######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007081
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفومي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفومي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1094هـ.
#META# 011.AuthorDIED	:: 1094
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المصطلحات :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: كتاب الكليات
#META# 030.LibURI	:: JK_007081
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عدنان درويش - محمد المصري
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1419هـ - 1998م.
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# خير منطوق به أمام كل مقال ، وأفضل مصدر به كل كتاب في كل حال ، مقدمة |
~~تنزيل القرآن ، وآخر دعوى سكان منازل الجنان ، لمن رسمت آيات جبروته على |
~~صفحات الأنفس والآفاق ، ورقمت سطور عظموته في جباه السبع والطباق ، ثم أولى
~~ما | قفي به ذلك ، وأحرى ما شفع به للسالك ، هو التحنن والاستغماد
~~والاستجلاب ، | حسبما سرد رب الأرباب ، على أنفس جوهرة توجت بها هامة تهامة
~~، وأصوب سهم | استخرج من كنانة كنانة ، وأسنى أنوار السماوات والأرض ،
~~وأبهى أسرار ملكوته بالطول | والعرض ، وأحمد من حمد وحمد ، وأوفى من وعد
~~وعهد ، محمد الذي ابتهجت بيمن | أخمصيه سرة البطحاء ، وباهت بترب نعليه
~~حظائر القدس فوق القبة الشماء ، وعلى | حواريه الذين اجتهدوا في تأسيس
~~قواعد الكلم ، واستفرغوا في تشييد ضوابط | الحكم .
# وبعد : فمذ أميطت عني التمائم ، ونيطت بي العمائم ، قدر الله لي أن ألازم
~~| الكتاب وأداوم الفنون ، وأكتحل بإثمد الليالي لتنوير العيون ، ملتقطا
~~فرائدها ، ومرتبطا | بالكتابة فوائدها ، ما رأيت فنا إلا وكنت فيه خطيبا ،
~~ما ألفيت غصنا إلا وصرت فيه | عندليبا . والكتاب إلي أحب من كل حبيب ،
~~وأعجب لدي من كل عجيب . فإن العلم | فخر يبقى على مرور الأحقاب ، وذكر
~~يتوارثه الأعقاب بعد الأعقاب ، وأول المجد | وآخره ، وباطن الشرف وظاهره ،
~~به يترقى على كل المراتب ، وبه يتوصل إلى المآرب | والمطالب ؛ وهو الأرتع
~~مرعاه ، وهو الأرفع مسعاه يملأ العيون نورا ، والقلوب سرورا ؛ | ويزيد
~~الصدور انشراحا ، ويفيد الأمور انفساحا ؛ وهو الغنم الأكبر والحظ الأوفر
~~والبغية | العظمى والمنية الكبرى ، وتعريف المعروف من باب المردود ، كما أن
~~الزيادة على | PageV01P015 | الحد نقصان من المحدود ، وأين هذا الشرف ؟ إذ
~~لا يدرك بالأماني ، ولا ينال بالتهاون | والتواني . وقد يسر الله ذلك
~~لأسلافنا الكرام ، صدور الأنام وبدور الأيام ، حتى صرفوا | جهدهم واجتهادهم
~~، وبذلوا أعمارهم وأعصارهم ، فبلغوا قاصية المقاصد ، وملكوا | ناصية
~~المراصد ، فألفوا وأجادوا ، وصنفوا وأفادوا ، فبقي لهم الذكر البهي ، على
~~مر | الدهور والأيام ، والشكر السني على كر الشهور والأعوام ؛ نور الله
~~ضريحهم ، وغفر | كنايتهم وصريحهم .
# ولما وفقني الله الجميل ، لهذا المطلب ms0001 الجليل ، أدرت أن أنخرط في سلكهم ،
~~| وأعقد معهم الخناصر ، قبل أن تبلى السرائر وتفنى العناصر ، وأكون بخدمة
~~العلم | موسوعا ، وفي حملته منظوما ، وفي رياضه راتعا ، وفي أفقه طالعا ،
~~وأستنير في ظلم | الزمان بهذا المصباح ، وأطير في درك النجاح بهذا الجناح .
# لكني كنت في عصر عضت فيه أبناء العلم نوائب الزمن ، ونشبت فيهم مخالب |
~~المحن ، وخصتني من بينهم بأصعب أمر وخيم ، ذلك تقدير العزيز العليم .
# ولولا أن من الله سبحانه علينا في هذا الزمان بمن أعنه عنايته معطوفة على
~~تربية | أهل العرفان ، وأزمة عاطفته مصروفة إلى إسعاف مطالب العلماء ، كنا
~~في زاوية | الخمول وبادية الأفول هباء . وهو الوزير الأكرم والدستور الأفخم
~~، الملكي النسم ، | القدسي الشيم ، الأصدق الأحق الأوفر . الأعدل الأجمل
~~الأوقر سمي النبي الأوفى في | عالم الإنشاء ، مصطفى باشا يسر الله له ما
~~يشاء ، وما زالت قلوب عنيده أكنة أسنة | عبيده . وهو نظام المفاخر والمآثر
~~. غوث الشاكي وغيث الشاكر ؛ إن لفظ فالإصابة | تقدم لفظته . وإن لحظ
~~فالإجابة تخدم لحظته ؛ تشتمل أردية عواطفه مناكب الآفاق . | وتمتلي من
~~أودية عوارفه مطامح الأحداق . جلب القلوب فصار ظاهرها في كل باطن ، | وحنت
~~إليه الجوارح فحركت كل ساكن ؛ بل ملك الدهر فامتطى لياليه أداهم . وقلد |
~~بيض أيامه صوارم ؛ ووهب أقماره دنانير ودراهم . وجعل أوقاته ولائم ؛ ينحني
~~الهلال | لتقبيل أقدامه ، ويمتد كف الثريا لاستحداب صوب غمامه . ويتضاءل كل
~~منهما فيصير | هذا غرة فرسه وهذا حلية لجامه . ولما تنبه الدهر لمحاسنه
~~وتيقظ . بعدما تحرى | وتحقد وتحفظ . كاد من الخجل يضيق صدره ولا ينطلق
~~لسانه . حتى عرق بالندى | جبين النسيم . والورد قد احمر منه وجهه الوسيم ؛
~~وابتل جناح الهواء . واغرورقت مقلة | PageV01P016 | السماء فابتسمت ثغور
~~الآفاق عن شنب قطرها . وأشرقت الأرض بنور ربها . وأرضعت | حوامل المزن أجنة
~~الأزهار في أحشاء الأراضي . فالخلق كلهم في التكافي والتصالح | والتراضي .
~~ولهذا صار لواء النصر في كل جانب مديد . وخاب كل جبار عنيد .
# ولما رأيت فضلاء الأقطار وعلماء الأمصار يجلبون إلى حضرته الرفيعة وساحته
~~| المنيعة ما زالت ملجأ للأفاضل ، وملاذا للأواخر والأوائل ، بضائع صنائع ms0002
~~أفكارهم ، | وبدائع رسائلهم وأسفارهم [ فصاروا مغمورين بذوارف عوارفه التي
~~تصل إليهم على | الدوام ، ومنتظمين بها أحوالهم غاية الانتظام ، لا سيما
~~الراحلين إليه القاطعين | السباسب والفلوات عائذين به من مكاره الدهور
~~والنكبات ، فلم أدر أي شيء أجعله | ذريعة للوصول إلى ذلك الجناب ، وأتشرف
~~بتقبيل أنامله التي تشاهد منها آثار الهطال | من السحاب ] . فاستفضت من
~~فياض ذوارف العوارف . واستعنت بالنون والقلم في | تبيين المعارف ، [ مع ما
~~بي من مقاساة الأحزان ، ومعاداة الزمان بحيث أتجرع كؤوسا | علق بها العلقم
~~، بل أشد سما من الأرقم ، وأتطلب رضى الأيام ، وهي علي أضر | حقدا من الكبر
~~، وأتلقى الخطوب عاديا من البصر فامتنع الراحة بالكناية بكيت ، | كامتناع
~~الفاء من خبر لعل وليت ، حتى لقيت يوما يجعل الولدان شيبا ، ووهن العظم |
~~مني واشتعل الرأس شيبا ] ؛ فقام القلم في محراب أطراف البنان ، وركع وسجد ،
~~| على مصلى القرطاس واضطرب وارتعد قائلا : |
# % كأن فمي قوس لساني له يد % % كلامي له نزع به أملي نبل %
# % كأن دواتي مطفل حبشية % % بناني لها بعل ونفسي لها نسل %
# فجرى منه كتاب بديع المثال ، منيع المنال ، محيط تنصب إليه الجداول ولا |
~~يزداد ، وتغترف من لجته السحب فما له من نفاد ، تزهى به الألسن ، وترمق
~~نحوه | الأعين ، ويحمله الحذاق على الأحداق . من سافر فيه نظر ، وكان الذوق
~~السليم | رفيقه ، علم أنه تأليف جليل ، يضرب به الأمثال على الحقيقة .
# نعم قد جمعت فيه ما في تصانيف الأسلاف من القواعد ولا كالروض للأمطار ، |
~~وتسارعت لضبط ما فيها من الفوائد ولا كالماء إلى القرار ، منقولة بأقصر
~~عبارة وأتمها ، | PageV01P017 | وأوجز إشارة وأعمها ، وترجمت هذا المجموع
~~المنقول ، في المسموع والمعقول ، | ورتبتها على ترتيب كتب اللغات ، وسميتها
~~بالكليات ، راجيا من الله محو السيئات ، | وتخليد الذكر الجميل على الأيام
~~، والتعيش بعد مشارفة الحمام . والجامع الفقير ، | إلى الله الغني الخبير ،
~~أبو البقاء الحسيني الكفوي الحنفي ، خص باللطف الجلي | والخفي ، يسأل ممن
~~نظر فيه أن يصلح ببنانه ما عثر عليه فيه من زلل القلم الفاتر ، | وخلل
~~الخاطر الضعيف الخائر ، أو يستر بعين الحب نقصي كيف ما ms0003 كان ، فإن رقصي |
~~على مقدار تنشيط الزمان ، وما قل من زل في جرداء التأليف ، بل هو مصايبه .
#
# % ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها % % كفى المرء نبلا أن تعد معايبه %
# ويد الأفكار قاصرة عن تناول ما يرام ، والصباغة في الصناعة على النصاعة |
~~أصعب مرام ، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل . نعم المولى ونعم الوكيل .
# PageV01P018 |
# | ( فصل الألف )
# | الألف : بكسر اللام ، هي أول حروف المعجم ، | وأول اسم الله تعالى ،
~~وأول ما خاطب الله به عباده | في الوجود بقوله : @QB@ ألست بربكم @QE@ |
~~وهي من | أقصى الحلق وهو مبدأ المخارج
# و [ الألف ] : بالسكون اسم علم لكمال العدد | بكمال ثالث رتبة ، مذكر ولا
~~يجوز تأنيثه بدليل | @QB@ يمددكم ربكم بخمسة آلاف @QE@ ، وقولهم : ( هذه |
~~ألف درهم ) ، لمعنى الدراهم | وآلفه يؤالفه إلافا ، | وآلفه يؤلفه إيلافا ،
~~والإيلاف في التنزيل لمعنى | العهد واللام فيه للتعجب | أي : اعجبوا لإيلاف
~~| قريش ، أو موصولة بما قبلها أي : لتألف قريش
# وألفه يألفه : أعطاه ألفا
# وألف بينهما تأليفا : أي أوقع الألفة
# والألفة : بالضم اسم من الائتلاف
# والإلف : كالفسق الاليف
# ثم الألف وسائر الحروف التي يتركب منها الكلام | مسميات لأسماء تتهجى ،
~~واسميتها لدخولها في | حد الاسم واتصافها بخواصه ، وبه صرح الخليل | ، وأبو
~~علي وما رواه ابن مسعود وهو : | ' لا أقول ألف حرف ' إلخ المراد المسميات ،
~~أي | مسمى هذا اللفظ حرف من يشهده فله حسنة ، لأن | النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - بصدد بيان ثواب | مسميات الألفاظ التي تتهجى بها لا الكلمات ولا
~~| المركبات منها ، إذ اللائق بمقام الترغيب تكثير | الفائدة ، فالحسنة بعدد
~~الحروف مطلقا مكتوبة | كانت أو ملفوظة كالألفاظ في ( الحواميم ) | و (
~~الطواسين ) و ( كهيعص ) و ( طه ) و ( ص ) و ( ق ) | و ( الر ) وكذا (
~~الرحمن ) و ( إبراهيم ) و ( إسحق ) | و ( إسماعيل ) وكذا ألف ( هذا ) و (
~~هؤلاء ) و ( أولئك ) | و ( لكن ) و ( لكن ) و ( ثلث ) و ( ثلثين ) وقد تقرر
~~في فنه | أن المراد من موضوع القضية ذاته لا لفظه إلا أن | يقتضي المقام
~~ذلك ، وإطلاق المتقدمين على هذه | الالفاظ بالحروف بعد البرهان على اسميتها
~~| PageV01P019 | يصرف إلى التسامح أو يدفع بالعرف المتجدد ms0004
# [ ألف القطع ] : فكل ما ثبت في الوصل فهو ألف | القطع ، ك ( أحمد ) و (
~~أحسن )
# [ ألف الوصل ] : وما لم يثبت فهو ألف الوصل | ك ( استخرج ) و ( استوفى )
~~: | [ الألف المجهولة ] : كل ألف لإشباع الفتحة في | الاسم أو الفعل فهي
~~الألف المجهولة ، كألف | ( فاعل ) و ( فاعول ) | [ الألف المحولة ] : كل
~~ألف أصلها واو أو ياء ، | ك ( باع ) و ( قال ) فهي المحولة
# وكل ألف التأنيث فهي على ( فعلى ) مثلثة الفاء ، | ك ( طوبى ) و ( ذكرى )
~~و ( مرضى )
# كل كلمة في آخرها ألف ، إن كانت حروفا فيكتب | الجميع بالألف إلا ( بلى )
~~و ( على ) و ( حتى ) | وكذا | إذا كانت مبنية إلا ( أنى ) و ( متى ) و (
~~لدى )
# وإن كانت أسماء معربة زائدة على الثلاثة فصاعدا | فيكتب جميعها بالياء لا
~~غير ، لأن الواو تنقلب إلى | الياء فيها | إلا فيما إذا كان قبل الألف ياء
~~نحو | ( العليا ) و ( الدنيا ) كراهة الجمع بين الياءين ، إلا | في نحو (
~~يحيى ) و ( ربي ) علمين للفرق
# وإن كانت الأسماء المعربة ثلاثية فحينئذ ينظر إلى | أصلها الذي انقلب منه
~~الألف ، فإن كان ياء فيكتب | بالياء تنبيها على أصلها ويعدل عن جواز
~~إمالتها ، | وإن كان واوا فيكتب بالألف ك ( عصا ) | والفعل | الثلاثي ينظر
~~إلى أصله ، فما زاد فبالياء لا غير ، | وقد نظم بعض الأدباء : |
# % إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه % | فألحق به تاء الخطاب ولا تقف %
# % فإن تر قبل التاء ياء فكتبه % | بياء وإلا فهو يكتب بالألف %
# % ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي % | تعداه والمهموز في ذاك يختلف % % وإن
~~كان منونا فالمختار أنه يكتب بالياء وهو قياس | المبرد | وقياس المازني أنه
~~يكتب بالألف ، | وقياس سيبويه أن المنصوب يكتب بالألف وما | سواه بالياء |
~~وإن جهل كون الألف من الواو والياء | بأن لم يكن شيء مما ذكر ، فإن أملت
~~فالياء نحو | ( متى ) وإلا فالألف | وقد نظمت فيه : |
# % وكتب ذوات الياء بالألف جائز % | وكتب ذوات الواو بالياء باطل %
# % وقصر ذوي مد يجوز بلا مرا % | ومد ذوي قصر خطاء وعاطل %
# % وتذكير تأنيث من العكس أسهل % | فلا تنس واحفظ أنت في العصر كامل % %
~~كل ms0005 همزة بعدها حرف مد : كصورتها فإنها | تحذف ، ولذلك كتبوا نحو ( خطأ ) في
~~حال النصب | بألف واحدة و ( مستهزؤن ) بواو واحدة و ( مستهزئين ) | بياء
~~واحدة ، وقد تقلب الهمزة في نحو ( مستهزئين ) | فيكتب بياءين ، ولم يفعلوا
~~في ( مستهزؤن ) كذلك ، | فكأنهم لما استثقلوا الواوين لفظا استثقلوهما خطأ
~~| وليس الياء في الاستثقال مثلها
# كل كلمة اجتمع في أولها همزتان وكانت الأخرى | PageV01P020 | ساكنة فلك
~~أن تصيرها واوا إن كانت الأولى | مضمومة ، أو ياء إن كانت الأولى مكسورة ،
~~أو ألفا | إن كانت الأولى مفتوحة
# كل اسم ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون | أصلية فتتركها في التثنية على
~~ما هي عليه ، فتقول : | ( خطاآان )
# وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير | فتقول : (
~~صفراوان ) و ( سوداوان )
# وإما أن تكون منقلبة عن واو أو ياء أصلية مثل | ( كساء ) و ( رداء ) أو
~~ملحقة مثل ( علباء ) و ( حرباء ) | ب ( سرداح ) و ( شملال ) ، فأنت فيها
~~بالخيار إن شئت | تقلبها واوا مثل التأنيث ، وإن شئت تتركها همزة | مثل
~~الأصلية وهو أجود فتقول : ( كساآن ) | و ( رداآن )
# كل كلمة أولها همزة وصل مفتوحة دخلتها همزة | الاستفهام وذلك في صورتين :
~~| الأولى : لام التعريف
# والثانية : ( ايمن الله ) و ( ايم الله )
# فإن همزة الوصل لا تكون مفتوحة إلا فيهما
# [ الألف الفاصلة ] : والألف الفاصلة تثبت بعد واو | الجمع في الخط ك (
~~شكروا ) لتفصل بين الواو وما | بعدها
# والفاصلة : بين علامات الإناث وبين النون الثقيلة | ك ( افعلنان )
# [ ألف العوض ] : وألف العوض تبدل من التنوين | ك ( رأيت زيدا )
# وألف الصلة : اجتلبت في أواخر الأسماء
# وألف الوصل : في أوائل الأسماء والأفعال
# وألف النون الخفيفة : : ك ( نسفعا )
# وألف الجمع : ك ( مساجد ) و ( جبال )
# وألف التفضيل والتقصير : ك ( هو أكرم منك ) | و ( أجهل منه )
# وألف النداء : ( أزيد ) تريد يا زيد
# وألف الندبة : ( وازيداه )
# وألف التأنيث : كمدة ( حمراء ) وألف ( سكرى ) | و ( حبلى )
# وألف التثنية : كما في ( يذهبان ) و ( الزيدان )
# والألف مشتركة : بين العام والخاص ، وقد راعوا | في وضع الاسم التشابه
~~حيث سموا الهمزة والألف | باسم واحد ، والتمييز بوضع الاسم للألف ، ونبهوا
~~| على ms0006 كثرة الألف وقلة الهمزة بذلك ، حيث لم | يسموا الهمزة باسم خاص
# وقد يطلق الألف على الهمزة إما لكونها اسما | للساكنة والمتحركة جميعا
~~كما قيل ، أو على سبيل | المجاز ، لكونها تكتب بصورة الألف إذا كانت في |
~~أول الكلمة
# ووضع الخط : أن يكتب كل كلمة على صورة | لفظها بتقدير الابتداء بها
~~والوقف عليها نحو ( مه | أنت ) إلا إذا اتصل ( ما ) الاستفهامية بحرف الجر
~~، | فإنه لا يكتب بالهاء نحو : ( حتام ) و ( إلام ) و ( علام ) | وذلك لشدة
~~الاتصال حيث صارتا كالشيء الواحد
# وللاتصال المذكور أيضا كتب ( مم ) و ( عم ) بغير | النون | ويكتب ( أنا
~~زيد ) بالألف إذ الوقف كذلك ؛ | ومنه : ^ ( لكنا هو الله ربي ) ^
# وتاء التأنيث : في نحو ( رحمة ) بالهاء إذ الوقف | بها | PageV01P021 |
~~ويكتب المنون المنصوب بالألف ، وغير المنصوب | بالحذف ، إذ الوقف كذلك |
# | ( [ الألف اللينة والألف المتحركة ] )
# | والألف على ضربين : لينة ومتحركة | فاللينة تسمى | ألفا ، والمتحركة
~~تسمى همزة
# قال بعضهم : الألف إذا تحركت صارت همزة ، | والهمزة إذا سكنت ومدت صارت
~~ألفا ، ولهذا | شبهوهما بالهواء والريح | وقد نظمت فيه : |
# % كألف يريك الدهر في أعين الورى % | ولو شاء يبدى للعيون كهمزة %
# % فكم من سكون مد بالريح كالهوا % | إليك فكم في الغيب عون بنصرة % %
~~وذكر ابن جني في ' سر الصناعة ' أن الألف في | الأصل اسم الهمزة ،
~~واستعمالهم إياها في غيرها | توسع
# واتفق العارفون بعلم الحروف على أن الألف | ليست بحرف تام ، بل هي مادة
~~جميع الحروف ، | فإن الحرف التام هو الذي يتعين له صورة في | النطق
~~والكتابة معا ، والألف ليست كذلك ، فإن | صورتها تظهر في الخط لا في النطق
~~، عكس | الهمزة ، فإن الهمزة تظهر صورتها في النطق لا في | الخط | فمجموع
~~الهمزة والألف عندهم حرف | واحد
# والألف إن كانت حاصلة من إشباع الحركات كانت | مصوتة ، وإلا فهي صامتة ،
~~سواء كانت متحركة أو | ساكنة | والألف إذا كانت صامتة تسمى همزة
# والمصوتة ، هي التي تسمى في النحو حروف المد | واللين ، ولا يمكن
~~الابتداء بها ، والصامتة ما | عداها | والمصوتة لا شك أنها من الهيئات |
~~العارضة للصوت ، والصوامت فيها ما لا يمكن ms0007 | تمديده كالباء والتاء والدال
~~والطاء ، وهي لا توجد | إلا في الآن الذي هو آخر زمان حبس النفس وأول |
~~زمان إرساله ، وهي بالنسبة إلى الصوت كالنقطة | بالنسبة إلى الخط والآن
~~بالنسبة إلى الزمان
# وهذه الحروف ليست بأصوات ولا عوارض في | أصوات ، وإنما هي أمور تحدث في
~~مبدإ حدوث | الأصوات
# وإذا عرفت هذا فنقول : لا خلاف في أن الساكن | إذا كان حرفا مصوتا لم
~~يمكن الابتداء به ، وإنما | الخلاف في الابتداء بالساكن الصامت ، فقد منع |
~~إمكان الابتداء به قوم للتجرية ، وجوزه الآخرون
# قال العلامة الكافيجي : ' والحق ههنا هو التفصيل | بأن يقال : إن كان
~~السكون للساكن لازما لذاته | فيمتنع كالألف ، وإلا فيمكن ؛ لكنه لم يقع في
~~| كلامهم لسلامة لغتهم من كل لكن وبشاعة | وحق | ألف الوصل الدخول في
~~الأفعال نحو : ( انطلق ) | و ( اقتدر ) ؛ وأما الأسماء التي ليست بجارية
~~على | أفعالها فألف الوصل غير داخلة عليها ، إنما دخلت | على أسماء قليلة ،
~~وجعلوها في الأسماء العشرة | عوضا عن اللام المحذوفة حتى احتاجوا في | (
~~امرئ ) إلى حمله على ( ابن ) بجامع أن لامه | همزة ويلحقها الحذف فيقال (
~~مر ) و ( بن ) فجعل | همزة الوصل في ( اسم ) عوضا عن الصدر دون | العجز ،
~~خلاف ما عهد في كلامهم من نظائره
# وهمزة الوصل ما عدا الأسماء العشرة : همزة | PageV01P022 | الماضي ،
~~والمصدر ، والأمر الخماسي | والسداسي ، وهمزة أمر الحاضر من الثلاثي ، |
~~والهمزة المتصلة بلام التعريف
# وتقلب همزة الوصل ألفا كما يفعل بالتي مع لام | التعريف نحو : @QB@ آلله
~~أذن لكم @QE@ | وهمزة القطع : باب الإفعال ، وهمزة الجمع ، | ونفس المتكلم
~~من كل باب ، وهمزة الاستفهام
# وقطعت الهمزة في النداء ووصلت في غيره | لأن | تعريف النداء أغنى عن
~~تعريفها فجرت مجرى | الهمزة الأصلية فقطعت
# وفي غير النداء : لما لم ينخلع عنه معنى التعريف | رأسا وصلوا الهمزة
# والهمزة في الصدر : تكتب على صورة الألف في | كل حال
# وفي الوسط : إذا كانت ساكنة تكتب على وفق | حركة ما قبلها ك ( رأس ) و (
~~لؤم ) و ( ذئب ) | وإذا | كانت متحركة وسكن ما قبلها تكتب على وفق | حركة
~~نفسها نحو : ( يسأل ) و ( يلؤم ms0008 ) و ( يسئم ) | وكثر | حذف المفتوحة بعد
~~الألف ك ( ساءل ) وقل بعد | ساكن تنقل إليه حركتها ك ( مسئلة ) | وإذا كانت
~~| متحركة بعد متحرك فهي كتخفيفها ف ( مؤجل ) | بالواو ، و ( فئة ) بالياء ،
~~والباقي بحرف حركتها
# وفي الأول المتصل به غيره : لا يكون كالوسط ، | فتكتب بالألف نحو : (
~~بأحد ) و ( لأحد ) بخلاف | ( لئلا ) لكثرة استعماله أو لكراهة صورته ،
~~وبخلاف | ( لئن ) لكثرته
# وفي الآخر : تكتب بحرف حركة ما قبلها ك ( قرأ ) | و ( قرئ ) و ( ردؤ ) |
~~فإن سكن ما قبلها حذفت | ك ( خبء ) و ( ملء )
# وهمزة ألف التأنيث الممدودة : ألف في الأصل | بخلاف المقصورة
# والألف إذا كانت لاما : وجهل أصلها حملت على | الانقلاب عن الياء بخلاف
~~ما إذا كانت عينا فإنها | تحمل على الانقلاب عن الواو
# وألف التأنيث إذا كانت رابعة : تثبت في التكسير | نحو ( حبلى ) و ( حبالى
~~) و ( سكرى ) و ( سكارى ) ، | وليست التاء كذلك ، بل قد تحذف في التكسير |
~~نحو ( طلحة وطلاح )
# ولما كانت الألف مختلطة بالاسم كان لها مزية | على التاء فصارت مشاركتها
~~في التأنيث علة ، | ومزيتها عليها علة أخرى ، فكأنه تأنيثان ، ولذلك | منعت
~~الصرف وحدها ولم تمنع التاء إلا مع سبب | آخر
# وألف التأنيث تبنى مع الاسم وتصير كبعض | حروفه ويتغير الاسم معها عن
~~هيئة التذكير فزادت | على التأنيث قوة ، لكن دخول تاء التأنيث في | الكلام
~~أكثر من دخولها لأنها قد تدخل في الأفعال | الماضية للتأنيث وتدخل المذكر
~~للتأكيد والمبالغة | نحو ( علامة ) و ( نسابة )
# وتحذف الألف من الأسماء الأعجمية الكثيرة | الاستعمال ك ( إبراهيم ) و (
~~إسرئيل ) كما يحذف | أحد الواوين من ( داود ) لكثرة الاستعمال | ولا | تحذف
~~الألف مما لا يكثر استعماله ك ( هاروت ) | و ( ماروت )
# وما كان على ( فاعل ) ك ( صالح ) يجوز إثبات ألفه | وحذفها إن كثر
~~استعماله ، وإلا فلا يحذف | PageV01P023 | ك ( سالم )
# وما كثر استعماله ودخله الألف واللام يكتب بغير | الألف ، فإن حذفتهما
~~أثبت الألف تقول : ( قال | الحرث ) و ( قال حارث ) ولا يحذف من ( عمران ) |
~~ويجوز الحذف والإثبات في ( عثمان ) و ( معاوية ) | و ( سفيان ) و ( مروان )
# وتكتب الألف : في نفس المتكلم مع الغير ms0009 إذا كان | واويا كما في ( نرجوا )
~~، ونظيره قوله تعالى : | ^ ( أندعوا من دون الله ) ^
# وكتب الألف في ( ذووا ) واقع من الثقات
# وزيدت الألف بعد الواو آخر اسم مجموع نحو : | ( بنوا إسرائيل ) و ( أولوا
~~الألباب ) بخلاف المفرد | نحو : ( لذو علم ) إلا ( الربوا ) ، و ^ ( إن
~~امرؤا هلك ) ^ | وآخر فعل مفرد أو جمع مرفوع أو منصوب إلا | ( جاؤ ) و (
~~باؤ ) @QB@ وعتوا عتوا @QE@ ^ ( والذين تبوؤ | الدار ) ^ @QB@ فإن فاؤ @QE@
~~@QB@ عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ في النساء | و ^ ( سعو في آياتنا ) ^ في |
~~سبأ ، كذا في ' الاتقان ' | وتكتب ألف ( الصلواة ) و ( الزكواة ) بمعنى (
~~نما ) أو | ( طهر ) ، و ( الربوا ) غير مضافات بالواو على لغة من | يفخم ،
~~وزيدت الألف بعدها تشبيها لها بواو | الجمع
# ويحتمل أن يكون من هذا القبيل كتب الألف بعد | الواو في الأفعال المضارعة
~~المفردة ، مرفوعة كانت | أو منصوبة في كل القرآن
# والحق أن مثل ذلك يكتب في المصحف بالواو | اقتداء بنقله عن عثمان رضي
~~الله تعالى عنه ، وفي | غيره بالألف ، وقد اتفقت في خط المصحف أشياء |
~~خارجة عن القياسات التي بني عليها علم الخط | والهجاء | قال ابن درستويه :
~~' خطان لا يقاسان ، | خط العروض وخط القرآن '
# وتدخل الألف للفرق بين الضمير المرفوع والضمير | المنصوب في نحو قوله
~~تعالى : @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ فتحذف إذا أردت : ( كالوا
~~| لهم ووزنوا لهم ) ، لأن الضمير منصوب ؛ وإذا | أردت : ( كالوا ) في
~~أنفسهم و ( وزنوا ) في أنفسهم
# أثبت الألف مثل : ( قاموا هم ) و ( قعدوا هم ) لأن | الضمير مرفوع
# وزادوها في ( مائة ) فرقا بينه وبين ( منه ) وألحقوا | المثنى بها بخلاف
~~الجمع
# والألف دائما حرف مد ولين ، والياء بعد الفتحة | حرف لين ، وبعد الضمة
~~والكسرة حرف مد ولين
# وإذا نسبت الابن : إلى لقب قد غلب على أبيه | أو صناعة مشهورة قد عرف بها
~~فحينئذ تحذف الألف | لأن ذلك يقوم مقام اسم الأب
# ويكتب : ( هذه هند ابنة فلان ) بالألف والهاء ، وإذا | أسقطت الألف تكتب
~~: ( هذه هند بنت فلان ) | بالتاء | PageV01P024
# والحرف الذي عند عد الحروف قبل ( الياء ) يرى | ابن جني أن اسمه ( لا ) ؛
~~وقول المتعلمين : ( لام ms0010 | ألف ) خطأ لسبقهما ، وليس الغرض بيان كيفية |
~~تركيب الحروف ، بل سرد أسماء الحروف | البسائط | قال بعضهم : لما احتاجوا
~~إلى بيان | مسميات الحروف جعلوها أوائل أسمائها ، | ك ( ألف ) و ( باء ) و
~~( تاء ) إلى آخره ، ولم يأت هذا | الطريق في الألف الهوائية لسكونها
~~فأضافوا اللام | لذلك ، ولما جعل الألف مظهر اللام ناسب أن | يكون اللام
~~مظهرا لها أيضا
# وقال ابن دريد : ' الحروف التي استعملتها | العرب في كلامهم في الأسماء
~~والأفعال والحركات | والأصوات تسعة وعشرون حرفا مرجعهن إلى | ثمانية وعشرين
~~حرفا ، وأما الحرف التاسع | والعشرون فحرف بلا صرف - أي بلا تصريف - | وهي
~~الألف الساكنة '
# قالت الشافعية : فلو جنى شخص على لسان أحد | حتى بطل كلامه ببعض الحروف
~~توزع الدية على | عدد الحروف |
# | ( فصل الألف والباء )
# [ أبلج ] : كل متضح أبلج ، وهو في الأصل | خلاف الأقرن | ثم قالوا للرجل
~~الطلق الوجه ذي | الكرم والمعروف أبلج ، وإن كان أقرن | ثم استعير | للواضح
~~على الإطلاق ، ومنه : صباح أبلج | وابتلج الفجر وتبلج : إذا أنار وأضاء |
~~والابليجاج : الوضوح
# الأب : هو إنسان تولد من نطفته إنسان آخر
# ولا بد من أن يذكر الابن في تعريف الأب | فالأب | من حيث هو الأب لا يمكن
~~تصوره بدون تصور | الابن كما يقال ( العمى عدم البصر عما من شأنه | أن يبصر
~~) فلا بد من ذكر البصر في تعريف العمى | مع أنه خارج عن ماهيته ، كما أن
~~الابن خارج عن | ماهية الأب
# وقد يراد بالأب ما يتناول الأم ، إذ كل من نطفتي | الأب والأم تدخل في
~~التولد
# وكذلك قد يراد بالابن ما يتناول البنت عند تعريفه | بحيوان تولد من نطفة
~~شخص آخر من نوعه من | حيث هو كذلك
# وكل من كان سببا لإيجاد شيء أو إصلاحه أو | ظهوره فهو أب له | وأرباب
~~الشرائع المتقدمة كانوا | يطلقون الأب على الله تعالى ، باعتبار أنه السبب
~~| الأول ، حتى قالوا ، ' الأب هو الرب الأصغر والله | هو الرب الأكبر ' ثم
~~ظنت الجهلة منهم أن المراد به | معنى الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ، ولذا
~~كفر قائله | ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد ms0011
# ولا يراد بالأب المربي أو العم من غير قرينة ، ولم | يرد في القرآن ولا
~~في السنة مفردا ، وإنما ورد في | ضمن الجمع بطريق التغليب بالقرينة الواضحة
# قال الله تعالى حكاية عن بني يعقوب : @QB@ نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق @QE@ | وكان إسماعيل عم يعقوب | PageV01P025 | والعرب تجعل
~~العم أبا والخالة أما ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ ورفع أبويه على العرش
~~@QE@ يعني أباه | وخالته | وكانت أمه قد ماتت
# وقال أيضا حكاية عن يوسف : @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~@QE@ وكان إسحق | جده وإبراهيم جد أبيه
# والمراد من قوله تعالى : @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ آدم وحواء
# وورد أيضا : الخال أحد الأبوين
# إلا أنه تسمية الجد أبا بمعنى التفرع منه بخلاف | العم والخال ، فإنهما
~~إنما سميا أبا للازم آخر من | لوازمه وهي التربية والقيام بمصالح المرء ؛
~~وهذا | المجاز مشهور في الشرائع السالفة على ما روي | في الإنجيل أن عيسى -
~~عليه السلام - قال : ' أنطلق | إلى أبي وأبيكم ' وأراد الرب سبحانه لأنه
~~القائم | بمصالح العباد وإتمام أمورهم
# والابن : أصله ( بني ) بالياء لما قيل أن معناه أنه | يبنى على ما بني
~~أبوه
# والبنوة : لا تدل على كونه بالواو ، كالفتوة ، | والفتى ، شبه الأب بالأس
~~والابن بما يبنى عليه
# @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ أي ابن امرأته بلغة طيئ | وقد قرئ ابنها
# ويستعار الابن في كل شيء صغير فيقول الشيخ | للشاب الأجنبي : ( يا ابني )
~~ويسمي الملك رعيته | بالأبناء ، والأنبياء في بني إسرائيل كانوا يسمون |
~~أممهم أبناءهم | والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين منهم أبناءهم
# وقد يكنى بالابن في بعض الأشياء لمعنى | الصاحب كقولهم ( ابن عرس ) و (
~~ابن ماء ) | و ( بنت وردان ) و ( بنات نعش ) على الاستعارة | والتشبيه
# ويقال أيضا لكل ما يحصل من جهة شيء أو تربيته | أو كثرة خدمته أو قيامه
~~بأمره أو توجهه إليه أو إقامته | عليه هو ابنه كما يقال : ( أبناء العلم )
~~و ( أبناء | السبيل ) و ( من أبناء الدنيا ) | ومن هنا سمي عيسى | النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - ابنا ، وذلك لتوجهه | في أكثر أحواله شطر الحق
~~واستغراق أغلب أوقاته | في جانب القدس ms0012
# قال الإمام العلامة محمد بن سعيد الشهير | بالبوصيري - نور الله مرقده
~~وفي أعلى غرف | الجنان أرقده - : ' إن بعض النصارى انتصر لدينه | وانتزع من
~~البسملة الشريفة دليلا على تقوية | اعتقاده في المسيح وصحة يقينه به فقلب
~~حروفها ، | ونكر معروفها ، وفرق مألوفها وقدم فيها وأخر وفكر | وقدر ، ثم
~~عبس وبسر ، ثم أدبر واستكبر فقال : قد | انتظم من البسملة : المسيح ابن
~~الله المحرر
# فقلت له : فيحث رضيت البسملة بيننا وبينك | حكما وجوزت منها أحكاما وحكما
~~، فلتنصرن | البسملة الأخيار منا على الأشرار ، ولتفضلن | أصحاب الجنة على
~~أصحاب النار | قالت لك | PageV01P026 | البسملة بلسان حالها : إنما الله رب
~~للمسيح | راحم | النحر لأمم لها المسيح رب | ما برح الله | راحم المسلمين
~~سل ابن مريم أحل له الحرام | لا | المسيح ابن الله محرر | لا مرحم للئام
~~أبناء | السحرة | رحم حر مسلم أناب إلى الله | لله نبي | مسلم حرم الراح |
~~الحلم ربح رأس ماله الإيمان
# فإن قلت : إنه رسول ، صدقتك | وقالت : إيل | أرسل الرحمة من بلحم | وإيل
~~: من أسماء الله | بلسان كتبهم | وترجمة ( بلحم ) : بيت اللحم الذي | ولد
~~فيه المسيح | إلى غير ذلك مما يدل على | إبطال مذهب النصارى
# ثم انظر إلى البسملة قد تخبر أن من وراء حولها | خيولا وليوثا | ومن دون
~~طلها سيولا وغيوثا | ولا | تحسبني استحسنت كلمتك الباردة فنسجت على |
~~منوالها ، وقابلت الواحدة بعشرة أمثالها | بل أتيتك | بما يبغتك فيبهتك ،
~~ويسمعك ما يصمك عن | الإجابة ويصمتك ، فتعلم به أنه هذه البسملة مستقر |
~~لسائر العلوم والفنون ، ومستودع لجوهر سرها | المكنون | ألا ترى أن البسملة
~~إذا حصلت جملها | كان عددها سبعمائة وستة وثمانين ، فوافق جملها | مثل عيسى
~~كآدم | ليس لله من شريك ، بحساب | الألف التي بعد لامي الجلالة @QB@ ولا
~~أشرك بربي أحدا @QE@ @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ | بإسقاط ألف
~~الجلالة | فقد أجابتك البسملة بما لم | تحط به خبرا ، وجاءتك بما لم تستطع
~~عليه | صبرا ' | انتهى ملخصا
# ثم اعلم أن المعنى الحقيقي للابن : هو الصلبي ، | كذا للولد منفردا وجمعا
~~، لكن في العرف اسم | الولد حقيقة في ولد الصلب | واستعمال ms0013 الابن | والولد
~~في ابن الابن مجاز ، ولهذا صح أن يقال : | ( إنه ليس ولدي بل ولد ابني ) و
~~( ليس ابني بل ابن | ابني ) فلا بد من قرينة صارفة عن إرادة المعنى |
~~الحقيقي إذا استعملا في ابن الابن أو في معنى | شامل له كما في قوله تعالى
~~: @QB@ يا بني آدم @QE@ | فإن عدم كون أحد من ولد آدم من صلبه موجودا | عند
~~ورود الخطاب قرينة صارفة عن المعنى | الحقيقي ، فيكون المراد أبناء الأبناء
~~فقط ، لا معنى | شاملا للابن الصلبي وابن الابن ، وهذا لا يدل | على صحة
~~استعمال لفظ الولد في المعنى الشامل | للأولاد الصلبية وأولاد الأبناء |
~~والحق أن إطلاق | الابن على ابن الابن لا يستلزم إطلاق الولد على | ابن
~~الابن قطعا ، فإن حكم لفظ الابن مغاير لحكم | لفظ الولد في أكثر المواضع
# وتناول لفظ الابن لابن الابن إنما يدل على تناول | الولد لابن الابن أن
~~لو كان لفظ الولد مرادفا للفظ | الابن أو كان الابن أخص مطلقا من الولد ، |
~~وكلاهما ممنوع ، لأن الأولاد تطلق عرفا على أولاد | الأبناء ، بخلاف
~~الأبناء فإنها تطلق عليها بدليل | دخول الحفدة في المستأمن على أبنائه ،
~~فبينهما | عموم وخصوص وجهي | فلا يلزم من تناول لفظ | الابن له تناول لفظ
~~الولد له أيضا
# ولا يطلق الابن إلا على الذكر بخلاف الولد
# والبنون : جمع ( ابن ) خالف تصحيح جمعه تثنيته | لعلة تصريفية أدت إلى
~~حذف الهمزة ، ويقع على | الذكور والإناث كأبناء إذا اجتمعوا ، وقوله تعالى
~~: | @QB@ يذبحون أبناءكم @QE@ المراد الذكور خاصة | PageV01P027 | الأب :
~~بالفتح والتشديد : ما رعته الأنعام ، ويقال : | الأب للبهائم كالفاكهة
~~للناس ، أو هو فاكهة يابسة | تؤوب للشتاء : أي تهيأ له
# وأب للسير : تهيأ | روي أن أبا بكر الصديق رضي | الله عنه لما سئل عن
~~قوله تعالى : @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ قال : ' أي سماء تظلني وأي أرض تقلني |
~~إن أنا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم '
# وأب أبه : قصد قصده
# وإبان الشيء : بالكسر والتشديد ، حينه وأوله
# يقال : ( كل الفاكهة في إبانها )
# وإبانئذ : بمعنى حينئذ
# والأباب : بالضم ، معظم السيل والموج
# الإباء : هو امتناع باختيار ms0014 | وأبى الشيء : لم | يرضه ، و [ أبى ] عليه :
~~امتنع ، وهو غير | الاستكبار
# وكل إباء : امتناع بلا عكس ، فإن الإباء شدة | الامتناع | وإباء الشكيمة
~~: مثل فيه ؛ ويقال : أبى | على فلان وتأبى عليه : إذا امتنع
# والاستنكاف : تكبر في تركه أنفة ، وليس في | الاستكبار ذلك ، وإنما
~~يستعمل الاستكبار حيث لا | استخفاف ، بخلاف التكبر فإنه قد يكون | باستخفاف
# والتكبر : هو أن يرى المرء نفسه أكبر من غيره ، | والاستكبار : طلب ذلك
~~بالتشبع وهو التزين بأكثر | ما عنده
# والصفح : أصله أن تنحرف عن الشيء فتوليه | صفحة وجهك أي ناحيته
# كذلك الإعراض : وهو أن تولي الشيء عرضك أي | جانبك ولا تقبل عليه
# والتولي : الاعراض مطلقا ولا يلزمه الادبار ، فإن | تولي الرسول عن ابن
~~أم مكتوم لم يكن بالإدبار
# والتولي بالإدبار قد يكون على حقيقته كما في قوله | تعالى : @QB@ بعد أن
~~تولوا @QE@ وقد يكون كناية عن | الانهزام كما في قوله تعالى : @QB@ ثم
~~وليتم مدبرين @QE@
# والتولي : قد يكون لحاجة تدعو إلى الانصراف | مع ثبوت العقد
# والإعراض : الانصراف عن الشيء بالقلب | قال | بعضهم : ' المعرض والمتولي
~~يشتركان في ترك | السلوك ، إلا أن المعرض أسوأ حالا ، لأن المتولي | متى
~~ندم سهل عليه الرجوع | والمعرض يحتاج | إلى طلب جديد ، وغاية الذم الجمع
~~بينهما '
# والتولي إذا وصل بإلى : يكون بمعنى الإقبال | عليه : @QB@ ثم تولى إلى
~~الظل @QE@ | وإذا وصل | بعن لفظا أو تقديرا اقتضى معنى الاعراض وترك |
~~القرب وعليه @QB@ فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين @QE@
# والصد : هو العدول عن الشيء عن قلى | يستعمل | لازما بمعنى الانصراف
~~والامتناع @QB@ يصدون عنك @QE@ @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ ،
~~ومتعديا بمعنى الصرف والمنع الذي | PageV01P028 | يطاوعه الانصراف
~~والامتناع @QB@ ولا يصدنك عن آيات الله @QE@ @QB@ هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام @QE@
# ونظير صد : صدف : حيث يستعمل لازما بمعنى | أعرض ، ومتعديا بمعنى صدف
~~غيره ، @QB@ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها @QE@ والآية | محتملة
~~لها كآية @QB@ فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه @QE@
# الإبداع : لغة ، عبارة عن عدم النظير | وفي | الاصطلاح : هو إخراج ما في
~~الإمكان والعدم إلى | الوجوب والوجود
# قيل : هو ms0015 أعم من الخلق ، بدليل @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ و @QB@
~~خلق السماوات والأرض @QE@ ولم | يقل بديع الانسان
# وقيل : الإبداع إيجاد الأيس عن الليس والوجود | عن كتم العدم
# والإيجاد والاختراع : إفاضة الصور على المواد | القابلة ، ومنه جعل
~~الموجود الذهني خارجا
# وقال بعضهم : الإبداع : إيجاد شيء غير مسبوق | بمادة ولا زمان كالعقول ،
~~فيقابل التكوين لكونه | مسبوقا بالمادة ، والإحداث لكونه مسبوقا بالزمان
# والإبداع يناسب الحكمة
# والاختراع يناسب القدرة
# والإنشاء : إخراج ما في الشيء بالقوة إلى الفعل ، | وأكثر ما يقال ذلك في
~~الحيوان
# قال الله تعالى : @QB@ وهو الذي أنشأكم @QE@
# @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@
# والفطر : يشبه أن يكون معناه الإحداث دفعة | كالإبداع
# في ' الجوهري ' الفطر : الشق ، يقال : فطرته | فانفطر ، فالفطر الابتداء
~~والاختراع
# والبرء : هو إحداث الشيء على الوجه الموافق | للمصلحة
# وقال بعضهم : الإبداع ، والاختراع ، والصنع ، | والخلق ، والإيجاد ،
~~والإحداث والفعل ، | والتكوين ، والجعل : ألفاظ متقاربة المعاني
# أما الإبداع : فهو اختراع الشيء دفعة
# والاختراع : إحداث الشيء لا عن شيء
# والصنع : إيجاد الصورة في المادة
# والخلق : تقدير وإيجاد ، وقد يقال للتقدير من غير | إيجاد
# والإيجاد : إعطاء الوجود مطلقا
# والإحداث : إيجاد الشيء بعد العدم
# والفعل : أعم من سائر اخواته
# والتكوين : ما يكون بتغيير وتدريج غالبا
# والجعل : إذا تعدى إلى المفعولين يكون بمعنى | PageV01P029 | التصيير ،
~~وإذا تعدى إلى مفعول واحد يكون بمعنى | الخلق والإيجاد ، ولا فرق على عرف
~~أهل الحكمة | بين الجعل الإبداعي والجعل الاختراعي في | اقتضائه المجعول
~~وهو الماهية من حيث هي | والمجعول إليه وهو الوجود ، وإن كان بينهما فرق ،
~~| من حيث إن الأول إيجاد الأيس عن مطلق الليس ، | أي أعم من أن يكون مقيدا
~~بما ذكر أو غير مقيد به
# واعلم أن الحقائق من حيث معلوميتها وعدميتها ، | وتعين صورها في العلم
~~الإلهي الذاتي الأزلي | يستحيل أن تكون مجعولة لكونه قادحا في صرافة | وحدة
~~ذاته تعالى أزلا ، غير أن فيه تحصيلا | للحاصل ، فالتأثير إنما يتصور في
~~اتصافها | بالوجود ، وهذا ما عليه المحققون من أهل الكشف | والنظر
# والإبداع : من محسنات البديع ، هو أن يشتمل | الكلام على عدة ضروب من
~~البديع ، كقوله | تعالى : @QB@ يا أرض ms0016 ابلعي ماءك @QE@ إلى آخره ، | فإنها
~~تشتمل على عشرين ضربا من البديع ، وهي | سبع عشرة لفظة ، كذا في ' الإتقان
~~'
# الابتداء : هو اهتمامك بالاسم وجعلك إياه أولا | لثان يكون خبرا عنه ،
~~والأولية : معنى قائم به | يكسبه قوة إذا كان غيره متعلقا به ، وكانت رتبته
~~| متقدمة على غيره
# والبدء : من بدأ الشيء ، أنشأه واخترعه | قال الله | تعالى : ^ ( أولم
~~يروا كيف يبدئ الله الخلق ) ^ | ثم قال : @QB@ كيف بدأ الخلق @QE@ هذا فيما
~~يتعدى | بنفسه
# وبدأت بالشيء ، وبدأته ، وابتدأت به وابتدأته : | بمعنى قدمته على غيره
~~وجعلته أو الأشياء ، ومنه | ( بدأت البسملة ) ، وقول الخطباء : ' إن الله
~~أمركم | بأمر بدأ فيه بنفسه ' إلا أن في الابتداء زيادة كلفة | كما في مثل
~~: ( حملت ) ، و ( احتملت )
# وإذا شرعت في قراءة الكتاب مثلا وقلت : ( بدأت | الكتاب ، وابتدأت
~~بالكتاب ) فلا استحالة في أن | يكون معناه : أنشأت قراءته وأحدثته ، لكن
~~الظاهر | المعقول أن هذا البدء والابتداء يستعملان فيما له | أجزاء أو
~~جزئيات ، ويكون حدوثه على التدريج | كالقراءة والكتابة ، فالبدء إضافي
~~بالإضافة إلى | سائر أجزائه أو جزئياته
# والابتداء : أمر عقلي ومفهوم كلي لا وجود له في | الخارج إلا في ضمن
~~الأفراد كسائر الأمور الكلية ، | ولا أفراد له في الخارج حقيقة ، كالإنسان
~~مثلا ، | وإنما أفراده حصص الجنس الحاصلة بالإضافة | إلى الأزمنة والأمكنة
~~، وهكذا مفهومات المصادر | كلها ، فإنها لكونها أمورا اعتبارية نسبية لا
~~وجود لها | إلا في ضمن النسب المعينة ، والإضافات | الخارجية | فالابتداء
~~الحقيقي : هو الذي لم يتقدمه | شيء أصلا ؛ والإضافي : هو الذي لم يتقدمه
~~شيء | من المقصود بالذات ، والعرفي : هو الابتداء | الممتد من زمن الابتداء
~~إلى زمن الشروع في | المقصود ، حتى يكون كل ما يصدر في ذلك | الزمان يعد
~~مبتدأ به
# قال بعضهم : الإضافي : يعتبر بالنسبة إلى ما بعده | شيئا فشيئا إلى
~~المقصود بالذات | PageV01P030
# بخلاف العرفي : فإنه يعتبر شيئا واحدا ممتدا إلى | المقصود
# والابتداء بالاسم الشريف أعم من أن يكون | بالذات أو بالواسطة ، وما ورد
~~في حديثي الابتداء | ففي صحته مقال ، ولهذا لم يكتب في ' البخاري ' | إلا
~~البسملة ، وإن صح فصورة التعارض في صورة | ضم ms0017 الدال في ( الحمد ) على
~~الحكاية وزيادة الباء | على باء البسملة | والدفع إما بأن يحمل الابتداء |
~~على الشامل للحقيقي كما في البسملة ، وللإضافي | كما في الحمدلة ، أو على
~~المتعارف بين الممتثلين | للحديث | فالتنزيل الجليل مبدؤه عرفا الفاتحة |
~~بكمالها كما يشعر به التسمية بها ، والكتب المدونة | مبدؤها الخطبة التي
~~تضمنت البسملة والحمد | والصلاة ، أو تجعل الباء فيهما للاستعانة ؛ ويجوز |
~~الاستعانة بأشياء متعددة كيفما اتفقت بلا ترتيب | لازم بها ، أو للملابسة |
~~والشرع يعتبر المتلبس في | الأول متلبسا من الأول إلى الآخر ، كالمتلبس |
~~بالبسملة في أول الأكل أو بالنية في أول كل عبادة ، | أو بأن يكون أحدهما
~~بالجنان أو باللسان أو | بالكتابة ، والآخر بالآخر منهما أو كلاهما بالجنان
~~| معا ، لجواز إحضار الشيئين بالبال إذا كان له | حضور وتوجه تام ، أو
~~المراد منهما ذكره تعالى | سواء وجد في ضمن البسملة أو الحمدلة ، وقد | صح
~~رواية بذكر الله ؛ وقد تقرر في الأصول أن | الحكمين إذا تعارضا ولم يعلم
~~سبق حمل على | التخيير ، في ' القهستاني ' قد ورد أيضا : ' كل خطبة | ليس
~~فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ، وكل كلام لا | يبتدأ فيه بالصلاة علي فهو
~~ممحوق منه كل بركة '
# ولما كان الابتداء آخذا في التحريك لم يكن | المبدوء به إلا متحركا ،
~~ولما كان الانتهاء آخذا في | السكون لم يكن الموقوف عليه إلا ساكنا | كل |
~~ذلك للمناسبة
# الابدال : هو رفع الشيء ووضع غيره مكانه | والتبديل : قد يكون عبارة عن
~~تغيير الشيء مع بقاء | عينه ، يقال : ( بدلت الحلقة خاتما ) : إذا أدرتهما
~~| وسويتها | ومنه : @QB@ يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ ^ ( ويوم تبدل الأرض
~~غير | الأرض ) ^
# وقد يكون عبارة عن إفناء الذات الأولى واحداث | ذات أخرى ، كما تقول : (
~~بدلت الدراهم دنانير ) | ومنه : @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@
# والتبديل : يتعدى إلى المفعولين بنفسه مثل : | @QB@ فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا @QE@ وإلى | المذهوب به المبدل منه بالباء أو بمن مثل : ( بدله
~~| بخوفه أو من خوفه أمنا ) ومنه : @QB@ بدلناهم بجنتيهم جنتين @QE@
# ويتعدى إلى مفعول واحد ، تقول : ( بدلت الشيء ) | إذا غيرته ، ومنه :
~~@QB@ فمن بدله بعد ما سمعه @QE@
# والإبدال والتبدل : إذا استعملا ms0018 بالباء نحو ( أبدل | الخبيث بالطيب ) و (
~~تبدل به ) فلا تدخل الباء حينئذ | إلا على المتروك | والتبديل : مثلهما
# والإبدال : يكون من حروف العلة وغيرها ، والقلب | لا يكون من حروف العلة
# والإبدال في البديع : إقامة بعض الحروف مقام | PageV01P031 | البعض وجعل
~~منه ابن فارس @QB@ فانفلق @QE@ أي | البحر : أي انفرق بدليل @QB@ كل فرق
~~@QE@
# الأبد : الدهر ، والدائم ، والقديم ، والأزلي
# والأبد والأمد : متقاربان لكن الأبد عبارة عن مدة | الزمان ألتي ليس لها
~~حد محدود ، ولا يتقيد فلا | يقال : ( أبد كذا )
# والأمد : مدة لها حد مجهول إذا أطلق ، وقد | ينحصر فيقال : ( أمد كذا )
~~كما يقال : ( زمان كذا )
# وأبدا ( منكرا ) يكون للتأكيد في الزمان الآتي نفيا | وإثباتا لا لدوامه
~~واستمراره فصار ك ( قط ) و ( البتة ) | في تأكيد الزمان الماضي يقال : ( ما
~~فعلت كذا قط | والبتة ) و ( لا أفعله أبدا )
# و [ الأبد ] المعرف : للاستغراق ، لأن اللام | للتعريف وهو إذا لم يكن
~~معهودا يكون | للاستغراق | قيل : الأبد : لا يثنى ولا يجمع ، والآباد مولد
~~، | وأبد الآبدين : معناه دهر الداهرين ، وعصر | الباقين ، أي يبقي ما بقي
~~دهر وداهر
# وآخر الأبد : كناية عن المبالغة في التأبيد ؛ | والمعنى : الأبد الذي هو
~~آخر الأوقات
# الإباحة : أبحتك الشيء : أحللته
# وأبحته : أظهرته ، والمباح منه | والإباحة شرعا : ضد الحرمة ، في '
~~النهاية ' ضد | الكراهة
# وفي ' المضمرات ' أن الحل يتضمن الإباحة لأنه | فوقها ، وكل مباح جائز ،
~~دون العكس ، لأن الجواز | ضد الحرمة | والإباحة ضد الكراهة ، فإذا انتفى |
~~الحل ثبت ضده ، وهو الحرمة فتنتفي الإباحة أيضا | فثبت ضدها وهو الكراهة ،
~~ولا ينتفي الجواز لجواز | اجتماع الجواز مع الكراهة ، كما في نكاح الأمة |
~~المسلمة عند القدرة على مهر الحرة ونفقتها ، وكذا | نكاح الأمة الكتابية ،
~~وإن لم يجز كلا النكاحين | عند الشافعي بناء على مفهوم الوصف والشرط |
~~اللذين ليسا بحجة عندنا | وحكم المباح عدم | الثواب والعقاب فعلا وتركا ،
~~بل عدم العقاب
# والإباحة : ترديد الأمر بين شيئين يجوز الجمع | بينهما | وإذا أتي بواحد
~~منهما كان امتثالا للأمر
# كقولك : ( جالس الحسن أو ابن سيرين ) فلا يكون | إلا بين مباحين في الأصل
~~، وهي تدفع توهم | الحرمة ms0019 ، كما أن التسوية تدفع توهم الرجحان
# وأما التخيير : فهو ترديد الأمر بين شيئين ولا يجوز | الجمع بينهما ،
~~كقولك : ( تزوج زينب أو أختها ) | فلا يكون إلا بين ممنوعين في الأصل ، ومن
~~ثمة | يجوز بين المعطوف والمعطوف عليه
# والإباحة والتخيير : قد يضافان إلى صيغة الأمر ، | وقد يضافان إلى كلمة '
~~أو ' والتحقيق أن كلمة ' أو ' | لأحد الأمرين أو الأمور ، وأن جواز الجمع
~~وامتناعه | إنما هو بحسب محل الكلام ودلالة القرائن ، وليس | المراد
~~بالإباحة الإباحة الشرعية ، لأن الكلام في | معنى كلمة أو بحسب اللغة قبل
~~ظهور الشرع ، بل | المراد الإباحة بحسب العقل أو بحسب العرف في | أي وقت
~~كان ؛ وعند أي قوم كانوا
# الإباق : من أبق العبد كسمع ، وضرب ، وطلب ، | ومنع : وهو هرب العبد من
~~السيد خاصة ، ولا يقال | للعبد آبق إلا إذا استخفى وذهب من غير خوف ولا |
~~كد عمل ؛ وإلا فهو هارب | PageV01P032
# والفرار من محلة إلى محلة أو من قرية إلى بلد | ليس بإباق شرعا ، وإنما
~~الإباق من بلد إلى خارج ، | ولا يشترط مسيرة السفر
# الإبهام : أبهم الأمر : اشتبه ، وأبهم الباب : أغلقه
# وهو في اليد والقدم : أكبر الأصابع | والأسماء | المبهمة عند النحويين
~~أسماء الإشارات
# والإبهام البديعي : هو أن يأتي المتكلم بكلام مبهم | يحتمل معنيين
~~متضادين لا يتميز أحدهما عن | الآخر ، وسمى السكاكي ومن تبعه هذا النوع |
~~بالتورية ، كقوله في خياط أعور اسمه عمرو : |
# % خاط لي عمرو قباء % % ليت عينيه سواء % % ومنه قوله : |
# % تفرقت غنمي يوما فقلت لها % | يا رب سلط عليها الذئب والضبعا % %
~~الإباتة : من البيتوتة ، يقال : ( أباتك الله بخير )
# والإبتات : قطع العمل ، والحكم ، والعزم
# الإبل : في القاموس واحد يقع على الجمع ليس | بجمع ولا اسم جمع ، وقيل :
~~اسم جمع لا واحد | لها من لفظها ، مؤنثة ، لأن أسماء الجموع التي لا | واحد
~~لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث | لها لازم ، ويجيء بمعنى
~~اسم الجنس كالطير ؛ دل | على ذلك : @QB@ ومن الإبل اثنين @QE@
# والإبالة : ككتابة ، السياسة
# والأبلة : كالقرحة ، الطلبة والحاجة
# والإبلة : بالكسر ، العداوة ، وبالضم ، العاهة
# الإبلاغ : الإيصال ، وكذا التبليغ إلا أن التبليغ ms0020 | يلاحظ فيه الكثرة في
~~المبلغ ، وفي أصل الفعل | أيضا على ما يظهر من قوله تعالى : @QB@ وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ | ومن قوله تعالى : | @QB@ يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك @QE@
# الإبرام : الإملال من ' أبرمه ' إذا أمله وأضجره | وأبرم الشيء : أحكمه
# الابتهال : الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه ، قيل في | قوله تعالى : @QB@ ثم
~~نبتهل @QE@ أي نخلص في | الدعاء
# الإبار : اسم من ( أبر نخله ) إذا لقحه وأصلحه ؛ | ومنه : سكة مأبورة
# الإبراء : هبة الدين لمن عليه الدين ، وكما يستعمل | في الإسقاط يستعمل
~~في الاستيفاء يقال : أبرأه | براءة قبض واستيفاء ، ولهذا يكتب في الصكوك :
~~| وأبرأه عن الثمن قبض واستيفاء
# والإبراء عن الأعيان لا يجوز ، وعن دعواها يجوز ، | فلو ادعى دارا فصالح
~~عن قطعة منها لم يصح ، | وكذا لو أخرج أحد الورثة عن النقد بأقل من | حصته
~~؛ وأما لو قال : ( برئت من دعواي في هذه | الدار ) بإضافة البراءة إلى نفسه
~~، فإنه يصح | لمصادقة البراءة الدعوى ، وكذا لو ادعت ميراث | زوجها جاز
~~الإبراء ، لأن المدفوع إليها لقطع | المنازعة
# الإبلاء : الإفناء
# الإبادة : الاهلاك | PageV01P033
# الإبط : هو ما تحت الجناح ، يذكر ويؤنث
# الإبلاس : الانكسار ، والحزن ، والسكوت ، يقال : | ( ناظرته فأبلس ) ، أي
~~سكت وأيس من أن يحتج
# الابتهاج : السرور
# الابتلاء : في الأصل ، التكليف بالأمر الشاق من | البلاء | لكنه لما
~~استلزم الاختبار بالنسبة إلى من | يجهل العواقب ظن ترادفهما
# وقال بعضهم : الابتلاء يكون في الخير والشر معا ، | يقال في الخير :
~~أبليته ، وفي الشر : بلوته بلاء
# الأبطال : إفساد الشيء وإزالته ، حقا كان ذلك | الشيء أو باطلا
# الأبهة : العظمة ، والكبر ، والنخوة ، والبهجة | وأبهته تأبيها : نبهته
~~وفطنته ، وبكذا : أزننته [ أي : | اتهمته ] |
# | ( نوع في بيان لغات ألفاظ النظم الجليل )
# أبابيل : قيل : هو جمع وإن لم يستعمل واحده
# وطير أبابيل : أي متفرقة أو متتابعة مجتمعة ، كما | في ' المفردات ' و '
~~القرطبي '
# آب : بمعنى رجع
# وآبت الشمس : لغة في : غابت
# فلن أبرح : لن أفارق
# وابن السبيل : الضيف الذي نزل بالمسلمين أو | المسافر
# وابتلوا : واختبروا
# وابتغاء مرضاة الله : طلبا لرضاه
# وما أبرئ نفسي : أي ما أنزهها
# ابلعي ماءك : ازدرديه أو اشربيه ms0021
# هو الأبتر : أي الذي لا عقب له
# وأبصر : أي انتظر
# إبراهيم : اسم سرياني ، معناه ، أب رحيم ، وقال | في ' القاموس ' : اسم
~~أعجمي وعلى هذا لا يكون | معربا
# وقال بعض المحققين : إن إجماع أهل العربية | على أن منع الصرف في (
~~إبراهيم ) ونحوه للعجمة | والعلمية ، فتبين منه وقوع المعرب في القرآن
# وقال الواقدي ؛ ' ولد على رأس ألفي سنة من خلق | آدم | وعن أبي هريرة أنه
~~اختتن بعد عشرين ومائة | سنة ومات ابن مائتي سنة ' |
# | ( فصل الألف والتاء )
# الإتيان : هو عام في المجيء والذهاب وفيما كان | طبيعيا وقهريا
# والذهاب : يقابل المجيء
# والمرور : يعمه
# وفي ' الراغب ' : المجيء : أعم لأن الإتيان مجيء | بسهولة ويقال : | جاء
~~: في الأعيان والمعاني ويما يكون مجيئه بذاته | وبأمر ولمن قصد مكانا
~~وزمانا | وذكر ' الزمخشري ' | إن أتى : يجيء بمعنى ( صار ) ك ( جاء ) في
~~قولك : | ( جاء البناء محكما ) : أي صار @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@
~~: أي كان
# أتى وجاء : يطلقان بمعنى فعل فيتعديان تعديته ؛ | ويقال : ( أتى زيد أتيا
~~وإتيانا ) إذا كان جائيا و ( أتى | بزيد وبمال ) مثلا : إذا أجاءه أي جعله
~~جائيا
# وأتى المكان : حضره | PageV01P034 | وأتى المرأة إتيانا : جامعها | كقوله
~~تعالى : | @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@
# وأتى على الشيء : أنفذه وبلغ آخره أو مر به
# وأتى عليهم الدهر : أهلكهم وأفناهم
# @QB@ وما آتاكم الرسول @QE@ أي أمركم به
# وأتى الرجل القوم : انتسب إليهم وليس منهم
# وأتاه آت : أي ملك
# وأتيته على الأمر بالقصر : وافقته
# وقد يتعدى إلى الثاني بالباء مثل ( أتيته بالبلية ) | ويذكر الإتيان
~~ويراد به الزيارة | وفي قوله تعالى | حكاية عن إبليس @QB@ ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم @QE@ | إلى آخره : عدى الفعل إلى الأولين ب ( من ) وإلى |
~~الآخرين ب ( عن ) لأن الآتي من الأولين متوجه | إليهم ، والآتي من الآخرين
~~كالمنحرف عنهم ، | المار على عرضهم
# الإتباع : أتبع بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين ، | وبالتشديد إلى واحد قيل :
~~تبع واتبع بمعنى واحد | وهو اللحوق
# فأتبعهم فرعون : أي لحقهم أو كاد
# واتبعه : بالتشديد بمعنى سار خلفه | وقيل : | اتبع : بقطع الألف بمعنى
~~اللحوق والإدراك ؛ | وبوصلها بمعنى اتبع أثره ، أدركه أو لم ms0022 يدركه | وفي '
~~الأنوار ' في قوله تعالى : @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ قرأ نافع
~~بالتخفيف ؛ وقرئ | بالتشديد وتسكين العين تشبيها لتبعه بقصده يعني | تشبيها
~~بما هو أبلغ في ذلك المعنى
# ونظير هذا التشبيه قوله تعالى : @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@
# والإتباع : هو أن تتبع الكلمة على وزنها أو رويها | إشباعا وتوكيدا حيث
~~لا يكون الثاني مستعملا | بانفراده في كلامهم ، وذلك يكون على وجهين : |
~~أحدهما : أن يكون للثاني معنى كما في ( هنيئا ) | مريئا )
# والثاني : أن لا يكون له معنى ، بل ضم إلى الأول | لتزيين الكلام لفظا
~~وتقويته معنى نحو قولك : | ( حسن بسن ) وعليه @QB@ عبس وبسر @QE@ | ومن
~~أنواع الإتباع : إدخال اللام على ( يزيد ) | للوليد | ومن أحد ضربيه : قسيم
~~وسيم ، كلاهما | بمعنى الجميل ، فيؤتى به للتأكيد ، لأن لفظه | مخالف للأول
~~| ومن الآخر : ( شيطان ليطان ) أي : | لصوق لازم للشر ، و ( عطشان نطشان )
~~أي : قلق
# فمعنى الثاني غير الأول ، وهو لا يكاد يوجد بالواو | واتباع ضمير المذكر
~~بضمير المؤنث | كحديث | ' ورب الشياطين وما أضللن '
# واتباع كلمة في ابدال الواو فيها همزة لهمزة في | أخرى كحديث : ' ارجعن
~~مأزورات غير مأجورات '
# واتباع كلمة في ابدال واوها بالياء للياء في أخرى | كحديث : ' لا دريت
~~ولا تليت '
# واتباع كلمة في التنوين لكلمة أخرى منونة صحبتها | ك ( سلاسلا وأغلالا )
~~| وأما ( حياك الله وبياك ) في | حديث آدم حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا |
~~يضحك ، ثم قيل له ذلك فليس بإتباع
# وقد يؤتى بلفظين بعد المتبع كما يؤتى بلفظ | PageV01P035 | واحد ، فيقال
~~: ( حسن بسن قسن ) و ( لا بارك الله | فيك ولا تارك ولا دارك )
# الاتساع : هو ضرب من الحذف إلا أنك لا تقيم | المتوسع فيه مقام المحذوف
~~وتعربه بإعرابه | وتحذف العامل في الحذف وتدع ما عمل فيه على | حاله في
~~الإعراب | ولا يجري الاتساع في | المتعدي إلى اثنين لأنه يصير ملحقا ببنات
~~الثلاثة ، | وهي أفعال محصورة لا يجوز القياس عليها
# والاتساع في الظرف : هو أن لا يقدر معه ( في ) | توسعا ؛ فينصب نصب
~~المفعول به نحو : ( دخل | بيتا ) و ( قام ليلا ) و ( صاد يومين ms0023 ) و ( صام
~~شهرا ) | و ( سرق الليلة ) | والمعنى على ظاهر التركيب من | غير تقدير ( في
~~) وإن كان أصل المعنى على | الظرفية ومن ثمة يفهم منه غالبا قيام الليلة
~~بتمامها ، | وكذا في البواقي ؛ ولو كان بتقدير ( في ) لم يفهم | التمام
# ومعنى التوسع في الظروف : هو أن كل حادث في | الدنيا فحدوثه يكون في زمان
~~وفي مكان ، | والانفكاك محال ؛ ولما كان الزمان والمكان من | ضرورات
~~الحادثات ، وكان بينهما شدة الاتصال | وقوة الالتصاق كان الزمان والمكان مع
~~كل شيء | كجزئه وبعضه ، لا أجنبيا منه ، فهو إذن كالمحارم | يدخلون حيث لا
~~يدخل الأجنبي | وليس التوسع | مطردا في كل ظروف الأمكنة كما في الزمان ، بل
~~| التوسع في الأمكنة سماع نحو ( نحا نحوك ) و ( قصد | قصدك ) و ( أقبل قبلك
~~) | ولا يجوز ذلك في | ( خلف ) واخواتها ، وإنما كان كذلك لأن ظرف | الزمان
~~أشد تمكنا من ظرف المكان | [ وإذا توسع في فعل له مفعول واحد يقال للظرف |
~~المتوسع فيه مفعول ثان ، ولا يتوسع فيما له ثلاثة | مفاعيل لأنه يكون حينئذ
~~مفعولا رابعا ، ولم يجئ | في كلام العرب ماله أربعة مفاعيل ]
# والاتساع البديعي : هو أن يأتي الشاعر ببيت يتسع | فيه التأويل على قدر
~~قوى الناظرين فيه بحسب ما | تحمله الألفاظ كما في فواتح السور | وقد اتسع |
~~النقاد في تأويل قول الشاعر : |
# % إذا قامتا تضوع المسك منهما % | نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل % % فمن
~~قائل : تضوع مثل المسك منهما نسيم الصبا
# ومن قائل : تضوع نسيم الصبا كالمسك منهما
# ومن قائل : تضوع المسك منهما كتضوع نسيم | الصبا | وهذا أجود الوجوه |
~~ومعنى قولهم : هذا | على الاتساع : أي على التجوز
# الاتحاد : هو يطلق بطريق المجاز على صيرورة | شيء شيئا آخر بطريق
~~الاستحالة ، أعني التغيير | والانتقال دفعيا كان أو تدريجيا ، كما يقال : (
~~صار | الماء هواء والأسود أبيض )
# ويطلق أيضا بطريق المجاز على صيرورة شيء | شيئا آخر بطريق التركيب ، وهو
~~أن ينضم شيء إلى | شيء ثان فيحصل منهما شيء ثالث ، كما يقال : | ( صار
~~التراب طينا والخشب سريرا ) ولا شك في | وقوع الاتحاد بهذين المعنيين ،
~~وأما ما هو ms0024 المتبادر | منه عند الإطلاق وهو المفهوم الحقيقي له ، وهو أن |
~~يصير شيء بعينه شيئا آخر من غير أن يزول عنه | شيء أو ينضم إليه شيء ؛ فهذا
~~المعنى باطل | بالضرورة | PageV01P036
# قال بعضهم : الاتحاد شهود الوجود الحق الواحد | المطلق الذي لكل موجود
~~بالحق فيتحد به الكل | من حيث كون كل شيء موجودا به معدوما بنفسه ، | لا من
~~حيث أنه له وجودا خاصا اتحد به فإنه | محال ، واتحاد الشيء بأشياء كثيرة
~~ممتنع بخلاف | انطباق الصورة الواحدة على أشياء كثيرة | [ واعلم | أن الأمم
~~قد اختلفوا في أنه هل يجوز أن يتحد | موجودان بحث لا تبقى الأثنينية بينهما
~~أم لا ؟ ، | فذهب المحققون أن امتناعه ومال إليه طائفة من | متألهة
~~الفلاسفة فقال بعضهم باتحاد النفس مع | البدن ، وذهب بعضهم إلى اتحاد النفس
~~مع العقل | الغول ، وزعم قوم من المشائين أن النفس إذا | عقلت شيئا اتحدت
~~مع الصورة المعقولة ، وإليه | ذهب أبو علي | وذهب قوم من متصوفة الإسلام |
~~إلى أن المنقطع عن الدنيا المتوجه إلى الله تعالى | قد يتحد مع الله تعالى
~~؛ وزعم قوم من النصارى أن | الاتحاد هو الممازجة بحيث لا يتميز أحدهما عن |
~~الآخر كممازجة الماء مع اللبن ، وهذا غير متنازع | فيه ، إلا إذا ادعوا ذلك
~~في الله سبحانه | والمشهور | عند العلماء في ابطال الاتحاد هو أنهما بعد |
~~الاتحاد إن بقيا موجودين فهما اثنان وإن عدما أو | أحدهما فلا اتحاد لأن
~~المعدوم لا يتحد بالمعدوم | ولا بالموجود | وفيه أن الاثنينية في صورة
~~كونها | بوجودين وتعينين ، ولم لا يجوز أن يكونا بعد | الاتحاد موجودين
~~بوجود واحد وتعين واحد كما في | الجنس والفصل فإنهما حقيقتا مغايرين
~~موجودتان | بوجود واحد وتعين واحد وهذا ما اتفق عليه | الحكماء ] وفيه
~~مناظرة لبعض الفضلاء جرت | ببعض النصارى فهاك ملخصه
# قال : قلت له : هل تسلم أن عدم الدليل لا يدل | على عدم المدلول ؟ فإن
~~انكرت لزمك أنه لا يكون | الله قائما ، لأن دليل وجوده هو العالم ، فلزم من
~~| عدم العالم ، وهو الدليل ، عدم المدلول | فإذا | جوزت اتحاد كلمة الله
~~بعيسى أو حلولها ms0025 فيه ، فلم | خصصت به ؟ وكيف عرفت أنها ما حلت في سائر |
~~الخلق ؟ فقال : إنما اثبتنا ذلك بناء على ما ظهر | على يد عيسى من إحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه | والابرص ولم نجد شيئا من ذلك في يد غيره
# فقلت له : قد سلمت أن عدم الدليل لا يدل على | عدم المدلول ، فلا يلزم من
~~عدم ظهور هذه | الخوارق على يد غيره من المخلوق عدم ذلك | الحلول ، فثبت
~~أنك مهما جوزت القول بالاتحاد | والحلول لزمك تجويز حصول ذلك في سائر |
~~المخلوق | فإن قيل : المعنى بالإلهية أنه حلت فيه | صفة الإله ، فالجواب :
~~هب أنه كان كذلك ، لكن | الحال هو صفة الإله ، والمسيح هو المحل محدث |
~~مخلوق ، فكيف يمكن وصفه بالالهية ؟ ولو كان الله | تعالى ولد فلا بد أن
~~يكون من جنسه ، فإذن | قد اشتركا من بعض الوجوه ، فإن لم يتميز | فما به
~~الامتياز غير ما به الاشتراك ، فيلزم التركيب | في ذات الله تعالى ، وكل
~~مركب ممكن ، فالواجب | ممكن ، وهنا خلف هذا كله على الاتحاد | والحلول |
~~فإن قالوا : معنى كونه إلها أنه سبحانه | خص نفسه أو بدنه بالقدرة على خلق
~~الأجسام | والتصرف في هذا العالم ، فهذا أيضا باطل ، كيف | وإنهم قد نقلوا
~~عنه الضعف والعجز ، وأن اليهود | PageV01P037 | قتلوه ، وإن قالوا : معنى
~~كونه إلها أنه اتخذه لنفسه | على سبيل التشريف | وهذا قد قال به قوم من |
~~النصارى ، وليس فيه كثير خطأ إلا في اللفظ
# انتهى ، ومما يقرب إليه ما يحكى أن لهارون | الرشيد غلاما نصرانيا جامعا
~~لخصال الأدب ، فألح | الرشيد عليه يوما بالإسلام ، فقال : ان في كتابكم |
~~حجة لما أنتحله ، قوله تعالى : @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@
~~حتى أجاب عنه علي بن | الحسين بن واقد بقوله تعالى : @QB@ وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@
# فأسلم النصراني | [ واتحاد الاسم والمسمى باطل | سواء كان المسمى مسمى
~~بالمطابقة أو التضمن | لأن المسمى مدلول الاسم دال ، ولا بد للدلالة | من
~~طرفين ]
# والاتحاد في الجنس : يسمى مجانسة | كاتفاق | الانسان والفرس في الحيوانية
# وفي النوع : مماثلة | كاتفاق زيد ms0026 وعمرو في | الإنسانية
# وفي الخاصة : مشاكلة | كاتفاق العناصر الأربعة | في الكرية
# وفي الكيف : مشابهة | كاتفاق الإنسان والحجر في | السواد
# وفي الكم : مساواة | كاتفاق ذراع من خشب وذراع | من ثوب في الطول
# وفي الأطراف : مطابقة | كاتفاق الأجانين في | الأطراف
# وفي الإضافة : مناسبة | كاتفاق زيد وعمرو في بنوة | بكر
# وفي الوضع المخصوص : موازنة | وهو أن لا | يختلف البعد بينهما كسطح كل
~~واحد من الافلاك
# الاتقاء : هو افتعال من الوقاية ، وهي فرط الصيانة | وشدة الاحتراس من
~~المكروه [ واصل الاتقاء | الحجر بين شيئين | ومنه يقال : ( اتقى بترسه )
~~وفي | الحديث ' كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله | صلى الله عليه وسلم
~~' قيل : الصحيح أنه لا يعتبر | في مفهوم المتقي اجتناب الصغائر ، فعلى هذا
~~| يقال ، هو من تجنب الكبائر | ومن المعلوم لا | صغيرة مع الإصرار فيندرج
~~في الاجتناب | والفرق | بينه وبين اسم المؤمن اظهر ان لم يشترط دخول |
~~الأعمال في الايمان ] والمتقي في عرف الشرع | اسم لمن يقي نفسه عما يضره في
~~الآخرة وهو | الشرك المفضي إلى العذاب المخلد ، وعن كل ما | يؤثم من فعل أو
~~ترك ، وعن كل ما يشغل عن الحق | والتبتل عليه بالكلية ، وهو التقي الحقيقي
~~المشار | إليه بقوله تعالى : ^ ( واتقوا الله حق تقاته ) ^ | وإلى الأول
~~قوله تعالى : @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ وإلى الثاني قوله : @QB@ ولو
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا @QE@
# واتقى : يتعدى إلى [ مفعول ] واحد ، ووقى ، | يتعدى إلى اثنين | @QB@
~~ووقاهم عذاب الجحيم @QE@
# الاتكاء : هو أعم من الاستناد ، وهو الاعتماد على | PageV01P038 | شيء
~~بأي شيء كان وبأي جانب كان
# والاستناد : اتكاء بالظهر لا غير ، ويتعدى ( اتكأ ) | ب ( على ) دون (
~~إلى ) | الاتصال : هو أن يكون لأجزاء شيء حد مشترك | تتلاقى عنده
# الإتراع : أترع الإناء : ملأه ، وهو مقصور على | الحياض ، كما أن الإمراع
~~مخصوص بالرياض
# الاتهاب : هو قبول الهبة والتقبل بعد التقبض
# والاستيهاب : سؤالها
# الإتقان : هو معرفة الأدلة بعللها وضبط القواعد | الكلية بجزئياتها
# @QB@ آتت أكلها ضعفين @QE@ : أعطت ثمرها ضعفي | غيرها من الارضين
# @QB@ وآتوهم من مال الله @QE@ : ضعوا عنهم من | مكاتبتهم
# @QB@ اتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ : اصطفاه وخصصه | بكرامة ms0027 تشبه كرامة
~~الخليل عند خليله
# @QB@ أترفناهم @QE@ : نعمناهم
# المترف : المتقلب في لين المعيشة والعيش
# @QB@ أتينا بها @QE@ : أحضرناها
# @QB@ أترابا @QE@ : لدات كلهن بنات ثلاث وثلاثين | كأزواجهن
# ^ ( أتقن كل شيء ) ^ : أحكم خلقه وسواه على ما | ينبغي | @QB@ لآتوها
~~@QE@ : لأعطوها | @QB@ أتوكأ عليها @QE@ أعتمد عليها | @QB@ فاتبع قرآنه
~~@QE@ : اعمل به
# @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ : اجتمع وتم بدرا
# @QB@ ربنا آتنا في الدنيا @QE@ : اجعل إيتاءنا ومنحتنا في | الدنيا
# @QB@ فأتمهن @QE@ : فأداهن كملا وقام بهن حق القيام
# @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم @QE@ : أرشدناه إليها | وعملناه إياها
# @QB@ لأت @QE@ : لكائن لا محالة
# @QB@ اتل @QE@ : اقرأ |
# | ( فصل الألف والثاء )
# [ أثبت ] : كل من شد فقد أثبت لأنه لا يقدر على الحركة في الذهاب والمجيء
# والإثبات : مصدر أثبت | وأفعل يصح للتعدية | والنسبة أي نسبة ثبوت الشيء
# والإثبات : هو الحكم بثبوت شيء لآخر ، ويطلق | على الإيجاد [ وهو من
~~الوجوه المتعددة للوقف | عند الأئمة والقراء ] وقد يطلق على العلم | تجوزا
# يقال : العلم إثبات المعلوم على ما هو به
# الأثاث : هو ما يكتسبه المرء ويستعمله في الغطاء | والوطاء
# والمتاع : ما يفرش في المنازل ويزين به
# وقيل : الأثاث : ما جد من متاع البيت
# والخرثي : ما رث
# وذكر بعضهم أن المتاع من متع النهار : إذا طال | PageV01P039 | ويستعمل
~~في امتداد مشارف للزوال ، ولهذا | يستعمل في معرض التحقير ، لا سيما في
~~التنزيل | وقال ابن الأثير : المتاع لغة : كل ما ينتفع به من | عروض الدنيا
~~، قليلها وكثيرها فيكون ما سوى | الحجرين متاعا | وعرفا كل ما يلبسه الناس
~~| ويبسط
# الأثر : في ' القاموس ' : أثر يفعل كذا ، كفرح : | طفق و [ أثر ] على
~~الأمر : عزم و [ أثر ] له : تفرغ
# وآثر : اختار
# و [ أثر ] كذا بكذا : أتبعه إياه
# واستأثر بالشيء : استبد به وخص به نفسه
# و [ استأثر ] الله بفلان : إذا مات ورجي له | الغفران
# وما بقي من رسم الشيء فهو أثر بالكسر والسكون | وبفتحها أيضا
# وأثر الجرح : بالضم والتسكين
# وحديث مأثور : من الأثر ، بالفتح والسكون
# وآثر على نفسه : بالمد من الإيثار وهو الاختيار
# أو آثاره من علم : بالفتح أي بقية منه وبالكسر أي | مناظرة
# وعن ابن عباس أن المراد الخط الحسن
# والأثرة : بمعنى ms0028 التقدم والاختصاص ، من الإيثار
# والأثرة : بالضم المكرمة المتوارثة ويستعار ( الاثر ) | للفضل ، والإيثار
~~للتفضيل
# وآثرت فلانا عليك : بالمد فأنا أوثره ؛ وأثرت | الحديث فأنا آثره : أي
~~أرويه | وأثرت التراب فأنا | أثيره
# [ والأثر في اصطلاح أهل الشرع قول الصحابي أو | فعله وهو حجة في الشرع ]
# الإثم : الذنب الذي يستحق العقوبة عليه ، ولا | يصح أن يوصف به إلا
~~المحرم ، سواء أريد به | العقاب أو ما يستحق به من الذنوب | وبين الذنب |
~~والإثم فرق من حيث أن الذنب مطلق الجرم عمدا | كان أو سهوا ، بخلاف الإثم ،
~~فإنه ما يستحق فاعله | العقاب فيختص بما يكون عمدا ويسمى الذنب | تبعة
~~اعتبارا بذنب الشيء ، كما أن العقوبة باعتبار | ما يحصل من عاقبته |
~~والهمزة فيه من الواو ، كأنه | يثم الأعمال أي يكسرها | وهو أيضا عبارة عن
~~| الانسلاخ عن صفاء العقل ، ومنه سمي الخمر | إثما ، لأنها سبب الانسلاخ عن
~~العقل @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ أي في تناولهما إبطاء عن الخيرات | و
~~@QB@ آثم قلبه @QE@ أي ممسوخ
# والأثام : كسلام : الاثم وجزاؤه [ يلق أثاما : أي | عقابا ]
# والأثيم : كثير الإثم
# والإثم والوزر : هما واحد في الحكم العرفي ، | وإن اختلفا في الوضع ، فإن
~~وضع الوزر للقوة لأنه | من الإزار ، وهو ما يقوي الإنسان ، ومنه الوزير
# لكن غلب استعماله لعمل الشر لمكان أن صاحب | الوزر يتقوى ولا يلين للحق |
~~ووضع الإثم للذة ، | وإنما خص به فعل الشر ، لأن الشرور لذيذة
# والذنب والمعصية : كلاهما اسم لفعل محرم يقع | المرء عليه عن قصد فعل
~~الحرام بخلاف الزلة ، | فإنه اسم لفعل محرم يقع المرء عليه عن قصد فعل |
~~PageV01P040 | الحلال | يقال : ( زل الرجل في الطين ) : إذا لم | يوجد منه
~~القصد إلى الوقوع ولا إلى الثبات بعده ، | ولكن وجد القصد إلى المشي في
~~الطريق كما | وجد في الزلة قصد الفعل لا قصد العصيان ، وإنما | يعاتب
~~لتقصير منه ، كما يعاتب من زل في الطين
# وقد تسمى الزلة معصية مجازا ، ويستعمل الذنب | فيما يكون بين العبد وربه
~~، وفيما يكون بين إنسان | وإنسان وغيره ، بخلاف الجناح فإنه ميل يستعمل |
~~فيما بين إنسان وإنسان فقط ms0029
# والحنث : أبلغ من الذنب ، لأن الذنب يطلق على | الصغيرة والحنث يبلغ
~~مبلغا يلحقه فيه الكبيرة
# والجرم بالضم : لا يطلق إلا على الذنب الغليظ ، | والمجرمون : هم
~~الكافرون
# والعصيان : بحسب اللغة هو المخالفة لمطلق الأمر | لا المخالفة للأمر
~~التكليفي خاصة ، يرشدك إليه | قول عمرو بن العاص لمعاوية : |
# % أمرتك أمرا جازما فعصيتني % % والعاصي : من يفعل محظورا لا يرجو الثواب
~~| بفعله ، بخلاف المبتدع فإنه يرجو به الثواب في | الآخرة | والعاصي
~~والفاسق في الشرع سواء
# الاثابة : هي ما يرجع للإنسان من ثواب أعماله | وتستعمل في المحبوب نحو :
~~@QB@ فأثابهم الله بما قالوا جنات @QE@ | وفي المكروه أيضا نحو : | @QB@
~~فأثابكم غما @QE@ لكنه على الاستعارة
# الاثنان : هو ضعف الواحد ، من ثنيت الشيء : إذا | عطفته ، حذف اللام وهو
~~الياء ؛ والهمزة في أوله | كالعوض عن المحذوف والمؤنث ( اثنتان ) بإلحاق |
~~التاء وإن شئت قلت : ( ثنتان ) ، كما تقول ( بنتان ) | في ( ابنتان ) ؛
~~والجمع ( اثانين ) ، ولا واحد لها من | لفظها اكتفاء عنه بالواحد ، كما لا
~~تثنية للواحد
# والاثنان : الغيران عند الجمهور ، وقالت | الأشاعرة : ليس كل اثنين غيرين
~~، بل الغيران | موجودان جاز انفكاكهما في حيز أو عدم ، فخرج | بقيد الوجود
~~الاعدام والأحوال أيضا ؛ إذ لا يثبتونها | فلا يتصور اتصافها بالغير ؛ وخرج
~~بقيد جواز | الانفكاك أيضا ما لا يجوز انفكاكه كالصفة مع | الموصوف والجزء
~~مع الكل ، فإنه لا هو ولا غيره
# الأثل : الطرفاء لا ثمر له
# والأثال : كسحاب وغراب : المجد والشرف
# وأثل مأله تأثيلا : زكاه
# وأثل الرجل : كثر ماله
# الأثمد : بفتح الهمزة وضم الميم : اسم موضع
# و [ الإثمد ] بكسرهما : حجر يكتحل به
# الأثافي : الصخرات التي يوضع عليها القدر
# ورماه بثالثة الأثافي : أي بالشر كله
# الاثنوي : هو من يصوم الاثنين دائما
# @QB@ اثاقلتم @QE@ : تباطأتم
# @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ : ما في جوفها
# @QB@ يسارعون في الإثم @QE@ : أي الحرام أو الكذب
# الأثام : العقوبة والاثم أيضا أو واد في جهنم
# @QB@ فأثرن به @QE@ : فهيجن به
# @QB@ أثخنتموهم @QE@ : أكثرتم قتلهم وأغلظتم | PageV01P041
# @QB@ وأثاروا الأرض @QE@ : قلبوا وجهها
# @QB@ تحمل أثقالكم @QE@ : أحمالكم | @QB@ مناع للخير معتد أثيم @QE@ :
~~متجاوز في الظلم | كثير الآثام
# @QB@ وما يكذب به إلا كل معتد أثيم @QE@ : | متجاوز عن التفكر ms0030 في الظلم ،
~~منهمك في | الشهوات |
# | ( فصل الألف والجيم )
# | [ أجم ] : كل بيت مربع مسطح فهو أجم
# وآجام الأسد : غاباتها
# الإجمال : أجمل إليه : أحسن
# وأجمل الصنعة وفي الصنعة وأجمله : أي : حسنه | وكثره وزينه
# وأجمل الأمر : أبهم | ومنه : المجمل : وهو ما لا | يوقف على المراد منه
~~إلا ببيان من جهة المتكلم | ومنه قوله تعالى : ^ ( وآتو حقه يوم حصاده ) ^
# ونحو قوله تعالى : @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ | ونوع آخر
~~شرعا لا لغة كالعام الذي | خص منه بعض مجهول ، فيبقى المخصوص منه | مجهولا
~~فيصير مجملا | والعام الذي اقترنت به | صفة مجهولة مثل قوله تعالى : @QB@
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم @QE@ | فإنه لما قيده | بصفة
~~مجهولة وهو قوله ( محصنين ) ولا يدرى ما | الإحصان صار قوله ( وأحل لكم )
~~مجملا
# والمجمل يحمل على المحكم ، وذلك فيما إذا | أدعى المديون الإيفاء فشهدا
~~بالإبراء أو التحليل | جازت شهادتهما ؛ فإن الإبراء أو التحليل يحتمل |
~~البراءة بالإيفاء والإسقاط ، فيحمل على البراءة | المقيدة بالإيفاء ،
~~بقرينة القصد ، فكأنهما شهدا | بالإيفاء بدلالة الحال وهي تحسين الظن
~~بالشاهد ، | لما أن ظاهر حاله أنه يريد الجهة الموافقة للدعوى | فينزل ذلك
~~منزلة البيان لمجمل كلام المدعي ، | فتكون الدعوى هنا مفسرة فلا حاجة إلى
~~السؤال
# والإجمال : إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا | متعددة | والتفصيل :
~~تعيين تلك المحتملات
# الإجماع : هو في اللغة يطلق على معنيين : | أحدهما العزم التام ، كما في
~~قوله تعالى : | @QB@ فأجمعوا أمركم @QE@ | وقوله عليه الصلاة | والسلام : '
~~لا صيام لمن لا يجمع الصيام من | الليل ' | والإجماع بهذا المعنى يتصور من
~~| الواحد
# وثانيهما : الاتفاق | يقال : ( أجمع القوم على | كذا ) : إذا اتفقوا
# وفي الاصطلاح : يطلق على اتفاق المجتهدين من | أمة محمد بعد زمانه في عصر
~~على حكم شرعي
# ومن عمم اقتصر على حكم
# والإجماع : اتفاق جميع العلماء ، والاتفاق : اتفاق | معظمهم وأكثرهم
# ولا خلاف في أن جميع أهل الاجتهاد ولو اجتمعوا | على قول واحد من الحل
~~والحرمة ، أو الجواز | والفساد ، أو على واحد نحو أن يفعلوا | بأجمعهم فعلا
~~واحدا ووجد الرضى من الكل | بطريق التنصيص على حكم من أمور الدين يكون ms0031 |
~~PageV01P042 | ذلك إجماعا | واختلفوا فيما إذا نص البعض | وسكت الباقون لا
~~عن خوف وضرورة بعد اشتهار | القول وانتشار الخبر ومضي مدة التأمل | فقال
~~عامة | أهل السنة يكون ذلك إجماعا ، ويكون حجة ، فإن | ما هو حجة في حقنا
~~إن كان من الله يوحى بالروح | الأمين ، وقد تواتر نقله فهو الكتاب ، وإلا
~~فإن كان | من الرسول فهو السنة ؛ وإن كان من غيره ، فإن | كان آراء جميع
~~المجتهدين فهو الإجماع ، أو رأي | بعضهم فهو القياس | وأما رأي غير المجتهد
~~سواء | كان الحاكم وهو الإلهام ، أو رأي غيره وهو | التقليد ، فلا يثبت
~~بهما الحكم الشرعي ، لعدم | كونهما حجة | والجمهور على أنه لا يجوز |
~~الإجماع إلا عن سند من دليل أو أمارة ، لأن عدم | السند يستلزم الخطأ ، إذ
~~الحكم في الدين بلا | دليل خطأ ، ويمتنع إجماع الأمة على الخطأ
# ومخالفة الإجماع حرام ، بدليل قوله تعالى : @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى @QE@ إلى | قوله : @QB@ وساءت مصيرا @QE@ وكفر جاحد
~~الإجماع | ليس بكلي | ألا يرى أن متروكة التسمية عمدا | محرمة عند الحنفية
~~، ثابتة بالإجماع ؛ مع أن | الشافعي قائل بحلها | والخلوة الصحيحة كالوطء |
~~عند الحنفية بالإجماع ، وليس كذلك عند | الشافعي ، وترث زوجة الفار عند
~~الحنفية | بالإجماع ، ولم ترث عند الشافعي ، وأشباه ذلك
# والاستدلال على حجية الإجماع بقوله تعالى : | @QB@ كنتم خير أمة @QE@ إلخ
~~ليس بتام
# [ والعامة تمسكوا في حجية الإجماع بالدليل | النقلي ، وأنه ينقسم إلى
~~مصرح به وإلى مقدر | أما | المصرح به فقوله تعالى : @QB@ كنتم خير أمة @QE@
~~إلى | قوله : @QB@ وتنهون عن المنكر @QE@ فلو اتفقوا على | منكر لما نهوا
~~عنه وكان ( لما ) ناقصة أو تامة أو زائدة | فلا دلالة فيها على عدم كونهم
~~كذلك في الحال | وقوله تعالى : @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ | والحكم المجمع عليه سبيل | المؤمنين
~~ما يختار لنفسه قولا وفعلا فيجب اتباعهم | فيه لأن الله تعالى جعل مخالفة
~~سبيل المؤمنين أحد | أسباب استحقاق النار | وأما النقلي المقدر فهو أنا |
~~نستدل بالعادة المطردة أن جمعا من العلماء | المتقين البالغين ms0032 عددهم
~~التواتر لم يجز عليهم | الاتفاق على الكذب ، فإذا قطعوا بتخطئة المخالف |
~~دلنا ذلك أنه بلغهم نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم | ينقل
~~إلينا لاحتمال أنهم استغنوا بالإجماع عن | الدليل أو نقل ثم اندرس |
~~والتمسك بهذا أولى مما | يحتمل وجوها ، على أن التمسك بالظواهر إنما | بثبت
~~بالإجماع فلزم الدور | والاختلاف على | الأقوال الثلاثة إجماع منهم على
~~بطلان القول | الرابع ؛ وهذا وارد في كل موضع كاختلاف علمائنا | الثلاثة في
~~حكم الماء المستعمل | على الأقوال | الثلاثة من كونه نجاسة غليظة وخفيفة
~~وطاهر أو غير | طاهر | فقول سيدنا مالك والإمام الشافعي رحمهم | الله بأنه
~~طاهر ومطهر | قول رابع يخالف الأقوال | الثلاثة فهو محكوم بالبطلان عند
~~الثلاثة لوقوعه | مخالفا لإجماع الثلاثة ]
# ثم الإجماع على مراتب : إجماع الصحابة | وهو | بمنزلة الآية والخبر
~~المتواتر يكفر جاحده | ثم | PageV01P043 | إجماع من بعدهم فيما لم يرو فيه
~~الصحابة | وهو | بمنزلة الخبر المشهور يضلل جاحده | ثم إجماعهم | فيما روي
~~خلافهم | لا يضلل جاحده | ونقل | الإجماع إلينا قد يكون بالتواتر فيفيد
~~القطع ؛ وقد | يكون بالشهرة فيقرب منه وقد يكون بخبر الواحد | فيفيد الظن
~~ويوجب العمل | والاختلاف في العصر | الأول لا يمنع انعقاد الإجماع في العصر
~~الثاني | عندنا | وتخطئة الصحابة من حيث العمل دون | الإعتقاد لا يسمى
~~تضليلا ، لأن التضليل يجري في | العقليات وفيما كان من باب الإعتقاد دون |
~~الشرعيات ، لأن الحكم الشرعي جاز أن يكون | على خلاف ما شرع ، وعلى المجتهد
~~العمل في | الشرعيات
# الاجتهاد : افتعال من جهد يجهد : إذا تعب ؛ | والافتعال فيه للتكلف لا
~~للطوع ؛ وهو بذل | المجهود في إدراك المقصود ونيله | وفي عرف | الفقهاء :
~~هو استفراغ الفقيه الوسع ، بحيث يحس | من نفسه العجز عن المزيد عليه ؛ وذلك
~~لتحصيل | ظن بحكم شرعي ، ولا يكلف المجتهد بنيل الحق | وإصابته بالفعل ، إذ
~~ليس ذلك في وسعه لغموضه | وخفاء دليله ، بل ببذل الجهد واستفراغ الطاقة في
~~| طلبه ، وليس فيه تكليف بما لا يطاق أصلا ، خلافا | لجمهور المعتزلة
~~والأشاعرة في صورة عدم تعدد | الحق والتكليف بالاجتهاد في العمليات
# وأجمعت الأمة ms0033 على أن المجتهد قد يخطئ | ويصيب في العقليات ، إلا على قول
~~الحسن | العنبري من المعتزلة
# واختلفوا في الشرعيات ؛ والمروي عن أبي حنيفة | أن كل مجتهد مصيب ، والحق
~~عند الله واحد ، | معناه : أنه مصيب في الطلب وإن أخطأ المطلوب
# [ يحكى أن صاحب ' البدائع ' وهو أبو بكر | الكاشاني ناظر مع فقيه في
~~مسألة وهي أن | المجتهدين هل هما مصيبان أم أحدهما مخطئ ؟ | فقال الفقيه :
~~المنقول عن أبي حنيفة رضي الله | تعالى عنه أن كل مجتهد مصيب ؟ فقال : لا
~~بل | الصحيح عن أبي حنيفة رحمه الله أنهما مصيب | ومخطئ | وما تقوله في
~~مذهب المعتزلة ]
# والإجماع على عدم العذر للمخطئ المجتهد في | طلب عقائد الإسلام والصحيح
~~عند الشافعي وفاقا | للجمهور أن المصيب في الشرعيات واحد ، ولله | تعالى
~~فيها حكم قبل الاجتهاد ، وأن عليه أمارة ، | وأن المجتهد مكلف بإصابته ،
~~وأن المخطئ لا | يأثم | بل يؤجر لبذله وسعه في طلبه ، كما دل عليه | حديث
~~الاجتهاد
# واتفقنا على أن الحق في العقليات واحد ، وأن | المجتهد فيها يخطئ ويصيب |
~~وما ذهب إليه | العنبري من أن الحق فيها حقوق ، وأن كل مجتهد | فيها مصيب
~~باطل لما فيه من تصويب الدهري | والثنوي والنصارى والمجسمة والمشبهة ، وجعل
~~| كل فريق على الحق | وهو محال
# وأما في الشرعيات فما ثبت بدليل مقطوع به فالحق | فيه واحد حتى يكفر راده
~~ويضلل جاحده | وما | يسوغ فيه الاجتهاد فقد اختلفوا فيه | قالت | المعتزلة
~~: الحق فيها حقوق ؛ وقال أهل السنة : | الحق فيها واحد معين ، لأن الجمع
~~بين النقيضين | المتنافيين وهو الحل والحرمة ، والصحة والفساد | في حق شخص
~~واحد ، في محل واحد ، في زمان | واحد من باب التناقض ؛ ونسبة التناقض إلى |
~~PageV01P044 | الشرع محال | ولهذا اتفقنا على أن الحق في | العقليات واحد ؛
~~لأن القول بوجود الصانع وعدمه | وحدوث العالم وقدمه تناقض بين
# ومن جملة مقالتهم الفاسدة أن اجتهاد المجتهد في | الحكم كاجتهاد المصلي
~~في أمر القبلة عند | التباسها | والحق في أمر القبلة متعدد اتفاقا ، فكذا |
~~ههنا لعدم الفرق
# والجواب : أنا لا نسلم تعدد الحق في أمر القبلة ، | إذ لو ms0034 تعدد لما فسدت
~~صلاة مخالف الإمام عالما | حاله ؛ إذ لو كان كل مجتهد مصيبا لصح صلاة |
~~المخالف ، لإصابتهما جميعا في جهة القبلة ، نظرا | إلى الواقع ؛ وفساد
~~الصلاة يدل على حقيقة | مذهبنا
# واختلف في الاجتهاد للنبي عليه الصلاة والسلام
# قال بعضهم : يمتنع له الاجتهاد لقدرته على اليقين | في الحكم بالتلقي من
~~الوحي بأن ينتظره | وقال | بعضهم بالجواز والوقوع في الآراء والحروب | فقط
~~، جمعا بين الأدلة المجوزة والمانعة | وأكثر | المحققين على الوقف ، حكاه
~~الإمام في | ' المحصول '
# [ وقال بعضهم : له الوحي الخاص وإنما الرأي | والاجتهاد حظ أمته | وقد
~~قال تعالى : @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ | وقال بعضهم
~~: | كان له العمل في أحكام الشرع بالوحي | لا الرأي جميعا وهو منقول عن أبي
~~يوسف رحمه | الله وهو مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - وعامة | أهل
~~الحديث ، لأن الله تعالى قال : @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أعظم الناس | بصيرة وأصفاهم فطنة وأحسنهم استنباطا
~~فكان | أولى بالدخول تحت هذا الخطاب العام ، | والصحيح أنه كان مأمورا
~~بانتظار الوحي في حادثة | ليس فيها وحي ، ثم إذا انقطع طمعه عن الوحي | في
~~بيان حال الحادثة التي ابتلي به يعمل بالاجتهاد | كما في انتظار المتيمم ،
~~ثم اختلفوا في جواز خطئه | في اجتهاده ]
# والصحيح جوازه له فيما لا نص فيه ، ووقوعه لقوله | تعالى : @QB@ عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم @QE@ أي : لمن | ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ، لكن
~~لا | يجوز إقراره على الخطأ ، بل ينبه عليه في الحال ، | وإلا لأدى إلى أمر
~~الأمة باتباع الخطأ | وقيل : | الصواب أن اجتهاده لا يخطئ تنزيها لمنصب |
~~النبوة عن ذلك | واجتهاد الصحابي أقرب من | اجتهاد التابعي لما لهم من
~~الدرجة الزائدة ولهم | زيادة جهد وحرص في طلب الحق
# والاجتهاد على مراتب : بعضها فوق بعض فيجب | العمل بما فيه احتمال الغلط
~~أقل ، ولهذا قلنا : خبر | الواحد مقدم على القياس ؛ والاجتهاد لا ينقض |
~~بمثله ، لأن الثاني ليس بأقوى من الأول ، ولأنه | يؤدي إلى أن لا يستقر حكم
~~، وفيه مشقة ، فلو ms0035 | حكم القاضي برد شهادة الفاسق ثم تاب فأعادها | لم تقبل
~~، لأن قبول شهادته بعد التوبة يتضمن | نقض الاجتهاد بالاجتهاد
# والاجتهاد قد يكون في مورد النص : كالاجتهاد في | قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ' المتبايعان بالخيار ما | لم يتفرقا
# والقياس شرطه فقد النص | فالاجتهاد يوجد بدون | PageV01P045 | القياس ،
~~ولا يوجد القياس بدون الاجتهاد ؛ وتبدل | رأي المجتهد بمنزلة انتساخ النص ،
~~يعمل به في | المستقبل لا فيما مضى
# [ ولا يرجح الاجتهاد بكثرة المجتهدين بخلاف | الرواية فإنها ترجح بكثرة
~~الرواة ]
# الاجتماع : هو حصول المتحيزين في حيزين | بحيث يمكن أن يتوسطهما ثالث |
~~واجتماع المثلين | في موضع واحد مستحيل ، وأما عروض أحدهما | على الآخر فلا
~~استحالة فيه ، كما في قولهم : | ( الوجود موجود ) وأيضا استحالته ليس مثل
~~استحالة | اجتماع النقيضين | واجتماع الضدين محال | كالسواد والبياض ،
~~بخلاف الخلافين فإنهما أعم | من الضدين ، فيجتمعان من حيث الأعمية كالسواد
~~| والحلاوة | ويجوز في كل من الضدين والخلافين | والمثلين ارتفاعهما بضد
~~آخر ، أو بخلاف آخر ، أو | بمثل آخر ؛ وأما النقيضان فلا يجتمعان ولا |
~~يرتفعان ، وشرطهما أن يكون أحدهما وجوديا | والآخر عدميا كالقيام وعدمه
# واجتماع النقيضين موجود في الذهن معناه أن | إدراك الذهن النقيضين موجود
~~في الخارج ، وليس | معناه أن اجتماع النقيضين له ماهية أو صورة | موجودة في
~~الذهن ؛ فإن الممتنعات ليست لها | ماهيات وحقائق موجودة في العقل ، فإن
~~الوجود | عين الماهية ، فما لا وجود له ماهية له ، لا سيما | إذا كان
~~ممتنعا ، فإنه لا ثبوت له اتفاقا
# واجتماع الأمثال مكروه ، ولهذا قلبت الياء الثانية | من الحيوان واوا ،
~~وإن كان الواو أثقل منها ، كذا | في ( دينار ) و ( قيراط ) و ( ديوان ) |
~~ومن ذلك قولهم | في الجمع : ( أخون ) و ( أبون ) | حيث أجري | الجمع على
~~حكم المفرد حذار اجتماع ضمات أو | كسرات | ولما كان هذا المانع مفقودا في
~~التثنية رد | المحذوف فقيل : ( أخوان ) و ( أبوان )
# واجتماع العاملين على معمول واحد غير جائز
# ولهذا رد قول من قال : إن الفعل والفاعل معا | عاملان في المفعول ،
~~والابتداء والمبتدأ معا | عاملان في الخبر ؛ والمتبوع وعامله معا عاملان في
~~| التابع
# وإذا اجتمع العاملان ms0036 فإعمال الأقرب جائز | بالاتفاق ، وفي الأبعد اختلاف
~~منعه البصريون | وجوزه الكوفيون
# وإذا اجتمعت همزتان متفقتان في كلمتين نحو : | ( جاء أجلهم ) جاز حذف
~~إحداهما تخفيفا وفي | المحذوف اختلاف | فقيل : المحذوف هو الأولى | لأنها
~~وقعت آخر الكلمة محل التغيير ، وقيل : الثانية
# وإذا اجتمعت همزة الاستفهام مع همزة قطع نحو : | @QB@ أأمنتم من في
~~السماء @QE@
# فإنها ترسم بالألف الواحدة وتحذف الأخرى
# واختلف في المحذوفة | فقيل : الأولى ، لأن | الأصلية أولى بالثبوت ، وقيل
~~: الثانية ، لأن بها | يحصل الاستثقال
# وإذا اجتمع نون الوقاية ونون ( إن ) و ( أن ) و ( كأن ) | و ( لكن ) جاز
~~حذف أحدهما | وفي المحذوف | قولان : أحدهما ، نون الوقاية ، وعليه الجمهور
~~، | وقيل : نون ( إن )
# [ وإذا اجتمعت الهمزتان في كلمة واحدة : | فالمختار عندهم أن تحذف
~~إحداهما أو تخفف ، | PageV01P046 | لأن حذف إحداهما أو تخفيفها أخف من
~~الإدغام | إلا في باب ( فعال ) بالفتح والتشديد فإنه باب | قيامي حوفظ عليه
~~مع وجود المدة بعدها فكانت | مسهلة لأمرهما ]
# وإذا اجتمعت همزة الاستفهام مع حرف العطف | [ نحو : ( أو من كان ميتا ) ]
~~فحينئذ تدخل همزة | الاستفهام في المقدر لرعاية حقها
# وإذا اجتمع اسمان من جنس واحد ، وكان أحدهما | أخف على أفواه القائلين
~~غلبوه فسموا الآخر باسمه | ك ( العمرين )
# [ وإذا اجتمع سبب الإعلال وسبب الإدغام قدم | الإعلال ، لأن سببه موجب
~~وسبب الإدغام مجوز | يدل عليه امتناع الفتحة في ( رضي ) وجواز الفك | في (
~~حي ) ]
# وإذا اجتمع فعلان متقاربان في المعنى ، ولكل | واحد متعلق على حدة ، جاز
~~ذكر أحدهما وعطف | متعلق الآخر المتروك على [ متعلق ] المذكور ، | كقوله :
~~( متقلدا سيفا ورمحا )
# وإذا اجتمع طالبان نحو القسم والشرط فالجواب | للأول
# وإذا اجتمع ضميران : متكلم ومخاطب ، روعي | المتكلم | نحو ( قمنا )
# وإذا اجتمع المخاطب والغائب : روعي المخاطب | نحو ( قمتما )
# وإذا اجتمع المخاطب والغائب : روعي المخاطب | نحو ( قمتما )
# وإذا اجتمع المعرفة والنكرة : روعي المعرفة
# تقول : ( هذا زيد ورجل منطلقين ) على الحال ؛ ولا | يجوز الرفع والأعدل
~~فيما إذا اجتمعا أن يكون | المعرفة اسما والنكرة خبرا ، ولا يجوز العكس إلا
~~| في ضرورة الشعر
# واجتماع المعرفتين جائز إذا كان في أحدهما ما | في الآخر ms0037 وزيادة
# وإذا اجتمع الواو والياء : روعي الياء نحو ( طويت | طيا ) والأصل ( طويا
~~)
# وإذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى | بدئ باللفظ ثم بالمعنى |
~~هذا هو الجادة في | القرآن | قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا
~~@QE@ ثم قال : @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ أفرد | أولا باعتبار اللفظ ، ثم
~~جمع باعتبار المعنى
# وإذا اجتمع المباشر والمتسبب : أضيف الحكم | إلى المباشر ، فلا ضمان على
~~حافر البئر تعديا بما | تلف بإلقاء غيره ، ولا من دل سارقا على مال إنسان |
~~فسرقه ، إلا إذا تعذر الوقوف على المباشر ، فحينئذ | يعلق الحكم بالسبب
~~الظاهر ، كما إذا اجتمع القوم | بالسيف وتفرقوا ، فظهر في موضع الاجتماع
~~قتيل | حيث تجب الدية والقامة على أهل المحلة
# وإذا اجتمع الحلال والحرام : غلب الحرام
# وعلله الأصوليون بتقليل النسخ ، لأنه لو قدم | المبيح لزم تكرار النسخ ،
~~لأن الأصل في الأشياء | الإباحة ، فإذا جعل المبيح متأخرا كان المحرم |
~~ناسخا للإباحة الأصلية ثم يصير منسوخا ؛ ولو | جعل المحرم متأخرا لكان
~~ناسخا للمبيح ، وهو لم | ينسخ شيئا لكونه وفق الأصل
# وإذا اجتمع الحقان قدم حق العبد إلا في صورة | صيد المحرم قدم حق الله
~~تعالى | PageV01P047
# الأجر : الجزاء على العمل كالإجارة ، والذكر | الحسن وأجاره الله من
~~العذاب : أنقذه | ونعم ما | قال من قال : ( من أجار جاره أعانه الله وأجاره
~~)
# وقال بعضهم : الأجر والأجرة يقال فيما كان عقدا | وما يجري مجرى العقد ،
~~ولا يقال إلا في النفع
# والجزاء : يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ، | ويقال في النافع والضار
# والأجير : هو المستأجر بفتح الجيم ، فعيل بمعنى | مفاعل بفتح العين ، أو
~~فاعل ومن الظن أنه مفعول | أو مفاعل بالكسر فإنه سماعي | واختلف في | قولهم
~~: ( أجرت الدار أو الدابة ) بمعنى أكريتها | هل هو ( أفعل ) أو ( فاعل )
~~والحق أنه بهذا المعنى | مشترك بينهما ، لأنه جاء فيه لغتان : إحداهما | (
~~فاعل ) ومضارعه ( يؤاجر ) والأخرى ( أفعل ) | ومضارعه ( يؤجر ) ، وجاء له
~~مصدران : فالمؤاجرة | مصدر ( فاعل ) و ( الإيجار ) مصدر ( أفعل ) ، |
~~والمفهوم من ' الأساس ' وغيره اختصاص ( آجرت | الدابة ) بباب : أفعل |
~~واختصاص : ( آجرت | الأجير ) بباب : فاعل | واسم الفاعل من ms0038 الأول | ( مؤجر
~~) واسم المفعول ( مؤجر ) ، ومن الثاني اسم | الفاعل ( مؤاجر ) واسم المفعول
~~( مؤاجر ) | وقال | المبرد : ' أجرت داري ومملوكي غير ممدود ، | وآجرت
~~فلانا بكذا : أي أثبته فهو ممدود ' | وقيل : | ( أجرته ) بالقصر يقال إذا
~~اعتبر فعل أحدهما ، | و ( آجرته ) بالمد ، يقال إذا اعتبر فعلاهما ،
~~وكلاهما | يرجعان إلى معنى [ واحد ]
# والإجارة : شرعا : تمليك المنافع بعوض
# والإعارة : تمليك المنافع بغير عوض
# والأجير الخاص : هو الذي يستحق الأجرة بتسليم | نفسه في المدة ، عمل أو
~~لم يعمل ، كراعي الغنم
# والأجير المشترك : هو من يعمل لغير واحد ، | كالصباغ
# الإجراء : معناه ظاهر
# إجراء اللازم مجرى غير اللازم : | كقوله : | الحمد لله العلي الأجلل |
~~وبالعكس كقوله تعالى : ^ ( لكنا هو الله ربي ) ^ | أصله : ( لكن أنا ) خففت
~~الهمزة بحذفها وإبقاء | حركتها على نون ( لكن ) فصارت ( لكننا ) فأجرى |
~~غير اللازم مجرى اللازم فاستثقل إبقاء المثلين | متحركين ، فأسكن الأول
~~وأدغم في الثاني
# [ وإجراء الظرف مجرى المفعول به : كقوله | تعالى : ^ ( وذلك يوم مشهود )
~~^ ] | وإجراء المتعدي مجرى غير المتعدي : حيث | يكون المفعول ساقطا عن حيز
~~الاعتبار ، كما في | قوله تعالى : @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون @QE@ |
~~أو يكون المتعدي نقيضا لغير | المتعدي ، فإن من دأبهم حمل النقيض على |
~~النقيض ، كفعل الإيمان فإنه يعدى بالباء حيث | قصد التصديق الذي هو نقيض
~~الكفر
# وإجراء غير المتعدي مجرى المتعدي : هو طريقة | الحذف والإيصال ، أو
~~اعتبار ما في اللازم من | معنى المبالغة ، فإن ذلك قد يصلح أن يكون سببا |
~~للتعدية من غير أن ينتقل اللازم من صيغته إلى | صيغة المتعدي ويتغير معناه
~~| قال الزمخشري في | PageV01P048 | قوله تعالى : @QB@ ماء طهورا @QE@ أي :
~~بليغا في | طهارته ، وبلاغته في طهارته بأن كان طاهرا في | نفسه ومطهرا
~~لغيره ، أو باعتبار ما في غير المتعدي | من الاشتهار بالوصف المتعدي أو
~~باعتبار التضمين
# وإجراء الأكثر مجرى الكل : إنما يجوز في | الصورة التي يكون الخارج عن
~~الحكم حقيرا قليل | القدر ، فيجعل وجوده كعدمه ويحكم على البواقي | بحكم
~~الكل
# وإجراء الأصلي مجرى الزائد : كقولهم في النسب | إلى ( تحية ) ( تحوي )
~~وبالعكس كقولهم في تثنية ما | همزته منقلبة عن حروف الإلحاق نحو ms0039 : ( علباء
~~) | و ( حرباء ) ( علبا آن ) و ( حربا آن ) بالإقرار تشبيها لها |
~~بالمنقلبة عن الأصلي
# وإجراء الوصل مجرى الوقف : كما في قراءة نافع | ^ ( محياي ) ^ بإسكان
~~الياء
# وإجراء الاسم مجرى الصفة : كقوله : ( الطير | أغربة عليه ) أي : باكية
~~عليه بكاء الغربان
# وإجراء الموات وما لا يعقل مجرى بني آدم : | كقولهم في جمع ( أرض ) (
~~أرضون ) | وفي | التنزيل : @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@
# وإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة : كقوله | تعالى : @QB@ إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به @QE@ أي | بذلك
# ومجرى : في أمثال هذه المواضع مفعول مطلق ، | فحينئذ كان الأظهر جعله ك (
~~موسى ) دون | ( مرضي )
# الإجزاء : بالكسر هو الفعل الكافي في سقوط ما | في العهدة ، ومورده أخص
~~من مورد الصحة ، فإن | الصحة يوصف بها العبادة والعقد
# والإجزاء : لا يوصف به إلا العبادة ؛ وهل هو | يختص بالوجوب أو يعم
~~المندوب فيه قولان لأهل | الأصول
# والإجزاء : يقابله العدم ، والصحة يقابلها | البطلان
# والاجتباء : هو أن تأخذ الشيء بالكلية ، ( افتعال ) | من ( جبيت ) أصله :
~~جمع الماء في الحوض
# والجباية : الحوض | @QB@ وجفان كالجواب @QE@
# واجتباه : أي اصطفاه واختاره
# والإجباء : بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه
# وفي الحديث : ' من أجبى فقد أربى '
# الإجبار : في الأصل حمل الغير على الأمر ، | تعورف في الإكراه المجرد
~~فقيل : ( أجبره على | كذا ) أي : أكرهه | فهو ( مجبر )
# ( وجبرت العظم والفقير ) : فهو ( مجبور )
# والجبر : بمعنى الملك ، سمي بذلك لأنه يجبر | بجوده
# الأجل : الوقت الذي كتب الله في الأزل | انتهاء | الحياة فيه بقتل أو
~~غيره ؛ وقيل : يطلق على مدة | PageV01P049 | الحياة كلها وعلى منتهاها ؛
~~يقال لعمر الإنسان | أجل ، وللموت الذي ينتهي به أجل | [ قال المفسرون في
~~قوله تعالى : @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ : المراد بالأجل الأول
~~| آجال الماضين ، وبالثاني آجال الباقين ، أو الأول | أجل الموت والثاني
~~أجل القيامة والبعث والنشور | أو ما بين أن يخلق إلى أن يموت ، والثاني هو
~~| النوم ؛ أو ما انقضى من عمر كل واحد وما | بقي ]
# وفي ' الأنوار ' : @QB@ ثم قضى أجلا @QE@ أجل الموت | @QB@ وأجل مسمى
~~عنده @QE@ أجل القيامة | والأول | سماوي لكونه من ms0040 الزمان الذي هو مقدار
~~أسرع | الحركات السماوية عند الفلاسفة | وهذا باطل | على تقدير تقدم خلق
~~الأرض على قول الأكثرين | لتحقق الزمان من قبل الأفلاك ، وهذا الأجل قدر |
~~وكتب في الجباه | والثاني وهو ( أجل مسمى ) أي | معين في حق الكل ، وهو
~~عنده ، لا يعلمه سواه ، | ولم يكتب في الجباه ، بدليل ترك ذكر ( قضى ) |
~~لعدم اختصاصه بأربابها ، ويكذب المتمسكين | بهذه الآية من الحكماء
~~الإسلامية على أن للإنسان | أجلين : اخترامي ، وهو الذي يحصل بالأسباب |
~~الخارجية وطبيعي وهو الذي يحصل بفناء الرطوبة | وعدم الحار الغريزي | قوله
~~تعالى : @QB@ إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر @QE@ الآية | وقوله تعالى : @QB@
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره @QE@ محمول | على إرادة النقص عن الخير
~~والبركة ، كما في زيادة | الرزق ونقصه ، أو مؤول بإرجاع الضمير إلى مطلق |
~~المعمر لا الشخص المعمر بعينه ، أي لا ينقص | عمر شخص من أعمار أضرابه |
~~وعليه جمهور | المفسرين
# [ وحديث : ' لا يزيد في العمر إلا البر ' فقيل إنه | خبر الواحد فلا
~~يعتمد في هذا الباب | وقد يقال : | ( زيادة العمر ونقصانه ) إنما هو
~~بالنسبة إلى ما أثبته | الملائكة في صحيفتهم ، إذ قد يثبت فيه الشيء |
~~مطلقا وهو في علم الله مقيد ، فيؤول إلى موجب | علم الله على ما أشير إليه
~~بقوله : ^ ( يمحو الله ما | يشاء ويثبت ) ^ إلخ ]
# وقد نظمت في زيادة الأجل ونقصه : |
# % لنا موازين عند الدهر قد نصبت % | بها مقادير أعمار بلا ملل %
# % يضم إن شاء من بعث لنا أجلا % | ولو يشاء يزيد البعث من أجل %
# والأجل : حلول الدين
# وفعلته من إجلك وإجلاك : بالكسر فيهما | أي : | من جللك
# الأجل في الأصل : مصدر أجل شرا : إذا جناه ؛ | استعمل في تعليل الجنايات
~~، ثم اتسع فيه | فاستعمل في كل تعليل
# الإجابة : هي موافقة الدعوة فيما طلب بها لوقوعها | على تلك الصحة
# والاستجابة : يتعدى إلى الدعاء بنفسه كقوله : | PageV01P050 | فلم يستجبه
~~عند ذاك مجيب
# وإلى الداعي باللام | نحو : @QB@ فإن لم يستجيبوا لك @QE@ | ويحذف الدعاء
~~إذا عدي إلى الداعي في | الغالب فيقال : ( استجاب الله دعاءه ) و ( استجاب
~~| له ) ولا يكاد ms0041 يقال : ( استجاب له دعاءه )
# ويستجيب : فيه قبول لما دعي إليه ، وليس كذلك | يجيب لأنه قد يجيب
~~بالمخالفة
# والإجابة : أعم من القبول ، لأنه عبارة عن قطع | سؤال السائل ؛ والقطع قد
~~يكون بترتيب المقصود | بالسؤال ، وقد يكون بمثل : ( سمعت سؤالك وأنا | أقضي
~~حاجتك ) وقد نظمت فيه : |
# % تقبل سؤالي ، لا تجبه فإنني % | لوعدك في ضمن الإجابة خائف %
# الإجازة : أجاز له : سوغ له
# و [ أجاز ] رأيه : أنفذ ك ( جوزه )
# و [ أجاز ] البيع : أمضاه
# والإجازة : تعمل في تنفيذ الموقوف لا في تصحيح | الفاسد ؛ ففيما إذا تزوج
~~أمة بغير شهود وبغير إذن | مولاها ، ثم أجازه المولى بحضرة الشهود لا يجوز
~~| النكاح ، لأن الإشهاد شرط العقد ، ولم يوجد ، | فكان باطلا لا موقوفا فلا
~~تلحقه الإجازة
# والفسخ أقوى من الإجازة ، فإن المجاز يقبل | الفسخ ، ولا ترد الإجازة على
~~عقد قد انفسخ ؛ لأن | الإجازة إثبات صفة النفاذ ، ويستحيل ذلك في | المعدوم
# والإجازة في الشعر : مخالفة حركات الحرف الذي | يلي حرف الروي ؛ أو أن
~~تتم مصراع غيرك
# والاستجازة : طلب الإجازة إذا سقاك ماء لماشيتك | أو أرضك ؛ فكذا الطالب
~~يستجيز العالم علمه | فيجيزه له
# وأجزت على الجريح : أجهزت ، أي أسرعت | قتله
# الأجيج : هو تلهب النار
# وماء أجاج : أي ملح ومر
# أجمع : لا يضاف أجمع الموضوع للتأكيد ولا | يدخل عليه الجار ، بخلاف ما
~~في قولهم : ( جاء | القوم بأجمعهم ) بضم الميم ، فإنه مجموع جمع | ك ( أفرخ
~~) و ( أعبد ) فيضاف ويدخل عليه الجار
# وجميع وأجمع وأجمعون : يستعمل لتأكيد | الاجتماع على الأمر
# وأجمعون : يوصف به المعرفة ، ولا يجوز نصبه | على الحال
# وجميعا : ينتصب على الحال نحو قوله : @QB@ اهبطوا منها جميعا @QE@
# أجدر : أي أليق وأولى | يؤنث ويثنى ويجمع ؛ من | الجدار ، وهو الحائط
# والجدير : المنتهى لانتهاء الأمر إليه انتهاء الشيء | إلى الجدار | والذي
~~يظهر أنه من ( الجدر ) وهو | أصل الشجرة ، فكأنه ثابت كثبوت الجدر في |
~~قولك : ( جدير بكذا )
# أجاء : هو في الأصل [ منقول ] من ( جاء ) لكنه | خص بالإلجاء في
~~الاستعمال ك ( أتى ) في | ( أعطى ) | يقال : ( أجأته إلى كذا ) إذا ألجأته
~~إليه | PageV01P051 | @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ : فألجأها وجع الولادة | [
~~نوع ms0042 قوله تعالى ] @QB@ لولا اجتبيتها @QE@ لولا | أحدثتها ، لولا تلقيتها
# @QB@ بلغن أجلهن @QE@ أي آخر عدتهن
# @QB@ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ أي حد | الموت وقيل حد الهرم وهما
~~واحد في التحقيق
# @QB@ كل يجري إلى أجل مسمى @QE@ في مدة دوره أو | منتهاه أو يوم القيامة
# @QB@ واجنبني @QE@ بعدني
# @QB@ اجترحوا @QE@ اكتسبوا
# @QB@ ملح أجاج @QE@ بليغ الملوحة ، يحرق | لملوحته
# @QB@ لأي يوم أجلت @QE@ أخرت
# @QB@ من الأجداث @QE@ من القبور
# @QB@ اجتباه @QE@ اصطفاه وقربه
# @QB@ فعلي إجرامي @QE@ : وباله
# @QB@ أجورهن @QE@ : مهورهن
# @QB@ من أجل ذلك @QE@ : من جناية ذلك أو من سبب | ذلك
# @QB@ وأجلب عليهم @QE@ : اجمع عليهم أو صح | عليهم
# @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ فأزمعوه واجعلوه جمعا | عليه ، أو أحكموه أو
~~اعزموا عليه
# @QB@ اجتثت @QE@ : استؤصلت وأخذت جثة بالكلية |
# | ( فصل الألف والحاء )
# [ أحدية ] : كل ما يتحد به في الأمور المتكثرة فهو | أحدية جمع جميعها
~~كلفظة الجلالة ، فإنه أحدية | جمع جميع الأسماء الإلهية
# والحقيقة الإنسانية : فإنها أحدية جمع جميع زيد | وعمرو وبكر وغيرهم
# والبيت : فإنه أحدية جمع جميع السقف | والجدران
# الأحد : هو بمعنى الواحد ، ويوم من الأيام ، واسم | لمن يصلح أن يخاطب ،
~~موضوع للعموم في النفي | مختص بعد نفي محض نحو : @QB@ ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ أو نهي نحو : ^ ( ولا يلتفت منكم | PageV01P052 | أحد ) ^ أو استفهام
~~يشبهها نحو : ^ ( هل تحس | منهم من أحد ) ^ | يستوي فيه الواحد والمثنى |
~~والمجموع والمذكر والمؤنث ، وحيث أضيف | ' بين ' اليه أو أعيد إليه ضمير
~~الجمع ، أو نحو ذلك | يراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه ، | فمعنى
~~: ^ ( لا نفرق بين أحد من رسله ) ^ أي بين | جمع من الرسل | ومعنى : ^ (
~~فما منكم من | أحد ) ^ أي من جماعة | ومعنى : ^ ( لستن كأحد | من النساء )
~~^ كجماعة من جماعة النساء
# ولا يقع في الإثبات إلا مع ' كل ' | ولا يدخل في الضرب والعدد والقسمة
~~ولا في | شيء من الحساب
# قال الأزهري : ' هو صفة من صفات الله استأثر بها | فلا يشركه فيها شيء '
# ويأتي في كلام العرب بمعنى الأول ك ( يوم | الأحد ) ومنه ^ ( هل هو الله
~~أحد ) ^ في أحد | القولين | وبمعنى الواحد كقولنا : ( ما في الدار | أحد )
~~أي من يصلح للخطاب
# والأحد : اسم ms0043 بني لنفي ما يذكر معه من العدد
# والواحد : اسم بني لمفتتح العدد
# وهمزته إما أصلية ، وإما منقلبة عن الواو على | تقدير أن يكون أصله ( وحد
~~) وعلى كل من | الوجهين يراد بالأحد ما يكون واحدا من جميع | الوجوه ، لأن
~~الأحدية هي البساطة الصرفة عن | جميع أنحاء التعدد عدديا أو تركيبا أو
~~تحليليا ، | فاستهلاك الكثرة النسبية الوجودية في أحدية | الذات ، ولهذا
~~رجح على الواحد في مقام التنزيه ، | لأن الواحد منه عبارة عن انتفاء التعدد
~~العددي ، | فالكثرة العينية وإن كانت منتفية في الواحدية إلا أن | الكثرة
~~النسبية تتعقل فيها
# ولا يستعمل أحد وإحدى إلا في التنيف أو مضافين | نحو ( أحدهم ) و (
~~إحداهن ) .
# ولا يستعمل واحد وواحدة في التنيف إلا قليلا | وأتى بإحدى الأحد : أي
~~بالأمر المنكر العظيم ؛ | فإن الأمر المتفاقم ( إحدى الأحد ) ويقال أيضا :
~~| ( إحدى من سبع )
# الإحسان : هو فعل ما ينفع غيره بحيث يصير الغير | حسنا به ، كإطعام
~~الجائع | أو يصير الفاعل به حسنا | بنفسه ؛ فعلى الأول الهمزة في أحسن
~~للتعدية ، | وعلى الثاني للصيرورة | يقال : ( أحسن الرجل ) إذا | صار حسنا
~~أو دخل في شيء حسن
# وأحسن : يتعدى بإلى وباللام ويتعدى بالباء أيضا
# ولطف : لا يتعدى إلا باللام يقال : ( لطف الله له ) | من باب نصر ، أي
~~أوصل إليه مراده بلطف ، ولطف | به : غير مسلم
# والإحسان أعم من الأنعام
# والرحمة أعم من اللطف
# والإفضال أعم من الإنعام والجود ، وقيل : هو | أخص منهما لأن الإفضال
~~إعطاء بعوض وهما عبارة | عن مطلق الإعطاء .
# والكرم : إن كان بمال فهو جود . وإن كان بكف | ضرر مع القدرة فهو عفو |
~~وإن كان ببذل النفس | فهو شجاعة | PageV01P053
# الإحساس : هو إدراك الشيء مكتنفا بالعوارض | الغربية واللواحق المادية مع
~~حضور المادة ونسبة | خاصة بينهما وبين المدرك
# والإحساس : للحواس الظاهرة ، كما أن الإدراك | للحس المشترك أو العقل
# والفعل المأخوذ من الحواس رباعي ، كقوله | تعالى @QB@ فلما أحس عيسى @QE@
# وحس الثلاثي : له معان ثلاثة
# حسه : قتله ، نحو : @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@ ، أو | مسحه ، أو ألقى
~~عليه الحجارة المحماة لينضج ، | فهذه الثلاثة يقال فيها للمفعول محسوس ،
~~أما ms0044 | المفعول من الحواس فمحس وجمعها محسات لا | محسوسات
# والإحساس : إن كان للحس الظاهر فهو | المشاهدات ، وإن كان للحس الباطن
~~فهو | الوجدانيات | والمتكلمون أنكروا الحواس الباطنة | [ وهي الحس المشترك
~~والخيال والواهمة | والحافظة والمتخيلة ] لابتنائها على أصول | الفلاسفة في
~~نفي الفاعل على المختار ، والقول | بأن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد |
~~وقد صرح | المحققون من متأخري الحكماء بأن | القوى الجسمانية آلات للإحساس
~~وإدراك | الجزئيات ، والمدرك هو النفس | وأثبتها بعض | المتكلمين أيضا من
~~الماتريدية والأشاعرة واستدل | بأنه يحصل عقيب صرفها الإدراكات ، الحسية ؛
~~ولو | أصابت واحدة منها آفة اختل ذلك الفعل كالحواس | الظاهرة وقالوا :
~~إثبات ذلك إنما يخالف الشرع لو | جعلت مؤثرة في تلك الفعال وفاعلة لهاتيك
~~الآثار
# ولو جعلت آلات للإحساس وإدراك الجزيئات ، | والمدرك هو النفس كما ذهب
~~إليه متأخرو الفلاسفة | فلا مخالفة فيه
# [ ومن الناس من يقول : للنفس حاسة سادسة تدرك | بها عوارض النفس كالجوع
~~والعطش والشبع ، | والأصح ما عليه العامة وهو الخمس ، إذ لكل من | الخمس
~~يحصل علم مخصوص به باستعماله آلة | مخصوصة به ، وأما ما يدرك به عوارض
~~النفس | فبخلق الله في الحيوان بدون اختياره إذا وجد | شرطه ]
# واعلم أن مثبتي الحواس الخمس الباطنة لا | يسمون عقليا إلا المعاني
~~الكلية ، ولا وهميا إلا | المعاني الجزئية ، ولا خياليا إلا الصور |
~~المحسوسات ، ومقالة أرباب البلاغة ليست على | وفق مقالتهم ، فإنهم عدوا
~~الاتحاد والتماثل | والتضايف عقلية سواء كانت كلية أو جزئية ؛ وعدوا | شبه
~~التماثل والتضاد وشبهه وهمية ، سواء | كانت كلية أو جزئية أيضا ، وسواء
~~كانت بين | المحسوسات أو بين المعاني ؛ وعدوا تقارن | الأمرين مطلقا في أي
~~قوة كان بسبب غير ما ذكر | خياليا كما تقرر في فنه
# الإحصار : هو شرعا أن يعرض للرجل ما يحول | بينه وبين الحج أو العمرة بعد
~~الإحرام من مرض أو | أسر أو عدو ، ويقال : ( أحصر الرجل إحصارا فهو | محصر
~~) فإن حبس في سجن أو دار يقال : ( حصر | فهو محصور )
# وقيل : الإحصار : المنع من أحصره وحصره | PageV01P054 | والأول في المرض
~~أشهر ، والثاني في العدو | أشهر | وآية الإحصار وردت في الإحصار ms0045 | بالمرض
~~بإجماع أهل اللغة ، وعن جماعة من | الصحابة : من كسر أو عرج فقد أحصر ، وهو
~~| مذهب أصحابنا | وقال الشافعي : ' لا يكون | الإحصار إلا عن عدو فإن إحصار
~~النبي كان بالعدو | لأنه تعالى قال : ^ ( فإذا أمنتهم ) ^ وذلك زوال |
~~الخوف من العدو ' قلنا : العبرة لعموم اللفظ لا | لخصوص السبب والأمن يكون
~~عن العلل أيضا
# قال النبي عليه الصلاة والسلام : ' الزكاة أمان من | الجذام '
# الإحصان : العفة وتحصين النفس من الوقوع في | الحرام @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات @QE@
# والتزويج : @QB@ فإذا أحصن @QE@
# والحرية : @QB@ نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
# والإصابة في النكاح : @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@
# والمحصن من الأحرف : التي جاء الفاعل منها | على ( مفعل ) بفتح العين وإن
~~كان قياس اسم | الفاعل في باب الإفعال أن يجيء بالكسر ، واسم | المفعول
~~بالفتح ، إلا ما شذ
# ومنها المسهب : من ( أسهب ) أي : أطنب وأكثر | من الكلام | قيل لابن عمر
~~: ادع الله لنا | فقال : | ' أكره أن أكون من المسهبين '
# والمفلج : من ( أفلج ) أي : أفلس
# والإحصان : عبارة عن اجتماع سبعة أشياء : | البلوغ ، والعقل ، والحرية ،
~~والنكاح الصحيح ، | والدخول ، وكون كل واحد من الزوجين مثل الآخر | في صفة
~~الإحصان والإسلام | وعند الشافعي : | الإسلام ليس بشرط للإحصان ؛ وكذا عند
~~أبي | يوسف في رواية ، كما في ' كفاية المنتهى ' بما | روي أن رسول الله
~~رجم يهوديين | والجواب : كان | ذلك بحكم التوراة ثم نسخ ؛ يؤيده قوله عليه
~~| الصلاة والسلام : ' من أشرك بالله فليس بمحصن '
# وأحصنها زوجها : أي أعفها فهي محصنة بفتح | الصاد
# وأحصنت فرجها : فهي محصنة بكسرها
# @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ بعد قوله | @QB@ حرمت @QE@ بالفتح لا غير
~~، وفي سائر المواضع | بالفتح والكسر ، لأن التي حرم التزوج بها | المتزوجات
~~دون العفيفات ، وفي سائر المواضع | يحتمل الوجهين
# الاحتراس : هو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف | المقصود بما يدفع ذلك الوهم
~~نحو @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون @QE@
# ( واسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير | سوء ) ^ ونحوهما | PageV01P055
~~| وهو أعم من الإيغال باعتبار المحل ، وأخص منه | باعتبار النكتة
# ومباين للتذييل مفهوما ، إذ التذييل تأكيد | والتأكيد | يدفع التوهم |
~~والتكميل الذي يسمى احتراسا يدفع ms0046 الإيهام ، | والإيهام غير التوهم
# الإحاطة هي إدراك الشيء بكماله ظاهرا وباطنا ، | والاستدارة بالشيء من
~~جميع جوانبه
# قيل : الإحاطة بالشيء علما : أن يعلم وجوده ، | وجنسه ، وقدره ، وصفته ،
~~وكيفيته ، وغرضه | المقصود به ، وما يكون به منه وعليه ؛ وذلك لا | يكون
~~إلا الله تعالى | وقوله تعالى : @QB@ أحاطت به خطيئته @QE@ أبلغ استعارة ؛
~~فإن الإنسان إذا | ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره إلى معاودة ما هو | أعظم
~~منه ، فلا يزال يرتقي حتى يطبع على قلبه فلا | يمكنه أن يخرج عن تعاطيه ؛
~~وقد يتعدى بعلى | لتضمنها معنى الاشتمال
# الاحتياط : هو فعل ما يتمكن به من إزالة الشك | وقيل : التحفظ والاحتراز
~~من الوجوه لئلا يقع في | مكروه | وقيل : استعمال ما فيه الحياطة أي | الحفظ
~~| هو الأخذ بالأوثق من جميع | الجهات | ومنه قولهم : ( افعل الأحوط ) يعني
~~افعل | ما هو أجمع لأصول الأحكام وأبعد عن شوائب | التأويل
# الإحباب : أحب الشيء وحبه يمعنى : إلا أنهم | اختاروا أن بنوا الفاعل من
~~لفظ ( أحب ) والمفعول | من لفظه ( حب ) فقالوا للفاعل ( محب ) | وللمفعول (
~~محبوب ) ليعادلوا بين اللفظين في | الاشتقاق ؛ على أنه قد سمع في المفعول |
~~( محب )
# وأحببت عليه : بمعنى آثرت عليه | هذا هو | الأصل ، لكن في قوله تعالى :
~~@QB@ أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ لما أنيب مناب ( أنبت ) | عدي تعديته
# والحب : بالضم المحب
# و [ الحب ] بالكسر : المحبوب | وقد وضعوا | للمحبة حرفين مناسبين لها
~~غاية المناسبة بين اللفظ | والمعنى ، حتى اعتبروا تلك المناسبة في الحركات
~~| خفة وثقلة | وقد نظمت فيه : |
# % وأثقل يعطي للأخف كعكسه % | وما هو إلا من عدالة عادل %
# % فما وجه ضم الحاء في الحب عاشقا % | وبالكسر في المحبوب عكس التعادل ؟
~~% وإذا كان ما تعلق ب ( أحب ) فاعلا من حيث المعنى | عدي إليه ب ( إلى )
~~تقول : ( زيد أحب إلى عمرو | من خالد ) | فالضمير في ( أحب ) مفعول من حيث
~~| المعنى ، و ( عمرو ) هو المحب و ( خالد ) محبوب | وإذا كان ما تعلق به
~~معفولا عدي إليه ب ( في )
# تقول : ( زيد أحب في عمرو من خالد ) | فالضمير | فاعل و ( عمرو ) هو
~~المحبوب و ( خالد ) محب
# و ( أفعل ms0047 من ) لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ، | والمذكور وما يقابله
~~بخلاف أخواته ، فإن الفرق | واجب في المحلى جائز في المضاف
# الاحتقار : هو كالتحقير ، لأن الافتعال قد يأتي | PageV01P056 | بمعنى
~~التفعيل ، وهو نسبة الحقارة إلى شيء | بالقلب والقالب
# والحقارة : عبارة عن كون الشيء ساقطا عن النفع | والانتفاع
# الاحتضار : هو من احتضر الرجل مبنيا للمجهول | إذا جعل حاضرا ، فكأن
~~الرجل في حال صحته | بدورانه إلى حيث شاء ، كالغائب ، فإذا مرض | وعجز عن
~~الدوران حيث شاء صار كالحاضر عند | بواب السلطان ، وهو ملك الموت فيمسكه
~~ويدخله | إلى السلطان
# والإحضار المطلق : مخصوص بالشر عرفا
# @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ أي جعلت | حاضرة له مطبوعة عليه
# الاحتباك : هو من الحبك الذي معناه الشد | والإحكام وتحسين أثر الصنعة في
~~الثوب
# و [ الاحتباك ] : من ألطف أنواع البديع وأبدعها ؛ | وقد يسمى حذف المقابل
~~: وهو أن يحذف من | الأول ما أثبت نظيره في الثاني ، ومن الثاني ما | أثبت
~~نظيره في الأول | كقوله تعالى : @QB@ ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم
~~@QE@ فلا | يعذبهم | [ وكقوله تعالى : @QB@ فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة @QE@
# الاحتمال : هو يستعمل بمعنى الوهم والجواز | فيكون لازما ، ويستعمل بمعنى
~~الاقتضاء والتضمين | فيكون متعديا نحو : ( يحتمل أن يكون كذا ) | و ( احتمل
~~الحال وجوها كثيرة )
# الاحتساب : هو طلب الأجر من الله بالصبر على | البلاء مطمئنة نفسه غير
~~كارهة له
# والحسبة : بالكسر ، الأجر واسم من الاحتساب
# وأحسب عيه : أنكر ، ومنه : المحتسب
# الإحباط : هو إبطال الحسنات بالسيئات
# والتكفير : بالعكس
# الإحراز : الصيانة والادخار لوقت الحاجة
# الإحالة : ( أحال الرجل في المكان ) : قام فيه | حولا | و ( أحال المنزل
~~إحالة ) أي : حال عليه | حول
# وحال الشيء بيني وبينك حولا ؛ | وحال الحول ، وحال عن العهد حوالا
# وحالت الناقة والنخلة حيالا : إذا لم تحمل
# وأحلت زيدا بكذا من المال على رجل فاحتال زيد | به عليه فأنا محيل وفلان
~~محال ومحتال ، والمال | محال به ومحتال به ، والرجل محال عليه ومحتال |
~~عليه
# الأحداد : أحددت السكين احدادا وكذا أحددت | إليك النظر
# وحددت حدود الدار أحدها حدا
# وحدت المرأة على زوجها تحد حدا ms0048 وحدادا : إذا | تركت الزينة
# وحددت الرجل أحده حدا ، وحددت على الرجل | أحده حدة وحدا
# الاحمرار : احمر : يقال لما احمر وهلة نحو : | احمر الثوب | PageV01P057
# واحمار : لما يبدو فيه اللون شيئا بعد شيء على | التدريج نحو : احمار
~~البسر ، وكذا في نظائره فرقا | بين اللون الثابت والعارض
# الإحرام : المنع | وقيل : إدخال الإنسان نفسه في | شيء حرم عليه به ما
~~كان حلالا له | ويقال : أحرم | الرجل : إذا دخل في الحرم ، وأحل : إذا دخل
~~في | الحل ، أو المعنى : صار ذا حل : أي حلالا | بتحليل الله ؛ ومجيء (
~~افعل ) على كلا الوجهين | كثير في لسان العرب
# الإحفاء : المبالغة وبلوغ الغاية | يقال : أحفى | شاربه : إذا استأصله
# الإجحاف : الإذهاب والتنقيص
# أحمد : هو ( أفعل ) مبالغة في صفة الحمد
# وأحمد الرجل : أي صار ذا حمد
# وأحمدته : وجدته محمودا | وقولهم : العود | أحمد : أي أكثر حمدا | وهو (
~~أفعل ) من | المحمود ؛ لأن الابتداء إذا كان محمودا كان العود | أحق بأن
~~يحمد منه ، أو من الحامد ، على حذف | المضاف ؛ كأنه قيل : ذو العود أحمد |
~~على | الإسناد المجازي ؛ لأن وصف الفعل بالحمد | وصف لصاحبه به | وقد ألغز
~~فيه بعض الفضلاء : |
# % واركعه في ظل غصن منوطة % | بلؤلوة نيطت بمنقار طائر % % أحسنت : هو
~~بالخطاب لا يقال إلا لمن قل | صوابه | حكي أن محمد [ بن الحسن ] سأل | في
~~حال صغره أبا حنيفة عمن قال [ والله ] لا | أكلمك ثلاث مرات متعاقبة | فقال
~~الإمام : ثم | ماذا ؟ فتبسم محمد وقال : يا شيخ انظر حسنا | فنكس الإمام
~~رأسه ثم رفع وقال : حنث مرتين
# فقال محمد : أحسنت | فقال الإمام : لا أدري أي | قوليه أوجع لي | قوله :
~~انظر حسنا ، أو قوله : | أحسنت | لأن ( أحسنت ) إنما يقال لمن قل | صوابه
# [ نوع قوله تعالى ]
# @QB@ أحصن @QE@ : تزوجن
# @QB@ لأحتنكن @QE@ : لأستولين
# @QB@ أحاطت به @QE@ : استولت عليه وشملت جملة | أحواله
# [ @QB@ فإن أحصرتم @QE@ : منعتم
# @QB@ أحسن عملا @QE@ : أصوبه وأخلصه
# @QB@ أحكمت آياته @QE@ : حفظت من فساد المعنى | وركاكة اللفظ ]
# @QB@ أحقابا @QE@ : دهورا متتابعة
# ب @QB@ الأحقاف @QE@ : الرمال
# @QB@ أحلامهم @QE@ : عقولهم | PageV01P058
# @QB@ فلما أحسوا بأسنا @QE@ : أدركوا شدة عذابنا | إدراك المشاهد المحسوس
# @QB@ أحاديث @QE@ : حكايات
# @QB@ أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ ضبط أمد زمان | لبثهم ms0049
# @QB@ غثاء أحوى @QE@ : يابسا أسود ، فإن أريد به | الأسود من الجفاف
~~واليبس فهو صفة ل ( غثاء ) أو | من شدة الخضرة فحال من ( المرعى )
# @QB@ أحصاه الله @QE@ : أحاط به عددا لم يغيب منه | شيئا
# [ وفي ' تاج المصادر ' : الإحصاء أخص من العد | لأنه العد على سبيل
~~الاستقصاء ، وظاهر كلام | ' الصحاح ' يدل على الترادف ] |
# | ( فصل الألف والخاء )
# [ اخشب ] : كل شيء غليظ فهو اخشب وخشب
# [ الاختصاص ] : كل مركب من خاص وعام فله | جهتان ، قد يقصد من جهة عمومه
~~وقد يقصد من | جهة خصوصه ؛ فالقصد من جهة الخصوص هو | الاختصاص
# وأما الحصر : فمعناه نفي غير المذكور وإثبات | المذكور | فإذا قلت : ( ما
~~ضربت إلا زيدا ) كنت | نفيت الضرب عن غير زيد وأثبته لزيد ؛ وهذا | المعنى
~~زائد على الاختصاص ، لأن الاختصاص | إعطاء الحكم للشيء والسكوت عما عداه ؛
~~وما | عليه الأكثر أن الاختصاص هو الحصر نفسه لأنه | يفيد مفاده
# والاختصاص يستدعي الرد على مدعي الشركة ، | بخلاف الاهتمام فإنه للتبرك
~~لا للرد
# واختصاص الناعت بالمنعوت : هو أن يصير الأول | نعتا والثاني منعوتا ،
~~سواء كان متحيزا كما في سواد | الجسم أولا ، كما في صفات الباري
# والاختصاص النحوي : هو النصب على المدح
# و [ الاختصاص ] البياني : هو النصب بإضمار فعل | لائق ، وأكثر الأسماء
~~دخولا في النصب على | الاختصاص ( معشر ) و ( آل ) و ( أهل ) و ( بنو ) وأما
~~| ( أهل ) في قوله تعالى : | @QB@ ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ فالصواب
~~| أنه منادى ، والمنصوب على الاختصاص لا يكون | نكرة ولا مبهما
# والاختصاص على ثلاثة أوجه : | أكمل : وهو في الإضافة بمعنى اللام نحو : (
~~غلام | زيد )
# وكامل : وهو في الإضافة بمعنى ( من ) أو ( في ) | نحو : ( خاتم فضة ) و (
~~ضرب اليوم )
# وناقص : وهو في الإضافة لأدنى ملابسة نحو : | ( كوكب الخرقاء ) والأصل في
~~لفظ الاختصاص | والخصوص والتخصيص أن يستعمل بإدخال البا | على المقصور عليه
~~، أعني ما له الخاصة | يقال : | ( اختص الجود بزيد ) | أي صار مقصورا عليه
~~، إلا | أن الأكثر في الاستعمال إدخال الباء على | PageV01P059 | المقصور ،
~~أعني الخاصة بناء على تضمين معنى | التمييز والإفراد لأن تخصيص شيء بآخر في
~~قوة | تمييز الآخر به
# والاختصاص ms0050 يتعدى ويلزم
# الاختصار : اختصر فلان أي أخذ المخصرة
# و [ اختصر ] الكلام : أوجزه بحذف طوله
# و [ اختصر ] السجدة : قرأ سورتها وترك آيتها كيلا | يسجد ، أو أفرد آيتها
~~فقرأ بها ليسجد فيها ، وقد | نهي عنهما
# وهو عرفا : تقليل المباني مع إبقاء المعاني أو | حذف عرض الكلام وهو جل
~~مقصود العرب وعليه | مبنى أكثر كلامهم ومن ثمة وضعوا الضمائر لأنها | أخصر
~~من الظواهر خصوصا ضمير الغيبة ، فإنه في | قوله تعالى : @QB@ أعد الله لهم
~~مغفرة @QE@ قام مقام | عشرين ظاهرا [ كما قال بعض المحققين ]
# والاختصار أمر نسبي ، يعتبر تارة إضافته إلى | متعارف الأوساط وتارة إلى
~~كون المقام خليقا بعبارة | أبسط من العبارة التي ذكرت ؛ وقد أكثروا من |
~~الحذف ، فتارة لحرف من الكلمة ، وتارة للكلمة | بأسرها ، وتارة للجملة كلها
~~، وتارة لأكثر من ذلك ، | ولهذا تجد الحذف كثيرا عند الاستطالة كحذف | عائد
~~الموصول فإنه كثير عند طول الصلة
# الاختلاف : هو لفظ مشترك بين معان ، يقال : ( هذا | الكلام مختلف ) إذا
~~لم يشبه أوله آخره في | الفصاحة أو بعضه على أسلوب مخصوص في | الجزالة
~~وبعضه على أسلوب يخالفه | والنظم | المبين على منهاج واحد في النظم مناسب
~~أوله | آخره وعلى درجة واحدة في غاية الفصاحة ولذلك | كان أحسن الحديث
~~وأفصحه
# @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
# وما جاز من الاختلاف في القرآن هو اختلاف | تلاؤم وهو ما يوافق الجانبين
~~، كاختلاف وجوه | القرآن ومقادير السور والآيات ، والأحكام ، من |
~~PageV01P060 | الناسخ والمنسوخ ، والأمر والنهي ، والوعد | والوعيد ، وما
~~يمتنع عليه هو ما يدعو فيه أحد | الشيئين إلى خلاف الآخر وما يوهم الاختلاف
~~| والتناقض
# وليس كذلك كنفي المسألة يوم القيامة وإثباتها | وكتمان المشركين حالهم
~~وإفشائها ، وخلق الأرض | والسماء بدليل قوله : @QB@ الذي خلق الأرض في
~~يومين @QE@ إلى قوله : @QB@ وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام @QE@ ولولا
~~ذلك لكانت أيام التخليق ثمانية ، | مع أن خلق السموات والأرض في ستة أيام
# ونظير هذا حديث ' من صلى على جنازة فله قيراط | ومن تبعها فله قيراطان '
~~والمراد بهما : الأول وآخر | معه ، بدليل @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@
# ونظير هذا ms0051 : ' من صلى العشاء في جماعة فكأنما | قام نصف الليل ، ومن صلى
~~الفجر بجماعة فكأنما | قام الليل كله ' وقد جاء مصرحا به في ' جامع |
~~الترمذي أيهما تقدم '
# والإتيان بحرف ( كان ) الدالة على المضي في قوله | تعالى : @QB@ وكان
~~الله @QE@ مع أن الصيغة لازمة ، وقد | أجاب عنه ابن عباس بأن نفي المسألة
~~فيما قبل | النفخة الثانية وإثباتها فيما بعد ذلك والكتمان | بألسنتهم
~~فتنطق جوارحهم وبدأ خلق الأرض في | يومين غير مدحوة ، فخلق السماوات فسواهن
~~في | يومين ثم دحا الأرض وجعل ما فيها في يومين ، | تلك أربعة أيام للأرض ،
~~فتم خلقها في ستة أيام
# و ( كان ) وإن كانت للماضي ، لكنها لا تستلزم | الانقطاع ، بل المراد أنه
~~لم يزل كذلك
# والاختلاف في الأصول ضلال ، وفي الآراء | والحروب حرام | والاختلاف في
~~الفروع هو | كالاختلاف في الحلال والحرام ونحوهما ؛ | والاتفاق فيه خير
~~قطعا | ولكن هل يقال إن | الاختلاف فيه ظلال ؟ كالأولين فيه خلاف
# والاختلاف : هو أن يكون الطريق مختلفا | والمقصود واحدا
# والخلاف : هو أن يكون كلاهما مختلفا
# والاختلاف : ما يستند إلى دليل
# والخلاف : ما لا يستند إلى دليل | والاختلاف من | آثار الرحمة ، كما في
~~الحديث المشهور | والمراد | فيه الاجتهاد لا اختلاف الناس في الهمم بدليل |
~~' أمتي '
# والخلاف من آثار البدعة | [ وفسر الشيخ الإمام أبو | بكر حديث : ' سألت
~~ربي فيما يختلف فيه | أصحابي من بعدي فأوحى الله تعالى إلي أن يا | محمد إن
~~أصحابك عندي بمنزلة النجوم بعضها | أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه
~~فهو | عندي على الهدى ' رواه سعيد بن المسيب عن | سيدنا عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعلى عنهما بأن | من تمسك بطاعة الأمراء إلا في المعصية ، وباتباع |
~~العلماء إلا في الزلة والبدعة ولزوم الجماعة | والجمعات إلا عند الضرورة ،
~~فهو في الفروع من | أهل الخلاف والرحمة ، ومن ترك شيئا منها فهو من | أهل
~~الخلاف والبدعة ، فالاختلاف من آثار | الرحمة ، والخلاف من آثار البدعة ]
~~ولو حكم | القاضي بالخلاف ورفع لغيره يجوز فسخه ، | بخلاف الاختلاف ، فإن
~~الخلاف هو ما وقع في | PageV01P061 | محل لا يجوز فيه ms0052 الاجتهاد ، وهو ما
~~كان مخالفا | للكتاب والسنة والإجماع
# الأخذ : التناول
# وأخذ إخذهم : أي سار سيرتهم وتخلق بأخلاقهم
# وأخذ يعدى بالباء نحو : @QB@ يؤخذ بالنواصي @QE@ | وبنفسه نحو : @QB@
~~خذها ولا تخف @QE@ | وإن كان | المقصود بالأخذ غير الشيء المأخوذ حسا
~~فيتعدى | إليه بحرف | والفعل مع صلته قد يكون بمعنى | فعل آخر مع صلة أخرى
~~ك ( أخذ به ) فإنه بمعنى | ( حمل عليه ) وعليه : @QB@ أخذته العزة بالإثم
~~@QE@ وك ( تقدم إليه ) فإنه بمعنى ( أمر | به ) | ودائرة الأخذ أوسع من
~~دائرة الاشتقاق ، | وكل ما مادته ثلاثية فلها تقاليب ستة ، أربعة منها |
~~مستعملة ، واثنان مهملة | مثاله مادة الكلام ، فإن | تقاليب هذه الحروف
~~الثلاثة تدل على التأثير | بشدة : ( كلم ) ( ملك ) ( لكم ) ( كمل ) | هذا |
~~معنى الأخذ وليس فيه اشتقاق
# الاختيار : هو طلب ما هو خير وفعله ، وقد يقال لما | يراه الإنسان خيرا
~~وإن لم يكن خيرا
# وقال بعضهم : الاختيار : الإرادة مع ملاحظة ما | للطرف الآخر ، كأن
~~المختار ينظر إلى الطرفين | ويميل إلى أحدهما | والمريد ينظر إلى الطرف |
~~الذي يريده
# والمختار في عرف المتكلمين : يقال لكل فعل | يفعله الإنسان لا على سبيل
~~الإكراه | فقولهم ( هو | مختار في كذا ) فليس يريدون به ما يراد بقولهم : |
~~( فلان له اختيار ) فإن الاختيار أخذ ما يراه خيرا
# والمختار : قد يقال للفاعل والمفعول
# واعلم أن الباري سبحانه فاعل بالاختيار عند | المتكلمين ، واستدلوا به
~~على إثبات الصفات | الزائدة له تعالى من العلم والقدرة والإرادة | واشتمال
~~أفعاله على الحكم والمصالح لكونها | مبادئ الأفعال الاختيارية عن الفاعل
~~المختار ؛ ولا | يلزم قدم المعلول من قدم الفاعل المختار ، لأن | تعلق
~~الإرادة بوجود المعلول عند كون الفاعل | مختارا جزء من العلة ؛ فيجوز أن
~~يتأخر وجوده مع | تمام استعداده في ذاته ، كما في الكبريت مثلا | بالنسبة
~~إلى النار ، عن وجود الفاعل المستقل | بالتأثير بأن تتعلق إرادته بوجوده في
~~وقت معين دون | وقت سابق أو لاحق ، لحكمة اقتضته ، فلا يلزم | ذلك ، بخلاف
~~ما إذا كان موجبا ، فإنه يلزم من قدم | الفاعل الموجب قدم المعلول ، وإلا
~~لزم التخلف | عن العلة التامة | ولهذا ذهب الفلاسفة إلى قدم ms0053 | الأفلاك
# الآخر : بكسر الخاء مقابل للأول وهو في حقنا | اسم لفرد لاحق لمن تقدمه
~~ولم يتعقبه مثله ؛ | يجمع على ( آخرين ) بالكسر ، وتأنيثه بالتاء لا | غير
# ورجل آخر : معناه أشد تأخرا في الذكر | هذا | أصله ثم أجري مجرى غيره ،
~~ومدلول الآخر في | اللغة خاص بجنس ما تقدمه | فلو قلت : ( جاءني | زيد وآخر
~~معه ) لم يكن الآخر إلا من جنس ما | قلته ؛ بخلاف غير فإنها تقع على
~~المغايرة مطلقا | في جنس أو صفة | PageV01P062
# وأخر : كزفر جمع أخرى ك ( الكبر ) و ( الكبرى ) ؛ | وإنما لم ينصرف لأنه
~~وصف معدول عن الآخر
# والقياس أن يعرف ولم يعرف ، إلا أنه في معنى | المعرف | وليس في القرآن
~~من الألفاظ المعدولة | إلا ألفاظ العدد ( مثنى وثلاث ورباع ) | ومن | غيرها
~~: @QB@ طوى @QE@ ومن الصفات : ( أخر ) في | قوله تعالى : @QB@ وأخر
~~متشابهات @QE@ قال | الكرماني : ما في الآية لا يمتنع كونها معدولة عن |
~~الألف واللام مع كونها وصفا لنكرة ، لأن ذلك | مقدر من وجه وغير مقدر من
~~وجه
# وأخرى : مؤنث آخر ، الذي هو اسم التفضيل | يجمع على آخرين بالفتح وقد
~~نظمت فيه : |
# % مقابل الأول قل آخر % | كفاعل تأنيثه الآخرة %
# % وآخر أفعل تأنيثه % | أخرى فهاك درة فاخرة % % وقولهم : ( جاء في
~~أخريات الناس ) و ( خرج في | أوليات الليل ) يعنون بهما الأواخر والأوائل
~~من غير | نظر لمعنى الصفة
# والآخرة وكذا الدنيا : مع كونهما من الصفات | الغالبة قد جرتا مجرى
~~الأسماء إذ قل ما يذكر | معهما موصوفهما ، كأنهما ليسا من الصفات
# والأخرة : كالثمرة بمعنى الأخير | ( جاءني | فلان أخرة وبأخرة ) و ( عرفه
~~بأخرة ) أي : أخيرا
# وهو في موضع الحال ، وحق الحال أن تكون | نكرة | و ( عن آخرهم ) في قولهم
~~: ( اتفقوا عن | آخرهم ) متعلق بصفة مصدر محذوف أي اتفاقا | صادرا عن آخرهم
~~| وهو عبارة عن الإحاطة التامة
# ووجهه أن تمام الشيء وانتهاءه بآخره ، فعبر عن | تمامه به فيكون من باب
~~ذكر الجزء وإرادة الكل ، | إذ آخر الشيء هو الجزء الذي يتم عنده الشيء
# الأخ : هو كل من جمعك وإياه صلب أو بطن ، | ويستعار لكل مشارك لغيره في
~~القبيلة أو ms0054 في الدين | أو في الصنعة أو في معاملة أو في مودة أو في غير |
~~ذلك من المناسبات
# والأخت : كالأخ | و @QB@ يا أخت هارون @QE@ يعني | أخته في الصلاح لا في
~~النسب ، والتاء ليست | للتأنيث
# والإخوة : تستعمل في النسب والمشابهة | والمشاركة في شيء ، وتتناول
~~المختلط من الذكور | والإناث ، لأن الجمع المذكر يتناول الذكور | والإناث
~~تغليبا ، كما يدل عليه قوله تعالى : @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء @QE@
~~| قيل : الإخوة جمع | الأخ من النسب والإخوان جمع أخ من الصداقة
# ولم يعن النسب في : @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ | وأما @QB@ أو بيوت
~~إخوانكم @QE@ ففي | النسب
# والإخوة : إذا كانوا من أب واحد ومن أم واحدة ، | يقال : بنو أعيان ؛
~~وإذا كانوا من رجال شتى يقال : | بنو أخياف ؛ وإذا كانوا من نساء شتى يقال
~~: بنو | علات
# واستعارة الأخت للمثل استعارة غريبة غير مصنوعة | للنحاة | PageV01P063 |
~~@QB@ كلما دخلت أمة لعنت أختها @QE@ : أي مثلها | @QB@ وما نريهم من آية
~~إلا هي أكبر من أختها @QE@ | أي : من الآية التي تقدمتها | سماها أختا |
~~لاشتراكهما في الصحة والإبانة والصدق
# الإخبار : هو تكلم بكلام يسمى خبرا ، والخبر : | اسم لكلام دال على أمر
~~كائن أو سيكون
# والإخبار كما يتحقق باللسان يتحقق بالكتابة | والرسالة لأن الكتاب من
~~الغائب كالخطاب ، | ولسان الرسول كلسان المرسل | وصح أن يقال : | ( أخبر
~~الله بكذا ) وإن كان ذلك بالكتاب ، لكنهم | فرقوا بين كتاب القاضي وبين
~~رسوله من حيث أن | القاضي المكتوب إليه يعمل بالكتاب ولا يعمل | برسالة
~~الرسول ، وإن كان كل منهما بمنزلة | الخطاب مشافهة ، لأن الكتابة في مجلس
~~حكمه | فإخباره في مجلس ولايته يقوم مقام شاهدين ، لأنه | نائب رسول الله |
~~وقول المنوب عنه حجة على | الانفراد ، فكذا قول نائبه ، وأما أداء الرسالة
~~من | الرسول فقد وجد في غير محل ولاية المرسل | فيكون قوله شهادة ولو ذهب
~~بنفسه إلى بلد القاضي | المكتوب إليه فلا تقبل ما لم ينضم إليه شاهد | آخر
~~، إلا أن يكون الذاهب المخبر قاضي القضاة | لأن إخباره حجة ككتابه
# والإظهار والإفشاء والإعلام : يكون بالكتابة | والإشارة والكلام
# والإخلاص : هو القصد بالعبادة إلى أن يعبد المعبود ms0055 | بها وحده | وقيل :
~~تصفية السر والقول والعمل ؛ | و @QB@ إنه كان مخلصا @QE@ بفتح اللام أي :
~~اجتباه الله | واستخلصه | وبالكسر : أي أخلص لله في التوحيد | والعبادة
# ومتى ورد القرآن بقراءتين فكل منهما ثابت مقطوع | به
# الاختفاء : الاستخراج | ومنه قيل للنباش مختف | واستخفيت من فلان :
~~استترت منه
# وأخفيت الشيء : كتمته وأظهرته جميعا
# وبلا ألف : أظهرته البتة وقد نظمت فيه : |
# % إذا أخفيت شيئا فيه % % كتمان وإظهار %
# % وإن أخفيت ألفا ليس % % فيه غير إظهار % @QB@ أكاد أخفيها @QE@ بالضم :
~~أكتمها وبالفتح : | أظهرها
# والخفاء : اسم مصدر ل ( أخفيته ) لا مصدر | ل ( خفيته )
# الاختيان : هو أبلغ من الخيانة ، لتضمنه القصد | والزيادة
# الإخراب : التعطيل أو ترك الشيء خرابا
# والتخريب : الهدم
# الاختلاج : هو حركة العين أو عضو آخر بسبب | ريح خالط أجزاءها
# أخلف الله عليك هذا : يقال لمن مات له ابن أو | ذهب لو شيء يعتاض منه |
~~وأما لو مات أبوه أو | أخوه أو ذهب له من لا يستعيض منه يقال له : | خلف
~~الله عليك أي : كان الله خليفة عليك من | مصائبك | PageV01P064
# قوله تعالى : @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ | تعاقبهما وانتقاص أحدهما
~~وازدياد الآخر
# و @QB@ أخبتوا إلى ربهم @QE@ : اطمأنوا إليه وخشعوا | @QB@ أخزيته @QE@ :
~~أهلكته | [ والآية خاصة لمن لا | يخرج من النار ؛ فمعنى تدخل على القلب وقد
~~قال | الله تعالى : @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه @QE@ ]
# @QB@ اخسؤوا @QE@ : اسكتوا سكوت الهوان
# @QB@ الأخدود @QE@ : شق في الأرض
# @QB@ أخدان @QE@ : أخلاء في السر
# @QB@ أخلد إلى الأرض @QE@ : مال إلى الدنيا أو إلى | السفالة
# @QB@ اختلاق @QE@ : كذب ، وكل موضع استعمل فيه | الخلق في وصف الكلام
~~فالمراد به الكذب ، ومن | هذا الوجه امتنع كثير من الناس عن إطلاق لفظ |
~~الخلق على القرآن
# @QB@ لولا أخرتني @QE@ : أمهلتني
# @QB@ واخفض جناحك @QE@ : لين جانبك وتواضع لهم | وارفق بهم
# @QB@ وأنا اخترتك @QE@ : أنا اصطفيتك للنبوة
# @QB@ أخرج ضحاها @QE@ : أبرز ضوء شمسها
# [ @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ : حملته الجاهلية | على الإثم الذي يؤمر
~~باتقائه | @QB@ بنعمته إخوانا @QE@ : متحابين مجتمعين على | الأخوة في الله
~~] |
# | ( فصل الألف والدال )
# [ الإدلاء ] : كل إلقاء قول أو فعل فهو إدلاء | يقال | للمحتج : ( أدلى
~~بحجته ) كأنه يرسلها ليصل إلى | مراده إدلاء ms0056 المستسقي الدلو
# وأدليت الدلو : أرسلتها في البئر
# ودلوتها : أخرجتها
# [ الأدب ] : كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان | في فضيلة من الفضائل
~~فإنها يقع عليها الأدب
# [ الإدغام ] : كل حرفين التقيا وأولهما ساكن وكانا | مثلين أو جنسين وجب
~~إدغام الأول منهما لغة | وقراءة
# كل إدغام مضاعف : ك ( مد ) وكل مضاعف ليس | بإدغام ك ( مددت )
# كل ما جاء من الأفعال المضاعفة على وزن فعل | وأفعل وفاعل وافتعل وتفاعل
~~واستفعل فالإدغام فيه | لازم إلا أن يتصل به ضمير المرفوع ، أو يؤمر فيه |
~~جماعة المؤنث فيلزم حينئذ فك الإدغام | وقد جوز | الإدغام والإظهار في
~~الأمر الواحد ك ( رد ) | و ( اردد ) ؛ وكذلك في المجزوم كما في قوله |
~~تعالى : @QB@ من يرتد منكم @QE@ ^ ( ومن يرتدد | PageV01P065 | منكم ) ^ ^
~~( ومن يشاق الله ) ^ ^ ( ومن يشاقق | الله ) ^ وفيما عدا هذه المواطن
~~المذكورة لا يجوز | إبراز التضعيف إلا في ضرورة الشعر ؛ وحروف | ضم شفوي
~~يدغم فيها ما يجاورها دون العكس
# الأداء : هو في عرف أهل الشرع عبارة عن تسليم | عين الواجب في الوقت
# والقضاء : عبارة عن تسليم مثل الواجب في غير | وقته ، كالحائض ، نظر فخر
~~فخر الإسلام إلى معناهما | اللغوي ووجد معنى القضاء شاملا لتسليم العين |
~~والمثل فجعله حقيقة فيهما ، ووجد معنى الأداء | خاصا في تسليم العين فجعله
~~مجازا في غيره
# ونظر شمس الأئمة إلى العرف والشرع ووجد كل | واحد منهما خاصا بمعنى فجعلا
~~مجازا في غير ما | اختص كل واحد به ؛ ثم المؤدى بعد فواته عن | الوقت
~~المعين يكون قضاء عندنا ، سواء كان | الواجب ثابتا في الوقت أو لم يكن |
~~وقال أصحاب | الحديث : إن كان واجبا في الوقت يكون أداء | حقيقة ؛ وهو فرض
~~ثان ، وإنما سمي قضاء مجازا
# الإدراك : هو عبارة عن الوصول واللحوق | يقال : | أدركت الثمرة : إذا
~~بلغت النضج | وقال أصحاب | موسى : ^ ( إنا لمدركون ) ^ : أي ملحقون ومن |
~~رأى شيئا ورأى جوانبه ونهاياته قيل إنه أدرك بمعنى | أنه رأى وأحاط بجميع
~~جوانبه ويصح : ( رأيت | الحبيب وما أدركه بصري ) ولا يصح : ( أدركه | بصري
~~وما رأيته ) فيكون الإدراك أخص من | الرؤية
# والإدراك : تمثل حقيقة الشيء عند ms0057 المدرك | يشاهدها ما به يدرك ، وإدراك
~~الجزئي على وجه | جزئي ظاهر ؛ وإدراك الجزئي على وجه كلي هو | إدراك كلية
~~الذي ينحصر في ذلك الجزئي | والإدراك ومطلق التصور واحد
# واعلم أن الإدراك هو عبارة عن كمال يحصل به | مزيد كشف على ما يحصل في
~~النفس من الشيء | المعلوم من جهة التعقل بالبرهان أو الخبر | وهذا | الكمال
~~الزائد على ما حصل في النفس بكل | واحدة من الحواس هو المسمى إدراكا | ثم
~~هذه | الإدراكات ليست بخروج شيء من الآلة الداركة | إلى الشيء المدرك ولا
~~بانطباع صورة المدرك | فيها ، وإنما هي معنى يخلقه الله تعالى في تلك |
~~الحاسة ، فلا محالة أن العقل يجوز أن يخلق الله | في الحاسة المبصرة ، بل
~~وفي غيرها زيادة كشف | بذاته وبصفاته على ما حصل منه بالعلم القائم في |
~~النفس ، من غير أن يوجب حدوثا ولا نقصا | فعلى | هذا لا يستبعد أن يتعلق
~~الإدراك بما لا يتعلق به | الإدراكات في مجاري العادات ؛ فأين استدعاء |
~~الرؤية على فاسد أصول المنكرين المقابلة | المستدعية للجهة الموجبة كونه
~~جوهرا أو عرضا
# وقد تبين أن الإدراك نوع من العلوم بخلق الله | تعالى ، والعلم لا يوجب
~~في تعلقه بالمدرك مقابلة | وجهة ؛ وقد وردت الأخبار وتواترت الآثار من أن |
~~محمدا عليه الصلاة والسلام كان يرى جبريل ويسمع | كلامه عند نزوله عليه ،
~~ومن هو حاضر في مجلسه | لا يدرك شيئا من ذلك ، مع سلامة آلة الإدراك
# واعلم أن أول مراتب وصول العلم إلى النفس | PageV01P066 | الشعور ، ثم
~~الإدراك ، ثم الحفظ : وهو استحكام | المعقول في العقل ، ثم التذكر : وهو
~~محاولة | النفس استرجاع ما زال من المعلومات ، ثم | الذكر : وهو رجوع
~~الصورة المطلوبة إلى الذهن ، | ثم الفهم : وهو التعلق غالبا بلفظ من مخاطبك
~~، | ثم الفقه : وهو العلم بغرض المخاطب من | خطابه ، ثم الدراية : وهو
~~المعرفة الحاصلة بعد | تردد مقدمات ، ثم اليقين : وهو أن تعلم الشيء ولا |
~~تتخيل خلافه ، ثم الذهن : وهو قوة استعدادها | لكسب العلوم غير الحاصلة ،
~~ثم الفكر : وهو | الانتقال من المطالب إلى المبادئ ورجوعها من | المبادئ
~~إلى المطالب ، ثم ms0058 الحدس : وهو الذي | يتميز به عمل الفكر ، ثم الذكاء : وهو
~~قوة | الحدس ، ثم الفطنة : وهي التنبه للشيء الذي | يقصد معرفته ، ثم الكيس
~~: وهو استنباط الأنفع ، | ثم الرأي : وهو استحضار المقدمات وإجالة | الخاطر
~~فيها ، ثم التبين : وهو علم يحصل بعد | الالتباسس ، ثم الاستبصار : وهو
~~العلم بعد | التأمل ، ثم الإحاطة : وهي العلم بالشيء من | جميع وجوهه ، ثم
~~الظن : وهو أخذ طرفي الشك | بصفة الرجحان ، ثم العقل : وهو جوهر تدرك به |
~~الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة
# والمدرك إن كان مجردا عن المادة كإمكان زيد | فإدراكه تعقل أيضا ، وحافظه
~~ما ذكر أيضا
# وإن كان ماديا : فإما أن يكون صورة وهي ما يدرك | بإحدى الحواس الخمس
~~الظاهرة ، فإن كان | مشروطا بحضور المادة فإدراكه تخيل وحافظها | الخيال
# وإما أن يكون معنى وهو ما لا يدرك بإحدى | الحواس الظاهرة ، فإدراكه توهم
~~وحافظها الذاكرة ، | كإدراك صداقة زيد وعداوة عمرو ، وإدراك الغنم | عداوة
~~الذئب ، ولا بد من قوة أخرى متصرفة تسمى | مفكرة ومتخيلة
# الإدماج : هو في البديع أن يدمج المتكلم غرضا | في غرض ، أو بديعا في
~~بديع ، بحيث لا يظهر في | الكلام إلا أحدهما ، كقوله تعالى : @QB@ له الحمد
~~في الأولى والآخرة @QE@ فإن الغرض تفرده سبحانه | بوصف الحمد ، فأدمج فيه
~~الإشارة إلى البعث | والجزاء
# وهو أعم من الاستتباع : لشموله المدح وغيره ، | والاستتباع : يختص بالمدح
# الإدلاج : بالتخفيف سير أول الليل | و [ الادلاج ] : | بالتشديد سير آخر
~~الليل
# الادعاء : هو مصدر ادعى افتعال من دعا
# وادعى كذا : زعم له حقا وباطلا
# والدعوى : على وزن ( فعلى ) اسم منه | وألفها | للتأنيث فلا تنون ؛ يقال
~~: ( دعوى باطلة أو | صحيحه ) | والجمع بفتح الواو لا غير ، ك ( فتوى ) | و
~~( فتاوى ) وما يدعى : هو المدعى به ، والمدعي | خطأ
# والدعوى : في الفغة قول يقصد به إيجاب | حق على غيره ، وفي عرف الفقهاء :
~~مطالبة | حق في مجلس من له الخلاص عند ثبوته ؛ وسببها | تعلق البقاء المقدر
~~بتعاطي المعاملات ، وشرطها | حضور الخصم ومعلومية المدعي وكونه ملزما على |
~~PageV01P067 | الخصم ، وحكم الصحة منها وجوب الجواب على | الخصم بالنفي أو
~~الإثبات ؛ وشرعيتها ليست لذاتها | بل لانقطاعها ms0059 دفعا للفساد المظنون
~~ببقائها
# الأدب : هو علم يحترز به عن الخلل في كلام | العرب لفظا أو كتابة ، أصوله
~~: اللغة ، والصرف ، | والاشتقاق ، والنحو ، والمعاني ، والبيان ، | والعروض
~~، والقافية . وفروعه : الخط ، وقرض الشعر ، والإنشاء ، والمحاضرات ومنها
~~التواريخ ، | والبديع ذيل للمعاني والبيان
# الأد : بالفتح والكسر هو العظيم المنكر
# والإدة : الشدة
# وأدني وآدني : أثقلني وعظم علي
# الأدمة : هي باطن الجلد | والبشرة ظاهره
# والآدمي : منسوب إلى آدم النبي بأن يكون من | أولاده ولو كان كافرا
# الإدام : هو ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا ، | ومعناه : الذي يطيب
~~الخبز ويصلحه ويلتذ به | الآكل | ومدار التركيب على الموافقة والملاءمة
# والصبغ : مختص بالمائع وهو ما يغمس فيه الخبز | ويلون
# إدريس : هو نبي ، وليس من الدراسة لأنه | أعجمي ، واسمه خنوخ | قال
~~القرطبي : ' إدريس | بعد نوح على الصحيح ، أعطي النبوة والرسالة | فلما رأى
~~الله من أهل الأرض ما رأى من جورهم | واعتدائهم في أمر الله تعالى رفعه إلى
~~السماء | السادسة '
# روي أنه لم ينم ولم يأكل ولم يشرب ست عشرة | سنة ، وهو أول من خط بالقلم
~~| [ نوع قوله تعالى ] | @QB@ أو أدنى @QE@ : أي أقرب منزلة وأدون قدرا
# @QB@ فادارأتم @QE@ : اختصمتم
# @QB@ ولا أدراكم @QE@ : لا أعلمكم
# @QB@ ادارك علمهم @QE@ : غاب علمهم
# @QB@ أدنى الأرض @QE@ : طرف الشام
# @QB@ فأدلى دلوه @QE@ : فأرسلها
# @QB@ ادعوني @QE@ : وحدوني
# @QB@ فادع لنا @QE@ : سل لنا بدعائك ]
# @QB@ وإدبار النجوم @QE@ : وإذا أدبرت النجوم من | آخر الليل
# @QB@ وأدبار السجود @QE@ : أعقاب الصلاة
# آدم : النبي عليه الصلاة والسلام سمي به لأنه خلق | من أديم الأرض | قال
~~بعضهم : هو التراب | بالعبرانية | وقال بعضهم : أعجمي معرب | ومعناه |
~~بالسريانية : الساكن | قال بعضهم : أصله بهمزتين | على ( أفعل ) ، لين
~~الثانية ؛ وإذا احتيج إلى | تحريكها جعلت واوا ، فيقال في الجمع أوادم
# وأقرب أمره أن يكون على فاعل لاتفاقهم على أنه | PageV01P068 | لو جمع ف
~~( أوادم ) بالواو ، واعتذر من قال على | ( أفعل ) بأنه لما لم يكن للهمزة
~~أصل في الياء | معروف جعلت الغالب عليها الواو
# وأما الآدم : من الإنسان لمعنى الأسمر ف ( أفعل ) | جمعه ( أدمان )
# وكونه اسما أعجميا يمنعه كون الاشتقاق من | خصائص اللفظ العربي | وقيل :
~~الحق صحة | الاشتقاق في ms0060 الألفاظ العجمية أيضا | والقول | بالاشتقاق قبل
~~وجود العرب والعجم إنما هو باعتبار | ما يحدث |
# | ( فصل الألف والذال )
# كل ما ورد في القرآن : وإذ ، ف ( اذكر ) : فيه مضمر | أي : اذكر لهم أو
~~في نفسك كيفما يقتضيه صدر | الكلام | و [ إذ منصوب به ، وعليه اتفاق أهل |
~~التفسير ، مع أن القول واقع فيه ، ولم يجعلوه ظرفا | له بل مفعولا به على
~~سبيل التجوز ، مع أنه لازم | الظرفية فعدلوا عن الحقيقة إلى المجاز لعدم |
~~إمكان اعتبار مظروفية المضاف إليه ]
# إذ : هل هو ظرف زمان أو مكان أو حرف بمعنى | المفاجأة ، أو حرف مؤكد أي
~~زائد ؟ فيه أقوال
# والحق ان إذ وكذا إذا كلاهما من الأسماء اللازمة | الظرفية ؛ بمعنى أنهما
~~يكونان في أكثر المواضع | مفعولا فيه ؛ وأما كونهما مفعولا به وبدلا وخبرا
~~| لمبتدأ فقليل لكن الفرق بينهما ان إذ ظرف وضع | لزمان نسبة ما ضية وقع
~~فيه أخرى ، وإذا : ظرف | وضع لزمان نسبة مستقبلة يقع فيه أخرى ؛ ولذلك |
~~تجب إضافتهما إلى الجمل ، ك ( حيث ) في | المكان ، وبنيا تشبيها بالموصولات
~~، واستعملتا | للتعليل والمجازاة ؛ ومحلهما النصب أبدا على | الظرفية ،
~~فإنهما من الظروف غير المتصرفة | لبنائهما ؛ وقد تستعمل إذا للماضي | نحو :
~~@QB@ إذا بلغ بين السدين @QE@ @QB@ إذا ساوى بين الصدفين @QE@
# والاستمرار في الماضي دون الشرط نحو : @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا @QE@
# وتستعمل للشرط من غير سقوط الوقت ك ( متى ) | و ( حيثما ) وهو مذهب
~~البصريين
# واستدل لإفادة الوقت الخاص في أمر مترقب ، أي | منتظر لا محالة بقوله
~~تعالى @QB@ إذا الشمس كورت @QE@
# ولإفادة الوقت في أمر كائن في الحال بقول القائل : |
# % وإذا تكون كريهة أدعى لها % | وإذا يحاس الحيس يدعى جندب % % هذا عند
~~الإمامين ؛ وأما عند أبي حنيفة ف ( إذا ) | مشترك بين الظرف والشرط ،
~~يستعمل فيهما ، وهو | مذهب الكوفيين ؛ واستدل على ذلك بقول الشاعر | في
~~نصيحة ابنه : |
# % واستغن ما أغناك ربك بالغنى % | وإذا تصبك خصاصة فتجمل % % ووجه ذلك ان
~~إصابة الخصاصة من الأمور | المترددة ، وهي ليست موضع ( إذا ) فكانت بمعنى |
~~( إن ) ؛ ولم يستدل على جانب الظرفية اكتفاء | بدليلهما | PageV01P069 | [
~~قال المبرد ms0061 : ' وإذا جاء ( إذ ) مع المستقبل كان | معناه ماضيا كقوله تعالى
~~: @QB@ وإذ يمكر بك @QE@ ( وإذ | مكروا ) وإذا جاء ( إذا ) مع الماضي كان
~~معناه | مستقبلا كقوله تعالى : @QB@ فإذا جاءت الطامة الكبرى @QE@ و @QB@
~~إذا جاء نصر الله @QE@ ]
# وقد يجيء ( إذا ) و ( إذا ) لمحض الاسم ، يعني | أنهما يستعملان من غير
~~أن يكون فيهما معنى | الظرف أو الشرط ، نحو : ( إذا يقوم زيد ) أي : وقت |
~~قيامه
# و ( إذ ) يدل على وقت ماض ظرفا نحو : ( جئتك إذ | طلع الفجر )
# ومفعولا به نحو : @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ | وكذا المذكورة في
~~أوائل القصص ، كلها مفعول به | بتقدير ( اذكر )
# وبدلا نحو : @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت @QE@
# ومضافا إليها اسم زمان صالح للحذف نحو : | @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@
~~| وهي من إضافة | الأعم إلى الأخص ، أو غير صالح له نحو | @QB@ بعد إذ
~~هديتنا @QE@
# وللتعليل نحو : @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@
# و ( إذ ) في قوله تعالى : @QB@ فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم @QE@
~~للماضي على تنزيل | المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع
# وترد للمفاجأة بعد ( بينا ) و ( بينما ) وتلزمها الإضافة | إلى جملة إما
~~اسمية أو فعلية فعلها ماض لفظا | ومعنى ، أو معنى لا لظفا | وقد اجتمعت
~~الثلاثة في | قوله تعالى : @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه @QE@
# وإذا للأمور الواجبة الوجود وما جرى ذلك المجرى | مما علم انه كائن
# ومتى : لما لم يترجح بين أن يكون وبين أن لا | يكون | تقول : ( إذا طلعت
~~الشمس خرجت ) ولا | يصح فيه متى | وتقول : ( متى تخرج اخرج ) لمن | لم
~~يتيقن بأنه خارج
# [ وفي إذا المستعمل لمجرد الظرف لا بد أن يكون | الفعل في الوقت المذكور
~~متصلا به مثل : | @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى @QE@ ]
# وفي إذا الشرطية لا يلزم ذلك ، فإنك إذا قلت : | ( إذا علمتني تثاب )
~~يكون الثواب بعده زمانا ؛ لكن | استحقاقه يثبت في ذلك الوقت متصلا به ؛ ولو
~~| قال : ( أنت طالق إن دخلت الدار | [ أو إذا دخلت | الدار ] لم تطلق حتى
~~تدخل ، فقد استوت | ( إن ms0062 ) و ( إذا ) في هذا الموضع | ولو قال : ( إذا لم |
~~PageV01P070 | أطلقك ) أو ( متى لم أطلقك فأنت طالق ) وقع على | الفور بمضي
~~زمان يمكن أن يطلق فيه و لم يطلق
# ولو قال : ( إن لم أطلقك فأنت طالق ) كان على | التراخي ، فيمتد إلى حين
~~موت أحدهما
# [ واعلم أن كلمة ( إذا ) عند نحويي الكوفة مشترك | بين الوقت والشرط ،
~~وإذا استعملت للشرط لم يبق | فيها معنى الوقت أصلا ويصير بمعنى ( إن ) وهو
~~| قول أبي حنيفة رحمه الله ؛ وعند البصريين أنها | موضوعة للوقت وتستعمل في
~~الشرط مجازا من غير | سقوط معنى الوقت عنها مثل ( متى ) فإنها للوقت لا |
~~يسقط ذلك عنها بحال وهذا قول صاحبيه رحمهم | الله ]
# وإذا : بالنظر إلى كونها شرطا تدخل على | المشكوك | وبالنظر إلى كونها
~~ظرفا تدخل على | المتقين كسائر الظروف
# وإذا : غير جازم في الجازم ، وإن : جازم في غير | الجازم | وقد نظمت فيه
~~: |
# % ووعدتني فخلفته % % وشككت فيه جزمته %
# % بإذا كأنك عالم % % وبإن كأني جازم % % وإذا : المفاجأة تختص بالجمل
~~الإسمية ولا تحتاج | لجواب ، ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا |
~~الاستقبال نحو : ( خرجت فإذا زيد واقف ) | وهل | الفاء الداخلة فيها زائدة
~~لازمة أو عاطفة لجملة | المفاجأة على ما قبلها أو للسببية المحضة كفاء |
~~الجواب ؟ فيه أقوال
# إذن : حرف جزاء ومكافأة ، وفيها اتساعات انفردت | بها دون غيرها من نواصب
~~الأفعال
# الأول : أن تدل على انشاء السببية والشرط بحيث | لا يفهم الارتباط من
~~غيرها نحو : ( أزورك ) فتقول : | ( إذن أكرمك ) وهي حينئذ عاملة تدخل على |
~~الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل | المتصل إذا صدرت
# والثاني : أن تكون مؤكدة بجواب ارتبط بمقدم أو | منبهة على سبب حصل في
~~الحال ، فهي حينئذ غير | عاملة ، لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل |
~~يعتمد عليه
# قال سبويه : إذن للجواب والجزاء معا ، قيل دائما | وقيل غالبا ، ومعنى
~~ذلك أنه يقتضي جوابا أو تقدير | جواب ، ويتضمن ما يصحبه من الكلام جزاء
# ومتى صدر به الكلام وتعقبه فعل مضارع جاز رفعه | ونصبه ، ومتى تأخر عن
~~الفعل أو لم يكن معه | الفعل المضارع لم يعمل
# وإذا ms0063 وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه | الإلغاء والإعمال
# واختلف في الوقف على إذن : قيل يكتب بالألف | إشعارا بصورة الوقف عليها
~~فإنه لا يوقف عليها إلا | بالألف ، وهو مذهب البصريين ، وقيل بالنون ، وهو
~~| مذهب الكوفيين اعتبارا باللفظ لأنها عوض عن | لفظ أصلي فإنه يقال ( أقوم
~~) فتقول : ( إذن | أكرمك ) ، فالنون عوض عن محذوف ، والأصل : ( إذا | تقوم
~~أكرمك ) | أو للفرق بينهما وبين إذا في | الصورة
# وقال بعضهم : إذن إن أعملت كتبت بالنون وإن | أهملت كتبت بالألف |
~~PageV01P071 | إذا ما : فيه إيهام في الاستقبال ليس في ( إذا ) | بمعنى أنك
~~إذا قلت : ( آتيك إذا طلع الشمس ) فإنه | ربما يكون لطلوع الغد حتى يستحق
~~العتاب بترك | الإتيان في الغد ، بخلاف ( إذا ما طلعت ) فإنه | يخص ذلك ولا
~~يستحق العتاب | وأيضا : إذا | ما : يكون جازما في السعة مثل : ( إذا ما
~~تخرج | أخرج ) بخلاف ( إذا ) فإنه لا يجزم إلا في | الضرورة
# والجزم في ( إذا ما ) من ( ما ) لأن ( إذا ) إذا كان اسما | يضاف إلى
~~الجمل غير عامل فجعلت ( ما ) حرفا | من حروف المجازاة عاملا كمتى ، فسميت
~~هذه | ال ( ما ) مسلطة لتسليطها على الجزم | وقد نظمت | فيه : |
# % إذا جعلت ما حرفا فسلطت % | على الجزم لولاها لما كان عاملا % % إذ ما
~~: هي عند النحويين مسلوب الدلالة على | معناها الأصلي ، منقول إلى الدلالة
~~على الشرط | في المستقبل ، ولم تقع في القرآن كمذ ومنذ
# الإذن : أذن بالشيء ، كسمع : علم به ، وفعله | باذني : بعلمي
# وأذن له في الشيء إذنا وأذينا : أباحه به له
# وأذنه الأمر وبه : أعلمه
# وأذن إليه وله : استمع معجبا أو علم
# وأذنه تأذينا : أكثر من الإعلام
# والأذان : الإعلام مطلقا | قال الله تعالى : @QB@ وأذان من الله ورسوله
~~@QE@ وفي الشرع : الإعلام على | وجه مخصوص @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله @QE@ : أي بإرادته وأمره أو بعلمه ؛ لكن | الإذن أخص من
~~العلم ولا يكاد يستعمل إلا فيما | فيه مشيئة ما ضامه الأمر أو لم يضمه |
~~@QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ : فيه مشيئة | من وجه ،
~~إذ لا ms0064 خلاف أن الله تعالى أوجد في | الإنسان قوة بها إمكان قبول الضرر من
~~جهة من | يظلم فيضره ، ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه | الضرب ؛ فمن هذا
~~الوجه يصح أن يقال : بإذن الله | ومشيئته يلحق الضرر من جهة الظالم
# والأذان المتعارف : من التأذين كالسلام من | التسليم ؛ والدليل على
~~مشروعيته للصلاة قوله | تعالى : @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا
~~ولعبا @QE@ | ولم يشرع إلا بالمدينة ، وقد سن في | الهموم يأمر من يؤذن في
~~أذنه لأنه يزيل الهم ، | وكذا لمن ساء خلقه ولو بهيمة | قاله ابن حجر
# والأذن : الضم ، محبس جميع الصوت ، قد | خلقت غضروفية ، لأنها لو خلقت
~~لحمية أو غشائية | لم يحفظ شكل التقعير والتعميق والتعريج الذي | فيها | [
~~فسبحان من أسمع بعظم كما أبصر بشحم | وأنطق بلحم ]
# الإذعان : الخضوع والذل والإقرار والإسراع في | الطاعة والانقياد ، لا
~~بمعنى الفهم والإدراك
# وقيل : هو عزم القلب ؛ والعزم جزم الإرادة بعد | التردد | PageV01P072
# [ نوع قوله تعالى ] | @QB@ إلا أذى @QE@ : ضررا يسيرا كطعن وتهديد
# @QB@ أذن خير @QE@ : يقال : فلان أذن خير أي : يقبل | كل ما قيل له
# @QB@ أذنت لربها وحقت @QE@ : سمعت لربها وحق لها | أن تسمع
# @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ أي : أنمناهم إنامة لا | تنبههم فيها
~~الأصوات
# [ @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه @QE@ : بتيسيره أطلق له | من حيث إنه من
~~أسبابه ، وليس المراد حقيقة | ( الإذن ) لحصوله بقوله : ' داعيا إلى الله '
~~]
# @QB@ يتبعها أذى @QE@ أي من وتعيير للسائل
# @QB@ فأذنوا @QE@ بكسر الذال ممدودا بمعنى أعلموا | غيركم ؛ أصله من
~~الاذن أي : أوقعوا في الأذان | وبفتح الذال مقصورا بمعنى : أعلموا أنتم
~~وأيقنوا
# @QB@ قل هو أذى @QE@ أي : الحيض مستقذر مؤذ ، من | يقربه نفر منه
# @QB@ آذناك @QE@ : أعلمناك
# @QB@ إذن @QE@ : رخص |
# | ( فصل الألف والراء )
# [ الأرض ] : كل ما استقر عليه قدماك ، وكل ما | سفل فهو أرض | ورب مفرد
~~لم يقع في القرآن جمعه لثقله وخفة | المفرد كالأرض
# ورب جمع لم يقع في القرآن مفرده لثقله وخفة | الجمع كألباب
# [ الأرملة ] : كل امرأة بالغة فقيرة فارقها زوجها أو | مات عنها ، دخل
~~بها أو لم يدخل فهي أرملة
# والأرمل : يطلق على الذكر والأنثى | قال جرير : |
# % هذي الأرامل ms0065 قد قضيت حاجتها % | فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر % %
~~والصحيح ما قاله محمد بن الحسن الشيباني
# وحكى الهاشمي عن صاحب ' العين ' : وهو أنه لا | يقال رجل أرمل إلا في
~~تلميح الشعر
# وقال ابن الأنباري : لا يقال رجل أرمل إلا في | الشذوذ
# في ' القاموس ' : رجل أرمل وامرأة أرملة : محتاجة | أو مسكينة ولا يقال
~~للعزبة الموسرة أرملة
# [ الإرادة : هي من ( الرود ) والرود يذكر ويراد به | الطلب ، والواو لما
~~سكنت نقلت حركتها إلى ما | قبلها فانقلبت في الماضي ألفا وفي المستقبل ياء
~~| وسقطت في المصدر لمجاورتها الألف الساكنة ، | وعوض منها الهاء في آخرها
# وراودته على كذا : مراودة أي : أرادته ] | PageV01P073
# والإرادة : هي في الأصل قوة مركبة من شهوة | وحاجة وخاطر وأمل ، ثم جعلت
~~اسما لنزوع | النفس إلى شيء مع الحكم فيه أنه ينبغي أن يفعل | أو أن لا
~~يفعل
# وفي ' الأنوار ' : هي نزوع النفس وميلها إلى الفعل | بحيث يحملها عليه ؛
~~ويقال للقوة التي هي مبدأ | النزوع ؛ والأول مع الفعل والثاني قبله
# وتعريفها بأنها اعتقاد النفع أو ظنه أو هي ميل يتبع | ذلك الإعتقاد أو
~~الظن
# كما أن الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضر أو ظنه ، إنما | هو على رأي
~~المعتزلة | والاتفاق على أنها صفة مخصصة لأحد المقدورين | بالوقوع
# وقيل في حدها : إنها بمعنى ينافي الكراهة | والاضطرار فيكون الموصوف بها
~~مختارا فيما | يفعله | وقيل : إنها معنى يوجب اختصاص المفعول بوجه | دون
~~وجه لأنه لولا الإرادة لما كان وقت وجوده | أولى من وقت آخر ، ولا كمية ولا
~~كيفية أولى مما | سواها
# والإرادة إذا استعملت في الله : يراد بها المنتهى ، | وهو الحكم دون
~~المبدأ ، فإنه تعالى غني عن معنى | النزوع به
# واختلف في معنى ارادته تعالى : والحق أنه ترجيح | أحد طرفي المقدور على
~~الآخر وتخصيصه بوجه | دون وجه ، أو معنى يوجب هذا الترجيح
# وهي أعم من الاختيار فإنه ميل مع تفضيل
# ثم إن إرادة الله تعالى ليست زائدة على ذاته | كإرادتنا ، بل هي عين
~~حكمته التي تخصص وقوع | الفعل على وجه دون وجه ، وحكمته عين علمه | المقتضي
~~لنظام العالم ms0066 على الوجه الأصلح | والترتيب الأكمل ، وانضمامها مع القدرة هو
~~| الاختيار
# والإرادة حقيقة واحدة قديمة قائمة بذاته كعلمه ؛ إذ | لو تعددت إرادة
~~الفاعل المختار أو تعلقها لم يكن | واحدا من جميع الجهات ومتعلقة بزمان
~~معين ، إذ | لو تعلقت بفعل من أفعال نفسه لزم وجود ذلك | الفعل وامتنع
~~تخلفه عن إرادته اتفاقا من أهل الملة | والحكماء
# وأما إذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة | القائلين بأن معنى الأمر
~~هو الإرادة لا يوجب | المأمور به كما في القضاء | وأما الإرادة الحادثة فلا
~~| توجبه اتفاقا ، ولا يلزم من ضرورة وجود الإرادة | والقدرة في القدم قدم
~~ما يتخصص بها ، والتعدد | في متعلقاتها وتعلقها على نحو متعلق الشمس بما |
~~قابلها واستضاء بها وهو المعني بسلب النهاية عن | ذات واجب الوجود ؛ وكذا
~~في غير الإرادة من | صفات الذات ؛ وأما سلب النهاية عنها بالنظر إلى |
~~المتعلقات فما يصح أن يتعلق به الإرادة من | الجائزات فلا نهاية له بالقوة
~~لا انه غير متناه | بالفعل ؛ وهذا لا مراء فيه ولا دليل ينافيه
# واختلفوا في كونه تعالى مريدا مع اتفاق المسلمين | على إطلاق هذا اللفظ
~~على الله تعالى ، فقال | النجار : إنه معنى سلبي ومعناه أنه غير مغلوب |
~~ولا مستكره ؛ ومنهم من قال : إنه أمر | ثبوتي ، وهؤلاء اختلفوا | قال بعضهم
~~: معناه علم | الله باشتمال الفعل على المصلحة أو المفسدة ، | ويسمون هذا
~~العلم بالداعي أو الصارف ، وقال | بعضهم : إنه صفة زائدة على العلم
# تم اختلفوا في تلك الصفة | قال بعضهم : ذاتية ، | PageV01P074 | وقال
~~بعضهم : معنوية وذلك المعنى قديم وهو قول | الأشعرية ، وقال بعضهم : محدث ،
~~وذلك | المحدث إما قائم بالله وهو قول الكرامية ؛ وقال | بعضهم : موجود لا
~~في محل ، وهو قول أبي علي | وأبي هاشم وأتباعهما ، ولم يقل أحد إنه قائم |
~~بجسم آخر ؛ فإذا استعمل في الله فإنه يراد به | المنتهى وهو الحكم دون
~~المبتدأ ، فإنه يتعالى عن | معنى النزوع ؛ فمتى قيل : أراد كذا ، فمعناه
~~حكم | فيه أنه كذا وليس بكذا
# ولفظة الإرادة : تطلق في الشاهد والغائب جميعا
# ولفظة القصد : لا تطلق إلا في الإرادة ms0067 الحادثة
# والمشيئة في الأصل مأخوذة من الشيء وهو اسم | للموجود وهي كالإرادة عند
~~أكثر المتكلمين ، لأن | الإرادة من ضرورتها الوجود لا محالة ، وإن كانتا |
~~في أصل اللغة مختلفتين فإن المشيئة : لغة | الايجاد | والإرادة : طلب الشيئ
~~؛ والفرق بينهما | قول للكرامية ، فإنهم يقولون : مشيئة الله صفة أزلية |
~~وإرادته صفة حادثة في ذاته القديم | والحق أنهما | إذا أضيفا إليه تعالى
~~يكونان بمعنى واحد ، لأن | الإرادة لله تعالى من ضرورتها الوجود لا محالة |
~~والفرق بينهما في حق العباد ، وذلك فيما لو قال : | ( شيئي طلاقك ) فشاءت
~~يقع ؛ وفي : ( أريدي ) | فأرادت لا يقع ؛ وفي قوله تعالى : @QB@ يفعل الله
~~ما يشاء @QE@ و @QB@ يحكم ما يريد @QE@ رعاية لهذا | الفرق ، حيث ذكر
~~المشيئة عند ذكره الفعل | المخصوص بالموجود ، وذكر الإرادة عند ذكره |
~~الحكم الشامل للمعدوم أيضا
# وفي ' الزيادات ' لمحمد في : ( أنت طالق بمشيئة | الله ) لا يقع كما في
~~إن شاء الله ؛ ولمشيئة الله باللام | يقع ، كذا الإرادة ؛ وأما العلم فإنه
~~يقع من | الوجهين
# وقال بعض المتكلمين : ومن الفرق بينهما أن إرادة | الانسان قد تحصل من
~~غير أن تتقدمها إرادة الله | تعالى ، فإن الانسان قد يريد أن لا يموت ويأبى
~~الله | ذلك ، ومشيئته لا تكون إلا بعد مشيئته لقوله تعالى : | @QB@ وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ | وقال | بعضهم : لو أن الأمور كلها موقوفة
~~على مشيئة الله | وأن أفعالنا متعلقة بها وموقوفة عليها لما أجمع | الناس
~~على تعليق الاستثناء به في جميع أفعالنا
# والمشيئة : ترجح بعض الممكنات على بعض ، | مأمورا كان أو منهيا ، حسنا
~~كان أو غيره
# والإرادة : قد يراد بها معنى الأمر ، إلا أن الأمر | مفوض إلى المأمور ،
~~إن شاء فعل وإن شاء لم | يفعل ، والإرادة غير مفوض إلى أحد ، بل يحصل | كما
~~أراده المريد
# والشهوة : ميل جبلي غير مقدور للبشر بخلاف | الإرادة
# وكذلك النفرة : فإنها حالة جبلية غير مقدورة | بخلاف الكراهة ؛ وقد يشتهي
~~الإنسان ما لا يريده | بل يكرهه ، وقد يريد ما لا يشتهي بل ينفر عنه ، |
~~ولهذا قالوا : ( إرادة المعاصي مما يؤاخذ عليها دون | شهوتها ) | وكراهة
~~الطاعات الشاقة ms0068 يؤاخذ عليها | دون النفرة منها
# والكراهة : طلب الكف عن الفعل طلبا غير جازم | كقراءة القرآن مثلا في
~~الركوع والسجود ؛ وهذه | PageV01P075 | الكراهة تصح أن تجتمع مع الايجاز
~~فيوجد الله | الفعل مع كراهته له أي مع نهيه عنه
# أما الكراهة : بمعنى عدم إرادة الله للفعل فيستحيل | أجتماعها مع الايجاد
~~إذ يستحيل أن يقع في ملك | الله ما لا يريد وقوعه ؛ وأما رضى الله فهو ترك
~~| الاعتراض لا الإرادة كما قالت المعتزلة ، فإن | الكفر مع كونه مرادا له
~~تعلى ليس بمرضي عنده | تعالى ، لأنه يعترض عليه ويؤاخذ به | وقد نظمت | فيه
~~: |
# % بسهم الحظ معترض لحب % | رضاء الله ترك الاعتراض % % والمحبة والرضى :
~~كل منهما أخص من المشيئة ؛ | فكل رضا إرادة ولا عكس ؛ والأخص غير الأعم ؛ |
~~وقوله تعالى : @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ إرادة أمر
~~وتشريع تتعلق هي بالطاعات | لا بالمعصية ؛ وقوله تعالى : @QB@ ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ إرادة قضاء وتقدير | شاملة لجميع الكائنات
# والإرادة : قد تتعلق بالتكليف من الأمر والنهي ، | وقد تتعلق بالمكلف به
~~أي إيجاده أو إعدامه ؛ فإذا | قيل إن الشيء مراد ، قد يراد به أن التكليف
~~به هو | المراد لا مجيئه وذاته ، وقد يراد به أنه في نفسه هو | المراد أي
~~إيجاده أو عدمه | فعلى هذا ما وصف | بكونه مرادا بلا وقوع له ، فليس المراد
~~به إلا إرادة | التكليف به فقط
# وما قيل : إنه غير مراد وهو واقع فليس المراد به إلا | أنه لم يرد
~~التكليف به فقط ، فالمراد بقوله تعالى : | @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد
~~@QE@ نفي لإرادة | التكليف به لا من حيث حدوثه ، وليس المراد بقوله | تعالى
~~: @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وقوع العبادة ، بل الأمر بها
# واحتج أصحابنا بقوله تعالى : ^ ( قالوا ادع لنا ربك | يبين لنا ما هي . .
~~. وإنا إن شاء الله لمهتدون ) ^ | على أن الحوادث بإرادة الله تعالى ، وأن
~~الأمر قد | ينفك عن الإرادة ، وإلا لم يكن للشرط بعد الأمر | معنى | والحق
~~أن دلالته على أن مراد الله تعالى | واقع لا ان ms0069 الواقع ليس إلا مراده ، ولا
~~أن الأمر قد | ينفك عن الإرادة ، إذ محل الخلاف الأمر التكليفي | والأمر ها
~~هنا للارشاد | بدليل @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ | ثم الدليل على أن الأمر غير
~~الإرادة قوله تعالى : | @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ ثم قوله : |
~~@QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ ثم قوله : | @QB@ ويهدي من يشاء @QE@
~~دليل على أن المصر على | الضلالة لم يرد الله رشده
# وقوله تعالى : @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم @QE@ دليل | صحة تعلق الإرادة بالإغواء وإن خلاف مراده |
~~محال
# والإرادة قد تكون بحسب القوة الاختيارية ، | ولذلك تستعمل في الجدار وفي
~~الحيوانات نحو : | PageV01P076 | ^ ( فوجدوا فيها جدارا يريد أن ينقض ) ^
~~ويقال : | ( فرس يريد التبن )
# الإرسال : التسليط والإطلاق والإهمال والتوجيه ؛ | والاسم : الرسالة
~~بالكسر والفتح
# وقد يذكر ويراد به مطلق الإيصال ، كما في : | @QB@ يرسل السماء عليكم
~~مدرارا @QE@ | وإرسال الكلام : إطلاقه بغير تقييد
# وإرسال الحديث : عدم ذكر صحابيه
# وفي إرسال الرسول تكليف دون بعثه لأنه تكوين | محض ؛ وكفاك شاهدا قوله
~~عليه الصلاة والسلام : | ' بعثت إلى الناس عامة ' لا مرسلا إليهم كافة ،
~~لأن | تبليغ الرسالة إلى أطراف العالم من أصناف الأمم | كان خارجا عن الوسع
~~| قال الله تعالى : | @QB@ وأرسلناك للناس @QE@ ولم يقل إلى الناس : وأما |
~~قوله تعالى : @QB@ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ فهو
~~باعتبار تضمين البعث ؛ وقد جاء | في القرآن : @QB@ وما أرسلنا في قرية @QE@
# ^ ( كذلك أرسلناك في أمة ) ^ لما أن الأمة أو القرية | جعلت موضعا
~~للإرسال ، وعلى هذا المعنى جاء | ( بعث ) في قوله تعالى : @QB@ ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا @QE@ | ويقال فيما يتصرف بنفسه أرسلته : كقوله
~~تعالى : | @QB@ ثم أرسلنا رسلنا @QE@
# وفيما يحمل : ( بعثت به ) و ( أرسلت به ) كقوله | تعالى : @QB@ وإني
~~مرسلة إليهم بهدية @QE@
# وإرسال المثل : هو أن يأتي المتكلم في بعض | كلامه بما يجري مجرى المثل
~~السائر من حكمة أو | نعت أو غير ذلك | كقوله تعالى : @QB@ إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ و @QB@ ما
~~على الرسول إلا البلاغ @QE@ @QB@ وقليل من عبادي ms0070 الشكور @QE@ @QB@ كل نفس
~~بما كسبت رهينة @QE@ ^ ( وكل يعمل على | شاكلته ) ^ @QB@ ضعف الطالب
~~والمطلوب @QE@ | @QB@ الآن حصحص الحق @QE@ [ إلى غير ذلك ]
# الأرض : هي اسم جنس ، لم يقولوا بواحدها ، | والجمع : أرضات ، لأنهم قد
~~يجمعون المؤنث | ألتي ليست فيها تاء التأنيث بالتاء ك ( فرسات ) | ثم |
~~قالوا : ( أرضون ) بالواو والنون عوضا عما حذفوه | وتركوا فتحة الراء على
~~حالها
# وأرض أريضة : أي زكية
# وأرضت الأرض : بالضم زكت
# ودليل تعددها قوله تعالى : ومن الأرض | PageV01P077 | مثلهن ) ^ وقد تؤول
~~بالأقاليم السبعة أو بطبقات | العناصر الأربعة حيث عدت سبعا بالصرفة |
~~والاختلاط ؛ ولا دليل في قوله تعالى : ^ ( الذي | جعل لكم الأرض فراشا ) ^
~~على عدم كرية | الأرض ، لأن الكرة إذا عظمت كانت القطعة منها | كالسطح في
~~إمكان الاستقرار عليه
# والأرض على مذهب المتكلمين : مركبة من | الجواهر المفردة ، فلها أجزاء
~~ومفاصل بالفعل | موجودة بوجودات مغايرة لوجود الكل ، كما هو | شأن المركبات
~~الخارجية
# وعلى مذهب الحكماء : أن البسائط عندهم ، وإن | لم تكن ذات أجزاء ومفاصل
~~بالفعل ، بل متصلا | واحدا في نفس الأمر ، إلا أن الأرض ألتي عندنا | ليست
~~أرضا صرفة ، فإنها لا ترى لكونها شفافة ، | بل مخلوطة بالماء والهواء ، فهي
~~مركبة من أجزاء | موجودة بالفعل
# والتراب : جنس لا يثنى ولا يجمع ؛ وعن المبرد : | أنه جمع ( ترابة )
~~والنسبة ( ترابي )
# الأرش : هو بدل الدم أو بدل الجناية مقابل بآدمية | المقطوع أو المقتول ،
~~لا بماليته ؛ ولهذا وجبت | القسامة في النفس ، والكفارة في الخطأ ، ويتحمله
~~| العاقلة في ثلاث سنين بالإجماع ، مخالفا لضمان | الاموال
# الأرب : هو فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في | الدفع
# وكل أرب حاجة بلا عكس ، ثم استعمل تارة في | الحاجة المفردة وأخرى في
~~الاحتيال وإن لم تكن | حاجة
# الإرهاص : هو إحداث أمر خارق للعادة دال على | بعثة نبي [ قبل البعث ]
~~كتظليل الغمام لرسول | الله صلى الله عليه وسلم
# الإرث : الميراث والأصل والأمر القديم توارثه | الآخر عن الأول ، والبقية
~~من الشيء ؛ [ ومعنى | قوله تعالى : ^ ( ولله ميراث السموات والأرض ) ^ |
~~أنه الباقي بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون | ويرثهم ، ونظيره : ^ (
~~إنا نحن نرث | الأرض ) ^ ]
# وقيل : الإرث في الحسب والورث في ms0071 المال
# الأرذل : الدون الخسيس ، أو الرديء من كل | شيء ، وأرذل العمر : أسوأه ،
~~وجمعه أرذلون على | الصحة ؛ وفي قوله تعالى : ^ ( هم أراذلنا ) ^ على |
~~التكسير
# الإرصاد : الترقب | يقال : أرصدت له الشيء : إذا | جعلته له عدة |
~~والإرصاد في الشر | وقال ابن | الأعرابي رصدت وأرصدت : في الخير والشر |
~~جميعا
# والإرصاد في البديع : إيراد ما يدل على العجز | ^ ( وما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم | يظلمون ) ^
# الإرداف : هو عبارة عن تبديل كلمة بردفها من غير | PageV01P078 | انتقال
~~من لازم إلى ملزوم ، كقوله تعالى : | @QB@ واستوت على الجودي @QE@
# وأردفته : أركبته خلفي وردفت الرجل : ركبت | خلفه ، وقيل : تقول ردفت
~~وأردفت : إذا فعلت | ذلك بنفسك وأما إذا فعلته بغيرك فأردفت لا غير
# وهو من أنواع البديع كقوله : |
# % ليس التكحل في العينين كالكحل % % الأرق : هو ما استدعاك
# والسهر : ما استدعيته | وقيل : السهر في الشر | والخير ، والأرق لا يكون
~~إلا في المكروه
# الارتياح : النشاط والرحمة
# وارتاح الله له برحمته : أنقذه من البلية
# الإرجاف : الإخبار الكاذب
# الإرفاد : الإعانة والإعطاء
# الارتجال : ارتجل الكلام : تكلم به من غير أن | يهيئه ، وبرأيه : انفرد
# الارتحال : ارتحل : سار ومضى ؛ والقوم عن | المكان : انتقلوا ، كترحلوا ،
~~والاسم الرحلة بالضم | والكسر ، أو بالكسر الارتحال ، وبالضم : الوجه |
~~الذي تقصده
# والرحيل : اسم ارتحال القوم
# أرأيتك : هذه الكلمة في الأصل على وجهين | أحدهما : أنها من رؤية العين ،
~~فالكاف إما مفعول | والمعنى : هل أبصرتك ، أو تأكيد للفاعل | والمفعول شيء
~~آخر ، فالمعنى : هل أبصرت أنت | فلانا ؟
# والثاني : أنها من رؤية القلب ، فالكاف إما مفعول | أول والثاني أمر آخر
~~والمعنى : هل علمتك فاضلا ؟ | أو تأكيد ومفعولاه شيء آخر فالمعنى : هل علمت
~~| أنت زيدا فاضلا ؟ | وعلى أي وجه كان يجب مطابقة الكاف للتاء في | الإفراد
~~والتثنية والتذكير والتأنيث ، ثم نقلوه عن | أصله إلى معنى أخبرني بعلاقة
~~السببية والمسببية ، | لأن العلم بالشيء سبب للإخبار عنه ، وكذا | مشاهدة
~~الشيء من أبصاره سبب وطريق إلى | الإحاطة به علما ، وهي إلى صحة الإخبار
~~عنه ، | ولما نقلت صيغة الاستفهام إلى معنى الأمر وجب | حينئذ أن تترك
~~التاء موحدة على كل حال ليكون | بقاؤها ms0072 على حالة واحدة وعلامة للنقل | [
~~نوع ]
# أرني : بكسر الراء : بصرني ، وبسكونها : أعطني
# و @QB@ أرني أنظر إليك @QE@ : أي أرنيك ، وفيه بيان | بعد الإبهام
# أرابه : أي أوقعه في الريبة
# أراب الرجل : كان ذا ريبة
# @QB@ فارهبون @QE@ : خافوني ، حذفت الياء لأنها في | رأس آية ، ورؤوس
~~الآي يوقف عليها ، والوقف | على الياء يستثقل ، فاستغنوا عنها بالكسرة
# @QB@ أروني @QE@ : أخبروني
# @QB@ أركسهم @QE@ : أوقفهم أو حبسهم أو ردهم أو | نكسهم | PageV01P079 |
~~@QB@ اربي @QE@ : أكثر وأزيد ومنه الربا
# @QB@ وارحمنا @QE@ : تعطف بنا وتفضل علينا
# @QB@ قالوا أرجه @QE@ : أي أخر أمره
# @QB@ وإرصادا @QE@ : ترقبا
# @QB@ فارتد بصيرا @QE@ عاد بصيرا
# @QB@ على الأرائك @QE@ : أي على السرر
# @QB@ أراذلنا @QE@ : اسافلنا
# @QB@ والجبال أرساها @QE@ : أثبتها
# @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ : بالسؤال ولا تسأل غيره
# @QB@ فارتقب @QE@ : فانتظر
# @QB@ أريناه آياتنا @QE@ : بصرناه إياها أو عرفناه
# @QB@ أرذل العمر @QE@ : الهرم
# @QB@ غير أولي الإربة من الرجال @QE@ أولي الحاجة | إلى النساء وهم
~~الشيوخ الأهمام والممسوحون ، | وفي المجبوب والخصي خلاف ، وقيل : البله |
~~الذين يتبعون النساء لفضل طعامهم ولا يعرفون | شيئا من أمور النساء
# @QB@ اركض @QE@ : اضرب أو ادفع
# @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ : سأغشيه عقبة شاقة | المصعد
# @QB@ ما أريكم إلا ما أرى @QE@ : ما أشير إليكم إلا ما | أرى وأستصوب
# @QB@ أرداكم @QE@ : أهلككم
# [ ^ ( إرم ) ^ : اسم بلدة بناها عاد إن صح
# @QB@ بما أراك الله @QE@ : عرفك وأوحى إليك ] |
# | ( فصل الألف والزاي )
# | الأزل : هو اسم لما يضيق القلب عن تقدير بدايته | من الأزل وهو الضيق
# والأبد : اسم لما ينفر القلب عن تقدير نهايته ، عن | الأبود : وهو النفور
# فالأزل بالتحريك : هو ما لا بداية له في أوله | كالقدم
# والأبد : ما لا نهاية له في آخره كالبقاء يجمعهما | واجب الوجود
~~كالاستمرار فإنه ما لا نهاية له في | أوله وآخره ؛ ولما كان بقاء الزمان
~~بسبب مرور | أجزائه بعضها عقيب بعض لا جرم أطلقوا المستمر | في حق الزمان ،
~~وأما في حق الباري فهو محال لأنه | باق بحسب ذاته العلية
# والسرمد : من السرد وهو التوالي والتعاقب ، سمي | الزمان به لذلك ،
~~وزادوا عليه الميم ليفيد المبالغة | في ذلك المعنى ، ولما كان هذا المعنى
~~في حق | PageV01P080 | الله تعالى محالا كان إطلاق السرمد عليه محالا |
~~أيضا ، فإن ورد في الكتاب ms0073 والسنة أطلقناه وإلا | فلا
# والأزلي : أعم من القديم ، لأن اعدام الحوادث | أزلية وليست بقديمة قال
~~ابن فارس : وأرى كلمة | - يعني الأزلي - ليست بمشهورة وأجيب أنهم | قالوا
~~للقديم : ( لم يزل ) ثم نسب إلى هذا فلم | يستقل إلا بالاختصار فقالوا :
~~يزلي ، ثم أبدلت الياء | ألفا لأنها أخف فقالوا أزلي : كقولهم في الرمح |
~~المنسوب إلى ذي يزن : أزني
# وقيل الأزلي : هو الذي لم يكن ليسا ، والذي لم | يكن ليسا لا علة له في
~~الوجود
# والأزليات : تتناول ذات الباري وصفاته الحقيقة | الاعتبارية الأزلية ،
~~وتتناول أيضا المعدومات الأزلية | ممكنة كانت أو ممتنعة | والله سبحانه
~~وتعالى أزلي | وأبدي | ولا تقول : كان الله موجودا في الأزل فإنه | يقتضي
~~كونه تعالى زمانيا وهو محال ، والقول | بأزليته سبحانه لا يوجب الاعتراف
~~بكون الزمان | أزليا ، وعالم الدنيا مع ما فيه لا هذا ولا ذاك | وما | هو
~~ممتنع الوجود أزلي لا أبدي ، لأن ما ثبت قدمه | امتنع عدمه
# والإنسان والملك أبدي لا أزلي ، والقدم بحق | الباري بمعنى الأزلية التي
~~هي كون وجوده غير | مستفتح ، لا بمعنى تطاول الزمن ، فإن ذلك وصف |
~~للمحدثات كالعرجون القديم
# وليس القدم معنى زائدا على الذات فيلزمك أن | تقول : ذلك المعنى أيضا
~~قديم بقدم زائد عليه ، | فيتسلسل إلى غير نهاية ؛ لا يقال إثبات موجود لا |
~~أول له إثبات أوقات متعاقبة لا نهاية لها ، إذ لا | يعقل استمرار وجود إلا
~~في أوقات ، وذلك يؤدي | إلى أثبات حوادث لا أول لها وهو باطل لأنا نقول : |
~~الأوقات يعبر بها عن موجودات تقارن موجودا ، | وكل موجود أضيف إلى مقارنة
~~موجود فهو وقته ، | والمستمر في العادات هو التعبير بالأوقات عن | حركات
~~الفلك وتعاقب الجديدين ؛ فإذا تبين ذلك | في معنى الوقت فليس من شرط وجود
~~الشيء أن | يقارنه موجود آخر إذا لم يتعلق أحدهما بالثاني في | قضية عقلية
# ولو افتقر كل موجود إلى وقت وقدر الأوقات | موجودة لافتقرت إلى أوقات ،
~~وذلك يجر إلى | جهالات لا ينتحلها عاقل | والله سبحانه قبل | حدوث الحوادث
~~متفرد بوجوده وصفاته لا يقارنه | حادث
# ولما كان لفظ الأزلي يفيد ms0074 الانتساب إلى الأزل ، | وكان يوهم أن الأزل شيء
~~حصل ذات الله فيه | - وهو باطل - إذ لو كان الأمر كذلك لكانت ذات | الله
~~مفتقرة إلى ذلك الشيء ومحتاجة إليه وهو | محال | فقلنا : المراد به وجود لا
~~أول له البتة ، فلم | يزل سبحانه أي لم يكن زمان محقق أو مقدر ، ولم | يمض
~~إلا ووجود الباري مقارن له ، فهذا معنى | الأزلية والقدم
# ولا يزال : أي لا يأتي زمان في المستقبل إلا | ووجوده مقارن له ، وهذا
~~معنى الأبدية والدوام
# الإزجاء : السوق ، ومنه : ( البضاعة المزجاة ) فإنها | يزجيها كل أحد
# الأزر : الإحاطة ، والقوة ، والضعف ، ضد
# والإزار : الملحفة | ويؤنث كالمئزر ، والإزر ، والإزار ، | بكسرهما ،
~~وائتزر به وتأزر : ولا تقل : اتزر | وقد | جاء في بعض الأحاديث ولعله من
~~تحريف الرواة
# وآزر : قيل : هو اسم عم إبراهيم عليه السلام ، | PageV01P081 | وأما أبوه
~~فإنه تارخ
# الإزدار : الإصدار ، وقرئ : ^ ( يومئذ يزدر الناس | أشتاتا ) ^
# الازدواج : هو في البديع تناسب المتجاورين ، | نحو : @QB@ من سبإ بنبإ
~~@QE@
# الإزالة : الإذهاب ، وأزال ، وأزال : يتقاربان في | المعنى ، غير أن أزل
~~يقتضي عثرة مع الزوال ، | يقال : ( أزللته فزل ) و ( أزلته فزال )
# الأزلام : هي القداح التي على أحدها : ' أمرني | ربي ' وعلى الآخر : '
~~نهاني ربي ' والثالث : غفل
# فإن خرج الآمر مضوا على ذلك ، وإن خرج الناهي | تجنبوا عنه ، وإن خرج
~~الغفل أجالوها ثانيا | [ نوع ] | @QB@ يوم الآزفة @QE@ : أي القيامة سميت
~~بها لأزوفها | أي لقربها ]
# @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ | وأشباههم
# @QB@ أزواج @QE@ : ألوان من العذاب
# @QB@ ازدجر @QE@ : من الزجر وهو الانتهار
# @QB@ أزلفت الجنة @QE@ : قربت من المؤمنين
# @QB@ فآزره @QE@ : فقواه
# @QB@ أزفت الآزفة @QE@ : دنت الساعة
# @QB@ أزاغ @QE@ : صرف
# @QB@ أزكى طعاما @QE@ : أحل وأطيب ، أو أكثر | وأرخص
# @QB@ اشدد به أزري @QE@ : قوتي
# [ @QB@ أزكى لكم @QE@ : أنفع ] |
# | ( فصل الألف والسين )
# | [ الأسف ] : كل ما في القرآن من ذكر الأسف | فمعناه الحزن ، إلا @QB@
~~فلما آسفونا @QE@ فإن معناه | أغضبونا
# [ الإسكاف ] : كل صانع عند العرب فهو | إسكاف ، إلا الخفاف ، فإنه الأسكف
# [ الاستصحاب ] : كل شيء لازم شيئا ولاءمه فقد | استصحبه
# كل حكم عرف وجوبه في الماضي ثم وقع الشك | في زواله في الحال الثاني فهو
~~معنى | الاستصحاب ، وله معنى آخر ، وهو ms0075 كل حكم | عرف وجوبه بدليله في الحال
~~ووقع الشك في كونه على الأول | زائلا في الماضي فبعض الفروع مفرع على الأول
~~| والبعض على الثاني
# [ الأسلوب ] : كل شيء امتد فهو أسلوب ، وكأنه | PageV01P082 | ( أفعول )
~~من السلب ، لأنه لا يخلو من المد ، ومنه | شجر سلب : أي طويل ، لأنه إذا
~~أخذ ورقه وسعفه | امتد وطال وهو الفن والطريقة والجمع أساليب
# [ الاستخبار ] : كل استخبار سؤال بلا عكس ، لأن | الاستخبار استدعاء
~~الخبر ، والسؤال يقال في | الاستعطاف فتقول : سألته كذا ، ويقال في |
~~الاستخبار أيضا فتقول : سألته عن كذا
# [ الاستفهام ] : كل استفهام استخبار بلا عكس ، | لأن قوله تعالى : @QB@
~~أأنت قلت للناس @QE@ إلى آخره | استخبار وليس باستفهام ، وقيل : الاستفهام
~~في | الآية على حقيقته | لأن طلب الفهم كان مصروفا | إلى غيره ممن يطلب
~~فهمه فلا يستحيل
# الاستعلام : كل استعلام استفهام بلا عكس ، لأن | الاستعلام طلب العلم وهو
~~أخص من الاستفهام ، | إذ ليس كل ما يفهم يعلم ، بل قد يظن ويخمن | كل
~~استفهام دخل في جحد فمعناه التقرير
# [ الاسم ] : كل كلمة تدل على معنى في نفسها | ولا تتعرض لزمان فهي الاسم
~~، ولو تعرضت له | فهي الفعل ، والاسم أصله سمو كعلم ومصدره | السمو وهو
~~العلو ، واحد الأسماء ، أو وسم | ووسمه : أعلمه ، والموسم : المعلم ،
~~والأول أصح | لعدم ورود الأوسام ، وكلما وقع التعارض بين | المذهبين فمذهب
~~البصريين من حيث اللفظ أصح | وأفصح ومذهب الكوفيين من حيث المعنى أقوى |
~~وأصلح
# والاسم مسماه ما سواه ، أو هو مسماه ، أو مسماه لا | هو ولا ما سواه ، [
~~واستعماله في التسمية أكثر من | المسمى ] | ولكل واحد أصل ، وسيجيء |
~~تفصيله
# قال بعضهم : الاسم ما انبأ عن المسمى والفعل ما | أنبأ عن حركة المسمى ،
~~والحرف ما أنبأ عن معنى | ليس باسم ولا فعل ، والمشهور في تعريف | الاسم :
~~ما دل على معنى في نفسه دلالة مجردة | عن الاقتران [ بأحد الأزمان ] ولا
~~يخفى أن | الضمير في نفسه سواء عاد إلى الدال أو المدلول | لا يخلو عن خلل
~~، إذ لا معنى لما دل على معنى | حصل في نفسه لكون معناه حينئذ ما دل على ms0076 |
~~معنى هو مدلوله ، وهذا عبث | وكذا ما دل على | معنى حاصل في نفس ذلك المعنى
~~لامتناع كون | الشيء حاصلا في نفسه ، ولو أريد بكونه حاصلا | في نفسه أنه
~~ليس حاصلا في غيره فينتقض الحد | بأسماء الصفات والنسب والتعريف بما يصح |
~~الإخبار عنه ينتقض بأين وإذا وكيف | والجواب بأن | المراد ما جاز الأخبار
~~عن معناه بدليل صحة ( طاب | الوقت ) ، وهو معنى ( إذا ) ضعيف ، إذ ليس (
~~إذا | عبارة عن الوقت فقط ، بل هو يفيده حال ما جعل | ظرفا لشيء آخر ،
~~والوقت حال ما جعل ظرفا | لحادث آخر لا يمكن الإخبار عنه البتة
# والاسم لغة : ما وضع لشيء من الأشياء ودل على | معنى من المعاني ، جوهرا
~~كان أو عرضا ، فيشمل | الفعل والحرف أيضا ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وعلم
~~آدم الأسماء كلها @QE@ | أي : أسماء الجواهر | والاعراض كلها | PageV01P083
~~| واشتقاقا : هو ما يكون علامة للشيء ودليلا يرفعه | إلى الذهن من الالفاظ
~~والصفات والأفعال | و | وعرفا : هو اللفظ الموضوع لمعنى ، سواء كان | مركبا
~~أو مفردا ، مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة بينهما | وفي عرف النحاة : هو اللفظ
~~الدال على المعنى | المفرد المقابل للفعل والحرف
# وقد يطلق الاسم ويراد به ما يقابل الصفة وما يقابل | الظرف ، وما يقابل
~~الكنية واللقب | والاسم : هو اللفظ المفرد الموضوع للمعنى على | ما يعم
~~أنواع الكلمة ؛ وأما تقييده بالاستقلال | والتجرد عن الزمان ومقابلته
~~بالفعل والحرف | فاصطلاح النحاة
# والاسم أيضا ذات الشيء | قال ابن عطية : يقال : | ذات ، ومسمى ، وعين ،
~~واسم بمعنى
# والاسم أيضا : الصفة | يقال : الحق والخالق | والعليم أسماء الله تعالى |
~~وهو رأي الاشعري | والمسمى : هو المعنى الذي وضع الاسم بإزائه ، | والتسمية
~~: هي وضع الاسم للمعنى ؛ وقد يراد بالاسم | نفس مدلوله ، وبالمسمى الذات من
~~حيث | هي هي ، وبالتسمية نفس الاقوال ، وقد يراد ذكر | الشيء باسمه ، كما
~~يقال : سمي زيدا ولم يسم | عمرا
# والاسم لا يدل بالوضع إلا على الثبوت والدوام
# والاسمتمرار معنى مجازي له ، والفعل يدل على | التجدد والحدوث ؛ ولا يحسن
~~وضع أحدهما موضع | الآخر ؛ والاسم أعلى من صاحبيه إذ كان يخبر به | وعنه ،
~~وليس ms0077 كذلك صاحباه
# والاسم إن دل على معنى يقوم بذاته فهو اسم عين | كالرجل والحجر ، وإلا
~~فاسم معنى ، سواء كان | معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل
# ومثل : زيد وعمرو وفاطمة وعائشة ودار وفرس هو | اسم علم
# ومثل : رجل وامرأة وشمس وقمر هو اسم لازم ، | أي لا ينقلب ولا يفارق |
~~ومثل : صغير وكبير وقليل وكثير وطفل وكهل هو | اسم مفارق
# ومثل : كاتب وخياط هو اسم مشتق
# ومثل : غلام جعفر وثوب زيد هو اسم مضاف | ومثل : فلان أسد هو اسم مشبه .
~~| ومثل : أب وأم وأخت هو اسم منسوب يثبت بنفسه | ويثبت غيره
# ومثل : حيوان وناس اسم جنس
# والاسم باعتبار معناه على ستة أقسام : | فنحو : ( زيد ) جزئي حقيقي
# ونحو : ( الإنسان ) كلي متواطئ
# ونحو : ( الوجود ) كلي مشكك
# ونحو ( العين ) : مشترك
# ونحو ( الصلاة ) : منقول متروك
# ونحو ( الأسد ) : حقيقي ومجاز
# والاسم المفرد ك ( زيد ) و ( عمرو ) والمركب إما | من فعل ك ( تأبط شرا )
~~وإما من مضاف ومضاف | إليه ك ( عبد الله ) أو من اسمين قد ركبا وجعلا |
~~بمنزلة اسم واحد ك ( سيبويه )
# وقد يكون المفرد مرتجلا ، وهو الذي ما استعمل | في غير العلمية ك ( مذحج
~~) و ( أدد )
# وقد يكون منقولا إما من مصدر ك ( سعد ) و ( فضل ) | أو من اسم فاعل ك (
~~عامر ) و ( صالح ) أو من اسم | مفعول ك ( محمود ) و ( مسعود ) أو من أفعل |
~~التفضيل ك ( أحمد ) و ( اسعد ) أو من صفة | ك ( عتيق ) وهو الدارب بالأمور
~~والظافر بالمطلوب | و ( سلول ) وهو كثير السل | PageV01P084 | وقد يكون
~~منقولا من اسم عين ك ( اسد ) و ( صقر )
# وقد يكون منقولا من فعل ماض ك ( ابان ) و ( شمر ) | أو من فعل مضارع ك (
~~يزيد ) و ( يشكر )
# ووقوع الاسم على الشيء باعتبار ذاته كالأعلام
# وباعتبار صفة حقيقة قائمة بذاته كالأسود والأبيض | والحار والبارد
# واعتبار جزء من أجزاء ذاته كقولنا للحيوان إنه | جوهر وجسم
# وباعتبار صفة إضافية فقط كقولنا للشيء ، إنه معلوم | ومفهوم ومذكور ومالك
~~ومملوك . | وباعتبار صفة سلبية كالأعمى والفقير
# وباعتبار صفة حقيقية مع صفة إضافية كقولنا | للشيء إنه عالم ms0078 وقادر ، فإن
~~العلم عند الجمهور | صفة حقيقية ولها إضافة إلى المعلومات ، وكذا | القدرة
~~صفة حقيقية ولها إضافة إلى المقدورات
# وباعتبار صفتين حقيقية وسلبية كشجاع وهي | الملكة وعدم البخل
# وباعتبار صفتين إضافية وسلبية كالأول لأنه سابق | لغيره ولم يسبقه غيره ،
~~وقيوم لأنه غير محتاج إلى | غيره ومقوم لغيره
# وباعتبار الصفات الثلاث كالإله لأنه دال على | وجوبه لذاته وعلى إيجاده
~~لغيره وعلى تنزيهه عما | لا يليق به
# والاسم غير الصفة : ما كان جنسا غير مأخوذ من | الفعل نحو : رجل وفرس
~~وعلم وجهل
# والصفة ما كان مأخوذا من الفعل نحو اسم الفاعل | واسم المفعول ك ( ضارب
~~ومضروب ) وما أشبههما | من الصفات الفعلية ، و ( أحمر ) و ( أصفر ) وما |
~~أشبههما من صفات الحلية ، و ( مصري ) و ( مغربي ) | ونحوهما من صفات النسبة
~~؛ وهذا من حيث | اللفظ ، وأما من حيث المعنى فالصفة تدل على | ذات وصفة نحو
~~: ( أسود ) إلا أن دلالتها على | الذات تسمية ، ودلالتها على السواد من جهة
~~أنه | مشتق من لفظه فهو خارج ، وغير الصفة لا يدل إلا | على شيء واحد وهو
~~ذات المسمى
# والاسم الواقع في الكلام قد يراد به نفس لفظه كما | يقال : ( زيد ) :
~~معرب و ( ضرب ) : فعل ماض ، | و ( من ) : حرف جر
# وقد يراد به معناه كقولنا : ( زيد كاتب )
# وقد يراد به نفس ما هية المسمى مثل ( الإنسان نوع | والحيوان جنس )
# وقد يراد به فرد منه نحو : ( جاءني إنسان ) و ( رأيت | حيوانا )
# وقد يراد جزؤها كالناطق ، أو عارض لها | كالضاحك ، فلا يبعد أن يقع
~~اختلاف واشتباه في | أن اسم الشيء نفس مسماه أو غيره ؛ وفي مثل : | ( كتبت
~~زيدا ) يراد به اللفظ ، وفي مثل ( كتب زيد ) | يراد به المسمى ، وإذا أطلق
~~بلا قرينة ترجح اللفظ | أو المسمى كما في قولك : ( زيد حسن ) فإنه |
~~يحتملهما بلا رجحان ، فالقائل بالغيرية يحمله | على اللفظ ، وبالعينية على
~~المسمى ، فعند | النحويين غير المسمى ، إذ لو كان إياه لما جاز | إضافته
~~إليه ، إذ الشيء لا يضاف إلى نفسه ؛ | فالاسم هو اللفظ المطلق على الحقيقة
~~عينا تلك | الحقيقة أو معنى ms0079 ، تمييزا لها باللقب ممن يشاركها | في النوع ،
~~والمسمى تلك الحقيقة وهي ذات ذلك | اللقب أي صاحبه ، فمن ذلك : ( لقيته ذات
~~مرة ) | والمراد الزمن المسمى بهذا الاسم الذي هو مرة ، | والدليل على
~~التغاير بينهما أيضا ثبوت كل منهما | حال عدم الآخر ، كالحقائق التي ما
~~وضعوا لها | اسما بعينه ، وكألفاظ المعدوم والمنفي ، وكالأسماء | المترادفة
~~والمشتركة فإن كثرة المسميات ووحدة | PageV01P085 | الاسم في المشترك ،
~~وبالعكس في المترادف | يوجب المغايرة ، لا سيما أن الاسم أصوات مقطعة |
~~وصنعت لتعريف المسميات ، وتلك الأصوات | أغراض غير باقية ، والمسمى قد يكون
~~باقيا ، بل | يكون واجب الوجود لذاته
# قال الشيخ أبو الحسن الأشعري : ' قد يكون الاسم | عين المسمى نحو ( الله
~~) فإنه علم للذات من غير | اعتبار معنى فيه ، وقد يكون غيره نحو : الخالق |
~~والرازق مما يدل على نسبة إلى غيره ، ولا شك أنه | غيره ، وقد يكون لا هو
~~ولا غيره ، كالعليم والقديم | مما يدل على صفة حقيقية قائمة بذاته ' |
~~انتهى | لكن إطلاق الاسم بمعنى الصفة على ما مدلوله | مجرد للذات بلا معنى
~~زائد محل نظر ؛ فإن قيل : | لو كان الاسم هو المسمى لاستقام أن يقال : إن |
~~الله اسم ، كما يستقيم القول بأن الله مسمى ، | واستقام أن يقال بأنه [ عبد
~~] اسم الله ، كما | يستقيم القول بأنه عبد الله | قلنا : السبيل في مثله |
~~التوقيف | ولم يرد التوقيف بأن اسم الله هو الله ، | ولا بأن ( عبد اسم
~~الله ) عبد الله | كذا في | ' الكافي '
# والمحكي عن المعتزلة أن الاسم غير المسمى ، | ولفظ الاسم في قوله تعالى :
~~@QB@ سبح اسم ربك @QE@ | و @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ مقحم ؛ ولنا أن تلك
~~الآية | دليل على أنهما واحد ، إذ لو كان الاسم غير | المسمى لكان أمرا
~~بالتسبيح لغير الله ؛ وعلى هذا | إذا قال : ( زينب طالق ) واسم امرأته زينب
~~يقع على | ذات المرأة لا على اسمها ، وإذا استعمل بمعنى | التسمية يكون غير
~~المسمى لا محالة ؛ فجواب ( ما | اسمك ) زيد لأن ( ما ) لغير العقلاء ،
~~وجواب ( من | زيد ) ؟ أنا ، بالإضافة إلى الذات ؛ وفي الجملة : | الاسم هو
~~مدلول اللفظ لا اللفظ ؛ يقال زيد هذا ms0080 | الشخص ، وزيد جاء ؛ ولو كان هو
~~اللفظ لما صح | الإسناد ، فعلم أنه عين المسمى خارجا لا مفهوما ، | وأما
~~اللفظ الحاصل بالتكلم وهو الحروف المركبة | تركبا مخصوصا فيسمى بالتسمية
# ثم اعلم أن الاسم إما أن يوضع لذات معينة من | غير ملاحظة معنى من
~~المعاني معها مثل ( الإبل | والفرس ) ، وإما أن يوضع لذات معينة باعتبار |
~~صدق معنى ما عليها ، فيلاحظ الواضع تلك الذات | باعتبار صدق ذلك المعنى
~~عليها ، ثم يوضع الاسم | بإزاء تلك الذات فقط خارجا عنها ذلك المعنى ، | أو
~~بإزاء الذات المتصفة بذلك المعنى داخلا ذلك | المعنى في الموضوع له فيكون
~~المعنى سببا باعثا | للوضع في هاتين الصورتين ، مع أنه خارج في | الصورة
~~الأولى داخل في الثانية | وكل من هذه | الأقسام الثلاثة اسم يوصف ولا يوصف
~~به ، إذ | مدلوله الذات المعينة القائمة بنفسها ممتنعة القيام | بغيرها حتى
~~يوصف بها الغير ؛ وإما أن يوضع لذات | مبهمة يقوم بها معنى معين على أن
~~يكون قيام ذلك | المعنى بأية ذات كانت من الذوات مصححا | للاطلاق فهذا
~~القسم هو الصفة إذ مدلوله قائم | بغيره لا بنفسه ، لأنه مركب من مفهوم
~~الذات | المبهمة والمعنى ، وقيام المعنى بغيره ظاهر ، وكذا | الذات المبهمة
~~معنى من المعاني ، إذ لا استقلال | PageV01P086 | له بنفسه فيقوم بغيره ،
~~والضابط فيه هو أن كل ذات | قامت بها صفات زائدة عليها ، فالذات غير |
~~الصفات ، وكذا كل واحد من الصفات ، غير الآخر | ان اختلف بالذوات ، بمعنى
~~أن حقيقة كل واحد ، | والمفهوم منه عند انفراده غير مفهوم الآخر لا | محالة
~~، وإن كانت الصفات غير ما قامت به من | الذات ، فالقول بأنها غير مدلول
~~الاسم المشتق | منها أو ما وضع لها وللذات من غير اشتقاق ، وذلك | مثل صفة
~~العلم بالنسبة إلى مسمى العالم أو | مسمى الاله ؛ فعلى هذا ، وإن صح القول
~~بأن علم | الله غير ما قام به من الذات لا يصح أن يقال : إن | علم الله غير
~~مدلول اسم الله أو عينه ، إذ ليس هو | عين مجموع الذات مع الصفات ، ولعل
~~هذا ما | أراده بعض الحذاق من ms0081 الأصحاب في أن الصفات | النفسية لا هي هو ولا
~~هي غيره ؛ إذا عرفت هذا | فنقول : إن الاله اسم لا وصف ، مع أنه صالح |
~~للوصفية أيضا ، لاشتمال معناه على الذات المبهمة | القائمة بها معنى وعين |
~~والدليل على ذلك جريان | الأوصاف عليه وعدم جريانه على موصوف ما ، | والسبب
~~في ذلك كونه في أصل وضعه لذات | معينة ، باعتبار وصف الألوهية ؛ ومعلوم أن
~~الذات | المعينة قائمة بنفسها لا يحتمل قيامها بغيرها حتى | يصح إجراء
~~اللفظ الدال عليها على موصوف ما ؛ | وهذا هو الفرق بين الاسم والصفة
# اسم الجنس : هو يطلق على الواحد على سبيل | البدل ك ( رجل ) ، ولا يطلق
~~على القليل والكثير ، | والجنس يطلق عليهما ك ( الماء )
# واسم الجنس : لا يتناول الأفراد على سبيل العموم | والشمول في غير موضع
~~الاستغراق ، ويتناول ما | تحته من الأنواع كالحيوان يتناول الإنسان وغيره |
~~مما فيه الحيوانية
# واسم النوع : لا يتناول الجنس كالإنسان فإنه لا | يتناول الحيوان
# واسم الجنس إذا عرف باللام ، فإن كان هناك | حصة من الماهية معهود حمل
~~عليها ، وإلا فإن لم | يكن هناك ما يدل على إرادة الحقيقة من حيث | وجودها
~~في ضمن أفرادها حمل على الحقيقة ؛ | وإن دلت قرينة على إرادتها من حيث
~~الوجود فإن | كان المقام مناسبا للاستغراق حمل عليه ، وإلا | حمل على غير
~~معين
# وشمول اسم الجنس لكل فرد ومثنى ومجموع إنما | يتصور على مذهب من يقول ان
~~اسم الجنس | موضوع للماهية من حيث هي المتحدة في الذهن | يمكن فرض صدقها
~~على كثيرين في الخارج فهي | متعينة في الذهن بالنسبة إلى سائر الحقائق ، |
~~وليست بمشخصة حيث توجد في الخارج في | ضمن أفراد كثيرة | هذا ما هو مختار
~~السيد الشريف | والقاضي العضد
# وأما على مذهب من يقول إنه موضوع للماهية مع | وحدة شخصية أو نوعية
~~باعتبار وجودها في الخارج | يسمى فردا منتشرا فهو ليس بمتعين ولا بشخص ، |
~~وهو مذهب الأصوليين ومختار ابن الحاجب | والرضي والتفتازاني
# واسم الجنس موضوع للفرد المبهم ، وعلم الجنس | موضوع للماهية ، وإذا قال
~~الواضع : وضعت لفظة | ( أسامة ) لإفادة ذات كل واحد ms0082 من أشخاص الأسد |
~~بعينها من حيث هي هي على سبيل الاشتراك | اللفظي ، فإن ذلك علم الجنس
# وإذا قال : وضعت لفظ ( الأسد ) لإفادة الماهية التي | هي القدر المشترك
~~بين هذه الأشخاص فقط من | غير أن يكون فيها دلالة على الشخص المعين كان |
~~اسم الجنس | PageV01P087 | الاسم المتمكن : أي اسم راسخ القدم في | الاسمية
~~، وهو ما يجري عليه الاعراب ، أي ما | يقبل الحركات الثلاث ك ( زيد )
# وغير المتمكن : ما لا يجري عليه الإعراب
# والاسم التام : ما يستغني عن الإضافة
# والمقصور : ما في آخره ألف مفردة
# والمنقوص : ما في آخره ياء قبلها كسرة | ك ( القاضي )
# والاسم المشترك : ما له وضعان أو أكثر بإزاء | مدلولية أو مدلولاته ،
~~فلكل مدلول وضع
# والعام : ما ليس له إلا وضع واحد يتناول كل فرد | ويستغرق الأفراد
# وأسماء الأفعال : موضوعة بإزاء ألفاظ الأفعال | ك ( استجب ) و ( أمهل ) و
~~( أسرع ) و ( أقبل ) من حيث | يراد بها معانيها ، لا من حيث يراد بها
~~أنفسها ، لأن | مدلولاتها التي وضعت لها هي ألفاظ لم يعتبر | اقترانها
~~بزمان ؛ وأما المعاني المقترنة بالزمان فهي | مدلولة لتلك الألفاظ ، فينقل
~~من الأسماء إليها | بواسطتها
# وحكم أسماء الأفعال في التعدي واللزوم حكم | الأفعال التي هي بمعناها ،
~~إلا أن الباء تزاد في | مفعولها كثيرا نحو ( عليك به ) لضعفها في العمل ، |
~~فيعمل بحرف عادته إيصال اللازم إلى المفعول
# اسم الفاعل : هو ما اشتق لما حدث منه الفعل
# والفاعل : ما أسند إليه المعروف أوشبهه
# ونائب الفاعل : ما أسند إليه المجهول أو شبهه | والفاعل كاسم الفاعل إذا
~~اعتمد على الهمزة | يساوي الفعل في العمل نحو : ( أقائم الزيدان ) |
~~والفاعل الذي بمعنى ذي كذا لا يؤنث لقوله | تعالى : @QB@ السماء منفطر به
~~@QE@ أي ذات انفطار ، | بخلاف اسم الفاعل
# واسم الفاعل مجاز في الماضي عند الأكثرين | وحقيقة في الحال عند الكل ،
~~ومجاز في الاستقبال | اتفاقا ، وقيل : حقيقة في الماضي ؛ وقيل : إن كان |
~~الفعل مما لا يمكن بقاؤه كالمتحرك والمتكلم | ونحو ذلك فحقيقة ، وإلا فمجاز
~~؛ وهكذا اسم | المفعول
# وكل اسم دل على المصدر فإنه لا يقتضي التكرار | كالسارق ms0083 في آية السرقة
~~فإن المصدر الثابت بلفظ | السارق لما لم يجعل للعدد أريد بها المرة ، |
~~وبالمرة الواحدة لا يقطع إلا يد واحدة ، واليمنى | متعينة بالإجماع وبالسنة
~~قولا وفعلا ؛ وقرأ ابن | مسعود : ^ ( فاقطعوا أيمانهما ) ^
# يقول الشافعي : ' الآية تدل على قطع يسرى | السارق في الكرة الثانية '
~~وهو ضعيف ؛ وإنما | يحمل الشافعي المطلق على المقيد ههنا مع | الاتفاق عليه
~~في صورة اتحاد الحكم والحادثة ، | لأنه لا يعمل بالقراءة غير المتواترة
# ويجوز تعدية اسم الفاعل بحرف الجر وامتنع ذلك | في فعله نحو : ^ ( فعال
~~لما يريد ) ^
# واسم الفاعل المتعدي لا يضاف إلى فاعله | لوقوع الالتباس ، وهو مع فاعله
~~يعد من | المفردات ، بخلاف الفعل مع فاعله
# ولا يكون مبتدأ حتى يعتمد على الاستفهام أو | PageV01P088 | النفي أو
~~معنى النفي لأنهما يقربانه بماله صدر | الكلام ؛ ويدل في كثير من المواضع
~~على ثبوت | المصدر في الفاعل ورسوخه فيه ، والفعل الماضي | لا يدل عليه
# واسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة لشبهه بالخالي | عن الضمير حيث لم
~~يتفاوتا في الحكاية والخطاب | والغيبة تقول : ( أنا قائم ، أنت قائم ، هو
~~قائم ) كما | تقول : ( أنا غلام ، أنت غلام ، هو غلام ) إلا أنه إذا | وقع
~~صلة كان مقدرا بالفعل فيكون جملة ؛ وإنما | عدل إلى صورة الاسم كراهة دخول
~~ما هو في | صورة لام التعريف على صريح الفعل | والفعل | مع فاعله جملة
~~لأصالته
# ويبنى اسم الفاعل من اللازم كما يبنى من | المتعدي
# واسم المفعول إنما يبنى من فعل متعد
# واسم الفاعل المراد به المضي لا يعمل إلا إذا كان | فيه اللام بمعنى (
~~الذي ) ويتعرف بالإضافة ، وإذا | ثني أو جمع لا يجوز فيه إلا حذف النون
~~والجر | بخلاف اسم الفاعل المراد به الحال والاستقبال | فإنه يعمل مطلقا
# ولا يتعرف بالإضافة ، ويجوز فيه في صورة التثنية | والجمع حذف النون
~~والجر وبقاء النون والنصب
# واستعمال اسم الفاعل بمعنى الحاضر أقوى منه | بمعنى المستقبل
# واسم الفاعل دون الصفة المشبهة في الدلالة على | الثبوت ، ولا يكون اسم
~~الفاعل إلا مجاريا | للمضارع في حركاته وسكناته ، والصفة المشبهة | تكون
~~مجارية له ك ( منطلق ms0084 اللسان ) و ( مطمئن ) | القلب ) ؛ وغير مجارية له وهو
~~الغالب
# واسم الفاعل لا يخالف فعله في العمل والصفة | المشبهة تخالفه فيه ، لأنها
~~تنصب مع قصور فعلها ، | ويجوز حذف اسم الفاعل وإبقاء معموله ، والصفة |
~~المشبهة لا تعمل محذوفة
# واسم الفاعل لما كان جاريا على الفعل جاز أن | يقصد به الحدوث بمعونة
~~القرائن كما في ( ضايق ) | ويجوز أن يقصد به الدوام كما في المدح |
~~والمبالغة ، وكذا حكم اسم المفعول
# وأما الصفة المشبهة فلا يقصد بها إلا مجرد الثبوت | وضعا ، والدوام
~~باقتضاء المقام
# واسم الفاعل يتحمل الضمير ، بخلاف المصدر ؛ | والألف واللام فيه تفيد
~~التعريف والموصولية ؛ وفي | المصدر تفيد التعريف فقط
# ويجوز تقديم معموله عليه نحو : ( هذا زيدا | ضارب ) بخلاف المصدر
# ويعمل بشبه الفعل ، والمصدر لا يعمل بشبه شيء | لأنه الأصل
# ولا يعمل إلا في الحال والاستقبال ، والمصدر | يعمل في الأزمنة الثلاثة
# ولا يعمل معتمدا على موصوف أو ذي خبر أو | حال ، والمصدر يعمل معتمدا
~~وغير معتمد
# وقد يضاف مع الألف واللام ، والمصدر لا يضاف | كذلك .
# ولا يضاف إلا إلى المفعول ، والمصدر يضاف إلى | الفاعل والمفعول
# والظاهر من صيغة الفاعل غير المضاف هو | الاستقبال ، كما صرحوا به في (
~~ضارب غلامك ) | حيث قالوا : هو عدة إن لم يضف وإقرار إن | أضاف
# واسم الفاعل من العدد : إذا أضيف إلى أنقص منه | يكون بمعنى المصير | نحو
~~: ( ثالث اثنين ) أي | مصير الاثنين ثلاثة ؛ وعلى هذا قول الرضي : | الثالث
~~المعنيين | أي مصير المعنيين السابقين | PageV01P089 | ثلاثة ؛ وإنما دخل (
~~ال ) على المضاف إضافة لفظية | لكونها داخلة أيضا على المضاف إليه نحو : |
~~( الجعد الشعر )
# [ وإذا أضيف إلى أزيد منه أو إلى مساوية يكون | بمعنى الحال نحو : ( ثاني
~~اثنين ) أو ( ثاني ثلاثة ) | أي أحدهما ]
# واسم الفاعل والمصدر المتعديين إلى المفعول | بأنفسهما قد يقويان باللام
~~، ويسمى لام التقوية في | غير نحو : ( عل ) و ( عرف ) و ( درى ) و ( جهل )
~~؛ ولا | يقوى الفعل باللام إذا قدم مفعوله فيقال ( لزيدا | ضربت )
# واسم الفاعل يجوز عطفه على الفعل وبالعكس | مثل : @QB@ صافات ويقبضن @QE@
# وعمل اسم الفاعل مشروط بشرطين : أحدهما | كونه ms0085 بمعنى الحال أو الاستقبال
# وثانيهما اعتماده على أحد الأشياء الستة : حرف | النفي ، وحرف الاستفهام
~~ملفوظا أو مقدرا ، | والمبتدأ صريحا أو منويا ؛ والموصوف ؛ وذو | الحال ؛
~~والموصول ، كما أن الظرف مشروط في | عمله الاعتماد على أحد ما ذكر | وزاد
~~البعض في | اسم الفاعل الاعتماد على حرف النداء نحو : ( يا | طالعا جبلا )
~~وبعضهم على ( إن ) نحو : ( إن قائم | الزيدان )
# واسم الفاعل ونحوه يدل على شخص متصف | بالمصدر المشتق منه ، ولا دلالة له
~~على الزمان إذا | أريد به الثبوت ، بل هو كلفظ ( أسد ) و ( إنسان ) في |
~~الدلالة على الزمان ؛ فمعنى ( ضارب ) مرادا به | الثبوت : شخص متصف بالضرب
~~، صادر منه ، | وإن أريد به الحدوث كما يقصد بالأفعال بحيث | يعمل عمل
~~الفعل دل على الزمان
# وقد يطلق اسم الفاعل باعتبار ما كان عليه وباعتبار | ما يؤول إليه
# واسم الفاعل والمفعول والمصدر إذا وصف | بشيء يمنع إعماله بعد ذلك في شيء
~~؛ ولهذا | قالوا : عامل ( يوم ) في @QB@ يوم ينظر المرء @QE@ | محذوف ، وهو
~~( اذكر ) لا ( العذاب )
# واسم الفاعل والمفعول إذا جرى على غير ما هو | له كان كالفعل يذكر ويؤنث
~~على حسب ما عمل | فيه ، كما في قوله : @QB@ ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها @QE@
# وبناء اسم الفاعل من ( فعل ) على ( فاعل ) متعديا | كان أو لازما | ومن (
~~فعل ) إذا كان متعديا على | ( فاعل ) أيضا ؛ وأما إذا كان لازما فهو على (
~~أفعل ) | ك ( أبخل ) و ( أحول )
# واسم المفعول : هو ما وقع عليه الفعل بالقوة : | والمفعول ما وقع عليه
~~الفعل بالفعل ؛ والفاعل لا | بد له من فعل ، وهو المصدر ، ولا بد لذلك
~~الفعل | من زمان ومن غرض | ثم قد يقع ذلك الفعل في | شيء آخر وهو المفعول
~~به ، وفي مكان ومع شيء | آخر | هذا ضبط القول في المفاعيل
# والمفعول إذا كان ضميرا منفصلا والفعل متعد | لواحد وجب تأخير الفعل |
~~نحو : @QB@ إياك نعبد @QE@ | ولا يجوز أن يتقدم إلا في ضرورة | وفي بعض |
~~PageV01P090 | الشروح : إن كان مفعول المجهول جارا أو مجرورا | لا يتقدم
~~على الفعل لأنه لو تقدم اشتغل الفعل | بضميره و لا ms0086 يمكن جعله مبتدأ لأجل
~~حرف الجر ؛ | ومنهم من أجازه محتجا بقوله تعالى : @QB@ كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا @QE@ لأن ما لم يسم فاعله مفعول | في المعنى
# والنصب بعد حذف الخافض علامة المفعول به ، | لأن حروف الجر إنما تدخل
~~الأسماء لإخفاء معاني | الأفعال إليها ، فتكون تلك الأسماء مفاعيل لتلك |
~~الأفعال منصوبة المحال لعدم ظهور النصب فيها | لفظا لضرورة وجود آثار تلك
~~الحروف ؛ ولما حذف | مانع ظهور النصب عادت منصوبات على | المفعولية
# ويجوز حذف أحد مفعولي أفعال القلوب فيما إذا | كان الفاعل والمفعولان
~~شيئا واحدا في المعنى ، | ذكره صاحب ' الكاشف '
# الاستثناء : في اللغة : المنع والصرف ، فينتظم | الوضعي الذي هو ما يكون
~~بأداته ، والعرفي الذي | هو التعليق بمشيئة الله تعالى
# ولفظ الاستثناء يطلق على فعل المتكلم وعلى | المستثنى وعلى نفس الصيغة ،
~~والمراد من قولهم : | إن الاستثناء حقيقة في المتصل مجاز في المنقطع | صيغ
~~الاستثناء ، وأما لفظ الاستثناء فحقيقة | اصطلاحية في القسمين بلا نزاغ
# والاستثناء إيراد لفظ يقتضي رفع ما يوجبه عموم | اللفظ ، أو رفع ما يوجبه
~~اللفظ
# فمن الأول قوله تعالى : @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة @QE@ | ومن الثاني قوله القائل : ( والله لأفعلن |
~~كذا إن شاء الله ) و ( عبده عتيق وامرأته طالق إن شاء | الله تعالى )
# والمخرج بالاستثناء عينه ، وباستثناء المشيئة | خلاف المذكور
# والاستثناء من قبيل الألفاظ ، والتلفظ تكلم | بالحاصل بعد الثنيا ولهذا
~~دخل في العدد ولم يجز | إضماره ، والنية ليست كذلك ، لأنها ليست من | قبيل
~~الألفاظ | والثابت بها إذن التخصيص لا | الاستثناء ، إذ التخصيص لا يختص
~~بالألفاظ ، فإنه | يكون تارة باللفظ وتارة بغيره ، ولهذا جاء | التخصيص
~~بالعقل كما في قوله تعالى : ^ ( تدمر كل | شيء ) ^
# والاستثناء يجري حقيقة في العام والخاص ، | والتخصيص لا يجري حقيقة إلا
~~في العام
# والاستثناء من النفي إثبات ، كقولك : ( ليس له | على شيء إلا عشرة )
~~فيلزمه عشرة ؛ وبالعكس | كقولك : ( له علي عشرة إلا خمسة ) فيلزمه خمسة |
~~هذا عند الشافعي
# وقال أبو حنيفة : الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ، | يعني أنه
~~استخراج صوري وبيان ms0087 معنوي ، إذ | المستثنى لم يرد أولا نحو قوله تعالى :
~~@QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ والمراد | تسعمئة سنة | قال
~~البرماوي ما قاله الشافعي وهو | مذهب الجمهور موافق لقول سيبويه والبصريين
~~، | وما قاله أبو حنيفة موافق لقول نحاة الكوفة لأنه | كوفي | PageV01P091
~~| وأما الإجماع المنعقد على أن ( لا إله إلا الله ) يفيد | التوحيد ولو من
~~الدهري وذلك لا يحصل إلا | بالإثبات بعد النفي ، فالجواب أن إفادة كلمة |
~~التوحيد الإثبات بعد النفي بالعرف الشرعي ، | وكلامنا في الوضع اللغوي ،
~~ولأن مراد أهل | الإجماع بالإثبات في قولهم : الاستثناء من النفي | إثبات
~~عدم النفي ، ومرادهم بالنفي في قولهم : | الاستثناء من الإثبات نفي عدم
~~الإثبات إطلاقا | للخاص على العام [ أو نقول : الاستثناء من النفي | إثبات
~~وبالعكس لكن بطريق الإشارة على معنى أن | حكم الإثبات ينتهي به كما ينتهي
~~بالغاية ، وذلك | لأن الاستثناء في الحقيقة غاية للمستثنى منه ، | فمتى دخل
~~على نفي ينتهي بالإثبات وما دخل على | إثبات ينتهي بالنفي لانعدام علة
~~الإثبات ، وسمي | هذا نفيا وإثباتا مجازا ، والمراد أنه لم يحكم على |
~~المستثنى بحكم الصدر إلا أنه حكم عليه بنقيض | حكم الصدر ففي قوله : ( لا
~~إله إلا الله ) | لما انتهى نفي الأولوهية عما سوى الله تعالى | بالألوهية
~~ثبت ألوهية الله تعالى ضرورة لكن بطريق | الإشارة ]
# والاستثناء وضع للنفي ، لأنه لبيان أن المستثنى لم | يدخل في حكم
~~المستثنى منه ، لكن جعلناه للنفي | إذا كان من الإثبات ، والعكس بالعكس
~~ضرورة | المضادة بين المستثنى والمستثنى منه ، فكان النفي | ذاتيا ؛ أما
~~نفي الإثبات إن كان من الإثبات أو نفي | النفي إن كان من النفي والإثبات
~~فلعارض | المضادة ، وما بالذات أولى [ مما بالعارض ]
# وجميع كلم الاستثناء إذا أدخلت قبل النفي | أوجبت نفي الحكم عما عداها ،
~~وإذا دخلت بعد | النفي أوجبت إثبات الحكم بعدها ، وقد يجيء | بلفظ يدل على
~~معنى الاستثناء وليس هو إياه مثل : | ( هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي
~~) لأنه إخراج | ما يتناوله اللفظ كما قال الرافعي ، فكان | كالاستثناء
# ودخول المستثنى في المستثنى منه ثم إخراجه بإلا | وأخواتها إنما ms0088 كان قبل
~~إسناد الفعل أو شبهه إليه ، | فلا تناقض في مثل : ( جاءني القوم إلا زيدا )
~~لأنه | بمنزلة قولك : ( القوم المخرج منهم زيد | جاؤوني ) ، وذلك لأن
~~المنسوب إليه الفعل وإن | تأخر عنه لفظا ، لكن لا بد له من التقديم وجودا |
~~على النسبة التي يدل عليها الفعل ، إذ المنسوب | إليه والمنسوب سابقان على
~~النسبة بينهما ضرورة ، | والمنسوب إليه في الاستثناء هو المستثنى منه مع |
~~إلا والمستثنى | فلا بد من وجود هذه الثلاثة قبل | النسبة ، فلا بد إذن من
~~حصول الدخول والإخراج | قبل النسبة ، فلا تناقض
# والاستثناء معيار العموم ، أي ما يختبر به عموم | اللفظ ، فكل ما صح
~~الاستثناء منه مما لا حصر فيه | فهو عام ، للزوم تناوله للمستثنى ، وأما ما
~~فيه حصر | كأسماء الأعداد فإنه خارج عن مفهوم العموم ، | فاندفع ما يقال إن
~~المستثنى منه قد يكون اسم عدد | نحو : ( عندي عشرة إلا واحدا ) أو اسم علم
~~نحو :
# ( كسوت زيدا إلا رأسه ) أو مشارا إليه نحو : | ( صمت هذا الشهر إلا يوم
~~كذا ) فلا يكون الاستثناء | دليل العموم ، أو تقول : إن المستثنى منه في
~~مثل | هذه الصور وإن لم يكن عاما ، لكنه يتضمن صيغة | PageV01P092 | عموم
~~باعتبارها يصح الاستثناء ، وهو جمع مضاف | إلى المعرفة أي جميع أجزاء
~~العشرة وأعضاء زيد | وأيام الشهر
# والاستثناء من أعم عام الأحوال نحو قولك : ( ما | رأيت إلا زيدا ) | وهذا
~~الاستثناء يقع في جميع | مقتضيات الفعل ؛ أعني فاعله وما شبه به
# فقولك : ( إلا زيدا ) مستثنى من أعم عام المفعول | به ، وكذلك ( ما لقيته
~~إلا راكبا ) فإنه استثناء من أعم | عام أعراضه
# والاستثناء قصر للمستثنى منه وبيان لانتهاء حكمه : | كما أن الغاية قصر
~~لامتداد المغيا وبيان لانتهائه
# واستثناء الشيء استثناء له ولما دونه في الغرض | المسوق له الكلام لا
~~لمثله ولا لما فوقه ، لأن | الشيء لا يستتبع إلا لما دونه ؛ ألا يرى أن من
~~| قال : ( ما رأيت اليوم إلا رجلا ) يصدق مع أنه رأى | ثيابه وسلاحه وفرسه
# واستثناء الأمر الكلي من الحكم السلبي لا يدل | على خروج جميع أفراده من
~~ذلك ms0089 الحكم ، بل | خروج البعض كاف
# واستثناء الشيء من جنسه يصح ومن خلاف جنسه | لا يصح ، لأن الاستثناء وضع
~~لمنع دخول ما لولاه | لدخل تحت اللفظ ؛ ولا يتحقق ذلك في خلاف | الجنس
# ويجوز حذف المستثنى منه في النفي لا في | الإثبات | يقال : ( ما جاءني
~~إلا زيد ) ، ولا يقال : | ( جاءني إلا زيد ) لأن النكرة في النفي تعم ، وفي
~~| الإثبات تخص ، فالحذف في النفي يدل على أن | المحذوف لفظة ( أحد ) وهو
~~عام لوقوعه في سياق | النفي ، ولا يمكن تقديره في الإثبات ، لأنه خاص ، |
~~فيلزم استثناء الواحد من الواحد وهو لا يصح
# [ والاستثناء إن كان من المثبت يكون لقصر النفي | نحو : ^ ( كل شيء هالك
~~إلى وجهه ) ^ أي انتفاء | الهلاك مقصور على ذات الله | وإن كان من | المنفي
~~] يكون لقصر الإثبات نحو : ( ما زيد إلا | عالم ) في قصر الموصوف ، و ( ما
~~العالم إلا زيد ) | [ في قصر الصفة ]
# واستثناء الكل من الكل لا يصح إذا كان بلفظ | المستثنى منه بأن قال : (
~~نسائي طوالق إلا نسائي ) | وبغير ذلك اللفظ يصح مثل : ( نسائي طوالق إلا |
~~زينب ) | وكذا لا يصح ( ثلث مالي لزيد إلا ثلث | مالي ويصح ( ثلث مالي لزيد
~~إلا ألف ) وثلث ماله | ألف ، لكن لا يستحق شيئا | ولو أقر بقبض عشرة |
~~دراهم جياد وقال متصلا : إلا أنها زيوف ، لم يصح | الاستثناء | ولو قال : (
~~غلاماي حران سالم ويزيغ | إلا يزيفا ) صح الاستثناء ، لأنه فصل على سبيل |
~~التفسير فانصرف إلى المفسر ، وقد ذكرهما جملة ، | بخلاف ما لو قال : ( سالم
~~حر ويزيغ حر إلا يزيغا ) | لأنه أفرد كلا منهما بالذكر ، فكان هذا
~~الاستثناء | لجملة ما تكلم به فلا يصح
# ويبطل الاستثناء بأربعة : بالكستة وبالزيادة على | المستثنى منه مثل : (
~~أنت طالق ثلاثا إلا أربعا ) ، | وبالمساواة ، وباستثناء بعض الطلاق واتصال
~~| الاستثناء بالمستثنى منه لفظا أو ما هو في حكم | الاتصال لفظا ، وهو أن
~~لا يعد المتكلم به إثباته بعد | فراغه من الكلام قطعا عرفا ، بل يعد الكلام
~~واحدا | غير منقطع استدلالا بقوله تعالى : ^ ( واذكر ربك إذا | PageV01P093
~~| نسيت ) ^ ، وإن تخلل بينهما فاصل بانقطاع ms0090 | نفس أو سعال أو عطاس أو نحوها
~~شرط عند عامة | العلماء ؛ وما نقل عن ابن عباس من جواز تأخير | الاستثناء
~~إن صح فعله أراد به إذا نوى الاستثناء | أولا ثم أظهر نيته بعده فيدين فيما
~~بينه وبين الله | فيما نواه ؛ وأما تجويز التأخير لو أصر عليه دون هذا |
~~التأويل فيرده عليه اتفاق أهل اللغة على خلافه لأنه | جزء من الكلام يحصل
~~به الإتمام ، وإذا انفصل لم | يكن إتماما كالشرط وخبر المبتدأ ، [ ولو جاز
~~| الانفصال لما استقر شيء من الطلاق والعتاق ، | وكذا علم صدق صدوق وكذب
~~كاذب ، ولم | يحصل الوثوق بيمين ولا وعد ووعيد ، وهو خلاف | النقل والعقل
~~وفيه حكاية مشهورة لأبي حنيفة مع | الرشيد ] | ولأن الاستثناء تغيير صدر
~~الكلام من | التنجيز إلى التعليق أو إلى الإبطال فلا يصح إلا | موصولا ،
~~بخلاف العطف ، فإنه تقرير لصدر | الكلام وليس بتغيير فيصح مفصولا ما دام
~~المجلس | قائما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : | ( والمقصرين ) في
~~المرة الثالثة بعد السكوت عطفا على | ( المحلقين ) | قال عكرمة : معنى قوله
~~تعالى : | ^ ( إذا نسيت ) ^ إذا ارتكبت ذنبا معناه : اذكر الله | إذا قصدت
~~ارتكاب ذنب يكن ذلك دافعا لك
# والاستثناء كما يكون من المنطوق يكون من | المفهوم أيضا ؛ وعليه حديث : '
~~إذا مات ابن آدم | انقطع عمله إلا من ثلاث ' إلى آخره
# وقوله تعالى : ^ ( قل لا أجد فيما أوحي إلي | محرما ) ^ إلى آخره ، فإنه
~~قد فهم من ( لا أجد ) | معنى ( لا يكون )
# والاستثناء إذا تعقب الجمل المعطوفة ينصرف إلى | الأخيرة عندنا لأنه
~~المتيقن وهو أولى بالاعتبار ، وهو | المذهب عند محققي البصرة ، ويعود للكل
~~عند | الشافعي لأن الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ | الجمع مثاله آية القذف
~~فإن قوله تعالى : ^ ( إلا | الذين تابوا ) ^ منصرف عنده إلى قوله : ^ ( ولا
~~| تقبلوا لهم شهادة أبدا ) ^ حتى إن التائب تقبل | شهادته عنده ، وأما عند
~~الحنفية فهو منصرف إلى | قوله : ^ ( وأولئك هم الفاسقون ) ^ حتى إن | فسقهم
~~يرتفع بالتوبة ، ولا تفيد التوبة شهادتهم ، | بل ردها من تمام الحد | وفي
~~الشرط والمشيئة | إجماع على أنه ينصرف إلى الكل ، حتى ms0091 لو قال : | ( امرأته
~~طالق ) و ( عبده حر ) و ( عليه حج إن دخل | الدار ) وقال في آخره : ( إن
~~شاء الله ) ، ينصرف إلى | ما سبق
# والاستثناء المنقطع : حسن فيه دخول ( إن ) في | المستثنى ، ولم يحسن ذلك
~~في المتصل ؛ والعامل | في المفرغ مشغول بالمستثنى منه ، على أنه مناط |
~~الحكم ومقصود به ، بخلاف غير المفرغ ، ويقدر | العموم في المفرغ بالنفي
~~فيما تعذر فيه الإثبات ، | كما في قوله تعالى : ^ ( قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب | الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم | الظالمون ) ^ أي : ما يهلك
~~هلاك سخط وتعذيب | إلا القوم الظالمون ، وفيما لم يتعذر جاز الإثبات |
~~PageV01P094 | نحو قولك : ( قرأت إلا يوم الجمعة ) إذ يصح | ( قرأت كل
~~الأيام إلا يوم الجمعة )
# والاستثناء كما يتعذر في المحصور نحو : ( جاءني | مئة رجل إلا زيد ) قد
~~يتعذر في غير المحصور | أيضا ، كما في قوله تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله @QE@ إلى آخره ، فيضطر هناك إلى حمل ( إلا ) | على ( غير )
# والاستثناء يمنع بعض الكلام والتعليق يمنع كله ، | ولهذا صار التعليق
~~أقوى
# والاستثناء الصناعي : هو الذي يفيد بعد إخراج | القليل من الكثير معنى
~~يزيد على الاستثناء ويكسوه | بهجة وطلاوة كقوله تعالى : @QB@ فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@
~~فإن معاني هذه الآيات | الشريفة زائدة على مقدار الاستثناء
# ومن الاستثناء نوع سماه بعض استثناء الحصر ؛ | وهو غير الاستثناء الذي
~~يخرج القليل من الكثير | كقوله : |
# % إليك وإلا ما تحث الركائب % | وعنك وإلا فالمحدث كاذب % % أي : لا تحث
~~الركائب إلا إليك ، ولا يصدق | المحدث إلا عنك
# اسم التفضيل : هو ما اشتق لما زاد على غيره في | الفعل ؛ ولا يستعمل إلا
~~مع ( من ) أو اللام أو | الإضافة ؛ ولا بأس باجتماع الإضافة و ( من ) إذا
~~لم | يكن المضاف إليه مفضلا عليه | كما يقال : ( زيد | أفضل البصرة من كل
~~فاضل ) | ولا يقال : ( هو | أفضل ) بدون هذه الثلاثة إلا أن يكون المفضل |
~~عليه معلوما بقرينة ؛ وبالجملة شرط حذف ( من ) | أن يكون ( أفعل ) خبرا لا
~~صفة ، فيكثر حذف ( من ) | في الخبر ms0092 ، لأن الغرض منه الفائدة ، وقد يكتفي |
~~في حصوله بقرينة | ويقل في الصفة لأن المقصود | من الصفة إما التخصيص أو
~~الثناء | وكلاهما من | باب الإطناب والإسهاب لا من مواضع المبالغة |
~~والاختصار
# والمعرف ب ( ال ) يمتنع اتصاله ب ( من ) ، والذي | مع ( من ) ملفوظا بها
~~أو مقدرة أو مضافة إلى نكرة لا | يستعمل إلا مفردا مذكرا على كل حال ، سواء
~~كان | لمذكر أم لمؤنث مفرد أم مثنى أم مجموع ، لأن | ( من ) بمنزلة جزء منه
~~، فيمتنع تثنيته وجمعه | وتأنيثه ، وإذا ثني أو جمع أو أنث طابق ما هو له |
~~ولزمه أحد أمرين ، إما الألف واللام وإما الإضافة | لمعرفة
# والذي باللام لا يستعمل إلا مطابقا لاستحقاق | المطابقة وعدم المانع ؛
~~والذي بالإضافة يجوز فيه | المطابقة ، وذلك إذا أضيف وقصد به التفضيل | على
~~كل ما سواه مطلقا لا على المضاف إليه فقط ، | والإضافة لمجرد التوضيح
~~والتخصيص كقولنا : | ( نبينا أفضل قريش ) أي : أفضل الناس من بين | قريش ،
~~ويجوز عدم المطابقة وذلك فيما إذا | أضيف والمقصود تفضيله على المضاف إليه
~~فقط
# وأفعل التفضيل إذا أضيف وأريد تفضيل موصوفه | في معنى المصدر المشتق منه
~~على كل واحد مما | بقي بعده من أجزاء ما أضيف إليه لم يجز إفراد |
~~PageV01P095 | ذلك المضاف إليه إذا كان معرفة ك ( أفضل | الرجل ) إلا إذا
~~كان ذلك المفرد جنسا يطلق على | القليل والكثير نحو : ( البرني أطيب التمرة
~~)
# واسم التفضيل ما كان بعلامة ، وعكس هذا أفعل | التفضيل ، وقيل : أفعل
~~التفضيل هو الذي غلب | عليه الفعلية واسم التفضيل هو الذي غلب عليه |
~~الإسمية ك ( خير منه ) و ( شر منه ) ، وذكر صاحب | ' المغرب ' وغيره أن
~~أفعل التفضيل إذا وقع خبرا | يحذف منه أداة التفضيل قياسا ومنه : ( الله
~~أكبر )
# وقول الشاعر : |
# % دعائمه أعز وأطول % % وإذا قلت مثلا : ( زيد أعلم القوم ) فقد أردت أنه
~~| زائد في الجملة على المضاف إليهم في الخصلة | التي هو وهم فيها شركاء
# وأما أنه زائد على المضاف إليهم في الخصلة | المذكورة بالزيادة الكاملة
~~فلا يتجاسر عليه عاقل ؛ | كيف وفوق كل ذي علم عليم علام
# وأما إطلاق ms0093 النحاة الزيادة في قولهم : أفعل | التفضيل إذا أضيف فله
~~معنيان : | الأول : أن يقصد به الزيادة على جميع ما عداه مما | أضيف إليه
# والثاني : أن يقصد به الزيادة على جميع ما عداه | مطلقا | فمن مساهلاتهم
~~لظهور المراد
# وأفعل يضاف إلى ما هو بعضه ، وإذا كان بمعنى | فاعل جازت إضافته إلى ما
~~ليس بعضه نحو : | @QB@ أعلم بما كانوا يكتمون @QE@ | وأفعل إنما يضاف إلى
~~ما بعده إذا كان من جنس ما | قبله كقولك : ( وجهك أحسن وجه ) أي أحسن |
~~الوجوه ، فإذا نصبت ما بعده كان غير الذي قبله | كقولك : ( زيد أنزه عبدا )
~~فالنزاهة للعبد لا لزيد
# وقد يكون أفعل موضوعا لمشتركين في معنى واحد | أحدهما يزيد على الآخر في
~~الوصف به كقولك : | ( زيد أفضل الرجلين ) فزيد والرجل المضموم إليه |
~~مشتركان في الفضل ، إلا أن فضل زيد يزيد على | فضل المقرون به
# وقد يجري مثل هذا اللفظ من غير مشاركة كقوله | تعالى : @QB@ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا @QE@
# والمشاركة بين المفضل والمفضل عليه قد تكون | تحقيقا وقد تكون فرضيا نحو
~~ما يقال : ( زيد أعلم | من الحمار وعمرو أفصح من الأشجار ) أي لو كان |
~~للحمار علم وللشجرة فصاحة
# وقولنا : ( هو أهون عليه ) أي هين عليه
# وقد يستعمل أفعل لبيان الكمال والزيادة في وصفه | الخاص وإن لم يكن الوصف
~~الذي هو الأصل | مشتركا وعليه قولهم : ( الصيف أبرد من الشتاء ) أي | الصيف
~~أكمل في حرارته من الشتاء في برودته
# وقد يقصد به تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في | الفعل لا بمعنى تفضيله
~~بالنسبة إليه بعد المشاركة | في أصل الفعل بل بمعنى أن صاحبه متباعد في |
~~أصل الفعل متزايد إلى كماله فيه على وجه | الاختصار فيحصل كمال التفضيل وهو
~~المعنى | الأوضح في الأفاعل في صفاته تعالى إذ لم | PageV01P096 | يشاركه
~~أحد في أصلها حتى يقصد التفضيل نحو : | ( الله أكبر )
# قالوا : أفعل قد يستعمل لغير المبالغة كما في | صفات الله تعالى ، لأنه
~~ينبئ عن التفاوت وهو لا | يليق بصفاته تعالى ؛ وفيه نظر لأن أفعل قد يكون |
~~بمعنى الفاعل كما في قولهم : ( الناقص والأشج ms0094 | أعدلا بني مروان ) أي
~~عادلاهم وكقولنا : ( الله أكبر ) | أي : كبير ، وقوله تعالى : @QB@
~~وبعولتهن أحق بردهن @QE@
# وأفعل التفضيل إنما ينصب النكرات على التمييز | خاصة كقولهم : ( هذا أكبر
~~منه سنا ) | وإذا نصب ما | بعده لم يكن من جنسه كما في قوله تعالى : @QB@
~~أو أشد خشية @QE@
# وأفعل الذي يلزمه الفضل لا يثنى ولا يجمع ولا | يؤنث ، والذي لا يلزمه
~~الفضل يثنى ويجمع ويؤنث | ويذكر
# قال بعضهم : صيغة ( أفعل ) إذا لم يقصد بها | المفاضلة وصارت بمعنى اسم
~~الفاعل للعرب فيه | لحظان
# لحظ الأصل : فيلزم الإفراد والتذكير كيفما كان | قبله نحو قوله تعالى :
~~@QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ هذا هو الأكثر
# والثاني : لحظ عدم الأصل فيلزم المطابقة إفرادا | وتثنية وجمعا وتذكيرا
~~وتأنيثا
# وأفعل التفضيل يجب أن يكون من الفاعل | كقولك : ( زيد ضارب وعمرو أضرب
~~منه ) ولا | يجوز أن تقول : ( زيد مضروب وعمرو أضرب | منه )
# ولا يستعمل ( أفعل من كذا ) إلا مما يستعمل منه | ( ما أفعله ) والتعجب
~~لا يكون مما هو على أربعة | أحرف
# الاستفهام : الاستخبار ، وقيل : الاستخبار ما سبق | أولا ولم يفهم حق
~~الفهم ، فإذ سئل عنه ثانيا كان | استفهاما
# قال بعضهم : حقيقة الاستفهام طلب المتكلم من | مخاطبة أن يحصل في ذهنه ما
~~لم يكن حاصلا | عنده مما سأله عنه
# وقال بعض الفضلاء : ينبغي أن يكون المطلوب | تحصيل ذلك في ذهن أعم من
~~المتكلم وغيره | كحقيقة الاستغفار وفيه أن أعمية الستر لغيره أيضا | عادة
~~مسلم ، لكن طلب إفهام المطلوب للغير مع | كون الطالب عالما وإن كان ممكنا
~~إلا أنه لم | تنصرف إرادة الواضع إلى ذلك القصد لعدم | الحاجة إليه غالبا
# والاستفهام في المعرفة عن الصفة وفي النكرة عن | العين ، ولما اختلف
~~المعنى خالفوا بينهما في | اللفظ ، حيث استفهموا مخاطبهم في النكرات |
~~بالحرف عند الوقف وأسقطوا الحرف في المعارف | عند الوصل
# ومن دقيق باب الاستفهام أن يوضع في الشرط وهو | في الحقيقة للجزاء نحو :
~~@QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ أي : أفهم الخالدون إن مت ؟ | وقد يكون
~~استخبارا والمعنى تبكيت نحو : | @QB@ أأنت قلت للناس @QE@ | إلى آخره ،
~~فإنه تبكيت | PageV01P097 | للنصارى ms0095 فيما ادعوه وذلك أنه طلب به إقرار عيسى
~~| في ذلك المشهد العظيم بأنه لم يقل ذلك ليحصل | فهم النصارى ذلك فيقرر
~~كذبهم فيما ادعوه
# أو استرشادا نحو : @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@
# أو نفيا نحو : @QB@ فمن يهدي من أضل الله @QE@ | أو إخبارا و تحقيقا نحو
~~: @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@
# وقد يكون استخبارا والمراد به الافهام والايناس | نحو : @QB@ وما تلك
~~بيمينك يا موسى @QE@
# وقوله تعالى : @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ | وما أشبه
~~ذلك من الآيات فالاستفهام | فيها للنفي والمعنى خبر ، وبتخصيص كل موضع |
~~بالصلاة يزول التناقض ، [ بين هذه الآية وبين ما | أشبه ذلك من الآيات ]
~~ولا يلزم من نفي | التفضيل نفي المساواة
# ومن معاني الاستفهام التقرير : أي حمل | المخاطب على الإقرار والاعتراف
~~بأمر قد استقر | عنده
# وحقيقة استفهام التقرير إنكار ، والإنكار نفي وقد | دخل على النفي ، ونفي
~~النفي إثبات | ومن أمثلته | قوله تعالى : @QB@ ألست بربكم @QE@
# وفي قوله تعالى : @QB@ ألا تأكلون @QE@ يحتمل | العرض والحث على الأكل
~~على طريق الأدب إن | قاله أول ما وضعه ، ويحتمل الإنكار إن قاله حينما |
~~رأى إعراضهم
# ومنها : التعجب أو التعجيب نحو : @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@
# والتذكير نحو : @QB@ ألم أعهد إليكم @QE@
# والافتخار نحو : @QB@ أليس لي ملك مصر @QE@
# والتهويل والتخويف نحو : @QB@ القارعة ما القارعة @QE@
# وبالعكس نحو : @QB@ ماذا عليهم لو آمنوا @QE@
# والتهديد والوعيد نحو @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@
# والأمر نحو : @QB@ أتصبرون @QE@
# والتكثير نحو : @QB@ وكم من قرية @QE@
# والتنبيه وهو من أقسام الأمر نحو : @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء @QE@
# والترغيب نحو : @QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم @QE@
# والنهي نحو : @QB@ ما غرك بربك الكريم @QE@ | PageV01P098
# والدعاء نحو : @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء @QE@ | أي : لا تهلكنا
# والتمني نحو : @QB@ فهل لنا من شفعاء @QE@
# والاستبطاء نحو : @QB@ متى نصر الله @QE@
# والتعظيم نحو : @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
# والتحقير نحو : @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@
# والاكتفاء نحو : ^ ( أليس في جنهم مثوى | للمتكبرين ) ^
# والاستبعاد نحو : @QB@ أنى لهم الذكرى @QE@
# والتهكم والاستهزاء نحو ^ ( أصلاتك تأمرك ) ^
# والتأكيد لما سبق من معنى إرادة الاستفهام قبله | نحو : @QB@ أفمن حق ms0096
~~عليه كلمة العذاب @QE@
# والتسوية وهو بعد ( سواء ) و ( ما أبالي ) و ( ما أدري ) | و ( ليت شعري
~~)
# والإنكار التوبيخي نحو : @QB@ أفعصيت أمري @QE@
# والاستفهام الإنكاري : إنما يكون في معنى النفي | إذا كان إبطاليا ، وأما
~~إذا كان توبيخا فلا
# والاستفهام عقيب ذكر المعايب أبلغ من الأمر | بتركها كقوله تعالى : @QB@
~~فهل أنتم منتهون @QE@ | ويقع بعد كل فعل يفيد معنى العلم ك ( علمت ) | و (
~~دريت ) و ( تبينت ) وبعد كل ما يطلب به العلم | ك ( تفكرت ) ، و ( امتحنت )
~~، و ( بلوت ) | وبعد | جميع أفعال الحواس ك ( لمست ) ، و ( أبصرت ) ، | و (
~~سمعت ) و ( ذقت ) و ( شممت )
# وأدوات الاستفهام : الهمزة ، و ( هل ) ، و ( ما ) | و ( من ) و ( أي ) و
~~( كم ) و ( كيف ) و ( أين ) و ( أنى ) | و ( متى ) و ( أيان ) | وما عدا
~~الهمزة نائب عنها
# وأما أدوات الاستفهام بالنسبة إلى التصديق | والتصور فثلاثة أقسام : |
~~مختص بطلب التصور : وهو ( أم ) المتصلة وجميع | أسماء الاستفهام
# ومختص بطلب التصديق : وهو ( أم ) المنقطعة | و ( هل )
# ومشترك بينهما : وهي الهمزة التي لم تستعمل مع | ( أم ) المتصلة لعراقتها
~~في الاستفهام ، ولهذا يجوز | أن تقع بعد ( أم ) سائر كلمات الاستفهام سوى |
~~الهمزة
# ومتى قامت قرينة ناصة على أن السؤال عن المسند | إليه تعينت الجملة
~~الإسمية ، أو عن المسند تعينت | الفعلية ، وإلا فالأمر على الاحتمال
~~والأرجح | الفعلية ، لأن طلب الهمزة للفعل أقوى فهي به | أولى
# وكل مادة يمتنع فيها حقيقة الاستفهام يستعملون | لفظ الاستفهام هناك فيما
~~يناسب المقام ويحيلون | دركها على ذوق السامعين ، فلا تنحصر المتولدات |
~~ولا ينحصر أيضا شيء منها في أداة ، فعليك | PageV01P099 | بالتصرف واستعمال
~~الروية
# الإسناد : هو ضم كلمة حقيقة أو حكما أو أكثر إلى | أخرى مثلها أو أكثر
~~يفيد السامع فائدة تامة
# وقال بعضهم : الإسناد قسمان : عام وخاص
# فالعام : هو نسبة إحدى الكلمتين إلى الأخرى
# والخاص : هو نسبة إحدى الكلمتين إلى الأخرى | بحيث يصح السكوت عليها
# والإسناد وبالبناء ، والتفريغ ، والشغل : ألفاظ | مترادفة ، يدل على ذلك
~~أن سبيويه قال : ' الفاعل | ما اشتغل به الفعل ' | وفي موضع آخر : ' فرغ له
~~' | وفي آخر : ' بني له ' و ' أسند ms0097 له ' ، وهو والحكم | والنسبة التامة
~~بمعنى واحد يعم الإخبار ، والإنشاء ، | والوقوع ، واللاوقوع | وأما الإيقاع
~~، والانتزاع ، | فيختصان بالإخبار دون الإنشاء
# والنسبة التقييدية أعم من جميع ذلك
# والإسناد يقع على الاستفهام والأمر وغيرهما ، | وليس الإخبار كذلك ، بل
~~هو مخصوص بما صح | أن يقابل التصديق والتكذيب ، فكل إخبار إسناد ، | ولا
~~عكس
# وإن كان مرجع الجميع إلى الخبر من جهة | المعنى ، ألا ترى أن معنى ( قم )
~~أطلب قيامك ، | وكذلك الاستفهام والنهي
# والإسناد إذا أطلق على الحكم كان المسند | والمسند إليه من صفات المعاني
~~، ويوصف بهما | الألفاظ تبعا ، وإذا أطلق على الضم كان الأمر | بالعكس
# واعتبارات الإسناد تجري في كلا معنييه على | سواء ؛ وأما اعتبارات المسند
~~والمسند إليه فإنما | جريانها في الألفاظ
# الاستعارة : هي من ( استعرت زيدا ثوبا لعمرو ) | لكنها في صورة إطلاقها
~~على لفظ المشبه به | مستعملا في المشبه نقلت من المصدر بمعنى | المفعول إلى
~~معنى لا يصح الاشتقاق منه | وفي | صورة إطلاقها على نفس استعمال لفظ المشبه
~~به | في المشبه نقلت من معنى مصدر إلى معنى يصح | الاشتقاق منه
# والاستعارة : هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع | له للمشابهة ، وبهذا
~~فارقت المجاز المرسل
# والأصوليون يطلقون الاستعارة على كل مجاز
# قال الرازي : الاستعارة هي جعلك الشيء للشيء | للمبالغة في التشبيه ،
~~وقيل : زوج المجاز بالتشبيه | فتولد بينهما الاستعارة ، والأصح أنها مجاز
~~لغوي | لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لأعم | منهما
# وقال بعضهم : حقيقة الاستعارة أن تستعار الكلمة | من شيء معروف بها إلى
~~شيء لم يعرف بها | إظهارا للخفي ، وإيضاحا للظاهر الذي ليس | بجلي ، أو
~~لحصول المبالغة ، أو لمجموع ذلك كما | في قوله تعالى : @QB@ وإنه في أم
~~الكتاب @QE@ | @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ @QB@ وفجرنا الأرض عيونا
~~@QE@
# والاستعارة أخص من المجاز ، إذ قصد المبالغة | شرط في الاستعارة دون
~~المجاز
# ولا يحسن الاستعارة إلا حيث كان التشبيه مقررا ، | PageV01P100 | وكلما
~~زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنا | واعلم أن الاستعارة باعتبار ذاتها
~~تنقسم : | أولا : إلى مصرح بها ، ومكنى عنها
# والمصرح بها تنقسم إلى قطيعة واحتمالية
# والقطيعة تنقسم إلى تخييلية وتحقيقية ms0098
# ثانيا : إلى أصلية وتبعية
# وثالثا : إلى مجردة ومرشحة
# أما الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع : | فهي أن تذكر مشبها به
~~في موضع مشبه محقق | مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به مع سد | طريق
~~التشبيه ونصب قرينة مانعة من الحمل على | الظاهر احترازا عن الكذب ، كما
~~إذا أردت أن | تلحق شجاعا بالأسود في شدة البطش وكمال | الإقدام فقلت : (
~~رأيت أسدا يتكلم ) أو ذا وجه | جميل بالبدر في الوضوح والإشراق وملاحة |
~~الاستدارة فقلت : ( لقيت بدرا يتبسم )
# ومن الاستعارة استعارة اسم أحد الضدين للآخر | بواسطة تنزيل التضاد منزلة
~~التناسب بطريق التهكم | والتمليح ، كما إذا قلت : | ( تواترت على فلان
~~البشارات بعزله ونهب أمواله | وقتل أولاده )
# ومنها استعارة وصف إحدى صورتين منتزعتين من | عدة أمور لوصف الأخرى ، أن
~~تجد من استفتي في | مسألة فيهم بالجواب تارة ، ويمسك عنه أخرى ، | فيشبه
~~تردده بتردد من قام لأمر ، فتارة يريد الذهاب | فيقدم رجلا ، وتارة لا
~~يريده فيؤخر أخرى ، ثم | تدعي دخول المشبه في المشبه به وتسد طريق |
~~التشبيه قائلا : ( أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى )
# وتسمى هذا التمثيل على سبيل الاستعارة قائلا | ذلك
# وقد صرح أهل البيان بأن التمثيل لا يستلزم | الاستعارة في شيء من أجزائه
~~، بل لا يجوز فيه | ذلك ، حتى بنى بعض المحققين عدم اجتماع | التمثيلية
~~والتبعية على ذلك | قال القطب : في | المثل شهرة بحيث يصير علما للحال
~~الأولى التي | هي المورد بخلاف الاستعارة التمثيلية فكل مثل | استعارة
~~تمثيلية ، وليس كل استعارة تمثيلية مثلا
# [ وحقيقة الاستعارة التمثيلية أن تؤخذ أمور متعددة | من المشبه وتجمع في
~~الخاطر وكذا من المشبه به | ويجعل المجموعات متشاركين في مجموع منتزع |
~~يشملهما ، ومذهب السكاكي هو أن الاستعارة تشمل | التمثيل ، ويقال : التمثيل
~~استعارة تمثيلية ، وأما | على مذهب عبد القاهر وجار الله فالاستعارة |
~~مختصة بالمجاز في المفرد المبني على | التشبيه ]
# وأما الاستعارة المصرح بها التخييلية مع القطع : | فهي أن تذكر مشبها به
~~في موضع مشبه وهمي تقدر | مشابهته للمذكور مع الإفراد في الذكر والقرينة ،
~~| كما إذا شبهت الحالة الدالة على أمر بالإنسان | الذي ms0099 يتكلم فيخترع الوهم
~~للحال ما قوام الكلام به | ثم تطلق عليه اسم اللسان المحقق وتضيفه إلى |
~~الحال قائلا : ( لسان الحال الشبيه بالمتكلم ناطق | بكذا
# وأما الاستعارة المصرح بها المحتملة للقطع | والتخييل فكما في قوله تعالى
~~: @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ | إذ الظاهر من | PageV01P101
~~| اللباس الحمل على التخييل ، ويحتمل الحمل | على التحقيق بأن يستعار لما
~~يلبسه الإنسان من | امتقاع لون ورثاثة
# وأما الاستعارة بالكناية : فهي أن تذكر المشبه | وتريد المشبه به دالا
~~على ذلك بإضافة شيء من | لوازم المشبه به المساوية إلى المشبه مثل أن تشبه
~~| المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر مضيفا إليها الأنياب | والمخالب قائلا :
~~( أنياب المنية أو مخالب المنية | قد نشبت بفلان ) ونحوه ( لسان الحال ناطق
~~| بكذا ) ^ | وهي لا تنفك عن التخييلية
# وأما الاستعارة الأصلية فهي أن يكون المستعار | اسم جنس فيكون المستعار
~~له كذلك ك ( أسد ) في | الشجاع ، و ( حاتم ) في الجواد ، و ( قتل ) في
~~الإيلام | الشديد
# وأما الاستعارة التبعية فهي ما تقع في غير أسماء | الأجناس من الأفعال
~~والصفات وأسماء الزمان | والمكان والآلة والحروف ، لأن مفهومات الأشياء |
~~مركبات ، أما مفهوم الفعل فمن الحدث والنسبة | إلى ذات ما والزمان | وأما
~~مفهوم الصفة فمن | الحدث والنسبة إلى ذات ما | وأما مفهوم أسماء | الزمان
~~والمكان والآلة فمن الحدث والنسبة إلى | زمان ما أو مكان ما أو آلة ما |
~~وأما مفهوم الحرف | فمن النسبة والإضافة إلى شخص مخصوص
# ومعلوم أن مجازية الجزء يستلزم مجازية الكل ، | وقد تقرر في قواعد
~~المعاني والبيان أن الاستعارة | في الصفة والفعل وما يتعلق به وفي الحرف
~~تبعية ، | وفي الاسم أصلية ، والاستعارة الواقعة في | الحروف إنما هي واقعة
~~في متعلق معناها ، فيقع | في المصادر ومتعلقات المعاني ثم بتبعيتها تسري |
~~في الأفعال والصفات والحروف فمعنى الاستعارة | التبعية أن يكون المستعار
~~فعلا أو صفة أو حرفا ، | والمستعار له لفظ المشبه لا المشبه به ، إذا تحققت
~~| هذا فاعلم أنك إذا وجدت مثلا ( قتل زيد عمرا ) | بمعنى ضربه ضربا شديدا ،
~~وفتشت جميع أجزاء | مفهومه فلا تجد المجازية إلا في جزئه الحدث ms0100 | وهي
~~مجازية الكل ، ولذلك تسمى الاستعارة في | الفعل تبعية وقس عليه واستوضح منه
~~حال المشتق | والحرف
# وأوضح من هذا أنه إذا أريد استعارة ( قتل ) لمفهوم | ( ضرب ) لتشبيه (
~~ضرب ) بمفهوم ( قتل ) في شدة | التأثير يشبه الضرب بالقتل ويستعار له القتل
~~ويشتق | منه ( قتل ) فيستعار ( قتل ) بتبعية استعارة القتل ، | وهكذا باقي
~~المشتقات
# وبيان الاستعارة في الحروف هو أن معاني | الحروف لعدم استقلالها لا يمكن
~~أن يشبه بها ، | لأن المشبه به هو المحكوم عليه بمشاركة المشبه | له في أمر
~~فتجري التشبيه فيما يعبر به عنه ، ويلزم | بتبعية الاستعارة في التعبيرات
~~الاستعارة في معاني | الحروف ؛ وقد يكون جريان التشبيه في مصدر | الفعل وفي
~~متعلقة على التسوية ، فيجوز اختيار كل | من التبعية والمكنية كما في ( نطقت
~~الحال بكذا )
# وأما المجردة والمرشحة فالاستعارة إذا عقبت بما | يلائم المستعار له فهي
~~مجردة لتجردها عن روادف | المعنى الحقيقي نحو : ( رأيت أسدا شاكي | السلاح
~~) | وإذا عقبت بما يلائم المستعار منه فهي | مرشحة لإتباعها بما يرادف
~~المعنى الحقيقي نحو : | ( رأيت أسدا له لبد ) وإن لم تعقب بشيء من |
~~المستعار منه والمستعار له فهي مطلقة نحو : | ( رأيت أسدا )
# وأما الاستعارة باعتبار بنائها على التشبيه فهي | خمسة أنواع : | فإن
~~المستعار منه والمستعار له إما حسيان والجامع | PageV01P102 | أيضا حسي نحو
~~قوله تعالى : @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@
# أو الطرفان حسيان والجامع عقلي نحو قوله | تعالى : @QB@ إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم @QE@ | أو كل منهما عقلية وكذا الجامع نحو قوله تعالى : |
~~@QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ | أو المستعار منه حسي والمستعار له عقلي نحو
~~قوله | تعالى : @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ |
~~ومثال الخامس نحو قوله تعالى : @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ فالمستعار منه
~~إلقاء الشيء | وراءه والمستعار له التعرض للغفلة والجامع الزوال | عن
~~المشاهدة
# والاستعارة أبلغ من الحقيقة ، لأن الاستعارة | كدعوى الشيء بينة ، وأبلغ
~~من التشبيه أيضا | وأبلغ أنواعها التمثيلية ويليها المكنية
# والترشيحية أبلغ من المجردة والمطلقة
# والترشيح عندهم ، ذكر ما يلائم المستعار منه معه | فهو في التصريحية
~~بمنزلة التخييل في المكنية ، | كإثبات الأظفار للمنية في ms0101 ( أنشبت المنية |
~~أظفارها )
# والتخييلية أبلغ من التحقيقية ، والمراد من الأبلغية | إفادة زيادة
~~التأكيد والمبالغة في كمال التشبيه
# والاستعارة ، وإن كان فيها التشبيه | فتقدير حرف | التشبيه لا يجوز فيها
~~، والتشبيه المحذوف الأداة | على خلاف ذلك ، لأن تقدير حرف التشبيه واجب |
~~فيه | فنحو : ( زيد أسد ) يقصد به التشبيه تارة ، | فالأداة مقدرة ويقصد به
~~الاستعارة أخرى ، فلا | تكون مقدرة ، فالأسد مستعمل في حقيقته ، | والإخبار
~~عن زيد بما لا يصلح له حقيقة قرينة | صارفة إلى الاستعارة ، فإن قامت قرينة
~~على حذف | الأداة صرنا إليه ، وإلا فنحن بين إضمار واستعارة | والاستعارة
~~أولى فيصار إليها
# الاستغراق : هو التناول على سبيل الشمول لا على | سبيل البدل ، وإلا يلزم
~~أن تكون النكرة في الإثبات | كما في النفي مستغرقة
# وهو جنسي وفردي وعرفي : | فالجنسي مثل : ( لا رجل في الدار )
# والفردي مثل : ( لا رجل في الدار ) بالتنوين ؛ فلا | ينافي أن يكون فيها
~~اثنان أو ثلاثة ، والجنسي ينافي | ذلك
# والعرفي : هو ما يكون المرجع في شموله وإحاطته | إلى حكم العرف مثل : (
~~جمع الأمير الصاغة ) ، | وإن كان بعض الأفراد في الحقيقة
# وغير العرفي : ما يكون المدلول جميع الأفراد في | نفس الأمر
# واستغراق الجمع كاستغراق المفرد في الشمول | لأن [ استغراق ] المفرد أشمل
~~على ما المشهور | بدليل قوله تعالى : @QB@ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم
~~@QE@ فإن ' ما لنا من شافعين ' يقيد ما | PageV01P103 | أفاده ' ما لنا من
~~شافع ' | ولو قيل : ( ما لنا من | أصدقاء ) يفيد ما أفاده ) ( ما لنا من
~~صديق )
# الاستخدام : بالخاء المعجمة والدال المهملة وهو | المشهور من الخدمة ؛
~~وجوز أن يكون بالذال | المعجمة وكلاهما بمعنى القطع
# سمي حقيقة الاستخدام في البديع به فكأنه على | الوجه المشهور جعل المعنى
~~المذكور أولا تابعا | وخادما للمعنى المراد ؛ وعلى الوجه غير المشهور | كأن
~~الضمير قطع عما هو حقه من الرجوع إلى | المذكور فإن الاستخدام هو أن يؤتى
~~بلفظ له | معنيان فأكثر مرادا به أحد معانيه ثم يؤتى بضميره | مرادا به
~~المعنى الآخر | وهذه طريقة السكاكي | وأتباعه ؛ أو يراد بأحد ضميريه أحد
~~المعنيين ثم | يراد بالضمير الآخر ms0102 معناه الآخر ، وهذه طريقة | بدر الدين بن
~~مالك في ' المصباح ' فالأولى كقوله | تعالى : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين @QE@ فإن المراد به آدم عليه الصلاة والسلام ، | ثم أعاد
~~الضمير عليه مرادا به ولده فقال : @QB@ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ |
~~وكقوله تعالى : | @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ | استخدم | سبحانه لفظة ( الصلاة ) لمعنيين :
~~أحدهما : إقامة | الصلاة ، بقرينة ( حتى تعلموا ) | والآخر : موضع | الصلاة
~~، بقرينة ( ولا جنبا ) إلى آخره وكقول | القائل : |
# % إذا نزل السماء بأرض قوم % | رعيناه وإن كانوا غضابا % % والثاني كقول
~~البحتري : |
# % فسقى الغضا والساكنية وإن هم % | شبوه بين جوانحي وضلوعي % % أراد بأحد
~~الضميرين الراجعين إلى الغضا وهو | المجرور في الساكنيه المكان وبالآخر
~~المنصوب | في ( شبوه ) النار أي أوقدوا بين جوانحي نار الهوى | التي تشبه
~~نار الغضا
# والاستخدام : استعمال معني اللفظة معا ، بخلاف | التورية ، فإنها استعمال
~~أحد معنيي اللفظة وإهمال | الآخر
# الاستبراء : هو لغة : طلب البراءة ؛ وشرعا : | التربص الواجب على كاملة
~~الرق بسبب تجديد | ملك أو زوال فراش مقدرا بأقل ما يدل على | البراءة ، فلو
~~باع جارية ثم اشتراها في المجلس | ثبت الاستبراء فيها تقديرا عند الحنفية
# وقال غير الحنفية : الاستبراء في الجارية المذكورة | تعبد ، كما في
~~المشتراة من امرأة ، لأن المغلب في | الاستبراء جانب التعبد | وقد نظمت فيه
~~: |
# % وقد يحصل المقصود من شرع حكمنا % | يقينا كما في البيع إذ كنت مالكا %
# % وظنا كما في القتل يقتص قاتل % | لينزجروا حتى تحاشوا مهالكا %
# % ومحتملا في حد خمر مساويا % | فكم منته كم مدمن قد تهالكا %
# % ورجح القصد نفسه من حصوله % | كآيسة لو أنكح الدهر ذلكا % %
~~PageV01P104 |
# % ويعتبر المقصود في بعض صورة % | وإن ندرت فالحكم صح هنالكا %
# % كمن صار بالتوكيل زوج زينبا % | لها الغرب مأوى وهو في الشرق سالكا %
# % فلو ولدا لما أتته فملحق % | له نسب ظن اللحوق سوالكا %
# % وجارية لو باعها ثمة اشترى % | من المشتري في مجلس قد تملكا %
# % فيثبت الاستبراء فيها لجهلنا % | براءة رحم منه تقديرا اذلكا %
# % ولم يعتبر تلك الجهالة غيرنا % | بل اعتبروا ms0103 فيه التعبد مسلكا % %
~~ويجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته وإن قطع | بانتفائها في صورة من الصور
~~كوجوب استبراء | الصغيرة لظن وجود الحكمة فيها
# وقال الجدليون : لا يثبت الحكم فيها لانتفاء | الحكمة التي هي روح العلة
~~، ولا عبرة للمظنة عند | تحقيق المئنة
# الإسجال : هو الإتيان بألفاظ سجلت على | المخاطب وقوع ما خوطب به نحو :
~~@QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ | @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم @QE@ فإن في ذلك | إسجالا بالإيتاء والإدخال ، حيث وصف بالوعد
~~من | الله الذي لا يخلف الميعاد
# الاستتباع : هو أن يذكر الناظم أو الناثر معنى بمدح | أو ذم أو غرض من
~~الأغراض فيستتبع معنى آخر من | ذلك الغرض يقتضي زيادة وصف في ذلك الفن |
~~كقوله :
# % نهبت من الأعمار ما لو حويته % | لهنئت الدنيا بأنك خالد % % مدحه
~~ببلوغ النهاية في الشجاعة إذ كثر قتلاه بحيث | لو ورث أعمارهم لخلد في
~~الدنيا على وجه يستتبع | مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها ، حيث | جعل
~~الدنيا مهنأة بخلوده
# الاستقصاء : هو أن يتناول المتكلم معنى فيستقصيه | فيأتي بجميع عوارضه
~~ولوازمه بعد أن يستقصي | جميع أوصافه الذاتية ، بحيث لا يترك لمن يتناوله |
~~بعده فيه مقالا | كقوله تعالى : @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب @QE@ إلى آخره
# والاستقصاء : يرد على المعنى التام الكامل
# والتتميم : يرد على المعنى الناقص
# والاستكانة : قيل هو ( افتعل ) من ( سكن ) والألف | للإشباع ، لأن معناه
~~خضع وتذلل ، فكأن الخاضع | يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده
# وقيل : هو ( استفعل ) من ( كان ) التامة ، فكأن | الخاضع يطلب من نفسه أن
~~يكون ويثبت على ما | يريد به صاحبه ، والأول أقوى من حيث المعنى ، | ولكن
~~لا يساعده وجوه الاشتقاق والتصريف ، | والثاني أصح لفظا أو أضعف معنى
# واستكان خاص بالتغير عن كون مخصوص ، وهو | خلاف الذل
# واستحال : عام في كل حال
# الاستقراء : هو تتبع جزئيات الشيء | PageV01P105
# فالتام منه : هو الاستقراء بالجزئي على الكلي | نحو : ( كل جسم متحيز )
~~فإنه لو استقريت جميع | جزئيات الجسم من جماد وحيوان ونبات لوجدتها |
~~متحيزة ؛ وهذا الاستقراء دليل يقيني فيفيد ms0104 اليقين | [ لكن لا دائما فيما هو
~~المشهور كقولهم : القياس | يفيد اليقين ]
# والناقص : هو الاستقراء بأكثر الجزئيات نحو : ( كل | حيوان يحرك فكه
~~الأسفل عند المضغ ) وهذا | الاستقراء دليل ظني فلا يفيد إلا الظن
# ويسمى الناقص عند الفقهاء إلحاق الفرد | بالأغلب
# والاستقراء بجزئي على جزئي هو تمثيل يسميه | الفقهاء قياسا ، وهو مشاركة
~~أمر لأمر في علة | الحكم
# الاستئناف : هو من الأنف ، لأن الجواب ذو شرف | وارتفاع ، أو من أنف كل
~~شيء ، وهو أوله ، أو من | أنف الباب وهو طرفه ، لأن الجواب كلام مبتدأ |
~~مستقل وطرف من سؤال
# فالاستئناف : هو أن يكون الكلام المتقدم بحسب | الفحوى موردا للسؤال
~~فيجعل ذلك المقدر | كالمحقق ، ويجاب بالكلام الثاني ، فالكلام مرتبط | بما
~~قبله من حيث المعنى وإن كان مقطوعا لفظا
# والقطع : كون الكلام مقطوعا عما قبله لفظا | ومعنى
# والاستئناف عند أهل المعاني : ترك الواو بين | جملتين نزلت أولاهما منزلة
~~السؤال ، وتسمى | الثانية استئنافا أيضا | ولا يصار إلى الاستئناف إلا
~~لجهات لطيفة ، إما | لتنبيه السامع على موقعه ، أو لاعتنائه أن يسأل أو |
~~لئلا يسمع منه شيء ، أو لئلا ينقطع كلامك بكلامه ، | أو للقصد إلى تكثير
~~المعنى مع قلة اللفظ أو ترك | العاطف
# الاستصحاب : هو الحكم ببقاء أمر كان في الزمان | الأول ولم يظن عدمه
# واستصحاب الحال : هو التمسك بالحكم الثابت | في حالة البقاء ، وهو حجة
~~عندنا حتى يجب العمل | في حق نفسه ، ولا يصلح حجة للإلزام على | الخصم ،
~~لأن ما ثبت فالظاهر فيه البقاء ، والظاهر | يكفي لإبقاء ما كان ، ولا يصلح
~~أيضا حجة لإثبات | أمر لم يكن ، كحياة المفقود ، فإنه لما كان الظاهر |
~~بقاءه منع الإرث وهو لا يرث فهو إثبات أمر لم | يكن
# وأما عند الشافعي فهو حجة في إثبات كل حكم | ثبت بدليل ثم شك في بقائه
# قال علماؤنا : التمسك بالاستصحاب على أربعة | أوجه : | الأول : عند القطع
~~بعدم المغير بحس أو عقل أو | نقل ، ويصح إجماعا كما نطقت به آية @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي @QE@ إلى آخره
# والثاني : عند العلم بعدم [ دليل مغير ثابت بالنظر ms0105 | وبالاجتهاد بقدر
~~الوسع مع احتمال قيام المغير من | حيث هو لا يشعر وهذا به يصح إجماعا
~~لإبداء عذر | لا حجة على الغير إلا عند الشافعي والشيخ أبي | منصور
~~الماتريدي وبعض مشايخنا رحمهم الله لأنه | غاية وسع المجتهد ] |
~~PageV01P106
# والثالث : قيل هو التأمل في طلب المغير | وهو | باطل بالإجماع ، لأنه جهل
~~محض كعدم علم من | أسلم في دارنا بالشرائع ، وصلاة من اشتبهت عليه | القبلة
~~بلا سؤال ولا تحر
# والرابع : إثبات حكم مبتدأ ، وهو خطأ محض ، | لأن معناه اللغوي إبقاء ما
~~كان ، ففيه تغيير | [ حقيقة ]
# الاستحسان : [ هو لغة عد الشيء واعتقاده حسنا | يقال : ( استحسنت كذا )
~~أي اعتقدته حسنا
# وقيل ] : هو طلب الأحسن من الأمور
# وقيل : هو ترك القياس والأخذ بما هو أرفق للناس ، | وهو اسم لدليل نصا
~~كان أو إجماعا أو قياسا خفيا | إذا وقع في مقابلة قياس جلي سبق إليه الفهم
~~حتى | يطلق على دليل إذا لم يقصد فيه تلك المقابلة ، | وإذا كان الدليل
~~ظاهرا جليا وأثره ضعيفا يسمى | قياسا ؛ وإذا كان باطنا خفيا وأثره قويا
~~يسمى | استحسانا ؛ والترجيح بالأثر لا بالخفاء والظهور | كالدنيا مع العقبى
# وقد يقوى أثر القياس في بعض الفصول فيؤخذ به ، | وقد يقوى أثر الاستحسان
~~فيرجح به ؛ وهذا اللفظ | في اصطلاح الأصول في مقابلة القياس الجلي | شائع [
~~يعمل به إذا كان أقوى منه | سموه بذلك | لأنه في الأغلب يكون أقوى من
~~القياس الجلي | فيكون قياسا مستحسنا قال الله تعالى : @QB@ فبشر عباد @QE@
~~@QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@
# الاستطاعة : استفعال من الطوع ، وهي عند | PageV01P107 | المحققين اسم
~~للمعاني التي بها يتمكن الإنسان | مما يريده من إحداث الفعل ، وهي أربعة
~~أشياء : | نية مخصوصة للفاعل
# وتصور للفعل
# ومادة قابلة للتأثير
# وآلة إن كان الفعل آليا كالكتابة
# ويضاده العجز ، وهو ألا يجد أحد هذه الأربعة | فصاعدا
# والاستطاعة : هي التهيؤ لتنفيذ الفعل بإرادة | المختار من غير عائق
# قال المحققون : هي اسم للمعاني التي يتمكن | المرء بها مما يريده من
~~إحداث فعل ؛ وهي أخص | من القدرة
# والحق ما صرح به الإمام أبو حنيفة أن القدرة | تصلح ms0106 للضدين بمعنى أنها
~~قوة بها يتمكن الحي | مع الفعل والترك ، وصحة الأمر والنهي يعتمد | عليه
# ولو قلنا : إن القدرة هي الآلات على مذهب | الاعتزال لسقط عمن يوجد لا
~~الآلات وليس بها | قدرة كاللسان مثلا حكم التكلم والقراءة
# وقيل : القدرة ما يظهر من القوة بقدر العمل لا | زائدا عليه ولا ناقصا
~~منه
# ونفي الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والإمكان | نحو : @QB@ فلا
~~يستطيعون توصية @QE@ @QB@ وما استطاعوا له نقبا @QE@
# وقد يراد به نفي الامتناع نحو : @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ على القراءتين
~~أي : هل يفعل ؟ | PageV01P108 | وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة نحو : @QB@
~~إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@
# والاستطاعة : منها ما يصير به الفعل طائعا له | بسهولة | وفي ' التعديل '
~~وغيره : هي جملة ما | يتمكن به العبد من الفعل إذا انضم إليها اختياره |
~~الصالحة للضدين على البدل ، وهي المرادة بالنفي | بقوله : ^ ( ما كانوا
~~يتسطيعون السمع ) ^ لا | الاستطاعة بمعنى سلامة الأسباب والآلات | المتقدمة
~~على الفعل كما في قوله تعالى : @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ | لأنها
~~كانت ثابتة | للكفار
# والاستطاعة أخص من القدرة
# والوسع من الاستطاعة : ما يسع له فعله بلا مشقة
# والجهد منها : ما يتعاطى به الفعل بمشقة
# والطاقة منها : بلوغ غاية المشقة | يقولون : ( فلان | لا يستطيع أن يرقى
~~هذا الجبل ) و ( هذا الجمل | يطيق السفر ) و ( هذا الفرس صبور على مماطلة |
~~الحضر ) | وقد فسر رسول الله الاستطاعة بالزاد | والراحلة ، وما فسر
~~استطاعة السبيل إلى البيت في | القرآن باستطاعة الحج فإنها لا بد فيها من
~~صحة | البدن أيضا
# واستطاعة الأموال والأفعال كلاهما يسمى | بالتوفيقية
# واستطاعة الأحوال : وهي القدرة على الأفعال | تسمى بالتكليفية
# الاستواء : هو إذا لم يتعد بإلى يكون بمعنى | الاعتدال والاستقامة ؛ وإذا
~~عدي بها صار بمعنى | قصد الاستواء فيه ، وهو مختص بالأجسام
# [ @QB@ واستوت على الجودي @QE@ : أي استقرت
# @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ : أي تم | @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك
~~على الفلك @QE@ : أي | علوت وارتفعت ]
# واختلف في معنى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ | فقيل : بمعنى استقر ،
~~وهو يشعر بالتجسيم ؛ وقيل : | بمعنى استولى ، ولا يخفى أن ذلك بعد قهر |
~~وغلبة ؛ وقيل ms0107 : بمعنى صعد ، والله منزه عن ذلك | أيضا ؛ وقال الفراء
~~والأشعري وجماعة من أهل | المعاني : معناه أقبل على خلق العرش وعمد إلى |
~~خلقه ؛ وهذا معنى @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ | لا على العرش | وقال ابن
~~اللبان : الاستواء | المنسوب إلى الله تعالى بمعنى ( اعتدل ) أي : قام |
~~بالعدل | كقوله : @QB@ قائما بالقسط @QE@ فقيامه | بالقسط والعدل هو
~~استواؤه تعالى
# [ واعلم أن الله تعالى أخبر بأنه على العرش | استوى ، وأخبر رسوله
~~بالنزول وغير ذلك ، فكل ما | ورد من هذا القبيل دلائل التوحيد فلا يتصرف
~~فيها | بتشبيه وتعطيل ، فلولا إخبار الله تعالى وإخبار | رسوله ما تجاسر
~~عقل أن يحوم حول ذلك الحمى ، | وتلاشى دون ذلك عقل العقلاء ولب الألباء ،
~~فالله | سبحانه وفي من عباده بما أخبر ودل على نفسه بما | PageV01P109 |
~~أظهر ورفع حجابا من الحجب عن وجه الكبرياء | وكشف شيئا من سبحات العظمة
~~والعلاء فكل | أخبار الصفات تجليات إلهية وكشوف جلية عقل | من عقل وجهل من
~~جهل ، فلا تبعد عن الله | بالتشبيه وقد قرب منك ، ولا تفر منه بالتعطيل وقد
~~| دنا إليك أطلق لسان الاستواء وأعرض عن | الكيفية ، وهكذا سائر الصفات ،
~~فهو سبحانه بما | تجلى لعباده بهذا الإخبار ظاهر ، وبما قصرت | العقول عن
~~إدراك كنهها وكيفيتها باطن فلا ينكشف | من عظم شأنه ما بطن ولا يتشف من علو
~~سلطانه | ما انكمن ]
# الاستطراد : هو سوق الكلام على وجه يلزم فيه | كلام آخر وهو غير مقصود
~~بالذات بل بالعرض ، | من ( استطراد الفارس في جريه في الحرب ) وذلك | أن
~~يفر من بين يدي الخصم يوهمه الانهزام ثم | يعطف عليه ، وهو ضرب من المكيدة
# وفي الاصطلاح : أن يكون في غرض من أغراض | الشعر يوهم أنه يستمر فيه ثم
~~يخرج منه إلى غيره | لمناسبة بينهما
# ولا بد من التصريح باسم المستطرد به بشرط أن | يكون قد تقدم له ذكر ثم
~~يرجع إلى الأول ويقطع | الكلام فيكون المستطرد به آخر كلامه
# وهذان الأمران معدومان في التخلص فإنه لا يرجع | إلى الأول ولا يقطع
~~الكلام بل يستمر فيما تخلص | إليه كقوله : |
# % لها برص بأسفل إسكتيها ms0108 % | كعنفقة الفرزدق حين شابا %
# وحسن التخلص والاستطراد : من أساليب القرآن | الجليل وقد خرج على
~~الاستطراد قوله تعالى : | @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون @QE@ فإن أول الكلام رد على | النصارى الزاعمين بنوة
~~المسيح ، ثم استطرد الرد | على العرب الزاعمين بنوة الملائكة
# ومنه أيضا قوله تعالى : ^ ( ألا بعدا لمدين كما بعدت | ثمود ) ^
# ومنه تغيير الضمير إلى الجمع بعد التثنية ولو كانت | القصة واحدة ، كقوله
~~تعالى : @QB@ جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون @QE@ فإن
~~ما | بعد قصة ابني آدم كمخلص إلى قصة العرب | وإشراكهم الأصنام فيكون من
~~الموصول لفظا | والمفصول معنى
# [ ومن هذا القبيل قوله : @QB@ فماذا تأمرون @QE@ فإنه | قول فرعون @QB@
~~أن يخرجكم من أرضكم @QE@ قول | الملأ
# و @QB@ أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين @QE@ | قول زليخا
# و @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ كلام | يوسف
# و @QB@ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة @QE@
~~كلام بلقيس | PageV01P110 | @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ كلام الله
# و @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ قول الكفار
# و @QB@ هذا ما وعد الرحمن @QE@ قول الملائكة | إلى | غير ذلك ]
# أسلوب الحكيم : هو لغة كل كلام محكم
# واصطلاحا : هو إما تلقي المخاطب بغير ما يترقب | بسبب حمل كلام المخاطب
~~على خلاف ما أراده | تنبيها على أنه الأولى بالقصد والإرادة ، وهذا عين |
~~القول بالموجب ، لأن حقيقته حمل لفظ وقع في | كلام الغير على خلاف مراده
~~مما يحتمله بذكر | متعلقة ؛ وإما تلقي السائل بغير ما يتطلب تنبيها | على
~~أن الأولى له والأهم إنما هو السؤال عما | أجيب عنه
# مثال الأول قول القبعثري للحجاج حين قال متوعدا | ' لأحملنك على الأدهم '
~~: ' مثل الأمير يحمل على | الأدهم والأشهب ' فقال الحجاج : ' إنه الحديد '
~~| فقال : ' لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا ' | ومثال الثاني قوله
~~تعالى : @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ وهذا على |
~~احتمال أن السائل غير الصحابة
# وقد روي ما يقتضي أنهم لم يسألوا عن سبب زيادة | الهلال ونقصانه ، بل عن
~~سبب خلقه على ما هو | الأليق بحالهم
# روى أبو ms0109 جعفر الرازي عن الربيع عن أبي عالية | قال : بلغنا أنهم قالوا :
~~يا رسول الله لم خلقت | الأهلة ؟ فأنزل الله هذه الآية | فعلى هذا ليس فيها
~~| من اسلوب الحكيم شيء بل يصير الجواب طبق | السؤال ، فصارت الآية محتملة
~~للوجهين
# ومن أسلوب الحكيم أيضا : جواب النبي عليه | الصلاة والسلام حين سئل عن
~~قوله تعالى : ^ ( وإذا | أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) ^ | الآية
~~: بأن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه | فاستخرج من ذريته إلى آخر
~~الحديث ، فإن هذا | جواب ببيان الميثاق المقالي ، والسؤال عن بيان |
~~الميثاق الحالي ؛ وذلك أن الله تعالى ميثاقين مع | بني آدم ، أحدهما :
~~يهتدي إليه العقل من نصب | الأدلة الباعثة على الاعتراف الحالي | وثانيهما
~~: | المقالي الذي لا يهتدي إليه العقل ، بل يتوقف | على أخبار الأنبياء ؛
~~فأراد النبي أن يخبر الأمة عما | لا تهتدي إليه عقولهم من ميثاق آخر أزلي
~~فقال ما | قال ، ليعرف منه أن هذا النسل الذي يخرج فيما لا | يزال من أصلاب
~~بني آدم هو الذر الذي أخرج في | ابتداء خلق آدم من صلبه وأخذ منه الميثاق
~~المقالي | الأزلي كما أخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين | أخرجوا الميثاق
~~الحالي اللايزالي
# وقال بعضهم : المخاطبون بقوله : @QB@ ألست بربكم @QE@ هم الصور العلمية
~~القديمة ألتي هي | ماهيات الأشياء وحقائقها ويسمونها بالأعيان | الثابتة ،
~~وليست تلك الصور موجودة في الخارج ، | وجوابهم إنما هو بألسنة استعداداتهم
~~الأزلية ، | فالمراد بالذرية هو الصور العلمية والأعيان الثابتة ، |
~~وباستخراجها هو تجلي الذات وظهوره فيها ونسبة | الإخراج إلى ظهورهم باعتبار
~~أن تلك الصور إذا | PageV01P111 | وجدت في الأعيان كانت عينهم ، وإن هذه
~~المقاولة | حالية استعدادية أزلية لا قالية لا يزالية حادثة
# وذكر صاحب ' التلخيص ' أن القول بالموجب | ضربان : | أحدهما : ما ذكرناه
~~آنفا وهو المتداول بين الناس
# والثاني : أن يقع صفة من كلام الغير كناية عن | شيء أثبت له حكم ، فتثبت
~~في كلامك تلك | الصفة لغير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت ذلك | الحكم
~~وانتفائه عنه كقوله تعالى : | @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ms0110 ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@
# الاستئمان : هو طلب الأمان من العدو ، حربيا كان | أو مسلما
# قال الشافعي : صح أمان العبد للحربي كالحر | بجامع الاسلام والعقل |
~~فإنهما مظنة لإظهار | مصلحة بالإيمان من بذل الأمان فيعترضه الحنفي |
~~باعتبار الحرية معهما ، فإنهما مظنة فراغ القلب | للنظر ، بخلاف الرقية ،
~~فإنها ليست مظنة الفراغ ، | لاشتغال الرقيق بخدمة سيده ، فيلغي الشافعي ما
~~| اعتبره الحنفي من كون الحرية جزء علته بثبوت | الأمان بدونها في الرقيق
~~المأذون له في القتال | اتفاقا ، فيجيب الحنفي بأن الإذن له خلف | الحرية ،
~~لأنه مظنة لبذل وسعه في النظر في | مصلحة القتال والأمان
# الاسلام : لغة : الانقياد المتعلق بالجوارح كما في | قوله تعالى : @QB@
~~ولكن قولوا أسلمنا @QE@
# والدين @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@
# والإيمان : كما في قوله تعالى : @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~@QE@ ثم ذكر فاء التعليل فقال : | @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~@QE@ | فالمناسب أن يراد بالمؤمنين المسلمون
# وشرعا : هو على نوعين دون الإيمان وهو | الاعتراف باللسان ، وإن لم يكن
~~له اعتقاد ، وبه | يحقن الدم ؛ وفوق الإيمان ؛ وهو الاعتراف مع | الإعتقاد
~~بالقلب والوفاء بالفعل
# واعلم أن مختار جمهور الحنفية والمعتزلة وبعض | أهل الحديث أن الإيمان
~~والإسلام متحدان ، وعند | أبي الحسن الأشعري أنهما متباينان ؛ وغاية بها |
~~يمكن في الجواب أن التغاير بين مفهومي الإيمان | والإسلام لا ما صدق عليه
~~المؤمن والمسلم إذ لا | يصح في الشرع أن يحكم على واحد بأنه مؤمن | وليس
~~بمسلم ولا بالعكس
# والصحيح ما قاله أبو منصور الماتريدي أن الإسلام | معرفة الله بلا كيف
~~ولا شبهة ومحله الصدر ، | والإيمان معرفته بالالهية ومحله داخل الصدر ، وهو
~~| القلب | والمعرفة معرفة الله بصفاته ، ومحلها | داخل القلب ، وهو الفؤاد
# فهذه عقود أربعة ليست بواحدة ولا بمتغايرة ، فإذا | اجتمعت صارت دينا وهو
~~الثبات على هذه | الخصال الأربع إلى الموت | PageV01P112 | ودين الله في
~~السماء والأرض واحد وهو الإسلام | لقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله
~~الإسلام @QE@
# ثم اعلم أنه ذكر في كتب أصول الشافعية أن | الإيمان هو التصديق القلبي ،
~~أي بما علم مجيء | الرسول به من عند ms0111 الله ضرورة يعني الإذعان | والقبول له
~~والتكليف بذلك ، ولا يعتبر التصديق | المذكور في الخروج به من عهدة التكليف
~~| بالإيمان إلا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه | الذي جعله الشارع
~~علامة لنا على التصديق الخفي | عنا حتى يكون المنافق مؤمنا بيننا ، كافرا
~~عند الله | تعالى | وهل التلفظ المذكور شرط للإيمان أو شطر | منه ؟ فيه
~~خلاف للعلماء | والراجح الأول
# والإسلام أعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ | بالشهادتين وغير ذلك ، فلا
~~تعتبر الأعمال المذكورة | في الخروج بها من عهدة التكليف بالاسلام إلا مع |
~~الإيمان أي التصديق المذكور
# وعن بعض المشايخ : الإيمان تصديق الإسلام ، | والإسلام تحقيق الإيمان
# والحاصل أن بينهما عموما وخصوصا ، فالعام هو | الإيمان ، والخاص هو
~~الإسلام الذي هو فعل | الجوارح ، فإن المنافق مسلم وليس بمؤمن
# الإسراف : هو صرف الشيء فيما لا ينبغي زائدا | على ما ينبغي ، بخلاف
~~التبذير فإنه صرف الشيء | فيما لا ينبغي
# والإسراف : تجاوز في الكمية ، فهو جهل بمقادير | الحقوق
# والتبذير : تجاوز في موضع الحق ، فهو جهل | بمواقعها ، يرشدك إلى هذا
~~قوله تعالى في تعليل | الإسراف : @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ وفي |
~~تعليل التبذير : @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ فإن تعليل
~~الثاني فوق الأول
# الاستدراج : هو أن يعطي الله العبد كل ما يريده | في الدنيا ليزداد غيه
~~وضلاله وجهله وعناده فيزداد | كل يوم بعدا من الله تعالى
# الاستعداد : استعداد الشيء كونه بالقوة القريبة إلى | الفعل البعيد
~~فيمتنع أن يجامع وجوده بالفعل
# الاستسعاء : هو أن يكلف العبد الاكتساب حتى | يحصل قيمة نصيب الشريك |
~~ومعنى ( استسعى ) : | اكتسب بلا تشديد فيه ، أو استخدم بلا تكليف ما | لا
~~يطاق
# الإستقاء : هو أبلغ من السقي ، لأن الإسقاء هو أن | يجعل له ما يستقى منه
~~ويشرب ، والسقي : هو أن | تعطيه ما يشرب
# وقيل : سقى لما لا كلفة فيه ؛ ولهذا ورد في شراب | الجنة : @QB@ وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا @QE@
# وأسقي لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا | @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا
~~@QE@
# وسقاه من العيمة : أي من أجل عطشه ، وعن | العيمة : إذا أرواه حتى أبعده
~~عن العطش وهكذا : | قسا قلبه من ms0112 ذكر الله وعن ذكر الله | فمعنى الأول : |
~~قسا من أجل الشيء وبسببه ، والثاني غلظ عن | قبول الذكر ، والأول أبلغ |
~~PageV01P113
# الأسير : المأخوذ قهرا ، أصله الشد ، فإن من أخذ | قهرا شد غالبا ، فسمي
~~المأخوذ أسيرا وإن لم | يشد
# في ' القاموس ' : الأسير : الأخيذ والمقيد والمسجون | قال أبو عمرو :
~~الأسراء هم الذين جاؤوا | مستأثرين ؛ والأسارى : هم الذين جاؤوا بالوثاق |
~~والسجن
# الاستغاثة : من الغوث وهو النصر والعون | يقال : | استغثته فأغاثني
# وأما استغثته فغاثني فهو من الغيث وهو المطر
# ولم يجيئ ( استغاث ) في القرآن إلا متعديا بنفسه
# والاستغاثة : طلب الانخراط في سلك البعض | والنجاة عما ابتلي به البعض
~~الآخر
# الإسباغ : يقال : أسبغ الله النعمة : إذا أتمها ، | وفلان الوضوء : إذا
~~أبلغه مواضعه ووفي كل عضو | حقه
# الإسعاف : هو قضاء الحاجة ، يعدى إلى المفعول | الثاني بالباء
# وقد يتضمن معنى التوجه فيعدى تعديته وهو | ( إلى )
# وساعفه : ساعده أو وافاه في مصافاة ومعاونة
# الاستحباب : هو أن يتحرى الإنسان في الشيء أن | يحبه
# وفي الشريعة : هو مثل التطوع والنفل والندب
# وحكمه الثواب بالفعل الشامل للترك وعدم العقاب | بترك كل منها
# الاستدلال : لغة : طلب الدليل | ويطلق في العرف على إقامة الدليل مطلقا
~~من نص | أو إجماع أو غيرهما ، وعلى نوع خاص من الدليل | وقيل : هو في عرف
~~أهل العلم تقرير الدليل لإثبات | المدلول سواء كان ذلك من الأثر إلى المؤثر
~~أو | بالعكس
# الأسف : حزن مع غضب لقوله تعالى : @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا @QE@
# سئل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال : | مخرجهما واحد واللفظ مختلف ، فمن
~~نازع من | يقوى عليه أظهر غيظا وغضبا ، ومن نازع من لا يقوى | عليه أظهر
~~حزنا وجزعا
# والأسى واللهف : حزن على الشيء الذي يفوت
# والكمد : حزن لا يستطاع إمضاؤه
# والبث : أشد الحزن
# والكرب : الغم الذي يأخذ بالنفس
# والسدم : هم في ندم
# الاستهلال : هو أن يكون من الولد ما يدل على | حياته من رفع الصوت أو
~~حركة عضو ، كذا في | ' التبيين '
# الإستار : بالكسر | في العدد أربعة ، وفي الزنة | أربعة مثاقيل ونصف
# الاساءة : أساءه : أفسده ، وإليه : ضد أحسن ms0113 ؛ | وهي دون الكراهة
# وأسوت بين القوم : أصلحت
# ويقال : آسى أخاه بنفسه وبماله
# والإساءة من هذا الباب ، وإنما هي منقولة عن | ' ساء '
# الأسوة : الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع | PageV01P114 | غيره
~~إن حسنا وإن قبيحا ، إن سارا وإن ضارا
# الإسكان : هو جعل الغير ساكنا ، والأصل أن يعدى | ب ( في ) لأن السكنى
~~نوع من اللبث والاستقرار ، | إلا أنهم لما نقلوه إلى سكون خاص تصرفوا فيه ،
~~| فقالوا : أسكن الدار
# الاستئناس : هو عبارة عن الآنس الحاصل من جهة | المجالسة
# وهو خلاف الاستيحاش
# وقد يكون بمعنى الاستعلام
# الاستدراك : هو دفع توهم يتولد من الكلام | المتقدم دفعا شبيها
~~بالاستثناء
# إسماعيل : هو ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام ، | ومعناه : مطيع الله ،
~~وهو الذبيح على الصحيح ، | وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام
# ' أنا ابن الذبيحين ' أحدهما جده اسماعيل والآخر | أبوه عبد الله ، فإن
~~عبد المطلب نذر أن يذبح ولدا | إن سهل الله له حفر زمزم ، أو بلغ بنوه عشرة
~~؛ فلما | خرج السهم على عبد الله فداه بمئة من الإبل ، | ولذلك سنت الدية
# [ إسحاق : ولد بعد إسماعيل بأربع عشرة سنة
# وعاش مائة وثمانين سنة ، قيل معناه بالعبرانية : | الضحاك ]
# اسرائيل : لقب يعقوب | قيل : معناه عبد الله ، لأن | ( إيل ) اسم من
~~أسماء الله بالسريانية ؛ وقيل صفوة | الله ، وقيل سر الله ؛ أو لأنه انطلق
~~إلى حاله خشية | أن يقتله أخوه عيصو ، فكان يسري بالليل ويكمن | بالنهار ،
~~وقصته مسطورة في بعض كتب | الأحاديث
# قال بعضهم : لم يخاطب اليهود في القرآن إلا | ب ( يا بني إسرائيل ) دون (
~~يا بني يعقوب ) لنكتة هي | لأنهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين أسلافهم |
~~موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي | فيه تذكرة بالله | [ نوع
~~] | @QB@ فكيف آسى @QE@ : أحزن
# @QB@ أسفا @QE@ : حزينا
# @QB@ فاستعصم @QE@ : امتنع
# @QB@ وما استكانوا @QE@ : وما خضعوا للعدو
# [ وأسباب السماء : مراقيها ونواحيها أو أبوابها ]
# @QB@ فليرتقوا في الأسباب @QE@ : السماء
# @QB@ استيأسوا @QE@ : يئسوا
# @QB@ غير آسن @QE@ : أي غير متغير
# @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ : تغطوا بها
# @QB@ إذا أسفر @QE@ : أضاء
# @QB@ استحوذ @QE@ : استولى | PageV01P115
# @QB@ فاستغلظ @QE@ : فصار من الرقة إلى الغلظ
# @QB@ فاستفتهم @QE@ : فاستخبرهم
# @QB@ أسوة حسنة @QE@ : خصلة حسنة
# @QB@ استمسك @QE@ : تعلق
# @QB@ أساطير ms0114 الأولين @QE@ : أكاذيبهم التي كتبوها
# @QB@ استرق السمع @QE@ : اختلسه
# @QB@ استجارك @QE@ : استأمنك وطلب منك جوارك
# @QB@ فاسلك فيها @QE@ : فأدخل فيها
# @QB@ من إستبرق @QE@ : من ديباج غليظ بلغة العجم ، | أصله استبرك
# @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ : فاستقام على أصله
# @QB@ من أسلم وجهه @QE@ : أخلص نفسه
# @QB@ أسفارا @QE@ : هي الكتب بالسريانية ، وقال | بعضهم بالنبطية
# @QB@ أسلنا @QE@ : أذبنا
# @QB@ وأسروا الندامة @QE@ : أظهروها وهو من الأضداد
# @QB@ واستفزز @QE@ : استخف
# @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ : بادروا بالنية والجد ، | ولم يرد العدو
~~والإسراع في المشي
# @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ : أي الوصل التي | كانت بينهم
# @QB@ استهوته الشياطين @QE@ : ذهبت به مردة الجن | في المهامه
# @QB@ فما اسطاعوا @QE@ : فما استطاعوا
# @QB@ وما استكانوا @QE@ : فما انتقلوا من حالهم وما | خضعوا
# [ @QB@ وشددنا أسرهم @QE@ : وأحكمنا ربط مفاصلهم | بالأعصاب
# @QB@ استمتع بعضنا ببعض @QE@ : أي انتفع
# @QB@ وأسيرا @QE@ : يعني أسارى الكفار
# @QB@ بما أسلفتم @QE@ : بما قدمتهم من الأعمال الصالحة
# @QB@ أسفل سافلين @QE@ : أهل النار أو النار ، أو أرذل | العمر
# @QB@ فما استيسر @QE@ : فما تيسر
# @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ : فابتدروها انتهازا | للفرصة وحيازة لفضل
~~السبق والتقديم ] | PageV01P116 |
# | ( فصل الألف والشين )
# | [ اشترى ] : كل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد | اشتراه
# ومنه : @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى @QE@
# الاشتقاق : هو أخذ شق الشيء ، والأخذ في | الكلام وفي الخصومة يمينا
~~وشمالا
# وفي الاصطلاح : هو اقتطاع فرع من أصل يدور | في تصاريفه حروف ذلك الأصل
# وقيل : هو أخذ كلمة من أخرى بتغيير ما مع | التناسب في المعنى
# وقيل : هو رد كلمة إلى أخرى لتناسبهما في اللفظ | والمعنى
# وهو من أصل خواص كلام العرب ، فإنهم أطبقوا | على أن التفرقة بين اللفظ
~~العربي والعجمي بصحة | الاشتقاق
# قال ابن عصفور : لا يدخل الاشتقاق في ستة أشياء | وهي : | الأسماء
~~الأعجمية : ك ( اسماعيل )
# والأصوات | ك ( غاق )
# والأسماء المتوغلة في الإبهام | ك ( من ) و ( ما )
# والبارزة | ك ( طوبى ) اسم للنعمة
# ( واللغات المتقابلة | ك ( الجون ) للأبيض والأسود
# ( والأسماء الخماسية ك ( سفرجل )
# وجاز الاشتقاق من الحروف | وقد قالوا : ( أنعم له | بكذا ) أي قال له :
~~نعم
# وسوفت : الرجل : أي قلت له : سوف أفعل
# وسألتك الحاجة فلوليت لي أي : قلت لي : لولا
# ولا ليت لي : أي قلت لي : لالا ، وأشباه ذلك
# ومحال أن يشتق الأعجمي من ms0115 العربي أو بالعكس ، | لأن اللغات لا تشتق
~~الواحدة منها من الأخرى ، | مواضعة كانت في الأصل أو إلهاما ، وإنما يشتق |
~~في اللغة الواحدة بعضها من بعض ، لأن الاشتقاق | نتاج وتوليد ، ومحال أن
~~تنتج النوق إلا حورانا ، | وتلد المرأة إلا إنسانا ؛ ومن اشتق الأعجمي من |
~~العربي كان كمن ادعى أن الطير من الحوت
# والاشتقاق يعم الحقيقة والمجاز ، ك ( الناطق ) | المأخوذ من ( النطق )
~~بمعنى التكلم حقيقة ، | وبمعنى الدال مجازا ؛ ومن قولهم : ( الحال ناطقة |
~~بكذا ) أي دالة عليه ، فاستعمل النطق في الدلالة | مجازا ثم اشتق منه اسم
~~الفاعل
# وقد لا يشتق من المجاز ، كالأمر [ أي لفظ | الأمر ] بمعنى الفعل مجازا لا
~~يشتق منه اسم | فاعل ولا اسم مفعول ، ويشتقان من الأمر بمعنى | القول حقيقة
# وأركانه أربعة : المشتق والمشتق منه والمشاركة | بينهما في المعنى
~~والحروف ، والتغيير ؛ فإن فقدنا | التغيير لفظا حكمنا بالتغيير تقديرا ؛
~~وليس من شرط | الاسم المشتق اتصاف الذات بالمشتق منه ، بدليل | أن المعلوم
~~مشتق من العلم ، والعلم ليس قائما | بالمعلوم ، وشرط صدق المشتق حصول
~~المشتق | منه في الحال
# وجواز صدق المشتق مع انتفاء مأخذ الاشتقاق ، | كما يذهب إليه المعتزلة
~~القائلة بأن الله تعالى عالم | لا علم له فليس بمرضي عند المحققين ، بدليل
~~أن | من كان كافرا ثم أسلم فإنه يصدق عليه أنه ليس | بكافر ، فدل على أن
~~بقاء المشتق منه شرط في | صدق الاسم المشتق ، ووجود معنى المشتق منه |
~~PageV01P117 | كالضارب لمباشرة الضرب حقيقة اتفاقا
# وقيل : وجوده - أعني في الاستقبال - كالضارب | لمن لم يضرب وسيضرب مجاز
~~اتفاقا ، وبعد | وجوده منه وانقضائه - أعني في الماضي - | كالضارب لمن قد
~~ضرب قبل وهو الآن لا يضرب ، | اختلف فيه ؛ فعند الحنفية مجاز ، وعند
~~الشافعية | حقيقة ؛ وثمرة الخلاف تظهر في نحو قوله عليه | الصلاة والسلام :
~~' المتبايعان بالخيار ما لم | يتفرقا ' | فلم يثبت أبو حنيفة خيار المجلس
~~بعد | انقطاع البيع ، وحمل التفرق على التفرق بالأقوال ، | واثبته الشافعي
~~وحمله [ على التفرق ] | بالابدان
# [ الاشتقاق الصغير ] : ثم الاشتقاق ان اعتبر فيه | الحروف الأصول مع
~~الترتيب وموافقة الفرع الأصل | في المعنى فهو الصغير
# [ الاشتقاق ms0116 الكبير ] : وان اعتبر فيه الحروف | الأصول مع عدم الترتيب
~~فالكبير
# ويشترط في كل منهما المناسبة بين المعنيين في | الجملة | والمشهور في
~~المناسبة المعنوية أن يدخل | معنى المشتق منه في المشتق ، واختلاف الاسمين
~~| في المعنى بالخصوص والعموم لا يمنع اشتقاق | أحدهما من الآخر ، لأن ذلك
~~مناسبة في المعنى ، | وهو شرط في الاشتقاق
# وقال بعضهم : يكفي في الأكبر أن يكون بين | الكلمتين تناسب في اللفظ
~~والمعنى ، ولا يكفي | ذلك في الكبير ، بل لا بد من الاشتراك في حروف |
~~الأصول بلا ترتيب
# والاشتقاق عدل من اللفظ والمعنى ، ك ( ضارب ) | من ( الضرب )
# والعدل : اشتقاق من اللفظ دون المعنى | وجاز اشتقاق الثلاثي من المتشعبة
~~في الكبير لا في | الصغير
# وقد جعل صاحب ' الكشاف ' الرعد من الارتعاد ، | لأنه أشهر في معنى
~~الاضطراب
# واشتقاق الثلاثي من المزيد فيه شائع إذا كان | المزيد فيه أشهر في المعنى
~~الذي يشتركان فيه ، | وأقرب للفهم من الثلاثي لكثرة استعماله ، كما في |
~~الدبر مع التدبير
# والاشتقاق عند أهل البديع أن يشتق من الاسم | العلم معنى في غرض قصده
~~المتكلم من مدح أو | هجاء أو غير ذلك | مثاله في التنزيل : @QB@ فأقم وجهك
~~للدين القيم @QE@ ^ ( يمحق الله الربا ويربي | الصدقات ) ^
# وفي الشعر : |
# % عممت الخلق بالنعماء حتى % | غدا الثقلان منها مثقلين % % الاشتراك :
~~هو إما لفظي أو معنوي
# فاللفظي : عبارة عن الذي وضع لمعان متعددة | كالعين
# والمعنوي : عبارة عن الذي كان وجودا في محال | متعددة كالحيوان
# والحاصل ان المعنوي يكفي فيه الوضع الواحد | دون اللفظي ، لأنه يقتضي
~~الأوضاع المتعددة
# واللفظ المشترك بين معنيين قد يطلق على | أحدهما ؛ ولا نزاع في صحته وفي
~~كونه بطريق | PageV01P118 | الحقيقة ؛ وقد يطلق ويراد به أحد المعنيين لا
~~على | التعيين ، بأن يراد به في اطلاق واحد هذا أو ذاك
# وقد أشير في ' المفتاح ' بأن ذلك حقيقة المشترك | عند التجرد عن القرائن
~~، وقد يطلق إطلاقا واحدا | ويراد به كل واحد من معنييه ، بحيث يفيد ان كلا
~~| منهما مناط الحكم ومتعلق الإثبات والنفي ، وهذا | هو محل الخلاف
# وقد يطلق إطلاقا واحدا ويراد به مجموع ms0117 معنييه من | حيث هو المجموع المركب
~~منهم ، بحيث لا يفيد | ان كلا منهما مناط الحكم | والفرق بينه وبين |
~~الثالث هو الفرق بين الكل الإفرادي والكل | المجموعي : وهو مشهور يوضحه انه
~~يصح ( كل | الأفراد يرفع هذا الحجر ) ولا يصح ( كل فرد )
# وهذا الرابع ليس من محل النزاع في شيء ، إذ لا | نزاع في امتناعه حقيقه ،
~~ولا في جوازه مجازا إن | وجدت علاقة مصححة
# [ قال بعض المحققين : يجري العموم في | المشترك المعنوي بلا خلاف ، ولا
~~يجري في | اللفظ ؛ فإن الاشتراك المعنوي بأن يكون اللفظ | موضوعا لمعنى
~~يشمل ذلك المعنى أشياء مختلفة ، | كاسم الحيوان يتناول الإنسان والفرس
~~وغيرهما | بالمعنى العام وهو التحرك بالإرادة ، وكاسم الشيء | يتناول
~~البياض والسواد وغيرهما بمعنى اللونية
# والاشتراك اللفظي بأن يكون اللفظ موضوعا بإزاء | كل واحد من المعاني
~~الداخلة تحته قصدا كاسم | القرء والعين
# والمشترك في اصطلاح الفقهاء اللفظ فإنه مشترك | فيه والمعنى مشترك أو
~~الأعيان
# والمشترك المعنوي : وهو أن يكون المعنى مشتركا | فيه فليس باصطلاح
~~الفقهاء ، ولا يشترط في ثبوت | الاشتراك في لفظ نقل أهل اللغة أنه مشترك بل
~~| يشترط نقلهم أنه مستعمل في معنيين أو أكثر | وإذا | ثبت ذلك بنقلهم فنحن
~~نسميه مشتركا باصطلاحنا
# ورجحان بعض وجوه المشترك فقد يكون بواسطة | التأمل في صيغته ، وقد يكون
~~بالتأمل في سياقه ، | وقد يكون بالتأمل في غيره ]
# واعلم أن الشافعي قال : يجوز أن يراد من المشترك | كلا معنييه عند التجرد
~~عن القرائن ، ولا يحمل | عنده على أحدهما إلا بقرينة ؛ ومحل النزاع إرادة |
~~كل واحد من معنييه على أن يكون مرادا ومناطا | للحكم ، وأما إرادة كليهما
~~فغير جائز اتفاقا
# وعند أبي حنيفة لا يستعمل المشترك في أكثر من | معنى واحد ، لأنه إما أن
~~يستعمل في المجموع | بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز ، والأول غير | جائز ،
~~لأنه غير موضوع للمجموع باتفاق أئمة | اللغة | وكذا الثاني ، إذ لا علاقة
~~بين المجموع | وبين كل واحد من المعنيين ؛ ويمنع كون الصلاة | في قوله
~~تعالى : @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ مشتركة بين الرحمة
~~والاستغفار ، لأنه | لم ms0118 يثبت عن أهل اللغة ، بل هي حقيقة في | الدعاء ،
~~ولأن سياق الآية إيجاب اقتداء المؤمنين | بالله وملائكته في الصلاة على
~~النبي ، فلا بد من | اتحاد معنى الصلاة في الجميع ، سواء كان معنى | حقيقيا
~~أو معنى مجازيا
# أما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد : الله يدعو ذاته | بإيصال الخير إلى
~~النبي ، ثم من لوازم الدعاء | PageV01P119 | الرحمة ، فمن قال إن الصلاة من
~~الله رحمة أراد | هذا المعنى ، لا ان الصلاة وضعت للرحمة
# وأما المجازي فكإرادة الخير ونحوه مما يليق بهذا | المقام
# والاشتراك لا يكون إلا باللفظة المشتركة ؛ والتوهم | يكون بها وبغيرها من
~~تحريف أو تبديل ؛ والإيضاح | يكون في المعاني خاصة | وهذا نوع اشتراك |
~~اللفظة
# واشتراك النكرات مقصود بوضع الواضع في كل | مسمى غير معين
# واشتراك المعارف في الاعلام اتفاقي غير مقصود | بالوضع
# والاشتراك في البديع ثلاثة أقسام : | قسمان منها من العيوب والسرقات
# وقسم واحد من المحاسن : وهو أن يأتي الناظم في | بيته بلفظة مشتركة بين
~~معنيين اشتراكا أصليا أو | فرعيا فيسبق ذهن السامع إلى المعنى الذي لم يرده
~~| الناظم فيأتي في آخر البيت بما يؤكد أن المقصود | غير ما توهمه السامع
~~كقوله : |
# % شيب المفارق يروي الضرب من دمهم % | ذوائب البيض بيض الهند لا اللمم %
~~% فلولا ( بيض الهند ) لسبق ذهن السامع إلى أنه أريد | بيض اللمم لقوله : '
~~شيب المفارق '
# الاشارة : التلويح بشيء يفهم منه النطق ؛ فهي | ترادف النطق في فهم
~~المعنى
# والإشارة عند إطلاقها حقيقة في الحسية ، وإشارة | ضمير الغائب وأمثالها
~~ذهنية لا حسية
# والإشارة إذا استعملت ب ( على ) يكون المراد | الإشارة بالرأي ، وإذا
~~استعملت ب ( إلى ) يكون | المراد الإيماء باليد
# واشار به : عرفه
# والإشارة الحسية : تطلق على معنيين
# أحدهما : أن يقبل الإشارة بأنه ههنا أو هناك
# وثانيهما : أن يكون منتهى الإشارة الحسية - أعني | الامتداد الخطي أو
~~السطحي الآخذ من المشير - | منتهيا إلى المشار إليه
# والإشارة عبارة عن أن يشير المتكلم إلى معان | كثيرة بكلام قليل يشبه
~~الإشارة باليد ، فإن المشير | بيده يشير دفعة واحدة إلى أشياء لو عبر عنها
~~| لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة | ومن ms0119 أمثلتها قوله تعالى : | @QB@ وغيض الماء
~~@QE@ فانه أشار بهاتين اللفظتين إلى | انقطاع مادة المطر وبلع الأرض وذهاب
~~ما كان | حاصلا من الماء على وجهها من قبل
# والإشارة إلى الشيء تارة تكون بحسب شخص ، | وأخرى بحسب نوعه ، قال النبي
~~عليه الصلاة | والسلام في يوم عاشوراء : ' هذا اليوم الذي أظهر | الله فيه
~~موسى على فرعون ' والمراد : النوع | وقال | الله تعالى : @QB@ وخلق منها
~~زوجها @QE@ أي : من نوع | الإنسان زوج آدم ، والمقصود منه التنبيه على أنه
~~| تعالى جعل زوج آدم إنسانا مثله ؛ وقد ورد التفسير | بذلك عن ابن عباس وهو
~~حبر الأمة
# واشارة النص ما عرف بنفس الكلام لكن بنوع | تأمل وضرب تفكر ، غير أنه لا
~~يكون مرادا | بالانزال ، نظيره في الحسيات أن من نظر إلى شيء | يقابله فرآه
~~ورأى غيره مع أطراف عينه مما يقابله | فهو مقصود بالنظر ، وما وقع عليه
~~أطراف بصر فهو | PageV01P120 | مرئي لكن بطريق الإشارة تبعا لا مقصودا
# والاستدلال باشارة النص إثبات الحكم بالنظم غير | المسوق له ، كما أن
~~الاستدلال بدلالة النص إثبات | الحكم بالنظم المسوق له ، وبعبارة النص
~~إثبات | الحكم بالمفهوم اللغوي غير النظم ، وباقتضاء | النص اثبات الحكم
~~بالمفهوم الشرعي ، غير | النظم
# [ ودلالة النص وإشارته بالنسبة إلى عبارة النص من | قبيل سوق الكلام لغرض
~~على وجه يتضمن جوابا | عن شيء أو فائدة أخرى | وقال بعضهم : المعنى | الذي
~~اريد باللفظ إن كان نفس الموضوع له أو | جزأه أو لازمه غير المتقدم عليه
~~سمي عبارة إن | سيق له وإشارة إن لم يسق له ، وإن كان لازمه | المتقدم
~~فاقتضاء | وإن لم يكن شيء من ذلك فإن | فهم منه معنى يعلم اللغوي أن الحكم
~~المنطوق | لأجله فدلالة وإلا فلا دلالة ]
# والإشارة تقوم مقام العبارة إذا كانت معهودة ، | فذلك في الأخرس دون
~~معتقل اللسان ، حتى لو | امتد ذلك وصارت له إشارة معهودة كان بمنزلة |
~~الأخرس
# الاشراك : هو إثبات الشريك لله في الألوهية ، | سواء كان بمعنى وجوب
~~الوجود أو استحقاق | العبادة ، لكن أكثر المشركين لم يقولوا بالأول ، |
~~بدليل @QB@ ليقولن الله @QE@ | وقد يطلق ويراد به مطلق الكفر ms0120 ، بناء على
~~عدم | خلق الكفر عن شرك ما
# الاشعار : هو بالنظر إلى فهم المقاصد لأصل | المراد ، والتنصيص بالنظر
~~إلى فهم البليغ الذي | يقصد أولا وبالذات المزايا ، ولا ينظر إلى أصل |
~~المعنى إلا باللمح
# الاشفاق : هو عناية مختلطة بخوف ، فإن عدي | ب ( من ) فمعنى الخوف فيه
~~أظهر كما في @QB@ أشفقن منها @QE@
# وإن عدي ب ( على ) فمعنى العناية فيه أظهر | [ نوع ] | @QB@ وأشربوا في
~~قلوبهم العجل @QE@ : تداخلهم حبه | ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به
# @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ : منتهى اشتداد جسمه | وقوته ، وهو سن الوقوف ما
~~بين الثلاثين والأربعين ، | فإن العقل يكمل حينئذ
# @QB@ اشمأزت @QE@ : انقبضت ونفرت
# @QB@ أشتاتا @QE@ : متفرقين
# @QB@ وأشهدوا @QE@ : أحضروا
# @QB@ أشحة @QE@ : بخلاء
# @QB@ اشتروا به أنفسهم @QE@ : باعوا نصيبهم
# @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ : اختاروها عليه | واستبدلوها به |
~~PageV01P121 | @QB@ كذاب أشر @QE@ : بطر متكبر ؛ والأشر لا يكون إلا | فرحا
~~بحسب قضية الهوى ؛ بخلاف الفرح فإنه قد | يكون من سرور بحسب قضية العقل |
# | ( فصل الألف والصاد )
# | [ أصحاب النار : ] كل ما في القرآن من أصحاب | النار فالمراد أهلها إلا
~~@QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة @QE@ فالمراد خزنتها
# [ الإصرار ] : كل عزم شددت عليه فهو إصرار
# [ الإصر ] : كل عقد وعهد فهو إصر
# @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ أي : عهدي
# وقال الأزهري في قوله تعالى : @QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@ أي : عقوبة
~~ذنب يشق علينا
# @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ أي : ما عقد من عقد | ثقيل عليهم مثل قتل
~~أنفسهم وما أشبه ذلك من | قرص الجلد إذا أصابته نجاسة
# الأصل : هو أسفل الشيء
# ويطلق على الراجح بالنسبة إلى المرجوح
# وعلى القانون والقاعدة المناسبة المنطبقة على | الجزئيات
# وعلى الدليل بالنسبة إلى المدلول
# وعلى ما ينبني عليه غيره
# وعلى المحتاج إليه كما يقال : ( الأصل في الحيوان | الغذاء )
# وعلى ما هو الأولى كما يقال : ( الأصل في الإنسان | العلم ) أي : العلم
~~أولى وأحرى من الجهل
# والأصل في المبتدأ التقديم ، أي : ما ينبغي أن | يكون المبتدأ عليه إذا
~~لم يمنع مانع
# وعلى المتفرع عليه كالأب بالنسبة إلى الابن
# وعلى الحالة القديمة كما في قولك : الأصل في | الأشياء الإباحة والطهارة
~~، والأصل في الأشياء | العدم ms0121 ، أي : العدم فيها مقدم على الوجود
# والأصل في الكلام هو الحقيقة أي : الكثير | الراجح | والأصل في المعرف
~~باللام هو العهد | الخارجي
# وتخلف الأصل في موضع أو موضعين لا ينافي | أصالته
# وحمل المفهوم الكلي على الموضوع على وجه | كلي بحيث يندرج فيه أحكام
~~جزئياته يسمى أصلا | وقاعدة
# وحمل ذلك المفهوم على جزئي معين من جزئيات | موضوعه يسمى فرعا ومثالا
# والأصول من حيث إنها مبنى وأساس لفرعها | سميت قواعد
# ومن حيث إنها مسالك واضحة إليها سميت | مناهج
# ومن حيث إنها علامات لها سميت أعلاما
# والأصول تتحمل ما لا تتحمله الفروع
# والأصول تراعى ويحافظ عليها
# والملزوم أصل ومتبوع من حيث ان منه الانتقال ، | واللازم فرع وتبع من جهة
~~أن إليه الانتقال
# والكل أصل ينبني عليه الجزء في الحصول من | PageV01P122 | اللفظ ، بمعنى
~~أنه يفهم من اسم الكل بواسطة أن | فهم الكل موقوف على فهمه
# والجزء أصل باعتبار احتياج جهة كون القصد إليه ؛ | والسبب أصل من جهة
~~احتياج المسبب إليه وابتنائه | عليه
# والسبب المقصود أصل من جهة كونه بمنزلة العلة | الغائية
# والأصل في الدين التوحيد
# [ والأصل في الإعتقاد هو الإيمان بالمبدأ | والمعاد ]
# والأصل : بقاء الشيء على ما كان
# والأصل في الأشياء التوقف - عند أصحابنا - لا | الإباحة حتى يرد الشرع
~~بالتقرير أو بالغيير إلى | غيره ، كما قال عامة المعتزلة ولا الحظر إلى أن
~~يرد | الشرع مقررا أو مغيرا كما قال بعض أصحاب | الحديث ، لأن العقل لاحظ
~~له في الحكم | الشرعية ؛ وإليه ذهب عامة أصحاب الحديث | وبعض المعتزلة ،
~~غير أنهم يقولون : لا حكم له | فيها أصلا لعدم دليل الثبوت ، وهو خبر أصحاب
~~| الشرع عن الله تعالى | وأصحابنا قالوا : لا بد وأن | يكون له حكم إما
~~الحرمة بالتحريم الأزلي وإما | الإباحة ، لكن لا يمكن الوقوف على ذلك
~~بالعقل | فيتوقف في الجواب ، فوقع الاختلاف بيننا وبينهم | في كيفية التوقف
# [ والأصل في العرف الشرعي أن يكون على وفق | العرف العادي ]
# والأصل في الكلام الحقيقة ، وإنما يعدل إلى | المجاز لثقل الحقيقة أو
~~بشاعتها أو جهلها للمتكلم | أو المخاطب ، أو شهرة المجاز ms0122 ، أو غير ذلك ، |
~~كتعظيم المخاطب نحو : ( سلام على المجلس | العالي ) وموافقة الروي والسجع
~~والمطابقة | والمقابلة والمجانسة إذا لم يحصل ذلك بالحقيقة
# والأصل ان يكون لكل مجاز حقيقة بدليل الغلبة | وإن لم يجب
# والأصل في الأسماء التنكير بدليل اندراج المعرفة | تحت عمومها ، كأصالة
~~العام بالنسبة إلى الخاص ، | والتذكير والصرف أيضا ، ولذا لم يمتنع السبب |
~~الواحد اتفاقا ما لم يعتضد بآخر يجذبه عن الأصالة | إلى الفرعية ، نظيره في
~~الشرعيات أن الأصل براءة | الذمة فلم تصر مشتغلة إلا بعدلين
# والأصل في الأسماء المختصة بالمؤنث أن لا | تدخلها الهاء نحو : ( شيخ ) و
~~( عجوز ) و ( حمار ) | وغيرهما ؛ وربما أدخلوا الهاء تأكيدا للفرق | ك (
~~ناقة ) و ( نعجة )
# والأصل في الاسم ، صفة كان ك ( عالم ) أو غير | صفة ك ( غلام ) الدلالة
~~على الثبوت ؛ وأما الدلالة | على التجدد فأمر عارض في الصفات
# [ ولا يدل الاسم بالوضع إلا على الثبوت ، والدوام | والاستمرار معنى
~~مجازي ]
# والأصل في اسم الاشارة أن يشار به إلى محسوس | مشاهد قريب أو بعيد ، وإن
~~أشير إلى ما يستحيل | إحساسه نحو : @QB@ ذلكم الله @QE@ أو إلى محسوس | غير
~~مشاهد نحو : @QB@ تلك الجنة @QE@ لتصييره | كالمشاهد
# والأصل في الأفعال التصرف ، ومن التصرف تقديم | المنصوب بها على المرفوع
~~، واتصال الضمائر | PageV01P123 | المختلفة بها ؛ وقد استثنى منها ( نعم )
~~و ( بئس ) | و ( عسى ) وفعلا التعجب
# والأصل في الأسماء العارية عن العوامل الوقف | على السكون
# والأصل في التعريف العهد ، ولا يعدل عنه إلا عند | التعذر
# والأصل في الجملة ان تكون مقدرة بالمفرد
# والأصل في روابط الجملة الضمير
# والأصل في حرف العطف أن لا يحذف ، لأنه | جيء به نائبا عن العامل | ولكنك
~~قد تتخير في | حذفه ، وذلك في عطف الصفات بعضها على | بعض ؛ وفي الحال قد
~~يمتنع حذفه ، وذلك فيما إذا | كان بين الجملتين مشاركة ولم يكن بينهما تعلق
~~| ذاتي ، مثل : ( فلان يقول ويفعل ) و ( زيد طويل | وعمرو قصير ) | وقد يجب
~~حذفه ، وذلك فيما إذا | لم يكن بينهما مشاركة
# والأصل في الصفة التوضيح والتخصيص ، ولا | يعدل عنه ما أمكن
# والأصل في الوصف التمييز ، لكن ربما ms0123 يقصد به | معنى آخر مع كون التمييز
~~حاصلا أيضا
# والأصل في الرفع الفاعل والباقي مشبه به ، قاله | الخليل ، وقال سيبويه :
~~الأصل هو المبتدأ والباقي | مشبه به
# والأصل تقديم المفعول به بلا واسطة ثم ظرف | الزمان ثم ظرف المكان ثم
~~المفعول المطلق ثم | المفعول له
# وقيل : الأصل تقديم المفعول المطلق لكونه جزء | مدلول الفعل ، والباقي
~~كما ذكر
# والأصل ذكر التابع مع المتبوع لأنه متحد به من | جهة كونهما بإعراب واحد
~~من جهة واحدة ، وعند | اجتماع التوابع الأصل تقديم النعت ثم التأكيد ثم |
~~البدل أو البيان
# والأصل في كل من جملتي الشرط والجزاء أن | تكون فعلية استقبالية لا اسمية
~~ولا ماضوية
# والأصل كون الحال للأقرب ؛ فإذا قلت : ( ضربت | زيدا راكبا ) ف ( راكبا )
~~حال من المضروب لا من | الضارب
# والأصل في تعريف الجنس اللام ، والإضافة في | ذلك التعريف ملحقة باللام ؛
~~واللام للاختصاص | في أصل الوضع ، ثم إنها قد تستعمل في الوقت | إذا كان
~~للحكم اختصاص به ، وقد تستعمل في | التعليل لاختصاص الحكم بالعلة
# والأصل أن يكون الأمر كله باللام نحو قوله تعالى : | @QB@ فبذلك فليفرحوا
~~@QE@ وفي الحديث : ' لتأخذوا | مصافكم ' وإثباته بغير لام كثير
# والأصل في الاشتقاق أن يكون من المصادر [ عند | البصرية ]
# والأصل في اللفظ الخالي من علامة التأنيث أن | يكون للمذكر .
# والأصل والقياس أن لا يضاف اسم إلى فعل ولا | بالعكس ؛ ولكن العرب اتسعت
~~في بعض ذلك ، | فخصت أسماء الزمان بالإضافة إلى الأفعال ، لأن | الزمان
~~مضارع للفعل ، واختلفوا أي أقسام الفعل | أصل ، فالاكثرون قالوا : هو فعل
~~الحال لان الأصل | في الفعل أن يكون خبرا ، والأصل في الخبر أن | يكون صدقا
~~، وفعل الحال يمكن الإشارة إليه | فيتحقق وجوده فيصدق الخبر عنه | وقال قوم
~~: | الأصل هو المستقبل لانه يخبر به عن المعدوم ثم | PageV01P124 | يخرج
~~الفعل إلى الوجود فيخبر عنه بعد وجدوه ، | وقال آخرون : هو الماضي لانه كمل
~~وجوده | فاستحق أن يسمى أصلا [ وبه قالت الكوفية في | الاشتقاق ]
# والأصل في الاستثناء الاتصال
# والأصل في الحال أن تكون نكرة وفي صاحبها أن | يكون معرفة
# والأصل في المبهمات ms0124 المقادير
# والأصل في بيان النسب والتعلقات هو الأفعال
# والأصل أن يكون بناء الجمع بناء مغايرا من مفرد | ملفوظ مستعمل [ ولو
~~تقديرا ]
# والأصل في كل معدول عن شيء أن لا يخرج عن | النوع الذي ذلك الشيء منه
# والأصل في اسم التفضيل أن يكون المفضل | والمفضل عليه فيه مختلفين بالذات
~~؛ ففي صورة | الاتحاد ضعف المعنى التفضيلي
# والأصل في التوابع تبعيتها لمتبوعاتها في الإعراب | دون البناء
# والأصل في الصفات أن يكون المجرد من التاء | منها صفة المذكر
# والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة ، لأن المطلوب | المبهم الكثير الوقوع
~~في الكلام إنما هو الحكم | على الأمور المعينة
# والأصل في الفاعل أن يلي الفعل لانه كالجزء منه | لشدة احتياج الفعل إليه
~~ولا كذلك المفعول
# والأصل في الخبر الإفراد
# والأصل في العمل الفعل
# والأصل في استحقاق الرفع المبتدأ والخبر ، | وغيرهما من المرفوعات محمول
~~عليهما
# والأصل في الظروف التصرف ، وهو الصحيح
# [ والأصل في التاء أن يكون دخولها لتأنيث | مدخولها كما في ( ضاربة )
~~فجعل دخولها في مثل | ( ملائكة ) كذلك يجعل مدلولها مؤنثا لتأويل | الجماعة
~~]
# والأصل في كلمة ( أو ) أن تستعمل لأحد الأمرين ، | والعموم مستفاد من
~~وقوع الأحد المبهم في سياق | النفي لا من كلمة ( أو )
# والأصل في كلمة ( إذا ) القطع ، أي قطع المتكلم | بوقوع الشرط ، وذلك
~~لغلبة استعمال ( إذا ) في | المقطوعات ، كما أن غلبة استعمال ( إن ) في |
~~المشكوكات
# والأصل في استعمال ( إذا ) أن يكون لزمان من | أزمنة المستقبل ، مختص من
~~بينها بوقوع حدث فيه | مقطوع بوقوعه في اعتقاد المتكلم
# والأصل في كلمة ( غير ) أن تكون صفة ، كما | تقول : ( جاءني رجل غير زيد
~~) | واستعمالها على | هذا الوجه كثير في كلام العرب
# والأصل في كلمة ( من ) ابتداء الغاية ، والبواقي | متفرعة عليه قاله
~~المبرد | وقال الآخرون : الاصل | فيه هو التبعيض والبواقي متفرعة عليه
# والأصل في كلمة ( إن ) الخلو عن الجزم بوقوع | الشرط أو لا وقوعه أيضا ،
~~فانه يستعمل فيما | يترجح ، أي يتردد بين أن يكون وبين أن لا يكون ؛ |
~~واللاوقوع مشترك بين ( إن ) و ( إذا )
# والأصل في فرض المحالات كلمة ( لو ms0125 ) دون ( إن ) | لأنها لما لا جزم
~~بوقوعه ولا وقوعه ، والمحال | PageV01P125 | مقطوع بلا وقوعه
# [ والأصل في ( حتى ) أن تكون جارة لكثرة | استعمالها
# والأصل في ( كان ) أن تكون ناقصة لكونها حقيقة | فلا يصار إلى التامة إلا
~~لضرورة داعية ]
# والأصل في ( إلا ) الاستثناء ، وقد استعملت وصفا ؛ | وفي ( غير ) أن يكون
~~صفة كما مر ، وقد استعملت | في الاستثناء ؛ وفي ( سواء ) و ( سوى ) الظرفية
~~، وقد | استعملتا بمعنى ( غير )
# والأصل في خبر ( أن ) بالفتح الإفراد
# والأصل في البناء السكون ؛ وأصل الإعراب أن | يكون بالحركات ؛ والأصل
~~فيما حرك منهما الكسر
# والأصل تحريك الساكن المتأخر ، لأن الثقل ينتهي | عنده ، كما كان في صيغة
~~الخماسي وتصغيره
# والأصل في ( مفعل ) للمصدر والزمان والمكان أن | يكون بالفتح
# [ والأصل أن يكون الاستثناء من الجنس ولذلك | كان هو الغالب والمتبادر
~~إلى الفهم من | الاستثناء ]
# والأصل في الجر حروف الجر ، لأن المضاف | مردود في التأويل إليه
# والأصل في هاء السكت أن تكون ساكنة ، لأنها | إنما زيدت لأجل الوقف ،
~~والوقف لا يكون إلا | على ساكن
# والأصل في ( إن ) المخففة المكسورة دخولها على | فعل من الأفعال التي هي
~~من دواخل المبتدأ | والخبر لا غير مثل ( كان ) و ( ظن ) واخواتهما
# والأصل في باب القصر ( إلا ) لكونه موضوعا له | بالاصالة من غير اعتبار
~~تضمين شيء ، أو ابتناء | على مناسبة ، ومفيدا له من غير احتمال واختلاف
# والأصل في التشبيه المشبه لأنه المقصود في الكلام | ظاهرا ، وإليه يعود
~~الغرض غالبا ، والمشبه به هو | الفرع ، وذلك لا ينافي كونه أصلا وكون
~~المشبه | فرعا نظرا إلى وجه المشبه
# والأصل في المشبه به أن يكون محسوسا سواء كان | المشبه محسوسا أو معقولا
# والأصل في وجه الشبه أن يكون محسوسا أيضا
# والأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به ، وقد | تدخل على المشبه إما
~~لقصد المبالغة مثل : @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ | وإما لوضوح الحال |
~~نحو : @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ | وقد تدخل | على غيرهما اعتمادا على
~~فهم المخاطب نحو : | @QB@ كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم @QE@ |
~~أي : كونوا أنصار الله خالصين في الانقياد كشأن | مخاطبي ms0126 عيسى إذ قالوا . .
~~إلخ
# والأصل في الجواب أن يشاكل السؤال ، فإن كان | جملة اسمية فينبغي أن يكون
~~الجواب كذلك
# ويجيء كذلك في الجواب المقدر | ألا ترى إلى | قوله تعالى : @QB@ وقيل
~~للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@ حيث تطابق في الفعلية ، وإنما
~~لم | يقع التطابق في قوله : @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@
~~إذ لو طابقوا لكانوا مقرين | بالإنزال ، وهم من الإذعان على مفاوز |
~~PageV01P126
# والأصل أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي لئلا | يخالف الأصل من وجهين :
~~الحذف ووضع الشيء | في غير محله
# والاسم المفرد هو الأصل والجملة فرع عليه ؛ نظير | ذلك شهادة المرأتين
~~على شهادة رجل
# والأول من جزأي المركب هو الأصل في التسمية | ك ( سيبويه ) و ( نفطويه )
# والألف أصل في الحروف نحو : ( ما ) و ( لا ) وفي | الأسماء المتوغلة في
~~شبه الحرف نحو : ( اذا ) | و ( أنى ) لا في الأسماء المعربة ولا في الأفعال
# وأصل الاسم الإعراب
# [ وأصل الإعراب أن يكون بالحركات ]
# وأصل الفعل البناء والرجوع إلى الأصل وهو البناء | في الافعال أيسر من
~~الانتقال عن الأصل
# وأصل الجمل الجمل الفعلية
# وأصل المثنى أن يكون معربا
# وأصل الخبر أن يتأخر عن المبتدأ ، ويحتمل تقديره | مقدما لمعارضة أصل آخر
~~، وهو أنه عامل في | الظرف
# وأصل العامل أن يتقدم على المعمول ، اللهم إلا | أن يقدر المتعلق فعلا ،
~~فيجب التأخير ، لأن الخبر | الفعلي لا يتقدم على المبتدأ في مثل هذا
# وأصل الواو واو العطف التي فيها معنى الجمع
# ولهذا وضعوا الواو موضع ( مع ) في المفعول معه
# [ و ( أو ) في الأصل للتساوي في الشك ثم اتسع | فاستعمل في التساوي بلا
~~شك كما في قوله تعالى | @QB@ آثما أو كفورا @QE@ ]
# وما لا ينصرف أصله الانصراف
# و ( لله درك ) أصله المصدر ثم منع المصدرية | و ( والد ) و ( صاحب ) و (
~~عبد ) أصلها الوصف ثم | منعته
# وأصل حروف العطف الواو
# وأصل حروف النداء ( يا )
# وأصل أدوات الشرط ( إن ) لانها حرف
# وأصل أدوات الاستفهام الألف
# وأصل المضمر أن يكون على صيغة واحدة في | الرفع والنصب والجر
# وأصل الضمير والمنفصل المرفوع
# وأصل ms0127 الفعل أن لا يدخل عليه شيء من الإعراب | لعدم العلة المقتضية له في
~~الفعل
# وأصل الخبر أن يكون نكرة
# وأصل حروف القسم الباء ، ولذلك خصت بجواز | ذكر الفعل معها نحو : ( اقسم
~~بالله ليفعلن ) ودخولها | على الضمير نحو : ( بك لافعلن ) واستعمالها في |
~~القسم الاستعطافي نحو : ( بالله هل قائم زيد ؟ )
# وأصل الفعل التذكير ، لأن مدلوله المصدر وهو | مذكر ، وأنه عبارة عن
~~انتساب الحدث إلى فاعله | في الزمن المعين
# وأصل الأسماء أن لا تقصر على باب دون باب ، | ولا يجود هذا إلا في الظروف
~~والمصادر ، وإلا في | باب النداء لأنها أبواب وضعت على التغيير
# وأصل الجملة أن لا يكون لها موضع من | الإعراب
# وأصل حذف حرف النداء في نداء الأعلام ، ثم | كل ما أشبه العلم |
~~PageV01P127
# وأصل النواصب للفعل ( أن ) وهي أم الباب | بالاتفاق
# وأصل الحروف أن لا تعمل رفعا ولا نصبا لأنهما | من عمل الأفعال ، فإذا
~~عملهما الحرف فإنما | يعملهما بشبه الفعل ، ولا يعمل عملا ليس له حق |
~~الشبه إلا عمل الجر إذا كان مضيفا للفعل أو لما هو | في معناه إلى الاسم
# وكل حرف اختص باسم مفرد فإنه يعمل فيه الجر | إن استحق العمل ، ولم يجئ
~~من الحروف | المختصة باسم واحد ما يعمل فيه غير خفض إلا | ( ألا ) التي
~~للتمني ، فإن الاسم المبني معها في | موضع نصب بها في مذهب سيبويه
# والإعراب أصل في الأسماء لأنه يفتقر إليه للتفرقة | بين المعاني نحو : (
~~ما أحسن زيدا ) بالنصب في | التعجب ، وبالرفع في النفي ، وبرفع ( أحسن ) |
~~وخفض ( زيد ) في الاستفهام عن الأحسن
# والإيجاب أصل لغيره من النفي والنهي والاستفهام | وغيرها ، فإن الإيجاب
~~يتركب من مسند ومسند إليه | من غير احتياج إلى الغير ، وليس كذلك غيره
# والعطف على اللفظ هو الأصل نحو : ( زيد ليس | بقائم ولا قاعد ) بالخفض
# والأصول تراعى تارة وتهمل أخرى ، فمما تراعى | قولهم : ( صغت الخاتم وحكت
~~الثوب ) ونحو | ذلك ؛ فلولا أن أصل هذا ( فعلت ) بفتح العين لما | جاز أن
~~تعمل ( فعلت ) ومنه ؛ |
# % ليبك يزيد . . . البيت %
# ونحوه قوله تعالى : @QB@ خلق الإنسان ضعيفا @QE@ | و @QB@ خلق ms0128 الإنسان من
~~علق @QE@
# وقد يراجع من الأصول إلى الفروع عند الحاجة : | منه الصرف الذي يفارق
~~الاسم لمشابهته للفعل ، | فمتى احتجت إلى صرفه جاز أن تراجعه فتصرفه
# ومنه إجراء المعتل مجرى الصحيح وإظهار | الضعيف
# وما لا يراجع من الأصول عند الضرورة كالثلاثي | المعتل العين نحو : ( قام
~~) و ( باع ) وكذلك | مضارعه
# وباب ( افتعل ) إذا كانت فاؤه صادا أو ضادا أو طاء | أو ظاء أو دالا أو
~~ذالا أو زايا حيث لا يجوز خروج | هذه التاء على أصلها بل تقلب
# والأصل في ( فعلى ) أن تستعمل في الجمع بالألف | واللام ك ( كبرى ) و (
~~الكبر )
# ولا ينبغي أن يجذب الأصل إلى حيز الفرع إلا | بسبب قوي ، ويكفي في العودة
~~إلى الأصل أدنى | شبهة لانه على وفق الدليل ، ولذلك صرف ( أربع ) | في قولك
~~( مررت بنسوة أربع ) مع أن فيه الوصف | والوزن اعتبارا لأصل وضعه وهو العدد
# والأصول المرفوضة منها مصدر ( عسى ) لأنه لا | يستعمل ، وإن كان الأصل ،
~~لأنه أصل مرفوض ؛ | وخبر ( لا ) فإن بني تميم لا يجيزون ظهوره | ويقولون :
~~هو من الأصول المرفوضة ؛ و ( سبحان | الله ) فإنه إذا نظرت إلى معناه وجدت
~~الإخبار عنه | صحيحا لكن العرب رفضت ذلك
# والأصل في الالفاظ أن لا تجعل خارجة عن | معانيها الأصلية بالكلية |
~~PageV01P128 | [ والأصل عند اختلاف الألفاظ اختلاف | معانيها ]
# والأصل في الكلام التصريح وهو اظهار ، ولا شك | أن المقصود من الكلام
~~إظهار المعاني ، فإذا ذكر | لفظ التصريح منه فهم أنه الأصل
# والأصل في قيود التعريف تصوير ماهية المعرف ، | والاحتراز بها إنما يحصل
~~ضمنا
# [ والأصل في فن العروض قد يطلق ويراد به عدم | التغير عن شيء ، وقد يطلق
~~ويراد به ما يحصل | بتكراره بحر ، وقد يطلق ويراد به ما وضع في كل | بحر من
~~أجزاء الافاعيل مطلقا بدون التغيير ]
# والأصل في مباحث الالفاظ هو النقل لا العقل
# والأصل في المسائل الاعتقادية أن يقال ما اعتقدته | وقلت به حق يقينا وما
~~قاله غيري باطل يقينا
# والأصل بقاء ما كان على ما كان ، فلو كان لرجل | على آخر ألف مثلا فبرهن
~~المدعى ms0129 عليه على | الاداء أو الإبراء فبرهن المدعي على أن له ألفا لم |
~~يقبل حتى يبرهن على الحدوث بعد الاداء أو | الإبراء
# والأصل العدم في الصفات العارضة ، فالقول | للمضارب أنه لم يربح لأن
~~الأصل فيه عدمه ، وكذا | لو اشترى عبدا على أنه خباز أو كاتب وانكر |
~~المشتري وجود ذلك الوصف فالقول له ، لأن | الأصل عدمه ، لكونه من الصفات
~~العارضة
# والأصل في الصفات الأصلية الوجود ، فلو اشترى | أمة على انها بكر وانكر
~~المشتري قيام البكارة | وادعاها البائع فالقول للبائع لأن الأصل وجودها |
~~لكونها صفة أصلية
# والأصل إضافة الحادث إلى أقرب اوقاته ، فلو مات | مسلم وتحته نصرانية
~~فجاءت مسلمة بعد موته | وقالت : اسلمت قبل موته ، وقالت الورثة : أسلمت |
~~بعد موته فالقول للورثة
# [ والأصل في المتعارضين العمل بهما بقدر | الإمكان ]
# والأصل في الإيمان أن تكون الشروط متقدمة ، | كما في قوله تعالى : @QB@
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها @QE@ إذ |
~~المعنى : إن أراد النبي أن يستنكحها أحللناها له إن | وهبت نفسها للنبي ،
~~لأن إرادة الاستنكاح سابقة | على الهبة
# قال ثعلب : قولهم : ( ليس له أصل ولا فصل ) | الأصل : الوالد ، والفصل :
~~الولد ، وقيل : الأصل | الحسب والفصل اللسان
# ( وما فعلته أصلا ) أي بالكلية ، وانتصابه على | المصدر أو الحال أي : (
~~ذا أصل ) فإن الشيء إذا | أخذ مع أصله كان الكل ، وكذا ( رأسا )
# والأصيل : المتمكن في أصله
# و [ الأصيل ] : ما بعد العصر إلى الغروب
# الاصطلاح : هو اتفاق القوم على وضع الشيء ، | وقيل : إخراج الشيء عن
~~المعنى اللغوي إلى | معنى آخر لبيان المراد
# واصطلاح التخاطب هو عرف اللغة
# والاصطلاح : مقابل الشرع في عرف الفقهاء ، | ولعل وجه ذلك أن الاصطلاح (
~~افتعال ) من | ( الصلح ) للمشاركة كالاقتسام ، والأمور الشرعية | موضوعات
~~الشارع وحده لا يتصالح عليها بين | PageV01P129 | الأقوام ، وتواضع منهم
# ويستعمل الاصطلاح غالبا في العلم الذي تحصل | معلوماته بالنظر والاستدلال
# وأما الصناعة : فإنها تستعمل في العلم الذي | تحصل معلوماته بتتبع كلام
~~العرب
# واللغات كلها اصطلاحية عند عامة المعتزلة | وبعض الفقهاء ، وقال عامة
~~المتكلمين والفقهاء | وعامة أهل التفسير إنها توقيفية
# وقال بعض ms0130 أهل التحقيق : لا بد وأن تكون لغة | واحدة منها توقيفية ثم
~~اللغات الأخر في حد الجواز | بين أن تكون اصطلاحية أو توقيفية ، لأن |
~~الاصطلاح من العباد على أن يسمى هذا كذا ، | وهذا لا يتحقق بالإشارة وحدها
~~بدون المواضعة | بالقول
# وفي ' أنوار التنزيل ' في قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
~~أن اللغات توقيفية ، فإن الأسماء | تدل على الألفاظ بخصوص أو عموم وتعليمها
~~| ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا له معانيها ، | وذلك يستدعي سابقة وضع
~~، والأصل ينبغي أن | يكون ذلك الوضع ممن كان قبل آدم ، فيكون من | الله
~~تعالى
# الإصابة : في الأصل هو النيل والوصول ، وفي ( إن | أصبتك فكذا ) مضافا
~~إلى المرأة يحتمل وجوها | متعددة : منها إصابة الذنب يقال : ( أصبت من |
~~فلان ) ويراد به الغيبة والمال يقال : ( أصاب من | امرأته مالا ) والوطء
~~ولهذا يقال للثيب : مصابة ، | والقبلة ، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : '
~~كان | رسول الله يصيب من بعض نسائه وهو صائم ' | أرادت بها القبلة
# [ وفي ' التسديد ' لفظ الإصابة يدل على ما يقع من | غير اختيار العبد
~~وكسبه ، ولا يكون مقدورا له لا | على ما يفعله العبد بقصده واختياره كما
~~يقال : | ( أصابه مرض أو هم أو مشي أو قعود أو قيام ) بل | يقال : كسب وقول
~~| والدليل عليه قوله تعالى : | ^ ( وما أصابتكم من مصيبة فبما كسبت |
~~أيديكم ) ^ ]
# الإصغاء : معناه ( كوش داشتن ) لا السماع ؛ وقد | يراد به السماع
~~للاستلزام بينهما بالنظر إلينا بناء | على الغالب ؛ وصح في حق الله تعالى
~~بالنظر إلى | أصل اللغة بمعنى الاستماع
# الاصطفاء : في الأصل تناول صفوة الشيء ، كما | أن الاختيار تناول خيره
# والاجتباء : تناول جابته أي وسطه ، وهو المختار
# [ واصطفاء آدم النبي على العالم بأن رجحه على | جميع الملائكة
# واصطفاه نوح عليه الصلاة والسلام على العالم بأن | أهلك قومه وحفظ نوحا
~~وأتباعه
# واصطفاء آل إبراهيم على العالم بأن جعل دينهم | شائعا وذلل مخالفيهم
# واصطفاء موسى وهارون على العالم بأن جعل | فرعون مع عظمته وغلبة جنوده
~~مغلوبا
# واصطفاء محمد صلى الله عليه وسلم على جميع المكونات بأن | جعله حبيبا
~~@QB@ قل ms0131 إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ ] | PageV01P130
# الأصفاد : صفده : قيده
# وسمي به العطاء لأنه ارتباط للمنعم عليه
# قال علي رضي الله عنه : ' من برك فقد أسرك ، | ومن جفاك فقد أطلقك '
# وكل من أعطيته عطاء جزلا فقد أصفدته
# وكل من شددته شدا وثيقا فقد صفدته
# الاصباح : هو مصدر ( أصبح ) والصبح الاسم ، | يقال من نصف الليل إلى نصف
~~النهار : كيف | أصبحت ؟ ومنه إلى نصف الليل : كيف أمسيت ؟
# ويجيء ( أصبح ) بمعنى استصبح بالمصباح
# الاصعاد : السير في مستوى الأرض
# والانحدار : الوضع
# والصعود : الارتفاع على الجبل والسطح
# أصحت السماء : فهي مصحية وكذلك اليوم | والليل
# وصحا السكران : فهو صاح
# أصحاب الرأي : هم أصحاب القياس ، لأنهم | يقولون برأيهم فيما لم يجدوا
~~فيه حديثا أو أثرا
# آصف : كهاجر كاتب سليمان النبي عليه السلام | [ نوع ] | @QB@ في الأصفاد
~~@QE@ : في وثاق
# @QB@ إصرا @QE@ : عبثا ثقيلا يأصر صاحبه أي : يحبسه | في مكانه ، والمراد
~~التكاليف الشاقة
# @QB@ اصلوها @QE@ : ادخلوها أو ذوقوا حرها أو احترقوا | بها
# @QB@ أصب إليهن @QE@ : أمل إلى جانبهن أو إلى | أنفسهن بطبعي ومقتضى
~~شهوتي
# @QB@ أصبناهم بذنوبهم @QE@ : أهلكناهم
# @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ : ما أجرأهم أو | ادعاهم إليها [ أو أي
~~شيء صبرهم على | النار ]
# @QB@ واصبروا @QE@ : واثبتوا
# @QB@ واصطبر @QE@ : داوم
# @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ : فاجهر به أو أمضه
# @QB@ أفأصفاكم @QE@ : افخصكم
# @QB@ أصحاب النار @QE@ : ملازموها
# @QB@ وأصروا @QE@ : اكبوا
# @QB@ حيث أصاب @QE@ : أراد : من قولهم : أصاب | الصواب فأخطأ في الجواب |
~~@QB@ فاصفح @QE@ : فأعرض . | [ @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ : واخترتك |
~~لمحبتي ] | PageV01P131 |
# | ( فصل الألف والضاد )
# | [ كل فعل الله تعالى جاء في القرآن فإنه يصح | اضمار الله تعالى من غير
~~سبق ذكره لتعينه في | العقول ، وليس في اضمار المتعين المتفرد قبل | ذكره
~~اضمار قبل الذكر ]
# [ الإضافة ] : كل ما لم يكن فيه المضاف إليه | جنس المضاف من الإضافة
~~المحضة فالإضافة | بمعنى اللام
# وكل إضافة كان المضاف إليه جنس المضاف | فالإضافة بتقدير ( من ) ولا ثالث
~~لهما عند الأكثر
# والإضافة في اللغة : نسبة الشيء إلى الشيء | مطلقا
# وفي الاصطلاح : نسبة اسم إلى اسم جر ذلك | الثاني بالأول نيابة عن حرف
~~الجر أو مشاكله ، | فالمضاف إليه إذن اسم مجرور باسم نائب مناب | حرف الجر ms0132
~~أو بمشاكل له
# وقيل : الإضافة ضم شيء إلى شيء ومنه الإضافة | في اصطلاح النحاة ، لأن
~~الأول منضم إلى الثاني | ليكتسب منه التعريف أو التخصيص
# وفي الإضافة بمعنى اللام لا يصح أن يوصف | الأول بالثاني وأن يكون الثاني
~~خبرا عن الأول
# ولا يصح انتصاب المضاف إليه فيها على التمييز | والكل صحيح في الإضافة
~~بمعنى ( من )
# والإضافة بمعنى ( في ) لم تثبت عند جمهور | النحاة ، ذكر التفتازاني ، بل
~~ردها أكثر النحاة إلى | الإضافة بمعنى اللام
# وصرح الرضي بأنها من مخترعات ابن الحاجب ؛ | والقول بكونها بمعنى ( في )
~~أخذ بالظاهر الذي عليه | النحاة دون التحقيق الذي عليه علماء البيان ، وقد
~~| نص عليها صاحب ' الكشاف ' في تفسير قوله | تعالى : @QB@ ألد الخصام @QE@
# واللام أصل حروف الإضافة لأن أخلص الإضافات | وأصحها إضافة الملك إلى
~~المالك وسائر | الإضافات مضارعة لها
# وقد تكون للاختصاص ولا ملك ك ( الحمد لله ) | لأن هذا مما لا يتملك
# والمذهب الصحيح من المذاهب أن العامل في | المضاف إليه هو المضاف لكن
~~بنيابته عن حرف | الجر وكونه قائما مقامه ومكونه بدلا منه
# وإضافة اسم الفاعل إلى مفعوله أو المفعول إلى ما | يقوم مقام الفاعل إذا
~~أريد بهما الحال أو الاستقبال | فهي لفظية
# وإضافة اسم الفاعل الذي أريد به الماضي أو | الاستمرار معنوية مفيدة
~~للتعريف نحو ( مررت بزيد | ضاربك أمس ) أو ( مالك عبيده )
# وإذا اعتبر اسم الفاعل المستمر من جهة حصوله | في الماضي فإضافته حقيقية
~~وتقع صفة للمعرفة
# وإذا اعتبر من جهة حصوله في الحال أو الاستقبال | تكون إضافته غير حقيقية
~~فيعمل فيما أضيف إليه
# وكل ما كانت الماهية كاملة فيه فإضافته للتعريف
# وكل ما كانت الماهية ناقصة فيه فإضافته للتقييد
# نظير الأول : ( ماء البحر ) و ( ماء البئر ) و ( صلاة | الكسوف )
# ونظيرالثاني : ( ماء الباقلا ) و ( صلاة الجنازة )
# وإضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها معنوية مفيدة | للتعريف أو التخصيص إذا
~~كان المضاف إليه معرفة | أو نكرة | PageV01P132 | وإضافة الموصوف إلى الصفة
~~مشهورة وإن اتحدا | كقوله : ( ولدار الآخرة ) و ( حق اليقين ) و ( صلاة |
~~الأولى ) و ( يوم الجمعة ) و ( عنقاء مغرب ) لأن ms0133 الصفة | تضمنت معنى ( ليس
~~) في الموصوف فتغايرا
# والعرب إنما تفعل ذلك في الوصف اللازم | للموصوف لزوم اللقب للاعلام ،
~~كما قالوا : ( زيد | بطة ) أي صاحب هذا اللقب
# وأما الوصف الذي لا يثبت كالقائم والقاعد ونحو | ذلك فلا يضاف الموصوف
~~إليه لعدم الفائدة | المصححة التي لأجلها أضيف الاسم إلى اللقب
# وإضافة المصدر كلها معنوية إلا إذا كان بمعنى | الفاعل أو المفعول
# وحكم الإضافة المعنوية تعرف المضاف ، ولهذا لا | يجوز فيه الألف واللام ،
~~فلا يقال : ( الغلام زيد )
# وأما اللفظية التي هي إضافة الصفة إلى فاعلها أو | مفعولها فحكمها
~~التخفيف لا التعريف ، ولهذا | يجوز الجمع بينها وبين الألف واللام نحو (
~~الحسن | الوجه ) و ( الضارب الرجل ) وفي التنزيل : | @QB@ والمقيمي الصلاة
~~@QE@
# والإضافة المعنوية عند التحليل تعود إلى تركيب | وصفي ؛ ألا ترى أن (
~~غلام زيد ) عند التحليل | ( غلام لزيد ) بمعنى ( كائن لزيد ) ؛ و ( ضرب
~~اليوم ) | ( ضرب في اليوم ) أي ( كائن فيه )
# والإضافة بأدنى ملابسة نحو قولك : ( لقيته في | طريقي ) و ( كوكب الخرقاء
~~)
# والإضافة في الأعلام أكثر من تعريف اللام . | وإضافة الجزء إلى الكل في
~~جميع المواضع | بمعنى اللام
# وإضافة الشيء إلى جنسه بمعنى ( من ) البيانية | مثل : ( خاتم فضة ) و (
~~ثوب حرير ) و ( خبز شعير )
# وإضافة العام إلى الخاص إضافة إلى الجنس ، | وهي أن يكون المضاف إليه بعد
~~الإضافة أعم من | المضاف مطلقا ، كإضافة علم المعاني | ذكره | التفتازاني ،
~~كإضافة وجه الاختصار | ذكره السيد | الشريف ، كإضافة البهيمة المفسرة بكل
~~ذات قوائم | أربع إلى الأنعام المفسرة بالأزواج الثمانية ذكره | صاحب '
~~الكشاف ' و ' الأنوار '
# قال ابن الكمال : والذي تقرر عليه رأيي أن شرط | الإضافة بمعنى ( من )
~~البيانية عموم المضاف | للمضاف إليه ولغيره سواء كان مع عموم المضاف | إليه
~~أيضا أم لا
# والإضافة للملك ك ( غلام زيد ) والاختصاص | ك ( حصير المسجد ) و ( سحبان
~~الفصاحة ) و ( في | دار زيد ) لمن يسكن بالأجرة مجازية
# والإضافة كاللام للتعيين والإشارة إلى حصة من | الجنس أو إلى الجنس نفسه
~~وحينئذ قد تدل القرينة | على البعضية فتصرف إلى البعض وقد لا تدل | فتصرف
~~إلى الكل وهو معنى الاستغراق ms0134 ، فكما أن | في جانب القلة تنتهي البعضية في
~~المفرد إلى | الواحد وفي الجمع إلى القلة كذلك في جانب | الكثرة ترتقي إلى
~~أن لا يخرج منه فرد في المفرد | وفي الجمع إلى أن لا يخرج منه جمع
# والإضافة المحضة على ضربين : | إضافة اسم إلى اسم هو بعضه لبيان جنس |
~~المضاف لا لتعريف شخصه ويقدر لذلك بمن | نحو : ( ثوب خز ) و ( باب ساج ) |
~~PageV01P133 | وإضافة اسم إلى اسم غيره بمعنى اللام لتعريف | شخص المضاف
~~وتخصيصه ، فالتعريف نحو : | ( غلام زيد ) والتخصيص نحو ( راكب فرس ) |
~~فالمراد بالإضافة الأولى التبعيض وأن الثاني من | الأول ، وبالثانية الملك
~~أو الاختصاص
# والمضاف يكتسب من المضاف إليه التخصيص | نحو : ( غلام رجل ) والتعريف نحو
~~: ( غلام زيد ) | والجنس نحو : ( غلام الرجل ) والتذكير نحو : |
# % إنارة العقل مكسوف بطوع هوى % | وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا % %
~~فقوله : ( مكسوف ) خبر ( إنارة ) وهي مؤنث اكتسب | التذكير من المضاف إليه
~~ولهذا لم يقل : ( مكسوفة ) | وعلى هذا المنوال ورد قوله تعالى : @QB@ إن
~~رحمة الله قريب @QE@ في أحد الوجوه
# والتأنيث نحو : @QB@ يلتقطه بعض السيارة @QE@ | وكما في قوله : |
# % لما أتى خبر الزبير تضعضعت % | سور المدينة والجبال الخضع % % وهذا إذا
~~كان المضاف جزء المضاف إليه فلا | يقال : ( جاءتني غلام هند )
# وقد صرح الرضي بأن المضاف يكتسب التأنيث | من المضاف إليه إذا صح حذف
~~المضاف وإسناد | الفعل إلى المضاف إليه كما في : ( سقطت بعض | أصابعه )
~~وليس الأمر كذلك على ما ذكره صاحب | ' الكشاف ' في قوله تعالى : ^ ( لا
~~تنفع نفسا | إيمانها ) ^ في قراءة التأنيث أنها لإضافة الإيمان | إلى ضمير
~~المؤنث الذي هو بعضه أي بمنزلة بعضه | لكونه وصفا له
# وذكر في قوله تعالى : ^ ( ما أن مفاتحه لينوء | بالعصبة ) ^ في قراءة
~~التذكير أنه على إعطاء | المضاف حكم المضاف إليه
# ويكتسب أيضا الاشتقاق في نحو : ( مررت برجل | أي رجل )
# والمصدرية نحو : ( ضربته كل الضرب )
# والظرفية نحو : ( مررت أي وقت )
# والاستفهام نحو : ( غلام من عندك )
# والشرط نحو : ( غلام من تضرب أضرب )
# والتنكير نحو : ( هذا زيد رجل )
# والتخفيف نحو : ( ضارب زيد )
# وإزالة القبح نحو : ( مررت بالرجل الحسن الوجه ms0135 ) | فإن الوجه إن رفع قبح
~~الكلام لخلو الصفة لفظا من | ضمير الموصوف ، وإن نصب حصل التجوز | بإجراء
~~ذلك الوصف القاصر مجرى المتعدي
# ومسألة إضافة الموصوف إلى صفته وبالعكس | مختلف فيها ، فالبصريون قائلون
~~بالامتناع | والكوفيون قائلون بالجواز
# وحق المضاف إليه أن لا يقع عنه حال لكونه بمنزلة | التنوين من المنون من
~~حيث تكميله للمضاف إلا | أن يكون مضافا إلى معموله نحو : ( عرفت قيام زيد |
~~مسرعا ) | أو يكون المضاف جزأه نحو : @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا @QE@ أو كجزئه | نحو : @QB@ واتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@
# وإذا كان المقام مقام الاشتباه بأن يكون الكلام | متحملا لمعنيين على
~~اعتباري رجوع الضمير إلى | PageV01P134 | المضاف والمضاف إليه فحينئذ لا
~~يجوز إرجاعه | إلى المضاف إليه لأن المتبادر إلى الفهم رجوعه | إلى المضاف
~~لأصالته في الكلام
# والدليل على أن لا رجحان ولا مزية لأحدهما على | الآخر من جهة العربية أو
~~الفصاحة قوله تعالى : | @QB@ وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون @QE@ | والكلام واحد
# [ وإضافة كلية الأشياء إلى الله تعالى نحو قوله | تعالى @QB@ لله ملك
~~السماوات والأرض @QE@ وإضافته | إلى كلية الأشياء كقوله تعالى : @QB@ رب
~~العالمين @QE@ | يخرج مخرج التعظيم لله والتحميد له
# وإضافة خاصة الأشياء إليه وكذا إضافته إلى خاصة | الأشياء يخرج مخرج
~~تعظيم ذلك الخاص كما | يقال : ( إله محمد ) و ( إله موسى ) و ( إله هرون )
~~| و ( عبد الله ) و ( ناقة الله ) ] | الإضمار : الإسقاط ، والإخفاء ،
~~والاستقصاء ، | وإسكان التاء من ( متفاعلن ) في الكامل
# والاضمار عند النحاة : أسهل من التضمين لأن | التضمين زيادة بتغيير الوضع
~~، والإضمار زيادة بغير | تغييره
# والإضمار : أحسن من الاشتراك ولهذا كان قول | البصريين : إن النصب بعد (
~~حتى ) بأن مضمرة | أرجح من قول الكوفيين : إنه ب ( حتى ) نفسها وأنها | حرف
~~نصب مع الفعل وحرف جر مع الاسم | والإضمار والاقتضاء هما سواء وأنهما من
~~باب | الحذف والاقتصار ، لكن الإضمار كالمذكور لغة | حتى قلنا إن للمضمر
~~عموما ، فإن من قال لامرأته : | ( طلقي نفسك ) ونوى الثلاث صح لأن المصدر ms0136 |
~~محذوف فهو كالمذكور لغة فصار كأنه قال : ( طلقي | نفسك طلاقا ) وأما
~~المقتضي فليس بمذكور لغة بل | يجعل ثابتا ضرورة صحة الكلام شرعا ، فلا يعم
~~| هذا عندنا | وعلى قول الشافعي : للمقتضي عموم | لأن المذكور شرعا
~~كالمذكور حقيقة فيعم
# والإضمار أولى من النقل عند أبي حنيفة وبالعكس | عند الشافعي : مثاله
~~قوله تعالى : @QB@ وحرم الربا @QE@ أي أخذ الربا ، وهي الزيادة كبيع درهم |
~~بدرهمين مثلا ، فيصح البيع إذا سقطت الزيادة | ويرتفع الإثم ، هذا عند أبي
~~حنيفة | والربا عند | الشافعية تقل شرعا إلى العقد فيفسد ويأثم فاعله
# ومن الاضمار : وضع العرب ( فعيلا ) في موضع | ( مفعل ) نحو ( أمر حكيم )
~~بمعنى : ( محكم ) ؛ | ومفعل نحو : ( عذاب أليم ) بمعنى : مؤلم | قال : |
# % أمن ريحانة الداعي السميع % % بمعنى : المسمع
# ويجوز الإضمار قبل الذكر لفظا ومعنى عند أرباب | البلاغة إذا قصد تفخيم
~~شأن المضمر
# وجاز عند النحويين أيضا في ضمير الشأن نحو : | ( إنه زيد قائم ) وفي ضمير
~~( رب ) نحو : ( ربه رجلا | PageV01P135 | لقيته وفي ضمير ( نعم ) نحو : (
~~نعمه رجلا زيد ) | وفي إبدال المظهر من الضمير نحو : ( ضربته | زيدا )
# وفي باب التنازع على مذهب البصريين نحو : | ( ضربني وأكرمت زيدا )
# والإضمار قد يكون على مقتضى الظاهر وقد يكون | على خلافه ؛ فإن كان على
~~مقتضى الظاهر فشرطه | أن يكون المضمر حاضرا في ذهن السامع بدلالة | سياق
~~الكلام أو مساقه عليه أو قيام قرينة في المقام | لإرادته ، أو أن يكون حقه
~~أن يحضر لما ذكر وإن | لم يحضر لقصور من جانب السامع ؛ ومن هذا | القبيل
~~قوله : |
# % ممن حملن به وهن قواعد % % وقوله تعالى : @QB@ عبس وتولى @QE@ | وإن
~~كان على خلاف مقتضى الظاهر فشرطه أن | يكون هناك نكتة تدعو إلى تنزيله
~~منزلة الأول ، | وتلك النكتة قد تكون تفخيم شأن المضمر ، كما | في قوله
~~تعالى : @QB@ من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ فخم القرآن بالإضمار من غير ذكر له |
~~شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح
# وكما يكون الإضمار على خلاف مقتضى الظاهر | كذلك يكون الإظهار على خلاف
~~مقتضى الظاهر ، | كما إذا أظهر ms0137 والمقام مقام الإضمار ، وذلك أي | كون
~~المقام مقام الإضمار عند وجود أمرين | أحدهما كونه حاضرا أو في شرف الحضور
~~في | ذهن السامع لكونه مذكورا لفظا أو معنى أو في | حكم المذكور لأمر خطابي
~~كما في الاضمار قبل | الذكر ، على خلاف مقتضى الظاهر ، بل لقيام | قرينة
~~حالية أو مقالية ، وثانيهما أن يقصد الإشارة | إليه من حيث أنه حاضر فيه ،
~~فإذا لم يقصد الإشارة | من هذه الحيثية يكون حقه الإظهار ، كما في قولك | (
~~إن جاءك زيد فقد جاءك فاضل كامل )
# ومن المواضع التي تظهر في مقام الإضمار قوله | تعالى : @QB@ من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ كان | مقتضى
~~الظاهر فإن الله عدو لهم ، فعدل إلى | الظاهر للدلالة على أن الله تعالى
~~عاداهم | لكفرهم ، وأن عداوة الملائكة والرسل كفر
# وإضمار شيء خاص بدون قرينة خاصة لا يجوز
# وإضمار الجار مع بقاء عمله مردود غير جائز اتفاقا | وأما قولهم ( الله
~~لأفعلن ) شاذ ، والكل مصرح به | ومتفق عليه
# الاضطرار : الاحتياج إلى الشيء ، واضطره إليه : | ألجأ وأحوجه فاضطر بضم
~~الطاء
# والاضطرار : بمعنى حمل الإنسان على ما يكره | ضربان : | اضطرار بسبب خارج
~~، كمن يضرب أو يهدد لينقاد
# واضطرار بسبب داخل ، كمن اشتد جوعه فاضطر | إلى أكل ميتة | ومنه : @QB@
~~فمن اضطر غير باغ @QE@
# واصل الاضطرار عدم الامتناع عن الشيء قهرا
# والاضطرار لا يبطل حق الغير ؛ ولذا ضمن قاتل | جمل صائل وإن كان في قتله
~~مضطرا لدفع الضرر | عن نفسه | PageV01P136 | الإضراب : الإبطال والرجوع
# وعند النحاة له معنيان : | إبطال الحكم الأول والرجوع عنه إما لغلط أو |
~~لنسيان ، كقولك : ( قام زيد بل عمرو ) و ( ما قام زيد | بل عمرو )
# والثاني : إبطال الأول لانتهاء مدة ذلك ، نحو قوله | تعالى : @QB@ أتأتون
~~الذكران @QE@ ثم قال : @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ كأنه انتهت مدة القصة
~~الأولى | فأخذ في قصة أخرى ؛ ولم يرد أن الأولى لم تكن
# والإضراب يبطل به الحكم السابق ولا يبطل | بالاستدراك
# الاضطراب : الاختلال يقال : ( اضطرب أمره ) إذا | اختل ، و ( اضطربت
~~أقوالهم ) إذا اختلفت ، من | قولهم : ( اضطرب حبل القوم ms0138 ) بمعنى اختلفت |
~~كلماتهم
# الإضاءة : فرط الإنارة
# وأضاء : يرد لازما ومتعديا | تقول : ( أضاء القمر | الظلمة ) و ( أضاء
~~القمر ) ؛ واللزوم هو المختار
# الأضحوكة : ما يضحك منه
# وضحكت الأرنب كفرحت : حاضت | قيل : | ومنه : @QB@ فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~@QE@ | [ نوع ]
# @QB@ أضاعوا الصلاة @QE@ : تركوها
# @QB@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ لا تزيدوا | زيادات مكررة
# @QB@ أضغانهم @QE@ : أحقادهم
# @QB@ أضل سبيلا @QE@ : أبعد حجة
# @QB@ ثم أضطره @QE@ : ألجأه
# @QB@ فمن اضطر @QE@ : دعته الضرورة |
# | ( فصل الألف والطاء )
# | [ أطلس ] : كل ما كان على لونه فهو أطلس
# [ إطار ] : كل شيء أحاط بشيء فهو إطار له
# الإطلاق : الفتح ورفع القيد
# وأطلق الأسير : خلاه
# و [ أطلق ] عدوه : سقاه سما
# وإطلاق اسم الشيء : ذكره
# وإطلاق الفعل : اعتباره من حيث هو ، بأن لا يعتبر | عمومه بأن يراد جميع
~~أفراده ، ولا خصوصه بأن يراد | بعض أفراده ، ولا تعلقه بمن وقع عليه ، فضلا
~~عن | عمومه وخصوصه
# والإطلاق : التلفظ
# والاستعمال : ذكر اللفظ الموضوع ليفهم معناه أو | مناسبه ، فهو فرع الوضع
# إطلاق اسم الكل على الجزء كإطلاق اسم القرآن | على كل آية من آياته
# واسم العالم على كل جزء من أجزائه ، وفي | التنزيل نحو : @QB@ يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم @QE@ | وبالعكس نحو : ^ ( ويبقى وجه | PageV01P137 | (
~~ربك ) ^ أي : ذاته . | وإطلاق لفظ ( بعض ) مرادا به الكل ، نحو : | ^ (
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ) أي : | كله | @QB@ وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم @QE@
# وإطلاق اسم الخاص على العام نحو : @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ أي : رفقاء
~~| @QB@ إنا رسول رب العالمين @QE@ أي : رسله
# وبالعكس نحو : @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ أي : المؤمنين بدليل
~~@QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@
# وإطلاق اسم المسبب على السبب نحو : @QB@ وينزل لكم من السماء رزقا @QE@
# وبالعكس نحو : @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ أي : القول والعمل به
~~لأنه مسبب عن | السمع
# وإطلاق اسم الحال على المحل نحو : @QB@ ففي رحمة الله هم فيها خالدون
~~@QE@ أي : في الجنة | لأنها محل الرحمة
# وبالعكس نحو : @QB@ فليدع ناديه @QE@ أي : أهل | مجلسه
# وإطلاق اسم الملزوم على اللازم كقوله تعالى : | @QB@ أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون @QE@ سميت الدلالة كلاما لأنها من |
~~لوازمه | ومنه قيل : كل صامت ناطق أي ms0139 : أثر | الحدوث فيه يدل على محدثه ،
~~فكأنه ينطق
# وبالعكس كقول الشاعر : |
# % قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % | دون النساء ولو باتت بأطهار % % أريد
~~بشد المئزر الاعتزال عن النساء ، لأن شد | الإزار من لوزام الاعتزال
# وإطلاق اسم الشيء على ما يدانيه ويتصل به كقوله | تعالى : @QB@ بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@ فإنه | مستعار من بين جهتي يدي من له يدان وهو جهة |
~~الإمام
# وإطلاق الفعل المراد مقاربته وإرادته نحو : @QB@ فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ أي : فإذا قرب مجيئه | @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ أي : إذا أردتم | القيام
# وإطلاق المصدر على الفاعل نحو : @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ | وعلى المفعول
~~نحو : @QB@ صنع الله @QE@
# وإطلاق الفاعل على المصدر نحو : @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ أي : تكذيب
~~| PageV01P138
# وإطلاق المفعول على المصدر نحو : @QB@ بأيكم المفتون @QE@ أي : الفتنة
# وإطلاق فاعل على مفعول نحو : @QB@ جعلنا حرما آمنا @QE@ أي : مامونا فيه
# وبالعكس نحو : @QB@ وعده مأتيا @QE@ أي : آتيا
# وإطلاق المفرد على المثنى نحو : @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ أي
~~: يرضوهما
# وعلى الجمع نحو : @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ | أي : الأناسي ، بدليل
~~الاستثناء منه
# وإطلاق المثنى على المفرد نحو : @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ أي : ألق
# وعلى الجمع | نحو : @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ أي : كرات ، لأن البصر
~~لا يحسر إلا | بها
# وإطلاق الجمع على المفرد نحو : @QB@ قال رب ارجعون @QE@ أي : أرجعني
# وعلى المثنى نحو : @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ | أي : قلباكما
# وإطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه | نحو : @QB@ أتى أمر الله @QE@
~~أي : الساعة
# وبالعكس لإفادة الدوام والاستمرار نحو : | @QB@ أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم @QE@
# وإطلاق ما بالفعل على ما بالقوة ، كإطلاق المسكر | على الخمر في الدن
# وإطلاق المشتق على الشيء من غير أن يكون | مأخذ الاشتقاق وصفا قائما به ،
~~كإطلاق الخالق | على الباري تعالى قبل الخلق | وهذا عند الأشعرية | من قبيل
~~إطلاق ما بالقوة على ما بالفعل
# وإطلاق اسم المطلق على المقيد كقول الشاعر : |
# % ويا ليت كل اثنين بينهما هوى % | من الناس قبل اليوم يلتقيان %
# أي : قبل يوم القيامة
# وبالعكس كقول شريح : ' أصبحت ونصف الناس | علي غضبان يريد أن ms0140 الناس بين
~~محكوم عليه | ومحكوم له ، لا نصف الناس على سبيل التعديد | والتسوية
# وإطلاق اسم آلة الشيء عليه كقوله تعالى حكاية : | @QB@ واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين @QE@ أي : | ذكرا حسنا أطلق اسم اللسان وأريد به الذكر ، هو |
~~حركة اللسان
# وإطلاق لفظ العام وإرادة الخاص كإطلاق لفظ | العلم وإرادة التصديق
# وإطلاق الكلمة على أحد جزأي الكلمة المضاف | مجاز مستعمل في عرف النحاة
~~وأما إطلاقها على | الكلام كما يقال ( كلمة الشهادة ) فمجاز مهمل في |
~~عرفهم ومستعمل في اللغة والعرف العام
# وإطلاق أحد المعنيين المتجاورين على الآخر | مجاز مرسل كإطلاق النكتة على
~~اللطيفة فإن من | PageV01P139 | تأمل شيئا بفكره يجعل الأرض خطوطا ويؤثر
~~فيها | بنحو قصب
# وإطلاق الأسد على الرجل الشجاع مجاز في صفة | ظاهرة
# وقد ينزل التقابل منزلة التناسب بواسطة تمليح أو | تهكم كما في إطلاق
~~الشجاع على الجبان
# أو تفاؤل كما في إطلاق البصير على الأعمى
# أو مشاكلة كما في إطلاق السيئة على جزائها وما | أشبه ذلك
# وإطلاق الأسد على صورته المنقوشة في جدار | مجاز بالشكل
# وإطلاق اسم الشيء على بدله كقولهم : ( فلان | آكل الدم ) إذا أكل الدية |
~~ومنه قوله : |
# % [ إن بنا أحمرة عجافا % | يأكلن كل ليلة إكافا % % أي ثمن إكاف
# وإطلاق المعرف باللام وإرادة واحد منكر كقوله | تعالى : @QB@ وادخلوا
~~الباب سجدا @QE@ أي بابا من | الأبواب
# وإطلاق الظرف على الجار والمجرور شائع حتى | إذا ذكر الظرف وأطلق فهو
~~شامل للثلاثة بلا كلفة
# وإطلاق المتعلق بالكسر على المعمول وبالفتح على | العامل وهو المتعارف مع
~~أنه يجوز بالعكس ، | والسر فيه أن التعلق هو التشبث والمعمول لضعفه | متشبث
~~على عامله ، والعامل لقوته متشبث فيه
# وإطلاق القوم على طائفة فيها امرأة وكان بعلاقة | البعضية والكلية فهو
~~مجاز مرسل ، وإن كان لادعاء | أنها منهم ففيه تغليب
# [ ولا بد في إطلاق اللفظ على ذات الله تعالى من | الاستناد على الإذن
~~الشرعي لإجماع أهل السنة | على أن أسماء الله تعالى مأخوذة من التوقيت |
~~الشرعي إما الكتاب أو السنة المتواترة أو المشهورة | أو الإجماع ، ولا يجوز
~~بدون ذلك بخلاف إطلاق ms0141 | اللفظ على مفهوم صادق عليه كإطلاق الخادع | المفهوم
~~من قوله تعالى : @QB@ وهو خادعهم @QE@ فإنه | لم يطلق عليه على وجه الحقيقة
~~بل يطلق على | مفهوم مجازي صادق عليه ) | وأجاز الغزالي رحمه | الله في
~~الوصف دون الاسم وتوقف إمام الحرمين
# وأما المعتزلة فإنهم يجوزون إطلاق كل اسم يدل | على اتصافه تعالى وجودية
~~أو سلبية أو فعلية مما | يدرك سواء ورد بذلك الإطلاق إذن شرعي أم لا ، |
~~وجاز إطلاق المضمرات عليه كقوله تعالى : @QB@ له ما في السماوات @QE@ و ^ (
~~إياك نبعد ) ^ وكذا | المبهمات : ( مثل ) و ( ما ) و ( من ) و ( أين ) و (
~~حيث )
# وإطلاق البيع على الشراء وبالعكس فيما إذا كان | اليدان غير نقدين ]
# الاطراد : اطرد الأمر تبع بعضه بعضا وجرى
# واطرد الحد : تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا | كجري الأنهار
# والاطراد : هو أنه كلما وجد الحد وجد المحدود ، | ويلزمه كونه مانعا من
~~دخول غير المحدود فيه
# والانعكاس : هو أنه كلما انتفى الحد انتفى | المحدود ، أو كلما وجد
~~المحدود وجد الحد ، | وهذا معنى كونه جامعا | PageV01P140 | والاطراد في
~~البديع : هو أن يذكر المتكلم اسم | الممدوح واسم من أمكن من آبائه في بيت
~~واحد | مرتبة على حكم ترتبيها في الولادة ومنه قوله تعالى | حكاية عن يوسف
~~: @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ حيث لم يرد مجرد ذكر |
~~الآباء | ولهذا لم يأت على الترتيب المألوف بل | قصد ذكر ملتهم التي
~~اتبعتها
# وقال الشيخ صفي الدين : الاطراد هو أن يذكر | الشاعر اسم الممدوح ولقبه
~~وكنيته وصفته اللائقة | به واسم من أمكن من أبيه وجده وقبيلته ، وشرط أن |
~~يكون ذلك في بيت واحد من غير تعسف ولا | تكلف ولا انقطاع بألفاظ أجنبية ؛
~~وأورد على ذلك | قول بعضهم : |
# % مؤيد الدين أبو جعفر % | محمد بن العلقمي الوزير %
# الإطناب : هو أداء المقصود بأكثر من العبارة | المتعارفة
# والإسهاب : تطويل لفائدة أو لا لفائدة
# والإطناب : كما يكون في اللفظ يكون في | المعنى ، وكذا الإيجاز
# ومن الإطناب المعنوي قوله تعالى : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ فإن
~~ما في اليمين من القيد | الخارج عن مفهوم اليد زائد إلا ms0142 أنه مناسب لما |
~~سيق لأجله
# الإطلاع : هو بالسكون جعل الغير مطلعا
# [ والاطلاع ] : بالتشديد لازم ، طلع الكوكب | والشمس طلوعا أي ظهر
# وتعدية اطلع ب ( على ) لما فيه من معنى الإشراف
# وحديث : ' أطلع في القبور ' باعتبار تضمنه معنى | النظر والتأمل
# وطلع فلان علينا : أتانا كأطلع ، وطلع عنهم : | غاب ، ضد
# ورجل طلاع الثنايا : كشداد ، مجرب الأمور
# وطليعة الجيش : من يبعث ليطلع طلع العدو أي | مقداره
# ولكل حد مطلع : أي مصعد يصعد إليه من معرفة | علمه ، والمطلع في الأصل
~~مصدر بمعنى | الاطلاع
# ويجوز أن يكون اسما للزمان و ( نعوذ بالله من هول | المطلع ) : أي يوم
~~القيامة لأنه وقت الاطلاع على | الحقائق
# وطالعه طلاعا ومطالعة : اطلع عليه
# وتطلع إلى وروده : استشرف
# واستطلع رأي فلان : نظر ما عنده وما الذي يبرز | إليه من أمره
# الإطالة : أصله إطوال ، نقلت حركة الواو إلى الطاء | وقلبت ألفا ثم حذفت
~~إحدى الألفين وأدخلت الهاء | عوضا عن المحذوف ومعناه : التطويل
# الإطاقة : هي القدرة على الشيء
# والطاقة : مصدر بمعنى الإطاقة يقال : ( أطقت | الشيء إطاقة وطاقة )
~~ومثلها : ( أطاع إطاعة ) والاسم | الطاعة | و ( أغار إغارة ) والاسم الغارة
~~| و ( أجاب | إجابة ) والاسم الجابة
# الإطماع : هو في البديع أن يخبر عن شيء لا | يمكن بشيء يوهم أنه يمكن
~~كقوله : | PageV01P141 |
# % وإنك سوف تحلم أو تناهى % | إذا ما شبت أو شاب الغراب %
# الإطباق : هو أن يطبق على مخرج الحرف من | اللسان ما حاذاه من الحنك
~~الأعلى أي يلصقه
# الإطعام : هو ظاهر ، ويستعمل في معنى الشرب | في قوله تعالى : @QB@ ومن
~~لم يطعمه فإنه مني @QE@ | أي من لم يشربه | [ نوع ] | @QB@ أطوارا @QE@ :
~~أصنافا في الألوان واللغات ، | والطور : الحال والتارة والمرة ، وفي '
~~الأنوار ' : | تارات : عناصر ثم مركبات تغذي الانسان ثم | أخلاطا ثم نطفا
~~ثم علقا ثم مضغا ثم عضاما ولحوما | ثم أنشأناه خلقا آخر @QB@ ما أطغيته
~~@QE@ : ما أوقعته | في الطغيان
# [ @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@ : سكنت قلوبكم من | الخوف ] |
# | ( فصل الألف والظاء )
# | [ أظل ] : كل ما دنا منك فقد اظلك أي : ألقى | عليك ظلاله
# كل فعل من ( اظتلم ) على وزن ( افتعل ) كان | للعرب فيه ثلاث لغات ms0143 : |
~~الأولى : قلب التاء طاء ثم إظهارها مع الظاء | جميعا
# والثانية : إدغام المعجمة في المهملة
# والثالثة : قلب المهملة معجمة ثم ادغام الأولى | فيها
# وأظلم لنسبة الفاعل إلى ما اشتق منه الفعل أو | لدخوله فيه تقول : ( أظلم
~~الليل ) : إذا صار ذا | ظلام
# وأظلم القوم : إذا دخلوا في الظلام | ومنه : @QB@ فإذا هم مظلمون @QE@
# وأظلم الثغر : تلألأ
# وأظلم الرجل : أصاب ظلما
# واظلم : بتشديد الظاء واللام لمجانبة الفاعل أصل | الفعل ، والأصل ( تظلم
~~) أي : جانب الظلم وأحب | زواله
# و [ اظلم ] : بتشديد الظاء فقط : الاتصاف | بأصله
# الاظلال : أظل يومنا : أي صار ذا ظل
# وأظلني الشيء : غشيني
# واستظل بالظل : مال إليه وقعد فيه
# الأظفور : بالضم واحد كالظفر ، لأجمع ، وإنما | جمعه أظفار وأظافير |
~~والأظفر : الطويل الأظفار العريضها . | والأظفار : كواكب قدام النسر وكبار
~~القردان | [ نوع ] | @QB@ أظفركم @QE@ : أظهركم | PageV01P142 |
# | ( فصل الألف والعين )
# | [ الأعجم ] : كل ما لا ينطق فهو أعجم | وكل ناطق | فهو فصيح
# [ أعيا ] : كل من مشى حتى أعيا إن كان من التعب | يقول : ( أعييت ) ، وإن
~~كان من انقطاع الحيلة | والتحير من الأمر يقول : ( عييت ) مخففا
# [ الأعراف ] : كل مرتفع عند العرب فهو أعراف
# الإعراب : لغة : البيان والتغيير والتحسين ، يقال : | ( أعرب عن حاجته )
~~: إذا أبان عنها
# و ( عربت معدة الفصيل ) : إذا تغيرت لفساد
# وامرأة عروب : أي متحببة
# وجارية عروب : أي حسناء
# واصطلاحا : على القول بأنه لفظي : هو أثر ظاهر | أو مقدر يجلبه العامل في
~~آخر الكلمة أو ما نزل | منزلته
# وعلى القول بأنه معنوي هو تغيير أواخر الكلم أو ما | نزل منزلتها لاختلاف
~~العوامل الداخلة عليها لفظا | أو تقديرا ، وعليه كثير من المتأخرين
# والاختلاف : عبارة عن موصوفية آخر تلك الكلمة | بحركة أو سكون بعد أن كان
~~موصوفا بغيرها ، ولا | شك أن تلك الموصوفية حالة معقولة لا محسوسة
# ولهذا المعنى قال عبد القاهر : الإعراب حالة | معقولة لا محسوسة ، وانما
~~اختص الاعراب | بالحرف الأخير لأن العلامات الدالة على الأحوال | المختلفة
~~المعنوية لا تحصل إلا بعد تمام الكلمة ، | ولأن الإعراب دليل والمعرب مدلول
~~عليه ولا يصح | إقامة الدليل إلا بعد إقامة المدلول عليه ، ولو جعل | أولا ms0144
~~والحرف الأول لا يكون إلا متحركا لم يعلم | أإعراب هو أم بناء ، ومن جملة
~~الإعراب الجزم | الذي هو السكون ، وهو في آخر الأفعال ؛ وإنما لم | يجعل
~~وسطا لأن بالوسط يعرف وزن الكلمة مع أن | من الأسماء ما هو رباعي لا وسط له
# فإن قيل : الكلام المنطوق به الذي تعرف الآن | بيننا ، هل العرب كانت
~~نطقت به زمانا غير معرب | ثم أدخلت عليه الإعراب ، أم هكذا نطقت به في | أو
~~تبلبل ألسنتها ؟ قلنا : بل هكذا نطقت به في | أول وهلة ، فإن للأشياء مراتب
~~في التقديم | والتأخير ، إما بالتفاضل أو بالاستحقاق أو بالطبع أو | على
~~حسب ما يوجبه المعقول فتحكم لكل واحد | منها بما يستحقه وإن كانت لم توجد
~~إلا مجتمعة
# إذا عرفت هذا فنقول : الإعراب في الاستحقاق | داخل على الكلام لما توجبه
~~مرتبة كل واحد منهما | في المعقول وإن كان لم يوجدا مفترقين كالسواد |
~~والجسم ، لأنا قد نرى الكلام في حال غير معرب | ولا يختل معناه ونرى
~~الإعراب يدخل عليه ويخرج | ومعناه في ذاته غير معدوم ؛ فالكلام إذن سابقة
~~في | الرتبة
# والإعراب الذي لا يعقل أكثر المعاني إلا به تابع | من توابعه ؛ والحاصل
~~أن المعرب لما كان قائما | بنفسه من غير إعراب بخلاف الإعراب صار | المعرب
~~كالمحل له والإعراب كالعرض فيه ، فكما | يلزم تقديم المحل على الحال كذلك
~~يلزم تقديم | المعرب على الإعراب
# قال بعضهم : والصحيح أن الإعراب زائد على | ماهية الكلمة ومقارن للوضع
# والمختار أن الإعراب نفس الحركات والحروف لا | الاختلاف ، لأنه علامة من
~~حقها الظهور والإدراك | في الحس | هذا مذهب قوم من المتأخرين ؛ | فالإعراب
~~عندهم لفظ لا معنى
# وعند من قال : هو اختلاف يكون معنى لأن | PageV01P143 | الاختلاف معنى لا
~~محالة ، وهذا أظهر لاتفاقهم | على أن قالوا : حركات الإعراب ولو كانت نفس |
~~الحركات لكان من إضافة الشيء إلى نفسه ، وذلك | ممتنع
# وللإعراب معنيان : | عام : وهو ما اقتضاه عروض معنى بتعلق العامل | ليكون
~~دليلا عليه ؛ فإن لم يمنع من ظهوره شيء | فلفظي ، وإن منع ، فإن كان في
~~آخره فتقديري ، أو | في ms0145 نفسه فمحلى | والمحلى إنما يستعمل حيث لم | تستحق
~~الكلمة الإعراب لأجل بنائها على معنى | أنها وقعت في محل لو وقع فيه غيرها
~~لظهر فيه | الإعراب ، فالمانع من الإعراب في المحلي | مجموع الكلمة لبنائه
~~، بخلاف المانع في | التقديري فإنه الحرف الأخير
# ثم المحلي في الأسماء والمضمرات المبنية | كالموصولات وأسماء الإشارات
~~وكالأفعال الماضية | والجمل [ والحروف ]
# والتقديري : في الأسماء التي في أواخرها ألف | مقصورة
# وفيما أضيف إلى ياء المتكلم مفردا أو جمعا | موصوفا
# وفيما فيه إعراب محكي جملة منقولة إلى العلمية
# وفي الأسماء المنقوصة وفي الجمع المصحح | مضافا ملاقيا ساكنا
# وفي الأسماء الستة ك ( أبوه ) إذا لاقاها ساكن | بعدها
# وفي التثنية مضافا ولاقاها ساكن بعدها في حالة | الرفع
# واللفظي : فيما آخره حرف صحيح أو في حكم | الصحيح في تحمل الحركات الثلاث
# وفي الأسماء الستة المعتلة المضافة إلى غير ياء | المتكلم
# وفي التثنية وفي الجمع الصحيح ، و ( أولو ) | و ( عشرون ) وأخواتها ، وفي
~~( كلا ) مضافا إلى | مضمر
# والإعراب ما به الاختلاف ، وكل من الرفع وأخواته | منه
# والبناء عبارة عن صفة في المبني لا عن الحركات | والسكون ، وكل من الضم
~~وأخواته ليس نوعا منه ، | بل اسم لما في آخره من الحركات والسكون
# والإعراب كما يكون بالحروف والحركات يكون | أيضا بالصيغة والحركات لأن (
~~أنت ) في ( أنت | عالم ) ضمير منصوب يدل على النصب بالصيغة
# والإعراب بالحركة أصل ، وبالحرف فرع ، | واللفظي أصل ، والتقديري فرع
# وإعراب الجمع المذكر بالحرف وتقديري
# وإعراب الجمع المؤنث بالحركة ولفظي
# والمبنيات لا تقبل الإعراب بسبب مناسبة بينها | وبين الحروف
# الاعتراض : المنع ، والأصل فيه أن الطريق إذا | اعترض فيه بناء أو غيره
~~منع السابلة من سلوكه
# واعترض الشيء : صار عارضا كالخشبة المعترضة | في النهر
# واعترض الشيء دون الشيء : حال دونه
# واعترض له بسهم : أقبل به قبله فرماه فقتله | PageV01P144
# واعترض الشهر : ابتدأه من غير أوله
# واعترض فلان فلانا : وقع فيه | وعارضه : جانبه | وعدل عنه
# والاعتراض : هو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين | كلامين متصلين معنى
~~بجملة أو أكثر لا محل لها | من الإعراب
# وجوز وقوع الاعتراض ms0146 فرقة في آخر الكلام ، لكن | كلهم اتفقوا على اشتراط
~~أن لا يكون لها محل من | الإعراب ؛ والنكتة فيه إفادة التقوية أو التشديد
~~أو | التحسين أو التنبيه أو الاهتمام أو التنزيه أو الدعاء | أو المطابقة
~~أو الاستعطاف أو بيان السبب لأمر فيه | غرابة أو غير ذلك
# والاعتراض عند أهل البديع : هو أن يقع قبل تمام | الكلام شيء يتم الغرض
~~بدونه ولا يفوت بفواته ، | وسماه قوم الحشو
# واللطيف منه هو الذي يفيد المعنى جمالا ويكسو | اللفظ كمالا ويزيد به
~~النظم فصاحة والكلام بلاغة | وهو المقصود مثاله قوله تعالى : @QB@ فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار @QE@ إلى آخره | فإن ( ولن | تفعلوا )
~~اعتراض حسن أفاد معنى آخر وهو النفي | بأنهم لن يفعلوا ذلك أبدا | ومثاله
~~من الشعر قوله : |
# % ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى % | عن الرشد في أنحائه ومقاصده %
# % تعاميت حتى قيل إني أخو العمى % | ولا غرو إذ يحذو الفتى حذو والده % %
~~والاعتراض في الأول ( أبو الورى ) وفي الثاني ( أخو | العمى )
# الإعادة : هي ذكر الشيء ثانيا ، وقد يراد ذكره مرة | أخرى كقوله : |
# % أعد ذكر نعمان لنا . . . إلى آخره . . . % وما فعل في وقت الأداء ثانيا
~~لخلل في الأول وقيل | لعذر فهو إعادة أيضا
# [ وإعادة الشيء : وجود مستأنف له في الزمان | الثاني
# اختلف في جواز إعادة المعدوم عقلا فذهبت | الفلاسفة والتناسخية والحسن
~~البصري وبعض | الكرامية إلى المنع من ذلك ، وذهب أكثر | المتكلمين إلى
~~جوازه | ثم اختلف المجوزون ، | فالأشاعرة ومن تابعهم ذهبوا إلى جواز إعادة
~~ما | عدم ذاتا ووجودا ، واختلفوا في إعادة الأعراض | مطلقا ، فمنهم من منع
~~ذلك ، وأكثرهم ذاهبون إلى | جواز إعادتها مطلقا
# ثم اختلف أصحابنا القائلون بجواز إعادة الأعراض | في أنه هل يجوز إعادتها
~~في غير محالها أو أنها لا | تعاد إلا في محالها
# والذي عليه المحققون منهم جواز إعادتها في غير | محالها
# وأما المعتزلة القائلون بكون المعدوم الممكن ذاتا | وأن وجوده زائد على
~~ذاته فإنهم جوزوا إعادة ما | عدم وجودا ، ومنعوا من إعادة المعدوم ذاتا
# وأما الأعراض فقد اتفقوا على جواز إعادة ما كان ms0147 | على أصولهم باقيا غير
~~متولد ، واختلفوا في جواز | إعادة المتولد منها ، وكذا في جواز إعادة ما لا
~~يعاد | كالحركات والأصوات ؛ فذهب الأكثرون منهم إلى | المنع من إعادتها ،
~~وجوزها الأقلون كالبلخي رحمه | الله وغيره | PageV01P145 | وتعليل منكري
~~إعادة المعدوم بعينه بلزوم تخلل | العدم بين شيء واحد بعينه على تقدير
~~وقوعها وهو | محال ، إذ لا بد للتخلل من طرفين متغايرين ، | فحينئذ لا يكون
~~المعاد هو المبتدأ بعينه فليس | بشيء ، إذ التخلل في الحقيقة إنما هو لزمان
~~العدم | بين زماني الوجود الواحد ؛ وإذا اعتبر نسبة هذا | التخلل إلى
~~المعدوم مجازا كفاه اعتبار التغاير في | الوجود الواحد بحسب زمانيه
# في ' الاقتصاد ' : معنى الإعادة أن يبدل الوجود | للعدم الذي سبق له
~~الوجود
# ومعنى المثل أن يخترع الوجود لعدم لم يسبق له | الوجود
# واعلم أن مقتضى ذات الشيء أو لازمه الذاتي لا | يختلف بحسب الأزمنة ، فلا
~~يكون ممتنعا في وقت | ممكنا في وقت | وكما لا يكون الماهية الموصوفة |
~~بالوجود بعد العدم واجب الوجود وممتنع الوجود | كذلك لا يكون الماهية
~~الموصوفة بالعدم بعد | الوجود ممتنع الوجود وواجب العدم ، بل هو أقبل |
~~للوجود | وقال الله تعالى : @QB@ وهو أهون عليه @QE@
# والحكم بصحة عود المعدوم لا على المعدوم | المطلق ، بل على الموجود في
~~الذهن ، لأنه يصح | أن يعاد في الخارج
# ثم القول بثبوت المعاد الجسماني فقط هو لأكثر | المتكلمين النافين للنفس
~~الناطقة ؛ وبثبوت المعاد | الروحاني فقط للفلاسفة الإلهيين ، وثبوتهما معا
~~| لكثير من المحققين ، وبعدم ثبوت شيء منهما | للفلاسفة الطبيعيين
# والتوقف في هذه الأقسام هو المنقول عن جالينوس | حيث قال : | ' لم يتبين
~~لي أن النفس هل المزاج الذي ينعدم | عند الموت فيستحيل إعادتها أو جوهر باق
~~بعد | فساد البنية فيمكن المعاد '
# بقي احتمال ثبوت المعاد مطلقا مع التوقف في | خصوصية كل من الجسماني
~~والروحاني
# ثم المعاد الروحاني لا يتعلق التكليف باعتقاده ، | ولا يكفر منكره ، ولا
~~منع شرعيا ولا عقليا من | إثباته
# وأما المعاد الجسماني فمما يجب الإعتقاد به ويكفر | منكره
# وأما حشر الأجساد اللازمة على تقدير وقوع المعاد | الجسماني فقد قال
~~بعضهم ms0148 : هو حشر المكلفين لا | غير المكلفين ، لأن الأخبار المنقولة فيه لم
~~تصل | إلى حد التواتر ، ولم ينعقد عليه الإجماع ، بل كان | مختلفا فيه فيما
~~بينهم ، ولم يكن الإعتقاد به من | شرائط الإسلام
# والمتفق عليه عند أهل الحق وقوع المعاد | الجسماني مطلقا ، وأما تعيين
~~أنه بالإيجاد بعد | الاعدام أو بالجمع بعد التفريق فمختلف فيه فيما | بينهم
~~؛ والسمع لا يعين واحدا منهما على القطع
# والجمهور على أن المحشور الأجزاء الأصلية التي | سماها الأوائل الجسم لا
~~الأجزاء الفضلية التي | سموها أيضا الجرم
# والحكمة المحمدية تقتضي حشرهما جميعا بدليل | أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصى أن يجتنب الجنب عن إزالة | PageV01P146 | الشعر والظفر قبل
~~الاغتسال لكون أمثالهما معادا ، | بل جاوز الحكم من البدن إلى اللباس ،
~~وأمر | بتحسين الأكفان ؛ فالمعاد حقيقة هو البدن بالأجزاء | الأصلية
~~والفضلية ، ولكن بحسب الماهية والاسم
# وأما الوجود فمختلف فيه ، وقد قال الله تعالى :
# ^ ( وننشئكم فيما لا تعلمون ) ^ لعدم الإحساس | بنظير ذلك الوجود والشكل
~~وهو أيضا غير الشكل | الأول من عوارض الوجود ؛ ولذا ورود أن ضرس | الكافر
~~يصير مثل أحد ، وجلده أربعون ذراعا بذراع | الجبار لما أن الغالب على
~~الأشقياء خواص | التركيب والكثافة لاستهلاك قولهم وصفاتهم | الروحانية في
~~القوى الطبيعية وتلاشي جوهريتها | فصارت كثيفة
# كما أن أصحاب الجنان لما استهلكت نشآتهم | الكثيفة في لطائف جواهرها
~~وغلبت خواص | نفوسهم وقواهم الروحانية على قوى أمزجتهم | الطبيعية صاروا
~~يظهرون في الوقت الواحد في | الأماكن الجنانية متنعمين في كل طائفة من
~~أهاليهم | متقلبين فيما اشتهوا من الصور كالملائكة يحضر | واحد منهم في ألف
~~مكان فصاعدا كقابض الأرواح | ونافخها ]
# الإعارة : أعاره الشيء ، وأعاره منه ، وعاوره إياه ، | وتعور ، واستعار :
~~طلبه
# واعتور الشيء وتعاوره : تداوله
# وعاره يعوره ويعيره : أخذه وذهب به أو أتلفه
# الاعتبار : هو مأخوذ من العبور والمجاوزة من شيء | إلى شيء ، ولهذا سميت
~~العبرة عبرة والمعبر معبرا | واللفظ عبارة
# ويقال : السعيد من اعتبر بغيره ، والشقي من اعتبر | به غيره
# ولهذا قال المفسرون : الاعتبار هو النظر في حقائق | الأشياء وجهات
~~دلالتها ليعرف بالنظر فيها شيء | آخر من ms0149 جنسها
# وقيل : الاعتبار هو التدبر وقياس ما غاب على | ما ظهر
# ويكون بمعنى الاختبار والامتحان وبمعنى الاعتداد | بالشيء في ترتب الحكم
~~نحو قول الفقهاء : | الاعتبار بالعقب أي الاعتداد في التقدم به
# والاعتبار عند المحدثين : أن تأتي إلى حديث | لبعض الرواة فتعتبره
~~بروايات غيره من الرواة لسير | الحديث لتعرف هل شاركه فيه غيره
# والاعتبار يطلق تارة ويراد به مقابل الواقع ، وهو | اعتبار محض يقال :
~~هذا أمر اعتباري : أي ليس | بثابت في الواقع
# وقد يطلق ويراد ما يقابل الموجود الخارجي ؛ | فالاعتبار بهذا المعنى
~~اعتبار الشيء الثابت في | الواقع ، لا اعتبار محض والواقع هو الثبوت في |
~~نفس الأمر مع قطع النظر عن وقوعه في الذهن | والخارج
# [ والاعتبارية الحقيقية : هي التي لها نحقق في | نفس الأمر كمراتب
~~الأعداد وإن كانت من الأمور | الواهية
# والاعتبارات العقلية : عند الفلاسفة
# وأما الاعتبارات الفرضية : فهي التي لا وجود لها | إلا بحسب الفرض ]
# والاعتبار للمقاصد والمعاني لا الصور والمباني ، | PageV01P147 | ومن
~~فروعها الكفالة بشرط براءة الأصيل حوالة ، | وهي بشرط عدم براءته كفالة
# واعتبار المعنيين من لفظ واحد لا يجوز بلا مرجح | في الإثبات ويجوز في
~~النفي ؛ ولهذا من أوصى | لمواليه وله معتق بالكسر ومعتق بالفتح بطلت لتعذر
~~| إرادة أحد المعنيين بلا مرجح في موضوع الإثبات ، | بخلاف ما إذا حلف لا
~~يكلم موالي فلان حيث | يتناول الأعلى والأسفل ، لأنه مقام النفي ولا تنافي
~~| فيه
# الإعلام : مصدر ( أعلم ) وهو عبارة عن تحصيل | العلم وإحداثه عند المخاطب
~~جاهلا بالعلم به | ليتحقق إحداث العلم عنده وتحصيله لديه
# ويشترط الصدق في الإعلام دون الإخبار ، لأن | الإخبار يقع على الكذب بحكم
~~التعارف ، كما يقع | على الصدق | قال لله تعالى : @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@
# اختص الإعلام بما إذا كان بإخبار سريع
# والتعليم بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه | أثر في نفس المتعلم
# والإلهام أخص من الإعلام ، لأنه قد يكون بطريق | الكسب ، وقد يكون بطريق
~~التنبيه
# والأمر من ( العلم ) يستعمل في الكلام الآتي ، ومن | الفهم في الكلام
~~السابق
# وفي الأول تنبيه من إيقاظ لأهل الطلب والترقي ms0150 | على التوجه الكامل
~~والإقبال التام على إصغاء ما | يرد بعده بقلب حاضر وإيماء إلى جلالة قدره |
~~فحسن موقعه في مثل هذا الموضع كما حسن | موقع ^ ( واستمع يوم ينادي المنادي
~~) ^
# الإعداد : هو التهيئة والإرصاد
# وأعده : هيأه
# وعدده : جعله عدة للدهر
# واستعد له : تهيأ له
# وعدة المرأة : أيام أقرائها وأيام إحدادها على | الزوج
# وعداد الشيء : بالفتح والكسر : زمانه وعهده | وأفضله
# ويوم عداد : أي جمعة أو فطر أو أضحى
# وعداده في بني فلان : أي يعد منهم في الديوان
# وأكثر استعمال الاعداد في الموجود ، وقد يستعمل | فيما هو في معنى
~~الموجود كقوله تعالى : @QB@ أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@
# والإعداد في البديع : إيقاع أسماء مفردة على سياق | واحد ، فإن روعي في
~~ذلك ازدواج أو مطابقة أو | تجنيس أو مقابلة فذلك الغاية في الحسن ، كقوله :
~~|
# % فالخيل والليل والبيداء تعرفني % | والضرب والطعن والقرطاس والقلم % %
~~الإعجام : من العجم ، وهو النقط بالسواد ، يقال : | ( أعجمت الحرف )
# والتعجيم : مثله ، ولا يقال عجمته ، ومنه حروف | المعجم ، وهي الحروف
~~المقطعة التي يختص | أكثرها بالنقط من سائر حروف الأمم ، ومعناه : | حروف
~~الخط المعجم ك ( مسجد الجامع )
# وبعضهم يجعلون المعجم بمعنى الإعجام مثل : | ( المخرج والمدخل ) ؛ وقد
~~يقال : معناه حروف | PageV01P148 | الإعجام أي إزالة العجمة وذلك بالنقط
# [ الإعجاز ] : أعجزه الشيء : فاته ، وفلانا : وجده | عاجزا ، أو صيره
~~عاجزا
# ومعجزة النبي : ما أعجز به الخصم عند التحدي ، | والهاء للمبالغة
# والمعجز في وضع اللغة : مأخوذ من العجز ، وفي | الحقيقة لا يطلق على غير
~~الله أنه معجزة ، أي خالق | العجز ؛ وتسمية غيره معجزا ك ( فلق البحر ) | و
~~( إحياء الميت ) فإنما هو بطريق التجوز والتوسع | من حيث أنه ظهر بقدر
~~المعارضة والمقابلة من | المبعوث إليه عند ظهوره ، وإن لم يكن هو | الموجب
~~لذلك تسميته للشيء بما بدأ منه وما هو | منه بسبب في ذلك ، كما في تسيمة
~~مخلوقات الله | دالة عليه لظهور المعرفة بالله عند ظهورها وإن لم | تكن
~~دالة في الحقيقة ، إذ الدال في الحقيقة هو | ناصب الدليل ، وهو الله تعالى
~~، والمخلوقات إنما | هي أدلة
# وخلق المعجز ليس لغرض تصديق ms0151 المدعي ، بل | يعرف قيام التصديق بذات الله
# وكما أن هذه الكلمات المخصوصة صارت دالة | بسبب الوضع والاصطلاح على
~~المعاني القائمة | بذات المتكلم فكذا هذه الأفعال الخارقة للعادة إذا |
~~حصلت عقيب الدعوى دالة على قيام التصديق من | فعل المعجز ، فالمعجزة من
~~أفعاله تعالى | قطعا ]
# والاعجاز : هو في الكلام أن يؤدى المعنى بطريق | أبلغ من كل ما عداه من
~~الطرق
# وإعجاز القرآن : ارتقاؤه في البلاغة إلى أن | يخرج عن طوق البشر ويعجزهم
~~عن معارضته على | ما هو الرأي الصحيح ، لا الإخبار عن المغيبات ، | ولا [
~~عدم التناقض والاختلاف ، ولا ] الأسلوب | الخاص ، ولا صرف العقول عن
~~المعارضة ، [ ولا | إيجاز اللفظ أو كثرة المعنى وليس إعجازه لمعناه | فقط ،
~~بل هو في المعنى تام كما هو في النظم ، ولو | كان حاصلا بدون النظم لم يكن
~~مختصا بالقرآن ، | بل يكون بعض الأحاديث معجزا أيضا ، وهذا | خرق الإجماع ]
# وإفراد البشر بالذكر لمجرد التصدي للمعارضة وإلا | فالمعجزة ما يكون
~~خارجا عن طوق المخلوق
# والقرآن معجز من حيث إنه كلام الله مطلقا ، لا من | PageV01P149 | حيث إن
~~بعضه كلام متكلم آخر حكاه الله بلفظه | فإنه ليس يلزم أن يثبت له الاعجاز
~~من هذه | الحيثية
# [ والإعجاز ذاتي للقرآن ، فلا ينتقض بالآية | القصيرة ، لأن ما كان ذاتيا
~~للمجموع لا يلزم أن | يوجد في كل جزء ، ألا ترى أن كون القرآن كلاما | أو
~~عربيا ذاتي له ولا يوجد ذلك في كل جزء منه | مثل حرف أو كلمة ]
# واعلم أن دلالة المعجزة على صدق المبلغ تتوقف | على امتناع تأثير غير
~~قدرة الله القديمة فيها ، وألا | يخبر بأنها فعله فضلا عن أنها تصديقه ،
~~والعلم | بذلك الامتناع يتوقف على قاعدة خلق الأفعال ، | وأن لا تأثير
~~لقدرة العباد ، بل لا مؤثر في الوجود إلا | الله ، فالمعجزة من أفعاله
~~تعالى قطعا ، وفيه أن من | أثبت لغيره قدرة مؤثرة مع تفاوت مراتبها وتباين
~~| آثارها فهو في دلالة المعجزة على ورطة الحيرة
# والمعجزة الحسية : : كإحياء الموتى ونبع الماء من | الأصابع ، وهي للعوام
# والعقلية : كالعلم بالمغيبات ، وهي لأولي | الألباب
# والذوقية الحدسية : كالقرآن ms0152 ، وهي لأرباب | القلوب ، وفي الظاهر الأولى
~~أقوى ثم الثانية ثم | الثالثة ، وفي الباطن والشرف على العكس ، | والإيمان
~~بسبب الأولى أقل ثوابا ، وتركه أشد | عقابا ، ثم الثانية ثم الثالثة ، فهو
~~أكثر ثوابا وتركه | أقل عقابا ، لأن الإيمان بالغيب أقوى
# والمعجزة الظاهرة إدراكها أسهل فالإيمان بها | أيسر ، فيكون أقل ثوابا ،
~~ولا عذر لتاركه فتركه أشد | عقابا
# وأما الباطنة فإدراكها أشق ، فثواب الإيمان أعظم ، | لكن من لم يدركها
~~فعذره أوضح من عذر تارك | المعجزة الظاهرة ، فعقابه أقل من عقاب تارك |
~~الإيمان بالمعجزة الظاهرة
# الاعتدال : هو توسط حال بين حالين في كم أو | كيف
# وكل ما تناسب فقد اعتدل
# وكل ما أقمته فقد عدلته
# وعدل فلانا بفلان : سوى بينهما
# وعدل عنه : رجع
# وعادل : اعوج
# الاعتداء : هو مجاوزة حد ما ، وذلك قد لا يكون | مذموما ، بخلاف الظلم ،
~~فإنه وضع الشيء في | الموضع الذي لا يحق أن يوضع فيه
# وقيل : هو في أصل وضعه تجاوز الحد في كل | شيء ، وعرفه : في الظلم
~~والمعاصي
# الإعتاق : هو إثبات القوة الشرعية للمملوك
# الاعتناق : اعتنقا في الحرب ونحوها
# وتعانقا وعانقا : في المحبة
# الاعلال : هو تخفيف حرف العلة بالإسكان | والقلب والحذف
# الإعصار : الريح التي تنشر السحاب ، أو التي فيها | نار ، أو التي تهب في
~~الأرض كالعمود نحو | السماء ، أو التي فيها العصار وهو الغبار الشديد
# الاعتضاد : اعتضدته : أي جعلته في عضدي وبه | استعنت | PageV01P150 |
~~الاعتماد : قال بعض الفضلاء : اعتمد لا يتعدى | بنفسه ، بل بواسطة حرف الجر
~~، يقال : ( اعتمد | عليه ) لكن في ' الأساس ' وغيره : اعتمده
# وأما اعتمد به فمن قبيل التضمين أو إجراء الشيء | مجرى النظير ، وهو
~~القصد إلى الشيء والاستناد | إليه مع حسن الركون
# الإعتقاد : في المشهور هو الحكم الجازم المقابل | للتشكيك ، بخلاف اليقين
# وقيل : هو إثبات الشيء بنفسه
# وقيل : هو التصور مع الحكم
# الاعتذاب : هو أن تسبل للعمامة عذبتين من | خلفها
# الاعتمال : الاضطراب في العمل ، وهو أبلغ من | العمل
# الاعتراف : اعترف بذنبه : أقر وفلانا : سأله عن | خبر ليعرفه ، والشيء :
~~عرفه ، وذل وانقاد ، وإلي : | أخبرني باسمه وبشأنه
# الاعوجاج : هو في المحسوسات عدم ms0153 الاستقامة | الحسية ، وفي غيرها : عدم
~~كونها على ما ينبغي
# والاعوجاج يعم الأعضاء كلها ، والانحناء يختص | بالقامة ، وهو تقوس الظهر
~~، أو هما مترادفان
# الاعتباط : هو إدراك الموت شابا صحيحا | وفي | بعض كتب النحو : ذبح الشاة
~~بلا علة | ومنه : | الحذف الاعتباطي
# الأعيان الثابتة : هي حقائق الممكنات في علم | الله ، وهي صور حقائق
~~الأسماء الإلهية في | الحضرة العلية ، لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات | لا
~~بالزمان ، فهي أزلية أبدية
# الأعلى : هي من صفات الذكران ، لأنه ( أفعل ) ك | ( الأكبر ) و ( الأصغر
~~) وعليه : الفردوس الأعلى
# والعليا والكبرى والصغرى من صفات الإناث
# ويجمع الأعلى بالواو والنون وعلى ( أفاعل ) ، | وتأنيثه على ( فعلى ) ،
~~ويستعمل ب ( من ) ويلزمه | أحد الثلاثة : التعريف ، أو الإضافة ، أو ( من )
~~| ولا | يجري ذلك في ( الأحمر ) وبابه ك ( الأصفر ) | و ( الأخضر )
# [ الأعشى : هو من لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار ، | ومصدره العشا ،
~~والأجهر : ضده ، فإن البخار يكدر | نور الباصرة ليلا ويذوب بالنهار بسبب
~~حرارة | الشمس ، وسبب الضد ضد ذلك ]
# أعجبني كذا : يقال ذلك في الاستحسان
# وعجبت من كذا : في الذم والإنكار
# أعجلته : أي استعجلته
# وعجلته : أي سبقته | [ نوع ]
# @QB@ أعدت @QE@ : هيئت
# @QB@ أعيذها بك @QE@ : أجيرها بحفظك
# @QB@ واعف عنا @QE@ : وامح ذنوبنا
# @QB@ لأعنتكم @QE@ : لأحرجكم وضيق عليكم
# @QB@ أعجاز نخل @QE@ : أصول نخل | PageV01P151
# @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ : الأغلبون
# @QB@ اعتدوا منكم في السبت @QE@ : تجاوزا الحد | الذي حد لهم من ترك
~~الصيد يوم السبت
# @QB@ إعصار @QE@ : ريح عاصفة تنعكس من الأرض | إلى السماء ملتفة في
~~الهواء ، حاملة للتراب ، | مستديرة كالعمود
# @QB@ فاعتلوه @QE@ : فجروه
# @QB@ بأعيننا @QE@ : بحفظنا
# @QB@ فظلت أعناقهم @QE@ : رقابهم أو رؤساؤهم أو | جماعاتهم
# @QB@ أعثرنا عليهم @QE@ : أطلعنا على حالهم
# @QB@ اعتمر @QE@ : زار البيت
# @QB@ أعصر خمرا @QE@ : استخرج خمرا من العنب
# @QB@ اعتراك @QE@ : أصابك
# @QB@ كالأعلام @QE@ : كالجبال |
# | ( فصل الألف والغين )
# [ الأغلف ] : كل شيء في غلاف فهو أغلف ، | يقال : ( سيف أغلف ) ، وقوس
~~أغلف ، ورجل | أغلف : إذا لم يختتن
# [ الإغريض ] : كل أبيض طري فهو إغريض
# قال : |
# % وثنايا كأنها إغريض %
# الإغماء : هو غلبة داء يزيل القوة [ لا العقل فإن | رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صار مغمى عليه في المرض الذي | توفي فيه ، ولا يجوز أن يكون عديم ms0154
~~العقل ، قال | الله تعالى : @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@ ]
# ^ ( وما بصاحبكم من جنة ) ^ ] والجنون يزيل | العقل
# والغشي : بالضم والسكون داخل في الإغماء وكذا | السكر
# الإغلاق : هو يعم الإكراه والغضب والجنون ، وكل | أمر يغلق على صاحبه
~~علمه وقصده مأخوذ من غلق | الباب
# الإغلال : الخيانة في كل شيء ، والغلول من | المغنم خاصة @QB@ وما كان
~~لنبي أن يغل @QE@ أي : | يخون في المغنم
# الإغراق : هو إفراط وصف الشيء بالممكن القريب | وقوعه عادة ، وهو فوق
~~المبالغة ربتة ، والغلو | فوقهما ، لأنه إفراط في وصف الشيء بالمستحيل |
~~وقوعه عقلا وعادة ، كقوله : |
# % وأخفت أهل الشرك حتى إنه % | لتخافك النطف التي لم تخلق % % وفي اصطلاح
~~علماء البديع : هو وصف الشيء | بالممكن البعيد وقوعه عادة ، وكل من الإغراق
~~| والغلو لا يعد من المحاسن إلا إذا اقترن بما يقربه | من القبول ، مثل : (
~~كاد ) و ( لو ) وما يجري مجراهما | PageV01P152 | من أنواع التقريب ، كقوله
~~تعالى : @QB@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار @QE@ إذ لا يستحيل في العقل أن |
~~البرق يخطف الأبصار لكنه يمتنع عادة | ومن | شواهد تقريب نوع الإغراق قوله
~~: |
# % لو كان يقعد فوق الشمس من كرم % | قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا % %
~~فاقتران هذه الجملة بامتناع ( لو ) من قعود القوم | فوق الشمس هو الذي أظهر
~~بهجة شمسها في باب | الإغراق
# الإغراء : من ( أغريت الكلب بالصيد ) : إذا حرضته | عليه
# و [ الإغراء ] : وضع الظرف أو الجار والمجرور | موضع فعل الأمر ، ولا
~~يجوز إلا فيما سمع من | العرب نحو : ( عليك ) و ( عندك ) و ( دونك ) | و (
~~أمامك ) و ( وراءك ) و ( مكانك ) و ( إليك ) | و ( لديك )
# @QB@ فأغرينا بينهم العداوة @QE@ فألزمنا | من ( غري | بالشيء ) : إذا
~~لصق به ، والياء من واو ، واشتقاقه من | الغراء ، وهو الذي يلصق به ، يقال
~~: ( سهم مغرو )
# الأغلوطة : بالضم الكلام الذي يغلط فيه ويغالط | به | [ نوع ]
# @QB@ واغلظ عليهم @QE@ : أذهب الرفق عنهم
# @QB@ أغويتني @QE@ : أضللتني
# @QB@ واغفر لنا @QE@ : واستر عيوبنا | اغتفر : استتر
# [ @QB@ أن اغدوا @QE@ : ان أخرجوا غدوة ]
# @QB@ أغطش ليلها @QE@ : أظلم
# @QB@ واغضض @QE@ : وأنقص أو أقصر |
# | ( فصل الألف والفاء )
# [ الإفك ] : كل شيء في القرآن إفك فهو كذب
# [ الأف ] : كل مستقذر بين وسخ وقلامة ظفر وما ms0155 | يجري مجراهما فهو الأف |
~~وعن ابن مالك : هو | الردئ من الكلام ويستعمل عند الضجر ، وعن | مجاهد :
~~@QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ : لا تقذرهما
# [ الإفاضة ] : كل دفعة إفاضة
# وأفاض الناس من عرفات : دفعوا ورجعوا وتفرقوا | وأسرعوا منها إلى مكان
~~آخر
# وأفاض عليه نعمه : وسعها
# الإفادة : هي صدور الشيء عن نفسه إلى غيره
# والاستفادة : صدور الشيء عن غيره إلى نفسه
# والإفادة : إنما تستعمل في المعاني المفهومة | بالدلالة العقلية ، أعني
~~المعاني الثواني ، وهي | الخواص والمزايا | والدلالة تستعمل فيما يفهم |
~~بالدلالة الوضعية ، أعني المعاني الأول التي هي | الوسائل إلى المعاني
~~الثواني ؛ والملحوظ في | الإفادة إنما هو جانب السائل ، وفي الدلالة جانب |
~~اللفظ أو المتكلم | PageV01P153
# الأفق : الناحية ، ويجمع على آفاق بالمد | وعن | سيبويه أن الأفعال
~~للواحد ، فعلى هذا الياء في | ( الآفاقي ) للواحد ، كما قالوا في ( رومي )
~~وعلى | تقدير الجمع لا يجب رده في النسبة إلى الواحد | فإنهم أرادوا
~~بالآفاق الخارجين ، وبالآفاقي | الخارجي فصار كالأنصاري
# الإفساد : هو جعل الشيء فاسدا خارجا عما ينبغي | أن يكون عليه وعن كونه
~~منتفعا به | وفي الحقيقة | هو إخراج الشيء عن حالة محمودة لا لغرض | صحيح ؛
~~ولا يوجد ذلك في فعل الله ؛ وما تراه في | فعله تعالى فسادا فهو بالإضافة
~~إلينا ، وأما بالنظر | إليه فكله صلاح | ولهذا قال بعض الحكماء : يا | من
~~إفساده صلاح
# الإفضاء : أصله : الوصول إلى الشيء بسعة ، من | الفضاء
# وأفضى إلى امرأة : في باب الكناية أبلغ وأقرب | إلى التصريح من قولهم :
~~خلا بها
# والمفضاة : المرأة التي اتحد سبيلاها |
# % وفي المفضاة مسألة عجيبة % | لدى من ليس يعرفها غريبه %
# % إذا حرمت على زوج وحلت % | لثان نال من وطء نصيبه %
# % فطلقها ولم تحبل فليست % | حلالا للقديم ولا خطيبه %
# % لشك أن ذاك الوطء منها % | بفرج أو شكيلته القريبه %
# % فإن حبلت فقد وطئت بفرج % | ولم تبق الشكوك ولا مريبه %
# الافتراء : هو العظيم من الكذب ، يقال لمن عمل | عملا فبالغ فيه : إنه
~~ليفري الفرى
# ومعنى افترى : افتعل واختلق مالا يصح أن يكون ؛ | ومالا يصح أن يكون أعم
~~مما لا يجوز أن يقال وما | لا يجوز ms0156 أن يفعل . . [ وهل الإطلاق على القول |
~~والفعل بالاشتراك المعنوي أو اللفظي ، أو حقيقة | في الأول مجاز في الثاني
~~؟ رجح التفتازاني القول | الثالث على القولين ]
# والبهتان : هو الكذب الذي يبهت سامعه ، أي : | يدهش ويتحير ، وهو أفحش
~~الكذب ، لأنه إذا كان | عن قصد يكون إفكأ
# والإفك : إذا كان على الغير يكون افتراء
# والافتراء : إذا كان بحضرة المقول فيه يكون | بهتانا
# الافتنان : هو أن يأتي المتكلم بفنين من فنون | الكلام وأغراضه في بيت
~~واحد مثل النسيب | والحماسة والفخر والمدح كقوله : |
# % ولقد ذكرتك والرماح نواهل % | مني وبيض الهند تقطر من دمي % % ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ كل من عليها فان @QE@ الآية : | فإنه عزى جميع المخلوقات
~~وتمدح بالبقاء بعد فناء | الموجودات مع وصف ذاته بعد الانفراد بالبقاء |
~~بالجلال والإكرام
# والافتنان في ضروب الفصاحة أعلى من الاستمرار | PageV01P154 | على ضرب
~~واحد | ولهذا ورد بعض آي القرآن | متماثل المقاطع وبعضها غير متماثل
# الإفلاس : أفلس الرجل : أي صار ذا فلس بعد أن | كان ذا درهم ودينار ،
~~فاستعمل مكان افتقر
# وفلسه القاضي أي قضى بإفلاسه حين ظهر له | حاله
# الإفاقة : أفاق من مرضه : رجعت الصحة إليه أو | رجع إلى الصحة ، كاستفاق
# الإفخام : بالخاء المعجمة : التعظيم ؛ وبالمهملة | هو أن يعجز المعلل
~~السائل ، أو بالعكس وهو | الإلزام
# الآفة : هي العاهة
# وقد أيف الزرع : على ما لم يسم فاعله : إذا | أصابته آفة
# الإفراط : التجاوز عن الحد ويقابله التفريط
# الإفتاء : هو تبيين المبهم
# أفصح الأعجمي وفصح اللسان | [ نوع ]
# @QB@ افتح @QE@ : اقض
# @QB@ قد أفلح @QE@ : فاز وسعد
# @QB@ أفلت @QE@ : زالت الشمس عن كبد السماء
# @QB@ أفضتم من عرفات @QE@ : دفعتم منها بكثرة
# ^ ( في ما أفضتم ) ^ : خضتم
# @QB@ أفرغ علينا @QE@ : أفض علينا أو صب علينا
# @QB@ أفيضوا @QE@ : انفروا
# @QB@ أفواجا @QE@ : جماعات
# @QB@ الأفق المبين @QE@ : مطلع الشمس
# @QB@ بالأفق الأعلى @QE@ : أفق الشمس
# @QB@ أفاك @QE@ : شرير كذاب
# @QB@ أفتوني @QE@ : أجيبوني
# @QB@ أف لكم @QE@ : تضجر على إصرارهم بالباطل | البين ومعناه : قبحا
~~ونتنا
# @QB@ أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ : [ أي خلا ] | الافضاء هو الخلوة ، من
~~الفضاء وهو المفازة | الخالية
# @QB@ وما أفاء @QE@ : وما أعاد
# @QB@ من إفك @QE@ : من صرف |
# | ( فصل الألف والقاف )
# الاقتباس : هو طلب القبس وهو الشعلة من ms0157 النار ، | PageV01P155 | ثم
~~يستعار لطلب العلم | يقال : اقتبست منه علما | وفي الاصطلاح : هو أن يضم
~~المتكلم إلى كلامه | كلمة أو آية من آيات الكتاب العزيز خاصة ، بأن | لا
~~يقول فيه : ( قال الله ) ونحوه ، فما كان منه في | الخطب والمواعظ ومدحة
~~الرسول والآل | والأصحاب ، ولو في النظم ، فهو مقبول ؛ وما كان | في الغزل
~~والرسائل والقصص فهو مباح ونعوذ بالله | ممن ينقل ما نسب إلى الله تعالى
~~إلى نفسه ، أو | يضمن الآي في معرض الهزل
# والتلميح قريب من الاقتباس ، إلا أن الاقتباس | بجملة الألفاظ أو ببعضها
~~| والتلميح يكون بلفظات | يسيرة | ولا يكون الاقتباس إلا من القرآن والحديث
# والتلميح قد يكون منهما ومن سائر كلمات الناس | من شعر ورسالة وخطبة وغير
~~ذلك كقوله : |
# % لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي % | أرق وأحنى منه في ساعة الكرب % %
~~فقد ضمن كلامه كلمات من البيت المشهور وهو : |
# % والمستجير بعمرو عند كربته % | كالمستجير من الرمضاء بالنار % % وإن
~~ترك اللفظ وأشار إليه جاز
# [ واعلم أن الظاهر من كلامهم أن الاقتباس مقصور | على القرآن والحديث
# وقد وسع بعضهم المجال في ذلك بذكر أن | الاقتباس يكون في مسائل الفقه ،
~~وإذا قلنا بذلك | فلا معنى للاقتصار على مسائل الفقه ، بل يكون | في غيره
~~من العلوم | أما الاقتباس من مسائل الفقه فكقول بعضهم : |
# % أقول لشادن في الحسن أضحى % | يصيد بلحظه قلب الكمي %
# % ملكت الحسن أجمع في نصاب % | فأد زكاة منظرك البهي %
# % فقال : أبو حنيفة لي إمام % | يرى أن لا زكاة على الصبي %
# % فإن تك مالكي الرأي أو من % | يرى رأي الإمام الشافعي %
# % فلا تك طالبا مني زكاة % | فإخراج الزكاة على الولي % % ومنه قوله : |
# % طلبت زكاة الحسن منها فجاوبت % | إليك فهذا ليس تدركه مني %
# % علي ديون للعيون فلا ترم % | زكاة فإن الدين يسقطه عني % % وأما
~~الاقتباس من مسائل الحديث فمنه : |
# % قالت : أعندك من أهل الهوى خبر ؟ % فقلت : إني بذاك العلم معروف %
# % مسلسل الدمع من عيني ومرسلة % | على مذبح ذاك الخد موقوف %
# % قالت : حديثك مردود لأنك ما % | بين الأنام بجرح الحب موصوف % % ومنه :
~~|
# % فضائله صحاح فاعتمدها % | فصحة ms0158 نقلها ذات اتضاح % % PageV01P156 |
# % فمن طرق المسامع عن جميل % | ومن طرق الأنامل عن رياح % % وأما
~~الاقتباس من علم الأصول فمنه قوله : |
# % لا تعجبوا من عموم الحب في رشأ % | كل الجمال له في الناس مخصوص %
# % بدر ولكن إلى الغزلان منتسب % | قد نص ذلك جيد منه منصوص % % ومنه قوله
~~: |
# % جئتها طالبا لسالف وعد % | فأجابت لقد جهلت الطريقه %
# % إنما موعدي مجاز فقلت الأصل % | يا هند في الكلام الحقيقة % % وأما
~~الاقتباس من علم أصول الدين فمنه قوله : |
# % عرض الصبر دون جوهر ذاك الثغر % | من أكبر المحال فجودي %
# % أجمع الناظرون في ذاك أن لا % | عرض دون جوهر في الوجود % % وأما
~~الاقتباس من علم المنطق فمنه قوله : |
# % مقدمات الرقيب كيف غدت % | عند لقاء الحبيب متصله %
# % تمنعنا الجمع والخلو معا % | وإنما ذاك حكم منفصله % % ومنه : |
# % قياس غرامي صادق مع أنه % | تركب من تلك العيون السوالب %
# % وقد حكموا أن السوالب كل ما % | تركب منها لا يرى غير كاذب % % وأما
~~الاقتباس من علم النحو فقوله : |
# % أيا قمرا من حسن وجنته لنا % | وظل عذاريه الضحى والأصائل %
# % جعلت بالتمييز نصبا لناظري % | فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل % % ومنه :
~~|
# % انظر إلي بعين مولى لم يزل % | يولي الندا وتلاف قبل تلافي %
# % أنا كالذي احتاج ما تحتاجه % | فاغنم دعائي والثناء الوافي % % وأما
~~الاقتباس من علم العروض فمنه : |
# % وبقلبي من الجفاء مديد % | وبسيط ووافر وطويل %
# % لم أكن عالما بذاك إلى أين % | قطع القلب بالفراق الخليل % % وأما
~~الاقتباس من علم الموسيقا فمنه قوله : |
# % صوت يشابه ضرب سوط % | وعود مثل عود النسديان %
# % فقلت له وقد غنى حجازا : % | وددنا أن تكون بأصبهان % % وقد نظمت فيه
~~أيضا : |
# % ثقيل علينا كان في مجلس الغنا % | يقول لعذال لآتي من الهوا %
# % فقلت : أيا ضد الحسيني انصرف % | حجازا عراقا والخفيف لنا النوى % %
~~وأما الاقتباس من علم النجوم فمنه : |
# % يا حسن ليلتنا التي قد زارني % | فيها وأنجز ما مضى من وعده %
# % قومت شمس جماله فوجدتها % | في عقرب الصدع الذي في خده % % وأما
~~الاقتباس من علم الحساب فمنه قوله : |
# % ولقيت كل الفاضلين كأنما % | رد الإله نفوسهم والأعصرا ms0159 % % PageV01P157
~~|
# % فسقوا لناسق الحساب مقدما % | وأتى فذاك إذا أتيت مؤخرا % % وأما
~~الاقتباس من علم ضرب الرمل فمنه قوله : |
# % تعلمت ضرب الرمل لما هجرتم % | لعلي أرى شكلا يدل على الوصل %
# % فقالوا : طريق ، قلت : يا رب للقا % | وقالوا : اجتماع ، قلت : يا رب
~~للشمل % % وأما الاقتباس من علم الخط وما يتعلق بذلك من | حروف الهجاء
~~وغيرها فمنه قوله : |
# % يا أيها القمر الذي بذلك له % | عشاقه الأموال والأرواحا %
# % ريحان خدك في حواشي صدغه % | سر به دمعي غدا فضاحا % % ومنه : |
# % لله يوم في دمشق قطعته % | حلف الزمان بمثله لا يغلط %
# % الطير تقرأ والغدير صحيفة % | والريح تكتب والسحاب ينقط % % ومنه : |
# % كأن عذراء في الخد لام % | ومبسمه الشهي العذب صاد %
# % وطرة شعره ليل بهيم % | فلا عجب إذا سرق الرقاد ] % | الاقتصاد : هو من
~~القصد ، والقصد : استقامة | الطريق
# والاقتصاد فيما له طرفان إفراط وتفريط محمود | على الإطلاق | وعليه قوله
~~تعالى : @QB@ واقصد في مشيك @QE@ ، و @QB@ إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~@QE@ | وقد يكنى به عما تردد بين المحمود | والمذموم ، كالواقع بين الجور
~~والعدل ، وعليه قوله | تعالى : @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله @QE@
# الاقتصار : هو من أحد الطرق الأربعة لثبوت | الأحكام كثبوتها بالتصرفات
~~الإنشائية بلا تخلل | مانع
# ثانيها : التبين ، وهو أن يتبين في ثاني الحال أن | الحكم كان ثابتا من
~~قبل كثبوت حكم الحيض بعد | تمام ثلاثة أيام
# ثالثها : الاستناد ، وهو أن يثبت الحكم بعد زوال | المانع ، مضافا إلى
~~السبب السابق كثبوت الملك | للغاصب بعد الضمان مستندا إلى الغصب | السابق
# رابعها : الانقلاب | وهو تبدل الحكم إلى آخر ، | كتبدل حكم البر في
~~اليمين بعد الحنث إلى | الكفارة | وقد نظمته : |
# % إذا كنت لا تدري لشرع رسولنا % | بكم طرق تهدى لأحكامه طرا %
# % فخذ من علوم الأولين مصرحا % | بأربعة منها عليك بها درا %
# % وكان حكم بالتصرف ثابتا % | بلا مانع فالاقتصار له أمرا %
# % وبعد ضمان الغاصب الملك ثابت % | له باستناد غصب سابقة جرا %
# % ولو أن حكما كان من قبل ثابتا % | تبين في ثان من الحال ما مرا % %
~~PageV01P158 |
# % كبعد تمام الحيض يثبت حكمه % | يسميه ms0160 شرع بالتبين كن جهرا %
# % وكم لك في التعليق حكم مبدل % | إلى ما غدا قد كنت تاركه عذرا %
# % تبدل حكم البر بعد إلى الجزا % | يسمى انقلابا ذاك ما كان لي جبرا % %
~~والاقتصار أيضا : الحذف لغير دليل
# والاختصار : هو الحذف لدليل
# الاقتضاء : هو أضعف من الإيجاب ، لأن الحكم | إذا كان ثابتا بالاقتضاء لا
~~يقال يوجب ، بل يقال | يقتضي
# والإيجاب يستعمل فيما إذا كان الحكم ثابتا | بالعبارة أو بالإشارة أو
~~بالدلالة فيقال : النصر يوجب | ذلك ؛ وأما الاستلزام فهو عبارة عن امتناع
~~الانفكاك | فيمتنع فيه وجود الملزوم بدون اللازم ، بخلاف | الاقتضاء ، فإنه
~~يمكن وجود المقتضى بدون | مقتضاه
# الاقتصاص : هو أن يكون الكلام في موضع مقتصا | من كلام في موضع آخر ، أو
~~في ذلك الموضع ، | كقوله تعالى : ^ ( وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في |
~~الآخرة لمن الصالحين ) ^ والآخرة دار الثواب لا | عمل فيها ، فهذا يقتص من
~~قوله تعالى : @QB@ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى @QE@
# الاقتضاب ، اقتضب كلاما أو خطبة أو رسالة : | ارتجلها ، أصله من قضب
~~الغصن ، وهو اقتطاعه ؛ | ومنه الاقتضاب في اصطلاح أهل البديع : وهو |
~~انتقال من كلام إلى كلام من غير رعاية مناسبة | بينهما ، فإذا بدأ كاتب أو
~~شاعر بكلام قبل مقصوده | يسمى هذا الكلام تشبيبا ، ثم انتقاله منه إلى |
~~مقصوده إن كان بملاءمة بينهما يسمى تخلصا ، | وإلا يسمى اقتضابا
# ومن الاقتضاب ما هو قريب من التخلص وما هو | بعيد منه ، وجميع العبارات
~~الواقعة في عناوين | المباحث من الأبواب والفصول ونحوها من باب | الاقتضاب
~~القريب من التخلص
# الإقالة : هي رفع العقد بعد وقوعه ، وألفه إما من | الواو فاشتقاقه من (
~~القول ) لأن الفسخ لا بد فيه من | قيل وقال ، أو من الياء فاشتقاقه من لفظ
~~القيلولة ، | لأن النوم سبب الفسخ والانفساخ
# وأقلت الرجل في البيع إقالة | وقلت من القائلة قيلولة
# وأقل رجل : أي لم يكن ماله إلا قليلا ، والهمزة | فيه للصيرورة ك ( أحصد
~~الزرع ) ؛ وأما في قوله | عليه الصلاة والسلام : ' ولا تخش من ذي العرش |
~~إقلالا ' فهمزته للتعدية
# الاقتراح : الاستدعاء والطلب | يقال ms0161 : ( اقترحت | عليه شيئا ) إذا سألته
~~إياه وطلبته على سبيل | التكليف والتحكم
# واقترح الشيء : ابتدعه | ومنه : اقترح الكلام | لارتجاله
# الإقدام : الشجاعة والجراءة على الأمر
# والإحجام : كف النفس عنه يقال : ( أقدم الرجل ) | إذا صار إلى قدام | [
~~والشجاعة على ما فسرها | PageV01P159 | الحكماء مختصة بذوات الأنفس ، كوجوب
~~كونها | صادرة عن ذويه ؛ بخلاف الجراءة فإنها أعم ]
# الإقحام : هو إيقاع النفس في الشدة
# والاقتحام : هو أن تجد العين الشيء حقيرا كريها
# الإقبال : الذهاب إلى جهة القدام ، والدولة ، | والعزة
# والإدبار : هو الذهاب إلى جهة الخلف ، وقد | نظمت فيه : |
# % ولو أقبلت دنياك جاز بمثلها % | وجزها لها الإدبار لا تك مدبرا %
# والإقبال : التوجه نحو القبلة ، وكذا الاستقبال ، | والسين للتأكيد لا
~~للطلب
# الاقتفاء : هو اتباع القفا ، كما أن الارتداف اتباع | الردف
# الإقتار : النقص من القدر الكافي
# والاقتصاد : هو التوسط بين الإسراف والتقتير
# الاقتناص : هو أخذ الصيد ، ويشبه به أخذ كل | شيء بسرعة
# الإقرار : هو إثبات الشيء باللسان أو بالقلب أو | بهما ، وإبقاء الأمر
~~على حاله
# والإقرار بالتوحيد وما يجري مجراه لا يغني باللسان | ما لم يضامه الإقرار
~~بالقلب ، ويضاده الإنكار
# وأما الجحود فإنما يقال فيما ينكر باللسان دون | القلب
# والإقرار الذي هو ضد الجحد يتعدى بالباء
# الاقتدار : هو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في | عدة صور اقتدارا منه
~~على نظم الكلام وتركيبه | على صياغة قوالب المعاني والأغراض ، فتارة يأتي |
~~به في لفظ الاستعارة ، وتارة في صروة الإرداف ، | وحينا في مخرج الإيجاز ،
~~ومرة في قالب الحقيقة
# وعلى هذا أتت جميع قصص القرآن
# الإقامة : من أقام الشيء إذا قومه وسواه ، أو من | أقامه إذا أدامه
~~واستمر عليه ، أو من قام بالأمر | وأقامه : إذا جد فيه وتجلد
# وأقمت ببلدة : يفيد أنه كان مخالطا بالبلد ، وأقمت | فيها : يدل على
~~إحاطتها به ، فالأول أعم ، لأن | القائم فيها قائم بها بلا عكس
# وإقام الصلاة : عوض فيه الإضافة من التاء | المعوضة عن الساقطة بالإعلال
# الإقواء : في القاموس : أقوى الشعر : خالف | قوافيه ، وهو عيب إن كثر | [
~~نوع ] | @QB@ أقلعي @QE@ : اسكني أو أمسكي
# @QB@ اقتت @QE@ : جمعت أو عين لها وقتها ، أو ms0162 | بلغت ميقاتها الذي كانت
~~منتظرة
# @QB@ وأقوم قيلا @QE@ : أسد مقالا أو أثبت قراءة | بحضور القلب وهدو
~~الأصوات
# @QB@ إذ يلقون أقلامهم @QE@ : قداحهم للاقتراع
# @QB@ من أقطارها @QE@ : من جوانبها
# @QB@ وأقنى @QE@ : وأعطى القنية [ أو أفقر ] | PageV01P160
# @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ : فعدلوا واحفظوا أركانها | وشرائطها وائتوا
~~بها تامة
# و @QB@ إذا أقلت @QE@ : أي حملت
# @QB@ فاقذفيه في اليم @QE@ : أي ألقيه وضعيه فيه
#
# | ( فصل الألف والكاف )
# | [ الأكل ] : كل ما يؤكل فهو أكل ؛ ومنه قوله | تعالى : ^ ( أكلها دائم
~~) ^ | ويقال : ( أكلت اليوم أكلة واحدة وما أكلت عنده إلا | أكلة ) بالضم
~~أي شيئا قليلا كاللقمة ، والمستعمل | في الغيبة الأكلة بالضم والكسر
# والأكل : هو البلع عن مضغ ، ويعبر بالأكل عن | إنفاق المال ، نحو : @QB@
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ لما أن الأكل أعظم ما يحتاج فيه إلى
~~| المال ؛ وأكل المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه | الحق
# الاكتساب : هو والكسب بمعنى عند أهل اللغة ؛ | والقرآن ناطق بذلك نحو
~~@QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ |
~~ومن فرق بينهما قال : الكسب ينقسم إلى كسبه | بنفسه ولغيره ، ولهذا قد
~~يتعدى إلى مفعوليه فيقال : | ( كسبت فلانا كذا ) ؛ والاكتساب خاص بنفسه ، |
~~فكل اكتساب كسب بدون العكس | وقيل : | الاكتساب يستدعي التعمل والمحاولة
~~والمعاناة ، | فلم يجعل على العبد إلا ما كان من القبيل | الحاصل بسعيه
~~ومعاناته وبعمله | وأما الكسب | فيحصل بأدنى ملابسة حتى بالهم بالحسنة ونحو
~~| ذلك ، فخص الشر بالاكتساب والخير بأعم منه في | قوله تعالى : @QB@ لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وفيه تنبيه على لطفه تعالى بخلقه | حيث أثبت
~~لهم ثواب الفعل على أي وجه كان ، | ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الأعلى وجه
~~المبالغة | والاعتمال فيه ، [ فإن النفس من شأنها المبالغة | في تحصيل ما
~~يضرها من الآثام ] : | واعلم أن الكسب يختص بالعبد ، والخلق بالله ، | هذا
~~إذا كان الخلق بمعنى الإيجاد ، فأما إذا كان | بمعنى التقدير فيجوز من
~~العبد أيضا ، كقوله تعالى : | @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير @QE@ أي
~~| تقدر ، وهو المراد بقوله تعالى : @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ أي
~~المقدرين
# ( وقد اختلفوا في تفسير قوله تعالى : @QB@ تلك أمة قد خلت ms0163 لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ | فالأشعري على أنه لا
~~تأثير بقدرة البعد في مقدوره | أصلا ، بل المقدور والقدرة كلاهما واقع
~~بقدرة الله ، | لكن الشيء الذي حصل بخلق الله وكونه متعلق | PageV01P161 |
~~القدرة الحادثة هو الكسب ، فالأفعال مسندة إلى الله | تعالى خلقا وإلى
~~العبد كسبا لإثبات قدرة مقارنة | للفعل )
# والماتريدية يسندون إليه كسبا بإثبات قدرة مرجحة | وكذلك الصوفية ، لكن
~~قدرته مستعارة عندهم | كوجوده ، ومستفادة عند الماتريدية | وقول الأشعري |
~~أقرب إلى الأدب
# وذهب إمام الحرمين إلى أن القدرة الحادثة مع | الدواعي توجب الفعل ،
~~فالله تعالى هو الخالق | للكل ، بمعنى أنه تعالى هو الذي وضع الأسباب |
~~المؤدية إلى دخول هذه الأفعال في الوجود ، والعبد | هو المكتسب ، بمعنى أن
~~المؤثر في وقوع فعله هو | القدرة والداعية القائمتان به ، وهذا مناسب لقول
~~| الفلاسفة وهو أقرب إلى التحقيق ، لأن نسبة الأثر | إلى المؤثر القريب لا
~~تنافي كون ذلك الأثر منسوبا | إلى مؤثر آخر بعيد ثم إلى أبعد إلى أن ينتهي
~~إلى | مسبب الأسباب وفاعل الكل
# وزعم جمهور المعتزلة أن القدرة مع الداعي لا | توجب الفعل ، بل القدرة
~~على الفعل والترك متمكنا | منهما إن شاء فعل وإن شاء ترك ، ومنه الفعل |
~~والكسب | وعن القاضي أن ذات الفعل واقعة | بقدرة الله ، ثم يحصل ذلك الفعل
~~صفة طاعة الله أو | صفة معصيته ، فهذه الصفة تقع بقدرة العبد | وهذا |
~~القول مختار محققي الحنفية ، كما في ' شرح | المسايرة ' و ' التسديد ' و '
~~تعديل ' صدر الشريعة
# [ والحاصل أن مناط التكليف بعد خلق الاختيار | للعبد هو قصد الفعل ،
~~وتعليق قدرته به بأن يقصده | قصدا مصمما ، طاعة كان أو معصية ، وإن لم تؤثر
~~| قدرته في وجود الفعل المانع ، وقدرة الله لا يقاومها | شيء فلا استقلال
~~للعبد ولا اضطرار مع الإقدار | على العزم على كل من الفعل والترك ؛ وليس |
~~لعلم الله السابق بظهور المخالفة من المكلف لأمره | أو الطاعة له خاصية
~~التأثير في إيجاد الأعمال ، بل | تعلق العلم تعلق كشف ، فكان أحق بأن لا
~~يسلب | ذلك العزم والكسب الذي هو محل ms0164 قدرة العبد فلا | جبر ] | PageV01P162
# الإكراه : لغة حمل الإنسان على أمر لا يريده طبعا أو | شرعا
# وشرعا : في ' المبسوط ' أنه إسم لفعل من يفعل | الأمر لغيره فينتفي به
~~اختياره ، وفي ' الوافي ' : هو | عبارة عن تهديد القادر على ما هدد غيره
~~بمكروه | على أمر بحيث ينتفي به الرضا | وفي | ' القهستاني ' : هو فعل سوء
~~يوقعه بغيره فيفوت | رضاه أو يفسد اختياره مع بقاء أهليته
# والتسخير : هو القهر على الفعل ، وهو أبلغ من | الإكراه ، فإنه حمل الغير
~~على الفعل بلا إرادة منه ، | كحمل الرحى على الطحن
# الإكمال : هو بلوغ الشيء إلى غاية حدود في قدر | أو عد حسا أو معنى
# أكننت الشيء : أضمرته ؛ ويستعمل في الشيء | الذي يخفيه الإنسان ويستره عن
~~غيره ، وهو ضد | أعلنت وأظهرت
# وكننت الشيء : صنته حتى لا تصيبه آفة ، وإن لم | يكن مستورا ؛ يقال : (
~~در مكنون ) و ( جارية | مكنونة )
# أكبرته : أعظمته ؛ وأنكر الزجاج تفسير | @QB@ أكبرنه @QE@ بالحيض ، لأنه
~~عداه إلى الضمير | [ نوع ]
# @QB@ أكاد أخفيها @QE@ لا أظهر عليها أحدا غيري
# @QB@ أكرمي مثواه @QE@ : اجعلي مقامه عندنا كريما | حسنا والمعنى : أحسني
~~تعهده
# @QB@ وأكدى @QE@ : كدره بمنه أو قطعة
# @QB@ أكواب @QE@ : أباريق بلا عروة
# @QB@ أكفلنيها @QE@ : ملكنيها ، وحقيقته : اجعلني | أكفلها
# @QB@ من الجبال أكنانا @QE@ : مواضع تستكنون بها من | الكهوف والبيوت
~~المنحوتة فيها ، من ( الكن ) وهو | السترة
# @QB@ الأكمام @QE@ : أوعية الثمر
# @QB@ أكله @QE@ : ثمره وما يؤكل منه .
# [ اكنة : أغطيه
# @QB@ ربي أكرمن @QE@ : فضلني بما أعطاني ] |
# | ( فصل الألف واللام )
# | [ الم ] : كل سورة استفتحت ب ( الم ) فهي | مشتملة على مبدأ الخلق
~~ونهايته والتوسط بينهما | من التشريع بالأوامر والنواهي ، وهذا وسائر حروف
~~| الهجاء في أوائل السور إما أسماء للسور أو أقسام | أو حروف مأخوذة من
~~صفات الله تعالى | ولا يجوز | إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها من
~~المتشابه الذي | استأثر الله بعلمه | وفي ' التيسير ' أن كل حرف من |
~~المقطعات في القرآن إشارة إلى أمر جليل الخطر | PageV01P163 | عظيم القدر
~~من بيان منتهى ملك تلك الأمة وظهور | الحق فيهم وعدد أئمتهم وخلفائهم ،
~~وعدد البقاع | التي يبلغ دولة الإسلام بها
# [ الأليم ] : كل شيء في القرآن أليم فهو الموجع
# [ الذي ms0165 والذين ] : كل ما في القرآن من الذي | والذين يجوز فيه الوصل بما
~~قبله نعتا والقطع على | أنه خبر إلا في سبعة مواضع ، فإنه تعين فيها |
~~الابتداء بهما ، كما تقرر في علمه
# [ الأدلة ] : كل اسم اشتق من فعل إسما لأن يستعان | به في ذلك الفعل فهو
~~الأدلة .
# [ الآل ] : كل من يؤول إلى الرئيس في خيرهم | وشرهم ، أو يؤولون إلى خيره
~~وشره فهو الآل ، | والقوم أعم منه ، لأن كل من يقوم الرئيس بأمرهم | أو
~~يقومون بأمه فهو القوم
# [ ال التعريف ودخولها على ما أوله لام ] : كل | اسم كان أوله لاما ثم
~~أدخلت عليه لام التعريف | فإنه يكتب بلامين نحو : ( اللحم واللبن واللجام )
~~| إلا ( الذي والتي ) لكثرة الاستعمال | وإذا ثنيت | ( الذي ) تكتبه بلامين
~~، وإذا جمعته فبلام واحدة
# وأما ( التان والاتي والائي ) فكله يكتب بلام | واحدة ، وإنما كتبوا (
~~الذي ) بلام واحدة ولفظة | ( الله ) بلامين مع استوائهما في لزوم التعريف |
~~وغيره ، لأن قولنا ( الله ) معرف متصرف تصرف | الأسماء فأبقوا كتباته على
~~الأصل ، و ( الذي ) مبني | لأجل أنه ناقص ، إذ لايفيد إلا مع صلته فهو |
~~كبعض الكلمة ، وبعض الكلمة يكون مبينا ؛ وإنما | كتبوها في التثنية لأن
~~التثنية أخرجته عن مشابهة | الحرف فإن الحرف لا يثنى ، ولا التباس في ترك |
~~اللام الواحدة في ( الذي ) ولا تفخيم له في | المعنى ، بخلاف لفظة ( الله )
~~، فترك تفخيمه في | الخط
# وأسماء الله تعالى التسعة والتسعون تذكر بالألف | والام وإن لم يكونا من
~~نفس الكلمة
# وقد أنكر بعض المشايخ على من يكتب أو يذكر | اسما من أسماء الله منكرا ،
~~وحاشا الله أن يكون | اسمه نكرة
# واختلفوا في ( الليل ) و ( الليلة ) فكتب بعضهم بلام | واحدة اتباعا
~~للمصحف
# وكل شيء منها إذا دخلت عليه لام الإضافة يكتب | بلامين وتحذف واحدة
~~استثقالا لاجتماع ثلاث | لامات
# و ( الذي ) يصح للعاقل وغيره ، وكذا المثنى ؛ | و ( الذين ) لا يستعمل
~~إلا للعقلاء خاصة | ويجوز | التعبير بلفظ ( الذي ) عن الجمع لأنهم جوزوا في
~~| الموصولات وأسماء الإشارات ما لم يجوزوا في | أسماء الأجناس ، فيراد
~~بالمفرد منها ما يراد بالتثنية | والجمع ، وبالمذكر ms0166 ما يراد بالمؤنث ،
~~وإنما لم | يعرب ( الذي ) لأنه موصول لا يتم إلا بصلته ، ولا | إعراب إلا
~~لتمام الكلمة في آخره
# وأعرب التثنية لتحقق معنى الاسم فيه
# وليس ( اللذان ) و ( التان ) تثنية ( الذي ) و ( التي ) | على حد لفظهما
~~، إذ لو كان كذلك لقالوا : | ( اللذيان ) و ( التيان ) وإنما هما صيغتان
~~مرتجلتان | للتثنية
# وليس ( الذين ) جمع ( الذي ) المصحح بل ذو زيادة | زيدت لزيادة المعنى
~~ولذلك جاء بالياء أبدا في | اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل
# و ( الذي ) تدخل على الجملة الاسمية والفعلية و | ( ال ) لا تدخل إلا على
~~الجملة المصدرة بفعل | PageV01P164 | متصرف مثبت | و ( أولاء ) كلمة معناها
~~الكناية عن | جماعة نحو ( هم ) جمع لا واحد له من لفظه بني | على الكسر
~~والكاف المتصل به للخطاب
# و ( اللائي ) : واحدها ( التي ) و ( الذي ) جميعا ، | و ( اللاتي ) :
~~واحدها ( التي ) وقيل هي جمع ( التي ) | بحسب المعنى دون اللفظ ، وقيل جمع
~~على غير | قياس
# في ' أدب الكاتب ' وغيره : ( أولي ) بمعنى ( الذين ) | واحده ( الذي ) و
~~( أولو ) بمعنى أصحاب واحده | ( ذو ) و ( أولات ) واحدها ( ذات ) | وقال
~~الكسائي : | من قال في الإشارة : ( أولاك ) فواحده ( ذاك ) ومن | قال : (
~~أولئك ) فواحده ( ذلك )
# و ( بعد التيا والتي ) : معناه بعد الخطة التي من | فظاعة شأنها كيت وكيت
~~، وإنما حذفوا ليوهم أنها | بلغت من الشدة مبلغا تقاصرت العبارة عن كنهه
# الألف واللام : هي متى أطلقت إنما يراد بها التي | للتعريف ، وإذا أريد
~~غيرها قيد بالموصولية | والزائدة | وكذلك التنوين فإنه متى أطلق إنما يراد
~~| به الصرف وإذا أريد به غيره قيد بتنوين التنكير | والمقابلة والعوض
# وإذا دخل الألف واللام في إسم فردا كان أو | جمعا وكان ثمة معهود يصرف
~~إليه إجماعا ، وإن لم | يكن ثمة معهود يحمل على الاستغراق عند | المتقدمين
~~وعلى الجنس عند المتأخرين ، إلا أن | المقام إذا كان خطابيا يحمل على كل
~~الجنس وهو | الاستغراق ، وإذا كان المقام استدلاليا أو لم يمكن | حمله على
~~الاستغراق يحمل على أدنى الجنس | حتى يبطل الجمعية ويصير مجازا عن الجنس ،
~~فلو | لم نصرفه إلى الجنس وأبقيناه على الجمعية يلزم | إلغاء ms0167 حرف التعريف
~~من كل وجه ، إذ لا يمكن | حمله على بعض أفراد الجمع لعدم الأولوية ، إذ |
~~التقدير ( أن لا عهد ) فتعين أن يكون للجنس ، | فحينئذ لا يمكن القول
~~بتعريف الجنس مع بقاء | الجمعية ، لأن الجمع وضع لأفراد الماهية لا |
~~للماهية من حيث هي ، فيحمل على الجنس | بطريق المجاز
# واعلم أن ( أل ) التعريف إما عهدية وإما جنسية
# فالعهدية : إما أن يكون مصحوبها معهودا ذكريا | نحو : ^ ( فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة | كأنها كوب ) ^ أو ذهنيا نحو : @QB@ إذ هما في
~~الغار @QE@ أو حضوريا نحو @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
# والجنسية : إما الاستغراق الأفراد ، وهي التي | تخلفها ( كل ) حقيقة نحو
~~: @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ ومن دلائلها صحة الإستثناء من | مدخولها
~~نحو : @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@ ووصفه بالجمع نحو : ^
~~( أو الطفل | PageV01P165 | الذين لم يظهروا ) ^ | وإما لاستغراق خصائص |
~~الأفراد وهي التي تخلفها ( كل ) مجازا نحو : ^ ( ذلك | الكتاب ) ^ أي
~~الكتاب الكامل في الهداية الجامع | لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها .
~~وأما | لتعريف الماهية والحقيقة والجنس ، وهي التي لا | تخلفها ( كل ) لا
~~حقيقة ولا مجازا نحو : ^ ( وجعلنا | من الماء كل شيء حي ) ^
# وقد تجيء الألف واللام في كلام العرب على | معان غير المعاني الأربعة
~~المشهورة كالتعظيم | نحو : ( الحسن ) ، والتزيين والتحسين نحو : ( الذي |
~~والتي )
# وقد يراد من مدخولها مجرد شهرته بين الناس ، | وذلك إذا كان خبرا لمبتدأ
~~نحو : ( ووالدك العبد ) | أي ظاهر أنه على هذه الصفة معروف به
# والألف واللام تلحق الآحاد بالجمع والجمع | بالآحاد | ذكره النيسابوري [
~~رحمه الله وغيره ]
# وكون الألف واللام عوضا من المضاف إليه مذهب | الكوفيين ، والصواب أن
~~اللام تغني عن الإضافة | في الإشارة إلى المعهود ، وإذا دخلت على اسم |
~~الفاعل أو المفعول كانت بمعنى ( الذي والتي ) لا | للعهد
# وتدخل الألف واللام في العدد المركب على الأول | نحو : ( الثالث عشر ) ،
~~وفي العدد المضاف على | الثاني نحو : ( خمسمائة الألف ) ، وعليهما في |
~~العدد المعطوف نحو قوله : |
# % إذا الخمس والخمسين جاوزت فارتقب % % وإنما تدخل على الأول في العدد
~~المركب لأن | الاسمين إذا ركبا نزلا منزلة الاسم الواحد ، والاسم ms0168 | الواحد
~~يلحق لام التعريف بأوله
# إلا : مشدودة حرف محض و ( غير ) و ( سوى ) و | ( سواء ) اسم محض | و (
~~ليس ) و ( لا يكون ) و | ( ما خلا ) و ( ما عدا ) فعل محض
# ومعنى المغايرة في : ( غير ) و ( سوى ) و ( لا سيما )
# ومعنى النفي في : ( ليس ) وفي ( لا يكون )
# ومعنى المجاوزة في : ( خلا ) و ( عدا )
# ومعنى التنزيه في : ( حاشى )
# ومعنى الترك في : ( بله )
# و ( غير ) : يسوغ إقامتها مقام ( إلا ) والإسم الواقع | بعد ( غير ) لا
~~يقع أبدا إلا مجرورا بالإضافة ، | وضمير المجرور لا يكون إلا متصلا ، ولهذا
~~امتنع | أن يفصل بينهما ، وليس كذلك الاسم الواقع بعد | ( إلا ) لأنه يقع
~~إما منصوبا أو مرفوعا ، وكلاهما | يجوز أن يفصل بينه وبين العامل نحو : ^ (
~~فشربوا | منه إلا قليلا ) ^ نصب ما بعدها بها و ^ ( ما فعلوه | إلا قليل )
~~^ رفع ما بعدها على أنه بدل بعض
# نقل عن الآمدي أنك إذا قلت : ( لا رجل في الدار | إلا عمرا ) كان نصب (
~~عمرو ) على الاستثناء أحسن | من رفعه على البدل ، وقد قالوا : إذا لم تحصل
~~| المشاركة في الاتباع كان النصب على الاستثناء | أولى
# في ' الميزان ' : المستثنى بإلا على ثلاثة أضرب : | منصوب أبدا وهو ما
~~استثنى من كلام موجب نحو : | ( جاءني القوم إلا زيدا ) وما قدم على
~~المستثنى منه | PageV01P166 | نحو : ( ما جاءني إلا زيدا أحد ) ، وما كان
~~استثناؤه | منقطعا نحو : ( ما جاءني أحد إلا حمارا )
# والثاني : جاز فيه البدل والنصب ، وهو المستثنى | من كلام غير موجب نحو :
~~( ما جاءني أحد إلا زيد | وإلا زيدا )
# والثالث : جار على إعرابه قبل دخول ( إلا ) | [ والمختار مع الفصل الكثير
~~بين المستثنى | والمستثنى منه النصب على الاستثناء صرح به في | ' التسهيل '
~~ووافقه الرضي ]
# و ( إلا ) يخرج ما بعدها مما أفاده الكلام الذي قبلها | في الكلام التام
~~الموجب ، وكذا في غير الموجب ، | ومن ثمة كان تركيب مثل : ( ما قام القوم
~~إلا زيدا ) | مفيدا للحصر مع أنها للاستثناء أيضا لأن المذكور | بعد ( إلا
~~) لا بد أن يكون مخرجا من شيء قبلها ، | فإن كان ما قبلها تاما لم يحتج إلى ms0169
~~تقدير ، وإلا | فيتعين تقدير شيء قبل ( إلا ) ليحصل الإخراج | منه ، لكن
~~إنما احتيج إلى هذا التقدير لتصحيح | المعنى ، فعلم منه أن المقصود في
~~الكلام الذي | ليس بتام إنما هو إثبات الحكم المنفي قبل ( إلا ) | لما
~~بعدها ، وأن الاستثناء ليس بمقصود ، ولهذا | اتفق النحاة على أن المذكور
~~بعد ( إلا ) في نحو : | ( ما قام إلا زيد ) معمول للعامل الذي قبلها
# وإلا : تنقل الكلام من العموم إلى الخصوص | ويكتفى بها من ذكر المستثنى
~~منه إذا قلت : ( ما قام | إلا زيد ) فكانت هي الأصل في الاستثناء
# والا الاستثنائية : قد تكون عاطفة بمنزلة الواو في | التشريك كقوله تعالى
~~: @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا @QE@ أي : ولا الذين
~~ظلموا
# وتكون بمعنى ( بل ) نحو : @QB@ إلا تذكرة لمن يخشى @QE@
# وبمعنى ( لكن ) نحو ^ ( لست عليهم بمسيطر إلا من | تولى وكفر ) ^ ونحو :
~~@QB@ إلا ما اضطررتم @QE@ | وتكون صفة بمعنى ( غير ) فيوصف بها أو بتاليها
~~| جميعا جمع منكر أو شبه نحو : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~@QE@ أو شبيهة والمراد بشبه الجمع | المنكر الجمع المعرف بلام الجنس
~~والمفرد غير | المختص بواحد | وكون ( إلا ) في هذه الآية | للاستثناء غير
~~صحيح من جهة اللفظ والمعنى ، إذ | المعنى حينئذ ( لو كان فيهما آلهة ليس
~~فيهم الله | لفسدتا ) وهو باطل باعتبار مفهومه ، وأما اللفظ | فلأن ( آلهة
~~) جمع منكر في الإثبات فلا عموم له | فلا يصح الاستثناء منه ، [ وحكم ابن
~~الحاجب | بضعف ( إلا ) بمعنى ( غير ) غير ما إذا كانت تابعة | بجمع منكور
~~غير محصورة ] وقد يجيء بمعنى | ( بدل ) وعليه خرج ابن الصائغ أي ( بدل الله
~~) أو | ( عوضه ) فلا إشكال حينئذ
# وقد يذكر ( إلا ) ويراد به تأكيد الأول بتعليق الثاني | بعدم الأول ،
~~كقول الإمام للمرتد : ( تب وإلا | قتلناك )
# ويذكر ويراد به التخيير ، كما يقال : ( اركب هذه | الدابة وإلا هذه
~~الدابة )
# ويجيء بمعنى ( إما ) كما في قولهم : ( إما أن | PageV01P167 | تكلمني
~~وإلا فاذهب ) أي وإما أن تذهب | وقد | تكون زائدة
# [ و ( إلا ) في قوله تعالى : ^ ( ما دامت السماوات | والأرض إلا ما شاء
~~ربك ) ^ | قيل بمعنى ( سوى ) | كقوله ms0170 : ( علي ألف إلا الألفان القديمان )
~~والمعنى | سوى ما شاء ربك من الزيادة التي لا آخر لها على | مدة بقاء
~~السماوات والأرض ]
# و ( إلا ) و ( الواو ) التي بمعنى ( مع ) كل واحدة منها | يعدى الفعل
~~الذي قبلها إلى الاسم الذي بعدها مع | ظهور النصب فيه
# [ وقد يكون للشرط كما في قوله : |
# % وكل أخ مفارقه أخوه % | لعمر أبيك إلا الفرقدان % % أي : إن لم يوجد
~~الفرقدان لكان كل أخ مفارق | أخيه ، فلا شذوذ في البيت على هذا الوجه ] |
~~ألا بالفتح والتشديد : حرف تحضيض مختص | بالجملة الفعلية الخبرية
# وبالكسر والتشديد مع التنوين : بمعنى العهد ، | والحلف ، والقرابة ،
~~والأصل ، والجيد ، والجار ، | والمعدن ، والحقد ، والعداوة ، والربوبية ، |
~~والوحي ، والأمان
# ألا أن : هي متى دخلت على ما يقبل التوقيت | تجعل غاية نحو : @QB@ لا
~~يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ أي : | حتى
~~، دل عليه قراءة ( إلى أن تقطع ) | ومتى | دخلت على ما لا يقبل التوقيت ،
~~وهو أن يكون | فعلا لا يمتد ك ( إلا أن يقدم فلان ) تجعل شرطا | بمنزلة (
~~إن ) لما بين الغاية والشرط من المناسبة ، | وهي أن حكم ما بعد كل منهما
~~يخالف حكم ما | قبله
# ألا : تأتي حرف استفتاح ك ( أما ) لكن يتعين كسر | ( إن ) بعد ( ألا ) ،
~~ويجوز الفتح والكسر بعد ( أما ) | كالواقعة بعد ( إذ )
# وتأتي للتنبيه ، وتفيد التحقيق لتركبها من همزة | الاستفهام التي هي
~~الإنكار وحرف النفي الذي | لإفادة التنبيه على تحقيق ما بعده ، فإن إنكار |
~~الشيء تحقيق للإثبات لكنهما بعد التركيب صارتا | كلمتي تنبيه يدخلان على ما
~~لا يجوز أن يدخل | عليه حرف النفي
# وذهب الأكثرون إلى أن لا تركيب فيهما ، نظيرهما | الهمزة الداخلة على (
~~ليس ) في كونها لتحقيق ما | بعدها كقوله تعالى : @QB@ أليس ذلك بقادر @QE@
# وتكون للتوبيخ والإنكار والاستفهام عن النفي | وللعرض والتحضيض
# وتكون اسما بمعنى ( النعمة ) والجمع ( آلاء ) ، | وفعلا ماضيا بمعنى (
~~قصر ) أو استطاع )
# إلى : هي نقيضة ( من ) لأنها بإزاء طرف ( من ) | في | ' المفردات ' : حرف
~~لتحديد النهاية من الجوانب | الستة | ولكنها لا تختص بالمكان كما اختصت | (
~~من )
# وفي التنزيل : @QB@ والأمر ms0171 إليك @QE@ @QB@ وإلى الله المصير @QE@ |
~~PageV01P168 | وإلى الزمانية ، نحو : @QB@ أتموا الصيام إلى الليل @QE@
# والمكانية ، @QB@ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ | وتكون بمعنى
~~( مع ) وهو قليل | وعليه @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ @QB@ ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم @QE@ | والتحقيق أنه يحمل على التضمين | أي : ( مضافة
~~إلى المرافق ) و ( ضامين إلى | أموالكم
# وتكون بمعنى الظرف ك ( في ) نحو : @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@
# وإذا دخلت على ظاهر أبقيت ألفها إذ الأصل في | الحروف ألا يتصرف فيها
# وإذا دخلت على مضمر قلبت ألفها ياء حملا على | ( على ) و ( لدى ) فإنهما
~~لا تنفكان عن الإضافة
# وإلى بمعنى على كما في حديث : ' من ترك كلا | وعيالا فإلي '
# وإلى واللام يتعاقبان نحو : @QB@ وأوحي إلى نوح @QE@ @QB@ أوحى لها @QE@
~~| و ( إليك كذا ) : أي خذه
# و ( اذهب إليك ) : أي اشتغل بنفسك
# و ( إليك عني ) : أي أمسك عني وكف | وأصل | ( إليك ) ( إلاك ) قلبت الألف
~~ياء فرقا بين الإضافة | إلى المكنى وغيره
# الالتفات : هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر ، | أعني من التكلم أو الخطاب
~~أو الغيبة إلى آخر منها | بعد التعبير الأول ، هذا هو المشهور
# مثاله من التكلم إلى الخطاب قوله : @QB@ وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن
~~أقيموا الصلاة @QE@ | ومن التكلم إلى الغيبة نحو : @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله @QE@ | ومن الخطاب إلى الغيبة نحو : @QB@ ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم @QE@
# ومن الغيبة إلى التكلم نحو : @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها وزينا @QE@
# ومن الغيبة إلى الخطاب نحو : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ وقوله
~~تعالى : ^ ( إن الإنسان | لربه لكنود ، وإنه على ذلك لشهيد ، وإنه لحب |
~~PageV01P169 | الخير لشديد ) ^ يحسن أن يسمى التفات | الضمائر ، قاله ابن
~~أبي الأصبع ، ولم يقع في | القرآن مثال من الخطاب إلى التكلم ، [ وفي قوله
~~| تعالى : ^ ( سبحان الذي أسرى ) ^ إلى قوله : | ^ ( إنه هو السميع العليم
~~) ^ أربع : التفات من | الغيبة إلى التكلم إلى قوله ( باركنا ) ، وفي قراءة
~~| ( ليريه ) بالغيبة من التكلم إلى الغيبة وفي ( آياتنا ) | بالعكس ، وفي (
~~إنه ) كالمعكوس
# ومن شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل | إليه عائدا في نفس الأمر
~~إلى المنتقل عنه ms0172 ، وأن | يكون في جملتين ]
# ولا التفات في قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين | آمنوا ) ^ من الخطاب إلى
~~الغيبة كما ظن ، لأن | الموصول مع صلته كاسم واحد فلا يجري عليه | حكم
~~الخطاب بإدخال ( يا ) عليه ، إلا بعد ارتباط | الصلة به وعود ضمير الصلة
~~إليه ، وهو في هذه | الحالة غائب ، إذ الاسم الظاهر من قبيل الغيب ما | لم
~~يدخل عليه ما يوجب الخطاب ، فمقتضى | الظاهر أن يكون الضمير العائد إليه من
~~الصلة | ضمير غيبة ، فلاحقه موافق لسابقه ؛ والالتفات لا | بد فيه من
~~المخالفة بينهما ، وكذا الالتفات بين | ( الذين آمنوا ) وبين ( إذا قمتم
~~إلى الصلاة ) لأن | الموصول مع صلته لما صار بورود حرف الخطاب | عليه معنى
~~مخاطبا اقتضى الظاهر أن يكون العائد | إليه في هذه الحالة ضمير خطاب ليوافق
~~سابقه في | الخطاب والتجريد ، بجامع الكناية ، دون | الالتفات ، لأن
~~الالتفات يقتضي اتحاد المعنيين ، | والتجريد يغايرهما ؛ ولأن التجريد مما
~~يتعلق | بمفهوم اللفظ
# والالتفات : نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب | وهو نقل معنوي لا لفظي فقط
~~فبينهما عموم | وخصوص وجهي ، وكذا وضع الظاهر موضع | المضمر وبالعكس
~~بالنسبة إلى الالتفات
# والعدول من أسلوب إلى آخر أعم من الالتفات ، | كما في الرفع والنصب
~~المعدول إليه مما يقتضيه | عامل المنعوت ، وسنشبعك من البيان في بحث | '
~~التجريد ' إن شاء الله تعالى
# [ ومن الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد إلى | الاثنين كقوله تعالى : ^
~~( قالوا أجئتنا لتلفتنا ) ^ | إلى قوله : ^ ( وتكون لكما الكبرياء في الأرض
~~) ^
# وإلى الجمع ، نحو : ^ ( يا أيها النبي إذا طلقتم | النساء ) ^
# ومن الاثنين إلى الواحد ، نحو : ^ ( فمن ربكما يا | موسى ) ^
# وإلى الجمع ، نحو : ^ ( وأوحينا إلى موسى وأخيه | أن تبوأا ) ^
# ومن الجمع إلى الواحد ، نحو : ^ ( أقيموا الصلاة | وبشر المؤمنين ) ^
# وإلى الاثنين نحو : ^ ( يا معشر الجن | PageV01P170 | والإنس ) ^ إلى
~~قوله : ^ ( تكذبان ) ^ ]
# الآل : هو جمع في المعنى فرد في اللفظ يطلق | بالاشتراك اللفظي على ثلاثة
~~معان : | أحدها : الجند والأتباع نحو ( آل فرعون )
# والثاني : النفس نحو ( آل موسى ) و ( آل هرون ) | و ( آل نوح )
# والثالث : أهل البيت خاصة نحو : ( آل محمد ) | وروي أن الحسن كان يقول ms0173 :
~~اللهم صل على ألى | محمد ، أي على شخصه ، وآل إبراهيم : اسماعيل | واسحاق
~~وأولادهما ، وقد دخل فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، | وآل عمران : موسى
~~وهارون ابنا عمران بن يصهر | ابن يافث بن لاوي بن يعقوب | أو عيسى وأمه |
~~مريم بنت عمران إلى سليمان بن داود إلى يهودا | ابن يعقوب
# واصل آل : أهل ، كما اقتصر عليه صاحب | ' الكشاف ' أو من ( آل يؤول ) إذا
~~رجع إليه بقرابة أو | رأي أو نحوهما كما هو رأي الكسائي ، ورجحه | بعض
~~المتأخرين
# وعلى كل من التقديرين قد دلت الأحاديث على أن | آل محمد مخصوص بمستحقي
~~خمس الخمس | الذين حرمت عليهم الصدقة ، وهم بنو | هاشم فقط ، هذا عند أبي
~~حنيفة | وأهل بيت | النبي : فاطمة ، وعلي ، والحسن والحسين رضوان | الله
~~عليهم أجمعين ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم | لف عليه كساء وقال : هؤلاء
~~أهل بيتي
# والمتبادر إلى الذهن عند الإطلاق هم مع أزواجه | وقد نظمت فيه : |
# % حقا بنو هاشم آل الرسول فقط % | عند الإمام فكن في أمرهم عسا %
# % أما علي وإبناه وفاطمة % | من أهل بيت عليهم كان لف كسا %
# % لا منع من داخل في حق خارجة % | والنص لا يقتضي أن ليس منه نسا % %
~~والآل عرفا : هم المؤمنون من هذه الأمة ، أو | الفقهاء العاملون منهم ، فلا
~~يقال ( الآل ) على | المقلدين كما في ' المفردات '
# وآل النبي من جهة النسب : أولاد علي وعقيل | وجعفر والعباس
# ومن جهة الدين : كل مؤمن تقي ، كذا أجاب | رسول الله حين سئل عن الآل
# قال بعضهم : الآل هم المختصون بالقرب منه | قرابة أو صحبة أو خلافة عنه
~~في مواريثه العلمية | والعملية والحالية ، وهم ثلاثة أصناف : | صنف منهم
~~آله صورة ومعنى ، وهو خليفته والإمام | القائم مقامه حقيقة
# وصنف منهم آله معنى لا صورة ، كسائر الأولياء | الذين هم أهل الكشف
~~والشهود
# وصنف منهم آله صورة طينية لا معنى ، كمن صحت | نسبته الطينية والعنصرية
~~إليه ، وهذا الصنف هم | السادات والشرفاء ، وقد نظمت فيه : |
# % من خص بالقرب ممن قد علا نسبا % | قرب القرابة كالسادات والشرفا %
# % قرب الخلافة أو قرب مصاحبة ms0174 % | كالأولياء ومن في العدل كالخلفا % % قيل
~~لجعفر الصادق : إن الناس يقولون : إن | المسلمين كلهم آل النبي فقال :
~~صدقوا وكذبوا | PageV01P171 | فقيل له : ما معنى ذلك ؟ فقال : كذبوا في أن
~~الأمة | كافة هم آله ، وصدقوا إذا قاموا بشرائط شريعته هم | آله
# وبين الآل والصحب عموم وخصوص من وجه ، | فمن اجتمع بالنبي من أقاربه
~~المؤمنين فهو من الآل | والصحب ، ومن لم يجتمع به منهم فهو من الآل | فقط ،
~~ومن اجتمع به من غير القرابة بشرط كونه مؤمنا | به فهو من الصحب فقط
# قال بعضهم : إضافة الآل إلى الضمير قليلة أو غير | جائزة ، والصحيح جواز
~~ذلك
# ولا يستعمل مفردا غير مضاف إلا نادرا
# ويختص بالأشراف دنيويا كان أو أخرويا من | العقلاء الذكور ، فلا يقال : (
~~آل الإسكاف ) ولا ( آل | فاطمة ) ولا ( آل مكة ) ، وعن الأخفش أنهم قالوا :
~~| ( آل المدينة ) و ( آل البصرة )
# اللهم : كلمة تستعمل فيما إذا قصد استثناء أمر نادر | مستبعد ، كأنه
~~يستعان بالله تعالى في تحصيله
# حذف حرف النداء وأخر ما عوض عنه من الميم | المشددة تبركا بالابتداء
~~باسمه سبحانه ، وهو الأكثر | في الاستعمال من كلمة ( يا ) الموضوعة للبعيد
~~، | مع أنه أقرب قرب علم ألا إنه بكل شيء محيط
# وأصل اللهم : يا الله ، وهو قول أهل البصرة فتمحض | ذكرا ، و ( يا الله
~~أمنا بخير ) ، أي : اقصدنا بخير ، وهو | قول أهل الكوفة فلم يك تعظيما
~~خالصا
# واختلف في لفظة الجلالة على عشرين قولا ، أصحها | أنه علم [ لذاته
~~المخصوص جزئي المفهوم ، | فليس له ماهية كلية ، لئلا يلزم أن يكون وجود |
~~الباري ممتنعا إذا كان وجود باقي الأفراد أنفس | الماهية ، وأن يكون وجود
~~الأفراد الباقية ممكنا | بالذات ، ممتنعا بالغير إذا كان لغير الماهية
~~فإنهما | محال ، و ] غير مشتق ، على ما هو اختيار | المحققين ، لاستلزام
~~الاشتقاق أن يكون الذات بلا | موصوف ، لأن سائر الأسامي الحقيقية صفات ، |
~~وهذا إذا كان مشتقا يلزم أن يكون صفة وليس | مفهومه المعبود بالحق كالإله
~~ليكون كليا بل | هو اسم للذات المخصوص المعبود بالحق | الدال على كونه
~~موجودا أوعليكيفيات | ذلك الوجود أعني كونه ms0175 أزليا أبديا واجب | الوجود
~~لذاته ، وعلى الصفات السلبية الدالة على | التنزيه ، وعلى الصفات الإضافية
~~الدالة على | الإيجاب والتكوين ، [ ومن قال أنه مشتق غير علم | علل بأن
~~العلم قائم مقام الإشارة وهي محال في | حقه تعالى ] | وإنما الكلام في أنه
~~من الأعلام | الخاصة أو الغالبة ، وقد صرحوا بأن لفظ إله منكرا | بمعنى
~~المعبود مطلقا بحق كان أو بباطل ، إلا أنه | يحمل في كلمة التوحيد على
~~المعبود بالحق بقرينة | أن المراء والجدال إنما هو في المعبود بحق وهو |
~~المقصود بإثبات الوجود وحصره ويكون مجازا | مستعملا في معنى أخص من معناه
~~الأصلي
# والحاصل أن الإله اسم لمفهوم كلي هو المعبود | بحق ، والله علم لذات معين
~~هو المعبود بالحق ، | وبهذا الاعتبار كان قولنا : ( لا إله إلا الله كلمة |
~~توحيد ) أي : لا معبود بحق إلا ذلك الواحد الحق
# واتفقوا على أن لفظ الله مختص بالله ، وأصل اسم | الله الذي هو الله (
~~إله ) ثم دخلت عليه الألف والام | فصار ( الإله ) ثم تخفف الهمزة التخفيف
~~الصناعي | بأن تلين وتلقى حركتها على الساكن قبلها وهو لام | التعريف فصار
~~( اللاه ) بكسر اللام الأولى وفتح | PageV01P172 | الثانية ، فأدغموا
~~الأولى في الثانية بعد إسكانها | وفخموها تعظيما
# قال بعضهم : وكذا الإله مختص به تعالى | وقال | بعضهم : اسم الإله يطلق
~~على غيره تعالى | كان مضافا أو نكرة @QB@ وانظر إلى إلهك @QE@ ^ ( واجعل |
~~لنا إلها كما لهم آلهة ) ^
# وأصل لفظة الجلالة الهاء التي هي ضمير الغائب ، | لأنهم لما أثبتوا الحق
~~سبحانه في عقولهم أشاروا | إليه بالهاء ؛ ولما علموا أنه تعالى خالق
~~الأشياء | ومالكها زادوا عليها لام الملك فصار ( الله )
# وحاصل ما عليه المحققون هو أنه كان وصفا لذات | الحق بالألوهية الجامعة
~~لجميع الأسماء الحسنى | والصفات العلى والحيطة بجميع معاني اشتقاقاته |
~~العظمى ، فصار بغلبة استعماله فيه لعدم إمكان | تحقق تلك الجمعيات في غيره
~~علما له ، فجرى | سائر أوصافه عليه بلا عكس ؛ وتعين كلمة التوحيد | علامة
~~للإيمان ، ولم يعلم له مسمى في اللسان لأن | الله سبحانه قبض الألسن عن أن
~~يدعى به أحد | سواه
# وكما تاهوا في ذاته ms0176 وصفاته لاحتجابها بأنوار | العظمة وأستار الجبروت ،
~~كذلك تحيروا في اللفظ | الدال عليه أنه اسم أو صفة مشتق أو غير مشتق ، |
~~علم أو غير علم ، إلى غير ذلك ، كأنه انعكس إليه | من مسماه أشعة من تلك
~~الأنوار فقصرت أعين | المستبصرين عن إدراكه
# الإلهام : هو إيقاع الشيء في القلب من علم يدعو | إلى العمل به من غير
~~استدلال تام ولا نظر في | حجة شرعية | وقد يكون بطريق الكشف ، وقد | يحصل
~~من الحق من غير واسطة الملك بالوجه | الخاص الذي له مع كل موجود
# والوحي يحصل بواسطة الملك ، ولذلك لا تسمى | الأحاديث القدسية بالوحي وإن
~~كانت كلام الله
# وقد يراد بالإلهام التعليم كما في قوله تعالى : | @QB@ فألهمها فجورها
~~وتقواها @QE@ ولا يراد به إلهام | الخواص لأنه لا يكون مع القدسية ، وأيضا
~~إلهام | الخواص للروح لا للنفس | والتعليم من جهة الله | تارة يكون بخلق
~~العلوم الضرورية في المكلف ، | وتارة بنصب الأدلة السمعية أو العقلية |
~~وأما الإلهام | فلا يجب إسناده ولا استناده إلى المعرفة بالنظر في | الأدلة
~~، وإنما هو اسم لما يهجس في القلب من | الخواطر بخلق الله في قلب العاقل
~~فيتنبه بذلك | ويتفطن فيفهم المعنى بأسرع ما يمكن ، ولهذا | يقال : ( فلان
~~ملهم ) إذا كان يعرف بمزيد فطنته | وذكائه ما لا يشاهده ، ولذلك يفسر وحي
~~النحل | بالإلهام دون التعليم
# والإلهام : من الكشف المعنوي ، والوحي : من | الشهودي المتضمن لكشف
~~المعنوي لأنه إنما | يحصل بشهود الملك وسماع كلامه
# والوحي من خواص النبوة والإلهام أعم
# والوحي مشروط بالتبليغ دون الإلهام
# الالتزام : هو في اصطلاح البديعيين أن يلتزم الناثر | في نثره والناظم في
~~نظمه بحرف قبل حرف الروي | أو بأكثر من حرف بالنسبة إلى قدرته مع عدم |
~~التكلف | وفي التنزيل كقوله : ^ ( فلا أقسم | PageV01P173 | بالخنس ؛
~~الجوار الكنس ) ^ ^ ( والليل وما | وسق ؛ والقمر إذا اتسق ) ^ | وفي الحديث
~~: | ' اللهم بك أحاول وبك أوصاول ' و ' زر غبا تزدد | حبا '
# الإلغاء : هو حقيقة ترك العمل مع التسليط نحو : | ( زيد قائم ظننت )
# ولا ينكر إلغاء معاني الألفاظ كما يتأول في الشيء | ما لا يكون في أصله
# وأما ms0177 إلغاء العمل : فلا يكون إلا فيما لا يكون أصله | العمل ، وهو ثلاثة
~~أقسام : | إلغاء في اللفظ والمعنى : مثل ( لا ) في : ^ ( لئلا | يعلم أهل
~~الكتاب ) ^
# وإلغاء في اللفظ دون المعنى مثل : ( كان فيما كان | أحسن زيدا )
# وبالعكس : نحو : ^ ( كفى بالله شهيدا ) ^ | نقل ابن يعيش عن ابن السراج
~~أنه قال : حق | الملغى عندي أن لا يكون عاملا ولا معمولا فيه | حتى يلغى من
~~الجمع ، ويكون دخوله كخروجه لا | يحدث معنى غير التأكيد ، واستغرب زيادة
~~حروف | الجر لأنها عاملة ، قال : ودخلت لمعان غير | التأكيد
# الآلة : هي ما يعالج بها الفاعل المفعول كالمفتاح | ونحوه ، وليس المنبر
~~بآلة ، وإنما هو موضع العلو | والارتفاع ، والصحيح أن هذا ونحوه من الأسماء
~~| الموضوعة على هذه الصيغة ليست على القياس
# الألم : الوجع ، [ والأليم : المؤلم من العذاب | الذي يبلغ إيجاعه غاية
~~البلوغ ] | وهو مصدر | ألم يألم كعلم يعلم : إذا أصابه الوجع
# والألم : إدراك المنافي من حيث هو مناف كما أن | اللذة إدراك الملائم من
~~حيث هو ملائم
# وهذا لا يناسب فن البديع ، لأن اللذة حالة تدركها | عند عروض المنافي
~~لإدراكها ، ويدل عليه قولهم : | ( فلان يدرك اللذة والألم ) والمناسب لفن
~~البديع أن | يقال : الألم : الوجع ، واللذة ضده
# وسبب الألم عند الحكماء تفرق الاتصال
# ورده الفخر بأن قطع العضو بسكين حادة بسرعة لا | يحس معه الألم إلا بعد
~~حين ، بل تفرق الاتصال | سبب المزاج الموجب للألم
# الإلحاق : لحق به كسمع ، ولحقه لحقا ولحاقا | بالفتح : أدركه ، كألحقه
~~وألحق به غيره ، ومنه : | ( ان عذابك بالكفار ملحق ) أي : لاحق | في |
~~القاموس : الفتح أحسن أو الصواب
# والإلحاق : جعل مثال على مثال أزيد منه بزيادة | حرف أو أكثر موازنا له
~~في عدد الحروف وفي | الحركات والسكنات
# والملحق يجب أن يكون فيه ما يزيد للإلحاق دون | الملحق به ، وزيادة
~~الحروف في المنشعبة لقصد | زيادة معنى
# وفي الملحق لقصد موافقة لفظ للفظ آخر ليعامل | معاملته لا لزيادة معنى
# [ والإلحاق بما هو الأصل في نوعه أظهر من | الإلحاق فيما هو الأصل في
~~جنسه ] | PageV01P174
# ألم تر : كلمة تستعمل لقصد التعجيب ، وكذا ms0178 ( أو | كالذي ) ، وفي زيادة
~~حرف التشبيه ترق في | التعجب
# ولا يخفى أن قولك : ( هل رأيت مثل هذا ) أبلغ من | قولك : ( هل رأيت هذا
~~)
# وك ( ألم تر ) ( أرأيت ) ، إلا أن ( ألم تر ) تتعلق | بالمتعجب منه فيقال
~~: ( ألم تر إلى الذي صنع كذا ) | بمعنى أنه من الغرابة عجيب لا يرى له مثل
~~، وكذا | يقال : ( أما ترى إلى فلان كيف صنع ) أي : هذا | الحال مما يستغرب
~~ويتعجب منه فانظر وتعجب | منه ، ولا يصح : ( أرأيت الذي مثله ) إذ يكون |
~~المعنى : انظر إلى المثل وتعجب من الذي صنع
# وقد يخاطب ب ( ألم تر ) من لم يسمع ولم ير فإنه | صار مثلا في التعجب
# وتعدية ( ألم تر ) بإلى إذا كان من رؤية القلب | فلتضمن معنى الانتهاء |
~~[ نوع ] | @QB@ ألفينا @QE@ : وجدنا
# @QB@ ألهاكم @QE@ : أشغلكم
# @QB@ إلحافا @QE@ : هو أن يلازم المسؤول حتى يعطيه
# @QB@ ألقى السمع @QE@ : أصغى لاستماعه
# @QB@ بإلحاد @QE@ : عدول عن القصد
# @QB@ ألد الخصام @QE@ : شديد الخصومة
# @QB@ إلا ولا ذمة @QE@ : الإل : القرابة ، والذمة : | العهد
# @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ : بين الخير | والشر
# @QB@ والغوا فيه @QE@ : وعارضوا بالخرافات | [ أو | ارفعوا أصواتكم
~~لتشوشوا على القارئ ]
# @QB@ وما ألتناهم @QE@ : وما نقصناهم
# @QB@ ألفافا @QE@ : ملتفة بعضها ببعض
# @QB@ فبأي آلاء ربكما @QE@ : بأي نعمة الله
# [ @QB@ وألقى الألواح @QE@ : طرحها من شدة الغضب | حمية للدين ]
# ^ ( إلياس ) ^ : بهمزة قطع ، اسم عبراني حكي أنه | من سبط يوشع وفي '
~~أنوار التنزيل ' هو إلياس بن | ياسين سبط هرون أخي موسى بعث بعده | قال |
~~وهب : إنه عمر كما عمر الخضر وأنه يبقى إلى آخر | الدنيا | [ وعن ابن مسعود
~~رضي الله عنهما أنه هو | إدريس جد نوح ] |
# | ( فصل الألف والميم )
# | كل موضع في القرآن وقع فيه لفظة امرأة إذا قرنت | باسم زوجها طولت
~~تاؤها وإلا قصرت ، كقوله | PageV01P175 | تعالى : ^ ( إذ قالت امرأت عمران
~~) ^ و ^ ( امرأت | العزيز ) ^
# كل آية في القرآن في الأمر بالمعروف فهو | الإسلام ، والنهي عن المنكر هو
~~عبادة الأوثان
# [ الإمام ] : كل من ائتم به قوم فهو إمام لهم
# [ الأمة ] : كل جماعة يجمعها أمر أو دين أو زمان | أو مكان واحد ، سواء
~~كان الأمر الجامع تسخيرا أم | اختيارا فهي أمة
# كل من ms0179 آمن بنبي فهو أمة الإجابة
# وكل من بلغه دعوة النبي فهو أمة الدعوة
# وأم كل شيء : أصله
# قال الخليل : كل شيء ، ضم إليه ما يليه يسمى | أما | قال ابن عرفة :
~~ولهذا سميت أم القرآن وأم | الكتاب
# وقال الأخفش : كل شيء انضم إليه أشياء فهو أم | لها ، ولذلك سمي رئيس
~~القوم أما لهم
# وأم الدماغ : مجتمعه
# وأم النجوم : المجرة ، هكذا جاء في شعر ذي | الرمة ، لأنها مجتمع النجوم
# وأم الكتاب : أصله أو اللوح المحفوظ أو سورة | الحمد لأنه يبتدأ بها في
~~المصاحف وفي كل | صلاة ، أو القرآن جميعه
# وأم القرى : علم لمكة [ شرفها الله تعالى وهي | مأثرة إبراهيم ، ومنشأة
~~إسماعيل ، ومفخر العرب ، | وسرة جزيرتها ، وقبلة جماعتها ، ومأمن خائفها ،
~~| وملاذ هاربها ، وحرم الله في أرضه ، وأم قرى | عباده ، وأول بيت وضع
~~للناس ] لأنها توسطت | الأرض فيما زعموا ، أو لأنها قبلة الناس يؤمونها ، |
~~أو لأنها أعظم القرى شأنا أو لتقدمها على سائر | القرى
# وأم الدنيا : علم لمصر لكثرة أهلها ، ويقال لها | القاهرة ، لوقوع القهر
~~على أهلها بالقحط والغرق ، | أو لغلبتها على سائر البلاد
# [ الأمانة ] كل ما يؤتمن عليه كأموال وحرم وأسرار | فهو أمانة
# [ أمحض ] : كل شيء أخلصته فقد أمحضته
# الأمر : هو في اللغة استعمال صيغة دالة على طلب | من المخاطب على طريق
~~الاستعلاء
# وفي عرف النحاة : صيغة ( افعل ) خاصة بلا قيد | الاستعلاء والعلو ، على
~~ما هو الظاهر من عبارة | السيد الشريف
# قال الشيخ سعد الدين : الأمر في عرف النحاة | ما هو المقرون باللام
~~والصيغة المخصوصة
# وصرح صاحب ' المفتاح ' بأن الأمر في | اللغة عبارة عن استعمال نحو (
~~لينزل ) و ( انزل ) و | ( نزال ) على سبيل الاستعلاء
# وفي اصطلاح الشافعية : هو الصيغة الطالبة للفعل | مطلقا من المخاطب
# وفي اصطلاح الأصول : هو الصيغة الطالبة له على | طريق الاستعلاء ، لكن
~~بشرط أن لا يراد بها | التهديد أو التعجيز أو نحوهما
# وقد يطلق على المقصد والشأن تسمية للمفعول | بالمصدر
# وصيغة الأمر وهو قوله : ( افعل ) على سبيل | PageV01P176 | الاستعلاء دون
~~التضرع ذاتها ليس بأمر عند أهل | السنة وإنما هي دلالة على ms0180 الأمر
# وعند المعتزلة : نفس هذه الصيغة أمر
# وأمر : يستعمل تارة مجردا من الحروف فيتعدى إلى | مفعوله الثاني بنفسه
~~فيقال : ( أمرتك أن تفعل ) | وأخرى موصولا بالباء يقال : ( أمرتك بأن تفعل
~~) ، | وقد يستعمل باللام ، لكن التعليل وقوعه على | مفعوليه لا لتعديته
~~إليهما أو إلى أحدهما فيقال : | ( أمرتك لأن تفعل )
# والأمر في الحقيقة : هو المعنى القائم في النفس | فيكون قوله : ( افعل )
~~عبارة عن الأمر المجازي | تسمية للدال باسم المدلول
# والأمر : التقدم بالشيء سواء كان ذلك بقول | ( افعل ) و ( ليفعل ) ، أو
~~بلفظ خبر نحو : | @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ ، أو بإشارة ، أو |
~~غير ذلك ، ألا ترى أنه قد سمي ما رأى في المنام | إبراهيم من ذبح ابنه أمرا
~~حيث قال : ^ ( إني أرى | في المنام أني أذبحك ، قال يا أبت أفعل ما | تؤمر
~~) ^
# والأمر حقيقة في نحو : @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ | أي : قل لهم صلوا
# [ وهو [ مجاز في الفعل اللغوي نحو : @QB@ أتعجبين من أمر الله @QE@ @QB@
~~وشاورهم في الأمر @QE@ أي في | الفعل الذي تعزم عليه
# والأمر في الشأن نحو : ^ ( وما أمر فرعون ) ^ وهو | عام في أقواله
~~وأفعاله
# وفي الصفة نحو : ( لأمر ما يسود ) أي : لأي صفة من | صفات الكمال
# والأمر في الشيء نحو : ( لأمر ما كان كذا ) أي | لشيء ما
# ويذكر الأمر ويراد به الدين نحو : @QB@ حتى جاء الحق وظهر أمر الله @QE@
~~يعني دين الله ، والقرآن ، | ومحمد
# والقول نحو : @QB@ فلما جاء أمرنا @QE@
# والعذاب نحو : @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @QE@
# وعيسى النبي نحو : @QB@ إذا قضى أمرا @QE@ أي : إذا | أراد أن يخلق ولدا
~~بلا أب كعيسى بن مريم
# وفتح مكة نحو : @QB@ فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@
# والحكم والقضاء نحو : @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@
# والوحي نحو : @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@
# والملك المبلغ للوحي نحو : @QB@ يلقي الروح من أمره @QE@ | PageV01P177 |
~~والنصرة نحو : ^ ( هل لنا من الأمر شيء ) ^
# والذنب نحو : @QB@ فذاقت وبال أمرها @QE@ يعني | عقوبة ذنبها
# و @QB@ أتى أمر الله @QE@ أي : الساعة ، عبر بالماضي | تنبيها لقربها
~~وضيق وقتها
# وأقسام صيغة الأمر ثلاثة : | الأول : المقترنة باللام الجازم ويختص بما
~~ليس | للفاعل المخاطب
# والثاني : ما ms0181 يصح أن يطلب بها الفعل من الفاعل | المخاطب بحذف حرف
~~المضارعة
# والثالث : اسم دال على طلب الفعل وهو عند | النحاة من أسماء الأفعال
# والأولان لغلبة استعمالهما في حقيقة الأمر ، أعني | طلب الفعل على سبيل
~~الاستعلاء سماهما | النحويون أمرا ، سواء استعمل في حقيقة الأمر أو | في
~~غيرها ، حتى إن لفظ ( اغفر ) في ( اللهم اغفر | لنا ) أمر عندهم
# وأما الثالث فلما كان اسما لم يسموه أمرا تمييزا بين | البابين
# واشترط الاستعلاء في الطلب بالأمر أي ، عد | الطالب نفسه عاليا وإن لم
~~يكن في الواقع كذلك | ليخرج به الدعاء والالتماس مما هو بطريق | الخضوع
~~والتساوي
# ولم يشترط العلو ليدخل في قول الأدنى للأعلى | على سبيل الاستعلاء ( افعل
~~) ولهذا نسب إلى سوء | الأدب ، وقول فرعون لقومه : @QB@ فماذا تأمرون @QE@
~~| مجاز بمعنى ( تشيرون ) أو ( تشاورون ) أو إظهار | التواضع لهم لغاية
~~دهشته من موسى عليه السلام
# والأمر الملطق للوجوب ولا ينقسم إلى أمر الندب | وغيره فلا يكون موردا
~~للتقسيم
# ومطلق الأمر ينقسم إلى أمر إيجاب وأمر ندب
# والأمر المطلق فرد من أفراد مطلق الأمر بلا | عكس
# ونفي مطلق الأمر يستلزم نفي الأمر المطلق بلا | عكس
# وثبوت مطلق الأمر جنس للأمر المطلق
# والأمر المطلق مقيد باطلاق لفظا مجرد عن التقييد | معنى ، ومطلق الأمر
~~مجرد عن التقييد لفظا | مستعمل في المقيد وغيره معنى
# والأمر المطلق هو المقيد بقيد الإطلاق ، فهو | متضمن للإطلاق والتقييد ،
~~ومطلق الأمر يصلح | للمطلق والمقيد ، وهو عبارة عما صدق عليه الأمر
# والأمر المطلق عبارة عن الأمر الخارجي عن | القرينة
# وإذا قلت ( الأمر المطلق ) فقد أدخلت الألف واللام | على الأمر وهي تفيد
~~العموم والشمول ثم وصفته | بالإطلاق بمعنى أنه لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه |
~~من شرط أو صفة أو غيرهما ، فهو عام في كل فرد | من الأفراد التي هاذ شأنها
# وأما ( مطلق الأمر ) فالإضافة فيه ليست للعموم ، بل | للتمييز ، بل هو
~~قدر مشترك مطلق لا عام فيصدق | على فرد من أفراده
# والأمر مطلقا لا يستلزم الإرادة ، ولو قلنا بالاستلزام | لزم ذلك في جميع
~~الصور ومن جملتها أمر ms0182 الله | PageV01P178 | تعالى ؛ والمعتزلة لما لم
~~يفرقوا بين إرادة الرب | وإرادة العبد في جواز تخلف المراد اتجه لهم القوم
~~| بالاستلزام
# ونقل الزركشي في ' البحر ' عن بعض المتأخرين | أن الحق أن الأمر يستلزم
~~الإرادة الدينية ولا يستلزم | الإرادة الكونية ، فإنه لا يأمر إلا بما
~~يريده شرعا | ودينا ، وقد يأمر بما لا يريده كونا وقدرا ، كإيمان | أبي لهب
~~، وكأمره خليله بالذبح ولم يذبح ، وأمره | رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام
~~بخمسين صلاة | ولم يصلها ، وفائدته العزم على الامتثال وتوطين | النفس عليه
# وصيغة ( افعل ) ترد للوجوب والندب نحو : | @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا وآتوهم من مال الله @QE@ ، فالإيتاء واجب والكتابة مندوبة
# والإباحة نحو : @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ وهي | أدنى درجات الأمر ،
~~وهو المختار
# والتهديد نحو : @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ أي من حرام | أو مكروه
# والإرشاد نحو : @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@
# والإذن كقولك لمن طرق الباب : ادخل
# والتأديب كقولك لصبي تجول يده في القصعة : | كل مما يليك
# والإنذار نحو : @QB@ قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار @QE@
# ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان نحو : @QB@ كلوا مما رزقكم الله
~~@QE@ | ويفارق الإباحة بذكر ما يحتاج إليه
# والإكرام للمأمور نحو : @QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@
# والتسخير نحو : @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@
# والتكوين نحو : @QB@ كن فيكون @QE@
# والتعجيز نحو : @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
# والإهانة نحو : @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@
# والتسوية نحو : @QB@ فاصبروا أو لا تصبروا @QE@
# والدعاء نحو : @QB@ ربنا أنزل علينا مائدة @QE@ | والتمني نحو : |
# % ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % % تمناه لكونه مستحيلا بحسب ظنه
~~واعتقاده وإن كان | مرجوا
# والاحتقار نحو : @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@ فإنه | حقير بالنسبة إلى
~~معجزة موسى
# والتفويض نحو : @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ | PageV01P179 | ويسمى أيضا
~~التحكيم
# والتعجب للمخاطب نحو : @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@
# والاعتبار نحو : @QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر @QE@ | [ ولما اختلفت
~~وجوه استعمالات الأمر قال بعض | الشافعية : ليس له موجب خاص ، بل هو مجمل |
~~في حق الحكم ، فيتوقف حتى يتبين المراد بالدليل | ويسمى الواقفية | وقال
~~بعض المالكية : إنه حقيقة | في جواز الفعل ، والأصل عدم الوجوب والندب |
~~فتثبت الإباحة | وقال بعض الأشاعرة : إنه لترجيح ms0183 | الفعل والأصل عدم الوجوب
~~بالبراءة الأصلية | فيحمل على الندب ، وهو مذهب أبي هاشم
# وقيل : مشترك بين الوجوب والندب | وقيل : يطلق | عليهما | وقال أكثر
~~الفقهاء والمتكلمين : إنه حقيقة | في الوجوب مجاز في الباقي وهو المختار ]
# وقد يكون الكلام أمرا والمعنى وعيد نحو : | @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@
# أو تسليم نحو : @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@
# أو تحسير نحو : @QB@ موتوا بغيظكم @QE@
# أو تعجب نحو : @QB@ أسمع بهم @QE@
# أو تمن كما تقول لشخص تراه : ( كن فلانا )
# أو خبر نحو : @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ | واستعمال صيغة
~~الأمر في موضع الالتماس سائغ | شائع بدليل : @QB@ واجعل لي وزيرا @QE@
~~وعليه : | @QB@ ومن ذريتي @QE@ أي : واجعل بعض ذريتي ! | وعطف التلقين لا
~~يخلو عن سوء أدب
# وصيغة الأمر لا تدل على فعل المأمور به متكررا ، | وهو قول عامة العلماء
~~ومختار إمام الحرمين | قال | أبو اسحاق الاسفرائيني : هو للتكرار مدة العمر
~~إن | أمكن ، ولنا أن الائتمار يحصل بالإتيان بالمأمور به | مرة واحدة ، فلا
~~يصار إلى التكرار ، وإنما تكررت | العبادات بتكرر أسبابها ، كالشهر للصوم
~~والوقت | للصلاة
# ولا يأمر بالفحشاء في الأمر الشرعي و @QB@ أمرنا مترفيها ففسقوا @QE@ في
~~الأمر الكوني بمعنى | القضاء والتقدير
# والأمر التعبدي : هو أمر تعبدنا به ، أي كلفنا الله به | من غير معنى
~~يعقل ، والياء للنسبة أو للمبالغة
# والأمر الاعتباري : هو ما يعتبره العقل من غير | تحقق في الخارج ،
~~والحكماء يسمون الأمور | الاعتبارية معقولات ثانية وهي ما لا يكون لها | في
~~الخارج ما يطابقها ويحاذي بها نحو الذاتية | والعرضية والكلية والجزئية
~~العارضة للأشياء | الموجودة في الذهن وليس في الخارج ما يطابقها
# وأما المعقولات الأولى فهي المفهومات المقصورة | من حيث هي عارضة لموجود
~~في الذهن
# والأمور العامة هي ما لا يختص بقسم من أقسام | PageV01P180 | الموجودات
~~التي هي الواجب والجوهر والعرض
# قال الدواني : الأمور العامة مشتقات وهي ليست | بأحوال | والمشهور عند
~~الجمهور أنها أحوال | كالوجود والماهية المطلقة والشخص الملطق ، | وليس
~~منها الحال عند من ينفيه ، والواجب لذاته | والقدم ليسا منها أيضا ، كما هو
~~رأي الفلاسفة | القائلين بقدم المجردات والحركة والزمان
# والأمر يستعمل في الأفعال ، والأمور في ms0184 الأقوال ، | ويجمع الأمر بمعنى
~~الفعل على أمور لا غير ، | وبمعنى القول على أوامر لا غير
# [ واختلاف الجمعين بحيث إن كل واحد منهما | بمعنى يدل على اختلاف
~~المعنيين ، وحينئذ لا | يخلو إما أن يكون لفظ الأمر حقيقة فيهما بالاشتراك
~~| اللفظي أو مجازا فيهما أو حقيقة في الفعل مجازا | في الأمر أو بالعكس ،
~~لا سبيل إلى الأول ، لأن | الاشتراك خلاف الأصل ، ولا إلى الثاني والثالث |
~~لانعقاد الإجماع على خلافه فتعين الرابع ، | فالمتوقف على الصيغة حقيقة
~~عندنا ، فإن لكل | مقصود صيغة تدل عليه كالماضي والحال | والاستقبال وإلا
~~يلزم قصور العبارات عن | المقاصد فيختل الغرض المفروض من وضع | الكلام ،
~~فيكون المراد بالأمر صيغة تدل عليه لأنه | معنى مقصود ، وذلك المعنى
~~المقصود مختص | بتلك الصيغة الموضوعة ]
# والأمر لا يحتمل الصدق والكذب ، بخلاف الخبر
# والأمر صيغة مرتجلة لا مقتطع من المضارع ، | والنهي ليس بصيغة مرتجلة ،
~~وإنما يستفاد من | المضارع المجزوم الذي دخلت عليه ( لا ) | للطلب ، لأن
~~النهي يتنزل من الأمر منزلة النفي من | الإيجاب ، فكما احتيج في النفي إلى
~~أداة ، كذلك | في النهي احتيج إلى ذلك ، ولذلك كان ب ( لا ) | التي هي
~~مشاركة في اللفظ ( لا ) التي للنفي
# والأمر وجودي ، والنهي عدمي
# والأمر استدعاء الفعل بالقول ، والنهي استدعاء | ترك الفعل بالقول
# والأمر بالشيء يكون نهيا عن ضده إذا كان له ضد | واحد ، كالأمر بالإيمان
~~والأمر بالحركة
# والنهي عن الفعل أمر بضده بإجماع أهل السنة | والجماعة إذا كان له ضد
~~واحد أيضا ، كالنهي عن | الكفر فإنه يكون أمرا بالإيمان ، والنهي عن الحركة
~~| فإنه يكون أمرا بالسكون
# وإن كان له أضداد يكون أمرا بواحد منها غير عين | عند العامة من أصحابنا
~~وأصحاب الحديث
# وأولو الأمر : أصحاب النبي ومن اتبعهم من أهل | العلم ومن الأمراء إذا
~~كانوا أولي علم ودين
# الأمة : بالضم ، في الأصل : المقصود ، العمدة | والعدة في كونهما معمودا
~~ومعدا ، وتسمى بها | الجماعة من حيث تؤمها الفرق كقوله : @QB@ أمة من الناس
~~يسقون @QE@
# وأتباع الأنبياء أمتهم
# وتطلق على الرجل الجامع لخصال محمودة @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~@QE@
# [ ومن ms0185 هنا قيل : لو لم يبق من المجتهدين إلا واحد | يكون قوله إجماعا ،
~~لأنه عند الانفراد يصدق عليه | أنه أمة ] | PageV01P181 | وعلى الرجل
~~المنفرد بدين لا يشركه فيه غيره
# ' ويبعث زيد بن عمرو بن نفيل يوم القيامة أمة | وحده ' ، الحديث
# وعلى الدين والملة والطريقة التي تؤم @QB@ قالوا إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة @QE@ | وعلى الحين والزمان @QB@ إلى أمة معدودة @QE@ | @QB@ وادكر بعد
~~أمة @QE@ | وعلى القامة ، يقال : ( فلان حسن الأمة ) | وعلى الأم ، يقال :
~~( هذه أمة فلان ) يعني أمه
# وعلى جنس من أجناس الكلب : ' لولا أن الكلاب | أمة من الأمم لأمرت بقتلها
~~' ، الحديث
# وقال ابن عباس : خلق الله ألف أمة ، ستمئة في | البحر وأربعمئة في البر
# وفي حدود المتكلمين : الأمة هم المصدقون | بالرسول دون المبعوث إليهم |
~~في ' المصفي ' : | الكفار أمة دعوة لا أمة إجابة
# والأمية : الصفة التي هي على أصل ولادة أمة لم | يتعلم الكتابة ولا
~~قراءتها ، [ وقيل : هو من لا يحسن | الكتابة لأنه لا يقدر عليها ] ونبينا
~~محمد عليه | الصلاة والسلام كان يقرأ من الكتاب وإن كان لا | يكتب ، على ما
~~رواه جعفر الصادق ، ولعل هذا | كان من معجزاته
# وجمع أم : أمهات ، والأمات : للبهائم ، لأن الهاء | تختص بالعقلاء ، وقد
~~سمع فيها الأمران جميعا
# والإمة ، بالكسر : النعمة والحالة التي يكون عليها | الآم أي : القاصد |
~~و [ الأمة ] بالفتح : الشجة
# أم : كلمة تفيد الاستفهام ، وهي مع الهمزة | المعادلة تقدر ب ( أي ) ، و
~~( أو ) مع الهمزة تقدر ب | ( أحد ) ، وجواب الاستفهام مع ( أم ) المعادلة |
~~بالتعيين ومع ( أو ) ب ( لا ) أو ( نعم )
# ويقع ( أم ) موقع ( بل ) @QB@ أم يقولون شاعر @QE@ | و ( أم ) المتصلة
~~لطلب التصور ، والمنقطعة لطلب | التصديق ؛ والمتصلة تفيد معنى واحدا ،
~~والمنقطعة | تفيد معنيين غالبا ، وهما الإضراب والاستفهام
# والمتصلة ملازمة لإفادة الاستفهام أو لازمة وهو | التسوية | والمنقطعة قد
~~تنسلخ عنه رأسا لما عرفت | أنها تفيد معنيين ؛ فإذا تجردت عن أحدهما بقي |
~~عليها المعنى الآخر ؛ والمتصلة لا تفيد إلا | الاستفهام ، فلو تجردت عنه
~~صارت مهملة
# وما قبل المتصلة لا يكون إلا استفهاما ، وما قبل | المنقطعة يكون
~~استفهاما وغيره
# وما بعد المتصلة ms0186 يكون مفردا وجملة ، وما بعد | المنقطعة لا يكون إلا جملة
# والمتصلة قد تحتاج لجواب وقد لا يحتاج ؛ | والمنقطعة تحتاج للجواب
# والمتصلة إذا احتاجت إلى جواب فإن جوابها | يكون بالتعيين ، والمنقطعة
~~إنما تجاب ب ( نعم ) أو | ب ( لا )
# ونقل أبو حيان عن جميع البصريين وهو رأي ابن | مالك أن ( أم ) المنقطعة
~~لا يتعين تقديرها ب ( بل ) | والهمزة ، ونظيرها قوله تعالى : ^ ( أم جعلوا
~~لله | PageV01P182 | شركاء ) ^ ^ ( أم هل تستوي الظلمات | والنور ) ^ ،
~~وذهب الكسائي إلى أن ( أم ) | المنقطعة لا يتعين تقديرها ب ( بل ) فقط ،
~~ونظيرها | قوله تعالى : ^ ( أم له البنات ولكم البنون ) ^ | تقديره : بل
~~أله البنات ولكم البنون
# وذهب أبو زيد الأنصاري إلى أن ( أم ) في قوله | تعالى : ^ ( أم أنا خير
~~من هذا ) ^ زائدة
# أما : وضعت لمزيد تقرير لا يفهم هو لولا هي ، ألا | ترى إلى قولك : ( زيد
~~منطلق ) حيث يفهم منه خبر | الانطلاق ساذجا ، وإذا زدت في أوله ( أما )
~~يفهم | منه الانطلاق لا محالة ، فعن هذا قال سيبويه في | تقريره : مهما يكن
~~من شيء فزيد منطلق ، وهي | حرف وضع لتفصيل الجمع ، وقطع ما قبله عما | بعده
~~عن العمل وأنيب عن جملة الشرط وحرفه | فاستحق بذلك جوابا ، وجوابه جملة
~~يلزمها الفاء ، | ولا بد أن يفصل بين ( أما ) وبين الفاء فاصل ، مبتدأ | أو
~~مفعول أو جار ومجرور ؛ فالمبتدأ كقولك : أما | زيد فكريم وأما بكر فلئيم ؛
~~والمفعول كقولك : أما | زيدا فأكرمت وأما عمرا فأهنت ؛ والجار والمجرور |
~~كقولك : أما في زيد فرغبت وأما على بكر فنزلت ، | وهي على نوعين في
~~الاستعمال : الأول أنها مركبة | من ( أن ) المصدرية و ( ما ) كما في قولك :
~~أما أنت | منطلقا انطلقت ، أي : لأن كنت منطلقا انطلقت ، | فحذف اللام ،
~~كما في ^ ( أن جاءه الأعمى ) ^ ثم | حذف ( كان ) للاختصار وزيد ( ما ) عوضا
~~عنه
# والثاني أنها متضمنة معنى الشرط وهي على | نوعين : إما للاستئناف من غير
~~أن يتقدمها إجمال ، | كما في أوائل الكتب وهو : ( أما بعد ) ، وإما |
~~للتفصيل ، وهو غالب أحواله كقولك بعد ذكر زيد | وعمرو وبكر : أما زيد فاكسه
~~وأما عمرو فأطعمه | وأما بكر ms0187 فأحبه ، ومنه : ^ ( أما السفينة فكانت |
~~لمساكين ) ^ ^ ( وأما الغلام ) ^ ^ ( وأما | الجدار ) ^ الآية | وللتوكيد ،
~~كقولك : أما زيد | فذاهب ، إذا أردت أنه ذاهب لا محالة وأنه منه | عزيمة |
~~والمشهور أنها في ( أما بعد ) لتفصيل | المجمل مع التأكيد | وفي ' الرضي '
~~أنها لمجرد | التأكيد ، ومتى كانت لتفصيل المجمل وجب | تكرارها ، ولتضمنها
~~معنى الابتداء لم يأت عقيبها | إلا الاسم لاختصاصه به ، ولتضمنها معنى
~~الشرط | لزم الفاء في جوابها نحو : ( أما زيد فمنطلق ) ، | أي : مهما يكن
~~من شيء فزيد منطلق ، بمعنى إن | يقع في الدنيا شيء يقع ثبوت انطلاق زيد ،
~~وما | دامت الدنيا لا بد من وقوع شيء ، فيدل على | انطلاق زيد على جميع
~~التقادير ، وقد تدخل الفاء | على الجزاء كما في قوله تعالى : ^ ( فأما
~~الذين | آمنوا فيعلمون ) ^ وأن كان الأصل دخول الفاء | على الجملة ، لأنها
~~الجزاء كراهة إيلاء حرف | الشرط ، والمبتدأ عوض عن الشرط لفظا ، ولا | تدخل
~~( أما ) على الفعل لأنها قائمة مقام كلمة | الشرط وفعله ، ولا يدخل فعل على
~~فعل | PageV01P183 | وأما : فيما يراد تفصيل المجمل كقوله تعالى : | ^ (
~~فأما الذين شقوا ففي النار ) ^ ^ ( وأما الذين | سعدوا ففي الجنة ) ^
# وتركيب ( إما ) العاطفة على قول سيبويه من ( إن ) | الشرطية و ( ما )
~~النافية
# و ( إما ) بالكسر في الجزاء مركبة من ( إن ) و ( ما ) | وقد تبدل ميمها
~~الأولى ياء كما في ( أما ) بالفتح ، | استثقالا لا للتضعيف كقوله : |
# % يا ليتما أمنا شالت نعامتها % | إيما إلى جنة إيما إلى النار % % وقد
~~تحذف ( ما ) كقوله : |
# % سقته الرواعد من صيف % | وإن من خريف فلن يعدما % % أي : إما من صيف
~~وإما من خريف | و ( إما ) بالكسر | فيما يراد التخيير أو الشك نحو : @QB@
~~فإما منا بعد وإما فداء @QE@ ؛ | وتقول في الشك : ( لقيت إما زيدا وإما
~~عمرا )
# وتجيء للتفصيل ك ( أما ) بالفتح نحو : @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@
# وللإبهام نحو : @QB@ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم @QE@
# والإباحة نحو : ( تعلم إما فقها وإما نحوا ) ونازع في | هذا جماعة
# وإذا ذكرت متأخرة يجب أن يتقدمها ( إما ) أخرى
# وإذا ذكرت سابقة فقد تذكر في اللاحق ( إما ) أو | كلمة ( أو ) | ويبنى
~~الكلام مع ms0188 ( إما ) من أول الأمر على ما جيء | بها من أجله ، ولذلك وجب
~~تكرارها ، وقد جاءت | غير مكررة بقوله تعالى : @QB@ فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل @QE@
# ويقبح الكلام مع ( أو ) على الجزم ثم يطرأ الإبهام | أو غيره ، ولهذا لا
~~يتكرر
# واعلم أن كلمتي ( إما ) و ( أو ) لهما ثلاثة معان في | الخبر : الشك
~~والإبهام والتفصيل وفي الأمر لهما | معينان : التخيير والإباحة ، فالشك إذا
~~أخبرت عن | أحد الشيئين ولا تعرفه بعينه ، والإبهام : إذا عرفته | بعينه
~~وقصدت أن يبهم الأمر على المخاطب ، فإذا | قلت : ( جاءني إما زيد وإما عمرو
~~) ، و ( جاءني زيد | أو عمرو ) ولم تعرف الجائي منهما بعينه ف ( إما ) | و
~~( أو ) للشك ؛ وإذا عرفته وقصدت الإبهام على | السامع فهما للإبهام ؛ وإذا
~~لم تشك ولم تقصد | الإبهام على السامع فهما للتفصيل
# و ( ما ) في ( أما والله ) بالتخفيف مزيدة للتوكيد | ركبوها مع همزة
~~الاستفهام واستعملوا مجموعهما | على وجهين : | أحدهما : أن يراد به معنى
~~حقا في قوله : ( أما والله | لأفعلن )
# والآخر : أن يكون افتتاحا للكلام بمنزلة ( ألا ) | كقولك : ( أما زيد
~~منطلق )
# وأكثر ما يحذف ألفها إذا وقع بعدها القسم ليدل | على شدة اتصال الثاني
~~بالأول ، لأن الكلمة إذا | PageV01P184 | بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها
~~، فعلم | بحذف ألف ( ما ) افتقارها إلى الهمزة
# الإمكان : هو أعم من الوسع ، لأن الممكن قد | يكون مقدورا للبشر ، وقد
~~يكون غير مقدور له ، | والوسع راجع إلى الفاعل والإمكان إلى المحل ، | وقد
~~يكونان مترادفين بحسب مقتضى المقام
# والإمكان إما عبارة عن كون الماهية بحيث يتساوى | نسبة الوجود والعدم
~~إليه ، أو عبارة عن نفس | التساوي على اختلاف العبارتين ، فيكون صفة |
~~للماهية حقيقة من حيث هي هي ، والاحتياج صفة | الماهية باعتبار الوجود
~~والعدم ، لا من حيث هي | هي ، لأن الممكن في ترجح أحد طرفيه على | الآخر
~~يحتاج إلى الفاعل إيجادا أو إحداثا لا في | نفس التساوي ، فإنه محض اعتبار
~~عقلي
# وللمكن أحوال ثلاث : تساوي الطرفين ، ورجحان | العدم بحيث لا يوجب
~~الامتناع ، ورجحان الوجود | بحيث لا يوجب الوجود
# [ ويستحيل ms0189 أن يخرج كل ممكن إلى الوجود بحيث | لا يبقى من الممكنات شيء في
~~العدم ، بل يجوز | أن يكون ممكن لا يوجد أصلا ، ولم تتعلق الإرادة | بوجوده
~~، بدليل قوله تعالى : @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ ونظائره
~~كثيرة
# وهل يمكن وجود ممكن ليس متحيزا أو لا قائما | بالمتحيز كما يقول الفلاسفة
~~في العقول والنفوس | الفلكية والإنسانية ؟ قالت المعتزلة وكثير من | أصحاب
~~الأشاعرة : هذا مما لا يدل عليه دليل من | عقل ولا نقل ، فلا يكون ثابتا في
~~نفسه ؛ وحاصله | يرجع إلى نفي المدلول لانتفاه دليله والأقرب في | هذا
~~الباب أن يقال : وجود ممكن مثل هذا شأنه لا | سبيل إلى إثباته ، وسواء كان
~~ثابتا في نفس الأمر أو | لم يكن ثابتا
# وقال بعضهم : ما المانع من وجود ما ليس متحيزا | ولا قائما بالمتحيز ،
~~ويمتنع اختراعه بحيث | المتحيز ؛ كما أنه يمتنع اختراع عرض غير قائم |
~~بالمتحيز ، وما المانع أيضا من جواز قيامه بالمتحيز | إذا خلق في حيثه ،
~~ويكون قائما بنفسه إذا لم يخلق | في حيث المتحيز وبه وينفصل عن العرض ، حيث
~~| لا تصور لوجوده إلا في حيث المتحيز ]
# والإمكان العام : هو سلب الضرورة عن أحد | الطرفين
# والإمكان الخاص : سلب الضرورة عن الطرفين
# والإمكان الذاتي : بمعنى التجويز العقلي الذي لا | يلزم من فرض وقوعه
~~محال ، وهذا النوع من | الممكن قد لا يكون البتة واقعا كمنارة من ماء ، |
~~وتمييز ماءين صبا في إناء
# وقد يعد محالا عادة فتبتنى على امتناعه أدلة بعض | المطالب العالية ،
~~كبرهان الوحدانية المبتنى على | التمانع عند وقوع التعدد ، ولا يكون احتمال
~~وقوعه | قادحا في كون إدراك نقيضه علما ، كالجزم بأن | هذا حجر لا يقدح في
~~كونه علما لاحتمال انقلابه | حيوانا ، مع اشتراطهم في العلم عدم احتمال |
~~النقيض ، والخلاء عند المتكلمين من هذا القبيل
# والإمكان الذاتي أمر اعتباري يعقل الشيء عند | انتساب ماهيته إلى الوجود
~~، وهو لازم لماهية | الممكن ، قائم بها ، يستحيل انفكاكه عنها ، وبه |
~~يستدل على جواز إعادة المعدوم ، خلافا | PageV01P185 | للفلاسفة ، ولا
~~يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف | والقرب والبعد
# والإمكان الاستعدادي أمر ms0190 موجود من مقولة | الكيف ، قائم بمحل الشيء الذي
~~ينسب إليه | الإمكان لا به ، وغير لازم وقابل للتفاوت
# والمفهوم الممكن العام يصدق على الواجب | والممتنع والممكن الخاص ،
~~فالواجب من أفراده | الضروري الوجود والممتنع من أفراده الضروري | العدم
# والممكن الخاص من أفراد اللاضروري الوجود | واللاضروري العدم ، [
~~والممتنع من أفراده | الضروري العدم ] ولا يكون المفهوم الممكن | العام
~~جنسا لشيء من الأشياء لتباين المقولات التي | هو الجواهر والأعراض الصادق
~~على جميعها | الممكن العام
# الإمام : جمع بلفظ الواحد ، وليس على حد عدل ، | لأنهم قالوا : إمامان ،
~~بل جمع مكسر ، وأيمة وآمة : | شاذ ، كذا في ' القاموس ' | قال بعضهم :
~~والجمع | ( أئمة ) بهمزة بعدها همزة بين بين ، أي : بين | مخرج الهمزة
~~والياء ، وتخفيف الهمزتين قراءة | مشهورة وإن لم تكن مقبولة عند البصريين
~~ولا يجوز | التصريح بالياء
# والإمامة : مصدر ( أممت الرجل ) أي : جعلته | أمامي ، أي : قدامي ؛ ثم
~~جعلت عبارة عن رياسة | عامة تتضمن حفظ مصالح العباد في الدارين ، | يقال :
~~( هذا أيم منه وأوم ) أي : أحسن إمامة ، كما | في ' الراموز '
# وقال بعضهم : الإمام من يؤتم به : أي يقتدى ، | سواء كان إنسانا يقتدى
~~بقوله وفعله ، ذكرا كان أو | أنثى ، أو كاتبا ، أو غيرهما | والصواب ترك
~~الهاء | منه لأنه ليس بصفة ، بل هو اسم موضوع لذات | ومعنى معينين كاسم
~~الزمان والمكان ، بخلاف نحو | ( المقتدي ) فإن الذات فيه مبهمة
# [ قال المحقق التفتازاني رحمه الله : هو ( فعال ) من | صيغ الآلة كالإزار
~~والرداء وغير ذلك ]
# والإمام : الكتاب نحو : @QB@ أحصيناه في إمام مبين @QE@ أي : في لوح
~~محفوظ | سمي به لكونه | أصل كل ما كتب [ من كتب ] وصحف ، كما | سمي مصحف
~~عثمان إماما لذلك
# وأما ^ ( يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) ^ فقد | قالوا : الإمام هناك جمع (
~~أم ) أي : يدعون يوم | القيامة بأمهاتهم ، رعاية لحق عيسى النبي ، أو |
~~إظهارا لشرف الحسن والحسين ، أو أن لا يفتضح | أولاد الزنية | قال الزمخشري
~~: وهذا غلط ، لأن أما | لا يجمع على إمام
# @QB@ وإنهما لبإمام مبين @QE@ أي : لبطريق واضحة
# والأمام بالفتح : نقيض الوراء كقدام ، يكون اسما | وظرفا ، وقد يذكر
# وأمامك : كلمة تحذير
# والإمام : إذا ذكر ms0191 في كتب المعقول يراد به الفخر | الرازي ؛ وفي كتب
~~الأصول : إمام الحرمين
# الأمانة : مصدر ( أمن ) بالضم : إذا صار أمينا ، ثم | PageV01P186 | يسمى
~~بها ما يؤمن عليه | وهي أهم من الوديعة | لاشتراط قصد الحفظ فيها بخلاف
~~الأمانة
# والأمانة عين والوديعة معنى ، فيكونان متابنين
# وكل ما افترض على العباد فهو أمانة كصلاة وزكاة | وصيام وأداء دين ،
~~وأوكدها الودائع ، وأوكد الودائع | كتم الأسرار
# والأمن : في مقابلة الخوف مطلقا ، لا في مقابلة | خوف العدو بخصوصه ، ولا
~~يتعدى إلا ب ( من ) ، | وأما @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ فإنما هو بتضمين
~~معنى | الفعل المتعدي
# الامتلاء : هو مطاوع ( ملأ ) الذي يتعدى إلى أحد | مفعوليه بنفسه وإلى
~~الآخر بحرف الجر ؛ و ( ملأت | الإناء ماء ) نصب ( ماء ) على التمييز ؛ وفي
~~( امتلأ | الإناء ماء ) الأصل ( من ماء ) وإذا جعل تمييزا | فالأولى أن
~~يحمل على أنه مميز جملة جرى مجرى | مميز المفرد ، فإن ( من ) لا تدخل على
~~مميز | الجملة
# الإمداد : هو تأخير الأجل ، وأن تنصر الأجناد | بجماعة غيرك ، والإعطاء ،
~~والإغاثة
# [ قيل : ما كان على جهة القوة والإعانة يقال فيه : | أمده إمدادا ، وما
~~كان على جهة الزيادة يقال فيه : | مده مدا ، ومنه : @QB@ والبحر يمده @QE@
~~]
# وأكثر ما جاء في القرآن الإمداد في الخير نحو : | @QB@ وأمددناكم بأموال
~~وبنين @QE@
# والمد : في الشر نحو : @QB@ ونمد له من العذاب @QE@ @QB@ ويمدهم في
~~طغيانهم @QE@ | بخلاف أمطر ، فإنه في الخير والشر ، ومطر في | الخير فقط ،
~~وفي أمطر معنى الإرسال حتى يعدى | إلى ما أصابه ب ( على ) وإلى من أرسل
~~وأصيب | بنفسه | ومطر يعدى إلى ما أصابه بنفسه
# [ الإملال والإملاء : لغتان فصيحتان معناهما واحد | جاء بهما القرآن :
~~@QB@ فهي تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ من الإملاء ، @QB@ وليملل الذي عليه
~~الحق @QE@ من الإملال
# ولما قلبت اللام ياء في ( أمللت ) تبعه المصدر في | ذلك فصار ( إملايا )
~~فقلب حرف العلة الواقع بعد | الألف الزائدة همزة ]
# الأم : الوالدة حقيقة : وفي معناها : كل امرأة رجع | نسبك إليها بالولادة
~~من جهة أبيك أو من جهة | أمك
# الأمل : هو ما تقيد بالأسباب
# والأمنية : ما تجردت عنها ؛ @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي : في
~~تلاوته ms0192
# والجمع أماني ؛ والأماني أيضا ما يتمناه الإنسان | ويشتهيه ، والأكاذيب
~~أيضا
# الإمارة : بالكسر ، الولاية ، وبالفتح : العلامة | PageV01P187
# أمس : إذا أريد به قبل يومك فهو مبني لتضمنه | معنى لام التعريف ، فإنه
~~معرفة بدليل ( الدابر ) ، | ولولا أنه معرفة بتقدير اللام لما وصف بالمعرفة
~~، | وهذا مما وقعت معرفته قبل نكرته
# والذي يراد به الزمان الماضي فهو معرب يدخل | عليه الألف واللام @QB@ كأن
~~لم تغن بالأمس @QE@ ولا | يضاف | [ نوع ] | @QB@ إلا أماني @QE@ : أحاديث |
~~آمين : استجب أو كذلك افعل هذا الفعل
# @QB@ وأملي لهم @QE@ : أطيل لهم المدة وأتركهم | ملاوة من الدهر ، أي :
~~حينا من الدهر
# وأمرنا وآمرنا : بمعنى واحد أي : كثرنا | وأمرناهم : مشددا جعلناهم أمراء
~~| ويقال : أمرنا | من الأمر أي : أمرناهم بالطاعة
# @QB@ خشية إملاق @QE@ : الفقر أو الجوع
# @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ : سلطنا شرارها
# @QB@ عرضنا الأمانة @QE@ : الفرائض ، أو كلمة | التوحيد ، وقيل : العدالة
~~، وقيل : حروف التهجي ، | وقيل : العقل وهو الصحيح كما في ' المفردات '
# @QB@ نطفة أمشاج @QE@ : مختلفة الألوان ؛ عن ابن | عباس : اختلاط ماء
~~الرجل وماء المرأة
# @QB@ وأملي لهم @QE@ : وأمهلهم
# @QB@ في إمام مبين @QE@ : يعني اللوح المحفوظ
# @QB@ أمتعكن @QE@ : أعطكن المتعة
# @QB@ لكل أمة @QE@ : أهل دين
# @QB@ بعد أمة @QE@ : بعد حين
# @QB@ امتكم @QE@ : دينكم
# @QB@ شيئا @QE@ : أمرا عظيما
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا @QE@ : دوموا على | الإيمان
# @QB@ كل أناس بإمامهم @QE@ : كتاب ربهم . | @QB@ أمتكم أمة واحدة @QE@ :
~~ملتكم ملة واحدة ، أي : | متحدة في العقائد وأصول الشرائع ، أو جماعتكم |
~~جماعة واحدة ، أي : متفقة على الإيمان والتوحيد | في العبادة
# @QB@ أمثلهم طريقة @QE@ : أعدلهم رأيا أو عملا
# @QB@ عوجا ولا أمتا @QE@ : نتوءا أو ارتفاعا وهبوطا
# @QB@ أمدا @QE@ : غاية
# @QB@ ومنهم أميون @QE@ : جهلة
# @QB@ لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ : أي إلا كذبا | PageV01P188 | أو
~~تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث التلاوة بلا | معرفة المعنى تجري عند صاحبها
~~مجرى أمنية | يمنيه على التخمين
# @QB@ فأمه هاوية @QE@ : أي : مثواه النار
# @QB@ امكثوا @QE@ : أقيموا مكانكم
# @QB@ أو أمضي حقبا @QE@ : أو أسير زمانا طويلا
# @QB@ آمين البيت @QE@ : قاصدين لزيارته |
# | ( فصل الألف والنون )
# | [ الإنكار ] : عن مجاهد : كل شيء في القرآن | ( أن ) فهو إنكار
# [ الإنفاق ] : قال بعضهم : كل إنفاق في القرآن | فهو الصدقة ، إلا @QB@
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ فإن المراد المهر ms0193
# [ انتهى ] : كل شيء بلغ الحد فقد انتهى
# [ أنسي ] : كل ما يؤنس به فهو أنسي
# [ انتحى ] : كل من جد في أمر فقد انتحى فيه ، | ومنه : ( انتحى الفرس في
~~عدوه ) | [ إنما ، أنما ] كل ما أوجب ( إنما ) بالكسر للحصر | أوجب ( أنما
~~) بالفتح للحصر أيضا ، لأنها فرع | عنها ، وما ثبت للأصل ثبت للفرع ، ما لم
~~يثبت | مانع منه والأصل عدمه ، وموجب الحصر موجود | فيهما ، وهو تضمن معنى
~~( ما ) و ( إلا ) أو اجتماع | حرفي التأكيد ؛ وقد اجتمع الحصران في قوله |
~~تعالى : @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ | وفائدة الاجتماع
~~الدلالة على أن | الوحي مقصور على استئثار الله بالوحدانية ؛ | والحصر مقيد
~~لأن الخطاب مع المشركين ، لا | مطلق ، لاقتضائه أنه لم يوح إليه سوى
~~التوحيد
# وليس كذلك | هذا ما ذهب إليه الزمخشري | والبيضاوي
# [ وقال الفخر الرازي : ( إنما ) لحصر الشيء في | الحكم أو لحصر الحكم في
~~الشيء ، لأن ( إن ) | للإثبات و ( ما ) للنفي ، ويقتضي إثبات المذكور |
~~ونفي ما عداه ، واعترض عليه بأن ( ما ) في ( إنما ) | كافة عند النحاة
~~وليست بنافية ، لأنها قسيمه ، | وقسيم الشيء لا يكون عينه ولا قسمه ، وبأن
~~دخول | ( إن ) على ( ما ) النافية لا يستقيم ، لأن كلا منهما | له صدر
~~الكلام فلا يجمع بينهما ]
# وذهب جماعة من الفقهاء والغزالي وغيرهم إلى أن | ( إنما ) بالكسر ظاهر في
~~الحصر إن احتمل التأكيد ، | لقوله عليه الصلاة والسلام : ' إنما الولاء لمن
~~| أعتق ' و ' إنما الأعمال بالنيات '
# قلنا : الحصر لم ينشأ إلا من عموم الولاء | والأعمال ، إذ المعنى : كل
~~ولاء للمعتق ، وكل | عمل بنية ، وهو كلي موجب فينتفي مقابله الجزئي |
~~السالب
# قال الآمدي وأبو حيان : ( إنما ) لا تفيد الحصر | وإنما تفيد تأكيد
~~الإثبات فقط ، لأنها مركبة | من ( إن ) المؤكدة و ( ما ) الزائدة الكافة ،
~~ولا تعرض | لها للنفي المشتمل عليه الحصر ، بدليل حديث : | ' إنما الربا في
~~النسيئة ' فإن الربا في غير النسيئة | كربا الفضل ثابت بالإجماع | وقوله
~~تعالى : ^ ( إنما | PageV01P189 | حرم ربي الفواحش ) ^ إذ ليس ( إنما ) فيه
~~| للحصر ، والحصر في ^ ( إنما إلهكم الله ) ^ من أمر | خارج ، وذلك أنه سيق
~~للرد على ms0194 المخاطبين في | اعتقادهم إلهية غير الله | والجمهور على أن ( أنما
~~) | بالفتح لا يفيد الحصر ؛ والفرع لا يجب أن يجري | على وتيرة الأصل في
~~جميع أحكامه | وقيل : | المفتوحة أصل المكسورة ؛ وقيل : كل منهما أصل |
~~برأسه ، وأحسن ما يستعمل ( إنما ) في مواضع | التعريض نحو : ^ ( إنما يتذكر
~~أولو الألباب ) ^ | إن : بالكسر والتشديد هي في لغة العرب تفيد | التأكيد
~~والقوة في الوجود ، ولهذا أطلقت الفلاسفة | لفظ الإنية على واجب الوجود
~~لذاته ، لكونه أكمل | الموجودات في تأكيد الوجود وفي قوة الوجود ، | وهذا
~~لفظ محدث ليس من كلام العرب
# ( وإن ) من الحروف التي شابهت الفعل في عدد | الحروف والبناء على الفتح
~~ولزوم الأسماء وإعطاء | معانيها والتعدي خاصة في دخولها على اسمين ، |
~~ولذلك عملت عمله الفرعي ، وهو نصب الجزء | الأول ورفع الثاني إيذانا بأنه
~~فرع في العمل دخيل | فيه
# وهي مع ( ما ) في حيزها جملة ولا تعمل في | موضعها عوامل الأسماء
# والمفتوحة مع ( ما ) في حيزها مفرد وتعمل في | موضعها عوامل الأسماء ،
~~وإنما اختصت المفتوحة | في موضع المفرد لأنها مصدرية فجرى مجرى | ( أن )
~~الخفيفة
# وقد تنصب المكسورة الاسم والخبر كما في | حديث : ' إن قعر جهنم سبعين
~~خريفا ' | وقد يرتفع | بعدها المبتدأ فيكون اسمها ضمير شأن محذوفا | نحو :
~~' إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة | المصورون ' والأصل إنه
# و ( إن ) و ( أن ) كلاهما حرفا تحقيق ، فلا يجوز | الجمع بينهما ، لأنا
~~إذا منعنا الجمع بين ( ان ) | واللام لاتفاقهما في المعنى ، مع أنهما
~~مفترقان في | اللفظ ، فلأن نمنع الجمع بين ( إن ) و ( أن ) مع | اتفاقهما
~~لفظا ومعنى أولى | وقال بعضهم : ( إن ) | الشديدة المكسورة إنما لا تدخل
~~على المفتوحة إذا | لم يكن بينهما فصل ، وأما إذا كان فصل فلا منع ، |
~~للاطباق على جواز ( إن عندي أن زيدا منطلق )
# و ( إن ) المكسورة لا تغير معنى الجملة بل تؤكدها ، | والمفتوحة تغير
~~معنى الجملة ، لأنها مع الجملة | التي بعدها في حكم المفرد ؛ ولهذا وجب
~~الكسر | في كل موضع تبقى الجملة بحالها ، ووجب الفتح | في كل موضع يكون ما
~~بعدها في حكم المفرد
# وكسرت همزة ms0195 ( إن ) بعد القول نحو : ^ ( قال إنه | يقول إنها ) ^ لأن مقول
~~القول جملة
# وبعد الدعاء نحو : ^ ( ربنا إنك ) ^
# وبعد النهي نحو : ^ ( لا تحزن إن الله معنا ) ^
# وبعد النداء نحو : ^ ( يا لوط إنا رسل ربك ) ^
# وبعد ( كلا ) نحو : ^ ( كلا إنهم ) ^ | PageV01P190 | وبعد الأمر نحو :
~~@QB@ ذق إنك @QE@
# وبعد ( ثم ) نحو : @QB@ ثم إن علينا @QE@
# وبعد الإسم الموصول ، لأن صلة الموصول لا | تكون إلا جملة نحو : @QB@
~~آتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه @QE@
# وتكسر أيضا إذا دخل اللام على خبرها نحو : | @QB@ إنك لرسوله @QE@
# وكذا إذا وقعت جواب القسم نحو : @QB@ والعصر إن الإنسان @QE@
# لأن جواب القسم لا يكون إلا جملة
# وكذا إذا كانت مبدوءا بها لفظا أو معنى نحو : ( إن | زيدا قائم )
# وكذا بعد ( ألا ) التنبيهية ، وبعد واو الحال ، وبعد | حيث
# قال بعضهم : والأوجه جواز الوجهين بعد ( حيث ) : | الكسر باعتبار كون
~~المضاف إليه جملة ، والفتح | باعتبار كونه في معنى المصدر
# ولزوم إضافتها إلى الجملة لا يقتضي وجوب | الكسر ، لأن الأصل في المضاف
~~إليه أن يكون | مفردا ، وامتناع إضافتها إلى المفرد إنما هو في | اللفظ لا
~~في المعنى ؛ على أن الكسائي جوز | إضافتها إليه
# وإن : فعل أمر للمؤنث مؤكد بالنون الثقيلة
# أن وأن المفتوحة الشديدة للحال ، والخفيفة | تصلح للماضي والاستقبال
# وأن الشديدة تفيد التأكيد ، وأن الناصبة لا تفيده ، | ولذلك وجب أن تقرن
~~الشديدة بما يفيد التحقيق ، | والمخففة الناصبة بما يدل على الشك والتردد
~~فيه
# ولا تعمل الخفيفة في الضمير إلا لضرورة ، | بخلاف الشديدة ؛ وفي غير هذا
~~من الأحكام حالها | كحال الشديدة إذا عملت
# والمفتوحة الشديدة تصير مكسورة بقطعها عما | تتعلق به ، ولا تصير
~~المكسورة مفتوحة إلا بوصلها | بما تتعلق به
# والجملة مع المكسورة باقية على استقلالها | بعائدها ، ومع المفتوحة
~~منقبلة إلى حكم المفرد ، | وهما سيان في إفادة التأكيد
# وتفتح ( أن ) وجوبا بأن كانت مع ما بعدها فاعلة | نحو : ( بلغني أن زيدا
~~قائم ) لوجوب كون الفاعل | مفردا ، وكذا إذا كانت مع ما بعدها مبتدأ نحو :
~~| ( عندي أنك عالم ) لوجوب كون المبتدأ مفردا .
# وكذا إذا كانت مع ما بعدها مفعولا نحو ms0196 : ( علمت | أنك كريم ) لوجوب كون
~~المفعول مفردا
# وكذا إذا كانت مع ما بعدها مضافا إليه نحو : | ( أعجبني اشتهار أنك فاضل
~~) لوجوب كون | المضاف إليه مفردا
# وكذا بعد ( لولا ) الابتدائية نحو : ( لولا أنك منطلق ) | لأن ما بعد (
~~لولا ) مبتدأ خبره محذوف
# وكذا بعد ( لو ) التحضيضية نحو : ( لولا أن زيدا | قائم ) بمعنى ( هلا )
~~، لأن ( لولا ) هذه يجب دخولها | على الفعل لفظا أو تقديرا
# وكذا بعد ( لو ) نحو : ( لو أنك قائم ) لوقوعه موقع | المفرد ، لكونه
~~فاعلا لفعل محذوف ، أي : لو وقع | قيامك | PageV01P191 | وجاز الكسر والفتح
~~في موضع جاز فيه تقدير | المفرد والجملة نحو : ( من يكرمني فإني أكرمه ) |
~~فإن جعلت تقديره ( فأنا أكرمه ) وجب الكسر لكونها | واقعة ابتداء ، وإن
~~جعلت تقديره ( فجزاؤه الإكرام | مني ) وجب الفتح لوقوعها خبرا لمبتدأ وهو
~~واحد | نحو : ( أول قولي إني أحمد الله )
# وكذا إذا وقعت بعد ( إذا ) الفجائية أو فاء الجزاء أو | ( أما ) أو ( لا
~~جرم ) أو وقعت في موضع التعليل
# وقد تخفف المشددة فيبطل عملها عند النحاة | كقوله تعالى : @QB@ أن لعنة
~~الله على الظالمين @QE@ | ( أن ) : بالفتح مخففة تدل على ثبات الأمر |
~~واستقراره لأنها للتوكيد كالمشددة ، فمتى وقعت | بعد علم وجب أن تكون
~~المخففة نحو : @QB@ علم أن سيكون @QE@
# وإذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب أن | تكون الناصبة ، وإذا وقعت بعد
~~فعل يحتمل اليقين | والشك جاز فيها وجهان باعتبارين : إن جعلناه يقينا |
~~جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها ، وإن جعلناه | شكا جعلناها الناصبة
~~ونصبنا ما بعدها نحو : | ^ ( وحسبوا أن لا تكون ) ^ قرئ بالرفع إجراء |
~~للظن مجرى العلم ، وبالنصب إجراء له على أصله | من غير تأويل ، وهو أرجح |
~~ولهذا أجمعوا عليه في | @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا @QE@
# والذي لا يدل على ثبات واستقرار تقع بعده الناصبة | نحو : @QB@ والذي
~~أطمع أن يغفر لي @QE@ | والمحتمل للأمرين تقع بعده تارة المخففة وتارة |
~~الناصبة لما تقدم من الإعتبارين
# وتزاد مع ( لما ) كثيرا نحو : @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ ، وبعد واو
~~القسم المتقدم عليه نحو : | ( والله أن لو قام زيد قمت ) ، وبعد الكاف
~~قليلا | كقوله ms0197 : كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم
# والفارق بين ( أن ) المخففة والمصدرية : أما من | حيث المعنى لأنه إن عني
~~به الاستقبال فهي | الخفيفة ، وإلا فهي المصدرية ، وأما من حيث | اللفظ
~~لأنه إن كان الفعل المنفي منصوبا فهي | المصدرية ، وإلا فهي المخففة
# وأن المصدرية يجوز أن تتقدم على الفعل لأنها | معمولة ، وإذا كانت مفسرة
~~لم يجز ذلك لأن | المفسر لا يتقدم على المفسر
# وأن الموصولة المصدرية إذا وصلت بالماضي | يؤول بالمصدر الماضي ، وإذا
~~وصلت بالمضارع | يؤول بالمصدر المستقبل ، وإذا وليت المضارع | تنصبه وكان
~~معناها الاستقبال ، وإذا وليت الماضي | خلع عنها الدلالة على المستقبل ،
~~ولهذا يقع | بعدها الماضي الصريح ، تقول : ( سرني أن | قمت أمس )
# ولا تدخل ( أن ) المصدرية على الأفعال غير | المتصرفة التي لا مصادر لها
# و ( أن ) المخففة : تكون شرطية وتكون للنفي | كالمكسورة ، وتكون بمعنى (
~~إذ ) ، قيل : ومنه : ^ ( بل | PageV01P192 | عجبوا أن جاءهم منذر ) ^ ؛
~~وبمعنى ( لئلا ) قيل : | ومنه : ^ ( يبين الله لكم أن تضلوا ) ^ صلى الله
~~عليه وسلم والصواب | أنها ههنا مصدرية ، والأصل : كراهة أن تضلوا
# وتقع بمعنى ( الذي ) كقولهم : ( زيد أعقل من أن | يكذب ) أي : من الذي
~~يكذب
# وتكون مفسرة بمنزلة ( أي ) نحو : ^ ( فأوحينا إليه | أن أصنع الفلك ) ^
# و ( أن ) المفسرة لا تكون إلا بعد فعل يتضمن معنى | القول أعم من أن يكون
~~ذلك بحسب دلالة اللفظ | بنفسه ، كما في : ( لبيت ) و ( ناديت ) ، أو دلالة
~~| الحال كما في : ^ ( وانطلق الملأ منهم أن | امشوا ) ^ : أي امشوا
# [ وقدر ( أن ) بعد لام ( كي ) ولام الجحود في | ' الرضى ' : يقدر في
~~أمثاله مع كونها زائدة | وفي | ' التسهيل ' : تظهر ( أن ) وتضمر بعد لام
~~الجر غير | الجحودية ]
# ويجوز إظهار ( أن ) مع لام ( كي ) ، ولا يجوز مع | لام النفي ، لأن ( لم
~~يكن ليقوم ) إيجابه ( كان | سيقوم ) فجعلت اللام في مقابلة السين ، فكما لا
~~| يجوز أن يجمع بين ( أن ) الناصبة وبين السين | وسوف ، كذلك لا يجمع بين (
~~أن ) واللام التي هي | مقابلة لها
# وأن : مختصة بالفعل ، ولذلك كانت عاملة فيه ؛ و | ( ما ) تدخل على الفعل
~~والفاعل والمبتدأ والخبر ، | ولعدم اختصاص ( ما ) لم ms0198 تعمل شيئا
# و ( أن ) في ( أن الحمد والنعمة لك ) كما في أركان | الحج بالفتح على
~~التعليل كما قاله الشافعي ، كأنه | يقول : أجيبك لهذا السبب ، وبالكسر عند
~~أبي | حنيفة وهو أصح وأشهر على ما قاله النووي وأحوط | عند الجمهور كما
~~قاله ابن حجر ، ووجه ذلك أنه | يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير مقيدة
# وقد تجيء ( أن ) بالفتح بمعنى ( لعل ) حكاه الخليل | عن العرب
# ( إن ) بالكسر مخففة : للشك مثل : ^ ( وإن كنتم | جنبا ) ^ و ( إذا )
~~للجزم مثل : ^ ( إذا قمتم إلى | الصلاة ) ^ لأن القيام إلى الصلاة في حق |
~~المسلم قطعي الوقوع غالبا ، وأما الجنابة فإنها من | الأمور العارضة غير
~~المجزوم بوقوعها ، حيث يجوز | أن ينقضي عمر شخص ولا يحصل له الجنابة بعد |
~~أن صار مخاطبا بالتكاليف الشرعية
# [ واستشكل بقوله تعالى : ^ ( ولئن متم ) @QB@ @QE@ ( أفإن مات ) ^ ،
~~بقوله ^ ( وإذا مس الإنسان ضر ) ^ وأجيب بأن الموت لما كان مجهول | الوقت
~~أجري المجزوم مجرى غير المجزوم | ولما | قصد التوبيخ والتقريع أتى ب ( إذا
~~) تخويفا لهم | وإخبارا بأنهم لا بد أن يمسهم شيء من العذاب ، | والتقليل
~~مستفاد من لفظ ( المس ) وتنكير ( الضر )
# قال الجويني : الذي أظنه أن ( إذا ) يجوز دخولها | على المتيقن والمشكوك
~~، لأنها ظرف وشرط ، | فبالنظر إلى الشرط يدخل على المشكوك ، وبالنظر |
~~PageV01P193 | إلى الظرف يدخل على المتيقن كسائر الظروف ]
# وإن : تكون بمعنى ( إذ ) نحو : @QB@ وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@
# وبمعنى ( لقد ) نحو : @QB@ إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@
# وتكون شرطية نحو : @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وكذا في قوله
~~تعالى : @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ فإنها لمجرد |
~~الشرطية فلا تشعر بانتفاء الطرفين ولا بنقيضه ، بل | بانتفاء معلول اللازم
~~الدال على انتفاء ملزومه
# وقد تقترن ب ( لا ) فيظن أنها ( إلا ) الاستثنائية نحو : | @QB@ إلا
~~تنصروه فقد نصره الله @QE@
# وتكون نافية وتدخل على الجملة الاسمية نحو : | @QB@ إن الكافرون إلا في
~~غرور @QE@ و @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ والفعلية نحو : @QB@ إن أردنا إلا
~~الحسنى @QE@ @QB@ وإن أدري أقريب @QE@ | وتزاد مع ( ما ) النافية نحو : (
~~ما إن رأيت زيدا ) | وحيث وجدت ( إن ) وبعدها ms0199 لام مفتوحة فاحكم بأن | أصلها
~~التشديد
# وقد تكون بمعنى ( قد ) ، قيل منه : @QB@ إن نفعت الذكرى @QE@ @QB@ لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ ونحو ذلك مما كان الفعل فيه | محققا
~~| [ وقد تجيء للتأكيد كما في حديث : ' وإن زنى | وإن سرق ]
# وإذا دخلت ( إن ) على ( لم ) فالجزم ب ( لم )
# وإذا دخلت على ( لا ) فالجزم ب ( إن ) لا ب ( لا ) ؛ | وذلك أن ( لم )
~~عامل يلزمه معموله ، ولا يفصل | بينهما بشيء ؛ و ( إن ) يجوز الفصل بينها
~~وبين | معمولها بمعموله ، و ( لئلا ) تعمل الجزم إذا كانت | نافية فأضيف
~~العمل إلى ( إن )
# وقد أجروا كلمة ( إن ) مكان ( لو ) وعليه قولنا : ( وإلا | لما فعلته ) ،
~~( وإلا لكان كذا )
# إن الوصلية : موجبها ثبوت الحكم بالطريق الأولى | عند نقيض شرطها
# وإن للاستقبال سواء دخلت على المضارع أو | الماضي ، كما أن ( لو ) للمضي
~~على أيهما دخلت ؛ | وقد تستعمل ك ( إن ) في المستقبل في نحو قوله | تعالى :
~~@QB@ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم @QE@ ؛ و ( إن ) لكونه لتعليق
~~أمر بغيره في | الاستقبال لا يكون كل من جملتيه إلا فعلية | استقبالية ،
~~وقد يخالف ذلك لفظا لنكتة ، كإبراز غير | الحاصل في معرض الحاصل لقوة
~~الأسباب أو | لكون ما هو للوقوع كالواقع ، أو للتفاؤل ، أو | لإظهار الرغبة
~~في وقوعه نحو : ( إن ظفرت بحسن | العاقبة ) وإن جعلت تلك الجملتين أو
~~إحداهما | PageV01P194 | اسمية أو فعلية ماضوية فالمعنى على الاستقبالية
# ولكن قد يستعمل ( إن ) في غير الاستقبال قياسا إذا | كان الشرط لفظ ( كان
~~) ، إذ قد نص المبرد والزجاج | على أن ( إن ) لا تقلب ( كان ) إلى معنى
~~الاستقبال | ومجيء ( إن ) للشرط في المضي مطرد مع ( كان ) | نحو : @QB@ إن
~~كنتم في ريب @QE@ ، ومع الوصل نحو : | ( زيد بخيل وإن كثر ماله ) ، ومع
~~غيرهما قليل | كقوله : |
# % فيا وطني إن فاتني بك سابق % % وقد يؤتى بالشرط مع الجزم بعدم وقوعه
~~إقامة | للحجة بقياس بين ، كما في قوله تعالى : @QB@ قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@ | أي : إن كنتم مؤمنين بالتوراة فبئس ما
~~يأمركم به | إيمانكم ، لأن المؤمن ينبغي أن لا يتعامل إلا ms0200 بما | يقتضيه
~~إيمانه ، لكن الإيمان بالتوراة لا يأمر به فإذن | لستم بمؤمنين
# وقول النحويين إن ( إن ) إذا دخل على الماضي | يصيره مستقبلا عكس ( لو )
~~ينتقض بقوله تعالى : | @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@
# [ قال سيبويه : إن قوله تعالى : @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ تأكيد يشبه
~~اليمين ، أي : وقد كانت ، | ولذلك دخلت اللام في الجواب ]
# و ( إن ) لا تستعمل في خطر ، بخلاف ( كلما ) فإنها | قد تستعمل في الأمور
~~الكائنة ، كما في قوله | تعالى : @QB@ كلما نضجت جلودهم @QE@ إلى آخره
# ونضج الجلود كائن لا محالة ، ولما كانت ( إن ) لا | تستعمل إلا في خطر
~~والشرط هو ما يكون في خطر | ف ( إن ) لا تستعمل إلا في الشرط
# قال بعضهم : وقع في القرآن ( إن ) بصيغة الشرط | وهو غير مراد في ستة
~~مواضع : @QB@ إن أردن تحصنا @QE@ ، @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ | @QB@
~~وإن كنتم على سفر @QE@ ، @QB@ إن ارتبتم فعدتهن @QE@ @QB@ إن خفتم @QE@
~~@QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@ | أنى ك ( حتى ) :
~~استفهامية بمعنى ( كيف ) نحو : | @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@
# أو بمعنى ( أين ) نحو : @QB@ أنى لك هذا @QE@
# وترد أيضا بمعنى ( متى ) و ( حيث )
# ويحتمل الكل قوله تعالى : @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ لكن لما كانت
~~كلمة ( أنى ) مشتركة في | معنيي ( كيف ) و ( أين ) وأشكل الإتيان في الآية
~~| تأملنا فيه فظهر أنه بمعنى ( كيف ) لقرينة الحرث ، | والذي اختاره أبو
~~حيان وغيره أنها في هذه الآية | شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه |
~~PageV01P195
# الإنزال : هو نقل الشيء من أعلى إلى أسفل ، وهو | إنما يلحق المعاني
~~بتوسط لحوقه الذوات الحاملة | لها
# ويستعمل في الدفعي لأن ( أفعلته ) يكون لإيقاع | الفعل دفعة واحدة
# والتنزيل : يستعمل في التدريجي ، لأن ( فعلته ) | يكون لإيقاع الفعل شيئا
~~فشيئا | [ وقوله تعالى : | @QB@ لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@
~~بمعنى | أنزل ك ( خبر ) بمعنى ( أخبر ) فلا تدافع ] | قال | ابن كمال :
~~تضعيف ( نزلنا ) بمنزلة همزة الفعل ، | ولا دلالة في ( نزل ) مشددا على
~~النزول منجما في | أوقات مختلفة ، لأن مبناه على أن يكون التضعيف | للتكثير
~~، وذلك في المتعدي نحو : ( قطعت ) ولا | يكون في اللازم ms0201 إلا نادرا نحو : (
~~مات الإبل ) | و ( موت ) إذا كثر ذلك فيه
# وقيل : الإنزال بواسطة جبريل ، والتنزيل بلا واسطة
# والتنزيل : النزول على مهل لأنه مطاوع ( نزل ) ، | وقد يطلق بمعنى النزول
~~مطلقا كما يطلق ( نزل ) | بمعنى ( أنزل )
# والنزول باعتبار أنه من فوق يعدى ب ( على ) ، | وباعتبار أنه ينتهي إلى
~~المرسل إليه يعدى ب | ( إلى ) | قال الله تعالى في خطاب المسلمين : | @QB@
~~قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ و ( إلى ) ينتهي | بها من كل جهة
~~يأتي مبلغه إياهم منها ، وقال | مخاطبا للنبي : @QB@ قل آمنا بالله وما
~~أنزل علينا @QE@ | لأن النبي إنما أتي له من جهة العلو خاصة
# ونسبة التنزيل إلى النبي أولا وبالذات وإلى الأمة | ثانيا وبالعرض ،
~~كالحركة بالنسبة إلى السفينة ، | فيكون مجازا فيهم ، لكن قوله تعالى : @QB@
~~لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم @QE@ يفيد الحقيقة ويؤيده | عمومات
~~الخطاب ، ولا ينافيه نزول جبريل عليه | السلام واختصاص الوحي به وهو الفرد
~~الكامل | العمدة ممن أنزل عليه القرآن الواسطة في التبليغ ؛ | نظيره أن
~~المسافر إذا نزل بداره ونزل ببلده حقيقة
# الانسجام : هو أن يكون الكلام لخلوه من العقادة | متحدرا كتحدر الماء
~~المنسجم لسهولته وعذوبة | ألفاظه وعدم تكلفه ليكون له في القلوب موقع وفي |
~~النفوس تأثير ؛ من ذلك ما وقع في أثناء آيات | التنزيل موزونا بغير قصد
# فمن الطويل @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@
# ومن المديد : @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@
# ومن البسيط : @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@
# ومن الوافر : @QB@ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@
# ومن الكامل : @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# ومن الهزج : ^ ( فألقوه على وجه أبي يأت | PageV01P196 | بصيرا ) ^
# ومن الرجز : ^ ( ودانية عليهم ظلالها وذللت | قطوفها تذليلا ) ^
# ومن الرمل : ^ ( وجفان كالجواب وقدور | راسيات ) ^
# ومن السريع : ^ ( أو كالذي مر على قرية ) ^
# ومن المنسرح : ^ ( إنا خلقنا الإنسان من | نطفة ) ^
# ومن الخفيف : ^ ( لا يكادون يفقهون حديثا ) ^
# ومن المضارع : ^ ( تولون مدبرين ) ^
# ومن المقتضب : ^ ( في قلوبهم مرض ) ^
# ومن المجتث : ^ ( نبىء عبادي أني أنا الغفور | الرحيم ) ^
# ومن المتقارب : ^ ( وأملي لهم إن كيدي | متين ) ^
# ومن أمثلة الانسجام الجاري من أشعار الفصحاء ms0202 | قول أبي تمام : |
# % نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % | ما الحب إلا للحبيب الأول %
# الإنشاء : الإيجاد والإحداث
# وأنشأ يحكي : جعل وابتدأ
# و [ أنشأ ] الله السحاب : رفعه
# و [ أنشأ ] الحديث : وضعه
# والنشيئة : ما غض من كل نبات ولم يغلظ بعد | كالنشاءة
# والإنشاء : إخراج ما في الشيء بالقوة إلى الفعل
# وهو كما يطلق على الكلام الذي ليس لنسبته | خارج تطابقه أول ، كذلك يطلق
~~على فعل | المتكلم ، أعني إلقاء الكلام الإنشائي كالإخبار ، | [ والإنشاء
~~والإخبار ليسا بممتنعي الاجتماع في | كلام الفقهاء ، كما في المنقولات
~~الشرعية ، فإنها | من جهة أن مضمونها لا يثبت إلا بها إنشاء ، ومن | جهة أن
~~الشرع قد اعتبر إيقاع مضمونها من | المتكلم لتصحيح الكلام خبر ، والفرق
~~بينهما إنما | هو بين الإنشاء والإخبار عما في الخارج تحقيقا ، | كما في
~~الإخبارات المحضة ، وأما الفرق بين | الإنشاء والإخبار عن خارج ضروري لم
~~يثبته | الشرع اقتضاء لتصحيح الكلام فأدق من الفرق بين | الإنشاء والإخبار
~~عما في النفس ]
# ثم الإنشاء على نوعين : | إيقاعي : أي موضوع لطلب المتكلم شيئا لم يكن |
~~بعد
# وطلبي : أي موضوع لطلب المتكلم شيئا من غيره
# ثم الإيقاعي منه على أنحاء ، منها أفعال متصرفة | ماضية ، أو مضارعة
~~حالية بعد نقلها عن معانيها | الأصلية الإخبارية
# أما الماضي فكألفاظ العقود والفسوخ الصادرة عن | المتكلم حال مباشرته
~~العقد والفسخ
# وأما المضارع فنحو : ( أشهد بالله ) و ( أقسم بالله ) | PageV01P197 | و
~~( أعوذ بالله ) الصادرة عنه حين أداء الشهادة والقسم | والاستعاذة
# ومنها أفعال غير متصرفة منقولة أيضا عن معانيها | الأصلية الإخبارية بلا
~~استعمال فيها بعد النقل | كأفعال المدح والذم والمقاربة والتعجب
# ومنها حروف كواو القسم وبائه وتائه و ( رب ) | و ( كم ) الخبرية و ( لعل
~~)
# ومنها جمل اسمية إخبارية بعد النقل أيضا كقول | القائل : ( أنت حر ) و (
~~أنت طالق ) و ( الحمد لله ) | على قول ، أي حال إعتاقه وتطليقه وحمده
# وكذا الطلبي على أنحاء : أمر ، ونهي ، واستفهام | وتمن ، ونداء
# وقد يستعمل مقام الأمر صيغ الإخبار من الماضي | والمضارع واسم المفعول
~~والجملة الاسمية ، | وذلك لاعتبارات خطابية لطيفة يقتضيها المقام ، | مثل
~~إظهار الحرص في ms0203 وقوع الأمر المطلوب ، | والاحتراز عن صورة الأمر رعاية لحسن
~~الأدب ، | بناء على أن ظاهر الأمر يوهم علو درجة الآمر على | درجة المأمور
~~، والقصد إلى المبالغة في الطلب | ليكون المأمور مسارعا في إتيانه بالمطلوب
~~، وغير | ذلك من الاعتبارات المذكورة في كتب المعاني
# [ الإنسان : هو عام بالنظر إلى الأفراد ، خاص بالنظر | إلى نفس المعنى
~~وقطع النظر عن الأفراد ]
# واعلم أن الإنسان هو المعنى القائم بهذا البدن ولا | مدخل للبدن في مسماه
~~، وليس المشار إليه ب ( أنا ) | الهيكل المحسوس ، بل الإنسانية [ التي هي |
~~صورتها النوعية الحالة في مادتها المحصلة لنوع | البدن الإنساني ، التي هي
~~كالآلة للنفس الناطقة | في التصرف في البدن في أجزائه
# وأما النفس الناطقة فهي وإن كانت كمالا أولا | ومبدءا للآثار والخواص
~~الإنسانية ، لكنها ليست | حالة في المادة ، بل هي متعلقة بها ، فلا يسمى |
~~صورة إلا مجازا ، وتلك الإنسانية ] المقومة لهذا | الهيكل | هذا على ما ذهب
~~إليه الحنفية والغزالي ، | وهي لطيفة ربانية نورانية روحانية سلطانية خلقت
~~| في عالم اللاهوت في أحسن تقويم ، ثم ردت إلى | عالم الأبدان الذي هو أسفل
~~في نظام سلسلة | الوجود ؛ وتلك اللطيفة هي المكلف والمطيع | والعاصي
~~والمثاب والمعاقب
# وقال جمهور المتكلمين : إن المشار إليه هو | الهيكل المحسوس ، ويعني به
~~هذا البدن المتقوم | بالروح | وعبارة الأشعري في ' الابحار ' أن الإنسان |
~~هو هذه الجملة المصورة ذات الأبعاض والصور ، ولا | خلاف لأحد من العقلاء في
~~أن ما عبر عنه ب ( أنا ) | في ( أنا أكلت وشربت وأمرت ومرضت وخرجت | ودخلت
~~) وأمثالها ليس إلا البدن ، والروح | المختلف فيه شيء آخر غير هذا ؛ وأما
~~في مثل ( أنا | رأيت المنام ) فيراد به الروح ، وذلك لشدة | الملابسة
~~بينهما | وعلى هذا الأصل اختلف الفقهاء | في مسائل
# منها : أن مورد الحل في النكاح هل هو هذا | الهيكل بأجزائه المتصلة اتصال
~~خلقه ، أو إنسانية | المرأة دون الأجزاء والأعضاء ؟ فعند الشافعية : هو |
~~البدن بدليل : @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ حيث | أضاف النكاح إلى ذواتهن
~~، والمعني بالذات جميع | الأجزاء والأعضاء الموجودة لدى العقد | وعند |
~~PageV01P198 | الحنفية : الإنسانية ، لأن الأجزاء الموجودة عند | العقد
~~تتحلل ms0204 وتتجدد فيلزم تجدد النكاح كل يوم ، | وفيه أن النكاح عرض فلا يبقى
~~زمانين ، فلزم | التجدد أيضا في صورة كون المعقود عليه | إنسانيتها ، وإنما
~~لم يضف الحل إلى البضع لأن | البضع موضع بدل العوض ، مع عدم قطع النظر | عن
~~الإنسانية ؛ والمعنى ههنا أن الإنسانية مورد | الحل ؛ وأن ورود العقد على
~~جسم متقوم
# ومنها : مسألة غسل الزوج زوجته الميتة ، فعند | الشافعية جائز بدليل غسل
~~علي فاطمة لبقاء | المعقود عليه وهو البدن ، وليس له ذلك عند | الحنفية
~~بناء على أن مورد العقد المعنى الزائل | بالموت ، فتبطل أهلية المملوكية ،
~~مع أن لها غسل | زوجها الميت في العدة ألبتة ، إذ الزوجية مملوكة | له فبقي
~~مالكيتها له إلى انقضاء العدة
# ومنها : لو طلق روحها وقع على المذهب ، وفيه | خلاف مبني على أن الروح
~~جسم أو عرض
# ومنها : لو علق طلاقها على رؤية زيد فرأته حيا أو | ميتا وقع ، ولم يخرجه
~~الموت عن كونه زيدا
# ومنها : إذا وجد بعض الميت هل ينوي الصلاة | على جملة الميت أو على ما
~~وجد منه ؟ كالاختلاف | بين المتكلمين في أن العضو المبان هل يحضر | معه
~~ويدخل الجنة إن كان من أهلها ؟ | ثم الإنسان عند علماء الشريعة جنس والمرأة
~~| كالرجل نوع
# وعند المناطقة : الإنسان نوع والحيوان جنس | [ ثم اعلم أن الشيء هو إنسان
~~في الحقيقة | أجزاء لطيفة سارية في هذا البدن ، باقية من أول | العمر إلى
~~آخره ، إما لأجل أن تلك الأجسام أجسام | مخالفة للماهية لهذه الأجسام
~~العنصرية الكائنة | الفاسدة المتحللة ، وتلك الأجسام حية لذاتها ، | مضيئة
~~شفافة ، فلا جرم كانت مصونة عن التبدل | والتحلل ، وإما لأنها كانت متساوية
~~لهذه الأجسام | العنصرية إلا أن الفاعل المختار صانها عن التغير |
~~والانحلال بقدرته ، وجعلها باقية دائمة من أول | العمر إلى آخره ، فعند
~~الموت تنفصل تلك الأجزاء | الجسمانية التي هي الإنسان ، وتبقى على حالها |
~~حية مدركة عاقلة فاهمة ، وتتخلص إما إلى منازل | السعداء ، وإما إلى منازل
~~الأشقياء
# ثم إن الله تعالى يضم يوم القيامة إلى هذه الأجزاء | الأصلية أجزاء آخر
~~زائدة كما فعل ذلك في الدنيا ms0205 ، | ويوصل الثواب والعقاب على ما كان مطيعا أو
~~| عاصيا في الدنيا | هذا على القول بأن الإنسان | جسم محسوس سار في هذا
~~البدن ، وكذا على | قول من يقول : إن الإنسان عبارة عن جوهر مجرد | عن
~~الحجمية والمقدار | وسيجيء التفصيل في | بحث الروح والنفس إن شاء الله
~~تعالى
# ومما ينبغي أن يعلم أيضا أن ] من عادات | القرآن أنه إذا كان المقام مقام
~~التعبير عن المفرد | يذكر الإنسان نحو : @QB@ وكل إنسان ألزمناه @QE@ |
~~وإذا كان مقام التعبير عن الجمع يذكر الناس نحو : | @QB@ إن الله لذو فضل
~~على الناس @QE@ ولذلك لا | يذكر الإنسان إلا والضمير الراجع إليه مفرد ،
~~ولا | يذكر الناس إلا والضمير الراجع إليه ضمير جمع | PageV01P199 | وإذا
~~كان المقام مقام التعبير عن طائفة منه يذكر | الأناس نحو : ^ ( يوم ندعو كل
~~أناس بإمامهم ) ^
# وأكثر ما أتى القرآن باسم الإنسان عند ذم وشر | نحو : @QB@ قتل الإنسان
~~ما أكفره @QE@ | @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ | @QB@ يا أيها الإنسان ما
~~غرك بربك الكريم @QE@
# والأناسي : جمع إنسان العين ، وهو المثال الذي به | يرى في السواد فيكون
~~الياء عوضا من النون ، وقد | يعبر بها عن فنون اللطائف وخيارها
# الإنباء : هو إذا كان بمعنى الإعلام يتعدى إلى | ثلاثة مفاعيل ، يجوز
~~الاكتفاء بواحد ولا يجوز | الإكتفاء بإثنين دون الثالث | وفي جواب @QB@ من
~~أنبأك @QE@ @QB@ نبأني العليم الخبير @QE@ | فضلا عن | كونه أبلغ تنبيه على
~~تحقيقه وكونه من قبل الله
# وإذا كان بمعنى الإخبار يتعدى إلى مفعولين ، | يجوز الاكتفاء بواحد دون
~~الثاني ، ( وأنبأته كذا ) : | اعلمته كذا ؛ و ( أنبأته بكذا ) كقولك : (
~~اخبرته | بكذا ) ولا يقال : ( نبأ ) إلا لخبر فيه خطر
# قال المحدثون : أنبأنا أحط درجة من درجة أخبرنا
# الإنابة : أناب في الأصل بمعنى أقام غيره مقام | شيء
# وناب ينوب : بمعنى قام الشيء مقام غيره
# وقيل : الإنابة بمعنى الرجوع ، ولم يوجد في | الكتب المتداولة مجيئه
~~بمعنى جعل الغير نائبا عن | نفسه ، وقد استعملها صاحب الكشاف في ذلك |
~~المعنى | وفي ' الأساس ' : أنبته منابي واستنبته
# الإنكار : ثلاثيه فيما يرى بالبصر ، ورباعية فيما لا | يرى من المعاني ؛
~~وإنكار الشيء قطعا أو ظنا إنما ms0206 | يتجه إذا ظهر امتناعه بحسب النوع أو الشخص
~~أو | بحث عما يدل عليه أقصى ما يمكن فلم يوجد
# والإنكار التوبيخي : يقتضي أن ما بعده واقع ، وأن | فاعله ملوم على ذلك ،
~~والإبطالي : يقتضي أنه غير | واقع ، وأن مدعيه كاذب نحو : @QB@ أفأصفاكم
~~ربكم بالبنين @QE@ | [ والإنكار من الله تعالى إما بمعنى أنه لا ينبغي أن |
~~يعقل أو بمعنى ( لا يمكن ) ]
# الانحصار : الانضباط والتعين ؛ والقوم بانحصار | التقسيم سهو ، إذ
~~التقسيم حاصر ، إلا أن يوجه بأنه | مجاز من باب الإسناد إلى السبب
# الانبجاس : أكثر ما يقال [ ذلك ] فيما يخرج من | شيء ضيق
# والانفجار : يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء | واسع | وما في سورة ' البقرة
~~' لعله انبجس أولا | ثم انفجر ثانيا
# الانطواء : انطوى عليه : اشتمل ؛ وانطوى فيه : | اندرج ؛ ومنطو تحت ذاك :
~~أي مندرج
# الانعقاد : هو تعلق كلام أحد العاقدين بالآخر | PageV01P200 | شرعا على
~~وجه يظهر أثره في المحل
# والإيجاب : ما يذكر أولا من كلام العاقدين ، وبه | يثبت خيار القبول
~~للآخر
# الإنذار : هو إبلاغ المخوف منه ، والتهديد ، | والتخويف
# وذكر الوعيد مع الإنذار واجب لا مع التهديد
# الإنجاء : قيل : معنى أنجاه : أخلصه قبل وقوعه | في المهلكة ؛ ونجاه :
~~أخلصه بعد الوقوع
# الإنجاح : أنجح فلان : بلغ مراده
# وأنجح الحاجة : قضاها
# وأنجح عمل فلان : بلغ العمل إلى ما أريد من | النجاح والثواب
# الإنارة : جعل الشيء منيرا ، ويجيء لازما أيضا | كأضاء
# الإناء : بالكسر مقصور وبالفتح ممدود
# وأناه : وقته ؛ وبلغ هذا أناءه ، وبكسر : غايته أو | نضجه إدراكه | كذا
~~في ' القاموس '
# وآناء الليل : ساعاته
# والانفصال : أعم من الانفكاك
# آنفا : أي قريبا أو هذه الساعة ، أو أول وقت كنا | فيه ، من قولهم : (
~~أنف الشيء ) لما تقدم منه ، | مستعار من الجارحة ؛ ومنه : استأنف ، وهو ظرف
~~| بمعنى وقتا مؤتنفا ، أو حال ، والمد أشهر
# أنعم صباحا : كلمة تحية من ( نعم ) : طاب عنه ، | وخص الصباح لأنه وقت
~~الغارات والمكاره
# أنت : كلمة ( أن ) في ( أنت ) موضوع للمخاطب ، | وما لحقه لخصوصية التذكر
~~والتأنيث والإفراد | والتثنية والجمع ، والخطاب أبلغ في الإعلام | والإفهام
~~من النداء ، لأنه إنما يكون بالتاء أو | الكاف ، وهو يقطع شركة ms0207 الغير ،
~~والنداء يكون | بالاسم أو بالصفة ، وذلك لا يقطع الاشتراك
# وأعرف المعارف ( أنا ) وأوسطها ( أنت ) وأدناها | ( هو ) ؛ وكلمة التوحيد
~~قد وردت بكل واحدة من | هذه الألفاظ ، ولما قال فرعون ^ ( آمنت أنه لا إله
~~| إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل ) ^ لم يقبل الله | منه ذلك ، وقد نظمت
~~فيه : |
# % شأن الضمائر أعلى إذ بها وردت % | مفاتح الخلد في الآيات تفصيلا %
# % لما خلا اللفظ عن شأن الضمير إذن % | لم يقبل الله من فرعون موصولا % [
~~نوع ]
# @QB@ أناسي @QE@ : جمع إنسي ، وهو واحد الإنس ، | جمعه على لفظه مثل :
~~كرسي وكراسي ، أو جمع | إنسان ، فالياء بدل من النون ، لأن الأصل ( أناسين
~~) | مثل : سراحين ، جمع سرحان ، والناس قد يكون | من الإنس ومن الجن
# @QB@ أنكاثا @QE@ : [ النكث هو ما نقض من غزل | الشعر وغيره ]
# @QB@ أنقض ظهرك @QE@ : أي : كسره حتى صار له | PageV01P201 | نقيض أي :
~~صوت ، لأن نقيض المفاصل صوتها
# @QB@ آنستم @QE@ : عرفتم
# @QB@ فانبجست @QE@ : انفجرت
# @QB@ فانفروا ثبات @QE@ : فاخرجوا إلى الجهاد | جماعات متفرقة
# @QB@ آناء الليل @QE@ : ساعاته
# ^ ( فإذا انسلح ) ^ : انقضى
# @QB@ فانبذ إليهم @QE@ : فاطرح إليهم عهدهم
# @QB@ فانهار @QE@ : فانهدم
# @QB@ أنكر الأصوات @QE@ : أقبحها وأوحشها
# @QB@ انكدرت @QE@ : انقضت أو تغيرت
# @QB@ انفطرت @QE@ : انشقت
# @QB@ فانصب @QE@ : فاتعب في العبادة أو في الدعاء
# @QB@ فانتصر @QE@ : فانتقم
# @QB@ أنصتوا @QE@ : اسكتوا
# @QB@ وأناسي كثيرا @QE@ : يعني أهل البوادي الذين | يعيشون بالحيا
# ^ ( إذا انتبذت ) ^ : اعتزلت
# @QB@ فأنظرني @QE@ : فأخرني
# @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ : لتفرقوا عنك ولم | يسكنوا إليك
# @QB@ أنفقوا @QE@ : تصدقوا
# @QB@ وأنشأنا @QE@ : وأحدثنا
# @QB@ فانتهى @QE@ : فاتعظ واتبع النهى
# @QB@ كره الله انبعاثهم @QE@ : أي نهوضهم للخروج
# @QB@ وقولوا انظرنا @QE@ : من : نظره : إذا انتظره ، | وأما ( انظر إلينا
~~) فلا يناسب المقام
# @QB@ من عين آنية @QE@ : جارية
# @QB@ حميم آن @QE@ : هو الذي انتهى حره
# @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ : غير منتظرين وقته أو | إدراكه
# @QB@ فانتشروا @QE@ : تفرقوا ولا تمكثوا
# @QB@ انتثرت @QE@ : تساقطت متفرقة
# @QB@ وأناب @QE@ : ورجع إلى الله بالتوبة | PageV01P202
# @QB@ انفروا @QE@ : اغزوا
# @QB@ أندادا @QE@ : أشباها
# [ @QB@ أنبتكم من الأرض @QE@ : أنشأكم منها
# @QB@ إذ انبعث @QE@ : حين قام رسولا
# @QB@ من أنفسهم @QE@ : من نسبهم أو جنسهم عربيا ، | أو من أشرفهم ، على
~~قراءة فتحة الفاء
# والأنصاب : أي الأصنام التي نصبت للعبادة
# والأنصار : أهل بيعة العقبة الأولى وأهل العقبة | الثانية ، والذين آمنوا
~~حين قدم عليهم أبو زرارة | ومصعب ms0208 بن عمير ] |
# | ( فصل الألف والواو )
# | [ أو ] : أخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج أنه | قال : كل شيء في
~~القرآن ( أو ) فللتخيير إلا قوله : | @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ | قال
~~الشافعي : | وبهذا أقول
# [ الأواه ] : كل كلام يدل على حزن يقال له التأوه | ويعبر بالأواه
# [ الأوقية ] : كل أوقية اثنان وأربعون مثقالا ، | ومثقال الشيء : ميزانه
~~من عينه كما في ' العباب '
# والمثقال في الفقه من الذهب عبارة عن اثنتين | وسبعين شعيرة ، قاله
~~الكرماني
# أو : كلمة ( أو ) إذا كانت للشك أو التقسيم أو | الإبهام أو التسوية أو
~~التخيير أبو بمعنى ( بل ) أو | ( إلى ) أو ( حتى ) أو ( كيف ) كانت عاطفة
~~ساكنة
# وإذا كانت للتقرير أو التوضيح أو الرد أو الإنكار أو | الاستفهام كانت
~~مفتوحة كقوله تعالى : @QB@ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون @QE@
# قال ابن عطية : هي عاطفة ، والزمخشري جعلها | واو الحال
# [ لو ] : و ( لو ) التي تجيء هذا المجيء شرطية
# وكلمة ( أو ) إذا وقعت في سياق النفي تحتمل | معنيين : أحدهما نفي أحد
~~الأمرين ، وذلك إذا | دخلت قبل تسليط النفي عليه ، والآخر : نفي أحد |
~~النفيين ، وذلك إنما يكون إذا دخلت بعد تسليط | النفي على المعطوف عليه ،
~~لأن النفي لا يتصور | إلا بعد تصور الإثبات | فإذا قيل : ( ما جاءني زيد |
~~أو عمرو ) فربما يتصور مجيء أحدهما ، ولا يكون إلا بعد | مجيئهما ؛ وربما
~~يتصور مجيء زيد وينفى ثم | يعطف عليه عمرو ، فيجب النفي فيه أيضا ، فيكون |
~~المعنى أحد النفيين
# وإذا وقعت في الإثبات ذكر بعضهم أنها تخص في | الإثبات كما في آية
~~التكفير ، وفي النفي والإباحة | تعم كما في قوله تعالى : @QB@ إلا لبعولتهن
~~أو آبائهن @QE@
# ومن قال إنها للتشكيك فهو مخطئ ، لأن | التشكيك ليس بمقصود ليوضع له حرف
~~، بل | PageV01P203 | موجبه إثبات أحد الأمرين
# ثم القول بأنها تخص في الإثبات ينتقض بالإباحة ، | لأنها إثبات ، و ( أو
~~) فيها تفيد العموم كقولهم : | ( جالس الفقهاء أو المحدثين ) وكقوله تعالى
~~: @QB@ إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم @QE@ | والاستثناء
~~من التحريم إباحة فتثبت | في جميع هذه الأشياء
# وإذا وقعت بين نفي وإثبات ينظر إلى ms0209 المذكور | آخرا ، فإن صلح غاية للأول
~~حمل على غاية لما | بين الغاية والتخيير من المناسبة ، و ( أو ) تستعمل |
~~في الغاية بمعنى ( حتى ) نحو : @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ @QB@ لأذبحنه
~~أو ليأتيني بسلطان مبين @QE@ وإن لم يصلح للغاية كانت للتخيير عملا |
~~بالحقيقة عند عدم المانع ، وإذا دخلت | بين المستثنيات كما في قوله تعالى :
~~@QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ إلى آخره ، وقوله : ^ ( ولا | يبدين
~~زنينتهن ) ^ إلى آخره
# وكذا بين نفيين كما في قوله تعالى : @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~@QE@ فإن ( أو ) فيها بمعنى | ( ولا )
# وكذا بين إباحتين كما في ( جالس الحسن أو ابن | سيرين ) ^
# ففي هذه الصور أفادت الجمع كالواو ، والاستثناء | في الحقيقة من التحريم
~~إباحة ، كما عرفت آنفا ، | فتثبت في جميع ما عداها
# وهذا ليس باعتبار أصل الوضع ، بل باعتبار | الاستعارة ، فإنها تستعار
~~لعموم الأفراد في موضع | النفي باعتبار أنها إذا تناولت أحدها غير عين صار
~~| ذلك المتناول نكرة في موضع النفي فتعم
# وتستعار أيضا لعموم الاجتماع في موضع الإباحة | بقرينة طارئة على الوضع ،
~~وهي أن المستفاد من | الإباحة رفع القيد فيثبت الإطلاق على العموم
# والحاصل أن العموم بنوعية طارئة عليه ، وتناول | أحد المذكورين بالوضع
~~لقوله تعالى : ^ ( من أوسط | ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم ) ^
# ففيما إذا قال : ( لا أدخل هذه الدار أو لا أدخل | هذه ) فأيهما دخل حنث
~~، لما أن دخول ( أو ) بين | نفيين يقتضي انتفاءهما | وفي ( لأدخلن هذه
~~الدار | اليوم أو هذه الدار الأخرى ) بر بدخول واحدة | منهما ، لما أن دخول
~~( أو ) بين إثباتين يقتضي ثبوت | أحدهما
# وأما إذا دخل بين نفي وإثبات ك ( لا أدخل هذه | الدار أبدا أو لأدخلن هذه
~~الأخرى اليوم ) بر | بدخول الثانية في اليوم ، وحنث بفوت الدخول | أصلا ،
~~أو دخول الأولى ، لأنه ادخل كلمة ( أو ) بين | نفي مؤبد وإثبات مؤقت ،
~~والمؤقت لا يصلح غاية | للمؤيد ، فأفادت موجبها الأصلي وهو التخيير في |
~~التزام أي الشرطين شاء ، وإنما جعلت ههنا | للتخيير مع أن الأصل أن ( أو )
~~إذا دخلت بين نفي | وإثبات تجعل بمعنى ( حتى ) كقوله تعالى : | ^ (
~~تقاتلونهم ms0210 أو يسلمون ) ^ ^ ( لأذبحنه أو | PageV01P204 | ليأتيني بسلطان
~~مبين ) ^ وهكذا استعمال | الفصحاء والعرف لأنه امكن في الآية جعلها بمعنى |
~~( حتى ) وتعذر هناك فجعلت للتخيير ، وكذا تجعل | بمعنى الغاية فيما إذا
~~دخلت بين نفي وإثباتين ، | كما إذا قال : ( والله لا أدخل هذه الدار أو
~~أدخل هذه | الأخرى أو أدخل هذه الأخرى ) فاقتضى الخصوص | في الإثبات ويجعل
~~المثبت في حكم الغاية | للنفي ، فإذا دخل الأولى قبل أن يدخل إحدى |
~~الأخريين حنث ، وإن دخل بعده بر لانتهاء الحظر | بوجود الغاية
# ثم اعلم أن كلمة ( أو ) على ما بين في الكتب | تجيء لستة معان : | أحدها
~~: التسوية ن فإن المخبر إذا جزم بتعلق | الحكم بكلا الشيئين بطريق استقلال
~~كل منهما في | الثبوت له مع تساويهما في جنس الثبوت ف ( أو ) | هذه للتسوية
~~، وكونها للإضراب ك ( بل ) قد أجازه | سيبويه بشرطين : تقدم نفي أو نهي ،
~~وإعادة | عامل ، فهذا المعنى راجع إلى معنى التسوية في | النفي ، لأن
~~الجملة المنفية إذا ذكرت بعد جملة | أخرى مثلها وحكم بتساويهما يتولد منه
~~معنى | الإضراب أيضا ، وكذا كونها شرطية نحو : | ( لأضربنه عاش أو مات ) أي
~~: إن عاش بعد | الضرب وإن مات ، فإنه راجع أيضا إلى معنى | التسوية ، لأن
~~التسوية بين أمرين يترتب عليهما | الإتيان يفيد معنى الشرطية
# والثاني : لنفي الشمول ، فإن المخبر إذا شك في | تعلق الحكم بكل من
~~الشيئين على التعيين مع | جزمه بأصل الثبوت فلا يسعه إلا الإخبار عن تعلقه
~~| بواحد منهما لا على التعيين ؛ ف ( أو ) هذه لنفي | الشمول ، وكونها
~~للتقريب نحو : ( لا أدري أسلم أو | ودع ) راجع إلى معنى نفي شمول العدم ،
~~ولما | اسلتزم هذه الشك لزم منه معنى التقريب ، لأن | اشتباه السلام
~~بالوداع لا يكون إلا من قربهما
# والثالث : للتشكيك فإن المخاطب إذا حزم بتعلق | الحكم بواحد من الشيئين
~~على التعيين يورد | المخبر كلمة أو تشكيكا للمخاطب إما لرد خطئه | إلى الشك
~~إن أخطأ ، وهذا جائز ، وإما لرد إصابته | إلى الشك إن أصاب ، وهذا غير جائز
~~ف ( أو ) هذه | تسمى تشكيكية
# والرابع : للإبهام : فإن المخاطب إن كان خالي ms0211 | الذهن يورد المخبر كلمة (
~~أو ) إبهاما للأمر عليه | صونا عن الخطأ ، وهذا جائز ، أو عن الإصابة ، |
~~وهذا غير جائز ، ف ( أو ) هذه تسمى إبهامية | أو | يورد إظهار النصفة بينه
~~وبين المخاطب مثل : ( أنا | أو أنت رجل عالم )
# هذا كله إذا وردت كلمة ( أو ) في الخبر ، وأما إذا | وردت في الإنشاء
~~فلها معنيان : التخيير ، كما إذا | قال لك الأمير : ( أطلق هذا الأسير أو
~~استعبده ) | والإباحة ، كما إذا قال صديقك : ( خذ من مالي | درهما أو
~~دينارا )
# ففي التخيير يتحقق نفي شمول الوجود والعدم | معا ، وفي الإباحة يتحقق نفي
~~شمول العدم دون | الوجود
# ثم إن كلمة ( أو ) لمطلق الجمع كالواو وذلك من | لوازم التقسيم ، مثلا
~~إذا قلت : ( الكلمة اسم أو فعل | أو حرف ) باعتبار أنواع متباينة ، يجوز لك
~~جمعها | في جنس الكلمة بدون اعتبار توسط تلك الأنواع
# وكذا كونها بمعنى ( إلا ) للاستثناء راجع إلى معنى | PageV01P205 |
~~التقسيم ، لأنها حينئذ ينصب المضارع بعدها | بإضمار ( أن ) كقوله : (
~~لأقتلنه أويسلم ) معناه : حاله | منقسم إلى القتل والإسلام ؛ ولما كان
~~القتل في | غير زمان الإسلام تولد منه معنى ( إلا )
# وكذا كونها بمعنى ( إلى ) راجع إلى معنى التقسيم | أيضا ، إذ هي كالتي
~~قبلها في انتصاب المضارع | بعدها ب ( أن ) مضمرة نحو : ( لألزمنك أو تقضيني
~~| حقي ) أي : حالي معك منقسم إلى الإلزام عند | قضاء الحق تولد منه معنى (
~~إلى )
# وكذا كونها للتبعيض نحو : @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ من لوازم
~~معنى التقسيم أيضا ، | لأن هذا المعنى تقسيم بالنسبة إلى المقسم ، | وتبعيض
~~بالنسبة إلى الأقسام
# ولا ترد في كلام الله للشك ولا للتشكيك ولا | للإبهام إلى على سبيل
~~الحكاية عن الغير ، وإنما ترد | في أخبار الله إما لتسوية المستقلين زمانا
~~في | الحكم ، كما في قوله تعالى : @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم
~~@QE@ أو لتسوية المستقلين | علما في الحكم أيضا ، كما في قوله تعالى : @QB@
~~أو كصيب من السماء @QE@ أو للتقسيم سواء كانت | كلمة ( أو ) بين المفردين
~~أو بين الجملتين ، والتي | تقع بين الجملتين لا تكون إلا للتسوية ولا تكون
~~| لنفي الشمول ولا ms0212 للتشكيك لنبو الجمل عنها
# ثم إن التخيير والإباحة كل منهما معنى مجازي ل | ( أو ) ؛ وأما معناها
~~الحقيقي فالشك
# وتستعمل في غير الخبر بالمعنى المجازي فقط ، | وفي الخبر بكل من معنييها
~~الحقيقية والمجاز
# والمتكلم في الشك لا يعرف التعيين بل هو متردد | في الذي أخبره ، مثل : ^
~~( لبثنا يوما أبو بعض | يوم ) ^ | ومن ثمة يمتنع ورود كلمة ( أو ) للشك |
~~في كلام الله ، إلا أن يصرف إلى تردد المخاطب ، | وعليه ^ ( فأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون ) ^ | وأما المتكلم في الإبهام فإنه يعرف التعيين لكنه
~~| أبهمه على السامع لغرض الإيجاز أو غيره ، نحو : | @QB@ وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@
# وتكون ( أو ) لمطلق الجمع كالواو ، نحو : @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@
~~وذلك لأنه لما كثر استعمال | ( أو ) في الإباحة التي معناها جواز الجمع |
~~استعملت في معنى الجمع كالواو ، وكقوله تعالى : | @QB@ أو تكون لك جنة @QE@
~~الآية ، فإن الكفار طلبوا | تعنتا جميع ما ذكر في الآية ، لا واحدا منها
~~غير | معين
# وقد تجيء للنقل ، تقول لآخر : ( افعل كذا إلى | الشهر ) ثم تقول : ( أو
~~أسرع منه ) ، وعليه قوله | تعالى : @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا @QE@
# و ( أو ) في مثل قولنا : ( الجسم ما يتركب من | جوهرين أو أكثر ) لتقسيم
~~المحدود ؛ وفي قولنا : | PageV01P206 | ( من جوهرين أو ماله طول وعرض وعمق
~~) لتقسيم | الحد
# قال المحققون من النحاة : كون ( أو ) للإباحة | استحسان وقوع الواو
~~موقعها مثل : ( جالس الحسن | أبو ابن سرين )
# الأول : أول الشيء جزؤه [ الأسبق ] وهو | ( أفعل ) ومؤنثه ( أولى )
~~وأصلها ( وولى ) قلبت الواو | همزة ففاؤها وعينها واوان عند سيبويه ، ولم |
~~يتصرف منها فعل لاعتلال فائها وعينها ، وعند | الكوفيين وزنه ( افعل ) أيضا
~~، وأصله ( أو أل ) من | ( وأل ) فأبدلت همزته الثانية واوا تخفيفا أو | (
~~أعفل ) وأصله ( أأول ) بهمزتين من ( آل ) ففصل | بينهما بالواو بعد سكونها
~~وفتحت الهمزة بعدها ، | ثم قلبت واوا وأدغمت فيها الواو
# وفي ' الجمهرة ' : هو ( فوعل ) ليس له فعل ، | والأصل ( ووول ) قلبت
~~الواو الأولى همزة وأدغمت | إحدى الواوين في الأخرى
# وقال ابن خالويه : الصواب أنه ( أفعل ) بدليل | صحبة ms0213 من إياه تقول ( أول
~~من كذا )
# ويجمع على ( أوائل ) و ( أوالي ) | وهو حقيقة ظرف | للزمان ، ولذلك يصح
~~ترك ( في ) فيه ، وإنما يوصف | به العين والفعل باعتبار اشتماله على
~~الأزمنة
# وله استعمالان : | أحدهما : أن يكون اسما فينصرف ، ومنه قولهم : | ( ما
~~له أول ولا آخر ) قال أبو حيان : في محفوظي أن | هذا يؤنث بالتاء ويصرف
~~فتقول : ( أولة وآخرة ) | بالتنوين
# والثاني : أن يكون صفة أي : ( أفعل ) تفضيل ، | بمعنى الأسبق ، فيعطى له
~~حكم غيره من صيغ | ( أفعل ) التفضيل من دخول ( من ) عليه ومنع | الصرف
~~وعدمه ، فأتيت بالتاء ، فعلى هذا يكون من | ( آل يؤول ) إذا رجع
# وفي قولنا : ( أول الناس ) و ( أول الغرض ) معنى | الرجوع ، لأن الجزء
~~السابق من الوقت وغيره يرجع | من العدم إلى الوجود الخارجي ، كما أن الوجود
~~| الخارجي ، يرجع إلى العدم فيكون الجزء الثاني | آيلا أي راجعا من العدم
~~إلى الوجود ، لكن الجزء | السابق أول منه أي أرجع منه ، فالتفضيل باعتبار |
~~السبق إلى الرجوع
# ونظير ( أول ) في المبنيات على الضم ( فوق ) | وغيره | تقول : ( انحدر من
~~فوق ) و ( أتاه من قدام ) | و ( استردفته من وراء ) و ( أخذه من تحت )
~~فتبنى هذه | الأسماء على الضم وإن كانت ظروف أمكنه | لانقطاعها عن الإضافة
# و ( الأول ) في حق الله تعالى باعتبار ذاته هو الذي لا | تركيب فيه ،
~~وأنه المنزه عن العلل ، وأنه لم يسبقه | في الوجود شيء ، وإلى هذا يرجع من
~~قال : هو | الذي لا يحتاج إلى غيره ، ومن قال : هو المستغني | بنفسه |
~~وبإضافته إلى الموجودات هو الذي يصدر | عنه الأشياء
# قال المحققون : الله أول الأشياء ، ولا أول كل | شيء ، لأنه لا يوافقها
~~ولا هو مثلها ، و ( أفعل ) | يضاف إلى ما هو مثله
# وقال الفخر : هو أول لكل ما سواه وآخر لكل ما | سواه فيمتنع أن يكون له
~~أول وآخر لامتناع كونه | أولا لأول نفسه وآخرا لآخر نفسه ، بل هو أزلي لا |
~~PageV01P207 | أول له وأبدي لا آخر له ، بل هو الآخر الذي يرجع | إليه
~~الموجودات في سلسلة الترقي أو في سلوك | السالكين
# [ وقال بعض المحققين : لا ms0214 معنى لكونه تعالى قبل | العالم إلا أنه كان ولا
~~شيء سواه ، ولا معنى لكون | العالم بعده إلا أنه لم يكن معه تعالى ثم كان ،
~~وإلا | فلو كان الرب قبل العالم بالزمان ، والزمان من | العالم ، يلزم أن
~~يكون متقدما على الزمان بالزمان | وهو محال
# وأيضا ليس وجود الباري وجودا زمانيا ، فلا يكون | قبل الزمان ، كما أنه
~~لما لم يكن وجوده وجودا | مكانيا لم يكن قبل المكان ، فسبحان من لا تحد |
~~أزليته بمتى ، ولا تقيد أبديته بحتى ، وهو قيوم أزلي | ديوم سرمدي | إن قلت
~~أين فقد سبق المكان ، وإن | قلت متى فقد تقدم الزمان ، وإن قلت كيف فقد |
~~جاوز الأشباه والأمثال والأقران ، وإن طلبت الدليل | فقد غلب الخبر العيان
~~، وإن رمت البيان فذرات | الكائنات له بيان وبرهان ]
# والأول في حقنا : هو الفرد السابق ، والأول إنما | يتوقف على آخر إذا صح
~~اجتماع الآخر مع | الأول ، فإذا قال لغير المدخول بها : ( هذه طالق | وطالق
~~) وقع الأول ولغا الثاني لعدم المحل ، وإن | كان قد جمع بينهما بحرف الجمع
~~لعدم تغير أوله | بآخره فلم يتوقف على الآخر | وكذا قوله لشريكه | في صغير
~~: ( هو ابني وابنك ) فإنه يكون ابنا للأول | ولم يتوقف أوله على آخره ، لأن
~~النسب لا يحتمل | الشركة فلا يتغير به الكلام ، ولأنه إقرار على الغير ، |
~~وإنما يضاف إليهما إذا ادعيا معا لعدم الأولوية | والنسب حقيقة من أحدهما
# ونصب ( أولا ) في قولنا : ( أولا وبالذات ) على | الظرفية بمعنى ( قبل )
~~وهو منصرف حينئذ لعدم | الوصفية مع أنه ( أفعل ) تفضيل في الأصل بدليل | (
~~الأولى ) و ( الأوائل ) ، و ( بالذات ) عطف على | ( أولا ) والباء بمعنى (
~~في ) أي في ذات المعنى بلا | واسطة
# الأولى : بالفتح واحد الأوليان ، والجمع الأولون ، | والأنثى الوليا ،
~~والجمع الوليات
# والأولى : يستعمل في مقابلة الجواز ، كما أن | الصواب في مقابلة الخطأ
# ومعنى قوله تعالى : @QB@ فأولى لهم @QE@ : فويل لهم ، | دعاء عليهم بأن
~~يليهم المكروه ، أو يؤول إليه | أمرهم ، فإنه ( أفعل ) من ( الولى ) أو (
~~فعلى ) من | ( آل )
# الأوب : لا يقال هذا إلا في الحيوان الذي له | إرادة | والرجوع أعم
# وتاب ms0215 إلى الله : رجع إليه
# وتاب الله عليه : وفقه للتوبة ، أو رجع به من | التشديد إلى التخفيف ، أو
~~رجع عليه بفضله | وقبوله ، وهو التواب على عباده | PageV01P208
# أوى : هو بالقصر إذا كان فعلا لازما ، وهو أفصح
# وآوى غيره : بالمد ، وهو أفصح وأكثر
# أوهمت في الشيء أوهم إيهاما
# ووهمت في الحساب وغيره أوهم وهما : إذا | غلطت فيه
# ووهمت إلى الشيء أهم وهما : إذا ذهب قلبك | إليه وأنت تريد غيره |
~~أولويته إياه : أذنيته منه . | ووليت إليه وليا : دنوت منه
# وأوليت بمعنى أعطيت
# أوان : هو مفرد بمعنى الحين ، وجمعه آونة كزمان | وأزمنة
# الأوابد : الوحوش ، سميت بها لأنها لم تمت حتف | أنفها ؛ ويقال للفرس :
~~قيد الأوابد لأنه يلحق | الوحوش بسرعة | [ نوع ]
# ^ ( آوي إلى ركن شديد ) ^ : أنضم إلى عشيرة | منيعة
# @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ : ألهمها
# @QB@ أوسطهم @QE@ : أعدلهم
# @QB@ أوفوا @QE@ : الوفاء القيام بمقتضى العهد ، وكذا | الإيفاء
# @QB@ آوى إليه @QE@ : ضم إليه
# ^ ( أواب : ) : رجاع
# ^ ( أوبي معه ) ^ : رجعي معه
# ^ ( أوزعني أن أشكر نعمتك ) ^ : اجعلني أزع | شكر نعمتك عندي : أي أكفه
~~وأرتبطه لا ينقلب | عني بحيث لا أنفك عنه
# ^ ( أوزعني ) ^ : ألهمني ، وأصله أولعني
# ^ ( فأوجس منهم خيفة ) ^ : وأدرك
# ^ ( وأوصاني ) ^ : وأمرني
# ^ ( فأوجس في نفسه ) ^ : فأضمر فيها
# ^ ( فأوحى إليهم ) ^ : فأومأ إليهم
# ^ ( أو جفتم ) ^ : أجريتم ، من الوجيف ، وهو سرعة | السير
# ^ ( أوفوا الكيل ) ^ : أتموه
# ^ ( لأواه ) ^ : هو المؤمن التواب ، أو الرحيم ، أو | المسبح ، أو دعاء
~~بالعبرانية
# [ ^ ( فآوعى ) ^ : فجعله في وعاء وكنز حرصا
# ^ ( أورثتموها ) ^ أي : أعطيتموها ] | PageV01P209 |
# | ( فصل الألف والهاء )
# [ الإهالة : كل ما يؤتدم به من زيت أو دهن أو | سمن أو ودك شحم فهو إهالة
# [ أهل وأهلي ] : كل دابة ألف مكانا يقال له أهل | وأهلي
# وأهل الرجل : من يجمعه وإياهم مسكن واحد ، | ثم سميت به من يجمعه وإياهم
~~نسب أو دين أو | صنعة أو نحو ذلك
# وعند أبي حنيفة ، أهل الرجل : زوجته خاصة ، | لأنها المراد في عرف اللسان
# يقال : فلان تأهل ، وبنى على أهله : تزوج
# وعندهما : كل من يعولهم ويضمهم نفقته باعتبار | العرف ؛ والدليل عليه
~~قوله تعالى : | @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته @QE@ ؛ وقوله تعالى في |
~~جواب قول نوح : @QB@ إن ابني من ms0216 أهلي @QE@ @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@ يدل
~~على أن من لم يدن بدين | امرئ لا يكون من أهله ، وكذا قوله في امرأة | لوط
~~: @QB@ إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك @QE@ | لاستثناء الامرأة الكافرة من
~~الأهل ، وليس الاستثناء | منقطعا
# في ' المفردات ' لما كانت الشريعة حكمت برفع | حكم النسب في كثير من
~~الأحكام بين المسلم | والكافر قال الله تعالى : | @QB@ إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح @QE@
# وأهل النبي : أزواجه وبناته وصهره علي ، أو | نساؤه ، والرجال الذين هم
~~آله
# وأهل كل نبي : أمته
# وآل الله ورسوله : أولياؤه ، وأصله : أهل
# وقيل : الأهل : القرابة ، كان لها تابع أو لم يكن
# والآل : القرابة يتابعها
# وأهل الأمر : ولاته
# و [ أهل ] البيت : سكانه أو من كان من قوم الأب ، | والبيت بيت النسبة ،
~~وبيت النسبة للأب ، ألا ترى | أن إبراهيم بن محمد عليه الصلاة والسلام من |
~~أهل بيت النبوة ولم يكن من القبط وأنسابه
# وأهل المذهب : من يدين به
# وأهل الحق : هم الذين يعترفون بالأحكام المطابقة | للواقع ، والأقوال
~~الصادقة ، والعقائد السليمة | والأديان الصحيحة والمذاهب المتينة
# والمشهور من أهل السنة في ديار خراسان | والعراق والشام وأكثر الأقطار هم
~~الاشاعرة | أصحاب أبي الحسن الأشعري من نسل أبي | موسى الأشعري من أصحاب
~~الرسول | وفي ديار | ما وراء النهر والروم أصحاب أبي منصور | الماتريدي
# [ وأهل القبلة : من صدق بضروريات الدين كلها | عند التفصيل ]
# وأهل الأهواء من أهل القبلة : الذين معتقدهم غير | معتقد أهل السنة ، وهم
~~: الجبرية ، والقدرية ، | والروافض ، والخوارج ، والمعطلة ، والمشبهة ، |
~~فكل منهم إثنتا عشرة فرقة كلهم في الهاوية على ما | قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' افترق اليهود على إحدى وسبعين | PageV01P210 | فرقة كلها في
~~الهاوية إلا واحدة ، وافترق النصارى | على ثنتين وسبعين فرقة كلها في
~~الهاوية إلا | واحدة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة | كلها في
~~الهاوية إلا واحدة '
# وأهل الوبر : سكان الخيام
# وأهل المدر : سكان الأبنية
# وهو أهل لكذا : أي مستوجب للواحد والجميع
# واستأهله : استوجبه ، لغة جيدة
# الإهانة : أهانه : استخفه ، أصله : هان يهون : إذا | لان وسكن | و '
~~المؤمنون هينون ' : أي ساكنون لا | يتحركون ms0217 بما يضر ، ' لينون ' : أي
~~يتعطفون للحق | ولا يتكبرون ، فعلى هذا يكون الهمزة في ( أهان ) | لسلب هذه
~~الصفة الجميلة
# الإهداء : أهديت إلى البيت هديا ، وأهديت الهدية | إهداء ، وهديت العروس
~~إلى زوجها هداء ، | وهديت القوم الطريق هداية ، وفي الدين : هدى ، |
~~والاهتداء مقابل الإضلال ، كما أن الهدى مقابل | للضلال
# الإهتاف : هو بريق السراب ، والدوي في | المسامع
# الإهمال : أهمله : خلى بينه وبين نفسه ، أو تركه | ولم يستعمله
# أهيا شراهيا : هو بكسر الهمزة وفتحها وبفتح الشين | كلمة يونانية معناها
~~الأزلي الذي لم يزل
# آه : كلمة توجع ، أي : وجعي عظيم وتندمي زائد | دائم ، وقد نظمت فيه : |
# % رميت بلحظ قد أصبت بمهجتي % | فآهي وما من شاهد لي سوى آهي % [ نوع ]
# @QB@ أهل به لغير الله @QE@ : رفع به الصوت عند ذبحه | للطواغيت
# @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ : انحدروا إليه
# @QB@ واهجرني @QE@ : اجتنبني .
# @QB@ اهون @QE@ : أيسر أو أسهل
# @QB@ أهواءكم @QE@ : آراءكم الزائفة
# @QB@ هو أهل التقوى @QE@ : حقيق بأن يتقى عقابه
# @QB@ وأهل المغفرة @QE@ : حقيق بأن يغفر لعباده | لا سيما المؤمنين منهم
# @QB@ اهتزت وربت @QE@ : تزخرفت وانتفخت بالنبات
# @QB@ فاهدوهم @QE@ : وجهوهم
# @QB@ أحق بها وأهلها @QE@ : والمستأهل لها
# @QB@ وأهش بها @QE@ : أخبط الورق بها على رؤوس | غنمي ، أو بالسين ،
~~بمعنى أنحي عليها زاجرا لها | من ( الهس ) وهو زجر الغنم
# @QB@ ثم اهتدى @QE@ : ثم استقام على الهدى | المذكور | PageV01P211
# @QB@ بأهوائهم @QE@ : بتشهيهم
# [ @QB@ قد أهمتهم أنفسهم @QE@ : أوقعتهم في الهموم ، | أو ما يهمهم إلا
~~أنفسهم وطلب خلاصها ] |
# | ( فصل الألف والياء )
# [ الإيتاء ] : كل موضع ذكر في وصف الكتاب | ( آتينا ) فهو أبلغ من كل
~~موضع ذكر فيه ( أوتوا ) ، | لأن ( أوتوا ) قد يقال إذا أوتي من لم يكن منه
~~قبول ، | و ( آتينا ) يقال فيمن كان منه قبول
# والإيتاء : أقوى من الإعطاء ، إذ لا مطاوع له
# [ يقال : آتاني فأخذته ، وفي الإعطاء يقال : | أعطاني فعطوت ؛ وما له
~~مطاوع أضعف في إثبات | مفعوله مما لا مطاوع له ]
# ولأن الإيتاء في أكثر مواضع القرآن فيما له ثبات | وقرار ، كالحكمة
~~والسبع المثاني ، والملك الذي لا | يؤتى إلا لذي قوة
# والإعطاء : فيما ينتقل منه بعد قضاء الحاجة منه | كإعطاء كل شيء خلقه
~~لتكرر حدوث ذلك | باعتبار الموجودات | وإعطاء الكوثر ms0218 للانتقال منه | إلى ما
~~هو أعظم منه ، وكذا @QB@ يعطيك ربك فترضى @QE@ للتكرر إلى أن يرضى كل الرضا
# الإيلية : كل اسم إلهي مضاف إلي ملك أو | روحاني فهو الإيلية | وفي '
~~المفردات ' : قيل في | ( جبرائيل ) إن ( إيل ) اسم الله ، وهذا لا يصح |
~~بحسب كلام العرب
# الإيمان : الثقة ، وإظهار الخضوع ، وقبول الشريعة | ( إفعال ) من الأمن
~~ضد الخوف ، [ ثلاثية ] | يتعدى إلى مفعول واحد ، [ نحو : أمنته : أي كنت |
~~أمينا ] وإذا عدي بالهمزة يعدى إلى مفعولين
# تقول : ( آمنت زيدا عمرا ) بمعنى جعلته آمنا منه ؛ | [ وقد يكون بمعنى
~~صار ذا أمن ] | ثم استعمل | في التصديق إما مجازا لغويا لاستلزامه ما هو |
~~معناه ، فإنك إذا صدقت أحد آمنته من التكذيب | في ذلك التصديق ؛ وإما حقيقة
~~لغوية
# والإيمان المعدى إلى الله : معناه التصديق الذي هو | نقيض الكفر ، فيعدى
~~بالباء ، لأن من دأبهم حمل | النقيض على النقيض ، كقوله تعالى : @QB@ وما
~~أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق ، وفي ( مؤمن ) مع | التصديق إعطاء الأمن ، لا
~~في مصدق ، واللام مع | الإيمان في القرآن لغير الله ، وذلك لتضمين معنى |
~~الاتباع والتسليم
# وهو عرفا : الإعتقاد الزائد على العلم ، كما في | ( التقوى ) قال الرازي
~~: التصديق هو الحكم | الذهني المغاير للعلم ، فإن الجاهل بالشيء قد | يحكم
~~به | فقد أشكل ما قال التفتازاني : أن | الإيمان هو التصديق الذي قسم العلم
~~إليه في | المنطق ، ثم التصديق معناه اللغوي هو أن | PageV01P212 | ينسب
~~الصدق إلى المخبر اختيارا ، إذ لو وقع | صدقه في القلب ضرورة ، كما إذا
~~ادعى النبوة | وأظهر المعجزة من غير أن ينسب الصدق إليه | اختيارا ، لا
~~يقال في اللغة إنه صدقه ؛ وأيضا | التصديق مأمور به ، فيكون فعلا اختياريا
# والتصديق وانقياد الباطن متلازما ، فلهذا يقال : | أسلم فلان ، ويراد به
~~آمن
# والتصديق يكون في الإخبارات ، والانقياد يكون | في الأوامر والنواهي ،
~~فتبليغ الشرائع إن كان بلفظ | الإخبار فالإيمان يكون بالتصديق ، وإن كان
~~بالأمر | والنهي فالإيمان بانقياد الباطن
# والفرق بين التصديق والإيقان أن التصديق قد | يكون مؤخرا عن الإيقان ،
~~ولا يكون الإيقان | مستلزما للتصديق ، كالذي شاهد المعجزة فيحصل | له العلم
~~اليقيني بأنه نبي ، ومع ms0219 ذلك لا يصدقه ؛ | فاليقين الضروري ربما يحصل ومع
~~ذلك لا | يحصل التصديق الاختياري
# وقد يكون التصديق مقدما على اليقين ، كما في | أحوال الآخرة ، فإنه لا
~~يحصل اليقين بها إلا بأن | يصدق النبي ، فعلم منه أن اليقين ليس بإيمان
# [ والتصديق والمعرفة ليسا بمتحدين ، فإن | التصديق عبارة عن ربط القلب
~~بأنه على ما علمه | من إخبار المخبر بأنه كذا ، فهذا الربط أمر كسبي | يثبت
~~باختيار المصدق | وأما المعرفة فليست | كذلك ، لحصولها بدون الاختيار ، كما
~~في وقوع | بصر الإنسان على شيء بدون اختياره ، فإنه | يحصل له معرفة المبصر
~~بأنه حجر أو مدر أو غير | ذلك بدون ربط قلبه عليه بالاشتغال بأنه هو ، |
~~فالمعرفة ليست بإيمان ، بخلاف التصديق ، فإنه | إيمان ]
# والإيمان شرعا : هو إما فعل القلب فقط ، أو | اللسان فقط ، أو فعلهما
~~جميعا ، أو هما مع سائر | الجوارح
# فعلي الأول : هو إما التصديق فقط ، والإقرار ليس | ركنا ، بل شرط لإجراء
~~الأحكام الدنيوية ، وهو | مختار الماتريدي ، وقال الإمام الرضي وفخر |
~~الإسلام : إنه ركن أحط ، فإنه قد يسقط ، [ بما فيه | شائبة العرضية
~~والتبعية ]
# أو التصديق بشرط الإقرار ، وهو مذهب الأشعري | وأتباعه | ولا دلالة في
~~قوله تعالى : @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا @QE@ على
~~أن | الإقرار باللسان خارج عن حقيقة الإيمان | المصطلح عند أهل الشرع ،
~~إنما دلالتها على أنه | خارج عن الإيمان بمعنى التصديق بالله وبرسوله ، |
~~وليس هذا مما يقبل النزاع
# والرابع : مذهب المحدثين ، وبعض السلف ، | والمعتزلة ، والخوارج ، وفيه
~~إشكال ظاهر ، وجوابه | أن الإيمان يطلق على ما هو الأصل والأساس في | دخول
~~الجنة ، وهو التصديق مع الإقرار وعلى ما | هو الكامل المنجي بلا خلاف ، وهو
~~التصديق | والإقرار والعمل | وفي التصديق المجرد خلاف ، | فعند بعض مشايخنا
~~منج ، وعند البعض لا
# والمذهب عندنا أن الإيمان فعل عبد بهداية الرب | وتوفيقه ، وهو الإقرار
~~باللسان والتصديق بالقلب ، | والتصديق بالقلب هو الركن الأعظم ، والإقرار |
~~كالدليل عليه | PageV01P213 | وقوله تعالى : @QB@ ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ يدل على أن | الإقرار بغير تصديق
~~ليس بإيمان ، بإشارة النص | واقتضائه ms0220 ، فينتهض حجة على الكرامية وليس لهم |
~~دليل بعبارة النص على خلافه حتى يرجح
# وليس الإيمان هو الإقرار باللسان فقط ، كما زعمت | الكرامية ، ولا إظهار
~~العبادات والشكر بالطاعات | كما زعمت الخوارج ، فإنا نعلم من حال الرسول |
~~عند إظهار الدعوة أنه لم يكتف من الناس بمجرد | الإقرار باللسان ولا العمل
~~بالأركان مع تكذيب | الجنان ، بل كان يسمي من كانت حاله كذلك كاذبا |
~~ومنافقا ؛ قال الله تعالى تكذيبا للمنافقين عند | قولهم : نشهد أنك لرسول
~~الله @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ | وما ورد في الكتاب |
~~والسنة وأقوال الأئمة في ذلك أكثر من أن يحصى ، | ولا يخفى قبح القول بأن
~~الإيمان مجرد الإقرار | باللسان لإفضائه إلى تكفير من لم يظهر ما أبطنه |
~~من التصديق والطاعة ، والحكم بنقيضه لمن أظهر | خلاف ما أبطن من الكفر
~~بالله ورسوله ، وأشد قبحا | منه جعل الإيمان مجرد الإتيان بالطاعات لإفضائه
~~| إلى إبطال ما ورد في الكتاب والسنة من جواز | خطاب العاصي بما دون الشرك
~~قبل التوبة | بالعبادات البدنية وسائر الأحكام الشرعية ، | وبصحتها منه إن
~~لو أتاها ، وبإدخاله في زمرة | المؤمنين ، وبهذا تبين قبح قول الحشوية أن |
~~الأيمان هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان | والعمل بالأركان | نعم لا
~~ينكر جواز إطلاق اسم | الإيمان على هذه الأفعال ، وعلى الإقرار باللسان |
~~كما قال الله تعالى : @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ | أي : صلاتكم
~~| وقال عليه الصلاة | والسلام : ' الإيمان بضع وسبعون بابا ، أوله شهادة |
~~أن لا إله إلا الله وآخره إماطة الأذى عن الطريق ' | لكن من جهة أنها دالة
~~على التصديق بالجنان | ظاهرا ، فعلى هذا مهما كان مصدقا بالجنان وإن | أخل
~~بشيء من الأركان فهو مؤمن حقا ، وإن صح | تسميته فاسقا بالنسبة إلى ما أخل
~~به ، ولذلك صح | إدراجه في خطاب المؤمنين ، وإدخاله في جملة | تكاليف
~~المسلمين
# [ واختلف في زيادة الإيمان ونقصه | قال | بعضهم : ] إن الإيمان الكامل هو
~~الإيمان | المطلق لا يقبل الزيادة والنقصان
# ومطلق الإيمان يطلق على الناقص والكامل ، ولهذا | نفى رسول الله الإيمان
~~المطلق عن الزاني وشارب | الخمر والسارق ، ولم ينف عنهم مطلق الإيمان ms0221 ، |
~~فلا يدخلون في قوله تعالى : @QB@ والله ولي المؤمنين @QE@ ، ولا في قوله
~~تعالى : @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ ، ويدخلون في قوله تعالى : @QB@ ومن
~~يقتل مؤمنا @QE@ وفي قوله تعالى : ^ ( فتحرير رقبة | PageV01P214 | مؤمنة )
~~^ | والإيمان المطلق يمنع دخول النار ، ومطلق الإيمان | يمنع الخلود
# [ وقال بعضهم : إيمان الله الذي أوجب اتصافه | بكونه مؤمنا لا يزيد ولا
~~ينقص ، إذ ليس محلا | للحوادث ، وإيمان الإنبياء والملائكة يزيد ولا | ينقص
~~، وإيمان من عداهم يزيد وينقص إن فسر | الإيمان بالطاعة ، وإن فسر بخصلة
~~واحدة من | تصديق أو غيره فلا يقبل الزيادة والنقصان من هذه | الحيثية
~~اللهم إلا أن ينظر إلى كثرة أعداد أشخاص | تلك الخصلة وقلتها في آحاد الناس
~~، فحينئذ يكون | قابلا للزيادة والنقصان ]
# وأما العمل فليس بجزء إلا من مطلق الإيمان ، | بدليل قوله تعالى : ^ ( لا
~~تجد قوما يؤمنون | بالله ) ^ إلى قوله : ^ ( كتب في قلوبهم | الإيمان ) ^
~~فإن جزء الثابت في القلب يكون ثابتا | فيه ، وأعمال الجوارح لا تثبت فيه ،
~~وفي المقارنة | بالإيمان في أكثر القرآن إيذان بأنهما كالمتلازمين | في
~~توقف مجموع النجاة والثواب عليهما ، وهذا لا | ينافي كون الإيمان المجرد عن
~~العمل الصالح | منجيا | وحجة الشافعي في أن الأعمال الصالحة | من الإيمان
~~قوله تعالى : ^ ( وما كان الله ليضيع | إيمانكم ) ^ أي : صلاتكم ؛ وعندنا
~~معناه ثباتكم | على الإيمان ، ولأن المعطوف غير المعطوف عليه | في قوله
~~تعالى : ^ ( إن الذين آمنوا وعملوا | الصالحات ) ^ بخلاف العطف في : ^ ( من
~~آمن | بالله واليوم الآخر ) ^ فإنه عطف تفسير ، وحجتنا | في أن العمل ليس
~~من الإيمان قوله تعالى : ^ ( قل | لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ) ^
~~سماهم | مؤمنين قبل إقامة الصلاة
# والإجماع على أن أصحاب الكهف وكذا سحرة | فرعون من أهل الجنة ، وإن لم
~~يوجد منهم العمل ، | وكذا من آمن مثلا قبل الضحوة فمات قبل الزوال
# وليس في قوله تعالى : ^ ( اليوم أكملت لكم | دينكم ) ^ دليل على نقصان
~~إيمان قبل اليوم ، | وإلا يلزم موت المهاجرين والأنصار كلهم على | دين ناقص
~~، بل المراد من اليوم عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، | إذ كانت قبل ذلك
~~فترة ، أو المعنى : أظهرت لكم | دينكم حتى قدرتهم على ms0222 إظهاره ، أو التكميل
~~| لإرعاب العدو
# وأما قوله تعالى : ^ ( ليزدادوا إيمانا مع | إيمانهم ) ^ وقوله : ^ (
~~وإذا تليت عليهم آياته | زادتهم إيمانا ) ^ ، وما روي ' إن إيمان أبي | بكر
~~لو وزن مع إيمان أمتي لترجح إيمان أبي | بكر ' ، فنقول : الإيمان المطلق
~~عبارة عن | التصديق ، والتصديق لا يقبل الزيادة والنقصان ، | فقوله تعالى :
~~^ ( ليزدادوا ) ^ إلى آخره في حق | الصحابة ، لأن القرآن كان ينزل في كل
~~وقت | PageV01P215 | فيؤمنون به ، فتصديقهم للثاني زيادة على الأول ؛ | أما
~~في حقنا فقد انقطع الوحي وما زاد بالإلف | وكثرة التأمل وتناصر الحجج
~~فثمراته لا أصله
# وقوله : @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ المراد به المجموع | المركب من التصديق
~~والإقرار والعمل ، لا | التصديق | وحديث أبي بكر كان ترجيحا في | الثواب ،
~~لأنه سابق في الإيمان
# وعدم صحة الاستثناء في الإيمان هو قول أبي | حنيفة وأصحابه وقوم من
~~المتكلمين | [ وقد روى | ترك الاستثناء في الإيمان والإسلام خمسة من |
~~الصحابة الأعلام ]
# والذين قالوا : الطاعة داخله في الإيمان ، فمنهم | من جوز مطلقا وهو ابن
~~مسعود وقوم من الصحابة | والتابعين والشافعي ، ومنهم من جوز في الاسقبال |
~~دون الحال ، وهو جمهور المعتزلة والخوارج | والكرامية
# قال التفتازاني : لا خلاف في المعنى بين | الفريقين ، يعني الأشاعرة
~~والماتريدية لأنه إن أريد | بالإيمان مجرد حصول المعنى فهو حاصل في | الحال
~~، وإن أريد ما يترتب عليه من النجاة | والثمرات فهو في مشيئة الله تعالى ،
~~ولا قطع في | حصوله فمن قطع بالحصول أراد الأول ، ومن | فوض إلى المشيئة
~~أراد الثاني
# لنا أن مثل هذا الكلام صريح في الشك في | الحال ، ولا يستعمل في المحقق
~~ففي الحال ، | مثل : ( أنا شاب إن شاء الله ) ؛ والصريح لا يحتاج | إلى
~~النية ، وما روي عن ابن مسعود من جواز | الاستثناء في الإيمان فمحمول على
~~الخاتمة ، أو | كان زلة منه فرجع ؛ كيف يستثنى والإيمان عقد فهو | يبطله
~~كما في العقود ، قال الله تعالى : @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ بعد
~~وجود حقيقة الإيمان منهم | [ ولأن التصديق أمر معلوم لا تردد فيه عند تحققه
~~، | بل في التردد في الحال مفسدة جر الاعتبار به آخر | الحياة
# وأما الاستثناء في ms0223 أخبار الله تعالى فإنه وإن كان ثابتا | في نفسه كائن
~~لا محالة ، ولكنه مستقبل فكان ذلك | من الله تعالى تعليما لعباده أن يقولوا
~~في عداتهم | مثل ذلك متأدبين بآداب الله تعالى ومقتدين | بسننه ]
# وقال بعض الفضلاء : إن للإيمان وجودا عينيا | أصليا ، ووجودا قلبيا ذهنيا
~~، ووجودا في العبارة
# فالوجود العيني للإيمان : هو حصول المعارف | الإلهية بنفسها لا بتصورها
~~في القلب ، فإن من | تصور الإيمان لا يصير مؤمنا ، كما أن من تصور | الكفر
~~لا يصير كافرا | ولا شك أن الصور العلمية | أنوار فائضة من المبدأ الفياض ،
~~فإذن حقيقة | الإيمان نور حاصل للقلب بسبب ارتفاع الحجاب | بينه وبين الحق
~~؛ وهذا النور قابل للزيادة والنقص | والقوة والضعف
# وأما الوجود الذهني للإيمان فملاحظة المؤمن به | وتصوره للتصديق القلبي
~~وما يتبعه من المعارف | والأنوار
# وأما الوجود اللفظي : فشهادة أن لا إله إلا الله | محمد رسول الله
# ولا يخفي أن مجرد الوجود الذهني وكذا مجرد | التلفظ بكلمة الشهادة من غير
~~أن يحصل عين | PageV01P216 | الإيمان والنور المذكور لا يفيد ، كما لا يفيد
~~| العطشان تصور الماء البارد ولا التلفظ به
# وينبغي أن يعلم أيضا أن كثيرا من الآيات | والأحاديث يدل على أن الإيمان
~~مجرد العلم ، مثل | قوله تعالى : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وقول
~~| رسوله : ' من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل | الجنة '
# والإيمان المجمل : يتم بشهادة واحدة عند أبي | حنيفة ، ثم يجب عليه
~~الثبات والتقرر بأوصاف | الإيمان ، وعند الشافعي : يتم بشهادتين ثم يجب |
~~عليه سائر أوصاف الإيمان وشرائطه | [ ولم يثبت | التعبد من الشارع بلفظ (
~~أشهد أن لا إله إلا الله ) | بل يصح بكل لفظ دال على الإقرار والتصديق ولو
~~| بغير العربية مع إحسانها ، وكذا يصح بترك القول
# والإيمان الإجمالي كافي في الخروج عن عهدة | التكليف فيما لو خط إجمالا ،
~~ويشترط التفصيل | فيما لو خط تفصيلا ، فيكفي في الإجمال | التصديق بجميع ما
~~علم بالضرورة مجيء الرسول | به ، أي بعلم كل أحد كونه من الدين من غير
~~افتقار | إلى الاستدلال ، كوحدة الصانع وعلمه ووجوب | الصلاة وحرمة ms0224 الخمر ،
~~ولو لم يصدق منها عند | التفصيل كان كافرا بالاتفاق ، كما في شرح | '
~~المقاصد ' وغيره ]
# ( واختلف في أن الإيمان مخلوق أم لا ) فمن قال | إنه مخلوق أراد به فعل
~~العبد ولفظه ؛ ومن قال غير | مخلوق - كما هو عندنا - أراد به كلمة الشهادة
~~، | لأن الإيمان هو التصديق أي الحكم بالصدق ، وهو | إيقاع نسبة الصدق إلى
~~النبي بالاختيار
# وأما الاهتداء فهو مخلوق ، لأنه الحالة الحاصلة | بالتصديق ، فالإيمان
~~مصدر والاهتداء هو الهيئة | الحاصلة بالمصدر ، فيكون بخلقه تعالى ، لأن |
~~القدرة مقارنة بخلقه ، فبمعنى الهداية غير مخلوق ، | وبمعنى الإقرار والأخذ
~~في الأسباب مخلوق ، | والخلاف لفظي
# وأما الإسلام : فهو من الاستسلام لغة
# وفي الشرع : الخضوع وقبول قول الرسول ؛ فإن | وجد معه اعتقاد وتصديق
~~بالقلب فهو الإيمان
# والإيمان بعد الدليل أكثر من الإيمان قبل الدليل ، | ولهذا قال الله
~~تعالى : @QB@ ولكن أكثر الناس @QE@ | وفي موضع آخر : @QB@ كثير من الناس
~~@QE@
# وإيمان الملائكة مطبوع ، والأنبياء معصوم ، | والمؤمنين مقبول ،
~~والمبتدعين موقوف ، والمنافقين | مردود
# ومثل إيمان اليأس كشجر غرس في وقت لا يمكن | فيه النماء
# ومثل توبة اليأس كشجر نابت الثمر في الشتاء عند | ملائمة الهواء ؛ والحق
~~أن إيمان اليأس مقبول ، كما | في قوم يونس عليه السلام | PageV01P217
# الإيجاد : هو إعطاء الوجود مطلقا
# والإحداث : إيجاد الشيء بعد العدم
# ومتعلق الإيجاد لا يكون إلا أمرا ممكنا ، فلا يستقيم في | أعدام الملكات
~~، بخلاف الإحداث ، فإنه أهم من | الإيجاد ، كما بين في محله
# [ وإيجاد الشيء متوقف على القدرة ، المتوقف | على الإرادة ، المتوقف على
~~العلم ، المتوقف | وجود الجميع على الحياة ؛ والمراد بالتوقف توقف | معية
~~نظرا إلى صفات الباري ، إذ كلها أزلية | يستحيل تقدم بعضها على بعض بالوجود
~~]
# وإيجاد شيء لا عن شيء محال ، بل لا بد من | سنخ للمعلول قابل لأن يتطور
~~بأطوار مختلفة ؛ لا | يقال : هذا لا يتمشى في الجعل الإبداعي الذي | هو
~~إيجاد الأيس عن الليس ، لأنا نقول ذلك بالنسبة | إلى الخارج ، وإلا فالصور
~~العلمية التي يسمونها | أعيانا ثابتة سنخ لها وأصلها ، وهي قديمة صادرة |
~~عنه تعاني بالفيض الأقدس ، والإبداعيات بالفيض | المقدس
# والإيجاد إذا لم ms0225 يكن مسبوقا بمثله يسمى إبداء ، | وإذا كان مسبوقا بمثله
~~يسمى إعادة
# والإيجاد بطريق العلة لا يتوقف على وجود شرط | ولا انتفاء مانع
# والإيجاد بطريق الطبع يتوقف على ذلك وإن كانا | مشتركين في عدم الاختيار
~~؛ ولهذا يلزم اقتران | العلة بمعلولها ، كتحرك الإصبع مع الخاتم التي | هي
~~فيه ؛ ولا يلزم اقتران الطبيعة بمطبوعها ، | كاحتراق النار مع الحطب ، لأنه
~~قد لا يحترق | لوجود مانع أو تخلف شرط ، وهذا في حق | الحوادث
# والإيجاد بالاختيار خاص بالفاعل المختار وهو الله | تعالى ، ولم يوجد عند
~~المؤمنين إلا هو
# ثم الإيجاد لو كان حال العدم يلزم الجمع بين | النقيضين ، ولو كان حال
~~الوجود لزم تحصيل | الحاصل والجواب أن الإيجاد بهذا الوجود لا | بوجود
~~متقدم ، كمن قتل قتيلا ، أي بهذا القتل ، لا | بقتل سابق فيكون حقيقة
# واعلم أن التأثير وهو إعطاء الوجود ليس إلا في | حالة الحدوث ، هذا مذهب
~~المتكلمين | ولزوم | تحصيل الحاصل إنما يلزم أن لو كان التأثير حال | بقاء
~~الوجود ، كما هو عند الفلاسفة المجوزين ذلك | في حال البقاء فحسب ،
~~كالتأثير فيما هو قديم قدما | زمانيا | والمتكلمون لا يقولون إن البقاء لا
~~يحتاج | إلى سبب فإن البقاء أمر ممكن ، وكل ممكن | محتاج إلى السبب ، لكن
~~الإيجاد السابق بطريق | الأحكام سبب للبقاء ، ويمكن أن يقال : إن التأثير |
~~في حال العدم ؛ [ لا يلزم الجمع بين النقيضين ] | وإنما يلزم تخلف المعلول
~~عن العلة لو لم يتصل | الوجود بتمام التأثير ، كما في قطع حبل القنديل ، |
~~فإن التأثير من أول القطع إلى تمامه ، وحال تمامه | هو حال ابتداء الوقوع
# الإيجاب : لغة الإثبات
# واصطلاحا : عند أهل الكلام : صرف ممكن من | الإمكان إلى الوجوب
# والإيجاب صفة كمال بالنسبة إلى صفات الله | PageV01P218 | واعلم أن أرباب
~~الحكمة متطابقون وأصحاب | الفلسفة متوافقون على أن مبدأ العالم | موجب
~~بالذات ، والظاهر أن مرادهم من الإيجاب | أنه قادر على أن يفعل ويصح منه
~~الترك ، إلا أنه لا | يترك البتة ، ولا ينفك عن ذاته الفعل ، لا لاقتضاء |
~~ذاته إياه ، بل لاقتضاء الحكمة إيجاده ، فكان فاعلا | بالمشيئة والاختيار ،
~~[ كما هو الحق ms0226 ] ويشهد له | أنهم يدعون الكمال في الإيجاب ، ولا كمال فيه |
~~على معنى الاضطرار ، بحيث لا يقدر على الترك ، | فلا يقولون بالإيجاب على
~~المعنى المشهور فيما | بين خصمائهم من فرق المتكلمين
# والمعتزلة مع إيجابهم على الله ما أوجبوه قائلون | بكونه مختارا بلا خوف
~~منهم ؛ وعامة الناس كانوا | معتقدين في زمان دعوى النبوة بأنه تعالى قادر |
~~مختار
# والقول بالإيجاب المشهور إنما حدث بين الملة | الإسلامية بعد نقل الفلسفة
~~إلى اللغة
# والإيجاب في عرف الفقهاء : عبارة عن ما صدر | على أحد المتعاقدين أولا
# وإيجاب العبد معتبر بإيجاب الله ، وقد صح النذر | بقوله : ( لله علي أن
~~أعتكف شهرا ) ونفس اللبث | في المسجد ليس بقربى ، إذ ليس لله من جنسه |
~~واجب ، فكان ينبغي أن لا يصح هذا النذر لأن | إيجاب العبد معتبر بإيجاب
~~الله تعالى ، وإنما صح | إلحاقا للنذر بالصلاة باعتبار الفرض أو الشرط ، |
~~وكذا إذا قال : ( ما لي أو ما أملك صدقة ) يقع على | مال الزكاة ، والقياس
~~أن يقع على كل المال ، لكن | ترك القياس بذلك الأصل ، فإن ما أوجبه الله |
~~بقوله : @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ انصرف إلى | الفضول ، لا إلى كل
~~المال ؛ فكذا ما يوجبه العبد | إلى نفسه
# والإيجاب : يستدعي وجود الموضوع
# والسلب : لا يستدعيه ، بمعنى أن الموجبة إن | كانت خارجية وجب وجود
~~موضوعها محققا ، وإن | كانت حقيقية وجب وجود موضوعها مقدرا
# والسالبة لا يجب فيها وجود الموضوع على ذلك | التفصيل
# الآية : هي في الأصل العلامة الظاهرة واشتقاقها | من ( أي ) لأنها تبين (
~~أيا ) عن ( أي ) | وتستعمل في | المحسوسات والمعقولات ، يقال لكل ما يتفاوت
~~| به المعرفة بحسب التفكر والتأمل فيه ، وبحسب | منازل الناس في العلم آية
~~| ويقال على ما دل على | حكم من أحكام الله سواء كانت آية أو سورة أو |
~~جملة منها
# والآية أيضا : طائفة حروف من القرآن علم | بالتوقيف انقطاع معناها عن
~~الكلام الذي بعدها | في أول القرآن ، وعن الكلام الذي قبلها في آخره ، |
~~وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرهما غير | PageV01P219 | مشتمل على مثل
~~ذلك
# والآية تعم الأمارة والدليل القاطع ، والسلطان ms0227 | يخص القاطع | @QB@
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ | لم يقل آيتين ، لأن كل واحد آية بالآخر .
# [ وقولهم : الآية : هو بإعراب ثلاثة تأويلها : اقرأ | الآية ، أو أتمها ،
~~أو الآية إلى آخرها ، وإلى آخر | الآية ]
# الإيجاز : هو الاختصار متحدان ، إذ يعرف حال | أحدهما من الآخر | وقيل
~~بينهما عموم من وجه ، | لأن مرجع الإيجاز إلى متعارف الأوساط ، | والاختصار
~~قد يرجع تارة إلى المتعارف ، وأخرى | إلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر
~~فيه | وبهذا | الاعتبار كان الإختصار أعم من الإيجاز ، ولأنه لا | يطلق
~~الاختصار إلا إذا كان في الكلام حذف بهذا | الاعتبار كان الإيجاز أعم ،
~~لأنه قد يكون بالقصر | دون الحذف
# وإيجاز القصر : هو أن يقصر اللفظ على معناه | كقوله @QB@ إنه من سليمان
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ وأتوني مسلمين @QE@ جميع في أحرف العنوان والكتاب |
~~والحاجة
# وإيجاز التقدير : هو أن يقدر معنى زائد على | المنطوق ويسمى بالتضييق
~~أيضا نحو : @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف @QE@ أي : |
~~خطاياه غفرت فهو له لا عليه
# والجامع هو أن يحتوي اللفظ على معان متعددة | نحو : @QB@ إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان @QE@ إلى | آخره
# ومن بديع الإيجاز سورة الإخلاص ؛ فإنها نهاية | التنزيه ، وقد تضمنت الرد
~~على نحو أربعين فرقة
# وقد جمع في قوله تعالى : @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ إلى
~~آخره أحد عشر جنسا من | الكلام : نادت ، كنت ، نبهت ، سمت ، أمرت ، | قصت ،
~~حذرت ، خصت ، عمت ، أشارت ، | عذرت | وأدت خمسة حقوق : حق الله ، وحق |
~~رسوله ، وحقها ، وحق رعيتها ، وحق جنود سليمان | النبي عليه السلام
# وقد جمع الله الحكمة في شطر آية : @QB@ كلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@
# وأما تكرير القصص فقد ذكروا فيه فوائد منها : | أن في إبراز الكلام
~~الواحد في فنون كثيرة وأساليب | مختلفة ما لا يخفى من الفصاحة | وعدم تكرار
~~| قصة يوسف التي فيها نسيب النسوة به وحال امرأة | ونسوة افتتن بأبدع الناس
~~جمالا لما فيه من | الإغضاء والستر | وقد صحح الحاكم في | ' مستدركه ' حديث
~~النهي عن تعليم النساء سورة | يوسف عليه السلام
# أي : بالتشديد جزء من جملة معينة بعده مجتمعة | منه ms0228 ومن أمثاله | وهو اسم
~~ظاهر ولا مضمر ، بل | هو مبهم ، لم يستعمل إلا بصلة ( إلا ) في | الاستفهام
~~والجزء الذي كني به عن المنصوب | PageV01P220 | وملحقاته من الكاف والياء
~~والهاء حروف زيدت | لبيان التكلم والخطاب والغيبة ، ولا محل لها من |
~~الإعراب مثل الكاف في ( أرأيتك )
# ويسأل ب ( أي ) عما يميز أحد المتشاركين في أمر | يعمهما نحو : @QB@ أي
~~الفريقين خير مقاما @QE@ أي : | أنحن أم أصحاب محمد
# وأي : اسم للشرط نحو : @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ | وهي
~~من جهة كونها | متضمنة معنى الشرط عامل في ( تدعو ) ، و من جهة | كونها
~~اسما متعلقا ب ( تدعوا ) معمول له
# والاستفهام ، نحو : @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@
# وموصولة ، نحو : |
# % فسلم على أيهم أفضل % % أي الذي هو أفضل
# ودالة على معنى الكمال ، فتكون صفة للنكرة | وحالا من المعرفة ، ولا
~~تستعمل إلى مضافة ، فإن | أضيفت لجامد فهي للمدح بكل صفة ، وإن | أضيفت
~~لمشتق فهي للمدح بالمشتق منه فقط
# فالأول نحو : ( مررت برجل أي رجل ) أي : كامل | في الرجولية والثاني نحو
~~: ( جاءني زيد أي رجل ) | أي : كامل في صفات الرجولية
# وتكون وصلة لنداء ما فيه ( ال ) نحو : ( يا أيها | الرسول ) و ( يا أيتها
~~النفس )
# و ( أي ) بمنزلة ( كل ) مع النكرة ، وبمنزلة ( بعض ) | مع المعرفة والفعل
~~في قولك : ( أي عبيدي ضربك | فهو حر ) عام حتى لو ضربه الجميع عتقوا لأن |
~~الفعل مسند إلى عام ، وهو ضمير ( أي ) وفي ( أي | عبيدي ضربته فهو حر ) خاص
~~، حتى لو ضرب | الجميع لم يعتق إلا الأول ، لأن الفعل مسند إلى | ضمير
~~المخاطب وهو خاص ؛ إذا الراجع إلى ( أي ) | ضمير المفعول ، والفعل يعم
~~بعموم فاعله لكونه | كالجزء من الفعل
# وقد تؤنث ( أي ) إذا أضيفت إلى مؤنث ، وترك | التأنيث أكثر فيها
# ويقال : ( أي الرجال أتاك ) ولا يقال : ( أتوا )
# إيا : بالكسر والتشديد ، حرف لأنه لم يوضع لمعنى | حتى يكون كلمة محرفة ،
~~بل هو لفظ ذكر وسيلة | إلى التلفظ بالضمير | والجمهور على أن ( إيا ) |
~~ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به من | تكلم نحو : @QB@ وإياي
~~فارهبون @QE@ ، وغيبة نحو ms0229 : | @QB@ بل إياه تدعون @QE@ ، وخطاب نحو : @QB@
~~إياك نعبد @QE@ ، أو وحده ضمير وما بعده حرف يفسر | المراد ، أو عماد وما
~~بعده هو الضمير
# وأيا : بالفتح مخففة حرف نداء ك ( هيا )
# و ( إياك ) في ( رأيتك إياك ) بدل | و ( أنت ) في | ( رأيتك أنت ) تأكيد
# ( وإياك ) في ( إياك والأسد ) منصوب بإضمار فعل | تقديره اتق أو باعد ،
~~واستغني عن إظهار هذا الفعل | لما تضمن هذا الكلام من معنى التحذير ، وهذا
~~| الفعل إنما يتعدى إلى مفعول واحد ، وإذا كان قد | استوفى عمله ونطق بعده
~~باسم آخر لزم إدخال | حرف العطف عليه تقول : ( اتق الشر والأسد ) | وقد جوز
~~إلغاء الواو عند تكرير ( إياك ) كما استغني | PageV01P221 | عن إظهار الفعل
~~مع تكرير الاسم في مثل | ( الطريق الطريق )
# أي : بالتخفيف ، يسمى حرف تفسير ، وحرف | تعبير ، لأنه تفسير لما قبله
~~وعبارة منه | وشرطه أن | يقع بين جملتين مستقلتين تكون الثانية هي | الأولى
# وأي : يفسر بها للإيضاح والبيان ، و ( أعني ) لدفع | السؤال وإزالة
~~الإبهام | وقيل : ( أي ) تفسير إلى | المذكور ، و ( أعني ) تفسير إلى
~~المفهوم ، و ( أي ) | تفسير كل مبهم من المفرد | نحو : ( جاءني زيد أي |
~~أبو عبد الله ) ؛ والجملة كقولك : ( فلان قطع رزقه | أي مات ) ؛ و ( أن )
~~مختصة بما في معنى القول ، لا | نفس القول | نحو : ( كتبت إليه أن قم ) ، ف
~~( أي ) | أعم استعمالا من ( أن ) لجواز أن يفسر بها ما ليس | في معنى القول
~~وما هو في معنى القول صريح | وغير صريح ، ولا يفسر ب ( أن ) إلا ما في معنى
~~| القول غير الصريح ، ولا يفسر به في الأكثر إلا | مفعول مقدر نحو : @QB@
~~وناديناه أن يا إبراهيم @QE@ | أي : ناديناه بقول هو قولنا يا إبراهيم وقد
~~يفسر به | المفعول به الظاهر كقوله تعالى : @QB@ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى
~~أن اقذفيه @QE@ ف ( أن اقذفيه ) تفسير | لما يوحى الذي هو المفعول الظاهر ل
~~( أوحينا )
# وإذا فسرت جملة فعلية مضافة إلى ضمير المتكلم | ب ( أي ) يجب أن يطابق في
~~الإسناد إلى المتكلم ، | فتقول : ( استكتمته سري أي سألته كتمانه ) بضم |
~~تاء ( سألته ) لأنك تحكي كلام المعبر عن ms0230 نفسه ، | وجاز حينئذ في صدر الكلام
~~( تقول ) على الخطاب | و ( يقال ) على البناء للمفعول ؛ وإذا فتسرتها ب (
~~إذا ) | فتحت الضمير فتقول ( إذا سألته كتمانه ) لأنك | تخاطبه ، أي أنك
~~تقول ذلك إذا فعلت ذلك | الفعل ؛ ولا يصح حينئذ أن يقال في الصدر | ( يقال
~~)
# وأي : بالفتح والسكون لنداء القريب ، قاله المبرد ، | والبعيد ، قاله
~~سيبويه ، والمتوسط قاله ابن برهان
# وإي : بالكسر بمعنى ( نعم ) نحو : @QB@ إي وربي @QE@ | وهو من لوازم
~~القسم ، ولذلك وصل بواوه في | التصديق فيقال : ( إي والله ) ولا يقال : (
~~إي ) وحده ، | ومن هذا قالوا : كون ( إي ) بمعنى ( نعم ) مشروط | بوقوعه في
~~القسم
# أين : يبحث به عن المكان بطريق الشرطية نحو : | ( أين تجلس أجلس ) | و (
~~متى ) يبحث به عن | الزمان
# وأين : سؤال عن المكان الذي حل فيه الشيء
# ومن أين : سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء
# و ( ما ) في ( أينما ) موصولة وصلت ب ( أين ) في خط | المصحف ، وحقها
~~الفصل
# أيان : يسأل به عن الزمان المستقبل ، ولا يستعمل | إلا فيما يراد تفخيم
~~أمره وتعظيم شأنه ، نحو : | @QB@ أيان يوم القيامة @QE@
# ويكون بمعنى ( متى ) نحو : @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون @QE@
# أيا ما : ( ما ) : زائدة للتأكيد ، أو شرطية جمع | بينهما تأكيدا كما جمع
~~بين حرفي الجر للتأكيد ، | PageV01P222 | وحسنه اختلاف اللفظ
# الأيم : ك ( كيس ) ، من لا زوج لها ، بكرا أو ثيبا ، | ومن لا امرأة له
~~أيضا ، جمع الأول ( أيايم ) | و ( أيامى ) كما في القاموس
# وفي ' أنوار التنزيل ' : هو العزب ، ذكرا كان أو | أنثى ، بكرا كان أو
~~ثيبا ،
# وقال بعضهم : هي المرأة التي وطئت ولا زوج | لها ، سواء وطئت بحلال أو
~~بحرام ، دل عليه أن | النبي صلى الله عليه وسلم قابل الأيم بالبكر في حديث
~~الإذن حيث | قال : ' الأيم أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأمر | في نفسها
~~، وإذنها صماتها ' عطف إحداهما على | الأخرى وفصل بينهما في الحكم ، وكل من
~~| العطف والفصل دليل على المغايرة بينهما | قال أبو | المعالي في مسألة
~~النكاح بغير ولي خلاف بين أبي | حنيفة وبين رسول الله ، فإنه عليه الصلاة
~~والسلام | قال : ' أيما امرأة نكحت نفسها ms0231 بغير إذن وليها | فنكاحها باطل '
~~وقال أبو حنيفة : نكاحها | صحيح | وإنما قال كذلك لأن المرأة مالكة |
~~لبعضها ، فيصح نكاحها بغير إذن وليها قياسا على | بيع سلعتها ، فحمل بعض
~~الحنفية المرأة في | الحديث على الصغيرة ، فاعترض لأن الصغيرة | ليست امرأة
~~في لسان العرب ، كما أن الصغير ليس | رجلا | فحملها بعض آخر منهم على الأمة
~~، | فاعترض بما رواه البيهقي من قوله عليه الصلاة | والسلام : ' فإن أصابها
~~فلها مهر مثلها ' | فإن مهر | مثلها لسيدها لا لها | فحملها بعض آخر من |
~~متأخريهم على المكاتبة فإن المهر لها | وهذه | التأويلات بعيدة عند
~~الشافعية لما أنه على كل من | التأويلات قصر للعام على صورة نادرة منافية
~~لما | قصده الشارع من عموم منع استقلال المرأة | بالنكاح
# فحضر أبو المعالي يوما مع الصندلي وسأل عن | التسمية على الذبيحة هل هي
~~واجبة أم لا ؟ فقال | الصندلي : في هذه المسألة خلاف بين الشافعي | وبين
~~الله تعالى فإن الله تعالى يقول : @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه @QE@ والشافعي قال : | كلوا | وإنما قال الشافعي كذلك لأنه ذبح صدر من
~~| أهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية | والنص | عنده مؤول بحمله على
~~تحريم مذبوح عبدة | الأوثان ، فإن عدم ذكر الله غالب عليهم ، فإذا | انقدح
~~هذا التأويل عمل به ، لما صح في الحديث | من أن قوما قالوا : يا رسول الله
~~إن قوما يأتون | باللحم ما ندري أذكر اسم الله عليه أم لا ؟ فقال | عليه
~~الصلاة والسلام : ' سموا عليه وكلوا ' | وقد | فصلناه في بحث الذبيحة
~~تفصيلا وافيا حتى ظهر | الحق من قوة التحقيق
# الإيلاء : الإعطاء ، والتقريب
# و [ الإيلاء ] : مصدر ( آليت على كذا ) إذا حلفت | عليه بالله أو بغيره
~~من الطلاق ، أو العتاق ، أو | الحج ، أو نحو ذلك | والأمر منه ( أول )
~~وتعديته | ب ( من ) في القسم على قربان المرأة باعتبار ما فيه | من
~~الامتناع من الوطء ، كما في قوله تعالى : | @QB@ للذين يؤلون من نسائهم
~~@QE@ أي : وللمؤلين من | نسائهم تربص أربعة أشهر ، فلا يلزم شيء في هذه |
~~المدة ؛ وهذا لا ينافي وقوع الطلاق البائن عند ms0232 | مضيها ، كما قاله أبو
~~حنيفة ؛ ولا يقتضي أن تكون | PageV01P223 | المدة أكثر مما ذكر بدلالة
~~الفاء في قوله : @QB@ فإن فاؤوا @QE@ كما قاله الشافعي ، لأنها للتعقيب
# والعبد والحر في مدة الإيلاء سواء عند الشافعي
# وأبو حنيفة يعتبر رق المرأة ، ومالك يعتبر رق | الزوج
# الإيقاع : هو العلة الحاصلة في الذهن
# والوقوع : هو المعلول سواء كان في الذهن أو في | الخارج
# الإيغال : هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى | بدونها | ومن أمثلته
~~في القرآن : @QB@ يا قوم اتبعوا المرسلين @QE@ إلى قوله @QB@ مهتدون @QE@ |
~~فإن المعنى | قد تم بدون ( وهم مهتدون ) | إذ الرسول مهتد لا | محالة ، لكن
~~فيه زيادة مبالغة في الحث على اتباع | الرسول والترغيب فيه | وفي الشعر
~~كقوله : |
# % كأن عيون الوحش حول خبائنا % | وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب %
# الإياس : مصدر الآيسة عن الحيض | في الأصل | ( إئياس ) على ( إفعال )
~~حذفت الهمزة من عين | الكلمة تخفيفا
# الإيهام : هو إيقاع الشيء في القوة الوهمية | قيل : | هو كالتخييل الذي
~~هو إيقاع الشيء في القوة | الخيالية ، لأن ذلك من الصور الوهمية ، وهذا من
~~| الأمور المتخيلة ، بل كلاهما موهومان لا تحقق | لهما ؛ لكن الأول أن يوجد
~~لكل منهما وجه علمي | يرجحه في موضعه ، ولا يحمل على التعيين
# وإيهام التناسب في البديع ، كون اللفظ مناسبا | لشيء بأحد معنييه لا
~~بالآخر
# الإيعاء : هو حفظ الأمتعة في الوعاء
# والوعي : لفظ الحديث ونحوه
# إيه : تقول ( إيه حدثنا ) إذا استزدته ، و ( إيها كف | عنا ) إذا أمرته
~~أن يقطعه ، و ( وبها ) : إذا زجرته | عن الشيء أو أغريته ، و ( واها له ) :
~~إذا تعجبت | منه
# أيضا : مصدر ( آض ) ، ولا يستعمل إلا مع شيئين | بينهما توافق ويمكن
~~استغناء كل منهما عن | الآخر ، فخرج نحو : ( جاءني زيد أيضا ) و ( جاء |
~~فلان ومات أيضا ) و ( اختصم زيد وعمرو أيضا ) فلا | يقال شيء من ذلك
# وهو مفعول مطلق حذف عامله وجوبا سماعا كما | نقل ، ومعناه : عاد هذا عودا
~~على الحيثية | المذكورة | أو حال من ضمير المتكلم حذف | عاملها وصاحبها ،
~~أي : ( أخبر أيضا ) أو ( أحكي | أيضا ) أي : راجعا ؛ وهذا هو الذي يستمر في ms0233
~~| جميع المواضع | [ نوع ]
# @QB@ من جانب الطور الأيمن @QE@ : من ناحيته اليمنى | PageV01P224 | من (
~~اليمين ) ، أو من جانبه الميمون ، من | ( اليمن )
# @QB@ بأيام الله @QE@ : بوقائعه التي وقعت على الأمم
# @QB@ إيابهم @QE@ : مرجعهم
# @QB@ أيان مرساها @QE@ : متى إرساؤها ، أي : إقامتها | وإثباتها | أو
~~منتهاها ومستقرها
# [ @QB@ لإيلاف قريش @QE@ : أي اعجبوا عهد قريش ، أو | لئلاف قريش ]
# @QB@ إيلافهم @QE@ : لزومهم
# @QB@ أصحاب الأيكة @QE@ : الغيضة | [ وهم قوم | شعيب ]
# [ @QB@ أيدتك @QE@ : قويتك ] | أيوب [ في ' الأنوار ' : هو ابن عيص بن |
~~اسحاق ] : والصحيح أنه كان من بني إسرائيل ، | ولم يصح في نسبه شيء ، إلا
~~أن اسم أبيه | ' أبيض ' ، وأنه ممن آمن إبراهيم عليه السلام
# وعلى هذا كان قبل موسى ، وقيل : بعد شعيب ، | وقيل : بعد سيلمان ، ابتلي
~~وهو ابن سبعين ، | واختلف في مدة بلائه [ وما حكي فيه من الجذام | فغير
~~صحيح ] ومدة عمره كانت ثلاثا وتسعين | سنة |
# | ( فصل الباء )
# [ البروج ] : كل ما في القرآن من ذكر البروج فهو | الكواكب إلا @QB@ ولو
~~كنتم في بروج مشيدة @QE@
# فإن المراد بها القصور الطوال الحصينة ، وفي | ' الأنوار ' في تفسير قوله
~~تعالى : @QB@ ولقد جعلنا في السماء بروجا @QE@ اثني عشر مختلفة الهيئات |
~~والخواص على ما دل عليه الرصد والتجربة مع | بساطة السماء
# [ البر والبحر ] : كل ما في القرآن من ذكر البر | والبحر فالمراد بالبر
~~التراب واليابس ، وبالبحر | الماء | إلا @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر
~~@QE@ فإن | المراد من البر العمران ، وقيل : المراد بالبر ثمة | البوادي
~~والمفاوز ، وبالبحر المدائن والقرى التي | هي على المياه الجارية | قال
~~عكرمة : العرب | تسمي المصر بحرا | تقول : أجدب البر ، | وانقطعت مادة
~~البحر
# [ البخس ] : كل ما في القرآن من بخس فهو | النقص ، إلا @QB@ بثمن بخس
~~@QE@ معناه حرام ، | لكونه ثمن الحر ؛ [ وهو سيدنا يوسف النبي عليه |
~~الصلاة والسلام ]
# [ البعل ] : كل ما في القرآن من بعل فهو زوج ، إلا | @QB@ أتدعون بعلا
~~@QE@ فإن المراد الصم
# البكم : كل ما في القرآن من ذكر البكم فالمراد | الخرس عن الكلام
~~بالإيمان ، إلا ^ ( بكما | PageV01P225 | وصما ) ^ في ' الإسراء ' ^ (
~~أحدهما أبكم ) ^ | في ' النحل ' فإن المراد عدم القدرة على الكلام | مطلقا
# [ برع ] : كل شيء تناهى في جمال أو نضارة فقد | برع ، [ يقال : برع ms0234 الرجل
~~إذا فاق أصحابه ]
# [ البثنية ] : كل حنطة تنبت في الأرض السهلة فهي | بثنية ، بخلاف الجبلية
# [ البغاء ] : كل طلبة فهو بغاء ، بالضم والمد
# [ البخار ] : كل دخان يسطع من ماء حار فهو | بخار ، وكذلك من الندى
# [ أبتر ] : كل أمر منقطع عن الخير فهو أبتر
# [ البخر ] : كل رائحة ساطعة فهو بخر | والبخور ، | كصبور ، ما يتبخر به ؛
~~والبخر ، بالتحريك : النتن | في الفم وغيره
# [ البهار ] : كل حسن منير فهو بهار ، ونبت طيب | الرائحة
# [ البرزخ ] : كل حاجز بين شيئين فهو برزخ | وموبق
# البغاث : كل طائر ليس من الجوارح يصاد فهو | بغاث
# [ البهيمة ] : كل حي لا عقل له ، وكل ما لا نطق له | فهو بهيمة ، لما في
~~صوته من الإبهام ، ثم اختص | هذا الاسم بذوات الأربع ولو من دواب البحر ،
~~ما | عدا السباع
# [ البكر ] : كل امرأة لم يبتكرها رجل فهي بكر
# هذا عند الإمامين | وأما عند أبي حنيفة | إذا زالت | بكارتها بالزنا فهي
~~بكر أيضا وليست بثيب
# والثيب : كل امرأة جومعت بنكاح أو شبهة
# وعندهما : الثيب : كل أمرأة زالت بكارتها بجماع
# [ البدعة ] : كل عمل عمل على غير مثال سبق | فهو بدعة
# [ البرة ] : كل حلقة من سوار وقرط وخلخال | وأشباهها فهي برة
# [ البلد ] : كل موضع من الأرض غامر أو عامر ، | مسكون أو خال فهو بلد ،
~~والقطعة منه بلدة
# [ البيات ] : كل ما كان بليل فهو بيات
# [ البقل ] : كل ما ينبت الربيع مما يأكله الناس ، | وكل نبات اخضرت به
~~الأرض ، وكل ما ينبت أصله | وفرعه في الشتاء فهو بقل
# [ البلاط ] : كل شيء فرشت به الدار من حجر | وغيره فهو بلاط
# [ البهتان ] : كل ما يبهت له الإنسان من ذنب | وغيره فهو بهتان
# [ البذر ] : كل حب يبذر فهو بذر
# [ البدر ] : كل شيء تم فهو بدر ، وسميت البدرة | بدرة وهي عشرة آلاف درهم
~~لتمام عددها
# [ البحر ] : كل مكان واسع جامع للماء الكثير فهو | بحر ، ثم سموا كل
~~متوسع في شيء بحرا ، وفي | PageV01P226 | تقاليبه معنى السعة
# [ البستان ] : كل أرض يحوطها حائط وفيها نخيل | متفرقة وأشجار ، يمكن
~~الزراعة في وسط الأشجار | فهي بستان ، معرب ( بوستان ms0235 ) ؛ وإن كانت الأشجار
~~| ملتفة لا يمكن زراعة أرضها فهي كرم
# [ البيض ] : كل بيض يكتب بالضاد إلا بيظ النمل | فإنه بالظاء
# كل ما كان من حروف الهجاء على حرفين ، الثاني | منهما ألف فإنها تمد
~~وتقصر ، من ذلك الباء والتاء | والثاء واشباهها
# الباء : هو أول حرف نطق به الإنسان وفتح به | فمه ، ومن معانيها : الوصل
~~والإلصاق [ أي : | تعليق أحد معنييها بالآخر ] وقد رفع الله قدرها | وأعلى
~~شأنها وأظهر برهانها بجعلها مفتتح كتابه | ومبتدأ كلامه وخطابه | وهي من
~~الحروف الجارة | الموضوعة لإفضاء معاني الأفعال إلى الأسماء | وإذا |
~~استعملت في كلام ليس فيه فعل تتعلق هي به | يقدر فعل عام إذا لم يوجد قرينة
~~الخصوص ؛ وإلا | فلا بد من تقدير الخاص ، لأنه أتم فائدة وأعم | عائدة |
~~نحو : ( زيد على الفرس ) و ( من العلماء ) | و ( في البصرة ) أي : هو راكب
~~ومعدود ومقيم | وعلى التقديرين إن كان تعلقها به بواسطة متعلق | عام أو خاص
~~حذف نسيا ومنسيا ؛ وله محل من | الإعراب يسمى الجار والمجرور ظرفا مستقرا ،
~~| كما في صورة انتفاء الفعل الأول عن أصله : نحو : | ( زيد في الدار )
~~لاستقرار معنى عامله فيه وانفهامه | منه ، ولهذا قام مقامه وانتقل إليه
~~ضميره ؛ وإن كان | بالذات ولم يكن له محل من الإعراب فلغو ؛ كما | إذا ذكر
~~الفعل مطلقا
# والباء الداخلة على الاسم الذي لوجوده أثر في | وجود متعلقها ثلاثة أقسام
~~: لأنها إن صح نسبة | العامل إلى مصحوبها فهي باء الاستعانة نحو | ( كتبت
~~بالقلم ) وتعرف أيضا بأنها الداخلة على | أسماء الآلات ، وإلا فإن كان
~~التعلق إنما وجد | لأجل وجود مجرورها فهي باء العلة | وتعرف | أيضا بأنها
~~الصالحة غالبا لحلول اللام محلها ، وإلا | [ يكن المتعلق كل ذلك ] فهي باء
~~السببية نحو : | @QB@ فأخرج به من الثمرات رزقا لكم @QE@
# [ والباء في قوله تعالى : @QB@ تنبت بالدهن @QE@ | للمصاحبة أي : تنبت
~~ودهنها فيها ؛ وكذا في قوله : | @QB@ فانتبذت به @QE@ أي : اعتزلت وهو في |
~~بطنها ]
# وباء المصاحبة والملابسة أكثر استعمالا من | الاستعانة لاسيما في المعاني
~~وما يجري مجراها | من الأقوال
# وحقيقة باء الاستعانة التوسل بعد دخولها إلى | تشريف ms0236 المشروع فيه
~~والاعتداد بشأنه | PageV01P227 | واختلف في باء البسملة | فعند صاحب الكشاف
~~| للملابسة ، كما في ( دخلت عليه بثياب السفر ) | ولها معنيان : المقارنة
~~والاتصال | وعند البيضاوي | للاستعانة | كما في ( كتبت بالقلم ) | فعلى
~~الأول | الظرف مستقر ، والتقدير : ( ابتدئ ملابسا باسم | الله ومقارنا به
~~ومصاحبا إياه ) | وعلى الثاني لغو ، | والتقدير : ( اتبدئ باسم الله | أي
~~أستعين في | الابتداء باسم الله ) | والأول لسلامته من | الإخلال بالأدب ،
~~لما في الاستعانة من جعل اسم | الله آلة للفعل | والآلة غير مقصودة لذاتها
~~بل | لغيرها | وقيل : الاستعانة أولى ، لأن الفعل لا | يوجد إلا بها
# والباء للإلصاق : أي لتعليق أحد المعنيين بالآخر ، | إما حقيقة نحو :
~~@QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ أو | مجازا نحو : @QB@ إذا مروا بهم @QE@ |
~~والإلصاق | أصل معاني الباء ، بحيث لا يكون معنى إلا وفيه | شمة منه ،
~~فلهذا اقتصر عليه سيبويه في ' الكتاب ' : | [ وفي شرح ' المغني ' : الباء
~~للإلصاق وهو معناها | بدلالة العرف ، وهو أقوى دليل في اللغة ، كالنص | في
~~أحكام الشرع ]
# والباء تكون للتعدية كالهمزة نحو : @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ أي : أذهبه
~~؛ وهي للتعدية ، وهي | الداخلة على الفاعل فيصير مفعولا كما في الآية
# وللسببية : وهي التي تدخل على سبب الفعل ويعبر | عنها بالتعليل | ونحو :
~~@QB@ ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@
# وللظرفية ك ( في ) زمانا ومكانا | نحو : @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@
~~@QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@
# وللاستعلاء ك ( على ) نحو : @QB@ من إن تأمنه بقنطار @QE@
# @QB@ فإنما يسرناه بلسانك @QE@
# وللمجاورة ك ( عن ) | نحو : @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@
# [ ولا يجيء بهذا المعنى أصلا عند البصريين ، | وقوله : @QB@ فاسأل به
~~خبيرا @QE@ مؤول عندهم بجعل | الباء سببية أو تجريدية | وفي ' الأنوار ' :
~~تعديته بها | لتضمنه معنى الاعتناء ، والتجوز في الفعل أولى | منه في الحرف
~~، لقوته على ما قيل | وما في | ' القاموس ' : ( سأله كذا ) و ( عن كذا ) و
~~( بكذا ) | بمعنى ( عنه ) لا يوافقه كلام الثقات ]
# وللتبعيض : ك ( من ) نحو : ^ ( عينا يشرب بها | PageV01P228 | عباد الله
~~) ^
# وللغاية ك ( إلى ) | نحو : ^ ( وقد أحسن بي ) ^
# أي : إلي
# وللمقابلة ، وهي تدخل تارة على الثمن نحو : | ^ ( وشروه بثمن بخس ) ^
~~وتارة على المثمن | نحو : ^ ( فلا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) ^
# وللحالية : نحو : ( خرج زيد بثيابه ms0237 ) | قاله ابن اياز | وللتجريد نحو : (
~~لقيت زيدا بخير )
# وللتوكيد ، وهي الزائدة ، فتزداد في الفاعل وجوبا | نحو : ^ ( أسمع بهم
~~وأبصر ) ^ | وجوازا غالبا | نحو : ^ ( وكفى بالله شهيدا ) ^ | وفي المفعول
~~| نحو : ^ ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) ^ | وفي | المبتدأ نحو : ^ (
~~بأيكم المفتون ) ^ ، وفي اسم | ( ليس ) في قراءة بعضهم نحو : ^ ( ليس البر
~~بأن | تولوا وجوهكم ) ^
# وفي الخبر المنفي نحو : ^ ( وما الله بغافل ) ^
# والباء الزائدة لا تمنع من عمل ما بعدها فيما قبلها | وتجيء بمعنى ( حيث
~~) نحو : ^ ( فلا تحسبنهم | بمفازة من العذاب ) ^ أي : بحيث يفوزون
# وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو : ^ ( ذهب الله | بنورهم ) ^
# الزمخشري يسمي باء التعدية صلة ، والذي | يستعمله أكثر المصنفين في مثل
~~هذا هو أن الصلة | بمعنى الزيادة ، وندرت التعدية بالباء في المعتدي | نحو
~~: ( صككت الحجر بالحجر ) أي جعلت | أحدهما يصك بالآخر
# والباء القسمية : يختص دخولها المعرفة ، | ولأصالتها في إفادة معنى القسم
~~تستبد عن أختيها | بجواز إظهار الفعل معها وبدخولها على المظهر | والمضمر |
~~نحو : ( به لأعبدنه ) | والحلف على | سبيل الاستعطاف نحو : ( بحياتك أخبرني
~~) | والواو | لكونها فرعا لا تدخل إلى على المظهر | وكذا التاء ، | لكونها
~~فرعا عن الواو لم تدخل إلا على المظهر | الواحد
# ومن عجيب ما قيل في باء البسملة أنها قسم في | أول كل سورة ، ذكره صاحب '
~~الغرائب | والعجائب '
# والباء ابدا تقع في الطي نحو : ( ما زيد بقائم ) | بخلاف اللام ، فإنها
~~تقع في الصدر نحو : ( لزيد | منطلق ) و ^ ( لأنتم أشد رهبة ) ^
# والباء متى دخلت في المحل تعدى الفعل إلى | الآلة ، فيلزم استيعابها دون
~~المحل ، كما في : | ^ ( وأمسحوا برؤوسكم ) ^ فيكون بعض الرأس | ممسوحا وهو
~~المحل | أما إذا دخلت في وسائل | غير مقصودة مثل : ( مسحت رأس اليتيم باليد
~~) فإن | الباء متى دخلت في الوسيلة ، وهي آلة المسح | PageV01P229 | تعدى
~~الفعل إلى المحل ، فيلزم استيعابه دون | الآلة ، فيكون المسح ببعض اليد
# البيان : في الأصل مصدر ( بان الشيء ) بمعنى تبين | وظهر ، أو اسم من (
~~بين ) كالسلام والكلام ، من | ( كلم ) و ( سلم ) ثم نقله العرف إلى ما
~~يتبين به من | الدلالة وغيرها ؛ ونقله الاصطلاح إلى الفصاحة | وإلى ملكة ms0238 أو
~~أصول يعرف بها إيراد المعنى الواحد | في صور مختلفة
# وقيل : البيان ينطلق على تبيين ، وعلى دليل | يحصل به الإعلام على علم
~~يحصل منه الدليل
# والبيان أيضا : هو التعبير عما في الضمير ، وإفهام | الغير | وقيل : هو
~~الكشف عن شيء | وهو أعم من | النطق ؛ وقد يطلق على نفس التبليغ ، كما في
~~قوله | تعالى : @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ | [
~~والبيان قد يكون بالمفعل كما يكون بالقول ، وهو | على خمسة أوجه عرف ذلك
~~بالاستقراء | ووجه | الحصر هو أن البيان لا يخلو إما أن يكون بالمنطوق | أو
~~غيره | الثاني : بيان الضرورة ، والأول إما أن | يكون المبين مفهوم المعنى
~~بدون البيان أولا .
# الثاني : بيان التقرير ، والأول لا يخلو إما أن يكون | بيانا لمعنى
~~الكلام أو للازم له كالمدة .
# الثاني : بيان التبديل ؛ والأول إما أن يكون بلا تغيير | أو معه
# الثاني : بيان التغيير والأول بيان التفسير
# أما بيان التقرير : فهو توكيد الكلام بما يقطع | احتمال المجاز والتخصيص
~~، كقوله تعالى : | @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ قرر معنى | العموم
~~من الملائكة بذكر الكل حتى صارت بحيث | لا يحتمل التخصيص وكقوله : @QB@ ولا
~~طائر يطير بجناحيه @QE@ فإن قوله : ( يطير بجناحيه ) تقرير | لموجب الكلام
~~وحقيقته قطعا ، لاحتمال المجاز ، | إذ يقال : المرء يطير بهمته ، ويقال
~~للبريد طائر | لإسراعه في مشيه
# وأما بيان التفسير : فهو بيان ما فيه خفاء من | المشترك أو المشكل أو
~~المجمل أو الخفي
# وأما بيان التغيير : فهو تغيير موجب الكلام نحو | التعليق والاستثناء
~~والتخصيص
# وأما بيان التبديل : فهو النسخ ، والنسخ بالنسبة إلى | الله تعالى بيان
~~لمدة الحكم الأول ، لا رفع | وتبديل ؛ وبالنسبة إلينا بتبديل كالقتل ، فإنه
~~بيان | محض للأجل في حقه تعالى ؛ لأن المقتول ميت | بأجله ، وفي حقنا تبديل
~~للحياة بالموت ، لأن | ظاهره الحياة لولا مباشرة قتله
# وأما بيان الضرورة : فهو نوع بيان يقع بغير ما | يوضع له لضرورة ما ، إذ
~~الموضوع له النطق ، وهذا | يقع بالسكوت ، فهي على أربعة أوجه عرف ذلك |
~~بالاستقراء : | الأول : ما يعلم بمعونة المنطوق لا بمجرد | السكوت كقوله
~~تعالى : @QB@ فإن لم ms0239 يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ | أضيف الإرث
~~| إليهما ثم خص الأم بالثلث فكان بيانا أن للأب ما | بقي ، وهذا البيان لم
~~يحصل بمحض السكوت عن | نصيب الأب ، بل بصدر الكلام الموجب للشركة ، |
~~PageV01P230 | إذ لو بين نصيب الأم من غير إثبات الشركة بصدر | الكلام لا
~~يعرف نصيب الأب بالسكوت بوجه
# والثاني : ما يثبت بدلالة حال المتكلم ؛ والمراد | بالمتكلم القادر على
~~التكلم لا الناطق ، واحترز به | عمن لا يقدر على التكلم كالأخرس
# والثالث : ما يثبت ضرورة رفع الضرر ، مثل | سكوت الشفيع بعد العلم بالبيع
~~، فجعل إسقاط | الشفعة ضرورة دفع الضرر عن المشتري
# والرابع : ما يثبت بدلالة الكلام ، كما قال : ( له | علي مئة وثلاثة
~~دراهم أو ثلاثة أثواب أو أفراس ) | فالمعطوف بيان للمعطوف عليه ]
# والبيان ما يتعلق باللفظ ، والتبيان ما يتعلق | بالمعنى
# البر ، بالكسر : الصلة ، والجنة ، والخير ، الاتساع | في الإحسان ، والحج
~~، والصدقة ، والطاعة ، وضد | العقوق | وكل فعل مرضي بر
# [ والبر ] ؛ بالفتح : من الأسماء الحسنى ، | والصادق ، وضد البحر
# والبار : حيث ورد في القرآن مجموعا في صفة | الآدميين قيل : أبرار ، وفي
~~صفة الملائكة قيل : | بررة
# والبرية ؛ بتشديد الراء : الصحراء ، والجمع | براري ؛ وبالتخفيف ( فعيلة
~~) من برأ الله الخلق : | أي خلقهم ، والجمع : البرايا والبريات
# وبر الله الحج يبره برورا : قبله ويقال ( برحجك ) ، | بالفتح والضم
# وبر خالقه : أطاعه
# وبررت ، بالكسر [ كعلمت ] : خلاف العقوق | وبررت في القول واليمين أبر
~~فيهما برورا | أيضا : إذا صدقت فيهما ؛ ويتعدى بنفسه في | الحج ، وبالحرف
~~فيهما ؛ وفي لغة يتعدى بالهمزة | فيقال : أبر الله الحج ، وأبرت اليمين ،
~~وأبر | القول
# وبرئت من المرض وبرأت أيضا برءا وبرءا ، ومن | الدين والرجل براءة
# وأصل البرء خلوص الشيء عن غيره إما على سبيل | التقصي كقولهم : ( برئ
~~المريض من مرضه ، | والبائع من عيوب مبيعه ، وصاحب الدين من | دينه ) ؛
~~ومنه استبراء الجارية | أو على سبيل الإنشاء | كقولهم : ( برأ الله الخلق )
~~، | و ( بريت القلم وغيره ) بفتح الراء غير مهموز ، أبريه | بريا
# البدل : هو لغة : العوض | ويفترقان في | الاصطلاح ؛ فالبدل أحد التوابع ،
~~يجتمع مع | المبدل منه ، وبدل الحرف من غيره لا ms0240 يجتمعان | أصلا ، ولا يكون
~~إلا في موضع المبدل منه
# والعوض لا يكون في موضع المعوض عنه | ألا | ترى أن العوض في ( اللهم ) في
~~آخر الاسم ، | والمعوض عنه في أوله ، لأن طريقة العرب أنهم إذا | حذفوا من
~~الأول عوضوا آخرا : مثل ( عدة ) | و ( زنة ) ؛ وإذا حذفوا من الآخر عوضوا
~~أولا مثل : | ( ابن ) في ( بنو ) ؛ وربما اجتمعا ضرورة ، وربما | استعملوا
~~العوض مرادفا للبدل في الاصطلاح
# وقد نظمت في جواز جمع البدل والمبدل منه : | PageV01P231 |
# % جمعت بوصل بين جسمي وروحه % | وهذا كلام لم يجوزه سامعي %
# % أبقت كأني من يد الغصب غارم % | فعدت ومنه الإرث قد صار جامعي % %
~~والبدل على ضربين : | بدل : هو إقامة حرف مقام حرف غيره
# وبدل : هو قلب الحرف نفسه إلى لفظ غيره على | معنى إحالته إليه
# هذا إنما يكون في حروف العلة وفي الهمزة أيضا | لمقاربتها إياها وكثرة
~~تغيرها ، وذلك في نحو : | ( قام ) و ( موسر ) و ( رأس ) و ( آدم ) ، فكل
~~قلب بدل ، | وليس كل بدل قلبا
# والبدل والمبدل منه إن اتحدا في المفهوم يسمى | بدل الكل من الكل وبدل
~~العين من العين أيضا ؛ | وإن لم يتحدا فيه ، فإن كان الثاني جزءا من الأول
~~| فهو بدل البعض من الكل ، وإن لم يكن جزءا ، | فإن صح الاستغناء بالأول عن
~~الثاني فهو بدل | الاشتمال | نحو : ( نظرت إلى القمر فلكه )
# وبدل الكل من الكل يوافق المتبوع في الإفراد | والتثنية والجمع والتذكير
~~والتأنيث ، لا في | التعريف
# وسائر الأبدال لا يلزم موافقتها للمبدل منه في | الإفراد والتذكير
~~وفروعهما
# والبدل على المعنى لا على اللفظ كقوله تعالى :
# @QB@ كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون @QE@
# وبدل الغلط ثلاثة أقسام : | ندامة كقولك : ( محبوبي بدر شمس )
# وغلط صريح : كقولك : ( هذا زيد جار )
# ونسيان
# والأخيران لا يقعان في كلام الفصحاء أصلا ، | بخلاف الأول ، فإنه يقع في
~~كلام الشعراء مبالغة | وتفننا في الفصاحة
# وبدل المعرفة من المعرفة نحو قوله تعالى : | @QB@ اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
# والنكرة من المعرفة نحو قوله تعالى : @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة
~~خاطئة @QE@ | ولا يحسن | ذلك ms0241 حتى يوصف نحو الآية ، لأن البيان مرتبط | بهما
~~جميعا
# والنكرة من النكرة | نحو قوله تعالى : @QB@ إن للمتقين مفازا حدائق
~~وأعنابا @QE@
# والمعرفة من النكرة ، نحو قوله تعالى : @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~صراط الله @QE@
# فإن الثاني معرفة بالإضافة
# ولا يجوز إبدال النكرة غير الموصوفة من المعرفة ، | كما لا يجوز وصف
~~المعرفة بالنكرة هذا إذا لم يفد | البدل ما زاد على المبدل منه وأما إذا
~~أفاد فجائز | نحو : ( مررت بأبيك خير منك ) | والأكثر على أن | ضمير
~~المخاطب لا يبدل منه
# والبدل في الاستثناء من الأبدال التي تثبت في | PageV01P232 | غير
~~الاستثناء ، بل هو قسم على حدة ، كما في | قولك : ( ما قام أحد إلا زيد ) ف
~~( إلا زيد ) هو | البدل ، وهو الذي يقع في موضع ( أحد ) ، فليس | ( زيد )
~~وحده بدلا من ( أحد ) ، وإنما ( زيد ) هو | الأحد الذي نفيت عنه القيام ، و
~~( إلا زيد ) بيان | للأحد الذي عينته
# والبدل مشروع في الأصل كالمسح على الخف
# والخلف ليس بمشروع في الأصل كالتيمم
# والبدل التفصيلي لا يعطف إلا بالواو كقوله : |
# % وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % | ورجل رمى فيها الزمان فشلت % % بين :
~~كلمة تنصيف وتشريك ، حقها أن تضاف إلى | أكثر من واحد ، وإذا أضيفت إلى
~~الواحد وجب أن | يعطف عليه بالواو ، لأن الواو للجمع | تقول : | ( المال
~~بين زيد وعمرو ) و ( بين عمرو ) قبيح ؛ وأما | ( بيني وبينك ) ف ( بين )
~~مضاف إلى مضمر مجرور ، | وذلك لا يعطف عليه إلا بإعادة الجار ؛ وقد جاء |
~~التكرير مع المظهر
# وإذا أضيف إلى الزمان كان ظرفا زمان ، تقول : | ( آتيك بين الظهر والعصر
~~)
# وإذا أضيف إلى المكان كان ظرف مكان ، تقول : | ( داري بين دارك والمسجد )
# ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرر | نحو : @QB@ فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا @QE@ | @QB@ ولا بالذي بين يديه @QE@ أي : متقدما له من
~~الإنجيل | ونحو : @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ أي : | قرينا منه
# ولا يدخل الضم على ( بين ) بحال ، إلا إذا عني | بالبين الوصل ، وتقول :
~~( بينا أنا جالس جاء عمرو ) | وليس لدخول ( إذ ) ههنا معنى | وما وقع في |
~~الأحاديث فمحمول ms0242 على زيادة الرواة ، وأجازوا | PageV01P233 | ذلك في (
~~بينما ) واعتذروا بأن ( ما ) ضمت إلى | ( بين ) فغيرت حكمها ؛ كما أن ( رب
~~) لا يليها إلا | الاسم ، وإذا زيدت فيها ( ما ) وليها الفعل
# و ( بينما ) : ظرف لمتوسط في زمان أو مكان | بحسب المضاف إليه ، وإذا قصد
~~إضافة ( بين ) إلى | ( أوقات ) مضافة إلى جملة حذفت الأوقات وعوض | عنها
~~الألف أو ( ما ) منصوب المحل ، والعامل فيه | معنى المفاجأة الذي تضمنته (
~~إذ ) ويقال في التباعد | الجسماني : ( بينهما بين ) ، وفي التباعد الشرفي :
~~| ( بينهما بون )
# والبين : من الأضداد ، يستعمل للوصل والفصل
# والبينونة الخفيفة : تفيد انقطاع الملك فقط كما | يحصل بواحدة أو اثنتين
~~؛ والغليظة تفيد انقطاع | الحل بالكلية ، كما يحصل بالثلاث
# بل : هو موضوع لإثبات ما بعده ، وللإعراض عما | قبله بأن يجعل ما قبله في
~~حكم المسكوت عنه بلا | تعرض لنفيه ولا إثباته ، وإذا انضم إليه ( لا ) صار
~~| نصا في نفيه
# وفي كل موضع يمكن الإعراض عن الأول يثبت | الثاني فقط
# وفي كل موضع لا يمكن الإعراض عن الأول يثبت | الأول والثاني
# و ( بل ) في الجملة مثلها في المفردات ، إلا أنها قد | تكون لا لتدارك
~~الغلط ، بل لمجرد الانتقال إلى | آخر أهم من الأول بلا فضل ، إلى إهدار
~~الأول | وجعله في حكم المسكوت عنه كقوله تعالى : @QB@ بل هم في شك منها بل
~~هم منها عمون @QE@
# واعلم أن كلمة ( بل ) إذا تلاها جملة كان معنى | الإضراب إما الإبطال كما
~~في قوله تعالى : | @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
~~@QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق @QE@
# وإما الانتقال من غرض إلى آخر : نحو قوله : | @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا @QE@
# وقوله : @QB@ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة
~~@QE@ | وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة على | الصحيح ؛ وإن تلاها مفرد
~~كانت عاطفة ؛ فإن | كانت بعد إثبات فهي لإزالة الحكم عن الأول | وإثباته
~~للثاني إن كانت في الإخبارات ، لأنها | المحتمل للغلظ دون الإنشاءات | تقول
~~: ( جاءني | زيد بل عمرو ) لا ms0243 ( خذ هذا بل هذا ) ؛ وإن كانت | بعد نفي أو
~~نهي فهي لتقرير الحكم لما قبلها | وإثبات ضده لما بعدها ، تقول : ( ما قام
~~زيد بل | عمرو ) و ( لا تضرب زيدا بل عمرا ) تقرر نفي القيام | عن زيد
~~وتنهي عن الضرب له وتثبته لعمرو وتأمر | بضربه
# قال بعضهم : ( بل ) الإضرابية لا تقع في التنزيل إلا | للانتقال | وقوله
~~تعالى : ^ ( وقالوا اتخذ الرحمن | PageV01P234 | ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون ) ^ لا يتعين كون | ( بل ) فيها للإبطال ، لاحتمال كون الإضراب فيها
~~| عن جملة القول لا عن الجملة المحكية بالقول ، | وجملة القول إخبار من
~~الله تعالى عن مقالتهم ، | صادقة غير باطلة ، فلم يبطلها الإضراب ، وإنما |
~~أفاد الإضراب الانتقال من الإخبار عن الكفار إلى | الإخبار عن وصف ما وقع
~~الكلام فيه من النبي | والملائكة
# وقال ابن عصفور : ( بل ) و ( لا بل ) وإن وقع بعدهما | جملة كانا حرفي
~~ابتداء ومعناهما الإضراب عما | قبلهما واستئناف الكلام الذي بعدهما | ثم
~~قال : | و ( لا ) المصاحبة لها لتأكيد معنى الإضراب ؛ وإن | وقع بعدهما
~~مفرد كانا حرفي عطف ومعناهما | الإضراب عن جعل الحكم للأول وإثباته للثاني
# وقد يكون ( بل ) بمعنى ( إن ) كما في قوله تعالى : | ^ ( بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق ) ^ ، لأن | القسم لا بد له من جواب
# وقد تكون بمعنى ( هل ) كقوله تعالى : ^ ( بل ادارك | علمهم في الآخرة ) ^
# و ( بل ) لا يصلح أن يصدر بها الكلام ؛ ولهذا يقدر | في قوله : ^ ( بل
~~فعله كبيرهم ) ^ ما فعلته بل | فعله
# بلى : هو من حروف التصديق مثل ( نعم ) ، إلا أن | ( نعم ) يقع تصديقا
~~للإيجاب والنفي في | الخبر والاستفهام جميعا | و ( بلى ) يختص | بالمنفي ،
~~خبرا أو استفهاما على معنى أنها إنما تقع | تصديقا للمنفي على سبيل الإيجاب
~~، ولا تقع | تصديقا للمثبت أصلا ؛ ولهذا قيل : قائل ( بلى ) في | جواب ^ (
~~آلست بربكم ) ^ من الأرواح مؤمن ، لأنه | في قوة ( بلى أنت ربنا ) ، وقائل
~~( نعم ) منها كافر ، | لأنه في قوة ( نعم لست بربنا )
# واستشكل بعض المحققين بأن ( بلى ) إذا كانت | لإيجاب ما بعد النفي لم تكن
~~تصديقا لما سبقها ، | بل تكذيبا له | والجواب ms0244 أنها وإن كانت تكذيبا | للنفي
~~، لكنها تصديق للمنفي
# و ( بلى ) لا يأتي إلا بعد نفي ؛ و ( لا ) لا يأتي إلا | بعد إيجاب ؛ و (
~~نعم ) يأتي بعدهما | وقد نظمت | فيه : |
# % بعد نفي قل نعم لا بعد إيجاب كذا % | بعد إيجاب نعم لا بعد إيجاب بلى %
# بعد : هو من الظروف الزمانية أو المكانية أو | المشتركة بينهما | وله
~~حالتان : إما الإضافة إلى | اسم عين ، فحينئذ ظرف زمان ، أو إلى اسم معنى |
~~فظرف مكان | وإما القطع | فإن كان مضافا فهو | معرب على حسب اقتضاء العوامل
~~من النصب أو | الجر ولا يكون مرفوعا ، إلا أن يخرج عن | الظرفية ، أو يراد
~~منه اللفظ ؛ وإن كان مقطوعا عن | الإضافة فلا يخلو إما أن يكون المضاف إليه
~~منويا | أو منسيا ؛ فإن كان منسيا فهو معرب على حسب | اقتضاء العوامل أيضا
~~، وإن كان منويا فيبنى على | الضم | وبهما قرئ قوله تعالى : ^ ( لله الأمر
~~من قبل | ومن بعد ) ^ | وقولهم بعد الخطبة : ( وبعد ) | بالضم أو الرفع مع
~~التنوين أو الفتح على تقدير لفظ | PageV01P235 | المضاف إليه أي : ( واحضر
~~بعد الخطبة ما سيأتي ) | والواو للاستئناف ، أو لعطف الإنشاء على مثله ، أو
~~| على الخبر | نحو قوله تعالى : @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@
# وتجيء ( بعد ) بمعنى ( قبل ) نحو : ^ ( وكتبنا في | الزبور من بعد الذكر
~~) ^ | ومعنى ( مع ) | يقال : | ( فلان كريم وهو بعد هذا أديب ) وعليه يتأول
~~: | @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ | وبعد
~~يبعد كعلم يعلم بعدا بفتح الباء والعين : | هلك وكحسن يحسن بعدا بالضم : ضد
~~القرب
# وهو عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو بنفسه ، عند | القائلين بوجود الخلاء
# والعبد الذي هو بين الأعلى والأسفل يسمى عمقا | إن اعتبر النزول ؛ وسمكا
~~إن اعتبر الصعود
# والأبعاد التي بين غايات الأجسام هي ثلاثة : | بعد الطول : وهو الامتداد
~~المفروض أولا | وبعد العرض : وهو المفروض ثانيا مقاطعا للأول | على زوايا
~~قائمة
# وبعد العمق : وهو المفروض ثالثا مقاطعا لهما | عليها ، فلا يوجد جسم إلا
~~على هذه الأبعاد ، فما | كان ذا بعد واحد فخط ، وذا بعدين فسطح ، وذا |
~~ثلاثة فجسم تعليمي
# و ms0245 ( بعد ) في ( أفعله بعد ) لزمان الحال أي : بعدما | مضى | وفي ( لا
~~أفعله بعد ) للاستقبال أي : بعدما | نحن فيه
# البلاغة : مصدر ( بلغ الرجل ) الضم : إذا صار | بليغا | [ وأسد عبارات
~~الأدباء في حد البلاغة | وأوفاها بالغرض قولهم : البلاغة هي التعبير عن |
~~المعنى الصحيح لما طابقه من اللفظ الرائق من | غير مزيد على المقصد ولا
~~انتقاص عنه في البيان
# فعلى هذا فكلما ازداد الكلام في المطابقة للمعنى | وشرف الألفاظ ورونق
~~المعاني والتجنب عن الركيك | المستغث كان بلاغته أزيد ]
# في ' الجوهري ' : البلاغة : الفصاحة
# وعند أهل المعاني : البلاغة أخص من الفصاحة | قال بعض محققيهم : ولم أر
~~ما يصلح لتعريفهما ، | لكن الفرق بينهما أن الفصاحة يوصف بها المفرد |
~~والكلام والمتكلم ، والبلاغة يوصف بها الأخيران | فقط | يقال : كلمة فصيحة
~~، ولا يقال بليغة
# أما فصاحة المفرد فخلوصه من تنافر الحروف ك | ( مستشزرات ) ، ومن الغرابة
~~: وهي كون الكلمة لا | يعرف معناها إلا بعد البحث الكثير عليه في كتب |
~~اللغة ، ومن مخالفة القياس ك ( الأجلل ) بفك | الإدغام ، ولم يرتض بعضهم
~~زيادة أن لا تكون | الكلمة مستكرهة في السمع نحو ( الجرشى ) أي | النفس
# وأما فصاحة الكلام فخلوصه من ضعف التأليف | نحو أن يتصل بالفاعل ضمير
~~يعود على المفعول | المتأخر ، ومثله مما لا يجوز في العربية إلا | بضعف ،
~~ومن التنافر بأن يعسر النطق بكلماته | لعسرها على اللسان ، ومن التعقيد بأن
~~يكون | الكلام غير ظاهر الدلالة على المراد منه ، وذلك | إما لتعقيد في
~~اللفظ أو المعنى ؛ ورد بعضهم زيادة | PageV01P236 | خلوصه من كثرة التكرار
~~وتتابع الإضافات
# وأما فصاحة المتكلم فملكة يقتدر بها على التعبير | عن المقصود بلفظ فصيح
# وأما بلاغة الكلام فمطابقته لمقتضى الحال مع | فصاحته ، ومقتضى الحال أن
~~يعبر بالتنكير في | محله وبالتعريف في محله وما أشبه ذلك
# وبالجملة أن يطابق الغرض المقصود | وارتفاع | شأن الكلام إنما يكون بهذه
~~المطابقة ، وانحطاطه | بعدمها
# وأما بلاغة المتكلم فملكة يقتدر بها على تأليف | كلام بليغ
# [ واختلف في رتب البلاغة هل هي متناهية أم لا ؟ | والحق أنها إن نظر إلى
~~اللغات الواقعة المتناهية | فمراتب البلاغة فيها لا ms0246 بد وأن تكون متناهية ؛
~~لأن | البلاغة على ما ذكرنا عائدة إلى مطابقة الشريف | من الألفاظ للصحيح
~~من المعاني من غير زيادة في | المقصد ولا نقصان عنه في البيان
# ولا يخفى أن الألفاظ الشريفة بالاصطلاح المطابقة | للمعاني متناهية ،
~~فكانت مراتب البلاغة المترتبة | على الألفاظ الواقعة متناهية
# وأما إذا نظر إلى ما يمكن وقوعه من اللغات بعد | اللغات الواقعة المفروضة
~~فلا يبعد في علم الله | وجود ألفاظ هي أشرف من الألفاظ الواقعة ، وتكون |
~~مطابقتها لمعانيها أعلى رتبة في البلاغة من الألفاظ | الواقعة وهلم جرا إلى
~~ما لا يتناهى ] | وتمام مباحث هذه النبذ في علم المعاني . | ورجحان بلاغة
~~النظم الجليل إنما هو بإبلاغ | المعنى الجليل المتسوعب إلى النفس باللفظ |
~~الوجيز ؛ وإنما يكون الإسهاب أبلغ في كلام البشر | الذين لا يتناولون تلك
~~الرتبة العالية من البلاغة | [ البكر ] : البكر من الإبل : هي التي وضعت
~~بطنا | واحدا | ومن بني آدم : هي التي لم توطأ بنكاح ، | سواء كان لها زوج
~~أم لم يكن ، بالغة كانت أم لا ، | ذاهبة العذرة بوثبة أو حيض [ أو وضوء ]
~~وهي | بكر إلا في حق الشراء | وفي ' المغرب ' أنه يقع | على الذكر الذي لم
~~يدخل بامرأة ؛ وشرط محمد | ابن الحسن الأنوثة في هذا الاسم ، وهو إمام مقلد
~~؛ | وإطلاق الثيب على الذكر كما في حديث ' الثيب | بالثيب ' إلى آخره إنما
~~هو بطريق المقابلة مجازا ك | @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ | وقد حكى الصغاني
~~عن | الليث أنه لا يقال للرجل ثيب ، وإنما يقال : ولد | الثيبين تغليبا
# ولم يسمع من البكر فعل ، إلا أن في تركيبها | الأولية | ومنه : البكرة
~~والباكورة | وأما الباكرة | فليست من كلام العرب ، والصحيح : البكر ، |
~~والبكارة بالفتح | في ' القاموس ' : كل من بادر إلى | شيء فقد أبكر إليه في
~~أي وقت كان
# وبكر وأبكر وتبكر : تقدم ، وعليه : ' فبكروا ' في | الحديث ، بمعنى
~~تقدموا ، لا بادروا
# وبكر تبكيرا : أتى الصلاة لأول وقتها وابتكر أول | الخطبة
# البقاء : هو سلب العدم اللاحق للوجود ، أو | استمرار الوجود في المستقبل
~~إلى غير نهاية | وهما | بمعنى ، كما في شرح ' الإرشاد ' وهو أعم من ms0247 |
~~الدوام
# والدائم الباقي هو الله تعالى بافتقار الموجودات | PageV01P237 | إلى
~~مديم كافتقار المعدومات إلى موجد ، وأما | المتغيرات المحسوسة فهي في
~~الماديات دون | الإبداعيات : [ ولو فرض انقطاع فيضان نور | الوجود من الله
~~تعالى على العالم في آن لم يبق في | الخارج ] | والأشعري جعل البقاء من |
~~الصفات ، والصحيح [ أنه ليس صفة وجودية زائدة | بل هو نفس ] الوجود المستمر
~~[ أي الموجود | في الزمان الثاني ، فيكون أخص من مطلق | الوجود ، كما أن
~~الفناء أخص من مطلق العدم لأنه | العدم الطارئ ] وتفصيل ذلك هو أن الباري |
~~تعالى باق لذاته ، خلافا للأشعري ، فإن عنده هو | باق ببقاء قائم بذاته ،
~~فيكون صفة وجودية زائدة | على الوجود ، إذ الوجود متحقق دون البقاء ، |
~~وتتجدد بعده صفة هي البقاء ؛ والنافون للبقاء | قالوا : البقاء هو نفس
~~الوجود في الزمان الثاني لا | أمر زائد عليه ، إذ لو كان موجودا لكان باقيا
~~| بالضرورة ، فإن كان باقيا ببقاء آخر لزم التسلسل ، | أو ببقاء الذات لزم
~~الدور ، أو بنفسه والذات باقية | ببقاء البقاء فتنقلب الذات صفة والصفة
~~ذاتا وهو | محال ، أو ببقاء قائم له تعالى ، فيكون واجب | الوجود لذاته
~~واجبا لغيره ، وهو محال أيضا
# والتحقيق أن المعقول من بقاء الباري امتناع | عدمه ، [ ومقارنة مع
~~الأزمنة من غير أن يتعلق بها | كتعلق الزمانيات ] ، كما أن المعقول من بقاء
~~| الحوادث مقارنة وجودها لأكثر من زمان واحد بعد | زمان أول ، وذلك لا يعقل
~~فيما ليس بزمان ، | وامتناع العدم ومقارنة الزمان من الأمور الاعتبارية |
~~التي لا وجود لها في الخارج ، ولفضل البقاء على | العمر وصف الله به ،
~~وقلما يوصف بالعمر | والباقي | بنفسه لا إلى مدة هو الباري ، وما عداه باق
~~بغيره | وباق بشخصه إلى أن يشاء الله أن يفنيه كالأجرام | السماوية ،
~~والباقي بنوعه وجنسه دون شخصه | وجزئه كالإنسان والحيوانات ، والباقي بشخصه
~~فهي | الآخرة كأهل الجنة ، وبنوعه وجنسه هو ثمار أهل | الجنة ، كما في
~~الحديث ؛ وكل عبادة يقصد بها | وجه الله فيه الباقيات الصالحات
# والبقية : مثل في الجودة والفضل ، يقال : ( فلان | بقية القوم ) أي :
~~خيارهم ، ومنه قولهم : ( في الزوايا | خبايا وفي ms0248 الرجال بقايا )
# وبقية الشيء من جنسه ، ولا يقال للأخر بقية الأب
# والباقي يستعمل فيما يكون الباقي أقل ، بخلاف | السائر ، فإنه يستعمل
~~فيما يكون الباقي أكثر ؛ | والصحيح أن كل باق قل أو كثر فالسائر يستعمل |
~~فيه وقيل : السائر بالهمزة الأصلية بمعنى الباقي ، | وبالمبدلة من الياء
~~بمعنى الجميع ؛ والأول أشهر | في الاستعمال وأثبت عند أئمة اللغة وأظهر في
~~| الاشتقاق
# وفي ' القاموس ' : السائر : الباقي لا الجميع
# والبقاء أسهل من الابتداء كبقاء النكاح بلا شهود | وامتناعه بدونها
~~ابتداء ؛ وجواز الشيوع في الهبة | بقاء لا ابتداء ، كما إذا وهب دارا ورجع
~~في نصفها | وشاع بينهما فالشيوع الطارئ لا يمنع بقاء الهبة ؛ | وبقاء الشيء
~~الواحد في محلين في زمان واحد | محال ، ولذا إذا تمت الحوالة برئ المحيل من
~~| الدين بقبول المحتال والمحال عليه ، لأن معنى | الحوالة النقل ، وهو
~~يقتضي فراغ ذمة الأصيل لئلا | يلزم بقاء الشيء في محلين في زمان واحد |
~~PageV01P238
# البشر : هو علم لنفس الحقيقة من غير اعتبار كونها | مقيدة بالتشخصات
~~والصور
# والرجل : اسم لحقيقة معتبرة معها تعينات وصور | حقيقية ؛ فالمتبادر في
~~الأول نفس الحقيقة ، وفي | الثاني الصورة
# وفي ' القاموس ' البشر محركة : الإنسان ، ذكرا أو | أنثى ، واحدا أو جمعا
~~| نحو : @QB@ بشرا سويا @QE@ | @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@
# وقد يثنى نحو : @QB@ لبشرين @QE@ ؛ ويجمع على | ( أبشار )
# وباشر الأمر : وليه بنفسه
# [ وباشر ] المرأة : جامعها
# البشارة : اسم لخبر يغير بشرة الوجه مطلقا ، سارا | كان أو محزنا ، إلا
~~أنه غلب استعمالها في الأول | وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتى لا يفهم
~~| منه غيره ، واعتبر فيه الصدق على ما نص عليه في | الكتب الفقهية ؛
~~فالمعنى العرفي للبشارة هو الخبر | الصدق السار الذي ليس عند المخبر به
~~علمه ، | ووجود المبشر به وقت البشارة ليس بلازم ، بدليل | @QB@ وبشرناه
~~بإسحاق نبيا @QE@ | قال بعضهم : | البشارة المطلقة في الخير ، ولا تكون في
~~الشر إلا | بالتقييد ؛ كما أن النذارة تكون على إطلاق لفظها | في الشر
# والبشارة بالفتح : الجمال
# والبشر ، بالكسر : الطلاقة
# والبشير : المبشر
# وأبشر : فرح ، ومنه : أبشر بخير
# البيت : هو اسم لمسقف واحد له دهليز
# والمنزل ms0249 : اسم لما يشتمل على بيوت وصحن | مسقف ومطبخ يسكنه الرجل بعياله
# والدار : اسم لما اشتمل على بيوت ومنازل | وصحن غير مسقف |
# % والدار دار وإن زالت حوائطها % | والبيت ليس ببيت بعدما انهدما % %
~~والبيت يجمع على أبيات وبيوت ، لكن البيوت | بالمسكن أخص والأبيات بالشعر
# والبيت : علم اتفاقي لهذا المكان الشريف
# وكل ما كان من مدر فهو بيت ، وإن كان من كرسف | فهو سرداق ، ومن صوف أو
~~وبر فهو خباء ، ومن | عيدان فهو خيمة ، ومن جلود فهو طراف ، ومن | حجارة
~~فهو أقبية
# والفسطاط : الخيمة العظيمة فكان من الخباء
# والخانة : اسم لكل مسكن ، صغيرا كان أو كبيرا | أعم من الدار والمنزل
~~الذي يشتمل على صحن | مسقف وبيتين أو ثلاثة
# والحجرة : نظير البيت فإنها اسم للقطعة من | الأرض المحجورة بحائط ،
~~ولذلك يقال لحظيرة | الإبل حجرة
# والخان : مكان مبيت المسافرين
# والحانة : بالمهملة مكان التسوق في الخمر ، | والنسبة حاني وحانوي
# والحانوت : مكان البيع والشراء
# والدكان : فارسي معرب ، كما في ' الصحاح ' ، أو | عربي من : دكنت المتاع
~~: إذا نضدت بعضه فوق | PageV01P239 | بعض ، كما في ' المقاييس '
# والدير : خان النصارى والجمع أديار وصاحبه : | ديار وديراني
# واسم الدار يتناول العرصة والبناء جميعا ، غير أن | العرصة أصل والبناء
~~تبع فصار البناء صفة الكمال ، | دل عليه أن مرافق السكنى قد تحصل بالعرصة |
~~وحدها بدون البناء ، ولا ينعكس ، وكذا العرصة | ممكن الوجود بدون البناء
~~والبناء بدون العرصة غير | ممكن الوجود
# والعقار : بالفتح في الشريعة هي العرصة ، مبنية | كانت أو لا ، لأن
~~البناء ليس من العقار في شيء ؛ | وقيل : هو ما له أصل وقرار من دار وضيعة |
~~وفي | ' العمادية ' : العقار اسم للعرصة المبنية ، | والضيعة : اسم للعرصة
~~لا غير ، ويجوز إطلاق | اسم الضيعة على العقار
# البيع : هو رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد | غيره | وفي ' المصباح
~~' : أصله مبادلة مال بمال
# يقولون : ( بيع رابح وبيع خاسر ) ؛ وذلك حقيقة في | وصف الأعيان ، لكنه
~~أطلق على العقد مجازا لأنه | سبب التمليك والتملك
# وقولهم : ( صح البيع ) أو ( بطل ) ونحو ذلك | أي : | صيغة البيع ، لكن
~~لما حذف المضاف وأقيم ms0250 | المضاف إليه مقامه وهو مذكر أسند الفعل إليه | بلفظ
~~التذكير
# وباع : يتعدى إلى مفعولين ، وقد تدخل ( من ) | على المفعول الأول على وجه
~~التأكيد | يقال : | ( بعت من زيد الدار ) | وربما دخلت اللام مكان | ( من )
~~فيقال : ( بعت لك ) وهي زائدة
# وبعت الشيء : إذا بعته من غيرك
# وبعته : اشتريته | ويقال : بعتك الشيء وباع عليه القاضي أي من | غير رضا
# وابتاع زيد الدار : بمعنى اشتراها
# وأبعته : عرضته للبيع
# والباعة : جمع ( بائع ) كالحاكة والقافة
# وباعة الدار : ساحتها
# والباع : قدر مد اليدين ، والشرف ، والكرم
# والبوع : مد الباع بالشيء ، وبسط اليد بالمال
# وبيع العين بالاثمان المطلقة يسمى باتا ؛ والعين | بالعين مقايضة
# والدين بالعين يسمى سلما
# والدين بالدين صرفا
# وبالنقصان من الثمن الأول وضيعة
# وبالثمن الأول تولية
# ونقد ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول مع زيادة | ربح مرابحة
# وإن لم يلتفت إلى الثمن السابق مساومة
# وبيع الثمر على رأس النخل بتمر مجذوذ مثل كيلة | خرصا مزابنة
# وبيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا | محاقلة
# وبيع الثمار قبل أن تنتهي مخاصرة
# والصحيح من البيع ما كان مشروعا بأصله ووصفه
# والباطل ما لا يكون كذلك
# والفاسد ما كان مشروعا بأصله لا بوصفه
# والمكروه ما كان مشروعا بأصله ووصفه ، لكن | جاوره شيء منهي عنه
# والموقوف : ما يصح بأصله ووصفه ، لكن يفيد | الملك على سبيل التوقف ، ولا
~~يفيد تمامه لتعلق | حق الغيرية قالوا : العمل صحيح إن وجد فيه |
~~PageV01P240 | الأركان والشروط والوصف المرغوب فيه ؛ وغير | صحيح إن وجد
~~فيه قبح ؛ فإن كان باعتبار الأصل | فباطل في العبادات ، كالصلاة بدون ركن
~~أو | شرط ؛ وفي المعاملات كبيع الخمر ؛ وإن كان | باعتبار الوصف ففاسد ،
~~كترك الواجب وكالربا ؛ | وإن كان باعتبار أمر مجاور فمكروه ، كالصلاة في |
~~الدار المغصوبة والبيع وقت النداء
# والباطل والفاسد عندنا مترادفان في العبادات ؛ وأما | في نكاح المحارم
~~فقيل باطل ، وسقط الحد لشبهة | الاشتباه ؛ وقيل فاسد ، وسقط الحد لشبهة
~~العقد
# وفي البيع متباينان ؛ وكذا في الإجازة والصلح | والكتابة وغيرها فليرجع
~~إلى محله | وعند الشافعية : | هما مترادفان إلا في الكتابة والخلع والعارية
~~| والوكالة والشركة ms0251 والقرض ؛ وفي العبادات في | الحج ، ذكره السيوطي
# البناء ، لغة : وضع شيء على شيء على صفة يراد | بها الثبوت
# وبنى يبنى بناء : في العمران
# وبنا يبنو بنيا : في الشرف
# وبنى فلان على أهله : زفها ، فإنهم إذا تزوجوا | ضربوا عليها خباء جديدا
# وبنى الدار وابتناها : بمعنى
# وهو مبتني على كذا ، على بناء المفعول : | كالمرتبط | يقال : ( فلان
~~مرتبط بكذا ) على بناء | المفعول ، لأن ( ارتبط ) ك ( رابط ) اتفقت عليه
~~أئمة | اللغة
# والبناء في الاصطلاح على القول بأنه لفظي : ما | جيء به لا لبيان مقتضى
~~العامل من شبه الإعراب ، | وليس حكاية أو اتباعا أو نقلا أو تخلصا من |
~~ساكنين ؛ وعلى القول بأنه معنوي : هو لزوم آخر | الكلمة حالة واحدة من سكون
~~أو حركة لغير عامل | ولا اعتلال
# والأسباب الموجبة لبناء الاسم : تضمن معنى | الحرف ، ومشابهة الحرف ،
~~والوقوع موقع الفعل | المبني | فكل شيء من الأسماء فإنما سبب بنائه | ما
~~ذكر أو راجع إليه
# وتنحصر المبنيات في سبعة : | اسم كني به عن اسم وهو المضمر
# واسم أشير به إلى مسمى وفيه معنى فعل ، نحو : | هذا وهذان وهؤلاء
# واسم قام مقام حرف وهو الموصول
# واسم سمي به فعل نحو : ( صه ) و ( مه ) وشبههما
# والأصوات المحكية
# وظرف لم يتمكن
# واسم ركب مع اسم مثله
# والبنية بالضم عند الحكماء : عبارة عن الجسم | المركب من العناصر الأربعة
~~على وجه يحصل من | تركبيها مزاج ، وهو شرط للحياة | وعند جمهور | المتكلمين
~~: هي عبارة عن مجموع جواهر فردة | يقوم بها تأليف خاص لا يتصور قيام الحياة
~~بأقل | منها | والأشاعرة نفوا البنية | بل جوزوا قيام الحياة | بجوهر واحد
# وتجمع البنية على ( بنى ) بالكسر والضم
# وقولهم ( بناء على كذا ) : نصب على أنه مفعول | له ، أو حال ، أو مصدر
~~لفعل محذوف في موضع | الحال ، أي : لأجل البناء : أو بانيا ، أو يبنى بناء
# البسيط : هو ما لا جزء له أصلا ، أو ما ليس له | أجزاء متخالفة الماهية ،
~~سواء لم يكن له جزء | أصلا ، أو كان له أجزاء متفقة الحقيقة
# والبسيط إما عقلي لا يلتئم في العقل من أمور ms0252 عدة | PageV01P241 | تجتمع
~~فيه ، كالأجناس العالية والفصول البسيطة ، | وإما خارجي لا يلتئم من أمور
~~كذلك في الخارج ، | كالمفارقات من العقول والنفوس
# والمركب أيضا إما عقلي يلتئم من أمور تتمايز في | العقل فقط كحيوان ناطق
~~، وإما خارجي يلتئم من | أجزاء متمايزة في الخارج كالبيت
# والبسيط الحقيقي : ما لا جزء له أصلا ؛ والبسيط | الإضافي : ما هو أقل
~~جزءا
# والبسيط القائم بنفسه : هو الباري سبحانه ، | والبسيط القائم بغيره
~~كالنقطة ؛ والمركب القائم | بغيره كالسواد
# والبسط : الزيادة في عدد حروف الاسم والفعل ؛ | ولعل أكثر ذلك لإقامة
~~الوزن وتسوية القوافي
# والقبض : هو النقصان من عدد الحروف كباب | الترخيم في النداء وغيره
# والبسطة : الفضيلة ؛ وفي العلم : التوسع ؛ وفي | الجسم : الطول والكمال ؛
~~ويضم في الكل
# وبسط يده عليه : سلط
# @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده @QE@ أي : وسعه
# و ^ ( كباسط كفيه إلى الماء ) ^ أي : للطلب
# ^ ( والملائكة باسطوا أيديهم ) أي : للأخذ
# ^ ( ويبسطوا إليكم أيديهم ) ^ أي : للصولة | والضرب
# وبسيط الوجه : متهلل ؛ واليدين : سماح
# والبسيطة : هي الأرض
# البخل : هو نفس المنع
# والشح : الحالة النفسية التي تقتضي ذلك المنع
# و ( بخل ) : يعدى ب ( عن ) وب ( على ) أيضا ، | لتضمنه معنى الإمساك
# والتعدي : فإنه إمساك عن مستحق
# والبخل والحسد مشتركان في أن صاحبهما يريد | منع النعمة عن الغير ، ثم
~~يتميز البخيل بعدم دفع | ذي النعمة شيئا ، والحاسد يتمنى أن لا يعطى | لأحد
~~سواه شيئا
# والبخل شعبة من الجبن ، لأن الجبن تألم القلب | بتوقع مؤلم عاجلا على وجه
~~يمنعه من إقامة | الواجب عقلا ، وهو البخل في النفس
# والبخيل يأكل ولا يعطي ، واللئيم لا يأكل ولا | يعطي
# البدء : بدأ الشيء وأبدأه : أنشأه واخترعه
# والبداءة : بالهمزة ، وهو الصواب [ وبادي بدا : | بالياء والألف ، معناه
~~مبتدئا به ، فهما اسمان ركبا | وجعلا كاسم واحد ، وأصله بهمز الأول ومد |
~~الثاني ، فقلبت الهمزة ياء ثم اسكنت كما في ( معد | يكرب ) وحذف ألف ( بداء
~~) للتخفيف فقلبت | الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها ؛ وقيل معنى ( بادي | بدا
~~) أي : ظاهرا ، والوجه هو الأول لأنه جاء | مهموزا ]
# وبدا لي في الأمر : أي تغير رأيي فيه عما كان ، | قاله التبريزي ونقله ms0253
~~الزركشي عن صاحب | ' المحكم ' عن سيبويه
# وبيد : ك ( كيف ) : اسم ملازم بمعنى ( على ) | PageV01P242 | و ( غير ) ؛
~~وعليه قوله عليه الصلاة والسلام : نحن | الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من | قبلنا '
# وبمعنى ( من أجل ) ؛ وعليه قوله عليه السلام : ' أنا | أفصح من نطق
~~بالضاد ، بيد أني من قريش '
# وبيداء ، بالمد : في الأصل كانت صفة ، من | ( باديبيد ) بمعنى هلك ، ثم
~~غلب عليها الاستعمال | فصارت اسما لنفس الفلاة من غير ملاحظة | وصف ، لكن
~~روعي فيها الأصل فجمعت على | ( فعل ) ؛ ومما يدل على ذلك ما ذكر بعض أهل |
~~اللغة من أن المفازة هي اسم للبيداء ، وسميت | بذلك تسمية للشيء باسم ضده
~~تفاؤلا ، كما سمي | اللديغ سليما ؛ ( والعرب تقول : ( افعل هذا | بادي بدا
~~) بياء وألف ، معناه : أول كل شيء فهما | اسمان ركبا ك ( خمسة عشر ) وأصله
~~بهمز الأول | ومد الثاني ، ومعناه ظاهرا من ( بدا يبدو ) والوجه هو | الأول
~~، لأنه جاء مهموزا والمعنى مبتدئا به قبل كل | شيء )
# والبدا في وصف الباري تعالى محال ، لأن منشأه | الجهل بعواقب الأمور ،
~~ولا يبدو له تعالى شيء | كان عنه غائبا
# ويجيء ( بدا ) بمعنى أراد ، كما في حديث الأقرع | والأعمى والأبرص
# بدا الله ، أي : أراد
# والبذا ، بالمعجمة : هو التعبير عن الأمور | المستقبحة بالعبارات الصريحة
~~، ويجري أكثر ذلك | في الوقاع
# والبدوية : بالجزم ، منسوب إلى البدا بمعنى | البدو
# والبدو : البسيط من الأرض ، يظهر فيه الشخص | من بعيد ، والنسبة إلى
~~البادية بادي
# البدعة : هي عمل عمل على غير مثال سبق | وفي | ' القاموس ' : هي الحدث في
~~الدين بعد الإكمال | أو ما استحدث بعد النبي عليه السلام من الأهواء |
~~والأعمال | قيل : هي أصغر من الكفر وأكبر من | الفسق | وفي ' المحيط الرضوي
~~' : إن كل بدعة | تخالف دليلا يوجب العلم والعمل به فهي كفر ؛ | وكل بدعة
~~تخالف دليلا يوجب العمل ظاهرا فهي | ضلالة وليست بكفر | وقد اعتمد عليه
~~عامة أهل | السنة والجماعة
# ومختار جمهور أهل السنة من الفقهاء والمتكلمين | عدم إكفار أهل القبلة من
~~المبتدعة والمؤولة في | غير الضرورية ، لكون التأويل شبهة
# والواجبة من البدعة : نظم أدلة المتكلمين للرد ms0254 | على الملاحدة والمبتدعين
# والمندوبة منها : كتب العلم وبناء المدارس ونحو | ذلك
# والمباحة منها : البسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك | PageV01P243
# والمبتدع في الشرع : من خالف أهل السنة | اعتقادا ، كالشيعة قيل : حكمه
~~في الدنيا الإهانة | باللعن وغيره ؛ وفي الآخرة على ما في الكلام | حكم
~~الفاسق ، وعلى ما في الفقه حكم بعضهم | حكم الكافر ، كمنكر الرؤية والمسح
~~على الخفين | وغير ذلك
# والبدع ، بالكسر والسكون بمعنى البديع ؛ نظيره : | الخف بمعنى الخفيف
# الباطل : هو أن يفعل فعل يراد به أمر ما ، وذلك | الأمر لا يكون من ذلك
~~الفعل | وهو أيضا ما أبطل | الشرع حسنه ، كتزوج الأخوات
# والمنكر : ما عرف قبحه عقلا ، كالكفر وعقوق | الوالدين
# والباطل من الأعيان : ما فات معناه المخلوق له من | كل وجه بحيث لم يبق
~~إلا صورته
# والباطل من الكلام : ما يلغى ولا يلتفت إليه لعدم | الفائدة في سماعه
~~وخلوه من معنى يعتد به ، وإن | لم يكن كذبا ولا فحشا
# البراعة : هي كمال الفضل ، والسرور | وحسن | الفصاحة الخارجة عن نظائرها
# وبرع الرجل : فاق أصحابه
# وبراعة المطلع : أن يكون البيت صحيح السبك ، | واضح المعنى ، غير متعلق
~~بما بعده ، سالما من | الحشو وتعقيد الكلام ، سهل اللفظ ، متناسب | القسمين
~~، بحيث لا يكون شطره الأول أجنبيا من | شطره الثاني ، مناسبا لمقتضى المقام
~~| وسماه ابن | المعتز حسن الابتداء ؛ وفرعوا منه براعة الاستهلال | ومعناها
~~عند أهل البلاغة أن يذكر المؤلف في | طالعة كتابه ما يشعر بمقصوده ، ويسمى
~~بالإلماع
# وأما براعة المطلب : فهي أن يلوح الطالب الطلب | بألفاظ عذبة مهذبة منقحه
~~مقترنة بتعظيم | الممدوح ، خالية من الإلحاح والتصريح ، بل تشعر | بما في
~~النفس دون كشفه كقوله : |
# % وفي النفس حاجات وفيك فطانة % | سكوتي بيان عندها وخطاب %
# البعث : الإثارة والإيقاظ من النوم @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@
# وإيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن ليس | يختص به الباري
# والإحياء والنشر من القبور
# وإرسال الرسل
# و ( بعث فيهم ) : جعله بين أظهرهم
# وبعث إليهم : أرسل لدعوتهم ، سواء كان فيهم أم | لا
# وقد يستعمل كل منهما بمعنى الآخر
# ووصف البعثة لا ينتظم في الأنبياء كلهم ، بل هي ms0255 | مخصوصة بالرسل )
# البعض : هو طائفة من الشيء وقيل : جزء منه | [ كما في قولك : ضربت رأس
~~زيد ] ويجوز | كونه أعظم من بقيته ، كالثمانية من العشرة
# والبعض يتجزأ ، والجزء لا يتجزأ
# والكل اسم لجملة تركبت من أجزاء محصورة ، | والبعض اسم لكل جزء تركب الكل
~~منه ومن غيره ، | ليس عينه ولا غيره | PageV01P244 | واستحال هذا المعنى في
~~صفة الله مع ذاته | لاستحالة التركب ، فلم تكن بعضا له لاستحالة حد |
~~البعضية ، ولا غيره لاستحالة حد الغيرية ، ولا | عينه لاستحالة حد العينية
~~| وبهذا تندفع شبهة | الخصوم في مسألة الرؤية ، وقد يزيد البعض على | الكل
~~في صورة ( أنت علي كظهر أمي ) فإنه | صريح ، بخلاف ( كأمي ) فإنه كناية |
~~وقيل : ليس | ذلك من باب زيادة البعض على الكل ، بل من | زيادة القليل على
~~الكثير ، كالقطرة من الخمر إذا | وقعت في دن خل لا يجوز شربه في الحال ، |
~~بخلاف ما إذا وقع كوز من الخمر في دن خل حيث | يجوز شربه ، ومن باب زيادة
~~البعض على الكل | مسألة الميزاب ؛ فإن الخارج منه إذا وقع على | شخص فقتله
~~وجبت الدية بتمامها ؛ وإن وقع | الجميع لم يجب إلا النصف على الصحيح
# ( وذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله ، كما في | الطلاق والعفو عن القصاص ،
~~بخلاف العتق ، لأنه | مما لا يتجزأ عند الإمام ؛ وأما عدم تجزؤ الإعتاق |
~~فهو بالاتفاق )
# وقد يطلق البعض على ما هو فرد من الشيء ، كما | يقال : ( زيد بعض الإنسان
~~)
# وقد يجيء البعض بالتعظيم ، واسم الجزء يطلق | على النصف ؛ لا يقال :
~~الثلثان جزء من ثلاثة ، | وإنما يقال : جزءان من ثلاثة ، فأقصى ما يقع عليه
~~| هذا الإسم النصف ، ولا غاية لأقل ما يقع عليه هذا | الإسم
# ولفظ البعوض من البعض لصغر جسمه بالإضافة | إلى سائر الحيوانات
# البصرة : بالكسر : حجارة رخوة فيها بياض ؛ وهو | معرب ( بس راه ) أي :
~~كثر الطرق
# والبصري ، بالكسر : منسوب إلى البصرة ، وبالفتح | إلى البصر
# والبصريون : هم الخليل ، وسيبويه ، ويونس ، | والأخفش وأتباعهم
# والكوفيون : هم المبرد ، والكسائي ، والفراء ، | وثعلب وأتباعهم
# ( البحث : هو طلب الشيء تحت التراب وغيره
# والفحص : طلب في ms0256 بحث ؛ وكذا التفتيش
# والمحاولة : طلب الشيء بالحيل
# والمزاولة : طلب الشيء بالمعالجة | وبحث عن الشيء بحثا : استقصى طلبه .
# و [ بحث ] في الأرض : حفرها | ومنه : @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~@QE@
# والبحث عرفا : إثبات النسبة الإيجابية أو السلبية | من المعلل بالدلائل ،
~~وطلب إثباتها من السائل | إظهارا للحق | ونفيا للباطل
# وللبحث أجزاء ثلاثة مرتبة بعضها على بعض | وهي : المبادئ والأواسط
~~والمقاطع ، وهي | المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من | الضروريات
~~والمسلمات مثل الدور | والتسلسل )
# البت : القطع | يقال في قطع الحبل والوصل ؛ | ويقابله البتر ؛ لكنه
~~استعمل في قطع الذنب
# والبتك : يقارب البت ، لكنه استعمل في قطع | الأعضاء والشعر [ والبتل :
~~الانقطاع ] | PageV01P245
# وتبتل إلى الله وبتل : انقطع وأخلص ^ ( قل الله ثم | درهم ) ^ أو ترك
~~النكاح وزهد فيه ، وهذا | محظور ، لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام
# والبتول : هي المنقطعة عن الرجال ومريم العذراء | كبالتيل ، وفاطمة بنت
~~سيد المرسلين لانقطاعها | عن نساء زمانها ونساء الأمة فضلا ودينا وحسبا ، |
~~وانقطاعها إلى الله تعالى
# وقولهم ألبتة : أي أبت هذا القول قطعة واحدة | ليس فيها تردد ، بحيث أجزم
~~مرة وأرجع أخرى ثم | أجزم فيكون قطعتين أو أكثر ، بل لا يثنى فيه | النظر |
~~وهو مصدر منصوب على المصدرية بفعل | مقدر ، أي : ( بت ) بمعنى ( قطع ) ثم
~~أدخل الألف | واللام للجنس ، والتاء للمبالغة ، والمسموع قطع | همزته على
~~غير القياس ، وقل تنكيرها ؛ وحكم | سيبويه في ' كتابه ' بأن اللام فيها
~~لازمة
# البضاعة : هي قطعة وافرة من المال تقتطع للتجارة | وتدفع إلى آخر ليعمل
~~فيها بشرط أن يكون الربح | للمالك على وجه التبرع
# والبضع ، بالضم : الجماع ، أو الفرج نفسه ، | والمهر ، والطلاق ، وعقد
~~النكاح ، ضد | وبمعنى | المبضوع كالأكل نحو : ^ ( أكلها دائم ) ^ أي : |
~~مأكولها
# وهو جملة من اللحم تبضع : أي تقطع
# والبضع ، بالفتح : مصدر ( بضعت الشيء ) : إذا | قطعته وشققته ؛ وسمي فرج
~~المرأة بضعا لشق فيه
# والبضع ، بالكسر : المتقطع عن العشرة ، أو ما بين | الثلاثة والعشرة ؛
~~وإذا جاوزت العشرة ذهب البضع ؛ | فلا يقال : بعض وعشرون ، لكن في ' المغرب
~~' : | ' في العدد المنيف بضعة عشر بالهاء للمذكر ، | وبحذفها في المؤنث ،
~~كما تقول ms0257 : ثلاثة عشر رجلا | وثلاث عشرة امرأة ؛ وكذا بضعة وعشرون رجلا |
~~وبضع وعشرون امرأة
# البدن : بدن الرجل بدنا وبدانة : إذا ضخم ، وأما | إذا أسن واسترخى فيقال
~~: بدن تبدينا | والجسد يقال اعتبارا باللون
# البدنة : ما جعل في الأضحى للنحر وللنذر وأشباه | ذلك ؛ وإذا كانت للنحر
~~فعلى كل حال هي | الجزور
# البرق : هو واحد بروق السحاب
# وبرق البصر : بكسر الراء : أي شق ؛ وبفتحها : | شخص ؛ من البريق | وحقيقة
~~البرق نار تحدث | عند اصطكاك أجرام الهواء ، وذلك أكثر ما يكون | عند
~~انتقال الزمان من البرد إلى الحر وبالعكس | فيصادف الهواء حارا وبالعكس
~~فتحدث أصوات | الرعد من تلك الأصوات وتكون النيران لشدة | الاصطكاك | هذا
~~على أصول الحكماء من أهل | الهيئة
# وأما السنيون فيسندون جميع ما ظهر من الآثار | العلوية والسفلية إلى
~~إرادة الفاعل المختار ، | ويقولون : الرعد ملك أو صوت ملك يزجر | السحاب
~~إلى الجهات التي يريد الله سبحانه ، | والبرق سوطه | واختلفوا في مقدار جرم
~~ذلك الملك | بما يتوقف نقله على خبر صحيح
# البث : هو إظهار ما كان خفيا عن الحاسة ، حديثا | كان أو هما أو غيرهما ؛
~~والإيجاد والخلق ، ومنه : | PageV01P246 | @QB@ وبث فيها من كل دابة @QE@
# والفراش المبثوث : أي المهيج بعد سكونه
# وبث السلطان الجند : نشرهم
# البغي : طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى ؛ تارة | يعتبر في القدر الذي هو
~~الكمية ، وتارة يعتبر في | الوصف الذي هو الكيفية
# وقال بعضهم : البغي : الحسد ، وقصد الاستعلاء ، | والترقي في الفساد
# وبغى : بمعنى طلب ، مصدره : بغاء الضم
# [ وبغت : بمعنى فجرت ، مصدره بغاء بالكسر | @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء @QE@ ]
# [ البصر : هو إدراك العين ، وقد يطلق مجازا على | القوة الباصرة ، وكذا
~~في السمع ]
# والبصر : قوة مرتبة في العصبتين المجوفتين اللتين | تتلاقيان فتفترقان
~~إلى العينين من شأنها أن تدرك ما | ينطبع في الرطوبة الجامدية من أشباح صور
~~| الأجسام بتوسط المشف | ونحو : ( كلمح البصر ) : | أي الجارحة الناظرة
# ^ ( وإذا زاغت الأبصار ) ^ : أي القوة التي فيها
# البصيرة : هي قوة في القلب تدرك بها | المعقولات
# وقوة القلب المدركة بصيرة
# وبصر بكذا : علم ، وعليه : @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ : أي : علمك
~~ومعرفتك بها قوية ms0258
# البهيم : الأسود الخالص الذي لم يشبه غيره
# و ' يحشر الناس بهما ' ؛ بالضم ، أي ليس بهم شيء | مما كان في الدنيا نحو
~~البرص والعرج ، أو عراة
# البستان : الجنة إن كان فيه نخل
# والفردوس : إن كان فيه كرم
# البخر : بفتحتين : نتن الفم وغيره والأول مراد | الفقهاء
# والذفر : كالبخر : شدة الريح ، طيبة أو خبيثة ، | ومرادهم نتن الإبط
# البكاء : هو يمد إذا كان الصوت أغلب ، ويقصر إذا | كان الحزن أغلب | وقيل
~~: هو بالقصر خروج | الدمع فقط ، وبالمد خروج الدمع مع الصوت
# والمرء إن تهيأ للبكاء قيل أجهش ، فإن امتلأت | عينه دموعا قيل : اغرورقت
~~، فإن سالت قيل : | دمعت وهمعت ، وإذا حكت دموعها المطر قيل : | همت ، وإن
~~بكى بالصوت قيل : نحب ، وإذا صاح | قيل : أعول
# البلوغ : هو منتهى المرور ، ومثله الوصول ، غير | أن في الوصول معنى
~~الإتصال ، وليس كذلك | البلوغ
# والبلوغ بالحلم : قدر الشارع الاطلاع به ، إذ عنده | يتم التجارب بتكامل
~~القوى الجسمانية التي هي | مراكب القوى العقلية | والأحكام علقت بالبلوغ |
~~عام الخندق ، وأما قبل ذلك فكانت منوطة | بالتمييز ، بدليل إسلام علي رضي
~~الله عنه | البطالة : بالكسر ، الكسالة المؤدية إلى إهمال | المهمات ، جيء
~~على هذا الوزن المختص بما | PageV01P247 | يحتاج إلى المعالجة من الأفعال ،
~~بحمل النقيض | على النقيض
# و [ البطالة ] : بالفتح : الشجاعة
# و [ البطال ] : بين البطالة
# و [ البطل ] : بين البطولة
# البراز : الفتح ، اسم للفضاء الواسع ، يكنى به عن | قضاء الغائط ، كما
~~يكنى عنه بالخلاء
# و [ البراز ] : بالكسر ، مصدر من المبارزة في | الحرب
# البراء : بالفتح : أول ليلة من الشهر ، وسميت بذلك | لتبري القمر من
~~الشمس
# البال : الحال والشأن والقلب
# وأمر ذو بال : أي شرف يهتم به | كأن الأمر لشرفه | وعظمه قد ملك قلب
~~صاحبه لاشتغاله به
# البداهة : هي المعرفة الحاصلة ابتداء في النفس ، | لا بسب الفكر | كعلمك
~~بأن الواحد نصف | الاثنين
# والبداهة في المعرفة كالبديع في العقل
# والبديهي أخص من الضروري ، لأنه ما لا يتوقف | حصوله على نظر وكسب ، سواء
~~احتاج لشيء آخر | من نحو حدس أو تجربة أو لا ، كتصور الحرارة | والبرودة ،
~~والتصديق بأن النفي والإثبات لا ms0259 | يجتمعان ولا يرتفعان
# والأوليات : هي البديهيات بعينها ، سميت بها لأن | الذهن يلحق محمول
~~القضية بموضوعها أولا ، لا | بتوسط شيء آخر ، وأما الذي يكون بتوسط شيء |
~~آخر فذاك المتوسط هو المحمول أولا
# البركة : النماء والزيادة ، حسية كانت أو معنوية ، | وثبوت الخير الإلهي
~~في الشيء وداومه ، ونسبتها | إلى الله تعالى على المعنى الثاني
# وقال الله تعالى : @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ | سمي
~~بذلك لثبوت الخير | فيه ثبوت الماء في اليم
# وبركة الماء ، بكسر أوله وسكون ثانيه ، سميت به | لإقامة الماء فيها
# والمبارك : ما فيه ذلك الخير | وعلى ذلك : | @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه
~~@QE@ تنبيها على ما | يفيض عنه من الخيرات الإلهية
# والبركة في حديث : ' تسحروا فإن في السحور | بركة ' بمعنى زيادة القوة
~~على الصوم ؛ أو الرخصة ، | لأنه لم يكن مباحا في أول الإسلام ، وقيل :
~~الزيادة | في العمر
# @QB@ وجعلني مباركا @QE@ : أي : نفاعا
# والتبريك : الدعاء بها
# وبارك الله لك وفيك وعليك وباركك وبارك على | محمد عليه الصلاة والسلام :
~~أي أدم له ما أعطيته | من الشرف والكرامة
# والعرب تقول للسائل : بورك فيك ، يقصدون | بذلك الرد عليه ، لا الدعاء له
# البرهان : الحجة والدلالة
# وبرهن عليه : أقام البرهان
# وأبره : أتى بالبرهان والعجائب وغلب الناس | PageV01P248 | والبرهان هو
~~الذي يقتضي الصدق أبدا لا محالة
# وفي عرف الأصوليين : ما فصل الحق عن الباطل | وميز الصحيح من الفاسد
~~بالبيان الذي فيه
# وعند أهل الميزان : هو قياس مؤلف من مقدمات | قطعية منتج لنتيجة قطعية
# والحد الأوسط فيه لا بد أن يكون علة لنسبة الأكبر | إلى الأصغر ، فإن كان
~~مع ذلك علة لوجود النسبة | في الخارج فهو برهان لمي ، لأنه يفيد اللمية في
~~| الذهن ، وهو معنى إعطاء السبب في التصديق ، | وفي الخارج أيضا ، وهو معنى
~~إعطاء الحكم في | الوجود الخارجي | وإن لم يكن كذلك بأن لا يكون | علة
~~للنسبة إلا في الذهن فهو برهان إني ، لأنه يفيد | إنية الحكم في الخارج دون
~~لميته ، وإن أفاد لمية | التصديق | فبرهان الموازاة يستعمل في إثبات |
~~تناهي الأبعاد ؛ وبرهان السلب مشهور في منع عدم | تناهي الأجسام
# الباب ms0260 : هو في الأصل مدخل ، ثم سمي به ما | يتوصل إلى شيء
# وفي العرف : طائفة من الألفاظ الدالة على مسائل | من جنس واحد | وقد يسمى
~~به ما دل على مسائل | من صنف واحد
# البادرة : هي النكتة التي يبادر بها الإنسان | لحسنها ؛ ومنه سمي القمر
~~ليلة كماله بدرا | لمبادرته
# والنادرة : هي النكتة الغريبة التي لا يأتي بها | الأولون
# والبادرة أيضا : ما يبدو من حدتك في الغضب من | قول أو فعل
# البؤس : هو والبأس الشدة ، والقوة ، والضرر ، | والمكروب ، لكن البؤس في
~~الفقر والحرب أكثر ، | والبأس والبأساء في الشكاية والتنكيل أكثر
# والبأساء والضراء : صيغتا تأنيث لا مذكر لهما
# البزاق : هو للإنسان ، واللعاب للصبي ، واللغام | للبعير ، والرؤال
~~للدابة
# والبصاق والبساق أيضا : ماء الفم كبالزاق إذا خرج | منه ، وما دام فيه
~~فهو ريق
# البعد : هو أقصر الخطوط الواصلة بين الشيئين
# البرهة : بالفتح والضم : الزمان الطويل ، أو أعم ؛ | وأكثر استعمالها في
~~الزمان الطويل
# البز : هو الثياب أو متاع البيت من الثياب | ونحوها ، بائعه : البزاز ،
~~وحرفته : البزازة
# والبزة : بالكسر : الهيئة
# البصم ، بالضم : اسم فرجة بين الخنصر والبنصر
# والعتب : اسم فرجة بين البنصر والوسطى
# والرتب : اسم فرجة بين الوسطى والسبابة
# والفتر : اسم ما بين السبابة والإبهام
# والشبر : يجمعها
# والفوت : اسم فرجة ما بين كل اصبعين طولا
# البرزخ : الحائل بين شيئين ، ويعبر به عن عالم | المثال ، أعني الحاجز
~~بين الأجساد الكثيفة وعالم | الأرواح المجردة ، أعني الدنيا والآخرة
# البعل : النخل الذي يشرب بعروقه من الأرض ، | ولا يسمى الرجل بعلا حتى
~~يدخل بامرأة ، وهو | زوج على كل حال
# البلاء : أصله الاختبار
# @QB@ وفي ذلكم بلاء @QE@ : أي محنة إن أشير إلى | PageV01P249 | صنيعهم ،
~~أو نعمة إن أشير إلى الإنجاء
# وفعل البلوى : يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه ، | وإنما يتعدى إلى الثاني
~~بواسطة الباء
# والبلية : الناقة التي تحبس عند قبر صاحبها لا | تسقى ولا تعلف إلى أن
~~تموت ، كما هي عادة | الجاهلية ، زعما منهم أن صاحبها يحشر عليها
# البطريق : ككبريت : القائد من قواد الروم تحت | يده عشرة آلاف رجل ، | ثم
~~الطرخان : وهو على خمسة آلاف
# ثم القومس ms0261 : على مئتين
# وجاثليق ، بفتح المثلثة : هو رئيس للنصارى في | بلاد الإسلام ، ويكون تحت
~~يد بطريق أنطاكية
# ثم المطران : وهو تحت يده
# ثم الأسقف : يكون في كل بلد من تحت يد | المطران
# ثم القسيس
# ثم الشماس
# البلادة : هي فتور الطبع ، من الابتهاج إلى | المحاسن العقلية
# البرد : النوم | ومنه : @QB@ لا يذوقون فيها بردا @QE@ ؛ | [ أي نوما ]
# و [ البرد ] ، بالتحريك : حب الغمام
# و [ البرد ] ، بالضم : جمع بردة ، وهي من الصوف | كساء أسود يلبسه
~~الأعراب
# [ والبرد : بالضم والتسكين جمع بريد ، والبريد : | ميلان ] وأقل سفر يقصر
~~فيه ستة برد عند أبي | حنيفة وهو أثنا عشر ميلا
# البنت : معروف : وفي معناها : كل انثى رجع | نسبها إليك بالولادة بدرجة
~~أو درجات بإناث أو | ذكور ؛ ويجمع على ( بنات ) ، خلاف ( أخت ) ، لأنه |
~~مما لا يرد محذوفة
# البارحة : هي أقرب ليلة مضت
# وبرحى : كلمة تقال عند الخطأ في الرمي
# ومرحى : عند الإصابة
# البدال : البقال
# [ البلبل ] : طير معروف ]
# والبلبلة : هي الإبريق ما دام فيه الخمر
# بات : بمعنى ( عرس ) لقول عمر رضي الله عنه : | ' أما رسول الله فقد بات
~~بمنى ' | أي : عرس بها
# وقد يكون بمعنى ( نزل ) | يقال : ( بات بالقوم ) : | إذا نزل بهم ليلا ؛
~~ويقال : ( باتت العروس بليلة | حرة ) : إذا لم يقتضها | و ( باتت بليلة
~~شيباء ) : إذا | افتضها
# باء : انصرف ؛ ولا يقال إلا بشر | وقال الكسائي : | ' لا يكون ( باء )
~~إلا بشيء إما بخير وإما بشر ' ولا | يكون لمطلق الانصراف | و @QB@ باؤوا
~~بغضب من الله @QE@ : استوجبوا
# ويقال : ( باء بكذا ) : إذا أقر به
# بأبي أنت وأمي : الباء فيه متعلقة بمحذوف ؛ أي : | PageV01P250 | أنت
~~مفدى بأبي ، أو فديتك بأبي
# بدل كذا : نصب على الحال ، أي : مبدلا منه
# به به : كلمة تقال عند استعظام الشيء ؛ ومعناه : | بخ بخ
# بله ؛ ك ( كيف ) : اسم ل ( دع ) ؛ ومصدر بمعنى | الترك ؛ واسم مرادف ل (
~~كيف ) ؛ وما بعدها | منصوب على الأول ، مخفوض على الثاني ، | مرفوع على
~~الثالث ؛ وفتحها بناء على الأول | والثالث ، إعراب على الثاني
# و ( من بله ما اطلعتم عليه ) : استعملت فيه معربة | مجرورة ب ( من ) ،
~~خارجة عن المعاني الثلاثة ، | وفسرت ب ms0262 ( غير ) ، وهو موافق لقول من يعدها
~~من | ألفاظ الاستثناء | [ نوع ]
# @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ : عديم النظير | فيهما
# البث : النشر والتفريق
# @QB@ أدعو إلى الله على بصيرة @QE@ : أي على يقين
# و @QB@ على نفسه بصيرة @QE@ : أي جوارحه تشهد | عليه بعمله
# @QB@ بطانة من دونكم @QE@ : أي دخلاء من غيركم ؛ | وبطانة الرجل : دخلاؤه
~~؛ ودخلاؤه : أهل سره ممن | يسكن إليه ويثق بمودته
# @QB@ براءة @QE@ : خروج من الشيء ومفارقة له
# @QB@ بوأكم @QE@ : أنزلكم | بؤس : فقر وسوء حال
# @QB@ جاء بكم من البدو @QE@ : خلاف الحضر
# @QB@ بغي @QE@ : ترفع وعلا وجاوز المقدار
# @QB@ وبعولتهن @QE@ : أي أزواج المطلقات
# @QB@ ما كنت بدعا من الرسل @QE@ : أي مبتدعا لم | يتقدمني رسول ، أو
~~مبدعا فيما أقوله
# @QB@ غير باغ @QE@ : أي غير طالب ما ليس له طلبه ، | أو غير متناول للذة
~~، أو غير باغ على إمام | @QB@ ولا عاد @QE@ : ولا متجاوز فيما رسم له ، أو
~~سد | الجوعة ، أو في المعصية . | @QB@ وبيع @QE@ : بيع النصارى
# ^ ( باسطو أيديهم ) ^ : البسط : الضرب
# @QB@ بنان @QE@ : أطراف الأصابع
# @QB@ بازغا @QE@ : مبتدئا في الطلوع
# @QB@ الباقيات الصالحات @QE@ : ذكر الله | PageV01P251
# @QB@ بهيج @QE@ : حسن عجيب
# @QB@ بورك @QE@ : قدس
# @QB@ بدارا @QE@ : مبادرة ، وهي المسارعة
# @QB@ باسقات @QE@ : طوال
# @QB@ برزخ @QE@ : حاجز
# ^ ( بسطة ) : شدة
# ^ ( بست ) ^ : فتتت
# ^ ( بورا ) ^ : هلكى
# ^ ( بصائر للناس ) ^ : عبرة لهم
# ^ ( ببدنك ) ^ : بدرعك
# ^ ( باءوا ) ^ : استوجبوا
# ^ ( بئيس ) ^ : شديد
# ^ ( بغيا ) ^ : حسدا ، بلغة تميم
# ^ ( البر ) ^ : ما أمرت به
# ^ ( والتقوى ) ^ : ما نيهت عنه
# ^ ( على مريم بهتانا ) ^ : يعني الزنا
# ^ ( باخع ) ^ : قاتل
# ^ ( على البغاء ) ^ : الزنا
# ^ ( بيض مكنون ) ^ : رقتهن كرقة الجلدة التي في | داخل البيضة التي تلي
~~القشرة
# ^ ( بأسنا ) ^ : عذابنا
# ^ ( فباءوا ) ^ : رجعوا
# ^ ( بيت طائفة منهم ) ^ : زورت | خلاف ما قلت | لها ، أو قالت لك
# ^ ( لبلاغا ) ^ : لكفاية
# ^ ( بوأنا لإبراهيم مكان البيت ) ^ : عيناه وجعلنا له | مباءة
# ^ ( بغتة ) ^ : فجأة
# ^ ( بارك فيها ) ^ : أكثر خيرها
# ^ ( بطشا ) ^ : قوة
# ^ ( بياتا ) ^ : وقت بيات واشتغال بالنوم
# ^ ( بررة ) ^ : أتقياء
# ^ ( بعثرت ) ^ : قلب ترابها وأخرج موتاها
# ^ ( وجوه يومئذ باسرة ) ^ : شديدة العبوس | PageV01P252
# @QB@ برق البصر @QE@ : تحير فزعا
# @QB@ برزت الجحيم @QE@ : أظهرت
# @QB@ بحيرة @QE@ : هي الناقة التي إذا انتجت خمسة | أبطن ، نظروا إلى
~~الخامس ، فإن كان ذكرا ذبحوه | فأكله الرجال دون النساء ، وإن كانت إنثى
~~جدعوا | آذانها | هكذا في الجاهلية
# @QB@ الباد @QE@ : من أهل البدو
# @QB@ بلاء @QE@ : نعمة واختيار ومكروه
# @QB@ باشروهن ms0263 @QE@ : جامعوهن
# @QB@ بينكم @QE@ : وصلكم
# @QB@ شر البرية @QE@ : أي الخليفة
# @QB@ ولما برزوا @QE@ : أي ظهروا ودنوا
# @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ : عن النبي صلى الله عليه وسلم |
~~هذه الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو يرى له فهي | بشراه في الحياة الدنيا ،
~~وبشراه في الآخرة الجنة
# ^ ( بالغة ) ^ : متناهية
# @QB@ من باقية @QE@ : من بقية ، أو نفس باقية ، أو بقاء
# @QB@ لمن دخل بيتي @QE@ : منزلي أو مسجدي أو | سفينتي
# @QB@ حتى تأتيهم البينة @QE@ : الرسول أو القرآن
# @QB@ والبلد الطيب @QE@ : الأرض الكريمة التربة
# @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ : فما أديت شيئا منها أن | لم تبلغ جميع ما
~~أمرت به مما يتعلق به مصالح | العباد وقصد اطلاعهم عليه
# @QB@ ببابل @QE@ : هو بلد من سواد الكوفة
# @QB@ على أن نسوي بنانه @QE@ : نجمع | سلامياته | ونضم بعضها إلى بعض
# @QB@ بكة @QE@ : مكان البيت الشريف ؛ ومكة : سائر | البلد ، سميت بطن مكة
~~بكة لأنهم يتبكون فيها أي | يزدحمون ؛ وسميت مكة لاجتذابها الناس من كل |
~~أفق ، من ( أمتك الفصيل ما في ضرع الناقة ) : أي | استقصى فلم يدع منه شيئا
~~) |
# | ( فصل التاء )
# [ التسبيح ] : كل تسبيح في القرآن فهو الصلاة
# والتزكي : الإسلام
# [ التهلكة ] : كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو | تهلكة
# [ تسنم ] : كل شيء علا فقد تسنم | PageV01P253
# [ التباشير ] : تباشير كل شيء أوائله
# [ التفعال ] : كل ما ورد عن العرب من المصادر | على ( تفعال ) فهو بالفتح
~~ك ( التكرار ) و ( الترداد ) ، | إلا لفظين هما ( تبيان ) و ( تلقاء ) [
~~بالكسر شاذ ]
# وما عدا ذلك من أسماء الأجناس نحو : ( بتمثال ) | و ( تمساح ) و ( تقصار
~~) [ فهو بالكسر ]
# التاء : هي تجيء لمعان كلها راجع إلى التأنيث
# وتاء الجمع ، وإن لم تكن لمحض التأنيث على ما | هو المعتبر في منع الصرف
~~، لكنها للتأنيث في | الجملة
# ودخول التاء التأنيث في الجمع إما للدلالة على | النسبة ك ( مهالبة ) أو
~~على العجمة ك ( جواربه ) | و ( موازجة ) وتكون عوضا عن حرف محذوف كما | في
~~( العبادلة ) و ( الزنادقة )
# وإذا كانت علما للمذكر العاقل فلا يعتبر تأنيثه في | غير منع الصرف فيرجع
~~إليه ضمير المذكر | تقول : | ( طلحة قائم أبوه ) | وأما إذا كانت علما
~~لغيره فيعتبر | تأنيثه
# وتكون للنقل من الوصيفة إلى الإسمية ms0264 ، كما في | ( الحقيقة ) ؛ فإن اللفظ
~~إذا صار اسما لغلبة | الاستعمال بعد ما كان وصفا ، كان اسميته فرعا |
~~لوصفيته ، فيشبه المؤنث لأن المؤنث فرع المذكر ، | فتجعل التاء علامة
~~للفرعية
# وتكون لتمييز الواحد من الجنس نحو : ( التمرة ) ؛ | ومن الجمع نحو : (
~~التخمة )
# ولتأكيد الصفة والمبالغة نحو : ( علامة )
# ولتأكيد الجمع نحو : ( ملائكة ) | وتكون في أول الكلمة للقسم ، وهي
~~للمخاطب | في الفعل المستقبل ، وللتأنيث أيضا ؛ وفي آخر | الكلمة إما زائدة
~~للتأنيث فتصير في الوقف هاء | نحو : ( قائمة ) أو ثابتة في الوقف والوصل
~~نحو : | ( أخت ) و ( بنت )
# أو تكون للجمع مع الألف نحو : ( مسلمات )
# وتكون في آخر الفعل الماضي لضمير المخبر | مضمومة ، وللمخاطب مفتوحة ،
~~ولضمير المخاطبة | مكسورة
# وتاء الوحدة : إذا دخلت على ذات الأفراد يراد فرد | منها ؛ وإذا دخلت على
~~ذات الأجزاء يراد بعض | منها
# وتاء التأنيث إنما تكون في العربي لا في اسم | اعجمي ك ( التوراة )
# وتحذف التاء في الخماسي على ( فعائل ) | ك ( عناكب )
# والتاء في مثل : ( المعرفة ) و ( النكرة ) و ( الصفة ) | و ( الرسالة ) و
~~( المقدمة ) من نفس الكلمة والوقف | عليها ، وكونها صفة للمؤنث باعتبار
~~وجود التاء
# وقد يعبر عن التاء في مثل ( الخليفة ) بالهاء لكونها | في صورة الهاء خطا
~~، وتصير في الوقف هاء
# وتاء التأنيث المتحركة مختصة بالاسم ، والساكنة | تلحق الفعل الماضي
# قال سيبويه : تاء التأنيث تدخل على المصادر | المجردة وذوات الزوائد
~~دخولا مضطردا فهي تدل | على المرة الواحدة
# ويكون ما قبل تاء التأنيث مفتوحا كالميم في | PageV01P254 | ( فاطمة )
~~والراء في ( شجرة ) ، إلا أن يكون ألفا | ك ( قطاة ) و ( قناة ) ؛ ولما كان
~~ما قبل التاء في ( بنت ) | و ( أخت ) ساكنا وليس بألف دل على أن التاء
~~فيهما | أصلية
# والتاء تكتب طويلا في الجموع وقصيرا في | المفردات ؛ هذا في الأسماء ،
~~وأما في الأفعال فلا | تكتب إلا طويلا
# التعليق : هو مأخوذ من قولهم : ( امرأة معلقة ) أي : | مفقودة الزوج ،
~~فتكون كالشيء المعلق ، لا مع | الزوج لفقدانه ، ولا بلا زوج لتجويزها وجوده
~~فلا | تقدر على التزوج
# والتعليق : ربط حصول مضمون جملة بحصول | مضمون جملة أخرى
# والشرط : تعليق حصول مضمون ms0265 جملة بحصول | مضمون جملة أخرى
# وشرط صحة التعليق كون الشرط معدوما على | خطر الوجود ؛ فالتعليق بكائن
~~تنجيز ، وبالمستحيل | باطل
# [ ووظيفة التعليق هي أن يكون الشيء الذي | سيوجد بدلا عن ضده ، لا أن
~~يكون المراد حال | اجتماعه مع ضده ، كقولك : ( إن دخلت الدار | فأنت طالق )
~~معناه : إن باشرت الدخول بدلا عن | الخروج ، كقولك : إن باشرت الدخول حالة
~~| الخروج ، وكذا في كل تعليق ]
# والتعليق النحوي : هو أن تقع الجملة موقع | المفعولين معا | وأما التعليق
~~عن أحد المفعولين | ففيه خلاف ؛ وفي الرضي : إذا صدر المفعول | الثاني
~~بكلمة الاستفهام فالأولى أن يعلق فعل | القلب عنه دون المفعول الأول نحو :
~~( علمت زيدا | من هو ) | وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين ، لأن | معنى
~~الاستفهام يعم الجملة التي بعد ( علمت ) | كأنه قيل : ( علمت من زيد ) وليس
~~بقوي
# والتعليق : إبطال عمل العامل لفظا لا تقديرا على | سبيل الوجوب
# والإلغاء : إبطال ذلك لفظا وتقديرا على سبيل | الجواز ؛ وإلغاء العمل
~~بالتعليق لا يكون إلا في | أفعال القلوب | وأما قوله تعالى : @QB@ ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا @QE@ فالقياس : ( أيكم ) بفتح الياء ، | وإنما علق فعل
~~البلوى لما فيه من معنى العلم من | حيث إنه طريق إليه ، كالنظر والاستماع ،
~~فإنهما | طريقان إلى العلم | فتقدير الكلام : ( ليبلوكم فيعلم | أيكم أحسن
~~عملا ) فوجد شرط التعليق ، وهو عدم | ذكر شيء من مفعوليه قبل الجملة
# والإلغاء لا يجوز إلا بشرط التوسط والتأخير وأن لا | يتعدى إلى مصدره ،
~~وأن يكون قلبيا ، والتعليق | يكون في ذلك وفي أشباهه
# والتعليق يكون مع لام الابتداء نحو : ( علمت لزيد | قائم ) ومع ( ما )
~~النافية نحو ( علمت ما زيد ذاهب ) | ومع الاستفهام سواء كان مع الهمزة أو
~~أسماء | الاستفهام نحو : ( علمت أزيد أفضل أم عمرو )
# والإلغاء في اللفظ والمعنى مثل ( لا ) في @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@
~~؛ وفي اللفظ دون المعنى | نحو : ( كان ) في ( ما كان أحسن زيدا ) ؛ وفي |
~~المعنى دون اللفظ ، وذلك حروف الجر الزوائد | نحو : @QB@ كفى بالله شهيدا
~~@QE@ | PageV01P255 | والفعل المعلق ممنوع من العمل لفظا عامل معنى |
~~وتقديرا ، لأن معنى ( علمت لزيد قائم ) علمت قيام | زيد ، كما ms0266 كان كذلك عند
~~انتصاب الجزأين
# التكوين : هو صفة يتأتى بها إيجاد كل ممكن | وإعدامه على وفق الإرادة
# والقدرة : صفة يتأتى بها كون الجائز ممكن الوجود | من الفاعل
# والتكوين : من صفات المعاني ، لأن الله تعالى | وصف ذاته في كلامه الأزلي
~~بأنه خالق ، فلو لم | يكن في الأزل خالقا لزم الكذب أو العدول إلى | المجاز
~~من غير تعذر الحقيقة | هذا عند الماتريدية | فعلى هذا : المكون مفعول ،
~~وأنه حادث بإحداث | الله لوقت وجوده
# [ ولا يلزم العبث في أزلية الإخبار لأن إخبار الله | واجب البقاء فيبقى
~~إلى وجود المخاطبين ، بخلاف | كلام العباد فانه عرض لا بقاء له ]
# وقال المحققون من المتكلمين : إن الصفة | المسماة بالتكوين والتخليق لو
~~كانت مؤثرة في | وقوع المخلوق فذلك التأثير فيه إما على سبيل | الصحة ، وهو
~~المسمى عندنا بالقدرة ، فالخلاف | لفظي ، أو على سبيل اللزوم والوجوب ، وهو
~~قول | الفلاسفة ، ونقيض القول لكونه قادرا ، بل التكوين | من الإضافات
~~والاعتبارات العقلية ، مثل كونه | تعالى قبل كل شيء ومعه وبعده ومذكورا |
~~بألسنتنا ومعبودا لنا ومحييا ومميتا ونحو ذلك
# والحاصل في الأزل هو مبدأ التخليق والترزيق | والإحياء والإماتة ونحوها |
~~فالتكوين عندهم عين | المكون ، فيكون الإيجاب عين الواجب ، والحكم | عين
~~المحكوم ، والإحداث عين المحدث ، ولا | دليل على كونه صفة أخرى سوى القدرة
~~والإرادة
# [ وهذا الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية مبني | على الخلاف في أن الاسم
~~هل هو مشترك بين | الدال والمدلول كما هو عند جمهور الماتريدية أم | لا كما
~~هو عند الأشعري وجمهور أصحابه | وثمرة | الخلاف تظهر في أن مدلول جميع
~~الأسماء الإلهية | من الصفات السلبيات والإضافيات والصفات | الثبوتيات
~~والمتشابهات ثابت الاتصاف في الأزل | وفيما لا يزال عندنا ، فيكون من قبيل
~~إطلاق | المشتق على الشيء من غير أن يكون مأخذ | الاشتقاق وصف قائما بذاته
~~تعالى | وأما عند | جمهور الأشاعرة فمدلول الاسم المشتق من صفة | أزلية
~~كالقادر والعالم أزلي ، ومدلول الاسم المشتق | من الفعل ليس بأزلي ، سواء
~~كان مشتقا من فعله | تعالى كالخالق والرازق لعدم أزلية صفات الأفعال |
~~عندهم ، أو كان مشتقا من فعل غيره كالمعبود | والمشكور ms0267 ، فالقسمان ليسا
~~بأزليين عندهم | فعلى | هذا يكون من قبيل إطلاق ما بالقوة على ما بالفعل
# وفي ' التعديل ' صفات الأفعال ليست نفس الأفعال | بل منشؤها ، فالصفات
~~قديمة والأفعال حادثة ]
# والماتريدية لما أثبتوا التكوين سوى القدرة غايروا | بين أثريهما ، فأثر
~~القدرة صحة وجود المقدور من | القادر ، وأثر التكوين هو الوجود بالفعل
# [ والدليل على أن التكوين غير المكون قوله | تعالى : @QB@ كن فيكون @QE@
~~حيث أخبر عن تكوينه | PageV01P256 | بقوله : @QB@ كن @QE@ وعن المكون بقوله
~~: @QB@ فيكون @QE@ | ولأن الله تعالى قال في الأزل @QB@ كن @QE@ أي : ليكن
~~| كل ما يكون في وقته ، ولم ينعدم قوله لأنه متكلم | قائل لم يزل ولا يزال
~~بلا كيفية ، حتى إذا كان في | وقته كان بناء على قوله : ليكن ، أي : ليوجد
~~كل ما | من شأنه أن يوجد في وقته المخصوص | وهذا لأنه | لا يصح خطاب
~~الموجود ب ( كن ) إذ لا يوجد | الموجود ثانيا ، وكذا المعدوم إذ هو ليس
~~بشيء | فيخاطب ، ولا يجوز أن يحدث الله فعل أو قول | لتعالي الذات عن
~~الحوادث فوجب القول بأنه قال | في الأزل : ليكن كل ما يكون في وقته ، فلا
~~يلزم | قدم المفعول والمخلوق والمكون ، فكان @QB@ كن فيكون @QE@ عبارة عن
~~سرعة الإيجاد بلا كلفة | والقول | بأن المراد بقوله تعالى : @QB@ كن @QE@
~~حقيقة التكلم لا | أنه مجاز عن الإيجاب وموافق لمذهب الأشعري | فإن عنده
~~وجود الأشياء متعلق بكلامه الأزلي ، | وهذه الكلمة دالة عليه لا إن كانت من
~~حروف | وصوت ، أو كان لكلامه وقت ، تعالى الله عن ذلك
# كذا في ' شرح التأويلات ' | وهذا مخالف لعامة | أهل السنة لأن أهل السنة
~~يرون تعلق وجود الأشياء | بخلق الله وإيجاده | وهذا الكلام عبارة عن سرعة |
~~حصول المخلوق بإيجاده ]
# واعلم أن الصفة الإضافية هي صفة قائمة بذاته | تعالى ينشأ منها الإضافة ،
~~كالتكوين ، فإنه في | الأزل لم يكن ليكون العالم كائنا به في الأزل ، بل |
~~ليكون كائنا به وقت وجوده وتكوينه باق إلى الأبد ، | فيتعلق وجود كل موجود
~~بتكوينه الأزلي ، وهذا | كمن علق طلاق امرأته في شعبان بدخول رمضان ، | فإن
~~التطليق يبقى حكما إلى رمضان ليتعلق الطلاق ms0268 | وقت وجوده بذلك التطليق ، ولا
~~امتناع في | الاحتياج إلى الغير في نفس الإضافات فإن محض | الإضافات
~~كالقبلية والمعية لا يسمى صفات لعدم | قيامها بالذات ، وإنما الامتناع في
~~الصفات | الإضافية لئلا يكون الباري تعالى مستكملا بالغير ، | فالكمال هو
~~الاتصاف بالصفة الكلية ، لا وجود | جزئياتها وآثارها ، وإلا لكان إيجاد
~~الشيء استكمالا | به
# [ نعم نفي الاستكمال بالغير عنه تعالى إنما هو | بالنظر إلى كماله الذاتي
~~الذي له مرتبة الغنى عن | العالمين ، لا بالنظر إلى كماله الأسمائي الذي لا
~~| بد لكمالها من ظهور آثارها وترتب أحكامها عليها | كما هو عند المحققين من
~~الصوفية ]
# التقديم : هو من ( قدم ) و ( قدمت كذا فلانا ) : | تقدمته | و ( قدمت
~~بكذا إلى فلان ) : أعلمته قبل وقت | الحاجة إلى فعله وقبل أن دهمه الأمر
~~@QB@ وقد قدمت إليكم بالوعيد @QE@
# واعلم أن أسباب التقديم وأسراره كثيرة منها : | التبرك : كتقديم اسم الله
~~في الأمور ذوات الشأن | ومنه @QB@ شهد الله @QE@ إلى آخره
# والتعظيم : نحو : @QB@ ومن يطع الله والرسول @QE@
# والتشريف : كتقديم الذكر على الأنثى ، والحر | على العبد ، والحي على
~~الميت ، والخيل على | غيرها ، والسمع على البصر ، والرسول على | النبي ،
~~والإنس على الجن ، والمؤمن على الكافر ، | PageV01P257 | والعاقل على غيره
~~، والسماء على الأرض ، | والشمس على القمر ، والغيب على الشهادة ، | وأشباه
~~ذلك
# ومنها : السبق ، كتقديم الليل على النهار ، | والظلمات على النور ، وآدم
~~على نوح عليهما | السلام ، وهو على إبراهيم ، وهو على موسى ، | وهو على
~~عيسى عليهم السلام
# هذا باعتبار الإيجاد ، وأما باعتبار الإنزال ، فكقوله | تعالى : @QB@ صحف
~~إبراهيم وموسى @QE@ | @QB@ وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان @QE@
# وأما باعتبار الوجوب والتكليف فكتقديم الركوع | على السجود ، وغسل الوجوه
~~على الأيدي ، | والصفا على المروة ، وكذا جميع الأعداد ، كل | مرتبة منها
~~متقدمة على ما فوقها بالذات ، وأما مثنى | وفرادى فللحث على الجماعة
# ومنها : الكثرة كتقديم الكافر على المؤمن ، | والسارق على السارقة ،
~~والزاني على الزانية ، | والرحمة على العذاب ، والموتى على القتلى |
~~باعتبار كثرة المحشور الميت من المقتول ، وبالعكس | باعتبار كون المقتول
~~أحق بالمغفرة
# ومنها : الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقوله تعالى : | @QB@ ألهم أرجل ms0269
~~يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها @QE@
# ومن هذا النوع تأخير الأبلغ كتقديم الرحمن على | الرحيم ، والرؤوف على
~~الرحيم ، والرسول على | النبي
# ومنها : التدلي من الأعلى إلى الأدنى كتقديم السنة | على النوم ، والصغير
~~على الكبير ونحو ذلك
# ومن الأسباب كون التقديم أدل على القدرة | وأعجب كقوله تعالى : @QB@
~~فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ وقوله : @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير @QE@
# ومنها : المناسبة لسياق الكلام
# ومنها : رعاية الفواصل ، وإفادة الحصر | والاختصاص ، وتقديم المعمول على
~~العامل نحو : | @QB@ أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون @QE@
# وتقديم ما هو متأخر في الزمان نحو : @QB@ فلله الآخرة والأولى @QE@
~~والفاضل على الأفضل نحو : @QB@ برب هارون وموسى @QE@ | والضمير على ما
~~يفسره | نحو : @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ | والصفة الجملة على
~~الصفة المفرد | نحو : | @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا @QE@
# وتقديم بعض المعمولات على البعض لا يكون إلا | بكون ذلك البعض أهم ، لكن
~~ينبغي أن يفسر وجه | العناية بشأنه ويعرف له معنى | ولا يكفي أن يقال : |
~~قدم للعناية والاهتمام من غير أن يذكر من أين | كانت تلك العناية ، وبم كان
~~أهم | ففي تقديم | الفاعل يقال : قدم لكون ذكره أهم | إما لأنه في |
~~PageV01P258 | نفسه نصب عينك ، وإما لنحو ذلك من الأغراض | بحسب اقتضاء
~~المقام | وكذا في تقديم الجار | والمجرور على الفاعل ، كما في قوله تعالى :
~~| @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ لأن المقصود الأهم | الاقتراب إلى المشركين
~~ليورثهم رهبة وانزعاجا من | أول الأمر | وكذلك في تقديم الجار والمجرور |
~~على المفعول الصريح كما في قوله تعالى : @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~@QE@ | لأن المقصود | الأهم الخلق لأجل المخاطبين ليسرهم من أول | الأمر ،
~~والمسرة والمساءة تنشآن تارة من التقديم | وأخرى من مجموع الكلام
# [ وقد يقدم المعمول حيث لا مجال لتقديم العامل | كما في قوله تعالى :
~~@QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ فإن المنصوبين
~~بالفعلين | المجزومين قد يقدمان على ( لا ) الناهية مع امتناع | تقدم
~~الفعلين عليها ]
# والتقديم في الذكر لا يستلزم التقديم في الحكم
# قيل لابن عباس : إنك تأمر بالعمرة قبل الحج ، | وقد بدأ الله بالحج ms0270 فقال
~~: @QB@ وأتموا الحج والعمرة @QE@ فقال : كيف تقرؤون آية الدين ؟ | فقالوا :
~~@QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ | فقال : فبماذا تبدؤون ؟ قالوا :
~~بالدين | قال : هو | كذلك
# وتقديم الفاعل على المفعول من جهة كون المؤثر | أشرف من القابل | ويجوز
~~تقديم أحدهما على | الآخر من جهة أخرى ، وهي افتقار الفعل المعتدي | إلى
~~المؤثر والقابل معا | والفعل لما وجب كونه | مقدما على الفاعل في الذهن
~~ووجب تقديمه عليه | في الذكر أيضا | والفرق ظاهر بين ( ضرب زيد ) | و ( زيد
~~ضرب ) إذ الذهن في صورة تقديم الفعل | يحكم بإسناد مفهومه إلى شيء ما ، ثم
~~يحكم بأنه | هو زيد الذي كان تقدم ذكره ؛ فحينئذ قد أخبر عن | زيد بأن ذلك
~~الشيء المسند إليه هو هو ، فزيد | مخبر عنه و ( ضرب ) جملة من فعل وفاعل
~~وقعت | خبرا عن ذلك المبتدأ | وفي صورة تقديم الفاعل | لا يلزم من وقوف
~~الذهن على معنى هذا اللفظ أن | يحكم بإسناد معنى آخر إليه ، ولا يرد
~~باحتمال | صيغة الفعل وحدها للصدق والكذب ولا بوجوب | امتناع الإسناد إلى
~~شيء معين في صورة الدلالة | على الضرب إلى شيء مبهم للتناقض ، إذا الصيغة |
~~إنما وضعت لإسناده إلى شيء معين يذكره القائل ، | فقبل الذكر لا يتم الكلام
~~ولا يحتملهما ، والفاعل | إذا اشتمل على ضمير يعود إلى المفعول يمتنع |
~~تقديمه على المفعول عند الأكثر وإن كان متقدما | في النية ، والاسم يقدم
~~على الفعل لأن الاسم لفظ | دال على الماهية ، والفعل لفظ دال على حصول |
~~الماهية لشيء من الأشياء في زمان معين ، فالمفرد | سابق على المركب بالذات
~~والرتبة فوجب السبق | عليه في الذكر واللفظ
# وتقديم الجزاء أولى عند أهل البصرة لعدم | الاحتياج حينئذ إلى حرف الجزاء
~~، خلاف | التأخير | PageV01P259 | وصيانة الكلام عن الزوائد أولى
# وعند أهل الكوفة تقديم الشرط أولى لأنه سابق في | الوجود ، فالأولى أن
~~يكون سابقا في الذكر
# والتقديم على نية التأخير تقديم معنوي ، ولا على | نية التأخير تقديم
~~لفظي ، قياس الإضافة المعنوية | واللفظية ؛ ولا بد في تقديم الشيء على
~~الشيء من | تقدمه على جميع أجزائه | وأما في ms0271 التأخير فإنه | يكفي فيه تأخير
~~جزء واحد عنه
# ولا يجوز تقديم الصلة على الموصول ، والمضمر | على الظاهر في اللفظ
~~والمعنى إلا ما جاز منه على | شريطة التفسير
# ولا يجوز تقديم الصفة وما اتصل بها على | الموصوف ، وجميع توابع الأسماء
~~والمضاف إليه | وما اتصل به على المضاف
# وما عمل فيه حرف أو اتصل به لا يقدم على | الحرف
# وما أشبه من هذه الحروف بالفعل فنصب ورفع لا | يقدم مرفوعها على منصوبها
~~| والأفعال التي لا تتصرف لا يقدم عليها ما بعدها
# والصفات المشبهة بأسماء الفاعلين ، والصفات | التي لا تشبه بها لا يقدم
~~عليها ما عملت فيه
# والحروف التي لها صدر الكلام لا يقدم ما بعدها | على ما قبلها
# وما عمل فيه معنى الفعل لا يقدم المنصوب عليه
# ومن سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعنى | مؤخر ، وتأخيره وهو في
~~المعنى مقدم ، كقوله : | ما بال عينك منها الماء ينسكب
# وقوله تعالى : @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى @QE@
# [ قال العلامة في ' فرائده ' ما قدم لفظا لأمر النظم | قد يعتبر مؤخرا في
~~المعنى | إلى آخر ما قال ، فلما | جوز اعتبار المقدم لفظا مؤخرا معنى إذا
~~اتصل | المقدم مؤخرا فيجوز بالعكس إذا اتصل المؤخر | مقدمه معنى ]
# التفسير : الاستبانة والكشف والعبارة عن الشيء | بلفظ أسهل وأيسر من لفظ
~~الأصل
# وهو اصطلاحا : علم يبحث فيه عن كيفية النطق | بألفاظ القرآن ومدلولاتها
~~وأحكامها الإفرادية | والتركيبة ومعانيها التركيبية
# وتفسير الشيء لاحق به ومتمم له وجار مجرى | بعض أجزائه
# قال أهل البيان : التفسير هو أن يكون في الكلام | لبس وخفاء فيؤتى بما
~~يزيله ويفسره
# والتفسير الاسمي : يكون للماهية الاعتبارية
# والتفسير الحقيقي : للماهية الحقيقية ، ولا يشترط | فيه الطرد ، والعكس
~~بقسميه
# ويفهم منه قطعا جواز التفسير بالأعم والأخص ، | وكما لا يجوز تفسير الشيء
~~بنفسه ، كذلك لا يكون | بمعناه إلا إذا كان لفظا مرادفا أجلى
# وتفسير الإعراب من ملاحظة الصناعة النحوية | PageV01P260 | وتفسير المعنى
~~لا يضره مخالفة ذلك | مثلا إذا | سئلنا عن إعراب قوله تعالى : @QB@ وكانوا
~~فيه من الزاهدين @QE@ قلنا : تقديره : ( وكانوا ms0272 أعني فيه من | الزاهدين )
~~ونقول في تفسيره ( وكانوا من الزاهدين | فيه )
# وتفسير قولنا : ( أهلك والليل ) الحق أهلك قبل | الليل ، وتقديره : الحق
~~أهلك وسابق الليل
# وتفسير نحو قولهم : ( ضربت زيدا سوطا ) : ضربت | ضربة بسوط ، فهو لا شك
~~كذلك | ولكن طريق | إعرابه أنه على حذف المضاف | أي ضربته ضربة | سوط |
~~فحذفت
# والتفسير والتأويل واحد ؛ وهو كشف المراد عن | المشكل
# والتأويل في اللغة من ( الأول ) وهو الانصراف ، | والتضعيف للتعدية ، أو
~~من الأيل وهو الصرف ، | والتضعيف للتكثير
# وقيل : التأويل : بيان أحد محتملات اللفظ ، | والتفسير : بيان مراد
~~المتكلم | ولذلك قيل : | التأويل ما يتعلق بالدراية ، والتفسير ما يتعلق |
~~بالرواية | وفي ' الراغب ' : التفسير أعم من | التأويل وأكثر استعمال
~~التفسير في الألفاظ | ومفرداتها ؛ وأكثر استعمال التأويل في المعاني |
~~والجمل ؛ وأكثر ما يستعمل التأويل في الكتب | الإلهية ، والتفسير يستعمل
~~فيها وفي غيرها
# وقال أبو منصور الماتريدي : التفسير : القطع ، | على أن المراد من اللفظ
~~هذا والشهادة على الله أنه | عنى باللفظ هذا ، فإن قام دليل مقطوع به |
~~فصحيح | وإلا فتفسير بالرأي ، وهو المنهي عنه ، | والتأويل ترجيح أحد
~~المحتملات بدون القطع ، | والشهادة على الله
# وكلام الصوفية في القرآن ليس بتفسير | وفي ' عقائد | النسفي ' : النصوص
~~على ظواهرها والعدول عنها | إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد
# وفي معنى الظهر والبطن وجوه أشبهها بالصواب ما | قاله أبو عبيد ، وهو أن
~~القصص التي قصها الله عن | الأمم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الإخبار
~~بهلاك | الأولين ، إنما هو حديث حدث به عن قوم ، وباطنها | وعظ الآخرين
~~وتحذير أن يفعلوا كفعلهم فيحل | بهم مثل ما حل بهم
# وفي تفسير أبي حيان : كتاب الله جاء بلسان عربي | مبين لا رمز فيه ولا
~~لغز ولا باطن ولا إيماء بشيء | مما ينتحله الفلاسفة وأهل الطبائع | إلى آخر
~~ما | قال [ كما في ' الإتقان ' ]
# وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن | النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها
~~إشارات | خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن | التطبيق بينها وبين
~~الظواهر المرادة فهو من كمال | الايمان ومحض العرفان | PageV01P261 |
~~وتفسير القرآن ما هو ms0273 المنقول عن الصحابة ، | وتأويله ما يستخرج بحسب
~~القواعد العربية | ولو | قلنا في قوله تعالى : @QB@ يخرج الحي من الميت
~~@QE@ | أريد به إخراج الطير من البيضة كان تفسيرا ، أو | إخراج المؤمن من
~~الكافر ، والعالم من الجاهل كان | تأويلا
# وتفسير القرآن بالرأي المستفاد من النظر | والاستدلال والأصول جائز
~~بالإجماع | والمراد | بالرأي في الحديث هو الرأي الذي لا برهان فيه
# [ ولا يصح تفسير القرآن باصطلاح المتكلمين
# وتفسير الحي بالباقي الذي لا سبيل للفناء فيه | تحقيق للغة بعد أن أطلق
~~الحي على الله تعالى
# وتأويل الظواهر أولى من مخالفة الأوضاع اللغوية | لوجهين : | الأول : أن
~~تأويل الظواهر متفق عليه بخلاف | مخالفة الأوضاع ، ومخالفة ما اتفق على
~~جواز | مخالفته أولى من مخالفة ما لم يتفق على مخالفته
# والثاني : أن مخالفة الظواهر في الشرع أكثر من | مخالفة الأوضاع اللغوية
~~عند القائلين بمخالفة | الأوضاع ، وإن أكثر الظواهر مخالفة ، وأكثر |
~~الأوضاع مقررة ، وذلك يدل على أن المحذور في | مخالفة الأوضاع أعظم منه في
~~مخالفة الظواهر | فكان مخالفة الظواهر أولى | وعلى هذا يجب | حمل حديث ' من
~~مات ولم يحج فليمت إن شاء | يهوديا وإن شاء نصرانيا ' وحديث : ' من ترك |
~~الصلاة متعمدا فقد كفر ' على حالة الاستحلال | وإنكار الوجوب ، وعليه أيضا
~~@QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@
# والتفسير البديعي : هو أن يأتي المتكلم في أول | كلامه بمعنى لا يستقل
~~الفهم بمعرفته دون أن | يفسره
# ومن معجزة التفسير ما جاء في الكتاب الجليل ، | وهو قوله تعالى : @QB@
~~والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ | إلى آخره | و @QB@
~~لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ تفسير للقيوم | و @QB@ لم يلد @QE@ إلى آخره
~~تفسير للصمد | و ( خلقه من | تراب ) ^ تفسير للمثل | ونحو ذلك في القرآن |
~~كثير | [ مما يفسره بعضه بعضا ] وفي الشعر نحو | قوله : |
# % آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم % | للحادثات إذا دجون نجوم %
# % منها معالم للهدى ومصابح % | تجلو الدجى والأخريات رجوم % % والفرق
~~بينه وبين الإيضاح أن التفسير تفصيل | الإجمال ، والإيضاح رفع الإشكال
# التعريف : هو أن يشار إلى المعلوم من حيث إنه | معلوم
# [ والتعريف : باعتبار المفهوم ms0274 لا باعتبار الذات ، | PageV01P262 |
~~والتقسيم باعتبار الذات لا المفهوم ]
# وكل تعريف للوصفية الأصلية فهو للعهد | الخارجي
# والتعريف الحقيقي : هو الذي يقصد به تحصيل ما | ليس بحاصل من التصورات ،
~~ويكون بالإضافة | والإشارة الشخصية لا بالنسبة
# والتعريف اللفظي : أن لا يكون اللفظ واضح | الدلالة على معنى ، فيفسر
~~بلفظ واضح دلالته على | ذلك المعنى كقولك : الغضنفر : الأسد
# وكل تعريف معنوي فالمساواة شرط فيه دون | التعريف اللفظي ، لأن المقصود
~~من التعريف | اللفظي التصديق بأن هذا اللفظ موضوع لذلك | المعنى ، فلا يكون
~~المقصود منه حصر ذلك على | ذلك اللفظ ، لجواز أن يكون لفظ آخر موضوعا |
~~لذلك المعنى ، والمتأخرون لم يفرقوا بين | التعريف والتفسير في لزوم
~~المساواة ، والمتقدمون | لم يفرقوا بينهما في عدم اللزوم
# وتعريف المعدومات لا يكون إلا اسميا ، إذ لا | حقائق لها ، بل هي مفهومات
# وتعريف الموجودات قد يكون حقيقيا ، إذ لها | معلومات وحقائق
# وتعريف الإشارة إيماء وقصد إلى حاضر ليعرفه | المخاطب بحاسته النظرية
# وتعريف النداء خطاب لحاضر وقصد لواحد بعينه
# وتعريف الخبر بلام الجنس لإفادة قصره على | المبتدأ ، وإن لم يكن هناك
~~ضمير فصل مثل : ( زيد | الأمير )
# وتعريف المبتدأ بلام الجنس لإفادة قصره على | الخبر ، وإن كان مع ضمير
~~الفصل ، مثل : ( الكرم | هو التقوى والدين هو النصيحة ) | وأما ( الحمد لله
~~) | فكلام صاحب ' الكشاف ' أن كلا من لام الجنس | واللام الجارة للحصر ،
~~وفيه نظر ؛ لأنه إن أريد بها | الجنس من حيث ما هو كما هو المختار فكونه له
~~| تعالى لا ينافي كونه لغيره أيضا ؛ وعند إرادة | الاستغراق بها لا تفيده
~~أيضا في مثل ( الحمد لله ) | إذ غايته أن يكون الله تعالى محمودا بكل حمد |
~~ومستحقا له ، وهو لا يستلزم أن لا يحمده غيره | ببعض منه ، ويكون مستحقا له
~~بما فيه من | الجميل
# وأما اللام الجارة فكلام صاحب ' الكشاف ' | والعلامتين في كثير من
~~المواضع يدل على | الإفادة ، وفي كثير منها يدل على عدم الإفادة
# والذي يظهر أنها موضوعة للاختصاص المطلق ، | وإرادة الاختصاص الحصري منها
~~بمعاونة قرائن | المقامات كيف ، وفي كثير من المواضع لا يمكن | إرادة الحصر ms0275
~~منها كما في اللام المقدرة في إضافة | العام إلى الخاص | وفي الجملة ) مؤدى
~~| الحصرين واحد ، وسبق أحدهما على الآخر لا | يستدعي إلا كون الثاني مؤكدا
~~للأول
# والتعريف الذي لا يستدل عليه : هو ما كان لبيان | الماهية ، والذي لبيان
~~المفهوم لغة أو عرفا فيستدل | عليه | صرح به ابن الحاجب في ' أصوله '
# والتعريف باسم العلم : أولى من التعريف | بالإضافة ك ( بيت الله ) و (
~~الكعبة ) و ( رسول الله ) | و ( محمد ) إذا لا تفيد الإضافة ما يفيده العلم
# والتعريف بحسب الماهية : إنما يكون بالأجزاء | PageV01P263 | المحمولة
# والتعريف بحسب الوجود : قد يكون بالأجزاء غير | المحمولة
# والتعريف الدوري : عبارة عن توقف المعرف أو | بعض أجزائه على المعرف
# والتعريف المشتمل على الدور : هو عبارة عن | توقف أجزاء المعرف على البعض
~~الآخر من تلك | الأجزاء
# وفي تعريف الشيء نفسه يلزم تقدمه على نفسه | بمرتبة واحدة
# وفي الدوري يلزم تقدمه عليه بمرتبتين إن كان | صريحا
# وفي تعريف الإضافيات لا بد من قيد الحيثية ، إلا | إنه كثيرا ما يحذف من
~~اللفظ لشهرة أمره ، والحدود | للتصور ؛ والحيثية تكون في الحكم ، وهو لا
~~يعتبر | في التصورات ، بل هو من أحوال التصديقات
# والتعريف بالمفرد لا يصح ، لأن الشيء المطلوب | تصوره بالنظر يجب أن يكون
~~متصورا بوجه ما ، | وإلا امتنع طلبه
# ولا بد من تصور يستفاد منه التصور المطلوب ، | وذلك التصور غير التصور
~~بوجه ، وللتصور بوجه | مدخل في التصور المطلوب ، فوجب تحقق | تصورين في
~~وقوع التصور المطلوب ، فلا يقع | تصور المطلوب بفرد
# التقسيم : هو على قسمين : | تقسم الكلي إلى جزيئاته
# وتقسيم الكل إلى أجزائه
# فالأول : هو أن يضم إلى مفهوم كلي قيود | مخصصة تجامعه إما متقابلة أو
~~غير متقالبة ليحصل | بانضمام كل قيد إليه قسيم منه ، فيكون المقسم | صادقا
~~على أقسامه
# وتقسيم الكل إلى أجزائه تفصيله وتحليله إليها ، | فعلا يصدق المقسم على
~~أقسامه | وصرح عماد | الدين بأن التقسيم نوع واحد لأن تقسيم الكلي إلى |
~~جزئياته يرجع إلى تقسيم الكل إلى الأجزاء
# فقولنا : ( الحيوان إما حيوان أسود وإما حيوان | أبيض ) معناه مجموع
~~أفراد الحيوان بعضها حيوان ms0276 | أسود وبعضها حيوان أبيض ، والترديد لا يستلزم
~~| اشتراكا بين أقسامه ، خلاف تقسيم الكلي إلى | أجزائه ، كما في المنفصلات
~~| وقد يجري في | الجزئيات الحقيقية كما في الحمليات الشبيهة بها ، | كقولك
~~: ( زيد إما أن يكون قائما أو قاعدا ) والترديد | الانفصالي يشبه بالترديد
~~الحملي إذا تعلق بكلي | غير مسبور ألا يرى العدد إما زوج وإما فرد يحتمل |
~~التقسيم والحمل والفرق باعتبار المقاصد ؛ ولا | يشتبه بالتقسيم لأنه وارد
~~بين القضايا بحسب | صدقها وتحققها في نفس الأمر ؛ وكذا لا يشتبه | بالترديد
~~الحملي إذا كان متعلقا بجزئي حقيقي أو | بكلي مسور
# ثم الترديد لا يكون إلا بين المعاني المحتملة ، فلا | يقال : المراد
~~بالإنسان إما الحيوان الناطق أو | الحجرء والتقسيم للذات ، والتعريف
~~للمفهوم
# والتحديد : وضع لمعرفة الجزئيات بواسطة | الكليات ، والتقسيم بالعكس
# وتقسيم الكلي إلى جزئياته حقيقي نحو : | ( الكلمة اسم أو فعل أو حرف ) |
~~PageV01P264 | وتقسيم الكلي إلى أجزائه مجازي كقوله : |
# % فقالوا : لنا ثنتان لا بد منهما % | صدور رماح أشرعت أو سلاسل % %
~~وتقسيم الكلي إلى الجزئيات كتقسيم الجنس إلى | الأنواع ، والأنواع إلى
~~الأصناف ، والأصناف إلى | الأشخاص
# وتقسيم الذاتي إلى العرضي كتقسيم الإنسان إلى | الأبيض والأسود ، وبالعكس
~~كتقسيم الأبيض إلى | الإنسان ، والفرس ، وتقسيم العرضي إلى | العرضي ،
~~كتقسيم الأبيض إلى الطويل والقصير
# والتقسيم التام في الطول أن يكون بلا طفرة ولا | وقفه | والتقسيم التام
~~في الطول والعرض أن يكون | بالنفي والإثبات متقابلا ، وهو التقسيم الحاصر ،
~~| لكونه مرددا بين النفي والإثبات ، والغرض من | القسيم تكثير الوسائط في
~~البراهين وأجزاء | الحدود
# وحقيقة التقسيم الاستقرائي ضم القيود المتحققة | في الواقع إلى مفهوم كلي
# وحقيقة التقسيم العقلي ضم القيود الممكنة | الانضمام بحسب العقل إلى
~~مفهوم كلي ، سواء | طابق الواقع أو لا
# والسبر والتقسيم : هو حصر الأوصاف في | الأصل وإلغاء البعض الباقي للعلية
~~، كما يقال : | علة الخمر إما الإسكار أو كونه ماء العنب إو | المجموع أو
~~غير ذلك
# والتقسيم يقتضي انتفاء مشاركة كل واحد منهما | على قسم صاحبه ، كما في
~~تقسيم البينة واليمين | بين المدعي والمنكر ، حيث لا يشترك أحد منهما | في
~~قسم صاحبه بمقتضى الحديث ms0277 المشهور حتى | صار في حيز التواتر | فعلى هذا لو
~~عجز المدعي | عن إقامة شاهد آخر يستحلف المدعى عليه فقط ، | ويقضى عليه
~~بالنكول لا برد اليمين عليه ، فيقضى | له لو حلف كما هو عند الشافعي
~~استدلالا بقضاء | رسول الله بشاهد ويمين ، فإن هذا الحديث | غريب
# والتقسيم : التكثير من الأعلى إلى الأسفل
# والتحليل : هو تكثير الوسايط وإعادة المقدمات من | الأسفل إلى الأعلى ،
~~وإنما يذكر للانتفاء
# والتحديد : تصوير ونقش لصورة المحدود في | الذهن ، ولا حكم فيه أصلا |
~~فالحاد إنما ذكر | المحدود ليتوجه الذهن إلى ما هو معلوم من وجه | ما ، ثم
~~يرسم فيه صورة أخرى أتم من الأولى ، لا | ليحكم بالحد عليه ، إذ ليس هو
~~يصور التصديق | بثبوته له ، فما مثله إلا كمثل النقاش ، إلا أن الحاد |
~~ينقش في الذهن صورة معقولة وهذا ينقش في | اللوح صورة محسوسة
# والتحديد : هو فعل الحد وذكر الأشياء بحدودها | الدالة على حقائقها دلالة
~~تفصيلية
# والتقسيم البديعي : هو ذكر متعدد ثم إضافة ما | لكل إليه على التبعيض
~~ليخرج اللف والنشر نحو | قوله : |
# % ولا يقيم على ضيم يراد به % | إلا الأذلان غير الحي والوتد %
# % هذا على الخسف مربوط برمته % | وذا يشج فلا يرثي له أحد % %
~~PageV01P265 | قال السكاكي : هو أن يريد المتكلم شيئا ذا | جزأين أو أكثر ،
~~ثم يضيف إلى كل واحد من | أجزائه ما هو له ، وقيل : هو أن يريد المتكلم |
~~معتددا أو ما هو في حكم المتعدد ، ثم يذكر لكل | واحد من المعتددات حكمه
~~على التعيين ، والكل | راجع إلى مقصود واحد
# التضمين : هو إشراب معنى فعل لفعل ليعامل | معاملته | وبعبارة أخرى : هو
~~أن يحمل اللفظ معنى | غير الذي يستحقه بغير آلة ظاهرة
# والعدل : هو أن تريد لفظا فتعدل عنه إلى غيره | ك ( عمر ) من ( عامر )
~~والمعدول عن اللام يجوز | إظهارها معه ، ولذلك أعرب ، والمتضمن لها لا |
~~يجوز إظهارها معه كأسماء الاستفهام والشرط | المتضمنة معنى الحرف ولذلك بني
~~التضمين | ثم الأسماء المتضمنة للحرف على ثلاثة أضرب : | ضرب : لا يجوز
~~إظهار الحرف معه نحو ( من ) | و ( كم ) في الاستفهام | فلا ms0278 يقال : ( أمن )
~~ولا ( أكم ) | حذار التكرار فيبنى لا محالة
# وضرب : يكون الحرف المتضمن مرادا كالمنطوق | به ، لكن عدل عن النطق به
~~إلى النطق بدونه ، | فكأنه ملفوظ به ، ولو كان ملفوظا به لما يبنى | الاسم
~~، وكذلك إذا عدل عن النطق به
# وضرب : وهو الإضافة والظرف | إن شئت أظهرت | الحرف ، وإن شئت لم تظهر ،
~~نحو : ( قمت اليوم ) | و ( قمت في اليوم ) فلما جاز إظهاره لم يبن
# قال بعضهم : التضمين : هو أن يستعمل اللفظ في | معناه الأصلي ، وهو
~~المقصود أصالة ، لكن قصد | تبعيته معنى آخر يناسبه من غير أن يستعمل فيه |
~~ذلك اللفظ أو يقدر له لفظ آخر ، فلا يكون | التضمين من باب الكناية ، ولا
~~من باب الإضمار | بل من قبيل الحقيقة التي قصد بمعناه الحقيقي | معنى آخر
~~يناسبه ويبتعه في الإرادة
# وقال بعضهم : التضمين : إيقاع لفظ موقع غيره | لتضمنه معناه ، وهو نوع من
~~المجاز ، ولا | اختصاص للتضمين بالفعل ، بل يجري في الاسم | أيضا | قال
~~التفتازاني في تفسير قوله تعالى : @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~@QE@ | لا يجوز | تعلقه بلفظة ( الله ) لكونه اسما لا صفة ، بل هو | متعلق
~~بالمعنى الوصفي الذي ضمنه اسم ( الله ) | كما في قولك : ( هو حاتم من طي )
~~على تضمين | معنى الجواد
# وجريانه في الحرف ظاهر في قوله تعالى : @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ فإن (
~~ما ) تضمن معنى ( إن ) | الشرطية | ولذلك لزم جزم الفعل
# وكل من المعنيين مقصود لذاته في التضمين ، إلا | أن القصد إلى أحدهما وهو
~~المذكور بذكر متعلقة | يكون تبعا للآخر وهو المذكور بلفظه | وهذه التبعية |
~~في الإرادة من الكلام فلا ينافي كونه مقصودا لذاته | في المقام ؛ وبه يفارق
~~التضمين الجمع بين | الحقيقة والمجاز ، فإن كلا من المعنيين في صورة |
~~الجمع مراد من الكلام لذاته ، مقصود في المقام | أصالة ، ولذلك اختلف في
~~صحته مع الاتفاق في | صحة التضمين
# والتضمين سماعي لا قياسي ، وإنما يذهب إليه | PageV01P266 | عند الضرورة
~~| أما إذا أمكن إجراء اللفظ على | مدلوله فإنه يكون أولى | وكذا الحذف
~~والإيصال ، | لكن لشيوعهما صار كالقياس حتى كثر للعلماء | التصرف والقول ms0279
~~بهما فيما لا سماح فيه
# ونظيره ما ذكره الفقهاء من أن ما ثبت على خلاف | القياس إذا كان مشهورا
~~يكون كالثبات بالقياس في | جواز القياس عليه
# وجاز تضمين اللازم المتعدي مثل : @QB@ سفه نفسه @QE@ فإنه متضمن ل ( أهلك
~~)
# وفائدة التضمين هي أن تؤدي كلمة مؤدى كلمتين ، | فالكلمتان معقودتان معا
~~قصدا وتبعا ؛ فتارة يجعل | المذكور أصلا والمحذوف حالا ، كما قيل في قوله |
~~تعالى : @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ كأنه | قيل : ولتكبروا الله
~~حامدين على ما هداكم | وتارة | بالعكس كما في قوله تعالى : @QB@ والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ أي : يعترفون به مؤمنين
# ومن تضمين لفظ معنى لفظ آخر قوله تعالى : @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@
~~أي : لا تفتهم عيناك | مجاوزين إلى غيرهم | @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم @QE@ أي ولا تضموها آكلين | و @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ أي :
~~من ينضاف في نصرتي | إلى الله | و @QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ أي أدعوك |
~~وأرشدك إلى أن تزكى | و @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ أي : فلن
~~يحرموه ، فعدي إلى اثنين | و @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ أي : لا
~~تنووه ، | فعدي بنفسه لا بعلى | ^ ( ولا يسمعون إلى الملأ | الأعلى ) ^ أي
~~: لا يصغون فعدي بإلى ، وأصله | أن يتعدى بنفسه | ونحو ( سمع الله لمن حمده
~~) | أي : استجاب فعدي باللام | @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@ أي :
~~يميز : ومن هذا الفن في | اللغة شيء كثير لا يكاد يحاط به | ومن تضمين |
~~لفظ لفظا آخر قوله تعالى : @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين @QE@ إذ
~~الأصل ( أمن ) حذف حرف | الاستفهام واستمر الاستعمال على حذفه كما في | (
~~هل ) فإن الأصل ( أهل ) ، فإذا أدخلت حرف الجر | فقدر الهمزة قبل حرف الجر
~~في ضميرك ، كأنك | تقول : ( أعلى من تنزل الشياطين ) كقولك : ( أعلى | زيد
~~مررت ؟ ) وهذا تضمين لفظ لفظا آخر
# والتضمين يطلق أيضا على إدراج كلام الغير في | أثناء الكلام لقصد تأكيد
~~المعنى أو ترتيب النظم ؛ | وهذا هو النوع البديعي كإبداع حكايات المخلوقين
~~| في القرآن
# التأكيد : هو أن يكون اللفظ لتقرير المعنى | الحاصل قبله وتقويته
# والتأسيس : هو أن ms0280 يكون لإفادة معنى آخر لم يكن | حاصلا قبله | ويسمى
~~الأول إعادة والثاني إفادة ؛ | PageV01P267 | والإفادة أولى | وإذا دار
~~اللفظ بينهما تعين الحمل | على التأسيس | ولهذا قال أصحابنا : لو قال
~~لزوجته | ( أنت طالق طالق طالق ) طلقت ثلاثا ، وإن قال : | عنيت التأكيد
~~صدق ديانة لا قضاء
# والتأكيد إذا كان ضميرا لا يؤكد به إلا مضمر ، | والفصل ليس كذلك ، بل
~~يقع بعد الظاهر | والمضمر
# والتأكيد يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز وليس | كذلك التابع
# والحق أن التابع لا يفيد التقوية استقلالا ، بخلافه | تابعا | ولعل مراد
~~البيضاوي هذا من قوله ، إذ التابع | لا يفيد والتابع من شرطه أن يكون على
~~زنة | المتبوع ، والتأكيد لا يكون كذلك
# والتأكيد : يرفع الإبهام عن نفس المتبوع في | النسبة ، ويرفع أيضا إبهام
~~ما عسى يتوهم في | النسبة
# والتأكيد بذكر ما هو كالعلة أقوى من التأكيد | بالتكرار المجرد
# والتكرار إعادة الشيء ، فعلا كان أو قولا ، وتفسيره | بذكر الشيء مرة بعد
~~أخرى اصطلاح
# والتأكيد كما يكون لإزالة الشك ونفي الإنكار مع | السامع كذلك يكون لصدق
~~الرغبة ووفور النشاط | من المتكلم ونيل الرواج والقبول من السامع ، | وكون
~~الخبر على خلاف ما يترقب نحو : @QB@ رب إن قومي كذبون @QE@ | و @QB@ رب إني
~~وضعتها أنثى @QE@ ، وتحسين إتيان ضمير الشأن نحو : | @QB@ إنه لا يفلح
~~الكافرون @QE@
# وكذلك ترك التأكيد فإنه كما يكون لعدم الإنكار | يكون أيضا لعدم الباعث
~~والمحرك من جهة | المتكلم ، ولعدم الرواج والقبول من جهة السامع
# وقد يكون التأكيد لرد ظن المتكلم كقولك : | ( أحسنت إليه ثم أساء إلي ) |
~~أو لإظهار كمال | العناية | كقوله تعالى : @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ | أو
~~كمال التضرع والابتهال | نحو : @QB@ إننا آمنا @QE@ | أو كمال الخوف | نحو
~~: @QB@ إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ | إلى غير ذلك من المعاني التي |
~~تناسب التأكيد بوجه خطابي
# والشيء إما أن يؤكد بنفسه ويسمى التأكيد اللفظي | كقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ' لأغزون قريشا ' | ثلاثا ، أو يؤكد بغيره ويسمى التأكيد المعنوي
~~، | وحينئذ إما أن يكون تأكيدا للمفرد ، وهو المقابل | للجملة ، سواء كان
~~تأكيدا للواحد مذكرا أو مؤنثا ، | كلفظ النفس والعين ، أو تأكيدا ms0281 لتثنية
~~المذكر أو | المؤنث ، كلفظة ( كل ) و ( أجمعين ) وأخواته ؛ وإما أن يكون |
~~تأكيدا للجملة كلفظة ( إن ) وأخواتها
# والفصل بين المعطوفين يقوم مقام التأكيد ، كما في | قوله تعالى : @QB@
~~لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين @QE@ و @QB@ مكروا مكرهم @QE@ ك @QB@
~~سعى لها سعيها @QE@ يحتمل التأكيد والنوع | و ( جلست | PageV01P268 | جلوسا
~~) للتأكيد | و ( جلسة ) بالكسر للنوع وبالفتح | في العدد لبيان المرة
# وأدوات التأكيد : ( إن ) و ( أن ) المفتوحة على | مذهب التنوخي القائل
~~بأنها لتأكيد النسبة ، ولام | الابتداء ، والقسم ، و ( ألا ) الاستفتاحية ،
~~و ( أما ) | و ( ها ) التنبيه ، و ( كأن ) و ( لكن ) و ( ليت ) و ( لعل ) ،
~~| وضمير الشأن ، وضمير الفصل ، و ( أما ) في تأكيد | الشرط ، و ( قد ) و (
~~السين ) ، و ( سوف ) ، والنونات | في تأكيد الفعلية ، و ( لا ) التبرئة ، و
~~( لن ) و ( لما ) | في تأكيد النفي
# ويتفاوت التأكيد بحسب قوة الإنكار وضعفه ، وإذا | اجتمعت ( إن ) واللام
~~كان بمنزلة تكرير الجملة | ثلاث مرات ، اثنتان ل ( إن ) وواحدة للام ،
~~وكذلك | نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا ، | والخفيفة بمنزلة
~~تكريره مرتين
# والتأكيد المعنوي ب ( كل ) و ( أجمع ) و ( كلا ) | و ( كلتا ) | وفائدته
~~رفع توهم المجاز في المسند إليه | وعدم الشمول والإحاطة بجميع الأفراد
# ويمتنع التأكيد ب ( كل ) إذا أضيفت إلى ظاهر ، أو | إلى ضمير محذوف | ولا
~~يؤكد ب ( كل ) و ( أجمع ) | إلا ذو أجزاء يصح افتراقها حسا وحكما ، [ قال |
~~الزجاج والمبرد في قوله تعالى : @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ إن (
~~كلهم ) دل على الإحاطة | و ( أجمعون ) على أن السجود منهم في حالة واحدة |
~~حملا على الإفادة دون الإعادة ] | وفائدة | ( أجمعين ) في قوله : ^ (
~~لأملأن جهنم من الجنة | والناس أجمعين ) ^ إما استغراق أفراد العصاة |
~~وشمولها بتقدير المضاف ، وإما بيان أن الداخلين | في جهنم ليسوا مقصورين
~~على أحد الفريقين ؛ | وهذا لا يقتضي شمول أفراد كلا الفريقين ، لكن |
~~الأخير يدل على جواز وقوع ( أجمعين ) تأكيدا | للمثنى وهو محل بحث | ولعل
~~المراد من الجنة | والناس التابعون لأبليس ، وقد ورد @QB@ لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ فلا محذور
# والتأكيد اللفظي : هو تكرار اللفظ إما بمرادف | نحو ms0282 : @QB@ ضيقا حرجا
~~@QE@ بكسر الراء ، والعرب | تقدم الأشهر ثم تؤكده | تقول ( أسود غربيب ) |
~~فاستشكل بقوله تعالى : @QB@ غرابيب سود @QE@ | [ والجواب أن ( سود ) بدله
~~لأن توكيد الألوان لا | يتقدم ] فتأمل ، وإما بلفظه ويكون في الاسم | نحو :
~~@QB@ دكا دكا @QE@ ، وفي الفعل نحو : @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@
~~وفي اسم الفعل نحو : | @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ وفي الحرف | نحو :
~~^ ( ففي الجنة خالدين فيها ) ^ ، وفي | الجملة نحو : ^ ( فإن مع العسر يسرا
~~وإن مع | العسر يسرا ) ^ ومن هذا النوع تأكيد الضمير | المتصل بالمنفصل نحو
~~: @QB@ فاذهب أنت وربك @QE@ | والمنفصل بمثله نحو : ^ ( وهم بالآخرة هم |
~~PageV01P269 | كافرون ) ^
# وتأكيد الفعل بمصدره وهو عوض عن تكرار الفعل | مرتين | وفائدته دفع توهم
~~المجاز في الفعل نحو : | ^ ( وسلموا تسليما ) @QB@ @QE@ ( وتسير الجبال |
~~سيرا ) ^
# والأصل في هذا النوع أن ينعت الوصف المراد | كقوله تعالى : ^ ( اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا ) @QB@ @QE@ ( وسرحوهن سراحا جميلا ) ^ | وقد يضاف | وصفه
~~إليه نحو : ^ ( اتقوا الله حق تقاته ) ^ | وقد | يؤكد بمصدر فعل آخر نحو :
~~^ ( وتبتل إليه | تبتيلا ) ^ | والتبتل مصدر ( بتل ) أو اسم عين | نيابة
~~المصدر نحو : ^ ( أنبتكم من الأرض | نباتا ) ^ أي : إنباتا ، إذ النبات اسم
~~عين | والحال المؤكدة نحو : ^ ( ويوم أبعث حيا ) ^ . | والتكرير أبلغ من
~~التأكيد ، وله فوائد منها : | التقرير | وقد قيل : الكلام إذا تكرر تقرر
# ومنها زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي | الكلام بالقبول ،
~~وهو مع التأكيد يجامعه ويفارقه | ويزيد عليه وينقص عنه ، فإن التأكيد قد
~~يكون | تكرارا وقد لا يكون ، وقد يكون التكرير غير تأكيد | صناعة وإن كان
~~مفيدا للتأكيد معنى
# ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين كقوله | تعالى : ^ ( إن الله اصطفاك
~~وطهرك واصطفاك على | نساء العالمين ) ^ | والتأكيد لا يفصل بينه وبين مؤكده
# والكلام الابتدائي المجرد ، والطلبي المؤكد | استحسانا ، والإنكاري
~~المذكور وجوبا ، فهذه | الأقسام الثلاثة ظاهرة الجريان بأسرها في إفادة |
~~الحكم دون إفادة لازمه ، لأن المؤكد إذا ذكر كان | التأكيد راجعا بحسب
~~الظاهر إلى الفائدة لا إلى | اللازم
# وتأكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه نحو قوله : |
# % ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم % | تلام بنسيان الأحبة والوطن ) | أكدت :
~~أجود في عقد ms0283 الإيمان ، ووكدت : أجود | في القول | وفي ' الديوان ' : وكده
~~أفصح من | أكده
# التشبيه : في اللغة التمثيل مطلقا ؛ | وفي الاصطلاح : هو الدلالة على
~~اشتراك شيئين | في وصف من أوصاف الشيء الواحد في نفسه
# [ والتشبيه الاصطلاحي الذي يبتنى عليه | الاستعارة : هو أخص من مطلق
~~التشبيه اللغوي | فإنه أعم من أن يكون على وجه الاستعارة أو على | وجه
~~يبتنى عليه الاستعارة أو غير ذلك ]
# والتشبيه ، على ما قاله الشيخ عز الدين إن كان | بحرف فهو حقيقة ، وإلا
~~فمجاز بناء على أن | الحذف من باب المجاز ، والصحيح ، أنه حقيقة ، | وله
~~ألفاظ تدل عليه وضعا ، وليس فيه نقل اللفظ PageV01P270 | عن موضوعه ، وإنما
~~هو توطئة لمن يسلك سبيل | الاستعارة والتمثيل لأنه كالأصل لهما ، والذي يقع
~~| منه في حيز المجاز عند أهل البديع هو الذي | يجيء على حد الاستعارة |
~~كقولك لمن يتردد في | أمر بين أن يفعله أو يتركه : ( إني أراك تقدم رجلا |
~~وتؤخر أخرى ) والأصل : ( أراك في ترددك كمن | يقدم رجلا ويؤخر أخرى )
# ومن الشروط اللازمة في التشبيه أن يشبه البليغ | الأدون بالأعلى إذا أراد
~~المدح ، والبلاغة في الهجو | بالعكس | وأداته الكاف @QB@ كرماد @QE@ و (
~~كأن ) @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@ و ( شبه ) و ( مثل ) @QB@ مثل ما
~~ينفقون @QE@ | ولا يستعمل ( مثل ) إلا في حال أو | صفة لها شأن ، وفيها
~~غرابة ، والمصدر المقدر | بتقدير الأداة كقوله تعالى : @QB@ وهي تمر مر
~~السحاب @QE@ | وربما يذكر فعل ينبئ عن حال | التشبيه في القرب والبعد
~~والأداة محذوفة مقدرة | لعدم استقامة المعنى بدونها نحو : @QB@ يحسبه
~~الظمآن ماء @QE@ @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@
# والأصل دخول أداة التشبيه على المشبه به ، وقد | تدخل على المشبه ، إما
~~لقصد المبالغة نحو : | @QB@ قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ @QB@ أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق @QE@
# و إما لوضوح الحال نحو : @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ وقد تدخل على
~~غيرهما ثقة بفهم | المخاطب نحو : @QB@ كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن
~~مريم @QE@ والمراد : كونوا أنصار الله | خالصين في الانقياد كشأن مخاطبي
~~عيسى إذ | قالوا
# والتشبيه المقلوب كقوله : |
# % وبدا المصباح كأن غرته % | وجه الخليفة حين يمتدح % % وقد ms0284 نظمت فيه : |
# % لا تقلب الشبه كلا فيه ما فيه % | حق التشابيه تشبيه بما فيه %
# % فالسهم في هدف كاللحظ في جسدي % | والدر في صدف كالثغر في فيه %
# % والبدر جبهته والقوس حاجبه % | والجوهر الفرد فوه لا ينافيه %
# % ولا قياس على تشبيه خالقنا % | لنوره العز فيما لا يوافيه % % والتشبيه
~~المطلق : هو أن يشبه شيء بشيء من غير | عكس ولا تبديل كقوله تعالى : @QB@
~~وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@
# والتشبيه المشروط : هو أن يشبه شيء بشيء لو | PageV01P271 | ركناه وضعا
~~واختلفا في النقط مثل : ( يسقين ) | و ( يشفين ) ، وكقوله عليه الصلاة
~~والسلام لعلي : | كان بصفته كذا ، أو لولا أنه بصفته كذا كقوله : |
# % قد كاد يحكيه صوب الغيث منسكبا % | لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا %
# % والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت % | والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا
~~% % وتشبيه الكناية : هو أن يشبه شيء بشيء من غير | أداة التشبيه كقوله : |
# % وأستمطرت لؤلؤا من نرجس فسقت % | وردا وعضت على العناب بالبرد % %
~~وتشبيه التسوية : هو أن يأخذ صفة من صفات | نفسه وصفة من الصفات المقصودة
~~ويشبههما | بشيء واحد كقوله : |
# % صدغ الحبيب وحالي % % كلاهما كالليالي %
# % وثغره في صفاء % % وأدمعي كاللآلي % % والتشبيه المعكوس : هو أن يشبه
~~شيئين كل واحد | منهما بالآخر كقوله : |
# % رق الزجاج وراقت الخمر % | فتشابها فتشاكل الأمر %
# % فكأنه خمر و لا قدح % | وكأنه قدح ولا خمر % % وتشبيه الإضمار : هو أن
~~يكون مقصوده التشبيه | بشيء ، ويدل ظاهر لقطه على أن مقصوده غيره | كقوله :
~~|
# % إن كان وجهك شمعا % % فما لجسمي يذوب % % وتشبيه التفضيل : هو أن يشبه
~~شيئا بشيء ثم يرجع | فيرجع المشبه على المشبه به كقوله : |
# % من قاس جدواك بالغمام فما % | أنصف في الحكم بين شيئين %
# % أنت إذا جدت ضاحك أبدا % | وهو إذا جاد دامع العين % % وتشبيه محسوس
~~بمحسوس : كتشبيه الخد بالورد | واللين الناعم بالخز ، ورائحة بعض الزهر |
~~بالمسك | هذا في المحسوسات الأولى
# وأما في المحسوسات الثانية وهي الأشكال | المستقيمة والمستديرة والمقادير
~~والحركات كتشبيه | المنتصب بالرمح ، والقد اللطيف بالغصن ، وقد | نظمت فيه
~~: |
# % وقدك غصن البان خدك ورده % | وذلك أمر الحق ms0285 قد بان مزهرا % % والشيء
~~المستدير بالكرة والحلقة ، وعظيم الجثة | بالجبل ، والذاهب على الاستقامة
~~بنفوذ السهم | PageV01P272 | وفي الكيفيات الجسمانية ، كالصلابة والرخاوة
# وفي الكيفيات النفسانية كالغرائز والأخلاق
# وفي حالة إضافية ، كما تقول : ( ألفاظه كالماء في | السلالة ، وكالنسيم
~~في الرقة ، وكالعسل في | الحلاوة )
# وتشبيه المعقول بالمعقول كتشبيه الوجود العاري | عن الفوائد بالعدم ،
~~وتشبيه الفوائد التي تبقى بعد | عدم الشيء بالوجود
# وتشبيه المقعول بالمحسوس ، كقوله تعالى : | @QB@ والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة @QE@
# وفي موضع آخر @QB@ كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف @QE@ | وتشبيه
~~المحسوس بالمعقول غير جائز ، لأن العلوم | العقلية مستفادة من الحواس
~~ومنتهية إليها ، فلا | يجوز جعل الفرع أصلا والأصل فرعا | وأما ما جاء | في
~~الأشعار فوجهه أن يقدر المعقول محسوسا على | طريق المبالغة فرعا ، فيصح
~~التشبيه حينئذ ، ويقرب | من هذا تشبيه الموجود بالمتخيل الذي لا وجود له |
~~في الأعيان ، كتشبيه الجمر بين الرماد ببحر من | المسك موجه الذهب ؛ وذلك
~~إنما يتم أن لو فرض | المتخيل من أمور كل واحد منها موجود في الأعيان |
~~فحينئذ يكون التشبيه حسنا
# [ وقد يذكر مع التشبيه وجه الشبه كقولك : ( فلان | كالأسد في الشجاعة أو
~~نتن الفم ) إلى غير ذلك
# وقد يذكر معه لأحد الطرفين صفة تكون هي مناط | وجه التشبيه في ذلك الطرف
~~لينتقل منها إليه | كتشبيه الحبيب بالغزال الثني ، وذكر طيب النكهة |
~~مقرونا بسواد الخال ]
# وتوافق الطرفين في الإفراد والتعدد غير لازم فإنه قد | يتعدد المشبه به
~~ويتحد المشبه ويسمى تشبيه | التسوية ؛ وقد ينعكس الأمر ويسمى تشيبه الجمع
# والتشبيه المؤكد الذي أجري فيه المشبه به على | المشبه نحو : ( زيد أسد )
~~فهو استعارة عند البعض
# وأما التجريد مثل : ( لقيت منه أسدا ) فهو تشبيه | عند بعض ؛ والاختلاف
~~فيهما راجع إلى الاختلاف | في تفسير الاستعارة والتشبيه
# وأما علو التشبيه فهو إما بإيهام اشتراك المشبه مع | المشبه به في جميع
~~أوصافه ، وهو بحذف الوجه ، | وإما بإبهام الاتحاد بينهما ، وهو بحذف الأداة
~~، فما | لم يوجد فيه شيء من الأمرين فلا علو فيه من هذه | الحيثية ، وإن
~~كان كلاما بليغا في نفسه ، وما ms0286 وجد | فيه أحدهما فهو عال ، وما وجد فيه
~~كلاهما فهو | أعلى
# التجريد : هو أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر | مماثل له في تلك الصفة
~~مبالغة في كمالها فيه حتى | كأنه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة إلى حيث يصح |
~~أن ينتزع منه موصوف آخر بتلك الصفة ، ويكون | ب ( من ) التجريدية ، كقوله :
~~( لي من فلان صديق | حميم ) | وبالباء التجريدية الداخلة على المنتزع | منه
~~نحو قولهم : ( لئن سألت فلانا لتسألن به | البحر ) | ويمكن بدخول باء
~~المعية والمصاحبة في | المنتزع نحو قوله : | PageV01P273 |
# % وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى % | بمستلئم مثل الفنيق المرحل % %
~~ويكون بدخول ( في ) في المنتزع نحو قوله تعالى : | @QB@ لهم فيها دار الخلد
~~@QE@ ويكون بدون توسط | حرف نحو قوله : |
# % ولئن بقيت لأرحلن بغزوة % | تحوي الغنائم أو يموت كريم % % يعني نفسه
# ويكون بطريق الكناية نحو قوله : | ( يا خير من يركب المطي ولا % | يشرب
~~كأسا بكف من بخلا % % أي : يشرب الكأس بكف الجواد ، فقد انتزع من | الممدوح
~~جوادا يشرب هو الكأس بكفه على طريق | الكناية ، لأنه إذا انتفى عنه الشرب
~~بكف البخيل | فقد أثبت له الشرب بكف كريم ، ومعلوم أنه | يشرب بكف نفسه ،
~~فالكريم نفسه
# ومن التجريد مخاطبة الإنسان نفسه
# ثم اعلم أن التجريد هو حذف بعض معاني اللفظ | وإرادة البعض ويتعلق بمفهوم
~~اللفظ
# والالتفات على ماقالوا : هو نقل معنوي لا لفظي فقط ، | فبينهما عموم
~~وخصوص من وجه ، كما مر ذكره | فيما تقدم | وشرطه أن يكون الضمير في المنتقل
~~| إليه عائدا في نفس الأمر إلى المنتقل عنه ، فمثل | ( أكرم زيدا وأحسن
~~إليه ) ليس التفاتا ، فإن ضمير | فاعل ( أكرم ) غير الضمير في ( إليه ) |
~~ومثل ( إني | أخاطبك فأجب المخاطب ) تجريد ، لأن ضمير | النسبة واقع موضعه
~~، وليس ذلك وضعا لضمير | الغائب موضع ضمير المتكلم ؛ وكذلك ^ ( ومالي | لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ) ^ لأن | الضمير واقع في محله فهو التفات
~~وتجريد على | رأي السكاكي ، وعلى رأي غيره هو تجريد فقط
# ومثل قوله تعالى : ^ ( حتى إذا تكلم في الفلك | وجرين بهم ) ^ تجريد
~~والتفات ؛ إذ الضميران في | نفس الأمر ms0287 لشيء واحد ، وبالادعاء لشيئين | وفي
~~| قوله تعالى : @QB@ والله الذي أرسل الرياح @QE@ إلى | آخره في لفظ
~~الجلالة على رأي السكاكي التفات | وتجريد ، وعلى رأي غيره تجريد فقط ،
~~وقوله : | ( فسقناه ) التفات على رأيهما | وقوله : ( الحمد لله ) | التفات
~~على رأي السكاكي وتجريد أيضا ، و ^ ( وإياك | نعبد ) ^ التفات لا تجريد |
~~ومثل : ( رأيت منه | أسدا ) ^ تجريد ؛ ومثل : ( تطاول ليلك ) و ( يكلفني |
~~ليلي . . . ) ؛ و ( فسقناه ) التفات دون تجريد على | رأي الجمهور ومثل : ^
~~( فصل لربك وانحر ) ^ | التفات وتجريد | ولا واحد منهما كغالب القرآن
# ووضع الظاهر موضع المضمر قد يجمتع مع | الالتفات ، كما في مثل قوله تعالى
~~: ^ ( والله الذي | أرسل الرياح ) ^ و ( أمير المؤمنين يأمرك بكذا )
# وينفرد الالتفات في نحو : ( تطاول ليلك . . . ) | PageV01P274 | وقد
~~ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالى : | @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين
~~@QE@
# وينفرد وضع المضمر موضع الظاهر عن الالتفات | في نحو : ( نعم رجلا زيد )
~~، لأن الضمير والظاهر | كلاهما على أسلوب الغيبة
# وينفرد الالتفات عنه كثيرا نحو : | وبات وباتت له ليلة
# ويجتمعان في قول ( الخليفة نعم الرجل أمير | المؤمنين )
# وأما على رأي غير السكاكي فوضع الظاهر موضع | المضمر والالتفات قد
~~يجتمعان مثل : @QB@ فصل لربك @QE@
# وقد ينفرد الالتفات وهو الغالب مثل : @QB@ إياك نعبد @QE@
# وقد ينفرد وضع الظاهر مثل : ( الحمد لله ) | ووضع المضمر موضع الظاهر لا
~~يجتمع مع الالتفات
# التجنيس : تفعيل من الجنس ، ومنهم من يقول من | الجناس ، ومنهم من يقول
~~من المجانسة ، لأن | إحدى الكلمتين إذا شابهت الأخرى وقع بينهما | مفاعلة
~~الجنسية والمجانسة
# والجناس : مصدر ( جانس )
# ومنهم من يقول من ( التجانس ) وهو التفاعل من | الجنس أيضا | ولما انقسم
~~أقساما كثيرة وتنوع | أنواعا عديدة تنزل منزلة الجنس الذي يصدق على | كل
~~واحد من أنواعه ، فهو حينئذ جنس
# ومن أنواعه التلفيق : وهو ما تماثل ركناه وكان كل | واحد منهما مركبا من
~~كلمتين فصاعدا كقوله : |
# % إلى حتفي مشى قدمي % | أرى قدمي أراق دمي % % والمركب : وهو ما كان أحد
~~ركنيه مركبا من كلمتين | والآخر ليس بمركب مثل : ( سلعا ) و ( سل عن ) ؛ |
~~و ( سل سبيلا ) و ( سلسبيلا )
# والمذيل : وهو ما زاد أحد ms0288 ركنيه على الآخر إما | حرفا واحدا في آخره أو
~~حرفين ، فصار له كالذيل
# نحو : | ( هو حام حامل لأعباء الأمور ) و ( كاف كافل | بمصالح الجمهور )
# واللاحق : وهو ما أبدل من أحد ركنيه حرف من | غير مخرجه ولا قريب منه ،
~~فإن كان من مخرجه | سمي مضارعا والمراد بالمضارع ههنا المشابه
# نحو : @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ | واللاحق ك ( اليمين ) و (
~~الثمين )
# والتام وهو ما تماثل ركناه واتفقا لفظا واختلفا معنى | من غير تفاوت في
~~تصحيح تركيبهما ولا اختلاف | في حركاتهما | كقولهم : ( زائر السلطان الجائر
~~| كزائر الليث الزائر ) | وكقوله تعالى : @QB@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار
~~يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@
# والمطرف : وهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفا | في طرفه الأول ، وهو
~~عكس المذيل ك ( الساق ) | و ( المساق )
# والمصحف : ويسمى جناس الخط ، وهو ما تماثل | PageV01P275 | ' قصر ثوبك
~~فإنه أتقى وأنقى وأبقى '
# والمحرف : وهو ما اتفق ركناه في أعداد الحروف | وترتيبها واختلفا في
~~الحركات ، سواء كانا من | اسمين أو من فعلين أو من اسم وفعل ، أو من غير |
~~ذلك ، فإن القصد فيه اختلاف الحركات | ك ( الشدة ) و ( الشدة ) | وفي قوله
~~وتعالى : @QB@ ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@
~~وكقول القائل |
# % ولما أراني الشعر وهو مذيل % | وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف %
# % بدا بخمار من خمار بريقه % | فقلت له هذا الجناس المحرف % % واللفظي :
~~هو الذي إذا تماثل ركناه وتجانسا خطا | خالف أحدهما الآخر بإبدال حرف فيه
~~مناسبة | لفظية ك ( ناضرة ) و ( ناظرة ) ؛ وسماه قوم بجناس | العكس | وهو
~~الذي يشتمل كل واحد من ركنيه | على حرف آخر من غير زيادة ولا نقص ويخالف |
~~أحدهما في الترتيب كقوله تعالى : @QB@ بين بني إسرائيل @QE@ وقوله عليه
~~الصلاة والسلام لصاحب | القرآن ' اقرأ وارقأ '
# والمطلق : هو الذي كل ركن منه يباين الآخر في | المعنى نحو : @QB@ وأسلمت
~~مع سليمان @QE@ ؛ | @QB@ ليريه كيف يواري @QE@ ؛ @QB@ وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله @QE@
# والمعنى في الاشتقاق راجع إلى أصل واحد كقوله : | في خادم أسود مشهور
~~بالظلم : |
# % فعلك من لونك مستخرج ms0289 % | والظلم مشتق من الظلم % % وكقوله تعالى : @QB@
~~إذا وقعت الواقعة @QE@ وقوله : | @QB@ أزفت الآزفة @QE@
# والقلب منه كلا نحو : ( حسامه فتح لأوليائه وحتف | لأعدائه ) ؛ وبعضا نحو
~~: ( اللهم استر عوراتنا وآمن | روعاتنا )
# وإن وقع أحدهما في الأول والآخر في الآخر | يسمى مجنحا ك ( مرض ) و ( ضرم
~~)
# وإن كان التركيب بحيث لو عكس حصل عينه | فمستويا نحو : @QB@ كل في فلك
~~@QE@ ، ( كبرت آيات | ربك ) ، ( كن كما أمكنك ) ، ( دام علا العماد ) ( سر
~~| فلا كبا بك الفرس ) ، ( سور حماة بربها | محروس ) |
# % آس أرملا إذا عرا % % وآرع إذا المرء أسا %
# والإشارة : ويسمى تجنيس الكناية ، وهو أن لا | يظهر بل يشير به ، وسبب
~~ورود هذا النوع في | النظم هو أن الشاعر يقصد المجانسة في بيته بين |
~~الركنين من الجناس فلا يساعده الوزن على | إبرازهما فيضمر الواحد ويعدل
~~بقوته إلى مرادف | فيه كناية تدل على الركن المضمر فإن لم يتفق له | مرادف
~~الركن المضمر يأتي بلفظة فيها كناية لفظية | تدل عليه ، وهذا لا يتفق في
~~الكلام المنثور ، | كقوله : | PageV01P276 |
# % حلقت لحية موسى باسمه % | وبهارون إذا ما قلبا % % والإضمار : هو أن
~~يضمر الناظم ركني التجنيس ، | ويأتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة
~~عليه ، | فإن تعذر المرادف يأتي بلفظ فيه كناية لطيفة تدل | على المضمر
~~بالمعنى كقوله : |
# % جمع الصفات الصالحات مليكنا % | فغدا بنصر الحق منه مؤيدا %
# % كأبي الأمين برايه وكجده % | أنى توجه وابن يحيى في الندى % % فأبو
~~الأمين الرشيد وجده المنصور وابن يحيى | الفضل | فقد قصد الشاعر أن الممدوح
~~رشيد | في رأيه منصور أنى توجه وهو الفضل في الندى
# والطباق : هو أن تجمع بين متضادين مع مراعاة | التقابل فلا يجيء باسم مع
~~فعل ولا بفعل مع | اسم ، كقوله تعالى : @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@
# التورية : وتسمى أيضا بالإيهام والتوجيه والتخييل ، | والتورية أولى
~~بالتسمية لقربها من مطابقة المسمى | لأنها مصدر ( وريت الخبر تورية ) إذا
~~سترته | وأظهرت غيره فكأن المتكلم يجعله وراءه بحيث | لا يظهر
# وهي في الاصطلاح أن يذكر المتكلم لفظا مفردا له | حقيقتان ، أو حقيقة
~~ومجاز أحدهما قريب ودلالة | اللفظ عليه ظاهرة والآخر بعيد ودلالة ms0290 اللفظ
~~عليه | خفية ، ويريد المتكلم المعنى البعيد ، ويوري عنه | بالقريب فيوهم
~~السامع أول وهلة أنه يريد المعنى | القريب وليس كذلك ؛ ولهذا سمي هذا النوع
~~| إيهاما | ومثل ذلك قوله : |
# % وحرف كنون تحت راء ولم يكن % | بدال يؤم الرسم غيره النقط % % فإن
~~المراد المعنى البعيد المورى عنه بالقريب هو | الناقة المهزولة المنحنية
~~تحت شخص يضرب | رئتها ولم يرفق بها ويؤم بها دارا غير المطر رسمها
# والمعنى المتقارب المتبادر أولا إلى ذهن السامع | حروف الهجاء
# والتورية أنواع : مجردة ومرشحة ومبينة ومهيأة
# فالمجردة : هي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم | المورى به ، وهو المعنى
~~القريب ولا من لوازم | المورى عنه ، وهو المعنى البعيد ، وأعظم أمثلة | هذا
~~النوع قوله تعالى : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# إذ للاستواء معنيان : قريب وهو الاستقرار ، وبعيد | وهو الاستيلاء | وأنت
~~تعلم أن الآية إذا حملت | على التمثيل فلا تورية فيها
# والمرشحة : هي التي يذكر فيها لوازم المورى به | PageV01P277 | قبل لفظ
~~التورية أو بعده | فمن أعظم شواهد ما | ذكر لازمه قبل ذكره التورية قوله
~~تعالى : @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ فإن قوله ( بأيد ) يحتمل | الجارحة
~~وهو المعنى القريب المورى به ، وقد ذكر | من لوزامه على جهة الترشيح (
~~البناء ) ، والمعنى | البعيد المورى عنه هو القوة وعظمة الخالق وهو |
~~المراد | والآية أيضا إذا حملت على التمثيل | والتصوير على ما هو التحقيق
~~فلا تورية فيها
# ومن أمثلة ما ذكر لازمه بعد لفظ التورية قوله : |
# % مذ همت من وجدي في خالها % | ولم أصل منه إلى اللثم %
# % قالت قفوا واستمعوا ما جرى % | خالي قد هام به عمي % % فان المعنى
~~القريب المورى به خال النسب ، وقد | ذكر لازمه بعد لفظ التورية على جهة
~~الترشيح وهو | العم
# والمبينة : هي التي ذكر فيها لازم المورى عنه قبل | لفظ التورية أو بعده
~~| ومن أحسن الشواهد على ما | ذكر لازم المورى عنه قبل التورية قوله : |
# % قالوا أما في جلق نزهة % | تنسيك من أنت به مغرى %
# % يا عاذلي دونك من لحظه % | سهما ومن عارضه سطرا % % فإن السهم والسطر
~~موضعان بدمشق ، وذكر النزهة | قبله هو ms0291 المبين لهما ، والمعنى القريب سهم
~~اللحظ | وسطر العارض | ومن أمثلة ما ذكر في المبنية لازم | المورى عنه بعد
~~لفظ التورية قوله : |
# % أرى ذنب السرحان في الأفق ساطعا % | فهل ممكن أن الغزالة تطلع % % وقد
~~نظمت فيه أيضا : |
# % أتطلع سلمى والرقيب أمامها % | ومن ذنب السرحان بطء الغزالة % % أراد
~~بذنب السرحان ضوء الفجر وهو المعنى | البعيد ، وقد بينه بذكر لازمه بعده
~~بقوله ( ساطعا ) ، | وكذا أراد بالغزالة الشمس ، وهو المعنى البعيد ، | وقد
~~بينه بذكر لازمه وهو ( تطلع ) ، والمعنى القريب | في كلا الموضعين الحيوان
~~المعروف
# والمهيأة : هي التي لا تقع في التورية ولا تتهيأ إلا | باللفظ الذي قبلها
~~نحو قوله : |
# % وسيرك فينا سيرة عمرية % | فروحت عن قلب وفرجت عن كرب %
# % وأظهرت فينا من سميك سنة % | فأظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب % % فإن
~~المراد من الفرض والندب معناهما البعيد وهو | العطاء بالفرض ، والرجل
~~السريع في الحوائج | بالندب ، ولولا ذكر السنة قبلهما لما تهيأت التورية |
~~فيهما ، ولم يفهم منهما الحكمان الشرعيان اللذان | صحت بهما التورية ، أو
~~لا تتهيأ إلا باللفظ الذي | بعدها نحو قوله : |
# % لولا التطير بالخلاف وأنهم % | قالوا مريض لا يعود مريضا %
# % لقضيت نحبا في جنابك خدمة % | لأكون مندوبا قضى مفروضا % % فإن المراد
~~بالمندوب ههنا الميت الذي يبكي | PageV01P278 | عليه ، وهذا هو المعنى
~~البعيد ، والمعنى القريب | أحد الأحكام الشرعية ، ولولا ذكر المفروض بعده |
~~لم يتنبه السامع لمعنى المندوب ، ولكن لما ذكره | تهيأت التورية بذكره
# أو تكون التورية في لفظين لولا كل منهما لما | تهيأت التورية في الآخر
~~نحو قوله : |
# % أيها المنكح الثريا سهيلا % | عمرك الله كيف يلتقيان % % فإن المراد من
~~الثريا علي بن عبد الله بن الحارث ، | ومن سهيل رجل مشهور من المين ،
~~وكلاهما معنى | بعيد ، ولولا ذكر الثريا التي هي النجم لم يتنبه | السامع
~~لسهيل الذي هو النجم أيضا ، ولولا ذكر | سهيل لما فهمت الثريا التي هي
~~النجم ، فكل | واحد منهما هيأ صاحبه للتورية
# التأثير : أثر فيه تأثيرا : ترك فيه أثرا ، فالأثر ما ينشأ | عن تأثير
~~المؤثر ، وتأثير المؤثر في الأثر لا بعد وجود | الأثر ، بل ms0292 زمان وجوده ، لا
~~يمتنع ذلك كما في | العلة مع معلولها ، وإنما الممتنع معيتهما بالذات | كما
~~في العلة مع معلولها أيضا لتأخر المعلول | بالذات عن العلة ، وكذا عدم
~~المعلول فإنه يتأخر | عن عدم العلة لتأخر المعلول عن العلة بالذات
# فالمؤثر إنما يؤثر في الأثر لا من حيث هو موجود | ولا معدوم
# ثم اعلم أن المؤثر إما الشيء النفساني في مثله ، أو | الجسماني في مثله ،
~~أو في النفساني ، أو | بالعكس
# الأول : كتأثير المبادئ العالية في النفوس الناطقة | الإنسانية بإفاضة
~~العلوم والمعارف ، ويدخل تحت | هذا النوع الوحي والكرامات لانهما إفاضة
~~المعاني | الحقيقية على النفوس البشرية المستعدة لذلك ، | ويدخل تحت هذا
~~أيضا صنفان من الآيات | والمعجزات : أحدهما ما يتعلق بالعلم الحقيقي ، |
~~وهو أن يؤتى النفس المستعد لذلك كمال العلم من | غير تعليم وتعلم حتى يحيط
~~بمعرفة حقائق الأشياء | على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة | البشرية
~~، كما قال عليه الصلاة والسلام : ' أوتيت | جوامع الكلم ' وقد أوتي علم
~~الأولين والآخرين مع | كونه أميا
# وثانيهما : ما يتعلق بالتخيل القوي بأن يلقى إلى | من يكون مستعدا للتخيل
~~القوي ما يقوي على | تخيلات الأمور الماضية والاطلاع على المغيبات |
~~المستقبلة ، كما قال تعالى : @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها @QE@ وقال تعالى : | @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@ | ويدخل | تحت هذا النوع أيضا : | [ أولا ]
~~المنامات والإلهامات لأنها تلقي للنفس ما | في المبادئ العالية من صور
~~الحوادث ، وكذا | يدخل تحت هذا النوع صنف من السحر ، وهو | تأثير النفوس
~~البشرية القوية فيها قوتا التخيل | والوهم في نفوس بشرية أخرى ضعيفة فهيا
~~هاتان | القوتان كنفوس البله والصبيان والنساء والعوام | الذين لم تقو
~~قوتهم العقلية على قمع التخيل وترك | عادة الانقياد ، فتتخيل ما ليس بموجود
~~في الخارج
# موجودا فيه ، وما هو موجود فيه تتخيله على ضد | الحال التي هو عليها |
~~ومن هذا القبيل ما فعله | PageV01P279 | سحرة فرعون
# والثاني : كتأثير السموم والأدوية في الأبدان ، | ويدخل فيه أجناس
~~النيرنجات والطلسمات ، فإنها | بتأثير بعض ms0293 المركبات الطبيعية في بعض بخواص
~~| تخص كل واحد منهما ، كجذب المغناطيس ، | وكهرب باغض الخل من الخل ،
~~واختطاف | الكهرباء بالتبن ، وتأثير الحجر المعروف فيما بين | الأتراك في
~~تغيير الهواء ونزول الثلج والمطر إلى | غير ذلك | وقد يستعان في ذلك بتمزيج
~~القوى | السماوية الفعالة بالقوى الأرضية المنفعلة بتحصيل | المناسبات
~~بالأجرام العلوية المؤثرة في عالم الكون | والفساد
# والثالث : كتأثير الصور المستحسنة والمستقبحة | في النفوس الإنسانية ؛
~~ويندرج في هذا النوع | صنف من السحر ، كتأثير المعشوق في العاشق ، |
~~وكتأثير الحيوانات المستحسنة والأمتعة النفسية ، | وكتأثير أصناف الأغاني
~~والملاهي ، وكتأثير الكلام | في نفس السامعين ، كما ورد في الحديث النبوي :
~~| ' إن من البيان لسحرا '
# والرابع : كتأثير النفوس الإنسانية في الأبدان ، من | تغذيتها وإنمائها ،
~~وقيامها وقعودها ، إلى غير ذلك
# ومن هذا القبيل صنف من المعجزة ، وهو ما يتعلق | بالقوة المحركة للنفس ،
~~بأن يبلغ قوتها إلى حيث | تتمكن من التصرف في أجسام العالم تصرفها في |
~~بدنها ، كتدمير قوم بريح عاصفة أو صاعقة أو زلزلة | أو طوفان ، وربما
~~يستعان فيه بالتضرع والابتهال | إلى الباري تعالى كأن يستقي للناس فيسقوا |
~~ويدعو عليهم فيخسف بهم ، ويدعو لهم فينجوا من | المهالك | ويندرج في هذا
~~النوع صنف من السحر | أيضا ، كما في بعض النفوس الخبيثة التي تقوى | فيها
~~القوة الوهمية بالرياضة والمجاهدة تسلطها | على التأثير في إنسان آخر بتوجه
~~تام وعزيمة صادقة | إلى أن يحصل المطلوب ، كإمراض شخص بل | إفنائه | وربما
~~يستعان في تقوية هذه القوة الوهمية | بضم بعض الأجسام إلى بعض ، وبشد بعض
~~إلى | بعض ، وغرز الإبر في الأشياء ، ودفن بعض | الأشياء في مواضع مخصوصة ،
~~كالعتبة والمقابر | وتحت النار | قال الشيخ سعد الدين : غرائب | الأحوال
~~والأفعال التي تظهر من النفوس الإنسانية | فيما يتعلق بأفعالها مثل
~~المعجزات والكرامات | والإصابة بالعين وما يتعلق بإدراكاتها حالة النوم |
~~واليقظة نحو مشاهدة ما لا حضور له بمحض خلق | الله تعالى عندنا من غير
~~تأثير للنفوس | خلافا | للفلاسفة | والحق أن تأثير قدرة الله تعالى ليس |
~~منقطعا في كل حال عن تأثير المؤثرات ، فصدور ما | صدر عنها أيضا يلزم أن
~~يكون ms0294 بقدرة الله ، فيكون | الأثر الصادر عنها صادرا عن قدرة الله تعالى |
~~وإرادته ، صدور الأثر عن سبب السبب | PageV01P280
# التغليب : هو لغة إيراد اللفظ الغالب وعرفا : هو أن | يغلب على الشيء ما
~~لغيره لتناسب بينهما أو | اختلاط ، كالأبوين في الأب والأم ، والمشرقين |
~~والمغربين والخافقين في المشرق والمغرب ، | والقمرين في الشمس والقمر ،
~~والعمرين في أبي | بكر وعمر ، والمروتين في الصفا والمروة | ولأجل |
~~الاختلاط أطلقت كلمة ( من ) على ما لا يعقل في | نحو : @QB@ فمنهم من يمشي
~~على بطنه @QE@ ؛ وأطلق | اسم المخاطبين على الغائبين في نحو : @QB@ اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ | لأن ( لعل ) متعلقة ب
~~( خلقكم )
# والمذكرين على المؤنث حتى عدت منهم نحو : | @QB@ وكانت من القانتين @QE@
~~؛ والملائكة على إبليس | حتى استثني في @QB@ فسجدوا إلا إبليس @QE@ |
~~والمخاطبين والعقلاء على الغائبين والأنعام في | قوله تعالى : @QB@ يذرؤكم
~~فيه @QE@ | ومن التغليب قوله : @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ | لأن شعيبا
~~لم يكن في ملتهم قط ، بخلاف الذين | آمنوا معه
# والعرب تغلب الأقرب على الأبعد بدليل تغليب | المتكلم على المخاطب ، وهما
~~على الغائب في | الأسماء نحو : ( أنا وأنت قمنا ) و ( أنت وزيد قمتما )
# واستدل بذلك على أن المضارع يستعمل للحال | بلا قرينة ، لأن الحال أقرب ،
~~وللمستقبل بقرينة | السين أو سوف ، وإنما الآن والساعة قرينة لنفي | المجاز
~~لا لتحققه ، كقولك : ( رأيت أسدا | يفترس ) ، وكذا يغلب الأعرف على غيره ،
~~ولو | اعترض على هذا بلزوم كون اسم الإشارة أعرف | من اسم العلم ، مع أن
~~أكثر النحاة على عكسه ، | ولهذا جاز نعت العلم باسم الإشارة دون العكس
# فلا يقال : ( جاء هذا زيد ) | فيجاب عنه بأن العلم | وإن كان أعرف منه من
~~حيث إن تعريف العلمية لا | يفارق المعرف حاضرا كان أو غائبا ، حيا كان أو |
~~ميتا بخلاف اسم الإشارة ، لكنه في قطع الاشتراك | دون اسم الإشارة ، لأن
~~تعريفه حظا من العين | والقلب ؛ والعلم حظه من القلب خاصة
# وقد يراد بالتغليب تعميم اللفظ العام بحسب | الوضع على ما هو غير المصطلح
# قال الترمذي : ' قد يكون التغليب لقوة ما يغلب | وفضله كما في ( أبوان ms0295 )
~~؛ وقد يكون لمجرد كونه | مذكرا كما في ( القمرين ) ؛ وقد يكون لقلة حروفه |
~~بالنسبة إلى المغلب عليه كما في ( العمرين ) ، وقد | يكون لكثرته كما في
~~قصة شعيب وقصة لوط وقصة | مريم وقصة آدم عليهم السلام '
# ومدار التغليب على جعل بعض المفهومات تابعا | لبعض ، داخلا تحت حكمه في
~~التعبير عنهما | PageV01P281 | بعبارة مخصوصة للمغلب بحسب الوضع | الشخصي
~~أو النوعي ، ولا عبرة في الوحدة والتعدد | لا في جانب الغالب ولا في جانب
~~المغلوب
# والمشاكلة وإن كان فيها أيضا جعل بعض | المفهومات تابعا لبعض داخلا تحت
~~حكمه في | التعبير عنه بعبارة المتبوع إلا أنه يعبر فيها عن كل | من
~~المشاكلين بعبارة مستقلة
# وشبهة الجمع بين الحقيقة والمجاز في باب | التغليب إنما وردت إذا أريد كل
~~من المعنيين | باللفظ ، وفيه أريد به معنى واحد مركب من المعنى | الحقيقي
~~والمجازي ، ولم يستعمل اللفظ في كل | واحد منهما بل في المجموع مجازا | نعم
~~إنما | يتمشى هذا في مثل ( العمرين ) و @QB@ ما تعبدون من دون الله @QE@ |
~~وأما في نحو @QB@ أو لتعودن @QE@ فلا | يتمشى ، لأن العود إن أخرج عن معناه
~~الحقيقي | إلى المعنى المجازي فلا تغليب ؛ وإن أبقي على | معناه الحقيقي
~~يلزم المحذور المذكور ولا مجاز | للتركيب بينهما
# وقد يكون التغليب كناية ، فإن قوله تعالى : @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@
~~من قبيل الالتفات المعدود | من الكناية
# واعلم أن التغليب أمر قياسي يجري في كل | متناسبين ومختلطين بحسب
~~المقامات ، لكن غالب | أمره دائر على الخفة والشرف
# التلفيف : هو لغة لف الشيء في الشيء | قال ابن أبي الإصبع في ' بدائع
~~القرآن ' : هو | عبارة عن إخراج الكلام مخرج التعليم بحكم أو | أدب لم يرد
~~المتكلم ذكره ، وإنما قصد ذكر حكم | خاص داخل في عموم الحكم المذكور الذي
~~خرج | بتعليمه | وبيان هذا التعريف أن يسأل السائل عن | حكم هو نوع من
~~أنواع جنس تدعو الحاجة إلى | بيانها ، كلها أو أكثرها ، فيعدل المسؤول عن |
~~الجواب الخاص عما سئل عنه من تبيين ذلك النوع ، | ويجيب بجواب عام بتضمين
~~الإبانة عن الحكم | المسؤول عنه وعن غيره لدعاء الحاجة ms0296 إلى بيانه منه |
~~قوله تعالى : @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ إلى | آخره على ما روي عن ابن
~~عباس أن عمرو بن | الجموح الانصاري قال : يا رسول الله ماذا ينفق | من ينفق
~~من أمواله وأين يضعها ؟ فنزلت | نقلها | الزمخشري فكان من قبيل تلقي السائل
~~بما يتطلب | وزيادة ، كما هي طريقة التعليم في جواب | الاسترشاد ، إذ حق
~~المعلم أن يكون كطبيب | يتحرى شفاء سقيم فيبين المعالجة على ما يقتضيه |
~~المرض ، لا على ما يحكيه المريض | وحصول | الجواب ضمنا مع التصريح بغيره
~~قرينة على عدم | الاهتمام به | ومع هذا الكل مجمعون على أن | المسؤول عنه
~~مذكور | وإذا كان كذلك فقد أجيب | عن السؤال بأزيد من جوابه ، كقوله تعالى
~~: ^ ( ما | كان محمدا أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله | وخاتم النبيين )
~~^ | فإنه جواب سؤال مقدر | PageV01P282 | قيل : أترى محمدا أبا زيدا ؟ فأتى
~~بالجواب العام | ليفيد هذا الترشيح التمهيد للمعنى المراد ، وهو | الإخبار
~~بأن محمدا خاتم النبيين ، فالتف معنى | الخاص في المعنى العام فأفاد نفي
~~الأبوة بالكلية | لأحد من الرجال ، وفي ذلك نفي الأبوة لزيد
# التقدير : هو تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد | من حسن وقبح ونفع وضر وغير
~~ذلك
# [ والقدر : هو ما يقدره الله من القضاء | ويقال : | قدرت الشيء أقدره ،
~~وأقدره قدرا ، وقدرته تقديرا | فهو قدر أي مقدور ، كما يقال : هدمت البناء
~~فهو | هدم أي مهدوم ، ولك أن تسكن الدال منه وهو في | الأصل مصدر يراد به
~~المقدر تارة والتقدير أخرى
# في ' الأساس ' : الأمور تجري بقدر الله ومقداره | وتقديره وإقداره
~~ومقاديره ، فالقدر والتقدير كلاهما | تبين كمية الأشياء
# ويجيء التقدير بمعنى التخصيص الذي هو نتيجة | الإرادة التابعة للعلم ، أو
~~نتيجة الحكمة التابعة له | كما في ' التعديل ' وغيره | وإذا كان التقدير
~~تابعا | للعلم التابع للمعلوم في الماهية كما هو الحديث | المشهور الذي
~~رواه ثمانية من الصحابة فتقدير | السعادة قبل أن يولد لا يدخله في حيز
~~ضرورة | السعادة | وكذا تقدير الشقاوة قبل أن يولد لا | يخرجه عن قابلية
~~السعادة ، وليس التقدير أنه إن | فعل كذا كان كذا وإلا لا ، لأن ms0297 الواقع
~~بخلقه تعالى | أحدهما معينا
# ثم التقدير إما بالحكم منه تعالى أن يكون كذا أو | أن لا يكون كذا ، إما
~~على سبيل الوجوب وإما على | سبيل الإمكان | وعلى ذلك قوله تعالى : ^ ( قد
~~جعل | الله لكل شيء قدرا ) ^ وإما بإعطاء القدرة عليه
# وقوله تعالى : @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ | أي قضاء مبتوتا |
~~وقال بعضهم : ( قدرا ) إشارة إلى | ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح
~~المحفوظ ، | وهو المشار إليه بقوله : ' فرغ ربك من الخلق | والأجل والرزق '
~~و ( مقدورا ) إشارة إلى ما يحدث | حالا فحال ، وهو المشار إليه بقوله :
~~@QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ يعني شؤونا يبديها لا شؤونا يبتديها ، | ولا
~~ينافيه قضية ' رفعت الأقلام وجفت الصحف ' | لأن الجود الإلهي لما كان
~~مقتضيا لتكميل | الموجودات قدر بلطف حكمته زمانا يخرج تلك | الأمور من
~~القوة إلى الفعل | قال الفخر الرازي | رحمه الله في تفسير قوله تعالى :
~~@QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ : القضاء ما يكون مقصودا في | الأصل
~~والقدر ما يكون تابعا ، فالخير كله بقضاء ، | وما في العالم من الضرر فبقدر
~~]
# ( وتقدير الله الأشياء على وجهين : | أحدهما : بإعطاء القدرة
# والثاني : بأن يجعلهما على مقدار مخصوص ووجه | مخصوص حسبما اقتضته الحكمة
~~؛ وما أوجده | بالفعل بأن أبدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون | والفساد إلى
~~أن يشاء أن يفنيه أو يبدله ، كالسماوات | بما فيها ؛ وما جعل أصوله موجودة
~~بالفعل وأجراه | بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى فيه غير ما قدر فيه ، |
~~كتقدير مني الآدمي أن يكون منه إنسان لا | حيوان ) | PageV01P283
# والتقدير في الكلام : لتصحيح اللفظ والمعنى ، | وقد يكون لتوضيح المعنى
~~كما قال عبد القاهر | في تقدير اللام بين المضاف والمضاف إليه
# وينبغي تقليل المقدر ما أمكن لثقل مخالفة | الأصل ، فالتقدير في ( أنت
~~مني فرسخان ) ( بعدك | مني فرسخان ) أولى من ( أنت مني ذو مسافة | فرسخين )
~~| والتقدير في @QB@ أشربوا في قلوبهم العجل @QE@ ( الحب أولى من حب عبادة
~~العجل ) | وإذا استدعى الكلام تقدير أسماء متضايقة أو | موصوف وصفة مضافة
~~أو جار ومجرور مضمر عائد | على ما يحتاج الرابط إليه فلا يقدر ms0298 أن ذلك حذف |
~~دفعة واحدة بل على التدريج ، فيقدر في نحو | ( كالذي يغشى عليه ) ( كدوران
~~عين الذي يغشى | عليه ) وفي نحو قوله تعالى : @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا @QE@ ( لا تجزي فيه ) | ثم حذف الضمير منصوبا لا مخفوضا | قاله
~~| الأخفش
# وينبغي أن يكون المقدر من لفظ المذكور مهما | أمكن ، فيقدر في ( ضربي
~~زيدا قائما ) ضربه قائما ، | فإنه من لفظ المبتدأ دون ( إذ كان ) إن أريد
~~المضي | و ( إذ كان ) إن أريد المستقبل ، ويقدر في ( زيدا | أضربه ) ( اضرب
~~) دون ( أهن ) | فإن منع من تقدير | المذكور مانع معنوي نحو : ( زيدا اضرب
~~أخاه ) أو | صناعي نحو : ( زيدا امرر به ) قدر ما لا مانع له ؛ | فيقدر في
~~الأولى ( أهن ) دون ( اضرب ) وفي الثانية | ( جاوز ) دون ( امرر ) ، لأنه
~~لا يتعد بنفسه
# نعم إن كان العامل مما يتعدى تارة بنفسه وتارة | بحرف الجر نحو : ( نصح )
~~في قولك : ( زيدا | نصحت له ) جاز أن يقدر ( نصحت زيدا ) بل هو | أولى من
~~تقدير غير الملفوظ به
# التخصيص : هو الحكم بثبوت المخصص لشيء | ونفيه عما سواه [ وكلاهما
~~عبارتان عن معنى | واحد ] ويقال أيضا : تمييز أفراد بعض الجملة | بحكم اختص
~~به
# وخصصت فلانا بالذكر : أي ذكرته دون غيره
# و @QB@ الله يختص برحمته من يشاء @QE@ أي يجعله | منفردا بالرحمة لا يرحم
~~سواه ،
# وتخصيص تقديم ما هو أولى بالتقديم يناسب فيما | يعتبر فيه حال ما هو أعلى
~~حالا وهو السائل
# وتخصيص تأخير ما هو أولى بالتقديم يناسب فيما | يعتبر فيه حال ما هو أعلى
~~حالا أيضا ، وهو | المنكر
# وتخصيص العام بالنية مقبول ديانة لا قضاء ؛ وعند | الخصاف : يصح قضاء
~~أيضا
# والتخصيص : قصر العام على بعض ما يتناوله عند | الشافعية ؛ وأما عند
~~الحنيفة فهو القصر عليه بدليل | مستقل لفظي مقارن احترز بمستقبل عن الصفة |
~~والاستثناء والشرط والغاية ، وبلفظي عن المقتضى | كقوله تعالى : ^ ( خالق
~~كل شيء ) ^ | فالله تعالى | مخصوص منه | وتخصيص العام بدليل العقل جائز |
~~عند عامة الفقهاء ، وجاز ذلك عند العامة إلى أن | يبقى منه واحد كاستثناء
~~ما زاد على الواحد من ms0299 | لفظة العموم
# وجاز ذلك أيضا في موضع الخبر ، بدليل | PageV01P284 | ^ ( وأوتيت من كل
~~شيء ) ^
# وتخصيص السمعي بالسمعي إذا كانا مثلين جائز ، | كتخصيص الكتاب بالكتاب ،
~~والمتواتر بالكتاب ، | والكتاب بالمتواتر | وكذا التخصيص بفعل النبي | صلى
~~الله عليه وسلم وكذا بالإجماع
# وفي تخصيص الكتاب والمتواتر بالقياس وخبر | الواحد اختلاف
# ومن أصحاب الشافعي من أبي تخصيص السنة | بالكتاب
# والخلاف في تخصيص العلل إنما هو في | الأوصاف المؤثرة في الأحكام لا في
~~العلل التي | هي أحكام شرعية ، كالعقود والفسوخ
# ولا يجوز تخصيص العلة على قول مشايخ | سمرقند ؛ وإليه ذهب كبيرهم أبو
~~منصور | الماتردي ، وهو أظهر أقوال الشافعي ، وجوزه | مشايخ العراق والقاضي
~~أبو زيد مما وراء النهر ، | وبه قالت المعتزلة ، ويسمى تخصيص القياس
# ولا يخفى أن في القول بتخصيص العلة نسبة | التناقض إلى الله ، تعالى عن
~~ذلك | بيانه : أن من قال : إن المؤثر في استدعاء الحكم في موضع | النص هذا
~~الوصف فقد قال : إن الشرع جعله علة | ودليلا وأمارة على الحكم أينما وجد
~~أبدا حتى | يمكنه التعدية ؛ فمتى وجد ذات الموصوف ولا | حكم له لم يكن
~~أمارة ودليلا على الحكم شرعا ، | فكأنه قال : هو دليل الحكم شرعا فليس
~~بدليل | وأمارة | وهذا تناقض ظاهر ، ودلالة ما خص في | التخصيص في الأعيان
~~باقية
# [ وفي التخصيص في الأزمان زائلة بالنسخ ، | PageV01P285 | والتخصيص في
~~الروايات وفي متفاهم الناس وفي | العقوبات يدل على نفي الحكم عما عداه ،
~~كذا | في أكثر المعتبرات ، وقال صاحب ' النهاية ' : ذلك | أغلبي لا كلي |
~~وقال بعضهم : التخصيص في | الروايات يوجب نفي الحكم عما عدا المذكور ، |
~~وهذا إذا لم يدرك للتخصيص فائدة سوى نفي | الحكم عما عداه ، فأما إذا وجد
~~فيكتفي بهذه | الفائدة ، ولا يحكم بنفي الحكم عما عداه بسبب | التخصيص ولو
~~في الروايات ، وهذا القيد يستفاد | من عبارة العلامة النسفي حيث قال : إن |
~~التخصيص بالشيء لا يدل على نفي ما عداه | عندنا ، وحيث دل إنما دل لأمر
~~خارج لا | من التخصيص ، فالاستدلال بقوله تعالى : @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ من حيث | كون الكفار محجوبين عقوبة لهم ، فيكون أهل ms0300 |
~~الجنة بخلافهم ، وإلا لا يكون الحجب في حق | الكفار عقوبة لاستواء الفريقين
~~في الحجب حينئذ | وقال بعضهم : تخصيص الشيء بالذكر لا يدل | على نفي الحكم
~~عن المسكوت عنه فإن قولنا : | محمد رسول الله ، لا يدل على نفي الرسالة عن
~~| غيره | وفائدته تعظيم المذكور وتفضيله على غيره ، | كما في قوله تعالى :
~~@QB@ منها أربعة حرم ذلك الدين القيم @QE@ إذ المنهي حرام في غيره من
~~الشهور
# وفي ' حقائق المنظومة ' : التخصيص بالصفة لا | يدل على نفي الحكم عما
~~عداه ، وقال ابن كمال : | تخصيص الشيء بالذكر وإن لم يدل على النفي | عما
~~عداه لكنه في النصوص سلمنا الإطلاق لكنه | لا يرفع الإيهام
# والتخصيص في الروايات مثل قوله : ' وليس على | المرأة أن تنقض ضفائرها في
~~الغسل ' فدل على أن | الرجل ينقض
# وفي المعاملات مثلا إذا أمر بأن يشتري له عبدا | فإنه لا يجوز أن يشتري
~~له عبدين
# وفي العقوبات مثل قوله تعالى : @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~@QE@ فدل على أن | المؤمنين غير محجوبين
# والتخصيص : تقليل الاشتراك في النكرات
# والتوضيح : رفع الاحتمال في المعارف ]
# التيمم : في اللغة : القصد على الإطلاق
# وفي الشرع : القصد إلى الصعيد لإزالة الحدث
# والتيمم : خلف عن الكل ، والمسح عن البعض ، | والصعيد إن جعل خلفا عن
~~الماء في التيمم ، | فحكم الأصل إفادة الطهارة وإزالة الحدث فكذا | حكم
~~الخلف ، وإن جعل خلفا عن التوضؤ في | إباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع
~~الحدث | لطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم ، إذ | لو كان خلفا في حق
~~الإباحة مع الحدث لم يكن | خلفا ، وقال الشافعي : هو خلف ضروري ، بمعنى |
~~أنه تثبت خلفيته ضرورة الحاجة إلى إسقاط | الفرض عن الذمة مع قيام الحدث ،
~~كطهارة | المستحاضة فلا يجوز تقديمه على الوقت ، ولا | أداء فرضين بتيمم
~~واحد ، أما قبل الوقت فلانتفاء | الضرورة المبيحة ، وأما بعد أداء فرض واحد
~~| فلزوال الضرورة ؛ وعندنا جاز قبل الوقت وأداء | الفرائض أيضا بتيمم واحد
~~، ثم إن النية في التيمم | متفق عليها ، بخلاف النية في الوضوء والغسل |
~~قال | PageV01P286 | الحنفي : كل من الوضوء والغسل طهارة ms0301 بالمائع فلا | تجب
~~فيهما النية ، كإزالة النجاسة ، فإنها لا تجب | النية في الطهارة لها ،
~~بخلاف التيمم لأنه بالجامد ، | فيعترضه الشافعي بأن كلا منهما طهارة ،
~~فيستوي | جامدها ومائعها كالنجاسة ، يستوي جامدها ومائعها | في حكمها ، وقد
~~وجبت النية في التيمم فلتجب | أيضا في الوضوء والغسل ، فيقول الحنفي بالفرق
~~| بإبداء خصوصية في الأصل وهي أن العلة في | الأصل كون الطهارة بالتراب ،
~~لا مطلق الطهارة ، | أو لأن الأصل في الشروط المأمور بها أن يلاحظ | فيها
~~جهة الشرطية ، فيكتفى بمجرد وجوده بلا | اشتراط النية فيها ، والقصد في
~~إيجادها والضوء | من هذا القبيل ، وقد يلاحظ فيها جهة كونها مأمورا | بها ،
~~إذا دلت عليه قرينة فيشترط فيها النية ، | والتيمم من هذا القبيل | فإنه
~~وإن كان شرطا أيضا | لكن لما وقع التيمم جزاء للشرط في قوله تعالى : | @QB@
~~وإن كنتم مرضى @QE@ إلى آخره علم أنه ليس من | الشروط التي لا يعتبر فيها
~~القصد فترجح جانب | كونه مأمورا به بالضرورة ، فاشترط فيه النية لهذه |
~~القرينة ضرورة | ولما كان الوضوء شرطا للصلاة | ولم تدل قرينة على جهة كونه
~~مأمورا به لم يشترط | فيه النية ، فاكتفى بمجرد وجوده بلا اشتراط النية |
~~فيه ، فإن قيل : بم اشترط النية في التيمم مع أن | النص ساكت عنه ؟ قلنا :
~~الأمر بقصد الصعيد | يوجب الائتمار به ، وقصد الائتمار عين النية ، فإن |
~~اتفق مسح الوجه واليدين بالصعيد من غير قصد | الائتمار لا يجوز ، لأن
~~الصعيد طهور حكما لا | طبعا ، وفي الوضوء الماء يزيل النجاسة الحقيقية |
~~بالطبع ، فيزيل النجاسة الحكمية بالتبع ، فلو اتفق | غسل أعضاء الوضوء بغير
~~قصد إباحة الصلاة توجد | الطهارة الصالحة لإباحتها ، فتجوز الصلاة بها
# التأمل : هو استعمال الفكر
# والتدبر : تصرف القلب بالنظر في الدلائل | والأمر | بالتدبر بغير فاء
~~للسؤال في المقام ، وبالفاء يكون | بمعنى التقرير والتحقيق لما بعده ، كذلك
~~( تأمل ) | و ( فليتأمل )
# قال بعض الأفاضل : ( تأمل ) بلا فاء إشارة إلى | الجواب القوي ، وبالفاء
~~إلى الجواب الضعيف | و ( فليتأمل ) إلى الجواب الأضعف
# ومعنى ( تأمل ) أن في هذا المحل دقة ومعنى ، | ( فتأمل ) في هذا المحل
~~أمر زائد على ms0302 الدقة | بتفصيل
# ومعنى ( فليتأمل ) هكذا مع زيادة بناء على أن كثرة | الحروف تدل على كثرة
~~المعنى
# و ( فيه بحث ) : معناه أعم من أن يكون في هذا | المقام تحقيق أو فساد ،
~~فيحمل على المناسب | للمحل
# و ( فيه نظر ) يستعمل في لزوم الفساد
# وإذا كان السؤال أقوى يقال : ( ولقائل ) ، فجوابه : | ( أقول ) أو ( نقول
~~) | أي : أقول أنا بإعانة سائر | العلماء
# وإذا كان ضعيفا يقال : ( فإن قيل ) وجوابه : | ( أجيب ) أو ( يقال ) |
~~PageV01P287 | وإذا كان أضعف يقال : ( لا يقال ) وجوابه ( لأنا | نقول )
# وإذا كان قويا يقال : ( فإن قلت ) ، وجوابه : ( قلنا ) | أو ( قلت )
# وقيل : ( فإن قلت ) بالفاء : سؤال عن القريب ، | وبالواو سؤال عن البعيد
# و ( قيل ) : فيما فيه اختلاف ؛ وفي بعض شروح | الكشاف : فيه إشارة إلى
~~ضعف ما قالوا
# و ( استدل ) : فيما ثبت الدليل لا الدعوى
# و ( لنا ) : في الدليل مع الدعوة الثابتة
# [ وعبارة ( لنا ) شائعة عند ذكر دليل على المدعي ، | ويجعلونها خبرا لما
~~يذكر بعدها من الدليل ]
# و ( الأظهر ) : فيما إذا قوي الخلاف ك ( الأصح ) ؛ | وإلا ف ( المشهور )
~~كالصحيح
# و ( في الجملة ) : يستعمل في الإجمال
# و ( بالجملة ) : في نتيجة التفصيل
# و ( محصل الكلام ) : إجمال بعد تفصيل
# و ( حاصل الكلام ) : تفصيل بعد الإجمال
# و ( فيه ما فيه ) : أي تأمل فيه حتى يحصل ما فيه أو | ما ثبت فيه من
~~الخلل والضعف حاصل فيه
# والتنبيه : هو إعلام ما في ضمير المتكلم | للمخاطب من ( نبهته ) بمعنى
~~رفعته من الخمول : | أو من ( نبهته من نومه ) بمعنى أيقظته من نوم | الغفلة
~~| أو من ( نبهته على الشيء ) | بمعنى وقفته | عليه | وما ذكر في حيز
~~التنبيه | بحيث لو تأمل | المتأمل في المباحث المتقدمة فهمه منها بخلاف |
~~التذنيب
# ويستعمل التنبه أيضا فيما يكون الحكم المذكور | بعده بديهيا
# والتمهيد لغة : جعل المكان على صفة يمكن أن | يبنى عليه | وفي ' القاموس
~~' تمهيد الأمر : تسويته | وإصلاحه ، وذلك المكان المتصف بتلك الصفة | يسمى
~~بالأصل
# وعرفا : هو كلام يوطأ به فهم كلام دقيق بأي وجه | كان
# التأليف : هو جمع الأشياء المتناسبة ، من الألفة ، | وهو حقيقة في
~~الأجسام ، ومجاز في ms0303 الحروف
# والتنظيم : من نظم الجواهر ، وفيه جودة التركب
# والتأليف بالنسبة إلى الحروف لتصير كلمات ، | والتنظيم بالنسبة إلى
~~الكلمات لتصير جملا
# والتركيب : ضم الأشياء مؤتلفة كانت أولا ، مرتبة | الوضع أولا ، فالمركب
~~أعم من المؤلف والمرتب | مطلقا
# والترتيب : أعم مطلقا من التنضيد ، لأن الترتيب | عبارة عن وقوع بعض
~~الأجسام فوق بعض
# والتنضيد : عبارة عن وقوع بعضها فوق بعض على | سبيل التماس اللازم لعدم
~~الخلاء
# ومراتب تأليف الكلام خمس : | الأولى : ضم الحروف المبسوطة بعضها إلى بعض
~~| لتحصيل الكلمات الثلاث : الاسم والفعل | والحرف
# والثانية : تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض | لتحصيل الجمل المفيدة ،
~~ويقال له : المنثور من | الكلام
# والثالثة : ضم بعض ذلك إلى بعض ضما له مباد | ومقاطع ومداخل ومخارج ،
~~ويقال له : المنظوم | PageV01P288
# والرابعة : أن يعتبر في أواخر الكلام مع ذلك | تسجيع ، ويقال له : المسجع
# والخامسة : أن يجعل له مع ذلك وزن ، ويقال له : | الشعر
# والمنظوم : إما محاورة ويقال له الخطابة ؛ وإما | مكاتبة ويقال له :
~~الرسالة
# فأنواع الكلام لا تخرج عن هذه الأقسام
# وأما أجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في | درجات البيان متفاوتة ،
~~فمنها البليغ الرصين | الجزل ، ومنها الفصيح القريب السهل ؛ ومنها الجائز |
~~الطلق الرسل ، والأول أعلاها ، والثاني أوسطها | والثالث أدناها وأقربها
# ( وقد حازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه | الأقسام حصة ، وأخذت من كل
~~نوع شعبة )
# وقد توجد الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع | الكلام
# فأما أن توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد | إلا في كلام العليم
~~العلام
# التمييز : مصدر بمعنى المميز بفتح الياء ، على | معنى أن المتكلم يميز
~~هذا الجنس من سائر | الأجناس التي توقع الإبهام ، أو بكسر الياء ، على |
~~معنى أن هذا الاسم يميز مراد المتكلم من غير | مراده
# والتمييز في المشتبهات نحو @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@
# وفي المختلطات نحو : @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@
# و [ التمييز ] قد يقال للقوة التي في الدماغ وبها | تستنبط المعاني |
~~ومنه : ( فلان لا تمييز له )
# وسن التمييز عند الفقهاء : وقت عرفان المضار من | المنافع
# والتمييز : ما يرفع الإبهام من المفرد ، والمفرد هو ms0304 | المبهم الطالب
~~للتمييز لإبهامه الناصب له ، تمامه | بالتنوين | مثل : ( رطل زيتا ) ؛ أو
~~بنون التشبيه مثل : | ( منوان سمنا ) ؛ أو بنون الجمع مثل : ( عشرون |
~~درهما ) ، أو بالإضافة مثل : ( ما في السماء قدر | راحة سحابا ) | وأما نحو
~~: ( طاب زيد نفسا ) فهو | تمييز عن نسبة في جملة ، فإن الإبهام إن كان في |
~~الإسناد فالتمييز الرافع له تارة يسمى تمييزا عن | الجملة ، وأخرى عن ذات
~~مقدرة | وإن كان الإبهام | في أحد طرفي الإسناد فالتمييز الرافع له يسمى |
~~تمييزا عن المفرد تارة ، وعن ذات مذكورة أخرى
# والتمييز عن النسبة : إذا كان اسما يطابق ما قصد | في جانب المميز ، من
~~الإفراد والتثنية والجمع ، إلا | أن يكون جنسا يطلق مجردا عن التاء على
~~القليل ، | والكثير فإنه يفرد حينئذ ، إلا أن يقصد الأنواع
# والتمييز يجوز أن يكون للتأكيد مثله في : ( نعم | الرجل رجلا ) قال الله
~~تعالى : @QB@ ذرعها سبعون ذراعا @QE@
# ويجب أن يكون التمييز فاعلا ؛ إما لنفس الفعل | المذكور نحو : ( طاب زيد
~~نفسا ) وإما لمتعديه | نحو : ( امتلأ الإناء ماء ) فإن الماء لا يصلح فاعلا
~~| للامتلاء بل لمتعديه وهو الملء لأنه مالىء ؛ وإما | للازمه نحو : @QB@
~~وفجرنا الأرض عيونا @QE@ | فإن | PageV01P289 | الأرض متفجرة لا منفجرة
# وشرط التمييز المنصوب بعد ( أفعل ) كونه فاعلا | في المعنى | و @QB@ أحصى
~~لما لبثوا أمدا @QE@
# ( أحصى ) : فيه فعل و ( أمدا ) مفعول مثل : | و ^ ( أحصى كل شيء عددا ) ^
# ويجوز حذف التمييز إذا دل عليه دليل نحو : @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون
~~@QE@ أي : رجلا
# والمتميز في التمييز لا يلزم أن يكون مبهما قبل | التمييز
# وأما التعيين فإنه يلزم فيه أن يكون المتعين مبهما | قبل التعيين
# التصور : هو بحسب الاسم تصور مفهوم الشيء | الذي لا يوجد وجوده في
~~الأعيان ، وهو جار في | الموجودات والمعدومات
# وأما التصور بحسب الحقيقة أي تصور الماهية | المعلومة الوجود ، فهو مختص
~~بالموجودات
# نقل عن الشيخ أن كل ما يحصل في الذهن لا | يخلو من أن يكون إما صور
~~الماهيات أو الإذعان أو | الاعتراف أو الإعتقاد بمطابقة تلك الصور
# فالأول : هو التصور ، والثاني : هو التصديق
# والإذعان باعتبار حصوله في ms0305 الذهن أيضا تصور | لكن بخصوصية كونه إذعانا
~~لغيره تصديق
# وحصول تصور الإنسان في الذهن مع تصور | الفرس ليس تصورا ولا تصديقا
# والتصور الذي فيه نسبة كالمركب التقييدي لا فرق | بينه وبين التصديق ،
~~إلا أنه إن عبر بالكلام التام | يسمى تصديقا ، وإن عبر بغير التام يسمى
~~تصورا
# فإن كانت النسبة في الذهن ناشئة عما في الأعيان | كانت صادقة ، وإلا كانت
~~كاذبة ، سواء عبرت | بكلام تام أو غير تام
# وقد يكون التصور بلا نسبة أصلا ، فهو لا يحتمل | الصدق والكذب فحصول
~~الماهيات الكلية وصورة | الممتنع ونحو ذلك في الذهن ، فإن تلك الأمور لو |
~~لم يكن لها صورة خارج الذهن كانت كاذبة ، بل لا | تكون صادقة ولا كاذبة |
~~لا يقال : الممتنع حاصل | في الذهن ، والحاصل في الذهن موجود في | الأعيان
~~، فالممتنع موجود في الأعيان ، لأنا نقول : | الحاصل في الذهن هو المثال ،
~~والمثال القائم | بالذهن غير ممتنع
# والتصور قد يكون علما وقد لا يكون كالتصور | الكاذب
# والعلم قد لا يكون تصورا كالتصديق
# والتصديق أيضا قد يكون علما وقد لا يكون | كالتصديق الكاذب
# والعلم قد لا يكون تصديقا بل تصورا ، فالعلم أعم | من وجه من التصور وكذا
~~من التصديق
# والتصور الضروري كتصور الوجود ، والنظري | كتصور الملك
# والتصديق الضروري كتصديق أن الكل أعظم من | جزئه
# والنظري كتصديق أن زوايا المثلث تساوي | قائمتين | PageV01P290 |
~~والتصديق أمر كسبي ، والمعرفة قد تحصل بدون | الكسب ، حتى إن بصر إنسان لو
~~وقع على شيء | بدون اختياره يحصل له معرفة المبصر بأنه حجر أو | مدر بدون
~~ربط قلبه عليه بالاشتغال بأنه هو أو غير | ذلك
# وأما التصديق فعبارة عن ربط قلبه على شيء بأنه | على ما علمه من إخبار
~~المخبر بأنه كذا ، فربط قلبه | على معلوم من خبر المخبر بأنه كذا كسبي يثبت
~~| باختيار المصدق
# والتصديق المنطقي الذي قسم العلم إليه وإلى | التصور هو بعينه اللغوي
~~المعبر عنه في الفارسية | ب ( كرديدن ) المقابل للتكذيب ، إلا أن التصديق |
~~مأمور به فيكون فعلا اختياريا ، بخلاف التصديق | المنطقي فإنه قد يخلو عن
~~الاعتبار كمن وقع في ms0306 | قلبه تصديق النبي ضرورة عند إظهار المعجزة من | غير
~~أن ينسب إليه اختيار ، فإنه لا يقال في اللغة إنه | صدقه
# والتصديق إدراك الكليات ، والتصور إدراك | الجزئيات
# والتصديق إدراك معه حكم ، والتصور إدراك لا | حكم معه
# [ والتصديق ينقسم إلى العلم والجهل بخلاف | التصور إذ لا جهل منه أصلا ،
~~وكل تصور مقدم | على التصديق بدون العكس ، وكل تصديق موقوف | على تصور بدون
~~العكس ؛ وإن كان بعض | التصورات متوقفة على بعض التصديقات كتصور | الحقيقة
~~فإنه يتوقف على التصديق بالهيئة ]
# وذهب الإمام إلى أن التصديق إدراك الماهية مع | الحكم عليها بالنفي
~~والإثبات
# وذهب الحكماء إلى أنه مجرد إدراك النسبة | خاصة | والتصورات الثلاثة
~~عندهم شروط له
# وهذا معنى قولهم : التصديق بسيط على مذهب | الحكماء ، ومركب على مذهب
~~الإمام | فمذهب | الحكماء أن التصديق من قولك : ( العالم حادث ) | مجرد
~~إدراك نسبة الحدوث إلى العالم | ومذهب | الإمام أنه المجموع من إدراك وقوع
~~النسبة ، | وتصور العالم والحدوث والنسبة وما يتوصل به إلى | التصور يدعى
~~بالقول الشارح كالحد والرسم ، | والمثال كالقياس والاستقراء ، والتمثيل وما
~~يتوصل به | إلى التصديق يسمى حجة
# والتصور العام : هو حصول صورة الشيء في | العقل
# والتصور الخاص : هو الإعتقاد الجازم الثابت | المطابق للواقع وبهذا
~~الاعتبار يعتري الإنشاءات
# التصريع : هو أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق | إليه ولم يتبعه أحد فيه
# وهو على ضربين : عروضي وبديعي ،
# فالعروضي : عبارة عن كل بيت استوت عروضه | وضربه في الوزن والإعراب
~~والتقفية ، إلا أن | عروضه غيرت لتلحق ضربه
# والبديعي : كل بيت يتساوى الجزء الأخير من | صدره والجزء الأخير من عجزه
~~في الوزن | والإعراب والتقفية ؛ ولا يعتبر بعد ذلك شيء آخر
# وهو في الأشعار ، لا سيما في أول القصائد ، وقد | PageV01P291 | يقع في
~~أثنائها
# والتصريع الكامل : هو أن يكون كل مصراع | مستقلا بنفسه في فهم معناه ،
~~وأن يكون الأول غير | محتاج إلى الثاني ؛ فإذا جاء جاء مرتبطا به ، وأن |
~~يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما | موضع الآخر
# والناقص : هو أن لا يفهم معنى الأول إلا بالثاني
# والمكرر : هو أن يكون بلفظة واحدة في ms0307 | المصراعين
# وإن كان في المصراع الأول معلقا على صفة يأتي | ذكرها في أول الثاني يسمى
~~تعليقا ، وهو معيب | جدا
# والمشطور : هو أن يكون التصريع في البيت | مخالفا لقافيته
# والتشطير : هو أن يقسم الشاعر بيته قسمين ثم | يصرع كل شطر منهما ، لكنه
~~يأتي بكل شطر من | بيته مخالفا لقافيته الأخرى ليتميز كل شطر عن | أخيه
# الترصيع : [ بتقديم الراء ] هو نوع من الطباق | يسمى ترصيع الكلام ، وهو
~~اقتران الشيء بما | يجتمع معه في قدر مشترك ، كقوله تعالى : ^ ( إن لك | أن
~~لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا | تضحى ) ^ | جاء بالجوع مع
~~العري ، والضحى | مع الظمأ | وباب الجوع مع الظمأ ، والضحى مع | العري ،
~~لكن الجوع خلو الباطن ، والعري خلو | الظاهر ، فاشتركا في الخلو ، والظمأ
~~احتراق | الباطن ، والضحى احتراق الظاهر ، فاشتركا أيضا | في الاحتراق
# التنوين : هو حرف ذو مخرج يثبت لفظا لا خطا ؛ | وإنما سيم تنوينا لأنه
~~حادث بفعل المتكلم ، | والتفعيل من أبنية الأحداث | وله قوة ليست للنون ، |
~~لأن التنوين لا يفارق الاسم عند عدم المانع ، | بخلاف النون ، ولأن التنوين
~~مختص بالاسم وهو | قوي والنون ، ولأن التنوين مختص بالاسم وهو | قوي والنون
~~مختصة بالفعل وهو ضعيف
# والتنوين زيادة على الكلمة كالنقل فإنه زيادة على | الفرض
# وإذا وقع بعد التنوين ساكن يكسر لالتقاء الساكنين | نحو : @QB@ قل هو
~~الله أحد الله @QE@
# وإذا انفتح ما قبل التنوين يقلب في الوقف ألفا
# وإذا انضم أو أنكسر يحذف
# ومتى أطلق التنوين فإنما يراد به تنوين الصرف
# وإذا أريد غيره قيد ، كالألف واللام ، فإنها متى | أطلقت فإنما يراد التي
~~للتعريف ، وإذا أريد غيرها | قيد بالموصولة والزائدة
# نظم بعض الأدباء أقسام التنوين : |
# % أقسام تنوينهم عشر عليك بها % | فإن تحصيلها من خير ما حرزا %
# % مكن وعوض وقابل والمنكر زد % | رنم أو احك اضطرر غال وما همزا % %
~~وتنوين التمكن : وهو اللاحق للأسماء المعربة ، | نحو : ^ ( هدى ورحمة ) ^
# والتنكير : وهو اللاحق لأسماء الأفعال فرقا بين | معرفتها ونكرتها
# والمقابلة : وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم | نحو : ( مسلمات ) و (
~~مؤمنات )
# والعوض : وهو إما عوض عن ms0308 حرف آخر لفاعل | PageV01P292 | المعتل نحو @QB@
~~ومن فوقهم غواش @QE@ ، أو عن | اسم مضاف إليه في ( كل ) و ( بعض ) و ( أي )
~~نحو : | @QB@ كل في فلك @QE@ ، @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ ،
~~و @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ وعن الجملة | المضاف إليها ( إذ ) نحو : ( يومئذ
~~) أي : يوم إذ كان | كذا ، أو ( إذ ) نحو : @QB@ وإنكم إذا لمن المقربين
~~@QE@ أي : إذا غلبتم
# وتنوين الفواصل : وهو الذي يسمى في غير القرآن | الترنم بدلا من حروف
~~الإطلاق نحو @QB@ قواريرا @QE@ | @QB@ والليل إذا يسر @QE@ @QB@ كلا
~~سيكفرون @QE@ | بتنوين في الثلاثة | ويكون في الاسم والفعل | والحرف ، وليس
~~الترنم موضوعا بإزاء معنى من | المعاني ، بل هو موضوع لغرض الترنم ، كما أن
~~| حروف التهجي موضوعة لغرض التركيب ، لا بإزاء | معنى من المعاني
# وتنوين الجمع : هو تنوين المقابلة ، لا تنوين | التمكن ، ولذلك يجمع مع
~~اللام
# والتنوين الغالي : من الغلو وهو التجاوز عن الحد | كما في قوله : |
# % وقاتم الأعماق خاوي المخترقن % % وقد تجاوز البيت بلحوق هذا التنوين عن
~~حد | الوزن ، ولهذا يسقط عن حد التقطيع ، وما بقي من | التنوينات يطلب من
~~المفصلات
# التسلسل : هو إما أن يكون في الآحاد المجتمعة | في الوجود أو لم يكن
# الثاني : كالتسلسل في الحوادث
# والأول : إما أن يكون فيها ترتب أو لا
# الثاني : التسلسل في النفوس الناطقة
# والأول : إما أن يكون ذلك الترتيب طبعيا | كالتسلسل في العلل والمعلولات
~~والصفات | والموصوفات ؛ أو وضعيا كالتسلسل في الأجسام
# والتسلسل في جانب العلل باطل بالاتفاق ، وفي | المعلولات بأن لا تقف ، بل
~~يكون بعد كل معلول | معلول آخر فيه خلاف | فعند المتكلمين لا يجوز ، | وعند
~~الحكماء يجوز
# والتسلسل في الأمور الاعتبارية غير ممتنع بل | واقع | [ بمعنى أن
~~الاعتبار في تلك الأمور لا يصل | إلى حد قد يجب وقوعه عنده ولا يمكن أن |
~~يتجاوزه ، لا بمعنى أنها تترتب في الاعتبار بالعقل | إلى غير النهاية ، لأن
~~العقل لا يقوى على اعتبار ما | لا يتناهى فصله ]
# التعويض : هو إقامة اللفظ مقام اللفظ ، وقد جرت | العادة على أنهم
~~يستعملون لفظا مقام لفظ آخر ، | ثم يعكسون القضية فيستعملون ذلك الغير مقام
~~| الأول ms0309 | فمن ذلك لفظ ( غير ) فإنهم يقيمونها مقام | ( إلا ) في باب
~~الاستثناء ، ويعكسون الأمر في باب | الصفة | ويقيمون لفظ المضارع مقام اسم
~~الفاعل | فيعربونه ، ثم يعكسون الأمر فيعلمونه | ويقيمون | PageV01P293 |
~~لفظ الحال ، أعني لفظ المشتق مقام المصدر | فيقولون : ( قم قائما ) ثم
~~يعكسون الأمر نحو : ( أتيته | ركضا ) | ففي هذه الطريقة إشعار بما بين
~~اللفظين | من التشابه والتشابك
# التعليل : هو أن يريد المتكلم ذكر حكم واقع أو | متوقع فيقدم قبل ذكره
~~علة وقوعه ، لكون رتبة العلة | متقدمة على المعلول كقوله تعالى : @QB@ لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ | فسبق الكتاب من الله
~~علة النجاة من العذاب
# ومن أحسن أمثلة التعليل قوله : |
# % سألت الأرض لم جعلت مصلى % | ولم كانت لنا طهرا وطيبا %
# % فقالت غير ناطقة فإني % | حويت لكل إنسان حبيبا %
# [ والتعليل : تقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر كما أن | الاستدلال هو
~~تقرير ثبوت الأثر لإثبات المؤثر
# والاستدلال في عرف أهل العلم : هو تقرير الدليل | لإثبات المدلول سواء
~~كان ذلك من الأثر إلى المؤثر | أو بالعكس أو من أحد الأمرين إلى الآخر ]
# التحويل : هو عبارة عن تبديل ذات إلى ذات | أخرى مثل تحويل التراب إلى
~~الطين
# والتغيير : عبارة عن تبديل صفة إلى صفة أخرى | مثل تغيير الأحمر إلى
~~الأبيض
# والتغيير إما في ذات الشيء أو جزئه أو الخارج | عنه | ومن الأول : تغيير
~~الليل والنهار | ومن | الثاني : تغيير العناصر بتبديل صورها | ومن | الثالث
~~: تغيير الأفلاك بتبديل أوضاعها | والتحويل يتعدى ويلزم ، و التغيير لا
~~يكون إلا | متعديا
# والتحريف : تغيير اللفظ دون المعنى
# والتصحيف : تغيير اللفظ والمعنى
# التعديد : هو إيقاع أسماء مفردة على سياق واحد ؛ | فإن روعي في ذلك
~~ازدواج أو مطابقة أو تجنيس أو | مقابلة فذلك الغاية في الحسن | مثاله قوله
~~تعالى : | ^ ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص | من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر | الصابرين ) ^ وكقول الشاعر : |
# % الخيل والليل والبيداء تعرفني % | والطعن والضرب والقرطاس والقلم %
# التعسف : هو ارتكاب ما لا يجوز عن المحققين ، | وإن جوزه البعض ، ويطلق
~~على ارتكاب ما لا | ضرورة فيه والأصل عدمه | وقيل : هو ms0310 حمل الكلام | على
~~معنى لا تكون دلالته عليه ظاهرة ، وهو أخف | من البطلان
# والتساهل : يستعمل في كلام لا خطأ فيه ، ولكن | يحتاج إلى نوع توجيه
~~تحتمله العبارة
# والتسامح : استعمال اللفظ في غير موضعه | الأصلي ، كالمجاز بلا قصد علاقة
~~مقبولة ، ولا | نصب قرينة دالة عليه اعتمادا على ظهور الفهم من | ذلك
~~المقام
# والتمحل : الاحتيال ، وهو الطلب بحيلة
# والتخيير : هو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ فيه أن | يقفى بقواف شتى ،
~~فيتخير منها قافية مرجحة على | سائرها يستدل بها بتخييره على حسن اختياره |
~~PageV01P294 | كقوله : |
# % إن الغريب الطويل الذيل ممتهن % | فكيف حال غريب ما له قوت % % فإن (
~~ما له قوت ) أبلغ من ( ما له مال ) و ( ما له أحد ) | وأبين للضرورة وأشجى
~~للقلوب وأدعى | للاستعطاف
# التسليم : تسليم كل شيء ما يناسبه ، فتسليم | الواجبات إخراجها من العدم
~~إلى الوجود | وقد | يثبت في قواعد الشرع أن الواجبات لها حكم | الجواهر ،
~~فيجري التسليم فيها كما يجري في | الأعيان
# والتسليم : أن يفرض المتكلم أو الشاعر فرضا | محالا إما منفيا أو مشروطا
~~بحرف الامتناع ليكون ما | ذكره ممتنع الوقوع بشرطه ثم يسلم وقوع ذلك |
~~تسليما جدليا يدل على عدم الفائدة في وقوعه ،
# كقوله تعالى : @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ معناه والله أعلم : أنه ليس معه من |
~~إله ، ولو سلمنا أن معه إلها لزم من ذلك أن كل إله | يذهب بما خلق ، والله
~~خالق كل شيء ، وأن | بعضهم يعلو على بعض ، فلا يتم في العالم أمر | ولا
~~ينفذ فيهم حكم ، والواقع خلاف ذلك ، ففرض | إلهين فصاعدا محال
# التمثيل : هو أن تثبت القاعدة سواء كان مطابقا | للواقع أم لا ، بخلاف
~~الاستشهاد
# والتمثيل أيضا : أن يريد المتكلم معنى فلا يدل | عليه بلفظه الموضوع له
~~ولا بلفظ قريب منه ، وإنما | يأتي بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف يصح أن |
~~يكون مثالا للفظ المعنى المرادف ، كقوله تعالى : | @QB@ وقضي الأمر @QE@
# وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالى ورسوله | وفي كلام ms0311 العرب
# ويطلق التمثيل على التشبيه مطلقا | وكتب التفاسير | مشحونة بهذا الإطلاق
~~ولا سيما ' الكشاف ' ويطلق | أيضا على ما كان وجه التشبيه مركبا غير محقق |
~~حسا وهو مذهب الشيخ ، وعلى ما كان وجهه مركبا | غير محقق لا حسا ولا عقلا
~~وهو مذهب السكاكي ؛ | وعلى ما وجهه مركبا محققا أو لا وهو مذهب | الجمهور ،
~~فلكل أن يطلق على ما اشتهاه
# [ واعلم أن الخلاف المشهور بين العلامتين في | مجلس أمير تيمور قد نشأ من
~~كلام جار الله العلامة | في تفسير قوله تعالى : @QB@ أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون @QE@ حيث قال : فيه استعارة | تبعية على طريق التمثيل
~~لأن الاستعارة التبعية | مفردة ولتمثيلية مركبة فلا وجه لكون المفرد على |
~~طريق المركب فقال التفتازاني عليه الرحمة : طرفا | التمثيل مفردان لأن كل
~~تشبيه تمثيلي إذا ترك فيه | التشبيه وكان استعارة تصير استعارة تمثلية ،
~~فإذا | كان الطرفان هناك مفردين كانا هنا أيضا كذلك
# وقال السيد الشريف : إن طرفيه مركبان كما هو | مشهور من الانتزاع مع أنه
~~صرح في ' المفتاح ' من | أن انحصار الاستعارة التمثيلية فيما هو مركب من |
~~الطرفين | ثم لا يخفى أن نزاعهما لفظي كما حققه | بعض المفسرين ] |
~~PageV01P295 | والتمثيل أكثر من التشبيه ، إذ كل تمثيل تشبيه ، | وليس كل
~~تشبيه تمثيلا
# والتمثيل الملحق بالقياس : هو إثبات حكم في | جزئي لوجوده في جزئي لمعنى
~~مشترك بينهما وهو | ضعيف لأن الدليل إذا قام في المستدل عليه أغنى | عن
~~النظر في جزء غيره ، لكن يصلح لتطييب النفس | وتحصيل الإعتقاد
# [ وإذا لم يكن التشبيه عقليا يقال : إنه يتضمن | التشبيه | ولا يقال : إن
~~فيه تمثيلا | وضرب المثل | وإن كان عقليا جاز إطلاق اسم التمثيل عليه وأن |
~~يقال ضرب الاسم مثلا لكذا ، يقال : ضرب النور | مثلا للقرآن والحياة للعلم
~~]
# التتميم : هو عبارة عن الإتيان في النظم أو النثر | بكلمة إذا طرحتها من
~~الكلام نقص حسن معناه ، | وهو على ضربين : | ضرب في المعاني وضرب في
~~الألفاظ | والذي في | المعاني هو تتميم المعنى ، والذي في الألفاظ هو |
~~تتميم الوزن ، ويجيء للمبالغة والاحتياط
# والتتميم يرد ms0312 على الناقص فيتممه
# والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله ، إذ | الكمال أمر زائد على التمام
~~، والتمام يقابل نقصان | الأصل ، والكمال يطابق نقصان الوصف بعد تمام |
~~الأصل ، ولهذا كان قوله تعالى : @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ أحسن من ( تامة )
~~، لأن التمام من العدد | قد علم ، وإنما احتمال النقص في صفاتها
# وقيل : الكمال : اسم لاجتماع أبعاض الموصوف ، | والتمام : اسم للجزء الذي
~~يتم به الموصوف
# وتم على أمره : أمضاه وأتمه
# وتم على أمرك : أي أمضه | ومنه حديث ' تم على | صومك ' بكسر التاء وفتح
~~الميم المشددة على | صيغة الأمر
# التحقيق : تفعيل من ( حق ) بمعنى ( ثبت ) ؛ وقال | بعضهم : التحقيق لغة :
~~رجع الشيء إلى حقيقته | بحيث لا يشوبه شبهة | وهو المبالغة في إثبات |
~~حقيقة الشيء بالوقوف عليه
# والتحقق : مأخوذ من الحقيقة ، وهو كون المفهوم | حقيقة مخصوصة في الخارج
# والتحقق والوجود والحصول والثبوت والكون : | كلها ألفاظ مترادفة عندنا
# وتفسير الوجود بالتحقق لدفع توهم أن الوجود ما | به التحقق
# والتحقق أعم من الوجود ، فإن عدم الممتنع | متحقق ، ولما كان التحقق
~~مرادفا للوجود لا يقال | عدم شريك الباري متحقق ، كما لا يقال موجود
# والتحقيق يستعمل في المعنى ، والتهذيب في | اللفظ
# والتحقيق : إثبات دليل المسألة مطلقا أو بدليلها
# والتدقيق : إثبات دليل المسألة على وجه فيه دقة ، | سواء كانت الدقة
~~لإثبات دليل المسألة بدليل آخر | أو لغير ذلك مما فيه دقة فهو أخص بالمعنى
~~الأول
# وقد يفسر بأنه إثبات دليل المسألة بدليل آخر ، | فيكون مباينا للتحقيق
~~بالمعنى الثاني
# والتحقيق في القراءة : يكون للرياضة والتعليم | والتمرين
# وأما الترتيل فإنه للتدبر والتفكر والاستنباط ، فكل | تحقيق ترتيل ولا
~~عكس وقد نظمت فيه : | PageV01P296 |
# % واحذر من اللحن في الترتيل غايته % | قالوا من البدع ما سموه ترعيدا %
# % تحزينه وكذا الترقيص بدعته % | كذاك تطريبه بالمد تمديدا % % التكرار :
~~هو مصدر ثلاثي يفيد المبالغة | ك ( الترداد ) مصدر ( رد ) عند سيبويه ، أو
~~مصدر | مزيد أصله ( التكرير ) قلب الياء ألفا عند الكوفية ، | ويجوز كسر
~~التاء فإنه اسم من ( التكرر )
# وفسر بعضهم التكرير بذكر الشيء مرتين وبعضهم | بذكره مرة بعد أخرى ، فهو
~~على الأول : مجموع ms0313 | الذكرين ؛ وعلى الثاني : الذكر الأخير | وأيا ما كان |
~~لا يكون التفصيل بعد الإجمال تكريرا ، بل هو بيان | وتوضيح بالنسبة إلى
~~الإجمال لا ذكر له ثانيا
# فالتفصيل بالنسبة إلى الإجمال إفادة ، والتكرير | إعادة
# [ وقال بعضهم : التكرار إنما يحصل بذكر الشيء | مرتين مطابقة بعد ذكره
~~مطابقة أو تضمنا لا بذكره | مطابقة بعد ذكره التزاما ولا بالعكس ؛ وأما إذا
~~ذكر | تضمنا مرتين أو ذكر تضمنا بعد ذكره مطابقة فهو | تكرار ولا فيه تردد
~~]
# وتكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق | بالاجتناب في البلاغة ، إلا
~~إذا وقع ذلك لأجل | غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه | أو
~~نحو ذلك | فعلى هذا ما معنى قوله تعالى : @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى @QE@ ؛ وما | الفائدة في ترك ما هو أوجز وأشبه بالمذهب |
~~الأشرف في البلاغة وهو ( فتذكرها ) الأخرى ، | [ لمراعاة الترصيع وتوازن
~~الألفاظ في التركيب ] | فليتدبر
# والتكرار في البديع : هو أن يكرر المتكلم اللفظة | الواحدة باللفظ
~~والمعنى ؛ والمراد بذلك التهويل | والوعيد ، كقوله تعالى : @QB@ القارعة ما
~~القارعة وما أدراك ما القارعة @QE@ ، أو الإنكار والتوبيخ كتكرار | قوله
~~تعالى : @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ أو | الاستبعاد كقوله تعالى :
~~@QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ أو لغرض من الأغراض
# [ ولا بد للمتكلم أن يلاحظ التحرز عن التكرير في | المعنى أولا ثم في
~~اللفظ ، فيلاحظ التحرز عن | انفكاك النظم أو الترتيب وتشويشه أولا ثم في |
~~المعنى
# والتكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له | مفهوم كما في قوله تعالى :
~~@QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ فإنه ورد جوابا لمن قال ( ظلام )
# التسبيح : إذا أريد به التنزيه والذكر المجرد لا | يتعدى بحرف الجر ، فلا
~~تقول : ( سبحت بالله )
# وإذا أريد به المقرون بالفعل ، وهو الصلاة فيتعدى | بحرف الجر تنبيها على
~~ذلك المراد
# والتسبيح : بالطاعات والعبادات
# والتقديس : بالمعارف والاعتقادات
# والتسبيح : نفي ما لا يليق
# والتقديس : إثبات ما يليق
# والتسبيح حيث جاء في القرآن يقدم على التحميد | PageV01P297 | نحو : @QB@
~~سبح بحمد ربك @QE@ @QB@ وسبح بحمده @QE@ | وقد جاء التسبيح بمعنى التنزيه
~~في القرآن على | وجوه @QB@ سبحانه هو الله الواحد القهار @QE@ أي ms0314 : | أنا
~~المنزه عن النظير والشريك | @QB@ سبحان رب السماوات والأرض @QE@ أي : أنا
~~المدبر لهما
# @QB@ سبحان الله رب العالمين @QE@ أي : أنا المدبر | لكل العالمين | @QB@
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ أي : أنا المنزه عن قول الظالمين
# @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@ أي : أن المنزه عن | الصاحبة والولد
# وأما تسبيح التعجب : فكقوله تعالى : @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@ ^
~~( سبحان إذا قضى أمرا | فإنما يقول له كن فيكون ) ^ @QB@ سبحانك لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا @QE@
# التفريق : هو أن يأتي المتكلم أو الناظم بشيئين من | نوع واحد فيوقع
~~بينهما تباينا وتفريقا يفيد زيادة | ترشيح فيما هو بصدده من مدح أو ذم أو
~~نسيب أو | غيره من الأغراض | كقوله : |
# % ما نوال الغمام وقت ربيع % | كنوال الأمير يوم سخاء %
# % فنوال الأمير بدرة عين % | ونوال الغمام قطرة ماء % % والجمع مع
~~التفريق : هو أن يدخل شيئين من | معنى واحد ويفرق بين جهتي الإدخال ، كقوله
~~| تعالى : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ إلى | آخره جمع النفسين
~~في حكم التوفي ، ثم فرق بين | جهتي التوفي بالحكم بالإمساك والإرسال
# الترك : هو إما مفارقة ما يكون الإنسان فيه ، أو تركه | الشيء رغبة عنه
~~من غير دخول فيه ، ومتى علق | بمفعول واحد يكون بمعنى الطرح أو التخلية |
~~والدعة ؛ وإذا علق بمفعولين كان متضمنا معنى | التصيير فيجري مجرى أفعال
~~القلوب منه : | @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون @QE@ ؛ @QB@ وتركنا عليه في
~~الآخرين @QE@ أي : أبقينا
# وترك الشيء : رفضه قصدا واختيارا أو قهرا | واضطرارا | فمن الأول : @QB@
~~واترك البحر رهوا @QE@ ؛ ومن الثاني : @QB@ كم تركوا من جنات وعيون @QE@
# والترك : عدم فعل المقدور ، سواء كان هناك قصد | من التارك أو لا ، كما
~~في حالة النوم والغفلة ، | وسواء تعرض لضده أو لم يتعرض ، وأما عدم فعل |
~~PageV01P298 | ما لا قدرة فيه ، فلا يسمى تركا | ولذلك لا يقال | ( ترك
~~فلان خلق الأجسام ) | وقيل : يعتبر في عدم | فعل المقدور ؛ والقصد لولاه
~~لما تعلق بالترك الذم | والمدح والثواب والعقاب
# وقيل : الترك : فعل الضد ، لأنه مقدور ، وعدم | الفعل مستمر من الأزل ،
~~فلا يصح أثرا للقدرة | الحادثة
# وقد يقال : دوام ms0315 استمراره مقدور ، لأنه قادر على أن | يفعل ذلك الفعل ،
~~فيزول استمرار عدمه | وعند | الجمهور : هو من ما صدقات الفعل ، لأنه كف |
~~النفس عن الإيقاع لا عدمه
# والتركة : بكسر الراء بمعنى المتروكة لغة
# وفي الاصطلاح : ما يتركه الميت خاليا من تعلق | حق الغير
# و [ تريكة ] : كسفينة ، امرأة تترك بلا تزوج
# والتركة : المرأة الربعة
# وفي الحديث : ' جاء الخليل إلى مكة يطالع | تركته '
# وهو بفتح الراء : فعل بمعنى مفعول أي : ما تركه | أي : هاجر وولدها
~~إسماعيل | قال ابن الأثير : ولو | روي بالكسر في الراء لكان وجها بمعنى
~~الشيء | المتروك
# التقوى : هو على ما قاله علي رضي الله عنه ترك | الإصرار على المعصية
~~وترك الاغترار بالطاعة ، | وهي التي يحصل بها الوقاية من النار والفوز بدار
~~| القرار
# وغاية التقى البراءة من كل شيء سوى الله ؛ ومبدؤه | اتقاء الشرك ، وأوسطه
~~اتقاء الحرام ؛ والتقوى | منتهى الطاعات ، والرهبة من مبادئ التقوى ، وقد |
~~تسمى التقوى خوفا وخشية ، ويسمى الخوف | تقوى
# والتقي أخص من النقي بالنون ، لان كل متق منقى | لجواز أن يكون نقيا
~~بالتوبة ؛ وأما المنقى فهو الذي | قام به هذا الوصف ، والواو مبدلة من
~~الياء ، والتاء | مبدلة من الواو ، أصله ( وقيا ) ، وإنما لم يبدل في | نحو
~~: ( ريا ) لأنها صفة ، فتركوها على أصلها ؛ | وإنما يبدلون في ( فعلى ) إذا
~~كان اسما ، والياء | موضع اللام ك ( ثروى ) من ( ثريت )
# التكليف : مصدر ( كلفت الرجل ) إذا ألزمته ما يشق | عليه ، مأخوذ من
~~الكلف الذي يكون في الوجه ، | وهو نوع مرض يسود به الوجه ؛ | وإنما سمي
~~الأمر تكليفا لأنه يؤثر في المأمور تغيير | الوجه إلى العبوسة ، وهو
~~الانقباض لكراهة | المشقة
# وهو في الاصطلاح ، كما قال إمام الحرمين : إلزام | ما فيه كلفة ؛
~~فالمندوب عنده ليس مكلفا به لعدم | الإلزام فيه | أو طلب ما فيه كلفة ، كما
~~قال القاضي | أبو بكر الباقلاني ، فالمندوب عنده مكلف به لوجود | الطلب
# والتكليف متعلق بالأفراد دون المفهومات الكلية | التي هي أمور عقلية
# واختلفوا في مناط التكليف في وجوب الإيمان بالله | تعالى ، فذهب الأشعري
~~ومن تابعه ، وعليه الإمام | الشافعي إلى أنه ms0316 منوط ببلوغ دعوة الرسل | وذهب
~~| أبو حنيفة ومن تابعه على ما هو الصحيح الموافق | الظاهر الرواية ، ومشى
~~عليه صاحب ' التقويم ' ، | وفخر الإسلام أنه منوط إما ببلوغ دعوة الرسل أو
~~| مضي مدة يتمكن العاقل فيها أن يستدل | بالمصنوعات على وجود صانعها ، فمن
~~لا يفهم | الخطاب أصلا كالصبي والمجنون ومن لم يقل له | أنه مكلف كالذي لم
~~يبلغه دعوة نبي قطعا ، كلاهما | غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه ،
~~فلا | PageV01P299 | تكليف على الأول اتفاقا ، ولا على الثاني عندنا ؛ |
~~وأما من لا يعلم أنه مكلف مع أنه خوطب بكونه | مكلفا حال ما كان فاهما فإنه
~~غافل عن التصديق | بالتكليف لا عن تصوره ، وذلك لا يمنع من | تكليفه | وإلا
~~لم تكن الكفار مكلفين ، إذ ليسوا | مصدقين بالتكليف | واتفق الحنفية
~~والشافعية على | أن لا أمر للكفار بالعبادة حال كفرهم كما اتفقوا | على أن
~~لا قضاء عليهم بعد الإيمان وعلى أنهم | يؤاخذون بترك الإعتقاد للوجوب في
~~العبادات ، | وإنما الخلاف في أنهم هل يعذبون بترك العبادات | كما يعذبون
~~بترك الأصول أم لا ؟ فالشافعية تختار | الأول والحنفية تختار الثاني
# والتكليف بما يمتنع لذاته كجمع الضدين | وقلب | الحقائق غير جائز فضلا عن
~~الوقوع عند الجمهور ، | وبما يمتنع الفعل لتعلق الإرادة بعدم وقوعه جائز ،
~~| بل واقع إجماعا ؛ والذي وقع النزاع في جوازه هو | التكليف بما لا يتعلق
~~به القدرة عادة كالطيران إلى | السماء | [ والجمع بين النقيضين لاستحالته
~~عقلا | وعادة ] والأشاعرة ، وإن قالوا بإمكان تكليف | العاجز ، لا يقولون
~~بوقوعه بالفعل
# والتكليف بحسب الوسع ، ولهذا يجب استقبال | عين الكعبة لمكي | وجهتها
~~للآفاقي | فإذا تبين | خطؤه في التحري لا يعيدها ، وكذا كل من فاته | شطر
~~من شرائط الصلاة عند الضرورة لا يعيدها ، | كمن صلاها مع نجس عند عدم مزيل
~~النجاسة | ومع التيمم عند عدم القردة على الوضوء وغير | ذلك
# [ وأعلم أن أكثر المحققين على أن التكليف بما لا | يطاق غير جائز عقلا
~~وسمعا لأنه عبث ، كتكليف | الأعمى بالإبصار وهو مما لا يجوز على الحكيم |
~~ولقوله تعالى : ^ ( لا يكلف الله نفسا إلى وسعها ) ^ | @QB@ وما جعل ms0317 عليكم
~~في الدين من حرج @QE@ واحتج | المجوزون بأنه تعالى كلف أبا لهب بالإيمان مع
~~أن | الإيمان منه محال لعلمه تعالى بعدم إيمانه | أصلا ، وما علم الله
~~يمتنع خلافه | وقد تحير | الأصوليون في جوابه ووضعوا له قاعدة لدفع هذه |
~~الشهبة وهي أن هذا النوع من الممتنع الذي امتنع | لغيره جاز أن يكلف به ،
~~وإنما النزاع في الممتنع | لذاته كالجمع بين الضدين ، ولا خفاء في كونه
~~عبثا | كالممتنع لذاته لأنهما في عدم الوسع والحرجية | والعبثية سواء ، بل
~~جوابه أن الله تعالى يعلم أنه لا | يؤمن باختياره وقدرته فيعلم أن له
~~اختيارا وقدرة في | الإيمان وعدمه فلا يكون إيمانه ممتنعا وإلا لزم | الجهل
~~على الله ، تعالى عن ذلك ، نعم لكن لا | نسلم كون التكليف بالممتنع لغيره
~~عبثا لأنه لما | كان في ذاته ممكنا دخل تحت الوسع والاختيار | نظرا إلى
~~الذات ، إذ الامتناع بالغير لا يعدم | الاختيار والقدرة فيصح التكليف به ،
~~بخلاف | PageV01P300 | الممتنع لذاته فإنه خارج عن القدرة والاختيار | أصلا
~~، هكذا ذكره السلف ]
# التوجيه : قسمة البديعيون على قسمين : | أحدهما : هو أن يبهم المتكلم
~~المعنيين بحيث لا | يرشح أحدهما على الآخر بقرينة ، كما في البيت | المنظوم
~~في الخياط وهذا عند المتقدمين فإنهم | نزلوه منزلة الإبهام وسموه توجيها
# وأما التوجيه عند المتأخرين : فهو أن يؤلف | المتكلم مفردات بعض الكلام
~~أو جملياته ويوجهها | إلى أسماء متلائمات صفاتها اصطلاحا من أسماء | أعلام
~~أو قواعد علوم أو غير ذلك مما يتشعب له من | الفنون توجيها مطابقا لمعنى
~~اللفظ الثاني من غير | اشتراك حقيقي ، بخلاف التورية | والفرق بينهما | من
~~وجهين : أحدهما أن التورية تكون باللفظة | المشتركة والتوجيه باللفظ
~~المصطلح ؛ والثاني : أن | التورية تكون باللفظة الواحدة ؛ والتوجيه لا يصح
~~| إلا بعدة ألفاظ متلائمة
# التسهيم : هو أن يتقدم من الكلام ما يدل على أن | المتأخر منه تارة
~~بالمعنى وطورا باللفظ
# ثم إذا كانت دلالته معنوية ، فمرة يدل بمعنى واحد | ومرة يدل بمعنيين |
~~والفرق بينه وبين التوشيح هو | أن التسهيم يعرف من أول الكلام آخره ، ويعلم
~~| مقطعه من حشوه من غير أن يتقدم ms0318 سجعه أو قافيته | إلا بعد معرفتها
# والتوشيح : لا يدل أوله على القافية فحسب
# والتسهيم : يدل تارة على عجز البيت ، وتارة على | ما دون العجز بشرط
~~الزيادة على القافية ؛ ويدل | تارة أوله على آخره وتارة بالعكس ، بخلاف |
~~التوشيح
# ومن التوشيح في الشعر قوله : |
# % لم يبق غير خفي الروح في جسدي % | فدى لك الباقيان الروح والجسد %
# [ التلميح : بتقديم الميم هو إتيان بما فيه ملاحة | وظرافة ، يقال : ملح
~~الشاعر ، إذا أتى بشعر مليح
# والفرق بينه وبين التهكم بحسب المقام فإن كان | الغرض مجرد الملاحة
~~والظرافة من غير قصد إلى | استهزاء فتمليح وإلا فتهكم
# وأما ] التلميح : [ بتقديم اللام ] هو أن | يضمن المتكلم كلامه بكلمة أو
~~كلمات من آية أو | قصة أو بيت من الشعر أو مثل سائر أو معنى مجرد | من كلام
~~أو حكمة نحو قوله : |
# % فوالله ما أدري أأحلام نائم % | ألمت بنا أم كان في الركب يوشع % %
~~أشار إلى قصة يوشع النبي عليه الصلاة والسلام | واستيقافه الشمس | وفي
~~النظم الجليل : ^ ( ألا | بعدا لمدين كما بعدت ثمود ) ^ | PageV01P301 | [
~~وسماه ابن المعتز مخترعه الأول : حسن | التضمين ، ووافقه قدامة وغيره ،
~~وسماه المطرزي | وصاحب ' التلخيص ' : التلميح بتقديم الميم ، | وسماه الفخر
~~الرازي في ' نهاية الإيجاز ' التلويح ، | وقالوا جميعا : هو أن يشار في
~~فحوى الكلام إلى | مثل سائر أو شعر نادر أو قصة مشهورة من غير أن | يذكر
~~جميعها من غير أن يختلفوا في | الشواهد ]
# التمكين ، هو أن يمهد الناثر بسجعه فقرة أو الناظم | لبيته قافية حتى
~~تأتي متمكنة في مكانها مطمئنة فيه | مستقرة في قرارها ، غير نافرة ولا قلقة
~~ولا مستدعاة | بما ليس له تعلق بلفظ البيت ومعناه بحيث لو | طرحت من البيت
~~نقص معناه واضطرب مفهومه ، | بل يكون بحيث إن منشد البيت إذا سكت دون |
~~القافية كملها السامع بطباعه بدلالة من اللفظ | عليها | وقد جاء من ذلك في
~~فواصل القرآن كل | عجيبة باهرة
# الترشيح : هو أن يذكر شيء يلائم المشبه به إن | كان في الكلام تشبيه ؛ أو
~~المستعار منه إن كان فيه | استعارة ، أو المعنى الحقيقي إن كان ms0319 فيه مجاز |
~~مرسل | كما في قوله عليه الصلاة والسلام : | ' أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا
~~' فإن ( أطولكن ) | ترشيح لليد وهو مجاز عن النعمة
# ومن ترشيح الاستعارة قوله : |
# % إذا ما رأيت النسر عز ابن داية % | وعشش في وكريه طارت له نفسي % % شبه
~~الشيب بالنسر ، والشعر الأسود بالغراب ، | واستعار التعشش من الطائر للشيب
~~، والوكرين | للرأس واللحية ، ورشح به إلى ذكر الطيران الذي | استعاره
~~لنفسه من الطائر
# والترشيح يعم الطباق | ألا ترى إلى قوله : |
# % وخفوق قلب لو رأيت لهيبه % | يا جنتي لظننت فيه جهنما % % فإن ( يا
~~جنتي ) رشحت لفظه ( جهنم ) للمطابقة
# التوهيم : هو عبارة عن إتيان المتكلم بكلمة يوهم | باقي الكلام قبلها أو
~~بعدها أن المتكلم أراد | تصحيفها أو تحريفها باختلاف بعض إعرابها ، كما |
~~في قوله تعالى : @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون @QE@ فإن
~~القياس ( ثم لا ينصروا ) | مجزوما ، لأنه عطف على ( يولوكم ) ، ولكن لما |
~~كان الاختيار أنهم لا ينصرون أبدا نفى العطف | وأبقى صيغة الفعل على حالها
~~لتدل على الحال | والاستقبال
# أو باختلاف معناها | كما في قوله تعالى : @QB@ ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ | فإنه يوهم السامع أنه غفور رحيم للمكروه ،
~~وإنما هو | لهن
# أو باشتراك نعتها بأخرى ، كما في قوله تعالى : | @QB@ الشمس والقمر
~~بحسبان والنجم والشجر يسجدان @QE@ فإن ذكر الشمس والقمر يوهم أن | النجم
~~أحد نجوم السماء ، وإنما المراد النبت الذي | لا ساق له
# التصغير : هو يجيء لمعان : | تصغير التحقير ك ( رجيل ) | PageV01P302
# والتقليل ك ( دريهم )
# والتقريب كقولك : ( داري قبيل المسجد )
# والتحزن : ك ( يا بني )
# والتكريم والتلطيف : ك ( أخي ) و ( بني ) ، عليه | قوله عليه الصلاة
~~والسلام في عائشة ( حميراء ) | وقد يجيء للتعظيم ك ( قريش )
# ويصغر من الكلمة الاسم ؛ ومن الأفعال فعل | التعجب كما قالوا : ( ما
~~أميلح زيدا )
# وتصغير أسماء الإشارة بإقرار فتحة أوائلها على | صيغتها ، وبأن زادت
~~الألف في آخرها عوضا عن | ضم أولها ، فتصغير ( الذي ) ( اللذيا ) و ( التي
~~) | ( اللتيا ) ؛ وتصغير ( ذلك ) و ( ذاك ) ( ذياك ) | و ( ذيالك )
# وتصغير الأسماء المعظمة منهي شرعا | يحكى أن | محمد بن الحسن سأل الكسائي ms0320
~~عمن سها في | سجود السهو ، هل يسجد مرة أخرى ؟ فقال : لا | قال : لماذا ؟
~~قال : لأن النحاة قالوا : المصغر لا | يصغر ؛ ثم سأل محمد عمن علق الطلاق
~~بالملك ، | فقال : لا يصح | قال : لماذا ؟ قال : لأن السيل لا | يسبق المطر
# التهكم : هو ما كان ظاهره جدا وباطنه هزلا ، | والهزل الذي يراد به الجد
~~بالعكس | ولا تخلو | ألفاظ التهكم من لفظة من اللفظ الدال على نوع | من
~~أنواع الذم ، أو لفظة من معناها الهجو
# وألفاظ الهجاء في معرض المدح لا يقع فيها شيء | من ذلك ، ولا تزال تدل
~~على ظاهر المدح حتى | يقترن بها ما يصرفها عنه
# والتهكم والسخرية كلاهما لا يناسب كلام الله
# وأما قوله تعالى : @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ فمن | قبيل تنزيل غير
~~المتحمل منزلة المحتمل ؛ وذلك | قد يكون في مقام المدح ، وقد يكون في مقام
~~| الإقناط الكلي ، وقد يكون في الوعيد
# التسمية : هي مصدر بمعنى الذكر
# ووضع الاسم للمسمى : أي جعل اللفظ دالا على | المعنى المخصوص ، بحيث لا
~~يتناول غيره
# وسمي زيد إنسانا : أي يطلق عليه لفظ الإنسان | وسميت فلانا باسمه : أي
~~ذكرته به
# ( والاسم الجامد عند الأشعري وغيره هو المسمى ، | فلا يفهم من اسم الله
~~مثلا سواه
# والمشتق غير المسمى عنده إن كان صفة فعل | كالخالق والرازق ، ولا عينه
~~ولا غيره إن كان صفة | ذات كالعالم والمريد | وعند غيره هو المسمى ، |
~~لخلاف في مادة ( اس م ) لأن تمسكات الفريقين | تشعر بذلك | لا في مدلول اسم
~~نحو : الإنسان | والفرس والاسم والفعل )
# وتسمية الشيء باسم مكانه : كتسمية الحدث | بالغائط
# وتسمية المشتق بالمشتق منه : كتسمية المعلوم | علما
# وتسمية الشيء باسم مشابهه كتسمية البليد حمارا
# وتسمية الشيء باسم ضده : كتسمية الأسود | كافوار
# وتسمية الشيء بما يؤول إليه : كتسمية العنب | خمرا | ويقال له مجاز الأول
# التوقف : هو في الشيء كالتلوم ، وعلى الشيء | التثبت | PageV01P303 |
~~وتوقف الشيء على الشيء : إن كان من جهة | الشروع يسمى مقدمة ، ومن جهة
~~الشعور يسمى | معرفا ؛ ومن جهة الوجود : إن كان داخلا فيه يسمى | ركنا ،
~~كالقيام بالنسبة إلى الصلاة ، وإلا فإن كان ms0321 | مؤثرا فيه يسمى علة فاعلية ،
~~كالمصلى بالنسبة إلى | الصلاة ؛ وإلا يسمى شرطا فيه وجوديا أو عدميا
# و التوقف العادي الوضعي : هو الذي يمكن | الشروع بدونه
# والتوقف العقلي بالعكس
# والتوقف الشرعي : هو الذي يأثم تاركه
# والتوقف فيما يفترض اعتقاده كالإنكار سواء ، لأن | التوقف موجب الشك
# والتوقف في الحديث تبيينه ؛ وفي الشرع كالنص ؛ | وفي الحج : وقوف الناس
~~في المواقف ؛ وفي | الجيش : أن يقف واحد بعد واحد | [ والتوقف عند تعارض
~~الأدلة وترك الترجيح من | غير دليل دال على كمال العلم وغاية الورع | ولهذا
~~] | وتوقف أبو حنيفة في فضل الأنبياء | على الملائكة ، والدهر منكر ،
~~والجلالة ، والخنثى | المشكل ، وسؤر الحمال ، ووقت الختان ، وتعلم | الكلب
~~، وثواب الجن ، ودخولهم الجنة ؛ ومحل | أطفال المشركين ، وسؤالهم في قبورهم
~~، وجواز | نقش جدار المسجد للمتولي من ماله | هذا ما | ظفرت به | وقد نظم
~~بعض الأدباء جملة ما توقف | فيه الإمام من المسائل : |
# % ثمان توقف فيها الإمام % | وقد عد ذلك دينا مبينا %
# % أوان الختان وسؤر الحمار % | وفضل الملائك والمرسلينا %
# % ودهر وخنثى وجلالة % | وكلب وطفل من المشركينا %
# التخلخل الحقيقي : هو أن يزداد حجم الشيء من | غير انضمام شيء آخر إليه ،
~~ومن غير أن يقع بين | أجزائه خلاء ، كالماء إذا سخن تسخينا شديدا
# والتكاثف الحقيقي : هو أن ينقص حجم الشيء | من غير أن يزول عنه شيء من
~~أجزائه ، أو يزول | عنه ذلك ، أو يزول خلاء كان بينها | وهما غير |
~~الانتفاش : وهو أن تتباعد الأجزاء ( ويدخلها الهواء | أو جسم غريب ، كالقطن
~~المنفوش ، وغير الاندماج | أيضا : وهو ضده ، وهو أن تتقارب الأجزاء )
# الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من | الجسم الغريب كالقطن
~~الملفوف بعد نفشه ، وإن | كان يطلق عليها بالاشتراك
# التحضيض : هو والعرض والاستفهام والنفي | والشرط والتمني معان تليق
~~بالفعل وكان القياس | اختصاص الحروف الدالة عليها بالأفعال ، إلا أن |
~~بعضها بقيت على ذلك الأصل من الاختصاص | كحروف التحضيض ؛ وبعضها اختصت
~~بالاسمية | ك ( ليت ) و ( لعل ) ؛ وبعضها استعملت في القبيلين | مع
~~أولويتها بالأفعال كهمزة الاستفهام و ( ما ) و ( لا ) | للنفي ؛ وبعضها
~~اختلف في اختصاصها بالأفعال | ك ms0322 ( ألا ) للعرض وكذا ( إن ) الشرطية فإن
~~المرفوع | في نحو @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ يجوز عند الأخفش | والفراء أن يكون
~~مبتدأ ، والمشهور وجوب النصب | PageV01P304 | في ( إن زيدا ضربته ) و ( ألا
~~زيدا تضربه ) في | العرض
# التناسخ : هو وصول روح إذا فارق البدن إلى جنين | قابل للروح
# والبروز : هو أن يفيض الروح من أرواح الكمل | على كامل ، كما يفيض عليه
~~التجليات ، وهو يصير | مظهره ويقول أنا هو
# والتناسخ المحال : تعلق بدن ببدن آخر لا يكون | مخلوقا من أجزاء بدنه ولا
~~يكون عين البدن الأول | شرعا وعرفا ؛ وتبدل الشكل غير مستلزم لكون | الثاني
~~غير الأول عرفا ، فإن زيدا من أول عمره إلى | آخره يتوارد عليه الأشكال مع
~~بقاء وحدته الشخصية | عرفا ، وتعلق بعض النفوس بأبدان أخرى في | الدنيا
~~محكي عن كثير من الفلاسفة | والنصوص | القاطعة من الكتاب والسنة ناطقة
~~بخلافها ، والعقل | لا يدل على امتناع التناسخ ، لكن يحكم بأنه لو | كان
~~واقعا لتذكرت نفس ما أحوالا مضت عليها في | البدن السابق ، والقول بالمعاد
~~ينفيه
# والتناسخية يسمون تعلق روح الإنسان ببدن | إنسان نسخا ، أو ببدن حيوان
~~آخر مسخا ، وبجسم | نباتي فسخا ، وبجسم جمادي رسخا ، بناء على أن | الأرواح
~~المفارقة عن الأبدان باقية ومتناهية ، | والدورات الماضية غير متناهية بناء
~~على قدم | العالم ، والأبدان الماضية أيضا غير متناهية ، لأنها | نتائجها ،
~~فإذا قسمت على الأبدان يصل بكل منها | نفس واحدة
# التقليد : هو قبول قول الغير بلا دليل | فعلى هذا | قبول قول العامي مثله
~~، وقبول قول المجتهد مثله | يكون تقليدا
# ولا يكون قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم ، | وقبول قول الإجماع ،
~~وقبول القاضي قول المفتي | وقول العدل تقليدا لقيام الدليل من المعجزة ، |
~~وتصديق قول النبي ورجوع الناس إلى قول المفتي | يوجب الظن بصدقه ، والعلم
~~والعدالة كذلك
# وقيل : التقليد قبول قول الغير للاعتقاد فيه | فعلى | هذا يكون الكل
~~تقليدا وتقليد كل متدين باطل ، لأن | الأديان متضادة ، واختيار كل واحد
~~منها بلا دليل | ترجيح بلا مرجح فيكون معارضا بمثله | واختلف في | إيمان
~~المقلد ؛ والأصح أنه يكتفى بالتقليد الجازم في | الإيمان وغيره ms0323 عند الأشعري
~~وغيره ، خلافا لأبي | هاشم من المعتزلة حيث قال : لا بد لصحة الإيمان | من
~~الاستدلال
# التناقض : هو اختلاف الجملتين بالنفي والإثبات | اختلافا يلزم منه لذاته
~~كون إحداهما صادقة | والأخرى كاذبة | فإن كانت القضية شخصية أو | مهملة
~~فتناقضها بحسب الكيف وهو الإيجاب | والسلب بأن تبدله سلبا ، وبالعكس
~~كالإنسان | حيوان ، ليس الإنسان بحيوان ، وإن كانت | القضية محصورة بأن
~~تقدمها سور فتناقضها بذكر | نقيض سورها
# والسور أربعة أقسام : | سور إيجابي كلي ك ( كل إنسان حيوان )
# وسور إيجابي جزئي ، ك ( بعض الإنسان حيوان ) | PageV01P305
# وسور سلب كلي ، ك ( لا شيء من الإنسان | بحجر )
# وسور سلب جزئي ، ك ( ليس بعض الإنسان | بحجر )
# فالمحصورات أربع : | موجبة كلية ك ( كل إنسان حيوان ) ، فنقيضها سالبة |
~~جزئية ك ( ليس بعض الإنسان بحيوان )
# وسالبة كلية ك ( لا شيء من الإنسان بحجر ) | فنقيضها موجبة جزئية نحو : (
~~بعض الإنسان | حجر )
# والتناقض يمنع صحة الدعوى ، ولهذا قالوا : إقرار | مال لغيره ، كما يمنع
~~الدعوى لنفسه يمنعها لغيره | بوكالة أو وصاية ، لأن فيه تناقضا | والمراد
~~من | التناقض أن يتضمن دعوى المدعي الإنكار بعد | الإقرار
# وكل ما كان مبناه على الخفاء فالتناقض فيه معفو ، | فلا يمنع صحة الدعوى
~~، كما إذا ادعى بعد الإقرار | بالرق العتق ونحو ذلك
# ولا يمنع التناقض صحة الإقرار على نفسه فإن من | أنكر شيئا ثم أقر يصح
~~إقراره ، لأنه غير متهم فيه ، | بخلاف الدعوى ، وهذا إذا لم يتضمن الإقرار
~~| إبطال حق أحد | وأما إذا تضمن يمنع صحته ، | فمن باع دار غيره بلا أمره
~~وأقر بالغضب وأنكر | المشتري لم يصح إقراره ، لأن إقراره ههنا يتضمن |
~~إبطال حق المشتري فلا يصح
# ومكنة التوفيق تنفي التناقض ، وعدمها يثبته
# التوزيع : هو أن يوزع المتكلم حرفا من حروف | الهجاء في كل لفظة من كلامه
~~بشرط عدم | التكلف ، وقد جاء في التنزيل مثل ذلك بغير | قصد ، كقوله تعالى
~~: @QB@ نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا @QE@
# التكميل : هو تعقيب جملة بما يدفع ما توهمه | من خلاف المقصود نحو : @QB@
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ | ولو اقتصر على ( أذلة ms0324 | على
~~المؤمنين ) لكان مدحا تاما بالرياضة والانقياد | لإخوانهم ، ولكنه زاده
~~تكميلا | ومنه قوله : |
# % حليم إذا ما الحلم زين أهله % | مع الحلم في عين العدو مهيب %
# التصدير : ويسمى أيضا رد العجز على الصدر وهو | أن يوافق آخر الفاصلة آخر
~~كلمة في الصدر ، نحو : | @QB@ والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا @QE@
# أو يوافق أول كلمة منه نحو : @QB@ وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~@QE@
# أو يوافق بعض كلماته نحو : @QB@ ولقد استهزئ @QE@ إلى قوله : ^ ( ما
~~كانوا به | يستهزئون ) ^
# الطرق بينه وبين التوشيح الذي هو أن يكون في | أول الكلام ما يستلزم
~~القافية أن التصدير دلالة | لفظية والتوشيح دلالة معنوية | فإن ( اصطفى )
~~في | قوله تعالى : @QB@ إن الله اصطفى آدم @QE@ يدل على | الفاصلة وهي
~~العالمين لا باللفظ بل بالمعنى ، لأنه | يعلم أن من لوازم اصطفاه شيء أن
~~يكون مختارا | PageV01P306 | على جنسه ، وجنس هؤلاء المصطفين العالمون
# والتصدير في المنظوم على أربعة أنواع : | الأول : أن يقعا طرفين إما
~~متفقين صورة ومعنى | كقوله : |
# % سريع إلى ابن العم يلطم وجهه % | وليس إلى داعي الندى بسريع % % أو
~~صورة لا معنى كقوله : |
# % ذوائب سود كالعناقيد أرسلت % | فمن أجلها منا النفوس ذوائب % % أو معنى
~~لا صورة كقوله : |
# % تمنيت أن ألقي سليما وعامرا % | على ساعة تنسي الحليم الأمانيا % % أو
~~لا صورة ولا معنى ولكن بينهما مشابهة اشتقاق | كقوله : |
# % ولاح يلحى على جري العنان إلى % | ملحى فسحقا له من لائح لاحا % %
~~الثاني : أن يقعا في حشو المصراع الأول وعجز | الثاني إما متفقين صورة
~~ومعنى كقوله : |
# % تمتع من شميم عرار نجد % | فما بعد العشية من عرار % % أو صورة لا معنى
~~كقوله : |
# % وإذا البلابل أفصحت بلغاتها % | فآنف البلابل باحتساء بلابل % % أو
~~معنى لا صورة كقوله : |
# % إذا المرء لم يخزن عليه لسانه % | فليس على شيء سواه بخزان % % أو في
~~الاشتقاق فقط كقوله : |
# % لو آختصرتم من الإحسان زرتكمو % | والعذب يهجر للإفراط في الخصر % %
~~الثالث : أن يقعا في آخر المصراع الأول وعجز | الثاني ، إما متفقين صورة
~~ومعنى كقوله : |
# % ومن كان بالبيض الكواعب مغرما % | فما زلت بالبيض القواضب مغرما % % أو
~~صورة ms0325 لا معنى كقوله : |
# % فمشغوف بآيات المثاني % % ومفتون برنات المثاني % % أو معنى لا صورة
~~كقوله : |
# % ففعلك إن سألت لنا مطيع % | وقولك إن سألت لنا مطاع % % والرابع : أن
~~يقعا في أول المصراع الثاني والعجز | إما متفقين صورة ومعنى كقوله : |
# % فإلا يكن إلا معلل ساعة % | قليلا فإني نافع لي قليلها % % أو صورة لا
~~معنى كقوله : | PageV01P307 |
# % أملتهم ثم تأملتهم % | فلاح لي أن ليس فيهم فلاح % % أو معنى لا صورة
~~كقوله : |
# % ثوى في الثرى من كان يحيا به الورى % | ويغمر صرف الدهر نائله الغمر %
# % وقد كانت البيض البواتر في الوغى % | بواتر فهي الآن من بعده بتر %
# التعظيم : هو يكون باعتبار الوصف والكيفية ، | ويقابله التحقير فيهما
~~بحسب المنزلة والرتبة
# والتكثير : يكون باعتبار العدد والكمية ويقابله | التقليل ، والتكثير
~~يستعمل في الذوات ، والإكثار | في الصفات
# والتفخيم : ضد التوفيق ، وهو التغليظ وترك | الإمالة ، وإمالة الألف إلى
~~مخرج الواو كما في | اسم ( الصلاة ) وإخراج اللام من أسفل اللسان كما | في
~~اسم الله تعالى
# التتابع : هو يكون في الصلاح والخير ، وبالياء | [ المثناه التحتية ] بدل
~~الباء يختص بالمنكر | والشر كالتهافت فإنها لا تستعمل إلى في المكروه |
~~والحزن
# ويقال : جاءت الخيل متتابعة : إذا جاء بعضها في | إثر بعض بلا فصل
# وجاءت متواترة : إذا تلاحقت وفيها فصل | وعليه | قوله تعالى : ^ ( ثم
~~أرسلنا رسلنا تترى ) ^
# التلاوة : هي قراءة القرآن متتابعة ، كالدراسة | والأوراد الموظفة
# والأداء : هو الأخذ عن الشيوخ
# والقراءة : أعم منهما
# والحق أن الأداء هو القراءة بحضرة الشيوخ عقيب | الأخذ من أفواههم لا
~~الأخذ نفسه
# التوبة : الندم على الذنب ، تقر بأن لا عذر لك | في إتيانه
# والاعتذار : إظهار ندم على ذنب تقر بأن لك في | إتيانه عذرا ، فكل توبة
~~ندم ولا عكس
# والتوبة : الرجوع عن المعصية إلى الله تعالى
# والإنابة : الرجوع عن كل شيء إلى الله
# والأوب : الرجوع عن الطاعات إلى الله
# والتوبة : الندم ك ( الحج عرفة )
# والتوبة : إذا استعملت ب ( على ) دلت على معنى | القبول ، واسم الفاعل
~~منه ( تواب ) يستعمل في الله | لكثرة قبول التوبة من العباد | وإذا استعملت
~~| ب ( عن ) كان اسم الفاعل ms0326 ( تائبا )
# وتاب إليه : أناب
# التهذيب : هو عبارة عن ترداد النظر في الكلام بعد | عمله والشروع في
~~تنقيحه نظما كان أو نثرا ، وتغيير | ما يجب تغييره ، وحذف ما ينبغي حذفه ،
~~وإصلاح | ما يتعين إصلاحه ، وكشف ما يشكل من غريبه ، | وإعرابه ، وتحرير ما
~~يدق من معانيه ، وإطراح ما | PageV01P308 | تجافى عن مضاجع الرقة من غليظ
~~ألفاظه لتشرق | شموس الهدى في سماء البلاغة
# [ التواتر : هو إما لفظي أو معنوي ]
# التواتر اللفظي : هو خبر جمع يمتنع عادة توافقهم | على الكذب عن محسوس
# والمعنوي : هو نقل رواة الخبر قضايا متعددة بينها | قدر مشترك ، كنقل
~~بعضهم عن حاتم مثلا أنه | أعطى دينارا وآخر قوسا وآخر جملا وهكذا ، فهذه |
~~القضايا المختلفة متفقة على معنى كلي مشترك | بينها ، وهو الإعطاء الدال
~~على جود حاتم
# [ والتواتر من حيث الرواية : هو أن يرويه جماعة لا | يتصور تواطؤهم على
~~الكذب فيكفر جاحده
# وأما التواتر من حيث ظهور العمل به قرنا فقرنا من | غير ظهور المنع
~~والنكير عليهم في العمل به غير | أنهم ما رووه على التوتر ، لأن ظهور العمل
~~به | أغناهم عن روايته ، فجاحد هذا المتواتر لا يكفر | لمعنى عرف في أصول
~~الفقه ]
# التولي : تولاه : اتخذه وليا
# @QB@ لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@
# وتولى إليه : أقبل | @QB@ ثم تولى إلى الظل @QE@
# و [ تولى ] عنه : أعرض @QB@ وإن تولوا فإنما هم في شقاق @QE@
# وفي التعدي بنفسه يقتضي معنى الولاية وحصوله | في أقرب المواضع | يقال :
~~وليت سمعي كذا | وعيني كذا
# وفي التعدي ب ( عن ) يقتضي معنى الإعراض وترك | القرب
# وقد يجب حمل التولي فيما لا يمكن الحمل على | معنى الإعراض ، إما على
~~لازم معناه ، وهو عدم | الانتفاع ، لأنه يلزم الإعراض ؛ أو على ملزومه ، |
~~وهو الارتداد لأنه يلزمه الإعراض
# التدوين : في اللغة : جمع الصحف والكتب ، | ومنها الديوان ، وهو مجمع
~~الصحف والكتب
# وكان يطلق في الأول على كتاب يجمع فيه أسامي | الجيش وأهل العطية من بيت
~~المال
# وأول من وضعه عمر ، ثم نقل عنه إلى جمع | المسائل في الصحف والكراريس
# التدبيج : هو أن يذكر الناظم أو الناثر ألوانا ms0327 يقصد | الكناية بها أو
~~التورية بذكرها عن أشياء من وصف | أو مدح أو نسيب أو هجاء أو غير ذلك من
~~الفنون ، | كقوله تعالى : @QB@ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود @QE@
# التابع : هو إن كان بواسطة فهو العطف بالحرف ، | وإن كان بغير واسطة ،
~~فإن كان هو المعتمد | بالحدث فهو البدل ، وإلا فإن كان مشروط | الاشتقاق
~~فهو الصفة ، وإلا فإن اشترطت فيه | الشهرة دون الأول فهو عطف البيان ، وإلا
~~فهو | التأكيد
# والتابع لا يفرد بالحكم ، ومن فروعها الحمل | PageV01P309 | يدخل في بيع
~~الأم تبعا ، ولا يفرد بالهبة والبيع ، | بخلاف العتق فإنه لا يشترط فيه ما
~~يشترط فيهما
# والتابع يسقط بسقوط المتبوع ، ولهذا إذا مات | الفارس سقط سهم الفرس لا
~~عكسه | ومما خرج | عن هذه القاعدة إجراء الموسى على رأس الأقرع ، | وعدم
~~سقوط حق من هو في ديوان الخراج حيث | يفرض لأولادهم ، ولا يسقط بموت الأصيل
# [ التحرير : الإفراد ، يقال : حرره بأمر كذا أي : | أفرده له | وتحرير
~~المبحث تعيينه وتعريفه ]
# وتحرير الكتاب وغيره : تقويمه
# و [ تحرير الرقبة ] : إعتاقها
# والتحرير : بيان المعنى بالكتابة
# والتقرير : بيان المعنى بالعبارة
# والتقرير بمعنى التحقيق والتثبيت | وقد يقال بمعنى | حمل المخاطب على
~~الإقرار بما يعرفه وإلجائه | إليه ، كقوله تعالى : @QB@ ألم نشرح لك صدرك
~~@QE@
# التقصير : هو ترك الشيء أو بعضه عن عجز
# والإقصار : ترك ذلك عن قدرة
# التلويح : هو نوع خاص من الإشارة
# والإيماء : نوع خاص من الكناية
# وقيل : التلويح إشارة إلى القريب ، والإيماء إلى | البعيد
# التعمية : يقال : عميت البيت تعمية : إذا أخفيته
# ومنه المعمى
# وألغز في كلامه : إذا عمى مراده والاسم اللغز
# [ التوفيق : هو التسهيل وكشف حسن الشيء على | القلب ، لا خلق قدرة الطاعة
~~كما ذهب إليه | المحدثون ووافقهم الأشعري ، ولا خلق الطاعة | كما ذهب إليه
~~إمام الحرمين رحمه الله ومن تبعه ، | لأن القدرة صالحة للضدين والطاعة
~~متوقفة على | التوفيق فهو سببها
# والتوفيق : هو النصرة والتيسير ، والخذلان : هو | عدم النصرة ، فبينهما
~~تقابل العدم والملكة دون | التضاد ، وقال الرستغفني ومن تبعه منا وإمام |
~~الحرمين ومن تبعه من الأشاعرة : الخذلان خلق ms0328 | قدرة على المعصية | وليس
~~كذلك لأن القدرة | صالحة للضدين على البدل ، بل هو بمعنى عدم | التوفيق
~~والإعانة على الطاعة وترك العبد مع نفسه | كما في ' المسايرة ' ، والخذلان
~~والإضلال مترادفان | عند المعتزلة كما في ' التبصرة ' وغيره ، ومعنى قوله |
~~تعالى : ^ ( وما توفيقي إلا بالله ) ^ ليس كل فرد | فرد من توفيقاتي ( إلا
~~بالله ) إذ المصدر المضاف من | صيغ العموم ]
# التشعب : هو أن يمتاز بعض الأجزاء عن بعض مع | PageV01P310 | اتصال الكل
~~بأصل واحد ، كأغصان الشجر
# والتجزؤ : هو أن يتفرق أبعاض الشيء بعضها عن | بعض بالكلية
# التجويد : هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيلها ، | ورد الحرف إلى مخرجه
~~وأصله ، وتلطيف النطق به | على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسف ولا |
~~إفراط ولا تكلف وهو حلية القرآن
# التصريح : هو الإتيان بلفظ خالص للمعنى عار عن | تعلقات غيره ، لا يحتمل
~~المجاز ولا التأويل
# التأسف : هو على الفائت من فعلك ومن فعل | غيرك
# والندم : يتعلق بفعل النادم دون غيره
# والتحسر : أشد التلهف على الشيء الفائت
# التطرية : هو بدون الهمزة التجديد والإحداث ؛ | ومن ( طريت الثوب ) : إذا
~~عملت به ما يجعله | جديدا
# و [ التطرئة ] بالهمزة بمعنى الإيراد والإحداث من | ( طرأ عليه ) : إذا
~~ورد وحدث
# التنافي : هو يكون باعتبار اتحاد المحل مع | اختلاف الحال ، سواء كان
~~بطريق المضادة ، | كالحركة مع السكون ، أو بطريق المخالفة ، كالقيام | مع
~~القعود
# والتباين : أعم من التنافي | فكل متنافيين متباينان | بلا عكس
# والشعر والكتابة متباينان ، وكذا الزنا والإحصان
# والتماثل : هو اشتراك الموجودين في جميع صفات | النفس على الأصح
# والتماثل البياني : هو تشارك الأمرين في أمر | مطلقا ، حتى إذا أرادوا
~~الدلالة على هذا التشارك | بالتشبيه يجعلون الأمر المشترك فيه وجه الشبه ،
~~| والمتشاركين طرفي التشبيه
# وشبه التماثل : هو كون النوعين المتخالفين في قلة | التفاوت ، بحيث يسبق
~~إلى الوهم أنهما نوع واحد
# كالصفرة والبياض ، والخضرة والسواد
# [ والتنافي عند أهل الحكمة أربعة أقسام : التضاد ، | والتضايف ، والعدم
~~والملكة ، والتناقض
# وعند المتكلمين قسمان : التضاد والتناقض | فإن | المتنافيين إن جاز
~~انتفاؤهما فهما الضدان ، وإلا | فالنقيضان | والتضايف والعدم والملكة من
~~قبيل | التضاد عندهم ]
# والتضاد : هو تمانع ms0329 العرضين لذاتهما في محل | واحد من جهة واحدة
# وشبه التضاد : هو أن يتصف أحد الأمرين بأحد | الضدين ، والآخر بالآخر |
~~كالأسود والأبيض ، | والسماء والأرض ، والأعمى والبصير ، والموجود |
~~والمعدوم
# والتضايف : هو أن لا يدرك كل من الأمرين إلا | بالقياس إلى الآخر |
~~كالأبوة والبنوة
# التعدية : هي عند الصرفيين تغيير الفعل ، وإحداث | معنى الجعل والتصيير ،
~~نحو : ( ذهبت بزيد ) فإن | معناه : جعلته ذا ذهاب ، أو صيرته ذا ذهاب
# وعند النحاة : هي إيصال معاني الأفعال إلى | الأسماء
# والتعدي : مجاوزة الشيء إلى غيره | يقال : ( عديته | فتعدى ) : إذا تجاوز
~~| PageV01P311
# التجاذب : هو أن يوجد في الكلام معنى يدعو | إلى أمر والإعراب يمنع منه |
~~كقوله تعالى : @QB@ إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر @QE@
# فالمعنى يتقضي أن الظرف ، وهو ( يوم ) يتعلق | بالرجع الذي هو مصدر ، لكن
~~الإعراب يمنع منه | لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله ، فيؤول | لصحة
~~الإعراب بأن يجعل العامل في الظرف فعلا | مقدرا دل عليه المصدر | وكذا قوله
~~: ^ ( أكبر من | مقتكم إذ تدعون ) ^ | إذ الإعراب يمنع عما | يقتضيه المعنى
~~، وهو تعلق ( إذ ) بالمقت للفعل | المذكور ، فيقدر له فعل يدل عليه
# التحريمة : هي من ( التحريم ) بمعنى المحرم ، | بالكسر ، فإنه منع ما يحل
~~خارج الصلاة ، والتاء | للنقل أو للمبالغة
# والتعاطي : هو إعطاء البائع المبيع للمشتري على | وجه البيع والتمليك ،
~~والمشتري الثمن للبائع | كذلك بلا إيجاب ولا قبول
# التذكرة : هي ما يتذكر به الشيء ، أعم من الدلالة | والأمارة
# والتذكر : مصدر مبني للمفعول فيؤول إلى معنى | التذكير
# الترصيع : هو توازن الألفاظ مع توافق الأعجاز أو | تقاربها نحو @QB@ إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ وكقوله : |
# % فحريق جمرة سيفه للمعتدي % | ورحيق خمرة سيبه للمعتفي %
# التعس : هو أن يخر على وجهه
# والنكس : أن يخر على رأسه
# وإذا خاطبت تقول : تعست ، ك ( منعت ) ، وإذا | حكيت تقول : ( تعس ) ، ك (
~~سمع )
# التبري : التعرض
# والتبرؤ : البراءة : تبرأنا إليك
# التوليد : التربية ، ومنه قوله تعالى لعيسى عليه | السلام : ' أنت نبيي
~~وأنا ولدتك ' أي : ربيتك ، | فقالت النصارى ' أنت نبيي وأنا ولدتك ' |
~~بالتخفيف | تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# التأبين : الثناء على ms0330 الشخص بعد موته ؛ واقتفاء أثر | الشيء كالتأبن ؛
~~وترقب الشيء أيضا
# التسريح : هو إطلاق الشيء على وجه لا يتهيأ | للعود ، فمن أرسل البازي
~~ليسترده فهو مطلق ؛ ومن | أرسله لا ليرده فهو مسرح
# التعبير : هو مختص بتعبير الرؤيا ، وهو العبور من | ظواهرها إلى بواطنها
# وهو أخص من التأويل ؛ فإن التأويل يقال فيه وفي | غيره
# التوقيت : معناه أن يكون الشيء ثابتا في الحال | ( وينتهي في الوقت
~~المذكور )
# وألفاظ التأقيت : ( ما دام ) ، و ( ما لم ) و ( حتى ) | و ( إلى )
# والتأجيل : معناه أن لا يكون ثابتا ( في الحال ) | كتأجيل مطالبة الثمن
~~إلى مضي الشهر مثلا | PageV01P312
# التناصر : التعاون
# والتنصر : هو الدخول في دين النصرانية
# والتهجد : يقال : تهجد الرجل : إذا سهر للعبادة
# وأرق : إذا سهر لعلة
# التلقي : هو يقتضي استقبال الكلام وتصوره
# والتلقن : يقتضي الحذق في تناوله
# والتلقف : يقاربه ، لكنه يتقضي الاحتيال في | التناول
# التعجب : هو بالنظر إلى المتكلم
# والتعجيب : بالنظر إلى المخاطب
# التحري : أصله التحرر كالتحدي
# والتفعل بمعنى الاستفعال ، لأنه طلب الأحرى أو | الحر ، أي : الأخلص أو
~~الخالص فكان بمعنى | ( استحرى )
# التجلي : هو قد يكون بالذات نحو : @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ | وقد يكون
~~بالأمر والفعل نحو : @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@
# التوفي : الإماتة وقبض الروح ، وعليه استعمال | العامة | أو الاستيفاء
~~وأخذ الحق ، وعليه استعمال | البلغاء
# والفعل من الوفاة ( توفي ) على ما لم يسم فاعله ، | لأن الإنسان لا يتوفى
~~نفسه | فالمتوفى هو الله | تعالى أو أحد من الملائكة وزيد هو ( المتوفى ) |
~~بالفتح
# التشخص : هو المعنى الذي يصير به الشيء ممتازا | عن الغير ، بحيث لا
~~يشاركه شيء آخر أصلا
# وهو والجزئية متلازمان ، فكل شخص جزئي وكل | جزئي شخص
# التعقل : هو إدراك الشيء مجردا عن العوارض | الغريبة واللواحق المادية
# والتبعية : هو كون التابع بحيث لا يمكن انفكاكه عن | المتبوع ، بأن يكون
~~وجوده في نفسه هو وجوده في | متبوعه | ولا توجد هذه التبعية إلا في الأعراض
# وهذا تام
# وغير التام بخلافه ، كتبعية الفرع للأصل
# التقريب : هو تطبيق الدليل على المدعي | وبعبارة | أخرى : هو سوق الدليل
~~على وجه يفيد المطلوب
# التنقيح : هو اختصار ms0331 اللفظ مع وضوح المعنى من | ( نقح العظم ) : إذا
~~استخرج مخه
# وتنقيح الشعر وإنقاحه : تهذيبه
# وتنقيح المناط : إسقاط ما لا مدخل له في العلية . | وتخريج المناط :
~~تعيين العلة بمجرد إبداء | المناسبة
# التطبيق : تطبيق الشيء على الشيء : جعله مطابقا | له ، بحيث يصدق هو عليه
# الترجمة : بفتح التاء والجيم : هو إبدال لفظة بلفظة | تقوم مقامها ،
~~بخلاف التفسير
# التقليل : هو رد الجنس إلى فرد من أفراده ، لا | تنقيص فرد إلى جزء من
~~أجازئه
# التجسس : بالجيم ، هو السؤال عن العورات من | غيره
# و [ التحسس ] ، بالحاء المغفلة : استكشاف ذلك | بنفسه | PageV01P313
# التوهم : هو إدراك المعنى الجزئي المتعلق | بالمحسوس
# التمر : هو اسم المجذود من النخيل ، وما على | رؤوسه يسمى رطبا وتمرا
~~أيضا ، إذ هو اسم جنس | يتناول ثمار النخل من حين الانعقاد إلى حين |
~~الإدراك ، وما يترادف عليه من الأوصاف باعتبار | الأحوال لا يوجب تبدل اسم
~~العين ، كالآدمي | يكون صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ؛ وإنما | يوجب فوت
~~اسم الصفة عنه ، وهو الرطب ، وذلك | بعد الجفاف ، وبقي اسم العين وهو التمر
# والحيوان لا يتغير بتغير الوصف جنسه ، ويتغير | جنس سائر الأشياء |
~~فالفائت من الصبي بعد الكبر | صفة الصبا ، لا جزء من ذاته ، بخلاف غير |
~~الحيوان ، فإن الرطب مثلا بعد ما صار تمرا فات | جزء من ذاته ، فلا تكون
~~ذاته بعينها موجودة بعد | التمرية ، فلا تقول : تمر رطب ، كما تقول : رجل |
~~شاب
# التدليس : هو كتمان عيب السلعة عن المشتري
# ومنه التدليس في الإسناد : وهو أن يحدث عن | الشيخ الأكبر ، ولعله ما رآه
~~وإنما سمعه ممن هو | دونه ، أو ممن سمعه منه ونقله جماعة من الثقات
# التمويه : هو إلباس صورة حسنة لشيء قبيح ، | كإلباس الذهب للنحاس وغيره
# التقريب : هو سوق الدليل على وجه يستلزم | المطلوب
# التعزيز : هو تأديب دون الحد ، أصله التطهير | والتعظيم @QB@ وتعزروه
~~وتوقروه @QE@ [ وكل ما ليس | فيه حد مقرر شرعا فموجبه التعزير ]
# التيقظ : هو كمال التنبه والتحرز عما لا ينبغي
# التحية : هي : سلام عليك | وسلام الخليل عليه | الصلاة والسلام أبلغ من
~~سلام الملائكة حيث | @QB@ قالوا سلاما قال ms0332 سلام @QE@ فإن نصب ( سلاما ) |
~~إنما يكون على إرادة الفعل ، أي سلمنا سلاما
# وهذه العبارة مؤذنة بحدوث التسليم منهم ، إذ | الفعل متأخر عن وجود
~~الفاعل ، بخلاف سلام | إبراهيم ، فإنه مرتفع بالابتداء ، فاقتضى الثبوت |
~~على الإطلاق ، وهو أولى مما يعرض له الثبوت ، | فكأنه قصد أن يحييهم بأحسن
~~ما حيوه به
# وتحية العرب : حياك الله
# والانحناء تحية المجوس
# وتحية الكافر وضع اليد على الفم
# قال يعقوب : التحيات لله : أي : الملك لله | والتشهد في التعارف : اسم
~~للتحيات المقروءة في | الصلاة ، وللركن الذي يقرأ فيه ذلك
# التربية : هي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا
# التحديث : عام ؛ والسمر : خاص بالليل
# التفل : هو ما صحبه شيء من الريق
# والنفث : النفخ بلا ريق
# التهاتر : الشهادة التي يكذب بعضها بعضا
# وتهاترا : أي ادعى كل على صاحبه باطلا
# التمني : هو الكلام المتمنى به أو التلفظ به | قال | صاحب ' الكشاف ' ليس
~~التمني من أعمال | PageV01P314 | القلوب ، إنما هو قول الإنسان بلسانه (
~~ليت لي | كذا )
# والمتمنى إما ما لم يقدر أو قدر بكسب أو بغير | كسب
# والأول : معارضة لحكمة القدر
# والثاني : بطالة وتضييع حظ
# والثالث : ضائع ومحال
# التكلم : هو استخراج اللفظ من العدم إلى | الوجود ، ويعدى بنفسه وبالباء
~~أيضا
# وبين المتكلم وحروف كلامه علاقة مصححة | للإضافة ليست تلك العلاقة بين
~~شخص والصوت | الذي أوجده في غيره ، فيقال له : مصوت ، لا | متكلم
# التصيير : تصيير الشيء شيئا ، إما بحسب الذات ، | كتصيير الماء حجرا ،
~~وبالعكس | وحقيقته إزالة | الصورة الأولى عن المادة وإفاضة صورة أخرى |
~~عليها
# وإما بحسب الوصف ، كتصيير الجسم أسود بعدما | كان أبيض ، وحقيقته إفاضة
~~الأعراض على المحل | القابل لها
# التطوع : في الأصل : تكلف الطاعة
# وفي التعارف : تبرع بما لا يلزم كالنقل
# وفي الشريعة : المستحب
# الترجيح : هو بيان القوة لأحد المتعارضين على | الآخر
# التنزه : التباعد ، والاسم : النزهة ، بالضم ، | واستعمال التنزه في
~~الخروج إلى البساتين | والرياض غلط قبيح
# التمثال : هو ما يصنع ويصور مشبها بخلق الله من | ذوات الروح والصورة ،
~~عام
# والصنم : ما كان من حجر
# والوثن : عام | وحرمة التصاوير شرع مجدد
# التبر ، بالكسر : الحجران قبل ms0333 الضرب ، ويسمى | بالعين بعده ، وقد يطلق
~~على غيرهما من | المعدنيات ، إلا أنه بالذهب أكثر اختصاصا
# الترادف : الاتحاد في المفهوم ، لا الاتحاد في | الذات ، كالإنسان والبشر
~~| وحق المترادفين صحة | حلول كل منهما محل الآخر | هذا مختار ابن | الحاجب
~~في ' أصوله ' | وهو أنه يجب ذلك مطلقا | ومختار البيضاوي : إن كانا من لغة
~~واحدة ومختار | الإمام أنه غير واجب
# والمترادفان يفيدان فائدة واحدة من غير تفاوت ، | والتابع لا يفيد وحده
~~شيئا ، بل بشرط كونه مقيدا | بتقدم الأول عليه | قاله فخر الدين |
~~والمترادفان مثل : @QB@ بثي وحزني @QE@ @QB@ سرهم ونجواهم @QE@ ، @QB@ شرعة
~~ومنهاجا @QE@ ، @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@ @QB@
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ ، @QB@ صلوات من ربهم ورحمة @QE@ ، @QB@ عذرا
~~أو نذرا @QE@
# والمخلص في هذا أن يعتقد أن مجموع المترادفين | PageV01P315 | يحصل معنى
~~لا يوجد عند انفرادهما ؛ فإن التركيب | يحدث معنى زائدا
# وإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعنى فكذلك | كثرة الألفاظ
# والمترادفان قد يكونان مفردين كالليث والأسد ، | وقد يكونان مركبين كجلوس
~~الليث وقعود الأسد
# وقد يكون أحدهما مفردا والآخر مركبا ، كالمز | والحلو الحامض
# التمجيد : هو أن تقول : لا حول ولا قوة إلا بالله
# التارة : الحين والمرة
# وأتاره : أعاده مرة بعد مرة ويجمع على ( تير ) | و ( تارات )
# وألفها تحتمل أن تكون عن واو أو ياء ، قيل : هو | من ( تار الجرح ) : إذا
~~التأم
# وتارة ، منصوب : إما ظرف ، أو مصدر على قياس | ما قيل في ( مرة ) في (
~~ضربته مرة )
# التحت : هو مقابل للفوق ، ويستعمل في | المنفصل ، كما أن الأسفل في
~~المتصل | وفي | الحديث : ' لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت ' | أي الدون من
~~الناس
# تحقق اللبس : هو عند تساوي الاحتمالات ، ورفعه | واجب
# وتوهم اللبس : يكون عند رجحان البعض ، ورفعه | مختار
# تعال ، بفتح اللام : أمر أي : جئ ، وأصله أن | يقوله من في المكان
~~المرتفع لمن في المكان | المستوطي ، ثم كثر حتى استوى استعماله في |
~~الأمكنة ، عالية كانت أو سافله ، فيكون من الخاص | الذي جعل عاما ، واستعمل
~~في موضع العام | ومن | هذا القبيل قولهم : ( أقمت بين ظهرانيهم ) أي : |
~~بين ظهر في وجهي وظهر في ظهري ms0334 ؛ ثم استعمل | في مطلق الإقامة | ومنه (
~~الحصان ) للفرس الذكر ، | خلاف الحجر وهي الأنثى منه | والأصل فيه أن |
~~الفحل الكريم الذي يضن بمائه لا ينزى إلا على | فرس كريم ، كأنه حصن من
~~الإنزاء ، ثم كثر | استعماله حتى أطلق على الفحل الكريم وغيره ، | وأشباه
~~ذلك | ولم يجئ من ( تعال ) أمر غائب ولا | نهي وهو مختص بالجلالة ك ( تبارك
~~) معناه | تجاوز عن صفات المخلوقين ، وإنما خص لفظ | التفاعل لمبالغة ذلك
~~منه ، لا على سبيل التكلف | كما يكون من البشر
# [ قال الحسن بن فضيل : تبار الله في ذاته وبارك | فيمن شاء من خلقه ]
# تشابه الأطراف : هو ختم الكلام بما يناسب صدره | نحو : @QB@ لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@
# [ التحيز : هو عبارة عن نسبة الجوهر إلى الحيز | بأنه فيه ، والحيز : هو
~~المكان أو تقدير المكان ، | والمراد بتقدير المكان كونه في المكان ، ولم
~~نقل | هو المكان ، لأن المتحيز عندنا هو الجوهر والحيز | من لوازم نفس
~~الجوهر لا انفكاك له عنه ] | PageV01P316 | [ نوع ]
# @QB@ تقطعت بهم @QE@ : تصرمت عنهم
# @QB@ تألمون @QE@ : توجعون
# @QB@ تبسل @QE@ : تفضح
# @QB@ ترهقهم @QE@ : تغشاهم
# @QB@ تسيمون @QE@ : ترعون
# @QB@ تشاقون @QE@ : تخالفون
# ^ ( يتفيأوا ) ^ : يتميلوا
# @QB@ وتصف ألسنتهم @QE@ : أي : وتقول
# @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ : أي ولا تلقوا | حكومة أموالكم إلى
~~الحكام
# @QB@ يوم يأتي تأويله @QE@ : أي بيانه الذي هو غايته | المقصودة منه
# @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ : أي معنى وترجمة أو ثوابا في | الآخرة
# @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ : أي تقاربا وتقابلا | حتى يرى كل منهما
~~الآخر
# @QB@ تعاسرتم @QE@ : تضايقتم
# @QB@ تغيض @QE@ : تنقص
# @QB@ فتهجد @QE@ : فاترك الهجود أي : النوم للصلاة
# @QB@ لتشقى @QE@ : لتتعب
# @QB@ بما تسعى @QE@ : بعملها من خير وشر
# @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ : ولتربى ويحسن إليك | فأراعيك وأراقبك
# @QB@ اليوم تنسى @QE@ : تترك
# @QB@ جزاء من تزكى @QE@ : تطهر من أدناس الكفر | والمعاصي
# @QB@ تؤزهم أزا @QE@ : تغويهم إغواء
# @QB@ تستأنسوا @QE@ : تستأذنوا
# @QB@ تخلقون @QE@ : تصنعون
# @QB@ ترجي @QE@ : تؤخر
# @QB@ تحبرون @QE@ : تكرمون
# @QB@ تلبسوا @QE@ : تخلطوا
# @QB@ أتحاجوننا @QE@ : أتخاصموننا | PageV01P317
# ^ ( تتبيب ) ^ : هلاك وتخسير
# @QB@ الترائب @QE@ : موضع القلادة من المرأة
# ^ ( تركنوا ) ^ : تميلوا
# @QB@ تبيعا @QE@ : نصيرا
# @QB@ تباب @QE@ : خسران
# @QB@ تعولوا @QE@ : تميلوا
# @QB@ تارة @QE@ : مرة
# @QB@ فناداها من تحتها @QE@ : من بطنها بالنبطية
# @QB@ تله للجبين @QE@ : صرعه [ على شقه فوقع جبينه | على الأرض ]
# @QB@ تذروه @QE@ : تفرقه
# @QB@ إذ تحسونهم @QE@ : تقتلونهم ms0335
# @QB@ ترهقهم @QE@ : تلحقهم
# @QB@ تؤويه @QE@ تضمه
# @QB@ تدعو @QE@ : تجذب
# @QB@ تبارا @QE@ : هلاكا
# @QB@ التكاثر @QE@ : التباهي بالكثرة
# @QB@ تبت @QE@ : هلكت ، أو خسرت
# @QB@ التراقي @QE@ : أعلى الصدر
# @QB@ تصدي @QE@ : تتعرض بالإقبال عليه
# @QB@ تلهي @QE@ : تتشاغل
# @QB@ ترهقها قترة @QE@ : يغشاها سواد وظلمة | التطفيف : البخس في الكيل
~~والوزن
# @QB@ تسنيم @QE@ : علم لعين بعينها ، سميت به | لارتفاع مكانها أو رفعة
~~شرابها
# ترائب المرأة : عظام صدرها
# @QB@ التراث @QE@ : الميراث
# @QB@ تلظى @QE@ : تتلهب
# @QB@ توارت بالحجاب @QE@ : غربت الشمس
# @QB@ أحسن تقويم @QE@ : تعديل
# @QB@ تفور @QE@ : تغلي
# @QB@ تمور @QE@ : تضطرب ، والمور : التردد في | PageV01P318 | المجيء
~~والذهاب
# @QB@ تقشعر @QE@ : تشمئز
# اقشعرار الجلد : تقبضه
# @QB@ تمرحون @QE@ : تتوسعون في الفرح
# @QB@ ترجمون @QE@ : تؤذونني
# تعسا : عثورا وانحطاطا ونقيضه لعسا أي : ثباتا
# ^ ( تفيء ) ^ : ترجع
# @QB@ تحيد @QE@ : تميل وتنفر عنه
# @QB@ فتدلى @QE@ : تعلق
# @QB@ من نطفة إذا تمنى @QE@ : تدفق في الرحم ، أو | تخلق
# @QB@ تؤفكون @QE@ : تصرفون
# @QB@ تلقف @QE@ : تلقم وتأكل
# @QB@ تصدية @QE@ : تصفيقا
# @QB@ تثقفنهم @QE@ : تصادفنهم وتظفرن بهم
# @QB@ ترهبون @QE@ : تخوفون
# @QB@ تسر الناظرين @QE@ : تعجبهم
# @QB@ حق تقاته @QE@ : حق تقواه
# @QB@ أن تفشلا @QE@ : أي تجبنا وتضعفا
# @QB@ تحروا @QE@ : توخوا
# @QB@ فتشقى @QE@ : فتتعب في طلب المعاش
# @QB@ تميد @QE@ : تميل وتضطرب
# @QB@ فتبهتهم @QE@ : فتغلبهم أو تحيرهم
# @QB@ تنكصون @QE@ : تعرضون مدبرين
# @QB@ تبارك @QE@ : تكاثر خيره أو تزايد على كل شيء | وتعالى عنه في صفاته
~~وأفعاله
# @QB@ تبرنا تتبيرا @QE@ : فتتنا تفتيتا
# @QB@ تلقاء مدين @QE@ : قبالة مدين ، قرية شعيب
# @QB@ تعتدونها @QE@ : تستوفون عدتها
# @QB@ تطلع على الأفئدة @QE@ : تعلو أوساط القلوب | ويشتمل عليها .
# @QB@ تشخص فيه الأبصار @QE@ : فلا تقر في أمكانها | من هول ما ترى
# @QB@ كأن لم تغن @QE@ : كأن لم تنبت زرعها
# @QB@ وإذ تأذن ربكم @QE@ : بمعنى أذن
# @QB@ أن تطؤوهم @QE@ : أن توقعوا بهم وتبيدوهم | PageV01P319
# @QB@ أفتمارونه @QE@ : أفتجادلونه
# @QB@ تتمارى @QE@ : تتشكك | @QB@ تزاور عن كهفهم @QE@ : تميل عنه . |
~~@QB@ حين تريحون @QE@ : تردونها من مراعيها إلى | مراحها بالعشي
# @QB@ وحين تسرحون @QE@ : تخرجونها بالغداة إلى | المراعي
# @QB@ تأفكنا @QE@ : تصرفنا
# @QB@ تعزروه @QE@ : تقووه
# @QB@ توقروه @QE@ : تعظموه
# @QB@ تفيضون @QE@ : تخوضون
# @QB@ تتجافى @QE@ : ترتفع وتتنحى
# @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ : تعجبون أو تندمون
# @QB@ تفسحوا @QE@ : توسعوا
# @QB@ فتولى بركنه @QE@ : كنأى بجانبه ، أو أعرض بما | يتقوى به من جنوده
# @QB@ تزيلوا @QE@ : تفرقوا
# @QB@ تحاوركما @QE@ : تراجعكما
# @QB@ تهجرون @QE@ : تعرضون أو تهذون
# @QB@ تفلح @QE@ : تحرق
# @QB@ تراءت الفئتان @QE@ : تلاقى الفريقان
# @QB@ إلا إذا تمنى @QE@ : زور في نفسه ما يهواه ، أو قرأ | وتكلم كقوله :
~~|
# % تمنى كتاب الله أول ليلة % | تمني داود الزبور على رسل % % أي : على
~~سكينة ms0336 ووقار
# @QB@ هل ينظرون إلا تأويله @QE@ : أي عاقبته
# التربص : التمكث
# @QB@ التوراة @QE@ : معناها الضياء والنور
# @QB@ تجلى @QE@ : ظهر
# @QB@ تأذن ربك @QE@ : أعلم
# @QB@ تغشاها @QE@ : علاها بالنكاح
# @QB@ تنوء بالعصبة @QE@ : تنهض بها ، وهو من | المقلوب ، معناه ما إن
~~العصبة لتنوء بمفاتحه | أي | ينهضون بها | يقال : ناء بحمله | إذا نهض به |
~~متثاقلا
# @QB@ تجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ : أي تجعلون | شكركم التكذيب ، أو
~~تجعلون شكر رزقكم | PageV01P320 | التكذيب على طريقة @QB@ واسأل القرية
~~@QE@
# ^ ( تبوؤا الدار ) ^ : لزموها اتخذوها مسكنا | ^ ( والإيمان ) : أي
~~تمكنوا في الإيمان واستقر | في قلوبهم
# ^ ( من تفاوت ) ^ : اضطراب واختلاف واختلال
# ^ ( تميز من الغيظ ) ^ : تنشق غيظا على الكفار
# ^ ( تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) ^ : تتخذ لهم | مصافا ومعسكرا
# ^ ( تذودان ) ^ : تكفان ، وأكثر ما يستعمل في | الإبل والغنم ، وربما
~~استعمل في غيرهما فيقال : | سنذودكم عن الجهل علينا : أي نكفكم ونمنعكم
# ^ ( أن تتقوا منهم تقاة ) ^ : إن كانت بمعنى | الاتقاء ، فهي مصدر ، أو
~~بمعنى متقى : أي أمرا | يجب اتقاؤه ، فمفعول به ، أو جمعا ك ( رماة ) |
~~فحال
# ^ ( من تولاه ) ^ : تبعه
# ^ ( يوم ترجف الراجفة ) ^ : تشتد حركة الأجرام | السفلية
# ^ ( تهتز ) ^ : تتحرك بالاضطراب
# ^ ( أنى لهم التناوش ) ^ : من أين لهم أن يتناولوا | الإيمان تناولا سهلا
# ^ ( تقوله ) ^ : اختلقه
# ^ ( من تلقاء نفسي ) ^ : أي من عند نفسي
# ^ ( تورون ) ^ : تقدحون
# ^ ( وإذ تخلق من الطين ) ^ : تصور ، أو تقدر | يقال لمن قدر شيئا وأصله |
~~قد خلقه | والخلق | بمعنى الإحداث لله وحده
# ^ ( تسوروا ) ^ : نزلوا من ارتفاع ولا يكون التسور | إلا من فوق
# ^ ( تزدري أعينكم ) ^ : استرذلتموهم لفقرهم
# ^ ( وكان تقيا ) ^ : مطيعا متجنبا عن المعاصي
# ^ ( وتتلقاهم ) ^ : وتستقبلهم
# ^ ( أو تهوي به الريح ) ^ : أو تسقطه
# ^ ( فأنى تسحرون ) ^ : فمن أين تخدعون | فتنصرفون عن الرشد
# ^ ( أن تشيع ) ^ : أن تنتشر
# [ ^ ( تفندون ) ^ : تنسبونني إلى الفند وهو نقصان | عقل يحدث من هرم |
~~PageV01P321
# @QB@ تذكرة @QE@ : عبرة ودلالة
# @QB@ تفثهم @QE@ : وسخهم
# @QB@ تتقوا منهم @QE@ : تحذروا أو تخافوا
# @QB@ فتخبت له قلوبهم @QE@ : تطمئن وتسكن
# @QB@ فتبينوا @QE@ : فاطلبوا بيان الأمر وثباته
# @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ : استقبلها بالأخذ | والقبول والعمل
~~بها حين علمها
# @QB@ وأشد تنكيلا @QE@ : تعذيبا
# ^ ( توفاهم الملائكة ) : أي تمكنهم من استيفاء | أنفسهم فيستوفونها
# ^ ( ثم توفى كل نفس ما كسبت ) ^ : تعطى جزاء | ما كسبت وافيا
# ^ ( أن تبسل نفس ) ^ : أن ms0337 تسلم إلى الهلاك | وترهن لسوء عملها
# ^ ( لعلكم تعقلون ) ^ : ترشدون
# ^ ( ثم آيتنا موسى الكتاب تماما ) ^ : أي أتممناه | إتماما
# ^ ( تختانون أنفسكم ) ^ : تظلمونها
# ^ ( قل تعالوا ) ^ : هلموا
# ^ ( لتبلون ) ^ : لتختبرن
# ^ ( هل تنقمون منا ) ^ : هل تنكرون منا | وتعيبون
# ^ ( وتمت كلمت ربك ) ^ : أي استمرت كل كلمة
# ^ ( وأن تصدقوا خير لكم ) ^ : أي وإن تسقطوا | حقكم من القصاص بالعفو ،
~~وفي الحديث : ' من | تصدق به فهو خير له ' | أي عفا | ^ ( لتلقنا ) ^ : أي
~~لتصرفنا . | ^ ( تستخفونها ) ^ : تجدونها خفيفة
# ^ ( كنتم به تدعون ) ^ : تطلبون وتستعجلون ، من | الدعاء ، أو تدعون أن
~~لا بعث ، من الدعوى
# ^ ( لولا تسبحون ) ^ : تذكرونه وتتوبون إليه ، أو | لولا تستثنون
# ^ ( وتبتل إليه تبتيلا ) ^ : وانقطع إليه بالعبادة | وجرد نفسك عما سواه
# ^ ( عليها تسعة عشر ) ^ ملكا أو صنفا من | الملائكة يلون أمرها
# ^ ( إن أردن تحصنا ) ^ : تعففا
# ^ ( تتقلب ) ^ : تضطرب وتتغير | PageV01P322
# @QB@ تدعو من أدبر @QE@ : تجذب وتحضر ؛ وقيل | تهلك
# @QB@ إلا أن تغمضوا فيه @QE@ : إلا بأن تتسامحوا فيه
# @QB@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل @QE@ : أي تدخل أحدهما
~~في الآخر إما | بالتعقيب أو الزيادة والنقص
# @QB@ يأتيكم التابوت @QE@ : وهو صندوق فيه التوراة | وكان من خشب الشمشاو
~~مموها بالذهب نحوا من | ثلاثة أذرع في ذراعين ، وكان سيدنا موسى عليه |
~~الصلاة والسلام إذا قاتل قدمه فتحمله الملائكة | فيسكن بنو اسرائيل ولا
~~يفرون
# ^ ( ثم لا تجدوا لكم علينا تبيعا ) ^ : أي تأثيرا ولا | طالبا ] |
# | ( فصل الثاء )
# [ الثمر ] : كل ما يستطعم من أحمال الشجر فهو | ثمر ؛ ويكنى به عن المال
~~المستفاد | ويقال لكل | نفع يصدر عن شيء ثمرة | كقوله ( ثمرة العلم | العمل
~~الصالح )
# [ الثميلة ] : كل بقية فهي ثميلة
# [ والثقل ] : كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو | ثقل ك ( فتل ) ؛ من (
~~ثقل الشيء ) ك ( نصر ) : إذا | وزنه
# والثقل ، كالعنب : ضد الخفة ، مصدر ( ثقل ) | ك ( كرم ) | و [ الثقل ] ،
~~بتسكين العين : ك ( الفسق ) هو | الحاصل بالمصدر
# و [ الثقل ] ، بالتحريك : هو متاع المسافر وحشمه ، | وكل شيء نفيس مصون
# والثقل : قوة يحس من محلها بواسطتها مدافعة | هابطة ، كالحجر والمدر
# والخفة : قوة يحس من محلها بواسطتها مدافعة | صاعدة ، كالنار والدخان |
~~وهو أصل في | الأجسام ، ثم يقال في المعاني ms0338
# والثقلان : الإنس والجن | سميا بذلك لكونهما | ثقيلين على وجه الأرض ،
~~وهي كالحمولة لهما ، أو | لأنهما مثقلان بالتكليف ، أو لرزانة آرائهم |
~~وأقدارهم ، أو الثقيل أحدهما لا غير ، وسمي | الآخر تغليبا
# [ واختلف أصحابنا في تحقيق معنى الثقل | والخفة ، فمنهم من قال : الثقل
~~ليس عرضا زائدا | على الجوهر بنفسه وذاته ، وما نجده من التفاوت | في الثقل
~~بين الأجسام المركبة فهو عائد إلى كثرة | الأجزاء في الثقيل وقلتها في
~~الخفيف ، ومنهم من | قال : إنهما من الأعراض الزائدة على نفس | الجوهر ،
~~وهو الأظهر كالزئبق والماء وإن تساوت | أجزاؤهما عددا في الحصر المتحد لهما
~~]
# والأثقال : كنوز الأرض ، وموتاها ، والذنوب ، | والأحمال الثقيلة
# و @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ يعني | الساعة ، أي : خفي علمها على
~~أهلها ، وإذا | خفي الشيء فقد ثقل | PageV01P323
# والخفيف : يقال تارة باعتبار المضايقة بالوزن ، | وتارة باعتبار مضايقة
~~الزمان نحو ( فرس خفيف ) ، | و ( فرس ثقيل ) : إذا عدا أحدهما أكثر من
~~الآخر في | زمان واحد
# وقد يكون الخفيف ذما ، والثقيل مدحا ، كمن فيه | طيش يقال فيه : خفيف ومن
~~فيه وقار يقال فيه : | ثقيل
# [ وكمن ثقل ميزانه نظرا إلى المؤمنين ومن خف | ميزانه نظرا إلى الكفار ،
~~لكنه محمول على لازم | الخفة وهو عدم الاعتداد جمعا بين الأدلة ، وما ورد |
~~في بعض الأخبار من ميزان الكفار يحمل على | تمييزهم لتفاوتهم في العذاب
# ^ ( ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) ^ أي نافعا ؛ أو | في حق منكري
~~الحشر ]
# والثقيل من الكلمات : ما كثرت مدلولاته ولوزامه ، | كالفعل ، فإن
~~مدلولاته الحدث والزمان ، ولوازمه | الفاعل والمفعول والتصرف وغير ذلك
# والخفيف من الكلمات : ما قل فيه ذلك ، | كالاسم ، فإنه يدل على مسمى واحد
~~، ولا يلزمه | غيره في تحقق معناه | ولهذا خصت تاء التأنيث | الساكنة
~~بالفعل والمتحركة بالاسم ، لأن السكون | أخف من الحركة | وخص الضم بمضارع |
~~الرباعي ، والفتح بمضارع الثلاثي ، لأن الرباعي | أقل والضم أثقل ، فجعل
~~الأثقل للأقل والأخف | للأكثر | وألحقت التاء عدد المذكر ، وأسقطت | من عدد
~~المؤنث | لثقل المؤنث وخفة المذكر
# وحذفت الياء والتاء في باب ( فعيلة ) في النسب | نحو : ( حنيفة ) و (
~~حنفي ) بخلاف المذكر ، كل ذلك ms0339 | للتعادل | وقد كان النظم الجليل مشتملا على
~~| الفصيح والأفصح والمليح والأملح | ف ( تتلو ) | أحسن من ( تقرأ ) لثقل
~~الهمزة ؛ و ( لا ريب ) من ( لا | شك ) لثقل الإدغام ؛ و ( وهن ) من ( ضعف )
~~لثقلة | الضمة ؛ و ( آمن ) أخف من ( صدق ) ؛ و ( أنذر ) أخف | من ( خوف ) ؛
~~و ( نكح ) أخف من ( تزوج ) إلى غير | ذلك | فكل ما كان أخف كان ذكره أكثر
# الثناء : هو مأخوذ من الثني ، وهو العطف ورد | الشيء بعضه على بعض | ومنه
~~ثنيت الثوب : إذا | جعلته اثنين بالتكرار وبالإمالة والعطف ؛ فذكر | الشيء
~~مرتين يتناول أحدهما ما لم يتناوله الآخر
# وهلم جرا بمنزلة جعله اثنين ؛ فأطلق اسم الثناء | على تكرار ذكر الشيء
~~لشيئين
# ومنه التثنية في الاسم ؛ فالمثنى مكرر لمحاسن من | يثني عليه مرة بعد
~~أخرى
# وهو الكلام الجميل | وقيل : هو الذكر بالخير ، | وقيل : يستعمل في الخير
~~والشر على سبيل | الحقيقة | وعند الجهور حقيقة في الخير ومجاز | في الشر |
~~على ضرب من التأويل والمشاكلة | والاستعارة التهكمية
# [ الثنا ] : وقيل بتقديم النون والقصر هو الذكر | بالشر
# وقيل : الثناء هو الإتيان بما يشعر التعظيم مطلقا ، | سواء كان باللسان
~~أو بالجنان أو بالأركان ؛ وسواء | كان في مقابلة شيء أو لا ، فيشمل الحمد
~~والشكر | والمدح ، وهو المشهور بين الجهور والمفهوم من | ' الكشاف ' وغيره
~~| فعلى هذا قيد باللسان لدفع | احتمال التجوز ، أعني إطلاق الثناء على ما
~~ليس | PageV01P324 | باللسان مجازا | وقوله تعالى @QB@ الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة @QE@ إلى آخره هو ثناء | وقيل بلاء
# ( والثناء عند المحققين | تعريف من المثني للمثنى | عليه من حيث هو مثنى
~~عليه بالنسبة للمثني أي | مثن كان ، وأي مثنى عليه كان
# وحقيقة الذكر التام التصريح بما يدل على المذكور | دلالة تامة ويعرب عن
~~ذاته ، واستحضار الذاكر | المذكور في نفسه أو حضوره معه | والحضور |
~~والاستحضار عبارة عن استجلاء المعلوم
# فحاصله أيضا راجع إلى العلم ؛ فهو من وجه غير | مغاير للثناء ، لكن
~~بالنسبة لمن يذكر الحق ذكر | معرفة وتعريف )
# ثم : للعطف مطلقا ، سواء كان مفردا أو جملة
# وإذا ألحق التاء تكون مخصوصة بعطف الجمل
# ولا يجوز ms0340 في ( ثم ) العاطفة ما جاز في ( شد ) و ( مد ) | من اللغات
~~الثلاث
# وفي ( ثم ) تراخ ، وهو أن يكون بين المعطوفين | مهلة دون الفاء |
~~والتراخي في ( ثم ) عند أبي حنيفة | في التكلم ؛ وعند صاحبيه في الحكم ؛
~~ووجوب | دلالة ( ثم ) على الترتيب مع التراخي مخصوص | بعطف المفرد
# والتراخي الرتبي ليس معنى ( ثم ) في اللغة | وغيرها ، بل يطلق عليه ( ثم
~~) مجازا
# وقد يجعل تغاير البحثين والكلامين بمنزلة التراخي | في الزمان ، فيستعمل
~~له ( ثم ) ؛ وهو أصل في | الزمان | فما أمكن لا يصرف عنه إلى غيره
# ولفظة ( ثم ) أبلغ من الواو في التقريع كما في : | @QB@ ثم اتخذتم العجل
~~@QE@
# وقد يكون ظرفا ؛ بمعنى ( هناك ) ، كما في مثل | قولك : ( الشخص سواد
~~الإنسان تراه من بعد | ثم | استعمل في ذاته )
# وقد يجيء لمجرد الاستبعاد ، كما في قوله تعالى : | @QB@ يعرفون نعمة الله
~~ثم ينكرونها @QE@ | وقد يجيء بمعنى التعجب نحو : @QB@ الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ |
~~وبمعنى الابتداء نحو : @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@
~~| وبمعنى العطف والترتيب نحو : @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا @QE@
# وبمعنى ( قبل ) نحو : @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش @QE@ أي : فعل ذلك قبل استوائه على | العرش | و (
~~ثم ) في قوله تعالى : ^ ( ثم كلا سوف | PageV01P325 | تعلمون ) ^ | للتدرج
~~، كما في : ( والله ثم والله ) | وقد يجيء لمجرد الترقي نحو : |
# % إن من ساد ثم ساد أبوه % | ثم قد ساد قبل ذلك جده % % وقد تجيء للترتيب
~~في الأخبار ، كما يقال : ( بلغني | ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب ) أي
~~: | ثم أخبرك أن الذي صنعت أمس أعجب
# [ وعليه قوله تعالى : ^ ( ثم كان من الذين آمنوا ) ^ | أي : ثم أخبركم أن
~~هذا لمن كان مؤمنا كما في | ' التيسير '
# ويجوز أن يكون المعنى : ثم دام على الإيمان ، إذ | الأمور بخواتيمها
~~كقوله تعالى : ^ ( وإني لغفار لمن | تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) ^ أي
~~دام | على الاهتداء ]
# ويجوز أن يكون بمعنى الواو التي بمعنى ( مع ) أي | مع ms0341 ذلك كان من الذين
~~آمنوا
# [ ومثل قوله تعالى : ^ ( وإما نرينك بعض الذي | نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد | على ما يفعلون ) ^ أي : والله ، لأنا لو حملنا على |
~~حقيقته لأدى أن يكون الله شهيدا بعد أن لم يكن | وهو ممتنع ]
# وقد تجيء للتنبيه على أنه ينبغي أن يستبد السامع | في تحقيق ما تقدم حتى
~~يصير على ثقة وطمأنينة
# وقد تجيء فصيحة لمجرد استفتاح الكلام
# وقد تجيء زائدة كما في : ^ ( أن لا ملجأ من الله إلا | إليه ثم تاب عليهم
~~) ^ | وثمة : استعارة من الإشارة إلى المكان ، وهي | بفتح الثاء والميم
~~المشددة وهاء السكت التي هي | هاء زائدة في آخر الكلمة ، محركة بحركة غير |
~~إعرابية موقوفا عليها لبيان تلك الحركة ؛ تدرج في | الوصل إلا إذا أجري
~~مجرى الوقف
# قال بعضهم : ( ثم ) إشارة إلى المكان البعيد نحو : | ^ ( وأزلفنا ثم
~~الآخرين ) ^ | ويجوز أن يوقف عليها | بهاء السكت
# وقول العامة : ( ثمت ) بالتاء من قبيح اللحن | وفي | ' شرح مسلم ' : بلا
~~هاء يدل على المكان البعيد ، | وبهاء على القريب
# قال الطبري : في قوله : ^ ( أثم إذا ما وقع آمنتهم | به ) ^ معناه :
~~هنالك ، وليست ( ثم ) العاطفة
# وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة
# وقيل : ( ثمت ) بالتاء لغة في ( ثم ) العاطفة للجمل | خاصة ، والتاء
~~علامة تأنيث الجملة | وكما تتصل | هذه العلامة بالاسم نحو : ( امرأة ) ،
~~وبالصفة نحو : | ( قائمة ) كذلك تتصل بالفعل ؛ إلا أنها تبدل في | الاسم
~~منها الهاء في الوقف ، وينتقل الإعراب عن | آخر الاسم إليها ، وفي الفعل
~~تسكن إلا أن يلاقيها | ساكن ، وتكون التاء في الوقف والوصل جميعا ؛ | وإذا
~~حرك بالفتح بقي تاء في كل حال ، لأن دخول | تاء التأنيث على الحرف قليل ،
~~فإذا دخل حرك | بالفتح كما في ( ربت )
# الثلاثي : بضم الثاء الأولى ، وكذا ( الرباعي ) وهما | شاذان ، لأنهما
~~منسوبان إلى ( ثلاثة ) و ( أربعة ) | PageV01P326 | والقياس الفتح ، وهكذا
~~نظائرهما
# الثماني : تأنيثه | ( الثمانية ) ؛ والياء فيه كهي في | الرباعي في أنها
~~للنسبة ، كما في ( اليماني ) | قال | أبو حاتم عن الأصمعي : تقول ثمانية
~~رجال وثماني | نسوة ، ولا يقال ثمان نسوة بلا ياء لأن الياء ms0342 | المنقوصة
~~ثابتة في حالة الإضافة والنصب ، | ك ( القاضي )
# والثمانية في الأصل منسوب إلى الثمن بالضم ، | لأنه الجزء الذي صير
~~السبعة ثمانية ففتح أولها | للتغيير في النسبة ، وحذف إحدى ياءي النسبة |
~~وعوض عنها الألف كما في المنسوب إلى اليمن
# والأصل في ( ثماني عشرة ) فتح الياء لبقاء صدور | الأعداد المركبة على
~~الفتح ك ( ثلاثة عشر ) ، وجاز | إسكانها ، وشذ حذفها بفتح النون
# الثالث عشر : هو بفتح الثالث على أنه مركب مع | عشر ، وكذا الرابع عشر
~~ونحوه ، ولا يجوز فيه | الضم على الإعراب ، وذلك أنه إذا صيغ موازن | (
~~فاعل ) من التسعة فما دونها ، وركب مع العشرة | فلك فيه أوجه : إما أن
~~تضيفه إلى المركب المطابق | له ، أو أن تقتصر عليه مع البناء على الفتح ،
~~أو أن | تقتصر عليه وتعرب الأول مضافا إلى الثاني مبنيا ، | وهذا الأخير
~~إنما يكون مع فقد حرف التعريف | أما | إذا وجد فحينئذ تعين البناء وامتنعت
~~الإضافة
# الثاني : هو باعتبار التصيير ، واثنين باعتبار حاله
# [ وقد يراد بالثاني كل ما هو ثان بالنسبة إلى ما قبله | لا الفرد اللاحق
~~من الاثنين ، وهذا كما يقال : | ( فعلت كذا مرة بعد أخرى ) أي فعلته مرارا
~~كثيرة | غير مقتصرة على المرة ]
# والثانية : هي جزء من ستين جزءا من الدقيقة ، | والدقيقة جزء من ستين
~~جزءا من الدرجة ؛ والدرجة | جزء من خمسة عشر جزءا من الساعة
# ويقال : ثاني اثنين ، وثالث ثلاثة ، ورابع أربعة ؛ | ولا يقال : اثنين
~~ثان ، ولا ثلاثة ثالث ، ولا أربعة | رابع | وقول أبي تمام : |
# % ثانيه في كبد السماء ولم يكن % | كاثنين ثان إذ هما في الغار % % ففي
~~الكلام تقديم وتأخير وتقليب للتركيب وتغيير ، | وهو : ولم يكن كاثنين إذ
~~هما في الغار ؛ والمراد أنه | لم يكن كهذه القضية قضية أخرى
# لم يكن كهذه القضية قضية أخرى
# واثنين ثان : تركيب جملة
# وثاني اثنين : تركيب إضافة
# الثلث : بضمتين سهم من ثلاثة
# ويوم الثلاثاء ، بالمد ويضم ، وثلاث إن أفرد ، | كما في قولك : ( بعت من
~~النوق ثلاثا ) يكتب | بالألف لاتقاء اللبس بثلث ؛ وإن أضيف أو وصف | كما في
~~قولك : ( حلبت ثلث ms0343 نوق ) و ( ما حلبت | النوق الثلث ) يكتب بحذف الألف
~~لارتفاع اللبس ، | وكذلك ( ثلثة وثلاثون ) بحذف الألف لأن علامة | التأنيث
~~والجمع الملتحقة بآخرهما منعت من إيقاع | اللبس
# الثواب : هو عبارة عن المنفعة الخالصة المقرونة | بالتعظيم | وقيل :
~~الجزاء كيف ما كان من الخير | PageV01P327 | والشر ، إلا أن استعماله في
~~الخير أكثر ، وفي الشر | على طريقة @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ | [
~~والثواب يتعلق بصحة العزيمة والجزاء يتعلق | بالركن والشرط ]
# والثواب الذي يعطى أجرا لا يتصور بدون العمل ، | بخلاف مطلق الثواب ،
~~والإثابة : إعطاؤه
# والثواب والعقاب على استعمال الفعل المخلوق ، | لا على أصل الخلق ،
~~ويعاقب عليه بصرف | الاستطاعة التي تصلح للطاعة إلى المعصية ، لا | على
~~إحداث الطاعة
# الثوب : لغة ما يلبس من القطن أو الصوف أو الخز | أو غير ذلك ، ولا يطلق
~~عادة على البساط والمسح | والستر والعمامة والقلنسوة ، [ يقال : تعمم ، |
~~وتقلنس ، ولا يقال : لبس ] ، ولهذا لا يدخل | تحت الوصية | وأصله الرجوع
~~إلى الحالة الأولى | أو المقدرة
# @QB@ وثيابك فطهر @QE@ : قيل قلبك
# والميت يبعث في ثيابه : أي في أعماله
# ولله ثوباه : أي لله دره
# الثنية : هي تجمع على [ ثنايا ] وهي الأسنان | المتقدمة ، اثنان فوق
~~واثنان تحت ، وخلفها | الرباعيات بالفتح وتخفيف الياء
# والأنياب : هي الأربع خلف الرباعيات الأربع
# ثم الأضراس وهي عشرون ، من كل جانب عشرة ، | منها الضواحك أربعة ، ثم
~~الطواحن ، ثم النواجذ ، | من كل جانب اثنان ، واحد من أعلى وآخر من | أسفل
~~، وهي أقصى الأضراس | وهي لا تنبت | لبعض الناس ، وقد ينبت لبعض بعضها ،
~~ولبعض | كلها يقال لها أسنان الحلم
# والثنايا : الجبال أيضا | ويقال | ( فلان طلاع الثنايا ) | أي : يقصد
~~عظائم الأمور كقوله : |
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % | متى أضع العمامة تعرفوني %
# والثني عرفه بعض الأدباء بالنظم : |
# % الثني ابن لحول وابن ضعف % | وابن خمس من ذوي ظلف وخف %
# الثغر : السن ، وما يلي دار الحرب من البلاد ، | وموضع المخافة من فروج
~~البلدان ، وهو كالثلمة | بالضم للحائط يخاف هجوم السارق منها
# ويقال | ( ثغر شتيث ) | إذا كان بين الأسنان كلها | تفريق يسير ، وإن كان
~~التفريق بين الثنايا خاصة | فالثغر أفلج | قال ابن دريد ms0344 : لا تقول رجل أفلج
~~إلا | إذا ذكرت معه الأسنان
# الثمر : هو فروع النبات ، يقع في الأغلب على ما | يحصل على الأشجار ،
~~ويقع أيضا على الزرع | والنبات كقوله تعالى : @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
# وثمر الرجل : تمول
# والثمار : جمع ثمر جمع ثمرة [ والثمرة أعم من | المطعوم ، كما أن الرزق
~~أعم من المأكول | والمشروب ] | PageV01P328 | الثمن : ما ثبت دينا في الذمة
~~، وقيمة الشيء | عبارة عن قدر ماليته بالدراهم والدنانير بتقويم | المقومين
~~، وهي مساوية له بخلاف الثمن ، فإنه | يكون ناقصا وزائدا | ومن الأموال :
~~ما هو ثمن بكل | حال كالنقدين ، صحبه الباء أو لا ، قويل بجنسه أو | غيره
~~ومبيع بكل حال ، كالثياب والدواب | والمماليك
# وثمن بوجه : مبيع بوجه كالمكيل والموزون ، فإذا | كان معينا في العقد كان
~~مبيعا ؛ وإن لم يكن معينا | وصحبة الباء وقابله مبيع فهو ثمنه
# وثمن في الاصطلاح : وهو سلعة في الأصل إن | كان رائجا كان ثمنا ، وإن كان
~~كاسدا كان سلعة
# والثقبة : بالضم ، الخرق النافذ الصغير
# ونقب الحائط : بالنون ، وهو الخرق العظيم النافذ | الذي له عمق
# الثرى : بالقصر ، الندى ، والتراب الندي ، أو الذي | إذا بل لم يصر طينا
~~| ويستعمل في انقطاع المودة
# والثروة كثرة العدد من الناس والمال
# وتحت الثرى : هي الطبقة الترابية من الأرض وهي | آخر طبقاتها
# الثمام : بالضم ، نبت ضعيف له خوص أو شيء | يشبهه ، يقال إنه نبت على قدر
~~قامة المرء
# وقولهم ، على طرف الثمام : مثل يضرب في سهولة | الحاجة وقرب المراد
# الثمال : ككتاب ، الغياث الذي يقوم بأمر قومه
# [ الثقة : لفظ الثقة متردد بين الأمانة والفهم إلا إذا | اقترنت بالمعلوم
~~فإنه حينئذ تعينت فيه جهة | الفهم ]
# الثواء : النزول للإقامة | يقال ثوى بالمنزل ، وأثوى | غيره
# الثعلب : بالفتح ، حيوان معروف وهي الأنثى
# والذكر ثعلبان ، بالضم وفي البيت المشهور | بالفتح لأنه مثنى
# الثلة : بالضم ، القطعة من الناس ، وبالفتح : قطعة | من الغنم
# الثلب : ثلبه : صرح بالعيب فيه وتنقص ، وبابه | ( ضرب )
# والمثالب : العيوب ، وأحدها مثلبة
# الثبور : الهلاك
# الثج : هو إسالة الدماء من الذبح والنحر
# ثل الله عرشه : أي أماته وأذهب ms0345 ملكه
# ثكلتك أمك ، وكذا هبلته الهبول ونظائرهما | كلمات يستعملونها عند التعجب
~~والحث على | التيقظ في الأمور | ولا يريدون بها الوقوع ولا | الدعاء على
~~المخاطب بها ، لكنهم أخرجوها عن | أصلها إلى التأكيد مرة ، وإلى التعجب |
~~PageV01P329 | والاستحسان تارة ، وإلى الإنكار والتعظيم تارة | أخرى | [
~~نوع ]
# @QB@ فانفروا ثبات @QE@ : أي جماعات متفرقة
# @QB@ ثجاجا @QE@ : منصبا بكثرة
# @QB@ ثقفتموهم @QE@ : وجدتموهم
# @QB@ ثبورا @QE@ : بلاء | ويلا
# @QB@ ثاني عطفه @QE@ : مستكبرا في نفسه
# @QB@ النجم الثاقب @QE@ : المضيء كأنه يثقب الظلام | بضوئه فينفذ فيه
# @QB@ وما كنت ثاويا @QE@ : مقيما
# @QB@ ثلة من الأولين @QE@ : أي هم كثير من الأولين
# @QB@ هل ثوب الكفار @QE@ : أي : هل أثيبوا
# ^ ( فثبتطهم ) ^ : فحبسهم بالجبن والكسل
# [ @QB@ قولا ثقيلا @QE@ : يعني القرآن فإنه لما فيه من | التكاليف الشاقة
~~ثقيل على المكلفين لا سيما على | الرسول
# @QB@ يوما ثقيلا @QE@ : شديدا
# @QB@ يومئذ ثمانية @QE@ : ثمانية أملاك
# @QB@ ثعبان @QE@ : حية عظيمة الجسم
# @QB@ ثمود @QE@ : من الثمد وهو الماء القليل ، ومن | جعله اسم حي أو أب
~~صرفه لأنه مذكر ، ومن جعله | اسم قبيلة أو أرض لم يصرفه ] |
# | ( فصل الجيم )
# [ جثيا ] : كل ما في القرآن جثيا فمعناه جميعا ، إلا | @QB@ وترى كل أمة
~~جاثية @QE@ فإن معناه تجثو على | ركبها
# [ جعل ] : كل شيء في القرآن جعل فهو بمعنى | خلق
# [ الجلد ] : وفي ' القاموس ' قوله تعالى : @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا @QE@ أي : لفروجهم
# [ الجبل ] : كل وتد في الأرض عظم وطال فهو | جبل ، فإن انفرد فأكمة أو
~~قنة
# [ الجوهر ] : كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به | فهو جوهر
# [ جرد ] : كل شيء قشرته عن شيء فقد جردته عنه
# [ الجارحة ] : كل ما يصيد من السباع والطير فهو | جارحة
# [ الجحر ] : كل شيء تحتفره الهوام والسباع | لأنفسها فهو جحر بالضم |
~~PageV01P330
# [ الجناية ] : كل فعل محظور يتضمن ضررا فهو | جناية
# [ الجم ] : والكثير من كل شيء جم
# الجرثومة ] : أصل كل شيء ومجتمعه جرثومة ، | ومنه : جرثومة العرب
# [ الجهور ] : ومعظم كل شيء جمهور
# [ الجرو ] : ولد كل سبع جرو ؛ ووحشية : طلا ؛ | وطائر : فرخ ؛ وإنسان طفل
# كل جار ومجرور إذا وقع حالا أو خبرا أو صلة أو | صفة فإنه يتعلق بمحذوف |
~~كل جار ومجرورو إذا جاء بعد النكرة يكون صفة ، | وبعد المعرفة ms0346 يكون حالا
~~منها . | كل موضع حمل فيه الجر على الجوار فهو خلاف | الأصل إجماعا للحاجة
~~| والذي عليه المحققون أن | خفض الجوار يكون في النعت قليلا ، وفي التأكيد
~~| نادرا ، ولا يكون في النسق ، أي في العطف | بالواو ، لأن العاطف يمنع
~~التجاور ، ومن شرط | الخفض على الجوار أن لا يقع في محل الاشتباه
# كل جمع يفرق بينه وبين واحده بالتاء يجوز في | وصفه التذكير والتأنيث نحو
~~: @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ و @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@ ؛ والأغلب | على
~~أهل الحجاز التأنيث ، وعلى أهل نجد | التذكير ، وقيل : التذكير فيه باعتبار
~~اللفظ ، | والتأنيث باعتبار المعنى
# كل جمع حروفه أقل من حروف واحده فإنه جاز | تذكيره مثل : ( بقر ) و ( نخل
~~) و ( سحاب )
# كل جمع إذا كان عين فعل مفرده ياء فإنه لا يقرأ | جمعه بالهمزة ك ( معايش
~~) و ( فوايد ) ونحوهما ، | وإلا فبالهمزة ك ( نظائر ) و ( فضائل ) و (
~~قلائد ) | وأما | في اسم الفاعل فبالياء مطلقا | و ( المدائن ) بالهمزة |
~~أفصح ، وعليه ( قرائن ) | قال الجوهري : سألت أبا | علي النسوي عن همزة (
~~مدائن ) فقال : من جعله | ( فعيلة ) من الإقامة همزه ، ومن جعله ( مفعلة )
~~لم | يهمز
# كل جمع كسر على غير واحده وهو من أبنية | الجمع فإنه يرد في تصغيره إلى
~~واحده
# كل جمع ثالثه ألف فإنه بكسر الحرف الذي بعدها | نحو ( مساجد ) و ( جعافر
~~)
# كل جمع مؤنث وتأنيثه لفظي ، لأن تأنيثه بسبب أنه | بمعنى الجماعة ،
~~وتأنيث الجماعة لفظي
# كل ما كان مفرده مشددا ك ( كرسي ) و ( عارية ) | و ( سرية ) فإنه جاز في
~~جمعه التشديد والتخفيف
# ( كل ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو ( حسن ) | و ( حسان ) فالأجود
~~فيه أن تقول : ( مررت برجل | حسان قومه ) من قبل ، لأن هذا الجمع المكسر هو
~~| اسم واحد صيغ للجمع | ألا ترى أنه يعرب | كإعراب الواحد المفرد
# وكل ما كان يجمع بالواو والنون نحو ( منطلقين ) | فالأجود فيه أن تجعله
~~بمنزلة الفعل المقدم
# فتقول : ( مررت برجل منطلق قومه )
# كل اسم غير إلى نحو ( رجال ) و ( مسلمين ) | و ( مسلمات ) فهو للجميع من
~~مسميات ذلك | الاسم
# وكل جمع عرف باللام ms0347 فهو لجميع تلك المسميات | PageV01P331 | كل جمع مصحح
~~مذكرا كان أو مؤنثا فهو أوزان | القلة | و ( أفعل ) و ( أفعال ) و ( أفعلة
~~) من المكسر ، | والكثرة ما عداها
# كل جمع تغير فيه نظم الواحدة فهو جمع التكسير
# كل جمع مكسر ك ( الأسد ) و ( الأبيات ) فهو نظير | الفرد في الإعراب
# كل جمع بعد ثانية ألف فهو خماسي ، فلا | يتصرف ، وكذا السداسي نحو : (
~~دنانير ) | كل جمع فيه تاء زائدة فرفعه بالضم ونصبه وجره | بالكسر
# كل ما كان على ( فعلة ) من الأسماء مفتوح الأول | ساكن الثاني ، والثاني
~~حرف صحيح فإنه حرك في | جمع التصحيح نحو : ( سجدات ) ؛ وإن كان الثاني |
~~واوا نحو ( حومات ) ، أو ياء نحو : ( بيضات ) فلا | يحرك لئلا ينقلب ألفا |
~~وهكذا إذا كان صفة نحو | ( صعبة ) و ( صعبات ) ؛ و ( ضخمة ) و ( ضخمات )
# كل جمع من غير الإنس والجن والملائكة | والشياطين فإنه يقال فيه ( بنات )
~~ك ( بنات عرس ) | و ( بنات دأبة ) و ( بنات نعش )
# كل اسم على ( فعل ) ثانيه واو فإنه جاز أن يجمع | على ثلاثة أوجه ك ( نون
~~) و ( نينات ) و ( أنوان ) | و ( نونات )
# كل اسم جنس جمعي فإن واحده بالتاء وجمعه | بدونها ك ( سدر ) و ( سدرة ) ،
~~و ( نبق ) و ( نبقة ) ، إلا | لفظين وهي ( الكمأة ) جمع ( كمء ) ، و (
~~الفقعة ) | جمع ( فقع ) ، وهو ضرب من الكمأة ، وهذا من | النوادر
# كل ما كان على ( أفعال ) فهو جمع إلا في مواضع | نحو : ( أرض أحصاب ) :
~~إذا كانت ذات حصباء ، | و ( بلد أمحال ) أي : قحط و ( ماء أسدام ) أي : |
~~متغير من طول القدم ، كما أن ( إفعالا ) بالكسر | مصدر ، إلا ( إستارا )
~~وهو في العدد أربعة من جنس | واحد ، و ( إعصارا ) و ( إسكافا ) و ( إمخاضا
~~) وهو | السقاء الذي يمخض فيه اللبن ، و ( إنشاطا ) يقال | ( بئر إنشاط )
~~وهي التي يخرج منها الدلو بجذبة | واحدة
# كل ما هو على ( أفعل ) فهو جمع ، إلا ( أبلم ) | و ( أجرب ) و ( أذرح ) و
~~( أسلم ) و ( أسقف ) و ( أصبح ) | و ( أصوع ) و ( أعصر ) و ( أقرن )
# كل ما يجمع من أسماء الأجناس ثم يعرف تعريف | الجنس فإنه يفيد أمرين :
~~أحدهما ms0348 أن ذلك الجنس | تحته أنواع مختلفة ، والآخر أنه مستغرق لجميع ما |
~~تحته منها
# والمعروف باللام من الجموع وأسمائها للعموم في | الأفراد قلت أو كثرت
# والجمع المعرف تعريف الجنس معناه جماعة | الآحاد وهي أعم من أن يكون جميع
~~الآحاد أو | بعضها ، فهو إذا أطلق احتمل العموم والاستغراق ، | واحتمل
~~الخصوص أيضا ، والحمل على واحد | منهما يتوقف على القرينة ، كما في المشترك
~~| هذا | ما ذهب إليه الزمخشري وصاحب ' المفتاح ' ومن | تبعهما ، وهو خلاف
~~ما ذهب إليه أئمة الأصول
# الجمع : في اللغة ضم الشيء إلى الشيء ، وذلك | حاصل في الاثنين بلا نزاع
~~، وإنما النزاع في صيغ | الجمع وضمائره ، والأصح أن أقل مسمى الجمع | ك (
~~رجال ) و ( زيدين ) ثلاثة بإجماع أهل اللغة
# والمراد من قوله تعالى : @QB@ هذان خصمان اختصموا @QE@ أي : طائفتان
~~خصمان | وحديث : | PageV01P332 | ' الاثنان وما فوقهما جماعة ' محمول على |
~~المواريث والوصايا وعلى سنية تقدم الإمام | وإنما | حمل على ما ذكر لأن
~~النبي عليه الصلاة والسلام | بعث لتعليم الأحكام لا لبيان اللغات
# بقي أن هذا في جمع القلة واضح ، وأما في جمع | الكثرة فمشكل ، لأن النحاة
~~أطبقوا على أن أقله | أحد عشر | والجواب بشيوع العرف في إطلاق | الدراهم
~~على ثلاثة ، ويجري الخلاف في ضمير | الجمع أيضا
# والجمع المنكر يتناول الثلاثة وأكثر سواء كان جمع | القلة أو الكثرة ،
~~لأنها أقل الجمع مطلقا عرفا لا | الأدنى من الثلاثة ، لأنه غير ما وضع له
~~أصلا
# والجمع تصحيحا وتكسيرا يصدق على الواحد | مجازا لاستعماله فيه ، كقوله
~~تعالى : @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ فإن المراد عائشة رضي | الله
~~عنها
# وجموع السلامة للقلة باتفاق النحاة ، وعند | الأصوليين أن صيغة (
~~المؤمنين ) و ( المشركين ) | ونحوهما للعموم | ولعل التوفيق بين الكلامين
~~هو | أنه لا مانع من أن يكون أصل وضعها للقلة ، | وغلب استعمالها في العموم
~~لعرف أو لشرع ، فنظر | النحاة إلى أصل الوضع والأصوليون إلى غلبة |
~~الاستعمال ؛ أو تقول : كلام النحاة في الجمع | المنكر ، وكلام الأصوليين في
~~الجمع المعرف ، | وقد نظم بعض الأدباء : |
# % جمع السلامة منكورا يراد به % | من الثلاث إلى عشر فلا تزد %
# % وأفعل ثم ms0349 أفعال وأفعلة % | وفعلة مثله في ذلك العدد %
# % كأنفس وكأثواب وأرغفة % | وغلمة فاحفظنها حفظ مجتهد %
# وأبنية القلة أقرب إلى الواحد من أبنية الكثرة ، | ولذلك يجري عليه كثير
~~من أحكام المفرد | من | ذلك جواز تصغيره على لفظه خلافا للجمع | الكثير ،
~~وجواز وصف المفرد بها نحو : ( ثوب | أسمال ) وجواز عود الضمير إليه بلفظ
~~الإفراد ، نحو | قوله تعالى : @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه @QE@ ومن جمع القلة ما جمع بالواو | والنون ، والألف والتاء
# جمع التكسير كالتصغير يرد الشيء على أصله ؛ | والجمع المكسر إذا صغر فإما
~~أن يكون من جمع | القلة ، وهي أربع على الصحيح ، فيصغر على | لفظه ، وإن
~~كان من جمع الكثرة فلا يصغر على | لفظه على الصحيح أيضا ؛ وإن ورد منه شيء
~~عد | شاذا ، بل يرد إلى واحده ، فإن كان من غير العقلاء | صغر وجمع بالألف
~~والتاء ك ( حميرات ) في تصغير | ( حمر ) جمع ( حمار ) ؛ وإن كان من العقلاء
~~صغر | وجمع بالواو والنون ك ( رجيلون ) في تصغير | ( رجال ) ؛ وإن كان اسم
~~جمع ك ( قوم ) و ( رهط ) أو | اسم جنس ك ( تمر ) و ( شجر ) صغر على لفظه |
~~كسائر المفردات
# والجمع المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء في | حكم التأنيث
# والجمع المكسر لغير العاقل يجوز أن يوصف بما | يوصف به المؤنث نحو : @QB@
~~مآرب أخرى @QE@ وهو | قليل | PageV01P333 | والجمع المكسر سوى ما على صيغة
~~منتهى | الجموع يصح تثنيته بتأويل فرقتين
# وجمع التكسير يجري مجرى المفرد
# والجمع لا ينسب إلا فيما لا يكون له مفرد أصلا | ك ( الأعرابي ) ، أو من
~~لفظه ك ( الركباني ) فإن | مفردها ( راحلة ) ، أو يكون علما الآن ، وإن كان
~~| جمعا ك ( أنبار ) وهو اسم بلد بالعراق ، وكان جمع | ( نبر ) ، أو يكون
~~جاريا مجرى العلم ك ( الأنصار ) | فإنه في الأصل جمع ( ناصر ) لنصرتهم
~~الإسلام
# والجمع يوصف بالمفرد المؤنث بالتاء وهو | الشائع ، وقد يوصف بالمفرد
~~المؤنث بالصيغة ، | كما في قوله تعالى : @QB@ من آيات ربه الكبرى @QE@
# والجمع ما يكون موضوعا للآحاد المتكثرة باعتبار | كونها كثرة لواحد مفهوم
~~من لفظ يصح أن يكون | مفردا له
# واسم الجمع وإن ms0350 كان له مفرد من لفظه إلا أن | وضعه للآحاد من حيث هي آحاد
~~بلا ملاحظة كونها | كثرة لواحد مفهوم من لفظه يصح أن يكون مفردا | له |
~~ولهذا لا تكون أسماء الجموع على صيغ | الجمع ، وما لا يكون له مفرد مناسب
~~من لفظه | ويكون فيه كثرة كالقوم والرهط فهو اسم بمعنى | الجمع
# والنحويون نصوا على أنه إذا كان اللفظ على صيغة | تختص بالجموع لم يسموه
~~اسم جمع ، بل | يقولون : هو جمع وإن لم يستعمل واحده
# واسم الجمع مفرد اللفظ مجموع المعنى | ك ( ركب ) و ( سفر ) و ( حجب )
~~بدليل جواز تصغيره | على صيغته ، والجمع الحقيقي لا يجوز تصغيره | إذا كان
~~جمع كثرة ، بل يرد إلى واحده ، أو إلى | جمع قلة إن وجد ، لجواز تصغير جمع
~~القلة | وأسماء الجموع سماعية ، صرح به المحققون .
# وجمع العاقل لا يعود عليه الضمير غالبا إلا بصيغة | الجمع ، سواء كان
~~للقلة أو للكثرة ؛ وأما غير | العاقل فالغالب في الكثرة الإفراد ، وفي
~~القلة | الجمع
# والعرب تقول : ( الجذوع انكسرت ) لأنه جمع | كثرة ، و ( الأجذاع انكسرن )
~~لأنه جمع قلة ، كما | في قوله : |
# % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما % [ يحكى عن النابغة وهو نقاد الجاهلية أنه
~~عرض | عليه حسان بن ثابت ميميته فما نبس ثم نقد عليه | قوله : |
# % لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % | وأسيافنا يقطرن من جدة دما % % فأخذ
~~عليه ( الجفنات ) ، و ( الأسياف ) لأنهما جمع | قليل والشعر في معنى
~~الافتخار فعلية أن يكثر
# وهذا مما يبعد من مثل النابغة الذبياني وحسان | ابن ثابت ، ولعل الإشكال
~~جاء من النقال ]
# جمع القلة : هو الذي يطلق على العشرة وما فوقها | بقرينة ، وما دونها
~~بغير قرينة | وجمع الكثرة عكس | هذا
# والقلة والكثرة إنما يعتبران في نكرات الجموع ، لا | في معارفها | وقد
~~يستعار أحدهما للآخر من | استعمال القليل في الكثير وبالعكس | ومما وقع |
~~فيه جمع القلة موقع جمع الكثرة كقوله تعالى : | @QB@ كم تركوا من جنات @QE@
~~لأن ( كم ) للتكثير ، ومما | PageV01P334 | وقع فيه بالعكس مثل : @QB@
~~ثلاثة قروء @QE@ فإن تمييز | الثلاثة لا يكون إلا جمع قلة
# والتحقيق أن الجمع الصحيح إنما ms0351 هو للقلة إذا لم | يعرف باللام
# وقد يستغنى ببعض الجموع عن بعض | ألا يرى | أنهم قالوا في ( رسن ) (
~~أرسان ) وفي ( قلم ) ( أقلام ) | فاستغنوا بها عن جمع الكثرة ؛ وقولوا في (
~~رجل ) | ( رجال ) وفي ( سبع ) ( سباع ) ولم يأتو لهما ببناء | القلة ؛ وإذا
~~لم يأت للاسم إلا بناء القلة ك ( أرجل ) | في ( الرجل ) ، أو بناء الكثرة ك
~~( رجال ) في ( رجل ) | فهو مشترك بين القلة والكثرة
# والجمع المضاف قد يكون للجنس فيشمل القليل | والكثير والعهد لأن الإضافة
~~كاللام في أنها للجنس | والعهد والاستغراق
# وجمع الجمع ليس بقياس ، بل متوقف على | السماع ، لأن الغرض من الجمع
~~الدلالة على | الكثرة ، وذلك يحصل من لفظ الجمع فلا حاجة | إلى جمعه ثانيا
~~، بخلاف جمع القلة ، فإنه تستفاد | الكثرة من الجمع ثانيا لدلالته على
~~القلة
# وجمع الجمع قسمان : جمع التصحيح وجمع | التكسير | وإذا أرادوا أن يجمعوه
~~جمع التكسير | يقدرونه مفردا فجمعوه مثل جمع الواحد الذي | على زنته ك (
~~جمال ) جمع ( جمل ) على | ( جمائل ) ، و ( شمال ) وهو الريح على ( شمائل )
# وإذا أرادوا جمع التصحيح ألحقوا بأخره الألف | والتاء نحو : ( جمالات )
~~في جمع ( جمال ) جمع | ( جمل )
# وجمع التصحيح إنما يكون للقلة إذا لم يعرف | باللام ؛ وجمع الجمع لا يطلق
~~على أقل من | تسعة ؛ وجمع المفرد لا يطلق على أقل من ثلاثة | إلا مجازا ؛
~~وبناء الواحد إن كان سالما فيه | فمصحح وإلا فمكسر ؛ ( والجمع على | (
~~المفعولات ) في غير العقلاء ، إذ قد تقرر أن ) | الجمع بالألف والتاء مطرد
~~في صيغة المذكر الذي | لا يعقل ، سواء كان مذكرا حقيقيا ك ( الصافنات ) |
~~للذكور من الخيل ، أو غير حقيقي ك ( الجبال | الراسيات ) ، و ( الأيام
~~الخاليات ) فرقا بين العاقل وغير | العاقل ، وإن كان غير العاقل فرعا على
~~العاقل ، | كما أن المؤنث فرع على المذكر ، فألحق غير | العاقل بالمؤنث
~~وجمع جمعه
# والجمع على ( أفعل ) مخصوص للإناث ، | ك ( أذرع ) في جمع ( ذراع )
# والجمع المذكر بعلامة الذكور نحو : ( مسلمين ) ، | و ( فعلوا ) يختص
~~بالذكور إلا عند الاختلاط | بالإناث ، فحينئذ يتناول الذكور أصالة والإناث
~~تبعا | بطريق الحقيقة عرفا ؛ وقد كان النبي عليه ms0352 الصلاة | والسلام يتلو
~~الخطاب على الكل ، وكان يعتقد | الرجال والنساء جميعا دخولهم تحت الخطاب ،
~~| وكان حكم الخطاب يلزم الكل ؛ ولم يكن ثمة | دليل زائدة على ظاهر الخطاب ،
~~إذ لو كان ذلك | لنقل إلينا
# والجمع المذكر بعلامة الإناث نحو : ( مسلمات )
# و ( فعلن ) يختص بهن ، ولا يتناول الذكور أصلا ، إذ | لا وجه للتبعية
~~ههنا | وسبب نزول آية @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ هو أن النساء شكون |
~~إلى رسول الله فقلن : ما بالنا لم نذكر في القرآن ؟ | PageV01P335 | مع
~~عرفانهن الدخول في جمع الذكور ، فأنزل الله | هذه الآية لتطييب قلوبهن |
~~ولا خلاف في دخولهن | في الجمع المكسر ، وإنما الاختلاف في جمع | المذكر
~~السالم
# والجمع في اللفظ والمعنى ك ( رجال ) و ( زيدين )
# وفي اللفظ دون المعنى ، كما في @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@
# وفي المعنى دون اللفظ ك ( رهط ) و ( نفر ) و ( قوم ) | و ( بشر ) و ( كل
~~) في التأكيد ونحو ذلك مما ليس له | واحد من لفظه من أسماء الجموع ، وكذا (
~~تمر ) | و ( عسل ) ونحو ذلك من أسماء الأجناس
# والعام من الجمع جمع التكسير لعمومه للمذكر | والمؤنث مطلقا ؛ والخاص منه
~~المذكر السالم ؛ | والمتوسط : الجمع المؤنث السالم ، لأنه إن لم | يسلم فيه
~~نظم الواحد وبناؤه فهو مكسر ، وإن سلم | فهو إما مذكر أو مؤنث
# ووزن صيغة منتهى الجموع سبعة ك ( أقارب ) | و ( أقاويل ) و ( مساجد ) و (
~~مصابيح ) و ( ضواريب ) | و ( جداول ) و ( براهين )
# واسم الجمع يطلق على القليل والكثير ك ( الماء ) | واسم الجنس لا يطلق
~~عليهما ، بل يطلق على كل | منهما على سبيل البدل ك ( رجل ) | فعلى هذا كل |
~~جنس هو اسم الجنس لا العكس ، ومقابلة الجمع | بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل
~~فرد من هذا كل فرد | من هذا ، خصوصا إذا تعذر مقابلة الجمع بالمفرد ، |
~~وتارة تقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من أفراد | المحكوم عليه ، وتارة يحتمل
~~الأمرين فيحتاج إلى | دليل يعين أحدهما | وأما مقابلة الجمع بالمفرد |
~~فالغالب أنه لا تقتضي تعميم الفرد ، وقد تقتضيه
# والاسم إذا كان جمعا ولا يكون مفرده من ذوي | العقول ودخل عليه الألف
~~واللام فلا ms0353 يراد حينئذ | الجمع ، بل يراد به المفرد
# والجمع المعرف باللام يستغرق جميع الأفراد بلا | تفصيل ، بخلاف لفظ (
~~الكل ) مضافا إلى نكرة ، | فإنه يفيد الاستغراق التفصيلي ، ولهذا لو قال :
~~| ( للرجال عندي درهم ) لزمه درهم واحد ، ولو قال : | ( لكل رجل عندي درهم
~~) لزمه دراهم بعددهم
# والجمع المعرف بحرف التعريف أو الإضافة أو | اسم الجمع ، وهو ما لا واحد
~~له من لفظه | ك ( النساء ) أصل تعريفها العهد ، إذ به كمال | التمييز
~~الشخصي ، فعند عدم العهد جنس حكما ، | فحكمه حكم الجنس وضعا ، لأن بين
~~حقيقي | التعريف والجمصة منافاة ، إذ مؤدى الجمع عند | عدم العهد أفراد
~~متعددة مبهمة ، فالملحوظ فيه | التعدد والإبهام | وفي التعريف رفع تردد
~~التعدد | ورفع الإبهام فحمل على معنى الجنس الذي فيه | العمل بالتعريف
~~والجمعية من وجه لأن العمل | بالدليلين ولو من وجه أولى من إهمال أحدهما ،
~~| لأن الجنس هو المعرف من بين الأجناس الجامع | لأفراده
# وتوابع الجمع إذا لم تكن من الأعداد يلزم أن | تكون مؤنثة ، وإذا كانت من
~~الأعداد فتذكيرها | وتأنيثها تابعان لتذكير واحد ذلك الجمع وتأنيثه لا |
~~لنفس ذلك الجمع | والقول بأن الألف واللام إذا | دخلا في الجمع يكون معنى
~~الجمع مضمحلا | ومنسلخا قول مخصوص بموقع النفي ، أو بما | PageV01P336 |
~~إذا كان اللام للجنس | وأما إذا كان للتعريف | والاستغراق وغير ذلك فلا
~~يكون كذلك | واللام يرد | الجمع إلى الجنس
# وإذا دخل على الجمع لام التعريف يكون نعته | مذكرا كقوله تعالى : @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ | وأدنى الجمع لغة يتصور في الاثنين | لأن فيه
~~جمع واحد مع واحد
# وأدنى كمال الجمع ثلاثة ، لأن فيه معنى الجمع | لغة واصطلحا وشرعا
# والجمع المعرف إذا انصرف إلى الجنس جاز أن | يراد به الفرد والكل لا
~~المثنى ، بخلاف المنكر | منه ، فإن إرادة المثنى منه جائزة ، لأنه كالجمع
~~في | بعض اللغات
# وحكم الجمع المعرف غير المعهود حكم المفرد | المعرف غير المعهود في أن
~~المنصرف إليه الواحد | أو الكل
# ولفظ الجمع في مقام الإفراد يدل على التعظيم | كقوله : | ألا فارحموني يا
~~إله محمد | وكذا لفظ الإفراد في مقام ms0354 الجمع قد يدل عليه كما | في حديث أبي
~~موسى الأشعري : ' إذا مرت بك | جنازة يهودي أو نصراني أو مسلم فقوموا لها '
# وما ورد بلفظ الجمع في حقه تعالى مرادا به | التعظيم ك @QB@ نحن الوارثين
~~@QE@ فهو مقصور على | محل وروده ، فلا يتعدى فلا يقال : ( الله رحيمون ) |
~~قياسا على ماورد
# قال بعض المحققين : ما يسنده الله سبحانه وتعالى | إلى نفسه بصيغة ضمير
~~الجمع يريد به ملائكته ، | كقوله تعالى : @QB@ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~@QE@ | و @QB@ نحن نقص عليك @QE@ ونظائرهما
# والجمع أخو التثنية فلذلك ناب منابها كقوله | تعالى : @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ | واشترط | النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا ، | من
~~جملتها أن يكون الجزء المضاف مفردا من | صاحبه نحو ( قلوبكما ) و ( رؤوس
~~الكبشين ) لأمن | الإلباس ، بخلاف العينين واليدين والرجلين | للبس ، ومن
~~الجمع الذي يراد به الاثنان قولهم : | ( امرأة ذات أوراك )
# وقد تذكر جماعة وجماعة ، أو جماعة وواحد ثم | يخبر عنهما بلفظ الاثنين
~~نحو قوله تعالى : ^ ( إن | السموات والأرض كانت رتقا ففتقناهما ) ^ ، |
~~وقولهم : الجمع المضاف من قبيل الفرد حكما | منقوض بما إذا حلف لا يكلم
~~إخوة فلان ، فإنه لا | يحنث ما لم يكلم جميعهم ، والمخلص منه | بحديث العهد
~~، وكذا بما إذا حلف لا يكلم عبيد | فلان هذه فإنه لا يحنث ما لم يكلم ثلاثة
~~| منهم ، وإن كان له غلمان ، والمخلص منه أيضا | بأن يقال الإضافة عدم عند
~~الإشارة فبقي مجرد | الجمع المنكر ، ولا يكون الجمع للواحد إلا في | مسائل
~~، منها أنه وقف على أولاده وليس له إلا | واحد ، بخلاف بنيه ، أو على
~~أقاربه المقيمين في | بلد كذا ، ولم يبق منهم إلا واحد ، أو حلف لا |
~~PageV01P337 | يكلم إخوة فلان ، وليس له إلا واحد ؛ أو لا يأكل | ثلاثة
~~أرغفة من هذا الحب ، وليس فيه إلا واحد | أو لا يكلم الفقراء أو المساكين
~~أو الرجال ، حنث | بواحد في تلك الصورة
# ولا فرق عند الأصوليين والفقهاء بين جمع القلة | والكثرة في الأقارير
~~وغيرها ، على خلاف طريقة | النحويين ، كما في ' التمهيد '
# والجميع قد يكون بمعنى الكل الإفرادي ، وقد | يكون بمعنى المجموع ms0355 ، وليس
~~في اللغة جمع | ومثنى بصيغة واحدة إلا ( قنوان ) جمع ( قنو ) ، | و ( صنوان
~~) جمع ( صنو ) ولم يقع في القرآن لفظ | ثالث
# [ والجمع في ألسنة المتصوفين : هو اتصال لا | يشاهد صاحبه إلا الحق جل
~~شأنه ، فمتى شاهد | غيره فما جمع ، والتفرقة شهود لمن شاهد بالمباينة |
~~فقوله : @QB@ آمنا بالله @QE@ جمع @QB@ وما أنزل علينا @QE@ تفرقة | وكل
~~جمع بلا تفرقة زندقة ، وكل | تفرقة بلا جمع تعطيل | قال الجنيد : القرب
~~بالوجد | جمع وغيبته في البشرية تفرقة ]
# والجمع البديعي : هو أن يجمع بين شيئين أو أشياء | متعددة في حكم ، كقوله
~~تعالى : @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ | وكذا قوله : @QB@
~~الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان @QE@
# والجمع والتفريق : هو أن يدخل شيئين في معنى ، | ويفرق بين جهتي الإدخال
~~، وجعل الطيبي قوله | تعالى : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ إلى |
~~آخره ومنه قوله : |
# % تشابه دمعانا غداة فراقنا % | مشابهة في قصة دون قصة %
# % فوجنتها تكسو المدامع حمرة % | ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي %
# والجمع والتقسيم : هو جمع متعدد تحت حكم ثم | تقسيمه ، كقوله تعالى :
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا @QE@ إلى آخره
# والجمع مع التفريق والتقسيم ، كقوله تعالى : | ^ ( يوم لا تكلف نفس ) ^
~~إلى قوله : ^ ( وأما الذين | سعدوا ) ^
# وجمع المؤتلف والمختلف : هو أن يريد الشاعر | التسوية بين ممدوحين فيأتي
~~بمعان مؤتلفة في | مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على | الآخر بزيادة
~~فضل لا ينقص بها مدح الآخر ، فيأتي | لأجل الترجيح بمعان تخالف معنى
~~التسوية ، كقوله | تعالى : @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث @QE@ إلى
~~قوله : @QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@
# الجنس : هو عبارة عن لفظ يتناول كثيرا ؛ ولا | تتم ماهيته بفرد من هذا
~~الكثير ، كالجسم | PageV01P338 | وإن تناول اللفظ كثيرا على وجه تتم ماهيته
~~بفرد منه | يسمى نوعا كالإنسان
# ثم هذا الفرد الذي تتم به ماهية النوع يسمى | فصلا ، وهذا عند المتكلمين
~~والمناطقة
# الجنس من الطبيعات الكلية ، وهي موجودات | خارجية كما ذهب إليه البعض ،
~~ورجحه البيضاوي | حيث أشار إليه في قوله تعالى @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@
~~بقوله : سواء كان اللام للعهد أو | الجنس
# والجنس الخاص : ما يشتمل ms0356 على كثيرين متفاوتين | في أحكام الشرع ،
~~كالإنسان
# والنوع الخاص : هو ما يشتمل على كثيرين متفقين | في الحكم ، كالرجل . |
~~والعين الخاص : هو ما له معنى واحد حقيقة | ك ( زيد )
# والجنس العالي : هو الذي تحته جنس وليس فوقه | جنس ، كالجوهر على القول
~~بجنسيته
# والجنس السافل : هو الذي فوقه جنس وليس تحته | جنس ، كالحيوان ، لأنه
~~الذي تحته أنواع | الأجناس
# والجنس المتوسط : هو الذي فوقه جنس وتحته | جنس كالجسم النامي
# والجنس المنفرد : هو الذي ليس فوقه جنس ولا | تحته جنس ، قالوا : لم يوجد
~~له مثال
# والأجناس العالية بسيطة لا يتصور لها حد حقيقي | بل ترسم
# والجنس يدل على الكثرة تضمنا ، بمعنى أنه | مفهوم كلي لا يمنع شركة
~~الكثير فيه ، لا بمعنى أن | الكثرة جزء مفهومه
# والجنس يدل على جوهر المحدود دلالة عامة ، | والقريب منه أدل على حقيقة
~~المحدود ، لأنه | يتضمن ما فوقه من الذاتيات العامة
# والفصل يدل على جوهر المحدود دلالة خاصة | والجنس ضرب من الشيء
# والنوع أخص منه | يقال ( تنوع الشيء أنواعا ) | فالإبل جنس من البهائم
# وعند الأصولي : الجنس أخص من النوع
# والنوع في عرف الشرع قد يكون نوعا منطقيا ، | كالفرس ، وقد لا يكون ،
~~كالرجل ، فإن الشرع | يجعل الرجل والمرأة نوعين مختلفين نظرا إلى | اختصاص
~~الرجل بالأحكام
# والجنس عند النحويين والفقهاء هو اللفظ العام ، | فكل لفظ عم شيئين
~~فصاعدا فهو جنس لما تحته ، | سواء اختلف نوعه أو لم يختلف | وعند آخرين :
~~لا | يكون جنسا حتى يختلف بالنوع نحو : الحيوان ، | فإنه جنس للإنسان
~~والفرس والطائر ونحو ذلك
# فالعام جنس وما تحته نوع ، وقد يكون جنسا | لأنواع ، ونوعا لجنس كالحيوان
~~، فإنه نوع بالنسبة | إلى الجسم ، وجنس بالنسبة إلى الإنسان | والفرس
# والجزء المحمول إن كان تمام المشترك لحقيقتين | فهو الجنس ، وإلا فهو
~~الفصل ، والفصل قد يكون | خاصا بالجنس كالحساس للنامي مثلا ، فإنه لا |
~~يوجد لغيره ، وقد لا يكون ، كالناطق للحيوان عند | من يجعله مقولا على غير
~~الحيوان ، كبعض | الملائكة مثلا | PageV01P339 | والجنس فيه معنى الجمع ،
~~لكونه معروض الكثرة | ذهنا أو خارجا ، وكذا الجمع فيه معنى الجنس لأن ms0357 | كل
~~فرد منه يتضمنه ، لكن الجنس ما يمكن أن | يكون معروض الوحدة والكثرة ، وأما
~~في الجمع | ليس كذلك
# والجنس الجمعي إذا زيد عليه التاء نقص معناه | ك ( تمر ) و ( تمرة )
# وكل جمع جنس ، وليس كل جنس جمعا
# الجار : الجار والمجرور إذا كان ب ( في ) يكون | مفعولا في غير صريح ؛
~~وإذا كان باللام يكون | مفعولا له غير صريح ؛ وإذا كان بغيرهما يكون |
~~مفعولا به ، ويعمل إذا لم يكن صلة ، وإن كان | زائدا لم يحتج إلى متعلق
~~لأنه لا يكون ظرفا ، وأما | إذا كان ظرفا فلا بد من متعلق مذكور أو مقدر
# والجار والمجرور إنما يقومان مقام الفاعل إذا تأخرا | عن الفعل ، وأما
~~إذا تقدما فلا يقومان مقامه قياسا | على الاسم لأن الاسم إذا تأخر عن الفعل
~~أو ما قام | مقامه كان فاعلا وإذا تقدم عليه صار مبتدأ
# وحر الجر إذا تقدم لم يصر مبتدأ ، بل ينتصب | بالفعل
# ومتعلق الجار والمجرور إنما يكون محذوفا إذا وقع | خبرا أو صفة أو صلة أو
~~حالا
# والجار والمجرور مطلقا يسمى ظرفا ، لأن كثيرا من | المجرورات ظروف زمانية
~~أو مكانية ، فأطلق اسم | الأخص عل الأعم ، وقيل : سمي بذلك لأن معنى |
~~الاستقرار يعرض له ، وكل ما يستقر فيه غيره فهو | ظرف
# والجار والمجرور إذا وقعا بعد نكرة محضة كانا | صفتين نحو : ( رأيت طائرا
~~فوق غصن ، أو على | غصن ) ؛ وإذا وقعا بعد معرفة محضة كانا حالين | نحو : (
~~رأيت الهلال بين السحاب ، أو في | السحاب ) ؛ ومحتملان نحو : ( يعجبني
~~الزهر في | أكمامه والثمر على أغصانه ) لأن المعرف الجنسي | كالنكرة في نحو
~~: ( هذا ثمر يانع على قضبانه ) لأن | النكرة الموصوفة كالمعرفة
# الجائز : هو المار على جهة الصواب ، وهو مأخوذ | من المجاوزة ، وكذلك
~~النافذ ، يقال : جاز السهم | إلى الصيد : إذا نفذ إلى غير المقصد ؛ وعن |
~~الصيد : إذا أصابه ونفذ منه وراءه
# والجائز في الشرع : هو المحسوس المعتبر الذي | ظهر نفاذه في حق الحكم
~~الموضوع له مع الأمن | عن الذم والإثم شرعا | وقد يطلق على خمسة | معان
~~بالاشتراك : المباح ، وما لا يمتنع شرعا ms0358 مباحا | كان أو واجبا أو مندوبا أو
~~مكروها | وما لا يمتنع | عقلا واجبا أو راجحا أو متساوي الطرفين أو |
~~مرجوحا | وما استوى الأمران فيه شرعا كالمباح ، أو | عقلا ، كفعل الصبي |
~~وما يشك فيه شرعا أو عقلا
# والمشكوك إما بمعنى استواء الطرفين ، أو بمعنى | عدم الامتناع
# والجواز الشرعي من هذه المعاني هو الإباحة
# ويطلق الجائز أيضا على الجائز الذي هو أحد | أقسام العقلي ، أعني الممكن
~~؛ فالممكن والجائز | العقلي في اصطلاح المتكلمين مترادفان ، | والممكن
~~الخاص عند المناطقة هو المرادف | للجائز العقلي | وأما الممكن العام فهو
~~عندهم ما | لا يمتنع وقوعه ، فيدخل فيه الواجب والجائز | العقليان ، ولا
~~يخرج منه إلا المستحيل العقلي
# فعليك بالتمييز بينهما
# وقد يستعمل الجواز في موضع الكراهة بلا اشتباه | في ' المهمات ' : لجواز
~~يشعر بعدم الكراهة ، وفي | PageV01P340 | ' الصغرى وغيره : قد يطلق عدم
~~الجواز على | الكراهة
# والجائز : ما يمكن تقدير وجوده في العقلي ، | بخلاف المحال ، وتقدير وجود
~~الشيء وعدمه بالنظر | إلى ذاته ، لا بالنظر إلى علم الله وإرادته ، إذ لو |
~~صار ما علم وجوده واجبا وما علم أن لا يوجد | وجوده مستحيلا لم يكن جائز
~~الوجود لتحقق كون | الإرادة لتمييز الواجب من المجال لا لتخصيص أحد |
~~الجائزين من الآخر ، وأنه خلاف قول | العقلاء
# ( والجائز المقطوع بوجوده كأنصاف الجرم | بخصوص البياض أو خصوص الحركة
~~ونحوهما ، | وكالبعث والثواب والعقاب )
# والجائز المقطوع بعدمه كإيمان أبي لهب وأبي | جهل ، ودخول الكافر الجنة ،
~~ونحو ذلك
# ( والجائز المحتمل للوجود والعدم كقبول الطاعات | منا ، وفوزنا بحسن
~~الخاتمة إن شاء الله ، وسلامتنا | من عذاب الآخرة ونحو ذلك )
# الجملة : هي أعم من الكلام على ا الاصطلاح | المشهور ، لأن الكلام ما
~~تضمن الإسناد الأصلي ، | سواء كان مقصودا لذاته أو لا | فالمصدر والصفات |
~~المسندة إلى فاعلها ليست كلاما ولا جملة لأن | إسنادها ليس أصلا
# والجملة الواقعة خبرا أو وصفا أو حالا أو شرطا أو | صلة أو نحو ذلك هي
~~جملة وليست بكلام ، لأن | إسنادها ليس مقصودا لذاته
# وكل جملة خبرية فضلة بعد نكرة محضة فهي | صفة ، وبعد معرفة محضة حال ،
~~وبعد غير ms0359 محضة | منهما تحتملهما ، إلا إذا تعين أحدهما أو غيرهما | بدليل
# والجملة الاسمية إذا وقعت حالا ولم يكن فيها | ضمير عائد إلى ذي الحال
~~جرت مجرى الظرف ، | ولا تكون مبينة لهيئة الفاعل أو المفعول ، بل تكون |
~~مبينة لهيئة زمان صدور الفعل عن الفاعل ووقوعه | على المفعول نحو : ( لقيتك
~~والجيش قادم )
# والجملة الاسمية موضوعة للإخبار بثبوت المسند | للمسند إليه بلا دلالة
~~على تجدد أو استمرار ، وإذا | كان خبرها اسما فقد يقصد به الدوام
~~والاستمرار | الثبوتي بمعونة القرائن ، وإذا كان خبرها مضارعا | فقد يفيد
~~استمرارا تجدديا إذا لم يوجد داع إلى | الدوام فليس كل جملة اسمية مفيدة
~~للدوام | فإن | ( زيد قائم ) يفيد تجدد القيام لا دوامه
# والجملة الظرفية تحتملهما
# والجملة الفعلية موضوعة لإحداث الحدث في | الماضي أو الحال فتدل على تجدد
~~سابق أو | حاضر | وقد يستعمل المضارع للاستمرار بلا | ملاحظة التجدد في
~~مقام خطابي يناسبه
# والجملة الواقعة حالا لها إعراب بالأصالة محلي | قطعا
# والجملة من حيث هي جملة مستقلة بإفادة فائدة | هي النسبة التامة بين
~~طرفيها ، وإن كانت غير | مستقلة باعتبار ما عرض لها من وقوعها موقع |
~~المفرد وقيدا للفعل مثلا
# [ والجملة إذا وقعت حالا لا بد أن تشتمل على | فعل أو ما يشتق منه سواء
~~كان اسم فاعل أو غيره | ليكون مبينا لهيئة الفاعل أو المفعول ، واختلاف |
~~الجملتين طلبا وخبرا أمارة الحالية ] | PageV01P341 | والجلمة إذا وقعت
~~حالا فحكمها في دخول الواو | على قياس الأحكام الخمسة ، فقد يمتنع وقد يجب
~~| وقد يجوز ، إما مع التساوي ، وإما مع رجحان أحد | طرفيه
# والجملة تستعمل استعمال المفردات ، ولا يعكس
# والجمل التي لها محل من الإعراب واقعة موقع | المفردات ، وليست النسب
~~التي بين أجزائها | مقصودة بالذات ، فلا التفات إلى إختلاف تلك | النسب
~~بالخبرية والطلبية ، خصوصا في الجمل | المحكية بعد القول ، بل الجمل حنيئذ
~~في حكم | المفردات التي وقعت موقعها لظهور فائدة العطف | بينهما بالواو ،
~~بخلاف ما لا محل لها من | الإعراب ، فإن نسبتها مقصودة بذواتها فتعتبر |
~~صفاتها العارضة لها ، فليس تظهر فائدة العطف | بينهما بالواو إلا بتأويل
# والجملة ms0360 لا تقع مفعولة إلا في الأفعال الداخلة | على المبتدأ والخبر ،
~~نحو ( كان ) و ( ظننت ) | وأخواتهما | ولا تقع صفة إلا للنكرة ، لأن الجملة
~~| نكرة لكونها خبرا شائعا كالفعل ، فلا بد من | التطابق بين الصفة والموصوف
~~تعريفا وتنكيرا
# ووقوع الجملة الإنشائية خبرا لضمير الشأن مما | يناقش فيه | والزمخشري
~~مستمر عليه
# والجملة ليست معرفة ولا نكرة ، لأنهما من | عوارض الذات ، وهي لم تكن
~~ذاتا | وقولهم : | ' النعت يوافق المنعوت في التعريف والتنكير ' | يخص
~~بالنعت المفرد ، وإنما جاز نعت النكرة بها | دون المعرفة مع أنها لم تكن
~~معرفة ولا نكرة | لمناسبتها للنكرة من حيث يصح تأويلها بالنكرة
# كما تقول : ( مررت برجل أبوه زيد ) بمعنى كائن | زيدا
# والجملة متى كانت واردة على أصل الحال ، فإن | كانت فعلية ، فمتى كانت
~~واردة على نهجها بأن | كانت مصدرة بمضارع مثبت وجب ترك الواو ، | نحو : (
~~جاء زيد يعدو فرسه ) | وقوله : | نجوت وأرهنهم مالكا | محمول على إظهار
~~مبتدأ | ومتى كانت غير واردة | على نهج الحال ، كما إذا صدرت بمضارع منفي |
~~جاز ترك الواو وذكرها
# واتفاق الجملتين يرتقي إلى ثمان صور ، لأنهما إما | خبران لفظا ومعنى ،
~~نحو قوله تعالى : @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@
# أو إنشاء كذلك نحو قوله : @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@
# وإما خبران معنى وإنشاءان لفظا نحو قولك | للفخور : ( ألم تكن نطفة ،
~~وألا تكون جيفة ؟ )
# أو مختلفان لفظا بأن يكون لفظ الأولى إنشاء | والثانية خبرا ، نحو قوله
~~تعالى : @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~ودرسوا ما فيه @QE@ أي : أخذ عليهم
# أو بالعكس نحو قوله تعالى : ^ ( قال إني أشهد الله | واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون ) ^ أي : | وأشهدكم | PageV01P342 | وأما إنشاءان معنى وخبران
~~لفظا ، أو مختلفان | كذلك | نحو قوله تعالى : @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا @QE@ على اختلاف القراءة
~~والتقدير
# والجمل التي لا محل لها من الإعراب حصروها | في سبع : الابتدائية ،
~~والمعترضة ، والتفسيرية ، | والمجاب بها القسم ، والواقعة جوابا لشرط غير |
~~جازم مطلقا ك ( لو ) و ( لولا ) و ( لما ) و ms0361 ( كيف ) ؛ أو | جازم ولم يقرن
~~بالفاء ولا بإذا الفجائية ، والواقعة | صلة اسم أو حرف ، والتابعة لما لا
~~محل لها من | الإعراب
# والجمل التي لها محل من الإعراب حصروها في | سبع أيضا : الخبرية ،
~~والحالية ، والمحكية ، | والمضاف إليها ، والمعلق عنها ، والتابعة لما هو |
~~معرب أو ذو محل ، وجزاء شرط جازم بالفاء وبإذا | الفجائية
# والجملة التي تكون صفة لما لها موضع لها من | الإعراب بحسب إعراب موصوفها
# والجملة التي تكون صلة لها لا موضع لها من | الإعراب
# والجملة المعترضة على ما تقرر في علم المعاني | يؤتى بها في أثناء كلام
~~أو بين كلامين متصلين | معنى عند الأكثرين | وجوز وقوعها فرقة في آخر |
~~الكلام ، لكن اتفقوا على اشتراط أن لا يكون لها | محل من الإعراب ؛ وتقع
~~بين الفعل ومرفوعه ، | وبين الفعل ومفعوله ، والمبتدأ والخبر ، وما أصلهما
~~| المبتدأ والخبر ، والشرط وجوابه ، والموصوف وصفته ، | والموصول وصلته ،
~~وبين أجزاء الصلة ، والمتضايفين | والجار والمجرور ، والحرف الناسخ وما دخل
~~| عليه ، وحرف التنفيس والفعل ، و ( قد ) | والفعل ، وحرف النفي ومنفيه ،
~~وبين جملتين | مستقلتين ، وبأكثر من جملتين | وكثيرا ما تلتبس | بالحالية ،
~~ويميزها امتناع قيام المفرد مقامها ، | وجواز اقترانها بالفاء أو بالواو مع
~~تصديرها | بالمضارع المثبت ، و ( إن ) الشرطية ، و ( لن ) | والسين و ( سوف
~~) ، وكونها طلبية
# والحالية قيد لعامل الحال ووصف له في | المعنى ، بخلاف الاعتراضية ، فإن
~~لها تعلقا بما | قبلها | لكن ليست بهذه المرتبة
# والاعتراض أبلغ من الحال ، لأن فيه عموم الحال | بخلاف الحال | والواو
~~الداخلة عليها تسمى | اعتراضية
# والجملة القسمية لا يؤتى بها إلا لتأكيد الجملة | المقسم عليها التي هي
~~جوابها ، والجواب متوقع | للمخاطب عند سماع القسم ، ولهذا كثر دخول | لام
~~القسم على ( قد ) لما فيها من التوقع
# والجملة قد تقع صفة للمعارف بتوسط ( الذي ) | نحو : ( جاءني زيد الذي
~~أبوه قائم )
# والجملة الشرطية إذا وقعت حالا استغني عن | الجزاء لتجردها عن معنى الشرط
# والجملة المصدرة بأداة السور تسمى كلية وجزئية | ومسورة
# وإن كان الموضوع معينا تسمى محصورة ، وإلا | تسمى مهملة :
# والجملة المستأنفة المقرونة بالعاطفة لا تكون إلا | معترضة أو مذيلة ms0362
# والجملة إذا وقعت صفة للنكرة جاز أن يدخلها | الواو وهو الصحيح في إدخال
~~الواو في قوله | تعالى : @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ | PageV01P343 | والجملة
~~اعتبر فيها الهيئة الاجتماعية دون الجمع | فإنه لم يعتبر فيه ذلك
# [ الجسم : هو في اللغة مبني عن التركيب | والتأليف بدليل أنهم إذا راموا
~~تفضيل الشخص | على شخص في التأليف وكثرة الأجزاء يقولون : | فلان أجسم من
~~فلان ، إذا كان أكثر منه ضخامة | وتأليف أجزاء
# واختلف الناس في تحديد الجسم ومعناه فقيل : | الجسم هو القائم بنفسه ،
~~ورد بالجوهر الفرد | وبالباري تعالى ، فإنه قائم بنفسه وليس بجسم مع | أنه
~~مخالف لوضع اللغة لما تحقق من أن مدلول | الجسم هو التأليف ، ولا تأليف في
~~الجوهر الفرد | ولا في الباري تعالى | وقيل : الجسم هو | الموجود ، ورد
~~بالجوهر الفرد وبالعرض فإنهما | شيء وليسا بجسم ^ ( وكل شيء فعلوه في |
~~الزبر ) ^ والمراد تحريفهم وتبدليهم ، وأفعال | العباد أعراض والله سبحانه
~~شيء بالاتفاق وليس | جسما
# والجسم : هو جماعة البدن والأعضاء من الناس | وغيرهم | وسائر الأنواع
~~العظيمة الخلق ، | ك ( الجسمان ) ، بالضم ، و ( الجسماني ) خطأ ، | يعنون
~~بذلك ما يكون حالا في الجسم ، وهو | خطأ لأن الشاذ لا يقاس عليه
# والذات تطلق على الجسم وغيره
# والشخص : لا يطلق إلا على الجسم
# والجسد : جسم ذو لون كالإنسان والملك | والجن ، ومنه الجساد للزعفران ،
~~ولذلك لا يطلق | الجسد على الماء والهواء
# والجرم ، بالكسر : الجسد ، كالجرمان
# والجسم : لطيف باطن ، والجرم كثيف دائر
# والأوائل ذكروا الجسم والجرم ؛ و المتكلمون ذكروا | الأجزاء الأصلية
~~والفضيلة
# والجسم في بادئ النظر هو هذا الجوهر الممتد | في الجهات ، أعني الصورة
~~الجسمية وأما أن هذا | الجوهر قائم بجوهر آخر فمما لا يثبت إلا بأنظار |
~~دقيقة في أحوال الجوهر الممتد
# والجسم لا تخرج أجزاؤه عن كونها أجساما وإن | قطع وجزئ ، بخلاف الشخص
~~فإنه يخرج | بالتجزؤ عن كونه شخصا
# وأطراف الرأس داخل في الجسد دون البدن | لأن | البدن ما سوى الأطراف من
~~المنكب إلى الألية ، | فالرأس والعنق واليد والرجل يدخل في حكم | الطهارة
~~تغليبا
# والرقبة : اسم للبنية مطلقا
# والجثمان : بالثاء المثلثة : شخص الإنسان | قاعدا
# والجسم : إما ms0363 بسيط وهو الذي لم يتألف من | اجسام مختلفة الطبائع ، أو
~~مركب إن تألف
# والبسيط إن كان جزؤه كالكل في الرسم والحد | فهو البسيط العنصري ، وإلا
~~فالفلكي
# والمركب إن لم يكن له النمو فهو الجماد ، وإلا | فإن لم يكن له الحس فهو
~~النبات ، وإن كان فإن | PageV01P344 | لم يكن مع ذلك نطق فهو الحيوان غير
~~الإنسان ، | وإن كان فهو الإنسان
# والنزاع بين الأشاعرة والمعتزلة في أن لفظ الجسم | في اللغة هل يطلق على
~~المؤلف المنقسم ولو في | جهة واحدة ؟ أو على المؤلف المنقسم في | الجهات
~~الثلاث ؟ فحيث وقع في ' المقاصد ' من | أن النزاع معنوي يراد به الأول ،
~~وحيث وقع في | ' المواقف ' من أن النزاع لفظي يراد به الثاني
# فالنزاع لفظي
# والجسم الناطق هو تمام المشترك بين الإنسان | والملك عند المتكلمين ،
~~وبين الإنسان والفلك | عند الحكماء ، مع أن تمام المشترك بين الحيوان |
~~والملك هو الجسم عند المتكلمين والجوهر عند | الحكماء ؛ وبين الحيوان
~~والفلك هو الجسم | اتفاقا
# والجسم والجوهر في اللغة بمعنى ، وإن كان | الجسم أخص من الجوهر اصطلاحا
~~، لأنه | المؤلف من جوهرين أو أكثر ، على الخلاف في | أقل ما يتركب منه
~~الجسم على ما بين في | المطولات
# والجوهر يصدق بغير المؤلف وبالمؤلف
# والفلاسفة يطلقون الجسم على ماله مادة ، | والجوهر على ما لا مادة له |
~~ويطلقون الجوهر أيضا | على كل متحيز ، فيكون أعم من الجسم على | الوجه
~~الثاني ، وبالمعنى الأول يطلقون اسم | الجوهر على الباري تعالى
# والجسم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج | أصلا ، وهذا عند أفلاطون
~~فإنه لم يقل إلا | بالصورة الجسمية | وأما عند أرسطو فالجسم | مركب من حال
~~ومحل ؛ فالحال هو الصورة ، | والمحل هو الهيولى
# وأما عند جمهور المتكلمين وبعض الحكماء | المتقدمين فهو مركب من أجزاء
~~متناهية لا تتجزأ | بالفعل ولا بالوهم ، وتسمى تلك الأجزاء جواهر | فردة [
~~تتألف منها الأجسام متماثلة لا تتمايز إلا | بالأعراض ] ، إذ لو لم يتناه
~~الجزء كان العالم | أبديا مشاركا لأحد وصفي قديم ، وهو عدم | الانتهاء ،
~~كما أن العالم مشارك القديم عند | الدهري في الابتداء لعدم الدخول ms0364 في وجوده
~~| تحت القدرة | فالتناهي يؤدي إلى حدوث العالم | كمسألة الحوض الكبير إذا
~~وقعت نجاسة فيه ، | فعلى تناهي الجزء طاهر ، وعلى عدم التناهي غير | طاهر ،
~~ولو قلت : كان في كل قطرات الماء | نجاسة فعلى تقدير ثبوت الجوهر الفرد لا
~~صورة | ولا هيولى ولا ما يتركب منهما ، بل هناك جسم | مركب من جواهر فردة ،
~~فاستحال خلوه عن | الأكوان التي هي عبارة عن الحركة والسكون | والاجتماع
~~والافتراق وهي معان حادثة ، فيترتب | عليها أن ما لا يخلو عن الأكوان
~~الحادثة لا | يسبقها ، وما لا يسبق الحوادث فهو حادث ، أو | يؤدي إلى ما لا
~~أول له من الحوادث ، وهو محال
# واعلم أن عظماء قدماء الحكماء لما وقفوا على | حجة تدل على نفي الجزء
~~أذعنوا لها ، وحكموا | بأن الجسم ينقسم انقسامات لا تتناهى ؛ ولما | وقفوا
~~أيضا على حجة تدل على عدم الاتصال ، | وهي أنه لو كان الجسم متصلا يلزم
~~انعدامه بكليته | PageV01P345 | عند انفصال شيء قليل منه ، وأذعنوا لها
~~وأنكروه | وقالوا صريحا بأن جميع أجزاء الجسم موجودة | بالفعل فلزمهم بحكم
~~هذه المقدمات القول بوجود | الجزء وتركب الجسم منه ، إلا أنهم رأوا أن في |
~~عدم تناهي الانقسام مخلصا عنه ، إذ حينئذ يكون | كل جزء منقسما ، وإلا يلزم
~~تناهي القسمة عنده ، | وهو خلاف المفروض ، فلم يلتزموا بوجود | الجزء ،
~~فالخلل في مذهبهم من جهة أنهم جمعوا | بين مقدمتين ، موجب إحداهما وجود
~~الجزء ، | وموجب الأخرى عدمه ، ولا يخفى أن منافاة | الموجبين مستلزمة
~~لمنافاة الموجبين ، هكذا قرره | بعض الفضلاء ، وذهب من كان قبل أرسطو مثل |
~~سقراط وفيثاغورث إلى قدم الأجسام بذواتها ، | سواء كانت فلكية أو عنصرية ؛
~~وحدوث صورها | وصفاتها وباقي أحوالها
# والجسم الطبيعي : هو الذي يفرض فيه أبعاد ثلاثة | متقاطعة على زوايا
~~قائمة
# والجسم التعليمي : هو عرض لا وجود له على | الاستقلال
# الجوهر : هو والذات والماهية والحقيقة كلها | ألفاظ مترادفة
# [ والمشهور فيما بين الفلاسفة استعمال الجوهر | بمعنى الموجود القائم
~~بنفسه وبمعنى الذات | والحقيقة ، وبين المتكلمين هو بمعنى المتحيز | بالذات
~~، ومعنى القيام بنفسه أن يصح وجوده من | غير محل يقوم به ، لا ms0365 ما يستغني
~~وجوده عن غيره | كما قاله الأشعري حتى قال : لا قائم بالنفس إلا | الله ،
~~فأنكر قيام الجواهر بنفسها | وكون الجواهر | أصلا للمركبات حدا له أو علة
~~أقوى من كون القيام | بالذات حدا له أو علة ، لما أن في لفظ الجوهر ما |
~~ينبئ عن كونه أصلا ، وليس فيه ما ينبئ عن | القيام بالذات
# واسم الجوهر ليس باسم لمطلق الوجود ، بل هو | اسم لموجود يتركب منه ومن
~~غيره الجسم ، أو لما | هو قابل للأعراض ، حتى إنه لا يتناول موجودا | ليس
~~يتركب منه الأجسام ، ولا موجودا لا يقبل | العرض ، وكذلك العرض ليس باسم
~~لمطلق | الموجود ، إذ موجودات كثيرة ليست بأعراض ، | بل هو اسم لما يعرض في
~~الجوهر مما يستحيل | بقاؤه ، فما لم يوجد فيه هذا المعنى لم يكن | عرضا ،
~~وكذا كل اسم جنس كالحيوان والنبات | وغير ذلك ]
# ثم الجوهر ممكن الوجود لا في موضوع عند | الحكماء ؛ وحادث متحيز عند
~~المتكلمين
# والمتحيز : الشاغل للحيز الذي هو عند المتكلمين | الفراغ المتوهم المشغول
~~بالشيء الذي لو لم | يشغله لكان ذا خلاء كداخل الكوز للماء | وقد | يذكر
~~ويراد به أحد أمور أربعة : | الأول : المتحيز الذي لا يقبل القسمة | هذا
~~على | قول من يثبت الجوهر الفرد المسمى بالجزء الذي | لا يتجزأ لا كسرا
~~لصغره ، ولا قطعا لصلابته ، ولا | وهما لامتناع تميزه ، ولا فرضا لاستلزام
~~| PageV01P346 | انقسام مالا ينقسم في نفس الأمر ، إذ ليس الجزء | الذي لا
~~يتجزأ جسما على ما ذكره المتكلمون ، | بل لا يمكن أن يكون جسما | والجسم
~~عند | الحكماء مأخوذ منه في الواقع ، وقد يطلع الله | بعض أوليائه عليه
# والثاني : هو الذات القابلة لتوارد الصفات | المتضادة عليها
# والثالث : أنه الماهية التي إذا وجدت في الأعيان | كانت في موضوع أي ذات
~~، ويخرج عنه الواجب | لذاته ، إذ ليس له ماهية وراء الوجود
# والرابع : أنه الموجود الغني عن محل يحل فيه
# فالجوهر بهذا المعنى يجوز إطلاقه على الباري | تعالى من حيث المعنى ،
~~لوجود المعنى المصحح | له فيه ، لا من حيث اللفظ | أما سمعا فلعدم ورود |
~~الإذن من الشارع بصريح ms0366 إطلاقه على الواجب في | الكتاب والسنة ، أو بما
~~يرادفه ، أو بما كان | موصوفا بمعناه
# ولا يكفي في صحة الأجزاء على الإطلاق مجرد | وقوع ما لا يصح إطلاقه على
~~الواجب في الكتاب | والسنة بحسب اقتضاء المقام وسياق الكلام ، بل | يجب أن
~~لا يخلو عن نوع وتعظيم ورعاية أدب
# وأما عقلا فلإيهامه لما ينافي الألوهية من تبادر | الفهم إلى المتحيز
~~المحال إطلاقه على الواجب | تعالى
# واعلم أن القائم بالنفس الذي يكون متحيزا وقابلا | للقسمة هو الجسم ؛
~~والقائم بالنفس الذي يكون | متحيزا لا قابلا للقسمة هو الجوهر الفرد ،
~~والقائم | بالنفس الذي لا يكون متحيزا هو الجوهر | الروحاني ، ولا يلزم منه
~~أن يكون مثلا للباري | تعالى ، إذ الاشتراك في السلوب لا يوجب | الاشتراك
~~في الماهية
# واتفق الحكماء على أن كل جوهر عاقل فهو ليس | بجسم ولا بجسماني
# ( والجوهر عبارة عن الأصل في اللغة أي أصل | المركبات ، لا عن القائم
~~بالذات )
# والجواهر العقلية هي العقول العشرة ، والجسمية | هي الهيولى والصورة
# والنفسانية هي نفس الحيوان
# والمراد بالجواهر في عرف النحويين الأجسام | المتشخصة
# والجوهر والكم كلاهما جنس عند الحكماء ؛ | وعند غيرهم : الكم جنس والجوهر
~~كالجنس
# وللجوهر تحققان : تحقق في نفسه وهو الوجود | المقابل لعدمه ، وتحقق في
~~مكانه وهو حصوله | فيه ، بخلاف العرض ، فإنه لما لم يقم بنفسه | كان تحققه
~~حصولي في موضوعه بحيث لا يتمايزان | في الإشارة الحسية كاللون مع المتلون ،
~~بخلاف | الجسم في المكان | وخلو الجوهر عن أعراضه | ممتنع عند أهل الحق
~~مفردا كان الجوهر أو مركبا | مع جوهر آخر ، وهو الجسم ، إذ لا يوجد جوهر |
~~بدون تشخصه ، وتشخصه إنما هو بأعراضه ، | فيجب أن يقوم به عند تشخصه بشيء
~~من | الأعراض
# والجوهر جنس للأنواع المندرجة تحته عرض عام | لفصولها ، بل كل جنس
~~بالقياس إلى الفصل الذي | يقسمه عرض عام له
# الجعل : ( جعل ) أعم من ( فعل ) و ( صنع ) | PageV01P347 | وسائر أخواتها
~~، وهو يجري مجرى ( صار ) | و ( طفق ) فلا يتعدى نحو ( جعل زيد يفعل كذا ) |
~~أي : أقبل وأخذ وشرع وتلبس
# ومعنى @QB@ ما جعل الله @QE@ : ما شرع وما وضع
# ولذلك ms0367 تعدى إلى مفعول واحد وهو البحيرة
# ويجري مجرى ( أوجد ) فيتعدى إلى واحد أيضا | نحو : @QB@ وجعل الظلمات
~~والنور @QE@
# ويكون بمعنى إيجاد شيء من شيء وتكوينه منه | نحو : @QB@ جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا @QE@
# وبمعنى تصيير الشيء على حالة دون حالة ، | فيتعدى إلى اثنين نحو : @QB@
~~جعل لكم الأرض فراشا @QE@ والتصيير يكون بالفعل نحو : ( جعلت | الفضة خاتما
~~) وبالقول غير مستند إلى وثوقه نحو : | ( جعلت زيدا أميرا ) ؛ وبالعقد نحو
~~: ( جعلت | زيدا قائما ) وهو اعتقاد كون الشيء على صفة | اعتقادا غير مطابق
~~للواقع
# ويكون الجعل بمعنى الحكم بالشيء على الشيء | حقا كان نحو : @QB@ جاعلوه
~~من المرسلين @QE@
# أو باطلا نحو : @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@
# وبمعنى بعث نحو : @QB@ وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا @QE@
# وبمعنى قال نحو : @QB@ وجعلوا لله أندادا @QE@
# وبمعنى تبين نحو : @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ و @QB@ جعلنا لكل
~~نبي عدوا @QE@ وقال | الشاعر : |
# % جعلنا لهم نهج الطريق فأصبحوا % | على ثبت من أمرهم حيث يمموا % %
~~وبمعنى التسمية نحو : @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~@QE@
# و ( جعلت زيدا أخاك ) : نسبته إليك
# و ( جعل له كذا على كذا ) : شارطه به عليه
# ولا يقال : ( جعل كذا إليه ) إلا بتضمين معنى | الضم
# وجعل الشيء جعلا : وضعه
# و [ جعل ] بعضه فوق بعض : ألقاه
# والجعل : بالضم : أعم من الأجر والثواب
# والجعل لا يستعمل لابتداء الفعل وإنشائه ، كما | في قوله تعالى : @QB@
~~وجعلنا الليل والنهار @QE@
# ولهذا قالوا : إذا قالت المرأة : ( جعلت نفسي لك | بكذا ) وقبل كان نكاحا
~~إذا كان بحضرة الشهود ، | بخلاف الإجازة ، فإنها تستعمل لتنفيذ ما تقدم
# الجهة : هي والحيز متلازمان في الوجود ، لأن | كلا منهما مقصد للمتحرك
~~الأيني ، إلا أن الحيز | مقصد للمتحرك بالحصول فيه ، والجهة مقصد له |
~~بالوصول إليها والقرب منها | فالجهة منتهى | الحركة ، لا ما يصح فيه الحركة
~~، ولأن كل واحد | منهما مقصد الإشارة الحسية ، فما يكون مختصا | بجهة يكون
~~مختصا بحيز
# والجهة قسمان : | PageV01P348 | حقيقة لا تتبدل أصلا ، وهي الفوق والتحت
# وإنما يتبدلان بتبدل جهة الرأس والرجل في | الحيوانات ، كما في النملة
~~والذباب وأشباههما ، | حيث تدب منتكسة تحت السقف وعلى مقعرها
# وغير ms0368 حقيقية وهي تتبدل بالعرض ، وهي الأربعة | الباقية
# والأولان جهتان واقعتان بالطبع لا يتغيران | بالعرض
# والجهات المتبدلة بالعرض غير متناهية لأن الجهة | طرف الامتداد ، ويمكن
~~أن يفرض في كل جسم | امتدادات غير متناهية فيكون كل طرف منها جهة
# فالحكم بأن الجهات ست مشهور عامي ، وليس | بحق عند الخاص ، فإن الجسم
~~يمكن أن يفرض | فيه أبعاد ثلاثة متقاطعة على زوايا قوائم ، ولكل بعد | منها
~~طرفان ، فلكل جسم جهات ست | فهذا | الاعتبار يشتمل على الاعتبار المشهور مع
~~زيادة | هي تقاطع الأبعاد على زوايا قوائم | ولا | شك أن قيام بعض
~~الامتدادات على بعض | مما لا يجب في اعتبار الجهات فتكون غير | متناهية ،
~~لإمكان أن يفرض في جسم واحد | امتدادات غير متناهية | هكذا حققه بعض |
~~الفضلاء
# الجنون : هو اختلاف القوة المميزة بين الأمور | الحسنة والقبيحة ،
~~المدركة للعواقب بأن لا يظهر | أثرها ويتعطل أفعالها إما بالنقصان الذي جبل
~~عليه | دماغه في أصل الخلقة ، وإما بخروج مزاج الدماغ | عن الاعتدال بسبب
~~خلط أو آفة ، وإما لاستيلاء | الشيطان عليه وإلقاء الخيالات الفاسدة إليه ،
~~| بحيث يفزع من غير ما يصلح سببا
# والسفه : الخفة ، والحلم يقابله
# وفي اصطلاح الفقهاء : عبارة عن التصرف في | المال بخلاف مقتضى الشرع
~~والعقل بالتبذير فيه | والإسراف مع قيام خفة العقل فلا يدفع إليه ماله |
~~قبل البلوغ بدليل قوله تعالى : @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ إلى آخره |
~~وأما عدم الدفع إليه بعد | البلوغ قبل الإيناس فلا دلالة عليه في هذه الآية
# أما منطوقا فظاهر ، وأما مفهوما فلأن مفهوم قوله : | @QB@ فإن آنستم منهم
~~رشدا @QE@ عدم الدفع على الفور ، | لا عدم الدفع مطلقا | قال أبو حنيفة :
~~إذا زادت | على سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في | تغير الأحوال ، إذ
~~الطفل يميز بعدها ويؤمر بالعبادة | تدفع إليه المال ، وإن لم يؤنس منه
~~الرشد | فسن | الرشد عند الإمام هو أن يبلغ سن الجدية ، وهو | خمس وعشرون
~~سنة ، فإن أقل مدة البلوغ اثنتا | عشرة سنة ، وأقل مدة الحمل نصف سنة ،
~~فأقل ما | يمكن أن يصير المرء فيه جدا ذلك
# وعند الإمامين ms0369 إلى الرشد ، وهو الصلاح في العقل | والحفظ والمال
# والعته : آفة توجب خللا في العقل ، فيصير صاحبه | مختلط الكلام يشبه بعض
~~كلامه بكلام العقلاء | وبعضه بكلام المجانين وكذا سائر أموره ؛ فكما أن |
~~الجنون يشبه أول أحوال الصبي في عدم العقل | يشبه العته أحوال اصبي في وجود
~~أصل العقل مع | تمكن خلل فيه
# وقيل : العاقل من يستقيم حاله وكلامه غالبا ولا | يكون غيره إلا نادرا ،
~~والمجنون ضده
# والمعتوه : من يختلط حاله وكلامه فيكون هذا غالبا | PageV01P349 | وذاك
~~غالبا
# وقال بعضهم : المجنون من يفعل ما يفعله العقلاء | لا عن قصد ؛ والعاقل من
~~يفعل ما يفعله المجانين | في الأحايين لكن عن قصد ؛ والمعتوه من يفعل ما |
~~يفعله المجانين في الأحايين لكن عن قصد
# وتفسير القصد : هو أن العاقل يفعل على ظن | الصلاح ، والمعتوه يفعل مع
~~ظهور وجه الفساد
# والمغفل : اسم مفعول من التغفل ، وهو الذي لا | فطنة له
# وجنون مطبق : بالكسر
# ومجنونة مطبق عليها ، بالفتح
# [ ومعنى مطبق : الممتد ، والامتداد عبارة عن | تعاقب الأزمنة وليس له حد
~~معين فقدروه بالأدنى ، | وهو أن يستوعب الجنون وظيفة الوقت وهو اليوم |
~~والليلة في الصلاة وجميع الشهر في حق سقوط | الصوم ]
# الجهل : يقال للبسيط ، وهو عدم العلم عما من | شأنه أن يكون عالما ،
~~ويقال أيضا للمركب ، وهو | عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق ، سمي به لأنه |
~~يعتقد الشيء على خلاف ما هو عليه ، فهذا جهل | آخر قد تركبا معا
# ويقرب من البسيط السهو | وسببه عدم استثبات | التصور ، فيثبت مرة ويزول
~~أخرى ، ويثبت بدله | تصور آخر ، فيشتبه أحدهما بالآخر اشتباها غير | مستقر
~~، حتى إذا نبه بأدنى تنبه وعاد إلى التصور | الأول
# ويقرب من الجهل أيضا الغفلة ، ويفهم منها عدم | التصور مع وجود ما يقتضيه
# كذلك يقرب منه الذهول ، وسببه عدم استثبات | التصور حيرة ودهشا
# والجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد ؛ والغي يقال اعتبارا | بالأفعال | ولهذا
~~قيل : زوال الجهل بالعلم ، وزوال | الغي بالرشد ، ويقال لمن أصاب : رشد ؛
~~ولمن | أخطأ : غوى
# والجهل أنواع : | باطل لا يصلح عذرا ، وهو جهل الكافر بصفات | الله
~~وأحكامه ، وكذا جهل ms0370 الباغي وجهل من خالف | في اجتهاده الكتاب والسنة ،
~~كالفتوى ببيع أمهات | الأولاد ، بخلاف الجهل في موضع الاجتهاد فإنه | يصلح
~~عذرا وهو الصحيح | وكذا الجهل في | موضع الشبهة
# وأما جهل ذوي الهوى بالأحكام المتعلقة بالآخرة | كعذاب القبر والرؤية
~~والشفاعة لأهل الكبائر ، وعفو | ما دون الكفر ، وعدم خلود الفساق في النار
~~فلم | يكن هذا الجهل عذرا لكونه مخالفا للدليل | الواضح في الكتاب والسنة
~~والمعقول ، لكنه لما | نشأ من التأويل للأدلة كان دون جهل الكافر
# وجهل مسلم في دار الحرب لم يهاجر إلينا | بالشرائع كلها يكون عذرا حتى لو
~~مكث ثمة مدة | ولم يصل ولم يصم ولم يعلم أنهما واجبان عليه لا | يجب القضاء
~~بعد العلم بالوجوب ، خلافا لزفر ، | لأن الخطاب النازل خفي في حقه ، فيصير
~~الجهل | به عذرا ، لأنه غير مقصر ، وإنما جاء الجهل من | قبل خفاء الدليل
# ويلحق بهذا الجهل جهل الشفيع بالبيع ، والأمة | بالإعتاق ، والبكر بنكاح
~~الولي ، والوكيل والمأذون | بالإطلاق وضده
# الجن : حده أبو علي بن سينا بأنه حيوان هوائي PageV01P350 | يتشكل بأشكال
~~مختلفة ثم قال : وهذا شرح الاسم | أي بيان لمدلول هذا اللفظ مع قطع النظر
~~عن | انطباقه على حقيقة خارجية ، سواء كان معدوما في | الخارج أو موجودا
~~ولم يعلم وجوده فيه ، فإن | التعريف الاسمي لا يكون إلا كذلك ، بخلاف |
~~التعريف الحقيقي ، فإنه عبارة عن تصور ما له | حقيقة خارجية في الذهن | [
~~وقد دل الكتاب | وأخبار الأنبياء على وجود الجن ] ، وجمهور | ارباب الملل
~~المصدقين بالأنبياء قد اعترفوا | بوجوده ، واعترف به جمع عظيم من قدماء |
~~الفلاسفة أيضا
# [ ومن أحاط معرفة بعجائب المقدورات وما خلق | الله من السماوات والأرض
~~وما بينهما من العجائب | والغرائب علم أن خلق الجن مما ليس بمحال | بنفسه ،
~~ولا القدرة الأزلية قاصرة عنه ، ولا أنه مما | يلزم عنه إبطال قاعدة من
~~القواعد العقلية ولا هدم | أصل من الأصول الدينية فلم يستدع وجود الجن |
~~والعمل بظواهر الأدلة السمعية من غير تأويل ، | وغاية ما فيه وجود أشخاص
~~بيننا لا نراهم ، وليس | ذلك مما يمنع من وجودهم وإلا لزم منه امتناع ms0371 |
~~وجود الملائكة والحفظة الكاتبين ، وهو خلاف | مذهب المسلمين وأرباب الشرائع
~~| ثم نقول : | خروج الشيء عن الوهم الذي هو نتيجة الحس | مما لا يوجب
~~استحالة ثبوته عند قيام الدليل على | ثبوته ، فإن العلم محيط بثبوت الروح
~~في البدن | وثبوت العقل فيه ووجود الجن والملائكة لثبوتهم | بالدليل وإن
~~كنا لم نعاينهم | ومن يتبع الوهم فأول | ما يلزمه إنكار ثبوت صانع ليس
~~بجوهر ولا جسم | ولا عرض ولا قائم بناؤه بجهة من الجهات منا ولا | اتصال له
~~بنا ، ولا انفصال له عنا ، ويلزمه أن يخرج | ثبوت الصانع عن العقل لخروجه
~~عن الوهم ، | ويقول : إن ثبوته ليس بمعقول لا إنه ليس بموهوم ، | فمن أقر
~~بثبوت الصانع اتباعا للدليل وإن لم يتقرر | ذلك في الوهم يلزمه الإقرار
~~بذلك اتباعا لما أقمنا | من الدليل وإن لم يتصور ذلك في الوهم ]
# والجن يقال على وجهين : | أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها |
~~بإزاء الإنس | فعلى هذا يدخل فيه الملائكة | والشياطين | وعلى هذا قال أبو
~~صالح : الملائكة | كلها جن | نعم إلا أن يقال بأن هذا من باب تقييد |
~~المطلق بسبب العرف
# والثاني أن الجن بعض الروحانيين ، وذلك أن | الروحانيين ثلاثة : | أخيار
~~: وهم الملائكة
# وأشرار : وهم الشياطين
# وأخيار وأشرار : وهم الجن
# وظاهر الكلام الفلاسفة أن الجن والشياطين هم | النفوس البشرية المفارقة
~~عن الأبدان بحسب الخير | والشر
# ومما توقف فيه أبو حنيفة ثواب الجن بناء على أن | الإثابة لا تجب على
~~الله فلا يستحق العبد الثواب | على الله تعالى بالطاعة ، والمغفرة لا
~~تستلزم الإثابة | لأنه ستر ؛ والإثابة بالوعد فضل | هذا هو | القياس | إلا
~~أن الأثر ورد في بني آدم فصار | معدولا عنه ، ولم يرد في حق من آمن من الجن
~~| إلا سقوط عقوبة الكفر عنهم فهم يبعثون | ويحاسبون ويعذب من كفر منهم في
~~جهنم | ويجعل من آمن منهم ترابا | PageV01P351 | ومن قال بالحسن والقبح
~~العقليين وبوجوب ثواب | المطيع لله تعالى فإنه يقطع بأن مؤمني الجن |
~~يدخلون الجنة ويثابون فيها | ومن لا يقول بهما | وذهب إلى إثابتهم بالجنة
~~والحور العين من | الجنيات فإنما ms0372 يذهب إليها استدلالا بقوله تعالى | @QB@
~~حور مقصورات في الخيام @QE@ وبكونهن @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان @QE@ حيث فهم منه أن كل فريق منهم | يدخلون الجنة
~~ويثابون بنعيمها ويطمثون ما أعد | لهم من الحور العين | والصحيح أن المراد
~~| بالتوقف التوقف في المآكل والمشارب لا الدخول | في الجنة كدخول الملائكة
~~للسلام والزيارة | والخدمة
# ذكر أبو الحسن الأشعري أن أهل السنة يقولون : | إن الجن تدخل في بدن
~~المصروع | وفي | ' المواقف تقدر على أن تلج في بواطن | الحيوانات وتنفذ في
~~منافذها الضيقة نفوذ الهواء | المستنشق
# [ وفي حاشية عصام على ' الأنوار ' كون | المصروع ممسوس الشيطان باطل ، بل
~~هو | مرض ]
# وذكر وهب أن من الجن من يولد لهم ويأكلون | ويشربون بمنزلة الآدميين ،
~~ومنهم بمنزلة الريح
# والجن يموت ، والشيطان يموت إذا مات إبليس
# والجنة ، بالكسر : الجن والجنون أيضا | وبالفتح : | البستان ، وبالضم نوع
~~من السلاح
# والجنان : بالفتح : القلب
# والجنين : الولد ما دام في بطن أمه ، ويجمع على | ( أجنة )
# وجن عليه الليل وأجنه : فالثلاثي لازم و ( أفعل ) | متعد ، وهو الأجود في
~~الاستعمال | فمادة الجيم | والنون للاستتار والاختفاء
# ولم ير رسول الله الجن بدليل قوله تعالى : @QB@ أنه استمع نفر من الجن
~~@QE@
# وذهب الحارث المحاسبي إلى أن الجن في | الآخرة يكونون عكس ما كانوا في
~~الدنيا بحيث | نراهم ولا يروننا
# والجان : اسم جمع للجن ، وقيل هو أبو الجن
# وإبليس : أبو الشياطين
# والجني : نسبة إلى الجن أو إلى الجنة
# الجواب : هو مشتق من ( جاب الفلاة ) إذا قطعها ، | سمي الجواب جوابا لأنه
~~ينقطع به كلام الخصم
# وهو يكون تارة ب ( نعم ) وتارة ب ( لا ) ويستعمل فيما | يتحقق ويجزم
~~وقوعه
# والجزاء يستعمل فيما لا يجزم وقوعه وعدم | وقوعه
# قال سيبويه : الجواب لا يجمع | وقولهم : | ( جوابات كتبي ) و ( أجوبة
~~كتبي ) مولد ، وإنما | يقال : ( جواب كتبي )
# والجوابي : جمع ( جابية ) من ( الجباية ) وهي | الحوض الكبير
# الجامع العقلي : هو أمر بسببه يقتضي العقل | اجتماع الجملتين في المفكرة
# والجامع الوهمي : هو أمر بسببه يقتضي الوهم | اجتماعهما في المفكرة أيضا
# والجامع الخيالي : أمر بسببه يقتضي الخيال ms0373 | PageV01P352 | اجتماعهما
~~أيضا في المفكرة ، وإن كان العقل من | حيث الذات غير مقتض لذلك
# الجود : هو صفة ذاتية للجواد ولا يستحق | بالاستحقاق ولا بالسؤال
# والكرم : مسبوق باستحقاق السائل والسؤال منه
# والجواد : يطلق على الله تعالى دون السخي
# والجود لا يتعدى إلا بالباء أو اللام ، وينتظم به | الإعطاء فيتعدى إلى
~~مفعوله الأول باللام وإلى | الثاني بالباء
# الجدل : هو عبارة عن دفع المرء خصمه عن فساد | قوله بحجة أو شبهة ، وهو
~~لا يكون إلا بمنازعة | غيره | والنظر قد يتم به وحده
# الجامد : هو الذي لا ينمو كالحجر
# والنامي : ما يزيد كالشجر ، ويدخل فيه البهائم | والهوام كالبرغوث والقمل
~~ونحوهما
# [ والاسم الجامد عند الأشعري وغيره هو | المسمى ، فلا يفهم من اسم الله
~~مثلا سواه
# والمشتق غير المسمى عنده إن كان صفة فعل | كالخالق والرازق ، ولا عينه
~~ولا غيره إن كان صفة | ذات كالعالم والمريد | وعند غيره هو المسمى ، |
~~والخلاف في مادة ( ا س م ) لأن تمسكات الفريقين | تشعر بذلك ، لا في مدلول
~~( اسم ) نحو : الإنسان ، | والفرس ، والاسم ، والفعل ]
# الجبر : هو ربط المنكسر ليلتئم ويكمل ، ومنه اسم | الجبار
# والجبار أيضا : المتكبر المتعالي عن قبول الحق | نحو : @QB@ ولم يجعلني
~~جبارا @QE@
# والمتسلط نحو : @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@
# والقتال نحو : @QB@ إذا بطشتم بطشتم جبارين @QE@ | ويقال : أجبرت فلانا
~~على كذا ، ولا يقال : | ( جبرت ) إلا في العظم والفقر
# ( والجبيرة : ما يربط من العود ونحوه على العضو | حال الكسر ونحوه
# والجبرية : بالتحريك : خلاف القدرية ، والتسكين | لحن أو صواب | والتحريك
~~للازدواج | وهو | اصطلاح المتقدمين ، وفي تعارف المتكلمين | يسمون المجبرة
~~، وفي التعارف الشرعي المرجئة
# والجبار ، بالضم والتخفيف : الهدر والباطل
# [ وفي الحديث : ' جرح العجماء جبار ' ]
# الجزالة : هي إذا أطلقت على اللفظ يراد بها | نقيض الرقة ، وإذا أطلقت
~~على غيره يراد بها | نقيض القلة
# الجر : هو اصطلاح أهل البصرة ؛ والخفض | اصطلاح أهل الكوفة
# والجر لم يجئ في القرآن مجردا من الباء إلا | وهو منصوب | ولهذا قلنا :
~~إن المجرور في نحو | قوله تعالى : @QB@ وما ربك بغافل @QE@ في موضع | نصب |
~~وهو الصواب
# الجمل : هو بمنزلة الرجل ، والناقة بمنزلة ms0374 | الإنسان ، يقع على الذكر
~~والأنثى ، والبكر بمنزلة | الفتى ، والقلوص بمنزلة الفتاة
# والجمل ، بالضم والتشديد : تعداد الحروف | PageV01P353 | الأبجدية ،
~~وأكثر ما يستعمله المشارقة هو الجمل | الكبير | ومشايخ المغاربة يعتنون
~~بشأن الجمل | الصغير
# الجري : هو المر السريع ، وأصله ممر الماء ، وهو | في كلامهم يستعمل في
~~أشياء | يقال : هذا | المصدر جار على هذا الفعل : أي أصل له ومأخذ | اشتق
~~منه ، فيقال في ( حمدت حمدا ) أن المصدر | جار على فعله ، وفي @QB@ وتبتل
~~إليه تبتيلا @QE@ إنه | لا يجري عليه | ويقال اسم الفاعل جار على | المضارع
~~: أي يوازيه في الحركات والسكنات
# والصفة جارية على شيء : أي ذلك الشيء | صاحبها إما مبتدأ لها أو موصولة
~~أو موصوفة
# والجريان أتم في المبالغة من السيلان
# الجرموق ، بالضم : ما يلبس فوق الخف لحفظه | من الطين وغيره على المشهور
~~، لكن في | المجموع أنه الخف الصغير
# الجدار : هو كالحائط ، لكن الحائط يقال اعتبارا | بالإحاطة للمكان ،
~~والجدار اعتبارا بالنتوء | والارتفاع
# والجدر ، بضمتين : جمع ( جدار ) وبفتحتين واحدة | الجدران
# الجزع ، بفتحتين : حزن يصرف الإنسان عما هو | بصدده ويقطعه عنه ؛ وهو
~~أبلغ من الحزن لأن | الحزن عام
# الجماع : الموافقة والمساعدة في أي شيء كان
# وجامعناكم على كذا : وافقناكم ، لكنه لما كثر | استعماله في الاجتماع
~~الخاص عند الإضافة إلى | النساء صار صريحا لا يفهم غيره | وينصرف إليه |
~~بلا نية ، وفيه حكاية الإمام الطحاوي مع ابنته على | ما نقله صاحب '
~~النهاية ' عن ' الفوائد الظهيرية '
# وما جمع عددا فهو جماع أيضا | يقال : الخمر | جماع الإثم | ويقال : جمعت
~~شركائي ، وأجمعت | أمري | وقوله تعالى : @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@
~~للمجاورة
# ويقال : جمع المال ، وجبى الخراج ، وكتب | الكتبية ، وقرى الماء في الحوض
~~، وصرى اللبن | في الضرع ، وعقص الشعر على الرأس
# الجهاد : الدعاء إلى الدين الحق ، والقتال مع من | لا يقبله
# والجهد ، بالضم والفتح : الطاقة | وبالفتح فقط : | المشقة | وبفتح الهاء
~~: من أسماء الجماع
# وجهد البلاء : هي الحالة التي يختار عليها | الموت ، أو كثرة القتال
~~والفقر
# الجاسوس : هو صاحب سر الشر ، كما أن | الناموس صاحب سر الخير
# الجب : هو اسم ركية لم تطو ، وإذا طويت فهي | بئر ms0375
# الجور : هو خلاف الاستقامة في الحكم
# والظلم : قيل ، هو ضرر من حاكم أو غيره
# الجمعة : بسكون الميم : اسم من الاجتماع ، أو | بمعنى المفعول أي : الفوج
~~المجموع
# و [ الجمعة ] بتحريكها : بمعنى الفاعل أي : | الوقت الجامع | فحركوا
~~الفاعل لقوته وسكنوا | المفعول لضعفه | وهذه قاعدة كلية في ( فعلة ) |
~~PageV01P354 | ك ( ضحكة ) و ( همزة ) و ( لمزة )
# والجمهور على أنه يضم الميم وهو الأصل | والإسكان تخفيف ، وكلاهما مصدر
~~بمعنى | الاجتماع
# الجنب ، كالنصر : هو والجانب أيضا شق الإنسان | وغيره
# ويقال : جناب الباري : والمراد الذات ، وفيه | تعظيم ورعاية للأدب | ومنه
~~قوله : حضرة فلان ، | ومجلس فلان ، وأرسلته إلى جنابه العزيز
# وفي جنب الله أي : في أمره وحده الذي حده لنا
# والجار الجنب : أي البعيد [ الذي لا قرابة له ، | كما أن الجار ذا القربى
~~هو الذي قرب جواره ، أو | له مع الجوار قرب اتصال بنسب أو دين ]
# والصاحب بالجنب : أي القريب وصاحبك في | السفر
# والجار الجنب : بضمتين : وهو جارك من غير | قومك
# والجنابة : [ خروج ] المني | [ والجنب : | يستوي فيه الذكر والأنثى
~~والواحد والتثنية والجمع | لأنه على صيغة المصدر كالنكر والنذر بمعنى |
~~الإنكار والإنذار ]
# الجراد : هو معروف ، كان بحري الأصل بري | المعاش ، كما قيل إن بيض السمك
~~إذا | انحسر عنه الماء يصير جرادا ، كما في | ' المبسوط '
# الجميلة : هي التي تأخذ ببصرك على البعد
# والمليحة : هي التي تأخذ بقلبك على القرب
# الجزم : القطع والأخذ في الشيء بالثقة
# وجزم الأمر : قطعه لا عودة فيه
# و [ جزم ] الحرف : أسكنه
# و [ جزم ] عليه : سكت
# و [ جزم ] عنه : جبن وعجز
# ( الجبهة : هي التي يسجد الإنسان عليها )
# الجسر : هو اسم لما يوضع ويرفع مما يكون | متخذا من الخشب والألواح ،
~~والقنطرة من الحجر | والآجر
# الجد : بالفتح : أبو الأب وأبو الأم
# والجدة : أم الأم وأم الأب
# والجد أيضا : القطع | ومنه جد في سيره ، وفي | أمره
# والفيض الإلهي : ومنه : @QB@ تعالى جد ربنا @QE@ | أي : فيضه ، أو تجاوز
~~عظمته عن درك أفهامنا
# والعظمة | ومنه حديث عمر : كان الرجل منا إذا قرأ | البقرة وآل عمران جد
~~فينا أي : جل قدره وعظم
# والجد أيضا : الغنى ms0376 ، وما يجعله الله للعبد من | الحظوظ الدنيوية ، وهو
~~البخت
# ' ولا ينفع ذا الجد منك الجد '
# أي : لا يتوصل إلى ثواب الله في الآخرة بالجد ، | وإنما ذلك بالجد في
~~الطاعة
# والجد في الأمر : الاجتهاد وهو مصدر ، والاسم | بالكسر ، ومنه : فلان
~~محسن جدا : أي نهاية | ومبالغة | PageV01P355 | وضد الهزل بالكسر أيضا |
~~ومنه حديث : ' ثلاث | جدهن جد وهزلهن جد '
# الجمة : الشعر الكثير وهي أكثر من اللمة | والجمع | الجم
# الجثوم : هو للناس والطير بمنزلة البروك للبعير
# الجوف : المطمئن من الأرض
# وجوف الليل : هو الخامس من أسداسه
# والأجوفان : البطن والفرج
# الجرو : هو ولد السبع ، وهو أيضا الصغار من | القثاء والرمان
# الجنازة ؛ بالفتح : الميت ، وقيل : بالفتح السرير | وبالكسر الميت أو
~~بالعكس أو بالكسر السرير مع | الميت ، قال بعضهم : الأعلى للأعلى والأسفل |
~~للأسفل
# الجناية ؛ بالكسر [ كالكناية ] : في الأصل أخذ | الثمر من الشجر ، نقلت
~~إلى إحداث الشر ، ثم إلى | الشر ، ثم إلى فعل محرم
# [ الجزرة : اسم لما أعد لجزر وذبح وهو الشاة لا | البعير والبقر فإنهما
~~يصلحان لعمل آخر ، والجمع | يتناول البعير ، يركب أو لا ، ولا يتناول بقرا
~~| وشاة ]
# الجحد : هو نفي ما في القلب ثباته وإثبات ما في | القلب نفيه ، وليس
~~بمرادف للنفي من كل وجه
# الجزاء : المكافأة على الشيء | وقد ورد في القرآن | ( جزى ) دون ( جازى )
~~| وذلك أن المجازاة هي | المكافأة ، والمكافأة مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها
~~، | ونعمة الله لا كفء لها | ولهذا لا يستعمل لفظ | المكافأة في حق الله
~~تعالى | ( في ' القاموس ' : | الحمد لله كفء الواجب : أي ما يكون مكافئا |
~~له )
# [ والجزاء إذا أطلق في معرض العقوبات يراد به ما | يجب حقا لله تعالى
~~بمقابلة فعل العبد لأنه | المجازي على الإطلاق ، ولهذا سميت دار الآخرة |
~~دار الجزاء ]
# الجنف : الخطأ والإثم العمد
# وجنف : ك ( فرح ) في مطلق الميل عن الحق
# وأجنف : مختص بالوصية
# جاء : هو لازم ومتعد بنفسه ، وبالباء أيضا | تقول : | جئت شيئا حسنا :
~~إذا فعلته
# وجئت زيدا : إذا أتيت إليه
# وقد يقال : جئت إليه ، على معنى ذهبت
# وجاء الغيث : نزل
# و [ جاء ] أمر السلطان : بلغ
# وجاء ms0377 : بمعنى تقرير الشيء على صفة نحو : ( ما | جاءت حاجتك ) : أي ما
~~صارت
# وبمعنى ظهر | نحو : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@
# جهرة : أي عيانا | في الأصل مصدر ( جهرت | بالقرآن ) استعيرت للمعاينة ،
~~لما بينهما من الاتحاد | في الوضوح والانكشاف ، إلا أن الأول في |
~~المسموعات والثاني في المبصرات | PageV01P356 | و @QB@ أرنا الله جهرة @QE@
~~: نصب على المصدرية | لأنها نوع من الرؤية ، أو حال
# جمادى : جاءت على بنية ( فعالى ) ك ( حبارى ) | وهي لا تكون إلا للمؤنث
~~فإن سمع ( جمادى ) | مذكرا في شعر فإنما يذهب به إلى الشهر | وأسماء |
~~الشهور كلها مذكرة إلا ( جمادى ) في ' القاموس ' : | ' وجمادى خمسة الأولى
~~، وجمادى ستة الآخرة '
# وهما معرفتان فإدخال اللام فيهما غير صحيح
# جميعا : حال في اللفظ وتأكيد في المعنى ، أي : | أجمعون كقولهم : ( جاؤوا
~~جميعا ) ، ولا يستدعي | الاجتماع في زمان | [ نوع ]
# @QB@ فلا جناح @QE@ : فلا حرج
# @QB@ جنفا @QE@ : ميلا عن الحق
# ^ ( جاسوا ) : ترددوا للطلب
# ^ ( جذاذا ) ^ : قطاعا
# ^ ( جسدا ) ^ : شيطانا
# ^ ( جد ربنا ) ^ : فعله وأمره وقدرته
# ^ ( جما ) ^ : شديدا
# ^ ( رطبا جنيا ) ^ : طريا
# ^ ( كالجواب ) ^ : كالحياض الواسعة
# ^ ( حبا جما ) ^ : كثيرا مع حرص وشره
# ^ ( جابوا الصخر ) ^ : نقبوا الحجارة
# ^ ( جثيا ) ^ : على ركبهم لا يستطيعون القيام
# ^ ( جاثية ) ^ : باركة على الركب وتلك جلسة | المخاصم والمجادل
# ^ ( الجواري الكنس ) ^ : السيارات التي تختفي | تحت ضوء الشمس
# ^ ( جنود ربك ) ^ : جموع خلقه
# ^ ( ولكم فيها جمال ) ^ : زينة
# ^ ( جاثمين ) ^ : جامدين ميتين
# ^ ( ومن آياته الجوار ) ^ : السفن
# ^ ( الجبت ) ^ : الشيطان أو الساحر [ وهو في | الأصل اسم صنم فاستعمل في
~~كل ما عبد من دون | الله ]
# ^ ( الجوارح ) ^ : الكلاب والفهود والصقور | وأشباهها | PageV01P357
# @QB@ الجبلة @QE@ : الخلق
# @QB@ جهولا @QE@ : غرا بأمر الله
# @QB@ في جيبك @QE@ : في قميصك
# @QB@ جنيا @QE@ : غضا
# @QB@ إلى جناحك @QE@ : إلى جنبك تحت العضد
# @QB@ فصبر جميل @QE@ : لا جزع فيه
# @QB@ في جيدها @QE@ : في عنقها
# @QB@ بصرت به عن جنب @QE@ : عن بعد الأرض
# @QB@ جذوة @QE@ : مثلثة الفاء ، قطعة غليظة من | الحطب فيها نار لا لهب
~~لها
# @QB@ وأضعف جندا @QE@ : فئة وأنصارا
# @QB@ جزوعا @QE@ : كثير الجزع
# @QB@ وجبت جنوبها @QE@ : سقطت على الأرض
# @QB@ جنة @QE@ : بالكسر : جنون
# @QB@ تحسبها جامدة @QE@ : ثابتة مكانها
# ^ ( الجرز : الأرض التي جرز نباتها أي قطع | وأزيل
# ^ ( جفان ) ^ : صحاف
# ^ ( من الجبال جدد ) ^ : أي ذو خطط وطرائق
# ^ ( في ms0378 جنب الله ) ^ : في حقه
# ^ ( الجلاء ) ^ : بالفتح : الخروج من الوطن
# ^ ( الصافنات الجياد ) ^ : جمع جواد وهو الذي | يسرع في جريه
# ^ ( أرنا الله جهرة ) ^ : عيانا
# ^ ( جنحوا ) ^ : مالوا
# ^ ( جفاء ) ^ ؛ بالضم : باطلا
# ^ ( في جو السماء ) ^ : في الهواء المتباعد من | الأرض
# ^ ( كأنها جان ) ^ : حية خفيفة سريعة
# ^ ( جهنم ) ^ : قيل عجمية وقيل فارسية وقيل | عبرانية أصلها ( كهنام )
~~والله أعلم
# [ ^ ( أكثر شيء جدلا ) ^ : خصومة بالباطل
# ^ ( كما بلونا أصحاب الجنة ) ^ : يريد البستان ، | كان دون صنعاء بفرسخين
# ^ ( حملناكم في الجارية ) ^ : في سفينة نوح | PageV01P358
# @QB@ نفر من الجن @QE@ : هم أجسام عاقلة خفية تغلب | عليهم النارية أو
~~الهوائية
# @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ : بأن تجانبهم | وتداريهم لا تكافئهم
~~وتكلهم إلى الله
# @QB@ ثم الجحيم صلوه @QE@ : وهي النار العظمى
# @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ : أنشأهما
# @QB@ جعلنا في كل قرية @QE@ : صيرنا فيها ] |
# | ( فصل الحاء )
# | [ الحسبان ] : كل ما في القرآن من حسبان فهو من | العدد ، إلا @QB@
~~حسبانا من السماء @QE@ في | ' الكهف ' فإنه العذاب
# [ الحسرة ] : كل ما في القرآن من حسرة فهي | الندامة ، إلا @QB@ ليجعل
~~الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@ | فإن معناه الحزن
# [ الحمد ] : كل ما ورد في القرآن من ( الحمد لله ) | فهو إخبار بمعنى
~~الأمر ، لأن مثل هذا تعليم للعباد | وتقول على ألسنتهم
# [ الحرام ] : كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام | فالمراد به الحرم إلا
~~في قوله تعالى : @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ فإن المراد به |
~~الكعبة
# [ الحفظ ] : كل آية ذكر فيها حفظ الفروج فهو من | الزنا إلا @QB@ قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@ فإن المراد الاستتار
# [ الحضور ] : كل ما في القرآن من الحضور فهو | بالضاد من المشاهدة إلا
~~قوله : @QB@ كهشيم المحتظر @QE@ فإنه بالضاء من الاحتظار ، وهو | المنع
# [ الحظ ] : كل حظ في القرآن فهو بالظاء إلا في | ' الفجر ' و ' الماعون '
~~و ' الحاقة ' فإنه بالضاد فيها
# [ الحنيف ] : كل موضع في القرآن ذكر الحنيف | مع المسلم فهو الحاج @QB@
~~ولكن كان حنيفا مسلما @QE@ وفي كل موضع ذكر وحده فهو المسلم | نحو : @QB@
~~لله حنيفا @QE@ وكل من أسلم لله ولم | ينحرف عنه في شيء فهو حنيف | و @QB@
~~ملة إبراهيم حنيفا @QE@ أي : مخالفا لليهود والنصارى منصرفا | عنهما ms0379
# [ الحادث ] : كل ما كان وجوده طارئا على عدمه | أو عدمه طارئا على وجوده
~~فهو حادث
# [ الحم ] : كل من كان من قبل الزوج مثل الأخ | والأب فهو حم
# [ الحيد ] : كل نتو في القرن والجبل وغيرهما فهو | حيد | PageV01P359
# [ الحصب ] : كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو | حصب ، ولا يكون الحطب
~~حصبا حتى يسجر به
# أي يحمى به التنور ، [ قال بعضهم : لحصب | جهنم اعتباران فمن حيث تتقد به
~~النار بلا مهلة | وقود ، ومن حيث زمانا بقدرة الله حصب ]
# [ الحديقة ] : كل بستان عليه حائط فهو حديقة
# [ الحمام ] : كل طائر له طوق فهو حمام
# [ الحم والحمة ] : كل ما أذيب من الألية فهو حم | وحمة ، كما أن كل ما
~~أذيب من الشحم فهو | صهارة
# [ الحلي ] : كل ما حليت به امرأة أو سيفا فهو | حلي
# [ الحصر ] : كل من امتنع من شيء لم يقدر عليه | فقد حصر عنه ، ولهذا قيل
~~: حصر في القراءة ، | وحصر عن أهله
# [ الحيز ] : كل ناحية فهي حيز
# [ الحجاب ] : كل ما يستر المطلوب ويمنع من | الوصول إليه فهو حجاب ،
~~كالستر والبواب والجسم | والعجز والمعصية
# [ الحنش ] : كل ما يصاد من الطير والهوام فهو | حنش بفتحتين
# [ الحمل ] : كل متصل فهو حمل بالفتح | وكل | منفصل فهو حمل بالكسر
# [ الحمولة ] : كل ما احتمل عليه الحي من حمار | أو غيره سواء كانت عليه
~~الأحمال أو لم تكن فهو | حمولة ، بالفتح
# والحمولة ، بالضم : الأحمال | و ( فعولة ) تدخله | الهاء إذا كان بمعنى
~~المفعول
# والحمول ، بلا هاء : الإبل التي عليها الهوادج ، | كان فيها نساء أو لم
~~يكن
# [ حال واستحال ] : كل ما تحرك أو تغير من | الاستواء إلى العوج فقد حال
~~واستحال
# [ حل ] : كل جامد أذيب فقد حل
# وحبل الحبلة : نتاج النتاج
# [ حال ] : كل ما حجز بين شيئين فقد حال بينهما
# [ الحيرة ] : كل محلة دنت منك منازلهم فهي | الحيرة
# [ حلا يحلو ] : كل طعام وشراب يحدث فيه | حلاوة ومرارة فإنه يقال فيه :
~~حلا يحلو ، ومر يمر | وكل ما كان من دبير أو أمر يشتد ويلين ولا طعم له |
~~فإنه يقال فيه : أحلى يحلى ، وأمر ms0380 يمر
# [ حج ] : كل من قصد شيئا فقد حجة
# [ حرب ] : كل من عصاك فهو حرب لك
# [ الحريد ] : كل قليل من كثير فهو حريد ، يقال | رجل حرد : إذا ترك أهله
~~وحول
# [ الحرة ] : كل أرض ذات حجارة سود فهي حرة | كأنها محترقة من الحر
# [ حاز ] : كل من ضم إلى نفسه شيئا فقد حازه | حوزا وحيازا وحيازة ،
~~واحتازه أيضا | وبيضة كل | شيء حوزته | PageV01P360
# [ الحديث ] : كل كلام يبلغ الإنسان من جهة | السمع أو الوحي في يقظة أو
~~منام يقال له حديث
# قال الله تعالى : ^ ( وإذا أسر النبي إلى بعض | أزواجه حديثا ) ^ | @QB@
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث @QE@ أي ما يحدث به الإنسان من نومه
# [ الحال ] : كل اسم نكرة منتصب بعد تمام الكلام | فهو الحال
# [ الحقيقة الشرعية ] : كل لفظ وضع لمعنى في | اللغة ثم استعمل في الشرع
~~لمعنى آخر مع هجران | الاسم اللغوي عن المسمى بحيث لا يسبق إلى | أفهام
~~السامعين الوضع الأول فهو حقيقة شرعية لا | يقبل النفي أصلا كالصلاة فإنها
~~وضعت للدعاء ثم | صارت في الشرع عبارة عن الأركان المعلومة
# والحقيقة العرفية : هي اللفظ الذي نقل عن | موضوعه الأصلي إلى غيره لغلبة
~~الاستعمال وصار | الوضع الأصلي مهجورا ، كاسم العدل فإنه في | صنع اللغة
~~مصدر كالعدالة ، ثم في عرف | الاستعمال صار عبارة عن العادل ، فصار حقيقة |
~~عرفية حتى لا يستقيم نفيه في الشاهد والغائب | جميعا
# [ الحقيقة الكاملة ] : كل لفظ إذا استعمل فيما هو | موضوع له فهو حقيقة
~~كاملة
# وفيما هو جزء من موضوعه فهو حقيقة قاصرة
# وفيما هو خارج عن موضوعه فهو مجاز
# [ الحقيقة البلاغية ] : كل كلمة أريد بها ما وضعت | له فهي حقيقة ،
~~كالأسد للحيوان المفترس واليد | للجارحة ونحو ذلك | وإن أريد بها غير ما
~~وضعت | له لمناسبة بينهما فهي مجاز ، كالأسد للرجل | الشجاع ، واليد للنعمة
~~أو للقوة ، فإن النعمة تعطى | باليد والقوة تظهر بكمالها في اليد ، هذا
~~حدهما في | المفرد ، وأما حدهما في الجملة : فهو أن كل | جملة كان الحكم
~~الذي دلت عليه كما هو في | العقل فهي حقيقة ، كقولنا ( خلق الله الخلق )
# [ المجاز ] : وكل ms0381 جملة أخرجت الحكم المفاد بها | عن موضوعه في العقل لضرب
~~من التأويل فهي | مجاز ، كما إذا أضيف الفعل إلى شيء يضاهي | الفاعل
~~كالمفعول به في @QB@ عيشة راضية @QE@ | و @QB@ ماء دافق @QE@ ، أو المصدر ك
~~( شعر شاعر ) ، أو | الزمان ك ( نهاره صائم ) ، أو المكان ك ( طريق | سائر
~~) ، أو المسبب ك ( بنى الأمير المدينة ) ، أو | السبب كقوله تعالى : @QB@
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ فمجاز لمفرد لغوي ويسمى | مجازا
~~في المثبت ، ومجاز الجملة عقلي ويسمى | مجازا في الإثبات ، فكل نسبة وضعت
~~في غير | موضعها بعلامة فهي مجاز عقلي ، تامة كانت أو | ناقصة
# وعلامة الحقيقة أن لا يجوز نفيها عن المسمى | بحال بخلاف المجاز [ فإن
~~علامة كونه مجازا أن | يصح نفيه عن المسمى ، قال بعضهم : صحة | النفي يتوقف
~~على معرفة المجاز ، فلو عرفناه | بصحة النفي لزم الدور ، نعم لكن معرفة
~~كونه | مجازا للحال تتوقف على صحة النفي في مجال | استعمالاته ، وذلك لا
~~يتوقف على معرفة كونه | PageV01P361 | مجازا ] ، وعلامة أخرى لها هي أن
~~الحقيقة ما | يفهم السامع معناها من غير قرينة
# الحقيقة : [ هي إما ( فعيل ) بمعنى فاعل من ( حق | الشيء ) إذا ثبت ،
~~ومنه ( الحاقة ) لأنها ثابتة كائنة لا | محالة | وإما بمعنى ( مفعول ) من (
~~حققت الشيء ) | إذا أثبته فيكون معناها الثابتة والمثبتة في موضعها |
~~الأصلي ، والتاء للتأنيث في الوجه الأول ، ولنقل | اللفظ من الوصفية إلى
~~الاسمية في الثاني كما في | ( نطيحة ) و ( أكيلة ) لأن ( فعيلا ) بمعنى
~~المفعول | يستوي فيه المذكر والمؤنث | وقال صاحب | ' المفتاح ' : إنها
~~للتأنيث في الوجهين : لأنه صفة | غير جارية على موصوفها والتقدير كلمة
~~حقيقية ، | وإنما يستوي المذكر والمؤنث في ( فعيل ) بمعنى | مفعول إذا كان
~~جاريا على موصوفه نحو : ( رجل ) | قتيل ) و ( امرأة قتيل ) وإلا فالتأنيث
~~واجب دفعا | للالتباس نحو : ( مررت بقتيل بني فلان ) و ( قتيلة | بني فلان
~~) ، و ( فعيل ) بمعنى فاعل يذكر ويؤنث | سواء أجري على موصوفه أو لا نحو :
~~( رجل | ظريف ) و ( امرأة ظريفة )
# و ] حقيقة الشيء : كماله الخاص به | يقال : | حقيقة الله ولا يقال :
~~ماهية الله لإيهامها معنى | التجانس
# وفي اصطلاح ms0382 الميزانيين : حقيقة الشيء المحمولة | ب ( هو ) ذات الشيء
~~كالحيوان الناطق للإنسان
# وأما ذاتيته وهي الحيوانية ، والناطقية فتسمى ماهية | فاعتبر مثل هذا في
~~الوجود فإنه نفس الماهية ، | ووجود الإنسان هو نفس كونه حيوانا ناطقا في |
~~الخارج
# وقد تطلق الحقيقة ويراد بها ما يقال في جواب | السؤال بما هو ، وهو حقيقة
~~نوعية إن كان السؤال | عن جزئيات النوع بالاشتراك فقط ، وحقيقة | شخصية إن
~~كان السؤال بالخصوصية ، كالحيوان | الناطق مع التشخص في الثاني ، وبدونه في
~~| الأول ، فلا يصح أن تقع الحقيقة النوعية جوابا عن | السؤال ب ( ما هو )
~~إذا أفرد بعض الجزئيات بالذكر ، | لعدم المطابقة بينهما
# وقد تطلق الحقيقة ويراد بها ما يكون معرفتها غنية | عن الاكتساب ، وهي
~~التي يكون معرفتها حاصلة | عند الإنسان من غير كسب وطلب منه ، فلا يمكن |
~~تعريفها ، لأنه لو أمكن لكان بأمور هي أظهر | وأعرف منها ، ولا يوجد شيء
~~أعرف وأظهر من | المحسوسات
# والحقيقة التي يبحث عنها أهل الحكمة هي | الأحوال الثابتة للأشياء في
~~نفسها ، مع قطع النظر | عن جعل جاعل واعتبار معتبر | وهذه الحقيقة لا |
~~يتوصل إليها إلا بالعلم واليقين ، بخلاف الاعتبارية | التي هي المباحث
~~المنوطة بالجعل والاعتبار ، | كالمباحث الشرعية والعرفية ، فإن الظن يعتبر
~~فيها | عدم الوصول إلى اليقين
# ولفظة الحقيقة مجاز في معناها ، فإنها ( فعلية ) | مأخوذة من الحق ،
~~والحق بحسب اللغة : الثابت ، | لأنه نقيض الباطل المعدوم ، و ( الفعيل )
~~المشتق | من الحق إن كان بمعنى الفاعل كان معناه الثابت ، | وإن كان بمعنى
~~المفعول كان معناه المثبت ، نقل | من الأمر الذي له ثبات إلى العقد المطابق
~~للواقع ، | لأنه أولى بالوجود من العقد غير المطابق ، ثم نقل | PageV01P362
~~| من العقد إلى القول المطابق لهذه العلة بعينها ، ثم | نقل إلى المعنى
~~المصطلح ، وهو اللفظ المستعمل | فيما وضع له في اصطلاح التخاطب ، ( والتاء
~~| الداخلة على الفعل المشتق من الحق لنقل اللفظ | من الوصفية إلى الاسمية
~~الصرفة ) | وكذا | المجاز مجاز في معناه ، فإنه ( مفعل ) من الجواز | بمعنى
~~العبور ، وهو حقيقة في الأجسام ، واللفظ | عرض يمتنع عليه الانتقال من محل
~~إلى آخر ، | وبناء ( مفعل ms0383 ) مشترك بين المصدر والمكان لكونه | حقيقة فيهما
~~، ثم نقل من المصدر أو المكان إلى | الفاعل الذي هو الجائز ، ثم من الفاعل
~~إلى | المعنى المصطلح ، وهو اللفظ المستعمل في غير | ما وضع له يناسب
~~المعنى المصطلح بحسب | التخاطب
# والحقيقة : عبارة عن الاستعمال في المعنى | الحقيقي
# والحقيقي : عبارة عن الوضع | والمجاز يتوقف | على الثاني لا على الأول |
~~والمجاز لا يفهم معناه | إلا بقرينة من حيث اللفظ أو دلالة الحال | واعتبار
~~| العلاقة مع القرينة كاف في المجاز | هذا عند | الجمهور ، وليس كذلك عند
~~البعض ، بل السماع | عن العرب شرط له | كأن يقال : إن هذه العلاقة |
~~السببية مثلا مسموع من العرب في مثل هذا | المجاز
# والمعتبر نوع العلاقة المضبوطة في استعمالات | البلغاء الخلص ، لا علاقة
~~جزئية حتى يلزم نقل | عينها عن أرباب البلاغة السليقية ، لاتفاقهم على |
~~ارتفاع الكلام المشتمل على الاستعارة البديعية | التي صدرت عن أصحاب
~~البلاغة المكتسبة ، | ( ويدل على عدم شرط السماع عدم بيانهم المعاني |
~~الجزئية في كتب اللغة كبيانهم الحقيقة فيها )
# [ ولا ينقل الاسم عن محل الحقيقة إلى غيره | بطريق المجاز إلا لمشابهة
~~قوية بينهما حتى قال | أهل اللغة : إن المجاز تشبيه بدون كاف التشبيه ، |
~~وذلك بدلالة تأكد المشابهة بينهما فكانت المشابهة | لازمة بين محل المجاز
~~ومحل الحقيقة ]
# وأنواع العلاقات قيل خمسة وعشرون كما ذكره | القوم ؛ وضبط صاحب ' التوضيح
~~' في تسعة ؛ وابن | الحاجب في خمسة ؛ ( وما ذكره القوم | بالاستقراء ، وإن
~~كان بعض منها متداخلا ، وهو | استعمال اسم السبب للمسبب نحو : ( بلوا |
~~أرحامكم ) أي : صلوا ؛ وبالعكس كالإثم للخمر ، | واستعمال الكل للجزء
~~كالأصابع للأنامل وبالعكس | كالوجه للذات ؛ واستعمال الملزم للازم كالنطق |
~~للدلالة ، وبالعكس كشد الإزار للاعتزال عن النساء | في قوله : |
# % قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % | دون النساء ولو باتت بأطهار % %
~~واستعمال أحد المتشابهين في صفة شكلا أو غيره | للآخر كالأسد للشجاع
# واستعمال المطلق للمقيد | كاليوم ليوم القيامة ، | وبالعكس كالمشفر للشفة
# واستعمال الخاص للعام نحو : @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ أي : رفقاء |
~~PageV01P363 | وبالعكس ، كالعام المخصوص
# وحذف المضاف نحو : @QB@ واسأل القرية @QE@ | ويسمى مجازا بالنقصان ؛
~~وبالعكس نحو : | أن ابن ms0384 جلا . . . | والمجاورة كالميزاب للماء | والأول |
~~واعتبار ما كان
# والمحل للحال وبالعكس نحو : @QB@ ففي رحمة الله @QE@ أي : الجنة
# وآلة الشيء له ، كاللسان للذكر
# وأحد البدلين للآخر | نحو : الدم للدية
# والنكرة في الإثبات للعموم نحو : @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ | والضد
~~للضد
# والمعرف للمنكر ، كقوله : @QB@ وادخلوا الباب @QE@ | أي : بابا من
~~أبوابها
# والحذف | نحو @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ | أي : لئلا تضلوا
# والزيادة | نحو ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ | [ واعلم أن اللفظ إذا تجرد عن
~~القرينة فإما أن | يحمل على حقيقته أو مجازه أو عليهما أو لا على | واحد
~~منهما ، والثلاثة الأخيرة باطلة لأن شرط | الحمل على المجاز حصول القرينة
~~المانعة اتفاقا ، | والمجموع من حيث ليس حقيقة له إذ المقدر | خلافه فيكون
~~معناه المجازي وقد فات شرط | الحمل عليه ، وعلى التقدير الأخير يكون مهملا
~~أو | مجملا وذلك خلاف الإجماع فتعين الوجه الأول | ثم اعلم أن الحقيقة إما
~~متعذرة وإما مهجورة ]
# فالحقيقة المتعذرة | هي ما لا يتوصل به إلى | المعنى الحقيقي إلا بمشقة ك
~~( أكل النخلة )
# والمهجورة : ما يتركه الناس وإن تيسر الوصول | إليه ، ك ( وضع القدم ) |
~~وقيل : المتعذرة ما لا | يتعلق به حكم وإن تحقق | والمهجورة قد يثبت بها |
~~الحكم إذا صار فردا من أفراد المجاز عادة أو | شرعا | وقيل : المهجورة
~~كناية كالمجاز غير الغالب | الاستعمال
# ( والحقيقة إذا تعذرت يصار إلى المجاز ، | والمهجور شرعا أو عرفا
~~كالمتعذر )
# وإذا تعذرت الحقيقة والمجاز ، أو كان اللفظ | مشتركا بلا مرجع أهمل لعدم
~~الإمكان
# والحقيقة إذا كانت مستعملة والمجاز أكثر منها | استعمالا فالعمل بالمجاز
~~على وجه يصير الحقيقة | فردا منه أولى | هذا عند أبي يوسف ومحمد | ترجيحا
~~بكثرة الاستعمال ، إذ الحقيقة متى قل | استعمالها لا تتسارع الأفهام إليها
~~، فالعبرة للمجاز | تحقيقا لغرض الإفهام بأبلغ الوجوه | وأما عند أبي |
~~حنيفة فالعمل بالحقيقة أولى لأنها الأصل | وإذا | استويا في الاستعمال
~~فالعمل بالحقيقة أولى | بالاتفاق ، لأنه بالتعارض يسقط اعتبار العرف سواء |
~~كان بالتعامل ، وهو قولهما وعليه مشايخ بلخ ، أو | بالتفاهم والأقوال وهو
~~قول الإمام وعليه مشايخ | العراق | PageV01P364
# [ وجملة ما تترك به الحقيقة خمسة ms0385 أنواع عرف | ذلك بطريق الاستقراء : |
~~تترك بدلالة العدة أي العرف والشرع ، وبدلالة | محل الكلام ، لأن محل
~~الحقيقة ما لم يقبل | حكمها للتعذر تعين إرادة المجاز ؛ وبدلالة معنى |
~~يرجع إلى المتكلم أي صفة من صفاته ، كما لو | وكل بشراء اللحم فإنه ينفذ
~~بالنيء إن كان مقيما | وبالمطبوخ والمشوي إن كان مسافرا بدلالة حالهما |
~~على ذلك وبقرينة لفظية التحقت به سابقة أو | متأخرة ، إلا أن السياق أكثر
~~استعماله في المتأخرة | كما في قوله تعالى : @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا @QE@ لأن حقيقة | الأمر الإيجاب عند
~~الجمهور ، وعند البعض للندب | والإباحة والكفر غير واجب ولا مندوب ولا مباح
~~، | إذ لو كان كذلك لما استوجب العقوبة بسياق الآية
# وتترك أيضا بدلالة اللفظ في نفسه بأن يكون الاسم | منبئا عن كمال في
~~مسماه لغة ، وفي أفراد ذلك | المسمى نوع قصور ، فعند الإطلاق لا يتناول |
~~اللفظ ذلك الفرد القاصر ، كلفظ الصلاة فإنه لما | كان عبارة عن الأركان
~~المخصوصة لا يتناول عند | الإطلاق صلاة الجنازة لقصور فيها ، ألا يرى أنها
~~| لا تذكر إلا بقرينة ]
# والحقيقة المقدسة : هي الماهية الكلية المفاضة | للوجود والتشخص عند
~~المتكلمين ، والوجود | الخاص الحقيقي القائم بذاته عند الحكماء
# وعلى كلا التقديرين يمتنع تعقلها بخصوصها ، ولا | تتعقل إلا بمفهومات
~~كلية اعتبارية فقط عند | الحكيم والمعتزلة ، أو بها وبصفات حقيقية عند |
~~الماتريدية والأشاعرة
# الحمد : هو الشكر ، والرضى ، والجزاء وقضاء | الحق
# وأحمد ( فلان ) : صار أمره إلى الحمد ، أو فعل | ما يحمد عليه
# و [ أحمد ] فلانا : رضي فعله ومذهبه ولم ينشره | للناس
# و [ أحمد ] أمره : صار عنده محمودا
# [ وحمدت الله على كذا ، أي حمدته بإلقاء ذلك | الحمد على كذا ، إذ لا
~~يتعدى بعلى ]
# والحميد : فعيل من الحمد بمعنى المحمود وأبلغ | منه ، وهو من حصل له من
~~صفات الحمد أكملها ، | أو بمعنى الحامد أي : يحمد أفعال عباده
# والتحميد : حمد الله مرة بعد مرة | وإنه لحماد | الله | ومنه : محمد |
~~كأنه يحمد مرة بعد مرة
# وأحمد إليك الله : أشكره
# والعود أحمد : أي أكثر حمدا ، لأنك لا تعود ms0386 إلى | شيء غالبا إلا بعد
~~خيريته | أو معناه أنه إذا ابتدأ | المعروف جلب الحمد لنفسه ، فإذا عاد كان
~~أحمل | أي : أكسب للحمد له ( أو هو ( أفعل ) من | المفعول . أي : الابتداء
~~محمود والعود أحق بأن | يحمدوه | كذا في ' القاموس ' )
# واختلف في الحمد والثناء والشكر والمدح هل هي | ألفاظ متباينة ، أو
~~مترادفة أو بينها عموم وخصوص | مطلق ، أو من وجه ؟ فمن قال بالتباين نظر
~~إلى ما | انفرد به كل واحد منهما من الجهة | ومن قال | PageV01P365 |
~~بالترادف نظر إلى جهة اتحادها واستعمال كل | واحد منها في مكان الآخر |
~~ولهذا ترى أهل اللغة | يفسرون هذه الألفاظ بعضها ببعض | ومن قال |
~~بالاجتماع والافتراق فقد نظر إلى الجهتين معا ، | وهو قول بعض أهل اللغة ،
~~وعليه جمهور الأدباء | والأصل في الألفاظ الدالة على المعاني التباين ، |
~~والاتحاد والاشتراك خلاف الأصل
# في ' الفائق ' : الحمد والمدح أخوان ، حمله السيد | على الترادف بينهما ،
~~إما بعد قيد الاختيار في | الحمد ، أو باعتباره فيهما | والتفتازاني حمله
~~على | الاشتقاق كبيرا كان أو أكبر ، مع اتحاد في المعنى ، | أو تناسب فلا
~~ترادف
# قالوا : الحمد هو الثناء مع الرضى بشهادة موارد | استعماله | والمدح
~~مطلقا هو الثناء ، ويشترط في | الحمد صدوره عن علم لا عن ظن ، وكون |
~~الصفات المحمودة صفات الكمال
# والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة ، وإن | كان فيه نقص ما
# والحمد مأمور به : @QB@ قل الحمد لله @QE@
# والمدح منهي عنه : ' احثوا التراب على | المداحين '
# والحمد وضع بعد النعمة ، وفيه دلالة على أنه | فاعل باختياره وقائله مقر
~~به ، والمدح ليس كذلك
# [ وفي الحمد اعتراف بدوام النعمة واقتضاء سابقة | الإحسان بخلاف المدح
~~فإنه عام ]
# وتعلق الحمد في قولك ( حمدته ) بمفعوله منبئ | عن معنى الإنهاء ، فصار
~~كبعض الأفعال في | استدعاء أدنى الملابسة ك ( أعنته إليه ) و ( استعنته |
~~منه ) ، وليس كذلك المدح ، لأن تعلقه بمفعوله في | قولك : ( مدحته ) على
~~منهاج عامة الأفعال | بمفعولاتها في الملابسة التامة المؤثرة فيه ، ومن |
~~ثمة صار التعلق فيه بالمفعول الحقيقي ، وفي | الحمد بواسطة الجار المناسب ،
~~وما هذا إلا | لاختلافهما في المعنى قطعا
# ولا بد ms0387 في الحمد أن يكون المحمود مختارا ، وفي | المدح غير لازم ، ولهذا
~~يكون وصف اللؤلؤة | بصفائها مدحا لا حمدا ، وأما @QB@ مقاما محمودا @QE@ |
~~فمعناه محمودا فيه النبي لشفاعته ، أو الله تعالى | لتفضله عليه بالإذن في
~~الشفاعة
# ولا يلزم النقض بالوصف الجميل في مقابلة | الصفات الذاتية كالقدرة
~~والإرادة غير الاختيارية | بناء على أن كل اختياري حادث ، لأن الاختياري |
~~يقتضي أن يكون مسبوقا بالإرادة ، والإرادة مسبوقة | بالعلم والقدرة ، وذلك
~~يستلزم الحدوث على ما | تقرر في محله ، إذ الصفات الذاتية أمر اختياري | أي
~~أمر منسوب إلى الاختيار نسبة المصاحب إلى | المصاحب الآخر ، لا نسبة
~~المعلول إلى علته حتى | يكون معناه أمرا أو منسوبا إلى الاختيار الذي هو
~~منشأ | ذلك الأمر ، أو هي بمنزلة أفعال اختيارية ، لكونها | مبدأ لها ،
~~والحمد عليها باعتبار تلك الأفعال ، | فيكون المحمود عليه اختياريا في
~~المآل ، أو لكون | الذات مستقلا وكافيا فيها غير محتاج فيها إلى أمر | خارج
~~كما هو شأن بعض الأفعال الاختيارية ، وفيه | أن بعض الصفات ليس الذات
~~مستقلا فيها ، بل | يحتاج إلى صفة أخرى ، إلا أن يقال : المراد من | الخارج
~~الخارج من الذات والصفات ، ويمكن أن | PageV01P366 | يجاب بأن الاختياري
~~كما يجيء بمعنى ما صدر | بالاختيار يجيء بمعنى ما صدر من المختار ، أو
~~المراد | من الاختياري ههنا المعنى الأعم المشترك بين القادر | والموجب ،
~~وهو إن شاء الله فعل وإن لم يشأ لم يفعل
# ولا شك أن صفاته تعالى عند الأشاعرة صادرة عن | الفاعل المختار الذي هو
~~ذاته تعالى ، وإن لم | يصدر عنه بالاختيار ، ( وأيضا هي صادرة بالاختيار |
~~بالمعنى الأعم | وأجاب البعض بأنا لا نسلم عدم | كون الصفات المذكورة صادرة
~~بالاختيار بالمعنى | الأخص أيضا لجواز أن يكون سبق الاختيار عليه | سبقا
~~ذاتيا ، كسبق الوجوب على الوجود ، لا سبقا | زمانيا حتى يلزم حدوثها ، وفيه
~~أنهم قالوا بأن أثر | الفاعل المختار حادث قطعا بلا خلاف ، وإن | اعترض
~~عليه بأنه يجوز أن يكون سبق الاختيار | عليه ذاتيا لا زمانيا حتى يلزم
~~الحدوث | ويكفي في | الجميل أن كون طريقه وسبب تحصيله اختياريا | كما في
~~العلم ms0388 ، وأن يكون ثمراته وآثاره اختيارية | كما في الكرم والشجاعة )
# ثم الحمد لا يختص بهذه المادة والصيغة ، بل قد | يكون بغيرها مما يشعر
~~بالتعظيم نحو : ( العظمة لله ) | و ( الأمر بيد الله ) حتى قيل : قول
~~القائل ( زيد حسن | الوجه ) وصف لزيد وحمد لباريه ، إذ كل حسن | صنيع جمال
~~فطرته ، أو كل محسن رضيع لبان | نعمته ، وما من خير إلا هو موليه بوسط [
~~على | مذهب من يقول بمؤثر سوى الله ] أو بغير وسط | [ على مذهب من لا يرى
~~مؤثرا سواه ] ، فكل | حمد وثناء راجع إليه عند التحقيق ، لأنه المنعم |
~~الحقيقي المبدع المخترع الموفق المقتدر ، وما | سواه شرائط ووسائط وأسباب
~~وآلات لوصول | نعمائه إلى الخلق ، وهو المستحق للحمد ذاتا | وصفة ولا شيء
~~منه لغيره في الحقيقة | فاستحقاق | الذات العلية للحمد إنما هو بصفاته
~~الذاتية التي لا | يحمد عليها إلا الذات فقط في قول الحامدين لله : | (
~~الحمد لله )
# واستحقاق الصفات الذاتية أيضا للحمد إنما هو | بكمال صفاتها أيضا ، كما
~~هو المفهوم من صفات | الأفعال ، فإنها وسيلة لإنعام صفات الذات العلية |
~~التي هي منشأ تلك الصفات المتفجرة من الإنعام | والإحسان على جميع الأكوان
~~| فاستحقاق الذات | أولا من حيث هو بصفاته الذاتية السبع أو الثماني | على
~~اختلاف الرائين ثم استحقاق الصفات | المذكورة ثانيا إنما هو بواسطة الفعل
~~كالإنعام | مثلا | ولما كانت الذات العلية منشأ الحمد ، | والوصف آلة
~~لملاحظتها ، لا أنه مقصود أصالة فهي | محمودة باعتبار أنها نصب عين الحامد
~~، ومحمود | عليها باعتبار أن الحمد لأجلها ، ومحمود بها | باعتبار أن الحمد
~~كان بها
# بقي الكلام فيه من جهة التقسيم والإعراب فنقول : | إن الحمد اللغوي هو
~~الوصف الجميل على جهة | التعظيم والتبجيل باللسان وحده
# والعرفي : هو فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه | منعما أعم من أن يكون فعل
~~اللسان والجنان | والأركان
# والقولي : هو حمد اللسان وثناؤه على الحق بما | PageV01P367 | أثنى به
~~على نفسه على ألسنة الأولياء والأنبياء | والرسل
# والفعلي : هو الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه | الله
# والحالي : هو ما يكون بحسب الروح والقلب | كالاتصاف بالكمالات العلمية
~~والعملية والتخلق | بالأخلاق ms0389 الإلهية والنبوية
# فحمد الله عبارة عن تعريفه وتوصيفه بنعوت جلاله | وصفات جماله وسمات
~~كماله الجامع لها ، سواء | كان بالحال أو بالمقال ، وهو معنى يعم الثناء |
~~بأسمائه فيه جليلة ، والشكر على نعمائه فهي | جزيلة ، والرضى بأقضيته فهي
~~حميدة ، والمدح | بأفعاله فهي جميلة | وذلك لأن صفات الكمال أعم | من صفات
~~الذات والأفعال ، والتعريف بها أعم منه | باللسان أو بالجنان أو بالأركان
# وأما الحمد الذاتي : فهو على ألسنة المكملين | ظهور الذات في ذاته لذاته
# والحمد الحالي : اتصافه بصفات الكمال
# ( والحمد الفعلي : إيجاد الأكوان بصفاتها حسبما | يقتضيها في كل زمان
~~ومكان | ونفس الأكوان أيضا | محامد دالة على صفات مبدعها ) سوابقها |
~~ولواحقها مثل الأقوال | والله سبحانه يثني بنفسه | على نفسه @QB@ نعم
~~المولى ونعم النصير @QE@
# وقيل : كل ما أثنى الله به على نفسه فهو في | الحقيقة إظهاره بفعله |
~~فحمده لنفسه بث آياته | وإظهار نعمائه بمحكمات أفعاله ، وعلى ذلك | @QB@
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ فإن شهادته لنفسه | إحداث الكائنات دالة
~~على وحدانيته ، ناطقة | بالشهادة له ، ويثني بنفسه على فعله : @QB@ نعم
~~العبد إنه أواب @QE@ | ويثني بفعله على نفسه | كقول العبد : ( الحمد لله )
~~، ويثني بفعله على فعله | كقول العبد : ( نعم الرجل زيد ) | فكل حمد إذن |
~~مضاف إليه وإن اختلفت جهة الإضافة
# والحمد لله تعالى واجب في الدنيا لأنه على نعمة | متفضل بها | وهو الطريق
~~إلى تحصيل نعم | الآخرة
# والحمد له في الآخرة ليس بواجب لأنه على نعمة | واجبة الإيصال إلى
~~مستحقها ، وإنما هو تتمة سرور | المؤمنين ، يتلذذون به كما يتلذذ من به
~~العطش | بالماء البارد
# والحامد في بدء تصنيفه إن لم يقابل حمده بنعمة | فهو حامد لغة فقط ، وإن
~~قابله بها فهو حامد لغة | وعرفا ، وشاكر لغة ؛ وإن جعله جزءا من شكر | عرفي
~~بأن صرف سائر ما أنعم عليه إلى ما أنعم له | كما صرف لسانه فهو حامد لغة
~~وعرفا وشاكر | كذلك | وذلك أعلى مراتب الحامدين
# وأما إعراب ( الحمد لله ) فهو في الأصل من | المصادر المنصوبة بالأفعال
~~المقدرة السادة | مسدها ، كما في ( شكرا ) و ( سقيا ) و ( رعيا ms0390 ) | ونحوها
~~، فحذف فعله لدلالة المصدر عليه ، ثم | عدل إلى الرفع لقصد الدوام والثبات
~~، وأدخل عليه | الألف واللام فصار ( الحمد لله )
# ولما كانت نعم الله على كثرتها قسمين دائمة ثابتة | وحادثة متجددة اختلف
~~من ههنا اختيار العلماء ، | منهم من يختار الجملة الاسمية ومنهم من يختار |
~~PageV01P368 | الفعلية جريا على قضية التناسب ، لكن ( الحمد | لله ) أبلغ
~~من ( أحمد الله ) و ( الله أحمد )
# أما من الأول فلأنه يحتمل الاستقبال فيكون وعدا | لا تنجيزا ؛ وكونه
~~حقيقة في الحال عند الفقهاء لا | يدفع الاحتمال ؛ على أن إرادة الحال تفيد
~~انقطاعه | من الجانبين لعدم ما يدل على الاستمرار ، إلا أن | يراد معنى
~~قولهم : ( ما مضى فات والمؤمل غيب | ولك الساعة التي أنت فيها )
# وأما من الثاني فلأن الحصر إنما يعتبر في مقام | يكون فيه خطأ يرد إلى
~~الصواب
# ومقام الحمد من المسلم يأبى أن يعتقد أن غير الله | محمود اعتقادا خطأ
~~فيرد إلى الصواب ، ويقتضي | أن يكون على أسلوب دال على الثبوت له دائما |
~~وهو ( الحمد لله )
# وصيغة المتكلم مع الغير وإن دلت على وجود | مشارك في صفة الحامدين من بني
~~صنفه أو نوعه أو | جنسه أو كل العالمين أو مما يختص به من | الجوارح
~~والموارد مع ما في التشريك من الاستعانة | والإشفاق ودفع توهم الاختصاص
~~وغير ذلك ، لكنه | لا يفيد أيضا ما يفيده ( الحمد لله ) من كونه تعالى |
~~محمودا أزلا وأبدا بحمده القديم سواء حمد أو لم | يحمد ، وأن الحمد حقه
~~وملكه بسبب كثرة أياديه | وأنواع آلائه على العباد ، وليس فيه ادعاء أن
~~العبد | آت بالحمد ، بل تقول : من أنا حتى أحمده ، لكنه | محمود بجميع حمد
~~الحامدين ، ولأن فيه دخل | حمده وحمد غيره من أول العالم إلى آخره ، بل |
~~إلى ما لا نهاية له ، إلى غير ذلك من الفوائد
# وفي ( الحمد لله ) تصريح بأن المؤثر في وجود | العالم فاعل مختار ، لا
~~موجب ، كما تقول به | الفلاسفة ، وليس في المدح لله هذه الفائدة ، وفيه |
~~أيضا دلالة على أن الحمد لأجل كونه مستحقا له لا | لخصوص أنه أوصل ms0391 النعمة
~~إليه فيكون الإخلاص | أكمل والانقطاع عما سواه أقوى وأثبت وليس من | الشكر
~~لله ذلك ، بل فيه إشعار بأن ذكر تعظيمه إنما | هو بسبب ما وصل إليه من
~~النعمة وهي المطلوب | الأصلي ، وهذه درجة صغيرة
# وإذا عرفت هذا فنقول : إن في الإتيان بالجملة | الاسمية الإخبارية لفظا
~~كما هو الأصل ، والإنشائية | معنى كما في ألفاظ العقود وغيرها | على معنى
~~أنه | منشئ للأخبار أن كل حمد ثابت له لا أنه منشئ | لكل حمد ، محلاة جزؤها
~~الأول بلام لا يقصد | المصدر المؤكد إلا بها ، وهو لام الجنس الصالح
# بحسب المقام للاستغراق بتنزيل الأفراد الثابتة | للغير في المقام الخطابي
~~منزلة العدم كما وكيفا ، | وجزؤها الثاني بلام الاختصاص الذي يقال له لام |
~~التمليك والاستحقاق [ لا سيما فيه ] التأسي | بمفتتح التنزيل الجليل
~~والتنبيه على استغنائه عن | حمد الحامدين | [ مع ما فيه من الإيماء إلى أنه
~~لا | يليق بذاته القديم إلا حمده القديم الصادر عن ذاته | القديمة ، وهذا
~~المعنى على العهد الراجح عند | بعض المحققين وإما على الجنس | والاستغراق ]
# والمعنى أن ما يعرفه كل أحد من المعنى الذي | يطلق عليه هذا اللفظ أو
~~جميع أفراده ثابت لذاته | تعالى بالحقيقة على وجه الاختصاص ، وأنه | الحقيق
~~به بالاختيار الحقيقي المنحصر فيه حمد أو | PageV01P369 | لم يحمد
# وتقديم الحمد لمزيد الاهتمام لا لعدم صلاحية | التخصيص في التأخير لا
~~يلزم من ثبوت الحمد له | تعالى قيام الصفة الواحدة بشيئين متغايرين بالذات
~~| والاعتبار ، إذ من القاعدة المقررة أن كل مصدر متعد | كما يقتضي القيام
~~بالفاعل اقتضاء المصدر اللازم | إياه ، كذلك يقتضي التعلق بالمفعول ، وهذا
~~| التعلق كالتعلق الكائن في قولنا : ( أكرمت زيدا ) | فإن الإكرام متعلق
~~بزيد ، بمعنى أنه حينما صدر | عن المتكلم وقام به قد تعلق بزيد وتوجه إليه
~~، لا | أنه قام به قيامه بفاعله ، فالمعنى حينئذ أن الحمد | الذي صدر عني
~~وقام بي قد تعلق في هذا الحين | بجنابة الأقدس وتوجه إليه لا إلى غيره ، إذ
~~لا حقيق | به غيره ، فكما أن الحمد حقيق به فهو حقيق | بالحمد أيضا
# الحديث : هو اسم من ms0392 التحديث ، وهو الإخبار ، | ثم سمي به قول أو فعل أو
~~تقرير نسب إلى النبي | عليه الصلاة والسلام ، ويجمع على ( أحاديث ) | على
~~خلاف القياس
# قال الفراء : واحد الأحاديث أحدوثة ثم جعلوه | جمعا للحديث ، وفيه أنهم
~~لم يقولوا أحدوثة | النبي
# وفي ' الكشاف ' الأحاديث اسم جمع ، ومنه | حديث النبي
# وفي ' البحر ' : ليس الأحاديث باسم جمع ، بل هو | جمع تكسير ل ( حديث )
~~على غير القياس | ك ( أباطيل ) ، واسم الجمع لم يأت على هذا | الوزن ،
~~وإنما سميت هذه الكلمات والعبارات | أحاديث ، كما قال الله تعالى : @QB@
~~فليأتوا بحديث مثله @QE@ لأن الكلمات إنما تتركب من الحروف | المتعاقبة
~~المتوالية ، وكل واحد من تلك الحروف | يحدث عقيب صاحبه ، أو لأن سماعها
~~يحدث في | القلوب من العلوم والمعاني
# والحديث نقيض القديم كأنه لوحظ فيه مقابلة | القرآن
# وحدث أمر : وقع
# والحادثة والحدث والحدثان : بمعنى
# والحديث : ما جاء عن النبي
# والخبر : ما جاء عن غيره ، وقيل : بينهما عموم | وخصوص مطلق ، فكل حديث
~~خبر من غير | عكس
# والأثر : ما روي عن الصحابة ، ويجوز إطلاقه على | كلام النبي أيضا
# وعلم الحديث رواية : هو علم يشتمل على نقل ما | أضيف إلى النبي قولا أو
~~فعلا أو تقريرا أو صفة ، | وموضوعه ذات النبي عليه الصلاة والسلام من | حيث
~~إنه نبي | وغايته الفوز بسعادة الدارين
# وعلم الحديث دراية ، وهو المراد عند الإطلاق : | هو علم يعرف به حال
~~الراوي والمروي من حيث | ذلك ، وغايته معرفة ما يقبل وما يرد من ذلك ؛ |
~~ومسائلة ما يذكر في كتبه من المقاصد
# والمحدثون يطلقون الأسناد ، والسند بمعنى | الإخبار عن رفع الحديث إلى
~~قائله
# فالمسند : ما رفع إلى النبي خاصة
# والمتصل : ما اتصل إسناده إلى النبي أو إلى واحد | من الصاحبة | وكذا
~~الموصول | PageV01P370
# والموقوف : هو الذي رواه الصحابي ولم يسند إلى | النبي
# والمرفوع : هو الذي رواه الصحابي وأسند إلى النبي
# والمرسل : هو الذي رواه التابعي عن رسول الله | ولم يسم الصحابي الذي
~~رواه عنه
# والصحيح : هو الذي اتصل إسناده بنقل العدل | فينقل الضابط إلى منتهاه .
# والحسن : هو الذي يكون راويه مشهورا بالصدق | والأمانة ms0393 ، غير أنه لم يبلغ
~~درجة رجال الصحيح في | الحفظ والإتقان
# والذي يروى بإسنادين يقال له : حديث حسن | صحيح
# والمقطوع من الحديث : قول التابعي وفعله
# والمنقطع : ما سقط من رواته راو واحد غير | الصحابي
# والشاذ : ما له إسناد واحد ، شذ بذلك ، فما كان من | ثقة يتوقف فيه ولا
~~يحتج | وما كان من غير ثقة | فمتروك
# والغريب : قد يكون من حديث تفرد الراوي | بروايته وهو مع ذلك صحيح لكون
~~كل من نقلته | صحابيا ، وقد يكون بمخالفة واحد من الثقات | أصحابه
# والضعيف : ما كان أدنى مرتبة من الحسن | وقال | بعضهم : هو ما لم يجمع
~~صفات الصحيح ولا | صفات الحسن ، وهو حجة اتفاقا في الفضائل | والمناقب |
~~ومعنى قولهم : لا يثبت بالحديث | الضعيف الأحكام أنه لا يجوز أن يتمسك به |
~~المجتهد في إثبات الأحكام الاجتهادية ، ويجعله | مبنى مذهبه ومناط اجتهاده
~~في مسألة | وهذا لا | ينافي أن يستحب العمل بالحديث الضعيف الوارد | في
~~الفضيلة
# والمتواتر : ما ليس بمعرفته حاجة
# والآحاد : ما يسند إلى آحاد
# والمحكم : ما ليس بمحتاج إلى التأويل
# والمتشابه : ما يحتاج إلى التأويل
# والقوي : ما قاله وقرأ بعده آية من كتاب الله
# والناسخ : ما قاله في آخر عمره
# والمنسوخ : ما قاله في أول عمره
# والعام : ما أراد به جميع الخلق
# والخاص : ما قضى به لواحد من الخلق
# والمردود : له ظاهر وليس له معنى ورواية كاف
# والمفترى : ما قاله أبو مسيلمة
# والمضطرب : ما اختلف راويه فيه فرواه مرة على | وجه ، ومرة على وجه آخر
~~مخالف له
# والمستفيض : ما زاد نقلته على ثلاثة
# والحديث المشهور : في حق العمل بمنزلة | المتواتر والدلائل القطعية ،
~~وبمثله يزاد على | الكتاب
# [ الحديث الموضوع ] : وكل خبر نقل عن رسول | الله وأوهم أمرا باطلا ولم
~~يقبل التأويل لمعارضته | للدليل العقلي فهو مكذوب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم | وهو المسمى بالموضوع
# وسبب الوضع نسيان من الرواي لمرويه لطول | عهده به فيذكر غير مرويه ظانا
~~أنه مرويه ، وهو | وضع أو افتراء أي كذب عمد على النبي ، كوضع |
~~PageV01P371 | الزنادقة أربعة عشر ألف حديث يخالف المعقول ms0394 | تنفيرا للعقلاء
~~عن شريعته ، أو غلط من الراوي كأن | يريد النطق بكلمة فيسبق لسانه إلى
~~النطق بغيرها
# أو غير ذلك ، كوضع الخطابية أحاديث نصرة | لآرائهم ، وكوضع الكرامية
~~أحاديث في الترغيب | في الطاعة والترهيب عن المعصية ، وكلاهما راجع | إلى
~~الافتراء | وعدم شهرة الحديث فيما فيه | [ عموم ] بلوى دليل الافتراء به أو
~~دليل النسخ
# والحديث المتعبد بلفظه ، كالأذان والتشهد | والتكبير والتسليم ، وكذا
~~الحديث المتشابه والذي | هو من جوامع الكلم التي أوتيها نحو : ' الخراج |
~~بالضمان ' و ' العجماء جبار ' لا يجوز نقلها بغير | ألفاظها إجماعا
# واختلف فيما سوى ذلك | والأكثر من العلماء | ومنهم الأئمة الأربعة على
~~جواز نقل الحديث | بالمعنى للعارف بمدلولات الألفاظ ومواقع الكلام | من
~~الخبر والإنشاء | فيأتي بلفظ بدل لفظ النبي | مساو له في المعنى جلاء وخفاء
~~من غير زيادة في | المعنى ولا نقص ، لأن المقصود هو المعنى | واللفظ آلة له
~~| ومن أقوى حجتهم الإجماع على | جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به
# وقال البرماوي : إن نسي اللفظ جاز ، وإلا فلا
# وقيل بجوازه بلفظ مرادف ، وقيل بجوازه وإن كان | موجبه عاما ، وقيل يمنع
~~مطلقا
# ( وقال بعضهم : جواز النقل بالمعنى فيما إذا كان | اللفظ ظاهرا مفسرا ،
~~فأما إذا كان اللفظ مشتركا أو | مجملا أو مشكلا فلا يجوز إقامة لفظ آخر
~~مقامه | بالإجماع ، لأن فيه احتمال الاختلاف | بالمعنى )
# وقال القاضي عياض : ينبغي سد باب الرواية | بالمعنى لئلا يتسلط من لا
~~يحسن ممن يظن أنه | يحسن ، كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا
# ويحتج بقول الصحابي : ' قال النبي كذا ' ، وهو | الصحيح | وكذا بقوله : '
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال | كذا ' ، على الأصح | وكذا بقوله : '
~~إن النبي قال | كذا '
# [ وقول الصحابي فيما لا طريق إلى معرفته إلا خبر | النبي عليه الصلاة
~~والسلام في قوة الرفع إلى النبي | عليه الصلاة والسلام ]
# واختلفوا في ( إن ) بالنسبة إلى غير الصحابي ، | والجمهور على أن ( عن )
~~و ( إن ) سواء إذا ثبت | السماع واللقاء
# وإيراد الحديث بلفظ ( عن ) من غير تصريح | بالسماع يسمى عند المحدثين
~~العنعنة
# واشترط في نقل الحديث ms0395 القراءة على الشيخ | لخوف أن يدخل في الحديث ما ليس
~~منه ، أو يقول | على النبي ما لم يقله ، بخلاف القرآن فإنه محفوظ | متلقى
~~متداول ميسر | فكل من يسمع من لفظ | محدث يحدثه يقول : حدثني فلان ؛ وإن
~~كان معه | أحد يقول : حدثنا فلان ؛ ولو قرأ على المحدث | بنفسه يقول :
~~أخبرني ؛ وإن قرئ على المحدث | وهو حاضر يقول : أخبرنا
# ولو عرض المستفيد كتابا أو جزءا على المحدث | وروى المحدث عنه أنه سماعه
~~أو قراءته أو تصنيفه | فيقول للمستفيد : أجزت لك أن تروي عني ما في | هذا
~~الكتاب فإذا روى المستفيد ذلك الكتاب | PageV01P372 | يقول : أنبأني فلان ؛
~~وإن لم يقل للمستفيد ارو | عني هذا الكتاب ، بل كتب من مدينة إلى مدينة |
~~أني أجزت لفلان أن يروي عني كتابي الفلاني ، أو | كتب إليه : يا فلان ارو
~~عني الكتاب الفلاني فيقول | إذا روى ذلك الكتاب : كتب إلي فلان وأجاز لي |
~~أن أروي هذا الكتاب
# ولو قال المحدث مشافهة : أجزت لك أن تروي | عني الكتاب الفلاني من غير أن
~~يدفع ذلك الكتاب | إليه بيده يقول المستفيد : أجازني فلان ، ولو قال : |
~~أنبأني جاز أيضا | ويقال للنوع الأول : السماع ، | وللثاني : الإخبار ،
~~وللثالث : العرض والمناولة ، | وللرابع : الكتابة ، وللخامس : الإجازة |
~~والأول | أقوى ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس
# وفي ' ثمار اليوانع ' | ألفاظ الراوي في عرض | المناولة أن يقول : ناولني
~~فلان كذا ، أو أجازني ما | فيه | أو يقول : أخبرني أو حدثني مناولة ، وهذا
~~| متفق عليه
# فإن اقتصر على ( حدثني ) أو ( أخبرني ) امتنع في | الأصح
# والمكاتبة : هي أن يكتب الشيخ شيئا من حديثه ، | أو يأمر غيره بكتابته
~~عنه إما لحاضر عنده أو لغائب | عنه اقتران بها إجازة فهي كالمناولة
~~المقرونة | بالإجازة في الصحة والقوة ، وإن تجردت عن | الإجازة صحت أيضا
~~وكانت أقوى الإجازة ، وجزم | بذلك في ' المحصول '
# وتجوز الإجازة لمعدوم كقوله : أجزت لفلان ولمن | يولد له ما تناسلوا
# وانعقد الإجماع على منع إجازة من يوجد مطلقا | من غير تقييد بنسل فلان ،
~~لأنها في حكم إجازة | معدوم لمعدوم
# والشائع عند المحدثين تخصيص ms0396 التحديث | بالسماع ، والإخبار بما يقرأ على
~~الشيخ ، لكن | الإمام البخاري والمغاربة على عدم الفرق ، وهو | المذهب عند
~~فقهاء الحنفية ، بل جاز جميع الصيغ | في صورة الإجازة أيضا على ما يستفاد
~~من تقرير | الشيخ في ' شرح البخاري ' لكن الجزري جعل | هذا التجويز ضعيفا ،
~~إلا أنه لا يصح تغيير ( حدثنا ) | أو ( أخبرنا ) بالآخرة في الكتب المؤلفة
# ولو قال محدث : لا ترو هذا عني ، فإنه يروي يروي | عنه ، لأنه روى ما سمع
~~، كالمشهور عليه إذا قال : | لا تشهد علي بهذا الإقرار
# ولو قال : ليس هذا حديثي ، لا يروي عنه ، لأنه | أنكر الرواية | ولو قال
~~بعد ذلك ، اروه عني جاز له | أن يروي عنه
# والأعمى إذا سمع الحديث فله أن يروي فإن قتادة | ولد أعمى وقد روى أحاديث
~~كثيرة عن أنس | ابن مالك وعن غيره وهم قبلوا روايته ، ولو قرأ | الأحاديث
~~على عالم وهو يسمع ذلك إلا أنه ذهب | عن سمعه من الوسط كلمات فلما فرغ منه
~~قال له | القارئ ارو عني ما قرأت عليه حل له أن يروي | عنه تلك الأحاديث
~~كالشاهد إذا قرئ عليه الصك | فسمع بعضه وذهب عنه بعضه جاز له أن يشهد بما |
~~في الصك لأنه قرئ عليه وأقر المقر بذلك فشهد | على ذلك
# ويقال : أخرج فلان في مسنده عن فلان بن فلان ، | قال : ( كان يقول ) ولفظ
~~( كان يقول ) حكمه الرفع ، | فإن صدر من صحابي كان مرفوعا ، أو من تابعي |
~~فمرفوع مرسل
# وإذا قال الصحابي : من السنة كذا فهو كقوله ( قال | رسول الله ) | هذا هو
~~المذهب الصحيح المختار | PageV01P373 | الذي عليه الجمهور من الفقهاء
~~والمحدثين | والأصوليين | قالوا : وينبغي لمن أراد رواية حديث | أو ذكره أن
~~ينظر ، فإن كان صحيحا أو حسنا يقول
# قال رسول الله كذا ، أو فعل كذا ، أو نحو ذلك من | صيغ الجزم ، وإن كان
~~ضعيفا فلا يقال بصيغ | الجزم ، بل يقال | روي عنه كذا ، أو يروى عنه | كذا
~~، أو جاء عنه كذا ، أو يذكر ، أو يحكى ، أو | يقال ، أو بلغنا ، أو ما أشبه
~~ذلك
# الحال : لفظ الحال كلفظ ms0397 ( التمر ) والحالة | ك ( التمرة ) ، والأول ينبئ
~~عن الإبهام فيناسب | الإجمال ، والثاني يدل على الإفراد فيناسب | التفصيل
# والحال : ما كان الإنسان عليه من خير أو شر ، | يذكر ويؤنث
# والحال يطلق على الزمان الحاضر وعلى المعاني | التي لها وجود في الذهن لا
~~في الخارج كعرضية | العرض ، وجسمية الجسم ، وإنسانية الرجل | والمرأة فإنها
~~مقومة لا قائمة ؛ وعلى المعاني التي | لها وجود في الخارج ، كالعدد من
~~الثلاثية والأربعية | والعشرية ؛ وعلى المعاني الخارجية التي يصدر | عنها
~~الفعل والانفعال كالحلم والشجاعة | وأضدادهما
# والحال يختص به الإنسان وغيره من أموره المتغيرة | في نفسه وجسمه وصفاته
# والحول : ما له من القوة في أحد هذه الأصول | الثلاثة
# وفي تعارف أهل المنطق هي كيفية سريعة الزوال | نحو : حرارة وبرودة ويبوسة
~~ورطوبة عارضة
# والهيئة النفسانية أول حدوثها قيل أن ترسخ تسمى | حالا ، وبعد أن ترتسخ
~~تسمى ملكة
# والأمر الداعي إلى إيراد الكلام على وجه | مخصوص وكيفية معينة من حيث إنه
~~بمنزلة زمان | يقارنه ذلك الوجه المخصوص يسمى حالا
# ومن حيث إنه بمنزلة مكان حل فيه ذلك الوجه | يسمى مقاما
# والحالة : عبارة عن المعاني الراسخة أي الثابتة | الدائمة ؛ والصفة أعم
~~منها ، لأنها تطلق على ما هو | في حكم الحركات كالصوم والصلاة
# والحال أعم من الصورة لصدق الحال على | العرض أيضا
# والمحل : أعم من المادة ، لصدق المحل على | الموضوع أيضا ، والموضوع
~~والمادة متباينان | مندرجان تحت الحال
# وأثبت بعض المتكلمين واسطة بين الموجود | والمعدوم وسماها الحال ، وعرف
~~بأنها صفة لا | موجودة ولا معدومة ، لكنها قائمة بموجود كالعالمية ، | وهي
~~النسبة بين العالم والمعلوم
# والأمور النسبية لا وجود لها في الخارج وأسبق | الأفعال في الرتبة
~~المستقبل ثم فعل الحال ثم | الماضي
# والمتقدم إن اعتبر فيما بين أجزاء الماضي فكل ما | كان أبعد من الآن
~~الحاضر فهو المتقدم ، وإن اعتبر | فيما بين أجزاء المستقبل فكل ما هو أقرب
~~إلى الآن | الحاضر فهو المتقدم ، وإن اعتبر فيما بين الماضي | والمستقبل
~~فقد قيل : الماضي مقدم وهذا هو | الصحيح عند الجمهور
# وتعيين مقدار الحال مفوض إلى العرف بحسب | الأفعال ، فلا ms0398 يتعين له مقدار
~~مخصوص | هذا على | مذهب المتكلمين القائلين بأن الزمان موهوم | محض مركب من
~~آنات موهومة لا من أجزاء | PageV01P374 | موجودة | فالآن عندهم جزء موهوم
~~لموهوم آخر هو | الزمان
# وأما عند الحكماء القائلين بأن الزمان موجود متصل | فالحال عندهم وهو
~~الآن عرض حال في الزمان لا | جزء منه
# والحال : بيان الهيئة التي عليها صاحب الحال عند | ملابسة الفعل له واقعا
~~منه أو عليه نحو : ( ضربت | زيدا قائما ) و ( جاءني زيد راكبا )
# والحال ترفع الإبهام عن الصفات ، والتمييز يرفع | الإبهام عن الذات
# والحال تكون مؤكدة على عاملها إذا كان فعلا | متصرفا أو وصفا يشبهه ، ولا
~~يجوز ذلك في التمييز | على الصحيح | وتزاد ( من ) في التمييز ك ( عز من |
~~قائل ) لا في الحال
# والحال هي الفاعل في المعنى ، والمفعول لا | يكون إلا غير الفاعل أو في
~~حكمه
# ويعمل في الحال الفعل اللازم ، وليس كذلك | المفعول
# ولا يكون الحال إلا نكرة ، والمفعول يكون نكرة | ومعرفة
# والحال متى امتنع كونها صفة جاز مجيئها من | النكرة ، ولهذا جاءت منها
~~عند تقدمها نحو : ( في | الدار قائما رجل ) وعند جمودها نحو : ( هذا خاتم |
~~حديدا ) | وفيه أن ( خاتم حديدا ) تمييز لا حال ، | كما صرح به ابن الحاجب
# وعامل الحال لا يجب أن يكون فعلا أو شبهه ، بل | يجوز أن يعمل فيه معنى
~~الفعل ، أي يستنبط منه | معنى الفعل من غير أن يكون من صيغة الفعل |
~~وتركيبه كالظرف والجار والمجرور وحرف التنبيه | واسم الإشارة وحرف النداء
~~والتمني والترجي | وحرف الاستفهام ، لأن فيها معنى الفعل
# ويمتنع حذف عامل الحال إذا كان معنويا
# والحال لا يتقدم على العامل المعنوي ولا على | الفعل غير المتصرف ولا على
~~الفعل المصدر بما | له صدر الكلام ولا على المصدر بالحروف | المصدرية ولا
~~المصدر باللام الموصولة ولا على | ( أفعل ) التفضيل فيما عدا ( هذا بسرا
~~أطيب منه | رطبا ) ولا على صاحبه المجرور على الأصح نحو : | ( مررت جالسة
~~بهند ) إلا أن يكون الحال ظرفا ، | فإن الحال إذا كانت ظرفا أو حرف جر كان
~~تقديمها | على العامل المعنوي أحسن ms0399 منه إذا لم يكن | كذلك
# والحال وصاحبها يشبهان المبتدأ والخبر ولذلك | يجوز أن يكون صاحب الحال
~~متحدا ، ويتعدد | حاله نحو : ( جاء زيد راكبا وضاحكا ) ، كما أن | المبتدأ
~~يكون واحدا ويتعدد خبره ، وكذلك يجوز | أن يتعدد خبر ما دخل عليه نواسخ
~~الابتداء ويجوز | أن يكون الحال وصاحبه كلاهما متعددا أو متحدا ، | ويشترط
~~وجود الرابط لكل من الصاحبين كما | يشترط وجود الرابط لكل من المبتدأين
# والحال المقدرة : هي أن تكون غير موجودة حين | وقع الفعل نحو : @QB@
~~فادخلوها خالدين @QE@ وهي | المستقبلة
# والمتداخلة : وهي التي تكون حالا من الضمير في | مثل : ( جاءني زيد راكبا
~~كاتبا ) فإن ( كاتبا ) حال من | الضمير في ( راكبا ) | PageV01P375 | [
~~وقال بعضهم : إذا عملت الحال الأولى في الثانية | وكانتا بشيئين مختلفين
~~فهو التداخل ، وإن كانتا | بشيء واحد فهو الترادف ]
# والموطئة : هي أن تجيء بالموصوف مع الصفة | نحو : @QB@ فتمثل لها بشرا
~~سويا @QE@ وإنما ذكر | ( بشرا ) توطئة لذكر ( سويا )
# والمثقلة : هي أن تكون صفة غير لازمة للشيء في | وجوده عادة لا وضعا وهي
~~الجامدة غير المؤولة | بالمشتق نحو : ( هذا مالك ذهبا ) وقال بعضهم : |
~~المتنقلة هي التي ينتقل ذو الحال عنها مثل : | ( جاءني زيد راكبا ) فإن (
~~زيدا ) ينتقل عن الحال إذا | كان ماشيا
# والمؤكدة : هي أن تكون صفة لازمة لصاحب | الحال حتى لو أمسك عنها لفهمت
~~من فحوى | الكلام | وقال بعضهم : المؤكدة هي التي لا ينتقل | ذو الحال عنها
~~ما دام موجودا غالبا مثل : ( زيد أبوك | عطوفا ) فإن الأب لا ينتقل عنه
~~العطف ما دام | موجودا
# والمؤكدة لعاملها نحو : @QB@ ولى مدبرا @QE@
# ولصاحبها نحو : @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@
# ولا تقع الحال من المضاف إليه لكونه بمنزلة | التنوين من المنون من حيث
~~تكميله للمضاف ، إلا | أن يكون مضافا إلى معموله نحو : ( عرفت قيام زيد |
~~مسرعا ) أو يكون المضاف جزأه كقوله تعالى : | @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا @QE@ أو | كجزئه كقوله تعالى : @QB@ اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@
# والحال ، وإن كانت لا تتبع صاحبها إعرابا وتعريفا | لكن تتبعه إفرادا
~~وتثنية وجمعا وتذكيرا إلا إذا جرت | على غير ما هي له ms0400 ، فحينئذ لا يلزم
~~الاتباع في ذلك | أيضا | تقول : ( مررت برجل قاعدات نساؤه | وقائمات جواريه
~~)
# وفعل التعجب لا يقع حالا لأنه لا يجيء إلا خبرا | ل ( ما ) ، وإنما لم
~~يكن لفعل الحال لفظ يتفرد به | عن المستقبل ليعرف بلفظه أنه للحال كما كان
~~| للماضي ، لأن الفعل المستقبل لما ضارع الأسماء | بوقوعه موقعها وبسائر
~~الوجوه المضارعة المشهورة | قوي فأعرب وجعل بلفظ واحد يقع لمعينين ليكون |
~~ملحقا بالأسماء حين ضارعها | والماضي لما لم | يضارع الأسماء بقي على حاله
# والحال يجري الشرط حتى لو قال : ( أنت طالق في | حال دخولك الدار ) يصير
~~تعليقا
# والحل الذي تقربه ( قد ) هو حال الزمان
# وما يبين الهيئة هو حال الصفات | هكذا قاله السيد | وتبعه الكافيجي والحق
~~أنهما ، وإن تغايرا ، لكنهما | متقاربان كما هو شأن الحال وعاملها ، وحينئذ
~~لزم | من تقريب الأولى تقريب الثانية المقارنة لها في | الزمان | [ والمراد
~~من قولهم : ' حال من أعم | الأحوال ' الأوقات لا الحال المصطلح ]
# الحركة : هي عبارة عن كون الجسم في مكان | عقيب كونه في مكان آخر
# والسكون : عبارة عن كون الجسم في مكان أزيد | من آن واحد | PageV01P376
# وقيل : الحركة كونان في آنين في مكانين ، | والسكون كونان في آنين في
~~مكان واحد
# ( وتطلق الحركة تارة بمعنى القطع وهو الأمر | المتصل الذي يعقل للتحرك
~~فيما بين المبتدأ | والمتهى | وتطلق أخرى بمعنى الحصول في | الوسط ، وهو
~~حالة منافية للاستقرار يكون بها | الجسم أبدا متوسطا بين المبتدأ والمنتهى
~~| والأولى | معدومة اتفاقا ، والثانية موجودة اتفاقا )
# والحركة منك إلى موضع : ذهاب ، ومن موضع | إليك : مجيء
# والمتكلمون إذا أطلقوا الحركة أرادوا بها الحركة | الأينية المسماة
~~بالنقلة وهي المتبادرة في استعمال | اللغة | وقد تطلق عندهم على الوضعية
~~دون الكمية | والكيفية
# والحركة لا تقع وصفا بالذات إلا للمتحيز بالذات
# والأعراض سواء كانت قارة أو سيالة إنما توصف | بها بتبعية محلها كالمتحيز
~~، ولكنها لا تقتضي | التجوز إذ لا استحالة في حركة العرض بتبعية | حركة
~~محله
# والحركة أعم من النقلة لوجود الحركة بدونها فيمن | يدور في مكانه
# والنقلة أعم من المشي لتحققها بدونه فيمن ms0401 زحف | ودب | وسمي الزحف مشيا في
~~قوله تعالى : | @QB@ منهم من يمشي على بطنه @QE@ على الاستعارة | أو
~~المشاكلة
# والمشي جنس الحركة المخصوصة | وإذا اشتد | فهو سعي | وإذا زاد فهو عدو
~~@QB@ والذين يسعون في آياتنا معاجزين @QE@ أي : مجتهدين في إظهار | العجز
# والسكون مقابل الحركة | والثبات مقابل النقلة ، | فهو أعم من السكون ؛
~~فإن الغصن المتمايل ثابت | غير ساكن
# والسكون أعم من الثبات لأنه سكون خاص
# والحركة الكمية كحكرة النمو ، وهو أن يزداد مقدار | الجسم في الطول
~~والعرض والعمق | وذهب | الرازي إلى أن النمو والذبول ليسا من الحركة |
~~الكمية ، وكلام الشريف يميل إليه
# والحركة الكيفية المحسوسة كحركة الماء من | البرودة إلى السخونة . |
~~والحركة الكيفية النفسانية كحركة النفس في | المعقولات فتسمى فكرا ، كما
~~أنها في | المحسوسات تسمى تخيلا
# والحركة الوضعية كحركة الجسم من وضع إلى | وضع آخر ، ككون القاعدة قائما
~~، وكحركة الفلك | في مكانه على الاستدارة
# والحركة الأينية كحركة الجسم من مكان إلى مكان | آخر | PageV01P377 |
~~والقوة المحركة إن كانت خارجة عن المتحرك | فالحركة قسرية ، وإلا ، فإما أن
~~تكون الحركة | بسيطة أي على نهج واحد ، وإما مركبة أي لا على | نهج واحد
# والبسيطة إما بإرادة وهي الحركة الفلكية ، أو لا ، | وهي الحركة الطبيعية
# والمركبة إما أن يكون مصدرها القوة الحيوانية أو | لا
# الثانية الحركة النباتية ، والأولى إما أن تكون مع | شعور بها وهي الحركة
~~الإرادية الحيوانية أو لا مع | شعور وهي الحركة التسخينية كحركة النبض
# والحركة الإعرابية مع كونها طارئة أقوى من النباتية | الدائمة ، لأن
~~الإعرابية علم لمعان مقصودة ، متميز | بعضها عن بعض | فالإخلال بها يفضي
~~إلى | التباس المعاني وفوات ما هو الغرض الأصلي من | وضع الألفاظ وهيئاتها
~~، أعني الإبانة عما في | الضمير | ويقال في حركة الإعراب رفع ونصب | وجر
~~وخفض وجزم | وفي حركات البناء : ضم | وفتح وكسر ووقف وما بقي من أنواع هذه
~~الحركات | حركة تخلص عن التقاء الساكنين ، وحركة حكاية ، | وحركة نقل ،
~~وحركة إتباع ، وحركة مناسبة | ثم | الحري بهذه الخواص هو المعرب ، لأن
~~وجودها | في المبني في الجملة
# وقولهم : حرف متحرك ، وتحركت الواو ، ونحو ms0402 | ذلك ليس بتساهل منهم ، لأن
~~الحرف وإن كان | عرضا فقد يوصف بالحركة تبعا لحركة محله
# واختلف الناس في الحركة | هل تحدث بعد | الحرف أو معه أو قبله ؟ ومذهب
~~سيبويه أنها حادثة | بعد حرفها المحرك بها ، وهو الصحيح | وقد ثبت | أن
~~الحركة بعض الحرف ، فالفتحة بعض الألف ، | والكسرة بعض الياء ، والضمة بعض
~~الواو | فكما | أن الحرف لا يجامع حرفا آخر فينشآن معا في وقت | واحد ،
~~فكذا بعض الحرف لا يجوز أن ينشأ مع | حرف آخر في وقت واحد ، لأن حكم البعض
~~في | هذا جار مجرى حكم الكل | ولا يجوز أن يتصور | أن حرفا من الحروف حدث
~~بعضه مضافا لحرف | وبقيته حدث من بعده في غير ذلك الحرف لا في | زمان واحد
~~ولا في زمانين
# واختلفوا أيضا في حركات الإعراب هل هي سابقة | على حركات البناء ، أو
~~بالعكس ، أو كل منهما | أصل في موضعه ؟ قال في ' التبيين ' : والأقوى هو |
~~الأول
# الحمل : حمله على الأمر يحمله فانحمل : أغراه | به
# وحمله الأمر تحميلا فتحمله تحملا
# وحمل عنه : حلم فهو حمول أي : ذو حلم
# وحملت المرأة تحمل : علقت
# وحمل به يحمل حمالة : كفل
# والحمل ، بالكسر : ما كان على رأس أو ظهر
# و [ الحمل ] ، بالفتح : ما كان في بطن أو على | شجرة | ويجمع غالبا في
~~القلة على ( أحمال ) ، | وفي الكثرة على ( حمول )
# واختلفوا في تفسير الحمل | فقيل : هو اتحاد | المتغايرين في المفهوم بحسب
~~الهوية ، ونقض | بالأمور العدمية المحمولة على الموجودات | الخارجية ، كما
~~في ( زيد أعمى ) إذ لا هوية | للمعدومات | وقيل : هو اتحاد المتغايرين في |
~~المفهوم بحسب الذات ، أعني ما صدق عليه
# ويجوز حمل المفهومات العدمية على | الموجودات | PageV01P378 | وحمل
~~المواطأة : هو أن يكون الشيء محمولا | على الموضوع بالحقيقة بلا واسطة |
~~كقولنا : | ( الإنسان حيوان )
# وحمل الاشتقاق : هو أن لا يكون محمولا عليه | بالحقيقة ، بل ينسب إليه |
~~كالبياض بالنسبة إلى | الإنسان
# وقيل : حمل هو هو حمل المواطأة نحو : ( زيد | ناطق ) وحمل ذو حمل
~~الاشتقاق نحو : ( زيد ذو | نطق )
# وحمل المطلق على المقيد يجب عندنا إذا كانا في | حكم واحد ms0403 في حادثة واحدة
~~، لأن العمل بهما غير | ممكن ، فيجب الحمل ضرورة مثل صوم كفارة | اليمين
# وقد حمل الأصول على الفروع من ذلك أن لا | يضاف ( ضارب ) إلى فاعله ،
~~لأنك لا تضيفه إليه | مضمرا ، فكذلك مظهرا لأن المضمر أقوى حكما | في باب
~~الإضافة من المظهر لمشابهته للتنوين
# والمضمر يحمل على المظهر في الإعراب لكون | المظهر أصلا فيه ، والحمل على
~~ما له نظير أولى | من الحمل على ما لا نظير له
# مثلا ( مروان ) يحتمل ( فعلان ) و ( مفعال ) و ( فعولا ) | والأول له
~~نظير فيحمل عليه
# وصفة اسم ( لا ) المبني يجوز فتحه نحو : ( لا رجل | ظريف في الدار ) |
~~وهي فتحة بناء ، لأن الموصوف | والصفة جعلا كالشيء الواحد ، ثم دخلت ( لا )
~~| عليهما بعد التركيب | ولايجوز دخولها عليهما | وهما معربان فبنيا معها ،
~~لأنه يؤدي إلى جعل ثلاثة | أشياء كشيء واحد ولا نظير له
# والحمل على أحسن القبيحين كحمل ( قائما في | نحو : ( فيها قائما رجل )
~~على الحال ، لأن الحال | من النكرة قبيح ، وتقديم الصفة على الموصوف | بأن
~~ترفع ( قائما ) وهو أقبح ، فحمل على | أحسنها
# وحمل الشيء على الشيء كحذف التنوين من | الاسم لمشابهته لما لا حصة له في
~~التنوين وهو | الفعل
# والحمل على الأكثر أولى من الحمل على الأقل ، | ومن ثمة قال الأكثرون : (
~~رحمان ) غير منصرف ، | وإن لم يكن له فعل ، لأن ما لا ينصرف من ( فعلان ) |
~~أكثر ، فالحمل عليه أولى
# وقول سيبويه أن المرفوع بعد ( لولا ) مبتدأ محذوف | الخبر أولى من قول
~~الكسائي أنه فاعل بإضمار | فعله ، لأن إضمار الخبر أكثر من إضمار الفعل
# والحمل أولا على المعنى ثم على اللفظ غير | ممنوع ، وله نظير في القرآن ؛
~~وإن كان الكثير | بالعكس
# والحمل على المعنى كتأنيث المذكر وبالعكس ، | وتصور معنى الواحد في
~~الجماعة وبالعكس ، وغير | ذلك كقوله تعالى : ^ ( تلتقطه بعض السيارة ) ^ |
~~على قراءة التاء | و ( ذهبت بعض أصابعه ) لأن | بعض السيارة سيارة في
~~المعنى ، وكذا بعض | الأصابع إصبع وكقوله تعالى : @QB@ فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي @QE@ أي : هذا الشخص | أو الجرم
# @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله ms0404 @QE@ : أراد امرأة ، | فحمل في الكل على
~~المعنى | PageV01P379 | والشيء إذا حمل على اللفظ جاز الحمل بعده | على
~~المعنى ، وإذا حمل على المعنى ضعف | الحمل بعده على اللفظ ، لأن المعنى
~~أقوى فلا | يبعد الرجوع إليه بعد اعتبار اللفظ ، ويضعف بعد | اعتبار المعنى
~~القوي الرجوع إلى الأضعف
# وحمل الشي على نقيضه مثل : @QB@ سبع عجاف @QE@ | حمل على ( سمان )
# وعدي ( رضي ) ب ( على ) حملا على ( سخط ) | و ( فضل ) ب ( عن ) حملا على
~~( نقص )
# وعلقوا ( نسي ) حملا على ( علم )
# وحملوا ( جيعان ) و ( عطشان ) على ( شبعان ) | و ( ريان ) و ( ملآن ) ،
~~لأن باب ( فعلان ) للامتلاء
# وحملوا ( دخل ) معتديا على ( خرج ) فجاؤوا بمصدره ، | كمصدر لكن هذا غير
~~مضطرد لأن ( ذهب ) لازم ، | وما يقابله جاء متعديا نحو : @QB@ أو جاؤوكم
~~@QE@ | وعدي ( شكر ) بالباء حملا على ( كفر ) ، وحملوا | ( كم ) الخبرية
~~على ( رب ) في لزوم الصدر لأنها | نقيضها | وحملوا ( مات موتانا ) على ( حي
~~حيوانا ) ؛ | لأن باب ( فعلان ) للتقلب التحرك | و ( عدوة ) على | ( صديقة
~~) | ولا يثنى ( بعض ) ولا يجمع حملا على | ( كل )
# الحكم ، في اللغة : الصرف والمنع للإصلاح ، | ومنه ( حكمة الفرس ) وهي
~~الحديدة التي تمنع عن | الجموح
# ومنه : الحكيم ، لأنه يمنع نفسه ويصرفها عن | هواها ؛ والإحكام والإتقان
~~أيضا
# ومنه قوله تعالى : @QB@ أحكمت آياته @QE@ أي : منعت | وحفظت عن الغلظ
~~والكذب والباطل والخطأ | والتناقض
# ومنه اسم الحكيم أي : العالم صاحب الحكمة | والمتقن للأمور
# ومعنى الحكيم في الله بخلاف معناه إذا وصف به | غيره | ومن هذا الوجه قال
~~تعالى : @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@
# والحكم أيضا : الفصل والبت والقطع على | الإطلاق
# و @QB@ آيات محكمات @QE@ معناه أحكمت عباراتها بأن | حفظت من الاحتمال أو
~~( محكمات ) مشددة أي : | ذوات حكمة ، لاشتمالها على الحكم ؛ أو | ( حاكمات
~~) أي : منقاد لأحكامها ، أو متقنات | لتحكيم نظمها وبلوغ بلاغتها الغاية
~~القصوى ؛ أو | ممنوعات من التحريف ، أو موضحات لوضوح | معاني الآيات كلها |
~~ولا يشترط الوضوح لكل | واحد ، وإلا لكان المحكم غير محكم بالنسبة إلى |
~~الأعجمي ومتشابه القرآن [ مما يعلم ] على ما | هو مختار المحققين | عن ابن
~~عباس : ' وأنا ممن | يعلم المتشابه '
# وحكم بينهم وله وعليه : أي قضى ms0405
# والحكم أعم من الحكمة ، وكل حكمة حكم ، | وليس كل حكم حكمة
# والحكم في العرف إسناد أمر إلى آخر إيجابا أو | سلبا ، و [ في اصطلاح أهل
~~الميزان ] : إدراك | PageV01P380 | وقوع النسبة أو لا وقوعها ، وهو الحكم |
~~المنطقي
# وفي اصطلاح أصحاب الأصول : خطاب الله | المتعلق بأفعال المكلفين
~~بالاقتضاء أو التخيير ، | ويقال له الكلام النفسي ومدلول الأمر والنهي |
~~والإيجاب والتحريم ، ويسمى هذا بالاختصاصات | الشرعية ، وأثر الخطاب
~~المترتب على الأفعال | الشرعية ، وهذا يسمى بالتصرفات المشروعة ، وهو |
~~نوعان : | دنيوي كالصحة في الصلاة والملك في البيع | وأخروي كالثواب
~~والعقاب وجميع المسببات | الشرعية عن الأسباب الشرعية ، كل ذلك محكوم | لله
~~تعالى ثبت بحكمه وإيجاده وتكوينه | وإنما | سمي حكم الله على لسان الفقهاء
~~بطريق المجاز | عندنا ، خلافا للمعتزلة والأشعرية ، فإن عندهم | التكوين
~~عين المكون كما عرفت فيما تقدم
# وحكم الشرع ما ثبت جبرا لا اختيارا للعبد فيه ، وما | ثبت جبرا هي الصفة
~~الثابتة للفعل شرعا ، لا نفس | الفعل الذي اتصف بالوجوب والحسن والقبح |
~~والصحة والفساد ، لأن نفس الفعل يحصل باختيار | العبد وكسبه وإن كان خالقه
~~هو الله تعالى
# والحكم الشرعي : ما لا يدرك لولا خطاب | الشارع : سواء ورد الخطاب في عين
~~هذا الحكم | أو في صورة يحتاج إليها هذا الحكم كالمسائل | القياسية ، إذ
~~لولا خطاب الشارع في المقيس عليه | لا يدرك الحكم في المقيس
# والحكم العقلي : إثبات أمر لآخر أو نفيه عنه من | غير توقف على تكرر ولا
~~وضع واضع ، وينحصر | في الوجوب والاستحالة والجواز
# والحكم العادي : إثبات ربط بين أمر وآخر وجودا | أو عدما بواسطة تكرر
~~القرآن بينهما على الحس مع | صحة التخلف وعدم تأثير أحدهما في الآخر البتة
# والحكم العادي القولي : كرفع الفاعل ونصب | المفعول ونحو ذلك من الأحكام
~~النحوية واللغوية
# والحكم العادي العقلي : كقولنا في الإثبات : | ( شراب السكنجين مسكن
~~للصفراء ) وفي النفي : | ( الفطير من الخبز ليس بسريع الانهضام )
# وقد يطلق العادي على ما يستند إلى شيء من | العقل والنقل ، ويطلق أيضا
~~على ما استقر في | النفوس من الأمور المتكررة المقبولة عند الطباع |
~~السليمة ، وعلى ما استمر ms0406 الزمان على حكمه وعاد | إليه مرة بعد أخرى ، وعلى
~~ما وقع في الخارج على | صفة اتفاقا
# والحكم عند أهل المعقول يطلق ويراد به القضية ، | إطلاقا لاسم الجزء على
~~الكل
# وقد يطلق على التصديق وهو الإيقاع والانتزاع ، | وعلى متعلقه ، وهو
~~الوقوع واللاوقوع ، وعلى | النسبة الحكمية ، وعلى المحمول ، فإذا أطلق |
~~الحكم على وقوع النسبة أو لا وقوعها فهو بهذا | المعنى من قبيل المعلوم ومن
~~أجزاء القضية | وإذا | أطلق على إيقاع النسبة أو انتزاعها فهو بهذا |
~~المعنى من قبيل العلم والتصديق عند الحكم
# فاختار العلامة التفتازاني في عبارة مرجع صدق | الخبر أو كذبه عند
~~الجمهور إلى مطابقة حكمه | PageV01P381 | للواقع أو عدم مطابقته المعنى
~~الأول ، وأن التغاير | بين المطابق والمطابق بالاعتبار إلى آخر ما قال
# وذهب العلامة الشريف إلى أن المراد به ههنا | المعنى الثاني ، وأن
~~المغايرة بينهما ذاتية إلى آخر | ما قال أيضا ، فما اختاره السعد أوفق
~~لكلام أهل | العربية ، وما اختاره السيد إنما يلائم رأي أرباب | المعقول
# الحكمة : هي العدل والعلم والحكم والنبوة | والقرآن والإنجيل : ووضع
~~الشيء في موضعه ، | وصواب الأمر وسداده | وأفعال الله كذلك ، لأنه | يتصرف
~~بمقتضى الملك فيفعل ما يشاء ، وافق | غرض العباد أم لا
# وفي عرف العلماء : هي استعمال النفس الإنسانية | باقتباس العلوم النظرية
~~واكتساب الملكة التامة | على الأفعال الفاضلة قدر طاقتها
# وقال بعضهم : الحكمة هي معرفة الحقائق على ما | هي بقدر الاستطاعة ، وهي
~~العلم النافع المعبر عنه | بمعرفة ما لها وما عليها المشار إليه بقوله
~~تعالى : | @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@
# وإفراطها : الجربزة : وهي استعمال الفكر فيما لا | ينبغي كالمتشابهات ،
~~وعلى وجه لا ينبغي كمخالفة | الشرائع
# وتفريطها : الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية | والوقوف عن اكتساب
~~العلم | وهذه الحكمة غير | الحكمة التي هي العلم بالأمور التي وجودها من |
~~أفعالنا ، بل هي ملكة تصدر منها أفعال متوسطة بين | أفعال الجربزة والبلاهة
# @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ أي : السنة ، | ذكره قتادة | ووجه
~~المناسبة أن الحكمة تنتظم العلم | والعمل ، كما أن السنة تنتظم القول
~~والفعل
# @QB@ وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة ms0407 @QE@ يعني : | مواعظ القرآن
# @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ يعني الفهم والعلم
# @QB@ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة @QE@
# يعني النبوة
# @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة @QE@ يعني بالقرآن
# وجميع هذه الوجوه عند التحقيق يرجع إلى العلم | [ وأكثر أهل العلم على أن
~~الحكمة ليست للعلم | المجرد بل للعلم مع زيادة مبالغة فيه ، أو للعلم مع |
~~العمل ، وأمر التقديم والتأخير بينهما إنما يكون | بحسب اقتضاء المقام ،
~~ففي سورة البقرة في قوله | جل شأنه : @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~@QE@ | إلى آخره قد وقع الكلام في العلم ، وكذا في | الانفال في قوله جل
~~شأنه : @QB@ وإن يريدوا خيانتك @QE@ إلى آخره فإن الكلام سبق في علم | الله
~~خيانة الخائنين ، وكذلك في سورة يوسف في | قوله تعالى : ^ ( ويعلمك من تأول
~~الأحاديث ) ^ | وأما في سورة الذريات فإن الآية سيقت لإظهار | الحكمة فإن
~~إيتاء الولد للشيخ الهرم والمرأة | العقيم على ما قال في سورة هود من باب |
~~PageV01P382 | الحكمة فتقديمها في نحره ومقطعه ]
# والحكمة تراعي في الجنس لا في الأفراد
# فالحكمة في فساد البيع بشرط لا يقتضيه العقد ، | ولأحد العاقدين نفع
~~لاحتمال النزاع ، فلا ينقلب | صحيحا فيما إذا لم يوجد النزاع في بعض
~~الأفراد ، | فحق الفسخ ثابت لمن له النفع
# والحكمة في حرمة الخمر البغضاء والصدود عن | الصلاة ، فلا عبرة بعدم
~~وقوعها في بعض الأفراد
# والحرمة ثابتة لكل أحد
# الحصر : هو إثبات الحكم ونفيه عما عداه يحصل | بتصرف في التركيب ، كتقديم
~~ما حقه التأخير من | متعلقات الفعل والفاعل المعنوي والخبر وتعريف | المسند
~~والمسند إليه
# والأصولي يعتبر بعض أنواع الحصر وهو أن يعرف | المبتدأ بحيث يكون ظاهرا
~~في العموم ، سواء كان | صفة أو اسم جنس ، ويجعل الخبر ما هو أخص | منه بحسب
~~المفهوم ، سواء كان علما أو غيره | مثل : ( العالم زيد ) و ( الرجل بكر ) و
~~( صديقي | خالد )
# ولا خلاف في ذلك بين علماء المعاني متمسكا | باستعمال الفصحاء ، ولا في
~~عكسه أيضا مثل : | ( زيد العالم المنطلق ) حتى قال صاحب | ' المفتاح ' : (
~~المنطلق زيد ) و ( زيد المنطلق ) | كلاهما يفيد حصر الانطلاق على زيد ،
~~والحصر | راجع ms0408 إلى التقسيم والسير إلى الأشكال
# والحصر العقلي : هو الدائر بين النفي والإثبات لا | يجوز العقل فيما
~~وراءه شيئا آخر نحو قولنا : ( العدد | إما زوج وإما فرد ) | والحقيقي كذلك
# والوقوعي : هو ما يكون وقوعه بحسب الاستقراء | والتتبع بكلام العرب
~~كانحصار الدلالة اللفظية في | العقلية والطبعية والوضعية وكانحصار الكلمة
~~في | الأقسام الثلاثة ، إذ المعاني ثلاثة : ذات ، وحدث ، | ورابطة | ويجوز
~~أن يكون فيما وراءه شيء آخر | كمخالفة وبين بين | وقال ابن الخباز : ولا
~~يختص | انحصار الكلمة في الأنواع الثلاثة بلغة العرب ، | لأن الدليل الدال
~~على الانحصار في الثلاثة | عقلي ، والأمور العقلية لا تختلف باختلاف |
~~اللغات
# والحصر الجعلي : هو ما يكون بحسب جعل | الجاعل ، كانحصار الكتب في الفصول
~~والأبواب | المعدودة
# والوضعي كذلك
# وحصر الكل في أجزائه : هو الذي لا يصح إطلاق | اسم الكل على أجزائه ،
~~كانحصار العشرة في | أجزائها
# وطرق الحصر : النفي ب ( لا ) وب ( ما ) وغيرهما ، | والاستثناء ب ( إلا )
~~وغيرهما ، ( وإنما ) بالكسر والفتح | عند البعض ، والعطف ب ( لا ) وب ( بل
~~) ، وتقديم | المعمول ، وضمير الفصل ، وتقديم المسند إليه ، | وتقديم
~~المسند ، وتعريف الجزأين نحو : الحمد | لله ، ( والمنطلق زيد ) ، وقلب بعض
~~حروف الكلمة | كما في قوله تعالى : @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت @QE@ لأن
~~وزنه ( فعلوت ) من ( الطغيان ) | قلب بتقديم اللام ، فوزنه ( فعلوت ) ،
~~والقلب | للاختصاص ، إذ لا يطلق على غير الشيطان ، | PageV01P383 | ونحو :
~~( جاء زيد نفسه ) و ( إن زيدا القائم ) ، | ونحو ( قائم ) في جواب ( زيد
~~إما قائم أو قاعد ) | [ وفي كل من أداة الحصر نكتة بحسب | المقام ]
# وحصر الجزئي وإلحاقه بالكلي : هو أن يأتي | المتكلم إلى نوع فيجعله
~~بالتعظيم به جنسا بعد | حصر أقسام الأنواع فيه والأجناس كقوله تعالى :
# ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما | في البر والبحر ) ^
~~فإنه حصر الجزيئات | المتولدات فرأى الاقتصار على ذلك لا يكمل به | التمدح
~~لاحتمال أن يظن أنه يعلم الكليات دون | الجزيئات فإن المتولدات ، وإن كانت
~~جزئيات | بالنسبة إلى جملة العالم ، فكل واحد منها كلي | بالنسبة إلى ما
~~تحته من الأجناس والأنواع | والأصناف ، فقال لكمال التمدح : ^ ( وما تسقط
~~من | ورقة إلا ms0409 يعلمها ) ^ ولما علم سبحانه أن علم | ذلك يشاركه فيه كل ذي
~~إدراك تمدح بما لا يشاركه | فيه أحد فقال : ^ ( ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~| رطب ولا يابس إلا في في كتاب مبين ) ^
# الحذف : حذفه : أسقطه
# و [ حذفه ] من شعره : أخذه
# و [ حذفه ] بالعصا : رماه بها
# و [ حذف ] فلانا بجائزة : وصله بها
# و [ حذف ] السلام : خففه ولم يطل القول به
# والحذف : إسقاط الشيء لفظا ومعنى
# والإضمار : إسقاط الشيء لفظا لا معنى
# والحذف : ما ترك ذكره في اللفظ والنية كقولك | ( أعطيت زيدا )
# والإضمار : ما ترك ذكره من اللفظ وهو مراد بالنية
# والتقدير كقوله تعالى : ^ ( وأسال القرية ) ^ | [ وعلماء المعاني يعبرون
~~عن إسقاط المسند إليه | عن اللفظ بالحذف عن إسقاط المسند بالترك ]
# والحذف مقدم على الإتيان لتأخير وجود الحادث | عن عدمه
# وأصالة الحذف بمعنى السابق والقدم
# وأصالة الذكر بمعنى الشرف والكرم ؛ وهذه لا | تقتضي نكتة زائدة عليه ،
~~وتلك تستدعي نكتة باعثة | داعية إليه
# والحذف في الذات ، والسلب في الصفات
# والحذف والتضمين وإن اشتركا في أنهما خلاف | الأصل ، لكن في التضمين
~~تغيير معنى الأصل ، | ولا كذلك الحذف
# وشرط الحذف والإضمار هو أن يكون ثمة مقدر | نحو : ^ ( وأسأل القرية ) ^
~~بخلاف الإيجاز فإنه | عبارة عن اللفظ القليل الجامع للمعاني بنفسه
# ومن جملة فوائد الحذف التفخيم والإعظام لما فيه | من الإبهام لذهاب الذهن
~~كل مذهب فرجع قاصرا | عن إدراكه فيفيد ذلك تعظيم شأنه ويزيد في النفس |
~~مكانة وزيادة لذة استنباط الذهن المحذوف ، وكلما | كان الشعور بالمحذوف
~~أعسر كان الالتذاذ به | أشد ، وزيادة الأجر بسبب الاجتهاد في ذلك
# ومن جملة أسبابه مجرد ( الاختصار والاحتراز عن | PageV01P384 | العبث
~~بناء على الظاهر ، والتنبيه على تقاصر | الزمان عن إتيان المحذوف ، وأن
~~الاشتغال به يفضي | إلى ) فوت المهم ، والتفخيم والإعظام | والتخفيف لكثرة
~~دورانه في كلامهم ، ورعاية | الفواصل وصيانة المحذوف تشريفا له ، وصيانة |
~~اللسان عنه تحقيرا له ، وغير ذلك
# ومن جملة أدلته أنه يدل عليه العقل حتى يستحيل | صحته بلا تقدير ، كما في
~~@QB@ واسأل القرية @QE@
# والعادة الشرعية كما في @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ أي ms0410 : التناول |
~~ويدل العقل على | الحذف والعادة على التعيين كما في قوله تعالى : | ^ (
~~فذالكن الذي لمتنني فيه ) ^ ، فإن يوسف | النبي ليس محل اللوم ، فتعين أن
~~يكون غيره | عقلا ، وعين العادة مراودتها للوم ، إذ الحب لا | يلام عليه
~~صاحبه لكونه اضطراريا
# وتدل العادة على تعيين المحذوف كقوله تعالى : | @QB@ بسم الله @QE@ فإن
~~اللفظ يدل على أن فيه حذفا ، | ودل الشرع على تعيينه من قراءة أو أكل أو
~~شرب أو | غير ذلك
# ومن جملة الأدلة اللغة ك ( ضربت ) فإن اللغة | شاهدة على أن الفعل
~~المتعدي لا بد له من | مفعول ، لكن لا على التعيين وتقدم ما يدل على |
~~الحذف إما في سياقه أو في موضع آخر .
# ومن جملة شروط الحذف أن يكون في المذكور | دلالة على المحذوف إما من لفظه
~~أو من سياقه ، | وهذا من قولهم : لا بد أن يكون فيما أبقى دليل | على ما
~~ألقى وإلا يصير اللفظ مخلا بالفهم ، وتلك | الدلالة مقالية وحالية
# فالمقالية : قد تحصل من إعراب اللفظ ، وذلك | كما إذا كان منصوبا فيعلم
~~أن له ناصبا ، وإذا لم | يكن ظاهرا لم يكن بد من التقدير نحو : ^ ( أهلا |
~~وسهلا ومرحبا )
# والحالية : قد تحصل من النظر إلى المعنى ، | والعلم لا يتم إلا بمحذوف
~~كما في قولنا : ( فلان | يحل ويربط ) أي : يحل الأمور ويربطها ، وقد تدل |
~~الصناعة النحوية على التقدير كقولهم في ( لا | أقسم ) لا أنا أقسم ، لأن
~~الفعل الحالي لا يقسم | عليه ، وقد تتعدد الأدلة والتقدير بحسبها وهذا |
~~الشرط محتاج إليه إذا كان المحذوف جملة بأسرها | نحو : ^ ( قالوا سلاما ) ^
~~أي : سلمنا سلاما | أو | ركنا نحو : ^ ( قال سلام قوم منكرون ) ^ أي : |
~~سلام عليكم أنتم قوم منكرون
# وأقسام الحذف : | الاقتطاع : وهو ذكر حرف من الكلمة وإسقاط | الباقي |
~~وقد جعل منه بعضهم فواتح السور ، لأن | كل حرف يدل على اسم من أسماء الله
~~تعالى ، | وقيل في قوله تعالى : ^ ( وأمسحوا برؤوسكم ) ^ | إن الباء ههنا
~~أول كلمة بعض | وفي الحديث : | ' كن بالسيف شاه ' أي : شاهدا
# والاكتفاء : وهو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما | تلازم وارتباط
~~فيكتفى بأحدهما ms0411 عن الآخر ، | ويختص بالارتباط العطفي غالبا كقوله تعالى : |
~~PageV01P385 | @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ أي : والشهادة ، آثر | الغيب
~~لكونه أمدح ولكونه مستلزما للإيمان | بالشهادة من غير عكس ، وليس من هذا
~~القبيل | @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ فإن الآية مسوقة لامتنان | وقاية
~~الحر ، فلا حاجة إلى اعتبار البرد
# والتضمين وهو أن يضمر في الكلام جزءا كقول | الفقيه : النبيذ مسكر فهو
~~حرام ، فإنه أضمر وكل | مسكر حرام
# ويكون في القياس الاستثنائي كقوله تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا @QE@ وأن يسند الفعل | لشيئين وهو في الحقيقة لأحدهما فيقدر
~~للآخر فعل | يناسبه ، كقوله تعالى : ^ ( والذين تبوؤا الدار | والإيمان ) ^
~~أي : واعتقدوا الإيمان
# وأن يقتضي الأمر شيئين فيقتصر على أحدهما لأنه | المقصود كقوله تعالى
~~حكاية عن فرعون : @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ ولم يقل ( وهارون ) ، لأن |
~~المقصود هو المتحمل لأعباء الرسالة
# وأن يذكر شيئان ويعود الضمير إلى أحدهما كقوله | تعالى : @QB@ وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلو @QE@
# وقد يحذف من الكلام الأول لدلالة الثاني عليه ، | وقد يعكس
# وقد يحتمل اللفظ لأمرين
# والاختزال : وهو حذف كلمة أو أكثر ، وهي إما | اسم أو فعل أو حرف | فمن
~~الأول حذف المبتدأ | كقوله تعالى : @QB@ سيقولون ثلاثة @QE@ أي : هم
# وحذف الخبر نحو : ^ ( أكلها دائم وظلها ) ^ | أي : دائم
# وقد يحذفان جملة كقوله تعالى : ^ ( والائي يئسن | من المحيض من نسائكم )
~~^
# وحذف الفاعل مشهور امتناعه إلا في ثلاثة مواضع | فيما إذا بني الفعل
~~للمفعول
# وفي المصدر إذا لم يذكر معه الفاعل مظهرا يكون | محذوفا ولا يكون مضمرا ،
~~وفيما إذا لاقى الفاعل | ساكنا من كلمة أخرى كقولك للجماعة : ( اضربوا |
~~القوم ) وجوزه الكسائي مطلقا إذا وجد ما يدل عليه | كقوله تعالى : @QB@ كلا
~~إذا بلغت التراقي @QE@ أي : | الروح
# والحق أن الفاعل ههنا مضمر والفرق بينهما | واضح
# وحذف المفعول نحو : @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ ، ^ ( وما ودعك ربك وما
~~قلى ) ^ وهذا | كثير في مفعول المشيئة والإرادة
# وحذف الفاعل ونيابة المفعول نحو : @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@
# وحذف المضاف نحو : @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ | وهو الانقضاء |
~~PageV01P386 | وحذف المضاف إليه يكثر في ياء المتكلم نحو : @QB@ رب ms0412 اغفر لي
~~@QE@ وفي الغايات نحو : @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أي : من قبل
~~الغلب ومن بعده
# وفي ( كل ) و ( أي ) و ( بعض ) و ( قد سمع ) ( سلام | عليك ) مرفوعا بلا
~~تنوين ، أي : سلام الله عليك
# وحذف جواب ( لو ) كثير إذا كان في اللفظ ما يدل | عليه | وتقول ( لو كان
~~لي مال ) وتسكت ، تريد | ( لفعلت كذا )
# وحذف الموصوف نحو : @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ أي : حور ، ونحو : (
~~أيها المؤمنون ) | أي : القوم المؤمنون
# وحذف الصفة نحو : @QB@ يأخذ كل سفينة غصبا @QE@ | أي : صالحة
# وحذف المعطوف عليه نحو : @QB@ اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@ أي : فضرب
~~فانفلق
# وحذف المستثنى قليل ، وليس ذلك إلا بعد ( إلا ) | و ( غير ) الكائنتين
~~بعد ( ليس ) ، تقول : ( جاءني زيد ، | ليس إلا ، وليس غير ) أي : ليس
~~الجائي إلا زيدا ، | وليس الجائي غيره | و ( غير ) هنا يضم تشبيها لها |
~~بالغايات في القطع عن الإضافة
# وحذف المعطوف مع العاطف نحو : @QB@ بيدك الخير @QE@ أي : والشر أيضا
# وحذف الحال كثير إذا كان قولا نحو : ^ ( والملائكة | يدخلون عليهم من كل
~~باب . سلام ) ^ أي : | قائلين
# وحذف المنادى نحو : ( ألا يا اسجدوا )
# وحذف العائد في الصلة نحو : @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ أي :
~~بعثه ، والعائد إذا كان مفعولا | يحذف كثيرا
# وحذف الصلة نحو : @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس @QE@ أي : فيه
# وحذف الموصول نحو : @QB@ آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم @QE@ أي :
~~والذي أنزل إليكم
# وحذف متعلق ( أفعل ) التفضيل نحو : @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ ، @QB@ خير
~~وأبقى @QE@
# وحذف الفعل تطرد إذا كان مفسرا نحو : @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك
~~@QE@
# وحذف القول نحو : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~@QE@ أي : يقولان
# وحذف همزة الاستفهام نحو : @QB@ هذا ربي @QE@
# وحذف الجار يطرد من ( أن ) و ( أن ) نحو : @QB@ أطمع أن يغفر لي @QE@ ،
~~@QB@ أيعدكم أنكم @QE@ وجاء من | غيرهما نحو : @QB@ قدرناه منازل @QE@ ، ^
~~( ويبغونها | PageV01P387 | عوجا ) ^
# وحذف العاطف نحو : ^ ( وجوه يومئذ | ناعمة ) ^
# وحذف حرف النداء نحو : ^ ( فاطر السموات | والأرض ) ^
# [ ولا يجوز حذف حرف النداء في الندبة ، وقوله | جل شأنه ^ ( ونادى نوح
~~ابنه ) ^ حكاية الندبة | نفسها ]
# وحذف ( قد ) في الماضي إذا وقع حالا ms0413 نحو : | ^ ( أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون ) ^
# وحذف ( لا ) النافية يطرد في جواب القسم إذا كان | المنفي مضارعا نحو : ^
~~( تالله تفتأ ) ^ وفي غيره | نحو : ^ ( وعلى الذين يطيقونه فدية ) @QB@ و
~~@QE@ ( يبين الله لكم أن تضلوا ) ^ أي : كراهة أن | تضلوا ]
# وحذف لام الأمر نحو : ^ ( قل لعبادي الذين آمنوا | يقيموا ) ^ أي :
~~ليقيموا
# وحذف لام ( لقد ) نحو : ^ ( قد أفلح من زكاها ) ^ | وحذف نون التأكيد نحو
~~: ^ ( ألم نشرح لك | صدرك ) ^ على قراءة النصب
# وحذف التنوين نحو : ^ ( ولا الليل سابق النهار ) ^ | على قراءة النصب
~~أيضا
# وحذف نون الجمع نحو : ^ ( وما هم بضاري به من | أحد ) ^
# وحذف الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو : | ^ ( فاتبعوني يحببكم الله ) ^
~~أي : إن تتبعوني
# وحذف جواب الشرط نحو : ^ ( وإذا قيل لهم اتقوا | ما بين أيديكم وما خلفكم
~~لعلكم ترحمون ) ^ | أي : أعرضوا
# وحذف جملة القسم نحو : ^ ( لأعذبنه عذابا | شديدا ) ^ أي : والله
# وحذف جوابه نحو : ^ ( ص والقرآن ذي الذكر ) ^ | أي : إنه لمعجز
# وأما حذف الصلة من صيغة الفاعل فلم يوجد | قياسا
# ويجوز حذف جميع المنصوبات سوى خبر ( كان ) | واسم ( إن )
# ولا يجوز الاقتصار على أحد مفعولي أفعال | القلوب ، لأن وضعها أن تعرف
~~الشيء بصفته
# وأما المفعولان معا فقد جاء حذفهما ، ومنه قولهم : | ( من يسمع يخل ) أي
~~: يظن المسموع صحيحا
# وقد تحذف جملة الشرط ، كما في قوله تعالى : | ^ ( إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون ) ^ أي فإن | PageV01P388 | لم يأت إخلاص العبادة في هذه البلدة
~~فاعبدوني | في غيرها ، وحيث قيل : ( لأفعلن ) أو ( لقد فعل ) | أو ( لئن
~~فعل ) ولم تتقدم جملة قسم فثمة جملة قسم | مقدرة نحو : @QB@ لأعذبنه @QE@ ،
~~@QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ ، و @QB@ لئن أخرجوا @QE@
# وحذف لام التوطئة نحو : @QB@ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~@QE@
# وحذف ( أن ) الناصبة قياسا بعد الأشياء الستة | وشذوذا في غيرها نحو : (
~~خذ اللص قبل يأخذك ) | وحذف الإيصال مثل : ( جاءني ) إذ أصله ( جاء | إلي )
# وقد يحذف في الكلام أكثر من جملة كما في قوله | تعالى : @QB@ فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى @QE@ قيل : تقديره ، : فضربوه فحي
~~فقلنا | كذلك | وقوله تعالى : @QB@ اذهبا إلى القوم الذين كذبوا ms0414 بآياتنا
~~فدمرناهم تدميرا @QE@ قيل : تقديره | فأتياهم فأبلغا الرسالة فكذبوهما
~~فدمرناهم تدميرا
# وحذف ياء المنقوص المعرف نحو : @QB@ الكبير المتعال @QE@ و @QB@ يوم
~~التناد @QE@
# وحذف ياء الفعل غير المجزوم نحو : @QB@ والليل إذا يسر @QE@
# وحذف ياء الإضافة نحو : @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ ، ^ ( فكيف كان
~~عقاب ) ^
# وحذف الواو من @QB@ ويدع الإنسان @QE@ و @QB@ يمح الله @QE@ ، ^ ( ويوم
~~يدع الداع ) ^ ، @QB@ سندع الزبانية @QE@ والسر فيه التنبيه على سرعة وقوع
~~| الفعل وسهولته على الفاعل وشدة قبول المنفعل | المتأثر به في الوجود
# الحلول : حل بمعنى نزل ، في مضارعه الضم ، | فيجوز في اسم المكان منه
~~الكسر والفتح
# وحل بمعنى وجب ، في مضارعه الكسر ، وقرئ | بهما @QB@ فيحل عليكم غضبي
~~@QE@
# وأما : ^ ( أو تحل قريبا ) ^ | فبالضم بمعنى تنزل
# وحل بمعنى بلغ ، مضارعه بالكسر فقط ، كذا اسم | المكان منه
# والحل : بالكسر : مصدر حل يحل بالكسر في | المضارع ، وكذا الحلال
# والحل : بالفتح : مصدر ( حل ) بالمكان ( تحل ) | بالضم ، وكذا الحلول
# ومنه : حل العقدة
# ومن الأول : حل المحرم حلا ، بالكسر : أي خرج | عن إحرامه
# وأحل : مثله فهو محل
# وحل أيضا : تسمية بالمصدر وحلال أيضا | PageV01P389 | ومحل الدين ، بكسر
~~الحاء : وقت وجوب أدائه كما | في ' الكشاف '
# وحللته تحليلا وتحلة : قال الله تعالى : @QB@ قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم @QE@ أي شرع لكم تحليلها | بالكفارة | فالتحلة : ما تنحل به عقدة
~~اليمين : | والأشهر أن المراد من تحلة القسم الزمان اليسير | الذي يمكن فيه
~~تحلة القسم بالاستثناء المتصل | به | هذا هو الأصل فيه ، ثم جعل ذلك مثلا
~~لكل | شيء يقل وقته | والعرب تقول : فعلته تحلة القسم : | أي لم أفعل إلا
~~بقدر ما حللت به يميني ؛ وإنما قلنا | إنه الأشهر لأن تحلة القسم مذكور في
~~كلامهم قبل | أن جاء الله بالإسلام ؛ وكذا إذا أرادوا تقليل مدة | فعل أو
~~ظهور شيء خفي قالوا : فعله كلا ، وربما | كرروا فقالوا : كلا ولا ؛ ونزل
~~القوم كلا ولا : أي | كان مكثهم زمانا يسيرا كالتفوه بكلمة ( لا )
# والحلول : هو أن يكون الشيء حاصلا في الشيء | ومختصا به بحيث تكون
~~الإشارة إلى أحدهما | إشارة إلى الآخر تحقيقا أو تقديرا
# والحلول أعم من القيام ms0415 ، لأن العرض ما يحل في | الجسم ، والحلول اختصاص
~~الناعت بالمنعوت | [ وأما علمنا بذاتنا وبما حصل من الكيفيات | والصور فهو
~~حضوري بحت ، وعلمنا بما هو | الغائب عنا انطباعي صرف ، وبما ترتسم صورته |
~~في قوانا يشبه الأول من وجه والثاني من | وجه ]
# والحلول الحيزي : كحلول الأجسام في الأحياز
# والحلول الوضعي : كحلول السواد في الجسم
# والحلول السرياني : قد يكون في الجواهر كحلول | الصورة في الهيولى | وقد
~~يكون في الأعراض | كحلول الأعراض النفسانية
# والحلول الجواري : هو أن يتعلق الحال بالمحل | كحلول النقطة في الخط ،
~~وحلول الخط في | السطح
# وفي الحلول السرياني يستلزم كل واحد من المحل | والحال انقسام الآخر ،
~~ويستلزم عدم انقسام كل | منهما عدم انقسام الآخر | وليس الأمر كذلك في |
~~الحلول الجواري
# [ ومعنى الحلول في المتحيز أن يختص به بحيث | تكون الإشارة الحسية واحدة
~~كاللون مع المتلون لا | كالماء مع الكوز فإنه ليس حالا في الكوز | اصطلاحا
~~]
# الحق : حق الشيء : وجب وثبت
# وحققت الشيء : أثبته
# ومعنى @QB@ لقد حق القول @QE@ : ثبت الحكم وسبق | العلم
# وتحققته : تيقنته وجعلته ثابتا لازما
# وكلام محقق : أي رصين
# وثوب محقق : أي محكم النسج
# وحقت القيامة : أحاطت
# و [ حقت ] الحاجة : نزلت واشتدت
# وزيد حقيق بكذا : أي خليق به
# وهو أحق بماله : أي لا حق لغيره فيه ، بل هو | PageV01P390 | مختص به
~~بغير شريك
# والأيم أحق بنفسها من وليها : أي هما مشتركان ، | لكن حقها آكد
# والحقة ، بالكسر : الحق الواجب
# هذه حقتي ، وهذا حقي ؛ تكسر مع التاء وتفتح | بدونها
# والحق : القرآن ، وضد الباطل ، ومن أسمائه | تعالى ، أو من صفاته بمعنى
~~الثابت في ذاته | وصفاته ، أو في ملكوته يستحقه لذاته
# والحق : من لا يقبح منه فعل ، وهو صفة سلبية ، | وقيل : من لا يفتقر في
~~وجوده إلى غيره ، وقيل : | الصادق في القول
# والحق ، مصدرا : يطلق على الوجود في الأعيان | مطلقا ، وعلى الوجود
~~الدائم ، وعلى مطابقة | الحكم وما يشتمل على الحكم للواقع ومطابقة | الواقع
~~له
# والحق ، اسم فاعل وصفة مشبهة : يطلق على | الواجب الوجود لذاته ، وعلى كل
~~موجود خارجي ، | وعلى الحكم المطابق للواقع ، وعلى الأقوال | والأديان ms0416
~~والمذاهب باعتبار اشتمالها على الحكم | المذكور ؛ وعلى الوجهين الأخيرين
~~يقابله الباطل ؛ | وعلى الوجه الأول يقابله البطلان | فواجب الوجود | هو
~~الحق المطلق ، كما أن ممتنع الوجود هو الباطل | المطلق ، والممكن الوجود هو
~~باعتبار نفسه باطل ، | وبالنظر إلى موجبه واجب ، وإلى رفع سببه ممتنع ، |
~~وإلى عدم الالتفات إلى السبب وعدم السبب | ممكن
# والحق : ما غلبت حججه وأظهر التمويه في غيره
# والصواب : ما أصيب به المقصود بحكم الشرع
# وحق المنكر : أي المناسب له اللائق بحاله
# وحق زيد عرف الحمل على التقوي ، ورجل عرف | على التخصيص
# @QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ معرفا : أي | بغير الحق الذي حده
~~الله تعالى وأذن فيه
# ومنكرا كما في ' الأعراف ' : أي بغير حق من | حقوق القتل
# وحق الله : امتثال أمره وابتغاء مرضاته
# وحق الإنسان : كونه نافعا له ورافعا للضر عنه
# الحد ، في اللغة : المنع والحاجز بين شيئين ، | وتأديب المذنب ، والنهاية
~~التي ينتهي إليها تمام | المعنى ، وما يوصل إلى التصور المطلوب ، وهو |
~~الحد المرادف للمعرف عند الأصوليين
# وحد الشيء : هو الوصف المحيط بمعناه ، المميز | له من غيره
# وحد الخمر : سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن | معاودة مثله ، ومانعا
~~لغيره أن يسلك مسلكه
# وحد الحد : الجامع المانع الذي يجمع المحدود | ويمنع غيره من الدخول فيه
~~| ومن شرطه أن يكون | مطردا ومنعكسا | ومعنى الاطراد أنه متى وجد | الحد
~~وجد المحدود ، ومعنى الانعكاس أنه إذا | عدم الحد عدم المحدود ولو لم يكن
~~مطردا لما | كان مانعا لكونه أعم من المحدود ، ولو لم يكن PageV01P391 |
~~منعكسا لما كان جامعا لكونه أخص من المحدود | وعلى التقديرين لا يحصل
~~التعريف
# وعلامة استقامته دخول كلمة ' كل ' في الطرفين | جميعا ، كما يقال في
~~تحديد النار : كل نار فهو | جوهر محرق ، وكل جوهر محرق فهو نار
# والحد : تعريف الشيء بالذات ، كتعريف الإنسان | بالحيوان الناطق .
# والرسم : تعريف الشيء بالخارج ، كتعريف | الإنسان الضاحك
# [ ولما كان منع خروج الشيء من أفراد المعرف | ودخول شيء من أغياره في
~~الحد باعتبار الذات | والحقيقة ، كان أولى باسم الحد الذي هو المنع | فلذلك
~~سمي به ، ولما كان ذلك ms0417 في الرسم باعتبار | العارض كان حقيقا بأن يسمى
~~بالرسم لكونه بمنزلة | الأثر يستدل به على الطريق ]
# والتحديد : هو إعلام ماهية الشيء
# والتعريف : هو إعلام ماهية الشيء أو ما يميزه عن | الغير
# والحد في اصطلاح الأصوليين : هو الجامع | المانع ، وذلك يشمل الرسم
# وعند أهل الميزان : قول دال على ماهية الشيء
# والحد الاسمي : هو الحد المحصل لصور | المفهومات
# والحد اللفظي : ما أنبأ عن الشيء بلفظ أظهر عند | السائل من اللفظ
~~المسؤول عنه مرادف له كقولنا :
# الغضنفر : الأسد ، لمن يكون عنده الأسد أظهر من | الغضنفر
# والحد الرسمي : ما أنبأ عن الشيء بلازم له | مختص به كقولك : الإنسان
~~ضاحك ، منتصب | القامة ، عريض الأظفار ، بادي البشرة
# والحد الحقيقي : ما أنبأ عن تمام ماهية الشيء | وحقيقته كقولك في حد
~~الإنسان : هو جسم نام | حساس متحرك بالإرادة ، ناطق
# ومن شرائط الحقيقي أن يذكر جميع أجزاء الحد | من الجنس والفصل ، وأن يذكر
~~جميع ذاتياته | بحيث لا يشذ واحد ، وأن يقدم الأعم على | الأخص ، وأن لا
~~يذكر الجنس البعيد مع وجود | الجنس القريب ، وأن يحترز عن الألفاظ الوحشية
~~| الغريبة والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة ، وأن | يجتهد في الإيجاز
# والحد للكليات المرتسمة في العقل دون | الجزئيات المنطبعة في الآلات على
~~ما هو | المشهور
# والحد لا يركب من الأشخاص ، فإن الأشخاص لا | تحد ، بل طريق إدراكها
~~الحواس الظاهرة أو | الباطنة
# والحد المشترك : هو ذو وضع بين مقدارين يكون | بعينه نهاية لأحدهما
~~وبداية للآخر ، أو نهاية لهما ، | أو بداية لهما على اختلاف العبارات
~~باختلاف | الاعتبرات ، فإذا قسم خط إلى جزأين كان الحد | المشترك بينهما
~~نقطة | وإذا قسم السطح إليهما | فالحد المشترك هو الخط | وإذا قسم الجسم |
~~فالحد المشترك هو السطح
# ولا يجوز دخول ( أو ) في الحقيقي لئلا يلزم أن | يكون للنوع الواحد فصلان
~~على البدل ، وذلك PageV01P392 | محال | وأما في الرسوم فهو جائز ، ولا بد
~~أن | يجتنب في الحدود من دخول الحمن لأن التصديق | فرع التصور ، والتصور
~~فرع الحد ، فيلزم الدور
# والرسم التام : هو ما تركب من الجنس القريب | والخاصة كتعريف الإنسان
~~بالحيوان الضاحك ms0418
# والرسم الناقص : ما يكون بالخاصه وحدها ، أو بها | وبالجنس البعيد كتعريف
~~الإنسان بالضاحك ، | وبالجسم الضاحك | وباقي الحيثيات تختص | جملتها بحيقته
~~| وأحسن الحدود الرسمية ما وضع | فيه الجنس الأقرب وأتم باللوازم المشهورة
# والحد يشترط فيه الاضطراد والانعكاس نحو قولنا : | كل ما دل على معنى
~~مفرد فهو اسم ، وما لم يدل | على ذلك فليس باسم
# والعلامة : يشترط فيها الاضطراد دون الانعكاس | نحو قولك : كل ما دخل
~~عليه الألف واللام فهو | اسم ، فهذا مضطرد في كل ما تدخله هذه الأداة | ولا
~~ينعكس فلا يقال : كل ما لم يدخله الألف | واللام فليس باسم ، لأن المضمرات
~~أسماء ولا | يدخلها الألف واللام ، وكذا غالب الأعلام | والمبهمات وكثير من
~~الأسماء
# ولا يذكر في الحد لفظ الكل لأن الحد للماهية من | حيث هي هي ، ولا يدخل
~~في الماهية من حيث | هي ما يفيد العموم والاستغراق ولأن الحد يجب | صدقه
~~وحمله على كل فرد من أفراد المحدود من | حيث هو فرد له ، ولا يصدق الحد
~~بصفة العموم | على كل فرد
# قيل : أربعة لا يقام عليها برهان ولا تطلب بدليل | وهي : الحدود والفوائد
~~والإجماع والاعتقادات | الكائنة في النفس | فلا يقال : ما الدليل على |
~~صحتها في نفس الأمر ؟ ولا يقال على صحة هذا | الحد ؟ وإنما يرد بالنقض
~~والمعارضة
# الحرف : هو من كل شيء طرفه وشفيره وحده ، | وواحد من حروف الهجاء ، سميت
~~حروف التهجي | بذلك لأنها أطراف الكلمة ، ويستعمل في معنى | الكلمة | يقال
~~: ( إذا ) مثلا حرف أي : كلمة
# الناقة الضامرة والمهزولة حرف أيضا
# [ ويجيء بمعنى الأصل والقاعدة ]
# @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ أي : | على وجه واحد | وفي '
~~المفردات ' قد فسر ذلك | بقوله بعده : @QB@ فإن أصابه خير @QE@ | وفي معناه
~~: | @QB@ مذبذبين بين ذلك @QE@ | ونزل القرآن على سبعة أحرف أي : لغات من |
~~لغات العرب مفرقة في القرآن ، وأصوب محمل | يحمل عليه هو أن المراد سبعة
~~أنحاء من الاعتبار | متفرقة في القرآن ، راجعة إلى اللفظ والمعنى دون |
~~صورة الكتابة ولا صورة الكلم لما أن النبي عليه | الصلاة والسلام كان أميا
~~، ولا قراءة السبعة فلا ms0419 | ينافي اختلاف القراءات على عشرة
# وحرف لعياله : كسب
# وحرف وجهه : صرف
# والحرفة ، بالكسر : الصناعة يرتزق منها
# والحرف عند الأوائل : ما يتركب منه الكلم من | الحروف المبسوطة ، وربما
~~يطلق على الكلمة | أيضا تجوزا ، وإطلاق الحرف على ما يقابل الاسم |
~~PageV01P393 | والفعل عرف جديد
# والحرف عند النحاة : ما جاء بمعنى ليس باسم ولا | فعل ، ولو قيل : الحرف
~~ما جاء لمعنى في غيره | فهذا مبهم ، فإن أريد أن الحرف ما دل على معنى |
~~يكون ذلك المعنى حاصلا في غيره أو حالا في | غيره لزم أن يكون اسم الأعراض
~~والصفات كلها | حروفا ، وإن أريد معنى ثالث فلا بد من بيانه
# والصواب أن المعنى الذي وضع له الحرف سواء | كان نسبة أو مستلزما لها هو
~~المعين بتعيين
# لا يحصل في الذهن إلا بذكر المتعلق مثلا : | ( ليت ) موضوع لكل فرد معين
~~من التمنيات | التي تتعين بالمتعلقات مثل : ( زيد قائم ) فلا بد من | ذكره
~~، وهذا معنى ما قيل : إن الحرف وضع باعتبار | معنى عام هو نوع من النسبة ،
~~والنسبة لا تتعين إلا | بالمنسوب إليه ، فما لم يذكر متعلق الحرف لا |
~~يتحصل فرد من ذلك النوع ، وهو مدلول الحرف لا | في العقل ولا في الخارج ،
~~وإنما يتحصل بتعلقه | فيتعقل بتعلقه ، فقد ظهر أن ذكر متعلق الحرف | إنما
~~هو لقصور في معناه لامتناع حصوله في الذهن | بدون متعلقه ، واعتبر مثل هذا
~~في الابتداء | ولفظة ( من ) ، وأما نحو : ( ذو ) و ( فوق ) فهو موضوع |
~~لذات ما باعتبار نسبة مطلقة كالصحبة والفوقية لها | نسبة تقييدية إليها
~~فليس في مفهومه ما لا يتحصل | إلا بذكر متعلقة بل هو مستقل بالتعقل ،
~~والحرف | من حيث هو حرف ماهية معلومة متميزة عما | عداها ، فكل ما كان كذلك
~~صح الإخبار عنه بكونه | ممتازا عن غيره
# والحرف كيفية تعرض للصوت ، بها يمتاز الصوت | عن صوت آخر مثله في الحدة
~~والثقل تميزا في | المسموع ، لا يقال عروض الكيفية للصوت يستلزم | قيام
~~العرض بالعرض ، لأنا نقول : اللام في | الصوت لأجل التبعية ، فالمعنى أن
~~الحرف كيفية | تعرض للجسم بتبعية الصوت فلا يلزم ms0420 ما ذكر
# [ مع أن الإمام رحمه الله جوز ذلك حيث قال | في ' المحصول ' : إن السرعة
~~والبطء عرضان | قائمان بالحركة لا بالجسم ، إذ يقال : جسم بطيء | في حركته
~~ولا يقال : جسم بطيء في جسميته | وأجاب المانعون عنه بأن السرعة والبطء
~~قائمان | بالمتحرك بواسطة الحركة لا بنفس الحركة ، | والأشبه بالحق الجواز
~~إذ المعنى من القيام أن | يتصف عرض بعرض يقال : هذه رائحة طيبة وتلك |
~~منتنة ، وهذا الفعل حسن وذاك قبيح ]
# والحرف ستة أنواع : | ما لا يختص بالأسماء ولا بالأفعال ، بل يدخل على |
~~كل منهما ولا يعمل ك ( هل )
# وما لا يختص بهما ولكنه يعمل ، كالأحرف | المشبهة ب ( ليس )
# وما يختص بالأسماء ويعمل فيها الجر ، ك ( في ) | والنصب والرفع ك ( إن )
~~وأخواتها
# وما يختص بالأسماء ولا يعمل فيها ، كلام | التعريف
# وما يختص بالأفعال ويعمل فيها الجزم ك ( لم ) أو | النصب ك ( لن )
# وما يختص بالأفعال ولا يعمل فيها ك ( قد ) والسين | و ( سوف )
# وحروف المعاني : هي التي تفيد معنى كسين | PageV01P394 | الاستقبال
~~وغيرها ، سميت بها للمعنى المختص | بها [ أو لأنها توصل معاني الأفعال إلى
~~الأسماء ، | إذ لو لم يكن ( من ) و ( إلى ) في قولك : ( خرجت | من البصرة
~~إلى الكوفة ) لم يفهم ابتداء خروجك | وانتهاؤه ، أو لأن لها معاني كالباء
~~في ( بزيد ) | بخلاف الباء في ( بكر ) ]
# وحروف المباني : هي التي تبنى منها الكلمات | كزاي ( زيد )
# وحرف الإطلاق : هو حرف مد يتولد من إشباع | حركة الروي فلا وجود له إلا
~~بعد تحريك الروي | فلا يلتقي ساكنا
# وحروف الجر تسمى حروف الصفات لأنها تقع | صفات للنكرة
# وحروف الزيادة قد جمعها بعض الأدباء في بيت | مرتين : |
# % أتى من سهيل ومن سهيل أتى % % وثلاث مرات في قوله : |
# % يا أوس هل نمت ولم يأتنا % | سهو فقال اليوم تنساه % % وأربع مرات في
~~قوله : |
# % هناء وتسليم تلا يوم أنسه % | نهاية مسؤول أمان وتسهيل % % حتى : هي
~~مختصة بغاية الشيء في نفسه ، ولذلك | تقول : ( أكلت السمكة حتى رأسها ) ،
~~ولا تقول | ( حتى نصفها ) ، بخلاف ( إلى ) فإنها عامة
# وتخفض وترفع وتنصب | ولهذا قال الفراء : ' أموت | وفي ms0421 نفسي شيء من حتى '
~~، وخالفت ( إلى ) أيضا | في أنها لا تدخل على مضمر ، وأن فيها معنى |
~~الاستثناء ، ولا تقع خبرا للمبتدأ ، والمجرور بها | يجب أن يكون آخر جزء
~~مما قبلها أو ملاقي | الآخر ، وأن ما بعدها لا يكون إلا من جنس ما | قبلها
~~، ووافقتها إذا كانت جارة نحو @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ و ( إلى ) مع
~~مجرورها تقوم مقام الفاعل | بخلاف ( حتى ) | والغاية تدخل في حكم ما قبلها
~~| مع ( حتى ) دون ( إلى ) حملا على الغالب لأن | الأكثر مع القرينة عدم
~~الدخول في ( إلى ) والدخول | في ( حتى ) ، فإن كانت عاطفة دخلت اتفاقا
~~لأنها | بمنزلة الواو | والشيء إذا مد إلى جنسه تدخل فيه | الغاية ، وإذا
~~مد إلى غير جنسه لا تدخل الغاية فيه | كقوله تعالى : @QB@ ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل @QE@ | وقيل : الغاية إن كانت قائمة بنفسها لا تدخل وإلا | فإن
~~كان أصل الكلام متناولا لها تدخل وإلا أو كان | في تناوله شك لا تدخل |
~~وفيه وجه آخر وهو أن | الغاية إن كانت قائمة بنفسها لا تدخل إلا أن يكون |
~~صدر الكلام يقع على الجملة
# وإذا وقعت ( حتى ) في اليمين فشرط البر في صورة | كونها لإفادة الغاية
~~وجود الغاية ، إذ لا انتهاء | بدونها | وشرط البر في صورة السببية وجود ما
~~| يصلح سببا سواء ترتب عليه المسبب أم لا | وشرط | البر في صورة العطف وجود
~~الفعلين المعطوف | والمعطوف عليه
# والغاية بكلمة ( إلى ) في مسألة الحائط والصوم | والسمكة وتأجيل الدني
~~وقوله تعالى : ^ ( فنظرة إلى | مسيرة ) ^ لم تدخل في المغيا وفاقا | وفي (
~~قرأته | من أوله إلى آخره ) و ( خذ من مالي من درهم إلى | مئة ) وفي ( اشتر
~~لي هذا من مئة إلى ألف ) تدخل | PageV01P395 | في المغيا وفاقا أيضا
# [ و ( حتى ) فيما لا يصلح للغاية والمجاز يحمل | على معنى يناسب الحقيقة
~~بوجه من الوجوه لكن | بشرط القرائن الدالة على إرادة المتكلم | للمجاز ]
# واستعارة ( حتى ) للعطف المحض أي للتشريك | من غير اعتبار غايته وسببيته
~~لم توجد في كلامهم ، | بل هي من مخترعات الفقهاء
# و ( حتى ) الداخلة على الفعل المضارع بتقدير ms0422 ( أن ) | جارة لا عاطفة ولا
~~ابتدائية
# وإذا دخلت على الفعل المضارع فتنصب وترفع ، | وفي كل واحد وجهان
# فأحد وجهي النصب ( إلى أن ) والثاني ( كي ) ، | والفاصل أنه ينظر إلى
~~الفعل الذي بعد ( حتى ) فإن | كان مسببا عن الفعل الذي قبلها فهي بمعنى | (
~~كي ) ، نحو ( جلست ببابك حتى تكرمني ) | فالإكرام مسبب عن الجلوس | وإن كان
~~غاية للفعل | الذي قبلها فهي بمعنى ( إلى أن ) نحو : ( جلست | حتى تطلع
~~الشمس )
# وأحد وجهي الرفع أن يكون الفعل قبلها ماضيا نحو | ( مشيت حتى دخلت ) |
~~والثاني أن يكون ما بعدها | حالا نحو ( مرض حتى لا يرجونه ) وأفيد منه أن |
~~( حتى ) لا تنصب إلا فعلا مستقبلا ، ولا تنصبه إذا | كان حالا ، والتي يرفع
~~بعدها الفعل ليست الجارة | ولا العاطفة وإنما هي الداخلة على الجمل | والتي
~~| تنصب الأفعال بمعنى ( إلى أن ) هي الجارة وهي | للغاية والفعل بعدها ماض
~~معنى مستقبل لفظا
# والتي تنصب بمعنى ( كي ) هي العاطفة والفعل | بعدها مستقبل لفظا ومعنى
~~نحو ( أسلمت حتى | أدخل الجنة ) والإسلام قد وجد والدخول لم | يوجد
# والغالب ل ( حتى ) أن تكون لانتهاء الغاية ، ومن | غير الغالب أن تكون
~~للابتداء نحو : | حتى ماء دجلة أشكل
# و ( حتى ) الابتدائية وإن لم تكن عاملة إلا أنها تفيد | معنى الغاية
~~فيكون مضمون الجملة التي بعدها | غاية للحكم المذكور قبلها
# وتكون ( حتى ) للتعليل نحو : ( أسلم حتى تدخل | الجنة ) أي : لتدخلها
# ونندر مجيئها للاستثناء كقوله : |
# % ليس العطاء من الفضول سماحة % | حتى تجود وما لديك قليل % % أي : إلا
~~أن تجود ، وهو استثناء منقطع
# وفرقوا بين ( حتى ) و ( إلا ) فيما لو قال البائع : ( والله | لا أبيعه
~~بعشرة حتى تزيد ) وزاد شيئا أو نقص ثم | باعه ، أو لا يبيعه بعشرة إلا
~~بالزيادة أو بأكثر ، فإنه لم | يحنث في صورة ( حتى ) لوجود غاية بره في |
~~الصورة الأولى ، وهو الزيادة المطلقة ، وفقد شرط | الحنث ، وهو البيع بعشرة
~~في الصورة الثانية ، وفي | صورة ( إلا ) الاستثنائية يحنث بالبيع بعشرة
~~وبأقل | منها ، ولا يحنث بالبيع بزيادة لأنه شرط البر فقط ، | وإنما حنث في
~~البيع بعشرة وبأقل ms0423 منها في هذه | الصورة ، لأن الشائع في الاستعمال استثناء
~~القليل | من الكثير ، وفي هذه الصورة يلزم استثناء الأنواع | من نوع واحد ،
~~فإن الزيادة على العشرة تتناول | أنواعا من البيع ، والبيع بعشرة نوع واحد
~~، فيحول | PageV01P396 | لفظ العشرة من صدر الكلام إلى ما بعد الاستثناء |
~~حذرا مما ذكر حتى يصير التقدير ( لا أبيعه إلا | بالزيادة على العشرة )
~~فيصح الكلام
# و ( حتى ) مثل ( ثم ) في الترتيب بمهلة ، غير أن | المهلة في ( حتى ) أقل
~~منها في ( ثم ) فهي متوسطة | بين الفاء التي لا مهلة فيها وبين ( ثم )
~~المفيدة | للمهلة ، ويشترط كون المعطوف ب ( حتى ) جزءا | من متبوعه ، ولا
~~يشترط ذلك في ( ثم ) ، والمهلة | المعتبرة في ( ثم ) إنما هي بحسب الخارج
~~نحو : | ( جاءني زيد ثم عمرو ) ، وفي ( حتى ) بحسب | الذهن ، وفي اعتبار
~~المتكلم بأن يجعل المعطوف | هو الأدنى أو الأعلى أو الأقدم أو نحو ذلك لا |
~~بحسب الوجود ، إذ ربما يكون المعطوف سابقا | كما في ( مات كل أب لي حتى
~~الأنبياء ) أو | مختلطا من غير سبق أو تأخير ، بل غاية في القوة | والشرف
~~مثل ( مات الناس حتى الأنبياء ) ، أو في | الضعف والنقص مثل : ( قدم الحجاج
~~حتى | المشاة )
# الحسبان ؛ بالضم : مصدر ( حسب ) بفتح السين ، | وبالكسر : مصدر ( حسب )
~~بكسرها ، والكسر | والفتح في مضارعه لغتان بمعنى واحد ، وما كان | في
~~القرآن من الحسبان قرئ باللغتين جميعا ، | والفتح عند أهل اللغة أقيس ، لأن
~~الماضي إذا كان | على ( فعل ) ك ( شرب ) و ( خرب ) كان المضارع | على (
~~يفعل ) ، والكسر حسن لمجيء السمع به | وإن كان شاذا عن القياس
# وحذف مفعولي باب ( حسب ) أسوغ من حذف | أحدهما قاله السفناقي | قلت :
~~إنما يجوز حذف | أحد مفعوليه إذا كان فاعل ( حسب ) ومفعوله شيئا | واحدا في
~~المعنى كقوله تعالى : ^ ( ولا تحسبن | اللذين قتلوا ) ^ على القراءة بالياء
~~التحتية ، | وإنما حذفت لقوة الدلالة
# وقد يأتي ( حسب ) لليقين كقوله : |
# % حسبت التقى والجود خير تجارة %
# و ( حسب ) بالسكون : أجري مجرى الجهات الست | في حذف المضاف إليه والبناء
~~على الضم وإن لم | يكن من الظروف ، وشبه ب ( غير ) في عدم ms0424 | التعريف
~~بالإضافة ، وقد تدخل الفاء لتحسين | اللفظ ، وقولك : ( اعمل على حسب ما
~~أمرتك ) | مثقل ، و ( حسبك ما أعطيتك ) مخفف ، و ( حسبما | ذكر ) أي : قدره
~~وعلى وفقه ، وهو بفتح السين ، | وربما يسكن في ضرورة الشعر ، وفي كل موضع
~~لا | يكون فيه مع حرف الجر | وأما ( حسبك ) بمعنى | ( كفاك ) فشيء آخر
# واختلف في أن النصب في قولهم : ( حسبك وزيدا | درهم ) بماذا فذهب الزجاج
~~والزمخشري وابن | عطية إلى أن ( حسب ) اسم فعل بمعنى ( يكفي ) ، | فالضمة
~~بنائية ، والكاف مفعول به ، و ( درهم ) فاعل | و ( زيدا ) مفعول معه |
~~وغيرهم إلى أن ( حسب ) | بمعنى ( كاف ) فالضمة إعرابية ، وهو مبتدأ | و (
~~درهم ) خبره ، و ( زيدا ) مفعول به بتقدير | ( يحسب ) والواو لعطف جملة على
~~جملة ، وفاعل | ( يحسب ) مضمر عائد إلى ( درهم ) لتقدمه ، وهذا | مرجح لأن
~~المفعول معه لا يعمل فيه إلا فعل أو ما | PageV01P397 | يجري مجراه ، وليس
~~( حسبك ) مما يجري مجرى | الفعل
# و @QB@ حسبنا الله @QE@ أي : محسبنا وكافينا ، والدليل | على أنه بمعنى
~~المحسب قولهم : ( هذا رجل | حسبك ) على أنه صفة للنكرة ، لكون الإضافة غير
~~| حقيقية ، وهي إضافة اسم الفاعل إلى معموله
# و @QB@ كفى بالله حسيبا @QE@ أي : محاسبا وكافيا
# [ و @QB@ حسبنا الله @QE@ : كناية عن قولهم أعتمدنا ،
# كما أن @QB@ نعم الوكيل @QE@ كناية عن وكلنا أمورنا | إلى الله تعالى ]
# الحب : هو عبارة عن ميل الطبع في الشيء الملذ ، | فإن تأكيد الميل وقوي
~~يسمى عشقا
# والبغض : عبارة عن نفرة الطبع عن المؤلم | المتعب ، فإذا قوي يسمى مقتا
# والعشق : مقرون بالشهوة ، والحب مجرد عنها
# وأول مراتب الحب : الهوى ، وهو ميل النفس ، | وقد يطلق ويراد به نفس
~~المحبوب
# ثم العلاقة : وهي الحب اللازم للقلب ، وسميت | علاقة لتعلق القلب
~~بالمحبوب
# ثم الكلف [ كالكرم ] : وهو شدة الحب ، | وأصله من الكلفة ، وهي المشقة
# ثم العشق : في ' الصحاح ' : هو فرط الحب ؛ وعند | الأطباء : نوع من
~~الماليخوليا
# ثم الشغف : شغفة الحب : أي أحرق قلبه مع لذة | يجدها
# واللوعة واللاعج مثل الشغف ، فاللاعج : هو | الهوى المحرق ، واللوعة :
~~حرقة الهوى
# ثم الجوى : وهو الهوى الباطن وشدة الوجد من | عشق أو حزن ms0425
# ثم التتيم : وهو أن يستعبده الحب ، ومنه قيل : | ( رجل متيم )
# ثم التبل : وهو أن يسقمه الهوى ، ومنه : ( رجل | متبول )
# ثم الوله : وهو ذهاب العقل من الهوى ، يقال | ولهة الحب : إذا حيره
# ثم الهيام : وهو أن يذهب على وجهه لغلبة الهوى | عليه ، يقال : ( رجل
~~هائم ) ، و ( قوم هيام ) : أي | عطاش
# والصبابة : رقة الشوق وحرارته
# والمقة : المحبة ، والوامق : المحب
# والوجد : الحب الذي يتبعه الحزن ، وأكثر ما | يستعمل في الحزن
# والشجن : حب يتبعه هم وحزن
# والشوق : سفر إلى المحبوب ، في ' الصحاح ' : | الشوق والاشتياق : نزع
~~النفس إلى الشيء
# والوصب : ألم الحب ومرضه
# والكمد : الحزن المكتوم
# والأرق : السهر ، وهو من لوازم المحبة والشوق
# والخلة : توحيد المحبة وهي رتبة لا تقبل | المشاركة ، ولهذا اختص بها
~~الخليلان إبراهيم | ومحمد عليهما السلام ، وقد صح أن الله تعالى قد | اتخذ
~~نبينا محمدا خليلا
# والود : خالص المحبة ، و هو من الحب بمنزلة | الرأفة من الرحمة |
~~PageV01P398
# والغرام : الحب اللازم ، يقال : رجل مغرم | بالحب ، وقد لزمه الحب ، في '
~~الصحاح ' : | الغرام : الولوع ، والغريم : هو الذي يكون عليه | الدين ، وقد
~~يكون هو الذي له الدين ، والمحبة أم | هذه الأسماء كلها
# والحب ، بالفتح : جنس من الحنطة والشعير والأرز | وغيرها من أجناس
~~الحبوبات ، وهو الأصل في | الأرزاق ، وسائرها تابعة له ، ألا يرى أنه إذا
~~قل | الحب حدث القحط ، بخلاف سائر الثمرات | ولذلك قيل : @QB@ فمنه يأكلون
~~@QE@ وفي غيره : | @QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@
# والحيض : هو في اللغة السيلان
# وفي الاصطلاح : دم ينفضه رحم امرأة بالغة سالمة | عن داء ، ويكون للأرنب
~~والضبع والخفاش
# والمحيض : وإن كان للموضع كالمبيت والمقيل | والمعيب فقد يجيء أيضا بمعنى
~~المصدر | يقال : | ( حاضت محيضا )
# واختلف في مدة الحيض ، فذهب الشافعي إلى أن | أكثر مدة الحيض خمسة عشر
~~يوما بدليل قوله عليه | الصلاة والسلام في حق النساء : ' تقعد إحداهن | في
~~قعر بيتها شطر دهرها ' أي : نصف عمرها | ولا تصلي ، بعد قوله : ' إنهن
~~ناقصات العقل | والدين ' وهو معارض بما روى أبو أمامة الباهلي | رضي الله
~~عنه عن النبي عليه السلام أنه قال : ' أقل | الحيض ثلاثة أيام ولياليها
~~وأكثره ms0426 عشرة أيام ' وهذا | دال بعبارته فرجح ، واعترض بأن المراد بالشطر |
~~البعض لا النصف على السوا ، ولو سلم فأكثر | أعمار الأمة ستون ، ربعها أيام
~~الصبا ، وربعها أيام | الحيض في الأغلب ، فاستوى النصفان في الصوم |
~~والصلاة وتركهما ، وأجيب بأن الشطر حقيقة في | النصف ، وأكثر أعمار الأمة
~~بين ستين إلى سبعين | على ما ورد في الحديث ، وترك الصلاة والصوم | مدة
~~الصبا مشترك بين الرجال والنساء فلا يصلح | سببا لنقص دينهن ، ولا تحيض
~~الحامل ، وأكثر مدة | الحمل سنتان ، وقال الشافعي : تحيض الحامل | وأكثر
~~مدة الحمل أربع سنين ، فعلى هذا يلزم أن | ذات الأقراء إذا طلقت لا تنقضي
~~عدتها إلى أربع | سنين لجواز أن تكون حاملا على أنه مخالف لقوله | تعالى :
~~@QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ إلى آخره
# وحرمة وطء حبلى من الزنا حتى تضع كي لا يسقي | ماؤه زرع الغير ، إذ الرحم
~~يتشرب من ماء الغير | بطريق المسام فالحمل يسقى منه ، لكن هذا | التشرب لا
~~يفضي إلى العلوق
# حيث : هي للزمان والمكان ، والغالب كونها | للمكان كما في حديث ' أخروا
~~النساء حيث | أخرهن الله ' | والظرفية لها غالبة ليست بلازمة | قال : |
# % أما ترى حيث سهيل طالعا % % وكذا @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@
~~| ويثلث آخرها ، وتضاف إلى الجملة فيكون ما بعد | ( حيث ) من مظان الجملة
~~فتكسر ( إن ) بعدها | قاله | ابن هشام | وقال السيد : تفتح ( أن ) بعد (
~~حيث ) | PageV01P399 | لأن الأصل الإفراد ، قال الزركشي : يجوز الفتح | في
~~الإضافة إلى المفرد | والحق جواز الأمرين وإن | كان الكسر أكثر
# وقد يراد بها الإطلاق ، وذلك في مثل قولنا : | ( الإنسان من حيث هو إنسان
~~) ، أي نفس مفهومه | الموجود من غير اعتبار أمر آخر معه
# وقد يراد بها التقييد وذلك في مثل : ( الإنسان من | حيث إنه يصح وتزول
~~عنه الصحة موضوع | الطب )
# وقد يراد بها التعليل مثل : ( النار من حيث إنها | حارة تسخن الماء ) أي
~~: حرارة النار علة تسخنه
# و ( حيثما ) : ك ( أينما ) لتعميم الأمكنة وتعمل | الجزم
# الحلال : هو أعم من المباح ، لأنه يطلق على | الفرض دون المباح ، فإن
~~المباح ما لا يكون تاركه | آثما ولا فاعله ms0427 مثابا بخلاف الحلال | والظاهر من
~~| كلام الفقهاء أن المباح ما أذن الشارع في فعله لا | ما استوى فعله وتركه
~~كما هو في الأصول ، | والخلاف لفظي
# والحلال : ما أفتاك المفتي أنه حلال
# والطيب : ما أفتاك قلبك أن ليس فيه جناح ، وقيل : | الطيب ما يستلذ من
~~المباح
# وقيل : الحلال : الصافي القوام ، فالحلال ما لا | يعصى الله فيه ،
~~والصافي : ما لا ينسى الله فيه ، | والقوام : ما يمسك النفس ويحفظ العقل
# وفي ' الزاهدي ' : الحلال ما يفتى به ، والطيب ما | لا يعصى الله في كسبه
~~ولا يتأذى حيوان بفعله
# وبين الطيب والطاهر عموم من وجه لتصادقهما في | الزعفران وتفارقهما في
~~المسك والتراب
# والحلال : هو المطلق بالإذن من جهة الشرع
# والحرام : ما استحق الذم على فعله ، وقيل : ما | يثاب على تركه بنية
~~التقرب إلى الله تعالى
# والمكروه : ما يكون تركه أولى من إتيانه | وتحصيله
# والمنكر : ما هو المجهول عقلا ، بمعنى أن العقل | لا يعرفه حسنا . |
~~والمحظور : ما هو الممنوع شرعا
# والحرام : عام فيما كان ممنوعا عنه بالقهر | والحكم
# والبسل : ما هو الممنوع عنه بالقهر
# والحل والحرمة : هما من صفات الأفعال | الاختيارية حتى إن الحرم يكون
~~واجب الترك | بخلاف حرمة الكفر ووجوب الإيمان فإنهما من | الكيفيات
~~النفسانية دون الأفعال الاختيارية
# الحدوث : الخروج من العدم إلى الوجود ، أو كون | الوجود مسبوقا بالعدم
~~اللازم للوجود ، أو كون | الوجود خارجا من العدم اللازم للموجود
# والإمكان : كون الشيء في نفسه بحيث لا يمتنع | وجوده ولا عدمه امتناعا
~~واجبا ذاتيا
# [ وأظهر التعريفات للحدوث هو أنه حصول الشيء | بعد ما لم يكن | وقول
~~المتكلمين : هو الخروج من | العدم إلى الوجود فهو تعريف مجازي ، إذ العدم |
~~PageV01P400 | ليس بظرف للمعدوم ، ولا حقيقة فيه ]
# والحدوث الذاتي عند الحكماء : هو ما يحتاج | وجوده إلى الغير ، فالعالم
~~بجميع أجزائه محدث | بالحدوث الذاتي عندهم | [ كما أن القدم الذاتي | هو أن
~~لا يكون وجود الشيء من الغير ، وهو الباري | جل شأنه ، والقدم المطلق : هو
~~أن لا يكون وجوده | مسبوقا بالعدم ]
# وأما الحدوث الزماني : فهو ما سبق العدم على | وجوده سبقا ms0428 زمانيا ، فيجوز
~~قدم بعض أجزاء العالم | بمعنى القدم الذي بإزاء المحدث بالحدوث | الزماني
~~عندهم ، ولا منافاة بينهما ، ويكون جميع | الحوادث بالحدوث الزماني عندهم
~~ما لا أول لها ، | فإنه لا يو [ د لها سبق العدم على وجودها سبقا | زمانيا
# والحدوث الإضافي : هو الذي مضى من وجود | شيء أقل مما مضى من وجود شيء
~~آخر [ كوجود | الابن مع وجود الأب ، كما أن القدم الإضافي هو | كون ما مضى
~~من وجود شيء أكثر مما مضى من | وجود غيره ، كوجود الأب بالقياس إلى وجود |
~~الابن ] ، واتفقوا على أن الحادث القائم بذاته | يسمى حادثا ، وما لا يقوم
~~بذاته من الحوادث | يسمى محدثا لا حادثا
# والممكن : إما أن يكون محدث الذات والصفات | بحدوث زماني ، وإليه ذهب
~~أرباب الملل من | المسلمين إلا قليلا ؛ وإما أن يكون قديم الذات | والصفات
~~بالقدم الزماني ، وإليه ذهب أرسطو | ومتابعوه ، والمراد بالصفات ههنا ما
~~يعم الصور | والأعراض | وإما أن يكون قديم الذات بالقدم | الزماني محدث
~~الصفات بالحدوث الزماني ؛ وإليه | ذهب قدماء الفلاسفة | وأما كونه محدث
~~الذات | قديم الصفات فما لم يذهب إليه أحد
# وفي الجملة أن الكل اتفقوا على أن جميع | الموجودات غير الواجب سبحانه ،
~~محدث الذات | من غير نكير ممن ينسلك في سلك ذوي الألباب
# وتحير البعض في الباقي ولم يجد إليه سبيلا
# [ واختلف في أن افتقار الموجودات إلى المؤثر هل | هو من حيث الحدوث ، أو
~~من حيث الإمكان | والحدوث جميعا ؟ فإلى الأول ذهب المتكلمون ، | والثاني
~~مختار محققي المتكلمين على خلاف في | كون الحدوث شرطا أو شطرا في العلية
# قال بعضهم : مسلك الحكماء في إثبات الصانع | الإمكان ، ومسلك المتكلمين
~~فيه الحدوث | وقال | بعضهم : كلا المسلكين للمتكلمين ، والفلاسفة | وافقتهم
~~في مسلك الإمكان ، وفي ' تلخيص | المحصل ' : القائلون بكون الإمكان علة
~~الحاجة | هم الفلاسفة والمتأخرون من المتكلمين ، | والقائلون بكون الحدوث
~~علة هم الأقدمون منهم
# قيل : الاستدلال بحدوث الجواهر طريقة الخليل | حيث قال : @QB@ لا أحب
~~الآفلين @QE@ ، والاستدلال | بإمكان الأعراض مقيسة إلى محالها طريقة سيدنا
~~| موسى عليه الصلاة والسلام حيث قال : ^ ( ربنا | الذي أعطى كل شيء ms0429 خلقه ثم
~~هدى ) ^ ]
# وحدثان الأمر ، بالكسر : أوله وابتداؤه كحداثته ، | ومن الدهر نوبه
~~كحوادثه وأحداثه | PageV01P401 | والأحدوثة : ما يتحدث به
# الحسن ، بالضم : عبارة عن تناسب الأعضاء ، | يجمع على ( محاسن ) على غير
~~قياس ، وأكثر ما | يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر ؛ | وأكثر ما
~~جاء في القرآن من ( الحسن ) فهو | للمستحسن من جهة البصيرة .
# [ قيل ] : كمال الحسن في الشعر ، والصباحة | في الوجه ، والوضاءة في
~~البشرة ، والجمال في | الأنف ، والملاحة في الفم ، والحلاوة في العينين ، |
~~والظرف في اللسان ، والرشاقة في القد ، واللباقة | في الشمائل
# [ قال بعضهم ] : الحسن : هو الكائن على وجه | يميل إليه الطبع وتقبله
~~النفس ، غير أن ما يميل | المرء إليه طبعا يكون حسنا طبعا ، وما يميل إليه
~~| عقلا وشرعا هو كالإيمان بالله والعدل والإحسان
# وأصل العبادات ومقاديرها وهيئاتها يميل إليه المرء | لدعاء الشرع إيانا
~~إليه فهو حسن شرعا لا عقلا ولا | طبعا
# وقيل : الحسن ما لو فعله العلم به اختيارا لم | يستحق ذما على فعله
# والقبيح : ما لو فعله العالم به اختيارا يستحق الذم | عليه
# [ وما كان حسنه لعينه وهو الحسن العقلي | كمحاسن الشرائع فهو غير قابل
~~للتغيير ، بخلاف | حسن الأجسام والأعراض الضرورية فإنها | مخلوقات الله
~~تعالى ، وحسنها بسبب أن الله تعالى | طبعها كذلك ، وذلك الحسن قابل للتغيير
~~من | الحسن إلى القبح ] .
# ومسألة الحسن والقبح مشتركة بين العلوم الثلاثة : | كلامية من جهة البحث
~~عن أفعال الباري تعالى | أنها هل تتصف بالحسن ؟ وهل تدخل القبائح | تحت
~~إرادته ؟ وهل تكون بخلقه ومشيئته ؟ والحق | عند أهل الحق أن القبح هو
~~الاتصاف والقيام لا | الإيجاد والتمكين .
# وأصولية من جهة أنها تبحث عن أن الحكم الثابت | بالأمر يكون حسنا ، وما
~~يتعلق به النهي يكون | قبيحا
# وفقهية من حيث إن جميع محمولات المسائل | الفقهية يرفع إليهما ويثبتان
~~بالأمر والنهي .
# ثم إن كلا من الحسن والقبح يطلق على معان | ثلاثة :
# الأول : صفة الكمال وصفة النقص | كما يقال : | ( العلم حسن والجهل قبيح )
# والثاني : ملاءمة الغرض ومنافرته ، وقد يعبر عنهما | بالمصلحة والمفسدة
# والثالث : تعلق المدح والذم عاجلا والثواب | والعقاب آجلا
# فالحسن ms0430 والقبح بالمعنيين الأولين ثبتا بالعقل | اتفاقا ، أما بالمعنى
~~الثالث فقد اختلفوا فيه
# [ قالت الأشاعرة : إنهما بحكم الشرع ، وقالت | السنية والمعتزلة
~~والكرامية إنهما قد يعرفان بالعقل | أيضا ، وهو اختيار الفقهاء أيضا ،
~~فإنهم ذهبوا إلى | تعليل أحكام الله برعاية مصالح العباد فكانت أولى | بهم
~~في الواقع ، وإلا لما كانت مصلحة لهم ، | وأيضا لو لم يقولوا بالحسن والقبح
~~العقليين لما | استقام تقسيمهم المأمور به إلى حسن بعينه وغيره |
~~PageV01P402 | وإلى قبيح كذلك ، ولما صح قولهم : إن منه ما لا | يحتمل
~~السقوط والنسخ أصلا كالإيمان بالله | وصفاته ]
# وباقي التفصيل فليطلب في محله ، وأول من قال | بالحسن والقبح العقليين
~~إبليس اللعين
# والحسن يقال في الأعيان والأحداث ، وكذلك | الحسنة إذا كانت وصفا ، وأما
~~إذا كانت اسما | فمتعارف في الأحداث
# والحسناء ، بالفتح والمد : صفة المؤنث ، وهو اسم | أنثى من غير تذكير ،
~~إذ لم يقولوا ( الرجل أحسن ) ، | وقالوا في ضده ( رجل أمرد ) ولو يقولوا (
~~جارية | مرداء ) ، ويضبط أيضا بالضم والقصر ولا يستعمل | إلا بالألف واللام
# والجمع المكسر لغير العاقل يجوز أن يوصف بما | يوصف به المؤنث نحو : @QB@
~~مآرب أخرى @QE@ كما | تقدم في بحث الجمع
# حبذا : هي ليست باسم ولا فعل ولا حرف ، بل | هي مركبة من فعل واسم ، أما
~~الفعل فهو ( حب ) | يستعمل متعديا بمعنى ( أحب ) ومنه ( المحبوب ) ، |
~~ويستعمل لازما أيضا وهو الذي ركب مع ( ذا ) ، | وأصله ( حبب ) بالضم ،
~~لقولهم في اسم الفاعل | ( حبيب )
# وحبذا مع كونها للمبالغة في المدح تتضمن قرب | الممدوح من القلب ، وكذلك
~~تتضمن بعد المذموم | من القلب ، وليس في ( نعم ) و ( بئس ) يعرض شيء | من
~~ذلك
# حاشا : حرف جر عند سيبويه وفيه معنى الاستثناء ، | كما أن ( حتى ) تجر ما
~~بعدها وفيه معنى الانتهاء
# وفي ' الإيضاح ' : هي كلمة استعملت للاستثناء | فيما ينزه عن المستثنى
~~فيه كقولك ( ضربت القوم | حاشا زيدا ) ولذلك لم يحسن ( صلى الناس حاشا |
~~زيدا ) لفوات معنى التنزيه | وقال المبرد : ويكون | فعلا ماضيا بمعنى (
~~أستثنى ) يقال : حاشا يحاشي .
# قال النابغة : | % ولا أحاشي من الأقوام من أحد % % والدليل على كونه
~~فعلا أنه يتصرف والتصرف عن ms0431 | خصائص الأفعال ، ويدخل على لام الجر ، |
~~ويدخله الحذف ، والحرف لا يدخل على مثله ، | والحذف إنما يكون في الأسماء
~~نحو : ( أخ ) و ( يد ) | وفي الأفعال نحو : ( لم يك ) ( ولم أدر ) .
# وحاش الله : بمعنى معاذ الله ، منصوب بأن يكون | قائما مقام المصدر ،
~~ويجوز أن يكون مصدرا معناه | ( أبرئ تبرئة ) . | [ ورواية الأصمعي عن نافع
~~بإثبات | الألف بعد الشين وهي الأصل لأنها من المحاشاة | وهي التخلية
~~والتبعيد ، والباقون بحذف الألف | للتخفيف واتباع المصحف ] .
# الحلاوة : حلا الشيء في فمي يحلو ، وحلى | الشيء بعيني يحلى حلاوة فيهما
~~جميعا
# والحلو : اسم مشتق من الحلاوة
# وهو في العرف : أسم لكل حلو لا يكون من جنسه | غير حلو | فعلى هذا :
~~البطيخ مثلا ليس بحلو ، لأن | من جنسه حامض غير حلو | PageV01P403 | وتزيد
~~في حروف الفعل مبالغة تقول ( حلا الشيء ، | فإذا انتهى تقول ) : احلولي .
# الحمام ، كشداد : الديماس ، مذكر ، ولا يقال : | طاب حمامك ، إنما يقال :
~~طابت حمتك بالكسر ، | وحميمك : أي طاب عرقك
# ولا يقال ( حواميم ) في السور المفتتحة بها ، إنما | يقال : ( آل حاميم )
~~و ( ذوات حاميم ) . وهو اسم الله | الأعظم ، أو حروف الرحمن مقطعة ، وتمامه
~~( الر ) | و ( ن )
# والحمام ، كالهوان : الدواجن فقط عند العامة .
# وعند العرب : هي ذوات الأطواق من نحو القماري | والفواخت والوراشين
~~وأشباه ذلك | قال الكسائي : | الحمام : هو البري ، واليمام : هو الذي يألف
~~| البيوت .
# والحمام ، بالكسر : الموت
# الحلم ، بالضم : في الأصل اسم لما يتلذذ به | المرء في حال النوم ، ثم
~~استعمل لما يتألم به ، ثم | استعمل لبلوغ المرء حد الرجال ، ثم استعمل |
~~للعقل لكون البلوغ وكمال العقل يلازم حال تلذذ | الشخص في نومه على نحو
~~تلذذ الذكر بالأنثى .
# وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح ، كما | غلب اسم الرؤيا على ما
~~يراه من الخير والشيء | الحسن
# وقد يستعمل كل منهما موضع الآخر .
# وحلمت في النوم أحلم حلما ، وأنا حالم ، وبابه | ( دخل ) ومصدره الحلم |
~~والحلم ، بضم الحاء مع | ضم اللام وسكونها .
# وحلمت عن الرجل أحلم حلما وأنا حليم ، وبابه | ( كرم ) ومصدره الحلم
~~بالكسر وهو الأناة والسكون | مع القدرة والقوة .
# وأما ms0432 حلم الأديم أي : فسد وتنقب فبابه ( فرح ) | ومصدره الحلم بفتح اللام
# الحسب : هو ما تعده من مفاخر آبائك ، أو المال ، | أو الدين ، أو الكرم ،
~~أو الشرف في العقل ، أو | الفعل الصالح ، أو الشرف الثابت في الآباء
# ويقال : الحسب من طرف الأم والنسب من طرف | الأب
# والحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء له شرفا
# والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء
# الحياء ، بالمد : الحشمة ، وبالقصر : المطر | الخير
# والحياء أيضا : انقباض النفس عن القبيح مخافة | اللوم ، وهو الوسط بين
~~الوقاحة التي هي الجرأة | على القبائح وعدم المبالاة بها ، والخجل الذي هو
~~| انحصار النفس عن الفعل مطلقا | وإذا وصف به | الباري تعالى فالمراد به
~~الترك اللازم للانقباض ، | كما أن المراد من رحمته وغضبه إصابة المعروف |
~~والمكروه اللازمين لمعنييهما
# الحرم ، بالكسر والسكون : الحرمان ، وكالقتل : | الممنوع | يقال : فعل
~~حرام : أي منع عنا | تحصيلا واكتسابا | وعين حرام : أي منع عنا | التصرف
~~فيها
# ويقال : ( فلان لا يعرف حل الشيء وحرمته ) وهو | المشهور ، لكن الصواب :
~~وحرمه ، لأنه لا يقال : | حل وحلال ، وحرم وحرام
# والحرام : الممنوع منه إما بتسخير إلهي كقوله | PageV01P404 | تعالى :
~~@QB@ من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ ، @QB@ وحرام على قرية
~~أهلكناها @QE@ ، | وقوله : @QB@ فإنها محرمة عليهم أربعين سنة @QE@
# وإما بمنع بشري كقوله تعالى : @QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@
# وأما بمنع من جهة العقل كقوله : @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@
# أو من جهة الشرع كتحريم بيع الطعام متفاضلا
# والحرام : ما ثبت المنع عنه بلا أمر معارض له ، | وحكمه العقاب بالفعل
~~والثواب بالترك لله تعالى ، | لا بمجرد الترك ، وإلا لزم أن يكون لكل أحد
~~في | كل لحظة مثوبات كثيرة بحسب كل حرام لم يصدر | عنه
# والأعيان توصف بالحل والحرمة ونحوهما حقيقة | كالأفعال لا فرق بينهما |
~~هذا عند مشايخنا | فمتى | جاز وصف الأعيان بالحل والحرم أمكن العمل في |
~~حقيقة الإضافة في قوله تعالى : ^ ( حرمت عليكم | اليمتة ) ^ و @QB@ حرمت
~~عليكم أمهاتكم @QE@ فلا | ضرورة في إضمار الفعل وهو الأكل والنكاح | والوطء
~~، وأما عند الأشاعرة فالمعاني الشرعية | ليست من صفات الأعيان ، بل هي من
~~صفات | التعلق ، وصفة ms0433 التعلق لا تعود إلى وصف في | الذات ، فليس معنى قولنا
~~( الخمر حرام ) ذاتها ، | وإنما التحريم راجع إلى قول الشرع في النهي عن |
~~شربها وذاتها لم تتغير ، كمن علم زيدا قاعدا | بين يديه ، فإن علمه وإن
~~تعلق بزيد لكن لم يغير | من صفات زيد شيئا ، ولا أحدث لزيد صفة ذات
# والحرام : المأمن @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@
# وحرمة الرجل : حرمه وأهله
# الحين : الدهر أو وقت منه يصلح لجميع الأزمان | طال أو قصر ، ويكون سنة
~~أو أكثر ، أو يختص | بأربعين سنة ، أو سنتين ، أو ستة أشهر ، أو | شهرين ،
~~أو كل غدوة وعشية ، أو يوم القيامة | @QB@ وتول عنهم حتى حين @QE@ أي : حتى
~~تنقضي | المدة التي أمهلوها | وإذا باعدوا بين الوقتين | باعدوا ب ( إذا )
~~فقالوا : حينئذ
# والحين ، أيضا : الهلاك والمحنة ، وكل ما لم يوفق | للرشاد فقد حان
# والحائن : الأحمق
# الحليلة : الزوجة ، لأن الزوج يحل عليها ، أو تحل | هي له ، تصدق على
~~المنكوحة وعلى السرية ولا | فرق بينهما إلا في قوله تعالى : @QB@ وحلائل
~~أبنائكم @QE@ فإنه إن فسر بمن حلت له لم يثبت | بالآية حرمة من زنى بها
~~الابن على الأب ، وإن | فسر بمن حل عليها أي نزل : ثبت حرمة من زنى | بها
~~الابن على الأب
# الحج : معناه اللغوي القصد على جهة التعظيم ، | وهو كأخواته من المنقولات
~~الشرعية
# ومعناه الشرعي : القصد إلى بيت الله الحرام | PageV01P405 | بأعمال
~~مخصوصة | والفتح والكسر لغة فيه ، | وقيل : بالفتح الاسم ، وبالكسر المصدر
~~، وقيل | بالعكس | وهو نوعان : فالأكبر : حج الإسلام ، | والأصغر : العمرة
# والحجة ، بالضم : البرهان | وعند النظار أعم منه | لاختصاصه عندهم بيقين
~~المقدمات
# وما ثبت به الدعوى من حيث إفادته للبيان يسمى | بينة | ومن حيث الغلبة به
~~على الخصم يسمى | حجة
# والمجادلة الباطلة قد تسمى حجة كقوله تعالى : | @QB@ حجتهم داحضة عند
~~ربهم @QE@ [ إما على | حسبانهم ومساقهم أو على أسلوب قولهم تحية | بينهم
~~ضرب وجمع ]
# والحجة الإقناعية : هي التي تفيد القانعين | القاصرين عن تحصيل المطالب
~~بالبراهين القطعية | العقلية ، وربما تفضي إلى اليقين بالاستكثار
# وليس آية @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ | حجة إقناعية ،
~~بل ms0434 هي برهانية تحقيقية ، إذ لا تكاد | النفس تخطر للمتأمل نقيض الإله بعد
~~ما تحقق | عنده استحالة الخلف في خبره تعالى واستمرار | العادة بين ذي
~~قدرتين على تطلب الانفراد والقهر | في كل جليل وحقير ، فكيف بمن اتصف بأقصى
~~| غايات التكبر فضلا عن أخطار فرض النقيض مع | الجزم بأن الواقع هو الطرف
~~الآخر | نعم تفيد | الأدلة الخطابية في حق الأكثرين تصديقا ببادي | الرأي
~~وسابق الفهم إذا لم يكن الباطل مشحونا | بتعصب ورسوخ اعتقاد على خلاف مقتضى
~~| الدليل ، إلا إذا شوش مجادل بنكات المماراة | والتشكيك ، فاستماع هذا
~~القدر يشوش عليه | تصديقه ، ثم ربما يعسر الحل والدفع في حق | بعض الأفهام
~~القاصرة ، يؤيده قوله تعالى : | @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ أي :
~~بالرهان | كالخطابة والجدل
# وحجة الحق على الخلق هو الإنسان الكامل كآدم | عليه السلام ، فإنه كان
~~حجة على الملائكة في | قوله تعالى : @QB@ يا آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@
# [ وقد يعبر عن نفي المعذرة بنفي الحجة كما في | قوله تعالى : @QB@ لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ ففيه تنبيه على أن المعذرة في |
~~القبول عنده تعالى بمقتضى كرمه بمنزلة الحجة | القاطعة التي لا مرد لها ]
# والحجة ، بالكسر : السنة ، في التنزيل : @QB@ ثماني حجج @QE@ وهو المسموع
~~من العرب ، وإن كان | القياس فتح الحاء لكونها اسما للكرة الواحدة ، |
~~وليست عبارة عن الهيئة حتى تكسر
# الحياة : هي بحسب اللغة عبارة عن قوة مزاجية | PageV01P406 | تقتضي الحس
~~والحركة ، وفي حق الله تعالى لا بد | من المصير إلى المعنى المجازي المناسب
~~له وهو | البقاء | وأما الذي ذكره المتكلمون بقولهم : ( الحي | هو الذي يصح
~~أن يعلم ويقدر ) فمعناه | الاصطلاحي الحادث ، وليست صفة حقيقية عارية | عن
~~النسبة والإضافة في حق الله تعالى إلا صفة | الحياة وغيرها من الصفات وإن
~~كانت حقيقية | كالعلم والقدرة إلا أنها يلزمها لوازم من باب | النسب
~~والإضافات كتعلق العلم بالمعلوم والقدرة | بإيجاد المقدور
# والحياة تستعمل على أوجه : للقوة النامية الموجودة | في النبات والحيوان
~~| والقوة الحساسة به سمي | الحيوان حيوانا | والقوة العاملة العاقلة وتكون
~~عبارة | عن ارتفاع الغم ، وبهذا النظر قال :
#
# % ليس من ms0435 مات فاستراح بميت % | إنما الميت ميت الأحياء %
# وعلى هذا : @QB@ بل أحياء عند ربهم @QE@ | أي : هم يتلذذون والحياة
~~الأخروية الأبدية يتوصل | إليها بالحياة التي هي العقل والعلم ، والبنية |
~~المخصوصة ليست شرطا للحياة ، بل يجوز أن | يجعلها الله في جزء لا يتجزأ ،
~~خلافا للمعتزلة | والفلاسفة
# والحيوان أبلغ من الحياة ، لما في بناء ( فعلان ) من | الحركة والاضطراب
~~اللازم للحياة
# والحيوان : في الجنة
# والحياة : في الدنيا
# الحفا ، بالقصر : داء الرجل ،
# وبالمد : المشي بلا نعل
# والحفي : البليغ في البر والإلطاف
# وحفا البرق يحفو حفوا وحفي يحفى حفيا : إذا | لمع ضعيفا معترضا في نواحي
~~الغيم
# وإذا لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو | وميض
# وإن شق الغيم واستطال في وسط السماء من غير | أن يأخذ يمينا ولا شمالا
~~فهو عقيقة
# الحنين [ بالفتح ] : الشوق ، وشدة البكاء ، | والطرب ، [ وبالتصغير : واد
~~معروف ]
# والحنان : كسحاب : الرحمة والرزق والبركة | والهيبة والوقار ورقة القلب
~~والشر الطويل
# وحنان الله ، معاذ الله
# والحنان ، مشددا : من أسماء الله تعالى ، معناه | الرحيم ، أو الذي يقبل
~~على من أعرض عنه
# والحن ، بالكسر : حي من الجن من الكلاب | السود البهم ، أو سفلة الجن
~~وضعفاؤهم أو | كلابهم ، أو خلق بين الجن والأنس | كذا في | ' القاموس '
# الحوج : السلامة ، حوجا لك : أي سلامة لك
# وبالضم : الفقر | والحاجة والحوائج على غير | قياس ، أو مولد ، فكأنهم
~~جمعوا ( حائجة )
# الحيز ، كالسيد ، : الفراغ المتحقق كما هو عند | أفلاطون ، أو المتوهم
~~كما هو عند المتكلمين ، لا | السطح الباطن من الحاوي
# والحيز الطبيعي ، : هو المكان الأصلي بالنسبة إلى | PageV01P407 | طبيعة
~~الشيء
# الحقد : هو سوء الظن في القلب على الخلق | لأجل العداوة
# والحسد : اختلاف القلب على الناس لكثرة | الأموال والأملاك
# الحرق ، بالسكون : أثر النار في الثوب وغيره
# وبفتح الراء : هو النار نفسها | و @QB@ عذاب الحريق @QE@ : النار
# الحلأ : هو مختص بالنبات اليابس ، وبالمعجمة : | يختص بالرطب
# والكلأ ، بهمزة مقصورا يقع على كليهما ، وقيل : | مختص بالرطب أيضا ، إلا
~~أنه يتأخر نباته ويقل
# والعشب : ما يتقدم نباته ويكثر
# الحلة : هي الثوب الساتر لجميع البدن ، ولا يقال | للثوب حلة إلا إذا كان
~~من ms0436 جنس واحد ، والجمع | حلل
# والحلي [ بالضم وكسر اللام وتشديد الياء جمع | ( حلي ) بفتح الحاء وسكون
~~اللام وهو ] ما | يختص بعضو دون عضو كالخاتم والخلخال
# والحالي : هو الذي عليه الحلي ، ضد العاطل
# الحلقوم : أصله الحلق زيد الواو والميم وهو | مجرى النفس لا غير | وفي '
~~الطلبة ' : هو مجرى | الطعام ، والمريء مهموز اللام : مجرى الشراب
# وفي ' العين ' : الحلقوم مجراهما ، وما في | ' المبسوطين ' أنهما عكس ما
~~ذكر موافق لما في | ' النهاية '
# الحض ، كالحث : التحريك ، إلا أن الحث يكون | بسير وسوق ، والحض لا يكون
~~بذلك
# الحبر : العالم | وفي ' ديوان الأدب ' بالكسر أفصح | لأنه يجمع على (
~~أفعال ) وكان أبو الليث وابن | السكيت يقولان بالفتح والكسر للعالم ذميا
~~كان أو | مسلما بعد أن يكون من أهل الكتاب | وقال أهل | المعاني : الحبر
~~العالم الذي صناعته تحبير | المعاني بحسن البيان عنها وإتقانها
# والأحبار : مختص بعلماء اليهود من ولد هارون ، | وكعب الحبر ويكسر ولا
~~تقل كعب الأحبار
# والحبورة : الإمامة
# الحصة : هي لا تطلق في المتعارف إلا على الفرد | الاعتباري الذي يحصل من
~~أخذ المفهوم الكلي | مع الإضافة إلى معين ولا تطلق على الفرد | الحقيقي
# الحظ : النصيب والجد ، أو خاص بالنصيب من | الخير والفضل
# الحظر ، بالظاء المعجمة : المنع ، واستعماله | بالضاد في معنى المنع ليس
~~بمعهود
# وحظيرة القدس : الجنة
# والمحظور : المحرم
# @QB@ وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ : أي مقصورا | على طائفة دون أخرى
# الحيال ، بالكسر : الحذاء
# يقال : قعد على حياله وبحياله : أي بإزائه
# وأعطى كل واحد على حياله : أي على انفراده | PageV01P408 | الحرز :
~~يستعمل في الناظر أكثر
# والحرس : في الأمتعة أكثر
# الحمية ، مشددة كالدنية : الأنفة والغضب
# وأرض حمئة ؛ مهموزا : أي ذات حمأة
# وحمية وحامية ، بلا همز : أي حارة
# والحمية ، كالقنية : الاحتماء
# والحفيف : هو صوت يسمع من جلد الأفعى
# والفحيح : صوت يسمع من فيها
# الحول : تأليفه للدوران والإطافة ، وقيل للعام حول | لأنه يدور
# وحوال الدهر ، كسحاب : تغيره وصروفه
# والحويل : الشاهد والكفيل
# الحكاية : هي إيراد اللفظ على استيفاء صورته | الأولى | وقيل : الإتيان
~~بمثل الشيء ، [ وحكايات | القرآن عن الغير إنما هو معرب عن معانيهم وليس |
~~بحقيقة ألفاظهم ms0437 ] ، فلا يقال كلام الله محكي ، | ولا يقال أيضا : حكى الله
~~كذا ، إذ ليس لكلامه | مثل | وتساهل قوم في إطلاق لفظ الحكاية بمعنى |
~~الإخبار ، [ ولا يجوز أن يقال : أخبرنا الله ونبأنا | وأنبأنا ولا يجوز
~~حدثنا ولا كلمنا وإنما ذلك خاص | بسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ]
# الحذر : هو اجتناب الشيء خوفا منه ، قيل : | الحذر ، بكسر الذال :
~~المتيقظ ، والحاذر : | المستعد ، وقيل : الحاذر من يحذرك | والحذر : |
~~المخوف
# الحيرة : من حار يحار ويحير | واستحار : نظر إلى | الشيء فغشي ولم يهتد
~~لسبيله ، فهو حيران وحائر ، | وهي حيرى ، وهم حيارى ، ويضم
# وحير دهر : كعنب : مدة الدهر
# وحير ما أرى : بمعنى ربما
# الحبس : المنع | وحبس الرجل عن حاجته فهو | محبوس | وأحبست فرسا في سبيل
~~الله فهو محبس | وحبيس | [ وكل شيء وقفه صاحبه من نخل أو كرم | وغيرها فهو
~~محبس أصله ويسبل غلته ]
# الحمالة : بالفتح : ما لزم من غرم و دية
# وحمالة السيف : بالكسر
# الحلقة : [ بفتح الحاء وكسرها ، وروي عن | الزمخشري أنها بفتح الحاء في
~~الدرع وبكسرها | في الناس وقيل ] حلقة الدرع ، كغلبة ، ويجوز | الجزم وحل ة
~~الباب والقوم تفتح وتكسر | وقيل : | ليس في كلام العرب ( حلقة ) متحركة إلا
~~جمع | ( حالق )
# الحيزوم : هو فرس جبريل عليه السلام
# حيهل : اسم لفعل أمر
# وحبهل الثريد : أي ائت الثريد
# و [ حيهل ] بزيد وعليه : أقبل
# و [ حيهل ] إليه : تعال
# حصين : في البناء
# حصان ، كسحاب : في المرأة
# حنف : يستعمل في الميل إلى الخبر
# و [ جنف ] بالجيم : في الميل إلى الجور
# [ حوى ، بالقصر : جمع ، وبالمد ميل نفساني ] | PageV01P409 | حذاء وحذو :
~~كلاهما صحيح
# وفلان يحذو حذو والده ، بمعنى أنه يسير بسيرته | ويجري على طريق ه
# حسن التعليل : هو أن يدعى لوصف علة مناسبة | نحو قوله : |
# % لو لم تكن نية الجوزاء خدمته % | لما رأيت عليها عقد منتطق %
# حسن النسق : هو أن يأتي المتكلم بكلمات متتالية | معطوفات تلاحما تلاحما
~~سليما مستحسنا بحيث | إذا أفردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها |
~~بلفظها | ومنه قوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ إلى آخره | ومن
~~الشواهد الشعرية قوله :
#
# % جاور عليا ولا ms0438 تحفل بحادثة % | إذا ادرعت فلا تسأل عن الأسل %
#
# % سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد % | ملء المسامع والأفواه والمقل %
# [ نوع ]
# @QB@ حنيفا @QE@ : حاجا أو مائلا عن الباطل إلى | الحق
# @QB@ حدود الله @QE@ : طاعة الله
# @QB@ حوبا كبيرا @QE@ : إثما عظيما
# @QB@ حصرت @QE@ : ضاقت
# @QB@ حجر @QE@ : حرام
# @QB@ كأنك حفي @QE@ : يقال تحفيت بفلان في | المسألة : إذ سألت عنه سؤالا
~~أظهرت فيه العناية | والمحبة والبر , منه @QB@ إنه كان بي حفيا @QE@ أي
~~بارا | معينا ، وقيل : كأنك أكثر السؤال عنها حتى | علمتها | والحفي :
~~السؤول باستقصاء
# @QB@ وحففناهما بنخل @QE@ : جعلنا النخل محيطة | بهما
# @QB@ بعجل حنيذ @QE@ : النضيج مما يشوى | بالحجارة
# @QB@ حصحص @QE@ : تبين
# @QB@ حاضرة البحر @QE@ : قريبة منه
# @QB@ حفدة @QE@ : أصهارا ، وعن ابن عباس : ولد | الولد
# @QB@ حصيرا @QE@ سجينا [ محبسا لا يقدرون الخروج | أبد الآباد ]
# @QB@ حقبا @QE@ : دهرا
# @QB@ عين حمئة @QE@ : حارة
# @QB@ حصب جهنم @QE@ : عن ابن عباس : حطب | PageV01P410 | جهنم بالزنجية
# @QB@ وقولوا حطة @QE@ : أي قولوا هذا الأمر حق كما | قيل لكم | أو قولوا
~~صوابا بلغة الزنجية
# @QB@ من كل حدب @QE@ : شرف
# @QB@ حبل الوريد @QE@ : عرق العنق
# @QB@ حقت @QE@ : سبقت
# @QB@ الحنث العظيم @QE@ : الشرك
# @QB@ حسير @QE@ : كليل ضعيف
# @QB@ حنانا @QE@ : رحمة
# @QB@ من حمإ مسنون @QE@ : الحمأ : السواد ، | والمسنون : المصور
# @QB@ حسبانا من السماء @QE@ : مرامي أو نارا من | السماء أو بردا
# @QB@ حسبانا @QE@ : عدد الأيام والشهور والسنين | @QB@ ذات الحبك @QE@ :
~~ذات الطرائق والخلق الحسن .
# @QB@ حرض @QE@ : حض
# @QB@ فلا يكن في صدرك حرج @QE@ : ضيق
# @QB@ بألسنة حداد @QE@ : الطعن باللسان
# @QB@ حولا @QE@ : تحولا
# @QB@ حصورا @QE@ : مبالغا في حبس النفس عن | الشهوات والملاهي
# @QB@ وحاجه قومه @QE@ : خاصموه
# @QB@ عطاء حسابا @QE@ : تفضلا كافيا
# @QB@ حسيسها @QE@ : الحسيس : صوت يحس به
# @QB@ فحسبه جهنم @QE@ : كفته جزاء وعذابا
# ^ ( والشمس والقمر بحسبان ) ^ : أي على أدوار | مختلفة يحسب بها الأوقات
# @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ : يعقبه سريعا كالطالب له
# @QB@ حسبنا الله @QE@ : كفانا فضلا
# @QB@ حاق بهم @QE@ : أحاط بهم
# @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@ : النبوة وكمال العلم وإتقان | العمل
# @QB@ فالحق والحق أقول @QE@ : أي فأحق الحق | وأقوله
# @QB@ حميم @QE@ : ماء حار | PageV01P411 | @QB@ حطاما @QE@ : هشيما
# @QB@ حاصبا @QE@ : ريحا عاصفا فيه حصباء
# ^ ( حشر ) : جمع [ وإذا استعمل بإلى يشعر | بالأضطرار والسوق ]
# ^ ( أو أمضي حقبا ) ^ : أسير زمانا طويلا
# ^ ( خلاف مهين ) ^ : حقير الرأي [ كثير الحلف | بالحق والباطل ]
# ^ ( الحاقة ) ^ : الساعة
# ^ ( فليس له اليوم هاهنا حميم ) ^ : قريب | يحميه
# ^ ( حاجزين ms0439 ) ^ : دافعين
# ^ ( حين من الدهر ) ^ : طائفة محدودة من الزمن | الممتد غير المحدود
# ^ ( حبا ) ^ : ما يقتات به
# ^ ( في الحافرة ) ^ : في الحالة الأولى يعنون | الحياة بعد الموت
# ^ ( حنفاء ) ^ : ماثلين عن العقائد الزائغة
# ^ ( في الحطمة ) ^ : في النار من شأنها أن تحطم كل | ما يطرح فيها
# ^ ( حافين ) ^ : محدقين
# ^ ( صراط الحميد ) ^ : المحمود نفسه أو عاقبته
# ^ ( والله يقول الحق ) ^ : ما له حقيقة عينية مطابقة | له
# ^ ( وحقت ) ^ : جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد
# ^ ( لذي حجر ) ^ : عقل
# ^ ( وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ) ^ : أي | منعا لا سبيل إلى دفعه
~~ورفعه كما في | ' المفردات '
# ^ ( حجرا محجورا ) ^ : حراما محرما
# ^ ( حملت الأرض والجبال ) ^ : رفعت من | أماكنها
# ^ ( ملئت حرسا ) ^ : حراسا
# ^ ( إحدى الحسنيين ) ^ : العاقبتين اللتين كل | منهما حسن النصرة
~~والشهادة
# ^ ( حرث الآخرة ) ^ : ثوابها
# ^ ( فبصرك اليوم حديد ) ^ : نافذ | PageV01P412
# @QB@ من كل حدب @QE@ : نشز من الأرض
# @QB@ كأنك حفي عنها @QE@ : عالم بها
# @QB@ يعبد الله على حرف @QE@ : على طرف من الدين | لا ثبات له
# @QB@ حسرة @QE@ : ندامة واغتمام على ما فات
# @QB@ حبطت @QE@ : بطلت
# @QB@ حسيبا @QE@ : كافيا وعالما ومقتدرا ومحاسبا
# @QB@ الحشر @QE@ : الجمع بكره
# @QB@ حميم حميما @QE@ : قريب قريبا
# @QB@ حتما مقضيا @QE@ : واجبا أوجبه الله على نفسه | وقضى بأن وعد به
~~وعدا لا يمكن خلفه
# @QB@ حرضا @QE@ : مريضا مشفيا على الهلاك
# @QB@ حسوما @QE@ : متتابعات أو نحسات أو قاطعات | قطعت جمعهم
# @QB@ وكان وعد ربي حقا @QE@ : كائنا لا محال
# @QB@ حرمات الله @QE@ : أحكامه وسائر ما لا يحل | هتكه
# @QB@ بغير حق @QE@ : بغير موجب
# @QB@ على حرد @QE@ : على نكد | من حاردت السنة : | إذا لم يكن فيها مطر ،
~~وحاردت الإبل : إذا منعت | درها
# @QB@ حوبا كبيرا @QE@ : الحوب مطلق الإثم
# والحام : الفحل من الإبل إذا ولد لولده قالوا : | حمى هذا ظهره فلا
~~يحملون عليه شيئا ، ولا | يجزون له وبرا ، ولا يمنعونه من حمى رعي ولا من |
~~حوض يشرب منه
# @QB@ أو الحوايا @QE@ : أو ما اشتمل على الأمعاء
# @QB@ ما حملت ظهورهما @QE@ : ما علق بها من | الشحم
# @QB@ حمولة @QE@ : الإبل والخيل والبغال والحمير
# [ @QB@ وحصل ما في الصدور @QE@ : جمع محصلا | في الصحف أو ميز
# @QB@ قال الحواريون @QE@ : أصفياء سيدنا عيسى عليه | الصلاة والسلام من (
~~الحور ) وهو البياض ، وهم | أول من آمن به وكانوا اثني عشر ms0440 رجلا ]
#
# | ( فصل الخاء )
# [ الختن ] : كل من كان من قبل المرأة كالأب | والأخ فهو ختن بالتحريك ،
~~أو الختن الصهر ، وهو | PageV01P413 | زوج بنت الرجل وزوج أخته ، فالأختان
~~أصهار | أيضا
# [ الخلود ] : كل شيء في القرآن خلود فإنه لا توبة | له
# [ خدم ] : كل شيء أسرعت فيه فقد خدمته
# [ الخزف ] : كل ما عمل من طين وشوي بالنار | حتى يكون فخارا فهو خزف
~~محركة
# [ الخلف ] : كل شيء يجيء بعد شيء فهو خلفه
# [ الخالص ] : كل شيء يتصور أن يشوبه غيره وإذا | صفا عن شبوه فخلص منه
~~يسمى خالصا ، ويسمى | الفعل المخلص إخلاصا
# [ الخمط ] : كل نبت أخذ طعما من مرارة فهو | خمط
# [ الخط والخطة ] : كل مكان يخطه الإنسان لنفسه | يقال له خط وخطة
# [ الخلود ] : كل ما يتباطأ عنه التغير والفساد تصفه | العرب بالخلود
~~كقولهم للأيام خوالد ، وذلك لطول | مكثها لا للدوام
# [ الخمر ] : كل شراب مغط للعقل سواء كان | عصيرا أو نقيعا ، مطبوخا كان
~~أو نيئا فهو خمر | وكل شيء غطيته فقد خمرته | وكل ما يستر شيئا فهو | خماره
# وخمر ، كفرح : توارى ، وأخمرته الأرض عني | ومني وعلي : وارته
# [ الخيتعور ] : كل شيء لا يدوم على حالة واحدة | ويضمحل كالسراب والذي
~~ينزل من الهواء كنسج | العنكبوت فهو الخيتعور
# [ الخاص ] : كل لفظ وضع لمعنى معلوم على | الانفراد فهو الخاص
# [ الخفق ] : كل ضرب بشيء عريض فهو الخفق
# [ الخلق ] : كل فعل وجد من فاعله مقدرا لا على | سهو وغفلة فهو الخلق
# خاتمة كل شيء آخره
# [ الخبر المتواتر ] : كل كلام سمع من في رسول | الله أي من فمه جماعة ومن
~~الجماعة الأولى | الجماعة الثانية ومنها الثالثة إلى أن ينتهي إلى |
~~المتمسك فهو الخبر المتواتر
# [ خبر الواحد ] : كل كلام سمع من في رسول الله | واحد وسمع من ذلك الواحد
~~واحد آخر ومن | الواحد الآخر آخر إلى أن ينتهي من واحد إلى | واحد إلى
~~المتمسك فهو خبر الواحد
# الخبر : لغة بمعنى العلم ، والخبير في أسماء الله | تعالى بمعنى العليم ،
~~ولهذا سمي الامتحان | الموصل به إلى العلم اختبارا بمقتضى معناه | اللغوي
~~أن يقع على الصدق خاصة ليحصل به ms0441 | معناه وهو العلم | إلا أنه كثر في العرف
~~للكلام | الدال على وجود المخبر به صادقا كان أو كاذبا ، | عالما كان أو لم
~~يكن ، ولهذا يقال : أخبرني فلان | كاذبا | والحقيقة العرفية قاضية على
~~اللغوية ، | ويؤيد هذا العرف بقوله تعالى : @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ إذ لو كان للصدق خاصة لم | يكن للتبين معنى ، والنبأ والخبر
~~الواحد ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ نبأني العليم الخبير @QE@ أي أخبرني |
~~PageV01P414 | واختلف في حد الخبر ، قيل : لا يحد لعسره ، | وقيل : لأنه
~~ضروري ، ويحد عند الأكثر فقال | بعضهم : الخبر هو الكلام الذي يدخله الصدق
~~| والكذب ورد بخبر الله [ وخبر الرسول ] فأجيب | بأنه يصح دخوله لغة ، وقال
~~بعضهم : الخبر كلام | يفيد بنفسه نسبة فأورد عليه نحو ( قم ) فإنه يدخل |
~~في الحد ، لأن القيام والطلب كلاهما منسوب
# قيل : الخبر ما يحتمل التصديق والتكذيب | وهذا | يوجب تعريف الشيء بنفسه
~~، لأن التصديق هو | الإخبار عن كونه صادقا ، والتكذيب هو الإخبار عن | كونه
~~كاذبا فصار قوله جاريا مجرى ما إذا قيل : | الخبر ما يصلح للإخبار عنه بأنه
~~صدق أو كذب ، | فهذا يوجب تعريف الخبر بالخبر ، ويوجب الدور | أيضا ، لأن
~~الصدق هو الخبر الموافق ، والكذب هو | الخبر المخالف ، فلما عرفنا الخبر
~~بالصدق | والكذب وعرفناهما بالخبر لزم الدور
# وقال بعضهم : الخبر كل كلام له خارج صدق أو | كذب نحو : ( قم زيد ) ، فإن
~~مدلوله وهو قيام زيد | حاصل قبل التكلم بالخبر ، فإن وافق الخارج | فالكلام
~~صدق ، وإلا فهو كذب ، ولا واسطة | بينهما
# وقال الراغب : الصدق هو المطابقة الخارجية مع | الإعتقاد لها فإن فقدا
~~معا أو على البدل ( فما فقد | فيه كل منهما فهو كذب ، سواء فقد اعتقاد
~~المطابقة | باعتقاد عدمها ، أم بعدم اعتقاد شيء ) ، وما فقد | فيه واحد
~~منهما فهو موصوف بالصدق من جهة | مطابقته للاعتقاد أو للخارج | وبالكذب [
~~أيضا ] | من جهة أنه انتفى فيه المطابقة للخارج أو اعتقادها | فهو واسطة
~~بين الصدق والكذب
# ( واعلم أن أهل العربية اتفقوا على أن الخبر | محتمل للصدق والكذب | وهذا
~~الكلام يحتمل | الصدق والكذب أيضا ، ولا تقصي عنه إلا بأن | يقال ms0442 : إن هذا
~~القول ) فرد من أفراد مطلق الخبر | فله اعتباران : أحدهما من حيث ذاته مع
~~قطع النظر | عن خصوصية كونه خبرا جزئيا | والثاني من حيث | عروض هذا
~~المفهوم له | فثبوت الاحتمال له | بالاعتبار الثاني لا ينافي عدم الاحتمال
~~بالاعتبار | الأول كاللاممكن التصور إذا عرفت هذا فنقول : | الخبر هو
~~الكلام الذي يقبل الصدق والكذب لأجل | ذاته ، أي لأجل حقيقته من غير نظر
~~إلى المخبر | والمادة التي تعلق بها الكلام ، كأن يكون من | الأمور
~~الضرورية التي لا يقبل إثباتها إلا الصدق | ولا يقبل نفيها إلا الكذب ،
~~فقول غير معصوم : | فلان من أهل الجنة وفلان من أهل النار يحتمل | الصدق
~~والكذب مطلقا ، سواء نظرنا إلى صورة | نسبته أو إلى مادته ومعناه ، أو إلى
~~المتكلم به
# وأخبار الله ورسوله إذا نظرنا إلى حقائقها اللغوية | وقطعنا النظر عما
~~زاد على ذلك نجدها لمجرد | صورتها تقبل الاحتمال ، أما إذا نظرنا إلى زائد
~~على | ذلك وهو كون المخبر بها هو الله المنزه ورسوله | المعصوم من الكذب
~~عقلا فحينئذ يتحتم لها | الصدق لا غير ، ومثله الإخبار عن الأمور الضرورية
~~| ابتداء كقولك : الاثنان أكثر من الواحد ، وانتهاء | كقول أهل الحق : الله
~~قديم قائم بنفسه واحد في | PageV01P415 | ذاته وفي صفاته وفي أفعاله ونحو
~~ذلك ، فإنه | يحتملهما من غير نظر إلى زائد على ذلك | أما إذا | نظرنا إلى
~~براهينها القطعية فحينئذ يجب لها | الصدق لا غير
# ومن الخبر ما يحتمل الصدق والكذب بالنظر إلى | ذاته وصورته فقط | وإذا
~~نظرنا إلى زائد على ذلك | تحتم كذبه كقول المعتزلة : ' الإرادة الأزلية لا
~~تتعلق | بالكفر ولا بالمعصية ' ونحو ذلك من عقائدهم | الفاسدة ، فإنه إذا
~~قصر النظر على مجرد حقائقها | اللغوية تحتملهما ، أما إذا نظر إلى براهين
~~عموم | إرادة الله ارتفع الاحتمال وتعين الكذب ، ومثله | الإخبار ، بخلاف
~~المعلوم ضرورة نحو : الأربعة | أقل من الثلاثة
# ثم إن الخبر بالنظر إلى ما يعرض له إما مقطوع | بصدقه كالمعلوم ضرورة
~~كالواحد نصف الاثنين ، | أو استدلالا كقول أهل السنة : العالم حادث ، ومن |
~~المقطوع بصدقه خبر الصادق وهو الله تعالى ms0443 | ورسوله وبعض الخبر المنسوب إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإن | جهلنا عينه ، والمتواتر معنى فقط أو لفظا
~~ومعنى ، | وإما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة | ( كقولك : السماء أسفل
~~والأرض فوق ، أو | استدلالا كقول الفلاسفة : العالم قديم )
# وكل خبر سمي في اصطلاح المحدثين بالموضوع | فمن ذلك ما روي أنه تعالى خلق
~~نفسه | ومن | المقطوع خبر مدعي الرسالة بلا معجزة ( أو بلا | تصديق الصادق
~~) وما فتش عنه في الحديث ولم | يوجد عند رواة الحديث وأصحابه ، والمنقول
~~آحادا | فيما تتوفر الدواعي على نقله تواترا كالنص على | إمامة علي رضي
~~الله عنه في قوله عليه الصلاة | والسلام : ' أنت الخليفة من بعدي ' ، فعدم
~~تواتر | ذلك دليل على القطع بكذبه
# وقد ذكروا لقبول خبر الواحد شروطا منها : أن | يكون موافقا للدليل القطعي
~~| ومنها أن لا يخالف | الكتاب والمتواتر والإجماع | ومنها أن لا يكون |
~~واردا في حادثة تعم بها البلوى بأن يحتاج الناس | كلهم إليه حاجة متأكدة مع
~~كثرة تكرره ، ولهذا أنكر | الحنفية خبر نقض الوضوء من مس الذكر ، لأن ما |
~~تعم به البلوى يكثر السؤال عنه فتقضي العادة بنقله | تواترا ، وإن أجيب من
~~طرف الشافعية بمنع اقتضاء | العادة لذلك ، [ ولأنه يخالف قوله تعالى : @QB@
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ فإنها نزلت في قوم | يستنجون بالماء بعد
~~الحجر فقد مدحهم الله بذلك | وسمى فعلهم تطهيرا والاستنجاء بالماء لا يكون
~~إلا | بمس الذكر ]
# وحكم الخبر الواحد أنه يوجب العمل دون | العلم ، ولهذا لا يكون حجة في
~~المسائل | الاعتقادية ، لأنها تتبنى على الإعتقاد ، وهو العلم | القطعي |
~~وخبر الواحد يوجب علم غالب الرأي | PageV01P416 | وأكبر الظن لا علما قطعيا
~~، وخبر الواحد إذا | لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا إلى | المجمل
~~دون البيان ، وإذا تأيد بالحجة القطعية | صح إضافة حكم الفرضية إليه |
~~والخبر للصدق | وغيره كما عرفت ، إلا أن يصله بالباء فإنه حينئذ | يحمل على
~~الصدق خاصة ، كما في ( إن اخبرتني | بقدوم فلان ) لأن الباء للإلصاق وهو لا
~~يتحقق إلا | بالصدق ، كذا الكتابة والعلم والبشارة ، لا يقال : | إن كل فرد
~~من أفراد ms0444 الخبر إنما يتصف بأحدهما لا | بهما ، لأنا نقول : الواو للجمع
~~المطلق الأعم من | المقارنة والمعية ، وقد يكون معناها الجمع في | مطلق
~~الثبوت في الأمر ، كالواو الداخلة على | الجملة لعطفها على جملة أخرى ،
~~كقولك : | ( ضربت زيدا وأكرمت عمرا )
# والخبر ما أسند إلى المبتدأ وهو عامله في الأصح ، | وخبر باب ( إن ) ما
~~أسند إلى اسمه وهو كالخبر ، | لكن لا يقدم إلا ظرفا
# وخبر ( لا ) لنفي الجنس ما أسند إلى اسمها ولا | يقدم وكثر حذفه ، ويجب
~~في تميم
# وخبر ( كان ) ما أسند إلى اسمه وهو كالخبر ، وقد | يحذف ( كان ) في ( إن
~~خيرا فخير )
# ومتى كان الخبر مشبها به المبتدأ لا يجوز تقديمه | مثل : ( زيد زهر )
# وخبر ( كان ) لا يجوز أن يكون ماضيا لدلالة ( كان ) | على الماضي ، إلا
~~أن يكون الماضي مع ( قد ) فإنه | يجوز لتقريبه إياه من الحال ، أو وقع
~~الفعل | الماضي شرطا
# وتقديم أخبار الأفعال الناقصة على أنفسها يجوز | على الاتفاق ، وذلك فيما
~~لم يكن في أوله ( ما ) | لأنها أفعال صريحة ، وأما فيما كان في أوله ( ما )
~~| فلا يجوز اتفاقا ، لأن ( ما ) إما نافية فلها صدر | الكلام ، وإما مصدرية
~~فلا يتقدم معموله عليه وليس | مختلفا فيه والصحيح الجواز
# ونص النحاة على أن خبر ( كان ) لا يجوز حذفه | وإن دل عليه دليل إلا
~~ضرورة ، وقوله تعالى : | @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ خبر ( كان ) في
~~أمثال | ذلك محذوف تعلق به اللام مثل ( مريدا )
# وقد تدخل الفاء في خبر ( كل ) مضاف إلى نكرة | وخبر موصول بفعل أو ظرف ،
~~وخبر نكرة موصوفة | بهما | PageV01P417 | والتوافق بين المبتدأ والخبر في
~~التذكير والتأنيث | إنما يجب بثلاثة شروط | أحدها : أن يكون الخبر | مشتقا
~~أو في حكمه ، ولا يشترط فيما إذا كان مشتقا | منه | وثانيها : أن لا يكون
~~مما يتحد فيه المذكر | والمؤنث ك ( جريح ) وثالثها : أن لا يكون في | الخبر
~~ضمير المبتدأ ، فلا يؤنث ( هند حسن | وجهها ) بخلاف ( هند حسن الوجه )
# والخبر المعرف بلام الجنس قد يقصد تارة حصره | في المبتدأ إما حقيقة أو
~~ادعاء نحو : ( زيد الأمير ) | إذا انحصرت ms0445 الإمارة فيه وكان كاملا فيها كأن
~~قيل : | ( زيد كل الأمير وجميع أفراده ) فيظهر الوجه في | إفادة الجنس
~~الحصر ، ويقصد أخرى أن المبتدأ هو | عين ذلك الجنس ومتحد به ، لا أن ذلك
~~الجنس | مفهوم مغاير للمبتدأ منحصر فيه على أحد الوجهين | فهذا معنى آخر
~~للخبر المعرف بلام الجنس غير | الحصر
# وإدخال الباء على خبر ( أن ) لا يجوز إلا إذا دخل | حرف النفي ، فلا يجوز
~~( ظننت أن زيدا بقائم ) ، | وإنما جاز ( ما ظننت أن زيدا بقائم )
# والفاء في خبر المبتدأ المقرون ب ( إن ) الوصلية | شائع في عبارات
~~المصنفين مثل : ( زيد وإن كان | غنيا فهو بخيل ) ووجهه أن يجعل الشرط عطفا
~~على | محذوف والفاء جوابه والشرطية خبر المبتدأ وإن | جعل الواو للحال على
~~ما يراه الزمخشري
# والشرط غير محتاج إلى الجزاء فأشبه الخبر | بالجزاء حيث قرن بالمبتدأ
~~الشرط
# والخبر قد يكون مع الواو وإن كان حقه أن لا يكون | بها كخبر المبتدأ وإن
~~كان قليلا
# وخبر باب ( كان ) نحو : فأمسى وهو عريان
# وخبر ( ما ) الواقعة بعدها ( إلا ) نحو : ( ما من أحد إلا | وله نفس
~~أمارة )
# وخبر ( لا ) الواقعة بعدها ( بد ) نحو : ( لابد وأن | يكون ) قالوا : هذه
~~الواو لتأكيد لصوق الخبر بالاسم | كالواو التي لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف
~~في | @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ وغير ذلك مما ورد على | خلاف الأصل ، وإنما
~~كان كذلك تشبيها بالحال | في كون كل منهما حاصلا لصاحبه
# والكلام الخبري إذا دار بين الإنشاء والإخبار | فالحمل على الإخبار أولى
~~، لأن وضعه له
# والخبر بمعنى الدعاء نحو : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ أي : أعنا |
~~ومنه : @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ فإنه دعاء له
# وأما الخبر في مثل : @QB@ والوالدات يرضعن @QE@ ، | @QB@ والمطلقات
~~يتربصن @QE@ فمعناه مشروعا لا | محسوسا كما في مثل : @QB@ لا يمسه إلا
~~المطهرون @QE@ و @QB@ فلا رفث @QE@ إلى آخره ، فإن | معناه لا يمسه أحد
~~منهم شرعا ، ولا يرفث فيه أحد | شرعا ، وإن وجد فعلى خلاف الشرع فالنفي
~~عائد | إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي
# وقال الزمخشري : المراد بالخبر في تلك الآيات | وغيرها الأمر والنهي |
~~وهذا أبلغ ms0446 من الصريح كأنه | PageV01P418 | تورع فيه إلى الامتثال فأخبر عنه
# الخطاب : خاطبه : وهذا الخطاب له ، لا خاطب | معه والخطاب معه إلا
~~باعتبار تضمين معنى | المكالمة | وهو الكلام الذي يقصد به الإفهام
# ولفظ ( المخاطب ) لم يوضع لمخاطب يتوجه إليه | الخطاب بلفظ المخاطب ،
~~بخلاف ( أنت ) بل هو ، | وكذا لفظ ( المتكلم ) موضوعان لمفهومهما لا |
~~لذاتهما في الأحكام
# الخطاب : اللفظ المتواضع عليه المقصود به إفهام | من هو متهيئ لفهمه
~~احترز ' باللفظ ' عن الحركات | والإشارات المفهمة بالمواضعة و ' بالتواضع
~~عليه ' | عن الألفاظ المهملة ، و ' بالمقصود به الإفهام ' عن | كلام لم
~~يقصد به إفهام المستمع فإنه لا يسمى | خطابا ، وبقوله : ' لمن هو متهيئ
~~لفهمه ' عن الكلام | لمن لا يفهم كالنائم
# والكلام يطلق على العبارة الدالة بالوضع وعلى | مدلولها القائم بالنفس ،
~~فالخطاب إما الكلام | اللفظي أو الكلام النفسي الموجه نحو الغير | للإفهام
~~| وقد جرى الخلاف في كلام الله هل | يسمى بالأزل خطابا قبل وجود المخاطبين
~~تنزيلا | لما سيوجد منزلة الموجود أو لا ؟ | فمن قال : | الخطاب هو الكلام
~~الذي يقصد به الإفهام سمي | الكلام في الأزل خطابا ، لأنه يقصد به الإفهام
~~في | الجملة | ومن قال : هو الكلام الذي يقصد به | إفهام من هو أهل للفهم
~~على ما هو الأصل لا | يسميه في الأزل خطابا | والأكثر ممن أثبت الله |
~~تعالى الكلام النفسي من أهل السنة على أنه كان | في الأزل أمر ونهي وخبر ،
~~وزاد بعضهم الاستخبار | والنداء أيضا | والأشعرية على أنه تعالى تكلم |
~~بكلام واحد وهو الخبر ، ويرجع الجميع إليه | لينتظم له القول بالوحدة ،
~~وليس كذلك ، إذ مدلول | اللفظ ما وضع له اللفظ لا ما يقتضي مدلوله على |
~~تقدير ، وإلا لجاز اعتباره في الخبر فحينئذ يرتفع | الوثوق عن الوعد
~~والوعيد باحتمال معنى آخر غير | ما يفهم | ومن يريد أن يأمر أو ينهي أو
~~يخبر أو | يستخبر أو ينادي يجد في نفسه قبل التلفظ معناها | ثم يعبر عنه
~~بلفظ أو كتابة أو إشارة ، وذلك المعنى | هو الكلام النفسي ، وما يعبر به هو
~~الكلام | الحسي ، ومغايرتهما بينة ، إذ المعبر به هو الكلام ms0447 | الحسي ،
~~ومغايرتهما بينة ، إذ قد يختلف | دون المعنى ، وفرقه من العلم هو أن ما
~~خاطب به مع | نفسه أو مع غيره فهو كلام ، وإلا فهو علم ، ونسبة | علمه
~~تعالى إلى جميع الأزمنة على السوية ، فيكون | جميع الأزمنة من الأزل إلى
~~الأبد بالقياس إليه | تعالى كالحاضر في زمانه فيخاطب بالكلام النفسي | مع
~~مخاطب نفسي ، وإلا يجب فيه حضور | المخاطب الحسي ، كما في الحسي فيخاطب
~~الله | كل قوم بحسب زمانه وتقدمه وتأخره ، مثلا إذا | أرسلت زيدا إلى عمرو
~~تكتب في مكتوبك إليه : | إني أرسلت إليك زيدا ، مع أنه حينما تكتبه لم |
~~يتحقق الإرسال فتلاحظ حال المخاطب ، وكما | تقدر في نفسك مخاطبة وتقول له :
~~تفعل الآن | كذا ، وستفعل بعده كذا ، وكان قبل ذلك | كذا ، ولا شك أن هذا
~~المضي والحضور | والاستقبال إنما هو بالنسبة إلى زمان الوجود المقدر | من
~~هذا المخاطب لا بالنسبة إلى زمان المتكلم
# ومن أراد أن يفهم حقيقة هذا المعنى فليجرد نفسه | عن الزمان ، ولينتظر
~~نسبته إلى الأزمنة يجد هذا | PageV01P419 | المعنى معاينة ، وهذا سر هذا
~~الموضع
# والخطاب نوعان : | تكليفي : وهو المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء | أو
~~التخيير
# ووضعي : وهو الخطاب بأن هذا سبب ذلك أو | شرطه كالدلوك سبب للصلاة
~~والوضوء شرط لها
# والخطاب المتعلق بفعل المكلف لا بالاقتضاء أو | التخيير أو الوضع نحو
~~قوله تعالى : @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ فإنه متعلق بفعل المكلف من
~~| حيث الإخبار بأنه مخلوق لله تعالى
# وخطاب الله المتعلق بذاته العلية نحو : @QB@ لا إله إلا الله @QE@ وبفعله
~~نحو : ^ ( الله خالق كل شيء ) ^ ، | وبالجمادات نحو : ^ ( ويوم تسير الجبال
~~وترى | الأرض بارزة ) ^ ، وبذوات المكلفين نحو : | @QB@ ولقد خلقناكم @QE@
~~| ومذهب جمهور الأصوليين | أن الأحكام التكليفية ، وهي التي يخاطب بها |
~~المكلفون خمسة : أربعة تدخل في الطلب : | الإيجاب والندب والتحريم والكراهة
~~، والخامس : | الإباحة | وأما خلاف الأولى فمما أحدثه | المتأخرون
# وكل خطاب في القرآن ب ( قل ) فهو خطاب | التشريف
# وخطاب العام والمراد به العموم نحو : ^ ( والله الذي | خلقكم ) ^
# وخطاب الخاص والمراد به الخصوص : نحو : | @QB@ يا أيها الرسول بلغ @QE@
# وخطاب العام والمراد به الخصوص نحو ms0448 : @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@
~~| لم يدخل فيه غير | المكلفين
# وخطاب الخاص والمراد به العموم نحو : @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء @QE@
# وخطاب المدح نحو : @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
# وخطاب الذم نحو : @QB@ يا أيها الذين كفروا @QE@
# وخطاب الكرامة نحو : @QB@ يا أيها النبي @QE@
# وقد يعبر في مقام التشريع العام ب @QB@ يا أيها الناس @QE@ ، وفي مقام
~~الخاص ب @QB@ يا أيها النبي @QE@
# وخطاب الإهانة نحو : @QB@ فإنك رجيم @QE@
# وخطاب الجمع بلفظ الواحد نحو : @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~@QE@ وبالعكس نحو : | @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ وقيل : |
~~خطاب المرسلين ، أي قلنا لكل منهم ذلك لتتبعهم | الأمم
# وخطاب الواحد بلفظ الاثنين نحو : @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ وبالعكس نحو :
~~^ ( فمن ربكما يا | PageV01P420 | موسى ) ^ أي : ويا هارون
# وخطاب الاثنين بلفظ الجمع نحو : ^ ( أن تتبوا | لقومكما بمصر بيوتا ) ^ ^
~~( واجعلوا بيوتكم | قبلة ) ^ وبالعكس نحو : ^ ( ألقيا في جهنم ) ^
# وخطاب الجمع بعد الواحد نحو : ^ ( وما تكون في | شأن وما تتلو منه من
~~قرآن ولا تعملون ) ^
# وبالعكس نحو : ^ ( وأقيموا الصلاة وبشر | المؤمنين ) ^
# وخطاب العين والمراد به الغير نحو : ^ ( يا أيها | النبي اتق الله ) ^
~~وبالعكس نحو ^ ( لقد أنزلنا | إليكم كتابا فيه ذكركم ) ^
# وخطاب عام لم يقصد به معين نحو : ^ ( ولو ترى | إذ المجرمون ) ^
# وخطاب الشخص ثم العدول إلى غيره نحو : | ^ ( فإن لم يستجيبوا لكم ) ^
~~خوطب به النبي ثم | قيل للكفار ^ ( فاعلموا ) ^ بدليل : ^ ( فهل أنتم |
~~مسلمون ) ^
# وخطاب التلوين وهو الالتفات
# وخطاب التهييج نحو : ^ ( وعلى الله فتوكلوا إن | كنتم مؤمنين ) ^
# وخطاب الاستعطاف نحو : ^ ( يا عبادي الذين | أسرفوا ) ^
# وخطاب التجنب نحو : ^ ( يا أبت لا تعبد | الشيطان ) ^
# وخطاب التعجيز نحو : ^ ( فأتوا بسورة ) ^
# وخطاب المعدوم ، ويصح ذلك تبعا لموجود نحو : | ^ ( يا بني آدم ) ^
# وخطاب المشافهة ليس بخطاب لمن بعده ، وإنما | يثبت لهم الحكم بدليل آخر
~~من نص أو إجماع أو | قياس ، فإن الصبي والمجنون لما لم يصلحا لمثل | هذا
~~الخطاب فالمعدوم أولى به
# وخطاب الاثنين في كلام واحد غير جائز إلا إذا | عطف إحدهما على الآخر ،
~~وعليه التلبية وهي : | ( لبيك اللهم لبيك ) بحذف العاطف
# [ ومن البلاغة القرآنية ms0449 أن الخطاب في الأمر بأفعال | الخير جاء موحدا
~~موجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في | الظاهر ، وإن كان المأمور به
~~من حيث المعنى | عاما
# وفي النهي عن المحظورات موجها إلى غير | الرسول عليه الصلاة والسلام
~~مخاطبا به أمته ] | واختلف في الخطاب ب ( يا أهل الكتاب ) هل | يشمل
~~المؤمنين ؟ فالأصح لا | وقيل : إن شركوهم | في المعنى يشملهم ، وإلا فلا
# واختلف في ^ ( يا أيها الذين آمنوا ) ^ هل يشمل أهل | الكتاب ؟ فقيل : لا
~~، بناء على أنهم غير مخاطبين | بالفروع | وقيل : هذا خطاب تشريف لا تخصيص |
~~PageV01P421 | [ واختلف أيضا في الخطاب بالنبي عليه الصلاة | والسلام نحو :
~~@QB@ يا أيها النبي @QE@ وكذا @QB@ يا أيها الرسول @QE@ هل يشمل الأمة ؟
~~قالت الحنفية | والحنابلة : نعم ، لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه | عرفا
~~إلا ما دل الدليل على الفرق ، وفي ' الإتقان ' : | الأصح في الأصول بالمنع
~~لاختصاص الصيغة به
# واختلف أيضا في الخطاب ب @QB@ يا أيها الناس @QE@ | هل يشمل الرسول عليه
~~الصلاة والسلام على | مذاهب في ' الإتقان ' أصحها وعليه الأكثرون أنه | يعم
~~لعموم الصيغة ، قال ابن عباس رضي الله | عنهما : @QB@ يا أيها الناس @QE@
~~خطاب لأهل مكة و @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب لأهل المدينة ، وقوله
~~| تعالى : @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ عام | للمكلفين ]
# الخاص : هو لغة : المنفرد | يقال : ( فلان خاص | لفلان ) أي : منفرد له
# واختص بفلان بكذا : أي انفرد به
# والتخصيص : تمييز أفراد البعض من الجملة | بحكم اختص به
# وخاصة الشيء : ما اختص به ولا يوجد في غيره كلا | أو بعضا
# والخاصية ، بإلحاق الياء تستعمل في الموضع | الذي يكون السبب مخفيا فيه ،
~~كقول الأطباء : هذا | الدواء يعمل بالخاصية ، فقد عبروا بها عن السبب |
~~المجهول للأثر المعلوم ، بخلاف الخاصة فإنه في | العرف يطلق على الأثر أعم
~~من أن يكون سبب | وجوده معلوما أم لا | يقال : ما خاصة ذلك الشيء ؟ | أي :
~~ما أثره الناشئ منه ؟
# والخواص : اسم جمع ( الخاصية ) ، لا جمع | ( الخاصية ) ، لأن جمعها (
~~الخاصيات ) ، ومطلق | الخاصية إما أن يكون لها تعلق بالاستدلال أو لا |
~~يكون ، وعلى التقديرين إما أن تكون هي ms0450 لازمة | لذلك التركيب لما هو هو ، أو
~~تكون كاللازمة له ، | والأول هو الخواص الاستدلالية اللازمة لما هو | هو ،
~~كعكوس القضايا ونتائج الأقيسة ، والثاني : هو | الخواص الاستدلالية الجارية
~~مجرى اللازم كلوازم | التمثيلات والاستقراءات من التراكيب ، لا بمجرد |
~~الوضع
# والمزايا والكيفيات عبارة عن الخصوصيات المفيدة | لتلك الخواص
# وأرباب البلاغة يعبرون عن لطائف علم المعاني | بالخاصة الجامعة لها ، وعن
~~لطائف علم البيان | بالمزية | وخواص بعض التراكيب كالخواص التي | يفيدها
~~الخبر المستعمل في معنى الإنشاء ، | وبالعكس مجازا ، فإنه لا بد في بيانها
~~من بيان | المعاني المجازية التي يترتب عليها تلك | الخواص
# وأما المتولدات من أبواب الطلب فليست من جنس | الخواص ، بل هي معان جزئية
~~والخواص وراءها ، | وذلك أن الاستفهام يتولد منه الاستبطاء ، وهو | معنى
~~مجازي له ويلزمه الطلب ، وهو خاصية | يقصدها البليغ في مقام يقتضيه ، وقس
~~على هذا | سائر المتولدات
# وحقيقة المزية المذكورة في كتب البلاغة هي | خصوصية لها فضل على سائر
~~الخصوصيات من | جنسها سواء كانت تلك الخصوصية في ترتيب | PageV01P422 |
~~معاني النحو المعبر عنه بالنظم أو في دلالة المعاني | الأول على المعاني
~~الثواني ، فهي متنوعة إلى | نوعين : أحدهما : ما في النظم حقه أن يبحث عنه
~~| في علم المعاني ، وثانيهما : ما في الدلالة حقه أن | يبحث عنه في علم
~~البيان
# والفرق بين الخواص والمزايا التي تتعلق بعلم | المعاني هو أن تلك المزايا
~~تثبت في نظم التراكيب | فيترتب عليها خواصها المعتبرة عند البلغاء
# فالمزايا المذكورة منشأ لتلك الخواص ، وكذا | المزايا التي تتعلق بعلم
~~البيان ، فإنها تثبت بدلالة | المعاني الثواني فيترتب عليها الخواص
~~المقصودة | بتلك الدلالة ، وهي الأغراض المترتبة على المجاز | المرسل
~~والاستعارة والكناية
# والخصوصية : بالفتح أفصح ، وحينئذ تكون صفة ، | وإلحاق الياء المصدرية
~~بكون المعنى على | المصدرية والتاء للمبالغة ، وإذا ضم يحتاج إلى أن | يجعل
~~المصدر بمعنى الصفة ، أو الياء للنسبة ، كما | في ( أحمري ) والتاء
~~للمبالغة كما في ( علامة )
# الخير ، مخففا : اسم تفضيل أصله ( أخبر ) حذفت | همزته على خلاف القياس
~~لكثرة استعماله ، أو | مصدر من ( خار ) ( يخير ) ، أو صفة مشبهة تخفيف | (
~~خير ) مثل ( سيد )
# والمشدد واحد ms0451 الأخيار ، ولا يغير بالتثنية والجمع | والتأنيث | و ( خير )
~~بمعنى ( أخير ) لا يجمع
# و ( خير ) في @QB@ خير مستقرا @QE@ للتفضيل لا | للأفضلية كقولنا : (
~~الثريد خير من النعم ) و ( الجهاد | خير من القعود ) أي : خير في نفسه
# والخير ، بالفتح مخففة في الجمال والميسم
# و [ الخير ] مشددة في الدين والصلاح
# و [ الخير ] ، بالكسر : الكرم والشرف والأصل | والهيئة
# وخار الله لك في الأمر : جعل لك فيه الخير
# وهو أخير منك : كخير
# وإذا أردت التفضيل قلت : ( فلان خيرة الناس ) | بالهاء ، و ( فلان خيرهم
~~) بتركها ، أو ( فلانة خيرة من | المرأتين )
# والخير : وجدان كل شيء كمالاته اللائقة ، والشر | ما به فقدان ذلك
# والخير يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو | دنيوي ، فينتظم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن | المنكر
# والخير : القرآن نفسه : @QB@ أن ينزل عليكم من خير من ربكم @QE@
# وبمعنى الأنفع : @QB@ نأت بخير منها @QE@
# والمال : @QB@ إن ترك خيرا @QE@
# وضد الشر : @QB@ بيدك الخير @QE@
# والإصلاح : @QB@ يدعون إلى الخير @QE@
# والولد : @QB@ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@
# والعافية : @QB@ وإن يمسسك بخير @QE@
# والإيمان : @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا @QE@ | PageV01P423 | ورخص
~~الأسعار : ^ ( إني أراكم بخير ) ^
# والنوافل : @QB@ وأوحينا إليهم فعل الخيرات @QE@
# والأجر : @QB@ لكم فيها خير @QE@
# والأفضل : @QB@ وأنت خير الراحمين @QE@
# والعفة : @QB@ ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@
# والصلاح : @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@
# والطعام : @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@
# والظفر : @QB@ لم ينالوا خيرا @QE@
# والخيل : @QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@
# والقوة : @QB@ أهم خير @QE@
# والدنيا : @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@
# ومشاهدة الجمال كما هو المراد من : @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها
~~@QE@
# و @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ أي : من | طلب السعة في
~~النعمة
# والخير المطلق : هو أن يكون مرغوبا لكل أحد | كالجنة
# و [ الخير ] المقيد : هو أن يكون خيرا لواحد وشرا | لآخر ، كالمال | قيل
~~: لا يقال للمال ( خير ) حتى | يكون كثيرا ، وقيل : الخير حصول الشيء لما
~~من | شأنه أن يكون حاصلا له أي يناسبه ويليق به
# فالحاصل المناسب من حيث إنه خارج من القوة | إلى الفعل كمال ، ومن حيث
~~إنه مؤثر فهو خير
# وأنت بالخيار وبالمختار : أي اختر ms0452 ما شئت
# الخطأ : هو ثبوت الصورة المضادة للحق بحيث لا | يزول بسرعة | وقيل : هو
~~العدول عن الجهة ، | وذلك أضرب
# أحدها : أن تريد غير ما يحسن إرادته فتفعله ، وهذا | هو الخطأ التام
~~المأخوذ به الإنسان ، يقال فيه : | خطأ يخطأ خطأ وخطاء | بالمد
# والثاني : أن تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه | بخلاف ما تريده ، فيقال
~~فيه أخطأ يخطئ خطأ فهو | مخطئ ، وهذا قد أصاب في الإرادة وأخطأ في | الفعل
~~| هذا هو المعنى لقوله عليه الصلاة | والسلام : ' رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان ' وبقوله : | ' من اجتهد وأخطأ فله أجر '
# والثالث : أن تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه | خلافه ، فهذا مخطئ في
~~الإرادة مصيب في | الفعل ، وهو مذموم بقصده غير محمود على فعله
# وجملة الأمر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال | PageV01P424 | فيه :
~~أخطأ | وإن وقع منه كما أراده يقال : أصاب
# والخطاء ، بالكسر ممدودا : مصدر ( خاطأ ) | ك ( قاتل )
# و [ الخطأ ] بالفتح ، غير ممدود : مصدر ( خطئ )
# و [ الخطء ] بالكسر وسكون الطاء بغير مد مصدر | ( خطئ ) ك ( أثم إثما )
~~وزنا ومعنى
# والخطأ في القصد : هو أن ترمي شخصا تظنه | صيدا أو حربيا فإذا هو مسلم
# والخطأ في الفعل : هو أن ترمي غرضا فأصاب | آدميا
# والخطأ تارة يكون بخطأ مادة ، وتارة بخطأ صورة
# فالأول من جهة اللفظ أو المعنى ، أما اللفظ | فكاستعمال المتباينة
~~كالمترادفة نحو : السيف | والصارم | وأما المعنى فكالحكم على الجنس | بحكم
~~النوع المندرج تحته نحو : ( هذا لون ، | واللون سواد فهذا سواد ) وكإجراء
~~غير القطعي | كالوهميات وغيرها مما ليس قطعيا مجرى القطعي | كجعل العرضي
~~كالذاتي نحو : ( هذا إنسان | والإنسان كاتب ) وكجعل النتيجة إحدى مقدمتي |
~~البرهان لتغيرها ، ويسمى مصادرة على المطلوب | ك ( هذه نقلة وكل نقلة حركة
~~فهذه حركة )
# والثاني : وهو ما يكون خطأ صورة كالخروج عن | الأشكال الأربعة بما لا
~~يكون على تأليفها لا فعلا | ولا قوة كانتفاء شرط من شروط الإنتاج
# والخطيئة تقع على الصغيرة : @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي @QE@
# وتقع على الكبيرة : @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@
# والخطيئة : تغلب ms0453 فيما يقصد بالعرض
# والسيئة : قد تقال فيما يقصد بالذات
# والخطيئة قد تكون من غير تعمد ، والإثم لا يكون | إلا بالتعمد | قال أبو
~~عبيدة : خطئ وأخطأ واحد
# وقال غيره : ( خطئ ) في الدين ، و ( أخطأ ) في كل | شيء
# ويقال : ( خطئ ) إذا أثم ، و ( أخطأ ) إذا فاته | الصواب
# والخطايا : جمع كثرة
# والخطيئات : جمع سلامة وهي للقلة | ومن هذا | أن الله تعالى لما ذكر
~~الفاعل في ' البقرة ' وهو | قوله : @QB@ وإذ قلنا @QE@ قرن به ما يليق
~~بجوده وكرمه | وهو غفران الخطايا الكثيرة ، ولما لم يسم الفاعل | في '
~~الأعراف ' لا جرم ذكر اللفظ الدال على | القلة
# والخطأ عذر فيما هو صلة لم يقابل مالا ومبنى | الصلة على التخفيف ، ولهذا
~~وجبت الدية على | العاقلة في ثلاث سنين
# والخلل أعم من الخطأ ، لأن الخطأ خلاف | الصواب وواقع في الحكم ، والخلل
~~يقع فيه وفي | غيره
# والخلل في المادة إما في نفسها ويسمى خطأ ، | وإما في الدلالة عليها
~~ويسمى نقصا
# الخلاء ، بالمد : هو أن يكون الجسمان بحيث لا | PageV01P425 | يتماسان
~~وليس بينهما ما يماسهما ليكون ما بينهما | بعدا موهوما ممتدا في الجهات ،
~~صالحا لأن يشغله | جسم ثالث ، لكنه الآن خال عن الشواغل
# واحتج الحكماء على امتناع الخلاء بعلامات | حسية | والمتكلمون أجابوا عن
~~تلك العلامات بأن | شيئا منها لا يفيد القطع بامتناع الخلاء لجواز أن |
~~تكون تلك الأمور التي ذكروها بسبب آخر لكن لا | معرفة بخصوصه | واستدلوا
~~على جواز الخلاء | بالصفحة الملساء | والخلاف بينهما إنما هو في | الخلاء
~~داخل العالم لا في خارج العالم ، والنزاع | فيما وراء كرة العالم إنما هو
~~في التسمية بالبعد فإنه | عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم |
~~ويقدره من عند نفسه ، ولا عبرة بتقديره الذي لا | يطابق الواقع في نفس
~~الأمر ، لجواز أن لا يسمى | بعدا ولا خلاء
# وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما | بين الأجسام على رأيهم
# [ وقال بعضهم : الخلاء بمعنى عدم الملاء عدم | صرف كوراء العالم ، وهو
~~بهذا الاعتبار لا يكون | مكانا للجسم إذ المكان مما يمكن الإشارة إليه |
~~ويصح أن يوصف الجسم ms0454 بأنه فيه وأنه منتقل عنه | وإليه ، وذلك غير متصور في
~~العدم
# وقد يطلق الخلاء ويراد به البعد القائم لا في محل | من شأنه أن تتعاقب
~~عليه الأجسام ويملأ ، وهو | بهذا الاعتبار مختلف في إثباته وفي كونه |
~~مكانا ]
# والجمهور على أن ليس في الخلاء قوة جاذبة ولا | دافعة ، وهو الحق
# والخلو بمعنى الفراغ وعدم الشاغل
# وخلا الزمان من الأهل
# وخلت الدار من الأنيس
# والزمان الخالي
# والمكان الخالي : أي الفراغ من الشيء
# والتخلية : حال الفاعل وفعله كما هو المفهوم من | كتب اللغة
# وخلا الزمان : مضى وذهب
# وخلا الإنسان : أي صار خاليا
# وخلا به وإليه ومعه خلوا وخلاء وخلوة : سأله أن | يجتمع به في خلوة ففعل
~~وبالباء أكثر استعمالا
# وخلا مكانه : مات
# و [ خلا ] عن الأمر ومنه : تبرأ
# والخلا ، بالقصر : الحشيش
# وخلا : فعل لازم في أصله لا يتعدى إلا في | الاستثناء خاصة
# ول ( خلا ) معان ثلاثة : الانفراد والمضي | والسخرية ، وصلته على
~~المعنيين الأولين ( إلى )
# وأما إذا كان بمعنى السخرية فيحتاج إلى تضمين | معنى الإنهاء ، كما في (
~~أحمد إليك فلانا )
# الخلاف : خالف إليه : مال
# و [ خالف ] عنه : بعد | يقال : ( خالفني زيد إلى | كذا ) : إذا قصده وأنت
~~مول عنه
# وخالفني عنه : إذا كان الأمر بالعكس ، ولعل | هذين الاستعمالين باعتبار
~~التضمين
# والخلاف بمعنى المخالفة أعم من الضد ، لأن | كل ضدين مختلفان
# وشجر الخلاف : معروف
# والخلاف : كم القميص | PageV01P426 | واختلف : ضد اتفق
# وفلان كان خليفة
# وخلف فلان فلانا : قام بالأمر إما بعده وإما معه
# والخلافة : النيابة عن الغير ، إما لغيبة المنوب | عنه ، وإما لموته ،
~~وإما لعجزه ، وإما لتشريف | المستخلف | وعلى هذا استخلف الله عباده في |
~~الأرض
# والخليفة : السلطان الأعظم ، والذي يحكم بين | الخصوم | ومن هنا انتقد
~~الملائكة بالإفساد
# وقيل : الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه
# وفي ( الخليفة ) في قوله : @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ قولان :
# أحدهما : أنه آدم عليه السلام والمراد من قوله : | @QB@ أتجعل فيها @QE@
~~إلى آخره : ذريته
# والثاني : أنه ولد أدم لقوله تعالى : @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف @QE@
~~والخلفاء : جمعها أو جمع | ( الخليف ) و ( الخلائف ) جمع ( خليفة ) ولكونه ms0455
~~| مذكر المعنى جمع على ( خلفاء ) وإلا فقياسه | ( خلائف ) ك ( كرائم ) إذا
~~( الفعيلة ) بالتاء لاتجمع | على ( فعلاء )
# [ وفي ثمار اليوانع ، كان سيدنا أبو بكر الصديق | رضي الله عنه تعالى عنه
~~يدعى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | وكل من الثلاثة يدعى بأمير
~~المؤمنين ، وفي | ' الجوهرة ' لما وجد في خلافة سيدنا أبي بكر | وسيدنا عمر
~~قوله تعالى : @QB@ كنتم خير أمة @QE@ | وقوله جلت عظمته : @QB@ ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين @QE@ ، ووجد أيضا إجماع الجميع في | خلافتهما كان وجوب
~~طاعتهما كوجوب طاعة | الرسول عليه الصلاة والسلام ، فيكون جحود | خلافتهما
~~كفرا | وأما خلافة سيدنا عثمان وسيدنا | علي رضي الله عنهما فلم يوجد فيهما
~~ما وجد | فيهما لموت سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر رضوان الله | عنهما قبل
~~العقد لهما فصار شبهة فسقط إكفار | جاحد خلافتهما ومن بعدهما بالطريق
~~الأولى ، قال | تاج الدين السبكي : ' الأنبياء أحياء في قبورهم | يصلون '
~~وذلك سر تسمية الصحابة سيدنا أبا بكر | خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون ما عداه لأن خليفة | الشخص هو الذي ينوب عنه في غيبته كما قال | سيدنا
~~موسى عليه الصلاة والسلام لأخيه سيدنا | هارون : @QB@ اخلفني في قومي @QE@
~~فسيدنا أبو بكر | رضي الله تعالى عنه نائب عن سيدنا ومولانا | رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تلك المدة التي ولي فيها ]
# وخليفة الله : كل نبي ، استخلفهم الله في عمارة | الأرض وسياسة الناس
~~وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره | فيهم ، لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه ، بل |
~~لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي أمره | بغير وسط ، ولذلك لم يستنبئ
~~ملكا
# والخلف ، بفتح اللام وسكونها هل يطلق كل منهما | على القرن الذي يخلف
~~غيره صالحا كان أو | طالحا ، أو أن ساكن اللام في الطالح والمفتوح في |
~~PageV01P427 | الصالح ؟ خلاف مشهور بين اللغويين
# وأكثر مجيء ( الخلف ) كالطلب في المدح ، | وكالقتل في الذم
# والخلف ، كالكفر : اسم | وهو في المستقبل | كالكذب في الماضي وهو أن تعد
~~عدة ولا | تنجزها
# والخلف ، كالسلف : يجمع على ( أخلاف )
# [ والخلف ] ، كالعدل : على ( خلوف ) ، وقيل | بالضم من ( المخالفة )
# و [ الخلف ] ، بالفتح ms0456 : بمعنى الالتباس
# @QB@ جعل الليل والنهار خلفة @QE@ : أي إذا ذهب | هذا يجيء هذا كأنه
~~يخلفه ، أو يخالف أحدهما | صاحبه وقتا ولونا
# وسكت ألفا ونطق خلفا : أي رديئا
# وهو خلف صدق من أبيه : أي قام مقامه في الآثار | والأحكام
# والتخلف : التأخر
# والخوالف : النساء @QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ ]
# الخوف : خاف : يلزم ويتعدى إلى واحد وإلى | اثنين بنفسه ، وبوسط ( على )
~~نحو : @QB@ فإذا خفت عليه @QE@
# ويتضمن معنى الظن في حقيقته ومجازه وهوغم | يلحق لتوقع المكروه ، وكذا
~~الهم
# وأما الحزن فهو غم يلحق من فوات نافع أو | حصول ضار
# وفي ' أنوار التنزيل ' : الخوف علة المتوقع والحزن | علة الواقع
# ومعنى قوله تعالى : @QB@ ليحزنني أن تذهبوا به @QE@ | قصد أن تذهبوا به
~~والقصد حاصل في الحال . | ( وقد نظمت فيه :
#
# % عليك بأن تسعى لإحراز رتبة % | لأنت بها للشدتين مدافع %
#
# % وذلك بالنص الجليل مقرر % | هما علتان الواقع المتوقع %
# والخشية : أشد من الخوف ، لأنها مأخوذة من | قولهم : شجرة خاشية : أي
~~يابسة ، وهو فوات | بالكلية ، والخوف : النقص
# من ناقة خوفاء : أي بها داء وليس بفوات ، ولذلك | خصت الخشية بالله في
~~قوله : ^ ( ويخشون | ربهم ) ^
# والخشية تكون من عظم المخشي وإن كان | الخاشي قويا | والخوف يكون من ضعف
~~الخائف | وإن كان المخوف أمرا يسيرا
# وأصل الخشية خوف من تعظيم ، ولذلك خص بها | العلماء في قوله تعالى : @QB@
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ على قراءة نصب الجلالة | وقد | نظمت
~~فيه :
#
# % من قلب شيخ للقلب تسلية % | في العلم من خشية الرحمن تبشير %
# وإذا قلت : الشيء مخوف ، كان إخبارا عما حصل | منه الخوف كقولك ، الطريق
~~مخوف ، وإذا قلت : | PageV01P428 | الشيء مخيف كان إخبارا عما يتولد منه
~~الخوف | كقولك مريض مخيف : أي يتولد الخوف لمن | شاهده ، وقد نظمت فيه :
#
# % ولا تسقني كأس الملامة إنني % | مريض مخيف والطريق مخوف %
# والخوف : القتل ، قيل : ومنه قوله تعالى : | ^ ( ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~) ^ | والقتال | أيضا ، ومنه : @QB@ فإذا جاء الخوف @QE@ ، والتوقع |
~~والعلم ومنه قوله تعالى : @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@
# وأخاف فلان : أي أتى خيف منى فنزله ك ( أمنى | فلان ) : أي نزل منى
# والخيفة : من ms0457 الخوف | وفي تخصيصه بالملائكة | في قوله : ^ ( والملائكة من
~~خيفته ) ^ تنبيه على | أن الخوف منهم حالة لازمة لا تفارقهم
# والحذر : شدة الخوف ، وكذا الجذار ، والرهبة | خوف معه تحير
# ورهبوت خير من رحموت : أي لئن ترهب خير | من أن ترحم
# والفرق : كالرهب @QB@ ولكنهم قوم يفرقون @QE@ : | يخافون
# والرعب : الفزع
# الخبث : هو ما يكره رداءة وخسة ، محسوسا كان | أو معقولا ، وذلك يتناول
~~الباطل في الإعتقاد ، | والكذب في المقال ، والقبح في الفعال
# الخلق : خلق ، ككرم : صار خليقا أي جديرا
# والخليقة : الطبيعة
# وخليق ، كزبير : صغروه بلا هاء ، لأن الهاء لا | تلحق تصغير الصفات
# والخلق ، بالضم وبضمتين : السجية والطبع | والمروءة والدين
# والخلقة بالكسر : الفطرة
# والخلق ، بالفتح : مصدر مخالف لسائر المصادر | فإن معنى كلها التأثير
~~القائم بالفاعل المغاير له | وللمفعول | وأما الخلق فهو نفس المخلوق
# [ وخص المفتوح بالهيئة والأشكال والصور | المدركة بالبصر ، والمضموم
~~بالقوى والسجيات | المدركة بالبصيرة ]
# والخلق ، في اللغة [ بالفتح ] : التقدير بمعنى | المساواة بين شيئين |
~~يقال : خلقت النعل إذا قدرته | فأطلق على إيجاد شيء : أي على مقدار شيء |
~~سبق له الوجود
# والخلق : الجمع أيضا ، ومنه الخليقة لجماعة | المخلوقات ، والقطع أيضا
~~يقال : خلقت هذا على | ذاك : إذا قطعته على مقداره | ومنه : @QB@ أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق @QE@ ، لأن الموجد سبحانه يجمع بين | الوجود والماهية ويقطع من
~~أشعة مطلق نور الوجود | قدرا معينا ويضيفه إلى الحقيقة الكونية بقطع نسبته
~~| PageV01P429 | من إطلاقه
# و @QB@ أحسن الخالقين @QE@ أي : المقدرين | أو جمع | بطريق عموم المجاز ،
~~إذ لا مؤثر في الحقيقة إلا | الله تعالى
# والخلق : إحداث أمر يراعي فيه التقدير حسب | إرادته
# [ وفي ' الأنوار ' الخلق : إيجاد الشيء على تقدير ، | أي مشتملا على
~~تعيين قدر كان ذلك التعيين قبل | ذلك الإيجاد ومشتملا على استواء الموجب |
~~للمعين في القدر ، فكما يجعل الفعل مساويا | للمقياس يجعل الخالق مساويا
~~لما قدره في علمه | ولا يخالف الموجب المقدر في العلم ] | كخلق | الإنسان
~~من مواد مخصوصة وصور وأشكال معينة ، | وقد يطلق لمجرد الإيجاد من غير نظر
~~إلى وجه | الاشتقاق [ وليس المراد بالخلق في قوله تعالى : | @QB@ خلقكم من
~~تراب @QE@ @QB@ وبدأ خلق الإنسان ms0458 من طين @QE@ غير الإحياء وتأليف الأجزاء ]
# وليس الخلق الذي هو الإبداع إلا لله تعالى | وأما | الذي يكون بالاستحالة
~~فقد جعله الله لغيره في | بعض الأحوال كعيسى النبي عليه السلام
# وقد يراد بالخلق الهم بالشيء والعزم على فعله
# وقد يطلق بمعنى الكذب والافتراء ، وعليه : | @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ أي :
~~تكذبون كذبا
# والفرق بين الخلق والجعل المتعدي إلى واحد هو | أن الخلق فيه معنى
~~التقدير والتسوية ، والجعل فيه | معنى التعلق والارتباط بالغير بأن يكون
~~فيه أو منه | أو إليه ، لا بأن يصير إياه ، لأنه معنى آخر للجعل ، | فإنه
~~حينئذ يتعدى إلى مفعولين
# وفي ' أنوار التنزيل ' : الخلق فيه معنى التقدير ، | والجعل الذي له
~~مفعول واحد فيه معنى التضمين ، | يعني اعتبار شيئين وارتباط بينهما قال بعض
~~| المتأخرين : التضمين واجب في الثاني دون الأول | وتضمين النقل مخصوص به ،
~~والإنشاء مشترك ، | والتصيير في @QB@ خلقناكم @QE@ محتمل | وهذا | التحقيق
~~لا سيما قوله والإنشاء مشترك يدل على أن | التضمين حقيقة فيهما لكنه واجب
~~في أحدهما دون | الآخر | وهذا موافق لما في ' الكشف ' من أن | التضمين في (
~~جعل ) مطرد ، وفي ( خلق ) غير | مضطرد على ما اقتضاه طريقة صاحب ' الكشاف '
# والخلق إن جعل بمعنى الإيجاد لم يستقم في | أعدام الملكات ، إذ شائبة
~~التحقيق لا تكفي في | حقيقة الإيجاد ، وإن جعل بمعنى الإحداث استقام | فيها
~~لأنه أعم من الإيجاد فيتصور في تلك | الأعدام
# والخلاق ، كالطلاق : نصيب الإنسان من أفعاله | المحمودة التي تكون خلقا
~~له | وقد يراد النصيب | من الخير على وجه الاستحقاق ، لأنه لما استحقه |
~~فكأنه خلق له ، أو لأن صاحبه خليق بنيله وجدير | به ، وهو المراد بقوله
~~تعالى : @QB@ وما له في الآخرة من خلاق @QE@
# الخضوع : هو ضراعة في القلب | PageV01P430 | والخشوع : بالجوارح ، ولذلك
~~إذا تواضع القلب | خشعت الجوارح
# والخنوع : ضراعة لمن هو دونه طمعا لغرض في | يده
# الخيال : الظن والتوهم وكساء أسود ينصب على | عود يخيل به للبهائم والطير
~~فتظنه إنسانا
# والخيال مرتع الأفكار كما أن المثال مرتع الأبصار
# والخيال قد يقال للصورة الباقية عن المحسوس | بعد غيبته في المنام وفي
~~اليقظة
# والطيف لا ms0459 يقال إلا فيما كان حال النوم ، وقد | ألغزت فيه :
#
# % وما باطل قد يشبه الحق بدؤه % | يعذبني جهرا وينعمني سرا %
# والخيل : في الأصل اسم للأفراس والفرسان | جميعا ، وعليه قوله تعالى :
~~@QB@ ومن رباط الخيل @QE@ ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ، | فما روي : '
~~يا خيل الله اركبي ' للفرسان | و ' عفوت | لكم عن صدقة الخيل ' يعني
~~الأفراس
# الخدع : يقال : خادع إذا لم يبلغ مراده ، | وخدع : إذا بلغ مراده | ولا
~~بد للمشترك فيه من | اثنين مغايرين بالذات ، بخلاف الخدع فإنه يكفي | فيه
~~المغايرة بين الفاعل والمفعول بالاعتبار ، كما | في معالجة الطبيب نفسه ،
~~وعلم الشخص بنفسه ، | والمذكور صريحا في باب المفاعلة فعل الفاعل | فقط ،
~~وأما فعل المفعول فهو مدلول الكلام
# الختم : هو يستعمل تارة متعديا بنفسه وأخرى | ب ( على ) وهو قريب من
~~الكتم لفظا لتوافقهما في | العين واللام ، وكذا معنى لأن الختم على الشيء |
~~يستلزم كتم ما فيه
# وختم الله على قلبه : جعله بحيث لا يفهم شيئا ولا | يخرج عنه شيء
# وختم الشيء : بلغ آخره
# والخاتم ، بكسر التاء : فاعل الختم وهو الإتمام | والبلوغ ، وبفتحها :
~~بمعنى الطابع ، وتسمية نبينا | خاتم الأنبياء لأن الخاتم آخر القوم | قال
~~الله | تعالى : @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين @QE@ ونفي الأعم يستلزم | نفي الأخص | والاستدراك شبه العلة لما
~~نفاه من | أبوته للكبار الذين يطلق عليهم اسم الرجال
# والأحسن أنه من الكتم ، لأنه ساتر الأنبياء بنور | شريعته كالشمس تستتر
~~بنورها الكواكب ، كما أنها | تستضيء بها
# [ والدليل العقلي بكونه خاتم الأنبياء جمعه بين | الظاهر والباطن ]
# والخزي ، بالكسر : من خزي الرجل ك ( علم ) إذا | لحقه انكسار إما من نفسه
~~أو من غيره ، والأول هو | PageV01P431 | الحياء المفرط ومصدره ( الخزاية )
~~بالفتح ، | والثاني : ضرب من الاستخفاف ، ومصدره | ( الخزي ) | وقوله تعالى
~~: @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ يحتملهما و @QB@ يوم لا
~~يخزي الله النبي والذين آمنوا معه @QE@ من الخزاية وهي | النكال والفضيحة ،
~~وليس كل من يدخل النار يزل | وينكل به ويفضح ، أو المراد من الإخزاء
~~الإقامة | والخلود ، لا إدخال تحلة القسم الدال ms0460 عليها @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها @QE@ وإدخال التطهير الذي يكون | لبعض المؤمنين بقدر ذنوبهم
# الخروج : قد يستعمل في معنى الظهور ، يقال : | ( خرجت الشمس من السحاب )
~~أي : انكشفت | وقد يستعمل في معنى الانتقال | يقال : ( خرجت | من البصرة
~~إلى الكوفة ) وهو متنوع في نفسه | لغة ، لأنه عبارة عن الانفصال من مكانه
~~الذي هو | فيه إلى مكان قصده ، وذلك المكان تارة يكون | قريبا ، وتارة يكون
~~بعيدا ، فعلى هذا السفر أحد | نوعي الخروج وضعا ولغة | يقال : ( سافر فلان
~~) من | غير ذكر الخروج ، فيجعلون الخروج عين السفر
# ويقال : خرج الرجل من داره | وبرز الشجاع من مكمنه | ودلق السيف من غمده
# ونور النبت : أي خرج زهره
# وصبأ فلان : أي خرج من دين إلى دين
# ويقال : خرجت لعشر بقين ، وبالليل ، وفي شهر | كذا ، ولم يحسن ( خرجت
~~بيوم الجمعة ) أو ( بليلة | الجمعة ) وحسن ( خرجت بيوم سعد وبيوم نحس ) |
~~فإن النهار والليل مما لم يكن فيهما خصوص | وتقييد فجاز استعمال الباء
~~فيهما | وإذا قيدتهما | وخصصتهما زال الجواز ، ولما كان في يوم الجمعة |
~~خصوصيات وتقييدات زائدة على الزمان لم يجز | استعمال الباء فيه
# الخرس : هو آفة في اللسان لا يمكن معها أن | يعتمد مواضع الحروف ، وهو
~~أعم من البكم | لانتظامه العارض والأصلي ، والبكم مخصوص | بالأصلي
# والأخرس : هو الذي خلق ولا نطق له
# والأبكم : هو الذي له نطق ولا يعقل الجواب
# واللكنة : عدم جريان اللسان | وقد تزداد الحبسة | في اللسان بانقباض
~~الروح إلى باطن القلب عند | ضيقه بحيث لا ينطلق
# الخرج : هو أخص من الخراج | يقال : ( أد خرج | رأسك وخراج مدينتك )
# وحديث ' والخراج بالضمان ) أي غلة العبد | للمشتري بسبب أنه من ضمانه ،
~~وذلك بأن يشتري | عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب دسه | البائع فله
~~رده والرجوع بالثمن ، وأما الغلة التي | استغلها فهي له طيبة ، لأنه كان في
~~ضمانه ، ولو | هلك هلك من ماله
# الخشن ، ككتف : من خشن الشيء ك ( كرم ) فهو | خشن ضد ( لأن )
# والخشين : بالياء : من خشونة الطبع
# والخشونة : عدم استواء وضع الأجزاء ، بأن يكون | بعضها أرفع وبعضها أخفض ms0461
~~| PageV01P432 | الخطبة : هي كلمات تتضمن طلب شيء لكنها في | طلب النساء
~~بالكسر ، وفي غيرها بالضم ، والفعل | في الكل من حد ( طلب )
# الخلطة : بالضم : الشركة ، ولا فرق إذن بين | الخليط والشريك ، والاختلاف
~~بينهما إنما يقع | بسبب اختلاف المحل ، فتارة يذكر الشريك في | نفس المبيع
~~، والخليط في حق البيع ، وتارة | بالعكس
# والخلط : الجمع بين أجزاء شيئين فأكثر ، مائعين | أو جامدين أو متخالفين
~~، وهو أعم من المزج
# الخاطر ، : هو اسم لما يتحرك في القلب من رأي أو | معنى ، سمي محله باسم
~~ذلك ، وهو من الصفات | الغالبة ، يقال منه : خطر ببالي أمر ، وعلى بالي |
~~أيضا
# وأصل تركيبه يدل على الاضطراب والحركة
# والخطر : الإشراف على الهلاك
# وهذا أمر خطر : أي متردد بين أن يوجد وبين أن لا | يوجد
# والختر ، بالتاء : أشد الغدر
# الخلع ، بالفتح : القلع والإزالة ، واختص في إزالة | الزوجية بالضم ، وفي
~~إزالة غيرها بالفتح ، كما أن | التسريح عن قيد النكاح اختص بالطلاق ، وعن |
~~غيره بالإطلاق
# الخرق : خرقه : جابه ومزقه
# وخرق بالشيء ك ( كرم ) : جهله ، ومحركة : | الدهش من خوف أو حياء
# والخارق : معجزة إن قارن التحدي ، وإن سبقه | فإرهاص ، وإن تأخر عنه بما
~~يخرجه عن المقارنة | العرفية فكرامة فيما يظهر ، وإن ظهر بلا تحد على | يد
~~و لي فكرامة له ، أو على يد غيره فسحر أو معونة | أو استدراج أو شعبذة أو
~~إهانة كما وقع لمسيلمة | الكذاب
# والحق أن السحر ليس من الخوارق ، لأن ما يترتب | على الأسباب كلما باشرها
~~أحد يخلق عقيبها | البتة ، فصار كالإسهال بعد شرب السقمونيا ، وشفاء |
~~المريض بالدعاء خارق لا بالأدوية الطبية
# [ وكل خارق ظهر على يد النبي عليه الصلاة | والسلام بعينه فهو من باب
~~الكرامات ، والأنبياء قبل | البعثة لا يخرجون عن درجة الأولياء ، وظهور |
~~الكرامات على يد الأولياء جائز عندنا ]
# ومعجزة النبي يراها المسلم والكافر ، والمطيع | والعاصي | وأما كرامة
~~الولي فلا يراها إلا مثله ، ولا | يراها الفاسق
# الخل ، بالكسر : المصادقة والإخاء ، وكذا الخلة ، | بالكسر
# والخلة تدعو إلى السلة : أي الفقر ، والحاجة تدعو | إلى السرقة
# والخلة ، بالضم ، : المودة ، وما كان حلوا من ms0462 | المرعى
# و [ الخلة ] ، بالفتح : الاختلاف العارض للنفس | إما لشهوتها لشيء أو
~~حاجتها إليه
# الخيف : هو اختلاف في العينين | يقال ( فرس | أخيف ) إذا كانت إحدى عينيه
~~زرقاء والأخرى | كحلاء ، فينتمي بإحدى عينيه إلى شيء وبالأخرى | إلى شيء
~~آخر | ومنه سميت الإخوة والأخوات لأم | PageV01P433 | ببني الأخياف
# الخفض : ضد الرفع ، وبمعنى الجر في الإعراب
# @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ : | تواضع لهما ، أو من القلب
~~أي جناح الرحمة من | الذل
# وخفض القول : لينه
# و [ خفض ] الأمر : هونه
# الخالص : هو ما زال عنه شوبه بعد ما كان فيه
# والصافي : يقال لما لا شوب فيه
# الخيانة : تقال اعتبارا بالعهد والأمانة
# والنفاق : يقال اعتبارا بالدين
# وخيانة الأعين : ما تسارق من النظر إلى ما لا | يحل
# الخيط الأبيض : هو أول ما يبدو من الفجر | المعترض من الأفق
# والخيط الأسود : هو ما يمتد معه من غلس الليل
# الخبال : الفساد الذي يعتري الحيوان فيورثه | اضطرابا كالجنون
# والمخبل : الفاسد العقل
# الخالة : هي كل من جمع أمك وإياها صلب أو | بطن | وفي معناها : من جمع
~~جدتك قريبة كانت أو | بعيدة وإياها صلب أو بطن
# ويقال : هما ابنا خالة ، ولا يقال ابنا عمة | كذا في | ' القاموس '
# الخمود : خمدت النار : سكن لهبها ولم يطفأ | جمرها
# وهمدت النار : طفأ جمرها ولم يبق شيء
# وخبت النار : كخمدت
# الخفاء : خفي عليه الأمر : استتر
# و [ خفي ] له : ظهر | وإنما يقال ذلك فيما يظهر | عن خفاء أو عن جهة خفية
# الخدن ، بالكسر : بمعنى الحبيب والرفيق ، | والجمع أخدان
# الخزانة : هي واحدة الخزائن
# وخزن المال واختزنه : جعله في الخزانة ، وبابها | ( نصر )
# والمخزن : ما يخزن فيه شيء
# الخلد ، بالضم : البقاء والدوام كالخلود ، وفي | الأصل : الثبات المديد
~~دام أم لم يدم | [ ولهذا | قالوا : ( أبدا ) في قوله جل شأنه @QB@ خالدين
~~فيها أبدا @QE@ للتمييز لا للتأكيد ]
# والمكث : ثبات مع انتظام
# واللبث بالمكان : الإقامة به ملازما له
# والدوام عند الجمهور بالنصوص | والأبدان في | الجنان لا تعتورها
~~الاستحالة كما في بعض | المعادن
# والخلد أيضا : الجنة
# و @QB@ ولدان مخلدون @QE@ : أي مقرطون أو مسورون | أو لا يهرمون أبدا ms0463
# الخسر : النقص ، كالإخسار والخسران | PageV01P434 | والخسرواني : شراب
~~ونوع من الثياب
# و @QB@ كرة خاسرة @QE@ : أي غير نافعة
# الخزازة : هي وجع في القلب من غيظ ونحوه
# الخف : معروف | ويجمع على ( خفاف ) وأما خف | البعير فإنه يجمع على (
~~أخفاف )
# الخدمة : هي عامة
# والسدانة : خاصة للكعبة
# [ والخادم : يطلق على الغلام والجارية قاله | التفتازاني عليه الرحمة ،
~~وفي ' الكشاف ' : دخلت | خادمة ]
# الخرطوم : هو لا يستعمل إلا في الفيل | والخنزير
# الخيدع : هو من لا يوثق بمودته
# الخفاش ؛ ك ( رمان ) : الوطواط ، وكذا الخطاف ، | بالضم
# خير مقدم : أي قدمت قدوما خير مقدم ، بحذف | عامل المصدر وإقامة المصدر
~~مقامه ، ثم إقامة | صفة المصدر مقام المصدر ، ومصدريته باعتبار | الموصوف ،
~~أو بالمضاف إليه ، لأن اسم التفضيل | له حكم ما أضيف إليه
# الخال : هو أخ الأم ، وسحاب لا يخلف مطره ، | أو لا مطر فيه ، وشامة في
~~البدن
# وأنا خال هذا الفرس : أي صاحبه
# وبيني وبينهم خؤولة ، ويقال خال أيضا بين | الخؤولة
# وخال الشيء خيلولة : ظنه ، وتقول في مستقبله | إخال بكسر الألف وهو
~~الأفصح
# خداي : فارسية ، معناه أنه بنفسه جاء ، ( خود ) | معناه ذات الشيء ونفسه
~~و ( أي ) معناه ( جاء ) أي أنه | لذاته كان موجودا ، وهذا معنى واجب الوجود
~~| لذاته
# خجته : اسم نساء أصفهانيات من رواة الحديث ، | أعجمية معناها المباركة
# خشنام ، بالضم : علم معرب ( خوش نام ) أي | الطيب الاسم
# خلون : يقال : لأربع مضين من الشهر
# وخلت : لإحدى عشرة من الشهر ، لأن العرب | تجعل النون للقليل والتاء
~~للكثير
# وخلوت بفلان وإليه : انفردت معه
# وخلاك ذم : عداك ومضى عنك | ومنه : القرون | الخالية
# خصوصا : حال بمعنى ( خاصا ) ، أو نصب على | المصدرية أي : يخص هذا خصوصا
# وخاصة : مصدر كعاقبة كاذبة ، وهي ضد ( عامة ) ، | والتاء للتأنيث أو
~~للمبالغة ، وانتصابها على المفعول | المطلق ؛ ويجوز أن يكون حالا بمعنى | (
~~مخصوصا ) نحو : ( أخذته سمعا )
# خلافا : هو إما مصدر مثل ( اتفاقا ) و ( إجماعا ) | بتقدير ( اتفق عليه
~~اتفاقا ) و ( أجمعوا على ذلك | إجماعا ) لكنه لو قدر فيه ( اختلفوا ) يشكل
~~بأن | مصدره ( اختلاف ) ويأبى [ ما يأتي بعده ] | PageV01P435 | لفلان ؛
~~وإن قدر ( خالف ) أو ( خالفت ) يشكل أيضا | بأن ( خالف ms0464 ) مما يتعدى بنفسه
~~لا باللام ، وقد | يجاب بأن اللام متعلق بمحذوف ، وهو ( أعني له ) | كما في
~~( سقيا لهم ) بأن ( سقى ) يتعدى بنفسه | فيكون ( خلافا ) مفعولا مطلقا ،
~~ويحتمل أن يكون | حالا ، والتقدير : ( أقول ذلك خلافا لفلان ) : أي |
~~مخالفا له أو ذا خلاف | وحذف القول كثير جدا ، | فإن كل حكم ذكره المصنفون
~~فهم قائلون به ، | فالقول مقدر قبل كل مسألة ، والوجه المرضي | الجاري في
~~جميع موارد هذه الكلمة أن يجعل | الظرف بعده مستقرا على أنه صفة له
# وخلافا : نصب على إضمار فعل بأنه مفعول | مطلق ، أي : خالف خلافا ، إلا
~~أنه لما حذف الفعل | والفاعل معا أبرز عن نسبة الفاعل المطوي الفعل | بقوله
~~( لفلان ) فاللام تأكيد لتلك النسبة ، وفيه أن | في مثل ( خلافا ) للشافعي
~~على هذا الوجه إحداث | الخلاف منسوبا إلى أصحابنا وهو منه
# خدجت الناقة : ألقت ولدها قبل أوان النتاج
# وأخدجت الناقة : إذا ولدته ناقصا وإن كانت أيامه | تامة
# خر السقف : | طاح الجدار :
# انقض النجم : هوى
# [ نوع ]
# @QB@ خبالا @QE@ : فسادا أو شرا
# ^ ( خضتم ) ^ : دخلتم في الباطل
# @QB@ ما خطبكن @QE@ : ما شأنكن
# @QB@ خلصوا @QE@ : انفردوا واعتزلوا
# @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ : طبع عليها
# @QB@ وإذا خلوا @QE@ : إذا انفردوا
# @QB@ خسروا أنفسهم @QE@ : غبنوها
# @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ : الخطف : | الاختلاس والمراد اختلاس كلام
~~الملائكة | مسارقة
# @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ : ومن لم يكن له ما | يكون له وزن وهم الكفار
# @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ : هو صورة البدن أو | الروح أو القوى
# @QB@ خالدون @QE@ : دائمون أو لا بثون لبثا طويلا
# @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ : فعقبهم وجاء | بعدهم عقيب سوء
# @QB@ خالصة @QE@ : خاصة
# @QB@ خافت من بعلها @QE@ : توقعت منه
# @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ : أي سقط مغشيا عليه | PageV01P436 | @QB@ إلا
~~خلق الأولين @QE@ : أي كذب الأولين ، أو | إعادة الأولين على قراءة ( خلق )
~~بضمتين
# @QB@ فخلوا سبيلهم @QE@ : فدعوهم ولا تتعرضوا | له
# @QB@ خوله @QE@ : أعطاه
# @QB@ في الخصام @QE@ : في المجادلة
# @QB@ خزي @QE@ : ذل وفضيحة
# @QB@ فإذا هم خامدون @QE@ : ميتون
# @QB@ في صلاتهم خاشعون @QE@ : خائفون من الله ، | متذللون له ، ملزمون
~~أبصارهم مساجدهم
# @QB@ خوار @QE@ : صوت العجل
# @QB@ خشعت @QE@ : خضعت
# @QB@ لا يلبثون خلافك @QE@ : بعدك
# @QB@ أحسن الخالقين @QE@ : أي المقدرين تقديرا
# @QB@ مع الخوالف @QE@ : جمع ( الخالفة ) ، وقد ms0465 يقال | ( الخالفة ) للذي
~~لا خير فيه
# @QB@ بخيلك ورجلك @QE@ : بأعوانك من راكب | وراجل
# @QB@ خاسئا @QE@ : بعيدا عن إصابة المطلوب
# @QB@ خرجا @QE@ : أجرا
# @QB@ فخراج ربك @QE@ : رزقه في الدنيا وثوابه في | الآخرة
# @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ : يواليه حتى | يؤديه إلى الهلاك
~~ثم يتركه ولا ينفعه
# @QB@ الخناس @QE@ : الذي عادته أن يخنس ، أي يتأخر | إذا ذكر الإنسان ربه
# @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ : متأكلة الأجواف
# @QB@ وخسف القمر @QE@ : ذهب ضوؤه
# @QB@ الخنس @QE@ : الكواكب الرواجع
# @QB@ خلال الديار @QE@ : وسطها
# @QB@ كلما خبت @QE@ : سكن لهبها
# @QB@ خوان @QE@ : مبالغ في الخيانة بالإصرار عليها
# @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ : أي بعد خروجه
# @QB@ تعمل الخبائث @QE@ : يعني اللواط
# @QB@ خاوية على عروشها @QE@ : ساقطة حيطانها على | PageV01P437 | سقوفها
# @QB@ خطوات الشيطان @QE@ : عمله
# ^ ( إن علمتهم فيهم خيرا ) ^ : أي حيلة
# @QB@ أكل خمط @QE@ : الخمط : الأراك
# @QB@ الخراصون @QE@ : الكذابون أو المرتابون
# @QB@ بخلاقهم @QE@ : بدينهم
# @QB@ خاسئين @QE@ : صاغرين ذليلين
# @QB@ خصاصة @QE@ : حاجة وفقر
# @QB@ وما أنتم له بخازنين @QE@ : قادرين متمكنين من | إخراجه
# ^ ( أعطى كل شيء خلقه ) ^ : أي صورته وشكله | الذي يطابق كماله الممكن له
~~، أو أعطى كل | مخلوق ما يصلحه ، أو أعطى كل حيوان نظيره في | الخلق أو
~~الصورة زوجا
# @QB@ يخرج الخبء @QE@ : أي يظهر ما خفي
# [ @QB@ ذلك الخزي العظيم @QE@ : يعني الهلاك | الدائم
# @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله @QE@ : أي علمتم | كقوله جل شأنه :
# @QB@ فمن خاف من موص @QE@ : أي علم
# @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ : عالما يخبرك بحقيقة وهو | الله تعالى
# @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ : أي التخير | وظاهره | نفي الاختيار من
~~العباد رأسا
# @QB@ خائبين @QE@ : منقطعي الآمال
# @QB@ وخرقوا له @QE@ : فنقلوا وافتروا له
# @QB@ خشعت الأصوات @QE@ : سكنت
# الختار : الغدار الظلوم الغشوم ]
#
# | ( فصل الدال )
# [ الدحض ] : كل ما في القرآن من الدحض فهو | الباطل | إلا @QB@ فكان من
~~المدحضين @QE@ فإن معناه | من المقروعين
# [ الدين ] : كل ما في القرآن من الدين فهو | الحساب
# [ الدابة ] : كل شيء دب على وجه الأرض فهو | دابة | وفي العرف يطلق على
~~الخيل والحمار | والبغل
# [ دبل ودمل ] : كل شيء أصلحته فقد دبلته | PageV01P438 | ودملته
# [ الدهمقة ] : كل شيء لين فهو الدهمقة
# [ الدخيل ] : كل كلمة أدخلت في كلام العرب | وليست منه فهو الدخيل ، وكذا
~~الحرف الذي بين | حرف الروي وألف التأسيس
# الدليل ms0466 : المرشد إلى المطلوب ، يذكر ويراد به | الدال ، ومنه : ( يا دليل
~~المتحيرين ) أي : هاديهم | إلى ما تزول به حيرتهم | ويذكر ويراد به العلامة
~~| المنصوبة لمعرفة المدلول ، ومنه سمي الدخان | دليلا على النار
# ثم اسم الدليل يقع على كل ما يعرف به المدلول ، | حسيا كان أو شرعيا ،
~~قطعيا كان أو غير قطعي ، | حتى سمي الحس والعقل والنص والقياس وخبر |
~~الواحد وظواهر النصوص كلها أدلة
# والدلالة : كون الشيء بحيث يفيد الغير علما إذا | لم يكن في الغير مانع ،
~~كمزاحمة الوهم والغفلة | بسبب الشواغل الجسمانية
# وأصل الدلالة مصدر كالكتابة والإمارة
# والدال : ما حصل منه ذلك
# والدليل : في المبالغة ك ( عالم ) و ( عليم ) و ( قادر ) | و ( قدير ) ثم
~~سمي والدليل دلالة لتسمية الشيء | بمصدره
# والدلالة أعم من الإرشاد والهداية
# والاتصال بالفعل معتبر في الإرشاد لغة دون | الدلالة
# ويجمع ( الدليل ) على ( أدلة ) لا على ( دلائل ) إلا | نادرا ك ( سليل )
~~على ( سلائل ) ، على ما حكاه | أبو حيان ، إذا لم يأت ( فعائل ) جمعا لاسم
~~جنس | على ( فعيل ) ، صرح به ابن مالك ، وقال بعضهم : | شرط اطراد جمع (
~~فعيل ) على ( فعائل ) أن يكون | مؤنثا ك ( سعيد ) علما لامرأة ، ويجوز أن
~~يكون | جمع ( دلالة ) ك ( رسائل ) و ( رسالة ) ، وإن كان | المشهور أن جمع
~~( دليل ) ( أدلة )
# والدليل عند الأصولي : هو ما يمكن التوصل به | بصحيح النظر فيه إلى مطلوب
~~خبري
# وعند الميزاني : هو المقدمات المخصوصة نحو : | العالم متغير وكل متغير
~~فهو حادث
# والدلالة تتضمن الاطلاع ، ولهذا عوملت معاملته | حتى تتعدى ب ( على ) ،
~~ولم تعامل في الهداية التي | بمعناها بذلك ، بل عوملت معها معاملة سائر |
~~مضامينها
# وفرق بين الدلالة والاستعمال تقول : هذا اللفظ | يدل على العموم ، ثم قد
~~يستعمل حيث لا يراد | العموم ، بل يراد الخصوص
# وما كان للإنسان اختيار في معنى الدلالة فهو بفتح | الدال ، وما لم يكن
~~له اختيار في ذلك فبكسرها ، | مثاله إذا قلت : ( دلالة الخير لزيد ) فهو
~~بالفتح ، | أي : له اختيار في الدلالة على الخير ، وإذا كسرتها | فمعناه
~~حينئذ صار الخير سجية لزيد فيصدر منه | كيف ما كان
# [ والاستدلال ms0467 : هو تقرير ثبوت الأثر لإثبات | المؤثر
# والتعليل : هو تقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر
# والاستدلال في عرف أهل العلم تقرير الدليل | لإثبات المدلول سواء كان ذلك
~~من الأثر إلى المؤثر | PageV01P439 | أو بالعكس أو من أحد الأمرين إلى
~~الآخر
# والتعريف المشهور للدليل : هو الذي يلزم من | العلم به العلم بوجود
~~المدلول ، ولا يخفى أن | الدليل والمدلول متضايفان كالأب والابن فيكونان |
~~متساويين في المعرفة والجهالة فلا يجوز أخذ | أحدهما في تعريف الآخر لأن
~~المعرف ينبغي أن | يكون أجلى
# والتعريف الحسن الجامع : أنه هو الذي يلزم من | العلم أو الظن به العلم
~~أو الظن بتحقق شيء آخر | و ( أو ) هاهنا للتبيين أي كل واحد دليل كما يقال
~~: | الإنسان إما عالم أو جاهل ، لا للتشكيك كما في : | ( علمت أنه سمع أو
~~لا )
# والتعريف بأنه هو الذي يلزم من العلم به العلم | بتحقق شيء آخر هو تعريف
~~الدليل القطعي لا | مطلق الدليل الذي هو أعم من أن يكون قطعيا أو | ظنيا
# ثم الدليل إما عقلي محض كما في العلوم العقلية ، | أو مركب من العقلي
~~والنقلي ، لأن النقلي المحض | لا يفيد ، إذ لا بد من صدق القائل ، وذلك لا
~~يعلم | إلا بالعقل وإلا لدار وتسلسل
# ودلائل الشرع خمسة : الكتاب ، والسنة ، | والإجماع ، والقياس ، والعقليات
~~المحضة كالتلازم | والتفاني والدوران ، والثلاثة الأول نقلية والباقيان |
~~عقليان
# والدليل القطعي قد يكون عقليا وقد يكون نقليا | كالمتواتر ، وقول النبي
~~عليه الصلاة والسلام | مشافهة من النقليات مما ينقل مشافهة ]
# والدليل المرجح إن كان قطعيا كان تفسيرا ، وإن | كان ظنيا كان تأويلا
# [ والدليل إن كان مركبا من القطعيات كان تحقق | المدلول أيضا قطعيا ويسمى
~~برهانا ، وإن كان مركبا | من الظنيات أو اليقينيات والظنيات كان ثبوت |
~~المدلول ظنيا ، لأن ثبوت المدلول فرع ثبوت | الدليل والفرع لا يكون أقوى من
~~الأصل ويسمى | دليلا إقناعيا وأمارة ]
# ولا يخلو الدليل من أن يكون على طريق الانتقال | من الكلي إلى الكلي
~~فيسمى برهانا ، أو من الكلي | إلى البعض فيسمى استقراء ، أو من البعض إلى |
~~البعض فيسمى تمثيلا
# واسم الدليل يقع ms0468 على كل ما يعرف به المدلول ، | والحجة مستعملة في جميع
~~ما ذكر ، والبرهان نظير | الحجة ، والحجة الإقناعية : هي التي تقبل الزوال
~~| بتشكيك المشكك ، وإن كان المطلوب تصورا | يسمى طريقه معرفا ، وإن كان
~~تصديقا يسمى | طريقه دليلا
# والدليل يشمل الظني والقطعي ، وقد يخص | بالقطعي ويسمى الظني أمارة ، وقد
~~يخص بما | يكون الاستدلال فيه من المعلول إلى العلة ويسمى | هذا برهانا
~~آنيا ، وعكسه يسمى برهانا لميا ، واللمي | أولى وأفيد
# يحكى أن الشيخ أبا القاسم الأنصاري قال : حضر | الشيخ أبو سعيد ابن أبي
~~الخير مع الأستاذ أبي | القاسم القشيري فقال الأستاذ : المحققون قالوا : |
~~ما رأينا شيئا إلا ورأينا الله بعده ، فقال أبو سعيد : | ذلك مقام المريدين
~~| أم المحققون فإنهم ما رأوا | شيئا إلا وكانوا قد رأوا الله قبله |
~~PageV01P440 | قال الفخر الرازي : قلت : تحقيق الكلام أن | الانتقال من
~~المخلوق إلى الخالق إشارة إلى برهان | الآن ، والنزول من الخالق إلى
~~المخلوق هو برهان | اللم ومعلوم أن برهان اللم أشرف | وقد نظمت | فيه :
#
# % وما رأيت شيئا % % إلا وقبله الحق %
#
# % فمن يقول بعده % % يسيح في الإرادة %
#
# % وليس الانتقال % % معادل النزول %
#
# % لدى المحققين % % عليك بالإفادة %
# ويقرب منه ما روي عن أبي حنيفة أنه قال : ( عرفت | محمدا بالله ، ولم
~~أعرف الله بمحمد )
# [ وإذا عرفت ما يتعلق بالدليل على وجه التفصيل | فاستمع ما يتعلق
~~بالدلالة وتقسيمها على ما لخصته | من كتب القوم وهو ] أن الدلالة إما لفظية
~~وإما | غير لفظية ، وكل منهما إما وضعية وعقلية وطبيعية
# فاللفظية الوضعية مثل دلالة الألفاظ الموضوعة | على مدلولاتها
# واللفظية العقلية كدلالة اللفظ على وجود اللافظ ، | سواء كان مهملا أو
~~مستعملا
# واللفظية الطبعية كدلالة ( أح ) بالفتح والضم على | وجع الصدر وهو السعال
~~، وكدلالة ( أخ ) بالمعجمة | والفتح أيضا على الوجع مطلقا
# وغير اللفظية الوضعية كدلالة الدوال الأربع على | مدلولاتها
# وغير اللفظية العقلية كدلالة المصنوعات على | الصانع
# وغير اللفظية الطبعية كدلالة الحمرة على الخجل ، | والصفرة على الوجل
# ثم الإفادة والاستفادة من بين هذه الأقسام الستة | باللفظية والوضعية دون
~~غيرها ، وهي مطابقية | وتضمنية والتزامية ، وانحصار الدلالة في اللفظية ms0469 |
~~وغيرها أمر محقق لا شبهة فيه ، وأما انحصارها في | الوضعية والعقلية
~~والطبعية فبالاستقراء لا بالحصر | العقلي الدائر بين النفي والإثبات ، وأما
~~انحصار | اللفظية في الأقسام الثلاثة فبالحصر العقلي ، لأن | الدلالة إما
~~أن تكون على نفس المعنى الموضوع | له ، فدلالة المطابقة سميت بذلك لمطابقة
~~الدال | المدلول كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق ، إذ | هو موضوع لذلك ،
~~أو على جزء معناه ، فدلالة | التضمن سميت بذلك لتضمن المعنى لجزء | المدلول
~~، كدلالة الإنسان على الحيوان أو على | لازم معناه الذهني لزم مع ذلك في
~~الخارج أم لا | فدلالة التزام سميت بذلك لاستلزام المعنى | للمدلول ،
~~كدلالة الإنسان على قابل العلم ، هذا | على رأي المناطقة في جعل الكل
~~أقساما للفظية | الوضعية ، وإلا فدلالة الالتزام عقلية والمطابقة | والتضمن
~~لفظيتان ، ودلالة اللفظ على المعنى | وضعية للفظي ، أي متوقفة على الاصطلاح
~~، | ودلالة النصبية وضعية لغير اللفظ ، ودلالة اللفظ | على اللافظ غير
~~وضعية ، وهي للفظ ، ودلالة | الدخان على النار غير وضعية ، وهي لغير اللفظ
~~| وأما الدلالة التي يتعلق بها غرض البيان فهي | تنقسم تارة إلى وضعية
~~شخصية كانت ، كوضع | مواد المفردات ، أو نوعية كوضع صنفها ووضع | الهيئات
~~التركيبية ، وعقلية كدلالة الكلي على | جزئه ، والملزوم على لازمه العقلي ،
~~متقدما كان | PageV01P441 | عليه كالثابت اقتضاء ، أو متأخرا عنه كموجب |
~~النص ، وعادية كدلالة طول النجاد على طول | القامة ، ودلالة كثرة الرماد
~~على كثرة القرى
# وخطابية كدلالة التأكيد على دفع الشك أو رد | الإنكار
# وتارة تنقسم إلى قولية ، وضعية كانت أو عقلية ، أو | عادية ، أو خطابية ،
~~وإلى فعلية ، عقلية كانت | كدلالة التشبيه على المجاز ، أو عادية ، كدلالة
~~| @QB@ وقدور راسيات @QE@ على عظم القدور ، أو | خطابية كدلالة تغيير النظم
~~على نكتة تناسب في | عرف البلغاء ، وإلى حالية ، عقلية كانت كدلالة | الحذف
~~على الإيجاز أو عادية كدلالة | الحذف أيضا على ظهور المراد وتعيينه ، أو |
~~خطابية ، كدلالة الحذف أيضا على التعظيم | والتحقير ؛ وهذه الدلالة التي
~~عليها مدار اعتبار | البلغاء أوسع دائرة من الدلالات الثلاث المعتبرة | في
~~سائر العلوم ، فصارت هذه الدلالة رابعة ، كما | أن العادة طبيعة حامسة -
~~بالمهملة - أي : محكمة ms0470 | ثابتة
# ودلالة المقدمات على النتيجة فيها خلاف : عقلية | وهو مذهب إمام الحرمين
~~وهو الصحيح فلا يمكن | التخلف ، وعادية وهو مذهب الأشعري فالتخلف | ممكن ،
~~ومولد وهو للمعتزلة حيث قالوا بالتوليد | بمعنى أن القدرة الحادثة أثرت في
~~وجود النتيجة | بواسطة تأثيرها في النظر ، وواجب وهو للحكماء
# [ ثم الدليل السمعي في العرف : هو الدليل | اللفظي المسموع ، وفي عرف
~~الفقهاء هو الدليل | الشرعي ]
# وأما الأدلة السمعية فهي أربعة :
# قطعي الثبوت والدلالة : كالنصوص المتواترة | فيثبت بها الفرض والحرام
~~القطعي بلا خلاف
# وقطعي الثبوت ظني الدلالة : كالآيات المؤولة
# وظني الثبوت قطعي الدلالة : كأخبار الآحاد التي | مفهوماتها قطعية ،
~~فيثبت بكل منهما الفرض الظني | والواجب وكراهة التحريم ، والحرام على |
~~الخلاف
# وظني الثبوت والدلالة : كأخبار الآحاد مفهومها | ظني ، فتثبت بها السنة
~~والاستحباب وكراهة | التنزيه ، والتحريم على الخلاف
# والدليل القطعي له معنيان :
# أحدهما : ما يقطع الاحتمال أصلا كحكم الكتاب | ومتواتر السنة والإجماع ،
~~وبه يثبت الفرض | القطعي ، ويقال له الواجب
# وثانيهما : ما يقطع الاحتمال الناشئ عن دليل هو | تعدد الوضع ، كالقياس
~~والظاهر والمشهور ، | ويسمى بالظني اللازم العمل في اعتقاد المجتهد ، | وهو
~~نوعان :
# ما يبطل بتركه العمل ، وهو دون القطعي ، ويسمى | بالفرض الظني ، كمقدار
~~المسح ، وهو ما يفسد | به ، وهو دون الفرض وفوق السنة ، ويسمى | بالواجب
# والفرض العملي كدعاء الوتر
# [ واختلف العقلاء في أن التمسك بالدلائل النقلية | هل يفيد اليقين أم لا
~~، فقال قوم : لا | يفيد اليقين البتة لاحتمال النقليات للنقل | والمجاز
~~والاشتراك والحذف والإضمار | والتخصيص والنسخ وخطأ الرواة في نقل معاني |
~~PageV01P442 | المفردات والتصريف والإعراب والتقديم | والتأخير ، وكل واحدة
~~منها ظنية ، فما توقف عليها | فهو ظني بخلاف العقليات | نعم ربما اقترنت |
~~بالدلائل النقلية أمور يعرف وجودها بالأخبار | المتواترة ، وتلك الأمور
~~تنفي هذه الاحتمالات | فحينئذ تفيد اليقين ، فالكلام على الإطلاق ليس |
~~بصحيح ]
# ولا يثبت بالدليل النقلي ما يتوقف عليه ، كوجود | الصانع وعلمه وقدرته ،
~~ونبوة الرسول حذار الدور | كما لا يثبت بالدليل القطعي ما لا يمتنع إثباته
~~ونفيه | عقلا ، كأكثر التكليفات ومقادير الثواب والعقاب | وأحوال الجنة
~~والنار ، ويثبت بهما ما عدا هذين | القسمين ، كوحدانية ms0471 الصانع وحدوث العالم
~~، وإذا | تعارض العقلي والنقلي يؤول النقلي
# [ ولو رجح العقل وقدح في النقل يلزم القدح فيما | يتوقف على العقل وهو
~~النقل فيلزم القدح في النقل | ويكتفي في المقام الخطابي بالظن ويقنع بظن
~~أنه | أفاده
# وأما المقام الاستدلالي فهو ما يطلب فيه ما أفاده | المخاطب سواء كان
~~المقام مما يمكن أن يقام عليه | البرهان أو يكون من الظنون ]
# والدليل الذي يكون دليلا على إثبات المطلوب | ومع ذلك يكون دافعا للدليل
~~الذي عليه تعويل | الخصم هو النهاية في الحسن والكمال ، وليس | كذلك الدليل
~~الذي يكون مثبتا للحكم ، إلا أنه لا | يكون دافعا لمعارضة الخصم
# الدين ، بالكسر ، في اللغة : العادة مطلقا ، وهو | أوسع مجالا ، يطلق على
~~الحق والباطل أيضا
# ويشمل أصول الشرائع وفروعها ، لأنه عبارة عن | وضع آلهي سائق لذوي العقول
~~باختيارهم | المحمود إلى الخير بالذات ، قلبيا كان أو قالبيا ، | كالاعتقاد
~~والعلم والصلاة
# وقد يتجوز فيه فيطلق على الأصول خاصة فيكون | بمعنى الملة ، وعليه قوله
~~تعالى : @QB@ دينا قيما ملة إبراهيم @QE@
# وقد يتجوز فيه أيضا فيطلق على الفروع خاصة ، | وعليه @QB@ ذلك دين القيمة
~~@QE@ أي : الملة القيمة | يعني فروع هذه الأصول
# والدين منسوب إلى الله تعالى ، والملة إلى | الرسول ، والمذهب إلى
~~المجتهد
# والملة : اسم ما شرعه الله لعباده على لسان نبيه | ليتوصلوا به إلى آجل
~~ثوابه
# والدين مثلها ، لكن الملة تقال باعتبار الدعاء إليه ، | والدين باعتبار
~~الطاعة والانقياد له
# والملة : الطريقة أيضا ، ثم نقلت على أصول | الشرائع ، من حيث إن
~~الأنبياء يعلمونها ويسلكونها | ويسلكون من أمروا بإرشادهم بالنظر إلى الأصل
~~، | وبهذا الاعتبار لا تضاف إلا إلى النبي الذي تستند | إليه ، ولا تكاد
~~توجد مضافة إلى الله تعالى ، ولا | إلى آحاد أمة النبي ، ولا تستعمل إلا في
~~جملة | الشرائع دون آحادها ، فلا يقال : ملة الله ، ولا | ملتي ، ولا ملة
~~زيد ، كما يقال : دين الله ، وديني ، | ودين زيد
# ولا يقال : الصلاة ملة الله
# والشريعة تضاف إلى الله والنبي والأمة ، وهي من | حيث إنها يطاع بها تسمى
~~دينا ، ومن حيث إنها PageV01P443 | يجتمع عليها تسمى ملة ، وكثيرا ms0472 ما
~~تستعمل هذه | الألفاظ بعضها مكان بعض ، ولهذا قيل : إنها | متحدة بالذات
~~ومتغايرة بالاعتبار ، إذ الطريقة | المخصوصة الثابتة عن النبي تسمى
~~بالإيمان ، من | حيث إنه واجب الإذعان ، وبالإسلام من حيث إنه | واجب
~~التسليم ، وبالدين من حيث إنه يجزى به ، | وبالملة من حيث إنه مما يملى
~~ويكتب ويجتمع | عليه ، وبالشريعة من حيث إنه يرد على زلال كماله |
~~المتعطشون ، وبالناموس من حيث إنه أتى به | الملك الذي هو الناموس ، وهو
~~جبريل عليه | السلام
# والدين : الجزاء ، ومن الأول في : | . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . دناهم كما دانوا | والثاني في : | . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كما تدين تدان
# ودان له : أطاع | @QB@ ومن أحسن دينا @QE@
# ودانه : أجزاه أو ملكه أو أقرضه
# ودانه دينا : أذله واستعبده | وفي الحديث : | ' الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت '
# ويكون بمعنى القضاء نحو : @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ |
~~أي : في قضائه وحكمه | وشريعته
# وبمعنى الحال : سئل بعض الأعراب فقال : لو | كنت على دين غيره لأجبتك أي
~~: على حال غيره
# والدين ، بالفتح : عبارة عن مال حكمي يحدث في | الذمة ببيع أو استهلاك أو
~~غيرهما ، وإيفاؤه | واستيفاؤه لا يكون إلا بطريق المقاصة عند أبي | حنيفة
# والدين : ما له أجل
# والقرض : ما لا أجل له
# وفي ' المغرب ' : القرض : ما لا يقتطعه الرجل من | أمواله فيعطيه عينا ،
~~وأما الحق الذي يثبت عليه دين | فليس بقرض ، وهو المعول عليه
# ودين الصحة : ما كان ثابتا بالبينة أو بالإقرار في | زمان صحة المديون
# ودين المرض : ما كان ثابتا في مرضه
# والديون تقضي بأمثالها لا بأعيانها
# وآخر الدينين قضاء للأول ، وقد نظمت فيه :
#
# % ومستقرض باع المتاع مؤجلا % | لمقرضه فالموت حل بلا أدا %
#
# % سوى ثمن المشري لا حبه له % | فشارك أرباب الديون بلا رضا %
#
# % ولو كان بيع سابقا قرض لاحق % | فرجح إذن ذا القرض من غير ما قضا %
# % لآخر دينين يقولون لا جرم % | لأول دينين قضاء بلا مرا %
# الدهر : هو في الأصل اسم لمدة العالم من مبدإ | وجوده إلى انقضائه ،
~~ويستعار للعادة الباقية ومدة | الحياة ، وهو في الحقيقة لا وجود له في
~~الخارج | عند المتكلمين ، لأنه ms0473 عندهم عبارة عن مقارنة | حادث لحادث ،
~~والمقارنة أصل اعتباري عدمي ، | ولذا ينبغي في التحقيق أن لا يكون عند من
~~حده | من الحكماء بمقدار حركة الفلك | وأما عند من | عرفه منهم بأنه حركة
~~الفلك فإنه وإن كان وجوديا | إلا أنه لا يصلح للتأثير
# [ وما استمر وجوده مقارنا لكل ساعة بعد ساعة | PageV01P444 | على الاتصال
~~إذا أضيف استمراره إلى الزمان | يسمي تلك الإضافة والمقارنة دهرا محيطا
~~بالزمان | لحصولها مع كل من الأوقات المتجددة | والمتصرمة ، وقد يجعل ظرفا
~~لذلك الوجود فيقال | إنه موجود في الدهر | وهذا معنى قول الرئيس : | الدهر
~~دعاء زمانه ونسبة مدعاته إلى اختلاف | أحيانه ]
# والدهر ، معرفا : الأبد ، بلا خلاف | وأما منكرا | فقد قال أبو حنيفة :
~~لا أدري كيف هو في حكم | التقدير ، لأن مقادير الأسماء واللغات لا تثبت إلا
~~| توقيفا لعدم الموقف ، لأن الخوض في المقايسة | فيما طريقه التوقيف باطل ،
~~وقد تعارض الاستعمال | العرفي وفقد التنصيص الوضعي على تقديره
# والتوقف عند تعارض الأدلة وترك الترجيح من غير | دليل دال على كمال العلم
~~وغاية الورع | قيل : إن | أبا حنيفة حمل الدهور في ( لا أكلمه الدهور ) على
~~| العشرة ، وقد توقف في مفرده ، ولعل هذا هو قياس | قوله أن لو كان يفسر
~~دهر أولا يتوقف فيه كما فرعوا | مسائل المزارعة على قياس قوله : أن لو كان
~~يقول | بجوازها | هذا إن كان الدهور جمع دهر منكرا ، | وأما إن جعلناه جمع
~~المعرف فلا يحتاج إلى هذا | الجواب ، لكنه يضعفه عدم تضعيفه ، لأن المعرف |
~~عبارة عن العمر بالاتفاق والعمر لا يتضاعف ، فلا | يحتاج إلى جمعه وتعديده
~~| وقال أبو يوسف | ومحمد : هو يستعمل بمعنى الحين ويناوبه فيكون | له حكمه
# والحين يقع على ستة أشهر معرفا ومنكرا ، إلا أن | هذه المدة أعدل محامله
~~لكونه وسطا كما في قوله | تعالى : @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ قال | ابن
~~عباس : المراد ستة أشهر | وقد يذكر ويراد به | مدة قصيرة كوقت الصلاة كقوله
~~تعالى : @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@ ويذكر | ويراد به
~~أربعون سنة كقوله تعالى : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر ms0474 @QE@ على
~~قول بعض | المفسرين ، فألحق بالموضوع لهذه المدة ، وهو | لفظة ( ستة أشهر )
~~حتى لم يزدد قدره بالتعريف ، بل | هو والمنكر سيان ، لأن ما كان معرفا وضعا
~~أو عرفا | يستوي فيه لام التعريف وعدمها ، لأن فائدة اللام | التعريف ، وهو
~~معرف في نفسه عرفا فكان | كالمعرف وضعا
# والزمان في الاستعمال يناوب الحين معرفا ومنكرا ، | حتى أريد بالزمان ما
~~أريد بالحين ، وقد أجمع أهل | اللغة على أن الزمان الطويل من شهرين إلى ستة
~~| أشهر ، والأزمنة تنصرف إلى الكل عرفا ، وهو | العمر ، وكذا الدهور
~~والسنين | هذا عندهما ، لأن | الألف واللام فيها للجنس ، إذ لا معهود لها
# والأيام تنصرف إلى الأسبوع ، والشهور إلى السنة ، | تقديما للعهد على
~~الجنس ، لئلا يلغو احرف | الألف غير مؤكدة مع الكلمة التعريف بغير | ضرورة
~~، والمعهود في الأيام هو السبعة | وفي الشهور اثنا عشر شهرا ، لأن حساب |
~~الأيام ينتهي بالأسبوع ، والشهور بالسنة | وعند | الإمام ينصرف إلى عشرة
~~آحاد كل صنف من | الأزمنة والأيام والشهور ، لأن الجنس من حيث | التسمية
~~أقل ، والأقل متيقن به ، فالحمل عليه | أولى ، ولا عهد هنا كما قالا ، إذ
~~لا عود في | الجموع المذكورة ، لأن الأيام لا تعود أبدا ، وإنما |
~~PageV01P445 | الاسم عائد على السبعة الأخرى ، وكذا الأزمنة | والشهور |
~~والمنكر ينصرف إلى ثلاثة من آحاد كل | صنف بالاتفاق ، لأنه أدنى ما ينطلق
~~عليه اسم | الجمع فيحمل عليه لأنه متيقن
# والليل والنهار مقرونة بالألف واللام لا يصلح أن | يراد بها غير التعميم
~~كالأبد والدهر إلا في قصد | المبالغة مجازا
# وأسماء الشهور كرمضان وشوال إذا لم يضف إليها | اسم شهر يلزم التعميم ،
~~وإن أضيف احتمل | التعميم والتبعيض ، كقوله عليه الصلاة والسلام : | ' من
~~صام رمضان ' وقوله تعالى : @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@
# وأسماء الأيام كجمعة وسبت كأسماء الشهور إذا | أضيف إليها ( يوم ) احتمل
~~التبعيض والتعميم
# والدهري ، بالفتح : هو الذي يقول : العالم موجود | أزلا وأبدا لا صانع له
~~@QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@
# و [ الدهري ] ، بالضم : هو الذي قد أتى عليه | الدهر وطال عمره | ومعنى
~~حديث ms0475 : ' لا تسبوا | الدهر فإن الدهر هو الله ' أن الله تعالى هو الفاعل |
~~لما في الدهر ، فإذا سببتموه وقع السب على الله | لأنه الفعال لما يريد ،
~~ولو فرض أن الدهر فاعل | لهذه الأشياء لكن لا خفاء في أن ذلك بتقدير الله |
~~وإرادته ومشيئته ، وهو الذي أعطى الدهر القوة | على الفعل ، وحقيقة الفعل
~~من عند الله
# والمشهور أن الكلام على حصر المسند أي الخالق | هو الله لا غيره ، ولو
~~قلنا : إن الله هو الخالق لكان | لحصر المسند إليه ، وهذا ما ذهب إليه صاحب
~~| ' الكشاف '
# والدهر قد يعد في الأسماء الحسنى
# الدعاء : دعاه : ساقه
# دعاه بزيد : سماه به
# ودعا له : في الخير ، وعليه : في الشر
# ودعا إليه : طلب إليه
# ويتعدى إلى النفع المطلوب بالباء | يقال : ( دعوت | الله بالفلاح )
# والدعاء بمعنى النداء ، يتعدى لواحد ؛ وبمعنى | التسمية يتعدى لاثنين ،
~~الأول بنفسه ، والثاني | بحرف الجر ، ثم يتسع في الجار فيحذف كما في | قوله
~~: | دعتني أخاها أم عمرو
# والدعاء لا يقال إلا إذا كان معه الاسم نحو : | ( يا فلان ) بخلاف النداء
~~، فإنه يقال فيه : ( يا ) و ( أيا ) | من غير أن يضم إليه الاسم
# وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر
# الدعوى ، في اللغة : قول يقصد به إيجاب حق | على غيره
# وفي عرف الفقهاء : مطالبة حق في مجلس من له | الخلاص عند ثبوته
# وسببها تعلق البقاء المقدر بتعاطي المعاملات
# وشرطها حضور الخصم ، ومعلومية المدعى ، | وكونه ملزما على الخصم
# وحكم الصحيحة منه وجوب الجواب على الخصم | في النفي أو الإثبات |
~~PageV01P446 | وشرعيتها ليست لذاتها ، بل لانقطاعها دفعا للفساد | المظنون
~~ببقائها
# والدعوى : الدعاء : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@
# والدعوة إلى الطعام بالفتح [ كالرحمة ] ، وفي | النسب بالكسر [ كالنشدة ]
~~| هذا أكثر كلام | العرب
# والدعاء : الرغبة إلى الله والعبادة نحو : @QB@ ولا تدع من دون الله ما
~~لا ينفعك ولا يضرك @QE@
# والاستعانة نحو : @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@
# والسؤال نحو : @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
# والقول نحو : @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم @QE@
# والنداء نحو : @QB@ يوم يدعوكم @QE@
# والتسمية نحو : @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@
# والدعاء للقريب ، والنداء ms0476 للبعيد ، ولذلك قال | الأعرابي : ( أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ )
# والداعي : المضطر فله الإجابة
# والسائل : المختار فله المثوبة
# الدور : هو توقف كل واحد من الشيئين على | الآخر
# فالدور العلمي : هو توقف العلم بكل من | المعلومين على العلم بالآخر
# والإضافي المعي : هو تلازم الشيئين في الوجود | بحيث لا يكون أحدهما إلا
~~مع الآخر
# والحكمي : الحاصل بالإقرار ، كأخ أقر بابن | للميت ثبت نسبة ولا يرث فإن
~~توريثه يؤدي لعدم | توريث الأخ
# والدور المساوي كتوقف كل من المتضايفين على | الآخر | وهذا ليس بمحال ،
~~إنما المحال الدور | التقدمي ، وهو توقف الشيء بمرتبة أو مراتب على | ما
~~يتوقف عليه بمرتبة أو مراتب ، فإذا كان التوقف | في كل واحدة من الصورتين
~~بمرتبة واحدة كان | الدور مصرحا ، وإن كان أحدهما أو كلاهما بمراتب | كان
~~مضمرا
# مثال التوقف بمرتبة كتعريف الشمس بأنه كوكب | نهاري ، ثم تعريف النهار
~~بأنه زمان طلوع الشمس | فوق الأفق
# ومثال التوقف بمراتب كتعريف الاثنين بأنه زوج | أول ، ثم تعريف الشيئين
~~بالاثنين ، وقال بعضهم : | الدور بمرتبة واحدة ، دور صريح يستلزم تقدم |
~~الشيء على نفسه بثلاث مراتب أو أكثر ( فيكون | أقبح وأشد استحالة ) ، كما
~~في قولك : فهم | المعنى يتوقف على دلالة اللفظ ، ودلالة اللفظ | يتوقف على
~~العلم بالوضع ، والعلم بالوضع يتوقف | بواسطة دلالة اللفظ على فهم المعنى ،
~~وهو الدور | المضمر
# [ واعلم أن الأمور الأربعة التي هي التعريف | بالأخفى والتعريف بالنفس
~~والتعريف الدوري | والدوري المضمر بعضها أشد رداءة من البعض ، |
~~PageV01P447 | فالتعريف بالأخفى أقوى رداءة من التعريف | بالمثل ، والتعريف
~~بالنفس أقوى رداءة من التعريف | بالأخفى الذي لا يتوقف تصوره على تصور |
~~المعرف إذ الأخفى يمكن أن يصير أجلى بالنسبة | إلى شخص أو إلى وقت ، بخلاف
~~نفس الشيء | بالقياس إليه فإنه لا يعقل فيه ذلك | والتعريف | الدوري أشد
~~استحالة من التعريف بالنفس ، إذ | يلزم فيه تقدم الشيء على نفسه وتأخره
~~عنها | بمرتبتين ، وفي التعريف بالنفس يلزم ذلك بمرتبة
# والدوري المضمر أشد استحالة من الدوري | المصرح ، إذ يلزم فيه ذلك
~~التقديم بمراتب | بخلاف الدوري المصرح ]
# والدور قرينة التسلسل غالبا ، وقيل ms0477 : كل منهما | بحيث إذا ذكر الآخر معه
~~غالبا يدل أحدهما على | الآخر
# والدور يكون في التصورات والتصديقات ، | والمصادرة مخصوصة بالتصديقات
# والمصادرة : كون المدعى عن الدليل ، أو عين | مقدمة الدليل ، أو عين ما
~~يتوقف عليه مقدمة | الدليل ، أو جزء ما يتوقف عليه مقدمة الدليل ، |
~~والأولان فاسدان بلا خلاف ، والآخران مع | الخلاف ، ويقال لكل ما لم يتحرك
~~ولم يدر : دوارة | وفوارة ، بفتحهما ، فإذا تحرك أو دار فبضمهما
# والدائرة في الأصل مصدر أو اسم فاعل من ( دار ، | بدور ) سمي بها عقبة
~~الزمان
# [ الدوران ، لغة : الطواف حول الشيء ؛ | واصطلاحا : هو ترتب الشيء على
~~الشيء الذي له | صلاح العلية كترتب الإسهال على شرب | السقمونيا ، والشيء
~~الأول المرتب دائر والثاني | المترتب عليه مدار ، وهو على ثلاثة أقسام :
# الأول : أن يكون المدار مدارا للدائرة وجودا لا | عدما ، كشرب السقمونيا
~~للإسهال فإنه إذا وجد | وجد الإسهال ، وأما إذا عدم فلا يلزم عدم الإسهال |
~~لجواز حصوله بأمر آخر
# والثاني : أن يكون المدار مدارا للدائرة عدما لا | وجودا كالحياة للعلم
~~في أنها إذا لم توجد لم يوجد | العلم ، وأما إذا وجدت فلا يلزم أن يوجد
~~العلم
# والثالث : أن يكون المدار مدارا للدائرة وجودا | وعدما كالزنا الصادر عن
~~المحصن لوجوب الرجم | عليه فإنه وجد وجب الرجم ، وكلما لم يوجد | لم يجب ]
# الدابة : هي تقع على كل ماش في الأرض عامة ، | وعلى الخيل والبغال
~~والحمير خاصة ، فما عدا | الأنواع الثلاثة مخصوص من هذا الاسم بحكم |
~~الاستعمال | ألا يرى أن هذا الاسم لا ينطلق على | الآدمي مع أنه يدب على
~~وجه الأرض ؟ لأنه يراد | بهذا الاسم في عرف الاستعمال الآدمي فصار | الآدمي
~~مخصوصا بحكم عرف الاستعمال ، فكذا | ماعدا الأنواع الثلاثة
# والنعم أكثر ما يقع على الإبل
# والماشية تقع على البقر والضأن
# والعوامل تقع على الثيران والإبل والبعير والجمل | والخيل والبغل والبقر
~~والغنم والدجاج | كل منها | ينطلق بحسب الوضع على جنس مخصوص من |
~~PageV01P448 | الحيوانات ، فينتظم الذكر والأنثى كاسم الآدمي | والإنسان ،
~~وكذا البغلة والبقرة والشاة فإنها أسماء | أجناس تتناول الذكر والأنثى ،
~~والهاء فيها للإفراد ، | كما ms0478 في الحبة والحمامة ، والثور والكبش والديك |
~~للذكر ، وكذا التيس | والناقة والحمارة والنعجة | والدجاجة للأنثى ، والهاء
~~في هذه الألفاظ | للتأنيث ، والفرس اسم لنوع من الخيل ، وهو | العربي ذكرا
~~كان أو أنثى ، والبرذون اسم لغير | العربي ، وقيل يعم اسم الفرس العربي
~~وغيره | عرفا ، ولهذا يسمى راكب الكل فارسا ، كما تخص | الدابة في العرف
~~استحسانا بما يركب غالبا في | الأمصار لقضاء الحاجة كالفرس والبغل والحمار
# والرمكة : اسم للفرس الأنثى من العربي وغيره
# والكودن : اسم للفرس التركي ، ذكورها وإناثها
# والأتان للأنثى من الحمار كالحمارة
# الدخول : هو الانفصال من خارج إلى داخل ، كما | أن الخروج هو الانفصال من
~~المحيط إلى | الخارج
# والدخول إما للحوق بالآخر أو بالأول ، وذا لا | يتصور في الأمور المعنوية
# والدخول متى ذكر مقرونا بكلمة ( على ) يراد به | الدخول للزيارة : @QB@
~~فلما دخلوا على يوسف @QE@ | والمراد الزيارة | قال أبو حنيفة : دخل مضافا
~~إلى | النساء بحرف الباء يراد به الجماع ، والاسم مشترك | بدون صلة ، وهو
~~كاسم الوطء قد يراد به الوطء | بالقدم ، فإذا قالوا وطئها كان كافيا لثبوت
~~| الإحصان | ولكن يقول محمد بن الحسن : قد | يقال ( دخل بها ) والمراد ( مر
~~بها ) أو ( خلا بها ) ، إلا | أن ذلك نوع مجاز ، والمجاز لا يعارض |
~~الحقيقة
# قيل : استعمال ( دخل ) مع ( في ) صحيح ، لكن | الأصح أن يستعمل بدون ( في
~~)
# ونقل عن سيبويه أن استعماله ب ( في ) شاذ ، | ومذهب سيبويه في ( دخلت
~~البيت ) أنه على حذف | حرف الجر ، تقديره : ( دخلت في البيت ) أو ( إلى |
~~البيت )
# والدخل ، بسكون المعجمة وفتحها : العيب | والريبة | وقوله تعالى : @QB@
~~لا تتخذوا أيمانكم دخلا @QE@ أي : مكرا وخديعة
# وداخلة الإزار : طرفه الذي يلي الجسد
# وداخلة الرجل : باطن أمره | ( وكذا الدخل | ( بالضم ) يقال : عالم بدخلته
~~ودخيله وداخلته : | الذي يداخله ويختص به )
# والدخيل في الصناعة : المبتدئ فيها | يقال : هذا | دخيل في بني فلان :
~~إذا انتسب إليهم ولم يكن | منهم
# وكل كلمة أدخلت في كلام العرب وليست منه | فهي دخيل ، ( وكذا الحرف الذي
~~بين حرف الروي | وألف التأسيس )
# الدنيا : اسم لما تحت فلك القمر ، وهي مؤنث | PageV01P449 | ( أفعل )
~~التفضيل ، فكان حقها ms0479 أن تستعمل باللام | كالحسنى والكبرى ، وقد تستعمل
~~منكرة بأن | خلعت عنها الوصفية رأسا وأجريت مجرى ما لم | يكن وصفا ، وإنما
~~كان القياس فيها قلب الواو ياء ، | لأنها وإن كانت صفة إلا أنها ألحقت بسبب
~~| الاستقلال بالأسماء ، وإلا فقد تقرر في موضعه أن | هذا القياس إنما هو في
~~الأسماء دون الصفات
# الدفع : هو صرف الشيء قبل الورود ، كما أن | الرفع صرف الشيء بعد وروده ،
~~وإذا عدي ( دفع ) | ب ( إلى ) فمعناه الإنالة نحو : @QB@ فادفعوا إليهم
~~أموالهم @QE@ وإذا عدي ب ( عن ) فمعناه الحماية
# قال الله تعالى : @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@
# الداء : هو ما يكون في الجوف والكبد والرثة
# والمرض : هو ما يكون في سائر البدن ، والأطباء | جعلوا الألم من الأعراض
~~دون الأمراض
# والدواء : اسم لما استعمل لقصد إزالة المرض | والألم ، بخلاف الغذاء ،
~~فإنه اسم لقصد تربية | البدن وإبقائه
# الدار : اسم للعرصة عند العرب والعجم ، وهي | تشتمل ما هو في معنى
~~الأجناس ، لأنها تختلف | اختلافا فاحشا باختلاف الأغراض والجيران |
~~والمرافق والمحال والبلدان
# والبناء : وصف فيها ، والمراد بالوصف ليس صفة | عرضية قائمة بجوهر ،
~~كالشباب والشيخوخة | ونحوهما ، بل يتناولها ويتناول أيضا جوهرا قائما |
~~بجوهر آخر يزيد قيامة به حسنا وكمالا ويورث | انتقاصه عنه قبحا ونقصانا
# الدولة ؛ بالضم : يقال في غلبة المال
# و [ الدولة ] بالفتح في الحرب ، أو هما سواء ، أو | بالضم في الآخرة ،
~~وبالفتح في الدنيا
# ودالت الأيام : دارت | والله يداولها بين الناس
# والدول : انقلاب الدهر من حال إلى حال
# والدولة في الحرب : هي أن تداول إحدى الفئتين | على الأخرى
# ومعنى دواليك أي : إدالة بعد إدالة ، ولم | يستعمل له مفرد فكأنه تثنية (
~~دوال ) ، كما أن | ( حواليك ) تثنية ( حوال )
# الدرجة : هي نحو المنزلة ، إلا أنها تقال إذا | اعتبرت بالصعود كما في
~~الجنان دون الامتداد | والبسط
# والدرك للسافل كما في النيران وقوله تعالى :
# @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ فمن باب التغليب ، | أو المراد الرتب
~~المتزايدة ، إلا أن زيادة أهل الجنة | في الخيرات والطاعات ، وزيادة أهل
~~الشر في | المعاصي والسيئات
# الديان : القهار والقاضي والحاكم والسائس | والحاسب والمجازي الذي ms0480 لا
~~يضيع عملا بل | يجزي بالخير والشر
# والديموم والديمومة : الفلاة الواسعة | PageV01P450 | الدستور ( بالضم )
~~: معرب ، وهو الوزير الكبير | الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما رسمه
# وفي الأصل : الدفتر المجمع فيه قوانين المملكة
# والتفتر : لغة فيه .
# والمنشور : هو ما كان غير مختوم من كتب | السلطان
# والطومار : الصحيفة .
# الدابر : التابع ، وآخر كل شيء
# والدبر ، محركة : رأي يسنح أخيرا عند فوت | الحاجة ، والصلاة في آخر
~~وقتها ، وتسكن الباء ولا | تقل بضمتين ، فإنه من لحن المحدثين
# الدرع : عن الحلواني : هو ما كان جيبه على | الصدر
# والقميص : ما كان شقه على الكتف | قال صاحب | ' المغرب ' : ولم أجده أنا
~~في كتب اللغة
# ودرع الحديد : مؤنث
# ودرع المرأة : قميصها وهو مذكر
# الدرب ، هو باب السكة الواسعة ، والباب الأكبر ، | وكل مدخل إلى الروم ،
~~أو النافذ ، بالتحريك وغيره | بالسكون
# الدولاب : هو ما يديره الحيوان
# والناعورة : ما يديره الماء | الداهية : هي ما يصيب الشخص من نوب الدهر |
~~العظيمة
# الدراية : معناها العلم المقتبس من قواعد النحو | وقواعد العقل
# دار الإسلام : هو ما يجري فيه حكم إمام | المسلمين
# ودار الحرب : ما يجري فيه أمر رئيس الكافرين
# وفي ' الزاهدي ' : دار الإسلام ما غلب فيه | المسلمون وكانوا فيه آمنين ،
~~ودار الحرب : ما | خافوا فيه من الكافرين
# دون : ظرف مكان مثل ( عند ) ، لكنه ينبئ عن دنو | أي : قرب كثير وانحطاط
~~قليل ، يوجد كلاهما في | قوله ( أدنى مكان من الشيء ) ثم اتسع فيه |
~~واستعمل في انحطاط المحسوس ، لا يكون في | المكان كقصر القامة مثلا ، ثم
~~استعير منه بتفاوت | في المراتب المعنوية تشبيها لها بالمراتب | المحسوسة ،
~~وشاع استعماله فيها أكثر من استعماله | في الأصل ، فقيل : ( زيد دون عمرو
~~في الشرف ) | ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز | حد وتخطي حكم
~~إلى حكم وإن لم يكن هناك | تفاوت وانحطاط ، وهو في هذا المعنى مجاز في |
~~المرتبة الثالثة ، وفي هذا المعنى قريب من أن | يكون بمعنى ( غير ) كأنه
~~أداة الاستثناء نحو : | @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ | ويستعمل
~~| للاختصاص وقطع الشركة | تقول : ( هذا لي | دونك ، أو من دونك ms0481 ) أي : لا
~~حق لك فيه ولا | نصيب ، وفي غير هذا الاستعمال يأتي بمعنى | الانتقاص في
~~المنزلة أو المكان أو المقدار
# والتدلي : هو الامتداد من علو إلى سفل | هذا | أصله ، ثم استعمل في القرب
~~من العيوب ، ويكون | حسا أو معنى كالدنو ، فالقرب المستفاد من التدلي | أخص
~~من القرب المستفاد من الدنو
# والتدلي : تكلف القرب ، وتطلبه فيكون قبل | PageV01P451 | القرب ، أو
~~بمعنى التعلق في الهواء بعد الدنو ، أو | بمعنى التدلل أي التلطف
# والأدنى : يعبر به تارة عن الأصغر ، فيقابل بالأكبر : | @QB@ ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر @QE@
# وتارة عن الأرذل فيقابل بالخير : @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير @QE@
# وتارة عن الأول فيقابل الآخر : @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@
# وتارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى : @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة @QE@
~~أي : أقرب لنفوسهم
# ودونك : اسم من أسماء الأفعال ، وضعه الأول | - وهو الوضع الظرفي - لغو
~~في اعتبار اسميتها وإلا | لم تكن كلمة ، ومعتبر فيها ، لأن عدم الاقتران
~~إنما | يتحقق به | ووضعه الثاني معتبر لأنه باعتباره يكون
# كلمة ، ولغو ، لأنه باعتباره لا يكون غير مقترن
# ودون الكتب ( مشددا ) : جمعها ، لأن جمع الأشياء | إدناء بعضها من بعض
# دون النهر أسد أي : قبل وصوله
# ودون قدمك أي : تحتها
# وفلان شريف يجب أخذه دون ذلك : أي فوق ما | كان
# ويقال في الإغراء بالشيء دونكه أي : خذه
# ودونك زيدا : الزمه
# [ والدنيء : مهموز ليس من تركيب ( دون ) | بوجه ] | [ نوع ]
# @QB@ ذلك الدين @QE@ : القضاء
# @QB@ داب @QE@ : حال
# ^ ( كدأب ) : كصنيع
# ^ ( وكأسا دهاقا ) ^ : ملآن
# ^ ( دحورا ) ^ : طردا
# ^ ( دلوك الشمس ) ^ : زوالها
# ^ ( دمرنا ) ^ : أهلكنا
# ^ ( دري ) ^ : مضيء ، بالحبشية
# ^ ( دينهم ) ^ : حسابهم
# ^ ( دراستهم ) ^ : تلاوتهم
# ^ ( فيها دفء ) ^ : أي ما يدفأ به فيقي من البرد
# ^ ( لولا دعاؤكم ) ^ : أيمانكم
# ^ ( بدينار ) ^ : فارسي ذكره الجواليقي
# ^ ( دائبين ) ^ : دائمين مطيعين
# ^ ( أيمانكم دخلا ) ^ : أي مكرا وخديعة | PageV01P452 | @QB@ ماء دافق
~~@QE@ : بمعنى ذي دفق وهو صب فيه | دفع
# @QB@ خاب من دساها @QE@ : نقصها وأخفاها بالجهالة | والفسوق [ لأن البخيل
~~يخفي منزله وماله ، أو دس | نفسه مع الصالحين وليس منهم ، أو خابت نفس |
~~دساها الله ]
# @QB@ فدمدم @QE@ : فأطبق .
# @QB@ فدكتا دكة واحدة @QE@ : فضربت الحملتان | بعضها ببعض ضربة واحدة
~~فتصير الكل هباء ms0482
# @QB@ دانية @QE@ : مسترخية
# @QB@ لا تخاف دركا @QE@ : أي إدراكا ، أي آمنا من أن | يدرككم العدو
# @QB@ ديارا @QE@ : أحدا
# @QB@ جعله دكاء @QE@ : مدكوكا مبسوطا مسوى | بالأرض
# @QB@ داحضة @QE@ : زائلة باطلة
# @QB@ دسر @QE@ : مسامير
# @QB@ كالدهان @QE@ : كعصير الزيت
# @QB@ داخرين @QE@ : صاغرين
# @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ : بسطها ومهدها
# داود عليه السلام : هو ابن إيشا ، بالكسر وسكون | التحتية والشين المعجمة
~~ابن عويد ، كجعفر ، | بمهملة وموحدة جمع له النبوة والملك ، وعاش مئة | سنة
~~، مدة ملكه منها أربعون سنة
# [ @QB@ أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ : أي سموا أو من | ( دعا ) بمعنى نسب
~~الذي مطاوعه ادعى إلى فلان | إذا انتسب إليه
# @QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ : من نسمة | تدب عليها ، أو الإنس
~~وحده
# @QB@ دابر القوم @QE@ : آخرهم
# @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ : أي عليهم يدور من | الدهر ما يسوؤهم |
~~@QB@ دعواهم فيها @QE@ : أي قولهم وكلامهم . | @QB@ دأبا @QE@ : جدا في
~~الزراعة والمتابعة
# @QB@ بدخان مبين @QE@ : أي جدب حتى يرى الجائع | فيه بينه وبين السماء
~~دخانا من شدة الجوع
# ^ ( كيلا يكون دولة بين الأغنياء ) ^ : كي لا | يتداوله الأغنياء بينهم ]
#
# | ( فصل الذال )
# [ الذمة ] : كل حركة يلزمك من تضييعها الذم يقام | لها ذمة ، وتجمع على (
~~ذم ) و ( ذمام ) و ( ذمم ) | PageV01P453 | [ وهي لغة : العهد لأن نقضه
~~يوجب الذم ، ومنه | يقال : أهل الذمة للمعاهدين من الكفار
# وشرعا : مختلف فيها فمنهم من جعلها وصفا | وعرفها بأنها وصف يصير الشخص
~~به أهلا | للإيجاب له وعليه ، وظاهر كلام أبي زيد في | ' التقويم ' يشير
~~إلى أن المراد بالذمة العقل | ومنهم | من جعلها ذاتا وهو اختيار فخر
~~الإسلام عليه | الرحمة ، ولهذا عرفها بأنها نفس لها عهد فإن | الإنسان يولد
~~وله ذمة صالحة للوجوب له وعليه | بإجماع الفقهاء حتى يثبت له ملك الرقبة
~~وملك | النكاح ويلزمه عشر أرضه وخراجها بالإجماع وغير | ذلك من الأحكام ،
~~وهذه الذمة الصالحة للوجوب | له وعليه إنما تثبت له بناء على العهد السابق
~~الذي | جرى بين العبد وبين ربه جل وعلا يوم الميثاق كما | أخبر الله تعالى
~~بقوله : @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ حتى التزم بهذا
~~العهد | جميع ما يمكن أن يجب عليه من الحقوق عند ms0483 | تحقق أسبابها ، فإذا وجد
~~سبب حق ولزم ذلك عليه | قيل : وجب في ذمته ، أي هذا الواجب مما دخل | في
~~عهده الماضي ولزم عليه بحكم ذلك العهد
# غير أن الوجوب غير مقصود بنفسه بل بحكمة وهي | الأداء على اختيار حتى
~~يظهر المطيع به عن | العاصي فيتحقق الابتلاء المذكور في قوله تعالى : |
~~@QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ فجاز أن ينعدم | الوجوب لانعدام حكمه كما
~~ينعدم بانعدام سببه | ومحله ] . | ( قال أبو زيد : ( مذمة ) ، بكسر الذال
~~من ( الذمام ) | وبالفتح من ( الذم ) | والذم لا يستعمل إلا لإظهار | سوء
~~بقصد التعييب
# والذم قد يعبر به عما يقدم عليه بقصد النصح )
# الذات : هو ما يصلح أن يعلم ويخبر عنه ، منقول | عن مؤنث ( ذو ) بمعنى
~~الصاحب ، لأن المعنى | القائم بنفسه بالنسبة إلى ما يقوم به يستحق |
~~الصاحبية والمالكية | ولمكان النقل لم يعبروا أن | التاء للتأنيث عوضا عن
~~اللام المحذوفة فأجروها | مجرى الأسماء المستقلة فقالوا : ذات قديم وذات |
~~محدث ، وقيل : التاء فيه كالتاء في الوقت | والموت ، فلا معنى لتوهم
~~التأنيث ، وقد يطلق | الذات ويراد به الحقيقة ، وقد يطلق ويراد به ما قام |
~~بذاته ، وقد يطلق ويراد به المستقل بالمفهومية ، | ويقابله الصفة بمعنى غير
~~مستقل بالمفهوميه ، وقد | يستعمل استعمال النفس والشيء فيجوز تأنيثه |
~~وتذكيره ، وقد يطلق الذات ويراد به الرضا ، وعليه | حديث : ' إن من أعظم
~~الناس أجرا الوزير الصالح | من أمير يتبعه في ذات الله ' المراد منه طلب |
~~رضوان الله | وكذا حديث : ' إن إبراهيم لم يكذب | إلا في ثلاث ، ثنتين في
~~ذات الله ' أي في طلب | مرضاته
# وقد يراد بالذات مفهوم الشيء كما في قوله : | الضاحك اللاحق بالكاتب فإنه
~~يراد مفهوم الكاتب | دون الذات الذي يصدق عليه الكاتب | ولفظ | الذات وإن
~~لم يرد به التوقيف ، لكنه بمعنى ما ورد | به التوقيف ، وهو الشيء والنفس إذ
~~معنى النفس | في حقه تعالى الموجود الذي تقوم به الصفات | PageV01P454 |
~~فكذا الذات ، مع أنهما يصدقان في اللغة على ما | يقوم بنفسه ، فتكون
~~الإضافة في ذات الله من باب | إضافة الشيء إلى نفسه : بدن الرجل | وكذا نفس ms0484
~~| الله ، فلا حاجة إلى اعتبار المشاكلة في قوله | تعالى : @QB@ تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ بعد ورود الشرع
# والكلام في إطلاق الأسامي التي لم ترد في الشرع | لا في تعبير الصفات بها
~~| وهو ضروري | ثم إنه | يجوز إطلاق اسم الشيء والموجود والذات | بالعربية
~~والفارسية للحق تعالى ، ولا يجوز إطلاق | اسم النور والوجه واليد والعين
~~والجنب والنفس | بالفارسية من غير التأويل لأنها من المتشابهات | بخلاف
~~الأولى | ويجوز إطلاق بعض الألفاظ | مضافة ، ولا يجوز بدون الإضافة كقوله :
~~رفيع | الدرجات وقاضي الحاجات
# ولا يضاف الشيء إلى الله ، فلا يقال شيء الله ، | لأنه بمعنى الشائي في
~~حقه تعالى ، واسم الفاعل | المتعدي لا يضاف إلى موصوفه ، بخلاف قولنا : |
~~صفة الله ، فإنه بمنزلة علم الله ، فهو من باب إضافة | التخصيص ، والمختار
~~في ذات الله عدم انحلاله | إلى الماهية الكلية والتعيين ، بل هو متعين
~~بذاته ، | والموجود حقيقة هو الذات المتصفة بالقدرة | والإرادة والعلم
~~والحياة ، فجميع الصفات المتعلقة | مصححة بحصول الآثار من الذات كل بحسبه .
# قال المناوي : الذات العلية هي الحقيقة العظمى | والعين القيومية
~~المستلزمة لكل سبوحية قدوسية في | كل جلال وجمال استلزاما لا يقبل الانفكاك
~~البتة
# [ فسبحان من جل ذاته المقدسة عما يحول به | الوسواس ، وعظم عما تتكيفه
~~الحواس ، وكبر عما | يحكم به القياس ، لا يصوره خيال ولا يشاكله مثال | ولا
~~ينوبه زوال ولا يشوبه انتقال ولا يلحقه فكر ولا | يحصره ذكر ]
# وذات يوم : من قبيل إضافة المسمى إلى اسمه ، | أي مدة مصاحبة هذا الاسم
~~ونظيره : خرجت | ذات مرة وذات ليلة | يقال : لاقيته ذات يوم وذات | ليلة
~~وذات مرة وذات غداة ، ولم يقولوا ذات شهر | ولا ذات سنة ، ويقال : ذا غبوق
~~وذا صبوح بغير تاء | في هذين الحرفين
# وفي حواشي ' المفتاح ' : ذات مرة منصوب على | الظرفية ، صفة لزمان محذوف
~~تقديره : زمان ذات | مرة | وقد يضاف إلى مذكر ومؤنث ، وفي | ' الكشاف ' :
~~الذات مقحمة تزيينا للكلام | والحق | أنه من إضافة العام إلى الخاص كما في
~~بعض | حواشي ' المفتاح '
# وكلمته فما رد علي ذات شفة : أي كلمة ms0485
# @QB@ عليم بذات الصدور @QE@ : أي بواطنها | وخفاياها
# @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ : أي حقيقة وصلكم | أو الحالة التي بينكم
# ^ ( وذات اليمين وذات الشمال ) ^ : أي جهته
# ويقال : قلت ذات يده : أي ما ملكت يداه
# وعرفه من ذات نفسه : يعني سريرته المضمرة
# الذهن : القابلية والفهم والإدراك | PageV01P455 | وقد يطلق الذهن ويراد
~~به قوتنا المدركة ، وهو | الشائع ، وقد يطلق ويراد به القوة المدركة مطلقا
~~، | سواء كانت النفس الناطقة الإنسانية أو آلة من آلات | إدراكها ، أو مجرد
~~آخر ، وهذا المعنى هو المراد | في الوجود الذهني ، وكذا الخارج يطلق على |
~~معنيين : أحدهما الخارج عن الذهن مطلقا ، وهو | المشهور المذكور غائبا ،
~~وثانيهما : الخارج عن | النحو الفرضي من الذهن ، لا من الذهن مطلقا ، |
~~والخارج بهذا المعنى أعم من الخارج بالمعنى | الأول ، لتناوله له ، وللنحو
~~غير الفرضي من | الذهن ، وهو المراد من الخارج في قولهم : صحة | الحكم
~~مطابقته لما في الخارج ، فالموجود | والخارجي على نحوين : أحدهما الحصول |
~~بالذات لا بالصورة ، وذلك الحصول أعم من | الوجود في نفس الأمر من وجه
~~لتحقيق الأول دون | الثاني في المخترعات الذهنية ، وبدون الأول في |
~~الموجودات الخارجية . | [ واعلم أن المتكلمين | والحكماء نازعوا في الوجود
~~الذهني ، واختلف في | تعيين محل النزاع ، والذي يظهر في تعيين المحل | هو
~~أن للنار مثلا وجودا به يظهر عنها أحكامها | وتصدر عنها آثارها من الإضاءة
~~والإحراق | وغيرهما وهذا الوجود يسمى عينيا وخارجيا | وأصيلا ، وهذا مما لا
~~نزاع فيه بين أرباب النظر | إنما النزاع في أن لها سوى الوجود المذكور
~~وجودا | آخر لا يترتب به عليها تلك الأحكام والآثار ، | فالحكماء أثبتوه
~~وعامة المتكلمين أنكروه ] | ثم | الموجود في الذهن عند المثبتين الوجود
~~الذهني | هو نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي ، | والاختلاف بينهما
~~بالوجود دون الماهية ، ولذا قال | صاحب ' المحاكمات ' : الأشياء في الخارج
~~| أعيان ، وفي الذهن صور | وذكر الإمام في شرح | ' الإشارات أن استعداد
~~النفس لاكتساب العلوم | يسمى ذهنا ، وجودة ذلك الاستعداد يسمى فطنة
# وقد تستعمل الفطنة كثيرا في الرموز والإشارات
# الذكاء : شدة قوة النفس معدة لاكتساب الآراء | بحسب اللغة
# وفي الاصطلاح : قد يستعمل في الفطانة ms0486 | يقال | ( رجل ذكي ) و ( فلان من
~~الأذكياء ) يريدون به | المبالغة في فطانته كقولهم : ( فلان شعلة نار )
# وذكاء : اسم الشمس
# وابن ذكاء : اسم للصبح | وذاك أنه يتصور الصبح | ابنا للشمس
# الذكر ؛ بالكسر له معنيان : أحدهما : التلفظ | بالشيء | والثاني : إحضاره
~~في الذهن بحيث لا | يغيب عنه ، وهو ضد النسيان
# و [ الذكر ] ، بالضم : للمعنى الثاني لا غير
# وإذا أريد بالذكر الحاصل بالمصدر يجمع على | ( أذكار ) وهو الإتيان
~~بألفاظ ورد الترغيب فيها ، | ويطلق ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه
~~أو | ندب إليه كالتلاوة وقراءة الأحاديث ودرس العلم ، | والنفل بالصلاة .
# وفعل الذكر يتعدى إلى مفعوله الثاني مرة ب ( على ) | ومرة باللام . نحو :
~~( ذكرته له ) ، @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@
# وفي ' المحيط ' : إذا استعمل بعلى يراد الذكر | PageV01P456 | باللسان ،
~~وإذا ذكر بقلبه غير مقرون بعلى وقال | بعضهم : يقال ( ذكرته ) إذا كان ذكر
~~القلب ، لأنه | غير علاج ، وأما ذكر اللسان فهو علاج كالقول لأن | القائل
~~يعمل بتحريك لسانه
# وذكر اللسان نحو : @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا @QE@
# وذكر القلب نحو : @QB@ ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم @QE@ | فيكون بمعنى
~~الحفظ نحو | @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ والطاعة والجزاء نحو : | @QB@
~~فاذكروني أذكركم @QE@
# والصلوات الخمس نحو : @QB@ فإذا أمنتم فاذكروا الله @QE@
# والبيان : ^ ( أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم ) ^
# والحديث : @QB@ اذكرني عند ربك @QE@
# والقرآن : @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@
# والتوراة : @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@
# والشرف : @QB@ وإنه لذكر لك @QE@ | @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@
# والعيب : @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@
# واللوح المحفوظ : @QB@ من بعد الذكر @QE@
# والثناء : @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@
# والوحي : @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@
# والرسول : @QB@ ذكرا رسولا @QE@
# و الصلاة : @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@
# وصلاة الجمعة : @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@
# وصلاة العصر : @QB@ عن ذكر ربي @QE@
# وذكرى : مصدر بمعنى الذكر ، ولم يجئ مصدر | على ( فعلى ) غير هذا .
# @QB@ وذكرى للمؤمنين @QE@ : اسم للتذكير
# @QB@ وذكرى لأولي الألباب @QE@ : عبرة لهم
# @QB@ وأنى له الذكرى @QE@ : من أين له التوبة
# ^ ( وذكرى الدار ) ^ : أي : يذكرون الدار الآخرة | ويزهدون في الدنيا
# @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ : أي : فكيف | لهم إذا أتتهم
~~الساعة بذكراهم
# وما زال مني على ذكر ، ويكسر : أي ms0487 تذكر
# والتذكرة : ما تستذكر به الحال
# والقرآن ذكر فذكروه : أي جليل نبيه خطير فأجلوه | واعرفوا له ذلك وصفوه
~~به ، أو إذا اختلفتم في الياء | والتاء فاكتبوه بالياء التحتية |
~~PageV01P457 | [ وذكروا القرآن ] صرح به ابن مسعود [ رضي | الله عنهما ] ،
~~والمراد أنه إذا احتمل اللفظ التذكير | والتأنيث ولم يحتج في التذكير إلى
~~مخالفة | المصحف فذكره نحو : @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ ]
# والذكور : جمع الذكر الذي هو خلاف الأنثى
# والمذاكير : جمع الذكر الذي هو العضو | المخصوص وهو جمع على غير قياس |
~~والمذكر : المرأة التي ولدت مذكرا . | الذبيحة : هو ما سيذبح من النعم ،
~~فإنه نقل عن | الوصفية إلى الاسمية ، إذ الذبيح ما ذبح ، كما في | ' الرضي
~~' وغيره ، فليس الذبيحة المذكاة كما ظن ، | ومن الظن أيضا أن أريد بالذبيحة
~~مقطوع الرأس ، | وبالتذكية مقطوع الأوداج ، بل التذكية الذبح لغة ، |
~~والاسم : الذكاة وتسييل الدم النجس شرعا
# والمراد بالذبيحة ذبح الذباح ، بالفتح ، فإنه لغة | الشق ، وشريعة : قطع
~~الحلقوم من باطن عند | الفصيل ، وهو مفصل ما بين العنق والرأس ، ثم إن |
~~الذبح لو صدر من أهله في محله تحل ذبيحته ولو | كان ناسيا للتسيمة عندنا ،
~~[ إذ الناسي ليس بتارك ، | بل هو ذاكر شرعا ، إذ الشرع في هذه الحالة أقام
~~| الملة مقام الذكر تخفيفا عليه كما أقام الأكل ناسيا | مقام الإمساك في
~~الصوم ] | وقال عطاء رضي | الله عنه : كل ما لم يذكر اسم الله عليه من طعام
~~| وشراب فهو حرام متمسكا بعموم ما في قوله | تعالى : @QB@ ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@ ولما احتمل أن يكون مجازا عن | الذبح
~~خصها غيره بالذبيحة ليساق الآية ، فقال | مالك : متروك التسمية من الذبائح
~~عمدا أو سهوا | حرام ، وقال الشافعي : متروك التسمية حلال عمدا | أو سهوا ،
~~ولما احتمل أيضا أن يكون المراد التلفظ | بالتسمية عند الذبح حمل عليه
~~الحنفية ، وخص | منهم الناسي لها فتحل ذبيحته ، لأن الكلام إذا | احتمل أن
~~يكون فيه تخصيص ومجاز فحمله على | التخصيص أولى ، لأن دلالة العام على
~~أفراده بعد | التخصيص يحتمل أن تكون حقيقة ، ودلالة المجاز | على ms0488 معناه
~~المجازي لا تحتمل ذلك لكونه خلاف | الإجماع ، والحقيقة راجحة على المجاز ،
~~| والمحتمل للراجح راجح | واستدل الشافعي بوجوه | منها : أن الواو في قوله
~~تعالى : @QB@ وإنه لفسق @QE@ | للحال ، فتكون جملة الحال مفيدة للنهي ، |
~~والمعنى : لا تأكلوا في حالة كونه فسقا ، ومفهومه | جواز الأكل إذا لم يكن
~~فسقا ، والفسق قد فسره الله | تعالى بقوله : @QB@ أو فسقا أهل لغير الله به
~~@QE@ إذ | المعنى : ولا تأكلوا منه إذا سمي عليه غير الله ، ومن | هنا خص
~~الآية بالميتة وذبيحة المشركين ، فإن | المجادلة إنما كانت في الميتة ، فإن
~~المشركين | قالوا : كيف يأكلون ما قتله الصقر والبازي ولا | يأكلون ما قتله
~~الله ؟
# وقد أنكر أبو حنيفة المفاهيم المخالفة لمنطوقاتها | كلها فلم يحتج بشيء
~~منها في كلام الشارع فقط | كما نقله ابن الهمام في تحريره ، فإن مفهوم |
~~PageV01P458 | المخالفة لو ثبت فإما أن يثبت بلا دليل وهو باطل | بالاتفاق
~~، أو بدليل عقلي ولا مجال له في اللغة ، | فتعين أنه لو ثبت ثبت بنقل ،
~~وذلك النقل لا يجوز | أن يكون بطريق الآحاد ، إذ الآحاد متعارضة فلا | تفيد
~~الظن ، لأنها إنما تفيده إذا سلمت عن | المعارضة بمثلها ، ولما اختلفت أئمة
~~اللغة في كل | نوع من أنواع المفهوم لم يفد إلا الشك ، واللغة لا | تثبت
~~بالشك ، ثم نقول : إن التأكيد بإن واللام | ينفي كون الجملة حالية ، لأنه
~~إنما يحسن فيما | قصد الإعلام بتحققه البتة ، والرد على منكره | تحقيقا أو
~~تقديرا ، والحال الواقع من الأمر والنهي | معناه على التقدير ، كأنه قيل :
~~لا تأكلوا منه إن كان | فسقا فلا يحسن ( وإنه لفسق ) بل ( وهو فسق ) فرده |
~~الشافعي بأنه يحسن تأكيده للرد على المشركين | المنكرين ، فقال الحنفي :
~~سلمنا كونها للحال ، | لكن لا نسلم أنها قيد للنهي بمعنى أنه يكون النهي |
~~عن أكله في هذه الحالة دون غيرها ، بل يكون | إشارة إلى المعنى الموجب
~~للنهي عنه ، ك ( لا | تشرب الخمر وهو حرام عليك ) ونحوه | وحين أن | يكون
~~قيدا للنهي لا يكون له فائدة ، لأن كونه منهيا | عنه حال كونه فسقا معلوم
~~لا حاجة إلى بيانه | ومنه ms0489 | أن الفسق مجمل فإن المراد من كونه فسقا غير |
~~مذكور فاحتاج إلى البيان ، إلا أنه حصل بيانه | بقوله : @QB@ فسقا أهل لغير
~~الله @QE@ فأبطله الحنفي | بمنع إجماله ، لأن معنى الفسق مشهور في الشرع |
~~يفهمه الكل ، وهو الخروج عن الطاعات ، وإن | سلم فلا نسلم أن بيانه به فلا
~~بد لذلك من دليل | يدل على أنها في الميتة ، فقال الحنفي : الواو | للعطف
~~فأبطله الشافعي بلزوم عطف الجملة | الاسمية على الفعلية وهو قبيح | قلنا :
~~إلا | لضرورة ، ولم يقع الاتفاق على منع الجواز ، وقد | رجحه ابن هشام من
~~بين الأقوال ؛ فقال الشافعي : | أبطله للزوم عطف الخبرية على الإنشائية ،
~~وهو | غير صحيح ، ورده الحنفي بأن في الجواز | اختلافا | قال الشافعي : إنك
~~إذا أطلقت الفسق لزم | أن يكون آكل متروك التسمية عمدا فاسقا ، وهو | خلاف
~~الإجماع ، وهو أن من أكل من متروك | التسمية عمدا لا يحكم بفسقه شرعا ،
~~ذكره الفخر | الرازي ، ورده الحنفي بأن الضمير وإن جاز عوده | إلى الأكل
~~المستفاد من الفعل ولكن أجعله عائدا | إلى ( ما ) فكأنه جعل ما لم يذكر اسم
~~الله عليه فسقا | مبالغة
# ذو : عينه واو ولامه ياء | أما الأول فلأن مؤنثه | ( ذات ) ، وأصلها (
~~ذوات ) بدليل أن مثناها ( ذواتا ) | حذفت عينها لكثرة الاستعمال ، وأما
~~الثاني فلأن | باب الطي أكثر من باب القوة ، والحمل على | الأغلب أولى |
~~وهي وصلة إلى الوصف بأسماء | الأجناس ، كما أن ( الذي ) وصلة إلى وصف |
~~المعارف بالجمل ، و ( ذو ) إذا نظر إلى جهة معناه | يقتضي أن يكون حرفا
~~لأنه متعلق بالغير ، وإذا نظر | إلى جهة اللفظ يقتضي أن يكون اسما لوجود
~~شيء | من خواص الاسم فيه ، وهكذا الأفعال الناقصة ، | لأنه إذا نظر إلى جهة
~~معناه يقتضي أن يكون حرفا | لا فعلا لفقدان دلالته على الحدث ، وإذا نظر
~~إلى | جهة لفظه يقتضي أن بكون فعلا لوجود علامة | الفعل من التأنيث
~~والضمائر البارزة فغلبوا جهة | اللفظ على جهة المعنى فسماه بعضهم اسما |
~~وبعضهم فعلا ، لأنهم يبحثون عن أحوال الألفاظ | PageV01P459 | والمنطقيون
~~سموا الأفعال الناقصة أداة ، لأن بحثهم | عن المعاني
# وذو : بمعنى الذي ms0490 على لغة طيئ ، توصل بالفعل | ولا يجوز ذلك في ( ذو )
~~بمعنى ( صاحب ) ، ولا | يوصف بها إلا المعرفة ، بخلاف ( ذو ) بمعنى | (
~~صاحب ) فإنه يوصف بها المعرفة والنكرة ، ولا | يجوز فيها ( ذي ) ولا ( ذا )
~~ولا يكون إلا بالواو ، | وليس كذلك ( ذو ) بمعنى ( صاحب ) ، واشترط في | (
~~ذو ) أن يكون المضاف أشرف من المضاف إليه ، | بخلاف ( صاحب ) يقال : ( ذو
~~العرش ) ولا يقال : | ( صاحب العرش ) ، ويقال : ( صاحب الشيء ) ولا | يقال
~~: ( ذو الشيء ) ، وعلى هذا قال تعالى : @QB@ وذا النون @QE@ فأضافه إلى
~~النون وهو الحوت | وقال : | ^ ( ولا تكن تصاحب الحوت ) ^ والمعنى واحد ، |
~~لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الإشارة | إلى الحالتين ، فإنه حين ذكره
~~في معرض الثناء | عليه أتي ب ( ذي ) ، لأن الإضافة بها أشرف ، | وبالنون
~~لأن لفظه أشرف من لفظ الحوت : @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@
# وحين ذكره في معرض النهي من أتباعه أتى بلفظ | الحوت والصاحب ، إذ ليس في
~~لفظ الحوت ما | يشرفه كذلك
# ذا : هي لا تجيء موصولة ولا زائدة إلا بعد ( ما ) | و ( من ) الاستفهامية
~~| والأولى في ( ماذا هو ) و ( من | ذا هو خير منك ) الزيادة | ويجوز على
~~بعد أن | يكون بمعنى ( الذي )
# و ( ذا ) في ( من ذا قائما ) اسم إشارة لاغير ، | ويحتمل في ( من ذا الذي
~~) أن تكون زائدة وأن | تكون اسم إشارة كما في قوله تعالى : ^ ( أمن هذ |
~~الذي ) ^ فإن هاء التنبيه لا تدخل إلا على اسم | الإشارة
# و ( ذا ) لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث ولا تتبع بتابع لا | نعت ولا عطف ولا
~~تأكيد ولا بدل ، يشار بها إلى | غير مذكور لفظا ، بل هو مذكور معنى | زادوا
~~فيها | كاف الخطاب فقالوا : ( ذاك ) ، وإذا زاد بعد المشار | إليه أتوا
~~باللام مع الكاف ، واستفيد باجتماعهما | زيادة في التباعد ، لأن قوة اللفظ
~~مشعرة بقوة | المعنى ، ولا يلزم أن يكون ذلك في الكلام للبعد | الحاصل بسبب
~~طول الكلام ، بل يجوز أن يكون | للبعد المعنوي أيضا | والدلالة على البعد
~~في | ( ذلك ) بحسب العرف الطارىء ، لا في أصل | وضع ذلك ، وقد يستعمل ( ذلك
~~) في موضع | ( ذلكم ms0491 ) كقوله تعالى : @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم @QE@ @QB@
~~ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ كما قد | يشار بها للواحد إلى الاثنين كقوله
~~تعالى : @QB@ عوان بين ذلك @QE@ ، وإلى الجمع نحو : @QB@ كل ذلك كان سيئه
~~@QE@ بتأويل المثنى والمجموع بالمذكور
# وقد يطلق ( ذلك ) للفصل بين الكلامين كقوله | تعالى : @QB@ وليطوفوا
~~بالبيت العتيق ذلك @QE@ | أي : الأمر ذلك أو افعلوا ذلك | PageV01P460 |
~~وما لا يحس بالبصرة فالإشارة إليه بلفظ ( ذلك ) | و ( هذا ) سواء
# و ( ذلك ) في قوله تعالى : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ إشارة إلى
~~مصدر الفعل المذكور بعده | أي : جعل ذلك الجعل العجيب ، لا إلى جعل | آخر ،
~~بقصد تشبيه هذا الجعل به | [ وكذا @QB@ وكذلك نري إبراهيم @QE@ فإنه إشارة
~~إلى هذه الإراءة لا | إلى شيء آخر يشبه به ] | فالكاف مقحم إقحاما | لازما
~~لا يكادون يتركونه في لغة العرب وغيرهم ، | وجعل ابن عصفور للإشارة ثلاث
~~مراتب : دنيا | ووسطى وقصوى ، فللأولى : ( ذا ) و ( تي ) ، | وللثانية : (
~~ذاك ) و ( تيك ) ، وللثالثة ( ذلك ) و ( تلك )
# ذو الرحم المحرم : هو قريب حرم نكاحه أبدا
# والرحم : منبت الولد ووعاؤه في البطن ، ثم سميت | به القرابة من جهة
~~الولاد | والمحرم : عبارة عن | حرمة التناكح ، فالمحرم بلا رحم نحو زوجة
~~الابن | والأب وبنت الأخ والأخت رضاعا ، والرحم بلا | محرم كبني الأعمام
~~والأخوال ، وذو الرحم المحرم | نحو أولاد الرجل وأولاد أبويه وهم الإخوة |
~~والأخوات وأولاد الإخوة والأخوات وإن سفلوا ، | وآباؤه وأجداده وجداته وإن
~~علوا ، وأول بطن من | بطون الأجداد والجدات يعني الأعمام والعمات |
~~والأخوال والخالات دون أولادهم
# وذو النون : يونس النبي عليه الصلاة والسلام
# وذو النخلة : عيسى النبي عليه السلام
# وذو الكفل : نبي الله أيضا
# [ قيل : هو نبي ، وفي ' المستدرك ' عن وهب رضي | الله عنه أن الله تعالى
~~بعث بعد سيدنا أيوب عليه | الصلاة والسلام ابنه بشرا نبيا وسماه ذا الكفل ،
~~| وأمره بالدعاء إلى توحيده ، وكان مقيما بالشام عمره | حتى مات وعمره خمس
~~وسبعون سنة وقيل : هو | لقب زكريا عليه الصلاة والسلام @QB@ وكفلها زكريا
~~@QE@ ]
# وذو القرنين : اسكندر وعلي بن أبي طالب أيضا | لقوله عليه الصلاة والسلام
~~: ' إن لك في الجنة بيتا ms0492 | ويروى ' كنزا ' وإنك لذو قرنيها ' | أي : لذو
~~طرفي | الجنة وملكها الأعظم تسلك ملك جميع الجنة كما | سلك ذو القرنين جميع
~~الأرض ، أو ( ذو قرني | الأمة ' فأضمر وإن لم يتقدم ذكره ، أو ' ذو جبليها
~~| الحسن والحسين ' أو ' ذو شجتين في قرني رأسه | إحداهما من عمرو بن ود ،
~~والثانية من ابن ملجم ، | وهذا أصح ، كذا في ' القاموس '
# وذو خلال : أبو بكر
# وذو النورين : عثمان بن عفان
# وذو الشهادتين : خزيمة بن ثابت
# وذو اليدين : صاحب الحديث في السهو
# وذو الأذنين : أنس بن مالك
# وذو العينين : معاوية بن مالك | شاعر
# وذو العين : قتادة بن النعمان . | رد رسول الله عينه | السائلة على وجهه
# وذو الهلالين : زيد بن عمر بن الخطاب ، أمه أم | كلثوم بنت علي بن أبي
~~طالب ، لقب بجديه
# وذو الجناحين : جعفر بن أبي طالب قاتل يوم مؤتة | حتى قطعت يداه فقتل
~~فقال رسول الله : ' إن الله قد | PageV01P461 | أبدله بيديه جناحين يطير
~~بهما في الجنة حيث | يشاء '
# وذو المخصرة : عبد الله بن أنس ، لأن النبي عليه | الصلاة والسلام أعطاه
~~مخصرة : وقال : ' تلقاني بها | في الجنة '
# وذو مرة : جبريل عليه السلام [ أي : منظر حسن | أو حصافة في عقله ورأيه ]
# الذوق : هو عبارة عن قوة مرتبة في العصبة البسيطة | على السطح الظاهر من
~~اللسان ، من شأنها إدراك | ما يرد عليه من خارج الكيفيات الملموسة ، وهي |
~~الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة
# والذوق في الأصل : تعرف الطعم ، ثم كثر حتى | جعل عبارة عن كل تجربة |
~~يقال ( ذقت فلانا ) | و ( ذقت ما عنده ) وقد استعمل الإذاقة في الرحمة |
~~والإصابة في مقابلتها | قال الله تعالى : @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@
~~وقال : @QB@ وإن تصبهم @QE@ تنبيها | على أن الإنسان بأدنى ما يعطى من
~~النعمة يبطر | ويأشر
# والذوق والطبع قد يطلقان على القوة المهيئة | للعلوم من حيث كمالها في
~~الإدراك بمنزلة | الإحساس من حيث كونها بحسب الفطرة
# وقد يخص الذوق بما يتعلق بلطائف الكلام ، | لكونه بمنزلة الطعام اللذيذ
~~الشهي لروح الإنسان | المعنوي | والطبع بما يتعلق بأوزان الشعر لكونها |
~~بمحض الجبلة ، بحيث لا ينفع فيها أعمال ms0493 الجبلة | إلا قليلا | [ والذوق
~~بالفم فيما يقل ، فإن كثر قيل | فيه : أكل وشرب ]
# الذرية : هي إما ( فعلية ) من الذر أو ( فعولة ) من | الذرء ، أبدلت
~~همزته ياء ثم قلبت الواو ياء ، | وأدغمت الياء في الياء ، ومعناها لغة :
~~قيل نسل | الثقلين ، وقيل : ولد الرجل ، وقيل : من الأضداد ، | تجيء تارة
~~بمعنى الأبناء ، وتارة بمعنى الآباء
# [ ويتناول أولاد البنات | قال الإمام حميد الدين | رحمه الله : سألت
~~أستاذي شمس الأئمة الأكدري | رحمه الله عمن له أم سيدة وأبوه ليس بسيد فقال
~~: | هو سيد ، واستدل بأن الله تعالى جعل سيدنا عيسى | عليه الصلاة والسلام
~~من ذرية سيدنا نوح وسيدنا | إبراهيم عليهما الصلاة والسلام بجهة الأم ، ومن
~~| قال : الأنساب تنعقد بالأبناء والآباء لا بالبنات | والأمهات كما قال
~~الشاعر :
#
# % بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % | بنوهن أبناء الرجال الأباعد %
# فقد خالف قوله تعالى : @QB@ ومن ذريته داود وسليمان @QE@ إلى قوله : @QB@
~~ويحيى وعيسى @QE@ | حيث جعل عيسى من أولاده وذريته مع أنه لم يكن | لعيسى
~~أب ]
# والنسل : عبارة عن خروج شيء من شيء مطلقا ، | فيكون أعم من الولد
# الذل ، بالكسر : في الدابة ضد الصعوبة | وبالضم | في الإنسان ضد العز لأن
~~ما يلحق الإنسان أكثر | قدرا مما يلحق الدابة ، فاختاروا الضمة لقوتها |
~~للإنسان ، والكسرة لضعفها للدابة
# وقيل : بالضم ما كان عن قهر وبالكسر : ما كان عن | تعصب | PageV01P462 |
~~والذلول : في الدواب
# والذليل : في الناس ، وهو الفقير الخاضع المهان | وأصل الذل أن يتعدى
~~باللام | وقد يعدى ب ( على ) | لتضمين معنى الحنو والعطف | وهذا يجمع على |
~~( أذلة )
# [ وزلة القدم : خروجها غلبة من الموضع الذي | ينبغي ثباتها فيه ]
# الذنب ، بالسكون : واحد الذنوب
# وبالتحريك : واحد الأذناب ، ولا يجمع ( فعل ) | على ( أفعال ) في غير
~~الأجوف إلا في أفعال معدودة | ك ( شكل ) و ( سمع ) و ( سجع ) و ( فرخ )
# والذنوب : بالفتح : الدلو العظيمة ولا يقال لها | ذنوب إلا وفيها ماء
# الذرع : الطاقة
# وضاق به ذرعا : ضعفت طاقته ولم يجد من | المكروه فيه مخلصا
# والذراع ، بالكسر : من طرف المرفق إلى طرف | الإصبع الوسطى والساعد
# وذراع المساحة : سبع مشتات فوق كل مشت | إصبع قائمة ms0494
# وذراع الكرباس : سبع مشتات ليس فوق كل | مشت أصبع قائمة
# الذهاب : ذهب به : استصحبه ومضى معه ، | وعليه : نسيه . وعنه : تركه |
~~وإليه : توجه
# وأذهبه : أزاله وجعله ذاهبا
# قال بعض المتأخرين : لم أر فيما عندي من كتب | اللغة تعدي ( ذهب ) ب (
~~على ) ، لكن الشائع في | المعتبرات عبارة ( لا يذهب عليك ) حتى قال |
~~الشريف : يقال : ذهب عليك كذا : إذا فاته بسبب | الغفلة عنه
# واختلف في الفرق بين ( ذهب به ) و ( أذهبه ) قيل : | لا فرق بينهما من
~~حيث المعنى ، فإن معناهما | جعله ذاهبا استصحبه أو لا ، وهو مذهب سيبويه |
~~وأكثر النحاة . وفي ' القاموس ' : ذهب ، كمنع : | سار ومر ، وبه : أزاله
~~كأذهبه | ورد ابن هشام القول | بالفرق بينهما بقوله تعالى : @QB@ ذهب الله
~~بنورهم @QE@ | والحق أن بينهما فرقا كما ذهب إليه | صاحب ' الكشاف ' حيث
~~قال : معنى ( أذهبه ) : | أزاله وجعله ذاهبا | ومعنى ( ذهب به ) استصحبه |
~~ومضى به معه | وناهيك دليلا على الفرق قوله | تعالى : @QB@ ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ لأن غرضهم من العضل ليس مجرد | إزالة بعض ما
~~أتوا بل إزالته بطريق الأخذ ، وحيث | يتعذر المعنى الحقيقي كما في @QB@ ذهب
~~الله بنورهم @QE@ @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم @QE@ | إذ لا ذهاب فيه ولا
~~أخذ ولا استصحاب وجب | المصير إلى الحمل على التجوز ، كما هو الشأن في |
~~أمثاله
# [ نوع ]
# @QB@ ذرهم @QE@ : دعهم
# @QB@ الأرض ذلولا @QE@ : لينة
# @QB@ والذاريات @QE@ : يعني الرياح تذرو التربة | PageV01P463 | وغيره |
~~أو النساء الولود ، أو الأسباب التي تذر | الخلائق من الملائكة وغيرهم
# @QB@ ولا ذلة @QE@ : هوان
# @QB@ وضربت عليهم الذلة @QE@ : هدر النفس والمال | والأهل ، أو ذل التمسك
~~بالباطل ، والجزية
# @QB@ ذو العرش @QE@ : خالقه
# @QB@ ذكرى @QE@ : تذكرة
# @QB@ ذرأكم في الأرض @QE@ : خلقكم وبثكم فيها | بالتناسل
# @QB@ على ذهاب به @QE@ : على إزالته
# الذرة : النملة الصغيرة
# @QB@ من بعد الذكر @QE@ : أي التوراة
# @QB@ وإنه لذكر @QE@ : شرف
# @QB@ للذين ظلموا ذنوبا @QE@ : نصيبا من العذاب
# ^ ( وضاق بهم ذرعا ) ^ : وضاق بشأنهم وتدبير | أمرهم
# ذرعه : أي طاقته
# @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ : وحد الله
# @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ : ذبحتم وبه روح
# [ @QB@ أو يحدث لهم ذكرا @QE@ : عظة واعتبارا
# ^ ( فإن ذللتم ) ^ : أي ملتم عن الدخول في | السلم
# @QB@ ذمة @QE@ : عهد
# @QB@ بذبح عظيم ms0495 @QE@ : كبش سيدنا إبراهيم عليه | الصلاة والسلام
# @QB@ ذرأنا لجهنم @QE@ : أي خلقنا لها
# @QB@ ذرعها سبعون ذراعا @QE@ : أي طولها إذا | ذرعت
# @QB@ سبل ربك ذللا @QE@ منقادة بالتسخير
# @QB@ ذا الكفل @QE@ : قيل لم يكن نبيا ولكن كان عبدا | صالحا تكفل بعمل
~~رجل صالح عند موته ، ويقال : | تكفل لبني قومه أن يقضي بينهم بالحق ففعل |
~~فسمي ذا الكفل ]
#
# | ( فصل الراء )
# [ الرجز ] : كل ما في القرآن من الرجز فهو | العذاب | وأما @QB@ والرجز
~~فاهجر @QE@ ، بالضم ، | فالمراد الصنم
# [ الريب ] : كل ما في القرآن من ريب فهو شك ، | إلا @QB@ ريب المنون @QE@
~~فإن المراد حوادث الدهر | PageV01P464 | [ الرجم ] : كل ما في القرآن من
~~الرجم فهو القتل | إلا @QB@ لنرجمنكم @QE@ فإن معناه لأشتمنكم و @QB@ رجما
~~بالغيب @QE@ أي ظنا
# [ الرياح ] : كل ما في القرآن من الرياح فهو | الرحمة ، وكل ما فيه من
~~الريح فهو العذاب | وأما | و @QB@ بريح طيبة @QE@ فباعتبار ما تشتهيه السفن
# [ الريح ] : وكل ريح في القرآن ليس فيه ألف ولام | اتفقوا على توحيده ،
~~وما فيه ألف ولام | فالقراءة فيه جمعا وتوحيدا إلا الريح العقيم في | '
~~الذاريات ' فالقراءة بتوحيدها | وفي ' الروم ' | @QB@ الرياح مبشرات @QE@
~~القراءة بجمعه ( وقرىء | جميع الرياح جمعا | وتأنيث الريح ليس بحقيقة |
~~ولها أصناف ، والغالب فيها التذكير كالإعصار ، | والسبب الأكثري في تكون
~~الريح إن صح هو | معاودة الأدخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار | حرها
~~وتمويجها للهواء حينئذ ، وقد تكون كناية عن | الدولة ، يقال للقوم إذا زالت
~~دولتهم وأخذت | شؤونهم تتراجع : ( ركدت ريحهم وذهبت ) ، ومنه | قوله تعالى
~~: @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ ، وإذا نفذت | أمورهم : ( هبت رياحهم ) | وقد
~~يستعار الريح | للغلبة ونحو : @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ .
# [ الرجس ] : كل ما استقذر من العمل ، والعمل | المؤدي إلى العذاب والعقاب
~~والغضب فهو رجس | @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ أي اجتنبوا | قول
~~الزور
# [ الرجفة ] : كل ما في القرآن من الرجفة فهو | مقرون بذكر ( دار ) ، وكل
~~ما في القرآن من الصيحة | فهو مقرون بذكر ( ديار ) ، فالرجفة في دارهم ، |
~~والصيحة في ديارهم
# [ الرس ] : كل ركية لم تطو بالحجارة والآجر فهي | رس
# [ لروضة ] : كل أرض ذات نبات وماء فهي روضة | عند العرب
# [ ركب ] : كل شيء علا شيئا فقد ms0496 ركبه | ويقال : | ( ركبه دين ) . | [
~~الراسخ ] : كل ثابت فهو راسخ .
# [ الرقراق ] : كل شيء له تلألؤ فهو رقراق
# [ الرطانة ] : كل كلام لا تفهمه العرب فهو رطانة
# [ الردف ] : كل شيء تبع شيئا فهو ردفه ؟
# [ ران ] : كل ما غلبك فقد ران بك ورانك وران | عليك
# [ ركيك ] : كل شيء رقيق قليل من ماء أو نبت أو | علم فهو ركيك
# [ الرب ] : كل من ملك شيئا فهو ربه | يقال : ( هو | رب الدار ، ورب المال
~~)
# [ الراكد ] : كل ثابت في المكان فهو راكد
# [ الرفات ] : كل ما تكسر وبلي فهو الرفات | PageV01P465 | [ رفد ] : كل
~~شيء جعلته عونا لشيء فقد رفدته
# [ الرقة ] : كل أرض إلى جنب واد وعليها الماء | أيام المد ثم ينضب فيكون
~~مكرمة للنبات فهي | الرقة
# [ الريحان ] : كل ما ينبت من بذره مما له شجر | ولعينه رائحة مستلذة فهو
~~ريحان ، وما ينبت من | الشجر ولورقه رائحة مستلذة فهو ورد
# [ الرزق ] : وعن ابن عباس : كل ريحان في | القرآن فهو رزق
# [ الرفرف ] : كل ثوب عريض عند العرب فهو | رفرف ]
# [ الريعان ] : ريعان كل شيء أوائله التي تبدو أولا | منه
# [ الرذال ] : رذال كل شيء رديئه
# [ الرحب ] : الواسع من كل شيء رحب بالضم
# [ الروي ] : كل حرف يقع رويا إلا هاء التأنيث | والإضمار والحروف اللاحقة
~~للضمير في ( به ) | و ( له ) والتنوين والألف المبدلة منه في الوقف |
~~والنون الخفيفة في ( اضربن ) و ( قولن ) ، وسمي | رويا لأنه يجمع الأبيات ،
~~من ( رويت الحبل ) إذا | فتلته ، أو من الري ، لأن البيت يرتوي عنده |
~~فينقطع | الرب : المالك والمصلح والسيد والمعبود ، فإن | حمل على المالك عم
~~الموجودات ، وإن حمل | على المصلح خرجت الأعراض لأنها لا تقبل | الإصلاح ،
~~بل يصلح بها ، وإن حمل على السيد | اختص بالعقلاء ، وإن حمل على المعبود
~~اختص | بالمكلفين | وهذا أخص المحامل ، والأول | أعمها ، وقد وقع في بعض
~~التفاسير أن الرب صفة | من ( ربه ) بمعنى رباه تربية ، ثم سمي به الملك |
~~المربي وانسلخ عن الوصفية وصار كالاسم الشبيه | بالصفة كالكتاب والإله
~~والعالم والخاتم ، والدليل | على كونه صفة لحوق التاء به في المؤنث كما في
~~| حديث : ' من أشراط الساعة أن ms0497 تلد الأمة ربتها ، | وهو حقيقة مختص بالباري
~~تعالى ولا يطلق على | غيره إلا مجازا أو مقيدا ، والحق أنه باللام لا يطلق
~~| لغيره تعالى مقيدا أيضا لورود النهي عنه في حديث | صحيح | ومن حق الرب أن
~~يجمع إذا أطلق | على الله تعالى على ( أربة ) و ( ربوب ) لا على | ( أرباب
~~) وأما @QB@ أربابا من دون الله @QE@ فذلك | بحسب اعتقادهم لا ما عليه ذات
~~الشيء في | نفسه ، وفي ' العجائب ' للكرماني : كثر حذف ( يا ) | في القرآن
~~من الرب تنزيها وتعظيما لأن في النداء | طرفا من الأمر
# [ والرباني هو في الأصل ( ربي ) أدخلت الألف | للتفخيم ثم أدخلت النون
~~لسكون الألف ، كما قيل | في ( صنعاني ) و ( نصراني ) وواحدهما ( ربان ) كما
~~| يقال ( ريان ) و ( عطشان ) ثم ضمت إليه ياء النسبة | كما قالوا : الحياني
~~ورقباني ، قيل : الربانيون | الولاة ، والربيون : الرعية ] | PageV01P466 |
~~الرحمن : اختلف فيه | قال بعضهم : هو علم | اتفاقي كالجلالة ، إذ لم يستعمل
~~صفة ولا مجردا | عن اللام إلا إذا كان مضافا ، وفي حاشية | ' الكشاف '
~~للشيخ سعد الدين : فإن قيل من أين | علم أن الرحمن ليس بعلم ؟ قلنا : من
~~جهة أنه يقع | صفة فإن معناه المبالغ في الرحمة والإنعام ، لا | الذات
~~المخصوص مرادفا لاسم الله تعالى ، وهذا | في غاية الظهور ، فالرحمن كان صفة
~~بمعنى كثير | الرحمة ، ثم غلب على المنعم بجلائل النعم في | الدنيا والآخرة
~~، وبالجملة بحيث لا يقع على | المخلوق ، إذ المغلوب قد يكون مرجحا كما في |
~~الإله ، إذ قل استعماله في الباطل ، وقد يكون | مهجورا كما في الرحمن حيث
~~لا يطلق على الغير | أصلا ، ( وإن تعرى عن لام التعريف تثبت الألف | وإلا
~~تحذف ) | وقد صرح السيد الشريف بأنه | مشارك لاسم الذات معرفا ومنكرا ، و [
~~من هنا ] | لا إله إلا الرحمن ) يفيد التوحيد بحسب عرف | الشرع وإن لم يفد
~~بحسب عرف اللغة ، وعدم | الانصراف أظهر وإن أوجب اختصاصه بالله تعالى |
~~الانصراف على مذهب من شرط وجود ( فعلى ) ، | وعدم الانصراف عند من شرط
~~انتفاء ( فعلان ) | وجعله مستوي النسبة بالانصراف وعدمه نظرا إلى |
~~المذهبين اللذين لا يترجح أحدهما على الآخر | إلحاقا ms0498 له بما هو الغالب في
~~بابه وهو ( فعلان ) من | ( فعل ) من حد ( علم ) فإن أكثره غير منصرف أو |
~~أكثره على ( فعلى ) فنزل منزلة ما مؤنثه ( فعلى ) | ويحكم بأنه لو لم يطرأه
~~الاختصاص لجاء منه | ( فعلى ) فمعنى الرحمن المنعم الحقيقي البالغ في |
~~الرحمة غايتها التي يقصر عنها كل من سواه ، | والعاطف على جميع خلقه بالرزق
~~لهم لا يزيد في | رزق التقي بتقواه ، ولا ينقص من رزق الفاجر | بفجوره
# والرحيم : هو الرفيق للمؤمنين خاصة يستر عليهم | ذنوبهم في العاجل ،
~~ويرحمهم في الآجل ، | فمتعلق الرحمن أثر منقطع ، ومتعلق الرحيم أثر |
~~غيرمنقطع ، فعلى هذا الرحيم أبلغ من الرحمن ، | والقول بأن الرحيم أبلغ لأن
~~( فعيلا ) للصفات الغريزة | ك ( كريم ) و ( شريف ) ، و ( فعلان ) للعارض |
~~كه ( سكران ) و ( غضبان ) ضعيف ، لأن ذلك ليس | من صيغة ( فعيل ) بل من باب
~~( فعل ) بالضم ، | وقيل : الرحمن اسم خاص صفة عامة والرحيم | اسم عام صفة
~~خاصة ، فإنه يقال : ( فلان رحيم ) | ولا يقال ( رحمن ) ، وأما ( رحمن
~~اليمامة ) لمسيلمة | الكذاب فمن باب تعنتهم وقيل : الرحمن أمدح | والرحيم
~~ألطف ، وقال بعضهم : كل واحد منهما | أرق من الآخر من وجه ، ( والرحيم لا
~~يكلف عباده | جميع ما يطيقونه ، فكل ملك يكلف عبيده جميع | ما يطيقون فليس
~~برحيم ) ، وليس هذا من باب | الترقي ، لأنه إنما يتعين إذا كان الأبلغ
~~مشتملا على | ما دونه ، إذ لو قدم الأبلغ حينئذ كان ذكر الآخر لغوا | كما
~~في : ( فياض جواد ) ، و ( باسل شجاع ) وأما إذا | لم يشتمل عليه كما ههنا
~~فيجوز سلوك كل واحد | من طريقي التتميم والترقي نظرا إلى مقتضى | الحال ،
~~وههنا يحمل على الأول ، لأن المطلوب | بالقصد الأول في مقام العظمة
~~والكبرياء وجلائل | PageV01P467 | النعم ، وقدم الرحمن وأردف بالرحيم
~~كالتتمة تنبيها | على أن الكل منه | لئلا يتوهم أن محقرات النعم | لا تليق
~~بجنابه ، فلا تطلب من بابه ، وفي | ' الجوهري ' : هما بمعنى | ويجوز تكرير
~~الاسمين | إذا اختلف اشتقاقهما تأكيدا ، قيل : جميع | أسماء الله ثلاثة
~~أسماء : الذات ، وأسماء الأفعال ، | وأسماء الصفات ، فالتسمية مشتملة على
~~أفضل | كل منها ، وقيل : كلاهما من الصفات ms0499 الفعلية ، | وقيل : من الصفات
~~الذاتية ، وقد أشار الله تعالى | إلى الرحمة الفعلية بقوله : @QB@ وهب لنا
~~من لدنك رحمة @QE@ لأن الصفة الذاتية لا توهب ، وأحسن ما | يقال في جمع
~~الوصفين في البسملة أن ( فعلان ) | مبالغة في كثرة الشيء ، ولا يلزم منه
~~الدوام | ك ( غضبان ) ، و ( فعيل ) لدوام الوصف ك ( ظريف ) | فكأنه قال :
~~الكثير الرحمة الدائمها ، وقال | بعضهم : مدلولهما واسع
# الرحيم : راحم الكل ، أحاط الصور والاسرار | مراحمه ، وعم الألواح
~~والأرواح مكارمه | والأول | أعم مدلولا صدره لما صار كالعلم لله
# الرجاء : بالمد : الطمع فيما يمكن حصوله ، | ويرادفه الأمل ، ويستعمل في
~~الإيجاب والنفي | قال الله تعالى : @QB@ وترجون من الله ما لا يرجون @QE@
# و [ الرجا ] ، بالقصر : جانب البشر قال : |
# % كم من حقير في رجا % | بئر لمنقطع الرجا %
# والرجاء بمعنى الخوف يستعمل في النفي فقط | نحو : ^ ( مالكم لا ترجون لله
~~وقارا ) ^ لكنه يرد | @QB@ وارجوا اليوم الآخر @QE@
# والترجي : ارتقاب شيء لا وثوق بحصوله
# والتمني : محبة حصول الشيء سواء كان ينتظره | ويترقب حصوله أولا ، (
~~فيستوي في حيزه ( إن ) | و ( لو )
# والترجي في القريب
# والتمني في البعيد
# والتمني في المعشوق للنفس
# والترجي في غيره
# والفرق بين التمني والعرض هو الفرق بينه وبين | الترجي
# والتمني نوع من الطلب إلا أن الطلب يكون | باللسان ، والتمني شيء يهجس في
~~القلب يقدره | المتمني
# والتمني مغاير للقصد والتصديق ، فإن القصد نوع | من الإرادة ، والتصديق
~~نوع من العلم ، بل | الوجدان كاف في الفرق
# والتوقع أقوى من الطمع ، والطمع ارتقاب | PageV01P468 | المحبوب
# والإشفاق ارتقاب المكروه ، ويستعمل في المتوقع | فيه ( لعل ) ، وفي
~~المطموع فيه ( عسى ) ، وكلاهما | حرف الترجي ، وقد يرد مجازا لتوقع محذور ،
~~| ويسمى الإشفاق ، نحو @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ | وقد يقول الراجي إذا
~~قوي رجاؤه : سأفعل كذا ، | وسيكون كذا ، وعليه : @QB@ سآتيكم منها @QE@
# الروح ، بالضم : هو الريح المتردد في مخارق | الإنسان ومنافذه ، واسم
~~للنفس لكون النفس بعض | الروح ، فهو كتسمية النوع باسم الجنس ، نحو | تسمية
~~الإنسان بالحيوان ، واسم أيضا للجزء الذي | به تحصل الحياة ، واستجلاب
~~المنافع واستدفاع | المضار
# والروح الحيواني : جسم لطيف منبعه تجويف | القلب الجسماني ، وينتشر
~~بواسطة العروق ms0500 | الضوارب إلى سائر أجزاء البدن
# والروح الإنساني : لا يعلم كنهها إلا الله تعالى
# ومذهب أهل السنة أن الروح والعقل من الأعيان | وليسا بعرضين ( كما ظنته
~~المعتزلة وغيرهم | وإنهما | يقبلان الزيادة من الصفات الحسنة والقبيحة كما
~~| تقبل العين الناظرة غشاوة ورمدا والشمس | انكسافا ؛ ولهذا وصف الروح
~~بالأمارة بالسوء مرة ، | وبالمطمئنة أخرى ) | وملخص ما قاله الغزالي أن |
~~الروح ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في | الإناء ، ولا هو عرض يحل القلب
~~والدماغ حلول | العلم في العالم ، بل هو جوهر لأنه يعرف نفسه | وخالقه
~~ويدرك المعقولات ، وهو باتفاق العقلاء | جزء لا يتجزأ وشيء لا ينقسم إلا أن
~~لفظ الجزء | غير لائق به ، لأن الجزء إضافة إلى الكل ولا كل | ههنا ، فلا
~~جزء إلا أن يراد به ما يريد القائل بقوله : | الواحد جزء من العشرة ، فإذا
~~أخذت جميع | الموجودات أو جميع ما به قوام الإنسان في كونه | إنسانا كان
~~الروح واحدا من جملتها ، لا هو داخل | ولا هو خارج ولا هو منفصل ولا هو
~~متصل ، بل هو | منزه عن الحلول في المحال والاتصال بالأجسام | والاختصاص
~~بالجهات ، مقدس عن هذه | العوارض ، وليس هذا تشبيها وإثباتا لأخص وصف |
~~الله تعالى في حق الروح ، بل أخص وصفه تعالى | أنه قيوم أي : قائم بذاته ،
~~وكل ما سواه قائم به ، | فالقيومية ليست إلا لله تعالى ، ومن قال إن الروح
~~| مخلوق أراد أنه حادث وليس بقديم ، ومن قال إنه | غير مخلوق أراد أنه غير
~~مقدر بكمية فلا يدخل | تحت المساحة والتقدير
# ثم اعلم أن الروح هو الجوهر العلوي الذي قيل | في شأنه : @QB@ قل الروح
~~من أمر ربي @QE@ يعني أنه | موجود بالأمر وهو الذي يستعمل فيما ليس له مادة
~~| فيكون وجوده زمانيا لا بالخلق ، وهو الذي يستعمل | في ماديات ، فيكون
~~وجوده آنيا ، فبالأمر توجد | الأرواح ، وبالخلق توجد الأجسام المادية | قال
~~الله | تعالى : @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره @QE@ وقال :
~~@QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@ والأرواح عندنا أجسام لطيفة
~~| غير مادية ، خلافا للفلاسفة ، فإذا كان الروح غير | مادي كان لطيفا
~~نورانيا ms0501 غير قابل للانحلال ، ساريا | PageV01P469 | في الأعضاء للطافته ،
~~وكان حيا بالذات ، لأنه عالم | قادر على تحريك البدن ، وقد ألف الله بين
~~الروح | والنفس الحيوانية ، فالروح بمنزلة الزوج ، والنفس | الحيوانية
~~كالزوجة ، وجعل بينهما تعاشقا ، فما دام | الروح في البدن كان البدن بسببه
~~حيا يقظان ، وإن | فارقه لا بالكلية ، بل كان تعلقه باقيا ببقاء النفس |
~~الحيوانية فيه كان البدن نائما ، وإن فارقه بالكلية | بأن لم تبق النفس
~~الحيوانية فيه فالبدن ميت ، ثم | الأرواح المخصوصة متحدة في الماهية لتصير
~~| أشخاص الإنسان ماهية واحدة ، ثم هي أصناف ، | بعضها في غاية الصفاء ،
~~وبعضها في غاية | الكدورة ، ( وهي حادثة | أما عندنا فلأن كل ممكن | حادث ،
~~لكن قبل حدوث النفس ) لقوله عليه | الصلاة والسلام : ' خلق الله الأرواح
~~قبل الأجساد | بألفي عام ' وعند أرسطو : حادثة مع البدن ، | وعند البعض :
~~قديمة لأن كل حادث مسبوق بمادة | ولا مادة له ، وهذا ضعيف . والأرواح لا
~~تفنى | أما | عند الفلاسفة فلأن المجردات لو قبلت خلع صورة | وأخذ أخرى
~~كانت باقية مع الأخرى | فلا تكون | فانية ، وأيضا لو قبلت الفناء لوجب بقاء
~~القابل مع | المقبول فنكون باقية مع الفناء | هذا خلف
# والحق أن الجوهر الفائض عن الله المشرف | بالاختصاص بقوله : @QB@ ونفخت
~~فيه من روحي @QE@
# ( الذي من شأنه أن يحيا به ما يتصل به ) لا يكون | من شأنه أن يفنى مع
~~إمكان هذا ، والأخبار الدالة | على بقائه بعد الموت وإعادته إلى البدن
~~وخلوده | دالة على أبديته
# واتفق العقلاء على أن الأرواح بعد المفارقة عن | الأبدان تنتقل إلى جسم
~~آخر بحديث : ' إن أرواح | المؤمنين في أجواف طير خضر ' إلى آخره لكن |
~~اختلفوا هل تكون مدبرة لذلك الجسم أو لا ؟ | فذهب علماؤنا إلى صحة ذلك
~~بدليل آخر | الحديث ، وقالت الحكماء : لا يصح أن تكون | مدبرة لتلك الأبدان
~~، وإلا لكان تناسخا ، وهو | باطل ، ووافق محققو الصوفية العلماء ومنعوا
~~لزوم | التناسخ ، لأن لزومه على تقدير عدم عودها إلى | جسم نفسها الذي كانت
~~فيه ، والعود حاصل في | النشأة الجنانية | وإنما هذا التعلق في النشأة |
~~البرزخية ، وإنما سمي الروح روحا لكونه ms0502 في روح ، | أي في نعيم وسرور وراحة
~~لعلمه بربه ومشاهدته | إياه ، أو لأنه راح في فسحات أفلاك معرفة خالقه |
~~بقوة ما ، وراح أيضا في معرفة نفسه بما هو فقير | إلى ربه وموجده ، فكأنه
~~أمر من ( راح ، يروح ) فلما | نقل من الأمر إلى الاسم ردت الواو كما دخل
~~عليه | التعريف فإن حذف الواو إنما كان لالتقاء الساكنين | فكأنه إذا طلب
~~من جهة قيل : راح إلى جهة أخرى | والروح بما به حياة البدن نحو : @QB@
~~ويسألونك عن الروح @QE@ | والأمر نحو : @QB@ وروح منه @QE@ | PageV01P470 |
~~والوحي نحو : @QB@ ينزل الملائكة بالروح @QE@ | و @QB@ يلقي الروح من أمره
~~@QE@
# و القرآن نحو : @QB@ أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@
# والرحمة نحو : @QB@ وأيدهم بروح منه @QE@
# والحياة نحو : @QB@ فروح وريحان @QE@
# وجبريل عليه السلام نحو : @QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@
# وملك عظيم نحو : @QB@ يوم يقوم الروح @QE@
# وجنس من الملائكة نحو : @QB@ تنزل الملائكة والروح @QE@ ( وجهه كوجه
~~الإنسان ، وجسده | كالملائكة )
# وعيسى النبي أيضا
# والروح الكلي في مرتبة كمال القوة النظرية | والعملية يسمى عقلا ، وفي
~~مرتبة الانشراح بنور | الإسلام يسمى صدرا ، وفي مرتبة المراقبة والمحبة |
~~يسمى قلبا ، وفي مرتبة المشاهدة يسمى سرا ، وفي | مرتبة التجلي يسمى روحا
# والروح مؤنث إذا كان بمعنى النفس ، ومذكر إذا | كان بمعنى المهجة
# الرحمة : هي حالة وجدانية تعرض غالبا لمن به | رقة القلب ، وتكون مبدأ
~~للانعطاف النفساني الذي | هو مبدأ الإحسان ، ولما لم يصح وصفه تعالى |
~~بالرحمة لكونها من الكيفيات ، وهي أجناس تحتها | أنواع ، فإما أن يتصف
~~الباري بكل منها وهو | محال ، أو ببعضها المخصص فيلزم الاحتياج ، أو |
~~بمخصص فيلزم الترجيح ، أو لا يتصف بشيء وهو | المطلوب لا جرم حمل على
~~المجاز وهو الإنعام | على عباده ، فرحمة الله مجاز عن نفس الإنعام ، | كما
~~أن غضبه مجاز عن إرادة الانتقام ، وأنت خبير | بأن المجاز من علامة صحته
~~النفي عنه في نفس | الأمر ، كقولك للرجل الشجاع ليس بأسد ، ونفي | الرحمة
~~عنه تعالى ليس بصحيح ، ولك أن تحمله | على الاستعارة التمثيلية
# والرحمة هي أن يوصل إليك المسار
# والرأفة هي أن يدفع عنك المضار
# والرأفة إنما تكون باعتبار إفاضة ms0503 الكمالات | والسعادات التي بها يستحق
~~الثواب ، فالرحمة من | باب التزكية ، والرأفة من باب التخلية
# والرأفة مبالغة في رحمة مخصوصة هي رفع | المكروه وإزالة الضر ، فذكر
~~الرحمة بعدها في | القرآن مطردا لتكون أعم وأشمل ، واستشكل قوله | تعالى :
~~@QB@ أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم @QE@ تأمل | ورحمة الله عامة
~~وسعت | كل شيء ، وصلاته خاصة بخواص عباده
# والرحمة : الإسلام نحو : @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@
# والإيمان نحو : @QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@
# والجنة نحو : ^ ( ففي رحمة الله هم فيها | PageV01P471 | خالدون ) ^
# والمطر نحو : ^ ( بشرا بين يدي رحمته ) ^
# والنعمة نحو : ^ ( ولولا فضل الله عليكم | ورحمته ) ^
# والنبوة نحو : ^ ( أهم يقسمون رحمة ربك ) ^
# والقرآن نحو : ^ ( قل بفضل الله وبرحمته ) ^
# والرزق نحو : ^ ( خزائن رحمة ربي ) ^
# والنصر والفتح نحو : ^ ( أو أراد بكم رحمة ) ^
# والعافية نحو : ^ ( أو أرادني برحمة ) ^
# والمودة نحو : ^ ( رحماء بينهم ) ^
# والسعة نحو : ^ ( تخفيف من ربكم ورحمة ) ^
# والمغفرة نحو : ^ ( كتب على نفسه الرحمة ) ^
# والعصمة نحو : ^ ( لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من | رحم ) ^
# الرخصة : هي لغة عبارة عن التوسعة واليسر | والسهو وشريعة : اسم لما يغير
~~من الأمر الأصلي | لعارض أمر إلى يسر وتخفيف ، كصلاة السفر ترفها | وتوسعة
~~على أصحاب الأعذار ، [ لقوله تعالى : | ^ ( ومن كان منكم مريضا أو على سفر
~~) ^ وقوله | تعالى : ^ ( إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم | جناح أن تقصروا )
~~^ فلا يجوز تخصيص هذا | العام بما قال الإمام الشافعي رحمه الله أن الرخصة
~~| شرعت ترفها فلا يناط بالمعصية ]
# ثم الرخصة حقيقية ومجازية فالحقيقية على | ضربين :
# ما يظهر التغاير في حكمه مع بقاء وصف الفعل | وهو الحرمة أي : يرتفع
~~الحكم وهو المؤاخذة مع | بقاء الفعل محرما كإجراء كلمة الكفر على اللسان |
~~في حالة الإكراه مع اطمئنان القلب بالإيمان ، | وإتلاف مال الغير بغير إذنه
~~في حالة الإكراه | والمخصمة ، وكإفطار صوم رمضان بالإكراه | يرخص له
~~الإقدام في هذه المواضع مع بقاء حرمة | الفعل ، حتى لو امتنع وبذل نفسه
~~تعظيما لنهي الله | فقتل أو مات جوعا يثاب على ذلك ببقاء الوصف وصف الفعل |
~~وما يظهر التغيير في الحكم وفي وصف الفعل | أيضا ms0504 ، وهو أن لا يبقى الفعل
~~محرما كشرب الخمر | وتناول الميتة في حال الإكراه أو المخمصة ، ففي | هذا
~~النوع ارتفعت الحرمة والمؤاخذة جميعا حتى | لو امتنع فقتل أو مات جوعا
~~يؤاخذ به
# وأما الرخصة المجازية فكوضع الإصر والأغلال | التي كانت مشروعة على الأمم
~~السالفة
# والرخص لا يقاس عليها ، وإذا شاعت قد يقاس | عليها كما تقرر في الأصول
# الرزق : هو يقال للعطاء الجاري دنيويا كان أو | دينيا ، وللنصيب ، ولما
~~يصل إلى الجوف ويتغذى | به | وفي ' الجوهري ' : هو ما ينتفع به ولا يلزمه
~~أن | PageV01P472 | يكون مأكولا
# [ وفي ' التبصرة ' : يقع عندنا على الغذاء والملك | جميعا ، وفي '
~~الكفاية ' : يقع عندنا على | الملك والمدد الذي يصل إلى العبد بواسطة ، |
~~ويدل على أن الرزق لا يختص بالمتربي به أنه | مأمور بالإنفاق من الرزق ،
~~وليس كذلك المتربي به | والرزق ]
# ولا يتناول الحرام عند المعتزلة ، بدليل قوله | تعالى : @QB@ ومما
~~رزقناهم ينفقون @QE@ فإن إنفاق | الحرام بمعزل عن إيجاب المدح | وتمسك |
~~أصحابنا بشمول الرزق للحلال والحرام | بحديث : ' والله لقد رزقك الله حلالا
~~طيبا | فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان | ما أحل لك من حلاله ، [
~~واستحقاق العقاب على | سواء الاختيار ومخالفة الأمر في الطلب من وجوه |
~~الحل بالأسباب التي جعلت في أيدي العباد ]
# وبأنه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول | عمره مرزوقا | وقد قال
~~الله تعالى : @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ ولما كان
~~فائدة | زائدة لذكر الحلال في قوله تعالى : @QB@ وكلوا مما رزقكم الله
~~حلالا طيبا @QE@ والرزق الحاصل للعباد | باختيارهم كحصوله بالتجارات وقبول
~~الهبات | والصدقات والغصوب والسرقات وغير ذلك ، أو | بغير اختيارهم كحصوله
~~بالأرث ، فهذه الأفعال | كلها مخلوقة لله تعالى ، فكان الحاصل بها أيضا |
~~مخلوقا لله تعالى
# والرزاق لا يقال إلا لله تعالى ، والرزاق يقال لخالق | الرزق ومعطيه
~~والمسبب له ، وهو الله تعالى ويقال | للإنسان الذي يصير سببا في وصول الرزق
~~، رازق | له
# [ واعلم : المقدورات المختصة بالكليات | محصورة في أربعة أشياء وهي :
~~العمر والرزق | والأجل والسعادة والشقاوة ، ليس للإنسان وغيره | في ذلك قصد ms0505
~~ولا عمل ولا سعي ، بل ذلك نتيجة | قضاء الله وقدره بموجب علمه السابق
~~الثابت | الحكم أزلا وأبدا ، المقتضي تعلقه بالمعلوم ، | ولهذا نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة عن الدعاء فيه ، | بخلاف المقدورات
~~المختصة بالجزئيات التفصيلية | فإن حصول بعضها للإنسان قد يتوقف على أسباب
~~| وشروط ، وربما كان الدعاء والكسب والسعي | والتعمل من جملتها ، بمعنى أنه
~~لم يقدر حصوله | بدون ذلك الشرط أو الشروط ، ولهذا بعد ما نهاها | حرضها
~~على طلب الإجارة من عذاب القبر والنار
# ثم الرزق والأجل مخصصان من عموم قوله | تعالى : ^ ( يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت ) ^ والمراد | بالزيادة والحرمان فيهما لازمهما من الخير والبركة |
~~والراحة وعدمها ، فالكسب يزيد المال ولا يزيد | الرزق ، وترك الكسب ينقص
~~المال ولا ينقص | الرزق ، وكذلك الطاعات تزيد الدرجات ولا تزيد | الإيمان ،
~~وترك الطاعات ينقص الدرجات ولا | ينقص الإيمان ، ويقول البعض : لو لم أكتسب
~~لما | وجدت الرزق ، وبعضهم يقول : لو تركت الكسب | لوجدت ما وجدت بالرزق ،
~~وبعضهم يقول : هذا | من الله ومن كسبي ، فالأول مشعر بالاعتزال ، ولا |
~~PageV01P473 | يدل على الاتكال بالكسب ، والثاني مشعر بالجبر | وإنكار
~~السبب ، والثالث هو الصواب ، لأنه لم ينكر | السبب ولم ينكر تأثير الله
~~تعالى في الأسباب ، فمن | ترك الكسب فليس بمتوكل ، ومن اتكل بالكسب | دون
~~الله تعالى فليس بموحد ]
# الرؤية : حقيقة الرؤية إذا أضيفت إلى الأعيان | كانت بالبصر ، وقد يراد
~~بها العلم مجازا بالقرينة ، | ومنه قوله تعالى : @QB@ ألم تر إلى ربك @QE@
~~وقوله عليه | الصلاة والسلام : ' صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ' . | وكذا
~~يراد بها الكينونة عند الإضافة إلى مكان | لتعارف الناس ، ومنه قول الأعمى
~~: ( رأينا الهلال | بالكوفة )
# والرؤية مع الإحاطة تسمى إدراكا وهي المراد في | قوله تعالى : @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ حيث نفى ما | يتبادر من الإدراك من الإحاطة بالغايات
~~والتحديد | بالنهايات فلا تتوهم أنه يرى لصورة أو شكل | مخصوص ، ولا يلزم
~~من النفي على هذا الوجه | نفي الرؤية عنه تعالى ، والمدح في الشق الأخير ،
~~| إذ من الموجودات ما لا يدرك بالأبصار ، والامتداح | بما وقع به الاشتراك
~~بينه وبين ما ليس ms0506 بممدوح | محال كما إذا قال : ( أنا موجود وذات ) . وقوله
~~تعالى | لموسى عليه السلام : @QB@ لن تراني @QE@ يعني في | الدنيا ، إذ لم
~~يسأل الرؤية في غيرها ، والمراد | ب ( لن ) التأكيد لا التأبيد ، أو
~~التأبيد في حق السائل . | الدنيا . وقوله : @QB@ تبت إليك @QE@ أراد به أن
~~لا | يرجع إلى مثل تلك المسألة ، لما رأى من | الأهوال ، لا لكونه غير جائز
~~في نفسه ، أو حينما | رأى تلك الأهوال تذكر له ذنبا فأقلع عنه بالتوبة
# في ' التمهيد ' : من ظن أن سيدنا موسى سأل | الرؤية من غير إذن من الله
~~تبارك وتعالى فقد سوى | بينه وبين المجازفين في أقوالهم وأفعالهم ، كيف |
~~والظاهر من أحوال الأنبياء انتظار الوحي خصوصا | في هذا السؤال . | قال
~~الشيخ أبو منصور الماتريدي | رحمه الله : إنا لا نثبت صحة رؤية الباري جل
~~شأنه | بالدلائل العقلية بل نتمسك بظواهر القرآن | والأحاديث ، فإن أراد
~~الخصم تأويل هذه الدلائل | صرفها عن جواهرها بوجوه عقلية يتمسك بها في |
~~نفي الرؤية اعترضنا على دلائلهم وبينا ضعفها | ومنعناهم عن تأويل هذه
~~الدلائل ، واستحال الإمام | أبو منصور رحمه الله رؤية الله تعالى في المنام
~~، | واختاره المحققون وإن جوزه بعض الأئمة بلا مثال | ولا كيفية ، وأما
~~الرؤية في الآخرة فقد ثبت ذلك | بالنصوص القطعية قال بعض المحققين : إن
~~العين | والحدقة يوم القيامة لا تبقى على هذه الطبيعة ، بل | تنحرف القدرة
~~إلى الحكمة وبالعكس ، والقلب | إلى العين وبالعكس ، ويكون الهواء غير ما
~~علمته ، | والشعاع غير ما فهمته والأكوان والألوان على غير | مألوفك
~~ومعهودك ، فلما كان العين في الآخرة | بمنزلة القلب في الدنيا ، والقلب
~~فيها يعلم ويرى ، | والبصر لا يدرك ، إذ الإدراك غير ، والرؤية غير فهو |
~~سبحانه مرئي القلب معلومه ، غير مدرك للبصرية ، | وهكذا في الآخرة مرئي
~~العين غير مدرك لها ، إذا | جل أمره عن الإدراك ، بل الإدراك يؤذن |
~~بالاشتراك ] | PageV01P474 | فلا ينتهض شبهة في خطئه وجهله بذلك | ولما |
~~كانت الرؤية محض كرامة اختصت بدار الآخرة ، | بخلاف الكلام ، فإنه يليق
~~بحال الابتلاء ، إذ فيه | الأمر والنهي | وقوله : @QB@ لا تدركه الأبصار
~~@QE@ ، | حمله كثير من المتكلمين على ms0507 الجارحة . وقيل : | ذلك إشارة إلى ذلك
~~وإلى الأوهام والأفهام كما قال | أمير المؤمنين : التوحيد أن لا تتوهمه |
~~وكل ما | أدركته فهو غيره | والرؤية من الزجاج رؤية حقيقية ، ولهذا حرم أصل
~~| المنظور إلى فرجها الداخل من الزجاج وفرعها ، | وعدم سقوط خيار المشتري
~~برؤية الدهن في | الزجاج ، لا لعدم كون تلك الرؤية حقيقة لوجود | الحائل ،
~~بل العلة التامة أن الدهن مما يطعم فلا | تكفي الرؤية في الخارج ، فإن
~~المراد من الرؤية | العلم بالمقصود على ما صرحوا به ، فيشترط فيه | الذوق ،
~~كما يشترط في المشمومات الشم
# والرؤية بالحاسة نحو : @QB@ لترون الجحيم @QE@ وبما | يجري مجرى الرؤية
~~نحو : @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ وبالوهم والتخييل |
~~نحو : @QB@ إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ | وبالتفكر نحو : @QB@ إني
~~أرى ما لا ترون @QE@ | وبالفعل وعليه : @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ ، |
~~@QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@
# والرؤية إن كانت بمعنى العلم فمعلقة بالاستفهام | كقوله تعالى : @QB@
~~أفرأيتم الماء الذي تشربون @QE@
# والرؤيا كالرؤية ، غير أنها مختصة بما يكون في | النوم فرقا بينهما
~~كالقرية والقربى ، وهي انطباع | الصورة المنحدرة من أفق المخيلة إلى الحس |
~~المشترك
# ورأى رؤيا : اختص بالمنام | ورؤية : بالعين
# ورؤيا : بالقلب
# ورأى بمعنى ( ظن ) يتعدى إلى مفعولين
# وأرى يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل
# ( ومعنى أريت زيدا عمرا فاضلا : جعلت زيدا ظانا | أن عمرا فاضلا )
# ومعنى أري زيد عمرا فاضلا : على بناء | المفعول : جعل زيد ظانا أن عمرا
~~فاضل | ولم | يسمع ( أري ) بمعنى الظن إلا مبنيا للمفعول | وهو | غريب لا
~~يستعمل إلا هكذا | [ الرق ؛ في اللغة : الضعف ، ومنه رقة القلب ، | والعتق
~~ضده ، لأنه قوة حكمية ]
# الرقيق : هو المملوك كلا أو بعضا
# والقن : هو المملوك كلا ، والرق : ضعف حكمي | يصير الشخص به عرضة للتملك
~~والابتذال ؛ شرع | جزاء للكفر الأصلي [ لأن الكفرة لما استنكفوا أن |
~~يكونوا عبادا لله جازاهم الله بأن جعلهم عبيد | عبيده ، لكن الرق في حالة
~~البقاء لا يكون بطريق | الجزاء بل بالحكم الثابت من الله تعالى بلا جناية |
~~من العبد ، ألا يرى أن المولود من المسلم رقيق | وإن لم يوجد منه ms0508 ما يستحق
~~به الرق ، والرق وصف | PageV01P475 | لا يحتمل التجزيء كالعتق ] والملك
~~عبارة عن | المطلق الحاجر أي المطلق للتصرف لمن قام به | الملك الحاجر عن
~~التصرف لغير من قام به ، وقد | يوجد الرق ولا ملك ثمة كما في الكافر الحربي
~~في | دار الحرب ، والمستأمن في دار الإسلام ، لأنهم | خلقوا أرقاء جزاء
~~للكفر ، ولكن لا ملك لأحد | عليهم | وقد يوجد الملك ولا رق كما في العروض |
~~والبهائم ، لأن الرق مختص ببني آدم ، وقد | يجتمعان كالعبد المشتري
# الرسالة ؛ في اللغة : تحميل جملة من الكلام إلى | المقصود بالدلالة ، وهو
~~حد صحيح ، لما أن كل | رسالة فيما بين الخلق هي الوساطة بين المرسل |
~~والمرسل إليه في إيصال الأخبار ، والأحكام داخلة | في هذا الحد ، فإذا قال
~~لرسوله : ' بعت هذا من | فلان الغائب بكذا فاذهب وأخبره ' وجاء الرسول |
~~وأخبر المرسل إليه فقال المرسل إليه في مجلس | البلوغ : اشتريته أو قبلته
~~تم البيع به ، لأن الرسول | معبر وسفير ، فكلامه ككلام المرسل | ثم أطلقت |
~~الرسالة على العبارات المؤلفة والمعاني المدونة | لما فيها من إيصال كلام
~~المؤلف ومراده إلى | المؤلف له ، وأصلها المجلة أي : الصحيفة | المشتملة
~~على كتب المسائل من فن واحد
# والكتاب : هو الذي يشتمل على المسائل سواء | كانت قليلة أو كثيرة من فن
~~أو فنون ، والرسول | مصدر وصف به فإنه مشترك بين المرسل | والرسالة ، ولذلك
~~ثني تارة وافرد أخرى ، وهو من | يبلغ أخبار بعثه لمقصوده ، سمي به النبي
~~المرسل | لتتابع الوحي إليه ، إذ هو ( فعول ) بمعنى ( مفعول ) ، | ورسل
~~الله تارة يراد بها الأنبياء وتارة الملائكة ، | فمن الملك : @QB@
~~والمرسلات عرفا @QE@ و @QB@ إنا رسولا ربك @QE@ وهو باعتبار الملائكة أعم
~~من | النبي ، وباعتبار البشر أخص منه ، وسيجيء | تفصيله إن شاء الله [ في
~~بحث النبي ]
# وأول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض نوح عليه | السلام | أخرج ابن أبي
~~حاتم عن قتادة في | قوله : @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ أنه قال : ذكر |
~~لنا أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون ، كلهم على | الهدى وعلى شريعة من الحق
~~، ثم اختلفوا بعد | ذلك فبعث الله نوحا ms0509
# الرشد : الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه ، | وغالب استعماله
~~للاستقامة بطريق العقل ، | ويستعمل للاستقامة في الشرعيات أيضا ، | ويستعمل
~~استعمال الهداية
# والرشيد من صفات الله بمعنى الهادي إلى سواء
# الصراط | والذي حسن تقديره فيما قدر ، قيل | الرشد أخص من الرشد فإنه
~~يقال في الأمور | الدنيوية والأخروية
# والرشد ، محركة : في الأمور الأخروية لا غير
# والراشد والرشيد يقال فيهما أيضا | والإرشاد أعم | من التوفيق ، لأن الله
~~أرشد الكافرين بالكتاب | والرسول ولم يوفقهم
# والرشاد : هو العمل بموجب العقل
# الرد : رده عن وجهه : صرفه
# ورد عليه الشيء : لم يقبله أو خطأه | PageV01P476 | ورد إليه جوابا : رجع
# ( فمن الأول قوله تعالى : @QB@ يردوكم على أعقابكم @QE@
# ومن الثاني : @QB@ فرددناه إلى أمه @QE@
# ورددت الحكم إلى فلان : فوضته إليه | وعليه : | ^ ( فردوه إلى الله
~~ورسوله ) ^
# [ والرد : اسم لنوع من التسليم ، فإنه التسليم الذي | يعيد ما كان ثابتا
~~وقد فات ، كذا الأداء والتسليم
# يقال : سلم المغصوب إلى المالك ، وسلم المبيع | إلى المشتري وأداه اليه ،
~~وقد سمى الله تسليم | مفتاح الكعبة أداء وهو عين ، فإن قيل : رد عين |
~~المغصوب يقال له الأداء ، ولرد قيمته القضاء قلنا : | لا ، بل المستعمل في
~~كل منهما الرد والأداء ، | والقضاء إنما هو في حقوق الله المؤقتة ، فإن أتي
~~| بها في أوقاتها أولا يسمى أداء ، وثانيا يسمى | إعادة ، وإن أتي بها في
~~غير أوقاتها عوضا لما فات | يسمى قضاء ، وأما إطلاق لفظ الأداء والقضاء على
~~| الدين فليس لاتحاد معناهما بل باعتبار أن له شبها | بتسليم العين وشبها
~~بتسليم المثل ]
# والردة : الرجوع في الطريق الذي جاء منه ، وكذا | الارتداد ، لكن الردة
~~تختص بالكفر وهو أعم | قال | الله تعالى : @QB@ إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم @QE@ | وقال : @QB@ فارتد بصيرا @QE@
# وقولهم : ردا منصوب بكونه مفعولا له ، ويجوز أن | يجعل حالا ، لأن المصدر
~~قد يقام مقام اسم | الفاعل
# الرفع . : هو ضد الوضع ، والتبليغ ، والحمل ، | وتقريبك الشيء ، ومن ذلك
~~: رفعته إلى الأمير
# والرفع أعم من الضم لوقوعه على الضم والألف | والبواقي ، وأخص منه أيضا ،
~~لأن الضم قد يكون | علم على العمدة كما في ( جاءني الرجل ) وقد ms0510 لا | يكون
~~كما في ( حيث ) وكذا الكلام في النصب | والجر
# والكوفيون يطلقون الرفع والضم على حركة المبني | والمعرب ، والمرفوع
~~والمضموم على المعرب | والمبني
# والرفع والخفض مستعملان عند العرب في المكان | والمكانة والعز والإهانة
# ورفع الأجسام الموضوعة إعلاؤها ، والبناء تطويله ، | والذكر تنويهه ،
~~والمنزلة تشريفها
# الركب : هو من ركب الدواب ، وكذا الركبان
# والركاب : من ركب السفينة
# وفعل الركوب إذا تعلق بالدواب يتعدى بنفسه ، | وإذا تعلق بالفلك يتعدى
~~بكلمة ( في ) وقوله | تعالى : @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~@QE@ على التغليب
# والعرب لا يطلقون لفظ الركب إلا على راكب | البعير ، وتسمي راكب الفرس
~~فارسا | في | ' القاموس ' : ويقال مر فارس على بغل ، وكذا كل | ذي حافر
# والمركب : ( كمعظم ) اختص بمن يركب فرس | غيره مستعيرا وبمن يضعف عن
~~الركوب | PageV01P477 | والركوب والارتكاب : قريبان في المعنى ، إلا أن |
~~في الارتكاب نوع تكلف وشدة | وقيل : الركوب | في الفرس ، والارتكاب في
~~الراحلة
# الريع : بنقتطين من تحت : الزيادة يقال : طعام | كثير الريع ، ومنه :
~~ناقة ريعانة : إذا كثر ريعها أي : | درها
# والربع ، بنقطة واحدة من تحت : هو الدار حيث | كانت ، وقيل : هو المربع :
~~المنزل في الربيع | خاصة
# والعقار : المنزل في البلاد
# والضياع : المنزل في طلب الكلأ ، وكذا | المنجع )
# والرحل : المنزل بدليل : ' إذا ابتلت النعال | فالصلاة في الرحال '
# وليس في أجناس الآلات ما يسمى رحلا إلا سرج | البعير
# والرحلة ، بالسكر : الارتحال
# و [ الرحلة ] ، بالضم : الوجه الذي تريده
# الراهب : هو واحد رهبان النصارى
# والقسيس : رئيس النصارى في العلم
# والرهبانية : هي المبالغة في العبادة والرياضة | والانقطاع عن الناس
# والربانيون : علماء أهل الإنجيل
# والأحبار : علماء أهل التوراة
# وقيل : الربانيون هم الذين في العمل أكثر وفي | العلم أقل ، والأحبار هم
~~الذين كانوا أكثر في العلم | والعمل | وقال القرطبي : هما واحد وهم العلماء
# الرضى : قال أبو علي الجرجاني : وزن ( رضي ) | ( فعل ) ولامه معتل بمنزلة
~~لام ( حجي ) وهي كلمة | وضعت على هذه الخلقة
# وفي ' القاموس ' : الرضاء : المراضاة ، وبالقصر | المرضاة
# ورضي به وعليه وعنه بمعنى ، وهو كمال إرادة | وجود شيء
# والمحبة : إفراطه
# والرضى : أخص من الإرادة ، لأن رضى الله ms0511 ترك | الاعتراض لا الإرادة كما
~~قالت المعتزلة ( فإن الكفر | مع كونه مرادا له تعالى ليس مضريا عنده ، لأنه
~~| يعترض عليه ويؤاخذ به )
# والرضى قسمان : قسم يكون لكل مكلف ، وهو ما | لا بد منه في الإيمان ،
~~وحقيقته قبول ما يرد من قبل | الله من غير اعتراض على حكمه وتقديره
# وقسم لا يكون إلا لأرباب المقامات ، وحقيقته | ابتهاج القلب وسروره
~~بالمقضي
# والرضى فوق التوكل ، لأن المحبة في الجملة
# والرضوان ، بالكسر والضم بمعنى الرضى
# والمرضاة مثله
# قال الطيبي : ' الرضوان هو الرضى الكثير ، ولما | كان أعظم الرضى رضى
~~الرحمن خص لفظ | الرضوان في القرآن بما كان من الله تعالى '
# الرجع : هو حركة ثانية في سمت واحد ، لكن لا | على مسافة الأولى بعينها ،
~~بخلاف الانعطاف
# والرجوع : العود إلى ما كان عليه مكانا أو صفة أو | حالا | يقال : رجع
~~إلى مكانه وإلى حالة الفقر أو | الغنى ، ورجع إلى الصحة أو المرض أو غيره
~~من | الصفات | PageV01P478 | [ و @QB@ بم يرجع المرسلون @QE@ من ( الرجوع )
~~أو من | ( رجع الجواب ) وقوله تعالى @QB@ فانظر ماذا يرجعون @QE@ من رجع
~~الجواب لا غير ]
# ورجع عوده على بدئه : أي رجع في الطريق الذي | جاء منه ، على أن البدء
~~مصدر بمعنى المفعول
# والرجعة : الإعادة | يقال : رجع بنفسه ورجعته أنا ، | والفعلة فيه عبارة
~~عن المرة
# و ( رجع ) يستعمل لازما نحو : @QB@ أنهم إليهم لا يرجعون @QE@ ومصدره
~~الرجوع
# ومتعديا نحو : @QB@ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم @QE@ ومصدره الرجع
# ورجع عن الشيء : تركه
# و [ رجع ] إليه : أقبل
# ورجعة المرأة المطلقة بالفتح والكسر
# والرجوع البديعي : هو نقض الكلام السابق لنكتة | نحو : |
# % أف لهذا الدهر % % لا بل لأهله %
# الريث : هو في الأصل مصدر ( راث ) بمعنى أبطأ ، | إلا أنهم أجروه ظرفا
~~كما أجروا مقدم الحاج | وخفوق النجم ، وهذا المصدر خاص لما أضيف | إليه
~~الفعل في كلامهم ك ( ريثما خلع ) و ( ريثما | فتح ) أي : قدر خلع وفتح أو
~~ساعته و ( ما ) زائدة ، | وأكثر ما يستعمل مستثنى في كلام منفي ، وحق | (
~~ما ) أن تكتب موصولة لضعفها من حيث الزيادة
# وقولهم : ما وقفت عنده إلا ريث ms0512 ما قال ذاك ، | متروك على الأصل | و ( ما
~~) فيه مصدرية
# الرفض : الترك
# والروافض : كل جند تركوا قائدهم
# والرافضة : الفرقة منهم | وفرقة من شيعة الكوفة | بايعوا زيد بن علي ،
~~وهو ممن يقول بجواز إمامة | المفضول مع قيام الفاضل ، ثم قالوا له : تبرأ
~~من | الشيخين فأبى وقال : كانا وزيري جدي ، فتركوه | ورفضوه وارفضوا عنه ،
~~والنسبة رافضي
# الروية : هي في الأصل مهموزة من ( روأ ) في | الأمر : إذا تأمل وتفكر ،
~~وهي تكون قبل العزيمة | وبعد البديهة ، وقد أحسن من قال :
#
# % بديهة تحل عرى المعاني % | إذا انغلقت فتكفيه الروية %
# والرواية : يعم حكمها الراوي وغيره على ممر | الأزمان [ بخلاف الشهادة
~~فإنها ] تخص | المشهود عليه وله ولا تتعداهما إلا بطريق التبعية | المحضة
# الرعاف ، بالضم : دم خارج من الأنف ، وقاس | الحنفي الرعاف والقيء على
~~الخارج من | السبيلين ، فقيل : لا حاجة للحنفي إلى هذا | القياس للاستغناء
~~عنه بخصوص النص ، وهو | حديث : ' من قاء أو رعف فليتوضأ ' ولم يقل |
~~الشافعي بنقض الوضوء بالقيء والرعاف لضعف | هذا الحديث عنده
# الرجس : الشر والمستقذر أيضا
# والركس : العذرة والنتن
# والرجس والنجس متقاربان ، لكن الرجس أكثر ما | يقال في المستقذر طبعا ،
~~والنجس أكثر ما يقال في | المستقذر عقلا وشرعا | PageV01P479 | الربض : هو
~~إذا أضيف إلى مدينة يراد به حواليها ، | وإذا أضيف إلى الغنم يراد مأواها ،
~~وإذا أضيف | إلى رجل يراد به امرأته وكل ما يأوي إليه
# الرتق : هو اتحاد الشيء واجتماعه
# والفتق : افتراقه
# والرتق ، بالسكون : ما يمنع من دخول الذكر في | الفرج من غدة غليظة أو
~~لحم أو عظم
# والفتق ، بالتحريك : ضيق الفرج خلقة بحيث لا | يدخل الذكر فيه
# الركز : الصوت الخفي ، وأصل التركيب هو | الخفاء
# والركاز : هو اسم لما تحت الأرض خلقة ، أو | بدفن العباد ، غير أنه حقيقة
~~في المعدن ، ومجاز | في الكنز عند التقييد
# يقال : عنده كنز العلم
# والمعدن : اسم لما يكون فيها خلقة
# والكنز : اسم لمدفون العباد
# والسيوب : دفين أموال الجاهلية
# الرطب : اسم لثمر النخلة في المرتبة الخامسة | مركبا من القشر واللحم
~~والماء ويسمى التمر أيضا ، | وإن كان ( التمر ) اسما لتمرها في المرتبة ms0513
~~السادسة | فصارا كاسمين لما في المرتبة الخامسة . وإذا زال | عنه جزء وهو
~~الماء ، واسم وهو الرطب في المرتبة | السادسة بالجفاف بقي اسم آخر وهو
~~التمر ، | وجزءان آخران وهما القشر واللحم
# الرأي : اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة | الظن ، وعليه : @QB@ يرونهم
~~مثليهم رأي العين @QE@ | أي : يظنونهم بحسب مقتض مشاهدة العين | مثليهم
# وقال بعضهم : الرأي : هو إجالة الخاطر في | المقدمات التي يرجى منها
~~إنتاج المطلوب وقد | يقال للقضية المستنتجة من الرأي رأي ، ويقال | لكل
~~قضية فرضها فارض رأي أيضا
# الرجل : معروف ، وإنما هو إذا احتلم وشب ، أو | هو رجل ساعة يولد
# وفي ' القاموس ' : إذا بلغ خمسة أشبار فهو رجل | واسم الرجل شرعا موضوع
~~للذات من صنف | الذكور من غير اعتبار وصف مجاوزة حد الصغر ، | أو القدرة
~~على المجامعة ، أو غير ذلك ، فيتناول | كل ذكر من بني آدم حتى دخل الخصي
~~والصبي | في آية المواريث الواردة باسم الرجل والذكر كقوله | تعالى : @QB@
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ وقوله تعالى : @QB@ وإن
~~كان رجل يورث كلالة @QE@ ودخل الصبي في ( والله لا أكلم رجلا ) | حتى يحنث
~~لو كلم صبيا وخصيا
# الرغد : هو أن يأكل ما شاء إذا شاء حيث شاء
# الروع ، بالفتح : الفزع
# و [ الروع ] بالضم : القلب والعقل
# الرهن : هو ما يرهن
# والرهان في الخيل أكثر
# الرسم : الأثر
# والرقم : أقوى منه | PageV01P480 | الرفث : هو بالفرج : الجماع
# و [ الرفث ] باللسان : المواعدة
# و [ الرفث : بالعين : الغمز
# الرق ، بالفتح : ما يكتب فيه
# و [ الرق ] بالكسر : الملك
# الرباط : هو اسم للمربوطات ، إلا أنه لا يستعمل | إلا في الخيل
# الرمي : الإلقاء فوق الوضع والطرح
# والنبذ ، بالذال : الطرح لكن يغلب فيما ينسى
# و [ النبز ] بالزاي : يختص بلقب السوء عرفا
# والقذف يقال للإلقاء والوضع ( وكذلك الرمي | كقوله :
# غلام رماه الله بالحسن يافعا )
# ويستعار القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي | البعيد
# والإلقاء : طرح الشيء حيث تلقاه ، أي : تراه ، ثم | صار اسما لكل طرح |
~~وفي قوله : @QB@ فألقي السحرة سجدا @QE@ تنبيه على أنه دهمهم ما جعلهم في |
~~حكم غير المختارين
# و ( رميت فأخطأت ) خطأ ، وإنما ms0514 يصح ( رميت إلى | فلان فأخطأت ) لأن الرمي
~~المقرون ب ( إلى ) لا | يقتضي الإصابة ، وبدونها يقتضي الإصابة
# و ( رميت بالسهم رماية ورميا ) ، و ( رميت عن القوس | وعليها ) ولا تقل
~~بها
# الرواح : النزول من السير في آخر النهار للروح ،
# ويقال ( راح ) إذا دخل في وقت العشاء
# الرضاع : كالرضاعة ، بفتح الراء ، وبكسرها : | شرب اللبن من الضرع أو
~~الثدي ، ويقال : أرضعت | المرأة الطفل
# واسترضعتها إياه : يتعدى إلى مفعولين ، ( قالوا : | وهكذا حكم كل مفعولين
~~لم يكن أحدهما عبارة | عن الأول )
# الروث : هو السرجين للفرس والحمار ، وما دام | في الكرش
# والخثي ، بالكسر للبقر
# والبعرة للإبل
# والخرء للطيور
# الرعي ، بالفتح مصدر ، وبالكسر : الكلأ
# والراعي : بقية اللبن في الضرع
# الركن . ركن الشيء : [ جانبه الأقوى لغة . قال | تعالى : ^ ( أو آوى إلى
~~ركن شديد ) ^ وفي | الاصطلاح : ركن الشيء ] : ما لا جود لذلك | الشيء إلا
~~به [ من ( التقوم ) إذ قوام الشيء بركنه لا | من ( القيام ) وإلا يلزم أن
~~يكون الفاعل ركنا للفعل ، | والجسم للعرض ، والموصوف للصفة ، وهذا باطل |
~~بالانفاق ] ويطلق على جزء من الماهية كقولنا : | ( القيام ركن الصلاة ) ،
~~ويطلق على جميعها
# الرواء ، بالفتح : الماء العذاب
# و [ الرواء ] ، بالضم : المنظر الحسن
# و [ الرواء ] بالكسر : جمع ( ريان ) | PageV01P481 | الرقد : النوم
~~كالرقاد والرقود بضمها ، أو الرقاد | خاص بالليل
# الرابط : هو اللفظ الدال على معنى الاجتماع بين | الموضوع والمحمول
# الرمص ، بالتحريك : وسخ يجتمع في موق العين | جامدا ، فإن سال فهو عمص
# الرفق : التوسط واللطافة في الأمر
# والرفقة : يقال للقوم ما داموا منضمين في مجلس | واحد ومسير واحد ، وإذا
~~تفرقوا ذهب عنهم اسم | الرفقة ، ولم يذهب عنهم اسم الرفيق
# الرم : هو الشيء البالي
# والرمة : تختص بالعظم
# الرقبة : هي ذات مرقوق مملوك سواء كان مؤمنا أو | كافرا ، ذكرا أو أنثى ،
~~كبيرا أو صغيرا
# الرغبة : رغب فيه : أرداه بالحرص عليه
# و [ رغب ] عنه : [ أعرض ] تزهدا ، ولم يشتهر | تعديتها بإلى ، إلا أن
~~تضمن معنى الرجوع ، أو | يكون معنى الرغبة الرجاء والطلب
# الركية : هي للبئر ذات الماء
# والراوية : هي للإبل حاملات الماء
# الرواق : هو ستر يمد دون السقف يقال : بيت | مروق ms0515
# الراهون : هو جبل بالهند هبط عليه آدم عليه | السلام
# الروض : أرض مخضرة بأنواع النبات
# والروضة : بقية ماء الحوض
# رب : كلمة تقليل وتكثير ، الأول مجاز ، والثاني | حقيقة مرغوبة ،
~~والتقليل أبدا ، والتكثير دائما ، أو | لهما على السواء ، أو للتقليل غالبا
~~والتكثير نادرا ، | أو بالعكس ، أو للتكثير في موضع المباهاة ، | والتقليل
~~فيما عداه ، أو لم توضع لهما بل يستفادان | من سياق الكلام ، ولمبهم العدد
~~تكون تقليلا | وتكثيرا
# ولها صدر الكلام ك ( كم ) لكونها لإنشاء التقليل | وتختص بنكرة موصوفة
~~بمفرد أو جملة اسمية كانت | أو فعلية
# وقد تدخل فيها التاء دلالة على تأنيثها
# وقد تدخل على مضمر فيميز ذلك المضمر بنكرة | منصوبة نحو : ( ربه رجلا )
# ولا يليها إلا الاسم ، فإذا اتصلت بها ( ما ) الكافة | غيرت حكمها ووليها
~~الفعل نحو : ( ربما جاءني | رجل ) لأن التركيب يزيل الأشياء عن أصولها |
~~ويخيلها عن أوضاعها ورسومها ، وهكذا ( قل ) | و ( طال )
# رويدا : أي [ صبرا وانتظارا وتأنيا ، وهو تصغير | ( رود ) ]
# ورويدك عمرا : أمهله ، وإنما تدخله الكاف إذا | كان بمعنى ( افعل ) ويكون
~~بوجوه أربعة :
# اسم فعل نحو : ( رويدا عمرا )
# وصفة نحو : ( سار سيرا رويدا )
# أو حالا نحو : ( سار القوم رويدا ) اتصل بالمعرفة | فصار حالا لها
# ومصدرا نحو : ( رويد عمر ) بالإضافة | PageV01P482 | [ نوع ]
# @QB@ رب العالمين @QE@ : إله الخلق كلهم
# @QB@ رشدا @QE@ : إصلاحا أو خيرا
# @QB@ رجس @QE@ : سخط
# @QB@ ريبه @QE@ : شك
# @QB@ رفاتا @QE@ : غبارا
# @QB@ فراغ إلى آلهتهم @QE@ : فذهب إليها في خفية
# @QB@ راودوه عن ضيفه @QE@ : قصدوا الفجور بهم
# @QB@ من راق @QE@ : من يرقيه مما به ، من ( الرقية ) ، أو | من يرقى
~~بروحه أملائكة الرحمة ، أم ملائكة | العذاب من ( الرقي )
# @QB@ ردء @QE@ : أي معينا
# @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ : أي المطر
# @QB@ يأتوك رجالا @QE@ : مشاة
# @QB@ رزق كريم @QE@ : هي الجنة وكذا ^ ( رزقا | حسنا ) ^
# [ @QB@ الرقيم @QE@ : لوح كتب فيه خبر أصحاب | الكهف ]
# الرقيم : الكتاب [ أو اسم الوادي الذي فيه | الكهف ]
# @QB@ رواكد @QE@ : وقوفا
# @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ : وقويناها بالصبر
# @QB@ رهقا @QE@ : زيادة في سيئاتهم ( أو كبرا أو عتوا ، | وأصل الرهق
~~غشيان الشيء )
# @QB@ رقيب عتيد @QE@ : ملك معد حاضر يرقب | عملهم
# @QB@ من رباط الخيل @QE@ : اسم للخيل التي تربط في | سبيل الله
# @QB@ ورئيا @QE@ : فعل من ( الرؤية ms0516 ) ، أو من ( الري ) | الذي هو النعمة
# @QB@ الرادفة @QE@ : النفخة الثانية
# @QB@ بروح القدس @QE@ : الاسم [ الأعظم ] الذي | كان عيسى يحيى به الموتى
# @QB@ الربانيون @QE@ : علماء فقهاء
# ^ ( بئس الرفد المرفود ) ^ : بئس اللعنة بعد | اللعنة ، أو بئس العون
~~المعان ، أو العطاء | المعطى
# @QB@ وأقرب رحما @QE@ : رحمة وعطفا | PageV01P483 | @QB@ لأماناتهم
~~وعهدهم راعون @QE@ قائمون بحفظها | وإصلاحها
# @QB@ إلى ربوة @QE@ : أرض بيت المقدس
# @QB@ ربيون @QE@ : رجال
# @QB@ رابية @QE@ : زائدة في الشدة
# @QB@ ركزا @QE@ : صوتا خفيا
# @QB@ رجيم @QE@ : ملعون
# @QB@ راعنا @QE@ : أي ليكن منك رعي لنا ، ومنا رعي | لك | والرعي : حفظ
~~الغير لمصلحة
# ^ ( رغدا ) : سعة المعيشة
# ^ ( ردما ) ^ : حاجزا حصينا وهو أكبر من السد
# ^ ( بركنه ) ^ : بجمعه وجنوده
# ^ ( واترك البحر رهوا ) ^ : مفتوحا ذا فجوة | واسعة ، أو ساكنا على هيئته
# ^ ( رجت الأرض ) ^ : حركت
# ^ ( على رفرف ) ^ : وسائد أو نمارق
# ^ ( فروح ) ^ : فاستراحة
# ^ ( وريحان ) ^ : ورزق طيب
# ^ ( فمنها ركبوهم ) ^ : ركوبهم
# ^ ( وخر راكعا ) ^ : ساجدا
# ^ ( لرجمناك ) ^ : لقتلناك برمي الحجارة أو | بأصعب وجه
# ^ ( من روح الله ) ^ : من فرجه وتنفيسه
# ^ ( قل نزله روح القدس ) ^ : يعني جبريل من | حيث إنه ينزل بالقدس ، أي
~~بما يطهر به نفوسنا من | القرآن والحكمة والفيض الإلهي
# ^ ( زبدا رابيا ) ^ : عاليا
# ^ ( إن الله كان عليكم رقيبا ) ^ : حافظا مطلعا
# ^ ( فأخذتهم الرجفة ) ^ : الزلزلة الشديدة
# ^ ( بكل ريع ) ^ : بكل مكان مرتفع
# ^ ( تسعة رهط ) ^ : تسعة أنفس
# ^ ( ردف لكم ) ^ : تبعكم ولحقكم
# ^ ( رواسي ) ^ : جبالا شوامخ
# ^ ( من ربا ) ^ : زيادة محرمة
# ^ ( قدور راسيات ) ^ : ثابتات على الأثافي
# ^ ( كانتا رتقا ) ^ : شيئا واحدا وحقيقة متحدة | PageV01P484 | @QB@ رشده
~~@QE@ : الاهتداء لوجوه الصلاح
# @QB@ وربت @QE@ : وانتفخت
# @QB@ من رحيق @QE@ : شراب خالص
# @QB@ إلى الرشد @QE@ : إلى الحق والصواب
# @QB@ رتل القرآن @QE@ : اقرأه على تؤدة وتبيين حروف | بحيث يتمكن السامع
~~من عدها
# @QB@ ما شاء ركبك @QE@ : سلكك
# ( @QB@ رشدا @QE@ : خيرا )
# @QB@ رضيت لكم الإسلام @QE@ : اخترته
# @QB@ الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ : أي نمروذ
# [ @QB@ بما رحبت @QE@ : أي مع سعتها
# @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ : أي دولتكم ، أو المراد | الحقيقة فإن النصرة لا
~~تكون إلا بريح يبعثها الله
# @QB@ ربائبكم @QE@ : بنات نسائكم من غيركم
# @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ : عضوا أناملهم | مما أتاهم به الرسل
# @QB@ الرس @QE@ : معدن وكل ركية لم تطو
# @QB@ رق منشور @QE@ : الصحائف التي تخرج يوم | القيامة إلى بني آدم
# @QB@ رفرف خضر @QE@ : يقال لرياض الجنة ، ويقال | للفرش ، ويقال ms0517 للبسط
~~أيضا رفارف
# @QB@ بل ران على قلوبهم @QE@ : غلب على قلوبهم
# @QB@ ركاما @QE@ : بعضه فوق بعض
# @QB@ رخاء حيث أصاب @QE@ : أي رخوة لينة لا تزعزع | أو تخالف إرادته حيث
~~أراد
# @QB@ الرجعى @QE@ : مرجع ورجوع
# @QB@ ريشا @QE@ : ما ظهر من اللباس الفاخر كالرياش | والخصب والمعاش
# @QB@ الرعاء @QE@ : جمع راع ]
#
# | ( فصل الزاي )
# [ الزور ] : كل ما في القرآن من الزور فهو الكذب | مع الشرك إلا @QB@
~~منكرا من القول وزورا @QE@ فإنه | كذب بلا شرك
# [ الزكاة ] : كل ما في القرآن من زكاة فهو المال ، | إلا @QB@ وحنانا من
~~لدنا وزكاة @QE@ فإن المراد الطهرة | PageV01P485 | [ الزيغ ] : كل ما في
~~القرآن من الزيغ فهو الميل ، | إلا @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ فإن معناها
~~| شخصت
# [ الزبور ] : كل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور
# [ الزوج ] : كل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضادا | يقال له زوج ، وتقول
~~: ( عندي زوجان من الحمام ) | تعني ذكرا وأنثى ، وكذلك كل اثنين لا يستغني
~~| أحدهما عن صاحبه
# وزوجته امرأة وبامرأة ، وكذا تزوجت امرأة | وبامرأة | وقيل : لا يتعدى
~~بواسطة حرف الجر إلا | باعتبار ما في ضمنه من معنى الإيصال والإلصاق ، |
~~ولا يتعدى ب ( من ) وإن كثر ذلك في كلامهم ، | ولعل ذلك من إقامة حرف مقام
~~حرف كما قاله | الكوفية ، وذا غير عزيز عند البصرية ، والقرآن كله | على
~~ترك الهاء في الزوجة نحو : @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ قال الراغب :
~~ولم يجئ في | القرآن ( وزوجناه حورا ) كما يقال : ( زوجته امرأة ) | تنبيها
~~على أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف | فيما بيننا بالمناكحة
# [ الزكاء ، بالهمز : بمعنى النماء ]
# [ الزكاة ] : كل شيء يزداد فهو يزكو زكاة ، ويسمى | ما يخرج من المال
~~للمساكين بإيجاب الشرع زكاة | لأنها تزيد في المال الذي تخرج منه وتوفره
~~وتقيه | من الآفات | والثابت بدليل قطعي أصله ، والمقدار | بأخبار الآحاد ،
~~ولذلك أطلق عليها لفظ الواجب
# [ الزائل ] : كل شيء تحرك وزال عن مكانه فهو | الزائل
# الزمان : هو عبارة عن امتداد موهوم غير قار الذات | متصل الأجزاء يعني أي
~~جزء يفرض في ذلك | الامتداد لا يكون نهاية لطرف أو بداية لطرف آخر | أو
~~نهاية لهما على اختلاف الاعتبارات كالنقطة ms0518 | المفروضة في الخط المتصل فيكون
~~كل آن | مفروض في الامتداد الزماني نهاية وبداية لكل من | الطرفين قائمة
~~بهما
# [ وكما أن النقطة أمر معقول غير مشهود مع أنها | أصل الجميع من الخطوط
~~والسطوح والدوائر | وظهور الجميع منها وبها بل فيها ، كذلك الآن | الزماني
~~الحالي هو أمر معقول غير مشهود مع أنه | أصل الامتدادات من الأيام والشهور
~~وغير ذلك ، | ويظهر به جميعها ]
# والزمان عند أرسطو ومتابعيه من المشائين هو مقدار | حركة الفلك الأعظم
~~الملقب بالفلك الأطلس | لخلوه عن النقوش كالثواب الأطلس إن صح ؛ | والآن
~~الذي هو حد الزمانين : الماضي والمستقبل | نهاية الزمان ، ونهاية الشيء
~~خارجة عنه
# والزمان من أقسام الأعراض وليس من المشخص ، | فإنه غير قار والحال فيه
~~قار ، والبداهة حاكمة بأن | غير القار لا يكون مشخصا للقار ، وكذا المكان |
~~ليس من المشخصات ، لأن المتمكن ينتقل إليه | وينفك منه ، والمشخص لا ينفك
~~عن الشخص ، | ومعنى كون الزمان غير قار تقدم جزء على جزء إلى | غير نهاية ،
~~إلا أنه كان في الماضي ولم يبق في | الحال ، والزمان ليس شيئا معينا يحصل
~~فيه | الموجودات بل كل شيء وجد وبقي ، أو عدم | وامتد عدمه ، أو تحرك وبقي
~~جزئيات حركاته ، أو | PageV01P486 | سكن وامتد سكونه ، وحصل كل واحد من
~~الامتداد | هو الزمان
# قال أفلاطون : إن في عالم الأمر جوهرا أزليا يتبدل | ويتغير ويتجدد
~~وينصرم بحسب النسب والإضافات | إلى المتغيرات لا بحسب الحقيقة والذات ،
~~ومنه | الماضي والمستقبل والحال ، وبه التقدم والتأخر ، | وذلك الجوهر
~~باعتبار نسبة ذاته إلى الأمور الثابتة | يسمى سرمدا
# وإلى ما قبل المتغيرات يسمى دهرا
# وإلى مقارنتها يسمى زمانا
# ولا استحالة في أن يكون للزمان زمان عند | المتكلمين الذين يعرفون الزمان
~~بالمتجدد الذي | يقدر به متجدد آخر ، كما بين في محله
# والزمان المدعى قدمه عند الفلاسفة هو الآن | السيال ، وهو أمر بسيط لا
~~تركب فيه | خلق الله | الزمان ليلا مظلما ، ثم جعل بعضه نهارا بإحداث |
~~الإشراق لإبقاء بعض الزمان على ظلامه وبعضه | مضيئا
# والعبرة في مجيء الزمان بوجود أوله وفي مضيه | بوجود آخره ، وانتهاء آخر
~~أجزائه ms0519
# الزيادة : هي أن ينضم إلى ما عليه الشيء في نفسه | شيء آخر ، وهي بمعنى
~~الازدياد ، إلا أن الازدياد | لا يستعمل متعديا إلى مفعولين ، بل يتعدى إلى
~~| واحد لأنه مضارع ( زاد ) نقول : ( زادنا لله النعم | فازددناها ) وهو
~~أبلغ من الزيادة كالاكتساب | والكسب
# والزيادة تلزم ، وقد تتعدى ب ( عن ) كما تتعدى | ب ( على ) ، لأن النقص
~~يتعدى به وهو نقيضها ، | والمفعول الثاني من باب ( زاد ) يجب أن يكون |
~~بحيث تصح إضافته إلى المنصوب الأول وتكون إضافته حقيقة على نمط قوله تعالى
~~: @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@
# وزاده خيرا وزاده مالا : أي مرضهم وخيره وماله | والشيء لا يوصف بالزيادة
~~إلا إذا كان لزائد مقدرا | بمقدار معين من جنس المزيد عليه مثل قولك : | (
~~أعطيك عشرة أمناء من الحنطة وزيادة ) وكذا | النقصان والكثرة والقلة ، وهذا
~~هو القياس ، وقد | تتحقق الزيادة من غير جنسه أيضا استحسانا كما | في قوله
~~تعالى : @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ فإن الحسنى الجنة ، والزيادة
~~عليها | شيء يغاير لكل ما في الجنة ، وهو الرؤية | قال الله | تعالى : @QB@
~~فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ ومن قال هناك أي فوز أعظم من
~~دخول | الجنة ؟ فقد بنى على مذهب الاعتزال
# والزيادة كما تستعمل بمعنى الزائد المستدرك وهو | المعنى المشهور كذلك
~~تستعمل فيما به الشيء | ويكمل به في عين الكمال
# والزائد في كلامهم لا بد أن يفيد فائدة معنوية أو | لفظية وإلا كان عبثا
~~ولغوا
# فالمعنوية تأكيد للمعنى كما في ( من ) الاستغراقية ، | والباء في خبر (
~~ما ) و ( ليس )
# واللفظية تزيين اللفظ وكونه بزيادتها أفصح ، أو | مهيأ لاستقامة وزن أو
~~لحسن سجع أو غير ذلك
# وقد تجتمع الفائدتان في حرف ، وقد تنفرد إحداهما | PageV01P487 | عن
~~الأخرى | ولا يصح في الكلام المعجز معنى | الزيادة التي تكون لغوا ، بل
~~المراد بها أن لا تكون | موضوعة لمعنى هو جزء التركيب ، وإنما تفيد وثاقة |
~~وقوة للتركيب كما قاله بعضهم في قوله تعالى : | @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@
~~إن هذه الهمزة مقحمة | مزيدة لتقرير معنى الإنكار أو التقرير ، أراد أنها |
~~مقحمة على المعطوف ، مزيدة بعد اعتبار عطفه ms0520 ، | لا أنها مزيدة بمنزلة حرف
~~الصلة غير مذكورة لإفادة | معناها
# والزيادة والإلغاء عن عبارات الكوفيين ، والقلة | والحشو من عبارات
~~البصريين
# والزائد يوجد في كل عارض ، ولا يلزم في كل زائد | عارض
# والعرب تزيد في كلامهم أسماء وأفعالا فالاسم في | قولنا ( بسم الله )
~~فإنه إنما أردنا ( باسم معنى الله ) | و ( اسم ) معناه الله فكأنه قال : (
~~بالله ) ، لكنه لما | أشبه القسم زيد فيه الاسم ، وكذا المثل في قوله |
~~تعالى : @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
# وشهد شاهد على مثله : أي عليه
# [ ويجوز أن يكون في الكلام زيادة يجب حذفها | ليحصل المعنى المقصود نحو
~~قوله : @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ وقوله تعالى : |
~~@QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ فإن كلمة ( لا ) في | الموضعين واجبة
~~بالحذف ]
# ومما يزاد من الأفعال قوله تعالى : ^ ( أم تنبئونه بما | لا يعلم في
~~الأرض ) ^ أراد - والله أعلم - : بما | ليس في الأرض
# وقوله : @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ | وقوله : @QB@ فأصبحوا
~~خاسرين @QE@ لأنهم يرجون فيه | الفرج من علة تزاد بالليل
# ومن سنتهم النقص أيضا من عدد الحروف ، | يقولون :
# درس المنا
# يريدون ( المنازل )
# وليس شيء على المنون بخال
# أي بخالد
# الزعم ، بالضم : اعتقاد الباطل بلا تقول
# و [ الزعم ] بالفتح : اعتقاد الباطل بتقول
# وقيل : بالفتح قول مع الظن ، وبالضم ظن بلا | قول | ومن عادة العرب أن من
~~قال كلاما وكان | عندهم كاذبا قالوا : زعم فلان ، وقال شريح : لكل | شيء
~~كنية ، وكنية الكذب زعم | وفي ' الأنوار ' : | الزعم ادعاء العلم بالشيء ،
~~ولهذا يتعدى إلى | مفعولين كقوله تعالى : @QB@ زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا @QE@ وقد جاء في القرآن في كل موضع ذم | للقائلين ، وقد يستعمل
~~بمعنى ( قال ) مجردا من | PageV01P488 | الكذب ، كقول أم هانىء للنبي عليه
~~الصلاة | والسلام يوم فتح مكة : زعم ابن أمي ، تعني عليا | رضي الله عنه [
~~وفي قوله تعالى : @QB@ هذا لله بزعمهم @QE@ هو الظن الخطأ ، وقد جاء فيه
~~الكسر | كالفتح والضم ]
# الزمام : هو للإبل ما تشد به رؤوسها من حبل | ونحوه يقاد به
# والخطام ، بالكسر : هو الذي يخطم به البعير ، وهو | أن يؤخذ حبل ms0521 من ليف
~~أو شعر أو كتان فيجعل في | أحد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر حتى |
~~يصير كالحلقة ، ثم يقاد البعير به
# الزق : اسم عام في الظرف ، فإن كان فيه لبن فهو | وطب ، وإن كان فيه سمن
~~فيهو نحي ، وإن كان فيه | عسل فهو عكة ، وإن كان فيه ماء فهو شكوة ، وإن |
~~كان فيه زيت فهو حميت
# الزند ، كالقتل : الحديد والحجر ، يطلق عليهما | وهما آلتان يستعملان
~~لخروج النار لدى الحاجة ، | والجمع زناد
# الزيف : هو الدرهم الذي خلط به نحاس أو غيره | ففات صفة الجودة | فيرده
~~بيت المال لا التجار
# والنبهرجة : هو ما يرده التجار أيضا
# الزنا ، بالقصر لغة حجازية ، وبالمد لغة نجدية
# والزان ، بغير باء بعد النون لغة فصيحة ، والأشهر | في اللغة بإثبات
~~الباء
# والزنية : بخلاف الرشدة
# [ والزنا : اسم لفعل معلوم ، وإيلاج فرج في | محل محرم مشتهى يسمى قبلا |
~~ومعناه قضاء | شهوة الفرج بسفح الماء في محل محرم مشتهى | من غير داعية
~~للوأد حتى يسمى الزاني سفاحا ، ولما | كان هذا المعنى موجودا في اللواط بل
~~فيه فوقه لأنه | مستنكر شرعا وعقلا حتى قيل : إنه كاشف لهذه | الحرمة تعدى
~~الحكم إليها بطريق الدلالة فيجب | حد الزنا باللواط عند أبي يوسف ومحمد
~~رحمهما | الله ، وعند الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه فإنما | يحد الزاني
~~لأن الكامل في سفح الماء ما يهلك | البشر حكما وهو الزنا ، لأن ولد الزاني
~~هالك حكما | لعدم من يقوم بتربيته دينا ودنيا وليس في اللواط | هذا المعنى
~~بل فيها مجرد تضييع الماء وذلك قاصر | في الجنابة ، لأن تضييع الماء قد يحل
~~كما في | العزل برضاها وفي الأمة بغير رضاها ، وتضييع | النسل غير مشروع
~~أصلا ، وفي الزنا فساد فراش | الزوج لاشتباه النسب ، وليس في اللواط ذلك
~~فلم | تساويه جناية لا يلزم العجوز والعقيم وكذا | الخصي ، لأن حكمة الحكم
~~تراعى في الجنس لا | في كل فرد ، على أن قصة سيدنا زكريا عليه | الصلاة
~~والسلام منصوص عليها بالتنزيل | ويثبت | النسب من الخصي ولو انعدم الماء
~~منه أصلا كما | في الصبي
# واعلم ms0522 أن بعض المحققين أورد نظير القياس | المستنبط من الكتاب قياس حرمة
~~اللواط على | حرمة الوطء في حالة الحيض الثابتة بقوله تعالى : | @QB@ قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ | والعلة هي الأذى ، ولا يخفى أن حكم
~~الأصل | PageV01P489 | - أعني حرمة جماع الحائض - معدول به عن سنن | القياس
~~فإن القياس يقتضي استباحة الفروج | بالنكاح أو الملك مطلقا - أعني في حالتي
~~| الحيض والطهر - وإنما شرعت الحرمة بالنص | المستدعي ترك القياس ، فعلى
~~تقدير وجود العلة | - أعني المؤذي في الفرع - لا يتعدى الحكم فلا | يصح
~~القياس ، ولأن المذهب حل وطء المنقطع | حيضها لأكثر مدة قبل التطهير ، وعلة
~~الأذى موجودة | فيها ، ويحل أيضا وطء المستحاضة وذات السلس | مع أن مشغولية
~~المحل بنجس مستقذر مستنكف | منه ثابتة في كل من صورتيهما ]
# الزحير ، بالحاء المغفلة : استطلاق البطن | [ والتنفس ] بشدة [ كما في '
~~الملتقط ' ]
# الزيغ : الميل عن الصواب في الفهم
# والإلحاد : هو الميل عن الحق
# الزهد : ضد الرغبة
# وزهد فيه ، ك ( منع ) و ( شيع ) و ( كبر ) زهدا | وزهادة | أو هي في
~~الدنيا والزهد في الدين | [ الزاهد : هو المعرض عن متاع الدنيا ولذاتها |
~~والعابد : هو المواظب للعبادة مثل قيام وصيام | النهار
# والعارف : هو المستغرق في معرفة الله ومحبته ، | وهذا ما قيل : إن
~~للسعداء أحوالا : الرجوع عما | سوى الله وهو الزهد ، أو الذهاب إلى الله
~~وهو | العبادة ، والوصول إلى الله وهو المعرفة ، وجمعها | وهو الولاية ]
# الزفير : هو إخراج النفس
# والشيهق : رده
# الزيارة : مصدر ( زرت فلانا ) أي : لقيته بزوري | ( بالفتح ) أو قصدت
~~زوره ، وهو أعلى الصدر
# الزاكية : هي النفس التي لم تذنب قط
# والزكية : هي التي أذنبت ثم غفر لها
# وقوله تعالى : @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ أي بالفعل ، | وهو محمود
# وقوله : @QB@ فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@ : بالقول وهو مذموم
~~، نهى عنه تأديبا | لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا وشرعا ، ولهذا قيل | ما
~~الذي لا يحسن وإن كان حقا ، فقال . مدح | الرجل نفسه | [ قلت : مدح المرء
~~نفسه إنما يكون مذموما إذا | قصد به التفاخر والتوصل إلى ما لا يحل ، وقد
~~قال | سيدنا يوسف عليه ms0523 الصلاة والسلام : @QB@ اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم @QE@ ، والمراد | بقوله تعالى جلت كبرياؤه : @QB@ فلا تزكوا
~~أنفسكم @QE@ تزكية حال ما لم يعلم كونها | متزكية ]
# زال : هي وأخواتها الثلاث كلها نافية لحكم ، فإذا | دخل عليها حرف النفي
~~زال نفيها وارتفع فبقي | إثباتها
# و ( زال ) ماضي ( يزال ) | PageV01P490 | لا يزيل ولا يزول فإنهما تامان
~~، الأول منهما متعد | إلى واحد ومصدره ( الزيل ) والثاني قاصر ومصدره | (
~~الزوال )
# وترفع المبتدأ وتنصب الخبر بشرط تقدم نفي أو | نهي أو دعاء | مثال النفي
~~: ^ ( ولا يزالون | مختلفين ) ^ @QB@ لن نبرح عليه عاكفين @QE@ | ومنه :
~~@QB@ تالله تفتأ تذكر @QE@ إذ الأصل ( لا تفتأ ) | و ( لا أبرح ) ، ومثال
~~النهي كقوله : |
# % صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت % | فنسيانه ضلال مبين % % ومثال الدعاء
~~كقوله : |
# % ولا زال منهلا بجرعائك القطر % %
# ويعمل هذا العمل ( دام ) لا غير ، بشرط تقدم ( ما ) | المصدرية الظرفية
~~نحو : ( اعط ما دمت مصيبا ) أي | مدة دوامك مصيبا | ولو لم يتقدمها ( ما )
~~، أو كانت | مصدرية غير ظرفية لم تعمل ، ولا يلزم من وجود | المصدرية
~~الظرفية وجود العمل المذكور بدليل قوله | تعالى : ^ ( ما دامت السموات
~~والأرض ) ^ إذ لا | يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ، ولا توجد | الظرفية
~~بدون المصدرية وأما ( كان ) وباقي أخواتها | السبع فإنها تعمل هذا العمل
~~بغير شرط
# زيد : هو لفظ موضوع للفرد المشخص المحل | لأعراض كثيرة مختلفة | هذا هو
~~الأوفق لأذهان | العوام ، الواضعين أعلاما مخصوصة لأبنائهم ، | وقيل : إنه
~~موضوع للماهية مع تشخصه وتعينه | الذي اختلف علماء الكلام في كونه موجودا
~~لا | للفرد المشخص بالعوارض ، إذ لو كان موضوعا له | لما صح وضعه لما لم
~~يعلم بشخصه ، والوضع لما | لم يعلم بشخصه كثير ، ألا ترى الآباء يسمون |
~~أبناءهم المتولدة في غيبتهم بأعلام | [ وليس | مفهوم ( زيد ) مفهوم إنسان
~~وحده قطعا ، وإلا | لصدق على ( عمرو أنه زيد ، كما يصدق عليه أنه | إنسان ،
~~فإذن هو الإنسان مع شيء آخر تسمية | التشخص فهو جزء زيد
# زه ، بالكسر والسكون : كلمة تقولها الأعجام عند | استحسان شيء ، وقد
~~تستعمل في التهكم كما | يقال لمن أساء أحسنت
# زكرياء ، ويقصر ، وك ( عربي ) ويخفف ms0524 : علم ، | فإن مددت أو قصرت لم تصرف
~~، وإن شددت | صرفت
# وتثنية المدود ( زكرياوان ) والجمع ( زكرياوون ) ، | وفي الخفض والنصب (
~~زكرياوين ) وفي الجمع | ( زكرياوين )
# وتثنية المقصور ( زكريان ) و ( رأيت ذكريين ) و ( هم | زكريون ) [
~~والنسبة ( زكرياوي ) ، وإذا أضفت قلت | ( زكريايي ) بلا واو ، وفي التثنية
~~( زكرياواي ) ، وفي | الجمع ( زكرياوي ) وتثنية المقصور ( زكرييان ) |
~~ورأيت ( زكريين ) ، وهو ( زكريون ) | PageV01P491 | كان من ذرية سيدنا
~~سليمان ابن سيدنا داود عليه | الصلاة والسلام ، وقتل بعد قتل والده ]
# الزرع : هو طرح الزرعة ، بالضم ، وهي البذر | بالذال المعجمة ، وهو ما
~~عزل بالزراعة من | الحبوب فموضعه المزرعة ، مثلثة الراء ، إلا أنها | مجاز
~~حقيقتة الإثبات ، ولهذا قال عليه الصلاة | والسلام : ' لا يقولن أحدكم زرعت
~~بل حرثت ' | أي : طرحت البذر
# @QB@ فإن زللتم @QE@ : أي ملتم عن الدخول في | السلم .
# @QB@ فتزل قدم @QE@ : زلة القدم خروجها من الموضع | الذي ينبغي ثبوتها
~~فيه
# ^ ( زفير ) ^ : أنين وتنفس شديد [ والزفير من | الصدر ، والشهيق من الحلق
~~]
# @QB@ زهوقا @QE@ : ذاهبا أو مضمحلا غير ثابت
# @QB@ زبر الحديد @QE@ : قطع الحديد
# @QB@ ما زكا @QE@ : ما اهتدى
# @QB@ زنيم @QE@ : ظلوم | وعن ابن عباس : هو ولد | الزنا
# @QB@ زيلنا @QE@ : ميزنا بلغة حمير
# @QB@ زخرفا @QE@ : ذهبا
# @QB@ زحزح عن النار @QE@ : بعد عنها
# @QB@ الزقوم @QE@ : شجرة نزل أهل النار
# @QB@ وزورا @QE@ : منحرفا عن الحق
# @QB@ إذا النفوس زوجت @QE@ : قرنت بالأبدان
# @QB@ زكيا @QE@ : طاهرا من الذنوب
# ^ ( زبدا ) ^ : هو وضر الغليان
# @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ : أي قرناء ثلاثة
# @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@ : أي قرناهم بهن
# @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ : أي | أقرانهم المقتدين بهم في
~~أفعالهم ، أو الأرواح | بأجسادها على ما نبه عليه في قوله : @QB@ ارجعي إلى
~~ربك @QE@ أي : صاحبك في أحد التفسيرين ، أو | النفوس بأعمالها حسبما نبه
~~عليه في قوله : @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت @QE@
# @QB@ زمرا @QE@ : أفواجا متفرقة ، بعضها في إثر بعض
# ^ ( من زخرف ) : من ذهب
# ^ ( أخذت الأرض زخرفها ) ^ : تزينت بأصناف | PageV01P492 | النبات
~~وأشكالها وألوانها المختلفة
# ^ ( وزلفا من الليل ) ^ : وساعات منه قريبة من | النهار
# @QB@ وأنا به زعيم @QE@ : كفيل
# @QB@ في قلوبهم زيغ @QE@ : عدول عن الحق
# @QB@ زاغت الأبصار @QE@ : مالت عن مستوى نظرها | حيرة وشخوصا
# @QB@ وزكاة @QE@ : طهارة
# @QB@ زاهق @QE@ : هالك
# @QB@ من كل زوج كريم @QE@ : من كل صنف كثير ms0525 | المنفعة
# @QB@ زجرة واحدة @QE@ : صيحة واحدة
# @QB@ وزرابي @QE@ : وبسط فاخرة . | ^ ( وقد أفلح من زكاها ) ^ : أنما
~~بالعلم والعمل .
# @QB@ وزلزلوا زلزالا @QE@ : وأزعجوا إزعاجا شديدا
# و @QB@ زلزلت الأرض زلزالها @QE@ : اضطرابها
# [ @QB@ صعيدا زلقا @QE@ : أرضا ملساء باستئصال ما | فيها من النبات
~~والأشجار بحيث لا يثبت فيها | القدم
# @QB@ زهرة الحياة الدنيا @QE@ : أي زينتها ، ومحركة : | نور النبات وك (
~~لمزة ) : النجم
# @QB@ الزبانية @QE@ : واحدهم زبني ، مأخوذ من الزبن | وهو الدفع
# @QB@ زخرف القول @QE@ : يعني الباطل المزين | المحسن
# @QB@ الزبر @QE@ : كتب ، جمع زبور
# @QB@ زلفى @QE@ : قربى
# @QB@ زينه @QE@ : ما يتزين به الإنسان من لبس وحلي | وأشباه ذلك
# @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ : أي لباسكم | عند كل صلاة
# و @QB@ موعدكم يوم الزينة @QE@ : يعني يوم العيد ]
#
# | ( فصل السين )
# [ السلطان ] : كل سلطان في القرآن فهو حجة
# [ وأصل السلطنة القوة ، ومنه السليط لقوة اشتعاله
# والسلاطة لحدة اللسان ]
# [ السور ] : كل منزلة رفيعة فهي سورة | وسورة | القرآن تهمز ولا تهمز |
~~فمن همزها جعلها من | السؤر ، وهو ما بقي من الشراب في الإناء فكأنها |
~~PageV01P493 | قطعة من القرآن ، ومن لم يهمزها جعلها من | المعنى المتقدم
~~وسهل همزها | وقيل : من سور | البناء ، أي : القطعة منه ، أي : منزلة بعد
~~منزلة
# وقيل : من سور المدينة لإحاطتها بآياتها ، ومنه : | السوار | وقيل :
~~بارتفاعها ، لأنها كلام الله
# والسورة : المنزلة الرفيعة قال :
#
# % ألم تر أن الله أعطاك سورة % | ترى كل ملك دونها يتذبذب %
# فكل سورة من القرآن بمنزلة درجة رفيعة ومنزل | عال يرتفع القارئ منها إلى
~~درجة أخرى ومنزل | آخر إلى أن يستكمل القرآن
# [ وثبوت السؤرة بالهمزة بمعنى السورة كما في | ' القاموس ' يؤيد كون
~~السورة منقلبة الواو عن | الهمزة ، وبه يشعر كلام الأزهري : ' أكثر القراء
~~| على ترك الهمزة في لفظ ( السورة ) ' ]
# وحدها : قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة | وخاتمة
# وسور البناء : يجمع على ( سور ) بكسر الواو
# وسورة القرآن تجمع على ( سور ) بفتح الواو
# [ السور المدنية ] : كل سورة فيها ( يا أيها الناس ) | وليس فيها ( كلا )
~~فهي مدنية
# [ السورة المكية ] : وكل سورة في أولها حروف | المعجم فهي مكية إلا
~~البقرة وآل عمران ، وفي | ( الرعد ) اختلاف
# وكل سورة فيها قصة آدم فهي مكية سوى ms0526 البقرة
# وكل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية سوى | سورة العنكبوت | وقال ابن
~~هشام عن أبيه أن كل | سورة ذكر فيها الحدود والفرائض فهي مدنية
# وكل ما كان فيه من ذكر القرون الماضية من الأزمنة | الخالية فهي مكية |
~~وعن ابن عباس : ' الحواميم | كلها مكية ' وقال بعضهم : كل ما نزل في أي |
~~موضع نزل حين كان متوطنا في المدينة فهو مدني | إلا أن يكون نزوله بمكة |
~~والاصطلاح على أن كل | ما نزل قبل الهجرة فهو مكي ، وما نزل بعد الهجرة |
~~فهو مدني ، سواء نزل في البلد حال الإقامة أو في | غيرها حال السفر
# [ السخر ] : كل ما في القرآن من سخر فهو | الاستهزاء إلا @QB@ سخريا @QE@
~~في ' الزخرف ' ، | فان المراد التسخير والاستخدام
# [ السكينة ] : كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة | إلا التي في قصة طالوت
~~فإنها شيء كرأس الهرة له | جناحان
# [ السعير ] : كل سعير في القرآن فهو النار والوقود | إلا @QB@ في ضلال
~~وسعر @QE@ فإن المراد العناء
# [ السحت ] : كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار | كثمن الكلب والخنزير
~~فهو سحت ، وقيل : | السحت مبالغة في صفة الحرام ، يقال : هو حرام | لا سحت
# وقيل : السحت الحرام الظاهر
# [ السبيل ] : كل مأتي إلى الشيء فهو سبيله
# [ السلف ] : كل عمل صالح قدمته فهو فرط | PageV01P494 | لك ، وكل من
~~تقدمك من آبائك وقرابتك فهو | سلف
# [ السبت ] : كل جلد مدبوغ فهو سبت
# [ السبع ] : كل ما له ناب ويعدو على الناس | والدواب فيفترسها فهو سبع ،
~~بضم الباء | [ السليط ] : كل دهن عصر من حب فهو سليط | [ السفوف ] : كل
~~دواء يؤخذ غير معجون فهو | سفوف ، بالفتح
# [ السلاح ] : كل ما يقاتل به فهو سلاح
# [ السماع ] : كل ما يستلذه الإنسان من صوت | طيب فهو سماع
# [ السحر ] : كل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر ، | بالكسر
# [ السكن ] : كل ما يسكن إليه وفيه ويستأنس به | فهو سكن
# [ السماء ] : كل أفق من الآفاق فهو سماء ، كما أن | كل طبقة من الطباق
~~سماء
# [ السقيفة ] : كل لوح من السفينة فهو سقيفة ، | وهي الصفة
# [ السامد ] : كل رافع رأسه فهو سامد
# [ السبب ] : كل شيء وصلت به ms0527 إلى موضع أو | حاجة تريدها فهو سبب ، ويقال
~~للطريق : سبب ، | لأنك بسببه تصل إلى الموضع الذي تريده
# [ السكتة ] : كل شيء أسكت به صبيا أو غيره فهو | سكتة ، بالضم ، وأما
~~السكتة ، بالفتح فهو نوع من | الداء
# [ الساعي ] : كل من ولي شيئا على قوم فهو ساع | عليهم
# [ السبط ] : كل واحد من ولد يعقوب فهو سبط ، | وكل واحد من ولد إسماعيل
~~فهو قبيلة
# والسبط : الزيادة في كل شيء ، وهو أيضا شجرة | واحدة لها أغصان كثيرة ،
~~وهو أيضا ولد الولد ، | والجمع أسباط | @QB@ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا
~~@QE@ أي : أمما وجماعة ، وإنما فسر | بالجمع ، ولا يفسر العدد بعد العشرة
~~إلى مئة إلا | بواحد يدل على الجنس ، كما تقول : رأيت اثنتي | عشرة امرأة ،
~~ولا تقول نساء | لأنه لما قصد الأمم | ولم يقصد السبط نفسه لم يجز أن يفسره
~~بالسبط | نفسه ، ولكنه جعل الأسباط بدلا من ( اثنتي | عشرة ) ، وهو الذي
~~يسميه الكوفيون المترجم ، | فهو منصوب على البدل لا على التمييز
# السمع ، بالفتح والسكون : حس الأذن ، والأذن | أيضا ، وما وقر فيها من
~~شيء تسمعه ، وهو قوة | مرتبة في العصبة المنبسطة في السطح الباطن من | صماخ
~~الأذن ، من شأنها أن تدرك الصوت | المحرك للهواء الراكد في مقعر صماخ الأذن
~~عند | وصوله إليه بسبب ما
# والسمع قوة واحدة ولها فعل واحد ، ولهذا لا | يضبط الإنسان في زمان واحد
~~كلامين | والأذن | محله ، ولا اختيار لها فيه ، فإن الصوت من أي |
~~PageV01P495 | جانب كان يصل إليها ، ولا قدرة لها على | تخصيص القوة بإدراك
~~البعض دون البعض ، | بخلاف قوة البصر ، إذ لها فيه شبه اختيار ، فإنها |
~~تتحرك إلى جانب دون آخر ، وبخلاف الفؤاد أيضا | فإن له نوع اختيار يلتفت
~~إلى ما يريد دون غيره
# [ والله سبحانه سميع لكنه بلا صمخة ولا آذان ، | كما أنه بصير بلا حدقة
~~ولا أجفان ، فيسمع حفيف | الطيور ، ونداء الديدان في بطون الصخور ، | ودوي
~~الحيتان في قعور البحور ، ويبصر دبيب | النملة السوداء في حنادس الديجور ،
~~ويرى في | ليلة الظلماء تقلبات الهوام وهي تمور ]
# والسمع قد يعبر به تارة عن الأذن نحو ms0528 @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم @QE@ وتارة عن فعله | كالسماع نحو : @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون
~~@QE@ وتارة عن الفهم نحو : @QB@ سمعنا وعصينا @QE@ ، وكل موضع أثبت السمع |
~~للمؤمنين ، أو نفى عن الكافرين ، أو حث على | تحريه فالقصد به إلى تصور
~~المعنى والتفكر فيه | نحو : @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@
# السمعة بالضم والسكون : السماع ، وك | ( الحكمة ) : هيئة
# والسمع بالكسر . : الذكر الجميل
# وما فعله رياء ولا سمعة ؛ يضم ويحرك : وهي ما | نوه بذكره ليرى ويسمع
# وسمع الإدراك متعلقه الأصوات نحو : @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها @QE@ ، وأما قول | الشاعر :
#
# % وقد سمعت بقوم يحمدون فلم % | أسمع بمثلك لا علما ولا جودا %
# ف ( يحمدون ) ليس صفة ل ( قوم ) ، بل هو | بمنزلة يقول فيه ( سمعته يقول
~~. ) لأن ذوات القوم | ليست بمسموعة ، بل المسموع ههنا الحمد
# وسمع الفهم والعقل متعلقه المعاني ، ويتعدى | بنفسه لأن مضمونه يتعدى
~~بنفسه كقوله | @QB@ وقولوا انظرنا واسمعوا @QE@
# وسمع الإجابة يتعدى باللام نحو : ^ ( سمع الله | لمن حمده ) ^
# وسمع القبول والانقياد يتعدى ب ( من ) كما | يتعدى باللام . نحو : @QB@
~~سماعون للكذب @QE@ | وهذا بحسب المعنى ، وإذا كان السياق يقتضي | القبول
~~يتعدى ب ( من ) ، وإذا اقتضى الانقياد | يتعدى باللام
# والصحيح أن ( سمع ) لا يتعدى إلا إلى مفعول | واحد ، والفعل الواقع بعد
~~المفعول في موضع | الحال ، فمعنى ( سمعته يقول ) أي : سمعته حال | قوله كذا
~~، و ( سمعت حديث فلان ) يفيد الإصغاء | مع الإدراك
# وسمعك إلي : أي اسمع مني كذا
# سماع ك ( قطام )
# والسامع أعم لغة من المخاطب ، إذ الحاضر هو | المخاطب الذي يوجه إليه
~~الكلام ، والسامع يعم | له ولسائر الحاضرين في المجلس | PageV01P496 | وفي
~~العرف : يطلق السامع على المخاطب بحيث | ينزل منزلة المرادف له ، وقد يجعل
~~السامع الذي | لا يخاطب غائبا ، والغائب الذي أرسل اليه | الكتاب مخاطبا
# ( والسماع قد يطلق ويراد به الإدراك ، كما في | الإدراك بحاسة الأذن
# وقد يطلق ويراد به الانقياد والطاعة )
# وقد يطلق بمعنى الفهم والإحاطة ، ومنه : | ( سمعت كلام فلان ) وإن كان
~~ذلك مبلغا على | لسان غيره ، ولا يكون المراد به غير الفهم لما هو | قائم
~~بنفسه ، بل الذي ms0529 هو مدلول عبارة ذلك | المبلغ ، وإذا عرف ذلك فمن الجائز أن
~~يسمع | موسى كلام الله القديم ، بمعنى أنه خلق له فهمه | والإحاطة به ، إما
~~بواسطة أو بغير واسطة ، | والسماع بهذا الاعتبار لا يستدعي صوتا ولا حرفا .
~~| والسماع في أهل الحديث إذا عدي ب ( عن ) | يكون قارئ الحديث الشيخ ، وإذا
~~قرأ أحد على | الشيخ وسمع غيره عدي ب ( على ) فيقول | الشيخ : ( سمع فلان
~~علي )
# وسمعا وطاعة : على إضمار الفعل ، ويرفع أي : | أمري ذلك
# والمراد بالسماعي ما لا قاعدة له يعرف بها ، كما | أن القياس ما له ضابط
~~كلي يعلم به
# السنة : بالضم | والتشديد : الطريقة ولو غير | مرضية
# وشرعا : اسم للطريقة المرضية المسلوكة في | الدين من غير افتراض ولا وجوب
~~| والمراد بالمسلوكة في الدين ما سلكها رسول الله | أو غيره ممن هو علم في
~~الدين كالصحابة رضي | الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام : ( عليكم |
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى '
# ( وفي ' غاية البيان ' : السنة هي ما في فعله ثواب | وفي تركه عتاب لا
~~عقاب ، وهذا التعريف أبدعه | خاطري ، وما قيل : هي الطريقة المسلوكة في |
~~الدين ففيه نظر | انتهى )
# وعرفا ، بلا خلاف : هي ما واظب عليه مقتدى نبيا | كان أو وليا ، وهي أعم
~~من الحديث لتناولها للفعل | والقول والتقرير | والحديث لا يتناول إلا القول
~~، | والقول أقوى في الدلالة على التشريع من الفعل ، | لاحتمال اختصاصه به ،
~~والفعل أقوى من | التقرير ، لأن التقرير يطرقه من الاحتمال ما لا | يطرق
~~الفعل الوجودي ، ولذلك كان في دلالة | التقرير على التشريع خلاف
# ومطلق السنة لا يقتضي الاختصاص بسنة رسول | الله فإن المراد به في عرف
~~المتشرعة طريقة | الدين ، إما للرسول بقوله وفعله ، أو للصحابة | وعند
~~الشافعي مختصة بسنة رسول الله ، وهذا بناء | على أنه لا يرى تقليد الصحابة
# والسنة : الطريقة المسلوكة المتبعة ، فلا يطلق | اسم السنة على طريقتهم
~~إلا بالمجاز ، فتتعين | الحقيقة عند الإطلاق ، وعندنا : لما وجب تقليد |
~~الصحابة كانت طريقتهم متعبة لطريق الرسول فلم | PageV01P497 | يدل إطلاق
~~السنة على أنها طريقة النبي
# وقد تطلق السنة على الثابت بها ms0530 كما روي عن أبي | حنيفة أن الوتر سنة ،
~~وعليه يحمل قوله ' عيدان | اجتمعا ، احدهما فرض والآخر سنة ' أي : | واجب
~~بالسنة
# والسنة بمعنى الطريقة المسلوكة في الدين ، تنتظم | المستحب والمباح ، بل
~~الواجب والفرض أيضا
# والسنة المصطلحة بخلافها ، فإنها مقابلة للأربعة | المذكورة
# والسنة مؤقتة ، ويلام بتركها ، ومحتاج إلى النية | بلفظ السنة ، بخلاف
~~النفل في ذلك كله
# وسنة الهدى : أي مكمل الدين | ويقال لها السنة | المؤكدة كالأذان
~~والإقامة ، والسنن الرواتب | حكمها كالواجب المطالبة في الدنيا ، إلا أن
~~تارك | الواجب يعاقب وتاركها يعاتب ، وهو المشهور ، | لكن في ' المسعودية '
~~: من اعتقد ولم يعمل فهو | مؤمن عاص | وفي ' التلويح ' : ترك السنة |
~~المؤكدة قريب من الحرام فيستحق حرمان | الشفاعة ، إذ معنى القرب إلى الحرمة
~~أنه يتعلق به | محذور دون استحقاق العقوبة بالنار
# والسنن الزائدة على الهدى كأذان القاعد المنفرد | والسواك وصلاة الليل
~~والنوافل المعينة والأفعال | المعهودة في الصلاة وخارجها لا يعاقب تاركها |
~~كالندب والتطوع
# وسنة العين كالرواتب والاعتكاف
# وسنة الكفاية كسلام واحد من جمع
# وسنة عبادة واتباع كالطلاق في طهر بلا وضوء
# وسنة المشايخ كالعدد التسع في الاستياك
# وأما النفل فهو ما فعله النبي مرة وتركه أخرى
# والمستحب دون السنن الزوائد ، لاشتراط | المواظبة
# والأدب كالنفل
# وسنة النبي أقوى من سنة الصحابة ، ألا ترى أن | التراويح في رمضان سنة
~~الصحابة ، فإنه لم | يواظب عليها رسول الله ، بل واظب عليها | الصحابة ،
~~وهذا مما يندب إلى تحصيله ويلام | على تركه ، ولكنه دون ما واظب عليه
~~الرسول ، | والمواظبة لم تثبت الوجوب بدون الأمر بالفعل أو | الإنكار على
~~التارك كما قاله ( المبسوط | البكري )
# والسني : منسوب إلى السنة ، حذف التاء | للنسبة
# @QB@ إلا أن تأتيهم سنة الأولين @QE@ أي : معاينة | العذاب
# [ و @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ أي : مضت | لكل أمة سنة ومنهاج ، وقيل
~~: أمم
# والسنة : الأمة | قال الشاعر :
#
# % ما عاين الناس من فضل كفضلكم % | ولا رأوا مثلكم في سالف السنن %
# والسنة : بالفتح والتخفيف غالب استعمالها في | الحول الذي فيه الشدة
~~والجدب ، بخلاف العام : | فإن استعماله في الحول الذي فيه الرخاء
# والسنة : مقدار طلوع الشمس ms0531 البروج الاثني | عشر | PageV01P498 | وفي عرف
~~الشرع : كل يوم إلى مثله من القابل | بالشهور الهلالية
# والعام : من أول المحرم إلى آخر ذي الحجة
# والشهر : مقدار حلول القمر المنازل الثماني | والعشرين | وقد يجيء بمعنى
~~الهلال ، لأنه يكون | في أول الشهر
# والسنة ، بالكسر والتخفيف : ابتداء النعاس في | الرأس ، فاذا خالط القلب
~~صار نوما | وفي قوله | تعالى : @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ المنفي |
~~أولا إنما هو الخاص ، وثانيا العام ، ويعرف ذلك | من قوله : ( لا تأخذه )
~~أي : لا تغلبه ، فلا يلزم | من عدم أخذ السنة التي هي قليل من نوم أو نعاس
~~| عدم أخذ النوم ، ولهذا قال : ( ولا نوم ) بتوسط | كلمة ( لا ) تنصيصا على
~~شمول النفي لكل | منهما ، لكن بقي الكلام في عدم الاكتفاء بنفي | أخذ النوم
# قال بعضهم : هو من قبيل التدلي من الأعلى إلى | الأدنى كقوله تعالى :
~~@QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@
# وقيل : هو من قبيل الترقي ، فالقائل بالتدلي نظر | إلى سلب السنة ، لأنه
~~أبلغ من سلب النوم
# والقائل بالترقي نظر إلى سلب أخذها ، لأنه ليس | بأبلغ من سلب من أخذه
~~لما فيه من القوة
# والحق أن المراد بيان انتفاء عروض شيء منهما له | تعالى ، لا لأنهما
~~قاصران بالنسبة إلى القوة الإلهية | فإنه بمعزل عن مقام التنزيه
# وتقديم السنة للمحافظة على ترتيب الوجود | الخارجي
# السين : هي إذا دخلت على الفعل المستقبل | وصلت بينه وبين ( أن ) التي
~~كانت قبل دخولها من | أدوات النصب | فيرتفع حينئذ الفعل ، وينتقل عن | ( ان
~~) كونها الناصبة للفعل إلى أن تصير مخففة | من الثقيلة ، وذلك كقوله تعالى
~~: @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ أي : علم أنه سيكون | ويقال لها حرف
~~تنفيس ، لأنها تنقل المضارع من | الزمن الضيق : وهو الحال ، إلى الواسع أي
~~: | الاستقبال
# وتجيء لمعان كالطلب والتحويل والإصابة على | صفة ، والاعتقاد والسؤال
~~والتسليم والوقف بعد | كاف المؤنث نحو ( اكرمتكس ) وتسمى سين | الكسكسة
# وتجيء للتلطيف : كما في قوله تعالى : | @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ والمراد
~~بالتلطيف | ترقيق الكلام ، بمعنى أن لا يكون نصبا في | المقصود ، بل يكون
~~محتملا لغيره فهو ms0532 كالشيء | الرقيق الذي يمكن تغييره وبسهل ، ويقابله |
~~الكثيف ، بمعنى أن يكون نصا في المقصود ، | لأنه لا يمكن تغييره فهو
~~كالكثيف الذي لا يمكن | فيه ذلك ، فالمقصود ههنا أن التيسير حاصل في |
~~الحال ، لكن أتي بالسين الدالة على الاستقبال | والتأخير لتلطيف الكلام
~~وترقيقه لاحتمال أن لا | يكون التيسير حاصلا في الحال لنكات تقتضي | ذلك
# والسين للاستقبال القريب مع التأكيد ، كما أن | ( سوف ) للاستقبال البعيد
# و ( سوف ) في قوله تعالى : ^ ( فسوف | PageV01P499 | يبصرون ) ^ للوعيد
~~لا للتبعيد
# والسين في الإثبات مقابلة ل ( لن ) في النفي | ولهذا قد تتمحض للتأكيد من
~~غير قصد إلى معنى | الاستقبال
# سوف : حرف معناها الاستئناف ، أو كلمة | تسويف فيما لم يكن بعد ، وتستعمل
~~في التهديد | والوعد والوعيد ، وإذا شئت أن تجعلها اسما | نونتها
# و ( سوف ) كالسين وأوسع زمانا منها عند | البصريين ، ومرادفة لها عند
~~غيرهم | وتنفرد عن السين بدخول اللام فيها نحو | ^ ( ولسوف يعطيك ) ^
# والغالب على السين استعمالها في الوعد ، وقد | تستعمل في الوعيد . قال
~~سيبويه : ' سوف ، | كلمة تذكر للتهديد والوعيد ، وينوب عنها السين | وقد
~~يزاد ( أن ) في الوعد أيضا
# السواء : اسم بمعنى الاستواء ، يوصف به كما | يوصف بالمصادر . ومنه قوله
~~تعالى : ^ ( إلى كلمة | سواء بيننا وبينكم ) ^
# وسواء الشيء : وسطه | ومنه : ^ ( في سواء | الجحيم ) ^
# وإذا كان بمعنى ( غير ) أو بمعنى العدل يكون فيه | ثلاث لغات : إن ضممت
~~السين أو كسرته قصرت | فيهما جميعا ، وان فتحت مددت
# و ( سواء ) مما يفرد ويجمع ولا يثنى ك ( ضبعان ) | للمذكر ، يجمع ولا
~~يثنى | والصحيح أنه لا يثنى | ولا يجمع لأنه جرى عندهم مجرى المصدر | وهذا
~~يحفظ ولا يقاس عليه
# والعرب قد تستغني عن الشيء بالشيء حتى يصير | المستغنى عنه ساقطا من
~~كلامهم البتة ، فمن ذلك | استغناؤهم ب ( ترك ) عن ( وذر ) و ( ودع ) وب | (
~~سيان ) عن تثنية ( سواء ) ، ويجمع القلة عن | الكثرة وغير ذلك
# وإذا كان بعد ( سواء ) ألف الاستفهام فلا بد من | ( أم ) مع الكلمتين ،
~~اسمين كانتا أو فعلين
# تقول : ( سواء علي أزيد أم عمرو ) و ( سواء علي | أقمت أم قعدت ) | وإذا
~~كان بعدها ms0533 فعلان بغير | ألف الاستفهام عطف الثاني ب ( أو ) ، وإن كان |
~~بعدها مصدران كان الثاني بالواو أوب ( أو ) حملا | عليها ، وكذا لفظة (
~~أبالي ) فإنه إذا وقع بعد | ( أبالي ) همزة الاستفهام كان العطف ب ( أم ) |
~~وإلا فالعطف ب ( أو ) ، والضابط الكلي أنه إن | حسن السكوت على ما قبل ( أو
~~) فهو من مواضع | ( أو ) ، وإن لم يحسن فهو من مواضع ( أم ) ، | وفي ( أفعل
~~) التفضيل لا يعطف إلا ب ( أم ) فلا | يقال : ( زيد أفضل أو عمرو )
# وفي ( سواء ) أمر آخر اختص به ، وهو أنه لا يرفع | الظاهر إلا أن يكون
~~معطوفا على المضمر نحو : | ( مررت برجل سواء هو والعدم ) فإنه إن خفضت |
~~كان نعتا | وفي ( سواء ) ضمير ، وكان العدم | معطوفا على الضمير ، وهو
~~تأكيد ، وإن رفعت | ( سواء ) كان خبرا مقدما ، وهو مبتدأ ، والعدم | معطوف
~~عليه
# و ( سوى ) ، بالكسر والقصر ، ظرف من ظروف | PageV01P500 | الأمكنة ،
~~ومعناها إذا أضيفت [ إلى نكرة ] | كمعنى ( مكانك ) ، وما بعد ( سوى ) مجرور
~~| وليس داخلا فيما قبلها ، وإذا أضيفت إلى معرفة | صارت معرفة ، لأن
~~إضافتها كإضافة ( خلقك ) | و ( قدامك ) ، بخلاف ( غير ) فإنها تبقى على |
~~تنكرها
# السؤال : ألف ( سأل يسأل ) منقلبة عن الواو ، | فعلى هذا همزة ( سائل )
~~كهمزة ( خائف ) ، وأما | السائل بمعنى السيلان فهمزته منقلبة عن الباء ، |
~~وكذا ألف ( سال ) منه كما في ( باع ) و ( بائع )
# والسؤال : هو استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى | المعرفة ، أو ما يؤدي إلى
~~المال ، فاستدعاء | المعرفة جوابه على اللسان ، واليد خليفة له | بالكتابة
~~أو الإشارة ، واستدعاء المال جوابه على | اليد ، واللسان خليفة لها ، إما
~~بوعد أو برد
# ( والسؤال يقارب الأمنية ، لكن الأمنية تقال فيما | قدر ، والسؤال فيما
~~طلب فيكون بعد الأمنية )
# والسؤال إذا كان بمعنى الطلب والالتماس يتعدى | إلى مفعولين بنفسه ، وإذا
~~كان بمعنى الاستفسار | يتعدى إلى الأول بنفسه ، وإلى الثاني ب | ( عن ) |
~~تقول : ( سألته كذا ) و ( سألته عنه سؤالا | ومسألة ) و ( سألته به ) أي :
~~عنه
# في ' القاموس ' : سأله كذا وعن كذا وبكذا
# وقد يتعدى إلى مفعول آخر ب ( إلى ) لتضمين | معنى الإضافة
# والسؤال : ما يسأل ، ومنه @QB@ سؤلك ms0534 يا موسى @QE@
# والسؤال للمعرفة قد يكون للاستعلام ، وتارة | للتبكيت ، وتارة لتعريف
~~المسؤول وتبيينه ، | والسؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول | الثاني
~~تارة بنفسه وتارة ب ( عن ) وهو أكثر نحو : | @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ ،
~~وإذا كان | لاستدعاء مال فيعدى بنفسه نحو : @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ أو
~~ب ( من ) نحو : @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@
# والسؤال كما تعدى ب ( عن ) لتضمنه معنى | التفتيش تعدى بالباء أيضا
~~لتضمنه معنى الاعتناء ، | كذا في ' أنوار التنزيل '
# وسؤال الجدل حقه أن يطابق جوابه بلا زيادة ولا | نقص وأما سؤال التعلم
~~والاسترشاد فحق المعلم | أن يكون فيه كطبيب يتحرى شفاء سقيم فيبين |
~~المعالجة على ما يقتضيه المرض ، لا على ما | يحكيه المريض
# وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السؤال تنبيها | على أنه كان من حق السؤال
~~أن يكون كذلك ، | ويسميه السكاكي أسلوب الحكيم
# وقد يجيء الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه | مثل الاستلذاذ بالخطاب كما
~~في جواب @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ وإظهار الابتهاج بالعبادة |
~~والاستمرار على مواظبتها ليزداد غيظ السائل ، كما | PageV01P501 | في قول
~~قوم إبراهيم : @QB@ نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ في جواب : ما تعبدون
~~فعلم من هذا | أن مطابقة الجواب للسؤال إنما هو الكشف عن | السؤال لبيان
~~حكمه ، وقد حصل مع الزيادة ، ولا | نسلم وجوب المطابقة بمعنى المساواة في
~~العموم | والخصوص ، وقد تكون الزيادة على الجواب | للتحريض ، كقوله تعالى :
~~@QB@ قال نعم وإنكم لمن المقربين @QE@ وقد يجيء أنقص لاقتضاء الحال | ذلك
~~كما في قوله تعالى : @QB@ قل ما يكون لي أن أبدله @QE@ في جواب @QB@ ائت
~~بقرآن غير هذا أو بدله @QE@ وإنما طوى ذكر الاختراع للتنبيه على أنه | سؤال
~~محال ، والتبديل في إمكان البشر
# وقد يعدل عن الجواب أصلا إذا كان قصد السائل | التعنت نحو قوله تعالى :
~~@QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@
# وقيل : الأصل في الجواب أن يعاد فيه نفس | السؤال ليكون وفقه نحو : @QB@
~~أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف @QE@ وكذا : @QB@ أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا @QE@ هذا | أصله ، ثم إنهم أتوا عوض ذلك بحرف الجواب |
~~اختصارا وتركا ms0535 للتكرار ، والسؤال معاد في | الجواب ، فلو قال : ( امرأة زيد
~~طالق وعبده حر | وعليه المشي إلى بيت الله إن دخل هذا الدار ) | فقال زيد :
~~نعم ، كان حالفا ، لأن الجواب | يتضمن إعادة ما في السؤال
# [ قال الله تعالى : @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم @QE@ أي :
~~وجدنا وعد ربنا حقا ، | وموضع الخلاف بينهما وبين الإمام الشافعي رحمه |
~~الله فيما إذا كان الجواب زائدا على قدر السؤال | زيادة غير محتاج إليها ،
~~فعندنا يصير مبتدئا ، وهذا | معنى قول الفقهاء : ' العبرة لعموم اللفظ لا |
~~لخصوص السببية ' ، ولو لم يكن مبتدئا يلزم إلغاء | الزيادة ، وكلام العاقل
~~يصان عن الإلغاء ، وعند | الإمام الشافعي رحمه الله يقع الجواب عادة مع |
~~الزيادة كما في قصة سيدنا موسى عليه الصلاة | والسلام وفي قصة سيدنا عيسى
~~عليه الصلاة | والسلام أيضا @QB@ قال سبحانك ما يكون لي أن أقول @QE@ إلى
~~آخره ، فقلنا : سلمنا أن الزيادة | على الجواب جائزة لغرض وراء الجواب ،
~~لكن | لا يكون ذلك من الجواب ]
# ومن عادة القرآن أن السؤال ( إذا كان واقعا يقال في | الجواب : ( قل )
~~بلا فاء مثل : @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ ، ^ ( ويسألونك عن الساعة ) ^ ،
~~| @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ ونظائرها ، | فصيغة المضارع للاستحضار
~~بخلاف : | @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ فان الصيغة فيها | للاستقبال ،
~~لأنه سؤال علم الله تعالى وقوعه وأخبر | عنه قبله ، ولذلك أتى بالفاء
~~الفصيحة في | PageV01P502 | الجواب ، حيث قال : @QB@ فقل ينسفها ربي @QE@ |
~~أي : إذا سألوك فقل
# السوء ، بالفتح : غلب في أن يضاف إليه ما يراد | ذمه
# و [ السوء ] ، بالضم : جرى مجرى الشر ، | وكلاهما في الأصل مصدر
# والسوء : الشدة ، نحو : @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@
# والعقر : نحو : @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@
# والزنا نحو : @QB@ ما كان أبوك امرأ سوء @QE@
# والبرص نحو : @QB@ بيضاء من غير سوء @QE@ | والشرك نحو : @QB@ ما كنا
~~نعمل من سوء @QE@ .
# والشتم نحو : @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء @QE@
# والذنب نحو : ^ ( يعلمون السوء بجهالة ) ^
# والضر نحو : @QB@ ويكشف السوء @QE@
# والقتل والهزيمة نحو : @QB@ لم يمسسهم سوء @QE@
# وبمعنى ( بئس ) نحو : ^ ( ولهم سوء | الدار ) ^
# ومقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بالشهوة
# السوأى : تأنيث الاسوأ ، كالحسنى ، أو مصدر | كالبشرى
# السبب [ لغة ] : الحبل ms0536 ، وما يتوصل به إلى | غيره ، واعتلاق قرابة ، (
~~والجمع أسباب )
# [ وقيل : هو ما يكون طريقا ومفضيا إلى الشيء | مطلقا ، وهذا المعنى يشمل
~~العلة والسبب
# وفي الشريعة : عبارة عما يكون طريقا للوصول | إلى الحكم غير مؤثر فيه ،
~~وقيل : ما يكون طريقا | إلى الشيء من غير أن يضاف إليه وجود ولا | وجود ،
~~ثم ما يضاف عليه اسم السبب سواء كان | بطريق الحقيقة أو المجاز أربعة أقسام
~~:
# سبب حقيقي ويسمى سببا مهيئا نحو ما يكون | طريقا للوصول إلى الحكم من غير
~~أن يضاف إليه | وجوب الحكم أو وجوده ، أي لا يكون ثبوته به ولا | وجوده
~~عنده ، بل يتخلل بينه وبين الحكم علة | لا تصاف وجودها إلى ذلك الطريق ،
~~كحل قيد عبد | الغير فأبق ، وفتح باب القفص فطار الطير ، | ودلالة السارق
~~على مال إنسان فسرق ، وأخذ | صبي حر من يد وليه فمات في يده لمرض
# وسبب هو في معنى العلة : كقطع حبل القنديل | المعلق ، وشق الزق الذي فيه
~~مائع
# وسبب له شبهة العلة : كحفر البئر في الطريق ، | وإرضاع الكبيرة ضرتها
~~الصغيرة
# وسبب مجازي : كاليمين بالله فإنها سميت سببا | للكفارة باعتبار الصورة ،
~~وتعليق الطلاق والعتاق | PageV01P503 | بالشرط ، لأن درجات السبب أن يكون
~~طريقا | للوصول إلى الحكم ]
# وأسباب السماء : مراقيها : أو نواحيها ، أو | أبوابها
# والسبب : ما يكون وجود الشيء موقوفا عليه ، | كالوقت للصلاة
# والشرط : ما يتوقف وجود الشيء عليه ، كالوضوء | للصلاة
# وقيل : السبب ما يلزم من عدمه العدم ، ومن | وجوده ( الوجود بالنظر إلى
~~ذاته ، كالزوال مثلا ، | فإن الشرع وضعه سببا لوجود الظهر ، والشرط ما |
~~يلزم من عدمه العدم ، ولا يلزم من وجوده ) | وجود ولا عدم لذاته ، مثاله :
~~تمام الحول بالنسبة | إلى وجوب الزكاة في العين والماشية
# والسبب التام : هو الذي يوجد المسبب بوجوده
# والنحويون لا يفرقون بين السبب والشرط ، وكذا | بين السبب والعلة ، فإنهم
~~ذكروا أن اللام | للتعليل ، ولم يقولوا للسببية ، وقال أكثرهم : الباء |
~~للسببية ، ولم يقولوا للتعليل ، وعند أهل الشرع | يشتركان في ترتيب المسبب
~~والمعلول عليهما ، | ويفترقان من وجهين : أحدهما أن السبب ما | يحصل الشيء
~~عنده لا ms0537 به ، والعلة ما يحصل به ، | والثاني أن المعلول يتأثر عن علته بلا
~~واسطة بينهما | ولا شرط يتوقف الحكم على وجوده ، والسبب | إنما يفضي إلى
~~الحكم بواسطة أو بوسائط ، | ولذلك يتراخى الحكم عنه حتى توجد الشرائط |
~~وتنتفي الموانع ، وأما العلة فلا يتراخى الحكم | عنها ، إذ لا شرط لها ، بل
~~متى وجدت أوجبت | معلولها بالاتفاق ، وما يفضي إلى شيء ، إن كان | إفضاؤه
~~داعيا سمي علة ، وإلا سمي سببا محضا
# [ وقد يراد بالسبب العلة كما يقال : النكاح سبب | الحل ، والطلاق سبب
~~لوجوب العدة شرعا كما | ذهب إليه بعض الفقهاء ]
# والعلة الشرعية تحاكي العلة العقلية أبدا لا | تفترقان ، إلا أن العلة
~~العقلية موجبة
# واعلم أن الوسائط بين الأسباب والأحكام تنقسم | إلى مستقلة وغير مستقلة
# فالمستقبلة يضاف الحكم إليها ولا يتخلف عنها ، | وهي العلة
# وغير المستقلة منها ما له مدخل في التأثير ومناسبة | إن كان في قياس
~~المناسبات ، وهو السبب ، ومنها | ما لا مدخل له ، ولكن إذا انعدم ينعدم
~~الحكم وهو | الشرط ، وبهذا تبين ترقي رتبة العلة عن رتبة | السبب
# ومن ثمة يقولون : إن المباشرة تتقدم على | السبب ، ووجهة أن المباشرة علة
~~والعلة أقوى من | السبب | ولا تحسب أن الشرط أضعف حالا | وأنزل رتبة من
~~السبب ، بل الشرط يلزم من عدمه | العدم ، وهو من هذه الجهة أقوى من السبب ،
~~إذ | السبب لا ملازمة بينه وبين المسبب انتفاء وثبوتا ، | بخلاف الشرط
# والسبب والعلة يطلقان على معنى واحد عند | الحكماء ، وهو ما يحتاج إليه
~~شيء آخر ، وكذا | المسبب والمعلول فإنهما يطلقان عندهما على ما | يحتاج إلى
~~شيء آخر ، لكن أصحاب علم | PageV01P504 | المعاني يطلقون العلة على ما يوجد
~~شيئا ، | والسبب على ما يبعث الفاعل على الفعل
# والحكماء يقولون للأول العلة الفاعلية ، وللثاني | العلة الغائية
# والسبب يستعار للمسبب دون العكس ، لاستغناء | السبب عن المسبب ، وافتقار
~~المسبب إلى السبب | إلا إذا كان المسبب مختصا به كقوله تعالى : | @QB@ إني
~~أراني أعصر خمرا @QE@ استعير اسم | المسبب فيها وهو الخمر للسبب وهو العنب
~~، | لاختصاص الخمر بالعنب ، وهذا لأنه إذا كان | مختصا يصير في ms0538 معنى
~~المعلول مع العلة من حيث | إنه لم يحصل إلا به ، والمعلول يستعار للعلة |
~~وبالعكس
# وقد يكنى بالسبب عن الفعل الذي يحصل السبب | على سبيل المجاز ، وإن لم
~~يكن الفعل المستفاد | على صورة الفعل المستفاد منه ، أو عين الفعل |
~~المستفاد منه ، كقوله تعالى : @QB@ غضب الله عليهم @QE@ @QB@ فانتقمنا منهم
~~@QE@ والغضب عبارة | عن نوع متغير في الغضبان يتأذى به ، ونتيجته | إهلاك
~~المغضوب عليه ، فعبر عن نتيجة الغضب | بالغضب ، وعن نتيجة الانتقام
~~بالانتقام
# السرى ، كالهدى : سير عامة الليل ، كقوله : | نشأنا على حرف برى متنها
~~السرى [ والصق منها | لابتيها القماحد ]
# وسرى ، وأسرى : بمعنى ؛ أعني أنهما لا | زمان ، والهمزة ليست للتعدية ،
~~ولهذا عدي | بالباء ، وهما بمعنى سار عامة الليل
# وقيل : سرى لأول الليل ، وأسرى آخر الليل
# وسار : مختص بالنهار
# والتأويب : سير النهار كله
# والإساد : سير النهار والليل كله ، ولم يجيء في | القرآن ( سرته ) ،
~~وإنما جاء فيه ( سرت فيه ) | نحو : @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@
# وسرت بفلان ، نحو : سار بأهله وسيرته : على | التكثير نحو : @QB@ وسيرت
~~الجبال @QE@
# و ( سرى ) المتعدي بالباء يفهم منه شيئان : | أحدهما : صدور الفعل من
~~فاعله ، والثاني : | مصاحبته لما دخلت فيه الباء | فاذا قلت : سريت | بزيد
~~، أو سافرت به كنت قد وجد منك السير | والسفر مصاحبا لزيد فيه
# وأما المتعدي بالهمزة فإنه يقتضي إيقاع الفعل | بالمفعول فقط ، فإذا قرن
~~هذا المتعدي بالهمزة | أفاد إيقاع الفعل على المفعول مع المصاحبة |
~~المفهومة من الباء ، ولو أتي فيه بالثلاثي فهم منه | معنى المشاركة في
~~مصدره وهو ممتنع ، وأجازوا | ( سرت حتى وقت العشاء ) ، ولم يجيزوا ( سرت |
~~حتى بغداد ) لأن الأزمنة تحدث على الترتيب | والتدريج كما هو مقتضى ( حتى )
~~، بخلاف | الأمكنة فإنها أمور ثابتة ، وعليه قوله تعالى : | @QB@ سلام هي
~~حتى مطلع الفجر @QE@
# ويقال ، من لدن الصبح إلى أن تزول الشمس : | سرنا الليلة | وفيما بعد
~~الزوال إلى آخر النهار : | PageV01P505 | سرنا البارحة ، ويتفرع على هذا
~~أنهم يقولون مذ | انتصاف الليل إلى وقت الزوال ( صبحت بخير ) | و ( كيف
~~أصبحت ) ، ويقولون إذا زالت الشمس | إلى أن ينتصف الليل : ( مسيت بخير ) و
~~( كيف | أمسيت )
# السعد ms0539 : سعد ، كعلم ، من السعادة ، وهي | معاونة الأمور الإلهية للإنسان
~~على نيل الخير ، | ويضاد الشقاوة
# و [ السعد ] ، بفتح العين ، من السعد بمعنى | اليمن
# ويجوز ضم السين وكسر العين ، من السعد بمعنى | الإسعاد ، ومنه : المسعود
~~، والشيء يأتي مرة | بلفظ المفعول ، ومرة بلفظ الفاعل والمعنى | واحد | نحو
~~: ( عبد مكاتب ومكاتب ) و ( مكان | عامر ومعمور ) و ( منزل آهل ومأهول ) |
~~ونفست | المرأة ونفست ، و لا ينبغي لك ، ولا ينبغي لك ، | وعنيت به وعنيت ،
~~وسعدوا وسعدوا ، وزها علينا | وزهي ، وغير ذلك
# السلك : هو أخص من الخيط ، وأعم من | السمط ، لأن الخيط كما يطلق على ما
~~ينظم فيه | اللؤلؤ وغيره ، كذلك يطلق على ما يخاط به | الثوب ، والسلك
~~مخصوص بالأول ، والسمط | خيط ما دام فيه الجوهر ، وتقول للخيط من القطن |
~~سلك ، وإذا كان من صوف فهو نصاح
# وسلك ، بمعنى ( دخل ) لازم ، وبمعنى | ( أدخل ) متعد ، نحو : ^ ( اسألك
~~يدك في | جيبك ) ^ @QB@ فاسلك فيها من كل زوجين اثنين @QE@
# السهو : هو غفلة القلب عن الشيء بحيث يتنبه | بأدنى تنبيه
# والنسيان : غيبة الشيء عن القلب بحيث يحتاج | إلى تحصيل جديد
# قال بعضهم : النسيان : زوال الصورة عن القوة | المدركة مع بقائها في
~~الحافظة
# والسهو زوالها عنهما معا
# وقيل : غفلتك عما أنت عليه لتفقده سهو وغفلتك | عما أنت عليه لتفقد غيره
~~نسيان
# وقيل : السهو يكون لما علمه الإنسان ، ولما لا | يعلمه | والنسيان لما
~~غرب بعد حضوره والمعتمد | أنهما مترادفان
# [ والدليل على أن النسيان فعل الله تعالى لا من | الشيطان أنه لا يؤاخذ
~~به في الآخرة ، وأما قوله | تعالى : @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان @QE@
~~فالمراد | أنه إنما يوسوس فتكون وسوسته سببا للغفلة التي | يخلق الله عند
~~النسيان ]
# وأما الذهول فهو عدم استثبات الإدراك حيرة | ودهشة ، وفي ' المفردات ' :
~~شغل يورث حزنا | ونسيانا
# والغفلة : عدم إدراك الشيء مع وجود ما يقتضيه
# وقوله تعالى : @QB@ وما كنا عن الخلق غافلين @QE@ | أي : مهملين أمرهم
# وقد يجيء النسيان بمعنى الترك ، ومنه النسيء ، | PageV01P506 | وهو ما
~~يسقط في منازل المرتحلين من رذال | امتعتهم
# [ والأصح جواز السهو للنبي عليه الصلاة والسلام | في الأفعال ، كسلامه
~~على ms0540 ركعتين في حديث ذي | اليدين ، وصلاة الظهر خمسا في حديث ابن | مسعود
~~رضي الله عنهما ، وترك التشهد الأول في | الظهر في حديث أبي نجيلة ، وذلك
~~كله ليعرف | كيفية أداء الصلاة في الحالات كلها من فعله ، | ولولا نزول تلك
~~الأعراض لما علم ذلك
# قال بعضهم : السهو في حق النبي عليه الصلاة | والسلام من الأدنى إلى
~~الأعلى حتى أتى بسجدتين | شكرا له ، وكذا يجوز عروض النسيان له ، لكنه |
~~بعد التبليغ ، أو فيما لم يؤمر بتبليغه ]
# ويكره أن يقال : نسيت آية كذا ، بل أنسيتها ، | لحديث الصحيحين في النهي
~~عن ذلك
# السلم : بالكسر والسكون : ضد الحرب ، وهو | من الألفاظ التي أوائلها
~~مكسورة وأوائل أضدادها | مفتوحة ، كالخصب والجدب ، والعلم والجهل ، |
~~والغنى والفقر ، وأشباه ذلك
# وهو أيضا الإسلام ، وهو التسليم لله بلا منازعة ، | وهو جعل كل شيء عين
~~وعرض ، مخلوقا لله | تعالى ، واعتقاد أنه تعالى موجود لا بداية ولا | نهاية
~~، موصوف بالصفات الحسنة
# ويطلق على المذهب
# والسلم ، بمعنى الصلح ، يفتح ويكسر ، ويذكر | ويؤنث
# و [ السلم ] محركة : السلف ، وهو أخذ عاجل | بآجل ، وهو أيضا اسم شجر
# السماء : هي سقف كل شيء وكل بيت ، ورواق | البيت ، والسحاب ، والمطر ،
~~ويطلق على | السبع ، والفلك على التسع بالعرش والكرسي ، | ولا يتناولهما
~~السماء ، ويجري التغيير والطي | والانشقاق على السموات السبع دون العرش |
~~والكرسي ، فإن الجنة بينهما
# والسماوات هن مطبقة موضوعة بعضها فوق بعض | بلا علاقة ولا عماد ولا مماسة
~~، وفيما ذكره | أصحاب الأرصاد شكوك لكونها احتمالات محضة | صادرة عن الظن
~~والتخمين ، غير بالغة رتبة | التحقيق واليقين
# وفي دخول العرش والكرسي خلاف إجماع | المفسرين
# وأكثر المليين من المسلمين واليهود والنصارى | ذهبوا إلى حدوث السماوات
~~بذواتها وصفاتها | وأشكالها وأما برقليس والاسكندر الافردوسي | وبعض
~~الحكماء الإسلاميين كأبي علي وأبي نصر | فانهم ذهبوا إلى قدم السماوات
# والسماء بمعنى المطر يذكر ويؤنث والأغلب عليها | التأنيث ، والجمع في
~~القلة على اسمية وفي الكثرة | على سمي : ك ( فعول )
# وأما السماء المظلة فهي مؤنثة لا غير | ولهذا | وجهوا @QB@ منفطر @QE@
~~بوجوه منها ، أنه بمعنى | ذات انفطار وليس بمعنى اسم فاعل ، وجمعها ms0541 |
~~PageV01P507 | ( سماوات ) لا غير
# والسماوات واحدة بالنوع ، والأرض واحدة | بالشخص
# السرور : هو لذة في القلب عند حصول نفع أو | توقعه أو اندفاع ضرر | وهو
~~والفرح والحبور أمور | متقاربة ، لكن السرور هو الخالص المنكتم ، | والحبور
~~: هو ما يرى حبره أي : أثره في ظاهر | البشرة ، وهما مستعملان في المحمود |
~~وأما | الفرح فهو ما يورث أشرا أو بطرا ؛ ولذلك كثيرا ما | يذم ، كقوله
~~تعالى : @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@ فالأولان ما يكونان عن القوة |
~~الفكرية ، والفرح ما يكون عن القوة الشهوية
# والشماتة : السرور بمكاره الأعداء
# السبق : التقدم
# وسبق زيد عمرا : جاز وخلف ، وليس كذلك | سبق عام كذا ، وحيث كان السابق
~~ضارا جيء ب | ( على ) نحو : @QB@ إلا من سبق عليه القول @QE@ | ويقال :
~~سبقته على كذا : إذا غلبته | وحيث كان | نافعا جيء باللام كقوله تعالى :
~~@QB@ سبقت لهم منا الحسنى @QE@ ^ ( والسابقات سبقا ) ^ الملائكة | تسبق
~~الجن باستماع الوحي
# والسباق ، بالموحدة : ما قبل الشيء
# و [ السياق ] ، بالمثناه : أعم
# والسبق والتقدم على رأي الحكماء خمسة ، وعلى | رأي المتكلمين ستة
# السبق بالعلية : وهو السبق المؤثر الموجب على | أثره ومعلوله ، كسبق حركة
~~الإصبع على حركة | الخاتم
# والسبق بالطبع : وهو كون الشيء بحيث يحتاج | إليه شيء آخر ولا يكون مؤثرا
~~فيه ، كسبق الواحد | على الاثنين ، [ والجزء على الكل ، والشرط | على
~~المشروط ]
# والسبق بالزمان : وهو أن يكون السابق قبل | اللاحق قبلية لا يجامع القبل
~~فيها مع البعد ، | كسبق الأب على الابن
# والسبق بالرتبة : [ وهو أن يكون الترتيب ] | معتبرا فيه ، والرتبة إما
~~حسية كسبق الإمام على | المأموم [ إذا ابتدئ من الإمام ، أو سبق المأموم |
~~إذا ابتدئ منه ] أو عقلية كسبق الجنس على | الفصل [ إذا ابتدئ من الجنس ،
~~أو سبق النوع | على الجنس إذا ابتدئ من النوع ] في تركيب | النوع
# والسبق بالشرف : كسبق العالم على المتعلم ، | [ وهذا الحصر في هذه الخمسة
~~مسطورة في كتب | الحكماء ]
# [ والذي زاده المتكلمون هو سبق بعض أجزاء | الزمان على البعض ، كتقدم
~~الأمس على الغد ، | وهذا ليس بوارد ، وإذ المراد بالتقدم الزماني أن | يكون
~~المتقدم قبل المتأخر قبلية لا تجامع مع | المتأخر ms0542 فيها في حالة واحدة ،
~~وهذا أعم من أن | يكونا زمانيين أو غير زمانيين ، أو أحدهما زمانا | والآخر
~~غير زمان | PageV01P508 | واعلم أن تقدم الباري على العالم ليس تقدما |
~~زمانيا عند المتكلمين القائلين بأن العالم حادث | حدوثا زمانيا ، وعند
~~الفلاسفة القائلين بأن العالم | حادث حدوثا ذاتيا ، بل هو تقدم ذاتي عندهم
~~، | والباري يجوز انفكاكه عن العالم في الوجود ، | والعالم يجوز انفكاكه عن
~~الباري في الحيز ، | والحيز مستحيل على الباري ]
# السكوت : هو ترك التكلم مع القدرة عليه ، وبهذا | القيد الأخير يفارق
~~الصمت ، فإن القدرة على | التكلم غير معتبرة فيه | ومن ضم شفتيه آنا يكون |
~~ساكتا ، ولا يكون صامتا إلا إذا طالت مدة الضم
# والسكوت إمساك عن قوله الحق والباطل
# والصمت : إمساك عن قوله الباطل دون الحق
# السعي : الإسراع في المشي إذا انصرف عنك | وذهب مسرعا
# وسعى ، ك ( رعى ) : قصد وعمل ومشى وعدا | ونم
# والسعي إذا كان بمعنى المضي والجري يتعدى ب | ( إلى ) نحو : @QB@ فاسعوا
~~إلى ذكر الله @QE@ ، | وإذا كان بمعنى العمل يتعدى باللام كقوله : | @QB@
~~وسعى لها سعيها @QE@
# وسعى سعاية : إذا أخذ الصدقات وهو عاملها
# وساعي الرجل الأمة : فجر بها ، ولا يقال ذلك في | الحرة
# @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ أي | نوى ، وهذا أحد التوجيهات
~~الدافعة لتعارض قوله | تعالى : @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم @QE@ |
~~أو هي منسوخة بها ، أو خاصة بقوم إبراهيم | وموسى ، أو ليس له إلا سعيه ،
~~غير أن الأسباب | مختلفة ، فتارة تكون بسعيه في تحصيل الشيء | بنفسه ،
~~وتارة تكون بسعيه في تحصيل سببه
# ولفظ السعاية لا يختص بالعبيد ، بل مستعمل في | الحر أيضا إذا لم يكن له
~~مال في الحال
# السجع : الكلام المقفى ، أو موالاة الكلام على | روي
# والسجع يقصد في نفسه ثم يحال المعنى عليه
# والفواصل تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في | نفسها
# والسجع يكون في القرآن وغيره ، بخلاف | الفاصلة | ومنهم من منع السجع في
~~القرآن | متمسكا بقوله تعالى : @QB@ كتاب فصلت آياته @QE@ | وقد سماه الله
~~تعالى فواصل | فليس | لنا أن نتجاوز ذلك | وكلمات الأسجاع موضوعة | على أن
~~تكون ساكنة الأعجاز وموقوفا ms0543 عليها
# وقصر الفقرات يدل على قوة المنشئ ، وأقل ما | يكون من كلمتين كقوله تعالى
~~: @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر @QE@ وغير ذلك
# وأما الفقرات المختلفة فالأحسن أن تكون الثانية | أزيد من الأولى بقدر
~~غير كثير ، وقول أهل | PageV01P509 | البديع : ' أحسن الأسجاع ما تساوت
~~قرائنه ثم | طالت قرينته الثانية ' قد عكسه صاحب | ' الكشاف ' في ديباجته
# وإن زادت الفقرات على ثنتين فلا يضر تساوي | الأوليين وزيادة الثالثة
~~عليهما ، وإن زادت الثانية | على الأولى يسيرا والثالثة على الثانية فلا
~~بأس ، | لكن لا يكون أكثر من المثل ، ولا بد من الزيادة | في آخر الفقرات
# قيل لبعض الأدباء : ما أحسن السجع ؟ قال : ما | خف على السمع | قيل : مثل
~~ماذا ؟ قال : مثل | هذا
# والفقرة في النثر كالبيت في النظم استعمالا
# السهولة : هي في البديع خلو اللفظ من التكليف | والتعقيد والتعسف في
~~السبك | ومن أحسن | أمثله ؛ قوله :
#
# % أليس وعدتني يا قلب أني % | إذا ما تبت من ليلى تتوب %
#
# % فها أنا تائب من حب ليلى % | فما لك كلما ذكرت تذوب %
# السياسة : هي استصلاح الخلق بإرشادهم إلى | الطريق المنجي في العاجل
~~والآجل ، وهي من | الأنبياء على الخاصة والعامة في ظاهرهم | وباطنهم ، ومن
~~السلاطين والملوك على كل منهم | في ظاهرهم لا غير ، ومن العلماء ورثة
~~الأنبياء | على الخاصة في باطنهم لا غير
# والسياسة البدنية : تدبير المعاش مع العموم على | سن العدل والاستقامة
# السفه : [ السرف والتبذير ] سفه بكسر الفاء | متعد ، وبضمها قاصر ، ومصدر
~~المتعدي | ( سفاها ) والقاصر ( سفها ) ، وهو ضد الحلم
# والسفيه : من ينفق ماله فيما لا ينبغي من وجوه | التبذير ولا يمكن إصلاحه
~~بالتمييز والتصرف فيه | بالتدبير ، وحاصل تفسير السفيه في صفة المنافقين |
~~على مجموع اللغات أنه ظاهر الجهل ، عديم | العقل ، خفيف اللب ، ضعيف الرأي
~~، ردئ | الفهم ، مستخف القدر ، سريع الذنب ، حقير | النفس ، مخدوع الشيطان
~~، أسير الطغيان ، دائم | العصيان ، ملازم الكفران ، لا يبالي بما كان
# السفل : هو ضد العلو ، من ( سفل ) من حد | ( نصر )
# و [ السفل ] بالضم : من السفالة التي هي | الدياثة ، من حد ( شرف )
# والسفلة : الكافر ، والذي لا يبالي بما ms0544 قال وما قيل | له ، والذي يلعب
~~بالحمام ويقامر ، والذي إذا | دعي إلى طعام فيحمل من هناك شيئا
# السحر ، بالكسر والسكون : مزاولة النفوس | الخبيثة لأفعال وأحوال يترتب
~~عليها أمور خارقة | للعادة لا يتعذر معارضته . | وهو في أصل اللغة الصرف ،
~~حكاه الأزهري عن | الفراء وغيره
# وإطلاقه على ما يفعله صاحب الحيل بمعونة | الآلات والأدوية وما يترك صاحب
~~خفة اليد باعتبار | ما فيه صرف الشيء عن جهته حقيقة لغوية
# والسحر الكلامي : غرابته ولطافته المؤثرة في | القلوب ، المحولة إياها من
~~حال إلى حال | كالسحر | PageV01P510 | و ' إن من البيان لسحرا ' : معناه -
~~والله أعلم - أن | يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف قلوب | السامعين إليه ،
~~ويذمه فيصدق فيه أيضا حتى | يصرف قلوبهم إليه
# والصحيح من مذهب أصحابنا أن تعلمه حرام | مطلقا ، لأنه توسل إلى محظور
~~عنه غنى وتوقيه | بالتجنب أصلح وأحوط
# والسحور ، بالفتح : ما يؤكل في السحر ، | محركة ، وهو السدس الأخير من
~~الليل
# و [ السحور ] بالضم : جمعه
# [ السفر ، محركة : قطع المسافة لغة ، وشريعة : | هو الخروج عن قصد مسيرة
~~ثلاثة أيام ولياليها فما | فوقها سير الإبل ومشي الأقدام | وهو من أسباب |
~~التخفيف لكونه من أسباب المشقة فيؤثر في قصر | ذوات الأربع من الصلاة
~~إجماعا ، لكنه على سبيل | الإسقاط عندنا ، والرقبة عند الإمام الشافعي رحمه
~~| الله حتى لو فاتته يلزم قضاء الأربع عنده ]
# السفر ، بالسكون : كشف الظاهر ، ومنه : | السفير ، لأنه يكشف مراد
~~المتخاصمين
# وسافر الرجل : انكشف عن البنيان ، ومنه : | السفر ، محركة ، لأنه يكشف عن
~~أخلاق المرء | وأحواله
# وقيل : السفر كشف الظاهر
# والفسر : كشف الباطن | ومنه :
# التفسرة : للقارورة التي يؤتى بها عند الطبيب ، | لأنها تكشف عن باطن
~~العليل
# وسفرت المرأة : أي ألقت خمارها عن وجهها
# وأسفر وجهها : أضاء
# وأسفر الصبح : ظهر
# السلف ، محركة : السلم اسم من الإسلاف ، | والقرض الذي لا منفعة فيه
~~للقرض ، وعلى | المقترض رده كما أخذ ، وكل عمل صالح قدمته | أو فرط لك ،
~~وكل من تقدمك من آبائك وقرابتك | فهو سلف
# والسلف من أبي حنيفة إلى محمد بن الحسن ، | والخلف : من محمد بن الحسن
~~إلى شمس الأئمة | الحلواني ms0545 ، والمتأخرون : من شمس الأئمة إلى | حافظ الملة
~~والدين البخاري
# والمتقدمون في لساننا أبو حنيفة وتلامذته بلا | واسطة . | والمتأخرون هم
~~الذين بعدهم من المجتهدين في | المذهب
# وقد يطلق المتقدمون على المتأخرين
# وأصحابنا : يطلق على مجموع الطائفتين | كما | في ' التبصرة '
# وقال بعضهم : السلف شرعا كل من يقلد ويقتفى | أثره في الدين كأبي حنيفة
~~وأصحابه ، فإنهم | سلفنا ، والصحابة فإنهم سلفهم | وفيه أن أبا | حنيفة من
~~أجلاء التابعين
# ( والسالفة : الماضية أمام الغائرة )
# السكنى : مصدر بمعنى الإقامة ، أو اسم بمعنى | الإسكان
# والمراد من ( اسكن ) في قوله تعالى : @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@
~~الإقامة | PageV01P511 | وفي ' الأعراف ' أريد اتخاذ المسكنة ، ولهذا أتى |
~~بالفاء الدالة على ترتيب الأكل على السكنى | المأمور باتخاذها ، لأن الأكل
~~بعد الاتخاذ من | حيث لا يعطي عموم معنى ( حيث شئتما ) | ولما | نسب القول
~~إليه سبحانه في سورة ' البقرة ' ناسب | زيادة الإكرام بالواو الدالة على
~~الجمع بين السكنى | والأكل ، بدليل ( رغدا حيث شئتما ) لأنه أعم
# السلب والإيجاب : هو في البديع أن يبنى الكلام | على نفي شيء من جهة
~~وإثباته من جهة أخرى ، | والأمر من جهة والنهي من جهة أخرى وما أشبه | ذلك
~~، كقوله تعالى ، @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقوله : @QB@ ولا
~~تنهرهما وقل لهما قولا كريما @QE@ | وفي الشعر نحو قوله :
#
# % وننكر إن شئنا على الناس قولهم % | ولا ينكرون القول حين نقول %
# والسلب لا يقابل النسبة الحكمية ، وإنما يقابل | الإيجاب بمعنى الايقاع
# والسلب : رفع النسبة الإيجابية المتصورة بين | بين ، فحيث لا يتصور ثمة
~~نسبة لم يتصور هناك | إيجاب ولا سلب
# [ والسلب الكلي هو رفع الإيجاب الجزئي لا | الإيجاب الكلي ، فالسلب الكلي
~~مع الإيجاب | الكلي متقابلان ليس أحدهما عدما للآخر ، | ويمكن تعقل أحدهما
~~مع قطع النظر عن الآخر | فهما متضادان ، ولا تقابل بين الكلي السالب |
~~والكلي الموجب على ما اختاره بعض المحققين | من وجوب اتحاد موضوع
~~المتقابلين بالشخصي | فإن موضوع السلب الكلي النسبة التي بين | المحمول
~~وجميع أفراد الموضوع ]
# ( والسلب إما عائد إلى الذات أو إلى الصفات ، أو | إلى الأفعال ) |
~~فالسلوب العائدة إلى الذات | كقولنا : ( الله تعالى ليس كذا ms0546 وكذا ) ،
~~والسلوب | العائدة إلى الصفات تنزيه الصفات عن النقائص
# والسلوب العائدة إلى الأفعال كقولنا : ( الله تعالى | لا يفعل كذا وكذا )
~~| ( والقرآن مملوء منه ) ، | وبحسب هذه السلوب غير المتناهية تحصل |
~~الأسماء غير المتناهية
# والسالب أعم من السلبي ، إذ المعاني سالبة | وليست بسلبية ، ودلالة
~~السلبية على السلب | مطابقة ، ودلالة السالب عليه التزام ، كدلالة | القدم
~~على انتفاء العدم السابق ، ودلالة البقاء على | انتفاء العدم اللاحق ،
~~ودلالة الوحدانية على انتفاء | التعدد ، فالدلالة في الجميع مطابقة
# ودلالة السلب عليه التزام ، كدلالة القدرة على | نفي العجز ، وأما
~~دلالتها على المعنى القائم | بالذات فإنها مطابقة
# وسلب العموم هو نفي الشيء عن جملة الأفراد ، | لا عن كل فرد ، وعموم
~~السلب بالعكس
# السبيل : هو أغلب وقوعا في الخير ، ولا يكاد | اسم الطريق يراد إلا
~~مقترنا بوصف أو إضافة | تخلصه لذلك
# ( والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان ، والصراط | PageV01P512 | كذلك ، إلا
~~أن الطريق هو كل ما يطرقه طارق ، | معتادا كان أو غير معتاد ) ، والسبيل من
~~الطرق | ما هو معتاد السلوك ، والصراط من السبيل ما لا | التواء فيه ولا
~~اعوجاج ، بل يكون على سبيل | القصد فهو أخص منها | و ( السبيل ) في @QB@
~~وعلى الله قصد السبيل @QE@ اسم جنس لقوله : | @QB@ ومنها جائر @QE@ @QB@
~~وأنفقوا في سبيل الله @QE@ أي : الجهاد وكل ما أمر الله به من | الخير ،
~~واستعماله في الجهاد أكثر
# والسبيل أيضا : الحجة : @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~@QE@ ولا متمسك | فيه لأصحاب الشافعي على فساد شراء الكافر | المسلم ولا
~~للحنفية على حصول بينونة بنفس | الارتداد
# والمحجة : الطريقة الواضحة ، وهي الجادة ، | لكونها غالبة على السابلة ،
~~ولهذا سميت سراطا | ولقما ، لأنها تسرط السابلة وتلتقمها
# والسابلة : أبناء السبيل المختلفة في الطرقات
# [ السجود : الخضوع والتذلل والانقياد ، وهو هذا | المعنى في كل الحيوانات
~~والنباتات والجمادات ، | وإطلاق السجود على الخضوع قيل حقيقة لأنه | مشترك
~~، وقيل مجاز ، فيكون استعارة
# وسجود الملائكة كان سجود تعظيم وتحية كسجود | إخوة يوسف له ، ولم يكن فيه
~~وضع الجبهة على | الأرض ، وإنما كان الانحناء فلما جاء الإسلام | بطل ذلك
~~في الإسلام ]
# ( السجود : هو عند كونه مصدرا حركته ms0547 أصيلة إذا | قلنا إن الفعل مشتق من
~~المصدر ، وعند كونه | جمعا حركته حركة مغيرة من حيث إن الجمع | يشتق من
~~الواحد ، وينبغي أن يلحق المشتق تغيير | في حرف أو حركة أو في مجموعهما ، ف
~~| ( ساجد ) لما أردنا أن نشتق منه لفظ الجمع غيرناه | وجئنا بلفظ ( السجود
~~) فإذن للمصدر ، والجمع | ليس من قبيل الألفاظ المشتركة التي وضعت | بحركة
~~واحدة لمعنيين
# والسجود : التطامن من خفض الرأس ، وبه يفارق | الركوع ، وأما التذلل
~~فاعتباره في مفهومه العرفي | دون اللغوي
# وفي الشرع : وضع الجبهة على الأرض ، ولا | يلزم أن يكون على قصد العبادة
~~)
# السلخ : ويستعمل تارة بمعنى النزع والكشط | كقولك : ( سلخت الإهاب عن
~~الشاة ) أي : | نزعته منها | وأخرى بمعنى الإخراج والإظهار | كقولك : (
~~سلخت الشاة من الإهاب ) أي : | أخرجتها منه ، فآية : @QB@ نسلخ منه النهار
~~@QE@ | على المعنى الثاني عند الشيخ عبد القاهر | والسكاكي ، لأن كلمة
~~المفاجأة ، أعني ( إذا ) ، | إنما يحسن موقعها على هذا المعنى ، وأما الفاء
~~| فإنه يستعمل للتعقيب العرفي ، وذلك مما يختلف | بحسب الأمور والعادات ،
~~فربما يطول الزمان | المتوسط بين شيئين ولا يعد ذلك في العادة مهلة | كما
~~في هذه الآية ، فإن مقدار النهار وإن توسط | PageV01P513 | بين إخراجه من
~~الليل وبين دخول الظلمة ، لكن | لما كان دخول الظلام الشامل بعد زواله
~~بالكلية | أمرا غريبا عظيما ينبغي أن لا يحصل إلا بعد | إضعاف ذلك المقدار
~~فلم يعتد به ولم يعد مهلة ، | بل جعل مفاجئا لإخراج النهار بلا تراخ
# السر : هو ما يكتم كالسريرة والجماع والذكر | والنكاح والإفصاح به ،
~~والزنا ، وفرج المرأة ، | ومستهل الشهر أو آخره أو وسطه ، وجوف كل | شيء
~~ولبه والجمع : أسرار وسرائر
# وما يسره المرء في نفسه من الأمور التي عزم عليها | هو السر
# وأما الإخفاء فهو الذي لم يبلغ حد العزيمة
# والأسرار من الأضداد ، إذ الهمزة تصلح للاثبات | والسلب ، كما في (
~~أشكيته )
# والأسارير : محاسن الوجه جمع ( أسرار ) جمع | ( سر ) وهي خطوط الجبهة
# السيرة : ( فعلة ) من السير ، تجوز بها للطريقة | والهيئة
# السرية ، بالضم : الأمة التي بوأتها بيتا ، منسوب | إلى السر ، بالكسر ،
~~وهو من تغيير النسب ms0548 ، وهي | عند أبي حنيفة ومحمد من أعدت للوطء ، مشتق | من
~~السر ، وهو الجماع ، حتى لو وجد | التحصين ، وهو المنع من الخروج والبروز
~~بدون | الجماع ، أو وجد الجماع بدون التحصين لا يكون | تسريا ، ورأى أبو
~~يوسف أن التسري عبارة عن | التحصين والجماع مع ترك الماء في الوطء طلبا |
~~للولد ، وهو مشتق من السر ، وهو الشرف ، وإنما | تصير شريفة إذا جعلها
~~فراشا لتلحق | بالمنكوحات
# السطع : سطع الغبار والبرق والشعاع والصبح | والرائحة : ارتفع
# وسمعت لوقعه سطعا شديدا ، محركة : أي | صوت ضربة ورمية ، وإنما حرك لأنه
~~حكاية لا | نعت ولا مصدر ، والحكايات يخالف بينها وبين | النعوت أحيانا
# السرقة : أخذ مال معتبر من حرز اجنبي لا شبهة | فيه خفية وهو قاصد للحفظ
~~، في نومه أو غيبته
# والطر : أخذ مال الغير وهو حاضر يقظان قاصد | حفظه
# وفعل كل واحد منهما وإن كان شبه فعل الآخر ، | لكن اختلاف الاسم يدل على
~~اختلاف المسمى | ظاهرا فاشتبه الأمر في أنه دخل تحت لفظ السارق | حتى يقطع
~~كالسارق أم لا ، فنظرنا في السرقة | فوجدناها جناية ، لكن جناية الطر أقوى
~~لزيادة فعله | على فعل السارق ، فيثبت وجوب القطع فيه | بالطريق الأولى ،
~~كثبوت حرمة الضرب في حق | الأب بحرمة التأفيف ، بخلاف النباش فإنه يأخذ |
~~مالا لا حافظ له من حرز ناقص خفية فيكون فعله | أدنى من فعل السارق فلا
~~يلحق به ولا يقطع عند | أبي حنيفة ومحمد ، خلافا لأبي يوسف رحمه | الله
# السروال ، تعريب ( شلوار )
# والتبان ، بالضم والتشديد : سراويل صغيرة مقدار | شبر ساتر للعورة
~~الغليظة للملاحين
# السراب : هو ما يرى في نصف النهار من اشتداد | الحر كالماء في المفاوز
~~يلصق بالأرض ، وهو غير | الآل الذي يرى في طرفي النهار ويرتفع عن | الأرض
~~حتى يصير كأنه بين الأرض والسماء
# والسراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له | حقيقة | PageV01P514 | السند
~~: هو عند أهل الميزان ما يكون المنع مبينا | عليه ، أي ما يكون مصححا لورود
~~المنع في نفس | الأمر أو في زعم السائل كأن يقال : ( لا نسلم كذا | لما لا
~~يجوز أن يكون كذا ) أو ms0549 ( لا نسلم لزوم ذلك | وإنما يلزم لو كان كذا ) أو (
~~لا نسلم هذا وكيف | يكون هذا أو هذا والحال أنه كذا )
# السورة ، بالفتح : هي من الحر حدته ، ومن | المجد أثره وعلامته وارتفاعه
~~، ومن البرد شدته ، | ومن السلطان سطوته
# السخط : هو لا يكون إلا من الكبراء والعظماء | دون الأكفاء والنظراء
# والغضب يستعمل في النوعين
# السد ، بالفتح والضم : التوثيق ، وقيل : بالضم | ما كان خلقة ، وبالفتح
~~ما كان صنعة
# السقوط : سقط : وقع
# و [ سقط ] الولد من بطن أمه : خرج
# والسقط ، مثلثة [ الفاء ] : الولد بغير تمام
# وسقط الزند ، بالكسر : ناره
# السدى : هو ما كان في أول الليل
# والندى : هو ما كان في آخر الليل
# قيل : هو من نفس دابة في البحر | [ كما في | ' الاختيار ' ]
# ( وسديت الأرض : نديتها )
# السمن : هو ما يكون من الحيوان
# والدهن : ما يكون من غيره
# السناء : بالمد : العلو والارتفاع ، وبالقصر : | ضوء البرق
# السقم : تأثيره في البدن
# والمرض : قد يكون في البدن والنفس
# السوار : هو ما كان من ذهب ، وأما ما كان من | فضة فهو قلب ، وما كان من
~~ذبل أو عاج فهو | وقف
# السبي : هو ما يسبي ، والنساء لانهن تسبين | القلوب ، أو تسبين فتملكن ،
~~ولا يقال ذلك | للرجال
# والسبيئة ، بالهمزة : الخمر المشتراه للشرب ، | وأما المحمولة من بلد إلى
~~بلد فهي بالياء من غير | همزة
# السياع : الطين بالتبن ، وإلا فهو طين
# السكتة : بالضم ، مصدر ( سكت الغضب )
# والسكوت : مصدر ( سكت الرجل )
# السهم : الخط ، يجمع على ( سهمات ) | و ( سهمة ) بضمهما
# والقدح يقارع به يجمع على ( سهام )
# السبح : المر السريع في الماء والهواء
# يقال : سبح سبحا ، بالفتح ، وسباحة ، بالكسر ، | ويستعار لمر النجوم :
~~@QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ ولجري الفرس : @QB@ والسابحات سبحا @QE@
# ولسرعة الذهاب في العمل : @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ |
~~PageV01P515 | سبحان الله ، بمعنى التسبيح ، عن ابن عباس | قال : فيه تنزيه
~~الله نفسه عن السوء ، والأصح أنه | اسم مصدر ، ( لا مصدر مأخوذ من التسبيح
~~وهو | التنزيه ) ، وكونه مصدرا لفعل غير مستعمل | ضعيف ، لأن أكثر المصادر
~~يكون له فعل ، ولا | يكاد يستعمل إلا مضافا إلى مفرد ظاهر ms0550 أو مضمر | إضافة
~~المصدر إلى الفاعل ، وقد ينقطع عن | الإضافة ويمتنع عن الصرف للزيادتين ،
~~وحينئذ | يحكم عليه بأنه علم التسبيح ، إذا الاعلام لا | تضاف | وقول
~~العلامة في ' الكشاف ' وغيره يدل | على أنه علم سواء أضيف أم لا ، ( وأما
~~نحو : | ( حاتم طيىء ) فباعتبار اشتهاره بوصف | السخاوة )
# قال القرطبي : ' سبحان الله : موضوع موضع | المصدر لأنه لا يجري بوجوه
~~الإعراب ، ولا | يدخل فيه الألف واللام ، ولم يجر منه فعل '
# في ' الإتقان ' : مما أميت فعله
# وإذا صدر به كلام فكثيرا ما يقصد به تنزيه الحق | عن منقصه ينبىء الكلام
~~عنها بالنسبة إلى غيره | كنفي العلم في قول الملائكة : @QB@ سبحانك لا علم
~~لنا @QE@ ، وكنسبة الظلم في قول يونس عليه | السلام : @QB@ سبحانك إني كنت
~~من الظالمين @QE@ ، وكالمخلوقية في قوله تعالى : | @QB@ سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها @QE@ وفي | مجيء هذا بلفظ الماضي والمضارع إشعار بأن من | شأن
~~ما استند إليه تعالى أن يسبحه في جميع | أوقاته
# وأما مجىء المصدر مطلقا فهو أبلغ من حيث إنه | يشعر بإطلاقه على استحقاق
~~التسبيح من كل شيء | وفي كل حال
# ( وانتصاب ( سبحانه ) بفعل مضمر متروك | إظهاره ، والتقدير : ( اسبح
~~سبحان الله ) ثم نزل | منزلة الفعل أو سد مسده ، ودل على التنزيه البليغ |
~~من جميع ما لا يليق بجنابه الأقدس | وقد | استوعب النظم الجليل جميع جهات
~~هذه الكلمة | إعلاما بأن المكونات من لدن إخراجها من العدم | إلى الوجود
~~إلى الأبد مسبحة لذاته تعالى قولا | وفعلا ، طوعا وكرها
# وقد يستعمل عند التعجب ، فتارة يقصد به التنزيه | البليغ أصالة والتعجب
~~تبعا ، كما في قوله تعالى : | @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ وتارة يقصد
~~به | التعجب ويجعل التنزيه ذريعة له كما في قوله | تعالى : @QB@ سبحانك هذا
~~بهتان عظيم @QE@ إذ | المقصود التعجب من عظم أمر الإفك | وفي | ' الانوار '
~~في قوله : @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ | فتعجب ظاهره أن التسبيح مجاز عن
~~التعجب | بعلاقة السبيبة ، فإن من رأى أمرا عجيبا يقول : | ( سبحان الله )
~~، ولا يخفى أن التعجب كيفية غير | اختيارية لا يصح الأمر به سواء كان تعجب
~~متأمل | أو تعجب غافل ، لكن تعجب ms0551 المتأمل تكون مباديه | PageV01P516 |
~~اختيارية فيسند إليه الأمر على طريقة التجوز ؛ | وإنما جعل التسبيح أصلا ،
~~والحمد حالا في قوله | تعالى : @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@ لأن الحمد |
~~مقتضى حالهم دون التسبيح ، لأنه إنما يحتاج إليه | لعارض
# ( و ( سبح ) لا يتعدى بحرف الجر ، لا تقول : | ( سبحت بالله ) ، وإنما
~~تقول : ( سبحت الله ) | أي : نزهته ، لقوله تعالى : @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@ إلا إذا أريد التسبيح المقرون بالفعل | كما في قوله تعالى :
~~@QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ أي : صل مفتتحا أو ناطقا باسم | ربك )
# وأنت أعلم بما في سبحانك أي : نفسك
# والسبحات ، بضمتين : مواقع السجود
# وسبحات وجه الله : أنواره
# وسبحة الله : جلاله
# @QB@ كان من المسبحين @QE@ أي : من المصلين
# سوق المعلوم مساق غيره : هو عبارة عن سؤال | المتكلم عما يعلمه سؤال من
~~لا يعلمه ليوهم أن | شدة الشبه الواقع بين المتناسبين احدثت عنده | التباس
~~المشبه بالمشبه به
# وفائدته : المبالغة في المعنى نحو قولك : | ( أوجهك هذا أم بدر ) ؟ فإن
~~كان السؤال عن | الشيء الذي يعرفه المتكلم خاليا من التشبيه لم | يكن من
~~هذا الباب كقوله تعالى : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ فإن القصد
~~الإيناس لموسى | عليه السلام ، أو إظهار المعجز الذي لم يكن | موسى يعلمه
# وابن المعتز سمى هذا الباب تجاهل العارف ، | ومن الناس من يجعله من تجاهل
~~العارف مطلقا | سواء كان على طريق التشبيه أو على غيره ، [ ولا | يخفى ما
~~في التعبير به في النظم الجليل من سوء | الأدب ]
# ( ومن نكتة التجاهل المبالغة في المدح أو الذم أو | التعظيم أو التحقير
~~أو التوبيخ أو التقريع أو التدله | بالحب مثل :
#
# % ليلاي منكن أم ليلى من البشر %
# سليمان : عليه السلام : هو ابن داود ، نبي ، | وملك وهو ابن ثلاث عشرة
~~سنة ، ومات وله ثلاث | وخمسون سنة ، عن ابن عباس قال : ملك | الأرض مؤمنان
~~: سليمان وذو القرنين ، وكافران : | نمروذ وبختنصر
# [ وقد سخر الله له الريح جريها بالغداة مسيرة شهر | وبالعشي كذلك | يحكى
~~أن بعضهم رأى مكتوبا | في منزل بناحية دجلة كتب بعض أصحاب | سليمان : نحن
~~نزلناه وما بنيناه ، ومبنيا وجدناه ، | غدونا من إصطخر ms0552 فقلناه ، ونحن
~~رائحون منه | فبانون بالشام إن شاء الله تعالى | واصطخر : من | PageV01P517
~~| بلاد فارس ، وبينه وبين الشام مسيرة شهر وقيل : | إنه كان يتغدى بأريحا
~~ويتعشى بسمرقند ] | [ نوع ]
# ^ ( ساكنا ) : دائما
# ^ ( سواء الجحيم ) ^ : وسط الجحيم
# ^ ( السلوى ) ^ : طائر يشبه السماني
# ^ ( سرمدا ) ^ : دائما
# ^ ( رفع سمكها ) ^ : أي جعل مقدار ارتفاعها | من الأرض أو ثخنها الذاهب
~~في العلو رفيعا
# ^ ( السلم ) ^ : الطاعة
# ^ ( هذه سبيلي ) ^ : دعواي
# ^ ( فسحقا ) ^ : فبعدا [ من رحمة الله ]
# ^ ( سنفرغ لكم ) ^ : وعيد ، وليس لله شغل
# ^ ( التفت الساق بالساق ) ^ : آخر يوم من أيام | الدنيا ، وأول يوم من
~~أيام الآخرة فتلتقي الشدة | بالشدة
# ^ ( السفهاء ) ^ : الجهال بلغة كنانة
# ^ ( سفه نفسه ) ^ : خسرها بلغة طيىء | [ أو | أهلكها ، أو سفهت نفسه فنقل
~~الفعل عن النفس | إلى ضمير منه ونصبت النفس على التشبيه | بالنفس ، أو سفه
~~في نفسه ]
# ^ ( سيء بهم ) ^ : ساء ظنا بقومه
# ^ ( وفيكم سماعون ) ^ : ضعفة | [ قائلون | للكذب ، أو يسمعون منك ليكذبوا
~~عليك ، أو | سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ، أي هم عيون | لأولئك الغيب ]
# ^ ( ثم السبيل يسره ) ^ : ثم سهل مخرجه من | بطن أمه
# ^ ( يوم يكشف عن ساق ) ^ : وهو الأمر الشديد | المفظع من الهول ، [ أو
~~يظهر حقائق الأشياء | وأصولها ، أو ساق جهنم ، أو ساق العرش ، أو | ساق ملك
~~عظيم ، وقيل : الساق النفس ، أي يوم | يكشف عن ] نفس الرحمن وذاته
# ^ ( سريا ) ^ : هو عيسى عليه السلام ، أو النهر | الصغير
# ^ ( سكرت ) ^ : سدت
# ^ ( السموم ) ^ : الحر الشديد النافذ في | المسام
# ^ ( سرادقها ) ^ : فسطاطها
# ^ ( في البحر سربا ) ^ : مسلكا | PageV01P518 | @QB@ أتبع سببا @QE@ :
~~طريقا
# @QB@ سندس @QE@ : نمارق من الحرير
# @QB@ سول لهم @QE@ : سهل لهم
# @QB@ بسيماهم @QE@ : بعلاماتهم
# @QB@ سكرة الموت @QE@ : شدته الذاهبة بالعقل
# @QB@ بساحتهم @QE@ : بفنائهم
# @QB@ فساهم @QE@ : قارع
# @QB@ فإذا سويته @QE@ : عدلت خلقته
# @QB@ سامدون @QE@ : لا هون أو مستكبرون
# @QB@ سكت عن موسى الغضب @QE@ : سكن
# @QB@ سكينة @QE@ : آمنة تسكن عندها القلوب
# @QB@ وجاءت سيارة @QE@ : رفقة يسيرون
# @QB@ بل سولت @QE@ : زينت وسهلت
# @QB@ سارب @QE@ : بارز
# @QB@ سيدا @QE@ : يسود قومه ويفوقهم
# ^ ( سارعوا ) : بادروا وأقبلوا
# ^ ( من غير سوء ) ^ : عيب أو آفة
# ^ ( سواه ) ^ : قومه
# ^ ( سلقوكم ) ^ : ضربوكم
# ^ ( سراحا جميلا ) ^ : طلاقا من غير ضرار | وبدعة
# ^ ( قولا سديدا ) ^ : قاصدا إلى الحق
# ^ ( وقدر في السرد ) ^ : في نسجها
# ^ ( من سدر ) ^ : شجر النبق ينتفع بورقه
# ^ ( لبنا خالصا ms0553 ) ^ : سائغا | السائغ : هو الذي | يسهل انحداره
# ^ ( ثلاث ليال سويا ) ^ : سوي الخلق
# ^ ( وسلام عليه ) ^ : من أن يناله الشيطان بما | ينال بني آدم
# ^ ( سوء العذاب ) ^ : أفظعه
# ^ ( سؤلك ) ^ : مسؤولك
# ^ ( سيرتها الأولى ) ^ : هيئاتها وحالاتها
# ^ ( أخذنا آل فرعون بالسنين ) ^ : بالجدوب
# ^ ( من سلالة ) ^ : من خلاصة سلت من بين | PageV01P519 | الكدر
# ^ ( من سجيل ) ^ : من طين متحجر : معرب | ( سنك كل )
# @QB@ سبحا طويلا @QE@ : تقلبا في المهمات واشتغالا | بها
# @QB@ سدي @QE@ : مهملا لا يكلف ولا يجازي
# @QB@ سلاسل @QE@ : بها يقادون
# @QB@ وأغلالا @QE@ : بها يقيدون
# @QB@ سباتا @QE@ : قطعا عن الإحساس والحركة ، أو | موتا لأنه أحد
~~التوفيين
# @QB@ بالساهرة @QE@ : هي الأرض البيضاء | المستوية [ وقيل اسم جهنم ]
# @QB@ بأيدي سفرة @QE@ : كتبة الملائكة أو الأنبياء
# @QB@ الجحيم سعرت @QE@ : أوقدت إيقادا شديدا
# @QB@ سطحت @QE@ : بسطت
# @QB@ سوط عذاب @QE@ : أنوع عذاب مختلفة
# @QB@ سابغات @QE@ : دروع واسعات
# @QB@ مكان سحيق @QE@ : بعيد
# @QB@ سريع الحساب @QE@ : لا يمهل في جزائه ولا | يهمل
# ^ ( من كل شيء سببا ) ^ : علما
# @QB@ إلا بسلطان @QE@ : بقوة وقهر وأنى لكم ذلك
# @QB@ أو سلما في السماء @QE@ : أو مصعدا
# @QB@ سبحوا @QE@ : صلوا
# @QB@ لفي سكرتهم @QE@ : غوايتهم
# @QB@ يوم سبتهم شرعا @QE@ : يوم استراحتهم شوارع | في الماء
# @QB@ من سعته @QE@ : من غناه وقدرته
# @QB@ إذا سجى @QE@ : سكن أهله ، أو ركد ظلامه ، | أو ذهب
# @QB@ سجين @QE@ : كتاب جامع لأعمال الفجرة من | الثقلين
# @QB@ مكانا سوى @QE@ : منتصفا تستوي مسافته إلينا | وإليك
# ^ ( وسلطان مبين ) ^ : حجة واضحة ملزمة | للخصم | PageV01P520 | @QB@
~~سامرا @QE@ : السمر : الحديث بالليل
# @QB@ سخريا @QE@ : ( هزاء ) ، وعند الكوفيين | المكسور بمعنى الهزء ،
~~والمضموم من التسخير | والخدمة
# @QB@ سائحات @QE@ : صائمات ، سمي به لانه يسير | بالنهار بلا زاد ، أو
~~مهاجرات
# @QB@ سخرها عليهم @QE@ : سلطها عليهم
# @QB@ فجعلناهم سلفا @QE@ : قدوة لمن بعدهم
# @QB@ وقل سلام @QE@ : تسلم منهم ومتاركة
# ^ ( ومن قبلكم سنن ) ^ : وقائع [ سنها الله تعالى | في الأمم المكذبة ]
# @QB@ جعل السقاية @QE@ : المشربة [ مكيال يكال به | ويشرب فيه ]
# @QB@ وساء لهم @QE@ : وبئس لهم
# [ @QB@ لسبإ @QE@ : لأولاد سبإ بن يشجب بن | يعرب بن قحطان
# @QB@ ادع إلى سبيل ربك @QE@ : إلى الإسلام
# @QB@ كان سيئه @QE@ : يعني المنهي عنه
# @QB@ كان يقول سفيهنا @QE@ : إبليس أو مردة الجن
# @QB@ وهم سالمون @QE@ : متمكنون
# @QB@ سأل سائل @QE@ : دعا داع
# @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ : ملكي وتسلطي على | الناس
# ^ ( سينين وسيناء ) ^ : إسمان للموضع الذي فيه | طور سيدنا موسى عليه
~~الصلاة والسلام ms0554
# @QB@ عن صلاتهم ساهون @QE@ : أي غافلون غير | مبالين
# @QB@ ليسوا سواء @QE@ : ليس أهل الكتاب | مستوين ؛ منهم مؤمنون ومنهم
~~منافقون
# @QB@ سعيرا @QE@ : نارا مسعورة
# @QB@ وما أصابك من سيئة @QE@ : من بلية
# @QB@ ألقى إليكم السلام @QE@ : حياكم بتحية | الإسلام
# @QB@ من سوآتهما @QE@ : من عوراتهما وكان لا | يريانهما ، أو أحدهما من
~~الآخر
# @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ : كناية عن اشتداد | الندم المتحسر يعض يده
~~غما فتصير يده مسقوطا | فيها | PageV01P521 | @QB@ سوأة أخيه @QE@ : يعني
~~جسده الميت
# @QB@ نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ : نغفر لكم | صغائركم ونمحها عنكم
# @QB@ ولا تتبعوا السبل @QE@ : أي الأديان المختلفة | والطرق التابعة
~~للهوى
# @QB@ وسبح بحمد ربك @QE@ : وصل وأنت حامد | لربك
# @QB@ بسور @QE@ : بحائط ، يقال هو السور الذي | يسمى الأعراف
# @QB@ سم الخياط @QE@ : ثقب الإبرة
# @QB@ وجعل فيها سراجا @QE@ : يعني الشمس
# @QB@ لجعله ساكنا @QE@ : ثابتا ، من السكنى ، أو | غير متقلص ، من (
~~السكون )
# @QB@ أكالون للسحت @QE@ : أي الحرام
# @QB@ ولا سائبة @QE@ : هي الناقة التي كان رجل من | الجاهلية يقول : إن
~~سقيت فناقتي سائبة ويجعلها | كالبحيرة في تحريم الانتفاع
# @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ : يوم تحشر سرائر | القلب ، وهي ما أسره من
~~العقيدة والنية
# @QB@ سيئت وجوه الذين كفروا @QE@ : بانت عليها | الكآبة وساءتها رؤية
~~العذاب
# @QB@ بين السدين @QE@ : بين الجبلين ، هما أرمينية | وأذربيجان وقيل
~~جبلان في آخر الشمال في منقطع | أرض الترك ، من ورائهما يأجوج ومأجوج
# @QB@ سيدها لدى الباب @QE@ : يعني زوجها
# @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ : يعني القمص
# @QB@ وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ : يعني الدروع
# @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ : أي خمرا ، نزل قبل | التحريم
# @QB@ سنسمه @QE@ : سنجعل له سمة أي : علامة
# @QB@ سلككم في سقر @QE@ : أدخلكم فيها
# @QB@ سقط في أيديهم @QE@ : يقال لكل من ندم | وعجز عن شيء ونحو ذلك قد
~~سقط في يده ، | وأسقط أيضا كما مر
# @QB@ في ضلال وسعر @QE@ : أي جنون ، أو جمع | سعير ؛ وهو اسم من اسماء
~~جهنم
# @QB@ سواعا @QE@ : اسم صنم كان يعبد في زمن | سيدنا نوح عليه الصلاة
~~والسلام ، أو صنم | لهمدان
# @QB@ سجرت @QE@ : ملئت ونفذ بعضها إلى بعض | PageV01P522 | فصار بحرا
~~واحدا مملوءا ، أو أنه يقذف بالكواكب | فيها ثم تضرم فتصير نيرانا
# @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ : سيروا فيها
# ^ ( سيء بهم ) ^ : فعل بهم السوء
#
# | ( فصل الشين )
# [ الشيطان ] : كل شيطان ذكر في القرآن ms0555 فالمراد | إبليس وجنوده ، إلا @QB@
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ | [ فإن المراد المجاهرين بالكفر | أو كبار
~~المنافقين ]
# [ الشهيد ] : كل شهيد في القرآن فهو غير القتلى | ممن يشهد في أمور الناس
~~، إلا @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@ فإن المعنى شركاءكم
# [ شيئة ] : كل شيء بشيئة الله أي : بمشئية | قبل
# [ الشكر ] : كل ما هو جزاء للنعمة عرفا فإنه يطلق | عليه الشكر لغة ،
~~وهذا أعم ، وقد قال الطيبي : | ' كون الشكر صادرا من هذه الثلاث - يريد
~~النظم | المشهور فيه - إنما هو عرف الأصوليين ، وإلا | فالشكر اللغوي ليس
~~إلا باللسان وحده '
# [ الشجر ] : وقيل : كل ما تنبت الأرض فهو | شجر ، فعلى هذا الكلأ والعشب
~~شجر ، وقالوا | في قوله تعالى : @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ أن النجم
~~ما ينجم من الأرض مما | ليس له ساق ، والشجر ما له ساق ، كما هو | المستفاد
~~من العطف | نعم عطف الجنس على | النوع وبالضد مشهور ، وما يشعره الشجر من |
~~الاختلاط حاصل في العشب والكلأ أيضا
# [ الشجر ] : كل ما كان على ساق من نبات | الأرض فهو شجر
# [ الشهاب ] : كل متوقد مضيء فهو شهاب
# [ كل شيء ] : ( كل شيء ) فهو مذكر صورة وفي | المعنى مؤنث لكونه بمعنى
~~الأشياء
# [ الشعار ] : كل ما يلي الجسد من الثياب فهو | شعار ، وكل ما يلي الشعار
~~فهو دثار
# [ الشقاوة ] : كل شقاوة فهي تعب ، بلا عكس
# [ الشية ] : كل لون يخالف معظم لون الفرس | وغيره فهو شية
# [ الشعيرة ] : كل ما جعل علما على طاعة فهو | شعيرة والجمع ( شعائر )
# [ الشيعة ] : كل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم | رأي بعض فهم شيع ، وغالب ما
~~يستعمل في | الذم
# [ الشرعة ] : كل ما أشرعت فيه فهو شرعة | وشريعة
# [ الشيطان ] : كل عات متمرد من الجن والإنس | والدواب فهو شيطان | قال
~~الجاحظ : ' الجني إذا | كفر وظلم وتعدى وأفسد فهو شيطان ، فإن قوي | على
~~حمل البنيان والشيء الثقيل وعلى استراق | PageV01P523 | السمع فهو مارد ،
~~فإن زاد على ذلك فهو | عفريت ، فإن طهر ونظف وصار خيرا كله فهو | ملك '
# [ الشعفة ] : شعفة كل شيء أعلاه
# [ الشكل ] : شكل كل شيء زوجه
# [ الشعب ] : كل جماعة كثيرة من الناس يرجعون | إلى أب مشهور ، بأمر ms0556 زائد
~~فهو شعب كعدنان
# ودونه القبيلة ، وهي ما انقسمت فيها أنساب | الشعب ، كربيعة ومضر
# ثم العمارة : وهي ما انقسمت فيها أنساب القبيلة | كقريش وكنانة
# ثم البطن : وهي ما انقسمت فيها أنساب العمارة | كبني عبد مناف ، وبني
~~مخزوم
# ثم الفخذ : وهي ما انقسمت فيها أنساب البطن | كبني هاشم وبني أمية
# ثم العشيرة : وهي ما انقسمت فيها أنساب الفخذ | كبني العباس وبني أبي
~~طالب
# والحي يصدق على الكل ، لأنه للجماعة | المتنازلين بمربع منهم ، وكلما
~~تباعدت الأنساب | ارتفعت المراتب
# الشرع : البيان والإظهار ، والمراد بالشرع | المذكور على لسان الفقهاء
~~بيان الأحكام | الشرعية
# والشريعة : هي مورد الإبل إلى الماء الجاري ، | ثم استعير لكل طريقة
~~موضوعة بوضع إلهي ثابت | من نبي من الأنبياء
# وشرعت لكم في الدين شريعة
# وأشرعت بابا إلى الطريق إشراعا
# وشرعت الدواب في الماء تشرع شروعا
# والشريعة : اسم للأحكام الجزئية التي يتهذب بها | المكلف معاشا ومعادا ،
~~سواء كانت منصوصة من | الشارع أو راجعة إليه
# والشرع كالشريعة : كل فعل أو ترك مخصوص | من نبي من الأنبياء صريحا أو
~~دلالة فإطلاقة على | الأصول الكلية مجاز ، وإن كان شائعا ، بخلاف | الملة
~~فإن إطلاقها على الفروع مجاز ، وتطلق على | الأصول حقيقة كالإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه وغير | ذلك ، ولهذا لا تتبدل بالنسخ ، ولا يختلف فيها |
~~الأنبياء ، ولا تطلق على آحاد الأصول
# والشرع عند السني ورد كاسمه شارعا للأحكام | أي منشئا لها ، وعند
~~المعتزلة ورد مجيزا لحكم | العلق ومقررا له لا منشئا ، والشرعي ما لا يستند
~~| وضع الاسم له إلا من الشرع كالصلاة ذات الركوع | والسجود | وقد يطلق على
~~المندوب والمباح
# يقال : شرع الله الشيء : أي أباحه ، وشرعه : | أي طلبه وجوبا أو ندبا
# والشروع في الشيء : التلبس بجزء من أجزائه
# والشرعة : ابتداء الطريق
# والمنهاج : الطريق الواضح ، أو الأول الدين | والثاني الدليل ، وعن ابن
~~عباس : ' الشرعة ما | ورد به القرآن ، والمنهاج ما ورد به السنة '
# قال مشايخنا ورئيسهم الإمام أبو منصور | الماتريدي | ما ثبت بقاؤه من
~~شريعة من قبلنا | بكتابنا أو بقول رسولنا صار شريعة لرسولنا فيلزمه |
~~ويلزمنا على شريعته ms0557 لا على شريعة من قبلنا ، لأن | الرسالة سفارة العبد بين
~~الله وبين ذوي الالباب من | عباده ( ليبين ما قصرت عنه عقولهم في مصالح |
~~دارت بهم ) فلو لزمنا شريعة من قبلنا كان | PageV01P524 | رسولنا رسول من
~~قبلنا سفيرا بينه وبين أمته | [ كواحد من علماء عصرنا ] لا رسول الله |
~~تعالى ، وهذا فاسد
# الشيء : هو لغة ما يصح أن يعلم ويخبر عنه | فيشمل الموجود والمعدوم ،
~~ممكنا أو محالا
# واصطلاحا : خاص بالموجود ، خارجيا كان أو | ذهنيا ، ^ ( ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا | أن يشاء الله ) ^
# [ وفي ' أصول التوحيد ' للآمدي : إطلاق لفظ | الشيء بإزاء الوجود وفق
~~اللغة واصطلاح أهل | اللسان ، وسواء كان الموجود قديما أو حادثا ، | فمن
~~اطلق اسم الشيء على المعدوم حقيقة أو | تجوزا فلا بد له من مستند ،
~~والمستند في ذلك | إنما هو النقل دون الفعل والأصل عدمه ، فمن | ادعاه
~~يحتاج إلى بيانه ، كيف وأنه خلاف المألوف | المعروف من أهل اللغة في قولهم
~~: ' المعلوم | ينقسم إلى شيء وإلى ما ليس بشيء ]
# الشيء أعم العام : كما أن الله أخص الخاص ، | [ ولم يجعل اسما من أسمائه
~~تعالى لئلا يتوهم | الدخول في جملة الأشياء المخلوقة ] | وهو | مذكر يطلق
~~على المذكر والمؤنث ، ويقع على | الواجب والممكن والممتنع ، نص على ذلك |
~~سيبويه حيث قال في ' كتابه ' : ' الشيء يقع على | كل ما أخبر عنه ' | ومن
~~جعل الشيء مرادفا | للموجود حصر الماهية بالموجود ، ومن جعله أعم | عمم
~~الموجود والمعدوم ، وهو في الأصل مصدر | ( شاء ) اطلق تارة بمعنى ( شائي )
~~[ اسم | فاعل ] وحينئذ يتناول الباري كقوله تعالى : | ^ ( قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله ) ^ وبمعنى | اسم مفعول تارة أخرى أي : مشيء وجوده ، ولا |
~~شك أن ما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة : | @QB@ إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
# وعلى المعنى الثاني قوله تعالى : ^ ( إن الله على | كل شيء قدير ) ^ و ^
~~( الله خالق كل شيء ) ^ | فالشيء في حق الله بمعنى الشائي ، وفي حق |
~~المخلوق بمعنى المشيء
# وأعلم أن الشيئية على نوعين :
# شيئية ثبوتية : وهي ثبوت المعلومات في ms0558 علم | الله ، متميزا بعضها عن بعض
~~، وهي على | أقسام :
# أحدها : ما يجب وجوده في العين كذات الواجب | سبحانه
# وثانيها : ما يمكن بروزه من العلم إلى العين وهو | الممكنات
# وثالثها : ما لا يمكن ، وهو الممتنعات ومتعلق | إرادته وقدرته هو القسم
~~الثاني دون الأول | والثالث ، ومن هنا يقال : مقدورات الله أقل من |
~~معلوماته لشمول العلم الممتنعات مع عدم تناهي | المقدورات وانقطاعها ، [
~~ولا يخفى أن ما وجد | من معلومات الله ومقدوراته فهي متناهية ، وما لم |
~~يوجد منهما فلا نهاية لهما فلا يقال : إن أحدهما | PageV01P525 | أكثر من
~~الآخر ، إذ لا ينتهي إلى حد لا يوجد فوقه | حد آخر ، ولا يلزم من القول
~~بتعلق القدرة على | كل الممكنات وجوب وجود جميعها لأن تعلقها | غير كاف في
~~الوجود ، بل يجب تعلق الإرادة حتى | يوجد الممكن بالقدرة ، فيكون تعلق
~~الإرادة حتى | يوجد الممكن بالقدرة ، فيكون تعلق الإرادة هو | المخصص لبعض
~~الممكنات بالحدوث في بعض | الأوقات ، وهذا مبني على أن تعلق القدرة |
~~بالجميع بالقوة على معنى أن تعلق القدرة بالشيء | تأثيرها فيه وفق الإرادة
~~، فلا تنتهي قدرته عند | المراد ، وإن كان تعلقها بالممكنات متناهية بالفعل
~~| على معنى ضمير إن القادر من يصح منه إيجاد | الفعل وتركه ، أو على هذا
~~يكون المقدور ما يصح | من القادر إيجاده وتركه ]
# وإنما لم يتعلقا بالقسم الأول والثالث لأنهما لما | كانتا صفتين مؤثرتين
~~، ومن لازم الأثر أن يكون | موجودا بعد عدم لزم أن ما لا يقبل العدم أصلا |
~~كالواجب لا يقبل أن يكون أثرا لهما ، وإلا لزم | تحصيل الحاصل
# وما لا يقبل الوجود أصلا كالمستحيل لا يقبل أيضا | أن يكون أثرا لها ،
~~وإلا لزم قلب الحقائق برجوع | المستحيل عين الجائز فلا قصور فيهما ، [ كما
~~لا | نقص بعدم تعلق الرؤيا بالمعدومات والسمع | بالألوان ] بل لو تعلقتا
~~بهما لزم حينئذ القصور | في ترك إعدام أنفسهما بل في إعدام الذات العلية |
~~وإثبات الألوهية لمن لا يقبلها من الحوادث
# ثم الممتنع إما ممتنع الكون لنفسه في علم الله | تعالى ، كاجتماع الضدين
~~، وكون الشيء الواحد | في آن واحد ms0559 في مكانين ونحوه .
# وإما ممتنع الكون لا باعتبار ذاته ، بل باعتبار تعلق | العلم بأنه لا
~~يوجد ، أو غير ذلك ، كوجود عالم | آخر وراء هذا العالم أو قبله ، فما كان
~~من القسم | الأول فهو لا محالة غير مقدور من غير خلاف ، | وما كان من القسم
~~الثاني فنقول فيه إن الممكن من | حيث هو ممكن لا ينبو عن تعلق القدرة به ،
~~| والقدرة من حيث هي قدرة لا يستحيل تعلقها بما | هو في ذاته ممكن إذا قطع
~~النظر عن غيره ، ولا | معنى لكونه مقدورا غير هذا وإطلاق اسم المقدور |
~~عليه بالنظر إلى العرف وإلى الوضع باعتبار هذا | المعنى غير مستبعد وإن كان
~~وجوده ممتنعا باعتبار | غيره
# والنوع الثاني شيئية وجودية : وهي وجودها خارج | العلم | والموجودات
~~الخارجية من حيث تعلق | القدرة بإخراجها من العلم إلى العين لا يتعلق بها |
~~قدرة اخرى ، لاستحالة تحصيل الحاصل ، فإن | تعلق قدرة وارادة بها باعتبار
~~إعدامها وإيجادها بعد | الإعدام في كل آن على القول بالخلق الجديد مع |
~~الأنفاس ، كما هو مذهب المحققين من | الصوفية
# ثم إن الشيء والثابت والموجود ألفاظ مترادفة فلا | يطلق على المعدوم ولو
~~ممكنا خلافا للمعتزلة ، | فإن الثبوت أعم من الموجود ، والمعدوم الممكن |
~~كإنسان سيوجد ، بخلاف المستحيل ، كاجتماع | الضدين ، والمتخيل ، كجبل من
~~ياقوت
# فالمعدوم الممكن شيء عندهم دون المستحيل ، | ولفظ الشيء عام معنوي عند
~~فخر الإسلام ، لا | لفظي كما ظنه صاحب ' التقويم ' وإنه عام لا |
~~PageV01P526 | مشترك كما ذهب إليه بعض المتكلمين من أهل | السنة
# ولم يحفظ من العرب تعدية ( شاء ) بالباء وإن كان | في معنى ( أراد )
# و قد تكاثر حذف المفعول من ( شاء ) و ( أراد ) | ومتصرفاتهما إذا وقعت في
~~حيز الشرط ، بدلالة | الجواب على ذلك المحذوف معنى مع وقوعه في | محله لفظا
~~، ولأن في ذلك نوعا من التفسير بعد | الإبهام ، إلا في الشيء المستغرب ،
~~فإنه لا | يكتفى فيه بدلالة الجواب عليه بل مصرح به اعتناء | بتعيينه ودفعا
~~لذهاب الوهم إلى غيره بناء على | استبعاد تعلق الفعل به واستغرابه كقوله :
~~|
# % ولو شئت أن أبكي دما لبكيته % | عليه ms0560 ولكن ساحة الصبر أوسع %
# واختلفوا في جمع ( شيء ) ، فالأخفش يرى أنها | ( فعلاء ) وهي جمع على غير
~~واحده المستعمل | ك ( شاعر ) و ( شعراء ) فإنه جمع على غير | واحده ، لأن (
~~فاعلا ) لا يجمع على ( فعلاء ) ، | والخليل يرى أنها ( أفعلاء ) نائبة عن (
~~أفعال ) | وبدل منه ، وجمع لواحدها المستعمل وهو | ( شيء ) ، والكسائي يرى
~~أنها ( أفعال ) ك | ( فرخ ) و ( أفراخ ) ترك صرفها لكثرة استعمالها | لأنها
~~شبهت ب ( فعلاء ) في كونها جمعت على | ( أشياوات ) فصار ك ( صحراء ) | و (
~~صحراوات )
# الشهيد : الشاهد ، والأمين في شهادته ، والذي | لا يغيب عن علمه شيء ،
~~والقتيل في سبيل الله | لأن ملائكة الرحمة ، تشهده ، أو لأن الله وملائكته
~~| شهود له بالجنة ، أو لانه ممن يستشهد يوم القيامة | عن الأمم الخالية ،
~~أو لسقوطه على الشهادة وهي | الأرض ، أو لأنه حي عند ربه حاضر ، أو لأنه |
~~يشهد ملكوت الله وملكه
# قال المفسرون : شهد بمعنى ( بين ) في حق | الله ، وبمعنى ( أقر ) في حق
~~الملائكة ، وبمعنى | ( أقر واحتج ) في حق أولي العلم من الثقلين
# و ( أشهد ) ، مجهولا : أي قتل في سبيل الله ك | ( استشهد )
# والمشهد والمشهدة : محضر الناس
# والمشهود : يوم الجمعة ، أو يوم القيامة ، أو يوم | عرفة
# والشاهد أيضا : يوم الجمعة
# وصلاة الشاهد : صلاة المغرب ، سميت به لأنها | تصلى عند طلوع نجم اسمه
~~شاهد
# @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ : أي | حضر
# وشهد عند الحاكم : أخبر
# ^ ( والله على كل شيء شهيد ) ^ : أي عليم
# و @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ يحتمل الإخبار | والعلم
# والشهادة : بيان الحق ، سواء كان عليه أو على | غيره ، وخبر قاطع يختص
~~بمعنى يتضمن ضرر غير | المخبر فيخرج الإقرار | وقيل : إقرار مع العلم |
~~وثبات اليقين
# والإقرار قد ينفك عن ذلك ، ولذلك أكذب الله | PageV01P527 | الكفار في
~~قولهم : @QB@ نشهد إنك لرسول الله @QE@
# ولما كان الخبر الخاص مبينا للحق من الباطل | سمي شهادة ، وسمي المخبر به
~~شاهدا ، فلهذا | شبه الدلالة في كمال وضوحها بالشهادة
# وشهد الرجل على كذا يشهد عليه شهادة : إذا | أخبر به قطعا
# وشهد له بكذا يشهد به شهادة : إذا أدى ما عنده | من ms0561 الشهادة
# والشهادة تقام بلفظ الشهادة ، أعني : اشهد بالله ، | وتكون قسما ، ومنهم
~~من يقول : إن قال ( أشهد ) | يكون قسما وإن لم يقل بالله
# والشهود جمع شاهد
# والأشهاد : جمع شهود ، أو جمع ( شهد ) | بالسكون | اسم جمع ك ( ركب ) و (
~~صحب ) ، | أو بالكسر تخفيف شاهد ك ( وتد ) و ( أوتاد )
# الشك : هو اعتدال النقيضين عند الإنسان | وتساويهما ، وذلك قد يكون لوجود
~~أمارتين | متساويتين عنده في النقيضين ، أو لعدم الأمارة | فيهما ، والشك
~~ضرب من الجهل وأخص منه ، | لأن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين رأسا ، |
~~فكل شك جهل ولا عكس
# ( وإن كان طرف الوقوع واللاوقوع على السوية فهو | الشك )
# وإن كان أحد الطرفين راجحا والآخر مرجوحا | فالمرجوح يسمى وهما
# والراجح إن قارن إمكان المرجوح يسمى ظنا
# وإن لم يطابق يسمى جهلا مركبا
# والشك كما يطلق على ما لا يترجح أحد طرفيه | يطلق أيضا على مطلق التردد ،
~~كقوله تعالى : | @QB@ لفي شك منه @QE@ ( وعلى ما يقابل | العلم )
# قال الجويني : الشك ما استوى فهي اعتقادان أو لم | يستويا ، ولكن لم
~~ينتبه أحدهما إلى درجة الظهور | الذي يبني عليه العاقل الأمور المعتبرة
# والريب : ما لم يبلغ درجة اليقين وإن ظهر نوع | ظهور | ويقال : شك مريب
~~ولا يقال : ريب مشكك
# ويقال أيضا : رابني أمر كذا ، ولا يقال : | شكني
# والشك سبب الريب كأنه شك أو لا فيوقعه شكه | في الريب ، فالشك مبدأ الريب
~~، كما أن العلم | مبدأ اليقين
# والريب قد يجيء بمعنى القلق والاضطراب ، | والحديث : ' دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك ' فإن | الصدق طمأنينة والكذب ريبة ، ومنه ( ريب | الدهر )
~~لنوائبه ، فيوصف به الشك كما في قوله | تعالى : ^ ( وإنهم لفي شك منه مريب
~~) ^
# والمرية : التردد في المتقابلين ، وطلب الأمارة | من ( مرى الضرع ) إذا
~~مسحه للدر
# الشاذ : هو الذي يكون وجوده قليلا ، لكن لا | يجيء على القياس |
~~PageV01P528 | والضعيف : هو الذي يصل حكمه إلى الثبوت
# والشاذ المقبول : هو الذي يجيء على خلاف | القياس | ويقبل عند الفصاحة
~~والبلغاء
# والشاذ المردود : هو الذي يجيء على خلاف | القياس ولا يقبل عند الفصحاء
~~والبلغاء
# وما كان مطردا ms0562 في القياس والاستعمال جميعا | نحو : ( قام زيد ) و ( ضربت
~~عمرا ) و ( مررت | بسعيد ) ، ومطردا في القياس شاذا في الاستعمال | كالماضي
~~من ( يذر ) و ( يدع ) ، وبالعكس | كقولهم : ( استنوق الجمل ) ، وشاذا في
~~القياس | والاستعمال جميعا ك ( مسك مدووف ) و ( فرس | مقوود )
# ودخول ( ال ) في المضارع شاذ في القياس
# واستعمال مفعول ( عسى ) اسما صريحا قوي في | القياس وضعيف في الاستعمال
# والمراد بالشاذ في استعمالهم ما يكون بخلاف | القياس من غير نظر إلى قلة
~~وجوده وكثرته | كالقعود
# والنادر : ما قل وجوده وإن لم يكن بخلاف | القياس ك ( خزعال )
# والضعيف : ما يكون في ثبوته كلام ك | ( قرطاس ) بالضم
# والمطرد : لا يتخلف
# والغالب : أكثر الأشياء ولكنه يتخلف
# والكثير : دونه
# والقليل : دون الكيثر
# والنادر : أقل من القليل
# الشرط : العلامة ، ومنه ( أشراط الساعة )
# [ والشروط للصكوك لأنها علامات دالة على | التوثق ، وسمي ما علق به
~~الجزاء شرطا لأنه علامة | لنزوله ]
# في ' القاموس ' : إلزام الشيء والتزامه في البيع | ونحوه كالشريطة ، وفي
~~' معراج الدراية ' : | الشروط : جمع شرط ، بسكون الراء ، | والأشراط : جمع
~~شرط ، بفتح الراء ، وهما : | العلامة ، والمستعمل على لسان الفقهاء الشروط
~~| لا الأشراط
# وقال بعضهم : والذي بمعنى العلامة الشرط ، | بالفتح دون الشرط ، بالسكون
# ( والشرائط : جمع شريطة | والشريطة والشرط | واحد والتاء للنقل )
# والشرطة : بالضم ما اشترطته | يقال : خذ | شرطتك
# والشرط على ما اصطلحه المتكلمون : ما يتوقف | عليه الشيء فلا يكون داخلا
~~فيه ولا مؤثرا | قال | الغزالي : هو ما لا يوجد الشيء بدونه ، ولا يلزم |
~~أن يوجد عنده | وقال الرازي : هو ما يتوقف تأثير | المؤثر عليه لا وجوده
# والمختار أنه ما يستلزم نفيه نفي أمر لا على وجهة | السببية كما في '
~~الكرماني ' | وقال بعضهم : | الشرط على معينين : | أحدهما : ما يتوقف عليه
~~وجود الشيء فيمتنع | بدونه
# والثاني : ما يترتب وجوده عليه فيحصل عقيبه ولا | يمتنع وجوده بدونه ،
~~وهو الذي يدخل عليه حرف | الشرط | PageV01P529 | قال بعض المحققين : ما
~~يسميه النحاة شرطا هو | في المعنى سبب لوجود الجزاء ، وهو الذي تسميه |
~~الفقهاء علة ومقتضيا وموجبا ونحو ذلك ، فالشرط | اللفظي سبب معنوي ( فتفطن
~~لهذا فإنه موضع | غلط ms0563 فيه كثير )
# والشرط عندنا ما يقتضي وجوده وجود المشروط ، | ولا يقتضي عدمه عدمه ،
~~وهذا مقتضى الشرط | الجعلي النحوي
# وأما المشهور | وهو ما يتوقف عليه وجود المشروط | ولا يلزم من وجوده
~~وجوده فهو الشرط الحقيقي ، | وذلك يقتضي عدمه عدمه ، ولا يقتضي وجوده |
~~وجوده
# وشرط وجود الشيء لا يجب أن يكون بجميع | أجزائه شرطا لبقاء ذلك الشيء ،
~~وليس ثبوته ثبوت | رجوع أحد المحكمين قبل الحكم من فروع هذا | الأصل ، لأن
~~شرط صحة التحكيم اتفاق | المحكمين في التقليد ، فإذا لم يكن هذا الشرط |
~~بجميع أجزائه شرطا لبقائه يلزم بقاء صحة التحكيم | بأحد شطري الشرط ، وهو
~~بقاء رضى أحد | المحكمين
# في ' العناية الأكملية ' ، كل واحد من | المحكمين أن يرجع قبل أن يحكم
~~عليهما لأنه | مقلد من جهتهما لاتفاقهما على ذلك ، فلا يحكم | إلا برضاهما
~~جميعا ، لأن ما كان وجوده من شيئين | لا بد من وجودهما ، وأما عدمه فلا
~~يحتاج إلى | عدمهما ، بل بعدم أحدهما ' انتهى
# وقد تقرر في محله أنه إذا وجد للشيء جميع ما | يتوقف عليه من الأمور
~~الخارجية | فحينئذ يجب | أن يوجد جميع أجزاء الشيء ، وكذا إذا وجد | بعض ما
~~يجب به باقي الأمور الخارجية فلا يكون | معدوما لعدم بعض أجزائه
# والشرط عند المناطقة جزء الكلام ، فإن الكلام | عندهم مجموع الشرط
~~والجزاء
# وعند أهل العربية الجزاء كلام تام ، والشرط قيد | له
# وأبو حنيفة أخذ كلام القوم ، والشافعي أخذ كلام | أهل العربية ، فالمعلق
~~بالشرط عندنا هو الإيقاع ، | فلا يتصور قبل وجود الشرط المعلق به ، فلا
~~ينعقد | اللفظ علة ؛ وعند الشافعي : المعلق هو | الوقوع ، فلا مانع من
~~انعقاد اللفظ علة ، والحق | لنا ، فإن من حلف أن لا يعتق يحنث التعليق قبل
~~| وجود الشرط اتفاقا | وإجماع أهل العربية وغيرهم | على أن الجزاء وحده لا
~~يفيد الحكم ، وإنما | الحكم بين مجموع الشرط والجزاء
# [ والفرق بين الشرط والعلة أن العلة لا بد وأن | تكون مطردة ومنعكسة
~~بخلاف الشرط ، والعلة لا | بد وأن تكون ثبوتية بخلاف الشرط فإنه قد يكون |
~~وجوديا كالحياة مع العلم للعلة ؛ والعلة لا تكون ms0564 | إلا واحدة ، بخلاف الشرط
~~، فإنه لا مانع من | تعدده | والعلة الواحدة لا تكون علة لحكمين ، | والشرط
~~الواحد قد يكون شرطا لأمور كالحياة ، | والعلة لا بد وأن تكون صفة قائمة
~~بمحل الحكم | بخلاف الشرط ، فإنه قد لا يكون صفة ، وذلك | كمحل الصفة
~~بالنسبة إلى الصفة ، فإنه شرط لها | وليس صفة لمحلها ، والعلة موجبة
~~للمعلول أو | مؤثرة فيه كالعلم مع العالمية بخلاف الشرط مع | PageV01P530 |
~~المشروط كالحياة مع العلم ، والعلة ملازمة | للحكم ابتداء ودواما بخلاف
~~الشرط فإنه يتوقف | عليه ابتداء لا دواما | والعلة مصححة للمعلول |
~~بالاتفاق ، وأما الشرط فقد اختلف في كونه | مصححا للمشروط وعلة في تصححيه
~~إلى غير | ذلك ]
# والشرط العقلي : كالحياة للعلم
# والشرعي : كالوضوء للصلاة
# والعادي : كالنطفة في الرحم للولادة | واللغوي : هو الذي دخل فيه حرف
~~الشرط | كالتعليقات
# والنحوي : ما دخله شيء من الأدوات | المخصوصة الدالة على سببية الأول
~~للثاني
# والعرفي : ما يتوقف عليه وجود الشيء ، سواء | كان داخلا أو خارجا
# ومعنى الشرط في متعارف اللغة هو الحكم | بالاتصال بين الشرط والجزاء ،
~~فإن طابق الواقع | فالشرطية صادقة ، وإلا فكاذبة ، والاعتبار في | صدقها
~~وكذوبها بوقوع شيء من مضموني طرفها | كما حقق في موضعه
# ومن الشروط ما يعرف اشتراطه بالعرف ، ومنها ما | يعرف اشتراطه باللغة ،
~~كما يعرف أن شرط | المفعول وجود فاعله وإن لم يكن شرط الفاعل | وجود مفعوله
~~، فيلزم من وجود المفعول وجود | الفاعل لا العكس ( بل يلزم من وجود اسم |
~~منصوب أو مخفوض وجود مرفوع ، ولا يلزم من | وجود المرفوع لا منصوب ولا
~~مخفوض ، إذ الاسم | المرفوع مظهرا أو مضمرا لا بد منه في كل الكلام | عربي
~~، سواء كانت الجملة اسمية أو فعلية ) ، | والشرط ليس كسائر القيود ، لأن
~~الشرط الصريح | يعير حال المقيد به في صدقه وكذبه ، وكذا ما في | معنى
~~الشرط ، بخلاف الظرف والحال الباقيين | على معناهما المتبادر ، وما يطلق
~~عليه اسم الشرط | خمسة بالاستقراء
# شرط محض : وهو الذي يتوقف انعقاد العلة | للعلية على وجوده ، كما في ( إن
~~دخلت الدار | فأنت حر )
# وشرط في حكم العلل في إضافة الحكم إليه ms0565 : | كشق الزق الذي فيه مائع
# وشرط له حكم الأسباب : وهو الذي تخلل بينه | وبين المشروط فعل فاعل مختار
~~لا يكون ذلك | الفعل منسوبا إلى ذلك الشرط ، ويكون سابقا | على ذلك الفعل
~~الاختياري ، كما إذا حل قيد عبد | حتى أبق
# وشرط اسما لا حكما : وهو ما يقتصر الحكم إلى | وجوده ولا يوجد عند وجوده
~~، كأول الشرطين في | ( إن فعلت هذا وهذا فكذا )
# وشرط كالعلامة الخالصة : كالإحصان في الزنا
# ولصحة الأداء والانعقاد شروط :
# شرط شرط وجوده في ابتداء الصلاة من غير اعتبار | بقائه ، وهي النية
~~والتحريمة
# وشرط شرط بقاؤه ودوامه كالطاهرة وستر العورة
# وشرط شرط وجوده في خلالها كالقراءة
# والشرط أبدا يقصر عن العلل والأسباب ، لأنها | مصححة وليست موجبة ، ولهذا
~~اكتفى في | الإحصان باثنين ، ويطلب في الزنا بأربعة ، لكون | PageV01P531 |
~~الزنا سببا وعلة [ وقيل : يحتمل أن يكون ذلك | بجناية الطرفين ]
# والشرط لا يدخل في حقيقة الشيء مثل الوضوء | للصلاة ، بخلاف الركن فإنه
~~داخل فيه | مثل | الفاتحة في الصلاة
# والشرط إذا دخل على شرط ليس بينهما جزاء | وليس في الأول ما يصلح
~~للجزائية يمكن جعل كل | شرط في مكانه بتقدير جزاء للأول ، وإن كان بعد |
~~الثاني جزاء يمكن جعل الثاني مع جزائه جزاء | للشرط الأول ، فحينئذ لا بد
~~من الفاء في أداة | الشرط الثاني تقول : ' إن دخلت فإن سلمت فلك | كذا )
# وإن كان أكثر من شرطين فلا يكون حينئذ في أداة | الشرط الثاني فاء ،
~~فالشرط الأخير مع الجزاء | جواب المتوسط ، وهو مع جوابه جواب المقدم ، |
~~وفي صورة الشرطين بلا جزاء يمكن أيضا تقدير | حرف عاطف ليكون الثاني معطوفا
~~على الأول ، | ويمكن القول في صورة تأخير الجزاء عن الشرطين | بتأخير الشرط
~~الثاني عن الجزاء حتى يكون | المذكور جزاء للأول وجزاء الثاني محذوفا ، |
~~ويمكن تأخير الشرط الأول عن الثاني لأن الأول | يستحق الجواب فاعترضه
~~الثاني فعوقه عن | الجواب فاستحقه لسبقه إليه فوجب تأخير المقدم | وتقديم
~~المؤخر ، فلا تطلق في ( إن أكلت إن | شربت فأنت طالق ) حتى يقدم المؤخر
~~ويؤخر | المقدم ، إلا إذا نوى إبقاء الترتيب ، فتصح ms0566 نيته
# وعن أبي يوسف : إن ذلك إذا لم يكن الترتيب | نحو ( إن كلمت إن دخلت فعبدي
~~حر ) و ( إن | شربت إن أكلت فأنت طالق ) لأن الكلام في | العرف بعد الدخول
~~، والشرب بعد الأكل
# وأما في صورة ( إن أكلت إن شربت فأنت طالق ) | ليس فيها ما يصلح للجواب
~~إلا شيء واحد ، فإن | جعل جوابا لهما معا يلزم اجتماع عاملين على | معمول
~~واحد وهو باطل ، وإن جعل جوابا مبهما | يلزم إتيان ما لا دخل له في الكلام
~~وترك ما له فيه | دخل ، وهو عيب ، وإن جعل جوابا للثاني دون | الأول يلزم
~~حينئذ أن يكون الثاني وجوابه جوابا | للأول ، فيجب الإتيان بالفاء والرابطة
~~مثل : ( إن | شربت فإن أكلت ) فتعين أن يكون جوابا للأول | دون الثاني ،
~~ويكون الأول وجوابه دليل جواب | الثاني ، فالأصل ( إن أكلت فإن شربت فأنت |
~~طالق ) فلا تطلق حينئذ حتى تأكل ثم تشرب
# وليس من هذا النوع قوله تعالى : @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ إذ لم يذكر فيها جواب ، وإنما | تقدم
~~على الشرطين ما هو جواب في المعنى | الأول ، فينبغي أن يقدر إلى جانبه
~~ويكون | الأصل : ( إن كان الله يريد أن يغويكم لا نفعكم | نصحي إن أردت أن
~~أنصح لكم ) لأن إرادة الإغواء | من الله مقدم على إرادة نصحه ، ولأن النصح
~~إنما | لا ينفع بعد إرادة الإغواء ، وهذا يسمى في علم | البلاغة القلب ،
~~وهو نوع منها | هكذا عند فقهائنا | الحنفية ، وأما عند محققي طائفة
~~الشافعية فالحكم | فيما إذا قال : ( إن شربت إن أكلت فأنت طالق ) | أنها لا
~~تطلق حتى تأكل ثم تشرب ، وجعلوا منه | قوله تعالى : @QB@ ولا ينفعكم نصحي
~~@QE@ الآية ، | PageV01P532 | وقد عرفت أن الآية ليست من توالي شرطين
# وعندهما جواب ، بل من تواليهما وقبلهما | جواب
# والشرط الواقع حالا لا يحتاج إلى الجزاء كقوله : |
# % فإنك كالليل الذي هو مدركي % | وإن خلت أن المنتأى عنك واسع %
# وقد يكون بعض الشروط مجازا مثل قوله تعالى : | @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى
~~@QE@ | ل | أن الأمر بالتذكير واقع في ms0567 كل وقت ، والتذكير | واجب نفع أو لم
~~ينفع ، فالشرط ههنا كالمجاز غير | المحتوم
# الشرط : هو بالكسر والسكون
# و [ الشريك ] ك ( أمير ) : المشارك
# وشركة في البيع والميراث ك ( علمه ) شركة | بالكسر
# واشرك بالله : كفر فهو مشرك ومشركي ، والاسم | ( الشرك ) فيهما
# ^ ( ولا يشرك بعباده ربه أحدا ) : محمول على | المشركين كقوله : ^ (
~~وأقتلوا المشركين ) ^ .
# وأكثر الفقهاء يحملون على الكافرين جميعا كقوله | تعالى : ^ ( وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت | النصارى المسيح ابن الله ) ^ قيل : هم من |
~~عدا أهل الكتاب لقوله تعالى : ^ ( إن الذين آمنوا | والذين هادوا والصائبين
~~والنصارى والمجوس | والذين اشركوا ) ^ فأفرد المشركين عن اليهود | والنصارى
# والشرك أنواع
# شرك الاستقلال : وهو إثبات إلهين مستقلين | كشرك المجوس
# وشرك التبعيض : وهو تركيب الإله من آلهة كشرك | النصارى
# وشرك التقريب : وهو عبادة غير الله ليقرب إلى | الله زلفى ، كشرك متقدمي
~~الجاهلية
# وشرك التقليد : وهو عبادة غير الله تبعا للغير ، | كشرك متأخري الجاهلية
# وشرك الأسباب : وهو إسناد التأثير للأسباب | العادية ، كشرك الفلاسفة
~~والطبائعيين ومن تبعهم | على ذلك
# وشرك الأغراض : وهو العمل لغير الله
# فحكم الأربعة الأولى الكفر بإجماع ، وحكم | السادس المعصية من غير كفر
~~بإجماع ، وحكم | الخامس التفصيل ، فمن قال في الأسباب العادية | إنها تؤثر
~~بطبعها فقد حكي الإجماع على كفره ، | ومن قال إنها تؤثر بقوة أودعها الله
~~فيها فهو فاسق ، | والقول بأن لا تأثير لشيء في شيء أصلا وما يرى | من
~~ترتيب الآثار على الأشياء إنما هو بطريق إجراء | العادة بأن يخلق الله
~~الأثر عقيب ما يظن به سببا | مبني على أصل الأشعري | ( قال التفتازاني في |
~~' التلويح ' : فعل العبد عند الأشاعرة اضطراري | لا اختيار له فيه ، والعقل
~~لا يحكم باستحقاق | الثواب على ما لا اختيار للفاعل فيه ) ، ولا |
~~PageV01P533 | يخفى أنه يتضمن كثيرا من الفسادات مثل الجبر | والظلم وخلو
~~بعثة الأنبياء من الفائدة | وقد ورد في | الكتب المنزلة وأخبار الأنبياء
~~ذكر الأسباب | وتفويض مصالح العباد إلى مدبرات الأمر ، وفي | خلق السبب
~~زيادة قدرة وحكمة خلق نفسه وخلق | قوة تأثيره ونظام الولاية حينئذ بترتيب
~~الأشياء ، | ويتعلق بعضها ببعض وإفاضة الجود ms0568 ، وهي إعطاء | الخواص للقوى ،
~~والآثار للاشياء | وتقرر أيضا أن | ما سوى الله محتاج إليه تعالى في جميع
~~ما له من | القوى وغيرها في الحصول والبقاء فلا يكون تأثير | قدرة الله
~~منقطعا في كل حال عن تأثير المؤثرات ، | فصدور ما صدر عنها أيضا يلزم أن
~~يكون بقدرة الله | فيكون الأثر الصادر عنها صادرا عن قدرة الله | وإرادته
~~صدور الأثر من سبب السبب ، | والواسطة التي هي بين الجبر والقدر على ما
~~يقوله | أهل السنة يسميها أبو حنيفة بالاختيار ، وأبو | الحسن الأشعري
~~بالكسب
# وفي بعض المعتبرات قال بعض أتباع الاشعري : | المؤثر في فعل العبد قدرتان
~~، ومذهب المعتزلة | فيه ، قدرة العبد فقط بلا إيجاب بل باختيار ، | ومذهب
~~الحكماء : بإيجاب وامتناع تخلف ، | والمراد بأفعال العباد المختلف في كونها
~~بخلق | العبد أو بخلق الرب هو ما يقع بكسب العبد | ويستند إليه مثل الصلاة
~~ونحو ذلك مما يسمى | بالحاصل بالمصدر لا المصدر
# والمشرك يطلق على المرائي كما وقع في | الحديث ، وصرح به في ' المغرب '
# الشكر ، بالضم : عرفان الإحسان ، ومن الله : | المجازاة والثناء الجميل
# وأصل الشكر تصور النعمة وإظهارها
# وحقيقته العجز عن الشكر
# [ وأحسن الثناء العجز عن إحصاء الثناء | قال عليه | الصلاة والسلام : '
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما | أثنيت على نفسك ' أي : لا أحيط بمحامدك |
~~وصفات ألوهيتك وإنما أنت المحيط بها وحدك ، | لا أنه عليه الصلاة والسلام
~~إرادته أنه عرف منه ما | لا يطاوعه لسانه في العبارة ] | PageV01P534 |
~~وشكر الله وبالله ولله ونعمة الله وبها شكرا | وشكرانا
# والشكور : الكثير الشكر
# والشكر اللغوي كالحمد اللغوي في أنهما وصف | باللسان | بإزاء النعمة ،
~~إلا أن الحمد يكون | باللسان بإزاء الشجاعة ، بخلاف الشكر
# والنعمة مقيدة في الشكر بوصولها إلى الشاكر ، | بخلافها في الحمد
# ( ويختص الشكر بالله تعالى ، بخلاف الحمد ) | قال بعضهم : ما يرجع إلى
~~الجناب المقدس | الإلهي من ثناء الثقلين إما أن يكون بالنظر إلى ما | هو
~~عليه ، أو بالنظر إلى ما هو منه ، والثاني يسمى | شكرا
# والأول إن كان ثبوتيا يسمى حمدا ، وإن كان سلبيا | يسمى تسبيحا
# والشكر مطلقا : الثناء على ms0569 المحسن بذكر | إحسانه ، فالعبد يشكر الله أي
~~يثنى عليه بذكر | أحسانه الذي هو النعمة
# و الله تعالى يشكر العبد أي يثني عليه بقبول إحسانه | الذي هو الطاعة
# وهذا المفهوم ينقسم إلى الشكر اللغوي ، وهو | الوصف بالجميل على جهة
~~التعظيم والتبجيل | باللسان والجنان والأركان ، وإلى الشكر العرفي : | وهو
~~صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من | السمع والبصر والكلام وغيرها إلى
~~ما خلق له | وأعطاه لأجله ، كصرف النظر إلى مصنوعاته | والسمع إلى تلقي
~~إنذاراته ، والذهن إلى فهم | معانيها ، وعلى هذا القياس وقليل ما هم ، وهذا
~~| الشكر هو المراد بعدم وجوب شكر المنعم عقلا إذ | لو وجب عقلا لوجب قبل
~~البعثة ، ولو وجب قبلها | لعذب تاركه ولا تعذيب قبل الشرع ، لقوله | تعالى
~~: @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ هذا عند الأشاعرة القائلين بعدم
~~| وجوب الإيمان قبل البعثة ، إذ لا يعرف حكم من | أحكام الله تعالى إلا بعد
~~بعثه نبي ، فمن مات ولم | تبلغه دعوة رسول فهو ليس من أهل النار عندهم ، |
~~وأما أبو منصور الماتريدي وأتباعه وعامة مشايخ | سمرقند فإنهم قائلون بأن
~~بعض الأحكام قد يعرف | قبل البعثة | بخلق الله تعالى العلم به ، إما بلا |
~~سبب كوجوب تصديق النبي وحرمة الكذب | الضار ، وإما مع سبب بالنظر وترتيب
~~المقدمات | وقد لا يعرف إلا بالكتاب كأكثر الأحكام ، فيجب | الإيمان بالله
~~تعالى قبل البعثة عقلا حتى قال أبو | حنيفة : لو لم يبعث الله رسولا لوجب
~~على الخلق | معرفته بعقولهم لما يرى في الآفاق والأنفس ، ولا | مانع من
~~إرادة التعذيب الدنيوي بطريق | الاستقبال ، ولو سلم أن المراد التعذيب
~~الأخروي | فنفيه لا ينافي استحقاقه المعتبر في مفهوم | الواجب ، فإن مفهومه
~~ما يستحق تاركه التعذيب ، | لا ما يعذب تاركه ، لجواز العفو
# هذا وتوفية شكر الله صعب ، ولذلك لم يثن الله | بالشكر من أوليائه إلا
~~على إبراهيم @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ وعلى نوح : @QB@ إنه كان عبدا شكورا
~~@QE@ | PageV01P535 | قال الواسطي : الشكر شرك بمعنى أن من اعتقد | أن حمده
~~وشكره يساوي نعم الله فقد أشرك ، | ولهذا يؤثرون في الحمد ما يدل على ms0570
~~العموم دون | التجدد والحدوث ، وإنما جعل الحمد رأس | الشكر لأن ذكر النعمة
~~باللسان والثناء على موليها | أشيع من الإعتقاد ، وآداب الجوارح لما في |
~~عمل القلب والجوارح من الخفاء والاحتمال ، | والنطق يفصح عن كل خفي وعن كل
~~مشبته ، وفيه | أن دلالة الأفعال على مدلولاتها قطعية لا يتصور | فيها تخلف
~~، بخلاف الأقوال ، فإن دلالتها | وضعية ، وقد يتخلف عنها مدلولها
# وشكر المنعم عليه المنعم على إحسانه خير له | لأنه تمسك بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ' من | أديت إليه نعمة فليشكرها ' وشر للمنعم ، لأنه |
~~يصل إليه بعض الجزاء في الدنيا ، وربما يؤدي | إلى خلل في إخلاصه وغرور
~~نفسه فينتقص بقدره | من ثواب الآخرة ، وكفره خير للمنعم لانه يبقي | ثواب
~~العمل كله له في الآخرة ، وشر له لأن | كفران النعمة مذموم ، قال عليه
~~الصلاة والسلام : | ' من لم يشكر الناس لم يشكر الله '
# الشفاعة : هي سؤال فعل الخير وترك الضر عن | الغير لأجل الغير على سبيل
~~الضراعة ، ولا | تستعمل لغة إلا بضم الناجي إلى نفسه من هو | خائف من سطوة
~~الغير
# و @QB@ من يشفع شفاعة حسنة @QE@ أي : من يزد | عملا إلى عمل
# @QB@ ولا تنفعها شفاعة @QE@ : أي : ما لها شافع | فتنفعها شفاعته
# ومعنى ( شافعا ) و ( مشفعا ) : يطلب الشفاعة | لصاحبه ، ويعطي له الشفاعة
# [ والخلاف بيننا وبين المعتزلة في الشفاعة في | موضعين : أحدهما في معنى
~~الشفاعة ، والثاني : | في أن المشفوع له من هو ، فمعنى الشفاعة عندنا | طلب
~~العفو من الذي وقع لجناية في حقه ، | وعندهم : طلب زيادة الدرجات للمشفوع
~~له ، | وأما المشفوع له فصاحب الكبيرة عندنا ، وعندهم | هو مؤمن لم يجر
~~عليه كبيرة ، أو جرت وتاب | عنها ]
# قيل في قوله تعالى : @QB@ والشفع والوتر @QE@ هو | الخلق ، لقوله : ^ (
~~ومن كل شيء خلقنا | زوجين ) ^ أو هو الله تعالى لقوله تعالى @QB@ ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# والشفيع : صاحب الشفاعة أو صاحب الشفعة
# [ وبالشفاعة يمحو الله أثر العصيان ويكفره | بالإحسان ، ويستر بها ما ليس
~~ظهوره من العبد | محمودا ممن شاء أن يشفع من نبي أو ولي ، أو لا | بشفاعة
~~بل برحمته إلا ms0571 الكفر فإن أهله مخلدون في | النار | واستحقاق حرمان الشفاعة
~~لبعض العصاة لا | يستلزم الوقوع لجواز أن يشفعه بسبب كمال شفعته | لأمته
~~العصاة ، ولو استحقوا الحرمان بسبب | PageV01P536 | التقصير أو المراد
~~حرمان الشفيعة ، أو لرفع | الدرجة ، أو لعدم الدخول ، أو في بعض مواقف |
~~الحشر ، على أن الاستحقاق لا يستلزم الوقوع كما | ذكرنا ]
# الشركة : هي عبارة عن اختلاط النصيبين فصاعدا | بحيث لا يعرف أحد
~~النصيبين من الآخر
# وشركة العقد : هو أن يقول أحدهما : شاركتك | في كذا ويقبل الآخر
# وشركة المال : هو أن يملك اثنان عينا إرثا أو شراء | أو استيلاء أو
~~اتهابا أو وصية
# وشركة العنان : نوع من شركة العقد ، وهو أن | يشترك الرجلان في نوع بز أو
~~متاع ، أو في عموم | التجارة ، ولم يذكر الكفالة
# وشركة المفاوضة : نوع من شركة العقد أيضا | تضمنت وكالة وكفالة والتساوي
~~تصرفا ، ومالا | ودينا
# الشعر : شعر به ، ك ( نصر ) و ( كرم ) : علم | اشعر
# والشعور إدراك من غير إثبات فكأنه إدراك | متزلزل
# وتارة يعبر به عن اللمس | ومنه استعمل | ( المشاعر ) ولما كان حس اللمس
~~أعم من حس | السمع والبصر قيل : ( فلان لا يشعر ) أبلغ في | الذم من ( لا
~~يسمع ولا يبصر )
# [ والقوة الناطقة لا تدخل تحت المشاعر إلا بضرب | من التكلف ]
# وشعرت ، بفتح العين : بمعنى علمت
# و [ شعرت ] ، بضمها : بمعنى صرت شاعرا
# والشاعر المفلق : الصنديد | ومن دونه : | شاعر ، ثم شويعر ، ثم شعرور ،
~~ثم متشاعر | وشعر شاعر : أي جيد
# والشعر ، بالكسر : غلب على منظوم القول لشرفه | بالوزن والقافية ، وإن
~~كان كل علم شعرا ، وفي | الحديث : ' إن من الشعر لحكمة ' | وقد صح أن |
~~امرأ القيس حامل لواء الشعراء | الحديث
# والشاعر في القرآن عبارة عن الكاذب بالطبع ، | ولكون الشعر مقر الكذب قيل
~~: أحسن الشعر | أكذبه ، وقال بعض الحكماء : لم ير متدين صادق | اللهجة ،
~~مفلقا في شعره ، وإنما رموه بالشعر حتى | قالوا : بل هو شاعر ، يعنون أنه
~~كاذب ، لا أنه أتى | بشعر منظوم مقفى ، إذ لا يخفى على الأغبياء من | العجم
~~فضلا عن بلغاء العرب أن القرآن ليس على | أساليب الشعر
# وقوله ms0572 عليه الصلاة والسلام :
#
# % أنا النبي لا كذب % | أنا ابن عبد المطلب %
# وقوله :
#
# % هل أنت إلا إصبع دميت % | وفي سبيل الله ما لقيت %
# اتفاقي من غير تكليف وقصد منه إلى ذلك | وقد | يقع مثله كثيرا في تضاعيف
~~المنشورات ، على أن | PageV01P537 | الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا
~~كذا في | ' الأنوار ' ]
# والشعر : بالفتح : للإنسان وغيره
# والصوف : للغنم
# والمرعزاء : للمعز
# والوبر : للإبل والسباع
# والعفاء : للحمير
# والهلب : للخنزير
# والزغب : للفرخ
# والريش : للطائر
# والزف : للنعام
# وشعر سبط : أي مسترسل
# وشعر جعد : أي منقبض
# ورجل شعراني : أي طويل شعر الرأس | وأشعر : أي كثير شعر البدن . | وتعليل
~~حياة الشعر عند من جعله حيا بحرمته | بالطلاق ، وبحله بالنكاح ، كاليد في
~~حرمتها | بالطلاق ، وحلها بالنكاح
# والعظم لا تحله الحياة عند الحنفية ، ولا دلالة في | قوله تعالى : @QB@
~~من يحيي العظام وهي رميم @QE@ | على أن العظم ذو حياة فيؤثر فيه الموت
~~كسائر | الأجزاء ، بل إحياؤه الرد إلى بدن حي
# والشعار : يقال لما ولي الجسد من الثياب ، وهو | أيضا ما تناوب به التقدم
~~في الحرب | قال سمرة | ابن جندب : شعار المهاجرين عبد الله ، وشعار |
~~الأنصار عبد الرحمن
# الشرح : هو حقيقة في الأعيان ، واستعارة في | المعاني
# وشرح الله صدره : وسعه بالبيان
# وشرحت الأمر : بينته وأوضحته
# وكانت قريش تشرح النساء شرحا ، وهو وطء | المرأة مستلقية على قفاها ،
~~وفيه توسعة وبسط ، | ومنه تشريح اللحم
# الشبه : بالكسر والتحريك : وك ( أمير ) : | المثل
# وشبهه إياه وبه تشبيها : مثله | ولا يستعمل | الثلاثي من الشبه كالسفه
~~محركة كما لا يستعمل | المصدر من ( أشبه ) تقول أشبه يشبه شبها
# والشبهة ، بالضم : الالتباس
# وشبه عليه الأمر : أي لبس
# والشكل : الشبه
# والمثل : ما يوافقك ويصلح لك وواحد الأمور
# الإشكال : للأمور المختلفة المشكلة ، وصورة | الشيء المخصوصة والمتوهمة
# وأشكل الأمر : التبس
# وأشكل الكتاب : أعجمه ، كأنه أزال عنه | الإشكال
# وأشكل الدابة : شد قوائمها بحبل
# وهذا أشكل به : أي أشبه
# ( وقول الفقهاء : وهو الأشبه : معناه الأشبه | بالمنصوص رواية والراجح
~~دراية ، فتكون الفتوى | PageV01P538 | عليه كما في ' البزازية ' )
# [ والشبهة : ما يشبه بالثابت وليس بثابت ]
# والشبهة في الفعل : ما ثبت بظن ms0573 غير الدليل كظن | حل الوطء لأمة أبويه
~~وزوجه
# وفي المحل : ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة | ذاتا | كوطء أمة أبيه
~~والمشتركة
# وفي الفاعل : أن يظن الموطوءة زوجته أو | جاريته
# وفي الطريق : كالوطء ببيع أو نكاح فاسد
# الشرف ، محركة : العلو والمكان العالي
# والمجد : لا يكون إلا بالآباء أو علو الحسب
# وشرفه ، ك ( نصره ) غلبه شرفا أو طاله في | الحسب
# وشرف ، ك ( كرم ) فهو شريف اليوم
# وشارف : عن قريب : أي سيصير شريفا
# وشارفه وعليه : اطلع من فوق | وذلك الموضع | مشرف ك ( مكرم )
# الشطر : شطر عنه : أبعد
# و [ شطر ] إليه : أقبل
# وهو في الأصل لما انفصل عن الشيء ، ثم | استعمل لجانبه وإن لم ينفصل
~~كالقطر
# في ' القاموس ' : الشطر نصف الشيء وجزؤه ، | ومنه حديث الإسراء ' فوضع
~~شطرها : أي | بعضها
# الشأن : الحال والأمر الذي يتفق ويصلح ، ولا | يقال إلا فيما يعظم من
~~الأحوال والأمور
# والشأن أيضا : الطلب والقصد | يقال : ( شأنت | شأنه ) أي قصدت قصده
# الشين : كالعيب لفظا ومعنى
# الشجر : هو ما له ساق ، وما لا ساق له فهو نجم | وحشيش | @QB@ والنجم
~~والشجر يسجدان @QE@
# الشفعة ، محركة : الحمرة في الأفق من الغروب | إلى العشاء الاخيرة أو إلى
~~قريبها أو إلى قريب | العتمة
# [ ويقولون : عليه ثوب كأنه الشفق ، كما يقال | على البياض الرقيق ، ومنه
~~شفقة القلب لرقته كذا | في ' ابن الهمام ' ]
# قال ابن سيرين : إن الحمرة التي مع الشفق لم | تكن حتى قتل الحسين رضي
~~الله عنه
# الشرب ، مثلث الفاء : إيصال ما لا يتأتى فيه | المضغ إلى جوفه بفيه ، وهو
~~أعم من الشفة مطلقا | لأن الشفة مخصوصة بالحيوانات
# وشفة الشيء وشفاه : جانبه ، لامه في المؤنث | محذوفة ، وفي المذكر تامة
~~منقلبة عن واو
# @QB@ لها شرب @QE@ : أي نصيب من الماء | كالسقي
# والقيت : للحظ من السقي والقوت ، والاعتبار | في الشفعة إلى الرؤوس دون
~~الأنصباء
# الشم : [ بالفتح ] هو عبارة عن قوة مرتبة في | زائدتي مقدم الدماغ من
~~شأنها إدراك ما يتأدى إليها | بتوسط الهواء من الروائح | PageV01P539 | [
~~وبالضم : جمع أشم وهو الأرفع ]
# الشدة ، بالكسر : اسم من الاشتداد
# و [ الشدة ] بالفتح : الحملة في الحرب ms0574
# و @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ ويضم أوله : أي | قوته ، وهو ما بين ثماني
~~عشرة سنة إلى ثلاثين وهو | واحد جاء على بناء الجمع ، أو جمع لا واحد له |
~~من لفظه ، أو واحده شدة بالكسر ، مع أن ( فعلة ) | لا تجمع على ( أفعل )
# الشيعة : شيعة الرجل ، بالكسر : أتباعه | وأنصاره
# والفرقة على حده وتقع على الواحد والاثنين | والجمع والمذكر والمؤنث
# وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا وأهل | بيته حتى صار اسما لهم
~~خاصة
# الشيطان : هو إما من ( شاط ) بمعنى ( هلك ) أو | من ( شطن ) بمعنى ( بعد
~~) ، وهو المحرق في | الدنيا والآخرة والعصي الآبي الممتلئ شرا | ومكرا ، أو
~~المتمادي في الطغيان الممتد إلى | العصيان
# وله في القرآن صفات مذمومة وأسماء مشؤومة ، | خلق من قوة النار ، ولذلك
~~اختص بفرط القوة | الغضبية والحمية الذميمة فامتنع من السجود لآدم | عليه
~~السلام ، وإغواؤه إنما يؤثر في من كان مختل | الرأي مائلا إلى الفجور ، كما
~~قال تعالى : @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم @QE@
~~وقوله : @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ إلى آخره ، كالدلالة على بطلان
~~ما | يقال إنه يدخل في بدن ابن آدم
# وحديث : ' الشيطان يجري من ابن آدم مجرى | الدم ' تمثيل وتصوير . وله نسل
~~وذرية ، صار له | ذلك بعدما مسخ لإنظاره إلى قيام الساعة ، ودليل | كون
~~الشياطين أجساما كائنة آية @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ .
# الشمل : من الأضداد ، وهو التفرق والاجتماع
# وشمل ، من باب ( علم ) في اللغة المشهورة
# و [ شمل ] ، بفتح الميم : على اللغة الفصيحة
# وحكي عن ابن الأعرابي : شمل يشمل ، ك | ( نصر ينصر ) ، ويجوز الضم في لغة
# والشمول : لتناول الكلي لجزئياته
# والاشتمال : في تناول الكل لأجزائه
# ومعنى التناول الشمولي أن يتعلق الحكم بكل | واحد مجتمعا مع غيره ، أو
~~منفردا عنه مثل : ( من | دخل الحصن فله درهم ) فلو دخله واحد استحق | درهما
~~، ولو دخله جماعة معا أو متعاقبين استحق | كل واحد درهما
# ومعنى التناول البدلي هو أن يتعلق الحكم بكل | واحد بشرط الانفراد ، وعدم
~~التعلق بواحد آخر | مثل : ( من دخل بهذا الحصن أولا ms0575 فله درهم ) | فكل واحد
~~دخل أولا منفردا استحق الدرهم ، ولو | دخله جماعة معا لم يستحقوا شيئا ،
~~ولو دخلوا | متعاقبين لم يستحق إلا الواحد السابق
# الشخص : هو الجسم الذي له مشخص | وحجمية ، وقد يراد به الذات المخصوصة |
~~والحقيقة المعينة في نفسها تعينا يمتاز عن غيره | PageV01P540 | والشخص أمر
~~عدمي عند المتكلمين
# شحثيا : في ' القاموس ' : كلمة سريانية تنفتح | بها الأغاليق من غير
~~مفاتيح ، ولا يبعد أن يكون | معنى ( ستشحثك خصفة ) ستفتح مغاليقك بلا |
~~مفتاح ، وخصفة : اسم امرأة ، أي : ستنكحك
# الشورى : مصدر كالفتيا ، بمعنى التشاور
# [ نوع ]
# @QB@ شنآن قوم @QE@ : شدة بغضبهم وعداوتهم
# [ ومسكنة : بغيض قوم ، هذا مذهب البصريين | وقال الكوفيون : هما مصدران ]
# @QB@ شيعا @QE@ : أهواء مختلفة
# [ عن النبي صلى الله عليه وسلم : هم أصحاب | البدع والاهواء ]
# @QB@ كل يعمل على شاكلته @QE@ : أي على سجيته | التي قيدته
# @QB@ شقيا @QE@ : عصيا
# @QB@ شواظ @QE@ : هو اللهب الذي لا دخان له
# @QB@ شانئك @QE@ : عدوك
# @QB@ شهاب @QE@ : قبس ، شعلة نار مقبوسة
# @QB@ شطره @QE@ : تلقاءه ، بلسان الحبش
# @QB@ شروه @QE@ : باعوه
# @QB@ شقاق @QE@ : ضلال
# @QB@ شرذمة @QE@ : عصابة
# @QB@ أخرج شطأه @QE@ : فراخه
# @QB@ شوبا من حميم @QE@ : شرابا من غساق أو | صديد مشوبا بالماء الحميم
~~يقطع أمعاءهم
# @QB@ شقاق @QE@ : خلاف
# @QB@ وشددنا ملكه @QE@ : قويناه بالهيبة والنصرة | وكثرة الجنود .
# @QB@ على شفا جرف هار @QE@ : على قاعدة هي | أضعف القواعد وأرخاها
# @QB@ قد شغفها حبا @QE@ : شق شغاف قلبها ، وهو | حجابه حتى وصل إلى
~~فؤادها حبا
# @QB@ شعائر الله @QE@ : دين الله أو فرائض الحج | ومواضع نسكه ، أو
~~الهدايا
# @QB@ لشديد @QE@ : لبخيل ، أو لغوي مبالغ فيه
# @QB@ شططا @QE@ : هو البعد ومجاوزة الحد
# @QB@ سبعا شدادا @QE@ : أقوياء محكمات لا يؤثر | فيها مرور الدهور |
~~PageV01P541 | @QB@ قلوبهم شتى @QE@ : متفرقة
# @QB@ هم في شقاق @QE@ : أي في شقاق الحق وهو | المنافاة والمخالفة
# @QB@ بشق الأنفس @QE@ : بكلفة ومشقة
# @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ : كل وقت يحدث | أشخاصا ويجدد أحوالا على ما
~~سبق قضاؤه
# [ فالمراد شؤون يبديها لا شؤون يبتديها ، أشير | إلى الأول بقوله :
# @QB@ والذين كفروا إلى جهنم يحشرون @QE@ وإلى | الثاني بقوله : ^ ( وإن
~~جنهم لمحيطة | بالكافرين ) ^
# @QB@ شقوتنا @QE@ : ملكتنا
# @QB@ شامخات @QE@ : ثوابت طوالا
# @QB@ نزاعة للشوى @QE@ : للأطراف ، أو جمع | شواة ، وهي جلدة الرأس
# @QB@ سعيكم لشتى @QE@ : مساعيكم لأسباب | مختلفة
# @QB@ فشرد بهم @QE@ : ففرق ms0576 عن مناصبتك ، ونكل | عنها بقتلهم والنكاية
~~فيهم
# @QB@ الشقة @QE@ : المسافة التي تقطع بمشقة | [ والسفر البعيد ]
# @QB@ من كل شيعة @QE@ : من كل أمة شاعت دينا
# @QB@ من شعائر الله @QE@ : من أعلام دينه التي | شرعها الله
# @QB@ شديد القوى @QE@ : شديد قواه ، وهو جبريل | عليه السلام
# [ @QB@ شكور @QE@ : مثيب عباده على أعمالهم
# @QB@ شاورهم في الأمر @QE@ : أي استخرج آراءهم | واعلم ما عندهم
# @QB@ شجر بينهم @QE@ : اختلط بينهم
# @QB@ الشوكة @QE@ : حدة وسلاح
# @QB@ شاقوا الله @QE@ : حاربوا الله وجانبوا دينه | وطاعته
# @QB@ والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ : شجرة | الزقوم
# @QB@ شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ : مرتفعة | الأجفان لا تكاد تطرف من
~~هول ما هم فيه
# @QB@ شكله @QE@ : مثله وضربه | PageV01P542 | @QB@ شرع لكم @QE@ : فتح
~~لكم وعرفكم
# @QB@ شرعا @QE@ : أي ظاهرة ، واحدها شارع
# @QB@ لبعض شأنهم @QE@ : لبعض حوائجهم
# @QB@ شقاق بينهما @QE@ : أي فراق بينهما في | الاختلاف حتى شق أمر احدهما
~~على الآخر .
# @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا @QE@ : أي عند الله ، | من فرط تكبره
# @QB@ شية @QE@ : أصلها ( وشية ) فلحقها من النقص | ما لحق ( زنة ) و (
~~عدة )
# و @QB@ لا شية فيها @QE@ : لا لون فيها سوى لون | جميع جلدها
# @QB@ شيبا @QE@ : جمع أشيب وهو الأبيض الرأس
# @QB@ الشعرى @QE@ : كوكب معروف كان ناس | بالجاهلية يعبدونها ]
# شعيب : عليه السلام هو ابن ميكيل بن يشجر بن | مدين بن إبراهيم الخليل ،
~~كان يقول له خطيب | الأنبياء ، بعث رسولا إلى أمتين : مدين وأصحاب | الأيكة
#
# | ( فصل الصاد )
# [ الصلاة ] : كل صلاة في القرآن فهي عبادة | ورحمة إلا @QB@ وصلوات
~~ومساجد @QE@ : فإن | المراد الأماكن
# [ الصمم ] : كل صمم في القرآن فهو عن سماع | الإيمان والقرآن خاصة إلا
~~الذي في ' الإسراء '
# [ الصوم ] : كل صوم في القرآن فهو من العبادة إلا | @QB@ نذرت للرحمن
~~صوما @QE@ أي : صمتا
# [ الصبر ] : كل صبر في القرآن فهو محمود إلا | @QB@ لولا أن صبرنا عليها
~~@QE@ ، @QB@ واصبروا على آلهتكم @QE@
# [ الصائم ] : كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير | فهو صائم
# [ الصعيد ] : كل أرض مستوية فهي صعيد
# [ الصدق ] : كل خبر مخبره على ما أخبر به فهو | صدق
# [ الصرح ] : كل بناء عال من قصر أو غيره فهو | صرح
# [ الصباغ ] : كل شيء اصطبغت به من أدم فهو | صباغ بالصاد وكذا بالسين
# [ الصقر ] : كل طائر يصيد ms0577 تسميه العرب صقرا ما | خلا النسر والعقاب
# [ الصافر ] : كل ما لا يصيد من طير فهو صافر
# [ الصاعقة ] : كل عذاب مهلك فهو صاعقة ، ويقال : | كل هائل مميت أو مزيل
~~للعقل والفهم غالبا | PageV01P543 | [ الصب ] : كل ما نزل من علو إلى سفل
~~فهو | صب
# [ الصيصية ] : كل ما يتحصن به يقال له | صيصة ، وهي القرن
# [ الصلب ] : كل شيء من الظهر فيه فقار فهو | صلب
# [ الصنديد ] : كل عظيم غالب فهو صنديد ، | يقال : برد صنديد ، وريح صنديد
~~، والجمع | صناديد
# [ الصديق ] : قال مجاهد : كل من آمن بالله | ورسوله فهو صديق
# [ الصدع ] : الشق في كل شيء صدع
# [ الصفحة ] : صفحة كل شيء جانبه
# [ الصدر ] : صدر كل شيء أوله
# [ الصفحة ] : وجه كل شيء عريض صفحته
# كل كلمة فيها صاد وجيم فهي فارسي معرب | كالصولجان
# كل صاد وقع قبل الدال فإنه يجوز أن تشمها رائحة | الزاي إذا تحركت ، وأن
~~تقلبها زايا إذا سكنت ، | مثل ( قصد )
# [ الصاع ] : كل صاع فهو مدان ، وكل مد | منوان ، وكل من رطلان ، وكل رطل
~~عشرون | إستارا ، وكل إستار ستة دراهم ونصف ، فيكون | كل صاع ألفا وأربعين
~~درهما
# [ الصلح ] : كل ما صلح فيه بين فهو بالسكون | وإن لم يصلح فيه بين فهو
~~بالتحريك
# [ الصناعة ] : كل علم مارسه الرجل سواء كان | استدلاليا أو غيره حتى صار
~~كالحرفة له فإنه يسمى | صناعة
# وقيل : كل عمل لا يسمى صناعة حتى يتمكن فيه | ويتدرب وينسب إليه
# وقيل : الصنعة ( بالفتح ) العمل ، والصناعة قد | تطلق على ملكة يقتدر بها
~~على استعمال | المصنوعات على وجه البصيرة لتحصيل غرض من | الأغراض بحسب
~~الإمكان
# والصناعة ( بالفتح ) : تستعمل في | المحسوسات ، وبالكسر في المعاني ،
~~وقيل : | بالكسر حرفة الصانع | وقيل : هي أخص من | الحرفة ، لأنها تحتاج في
~~حصولها إلى المزاولة ، | والصنع أخص من الفعل كذا العمل أخص من | الفعل
~~فإنه فعل قصدي لم ينسب إلى الحيوان | والجماد
# [ الصفة ] : كل صفة كثر ذكر موصوفها معها | ضعف تكثيرها لقوة شبهها للفعل
# وكل صفة كثر استعمالها من غير موصوف قوي | تكثيرها لالتحاقها بالأسماء
~~كعبد ، وشيخ ، | PageV01P544 | وكهل ، وضيف
# كل صفة جاءت للمذكر على ( أفعل ms0578 ) فهي | للمؤنث على ( فعلاء )
# كل صفة على ( فعل ) ، جمعت على ( فعال ) | فإنها تجمع مؤنثا عليه أيضا
# كل ما هو على ( فعلة ) من الأوصاف فإنها تكسر | على ( فعال )
# كل صفة تتبع موصوفها تذكيرا وتأنيثا ، وتعريفا | وتنكيرا وإفرادا وتثنية
~~وجمعا وإعرابا إذا كانت فعلا | له ، وأما إذا كان وصف الشيء بفعل سببه
~~كقوله | ( رجل حسن وجهه ، وكريم آباؤه ، ومؤدب | خدامه ) ، فحينئذ تتبعه في
~~الإعراب والتعريف | والتنكير لا غير | ومنه قوله تعالى : @QB@ ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية الظالم أهلها @QE@
# وقد تقطع عن التبعية للموصوف بأن تخالفه في | الإعراب إذا كان الموصوف
~~معلوما بدون صفة ، | غير محتاج لها ، وكانت الصفة دالة على المدح أو | الذم
~~أو الترحم
# وقد تتبعه في الإعراب ، وعلى تقدير كونها | مقطوعة جاز الأمران : النصب
~~بإضمار فعل | لائق ، والرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف
# الصفة : كل صفة نكرة قدمت على الموصوف | انقلبت حالا لاستحالة كونها صفة
~~تابعة مع تقدمها | فجعلت حالا ففارقها لفظ الصفة لا معناها لأن | الحال صفة
~~في المعنى
# وكل صفة علم قدمت عليه انقلب الموصوف | عطف بيان ، نحو ( مررت بالكريم
~~زيد )
# وكذلك غير العلم كقولك : ( مررت بالكريم | أخيك ) لأن الثاني تابع للأول
~~مبين له
# والصفة إذا أسندت إلى ضمير الجمع كانت في | حكم الفعل في جواز الوجهين :
~~الإفراد | والجمع ، كما أن الفعل في قولك : ( النساء | جاءت أو جئن ) على
~~لفظ الواحد والجمع
# والصفات المتعددة يجوز عطف بعضها على بعض | بخلاف التوكيد المتعدد |
~~والتأكيد يكون بالضمائر | دون الصفات
# والتأكيد إن كان معنويا فألفاظه محصورة ، وألفاظ | الصفات ليست كذلك
# والصفة تتبع النكرة والمعرفة والتأكيد لا يتبع إلا | المعارف ، أعني
~~التأكيد المعنوي ، ولا يجوز | الفصل بين الصفة والموصوف لأنهما كشيء | واحد
~~، بخلاف المعطوف والمعطوف عليه
# وصفة المعرفة للتوضيح والبيان ، وصفة النكرة | للتخصيص وهو إخراج الاسم
~~من نوع إلى نوع | أخص منه
# والصفة على أربعة أوجه :
# فإن الموصوف إما أن لا يعلم فيراد تمييزه من سائر | الأجناس بما يكشفه
~~فهي الصفة الكاشفة
# وإما أن لا يعلم أيضا لكن التبس من بعض الوجوه ms0579 | فيؤتى بما يرفعه فهي
~~الصفة المخصصة
# وإما أنه لم يلتبس ولكن يوهم الالتباس فيؤتى بما | يقرره فهي الصفة
~~المؤكدة
# وإلا فهي الصفة المادحة والذامة
# والصفة الكاشفة خبر عن الموصوف عند | التحقيق
# والصفة تقوم بالموصوف والوصف يقوم | PageV01P545 | بالواصف | فنقول
~~القائل : ( زيد عالم ) وصف | لزيد لا صفة له ، وعلمه القائم به صفته لا |
~~وصفه
# وقد يطلق الوصف ويراد به الصفة وبهذا لا يلزم | الاتحاد لغة إذ لا شك أن
~~الوصف مصدر ( وصفه ) | إذا ذكر ما فيه
# وأما معتقد أهل الحق فالصفة هي ما وقع الوصف | مشتقا منها وهو دال عليها
~~، وذلك مثل العلم | والقدرة ونحوه ، فالمعني بالصفة ليس إلا هذا | المعنى ،
~~والمعني بالوصف ليس إلا ما هو دال | على هذا المعنى بطريق الاشتقاق ، ولا
~~يخفى ما | بينهما من التغاير في الحقيقة والتنافي في | الماهية
# والصفة إذا وقعت بين متضايفين أولهما عدد جاز | إجراؤها على كل منهما ك (
~~سبع بقرات | سمان ) ^ و ^ ( سبع سموات طباقا ) ^
# والصفة المشبهة تجيء أبدا من اللازم ، فإذا أريد | اشتقاقها من المتعدي
~~يجعل لازما بمنزلة فعل | الغريزة ، وذلك بالنقل إلى فعل [ ككرم ] بالضم |
~~ثم يشتق منه كما في ( رحيم ) و ( فقير ) | و ( رفيع )
# وصفات الذم إذا نفيت على سبيل المبالغة لم ينف | أصلها ، ولهذا يقال : إن
~~صيغة ( فعال ) في قوله | تعالى : ^ ( وما ربك بظلام للعبيد ) ^ للنسب | أي
~~: ليس بذي ظلم ، والاسم قد يوضع للشيء | باعتبار بعض معانيه وأوصافه من غير
~~ملاحظة | لخصوصية الذات حتى إن اعتبار الذات عند | ملاحظته لا يكون إلا
~~لضرورة أن المعنى لا يقوم | إلا بالذات وذلك [ الاسم ] صفة كالمعبود وقد |
~~يوضع للشيء بدون ملاحظة ما فيه من المعاني | كرجل وفرس | أو مع ملاحظة بعض
~~الأوصاف | والمعاني كالكتاب للشيء المكتوب ، والنبات | للجسم النابت ،
~~وكجميع أسماء الزمان والمكان | والآلة ونحو ذلك مما لا يحصى فذلك اسم |
~~للصفة
# واستعمال ما غلب من الصفات في موصوف معين | سبب صيرورته من الصفات
~~الغالبة
# واستعمال ما يجري مجرى الأسماء يحذف | الموصوف سبب جريانه مجرى الأسماء
# والصفة في الأصل مصدر ( وصفت الشيء ms0580 ) إذا | ذكرته بمعان فيه لكن جعل في
~~الاصطلاح عبارة | عن كل أمر زائد على الذات يفهم في ضمن فهم | الذات ثبوتيا
~~كان أو سلبيا فيدخل فيه الألوان | والأكوان والأصوات والإدراكات وغير ذلك
# والعلاقة بين الصفة والموصوف هي النسبة | الثبوتية ، وتلك النسبة إذا
~~اعتبرت من جانب | الموصوف يعبر عنها بالاتصاف ، وإذا اعتبرت من | جانب
~~الصفة يعبر عنها بالقيام
# ( وصفة الصلاة أوصافها النفسية لها وهي الأجزاء | العقلية الصادقة على
~~الخارجية التي هي أجزاء | الهوية من القيام الجزئي والركوع والسجود ) ولا |
~~يلزم من كون الشيء صفة لشيء وثابتا له كونه | PageV01P546 | موجودا أو
~~ثابتا في نفسه [ أي مستقلا ] مطلقا ، | وإلا يلزم أن يكون للواجب [ تعالى ]
~~صفات | موجودات أزلية مع أنه ليس كذلك عقلا ونقلا
# ( وكل صفة موجودة في نفسها سواء كانت حادثة | كبياض الجرم مثلا أو سواده
~~، أو قديمة كعلمه | تعالى وقدرته فإنها تسمى في الاصطلاح صفة | معنى
# وإن كانت الصفة غير موجودة في نفسها فإن كانت | واجبة للذات ما دامت
~~الذات غير معللة بعلة | سميت صفة نفسية أو حالا نفسية مثالها التحيز |
~~للجرم وكونه قابلا للأعراض
# وإن كانت الصفة غير موجودة في نفسها إلا أنها | معللة إنما تجب للذات ما
~~دامت علتها قائمة | بالذات سميت صفة معنوية أو حالا معنوية | مثالها | كون
~~الذات عالمة وقادرة ومريده مثلا فإنها معللة | لقيام العلم والقدرة
~~والإرادة بالذات )
# والصفة النفسية هي التي لا يحتاج وصف الذات | بها إلى تعقل أمر زائد
~~عليها كالإنسانية والحقية | والوجود والشيئية للانسان
# ويقابلها الصفة المعنوية التي يحتاج وصف الذات | بها إلى تعقل أمر زائد
~~على ذات الموصوف | كالتحيز والحدوث
# وبعبارة أخرى إن الصفة النفسية هي التي تدل على | الذات دون معنى زائد
~~عليها ، والمعنوية ما يدل | على معنى زائد على الذات
# والصفة الثبوتية هي أن يشتق للموصوف منها | اسم
# والصفة السلبية هي أن يمتنع الاشتقاق لا لغيره | [ وبعبارة أخرى : الصفة
~~السلبية هي التي توصف | بها الذات من غير قيام معنى به مثل الأول | والآخر
~~، والقابض والباسط
# والصفة الثبوتية هي التي اتصف بها ms0581 الذات لقيام | معنى به كالعلم والقدرة
~~والإرادة والكلام ]
# واختلفت عبارات الأصحاب في الصفة النفسية | بناء على اختلافهم في الأحوال
~~| فمن مال إلى | نفي الأحوال وهم الأكثرون وهو الأصح قالوا : | الصفة
~~النفسية عبارة عن كل صفة ثبوتية راجعة إلى | نفس الذات لا إلى معنى زائد
~~عليها ، ومنهم من | قال : صفة النفس كل صفة دل الوصف بها على | الذات دون
~~معنى زائد عليها ، والمآل واحد
# ومن مال إلى القول بالأحوال فعنده صفات النفس | أحوال زائدة على وجود
~~النفس ملازمة لها
# وأولى العبارة بهذا المذهب ما ذكره بعض | الأصحاب من أن الصفة النفسية
~~عبارة عن كل | صفة ثبوتية زائدة على الذات لا يصح توهم انتفائها | مع بقاء
~~الذات الموصوفة بها | وأما الصفة | المعنوية فعبارة عن كل صفة ثبوتية دل
~~الوصف بها | على معنى زائد على الذات | ثم اختلف | أصحابنا ، فمن قال
~~بالأحوال قسم الصفة المعنوية | إلى معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما ،
~~وإلى غير | معللة كالعلم والقدرة ونحوهما ، ومن أنكر | الأحوال أنكر الصفات
~~والمعللة ، ولم يجعل كون | العالم عالما والقادر قادرا زائدا على قيام
~~العلم | والقدرة بذاته ] | PageV01P547 | وصفاته تعالى ترجع إلى سلب أو
~~إضافة أو مركب | منهما ، فالسلب كالقديم فإنه يرجع إلى سلب | العدم عنه
~~أولا أو إلى نفي الشبيه ونفي الأولية | عنه ، وكالواحد فإنه عبارة عما لا
~~ينقسم بوجه من | الوجوه لا قولا ولا فعلا ، والإضافة كجميع صفات | الأفعال
~~، والمركب منها كالمريد والقادر ، فإنهما | مركبان من العلم والإضافة إلى
~~الخلق
# صفات الذات هي ما لا يجوز أن يوصف | [ الذات ] بضدها كالقدرة والعزة
# وصفات الفعل هي ما يجوز أن يوصف الذات | بضدها كالرحمة والغضب
# [ وعند المعتزلة إن ما يثبت ولا يجوز نفيه فهو من | صفات الذات كالعلم ،
~~وكذا في سائر صفات | الذات ، وما يثبت وينفى فهو من صفات الفعل | كالخلق
~~والإرادة والرزق والكلام مما يجري فيه | النفي واثبات وعند الأشعرية ما
~~يلزم من نفيه | نقيصة فهو من صفات الذات كما في نفي الحياة | والعلم ، وما
~~لا يلزم من نفيه نقيصه فهو من صفات | الفعل كإحياء ms0582 والإماتة والخلق والرزق
# فعلى هذا الحد الإرادة والكلام من صفات الذات | استلزام نفي الإرادة
~~الجبر والاضطرار ، ونفي | الكلام الخرس والسكوت | ولا حاجة على أصلنا | إلى
~~الفرق لأن جميع صفاته أزلية قائمة بذات | الله ]
# وصفات الأفعال عند البعض نفس الأفعال ، | وعندنا لا بل منشؤها ، والحلف
~~بصفات الذات | دون صفات الفعل ، فعلى هذا القياس يكون | و ( وعلم الله )
~~يمينا لكنه ترك لمجيئه بمعنى | المعلوم ، ومشايخ ما وراء النهر على أن
~~الحلف | بكل صفة تعارف الناس الحلف بها يمين وإلا | فلا
# ومن الصفات ما حصل لله وللعبد أيضا حقيقة
# ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة وللعبد بطريق | المجاز ( ومنه @QB@ خير
~~الرازقين @QE@ ) .
# ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة ولا يقال للعبد لا | بطريق الحقيقة ولا
~~بطريق المجاز لعدم حصوله | للعبد حقيقة وصورة
# وقد يطلق بعض الأشياء على العبد حقيقة وعلى | الباري تعالى مجازا
~~كالاستواء والنزول وما | أشبههما
# [ فاعلم أن الظاهريين من المتكلمين لما حصروا | طرق كمال المعرفة
~~للمكلفين بمعرفة جميع | صفات الباري بالاستدلال بالأفعال والتنزيه عن |
~~النقائص إذ لا يتيسر ذلك إلا بذلك مع أن السمع | طريق آخر في إثباتها ،
~~حصروا أيضا الصفات | بالسبعة أو الثمانية مع البقاء عند الأشعرية | ومع |
~~التكوين عند الماتريدية | والسلبيات كالقدوسية | والعزة إلى خمسة عشر على
~~المختار ، | والإضافات كالعلو والأولية والآخرية إلى عشرين | على المختار
~~أيضا | وأول الظواهر الواردة بذكرها | التي أثبتها الأشعري ]
# فكل صفة تستحيل حقيقتها على الله تعالى فإنها | تفسر بلازمها ف @QB@ على
~~العرش استوى @QE@ | PageV01P548 | بمعنى اعتدل أي : قام بالعدل : @QB@ ولا
~~أعلم ما في نفسك @QE@ أي ما في غيبك وسرك ، | و ^ ( ابتغاء وجه ربه ) ^ أي
~~إخلاص النية ، | @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ يعني الذات ومجموع | الصفات ، إذ
~~البقاء لا يختص بصفة دون صفة ، | @QB@ فثم وجه الله @QE@ أي الجهة التي
~~أمرنا بالتوجه | إليها ، @QB@ تجري بأعيننا @QE@ أي بحفظنا | ورعايتنا ،
~~والعرب تقول ( فلان بمرأى فلان | ومسمع ) إذا كان ممن يحيط به حفظه |
~~ورعايته ، أو المراد بالأعين ههنا على الحصر ما | انفجر من الأرض من المياه
~~والإضافة للتمليك ، | و @QB@ الفضل بيد الله @QE@ أي ms0583 : بقدرته واليدين |
~~استعارة لنور قدرته القائم بصفة فضله ، ولنورها | القائم بصفة عدله ، ويقال
~~: ( فلان في يدي فلان ) | إذا كان متعلق قدرته وتحت حكمه وقبضته ( وإن | لم
~~يكن في يديه بمعنى الجارحتين أصلا ) | وعلى هذا يحمل حديث ' قلب المؤمنين
~~بين | إصبعين من أصابع الرحمن ' وفائدة التخصيص | بذكر خلق آدم النبي عليه
~~الصلاة والسلام مع أن | سائر المخلوقات مخلوقة بالقدرة القديمة أيضا هي |
~~التشريف والإكرام كما خصص المؤمنين بالعباد | والإضافة بالعبودية إلى نفسه
~~كعيسى النبي عليه | السلام والكعبة المشرفة وقوله تعالى : @QB@ لا تقدموا
~~بين يدي الله @QE@ فهو مجاز عن مظهر | حكمه ومجازيته ( لامتناع الحمل على
~~معناه | الحقيقي الذي هو المكان ) | وكشف الساق | كناية عن الشدة والهول و
~~@QB@ في جنب الله @QE@ أي | في طاعته وحقه | و @QB@ نحن أقرب @QE@ أي |
~~بالعلم
# والفوقية : العلو من غير جهة @QB@ وجاء ربك @QE@ | أي أمره . @QB@ فاذهب
~~أنت وربك @QE@ أي اذهب | بربك أي بتوفيقه وقوته [ ^ ( والله نور السموات |
~~والأرض ) ^ أي : منورهما | نعم إلا أن | استرسال التأويل على التفصيل
~~كجمهور الأشاعرة | غير ظاهر في جميع تلك الصفات بل هو مؤد إلى | إبطال
~~الأصل المعجز عن إدراكها بلا كيفيات | وخلاف لما عليه السلف من التوقف في |
~~المتشابهات ]
# وجميع الأغراض النفسانية لها أوائل ولها غايات ، | فاتصاف الباري بها إما
~~باعتبار الغاية كالترك في | الاستحياء أو السبب كإرادة الانتقام في الغضب
~~أو | المسبب عنه كالإنعام في الرحمة وفي @QB@ من عنده @QE@ إشارة إلى
~~التمكين والزلفى والرفعة | @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ أي :
~~| PageV01P549 | المعبود فيهما أو العالم بما فيهما
# قال الإمام في ( الفقه الأكبر ) : ' ولا يوصف الله | تعالى بصفات
~~المخلوقين ولا يقال : إن يده قدرته | أو نعمته لأن فيه إبطال الصفة ، ولكن
~~يده صفة بلا | كيف ' انتهى
# وفيه إشارة إلى وجوب التأويل الإجمالي في | الظواهر الموهمة ، وإلى منع
~~التأويل التفصيلي | فيها بالإرجاع إلى ما ذكره وإلى التعويض بعد | الحمل
~~على المعنى المجازي على الإجمال في | التأويل | وتعالى الله عما يقال ، هو
~~جسم لا | كالأجسام وله حيز لا كالأحياز ونسبته إلى حيزه | ليس كنسبة
~~الأجسام إلى ms0584 حيزها | كما هو مذهب | الهيصمية من المشبهة المستترين بالبلكفة
~~، وقد | اتفق الأئمة على إكفار المجسمة المصرحين بكونه | جسما وتضليل
~~المستترين بالبلكفة | وقال ابن | الهمام رحمه الله : وقيل يكفر بمجرد إطلاق
~~لفظ | الجسم عليه تعالى ، وهوحسن ، بل أولى | بالتكفير ، ومهما ثبت من
~~الكمالات شاهدا فلا | مانع من القول بإثباتها غائبا ، لكن بشرط انتفاء |
~~الأسباب المقترنة بها في الشاهد الموجبة للحدث | والتجسم ونحو ذلك مما لا
~~يجوز على الله تبارك | وتعالى
# ولا يتصف موجود مثل اتصافه تعالى وإن كان | بعض الموجودات مظهرا كاملا
~~بحيث يتصف | ببعض صفاته لكن يغيب تحت سرادقات كماله | بحيث لا يبقى له أثر
~~من الهوية ( وإن كان هذا عين | الهوية )
# وما زعموا أن العبد يعير باقيا الحق سمعيا | بسمعه بصيرا ببصره فخروج عن
~~الدين ، وما روي | في الخبر ' فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا فبي | يسمع
~~وبي يبصر ' فلا احتجاج لهم في ظاهره ، إذ | ليس فيه أنه يسمع بسمعي ويبصر
~~ببصري بل | المحمل لهذا الحديث هو أن كمال الإعراض عما | سوى الله وتمام
~~التوجه إلى حضرته بأن لا يكون | في لسانه وقلبه ووهمه وسره غيره ينزل منزلة
~~| المشاهدة ، فإنه إذا ترسخت هذه الحالة تسمى | مشاهدة تشبيها لها بمشاهدة
~~البصر إياه ، | واستعمال القلب والقالب فيه باعتبار ذلك ، [ فلا | يسمع ولا
~~يبصر إلا ما يستدل به على الصانع | وقدرته وعظمته وكبريائه ] | ومهما ثبت
~~من | الكمالات شاهدا فلا مانع عن القول بإثباتها غائبا | لكن بشرط انتفاء
~~الأسباب المقترنة بها في الشاهد | الموجبة للحدوث والتجسم ونحو ذلك مما لا
~~| يجوز على الله تعالى
# واعلم أن المحققين من أهل السنة قالوا إن صفات | الله زائدة على الذات |
~~[ وأن بعضها ليست عين | البعض الآخر من الصفات بل الصفات بعضها مع | بعض
~~متغايرة بحسب الاعتبار ، وإن كانت متحدة | PageV01P550 | بحسب الوجود ]
# والأشعري وأتباعه على أنها دون الوجود لا عين | الذات ولا غيرها
# وأما وجود الواجب قبل وجود كل شيء فهو عين | ذاته ذهنا وخارجا على ما هو
~~الظاهر من مذهب | الأشعري والحسن البصري من المعتزلة ، وأما ms0585 | الفلاسفة
~~والمعتزلة والنجارية فلا يثبتون لله تعالى | صفة أصلا ، أي صفة كانت من
~~صفات الذات أو | الفعل ويقولون : إنه تعالى واحد من جميع | الوجوه ، وفعله
~~وقدرته وحياته هو حقيقته وعينه | وذاته [ والقائلون بانفكاكها عن الذات
~~كصفات | المخلوقين هم كالمشبهة عن الكرامية | والحشوية ] وعند الأشعرية :
~~صفات الذات | قديمة قائمة بذات الله كالعلم والقدرة والإرادة
# وأما صفات الفعل كالتكوين والإحياء والإماتة | فليست قائمة بذات الله
~~تعالى | وقال بعض | الفضلاء : كل ذات قامت بها صفات زائدة عليها | فالذات
~~غير الصفات | وكذا كل واحد من | الصفات غير الأخرى إن اختلفا بالذوات بمعنى
~~أن | حقيقة كل واحد والمفهوم منه عند انفراده غير | مفهوم الآخر لا محالة ،
~~وإن كانت الصفات غير ما | قامت به من الذات فالقول بأنها غير مدلول الاسم |
~~المشتق منها أو ما وضع لها وللذات من غير | اشتقاق ، وذلك مثل صفة العلم
~~بالنسبة إلى | مسمى العالم أو مسمى الإله ، فعلى هذا وإن | صح القول بأن
~~علم الله غير ما قام به من الذات لا | يصح أن يقال إن علم الله غير مدلول
~~اسم الله أو | عينه ، إذ ليس عين مجموع الذات مع | الصفات ، ولعل هذا ما
~~أراده بعض الحذاق من | الأصحاب من أن الصفات ، النفسية لا هي هوولا | هي
~~غيره
# ثم اعلم أن صفات الله تعالى قديمة ولا شيء من | القديم يحتاج إلى الموجد
~~لأن الموجد من يعطي | وجودا مستقلا ، واحتياج صفات الله إلى الموجد | مع
~~قدمها بمعنى أنها تحتاج إلى الذات لتقوم به لا | بمعنى أن الذات يعطيها
~~وجودا مستقلا ، إذ ليس | لها وجود مستقل | أما عندنا فلأن الصفات ليست |
~~غير الذات ولا عينها ، فاحتياجها إلى الذات في | قيامها بها لكونها ليست
~~عين الذات في العقل لا | في وجودها الخارجي لكونها في الوجود الخارجي |
~~ليست غيرها | وأما عند الفلاسفة والمعتزلة | فلأن الصفات عين الذات ، وأما
~~عند من يقول إن | الصفات مغايرة للذات فمعنى الموجود المستقل | الوجود
~~المنفصل عن الذات ، فوجود الصفة يكون | غير وجود الموصوف لكن الصفة تحتاج
~~إلى | الموصوف دائما
# وقال ms0586 بعض المحققبن : إن صفات الله ممكنة مع | قدمها لكن كونها مقدورات في
~~غاية الإشكال ، | لما تقرر أن أثر المختار لا يكون حادثا ، ولهذا | اضطروا
~~إلى القول بكونه تعالى موجبا بالذات في | حق صفاته ، كما ذكر في الكتب
~~الكلامية | ( ويمكن حل الإشكال بأن يقال : إن ) إيجاب | PageV01P551 |
~~الصفات مرجعه إلى استحالة خلوه تعالى عن | صفات الكمال وإيجاب المصنوعات
~~مرجعه إلى | استحالة انفكاكه عنه تعالى واضطراره في النفع | للغير فذاك
~~كمال ينجبر به ما في عدم القدرة على | الترك من مظنة النقصان ويربو عليه ،
~~وهذا نقصان | من حيث إنه يقدر على الترك ويضطر في الفعل | غير متجبر به [
~~وفي ' شرح الطوالع ' للقاسم | الليثي السمرقندي رحمه الله : وجوب الصفات |
~~بذاته تعالى مفهوم من قيامها بذاته تعالى ، إذ لو | كانت واجبة بذاتها
~~امتنع قيامها بذاته تعالى ، وكذا | لو كانت صادرة عنه بالاختيار لوجب كونها
~~حادثة ، | وقيام الحوادث بذاته ممتنع ، ومعنى كون الصفات | واجبة بذاته
~~تعالى كونها لازمة له غير مفتقرة إلى | غيره ، وبالجملة : صفات الله غير
~~مقدورة فلا بد | من تخصيص الممكنات بما سواها ، ويمكن أن | يقال ] أيضا :
~~حصول ما هو مبدأ الكمال لشيء | بالإيجاب من غير التوقف بالمشيئة ليس بنقص
~~بل | هو كمال ، مثلا وقوع مقتضيات اعتدال المزاج | كحسن الخلق من كمالات
~~ذاتية ، وعدم الاختيار | فيه كمال لا نقصان
# وليس في القول بالإمكان كثرة صعوبة سوى | مخالفة الأدب والقول بأن كل
~~ممكن حادث ، ولا | يخفى أن كل ما احتاج لسواه حاجة تامة بحيث لا | يوجد
~~بدونه سواء كان علة أو شرطا لوجوده | كالجوهر للعرض مثلا لا يمكن وجوده
~~بدونه ، | فيلزم إمكان عدمه بالذات وإن لم يكن حادثا ، | وهذا لا محذور فيه
~~في صفات الله القديمة : | ( هكذا حققه بعض المحققين ) ؛ قال بعض | الأفاضل
~~: القول بتعدد الواجب لذاته في الصفات | في غاية الصعوبة | نعم لكن المراد
~~بالواجب لذاته | في الصفات كونها واجبة الوجود لأجل موصوفها | الذي هو
~~الذات الواجب الوجود ، لا أنها واجبة | بالذات مقتضية لوجودها كالذات حتى
~~تستقل | وتتعدد ، بل هي مستندة إلى الذات ، والذات ms0587 | كالمبدأ لها ،
~~واستنادها إليه لا بطريق الاختيار | الذي يقتضي مسبوقية التصور والتصديق
~~بفائدة | الإيجاد بل بطريق الإيجاد بالنسبة إليها ، فكما أن | اقتضاء ذاته
~~وجوده جعل وجوده واجبا ، كذا | اقتضاؤه العلم مثلا يقتضي كون العلم واجبا
# وكما أن اقتضاء الواجب وجوده يقتضي غناه عن | كل موجود سواه ، كذلك
~~اقتضاء الذات علمه | يقتضي غنى العلم عن غيره لعدم التغاير بين | الذات
~~والصفات ، فإيجاب ما ليس بغير الصفات | ليس بنقص بل كمال وإنما النقص في
~~إيجاد الغير | بالإيجاب كما قررنا لك آنفا
# الصلاة : هي اسم لمصدر وهو التصلية أي : | الثناء الكامل ، وكلاهما
~~مستعملان | بخلاف | الصلاة بمعنى أداء الأركان . فإن مصدرها لم | يستعمل ،
# والمشهور في أصول الفقه أن مذهب المعتزلة أن | الصلاة والزكاة وغيرهما
~~حقائق مخترعة شرعية لا | أنها منقولة عن معان لغوية
# وعند الجمهور من الأصحاب أنها حقائق شرعية | منقولات عن معان لغوية |
~~والباقلاني على أنها | مجازات لغوية مشهورة لم تصرن حقائق
# إذا عرفت هذا فنقول : الصلاة في الأصل من | PageV01P552 | الصلا وهو
~~العظم الذي عليه الأليتان | في | ' القاموس ' : الصلا وسط الظهر منا أو من
~~كل | ذي أربع أو ما انحدر من الوركين ، أو الدعاء | [ والتبريك والتمجيد
~~كما هو عند كثير من أهل | اللغة | يقال : صليت عليه : أي دعوت له | وزكيت ]
~~| كما في توله عليه الصلاة والسلام : | ' إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن
~~كان | صائما فليصل ' أي : فليدع لأهله ، فعلى الأول | هي من الأسماء
~~المغيرة المندرسة المعنى | بالكلية | وعلى الثاني من المنقولة الزائلة كما
~~في | ' الكرماني ' وغيره | إلا أنه ينبغي أن تكون من | المنقولة بلا خلاف
~~على ما في الأصول أنه مما | غلب في غير الموضوع له لعلاقة
# والمشهور أن الصلاة حقيقة شرعية في الأركان ، | وحقيقة لغوية في الدعاء ،
~~أو مجاز لغوي في | الأركان ، ومجاز شرعي في الدعاء
# قال بعضهم : لفظ الصلاة في الشرع مجاز في | الدعاء | مع أنه مستعمل في
~~الموضوع له في | الجملة | وحقيقة في الأركان المخصوصة ، مع | أنه مستعمل في
~~غير الموضوع له في الجملة
# وقال الشيخ العلامة التفتازاني : ورود ms0588 الصلاة في | كلام العرب بمعنى
~~الدعاء قبل شرعية الصلاة | المشتملة على الركوع والسجود المشتملين على |
~~التخشع وفي كلام من لا يعرف الصلاة بالهيئة | المخصوصة دليل المشهور ،
~~وأيضا الاشتقاق من | غير الحدث قليل ' [ ولأن اشتهار المنقول عن | الشرعي
~~في اللغة أرجح من أن يكون مشتهرا ] | انتهى
# وتتنوع الصلاة بالإضافة إلى محلها على ثلاثة | أنواع تنوع الأجناس
~~بالفصول ، ومنه قيل : | الصلاة من الله الرحمة ، ومن الملائكة | الاستغفار
~~، ومن المؤمنين الدعاء ، وهو : اللهم | صل على محمد وعلى آل محمد | ثم نقلت
~~في | عرف الشرع من أحد المعنيين إلى العبادة | المخصوصة لتضمنها إياه
# وقال ابن حجر : الصلاة من الله للنبي زيادة | الرحمة ، ولغيره الرحمة |
~~وهذا يشكل بقوله | تعالى : @QB@ عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ حيث غاير
~~بينهما ، ولأن سؤال | الرحمة يشرع لكل مسلم ، والصلاة تخص النبي | عليه
~~الصلاة والسلام ، وكذا يشكل القول ) | ومن العباد بمعنى الدعاء بأن الدعاء
~~يكون بالخير | والشر | والصلاة لا تكون إلا في الخير وبأن | ( دعوت ) يتعدى
~~باللام والذي يتعدى بعلى ليس | بمعنى صلى ، ويقال : صليت صلاة ، ولا | يقال
~~: صليت تصلية ( والجمهور على أنها في | الأصل بمعنى الدعاء استعمل مجازا في
~~| غيره )
# وصلاة الله للمسلمين هي في التحقيق تزكية ، | وهي من الملائكة الدعاء
~~والاستغفار كما هو من | الناس
# والصلاة التي هي العبادة المخصوصة أصلها | الدعاء . وسميت هذه العبادة
~~بها كتسمية الشيء | باسم بعض ما يتضمنه | PageV01P553 | والحق أن الصلاة
~~كلها وإن توهم اختلاف معانيها | راجعة إلى أصل واحد فلا تظنها لفظة اشتراك
~~ولا | استعارة إنما معناها العطف ويكون محسوسا | ومعقولا | فإن الصلاة في
~~الأصل انعطاف | جسماني لأنها من تحريك الصلوين ، ثم استعمل | في الرحمة
~~والدعاء لما فيهما من العطف | المعنوي ، ولذا عدي بعلى ، ولا يلزم من |
~~التساوق في المعنى التوافق في التعدية كما في | ( نظر ) و ( رأى ) | وقيل :
~~( على ) مجردة عن | المضرة كما في : @QB@ فتوكل على الله @QE@
# قال بعضهم : أصل الصلاة من الصلاء ومعنى | صلى الرجل أي : أزال عن نفسه
~~بهذه العبادة | الصلاء الذي هو نار الله الموقدة
# وقال مجاهد : الصلاة من الله ms0589 التوفيق والعصمة ، | ومن الملائكة العون
~~والنصرة ، ومن الأمة | الاتباع
# وقال بعضهم : صلاة الرب على النبي تعظيم | الحرمة ، وصلاة الملائكة إظهار
~~الكرامة ، وصلاة | الأمة طلب الشفاعة ، ولما لم يمكن أن تحمل | على الدعاء
~~في قوله تعالى : @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ حمل على
~~العناية بشأن | النبي إظهارا لشرفه مجازا ، إطلاقا للملزوم على | اللازم إذ
~~الاستغفار والرحمة تستلزم الاعتبار
# [ وقال بعضهم : إن الله يدعو ذاته العلية بإيصال | الخير إليه ، ومن
~~لوازم الرحمة ، والملائكة | يستغفرونه ، وهو نوع من الدعاء | ويجوز على |
~~تقدير كون الصلاة مشتركة بين الثلاثة : إرادة | الرحمة والاستغفار ممن
~~يصلون على مذهب الإمام | الشافعي رحمه الله | إن الله يرحم النبي عليه |
~~الصلاة والسلام ويوصل إليه من الخير ، والملائكة | يعظمونه بما في وسعهم
~~فائتوا بها أيها المؤمنين بما | يليق بحالكم وهو الدعاء له والثناء عليه ]
# والحاصل أن معنى الصلاة من الله على نبيه هو أن | ينعم عليه بنعم يصحبها
~~تكريم وتعظيم على ما | يليق بمنزلة النبي عنده بأن يسمعه من كلامه الذي |
~~لا مثل له ما تقر به عينه وتنبهج به نفسه ويتسع به | جاهه ؛ ومعنى السلام
~~عليه هو أن يسلمه من كل | آفة منافية لغاية الكمال ، والمخلوق لا يستغني عن
~~| زيادة الدرجة وإن كان رفيع المنزلة ، على القول | بعدم تناهي كمال
~~الإنسان الكامل ، وكراهة إفراد | الصلاة عن السلام إنما هي لفظا لا خطا ،
~~أو | محمول على من جعله عادة ، وإلا فقد وقع الإفراد | في كلام جماعة من
~~أئمة الهدى | والصلاة على | محمد صلاة على سائر الأنبياء أيضا لأنهم كانوا
~~| منسلكين تحت المناطق المحمدية ومظهرين | صفات كماله
# وكتابة الصلاة في أوائل الكتب قد حدثت في أثناء | الدولة العباسية ،
~~ولهذا وقع كتاب البخاري وغيره | من القدماء عاريا عنها ، والظاهر أنهم
~~يكتفون | بالتلفظ
# قيل : الصلاة جمع كثرة بدليل @QB@ أقيموا الصلاة @QE@
# والصلوات : جمع قلة تقول : خمس صلوات
# وهذا غلط لأن بناء صلوات ليس للقلة لأن الله | PageV01P554 | تعالى لم
~~يرد القليل بقوله : ^ ( ما نفذت كلمات | الله ) ^
# وفي التشبيه في الصلاة الخليلية أقوال : أقواها أنه | بحسب ms0590 الجنس لا بحسب
~~الشخص كما في قوله | تعالى : @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم @QE@ فيكون لمجرد الجمع بينهما | في المشابهة [ لا من باب إلحاق
~~الناقص | بالكامل ] أو مدخول الأداة مشبه به الآل لا | محمد ، والواو تجيء
~~للاستئناف عند الكوفيين | كالفاء
# [ والدعاء بالترحم على ما زاده ابن عباس رضي | الله عنه وأبو هريرة رضي
~~الله عنه وإن أوهم تقصيرا | للمدعو له لكنه يكون من قبيل ارحم هذا الشيخ |
~~بالرحم على ابنه الجاني ، فالمعنى ارحم محمدا | إذ الرحم على أمته كما في '
~~المبسوط ' ]
# والصلاة في التنزيل تأتي على أوجه :
# الصلوات الخمس : @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@
# وصلاة العصر : ^ ( تحبسونهما في بعد | الصلاة ) ^
# وصلاة الجمعة : @QB@ إذا نودي للصلاة @QE@
# وصلاة الجنازة : @QB@ ولا تصل على أحد منهم @QE@
# والدين : ^ ( أصلاتك تأمرك ) ^
# والقراءة : ^ ( ولا تجهربصلاتك ) ^
# والدعاء قيل منه : @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ ولا يخفى أنه
~~باعتبار تضمين معنى | العطف
# ومواضع الصلاة : @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@
# وأصل الصلاة ( صلوة ) بالتحريك قلبت واوها ألفا | لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فصارت صلاة تلفظ | بالألف وتكتب بالواو إشارة إلى الأصل المذكور |
~~واتباعا للرسم العثماني مثل ( الزكوة ) و ( الحيوة ) | و ( الربوا ) | غير
~~أن المتطرفة يكتب بعدها الألف | دون المتوسطة إلا إذا أضيفت أو ثنيت فإنها
~~حينئذ | تكتب بالألف نحو : ( صلاتك ) و ( صلاتان )
# وقال ابن درستويه : لم تثبت بالواو في غير القرآن | وفي ' الكافي ' (
~~الربا ) قد يكتب بالواو ، وهذا | أقبح من كتابة الصلاة ، لأنه متعرض للوقف
~~، | وأقبح منه أنهم زادوا بعدها ألفا تشبيها بواو | الجمع ، وخط القرآن لا
~~يقاس عليه
# [ وقال عصام الدين رحمه الله : الكتابة بالواو | والألف في ( الربوا )
~~لأن للفظ نصيبا منهما ، | وإنما لم تكتب الصلاة والزكاة بهما لئلا يكون في
~~| مظنة الالتباس بالجمع ] | PageV01P555 | الصدق ، بالكسر : هو إخبار عن
~~المخبر به على | ما هو به مع العلم بأنه كذلك
# والكذب : إخبار عن المخبر به على خلاف ما هو | به مع العلم بأنه كذلك
# وفي ' الأنوار ' في قوله تعالى : @QB@ ويحلفون على الكذب وهم يعلمون @QE@
# في هذا التقييد دليل على أن ms0591 الكذب يعم ما يعلم | المخبر عدم مطابقته وما
~~لا يعلم ولا واسطة | بينهما ، وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة بالمخبر | عنه ،
~~وهذا افتراء والافتراء أخص من الكذب
# وقيل : الكذب عدم المطابقة لما في نفس الأمر | مطلقا ، وليس كذلك بل هو
~~عدم المطابقة عما من | شأنه أن يطابق لما في نفس الأمر
# والصدق التام : هو المطابقة للخارج والاعتقاد | معا ، فإن انعدم واحد
~~منهما لم يكن صدقا تاما بل | إما أن لا يوصف بصدق ولا كذب كقول | المبرسم
~~الذي لا قصد له : ( زيد في الدار ) | وإما أن يقال له صدق وكذب باعتبارين ،
~~وذلك | إن كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد أو | بالعكس كقوله
~~النافقين : @QB@ نشهد إنك لرسول الله @QE@ فيصح أن يقال لهذا صدق اعتبارا |
~~بالمطابقة لما في الخارج ، وكذب لمخالفة ضمير | القائل ، ولهذا أكذبهم الله
~~تعالى
# [ وفي كون الكلام صادقا وكاذبا معا مغالطة | مشهورة ، وهي فيما ]
# لو قال : ( كل كلام أتكلم به اليوم فهو كاذب ) ، | ولم يتكلم اليوم بما
~~سوى هذا الكلام أصلا فإن | كان هذا الكلام كاذبا يلزم أن يكون صادقا |
~~وبالعكس
# [ حتى أجاب عنه العلامة الدواني رحمه الله بأن | القائل لو قال هذا مشيرا
~~إلى نفس هذا الكلام لم | يصح اتصافه بالصدق والكذب لانتفاء الحكاية عن |
~~النسبة الواقعة ، لأنه إنما يوصف بهما الكلام الذي | هو إخبار وحكاية عن
~~نسبة واقعة وهي مفقودة فيه ، | بل لا حكاية حقيقة فيكون كلاما خاليا عن |
~~التحصيل لا يكون خبرا حقيقة ]
# والصدق والحق يتشاركان في المورد ويتفارقان | بحسب الاعتبار ، فإن
~~المطابقة بين الشيئين | تقتضي نسبة كل منهما إلى الآخر بالمطابقة فإذا |
~~تطابقا فإن نسبنا الواقع إلى الإعتقاد كان الواقع | مطابقا ( بكسر الباء )
~~والاعتقاد مطابقا ( بفتح | الباء ) فتسمى هذه المطابقة القائمة بالاعتقاد |
~~حقا ، وإن عكسنا النسبة كان الأمر على العكس | فتسمى هذه المطابقة القائمة
~~بالاعتقاد صدقا ، | وإنما اعتبر هكذا لأن الحق والصدق لا حال القول |
~~والاعتقاد لا حال الواقع .
# والصدق : هو أن يكون الحكم لشيء على شيء | إثباتا أو نفيا مطابقا لما في
~~نفس الأمر ms0592
# والتصديق : هو الاعتراف بالمطابقة لكن | الاعتراف بالمطابقة في حكم لا
~~يوجب أن يكون | ذلك الحكم مطابقا | والمطابقة التي أخذت في | تفسير التصديق
~~غير المطابقة التي هي واقعة في | PageV01P556 | نفس الأمر ، فإن الأولى
~~داخلة في التصديق على | وجه التضمن ، والثانية خارجة عنه لازمة له في | بعض
~~المواضع
# والصدق والكذب : يوصف بهما الكلام تارة | والمتكلم أخرى ، والمأخوذ في
~~تعريف الخبر | صفة الكلام ، وما يذكر الخبر في تعريفه هو صفة | المتكلم
# والصدق في القول : مجانبة الكذب
# وفي الفعل : الإتيان به وترك الانصراف عنه قبل | تمامه
# وفي النية : العزم والإقامة عليه حتى يبلغ الفعل
# وصدق في الحرب : ثبت ، كما أن كذب في | الحرب : بمعنى هرب
# وصدق الله أي : قال مطابقا لما في نفس الأمر
# والكاتب صادق على الإنسان أي : محمول عليه
# وصدقت هذه القضية في الواقع : أي تحققت
# ويقال : هذا الرجل الصدق بفتح الصاد ، وإذا | أضفت إليه كسرتها
# الصداقة : صدق الإعتقاد في المودة ، وذلك | مختص بالإنسان دون غيره
# ورجل صدق : أي ذو صلاح لا صدق اللسان ، | ألا ترى أنك تقول : ( ثوب صدق )
~~و ( خمار | صدق ) أي ذو جودة
# [ ومعنى قوله تعالى : @QB@ قد صدقت الرؤيا @QE@ | ليس حققت ما أمرت به بل
~~صدقت الرؤيا ، | وحمله على ظاهره وإن كان مواطن الرؤيا تقتضي | التعبير عنه
~~، إذ لو كان المراد تحقيقه وامتثاله لما | كان لوجوب الفداء بعده فائدة ]
# الصدقة : ما أعطيته في ذات الله تعالى
# وفعله غب صادقة : أي بعدما تبين له الأمر
# والصادق : نعت النبي عليه الصلاة والسلام | للمدح لا للتخصيص ولا للتوضيح
~~، لأن النبي | عليه الصلاة والسلام لا يكون إلا صادقا ، | والتفعيل في
~~التصديق للنسبة لا للتعدية ، وكذا في | التكذيب ، فتصديق النبي نسبة الصدق
~~إليه فيما | يخبر به | وقوله تعالى : @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق
~~@QE@ فمن الصدق أو من الصدقة : | @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ أي :
~~| حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا
# والصديقية : درجة أعلى من درجات الولاية ، | وأدنى من درجات النبوة ، ولا
~~واسطة بينها وبين | النبوة ، فمن جاوزها وقع في النبوة بفضل الله ms0593 | تعالى
~~في الزمان الأول
# وصديقات : تصغير ( أصدقاء ) وإن كان لمؤنث
# وصديقون : للمذكر
# وصدقت الرجل في الحديث تصديقا
# وأصدق المرأة صداقا
# @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق @QE@ | أنزلناهم منزلا صالحا
# الصاحب : الملازم إنسانا كان أو حيوانا أو مكانا | أو زمانا ، ولا يفرق
~~بين أن تكون مصاحبته بالبدن | وهو الأصل والأكثر ، أو بالعناية والهمة |
~~PageV01P557 | ( ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت ملازمته )
# ويقال للمالك للشيء هو صاحبه ، وكذلك لمن | يملك التصرف
# وقد يضاف الصاحب إلى مسوسه نحو : صاحب | الجيش ، وإلى سائسه نحو : صاحب
~~الأمير
# والصحابة : في الأصل مصدر أطلق على | أصحاب الرسول ، لكنها أخص من
~~الأصحاب | لكونها بغلبة الاستعمال في أصحاب الرسول | كالعلم لهم ، ولهذا
~~نسب الصحابي إليها بخلاف | الأصحاب
# والصاحب مشتق من الصحبة ، وهي وإن كانت | تعم القليل والكثير لكن العرف
~~خصصها [ لمن | كثرت ملازمته وطالت صحبته ]
# ثم الصحابي هو من لقي النبي عليه الصلاة | والسلام بعد النبوة في حال
~~حياته يقظة مؤمنا به | ومات على ذلك ولو أعمى كابن أم مكتوم وغيره | ممن
~~حنكه النبي أو مسح وجهه من الأطفال أو من | غير جنس البشر كوفد [ جن ]
~~نصيبين
# واستشكل ابن الأثير في كتابه ' أسد الغابة ' دخوله | في اسم الصحبة ،
~~وكمن لقيه من الملائكة ليلة | الإسراء وغيرها بناء على أنه مرسل إليهم أيضا
~~، | وعليه المحققون
# وقد عبر بعضهم بالاجتماع دون اللقاء إشعارا | باشتراط الاتصاف بالتمييز
~~فلا يدخل في الصحبة | من حنكه من الأطفال أو مسح على وجهه ، إذ لهم | رؤية
~~وليس لهم صحبة ، وخرج به أيضا الأنبياء | الذين اجتمعوا به ليلة الإسراء
~~وغيرها ، ومن | اجتمع به من الملائكة لأن المراد الاجتماع | المتعارف لا ما
~~وقع على وجه خرق العادة
# ومقامهم أجل من رتبة الصحبة
# والتابع : هو الذي رأى الصحابي ولقيه وروى عنه | أو لا ، ولا يشترط فيه
~~ولادته في زمن النبي
# والتابع الذي هو من بني هاشم وبني المطلب هو | من الآل لا من الصحابة
# وصاحب : يستعمل متعديا بنفسه إلى مفعول | واحد نحو : ( صاحب زيد عمرا )
~~ويقال | ( صاحب زيد مع عمرو ms0594 ) ويقال للأدون إنه | صاحب الأعلى لا العكس
# الصحيح : هو في العبادات والمعاملات ما | استجمعت أركانه وشرائطه بحيث
~~يكون معتبرا في | حق الحكم على حسب ما استعمل في | الحسيات
# والصحيح في الحيوان : ما اعتدلت طبيعته | واستكملت قوته
# والصحيح من الأفعال : ما سلمت أصوله من | حروف العلة وإن وجد الهمزة
~~والتضعيف في | أحدها
# والسالم : ما سلم أصوله منهما أيضا
# والصحيح من البيع : ما يكون مشروعا بأصله | ووصفه ، وهو المراد بالصحيح
~~عند الإطلاق
# والصحة في الأصول إذا أطلقت يراد بها الصحة | الشرعية
# الصواب : هو الأمر الثابت في نفس الأمر لا يسوغ | إنكاره | PageV01P558 |
~~والصدق : هو الذي يكون ما في الذهن موافقا | للخارج
# والحق : هو الذي يكون ما في الخارج موافقا لما | في الذهن
# [ والسداد : هو الصواب من القول والعمل ]
# والصواب والخطأ : يستعملان في الفروع | والمجتهدات
# والحق والباطل : يستعملان في الأصول . | المعتقدات ، وإذا وجد الثواب وجد
~~الصواب | ويوجد بدونه أيضا
# والصواب يستعمل في مقابلة الخطأ
# الصورة ، بالضم : الشكل ، وتستعمل بمعنى | النوع والصفة
# وهي جوهر بسيط لا وجود لمحله دونه ، إذ لو وجد | فعرض على طريقة
~~المتكلمين لكونها قائمة | بالغير ، وجوهر على طريقة الفلاسفة لأنها موجودة
~~| لا في موضوع لأنها ليست في محل مقوم للحال | بل هي مقومة للمحل ، وكذا
~~الصورة الذهنية | للجواهر | والصورة : ما تنتقش به الأعيان وتميزها عن |
~~غيرها
# وقد تطلق الصورة على ترتيب الأشكال ووضع | بعضها من بعض واختلاف تركيبها
~~وهي الصورة | المخصوصة
# وقد تطلق على تركيب المعاني التي ليست | محسوسة فإن للمعاني ترتيبا أيضا
~~وتركيبا وتناسبا ، | ويسمى ذلك صورة فيقال صورة المسألة ، وصورة | الواقعة
~~، وصورة العلوم الحسابية والعقلية كذا | وكذا | والمراد التسوية في هذه
~~الصورة المعنوية
# والصورة النوعية : هي الجوهر التي تختلف بها | الأجسام أنواعا
# والصورة الذهنية : قائمة بالذهن قيام العرض | بالمحل
# والصورة الخارجية : هي إما قائمة بذاتها إن كانت | الصورة جوهرية ، أو
~~بمحل غير الذهن إن كانت | الصورة عرضية ، كالصورة التي تراها مرتسمة في |
~~المرآة من الصورة الخارجية
# وقد يراد بالصورة الصفة كما في حديث [ ' رأيت | ربي في منامي في أحسن ms0595
~~صورة ' أي : صفة يعني | في أحسن إكرام ولطف | وقالوا في حديث ] | ' إن الله
~~خلق آدم على صورته ' فإن أصل | الصفات مشتركة ، والتفاوت فيها إنما نشأ من
~~| الانتساب إلى الموصوف لما تقرر عند أئمة | الكشف والتحقيق أن للصفات
~~أحكاما في | PageV01P559 | الموصوف ، فإن العلم والقدرة يصير بهما |
~~الموصوف عالما وقادرا | كذلك للموصوفات | أحكام في الصفات ، فإن العلم
~~والقدرة بانتسابهما | إلى القديم يصيران قديمين ، وبالانتساب إلى | الحادث
~~يصيران حادثين ، فوجوده تعالى وسائر | صفاته مقتضى ذاته بل عين ذاته ،
~~بخلاف وجود | الإنسان وصفاته
# [ وفي هذا الحديث أقوال غير هذا منها : أن الضمير | عائد إلى آدم أي خلق
~~الله آدم على صورته التي | كان عليها في أول الخلقة ، وما كان فيه استحالة
~~| صورة وتبديل هيئة من النطفة إلى العلقة ومنها إلى | غيرها كما في أولاده
~~، ويؤيد هذا الوجه قوله عليه | الصلاة والسلام ' فكل من يدخل الجنة على |
~~صورة آدم وطوله ستون ذراعا ' والرواية بالفاء في | ' البخاري ' رضي الله
~~عنه وجميع نسخ | ' المصابيح ' ، وقال بعضهم : هذا الحديث ورد | في رجل لطم
~~وجه رجل فزجره النبي عليه الصلاة | والسلام فقال ذلك ، فالضمير عائد إلى |
~~الملطوم ]
# الصيحة : [ رفع الصوت ] قد يراد بها المصدر | بمعنى الصياح فيحسن فيها
~~التذكير ، وقد يراد بها | الوحدة من المصدر فيحسن فيها التأنيث | [
~~والأصوات الحيوانية من حيث إنها تابعة | للتخيلات منزلة منزلة العبارات ]
# الصبر : الحبس
# صبر عنه يصبره : حبسه
# والصبر في المصيبة : وأما في المحاربة فهو | شجاعة ، وفي إمساك النفس عن
~~الفضول قناعة | وعفة ، وفي إمساك كلام الضمير كتمان
# فاختلاف الأسامي باختلاف المواقع
# والصبرة بالضم : ما جمع من الطعام بلا كيل ولا | وزن
# والصبور : هو الذي لا يعاقب المسيء مع القدرة | عليه ، وكذا الحليم .
# وشهر الصبر : شهر الصوم
# @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ : أي : ما أجرأهم | أو ما أعملهم بعمل
~~أهلها
# واصطبر للعبادة : كقولك للمحارب اصطبر | لقرنك
# أعظم الخطية صبر البلية [ كما هو المستعمل في | الجاهلية ] . الصيغة : هي
~~الهيئة العارضة للفظ باعتبار | الحركات والسكنات وتقديم بعض الحروف على |
~~بعض ، وهي صورة الكلمة والحروف مادتها
# والأنبية ms0596 : هي الحروف مع الحركات والسكنات | المخصوصة .
# الصلح ، بالضم : السلم ، ويؤنث
# والصلاح : ضد الفساد ، وصلح ( كمنع وكرم )
# وأصلحه ضد أفسده وأصلح إليه : أحسن | حكى الفراء الضم فيما مضى ، وهو
~~بالضم اتفاقا | إذا صار الصلاح هيئة لازمة كالشرف ونحوه ، ولا | يستعمل
~~الصلاح في النعوت فلا يقال : قول | صلاح ، وإنما يقال : قول صالح ، وعمل |
~~صالح | PageV01P560 | والصلاح : هو سلوك طريق الهدى وقيل : هو | استقامة
~~الحال على ما يدعو إليه العقل
# والصالح : المستقيم الحال في نفسه | وقال | بعضهم : القائم بما عليه من
~~حقوق الله وحقوق | العباد
# والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين | ومتمنى الأنبياء والمرسلين [ و
~~سبيل رجاء الصلاح | من سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام هو سبيل | الاستغفار
~~من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
# وما ذاك وأمثاله إلا لهضم النفس ] | وفي | ' وقف الخصاف ' : من كان
~~مستورا ليس بمهتوك | ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم | الناحية من
~~الأذى ، قليل السوء ، ليس يعاقر النبيذ | ولا ينادم عليه ، وليس بقذاف
~~للمحصنات ولا | معروفا بكذب ، فهذا عندنا من أهل | الصلاح )
# الصعود : صعد في السلم ( كسمع ) صعودا | وفي الجبل وعليه تصعيدا
# وأصعد في الأرض : وهو أن يتوجه مستقبل أرض | أرفع من الأخرى | وعن أبي
~~عمرو : ذهب أينما | توجه
# وقد يعدى بإلى لتضمنه معنى القصد والتوجه | واستعير الصعود لما يصل من
~~العبد إلى الله : | [ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ ] كما | أستعير
~~النزول لما يصل من الله [ إلى | العبد
# ( والصعود ( بالفتح ) : ضد الهبوط )
# وبلغ كذا فصاعدا أي : فما فوق ذلك
# الصدع : صدعه ( كمنعه ) : شقه أو شقه | نصفين ، أو شقه ولم يفترق
# وفلانا : قصده لكرمه
# وبالحق : تكلم به جهارا
# وبالأمر : أصاب به موضعه وجاهر به
# وإليه صدوعا : مال
# وعنه : ا نصرف . والفلاة : قطعها
# وقوله تعالى : @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ أي : شق | جماعتهم بالتوحيد ، أو
~~اجهر بالقرآن ، أو أظهر ، | أو احكم بالحق ، وافصل بالأمر ، أو اقصد بما |
~~تؤمر ، أو فرق بين الحق والباطل
# [ الصعق ( محركة ) : شدة الصوت ، وك | ( كتف ) : الشديد الصوت ]
# الصاعقة : في ' القاموس ' : الموت | وكل | عذاب مهلك ، والنار
# فالموت كقوله تعالى : @QB@ فصعق من في ms0597 السماوات ومن في الأرض @QE@
# والعذاب كقوله : @QB@ فأخذتهم صاعقة @QE@
# والنار كقوله : ^ ( يرسل الصواعق فيصيب بها من | يشاء ) ^
# [ قوله تعالى : @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ أي : | PageV01P561 | مغشيا عليه
~~]
# وصيحة العذاب
# والمخراق الذي بيد الملك سائق السحاب ، وهو | جرم ثقيل مذاب مفرغ في
~~الأجزاء اللطيفة الأرضية | الصاعدة المسماة دخانا | والمائية المسماة |
~~بخارا ، وهو حاد في غاية الحدة والحرارة ، لا يقع | على شيء إلا تفتت وأحرق
~~ونفذ في الأرض حتى | يبلغ الماء فينطفئ ويقف | ومنه الخارصيني
# الصريح : هو ما ظهر المراد منه لكثرة استعماله | فيه
# والكناية : خفي استعماله فيه وفي غيره
# وحكم الأول ثبوت مدلوله مطلقا ، وحكم الثاني | ثبوته بنية
# الصرف : هو أخص من المنع لأن المنع لا يلزمه | اندفاع الممنوع عن جهة
~~بخلاف الصرف
# وفي الشريعة : بيع الثمن بالثمن أي : أحد | الحجرين بالآخر
# وصرف الحديث : أن يزاد فيه ويحسن | من | الصرف في الدراهم ، وهو فضل
~~بعضها على | بعض في القيمة
# والصيرفي : المحتال في الأمور ، كالصريف | وصراف الدراهم
# وتصريف الآيات : تبيينها
# وفي الدراهم : إنفاقها
# وفي الكلام : اشتقاق بعضه من بعض
# وفي الرياح : تحويلها من وجه إلى وجه
# وفي الخمر : شربها صرفا
# الصوت : هو من صات يصوت ويصات : إذا | نادى
# والصيت : الذكر الحسن
# الصدى : هو ما يجيبك من الوادي
# قالوا في تعريف الصوت : هو كيفية قائمة بالهواء | تحدث بسبب تموجه بالقرع
~~أو القلع فتصل إلى | الصماخ بسبب وصول محلها وهو الهواء | وليس | كذلك ، إذ
~~لو كان قائما بالهواء لما سمع من قعر | الماء وكذا من وراء جدار دق ، ولا
~~يشترط لإدراكه | وصول الهواء المقروع لهذين ، ولأنه يسمع من | المكان
~~العالي ، والهواء لا ينزل طبعا ولا قسرا | والصوت أعم من النطق والكلام .
# وما لم يسمع من المتكلم من كان يقرب منه فهو | دندنة لا كلام ]
# ( والأصوات الحيوانية من حيث إنها تابعة | للتخيلات منزلة منزلة العبادات
~~) | وما خرج | من الفم إن لم يشتمل على حرف فهو صوت ، | وإن اشتمل ولم يفد
~~معنى فهو لفظ ، وإن أفاد | معنى فقول ، فإن كان مفردا فكلمة ، أو مركبا من
~~| اثنين ولم يفد نسبة ms0598 مقصودة فجملة ، أو أفاد ذلك | فكلام ، أو من ثلاثة
~~فكلم
# الصفح : هو ترك التثريب ، وهو أبلغ من العفو ، | وقد يفعو الإنسان ولا
~~يصفح
# والصفح منك : جنبك | ومن الوجه والسيف : | عرضه ، ويضم
# الصليب : المربع المشهور للنصارى من | PageV01P562 | الخشب . يدعون أن
~~عيسى النبي صلب على | خشبة على تلك الصورة
# الصقع ( بالقاف ) : الضرب بالراحة على مقدم | الرأس
# و [ الصفع ] ، بالفاء : هو الضرب على القفا ، | ويقال : ذو القاف في
~~الأجسام الأرضية
# والصعق : بتقديم العين في الأجسام العلوية
# والصفقة : ضرب اليد على اليد في البيع | والبيعة ، ثم جعلت عبارة عن
~~العقد نفسه
# الصبغ ( بالفتح ) : التلوين
# وبالكسر : ما يصبغ | به
# والصبغة ( بالكسر والسكون ) : الدين والملة
# وصبغة الله : فطرته أو التي أمر بها محمدا في | الختانة
# والصباغ : من يلون الثياب
# الصنع : هو تركيب الصورة في المادة
# وصنع إليه معروفا ، وصنع به صنعا قبيحا : أي | فعل
# الصلة : [ هي في الاصطلاح ما هو في موقع | المفعول به ] تقال [ بالاشتراك
~~] عندهم على | ثلاثة :
# صلة الموصول : وهي التي يسميها سيبويه | حشوا ، أي : ليست أصلا وإنما هي
~~زيادة يتم بها | الاسم ويوضح معناه
# وهذا الحرف صلة : أي زائدة
# وحرف جر صلة بمعنى وصلة كقوله : ( مررت | بزيد )
# الصراحية : هي آنية للخمر
# و [ الصراحية ] بالتخفيف : الخمر الخالصة
# الصدف : هو حيوان من جنس السمك يخلق الله | اللؤلؤ فيه من مطر الربيع ،
~~ويخرج من ملتقى | البحرين العذب والمالح . وقد نظمت فيه :
#
# % ولؤلؤة قد جردت صدفيها % | وتأزرت لون السما زرقيها %
#
# % فسئلت من وجه تلونها لما % | فأجبته إن ذاك من بحريها %
# الصقر : هو كل طير يصيد من البزاة والشواهين ، | واللبن الخالص ، والدبس
~~، وعسل الرطب | والزبيب
# الصوم : هو في الأصل الإمساك عن الفعل ، | مطعما كان أو كلاما أو مشيا
# وفي الشرع : إمساك المكلف بالنية من الخيط | الأبيض إلى الخيط الأسود عن
~~تناول الأطيبين | والاستمناء والاستقاء
# والصائم للواحد والجميع
# والصوم مركب من أجزاء متفقة ، فينطلق على | بعضه اسم الكل كاسم الماء
~~ينطلق على ماء البحر | وعلى القطرة ، ولهذا لو حلف أن لا يصوم حنث | [
~~بالامساك ] ساعة ناويا إلا أن يذكر ms0599 المصدر | فحينئذ لا يحنث بما دون يوم ،
~~كذا في ( لا | يصلي ) ، فإنه يحنث بدون ذكر المصدر بركعة | صحيحة ، وبذكره
~~لا يحنث بما دون ركعتين | إذ | المصدر للكمال
# [ لكن فرق بين الصوم والصلاة من حيث إن | PageV01P563 | الصلاة ماهية
~~مركبة من القيام والقعود والركوع | والسجود ، إلا أنها لا ينطلق على بعض
~~جزئها | اسم الكل كما في الصوم
# واعلم أن الصلاة لما اشتملت على حركات | وسكنات ، والحركة عبارة عن شغل
~~حيز بعد أن | كان في حيز آخر
# والسكون عبارة عن شغل حيز واحد في | زمانين ، فشغل الحيز جزء ماهية
~~الحركة والسكون ، وهما | جزء ماهية الصلاة ، وجزء الجزء جزئي ، استدل | به
~~أحمد والإمامية والزيدية وبعض المتكلمين | كالإمام الرازي على عدم صحة
~~الصلاة في الأرض | المغصوبة ، فإن شغل الحيز في هذه الصورة منهي | عنه ،
~~لأنه كون في الأرض المغصوبة ، وهي | منهي عنه فكان جزء ماهية هذه الصلاة
~~منهيا عنه ، | وعلى هذا التقرير فالغصب والمحرم ههنا جزء من | ماهية الصلاة
~~فاستحال تعلق الأمر بهذه الصلاة فلم | تكن هذه الصلاة مأمورا بها ، إذ
~~الأمر بالكل | التركيبي أمر بالجزئي ، فلا يكون آتيا بالمأمور به ، |
~~والجواب عنه أن الصلاة في الأرض المغصوبة | ليست مأمورا بها من حيث إنها
~~صلاة مقيدة بكونها | في تلك الأرض ، بل من حيث هي صلاة مطلقا ، | وحينئذ
~~كون جزء الصلاة المطلقة منهيا عندهم ، | والهيئة الحاصلة بها بعد الجمع ،
~~وإن كانت منهيا | عنها ، لكن لا تكون موجبة لنهي الصلاة | المطلقة ، ضرورة
~~كونها غير لازمة لها ، إذ | المطلقة قد تتحقق بدونها ، وإذا كانت المطلقة |
~~غير منهي عنها أتي بها لأنه قد أتي بالصلاة | المقيدة ، والمقيد يستلزم
~~المطلق فيكون قد أتي | بالمأمور بها
# نظيره ما قال السيد لعبده : افعل | هذا ، أو لا تدخل هذه الدار ، فإنه
~~إذا فعل | المأمور في الدار المنهي عنها يقطع بطاعته من | حيث إنه أتى
~~بالمأمور به ، ويقطع بعصيانه نصا | من حيث إنه دخل الدار المنهي عن دخولها
~~، | كذلك فيما نحن فيه ، فلا يلزم توارد الأمر والنهي | على الشيء الواحد
~~باعتبار الواحد ، وقد أجاب ms0600 | الإمام الغزالي عليه الرحمة عنه بأن ' جهة
~~كونها | صلاة مغايرة لجهة كونها غصبا ، ولما تغايرت | الجهتان لم يبعد أن
~~يتفرع على كل واحد من هاتين | الجهتين ما يليق به | انتهى | وقد ضعفه
~~الرازي | بما نقلناه ]
# صه : هو صوت أوقع موقع حروف الفعل ، : ويقال | للواحد والاثنين والجمع
~~والمؤنث ، بخلاف | ( اسكت )
# وصه بالتنوين : بمعنى اسكت سكوتا تاما في وقت | ما ، وبلا تنوين : اسكت
~~سكوتك ، ثم أقيم | ( صه ) مقامه ، ولما كان هو سادا مسد الفعل اعتبر |
~~النحويون بأنه اسم الفعل قصرا للمسافة ، وإلا فهو | اسم للمصدر في الحقيقة
# صار : هي تامة قد تكون لازمة بمعنى رجع | وتتعدى بإلى : @QB@ وإلى الله
~~المصير @QE@ وقد | تكون متعدية بمعنى ( آمال ) نحو @QB@ فصرهن إليك @QE@
# ويلحق بصار مثل : آل ورجع | واستحال وتحول وارتد : @QB@ فارتد بصيرا @QE@
# الصمم : هو أن يكون الصماخ قد خلق باطنه | PageV01P564 | أصم ليس فيه
~~التجويف الباطن المشتمل على | الهواء الراكد الذي يسمع الصوت بتموجه
# والطرش والوقر : هو أن تمنع الآفة عن | الحس
# وصمم الأمر : مضي على رأيه فيه
# وصممت عزيمتي : بالتخفيف لا بالتشديد
# صدر عن المكان : رجع [ ومنه طواف | الصدر ]
# وإليه : جاء
# واغلوارد : الجائي .
# والصادر : المنصرف )
# الصبا : صبا ، من اللهو يصبو صبوة
# وصبي ، من فعل الصبى ، يصبي صبى بالكسر | والقصر ، وصباء بالفتح والمد
# الصحراء : هو فضاء واسع لا نبات فيه ، والأتان | التي يمازج بياضها غبرة
~~، وقد نظمت فيه :
#
# % تعيش بلا أمن من الدهر لحظة % | كصحراء في وادي السباع تعيش %
# [ الصغير ] : قال سيبويه ، لا يقال صغير وأصاغر | إلا بالألف واللام ،
~~كذا سمعنا العرب ( تقول : | الأصاغر ) وإن شئت قلت : الأصغرون
# وصغر : ككرم صغرا وصغارة بالفتح خلاف | العظم ، أو الأول في الجرم
~~والثاني في القدر
# صالح : ( النبي عليه الصلاة والسلام ) وهو ابن | عبيد [ بن سيف بن ناشخ
~~بن عبيد بن حاذر بن | ثمود بن عاد بن عوس بن إرم بن سام بن سيدنا | نوح
~~عليه الصلاة والسلام ] بعثه الله إلى قومه | وهو شاب ، وكانوا عربا منازلهم
~~بين الحجاز | والشام ، فأقام فيهم عشرين سنة ، ومات بمكة | وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة ms0601
# [ نوع ]
# @QB@ الصمد @QE@ : السيد المصمود إليه في | الحوائج ، من ( صمد ) إذا قصد
# @QB@ الصاخة @QE@ : النفخة
# @QB@ صرعى @QE@ : موتى
# @QB@ كالصريم @QE@ : كالبستان الذي صرمت ثماره | أي : ذهبت
# @QB@ من ماء صديد @QE@ : هو ماء يسيل من جلود | أهل النار
# @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ : إلا من سبق | في علمه أنه من أهل النار
~~فيصلاها لا محالة
# @QB@ فصعق @QE@ : خر ميتا أو مغشيا عليه
# @QB@ فصكت وجهها @QE@ : فلطمت بأطراف | PageV01P565 | الأصابع جبهتها فعل
~~المتعجب
# @QB@ كان صديقا @QE@ : ملازما للصدق ، كثير | التصديق
# @QB@ صواف @QE@ : قائمات قد صففن أيديهن | وأرجلهن
# @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ : من الصوب ، | وهو النزول ، يقال للمطر
~~والسحاب
# @QB@ صبغة الله @QE@ : فطرة الله التي فطر الناس | عليها فإنها حلية
~~الإنسان
# @QB@ صد @QE@ : صرف ومنع
# @QB@ كمثل صفوان @QE@ : كمثل حجر صلد أملس | نقي من التراب
# @QB@ صاغرون @QE@ : عاجزون أذلاء
# @QB@ صفراء فاقع @QE@ : يقال أصفر فاقع ، وأحمر | قان ، وأخضر ناضر ،
~~وأسود حالك ، فهذه التوابع | تدل على شدة الوصف وخلوصه
# @QB@ فيها صر @QE@ : برد شديد ، والشائع إطلاقه | للريح الباردة
# @QB@ صدف @QE@ : أعرض
# @QB@ صره @QE@ : صيحة
# @QB@ صدقاتهن @QE@ : مهورهن
# @QB@ صراط مستقيم @QE@ : طريق النار
# @QB@ وقال صوابا @QE@ : لا إله إلا الله .
# @QB@ من صياصيهم @QE@ : من حصونهم
# @QB@ الصور @QE@ : القرن بلغة عك | @QB@ فلا صريخ لهم @QE@ : فلا مغيث
~~لهم يحرسهم | من الغرق ، أو فلا إغاثة لهم
# @QB@ صغار @QE@ : ذل وحقارة
# @QB@ عذابا صعدا @QE@ : شاقا يعلو المعذب | ويغلبه
# @QB@ صفصفا @QE@ : مستويا
# @QB@ وصبغ للآكلين @QE@ : أي : الدهن إدام | يصبغ به الخبز أي : يغمس فيه
~~للائتدام
# @QB@ وصلوات @QE@ : كنائس اليهود
# @QB@ صوامع @QE@ : صوامع الرهابنة
# @QB@ الصافنات @QE@ : الصافن من الخيل : الذي | يقوم على طرف سنبك يد أو
~~رجل
# @QB@ صرفنا إليك @QE@ : أملنا إليك | PageV01P566 | @QB@ صعيدا زلقا @QE@
~~: أرضا ملساء يزلق عليها | باستئصال ما فيها من النبات
# @QB@ صارمين @QE@ : قاطعين
# @QB@ بريح صرصر @QE@ : أي : شديدة الصوت أو | البرد من الصر أو الصر
# @QB@ صرعى @QE@ : موتى
# @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ : فقد مالت ( قلوبكما | عن الواجب من مخالصة
~~الرسول )
# @QB@ صواع الملك @QE@ : أي : صاعه
# @QB@ ولقد صرفنا @QE@ : كررنا وبينا
# ^ ( الصلصال ) ^ : الطين اليابس الذي له | صلصلة أي صوت
# @QB@ فصرهن @QE@ : فأملهن واضممهن
# @QB@ صنوان @QE@ : مجتمع
# @QB@ الصدفين @QE@ : الجبلين . | [ أو ناحيتي الجبل | أو ناحيتين من
~~الجبلين
# @QB@ لولا أن صبرنا عليها @QE@ : ثبتنا عليها | واستمسكنا بعبادتها
# @QB@ وصهرا @QE@ : وإناثا يصاهر بهن
# @QB@ صابئين ms0602 @QE@ : خارجين من دين إلى دين
# وقيل : هم الذين يعبدون الملائكة ويصلون إلى | القبلة ويقرأون القرآن ،
~~وقيل : هم قوم بين | النصارى والمجوس
# @QB@ من الصاغرين @QE@ : ممن أهانه الله بكبره .
# @QB@ الصيد @QE@ : هو ما كان ممتنعا ولم يكن له | مالك وكان حلالا أكله
~~صرفا
# @QB@ ولا نصرا @QE@ : أي حيلة ولا نصرة
# @QB@ صرح @QE@ : قصر
# @QB@ صريم @QE@ : ليل وصبح أيضا ، لأن كل واحد | منهما ينصرف عن صاحبه
# صهر : قرابة من النكاح
# @QB@ صراط مستقيم @QE@ : طريق واضح وهو | الإسلام
#
# | ( فصل الضاد )
# [ الضلال ] : كل عدول عن النهج عمدا أو سهوا | قليلا كان أو كثيرا ، فهو
~~ضلال | PageV01P567 | [ الضمار ] : كل ما لا تكون منه على ثقة فهو | ضمار
# [ الضمان ] : كل شيء جعلته في وعاء فقد | ضمنته
# [ الضمير ] : كل ضمير وقع بين اثنين مذكر | ومؤنث هما عبارتان عن مدلول
~~واحد جاز فيه | التذكير والتأنيث كقولهم : ( الكلام يسمى | جملة )
# وتقديم الضمير على المذكور لفظا ومعنى غير جائز | عند النحويين ، وقال
~~ابن جني بجوازه وإن كان | متأخرا عنه لفظا ومعنى فلا نزاع في صحته ، وإن |
~~كان متقدما لفظا ومتأخرا معنى كما في قولك : | ( ضرب غلامه زيد ) لأن
~~المنصوب متأخر عن | المرفوع في التقدير فلا جرم كان جائزا ، وإن كان |
~~بالعكس كما في قوله تعالى : @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه @QE@ فلا جرم كان
~~جائزا حسنا
# وإلحاق ضمير المؤنث قبل ذكر الفاعل يجوز | بالاتفاق ويحسن
# وإلحاق ضمير الجمع قبله قبيح عند الأكثرين
# وإذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى | بدئ باللفظ ثم بالمعنى
# هذا هو الجادة في | القرآن : [ كقوله ] @QB@ ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@
# والعائد ينبغي أن يساوي عدته المعود عليه في | الإفراد والتثنية والجمع ،
~~ويوافقه في حاله من | التذكير والتأنيث ، ولا يعود الضمير غالبا على | جمع
~~العاقلات إلا بصيغة الجمع سواء كان للقلة | أو للكثرة نحو : @QB@ والوالدات
~~يرضعن @QE@
# وورد الإفراد في قوله تعالى : @QB@ وأزواج مطهرة @QE@ وأما غير العاقل
~~فالغالب في جمع | الكثرة الإفراد ، وفي جمع القلة الجمع وقد | اجتمعا في
~~قوله تعالى : @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ إلى أن ms0603 قال
~~@QB@ منها أربعة حرم @QE@ فأعاد منها بصيغة الإفراد على | الشهور وهي
~~للكثرة @QB@ فلا تظلموا فيهن @QE@ | فأعاده جمعا على @QB@ أربعة حرم @QE@
~~وهي للقلة
# ولا بد للضمير من مرجع يعود إليه ويكون ملفوظا | به سابقا مطابقا نحو :
~~@QB@ وعصى آدم ربه @QE@
# أو متضمنا له نحو : @QB@ اعدلوا هو أقرب @QE@ | أو | دالا عليه بالالتزام
~~نحو : @QB@ إنا أنزلناه @QE@ أو | متأخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو : @QB@
~~ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@
# أو رتبة أيضا ، وذلك في | باب ضمير الشأن والقصة ونعم وبئس والتنازع
# أو متأخرا دالا بالالتزام نحو : @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@
# وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع | نحو : @QB@ كل من عليها فان
~~@QE@
# وقد يعود على لفظ المذكور دون معناه نحو : | @QB@ وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره @QE@ | PageV01P568 | وقد يعود على المعنى نحو : @QB@ فإن
~~كانتا اثنتين @QE@ فإن المعنى وإن كان من يرث اثنين
# فمن يرث مفرد ( ثنى ) نظرا إلى الخبر
# وقد يعود | على لفظ شيء والمراد به الجنس من ذلك الشيء | نحو : @QB@ إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@
# وقد يذكر شيئان ويعاد الضمير إلى أحدهما | والغالب كونه للثاني نحو :
~~@QB@ استعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة @QE@
# وقد يثنى الضمير ويعود على أحد المذكورين | نحو : @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان @QE@
# وقد يعود الضمير على ملابس ما هو له نحو : | ^ ( إلا غشية أوضحاها ) ^ أي
~~: ضحى | يومها
# ومن سنن العرب أن تذكر جماعة وجماعة أو | جماعة وواحدا ثم تخبر عنهما
~~بلفظ الاثنين نحو | قوله : ^ ( أن السموات والأرض كانتا رتقا | ففتقمناهما
~~) ^
# والأصل في الضمير عوده إلى أقرب مذكور إلا أن | يكون مضافا ومضافا إليه
~~فحينئذ الأصل عوده إلى | المضاف لأنه المحدث عنه
# وقد يعود على المضاف إليه نحو : @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@
# وقد يبهم الضمير بحيث لا يعلم ما معنى به إلا بما | يتلوه من بيانه
~~كقولهم : ( هي العرب تقول ما | شاءت )
# هي النفس ما حملتها تتحمل
# وقيل في قوله تعالى : @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ وضع المضمر موضع
~~المظهر حذرا | من التكرار
# والأصل توافق الضمائر في المرجع حذر التشتت ms0604
# وقد يخالف بين الضمائر حذرا من التنافر ، | وتفكيك الضمائر إنما يكون
~~مخلا بحسن النظام إذا | كان كل منها راجعا إلى غير ما يرجع إليه الباقي أو
~~| يرجع ما في الوسط منها إلى غير ما يرجع إليه ما | في الطرفين فلا بد من
~~صون الكلام الفصيح عنه
# وأما التفكيك الذي لا يفضي إليه كما إذا رجع | الأول أو الآخر منها إلى
~~غير ما يرجع إليه الباقي | كالذي وقع في آية الوصية وهي قوله تعالى : |
~~@QB@ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ فلا يكون فيه
~~شيء من الإخلال
# وقد نظمت فيه :
#
# % إذا كان تفكيك الضمائر مفضيا % | إلى ما يخل النظم فاحذر من الخلل %
#
# % بأن خالف الأطراف وسط بمرجع % | كذا سابقا منها بباق فقد أخل %
#
# % وأما إذا كان الخلاف لأول % | بباق كذا للآخر اسمع فلا تخل %
#
# % دليلك في حسن النظام وصية % | ألم تر أن الله قد بين العمل % %
~~PageV01P569 | وقد تقع الضمائر بعضها موقع بعض كما تقول : | ( ما أنا كأنت
~~) فأنت في هذا المقام مع أنه ضمير | مرفوع وقع موقع المجرور
# ويجوز عدم المطابقة بين الضمير والمرجوع إليه | عند الأمن من اللبس كقوله
~~تعالى : @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ فإن |
~~الضمير في ( بطونه ) راجع إلى الأنعام
# وقد وضعوا مكان ضمير الواحد ضمير الجمع إما | رفعا لمكانة المخاطب
~~وإظهارا لأبهته كما في | مخاطبات الملوك والعظماء ، أو تفخيما لما أولى |
~~من النعم أو نحو ذلك
# وانظر إلى اختلاف الضمائر في كلمات الخضر : | ( أردت ) و ( أردنا ) و (
~~أراد ربك ) فإنه لما ذكر | العيب أضافه إلى نفسه والرحمة إلى الله
# وعند | القتل عظم نفسه تنبيها على أنه من العظماء في | علوم الحكمة
# وإذا وقع قبل الجملة ضمير غائب إن كان مذكرا | يسمى ضمير الشأن نحو : (
~~هو زيد منطلق ) وإن | كان مؤنثا يسمى ضمير القصة ، ويعود إلى ما في | الذهن
~~من شأن أو قصة أي : الشأن أو القصة | ( مضمون الجملة التي بعده
# ولا يخفى أن الشأن أو القصة ) أمر مبهم لا | يتعين ms0605 إلا لخصوصية يعتبر هو
~~فيها ويتحد هو مع | مضمونها في التحقيق ، فيكون ضمير الشأن أو | القصة
~~متحدا مع مضمون الجملة التي بعده ، | ولهذا لا يحتاج في تلك الجملة إلى
~~العائد إلى | المبتدأ
# ويختار تأنيثه ( إذا كان فيها مؤنث غير فضلة ، نحو : | ( هي هند مليحة )
~~: @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ لقصد المطابقة لا لرجوعه إليه
# وضمير الشأن لا يحتاج إلى ظاهر يعود عليه | بخلاف ضمير الغائب ، وضمير
~~الشأن لا يعطف | عليه ، ولهذا كون الضمير في : @QB@ إنه يراكم @QE@ للشيطان
~~أولى من الشأن ، يؤيده | قراءة : @QB@ وقبيله @QE@ بالنصب
# ولا يؤكد ضمير | الشأن ولا يبدل منه لأن المقصود منه الإبهام وكل | منهما
~~للإيضاح ، بخلاف غيره من الضمائر ، ولا | يفسر إلا بجملة ، ولا يحذف إلا
~~قليلا ، ولا يجوز | حذف خبره ، ولا يتقدم خبره عليه ، ولا يخبر عنه | بالذي
~~، ويستمر حذفه مع ( أن ) المفتوحة ، ولا | يجوز تثنيته ولا جمعه ، ويكون
~~لمفسره محل من | الإعراب بخلاف سائر المفسرات ، ولا يستعمل | إلا في أمر
~~يراد منه التعظيم والتفخيم ، ولا يجوز | إظهار الشأن والقصة وقد نظمت فيه :
#
# % ولا تسألوا عما حوى القلب شأنه % | وإظهار شأني لا يجوز كقصتي %
# وإنما سمي ضمير الشأن لأنه لا يدخل إلا على | جملة عظيمة الشأن نحو :
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ | فإن أحديته جليلة عظيمة
# والضمير المنصوب لا يؤكد إلا بالمنفصل | المنصوب بخلاف البدل ، وإذا جعلت
~~الضمير | تأكيدا فهو باق على اسميته ، فتحكم على موضعه | بإعراب ما قبله
~~وليس كذلك إذا كان متصلا | PageV01P570 | وإذا أبدلت من منصوب أتيت بضمير
~~المنصوب | نحو : ( ظننتك إياك خيرا من زيد )
# وإذا أكدت أو فصلت فلا يكون إلا بضمير | المرفوع
# وتأكيد ضمير المجرور بضمير المرفوع على خلاف | القياس
# وتأكيد ضمير الفاعل بضمير المرفوع جار على | القياس
# وضمير المجرور أشد اتصالا من ضمير الفاعل ، | بدليل أن ضمير الفاعل قد
~~يجعل منفصلا عن إرادة | الحصر ، ويفصل بينه وبين ضمير المجرور | وعامله
# وضمير الفصل اسم لا محل له من الإعراب ، | وبذلك يفارق سائر الضمائر
# وضمير الفصل إنما يتوسط بين المبتدأ والخبر ، لا | بين الموصوف والصفة ms0606 ،
~~وبهذا الاعتبار سمي | ضمير الفصل عند البصريين ، وأما عند الكوفيين | فإنه
~~سمي ضمير عناد | [ وحق ضمير الفصل أن | يقع بين معرفتين ، وأما في قوله
~~تعالى : @QB@ كانوا هم أشد منهم قوة @QE@ فلمضارعه ( أفعل من ) | للمعرفة
~~في امتناع دخول اللام عليه ]
# وضمير المخاطب لا يبدل منه إذا كان في غاية | البيان والوضوح ، بخلاف
~~إبدال المظهر من ضمير | الغائب نحو : ( رأيته أسدا ) و ( مررت به زيد ) ، |
~~لأن ضمير الغائب ليس فيه من البيان ما يستغنى به | عن الإيضاح ، كما كان
~~ذلك في ضمير | المخاطب
# واختلف في الضمير الراجع إلى النكرة هل هو | نكرة أم معرفة
# قيل إنه نكرة مطلقا ، وقيل معرفة | مطلقا ، وقيل : إن النكرة التي يرجع
~~الضمير إليها | إما أن تكون واجبة التنكير أو جائزته ، والأول | كضمير ( رب
~~) ونحوه ، وإن كانت جائزة التنكير | كما في قولك : ( جاءني رجل فأكرمته )
~~فالضمير | معرفة
# وجواز التنكير لكونه فاعلا ، والفاعل لا يجب أن | يكون نكرة ، بل يجوز أن
~~يكون معرفة وأن يكون | نكرة
# والضمير ناظر إلى الذات فقط ، واسم الإشارة | ناظر إلى الذات والوصف معا
# وضمير المذكر يرجع إلى المؤنث باعتبار الشخص | وبالعكس باعتبار النفس
# وضمير الفصل إنما يفيد القصر إذا لم يكن المسند | معرفا بلام الجنس وإلا
~~فالقصر من تعريف المسند | وهو لمجرد التأكيد
# والضمير في اللغة : المستور
# ( فعيل ) بمعنى | ( مفعول ) أطلق على العقل لكونه مستورا عن | الحواس . |
~~( وضمير الشأن عينه )
# الضمة : هي عبارة عن تحريك الشفتين بالضم | عند النطق ، فيحدث من ذلك صوت
~~خفي مقارن | للحرف إن امتد كان واوا ، وإن قصر كان ضمة
# والفتحة : عبارة عن فتح الشفتين عند النطق | بالحروف وحدوث الصوت الخفي
~~الذي يسمى | فتحة . | وكذا القول في الكسرة
# والسكون : عبارة عن خلو العضو من الحركات | عند النطق بالحروف ، ولا يحدث
~~بغير الحرف | PageV01P571 | صوت فينجزم عند ذلك أي ينقطع ، فلذلك سمي |
~~جزما اعتبارا بانجزام الصوت وهو انقطاعه ، | وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن
# فقولهم : فتح | وضم وكسر هو من صفة العضو ، وإذا سميت ذلك | رفعا ونصبا
~~وجرا وجزما فهي من صفة الصوت
# وعبروا ms0607 عن هذه بحركات الإعراب لأنه لا يكون إلا | بسبب وهو العامل كما أن
~~هذه الصفات إنما تكون | بسبب وهو حركة العضو ، وعن أحوال البناء بذلك |
~~لأنه لا يكون بسبب ، أعني بعامل
# كما أن هذه | الصفات يكون وجودها بغير آلة ، والضمة والفتحة | والكسرة
~~بالتاء واقعة على نفس الحركة لا يشترط | كونها إعرابية أو بنائية كضمة فعل
~~لكنها إذا أطلقت | بلا قرينة يراد بها غير الإعرابية ، وتسمى أيضا رفعا |
~~ونصبا وجرا إذا كانت إعرابية كما عرفت
# ولا | يختص بها بل معناها شامل للحروف الإعرابية | أيضا | قال بعضهم :
~~الضم والفتح والكسر مجردة | عن التاء ألقاب البناء
# والوقف والسكون مختص | بالبنائي ، والجزم بالإعرابي
# وسمى سيبويه حركات الإعراب رفعا ونصبا وجرا | وجزما ، وحركات البناء ضما
~~وفتحا وكسرا ووقفا ، | فإذا قيل : هذا الاسم مرفوع أو منصوب أو مجرور | علم
~~بهذه الألقاب أن عاملا عمل فيه يجوز زواله ، | ودخول عامل يحدث خلاف عمله ،
~~وهذا أغنى | عن أن يقول : ضمة حدثت بعامل ، أو فتحة | حدثت بعامل ، أو كسرة
~~حدثت بعامل ، ففي | التسمية فائدة الإيجاز والاختصار
# والضمة في جمع المؤنث السالم نظيرة الواو في | جمع المذكر ، والتنوين
~~نظير النون ، والكسرة في | جمع المؤنث في الخفض والنصب نظير | المذكورين ،
~~والتنوين نظير النون
# والضمة علم منقول ، فإنه اسم للأسد وللرجل | الشجاع لغة ، فإن قدر نقله
~~من الأول فهو منقول | من اسم عين ، وإن قدر من الثاني فهو منقول من | صفة
~~مشبهة
# الضرب : هو اسم الفعل بصورة معقولة أي | معلومة
# وهو استعمال آلة التأديب في محل صالح للتأديب | ومعنى مقصود وهو الإيلام
~~، فإن المقصود من هذا | الفعل ليس إلا الإيلام ، ولهذا لو حلف لا يضرب |
~~فلانا فضربه بعد موته لا يحنث لفوات معنى | الإيلام
# وضرب له في ماله سهما : جعل له
# وضرب اللبن : اتخذه
# وضرب في الأرض : سار ، ومنه اشتقت | المضاربة
# وضر بت عنه : أعرضت
# ( وضربت اللبن بعضه ببعض : خلطته ، ومنه | الضريب ) ، والضرب والضريب هما
~~عبارة | عن الشكل والمثل ، وجمع الضرب ضرباء ، | ككرماء
# وضرب الخيمة : بضرب أوتادها بالمطرقة
# وضرب المثل : من ضرب ms0608 الدراهم ، وهو ذكر | شيء أثره يظهر في غيره
# روي عن الزمخشري : أن الأضراب جمع | ( ضرب ) بالكسر ( فعل ) بمعنى (
~~مفعول ) | PageV01P572 | كالطحن بمعنى المطحون
# وفي ' الأساس ' | بالفتح وهو الذي يضرب به المثل ، ولا بد في | ضرب المثل
~~من المماثلة
# وضرب مثلا كذا : أي بين
# وإنما سمي مثلا لأنه | جعل مضربه ، وهو ما يضرب فيه ثانيا مثلا | لمورده
~~، وهو ما ورد فيه أولا ثم استعير لكل حال | أو قصة أو صفة لها شأن وفيها
~~غرابة
# وقد ضرب | الله الأمثال في القرآن تذكيرا أو وعظا مما اشتمل | منها على
~~تفاوت في ثواب ، أو على إحباط عمل | أو على مدح أو ذم أو نحو ذلك ، [ @QB@
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون @QE@ ] ، ( فإنه يدل على |
~~الأحكام ) وفيه تقريب المراد للعقل وتصويره | بصورة المحسوس ، وتبكيت لخصم
~~شديد | الخصومة ، ( وقع لصورة الجامح الآبي ) ، | ولذلك أكثر الله تعالى في
~~كتابه وفي سائر كتبه | الأمثال ، وهي على ما بين في محله قسمان : | قسم
~~مصرح به ، وقسم كامن ، فلنورد نبذة من | القسم الثاني : | ( من جهل شيئا
~~عاداه ) [ وفي النظم ] @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@ ، @QB@ وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم @QE@
# ( في الحركات البركات ) ، [ وفي النظم ] | @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله
~~يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@
# ( كما تدين تدان ) ، [ في النظم ] @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@
# ( احذر شر من أحسنت إليه ) : @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله @QE@
# ( ليس الخبر كالعيان ) @QB@ أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@
# ( من أعان ظالما سلطه عليه ) ، @QB@ من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب
~~السعير @QE@
# ( لا تلد الحية إلا الحية ) ، @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@
# ( للحيطان آذان ) : @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@
# ( الجاهل مرزوق والعالم محروم ) ، @QB@ من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا @QE@
# ( خير الأمور أوساطها ) ، @QB@ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك @QE@ ^ (
~~ولا تهجر بصلاتك [ ولا | تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ] ) ^ إلخ | @QB@
~~ولا تجعل يدك @QE@ إلى آخره
# قال الله تعالى : ^ ( ولقد ضربنا للناس في هذا | PageV01P573 | القرآن من
~~كل ms0609 مثل لعلهم يتذكرون ) ^
# والأمثال لا تتغير ، بل تجري كما جاءت ، ألا ترى | إلى قولهم : ( أعط
~~القوس باريها ) بتسكين الياء ، | وإن كان الأصل التحريك و ( الصيف ضيعت |
~~اللبن ) بكسر التاء ، وإن ضرب للمذكر لما وقع | في الأصل للمؤنث
# والضرب : إذا كان مشتملا على خسة وشرف | تعين كون النتيجة تابعة للخسة
~~فقط ، وحيث كان | مشتملا على خستين مفترقتين في المقدمتين | حازتهما معا
# الضد : هو عند الجمهور يقال لموجود في الخارج | مساو في القوة لموجود آخر
~~ممانع له
# ويقال عند | الخاص لموجود مشارك لموجود آخر في الموضوع | معاقب له أي :
~~إذا قام أحدهما بالموضوع لم يقم | الآخر به [ ولا بد في الضد المصطلح من
~~اعتبار | محل واحد يمتنع اجتماع الضدين فيه ، وقد يراد | بالضد المنافي
~~بحيث يمتنع اجتماعهما في | الوجود [ وما لا يصدق عليه أنه موجود في |
~~الخارج لا ضد له ، كالوجود لامتناع اتصافه | بالوجود الخارجي وعدم تعلقه
~~بالموضوع : لأن | محله لا يتقوم بدونه ، ولأن الوجود يعرض بجميع | الأشياء
~~المعقولة ، أما الموجودات الخارجية | فيعرض لها الوجود الخارجي ، وأما
~~غيرها فيعرض | لها الوجود العقلي ، وما له ضد لا يكون كذلك ، | إذ الضد لا
~~بعرض للضد الآخر
# والضدان : في اصطلاح المتكلم عبارة عما لا | يجتمعان في شيء واحد من جهة
~~واحدة ، وقد | يكونان وجوديين كما في السواد والبياض ، وقد | يكون أحدهما
~~سلبا وعدما ، كما في الوجود | والعدم
# والضدان لا يجتمعان ، لكن يرتفعان كالسواد | والبياض ، والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان | كالوجود والعدم والحركة والسكون
# وضده بالخصومة : غلبه
# وعنه : صرفه ومنعه برفق
# والضد يكون جمعا ، ومنه : ^ ( ويكونون عليهم | ضدا ) ^ والمراد به العون
~~، فإن عون الرجل | يضاد عدوه وينافيه بإعانته عليه
# والضاد حرف هجاء للعرب خاصة
# الضحك : هو اسم جنس تحته نوعان التبسم | والقهقهة
# وحكي عن الإمام قاضيخان أن القهقهة هي أن | تبدو نواجذه مع صوت
# والضحك بلا صوت | والتبسم دون الضحك ، نظير ذلك النوم والنعاس | والسنة
# وفي ' فتح الباري ' : انبساط الوجه | بحيث تظهر الأسنان من السرور ، إن
~~كان بلا | صوت فتبسم ، وإن كان بصوت يسمع من بعيد ms0610 | فقهقهة ، وإلا فضحك
# الضيق : هو بالتشديد في الأجرام وبالتخفيف في | المعاني ؛ ( وقيل :
~~بالكسر والتخفيف في قلة | المعاش والمساكن ، وما كان في القلب فهو ضيق |
~~بالتشديد ) وقيل : بالكسر في الشدة وبالفتح | في الغم | PageV01P574 |
~~والضيق : إذا كان عارضا غير لازم يعبر عنه | ( بضائق ) ك ( سائد ) و ( جائد
~~) في سيد | وجواد
# وهكذا كل ما يبنى من الثلاثي للثبوت والاستقرار | على غير وزن ( فاعل )
~~فإنه يرد إليه إذا أريد معنى | الحدوث ك ( حاسن ) من ( حسن ) ، و ( ثاقل )
~~| من ( ثقل ) ، و ( فارح ) من ( فرح ) و ( سامن ) | من ( سمن )
# وضاق به ذرعا : أي ضعفت طاقته ولم يجد من | المكروه فيه مخلصا ، وبإزائه
~~( رحب ذرعه ) | كذا ، لأن طويل الذراع ينال ما لا ينال قصير | الذراع
# الضعف ( بالفتح ) : ضد القوة في العقل | والرأي | وبالضم في الجسم ،
~~وبالكسر بمعنى | المثل ، يراد به الواحد كما يراد به الزوج @QB@ من كل
~~زوجين اثنين @QE@ وقيل أربعة أمثال | فأقل | الضعف محصور وهو المثل ،
~~وأكثره غير | محصور
# قال الطيبي : والصواب أن ضعف الشيء مثلاه ، | وضعيفه ثلاثة أمثاله وهو
~~الموافق لقوله تعالى : | @QB@ فزده عذابا ضعفا في النار @QE@
# وفي ' الراغب ' : الضعف من الألفاظ المتضايفة | كالنصف ، والزوج وهو
~~تركيب الزوجين | المتساويين ويختص بالعدد
# وعن أبي يوسف : لو قال : ( علي لفلان دراهم | مضاعفة ) فعلية ستة ، وإن
~~قال : ( أضعاف | مضاعفة ) فعلية ثمانية عشر لأن ضعف الثلاثة | ثلاث مرات
~~تسعة ثم ضاعفها مرة أخرى لقوله | مضاعفة
# و قوله تعالى : @QB@ خلقكم من ضعف @QE@ : أي من مني
# @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ : أي يستميله | هواه
# وأضعاف الكتاب : أثناء سطوره وحواشيه | والضعيف من اللغات : ما انحط عن
~~درجة | الفصيح
# والمنكر : أضعف منه وأقل استعمالا بحيث أنكره | بعض أئمة اللغة ولم يعرفه
# والمتروك : ما كان قديما من اللغات ثم ترك | واستعمل غيره ، ( وأمثلة ذلك
~~كثيرة في كتب اللغة )
# وضعف التأليف مثل فك الإدغام في نحو : | الأجلل
# الضمان : ضمن الشيء وبه ( كعلم ) ضمانا | وضمنا ، فهو ضامن وضمين : كفله
# وضمنته الشيء تضمينا ، فتضمنه عني : غرمته | فالتزمه ، وماجعلته في وعاء
~~فقد ضمنته إياه
# والضمان : أعم من الكفالة ، لأن من ms0611 الضمان ما | لا يكون كفالة ، وهو
~~عبارة عن رد مثل الهالك إن | كان مثليا ، أو قيمته إن كان قيميا ، وتقدير
~~ضمان | العدوان بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالى : | PageV01P575 | @QB@
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ وتقديره بالقيمة
~~ثابت بالسنة | وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ' من أعتق شقصا | له في عبد
~~قوم عليه نصيب شريكه إن كان موسرا ' | وكلاهما ثابت بالإجماع المنعقد على
~~وجوب | المثل ، أو القيمة عند فوات العين
# الضرورة : الاحتياج
# والضرورة الشعرية : هي ما لم يرد إلا في | الشعر ، سواء كان للشاعر فيه
~~مندوحة أم لا
# والضروري المقابل للاكتسابي : هو ما يكون | تحصيله مقدورا للمخلوق ،
~~والذي يقابل | الاستدلالي هو ما يحصل بدون فكر ونظر في | دليل
# الضلال : هو في مقابلة الهدى
# والغي في مقابلة الرشد [ وقيل : إن المقابل | للضلال الهدى اللازم بمعنى
~~الاهتداء لا الهدى | المتعدي الذي بمعنى الدلالة ، وليس كذلك ، بل | لا فرق
~~بين اللازم والمتعدي إلا بأن اللازم تأثر | والمتعدي تأثير ، لأن اللازم
~~مطاوعة ] وتقول : | ضل بعيري ورحلي ، ولا تقول : غوي وضل هو | عني : أي ذهب
~~، وكذا أضلني كذا
# قال السيرافي : إذا كان الشيء مقيما قلت | ضللته ، وإذا ذهب منك قلت :
~~أضللته
# والضلال : أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقا | أصلا
# والغواية : أن لا يكون له إلى المقصد طريق
# مستقيم
# والضلال : هو أن تخطئ الشيء في مكانه ولم | تهتد إليه
# والنسيان أن تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك
# والضلالة : بمعنى الإضاعة كقوله تعالى @QB@ فلن يضل أعمالهم @QE@
# [ والضلالة ] : بمعنى الهلاك كقوله تعالى : | @QB@ أئذا ضللنا في الأرض
~~@QE@ أي هلكنا
# فالضلالة أعم من الضلال
# والضلال : العدول عن الطريق المستقيم ويضاده | الهداية ، ويقال : لكل
~~عدول عن المنهج | ضلال ، عمدا كان أو سهوا ، يسيرا كان أو كثيرا ، | فإن
~~الطريق المرتضى صعب جدا
# قال الحكماء : كوننا مصيبين من وجه ، وكوننا | ضالين من وجوه كثيرة فإن
~~الاستقامة والصواب | يجري مجرى المقرطس من المرمى ، وما عداه | من الجوانب
~~كلها ضلال
# فصح أن يستعمل | الضلال فيمن يكون منه خطأ ما ، ولذلك نسب | إلى الأنبياء ms0612
~~والكفار ، وإن كان بين الضلالين بون | بعيد
# والضلال من وجه آخر ضربان :
# ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة | وحدانية الله ومعرفة النبوة
~~ونحوهما المشار إليهما | بقوله تعالى : @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@
# والضلال البعيد إشارة إلى ما هو | كفر | PageV01P576 | وإما ضلال في
~~العلوم العملية كمعرفة الأحكام | الشرعية التي هي العبادات ( والأصول
# وأما الإضلال فهو على ضربين أيضا :
# أحدهما أن يكون ) شبه الضلال وذلك على | وجهين ، إما أن يضل عنك الشيء ،
~~وإما أن | تحكم بضلاله
# فالضلال في هذين سبب | الإضلال
# والثاني ( أن يكون الإضلال سببا للضلال وهو ) | أن يزين للإنسان الباطل
~~ليضل
# قال الله تعالى | عن الشيطان : @QB@ ولأضلنهم ولأمنينهم @QE@
# وإضلال الله تعالى على وجهين :
# أحدهما أن يكون سببه الضلال ، وهو أن يضل | الإنسان فيحكم الله بذلك في
~~الدنيا ، ويعدل به | عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة
# فالحكم | على الضلال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة | هو العدل
# والثاني أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئته | إذا راعى طريقا (
~~محمودا كان أو مذموما ) ألفه | واستطابه ولزمه وتعسر عليه صرفه وانصرافه
~~عنه | ويصير ذلك كالطبع
# وهذه القوة في الإنسان فعل | إلهي ، وقد نفى الله عن نفسه إضلال المؤمن |
~~حيث قال : @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم @QE@
# ونسب الإضلال إلى نفسه للكافر والفاسق حيث | قال : ^ ( والذين كفروا
~~فتعسا لهم وأضل أعمالهم | وما يضل به إلا الفاسقين ) ^ @QB@ كذلك يضل الله
~~الكافرين @QE@ ، @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@
# وعلى هذا الوجه تقليب أفئدتهم | وأبصارهم والختم على قلوبهم وعلى سمعهم |
~~والزيادة في مرض قلوبهم [ كل ذلك للكافرين | والمنافقين ]
# والضلالة : لا تطلق إلا على الفعلة منه ، | والضلال يصلح للقليل والكثير
# والضلال في القرآن يجيء لمعان : الغي | والفساد : @QB@ ولأضلنهم @QE@
# والخطأ : @QB@ إن أبانا لفي ضلال @QE@
# والخسار : @QB@ وما كيد الكافرين إلا في ضلال @QE@
# والزلل : @QB@ لهمت طائفة منهم أن يضلوك @QE@
# والبطلان : @QB@ وأضل أعمالهم @QE@
# والجهالة : @QB@ وأنا من الضالين @QE@
# والنسيان : @QB@ أن تضل إحداهما @QE@
# والتلاشي @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@
# الضياء : هو جمع ( ضوء ) كسوط وسياط وحوض ms0613 | وحياض ، أو مصدر ( ضاء ) ضياء
~~كقام قياما ، | وصام صياما | PageV01P577 | واختلف في أن الشعاع الفائض من
~~الشمس هل | هو جسم أو عرض ، والحق أنه عرض ، وهو كيفية | مخصوصة ، والنور
~~اسم لأصل هذه الكيفية
# وأما | الضوء فهو اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة | قوية ، ولهذا
~~أضيف الضوء إلى الشمس ، والنور | إلى القمر
# فالضوء أتم من النور ، والنور أعم | منه ، إذ يقال على القليل والكثير ،
~~ولما كان | منافع الضوء أكثر مما يقابله قرن به @QB@ أفلا تسمعون @QE@ ،
~~وبالليل : @QB@ أفلا تبصرون @QE@ ، لأن استفادة العقل من السمع | أكثر من
~~استفادته من البصر
# والضوء شرط رؤية الألوان لا شرط وجودها ، إذ | الجسم لا يبصر إلا بلونه
~~وشكله ، ومن أثبت | الواسطة بين الموجود والمعدوم استدل بصحة رؤية | السواد
~~مثلا ، فإنها ليست لكونه سوادا بل لكونه | موجودا ، فلزم التغاير بينهما ،
~~فإن كانا موجودين | لزم قيام العرض بالعرض | وإن كانا عدمين | محضين يلزم
~~أن يقال : السواد الموجود عدم | محض ونفي صرف
# بقي كونهما لا موجودين ولا | معدومين ، فهذا هو الواسطة بين الموجود |
~~والمعدوم ، وتلك هي الحال
# والضوء شرط لوجود اللون عند الحكيم ، فاللون | ليس شرطا للضوء وإلا لدار
~~، إلا أن يقال كل | منهما شرط للآخر
# والدور معية ، ويجوز أن يكون اللون في وجوده | في نفسه موقوفا على الضوء
~~، والضوء في وجوده | لغيره موقوفا على اللون فلا محذور
# الضر : بالفتح شائع في كل ضرر
# وبالضم | خاص بما في النفس كمرض وهزال ، ولا يزال | الضرر بالضرر ، ومن
~~فروعه مسألة أبي هاشم ، | وهي أن الساقط باختياره أو بغير اختياره على |
~~جريح بين جرحى إن استمر عليه يقتله ، وإن لم | يستمر يقتل كفأه في صفة
~~القصاص ، قيل : يلزمه | الاستمرار على الجريح ولا ينتقل إلى كفئه ، لأن |
~~الضرر لا يزال بالضرر
# وقيل : يتخير للتساوي | في الضرر
# وقال إمام الحرمين : لا حكم فيه من إذن أو منع ، | وتوقف الغزالي
# ( ويتحمل الضرر الخاص لأجل دفع ضرر عام
# ومن فروعها جواز الحجر على العاقل البالغ الحر | عند أبي حنيفة في ثلاث :
~~المفتي الماجن ، | والطبيب الجاهل ، والمكاري المفلس ms0614 ، ومنها | التسعير عند
~~التعدي في البيع بغبن فاحش | وبيع | طعام المحتكر جبرا عليه عند الحاجة
~~وامتناعه عن | البيع ، وإباحة قتل الساعي بالفساد ونحو | ذلك )
# الضرع : ( بالفتح ) لكل ذي ظلف وخف من | ذوات الأربع ، وهو بمنزلة الثدي
~~من المرأة ، وقد | وضعوا للعضو الواحد أسامي كثيرة بحسب | اختلاف أجناس
~~الحيوان | PageV01P578 | في ' سر الأدب ' : ثندؤة الرجل ، ثدي المرأة ، |
~~خلف الناقة ، ضرع الشاة والبقرة ، طبي الكلبة
# وإذا استعمل الشارع شيئا منها في غير الجنس | الذي وضع له فقد استعاره
~~منه أو نقله عن أصله | وجاز به موضعه
# الضيف : مصدر ( ضاف ) ، يقال للواحد | والجمع
# وضافه : مال إليه
# وأضافه : أماله
# وضفت الرجل : نزلت عليه ضيفا
# وأفته : أنزلته عليك . | وضيفته وإليه : ألجأته
# الضباب ( بالفتح ) : جمع ضبابة ، وهي ندى | كالغبار يغشى الأرض بالغدوات
# ( وفي ' الاختيار ' : قيل هو من نفس دابة البحر | فيكون مستعملا )
# الضبع ( بضم الباء ) : اسم الأنثى من الحيوان | المعروف ، والذكر ضبعان ،
~~وبالسكون : | العضد
# الضغث ( بالكسر ) : قبضة حشيش تخلط الرطب | باليابس
# وأضغاث أحلام : هي رؤيا لا يصح تأويلها | لاختلاطها
# الضمان : ضمن الشيء وبه ( كعلم ) ضمنا | وضمانا فهو ضامن وضمين : كفله
# وضمنته الشيء تضمينا فتضمنه عني : غرمته | فالتزمه
# وضمنا : أي مفهوما ، وهو ما دل عليه اللفظ لا في | محل النطق ، فكأنه
~~تضمنه وانطوى عليه
# [ الضبط : هو في اللغة عبارة عن الحزم
# يقال : | ملك ضابط لمملكته أي : حازم ومحافظ عليها
# وفي الاصطلاح : سماع الكلام كما يحق | سماعه ، ثم فهم معناه الذي أريد به
~~، ثم حفظه | ببذل مجهوده والثبات عليه بمذاكرته إلى حين أدائه | وكمال
~~الوقوف على معانيه الشرعية
# @QB@ ضعفين من العذاب @QE@ : مثلي ما آتينا | منهم
# @QB@ ضنين @QE@ : بخيل
# والضعف ( بالكسر ) : من أسماء العذاب ومنه | قال : @QB@ لكل ضعف @QE@
# [ نوع ] | و @QB@ ضربت عليهم الذلة @QE@ : أحيطت بهم | إحاطة القبة بمن
~~ضربت عليه ، أو ألصقت بهم
# @QB@ وعلى كل ضامر @QE@ : أي ركبانا على كل بعير | مهزول أتعبه بعد السفر
~~فهزله
# @QB@ في ضيق @QE@ : في حرج صدر
# @QB@ وإذا مس الإنسان الضر @QE@ : الشدة
# @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف @QE@ : أنمناهم | PageV01P579 | وقيل :
~~منعناهم السمع
# @QB@ ضللنا في الأرض @QE@ : بطلنا وصرنا ترابا ms0615
# [ وقرئ بالصاد بمعنى أنتنا وتغيرنا ]
# @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ : خرجتم في | السفر
# @QB@ ضرب مثل @QE@ : بين حال مستغربة أو قصة | عجيبة
# @QB@ عذابا ضعفا @QE@ : مضاعفا
# @QB@ ما ضل صاحبكم @QE@ : ما عدل عن الطريق | المستقيم
# @QB@ قسمة ضيزى @QE@ : جائرة
# @QB@ وضحاها @QE@ : وضوئها إذا أشرقت
# @QB@ ووجدك ضالا @QE@ : عن علم الحكم | والأحكام
# @QB@ فهدى @QE@ : فعلمك بالوحي والإلهام والتوفيق | للنظر
# @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ : خيل الغزاة تعدو | فتضبح ضبحا وهو صوت
~~أنفاسها عند العدو
# @QB@ ضلوا عنا @QE@ : غابوا عنا
# @QB@ والضراء @QE@ : المرض والزمانة
# ^ ( والبأساء ) ^ : الفقر والشدة
# ^ ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) ^ : ضياع | لا يجاب
# @QB@ من ضريع @QE@ : هو نبت أخضر يسمى شبرقا | فإذا يبس يسمى ضريعا
# @QB@ خلقكم من ضعف @QE@ : ابتدأكم ضعفاء ، | وجعل الضعف أساس أمركم ، أو
~~من أصل | ضعيف هو النطفة
# @QB@ ضربا في الأرض @QE@ : ذهابا فيها للكسب
# @QB@ فضحكت @QE@ : سرورا وقيل : حاضت .
# @QB@ ضدا @QE@ : أعوانا
# @QB@ ضلالك القديم @QE@ : خطئك
# @QB@ معيشة ضنكا @QE@ : ضيقا وهو عذاب القبر
#
# | ( فصل الطاء )
# [ الطعام ] : كل طعام في القرآن فهو نصف | صاع
# [ الطامح ] : كل مكان مرتفع فهو طامح
# [ طغى ] : كل شيء جاوز الحد فقد طغى
# [ الطبيب ] : كل حاذق عند العرب فهو طبيب | PageV01P580 | [ طم ] : كل
~~شيء كثر حتى علا وغلب فقد | طم
# [ الطريق ] : كل ما يطرقه طارق معتادا كان أو غير | معتاد فهو الطريق ،
~~والسبيل من الطريق : ما هو | معتاد السلوك
# والطريق الموصل إلى البلد يسمى عدلا ، وما لا | يوصل إليه يسمى جائرا | .
~~والطرق : جمع طريق | جمع تكسير ، وطرقات : جمع طريق جمع | سلامة
# [ @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق @QE@ : سبع | سموات لأنها طورق بعضها
~~فوق بعض مطارقة | النعل
# وكل ما فوقه مثله فهو طريقه
# كذا في | ' الأنوار '
# وقوله : وكل ما فوقه مثله فهو طريقه : أي مطروقه | أتى عليه مثله ، لأن
~~سماء الدنيا طروق فوقها | مثلها
# وليس هذا القول وجها آخر بل تتمة قوله | لأنها طورق بعضها فوق بعض
# وفائدتها بيان أن | مدار إطلاق الطريقة على السماء فوقية مثلها عليها |
~~لا فوقيتها على مثلها ، بل يكفي في الطريقة | طاقتان
# في ' النهاية ' لابن الاثير : طارق النعل : إذا | صيرها طاقا فوق طاق
~~وركب بعضها فوق | بعض ]
# [ الطوفان ] : كل حادثة ms0616 محيطة بالإنسان فهي | الطوفان ، فصار متعارفا في
~~الماء المتناهي في | الكثرة
# لأجل أن الحادثة التي نالت قوم نوح | كانت ماء
# [ الطوق ] : كل ما استدار بشيء فهو طوق له
# الطول ، بالضم : الفضل والزيادة
# يقال لفلان علي طول أي زيادة ، ومنه الطول في | الجسم
# [ والطول ] ، بالفتح : بمعنى المنة
# يقال : فلان ذو طول علي : أي ذو منة
# والطول ، ( بالضم ) أيضا يقال للامتداد الواحد | مطلقا من غير أن يعتبر
~~معه قيد | ويقال للامتداد | المفروض أولا ، وهو أحد الأبعاد الجسمية
# ويقال لأطول الامتدادين المتقاطعين في السطح
# ويقال للامتداد الآخذ من مركز العالم إلى | محيطه
# ويقال للامتداد الآخذ من رأس الإنسان | إلى قدمه
# من رأس ذوات الأربع إلى مؤخرها
# والطولي تأنيث الأطول : و ( الطوليين ) تثنيتها
# وفسرت الطولى بالأعراف ، والطوليين بالأعراف | والأنعام ، وهو في رواية
~~النسائي
# الطلب : هو يتعدى إلى أحد المفعولين بالذات ، | والآخر بواسطة اللام
# والابتغاء يتعدى بالذات
# في ' الأساس ' ابتغ | ضألتي : أي اطلبها إلي
# وطلبه : حاول وجوده وأخذه
# و [ طلب ] إلي : رغب ، كما في القاموس
# والطلبة ( بكسر اللام ) : ما طلبته | وبفتحها | جمع طالب
# والطلب عام حيث يقال فيما تسأله من غيرك وفيما | تطلبه من نفسك
# والسؤال لا يقال إلا فيما تطلبه من غيرك ، | والتوخي خاص بالخير |
~~PageV01P581 | والطلب إن كان بطريق العلو سواء كان عاليا حقيقة | أو لا فهو
~~أمر ، وإن كان على طريق السفل سواء | كان سافلا في الواقع أم لا فدعاء
# ( وعند صاحب ' الكشاف ' : من الأعلى أمر ، | ومن الأدنى دعاء )
# والطلب مع الخضوع مطلقا ليس بدعاء ، بل | الدعاء مخصوص بالطلب من الله
~~تعالى في العرف | وفي جميع الاصطلاحات ، والالتماس لا يستعمل | إلا في مقام
~~التواضع ، وأما السؤال فهو أعم منها | والمطلوب به إن كان مما لا يمكن فهو
~~التمني ، | وإن كان ممكنا ، فإن كان حصول أمر في ذهن | الطالب فهو
~~الاستفهام ، وإن كان حصول أمر في | الخارج ، فإن كان ذلك الأمر انتفاء فعل
~~فهو | النهي ، وإن كان ثبوته فإن كان بأحد حروف النداء | فهو النداء ، وإلا
~~فهو الأمر
# والطلب فعل اختياري لا يتأتى إلا ms0617 بإرادة متعلقة | بخصوصية المطلوب موقوفة
~~على امتيازه عما | عداه
# والطلب من الله يجوز بلفظ الماضي والمضارع ، | وبصيغة الأمر على اصطلاح
~~الأدباء ، وكذا الثناء | مثل : صلى الله عليه وسلم
# وحمدت الله ، | وأحمده ، بخلاف ، أضرب ، وأبيع ، والفرق | إمكان الوعد
~~فيه ، وعدم إمكان الوعد في الثناء | على الله والطلب منه إلا إذا قام دليل
~~مثل : | سأستغفر الله ، فإن حرف التنفيس دليل الوعد
# الطهارة : التنزه عن الأدناس ولو معنوية
# وشرعا : النظافة المخصوصة المتنوعة إلى وضوء | وغسل وتيمم وغسل البدن
~~والثوب ونحوه
# والطهارة ( بالضم ) : اسم لما يتطهر به من | الماء
# والطهر : خلاف المحيض . | وطهر : بمعنى ( اغتسل ) مثلث الهاء ، والفتح |
~~أفصح وأقيس لأنه خلاف طمثت ، ولأنه يقال | طاهر مثل قاعد ، وقائم
# والطهور إما مصدر على ( فعول ) من قولهم : | ( تطهرت طهورا ) ، و ( توضأت
~~وضوءا ) أو اسم | غير مصدر كالفطور فإنه اسم لما يفطر به ، أوصفة | كالرسول
~~ونحو ذلك من الصفات
# وعلى هذا : @QB@ شرابا طهورا @QE@ وهو لازم | فتعديته بتطهير غيره مأخوذه
~~من استعمال العرب لا | من المتعدي واللازم ، فإن العرب لا تسمي الشيء |
~~الذي لا يقع به التطهير طهورا
# والتطهر : الاغتسال .
# قال المشايخ في كتب | الأصول : قوله تعالى ^ ( فلا تقربوهن حتى | يطهرن )
~~^ بالتخفيف ، يوجب الحل بعد الطهر | قبل الاغتسال ، فحملنا المخفف على
~~العشرة | والمشدد على الأقل ، وإنما لم يعكس لأنها إذا | طهرت بعشرة أيام
~~حصلت الطهارة الكاملة لعدم | احتمال العود ، وإذا طهرت لأقل منها يحتمل |
~~العود فلم تحصل الطهارة الكاملة فاحتيج إلى | الاغتسال لتتأكد الطهارة ،
~~وإذا لم تغتسل ومضى | عليها وقت صلاة حل وطؤها ، فجوزنا قربانهن | قبل
~~اغتسالهن إذا انقطع الدم في أكثر المدة ، | عملا بقراءة عبد الله : @QB@
~~حتى يطهرن @QE@ | PageV01P582 | بالتخفيف
# ولم نجوزه قبله
# أو قيل مضي وقت | صلاة إذا انقطع في أقل المدة ، بقراءة @QB@ حتى يطهرن
~~@QE@ بالتشديد ، خلافا لزفر والشافعي فإنهما | قالا : لا تحل بحال قبل
~~الاغتسال ، واحتجا | بقراءة التشديد ، وفيه نظر ، لأن شرط العمل | بالمفهوم
~~أن لا يكون مخالفا لمنطوق قراءة | التشديد ، ونحن نقول : ليس العمل بقراءة
~~| التخفيف بطريق المفهوم ، بل بطريق المنطوق ، | فإن الدلالة على ms0618 الحكم عند
~~الغاية بحسب الوضع | ( قيل في قوله تعالى : @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@
~~: إنه لا يبلغ حقائق معرفته إلا من | تطهر نفسه وتنقى من درن الفساد )
# الطاعة : طاع له يطوع ويطاع : انقاد
# ويطيع لغة في يطوع ، [ ولا يقال أطعت أمر زيد | بل يقال : أطعت زيدا في
~~أمره وامتثلت | أمره ]
# أطاع زيدا في أمره : امتثل أمره على الاستعارة ، | أو جعل الأمر مطاعا
~~على المجاز الحكمي
# والطاعة مثل الطوع لكن أكثر ما تقال في الائتمار | فيما أمر ، والارتسام
~~فيما رسم
# وقوله تعالى : | @QB@ فطوعت له نفسه @QE@ تابعته وطاوعته ، أو | شجعته
~~وأعانته وأجابته إليه
# والطاعة هي الموافقة للأمر أعم من العبادة لأن | العبادة غلب استعمالها
~~في تعظيم الله غاية | التعظيم
# والطاعة تستعمل لموافقة أمر الله وأمر غيره والعبادة | تعظيم يقصد به
~~النفع بعد الموت
# والخدمة : تعظيم يقصد به النفع قبل الموت
# والعبودية : إظهار التذلل ، والعبادة أبلغ منها لأنها | غاية التذلل
# والطاعة فعل المأمورات ولو ندبا ، وترك المنهيات | ولو كراهة ، فقضاء
~~الدين والإنفاق على الزوجة | والمحارم ونحو ذلك طاعة الله وليس بعبادة
# وتجوز الطاعة لغير الله في غير المعصية ، ولا | تجوز العبادة لغير الله
~~تعالى
# والقربة : أخص من الطاعة لاعتبار معرفة المتقرب | إليه فيها ، والعبادة
~~أخص منهما لأنه يعتبر فيها | النية
# والتاء في الطاعة والعبادة ليست للمرة بل للدلالة | على الكثرة ، أو لنقل
~~الصفة إلى الاسمية
# والطاعة إذا أدت إلى معصية راجحة وجب تركها ، | فإن ما يؤدي إلى الشر فهو
~~شر
# والطاعة تحبط بنفس الردة عندنا لقوله تعالى : | @QB@ ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله @QE@
# والموت على الردة ليس بشرط بل تأثير الشرط | المذكور في حبوط عمل الدنيا
~~فإنه ما لم يستمر | على الردة إلى آخر الحياة لا يحرم من ثمرات | الإسلام
# والطاعة والعصيان في البديع : هو أن يريد | المتكلم معنى من المعاني
~~فيستعصي عليه لتعذر | دخوله في الوزن ، فيأتي بما يتضمن معنى كلامه | ويقوم
~~به الوزن ويحصل به معنى من البديع غير | الذي قصده كقول المتنبي : |
~~PageV01P583 |
# % يرد يدا عن ثوبها وهو قادر % | ويعصى الهوى في ms0619 طيفها وهو راقد %
# فإن ( قادر ) يتضمن معنى مستيقظ
# الطلاق : اسم من التطليق وهو الإرسال
# ويجوز أن يكون مصدر ( طلقت ) بالضم أو بالفتح | فهي طالق [ كحامل وحائض ]
~~استعمل في | النكاح بالتفعيل كالسلام والسراح بمعنى التسليم | والتسريح ،
~~وفي غيره بالأفعال ولهذا يحتاج إلى | النية في ( أنت مطلقة ) بالتخفيف لا
~~في ( مطلقة ) | مشددا
# وطلقت المرأة طلاقا
# وطلقت طلقا : عن الولادة
# وطلق وجه فلان طلاقة
# وفلان طلق الوجه وطليق الوجه
# والطلاق شرعا : إزالة النكاح ونقض حله بلفظ | مخصوص
# والتطليق الشرعي : كرتان على التفريق تطليقة | بعد تطليقة يعقبها رجعة
# وظاهر قوله تعالى : | @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~@QE@ حجة على الشافعي في قوله : ' لا | بأس بإرسال الثلاث ' ولا متمسك له
~~في حديث | العجلاني الذي لاعن امرأته فطلقها ثلاثا بين يدي | رسول الله ولم
~~ينكر عليه لعدم الدليل بتأخره عن | نزول الآية
# وقد كان في الصدر الأول إذا أرسل | الثلاث جملة لم كحكم إلا بوقوع واحدة
~~إلى زمن | عمر رضي الله عنه
# ثم حكم بوقوع الثلاث | سياسة لكثرته بين الناس
# واختلف في طلاق المخطئ ، كما إذا أراد أن | يقول : ( أنت جالس ) فقال : (
~~أنت طالق ) | فعندنا يصح ، وعند الشافعي لا يصح لعدم القصد | كالنائم
~~والمغمى عليه
# والاعتبار إنما هو بالقصد | الصحيح فنقول : أقيم البلوغ بالعقل مقام
~~العمل | بالعقل بلا سهو ولا غفلة لأنه خفي لا يوقف عليه | بلا حرج ، ولم
~~يقم مقام القصد في النائم | والمغمى عليه لأن السبب الظاهر إنما يقام مقام
~~| الشيء عند خفاء وجوده وعدمه ، وعدم القصد في | النائم مدرك بلا حرج ،
~~ولما كان القصد في النائم | مما لا يعسر الوقوف عليه لم يحتج إلى إقامة شيء
~~| مقامه بل جعل الحكم متعلقا بحقيقته
# الطغيان : هو تجاوز الحد الذي كان عليه من | قبل ، وعلى ذلك : @QB@ لما
~~طغى الماء @QE@
# والعدوان : تجاوز المقدار المأمور به بالانتهاء إليه | والوقوف عنده ،
~~وعلى ذلك : @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@
# والبغي : طلب تجاوز قدر الاستحقاق ، تجاوزه أو | لم يتجاوزه ، ويستعمل في
~~المتكبر لأنه طالب | منزلة ليس لها بأهل
# الطبع : هو ms0620 ما يكون مبدأ الحركة مطلقا سواء كان | له شعور كحركة الحيوان
~~، أو لا كحركة الفك عند | من لم يجعله شاعرا ، وهو الصورة النوعية أو |
~~النفس
# والطبيعة أيضا ما يكون مبدأ الحركة من غير | شعور ، والنسبة بينهما
~~بالعموم والخصوص | PageV01P584 | مطلقا ، والعام هو الطبع
# والطبيعة تطلق على النفس باعتبار تدبيرها للبدن | على التسخير لا
~~الاختيار ، وقد تطلق على الصورة | النوعية للبسائط
# والطبع أيضا قوة للنفس في إدراك الدقائق
# والسليقة : قوة في الإنسان بها يختار الفصيح من | طرق التراكيب من غير
~~تكلف وتتبع قاعدة موضوعة | لذلك ، وذلك مثل اتفاق طباع العرب الأولين على |
~~رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه | وغير ذلك من الأحكام المستنبطة
~~من تراكيبهم
# والطبع أعم من الختم ، وأخص من النقش
# قال | بعضهم : الطبع والختم والأكنة والأقفال ألفاظ | مترادفة بمعنى واحد
# الطمأنينة : بالضم اسم من الاطمئنان وهو لغة | السكون . | وشرعا : القرار
~~مقدار التسبيحة في أركان | الصلاة
# وقد شدد صدر الإسلام تشديدا بليغا | فقال : إنها واجبة عند الطرفين فيلزم
~~السهو | بتركها ، ويكره أشد الكراهة عمدا ، ويلزمه | الاعادة كما في '
~~المنية ' وغيره
# [ والمطمئن ] : صح بفتح الهمزة على أنه اسم | مكان بمعنى موضع الطمأنينة
~~، لا اسم مفعول لأن | ( اطمأن ) لازم ، وقد يروى بكسرها على أنه اسم | فاعل
~~بمعنى النسب ، أو على الاسناد المجازي | مثل @QB@ عيشة راضية @QE@ ]
# الطعم ( بالضم ) : الطعام
# وبالفتح ما يؤديه الذوق .
# يقال : ( طعمه مر )
# والطعام قد يقع على المشروب كقوله تعالى : | @QB@ ومن لم يطعمه فإنه مني
~~@QE@
# والعرب | تقول : ( تطعم تطعم ) أي ذق حتى تشتهي ، وإذا | كان المعنى
~~راجعا إلى الذوق صلح للمأكول | والمشروب معا
# الطي : هو ضد النشر
# يقال : طوى الثوب ونحوه ( بالفتح ) طيا ، وطوي | ( بالكسر ) يطوى طوى فهو
~~طاو أي : جائع
# وقوله تعالى : @QB@ بالواد المقدس طوى @QE@ | أي قدس مرتين
# وقال الحسن : تثبت فيه البركة | والتقديس مرتين
# والطوية : الضمير
# وطوى كشحه : أعرض بوده
# وطوى عنه كشحه : قطعه
# وطوى كشحه على الأمر : أضمره وستره
# الطائفة : هي من الشيء قطعة منه ، أو الواحد | فصاعدا ، أو إلى الألف ،
~~وأقلها رجلان أو رجل ، | فتكون بمعنى ms0621 النفس
# والطائفة إذا أريد بها الجمع فجمع طائف ، وإذا | أريد بها الواحد فيصح أن
~~تكون جمعا ، وكني به | من الواحد
# الطبق : هو من كل شيء ما ساواه ، ووجه الأرض | والقرن من الزمان | أو
~~عشرون سنة
# وطبق الشيء تطبيقا : عم
# والسحاب الجو : غشاه
# والماء وجه الأرض : غطاه
# والطباق : هو جمع المتقابلين في الجملة | PageV01P585 | ويسمى مطابقة
~~وتطبيقا وتضادا وتكافؤا
# وطباق السلب : هو أن يجمع بين فعلي مصدر | واحد أحدهما مثبت والآخر منفي
~~مثل : @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@
~~أو أحدهما أمر والآخر نهي | نحو : @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@
# [ وفي مثل : @QB@ أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@
# طباق | خفي ]
# الطاقة : هي اسم لمقدار ما يمكن الإنسان أن | يفعله بمشقة ، ( وذلك تشبيه
~~بالطوق المحيط | بالشيء ) فقوله تعالى : @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~@QE@ ليس معناه ما لا قدرة لنا به بل ما | يصعب علينا
# الطرف ( بفتح الطاء والراء ) : الجانب
# وبضم الطاء وفتح الراء جمع ( طرفة ) ، وهي | الغريبة من التمر وغيره
# وطرف بصره : أطبق أحد جفنيه على الآخر
# وطرف بعينه : حرك جفنيها
# الطائل : الفائدة والمزية
# يقال : هدا الأمر لا طائل فيه ، إذا لم يكن فيه | غنى ومزية
# الطيب : له ثلاثة معان : الطاهر ، والحلال ، | والمستلذ
# الطارق : كوكب الصبح
# الطبري : نسبة إلى طبرستان
# والطبراني : نسبة إلى طبرية
# الطليعة : من يبعث ليطلع حال العدو
# طفق : خاص بالإثبات معناه : جعل
# طالما : ( ما ) فيه حقها أن تكتب موصولة كما في | ( ربما ) و ( إنما )
~~وأخواتهما
# وكذا في ( قلما ) | للمعنى الجامع بينهما ، هذا إذا كانت كافة ، وأما |
~~إذا كانت مصدرية فليس إلا الفصل
# قال أبو علي الفارسي : ( طالما ) و ( قلما ) | ونحوهما أفعال لا فاعل لها
~~مضمرا ولا مظهرا لأن | الكلام لما كان محمولا على النفي سوغ ذلك أن | لا
~~يحتاج إليه ، و ( ما ) دخلت عوضا عن الفاعل
# وقال ابن جني : كلمة واحدة . فإن ( ما ) دخلت | على ( طال ) مصلحة لها
~~للفعل وجعل الفعل | مصدرا ، فلما اختلط به معنى وتقديرا اختلط به | خطا
~~وتصويرا ، وكذا في ( قلما ) و ( الفاء ) | الداخلة عليها ms0622 للتعليل | [ نوع ]
# @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ : ذبائحهم
# @QB@ الطوفان @QE@ : المطر
# @QB@ طائفة @QE@ : عصبة | @QB@ كالطود @QE@ : كالجبل
# @QB@ طائركم @QE@ : مصائبكم | PageV01P586 | @QB@ فطفق مسحا @QE@ : جعل
~~يمسح
# @QB@ ذي الطول @QE@ : السعة والغنى
# @QB@ طغى الماء @QE@ : كثر
# @QB@ طحاها @QE@ : سطحها فوسعها
# @QB@ طغيانهم @QE@ : كفرهم
# @QB@ ألزمناه طائره @QE@ : عمله وما قدر له كأنه طير | من عش الغيب ووكر
~~القدر
# @QB@ حلالا طيبا @QE@ : يستطيبه الشرع ، ( أو | الشهوة المستقيمة )
# @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@ : فسهلته له | ووسعته
# @QB@ ضعف الطالب والمطلوب @QE@ : عابد الصنم | ومعبوده
# @QB@ إنه طغى @QE@ : عصى وتكبر
# @QB@ بطغواها @QE@ : طغيانها
# @QB@ لطمسنا @QE@ : لمسحنا ومحونا
# @QB@ طلعها @QE@ : حملها
# @QB@ طبتم @QE@ : طهرتم
# @QB@ وما طغى @QE@ : وما تجاوز
# @QB@ قوم طاغون @QE@ : مجاوزون الحد في | العناد
# @QB@ الطامة @QE@ : الداهية التي تطم ، أي تعلو | على سائر الدواهي
# @QB@ سبع طرائق @QE@ : سماوات
# @QB@ والطارق @QE@ : الكوكب البادي بالليل
# | @QB@ طبقا عن طبق @QE@ : حالا بعد حال مطابقة | لأختها في الشدة
# @QB@ وطلح @QE@ : هو شجر الموز ، أو أم غيلان ، | له أنواع طيبة الرائحة
# ^ ( والطور ) : هو ما أنبت من الجبال ، وما لم | ينبت فليس بطور
# وعن | مجاهد : هو الجبل | بالسريانية
# ^ ( طه ) ^ : عن ابن عباس هو كقولك : يا | محمد بلسان الحبشة | [ أوطئ
~~قدميك على | الأرض ، وقيل : معناه يا بدر ]
# و ^ ( طور سيناء ) ^ : جبل موسى بين مصر | وأيلة
# ^ ( الطاغوت ) : الكاهن بالحبشة | PageV01P587
# ^ ( طوبى ) ^ : فرح وقرة عين : وعن ابن عباس : | اسم الجنة بالحبشية
# @QB@ طوى @QE@ : : هو معرب معناه ليلا
# وقيل : هو | رجل بالعبرانية
# @QB@ فطل @QE@ : مطر صغير القطر
# @QB@ طفقا @QE@ عمدا بلغة غسان ، وقيل : قصدا | بالرومية
# [ ^ ( كشجر طيبة ) ^ : عن النبي صلى الله عليه وسلم : | التي لا ينقص
~~ورقها ، وهي | النخلة ، والخبيثة هي الحنظل
# @QB@ طهورا @QE@ : نظيفا
# @QB@ طمست @QE@ : ذهب ضوؤها ]
#
# | ( فصل الظاء )
# [ الظلمات ] : كل ما في القرآن من الظلمات | والنور فالمراد الكفر
~~والإيمان ، إلا التي في أول | ' الأنعام ' فإن المراد هناك ظلمة الليل ونور
~~| النهار
# [ الظن ] : عن مجاهد قال : كل ظن في القرآن | فهو يقين ، وهذا يشكل بكثير
~~من الآيات
# وقال الزركشي : للفرق بينهما ضابطان في | القرآن :
# أحدهما : أنه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه | فهو اليقين
# وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو | الشك :
# والثاني : أن كل ظن يتصل به ( أن ) المخففة فهو | شك نحو : @QB@ بل ظننتم ms0623
~~أن لن ينقلب الرسول @QE@
# وكل ظن يتصل به ( أن ) المشددة فهو يقين كقوله | تعالى : @QB@ إني ظننت
~~أني ملاق حسابيه @QE@ ، | والمعنى في ذلك أن المشددة لتأكيد فدخلت في |
~~اليقين
# والمخففة بخلافها فدخلت في الشك
# وأما قوله تعالى : @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله @QE@ ، فالظن فيه اتصل
~~بالاسم
# والظن بالظاء في جميع القرآن لكن قد اختلفوا في | قوله تعالى : @QB@
~~بضنين @QE@
# [ الظهر ] : كل من علا شيئأ فقد ظهر . | وسمي | المركوب ظهرا لأن راكبه
~~يعلوه
# وكذلك امرأة | الرجل لأنه يعلوها بملك البضع وإن لم يكن علوه | من خاصية
~~الظهر
# كل ظهر يكتب بالظاء إلا ( ظهر الجبل ) فإنه | بالضاد
# والظاء ( كالضاد ] حرف خاص بلسان العرب
# [ الظلة ] : كل ما أظلك من سقف بيت أو سحابة | أو جناح حائط فهو ظلة |
~~PageV01P588 | [ الظرف ] : كل ما يستقر فيه غيره فهو ظرف
# كل ظرف فهو في التقدير جار ومجرور لأن قولنا : | ( صليت يوم الجمعة )
~~معناه : صليت في يوم | الجمعة ، وعلى هذا القياس سائر الأزمنة | والأمكنة
# والظرف في عرف النحويين : ليس كل اسم من | أسماء الزمان أو المكان على
~~الإطلاق ، بل | الظرف منها ما كان منتصبا على تقدير ( في ) | واعتباره
~~بجواز ظهورها معه فتقول : قمت اليوم ، | وفي اليوم
# [ وذكر في كتب الأصول أن الظرف المجرور بفي | لا يكون بتمامه ظرفا إنما
~~يكون كذلك المنصوب | بتقدير ( في ) نحو : ( صمت يوم الجمعة ) بصوم | تمامه
~~، بخلاف ( صمت في يوم الجمعة ) وهذا | الفرق مذهب الكوفي ولا يفرق بينهما |
~~البصري ]
# كل ظرف أو جار ومجرور ليس بزائد ولا مما
# يستثنى به فلا بد أن يتعلق بالفعل أو ما يشبهه ، أو | ما أول بما يشبهه ،
~~أو ما يشير إلى معناه
# كل ما ينتصب ظرفا يجوز وقوعه خبرا إذا كان مما | يصح عمل الاستقرار فيه
# كل ظرف أضيف إلى الماضي فإنه يبنى على | الفتح : ' كيوم ولدته أمه '
~~الحديث
# واختلف في | المضاف إلى المضارع والأصح أنه معرب
# والظرف إذا وقع حالا ، أو خبرا ، أو صفة ، أو | صلة يتعلق بكون مطلق لا
~~مقيد ، ولا يجوز حذفه | إذا كان متعلقه كونا ms0624 مقيدا ، وإنما يحذف إذا كان |
~~كونا مطلقا
# وظرف الزمان لا يكون صفة الجثة ولا حالا منها ، | ولا خبرا عنها ولهذا
~~قالوا في قوله تعالى @QB@ قد سألها قوم من قبلكم @QE@ : ( من قبلكم ) متعلق
~~| بسألها ، وليس صفة لقوم
# والظرف المتصرف هو ما لم يستعمل إلا منصوبا | بتقدير ( في ) أو مجرورا ب
~~( من )
# والظرف غير المتصرف هو ما لم يلزم انتصابه | PageV01P589 | بمعنى ( في )
~~أو انجراره ب ( من )
# والظرف يعمل فيه معنى الفعل متأخرا أو متقدما
# والحال لا يعمل فيها معنى الفعل إلا متقدما | عليها ، وكلمة ( في ) تدخل
~~لفظ الظرف ، | وتدخل على حال مضافة إلى مصدرها نحو | ( جاءني زيد قائما )
~~أي : في حال قيامه
# وتعدد الظرف ممتنع بلا خلاف ، وفي تعدد البدل | خلاف
# ويتعدد عطف البيان : ك @QB@ ملك الناس إله الناس @QE@ | كذا الحال لشبهها
~~بالخبر | والنعت ، وإذا كان الظرف عاملا في ضمير ذي | الحال بكون بغير واو
~~ألبتة لانخراطه في سلك | المفرد
# وإذا دخل على الظرف الخافض خرج عن | الظرفية
# ألا ترى أن ( وسطا ) إذا دخلها الخافض | صارت اسما بدليل التزامهم فتح
~~سينها فإن الوسط | المفتوح السين لا يكون إلا اسما ، والسبب في | ذلك هو
~~أنهم جعلوا الظرف بمنزلة الحرف الذي | ليس باسم ولا فعل لشبهه به من حيث إن
~~أكثر | الظروف قد أخرج منها الإعراب ، وأكثرها أيضا لا | تثنى ولا تجمع ولا
~~توصف ، ولذلك كرهوا أن | يدخلوا فيها ما يدخلون في الأسماء
# والظرف الناقص لا يصلح أن يكون خبرا لأنه عبارة | عما لم يكن في الإخبار
~~به فائدة كالمقطوع عن | الإضافة
# ولا يعمل الظرف عند البصريين إلا فيما إذا كان | خبرا نحو : ( زيد في
~~الدار غلامه )
# وصفة لموصوف نحو : ( جاءني رجل بيده | سيف )
# وصلة لموصول نحو : @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@
# وحالا لذي حال نحو : ( جاءني زيد بين يديه | خدامه )
# ومعتمدا على همزة الاستفهام نحو : ( أفي الدار | زيد )
# ومعتمدا على حرف النفي نحو : ( ما في الدار | أحد )
# وفيما إذا كان فاعله بمعنى المصدر نحو : ( عندي | أنك منطلق ) أي عندي
~~انطلاقك
# والاسم الواقع | بعد الظرف ms0625 في هذه المواضع مرفوع بأنه فاعل | القول
~~المقدر في الظرف ، وفيما عدا هذه | المواضع لا يكون الاسم الواقع بعد الظرف
~~فاعلا | عند البصريين
# والظرف الزماني : أمس ، الآن ، متى ، أيان ، | قط المشددة ، إذا ،
~~المقتضية جوابا
# والمكاني : لدن ، حيث ، أين ، هنا ، ثمة ، إذا | المستعملة بمعنى ثمة
# وما يتجاوز به الزمان والمكان : قبل ، بعد
# وإذا قصد في باء المصاحبة مجرد كون معمول | الفعل مصاحبا للمجرور زمان
~~تعلق ذلك الفعل به | من غير قصد مشاركتهما في الفعل فمستقر في | موقع الحال
~~سمي مستقرا لتعلقه بفعل الاستقرار ، | وهو مستقر فيه ، حذف ( فيه )
~~للاختصار كما في | المشترك | وإذا قصد ككونه مصاحبا له في تعلق | الفعل
~~فلغو ، ففي قوله : ( اشتر الفرس | بسرجه ) ، على الأول السرج غير مشترى
~~ولكن | الفرس كان مصاحبا للسرج حال الشراء والتقدير : | PageV01P590 |
~~اشتره مصاحبا للسرج ، وعلى الثاني كان السرج | مشترى والمعنى اشترهما معا
# والظرف المستقر إذا وقع بعد المعرفة يكون | حالا | نحو ( مررت بزيد في
~~الدار ) أي كائنا في | الدار
# وإذا وقع بعد النكرة يكون صفة نحو : ( مررت | برجل في الدار ) [ أي كائن
~~في الدار ]
# ويقع صلة نحو : @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون
~~@QE@
# وخبرا نحو : ( في الدار زيد أم عندك ) | وبعد القسم بغير الباء نحو :
~~@QB@ والليل إذا يغشى @QE@
# ويكون متعلقة مذكورا بعده على شريطة التفسير | نحو : ( يوم الجمعة صمت )
~~| ويشترط في الظرف المستقر أن يكون المتعلق | متضمنا فيه ، وأن يكون منه
~~الأفعال العامة ، وأن | يكون مقدرا غير مذكور ، وإذا لم توجد هذه | الشروط
~~فالظرف لغو | قال بعضهم : ما له حظ | من الإعراب ، ولا يتم الكلام بدونه ،
~~بل هو جزء | الكلام فهو مستقر ، وليس اللغو كذلك لأنه متعلق | بعامله
~~المذكور ، والإعراب لذلك العامل ، ويتم | الكلام بدونه ، وحق اللغو التأخير
~~لكونه فضلة ، | وحق المستقر التقديم لكونه عمدة ومحتاجا إليه
# والظرف في قوله تعالى : @QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا @QE@ لغو متعلق
~~بالخزي ، وفي الدنيا خزي | مستقر ، أي الخزي حاصل لهم لأن كون المرء | قاطع
~~الطريق مذلة وفضيحة في نفسه بخلاف منع | المساجد عن ms0626 ذكر الله والسعي في
~~خرابها لأنه ليس | في نفسه مذلة بل مؤد إليها
# ومما ينبغي أن ينبه | عليه هو أن مثل ( كان ) أو ( كائن ) المقدر في |
~~الظروف المستقرة ليس من الأفعال الناقصة بل من | التامة بمعنى ثبت وحصل ،
~~أو ثابت وحاصل
# والظرف بالنسبة إليه لغو وإلا لكان الظرف في موقع | الخبر له فيكون
~~بالنسبة إليه مستقرا لا لغوا ، لأن | اللغو لا يقع موقع متعلقه في وقوعه
~~خبر فيلزم ( أن | يقدر ( كان ) أو ( كائن ) آخر وهو أيضا من الناقصة | على
~~ذلك التقدير فيقع الظرف في موقع الخبر له | أيضا ) فيلزم التسلسل
~~والتقديرات
# والظرفية الحقيقية حيث كان للظرف احتواء | وللمظروف تحيز ك ( الدرهم في
~~الكيس )
# والمجازية حيث فقد الاحتواء ك ( زيد في | البرية ) | أو التحيز نحو : (
~~في صدر فلان | علم ) | أو فقدا معا نحو : ( في نفسه علم )
# والظروف المبهمة ما ليس لها حدود تحصرها ولا | أفكار تحويها ، وقد وسعوا
~~في الظرف من الأحكام | ما لم يوسعوا في غيره مثل أنهم لم يجوزوا تقديم |
~~معمول المصدر عليه إذا لم يكن ظرفا ، وجوزوه | إذا كان ظرفا كقوله تعالى :
~~@QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ فلما بلغ معه السعي
~~@QE@ ، فإن العامل في الآية الأولى | ( الرأفة ) وفي الآية الثانية ( السعي
~~)
# وجوزوا عمل اسم الإشارة في الظرف مع أنه | PageV01P591 | أضعف الأسماء في
~~العمل دون غيره كما في قوله | تعالى : @QB@ فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ فإن |
~~انتصاب ( يوم ) في ( يؤمئذ ) بذلك وغير ذلك من | الأحكام الموسعة في الظرف
# والظرف المتمكن معناه أنه يستعمل تارة اسما | وتارة ظرفا
# وغير المتمكن معناه أنه لا يستعمل | في موضع يصلح ظرفا إلا ظرفا كقوله :
~~( لقيه | صباحا ) ، و ( موعده صباحا ) ، إذا أردت صباح | يوم بعينه ، ولا
~~علة بينهما غير استعمال العرب
# وغير المتمكن مثل : عند ، لدن ، مع ، قبل ، | بعد
# وحكمه أن لا يدخل عليه شيء من حروف | الجر لعدم تمكنه وقلة استعماله
~~استعمال | الأسماء ، وإنما أجازوا دخول ( من ) توكيدا | لمعناه وتقوية له ،
~~ولولا قوة ( من ) على سائر | حروف الجر لكونها ابتداء لكل غاية لما ms0627 جاز
~~دخول | ( من ) عليه | ألا ترى أنه قد جاء في كلامهم كون | ( من ) مرادا بها
~~الابتداء والانتهاء في مثل ( رأيت | الهلال من خلل السحاب ) فخلل السحاب هو
~~| ابتداء الرؤية ومنتهاها ، ( ولذلك أجازوا : من | عنده ، ومن لدنه ، ومن
~~معه ، ومن قبله ، ومن | بعده ، ولم يجيزوا إلى عنده إلى آخره )
# والظروف بعضها يستعمل مع ( ما ) وعدمها ، ك | ( أين ) في المكان و ( متى
~~) في الزمان
# وبعضها | لا يستعمل إلا مع ( ما ) نحو ( إذ ) و ( حيث ) | وبعضها لا
~~يستعمل مع ( ما ) نحو ( أنى )
# وظروف الزمان كلها مبهمها وموقتها يقبل النصب | بتقدير ( في )
# وظرف المكان إن كان مبهما يقبل ذلك وإلا فلا ، | و ( عند ) ملحق بالمكان
~~المبهم
# و ( دخلت ) وما | في معناها مثل ( سكنت ) ينصب كل مكان يدخل | فيه لكثرة
~~الاستعمال
# الظهر ( بالضم ) : ساعة الزوال
# والظهيرة : حد انتصاف النهار
# والظهير : المعين
# @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@
# ولا يكون للاثنين كما في ( فعول ) حيث لا يقال : | ( رجلان صبور ) وإن صح
~~في الجمع @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ : أي يظاهر الشيطان |
~~بالعداوة والشرك
# وقيل : هينا مهينا أي : لا وقع | له عنده ، من قولهم : ظهرت به | إذا
~~نبذته خلف | ظهرك
# وظهرت على الرجل : غلبته
# وظهرت البيت : علوته
# وظهر بفلان : أعلن به
# والظهري ، بالكسر : نسبة إلى الظهر ، والكسر | من تغييرات النسب معناه في
~~اللغة : ما يجعله | الإنسان وراء ظهره ، وفي العرف : ما لا يلتفت | إليه
# والظهرة ، بالكسر : العون
# ومادة الظهر مفيدة لمعنى المعونة نحو : | @QB@ تظاهرون عليهم بالإثم @QE@
# ومعنى العلو : @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@
# ومعنى الظفر : ^ ( كيف وإن يظهروا | PageV01P592 | عليكم ) ^
# ومعنى الظهار : ^ ( والذين يظاهرون من | نسائهم ) ^
# وبين ظهريهم ، وظهرانيهم : بفتح النون ، وبين | أظهرهم : جمع ظهر أي
~~بينهم
# وأقمت بين ظهرانيهم : أي بين ظهر في وجهي | وظهر في ظهري
# هذا في الأصل ثم استعمل في | الإقامة بين القوم
# وظاهر بينهما : طابق
# وعن ظهر القلب : كناية عن الحفظ
# وأعطاه عن ظهر يد : أي ابتداء بلا مكافأة
# وفلان خفيف الظهر : أي قليل العيال
# والظواهر : أشراف الأرض .
# والظاهر والباطن في صفة الله تعالى
# لا يقال ms0628 إلا | مزدوجين كالأول و الآخر
# وهو الظاهر : آية لكثرة آياته ودلائله
# والباطن : ماهية لاحتجاب حقيقة ذاته عن نظر | العقول بحجب كبريائه
# وقال بعضهم : الظاهر إشارة إلى معرفتنا | البديهية ، فإن الفطرة تقتضي في
~~كل ما نظر إليه | الإنسان أنه تعالى موجود كما قال : ^ ( وهو الذي | في
~~السماء إله وفي الأرض إله ) ^ ولذلك قال | بعض الحكماء : مثل طالب معرفته
~~مثل من طوف | الآفاق في طلب ما هو معه
# والباطن : إشارة إلى معرفته الحقيقية ، وهي التي | أشار إليها أبو بكر
~~رضي الله عنه بقوله : يا من غاية | معرفته القصور عن معرفته
# والظهار : مصدر ( ظاهر الرجل ) إذا قال | لزوجته : ( أنت علي كظهر أمي )
# ثم قيل : | ( ظاهر من امرأته ) فعدي بمن لتضمين معنى | التجنب لاجتناب
~~أهل الجاهلية عن المرأة المظاهر | منها ، إذ الظهار طلاق عندهم
# وشرعا تشبيه مسلم عاقل بالغ ما يضاف إليه | الطلاق من الزوجة بما يحرم
~~إليه النظر من عضو | محرمه وهو يقتضي الطلاق والحرمة إلى أداء | الكفارة
# وقاس الشافعي ظهار الذمي من زوجته على ظهار | المسلم في حرمة الوطء ،
~~فيعترضه الحنفي بأن | الحرمة في المسلم غير مؤبدة لانتهائها بالكفارة ، |
~~وفي الكافر مؤبدة لأنه ليس من أهل الكفارة لعدم | صحة صومه ، فخالف حكم
~~الفرع حكم أصله ، | إذ هو في الفرع حرمة بتأبيد ، وفي الأصل حرمة | بلا
~~تأبيد ، ولا قياس عند اختلاف الحكم
# الظن : يكون يقينا ويكون شكا ، من الأضداد ، | كالرجاء يكون أمنا وخوفا
# والظن في حديث : ' أنا عند ظن عبدي بي ' | بمعنى اليقين والاعتقاد لا
~~بمعنى الشك
# والظن : التردد الراجح بين طرفي الإعتقاد غير | الجازم
# وعند الفقهاء : هو من قبيل الشك لأنهم يريدون به | التردد بين وجود الشيء
~~وعدمه سواء استويا أو | ترجح أحدهما
# [ وفي شرح ' الاشارات ' : قد يطلق الظن بإزاء | اليقين على الحكم الجازم
~~المطابق غير المستند | إلى علته ، وعلى الجازم غير المطابق ، وعلى غير |
~~الجازم ] | PageV01P593 | والعمل بالظن في موضع الاشتباه صحيح شرعا | كما
~~في ' التحري ' وغالب الظن عندهم ملحق | باليقين وهو الذي تبتنى عليه
~~الأحكام
# يعرف | ذلك من تصفح كلامهم ، وقد ms0629 صرحوا في نواقض | الوضوء بأن الغالب
~~كالمتحقق | و صرحوا في | الطلاق بأنه إذا ظن الوقوع لم يقع ، وإذا غلب |
~~على ظنه وقع
# [ وقد صرحوا أيضا بأن الظن الغالب الذي لا | يخطر معه احتمال مع احتمال
~~النقيض يكفي في | الإيمان | كذا في ابن الهمام ] | ولا عبرة | بالظن البين
~~خطؤه
# والظن متى لاقى فصلا مجتهدا فيه أو شبهة حكمية | وقع معتبرا
# وقد يطلق الظن بإزاء العلم على كل رأي واعتقاد | من غير قاطع وإن جزم به
~~صاحبه كاعتقاد المقلد | والزائغ عن الحق لشبهة
# وقد يجيء بمعنى التوقع على سبيل الاستعارة | التبعية كما في قوله تعالى :
~~@QB@ يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@
# ومن الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه | من العمليات وحسن الظن
~~بالله تعالى
# وما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات ، وحيث | يخالفه قاطع ، وظن السوء
~~بالمؤمنين
# وما يباح كالظن في الأمور المعاشية
# ولا إثم في ظن لا يتكلم به ، ( وإنما الإثم فيما | يتكلم به )
# ولا عبرة بالظن البين خطؤه كما لو ظن الماء نجسا | فتوضأ به ثم تبين أنه
~~طاهر جاز وضوؤه
# والظنون تختلف قوة وضعفا دون اليقين
# والظاهر : هو ما انكشف واتضح معناه للسامع من | غير تأمل وتفكر كقوله
~~تعالى : @QB@ وأحل الله البيع @QE@ | وضده الخفي : وهو الذي لا يظهر المراد
~~منه إلا | بالطلب
# والظاهر والمفسر والنص سواء من حيث اللغة لأن | ما هو معنى اللفظ في الكل
~~لا يخفى على السامع | إذا كان من أهل اللسان
# وظاهر الرواية : هي الكتب المنسوبة إلى الإمام | محمد وهي رواية '
~~المبسوط ' و ' الجامعين ' | و ' السيرين ' و ' الزيادات '
# وغير الظاهر : الجرجانيات ، والهارونيات جمعها | محمد بن الحسن الشيباني
~~في ولاية هارون | الرشيد
# الرقيات أيضا جمعها في الرقة وهو اسم | موضع
# الظلم ( بالضم ) : وضع الشيء في غير موضعه ؛ | والتصرف في حق الغير ؛
~~ومجاوزة حد الشارع
# ومن الأول : ( من استرعى الذئب فقد ظلم )
# وبالفتح : ماء الأسنان ، تراها من شدة الصفاء كأن | الماء يجري فيها
# والمصدر الحقيقي ل ( ظلم ) هو الظلم ( بالفتح ) | كما في ' القاموس '
~~ويفهم منه أن الظلم ms0630 بالضم PageV01P594 | في الأصل اسم منه وإن شاع استعماله
~~في موضع | المصدر
# والظلمة ( بضم الظاء ) مع ضم اللام وفتحها | وسكونها .
# والظلام : أول الليل
# وظلم الليل ( بكسر اللام ) [ وأظلم ] بمعنى
# واختلف في الظلمة
# فقيل : عدم الضوء
# فالتقابل بين الضوء والظلمة تقابل العدم والملكة ، | وقيل : عرض كما
~~اختلف في الضوء أيضا
# ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق ، كما يعبر | بالنور عن أضدادها
# والظلمة كثيرة [ من النور ] لأنه ما من جنس من | أجناس الأجرام إلا وله
~~ظل ، وظله هو الظلمة ، | بخلاف النور ، فإنه من جنس واحد وهو النار
# والظليم : النعام
# الظل : هو ما يحصل من الهواء المضيء بالذات | كالشمس ، أو بالغير كالقمر
# والظل في الحقيقة إنما هو في ظل شعاع الشمس | دون الشعاع ، فإذا لم يكن
~~ضوء فهو ظلمة وليس | بظل [ وما حصل من مقابلة القمر فكلام الموافق | يدل
~~على أنه يسمى ظلا كما يسمى به ما حصل في | الجسم من مقابلة الهواء المتكيف
~~بالضوء ، | والظاهر أنه لا يسمى ظلا | وفي ' شرح | المقاصد ، أنه لا يسمى
~~ظلا وفاقا
# والظل في أول النهار يبتدئ من المشرق واقعا | على الربع الغربي من الأرض
~~| وعند الزوال | يبتدئ من المغرب واقعا على الربع الشرقي من | الأرض . | (
~~والظل أيضا ضد الضح أعم من الفيء | يقال : | ظل الليل ، وظل الجنة )
# وكل موضع لم تصل الشمس إليه يقال له ظل ، | ولا يقال فيء إلا لما زالت
~~الشمس عنه ( وهو من | الطلوع إلى الزوال )
# وقيل : الظل ما نسخته الشمس ، وهو من الطلوع | إلى الزوال | والفيء ما
~~نسخ الشمس ، وهو من | الزوال إلى الغروب
# وقيل : الظل للشجرة وغيرها بالغداة ، والفيء | بالعشي ، ويعبر بالظل عن
~~العز والمنعة والرفاهة
# والظل ما كان مطبقا لا فرجة فيه ودائما لا ينسخ
# وسجسجا لا حر فيه ولا برد | ولما كانت بلاد | العرب في غاية الحرارة وكان
~~عندهم من أعظم | أسباب الراحة جعلوه كناية عن الراحة | وعليه : | ' السلطان
~~ظل الله في الأرض ' الحديث
# والمراد من الظل في قوله تعالى : @QB@ كيف مد الظل @QE@ | الظل فيما بين
~~طلوع الفجر والشمس
# [ وقوله ms0631 تعالى : @QB@ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب @QE@ تهكم بأهل النار ،
~~إذ الشكل المثلث | إذا نصب في الشمس على أي ضلع من أضلاعه | لا يكون له ظل
~~لتحديد رؤوس زواياه ]
# الظفر : ظفر الرجل كعني فهو مظفور
# وظفر تظفيرا : ادعى له به ، والفوز بالمطلوب | PageV01P595 | وظفره وظفر
~~به وعليه كفرح | وقد سمى الله تعالى | ظفر المسلمين فتحا وطفر الكافرين
~~نصيبا لخسة | حظهم ، فإنه مقصور على أمر دنيوي سريع الزوال
# والظفر بالضم وبضمتين ، والكسر شاذ ، يكون | للإنسان ولغيره
# وقوله تعالى : @QB@ كل ذي ظفر @QE@ دخل فيه ذوات | المناسم من الإبل
~~والأنعام ( لأنها كالأظفار | لها )
# والمخلب : هو إما بمعنى ظفر كل سبع طائرا كان | أو ماشيا ، أو هو لما
~~يصيد من الطير ، والظفر لما | لا يصيد
# وظفار ( كقطام ) : مدينة باليمن
# وجزع ظفاري : منسوب إليها وهو خرز فيه سواد | وبياض
# الظئر : العاطفة على ولد غيرها المرضعة له في | الناس وغيرهم للذكر
~~والأنثى
# والظاعية : هي الداية والحاضنة | [ نوع ]
# @QB@ إني ظننت @QE@ : أيقنت
# @QB@ ظلمتم أنفسكم @QE@ : ضررتم أنفسكم بإيجاب | العقوبة عليها ، أو
~~نقصتموها ثواب الإقامة على | عهدي
# @QB@ يوم ظعنكم @QE@ : يوم وقت ترحلكم
# @QB@ ظلا ظليلا @QE@ : فينانا لا جوب فيه أي لا | فرجة ، ودائما لا تنسخه
~~الشمس
# @QB@ كأنه ظلة @QE@ : سقيفة ، وهي كل ما أظلك
# @QB@ الظمآن @QE@ : العطشان
# @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ : كثر | وشاع
# @QB@ وظل ممدود @QE@ : منبسط لا يتقلص ولا | يتفاوت
# ^ ( بظنين ) ^ : بمتهم
# @QB@ ظل من يحموم @QE@ : دخان أسود
# @QB@ ظل ذي ثلاث شعب @QE@ : دخان جهنم
# @QB@ ظلت عليه عاكفا @QE@ : أي صرت على عبادته | مقيما
# @QB@ فلا يظهر على غيبه @QE@ : لا يطلع عليه
# @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ : تعاونا
# @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ : ليغلبه )
# [ @QB@ ظلت @QE@ : أقمت
# @QB@ إلا من ظلم @QE@ : إلا من ظلم بالدعاء على | PageV01P596 | الظالم
~~والتظلم منه
# @QB@ ظلل من الغمام @QE@ : هي ما غطى وستر
# و @QB@ عذاب يوم الظلة @QE@ : ما أصاب قوم | شعيب ] |
# | ( فصل العين )
# | [ عسى ] : قال الكسائي : كل ما في القرآن من | ( عسى ) على وجه الخبر
~~فهو موحد كقوله تعالى : | @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@
# وما كان على وجه الاستفهام فإنه ms0632 يجمع نحو : | @QB@ فهل عسيتم @QE@
# وعن ابن عباس : كل ( عسى ) في القرآن فهي | واجبة إلا في موضعين : |
~~أحدهما : @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ | والثاني : @QB@ عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا @QE@
# [ العذاب ] : كل عذاب في القرآن فهو التعذيب | إلا : @QB@ وليشهد عذابهما
~~طائفة @QE@ فإن المراد | الضرب
# [ ولا دلالة في القرآن على أن المسلم العاصي | يدخل النار ، وإنما
~~المنصوص أنه يعذب بالنار
# كذا في حاشية العلامة عصام الدين على ' أنوار | التنزيل ' ] | [ العدل ]
~~: كل موضع ذكر الله فيه الميزان | والحساب فإنه أراد العدل | هذا ما قالته
~~المعتزلة | إذ لا ميزان ولا حساب ولا صراط ولا حوض ولا | شفاعة عندهم ،
~~ذكره النسفي
# وفي ' أنوار التنزيل ' في تفسير قوله تعالى : | @QB@ وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ إنها حجة على من أنكر الحساب |
~~كالمعتزلة ، لكن المفهوم من معتبرات الكتب | الكلامية كونهم مجمعين على
~~إثبات الحساب | حيث لم يذكر فيها إلا نفي أكثرهم للصراط | وجميعهم للميزان
~~فقط
# [ العبادة ] : قال عكرمة : جميع ما ذكر في القرآن | من العبادة فالمراد
~~به التوحيد
# وأكثر ما ورد ( العباد ) في القرآن بمعنى | الخصوص نحو : @QB@ إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان @QE@ ، ^ ( يا عباد لا خوف علكيم | اليوم ) ^
# [ العقد ] : كل ما يعقد ويعلق في العنق فهو عقد | بالكسر
# [ العيد ] : كل يوم مسرة فهو عيد ولذا قيل : |
# % عيد وعيد وعيد صرن مجتمعة % | وجه الحبيب ويوم العيد والجمعة %
# [ العورة ] : كل ما يستحى من كشفه من أعضاء | PageV01P597 | الإنسان فهو
~~عورة وحديث ' اللهم استر عوراتنا ' | المراد بها الثغور
# و @QB@ ثلاث عورات لكم @QE@ : أي ثلاثة أوقات | يختل فيها تستركم
# [ العرض ] : كل شيء من متاع الدنيا فهو | عرض
# [ العبقري ] : كل جليل نفيس فاخر من الرجال | والنساء وغيرهم فهو عند
~~العرب عبقري على ما | تزعمه من أن العبقر قرية تسكنها الجن ينسب إليها | كل
~~فائق ظاهر جليل ، فعلى هذا ( عباقري ) خطأ | لأن المنسوب لا يجمع على نسبته
~~| وقال | قطرب : ليس بمنسوب بل هو مثل كرسي ، | وكراسي ، وبختي ، وبخاتي
# قال عليه السلام في عمر : ' فلم أر عبقريا يفري | فريه '
# [ العتل ms0633 ] : كل شديد عند العرب فهو عتل ، أصله | من ( العتل ) وهو الدفع
~~بالعنف
# [ العفو ] : كل من استحق عقوبة فتركتها فقد | عفوته
# [ العصبة ] : كل من ليست له فريضة مسماة في | الميراث وإنما يأخذ ما يبقى
~~بعد أرباب الفرائض | فهو عصبة ، والجمع عصبات وهم لغة : ذكور | يتصلون بأب
~~| وشرعا : أربعة أصناف على ما بين | في محله
# [ العتبة ] : كل مرقاة فهي عتبة | [ العذاب ] : كل ما شق على الإنسان
~~ويمنعه عن | مراده فهو العذاب | ومنه : الماء العذب لأنه يمنع | العطش
# [ العلقم ] : كل شي مر فهو علقم
# [ العاقبة ] : كل من خلف بعد شيء فهو عاقبته
# [ العتو ، والعثو ] : كل مبالغ في كبر أو فساد أو | كفر فقد عتا وعثا ، (
~~عتيا وعتوا ، عثيا | وعثوا ) | [ والعيث : مع الفساد يتفاوتان في | التعدي
~~واللزوم مع قرب معناهما ، فإن العيث | الإفساد لا الفساد ، ويقال : ( عاث
~~الذئب في | الغنم ) : إذا أفسد ]
# [ العصمة ] : كل ما أمسك شيئا فقد عصمه | ( @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~@QE@ : أي | بحبالهن | أي لا ترغبوا فيهن )
# [ العلاوة ] : كل ما عليت به على البعير بعد تمام | الوقر أو علقته عليه
~~نحو السقاء فهو علاوة
# [ العجم ] : كل ما كان في جوف مأكول كالتمر | ونحوه فهو العجم بفتحتين
# [ العرف ] : كل مرتفع من أرض وغيرها فهو عرف | استعارة من عرف الديك ،
~~وعرف الفرس ، | والجمع أعراف
# [ العضو ] : كل لحم وافر بعظمه فهو عضو
# [ العضلة ] : كل لحمة مجتمعة مكنزة في عصبة | فهي عضلة | PageV01P598 |
~~وداء عضال : أي شديد أعيى الأطباء
# [ العافي ] : كل طالب رزق أو فضل من إنسان أو | بهيمة أو طائر فهو العافي
# [ العلياء ] : كل مكان مشرف فهو العلياء ( بالفتح | والمد ) | ومؤنث (
~~الأعلى ) يجيء منكرا
# [ العتيق ] : القديم من كل شيء عتيق : وهو | الكريم من كل شيء أيضا | [
~~العقيلة ] : عقيلة كل شيء ( أكرمه . والدرة | عقيلة البحر . | جانباه من
~~لدن رأسه | إلى وركيه
# [ العلالة ] : علالة كل شيء ) بقيته
# [ العصف ] : ورق كل شيء عصف يخرج منه | الحب | يبدو أولا ورقا ، ثم يكون
~~سوقا ، ثم | يحدث الله فيه أكماما ، ثم يحدث في الأكمام | الحب
# [ العرنين ] : عرنين كل شيء أوله
# [ العقار ] : كل ms0634 ملك ثابت له أصل كالأرض فهو | عقار ( بالتفح )
# و [ العقار ] : الخمر بالضم
# [ العين ] : كل شيء عرض إلا الدراهم والدنانير | فإنهما عين
# [ العمد ] : كل فعل بني على علم أو زعم فهو | عمد
# [ العوج ] : كل ما كان ينتصب كالحائط والعود | قيل فيه عوج بالفتح
# والعوج ، بالكسر : هو ما كان في أرض أو دين أو | معاش | وقد يستعمل
~~المكسور في المحسوس | تنبيها على دقته ولطفه بحيث لا يدرك إلا بالقياس |
~~الهندسي | وعليه قوله تعالى : @QB@ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@
# [ العدد ] : كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد | آخر فهو من الآخر
~~والآخر أكثر منه | أقل | [ العدد ] : كل عدد فسر بمخفوض مضاف إليه |
~~فتعريفه بالألف واللام في المضاف إليه نحو : | خمسة الأثواب ، وخمسة
~~الغلمان ، وثلاثة | الدراهم ، وألف الدينار ، لأن الإضافة | للتخصيص ،
~~وتخصيص الأول باللام يغنيه عن | ذلك
# وأما ما لم يضف فأداة التعريف في الأول نحو : | الخمسة عشر درهما إذ لا
~~تخصيص بغير اللام ، | وقد جاء شيء على خلاف ذلك
# [ العلة والمعلول ] : كل وصف حل بمحل وتغير | به حاله معا فهو علة ، وصار
~~المحل معلولا
# كالجرح مع المجروح وغير ذلك
# وبعبارة أخرى : كل أمر يصدر عنه أمر آخر | بالاستقلال أو بواسطة انضمام
~~الغير اليه فهو علة | لذلك الأمر ، والأمر معلول له فتعقل كل واحد | منهما
~~بالقياس إلى تعقل الآخر وهي فاعلية ، | ومادية ، وصورية ، وغائية
# [ العرض المعام ] : كل مقول على أفراد حقيقة | PageV01P599 | واحدة
~~وغيرها قولا عرضيا فهو العرض العام
# [ كل عارض كان استعداد عروضه ناشئا عن | خصوصية الذات يسمى عرضا ذاتيا
~~لانتسابه إلى | خصوصية الذات ، وما ليس كذلك يسمى عرضا | غريبا لغربته
~~بالقياس إلى خصوصية الذات مثل | ( أين ) و ( وضع ) و ( كيف ) ومقدار بعينه
~~]
# [ العام ] : كل ما يتناول أفرادا متفقة الحدود على | سبيل الشمول فهو
~~العام
# وبعبارة أخرى : كل ما صح الاستثناء منه مما لا | خصر فيه فهو عام للزوم
~~تناوله للمستثنى | [ كل لفظ وضع لمتعدد مع أنه لا واحد له من لفظه | فهو
~~عام معنى لا صيغة كالإنس والجن والقوم | والرهط و ms0635 ( كل ) و ( جميع ) إلا أن
~~كل واحد من | كلمة ( جميع ) و ( كل ) و ( من ) يفارق الآخر في | المعنى
~~والحكم | أما كلمة ( كل ) فإنها إذا دخلت | على النكرة أوجبت عموم أفرادها
~~على سبيل | الشمول دون التكرار ، وأما كلمة ( الجميع ) فإنه | متعرض لصفة
~~الاجتماع | وأما كلمة ( من ) فإنها | موضوعة لذات من يعقل من غير تعرض لصفة
~~| الاجتماع والانفراد | ومن اختلاف معانيها صارت | أحكامها مختلفة كما بين
~~في محله ]
# وقال بعضهم : العام كل لفظ ينتظم جمعا من | الأسماء مرة لفظا نحو ( زيدون
~~) وطورا معنى : | ك ( من ) و ( ما ) ، ونحوهما
# والعام صيغة ومعنى كرجال ونساء | وإن لم يكن من لفظه مفرد ، سواء كان جمع
~~قلة أو كثرة ، | معرفا أو منكرا
# والعام معنى لا صيغة ك ( قوم ) فإنه عام بمعناه | وصيغته مفرد ، ولهذا
~~يثنى ويجمع
# و ( كل ) فإنها عام بمعناها دون صيغتها فتحيط | على سبيل الإفراد
# و ( جميع ) : فإنها من العام معنى ، فتوجب | إحاطة الأفراد على سبيل
~~الاجتماع دون الانفراد
# وأما ( من ) ، و ( ما ) ، فالشائع في استعمالهما | العموم ، واحتمالهما
~~العموم والخصوص ثابت في | بعض مواضع : | في الخبر ( كما إذا قلت : زرت من
~~أكرمني ، | وتريد واحدا بعينه | أو أعطي من زارني درهما
# وفي الشرط ) كما في قوله : ( من دخل هذا | الحصن أولا فله من النفل كذا )
~~و ( من زارني فله | درهم
# وفي الاستفهام كما إذا قلت : من في الدار ؟ فإنك | تريد واحدا ، أو تقول
~~: من في هذه الدار ؟ فيقدر | من فيها إلى آخرهم
# [ ومن ألفاظ العموم ( كلما ) و ( سيما ) و ( إينما ) | إلا أن بينهما
~~فرقا من حيث المعنى ، ف ( كلما ) | تدخل الأفعال وتقتضي عمومها | قال الله
~~تعالى | @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ و ( سيما ) تدخل
~~الأفعال وتقتضي | تعميم زمانها ، وكذلك ( أينما ) لكها تقتضي | عموم مكانها
~~| قال الله تعالى : @QB@ أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ ] |
~~PageV01P600 | ومن صيغة العموم الجمع المضاف نحو : | @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم @QE@
# والمعرف بأل نحو : @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@
# واسم الجنس المضاف نحو : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ أي كل
~~أمر الله
# والنكرة في سياق ms0636 النفي والنهي نحو : @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ ، ^ ( وإن
~~من شيء إلا عندنا | خزائنه ) ^
# وفي سياق الشرط نحو : @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله @QE@
# والنكرة في سياق الامتنان نحو : @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
# والوصف يعم اللفظ فلو قال : ( لا كلم إلا | رجلا ) ، فكلم رجلين يحنث |
~~ولو قال ( إلا رجلا | كوفيا ) ، فكلم كوفيين أو أكثر لا يحنث
# والعام عندنا يوجب الحكم في كل ما يتناوله كما | في : ( جاءني القوم ) |
~~وكذا عند الشافعية إلا | أنهم بعدما وافقونا في معنى إيجاب العام الحكم |
~~في كل ما يتناوله | قالوا : لكنه دليل فيه شبهة | حتى يجوز تخصيصه بخبر
~~الواحد والقياس
# وتوضيحه هو أنا نقول بإيجاب العام الحكم على | القطع علما وعملا |
~~والشافعي إنما يقول به ظنا | فيكفي في وجوب العمل لا في العلم
# والعام المراد به الخصوص يصح أن يراد به واحد | اتفاقا
# وفي العام المخصوص خلاف
# وقرينة الأول لا تنفك عنه ، وقرينة الثاني قد تنفك عنه
# وقرينة الأول عقلية ، وقرينة الثاني لفظية
# ومجرد ورود العام على سبب لا يقتضي | التخصيص ، وأما السياق والقرائن
~~الدالة على مراد | المتكلم فهي المرشد لبيان المجملات وتعيين | المحتملات |
~~[ وغاية ما يقال في عمومات | الكتاب والسنة أنها تختص بنوع ذلك الشخص |
~~فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب | اللفظ ، فالآية التي لها سبب
~~معين إن كانت أمرا | ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان |
~~بمنزلته ، وإن كانت خبرا لمدح أو ذم فهي متناولة | لذلك الشخص ولمن كان
~~بمنزلته أيضا | وأما الآية | التي نزلت في معين ولا عموم في لفظها فإنها |
~~تقصر عليه قطعا كآية @QB@ وسيجنبها الأتقى @QE@ | إلى آخره فإنها نزلت في
~~سيدنا أبي بكر الصديق | رضي الله تعالى عنه بالإجماع ]
# والعام لم يشترط فيه الاستغراق عندنا ، فإذا | استعمل في أفراد ثلاثة
~~تحقق العموم عندنا | بالاتفاق [ فصارت كالجمع المنكر ]
# والعام كالجمع المعرف الذي موجبه الكل
# ( والجمع المنكر عند من لم يشترط الاستغراق في | العموم ، وعند من يشترط
~~واسطة )
# والعام هو اللفظ المتناول | PageV01P601 | والعموم تناول اللفظ ms0637 لما يصح
~~له | فالعام من جهة | اللفظ ، والعموم من جهة المعنى ، والصحيح أن | العموم
~~من عوارض اللفظ ، ويقال في اصطلاح | الأصوليين للمعنى أعم وأخص ، وللفظ عام
~~| وخاص تفرقة بين صفتي الدال وهو اللفظ ، وبين | المدلول وهو المعنى بأفعل
~~لأنه أعم من اللفظ
# والعام إذا كان مقابلا للخاص يكون المراد من | العام ما وراء الخاص
# والعموم صفة الاسم من حيث هو ملفوظ أو مدلول | لفظا لأنه من الألفاظ
~~الثابتة لغة لا عقلا ولا شرعا
# والعموم مثل الخصوص عندنا في إيجاب الحكم | قطعا ، وبعد الخصوص لا يبقى
~~القطع ، فكان | تخصيص العام تغييرا عن القطع إلى الاحتمال | فيتقيد بشرط
~~الوصل كالاستثناء والتعليق
# ومن جملة مخصصات العام العقل ، ويجوز | تخصيص العام بالنية ، فبالعرف
~~بالطريق الأولى | [ كما في قوله تعالى : ^ ( أعطى كل شيء | خلقه ) ^ ]
# وكل موضع أمكن فيه تقدير الخاص صح فيه تقدير | العام ولا عكس ، وتقدير
~~الخاص أولى حيث | أمكن
# والعام يكون مظروفا للخاص ككون المفهوم الكلي | في جزئي كما يقال :
~~الإنسان في زيد | وكما | يقال : الآية في التحريم
# وإذا أطلق العام وأريد به الخاص من حيث | خصوصه كان مجازا ، وأما إذا
~~أطلق عليه باعتبار | عمومه أي باعتبار ما فيه من معنى العام ، وتستفاد |
~~الخصوصية من القرائن ، حالية أو مقالية ، فهو | حقيقة إذ لم يطلق إلا على
~~معناه . [ وما من عام | إلا وهو يحتمل التخصيص ، وكذا المطلق يحتمل |
~~التقييد ، ومتى كان كذلك لم يكن ظاهر العموم | والإطلاق حجة قطعا ، في
~~المسائل | الاعتقادية ]
# وعموم الأفراد على سبيل الإفراد كما للكل | الإفرادي في نحو : ( كل من
~~دخل الحصن أولا ) | فدخله عشرة معا فانه استحق كل نفلا
# وعموم الاجتماع كما للكل المجموعي والمثنى | والمجموع في نحو : ( إن أكلت
~~كل الرمان ) ، أو | ( إن طلقتكما ) ، أو ( أطلقكن ) فكذا فإنه تعلق | الحنث
~~بالمجموع
# وعموم غير معترض للانفراد والاجتماع كما في | ( من ) ، و ( الذي ) ،
~~وغيرهما من الموصولات ، | وقد عد بعض أصحابنا ما كان عمومه على سبيل |
~~البدل من العام كالمطلق لأن فيه عموما على سبيل | البدل
# وعموم الأسماء عموم الأفراد أعني ms0638 أنه يتناول كلا | على حياله ولا يتناول
~~فردا مرتين بخلاف عموم | الأفعال
# وعموم النكرة في سياق النفي ضروري
# وعموم كل وضعي كالجمع في وضعه يتناول | الأفراد وإحاطتها ، والعموم
~~الوضعي أولى من | الضروري بالاعتبار
# وعموم المشترك : استعمال اللفظ في معنيين أو | أكثر للذي هو ما وضع له
# وعموم المجاز : هو أن يستعمل في اللفظ في معنى | عام شامل لقول واحد من
~~معناه الحقيقي | PageV01P602 | والمجازي معا لا فيهما بعينهما معا حتى يلزم
~~| الجمع بين الحقيقة والمجاز
# وقال بعضهم : هو باعتبار شمول الكلي للجزئيات | لا باعتبار شمول الكل
~~للأجزاء
# والأعم قد يكون بحسب ذاته أخص باعتبار عارض | له ، وذلك لا يقدح في كونه
~~أعم بحسب الذات ، | ألا يرى أن الحيوان من حيث إنه معروض للكتابة | بالفعل
~~أخص من الإنسان ، ومع ذلك هو جنس | له ، وهو أعم منه بحسب ذاته
# العلم : ( كالجبل ) : هو كل اسم يفهم منه معنى | معين لا يصلح لغيره |
~~فإن كان من واضع معرفة | يسمى علما خاصا ، كزيد ، وعمرو | وإن كان | من
~~واضع نكرة يسمى علما عاما كمحمد ، | وحسن
# ومثل : النجم ، والصعق ، من الأعلام الغالبة | ومثل : الثريا ، والدبران
~~، والعيوق ، من الخاصة | باعتبار ، والغالبة باعتبار | ومن هذا القبيل لفظة
~~| الجلالة
# والعلم الخاص يدل على فرد معين بجوهره | ومادته | والعهد الخارجي يدل على
~~ذلك بواسطة | اللام
# وكل لفظ يذكر ويراد لفظه فهو علم من قبيل أعلام | الأشخاص لا من أعلام
~~الأجناس
# والعلم القصدي : هو ما وضع لشيء بعينه
# والعلم الاتفاقي : هو الذي يصير علما لا بوضع | واضع بل بكثرة الاستعمال
~~مع الإضافة أو اللام | لشيء بعينه خارجا أو ذهنا ( ولم يتناول الشبيه على |
~~ما بين في محله )
# والعلم إن كان مصدرا بأب أو أم فهو كنية
# وفي ' القاموس ' : أبو العتاهية لقب أبي إسحاق | ( إسماعيل بن أبي القاسم
~~) ابن سويد لا كنيته ، | وإن لم يصدر بأحدهما فإن قصد به التعظيم أو |
~~التحقير فهو لقب وإلا فهو اسم
# وبعض أهل الحديث يجعل المصدر بأب أو أم | مضافا إلى اسم حيوان أو وصفه
~~كأبي الحسن | كنية ms0639 ، وإلى غير ذلك لقبا كأبي تراب
# قال الرضي : والكنية عند العرب قد يقصد بها | التعظيم ، والفرق بينها
~~وبين اللقب معنى ، فإن | اللقب يمدح الملقب به أو يذم بمعنى في ذلك | اللقب
~~، بخلاف الكنية فإنه قد لا يعظم بمعناها ، | بل بعدم التصريح بالاسم ، فإن
~~بعض النفوس | تأنف من أن يخاطب باسمه
# والشيء أول وجوده تلزمه الأسماء العامة ، ثم | تعرض له الأسماء الخاصة |
~~كالآدمي إذا ولد | سمي به ذكرا كان أو أنثى ، أو مولودا ، أو | رضيعا ،
~~وبعد ذلك يوضع له الاسم والكنية | واللقب . وإذا أجتمع الاسم والكنية [ أو
~~| الكنية ] واللقب كنت في تقديم أحدهما | بالخيار ، ويليه الآخر معربا
~~بإعرابه مع جواز | قطعه | نعم إذا اجتمعت الثلاثة قدمت الكنية على | الاسم
~~ثم جيء باللقب فيظهر حينئذ وجوب تأخير | اللقب عن الكنية كما يؤخذ من
~~كلامهم ، لأنه يلزم | من تقديمه عليها حينئذ تقديمه على الاسم نفسه | وهو
~~ممتنع | ويجوز اجتماع الثلاثة لشخص واحد | إذا قصد بكل واحد منها ما لا
~~يقصد بالآخرين ، | ففي التسمية إيضاح ، وفي الكنية تكريم ، وفي |
~~PageV01P603 | التلقيب ضرب من الوصفية ، بل يجوز وقوع | علمين لشخص واحد ،
~~ألا يرى أن الله تعالى | سمى حبيبه بمحمد وأحمد ، ( إلا أن وضع الاسم |
~~أكثر من وضعهما )
# وإذا اجتمع الاسم واللقب فالاسم إن لم يكن | مضافا أضيف الاسم إلى اللقب
~~ك ( سعيد كرز ) | لأنه يصير المجموع بمنزلة الاسم الواحد | وإن | كان مضافا
~~فهم يؤخرون اللقب ، فيقولون : ( عبد | الله بطة )
# ويقدم اللقب على الكنية ، وهي على العلم ثم | النسبة إلى البلد ، ثم إلى
~~الأصل ، ثم إلى | المذهب في الفروع ، ثم إلى المذهب في | الإعتقاد ، ثم إلى
~~العلم
# وقد يقدمون اللقب على الاسم ويجرون الاسم | عليه بدلا أو عطف بيان : |
~~والعلم المنقول لا يكون مضافا أو معرفا باللام
# والعلم إذا ثني أو جمع لزم فيه اللام ، وإن لوحظ | فيه معنى الوصف فغير
~~لازم كالعباس ، والحسن ، | ونحوهما
# والنجم للثريا من الأعلام التي لزم دخول اللام | عليها وكذا الصعق |
~~والمصادر كالفضل ، والعلاء | جاء استعمالها بالألف واللام وبدونهما ، ويكفي
~~| لتثنية الأعلام ms0640 وجمعها مجرد الاشتراك في الاسم | لكثرة استعمالها وكون
~~الخفة مطلوبة فيها بخلاف | أسماء الأجناس
# والأعلام الغالبة التي تسمى أعلاما اتفاقية أيضا | وهي ما كان في الأصل
~~جنسا ثم كثر استعماله | لواحد مع لام العهد قبل العلمية ليظهر | اختصاصه ،
~~وحكمها لزوم اللام ألبتة ، ولا يجوز | النزع مرة والإثبات أخرى إذ اللام
~~هناك كبعض | العلم ، وبمنزلة جزئه ، بخلاف الأعلام المنقولة | من الصفة إذ
~~حكمها جواز الإثبات والنزع لأن هذا | القسم ما صار علما باللام حتى يكون
~~اللام كأحد | أجزاء الكلمة ، فدخل هنا لمحا للوصفية | الأصلية | وأما
~~المنقولة من اسم جنس فإن كان في أصله | المنقول عنه ما يشعر بالمدح أو الذم
~~جاز دخول | اللام لمحا للأصل ، وإلا فلا يجوز إدخال اللام | أصلا كما مر ،
~~إلا أن يكون مشتركا ، فالطريق إذن | إضافة العلم
# وأعلام الأيام من قبيل الأعلام الغالبة فيلزمها اللام | سوى ( اثنين ) |
~~وكل اسم غير صفة ولا مصدر | وليس فيه الألف واللام في أصل وضعه كرجل إذا |
~~سميته بأسد وجعفر فالألف واللام لا تدخله | أصلا
# وكل اسم غلب باللام اسما لا صفة ، أو سمي | باللام وليس بصفة ولا مصدر
~~فالألف واللام تدخله | وجوبا ( وكل ما وضع صفة في الأصل أو مصدرا | فالألف
~~واللام تدخله ) ويجوز حذف جزء العلم | عند الأمن من الالتباس ، كما يجوز
~~دخول اللام | فيه عند كونه مصدرا أو صفة
# والأعلام التي لامها لازمة في الأصل أجناس | صارت بالغلبة أعلاما مع لام
~~العهد فلا جرم وجب | أن يجعل جنسيتها مقدرة وأدخلوا الألف واللام في |
~~كنايات البهائم دون أعلام الأناسي إيذانا بضعف | تعريفها لأن فائدة وضع
~~أعلامها غير راجعة إليها بل | PageV01P604 | إلى الأناسي ، وإدخال اللام
~~للمح الوصفية ليس | مقيسا في شيء من الأعلام بل هو أمر سماعي | ذكره
~~الدماميني
# ( وكل ما أشبه العلم في أنه لا يجوز أن يكون | وصفا لأي وليس مستغاثا به
~~ولا مندوبا فإنه يجوز | حذف حرف النداء معه )
# وعلم الجنس للجمعية لا يجمع فمثل | ( فرعون ) ، و ( قيصر ) علمان وليسا
~~من أعلام | الجنس للجمعية فلا بد من القول ms0641 بوضع خاص في | كل منهما لكل من
~~يطلق عليه
# وإذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من | ذكر الوصف التمييز بل
~~تعريف كون ذلك المسمى | موصوفا بتلك الصفة | مثاله إذا قلنا : الرجل |
~~العالم ، فقولنا الرجل اسم للماهية فيتناول | الأشخاص الكثيرين ، فإذا قلنا
~~: العالم كان | المقصود من ذلك الوصف تمييز هذا الرجل عن | سائر الرجال
~~بهذه الصفة
# وأما إذا قلنا : ( زيد العالم ) فلفظ ( زيد ) اسم | علم وهو لا يفيد إلا
~~هذه الذات المعينة لأن أسماء | الأعلام قائمة مقام الإشارات ، فإذا وصفناه
~~| بالعالمية امتنع أن يكون المقصود منه تتمييز ذلك | الشخص عن غيره ، بل
~~المقصود منه عريف ذلك | المسمى موصوفا بهذه الصفة
# العطف : في اللغة الرد | من قولهم : ( عطفت | عنان فرسي ) أي صرفته وردته
~~| ( وقيل : | الإمالة ) | ويستعار للميل والشفقة إذا عدي | بعلى ، والمشهور
~~في تعريفه هو تابع بتوسط بينه | وبين متبوعه أحد الحروف العشرة | والأخصر |
~~والأولى : تابع صدر بحرف العطف
# [ العطف بالفاء ] : كل فعل عطف على شيء | وكان الفعل بمنزلة الشرط ، وذلك
~~الشيء بمنزلة | الجزاء فيعطف الثاني على الأول بالفاء دون الواو | كقوله
~~تعالى : @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا @QE@
# [ العطف بالواو ] : كل عطف قصد فيه الجمع | فقط وإن كان بغير الواو ك (
~~أو ) و ( ثم ) في | بعض المواضع فقبوله مشروطا بالجامع نحو : | ( زيد كاتب
~~وشاعر ) فلا يقبل ( زيد كاتب ومعط ) | لأن هذا عطف المفرد على المفرد وشرط
~~كون هذا | العطف بالواو مقبولا أن يكون بينهما جهة جامعة | وكل عطف قصد به
~~معنى آخر إن كان بالواو وكما | إذا كان بمعنى ( أو ) فقبوله غير مشروط به .
# والفعل إذا عطف على فعل آخر بالفاء كان ثابتا | بالأول في كلام العرب |
~~يقال : ضربه فأوجعه ، | وأطعمه فأشبعه ، وسقاه فأرواه ، أي بذلك الفعل | لا
~~يغير
# وإذا كان المقام مقام تعداد صفات من غير نظر إلى | جمع أو انفراد حسن
~~إسقاط حرف العطف
# وإن أريد الجمع بين الصفتين أو التنبيه على | تغايرهما عطف بالحرف | وكذا
~~إذا أريد التنويع | لعدم اجتماعهما
# وإذا عطف ms0642 بالفاء مفصل على مجمل فلا بد أن | يكون المعطوف بها هو مجموع ما
~~وقع بعدها لا | بعضه ، وقد يقع مثل هذا في المفردات كقوله | PageV01P605 |
~~تعالى : @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ | وأما قوله : @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ إلى قوله : @QB@ وليتلطف @QE@ إنما | عطف بالواو
~~لانقطاع نظام الترتيب ، لأن التلطف | غير مترتب على الإتيان بالطعام
~~المترتب على | النظر فيه ، المترتب على التوجيه في طلبه ، | المترتب على
~~قطع الجدال في المسألة عن مدة | اللبث وتسليم العلم لله تعالى | وم أقسام
~~حروف العطف :
# قسم يشرك بين الأول والثاني في الإعراب والحكم | وهو : الواو والفاء و (
~~ثم ) و ( حتى )
# وقسم يجعل الحكم لأحدهما لا بعينه وهو : | ( إما ) و ( أو ) و ( أم ) |
~~وإذا قصد الإخبار عن تساوي الوصفين فإن ذكرا | اسمين يفصل بينهما بأداة
~~الجمع وهي الواو ، وإن | ذكرا فعلين بفصل بينهما بأداة الفرق وهي ( أو ) |
~~وقد ذكر النحاة أنه يجوز تقديم المعطوف بالواو ، | والفاء و ( ثم ) و ( أو
~~) و ( لا ) على المعطوف عليه | في ضرورة الشعر بشرط أن لا يتقدم المعطوف |
~~على العامل
# وأما تقديم التأكيد والبدل في السعة على المتبوع | والعامل جميعا فمما لم
~~يقل به أحد | والعطف على معمول الفعل لا يقتضي إلا | المشاركة في مدلول ذلك
~~الفعل ومفهومه الكلي لا | الشخصي المعين متعلقاته المخصوصة فإن | المشاركة
~~في مفهومه الشخصي موكول إلى | القرائن | ولما كانت قضية العطف المشاركة في
~~| الحكم كان العطف على الثنيا ثنيا كما في قوله : | لفلان علي ألف درهم إلا
~~مائة درهم وعشرون | دينارا
# وقد يعطف عامل حذف وبقي معموله معطوفا على | معمول عامل آخر يجمعهما معنى
~~واحد مثل : | علفتها تبنا وماء باردا
# [ أي : وسقيتها ماء باردا ] والمعنى الجامع | بينهما الإطعام | ومثل قوله
~~: | وزججن الحواجب والعيونا
# أي : وكحلن العيونا ، والجامع التحسين | وفي كل موضع يحسن السكوت على ما
~~قبل ( أو ) | فالعطف ب ( أو ) ، وإن لم يحسن فالعطف ب | ( أم )
# وعطف الفعل على اسم الفاعل جائز إذا كان اسم | الفاعل معرفا باللام فيها
~~معنى الذي كقوله تعالى : | @QB@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا ms0643
~~حسنا @QE@
# وعطف الشيء على مصاحبه نحو : @QB@ فأنجيناه وأصحاب السفينة @QE@ |
~~PageV01P606 | وعلى سابقه نحو : @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@ |
~~وعلى لا حقه نحو : @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ | ويجوز
~~تخصيص المعطوف بالحال حيث لا لبس | كقوله تعالى : @QB@ ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة @QE@ فإن ( نافلة ) حال من المعطوف فقط | وهو يعقوب إذ هو ولد
~~الولد لا إسحق
# وإذا دخل حرف العطف بين الاسمين كان الثاني | غير الأول ، إذ الأصل
~~المغايرة واستقلال كل واحد | من المعطوف والمعطوف عليه بنفسه
# وإن لم يدخل بينهما حرف العطف كان الثاني تابعا | ومؤكد للأول ، والعطف
~~على ما يليه أولى من | العطف على الأول | والعاطف إذا نظر إلى نفسه | ولوحظ
~~أن مدلوله تشريك الثاني للأول في حكمه | من غير دلالة لهما على معية وترتيب
~~فالعطف بهذا | الاعتبار يفيد الاستقلال ، وإذا نظر إليه من حيث | إنه يجعل
~~تابعا للأول والأول متبوعا | فالعطف | بهذا الاعتبار يشعر بعدم الاستقلال ،
~~( فإن لوحظ | في العطف الحيثية الثانية فالترك يشعر بالاستقلال | والعطف
~~ينبئ عن الإخلال بالاستقلال ) ، وإن | لوحظ فيه الحيثية الأولى فترك العطف
~~يخل | بالاستقلال ، بل يورث الفساد لما فيه من احتمال | الإضراب المخل
~~بالتسوية والاستقلال ، وبهذا | يظهر أن ترك العطف مثل نفس العطف في الإشعار
~~| بالأمرين المتغايرين باعتبار الحيثيتين المختلفتين ، | وقد ينظر في
~~الجملة إلى جهة الإيضاح والكشف | فتفصل | وقد ينظر فيها إلى جهة الاستقلال
~~| والمغايرة فتوصل نحو جملة : @QB@ يذبحون أبناءكم @QE@ فإنها تارة فصلت عن
~~جملة : | @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ وتارة وصلت | بها
# وقد يكون قطع الجملة عما قبلها لكونها بيانا لمفرد | من مفرداتها نحو
~~قوله تعالى : ^ ( وعذاب يوم | كبير ) ^ ، @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ فصل |
~~@QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ لأنه بيان ل @QB@ عذاب يوم كبير @QE@ | [ وإنما
~~وسط العاطف في قوله تعالى : | @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون @QE@ ولم يتوسط في قوله : @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون @QE@ | لأن مفهوم الجملتين مختلف في الأولى ، والجملة | الثانية
~~مقررة للأولى في الثانية ] | وما لا ينعت لا يعطف عليه عطف بيان ، لأن |
~~عطف البيان في الجوامد ms0644 بمنزلة النعت في | المشتقات
# وعطف البيان لا يكون إلا بالمعارف ، والصفة | تكون بالمعرفة والنكرة
# والنعت قد يكون جملة ، وعطف البيان ليس | كذلك
# والصفة تتحمل الضمير ، وعطف البيان لا | PageV01P607 | يتحمله
# وعطف البيان في تقدير جملة واحدة ، والبدل في | تقدير جملتين على الأصح
# والمعتمد في عطف البيان الأول ، والثاني | موضح ، والمعتمد في البدل هو
~~الثاني ، والأول | توطئة وبساطة له
# وعطف البيان يشترط مطابقته لما قبله في التعريف | بخلاف البدل
# وعطف البيان ليس بنية إيقاعه محل الأول ، | بخلاف البدل
# والبدل قد يكون غير الأول في بدل البعض | والاشتمال والغلط ، بخلاف عطف
~~البيان ، | ومثل : ( جاءني أخوك زيد ) إن قصد فيه الإسناد | إلى الأول وجيء
~~بالثاني تتمة له وتوضيحا فالثاني | عطف بيان ، وإن قصد فيه الإسناد إلى
~~الثاني | وجيء بالأول توطئة له مبالغة في الإسناد فالثاني | بدل
# وقد يراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير كقولك : | ( أصبح الأمير لا
~~يخالفه رئيس ولا مرؤوس ) | وعليه : @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@
# والعطف كما يكون على اللفظ كذلك يكون على | المعنى كقوله تعالى : @QB@
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ ، فإنه في معنى ا ( لا خير فيهم ) ، |
~~فعطف عليه @QB@ ولو أسمعهم لتولوا @QE@ على | اعتبار هذا المعنى
# وعطف الجملة الصريحة على المفرد الصريح لا | يجوز لأنها لا تقع موقعه ،
~~إذ الجملة لا يجوز أن | تكون فاعلة
# وعطف الشرطية على غيرها وبالعكس كثير في | الكلام مثل قوله تعالى : @QB@
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر @QE@ | وقوله |
~~تعالى : @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ | وعطف
~~الأمر لمخاطب على الأمر لمخاطب آخر | مما أخطأ في منعه النحاة لوقوعه قطعا
~~في قوله | تعالى : @QB@ يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك @QE@
# وكمال الاتصال المانع من العطف مخصوص | بالجمل التي لا محل لها من
~~الإعراب وقد نظمت | فيه : |
# % فكم من قريب لا تراه بقربه % | وكم من بعيد قد ينال وصالا %
# % تقرب ولا تطمع كمال وصاله % | من العطف منع في الوصال كمالا %
# وإذا عطف شيء على شيء هو مقيد يقيد فإن كان | القيد متأخرا عن المعطوف
~~عليه ms0645 لا يجب اعتباره | في المعطوف ، بخلاف ما إذا كان مقدما نحو | ( في
~~الدار رأيت زيدا وضربت عمرا ) | وهذه | القاعدة أكثرية لا كلية
# وعطف الجنس على النوع وبالعكس مشهور
# وعطف الخاص على العام وبالعكس يختص بالواو | نص عليه التفتازاني ، ويختص
~~ب ( حتى ) نص | عليه ابن هشام
# والمراد بالخاص والعام هنا ما كان فيه الأول شاملا | PageV01P608 |
~~للثاني لا المصطلح عليه في الأصول
# والمعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل وذلك | في المفردات
# والعطف على الجزاء على وجهين : | أحدهما : ما يكون كل من المعطوف عليه |
~~والمعطوف صالحا لأن يقع جزاء ، فحينئذ يستقل | كل بالجزائية كقولك : ( إن
~~ضربت ضربت | وشتمت )
# والثاني : ما لا يكون كذلك ، فالجزاء حينئذ | مجموع المتعاطفين من حيث
~~المجموع
# وإذا عطف شيء على آخر ب ( إما ) يلزم أن يصدر | المعطوف عليه أولا ب (
~~إما ) ثم يعطف عليه ب | ( إما ) ليعلم من أول الأمر أن الكلام مبني على |
~~الشك
# وإذا عطف شيء على آخر ب ( أو ) يجوز أن | يصدر المعطوف عليه ب ( إما )
~~نحو : ( جاءني | إما زيد أو عمرو ) | ولكن لا يجب لمجيء نحو : | ( جاءني
~~زيد أو عمرو )
# والفعل إذا عطف على الاسم أو بالعكس فلا بد | من رد أحدهما على الآخر في
~~التأويل
# والاسم لما كان أصل الفعل والفعل متفرع عنه جاز | عطف الفعل عليه لأنه
~~ثان والثواني فروع على | الأوائل | وأما إذا عطفت الاسم على الفعل كنت | قد
~~رددت الأصل فرعا وجعلته ثانيا وهو أحق بأن | يكون مقدما لأصالته
# وإذا عطف اسم على اسم ( إن ) فإن كان بعد | الخبر جاز فيه الرفع على
~~المبتدأ والنصب على | اللفظ كقوله تعالى : ^ ( أن الله بريء من | المشركين
~~ورسوله ) ^ قرئ بهما | وإن كان | قبل الخبر لم يحسن إلا النصب كقوله تعالى
~~: | @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@
# وإذا لم يكن بين الجملتين مشاركة وجب ترك | العاطف وإن كان بينهما مشاركة
~~فإن لم يكن بينهما | تعلق ذاتي وجب ذكر العاطف كقولك : ( زيد | طويل وعمرو
~~قصير ) وكذا ( فلان يقوم ويفعل ) | وإذا عطفت جملة خالية عن الضمير على ms0646
~~جملة | ذات ضمير فإن كان العطف بالفاء أو ( ثم ) فلا | حاجة هناك إلى
~~الضمير ، ولهذا صرحوا بجواز | ( الذي يطير فيغضب زيد الذباب ) ، لأن المعنى
~~| ( الذي يطير ويحصل عقيبه غضب زيد الذباب ) | وبجواز ( الذي جاء ثم غربت
~~الشمس زيد ) إذ | المعنى ( الذي تراخى عن مجيئه غروب الشمس | زيد ) وله
~~نظائر كثيرة
# ولا يجوز كون المعطوف مقول قائل والمعطوف | عليه مقول قائل آخر إلا على
~~وجه التلقين
# ولا يجوز العطف على المتصل بدون التأكيد | بالمنفصل ، ولذلك قالوا في
~~تفسير قوله تعالى : | @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ ( أنت ) تأكيد | أكد
~~به المستكن ليصح العطف ، لأن ( وزوجك ) | معطوف على المضمر المستكن المتصل
~~في | ( اسكن )
# [ وفي عطف القصة على القصة لا يطلب التناسب | PageV01P609 | في الخبرية
~~والإنشائية ولا المشاركة في الفاعل | المخاطب ، إذ لا يقال ( أضرب وأكرم )
~~فيما إذا | كان المخاطب في كل شخص آخر من غير | تصريح بالنداء فيقال : (
~~اضرب يا زيد وأكرم يا | عمرو ) بل يطلب التناسب بين القصتين ]
# وجاز العطف على المضمرين المرفوع والمنصوب | من غير تكرير العامل الجاز
~~لأنهما يعطفان على | الاسم الظاهر فجاز أن يعطف الظاهر عليهما
# وامتنع العطف على المضمر المجرور إلا بتكرير | الجار فلم يجز أن يعطف
~~الظاهر على المضمر | إلا بتكريره أيضا | والكوفيون على [ جواز العطف | على
~~المضمر المجرور وبغير تكرير ] وهو | الصحيح عند المحققين كابن مالك ،
~~ودليله | عندهم قراءة حمزة : @QB@ تساءلون به والأرحام @QE@ بخفض ( الأرحام
~~)
# قال أبو حيان : ' والذي نختاره جواز ذلك لوروده | في كلام العرب كثيرا
~~نظما ونثرا ، ولسنا متعبدين | باتباع جمهور البصريين بل نتبع الدليل
# وقد امتنع عطف نفس التأكيد على نفس المؤكد ، | ولا يمتنع عطف أحد
~~التأكيدين على الآخر بل هو | مناسب لاشتراكهما في كونهما تأكيدا لمؤكد واحد
~~| كما في قولهم مثلا ( يلزمه ذلك ولا يسعه تركه )
# والعطف لا يغير المعطوف عليه ، ففيما إذا ادعى | ألفا وشهد وأحد على ألف
~~وآخر على ألف | وخمسمائة تقبل على الألف بالإجماع ( لما ذكرنا | فلم يختلف
~~المشهود عليه )
# والعطف من عبارات البصريين ، والنسق من | عبارات الكوفيين ، وعطف النسق
~~هوالعطف ms0647 | بحرف | ( وعطف يعطف : مال | وعليه : أشفق )
# وعطفا كل شيء ( بالكسر ) : جانباه
# وجاء ثاني عطفه أي : رخي البال ، أو لاويا | عنقه ، أو متكبرا معرضا |
~~وثنى عني عطفه : أعرض .
# العلم : ( هو معرفة الشيء على ما هو به
# وبديهيه : ما لا يحتاج فيه إلى تقديم مقدمه
# وضروريه بالعكس ولو سلك فيه بعقله فإنه لا | يسلك ، كالعلم الحاصل
~~بالحواس | الخمس )
# وعلم به ( كسمع ) : أدرك وأحاط
# والأمر : أتقنه
# ( والعلم يتعدى بنفسه ) وبالباء ويزاد في مفعوله | قياسا | ^ ( وهو بكل
~~شيء عليم ) ^ ، @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@
# ولا يتعدى ب ( من ) إلا إذا أريد به التمييز : | @QB@ والله يعلم المفسد
~~من المصلح @QE@ | وقد | صح أن ابن عباس قال في قوله تعالى : ^ ( إلا |
~~PageV01P610 | لنعلم ) ^ أي لنميز أهل اليقين من أهل الشك | والعلم بمعنى
~~إدراك الشيء بحقيقته المتعلق | بالذات يتعدى إلى واحد ، أو بالنسبة يتعدى
~~إلى | اثنين ، وثاني مفعولي ( علم ) عين الأول فيما | صدقا عليه ، وثاني
~~مفعولي ( أعطى ) غير الأول
# وعلم ( بالتضعيف ) منقول من ( علم ) الذي | يتعدى إلى واحد فتعدى إلى
~~اثنين | والمنقول | بالهمزة من ( علم ) الذي يتعدى إلى اثنين يتعدى | إلى
~~ثلاثة وقد نظمت فيه : |
# % وعلم بالتضعيف من علم الذي % | يتعدى إلى فرد فعدي لاثنين %
# % وأعلم مما قد تعدى إليهما % | فزاد بفرد هكذا الفرق في البين %
# والأفعال المتعدية إلى ثلاثة : مفعولها الأول | كمفعول ( أعطيت ) في جواز
~~الاقتصار عليه | كقولك : ( أعلمت زيدا ) ، والاستغناء عنه | كقولك : (
~~أعلمت عمرا منطلقا ) ، والثاني | والثالث كمفعولي ( علمت ) في وجوب ذكر |
~~أحدهما عند الآخر وجواز تركهما معا
# و ( علمت ) يستعمل ويراد به العلم القطعي ، فلا | يجوز وقوع ( أن )
~~الناصبة بعده
# ويستعمل ويراد به النص القوي ، فيجوز أن يعمل | في أن يقال : ( ما علمت
~~إلا أن يقوم زيد )
# واستعمال العلم بمعنى المعلوم شائع وواقع في | الأحاديث كقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ' تعلموا | العلم ' ( فإن العلم ههنا بمعنى المعلوم )
# وقد يكنى بالعلم عن العمل لأن العمل إذا كان | نافعا قلما يتخلف عن علم
# وقد يراد بالعلم الجزاء تقول : ( أنا أعلم بمن قال | كذا وكذا )
# ( والمعنى الحقيقي للفظ العلم هو ms0648 الإدراك ، | ولهذا المعنى متعلق وهو
~~المعلوم ، وله تابع في | الحصول يكون وسيلة إليه في البقاء وهو الملكة ، |
~~فأطلق لفظ العلم على كل منها إما حقيقة عرفية ، | أو اصطلاحية أو مجازا
~~مشهورا )
# والعلم يقال لإدراك الكلي أو المركب | والمعرفة | تقال لإدراك الجزئي أو
~~البسيط ، ولهذا يقال | ( عرفت الله ) دون ( علمته ) | فمتعلق العلم في |
~~اصطلاح المنطق وهو المركب متعدد كذلك عند | أهل اللغة وهو المفعولان ،
~~ومتعلق المعرفة وهو | البسيط واحد كذلك عند أهل اللغة وهو المفعول | الواحد
~~وإن اختلف وجه التعدد ، والوحدة بينهم | بحسب اللفظ والمعنى
# وأيضا يستعمل العلم في المحل الذي يحصل | العلم لا بواسطة
# والعرفان يستعمل في المحل الذي يحصل العلم | بواسطة الكسب ، ولهذا يقال :
~~( الله عالم ) ولا | يقال : ( عارف ) ، كما لا يقال : ( عاقل ) فكذا |
~~الدراية فإنها لا تطلق على الله لما فيها من معنى | الحيلة | وفي ' النجاة
~~' : كل معرفة وعلم فإما | تصور وإما تصديق ، فوحدة المحمول تدل | على
~~الترادف | PageV01P611 | [ قال المحقق عصام الدين رحمه الله : يجوز | إسناد
~~العلم بمعنى المعرفة إليه تعالى وإن لم يجز | إسناد المعرفة ، لأن منع
~~إسنادها نشأ عن لفظ | المعرفة دون معناها ، إذ لفظ المعرفة شاع في |
~~الإدراك بعد النسيان أو بعد الجهل ، وليس لفظ | العلم بمعنى الإدراك كذلك |
~~وقال بعضهم : لا | يلزم من عدم إجراء المعرفة على الله تعالى | لشيوعها
~~فيما يكون مسبوقا بالعدم عدم إجراء | المقتصر على المفعول عليه تعالى ،
~~والكلام في | أن المعرفة هل هي إدراك الجزئي ولو على الوجه | الكلى كما
~~قالت الفلاسفة أم إدراك الجزئي بوجه | جزئي فيه نزاع ]
# وقد يستعمل العرفان فيما تدرك آثاره ولا تدرك | ذاته | والعلم فيما تدرك
~~ذاته ، ولهذا يقال : | ( فلان عارف بالله ) ولا يقال : ( عالم بالله ) ،
~~لأن | معرفته ليست بمعرفة ذاته ، بل بمعرفة آثاره | فعلى هذا يكون العرفان
~~أعظم درجة من العلم ، | فإن التصديق إسناد هذه المحسوسات إلى موجود | واجب
~~الوجود ، أو معلوم بالضرورة | فأما تصور | حقيقة الواجب فأمر فوق الطاقة
~~البشرية | واختلفوا | في أن تصور ماهية العلم هل هو ضروري أو نظري | يعسر
~~تحديده ms0649 [ أو نظري غير عسير ] | والمتعسر هو الحد الحقيقي لا الرسمي وليس |
~~مختصا به لصعوبة الامتياز بين الذاتيات | والعرضيات | في ' المستصفى ' ربما
~~يعسر | تحديده على الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة | للجنس والفصل
~~الذاتيين ، فإن ذلك عسير في | أكثر الأشياء ، بل في أكثر المدركات الحسية |
~~كرائحة المسك وطعم العسل | وإذا عجزنا عن | تحديد المدركات فنحن عن تحديد
~~الإدراكات | أعجز ، ولكنا نقدر على شرح معنى العلم بتقسيم | ومثال | أو
~~نظري غير عسير | فإلى الأول ذهب | الإمام الرازي أي [ إلى كونه ضروريا ] |
~~وإلى | الثاني ذهب إمام الحرمين والغزالي [ نظريا يعسر | التحديد وهو كونه
~~نظريا غير عسير ] والثالث | هو الأصح ، لكن اختلفوا في تعريفه ، فتارة
~~عرفوه | بأنه معرفة المعلوم على ما هو به ، هذا عند أهل | السنة ، وهو علم
~~المخلوقين | وأما علم الخالق | فهو الإحاطة والخبر على ما هو به ، وتارة
~~بأنه | إثبات المعلوم على ما هو به ، وما يعلم به | الشيء ، أو اعتقاد
~~الشيء على ما هو به وما يوجب | كون من قام به عالما ، والضرورة الحاصلة عند
~~| العاقلة : وهذا تعريف القائلين بأنه من مقولة | الكيف | والحقيقة عند
~~أصحاب الانفعال والتعلق | بين العالم والمعلوم عند من يقول إنه من |
~~الإضافة ، والمختار أنه صفة توجب لمحلها تميزا | بين المعاني لا يحتمل
~~متعلقه النقيض | وأحسن | ما قيل في الكشف عن ماهية العلم : هو أنه صفة |
~~يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به | فالمذكور | يتناول الموجود والمعدوم ،
~~والممكن | والمستحيل ، والمفرد والمركب ، والكلي | والجزئي ، وخرج بالتجلي
~~الظن والجهل المركب | واعتقاد المقلد المصيب أيضا ( إذ التجلي | الانكشاف
~~التام ) وأصح الحدود عند | المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين هو | الصورة
~~الحاصلة من الشيء عند العقل سواء كانت | PageV01P612 | تلك الصورة العلمية
~~عن ماهية المعلوم كما في | العلم الحضوري الانطباعي ، أو غيرها كما في |
~~العلم الحضوري ، وسواء كانت مرتسمة في ذات | العالم كما في علم النفس
~~بالكليات ، أو في | القوى الجسمانية كما في علمها بالماديات وسواء | كانت
~~عين ذات العالم كما في علم الباري بذاته | فإنه عين ذاته المقدسة المنكشفة
~~بذاته على ذاته ms0650 ، | لأن مدار العلم على التجرد فهو علم وعالم | ومعلوم :
~~@QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@
# والتغاير اعتباري ، وذلك أن العلم عبارة عن | الحقيقة المجردة عن الغواشي
~~الجسمانية ، فإذا | كانت هذه الحقيقة مجردة فهو علم ، وإذا كانت | هذه
~~الحقيقة المجردة له حاضرة لديه وغير مستورة | عنه فهو عالم ، وإذا كانت هذه
~~الحقيقة المجردة لا | تحصل إلا به فهو معلوم ، فالعبارات مختلفة وإلا |
~~فالكل بالنسبة إلى ذاته واحد ، [ هذا إذا كانت | عين ذات العالم وأما إذا
~~كانت ] غير ذات العالم | كما في علمه تعالى بسلسلة الممكنات ، فإنها |
~~حاضرة بذاتها عنده تعالى ، فعلمه تعالى بها | عينها ، فيمتنع أن تكون عينه
~~سبحانه عن الاتحاد | مع الممكن ، لكن هذا هو العلم التفصيلي | الحضوري ،
~~وله تعالى علم آخر بها أجمالي | سرمدي غير مقصور على الموجودات وهو عين |
~~ذاته عند المتألهين
# ( قال بعض المحققين : العلوم الحاصلة لنا على | ثلاثة أنحاء : | حضوري
~~بحت كعلمنا بذاتنا وبما حصل من | الكيفيات والصور
# وانطباعي صرف كعلمنا بما هو الغائب عنا
# وذو الوجهين يشبه الأول من وجه ، والثاني من | وجه كعلمنا بما ترتسم
~~صورته في قوانا
# [ ومذهب أكثر الأشاعرة أن العلم صفة تقتضي | الإضافة المخصوصة التي سماها
~~الجباثيان - هما | أبو علي وابنه أبو هاشم - عالمية ، ومذهب | أصحاب المثل
~~الأفلاطونية أن العلم صفة | المعلومات القائمة بأنفسها ، ومذهب ابن سينا |
~~ومن تابعه أن العلم صفة المعلومات القائمة بذات | الله | وأيا ما كان فهو
~~غير ذاته | وعبارة عامة | متكلمي أهل الحديث أن الله تعالى عالم بعلمه |
~~وكذلك فيما وراء ذلك من الصفات | وامتنع أكثر | مشايخنا عنه احترازا عما
~~يوهمه من كون العلم آلة | فقالوا : عالم وله علم ، وكذا فيما وراء ذلك من |
~~الصفات | وأبو منصور الماتريدي يقول : إنه عالم | بذاته وكذا فيما وراء ذلك
~~من الصفات دفعا لوهم | المغايرة ، وأن ذاته ذات يستحيل أن لا يكون | عالما
~~، لا نفي الصفات | كيف وقد أثبت | الصفات في جميع مصنفاته وأتى بالدلائل |
~~لإثباتها ]
# وعند القطب : العلم من الموجودات الخارجية | وأما علم الله تعالى فهو
~~قديم وليس بضروري ولا ms0651 | مكتسب ، وإنما هو من قبيل النسب والإضافات ، | ولا
~~شك أنها أمور غير قائمة بأنفسها مفتقرة إلى الغير
# فتكون ممكنة لذواتها فلا بد لها من مؤثر ، | ولا مؤثر إلا ذات الله ،
~~فتكون تلك الذات | المخصوصة موجبة لهذه النسب والإضافات ، ثم | PageV01P613
~~| لا يمتنع في العقل أن تكون تلك الذات موجبة لها | ابتداء ، ولا يمتنع
~~أيضا أن تكون تلك الصفات | موجبة لصفات أخرى حقيقية أو إضافية | ثم إن |
~~تلك الصفات توجب هذه النسب ، وعقول البشر | قاصرة عن الوصول إلى هذه
~~المضائق
# والحق أن علم الله تعالى منزه عن الزمان ، ونسبته | إلى جميع الأزمنة على
~~السوية فيكون جميع الأزمنة | من الأزل إلى الأبد بالقياس إليه تعالى
~~كامتداد | واحد متصل بالنسبة إلى من هو خارج عنه ، فلا | يخفى على الله ما
~~يصح أن يعلم ، كليا كان أو | جزئيا لأن نسبة المقتضى لعلمه إلى الكل واحدة
~~، | فمهما حدثت المخلوقات لم يحدث له تعالى علم | آخر بها بل حصلت مكشوفة
~~له بالعلم الأزلي ، | فالعلم بأن سيكون الشيء هو نفس العلم بكونه في | وقت
~~الكون من غير تجدد ولا كثرة ، وإنما | المتجدد هو نفس التعلق والمعلق به ،
~~وذلك مما | لا يوجب تجدد المتعلق بعد سبق العلم بوقوعه في | وقت الوقوع
~~وفرض استمراره إلى ذلك الوقت فلا | تكون صفة العلم في الأزل من غير تعلق
~~حتى | يكون عالما بالقوة فيفضي إلى نفي علمه تعالى | بالحوادث في الأزل ، (
~~فالصانع الذي لا يشغله | شأن عن شأن | واللطيف الخبير الذي لا يفوته | كمال
~~لا بد وأن يعلم ذاته ، ولازم ذاته ، ولازم | لازمه ، جمعا وفرادى ، إجمالا
~~وتفصيلا إلى ما لا | يتناهى ) ، وبديهة العقل تقضي بأن إبداع هذه |
~~المبدعات وإبداع هذه الحكم والخواص يمتنع إلا | من العالم بالممتنعات
~~والممكنات والموجودات | قبل وجودها [ جميعا وفرادى ، إجمالا | وتفصيلا ]
~~بأنه سيكون وقت كذا ليقصد ما | يشاؤه | في وقت شاءه فيه ، وبعد وجودها أيضا
~~| ليجعلها مطابقة لما يشاء
# ثم اعلم أن علمه تعالى في الأزل بالمعلوم المعين | الحادث تابع لماهيته ،
~~بمعنى أن خصوصية العلم | وامتيازه عن سائر العلوم ms0652 إنما هو باعتبار أنه علم
~~| بهذه الماهية | وأما وجود الماهية وفعليتها فيما لا | يزال فتابع لعلمه
~~الأزلي بها ، التابع لماهيته بمعنى | أنه تعالى لما علمها في الأزل على هذه
~~| الخصوصية لكونها في نفسها على هذه الخصوصية | لزم أن يتحقق ويوجد فيما لا
~~يزال على هذه | الخصوصية ، فلا جبر ولا بطلان لقاعدة | التكليف | وأما
~~مشيئته تعالى فإنها متبوعة ، ووقوع | الكائنات تابع لها ، فمن قال : إن
~~علمه تعالى | يجب أن يكون فعليا [ أي غير مستفاد من خارج | كما هو عند
~~المتكلمين ] لا يقول : إن العلم | تابع للوقوع | ومن قال بالتبعية قال
~~بانقسام علمه | إلى الفعل والانفعال والمقدم على الإرادة هو | الفعل ، وعلى
~~الوقوع هو الانفعال ، ولا نعني | بالتبعية للمعلوم التأخر عن الشيء زمانا
~~أو ذاتا ، | بل المراد كونه فرعا في المطابقة
# والقول بأن علمه تعالى حضوري والمراد وجود | المعلوم في الخارج يشكل
~~بالممتنعات لأن علمه | تعالى شامل للممتنعات والمعدومات الممكنة إلا أن |
~~يقال لها وجود في المبادئ العالية | [ وقد اشتهر | عن الفلاسفة القول بأن
~~الله تعالى لا يعلم | الجزئيات المادية بالوجه الجزئي بل إنما يعلمها |
~~بوجه كلي منحصر في الخارج وحاصل مذهبهم أن | PageV01P614 | الله تعالى يعلم
~~الأشياء كلها بنحو التعقل لا بطريق | التخيل فلا يغرب عن علمه مثقال ذرة في
~~الأرض | ولا في السماء لكن علمه تعالى لما كان بطريق | التعقل لم يكن ذلك
~~العلم مانعا من وقوع | الشركة ، ولا يلزم من ذلك أن لا يكون بعض | الأشياء
~~معلوما له تعالى ، بل ما تدركه على وجه | الإحساس والتخيل هو يدركه على وجه
~~التعقل ، | فالاختلاف في نحو الإدراك لا في المدرك ، فإن | التحقيق أن
~~الكلية والجزئية صفتان للعلم ، وربما | يوصف بهما المعلوم لك باعتبار العلم
~~، وبهذا لا | يستحقون الإكفار | وتعقل الجزئيات من حيث إنها | متعلقة بزمان
~~تعقل بوجه جزئي يتغير ، وأما من | حيث إنها غير متعلقة بزمان فتعقل على وجه
~~كلي | لا يتغير ]
# ( وأما قوله تعالى : @QB@ إلا لنعلم @QE@ وأشباهه فهو | باعتبار التعلق
~~الحالي الذي هو مناط الجزاء | قال | القاضي في قوله تعالى : @QB@ ثم ms0653
~~بعثناهم لنعلم @QE@ ليتعلق علمنا تعلقا حاليا مطابقا لتعلقه | أولا تعلقا
~~استقباليا فلا يلزم منه أن يحدث له تعالى | علم ) ، فإن العلم الأزلي
~~بالحادث الفلاني في | الوقت الفلاني غير متغير وإنما هو قبل حدوث | الحادث
~~كهو حال حدوثه وبعد حدوثه [ غير | متغير ] وإنما جاء المضي والاستقبال من |
~~ضرورة كون الحادث زمانيا ، وكل زمان محفوف | بزمانين : سابق ولاحق ، فإذا
~~نسبت العلم الأزلي | إلى الزمان السابق قلت : قد علم الله ، وإذا | نسبت
~~إلى الزمان الحالي قلت : يعلم الله | وإذا | نسبت إلى الزمان اللاحق قلت :
~~سيعلم الله | فجميع هذه التغيرات انبعثت من اعتباراتك ، | وعلم الله واحد
~~لأن علمه لازم لوجوده الأول ، | وفعله ملازم لعلمه ، أما بالنسبة إليه فعلى
~~سبيل | الاتحاد ، وأما بالنسبة إلى الموجودات فعلى سبيل | الاعتبار فلا
~~يستدل بتغيرها على تغير ، وبعدمها | على عدمه ( ويعلم جميع الجزئيات على
~~وجه | جزئي فعند وجودها يعلم أنها وجدت ، وعند | عدمها يعلم أنها عدمت ،
~~وقبل ذلك يعلم أنها | ستوجد وستعدم ) ولا مانع من أن يكون العلم | في نفسه
~~واحدا ومتعلقاته مختلفة ومتغايرة ، وهو | يتعلق بكل واحد منها على نحو تعلق
~~الشمس بما | قابلها واستضاء بها ، وكذا على نحو ما يقوله | الخصم في العقل
~~الفعال لنفوسنا فإنه متحد وإن | كانت متعلقاته متكثرة ومتغايرة
# ( وزعم الفلاسفة أنه تعالى يعلم الجزئيات على | وجه كلي هربا من تجدد
~~علمه تعالى ) | والعلم الذي هو قسم من أقسام التصديق أخص | من العلم بمعنى
~~الإدراك ، إذ العلم المتقابل | للجهل ينتظم في التصديق والتصور ، بسيطا كان
~~| أو مركبا
# والعلم : حصول صورة الشيء في العقل
# والملاحظة : استحضار تلك الصورة | وكلما | تحقق الاستحضار تحقق الحصول
~~بلا عكس | لجواز تحقق الحصول دون الاستحضار
# والعلم يطلق على ثلاثة معان بالاشتراك : | أحدها يطلق على نفس الإدراك |
~~PageV01P615 | وثانيها على الملكة المسماة بالعقل في الحقيقة
# وهذا الإطلاق باعتبار أنه سبب للإدراك فيكون من | إطلاق السبب على المسبب
# وثالثها على نفس المعلومات وهي القواعد الكلية | التي مسائل العلوم
~~المركبة منها ، وهذا الإطلاق | باعتبار متعلق الإدراك إما على سبيل المجاز
~~أو | النقل
# وقد يطلق ms0654 العلم على التهيؤ القريب المختص | بالمجتهد ، وهو ملكة يقتدر
~~بها على إدراك | الأحكام الجزئية ، وهو شائع عرفا بخلاف التهيؤ | البعيد
~~فإنه حاصل لكل أحد فلا يطلق العلم | عليه
# والعلم الفعلي : هو كلي يتفرع عليه الكثرة ، | وهي أفراده الخارجية التي
~~استفيد منها
# والعلم الانفعالي : هو كلي يتفرع على الكثرة ، | وهي أفراده الخارجية
~~التي استفيد منها أيضا
# والعلم النظري : هو ما إذا علم فقد كمل نحو | العلم بموجودات العالم
# والعلم العملي : هو ما لا يتم الإيمان إلا بأن | يعمل | كالعلم بالعبادات
# والعلم المحدث : علم العباد وهو نوعان ضروري | واكتسابي : | فالضروري ما
~~يحصل في العالم بإحداث الله | وتخليقه من غير فكر وكسب من جهته
# والاكتسابي عقلي وسمعي : | فالعقلي ما يحصل بالتأمل والنظر بمجرد العقل |
~~كالعلم بحدوث العالم وثبوت الصانع ، | وبوحدانيته وقدمه .
# والسمعي ما لا يحصل بمجرد العقل بل بواسطة | كالعلم بالحلال والحرام
~~وسائر ما شرع من | الأحكام
# العمل : المهنة والفعل
# والعمل يعم أفعال القلوب والجوارح
# وعمل : لما كان مع امتداد زمان نحو : | @QB@ يعملون له ما يشاء @QE@
# وفعل : بخلافه نحو : @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ لأنه
~~إهلاك وقع من غير | بطء
# والعمل لا يقال إلا فيما كان عن فكر وروية ، | ولهذا قرن بالعلم حتى قال
~~بعض الأدباء : قلب | لفظ العمل عن لفظ العلم . تنبيها على أنه من | مقتضاه
# قال الصغاني : تركيب الفعل يدل على إحداث | شيء من العمل وغيره | فهذا
~~يدل على أن الفعل | أعم من العمل
# والعمل أصل في الأفعال ، وفرع في الأسماء | والحروف ، فما وجد من الأسماء
~~والحروف عاملا | ينبغي أن يسأل عن الموجب لعمله
# والعمل من العامل بمنزلة الحكم من العلة
# وكل حرف اختص بشيء ولم ينزل منزلة الجزء منه | فإنه يعمل
# وقد ، والسين ، وسوف ، ولام التعريف ، كلها | مع الاختصاص لم تعمل كأنها
~~الجزء مما يليها
# وفيه أن ( أن ) المصدرية تعمل في الفعل | المضارع وهي بمنزلة الجزء لأنها
~~موصولة
# والحق أن الحرف يعمل فيما يختص به ولم يكن | PageV01P616 | مخصصا له
# لأن المخصص للشيء كالوصف له ، والوصف لا | يعمل في ms0655 الموصوف ، وحق العامل
~~التقديم لأنه | المؤثر فله القوة والفضل ، وحق المعمول أن يكون | متأخرا
~~لأنه محل لتأثير العامل فيه وداخل تحت | حكمه ، وقد يعكس للتوسع في الكلام
# والعامل غير المقتضي لأن العامل حرف الجر أو | تقديره ، وحرف الجر معنى
~~وكذا الإضافة التي هي | العاملة للجر فإنها هي المقتضية له على معنى أن |
~~القياس يقتضي هذا النوع من الإعراب
# والعامل في العطف على الموضع موجود وأثره | مفقود ، وفي العطف على التوهم
~~أثره ونفسه | كلاهما مفقودان في المعطوف عليه ، موجود أثره | في المعطوف
# العرف ( بالضم ) : المعروف | وضد النكر ، | واسم من الاعتراف ومنه قوله :
~~( له علي ألف | عرفا ) أي اعترافا وهو تأكيد
# @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ : هو مستعار من عرف | الفرس : أي يتتابعون كعرف
~~الفرس
# ويقال : أرسلته بالعرف ، أي بالمعروف
# وعرف اللسان : ما يفهم من اللفظ بحسب وضعه | اللغوي
# وعرف الشرع : ما فهم منه حملة الشرع وجعلوه | مبنى الأحكام
# والعرف : هو ما استقر في النفوس من جهة | شهادات العقول وتلقته الطباع
~~السليمة بالقبول
# والعادة : ما استمروا عليه عند حكم العقول ، | وعادوا له مرة بحد أخرى
# والعرف القولي : هو أن يتعارف الناس إطلاق | اللفظ عليه
# والعرف العملي : هو أن يطلقوا اللفظ على هذا | وعلى ذاك ، ولكنهم فعلوا
~~هذا دون غيره
# والعرف العملي غير مخصص
# والعرف اللفظي مخصص
# ومن قبيل الأول : ( لحم الخنزير من اللحم )
# ومن قبيل الثاني : لفظ الدابة فإنها تخص ذا | الحافر | ورد هذا الفرق
~~لقولهم في ( الأصول ) : | إن الحقيقة تترك بدلالة العادة حتى أفتوا بعدم |
~~الحنث فيما إذا حلف لا يأكل لحما بأكل لحم | الخنزير والآدمي | وليست
~~العادة إلا عرفا عمليا
# ثم العادة أنواع ثلاثة : | العرفية العامة : وهي عرف جماعة كثيرة لا
~~يتعين | الواضع من البين ، أي لا يستند إلى طائفة | مخصوصة ، بل يتناولها
~~وغيرها كالوضع القديم
# والعرفية الخاصة : وهي اصطلاح كل طائفة | مخصوصة كالرفع للنحاة ، والفرق
~~والجمع | والنقض للنظار
# والعرفية الشرعية : كالصلاة والزكاة والحج تركت | معانيها اللغوية
~~لمعانيها الشرعية
# والعادة والاستعمال قيل : هما مترادفان ، وقيل | المراد من العادة نقل
~~اللفظ إلى معناه المجازي ms0656 | عرفا | ومن الاستعمال نقل اللفظ عن موضوعه |
~~الأصلي إلى معناه المجازي شرعا وغلبة استعماله فيه
# العقل : [ في ' القاموس ' ] العلم بصفات | الأشياء من حسنها وقبحها
~~وكمالها ونقصانها | PageV01P617 | [ سئل بعض الحكماء عن العقل فقال : هو ]
~~| العلم بخير الخيرين وشر الشرين | ويطلق لأمور : | لقوة بها يكون التمييز
~~بين القبيح والحسن
# ولمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات تستتب | بها الأغراض والمصالح
# ولهيئة محمودة للإنسان في حركاته وكلامه | [ والحق أنه نور روحاني به
~~تدرك النفس العلوم | الضرورية والنظرية ، وابتداء وجوده عند اجتنان | الولد
~~ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند | البلوغ ]
# ( والحق أنه نور في بدن الآدمي يضيء به طريقا | يبتدأ به من حيث ينتهي
~~إليه درك الحواس ، فيبدو | به المطلوب للقلب ، فيدرك القلب بتوفيق الله |
~~وهو كالشمس في الملكوت الظاهرة )
# وقيل : هو قوة للنفس بها تستعد للعلوم | والإدراكات | وهو المعنى بقولهم
~~: صفة غريزة | يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات
# قال الأشعري : هو علم مخصوص ، فلا فرق بين | العلم والعقل إلا بالعموم
~~والخصوص
# وقال بعضهم : العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول | العلم
# ويقال للعلم الذي يستفيده الإنسان | بتلك القوة
# فكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فإشارة إلى | الثاني
# وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل | فإشارة إلى الأول | [
~~والصواب ما قاله بعض | المحققين ، وهو أنه نور معنوي في باطن الإنسان |
~~يبصر به القلب - أي النفس الإنسانية - المطلوب ، | أي ما غاب عن الحواس
~~بتأمله وتفكره بتوفيق الله | تعالى بعد انتهاء درك الحواس ، ولهذا قيل : |
~~بداية العقول نهاية المحسوسات ] | وقد جوز | الحكيم إطلاق العقل على الله
~~كما هو مذكور في | الكتب الحكمية والكلامية
# وقال قوم من قدماء الفلاسفة : إن العقل من العالم | العلوي ، وهو مدبر
~~لهذا العالم ومخالط للأبدان ما | دامت الأبدان معتدلة في الطبائع الأربع ،
~~فإذا | خرجت عن الاعتدال فارقها العقل
# والحاصل أن الرسوم المذكورة لا تفيد إلا حيرة في | حيرة ، والإدراكات
~~كلها جزئية كانت أو كلية ، | والتأليف بين المعاني والصور مستندة إلى العقل
~~| على الأصول الإسلامية ، وهم لا يثبتون الحواس | الباطنة التي ثبتها ms0657
~~الفلاسفة
# قيل : العقل والنفس والذهن واحد ، إلا أن | النفس سميت نفسا لكونها
~~متصرفة | وذهنا لكونها | مستعدة للإدراك ، وعقلا لكونها مدركة
# [ وللنفس الناطقة باعتبار تأثيرها بما فوقها | واستفاضتها عنها يكمل
~~جوهرها من التعلقات قوة | تسمى عقلا نظريا . وباعتبار تأثيرها في البدن |
~~تأثيرا اختياريا قوة أخرى تسمى عقلا عمليا ، | مستعين بالعقل النظري ]
# ومذهب أهل السنة : أن العقل والروح من الأعيان | وليسا بعرضين كما ظنته
~~المعتزلة وغيرهم
# ثم العقل عند المعتزلة هو معروف موجب في | وجوب الإيمان ، وفي حسنه وقبح
~~الكفر
# ومهمل عند الأشعري في جميع ذلك
# وعندنا : التوسط بين قولي الأشاعرة والمعتزلة كما | PageV01P618 | هو
~~المختار بين الجبر والقدر ، وهو أن العقل آلة | عاجزة | والمعرف والموجب
~~بالحقيقة هو الله | تعالى ، لكن بواسطة الرسول ، وفائدة الاختلاف | إنما
~~تظهر في الصبي للعاقل أنه إن لم يعتقد الشرك | والإيمان لا يكون معذورا عند
~~المعتزلة كالبالغ ، | وعند الأشعري يكون معذورا كالبالغ ، وعندنا : | إن لم
~~يعتقد الشرك يكون معذورا ، وإن اعتقده لا | يكون معذورا
# ( والعقل لا مدخل له في الأحكام الخمسة وما | ينتمي إليها من السببية
~~والشرطية ، وهو الحكم | الوضعي عند الأشاعرة لابتنائه على قاعدة الحسن |
~~والقبح العقليين )
# والعقول متفاوتة بحسب فطرة الله التي فطر الناس | عليها باتفاق العقلاء
~~للقطع بأن عقل نبينا ليس مثل | عقول سائر الأنبياء | قال بعضهم : عقل ابن |
~~سينا فائق بكثير من سائر العقول | يحكى أنه كان | يأكل الملح بحفنتين في كل
~~صباح ومساء
# وما لم يكن بينه وبين الواجب واسطة فهو العقل | الكلي ، وإن فإن كان مبدأ
~~للحوادث | العنصرية فهو العقل الفعال ، وإلا فهو العقل | المتوسط
# والعقل الهيولاني : هو الاستعداد المحض لإدراك | المعقولات كما للأطفال
# والعقل بالملكة : هو العلم بالضروريات
# واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها
# وهو مناط التكليف
# والعقل بالفعل : هو ملكة استنباط النظريات من | الضروريات
# والعقل المستفاد : هو أن يحضر عنده النظريات | التي أدركها بحيث لا تغيب
~~عنه
# [ وفي ' الكشف الكبير ' : إن في الإنسان في أول | أمره استعدادا لأن يوجد
~~فيه العقل والتوجه نحو | المدركات ، فهذا الاستعداد يسمى عقلا بالقوة |
~~وعقلا ms0658 عزيزيا ، ثم يحدث العقل فيه شيئا فشيئا | إلى أن يبلغ الكمال ، ويسمى
~~هذا عقلا مستفادا ، | وما قاله الفلاسفة من التقسيم لم يثبت عن دليل | كما
~~في ' التجريد '
# ثم الإدراكات كلها جزئيا كان أم كليا ، والتأليف | بين المعاني والصور
~~مستندة إلى العقل على | الأصول الإسلامية ، وهم لا يثبتون الحواس | الباطنة
~~التي أثبتها الفلاسفة
# ووجود العقل الفعال وكونه علة للنفوس وغير قابل | للفساد غير مسلم عندنا
~~]
# واختلف في محل العقل فذهب أبو حنيفة وجماعة | من الأطباء إلى أن محل
~~العقل الدماغ | وذهب | الشافعي وأكثر المتكلمين إلى أن محله القلب ، | وهو
~~مستعد لأن تنجلي فيه حقيقة الحق في الأشياء | كلها | وقيل مشترك بينهما
# ( وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : العقل | في القلب ، والرحمة في
~~الكبد ، والرأفة في | الطحال ، والنفس في الرئة | قيل : تنزل المعاني |
~~الروحانيات أولا إلى الروح ، ثم تنتقل منه إلى | القلب ، ثم تصعد إلى
~~الدماغ ، فينتقش بها لوح | المتخيلة )
# ومن أسماء العقل : | اللب لأنه صفوة الرب وخلاصته | PageV01P619 | والحجى
~~: لإصابة الحجة به والاستظهار على | جميع المعاني
# والحجر : لحجره عن ركوب المناهي
# والنهى : لانتهاء الذكاء والمعرفة والنظر إليه ، وهو | نهاية ما يمنح
~~العبد من الخير المؤدي إلى صلاح | الدنيا والآخرة
# العلة [ لغة : عبارة عن معنى يحل بالمحل فيتغير | به حال المحل ، ومنه
~~سمي المرض علة ]
# وهي ما يتوقف عليه الشيء
# وفي ' التلويح ' ما يثبت به الشيء | وعند | الأصولي ما يجب به الحكم |
~~والوجوب بإيجاب | الله تعالى ، لكن الله تعالى أوجب الحكم لأجل | هذا
~~المعنى | والشارع جل ذكره قد أثبت الحكم | بسبب ، وقد أثبت ابتداء بلا سبب
~~، فيضاف | PageV01P620 | الحكم إلى الله تعالى إيجابا ، وإلى العلة تسبيبا
~~، | كما يضاف الشبع إلى الله تخليقا ، وإلى الطعام | تسبيبا ، وكذا في عرف
~~الفقهاء
# وكل من العلة والسبب قد يفسر بما يحتاج إليه | الشيء فلا يتغايران
# وقد يراد بالعلة المؤثر ، وبالسبب ما يفضي إلى | الشيء في الجملة ، أو ما
~~يكون باعثا عليه | فيفترقان
# | وقال بعضهم : السبب ما يتوصل به إلى الحكم | من غير أن يثبت به
# والعلة ms0659 ما يثبت الحكم بها ، وكذا الدليل فإنه | طريق لمعرفة المدلول
~~بسببه تحصل المعرفة
# وعلى حصول المعرفة ووقوع العلم به | الاستدلال ، غير أن العلة تسمى سببا
~~، وتسمى | دليلا مجازا
# وكل فعل يثبت به الحكم بعد وجوده بأزمنة | مقصودا غير مستند فهو سبب قد
~~صار علة كالتدبير | والاستيلاء
# قال بعضهم : كل علة جاز أن تسمى دلالة لأنها | تدل على الحكم ، والمؤثر
~~أبدا يدل على الأثر
# ولا يسمى كل دلالة علة لأن الدلالة قد يعبر بها عن | الأمارة التي لا
~~توجبه ولا تؤثر فيه كالكوكب فإنه | دليل القبلة ولا يؤثر فيها ، ( وإنما
~~سمي أحد أركان | القياس علة لأن العلة المرض فكان تأثيرها في | الحكم
~~كتأثير العلة في المريض )
# ثم الصريح | من العلة مثل : لعلة كذا فلسبب كذا ، @QB@ من أجل ذلك كتبنا
~~@QE@ . @QB@ كي لا يكون دولة @QE@ ، و ^ ( إذن لأذقناك ضعف الحياة | وضعف
~~الممات ) ^ | والظاهر من العلة مثل : @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ ،
~~@QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ ، @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ | وهذا تحتمل لغير التعليل كالعاقبة | نحو @QB@ ولقد ذرأنا
~~لجهنم @QE@
# والتعدية نحو : @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@
# والعطف نحو : @QB@ والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@
# ومن الظاهر أيضا ( إن ) المكسورة المشددة نحو | @QB@ إن النفس لأمارة
~~بالسوء @QE@
# وإذ نحو : @QB@ اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء @QE@
# وعلى نحو : @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ | وحتى نحو : ( أسلم
~~حتى تدخل الجنة )
# وفي نحو : @QB@ لمتنني فيه @QE@
# والعلة عند غير الأصولي : ما يحتاج إليه سواء كان | PageV01P621 |
~~المحتاج الوجود أو العدم أو الماهية عند العامة | [ وأما العلاقة العقلية
~~بين الممكنات فقد نفاها أهل | الحق ، فالمنازعة مع من اتخذه مذهبا وإلا |
~~فالضرورة قاضية بثبوتها في الجملة | كيف ولا | يمكن وجود العرض بدون الجوهر
~~، ولا وجود | الكل بدون الجزء ، على أن المراد من قولهم : | علة الكل هو
~~الواجب تعالى أن علة كل | الموجودات ذلك ، إذ علة المعدومات لا يمكن أن |
~~يكون الواجب اتفاقا من المتقدمين والمتأخرين | والحكماء مطلقا ، أما عند
~~قدماء المتكلمين وهم | القائلون بأن العلة الحاجة هو الحدوث إما وحده أو |
~~مع ms0660 الإمكان فلعدم احتياج العدمات الأزلية إلى علة | عندهم وامتناع تأثير
~~المختار في الأزل على | رأيهم | أما عند الحكماء ومن يحذو حذوهم - | أعني
~~متأخري المتكلمين - فيما قرروا من أن عدم | المعلول مستند إلى عدم العلة ،
~~ولا شك أن | الواجب لا يمكن أن يرجع إليه عدم العلة | ألا | يرى أنهم قالوا
~~: إن علة لازم الماهية هي الماهية | نفسها ، فإن الجاعل لا يجعل الممكن
~~ممكنا ، | بل هو ممكن بنفسه ، وقالوا أيضا : إن علة | الحاجة هي الحدوث ،
~~ولا شك أن الحدوث لا | يمكن إرجاع عليته إلى علية الواجب فثبت أنهم |
~~يقولون بالعلاقة العقلية بين الممكنات ، بل بين | الممتنعات ، فإن الممكن
~~كما جاز كون علته | واجبة يجوز كون علته ممتنعة ، كعدم المعلول | الأول
~~المستند إلى عدم الواجب ]
# ( وعند الأشعرية خلاف في العلل العقلية | قالت العامة : يجوز أن يكون
~~للعلة وصف واحد ، | ويجوز أن يكون أوصاف ، كما في العلل | الشرعية
# قالت الأشعرية : لا يجوز فيها إلا واحد )
# وقد توجد العلة بدون المعلول لمانع ، وأما | المعلول بلا علة فهو محال ،
~~ولا يجوز عقلا | اجتماع علتين على معلول واحد ، سواء عرفت | بالمؤثر ، أم
~~المعرف ، أم الباعث ، وكلام العقلاء | في جميع العلوم من المتكلمين
~~والأصوليين | والنحاة والفقهاء مطابق على هذا
# والعلة معناها الحقيقي لا يوافق مذهب الأشاعرة | فإنهم قالوا : لا يجوز
~~تعليل أفعاله تعالى بشيء من | الأغراض والعلل الغائية ، ووافقهم بذلك
~~جهابذة | الحكماء وطوائف الإلهيين ، وخالفهم فيه | المعتزلة ، ( وذهبوا إلى
~~وجوب تعليلها )
# قال التفتازاني : الحق أن بعض أفعاله معلل | بالحكم والمصالح ، وذلك ظاهر
~~، والنصوص | شاهدة بذلك ، وأما تعميم ذلك بأن لا يخلو فعل | من أفعاله من
~~غرض فمحل بحث | وأما أحكامه | تعالى فهي معللة بالمصالح ، ودرء المفاسد عند
~~| فقهاء الأشاعرة ، بمعنى أنها معرفة للأحكام من | حيث إنها ثمرات تترتب
~~على شرعيتها وفوائد لها ، | وغايات تنتهي إليها متعلقاتها من أفعال
~~المكلفين ، | لا بمعنى أنها علل غائية تحمل على شرعيتها | [ وفي العلل
~~العقلية خلاف عند الأشعرية | والعامة ، فعند العامة يجوز أن يكون للعلة وصف
~~| واحد ، ويجوز أن يكون لها أوصاف كما ms0661 في العلل | الشرعية | وعند الأشعري :
~~لا يجوز لها إلا وصف | PageV01P622 | واحد ] | واختلف في أن العلة هل تسبق
~~المعلول زمانا أم | تقارنه ؟ والأكثرية على أنها تقارنه وهو المنقول عن |
~~الأشعري واستدل له بعض المحققين بقوله | تعالى : @QB@ الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها @QE@
# وفصل قوم فقالوا : العلة العقلية لا تسبق ، | والوضعية تسبق ، وربما قال
~~البعض : الوضعية ، | تسبق إجماعا ، وإنما الخلاف في العقلية
# وقال بعضهم : الوضعية أبدأ تحاكي العقلية لا | فرق بينهما ، إلا أن تلك
~~مؤثرة بذاتها ، ولذلك لا | نقول بها ، إذ لا مؤثر عندنا إلا الله تعالى
# قال الحكماء : إن المبدأ الأول وحده من غير | انضمام شرائط وآلات وأدوات
~~وارتفاع مانع إليه | علة تامة بسيطة للمعلول الأول بحيث لا تعدد ولا |
~~تركيب فيه بوجه من الوجوه لا في الخارج ولا في | الذهن | انتهى
# لا يلزم من عروض الوجود المطلق للوجود الخاص | الواجبي الذي هو عين
~~المبدأ الأول أن يكون له | دخل في إيجاد المعلول الأول حتى لا يكون المبدأ
~~| الأول وحده علة تامة بسيطة للمعلول الأول ، لأن | الوجود المطلق ووجوده
~~الخاص للمعلول الأول | سيان في كونهما متأخرين عن الوجود الخاص | الواجبي
~~بالذات ، ولا يلزم أيضا من كون المبدأ | الأول علة للمعلول الأول وجوب كونه
~~متقدما عليه | بالوجود والوجوب حتى يلزم دخل للوجود المطلق | في الإيجاد
~~المذكور فينا في بساطة الأول ، لأن | وجوب تقدم العلة على المعلول بالوجود
~~المطلق | ممنوع ، إذ الشيء إنما يتحقق في الخارج إذا كان | له وجود خاص
~~خارج الذي يكون مصدرا للآثار | والأحكام ، فعدم كون الوجود [ المطلق العارض
~~| له ] مصدرا للآثار والأحكام مما ذهب إليه | جمهور العقلاء ، فالعلة واجبة
~~كانت أو ممكنة | يجب تقدمها على معلولها بالوجود الخاص | الخارجي الذي يكون
~~عينها في الواجبة ، وزائدا | عليها في الممكنة ، ولا دخل لعروض الوجود |
~~المطلق في العلية في كلتا الصورتين ، فيفهم من | هذا أن تقدم العلة على
~~معلولها لا يقدح أن يكون | لها وجود زائد عليها ، بل من العلل ما لا يحتاج
~~| في إيجاده للمعلول الأول إلى اتصافه بالوجود | الزائد عليه ، بل ms0662 ذاته
~~كافية من غير احتياج إلى | الاتصاف المذكور
# قال بعض الحكماء : لا تدرك الحقائق إلا بقطع | العلائق ، ولا تقطع
~~العلائق إلا بهجر الخلائق ، | ولا تهجر الخلائق إلا بالنظر في الدقائق ،
~~ولا ينظر | في الدقائق إلا بمعرفة الخالق ، ولا يعرف الخالق | إلا بمعرفة
~~العلة
# [ واعلم أن ما يعلل فهو كل حكم ثبت بالذات عن | معنى قائم بها ، وسواء
~~كان واجبا غير مفارق لها | ككون الباري تعالى عالما وقادرا وحيا ، أو جائزا
~~| غير واجب للذات ككون الواحد منا عالما وقادرا | ومريدا إلى غير ذلك كما
~~هو مذهب أهل الحق ، | وأما ما لا يعلل فالذات والمعلول وما يشترك به |
~~الموجود والمعدوم ، والمعلوم والمقدور ، والمراد | والمذكور والمجهول |
~~ووقوع الفعل وصفات | PageV01P623 | الأجناس ، وكون العلة علة والتماثل
~~والاختلاف | والتضاد والباقي ، وقبول الجوهر للأعراض ، | والتفصيل في '
~~أصول التوحيد ' للآمدي رحمه | الله ]
# العرض ، بفتحتين : عبارة عن معنى زائد على | الذات ، أي ذات الجوهر |
~~يجمع على | أعراض
# وهذا الأمر عرض : [ أي : عارض ] أي زائل | يزول
# وعرض لفلان أمر : أي معنى لا قرار له ولا دوام ، | ومنه العارضة على
~~الأجسام ( لعدم بقائه ) ولهذا لا | يجعلون الصفات القائمة بذاته تعالى
~~أعراضا | وعرض على النار : أحرق بها
# وعرضوا الأسارى على السيف : قتلوا به
# وعرضت الشيء : أظهرته
# وأعرض الشيء : ظهر | وهذا على عكس القاعدة | المقررة في علم العربية وهي
~~أن الهمزة تجعل | الفعل اللازم متعديا ك ( قام زيد ) و ( أقمت | زيدا ) |
~~وكذا قالوا : في كتب وأكتب ؟
# قال الزوزني : ولا ثالث لهما
# وأعرض : ذهب عرضا وطولا و [ أعرض ] | عنه : صد | و [ أعرض ] الشيء : جعله
~~عريضا
# وعريض الدعاء : عبارة عن كثرته مجازا عن | عرض الجسم فإنه إذا طال
~~امتداده العرضي | فالطولي أكثر ، إذ الطول أطول الامتدادين ، وإذا | كان
~~عرضه كذلك فما ظنك بطوله ؟
# وعرض الشيء ( بالضم ) : ناحيته | ومنه | الأعراض
# و @QB@ عرض الحياة الدنيا @QE@ : حطامها
# @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ : مانعا | معترضا بينكم وبين ما
~~يقربكم إلى الله تعالى [ مثل | أن تقول : حلفت بالله ألا أفعله | فتقبل
~~يمينه في | ترك البر ]
# والعرضة : الاعتراض في الخير والشر ms0663
# وعارضه : جانبه وعدل عنه
# وعارضه في المسير : سار حياله
# وعارض فلانا بمثل صنيعه : أي أتى إليه مثل ما | أتى | ومنه المعارضة كأن
~~عرض فعله كعرض | فعله
# وعارضت كتابي بكتابه : قابلته
# وكل صنف من الأموال غير النقدين فهو عرض | بالإسكان يجمع على عروض : |
~~ويقال أيضا لامتداد المفروض ثانيا وهو ثاني الأبعاد | الجسمية
# ويقال للسطح : وهو ما له امتدادان : | وللامتداد الأقصر
# وللأخذ من يمين الإنسان أو ذوات الأربع إلى | شماله
# وهو أخص من الطول إذ كل ما له عرض فله طول | ولا عكس
# والعرض في قوله تعالى : @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ قيل هو
~~العرض الذي هو | خلاف الطول ، ويتصور ذلك بأن يكون عرضها | PageV01P624 |
~~في النشأة الأخرة كعرض السموات والأرض في | النشأة الأولى إذ لا يمتنع ذلك
~~لتبدلهما اليوم
# والعارض أعم من العرض ( محركة ) إذ يقال | للجوهر : عارض كالصورة تعرض
~~للهيولى ولا | يقال : عرض
# وهو أيضا اسم لمجموع العذار ومحله
# [ والسحاب عارض أيضا ]
# في ' القاموس ' العرض بالكسر : الجسد والنفس | وجانب الرجل الذي يصونه من
~~نفسه وحسبه أن | ينتقص ، وسواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه | أمره ،
~~أو موضع المدح أو الذم منه ، أو ما يفتخر | به من حسب وشرف
# وفي الحديث : ' أهل الجنة لا يتغوطون ، ولا | يتبولون ، وإنما هو عرق
~~يجري من أعراضهم مثل | المسك ' يريد من أبدانهم
# ( والعرض ، بالفتح : متاع الدنيا قل أو كثر )
# والعرب يذهبون بالعرض إلى أسماء منها أن | يضعوه موضع ما اعترض لأحدهم من
~~حيث لم | يحتسبه
# وقد يضعونه موضع ما لا يثبت ولا يدوم
# وقد يضعونه موضع ما يتصل بغيره ويقوم به
# وقد يضعونه مكان ما يضعف ويقل | فكأن | المتكلمين استنبطوا العرض من أحد
~~هذه المعاني | فوضعوه لما قصدوا له
# وكذا الجوهر فإن العرب إنما يشيرون به إلى | الشيء النفيس الجليل ،
~~فاستعمله المتكلمون فيما | خالف الأعراض لأنه أشرف منها
# فالعرض ما لا يقوم بذاته وهو الحال في الموضوع | فيكون أخص من مطلق الحال
# والعرض عندنا موجود قائم بمتحيز
# وعند المعتزلة ما لو وجد لقام بالمتحيز
# وعند ms0664 الحكماء ماهية إذا وجدت في الخارج كانت | في موضوع أي : محل مقوم
~~لما حل فيه
# [ ومن أصحابنا من قال : العرض ، ما كان صفة | لغيره وينتقص بالصفات
~~السلبية فإنها صفة لغيرها | وليست جواهر ولا أعراضا ، إذ الأعراض |
~~والجواهر أمور موجودة والسلوب غير موجودة ، | وينتقص أيضا بصفات الله إذ لا
~~انفكاك لذات الله | تعالى عن صفاته ولا لصفاته عن ذاته | فعلى هذا | يلزم
~~أن يكون الجوهر بهذا الاعتبار غير مغاير | لمتحيزه ، ولا تحيزه مغايرا له
~~ضرورة عدم | الانفكاك بين الجوهر والتحيز على أصول أصحابنا | والمعتزلة |
~~ويلزم من ذلك أن لا يكون التحيز | للجوهر عرضا لعدم تحقق العرض فيه إذ ليس
~~| صفة لغيره | ومنهم من قال : العرض هو القائم | بغيره فإن أراد أنه صفة
~~لغيره فهو الحد المتقدم ، | وإن أراد به وجوده في غيره فيرد عليه صفات |
~~الباري تعالى كما تقدم | والمختار أن العرض هو | الوجود الذي لا يتصور
~~بقاؤه في زمانين وفيه احتراز | عن الأعدام ، إذ هي غير موجودة ، وعن |
~~الموجودات من الجوهر وذات الباري تعالى | وصفاته لكونها باقية | ولو قلت :
~~العرض هو | الوجود القائم بالجوهر فهو أيضا حسن لكونه جامعا | لخروج
~~الأعدام منه ، وخروج الجواهر إذ هي | قائمة بالجواهر ، وخروج ذات الباري
~~تعالى | وصفاته فإنها ليست موجودة في الجوهر | والمراد | PageV01P625 | من
~~قوله : العرض ما لا قيام له بذاته ما لا وجود له | بذاته لا القيام الذي هو
~~ضد القعود ، لأن ذلك | وصف زائد على نفس الماهية | والعرض لا | يوصف بذلك
~~حذار قيام الصفات بالصفة ، بل | يوصف هو بالأوصاف الذاتية فيقال : العرض |
~~مستحيل البقاء ، العرض لا يلقى زمانين ، | العرض هو الذي كان وجوده بالجوهر
~~]
# ثم إن العرض الذي هو ما لا يقوم بذاته إما أن | تصدق عليه النسبة ، أو
~~يقبل القسمة ، أو لا هذا | ولا ذاك | فالذي تصدق عليه النسبة فهو سبعة |
~~عينية محضة : وتسمى بالأكوان كالحركة | والسكون ، والاجتماع والافتراق ،
~~والبعد والقرب | ونحو ذلك
# وعينية فيها إضافة : كالفوقية والتحتية واليسارية | واليمينية
# ومنه السرعة والبطء ، والتقدم والتأخر
# والسبق : إذا تسابق الرجلان مثلا
# والتأثير ms0665 : كالأكل والضرب والقتل فإن مثل ذلك لا | وجود له بدون الفاعل
# والتأثير كالانفصال والانقطاع
# والسادس كون الشيء محاطا بغيره بحيث ينتقل | المحيط بانتقال المحاط
~~كالتقمص بالقميص | والتنعل بالنعل ونحو ذلك
# والسابع الهيئة الحاصلة للشيء من نسبة أجزاء إلى | أجزائه مجردا ، أو مع
~~النسبة إلى الخارج منه مثل | القيام والقعود والركوع والسجود ، أو مع
~~الخارج | منه مثل الاضطجاع والاستناد
# وأما ما يقبل القسمة فهو نوعان : | أحدهما : الكمية المنفصلة وهي العدد
~~لأنك إذا | زدت على الواحد آخر صارا اثنين وبطل الواحدية | به فهلم جرا
# والثاني : الكمية المتصلة ، وهي الطول | والعرض ، والعمق والسعة ، والضيق
~~والقصر ، | والرقة والثخانة ونحو ذلك
# وأما ما لا نسبة له ولا قسمة فلا يخلو إما أن يكون | مما يشترط لوجوده
~~حياة أو لا | فالذي يشترط له | الحياة فلا يخلو أيضا إما أن يكون إدراكات
~~أو لا
# فالإدراكات لا تخلو إما إدراك الجزئيات وهي | الحواس الخمس | وإما إدراك
~~الكليات وهي صفة | القلب كما إن الحواس صفة الأعضاء الظاهرة | فالإدراكات
~~القلبية خمسة أنواع وهي : التفكرات | والعلوم والاعتقادات والظنون
~~والجهالات | ولا | نعني بالإدراكات القلبية إلا الحكم بأمر على أمر ، | خطأ
~~كان أو صوابا ، فالكفر من الإدراكات | كالإيمان
# وأما غير الإدراكات فلا يخلو إما أن يكون تحريكيا | أولا ، فغير التحريكي
~~ثلاثة أنواع : | العجز : ويدخل فيه النوم والموت والكسل | والثاني : اللذة
~~، ويدخل فيه الشبع والري ونحو | ذلك
# والثالث : الألم ، ويدخل فيه الجوع والعطش ونحو | ذلك
# وأما التحريكي فخمسة أنواع : القدرة والإرادة | والشهوة كل ذلك بأنواعها
~~، ويدخل فيها | الشجاعة ؛ والنفرة بأنواعها ، ويدخل فيها الفزع | والحياء
~~والغيرة ونحو ذلك ؛ والغضب بأنواعه | PageV01P626 | وأما الذي لا يشترط فيه
~~الحياة فخمسة أنواع | أيضا : | الألوان والأضواء : وهي مرتع الباصرة
# والأصوات : وهي حظ السامعة
# والطعوم : وهي حظ الذائقة
# والروائح : وهي حظ الشامة
# والحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة والخفة والثقل | والصلابة واللينة :
~~وهي حظ اللامسة
# ومما لا يشترط له الحياة أيضا : الحياة والبقاء | والمتحيزات والزمان |
~~فهذا جملة أنواع | الأعراض | وقد نظم بعض الفضلاء المقولات | العشر : |
# % زيد الطويل الأزرق ابن مالك % | في بيته بالأمس ms0666 كان متكي %
# % بيده سيف لواه فالتوى % | فهذه عشر مقولات سوا % [ وهذا الانحصار هو
~~مذهب أرسطو ومن تابعه ، | وصرح البعض بأن ذلك ليس منقولا عن أرسطو ، | بل
~~هو مما أحدثه من بعده ، ومذهب طائفة أخرى | أن الأعراض المتدرجة تحت جنس
~~ثلاثة : الكم | والكيف والنسبة ]
# والمتكلمون أنكروا وجود ثمان من هذه النسب | التسع ، واعترفوا بوجود
~~الأين وسموه الكون | وأنواعه : الحركة والسكون والاجتماع والافتراق ، | كما
~~نقل عنهم في ' الطوالع ' و ' المواقف '
# والحكماء قائلون بوجود الجميع في الخارج | كالجوهر
# والعرض يقوم بالعرض عند بعض المتكلمين يعنى | به الاتصاف | يقال : هذه
~~رائحة طيبة ، وتلك | منتنة ، وهذا الفعل حسن ، وذاك قبيح [ ويمتنع | عند
~~جمهور المتكلمين ]
# والعرض العام هو : إما لازم كالتنفس والتحرك | للإنسان
# أو مفارق : وهو إما سريع الزوال كحمرة الخجل | وصفرة الوجل : أو بطيء
~~كالشيب والشباب
# العلي : هو العالي شأنه في نفسه | والأعلى عما | عداه وهو الله سبحانه |
~~فالأول بالنظر لذاته ، | والثاني بالنظر لغيره
# والعلي عند الكل من أسماء الصفات ، إلا أنه عند | المشبهة يفيد الحصول في
~~الحيز
# وعند أهل التوحيد يفيد التنزيه عن كل ما لا يليق | بالإلهية
# في ' القاموس ' العلي : الشديد القوي وبه | سمي
# والعلو في المكان من ( علا يعلو ) كدعا يدعو | وفي الرتبة من ( علي يعلى
~~) كرضي يرضى
# والعلو والسفل بالعلو والسفل جميعا وقد نظمت | فيه : |
# % تفرد رتبة ترضاك عنها % | علا يعلو مكانا لا كيعلى %
# % علو مثل سفل بالعلو % | كذا بالسفل فافهم أنت الاعلى % % والعلو والسفل
~~إنما يتضايقان إذا أريد بهما الأعلى | والأسفل فيكون كالأقل والأكثر لا جهة
~~العلو | والسفل بمعنى القرب من المحيط والبعد من | المركز وبالعكس فإنه
~~يمكن كل تعقل منهما بدون | PageV01P627 | الآخر
# وعلا عليه : غلب ، وعنه : ارتفع
# والعلى : جمع العلياء تأنيث الأعلى ، من علا | يعلو علوا في المكان
# والعلياء ، بالفتح والمد : كل مكان مشرف ، لا | مؤنث الأعلى لمجيئه منكرا
~~ثم استعمل في الرتبة | الشريفة كالسيادة
# والعلى : وهو الرفعة والشأن والشرف ، والجمع | ( معالي ) فإذا فتحت العين
~~مددت وقلت العلاء
# وإذا ضممت قلت العلى بالقصر
# والعلية ، بالكسر : الغرفة والجمع علالي
# وعليون ms0667 جمع علي : وهو علم لديوان الخير الذي | دون فيه كل ما عملته
~~الملائكة وصلحاء الثقلين | تصعد إليه أرواح المؤمنين وهو في السماء |
~~السابعة
# وقال الفراء : هو اسم موضوع على صيغة الجمع | لا واحد له من لفظه مثل :
~~عشرين وثلاثين
# [ وكلمة ( على ) في اللغة لعلو الشأن وارتفاعه
# وفي الشريعة : عبارة عن اللزوم والوجوب ، | وتستعار في المعاوضات كالبيع
~~والإجارة والنكاح | بمعنى الباء ، لأن اللزوم في اللغة اللصوق فكأن |
~~بينهما مناسبة ]
# و ( على ) للاستعلائية الحقيقية نحو : @QB@ على الفلك تحملون @QE@
# والمجازية نحو : ( عليه دين )
# وقد تستعمل لغير الاستعلاء يقال : ( خربت على | فلان الضيعة ) إذا خربت
~~وهي في ملكه ، ولما | كانت تفيد الملك جيء بقوله : @QB@ من فوقهم @QE@ |
~~بعد @QB@ فخر عليهم السقف @QE@ إمحاضا | للاستعلاء
# وقد تستعمل مجازا فيما غلب على الإنسان فدخل | تحت حكمه كقولك : ( صعب
~~علي الأمر ) ومن | ذلك ( عليه دين )
# وأما سلام عيلكم : فهو دعاء ، وغرض الداعي أن | تشملهم السلامة وتحيط بهم
~~من جميع جوانبهم
# وقولهم : مررت عليه ، اتساع وليس فيه استعلاء
# حقيقة | ويجوز أن يراد به مررت على مكانه ، | كما يقال ( أمررت يدي عليه
~~) إذ المراد فوقه
# [ ^ ( وأولئك على هدى من ربهم ) ^ : تمثيل | تمكنهم من الهدى واستقرارهم
~~عليه لحال من | اعتلى الشيء وركبه ، وتشبيه الهدى بالمركوب | غير مقصود من
~~الكلام بل هو أمر يتبع تشبيه | التمسك بالهدى بالاستعلاء | وقال السيد
~~الشريف | عليه الرحمة : كلمة ( على ) هذه استعارة تبعية ، | شبه تمسك
~~المتقين بالهدى باستعلاء الراكب على | مر كوبه في التمكن والاستقرار
~~فاستعير له الحرف | الموضوع للاستعلاء ، كما شبه استعلاء المصلوب | على
~~الجذع باستقرار المظروف في الظرف بجامع | الثبات فاستعير له الحرف الموضوع
~~للظرفية ]
# وتستعمل للوجوب بالوضع الشرعي نحو : ( علي | ألف دين )
# وقد تكون للاستحباب كما هو الظاهر من كلامي | ' الهداية ' و ' الكافي '
~~في باب الاستبراء
# وتستعمل في معنى يفهم منه كون ما بعدها شرطا | PageV01P628 | لما قبلها
~~نحو قوله تعالى : @QB@ على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ ، وقوله : @QB@
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا @QE@
# وقد استعملها الفقهاء شرطا في نكاح الشغار | وهو : ( زوجتك بنتي على أن ms0668
~~تزوجني بنتك ) | على أن تكون كل واحدة منهما صداقا للأخرى
# قال القفال : يبطل الشرط للتعليق ، ولو أن امرأة | طلبت طلقات ثلاثا على
~~ألف فطلقها واحدة وقعت | رجعية مجانا عند أبي حنيفة ، فإنه جعل كلمة | (
~~على ) للشرط | وإن طلبت ثلاثا بألف فطلقها | واحدة يجب ثلث الألف لأن أجزاء
~~العوض تنقسم | على أجزاء المعوض عنه ، بخلاف أجزاء الشرط | ( فإنها تنقسم
~~على أجزاء المشروط ) فإن | الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله أجزاء حتى
~~| لو علق الثلاث بشيئين مثل أن يقول : ( إن كلمت | زيدا وعمرا فأنت طالق
~~ثلاثا ) لا يقع بالمتكلم مع | زيد ما لم تكلم عمرا | ولو قسمت أجزاء الشرط
~~| على أجزاء المشروط لوقعت طلقتان على طريق | الانقسام باعتبار النصف كاملا
~~فيما لا يقبل | التقسيم
# وتجيء للمصاحبة نحو : @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ ولها
~~مزية على ( مع ) | لإفادتها التمكن دون ( مع ) | وتجيء للمجاوزة كعن نحو :
~~| إذا رضيت علي بنو قشير
# وللتعليل نحو : @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@
# وللظرفية نحو : @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة @QE@
# وبمعنى من نحو : @QB@ إذا اكتالوا على الناس @QE@
# والباء : @QB@ على أن لا أقول @QE@
# وللاستدراك نحو : ^ ( فلان جهنمي على أنه لا | ييأس من رحمة الله )
# وزائدة للتعويض كقوله : |
# % إن الكريم وأبيك يعتمل % | إن لم يجد يوما على من يتكل % % أي : من
~~يتكل عليه
# [ وتكون اسما إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها | ضميرين لمسمى واحد نحو : |
~~^ ( أمسك عليك وزوجك ) ^
# وفعلا نحو : ^ ( إن فرعون علا في | الأرض ) ]
# ( وتكون اسما بمعنى ( فوق ) كقوله : غدت من | عليه بعد ما تم ظمؤها )
# ومما ينبغي أن ينبه عليه هو أن كلمة ( عليه ) ، | PageV01P629 | و ( عليك
~~) | وأخواتهما التي هي من أسماء الأفعال | إذا استعملت متعدية بنفسها نحو :
~~( عليه زيدا ) ، | و ( عليك بكرا ) يكون بمعنى الأمر من اللزوم
# فمعنى الأول : ليلزم زيدا ولا يفارقه
# ومعنى الثاني : الزم بكرا ولا تفارقه
# وإذا استعملت متعدية بالباء كقوله عليه الصلاة | والسلام : ( فعليه
~~بالصوم ) وقولنا : ( عليك | بالعروة الوثقى ) يكون المعنى الاستمساك
# @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ : أمر | باستحداث التوكل
# ^ ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) : أمر ms0669 | بتثبيت المتوكلين على ما
~~أحدثوه من توكلهم
# و ^ ( على الله توكلنا ) ^ : أي لزمنا تفويض أمرنا | إليه | وكذا : (
~~توكلت على الله )
# واللفظ قد يخرج بشهرته في الاستعمال في شيء | عن مراعاة أصل المعنى ، فقد
~~خرج لفظة ( على ) | فيهما عن معنى الاستعلاء لاشتهار استعماله بمعنى | لزوم
~~التفويض إلى الله تعالى | وعلى هذا المنوال | قوله : ^ ( كان على ربك حتما
~~مقضيا ) ^ أي كان | واجب الوقوع بمقتضى وعده الصادق تعالى عن | استعلاء شيء
~~عليه ، ولا يلزم منه الإلجاء إلى | الإنجاز ، فإن تعلق الإرادة بالموعود
~~مقدم على | الوعد الموجب للإنجاز
# [ وفي ' شرح المغني ' قوله : ^ ( حقيق على أن لا | أقول على الله إلا
~~الحق ) ^ أي : إني جدير بأمر | الرسالة أن لا أقول على الله إلا الحق | هذا
~~هو | المذكور في كتب الفقه ، وأما أئمة التفسير فلم | يذكروا معنى الشرط
~~فيه فقالوا : جدير بأن لا أقول | على الله إلا الحق ، أو ضمن ( حقيق ) معنى
~~| ( حريص ) فاستقام على صلة له ، إذ هو مبالغة | من سيدنا موسى عليه الصلاة
~~والسلام في وصف | نفسه بالصدق التام ، فإنه روي أن سيدنا موسى | عليه
~~الصلاة والسلام لما قال : ^ ( إني رسول من | رب العالمين ) ^ قال فرعون :
~~كذبت | فقال | سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام : أنا حقيق على | قول الحق ،
~~أي : واجب على قول الحق أن أكون | قائله ]
# وورد في بعض الأحاديث : ' حق على الله تعالى | أن يدخل الجنة ' قيل :
~~الحق فيه بمعنى اللائق ، | ورد بأنه يتعدى بالباء لا بعلى
# والحق أنه مجاز إشعارا بأنه كالواجب عليه كما في | قوله تعالى : ^ ( وما
~~من دابة في الأرض إلا على | الله رزقها ) ^ أي : كالواجب عليه رزقها لا |
~~حقيقة حتى لو ماتت جوعا لا يلزمه استحقاق | الذم
# قال صاحب ' المقاصد ' : ' والعجب أنهم - | يعني المعتزلة - يسمون كل ما
~~أخبر به الشارع من | أفعاله واجبا عليه مع قيام الدليل على أنه يفعله |
~~البتة ' انتهى | فكأنه أراد أن معنى الوجوب هو أنه | شيء أخبر به الشارع
~~فلا بد أن يقع وإلا لزم | PageV01P630 | الكذب على الله ( تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا
# وفي ' الكشاف ms0670 ' كيف @QB@ على الله رزقها @QE@ | وإنما هو متفضل | قلت :
~~هو تفضل إلا أنه لما | ضمن أنه يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا | كنذور
~~العباد
# في ' الإتقان ' ( على ) في نحو : @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@
~~بمعنى الاستعارة | وفي نحو : @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ لتأكيد |
~~التفضل لا الإيجاب والاستحقاق
# وكذا في نحو : @QB@ إن علينا حسابهم @QE@ لتأكيد | المجازاة
# و ( على ) في قوله تعالى @QB@ أيهم أشد على الرحمن @QE@ للبيان
# وتفيد الحال يقال : ( رأيت الأمير على أكله ) أي | على صفة اشتغاله
~~بالأكل | و ( على ) إذا دخلت على مظهر أقرت ألفها تقول : | ( على زيد ثوب )
# وإذا دخلت على مضمر فأقل اللغتين إقرار ألفها | أيضا تقول : ( علاه ثوب )
~~، والأكثر أن تقلب | ألفها ياء فتقول : ( عليك ) . وقوله تعالى : @QB@ بما
~~عاهد عليه الله @QE@ بضم الهاء ، إذ أصله ( عليهو | الله ) أبقي الضم بعد
~~حذف الواو ليدل عليها
# العظيم : هو عند المشبهة من أسماء الذات
# وعند أهل التوحيد من أسماء الصفات
# والعظيم : نقيض الحقير | كما أن الكبير نقيض | الصغير
# والعظيم فوق الكبير لأن العظيم لا يكون حقيرا | لكونهما ضدان | والكبير
~~قد يكون حقيرا كما أن | الصغير قد يكون عظيما ، اذ ليس كل منهما ضد | الآخر
# والعظيم يدل على القرب ، والعلي يدل على | البعد
# وإذا استعمل العظيم في الأعيان فأصله أن يقال في | الأجزاء المتصلة ، كما
~~أن الكثير في الأجزاء | المنفصلة ، ثم يقال في المنفصلة أيضا عظيم | نحو :
~~( جيش عظيم ) و ( مال عظيم ) وذلك في | معنى ( كثير )
# وقد يطلق العظيم على المستعظم عقلا في الخير | والشر مثل : @QB@ إن الشرك
~~لظلم عظيم @QE@ ، | @QB@ والله ذو فضل عظيم @QE@
# وفرق أبو حنيفة بين العظيم والكثير بأن العظم في | الذات والكثرة تنبئ عن
~~معنى العدد ففي قوله : | ( له علي مال عظيم ) في الدراهم لا يصدق في | أقل
~~من مائتي درهم ، وفي الدنانير في أقل من | عشرين دينارا ، وفي الإبل في أقل
~~من خمس | وعشرين ، وفي الكرباس لا يصدق إلا فيما يبلغ | قيمته نصابا ، وفي
~~دراهم كثيرة لا يصدق في أقل | من عشرة ، لأن العشرة كثير من حيث ms0671 العدد ، |
~~وعندهما لا يصدق كما في ( مال عظيم ) وفي | رواية عن أبي حنيفة في ( مال
~~عظيم ) من الدراهم | يجب عشرة دراهم | PageV01P631 | والعظمة تستعمل في
~~الأجسام وغيرها ، والجلال | لا يستعمل إلا في غير الأجسام
# والعظمة كالغلبة والجبروت : الكبر والنخوة | والزهو
# وعظمة الله ( لا توصف بهذا بل هو ) وجوبه | الذاتي الذي هو عبارة عن
~~الاستقلال والاستغناء | عن الغير ، وأما كبرياؤه فهو ألوهيته التي هي عبارة
~~| عن استغنائه عما سواه واحتياج ما سواه إليه
# ومتى وصف عبد بالعظمة فهو ذم له
# العفو : عفا : لا يتعدى بنفسه إلى المفعول به | وإنما يتعدى بعن إلى
~~الجاني وإلى الذنب أيضا | فعند تعديته إلى الجناية إذا أريد ذكر الجاني ذكر
~~| باللام مثل : ( عفا الله لزيد عن ذنبه ) | وحيث | ذكر بعن علم أنه لم
~~يقصد التعدية إلى الجناية ، | وحيث ذكرا جميعا مثل : ( عفوت له عن ذنبه ) |
~~علم أنه لم يلتفت إلى الاستغناء ودلالة الكلام بل | قصد التصريح لغرض تعلق
~~بذلك :
# وعفا الشيء : درس وذهب وزاد وكثر
# ومنه ' واعفوا اللحى ' يجوز استعماله ثلاثيا | ورباعيا
# وفي ' القاموس ' أعفى اللحية : وفرها
# و [ عفا ] عن الشيء : أمسك عنه وتنزه عن طلبه
# وعفا عليهم الخيال : ماتوا
# ويقال : عفا الله عن العبد عفوا
# وعفت الرياح الأثر عفاء
# وذكر ابن الأنباري أن العفو يجيء بمعنى | السهولة
# وعفوت عن الحق : أسقطته
# وعفوت الرجل : سألته
# وعفا : بمعنى ترك المتعدي بنفسه إلى المفعول به | لم يثبت وإنما ثبت (
~~أعفى ) | فالعفو عن الذنب | يصح رجوعه إلى ترك ما يستحق المذنب من |
~~العقوبة ، وإلى محو الذنب ، وإلى الإعراض عن | المؤاخذة كما يعرض عما يسهل
~~على النفس | بذله
# والعفو : إسقاط العقاب
# والمغفرة : ستر الجرم صونا عن عذاب التخجيل | والفضيحة
# والعفو قد يكون قبل العقوبة ، وقد يكون بعدها ، | بخلاف الغفران فإنه لا
~~يكون معه عقوبة البتة ، | ولا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده
# والعفو : الفضل : @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ أي الفضل ،
~~وهو أن ينفق ما تيسر له | بذله ولا يبلغ منه الجهد
# والعفو : الإسقاط نحو : @QB@ فتاب عليكم وعفا عنكم @QE@ أي : أسقط ms0672 |
~~كقوله عليه الصلاة | والسلام : ' عفوت لكم عن صدقة الخيل | والرقيق '
# وربما يستعمل ( عفا الله عنكم ) فيما لم يسبق به | ذنب ولا يتصور كما
~~تقول لمن تعظمه : ( عفا الله | عنك ما صنعت في أمري ) أي : أصلحك الله |
~~وأعزك | وعليه : @QB@ عفا الله عنك لم أذنت @QE@
# ودليل جواز العفو قبل التوبة قوله تعالى : @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم @QE@ فإن | PageV01P632 | التائب ليس على ظلمه
# [ @QB@ والعافين @QE@ : التاركين عقوبة من استحق | مؤاخذته
# والعافون : طالبوا المعروف ]
# العكس : هو في اللغة رد آخر الشيء إلى أوله | ومنه اصطلاح أهل الميزان
# وفي اصطلاح أهل البديع : تقديم جزء من الكلام | على جزء آخر ثم عكسه نحو
~~قولهم : ( عادات | السادات سادات العادات ) ، ( كلام الملوك ملوك | الكلام
~~) ، ( لا خير في السرف ولا سرف في | الخير ) وفي التنزيل : @QB@ يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@
# والعكس المستوي : هو تبديل طرفي القضية مع | بقاء الصدق والكيف والكم
# وعكس النقيض الموافق : هو تبديل الطرف الأول | من القضية بنقيض الثاني
~~منها وعكسه مع بقاء | الصدق والكيف أي : السلب والإيجاب
# وعكس النقيض المخالف : هو تبديل الطرف | الأول بنقيض الثاني والثاني بعين
~~الأول مع بقاء | الصدق دون الكيف
# مثال الأول نحو : ( كل إنسان حيوان ) ، ( كل ما | ليس بحيوان ليس بإنسان
~~)
# ومثال الثاني نحو : ( كل إنسان حيوان ) ، ( لا | شي مما ليس بحيوان إنسان
~~)
# والمستعمل في العلوم عكس النقيض الموافق لا | المخالف ، والعكس المستوي
~~كعكس | [ قضيتين ] نقيض إحداهما ينافي الأخرى ، | فإن عكس نقيض كل معلوم
~~يمتنع طلبه | كل ما | يمتنع طلبه فهو ليس بمعلوم فينعكس إلى قولنا : | بعض
~~ما ليس بمعلوم لا يمتنع طلبه وهو تنافي | الأخرى ، أي كل ما ليس بمعلوم
~~يمتنع طلبه
# وهذا جواب عن القول بأن كل معلوم يمتنع طلبه | لما فيه من تحصيل الحاصل |
~~وكل ما ليس بمعلوم | يمتنع طلبه أيضا ( لأن الذهن لا يتوجه | إليه ) ،
~~والجواب الصحيح هو أنه قد يطلب | ماهية شيء تصور بوجه ما كما طلب ماهية ملك
~~إذا | تصور بأنه واسطة بين الله وبين الناس [ كما في | ' التعديل ' ]
# وكل ms0673 قضية يلزمها العكس فعكسها تحويل طرفيها | خاصة من غير تغيير كيف وكم
~~إلا الموجبة الكلية | فإنها تنعكس موجبة جزئية لأنا لو عكسناها مثل | نفسها
~~لم تصدق فتقول في عكس : ( كل إنسان | حيوان ) ، ( بعض الحيوان إنسان ) |
~~فلو قلت : | ( كل حيوان إنسان ) لم تصدق
# والسالبة الكلية تنعكس صادقة مثل نفسها ك ( لا | شيء من الإنسان بحجر ) ،
~~و ( لا شيء من الحجر | بإنسان )
# والموجبة الجزئية تنعكس صادقة مثل نفسها أيضا | ك ( بعض الحيوان إنسان )
~~، و ( بعض الإنسان | حيوان )
# والموجبة المهملة كالجزئية الموجبة تنعكس مثل | نفسها ك ( الإنسان كاتب ،
~~والكاتب إنسان )
# عند : هو لفظ موضوع للقرب . تارة يستعمل في | المكان ، وتارة في الإعتقاد
~~| تقول : ( عندي | PageV01P633 | كذا ) أي اعتقادى كذا
# وتارة في الزلفى والمنزلة كقوله تعالى : @QB@ بل أحياء عند ربهم @QE@
~~وعلى هذا قيل : الملائكة | المقربون
# و ( عند ) بمعنى الحضرة نحو : عندي زيد
# الملك | نحو : عندي مال
# والحكم | نحو : زيد عندي أفضل من عمرو ، | أي في حكمي
# والفضل والإحسان نحو : @QB@ فإن أتممت عشرا فمن عندك @QE@ | وقد يغرى بها
~~نحو : ( عندك زيدا ) أي خذه
# و ( عند ) للحاضر والغائب و ( لدى ) لا يكون إلا | للحاضر | تقول : عندي
~~مال وإن كان غائبا ، ولا | تقول : لدي مال ، والمال غائب | وتقول : هذا |
~~القول عندي صواب ، ولا تقول : لدي صواب
# وتشاركا في كونهما ظرف مكان واستعمالهما في | الحضور والقرب الحسيين
~~والمعنويين نحو : | ^ ( عندك مليك مقتدر ) ^ ، @QB@ عند ربهم @QE@ ، | ' إن
~~الله كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه : إن | رحمتي سبقت غضبي '
# وتفارقا في كثرة جر ( عند ) بمن خاصة وامتناع جر | ( لدى ) مطلقا ، وفي
~~أن ( عند ) يكون ظرفا | للأعيان والمعاني ، يستعمل في الحاضر | والغائب كما
~~مر آنفا
# وهما يصلحان في ابتداء غاية وغيرها ، ويكونان | فضلة نحو : ( عندي كتاب
~~حفيظ ) | وتعربان بخلاف ( لدن ) في ذلك في لغة | الأكثرين ، وجر ( لدن )
~~بمن أكثر من نصبها ، وقد | لا تضاف ، وقد تضاف إلى الجملة بخلاف | ( عند )
~~و ( لدى )
# قال الراغب : ( من لدى ) أخص ( من عند ) | وأبلغ لأنها تدل على ابتداء
~~نهاية الفعل ، ولا | يدخل على ( عند ) من أدوات الجر ms0674 إلا ( من ) | لأنها أم
~~حروف الجر | ولأم كل باب اختصاص | تمتاز به وتنفرد بمزية ، كما خصت ( إن )
~~| المكسورة بدخول اللام في خبرها ، و ( كان ) | بجواز إيقاع الفعل الماضي
~~خبرا عنها ، وباء | القسم بأن تستعمل مع ظهور فعل القسم ، | وبدخولها على
~~الاسم المضمر
# عن : تقتضي مجاوزة من أضيف إليه نحو غيره ، | وتستعمل أعم من ( على )
~~لأنها تستعمل في | الجهات الست
# و ( عن ) التي للمجاوزة نحو : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@
# والبدل نحو : ^ ( لا تجزي نفس عن نفس | إلا عن موعدة ) ^
# وبمعنى ( على ) نحو : @QB@ فإنما يبخل عن نفسه @QE@
# وبمعنى ( من ) نحو : ^ ( وهو الذي يقبل التوبة | PageV01P634 | عن عباده
~~) ^
# وبمعنى ( بعد ) نحو : ^ ( عما قليل ليصبحن | نادمين ) ^
# وعن قريب تعرفه : أي بعد قريب | ويفهم منه | عرفا اتصال الموعود بالقريب
~~: | وبمعنى الباء نحو : ^ ( وما ينطق عن | الهوى ) ^
# وللاستعانة نحو : رميت عن القوس : أي به | وبمعنى الجانب كقوله :
# من عن يميني مرة وأمامي | وتكون مصدرية وذلك في عنعنة تميم نحو : | (
~~أعجبني عن تفعل الخير )
# وبمعنى ( في ) كقوله : | ولا تك عن حمل الرباعة دانيا
# عسى : هي لمقاربة الأمر على سبيل الرجاء | والطمع ، أي لتوقع حصول ما لم
~~يحصل ، سواء | يرجى حصوله عن قريب أو بعيد مدة مديدة
# تقول : ( عسى الله أن يدخلني الجنة ) | و ( عسى | النبي أن يشفع لي ) |
~~وأما ( عسى زيد أن يخرج ) | فهو بمعنى لعله يخرج ، ولا دنو في ( لعل ) |
~~اتفاقا
# وكاد : لمقاربة الأمر على سبيل الوجود | والحصول
# وأوشك : تستعمل استعمال ( عسى ) مرة و ( كاد ) | أخرى
# والجيد في ( كرب ) استعمال ( كاد )
# وتضاهي لفظة ( أوشك ) لفظة ( عسى ) و ( كاد ) | في جواز ( أن ) بعدهما
~~وإلغائها معهما ، إلا | المنطوق به في القرآن : والمنقول عن فصحاء أولي |
~~البيان إيقاع ( أن ) بعد ( عسى ) وإلغاؤها بعد | ( كاد ) | و ( عسى ) و (
~~لعل ) من الله واجبتان وإن كانتا رجاء | وطمعا في كلام المخلوقين لأن الخلق
~~هم الذين | تعرض لهم الشكوك والظنون في الأمور الممكنة | ولا يقطعون على
~~الكائن منها ، والله تعالى منزه | عن ذلك | فورود هذه الألفاظ تارة بلفظ
~~القطع | بحسب ما هي عليه ms0675 عند الله نحو : ^ ( فسوف يأتي | الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه ) ^ وتارة بلفظ الشك | بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو : ^ ( فعسى |
~~الله أن يأتي بالفتح ) ^ و ^ ( لعله يتذكر أو | يخشى ) ^ | ولما نزل القرآن
~~بلغة العرب جاء | على مذاهبهم في ذلك ، والعرب قد تخرج الكلام | المتيقن في
~~صورة المشكوك لأغراض
# وعسى : طمع ، وقارب : إخبار جازم
# وقارب : فعل متعد ، و ( عسى ) ليس بمتعد لأنه | لا مصدر له وإنما تأولوا
~~( عسى ) ب ( قارب ) | على جهة المعنى لا على تقدير الإعراب
# و ( عسى ) كلمة تجري مجرى ( لعل ) ، وهي من | PageV01P635 | العباد
~~للترجي ، ومن الله للترجية . قيل : جميع ما | كلفوا به من قبيل الأول ،
~~وجميع ما نهوا عنه من | قبيل الثاني
# ويقال : عسيت أن أفعل كذا [ ولا يقال : | ( يعسو ) ولا ( عاس ) لتضمنه
~~معنى الحرف ، | أعني ( لعل ) وهو إنشاء الطمع والرجاء ، | والإنشاءات في
~~الأغلب من معاني الحروف ، | والحروف لا يتصرف فيها ، وكذا ما في معناها ، |
~~بخلاف ( كاد ) لأنها وضعت لمقاربة الخبر ، | ولذلك جاءت متصرفة كسائر
~~الأفعال الموضوعة | للإخبار ] | ( ولا يقال منه يفعل ولا فاعل ) | العمق :
~~هو ثالث الأبعاد الجسمية | ويقال | للثخن : وهو حشو ما بين السطوح أعني
~~الجسم | التعليمي الذي يحصره سطح واحد ، أو | سطحان ، أو سطوح بلا قيد زائد
~~| ويقال للثخن | أيضا باعتبار نزوله
# ويقال للامتداد الآخذ من صدر الإنسان إلى | ظهره | ومن ظهر ذوات الأربع
~~إلى الأرض
# ( وقد عرفت الطول والعرض فيما تقدم )
# العز : عز اللحم بعز ( بالكسر ) : قل ، اعتبارا | بما قيل : كل موجود
~~مملوك ، وكل مفقود | مطلوب
# وعز فلان يعز ( بالكسر ) : قوي بعد ذله
# وعز علينا الحال ونحوه يعز ( بالفتح ) : اشتد | وصعب
# وعز فلان فلانا يعز ( بالضم ) : غلبه | ومنه
# @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ | وعزه الله تعالى : غلبته من حد ( نصر ) ،
~~وعدم | النظير له من حد ( ضرب ) وعدم الحط عن منزلته | من حد ( علم ) |
~~وأما جلاله تعالى فكونه كامل | الصفات | وكبرياؤه كونه كامل الذات | وعظمته
~~| كونه كامل الذات أصالة ، وكامل الصفات تبعا
# في ' المفردات ' : والجلالة عظم القدر ، | وبغيرها : التناهي في ذلك ،
~~فالله تعالى عز وغلب | وقهر المتكبرين ms0676 | أو عظم عظمة رفعة ومكانة
# وجل : أي اتصف بصفات الجلال التي هي | صفات التنزيه ، أو خلق الأشياء
~~العظيمة المستدل | بها عليه ، أو تناهى في الجلالة وعظم القدر
# والجملتان حاليتان ، وتعكيس الترتيب اصطلاح | المغاربة ، ولا محل ل ( عز
~~سلطانه ) من | الإعراب كما لا محل ل ( صلى الله عليه ) بعد | ذكر النبي
~~عليه الصلاة والسلام ، و ( تعالى ) بعد ذكر الله ، لأنك إذا ذكرت اسم ذات
~~معظم | استأنفت كلاما يدل على تعظيمه
# وإذا عز أخوك فهن : أي إذا غلبك ولم تقاومه فلن | له
# ومن عز بز : أي من غلب سلب
# وجئ به عزا بزا : أي : لا محالة
# والعزة الممدوحة لله تعالى ولرسوله وللمؤمنين هي | العزة الحقيقية
~~الدائمة الباقية
# والمذمومة للكافرين وهي التعزز الذي هو في | الحقيقة ذل كقوله تعالى :
~~@QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ حيث استعيرت للحمية والأنفة | المذمومة |
~~PageV01P636 | و ( عز من قائل ) : في موضع التمييز عن النسبة | أي عز
~~قائلية | ويقال : عز قائلا بدون ( من ) كما | يقال : عندي خاتم حديدا ومن
~~حديد | ويحتمل | الحال على أن المراد بقائل الجنس أي عز قائلا | من
~~القائلين
# العالم : [ اسم لمفهوم ما يعلم به الخالق بالفعلية | كالإله ] قال أبو
~~حيان : العالم لا مفرد له | كالأنام | واشتقاقه من العلم أو العلامة | وقال
~~| غيره : من العلم لا العلامة ، لكنه ليس بصفة بل | اسم لما يعلم به ، أي
~~يقع العلم به ويحصل ، | أعم مما يعلم الصانع أو غيره ، كالخاتم اسم لما |
~~يختم به ، والقالب لما يقلب به | وقال بعضهم : | مشتق من العلم ، لكنه اسم
~~ذوي العلم ، أو لكل | جنس يعلم به الخالق سواء كان من ذوي العلم أو | لا |
~~وليس اسما لمجموع ما سوى الله بحيث لا | يكون له أفراد بل أجزاء فيمتنع
~~جمعه ، بل له أفراد | كثيرة : @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@
# وقال بعضهم : هو اسم لما يعلم به شيء ثم سمي | ما يعلم به الخالق من كل
~~نوع من الفلك وما يحويه | من الجواهر والأعراض ، وذلك لأن الاختلاف في |
~~المقادير والصفات والأزمنة والأمكنة والجهات | والوجود والعدم مع قبول ms0677 مادة
~~كل واحد منها لما | حصل لغيره بالمساواة يستلزم الحدوث والافتقار | إلى
~~المخصص ابتداء وإيجادا وإعداما ، وذلك | المخصص الموجد والمؤثر لا بد وأن
~~يتصف | بوجوب الوجود والتوحد والقدم والبقاء والحياة | وعموم القدرة
~~والإرادة بجميع الممكنات ، وعموم | العلم بالواجبات والجائزات والمستحيلات
~~، | فيستدل لمعرفة علة الموجودات كلا وبعضا بالعلم | المنسوب إليها ، أو
~~بجزئه المسمى بالعالم الصغير | المنسوب إلى تلك العلة ، نسبة المملوك إلى |
~~المالك | وهي الحقيقة النوعية الإنسانية | استدلالا ، وهي أكمل التمسكات ،
~~إذ هي | النسخة المجموعة من العوالي والسوافل | وهي | المقصد الأقصى الذي
~~هو الباعث على إيجاد | جميع الموجودات ، فهي بهذا الاعتبار أولها علما |
~~وآخرها صنعا لا سيما الفرد الأكمل الأفضل الأشرف | من تلك الماهية المنسوب
~~إلى المعبود المطلق ، | المتصف بجميع الكمالات ، المنزه عن النقائص | كلها
~~، نسبة الحبيب إلى المحب وهو الذات | الكاملة المحمدية عليه وعلى آله أفضل
~~الصلاة | وأكمل التحية فإنه يتوسل به في معرفته أتم | توسل | ولا شك أن هذا
~~الفرد أدل بموجده وسيده | من غيره ، فإن آثار الصنع فيه أكثر وأتم من غيره
~~، | كما أن الصنع في تلك الماهية أكثر من الماهيات | الأخر ، وبهذا يتضح لك
~~أن كل جرم من أجرام | العوالم من السموات والأرضين والعرش والكرسي | والإنس
~~والجن والملائكة وسائر أنواعها | وأشخاصها حادثة ، وكل حادث فيه علامات
~~تميزه | عن موجده القديم حتى لا يلتبس به أصلا ، [ وكل ما | هو عذر في قدمه
~~فهو عذر في حدوثه ، وكل ما | هو عذر في حدوث الحوادث فهو عذر في حدوث |
~~العالم ] | وهذا - أعني حدوث العالم - مما اجتمع فيه | الإجماع والتواتر
~~بالنقل عن صاحب الشرع فيكفر | المخالف بسبب مخالفة النقل المتواتر لا بسبب
~~| PageV01P637 | مخالفة الإجماع ، ولا يستلزم وجود الواجب وجود | العالم ،
~~بل وجود العالم وعدمه جائزان بالنسبة | إلى وجود الحق على ما ذهب إليه
~~المتكلمون
# قال أهل الحق : منشأ عدم العالم في القدم إلى | حين وجوده هو منشأ وجوده
~~في وقت وجوده
# [ وليس خلقه في وقت دون سائر الأوقات من | ترجيح أحد طرفي الممكن بلا
~~مرجح ، بل من | ترجيح المختار أحد المتساويين ms0678 من غير داع ، | فإن قيل : لو
~~كان العالم حادثا فلا يخلو إما أن لا | يكون بينه وبين الرب تعالى مدة ، أو
~~يكون مدة ، | فإن كان الأول لزم تقارن الوجود فيلزم إما الحدوث | للحدوث ،
~~أو القدم للقدم ، وكلا الأمرين خلاف | الغرض | وإن كان الثاني فالمادة إما
~~متناهية أو | لا ، فإن كان الأول لزم التناهي لوجود الرب تعالى | وهو ممتنع
~~، وإن كان الثاني لزم قدم الزمان ، وإذا | أمكن وجود مدة لا تتناهى أمكن
~~وجود عدم لا | يتناهى | قلنا : إن أريد بلفظ المدة الزمان | فالتقسيم إنما
~~يصح فيما هو قابل للتقدم والتأخر | والمعية بالزمان لا فيما لا قابل لذلك ،
~~والباري | سبحانه ليس قابلا للتقدم بالزمان ولكن وجوده غير | زماني ، وكذلك
~~بالمكان لأن وجوده ليس وجودا | مكانيا ، فكما استحال تقدمه بالزمان كذلك |
~~استحال تقدمه بالمكان ، فلا يلزم من نفي المدة | الزمانية بين الباري وبين
~~العالم ومن نفي تقدم | الباري على العالم بالزمان المعية بينهما ، كما لا |
~~يلزم من القول بنفي المكان التقدم به على العالم | المعية بينهما | ولو لزم
~~من نفي تقدم أحد الشيئين | على الآخر بالزمان المعية بينهما للزم أن يكون |
~~الزمان الماضي مع الحالي ، والحالي مع | المستقبل ، لاستحالة تقدم الزمان
~~على الزمان | بالزمان ، وإذا أريد بالمدة الزمان كان التقسيم | خطأ ، إذ
~~الزمان من العالم والكلام واقع فيه ، فإذا | قيل : بين الباري وبين العالم
~~زمان أولا كان | حاصله يرجع إلى أن يكون بين زمان الزمان وبين | الباري
~~تعالى زمان أولا وهو محال ، إذ الزمان | الذي وقع الخلاف فيه لا يكون
~~متقدما على نفسه | بحيث يفرض أنه بين الباري وبين نفسه | هذا كله | إذا
~~أريد بالمدة الزمان ، وأما إذا أريد بالمدة معنى | تقديري وهو ما يقدره
~~المقدر مع نفسه وتصوره في | وهمه من المدة التي لا نهاية لها ، كذلك مما لا
~~| حقيقة له ولا وجود ، وإنما هو تقديرات الأوهام ، | ولا يخفى أن إثبات
~~المدة بهذا الاعتبار غير موجب | لا لتقدم الزمان ، ولا نفيها موجب للمعية
~~بين الباري | تعالى والعالم ]
# والعالم : اسم جنس متكثر غير ms0679 محصور في | عدد | والحقائق المختلفة إذا
~~اشتركت في مفهوم | اسم فهي من حيث اختلافها تقتضي أن يعبر عن | كل واحدة
~~على حدة | ومن حيث اشتراكها يقتضي | أن يعبر عن الكل بلفظ واحد ، والفاعل
~~لم يجمع | على الفاعلين إلا العالم ، والياسم ، وجاز جمعه | بالواو والنون
~~، وإن كان شاذا لمشابهة هذا الاسم | الصفة من جهة أن فيه دلالة على معنى
~~زائد على | الذات هو كونه يعلم ويعلم به ، بخلاف لفظ | الإنسان مثلا فإنه
~~لا دلالة فيه على ذلك ، وإن كان | PageV01P638 | مدلوله يعلم ويعلم به ،
~~وإنما جمع [ في رب | العالمين ] مع أن الإفراد هو الأصل ، وأنه مع | اللام
~~يفيد الشمول ، بل ربما يكون أشمل ، لأنه | لو أفرد لربما يتبادر إلى الفهم
~~أنه إشارة إلى هذا | العالم المشاهد بشهادة العرف ، وإلى الجنس | والحقيقة
~~على ما هو الظاهر عند عدم العهد فجمع | ليشمل كل جنس سمي بالعالم إذ لا عهد
~~، وفي | الجمع دلالة على أن القصد إلى الإفراد دون نفس | الحقيقة والجنس |
~~[ والقاعدة المشهورة | مختصة بموضع النفي ]
# قال الإمام الرازي في تفسير قوله تعالى : | @QB@ ليكون للعالمين نذيرا
~~@QE@ إنه يتناول الجن | والإنس والملائكة ، لكنا أجمعنا على أن سيدنا |
~~ومولانا محمدا لم يكن رسولا إلى الملائكة فوجب | أن يبقى رسولا إلى الإنس
~~والجن جميعا ، وقد | نوزع بأنه من أين تخصيصه بهما مع شمول | العالمين
~~للملائكة أيضا ، كشمول ( الحمد لله رب | العالمين ) لهؤلاء الثلاثة بإجماع
~~المفسرين ، | والأصل بقاء اللفظ على عمومه حتى يدل الدليل | على إخراج شيء
~~منه ، ولم يدل هنا دليل ، ولا | سبيل إلى وجوده لا من القرآن ولا من الحديث
~~، | وكون العالم كري الشكل ممنوع كما قال ابن حجر | في ' شرح البخاري ' إلا
~~أنهم قالوا : لو مات زيد | وقت الطلوع من أول رمضان مثلا بالصين كان |
~~تركته لأخيه عمرو وقد مات فيه بسمرقند ، مع | أنهما لو ماتا معا لم يرث
~~أحدهما عن الآخر ، | واستدل أيضا بحديث ' إذا سألتم الله الجنة | فاسألوه
~~الفردوس الأعلى ، فإنه أعلى الجنة | وأوسطها ' فإن الأعلى لا يكون أوسط إلا
~~إذا كان | كريا ms0680
# العدل : أصله ضد الجور
# وعدل عليه في القضية
# وبسط الوالي عدله ومعدلته : بكسر الدال وفتحها
# وفلان من أهل المعدلة : أي العدل
# ورجل عدل : أي رضي مقنع في الشهادة
# وقوم عدل وعدول أيضا
# [ والعدالة لغة : الاستقامة
# وفي الشريعة : عبارة عن الاستقامة على الطريق | الحق بالاختيار عما هو
~~محظور دينا | وهي | نوعان : | ظاهرة : وهي ما ثبت بظاهر العقل والدين
~~لأنهما | يحملانه على الاستقامة ويزجرانه عن غيرها | ظاهرا
# وباطنة : وهي لا يدرك مداها لأنها تتفاوت فاعتبر | في ذلك ما لا يؤدي إلى
~~الحرج والمشقة وتضييع | حدود الشرع ، وهو ما ظهر بالتجربة رجحان جهة |
~~الدين والعقل على طريق الهوى والشهوة | بالاجتناب عن الكبائر وترك الإصرار
~~على | الصغائر ] | PageV01P639 | والعدل باعتبار المصدر لا يثنى ولا يجمع
# وباعتبار ما صار إليه من النقل للذات يثنى | ويجمع
# وعدل عن الطريق عدلا وعدولا : إذا جاوز عنه | قال الفراء : يعدل بالفتح :
~~ما عدل من غير | الجنس كالقيمة مثلا | وبالكسر : المثل من | الجنس ، وما
~~يعادل من المتاع فهو عديل ، | ويستعمل بالفتح فيما تدرك البصيرة كالأحكام
# وبالكسر يستعمل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات | والمعدودات والمكيلات |
~~وكذا العديل
# والعدل : هو أن تريد لفظا فتعدل عنه كعمر من | عامر
# والتضمين : هو أن تحمل اللفظ معنى غير | الذي يستحقه بغير آلة ظاهرة |
~~ويجوز إظهار اللام مع | المعدول ، ولا يجوز مع المتضمن
# والعدل التحقيقي : هو الذي قام عليه دليل غير | منع الصرف أي يكون هناك
~~دليل على اعتبار | العدل فيه سوى كونه ممنوعا من الصرف
# والعدل التقديري : هو أن لا يكون هناك دليل | على اعتبار العدل فيه سوى
~~منع الصرف
# والعدل : هو أن يعطي ما عليه ويأخذ ما له
# والإحسان : هو أن يعطي أكثر مما عليه ويأخذ أقل | مما له | فالإحسان زائد
~~عليه ، فتحري العدل | واجب ، وتحري الإحسان ندب وتطوع
# والعدل : الفدية | لأنها تعادل المفدى | وقوله | تعالى : @QB@ وإن تعدل
~~كل عدل @QE@ أي تفدي كل | فداء
# والعدول : كون أداة السلب جزءا من القضية ، | كالإنسان لا حجر ، واللاحي
~~جماد | والتحصيل | خلافه كالإنسان حيوان ، والحجر ليس بحيوان
# العدد : الكمية المتألفة ms0681 من الوحدات | وقد يقال | لكل ما يقع في مراتب
~~العد عدد ، فاسم العدد يقع | على الواحد أيضا بهذا الاعتبار ، ويكون كل عدد
~~| سواه مركبا منه ، هذا ما ذهب إليه بعض | الحكماء ، وذهب البعض منهم إلى
~~عدم كون | الواحد عددا لأن العدد كم منفصل ، وهو قسم من | مطلق الكم الذي
~~يعرف بأنه عرض يقبل القسمة | لذاته ، والواحد من حيث إنه واحد لا يقبل |
~~القسمة ، فعرفوا العدد بأنه كم متألف من | الوحدات ، أو نصف مجموع حاشيتيه
~~| المتقابلتين | والظاهر أن نظر هذا البعض أحق | وأولى من نظر البعض الآخر
# والعدد التام : هو ما إذا اجتمعت أجزاؤه كانت | مثله وهو الستة فإن
~~أجزاءها البسيطة الصحيحة إنما | هي النصف والثلث والسدس ومجموع ذلك ستة
# والعدد الناقص : هو ما إذا اجتمعت أجزاؤه | البسيطة الصحيحة كانت جملتها
~~أقل منه وهو | الثمانية فإن أجزاءها إنما هي النصف والربع | والثمن ومجموع
~~ذلك سبعة
# والعدد الزائد : هو ما إذا اجتمعت أجزاؤه زادت | عليه وهو اثنا عشر فإن
~~لها النصف والثلث والربع | والسدس ونصفه ومجموع ذلك ستة عشر وهو زائد | على
~~الأصل
# العهد : الموثق | ووضعه لما من شأنه أن يراعى | ويتعهد كالقول والقرار
~~واليمين والوصية والضمان | والحفظ والزمان والأمر . يقال : عهد الأمير إلى
~~| PageV01P640 | فلان بكذا : إذا أمره | ويقال للدار من حيث إنها تراعى
~~بالرجوع إليها
# وللتأريخ لأنه يحفظ
# والعهد : توحيد الله | ومنه @QB@ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ @QB@
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ ، @QB@ لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة
~~وآمنتم برسلي @QE@ إلى آخره @QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ إلى آخره
# وقيل للمطر عهد وعهاد
# وروضة معهودة : أي أصابها العهاد
# واختلف في العهد في قوله تعالى : @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@
~~والأظهر أن المراد النبوة ، | فلا دلالة في الآية على أن الفاسق لا يصلح |
~~للإمامة
# والعهد : الإلزام
# والعقد : إلزام على سبيل الإحكام
# وعقدت الحبل والمعهود فهو معقود
# وأعقدت العسل ونحوه فهو معقد وعقيد وعاقد
# وعقد ( مخففا ) : حلف
# ومشددا : مبالغة في اليمين نحو : والله الذي لا | إله إلا هو
# وعقد اليمين : توثيقها باللفظ مع العزم عليها وقوله | تعالى ms0682 : @QB@
~~والذين عقدت أيمانكم @QE@ المراد عند | أبي حنيفة التعاقد على التعاقل
~~والتوارث ، فإذا | تعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث بحق | الموالاة
~~، خلافا للشافعي ، وحمله على الأزواج | على أن العقد عقد نكاح يأباه قوله
~~@QB@ إيمانكم @QE@
# والعهد الذهني : هو الذي لم يذكر قبله شيء
# والعهد الخارجي : هو الذي يذكر قبله شيء
# والعقد في البديع : نظم المنثور
# والحل : نثر المنظوم | وشرطه أن يؤخذ بلفظه | ومعناه أو معظم اللفظ فيزاد
~~منه وينقص للوزن | ومتى أخذ معنى المنثور دون لفظه لا يعد عقدا | ويكون من
~~أنواع السرقات ، وإن غير من اللفظ | شيئا فينبغي أن يكون المتبقي منه أكثر
~~من المغير | بحيث يعرف من البقية صورة الجميع ، فما جاء | من العقد من
~~القرآن قوله : |
# % أنلني بالذي استقرضت خطا % | وأشهد معشرا قد شاهدوه %
# % فإن الله خلاق البرايا % | عنت لجلال هيبته الوجوه %
# % يقول إذا تداينتم بدين % | إلى أجل مسمى فأكتبوه % % ومنه قوله : |
# % فيأتون المناكر في نشاط % | ويأتون الصلاة وهم كسالى % % العرب : هو
~~اسم جمع واحدة عربي . وبين | الجمع وواحدة نزاع بالنسب ، وهذا الجيل |
~~الخاص سكان المدن والقرى . | والأعراب : صيغة جمع وليس جمعا للعرب ، | قاله
~~سيبويه وذلك لئلا يلزم أن يكون الجمع أخص | من الواحد ، إذ الأعراب سكان
~~البادية فقط ، | ولهذا الفرق نسب إلى الأعراب على لفظه | يقال |
~~PageV01P641 | ( رجل أعرابي ) إذا كان بدويا ، وان لم يكن من | العرب
# ورجل عربي : أي منسوب إلى العرب وإن لم | يكن بدويا
# ورجل أعجم وأعجمي أيضا : إذا كان في لسانه | عجمة وإن كان من العرب
# ورجل عجمي : أي منسوب إلى العجم وإن كان | فصيحا
# والعرب : من جمعهم أب فوق النضر
# والعرب العاربة : هم الخلص من العرب | كذا | العرب العرباء أخذ من لفظه
~~وأكد به ك ( ظل | ظليل ) و ( ليل أليل )
# والعرب المستعربة : ولد إسماعيل النبي ومن | بعده طرأت عليه العربية ،
~~وعليه حمل أنه أول | العرب أي المستعربة
# واتفقت الأحاديث الصحيحة وتضافرت نصوص | العلماء على أن العرب من عهد
~~إبراهيم عليه | السلام على دينه لم يكفر أحد منهم قط ، ولم يعبد | صنما إلى
~~عهد ms0683 عمرو بن لحي الخزاعي فإنه أول | من غير دين إبراهيم عليه السلام وعبد
~~الأصنام | وسيب السوائب
# والعراب : الخيل العربية | كأنهم فرقوا بين | الأناسي والخيل | فقالوا في
~~الأناسي : عربية | وأعراب | كما قالوا فيهم : عراة وفي الخيل | أعراء
# العين : هو ما له قيام بذاته ، والباصرة | وتطلق | على الحدقة التي هي
~~عبارة عن مجموع طبقات | تسع محيط بعضها ببعض ( وهي الطبقة | المشيمية ،
~~والصلبية ، والشبكية ، والزجاجية ، | والجلدية ، والبيضية ، والعنكبوتية ،
~~والعنبية ، | والقرنية | وجعل بعضهم القرنية أربع طبقات ، | فيصير عدد
~~الطبقات ثلاث عشرة على طبقات | العناصر والأفلاك )
# والجفن : هو الغلاف المحيط بالحدقة | وقد تطلق العين على مجموع الغلاف
~~وما فيه من | الحدقة . وقد يراد بها حقيقة الشيء المدركة | بالعيان أو ما
~~يقوم مقام العيان | ومن هنا لم ترد في | الشريعة عبارة عن نفس الباري تعالى
~~، لأن نفسه | غير مدركة في حقنا اليوم ، وأما عين القبلة | والذهب والميزان
~~فراجعة إلى هذا المعنى
# والعين الجارحة تشبه بعين الإنسان لموافقتها في | كثير من صفاتها |
~~وتستعار العين لمعان هي | موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة
# وأنت على عيني : في الإكرام والحفظ جميعا | @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ :
~~أي على أمن لا | تحت خوف ، وذكر العين لتضمنها معنى الرعاية
# وقوله تعالى : @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ أي | برعاية منا وحفظ |
~~ولما وردت الآية الأولى في | إظهار أمر كان خفيا وإبداء ما كان مكتوما جيء
~~| بعلى لأن الاستعلاء ظهور وإبداء ، بخلاف الآية | الثانية ، إذ لم يرد
~~فيها إبداء شيء ولا إظهاره بعد | كتم ، والفرق بين المقامين إفرادا وجمعا
~~يظهر من | اختصاص @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ في حق | موسى عليه السلام |
~~فهذا الاختصاص مقتضاه | PageV01P642 | وأما ما يسنده بصيغة ضمير الجمع
~~فالمراد به | الملائكة كقوله : @QB@ نحن نقص عليك @QE@ | ونظائره
# والعين بمعنى الينبوع تجمع على أعين وعيون
# عنى الباصرة كذلك ، وعلى أعيان إذا أردت | الحقائق أيضا
# ورجل معيان وعيون : أي شديد الإصابة بالعين
# ويجمع على ( عين ) بالكسر ، و ( عين ) ككتب
# ويقال : فلان عين على فلان : أي ناظر عليه
# وعين التاجر : باع سلعة بثمن إلى أجل ثم | اشتراها بأقل من ذلك الثمن
# العمارة ms0684 : هي ما يعمر به المكان
# وبالضم : أجرها
# وبالفتح : كل شيء على الرأس من عمامة وقلنسوة | وتاج وغيره
# وعمر الرجل منزله بالتشديد
# وعمر الرجل : طال عمره بالتخفيف
# والعمر بالضم والفتح : البقاء | إلا أن الفتح غلب | في القسم ، ولا يجوز
~~فيه الضم
# في ' القاموس ' : جاء في الحديث النهي عن | قول ' لعمر الله '
# وفي ' الراغب ' العمر : دون البقاء ، لأنه اسم | لمدة عمارة البدن
~~بالحياة
# والبقاء : ضد الفناء ، ولهذا يوصف الباري | بالبقاء ، وقلما يوصف بالعمر
# وقرين زيد إذا كان منصويأ يكتب بغير واو | لدخول التنوين
# العبث : هوما يخلو عن الفائدة
# والسفه : ما لا يخلوعنها ويلزم منه المضرة
# والسفه أقبح من العبث ، كما أن الظلم أقبح من | الجهل
# قال بدر الدين الكردي : العبث هو الفعل الذي | فيه غرض لكن ليس بشرعي
# والسفه ما لا غرض فيه أصلا
# وفي ' الحدادي ' : العبث : كل لعب لا لذة | فيه | وأما الذي فيه لذة فهو
~~لعب | وقد بالغوا في | تقبيح العبث حتى إن فخر الإصلام البزدوي وغيره |
~~قرنه مع الكفر في القبح حيث قال في ' أصوله ' : | والنهي في صفة القبح
~~ينقسم انقسام الأمر ما قبح | لعينه وضعا كالكفر والكذب والعبث | انتهى
# والعبث حقيقي : وذلك اذا لم يتصور فائدة
# وعرفي : وذلك اذا لم يتصور فائدة متعدا | بها بالنظر إلى المشقة
# وعبث في النظر : وذلك إذا تصور فائدة معتدا بها | لكن لا تكون مطلوبة عند
~~الطالب
# العول : عال في الحكم : جار ومال كما في | الجوهري | والظاهر من قوله (
~~ومال ) تفسير لقوله | ( جار ) إذ لو كان معنى مغايرا لجار لقال أو مال |
~~بكلمة أو كما هو عادته فظهر منه أن مراده الميل | إلى الجور كما صرح به في
~~' مجمل اللغة ' لا | مطلق الميل
# وعالني الشيء يعولني : غلبني
# وعالت الناقة ذنبها : رفعته
# وعال الأمر : اشتد وتفاقم
# العدو : التجاوز ومنافاة الالتئام
# فتارة يعبر بالقلب فيقال له : العدوة والمعاداة | PageV01P643 | وتارة
~~بالمشي فيقال له العدو
# وتارة بالإخلال بغير علمه بالعداوة فيقال له : | العدوان [ وما هو على
~~لفظ المصدر يجوز التزام | إفراده ولهذا قال تعالى ] : @QB@ هم العدو @QE@
# والعداوة ms0685 أخص من البغضاء لأن كل عدو مبغض ، | وقد يبغض من ليس بعدو
# والعدى ، بكسر العين : الأعداء الذين تقاتلهم
# وبالضم : الأعداء الذين لا تقاتلهم
# قال ابن السكيت : لم يأت فعل من النعوت إلا | حرف واحد | يقال : هؤلاء
~~قوم عدى
# والعدو ، بالسكون : للحيوان عام
# والعسلان : للذئب خاص
# والعدوية : من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع
# والعدوى : ما يعدي الجسد من الأمراض | وتلك | على ما قالوا : الجرب
~~والبرص والرمد والحصبة | والجذام والوباء والجدري
# وأما المتوارث فكالنقرس والسل والصرع والدق | والماليخوليا ، ولا عدوى
~~الا بإذن الله تعالى
# العورة : هي سؤة الإنسان من العار المذموم
# ولهذا سمي النساء عورة
# مغلظتها : القبل والدبر
# ومخففتها : ما سواهما من غير الوجه والكفين من | الحرة ، وموضع الإزار من
~~الرجل ، ومنه ومن | الظهر والبطن من الأمة
# ونغمة الحرة عورة أيضا
# ذكر ابن الدقيق أن أمير إفريقية استفتى أسد بن | الفرات في دخول الحمام
~~مع جواريه دون ساتر له | ولهن فأفتاه بالجواز لأنهن ملكه | وأجاب أبو محرز
~~| بمنع ذلك ، وقال له : إن جاز للملك النظر | إليهن ، وجاز لهن النظر إليك
~~لكن لم يجز لهن | نظر بعضهن لبعض | وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن | يمنع
~~الكتابيات من دخول الحمام مع المسلمات ، | فلا يجوز للمسلمة كشف بدنها
~~للمشركة إلا أن | تكون أمة لها
# العذر ، بضمتين ، وسكون : في الأصل تحري | الإنسان ما يمحو به ذنوبه بأن
~~يقول : لم أفعله ، أو | فعلت لأجل كذا ، أو فعلت ولا أعود ، وهذا | الثالث
~~[ توبة ] | فكل توبة عذر بلا عكس
# والمعذر ، بالتشديد : المتعذر الذي له عذر | فمعنى قوله تعالى : @QB@
~~وجاء المعذرون @QE@ أي | المتعذرون الذين لهم عذر
# وقد يكون المعذر غير محق فالمعنى المقصرون | بغير عذر
# والمعذر ، بالتخفيف : من أعذر | وكان ابن | عباس يقرأ الآية به ويقول :
~~والله هكذا نزلت
# وكان يقول : لعن الله المعذرين ، فالمعذر | بالتشديد عنده من هو غير محق
~~، وبالتخفيف من | له عذر
# والمعذور شرعا : من يستوعب ابتلاؤه بعذر ولو | حكما في وقتين متواليين
~~فصاعدا من أوقات صلاته | بأن يبتلى به في وقت كامل بحيث لا يخلو عنه ms0686 | زمان
~~صالح للوضوء والصلاة ، ثم يستوعب حقيقة | أو حكما في الوقت الثاني | وغيره
~~بأن يبتلى به | عند الصلاة | أما لو ابتلي عند غيرها فليس | PageV01P644 |
~~بمعذورإلا عند الوضوء لأن فيه اختلافا
# العصمة : تعريف العصمة بأنها عدم قدرة | المعصية ، أو خلق مانع منها
~~غيرملجىء بل ينتفي | معه الاختيار يلائم قول الإمام أبي منصور | الماتريدي
~~بأن العصمة لا تزيل المحنة : أي | الابتلاء المقتضي لبقاء الاختيار
# قال صاحب ' البداية ' ومعناه - يعني قول أبي | منصور - أنها لاتجبره على
~~الطاعة ولاتعجزه عن | المعصية ، بل هي لطف من الله يحمل العبد | على فعل
~~الخير ، ويزجره عن فعل الشر مع بقاء | الاختيار تحقيقا للابتلاء
# والعصمة والتوفيق كل منهما يندرج تحت العطف | اندراج الأخص تحت الأعم ،
~~فإن ما أدى منه إلى | ترك المعصية يسمى عصمة ، وما أدى منه إلى | فعل
~~الطاعة يسمى توفيقا
# وعصمة الأنبياء : حفظ الله إياهم | أولا بما | خصهم به من صفاء الجوهر ،
~~ثم بما أولاهم من | الفضائل الجسمية النفيسة ، ثم بالنصرة وتثبيت | الأقدام
~~، ثم بإنزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم | وبالتوفيق
# ( وعصمة الأنبياء عن الكذب في الإخبار عن | الوحي في الأحكام وغيرها دون
~~الأمور الوجودية لا | سيما إذا لم يقرعلى السهو | واعلم أن الأنبياء '
~~عصموا دائما عن الكفر | ( وقبائح يطعن بها أوتدني إلى دناءة الهمة ، وعن |
~~الطعن بالكذب ) وبعد البعثة عن سائر الكبائر لا | قبلها ، وعن الصغائر عمدا
~~، لا الصغائر غير | المنفرة خطأ في التأويل أو سهوا مع التنبه وتنبيه |
~~الناس عليها لئلا يقتدى بهم فيها
# أما المنفرة كسرقة لقمة أو حبة [ أو غير ذلك مما | يدل على دناءة الهمة ]
~~فهم معصومون عنها | مطلقا | وكذا من غير المنفرة كنظرة | لأجنبية عمدا
# [ والجمهور من أصحابنا على أنه لا يمتنع عنهم | كبيرة قبل النبوة فضلاعن
~~صغيرة ، إذ لا دلالة | للمعجزة على انتفائها عنهم قبلها ، ولا سمعي | يدل
~~عليه ]
# والروافض أوجبوا عصمة الأنبياء عن الذنب | والمعاصي مطلقا كبيرة أو صغيرة
~~، عمدا أو | سهوا ، قبل البعثة وبعدها ، وهذا كفر لأنه رد | النصوص
# والدليل على أن النبي مثل الأمة في حق جواز ms0687 | صدور المعصية منه قوله
~~تعالى : @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي @QE@ ، @QB@ ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ لكن الله | تعالى عصمهم ظاهرا وباطنا
~~من التلبس بمنهي | عنه مطلقا ، فيجب في حقهم الصدق فيما بلغوه | عن الله
~~ئعالى اتفاقا ، وكذا الأمانة على | المشهور ، بل الصواب قبل النبوة وبعدها
# [ فالكذب في الإخبار عن الوحي في الأحكام | وغيرها مستحيل ]
# فالكذب في التبليغ عمدا كان أو سهوا أو غلطا في | حقهم مستحيل | وكذا
~~الخيانة بفعل شيء مما | نهي عنه نهي تحريم أو كراهية ، وكذا يستحيل |
~~PageV01P645 | في حقهم كتمان شيء مما أمروا بتبليغه ( لوجوب | التبليغ في
~~حقهم أيضا )
# ثم اعلم أن ما أمرهم الله من الشرع وتقريره وما | يجري مجراهما من
~~الأفعال كتعليم الأمة بالفعل | فهم معصومون فيه من السهو والغلط
# وأما ما ليس من هذين القسمين ، أعني به ما ليس | طريقه الإبلاغ بل يختص
~~به الأنبياء من أمور دينهم | وأفكار قلوبهم ونحو ذلك مما يفعلونه ، لا
~~ليتبعوا | فيه فإنهم فيه كغيرهم من البشر في جواز السهو | والغلط ، هذا ما
~~عليه أكثر العلماء خلافا لجماعة | المتصوفة وطائفة من المتكلمين حيث منعوا
~~السهو | والنسيان والغفلات والعثرات جملة في حقهم
# وأما قصصهم فما كان منقولا بالآحاد وجب ردها | لأن نسبة الخطأ إلى الرواة
~~أهون من نسبة | المعاصي إلى أنبياء الله | وما ثبت منها تواترا فما | دام
~~له محمل آخر حملناه عليه ، ونصرفه عن | ظاهره لدلائل العصمة | وما لم نجد
~~له محيصا | حكمنا على أنه كان قبل البعثة ، لأنهم جوزوا | صدور المعصية على
~~سبيل الندور كقصة إخوة | يوسف فإن إخوته صاروا أنبياء ، أو من قبيل ترك |
~~الأولى ، أو من صغائر صدرت عنهم سهوا ، أو | من قبيل الاعتراف بكونه ظلما
~~منهم ، أو من قبيل | التواضع وهضم النفس وغير ذلك من المحامل
# فواقعة آدم نسيان ، [ أو من قبيل ترك الأولى ] | أو قبل النبوة بدليل
~~@QB@ ثم اجتباه @QE@ والمدعي | مطالب بالبيان | [ وقول سيدنا نوح عليه
~~الصلاة والسلام : @QB@ إن ابني من أهلي @QE@ فالأصواب فيه ما ذكره الإمام |
~~أبو منصور ms0688 رحمه الله أنه كان عن سيدنا نوح عليه | الصلاة والسلام ان ابنه
~~على دينه ، لأنه كان ينافق | وأولوا ] كلام الخليل : @QB@ هذا ربي @QE@ على
~~| سبيل الفرض ليبطله | [ وبإضمار الاستفهام | أو يريد أنهم كذا يقولون ، |
~~كما تقول إذا أردت إبطال القول بقدم الأجسام : | ( الجسم قديم ) أي كذا
~~يقول الخصم ، ثم | تقول : لوكان قديما لم يكن متغيرا فكذا @QB@ لا أحب
~~الآفلين @QE@ أي لو كان ربا لما تغير @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ معلق بالشرط
~~، وانتفاء الشرط | يستلزم انتفاء المشروط | فالمعنى أنهم لم | يفعلوا ، أو
~~هو مثل قولك لمن يظن أنك لا تحسن | الكتابة وأنت مشهور بحسن الخط فيقول أنت
~~| كتبت : بل كتبت أنت
# و @QB@ إني سقيم @QE@ أي سقيم القلب من الحزن | والغم بسبب عنادهم ، أو
~~عرف أنه سيصير سقيما | في المستقبل فقال : إني سقيم في ذلك الوقت ، | فلعل
~~الله تعالى أخبر بأنه مهما طلع النجم الفلاني | فإنك تمرض | واستشكل هذه
~~التأويلات ما روى | الحسن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : لم | يكذب إبراهيم غير ثلاث مرات ' إلى آخر | الحديث | والجواب بأن
~~معناه لم يتكلم بكلام | صورته صورة الكذب وإن كان حقا في الباطن إلا | هذه
~~الكلمات ، ولك أن تقول : إن ذلك كان قبل | PageV01P646 | أن يجري عليه
~~القلم ، ولعل الغرض في قوله | تعالى @QB@ أرني كيف تحيي الموتى @QE@ تكثير
~~| الدلائل ليكون العلم أبعد من الشكوك | ولهذا السبب | أكثر الله تعالى في
~~القرآن الكريم من ذكر الدلائل | الدالة على التوحيد والصفات | واستغفاره
~~لأبيه | الكافر لعله لم يجد في شرعه ما يمنع منه ، فلما | منعه الله ثاب ،
~~أو كان يتوقع منه الإيمان فلما أيس | منه ترك الاستغفار
# وقتل سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام القبطي | خطأ أو قبل النبوة
# وقوله : @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@ أي : | المقتول من عمل الشيطان أي
~~من جنده وأحزابه
# وقوله لسيدنا الخضر عليه الصلاة والسلام @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@
~~يعني أن قتلته ظلما ، أو من | نظر إلى الظاهر ولم يعرف الحقيقة حكم عليه
~~بأنه | شيء منكر
# وقصة سيدنا داود عليه الصلاة ms0689 والسلام أولها | وآخرها تشهد بأن هذه القصة
~~كاذبة باطلة على | الوجه الذي يرويها أهل الحشو كيف يقال : فلان | عظيم
~~الدرجة في الدين ، عالي المرتبة في طاعة | الله يقتل ويزني ؟ وهذا الكلام
~~لا يليق بأحد من | العباد ، فبأن لا يليق بكلام الله أولى
# قال سيدنا علي رضي الله عنه : ' من حدث | بحديث داود على ما يرويه القصاص
~~جلدته مئة | وستين ' وأقصى ما في هذه القصة الإشعار بأنه | عليه الصلاة
~~والسلام ود أن يكون له ما لغيره ، وكان | له أمثاله ، أو خطب مخطوبة الغير
~~، أو استنزله | عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم ] | @QB@ ووجدك ضالا
~~@QE@ معارض بقوله : @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ | [ والتوفيق بأن هذا
~~يحمل على نفي الضلال في | الدين ، وذاك محمول على الضلال في أمور | الدنيا
~~، أو في طريق مكة ، أو في طريق مخالطة | الخلق ، أو وجدك محبا في الهدى
~~فهداك
# وناهيك شاهدا قوله تعالى : @QB@ إنك لفي ضلالك القديم @QE@ حيث أريد
~~أفراط محبته في سيدنا | يوسف عليه الصلاة والسلام ]
# والإذن للمنافقين وأخذ الفداء من الأسارى قد وقعا | بعد المشاورة فيهما ،
~~ولم يعلم أن الأولى فيهما | الترك إلا بعد الوحي فالنبي معذور فيهما كما
~~يشعر | به قوله تعالى : @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ | حيث قدم على
~~الخطاب ما يدل على أنه ليس | بطريق العتاب
# [ وعتاب الأنبياء على ترك الأفضل مع فعل الفاضل | PageV01P647 | فلا يكون
~~فعل الفاضل زلة ] | وقوله تعالى : @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@
~~حيث لم يواجهه بالعبارة الصريحة ، | بل بصورة الغيبة على طريق النصيحة |
~~غاية ما | يقال أنه وقع ترك الأولى فيهما ، وليس من هذا | القبيل قوله
~~تعالى : @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ إذ لا قائل بأن المباشرة للجاربة
~~أو شرب | العسل كان أولى من تركهما لأن كل واحد من | الأمرين من قبيل
~~المباح الذي لا حرج في فعله ولا | في تركه ، وإنماقيل له هكذا رفقا به
~~وشفقة | عليه ، فيكون التحريم بمعنى الامتناع من الانتفاع | بالأمر المباح
~~لتطييب خواطر الأزواج الطاهرات | اللاتي قابلنه بالمخالفة فيما يسوؤه ms0690 حتى
~~ألجأه إلى | الامتناع من الانتفاع بما أحله الله تعالى | @QB@ ووضعنا عنك
~~وزرك @QE@ كان قبل النبوة ، أو | من ترك الأولى [ والأصح صرف الوزر إلى
~~أثقال | الرسالة ]
# @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ : أي لما يتصور عندك | أنه تقصير
# و @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ : من باب الاستعارة
~~التمثيلية من غير | تحقق معاني المفردات ، فالمعنى أنك مغفور غير | مأخوذ
~~بذنب أن لو كان
# ومثله الإمام بقولهم ( اضرب من لقيت ومن لا | تلقاه ) مع أن من لا تلقاه
~~لا يمكنك ضربه | [ ومثله قوله تعالى : @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف @QE@ يعني إن أمكنكم | أن تنكحوا ، والمصدر يجوز
~~إضافته إلى الفاعل | والمفعول فالمعنى : ليغفر لأجلك ولأجل بركتك | ما تقدم
~~من ذنبهم في حقك وما تأخر | ويقرب منه | قوله تعالى : ^ ( وما كان الله
~~لعذبهم وأنت | فيهم ) ^ ]
# ( والمراد منه العموم فكذا ههنا )
# والحق أن العصمة لا ترفع النهي ، وقد كان الله | يحذر نبيه من اتباع
~~الهوى أكثر مما يحذر غيره ، | لأن ذا المنزلة الرفيعة إلى تجديد الإنذار
~~أحوج | حفظا بمنزلته وصيانة بمكانته | وقد قيل : حق | المرآة المجلوة أن
~~يكون تعهدها أكئر إذا كان قليل | من الصدأ عليها أظهر
# والعصة : تعم الذات كلها
# والحفظ : يتعلق بالجوارح مطلقا | ( وعصم الكوافر : ما يعتصم به الكافرات
~~من | عقد وسبب )
# العبد : هوإنسان يملكه من يملك
# في ' القاموس ' هو إنسان حرا كان أو عبدا ، أو | المملوك | وهو أشرف
~~أسماء المؤمن ، ولهذا عبر | به عمن هو أشرف نوع الإنسان في قوله تعالى : |
~~@QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ غير أن فيه | إشارة إلى العروج بالبدن
~~والروح معا إذ العبد اسم | المجموع | PageV01P648 | وعبد قن : إذا كان خالص
~~القنونة أي العبودية ، | وأبواه عبد وأمة
# والقن : لا يشمل الأمة عند الفقهاء .
# والعبد المضاف إلى الله تعالى يجمع على | ( عباد ) ، وإلى غيره على (
~~عبيد ) وهذا هو | الغالب
# وفي عرف القرى ن إضافة العباد تختص بالمؤمنين | والعبيد : إذ أضيف إلى
~~الله فهو أعم من العباد ، | ولهذا قال تعالى @QB@ وما أنا بظلام للعبيد
~~@QE@
# وقد قال ms0691 في موضع آخر : @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ خصص أحدهما
~~بالإرادة مع لفظ | العباد ، والآخر بلفظ الظلام ، والعبيد تنبيها على | أنه
~~لا يظلم من يخصص بعبادته
# واعلم أن المنفي في قوله : @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ نفي حدوث
~~تعلق إرادته بالظلم | فيكون أبلغ ، والتقدير ظلما منه كما هو عند | السني ،
~~لا مطلقا حتى يعم ظلم بعض العباد | لبعض ، فالحمل على التقييد بدلالة السوق
# [ قال أهل اللغة : إذا قال رجل لآخر : لا أريد | ظلمك ، كان معناه : لأ
~~أريد أن تظلم أنت من غير | تعيين الفاعل ، وإذا قال : لا أريد ظلما لك |
~~كان | معناه : لا أريد أن أظلمك | فهذه اللفظة ، وإن | كانت محتملة
~~للمعنيين جميعا ، إلا أنا نعين | أحدهما وهو أن المراد : لا أريد ان أظلمك
~~بدلالة | السوق ] | والحمل على الإطلاق وعموم النفي كما حمله | المتعتزلة |
~~لا يقال : وقوع ظلم بعضهم لبعض ، | كيف لا يكون بغير إرادته ، وقد تقرر أنه
~~لا يجري | في ملكه الا ما يشاء ، ولووقع بإرادته ، وفيها | إشعار بالطلب ،
~~فطلب القبيح قبيح ولو لم يعد | ظلم بعضهم لبعض وتمكينه عليه وخلقه عقيب |
~~إرادته باختياره وكسبه ظلما منه تعالى فلأن لا يعد | ترك المعاقبة على
~~الظلم ظلما أولى فيلزم حينئذ أن | لا ينتقم من الظالم وهذا ينافي العدل ،
~~لأنا | نقول : جميع ما وقع بإرادته تعالى ، لكن إرادة | ظلم العباد فيما
~~بينهم ليست برضاه وبمحبته ، | فيجعل مجازا عن الرضى
# والقبيح هو الاتصاف والقيام لا الإيجاد والتمكين | كما بين في محله |
~~والظلم في صورة التمكين | قائم بالعبد ، والمتصف به هو لا الخالق | والممكن
~~| وفي صورة ترك الانتقام من الظالم | إرادة حكم ظلمه للمظلوم فيلزم أن يتصف
~~الباري | تعالى نفسه بالظلم | غاية ما في الباب يكون ذلك | شبيها برضاه
~~بذلك ، وإن لم يجب عليه شيء | عندنا
# وعبودية النبي أشرف من رسالته لأنه بالعبودية | ينصرف من الخلق إلى الحق
~~، وبالرسالة | بالعكس ، ولهذا قدم في ( أشهد أن محمدا عبده | ورسوله ) وبه
~~رجح تشهد ابن مسعود على تشهد | ابن عباس | [ واعلم أن امتناع صدور القبيح
~~عنه ms0692 تعالى على قاعدة | الاعتزال بدليل عقلى هو أنه تعالى مستغن | عن القبيح
~~وعالم بقبحه وبغناه عنه فيمتنع الصدور | لحكمته لا لخروجه عن قدرته ،
~~وبدلائل سمعية | نطق بها التنزيل فإن نفى الظلم عنه تعالى ليس إلا | لقبحه
~~فيعم القبائح كلها | ومن المعلوم أنه إذا لم | PageV01P649 | يكن آمرا
~~بالفحشاء لم يكن فاعلا لها أصلا ، وأما | على قاعدة أهل الحق فلا قبيح
~~بالنسبة إلى الله | تعالى ، بل الأفعال كلها بالقياس إليه على سواء ، | ولا
~~يتصور في أفعاله الظلم ، لأن الكل منه وبه | وإليه ، وله أن يتصرف في
~~الأشياء كما يشاء ، | وإنما يوصف بالقبح والظلم ونظائرهما أفعال العباد |
~~باعتبار كسبهم لها وقيامها بهم ، لا باعتبار إيجاد | الله إياها فيهم كما
~~حقق في محله | والعبودية أقوى من العبادة لأنها الرضى بما يفعل | الرب
# والعبادة : فعل ما يرضي الرب
# والعبادة تسقط في العقبى ، والعبودية لا | تسقط ] | وعبدت الله بالتخفيف
~~، وعبدت الرجل | بالتشديد : أي اتخذته عبدا
# العزم : عزم على الأمر : أراد فعله وقطع عليه ، | أو جد في الأمر | [
~~وأما القصد فإنه اذا كان كافيا في وجود الموجود | كان معه ، وإذا لم يكن
~~كافيا فيه يتقدم عليه زمانا ، | وقد يقال : معنى القصد إلى تحصيل الشيء |
~~والتأثير فيه لا يعقل إلا حال عدم حصوله ، كما أن | إيجاده لا يعقل الا حال
~~حصوله وإن كان سابقا | عليه بالذات
# واختلف العقلاء في أن الحالة التي تظهرفي قلبنا | قبل أن نفعل شيئا أو
~~نتركه حتى تقتضي الفعل أو | الترك ما هي ؟ فقال قوم من محققي المعتزلة : |
~~إنها هي الداعية ، ومن الناس من قال : الميل | والإرادة حالة زائدة على هذه
~~الداعية ، لأن الميل | يوجد بدون هذه الداعية ، فإن العطشان إذا خير | بين
~~شرب قدحين متساويين من الماء فلا بد أن | يحدث في قلبه ميل إلى ترجيح
~~أحدهما على | الآخر ، وكذا متى علمنا أو اعتقدنا أو ظننا اشتمال | الفعل
~~على المصلحة يتولد عن ذلك العلم ميل | ورغبة وترجيح | ويكون ذلك الميل
~~كالأمر اللازم | لذلك العلم ، وكالأمر المتولد منه ، والداعي في | في حق
~~الله ليس ms0693 إلا العلم باشتمال ذلك الفعل على | مصلحة راجحة لا الإعتقاد والظن
~~، فإنهما | ممتنعان على الباري تعالى ]
# والعزيمة : اسم لما هو أصل من الأحكام غير | متعلق بالعوارض
# والرخصة : اسم لما بني على أعذار العباد ، وهو | مايستباح مع قيام المحرم
# وأولو العزم من الرسل : هم الذين عزموا على أمر | الله فيما عهد إليهم (
~~أو هم : نوح ، وإبراهيم ، | وموسى ، ومحمد ، عليهم الصلاة والسلام )
# قال الزمخشري : هم أولو الجد والثبات ، أو | هم : نوح ، وإبراهيم ، وإسحق
~~، ويعقوب ، | ويوسف ، وأيوب ، وموسى ، وداود ، وعيسى | عليهم السلام
# قال بعضهم : المرسل إذا أعطي السيف أو الجبر | والإلحاح في الجملة كان من
~~أولي العزم من | الرسل
# وقال البعض : أولو العزم من الرسل هم أصحاب | الشرائع اجتهدوا في تأسيسها
~~وتقريرها ، وصبروا | على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها | ومشاهيرهم :
~~نوح ، وإبراهيم ، وموسى | PageV01P650 | وعيسى عليهم السلام | [ وفي '
~~الإتقان ' : أصح الأقوال أنهم سيدنا نوح | وسيدنا إبراهيم وسيدنا موسى
~~وسيدنا عيسى | وسيدنا ومولانا محمد عليهم الصلاة والسلام | نظم بعض الأدباء
~~: |
# % أولو العزم نوح والخليل بن آزر % | وموسى وعيسى والحبيب محمد ] %
# العوذ : الالتجاء والاستجارة
# فمعنى أعوذ بالله : أي ألتجىء إلى رحمته وعصمته | و [ العوذ ] : الإلصاق
~~أيضا
# يقال : أطيب اللحم عوذه : وهو ما ألصق منه | بالعظم ، وعلى هذا معناه
~~ألصق نفسي بفضل الله | ورحمته | و ( من ) بعده إما للابتداء كما في قوله :
~~| @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ | وأما | للانتقال كما في قوله :
~~@QB@ وما هم بخارجين منها @QE@ وإما للتعدية فإن وقوع هذا الفعل | على
~~الاسم المذكور بعده مختص بهذه الكلمة | لغة | وتحقيق المعنى الأول والثاني
~~أن العوذ يبدأ | بالانفصال من الشيطان ، ويتم بالاتصال بالله ، | وهو
~~انتقال من غير الله إلى الله [ وهو دعاء بلفظ | الخبر وليس من القرآن ] |
~~ويقرأ قبل القراءة | بمقتضى الخبر ، وبعدها بمقتضى القرآن جمعا | بين
~~الدلائل بقدر الإمكان
# وهو في الصلاة للقراءة عند أبي حنيفة ومحمد | بدليل قوله : @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ فلا يتعوذ المؤتم عندهما إذ لا قراءة | عليه
# وللصلاة عند أبي يوسف لعدم التكرر بالقراءة ، | فعنده يتعوذ المؤتم لأنه
~~للصلاة وقدم ms0694 العامل فيه | خلاف التسمية للاهتمام كما في @QB@ اقرأ باسم ربك
~~@QE@ وهو دعاء بلفظ الخبر وليس من القرآن
# وأما البسملة فقرآنيتها أوائل السور ثابتة ظنا لا | قطعا ، والتواتر في
~~نفيها لاثباتها أيضا ممنوع لعدم | انطباق ضابط التواتر عليه ، إذ هو خبر
~~جمع يمتنع | عادة توافقهم على الكذب ، ويكون خبرهم عن | محسوس لا عن معقول
~~ولا معارض هناك ، وفيها | لم يبلغ كل واحد من الطرفين مبلغا يمتنع في |
~~العادة التوافق على الكذب في مثله ، والحال أن | المعارض موجود والنافي
~~قائم فلا تصح دعوى | تواتر ذلك ، فلا يلزم تواتر المحكمين المتناقضين |
~~بالنفي والإثبات ولئن سلم فالشيء قد يتواتر عند | قوم دون آخرين ، بل
~~المتواتر في طبقة قد يكون | آحادا في غيرها | كما في القراءة الشاذة في بعض
~~| مواضعها ، فإنه متواترفي الطبقة الأولى فيكون من | المتواتر المختلف فيه
~~؛ ومثله لقوة الشبهة لا يكفر | جاحده
# وذكر فخر الإسلام البزدوي في ' المبسوط ' أن | التسمية عندنا آية من
~~القرآن نزلت للفصل بين | السور ، وهو الصحيح من مذهبنا ولهذا كره محمد |
~~القراءة @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ على قصد | القراءة لا على قصد
~~افتتاح أمره لأنها آية تامة غير | التي في سورة النمل فإنها بعض آية | وذكر
~~أبو | PageV01P651 | بكر أن الأصح أنها آية في حق حرمة المس دون | جواز
~~الصلاة [ والمتأخرون من الحنفية ذهبوا إلى | أن الصحيح من المذهب أنها أية
~~واحدة من القرآن | ليست جزءا لشيء من السور ، بل نزلت وحدها | للفصل بينها
~~تبركا بها فنشأ من ذلك اختلاف آخر ، | وهو أنها آية واحدة منفردة أو آيات
~~بعدد تلك | السور | والقول أنها ليست بآية من السور محمول | على ما هو
~~المشهور من مذهب أبي حنيفة رضي | الله عنه وأتباعه ، أعني أنها ليست من
~~القرآن | أصلا ، وهو أيضا قول ابن مسعود ومذهب مالك | رضي الله عنهما ] ، (
~~ولم يوجد ما في حواشي | ' الكشاف ' ' والتلويح ' أنها ليست من القراءة في |
~~المشهور من مذهب أبي حنيفة | نعم قد ثبت ذلك | من مذهب مالك رحمه الله
# وكل أنثى وضعت فهي عائذ ، إلى سبعة ms0695 | أيام )
# العشاء ، بالفتح والمد : طعام يؤكل بين الظهر | ونصف الليل ، ويطلق على
~~الوقت توسعا
# وإذا حصلت آفة في البصر قيل عشي كرضي
# وإذا نظر نظر المعشي بلا آفة قيل : عشا كنصر أي | تعامى | ونظيره ( عرج )
~~فإنه ك ( علم ) لمن به | آفة | وك ( فتح ) لمن مشى مشية العرجاء من غير |
~~آفة
# العصر : الدهر واليوم والليلة والعشاء إلى احمرار | الشمس
# وكريم العصر : كريم النسب
# والعصير : للرطب لا للتمر ، فإن المتخذ منه | النبيذ دون العصير ، ومن
~~هنا اتضح وجه رجحان | عبارة ( أعصر ) على ( اتخذ ) في قوله تعالى : | @QB@
~~إني أراني أعصر خمرا @QE@
# العنصر وتفتح الصاد : الأصل والحسب
# العار : هو كل شيء لزم به عيب | وعير الأمر ، لا | بالأمر
# والمعار ، بالكسر : الفرس الذي يحيد عن | الطريق براكبه قال : | أحق
~~الخيل بالركض المعار | لا من العار من العارية التي هي تمليك المنفعة | بلا
~~بدل ، وهي واوية بدلالة ( يعاورنا ) | والعار يائي لقولهم : عيرته بكذا | و
~~الصواب أن | المنسوب إليه العارية اسم من الإعارة ، ويجوز أن | يكون من
~~التعاور وهو التناوب ، وأن تكون الياء | كما في ( كرسي )
# والعارية : مشددة وقد تخفف
# والكراهية : بالتخفيف فقط
# العمه : التحير والتردد بحيث لا يدري أين | يتوجه | وهو في البصيرة
~~كالعمى في البصر
# قيل : العمى عام في البصر والرأي ، والعمه في | الرأي خاصة وفي قوله
~~تعالى : ^ ( من كان في هذه | PageV01P652 | أعمى فهو في الآخرة أعمى ) ^ |
~~قيل : الأول | اسم الفاعل والثاني قيل هو مثله ، وقيل هو ( أفعل | من كذا )
~~الذي للتفضيل لأن ذلك من فقدان | البصيرة | [ والعمى : يستعمل في البصر ،
~~يقال : أعمى ، | وقوم عمي ، وفي البصيرة ، يقال : رجل عمي | القلب وقوم
~~عمون ]
# العصا : معروفة | وهي أيضا اللسان وعظم | الساق
# وعصوت السيف ، وعصيت بالعصا أو بالعكس ، | أو كلاهما في كليهما
# وشق العصا : مخالفة جماعة الإسلام
# وألقى عصاه : بلغ موضعه وأقام
# العيش ، بالفتح : الحياة المختصة بالحيوان | وإذا كثرته لزم التاء ك ^ (
~~عيشة راضية ) ^ | ( والمعيشة الضنك : عذاب القبر )
# العجل : السرعة
# ^ ( أعجلتم أمر ربكم ) ^ : أي سبقتم
# و ^ ( خلق الإنسان من عجل ) ^ : أي من طين | بلغة حمير | أو من ms0696 تعجيل :
~~وهو أمر ( كن ) ، أو | من ضعف ، أو من باب القلب مثل : ^ ( ويوم | يعرض
~~الذين كفروا على النار ) ^ أي خلق | العجل من الإنسان وهو الصحيح لأنه يدل
~~على | المبالغة كما يقال للذي هوجاد : نارتشتعل
# العلامة : في اللغة الأمارة بالفتح كالمنارة | للمسجد | والعلامة تتخلف
~~عن ذي العلامة | كالسحاب مثلا فإنه علامة المطر ، والدليل لا | يتخلف عن
~~المدلول كالدخان والنار مثلا
# العلاقة ، بالكسر : هي علاقة القوس والسوط | ونحوهما
# وبالفتح : علاقة المحبة والخصومة ونحوهما
# فالمفتوح يستعمل في الأمور الذهنية ، والمكسور | في الأمور الخارجية
# والعلاقة بالفتح ايضا : هي اتصال ما بين المعنى | الحقيقي والمجازي ،
~~وذلك معتبر بحسب قوة | الاتصال ، ويتصور ذلك الاتصال من وجوه | خمسة : |
~~الاشتراك في شكل
# والاشتراك في صفة
# وكون المستعمل فيه - أعني المعنى المجازي - | على الصفة التي يكون اللفظ
~~حقيقة فيها
# وكون المستعمل فيه آيلأ غالبا إلى الصفة التي هي | المعنى الحقيقي
# والمجاورة
# فالأولان يسميان مستعارا ، وما عداهما مجازا | مرسلا ، ووجه المجاورة يعم
~~الأمور المذكورة
# قال صاحب ' الأحكام ' بعد ما عد الوجوه | الخمسة : وجميع جهات التجوز وإن
~~تعددت | غير خارجة عما ذكرناه
# العقاب : هوجزاء الشر | والنكال أخص منه | PageV01P653 | [ والجزاء إذا
~~أطلق في معرض العقوبات يراد به ما | يجب حقا لله تعالى بمقابلة فعل العبد ،
~~لأنه | المجازي على الإطلاق ، ولهذا سميت دار الآخرة | دار الجزاء ]
# والعذاب : الألم الثقيل ، جزاء كان أو لا ، دعاء | كان أو لا
# والعقوبة والمعاقبة والعقاب : يختص بالعذاب
# والعقبى : تختص بالثواب ، كذا العاقبة مطلقا | وأما بالإضافة فقد يستعمل
~~في العقوبة نحو : ^ ( ثم | كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ) ^
# ^ ( وعقبى الكافرين النار ) ^ استعارة من ضده | كقوله : @QB@ فبشرهم
~~بعذاب أليم @QE@
# العنيد : قيل هو الذي يعاند ويخالف
# والعنود : هو الذي يعند عن القصد | وقيل هو | مثل العنيد
# والمعاند : المتباهي بما عنده
# ويقال : بعير عنود ، ولا يقال عنيد
# العيان ، بالكسر : مصدر عاين الشيء إذا رآه | بعينه
# وبالفتح : مصدر عان الماء والدمع إذا سال
# والعيان : صفة الرائي ، والمعاينة : صفة | المرئي
# وعينتة بتقديم الباء : أي أصبته ، ومنه العائن
# وعنيت كذا - بتقديم النون - : قصدته
# وعني به - مبنيا ms0697 للمفعول - : من العناية وهي | تخليص الشخص عن محنة توجهت
~~إليه [ وفسرها | شارح ' المواقف ' في الحاشية بعلم الله المحيط |
~~بالموجودات على أبلغ نظام ]
# وماكان من العناء فهو عني فيه
# العطية : هي ما تفرض للمقاتلة
# والرزق : هوما يجعل لفقراء المسلمين إذا لم | يكونوا مقاتلة
# قال الحلواني : العطاء لكل سنة أو شهر ، والرزق | يوما بيوم
# والعطية المعهودة هي التي نزلت فيها سورة | الضحى والكوثر
# والعطاء للغني والفقير والناس لا يحصون ، | والتصدق يختص بالفقراء
# [ العيار : في الأصل مصدر ( عايرت المكاييل | والموازين ) إذا قايستها ،
~~ثم نقل إلى الآلة ، أعني | ما يقاس به ، ثم إلى الدليل الذي يعرف به حال |
~~الشيء ]
# العندليب : طير معروف ، والجمع عنادل لأن ما | جاوز أربعة ولم يكن حرف مد
~~ولين يرد إلى | الرباعي ويبنى منه الجمع
# العقار ، بالفتح : لغة : الأرض والشجر والمتاع
# في ' العمادية ' العقار اسم للعرصة المبنية
# والضيعة اسم للعرصة لا غير ، ويجوز إطلاق اسم | الضيعة على العقار وقد
~~سبق تفصيله
# والعقر ، بالضم : مهر المرأة إذا وطئت بشبهة ، | وإذا ذكر في الحرائر
~~يراد به مهر المثل ، وإذا ذكر | في الإماء فهو عشر قيمتهن إن كن أبكارا ،
~~أو | PageV01P654 | نصف ذلك إن كن ثيبات وفي ' المضمرات ' | ( روي عن أبي
~~حنيفة في تفسير العقر أنه ما يتزوج | به مثلها | وعليه الفتوى )
# العروس : هو مما يستوي في الوصف به المذكر | والمؤنث | يقال : رجل عروس ،
~~ورجال | عروس ، وامرأة عروس ، ونساء عرائس
# العدم : الفقد وضد الوجود [ وهو عبارة عن لا | وجود ، ولا وجود نفي
~~للوجود ، والمتصف بصفة | النفي يكون منفيا ، كما أن المتصف بصفة الإثبات |
~~يكون ثابتا ]
# والعدم المطلق : هوالذي لا يضاف إلى شيء
# والمقيد : ما يضاف إلى شيء نحو : عدم كذا
# والعدم السابق : هو المتقدم على وجود الممكن
# والعدم اللاحق : هو الذي بعد وجوده
# والعدم المحض : هو الذي لا يوصف بكونه قديما | ولا حادثا ولا شاهدا ولا
~~غائبا
# [ والعدم المطلق بمعنى أن لا يتحقق لا ذهنا ولا | خارجا يقابله الوجود
~~بالمعنى الأعم ، أعني | التحقق ذهنا وخارجا ، وكذا العدم في الخارج |
~~يقابله الوجود في الذهن ، ولا ms0698 تقابل بينهما ، | بمعنى أن يكون معدوما بأي
~~عدم كان ، ذهني أو | خارجي ، وأن يكون موجودا بأي وجود كان ، | ذهني أو
~~خارجي
# والعدم المطلق لا يتصور أصلا ، والوجود لا | يتصور إلا منسوبا إلى معروض
~~ما ، والمعتزلة كانوا | متناقضين في أقوالهم في المعدوم | يقولون : |
~~المعدوم شيء ، والشيء والموجود عبارتان عن | معنى واحد ، ويقولون أيضا :
~~المعدوم شيء | وليس بموجود ، ويقولون أيضا : المعدوم ذات ، | ولا يقولون :
~~المعدوم موجود مع أن الذات | والموجود واحد ]
# العيال ، كسحاب : الورد الجبلي يغلظ حتى | تقطع منه العصي ، قيل : منه
~~عصا موسى
# وبالكسر ( كرجال ) : جمع عيل كثير ، وهو من | يعوله ويمونه وينفق عليه
~~كالزوجة ، كما في | ' المغرب ' .
# وفي ' القاموس ' العيال مفرد
# العيد : السرور ، يجمع على ( أعياد ) على | خلاف القياس فرقا بينه وبين
~~جمع ( عود ) ، إذ هو | يجمع على أعواد
# العبارة : تركيبها من ( ع ب ر ) وهي من تقاليبها | الستة تفيد العبور
~~والانتفال | والعبور من المعنى | إلى اللفظ بالنسبة إلى المتكلم ، وبالعكس
~~بالنسبة | إلى المخاطب
# ودخل عابر سبيل : أي مارا ومجتازا من غير وقوف | ولا إقامة | و ( عابري )
~~بالياء خطأ
# العنبر : قال ابن سينا : الحق أنه ماء يخرج من | عين في البحر يطفو ويرمى
~~بالساحل
# العجب ، بفتحتين : روعة تعتري الإنسان عند | استعظام الشيء ، والله متنزه
~~عن ذلك إذ هو علام | الغيوب لا يخفى عليه خافية ، بل هو من الله تعالى |
~~إما على سبيل الفرض والتخييل ، أو على معنى | الاستعظام اللازم للعجب [ وفي
~~' القاموس ' | PageV01P655 | العجب من الله : الرضى ]
# العرفان : هو إذا استعمل ب ( من ) يقتضي أن | يكون مشافهة بخلاف ما إذا
~~استعمل ب ( عن )
# العلاوة ، بالكسر : في الأصل هو ما يوضع فوق | الأحمال بعد تمام الحمل |
~~وفي عبارات | المصنفين : عبارة عن ضميمة يعتبر انضمامها إلى | ما جعلوه
~~أصلا لها بعد اعتبار تمامه تشبيها للمعقول | بالمحسوس بجامع الانضمام إلى
~~أصل هو مستغن | عن تلك الضميمة ، وهذا هو المستعمل في | الإطلاقات
# العرف : الريح طيبة كانت أو منتنة وأكثر استعماله | في الطيبة
# والعارفة : المعروف | كالعرف بالضم يجمع على | عوارف
# [ العتق : هو عبارة عن القوة يقال ms0699 : ( عتق | الفرخ ) : أي قوي وطار عن
~~وكره
# والخمر إذا تقادم عهدها سميت عتيقا لزيادة | قوتها
# والكعبة تسمى عتيقا لقوتها الدافعة عن نفسها
# وفي الشرف : عبارة عن القوة الحكمية يظهر أثرها | في المالكية ، والفرض
~~من المالكية تمليك الأشياء | بأسبابها ]
# العترة : هي نسل الرجل ورهطه وعشيرته الأدنون | ممن مضى
# والصهر : القرابة الحاصلة بسبب المناكحة
# والختن : كل من كان من قبل المرأة كالأب | والأخ
# وفي العرف : هو زوج الابنة
# العلة ، بالفتح : الضرة
# وبنو العلات : بنو أمهات شتى من أب واحد | وفي الحديث ' الأنبياء بنو
~~علات ' معناه أنهم | لأمهات مختلفة ودينهم واحد
# العفة : الكف عما لا يحل
# العيب : هو ما يخلو عنه أصل الفطرة السليمة
# العريف : هو رئيس القوم لأنه عرف بذلك | أو | النقيب ، وهو دون الرئيس
# العرق : هو عظم عليه لحم | وبدون اللحم | عظم
# والعرق ، بفتحتين : ترشح الجلد
# العاج : هو ناب الفيلة ، ولا يسمى غير نابها | عاجا
# العسل : هو اسم الصافي ، والشهد هو اسم | المختلط | العم : الجمع الكثير
~~، وكل من جمع أباك وأباه | صلب أو بطن فهو عم ، والأنثى عمة
# وعم الشيء عموما : شمل الجماعة ، يقال | عمهم بالعطية | وكل ما اجتمع
~~وكثر فهو عميم . | العصيان : الامتناع عن الانقياد
# العقم : السد والقطع
# وامرأة عقيمة : أي مسدودة الرحم | PageV01P656 | وملك عقيم : لقطع صلة
~~الرحم بالتزاحم عليه ، | أو لعدم نفع النسب فيه لأنه يقتل في طلبه الأب |
~~والأخ والعم والولد
# ويوم عقيم : لانقطاع الخير فيه | وقيل : لأنه لا | ليل بعده ولا يوم
# العقب : الشهر ، بالضم : لما بعد ما مضى | الشهر
# وبالفتح والسكون أو بالكسر : لما بعد ما بقيت من | الشهر بقية
# عرفات : اسم في لفظ الجمع فلا تجمع معرفة ، | وإن كانت جمع ( عرفة ) جمع
~~( عارف ) لأن | الأماكن لا تزول فصارت كالشيء الواحد مصروفة | لأن التاء
~~بمنزلة الياء والواو في ( مسلمين ) | و ( مسلمون ) ، يعني أن تاءه التي مع
~~الألف علامة | جمع المؤنث لا التاء التي هي علامة التأنيث ، | ( ولا يصح
~~تقديرها كما في ( سعاد ) لمنع الذكورة | عنه من حيث إنها كالبدل لها
~~لاختصاصها بالمؤنث | كتاء بنت )
# وعرفة : علم ms0700 لليوم بخلاف جمعة فيدخل التنوين | واللام عليه لا على ( عرفة
~~) كما في | ' الجوهري '
# [ قال الفراء : لم يتقرر صحة مجيء عرفة بعرفات | فكأنها مولدة وليست
~~بعربي محض | وقال الشيخ | سعد الدين رحمه الله : لو صحت فعرفة وعرفات |
~~بمعنى واحد ، وليس هناك أماكن متعددة كل منها | عرفة جمعت على عرفات ]
# عسى : هي موضوعة لرجاء دنو الخير ، بل | لطمع حصول مضمون الخير مطلقا
~~سواء يرجى | حصوله عن قريب أو بعد مدة مديدة | تقول : | عسى الله أن يدخلني
~~الجنة ، وعسى النبي أن | يشفع لي ، وإذا قلت : ( عسى زيد أن يخرج ) | فهي
~~بمعنى ( لعله يخرج ) | ولا دنو في ( لعل ) | اتفاقا | و ( كاد ) وضعت
~~لمقاربة الخبر ولذلك | جاءت متصرفة كسائر الأفعال الموضوعة للإخبار ، |
~~بخلاف ( عسى ) حيث لم يتصرف فيه إذا لم يأت | منه إلا الماضي لتضمنه معنى
~~الحرف أعني | ( لعل ) وهو إنشاء الطمع والرجاء والانشاءات في | الأغلب من
~~معاني الحروف ، والحروف لا | يتصرف فيها وكذا ما في معناها
# عدا : فعل يستثنى به مع ( ما ) وبدونه
# وعداه عن الأمر : صرفه وشغله
# وعليه : وثب
# وعنه : جاوزه وتركه
# وعداه تعدية : أجازه وأنفذه
# عاد : هي من أخوات ( كان ) قد تستعمل بمعنى | ( صار ) فلا تستدعي الرجوع
~~إلى حالة سابقة ، بل | عكس ذلك وهو الانتقال من حالة سابقة إلى حالة |
~~مستأنفة | والعرب تقول : ( عاد فلان شيخا ) وهو | لم يكن شيخا قط | ( وعاد
~~الماء آجنا ) وهو لم | يكن آجنا فيعود | ومنه قوله تعالى : @QB@ يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات @QE@ وهم لم يكونوا في | نور قط
# وقد يراد بالعود مطلق الصيرورة كما في قوله تعالى | حكاية عن شعيب : ^ (
~~قد افترينا على الله كذبا إن | PageV01P657 | عدنا في ملتكم ) ^ لأن شعيبا
~~لم يكن في ملتهم | قط حتى عاد بعد انتقال منها
# عوض ، مثلثة الآخر مبنية : ظرف لاستغراق | المستقبل فقط نحو : ( لا
~~أفارقك عوض ) أو | الماضي أي أبدا يقال : ( ما رأيت مثله عوض ) | ويختص
~~بالنفي ويعرب إن أضيف ( كلا أفعله | عوض العائفين )
# عجب الذنب : هو مثل حبة خردل يكون في أصل | الصلب عند رأس العصعص يشبه في
~~المحل ms0701 محل | الذنب من ذوات الأربع ، وهو بالنسبة إلى الإنسان | كالبذر لجسم
~~النبات ، وهو لا يبلى ، ومنه يركب | الخلق يوم القيامة كما في حديث
~~الصحيحين
# وقال المزني : يبلى كغيره لقوله تعالى : ^ ( كل | شيء هالك إلا وجهه ) ^
~~والمراد من حديث | ' أنه لا يبلى بالتراب بل يبلى بلا تراب ' كما | يميت
~~الله ملك الموت بلا ملك الموت | [ نوع ]
# ^ ( العالمين ) ^ : أصناف الخلق | كل صنف | منهم عالم
# ^ ( عاكفين ) ^ : مقيمين
# ^ ( العهن ) ^ : إذا كان مصبوغا وإلا فهو | صوف
# عويل : إذا كان مع البكاء رفع الصوت ، وإلا فهو | بكا بالقصر
# ^ ( عهدنا إلى آدم ) ^ : أمرناه
# ^ ( في البحر عجبا ) ^ : سبيلا عجبا وهو كونه | كالتراب
# ^ ( عميق ) ^ : بعيد
# ^ ( عصبة ) ^ : جماعة
# ^ ( عسيرا ) ^ : شديدا
# ^ ( قال عفريت ) ^ : خبيث مارد | ^ ( بيوتا عورة ) ^ : متخرقة ممكنة لمن
~~| أرادها | ^ ( لم يظهروا على عورات النساء ) ^ : لم | يبلغوا الحلم
# ^ ( ثلاث عورات ) ^ : نصف النهار ، وآخر | النهار ، وبعد العشاء الأخيرة
# ^ ( عورة ) ^ : ليست حصينة
# ^ ( عزما ) ^ : تصميم رأي وثباتا على الأمر
# ^ ( خلق الإنسان من عجل ) ^ : كقولك : خلق | زيد من الكرم
# ^ ( ريح عاصف ) ^ : شديدة الهبوب
# ^ ( يبغونها عوجا ) ^ : زيفا وميلا عما هو عليه | PageV01P658
# @QB@ عرض هذا الأدنى @QE@ : خطام هذا الشيء | الأدنى يعني الدنيا
# @QB@ عيلة @QE@ : فقرا | @QB@ عزيز عليه @QE@ : شديد شاق يغلب صبره
# @QB@ ما عنتم @QE@ : عنتكم ولقاؤكم المكروه
# @QB@ بغير عمد @QE@ : أساطين
# @QB@ عوان @QE@ : نصف بين الصغيرة والمسنة | جمعه عون
# @QB@ وما ذلك على الله بعزيز @QE@ : بمعتذر أو | متعسر
# @QB@ فعززنا @QE@ : فقوينا
# @QB@ كالعرجون @QE@ : كالشمراخ المعوج . | @QB@ وحور عين @QE@ : نجل
~~العيون أي واسعات | العيون
# @QB@ في عزة @QE@ : استكبار
# @QB@ عجاب @QE@ : بليغ في العجب
# @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ : غلبني في | مخاطبته
# @QB@ من العالين @QE@ : ممن علا واستحق التفوق
# @QB@ فبعزتك @QE@ : فبسلطانك وقهرك | @QB@ فذو دعاء عريض @QE@ : كثير .
# @QB@ عذت @QE@ : التجأت
# @QB@ لكتاب عزيز @QE@ : أي يصعب مثاله ووجود | مثله
# @QB@ ونحن عصبة @QE@ : جماعة أقوياء
# ^ ( وإن زلزلة الساعة شيء عظيم ) ^ : أي | هائل
# @QB@ العاكف فيه والباد @QE@ : أي المقيم | والطارىء
# @QB@ لبئس العشير @QE@ : الصاحب
# @QB@ هم العادون @QE@ : الكاملون في العدوان
# @QB@ فاسأل العادين @QE@ : الذين يتمكنون من عد | أيامها
# @QB@ قوما عالين @QE@ : متكبرين
# ^ ( وقومها لنا عابدون ) ^ : خادمون منقادون
# @QB@ بالبيت العتيق @QE@ : القديم | PageV01P659
# @QB@ أفعيينا @QE@ : أفعجزنا
# @QB@ فعتوا @QE@ : فاستكبروا
# @QB@ عربا @QE@ : متحببات إلى أزواجهن
# @QB@ في عتو @QE@ : عناد
# @QB@ عتل @QE@ : جاف غليظ ms0702
# @QB@ بالعراء @QE@ : بالأرض الخالية عن الأشجار
# @QB@ في عيشة راضية @QE@ : ذات رضى
# @QB@ قرآنا عجبا @QE@ : بديعا
# @QB@ عبس @QE@ : قطب وجهه
# @QB@ وإذا العشار @QE@ : النوق اللواتي أتى على | حملهن عشرة أشهر
# @QB@ عطلت @QE@ : تركت مهملة
# @QB@ إذا عسعس @QE@ : أقبل ظلامه
# @QB@ ذات العماد @QE@ : ذات البناء الرفيع
# @QB@ عائلا @QE@ : فقيرا ذا عيال
# @QB@ والعاديات @QE@ : خيل الغزاة
# @QB@ كالعهن @QE@ : كالصوف ذي الألوان
# @QB@ وعدده @QE@ : جعله عدة للنوازل
# @QB@ عمد ممددة @QE@ : أعمدة ممدودة
# @QB@ كعصف مأكول @QE@ : كورق زرع وقع فيه | الأكال ، وهو أن يأكله الدود
~~، أو أكل حبة فبقي | صفرا منه ، أو كتبن أكلته الدواب وراثتة
# @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ : بالعهود وهي ما أحل | الله ، وما حرم الله ،
~~وما فرض ، وما حد في | القرآن كله
# @QB@ جعلوا القرآن عضين @QE@ : حيث قالوا | عنادا : بعضه حق وبعضه باطل ،
~~أو قسموه إلى | سحر وشعر وكهانة وأساطير الأولين
# @QB@ في عقبه @QE@ : في ذريته
# @QB@ عاقرا @QE@ : لاتلد
# @QB@ عصيا @QE@ : عاقا
# @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ : هذا ما هو مكتوب | عندي حاضر لدي
# @QB@ علقة @QE@ : قطعة من الدم جامدة
# @QB@ بالعدوة @QE@ ، بالحركات الثلاث : شط | الوادي | PageV01P660
# @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@ : فرقا | شتى
# ^ ( هل عستيم ) ^ : أي هل أنتم قريب من | الفرار
# @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@ : أي سعتها ، | لا خلاف الطول
# @QB@ فإذا عزمت @QE@ : أي صححت رأيك في | إمضاء الأمر
# @QB@ عرض الدنيا @QE@ : طمع الدنيا وما يعرض | منها
# @QB@ عرضا قريبا @QE@ : طمعا قريبا
# @QB@ العرش @QE@ : سرير الملك
# @QB@ عبدت بني إسرائيل @QE@ : اتخذتهم عبيدا | لك | @QB@ فعدلك @QE@ :
~~قوم خلقك . | @QB@ فعدلك @QE@ : صرفك إلى ماشاء من الصور | في الحسن والقبح
# @QB@ عرضة لأيمانكم @QE@ : نصيبا لها أو عدة
# @QB@ عروشها @QE@ : سقوفها
# @QB@ العير @QE@ : إبل تحمل الميرة
# @QB@ عجاف @QE@ : التي قد بلغت في الهزال
# @QB@ لبئس العشير @QE@ : أي الصاحب
# @QB@ قل العفو @QE@ : وهوأن ينفق ما تيسر له بذله | ولا يبلغ منه الجهد
# ^ ( واتخذتم عند الله عهدا ) ^ : شهادة أن لا إله | إلا الله
# @QB@ عبوسا @QE@ : ضيقا ينقبض وجهه من شدة | الوجع
# @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ : لا يخاف عاقبة | الدمدمة
# @QB@ عزرتموهم @QE@ : عظمتموهم [ أو | نصرتموهم أو قويتموهم ]
# @QB@ وعنت الوجوه @QE@ : استسلمت وخضعت
# @QB@ عثر @QE@ : اطلع
# @QB@ من الكبر عتيا @QE@ : نحولا أوشيبا
# ^ ( عصيب ) ^ : شديد
# @QB@ جنات عدن @QE@ : كروم وأعناب بالسريانية
# @QB@ العرم @QE@ ، بالحبشية : هي المسناة التي | PageV01P661 | يجمع فيها
~~الماء
# @QB@ حتى عفوا @QE@ : كثروا [ عددا وعددا ms0703 ]
# @QB@ سنشد عضدك @QE@ : العضد : المعين | والناصر
# @QB@ عزموا الطلاق @QE@ : حققوا
# @QB@ كل عدل @QE@ : فدية
# @QB@ عاصم @QE@ : مانع
# @QB@ عزروه @QE@ : حموه ووقروه
# @QB@ عيسى @QE@ : هو ابن مريم بنت عمران ، خلقه | الله بلا أب [ واستنبىء
~~كسائر الأنبياء كما صرح به | صاحب ' المواقف ' ، وقوله تعالى : @QB@ وجعلني
~~نبيا @QE@ تعبير عن المتحقق ، كقوله عليه الصلاة | والسلام : كنت نبيا وآدم
~~بين الماء والطين ] | وهو اسم عبراني أو سرياني رفع بجسده ، وكذا | إدريس
~~على قول وله ثلاث وثلاثون سنة وسينزل | ويقتل الدجال [ عند باب فلسطين ]
~~ويتزوج | ويولد له ويحج ويمكث في الأرض سبع سنين | ويدفن عند النبي عليه
~~الصلاة والسلام
# [ @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ : أي أرسلن | بالإحسان أو المعروف أو
~~متتابعين
# @QB@ من عزم الأمور @QE@ : من حق الأمور | وخيرها ، قال عطاء : من حقيقة
~~الإيمان
# @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ : يسارع إلى كل ما | يخطر بباله ولا ينظر
~~إلى عاقبة أمره
# @QB@ عاملة ناصبة @QE@ : تعمل ما تتعب فيه كجر | السلاسل
# @QB@ عاليهم ثياب @QE@ : يعلوهم
# @QB@ من علق @QE@ : جمع علقة ، جمعه لأن | الإنسان بمعنى الجمع
# @QB@ العقبة @QE@ : الطريق في الجبل
# @QB@ من بعد ما عقلوه @QE@ : أي فهموه بعقولهم
# @QB@ فإذا عزمت @QE@ فإذا وطنت على شيء بعد | الشورى
# @QB@ بما عقدتم الأيمان @QE@ : بما وثقتم الأيمان | عليه بالقصد والنية
# @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ : أي احفظوها والزموا | إصلاحها
# @QB@ عقروا الناقة @QE@ : فنحروها
# @QB@ أعجلتم أمر ربكم @QE@ : أتركتموه غير تام | PageV01P662 | @QB@ أن
~~تحكموا بالعدل @QE@ : بالإنصاف | والتسوية ] |
# | ( فصل الغين )
# [ الغسلين ] : كل جرح أو دبر غسلته فخرج منه | شيء فهو غسلين
# [ الغيب ] : كل ما غاب عن العيون وما كان | محصلا في الصدور فهوغيب
# [ الغرة ] : كل شيء نفيسعند العرب فهو غرة
# [ الغول ] : كل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو | غول | والعرب تسمي كل
~~داهية غولا على التهويل | والتعظيم على ما جرت به عادتهم فيما لا أصل له |
~~ولا حقيقة كالعنقاء وقال بعضهم : الغول نوع من | الجن كان يغتال الناس بغتة
~~بحيث لا يعرف له | مكان حتى يطلب ، ثم استعمل غول الغول في | انتفاء أمر
~~بحيث لا يرى منه أثر
# [ الغلة ] : كل ما يحصل من نحو ريع أرض أو | كرائها أو من أجرة علام فهو
~~غلة
# [ الغي ] : كل شرعند العرب فهو ms0704 غي | وكل خير | فهو رشاد
# [ الغيابة ] : كل ما اجتمع من شجر أو غمام أو | ظلمة فهو غيابة
# [ الغرور ] : كل من غر شيئأ فهو غرور بالفتح | والغرور ، بالضم : الباطل
# [ الغمة ] : كل ما يستر شيئا فهو غمة
# [ الغفر ] : كل شيء سترته فقد غفرته
# [ الغنم ] : كل شيء مظفوربه فإنه يسمى غنما | بالضم ومغنما وغنيمة
# [ الغلط والغلت ] : كل غلط يكتب بالطاء إلا | غلت الحساب فإنه بالتاء
# الغيظ : والغيظ في كل القرآن بالظاء إلا @QB@ ما تغيض @QE@ ، @QB@ وغيض
~~الماء @QE@
# [ الغور ] : غور كل شيء قعره
# [ الغرة ] : غرة كل شىء أوله ومعظمه
# [ الغب ] : غب كل شيء عاقبته
# والغب في الورود : أن ترد الإبل الماء يوما وتدعه | يوما | ومنه الغب في
~~الزيارة والحمى
# [ الغريب ] : كل شيء فيما بين جنسه عديم | النظير فهو غريب
# غير : بمعنى المغايرة ، ولذلك قال السيرافي : | إنها لا تتعرف بالإضافة
~~إلا إذا وقعت بين متضادين | كما تقول : ( عجبت من قيامك غير قعودك ) ، أو |
~~( عجبت من حركة غير سكون ) ، ومن ثمة جاز | وصف المعرفة بها في قوله : @QB@
~~غير المغضوب عليهم @QE@ والأصل أن تكون وصفا للنكرة نحو : | @QB@ نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل @QE@
# والمغايرة مستلزمة للنفي ، فتارة يراد إثبات | المغايرة كقوله تعالى : ^
~~( فمن اضطر غير باغ ولا | PageV01P663 | عاد ) ^ فيكون إثباتا متضمنا للنفي
~~فيجوز تأكيده | ب ( لا ) ، وأخرى يراد بها النفي كما في قولك : | ( أنا غير
~~ضارب زيدا ) أي : لست ضاربا له ، لا | أني مغاير لشخص ضارب له ، فيكون نفيا
~~| صريحا
# ومنعوا تعريفه باللام حال كونه مضافا مع أنه نكرة | وليس معرفة بالكسب
~~حتى يلزم من إدخال اللام | تحصيل الحاصل لحفظ صورة الإضافة | المعنوية ،
~~ولم يجوزوا تقديم معمول المضاف | إليه على المضاف إلا في مسألة واحدة وهي
~~ما إذا | كان المضاف لفظة ( غير ) لأن ( غير ) بمنزلة | ( لا ) ، ولا يجوز
~~تقديم معمول ما بعد ( لا ) | عليها
# و ( غير ) يوصف بها حيث لا يتصور الاستثناء ، | وإلا ليست كذلك تقول : (
~~عندي درهم غير | جيد ) ، ولو قلت ( إلا جيدا ) لم يجز ، و ( إلا ) | إذا
~~كانت مع ما بعدها صفة لم يجز حذف | الموصوف ms0705 وإقامة الصفة مقامه بخلاف ( غير
~~) ، | وإذا وصفت ب ( غير ) ، أتبعتها إعراب ما قبلها ، | وإذا استثنيت
~~أعربتها بالإعراب الذي يجب للاسم | الواقع بعد ( إلا ) وذلك لأن أصل ( غير
~~) صفة | والاستثناء بها عارض عكس ( إلا ) | وفي قولك : | ( عندي مائة درهم
~~غير درهم )
# إن نصبت | ( غير ) على الاستثناء لزمتك تسعة وتسعون ، وإن | رفعت على
~~الصفة لزمتك مائة ، لأن التقدير | ( عندي مائة لا درهم )
# وشرط ( غير ) أن يكون ما قبلها يصدق على ما | بعدها | تقول ( مررت برجل
~~غير فقيه ) ، ولا | يجوز ( غير أمة ) بخلاف لا ( النافية ) فإنها | بالعكس
# وتقع ( غير ) موقعا لا تكون فيه إلا النكرة ، وذلك | إذا أريد بها النفي
~~الساذج في نحو : ( مررت | برجل غير زيد )
# وتقع موقعا لا تكون فيه إلا معرفة ، وذلك إذا أريد | بها شيء قد عرف
~~بمضادة المضاف إليه في معنى | لا يضاده فيه إلا هو كما إذا قلت : ( مررت |
~~بغيرك ) أي المعروف بمضادتك ، إلا أنه في هذا | لا يجري صفة فتذكر ( غير )
~~جارية على | الموصوف ، وتقع أيضا موقعا تكون فيه نكرة تارة | ومعرفة أخرى ،
~~كما إذا قلت : ( مررت برجل | كريم غير لئيم ، وعاقل غير جاهل ) والرجل |
~~الكريم غير اللئيم
# في ' القاموس ' : غير بمعنى سوى وتكون بمعنى | ( لا ) كما في قوله تعالى
~~: ^ ( فمن اضطر غير | باغ ) ^ أي جائعا ولا باغيا
# وبمعنى ( إلا ) وهو اسم ملازم للإضافة في | المعنى ويقطع عنها لفظا إن
~~فهم معناه وتقدمت | عليها ( ليس ) فيقال : ( قبضت عشرة ليس | غير ) ، [
~~وإذا كان ( غير ) بمعنى ( سوى ) فلا | يجوز العطف عليها ب ( لا ) ، ولا
~~يجوز في | PageV01P664 | الكلام ( عندي سوى عبد الله ولا زيد ) ] | وإنما
~~لا تتعرف ( غير ) بالإضافة لشدة ابهامها ، | وإذا وقعت بين ضدين ك @QB@ غير
~~المغضوب عليهم @QE@ ضعف إبهامها أو زال فتتعرف
# وإذا كانت للاستثناء أعربت إعراب الاسم التالي | وتنصب في نحو : ( جاء
~~القوم غير زيد )
# أو يجوز النصب والرفع في ( ما جاء أحد غير | زيد ) | وإذا أضيفت لمبني
~~جاز بناؤها على الفتح ، | و ( غير ) في قوله تعالى : @QB@ بدلناهم جلودا
~~غيرها @QE@ لنفي الصورة من غير مادتها
# وفي ms0706 قوله : @QB@ وهو في الخصام غير مبين @QE@ | للنفي المجرد من غير
~~إثبات معنى به
# وفي قوله : @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ بمعنى | ( إلا ) | و ( غير )
~~تستعمل اسما وظرفا .
# و ( سوى ) لا تستعمل عند البصريين إلا ظرف | مكان | وفي ( غير ) معنى
~~النفي دون ( سوى ) | والغيرية ، اصطلاحا : كون الموجودين بحيث | يتصور وجود
~~أحدهما مع عدم الآخر ، يعني أنه | يمكن الانفكاك بينهما | ولا يتبادر من (
~~سوى ) إلا | الغيرية بالمعنى اللغوي
# والغيران : بمعنى ما يجوز وجود أحدهما مع عدم | الآخر | لا يتصور ذلك في
~~صفات الله مع ذاته ، | ولا في صفة مع صفة أخرى
# [ ثم اعلم أن الشيء الواحد يوصف بالوجود | والعدم في حالة واحدة عند قيام
~~الدليل على ذلك | كما في ارتفاع العينية والغيرية بين ذات الله | وصفاته ،
~~وكما في الواحد مع العشرة ، وكما إذا | كان لرجل امرأتان فقال لإحداهما : (
~~إن حضت | فأنت طالق وضرتك ) فقالت : حضت ، تطلق | هي ولا تطلق ضرتها مع أن
~~ذلك لم يخل عن أحد | أمرين : إما إن كان الحيض منها موجودا أو لم | يكن
~~فاعتبر حيضها موجودا في حق نفسها ومعدوما | في حق ضرتها ] فإن قيل : الجوهر
~~مع العرض | غيران بالإجماع ومع هذا لا يتصور وجود الجوهر | بدون العرض ولا
~~بالعكس قلنا : بلى ، ولكن إذا | فرضنا جوهرا يتصور وجوده بدون عرض معين ، |
~~وكذا كل جوهر مع عرض معين فإنه ما من جوهر | إلا ويمكن تقدير عرض آخر بدلا
~~عما قام به من | العرض | [ ومما ينبغي أن يبين في هذا المقام هو أن للشيخ |
~~الأشعري في الغيرين قولان : قال أولا : الغيران | كل موجودين يصح عدم
~~أحدهما مع وجود الآخر | بالعدم | ثم قال : الغيران كل موجودين يصح | مفارقة
~~أحدهما للآخر بالعدم أو الحيز | وإنما رد | المفارقة في آخر قوليه بين
~~العدم والحيز ، ولم | يوجب المعية بينهما ، لأنه لو أوجب ذلك لما | وقعت
~~المغايرة مع انتفاء أحدهما وثبوت الآخر ، | وليس كذلك ، وإنما لم يقتصر على
~~أحدهما كما | في الأول ، إذ لو اقتصر على المفارقة بالعدم لزم | السؤال
~~المشهور وهو : إنا نعلم المغايرة ms0707 بين | الأجسام بتقدير اعتقاد قدمها
~~لاستحالة عدم | القديم ، وليس كذلك بل المغايرة معلومة ولو قدر |
~~PageV01P665 | امتناع العدم عليها ، ولو اقتصرنا بحيز لامتنع | التغاير بين
~~الأعراض لعدم تحيزها وليس كذلك ، | وعلى هذا بنى الأصحاب امتناع التغاير
~~بين ذات | القديم وصفاته ، والصفات القديمة بعضها بالنسبة | إلى بعض لكونها
~~وجوديات يمتنع مفارقة البعض | منها للبعض ، لا بالعدم ضرورة قدمها واستحالة
~~| عدم القديم ، ولا بالحيز إذ هي متحيزة ، والقول | بأن الغيرين ما صحت فيه
~~عبارة التثنية باطل | بالأعلام المضافة فإنه يصح منها عبارة التثنية |
~~والجمع يقال : عدمان وأعدام ، وليست متغايرة | بالإجماع منا ومنهم لعدم
~~تثنيتها ، والقول بأن | الغيرين هما الذاتان اللتان قامت بهما الغيرية |
~~فمبني على القول بالأحوال وهو محال ] | والفرق بين غيرين ومختلفين أن
~~الغيرين أعم | فإنهما قد يكونان متفقين | فكل خلافين غيران ولا | عكس
# غدا : أشبه الفعل المستقبل لكونه منتظرا | فأعرب ، بخلاف ( أمس ) فإنه
~~استبهم استبهام | الحروف فأشبه الفعل الماضي
# وغدا : أي مشى في وقت الغداة
# وراح : أي مشى في وقت الرواح ، وهو ما بعد | الزوال إلى الليل
# وتستعمل معرفة باللام أيضا
# وغدوة : معرفة لأنها علم وضع للتعريف
# والغذاء ، بالمعجمتين وبالكسر : هو ما به نماء | الجسم وقوامه
# و [ الغذاء ] : بالفتح والمد : طعام الغدوة كما أن | العشاء كذلك طعام
~~العشاء | ( والغداء : ما يؤكل للشبع بين الفجر | والزوال ) | وغداء أهل كل
~~بلد ما تعارفوه | ففي البادية | اللبن ، وفي خراسان وما وراء النهر الخبز ،
~~| وفي الترك اللحم واللبن ، وفي طبرستان الأرز
# الغفر : الستر والتغطية
# يقال : غفر المتاع في الوعاء : إذا أدخله فيه وستره | كأغفره
# وغفر الشيب بالخضاب : غطاه
# والغفور والغفار : من صفات الله
# والغفور : كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما | استحقه من العقاب بالتجاوز
~~عن ذنويه ( من الغفر | وهو إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس )
# والغفار أبلغ منه لزيادة بنائه | وقيل : المبالغة فيه من جهة الكيفية ،
~~وفي الغفار | من جهة الكمية
# والغفران : يقتضي إسقاط العقاب ونيل الثواب ، | ولا يستحقه إلا المؤمن ،
~~ولا يستعمل إلا في | الباري تعالى
# والعفو يقتضي إسقاط اللوم والذم ولا يقتضي نيل ms0708 | الثواب | ويستعمل في
~~العبد أيضا كالتكفير حيث | يقال : كفر عن يمينه
# والستر : أخص من الغفران إذ يجوز أن يستر | ولا يغفر
# والصفح : التجاوز عن الذنب
# والمحو : أعم من العفو والغفران | PageV01P666 | والغفران في الآخرة فقط
# والإحسان في الدنيا والآخرة
# والرحمة والإحسان متغايران ، ولا يلزم من وجود | أحدهما وجود الآخر ، لأن
~~الرحمة قد توجد وافرة | في حق من لا يتمكن من الاحسان كالوالدة | العاجزة
~~ونحوها | وقد يوجد الإحسان ممن لا رحمة | له في طبعه كالملك القاسي فإنه قد
~~يحسن | إلى بعض أعدائه لمصلحة ملكه
# والإنعام : إيصال الإحسان إلى سواك بشرط أن | يكون ناطقا | فلا يقال :
~~أنعم فلان على فرسه
# قيل : ينشأ من العرش نور كالعمود يكون بين أهل | المحشر لمن يريد الله
~~حمايته ، وهذا هو المعنى | من الغفران
# الغلبة : هي أن يكون اللفظ في أصل الوضع عاما | في أشياء ثم يصير بكثرة
~~الاستعمال في أحدها | أشهر ، بحيث لا يحتاج ذلك الشيء إلى قرينة | بخلاف
~~سائر ما كان واقعا عليه ، اسما كان كابن | عباس ، أو صفة كالأسود للحية
# قال الشيخ سعد الدين : معنى الغلبة أن يكون | للاسم عموم فيعرض له بحسب
~~الاستعمال | خصوص ما إلى حد التشخص فيصير علما اتفاقا
# والخلاف فيما إذا لم تصل خصوصية الاسم إلى | حد التشخيص بالغلبة : | (
~~والغلبة بالنظر إلى نفس الوضع دون | الاستعمال | ألا ترى أن لفظة ( الله )
~~من الأسماء | الغالبة مع أنه لا يجوز استعماله في غيره | تعالى )
# والغلبة في الأسماء كالبيت على الكعبة | وفي الصفات كالرحمن غير مضاف
# وفي المعاني كالخوض على الشروع في الباطل | خاصة
# والغلبة التحقيقية : عبارة عن أن يستعمل اللفظ | أولا في معنى ثم ينتقل
~~إلى آخر | والصعق من هذا | القبيل
# والغلبة التقديرية : عبارة عن أن لا يستعمل اللفظ | من ابتداء وضعه في
~~غير ذلك المعنى ، لكن | مقتضى القياس الاستعمال كالذبران والعيوق
# ولفظة ( الله ) تعالى و ( الثريا ) من هذا القبيل إذا | لم يستعملا في
~~غير المعبود بالحق والكوكب | المخصوص أصلا ، لكن القياس الاستعمال
# قال بعضهم : الغلبة التقديرية أن لا يكون للاسم | إلا فرد ms0709 واحد في الخارج
~~، لكن يفرض له أفراد | في الذهن ، فلا يستعمل ذلك الاسم إلا في الفرد |
~~الخارجي بالغلبة كلفظة ( الله ) و ( الرحمن )
# والغلبة التحقيقية : أن يكون للاسم أفراد في | الخارج لكن يستعمل ذلك
~~الاسم في فرد منها | بالغلبة كالنجم للثريا ، والصلاة للدعاء
# وفي التحقيقية يصح إطلاق الاسم على غير | المغلوب عليه قبل تمام الغلبة ،
~~بخلاف التقديرية | فإنها غير زمانية حتى يوجد فيها القبل والبعد
# الغيب : هوما لم يقم عليه دليل ، ولم ينصب له | أمارة ، ولم يتعلق به علم
~~مخلوق ، وفيه حكاية | شهيرة بين الحجاج والمنجم
# وقيل : الغيب هو الخفي الذي لا يكون | محسوسا ، ولا في قوة المحسوسات
~~كالمعلومات | ببديهة العقل أو ضرورة الكشف | وهو على | PageV01P667 | قسمين
~~: | قسم نضب عليه دليل فيمكن معرفته كذات الله | تعالى وأسمائه الحسنى
~~وصفاته العلية وأحوال | الآخرة إلى غير ذلك مما يجب على العبد معرفته |
~~وكلف به وهو غائب عنه لا يشاهده ولا يعاينه | ولكن يمكن معرفته بالنظر
~~الصحيح
# وقسم لا دليل عليه فلا يمكن للبشر معرفته كما قال | الله تعالى : @QB@
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@
# وغيب الغيب : هو الذات الإلهية المطلقة | وهو | هويته الغيبية السارية
~~للكل علما لا يمكن أن يتعلق | به بهذا الاعتبار علم لكونه محتجبا في حجاب |
~~عزته ، ولا يجوز إطلاق اسم الغائب عليه | تعالى ، ويجوز أن يقال : إنه غيب
~~عن الخلق
# وقد فسر @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ بأنه هو الله | [ وقيل : بالقلب أيضا
~~فالباء للتعدية على تقدير | الصلة ، أو للملابسة على كونه حالا ، أو للآلة
~~إذا | كان بمعنى القلب ] | والغيب المطلق : كوقت قيام الساعة
# والإضافي : كنزول مطر في مكة في حق من كان | غائبا عن مكة
# فالمطلق لا يكون علمه للخلق إلا بإخبار الله | تعالى | والمقيد ليس له
~~طريق إلا الإلهام
# والرسول من البشر يتلقى الغيب من الملك | بالذات ، والولي لا يتلقى
~~بالذات ، بل بواسطة | تصديقه بالنبي ، وقد يتلقى الرسول بلا واسطة | أيضا |
~~والاطلاع على المغيبات وفوارق العادات | يعم الأنبياء وغيرهم كالأولياء
~~والحكماء | المتألهين ، بل قد يكون بعض الأولياء أكثر | اطلاعا على ms0710 بعض
~~الحقائق والمغيبات من | الأنبياء ، فإن كثيرا من محققي هذه الأمة كأبي بكر
~~| وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم ، وكذا | حذيفة ، والحسن البصري ، وذو
~~النون ، والسهل | التستري ، وأبو يزيد ، والجنيد ، وإبراهيم بن | أدهم ،
~~وأمثالهم ربما رجحوا في الحقائق على أنبياء | بني إسرائيل ، ( واستفادة
~~داود النبي من لقمان | مشهورة ) ، واحتياج موسى عليه السلام إلى | الخضر
~~يشهد في ظاهر الحال على ذلك ، وكون | الرسول أعلم زمانه ليس على إطلاقه ،
~~بل فيما | بعث به من أصول الدين وفروعه ( فلا يلزم منه | التفضيل ) واتباع
~~موسى له كان ابتلاء من الله | تعالى حيث بدت منه تلك العبارة التي كان
~~الأليق | بحاله خلافها ، وهو رد العلم إلى الله تعالى وإلا | أين العلوم
~~الخضرية مما قيل لموسى : @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ ومما قيل له أيضا
~~: | @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ والخضر وإن كان | مشرفا بتلك العلوم فموسى
~~كان مشرفا بقوله : | ^ ( إني اصطفيتك على الناس برسالاتي | PageV01P668 |
~~وبكلامي ) ^
# قال صاحب ' العوارف ' : لا يجوز تجلي الذات | للأولياء ، وإلا يلزم فضلهم
~~على موسى عليه | السلام
# والغيوب : بالكسر كالبيوت
# وبالضم كالعثور ، وبالفتح كالصبور على أنه ) | مبالغة غائب
# والغيبة بالفتح : مصدر ( غاب عن العين ) إذا | استتر
# وبالكسر : اسم من الاغتياب ، وهو أن يتكلم | خلف إنسان مستور بكلام هو
~~فيه ، وإن لم يكن | ذلك الكلام فيه فهو بهتان ، وإن واجهه فهو شتم | وتباح
~~الغيبة في ستة نظمها بعض الأدباء : |
# % القدح ليس بغيبة في ستة % | متظلم ومعرف ومحذر %
# % ولمظهر فسقا ومستفت ومن | طلب الإعانة في إزالة منكر % % فالمعرف :
~~ذاكر وصف أو لقب لا يعرف المذكور | إلا به ، والمحذر : الناصح
# الغنم ، بالضم : الغنيمة
# وغنمت الشيء : أصبته ، غنيمة ومغنما والجمع : | غنائم ومغانم
# والغنم بالغرم : أي مقابل به
# وغرمت الدية والدين : أديته
# ويتعدى بالتضعيف : يقال : غرمته ، وبالألف | جعلته غارما
# والغنيمة أعم من النفل
# والفيء أعم من الغنيمة لأنه اسم لكل ما صار | للمسلمين من أموال أهل
~~الشرك بعد ما تضع | الحرب أوزارها وتصير الدار دار الإسلام ، وحكمه | أن
~~يكون لكافة المسلمين ولا يخمس | وذهب قوم | إلى أن الغنيمة ما أصاب
~~المسلمون ms0711 منهم عنوة | بقتال
# والفيء : ما كان عن صلح بغير قتال
# وقيل : النفل إذا اعتبر كونه مظفورا به يقال له | غنيمة
# وإذا اعتبر كونه منحة من الله تعالى ابتداء من غير | وجوب يقال له نفل
# وقيل : الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان أو | بغير تعب ، وباستحقاق كان
~~أو بغير استحقاق ، | وقبل الظفر أو بعده
# والنفل : ما يحصل للإنسان قبل الغنيمة من جملة | الغنيمة
# وقال بعضهم : الغنيمة والجزية ومال أهل الصلح | والخراج كله فيء ، لأن
~~ذلك كله مما أفاء الله على | المؤمنين
# وعند الفقهاء : كل ما يحل أخذه من أموالهم فهو | فيء
# الغاية : هي ما يؤدي إليه الشيء ويترتب هو | عليه
# وقد تسمى غرضا من حيث إنه يطلب بالفعل ، | ومنفعة إن كان مما يتشوقه الكل
~~طبعا | PageV01P669 | وقيل : الغاية : الفائدة المقصودة سواء كانت | عائدة
~~إلى الفاعل أم لا
# والغرض : هو الفائدة المقصودة العائدة إلى | الفاعل التي لا يمكن تحصيلها
~~إلا بذلك الفعل
# وقيل : الغرض : هو الذي يتصور قبل الشروع | في إيجاد المعلول
# والغاية : هي التي تكون بعد الشروع
# وقال بعضهم : الفعل إذا ترتب عليه أمر ترتبأ ذاتيا | يسمى غاية له من حيث
~~إنه طرف الفعل ، ونهاية | وفائدة من حيث ترتبه عليه ، فيختلفان اعتبارا ، |
~~ويعمان الأفعال الاختيارية وغيرها ، فإن كان له | مدخل في إقدام الفاعل على
~~الفعل يسمى غرضا | بالقياس إليه ، وعلة غائية ، وحكمة ، ومصلحة | بالقياس
~~إلى الغير
# وقد يخالف الغرض فائدة الفعل كما إذا أخطأ | في اعتقادها ، وهو إذا كان
~~مما يتشوفه الكل طبعا | يسمى منفعة
# والمراد بالغاية في ( من ) التي لابتداء الغاية | المسافة ، إطلاقا لاسم
~~الجزء على الكل
# الغناء ، ككساء : السماع
# وبالفتح : الكفاية | وكلاهما ممدودان
# وبالكسر [ والقصر ] : اليسار ضد العسار ( وهو | غير ممدود )
# قال بعضهم : غنى الدنيا وهو الكفاية مقصور
# وغناء الآخرة : وهو السلامة ممدود | وقد | نظمته : |
# % غنى الدنيا كفايتنا قصير % | غنا الأخرى سلامتنا مديد % % والغناء
~~بالضم والمد : التغني | ولا يتحقق ذلك | إلا بكون الألحان من الشعر ،
~~وانضمام التصفيق | إلى الألحان ومناسبة التصفيق لها فهو من أنواع | اللعب ،
~~وكبيرة في جميع الأديان ms0712 حتى يمنع | المشركون عن ذلك
# في ' الكشاف ' قيل : الغناء منفدة : للمال ، | مسخطة للرب ، مفسدة للقلب
# وليس المراد من حديث ' من لم يتغن بالقرآن ' | إلى آخره التغني ، بل
~~المراد الاستغناء به ، دل | على ذلك مورده
# [ والمفهوم من كون الشيء غنيا عن غيره ليس إلا | وجوده مع عدم غيره ، كذا
~~في ' شرح | الإشارات '
# قال صاحب ' المحاكمات ' : وهذا غير صحيح ، | فإن العلة غنية عن المعلول
~~مع امتناع انفكاكها | عنه ]
# الغرة ، بالضم : العبد نفسه والأمة أيضا
# و [ الغرة ] من الشهر : ليلة استهلال القمر | و [ الغرة ] من الهلال :
~~طلعته | و [ الغرة ] من الأسنان : بياضها وأولها
# و [ الغرة ] من المتاع : خياره
# و [ الغرة ] من القوم : شريفهم
# و [ الغرة ] من الكرم : سرعة بسوقه
# و [ الغرة ] من الرجل : وجهه | وكل ما بدا لك من ضوء أوصبح فقد بدت غرته
# وهي عند الفقهاء ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من | العبيد والإماء |
~~PageV01P670 | وغرت على أهلي : أغار غيرة
# وغار الرجل : أي أتى الغور فهو غائر
# والغيرة : كراهة الرجل اشتراك غيره فيما هو | حقه | وأغار على العدو
~~إغارة وغارة
# وأغار الحبل إغارة أيضا : إذا أحكم فتله | [ الغض : غض طرفه : خفضه
# وغض من صوته ، والأمر منه في لغة أهل الحجاز | أغضض من صوتك | وفي لغة
~~أهل نجد : غض | طرفك بالإدغام
# الغضب : هو إرادة الإضرار بالمغضوب عليه
# والغيظ : تغير يلحق المغتاظ | وذلك لا يصح إلا | على الأجسام كالضحك
~~والبكاء ونحوهما | ولهذا | لا يوصف الله تعالى بالغيظ
# [ والغضب من الله تعالى كالرحمة ]
# والغضب عام
# والفرك خاص فيما بين الزوجين
# ويقال : غضبت عليه وله : إذا كان المغضوب | عليه حيا ، وغضبت به إذا كان
~~ميتا
# الغين : كالغين الهجائية : هو حجاب رقيق يقع | على قلوب خواص عباد الله
~~في أوقات الغفلة | وعليه حديث ' إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في |
~~اليوم سبعين مرة
# وغين على كذا : غطي عليه
# والغيم للعصاة | وهو حجاب كثيف
# والرين والختم والطبع للكفار | والغبن ، بالموحدة الساكنة : في الأموال
# وبالمتحركة في الآراء ، وماضيه مما يضم فاؤه
# والدخول تحت التقويم في الجملة من بعض | المقومين ms0713 هو الحد الفاصل بين
~~فاحش الغبن | ويسيره في الأصح من مذهب أصحابنا دون ما قيل | من أن حد
~~اليسير أن يزيد على العشرة مقدار العشر | وهو ( ده يازده ) ، أو نصفه وهو (
~~ده نيم ) ، إذ | التفاوت بحسب العادات والأماكن والأوقات يمنع | التحديد
~~بحسب المقدار
# الغريزة : هي ملكة تصدر عنها صفات ذاتية
# ويقرب منها الخلق إلا أن للاعتياد مدخلا في | الخلق دونها
# الغمام : هو أقوى من السحاب ظلمة ، فإن أول ما | ينشأ هو النشر ، فإذا
~~انسحب في الهواء فهو | السحاب ، فإذا تغيرت له السماء فهو الغمام
# [ والسحاب إما من السماء وإما من البحر ، إذ لا | قائل بأن بعضه من هذا
~~وبعضه من ذاك ]
# الغمرة : أصلها الشيء الذي يغمر الأشياء | فيغطيها ، ثم وضعت في موضع
~~الشدائد | والمكا ره
# الغل : هو بمعنى الخيانة من حد ( دخل ) والذي | هو الضغن من حد ( ضرب )
# والغلول كما قال الأزهري : الخيانة في بيت | مال ، أو زكاة ، أو غنيمة |
~~وقيده أبو عبيدة | بالغنيمة فقط
# قال الله تعالى : @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ |
~~PageV01P671 | ومعنى قوله تعالى : ^ ( لقد جئتمونا فرادى كما | خلقناكم ) ^
~~: أي منفردين عن الأموال والأهل | والشركاء في الفيء
# والأغلال : الخيانة في كل شيء
# والغل : أخذ الخيانة في القلب على الخلق
# والغش : سواد القلب وعبوس الوجه
# الغلام : يقع هذا الاسم على الصبي من حين يولد | على اختلاف حالاته إلى
~~أن يبلغ
# في ' البزازية ' : هو من لا يتجاوز عشر سنين
# الغسل : بالفتح : الإسالة
# وبالضم : اسم للطهارة من الجنابة والحيض | والنفاس
# وبالكسر : ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره
# وقيل : بالفتح مصدر ( غسل )
# وبالضم : مصدر ( اغتسل )
# والغسل للأشياء عام | والقصارة للثوب خاص
# الغبطة : هي تمني الإنسان أن يكون له مثل الذي | لغيره من غير إرادة
~~إذهاب ما لغيره
# وفي الحديث : ' اللهم غبطا لا هبطا ' : أي | نسألك الغبطة ، أومنزلة نغبط
~~عليها
# الحسد : إرادة زوال نعمة الغير
# والمنافسة : إرادة سبقه على الغير فيما هو خير | لهما
# الغرور : هو تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب
# في ' الزيلعي ' : الغرور ويقال له الغرر أيضا : | هو ms0714 ما يكون مجهول
~~العاقبة لا يدرى أيكون أم لا
# الغلق ، بالسكون : الإغلاق | وبضمتين : بمعنى المغلق
# وبفتحتين : ما يغلق الباب ويفتح بالمفتاح | مجازا
# الغدير : فعيل بمعنى مفعول من ( غدر ) إذا | ترك ، وهو الذي تركه ماء
~~السيل
# الغمز : الإشارة بالعين
# والرمز : الإيماء بالشفتين والحاجب
# الغرق : غرق في الماء من حد ( علم ) : أي | ذهب فيه ، فهو غرق إذا لم يمت
~~بعد ، وإذا مات | فهو غريق
# الغوغاء : الجراد قبل أن ينبت جناحه
# وشيء يشبه البعوض ولايعض لضعفه ، وبه سمي | الغوغاء من الناس ، كما في '
~~القاموس '
# غاية الإطناب : هو ما يفضي إلى الإخلال
# وغاية الإيجاز : هو ما يفضي إلى التعقيد
# غاية ما في الباب : ( ما ) فيه موصولة وصلته | محذوفة ، والموصول مع صلته
~~مضاف إليه | للغاية ، فاكتسبت الغاية التعريف من المضاف | إليه | فصلح أن
~~يكون مبتدأ لأن ( ما ) الموصولة | معرفة ، وإن كانت نكرة بدون الصلة
~~فالتقدير : | غاية ما وجد أو غاية ما حصل في الباب
# غير مرة : أي أكثر من مرة واحدة
# الغيث : هو مطر في إبانه وإلا فمطر
# الغزالة : هي اسم للشمس عند ارتفاع النهار | ويقال عند غروبها جونة |
~~PageV01P672 | [ نوع ]
# @QB@ قلوبنا غلف @QE@ في غطاء محجوبة عما | تقول | أو أوعية للعلم ، فكيف
~~تجيئنا بما ليس | عندنا | على قراءة ضم اللام
# @QB@ غيا @QE@ : شرا أوخسرانا
# @QB@ غساق @QE@ : الزمهرير
# @QB@ غثاء أحوى @QE@ : هشيما يابسا
# الغاشية ، ( والطامة ، والصاخة ، والقارعة ، | والحاقة ) كلها من أسماء
~~يوم القيامة
# @QB@ غلظة @QE@ : شدة
# @QB@ الغيب @QE@ : السر
# @QB@ ماء غدقا @QE@ : كثيرا جاريا
# @QB@ في الغابرين @QE@ : في الباقين ، قد بقيت في | العذاب ولم تسر مع
~~لوط
# @QB@ إلا في غرور @QE@ : في باطل
# @QB@ كان غراما @QE@ : ملازما شديدا كلزوم | الغريم ، أو بلاء بلغة حمير
# @QB@ غاسق @QE@ : ظلمة
# @QB@ غمة @QE@ : شبهة
# @QB@ الغمام @QE@ : سحاب أبيض
# @QB@ غيض الماء @QE@ : نقص بلغة الحبشة
# @QB@ غسلين @QE@ : صديد أهل النار | أو الحار | الذي تناهى حره بلغة أزد
~~شنوءة | وعن ابن عباس : أظنه الزقوم
# @QB@ غول @QE@ : صداع
# @QB@ فغشيهم @QE@ : فغطاهم .
# @QB@ في غمرات الموت @QE@ : في شدائده
# @QB@ في غيابة الجب @QE@ : في قعره
# @QB@ من غل @QE@ : من حقد
# @QB@ ما غرك @QE@ : أي شيء خدعك وجرأك على | العصيان
# @QB@ وغركم بالله الغرور @QE@ : الشيطان أو الدنيا
# @QB@ وما ms0715 غوى @QE@ : وما أعتقد باطلا .
# @QB@ حدائق غلبا @QE@ : عظاما
# @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ : ما يغشاهم فيغطيهم | من أنواع العذاب |
~~PageV01P673 | @QB@ فجعلناهم غثاء @QE@ : أي لا بقية فيهم
# @QB@ ذا غصة @QE@ : أي تغص به الحلوق فلا يسوغ
# [ كالضريع والزقوم ]
# @QB@ غلبا @QE@ : غلاظ الأعناق يعني النخل
# @QB@ غيا @QE@ : شرا [ أو خسرانا ] أو هو واد في | جهنم
# @QB@ من الغمام @QE@ : من السحاب الأبيض
# @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ : أي جهل [ أو | خاب ]
# @QB@ أو كانوا غزى @QE@ : جمع غاز
# @QB@ غلظة @QE@ : شدة وصبرا على القتال
# @QB@ في غمرتهم @QE@ : في جهالتهم
# [ @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ : اللوح أو | المغيبات
# @QB@ غبرة @QE@ : غبار وكدورة
# @QB@ ماؤكم غورا @QE@ : غائرا في الأرض
# @QB@ الغار @QE@ : نقب في الجبل
# @QB@ غرفة بيده @QE@ : أي مقدار ملء اليد من | المعروف
# وبالفتح : يغرف مرة واحدة باليد ، مصدر | ( غرفت )
# @QB@ الغرفات @QE@ : منازل رفيعة
# @QB@ غشاوة @QE@ : غطاء
# @QB@ والنازعات غرقا @QE@ : أي إغراقا في النزع ، | فإن ملائكة الموت
~~ينزعون أرواح الكفار من | أقاصي أبدانهم ] |
# | ( فصل الفاء )
# [ الفاسق ] : كل شيء في القرآن ( فاسق ) فهو | ( كاذب ) إلا قليلا
# [ الفاطر ] : كل شيء في القرآن ( فاطر ) فهو | بمعنى خالق
# [ الفاسق ] : كل خارج عن أمر الله فهو فاسق
# [ الفحشاء ] : كل فحشاء ذكر في القرآن فالمراد | الزنا إلا في قوله تعالى
~~: @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء @QE@ : فإن المراد البخل في |
~~أداء الزكاة
# [ الفرج ] : كل خرق في الثوب يطلق عليه لفظ | الفرج | ومنه قوله تعالى :
~~^ ( ما لها من | PageV01P674 | فروج ) ^ | [ الفسطاط ] : كل مدينة جامعة
~~فهي فسطاط
# [ الفلذ ] : كل جوهر من جواهر الأرض كالذهب | والفضة والنحاس والرصاص فهو
~~فلذ
# [ الفيء ] : كل ما يحل أخذه من أموال الحرب | فهو فيء
# [ الفاكهة ] : كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ | الصحة فهي فاكهة
# [ الفاحش ] : كل شيء تجاوز قدره ، وكل أمر لا | يكون موافقا للحق فهو
~~فاحش
# وفي ' المصباح ' : كل شيء جاوز الحد فهو | فاحش | ومنه ( غبن فاحش ) إذا
~~جاوز بما لا يعتاد | مثله
# [ الفارق ] : كل ما فرق بين الحق والباطل فهو | فارق
# [ الفص ] : كل ملتقى عظمين فهو فص
# [ الفوز ] : كل من نجا من تهلكة ولقي ما يغتبط | به فقد فاز ، أي تباعد
~~عن المكروه ، ولقي ما | يحبه
# وقد يجيء الفوز ms0716 بمعنى الهلاك يقال : فاز | الرجل : إذا مات ، وفاز به :
~~ظفر ، و [ فاز ] فيه : | نجا
# [ الفضل ] : كل عطية لا تلزم من يعطي يقال لها | فضل
# و [ الفض ] : في كل القرآن بالضاد إلا ^ ( ولو كنت | فظا غليط القلب ) ^
~~فإنه بالظاء
# [ الفور ] : فور كل شيء أوله
# والفارض : هو الضخم من كل شيء
# [ الفرسخ ] : كل ما تطاول وامتد بالفرجة فيه فهو | فرسخ ، ومنه : انتظرتك
~~فرسخا من النهار
# وقد نظم بعض الأدباء في تعيين الفرسخ والميل | والبريد : |
# % إن البريد من الفراسخ أربع % | ولفرسخ فثلاث أميال ضعوا %
# % والميل ألف أي من الباعات قل % | والباع أربع أذرع فتتبعوا %
# % ثم الذراع من الأصابع أربع % | من بعدها العشرون ثم الإصبع %
# % ست شعيرات فبطن شعيرة % | منها إلى ظهر لأخرى يوضع %
# % ثم الشعيرة ست شعرات غدت % | من شعر بغل ليس هذا يدفع %
# [ الفاعل ] : كل اسم أسند إليه فعل أو اسم فهو | فاعل
# كل فعل يطلب مفعولين فإنه يكون الأول منهما | فاعلا في المعنى ، فمثل (
~~قام زيد ) فاعل في | اللفظ والمعنى ، ومثل ( مات زيد ) فاعل في | اللفظ دون
~~المعنى ، ^ ( وكفى بالله شهيدا ) ^ | فاعل في المعنى دون اللفظ
# والفاعل في القرآن بمعنى المفعول في ثلاثة | مواضع ^ ( في عيشة راضية )
~~@QB@ @QE@ ( لا عاصم | PageV01P675 | اليوم ) @QB@ @QE@ ( من ماء دافق ) ^
~~| وكذا المفعول بمعنى الفاعل في ثلاثة مواضع أيضا | ^ ( حجابا مستورا )
~~@QB@ @QE@ ( وعده مأتيا ) @QB@ @QE@ ( جزاء موفورا ) ^
# [ فوق ] : كل شيء كان ثبوت صفة فيه أقوى من | ثبوتها في شيء آخر كان ذلك
~~الأقوى فوق | الأضعف في تلك الصفة | يقال : ( فلان فوق | فلان في اللؤم
~~والدناءة ) أي : هو أكثر لؤما ودناءة | منه | وكذا إذا قيل : ( هذا فوق ذاك
~~في الصغر ) | وجب أن يكون أكبر صغرا منه ، ألا ترى أن | البعوضة مثل في
~~الصغر ، وجناحها أقل منها
# وقيل : معنى ^ ( مثلا ما بعوضة فما فوقها ) ^ | فما دونها
# وفوق تستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد | والمنزلة
# الفاء : هي إما فصيحة ، وهي التي يحذف فيها | المعطوف عليه مع كونه سببا
~~للمعطوف من غير | تقدير حرف الشرط
# قال بعضهم : هي داخلة على جملة مسببة عن | جملة غير ms0717 مذكورة نحو الفاء في
~~قوله تعالى : | ^ ( فانفجرت ) ^ وظاهر كلام صاحب | ' المفتاح ' تسمية هذه
~~الفاء فصيحة على تقدير | ( فضرب فانفجرت ) وظاهر كلام صاحب | ' الكشاف '
~~على تقدير ( فإن ضربت فقد | انفجرت ) | والقول الأكثر على التقديرين
# قال الشيخ سعد الدين : إنها تفصح عن | المحذوف وتفيد بيان سببيته كالتي
~~تذكر بعد | الأوامر والنواهي بيانا لسبب الطلب ، لكن كمال | حسنها وفصاحتها
~~أن تكون مبنية على التقدير ، | منبئة عن المجذوف | وتختلف العبارة في تقدير
~~| المحذوف | فتارة أمرا ، وتارة نهيا ، وتارة شرطا | كما في قوله تعالى : ^
~~( فهذا يوم البعث ) ^ ، | وتارة معطوفا عليه كما في قوله تعالى | ^ (
~~فانفجرت ) ^ | وقد يصار إلى تقدير القول | كما في قوله تعالى : ^ ( فقد
~~كذبوكم بما | تقولون ) ^ : وأشهر أمثلة الفصيحة قوله : |
# % قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا % | ثم القفول فقد جئنا خراسانا % % ولا
~~تسمى فصيحة إن لم يحذف المعطوف عليه ، | بل إن كان سببا للمعطوف تسمى فاء
~~التسبيب ، | وإلا تسمى فاء التعقيب ، ( وإن كان محذوفا ولم | يكن سببا لا
~~تسمى فصيحة أيضا ، بل تسمى | تفريعية ، والأصح أن لا فرق بين الفصيحة |
~~والتفريعية ) ، ثم التفريع قد يكون تفريع | السبب على المسبب ، وتفريع
~~اللازم على | الملزوم أيضا ، وإن كان المعطوف شرطا لا تسمى | فصيحة أيضا ،
~~بل تسمى جزائية ، سواء حذف | المعطوف عليه أم لم يحذف | PageV01P676 |
~~والفاء السببية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها إذا | وقعت في موقعها وموقعها
~~أن يكون بحسب | الظاهر بين جملتين ، إحداهما بمنزلة الشرط ، | والأخرى
~~بمنزلة الجزاء نحو : @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@
# وأما إذا كانت زائدة كما في @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ | أو واقعة في غير
~~موقعها لغرض من الأغراض كما | في @QB@ وربك فكبر @QE@
# وكالفاء الداخلة في جواب ( أما ) نحو @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@
~~فحينئذ جاز عمل ما بعدها | فيما قبلها
# والفاء بعد ( وبعد ) لإجراء الظرف مجرى | الشرط ، ذكره سيبويه في : ( زيد
~~حين لقيته | فأكرمته ) ، وجعل الرضي منه @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~@QE@
# وأما تقدير ( أما ) فمشروط بكون ما بعد الفاء أمرا | أو نهيا ، وما قبلها
~~منصوبا به أو بمفسر به
# وكثيرا ما تكون ms0718 الفاء السببية بمعنى لام السببية ، | وذلك إذا كان ما
~~بعدها سببا لما قبلها كقوله | تعالى : @QB@ اخرج منها فإنك رجيم @QE@
# والفاء العاطفة تفيد الترتيب المتصل | معنويا كان | نحو : @QB@ أماته
~~فأقبره @QE@ ، @QB@ خلقك فسواك @QE@ ، أو ذكريا وهو عطف مفصل على | مجمل
~~نحو : ^ ( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما | مما كان فيه ) ^ ، وكقولك : (
~~توضأ فغسل | وجه ويديه ، ومسح رأسه ورجليه )
# والتعقيب [ في الفاء على حسب ما يعد في العادة | عقيب الأول وإن كان
~~بينهما أزمان كثيرة كقوله | تعالى ] : @QB@ خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة @QE@
# والسببية غالبا نحو : @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه @QE@
# والتعقيب الزماني كقولك : ( قعد زيد فقام عمرو ) | لمن | ) سألك عنهما
~~أهما كانا معا أم متعاقبين
# والتعقيب الذهني كقولك : ( جاء زيد فقام عمرو | إكراما له )
# والتعقيب في القول كقولك ( لا أخاف الأمير | فالملك السلطان ) كأنك تقول
~~: لا أخاف | الملك ، فأقول : لا أخاف السلطان
# وقد تجيء لمجرد الترتيب نحو : @QB@ فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@
# وتكون لمجرد السببية من غير عطف نحو : | @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ إذ لا
~~يعطف الإنشاء PageV01P677 | على الخبر ، وكذا العكس
# وتكون رابطة للجواب حيث لا يصلح لأن يكون | شرطا بأن كان جملة اسمية نحو
~~: @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ ، أو فعلية فعلها جامد نحو : | @QB@ إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ | أو | إنشائي نحو : @QB@ إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني @QE@
# وتكون زائدة نحو : @QB@ بل الله فاعبد @QE@
# وتكون للاستئناف نحو : @QB@ كن فيكون @QE@ | بالرفع ، أي فهو يكون
# وتختص الفاء لعطف ما لا يصلح كونه صلة على | ما هو صلة كقولك : ( الذي
~~يطير فيغضب زيد | الذباب ) ، ولا يجوز ( ويغضب ) أو ( ثم | يغضب ) ( بالواو
~~، وثم ) لأن ( يغضب زيد ) | جملة لا عائد فيها على ( الذي ) ، وشرط ما |
~~يعطف على الصلة أن يصلح وقوعه صلة | وأما | الفاء فلأنها يجعل ما بعدها مع
~~ما قبلها في حكم | جملة واحدة لإشعارها بالسببية
# وقد تكون الفاء بمعنى الواو ، و ( ثم ) ، و ( أو ) ، | و ( إلى ) ،
~~وللتعليل والتفصيل
# والفرق بين الفاء والواو على ما ذكروا فيما لو قالت | المرأة : ( جعلت
~~الخيار إلي ، أو جعلت الأمر | بيدي ، فطلقت نفسي ms0719 ) بالفاء فأجاز الزوج ذلك
~~لا | يقع شيء ، بخلاف ما لو قالت : ( وطلقت | نفسي ) بالواو فأجاز حيث تقع
~~رجعية ، لأن الفاء | للتفسير ، فاعتبر فيه المفسر وهو الأمر باليد ، |
~~فكانت مطلقة نفسها بحكم الأمر قبل صيرورة الأمر | بيدها ، ' والفاء لفقد
~~التمليك من الزوج سابقا على | ما صدر منها من التطليق ، والواو للابتداء
~~فكانت | آتية بأمرين وهما التفويض والطلاق ، والزوج | يملك إنشاءهما ، فإذا
~~أجاز جاز الأمران
# والفاء التعقيبية عند الأصوليين لا تخلو من أن | تدخل على أحكام العلل ،
~~أو على العلل | فعلى | الأول يلزم أن تستعمل بعد الدليل دالة ترتب | الحكم
~~الداخلة هي عليه على ذلك الدليل
# [ والأصل أن لا تدخل الفاء على العلل لاستحالة | تأخر العلة عن المعلول ،
~~إلا أنها قد تدخل عليها | بشرط أن يكون لها دوام ليتصور وجوده بعد الحكم |
~~ليصح دخول الفاء عليها بهذا الاعتبار ، كما يقال | لمن هو في حبس ظالم :
~~أبشر فقد أتاك الغوث | أي : صر ذا فرح وسرور فقد أتاك المغيث
# والغوث مما يدوم ويبقى بعد الإبشار ، ولا يقال : | انكسر الشيء فكسرته ،
~~وانقطع فقطعته ] | والأشياء التي تجاب بالفاء وتنصب لها هي ستة : | الأمر
~~نحو : زرني فأكرمك
# والنهي نحو : @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي @QE@
# والنفي نحو : @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@
# والاستفهام نحو : @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ | PageV01P678
# والتمني نحو : @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز @QE@
# والعرض نحو : ( ألا تنزل فتصيب خيرا ) وقد | نظمته : |
# % وأشياء يجاب لها بفاء % | فينصب بعدها فعل فسته %
# % ألا زرني ولا تطغوا فهل لي % | شفيع ليت لا يقضى فبته % % في : هي ظرف
~~زمان الفعل حقيقة نحو : @QB@ في بضع سنين @QE@
# أو مجازا : @QB@ في القصاص حياة @QE@
# وظرف مكان : @QB@ في أدنى الأرض @QE@
# والأصل أن تدخل على ما يكون ظرفا حقيقة ، إلا | إذا تعذر حملها على (
~~الظرفية ، بأن صحبت | الأفعال ، فتحمل على التعليق لمناسبة بينهما من | حيث
~~الاتصال والمقارنة ، غير أنه إنما يصلح | حملها على ) التعليق إذا كان
~~الفعل مما يصح | وصفه بالوجود وبضده ليصيرفي معنى الشرط | فيكون تعليقا
~~كالمشيئة وأخواتها ، بخلاف علمه | تعالى ، حيث لا يوصف ms0720 بضده ، فيكون
~~التعليق به | تحقيقا وتنجيزا ، والتعليق بها بحقيقة الشرط يكون | إبطالا
~~لإيجاب فكذا هذا
# وقد تدخل على ما يكون جزء الشيء كقولك : | ( هذا ذراع في الثوب )
# وتدخل الزمان لإحاطته بالشيء إحاطة المكان به | فنقول : ( قيامك في يوم
~~الجمعة ) ، والحدث | على الاتساع فكأن الحدث قد بلغ من الظهور | بحيث صار
~~مكانا للشيء محيطا به | ومنه ( أنا في | حاجتك ) ، ( في فلان عيب )
# وتجيء للمصاحبة ك ( مع ) نحو : @QB@ ادخلوا في أمم @QE@ ، @QB@ فادخلي في
~~عبادي @QE@
# وللتعليل نحو : @QB@ لمسكم فيما أفضتم @QE@
# وللاستعلاء نحو : ^ ( ولا صلبنكم في جذوع | النخل ) ^ لأن الغرض من الصلب
~~التشهير
# وبمعنى الباء نحو : @QB@ يذرؤكم فيه @QE@
# وبمعنى ( إلى ) نحو : @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@
# وبمعنى ( من ) نحو : @QB@ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا @QE@
# وبمعنى ( عن ) نحو : @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@
# وبمعنى ( عند ) كما في قوله تعالى : @QB@ وجدها تغرب في عين حمئة @QE@
# وللمقايسة : وهي الداخلة بين مفضول سابق | وفاضل لاحق نحو : @QB@ فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل @QE@ | PageV01P679 | وللتأكيد :
~~وهي الزائدة نحو @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@
# وتكون اسما بمعنى الفم في حالة الجر
# وفعل أمر من ( وفى ، يفي )
# الفعل ، بالفتح : مصدر قولك فعلت الشيء | أفعله
# وبالكسر : اسم منه وأثر مترتب على المعنى | المصدري | وجمعه فعال وأفعال
~~، سمي به | الفعل الاصطلاحي لتضمنه إياه والمشابهة له في | موافقته إياه في
~~جزء مدلوله
# قال بعضهم : الفعل بالفتح الظاهر المقابل | للترك ، لا ما هو مصطلح
~~النحاة ، ولا عرف | المتكلمين من صرف الممكن من الإمكان إلى | الوجوب
# وبالكسر إن كان لغة : اسما لأثر مترتب على | المعنى المصدري
# وعرفا : اسما للفظين اشتركا كالضرب وضرب ، | إلا أن الاسم يستعمل بمعنى
~~المصدر
# والفعل : التأثير من جهة مؤثر ، وهو عام لما كان | بإجادة أو غير إجادة ،
~~ولما كان بعلم أو غير علم ، | وقصد أو غير قصد ، ولما كان من الإنسان |
~~والحيوان والجمادات
# والفعل يدل على المصدر بلفظه ، وعلى الزمان | بصيغته ، وعلى المكان
~~بمعناه ، فاشتق منه اسم | للمصدر ولمكان الفعل ولزمانه طلبا للاختصار
# وقد يكون الفعل أعم من الفعل والترك ms0721 على رأي | فيشمل الترك
# في ' القاموس ' الفعل بالكسر : حركة الإنسان ، | وكناية عن كل عمل متعد
# وبالفتح : مصدر ( فعل ) كمنع
# والفعل موضوع لحدث ، ولمن يقوم به ذلك | الحدث على وجه الإبهام أي في
~~زمان معين ، | ونسبة تامة بينهما على وجه كونها مرآة | لملاحظتها ، وكل من
~~هذه الأمور جزء من مفهوم | الفعل ملحوظ فيه على وجه التفصيل ، واسم | الفعل
~~موضوع لهذه الأمور ملحوظ على وجه | الإجمال ، وتعلق الحدث بالمنسوب إليه
~~على | وجه الإبهام معتبر في مفهومه أيضا ، ولهذا يقتضي | الفاعل والمفعول
~~ويعينهما ، ولك أن تفرق بين | المصدر واسم المصدر بهذا الفرق
# ودلالة الأفعال على الأزمنة بالتضمن الحاصل في | ضمن المطابقة لأنها تدل
~~بموادها على الحدث ، | وبصيغها على الأزمنة ، فالحدث والزمان كلاهما |
~~يفهمان من لفظ الفعل لأن كل واحد منهما جزء | مدلوله بخلاف المصدر ، فإن
~~المفهوم منه الحدث | فقط ، وإنما يدل على الزمان بالالتزام ، فيكون |
~~مدلوله مقارنا للزمان في التحقيق والواقع ونفس | المصادر والصفات والجمل
~~وغيرها داخلة في قسم | الأفعال
# وينقسم الفعل باعتبار الزمان إلى الماضي | والمستقبل
# وباعتبار الطلب إلى الأمر وغيره
# وكذلك المشتق فإنه إما أن يعتبر فيه قيام ذلك | الحدث به من حيث الحدوث
~~فهو اسم فاعل ، أو | الثبوت فهو الصفة المشبهة أو وقوع الحدث عليه |
~~PageV01P680 | فهو اسم المفعول أو كونه آلة لحصوله فهو اسم | الآلة | أو
~~مكانا وقع فيه فهو ظرف المكان | أو | زمانا له فهو ظرف الزمان | أو يعتبر
~~فيه قيام | الحدث فيه على وصف الزيادة على غيره فهو اسم | التفضيل
# والفعل إذا أول بالمصدر لا يكون له دلالة على | الاستقبال | وامتناع
~~الإخبار عن الفعل إنما يكون | إذا كان مسندا إلى مجموع معناه ، معبرا عنه |
~~بمجرد لفظه مثل ( ضرب ، قتل ) أما إذا لم يرد | منه ذلك بأن يراد به اللفظ
~~وحده كما في قولك : | ( ضرب ) مؤلف من ثلاثة أحرف
# أو مع معناه متصلا بفاعله كما في قوله تعالى : | @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا
~~@QE@ | أو يراد مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا مع | الإضافة كما في قوله
~~تعالى : @QB@ يوم ينفع الصادقين صدقهم ms0722 @QE@
# أو مع الإسناد كما في ( تسمع بالمعيدي خيرمن | أن تراه ) ففي تلك الصور
~~لا يمتنع الإخبار عن | الفعل
# قال بعض المحققين : الفعل لا يخبر عنه ، هو | إخبار عنه بأنه لا يخبر عنه
~~، وأنه متناقض
# والفعل من حيث إنه فعل ماهيته ممتازة عما | عداها ، وهذا ايضا إخبار عنه
~~بهذا الامتياز .
# والفعل إما عبارة عن الصيغة الدالة على المعنى | المخصوص ، أو عن ذلك
~~المعنى المخصوص | الذي هو مدلول لهذه الصيغة ، فقد أخبرنا عنه | بكلا
~~الأمرين | ويعبرون بالفعل عن أمور : | أحدها : وقوعه | وهو الأصل |
~~ومشارفته نحو : @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@ أي
~~فشارفن انقضاء | العدة
# وإرادته : | وأكثر ما يكون ذلك بعد أداة الشرط | نحو : @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله @QE@ | ومقاربته كقوله : |
# % إلى ملك كاد الجبال لفقده % | تزول زوال الراسيات من الصخر % % والقدرة
~~عليه نحو : @QB@ وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ أي قادرين على الإعادة
# والأفعال ثلاثة أقسام : | فعل واقع موقع الاسم فله الرفع نحو : ( هو |
~~يضرب ) فإنه واقع موقع ( ضارب )
# وفعل في تأويل الاسم فله النصب نحو : ( أريد | أن تقوم ) أي مقامك
# وفعل لا واقع موقع الاسم ، ولا في تأويله فله | الجزم نحو : ( لم يقم )
# ومتى كان فعل من الأفعال في معنى فعل آخر فلك | أن تجري أحدهما مجرى
~~صاحبه ، فتعدل في | الاستعمال إليه ، وتحذو به في تصرفه حذو | صاحبه
# [ والفعل قد يوضع للنسبة الإنشائية نحو : | ( اضرب ) ، وقد يوضع للنسبة
~~الإخبارية ويستعار | من إحداهما للأخرى كما في قوله عليه الصلاة | والسلام
~~' من تعمد علي الكذب فليتبوأ مقعده من | PageV01P681 | النار ' فإن قوله (
~~فليتبوأ ) للنسبة الاستقبالية فإنه | بمعنى يتبوأ مقعده من النار ]
# وإذا أشكل عليك أمر الفعل فصله بتاء المتكلم أو | المخاطب ، فما ظهر فهو
~~أصله ، ألا يرى أنك | تقول في ( رمى ) و ( هدى ) : رميت ، وهديت | وفي (
~~عفا ) ، و ( دعا ) : عفوت ، ودعوت ( كما | ذكرنا في أول الكتاب )
# وإذا أشكل أمر الاسم فانظر إلى تثنيته ، فما ظهر | فهو أصله ، ألا يرى
~~أنك تقول في الفتى | والهدى : فتيان وهديان | والفعل إذا نسب إلى | ظرف
~~الزمان بغير ( في ms0723 ) يقتضي كون ظرف الزمان | معيارا له ، فإن امتد الفعل
~~امتد المعيار فيراد باليوم | النهار | وإن لم يمتد الفعل لم يمتد المعيار
~~فيراد | باليوم حينئذ مطلق الوقت اعتبارا للتناسب | وإذا اسند الفعل إلى
~~ظاهر المؤنث غير الحقيقي | جاز إلحاق علامة التأنيث بالفعل وتركه
# وكذا إذا أسند إلى ظاهر الجمع مطلقا ، أي سواء | كان جمع سلامة أو جمع
~~تكسير ، وسواء كان | واحد المكسر حقيقي التذكير أو التأنيث ك | ( رجال ) و
~~( نسوة ) | أو مجازي التذكير أو التأنيث | ك ( أيام ) و ( دور ) ، وكذا
~~واحد الجموع بالألف | والتاء ينقسم إلى هذه الأقسام الأربعة نحو : |
~~الطلحات ، والزينبات ، والحبليات ، والغرفات ، | فحكم المسند إلى ظاهر هذه
~~الجموع حكم | المسند إلى ظاهر المؤنث غير الحقيقي في جواز | إلحاق علامة
~~التأنيث وتركه | وأما إلحاق ضمير | الجمع به مع كونه مسندا إلى الظاهر فغير
~~| صحيح | إلا على لغة طيئ نحو : ( أكلوني | البراغيث )
# وكذا أسماء الفاعلين إذا أسندت إلى الجماعة جاز | فيها التوحيد مع
~~التذكير نحو : ( خاشعا | أبصارهم )
# وجاز أيضا التوحيد مع التأنيث نحو : @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@
# وجاز الجمع أيضا على لغة طيئ نحو : @QB@ خشعا أبصارهم @QE@
# وإسناد الفعل إلى ظاهر جمع المذكور والعاقلين | يكون بإلحاق التاء وتركه
~~نحو : ( فعلت | الرجال ) ، ( وفعل الرجال ) ، إسناده إلى ضمير | هذا الجمع
~~يكون بإلحاق التاء أو الواو لا غير مثل | ( الرجال فعلت أو فعلوا ) ، وكذا
~~حكم ما هو في | معنى هذا الجمع كالقوم
# والفعل متى اتصل بفاعله ولم يحجز بينهما حاجز | لحقت العلامة ، ولا يبالي
~~أكان التأنيث حقيقيا أو | مجازيا فتقول : ( جاءت هند ) ، ( وطابت | الثمرة
~~) إلا أن يكون الاسم المؤنث في معنى اسم | آخر مذكر ك ( الأرض ) و ( المكان
~~) | وإذا | انفصل عن فاعله فكلما بعد عنه قوي حذف | العلامة ، وكلما قرب
~~قوي إثباتها ، وإن توسط | توسط ، ومن هنا كان إذ تأخر الفعل عن الفاعل |
~~وجب ثبوت التاء ، طال الكلام أم قصر لفرط | الاتصال ، وإذا تقدم الفعل
~~متصلا بفاعله الظاهر | كان حذف التاء أقرب إلى الجواز ، وإن حجز بين |
~~الفعل وفاعله حاجز كان حذف التاء حسنا ، | PageV01P682 | وأحسن إذا كثرت ms0724
~~الحواجز
# قال بعضهم : إن كان الفاعل جمعا مكسرا أدخلت | التاء لتأنيث الجماعة
~~وحذفها لتذكير اللفظ ، وإن | كان جمعا مسلما فلا بد من التذكير لسلامة لفظ
~~| الواحد ، فلا تقول : قالت الكافرون ، كما لا | تقول : قالت الكافر | ولا
~~يحذف فعل إلا بعد | ( إن ) خاصة في موضعين | أحدهما : أن يكون في باب
~~الاستفعال نحو : | @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ : | والثاني : أن
~~تكون ( إن ) متلوة بلا النافية ، وأن | يدل على الشرط ما تقدمه من الكلام
# والفعل قد يكون لازما ينفعل بدون التأثير على | المتعلق كالإيمان والكفر
~~| وقد يكون متعديا بمعنى أنه لا وجود له إلا بانفعال | المتعلق كالكسر
~~والقتل
# والفعل : التأثير وإيجاد الأثر
# ( والانفعال : التأثر وقبول الأثر ) ولكل فعل | انفعال إلا الإبداع الذي
~~هو من الله ، فذلك هو | إيجاد عن عدم لا في مادة ولا في جوهر بل ذلك | هو
~~إيجاد الجوهر
# والأفعال كلها منكرة ، وتعريفها محال ، لأنها لا | تضاف كما لا يضاف
~~إليها ، لأن المضاف إليه في | المعنى محكوم عليه ، والأفعال لا تقع محكوما
~~| عليها ، ولا يدخلها الألف واللام لأنها جملة ، | ودخول الألف واللام على
~~الجمل محال
# والفعل لا يثنى لأن مدلوله جنس ، وهو واقع على | القليل والكثير ، فلم
~~يكن لتثنيتة فائدة | ولفظ | الفعل يطلق على المعنى الذي هو وصف للفاعل |
~~موجود كالهيئة المسماة بالصلاة من القيام والركوع | والسجود ونحوها |
~~وكالهيئة المسماة بالصوم وهي | الإمساك عن المفطرات بياض النهار ، وكالحالة
~~| التي يكون المتحرك عليها في كل جزء من | المسافة ، وهذا يقال فيه : الفعل
~~بالمعنى | الحاصل بالمصدر
# وقد يطلق لفظ الفعل على نفس إيقاع الفاعل على | هذا المعنى كالحركة في
~~المسافة ، ويقال فيه : | الفعل بالمعنى المصدري ، أي الذي هو أحد | مدلولي
~~الفعل النحوي ، ومتعلق التكليف إنما هو | المعنى الأول ، وكذا في قول
~~الجبرية : فعل العبد | مخلوق لله دون الثاني ، لأن الفعل بالمعنى الثاني |
~~أمر اعتباري لا وجود له في الخارج ، فإن | المتكلمين لا يثبتون الوجود إلا
~~للأكوان من | النسب
# وفعال ، كقطام : أمر | وكسحاب : اسم للفعل | الحسن والكرم ، ويكون في
~~الخير والشر | وفعلة ، كغلبة : صفة ms0725 غالبة على عملة الطين | والحفر ونحو ذلك
~~.
# و [ فعلة ] كفرحة : العادة
# الفضل : فضل ، كنصر : بمعنى الفضيلة | والغلبة
# وكحسن : بمعنى الفضل والزيادة والفضل في | الخير ويستعمل لمطلق النفع .
# والفضول جمع ( فضل ) : بمعنى الزيادة غلب | على من لا خير فيه حتى قيل :
~~|
# % فضول بلا فضل وسن بلا سنا % | وطول بلا طول وعرض بلا عرض % %
~~PageV01P683
# ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي ، ولذا لم | يرد إلى الواحد عن
~~النسبة ، ولا يبعد أن تفتح الفاء | فيكون مبالغة ( فاضل ) من ( الفضل )
# والعرب تبني للمصدر بالفعيلة عما دل على | الطبيعة غالبا فتأتي :
~~بالفضيلة إذا قصد به صفات | الكمال من العلم ونحوه للإشعار بأنها لازمة |
~~دائمة ، وتأتي أيضا بالفضل إذا قصد به النوافل | باعتبار تجدد الآثار ، لأن
~~السائل يتعدد وإن كان | المسؤول واحدا
# والفضل والفاضلة : الإفضال ، وجمعهما فضول | وفواضل
# والفضائل : هي المزايا غير المتعدية
# والفواضل : هي المزايا المتعدية والأيادي | الجسيمة أو الجميلة ، والمراد
~~بالتعدية التعلق | كالإنعام أي إعطاء النعمة وإيصالها إلى الغير لا |
~~الانتقال
# والفضل بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة
# والخير : بمعنى النفع بمقابلة الشر
# والأول من الكيفية ، والثاني من الكمية
# والفضل بالصفة القائمية كالعلوم ، وبالصفة | المقومية كتقدم آدم النبي
~~على الجميع لأنه أساس | الأنبياء
# وبالصفة الإضافية كخاتمية سيدنا محمد عليه | الصلاة والسلام ، لأن الحكم
~~يضاف إلى آخر | العلة
# وفضل الإنسان على سائر الحيوانات بأمور خلقية | طبيعية ذاتية مثل العقل
~~والنطق والخط وغيرها هو | التكريم واكتساب العقائد الحقة والأخلاق الفاضلة
~~| بواسطة ذلك العقل هو التقضيل | والفضل من حيث الجنس : كفضل جنس الحيوان |
~~على جنس النبات
# ومن حيث النوع : كفضل الإنسان على غيره من | الحيوان
# ومن حيث الذات : كفضل رجل على آخر | والأولان جوهران لا سبيل للناقص
~~فيهما أن يزيل | نقصه وأن يستفيد الفضل | والفضل الثالث : | عرض فيوجد
~~السبيل إلى اكتسابه | @QB@ وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء @QE@ : |
~~يتناول الأنواع الثلاثة من الفضل
# وقولهم : ( فضلا عن كذا ) من قولك : ( فضل | عن المال كذا ) وإذا ذهب
~~أكثره وبقي أقله ، وهو | مصدر فعل محذوف أبدا أي : فضل فضلا ms0726 | يستعمل في
~~موضع يستبعد فيه الأدنى ويراد به | استحالة ما فوقه ، ولهذا يقع بين كلامين
~~متغايرين | معنى مثل ( لكن )
# ويقال في تفضيل بعض الشيء على كله : فلان | أول الجريدة ، وبيت القصيدة :
~~| وقد نظمت في فضل بعض الخلق على بعض : |
# % لخير جميع الخلق أعني محمدا % | كمعجزه فضل لأمته نور %
# % وفاطمة الزهراء بالأصل فضلت % | كعائشة بالعلم ذاك شهير %
# % وتأثير أم المؤمنين خديجة % | كعائشة نصرا لديك يدور %
# % لصالحنا عكس البداية رتبة % | على ملك دار الثواب وحور %
# % أحب إلى الله المجيب مدينة % | من أول أرض بالدعاء شعور % %
~~PageV01P684 |
# % وتربة قبر قد حوت أعظم النبي % | لها الفضل من عرش هناك أمور %
# % وأفضل من غاز شهيد مقاتل % | جليس إله في الشهود أجور %
# % مصالح ناس لو تعدت فأفضل % | ولا عجب للقاصرين قصور %
# % لزمزم فضل من مياه سوى الذي % | أصابع خير الناس منه تفور %
# % صبور على فقر شكور على غنى % | لأتقاهم فضل الكريم صبور %
# % وتفضيل أرض الله حق على السما % | كما قيل عند الأكثرين فجور %
# % سماء ففيها العرش سيد غيرها % | كذا الأرض ما بعد الحياة قبور %
# % وفي أحد جر الجوار لفضله % | وليس كذا نور الجبال وطور %
# % ولا فضل بين المشرقين حقيقة % | توقفنا خير وإثم لنا زور %
# % ليالي قلت من بهية شأنها % | وأكثر أيام بتلك فخور %
# % وأفضل أيام الأسابيع جمعة % | وأشرف أيام السنين نحور %
# % وليلة الاسرا في النبي مفضل % | على القدر فينا ما علته شهور %
# % وبالقدر للعشر الليالي فضيلة % | على مثلها للحج وهو يدور %
# % وفضلت الأيام من عشر حجة % | على مثلها للصوم أنت شكور %
# الفرقة ، بالكسر : اسم لجماعة مفترقة من الناس | بواسطة علامة التأنيث
~~لأن الاسم يكون للجمع | بالتأنيث كالمعتزلة والجماعة | [ والجماعة أقلها |
~~ثلاثة ، وأما الطائفة فقال محمد بن كعب رحمه | الله : الطائفة للواحد ،
~~وقال عكرمة رضي الله | عنه : للواحد فما فوق من دون المتواتر ، وقيل في |
~~سبب نزول قوله تعالى : @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ أن
~~المراد به رجلان وإن | كان الصحيح ما ذكره صاحب ' الكشاف ' أن | المراد
~~بهما الأوس والخزرج ، قال بعضهم | الطائفة ] قد تقل وقد تكثر | قال ms0727 الله
~~تعالى : | @QB@ يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ | ومعلوم أن
~~أحد الفريقيين كان أكثر | من الآخر ، وقد سماهما جميعا الطائفة ، فعلم أن |
~~اسم الطائفة قد يقع على القليل ، وقد يقع على | الكثير ، كذا في ' العمادية
~~' | وفي | ' الكشاف ' : هي الفرقة التي يمكن أن تكون | حلقة ، ولم يقل أحد
~~بالزيادة على العشرة
# والرهط : العصابة ، بالكسر
# والعصابة من الخيل والرجال والطير : من الثلاثة | PageV01P685 | أو
~~السبعة إلى العشرة ، ( وقيل : من العشرة إلى | الأربعين )
# والعشيرة : اسم لكل جماعة من أقارب الرجل | يتكثر بهم )
# والعشير : المعاشر قريبا كان أو معارفا
# والمعشر : الجماعة العظيمة ، سميت به لبلوغها | غاية الكثرة ، فإن العشر
~~هو العدد الكامل الكثير | الذي لا عدد بعده إلا بتركيبه بما فيه من الآحاد
~~، | فالمعشر محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة
# والموكب : الجماعة ركبانا أو مشاة ، أو ركاب | الإبل للزينة
# والفوج : الجماعة المارة المسرعة
# والنفر : من الثلاثة إلى التسعة ، ولا يستعمل فيما | فوق العشرة ، ولا في
~~طائفة النساء ، وإذا استعمل | فيما فوقها أو في طائفة الرجال والنساء يفسر
~~حينئذ | بالنفس
# والفئة : هي الجماعة المتظاهرة التي يرجع | بعضهم إلى بعض في التعاضد
# ( واللفيف : الجماعات من قبائل شتى )
# والركب : هم الأربعون الذين كانوا يقودون | البعير .
# والجماعة : ثلاثة فصاعدا من جماعة شتى | قاله | أبو عبيد ، والجمع قبيل
# والشرذمة : الطائفة القليلة
# والملأ : الأشراف من الناس ، وهو اسم للجماعة | كالرهط والقوم
# و الفريق : أكثر من الفرقة
# والسرية : من خمسين إلى أربعمائة
# والكتيبة : من مائة إلى ألف
# والجيش : الجند أو السائرون لحرب أو غيرها ، | وهم من ألف إلى أربعة آلاف
# والخميس : من أربعة آلاف إلى اثني عشر ألفا
# والعسكر : يجمع كل ما ذكر لأنه الكثير من كل | شيء
# الفصل : فصله فصلا : ميزه | وفصل فصولا : | انفصل | ويقال : فصل فلان
~~عندي فصولا : إذا | خرج من عنده
# وفصل مني إليه كتاب : نفذته إليه
# وفي الاصطلاح : علامة تفريق بين البحثين
# وقيل : هو القول الواضح البين الذي ينفصل به | المراد عن غيره | والحاجز
~~بين شيئين ، فكان | ينبغي أن يوصل ب ( بين ) ، إلا أن المصنفين | يجرونه
~~مجرى ms0728 الباب ، فيصلونه ب ( في ) ، | وحينئذ يكون بالتنوين
# وهو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول مستعار | للألفاظ أو النقوش من المحل
# وهو طائفة من المسائل تغيرت أحكامها بالنسبة إلى | ما قبلها ، غير مترجمة
~~بالكتاب والباب
# وقد يستعمل كل من الفصل والباب مكان الآخر
# وقد يكتفى بالفصول ، والكل علم جنس
# والفقهاء يذكرون الكتاب في مقام الجنس ، | والباب في موضع النوع ، والفصل
~~في مرتبة | الصنف ، فتغير مسائل الباب عما قبلها كتغير النوع | بالنسبة إلى
~~نوع آخر ، انفصال مسائل الفصل | PageV01P686 | عما قبلها كانفصال الصنف عن
~~الصنف الآخر | وهذه الثلاثة وأمثالها متى وصل إلى ما بعدها مثل : | ( كتاب
~~الفلان ) ، أو بفي مثل : ( فصل في | الفلان ) يقرأ بالرفع ولا يستحق
~~الإعراب إلا بعد | التركيب ، فهو خبر مبتدأ محذوف ، وإن كان | معرفة باللام
~~أو بالإضافة فيحتمل أن يكون مبتدأ | خبره محذوف ، ومتى لم يوصل وهو كثير في
~~| الفصل يجوز أن يقرأ خاليا عن الإعراب موقوفا | لكونه غير مركب ، ومن حق
~~الفصل أن لا يقع إلا | بين معرفتين ، وأما في قوله تعالى : @QB@ كانوا هم
~~أشد منهم @QE@ فقد ضارع المعرفة في أنه لا | يدخله الألف واللام فأجري
~~مجراه
# والفيصل : هو الذي يفصل بين الأشياء | وقيل : | هو القضاء الفاصل بين
~~الحق والباطل
# وفصل الخطاب : هو تلخيص الكلام بحيث لا | يشتبه على السامع ما أريد به |
~~وقد يجعل بمعنى المفعول أي المفصول من | الخطاب الذي يبينه من مخاطب به ،
~~أو الفاعل | أي : الفاصل من الخطاب بين الحق والباطل
# أو الحكم بالبينة واليمين
# أو الفقه في القضاء
# أو النطق ب ( أما بعد ) تكلم بها أولا النبي عليه | الصلاة والسلام ، أو
~~قس بن ساعدة أحد حكماء | العرب | في ' القاموس ' أو من تكلم بها دواد |
~~النبي عليه السلام | أوكعب بن لؤي
# وأواخر آيات التنزيل فواصل بمنزلة قوافي الشعر
# والفصل في القوافي : كل تغيير اختص بالعروض | ولم يجر مثله في حشو البيت
# وهذا إنما يكون بإسقاط حرف متحرك فصاعدا ، | فسمي فصلا
# [ الفرض : هو مصدر بمعنى المفعول ولم يغير | PageV01P687 | لكونه بالمصدر
~~أشهر ، وكذا السنة بخلاف | أخواتهما فإنها ms0729 بتلك الأسامي أشهر ولهذا خالفتها
~~| إلا المحرم فإنه بالحرام أشهر فهو أولى
# والفرض لفظ مشترك بين الإيجاب : ' إن الله | تعالى فرض على عباده خمس
~~صلوات ' | الحديث ، أي أوجبها وبين القطع ، يقال : فرض | الخياط الثوب إذا
~~قطعه ، وبين البيان : @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ أي بين لكم |
~~كفارة اليمين | وبين التقدير : @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ أي قدرتم ، لكن
~~للقطع حقيقة كما | قال صاحب ' الكشاف ' وغيره من أئمة اللغة ثم | نقل إلى
~~الإيجاب والتقدير ، لأن الواجب مقطوع | لانقطاعه عن الشبهة وعدم احتماله
~~الزيادة | والنقصان حتى من قال : ( اؤمن بما جاء من عند | الله وما جاء من
~~عند غيره ) لا يؤمن ، وكذا المقدر | مقطوع عن الغير | وفيه نوع تيسير ، إذ
~~التناهي | يسير ونوع شدة محافظة أيضا ، ولذا سمي مكتوبة | فكان مجازا فيهما
~~| وأما الفرض في قوله تعالى : | @QB@ قد علمنا ما فرضنا @QE@ فهو بمعنى
~~الأيجاب | والمعنى : قد علم الله ما يجب فرضه على | PageV01P688 | المؤمنين
~~في الأزواج والإماء من المهر في الأزواج | ومما به قوامهن من النفقة
~~والكسوة | وأما معنى | التقدير فلا ينتظم في حق الإماء ، وقال بعضهم : |
~~الفرض قطع الشيء الصلب والتأثير فيه كقطع | الحديد ، وكل موضع ورد في
~~القرآن ( فرض الله | عليه ) ففي الإيجاب ، و ( ما فرض الله له ) وارد | في
~~مباح أدخل الإنسان فيه نفسه ، وقوله تعالى : | @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@
~~أي وقت
# والفرض ما ثبت بدليل قطعي متنه وسنده
# والواجب : ما ثبت بدليل فيه شبهة متنا كالآية | المؤولة أو سندا كخبر
~~الواحد ، والخلاف بين أبي | حنيفة والشافعي رضي الله عنه في الفرض |
~~والواجب لفظي عند صاحب ' الحاصل ' فأبو | حنيفة رحمه الله أخذ الفرض من (
~~فرض الشيء ) | بمعنى جزه : أي قطع بعضه
# والواجب من ( وجب الشيء ) : سقط ، وما ثبت | بظني ساقط من قسم المعلوم |
~~والشافعي رحمه | الله أخذ الفرض من ( فرض الشيء ) ، قدره ، | والواجب من (
~~وجب الشيء ) : ثبت ، وكل | من المقدر والثابت أعم من أن يثبت بدليل قطعي أو
~~| ظني | قال الإمام رحمه الله في ' المحصول ' : | والفرق بأن الفرض هو
~~التقدير ، والوجوب ms0730 عبارة | عن السقوط فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل |
~~قاطع ، إذ هو الذي عرف أن الله قدره علينا ، وما | علم بدليل ظني سميناه
~~واجبا لأنه ساقط علينا لا | فرضا ، إذ لم يعلم أن الله قدره علينا ضعيف لأن
~~| الفرض هو المقدر مطلقا أعم من أن يكون مقدرا | علما أو ظنا ، وكذا الواجب
~~هو الساقط أعم من أن | يكون علما أو ظنا ، فالتخصيص تحكم محض
# وفي ' نهاية الجزري ' رحمه الله : الفرض لغة : | الوجوب ، وفي الشرع : هو
~~ما ثبت وجوبه بدليل | لا شبهة فيه حتى يكفر جاحده كالمتواتر من | الكتاب
~~والسنة كأصل الغسل والمسح في أعضاء | الوضوء وهو الفرض علما وعملا ويسمى
~~الفرض | القطعي ، وكثيرا ما يطلق الفرض على ما يفوت | الجواز بفوته ولا
~~ينجبر بجابر كغسل مقدار معين | ومسح مقدار معين ، وهو الفرض عملا لا علما |
~~ويسمى الفرض الاجتهادي
# والواجب ما ثبت وجوبه بدليل فيه شبهة العدم ، | كالوتر وصدقة الفطر
~~والأضحية ونحوها ، والدليل | الذي فيه شبهة العدم هو القياس وخبر الآحاد
# والواجب القطعي : هو فعل يستحق الذم على | تركه من غير عذر ، وقيل : يأثم
~~بتركه ، وطبقة | جميع الفروض مستوية إذا كان الدليل قطعيا سواء | كان ثابتا
~~بالكتاب أو بالسنة أو بالإجماع
# والفريضة : اسم من الافتراض ، وهو الإيجاب ، | ثم جعلت بمعنى المفترض ،
~~ثم نقل إلى المعنى | الشرعي الأعم من الشرط في الركن | أو صفة |
~~PageV01P689 | بمعنى المفروض والتاء للنقل من الوصفية إلى | الاسمية لا
~~للتأنيث فيكون صالحا للمذكر ولا يتأتى | استواء المذكر والمؤنث فيه
# وفرائض الإبل : ما يفرض فيها على أربابها في | الزكاة | وأوامر الله تسمى
~~فرائض لأنها مقدرات | على العباد
# والفروض والفرائض والسهام : كلها تستعمل في | علم الفرائض بمعنى واحد
~~ولما كانت أنصباء | جميع الورثة من المقدرات الشرعية قيل لها | فروض وفرائض
~~، لكن التقدير الواقع في أنصباء | العصبات ليس كالتقدير الواقع في سهام
~~أصحاب | الفرائض ، وقد بينها الله في كتابه وقطعها وقدرها | بمقادير لا
~~تجوز الزيادة عليها ولا النقصان عنها ، | بخلاف سائر الأشياء من الصلاة
~~والزكاة وغيرهما | فإن الله تعالى ذكرها في ms0731 كتابه العزيز ولم يبين |
~~مقدارها | فرض على كل يظن كل أن أحدا لم | يقم به ، وغير فرض على كل يظن أن
~~غيره | يؤديه ، وغير فرض على بعض يظن أداء بعض
# والفرض هو الذي لا يطابق الواقع ولا يعتد به | أصلا ، ومراد القوم بالفرض
~~في قولهم : الجزء | الذي لا يتجزأ لا يقبل القسمة لا كسرا ولا وهما | ولا
~~فرضا هو التعقل لا مجرد التقدير
# الفقه : هو العلم بالشيء والفهم له والفطنة | وفقه ، كعلم : فهم ، وكمنع
~~: سبق غيره | بالفهم
# وككرم : صار الفقه له سجية
# والفقه في العرف : الوقوف على المعنى الخفي | يتعلق به الحكم ، وإليه
~~يشير قولهم : هو التوصل | إلى علم غائب بعلم شاهد | أعني أنه تعقل وعثور |
~~يعقب الإحساس والشعور فنقل اصطلاحا إلى ما | يخص بالأحكام الشرعية والفرعية
~~عن أدلتها | التفصيلية ، فخرج الاعتقاديات ، وهو الفقه الأكبر | المسمى
~~بعلم أصول الدين ، والخلقيات المسمى | بعلم الأخلاق والآداب
# وقيل : الفقه في الاصطلاح عبارة عن العلم | بالأحكام الشرعية العملية ،
~~المكتسب من الأدلة | التفصيلية لتلك الأحكام ، فدخل فيه بالعلم جميع |
~~العلوم ، وخرج بالأحكام العلم بالذوات والصفات | والأفعال
# وبالشرعية : العلم بالأحكام غير الشرعية سواء | كانت عقلية كأحكام
~~الهندسة ، أو غيرها كأحكام | النجوم
# وبالعملية : العلم بالأحكام الشرعية التي تتعلق | ببيان الإعتقاد كمسائل
~~الكلام
# وبالمكتسب : العلم بكون أركان الإسلام من | ديننا ، فإن كونها من الدين
~~بلغ في الشهرة حدا | علمه المتدين وغيره | وعلم الله بتلك الأحكام فإنه |
~~غير مكتسب
# وبالأدلة : علم الرسول بالأحكام ، فإنه مستفاد من | الوحي على رأي | وعلم
~~المقلد بها كالأحكام | التي يتلفقها العوام من أفواه الفقهاء
# والعلم بالأحكام المكتسبة من الأدلة الفقهية
# وبالتفصيلية : علم الخلاف ، فإن الأدلة المذكورة | فيه إجمالية | ألا يرى
~~أنهم يستدلون في دعاواهم | بالمقتضى | وبالنافي من غير تعيين المقتضى |
~~والنافي
# قال بعض الفضلاء : الفقه في الاصطلاح : هو | علم المشروع وإتقانه بمعرفة
~~النصوص بمعانيها | والعمل به ، ويعبر عنه بأنه معرفة الفروع الشرعية |
~~استدلالا والعمل بها ، وإنما لم يذكر الإمام العمل | PageV01P690 | حيث قال
~~: الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها ، | لأن العمل بالشيء بعد العلم ms0732 به
~~لما كان من شأنه | أن يوجد البتة لكون العمل بدونه كالمعلوم صار | كالمعلوم
~~المحقق ، مصداقه قوله تعالى : ^ ( ولقد | علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة
~~من خلاق | ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا | يعملون ) ^ أثبت لهم العلم
~~بالتوكيد القسمي ، | ثم نفاه عنهم حيث لم يعملوا به | والمراد بالعمل | به
~~الإتيان بالفرائض المؤقتة في أوقاتها ، وبغيرها | مطلقا ، والاجتناب عن
~~المنهيات كذلك ، لا | التلبس بها دائما ، وإلا لم يوجد فقيه أصلا
# والتحقيق الأتم هو أن لا يرى ما لها ما عليها فيتركه | ويرى ما عليها ما
~~لها فيأتي به
# الفصيح : فصح الأعجمي ، ككرم ، : تكلم | بالعربي وفهم عنه ، أو كان عربيا
~~فازداد فصاحة ، | كتفصح
# وأفصح : تكلم بالفصاحة
# والفصاحة : يوصف بها المفرد ، والكلام ، | والمتكلم
# والبلاغة : يوصف بها الأخيران فقط ، والأصل | في البلاغة أن يجمع الكلام
~~ثلاثة أوصاف | صوابا | في موضع اللغة | وطبقا للمعنى المراد منه
# وصدقا في نفسه
# وفصاحة المفرد : كحسن كل عضو من أعضاء | الإنسان
# وفصاحة الكلام : كحسن تركيب أعضاء | الإنسان
# وبلاغة الكلام : كالروح الذي لأجله يرغب في | البدن | والمحسنات
~~كالمزينات
# ( والأبلغ من البلاغة : الكلام | ومن المبالغة : المتكلم ) | ولا يدرك
~~حسن | الفصيح إلا بالسمع
# الفيض : فاض الماء : كثر حتى سال كالوادي
# وأفاض إناءه : ملأه حتى أساله
# ورجل فياض : أي سخي | ومنه استعير ( فاضوا | في الحديث ) إذا خاضوا فيه
# وحديث مستفيض : أي منتشر
# وقوم فوضى ، كسكرى : أي متساوون لا رئيس | لهم ، أو مختلط بعضهم ببعض |
~~وأمرهم فوضاء بينهم ، ويقصر : إذا كانوا | مختلفين يتصرف كل منهم في مال
~~غيره .
# وفاض دمع عينه هو الأصل ، وفاضت عينه دمعا | محول عن الأصل ، فإنه حول
~~الفاعل تمييزا | مبالغة
# وفاضت عينه من الدمع بلا تحويل ، أبرز تعليلا ، | وهذا أبلغ ، لأن
~~التمييز قد اطرد وضعه في هذا | الباب موضع الفاعل ، والتعليل لم يعهد فيه |
~~ذلك
# والفيض إنما يستعمل في إلقاء الله تعالى | وأما ما | يلقيه الشيطان فإنه
~~يسمى بالوسوسة
# والوحي : المنسوب إلى الشيطان وغيره هو بمعنى ، | الإلقاء | والواردات إن
~~لم تكن مأمونة العاقبة ولم | يحصل بعدها توجه تام ms0733 إلى الحق ولذة مرغبة في |
~~العبادات فهي شيطانية
# وإن كانت أمورا متعلقة بأمور الدنيا مثل إحضار | الشيء الغائب ، كإحضار
~~الفواكه الصيفية في | PageV01P691 | الشتاء ، وطي المكان والزمان ، والنفوذ
~~من | الجدار من غير انشقاق على ما يشاهده أصحاب | الدعوة وأمثال ذلك مما هو
~~غير معتبر عند أهل الله | فهو جاني
# وإن كانت متعلقة بأمور الآخرة أو من قبيل الاطلاع | على الخواطر فهي
~~ملكية
# وإن كانت بحيث يعطى المكاشف قوة التصرف في | الملك والملكوت كالإحياء
~~والإماتة مع كونه على | طريق الشرع فهي رحمانية
# والفيض الإلهي ينقسم إلى الفيض الأقدس | والفيض المقدس | وبالأول تحصل
~~الأعيان | واستعداداتها الأصلية في العلم | وبالثاني تحصل | تلك الأعيان في
~~الخارج مع لوازمها
# الفتنة : هي ما يتبين بها حال الإنسان من الخير | والشر | يقال : فتنت
~~الذهب بالنار : إذا جربته بها | لتعلم أنه خالص أو مشوب ، ومنه الفتانة :
~~وهي | الحجر الذي يجرب به الذهب والفضة
# والفتنة أيضا : الشرك @QB@ حتى لا تكون فتنة @QE@
# والإضلال : @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@
# والقتل : @QB@ أن يفتنكم الذين كفروا @QE@
# والصد : @QB@ واحذرهم أن يفتنوك @QE@
# والضلالة : @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@
# والقضاء : @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@
# والإثم : @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@
# والمرض : @QB@ يفتنون في كل عام @QE@
# والعبرة : @QB@ لا تجعلنا فتنة @QE@
# والعفو : @QB@ أن تصيبهم فتنة @QE@
# والاختيار : @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@
# والعذاب : @QB@ جعل فتنة الناس كعذاب الله @QE@
# والإحراق : @QB@ هم على النار يفتنون @QE@
# والجنون : ^ ( بأيكم المفتون ) | قيل في قوله | تعالى : ^ ( والفتنة أشد
~~من القتل ) ^ أن المراد | النفي عن البلد
# الفساد : هو أعم من الظلم ، لأن الظلم النقص | فإن من سرق مال الغير فقد
~~نقص حق الغير | وعليه : ( من أشبه اباه فما ظلم ) : أي فما نقص | حق الشبه
# والفساد يقع على ذلك ، وعلى الابتداع واللهو | واللعب
# والفاسد : مأخوذ من ( فسد اللحم ) إذا أنتن | ويمكن الانتفاع به
# والباطل : من ( بطل اللحم ) ، إذا دود وسوس | وصار بحيث لا يمكن الانتفاع
~~به
# الفسق : الترك لأمر الله ، والعصيان ، والخروج | PageV01P692 | عن طريق
~~الحق ، والفجور
# وهو في القرآن على وجوه | بمعنى الكفر نحو : @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا @QE@
# والمعصية نحو : @QB@ فافرق ms0734 بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@
# والكذب نحو : @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@ ،
~~و @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ @QE@
# والإثم نحو : @QB@ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم @QE@
# والسيئات نحو : @QB@ ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ | وكله راجع في
~~اللغة إلى الخروج من قولهم : | فسقت الرطبة عن القشر | @QB@ وإنه لفسق @QE@
~~: أي خروج عن الحق
# ويختلف الخروج فتارة خروج فعلا ، وأخرى | خروج اعتقادا وفعلا
# والفاسق أعم من الكافر
# والظالم أعم من الفاسق
# والفاجر يطلق على الكافر والفاسق
# الفلك ، محركة الدور سمي به عجلة | الشمس والقمر والنجوم
# الفلك ، بالضم : السفينة | [ واختلف في أن ( فعلا ) هل يجوز فيه ( فعل )
~~| بضمتين أو لا يجوز ؟ فقيل : جائز لمجيء ( يسر | وعسر ) بوجهين | والأصل
~~السكون لكثرته | والضمة فرع جاء في تغيير السكون | وقيل : لا | يجوز إذ لا
~~تخفيف في هذا التغيير | وكل ما جاء | في الضمة فهو لغو في السكون وارد على
~~الأصل | ثم ان الفلك ] إذا استعمل مفردا كقوله تعالى :
# @QB@ في الفلك المشحون @QE@ كان ضمه في الأصل | فيذكر ، وبناؤه كبناء (
~~قفل )
# وإذا استعمل جمعا كقوله تعالى : @QB@ والفلك التي تجري @QE@ صار ضمه من
~~الفتح فيؤنث ، وبناؤه | كبناء ( حمر ) لأن ( فعلا ) ، و ( فعلا ) يشتركان |
~~في الشيء الواحد كالعرب والعرب | ولما جاز أن | يجمع ( فعل ) على ( فعل )
~~كأسد وأسد جاز أن | يجمع ( فعل ) على ( فعل ) أيضا
# الفتح : ضد الإغلاق ، والنصر ، والحكم بين | خصمين
# وفاتحة كل شيء : مبدؤه الذي يفتتح به ما بعده ، | وبه سمي فاتحة الكتاب |
~~[ فإنها فاتحة ، وأول | بالقياس إلى مجموع المنزل لا إلى الكل الذي هو |
~~PageV01P693 | القدر المشترك فتقدمت على سائر السور وضعا بل | نزولا على
~~قول الأكثرين | ولا ينافي ما ثبت في | الأحاديث الصحيحة من أن أول ما نزلت
~~سورة | ' اقرأ ' إلى قوله تعالى @QB@ ما لم يعلم @QE@ وهو | قول الأكثرين ،
~~ولا قول بعضهم إنها سورة | ' المدثر ' لأن الخلاف في نزول السورة بتمامها ،
~~| ولما اشتملت على معان جمة مجملة ثم صارت | مفصلة في السور الباقية فنزلت
~~منها منزلة مكة من | سائر القرى ، حيث مهدت أولا ثم دحيت الأرض | من ms0735 تحتها
~~فكأنها أم القرى كانت هي أم القرآن | على أنه لا يجب اطراد وجه التسمية كما
~~قاله السيد | السند ]
# قيل : الفاتحة في الأصل مصدر بمعنى الفتح | كالكاذبة بمعنى الكذب ، ثم
~~أطلق على أول | الشيء تسمية للمفعول بالمصدر لأن الفتح يتعلق | به أولا ،
~~وبواسطته يتعلق بالمجموع ، فهو | المفتوح الأول ، ورد بأن ( فاعلة ) في
~~المصادر | قليلة
# في ' الكشاف ' : والفاعل والفاعلة في المصادر | غير عزيزة كالخارج
~~والقاعد والعافية والكاذبة | والأحسن أنها صفة ثم جعلت اسما لأول الشيء ، |
~~إذ به يتعلق الفتح بمجموعه ، فهو كالباعث على | الفتح ، فيتعلق بنفسه
~~بالضرورة ، والتاء إما لتأنيث | الموصوف في الأصل وهو القطعة ، أو للنقل من
~~| الوصفية إلى الاسمية دون المبالغة لندرتها في غير | صيغتها | الفائدة :
~~هي من الفيد بالياء لا بالهمزة | وهي لغة : ما استفيد من علم أو مال
# وعرفا : ما يكون الشيء به أحسن حالا منه بغيره
# واصطلاحا : ما يترتب على الشيء ويحصل منه | من حيث إنها حاصل منه
# الفقد : هو عدم الشيء بعد وجوده | وهو أخص | من العدم ، لأن العدم يقال
~~فيه فيما لم يوجد | بعد
# والعدم أعم من النفي أيضا
# والفقد متعد ، والغيبة قاصرة
# والفاقدة : هي المرأة التي مات زوجها أو ولدها ، | أو هي المتزوجة بعد
~~موت زوجها
# ومات غير فقيد ولا حميد : أي غير مكترث | لفقدانه
# الفرد : هو الذي لا يختلط به غيره | وهو أعم من | الوتر بالكسر ، كما هو
~~عند تميم وقيس ، وبالفتح | كما هو عند أهل الحجاز ، وأخص من الواحد
# ( وجاءوا فرادا ) و ( فرادا ) و ( فرادى ) و ( فراد ) | و ( فراد ) و (
~~فردى ) كسكرى : أي واحدا بعد | واحد
# والواحد : فرد ، وفريد ، وفردان | ولا يجوز فردا | في هذا المعنى
# وفريد الدر : إن نظم ولم يفصل بغيره
# وفرائد الدر إن نظم وفصل بغيره وهي كبارها
# ( والفرد يتنوع إلى حقيقي : وهو أقل الجنس
# واعتباري : وهو تمام الجنس لأنه فرد بالنسبة إلى | سائر الأجناس ) [
~~والفرد الحقيقي : هو أدنى ما | يوجد الجنس في ضمنه كالثلاث ، فإنه وإن كان
~~| PageV01P694 | مشتملا على الأفراد حقيقة إلا أنه فرد بالنسبة إلى | سائر ms0736
~~الأجناس | ألا يرى أنك إذا عددت الأجناس | كان هذا جنسا واحدا لكن الواحد
~~أحق للاسم | الفرد عند الإطلاق من الثلاث لأنه فرد حقيقة | وحكما ، والثلاث
~~فرد اعتبارا وحكما فكان محتملا | فصار إليه عند النية وما بينهما وهو
~~الثنتان عدد | محض ليس بفرد حقيقة ولا حكما ولا محتملا فلا | يثبت عند
~~الإطلاق ولا عند النية ] | ففيما إذا | قال : طلقي نفسك ، يحمل على فرد
~~حقيقي ، | وهو طلقة واحدة | ويحتمل فردا اعتباريا ، فإذا | نوى يصح ، وأما
~~الثنتان فهو عدد محض ، فلا | يتناوله اسم المفرد ، فلا يعتبر بنيتة ، فتعين
~~الفرد | الحقيقي
# والفرد الحقيقي في الجمع ثلاثة لأنه أقل الجمع
# والاعتباري فيه جميع أفراده ، فلا يمكن | الانحصار ، فتعين الفرد الحقيقي
~~وهو ثلاثة في | الجمع
# الفلق : الشق
# @QB@ فالق الحب @QE@ ، خالقه أو شاقه بإخراج | الورق منه | ولا يكون
~~الفلق إلا بين جسمين
# والفرق | قد يكون في الأجسام ، وقد يكون في | المعاني
# والفرقان أبلغ من الفرق لأنه يستعمل في الفرق | بين الحق والباطل ،
~~والفرق يستعمل في ذلك وفي | غيره
# والفرق في المعاني | والتفريق في الأعيان | يقال فرقت بين الحكمين |
~~مخففا ، وفرقت بين الشخصين مشددا ، والأول | فيما يراد به التمييز ، فإن (
~~ميزت ) بين الأشياء | مشدد ، و ( مزت ) بين الشيئين مخفف
# والثاني فيما يراد به ) عدم الاجتماع ، ووجه | المناسبة هو أن المعاني
~~لطيفة والأجسام والأعيان | كثيفة ، فأعطوا الخفيف اللطيف ، والشديد |
~~للكثيف ، وعلى هذا ( جاء قوله تعالى : | @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه @QE@ | وقوله تعالى : @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده @QE@ | وقد جاء على عكس | هذا ) @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ ، |
~~@QB@ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@
# قال بعضهم : قوله تعالى : @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ بمعنى فلقناه و
~~@QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ : أي يقضى
# @QB@ وقرآنا فرقناه @QE@ فصلناه وأحكمناه
# @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان @QE@ أي | انفراق البحر
# الفلان : هو كناية عن الأعلام ، كما أن ( هنا ) | كناية عن الأجناس
# وفلان وفلانة : إذا كانا كنايتين عن ذوي العلم | PageV01P695 | أي الذين
~~من شأنهم العلوم ، فلا يدخل عليهما | الألف واللام | وإذا كانا كناتيين عن
~~الحيوان ms0737 | فاللام لازمة للفرق
# الفتية : هي جمع ( فتى ) في العدد القليل | والفتيان في العدد الكثير . |
~~والفتى ، بالقصر : الشاب الكريم | والسخي | الكريم
# وبالمد : الشباب ، ومن لم يتجاوز الستين قد يعد | في العرف شابا لا شيخا
~~، بدليل حديث ' الحسن | والحسين سيدا شباب أهل الجنة ' وقد ثبت أن | سنهما
~~فوق الأربعين بالاتفاق
# الفقير : هو من يسأل ، والمسكين من لا يسأل
# والغني : من له مائتا درهم ، أو له عرض يساوي | مئتي درهم سوى مسكنة
~~وخادمه وثيابه التي يلبسها | وأثاث البيت كما في ' قاضيخان ' | ومن ملك |
~~دورا وحوانيت يستغلها وهي تساوي ألوفا لكن | غلتها لا تكفي لقوته وقوت
~~عياله فعند أبي يوسف هو غني ، فلا يحل له أخذ الصدقة ، وعند محمد | هو فقير
~~حتى تحل له الصدقة | وقيل : الفقير : الزمن المحتاج . والمسكين : | الصحيح
~~المحتاج .
# وقيل : الفقير من له أدنى شيء ، والمسكين من لا | شيء له
# ويقع اسم المسكين على كل من أذله شيء ، وهو | غير المسكين المذكور في
~~مصرف الصدقة إذ قد | يحرم على الأول لغناه
# [ والفقر المتعوذ منه ليس إلا فقر النفس لما صح | أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يسأل العفاف والغنى ، والمراد | به غنى النفس لا كثرة المال ]
# والغني من أسماء الله معناه : المنزة عن الحاجات | والضرورات في ذاته وفي
~~صفاته الحقيقية والسلبية | إلى شيء
# الفم : هو واحد الأفواه للبشر ولكل حيوان
# وهو الوعاء الكلي لأعضاء الكلام في الإنسان ، | والتصويت في سائر
~~الحيوانات المصوتة ، | والشفتان غطاؤه ، ومحبس اللعاب ، ومعين على | الكلام
~~، وجمال
# والأفواه : للأزقة خاصة واحدها فوهة ، كحمرة ، | ولا يقال فم
# قال الكسائي : الفم إذا أفرد كان بالميم وإذا | أضفت لم تجمع بين الميم
~~والإضافة ، تقول | هذا فوك | وأصل ( فم ) ( فوه ) حذفت الهاء كما في سنة ،
~~| وبقيت الواو طرفا محركة ، ووجب إبدالها ألفا | لانفتاح ما قبلها فبقي (
~~فا ) فأبدل مكانها حرف | جلد مشاكل لها وهو الميم لأنهما شفهيتان
# والفاه والفوه ، بالضم
# والفيه ، بالكسر والفم سواء
# الفؤاد : القلب ، وقيل باطن القلب ، وقيل : هو | غشاء القلب ، والقلب
~~حبته وسويداه | يؤيده قوله | عليه الصلاة والسلام ms0738 : ' ألين قلوبا وارق
~~افئدة ' | والفؤاد الرقيق تسرع إمالته ، والقلب الغليظ | القاسي لا ينفعل
~~لشيء ، ولهذا كانت الحكمة | يمانية ، والإيمان يمان كما روي عن النبي عليه
~~| الصلاة والسلام في ' صحيح مسلم ' وغيره
# الفذلكة : هو مأخوذ من قول الحساب ( فذلك | PageV01P696 | كان كذا ) ،
~~فذلك إشارة إلى حاصل الحساب | ونتيجته ، ثم أطلق لفظ الفذلكة لكل ما هو
~~نتيجة | متفرعة على ما سبق حسابا كان أو غيره ، ونظير | هذا الأخذ أخذهم
~~نحو البسملة والحمدلة | ونظائرهما من الكلمات المركبة المعلومة ، وهذا |
~~يسمى بالنحت ، وقد يكون مثل ذلك في النسب | كعبقسي وعبشمي إلى غير ذلك
# الفريدة : هي الجوهرة التي لا نظير لها ، والجمع | فرائد | والفرائد في
~~البديع : الإتيان بلفظة تتنزل منزلة | الفريدة من العقد ، تدل على عظم
~~فصاحة الكلام | وجزالة منطقه وأصالة عربيته بحيث لو أسقطت من | الكلام عزت
~~على الفصحاء ، ومنه لفظة حصحص | في قوله : @QB@ الآن حصحص الحق @QE@ ،
~~وخائنة | الأعين في قوله : @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ ، | وألفاظ قوله :
~~@QB@ فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين @QE@
# الفطرة : هي الصفة التي يتصف بها كل موجود | في أول زمان خلقته
# الفلاح : الفوز والنجاة والبقاء في الخير والظفر | وإدراك البغية
# والفلاح أيضا : الشق والفتح ، ومنه قيل : | ( الحديد بالحديد يفلح ) |
~~وهو ضربان دنيوي وأخروي ، فالأول هو الظفر بما | تطيب به الحياة الدنيا ،
~~والثاني ما يفوز به المرء | في الدار الآخرة ، وهو بقاء بلا فناء ، وغنى
~~بلا | فقر ، وعز بلا ذل ، وعلم بلا جهل
# الفهم : هو تصور الشيء من لفظ المخاطب
# والإفهام : إيصال المعنى باللفظ إلى فهم | السامع
# والفكر : حركة النفس نحو المبادئ والرجوع | عنها إلى المطالب
# والنظر : ملاحظة المعلومات الواقعة في ضمن | تلك الحركة
# الفحص : هو يقال في إبراز شيء من أشياء | مختلطة به وهو منفصل
# والتمحيص : يقال في إبراز شيء عما هو متصل | به
# الفاكهة : هي الثمر كله | وما قيل : هي التمر | والعنب والرمان منها
~~مستدلا بقوله تعالى : | @QB@ فاكهة ونخل ورمان @QE@ باطل مردود
# والفاكهة ما يقصد بها التلذذ دون التغذي ، | والقوت بالعكس ، والفاكهة
~~صاحبها ، والفاكهاني | بائعها
# الفحش : هو عدوان الجواب ، وعليه قوله ms0739 عليه | الصلاة والسلام لعائشة : '
~~لا تكوني فاحشة '
# الفحل : القوي من ذكور الإبل يشبه به البليغ | الكامل ، وجمعه فحول |
~~PageV01P697
# الفواق ، بالفتح : الراحة والإفاقة | وبالضم مقدار ما بين الحلبتين من
~~الوقت ، | ويفتح
# والذي يأخذ المحتضر عند النزع
# ^ ( وما لها من فواق ) ^ : أي انتظار
# الفرج ، بالسكون : الشق بين الشيئين | وقبل الرجل والمرأة ، وقد يطلق على
~~الدبر أيضا | قاله ' المطرزي '
# والفرج ، محركة : انكشاف الغم
# والفرجة ، بالفتح : في الأمر | وبالضم في | الحائط ونحوه مما يرى
# الفتور : هو سكون بعد حدة ولين بعد شدة ، | وضعف بعد قوة
# الفاره : الحاذق | ويقال للبغل والحمار فاره ، | وللفرس جواد ورائع
# الفزع : فزع : خاف | وأفزعه : أخافه | وفزع | إليه : التجأ | وفزعه :
~~أزال خوفه ، كمرض | بنفسه ، وأمرضه غيره : أي جعله مريضا
# ومرضه : أقام عليه وداواه وعالجه
# فناء الدار : بالكسر : هو ما امتد من جوانبها كما | في ' الجوهري ' | لكن
~~في ' القاموس ' هو ما اتسع من أمامها | وفي ' الخزانة ' : فناء المصر : هو
~~أن يكون على | قدر الغلوة وهي ثلثمائة ذراع إلى أربعمائة ذراع ،
# وقيل : الغلوة مقدار رمية سهم
# فصاعدا : هو حال وإن كان مع الفاء والفاء في | الحقيقة داخلة على العامل
~~المضمر كما في | قولهم : ( أخذته بدرهم فصاعدا ) أي : فذهب | الثمن فصاعدا
~~، أي : زائدا | وقد يصدر مثل هذا | الحال ب ( ثم ) كقولهم : ( قرأت كل يوم
~~جزءا | من القرآن فصاعدا ) | أو ( ثم زائدا ) أي ذهبت | القراءة زائدة إن
~~كانت كل يوم من الزيادة ، وقد | يصدر بالواو لأن المراد التشريك في الحكم |
~~المذكور
# [ الفرو ] : لا يقال فرو إلا إذا كان عليه صوف ، | وإلا فهو جلد
# [ الفرث ] : ولا يقال للروث فرث ما دام في | الكرش | [ نوع ]
# @QB@ فومها @QE@ : الحنطة [ والخبز جميعا ]
# @QB@ لا تكون فتنة @QE@ : شرك
# @QB@ فرض @QE@ : أحرم
# @QB@ الفريضة @QE@ : الصداق
# @QB@ بفاتنين @QE@ : مضلين
# @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ : أي أدنى شيء
# [ @QB@ كمن كان فاسقا @QE@ : خارجا عن الإيمان ]
# ( والفتيل : الشق الذي في بطن النواة )
# @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ : ضلالته PageV01P698 | @QB@ كالفخار @QE@
~~: الطين المطبوخ
# ^ ( فإن فاءوا ) ^ : رجعوا ( من اليمين | بحنث ) ^
# ^ ( من فورهم هذا ) ^ : من ساعتهم ، أي في | الحال
# ^ ( فشلتم ) ^ : جبنتم
# ^ ( فتياتكم ) ^ : إماءكم . | ^ ( فجاجا سبلا ) ^ مسالك واسعة ms0740
# ^ ( شيئا فريا ) ^ : بديعا منكرا . | ^ ( فتنتك ) ^ : ابتلاؤك .
# ^ ( على فترة من الرسل ) ^ : على حين فتور من | الإرسال وانقطاع الوحي
# ^ ( ما لها من فروج ) ^ : فتوق
# ^ ( وفصيلته ) ^ : وعشيرته الذين فصل عنهم
# ^ ( فاقرة ) ^ : داهية تكسر الفقار
# ^ ( فتحت السماء ) ^ : شقت
# ^ ( البحار فجرت ) ^ : فتح بعضها إلى بعض فصار | الكل بحرا واحدا
# ^ ( فرجت ) ^ : صدعت | فرعون موسى : مصعب بن الريان
# وفرعون يوسف : الريان كان بينهما أكثر من | أربعمائة سنة [ وقد ذكر في
~~القرآن فرعون باسمه | ولم يسم نمرود لأن فرعون كان أذكى منه كما | يؤخذ من
~~جوابه لموسى ، ونمرود كان بليدا ، ألا | ترى إلى ما قال : أنا أحيي وأميت
~~وفعل ما | فعل ] | ^ ( يرثون الفردوس ) : قيل من الكفار منازلهم | فيها لأن
~~الله خلق لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا | في النار
# @QB@ إنهم فتية @QE@ : شبان
# @QB@ يوم الفرقان @QE@ : يوم بدر ، فرق فيه بين | الحق والباطل
# @QB@ فار التنور @QE@ : نبع ا الماء فيه وارتفع | كالقدر
# @QB@ فصلناه @QE@ : بيناه
# @QB@ وفتناك فتونا @QE@ : اختبرناك اختبارا
# @QB@ فارهين @QE@ : حاذقين أشرين
# @QB@ الفتاح @QE@ : القاضي
# @QB@ فلا فوت @QE@ : فلا نجاة | PageV01P699 | @QB@ وكان أمره فرطا @QE@
~~: أي تقدما على الحق | ونبذا لوراء ظهره ، أو سرفا وتضييعا
# @QB@ فرطنا فيها @QE@ : قدمنا العجز فيها
# @QB@ ما فرطنا في الكتاب @QE@ : ما تركنا
# @QB@ فرطتم في يوسف @QE@ : قصرتم في أمره
# @QB@ فتيان @QE@ : مملوكان
# @QB@ تراود فتاها @QE@ : أي عبدها ، والعرب تسمي | المملوك شابا كان أو
~~شيخا فتى
# @QB@ الفزع الأكبر @QE@ : قال علي رضي الله عنه | هو إطباق باب النار حين
~~تغلق على أهلها
# @QB@ فكهين @QE@ : يتفكهون .
# @QB@ فاكهون @QE@ : الذين عندهم فاكهة كثيرة | ويقال : هما بمعنى (
~~معجبون ) ، وقيل | فاكهون : ناعمون | وفكهون : معجبون
# ^ ( وما لها من فواق ) ^ : أي ليس بعدها إفاقة | ولا رجوع إلى الدنيا
# @QB@ الفراش @QE@ : شبيه البعوض بتهافت على | النار
# @QB@ فاجرا @QE@ : مائلا عن الحق
# ^ ( فزع في قلوبهم ) ^ : خلي الفزع عن قلوبهم | وفزع : خلى
# @QB@ فراشا @QE@ : مهادا
# @QB@ فصاله @QE@ : فطامه
# ^ ( من كل فوج ) ^ : من كل صنف
# @QB@ بعد ما فتنوا @QE@ : عذبوا
# @QB@ فصلت آياته @QE@ : ميزت باعتبار اللفظ | والمعنى
# @QB@ ولولا كلمة الفصل @QE@ : أي القضاء السابق
# @QB@ وفرشا @QE@ : ما يفرش للذبح
# @QB@ لفسدتا @QE@ : لبطلتا
# @QB@ الفزع الأكبر @QE@ : النفخة الأخيرة
# @QB@ فراق @QE@ : ترداد
# @QB@ فراتا @QE@ : عذبا
# @QB@ وفاكهة @QE@ : الثمار الرطبة
# @QB@ بما فتح الله عليكم @QE@ : بما ms0741 أكرمكم به
# @QB@ جاءكم الفتح @QE@ : المدد
# @QB@ فرقانا @QE@ : نصيرا | PageV01P700 | @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ :
~~حجتهم
# @QB@ من فطور @QE@ : تشقق
# @QB@ فقد فاز @QE@ : سعد ونجا
# @QB@ برب الفلق @QE@ : الصبح إذا انفلق من ظلمة | الليل | أوجب في جهنم [
~~وفي ' الأنوار ' ما | يفلق عنه أي : يفرق عنه بمعنى مفلوق ، وهو يعم | جميع
~~الممكنات ]
# @QB@ من كل فج @QE@ : طريق
# @QB@ فجوة @QE@ : ناحية
# @QB@ لقول فصل @QE@ : حق
# @QB@ فلك @QE@ : هو القطب الذي تدور به النجوم | وقيل : دائرة تحيط بجميع
~~الكواكب والشمس | والقمر
# @QB@ إلا فاجرا كفارا @QE@ : من سيفجر ويكفر
# @QB@ فتنوا المؤمنين @QE@ : بلوهم بالأذى
# @QB@ انقلبوا فكهين @QE@ : متلذذين بالسخرية منهم
# @QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ : من سعة رزقه
# @QB@ ما فتح الله @QE@ : ما بين الله لكم في التوراة
# ^ ( كلما ردوا إلى الفتنة ) ^ : دعوا إلى الكفر أو | إلى قتل المسلمين
# @QB@ حتى إذا فرحوا @QE@ : عجبوا
# @QB@ لفتحنا عليهم @QE@ : لوسعنا عليهم
# @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ : فعلة متناهية في | القبح
# @QB@ ولا تقربوا الفواحش @QE@ : كبائر الذنوب أو | الزنا
# @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ : أدنى ظلم وأصغره ، | وهو الخيط في شق
~~النواة
# @QB@ مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@ : أي في | الخسة | وقال بعضهم | فما
~~دونها وبه زال | الإشكال بحديث : ' لو كانت الدنيا تزن عند الله | جناح
~~بعوضة ' حيث مثله بما دون البعوضة
# @QB@ فظا @QE@ : سيئ الخلق جافيا
# @QB@ فئتين @QE@ : فرقتين
# @QB@ فيم كنتم @QE@ : في أي شيء كنتم من أمر | دينكم ؟
# @QB@ ففتقناهما @QE@ : أي السماء بالمطر ، والأرض | بالنبات |
~~PageV01P701 | @QB@ فلما فصل طالوت @QE@ : أي خرج
# @QB@ لا تذرني فردا @QE@ : وحيدا بلا ولد يرثني
# @QB@ فرقناه @QE@ : فصلناه |
# | ( فصل القاف )
# | [ القنوت ] : كل قنوت في القرآن فهي الطاعة ، إلا | قوله : @QB@ كل له
~~قانتون @QE@ فإن معناه مقرون
# [ القرض الحسن ] : قال الحسن : كل ما في | القرآن من القرض الحسن فهو
~~التطوع
# [ القول الزور ] : كل قول في القرآن مقرون بأفواه | وبألسنة فهو زور
# [ القليل ] : كل شيء في القرآن ' قليلا ' و ' إلا | قليل ' : فهو دون
~~العشرة
# قال بعض المحققين في قولة تعالى : @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~@QE@ ، ^ ( وقل متاع الدنيا | قليل ) ^ ما سماه الله قليلا لا يمكننا أن
~~ندرك | كميته فما ظنك بما سماه كثيرا
# [ القتل ] : كل قتل في القرآن فهو لعن يعنى به | الكفار
# [ قارب ] : كل ms0742 شيء قاربته فقد قارفته
# [ القربان ] : كل ما يتقرب به إلى الله فهو قربان
# [ القارعة ] : كل نازلة شديدة بالإنسان فهي | قارعة
# [ قريش ] : كل من هو من أولاد نضر بن كنانة | فهو قريش مصغر القرش تعظيما
~~، وهو الكسب | والجمع ، سمي به لأنهم يتجرون ويجتمعون بمكة | بعد التفرق في
~~البلاد
# [ القين ] : كل عامل في الحديد فهو قين | [ القصب ] : كل نبت ساقه أنابيب
~~وكعوب فهو | قصب
# [ القاذورة ] : كل قول أو فعل يستفحش ويحق | الاجتناب عنه فهو قاذورة
# ( [ القاعدة ] : كل قاعدة فهي أصل للتي | فوقها
# [ القضية ] : كل قول مقطوع به من قولك ( هو | كذا ) أو ( ليس بكذا ) يقال
~~له قضية ومن هذا يقال : | قضية صادقة ، وقضية كاذبة | [ القدم ] : كل سابق
~~في خير أو شر فهو عند العرب | قدم | يقال : لفلان قدم في الإسلام ، وله
~~عندي | قدم صدق ، وقدم سوء
# [ القمار ] : كل لعب يشترط فيه غالبا أن يأخذ | الغالب شيئا من المغلوب
~~فهو قمار في عرف | زماننا
# [ القبالة ] : كل من يقبل شيئا مقاطعة وكتب عليه | كتابا فالكتاب قبالة
~~بالفتح ، والعمل بالكسر لأنه | صناعة | PageV01P702 | ( [ القوم ] : كل من
~~يقوم الرئيس بأمرهم أو يقومون | بأمره فهو القوم )
# القراءة : ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض | في الترتيل | ولا يقال ذلك
~~لكل جمع بدليل | أنه لا يقال للحرف الواحد إذا تفوه به قراءة
# [ القراءة الصحيحة ] : كل قراءة وافقت العربية ولو | بوجه ، ووافقت أحد
~~المصاحف العثمانية ولو | احتمالا ، وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي |
~~لا يجوز ردها ، ولا يحل إنكارها ، بل هي من | الأحرف السبعة التي نزل بها
~~القرآن ووجب على | الناس قبولها ، سواء كانت عن الأئمة السبعة أو عن |
~~العشرة أو عن غيرهم من الأئمة المقبولين ، | والضابط عند أهل الأصول والفقه
~~التواتر والآحاد ، | فما لم يتواتر لم تصح به الصلاة وغيرها عندهم | ( كما
~~أن الأمور الثلاثة إن لم توجد لا يصح ذلك ) | وكل واحدة من القراءات السبع
~~المتواترة | تنسب إلى واحد من الأئمة لاشتهاره بها وتفرده بها | بأحكام
~~خاصة في الأداء ، وأما غيرها فإذا ظهر فيه | أمر الرواية ولم يشتهر بها ms0743 من
~~أحد ينسب إلى النبي | عليه الصلاة والسلام ، ولا يلزم من ذلك اعتباره
# القلب : هو في اصطلاح الأصول عبارة عن ربط | خلاف ما قاله المستدل بعلته
~~للإلحاق بأصله
# وفي اللغة على معنيين : | أحدهما : جعل أعلى الشيء أسفل | ومنه أخذ | قلب
~~العلة حكما وبالعكس لأن العلة أعلى من | الحكم لكونها أصلا ، والحكم أسفل
~~لكونه تبعا ، | ( وقد نظمت فيه : |
# % وقلبي على الوضع القديم وشكله % | له علة مستورة تحت حكمه %
# % فقلبته فالحكم أسفل تابعا % | لعلته الأعلى فبان بأصله % % والثاني :
~~جعل ظاهر الشيء باطنا كقلب | الجراب | ومنه أخذ قلب الوصف شاهدا على |
~~الخصم بعد أن يكون شاهدا للخصم
# وقد يطلق القلب مجازا على العين نحو : @QB@ ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور @QE@ كما أطلقت | العين مجازا على القلب في قوله تعالى : @QB@ الذين
~~كانت أعينهم في غطاء عن ذكري @QE@
# وقلب كل شيء خالصه : وقد يعبر بالقلب عن | العقل | سمي المضغة الصنوبرية
~~قلبا لكونه أشرف | الأعضاء لما فيه من العقل على رأي ، وسرعة | الخواطر
~~والتلون في الأحوال
# ولأنه مقلوب الخلقة والوضع كما يشهد به علم | التشريح
# ومن تقاليبه القبول والقابلية وهو رئيس البدن | المعول عليه في صلاحه
~~وفساده
# وهو أعظم الأشياء الموصوفة بالسعة من جانب | الحق ، ومعدن الروح الحيواني
~~المتعلق للنفس | الإنساني ، ومنبع الشعب المنبثة في أقطار البدن | الإنساني
~~، بل في سائر الحيوانات التامة الخلقة ، | PageV01P703 | ومنه تصل الحياة
~~والفيض إلى الأعضاء على | السوية بمقتضى العدل ، وله إيفاء كل ذي حق | حقه
~~، ويسميه الحكيم بالنفس الناطقة ، والروح | باطنة والنفس الحيوانية مركبة ،
~~وهي المدركة | العالمة من الإنسان والمطالب والمعاتب | والمعاقب
# قيل : للقلب سبع طبقات ، الصدر وهو محل الإسلام | ومحل الوسواس | ثم
~~القلب وهو محل الإيمان
# ثم الشغاف وهو محل محبة الخلق ، ثم الفؤاد وهو | محل رؤية الحق ، ثم حبة
~~القلب وهو محل محبة | الحق | ثم السويداء وهي محل العلوم الدينية ثم | مهجة
~~القلب وهي محل تجلي الصفات ، والكفار | ختم الله على قلوبهم
# قال الحكماء : حيثما ذكر الله القلب فإشارة إلى | العقل والعلم نحو :
~~@QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان ms0744 له قلب @QE@
# وحيثما ذكر الصدر فإشارة إلى ذلك وإلى سائر | القوى من الشهوة : والهوى
~~والغضب ونحوها
# والقلب أيضا : هو أن يجري حكم أحد جزأي | الكلام على الآخر
# والقلب : إما قلب إسناد نحو : ^ ( لكل أجل | كتاب ) ^ أي لكل كتاب أجل
~~@QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ أي تعرض النار | عليهم
# أو قلب عطف نحو : @QB@ تول عنهم فانظر @QE@ أي | فانظر فتول @QB@ ثم دنا
~~فتدلى @QE@ أي تدلى فدنا | لأنه بالتدلي مال إلى الدنو
# أو قلب تشبيه نحو : @QB@ قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ إذ الأصل
~~بالعكس لأن الكلام في الربا
# ومنه @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ فإن الظاهر | هو العكس لأن الخطاب
~~لعبده الأوثان وهم جعلوا | غير الخالق مثل الخالق ، واستواء البناءين في |
~~التصريف مانع عن الحمل على القلب كما قال | صاحب ' الكشاف ' في قوله تعالى
~~: @QB@ من الصواعق @QE@ قرأ الحسن من الصواقع وليس | هذا بقلب
# وقلب أحد حرفي التضعيف ياء إذا انكسر ما قبلها | ووقع في بناء ممتد
~~كالدينار أصله الدنار يجمع | على دنانير ، والديباج أصله الدباج يجمع على |
~~دبابيج ، وعليه قوله : أظهر السينات فإنه جمع سنة | لا جمع سين
# وقلب الإعراب في الصفات كقوله تعالى : ^ ( عذاب | يوم محيط ) ^ إذ المحيط
~~هو العذاب ، ومثله | @QB@ في يوم عاصف @QE@ لأن العاصف صفة اليوم |
~~PageV01P704 | وقلب الواو همزة للتخفيف من الواو المضمومة ، | والمكسورة
~~كوجوه وأجوه ، وسادة وأسادة
# وقلب بعض الحروف إلى بعض في الصفات | كقوله عليه الصلاة والسلام : '
~~ارجعن مأزورات غير | مأجورات ' للتواخي
# القضاء : ممدود ويقصر | وقد أكثر أئمة اللغة في | معناه ، وآلت أقوالهم
~~إلى أنه إتمام الشيء قولا | وفعلا
# وقال أئمة الشرع : القضاء قطع الخصومة ، أو قول | ملزم صدر عن ولاية عامة
# وقضى عليه : أماته
# و [ قضى ] وطره : أتمه وبلغه
# و [ قضى ] عليه عهدا : أوصاه وأنفذه
# و [ قضى ] إليه : أنهاه
# و [ قضى ] غريمه دينه : أداه .
# ^ ( وإذا قضيتم مناسككم ) ^ : أي فرغتم .
# @QB@ فإذا قضى أمرا @QE@ : أي أمر
# والقضاء : الأجل : @QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@
# والفصل : @QB@ لقضي الأمر بيني وبينكم @QE@
# والمضي : @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@
# والوجوب : @QB@ لما قضي الأمر @QE@
# والإعلام ms0745 : @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@
# والوصية : ^ ( وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ) ^ | بدليل @QB@ ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله @QE@ إذ لم يستطع
~~أحد رد | قضاء الرب ، بل هو وصية أوصى بها
# والخلق : @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@
# والفعل : @QB@ كلا لما يقض ما أمره @QE@ : يعني حقا | لم يفعل
# والإبرام : @QB@ في نفس يعقوب قضاها @QE@
# والعهد : ^ ( إذا قضينا إلى موسى الأمر ) ^
# والأداء : @QB@ إذا قضيت الصلاة @QE@ | فكل ما أحكم عمله وختم وأدى وأوجب
~~وأعلم | وأنفذ وأمضى فقد قضى وفصل
# قال الطيبي : القضاء موضوع للقدر المشترك بين | هذه المفهومات وهو انقطاع
~~الشيء والنهاية
# ( وأصل القضاء : الفصل بتمام الأمر
# وأصل الحكم : المنع ، فكأنه منع الباطل )
# والقضاء : عبارة عن ثبوت صور جميع الأشياء في | العلم الأعلى على الوجه
~~الكلي | وهو الذي تسميه | الحكماء : العقل الأول
# والقدر : حصول صور جميع الموجودات في اللوح | المحفوظ الذي تسميه الحكماء
~~بالنفس الكلية
# قال بعض المحققين : القضاء عبارة عن وجود | جميع الموجودات في العالم
~~العقلي مجتمعة | ومجملة على سبيل الإبداع | PageV01P705 | والقدر : عبارة
~~عن وجود جميع الموجودات في | موادها الخارجية ، أو بعد حصول شرائطها واحدا
~~| بعد واحد
# وسر القدر : هو أنه يمتنع أن تظهر عين من الأعيان | إلا حسب ما يقتضيه
~~استعدادها
# وسر سر القدر : هو أن تلك الاستعدادات أزلية | ليست مجعولة بجعل الجاعل
~~لكون تلك الأعيان | أظلال شؤونات ذاتية مقدمة عن الجعل والانفعال
# والتفصيل : أن القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي | على أعيان الموجودات
~~بأحوالها من الأزل إلى | الأبد ، مثل الحكم بأن كل نفس ذائقة الموت
# والقدر : هو تفصيل هذا الحكم بتعيين الأسباب | وتخصيص إيجاد الأعيان
~~بأوقات وأزمان بحسب | قابلياتها واستعداداتها المقتضية للوقوع منها وتعليق
~~| كل حال من أحوالها بزمان معين وسبب | مخصوص ، مثل الحكم بموت زيد في
~~اليوم | الفلاني بالمرض الفلاني
# [ والنزاع الواقع في هذه المسألة إنما هو في | الأفعال الصادرة عن العباد
~~لا في جميع الأشياء
# وقال بعض المحققين : إن القدر عبارة عن تعلق | القدرة والإرادة بإيجاد
~~جميع الأشياء التعلق | التنجيزي الواقع فيما لا يزال ، والقضاء عبارة عن ms0746 |
~~تعلقها بها التعلق المعنوي الحاصل في الأزل
# فالقضاء سابق على القدر ، والقدر واقع على | سببيه ، وتحقيق هذه المسألة
~~مما تسكب فيه | العبرات ، ولا عذر لأحد في القضاء والقدر | والتخليق
~~والإرادة لأن هذه المعاني لم يجعلهم | مضطرين إلى ما فعلوا ، بل فعلوا ما
~~فعلوا مختارين | فصار خلق الفعل وإرادته والقضاء به وتقديره | كخلق الأوقات
~~والأمكنة التي تقع فيها الأفعال ولا | تقع بدونها ولم تصر تخليق شيء من ذلك
~~عذرا | لأنه لا يوجد اضطرار ]
# ( قال المحقق في ' شرح الإشارات ' : الجواهر | العقلية وما معها موجودة
~~في القضاء والقدر مرة | واحدة باعتبارين ، والجسمانية وما معها موجودة |
~~فيهما مرتين )
# وقد يطلق القضاء على الشيء المقضي نفسه وهو | الواقع في قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ' اللهم إني | أعوذ بك من جهد البلاء ، ودرك الشقاء ، وسوء |
~~القضاء ، وشماتة الأعداء ' والرضى به لا يجب | على هذا المعنى ولذلك استعاذ
~~منه | والواجب | الرضى بالقضاء أي بحكم الله وتصرفه | وأما | المقضي فلا ،
~~إلا إذا كان مطلوبا شرعا كالإيمان | ونحوه | وقد ورد أن الله تعالى يقول :
~~' من لم يرضى | بقضائي ولم يشكر نعمائي ولم يصبر على | بلائي فليتخذ إلها
~~سوائي '
# والقدر مرضي لأن التقدير فعل الله لا المقدر ، إذ | يمكن أن يكون في
~~تقدير القبيح حكمة بالغة
# وقضاء الله عند الأشاعرة : إرادته الأزلية المتعلقة | بالأشياء على ما هي
~~عليه فيما لا يزال
# وقدره : إيجاده الأشياء على قدر مخصوص وتقدير | معين في ذواتها وأحوالها
# ( والقدر : هو ما يقدره الله تعالى من القضاء يقال : | قدرت الشيء أقدره
~~وأقدره قدرا وقدرته تقديرا فهو | قدر أي مقدور . كما يقال : هدمت البناء
~~فهو هدم أي | مهدوم | ولك أن تسكن الدال منه وهو في الأصل | PageV01P706 |
~~مصدر يراد به المقدر تارة والتقدير أخرى
# في ' الأساس ' الأمور تجري بقدر الله ومقداره | وتقديره وأقداره ومقاديره
# والقدر والتقدير كلاهما تبيين كمية الشيء ، فتقدير | الله إما بالحكم منه
~~أن يكون كذا أو أن لا يكون كذا ، | إما على سبيل الوجوب ، وإما على سبيل
~~الإمكان | وعلى ذلك قوله تعالى : ^ ( قد جعل الله لكل شيء ms0747 | قدرا ) ^
# وأما بإعطاء القدرة عليه ، وقوله تعالى : @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~@QE@ : أي قضاء مبتوتا | وقال بعضهم : ( قدرا ) إشارة إلى ما سبق به القضاء
~~| والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار إليه | بقوله : ' فرغ ربك من الخلق
~~والرزق '
# و ( مقدورا ) إشارة إلى ما يحدث حالا فحالا وهو | المشار إليه بقوله :
~~@QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ | يعني شؤونا يبديها لا شؤونا يبتديها | ولا
~~ينافي | قضية رفعت الأقلام وجفت الصحف ، لأن الجود | الإلهي لما كان مقتضيا
~~لتكميل الموجودات قدر | بلطف حكمته زمانا يخرج تلك الأمور من القوة | إلى
~~الفعل
# قال الفخر الرازي في قوله : @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ القضاء
~~ما يكون مقصودا في الأصل ، | والقدر ما يكون تابعا | فالخير كله بقضاء ،
~~وما في | العالم من الضرر فبقدر )
# القدرة : هي التمكن من إيجاد شيء | وقيل : صفة | تقتضي التمكن ، وهي مبدأ
~~الأفعال المستفادة على | نسبة متساوية ، فلا يمكن تساوي الطرفين الذي هو |
~~شرط تعلق القدرة إلا في الممكن ، لأن الواجب | راجح الوجود ، والممتنع راجح
~~العدم ، أعني أنه | إن شاء أن يفعله لكن المشيئة ممتنعة ، أي ليس | من شأن
~~القادر تعالى أن يشاءه
# [ والفلاسفة ينكرون القدرة بمعنى صحة الإيجاد | والترك بدليل أنهم فسروا
~~حياة الباري بكونه بحيث | يصح أن يعلم ويقدر لا بمعنى أنه إن شاء فعل وإن |
~~لم يشأ لم يفعل فإن القدرة بهذا المعنى متفق عليه | بين الفريقين ، والقدرة
~~سواء كانت علة تحصيل | الفعل كما هو اختيار صاحب ' التبصرة ' أو شرط |
~~تحصيل الفعل كما هو اختيار عامة المشايخ تتعلق | بالمعدوم ليصير موجودا دون
~~الموجود لاستحالة | إيجاد الموجود ؟ والمحال لا يدخل تحت القدرة | فلا يجوز
~~أن يوصف الله بالقدرة على الظلم | والكذب ، وعند المعتزلة يقدر ولا يفعل ،
~~وفيه | جمع بين صفتي الظلم والعدل وهو محال
# والواجب ما يستحيل عدمه ] ،
# وتعرف أيضا بأنها إظهار الشيء من غير سبب | ظاهر
# وتستعمل تارة بمعنى الصفة القديمة ، وتارة بمعنى | التقدير ، ولذا قرئ
~~قوله تعالى : @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ | بالتخفيف والتشديد
# وكذا قوله تعالى : @QB@ قدرناها من الغابرين @QE@ | فالقدرة بالمعنى
~~الأول ms0748 لا يوصف بضدها ، | وبالمعنى الثاني بوصف بها وبضدها | PageV01P707 |
~~[ والقدرة التي يصير الفعل بها متحقق الوجود وهي | تقارن الفعل عند أهل
~~السنة والأشاعرة خلافا | للمعتزلة لأنها عرض لا يبقى زمانين فلو كانت |
~~سابقة لوجد الفعل حال عدم القدرة ، وأنه محال ، | وفيه نظر ، لأنه على
~~تقدير تسليم عدم بقاء مثل هذه | الأعراض لا يلزم من التحقق قبل الفعل كون |
~~الفعل بدون القدرة لجواز أن يبقى نوع ذلك | العرض بتجدد الأمثال ]
# والقدرة الممكنة : هي أدنى قوة يتمكن بها المأمور | من أداء ما لزمه
~~بدنيا أو ماليا ، وهذا النوع شرط | لكل حكم
# والقدرة الميسرة : هي ما يوجب اليسر على | المؤدي ، فهي زائدة على
~~الممكنة بدرجة في القوة | إذ بها يثبت الإمكان
# [ وفرق بين القدرتين في الحكم | وهو أن الممكنة | شرط محض حيث يتوقف أصل
~~التكليف عليها فلا | يشترط دوامها لبقاء الواجب ، وأما الميسرة فليست |
~~شرطا محضا حتى لم يتوقف التكليف عليها ولأنها | مغيرة لصفة الواجب من مجرد
~~الإمكان إلى صفة | اليسر على معنى أنه إذا كان جائزا من الله تعالى أن |
~~يوجب على عباده بدون هذه القدرة فكان اشتراط | القدرة الميسرة تيسيرا لأمر
~~العباد لطفا منه وفضلا ، | بخلاف الممكنة ، إذ لا يجوز التكليف إلا بها فلا
~~| يكون اشتراطها لليسر بل للتمكين ]
# والمنقول عن أبي حنيفة : أن القدرة مقارنة للفعل ، | ومع ذلك تصلح للضدين
~~، فالفاعل إذا فعل إنما | فعل بالقدرة التي خلقها الله مقارنة للفعل لا
~~سابقة | عليه ، وأما إذا لم يفعل فلا نقول : إن الله لم يخلق | القدرة
~~الحقيقية ، بل يمكن أنه خلقها ، ومع ذلك | لم يفعل العبد
# والتوسط بين القدر والجبر مبني على أن القدرة | [ تصلح للضدين فإن الآلات
~~والأدوات المعدة | لتعميم القدرة الناقصة صالحة للضدين كاللسان | يصلح
~~للصدق والكذب وغير ذلك ، وكاليد تصلح | لقتل الكفار ولسفك دماء المسلمين ،
~~وكذا حقيقة | القدرة التي يحصل بها الفعل مثلا السجدة لصنم | معصية والله
~~تعالى طاعة ، والاختلاف بينهما من | حيث الإضافة إلى الأمر والنهي وقصد
~~الفاعل وأما | السجدة فلا تفاوت في ذاتها ، وكذا حركة اللسان | لا ms0749 تتفاوت
~~بين الصدق والكذب | والقدرة إنما | صارت شرطا أو علة للفعل من حيث ذاته لا
~~من | حيث النسبة إلى الأمر والنهي والقصد فصح أن | القدرة الواحدة تصلح
~~للضدين إلا أنها إذا صرفت | إلى الطاعة سميت توفيقا ، وإذا صرفت إلى |
~~المعصية سميت خذلانا وذلك لا يوجب اختلافا | في ذاتها ] مع الفعل مع أنها
~~تصلح للضدين | PageV01P708 | والأشعري لما قال بالقدرة مع الفعل لكن يجب
~~بها | الأثر ، وأنها لا تصلح للضدين وقع في الجبر
# والمعتزلة لما قالوا بالقدرة السابقة ثم ما بعدها | مفوض إلى العبد وقعوا
~~في التفويض فالله سبحانه | قدر أن يجود الأثر وهو الهيئة الحاصلة بالمصدر |
~~بالقدرة المقارنة واختيار العبد ، ولا يرد أن الاختيار | لما كان بتقدير
~~الله يلزم الجبر لأن تقدير الاختيار | اختيارا لا يوجب الجبر لأن تقدير
~~الشيء لا يوجب | ضده
# واستحالة دخول مقدور واحد تحت قدرتين إذا | كانت لكل واحد منهما قدرة
~~التخليق والإكتساب | [ فجائز بخلاف الشاهد
# واعلم أن محل قدرة العبد هو عزمه المصمم | عقيب خلق الداعية والميل
~~والاختيار ، وبهذا يبطل | احتجاج كثير من الفساق بالقضاء والقدر لفسقهم ، |
~~إذ ليس القضاء والقدر مما يسلب قدرة العزم عند | خلق الإختيار فيكون جبرا
~~ليصح الاحتجاج ] | فأما إذا كانت لأحدهما قدرة الاختراع وللآخر قدرة |
~~الاكتساب ، فجائز بخلاف الشاهد | قال بعض المحققين : يلزم على ما ذهب إليه
~~أبو | حنفية من أن الاستطاعة مع الفعل لا قبله أن تكون | القدرة على
~~الإيمان حال حصول الإيمان ، والأمر | بالإيمان حال عدم القدرة ، ولا معنى
~~لتكليف ما لا | يطاق إلا ذلك ، ومما يدل عليه أن الله كلف أبا | لهب
~~بالإيمان ، ومن الإيمان تصديق الله في كل ما | أخبر عنه ، ومما أخبر عنه
~~أنه لا يؤمن فقد صار أبو | لهب مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن ، وهذا تكليف |
~~يجمع بين النقيضين ، والجواب : إن التكليف لم | يكن إلا بتصديق الرسول وإنه
~~ممكن في نفسه ، | متصور وقوعه ، وعلمه تعالى بعدم تصديق | البعض ، وإخباره
~~لرسوله لا يخرج الممكن عن | الإمكان ، ولأن التكليف بجميع ما أنزل كان
~~مقدما | على الأخبار ms0750 بعدم إيمان أبي لهب ، فلما أنزل أنه | لا يؤمن ارتفع
~~التكليف بالإيمان بجميع ما أنزل ، | فلم يلزم الجمع بين النقيضين
# واعلم أن علم الله تعالى وإخباره بوجود شيء أو | عدمه لا يوجب وجوده ولا
~~عدمه بحيث ينسلب به | قدرة الفاعل عليه ، لأن الإخبار عن الشيء حكم | عليه
~~بمضمون الخبر ، والحكم تابع لإرادة الحاكم | إياه ، وإرادته تابعة لعلمه ،
~~وعلمه تابع للمعلوم ، | والمعلوم هو ذلك الفعل الصادر عن فاعله | بالاختيار
~~، ففعله باختياره أصل ، وجميع ذلك تابع | له ، والتابع لا يوجب المتبوع
~~إيجابا يؤدي إلى | القسر والإلجاء ، بل يقع التابع على حسب وقوع | المتبوع
~~، هكذا حققه بعض المحققين
# والقادر : هو الذي يصح منه أن يفعل تارة ، وأن لا | يفعل أخرى ، وأما
~~الذي إن شاء فعل ، وإن شاء لم | يفعل ، فهو المختار ، ولا يلزمه أن يكون
~~قادرا ، | لجواز أن تكون مشيئة الفعل لازمة لذاته ، وصحة | القضية الشرطية
~~لا تقتضي وجود المقدم
# قال صاحب ' الملل والنحل ' : المؤثر إما أن يؤثر | مع جواز أن لا يؤثر ،
~~وهو القادر ، أو يؤثر لا مع | جواز أن لا يؤثر ، وهو الموجب | فدل أن كل
~~مؤثر | إما قادر وإما موجب ، فعند هذا قالوا : القادر : هو | PageV01P709 |
~~الذي يصح أن يؤثر تارة ، وأن لا يؤثر أخرى | بحسب الدواعي المختلفة
# [ والقدرة كما يوصف بها الباري تعالى بمعنى نفي | العجز عنه تعالى يوصف
~~بها العبد أيضا بمعنى أنها | هيئة بها يتمكن من فعل شيء ما ، وقد عبر عنها
~~| باليد في قوله تعالى : @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ وذلك بالنظر إلى
~~مجرد القدرة ، ويعبر | عنها باليدين بالنظر إلى كمالها وقوتها ومتى قيل : |
~~العبد قادر فهو على سبيل معنى التقييد ]
# ( والقدرة بمعنى كون الفاعل بحيث إن شاء فعل ، | مع تمكنه من الترك غير
~~ثابتة عند الفلاسفة
# والمحال لا يدخل تحت القدرة ، فلا يجوز أن | يوصف الله تعالى بالقدرة على
~~الظلم والكذب
# وعند المعتزلة يقدر ولا يفعل | وفيه جمع بين | صفتي الظلم والعدل وهو
~~محال : والواجب ما | يستحيل عدمه
# والقدرة إذا وصف بها الإنسان فهي هيئة بها يتمكن ms0751 | من فعل شيء ما
# والمراد من قدرة الباري نفي العجز عنه | وبالنظر | إلى مجرد القدرة يعبر
~~عنها باليد كقوله تعالى : | @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ أي بقبضة |
~~قدرته التصرف ، وبالنظر إلى كمالها وقوتها يعبر | عنها باليدين | ومتى قيل
~~للعبد قادر فهو على سبيل | معنى التقييد
# والقدير : هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضيه | الحكمة ، لا زائدا
~~عليه ولا ناقصا عنه ، ولذلك لا | يصح أن يوصف به إلا الله تعالى )
# والمقتدر يقاربه لكن قد يوصف به البشر بمعنى | المتكلف المكتسب للقدرة .
~~@QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ : ما عظموه حق تعظيمه
# القول : مصدر ( قال ) ، ومثله ( قولة ) ، و ( مقال ) ، | و ( مقالة ) ، و
~~( قيل ) ، و ( قال )
# [ ويسمى الافتراء تقولا لأنه قول متكلف | والأقوال | المفتراة ( أقاويل )
~~تحقيرا لها كأنها جمع ( أفعولة ) | من ( القول ) ك ( الأضاحيك ) ]
# والقول والكلام واللفظ من حيث أصل اللغة | بمعنى ، يطلق على كل حرف من
~~حروف | المعجم ، أو من حروف المعاني ، وعلى أكثر منه | مفيدا كان أو لا |
~~لكن القول اشتهر في المفيد | بخلاف اللفظ | واشتهر الكلام في المركب من |
~~جزأين فصاعدا
# ولفظ القول يقع على الكلام التام ، وعلى الكلمة | الواحدة على سبيل
~~الحقيقة
# أما لفظ الكلام فمختص بالمفرد
# قال ابن جني : وحاصل كلامه في الفرق أن تركيب | القول يدل على الخفة
~~والسهولة في جميع تقاليبه ، | فوجب أن يتناول الكلمة الواحدة ، والتأثير
~~الذي | أفاده تركيب الكلام لا يحصل إلا من الجملة | التامة | وأما بحسب
~~اصطلاح الميزان فقد خص | القول بالمركب
# والنطق والمنطق في المتعارف : كل لفظ يعبر به | عما في الضمير مفردا كان
~~أو مركبا
# وقد يطلق لكل ما يصوت به على التشبيه أو التبع | كقولهم : ( نطقت الحمامة
~~) | ومنه الناطق | PageV01P710 | والصامت للحيوان والجماد | وفي قوله |
~~تعالى : @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ سمى أصوات | الطير نطقا اعتبارا
~~لسليمان النبي فإنه يفهمه ، فمن | فهم من شيء معنى فذلك الشيء بالإضافة
~~إليه | ناطق وإن كان صائتا ، وبالإضافة إلى من لا يفهم | عنه صائت وإن كان
~~ناطقا [ وقد يراد بالنطق ما | يجري على الجنان لا ما يجري على ms0752 اللسان ] |
~~وقد يستعمل القول لغير ذي لفظ تجوزا كقوله : | فقالت له العينان سمعا وطاعة
# وقال الحائط : سقط
# وقال به : حكم واعتقد واعترف وغلب ( سبحان من | تعطف ) | وقال به وقال
~~عنه : روى .
# و [ قال ] له : خاطبه
# و [ قال ] عليه : افترى كقوله : @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~@QE@ فلا تعرض في الآية للمنع | من اتباع الظن
# وقال فيه : اجتهد
# وقال بيده : أهوى بها ، وفي ' النهاية ' أخذه
# وقال برأسه : أشار
# و [ قال ] برجله : مشى
# و [ قال ] بثوبه : رفعه | ( وقال بالباب على يده : قلبه ) | ويجيء بمعنى
~~مال وأقبل وضرب غير ذلك
# ^ ( لقد خلق القول على أكثرهم ) ^ : أي علم الله | بهم | وكلمته عليهم
~~كقوله : @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون @QE@
# وقوله تعالى : ^ ( ذلك عيسى بن مريم قول | الحق ) ^ : كقوله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم
# وفي التسمية بقول الحق تنبيه على ما قال : @QB@ إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم @QE@ إلى آخره
# والقول قد يكون ذما وإبعادا كقوله تعالى | لإبليس : قال ^ ( قال اخرج
~~منها مذءوما مدحورا ) ^ | والتكلم لا يكون إلا ثناء وفضيلة كقوله | تعالى
~~@QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ | ولا يقال | كلم الله إبليس ولا هو كليم
~~الله ، ولا أنه تعالى كلم | أهل النار
# وقد يسمى المتصور في النفس قبل ظهوره قولا ، | كقوله تعالى : @QB@
~~ويقولون في أنفسهم @QE@
# وكذا ما يؤدى بالقول قولا ، ومنه @QB@ وإذا وقع القول عليهم @QE@
# وقد يطلق القول على الآراء والاعتقادات فيقال : | هذا قول أبي حنيفة |
~~وقول الشافعي ، يراد بذلك | رأيهما وما ذهبا إليه
# وإذا دخل على القول حرف الاستفهام صار | مشكوكا فيه فأشبه الظن ، هذا أحد
~~شرائط جعل | القول بمعنى الظن
# والثاني : أن يكون لفظ الاستقبال | PageV01P711
# والثالث : أن يكون للمخاطب
# والرابع : أن لا يفصل فاصل غير الظرف | بين الاستفهام وبين المستفهم عنه
# وإذا وردت جملة مقولة بعد ما فيه معنى القول دون | حروفه فالبصريون
~~يخرجونها على حذف القول ، | والكوفيون لا بل يجرونها على الحكاية بما فيه |
~~معنى القول
# وقد كثر حذف القول في التنزيل لأنه جار في حذفه | مجرى المنطوق به ، فمن ms0753
~~ذلك قوله | تعالى : ^ ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب | سلام عليكم ) ^
~~ومثله : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~@QE@ | ومثله : @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا @QE@ ، @QB@ أكفرتم بعد إيمانكم
~~@QE@
# و ( تقول ) في الاستفهام ك ( تظن ) في العمل
# والقال : الابتداء | والقيل : الجواب | وقد يعبر ب | ( قال ) عن التهيؤ
~~للأفعال والاستعداد لها | يقال : | قال فأكل ، وقال فتكلم
# وقد يبهم القائل بقيل لتهويل ما يقال
# وقال يكون اسما ، كقيل للقول
# القضية : هي المعلومات الأربعة | وهي المحكوم | عليه وبه ، والنسبة
~~الحكمية والحكم ، وإدراك هذه | الأربعة تصديق
# والقضية إن انحلت بطرفيها إلى مفردين فهي | حملية ، ويسمى المحكوم عليه
~~فيها موضوعا ، | والمحكوم به محمولا
# والحملية إما شخصية وهي التي يكون المحكوم | فيها جزئيا معينا ك ( زيد
~~كاتب )
# وإما كلية وهي التي يكون المحكوم عليه فيها | كليا | وهي إما مسورة ولا
~~نخلو عن أن تتميز جزئية | بذكر السور ك ( بعض الإنسان كاتب ) فهي |
~~المحصورة الجزئية | أو تتميز كلية بذكره ك ( كل | إنسان حيوان ) فهي
~~المحصورة الكلية
# وإما مهملة ك ( الإنسان كاتب ) وهي في قوة | الجزئية لتحققها فيها
# فتلك أربع وكلها إما موجبة أو سالبة ، فصارت | ثمانيا ، وإن انحلت إلى
~~قضيتين فهي شرطية ، | وهي التي يحكم فيها على التعليق أي وجود | إحدى
~~قضيتيها معلق على وجود الأخرى أو على | نفيها | ويسمى الجزء الأول منها
~~مقدما ، والثاني | تاليا ، وهي قسمان : | متصلة : وهي التي يحكم فيها بلزوم
~~قضية أخرى ، | أو لا لزومها : وهي التي توجب التلازم بين جزئيها | نحو :
~~@QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# ومتصلة : وهي التي يحكم فيها بامتناع اجتماع | قضيتين فأكثر في الصدق
# وهي التي جزآها متعاندان نحو : ( العالم إما قديم | أو حادث )
# على ثلاثة أقسام : | مانعة الجمع نحو : ( هذا العدد إما مساو لذلك أو |
~~أكثر )
# ومانعة الخلو نحو : ( إما أن يكون زيد في البحر وإما | أن لا يغرق )
# ومانعتهما نحو : ( العدد إما زوج أو فرد ) | PageV01P712 | وصدق القضية
~~الموجبة يقتضي وجود الموضوع | فيما نسب إليه الحكم من الخارج والذهن ، |
~~بخلاف القضية السالبة فإن صدقها لا يقتضي ms0754 وجود | الموضوع فيما نسب إليه
~~الحكم من أحد | المظهرين المذكورين ، وذلك لأن متعلق الحكم | الإيجابي وقوع
~~النسبة الحكمية | ومرجع ذلك | الوقوع إلى الوجود الرابط بين الموضوع |
~~والمحمول ، ولا تحقق لذلك الوجود بدون الوجود | الأصلي للموضوع في مظهره
~~ضرورة أن ثبوت | شيء لشيء فرع ثبوت المثبت له في مظهر | الثبوت
# وأما متعلق الحكم السلبي فلا وقوع النسبة | الحكمية ، ومرجعه إلى عدم
~~تحقق الوجود الرابط | بين طرفي القضية ، وعدم تحققه كما يكون بوجود |
~~الموضوع في مظهر الحكم غير ثابت له المحمول | في نفس الأمر ، كذلك يكون
~~بعدم وجوده فيه | ضرورة أن ما لا يوجد ولا يثبت له شيء من | الأشياء | فلا
~~جرم صدق الحكم السلبي لا يقتضي | وجود الموضوع ، كما إذا قلنا : ( لم يتحرك
~~إنسان | في الدار ) ، فإنه لا يحتاج إلى وجود إنسان البتة ، | وعليه : (
~~كنت كنزا مخفيا )
# والقضية البسيطة : هي التي حقيقتها أو معناها إما | إيجاب فقط نحو : ( كل
~~إنسان حيوان ) بالضرورة
# وإما سلب فقط نحو : ( لا شيء من الإنسان بحجر ) | بالضرورة
# والقضية المركبة : هي التي حقيقتها ملتئمة من | إيجاب وسلب نحو : ( كل
~~إنسان ضاحك لا | دائما )
# والقضية الطبيعية : نحو : ( الحيوان جنس الإنسان ) | ينتج الحيوان نوع
~~وهو باطل
# والقضية النظرية : هي التي يسأل عنها ويطلب | بالدليل إثباتها في العلم |
~~وهي من حيث إنها يسأل عنها تمسى مسألة
# ومن حيث يطلب حصولها : مطلبا
# ومن حيث تستخرج من البراهين : نتيجة
# ومن حيث يبتنى عليها الشيء : أصولا
# من حيث أنها منطبقة على جزيئات موضوعها | تتعرف أحكامها منا : قاعدة
# ومن حيث يتألف منها الحجة : مقدمة وقضية
# ومن حيث تحتمل الصدق والكذب خبرا
# واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات
# القياس : هو عبارة عن التقدير | يقال : قاس | النعل ، إذا قدره
# وقاس الجراحة بالميل : إذا قدر عمقها به ، ومنه | سمي الميل مقياسا | وهو
~~يستعمل في التشبيه | أيضا ، وهو تشبيه الشيء بالشيء يقال : هذا قياس | ذاك
~~، إذا كان بينهما مشابهة
# [ والقياس الجلي : هو ما سبق إليه الأفهام ، | والخفي : هو ما يكون
~~بخلافه ويسمى الاستحسان | لكنه أعم من القياس الخفي ، فإن كل ms0755 قياس خفي |
~~استحسان بدون العكس ، لأن الاستحسان قد | يطلق على ما ثبت بالنص والإجماع
~~والضرورة ، | لكن الغالب في كتب أصحابنا أنه إذا ذكر | الاستحسان يراد به
~~القياس الخفي ]
# والقياس البرهاني : هو المؤلف من مقدمات قطعية | لإفادة اليقين |
~~PageV01P713 | والجدلي : هو المركب من قضايا مشهورة أو | مسلمة لإلزام
~~الخصم بحفظ الأوضاع أو هدمها
# والخطابي : هو المؤلف من قضايا ظنية مقبولة أو | غيرها لإقناع من هو قاصر
~~عن درك البرهان وعبر | عنها بالظني
# والشعري : هو المركب من قضايا مخيلة لإفادة | القبض أو البسط في الإحجام
~~أو الإقدام
# والمغالطي : هو الذي يركب من قضايا مشبهة | بالمشهورات ، ويسمى شغبا أو
~~بالأوليات ويسمى | سفسطة | وعبر عنه بالسفسطي إطلاقا للأخص | على الأعم
# والحد المعتمد أن يقال : هو إبانة مثل حكم أحد | المذكورين بمثل علة في
~~الآخر | وهو حجة وطريق | لمعرفة العقليات عند العامة ، لأن العقلاء اتفقوا
~~| على صحة الاستدلال بالأثر على وجود المؤثر ، | واتفقوا أيضا على أن خالق
~~العالم ليس بعالم ، | وإنما قالوا ذلك بطريق الاعتبار والاستدلال
# والقياس الشرعي : هو ما يجري في أحكام لا نص | فيها ، وحجة عامة الفقهاء
~~والمتكلمين في حجية | القياس قوله تعالى : @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~@QE@ لأن الأعتبار هو النظر في الثابت أنه | لأي معنى ثبت وإلحاق نظيره به
~~، واعتبار الشيء | بنظيره عين القياس [ بيان ذلك أن الله تعالى ذكر | هلاك
~~قوم بناء على سبب ثم قال : ( فاعتبروا ) | بالفاء التي هي للتعليل أي :
~~اجتنبوا عن مثل هذا | السبب ، لأنكم إن أتيتم بمثله يترتب عليكم مثل | ذلك
~~الجزاء ، إذ الاشتراك في العلة يوجب | الاشتراك في المعلول ، فالنظر
~~والتأمل فيما أصاب | من قبلنا بأسباب نقلت عنهم كالتأمل في موارد | النصوص
~~لاستنباط المعنى هو مناط الحكم ليعتبر | ما لا نص فيه بما فيه نص احترازا
~~من العمل بلا | دليل ] | واحتج منكرو القياس بقوله | تعالى : ^ ( فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله | والرسول ) ^ حيث حصر المرجع إليه في
~~الكتاب | والسنة ، ( ولم يذكر القياس ) ، لكنها حجة | عليهم لأنه تعالى
~~أوجب في كل متنازع فيه الرد | إليهما ، ولا يوجد ms0756 في حادثة نص ظاهر ، ( ومن
~~| الدليل على صحة القياس قوله تعالى : @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون @QE@ فعلم | أنه أمر بالنظر في مودوعاته والعمل بمدلولاته |
~~ومقتضياته ، ومن شرط القياس عدم وجود النص | في المقيس لأنه إنما يستعمل
~~ضرورة خلو الفرع | عن الحكم الثابت له بطريق التنصيص والاستدلال | بالقياس
~~، والنص في مسألة واحدة إنما هو لأجل | أن الخصم إن طعن في النص بأنه منسوخ
~~أو غير | متواتر أو غير مشهور يبقى القياس سالما ، لا أنه | دليل على تقدير
~~ثبوت النص أو الإجماع | وليس | القياس عملا بالظن كما زعمه المنكر ، بل هو
~~| عمل بغالب الرأي وأكبر الظن لا بالظن المطلق
# والعمل بالعلم الغالب والظن الراجح واجب عقلا | وشرعا ، وإن بقي فيه ضرب
~~احتمال ، كوجوب | التحرز عن اللص الغالب ، والجدار المائل ، وإن | كان فيه
~~احتمال السلامة | وكوجوب العمل | بالتحري والنية وبظواهر النصوص وأخبار
~~الآحاد | PageV01P714 | والعام المخصوص مع قيام الشبهة والاحتمال في |
~~المواضع كلها
# والمماثلة بين المقيس والمقيس عليه من جميع | الوجوه غير واجب في صحة
~~القياس ، بل الواجب | المماثلة في العلة ، لأن معنى القياس : إثبات | الحكم
~~في المقيس ، مثل الحكم في المقيس عليه | بعلة واحدة
# [ والقياس العقلي : هو الذي كلتا مقدمتيه أو | إحداهما من المتواترات أو
~~مسموع من عدل
# والميزاني : هو المركب من قضايا يستلزم لذاته | قولا آخر ]
# والقياس عند المناطقة : هو المركب من قضايا | يستلزم لذاته قولا آخر
# والاقتراني منه : هو ما كان مشتملا على النتيجة أو | نقيضها بالقوة نحو :
~~( العالم متغير وكل متغير | حادث ) فهو خاص بالقضايا الحملية
# والاستثنائي منه : هو المعروف بالشرط ، لكونه | مركبا من قضايا شرطية ،
~~وهو المشتمل على | النتيجة أو نقيضها بالفعل نحو : ( لو كان النهار |
~~موجودا لكانت الشمس طالعة | ولو لم يكن النهار | موجودا ما كانت الشمس
~~طالعة ) | فالنتيجة في | الأخيرة ونقيضها في الأولى مذكوران بالفعل ، |
~~وحيث يستثنى عين المقدم فأكثر ما تستعمل | الشرطية بلفظ ( إن ) فإنها
~~موضوعة لتعليق الوجود | بالوجود ، وحيث يستثنى نقيض التالي فأكثر ما | يؤتى
~~ب ( لو ) فإنها وضعت لتعليق العدم بالعدم ، | وهذا يسمى ms0757 قياس الخلف ، وهو
~~إثبات المطلوب | بإبطال نقيضه لقولنا : ( شريك الباري غير موجود ) | لأنه
~~لو وجد إما أن يكون واجبا أو ممكنا ، والأول | باطل ، وإلا يلزم تعدد
~~الواجب ، وكذا الثاني وإلا | يلزم احتياجه إلى الغير ، لكن احتياجه إلى
~~الغير | باطل ضرورة أنه فرض شركته مع الواجب في | الواجبية ، فإن استثناء
~~نقيض التالي ههنا بحسب | الوقوع على الفرض المذكور ، لا بحسب الوقوع |
~~مطلقا ، إذ لا شريك له تعالى في الواقع ،
# [ القياس المركب ] : ومن القياس قسم يسمى | بالقياس المركب ، فإنه يركب
~~من مقدمات تنتج | مقدمتان منها نتيجته ، وهي مع المقدمة الأولى | نتيجة
~~أخرى وهلم جرا إلى أن يحصل المطلوب
# [ قياس المنفصل ] : وما كان مؤلفا من قضايا | منفصلة وهي المتعاندة يسمى
~~قياس المنفصل | [ قياس الدليل ] : والأكثر في مخاطبات الفقهاء | استعمال
~~قياس الدليل الذي هو حذف صغراه | نحو : ( الأصدقاء ناصحون ) حذرا عن
~~التطويل كون | قياس الضمير الذي حذف كبراه لوضوحها | واستعمل في مخاطبات
~~الناس
# [ القياس الجزئي الحاجي ] : ومن القياس قسم | أيضا يسمى الجزئي الحاجي :
~~وهو ما تدعو | الحاجة إلى مقتضاه ، أو إلى خلافه | إذ لم يرد | نص على وفقه
~~، أو على خلافه | فالأول كصلاة | الإنسان على من مات من المسلمين في مشارق
~~| الأرض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم ، | فإن القياس يقتضي جوازها
~~| وعليه الرؤياني لأنها | صلاة على غائب ، والحاجة داعية لذلك لنفع |
~~المصلي والمصلى عليه ، ولم يرد من الشارع نص | على وفقه | PageV01P715 |
~~والثاني كضمان الدرك : وهو ضمان الثمن | للمشتري إن خرج المبيع مستحقا ،
~~فإن القياس | يقتضي منعه ، لأنه ضمان ما لم يجب ، وقد صنع | قوم هذا القسم
~~من القياس ، ووجه المنع في | الشقين اكتفاء الشرع في بيان ما تعم الحاجة
~~إليه | وتشتد وتتكرر بقياس جزئي موافق مقتضاه عموم | الحاجة أو مخالفه
~~تعبدا | والمجيز يمنع ذلك | ويتمسك بعموم أدلة القياس
# وأما قياس المعنى : فهو أن يبين أن الحكم في | الأصل معلل بالمصلحة
~~الفلانية ، ثم يبين أن تلك | المصلحة قائمة في الفرع فيجب أن يحصل فيه |
~~مثل حكم الأصل
# وأما قياس الشبهة : فهو أن تقع صورة ms0758 واحدة بين | صورتين مختلفتين في
~~الحكم ، ثم كانت مشابهته لأحد | الطرفين أكثر مشابهة للطرف الآخر فيستدل
~~بكثرة | المشابهة على حصول المساواة في الحكم ، وبهذا | قال الشافعية بوجوب
~~النية في الوضوء ، لكون | المشابهة بينه وبين التيمم أكثر من المشابهة بين
~~| الوضوء وبين غسل الثوب عن النجاسات
# وقياس التمثيل : هو الحكم على جزئي بما حكم | به على غيره
# ومنع أبو حنيفة القياس في أربعة : | في الحدود : كقياس النباش على السارق
~~في | وجوب القطع بجامع أخذ المال من حرز خفية
# والكفارات : كقياس القاتل عمدا على القاتل خطأ | في وجوب الكفارة بجامع
~~القتل بغير حق
# والرخص : كقياس غير الحجر من كل جامد طاهر | قالع غير محترم في جواز
~~الاستنجاء به على الحجر | الذي هو رخصة بجامع الجمود والطهارة والقلع
# والتقديرات : كقياس نفقة الزوجة على الكفارة في | تقديرها على الموسر
~~بمدين كما في فدية الحج ، | والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع أن كلا
~~| منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة
# وأصل التفاوت مأخوذ من قوله تعالى : @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ (
~~وقول الصحابي إذا كان فقيها يقدم | على القياس )
# القصر : هو لغة مصدر ( قصرت ) : بمعنى منعت ، | ومنه @QB@ قاصرات الطرف
~~@QE@
# أو بمعنى حبست ومنه : @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@
# وسمي البيت المنيف قصرا لقصور الناس عن | الارتقاء إليه ، أو العامة عن
~~بناء مثله ، أو لاقتصاره | على بقعة من الأرض بخلاف بيوت الشعر | والعمد ،
~~أو يقصر من فيه أي : يحبس
# وقصر الصلاة : من ( قصر ) كطلب : حبس وترك | البعض
# وضد طال : من ( قصر ) ككرم ، ومنه الاسم | المقصور
# وأقصر عن الكلام : تركه وهو يقدر عليه ، وقصر إذا | تركه وهو لا يقدر
~~عليه
# وقصره إلى الأمر : رده إليه ، كما في ' الراموز '
# وقصر على كذا : لم يجاوز به إلى غيره
# والقصر في الاصطلاح : جعل أحد طرفي النسبة | في الكلام سواء كانت إسنادية
~~أو غيرها مخصوصا | PageV01P716 | بالآخر ، بحيث لا يتجاوزه ، إما على
~~الإطلاق أو | بالإضافة بطرق معهودة
# والقصر : أعني به تخصيص شيء بشيء قد يكون | بالنسبة إلى جميع ما عداه
~~ويسمى قصرا ms0759 حقيقيا
# وقد يكون بالنسبة إلى بعض ما عداه : ويسمى | قصرا إضافيا
# والإضافي ينقسم إلى قصر إفراد وقلب وتعيين ، | فقولنا : ( ما قام إلا زيد
~~) لمن اعتقد أن القائم هل | هو زيد أو عمرو : كلاهما قصر إفراد | ولمن
~~اعتقد | أن القائم عمرو لا زيد : قصر قلب | ولمن تردد أن | القائم هل هو
~~زيد أو عمرو : قصر تعيين | وكل مادة | تصلح مثالا لقصر الإفراد أو القلب
~~تصلح مثالا | لقصر التعيين من غير عكس | وكل مثال يصلح | للتقوى مثل : (
~~أنت لا تكذب ) يصلح للقصر ، | وكذا عكسه ، وأن التقوى لازم للقصر التقديمي
~~بلا | عكس | وقد يستفاد من الكلام تخصيص شيء | بشيء كلفظة الاختصاص في قوله
~~تعالى : @QB@ والله يختص برحمته من يشاء @QE@ | وكاللام الجارة | الموضوعة
~~لاختصاص المضاف بالمضاف إليه كما | في ( الحمد لله ) وهذا لا يخل بحصر طرق
~~القصر | في الأربعة ، فإنهم جعلوا القصر بحسب | الاصطلاح عبارة عن تخصيص
~~يكون بطريق من | الطرق الأربعة ، ولا مشاحة في الاصطلاح | وأما | قوله
~~تعالى : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ | القصر فيه بتقديم المفعول ،
~~ولا يصح شيء فيه | مما قد قصروا من الإفراد والقلب والتعيين ، نعم | إلا أن
~~هذه الأقسام لا تجري في القصر الحقيقي ، | وإنما هي أقسام لغير الحقيقي ولو
~~سلم جريانها في | الحقيقي أيضا | لكنه فيما إذا كان المخاطب ممن | يصح عليه
~~الخطأ والتردد ، لا في مثل @QB@ إياك نعبد @QE@ كما صرح به السيد الشريف
# والعطف ب ( لا ) وب ( بل ) وب ( لكن ) مختص | بالقصر والاستثناء و ( إنما
~~) والتقديم مشتركة بينه | وبين غيره
# وأما الفصل والتعريف فإنهما مختصان بالمبتدأ | والخبر
# والقصر المستفاد من تقديم ما حقه التأخير يكون | إضافيا على ما يدل عليه
~~كلام صاحب ' المفتاح ' | وغيره
# واعلم أن أهل اللسان كثيرا ما يقصدون بتعريف | أحد طرفي الكلام قصره على
~~الطرف الآخر ، سواء | كان التعريف باللام أو بالإضافة أو بالموصولية
# وسواء كان للجنس أو للاستغراق أو | العهد ذهنيا أو خارجيا | ووجه قصدهم
~~به إياه | إعطاؤهم التعريف حكم ضمير الفصل ، لأن | تعريف كل من الطرفين شرط
~~لضمير الفصل ، | فحيث طووا ذكر المشروط ms0760 أعطوا حكمه لشرطه | المذكور
# القوة : هي كون الشيء مستعدا لأن يوجد ولم | يوجد
# والفعل : كون الشيء خارجا من الاستعداد إلى | الوجود
# والقوة أيضا : هي مبدأ التغير في آخر من حيث | هو آخر ]
# والقوة القريبة لا توجد مع الفعل ، ولا يلزم اجتماع | النقيضين |
~~PageV01P717 | ولفظ القوة وضع أولا لما به يتمكن الحيوان من | أفعال شاقة ،
~~ثم نقل إلى مبدئه
# وهي القدرة
# وهي صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل والترك
# وإلى لازمه : وهو أن لا ينفصل
# ثم إلى وصف المؤثرية الذي هو كجنس القدرة
# وهو الذي عرفوه بأنه مبدأ التغير من شيء في غيره | من حيث هو غيره
# وإلى لازم القدرة : وهو إمكان حصول الشيء | بدون الحصول وهو مقابل للحصول
~~بالفعل
# والقوة في البدن نحو : @QB@ من أشد منا قوة @QE@
# وفي القلب : ^ ( يا يحى خذ الكتاب بقوة ) ^
# وفي المعاون من خارج نحو : ^ ( نحن أولو قوة | أولو بأس شديد ) ^
# وفي القدرة الإلهية نحو : @QB@ إن الله قوي عزيز @QE@ ، @QB@ هو الرزاق
~~ذو القوة المتين @QE@
# واعلم أن الله سبحانه قد ركب في الإنسان ثلاث | قوى : | إحداها : مبدأ
~~إدراك الحقائق ، والشوق إلى النظر | في العواقب ، والتمييز بين المصالح
~~والمفاسد
# والثانية : مبدأ جذب المنافع ، وطلب الملاذ | من المآكل والمشارب وغير
~~ذلك
# والثالثة : مبدأ الإقدام على الأهوال ، والشوق | إلى التسلط والترفع
# وتسمى الأولى : بالقوة النطقية والعقلية والنفس | المطمئنة والملكية
# والثانية : بالقوة الشهوية والبهيمية والنفس الأمارة
# والثالثة : بالقوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة
# ويحدث من اعتدال الحركة الأولى : الحكمة
# والثانية : العفة | والثالثة : الشجاعة | فأمهات | الفضائل هي هذه الثلاث
~~، وما سوى ذلك إنما هو | من تفريعاتها وتركيباتها | ولكل منها طرفا إفراط |
~~وتفريط هما رذيلتان | والمراد بالحكمة ههنا : ملكة | تصدر عنها أفعال
~~متوسطة بين أفعال الجربذة | والبلاهة ، لا الحكمة التي جعلت سمة للحكمة |
~~النظرية لأنها بمعنى العلم بالأمور التي وجودها | من أفعالنا
# وأما القوى الدراكة الخمس المرتبة التي ينوط بها | المعاش والمعاد فهي
~~الحاسة التي تدرك المحسوسات | بالحواس الخمس
# والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات | لتعرضها على القوة العقلية متى
~~شاءت
# والعقلية : التي تدرك الحقائق ms0761 الكلية
# والمفكرة : التي تؤلف المعقولات لتستنتج منها | علم ما لم يعلم
# والقوة المتخيلة : التي من شأنها تركيب الصور إذا | ركبت صورة ، فربما
~~انطبعت في الحس المشترك | فصارت مشاهدة لها على حسب مشاهدة الصور |
~~الخارجية
# ومن طبائع المتخيلة : التصوير والتشبيه دائما حتى | لو خليت وطباعها لما
~~فترت عن هذا الفعل ما لم | يمنع مانع منه ، وهو توارد الصور من الخارج ، |
~~وتسلط العقل أو الوهم ، ولا تستقل المتخيلة | بنفسها في رؤية المنام ، بل
~~تفتقر إلى رؤيا القوة | PageV01P718 | والمفكرة والحافظة وسائر القوى
~~العقلية | فمن رأى | كأن أسدا قد تخطى إليه وتمطى ليفترسه ، فالقوة |
~~المفكرة تدرك ماهية سبع ، والذاكرة تدرك افتراسه | وبطشه والحافظة تدرك
~~حركاته وهيآته ، والمخيلة | هي التي رأت ذلك جميعه وتخيلته | والقوة
~~العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات تسمى | القوة النظرية | وباعتبار
~~استنباطها للصناعات | الفكرية من أدلتها بالرأي تسمى القوة العملية
# والقوة القدسية : وهي التي تتجلى فيها لوائح | الغيب وأسرار الملكوت
~~مختصة بالأنبياء | والأولياء | وقد تنسب إلى الملك وتسمى القوة | الملكية ،
~~وهي ملكة الاتصال بالحضرات | القدسية
# وهي مواطن المجردات القاهرات | وينبغي أن | تستعمل هذه في الأنبياء عليهم
~~السلام
# والقوة النظرية : غايتها معرفة الحقائق كما هي عليه | بقدر الطاقة
~~البشرية
# والقوة العلمية : كمالها القيام بالأمور على ما ينبغي | تحصيلا لسعادة
~~الدارين
# والقوى الحالة في البدن : كالنامية والهاضمة | والدافعة وغيرها
# والقوة الواهمة : حالة في الدماغ
# والقوة الغضبية : في يمين القلب ، والشهوية في | يساره
# وقوي النفس الحيوانية تسمى قوى نفسانية | ومسكنها ومصدر أفعالها الدماغ |
~~0 والتخيل موضعه | البطنان المقدمان من بطون الدماغ | والفكر | موضعه البطن
~~الأوسط من بطونه | والحفظ موضعه | المؤخر من البطون | وقد تقرر في علمه أن
~~للدماغ | في طوله ثلاثة بطون ، وكل بطن في عرضه ذو | جرمين : | فالبطن
~~الأول يعين على الاستنشاق ، وعلى نفض | الفضل بالعطاس ، وعلى توزيع أكثر
~~الروح | الحساس
# والبطن المؤخر مبدأ النخاع ، ومنه يتوزع أكثر | الروح المتحرك ، وهناك
~~أفعال القوة الحافظة
# والأوسط كدهليز بينهما ، وبه يتأدى الأمشاج | المبددة | وتولد هذا الروح
~~النفساني الذي يكون به | هذه الأفعال التي ذكرناها من الروح الحيواني ms0762 |
~~الذي يتولد في القلب | وذلك أن عرقين يصعدان | إلى الدماغ من القلب ، فإذا
~~صارا تحت الدماغ | انقسما أقساما كثيرة تتشبك تلك الأقسام وتصير | كالشبكة
~~، فلا يزال الروح الحيواني يدور في ذلك | التشبيك حتى يرق ويلطف
# وقوى النفس النباتية ، تسمى قوة طبيعية ، والقوة | الطبيعية لها نوعان :
~~| نوع غايته حفظ الشخص وتدبيره ، وهو المتصرف | في أمر الغذاء ومسكنه ،
~~ومصدر أفعالها الكبد
# ونوع غايته حفظ النوع : وهو المتصرف في أمر | التناسل ليفصل بين أمشاج
~~البدن جوهر المني ، ثم | يصوره بإذن خالقه | ومسكن هذا النوع ومصدر |
~~أفعاله الانثيان
# والقوة الحيوانية : التي تدبر أمر الروح الذي هو | يركب الحس والحركة ،
~~ويهيئه لقبوله إياها
# ومسكن هذه القوة ومصدر أفعالها القلب | هذا هو | مذهب جالينوس وكثير من
~~الأطباء | وأما مذهب | أرسطاطاليس فهو أن مبدأ جميع القوة القلب ، كما | أن
~~مبدأ الحس الدماغ ، ثم لكل حاسة عضو منفرد | يظهر فعله ، وهذا هو التحقيق |
~~PageV01P719 | القرآن : ذهب بعض الناس إلى أن القرآن هو | اسم علم غير مشتق
~~خاص بكلام الله ، فهو غير | مهموز ، وبه قرأ ابن كثير ، وهو مروي عن |
~~الشافعي | أخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه | أنه كان يهمز ( قراآت ) ولا
~~يهمز ( القرآن ) ويقول : | إنه اسم وليس بمهموز
# وذهب قوم منهم الأشعري أنه مشتق من ( قرنت | الشيء بالشيء ) إذا ضممت
~~أحدهما إلى الآخر ، | والصحيح أن ترك الهمزة من باب التخفيف
# وقال بعض الفضلاء : القرآن في الأصل مصدر | ( قرأت الشيء قرآنا ) بمعنى
~~جمعته ، أو قرأت | الكتاب قراءة أو قرآنا بمعنى تلوته | ثم نقله العرف |
~~إلى المجموع المخصوص | والمتلو المخصوص : | وهو كتاب الله المنزل على محمد
~~، ونقله أهل | الأصول إلى القدر المشترك بين الكل والجزء | ثم | نقله أهل
~~الكلام إلى مدلول المقروء ، وهو الكلام | الأزلي القائم بذاته المنافي
~~للسكوت والآفة
# وقال بعضهم : القرآن لغة : اسم لكل مقروء إذا | نكر
# وشرعا : اسم لهذا المنزل العربي إذا عرف باللام
# فعلى هذا يطلق على كل آية ولو قصرت
# وعرفا : اسم لهذا المنزل العربي المعجز ، فلا | يطلق إلا على سورة أو آية
~~مثلها
# وفي ' التلويح ' هو ms0763 في العرف العام : اسم لهذا | المجموع عند الأصولية ،
~~وضع تارة للمجموع ، | وتارة لما يعم الكل والبعض ، فيكون القرآن حقيقة |
~~فيهما باعتبار وضع واحد
# والقرآن شائع الاستعمال في اللفظ ، وكلام الله | تعالى حقيقة في المعنى
~~النفسي ، ومجاز في اللفظ | الدال عليه
# [ وقال بعضهم : القرآن علم للكتاب ، وهو مع | انطلاقه على المعنى القائم
~~بالذات أشهر من | الكتاب ، فيجوز تفسيره به ، ولكنه بمنزلة العلم | المشترك
~~فيصح تقييده لإزالة الاشتراك أو لإزالة | وهم المجاز عنه ]
# واختلف في لفظ القرآن قال قوم : إنه تعالى خلقه | في اللوح لقوله تعالى :
~~@QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@
# وقال قوم آخر : إنه لفظ جبريل لقوله تعالى : @QB@ إنه لقول رسول كريم
~~@QE@
# وقوم آخر : إنه لفظ النبي عليه السلام لقوله تعالى | @QB@ نزل به الروح
~~الأمين على قلبك @QE@
# [ وليس معنى كونه منزلا أنه منتقل من مكان إلى | مكان بل معناه أنه ما
~~فهمه سيدنا جبريل عليه | الصلاة والسلام من كلامه تعالى عند سدرة | المنتهى
~~ينزل بتفهيمه للأنبياء عليهم الصلاة | والسلام إلى بسيط الغبراء فيكون
~~اللفظ لفظ النبي | عليه الصلاة والسلام | والأول منها أقرب إلى | الكمال
~~والعظمة وأولى بكلام الله وكونه | معجزا ] | PageV01P720 | وأختلف أيضا في
~~أن القرآن الحقيقي ماذا هو ؟ | فنحن نقول : إنه المعنى القائم بالنفس |
~~والخصم | يقول : إنه حروف وأصوات أوجدها الله ، وعند | وجودها انعدمت
~~وانقضت ، وأن ما أتى به الرسول | وما نتلوه نحن ليس هو ذاك ، وإنما هو
~~مثاله على | نحو قراءتنا لشعر المتنبي وامرىء القيس ، فإن ما | يجري على
~~ألسنتنا ليس هوكلام امرىء القيس | وإنما هو مثله ، وإنما نشأ هذا الخبط من
~~جهة | اشتراك لفظ القرآن ، فإنه قد يطلق على المقروء ، | وقد يطلق على
~~القراءة التي هي حروف وأصوات
# والعرب قد تطلق اسم الكلام على المعنى | تارة ، وعلى العبارة أخرى يقولون
~~: هذا كلام ، | حسن صحيح إذا كان مستقيما وإن كانت العبارة | ركيكة ، أو
~~ملحونة ، أو مخبطة | ويقولون أيضا عند | كون العبارة معربة صحيحة : هذا
~~كلام حسن | صحيح وإن كان المعنى في نفسه فاسدا لا حاصل | له
# والأمة من ms0764 السلف مجمعة على أن القرآن كلام الله | تعالى ، وهو منتظم من
~~الحروف والأصوات ، | ومؤلف ومجموع من سور وآيات ، مقروء بألسنتنا ، | محفوظ
~~في صدورنا ، مسطور في مصاحفنا ، | ملموس بأيدينا ، مسموع بآذاننا ، منظور
~~بأعيننا ، | ولذلك وجب احترام المصحف وتبجيله حتى لا | يجوز للمحدث مسه ولا
~~القربان إليه ، ولا يجوز | للجنب تلاوته ، فلما وقع الاشتراك في الاسم لم |
~~يقع التوارد بالنفي والإثبات على محل واحد ، فإن | ما أثبتوه معجزة لا يثبت
~~له القدم ، وما أثبتنا له | القدم لا يثبتونه معجزة ، ولا ينكر أن القرآن
~~القديم | مكتوب ومحفوظ ومسموع ومتلو بمعنى أنه قد | حصل فيها ما هو دال
~~عليه ، وهو مفهوم منه | ومعلوم | فالقديم غير المخلوق هو الصفة البسيطة |
~~القائمة بذاته تعالى التي هي مبدأ للألفاظ ، والتابع | المتأخر وهو الحكاية
~~ليس إلا لفظ الحكاية ، وهو | حادث ومخلوق | [ فإن قلت : القرآن إذا كان |
~~قديما فكيف يصح كونه معجزة للرسول عليه | الصلاة والسلام ، إذ المقارنة
~~للتحدي من شرائط | المعجزة ، قلت : كفى في ذلك ظهور المعجزة | مقارنا
~~للقرآن على ما أشار إليه بقوله : @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@
# واعلم أن القرآن واحد شخصي قديم قائم بذات | الله تعالى ، لا تعدد فيه
~~أصلا وإنما التعدد في | القراءات المتعلقة به ، والجمهور على أن القرآن |
~~لفظ مشترك بين المعنى النفسي القائم بذاته تعالى | وهو واحد شخصي وبين
~~الألفاظ المخصوصة | المرتبة ترتيبا مخصوصا | ثم اختلفوا فقيل : هو | اسم
~~لهذا المقروء المخصوص القائم بأول لسان | اخترعه الله فيه | والأصح أنه اسم
~~له لا من حيث | تعيين المحل فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقرؤه | القارئ
~~نفسه لا مثله ]
# وقد نسب القول في قوله تعالى ، @QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
~~@QE@ إلى الرسول | فإن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك غير |
~~PageV01P721 | مرسل له فيصح أن ينسبه تارة إلى الرسول وتارة | إلى المرسل ،
~~فعلى هذا هل يصح أن ينسب الشعر | والخطبة إلى راويهما كما ينسبان إلى
~~صانعهما ؟ | قيل يصح أن يقال للشعر : هو قول الراوي ، ولا | يصح أن يقال :
~~هو شعره وخطبته ms0765 ، لأن الشعر يقع | على القول إذا كان على صورة مخصوصة ،
~~وتلك | السورة ليس للراوي فيها شيء ، والقول هو قول | الراوي كما هو قول
~~المروي عنه
# والقرآن : ما كان لفظه ومعناه من عند الله بوحي | جلي
# وأما الحديث القدسي : فهو ما كان لفظه من عند | الرسول ، ومعناه من عند
~~الله بالإلهام أو بالمنام
# قال بعضهم : القرآن لفظ معجز ومنزل بواسطة | جبريل
# والحديث القدسي : غير معجز وبدون الواسطة | ومثله كما يسمى بالحديث
~~القدسي يسمى أيضا | الإلهي والرباني
# وقال الطيبي : القرآن هو اللفظ المنزل به جبريل | على النبي
# والحديث القدسي : إخبار الله معناه بالإلهام أو | بالمنام ، فأخبر النبي
~~أمته بعبارة نفسه ، وسائر | الأحاديث لم يضفها إلى الله تعالى ، ولم يروها
~~عنه | تعالى
# والحاصل أن القرآن والحديث يتحدان في كونهما | وحيا منزلا من عند الله
~~بدليل : @QB@ إن هو إلا وحي يوحى @QE@ | إلا أنهما يتفارقان من حيث إن
~~القرآن | هو المنزل للإعجاز والتحدي به بخلاف الحديث ، | وإن ألفاظ القرآن
~~مكتوبة في اللوح المحفوظ ، | وليس لجبريل عليه السلام ولا للرسول عليه |
~~الصلاة والسلام أن يتصرفا فيها أصلا [ ثم أنزل | جملة من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا وأمر | السفرة الكرام بانتساخه ، ثم نزل إلى الأرض | نجوما
~~في ثلاث وعشرين سنة ] وأما الأحاديث | فيحتمل أن يكون النازل على جبريل
~~معنى صرفا | فكساه حلة العبارة ، وبين الرسول بتلك العبارة أو | ألهمه كما
~~تلقفه فأعرب الرسول بعبارة تفصح | عنه
# ( والقرآن والقراءات : حقيقتان متغايرتان . فالقرآن | هو الوحي المنزل
~~على محمد للبيان والإعجاز
# والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في | الحروف أو كيفيتها من تخفيف
~~وتشديد وغيرهما
# وباختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام
# ولاختلاف القراءات وتنوعها فوائد ، منها التهوين | والتسهيل والتخفيف على
~~الأمة
# ومنها إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم ، إذ لم | ينزل كتاب غيرهم إلا
~~على وجه واحد
# ومنها إظهار سر الله في كتابه ، وصيانته عن التبديل | مع كونه على هذه
~~الوجوه ، وغير ذلك من الفوائد | التي ذكرها بعض المتأخرين
# [ حكى أبو الليث السمرقندي رحمه الله في آية إذا | قرئت بقراءتين قولين ms0766 :
~~أحدهما أن الله تعالى قال | بهما جميعا | والثاني أنه تعالى قال بواحدة إلا
~~أنه | أذن بهما | ثم اختار توسطا وهو أنه إن كان لكل | قراءة تفسير يغاير
~~الآخر فقد قال بهما جميعا ، | وتصير القراءتان بمنزلة آيتين مثل : @QB@ حتى
~~يطهرن @QE@ وإن كان تفسيرهما واحدا كالبيوت | PageV01P722 | والبيوت فإنما
~~قال بإحداهما وأجاز القراءة بهما | لكل قبيلة على ما تعود لسانهم ]
# والقرآن أنزل بلسان عربي مبين ، وليس المراد أنه | أنزل بلغة هي في أصل
~~وضعها على لسان العرب ، | بل المراد أنه منزل بلسان لا يخفى معناه على أحد
~~| من العرب ، ولم يستعمل فيه لغة لم يتكلم العرب | بها ، فيصعب عليهم مثله
~~، فعجزهم عن مثله ليس | إلا لمعجز
# وقرأت القرآن قراءة ، وقروت إليه قروا : أي قصدته | واتبعته
# وقريت الضيف أقرية قري بالكسر والقصر ، | وبالفتح والمد
# وفلان قرأ عليك السلام وقرأك بمعنى ، ولا يقال | أقرأه إلا إذا كان
~~السلام مكتوبا
# وأقرأ القرآن فهو مقرئ
# ويقال ( قرأت سورة كذا ) : إذا قرأها خارج | الصلاة | ولا يقال : ( قرأت
~~بسورة كذا ) إلا إذا | قرأها في الصلاة | فإن معنى قوله : ' لا صلاة لمن |
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب ' أي لمن لم يأت بهذه | السورة في جملة ما يقرأ به ،
~~فيشعر بقراءة غيرها | من السور معها | وقوله : ' لا يقرأن بالسور ' : أي لا
~~| يتقربن بقراءة السور | ولهذا قال السهيلي : لا يجوز أن تقول ( وصل إلي |
~~كتابك فقرأت به ) لأنه عار عن معنى التقرب
# والقرأة ، كالغلبة جمع قارئ
# والقراء : المتنسك ، والجمع قراؤون
# ( قال ابن الصلاح في فتاواه : قراءة القرآن كرامة | أكرم الله بها البشر
~~| وقد ورد أن الملائكة لم يعطوا | ذلك ، وأنهم حريصون لذلك على استماعه من
~~| الإنس )
# القرب : ( قرب ) قد يجيء من باب ( علم ) فمعناه | دنا ، فيتعدى بغير صلة
# ومنه القربان ، بالكسر : وهو الدنو ، ثم استعير | للمجامعة
# وقد يجيء من باب حسن ، فلا يتعدى إلا بمن | بمعنى ( إلى )
# وقربت منك أقرب قربا ، وما قربت ، ولا أقربك | قربانا | والعرب تقول :
~~يقرب منه وإليه | وقد اطرد | استعمالهم أفعل التفضيل من ( قرب ) بإلى لئلا
~~| يتوهم في أول ms0767 الوهلة التباس ( من ) الصلة ب ( من ) | التفضيلية . وقوله
~~تعالى : @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ لام الاختصاص فيه تغني غناء صلة |
~~القرب ، وهي ( من ) في الفعل ، و ( إلى ) في أفعل | التفضيل المستعمل بمن
~~لدفع الالتباس كما عرفت | آنفا
# والقرب يستعمل في الزمان والمكان والنسبة | والحظوة والرعاية والقدرة |
~~والأولان معنيان أصليان | له ، والبواقي مأخوذة منهما بنوع تجوز ، وإن كان
~~| في بعضها حقيقة عرفية
# والقرب في النظم الجليل على وجوه : | قرب الإجابة كقوله تعالى : @QB@
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@
# قرب العصمة كقوله : @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ |
~~PageV01P723 | قرب المنة كقوله : @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@
# قرب الوعيد كقوله : @QB@ واقترب الوعد الحق @QE@
# قرب السؤال كقوله : @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@
# قرب الطاعة كقوله : @QB@ واسجد واقترب @QE@
# قرب الرحمة كقوله : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@
# قرب الساعة كقوله : @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@
# واستشكل في الأقرب في ^ ( كلمح بالبصر بل هو | أقرب ) ^
# القربة : ما يتقرب به إلى الله تعالى بواسطة غالبا ، | وقد تطلق ويراد
~~بها ما يتقرب به بالذات
# والقربى : تستعمل في الأرحام
# [ والمراد بالقربى في قوله تعالى : ^ ( أنما غنمتم من | شيء فأن الله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى ) ^ | قرب النصرة لا قرب القرابة على ما بينه
~~رسول الله | صلى الله عليه وسلم ]
# والقريب من النسب يؤنث بلا خلاف ومن المسافة | يذكر ويؤنث | ويقال في
~~القرب النسبي : فلان ذو | قرابتي ، وهو الصواب ، وقريبي خطأ
# والقرب والبعد ليس لهما حد محدود ، وإنما ذلك | بحسب اعتبار المكان
# [ ولهذا استدل إمام الحرمين على تنزيه الباري عن | المكان بحديث : لا
~~تفضلوني على أخي يونس بن | متى
# @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
# أي : في الإعتقاد ]
# القسم ، بالكسر : اسم من القسم بالفتح لغة | التجزئة
# وعرفا : ضم مختص بمشترك
# والقسم ، بالفتح والسكون : إفراز النصيب | والتسوية بين الزوجات في
~~المأكول والمشروب | والملبوس والبيتوتة ، لا في المحبة والوطء | وقد | كان
~~رسول الله يقسم بين نسائه فيعدل ويقول : | ' هذه قسمتي فيما أملك ، فلا
~~تؤاخذني فيما تملك | ولا أملك ' يعني الحب والجماع
# ويقال هذا ينقسم قسمين : بالفتح إذا أريد ms0768 | المصدر ، وبالكسر إذا أريد
~~النصيب أو الجزء من | الشيء المقسوم
# والقسم : شطر الشيء
# [ وقسم الشيء : ما يكون مندرجا تحته ، وأخص | منه كالاسم أنه أخص من
~~الكلمة ومندرج | تحتها ]
# وقسيم الشيء : ما يكون مقابلا للشيء ، ومندرجا | تحت شيء آخر كالاسم أيضا
~~فإنه مقابل للفعل | ومندرج تحت شيء آخر ، وهو الكلمة التي أعم | منهما |
~~PageV01P724 | والقسمة : بالتاء : تجيء بمعنى القسم بلا تاء | كقوله تعالى
~~: @QB@ أن الماء قسمة بينهم @QE@ | والمراد : النصيب | والقسمة الفعلية :
~~الفصل والفك ، سواء كان | بالقطع أو بالكسر
# ومعنى قسمة الشيء فرضا : حكم العقل وإذعانه | بأن فيه طرفا يتميز عن طرف
~~| وهذا الحكم إنما | يتعلق بما له حظ من الامتداد ، وهذا الفرض غير | الفرض
~~المذكور في تقسيم المحال إلى ما فرضه ، | ونفسه محال ، وإلى ما فرضه أيضا
~~محال
# والقسمة الوهمية : فرض شيء غير شيء
# والقسمة في مختلف الأجزاء : مبادلة ، وفي ذوات | الأمثال : افراز
# والقسم | بفتحتين : اسم من الإقسام وهو أخص | من اليمين والحلف الشاملين
~~للشرطية الآنية
# [ وحروف القسم الباء والتاء والواو ، وما وضع | للقسم وهو ( أيم الله )
~~أصله عند البصريين وهو | مذهب الفراء ( أيمن الله ) وهو جمع ( يمين ) حذف |
~~نونه من تخفيفات القسم | وعند الكوفيين وهو | مذهب سيبويه رحمه الله : كلمة
~~وضعت للقسم لا | اشتقاق لها ، أي لا أصل لها ، والهمزة فيها للوصل | مما
~~يؤدي معنى القسم قولهم : ( لعمر الله ) واللام | فيه للابتداء أو أوثرت
~~الفتحة في القسم للتخفيف وإن | كانت الضمة أعرف ، وخبره محذوف وتقديره | (
~~لبقاء الله أقسم به ) كأنه قال ( والله الباقي والأصل ) | فحروف القسم
~~الباء التي للإلصاق لأنها توصل | الفعل إلى اسم الله المحلوف به وتلصق به ،
~~وهي تدل | على محذوف فقول القائل ( بالله ) معناه : أقسم أو | أحلف بالله ،
~~والواو قد استعيرت من الباء للقسم | لمناسبة بينهما صورة لاتحاد مخرجهما
~~ومعنى لأن | الباء للإلصاق وفي العطف إلصاق المعطوف | بالمعطوف عليه ثم
~~استعيرت التاء لمعنى الواو | وتوسعة لصلات القسم لما بينهما من المناسبة |
~~لكونهما من حروف الزيادة | والباء لأصالتها تدخل | على المظهر والمضمر ،
~~وكذا يجوز دخولها على | سائر الأسماء والصفات ms0769 فلم يكن لها اختصاص في |
~~القسم لأنها حقيقية في القسم ، والواو لا تدخل إلا | على المضمر لا يقال :
~~( أحلف والله ) فتنحط رتبته | عن رتبة الأصل | ولما كانت التاء دخيلا على
~~ما | ليس بأصل في القسم انحطت رتبته عنهما فقيل : | لا يدخل إلا في مظهر
~~واحد وهو اسم الله وهو | المقسم به غالبا | وقد يحذف حرف القسم تخفيفا |
~~يقال : ( الله لأفعلن ) بالنصب عند أهل البصرة وهو | الأصح ، وبالخفض عند
~~الكوفيين بتقدير | الجار ]
# وجوابات القسم سبعة : | إن الشديدة نحو : ^ ( والفجر . . . . إن ربك |
~~لبالمرصاد ) ^
# و ( ما ) النفي نحو : ^ ( فوربك . . . . ما ودعك | ربك ) ^
# واللام المفتوحة نحو : @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@
# وإن الخفيفة نحو : @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين @QE@ | PageV01P725
# و ( لا ) نحو : @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~@QE@
# و ( قد ) نحو : ^ ( والشمس . . . . قد أفلح من | زكاها ) ^
# و ( بل ) نحو : @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا @QE@
# وقد نظمته : |
# % إن ترد علما بنظم ضابطا % | سبعة فاحفظ جوابا للقسم %
# % إن ما النفي لا قد بل وإن % | خففت مفتوحة اللام فتم % % وقوله تعالى :
~~@QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ لما جاء توكيدا للجزاء سمي قسما
# وقد أقسم الله في القرآن في سبعة مواضع : | الآية المذكورة
# وقوله : @QB@ إي وربي @QE@ ، @QB@ قل بلى وربي @QE@ ، | @QB@ فوربك
~~لنحشرنهم @QE@ ، @QB@ فوربك لنسألنهم @QE@ ، @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@
~~، | @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ ، والباقي | كله قسم
~~بمخلوقاته ، والغالب قسم على جملة | خبرية كقوله : @QB@ فورب السماء والأرض
~~إنه لحق @QE@
# وأما القسم على جملة طلبية فكقوله : @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون @QE@ ، وأكثر | ما يحذف الجواب إذا كان في نفس المقسم به |
~~دلالة على المقسم عليه كقوله تعالى : @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ وهذا
~~يطرد في كل ما شأنه | ذلك كقوله : @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ ، وقوله : |
~~@QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ ، @QB@ والفجر @QE@ | الآيات | ثم القسم
~~قسمان : | ظاهر كالآيات السابقة
# ومضمر وهو قسمان أيضا : | قسم دلت عليه اللام نحو : @QB@ لتبلون في
~~أموالك @QE@
# وقسم دل عليه المعنى نحو : @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ تقديره والله
# والقسمة أعم من المزارعة لأنها تجري في العقار | وغيره ، والمزارعة ms0770 تخص
~~بالأراضي
# القدم : هي من تحت الكعب إلى الأصابع خلقت | آلة للساق
# في ' القاموس ' : الصواب جواز التذكير والتأنيث ، | والرجل مؤنثة
# والقدم أيضا : السابقة في الأمر | وفي الحديث | PageV01P726 | ' حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه ' : أي الذين قدمهم | من الأشرار فإنهم قدم الله للنار ،
~~كما أن الأخيار | قدمه إلى الجنة | ووضع القدم مثل للرد والقمع ، أي يأتي
~~لجهنم | أمر يكفها عن طلب المزيد
# وقد يكون القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه لا | يقع فيه تأخير ولا
~~إبطاء
# وأطلق القدم على هذه المعاني لما أن السعي | والسبق لا يحصل إلا بالقدم
~~فسمي المسبب باسم | السبب ، كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد
# القديم : هو عبارة عما ليس قبله زمانا شيء ، وقد | يقال على ما مر عليه
~~حول | ولهذا قالوا : من قال : | ( كل عبد قديم لي فهو حر ) | يحمل على من
~~مضى | عليه عنده سنة
# وقد يطلق على الموجود الذي لا يكون وجوده من | الغير
# وقد يطلق أيضا على الموجود الذي ليس وجوده | مسبوقا بالعدم
# والأول : هو القديم بالذات ، ( وهو الله سبحانه ) | ويقابله الحادث
~~بالذات
# والثاني : هو القديم بالزمان ، ويقابله المحدث | بالزمان
# [ وما ذهب الفلاسفة وبعض قدماء أصحابنا إلى أن | القديم هو الموصوف الذي
~~لا أول لوجوده مدحول | من وجهين : | الأول : أن القديم قد يطلق حقيقة على
~~الوجود | والعدم فإن الحوادث الموجودة في وقتنا هذا | معدومة في الأزل ،
~~وعدمها قديم أزلي فلا يكون | قولهم جامعا
# والثاني : القديم وإن كان مختصا بالوجود إلا أنه | أيضا غير جامع ، فإن
~~القديم قد يطلق أيضا على ما | عتق وطالت مدته بطريق المبالغة ، والأصل في |
~~الإطلاق الحقيقة إلا أن يدل الدليل على إرادة | التجوز والأصل عدمه ، فإذا
~~كان حقيقة فيجب أن | يكون القديم جامعا لما لا أول له ولذلك قال | الأشعري
~~: القديم هو المتقدم في الوجود على | شرط المبالغة ، وهو وإن كان أعم من
~~الذي قبله | لتناوله ما لا أول لوجوده وما لوجوده أول إلا أنه غير | جامع
~~بالنظر إلى العدم القديم ، فالأولى أن يقال : | القديم هو الموصوف بالقدم ms0771
~~في حقيقة شرط | المبالغة فإنه يعم الوجود والعدم وما لا أول له وما | له
~~أول ] ( والله سبحانه كان موجودا قبل خلق | السموات قبلية بالزمان المقدر
~~عندنا | والقديم | الزماني لا يحتاج إلى المؤثر عندنا خلاف | الفلاسفة )
# والأصح أن القدم صفة سلبية ، أي ليست بمعنى | أنها موجودة في نفسها
~~كالعلم مثلا ، وإنما هي | عبارة عن سلب العدم السابق للوجود ، أو عدم |
~~الأولية للوجود ، أو عدم افتتاح الوجود ، أو استمرار | الوجود في الماضي ،
~~والكل بمعنى واحد ( في حقه | تعالى باعتبار ذاته وصفاته ) ] يوصف به ذات
~~الله | اتفاقا | وصفاته عند الأشاعرة كما في ' شرح | المقاصد ' وفي '
~~المحصل ' : أهل السنة أثبتوا | القدماء وهي ذات الله وصفاته لكن زعم ناقده
~~أن | PageV01P727 | أهل السنة لا يعترفون بإثبات القدماء لأنها عبارة | عن
~~أشياء متغايرة كل واحد منها قديم وهم لا | يقولون بالتغاير إلا في الذات
~~دون الصفات
# وإكفار القائلين بتعدد القديم بالإجماع إنما هو | في القدم الذاتي بمعنى
~~عدم المسبوقية بالغير لا في | القدم الزماني فإن قدم الصفات زماني بمعنى
~~أنها | مسبوقة بالعدم لكونها ممكنة نظرا إلى ذواتها لكن | لا تكون ممكنة
~~الزوال نظرا إلى ذات الموصوف | فلا يلزم إمكان الانقلاب كما عرفت في بحث |
~~الصفات | وبالجملة القديم الزماني لا يحتاج إلى | المؤثر عندنا ، خلافا
~~للفلاسفة ]
# وفي حديث أبي هريرة : عد القديم في | التسعة والتسعين
# القعود : قعد عن الشيء : عجز عنه
# وجواب ما يصنع فلان ؟ يقعد أي : يمكث سواء | كان قائما أو قاعدا
# والقعود لما فيه لبث بخلاف الجلوس ولهذا يقال : | قواعد البيت ، ولا يقال
~~: جوالسه | ويقال | أيضا | فلان جليس الملك ، ولا يقال قعيده
# ويقال أيضا لمن كان قائما : اقعد ، ولمن كان نائما | أو ساجدا : اجلس .
~~وعلله البعض بأن القعود | انتقال من علو إلى سفل | ولهذا قيل لمن أصيب |
~~رجله : قعد
# والجلوس : انتقال من سفل إلى علو | ومنه سميت | نجد جلسا لارتفاعها
# والقاعد : المرأة التي قعدت عن الحيض أو عن | الأزواج ، والجمع قواعد ،
~~ويقال : الرجال قعاد ، | كما يقال : ركاب في جمع راكب
# والقاعدة ، اصطلاحا : قضية كلية من حيث ms0772 | اشتمالها بالقوة على أحكام
~~جزئيات موضوعها ، | وتسمى فروعا ، واستخراجها منها تفريعا كقولنا : | كل
~~إجماع حق
# والقاعدة : هي الأساس والأصل لما فوقها ، وهي | تجمع فروعا من أبواب شتى
# والضابط : يجمع فروعا من باب واحد
# القوم : هو اسم لجماعة الرجال لأنهم القوامون | بأمور النساء | واللفظ
~~مفرد بدليل أنه يثنى ويجمع | ويوحد الضمير العائد إليه | أو جمع ليس له
~~واحد | من لفظه ، وواحده ( امرؤ ) ( وهو في الأصل جمع | قائم ، كصوم ، وزور
~~، وزوم ، في جمع صائم ، | وزائر ، وزائم )
# وفي ' أنوار التنزيل ' هو مختص بجماعة الرجال | لأنه إما مصدر نعت به
~~فشاع في الجمع ، أو جمع | ( قائم ) ، كزور ، وزائر
# والقوم : مؤنثة ولذلك تصغر على قويمة
# وقوام الرجل : قامته وحسن طوله
# وقوام الأمر ، بالكسر : نظامه وعماده وملاكه الذي | يقوم به
# @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ ، بالفتح : أي وسطا | وعدلا | PageV01P728
~~| ( وقام له ، وإليه ، وعنه ، وبه نتضمن كل صلة | بمعنى يناسبها
# وقام الحق : ظهر وثبت
# وقام في الصلاة : شرع فيها
# وقام عليه : راقبه )
# القبلة ، لغة : الجهة | وعرفا : ما يصلى إلى نحوها من الأرض السابعة |
~~إلى السماء السابعة مما يحاذي الكعبة [ وقد | أمر الله تعالى بالتحري حتى
~~يصلى إلى | المشرق والمغرب واليمن والشام عند اختلاف | الأحوال ليندفع وهم
~~تحيزه في جهة فيصير ذلك | دليلا لمن عرفه أنه ليس بجهة منا ]
# والجهة قبلة كالعين تعرف بأحد الدليلين : | الأول : المحاريب المنصوبة
~~بإجماع الصحابة | والتابعين
# والثاني : السؤال عن أهل ذلك الموضع ولو واحد | فاسقا إذا ظن صدقه وعند
~~فقد هذين النجوم ، وعند | فقد هذه الأمور التحري ، ولا بأس بانحراف لا |
~~يزيل المقابلة بالكلية بأن يبقى شيء من سطح | الوجه مسامتا للكعبة كما قال
~~صاحب ' التحقيق '
# واستقبال أهل الكتاب لقبلتهم لم يكن من جهة | والحي والتوقيف من الله ،
~~بل كان عن مشورة منهم | واجتهاد
# والقبلة : بالضم : التقبيل ، وهي خمس | قبلة تحية : كتقبيل بعضنا على
~~اليد
# ورحمة : كتقبيل الوالد ولده على الخد
# وشفقة : كتقبيل الولد أباه عليهما
# ومودة : كتقبيل الأخ أخاه على الجبهة
# وشهوة : كتقبيل الزوج زوجه على الفم
# ومن القبلة قبلة الديانة كتقبيل الحجر ms0773 الأسود | والمصحف
# القرن ، بالفتح : في السن
# وبالكسر : في الحرب | ونحوه
# وبالتحريك : الطريق
# والقرن ، بالفتح أيضا : إما غدة غليظة أو لحمة | مرتفعة ، أو عظم يمنع من
~~سلوك الذكر في الفرج
# وامرأة قرناء : أي بها ذلك
# والرتقاء : من ليس لها خرق إلا المبال فلا يستطاع | جماعها لارتتاق ذلك
~~الموضع أي لانسداده
# والفتق ، بالتحريك : ضيق الفرج خلقة بحيث لا | يدخل الذكر فيه
# ( والقرن ، بالفتح والسكون : مدة من النهاية ، وهي ثمانون | سنة ، أو أهل
~~زمان واحد )
# القتل : هو إزالة الروح عن الجسد كالموت | لكن | إذا اعتبر بفعل المتولي
~~لذلك يقال : قتل ، وإذا | اعتبر بفوت الحياة يقال : موت
# وقتله : أماته
# و [ قتل ] الشراب : مزجه بالماء
# واقتتل ، بالضم : إذا قتله العشق أو الجن | و @QB@ قتل الإنسان ما أكفره
~~@QE@ : أي لعن
# و @QB@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ : أي لعنهم
# وقول العرب : ( قاتله الله ما أشعره ) ظاهره يخالف | PageV01P729 | معناه
~~إذ المراد المدح لا وقوع القتل فكأنه بلغ فيه | مبلغا يحق أن يحسد ، ويدعو
~~عليه حاسده بذلك | وقد نظمت فيه :
#
# % إن رقيبي له صاحب % % مسترق سمع ما أخبره %
# % أشعر ما سرني شأنه % % قاتله الله ما أشعره %
# والخرق : قطع الشيء على سبيل الفساد من غير تفكر | ولا تدبر | قال تعالى
~~: @QB@ أخرقتها لتغرق أهلها @QE@ ، | و @QB@ لن تخرق الأرض @QE@ : أي لن
~~تقطع ، أو لن | تثقب الأرض إلى الجانب الآخر اعتبارا بالخرق | في الأذن
# والقطع : فصل الجسم بنفوذ جسم آخر فيه فيحتاج | إلى آلة نفاذة فاصلة
~~بالنفوذ [ @QB@ وقطعن أيديهن @QE@ : جرحن
# والكسر : فصل الجسم الصلب بدفع دافع قوي من | غير نفوذ حجمه فيه
# والقصم ، بالقاف : كسر الشيء من طوله
# وبالفاء : قطع الشيء المستدير
# وقيل : ذو الفاء كسر بلا إبانة ، وذو القاف كسر | بإبانة | ونفي الأول
~~أبلغ من نفي الثاني ، كما أن | إثبات الثاني أبلغ من إثبات الأول
# والقط : عام أو الشق عرضا ، أو قطع الشيء | الصلب
# والقد : القطع المستأصل ، أو المستطيل ، أو الشق | طولا
# والطعن : القتل بالرمح
# والوخز : طعن بلا نفاذ
# القرء : هو لفظ مشترك بين الحيض والطهر بإجماع | أهل اللغة | فالقرء عند
~~أهل الحجاز ms0774 : الطهر | وعند | أهل العراق : الحيض | وكل قد أصاب ، لأن القرء
~~| خروج من شيء إلى شيء ، فخروج من القرء | الحيض إلى الطهر ، ومن القرء
~~الطهر إلى | الحيض ، هذا قول أبي عبيدة
# وقال غيره : القرء : الوقت | يقال : رجع فلان | لقرئه : أي لوقته الذي
~~كان يرجع فيه | فالحيض | يأتي لوقت ، والطهر يأتي لوقت | وقال ابن | السكيت
~~: القرء : الطهر والحيض وهو من | الأضداد ، وإنما أطلق على كل واحد منهما ،
~~لأن | كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كل واحد | منهما كالمائدة للخوان
~~والطعام ، ثم قد يسمى كل | واحد منهما بانفراده بالمائدة | وليس القرء اسما
~~| للطهر مجردا ، ولا للحيض مجردا بدلالة أن | الطاهر التي لم تر الدم لا
~~يقال لها ذات قروء ، | وكذا الحائض التي استمر بها الدم | وقد ورد | الشرع
~~في كل واحد منهما قال عليه الصلاة | والسلام لامرأة : ' دعي الصلاة يوم
~~قرئك ' : أي | حيضك ، وقال لعبد الله بن عمر : ' من السنة أن | تطلقها في
~~كل قرء تطليقه ' أي : في كل طهر
# قال أبو حنيفة : المراد من القرء في قوله تعالى : | @QB@ ثلاثة قروء @QE@
~~: الحيض | وقال الشافعي : | الطهر
# وقوله عليه الصلاة والسلام : ' طلاق الأمة | تطليقتان ، وعدتها حيضتان '
~~صريح في الحيض PageV01P730 | ولو كان المراد به الطهر كما هو مذهب الشافعي
~~| لبطل موجب الخاص ، وهو ثلاثة لأن الطلاق | لمسنون هو الذي يكون في حالة
~~الطهر ، فإذا | طلقها فيه يلزم أن لا يجب عليها التربص ثلاثة | أطهار
~~إجماعا ، لأن الطهر الذي وقع فيه الطلاق | محسوب عند من قال المراد به
~~الطهر ، فحينئذ | تنقضي العدة بباقي ذلك الطهر وطهرين آخرين | فينقص موجب
~~العدد عن الثلاث ، وذا لا يجوز لأن فيه | إبطال موجب الخاص بخلاف ما لو
~~حملناه على | الحيض لأنه يجب التربص بثلاثة قروء كوامل
# والقروء : جمع الطهر
# والأقراء جمع الحيض
# [ القيام : جمع ( قائم ) مصدر ( قمت )
# وقيام الأمر وقوامه : ما يقوم الأمر به ومنه قوله | تعالى : @QB@ أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما @QE@
# أي : قواما ]
# القيام : قام عنه ، وله ، وبه ، وإليه | ويستعمل بغير | صلة ، وتختلف
~~المعاني باختلاف الصلات لتضمن | كل ms0775 صلة معنى يناسبه ، يقال : قائم بالأمر
~~إذا تكفل | به وحفظه [ واجتهد في تحصيله وتجلد فيه بلا | توان | وحقيقته :
~~قام ملتبسا بالأمر | والقيام له يدل | على الاعتناء بشأنه ويلزمه التجلد
~~والتشمر فأطلق | القيام على لازمه ومنه : ( قامت الحرب على | ساقها ) إذا
~~التحمت واشتدت كأنها قامت وتشمرت | لسلب الأرواح وتخريب الأبدان
# وقام كذا : إذا دام
# وقام في الصلاة : شرع فيها
# وقام عليه : راقبه
# وقام الحق : ظهر وثبت ]
# والقيام بمعنى الانتصاب لا يتعدى بإلى
# وقام إليه : توجه وقصد نحو : @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ | وزيادة إلى
~~التضمن معنى الانتهاء | أي : القصد المنتهي إلى الشروع في الصلاة كما | هو
~~المعتبر في إيجاب الوضوء لا مطلق القصد | إليها حتى لا يجب الوضوء على من
~~قصد النافلة | ولم يصل
# [ والقيام بمعنى الحصول في الخارج شائع | الاستعمال ومنه : القيوم وهو
~~الحاصل بنفسه | المحصل بغيره ، ومنه القوام لما يقام به الشيء | أي يحصل
# والاقامة : إفعال من ( القيام ) والهمزة للتعدية
# فمعنى ( أقام الشيء ) جعله قائما أي منتصبا ثم | قيل : أقام العود إذا
~~قومه أي : سواه وأزال اعوجاجه | فصار قويما يشبه القيام | وتستعار الإقامة
~~من تسوية | الأجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني | كتعديل أركان
~~الصلاة على ما هو حقها ]
# وقوله تعالى : ^ ( قائم وحصيد ) ^ من القيام | بالتسخير
# وقوله : @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ من القيام الذي
~~هو بالاختيار
# وقوله : @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ ، ^ ( قائما | PageV01P731 |
~~بالقسط ) ^ من القيام الذي هو المراعاة للشيء | والحفظ له
# وقوله : ^ ( إذا قمتم إلى الصلاة ) ^ من القيام | الذي هو العزم على
~~الشيء
# والقيام بالشيء أعم من الافتقار إليه | فإن الشيء | قد يكون قائما بالشيء
~~وهو مفتقر إليه في وجوده | افتقار تقويم ، كافتقار الأعراض إلى موضوعاتها
# وقد يكون قائما به وهو غير مفتقر إليه افتقار تقويم ، | وذلك كما يقول
~~الفيلسوف في الصورة الجوهرية | بالنسبة إلى المواد ، وهي ليست بأعراض ولا
~~لها | خصائص الأعراض
# والقيام في التمليكات دليل على الأعراض بخلاف | القيام في سجدة التلاوة
# وقيما أبلغ من القائم والمستقيم باعتبار الزنة ، | والمستقيم أبلغ
~~باعتبار الصيغة
# [ والقيوم : القائم ms0776 الدائم الذي لا يزول
# والقيم أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم | أبلغ منه باعتبار
~~الصيغة لأنه نص في الاستقامة
# والقيام والقيامة ، كالطلاب والطلابة وهي قيام | الناس من القبور أو
~~الحساب ]
# القلة ، بالكسر : ضد الكثرة | وقد يراد بها العدم | والنفي كما في قولهم
~~: ( أقل الرجل يقول كذا ، | وقليل من الرجال يقول ذلك ، وقليلة من النساء )
~~، | أي : لا يقول به أحد | وهذا من المبتدآت التي | لا خبر لها ، ومنه
~~قولهم : ( حسبك وكل رجل | وضيعته ) على أحد الوجهين
# ^ ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ^ أي علما | قليلا ، أو العلم إلا
~~قليلا منكم
# ^ ( قليلا ما تؤمنون ) ^ : تؤمنون إيمانا قليلا
# و ^ ( قليلا ما تشكرون ) ^ : أي لم تشكروا لا قليلا | ولا كثيرا على أن (
~~ما ) نافية | وقيل ( ما ) مزيدة | للتأكيد لا نافية لأن ما في حيزها لا
~~يتقدمها ، وجوز | أن تكون مصدرية ، على أن ( قليلا ) منصوب بنزع | الخافض |
~~ويجوز أن تكون المبالغة في القلة كناية | عن العدم بناء على أن القليل إذا
~~بولغ فيه يستتبعه | العدم ، وحينئذ يجوز أن يكون الانتصاب على | الظرفية
# وقلما : يستعمل لمعنيين أحدهما : النفي الصرف
# وثانيهما : إثبات الشيء القليل
# القبول : هو عبارة عن ترتب المقصود على الطاعة | والإجابة أعم فإنه عبارة
~~عن قطع سؤال السائل | والقطع قد يكون بترتب المقصود بالسؤال ، وقد | يكون
~~بمثل سمعت سؤالك وأنا أقضي حاجتك
# والقبول وإن كان أخص من الصحة والجواز إلا أنه | قد يذكر ويراد به الصحة
~~والجواز مجازا ، إذ كل | جائز صحيح لا يكون مقبولا ، وكل مقبول لا يكون |
~~جائزا وصحيحا | وإذا قلت لغيرك : وهبتك هذا | الشيء فقال : قبلت سمي قبولا
~~، وإذا قبض يسمى | تقبلا
# وقبل على الشيء وأقبل : لزمه وأخذ فيه
# وقابله : واجهه
# وقبالته ، بالضم : تجاهه
# ولي قبله بكسر القاف وفتح الباء : أي عنده
# والقبول : هو أن تقبل العفو ، وغيره اسم للمصدر | PageV01P732 | وريح
~~الصبا تسمى القبول لأنها تقابل الدبور ، أو | لأنها تستقبل باب الكعبة ، أو
~~لأن النفس تقبلها
# القافية : هي لغة تطلق على القصيدة من ( قفوت | أثره ) إذا تبعته ،
~~فحينئذ تكون ( فاعلة ) بمعنى | ( مفعولة ms0777 ) ك @QB@ من ماء دافق @QE@
# واصطلاحا على مذهب الخليل : أنها من آخر | حرف في البيت إلى أول ساكن
~~يليه مع حركة | الحرف الذي قبله ، وهو الأصح
# والتأنيث ، وإن كان الروي أو الحرف مذكرا ، | لحروف المعجم إذ كلها مؤنثة
# القسط ، بالكسر : العدل ، وبالضم : الجور
# والقسطاس : قد يستعمل بمعرفة المقدار ، وقد | يستعمل للاحتراز عن الزيادة
~~والنقصان
# والعدل يشبه به في الثاني
# القرف : قرف الذنب واقترفه : عمله
# وقارف الذنب وغيره : داناه ولاصقه
# وقرفه بكذا : أضافه إليه واتهمه به
# وقارف امرأته : جامعها
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أرض وبئة فقال : ' دعها | فإن من
~~القرف التلف ' أي من مداناة المرض | الهلاك | وهذا من باب الطب لا من باب
~~العدوى ، | فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة | البدن
# القر بالضم : البرد | وهو أيضا : القرار @QB@ وقري عينا @QE@ مشتق من
~~القرار ، فإن العين إذا رأت ما | يسر النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره |
~~أو من | القر وهو البرد ، فإن دمعة السرور باردة لانصبابها | من الدماغ ،
~~كما أن دمعة الحزن حارة لصعودها | من الرئة ، ولذلك يقال : ( قرة العين )
~~للمحبوب ، | وسخنتها للمكروه
# وقررت به عينا ، كعلمت | وقررت في المكان ، | كضربت : أقر فيهما
# القدح ، كالذهب : واحد الأقداح التي للشرب
# و [ القدح ] ، كالفسق : هو السهم قبل أن يراش | ويركب نصله
# والقدح المعلى : سابع سهام الميسر وهو أوفر | السهام نصيبا
# القنطار : هو من المال مقدار ما فيه عبور الحياة | تشبيها بالقنطرة ،
~~وذلك غير محدود القدر في نفسه ، | وإنما هو بحسب الإضافة كالغنى ، فرب |
~~إنسان يستغني بالقليل ، وآخر لا يستغني بالكثير ، | ومن هنا وقع الاختلاف
~~في حده كما في حد | الغنى
# القرح : [ هو حيث جاء في القرآن قراءة حمزة | والكسائي وأبي بكر بالضم
~~وآخرون بالفتح ، وهما | لغتان ك ( الجهد والجهد ) وقيل ] بالفتح : الأثر |
~~من الجراحة من شيء يصيبه من خارج | وبالضم : | أثرها من داخل | وقال [
~~الفراء ] بالفتح | للجراحة ، وبالضم لوجعها
# والقريحة : البئر أول ما تحفر ولا تسمى قريحة | حتى يظهر ماؤها ،
~~وإطلاقها على الطبيعة بطريق | الاستعارة
# القربان : اسم لما يتقرب ms0778 به إلى الله تعالى من | ذبحة أو غيرها على ما
~~قيل أن قابيل قرب أردأ | PageV01P733 | قمح ، وهابيل جملا سمينا
# القنا : هو أحديداب في الأنف ، ومنه رجل أقنى ، | وقيل : هو طول الأنف
~~ودقة أرنبته
# والقناة : مجرى الماء ، ورمح غير ذي زج
# القنية : هي اسم لما يقتنى أي : يدخر ويتخذ رأس | مال زيادة على الكفاية
# القيراط ، والقراط ، بالكسر فيهما : مختلف وزنه | بحسب البلاد ، فبمكة
~~ربع سدس دينار ، وبالعراق | نصف عشرة
# القود ، بالسكون : هو نقيض السوق ، وهو من | أمام ، وذلك من خلف ،
~~وبالتحريك : القصاص
# القرينة : هي ما يوضح عن المراد لا بالوضع تؤخذ | من لاحق الكلام الدال
~~عى خصوص المقصود أو | سابقه
# القرع : المساس بعنف
# والقلع : التفريق بعنف
# القصة : هي الأمر والخبر
# وقصصت الحديث : رويته على وجهه | و @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ :
~~أي | نبين لك أحسن البيان | وقص عليه الخبر قصصا | بالفتح
# والقصص بالكسر : اسم جمع القصة
# القضم : الأكل بأطراف الأسنان
# والخضم : الأكل بجميع الفم | [ ويقال : كل شيء | صلب يقضم ، وكل شيء لين
~~يخضم ] | ونحوهما القبض والقبص بالصاد المهملة فإن | الأول للأخذ بجميع
~~الكف ، والثاني للأخذ | بأطراف الأصابع
# القط ، بالكسر صحيفة الجائزة ، وخط الحساب | أيضا ، وقد فسر بهما قوله
~~تعالى : @QB@ ربنا عجل لنا قطنا @QE@
# القانون : هو كلمة سريانية بمعنى المسطرة ، ثم | نقل إلى القضية الكلية
~~من حيث يستخرج بها | أحكام جزئيات المحكوم عليه فيها | وتسمى تلك | القضية
~~أصلا وقاعدة ، وتلك الأحكام فروعا ، | واستخراجها من ذلك الأصل تفريعا | [
~~ثم المسطر | يحتمل مسطر الجدول والكتابة وهذا ما هو | المشهور بين متأخري
~~أرباب المنطق | وبخلافه | صرح المعلم الثاني حيث قال : كان القدماء | يسمون
~~كل آلة عملت لامتحان ما عسى أن يكون | الحس قد غلط فيه من جسم أو كيفية أو
~~غير ذلك | مثل الشاقور والبركار والمسطر | والموازين قوانين | ويسمونه أيضا
~~جوامع الحساب ، وجداول النجوم | قوانين ، والكتب المختصرة التي جعلت تذاكير
~~| لكتب طويلة قوانين إذا كانت أشياء قليلة العدد | تحصر أشياء كثيرة ويكون
~~بعلمنا وحفظنا إياها قد | علمنا أشياء كثيرة العدد ]
# القنوت : القيام ، والسكوت ، والدعاء ، والطاعة ms0779 | وكلها مناسب لمعنى
~~الصلاة [ قال زيد بن الأرقم : | كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت @QB@ وقوموا
~~لله قانتين @QE@ فأمسكنا عن الكلام ] | PageV01P734
# القرية : الأبنية التي تجمع الناس ، من قولهم : | قريت الماء في الحوض
~~إذا جمعته | في ' القاموس ' : المصر الجامع | [ في العرف : الكورة كالبلدة
~~، والقرية اسم | للعمران ، وأما فرغانة وسعد وتركستان وفام | وخراسان فإنها
~~اسم لولاية حتى لو حلف لا | يدخلها فدخل قرية من قراها حنث ، وفي بخارى |
~~اختلاف ، والفتوى في زماننا على أنه اسم | للعمران ]
# وقال بعضهم في قوله تعالى : @QB@ واسأل القرية @QE@ | إن القرية هنا
~~القوم أنفسهم | وعلى هذا @QB@ قرية كانت آمنة مطمئنة @QE@
# وأما التي في قوله تعالى : ^ ( وما كان ربك ليهلك | القرى ) ^ ، و @QB@
~~من هذه القرية الظالم أهلها @QE@ | فهي اسم للمدينة
# والقصبة : المدينة أو معظم المدن
# والقرية والبلدة كلاهما اسم لما هو داخل الربض | وقوى الحجاز لا تنصرف ،
~~وقرى السواد تنصرف ، | وصرف المصر بسكون وسطه كنوح أو على تأويل | البلد
# القوصرة ، بتشديد الراء : وعاء التمر يتخذ من | قصب سمي بها ما دام فيها
~~تمر ، وإلا يقال زنبيل
# قد : كلمة ( قد ) تثبت المتوقع ، كما أن ( لما ) تنفيه | وتدل على ثباته
~~إذا دخل على الماضي ولذلك | تقربه من الحال ولها ستة معان : | التوقع نحو :
~~يقدم الغائب واليوم
# وتقريب الماضي من الحال نحو : قد قام زيد
# والتحقيق نحو : @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@
# والنفي نحو : | قد كنت في خير فتعرفه
# بنصب ( تعرفه )
# والتقليل نحو : قد يصدق الكذوب
# والتكثير نحو قوله : | قد أترك القرن مصفرا أنامله
# قد : التي للتحقيق تدخل على المضارع وعلى | الماضي | وكذا حيث جاءت بعد
~~اللام
# والتي للتقريب تختص بالماضي ، ولذلك يحسن | وقوع الماضي موقع الحال إذا
~~كان معه ( قد )
# والتي للتقليل تختص بالمضارع سواء كان لتقليل | وقوع الفعل نحو : ( قد
~~يصدق الكذوب ) | أو | لتقليل متعلقه نحو : @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@
~~: | أي أن ما هم عليه أقل معلومات الله تعالى
# وفي ( قد قامت الصلاة ) ثلاثة معان مجتمعة : | التحقيق ، والتوقع
~~والتقريب | وقد يكون مع | التحقيق التقريب من غير توقع ، كما تقول : ( قد |
~~ركب ms0780 زيد ) ، لمن يتوقع ركوبه
# وقد تستعار ( قد ) للتكثير لمجانسة بين الضدين ، | كما أنهم يعملون مثل
~~ذلك في ( رب )
# ولفظة ( قد ) لا تدل ظاهرا على تبعيض الأفراد | لكنها ليست مخصوصة ببعض
~~الأوقات ، بل قد | تكون لتبعيض المقادير أيضا ، وربما يلزم منه |
~~PageV01P735 | جزئية الحكم كما في قولك : ( الحيوان قد يكون | إنسانا )
# ووجوب ( قد ) في الماضي المثبت الواقع حالا إذا | لم يكن بعد ( إلا ) ،
~~وإلا فالاكتفاء بالضمير وحده | بدون ( قد ) والواو أكثر لأن الأغلب في (
~~إلا ) أن | تدخل على الاسم ، ولفظة ( قد ) لا تدخل عليه
# [ وذكر الحديثي أن ( قد ) إنما تجب في الماضي | المثبت الواقع حالا إذا
~~لم توجد الواو فيه ، وبين | في علم المعاني أن تصدير الماضي المثبت بلفظ |
~~( قد ) لمجرد استحسان لفظي ]
# و ( قد ) اسم فعل مرادفة ليكفي نحو : ( قدني | درهم ) ، ( وقد زيدا درهم
~~) أي : يكفي | واسم | مرادف لحسب وتستعمل مبنية غالبا نحو : ( قد زيد |
~~درهم ) ، بالسكون ومعربة نحو : ( قد زيد ) بالرفع
# وحرفية ( قد ) مختصة بالفعل المتصرف الخبري | المثبت المجرد من جازم
~~وناصب وحرف تنفيس
# قبل : هي في الأصل من قبيل ألفاظ الجهات | الست الموضوعة لأمكنة مبهمة ،
~~ثم استعيرت | لزمان مبهم سابق على زمان ما أضيفت هي إليه | للمشابهة بينه
~~وبين معناها الأصلي ، أعني المكان | المبهم الذي يقابل جهة ( قدام ) المضاف
~~إليه في | الإبهام ، ووجود معنى التقدم ووقوع الفعل فيهما ، | فكما أنها
~~تعم جميع الأمكنة التي تقابل تلك الجهة | إلى انقطاع الأرض بحسب معناها
~~الأول المستعار | منه ، كذلك تعم جميع الأزمنة السابقة على زمان | المضاف
~~إليه بحسب معناها الثاني المستعار له
# والقبلية والبعدية من المفعولات الثانية
# والقبلية الزمانية : عبارة عن تحقق الشيء في زمان | لا يتحقق فيه الآخر ،
~~وذلك أعم من أن لا يتحقق | ذلك الآخر أصلا ، أو يتحقق ولكن لا في ذلك |
~~الزمان بل في زمان لاحق
# [ وقبلية الواحد على الاثنين قبلية يجوز معها | اجتماع القبل مع البعد
~~وليس قبلية القبل في | الحادث كقبلية الواحد فإن الحادث معدوم في | القبل
~~موجود في البعد ، ولو اجتمعا لاجتمع وجوده | وعدمه فلا بد ms0781 لها من معروض
~~تعرض هي له لذاته | دفعا للتسلسل ]
# وقبل في قولهم : الماضي هو الزمان الذي قبل | زمان تكلمك | لو قرئ بضم
~~اللام لم يرد عليه أنه | ظرف زمان فيلزم إما كون الشيء ظرفا لنفسه ، أو |
~~ثبوت زمان آخر للزمان ، وهذا إنما يتم لو لم يكن | ( قبل ) لازم الظرفية
# و ( قبل ) مقرونا بهاء الكناية : وصف اللاحق مثل : | ( جاءني زيد قبله
~~عمرو ) | وبدون الهاء وصف | السابق نحو : ( جاءني زيد قبل عمر ) وهكذا | (
~~بعد )
# والقبلية المطلقة : لا تتوقف على وجود ما بعدها | حتى لو قال : ( أنت
~~طالق قبل أن تدخلي الدار ) ، | تنجز الطلاق ، دليله قوله تعالى : @QB@
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا @QE@ فإنه لا يتوقف وقوع التحرير | تكفيرا
~~على وجود المماسة بخلاف أنت طالق | قبيل أن أقربك ) حيث يتعلق الطلاق |
~~بالقربان ، لأن قبيل مصغرا اسم لساعة لطيفة تتصل | بالقربان ولا تعرف إلا
~~باتصاله بذلك الفعل فيصير | موليا
# والقبيل ، كالعليم : الخيط الذي يفتل إلى قدام ، | PageV01P736
# والدبير : الخيط الذي يفتل إلى خلف
# والقبيل : من آباء مختلفة
# والقبيلة : بنو أب واحد ، والقبيل أعم ، والحي | اسم لمنزل القبيلة ، ثم
~~سميت القبيلة بالحي لأن | بعضهم يحيا ببعض
# قط ، مشددة مجرورة : بمعنى الدهر مخصوصة | بالماضي ، أي فيما مضى من
~~الزمان أو فيما انقطع | من العمر ، وإذا كانت بمعنى حسب ف ( قط ) | ك ( عن
~~)
# وقال بعضهم : هي التشديد من الظروف المبنية | الموضوعة لنفي الماضي على
~~طريق الاستغراق ، | كما أن عوض للمستقبل
# وربما تستعمل ( قط ) بدون النفي نحو : ( كنت أراه | قط ) أي دائما | وفي
~~سنن أبي داود ( توضأ ثلاثا | قط )
# وقط مفرد باعتبار اللفظ ، وجملة باعتبار المعنى | وقد تدخل عليه الفاء
~~للتزيين فكأنه جواب شرط | محذوف
# وإذا كان ( قط ) اسم فعل بمعنى يكفي فتزاد نون | الوقاية كما في ( قد )
~~مع ضمير المتكلم المجرور
# ومعنى فقط : انته ولا تجاوزه عنه إلى غيره
# قاطبة : من ( قطب ) إذا جمع ، يراد به المصدر | فيكون بمعنى المقطوب أي
~~المجموع ، فإن | المصدر يصلح للجمع والفرد
# والقطب ، كالعنق : حديدة تدور عليها الرحى ، أو | نجم تبنى عليه القبلة ms0782 ،
~~وملاك الشيء ومداره
# وسمي خيار الناس قطبا لاجتماع خيار الناس فيه | ولا تستعمل قاطبة إلا
~~حالا ك ( أتيت ركضا ) لأنها
# لزمت النصب . ومثلها ( طرأ ) و ( كافة ) فلا يقال : | قاطبة الناس كما لا
~~يقال : طر القوم ، وكافة | الناس
# قطعا : هو في مثل قوله ( لأنه منتف منه قطعا ) | منصوب على المصدر أي :
~~انتفاء قطعا بمعنى ذا قطع | أو قطعيا ، أو قطع قطعا ، أو حال من ضمير |
~~منتف أي : مقطوعا | أو على التمييز أي : بحسب | القطع
# قصوى : هي تأنيث الأقصى | والقياس قلب الواو | كالدنيا والعليا تفرقة بين
~~الاسم والصفة فجاء على | الأصل ( كأعواد ) في جمع ( عيد ) والياء منقلبة |
~~عن الواو | والجمع كالتصغير يرد الأشياء إلى أصولها | فجمع بالياء فرقا
~~بينه وبين جمع ( عود )
# القرطاس : لا يقال قرطاس إلا إذا كان مكتوبا ، | وإلا فهو طرس وكاغد |
~~ولا يقال قلم إلا إذا بري ، | وإلا فهو أنبوب | وقد الغزت في القلم : |
# % وأبكم هندي قطعت لسانه % | فأفضح ما قد أضمر البال والحشا %
# % فأصبح يبكي بالصياح كأنه % | رضيع بمنع الأم يبكي لما يشا %
# % ولا عجب لو أم شرقا وغربه % | شبيه كأم شطري اسم به نشا % [ نوع ]
# @QB@ قوامون @QE@ : أمراء
# @QB@ فإذا قرأناه @QE@ : بيناه | PageV01P737
# @QB@ قانتات @QE@ : مطيعات
# @QB@ قنوان دانية @QE@ : قصار النخل اللاصقة عروقها | بالأرض
# @QB@ قبلا @QE@ : معاينة
# @QB@ طرائق قددا @QE@ : مقطعة في كل وجه [ أو | مختلفة ]
# ^ ( القطع ) ^ : السحاب
# @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم @QE@ : أمرتهم
# @QB@ فخذها بقوة @QE@ : بجد وحزم
# @QB@ بالقسط @QE@ : بالعدل
# @QB@ عين القطر @QE@ : النحاس
# @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ : أعلمنا . | @QB@ وقضي @QE@ : أمر .
~~أمر
# @QB@ قاصفا @QE@ : عاصفا
# @QB@ قيما @QE@ : عدلا
# @QB@ قاعا @QE@ : خاليا
# ^ ( قطنا ) : العذاب
# ^ ( القواعد ) : اساس البيت
# @QB@ القمل @QE@ : الجراد الذي ليس له أجنحة
# @QB@ وقفينا على آثارهم @QE@ : أتبعنا على آثار | الأنبياء
# @QB@ قسورة @QE@ : من القسر وهو القهر ، وعن ابن | عباس : الأسد بالحبشية
# @QB@ قطنا @QE@ : كتابنا بالنبطية
# @QB@ قنطار @QE@ : عن البعض انه فارسي معرب
# وذكر الثعالبي أنه بالرومية اثنا عشر ألف أوقية ، | وقال بعضهم : إنه
~~بلغة البربر ألف مثقال
# @QB@ القيوم @QE@ : قال الواسطي : هو الذي لا ينام | بالسريانية
# @QB@ قطمير @QE@ : الجلدة البيضاء التي تكون على | النواة
# @QB@ القانع @QE@ : المتعفف
# @QB@ المعتر @QE@ : السائل
# @QB@ قاب قوسين @QE@ : قدر قوسين أو التقدير ms0783 : قابي | قوس
# @QB@ قائلون @QE@ : نائمون نصف النهار | PageV01P738
# @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ : أي | حافظ
# @QB@ قترة @QE@ : غبار فيه سواد
# ^ ( ما قدروا الله حق قدره ) ^ : ما عرفوه حق | معرفته في الرحمة
~~والإنعام على العباد
# @QB@ قوامين بالقسط @QE@ : مواظبين على العدل | مجتهدين في إقامته
# @QB@ حتى إذا أقلت @QE@ : أي حملت
# @QB@ فقعوا له @QE@ : فخروا له
# @QB@ وقري عينا @QE@ : وطيبي نفسك
# @QB@ بقبس @QE@ : بشعلة من النار
# @QB@ فاقذفيه @QE@ : القذف يقال : للإلقاء والوضع ، | وكذلك الرمي
# @QB@ وقرآن الفجر @QE@ : صلاة الصبح
# @QB@ والملائكة قبيلا @QE@ : كفيلا شاهدا ضامنا
# @QB@ قتورا @QE@ : بخيلا
# @QB@ كسراب بقيعة @QE@ : جمع قاع وهو الأرض المستوية
# @QB@ قمطريرا @QE@ : فاشيا منتشرا غاية الانتشار
# @QB@ قطوفها @QE@ : القطف | هو ما يجتنى بسرعة
# @QB@ قددا @QE@ : مختلفة
# @QB@ وأقوم قيلا @QE@ : أسد مقالا
# @QB@ من القالين @QE@ : من المبغضين
# @QB@ وأنزلنا من السماء ماء بقدر @QE@ : بتقدير يكثر | نفعه ويقل ضرره ،
~~أو بمقدار ما علمنا من الكفاية | في المصالح والمعاش
# @QB@ من بعد ما أصابهم القرح @QE@ : كعض السلاح | ونحوه مما يجرح البدن
# @QB@ قست قلوبكم @QE@ : يبست وصلبت
# @QB@ قصيه @QE@ : اتبعي أثره حتى تنظري من يأخذه
# @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ : من الوقار ، وقرن | بالفتح : من القرار
# @QB@ وقيله @QE@ : بالجر والنصب : قسم أو مصدر | ( قال ) مقدرا لا عطف
~~على لفظ الساعة أو محلها | لما بينهما من التباعد | PageV01P739
# @QB@ وقفوهم @QE@ : احبسوهم
# @QB@ كانت القاضية @QE@ : أي القاطعة لأمري
# @QB@ من قوارير @QE@ : من زجاج
# @QB@ وقيضنا @QE@ : وقدرنا
# @QB@ وهو القوي @QE@ : الباهر القوة
# @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ : أديت وفرغ منها
# ( ثم جئت على قدر ) ^ : قدرة لأن أكلمك | [ وأستنبئك غير مستقدم وقته
~~المعين ولا | مستأخر ] ، أو على مقدار من السن يوحى فيه إلى | الأنبياء | [
~~وهو رأس أربعين ]
# ^ ( قطعت لهم ثياب ) ^ : قدرت لهم على مقادير | جثثهم
# ^ ( في قرار مكين ) ^ : مستقر حصين يعني الرحم
# [ ^ ( ن والقلم ) ^ : هو الذي خط اللوح أو الذي | يخط به
# ^ ( بالقارعة ) ^ : بالحالة التي تقرع الناس بالإفزاع | والإجرام
~~بالانفطار والانتشار
# ^ ( يا ليتها كانت القاضية ) ^ : أي يا ليت الميتة | التي متها قاطعة
~~لأمري فلم أبعث بعدها
# ^ ( كفروا قبلك ) ^ : حولك
# ^ ( قوارير من فضة ) ^ : أي تكونت جامعة بين | صفاء الزجاجة وشفيفها
~~وبياض الفضة ولينها
# ^ ( إلى قدر معلوم ) ^ : من الوقت قدره الله | للولادة
# ^ ( قدروها تقديرا ) ^ : أي قدروها في أنفسهم | فجاءت ms0784 مقاديرها وأشكالها
~~كما تمنوا وأنا فوقهم
# ^ ( قاهرون ) ^ : غالبون
# ^ ( وقطعناهم في الأرض أمما ) ^ : وفرقناهم فيها
# ^ ( ثم قبضناه إلينا ) ^ : أزلناه
# ^ ( على الموسع قدره ) ^ : أي إمكانه وطاقته ، | والفتح والسكون لغتان
# ^ ( أهل هذه القرية ) ^ : سدوم
# ^ ( قصمنا ) ^ : أهلكنا
# ^ ( ق ) ^ : مجازها مجاز سائر حروف الهجاء في | أوائل السور
# ^ ( قرح ) ^ : وقرح : هما جراح | وقيل بالفتح | الجراح وبالضم ألم جراح |
~~PageV01P740
# @QB@ قاسمهما @QE@ : حلف لهما
# ^ ( قارعة ) ^ : داهية
# @QB@ القانطين @QE@ : يائسين
# @QB@ قصيا @QE@ : بعيدا
# @QB@ بجنود لا قبل لهم بها @QE@ : أي لا طاقة لهم | بها
# @QB@ بالقسطاس @QE@ : ميزان بلغة الروم عرب | ولا | يقدح ذلك في عربية
~~القرآن ، لأن العجمي إذا | استعملته العرب وأجرته مجرى كلامهم في | الإعراب
~~والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا
# @QB@ قطعا من الليل @QE@ : بتسكين الطاء اسم | ما قطع ، وبفتح الطاء جمع
~~قطعة
# @QB@ وقرونا @QE@ : وأهل أعصار
# ^ ( قد جعل الله لكل شيء قدرا ) ^ : تقديرا أو | مقدارا أو أجلا
# @QB@ علم بالقلم @QE@ : أي الخط بالقلم
# @QB@ فإذا قرأناه @QE@ : بلسان سيدنا جبريل عليه | الصلاة والسلام عليك
# @QB@ فاتبع قرآنه @QE@ : قراءته
# @QB@ في قرطاس @QE@ : ورق
# @QB@ وهو القوي @QE@ : الباهر القدرة ] |
# | ( فصل الكاف )
# [ الكنز ] : كل كنز في القرآن فهو مال إلا في | ' الكهف ' فإن المراد
~~هناك صحيفة علم
# كل مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا
# وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا
# [ كاد ] : كل شيء في القرآن ( كادوا ) ، و ( كاد ) | و ( يكاد ) فإنه لا
~~يكون أبدأ ، وقيل : إنها تفيد الدلالة | على وقوع الفعل بعسر
# [ الكفور ] : كل ما في القرآن @QB@ وكان الإنسان كفورا @QE@ يعني به
~~الكفار
# [ الكأس ] : كل كأس في القرآن فالمراد به | الخمر
# [ الكره ] : كل ما في القرآن من الكره جاز فيه | الفتح إلا قوله : @QB@
~~وهو كره لكم @QE@
# [ كلا ] : في ' الأنوار ' في قوله تعالى : @QB@ كلا فاذهبا @QE@ ارتدع يا
~~موسى عما تظن فاذهب أنت | والذي طلبته | قال عمر بن عبد الله : إذا سمعت |
~~الله يقول كلا فإنما يقول كذبت
# [ الكم ] : كل ما يستر شيئا فهو كم بالتشديد ومنه | PageV01P741 | كم
~~القميص ، ويقال للقلنسوة : كمة
# [ الكفة ] : كل مستدير فهو كفة بالكسر نحو كفة | الميزان ، ويفتح
# وكل مستطيل فهو كفة بالضم نحو كفة ms0785 الثوب وهي | حاشيته
# [ الكوثر ] : كل شيء كثير في العدد أو كبير في | القدر والخطر فإن العرب
~~تسميه كوثرا
# [ الكنز ] : كل ما زاد على أربعة آلاف درهم فهو | كنز ، أديت منه الزكاة
~~أو لم تؤد ، وما دونه نفقه
# [ الكفر ] : كل شيء غطى شيئا فقد كفره ، ومنه سمي | الكافر لأنه يستر نعم
~~الله
# [ الكذب ] : كل خبر مخبره على خلاف ما أخبره | فهو كذب
# [ كسرى ] : كل من ملك الفرس يسمى كسرى
# كما أن كل من ملك الروم يسمى : قيصرا
# والترك : خاقانا | واليمن : تبعا | والحبشة : | نجاشيا | والقبط : فرعونا
~~ومصر : عزيزا إلى | غير ذلك
# [ الكبيرة ] : كل ما سمي فاحشة كاللواط ، ونكاح | منكوحة الأب ، أو ثبت
~~له بنص قاطع عقوبة في | الدنيا والآخرة فهو الكبيرة
# [ الكلمة ] : كل لفظة دلت على معنى مفرد | بالوضع فهي كلمة ، وبعبارة
~~أخرى : كل منطوق | أفاد شيئا بالوضع فهو كلمة ، وجمعها كلمات | وكلم
# [ كلام النفس ] : كل ما يحصل في النفس من | حيث يدل عليه بعبارة أو إشارة
~~أو كتابة فهو كلام | النفس سواء كان علما ، أو إرادة ، أو إذعانا ، أو |
~~خبرا ، أو استخبارا ، أو غير ذلك | وليس كلام | النفس نوعا من المعاني
~~مغايرا لما هو حاصل في | النفس باتفاقهم
# [ الكناية ] : كل اسم وضع لعدد مبهم مثل : كم ، | وكذا | ولحديث مبهم مثل
~~: كيت ، وذيت ، فهر | كناية
# [ الكلام ] : كل كلام مستقل إن زدت عليه شيئا | غير معقود بغيره ولا
~~مقتضى لسواه فالكلام باق | على حاله نحو : ( زيد قائم ) ، ( وما زيد بقائم
~~)
# وكل كلام مستقل إن زدت عليه شيئا مقتضيا لغيره | معقودا به فإنه عاد
~~الكلام ناقصا مثل قولك : ( إن | قام زيد )
# [ كل ] : كل كلمة ( كل ) اسم لجميع أجزاء الشيء | للمذكر والمؤنث ، ويقال
~~: كل رجل ، وكلة امرأة
# وكلهن منطلق ومنطلقة | وقد جاء بمعنى ( بعض ) | وهو ضد ، ولا يجوز إدخال
~~الألف واللام عليه | لأنه لازم الإضافة إلا إذا كان عوضا عن | المضاف إليه
~~نحو الكل تقديره كله ، أو يراد لفظه | كما يقال : ( الكل ) لإحاطة الأفراد
# وكل : اسم لاستغراق أفراد المنكر نحو : ^ ( كل | PageV01P742 | امرئ بما
~~كسب رهين ms0786 ) ^ | والمعرف المجموع نحو : ( كل العالمين حادث ) | وأجزاء
~~المفرد المعرف باللام نحو : ( كل الرجل ) | يعني كل أجزائه وإن لم تكن نعتا
~~لنكرة ، ولا تأكيدا | لمعرفة بأن تلاها العامل جازت إضافتها | فإذا | أضيفت
~~إلى المنكر تفيد عموم الأفراد فيكون | تأسيسا نحو قوله تعالى : ^ ( وكل شيء
~~فصلناه | تفصيلا ) ^ ويجب في ضميرها مراعاة معناها | نحو : ^ ( وكل شيء
~~فعلوه في الزبر ) @QB@ @QE@ ( وعلى | كل ضامر يأتين ) ^
# وإذا أضيفت إلى المعرف باللام تفيد عموم | الأجزاء ، ويجوز في الضمير
~~العائد إليها مراعاة | لفظها في التذكير والإفراد ومراعاة معناها | وكذا
~~إذا | قطعت عن الإضافة نحو : ^ ( كل يعمل على | شاكلته ) @QB@ @QE@ ( وكل
~~أتوه داخرين ) ^
# وإذا أضيفت إلى ما لا يعلم منتهاه فإنما تتناول أدناه | عند أبي حنيفة
~~فيما يجري فيه النزاع كالبيع | والإجازة والإقرار وغير ذلك ، فلو قال :
~~لفلان علي | كل درهم ، يلزمه درهم لا في غيره كالتزوج ، ولو | قال : كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق ؛ تطلق كل امرأة | يتزوجها على العموم ، ولو تزوج
~~امرأة مرتين لم | تطلق في المرة الثانية ، ويجعل كل فرد كان ليس | معه غيره
~~لأن كلمة ( كل ) إذا دخلت على النكرة | أوجبت عموم أفرادها على سبيل الشمول
~~دون | التكرار ، ويسمى هذا ( الكل ) إفراديا | ولو قال : | ( أنت طالق كل
~~التطليقة ) يقع واحدة لأن كلمة | ( كل ) إذا دخلت على المعرفة أوجبت عموم |
~~أجزائها ، ولو قال : ( كل تطليقة ) ، تقع الثلاث لأنها | أوجبت عموم
~~أفرادها ، ويسمى هذا الكل | مجموعيا
# وكل : من ألفاظ الغيبة فإذا أضيف إلى المخاطبين | جاز لك أن تعيد الضمير
~~إليه بلفظ الغيبة مراعاة | للفظه ، وأن تعيده بلفظ الخطاب مراعاة لمعناه |
~~فتقول : كلكم فعلوا | وحيث وقعت في حيز النفي | بأن سبقتها أداته أو فعل
~~منفي نحو : ( ما جاءني | كل القوم ) ، و ( كل الدراهم لم آخذ ) ، لم يتوجه
~~النفي | إلا لسلب شمولها فيفهم إثبات الفعل لبعض الأفراد | ما لم يدل
~~الدليل على خلافه نحو : ^ ( والله | لا يحب كل مختال فخور ) ^ مفهومه إثبات
~~| المحبة لأحد الوصفين ، لكن الإجماع على تحريم | الاختيال والفخر مطلقا ،
~~وحيث وقع النفي في | حيزها كما في قوله عليه ms0787 الصلاة والسلام في خبر | ذي
~~اليدين : ' كل ذلك لم يكن ' توجه إلى كل فرد | كذا ذكره البيانيون
# واعلم أن ( كل ) الداخلة في حيز النفي سواء كان | النفي حقيقيا أوحكميا
~~إما أن لا يعمل فيها شيء | من النفي والمنفي نحو : ( إن كلهم يحبني أو |
~~يبغضني ) في الحقيقي
# وهل كل مودتة تدوم
# في الحكمي
# وإما أن يعمل فحينئذ عاملها إما النفي سواء كانت | تابعة نحو : ( ما
~~القوم كلهم ينتمون إلي ) | PageV01P743 | أو أصلية نحو : | ما كل ما يتمنى
~~المرة يدركه
# وإما المنفي مقدما عليها سواء كانت مرفوعة أصلية | أو تابعة نحو : ( ما
~~جاءني كل القوم ) ، ( وما جاءني | القوم كلهم ) في المنفي الحقيقي ، ( ولا
~~يأت كل | القوم ) ، ( ولا يأت القوم كلهم ) في الحكمي | أو | منصوبة كذلك
~~نحو : ( ما ضربت كل القوم ) ، ( وما | ضربت القوم كلهم ) في الحقيقي ، ونحو
~~: | ( لاتضرب كل القوم ) ، و ( لا تضرب القوم كلهم ) | في الحكمي | أومؤخرا
~~عنها سواء كانت منصوبة | أصلية أو تابعة ولا مرفوعة بنوعيها في هذا القسم |
~~نحو : ( الدراهم كلها لم آخذ ) ، و ( كل الدراهم لم | آخذ ) في الحقيقي |
~~ونحو : ( كل مالك لا تنفق ) ، | و ( مالك كله لا تنفق ) في الحكمي
# وفي صورة عدم الدخول في حيز النفي عم النفي | جميع أفراد المنفي عنه
~~الثبوت أو التعلق فلا يفهم | الثبوت لبعض ولا التعلق به نحو قوله عليه
~~الصلاة | والسلام في جواب قول ذي اليدين : أقصرت | الصلاة أم نسيت يا رسول
~~الله ؟ ' كل ذلك لم يكن ' | أي في ظني
# وقد يستعمل ( كل ) في الخصوص عند القرينة كما | تقول : ( دخلت السوق
~~فاشتريت كل شيء ) وعليه | قوله تعالى : @QB@ ولقد أريناه آياتنا كلها @QE@
# والكل المجموعي شامل للأفراد دفعة ، وهو في | قوة البعض
# والكل الإفرادي شامل للأفراد على سبيل البدل | يعني على الانفراد | إذا
~~دخل التنوين على | مدخول ( كل ) فالكل إفرادي
# وقد تكون ( كل ) للتكثير والمبالغة دون الإحاطة | وكمال التعميم كقوله
~~تعالى : @QB@ وجاءهم الموج من كل مكان @QE@ | ويقال : ( فلان يقصد كل شيء ،
~~أو | يعلم كل شيء ) ، وعليه قوله تعالى : ^ ( وأوتيت من | كل شيء ) ^ ، ^ (
~~وكلا ms0788 نقص عليك من أنباء | الرسل ) ^ والمعنى : وكل نبأ نقصه عليك من |
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك فلا يقتضي اللفظ | قص أنباء جميع الرسل
# وقد تحمل ( كل ) على معنى ( من ) لمشابهة بينهما ، | فإنها إذا أضيفت إلى
~~ما اتصف بصفة فعل أو | ظرف تضمنت معنى الشرط للمشابهة في العموم | والإبهام
~~وكلمة ( كل ) للإحاطة على سبيل الانفراد | وكلمة ( من ) توجب العموم من غير
~~تعرض بصفة | الاجتماع والانفراد
# وكلمة ( جميع ) تتعرض بصفة الاجتماع | وعند | قولك : ( كلهم ) يثبت الأمر
~~للاقتصار عليهم ، وعند | قولك : ( كل منهم ) يثبت الأمر أولا للعموم ، ثم |
~~استدركت بالتخصيص فقلت : منهم | وعند | قولك : ( كل ) يثبت الأمر على
~~العموم وتركت | عليه
# كل تلي الأسماء وتعمها صريحا ولا تعم الأفعال | إلا في ضمن تعميم الأسماء
~~و ( كلما ) بالعكس ، | و ( كل ) لا توجب التكرار بخلاف ( كلما ) لأن ( ما )
~~| فيها للجزاء ضمت إلى ( كل ) فصارت أداة لتكرار | الفعل | [ قال أبو حيان
~~رحمه الله : التكرار في ( كلما ) من | عموم ( ما ) لأن الظرفية يراد بها
~~العموم و ( كل ) | PageV01P744 | أكدته ، والنصب على الظرف لإضافته إلى شيء
~~| يقوم هو مقامه والعامل فيه الفعل الذي يوجب هو | جواب في المعنى ] | وفي
~~كل موضع يكون لها جواب ف ( كلما ) ظرف ، | و ( كلما ) تفيد الكلية و ( أي )
~~تستعمل في الكلية | والجزئية و ( متى ) تفيد الجزئية فقط
# والكل : هو الحكم على المجموع كقولنا ( كل بني | تميم يحملون صخرة )
# والكلية : هي الحكم على كل فرد نحو : ( كل بني | تميم يأكلون الرغيف )
# والكل يتقوم بالأجزاء كتقوم السكنجبين بالخل | والعسل بخلاف الكلي
~~كالإنسان فإنه لا يتقوم | بالجزيئات | والكلي محمول على الجزئي كقولنا : |
~~( زيد إنسان ) بخلاف الكل حيث لا يقال : ( الخل | سكنجبين ) | والكل موجود
~~في الخارج ولاشيء من الكلي | بموجود في الخارج
# وأجزاء الكل متناهية ، وجزئيات الكلي غير | متناهية | والكلي : هو الذي
~~لا يمنع نفس تصور معناه من | وقوع الشركة فيه سواء استحال وجوده في الخارج
~~| كاجتماع الضدين أو أمكن ولم يوجد كبحر في | زئبق ، وجبل من ياقوت ، أو
~~وجد منه واحد مع | إمكان غيره كالشمس ، أو ms0789 استحالته أو كان كثيرا | متناهيا
~~كالإنسان ، أو غير متناه كالعدد
# والكلي : طبيعي ومنطقي وعقلي ، فالإنسان مثلا | فيه حصة من الحيوانية ،
~~فإذا أطلقنا عليه أنه كلي | فههنا ثلاثة اعتبارات : | أحدها : أن يراد به
~~الحصة التي شارك بها الإنسان | غيره ، فهذا هو الكلي الطبيعي ، وهو موجود
~~في | الخارج فإنه جزء الإنسان الموجود ، وجزء الموجود | موجود
# والثاني : أن يراد به أنه غير مانع من الشركة ، فهذا | هو الكلي المنطقي
~~، وهذا لا وجود له لعدم تناهيه
# والثالث : أن يراد به الأمران معا الحصة التي | يشارك بها الإنسان غيره
~~مع كونه غير مانع من | الشركة ، وهذا أيضا لا وجود له لاشتماله على ما لا |
~~يتناهى ، وذهب أفلاطون إلى وجوده
# والكليات الخمس عند أرباب المنطق هي : | PageV01P745 | الجنس والنوع
~~والفصل والخاصة والعرض العام
# فالجنس كالحيوانية ، والنوع كالإنسانية ، والفصل | كالناطقية ، ولا
~~يريدون بالناطقية ما يفهمه عوام | الناس من أنه النطق بالكلام ، وإنما
~~يريدون بها | القوة المفكرة ، فعلى هذا دخل الأخرس والطفل | في حد الإنسان
~~، وخرج عنه الببغاء | والناطق : هو | فصل الإنسان عن سائر الحيوان |
~~والخاصة | كالكتابة لأنها تخص ببعض النوع | والعرض العام | كالضاحكية لأنها
~~عامة بجميع النوع ، ولهذا كان | التعريف في الحدود بالجنس القريب والخاصة |
~~مطردا غير منعكس
# ثم الكلي إن كان مندرجا في حقيقة جزئياته يسمى | ذاتيا كالحيوان بالنسبة
~~إلى زيد وعمرو مثلا إذ هو | جزء حقيقتهما ، وإن لم يندرج بل كان خارجا عن
~~الحقيقة | يسمى عرضا كالكاتب مثلا فإنه ليس | بداخل في حقيقة زيد وعمرو ،
~~وأيا ما كان فهو | عبارة عن مجموع الحقيقة فلا يسمى ذاتيا ولا | عرضيا بل
~~واسطة ونوعا كالإنسان فإنه عبارة | عن مجموع الحقيقة من جنس وفصل وهي
~~الحيوانية | والناطقية
# والكلي إما أن يكون تمام ما تحته من الجزئيات أو | مندرجا فيها أو خارجا
~~عنها
# فالأول : النوع وهو المقول على كثيرين | مختلفين بالعدد في جواب أي نوع
~~هو كالإنسان بالنسبة | إلى الحيوان
# والثاني : الجنس إن كان مقولا على كثيرين | مختلفين بالحقيقة في جواب ما
~~هو كالحيوان | للإنسان ، والفصل إن كان مقولا على كثيرين ms0790 | متفقين بالحقيقة
~~كالناطق
# والثالث : إن كان مقولا على متفقين بالحقيقة | فالخاصة كالضحك | وإن كان
~~مقولا على مختلفين | بالحقيقة فالعرض العام كالمتحرك
# والكلي إن استوت أفراده فيه كالإنسان بالنسبة إلى | أفراده فمتواطئ
~~لتواطؤ أفراد معناه فيه ، وإن كان بعض | معانيه أولى به من البعض كالبياض
~~في الثلج | والعاج ، أو أقدم من البعض كالوجود في الواجب | والممكن فمشكك
~~لتشكيك الناظر في أنه متواطئ | نظرا إلى جهة اشتراك الأفراد في أصل المعنى
~~، أو | غير متواطئ نظرا إلى الاختلاف ، وإن تعدد اللفظ | والمعنى كالإنسان
~~والفرس فمتباين أي : أحد | اللفظين مباين للآخر لتباين معناهما وإن اتحد |
~~المعنى دون اللفظ كالإنسان والبشر فمترادف | لترادفهما أي لتواليهما على
~~معنى واحد ، وان | اتحد اللفظ دون المعنى كالعين فمشترك لاشتراك | المعاني
~~فيه
# وقد يطلق الكلي على الصورة العقلية ، ومعنى | مطابقته لكثيرين هو أن
~~الأمر العقلي إذا تشخص | بتشخص جزئي معين كان ذلك الجزئي بعينه ، وإن | جرد
~~ذلك الجزئي عن مشخصاته كان ذلك الأمر | الكلي بعينه
# وقد يطلق على الأمر الموجود في ضمن الشخص
# أعني الجنس والفصل والنوع ، فمعنى مطابقته | لكثيرين وجوده في ضمن كل من
~~جزئياته بواسطة | تكرر الوجود في ضمن الجزئيات
# والكلي قبل الكثرة : هو كالحقائق الكلية ثبوتا في | العلم الأزلي ،
~~ومطابقته لكثيرين هي مطابقته | لمجموع الجزئيات لأنه عينه ، وإنما حصل
~~التعدد | والتكثر بسبب التكرر الشخصي نظير ذلك مطابقة | الشمس لجميع الصور
~~المرتسمة في المرايا | المتجاذبة
# والكلي مع الكثرة : هو الحقائق الكلية تحققا في | الأعيان ، ومطابقته
~~لكثيرين هي مطابقته لكل واحد | PageV01P746 | من الجزئيات . بمعنى أنه لو
~~تشخص بأي شخص | كان من تشخصات تلك الجزثيات ، لكان عين | ذلك الجزئي
~~المتشخص ، نظيره مطابقة الشمس | لكل واحد من الصور الحاصلة في المرايا )
~~لأنها | عين كل من تلك الصور ، وإنما الفرق بعدم | الحصول في المرايا وحصول
~~الصور فيها
# والكلي بعد الكثرة : هو كالحقائق الكلية وجودا في | العلم الحادث ،
~~ومطابقته لكثيرين هي أن كل | واحد من تلك الجزئيات إذا جردت عن مشخصات |
~~تكون عين ذلك الكل ، نظيره أن كل واحد من | الصور الحاصلة ms0791 في المرايا إذا
~~قطعت نسبتها عن | المرايا تبقى صورة واحدة
# كان : كان التامة أم الأفعال لأن كل شيء داخل | تحت الكون ، ومن ثمة
~~صرفوها تصرفا ليس | لغيرها | وهي تدل على الزمان الماضي قريبا أو | بعيدا
~~من غير تعرض لزواله في الحال أو لا لزواله ، | وصار معناه الانتقال من حال
~~إلى حال ، ولهذا | يجوز أن يقال : كان الله ، ولا يجوز صار الله | والمختار
~~أن ( كان ) حرف إن اعتبر القصد الأصلي | في دلالة الفعل على معناه ، وإلا
~~فهو فعل بلا | شبهة
# واختلف في ( كان ) في قوله تعالى : @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا
~~@QE@ هل هي تامة أو | ناقصة ؟ قال بعضهم : إنها تامة هنا و ( صبيا ) |
~~منصوب على الحال ، ولا يجوز أن تكون ناقصة | لأنه لا اختصاص بعيسى عليه
~~السلام في ذلك لأن | كلا كان في المهد صبيا ولا عجب في تكليم من | كان في
~~حال الصبي | والصحيح أنها في الآية | زائدة ، وكونها تامة بمعنى ( وجد أو
~~حدث ) بعيد ، | لأن عيسى عليه السلام لم يخلق ابتداء في المهد
# وكان : لما انقطع ، وأصبح وأخواتها لما لا ينقطع | تقول : ( أصبح زيد
~~غنيا ) وهو غني في وقت إخبارك | غير منقطع غناه
# كان التامة : بمعنى وجد وحدث الشيء
# والناقصة : بمعنى وجد وحدث موصوفية الشيء | بالشيء | والمراد في القسم
~~الأول : حدوث الشيء | في موصوفية نفسه ، فكان الاسم الواحد كافيا ، |
~~والمراد في القسم الثاني : حدوث موصوفية | أحد الأمرين بالآخر ، فلا جرم لم
~~يكن الاسم | الواحد كافيا بل لا بد فيه من ذكر الاسمين حتى | يمكنه أن يشير
~~إلى موصوفية أحدهما بالآخر
# كان الناقصة لا دلالة فيها على عدم سابق ولا على | عدم الدوام ، ولذلك
~~تستعمل فيما هو حادث مثل : | ( كان زيد راكبا ) | وفيما هو دائم مثل @QB@
~~كان الله غفورا @QE@ ولما كان فعلا جعلناه بمنزلة | ( ضرب ) حيث منعنا دخول
~~الباء في خبره كما | منعناه في مفعوله ، و ( ليس ) لما كان فعلا غير ظاهر |
~~نظرا إلى صيغ الاستقبال والأمر جعلناه | متوسطا | وجوزنا إدخال الباء في
~~خبره وتركه لا نقول | بالوجوب ms0792 لما أن بين ( ليس ) وبين ( ما ) مشابهة | في
~~المعنى إذ هما لنفي الحال ومخالفة في العوارض
# والمخالفة وإن أوجبت الإدخال لكن ما بالنفس | أقوى مما بالعارض ، فيجوز
~~الإخلاء وهو مقتضى | التشبيه | PageV01P747 | و ( كان ) من دواخل المبتدأ
~~والخبر فحق اسمها أن | يكون معلوما لكونه مبتدأ في الأصل ، وحق خبرها | أن
~~يكون غير معلوم لكونه خبرا في الأصل ، ويجوز | في باب ( كان ) تقديم الخبر
~~على الاسم وعلى | ( كان ) ، ولا يجوز تقديم الخبر على ( إن ) ولا على |
~~اسمها إلا أن يكون ظرفا أو مجرورا
# و ( كان ) ليست من الأفعال التي يكون فاعلها | مضمرا يفسره ما بعدها ، بل
~~هذا مختص من | الأفعال ب ( نعم وبئس )
# و ( كان ) التي بمعنى الأمر والشأن لا يكون اسمها | إلا مستترا فيها وغير
~~مستتر ولا يتقدم خبرها على | معنى الأمر والشأن ولا ينعت اسمها ولا يعطف |
~~عليه ولا يؤكد ولا يبدل منه ولا يكون خبرها إلا | جملة ، ولا تحتاج الجملة
~~أن يكون فيها عائد يرجع | إلى الأول ، والناقصة بخلافها في جميع ذلك
# و ( كان ) بمعنى حضر : نحو @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@
# وبمعنى وقع : نحو ما شاء الله كان
# وبمعنى صار : نحو @QB@ وكان من الكافرين @QE@
# وبمعنى الاستقبال : نحو @QB@ يخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@
# وبمعنى الماضي المنقطع : نحو @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط @QE@
# وبمعنى الحال : نحو @QB@ كنتم خير أمة @QE@
# وبمعنى الأزل والأبد : نحو @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@
# وبمعنى الدوام والاستمرار : نحو @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ ، ^ (
~~وكنا بكل شيء | عالمين ) ^ : أي لم نزل كذلك ، وعلى هذا | المعنى يتخرج
~~جميع الصفات الذاتية المقترنة | بكان
# وبمعنى ينبغي : نحو @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@
# وبمعنى صح وثبت [ كقوله : صح عند الناس أني | عاشق ] | ثم إنهم لما
~~أرادوا نفي الأمر بأبلغ الوجوه قالوا : ما | كان لك أن تفعل كذا حتى استعمل
~~فيما هو محال | أو قريب منه ، فمن الأول قوله تعالى : @QB@ ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد @QE@
# ومن الثاني قوله تعالى : @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@
~~أي : ما صح له وما ms0793 استقام
# وتكون للتأكيد وهي الزائدة ، وجعل منه : ^ ( وما | PageV01P748 | علمي
~~بما كانوا يعملون ) ^ ذكر المحقق في | ' شرح المفتاح ' أن لفظ ( يكون ) فيه
~~إشعار بأنه | ليس بدائم ، وهذا يخالف ما إذا قيل : الفاعل | يكون مرفوعا
# الكون : يستعمله بعض الناس في استحالة جوهر | إلى ما هو دونه ، وكثير من
~~المتكلمين يستعملونه | في معنى الإبداع
# وكان يكين : بمعنى خضع
# ( والكين : لحم باطن الفرج أو غدده ) | والكون عند الفلاسفة : حلول صورة
~~جديدة في | الهيولى
# وعند المتكلمين : هوالحصول في الحيز
# ( والكون والفساد يطلق بالاشتراك على معنيين على | صورة وزوال الأخرى ،
~~وعلى وجود بعد عدم وعدم | بعد وجود )
# كاد : هو من أفعال المقاربة وضع لدنو الخبر | حصولا ، والفعل المقرون به
~~مقيد ، والنفي الداخل | عليه قد يعتبر سابقا على القيد فيفيد معنى الإثبات
~~| بالتكليف | وقد يعتبر مسبوقا به فيفيد البعد عن | الإثبات والوقوع كما في
~~قوله تعالى : لا يكادون | يفقهون قولا ) ^ | وكاد : تشارك سائر الأفعال من
~~حيث أن نفيها لا | يوجب الإثبات وإن إثباتها لا يوجب النفي ، بل | نفيها
~~نفي وإثباتها إثبات ، فمعنى ( كاد يفعل ) : | قارب الفعل ولم يفعل | و ( ما
~~كاد يفعل ) : | ما قارب | الفعل فضلا عن أن يفعل ، ( ولا فرق بين أن يكون |
~~حرف النفي متقدما عليه أو متأخرا عنه نحو : @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@
~~معناه : كادوا لا يفعلون )
# وليس نفيها نفيا البتة ، بل قد يكون نفيها استبطاء | كما في قوله تعالى
~~@QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ أخبر | سبحانه وتعالى بأنهم كانوا في أول الأمر
~~بعداء من | ذبحها وإثبات الفعل وإنما فهم من دليل آخر وهو | @QB@ فذبحوها
~~@QE@ بخلاف نفي الفعل في ( ما كاد يفعل ) | فإنه لازم من نفي المقاربة عقلا
# وقيل : كاد وضع لمقاربة الشيء فعل أم لا فمثبته | لنفي الفعل ومنفيه
~~لثبوته ف @QB@ يكاد البرق يخطف @QE@ لم يخطف @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ |
~~فعلوا لأنهم ذبحوا ، ( والأول هو الصحيح ) | في ' القاموس ' ؛ ( كاد يفعل )
~~: قارب ولم يفعل | مجردة تنبئ عن نفي الفعل ، ومقرونة بالجحد | تنبئ عن
~~وقوعه
# وخبر ( كاد ) لا يكون إلا جملة وخبر ( عسى ) مفرد ، | والغالب في خبر (
~~عسى ) الاقتران ms0794 بأن لأنها من | أفعال الترجي ، والغالب في خبر ( كاد )
~~التجريد من | ( أن ) لأنها تدل على شدة مقاربة الفعل ، فلم | يناسب خبرها
~~أن يقترن بأن فلا يقال : كاد أن | يفعل ، وإنما يقترن قليلا نظرا إلى أصلها
~~| قال | بعضهم : ( كاد ) وضعت لمقاربة الفعل ولهذا | قالوا : ( كاد النعام
~~يطير ) لوجود جزء من الطيران | فيه ، وإن وضعت لتدل على تراخي الفعل ووقوعه
~~| في الزمان المستقبل | وليس كذلك ( عسى ) لأنها | وضعت للتوقع الذي يدل
~~وضع ( أن ) على مثله ، | PageV01P749 | فوقوع ( أن ) بعدها يفيد تأكيد
~~المعنى ويزيده فضل | تحقيق وقوة
# قال الفراء : ( لا يكاد ) يستعمل فيما يقع وفيما لا | يقع ، وما يقع مثل
~~قوله تعالى : @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@ وما لا يقع مثل قوله تعالى : @QB@
~~لم يكد يراها @QE@
# وقد يكون للاستبطاء وإفادة أن الخبر لم يقع إلا | بعد الجهد وبعد أن كان
~~بعيدا في الظن أن يقع | كما في قوله تعالى : @QB@ ولا يكاد يبين @QE@ أي |
~~يبطئ في التكلم ولا يتكلم إلا بعد الجهد | والمشقة لما به من المذمة
# وقد يجيء كاد بمعنى الإرادة وفي التنزيل نحو : | @QB@ كدنا ليوسف @QE@ ،
~~و @QB@ أكاد أخفيها @QE@
# وقد يجيء متعديا لغير الإرادة وفي التنزيل : @QB@ أم يريدون كيدا @QE@ أي
~~: مكرا
# وقد تكون صلة للكلام ومنه : @QB@ لم يكد يراها @QE@ | أي : لم يرها
# و ( كرب ) أبلغ من قرب حين وضع موضع ( كاد ) | تقول : ( كربت الشمس أن
~~تغرب ) كما تقول : | ( كادت الشمس أن تغرب )
# كأين : هي مركبة من كاف التشبيه وأي التي | استعملت استعمال ( من ) و (
~~ما ) ركبتا فصارت | بمعنى كم ولهذا يجوز إدخال من بعدها ، وتكتب | بالنون ،
~~والفصل بين المركبة وغير المركبة مثل : | ( رأيت رجلا لا كأي رجل ) يكون
~~كما يكتب معد | يكرب وبعلبك موصولا للفرق ، وكما يكتب ثمة | بالهاء تمييزا
~~بينها وبين ثم ، وهي تشارك كم في | الاستفهام والافتقار إلى التمييز
~~والبناء ولزوم | التصدير ، وإفادة التنكير تارة والاستفهام أخرى ، | وهو
~~نادر وتخالفها في أمور هي مركبة
# وكم بسيطة على الصحيح ، ومميزها مجرور بمن | غالبا ، ولا تقع استفهامية
~~عند الجمهور ، ولا تقع | مجرورة ، وخبرها لا يقع مفردا ms0795
# كم : اسم مفرد موضوع للكثرة يعبر به عن كل معدود | كثيرا كان أو قليلا
~~وسواء في ذلك المذكر والمؤنث ، | فقد صار لها معنى ولفظ وجرت مجرى | ( كل )
~~و ( أي ) و ( من ) و ( ما ) في أن لكل واحد منها | لفظا ومعنى ، فلفظه مذكر
~~مفرد ، وفي المعنى يقع | على المؤنث والتثنية والجمع
# واستعمالها في المقادير إما لاستفهامها فتكون | استفهامية ، وهي حينئذ
~~مثل ( كيف ) لاستبانة | الأحوال ، و ( أي ) لاستبانة الأفراد ، و ( ما )
~~لاستبانة | الحقائق ، وإما لبيانها إجمالا فتكون خبرية
# وإن كانت اسم استفهام كان بناؤها لتضمنها معنى | حرف الاستفهام
# وإن كانت خبرية كان بناؤها حملا على ( رب )
# وذلك لأنها إذ ذاك للمباهاة والافتخار ، كما أن | ( رب ) كذلك ، والخبرية
~~نقيضة ( رب ) لأنها | للتكثير ، و ( رب ) للتقليل | والنقيض يجري مجرى | ما
~~يناقضه كما أن النظير يجري مجرى ما يجانسه | PageV01P750 | ولا يعمل في (
~~كم ) ما قبلها خبرية كانت أو | استفهامية لحفظ صدارتها ، إذ الاستفهام (
~~يقتضي | صدر الكلام ليعلم من أول الأمر أنه من أي نوع | من أنواع الكلام ،
~~وكذا الخبرية لأنها لإنشاء | للتكثير ولها أيضا صدر الكلام
# وكم الاسفهامية ) بمنزلة عدد منون ، وكم | الخبرية بمنزلة عدد حذف عنه
~~التنوين
# ومميز الاستفهامية منصوب ، ومميز الخبرية | مجرور ، ويحسن حذف مميز
~~الاستفهامية ولا | يحسن حذف مميز الخبرية | وإذا فصل بين كم | الخبرية
~~ومميزها نصب مميزها نحو : ( كم في الدار | رجلا ) فإذا فصل بالمتعدي وجب
~~زيادة ( من ) | للفصل من المفعول نحو : @QB@ وكم أهلكنا من قرية @QE@ | وقد
~~كثر زيادته بلا فصل نحو : @QB@ وكم من قرية @QE@ ، ( وكم من ملك ) | وجاز
~~أن يقع بعد الخبرية الواحد والجمع كما | يقال : ثلاثة عبيد ، وألف عبد |
~~وبعد الاستفهامية لزم أن يقع الواحد كما يقع بعد | أحد عشر إلى تسعة وتسعين
~~، وامتنع أن يقع بعدها | الجمع لأن العدد منصوب على التمييز ، والمميز |
~~بعد المقادير لا يكون جمعا
# كيف : هو اسم مبني على الفتح ، والدليل على | كونه اسما دخول حرف الجر
~~عليه | يقال : ( على | كيف تبيع ) ، وإنما بني لأنه شابه الحرف شبها |
~~معنويا لأن معناه الاستفهام وأصل الاستفهام ms0796 الهمزة | وهي حرف ، وإنما بني
~~على الفتح طلبا للخفة ، | وكذا ( أين ) والغالب فيه أن يكون استفهاما إما |
~~حقيقيا نحو : ( كيف زيد ) أو غيره نحو : @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ فإنه
~~أخرج مخرج التعجب
# و ( كيف ) لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا | يعمل فيه إلا حرف الجر
~~أو المضاف ، وهو سؤال | تفويض لإطلاقه مثل : @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@
~~ولا | كذلك الهمزة فإنها سؤال حصر وتوقيت نقول : | ( أجاءك راكبا أم ماشيا
~~) وإن كان بعد كيف اسم فهو | في محل الرفع على الخبرية عنه مثل : ( كيف زيد
~~) | وإن كان بعده فعل فهو في محل النصب على | الحالية نحو : ( كيف جاء زيد
~~) ، ويقع مفعولا مطلقا | نحو : @QB@ كيف فعل ربك @QE@
# وقد يكون في حكم الظرف بمعنى في أي حال | كقولك : ( كيف جئت )
# وترد للشرط فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى | غير مجزومين نحو : ( كيف
~~تصنع أصنع ) | [ وكل ما أخبر الله بلفظة ( كيف ) عن نفسه فهو | استخبار على
~~طريق التنبيه للمخاطب أو التوبيخ نحو : | @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ @QB@
~~كيف ضربوا لك الأمثال @QE@
# والكيف : عرض لا يقبل القسمة لذاته ولا | اللاقسمة أيضا ، ولا يتوقف
~~تصوره على تصور غير | ذي الألوان
# والكيفية : قد يراد بها ما يقابل الكم والنسب وهو | PageV01P751 | المعنى
~~المشهور
# وقد يراد بها معنى الصفة إذ يقال : الصفة والهيئة | والعرض والكيفية على
~~معنى واحد
# والكيفية : اسم لما يجاب به عن السؤال بكيف | أخذ من كيف بإلحاق ياء
~~النسبة وتاء النقل من | الوصفية إلى الاسمية بها كما أن الكمية اسم لما |
~~يجاب به عن السؤال بكم بإلحاق ذلك أيضا ، وتشديد | الميم لإرادة لفظها على
~~ما هو قانون إرادة نفس | اللفظ الثنائي الآخر ، وكذا الماهية منسوبة إلى |
~~لفظ ( ما ) بإلحاق ياء النسبة بلفظ ( ما ) ومثل | ( ما ) إذا أريد به لفظه
~~تلحقه الهمزة ، فأصلها مائية | أي : لفظ يجاب به عن السؤال بما قلبت همزته
~~| هاء لما بينهما من قرب المخارج ، أو الأصل ما | هو أي : الحقيقة المنسوبة
~~إلى ما هو ، فحذف | الواو للخفة المطلوبة وأبدلت الضمة بالكسرة للياء | ثم
~~عوض عن الواو ms0797 التاء
# وفي ' التبصرة ' الكيفية : عبارة عن الهيئات والصور | والأحوال
# والماهية : مقول في جواب ( ما هو ) بمعنى أي | جنس | فالماهية : مقول في
~~جواب ( من هو ) وأنها | توجب المماثلة | ولهذا لما قال فرعون : @QB@ وما رب
~~العالمين @QE@ أجاب موسى بكل مرة بصيغة أبين | من أخرى حتى بهته
# والكيفية : إن اختصت بذوات الأنفس تسمى كيفية | نفسانية كالعلم والحياة
~~والصحة والمرض
# وإن كانت راسخة في موضعها تسمى ملكة ، وإلا | تسمى حالا بالتخفيف
~~كالكتابة فإنها في ابتدائها | تكون حالا فإذا استحكمت صارت ملكة
# كي : الأصح أنها حرف مشترك تارة تكون حرف | جر بمعنى اللام وتارة تكون
~~حرفا موصولا تنصب | المضارع لأنها حرف واحد يجر وينصب
# وأما ( حتى ) فالأصح أنها حرف جر فقط ، وإن | نصبت المضارع بعدها فإنما
~~هو بأن مضمرة لا | بحتى
# وترد للمصدرية فعلامة ذلك تقدم اللام عليها | نحو : ^ ( لكيلا تأسوا ) ^
~~إذ لا يجوز حينئذ كونها | جارة لأن حرف الجر لا يباشر مثله
# وعلامة ( كي ) التعليلية الجارة ظهور أن المفتوحة | بعدها نحو : ( جئتك
~~كي أن تكرمني ) | أو اللام | نحو : ( جئتك كي لتكرمني ) ، وإن لم تظهر
~~اللام | قبلها ولا أن بعدها نحو : @QB@ كي لا يكون دولة @QE@ | أو ظهرتا
~~معا كقوله : | PageV01P752 | أردت لكيما أن تطير بقربتي | جاز الأمران ، أي
~~كونها مصدرية وجارة أيضا
# وقد تكون مختصرة من ( كيف ) كما في قوله : | كي تجنحون إلى سلم | أي :
~~كيف تجنحون
# كأن : هي مشددة لها أربعة معان : | التشبيه : وهو الغالب المتفق عليه
# والشك والظن : إذا لم يكن الخبر جامدا | والتحقيق كقوله : |
# % فأصبح بطن مكة مقشعرا % | كأن الأرض ليس بها هشام % % والتقريب نحو : (
~~كأنك بالشتاء مقبل ) و ( كأنك | بالفرج آت )
# و ( كأني بك ) معناه : كأني أبصرك إلا أنه ترك الفعل | لدلالة الحال
~~وكثرة الاستعمال | ومعناه : أعرف لما | أشاهد من حالك اليوم كيف يكون حالك
~~غدا كأني | أنظر إليك وأنت على تلك الحال | ومثله ( من لي | بكذا ) أي من
~~يتكفل لي به ، أومن يضمن لي به ، | وله نظائر | وفي كلام بعض النحاة ما
~~يقتضي منع | استعمال ( كأني بك ) إلا أن في الحديث ms0798 ' كأني به ' | فإن صح
~~فهو دليل الجواز
# وقولهم : ( كأنك بالدنيا لم تكن ) الكاف فيه | للخطاب والباء زائدة
~~والمعنى كأن الدنيا لم تكن
# وكأن : مخففة ملغاة عن العمل على الاستعمال | الأفصح كقول الشاعر : |
# % ونحر مشرق اللون % % كأن ثدياه حقان % % و ( كأن ثدييه ) على الاستعمال
~~غير الأفصح | كلا ، بالكسر والتخفيف : في التثنية ككل في | الجمع ، وهو
~~مفرد اللفظ مثنى المعنى يعبر عنه | بلفظ الواحد مرة اعتبارا بلفظه ، وبلفظ
~~الاثنين | مرة أخرى اعتبارا بمعناه
# قال أبو علي الجرجاني وغيره : وزن كلا ( فعل ) | ولامه معتل بمنزلة لام (
~~حجى ورضى ) وهي كلمة | وضعت على هذه الخلقة كما ذكرنا في ( الرضى )
# وكلا : اسم مفرد معرفة يؤكد به مذكران معرفتان | وكلتا : اسم مفرد معرفة
~~يؤكد به مؤنثان معرفتان
# ومتى أضيفا إلى اسم ظاهر بقي ألفهما على حاله | في الأحوال الثلاثة ،
~~وإذا أضيفا إلى مضمر تقلب | في النصب والجرياء
# ووضع كلا وكلتا أن يؤكد المثنى في الموضع الذي | يجوز فيه انفراد أحدهما
~~بالفعل ليتحقق معنى | المشاركة ، وذلك مثل قولك : ( جاء الرجلان | كلاهما )
~~لجواز أن يقال : ( جاء الرجل ) وأما فيما | لا يكون فيه الفعل لواحد فتوكيد
~~المثنى بهما لغو
# كلا : ك ( هلا ) مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه | ولا النافية ، وإنما
~~شددت لامها لتقوية المعنى | ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين وعند غيره |
~~بسيطة ، وأكثر البصريين على أنها حرف معناها | الردع والزجر | تقول لشخص :
~~فلان يبغضك
# فيقول : كلا ، أي ليس الأمر كما تقول ، وليس هذا | المعنى مستمرا فيها إذ
~~قد تجيء بعد الطلب لنفي | إجابة الطالب كقولك لمن قال لك افعل كذا : | كلا
~~، أي لا يجاب إلى ذلك
# وقد جاء بمعنى حقا كقوله تعالى : ^ ( كلا إن PageV01P753 | الإنسان ليطغى
~~) ^ فجاز أن يقال : إنه اسم | حينئذ ، لكن النحاة حكموا بحرفيتها إذا كانت
~~| بمعنى حقا أيضا قال الديربي : |
# % وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن % | ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى % %
~~وحكمة ذلك أن النصف الأخير نزل أكثره بمكة | وأكثر قومها جبابرة فتكررت فيه
~~على وجه التهديد | والتعنيف لهم والإنكار عليهم
# [ وفي ' الإتقان ] : كلا ms0799 في القرآن في ثلاثة وثلاثين | موضعا منها سبع
~~للردع اتفاقا ، والباقي منها ما هو | بمعنى حقا قطعا ، ومنها ما احتمل
~~الأمرين ، | وتفصيله هناك ]
# كذا : هي إذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة | ومعطوفة خاصة ولا يحفظ
~~تركيبها | وإذا كانت | كناية عن عدد فلا يحفظ إلا كونها معطوفة ولا | يحفظ
~~كونها مفردة ولا مركبة
# والأصل في هذه اللفظة ( ذا ) فأدخل عليها كاف | التشبيه إلا أنه قد انخلع
~~من ( ذا ) معنى الإشارة | ومن الكاف معنى التشبيه ، إذ لا إشارة ولا تشبيه
~~، | فنزلت الكاف منزلة الزائدة اللازمة ، و ( ذا ) مجرورة | بها ، إلا أن
~~الكاف لما امتزجت ب ( ذا ) وصارت | معه كالجزء الواحد ناسبت لفظتهما لفظة (
~~حبذا ) | في أن لا تلحقها علامة التأنيث
# ثم إن ( كذا ) لما كانت كناية عن العدد فإذا قال : | ( له علي كذا درهما
~~) فنصب ( درهما ) يلزمه | عشرون لأن أقل عدد يميز بالمفرد المنصوب وهو |
~~غير مركب عشرون ، وبهذا قال أبو حنيفة ، ولو جره | فالمشهور من مذهب أبي
~~حنيفة أنه لا يلزمه إلا | درهم واحد ، وعلى قضية العربية يلزمه حينئذ مائة
~~| لأنه أقل عدد ( يميز بالمفرد المجرور ، وهو رواية | عن بعض أصحاب أبي
~~حنيفة | ولو رفعه يلزمه | درهم واحد بلا خلاف ، لأن الغدد ) لا يفسر |
~~بالمرفوع وقد لفظه بدرهم ، ولو قال : ( كذا كذا | درهما ) يلزمه في حكم
~~الإعراب أحد عشر درهما ، | لأنه أول عدد مركب يفسر بمفرد منصوب وبه قال |
~~أبو حنيفة ، ولو قال : ( كذا وكذا درهما ) بالعطف | يلزمه في حكم الإعراب
~~أحد وعشرون ، لأنها أول | عدد معطوف يميز بمفرد منصوب ، وإنما أجيز | إضافة
~~اسم الإشارة في صورة جر درهم لكونها | كناية عن العدد في صورة انتصابه بما
~~في الكاف | أو في ( ذا ) من الإبهام
# ( ولم ترد كذا في القرآن إلا للإشارة نحو : ^ ( أهكذا | عرشك ) ^
# ولفظة ( كذا في كذا ) تستعمل في معان مختلفة | بالاشتراك أو المجاز ،
~~ككون الشيء في الزمان ، | وكونه في المكان ، والعرض في المحل ، والجزء | في
~~الكل
# الكاف : الكاف التي هي من الحروف الجارة | تحتاج في الدلالة على ms0800 المعنى
~~إلى المتعلق ، | والتي بمعنى المثل لا تحتاج إليه
# وللكاف الجارة الحرفية خمسة معان : التشبيه وهو | الغالب
# والتعليل كما حكاه سيبويه ومنه : ^ ( كما أرسلنا | PageV01P754 | فيكم
~~رسولا ) ^ أي لأجل إرساله | ^ ( واذكروه كما | هداكم ) ^ أي لأجل هدايتكم
# والاستعلاء نحو : ( كن كما أنت عليه ) | و ( كخير | في جواب من قال : كيف
~~أصبحت
# والمبادرة : وتسمى كاف المفاجأة والقران إذا | اتصلت ب ( ما ) نحو : (
~~سلم كما تدخل ) | والتوكيد : إذا كانت مزيدة نحو : ^ ( ليس كمثله | شيء ) ^
~~| وترد الكاف اسما بمعنى ( مثل ) فيكون لها محل | من الإعراب ، ويعود عليها
~~الضمير كما في قوله | تعالى : ^ ( كهيئة الطير فأنفخ فيه ) ^ أي فأنفخ | في
~~ذلك الشيء المماثل فيصير كسائر الطيور
# وتكون اسما جارا مرادفا لمثل ولا تكون إلا ضرورة | كقوله : | يضحكن عن
~~كالبرد المتهم
# وتكون ضميرا منصوبا ومجرورا نحو : ^ ( ما ودعك | ربك ) ^
# وحرف معنى لاحقه لاسم الإشارة ك ( ذلك | وتلك )
# ولا حقه للضمير المنفصل المنصوب ك ( إياك | وإياكما )
# ولبعض أسماء الأفعال ( كحيهلك ورويدك )
# ولا حقه ل ( رأيت ) بمعنى أخبرني نحو : ( أرأيتك | هذا )
# قيل : كاف التشبيه لا عموم لها كلفظة ( نحو ) | بخلاف لفظة ( مثل ) فإنها
~~توجبه قلت : نعم | لكن | توجيه في محل يقبله كقوله علي رضي الله عنه في |
~~حق أهل الذمة : دماؤكم كدمائنا
# وكاف التشبيه إذا دخلت على المشبه به فلا تفيد | من التأكيد ما تفيده
~~الكاف الداخلة على المشبه ، | فإذا قلت : ( إن زيدا كالأسد ) ، عملت الكاف
~~في | الأسد عملا لفظيا ، والعمل اللفظي يمنع العمل | المعنوي ، فكاف الأسد
~~عمل به حتى صار زيدا
# وإذا قلت : ( كأن زيدا الأسد ) ، تركت الأسد على | إعرابه ، فإذن هو
~~متروك على حاله وحقيقته وزيد | مشبه به في تلك الحال | وقد نظمت فيه : |
# % ومن حمى أجمأ وشبله البسل % | كأنه أسد وليس كالأسد %
# [ قال الزجاج : الكاف للتشبيه إذا كان الخبر جامدا | نحو ( كأن زيدا أسد
~~) ، وللشك إذا كان مشتقا نحو | ( كأنك قائم ) | وفيه أقوال كثيرة ، والحق
~~أنه قد | يستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد إلى | التشبيه سواء كان
~~ذلك الخبر جامدا أو مشتقا نحو | ( كأن ms0801 زيدا أخوك ) و ( كأنه فعل كذا ) وهذا
~~كثير في | كلام المولدين ]
# والكاف في مثل قوله : هو كالعسل والدبس ونحو | ذلك استقصائية
# ودخول الكاف على ما ليس بمثال حقيقة شائع | كدخوله على ما ليس بمشبه به
~~حقيقة كما في قوله | تعالى : ^ ( كماء أنزلناه من السماء ) ^
# الكلمة : هي تقع على واحد من الأنواع الثلاثة ، | أعني الاسم والفعل
~~والحرف ، وتقع على الألفاظ | PageV01P755 | المنظومة | والمعاني المجموعة
~~ولهذا استعملت | في القضية والحكم والحجة ، وبجميعها ورد | التنزيل
# @QB@ وكلمة الله هي العليا @QE@ أي : كلامه
# والكلمة الطيبة : صدق الحديث أي : الكلام
# وعيسى النبي كلمة الله لأنه وجد بأمره تعالى دون | أب فشابه البدعيات
~~التي هي من عالم الأمر
# والكلم الطيب : الذكر والدعاء وقراءة القرآن ، | وعنه عليه الصلاة
~~والسلام هو : ' سبحان الله | والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر '
# وقد تسمى الكلمات كلمة لانتظامها في معنى | واحد
# والكلمة : لفظ بالقوة أو بالفعل مستقل دال بجملته | على معنى بالوضع
# والكلمة الباقية : كلمة التوحيد
# وكلمة التقوى : بسم الله الرحمن الرحيم
# والكلام في اللغة : يطلق على قسم الدوال | الأربع ، وعلى ما يفهم من حال
~~الشيء مجازا ، | وعلى التكلم والتكليم ، وعلى الخطاب ، وعلى | جنس ما يتكلم
~~به من كلمة ، وعلى كل حرف | واحد كواو العطف وأكثر من كلمة مهملا كان أو لا
~~، | وعلى ما في النفس من المعاني التي يعبر عنها ، | وعلى اللفظ المركب
~~أفاد أو لم يفد
# ومن المعاني اللغوية للكلام ما يكون مكتفيا به في | أداء المرام وهو
~~حقيقة في اللساني عند المعتزلة
# وقال الأشعري : مرة حقيقة في النفساني ، ومرة | مشترك بينه وبين اللفظي |
~~والتحقيق في هذا الباب | أن الكلام عبارة عن فعل مخصوص بفعل الحي | القادر
~~لأجل أن يعرف غيره ما في ضميره من | الاعتقادات والإرادات
# وأما الكلام الذي هو صفة قائمة بالنفس فهي صفة | حقيقية كالعلم والقدرة
~~والإرادة
# والكلام في الأصل على الصحيح : هو اللفظ ، | وهو شامل لحرف من حروف
~~المباني أو المعاني | ولأكثر منهما
# وفي عرف الفقهاء : هو المركب من حرفين | فصاعدا ، فالحرف الواحد ليس
~~بكلام ، فلا ms0802 يفسد | الصلاة ، والحرفان يفسدان وإن كان أحدهما زائدا
# نحو ( أخ ) و ( أف ) و ( تف ) ، وقال أبو يوسف : إنه | غير مفسد لأنه
~~واحد باعتبار الأصل | وليس ثلاثة | أحرف كما في ' التمرتاشي ' وهذا ليس
~~بقوي كما | في ' الكافي '
# والكلام أحد من الكلم ، فإن الكلم يدرك تأثيره | بحاسة البصر ، والكلام
~~يدرك تأثيره بحاسة | السمع
# والكلام : اسم للمصدر وليس بمصدر حقيقة ، لأن | المصادر جارية على
~~أفعالها ، فمصدر ( تكلمت ) | التكلم ، ومصدر [ كلمت : التكليم ، ومصدر ] |
~~كالمته : المكالمة | والكلام ليس واحدا منها فثبت | أنه ليس بمصدر ، بل هو
~~اسم للمصدر يعمل | عمله ، ولهذا يقال : كلامك زيدا أحسن ، كما | يقال :
~~تكليمك زيدا أحسن
# والتكلم : استخراج اللفظ من العدم إلى الوجود ، | ويعدي بالباء وبنفسه ،
~~ويشترط القصد في الكلام | عند سيبويه والجمهور ، فلا يسمى ما نطق به النائم
~~| والساهي وما تحكيه الحيوانات المعلمة كلاما ، | PageV01P756 | ولم يشترطه
~~بعضهم ، وسمي ذلك كلاما ، واختاره | أبو حيان ، واختيار محققي أهل السنة :
~~هو أن | الكلام في الحقيقة مفهوم ينافي الخرس | والسكوت | [ وهو نفسية ،
~~وأما الحسية فإن ما | سمي كلاما مجازا تسمية للدال باسم المدلول : |
# % إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % | جعل اللسان على الفؤاد دليلا % % ألا
~~يرى أن واحدا منا بملأ الألواح والصحف من | أحاديث نفسه من غير تلفظ بكلمة
~~| وبه يمتاز عن | الحيوانات العجم | والكلام النفسي لا بد وأن | يكون مع
~~قصد الخطاب إما مع النفس أو مع | الغير ، والعلم لا يكون فيه قصد الخطاب
~~ولو كان | لصار كلاما ، وذهب كثير من أهل السنة إلى أن من | تكلم بكلام
~~فمعناه قائم بنفسه وموجود فيها وجودا | أصيليا وسموه كلاما نفسيا وحكموا
~~بمغايرته للعلم | خلافا للمعتزلة ]
# والكلام في العرف : هو صوت مقتطع مفهوم | يخرج من الفم لا تدخل فيه
~~القراءة والتسبيح في | صلاة أو خارجها لأنه يسمى قارئا ولا يسمى | متكلما
~~كما في ' شرح الطحاوي ' وكذا قراءة | الكتب ظاهرا وباطنا كما في ' الخلاصة
~~' | ومن نظر | في الكتاب وفهمه ولم يحرك به لسانه فمحمد يعده | قراءة ،
~~وأبو يوسف لا يعد الفهم قراءة
# وللكلمة حقيقة ومجاز ، فحقيقتها اللفظة الدالة ms0803 | على معنى مفرد بالوضع ،
~~ومجازها الكلام
# بقي أن بعضا من الأصوات المركبة والحروف | المؤلفة التي تدل على
~~مدلولاتها بالطبع لا بالوضع | مثل ( أخ ) عند الوجع ، و ( أح ، أح ) عند
~~السعال ، | فهل أمثال هذه الأصوات تسمى كلمة ؟ فيه | اختلاف ، وكل كلمة
~~تسمى لفظة ، وكل لفظة لا | تسمى كلمة
# في ' التسهيل ' : الكلام ما تضمن من الكلم إسنادا | مفيدا مقصودا لذاته ،
~~فقوله ما تضمن كالجنس
# ومن الكلم فصل خرج به الدوال الأربع | وإسنادا | خرج به المفردات
~~والمركبات الإضافية والمزجية ، | ومفيدا خرج به ما لا فائدة فيه من
~~الإسنادات | ك ( برق نحره ) ، والمعلوم عند السامع ك ( السماء | فوقنا ) ،
~~والمتوقف على غيره ك ( إن قام زيد )
# ومقصودا لذاته خرج به ما كان مقصودا لغيره كصلة | الموصول نحو : ( قام
~~أبوه ) ، من قولنا ( جاء الذي | قام أبوه ) ، فإنها مفيدة بانضمامها إلى
~~الموصول | مقصودة بغيرها ، وهو إيضاح الوصول
# والكلام : يطلق على المفيد وعلى غير المفيد
# والجملة الشرطية بمجموع الشرط والجزاء كلام | واحد من حيث الإفادة كما في
~~كلمة ( الإخلاص ) ، | والكلام المعقب بالاستثناء
# والكلم : يطلق على المفيد وغيره
# والكلام : الجملة المفيدة
# والكلمة : هي اللفظة المفردة ، هذا عند أكثر | النحويين ، ولا فرق بينهما
~~عند أكثر الأصوليين ، | فكل واحد منهما يتناول المفرد والمركب
# ولو قلنا : اسم الكلام لا يتناول إلا الجملة فهذا | قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه ، ولو قلنا : إنه يتناول | الكلمة الواحدة فهذا القول قول زفر
# [ وشرط الحنث هو الكلام المعهود وهو المفهم | المفيد المحصل للمقصود ] |
~~PageV01P757 | والكلام : ما تضمن الإسناد الأصلي وكان مقصودا | لذاته ،
~~والجملة ما تضمن الإسناد الأصلي سواء | كان مقصودا لذاته أو لا
# والكلام : يقع على القليل والكثير ، والجملة لا | تقع إلا على الواحد ،
~~ولذا يصح أن يقال : جميع | القرآن كلام الله ، ولا يصح جملة القرآن كلام
~~الله
# وتقول : هذا كلام الله لأن الكلام عام ، ولا تقول : | قرآن الله لأنه خاص
~~بكلام الله
# [ وكلام الله هو الكلام النفسي ، والقرآن هو الكلام | المعبر بهذه
~~العبارات ، والكلام ] لا يثنى ولا | يجمع بخلاف الجملة ، وادعى البعض
~~الترادف ، | فالمسألة ذات قولين
# والكلم : جنس ms0804 الكلمة وحقه أن يقع على القليل | والكثير كالماء ، ولكن غلب
~~على الكثير ولم يقع | إلا على ما فوق الاثنين لا جمع كلمة
# والكلام عند أهل الكلام : ما يضاد السكوت سواء | كان مركبا أو لا ، مفيدا
~~فائدة تامة أو لا
# وعند أهل العروض : ما تضمن كلمتين أو أكثر | سواء حسن السكوت عليه أو لا
~~، مع الدلالة على | معنى صحيح
# ( والكلام على قول بعض أهل النحو : اسم وفعل | وحرف )
# وقال بعضهم : حروف منظومة تدل على معنى ، | وهذا الحد لا يستقيم في كلام
~~الله تعالى ، لأن | كلام الله صفة أزلية قائمة بذاته ليس من جنس | الحروف
~~والأصوات
# [ فمعنى كونه تعالى متكلما على طريقة أهل اللغة | أنه محل للكلام لا أنه
~~يوجده كما يزعمه المعتزلة ، | فالمتكلم على قاعدة اللغة في المشتقات |
~~كالمتحرك ومن هاهنا ينتظم برهان على إثبات | الكلام النفسي | وفي اختيار
~~أبي منصور الماتريدي | رحمه الله أن الكلام هو المعنى القائم بذات |
~~المتكلم لا يتفاوت بين الشاهد والغائب ، فالكلام في | الحقيقة ليس من جنس
~~الحروف والأصوات ، | فحينئذ لم يبق دعوى الخصوم بل كان مردودا | عليهم كذا
~~في ' التسديد '
# ولا اختلاف بين الأشعرية والماتريدية رحمهم الله | في أنه تعالى متكلم
~~بكلام نفسي هو صفة له تبارك | وتعالى قائمة به ، وإنما الاختلاف في أنه
~~تعالى | متكلم لم يزل مكلما فعند أكثر متكلمي الحنفية | معنى المكلمية
~~إسماع لمعنى @QB@ اخلع نعليك @QE@ | مثلا ، ولا شك في انقضاء هذه الإضافة
~~التي | عرضت خاصة للكلام القديم بإسماعه لمخصوص | بانقضاء الإسماع | وعند
~~الأشعرية أن المتكلمية | والمكلمية مأخوذان من الكلام لكن باعتبارين |
~~مختلفين ، فالمتكلمية باعتبار قيامها بذات الباري | وكونها صفة له ، وهذا
~~محل وفاق ، والمكلمية | باعتبار تعلقها أزلا بالمكلف بناء على ما ذهب إليه
~~| هو وأتباعه من تعلق الخطاب أزلا بالمعدوم ]
# وإنه واحد غيرمتجزىء ، وليس بعربي ولا عبراني | ولا سرياني ، وإنما
~~العربية والعبرانية والسريانية | عبارات عنه ، وهذه العبارات حروف وأصوات |
~~وهي محدثة في محلها ، وهي الألسنة واللهوات | وعن سفيان الثوري أنه قال :
~~لم ينزل وحي إلا | PageV01P758 | بالعربية ، ثم ترجم كل نبي لقومه ms0805 بلغتهم |
~~( وإنما | سمي قرآنا لمعنى الجمع ، وكلام الله لأنه يتأدى | بها ، والكتابة
~~الدالة عليه مكتوب في مصاحفنا ، | والقرآن الدال عليه مقروء بألسنتنا ،
~~والألفاظ الدالة | عليه محفوظة في صدورنا لا ذاته كما يقال : الله | مكتوب
~~على هذا الكاغد لا يراد به حلول ذاته فيه | وإنما يراد به ما يدل على ذاته
~~، ومحصله أن ما قام | بذاته تعالى قديم وهو متكلم في الأزل به حيث لا |
~~سامع ولا خاطب ، وهذا لا يوصف بالنزول | والحدوث ، وهو الذي يتلى في الصلاة
~~)
# من قال : فالمتأخرون منهم من قال بحدوث اللفظ ، ومنهم | من قال : اللفظ
~~قديم ، وهو المتلو ، والتلاوة | حادثة ، وهو المروي عن السلف بأن القرآن
~~كلام | الله القديم المحفوظ في صدورنا المتلو بألسنتنا
# فعلى هذا الوصف بالحدوث بالنظر إلى التعلقات | وحدوث الأزمنة | فما جاء
~~في القرآن بلفظ الماضي | مقتضى التعلق وحدوثه لا يستلزم حدوث الكلام | كما
~~في العلم | قال الشيخ العلامة التفتازاني في ' شرح | المقاصد ' : وتحقيق
~~هذا مع القول بأن الأزلي | مدلول اللفظ عسير جدا ، وكذا القول بأن المتصف |
~~بالمضي وغيره إنما هو اللفظ الحادث دون المعنى | القديم ، ويمكن أن يجاب
~~عنه بأن المقتضى | للحدوث إنما هو الكلام اللفظي ولا نزاع فيه ، | واقتضاء
~~الكلام النفسي ممنوع ، هكذا أجابه | العلامة الأسفراييني [ وما يستدل به
~~على حدوث | اللفظ من كونه مترتب الأجزاء متقدما بعضها على | بعض فمدفوع
~~بجواز أن يكون المتأخر مسبوقا | بالمتقدم لا سابقا زمانيا كالكتابة التي
~~يحصل | مجموعها معا في محل من طائع يكون فيه تلك | الكتابة واستبعاد ترتب
~~الحروف والكلمات على | الشاهد فإن في الشاهد لا يتصور ذلك لعدم | مساعدة
~~الآلة ، وأما في الغائب فيجوز ذلك وإن | كانت العقول البشرية قاصرة عن
~~إدراك كنه هذا | الأمر وليس ذلك مثل تصور حركة لا تقدم لبعض | أجزائها على
~~البعض وهو محال لأن عدم إمكان | ذلك التصور في الحركة التي هي اسم للحالة |
~~المخصوصة من حيث ترتب أجزائها | وأما ذات | تلك الحالة المسماة بالحركة ففد
~~المتكلمين | مركبة مما لا يتجزأ فيجوز أن يقع جميع أجزائها | في آن ms0806 واحد
~~وإن لم يسمها أهل العرف من تلك | الحيثية حركة ]
# واعلم أنهم لما رأو أن ههنا قياسين متعارضين | أحدهما : أن كلام الله صفة
~~له ، وكل ما هو صفة له | فهو قديم ، فكلامه تعالى قديم
# وثانيهما : أن كلامه تعالى مؤلف من أجزاء مترتبة | في الوجود ، وكل ما هو
~~كذلك فهو حادث ، فكلامه | حادث ، فافترق المسلمون أربع فرق بعدد | مقدمات
~~القياسين : فرقتان منهم وهم المعتزلة | والكرامية ذهبوا إلى حقيقة القياس (
~~الثاني ، إلا أن | المعتزلة قدحوا في صغرى القياس الأول ، | والكرامية في
~~كبراه
# وفرقتان منهم وهم الأشاعرة والحنابلة ذهبوا إلى | حقيقة القياس الأول )
~~إلا أن الحنابلة قدحوا في | PageV01P759 | كبرى القياس الثاني ، والأشاعرة
~~في صغراه | إذا | عرفت هذا فنقول إن ما أداه الأنبياء إلى أممهم مما | أخبر
~~الله عنه أو أمر به أو نهى عنه إلى غير ذلك هو | أمور ثلاثة : معان معلومة
~~، وعبارات دالة عليها | معلومة أيضا ، وصفة يتمكن بها من التعبير عن | تلك
~~المعاني بهذه العبارت لإفهام المخاطبين | ولا | شك في قدم هذه الصفة وكذا
~~في قدم صورة | معلومية تلك المعاني والعبارات بالنسبة إلى الله | تعالى ،
~~فإن كلامه عبارة عن تلك الصفة فلا شك | في قدمه ، وإن كان عبارة عن تلك
~~المعاني | والعبارات فلا شك أنها باعتبار معلوميته تعالى | أيضا قديمة ،
~~لكن لا يختص هذا القدم بها بل | يعمها وسائر عبارات المخلوقين ومدلولاتها ،
~~لأنها | كلها معلومة لله تعالى أزلا وأبدا ، وما أثبته | المتكلمون من
~~الكلام النفسي فإن كان عبارة عن | تلك الصفة فحكمه ظاهر ، وإن كان عبارة عن
~~تلك | المعاني والعبارات المعلومة فلا شك أن قيامها به | ليس إلا باعتبار
~~صور معلوميتها ، وليس صفة | برأسه ، بل هو من جزئيات العلم ، وأما المعلوم
~~| فسواء كان عبارات أو مدلولاتها ليس قائما به | سبحانه فإن العبارات
~~بوجودها الأصلي من مقولات | الأعراض غير القارة ، وأما مدلولاتها فبعضها من
~~| قبيل الذوات ، وبعضها من قبيل الأعراض ، فكيف | يقوم به سبحانه ؟ والحاصل
~~أن كنه هذه الصفة | وكذا سائر صفاته محجوب عن العقل كذاته | تعالى ، فليس
~~لأحد أن يخوض في ms0807 الكنه بعد | معرفة ما يجب لذاته وصفاته
# وما يوجد في كتب علماء الكلام من التمثيل | بالكلام النفسي في الشاهد
~~فإنما هو للرد على | المعتزلة والحنابلة في حصرهم الكلام في | الحروف
~~والأصوات ( مع أن فيه نفي ما أثبتوه من | الكلام لظهور أن لا إمكان لقيام
~~الحروف | والأصوات بذاته تعالى ) حتى قيل لهم : ينتقض | حصركم ذلك بكلامنا
~~النفسي ، فإنه كلام حقيقة | وليس بحرف ولا صوت ، وإذا صح ذلك فكلامه | ليس
~~بحرف ولا صوت ، فلم يقع الاشتراك بينهما | إلا في هذه الصفة ، وهي أن كلامه
~~ليس بحرف ولا | صوت | كما أن كلامنا النفسي ليس بحرف ولا | صوت | وأما
~~الحقيقة فمباينة للحقيقة كل | المباينة ) | واختلف أهل السنة في كون الكلام
~~| النفسي مسموعا [ واستحاله الماتريدية ] | فالأشعري قاسه على رؤية ما ليس
~~بلون ولا جسم
# فكما عقل رؤية ما ليس بلون ولا جسم فليعقل | سماع ما ليس بصوت ولا حرف (
~~وهو لا يكون إلا | بطريق خرق العادة | وجوز الماتريدي أيضا سماع | ما ليس
~~بصوت ، والخلاف إنما هو في الواقع | لموسى عليه السلام ، فعند الماتريدية
~~سمع موسى | صوتا دالا على كلام الله | وعند الأشعري أنه سمع | الكلام
~~النفسي
# وقد استدل جماعة على أن القرآن غير مخلوق بقوله | PageV01P760 | تعالى :
~~@QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان @QE@ | حيث جمع بينهما وغاير | وقد ذكر
~~الإنسان في ثمانية عشر موضعا من القرآن | فقال إنه مخلوق وذكر القرآن في
~~أربعة وخمسين | موضعا ولم يقل إنه مخلوق ، وإن قيل : كيف لا | يقال إنه غير
~~مخلوق وقد نقل فيه من كلام | المخلوقين كموسى وفرعون وإبليس وغيرهم ؟ |
~~قلنا ) : نقل الكلام من أحد إما بعين العبارة وإما | بالمعنى ، ففي الصورة
~~الأولى كون ذلك النقل | كلام الناقل ظاهر ، وفي الصورة الثانية كون عبارة |
~~المنقول عنه كلام الناقل لا يخلو عن نوع خفاء | فالعبارة التي صدرت عن
~~المنقول عنه إذا نقلها ، | الناقل بعينها يكون في تلك العبارة حيثيتان :
~~فمن | حيث صدورها ( عن المنقول عنه كلام له | ومحكي
# ومن حيث صدورها ) عن الناقل كلام له ، | وحكاية لكلام الناقل وإخبار عنه
~~؛ فما ms0808 نقل فيه من | كلام المخلوقين مخلوق باعتبار الحيثية الأولى ، | وقديم
~~غير مخلوق باعتبار الحيثية الثانية | وكونه من | عند الله غير موقوف على
~~النبوة في نفس الأمر ، بل | هو ثابت بإعجازه على الاختلاف في وجه | الإعجاز
~~| [ نعم إثبات القرآن بمعنى الكلام | النفسي عند القائل إنما هو بالشرع
# الكناية : هي لغة مصدر كنى به عن كذا يكني أو | يكنو إذا تكلم بشيء يستدل
~~به على غيره ، أو يراد | به غيره
# وشريعة : ما استتر في نفسه معناه الحقيقي أو | المجازي ، فإن الحقيقة
~~المهجورة كناية كالمجاز | غير غالب الاستعمال ، وما يقصد إليه في الكلام |
~~إما منسوب إليه بأي نسبة كانت | فالكناية حينئذ | يقصد بها الموصوف ، كما
~~يقصد بعريض الوسادة | الكناية عن كثير النوم ، أو بعريض القفا عن | الأبله
# وإما منسوب : فالكناية حينئذ يقصد بها الصفة | كطويل النجاد الكناية عن
~~طول القامة
# وإما نسبة : فالكناية حينئذ يقصد بها النسبة كقوله : |
# % إن السماحة والمروءة والندى % | في قبة ضربت على ابن الحشرج % %
~~والكناية والحقيقة تشتركان في كونهما حقيقتين ، | وتفترقان بالتصريح في
~~الحقيقة ، وعدم التصريح | في الكناية
# والكناية عند علماء البيان : هي أن يعبر عن شيء | بلفظ غير صريح في
~~الدلالة عليه لغرض من | الأغراض كالإبهام على السامع أو لنوع فصاحة
# وعند أهل الأصول : ما يدل على المراد بغيره لا | بنفسه [ وهي في اصطلاحهم
~~أعم من المجاز من | PageV01P761 | وجه لأنهما يجتمعان في المجاز غير
~~المتعارف ، | وقد توجد الكناية في محل بدون المجاز كما في | الضمائر
~~وبالعكس كما في المجاز المتعارف ] | والكناية ليست بمجاز هو الصحيح | وقد
~~قالوا | برمتهم : فرق بين الكناية والمجاز بصحة إرادة | المعنى الحقيقي
~~منها دون المجاز | قلت : صحة | إرادة المعنى الحقيقي فيها لا لذاته بل
~~ليتوصل به | إلى الانتقال إلى المراد بقرينة معية لإرادة المعنى | غير
~~الموضوع له فيها ، وكذا المجاز كله حيث لا | تمنع فيه القرينة إلا إرادة
~~الموضوع له لذاته ، | وهو السبع المخصوص مثلا في ( لقيت أسدا يرمي ) ولا |
~~يمتنع أن يقصد الانتقال إلى الرجل الشجاع
# والمعنى الحقيقي في المجاز المرسل ملحوظ | للانتقال ms0809 منه إلى المعنى
~~المجازي لكنه غير مقصود | بالإفادة | والمعنى الحقيقي في الكناية مقصود |
~~بالإفادة لكن لا لذاته بل لتقدير المكنى عنه ، وبه | تفارق الكناية التضمين
~~| وقد صرح في بعض | المعتبرات أن كناية أئمة العربية مجاز إذ لا واسطة |
~~بين الحقيقة والمجاز عند المتكلمين والأصوليين
# والكناية [ في اصطلاح أئمة البيان ] : انتقال من لازم | إلى ملزوم | [
~~وأما على قول الأصوليين | والفقهاء فلا احتياج إلى الانتقال فضلا من اللازم
~~| إلى الملزوم بل قد يكون اللفظ كناية في محل | حقيقة ]
# والإرداف : انتقال من مذكور إلى متروك ، فإن | الإرداف : هو أن يريد
~~المتكلم معنى ولا يعبر عنه | بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الإشارة ، بل
~~يعبر عنه | لفظ يرادفه كقوله تعالى : @QB@ واستوت على الجودي @QE@ إذ حقيقة
~~ذلك الجلوس فعدل عن | اللفظ الخاص بالمعنى وهو ( جلست ) إلى مرادفه | لما
~~في الاستواء من الإشعار بجلوس متمكن لا | زيغ فيه ولا ميل ، وهذا لا يحصل
~~من لفظ | ( جلست ) | ودلالة قوله تعالى : @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ على
~~أن القرآن ليس بشعر ، ودلالة | ذلك على نفي الشاعرية عنه عليه الصلاة
~~والسلام | ليس من قبيل المفهوم الحقيقي وهو نفي تعليم | الشعر منه ولا من
~~قبيل المجاز المفرد ولا | المركب ، أعني الاستعارة التمثيلية ، ولا من قبيل
~~| الإسناد المجازي بل من قبيل الكناية التلويحية ، | أعني تعدد الانتقال
~~بقرينة المقام ، فإن الانتقال من | قوله : @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ إلى
~~أن القرآن ليس | بشعر ، ومن ذلك إلى أنه عليه الصلاة والسلام | ليس بشاعر
~~انتقال من اللازم إلى الملزوم | بمرتبتين
# والكناية : هي أن تذكر الشيء بلوازمه
# والتعريض ة هو أن تذكر كلاما يحتمل مقصودك | وغير مقصودك | إلا أن قرائن
~~أحوالك تؤكد حمله | على مقصودك
# ونكت الكناية كثيرة كالإيضاح أو بيان حال | الموصوف ، أو مقدار حاله أو
~~القصد إلى المدح أو | الذم ، أو الاختصار أو استزادة الصيانة ، أو التعمية
~~| والإلغاز ، أو التعبير عن الصعب بالسهل ، أو عن | القبيح باللفظ الحسن ،
~~كما يكنى عن الجماع | بالملامسة والمباشرة والرفث والإفضاء والدخول |
~~PageV01P762 | والسر وتلك في الحلال ، كما أن خبث وفجر في | الزنا ، وعن ms0810
~~البول ونحوه بالغائط وقضاء الحاجة | والمراد بقوله تعالى : @QB@ والتي
~~أحصنت فرجها @QE@ : فرج القميص وهذا من ألطف | الكنايات ، كما يقال : فلان
~~عفيف الذيل ، ومن | هذا ترى أرباب الصلاح يقولون للأعمى : | محجوب ،
~~وللأعور : ممتنع ، وللكوسج : خفيف | العارضين | وللسؤآل : زوار ، وللرشوة :
~~مصانعة ، | وللمصادرة : موافقة ، وللعزل : صرف ، وللفقر : | خفة الحال ،
~~وللكذب : نزيل ، وللسكر : نشاط ، | وللحيض : ترك الصلاة ، وللحاجة : تجديد
~~| الطهارة ، وللنكاح : خلوة وبناء ، وللمرض : | عارض وفتور ، وللموت :
~~انتقال ، وللهزيمة : | انحياز | ويقولون : قيل في الحجرة أو من وراء |
~~الستر وأشباه ذلك
# قال ابن الأثير في ' المثل السائر ' :
# الكناية : ما دل على معنى النسبة يجوز حمله على | جانبي الحقيقة والمجاز
~~بوصف جامع بينهما ، | ويكون في المفرد والمركب
# والتعريض : هو اللفظ الدال على معنى لا من جهة | الوضع الحقيقي أو
~~المجازي بل من جهة التلويح | والإشارة ، فيختص باللفظ المركب ، كقول من |
~~يتوقع صلة : ( والله إني محتاج ) ، فإنه تعريض | بالطلب مع أنه لم يوضع له
~~حقيقة ولا مجازا ، | وإنما فهم منه المعنى من عرض اللفظ أي : من | جانبه |
~~والكناية والتعريض : لا يعملان في القول عمل | الإيضاح والكشف ، ولذلك كان
~~لإعادة اللفظ في | قوله تعالى : @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ | ما
~~لم يكن في تركها والاكتفاء بالكناية والتعريض | بالنسبة إلى المعنى الأصلي
~~قد يكون حقيقة ، وقد | يكون مجازا ، وقد يكون كناية
# الكفر ، بالضم والقياس الفتح : لغة : الستر ، | وشريعة : عدم الإيمان عما
~~من شأنه
# والكفر ضد الإيمان يتعدى بالباء نحو : @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله @QE@
# وضد الشكر يتعدى بنفسه يقال : كفره كفورا أي : | كفرانا | ويقال : كفر
~~المنعم والنعمة ولا يقال : كفر | بالمنعم والنعمة
# والكافر : الليل ، والبحر ، والوادي العظيم ، والنهر | الكبير ، والسحاب
~~المظلم ، والزراع ، والزرع ، | ومن الأرض ما بعد من الناس
# والكفر : تغطية نعم الله بالجحود ، وهو في الدين | أكثر
# والكفران : أكثر استعمالا في جحود النعمة ، | والكفور فيهما جميعا
# والكفار : في جمع الكافر المضاد للإيمان أكثر | استعمالا | والكفرة في
~~جمع كافر النعمة أكثر | استعمالا
# والكفر : ملة واحدة لأن شريعة محمد هي الحق | بلا شك | والناس بالنسبة
~~إليها فرقتان : فرقة تقر بها | وهم ms0811 المؤمنون قاطبة ، وفرقة تنكر بأجمعهم
~~وهم | الكفار كافة | فبهذا الاعتبار كالملة الواحدة وإن | اختلفوا فيما
~~بينهم فصاروا كأهل الأهواء من | PageV01P763 | المسلمين
# والكفر : قد يحصل بالقول تارة وبالفعل أخرى
# والقول الموجب للكفر : إنكار مجمع عليه فيه | نص ، ولا فرق بين أن يصدر
~~عن اعتقاد أو عناد | أو استهزاء
# والفعل الموجب للكفر هو الذي يصدر عن تعمد | ويكون الاستهزاء صريحا
~~بالدين كالسجود للصنم ، | وإلقاء المصحف في القاذورات
# والكفر بتكذيب سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم في شيء | مما جاء
~~به من الدين ضرورة كما أن الإيمان هو | تصديق سيدنا ومولانا محمد صلى الله
~~عليه وسلم في جميع ما جاء به | من الدين ضرورة [ والكفر إنما يكون بإنكار
~~ما | علم بالضرورة عند من يجعل الإيمان التصديق | به ، وأما من يجعل
~~الإيمان مجموع الأمور الثلاثة | فالكفر عندهم أعم من هذا إلا أن يكون من
~~مثبتي | الواسطة
# واختلف المتكلمون في الكفر على حسب | اختلافهم في الإيمان | فمن قال :
~~الإيمان بالله | هو معرفته قال : الكفر هو الجهل بالله ، وهو غير | منعكس
~~على المحدود فإن جحد الرسالة وسب | الرسول والسجود للصنم وإلقاء المصحف في
~~| القاذورات كفر بالإجماع وليس هذا جهلا بالله إذ | قد يصدر ذلك من العارف
~~بالله الجاهل بالدلالة | على العلم بامتناع هذه الأمور أو بالمعرفة بها
# ومن قال : الإيمان هو الطاعات كالمعتزلة وبعض | الخوارج قال : الكفر هو
~~المعصية | لكن قالت | الخوارج : كل معصية كفر | والمعتزلة قسموا | المعاصي
~~إلى معصية هي كفر وهي كل معصية | تدل على الجهل بالله كسب الرسول وإلقاء |
~~المصحف في القاذورات ، وإلى معصية لا توجب | اتصاف فاعلها بالكفر ولا
~~بالفسوق ولا يمتنع معها | الاتصاف بالإيمان كالسفه وكشف العورة إلى غير |
~~ذلك ، وإلى معصية توجب الخروج من الإيمان ولا | توجب الاتصاف بالكفر بل
~~بالفسوق والفجور | كالقتل العمد والعدوان والزنا وشرب الخمر | ونحوه |
~~وطريق الرد على هؤلاء إنما هو بيان | أن كل معصية لا تدل على تكذيب الرسول
~~| فيما جاء به فإنها لا تكون كفرا ، ومن قال : | الإيمان هو المعرفة
~~بالجنان والإقرار باللسان ms0812 | والعمل بالأركان قال : الكفر هو الإخلال بأحد
~~هذه | الأمور | ومن قال : الإيمان هو التصديق بالقلب | بالله وبما جاء به
~~رسله قال : الكفر هو التكذيب | بشيء مما جاء به الرسول | وهذا هو اختيار
~~الإمام | الغزالي عليه الرحمة ، وهو باطل بمن ليس | بمصدق ولا بمكذب بشيء
~~مما جاء به | الرسول فإنه كافر بالإجماع وليس بمكذب ، | ويبطل أيضا بأطفال
~~الكفار ومجانينهم فإنهم كفار | وليسوا بمصدقين ولا بمكذبين ، والأقرب أن
~~يقال : | الكفر عبارة عما يمنع المتصف به من الآدميين عن | مساهمة المسلمين
~~في شيء من جميع الأحكام | المختلفة بهم ، وهو مطرد ومنعكس لا غبار | عليه ]
# والكفر إما كفر إنكار وهو أن يكفر بقلبه ولسانه ، | وأن لا يعرف بما يذكر
~~له من التوحيد
# أو كفر جحود : وهو أن يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه | ككفر إبليس |
~~PageV01P764 | أو كفر عناد : وهو أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه ولا | يدين به
~~ككفر أبي طالب
# أو كفر نفاق : وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه
# والجمع سواء في أن من لقي الله تعالى بواحد منهم | لا يغفر له
# ومأخذ التكفير : تكذيب الشارع لا مخالفته مطلقا ، | ومن ينكر رسالة النبي
~~مثلا فهو كافر لا مشرك ، ومن | أخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ، وبالإقرار
~~بالحق | فهو كافر ، وبالعمل بمقتضاه فهو فاسق وفاقا وكافر | عند الخوارج ،
~~وخارج عن الإيمان غير داخل في | الكفر عند المعتزلة
# والكافر : اسم لمن لا إيمان له ، فإن أظهر الإيمان | فهو المنافق ، وإن
~~طرأ كفره بعد الإيمان فهو | المرتد ، وإن قال بإلهين أو أكثر فهو المشرك ،
~~وإن | كان متدينا ببعض الأديان والكتب المنسوخة فهو | الكتابي ، وإن قال
~~بقدم الدهر وإسناد الحوادث إليه | فهو الدهري ، وإن كان لا يثبت الباري فهو
~~| المعطل ، وإن كان مع اعترافه بنبوة النبي يبطن | عقائد هي كفر بالاتفاق
~~فهو الزنديق [ وأصحاب | الهوى منهم من يكفر كغلاة المجسمة والروافض |
~~وغيرهم ويسمى الكافر المتأول ، ومنهم من لا يكفر | ويسمى الفاسق المتأول |
~~فذهب جماعة من | الأصوليين إلى أن القسم الأول تقبل شهادته | وروايته ،
~~وذهب العامة إلى رد الشهادة للقسمين ms0813 ، | وفي ' المحيط ' عن أبي يوسف رحمه
~~الله قال : من | أكفرته لم أقبل شهادته ومن أضللته قبلت شهادته
# وعدم إكفار أهل القبلة لاعتقادهم أن ما ذهبوا إليه | هو الدين الحق
~~وتمسكهم في ذلك بنوع دليل من | الكتاب والسنة وتأويله على وفق هواهم وهذا ]
~~| موافق لكلام الأشعري والفقهاء ، لكن إذا فتشنا | عقائد فرقهم الإسلاميين
~~وجدنا فيها ما يوجب | الكفر قطعا ، فلا نكفر أهل القبلة ما لم يأت بما |
~~يوجب الكفر ، وهذا من قبيل قوله تعالى : @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~@QE@ مع أن الكفر غير مغفور ، | ومختار جمهور أهل السنة من الفقهاء
~~والمتكلمين | عدم إكفار أهل القبلة من المبتدعة المؤؤلة في غير | الضرورية
~~لكون التأويل شبهة كما هو المسطور في | أكثر المعتبرات
# [ وأما منكر شيء من ضروريات الدين فلا نزاع في | إكفاره وإنما النزاع في
~~إكفار منكر القطعي | بالتأويل ، وقد عرفت ما هو المختار وصرحوا بعدم |
~~الإكفار في غير الضروريات بالتردد والإنكار ] | وأصل كفر الفلاسفة الإيجاب
~~الذاتي على ما هو | المشهور
# وأصل كفر البراهمة من الفلاسفة التحسين العقلي | حتى نفوا النبوة
# وكذا أصل ضلالة المعتزلة حيث أوجبوا على الله | الأصلح لخلقه ، إلى غير
~~ذلك من الضلالات
# وأصل كفر عبدة الأوثان وغيرهم : التقليد الرديء | حتى قالوا : ^ ( إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على | آثارهم مقتدرون ) ^ ولهذا قال المحققون :
~~لا | يكفي التقليد في عقائد الإيمان
# وأصل كفر الطبائعيين ومن تبعهم من الجهلة الربط | العادي حتى رأوا ارتباط
~~الشبع بالأكل ، والري | PageV01P765 | بالماء ونحو ذلك
# وأصل ضلالة الحشوية التمسك في أصول العقائد | بمجرد ظواهر الكتاب والسنة
~~من غير بصيرة في | العقل ، حيث قالوا بالتشبيه والتجسيم والجهة عملا |
~~بظواهر النصوص
# وجميع ما نقل عن الفلاسفة قد نطق به فريق من | فرق الإسلام ، فمذهبهم في
~~الصفات الإلهية | واعتقادهم التوحيد فيها من مذاهب المعتزلة كما | أن
~~مذهبهم في تلازم الأسباب الطبيعية هو الذي | صرح به المعتزلة في التوليد ،
~~إلا الأصول الثلاثة | التي يكفر بها ، وهي القول بقدم العالم والجواهر |
~~كلها ، وبعدم إحاطة علم الباري بالجزئيات | الحادثة من الأشخاص ، وبعدم
~~القول ms0814 ببعث | الأجساد وحشرها ، فإن هذا هو الكفر الصراح | الذي لم يعتقده
~~أحد من فرق المسلمين
# وأما الأمور التي قال بها الحكماء خاصة ولم | يوافقهم طائفة من المسلمين
~~، فمنها جعل | الملائكة عبارة عن العقول المجردة والنفوس | الفلكية ، ومنها
~~جعل الجن جواهر مجردة لها | تصرف وتأثير في الأجسام العنصرية من غير تعلق |
~~بها تعلق النفوس البشرية بأبدانها ، ومنها جعل | الشياطين القوى المتخيلة
~~في الإنسان من حيث | استيلاؤها على القوة العاقلة وصرفها عن جانب | القدس
~~إلى الشهوات واللذات الحسية الوهمية
# وقد انعقد إجماع الآراء على وجود الملائكة | والجن والشياطين ، ونطق بها
~~كلام الله وكلام | الأنبياء
# [ والرضا المقرون باستحسان الكفر هو كفر ، وقد | دعا سيدنا موسى عليه
~~الصلاة والسلام بقوله : | @QB@ واشدد على قلوبهم @QE@ ]
# وصاحب الكبيرة معتزليا كان أو خارجيا يكفر لما | ارتكبها مع اعتقاد أنه
~~يكفر بها فيكفر | ولزوم الكفر | المعلوم كفر ، لأن اللزوم إذا كان بينا فهو
~~في | الالتزام لا اللزوم مع عدم العلم به | [ وما لا يكون شرطا في الإيمان
~~ولا الإيمان | متوقفا عليه فالجهل به لا يكون كفرا ]
# وخرق الإجماع القطعي الذي صار من ضروريات | الدين كفر ، ولا نزاع في
~~إكفار منكر شيء من | ضروريات الدين ، وإنما النزاع في إكفار منكر | القطعي
~~بالتأويل ، فقد ذهب إليه كثير من أهل | السنة من الفقهاء والمتكلمين ،
~~ومختار جمهور | أهل السنة منهما عدم إكفار أهل السنة من | المبتدعة المؤولة
~~في غير الضرورية لكون التأويل | شبهة ، كما في ' خزانة ' الجرجاني ، و '
~~المحيط ' | البرهاني ، و ' أحكام ' الرازي ، ورواه الكرخي | والحاكم الشهيد
~~عن الإمام أبي حنيفة والجرجاني | عن الحسن بن زياد وشارح ' المواقف
~~والمقاصد ' | والآمدي عن الشافعي والأشعري لا مطلقا
# الكتاب : في الأصل مصدر سمي به المكتوب | تسمية للمفعول باسم المصدر على
~~التوسع | الشائع ، ويعبر عن الإثبات والتقدير والإيجاب | والفرض والقضاء
~~بالكتابة
# وقوله تعالى : @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ أي : ما قدره
~~وقضاه ، وفي ( لنا ) تنبيه على | PageV01P766 | أن كل ما يصيبنا نعده نعمة
~~لنا ولا نعده نقمة علينا | @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ أي ms0815
~~: | أوجبنا وفرضنا ، ووجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال | ثم يكتب ، فالإرادة
~~مبدأ والكتابة منتهى ، ثم يعبر | عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد به
~~توكيد | بالكتابة التي هي المنتهى
# ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله | تعالى
# [ @QB@ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ أي | في اللوح المحفوظ
~~وليس المراد به القرآن ]
# وفي ' القاموس ' الكتاب : ما يكتب فيه ، والدواة ، | والتوراة ، والصحيفة
~~، والفرض ، والحكم ، والقدر
# والكتاب : قد غلب في العرف العام على جمع من | الكلمات المنفردة بالتدوين
# وفي عرف النحويين غلب على كتاب سيبويه
# وفي عرف الأصوليين غلب على أحد أركان | الدين
# وفي عرف المصنفين على طائفة من المسائل | اعتبرت منفردة عما عداها
# والكتاب في عرف الفقهاء : ما يتضمن الشرائع | والأحكام ، ولذلك جاء
~~الكتاب والحكم متعاطفين | في عامة القرآن
# والكتاب : علم جنس لطائفة من ألفاظ دالة | على مسائل مخصوصة من جنس واحد
~~تحته في الغالب | إما أبواب دالة على الأنواع منها ، وفصول دالة على |
~~الأصناف وإما غيرها | وقد يستعمل كل من | الأبواب والفصول مكان الآخر ،
~~والكل علم جنس | ولو كان المراد بيان الأنواع يختار الكتاب | على الباب ،
~~ولو كان المراد بيان النوع الواحد يختار | الباب على الكتاب | والكتاب شائع
~~في وحدان | الجنس والجمع | والكتب يتناول وحدان الجمع ، | ولذلك قال ابن
~~عباس : الكتاب أكثر من الكتب
# وفي ' الكشاف ' : الملك أكثر من الملائكة ، وبيانه | أن الواحد إذا أريد
~~به الجنس والجنسية قائمة | وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شيء ، وأما |
~~الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من | الجموع
# ( والكتابة : جمع الحروف المنظومة وتأليفها | بالقلم ومنه الكتاب لجمعه
~~أبوابه وفصوله | ومسائله )
# والكتيبة للقطعة من الجيش لاجتماعهم وانضمام | بعضهم إلى بعض
# والكتابة لانضمام العبد إلى المولى في | الاختصاص بالاكتساب
# في ' الراموز ' : كتب كنصر كتابا وكتابة وكتبة أي : | خط ( وكنصر وضرب :
~~جمع ، والقربة : خرزها
# وفي ' القاموس ' : كتبه كتبا وكتابا : خطه ، ككتبه ، | واكتتبه ، أو كتبه
~~: خطه
# واكتتبه : استملاه ، كاستكتبه
# والإكتاب : تعليم الكتابة ، كالتكتيب والإملاء
# والكتابة قد تطلق على الإملاء ، وقد تطلق على ms0816 | الإنشاء ) | PageV01P767
~~| وشاع استعمال الكتاب في الحروف والكلمات | المجموعة إما في اللفظ وإما في
~~الخط بجعل | المصدر بمعنى المفعول | وشاع استعمال الكتابة | بمعنى تصوير
~~اللفظ بحروف هجائية لأن فيه جمع | صور الحروف وأشكالها
# وفي ' الراغب ' : الكتب ، كالقتل : ضم أديم | بالخياطة
# وفي المتعارف : ضم الحروف بعضها إلى بعض | في الخط ، ولهذا سمي كتاب الله
~~، وأن تكتب | كتابا | قال ابن كمال : ومن قال أطلق على المنظوم | كتاب قبل
~~أن يكتب لأنه مما يكتب ، فكأنه | لم يفرق بين اللفظ والكتابة
# في ' القاموس ' الخط : الكتب بالقلم وغيره
# الكذب : الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو مع | العلم به وقصد الحقيقة ، فخرج
~~بالأول الجهل ، | وبالثاني المجاز
# وهو يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته ، وما لا يعلم | بدليل تقييد @QB@
~~ويقولون على الله الكذب @QE@ | بقوله : @QB@ وهم يعلمون @QE@ | ويستعمل
~~غالبا في | الأقوال | والحق في المعتقدات
# والكذب قبيح بالقبح الشرعي ولا دليل على قبحه | العقلي ، ولا يلزم من
~~تعليل استحقاق العذاب | بالكذب المفيد حرمة مطلق الكذب | ( وكلام | إبراهيم
~~النبي عليه السلام في ستة : @QB@ إني سقيم @QE@ ، @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@
~~وهذه | أختي ' ، @QB@ هذا ربي @QE@ ثلاث مرات ليس بكذب | غايته أنه من باب
~~المعاريض ، وإنه لمندوحة | عن الكذب )
# وكذب بكذا تكذيبا : أنكره وجحده
# وكذبه : جعله كاذبا في كلامه ، هذا هو الفرق بين | المتعدي بنفسه وبالباء
# وكذب بالتشديد يقتصر على مفعول واحد ، | وبالتخفيف يتعدى إلى مفعولين
~~يقال : كذبني | الحديث إذا نقل الكذب وقال خلاف الواقع | وكذا | صدق نحو :
~~^ ( لقد صدق الله رسول الرؤيا ) ^ | وهما من غرائب الألفاظ
# وقد جاء الكذب بمعنى الخطأ في الكلام كقول | ذي الرمة : | ما في سمعه كذب
# أي : ما أخطأ سمعه
# وفي ' الراموز ' : كذب : وجب ، ومنه ' كذب | عليلكم الحج ' و ' كذب
~~القتال ' مشددا إذا لم يبالغ | فيه ، ( وكذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم '
~~: إذا | شجعته عليه وسولت له أن يطيقه ، [ وفي ' مقدمة | ابن الحاجب ' رحمه
~~الله : الكذاب بالتخفيف | كالمشددة مصدر التفعيل ومعنى كليهما | الإنكار ]
# الكره ، بالفتح : المشقة التي تنال الإنسان من | PageV01P768 | خارج مما
~~يحمل عليه بإكراه ، ومنه : القيد كره
# وبالضم : ما ms0817 يناله من ذاته وهو الكراهة
# والكراهية في الأصل منسوب إلى الكره بالضم | عوض الألف من إحدى الياءين
~~وهو مصدر كره | الشيء بالكسر إذا لم يرده فهو كاره
# وشي كره كنصر وخجل | وكريه أي : مكروه
# وكره يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد ، فإذا شدد زاد | له آخر | وأما @QB@
~~كره إليكم الكفر @QE@ فلتضمين معنى | التبغيض
# وفي ' القاموس ' الكرة وبضم : الإباء والمشقة ، أو | بالضم : ما أكرهت
~~نفسك عليه ، وبالفتح ما | أكرهت غيرك عليه ، وما كان كريها فكره ككرم
# والكراهية بالتخفيف ، والكراهة أفحش من الإساءة | قاله الحلواني
# وكراهة التحريم كالواجب حكما ، والتنزيه | كالندب ، وما كان الأصل فيه
~~حرمة أسقطت لعموم | البلوى فتنزيه ، وإلا فتحريم | وما كان الأصل فيه |
~~إباحة لكن غلب على الظن وجود المحرم فتحريم | وإلا فتنزيه ، هذا عند محمد ،
~~وعندهما إن منع عنه | فحرام وإن لم يمنع فإن كان إلى الحرام أقرب | فتحريم
~~، وإن كان إلى الحل أقرب فتنزيه | ومن | عادة محمد في كل موضع وجد نصا بقطع
~~القول | بالحر والحرمة | وفي كل موضع لم يجد فيه نصا | ففي موضع الحرمة
~~يقول : يكره ، أو لم يؤكل ، | وموضع الحل مرة يقول : أكل ، ومرة يقول : لا
~~| بأس بأكله ، فكل كراهة تحريم | هكذا روي عن | محمد رحمه الله | [ وربما
~~يجمع بين الحرام | والمكروه فيقول : حرام مكروه ، إشعارا منه إلى أن |
~~حرمته تثبت بدليل ظاهر لا بدليل قاطع ]
# الكلالة : لأهل اللغة فيها قولان من حيث | الاشتقاق ، أحدهما من قولهم :
~~تكلل النسب به : | إذا أحاط به | ومنه يقال : كلل الغمام السماء ، | إذا
~~أحاط بها من كل جانب | ومنه الإكليل فإنه يحيط | بجوانب الرأس ، ومنه (
~~الكل ) فالمراد به الجمع | والإحاطة
# وإذا مات رجل ولم يخلف ولدا ولا والدا لقد مات | عن ذهاب طرفيه ، فسمي
~~ذهاب الطرفين كلالة ، | فكأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه
# والآخر من قولهم : حمل فلان على فلان ثم كل | عنه أي : بعد | ومنه (
~~الكلة ) : وهو اسم لما تباعد | عن المقصود | قالوا في توجيه نصبها في
~~القرآن : | إنه يتوقف على المراد بها ، فإنه إما | اسم ms0818 للميت أو للورثة أو
~~للقرابة ، فعلى الأول حال | و ( يورث ) خبر كان أو صفة ، و ( كان ) تامة أو
~~ناقصة | وكلالة خبر | وعلى الثاني : هو على تقدير مضاف | أي : ذا كلالة وهو
~~أيضا حال أو خبر | وعلى | الثالث مفعول لأجله
# كللت : من الإعياء أكل كلالا وكلالة
# وكل بصري : كلولا وكلة ، وكذا السيف
# الكسب : الجمع والتحصيل ، ويتعدى إلى | مفعولين | في ' الجوهري ' كسبت
~~أهلي خيرا ، | وكسبت الرجل مالا فكسبه | وهذا مما جاء على | ( فعلته ففعل )
~~| PageV01P769 | وفى ' التيسير ' الكسب : اجتلاب الخطاب بما | هي له من
~~الأسباب | في ' الكواشي ' : هو الفعل بجر نفع ، أو رفع ضر ، | ولهذا لا
~~يوصف به الله تعالى
# الكرسي : هو ما يجلس عليه ولا ينفصل عن مقعد | القاعد
# قيل : أصله العلم ، ومنه قيل للصحيفة التي يكون | فيها علم كراسة | وقيل
~~: الكراسة معناها الكتب | المضموم بعضها إلى بعض ، والورق الذي ألصق | بعضه
~~إلى بعض ، اشتق من قولهم : ( رسم | مكرس ) إذا ألصقت الريح التراب به
# ثم الكرسي الذي قد بين الله تعالى بأنه وسع | السموات والأرض هو فلك
~~البروج المماس محدبه | لمقعر الفلك الأطلس أعني العرش كانت | السموات السبع
~~وما فيهن بالنسبة إليه كحلقة في | فلاة على ما ورد عن صاحب الشريعة الحقة
~~صلى الله عليه وسلم ، | ومجموع ذلك بالنسبة إلى العرش أيضا كحلقة في | فلاة
~~، فكيف يتوهم في قوله تعالى : @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ كون مقعر
~~العرش مماسا لمحدب | كرة الماء الذي هو دون ربع ما دون فلك القمر ، | فلو
~~كان مماسا لمقعر العرش قبل خلق ما بين | السموات والأرض لم يماس إلا جزءا
~~يسيرا من | أجزائه ، وهو كري ليس بعض أجزائه أولى بالفوقية | من بعض ،
~~ومماسته بجميع أجزاء مقعرة مستبعدة | جدا ، بل لو طلي مقعر العرش بالماء
~~بريشة مثلا | لما استوعبه ، فتعين أن يكون الماء محيطا بالمركز | مباينا
~~للعرش ، ويتحقق حينئذ كون العرش فوق | الماء من كل وجه ، ويتعين أن يكون
~~بينهما فراغ | قابل لأن يشغله الجرم لا يعد حائلا وذلك في غاية | الظهور |
~~( وفي قوله تعالى : @QB@ وكان عرشه على الماء ms0819 @QE@ تنبيه على أن عرشه لم
~~يزل منذ أوجد | مستعليا على الماء ) ولا يعلم عرش الله على | الحقيقة إلا
~~بالاسم
# الكابر : هو بمعنى الكبير كالصاغر بمعنى الصغير | وقولهم : ( توارثوه
~~كابرا عن كابر ) أي : كبيرا عن | كبير
# في ' الأساس ' : هو من كابرته وكبرته أي : غلبته | في الكبر | قيل : هو
~~جملة وقعت حالا فنصب | صدرها كما في قولهم : ( بايعته يدا بيد ، وكلمته فاه
~~| إلى في )
# وقيل : مفعول ثان أي : ( ورثوه من كابر بعد كابر ،
# كقوله تعالى : ^ ( طبقا على طبق ) ^ أي بعد طبق
# وهذه العبارة كما لا تختلف جمعا وإفرادا كذلك لا | تختلف تأنيثا وتثنية |
~~( والكبير يرجع إلى الذات ) | وكبارا مخففا أكبر من الكبير ، ثقلا أكبر من
~~| المخفف ، ومثله طوال طوال ، وأما الكبر في | الكبرى تنزيل الكبرى منزلة
~~كبرة ( كركبة ركب ) | بتنزيل ألف ( فعلى ) منزلة تاء العلة ) ، كما جمع | (
~~قاصعاء ) على ( قواصع ) تنزيلا لها منزلة قاصعة
# وأكبر الصبي : تغوط | والمرأة : حاضت | وأكبره : رآه كبيرا وعظم عنده . |
~~وكبر في القدر من باب ( قرب ) مصدره كبرا | بالكسر | PageV01P770 | وفي
~~السن من باب ( لبس ) ومصدره كبرا بالضم ، | [ كما أن الصاغر بمعنى الذليل
~~من ( صغر ) بالكسر
# ونقيض كبير من ( صغر ) بالضم ]
# والكبر بالضم والكسر لغتان في لم الشيء ، أو | بالضم في النسب ولاء ،
~~وبالكسر : معظم الشيء
# والكبير والصغير من الأسماء المتضايفة التي تقال | عند اختيار بعضها ببعض
~~كالقليل والكثير ، وربما | يتعاقب الكبير والكثير على شيء واحد بنظرين
~~مختلفين | ( كثير ) قرئ نحو قوله : @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ ، أو | (
~~كثير ) قرئ بهما ، وأصل ذلك أن يستعمل في | الأعيان ، ثم استعير للمعاني
~~نحو : @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@
# الكسفة ، بالكسر : القطعة من الشيء
# والكسوف : جمع ( كسف ) جمع ( كسفة ) وهو | للشمس والقمر جميعا كذا في '
~~المغرب ' وقد | عاب أهل الأدب محمد بن الحسن في لفظ | كسوف القمر | وقالوا
~~: إنما يستعمل في القمر | لفظ الخسوف | قال الله تعالى : @QB@ فإذا برق
~~البصر وخسف القمر @QE@ وفي ' القاموس ' : والقمر كسف ، أو كسف | للشمس ،
~~وخسف للقمر | أو الخسوف إذا ذهب | بعضها ، والكسوف كلها ، والأحسن في القمر ms0820
~~| خسف ، وفي الشمس كسفت
# [ قال ابن همام رحمه الله يقال : كسف الله | الشمس يتعدى ، وكسفت الشمس
~~لا يتعدى ] | والخسوف قد يكون بمعنى غيبة الشيء وذهابه | بنفسه ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@
# والكسوف والخسوف كل من أثر الإرادة القديمة | وفعل الفاعل المختار ، وما
~~قاله الفلاسفة من أنه | أمر عادي لا يتقدم ولا يتأخر ، سببه حيلولة القمر
~~أو | الأرض فمخالف لظاهر الشرع
# [ قال الإمام الكردري ] في ' البزازية ' : ولا يبعد | اجتماع الكسوف
~~والعيد لأن سيره بتقدير العزيز | العليم ( لا يقال : لا يقع ذلك إلا في آخر
~~الشهر ، | لأنا نقول : هو ممنوع نقلا ، فقد خرج في الصحيح | أنه انكسف يوم
~~مات ابن رسول الله وهو إبراهيم
# قال الواقدي والزبير بن بكار : كان موته في العاشر | من شهر ربيع الآخر
~~إلى آخر ما قال )
# الكيد : هو أقوى من المكر ، والشاهد أنه يتعدى | بنفسه والمكر بحرف والذي
~~يتعدى بنفسه أقوى
# [ وقوله تعالى : @QB@ فيكيدوا لك كيدا @QE@ فلتضمنه | معنى فعل يتعدى به
~~تأكيدا وهو ( يحتال ) أي | فيحتال لإهلاكك حيلة ]
# ومكر الله : إمهال العبد وتمكينه من أعراض الدنيا ، | ولذلك قال علي رضي
~~الله عنه : ' من وسع دنياه | ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله '
# الكون : الحدث كالكينونة
# والكائنة : الحادثة | وكونه : أحدثه ، و [ كون ] الله | الأشياء : أوجدها
~~PageV01P771 | والكونان : [ الوجودان ] الدنيا والآخرة
# [ واسم الكون مختص بما أوجب اختصاص | الجوهر بمكان أو تقدير مكان ، كما
~~أن اسم الكائنة | مختص بنفس اختصاص الجوهر بالحيز وهو | المكان أو تقدير
~~المكان ، وهو جار على وفق | الوضع اللغوي ومنه قول العرب : كان زيد | في
~~الدار ، وهو كائن فيها والمراد به اختصاصه بها | وحصوله فيها ]
# الكربة : هي أشد من الحزن والغم | ويقال : هو | الحزن الذي يذيب القلب أي
~~: يحيره ويخرجه | عن أعمال الأعضاء ، وربما أهلك النفس
# الكريم : هو قد يطلق على الجواد الكثير النفع | بحيث لا يطلب منه شيء إلا
~~أعطاه كالقرآن | وقد | يطلق من كل شيء على أحسنه | كما قيل : الكريم | صفة
~~ما يرضي ويحمد في بابه ، يقال : رزق كريم | أي : كثير ms0821
# وقول كريم أي : سهل لين
# ووجه كريم : أي مرضي في حسنه وجماله
# وكتاب كريم : أي مرضي في معانيه وجزالة | ألفاظه وفوائده
# ونبات كريم : أي مرضي فيما يتعلق به من | المنافع
# والكريم من كل قوم : ما يجمع فضائله
# والكريمان : ا لحج والجهاد
# وأبواه كريمان أي : مؤمنان
# وكريمتك : أنفك وكل جارحة شريفة كالأذن | واليد
# والكريمتان : العينان
# وأكرم فلان : أي أتى بأولاد كرام
# الكمال : هو ما يكون عدمه نقصانا يستعمل في | الذات والصفات والأفعال |
~~وهو الأمر اللائق | للشيء الحاصل له بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة | أم لا
~~[ كما في حركات الحيوانات ، أو غير | مسبوق كما في الكمالات الدائمة الحصول
~~| والحركات الأزلية على رأي الحكماء
# والكمال ] ينقسم إلى منوع وهو ما يحصل النوع | ويقومه كالإنسانية | وهو
~~أول شيء يحل في | المادة
# وغير منوع وهو ما يعرض للنوع بعد الكمال الأول | كالضحك ويسمى كمالا
~~ثانيا | وهو أيضا قسمان : | أحدهما : صفات مختصة قائمة به غير صادرة | عنه
~~كالعلم للإنسان مثلا
# والثاني آثار صادرة عنه كالكتابة مثلا
# [ واعلم أن الإنسان على ثلاثة أصناف : ناقص ، | وهو أدنى الدرجات ، وهم
~~العوام | وكامل ، وهو | قسمان : كامل غير مكتمل ، وهم الأولياء ولو وجد |
~~التكميل للبعض فإنما يكون ذلك بالنيابة لا على | الاستقلال | وكامل في ذاته
~~مكتمل لغيره وهم | الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# ثم الكمال والتكميل إما أن يكونا في القوة النظرية | أو في القوة العملية
~~، وأفضل الكمالات النظرية | معرفة الله تعالى وأشرف الكمالات العملية طاعة
~~| الله تعالى | وكل من كانت درجاته في هاتين | المرتبتين أعلى كانت درجات
~~ولايته أكمل ، وكل | PageV01P772 | من كانت درجاتة وتكميله بالغير في هاتين
~~| المرتبتين أعلى وأكمل كانت درجات نبوته | أكمل
# الكفت في اللغة : الضم والجمع ، ومنه قوله : | تعالى : @QB@ ألم نجعل
~~الأرض كفاتا @QE@ أي : ألم | نصيرها كافتة تضم الأحياء إلى ظهرها |
~~والأموات إلى بطنها
# والكفات إذن : اسم لما يكفت كالضمام والجماع | لما يضم ويجمع | أو مصدر
~~كالكتاب والحساب
# أو جمع ( كافت ) كصيام جمع صائم ، أو جمع اسم | غير مشتق ، وهو كفت بمعنى
~~الوعاء ، فالكفات | بمعنى الأوعية
# الكدح : العمل ms0822 والسعي والكد والكسب ، ومنه | قوله تعالى : @QB@ إنك كادح
~~إلى ربك @QE@ أي : ساع | إلى لقاء جزائه . ويقال : هو يكدح ويكتدح أي : |
~~يكتسب
# الكفاء : هو مصدر كافاه أي : قابله وصار نظيرا له
# وقولهم : الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ | مزيده ، بهمزة في يكافئ أي
~~: يلاقي نعمه | ويساوي مزيد نعمه ، وهو أجل التحاميد ، [ وقد | يستعمل
~~بمعنى الكافي وهو الذي يساوي الشيء | حتى يكون مثلا له ]
# الكرع : هو أن يخوض في الماء ويتناوله بفيه من | موضعه | ولا يكون الكرع
~~إلا بعد الخوض في | الماء لأنه من الكراع | وهو من الإنسان ما دون | الركبة
~~، ومن الدواب ما دون الكعب
# الكبوة : السقوط على الوجه ، أو ميل الدواب | والسقوط على وجهها | ومنه :
~~( الجواد قد يكبو )
# الكري : هو مختص بالنهر بخلاف الحفر على ما | قاله البيهقي | وكلام
~~المطرزي يدل على الترادف
# الكور : الوصول إلى الزيادة
# والحور : هو الرجوع إلى النقصان | وقيل : نعوذ | بالله من الحور بعد
~~الكور ، أي من التردد في الأمر | بعد المضي فيه ، أو من نقصان وتردد في
~~الحال | بعد الزيادة فيها
# والكور ، بالضم : كور الحدادين المبني من طين
# والكير : زق الحداد
# الكاهن : هو من يخبر بالأحوال الماضية
# والعراف : من يخبر بالأحوال المستقبلة :
# الكياسة : هي تمكين النفوس من استنباط ما هو | أنفع
# الكراء : هو أجرة الإبل ونحوها ، وإن كان في | الأصل مصدر كارى
# الكآبة : هي سوء الحال والانكسار من الحزن
# والكمد : هو الحزن المكتوم
# والضجر : القلق والاضطراب من الغم
# كفى : هي قاصرة بمعنى حسب ، والغالب على | فاعلها أن يقترن بالباء لتأكيد
~~الاتصال الإسنادي | بالاتصال الإضافي نحو : @QB@ كفى بالله نصيرا @QE@ |
~~PageV01P773 | أو متعدية لاثنين بمعنى ( وقى ) نحو : @QB@ فسيكفيكهم الله
~~@QE@ ، @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ | وهاتان لا تدخل الباء على
~~فاعلهما
# ولواحد بمعنى قنع كقوله تعالى : @QB@ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف @QE@ قول الشاعر : |
# % قليل منك يكفيني ولكن % | قليل لا يقال له قليل % % وكيفته شر عدوه :
~~منعته عنه
# كما تدين تدان : الكاف في محل النصب نعتا | للمصدر أي : تدان دينا مثل
~~دينك
# كثيرا ما : هو منصوب على أنه مفعول ms0823 مطلق على | اختلاف الروايتين ، و ( ما
~~) مزيدة للمبالغة في | الكثرة ، أو عوض عن المحذوف ، وفائدته التأكيد |
~~والعامل فيه الفعل الذي يذكر بعده
# كثيرين : جمع كثير يقال على ما يقابل القليل ، | وعلى ما يقابل الواحد ،
~~ويصح إرادة كل واحد | منهما بل إرادتهما معا | وهو الجمع المذكر السالم |
~~الذي يختص بالعقلاء
# والأكثر : عبارة عما فوق النصف ، والحكم | بالأكثرية أو الجميع لا يتوقف
~~على الإحاطة | التفصيلية بل يكفيه الإحاطة الإجمالية | وأصل | الكثرة هو
~~الجمع الصحيح إذ لا غاية للكثير [ وما | هو المجتمع من الآحاد مأخوذة من
~~حيث | أنه آحاد هو الكثرة ، وأما الكثير فهو المجتمع | من الوحدات ، وفي '
~~شرح المواقف ' الكثرة | المجتمعة من الأمور المختلفة الحقائق داخلة في |
~~الوحدة وخارجة عن حد الكثرة ]
# كما ترى : الكاف بمعنى على كما في ( كن كما | أنت
# كائنا من كان : هي كلمة تعميم ، وهو حال ، | والحال قد يكون فيها معنى
~~الشرط كالعكس
# فالأول كقولك : ( لأقتلنه كائنا من كان ) على معنى | إن كان هذا وإن كان
~~ذاك
# كما مر : ( ما ) كافة أو موصولة | صلتها ما بعدها ، | والكاف فيها إما
~~بمعنى المثل وهو معناه الحقيقي ، | أو بمعنى على ، أو بمعنى اللام الجارة
# كما قيل : الكاف فيه للتشبيه ، و ( ما ) قيل : كافة لها | من الدخول في
~~المفرد ، وقيل : مصدرية عند أكثر | النحاة
# كما ذكر فلان : الكاف في موضع النصب على | المصدر أي : أذكر لك ذكرا مثل
~~ذكر فلان
# كما قلنا : هو إشارة إلى ما سبق من الكلام بغير | علة | ولما قلنا :
~~إشارة إلى كلام يذكر سابقا بعلة | وهكذا ( كما مر ) و ( لما مر )
# كما سيجيء : الكاف في مثله ليس للتشبيه ، بل | صرحوا أنه بمعنى على ،
~~وذكر بعض النحاة أن مثل | هذه الكاف للتعليل كقوله تعالى : @QB@ واذكروه
~~كما هداكم @QE@
# كذلك : الكاف فيه مقحم للمبالغة ، وهذا الإقحام | PageV01P774 | مطرد في
~~عرف العرب والعجم
# كنحو : في الجمع بين أداتي التمثيل إشارة إلى | كثرة الأمثلة ، بل لتعدد
~~أنواع المثال ، ومن هذا | القبيل قوله : ( كالدار مثلا ) وفي مثل قوله : (
~~كالخل | ونحوه ) الكاف للتمثيل والنحو للتشبيه فالمعنى ms0824 | مثاله الخل وما
~~يشبهه
# ويقال : ( سمع الكلام كما يجب سمعه ) فالكاف | فيه بمعنى المثل ، و ( ما
~~) بمعنى شيء ، وهو في | محل النصب على أنه مفعول مطلق ، والتقدير : | سمع
~~الكلام سمعا مثل سمع شيء يجب سمعه
# كافة : اسم للجملة من الكف ، كأنهم كفوا | باجتماعهم عن أن يخرج منهم أحد
~~كما في قوله | تعالى : @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ فإن | الرسالة
~~إذا عمت الناس فقد كفتهم أن يخرج منها | أحد منهم ، ولا يتصرف فيها بغير
~~النصب على | الحالية من العقلاء دائما ، ولا تدخلها الألف واللام | لأنها
~~في مذهب قولك : قاموا جميعا ، وقاموا معا ، | وإنها لا تثني ولا تجمع وكذا
~~( قاطبة وطرا ) ، وتاؤها | بعد النقل لم تبق للتأنيث
# قال ابن حجر : إن من التورية في القرآن قوله | تعالى @QB@ وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس @QE@ فإن كافة | بمعنى مانعة أي : تكفهم عن الكفر والمعصية
~~، | والهاء للمبالغة وهذا معنى بعيد | والمعنى القريب | المتبادر ( جامعة )
~~بمعنى جميعا ، لكن منع من | الحمل على ذلك ، لأن التأكيد يتراخى عن |
~~المؤكد ، فكما لا تقول : رأيت جميع الناس ، لا | تقول أيضا : رأيت كافة
~~الناس
# كيت وكيت : حكاية عن الأحوال والأفعال كما أن | ذيت وذيت حكاية عن
~~الأقوال | [ نوع ]
# @QB@ كسفا @QE@ : قطعا ، [ وبالتسكين يجوز أن يكون | واحدا
# @QB@ كالحون @QE@ : عابسون فإنهم من شدة الاحتراق | تتقلص شفاههم عن
~~الأسنان
# @QB@ من كل كرب @QE@ : غم
# ^ ( تمت كلمة ربك ) ^ : بلغت الغاية أخباره | وأحكامه ومواعيده
# @QB@ وهو كظيم @QE@ : مملوء قلبه من الكرب
# @QB@ كراما @QE@ : أعزاء على الله
# @QB@ الكنس @QE@ : السيارات التي تحت ضوء | الشمس
# @QB@ كثيبا @QE@ : رملا مجتمعا
# @QB@ كفلها زكريا @QE@ : ضمها إليه وحضنها
# @QB@ كل على مولاه @QE@ : عيال وثقل على وليه | وقرابته
# @QB@ فكبكبوا @QE@ أي : ألقوا على رؤوسهم في | PageV01P775 | جهنم
# @QB@ تولى كبره @QE@ : معظمه
# @QB@ كبتوا @QE@ : أخذوا وأهلكوا
# @QB@ رددنا لكم الكرة @QE@ : الدولة والغلبة
# @QB@ كبرت كلمة @QE@ : عظمت مقالتهم
# @QB@ فلا كفران لسعيه @QE@ : فلا تضييع لسعيه
# @QB@ إنها كلمة هو قائلها @QE@ : وحده ولا يجاب إليها | ولا يسمع منه
# @QB@ الكلم الطيب @QE@ : ذكر الله ، والعمل الصالح | أداء الفرض
# @QB@ لكنود @QE@ : كنود للنعم وهو الذي يأكل وحده ، | ويمنع رفده ، وبلغة
~~كنانة كفور للنعم
# ^ ( كاظيمن ) ^ : حابسين ms0825 أو مكروبين
# @QB@ كافورا @QE@ : ذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي | [ لبرده وعذوبته
~~وطيب عرفه ]
# @QB@ كفر عنا @QE@ : قال ابن الجوزي : امح عنا | بالنبطية
# @QB@ كفلين @QE@ : عن أبي موسى الأشعري قال : | ضعفين بالحبشية
# @QB@ كورت @QE@ لفت إذا أظلمت | عن سعيد بن | جبير : غورت | وقال الكلبي
~~: لا أعلمها إلا بلسان | يهود يثرب
# @QB@ الكوثر @QE@ : الخير المفرط الكثير من العلم | والعمل وشرف الدارين
~~[ أو النهر المعروف | في الجنة ]
# @QB@ ملكا كبيرا @QE@ : واسعا
# @QB@ كواعب @QE@ : نساء فلكت ثديهن
# @QB@ في كبد @QE@ : في تعب ومشقة ، أو في اعتدال | واستقامة
# @QB@ السماء كشطت @QE@ : قلعت أو أزيلت
# [ @QB@ كأسا @QE@ أي خمرا و ] لا يقال كأس إلا إذا | كان فيها شراب وإلا
~~فهي زجاجة وإناء وقدح ، | وتسمى الخمر نفسها كأسا ، ولا يقال كوز إلا إذا |
~~كان له عروة ، وإلا فهو كوب | ولا يقال كمي إلا | إذا كان شاكي السلاح ،
~~وإلا فهو بطل
# @QB@ إلا كفورا @QE@ : إلا جحودا
# @QB@ قولا كريما @QE@ : جميلا .
# @QB@ إنك كادح إلى ربك @QE@ : ساع إلى لقاء جزائه | PageV01P776
# @QB@ وإنها لكبيرة @QE@ : لثقيلة شاقة
# @QB@ كسالى @QE@ : متثاقلين كالمكره على الفعل
# @QB@ ولا مبدل لكلمات الله @QE@ : لمواعيده
# @QB@ إن كيدي متين @QE@ : إن أخذي شديد
# @QB@ وكهلا @QE@ : هو من تجاوز الثلاثين
# @QB@ قل قتال فيه كبير @QE@ : أي ذنب كبير
# @QB@ تخشون كسادها @QE@ : فوات وقت نفاقها
# @QB@ كرة @QE@ : رجع إلى الدنيا
# @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ : كعادتهم
# @QB@ كأين @QE@ : أي كم
# @QB@ كيل بعير @QE@ : حمل جمل
# @QB@ الكهف @QE@ : غار في الجبل .
# @QB@ فكيف إذا توفتهم الملائكة @QE@ : أي كيف | يفعلون عند ذلك ، والعرب
~~تكتفي بكيف عن ذكر | الفعل معها لكثرة دورها | @QB@ كرة @QE@ ، بالضم :
~~مشقة | وبالفتح : إكراه | فالأول ما حمل الإنسان نفسه عليه ، والثاني ما
~~أكره عليه
# @QB@ أعجب الكفار @QE@ : يعني الزراع
# @QB@ كبارا @QE@ : كبيرا في الغاية
# @QB@ كيدون @QE@ : احتالوا في أمري
# @QB@ كدنا ليوسف @QE@ : أي كدنا له إخوته حتى ضممنا | أخاه إليه | وكيد
~~الله : مشيئته بالذي يقع به الكيد لا | الاحتيال
# @QB@ لإحدى الكبر @QE@ : أي البلايا الكبر الكثيرة
# @QB@ مروا كراما @QE@ : معرضين عما يجب أن يلغى | مكرمين أنفسهم عن
~~الوقوف عليه والخوض فيه
# @QB@ الكبرياء في الأرض @QE@ : الملك لأنه أكبر ما | يطلب من أمر الدنيا
# @QB@ كذابا @QE@ : كذبا ] |
# | ( فصل اللام )
# [ لولا ] : نقل عن الخليل أن كل ما ms0826 في القرآن من | ( لولا ) فهي بمعنى
~~هلا إلا التي في ' الصافات ' | @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ وفي '
~~يونس ' | @QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها @QE@ يعني | المقترنة
~~بالفاء
# [ لو ] : وعن ابن عباس كل شيء في القرآن ( لو ) | PageV01P777 | فإنه لا
~~يكون أبدا لأنه حرف امتناع ينبه على | استحالة وقوع ما قرن ذكره به ، وكذا
~~حيث ما ورد | في السنة
# [ لعل ] : وعن الواقدي : كل ما في القرآن من | ( لعل ) فإنها للتعليل إلا
~~@QB@ لعلكم تخلدون @QE@ فإنها | للتشبيه ، وهذا غريب لم يذكره النحاة
# [ اللؤمة ] : كل ما يبخل به الإنسان لحسنه من | متاع البيت ونحوه فهو
~~لؤمة | [ اللقلقة ] : كل صوت فيه حركة واضطراب فهي | لقلقة
# [ اللغو ] : كل مطروح من الكلام لا يعتد به فهو | لغو
# [ اللعبة ] : كل ملعوب به فهو لعبة | يقال : اقعد | حتى أفرغ من هذه
~~اللعبة
# [ لقي ] : كل شيء استقبل شيئا فقد لقيه
# [ اللهو ] : كل باطل ألهى عن الخير وعما يعني | فهو لهو
# [ اللام ] : الهول كاللامة ، واللوم شخص | الإنسان ، والشديد من كل شيء ،
~~وحرف هجاء
# واللام للتعريف بالاتفاق ، وفي معنى التعريف | اشتباه فمذهب سيبويه أن
~~حرف التعريف هو اللام | الساكنة في ( ال ) فقط ، كما أن حرف التنكير هو |
~~النون الساكنة ، وزيدت الهمزة للابتداء
# ومذهب الخليل أن حرف التعريف مجموع ( ال ) | ك ( هل ) ، ولذلك قيل : يا
~~الله بقطع الهمزة لأنه | جزء المعوض من الحرف الأصلي ، وهذا ظاهر | وإنما
~~الخفاء فيما ذهب إليه سيبويه ، لكنه يقال : | إنها لما اجتلبت للنطق
~~بالساكن جرت منه مجرى | الحركة ، فلما عوض عن حرف متحرك كان للهمزة | مدخل
~~ما في التعويض فجاز قطعها ، وإنما اختص | القطع بالنداء لأن الحرف فيه
~~يتمحض للتعويض | فلا يلاحظ فيه شائبة تعريف حذرا من اجتماع | أداتي التعريف
~~، وأما في غير النداء فيجري | الحرف على أصله
# ومذهب المبرد أنها الهمزة فقط وزيد اللام للبس | الاستفهام
# قال بعضهم : والتعبير ب ( ال ) أولى من التعبير | بالألف واللام إذ لا
~~يقال في ( هل ) الهاء واللام ولا | في ( قد ) القاف والدال إلى غير ذلك ،
~~والتعبير بأداة | التعريف أحسن من التعبير بأل ms0827 لشموله لأل واللام | على قول
~~من يراها وحدها هي المعرفة ، و ( لم ) | بدلها على لغة حمير
# وقد يعبر عن المعرف باللام التي في حكم النكرة | بالمحلى باللام إشارة
~~إلى أن اللام فيه لمجرد | تزيين اللفظ ، ثم إن اللام التي للتعريف وهو تذكر
~~| السامع ما حضر في ذهنه من الماهية المجردة | المسماة جنسا ، أو الماهية
~~المخلوطة المسماة | معهودا لا تستغني هذه اللام عن ضميمة كالتقدم | ذكرا
~~حقيقة أو حكما بخلاف الأولى ، واختلفوا | فيما يصرف إليه إذا وجد المعهود ،
~~فمنهم من | صرف إليه لقربه من الفهم ، ولا يعدل إلى الجنس | إلا عند عدمه ،
~~ومنهم من صرفه إلى الجنس لتعينه | بالملاحظة الذهنية تعينا لا يفارقه ، ولا
~~يعدل إلى | المعهود إلا للتعذر ، ثم اختلف هؤلاء في أنه هل | PageV01P778 |
~~يصرف إلى فرد من الماهية أو إلى كل الأفراد ، | فمنهم من ذهب إلى الواحد ،
~~والأكثرون إلى | الاستغراق محتجين بأن اختصاص فرد بلا | مخصص لا يجوز ،
~~وبصحة الاستثناء في قوله | تعالى : @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا @QE@ وبالإجماع على أن المراد بقوله تعالى : | @QB@ والسارق والسارقة
~~@QE@ ، @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ الاستغراق | إذا تقرر هذا
~~فاعلم | أن اللام إذا دخلت على اسم من الأسماء فلا معنى | لها سوى الإشارة
~~إلى تعيين مسماه ، وتلك الإشارة | هي تعريف الجنس ، ثم إنه إما أن يوجد
~~هناك | قرينة ما أو لا | فعلى الثاني تسمى لام الحقيقة ، | وعلى الأول إما
~~أن تكون قرينة الخصوص | الخارجي أو لا | فعلى الأول تسمى لام العهد |
~~الخارجي ، وعلى الثاني إما أن تكون قرينة العموم | أو لا ، فعلى الأول تسمى
~~لام الاستغراق ، وعلى | الثاني تسمى لام العهد الذهني
# قال صاحب ' التحبير ' : ' إن اللام لنفس الإشارة | لكن الإشارة تقع تارة
~~إلى فرد لمخاطبك به عهد ، | وأخرى إلى جنس ، فمعنى اللام واحد على كل | حال
~~' انتهى ، فإذن لا بد له من تقديم مشار إليه | فإذا جاء في الكلام ما يصح
~~أن يكون مشارا إليه | بأي وجه كان تعين له
# وقال عامة أهل الأصول والعربية : لام التعريف | سواء دخلت على ms0828 الفرد أو
~~على الجمع تفيد | الاستغراق فيهما جميعا إلا إذا كان معهودا
# وعن أبي علي اليسوي أنه للمطلق فيهما لا | للاستغراق ، وهو أحد قولي أبي
~~هاشم من | المعتزلة ، وقوله الآخر أنه في الفرد لمطلق | الجنس ، وفي الجمع
~~لمطلق الجمع لا للاستغراق | إلا بدليل آخر | وقول صاحب ' المعتمد ' في
~~الفرد | كذلك وفي الجمع للاستغراق إلا بدليل
# ثم نقول : إن لام الجنس إذا دخلت على المفرد | كان صالحا لأن يراد به
~~الجنس إلى أن يحاط به ، | وأن يراد به بعضه لا إلى واحد ، لأن وزانه في |
~~تناول الجمعية وزان المفرد في تناول الجنسية ، | والجمعية في جمل الجنس لا
~~في وحداته ، وإذا | دخلت اللام على اسم الجنس فإما أن يشار بها | إلى حصة
~~من مسماه معينة بين المتكلم | والمخاطب واحدا كانت أو اثنين أو جماعة
~~مذكورة | تحقيقا أو تقديرا | وتسمى لام العهد الخارجي ، | ونظير مدخولها
~~العلم الشخصي ك ( زيد ) | ونعني | بالخارجي ما كان السامع يعرفه
# وإما أن يشار بها إلى الجنس نفسه فحينئذ إما أن | يقصد الجنس من حيث هو
~~هو من غير اعتبار لما | قصد عليه من الأفراد الداخلة على المحدود كما | في
~~قولك : ( الإنسان حيوان ناطق ) لأن التعريف | للماهية أي الحقيقة | ونحو
~~قولنا : ( الرجل خير من | المرأة ) ، أي إذا قوبل حقيقة كل منهما بحقيقة |
~~الآخر فحقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة وإلا | فكم من امرأة خير من رجل
~~باعتبار شرفها وقربها | وكرامتها عند الله تعالى ، فتسمى هذه اللام لام |
~~الحقيقة ولام الطبيعة ، ونظير مدخولها العلم | الجنسي ك ( أسامة ) وإما أن
~~يقصد الجنس من | PageV01P779 | حيث هو موجود في ضمن الأفراد بقرينة الأحكام
~~| الجارية عليه الثابتة له في ضمنها ، إما في جميعها | بأن لا تقوم قرينة
~~البعضية كما في المقام الخطابي | فيحمل على الاستغراق بسبب أن القصد إلى |
~~بعض دون بعض ترجيح بلا مرجح وتسمى لام | الاستغراق | ونظيره كلمة ( كل )
~~مضافة إلى النكرة | أو في بعضها بأن تقوم قرينة البعضية كما في | المقام
~~الاستدلالي ، فيحمل على الأقل لأنه | المتيقن ، وتسمى لام العهد الذهني ms0829
~~كقولك : | ( ادخل السوق وأشتر اللحم ) ، حيث لا عهد في | الخارج ، ومؤدى
~~مدخولها مؤدى النكرة ، ولذلك | تجري عليه أحكامها | ونعني بالذهني ما انفرد
~~| المتكلم بمعرفته ، وإلا فالعهد لا يكون إلا في | الذهن
# ثم الأصل في اللام لام العهد الخارجي عند علماء | الأصول لكون الأحكام
~~الخارجية أصلا عندهم ، | وسائر الأقسام من شعبها ، فيتقدم هو على |
~~الاستغراق ، وهو على الجنس ، لأن الإفادة خير | من الإعادة ، وهو على العهد
~~الذهني
# وأما عند علماء المعاني فالأصل في اللام | الحقيقة ، فإن أبحاثهم من
~~الأحكام الوضعية | والمجازية ، وقد صرحوا بأن الألفاظ في وضعها | للجنس
~~والحقيقة لا للعموم ولا للخصوص ، وما | عداها من فروعها بحسب القرائن
~~والمقامات
# واللام التي معناها الجنس تطلق على القليل | والكثير كالماء
# والتي معناها استغراق الجنس تطلق على الكثير | دون القليل نحو : الرجل ،
~~إذا أريد منه جميع | الرجال ، وإن أريد منه قليل الرجال فحينئذ للجنس | فقط
~~لا لاستغراقه
# واللام التي للجنس لا تفارق الاستغراق في | الذهن ، فلا يتخلف الفرد عنه
~~كما في قولنا : | ( الرجل خير من المرأة ) ، وإن الأمر كذلك في | الذهن
~~بخلاف الجنس الخارجي فإنه يفارقه ، | ويتخلف الفرد عنه لأن عائشة رضي الله
~~عنها | خير من جميع الدنيا وأهلها
# واللام التي في الأعلام الغالبة من العهد الذي | يكون بعلم المخاطب به
~~قبل الذكر لشهرته لا من | العهد الذي يكون يجري ذكر المعهود
# ولام الاستحقاق تكون بين الذات والصفة نحو : | @QB@ العزة لله @QE@
# ولام الاختصاص تكون بين الذاتين نحو : @QB@ الجنة للمتقين @QE@ ولم يفرق
~~بينهما ابن هشام بل عمم | الثاني لما فيه من تقليل الاشتراك | وقيل : ما لا
~~| يصح له التملك فاللام معه لام الاختصاص ، وما | يصح له التملك ولكن أضيف
~~إليه ما ليس بمملوك | له فاللام معه لام الاستحقاق ، وما عدا ذلك فاللام |
~~فيه للملك
# والاختصاص الحقيقي كما في الإملاك نحو : @QB@ لله ما في السماوات والأرض
~~@QE@ و ( وهبت له | المال )
# وفي شبه الإملاك نحو : @QB@ يهب لمن يشاء الذكور @QE@ و ( الغلام لزيد )
# والاختصاص الادعائي كما في ( الحمد لله ) | PageV01P780 | و ( الأمر لله
~~) بتنزيل العلاقة الشديدة منزلة | الاختصاص ms0830 | ولام الاستغاثة بالفتح كقولك
~~: ( يا للناس ) | ولام التعجب والقسم معا كقوله : | لله يبقى على الأيام ذو
~~حيد | والتعجب المجرد عن القسم نحو : لله دره | ( لام الملك نحو : هذه
~~الدار لزيد . | لام الملك نحو : @QB@ لله ما في السماوات والأرض @QE@ . |
~~لام التمليك نحو : وهبت لزيد . | وشبه التمليك نحو : ^ ( وجعل لكم من
~~أنفسكم | أزواجا ) ^ ) | والأصل في لام الجر وهي لام الملك أن تكون | للملك
~~فيما يقبله كقوله : @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ لا لمجرد الاختصاص إلا
~~إذا كان فيما | لا يقبله كقولهم : ( الخلافة لقريش ) | لام الدعاء لام
~~مكسورة تجزم المستقبل ويفتتح | بها الكلام فيقال : لغير الله للمؤمنين ،
~~وليعذب | الله الكافرين
# ولام الجحود لا يقع قبلها فعل مستقبل فلا تقول : | ( لن يكون زيد ليفعل )
~~بخلاف لام ( كي ) نحو : | ( سأتوب ليغفر الله لي ) | لام الجحود تقع بعد ما
~~لا | يستقل أن يكون كلاما دونها ، ولام كي لا تقع إلا | بعدما يستقل هو
~~كلاما | ولام الأمر يجوز تسكينه بعد واو أو فاء نحو | @QB@ وليوفوا نذورهم
~~@QE@ @QB@ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي @QE@ ولا يجوز ذلك في لام ( كي ) وما
~~| يترتب على فعل الفاعل المختار إن كان ترتبه عليه | بطريق الاتفاق
~~والإمضاء من غير أن يكون اقتضاء | وسببية تسمى اللام الداخلة عليه لام
~~الصيرورة | وهي العاقبة والمآل كقوله تعالى : @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا @QE@ ، وكقوله | تعالى : @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس @QE@ أي : عاقبة كذبه ومصيره إلى | الإضلال به
# وإن كان هناك سببية واقتضاء في نفس الأمر من | غير أن يكون حاملا للفاعل
~~عليه وباعثا له يسمى | ذلك اللام لام التعليل ، ويدخل كل منهما على ما |
~~يترتب على أفعال الله بالاتفاق كقوله تعالى : | @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ وإن كان مع ذلك حاملا | له
~~عليه وباعثا لإقدامه على ذلك الفعل يسمى لام | الغرض ولام العلة الغائية ،
~~ولا يجوز دخولها على | ما يترتب على أفعال الله تعالى خلافا للمعتزلة على |
~~ما بين في محله
# واللام في قوله تعالى : @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا ms0831 إثما @QE@ لام
~~الإرادة عندنا واللام لما فيها من معنى | الإرادة تصلح مؤكدة لمضمون فعل
~~الإرادة مثل : | PageV01P781 | ( جئتك لأكرمك ) ، كما أنها لما فيها من
~~الدلالة | على الاختصاص زيدت لتأكيد معنى الإضافة | المقتضية للاختصاص في
~~نحو : ( لا أبالك ) فإن | أصله ( لا أباك )
# واللام تقع زائدة في قولك : ( ذلك ) وإنما هو | ( ذاك ) ، والزائدة أنواع
~~منها اللام المعترضة بين | الفعل المتعدي ومفعوله كما في قوله : |
# % ومن يك ذا عود صليب رجا به % | ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره %
# ومنها اللام المسماة بالمقحمة وهي المعترضة بين | المتضايفين نحو : ( يا
~~بؤس للحرب ) الأصل ( يا | بؤس الحرب ) فأقحمت تقوية للاختصاص
# ومنها اللام المسماة بلام التقوية : وهي المزيدة | لتقوية عامل ضعف إما
~~بتأخيره نحو : @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ أو بكونه فرعا في العمل |
~~نحو : ^ ( فعال لما يريد ) ^ ، @QB@ نزاعة للشوى @QE@
# واللام تكون للتأكيد وربما يقال لها لام الابتداء ، | وهي الداخلة على
~~المبتدأ وخبر ( إن ) نحو : @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@ ، @QB@ وإن ربك ليحكم
~~بينهم @QE@
# وكاللام التي تدخل على ( قد ) ، و ( لعل ) ، وتكون | لتوكيد النفي وهي
~~الداخلة في خبر كان ، أو | يكون ، منفيين نحو : @QB@ وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب @QE@ ، ^ ( ولم يكن الله ليغفر لهم ) ^
# وتكون للتعدية نحو : @QB@ وتله للجبين @QE@
# وتكون لتبيين الفاعل أو المفعول نحو : @QB@ فتعسا لهم @QE@ ، ^ ( وهيهات
~~لما توعدون ) ^
# واللام الجازمة هي لام الطلب نحو : | @QB@ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~@QE@ وإسكانها | بعد الفاء والواو أكثر من تحريكها ، وقد تسكن بعد | ( ثم )
~~نحو : @QB@ ثم ليقضوا @QE@
# والتهديد نحو : @QB@ ومن شاء فليكفر @QE@
# وجزمها بفعل الغائب كثير نحو : @QB@ فلتقم طائفة @QE@ | وبفعل المخاطب
~~قليل نحو : ^ ( فلذلك | فلتفرحوا ) ^ في قراءة التاء | ويفعل المتكلم أقل |
~~ومنه : @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@
# لام الإضافة هي اللام الجارة ، والفرق بينها وبين لام | الابتداء بجوهر
~~المدخول ، فإنه ضمير مرفوع في | لام الابتداء ، مجرور في لام الإضافة ، ولا
~~تدخل | لام الإضافة إلا على الاسم ، فلا تلتبس على | الجازمة التي لا تدخل
~~إلا على الفعل ، ولا على | الابتدائية لأنها تدخل على المضارع
# ( واللام تستعمل للقسم إذا كان موضع تعجب كما | في قول ابن عباس : ' دخل
~~آدم الجنة ms0832 فلله ما | PageV01P782 | غربت الشمس حتى خرج ' قول الشاعر : |
# % لله يبقى على الأيام ذو حيد %
# ولام الجواب للقسم نحو : @QB@ تالله لأكيدن أصنامكم @QE@ أو ل ( لو ) نحو
~~: @QB@ لو تزيلوا لعذبنا @QE@ ، أو لأ ( لولا ) نحو : @QB@ ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@
# واللام الموطئة للقسم أي المسهلة لتفهم الجواب | على السامع وتسمى
~~المؤذنة ، وهي الداخلة على | أداة الشرط بعد تقدم القسم لفظا أو تقديرا
~~للإيذان | بأن الجواب بعدها مبني على قسم مقدر لا للشرط | نحو : @QB@ لئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار @QE@
# واللام الفارقة بين ( إن ) المخففة من الثقيلة وبين | النافية كقوله
~~تعالى : @QB@ وإن كنا عن دراستهم لغافلين @QE@ ، وفي قوله تعالى : @QB@ وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ دخلت على الاسم | للفصل بينه وبين ( إن
~~) بالظرف
# ولام الابتداء إذا دخل على المضارع اختص بزمان | الحال نحو : @QB@ إني
~~ليحزنني @QE@ ، وأما في قوله | تعالى : @QB@ ولسوف يعطيك ربك @QE@ فقد
~~تمحضت | اللام للتأكيد مضمحلا عنها معنى الحالية لأنها إنما | تفيد ذلك إذا
~~دخلت على المضارع المحتمل لهما | لا المستقبل الصرف ، وفي قوله تعالى : '
~~@QB@ ليحكم بينهم يوم القيامة @QE@ نزل منزلة الحال إذ لا شك | في وقوعه
# [ واللام في مثل : ( قلت لك ) و ( سعيت لك ) | للتبليغ أي : أوصلته لك
~~وأبلغتك ، بخلاف | ( سعيت لأجلك مالا ) فإنه لا يلزم منه وصوله | إليه ]
# واللام تكون بمعنى ( عند ) نحو : @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@
# وبمعنى ( بعد ) كقوله عليه الصلاة والسلام : | ' وصوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته '
# وتكون للوقت كما في قولهم : ( لثلاث خلون من | شهر كذا ) ، وأهل اللسان
~~يسمونها لام التاريخ | [ فإن اللام في الأزمان وما أشبهها من المقدرات |
~~للتأنيث ]
# وتكون للجزاء كقوله تعالى : @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله
~~@QE@
# وتكون بمعنى ( الذي ) إذا اتصلت باسم فاعل أو | اسم مفعول ، وتسمى دعامة
~~نحو : @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ أي : لمن الذين أرسلوا
# وتكون عوضا عن تعريف الإضافة نحو : ( مررت | برجل الحسن الوجه )
# وتكون بمعنى ( من ) نحو : @QB@ سمعوا لها شهيقا @QE@ | PageV01P783 |
~~وبمعنى ( عن ) نحو : @QB@ قال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ أي : عنهم .
# وبمعنى ( على ) نحو : @QB@ يخرون للأذقان ms0833 @QE@
# قيل : وبمعنى ( إلى ) نحو @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ وليس ذلك بشيء بل
~~في اللام تنبيه على | جعل ذلك بالتسخير ، وليس ذلك كالوحي الموحى | إلى
~~الأنبياء
# وبمعنى ( في ) نحو : @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
# وذهب المبرد إلى أن من معاني اللام الإلصاق
# وكثر دخول لام القسم على ( قد ) لما فيها من | التوقع ، لأن الجملة
~~القسمية لا يؤتى بها إلا تأكيدا | للجملة المقسم عليها التي هي جوابها ،
~~والجواب | متوقع للمخاطب عند سماع القسم فجيء بقد
# لو : لو ، و ( ليت ) تتلاقيان في معنى التقدير
# وقاعدة ( لو ) أنها إذا دخلت على ثبوتين كانا | منفيين ، تقول : لو جاءني
~~لأكرمته ، فما جاءني ولا | أكرمته
# وعلى نفيين كانا ثبوتيين تقول : لو لم يستدل لم | يطالب ، فقد استدل
~~وطولب
# وعلى نفي وثبوت ، كان النفي ثبوتا والثبوت نفيا | تقول : لو لم يؤمن أريق
~~دمه ، فالتقدير أنه آمن ولم | يرق دمه ، والعكس لو آمن لم يقتل فاحفظها
# وللو الشرطية استعمالان : لغوي وعرفي تعارفه | المنطقيون فيما بينهم
# وهي في الاستعمال اللغوي لانتفاء الثاني لانتفاء | الأول كما في قولك :
~~لو جئتني لأكرمتك ، فمفهوم | القضية الإخبار بأن شيئا لم يتحقق بسبب عدم |
~~تحقق شي آخر
# والمنطقيون جعلوا ( أن ) و ( لو ) من أدوات الاتصال | لزوما واتفاقا ،
~~فاللزوم كما في قولنا : ( لو كان زيد | حجرا كان جمادا ) إذ يسوقون مثل هذه
~~القضية | في القياس الخلقى للاستدلال بالعدم على العدم ، | فعندهم المحكوم
~~عليه هو الشرط ، والمحكوم به | هو الجزاء ، والحكم هو الإذعان بصدق الجزاء
~~| على تقدير صدق الشرط | ويعبرون عنهما بالمقدم | والتالي ، وصدق هذه
~~القضية بمطابقة الحكم | باللزوم للواقع ، وكذبها بعدمها ، حتى إنها تكذب |
~~وإن تحقق طرفاها إذا لم يكن بينهما لزوم | وقد | يستعملها أهل اللغة في هذا
~~المعنى إما بالاشتراك | أو بالمجاز ، كما يقال مثلا : ( لو كان زيد في
~~البلد | لرآه كل أحد ) كما روي عن النبي عليه الصلاة | والسلام أنه قال في
~~حق الخضر : ' لو كان حيا | لزارني '
# ومن البين أن المقصود الاستدلال بالعدم على | العدم ، لا الدلالة على
~~انتفاء الثاني بسبب انتفاء | الأول ms0834 ، وقوله تعالى : ^ ( لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله | لفسدتا ) على هذا الاستعمال
# ومن الفقهاء من قال : إنه يفيد الاستلزام ، فأما | انتفاء الشيء لانتفاء
~~غيره فلا يفيده هذا اللفظ ، إذ | لو أفاد ذلك يلزم التناقض في قوله تعالى :
~~^ ( ولو | علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم | PageV01P784 | لتولوا )
~~^ فإن أول الكلام يقتضي نفي الخير | أي : ما علم منهم خيرا وما أسمعهم ،
~~وآخره | يقتضي حصول الخير أي : ما أسمعهم وانهم ما | تولوا ، وعدم التولي
~~خير من الخيرات | وكذا | التناقض في حديث ' نعم الرجل صهيب لو لم | يخف
~~الله لم يعصه ' إذ المعنى حينئذ أنه خاف الله | وعصاه ، وذلك متناقض ، فثبت
~~أن كلمة ( لو ) تفيد | مجرد الاستلزام ، وهذا دليل حسن إلا أنه خلاف | قول
~~الجمهور
# وأما عند ابن الحاجب فبعكس ما هو عند | الجمهور ، وذلك أن ( لو ) مشترك
~~مع ( أن ) في | الشرطية
# وحرف الشرط : كل حرف دخل على جملتين | عليتين ، فجعل تحقق مضمون الأولى
~~سببا لتحقيق | مضمون الثانية | والفرق أن ( إن ) يفيد ارتباط | الجزاء
~~بالشرط في الاستقبال وإن دخلت على | الماضي | و ( لو ) يفيد ارتباطها به في
~~| الماضي على سبيل التقدير وإن دخلت على | المستقبل | فمعنى ( إن أكرمتنى
~~أكرمتك ) تعليق | تحقق مضمون الثانية في الماضي بتحقق مضمون | الأولى فيه
~~على سبيل التقدير ، وكل واحد من | مضموني الجملتين منفي ، فمن ذهب إلى أنها
~~| لانتفاء الثاني لانتفاء الأول نظر إلى أن تحقق | مضمون الأولى لما كان
~~سببا لتحقق مضمون الثانية | كان انتفاء مضمون الأولى في الخارج سببا
~~لانتفاء | مضمون الثانية فيه ضرورة أن انتفاء مضمون العلة | لانتفاء
~~المعلول ، فإذا قيل : ( لو جئتني لأكرمتك ) | كان اللازم انتفاء الإكرام في
~~الخارج أيضا ، وإن | لم يكن العلم بانتفاء الأول سببا للعلم بانتفاء |
~~الثاني بناء على أن العلم بانتفاء السبب | الخاص لا يستلزم العلم بانتفاء
~~الحكم مطلقا لجواز | أن يتحقق بسب آخر | ومن ذهب إلى أنها لانتفاء الأول |
~~لانتفاء الثاني نظر إلى أن العلم بانتفاء الثاني يستلزم | العلم بانتفاء
~~الأول ضرورة أن العلم بانتفاء المسبب | يدل على انتفاء الأسباب كلها ms0835 ، فإن
~~قوله تعالى : | ^ ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ^ إنما سيق |
~~ليستدل بامتناع الفساد على انتفاء تعدد الآلهة | دون العكس ، إذ لا يلزم من
~~انتفاء التعدد انتفاء الفساد ، | وما ذكره ابن الحاجب هو معنى يقصد إليه في
~~مقام | الاستدلال بانتفاء اللازم المعلوم على انتفاء اللازم | المجهول ،
~~والمعنى المشهور لازم معنى ( لو ) فإنها | موضوعة لتعليق حصول أمر في
~~الماضي بحصول | أمر آخر مقدر فيه ، وما كان حصوله مقدرا في | الماضي كان
~~منتفيا فيه قطعا ، فيلزم لأجل انتفائه | انتفاء ما علق به أيضا ، فهذا
~~المعنى بيان سبب | أحد انتفاءين معلومين للآخر بحسب الواقع ، | فلا يتصور
~~هناك استدلال
# ولها استعمال ثالث وهو أن يقصد استمرار شيء | فيربط ذلك الشيء بأبعد
~~النقيضين عنه فيلزم وجوده | أبدا ، إذ النقيضان لا يرتفعان ، فيلزم استمرار
~~وجود | الجزاء على تقدير وجود الشرط وعدمه ، فيكون | الجزاء لازم الوجود في
~~جميع الأزمنة عند | المتكلم ، سواء كان الشرط والجزاء مثبتين نحو : | ( لو
~~أهانني لأكرمته ) فإنه إذا استلزم الإهانة الإكرام | فكيف لا يستلزم
~~الإكرام الإكرام
# أو منفيين نحو : ' لو لم يخف الله لم يعصه ' | PageV01P785 | أو مختلفين
~~نحو : @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ | ونحو : ( لو لم تكرمني
~~لأثنيت عليك )
# [ وفي ' التسديد ' : كلمة ( لو ) أينما دخلت كان | المراد من النفي
~~الإثبات ومن الإثبات النفي فكان | النفي في المنفي والإثبات في المثبت صور
~~بإلا | معنويا فإن معنى قولك مثلا ( لو لم تكن الحركة | موجودة في هذا
~~المحل لما وجد التحرك فيه ) أي : | الحركة الموجودة فيه فلذلك وجد التحرك
~~فيه ، | وكذلك في صورة الإثبات ، وهي لو كانت الحركة | قائمة في هذا المحل
~~لكان التحرك موجودا ، أي | الحركة غير قائمة فيه فلذلك لم يوجد التحرك |
~~فيه ]
# قال أبو البقاء : ( لو ) في ' لو لم يخف الله لم يعصه ' | تفيد المبالغة
~~، وهو أنه لو لم يكن عنده خوف لما عصى | الله ، فكيف يعصي وعنده خوف
# وقد تستعمل ( لو ) لمطلق الربط ك ( إن ) | ولقطع | الربط أيضا فتكون
~~جوابا لسؤال محقق أو متوهم | وقع فيه ربط فتقطعه أنت ms0836 لاعتقادك بطلان ذلك |
~~الربط ، كما إذا سمعت قائلا يقول : ( زيد إذا لم | يكن عالما لم يكرم )
~~فربط بين عدم العلم وعدم | الإكرام ، فتقطع أنت ذلك الربط وتقول : لو لم |
~~يكن زيد عالما لأكرم ، أي لشجاعته
# وقال شمس الدين الخسرو شاهي : إن ( لو ) في | أصل اللغة لمطلق الربط ،
~~وإنما اشتهرت في | العرف في انقلاب ثبوتها نفيا وبالعكس | وحديث | ' لو لم
~~يخف الله لم يعصه ' إنما ورد بمعنى الربط | في اللغة
# وقال بعض الفضلاء : ( لو ) حرف لما كان سيقع | لوقوع غيره | هذه عبارة
~~سيبويه وهي أولى من عبارة | غيره : حرف امتناع لامتناع ، لصحة العبارة
~~الأولى | في نحو قوله تعالى : @QB@ لو كان البحر مدادا @QE@ ، | وفي قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ' نعم العبد | صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ' وعدم
~~صحة الثانية | في ذلك ولفساد نحو قولهم : ( لو كان إنسانا | لكان حيوانا )
# وكلمة ( لو ) و ( إن ) الوصليتين ليستا لانتفاء الشيء | لانتفاء غيره ،
~~ولا للمضي ، ولا لقصد التعليق ، بل | كل منهما مستعملة في تأكيد الحكم
~~البتة ، ولذا | ترى القوم يقولون : إنها للتوكيد ، كقوله تعالى : | @QB@
~~ولو أعجبتكم @QE@
# والواو عند البعض للعطف على مقدر هو ضد | المذكور أي : لم يكن كذلك ولو
~~كان كذلك
# وعند صاحب ' الكشاف ' للحال | وترد ( لو ) للتمني | لتلاقيهما في معنى
~~التقدير نحو : @QB@ فلو أن لنا كرة فنكون @QE@ ولذلك أجيب بالفاء
# والعرض نحو : ( لو تنزل عندنا فنكرمك )
# والتحضيض نحو : ( لو تسلم فتدخل الجنة ) أي : | هلا تسلم
# والتقليل نحو قوله عليه الصلاة والسلام : ' ردوا | السائل ولو بظلف محرق
~~' يعني المشوي المنتفع | به
# وإذا كان مدخول ( لو ) ماضيا مثبتا جاء في القرآن | جوابه باللام كثيرا ،
~~وبدونها في موضع ، ولم يجئ | جواب ( لو ) في القرآن محذوف اللام من الماضي
~~| PageV01P786 | المثبت ولا في موضع واحد ، وذلك أن ( لو ) | للشرط في
~~الماضي فإذا دخلت في المستقبل فقد | خرجت عن حيزها لفظا ، فجاز في الجزاء |
~~الإخراج عن حيزه لفظا ، وإسقاط اللام | عنه جزاء ، كما أن ( إن ) إذا جعل
~~مدخوله ماضيا | جاز في جزائه الإخراج عن حيزه لفظا ، وترك | الجزم جزاء ms0837
~~أيضا | وقد نظمت فيه : |
# % وأفرطت في صد فجوزيت بالجفا % | وفرطت في حب فجوزيت بالهجر %
# % كأنك إن كنت كأني كلو ترى % | وهذا جزاء للتعدي عن الطور % % قال بعضهم
~~: ( لو ) إذا جاء فيما يشوق إليه أو | يخوف منه قلما يوصل بجواب ليذهب
~~القلب فيه | كل مذهب
# و ( لو ) تقوم مقام ( إن ) الخفيفة في المعنى دون | اللفظ أي : دون العمل
~~كقوله تعالى : @QB@ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ ، وكقوله |
~~عليه الصلاة والسلام : ' اطلبوا العلم ولو بالصين ' | وبالعكس كما في قوله
~~تعالى : @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@
# وقد تجيء ( لو ) بمعنى ( أن ) الناصبة للفعل ولم | تنصبه | وفيها معنى
~~التمني كقوله تعالى : @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ | وقد تشرب معنى
~~اليمين فتنصب المضارع بعد | الفاء جوابا لها نحو : @QB@ فلو أن لنا كرة
~~فنكون @QE@
# وقد يكون جوابها جملة اسمية مقرونة بالفاء وإن | كان الأصل أن تكون
~~ماضوية مقرونة باللام
# [ وعدم وقوع الفاء في جواب ( لو ) المستعارة | بمعنى ( أن ) ممنوع ]
# وقد تدخل على المضارع لقصد استمرار الفعل ، | أو لتنزيل المضارع منزلة
~~الماضي لصدوره عمن لا | خلاف في إخباره ، أو لاستحضار الصورة ، أو |
~~للدلالة على أن الفعل بلغ من الفصاحة بحيث | يحترز عن أن يعبر عنه بلفظ
~~الماضي لكونه مما | يدل على الوقوع في الجملة
# وكل موضع ولي ( لو ) الفعل الماضي ف ( لو ) | بمعنى ( إن ) ، ولم يستعمل
~~( لو ) في الكلام | الفصيح في القياس الاقتراني ، وإنما يستعمل | في القياس
~~الاستثنائي المستثنى فيه عين المقدم | لأنها لتعليق الوجود بالوجود
# ولو الشرطية : هي التي تصلح موضعها ( إن ) نحو : | @QB@ ولو كره المشركون
~~@QE@
# والمصدرية : هي التي تصلح موضعها ( أن ) | المفتوحة ، وأكثر وقوعها بعد (
~~ود ) نحو : @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم @QE@ وهي التي | تصلح
~~موضعها ( ليت ) نحو : @QB@ فلو أن لنا كرة فنكون @QE@
# لولا : لو في الأصل لامتناع الشيء لامتناع غيره ، | وإذا دخل على ( لا )
~~أفاد إثباتا ، وهو امتناع الشيء | لثبوت غيره ، ولما دل على امتناع الشيء
~~لوجود | غيره جعل مانعا عن وقوع ما يترتب عليه فصار | PageV01P787 |
~~كالاستثناء
# قال بعض المحققين ms0838 : ( لو ) حرف شرط تدخل | على انتفاء الشرط ، فإن كان
~~ثبوتا فهي محضة
# وإن كان الشرط عدميا مثل ( لولا ) و ( لو لم ) دلت | على انتفاء هذا
~~العدم بثبوت نقيضه فيقتضي أن | هذا الشرط العدمي مستلزم لجزائه إن وجودا
~~وإن | عدما ، وأن هذا العدم منتف | وإذا كان عدم شيء | سببا في أمر فقد
~~يكون وجوده سببا في أمر ، وقد | يكون وجوده سببا في عدمه ، وقد يكون وجوده
~~| أيضا سببا في وجوده بأن يكون الشيء لازما لوجود | الملزوم ولعدمه |
~~والحكم ثابت مع العلة المعينة | ومع انتفائها أيضا لوجود علة أخرى ، ( وإذا
~~كان | ملزوم الشرطيتين محالا ترتب عليه المحال كقوله | تعالى ) : @QB@
~~فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ و ^ ( ولولا
~~أن تداركه | نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ) ^ فإن | الآية الأولى في
~~قوة لو انتفى التسبيح لثبت اللبث ، | والثانية في قوة لو انتفت النعمة لثبت
~~النبذ ، والواقع | من مراد الله ثبوتهما فانتفاؤهما محال ، ولما كان |
~~ملزوم الشرطيتين محالا لا جرم ترتب عليه | المحال | ونظيره قوله تعالى :
~~@QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا وللبسنا @QE@ ( فإنه لما كان جعل الملك | على الوجه الذي طلبوه رسولا
~~) محالا لما سبق | في علم الله لا جرم ترتب عليه المحال | والواضح | منه أن
~~ثانية الأولى إنما نفت النبذ المقيد بكونه | مذموما ، ونفي المقيد لا
~~يستلزم نفي المطلق ، وبه | ينتفي اللبث الذي نفته الآية الأولى ، وهذا هو |
~~الجواب عن آيتي الأنعام ، فإن الإهلاك الذي كني | عنه بقضاء الأمر إنما رتب
~~على إنزال الملك على صورة | الرجل ، واللبس عليهم يستلزم بقاءهم بعد
~~الإنزال على | صفة الرجل إذ يقال : تلبس عليهم الأمر | ثم يهلكون
# لولا الامتناعية لا يليها إلا الأسماء لفظا أو تقديرا | عند البصريين
# والتحضيضية لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا
# ومعنى ( لولا ) في الجملة المضارعية التحضيض
# وهو طلب بحث وإزعاج نحو : @QB@ لولا تستغفرون الله @QE@ أي : استغفروه
# وفي الجملة الماضية التوبيخ على ترك الفعل | فتكون جملة التحضيض في قوة ms0839
~~قولين نحو
# @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة @QE@ وبخهم الله
~~على عدم نصر الشركاء إياهم | أي : ما نصرهم ولم ما نصرهم
# والاسم الواقع بعد لولا الامتناعية لا يظهر خبره | رأسا لأجل طول الكلام
~~بالجواب ، والجواب يسد | مسده
# قالوا : حذف خبر المبتدأ بعد لولا واجب لأن ما | في لولا من معنى الوجود
~~دل عليه
# وقال ابن النحاس : إن كان الخبر معلوما وجب | PageV01P788 | حذفه ، وإن
~~كان مجهولا وجب ذكره | وفي شرح ' التسهيل ' : وجب حذف خبر ( لولا ) |
~~الامتناعية لأنه معلوم بمقتضى ( لولا ) إذ هي دالة ، | على امتناع الثبوت ،
~~والمدلول على امتناعه هو | الجواب ، والمدلول على ثبوته هو المبتدأ | وترك
~~| الجواب في قوله تعالى : @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم @QE@ للتعظيم | وفي | قوله : @QB@ وأن الله رؤوف رحيم @QE@ استغنى عن
~~| الجواب لذكره مرة
# والمراد بالثبوت هنا الكون المطلق ، فلو أريد كون | مقيد لا دليل عليه لم
~~يجز الحذف نحو : ( لولا زيد | سالمنا ما سلم ) ، و ( لولا عمرو عندنا لهلك
~~) | و ( لولاك ) : في معنى اللام التعليلية ، فمعنى | ( لولاك لكان كذا ) :
~~لم يكن كذا لوجودك
# وتستعمللولا كثيرا في لوم المخاطب على أنه ترك | في الماضي شيئا لا يمكن
~~تداركه في المستقبل ، | فكأنها من حيث المعنى للتحضيض على فعل مثل | (
~~مافات ) | وقلما تستعمل في الماضي أيضا إلا في | موضع التوبيخ واللوم على
~~ما كان يجب أن يفعله | المخاطب قبل أن يطلب منه
# [ وإذا تعارض بين أن يكون جواب ( لولا ) محذوفا | وبين أن يكون مقدما
~~عليها فلا شك أن التقديم | أولى كقوله تعالى : @QB@ ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه @QE@ فالتقدير فلقد همت به لولا | أن رأى برهان ربه
~~لهم بها يدل عليه قوله تعالى : | @QB@ إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها @QE@ @QB@ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا @QE@ إذ ( لولا )
~~في مثله تقييد للحكم | المطلق من حيث المعنى دون اللفظ ]
# وترد للتنديم كقوله تعالى : @QB@ لولا أن من الله علينا لخسف بنا @QE@
# وأما لولا في قوله تعالى ms0840 : @QB@ لولا أنزل عليه ملك @QE@ فقد أطبق
~~الجمهور على أن ( لولا ) هناك | مفيدة للتنديم والتوبيخ لدخولها على الماضي
~~، | ولم يبينوا كيف معنى التنديم والتوبيخ ، وإلى من | يرجع والحاجة ماسة
~~إلى البيان ، وذلك أن التنديم | والتوبيخ إنما يقع على عدم صدور الفعل الذي
~~| دخل عليه حرف التنديم من فاعله في الزمان | الماضي كما في ( لولا ضربت
~~زيدا ) ، و ( هلا | ضرب هو ) فالتنديم يتوجه إلى الفاعل لا إلى | المفعول |
~~وفاعل الفعل الذي دخل عليه حرف | التنديم هنا هو الله تعالى ولا نتصور
~~تنديمه وتوييخه | سبحانه ، وليس هو مقصودهم بل مرادهم تنديم | المنزل عليه
~~الذي هو رسول الله وتوبيخه ، فلا بد | أن يقال : إن التنديم والتوبيخ لم
~~يقع هنا على | الفعل الذي دخل عليه حرف التنديم صريحا ، بل | على الفعل
~~المقدر المستفاد من فحوى الكلام | بمعونة المقام ، كأنه قيل : لولا سأل
~~محمد إنزال | ملك عليه من ربه ومجيئه معه فيشهد بنبوته على | رؤوس الأشهاد
~~ويعاينه منا كائنا من كان من الآحاد | والأفراد
# وقال بعضهم كون ( لولا ) ههنا للتنديم غبر ظاهر | PageV01P789 | لظهور أن
~~غرضهم بأمثال هذا المقال التعجيز ، وهو | يقتضي التحضيض ، وبهذا فسره أكثر
~~المفسرين | بناء على أن ( أنزل ) ههنا في تأويل المضارع | كما في قوله
~~تعالى : @QB@ لولا أخرتني @QE@ لأن المراد اقتراح | إنزال الملك ، وهذا
~~مراد من قال : لولا هنا | تحضيضية لدخلوها على المضارع ، ولو دخلت | على
~~الماضي لكانت للتوبيخ على ترك الفعل ، | فهي ههنا بمعنى الأمر
# لوما : حرف تحضيض ك ( هلا ) و ( ألا ) وتكون أيضا | حرف امتناع لوجود ،
~~كما أن ( لولا ) مترددة بين | هذين المعنيين والفرق بينهما أن التحضيضية لا
~~| يليها إلا الفعل ، ظاهرا أو مضمرا | والامتناعية لا | يليها إلا الأسماء
~~لفظا أو تقديرا عند البصريين
# لما : هي من حروف الجزم ، تستعمل على | وجهين : | أحدهما : لنفي الماضي
~~وتقريب الفعل نحو : | @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا @QE@
# والثاني : للظرف نحو : @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@
# وتختص باستغراق أزمنة الماضي من وقت الانتفاء | إلى وقت التكلم بها |
~~تقول : ( ندم فلان | ولما ينفعه الندم ) ، ولا يلزم حينئذ استمرار انتفاء ms0841
~~الندم | إلى وقت التكلم بها
# و ( لما ) الداخلة على الماضي حرف وجود لوجود | يقتضي جملتين وجدت
~~ثانيتهما عند وجود | أولاهما
# وقيل : إنها ظرف بمعنى ( حين ) | ورده ابن | خروف ، وقال ابن مالك : ظرف
~~بمعنى ( إذ ) | فاستحسنه ابن هشام
# قال سيبويه : أعجب الكلمات كلمة ( لما ) ، إن | دخل على الماضي يكون ظرفا
~~، وإن دخل على | المضارع يكون حرفا ، وإن دخل لا على الماضي | ولا على
~~المضارع يكون بمعنى ( إلا ) نحو : @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ |
~~ولا تدخل ( لما ) بمعنى ( لم ) إلا على المستقبل | كقوله تعالى : @QB@ بل
~~لما يذوقوا عذاب @QE@
# ومنفي ( لما ) يتصل بالحال لأن ( لما يقم زيد ) | نفي ( لقد قام زيد ) ،
~~( وقد قام زيد ) إخبار عن | المضي فكذلك نفيه ، ومنفي ( لم ) يحتمل الاتصال
~~| بزمان الإخبار نحو : @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ فإن المعنى نفي
~~الشقاء عنه متصلا | بزمان النطق ، وليس المعنى نفي الشقاء عنه | فيما مضى ،
~~ثم اتصل به الشقاء
# ويحتمل الانقطاع عن زمان الإخبار نحو : @QB@ لم يكن شيئا مذكورا @QE@ لأن
~~عدم كونه شيئا مذكورا | منقطع عن زمان الإخبار
# ( ومنفي ( لما ) لا يكون إلا قريبا من الحال ، ولا | يشترط ذلك في منفي (
~~لم ) تقول : ( لم يكن زيد | في العام الماضي مقيما ) ، ولا يجوز لما يكن )
# ومنفي ( لما ) متوقع ثبوته قيده الرضي بالأغلب | ك ( قد ) في الإيجاب ،
~~بخلاف منفي ( لم ) | وعلة | PageV01P790 | هذه الأحكام أن ( لم ) لنفي (
~~فعل ) ، و ( لما ) لنفي | ( قد فعل ) ، يعني أن المنفي ب ( لم ) هو فعل غير
~~| مقرون بقد و ( لما ) نفي لفعل مقرون بقد
# قال الزجاج : إذا قيل : قد فعل فلان فجوابه : لما | يفعل
# وإذا قيل : فعل فلان فجوابه : لم يفعل
# وإذا قيل : قد فعل فجوابه : ما فعل
# وإذا قيل : وهو يفعل | فجوابه : لا يفعل
# وإذا قيل : وهو يفعل | فجوابه : لن يفعل
# ولما بمعني إلا ، ولا يستثنى به إلا الأشياء كما | يستثنى ب ( إلا )
~~وأخواتها ، فتدخل على الجملة | الاسمية نحو قوله تعالى : @QB@ إن كل نفس
~~لما عليها حافظ @QE@ أي : إلا استقر عليها حافظ | وعلى الماضي لفظا لا معنى
~~نحو ms0842 : ( أنشدك الله لما | فعلت ) أي : ما أسألك إلا فعلك
# ( ولما للتوقع في النفي ، كقد في الإثبات )
# والمتعارف في جواب ( لما ) الفعل الماضي لفظا أو | معنى بدون الفاء
# وقد تدخل على قلة لما في ( لما ) من معنى الشرط | [ وقد يحذف جوابه كما
~~في قوله تعالى : ^ ( فلما | ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت | الجب )
~~^ أي : فعلوا به ما فعلوا من الأذى ]
# لم : كأنه مأخوذ من ( لا ) و ( ما ) لأن ( لم ) لنفي | الاسقبال لفظا
~~والمضي معنى ، فأخذ اللام من | ( لا ) التي هي لنفي المستقبل ، والميم من (
~~ما ) | التي هي لنفي الماضي ، وجمع بينهما إشارة إلى | أن في ( لم ) إشارة
~~إلى المستقبل والماضي ، وقدم | اللام على الميم إشارة إلى أن ( لا ) هي أصل
~~| النفي ، ولهذا ينفى بها في أثناء الكلام
# فيقال : ( لم يفعل زيد ولا عمرو ) | وأما ( لم ) فمركبة | من لام الجر و
~~( ما ) الاستفهامية ، والأكثر على | حذف ألفها مع حرف الجر لكثرة
~~استعمالهما معا | واعتناقهما في الدلالة على المستفهم عنه ، وخص | هذا
~~السقوط بالاستفهامية لأنها تامة ، وألفها طرف | والأطراف محل للحذف وغيره
~~من التغيير ، بخلاف | الموصولة فإنها ناقصة تحتاج إلى ما توصل به ، | وهي
~~وما توصل به كاسم واحد ، فألفها في حكم | المتوسط ، وما أحسن قول من قال :
~~دخول لم على | المضارع كدخول الدواء المسهل على الجسد ، إن | وجد فضلة
~~أزالها ، وإلا أضعف البدن | وكذا ( لم ) | إن كان المضارع فيه علة متوسطة
~~أو متطرفة | أزالها ، وإن كان صحيحا أضعفه ، لأنه ينقله من | الحركة إلى
~~السكون
# [ والنفي بلم لنفي الممكن نحو : ( لم يقم زيد ) | بخلاف ( لا ) ك ( الحجر
~~لا يطير ) ]
# والجواب المنفي بلم لا تدخل عليه الفاء
# و ( لم بكسر اللام وفتح الميم يستفهم به ، | وأصله ( ما ) وصلت بلام |
~~ولك أن تدخل الهاء | فتقول : لمه )
# لن : هي حرف نفي لحدث المضارع ، ونصب | للفظة ، واستقبال لزمانه ، ولا
~~تفيد تأبيد النفي | خلافا للزمخشري ، وهو دعوى بلا دليل إذ لو كانت |
~~PageV01P791 | للتأبيد لم يقيد نفيها باليوم في قوله تعالى : @QB@ فلن أكلم
~~اليوم إنسيا @QE@ ، ولكان ذكر الأبد ms0843 في قوله | تعالى : @QB@ ولن يتمنوه
~~أبدا @QE@ تكرارا والأصل | عدمه | وللزوم التناقض بمقارنة ( حتى ) في قوله
~~| تعالى : @QB@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @QE@ | وإنما هي لنفي ما
~~قرب ، وعدم امتداد النفي ، | وذلك لأن الألفاظ مشاكلة للمعاني ، ف ( لا )
~~جزؤها | ألف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف ( لن ) ، | فطابق كل لفظ معناه ،
~~فحيث لم يرد النفي مطابقا | أتي بلن ، وحيث أريد النفي على الإطلاق أتي | ب
~~( لا ) | وفي قوله تعالى : @QB@ ألن يكفيكم @QE@ إنما | جيء ب ( لن ) التي
~~لتأكيد النفي إشعارا بأنهم كانوا | كالآيسين من النصر لضعفهم وقوة العدو
# وترد ( لن ) للدعاء نحو : @QB@ رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين
~~@QE@ أي : فاجعلني لا | أكون | ويمكن حملها على النفي المحض ، | ويكون ذلك
~~معاهدة منه تعالى أن لا يظاهر مجرما | جزاء للنعمة التي أنعم بها عليه
# وفي ' أنوار التنزيل ' : لن بما فيها من تأكيد النفي | دالة على منافاة
~~ما بين المنفي والمنفي عنه
# لكن : هي للاستدراك ، وهو دفع توهم يتولد من | الكلام السابق دفعا شبيها
~~بالاستثناء ، ولا بد أن | يتقدمها كلام إما مناقض لما بعدها نحو : ما هذا |
~~ساكن لكنه متحرك
# أو ضد له نحو : ما هذا أسود لكنه أبيض | أو خلاف له على الأصح نحو : ( ما
~~قام زيد لكن | عمرو شارب ) | ويمتنع أن يكون مماثلا له باتفاق | وفي كون ما
~~بعدها مخالفا لما قبلها ك ( إلا ) في | الاستثناء ، إلا أن ( لكن ) لا
~~يشترط أن يكون ما | بعدها بعضا لما قبلها ، بخلاف ( إلا ) ثم انه إذا | دخل
~~في المفرد يجب أن يكون بعد النفي ، وإذا | دخل في الجملة لا يجب ذلك ، بل
~~يجب اختلاف | الجملتين في النفي والإثبات ، فإن كانت الجملة | التي قبلها
~~مثبتة وجب أن تكون التي بعدها منفية ، | وإن كانت الجملة التي قبلها منفية
~~وجب أن تكون | التي بعدها مثبتة ، بخلاف ( بل ) ( فإنه للإعراض عن | الأول
~~، ولكن في عطف المفردات نقيضة ( لا ) ، | وفي عطف الجمل نقيضة بل ) في
~~مجيئها بعد | النفي والإثبات ، فبعد النفي لإثبات ما بعدها ، | وبعد
~~الإثبات لنفي ما بعدها ms0844 نحو : ( جاءني زيد | لكن عمرو لم يجئ ) ، و ( ما
~~جاءنى زيد لكن عمرو | قد جاءني )
# وهي مشددة ومخففة متقاربة المعنى ، إلا أن | الشديدة من الحروف المشبهة
~~بالفعل ، والخفيفة | من حروف العطف ، والشديدة تعمل عمل ( إن ) | تنصب
~~الاسم وترفع الخبر ، ويستدرك بها بعد | النفي والإثبات | والخفيفة لا تعمل
# ويجوز دخول الواو على ( لكن ) مشددة ومخففة | فحينئذ لا يكون ( لكن ) حرف
~~عطف لأنه لا يجتمع | حرفان من حروف العطف ، فمتى رأيت حرفا من | حروف العطف
~~مع الواو فهي العاطفة دونه ، ومن | ذلك ( إما ) في ( إما زيد ، وإما عمرو )
~~، و ( لا ) في ( ما ) | قام زيد لكن قام زيد ولا عمرو ) فإنها دخلت لتوكيد
~~النفي ، ولا | تكون ( لا ) عاطفة إلا بعد الإيجاب ، وفيما إذا قال |
~~PageV01P792 | المولى للذي تزوج أمته على مائة بغير إذن منه : لا | أجيز
~~ولكن زدني خمسين في الصداق ، بطل العقد | لأن قوله : ولكن زدني ، مقرر لنفي
~~العقد ، فكأنه | قال : لا أجيز وسكت ثم قال : زدني
# وكلمة ( لكن ) للاستئناف ، وإذا كان كذا يكون ردا ، | بخلاف قول المقر له
~~فيما إذا قيل له : ( لك علي | ألف قرضا ) لا ولكن من غصب حيث لا يرتد |
~~الإقرار لأن ثمة نفي جهة الدين ، وهنا نفى المولى | أصل الإجازة
# [ وفي ' الجامع ' : رجل في يده عبد فأقر به لإنسان | فقال المقر له : ما
~~كان لي قط لكن لفلان ، فإن | وصل كلامه فهو للمقر له الثاني ، وإن فصل فهو
~~| للمقر ]
# وأصل ^ ( لكنا هو الله ) ^ ( لكن أنا ) حذفت الألف | فالتقت نونان ، فجاء
~~التشديد لذلك ، ويسمى هذا | الحذف بالحذف الاعتباطي أي : الذي لغير | موجب
# لعل : هي موضوعة لإنشاء توقع أمر إما مرغوب لا | وثوق بحصوله ، ومن ثمة
~~لا يقال : لعل الشمس | تطلع ، ولعل الشمس تغرب | أو مرهوب كذلك
# والأول يسمى ترجيا نحو : @QB@ لعلي آتيكم منها بقبس @QE@
# والثاني يسمى إشفاقا نحو : ( لعل الحبيب يلبس | النعال ويقطع الوصال )
# وكل واحد منهما يكون تارة من المتكلم وهو | الأصل نحو : ( لعلك تعطيني
~~شيئا ) ، و ( لعله يموت | الساعة ) | وتارة من المخاطب وهو أيضا كثير
~~لتنزيلة منزلة ms0845 | إشفاق المتكلم في التلبس التام بكلام كقوله | تعالى : @QB@
~~لعله يتذكر أو يخشى @QE@ ، @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ باستحالة الترجي من
~~الله تعالى | باستحالة الأمر المأخوذ في مفهومه ، وهو عدم | الوثوق بحصول
~~الأمر المرجو في حقه تعالى | استحالة الإشفاق منه تعالى بالسبب المذكور
# وقد يكون من غيرهما ممن له نوع نعلق بالكلام ، | كما في قوله تعالى ،
~~@QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ على أحد الوجهين ، وهو أنك بلغت من
~~| التهالك على إيمانهم مبلغا يرجون أن تترك بعض | ما يوحى إليك
# وقد تستعمل ( لعل ) في معنى الإرادة ، إما بطريق | الاستعارة التبعية
~~تشبيها لها بالترجي في ضمن | تشبيه المراد بالمرجو في كون كل منهما أمرا |
~~محبوبا | أو بطريق المجاز المرسل من قبيل ذكر | الملزوم وإرادة اللازم بناء
~~على أن الترجي يستلزم | الإرادة
# وتد تستعمل لمعنى ( كي ) الموضوعة لتعليل ما | بعدها لما قبلها ، لكن لا
~~على سبيل الحقيقة ، بل | على سبيل استعارة ( لعل ) لمعنى ( كي ) استعارة |
~~تبعية تشبيها له بالترجي في ضمن تشبيه العلة | الغائية بالمرجو في كون كل
~~منهما مقصودا مترتبا | على فعل متقدم
# وذكر السيد الشريف رحمه الله في حاشية ' الكشاف ' | أن ابن الأنباري
~~وجماعة من الأدباء ذهبوا إلى | أن ( لعل ) قد تجيء بمعنى ( كي ) حتى حملوها
~~على | PageV01P793 | التعليل في كل موضع امتنع فيه الترجي سواء كان | من
~~قبل الإطماع نحو : @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أو لا | نحو : @QB@ لعلكم تتقون
~~@QE@ ]
# قال السيرافي وقطرب : معنى لعل الواقع في كلام | الله التعليل . فقوله
~~تعالى : @QB@ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ معناه : لتفلحوا
# وقد تستعمل مجازا مرسلا للإطماع أي إيقاع | المتكلم المخاطب في الطمع
~~لعلاقة اللزوم بين | الترجي والطمع نحو : ( لعلي أقضي حاجتك ) كما | هو دأب
~~الملوك وسائر الكرماء في وعدهم | المخاطب بشيء محبوب عنده لا يناله إلا من
~~| جهتهم ، عازمين على إيقاعه ، غير جازمين بوقوعه
# وجوز التفتازاني أن يكون مثل قوله تعالى : @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ @QB@
~~لعلكم ترحمون @QE@ من هذا | القبيل ، وإن كان حصول الفلاح والرحمة مجزوما |
~~ومقطوعا به بالنسبة إليه تعالى
# وقد تكون ( لعل ) للاستفهام مع بقاء الترجي ، كذا | قيل
# واعلم ms0846 أن جمهور أئمة اللغة اقتصروا في بيان | معناها الحقيقي على الترجي
~~والإشفاق ، وعدم | صلوحها لمجرد العلية والفرضية مما وقع عليه | الاتفاق |
~~تقول : دخلت على المريض كي أعوده | وأخذت الماء كي أشربه | ولا يصح فيه لعل
# ثم اعلم أن لعل ، وعسى ، وسوف ، في مواعيد | الملوك كالجزم بها ، وإنما
~~يطلقونها إظهارا لوقارهم | وإشعارا بأن الرمز منهم كالتصريح من غيرهم
# وعليه وعد الله ووعيده تنبيها على أنه يجب أن | يكون المكلف على الطمع
~~والإشفاق ، لأنه أبعد | عن الاتكال والإهمال ، وقد تقرر أن الخصائص |
~~الإلهية لا ندخل في أوضاع العربية ، بل هي مبنية | على خصائص الخلق | ولهذا
~~ورد القرآن على | العادة فيما بينهم لأنه خطاب لهم
# وقد يتمنى ب ( لعل ) في البعيد فيعطى حكم ( ليت ) | في نصب الجواب نحو :
~~@QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات @QE@ | وأما ( ليت ) فهي كلمة
~~موضوعة لكل متمنى | مخصوص عارض لمتمنى مخصوص نحو : @QB@ يا ليتنا نرد @QE@
~~، @QB@ يا ليت قومي يعلمون @QE@
# وهي ننصب الاسم وترفع الخبر كسائر أخواتها | لشبهها بالفعل | فإن معنى (
~~ليت ) تمنيت ، | كما أن ( إن ) أكدت أو حققت و ( كأن ) شبهت ، | و ( لكن )
~~استدركت ، و ( لعل ) ترجيت | ولأنها | مفتوحات الآخر كآخر الفعل ، ولأنها
~~تدخلها نون | الوقاية كالفعل
# و ( ليت ) تتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا | وقد تنزل منزلة ( وجدت
~~) فيقال : ليت زيد | شاخصا
# وقولهم : ( ليت شعري ) معناه : ليتني أشعر ، | ف ( أشعر ) هو الخبر ،
~~وناب ( شعري ) عن ( أشعر ) ، | والياء المضاف إليها شعري عن اسم ليت
# ليس : أصله ليس كفرح فسكنت تخفيفا ؛ أو ( لا | أيس ) : أي لا موجود طرحت
~~الهمزة ، والتزقت | PageV01P794 | اللام بالياء ، والدليل قولهم : أتيتني
~~من حيث أيس | وليس : أي من حيث هو ولا هو
# وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر
# والأفعال الناقصة كلها دالة على الحدث | إلا ( ليس ) ، ك ( ما ) النافية
~~| والمستثنى بليس لا | يكون إلا منصوبا ، منفيا كان المستثنى منه أو |
~~موجبا
# [ ويجوز تقديم خبر ( ليس ) عليها كما يجوز تقديم | خبر ( كان ) عليها |
~~هذا مذهب البصريين | قال أبو | حيان رحمه الله : قد تتبعت جملة من دواوين |
~~العرب فلم أظفر بتقديم خبر ms0847 ليس عليها ولا | لمعمولها إلا ما دل عليه ظاهر
~~قوله تعالى : ^ ( أولئك | الذي ليس لهم في الآخرة إلا النار ) ^ ] | (
~~وقولهم : ليس بذاك : أي ليس بمقبول ، لأن | المقبول لعلو مرتبته يشار إليه
~~بما يشار إلى | البعيد )
# اللفظ : هو في أصل اللغة مصدر بمعنى الرمي ، | وهو بمعنى المفعول ،
~~فيتناول ما لم يكن صوتا | وحرفا ، وما هو حرف واحد وأكثر ، مهملا أو |
~~مستعملا ، صادرا من الفم أو لا ، لكن خص في | عرف اللغة بما صدر من الفم من
~~الصوت المعتمد | على المخرج حرفا واحدا أو أكثر ، مهملا ، أو | مستعملا ،
~~فلا يقال لفظ الله ، بل يقال كلمة الله
# وفي اصطلاح النحاة ما من شأنه أن يصدر من الفم | من الحرف ، واحدا أو
~~أكثر ، أو يجري عليه | أحكامه كالعطف والإبدال فيندرج فيه حينئذ | كلمات
~~الله | وكذا الضمائر التي يجب استتارها
# وهذا المعنى أعم عن الأول ، وأحسن تعاريفه على | ما قيل : صوت معتمد على
~~مقطع ، حقيقة أو | حكما ، فالأول كزيد ، والثاني كالضمير المستتر | في ( قم
~~) المقدر بأنت
# واللفظ على مصطلح أرباب المعاني : عبارة عن | صورة المعنى الأول الدال
~~على المعنى الثاني | على ما صرح به الشيخ حيث قال : إذا وضعوا | اللفظ بما
~~يدل على تفخيمه لم يريدوا اللفظ | المنطوق ، ولكن معنى اللفظ الذي دل به
~~على | المعنى الثاني قال السيد الشريف : نفس اللفظ | ظرف لنفس المعنى ،
~~وبيان المعنى ظرف لنفس | اللفظ
# ومفهوم كل لفظ ما وضع ذلك اللفظ بإزائه
# وذات كل لفظ ما صدق عليه ذلك المفهوم كلفظ | الكاتب مثلا مفهومه شيء له
~~الكتابة ، وذاته ما | صدق عليه الكاتب من أفراد الإنسان
# اللزوم : [ هو يستعمل بمعنى امتناع الانفكاك | اصطلاحا ، وبمعنى التبعية
~~لغة ، وكل واحد منهما | متعد بنفسه ، فإذا استعمل الأول مع ( من ) فكأنه |
~~قيل : امتنع انفكاكه منه ، وإذا استعمل الثاني معه | فكأنه قيل ينشأ منه ]
~~( معنى اللزوم للشيء عدم | المفارقة عنه ) | يقال : لزم فلان بيته إذا لم |
~~يفارقه ولم يوجد في غيره
# ومنه قولهم : [ الباء لازمة للحرفية والجرو ] أم | المتصلة لازمة لهمزة
~~الاستفهام [ والكلمات الاستفهامية | لازمة ms0848 لصدر الكلام | و ( قد ) من لوازم
~~| الأفعال ] | PageV01P795 | ومعنى لزوم شيء عن شيء كون الأول ناشئا عن |
~~الثاني وحاصلا منه ، لا كون حصوله يستلزم | حصوله وفرق بين اللازم من الشيء
~~ولازم الشيء | بأن أحدهما علة الآخر في الأول بخلاف الثاني
# واللزوم الذهني : كونه بحيث يلزم من تصور | المسمى في الذهن تصوره فيه ،
~~فيتحقق الانتقال | منه إليه كالزوجية للاثنين
# واللزوم الخارجي : كونه بحيث يلزم من تحقق | المسمى في الخارج تحققه فيه
~~، ولا يلزم من ذلك | الانتقال للذهن كوجود النهار لطلوع الشمس
# واللزوم في نظر علم البيان أعم من أن يكون عقليا | أو اعتقاديا | وفي
~~اللزوم الاعتقادي لا يمتنع وجود | الملزوم بدون اللازم ، فيجوز أن يكون
~~اللازم | أخص ، بمعنى أن له تعلق لزوم بالشيء ، لكن | ليس بحيث متى تحقق
~~ذلك الشيء تحقق هو
# واللزوم : عدم قبول الحكم النسخ
# واللزومية : ما حكم فيها بصدق قضية على تقدير | قضية أخرى لعلاقة بينهما
~~موجبة لذلك
# واللازم البين بالمعنى الأعم : هو الذي يكفي | تصوره ملزومه في جزم العقل
~~باللزوم بينهما ، | كالانقسام بمتساوين للأربعة
# واللازم البين بالمعنى الأخص : هو الذي يلزم | من تصور ملزومه تصوره ،
~~ككون الاثنين ضعف | الواحد ، فإن من تصور الاثنين أدرك أنه ضعف | الواحد
~~والأول أعم لأنه متى يكفي تصور الملزوم | في اللزوم يكفي تصور اللازم مع
~~تصور الملزوم
# واللازم غير البين : هو الذي يفتقر في جزم الذهن | باللزوم بينهما إلى
~~أمر آخر من دليل أو تجربة أو | إحساس | وصح التعبير عن اللزوم بالملازمة
~~نظرا | إلى أنه أبدا يكون من الطرفين ، ولو كان في | البعض جزئيا في أحد
~~الجانبين ، مثلا بين العلم | والحياة ملازمة بأن العلم يستلزم الحياة كليا
~~، | والحياة تستلزم العلم جزئيا | ولهذا جوز كون | اللازم أخص ، كالعلم
~~بالنسبة إلى الحي
# وإطلاق الملازمة والتلازم أيضا على معنى اللزوم | كثير | وقد يراد بلازم
~~الشيء ما يتبعه ويرادفه
# وبلزومه إياه أن يكون له تعلق ما
# اللغة : في ' الراموز ' : هي أصوات بها يعبر كل قوم | عن أغراضهم | أصلها
~~( لغي ) ، أو ( لغو ) | جمعها ( لغي ) و ( لغات )
# وقيل : ما ms0849 جرى على لسان كل قوم
# وقيل : الكلام المصطلح عليه بين كل قبيلة
# وقيل : معرفة أفراد الكلمة وأوضاعها
# واللغات السبع المشهورة بالفصاحة في العرب | العرباء هي : لغة قريش ،
~~وهذيل ، وهوازن ، | واليمن ، وطيىء ، وثقيف ، وبني تميم | وقد استمر | في
~~كلام العلماء مثل : الإعراب لغة : البيان | وقد | يصرحون بالأصل وهو في
~~اللغة ، فعلى الأول يرد | أن اسقاط الخافض في هذا ونحوه ليس بقياس | وعلى
~~الثاني بماذا يتعلق هذا الخافض ؟ ولو قدر | التعلق بمضاف محذوف ، وهو تفسير
~~الإعراب في | اللغة ، كما قدر في قولهم : الاسم ما دل على | معنى في نفسه
~~باعتبار نفسه لا باعتبار أمر خارج | عنه كي لا يلزم المحال ، وهو اقتضاء
~~كون معنى | الاسم وهو المسمى موجودا في لفظ الاسم ، فهذا | التقدير صحيح ،
~~لكنه قد عرفت أن إسقاط | الخافض ليس بقياس | والقول بأن ذلك على | المفعول
~~المطلق ، وأنه من المصدر المؤكد لغيره | فاسد ، إذ اللغة ليست بمصدر لأنها
~~ليست اسما | للحدث ، والمصدر المؤكد لغيره لا يجوز أن PageV01P796 | يتوسط
~~ولا أن يتقدم عند الجمهور ، فلا يقال : زيد | حقا ابني ، ولا حقا زيد ابني
~~، بل يؤتى بعد | الجملة | والظاهر : أنه حال على تقدير مضاف إليه | من
~~المجرور ومضافين من المنصوب ، والأصل | تفسير الإعراب موضوع أهل اللغة ، ثم
~~حذف | المضافان على حد حذفهما في قوله | تعالى : @QB@ فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول @QE@ أي : | من أثر حافر فرس الرسول ، ولما أنيب الثالث عما | هو
~~الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم | التنكير ، ولك أن تقول :
~~الأصل موضوع اللغة على | نسبته الوضع إلى اللغة مجازا ، وفيه حذف مضاف |
~~واحد
# اللطافة : هي تطلق بالاشتراك على معان : دقة | القوام ، وقبول الانقسام
~~إلى أجزاء صغيرة جدا ، | وسرعة التأثير عن الملاقي والشفافية
# واللطف : ما يقع عنده صلاح العبد آخر عمره | بطاعة الإيمان دون فساده
~~بكفر وعصيان | هذا | مذهب أهل السنة
# وقالت المعتزلة : اللطف : ما يختار المكلف عنده | الطاعة تركا وإتيانا ،
~~أو يقرب منهما مع تمكنه في | الحالين | ويسمى الأول عندهم لطفا محصلا ، |
~~والثاني لطفا مقربا | كلاهما بصيغة اسم الفاعل
# واللطيف : من ms0850 الأسماء الحسنى معناه البر بعباده ، | المحسن إلى خلقه
~~بإيصال المنافع إليهم برفق ، | ولطف ، فيكون من صفات الأفعال | [ فالصفات |
~~الجميلة للعباد بخلق الله تعالى وإقداره إياهم على | كسبها أو بإقداره
~~إياهم على خلقها فتكون من أنوار | ذاته وآثار صفاته | واللطيف معناه ]
~~العالم | بخفايا الأمور ودقائقها ، فيكون من صفات الذات
# واللطيف من الكلام : ما غمض معناه وخفي
# ولطف : كنصر لطفا : رفق ودنا
# و [ لطف ] الله لك : أوصل إليك مرادك بلطف
# وككرم : صغر ودق لطفا أيضا ولطافة
# اللحن : لحن القول : فحواه ومعناه وأسلوبه وإمالته | إلى جهة تعريض
~~وتورية قال : | ولقد لحنت لكم لكيما ما تفهموا
# واللحن يعرفه ذوو الألباب ، ومنه قيل للمخطئ : | لاحن لأنه يعدل بالكلام
~~عن الصواب
# ولحن الكلام ، بالسكون : وهو قسمان جلي وخفي : | فالجلي : خطأ يعرض للفظ
~~ويخل بالمعنى | والعرف كتغيير كل واحد من المرفوع والمنصوب | والمجرور
~~والمجزوم ، أو تغيير المبنى عما قسم له | من حركة أو سكون
# والخفي : هو خطأ يعرض للفظ ولا يخل بالمعنى | بل بالعرف كتكرير الراءات
~~وتطنين النونات
# اللمم : بالفتح : الجنون ، وصغار الذنوب ، وما | يقصده المؤمن ولا يحققه
~~، وأما ما قال به المؤمن | ويندم في الحال فهو من اللمم الذي هو مس من |
~~الجنون ، كأنه مسه وفارقه
# وصغار الذنوب من ألم إذا نزل نزولا من غير لبث | طويل
# واللمم ، بالكسر : جمع لمة وهي الشعر | المسترسل إلى المنكب
# اللعن : هو بمعنى الطرد من رحمة الله ، فلا يكون | إلا للكافرين
# وبمعنى الإبعاد من درجة الأبرار ومقام الصالحين | PageV01P797 | وهو
~~المراد في حديث الاحتكار ، ولا يجوز الأول | على شخص وإن كان فاسقا
# والمراد من لعن المحلل والمحلل له الخساسة لا | حقيقة اللعن ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما بعث لعانا
# اللجاج : التمادي في الخصومة
# والعناد : المعارضة بالعدول عن سواء الطريق وبرد | الحق
# ولجة الناس ، بالفتح : صوتهم
# ولجة الماء ، بالضم : معظمه
# اللاهوت : الخالق
# والناسوت : المخلوق | وربما يطلق الأول | على الروح والثاني على البدن
# وربما يطلق الأول أيضا على العالم العلوي ، | والثاني على العالم السفلي
# وعلى السبب والمسبب
# وعلى الجن والإنس
# اللب ms0851 : العقل الخالص من الشوائب وقيل : هو | ما ذكا من العقل فكل لب عقل
~~ولا عكس | ولهذا | عقل الله الأحكام التي لا تدركها إلا العقول الذكية |
~~بأولي الألباب
# اللسان : هو على لغة من جعله مذكرا يجمع على | ألسنة ، وعلى من جعله
~~مؤنثأ يجمع على ألسن ، | كذراع وأذرع
# ولسان العرب : لغتهم ، قال الله تعالى : @QB@ فإنما يسرناه بلسانك @QE@
# والمراد في قوله تعالى @QB@ واجعل لي لسان صدق @QE@ : ما يوحد به
# وفي قوله تعالى : @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ : | القوة النطقية
~~القائمة بالجارحة لا الجارحة نفسها
# اللف والنشر : هو من المحسنات المعنوية ، وهو | ذكر متعدد على التفصيل أو
~~الإجمال ثم ذكر | ما لكل من غير تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه نحو | قوله
~~تعالى : @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله @QE@ | وقوله | تعالى : ^ ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولعلكم |
~~تشكرون ) ^ فيه نشر لفين مفصل ومجمل كما | جنح إليه بعض المحققين
# واللف التقديري : هو لف الكلامين وجعلهما | كلاما واحدا إيجازا وبلاغة
~~كقوله تعالى : @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا @QE@ أي : لا ينفع نفسا إيمانها ولا | كسبها في الإيمان لم
~~تكن آمنت من قبل أوكسبت | فيه خيرا
# واللفيف في الصرف : مقرون ك ( طوى ) ، ومفروق | ك ( وعى ) لاجتماع
~~المعتلين في ثلاثية
# اللغو : هو اسم لكلام لا فائدة فيه وهو المراد في | PageV01P798 | آية
~~المائدة
# وضد كسب القلب وهو السهو كما في آية البقرة | بدليل التقابل في كل منهما
# اللهو : صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف به
# واللعب : طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب به
# وقيل : اللهو الاستمتاع بلذات الدنيا | واللعب : | العبث
# وقيل : اللهو : الميل عن الجد إلى الهزل
# واللعب : ترك ما ينفع بما لا ينفع
# وقيل : اللهو : ا الإعراض عن الحق | واللعب : الإقبال | على الباطل |
~~ولهيت عن الشيء ، بالكسر : إذا سلوت عنه | وتركت ذكره وأضربت عنه | وعليه
~~قوله | تعالى : @QB@ لاهية قلوبهم @QE@
# ولهوت : من اللهو
# واللهاة : هي جوهر لحمي معلق على أعلى | الحنجرة كالحجاب | ومنفعتها
~~تدريج الهواء ms0852 لئلا | يقرع ببرده الرئة ، وليمنع الدخان والغبار وكأنه باب |
~~موصد على مخرج الصوت بقدره
# اللمس : هو لصوق بإحساس
# والمس أقل تمكنا من الإصابة وهو أقل درجاتها
# واللمس أعم مما هو باليد كما هو المفهوم من | الكتب الكلامية
# والتماس باليد كما هو المتبادر من كتب اللغة
# فقوله تعالى : @QB@ فلمسوه بأيديهم @QE@ أي : فمسوه ، | والتقييد فيه
~~بأيديهم لدفع التجوز لا محالة ، فإنه قد | يتجوز به للفحص كما في قوله
~~تعالى : @QB@ وأنا لمسنا السماء @QE@
# واللمس قد يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد
# والمس يقال فيما معه إدراك بحاسة السمع ، | ويكنى به عن النكاح والجنون |
~~ويقال في كل ما | ينال الإنسان من أذى : مس ، ولا اختصاص له | باليد لأنه
~~لصوق فقط
# قال الشيخ الرئيس : الحواس التي يصير بها | الحيوان حيوانا إنما هو اللمس
~~| فإن باقي الحواس | قد ينتفي مع بقاء الحيوانية بخلاف اللمس
# اللقيط : هو في الآدمي | يقال : صبي منبوذ ، | اعتبارا بمن طرحه | ولقيط
~~وملقوط أيضا ، اعتبارا | بمن تناوله
# واللقطة في غير الآدمي
# واللقاطة ، بالضم : ما كان ساقطا مما لا قيمة له
# اللوح ، بالفتح : الكتب
# وبالضم : الهواء بين الأرض والسماء
# واللوح المحفوظ عند أهل الشرع : جسم فوق | السماء السابعة كتب فيه ما كان
~~وما سيكون ، وهذا | ليس بمستحيل لأن الكائنات عندنا متناهية
# وأما عند الفلاسفة : فهو النفس الكلي للفلك | الأعظم يرتسم فيها الكائنات
~~ارتسام المعلوم في | العالم
# واعلم أن ثبوت المقادير في اللوح المحفوظ | يضاهي ثبوت كلمات القرآن
~~وحروفه في دماغ | حافظ القرآن وقلبه ، فإنه مسطور فيه كأنه ينظر
~~PageV01P799 | إليه [ فإن جميع الحروف بهيئاتها التأليفية العارضة |
~~لمفرداتها ومركباتها محفوظة في قلب الحافظ | ومجتمعة الوجود فيه بحيث إن
~~وجود بعضها ليس | مشروطا بانقضاء البعض وانعدامه عن قلبه كما في | التلفظ
~~لعدم مساعدة الآلة ] ولو فتشت دماغه | جزءا جزءا لم تشاهد من ذلك حرفا | [
~~وهذا | خلاف وجود العبارات في ذات الله تعالى ، بل وجودها في | ذاته تعالى
~~بالوجود العيني اللازم لذاته الدائم | بدوامه ، وفي نفس الحافظ بالوجود
~~اللفظي | الخيالي ، بل كلامه تعالى حقيقة على ما ذهب إليه ms0853 | المحققون من
~~الماتريدية والأشعرية رضي الله | عنهما هو المعاني أي النسب الإخبارية
~~والإنشائية | دون المعاني اللغوية المعبر عنها بالألفاظ فإنها | جواهر
~~وأعراض يستحيل قيامها بذاته تعالى
# ودلائل الحدوث محمولة على حدوث تلك | الصفات المتعلقة بالكلام في الوجود
~~دون حقيقة | الكلام جمعا بين الأدلة كما صرح به صاحب | ' المواقف ' وأول
~~قول الأشعري أن الكلام هو | المعنى النفسي بحمل المعنى على القائم بالغير |
~~فيقابل العين دون مدلول اللفظ | وهذا هو مذهب | السلف كما في ' نهاية
~~الإقدام ' للشهرستاني | وأقرب إلى الأحكام الظاهرية المنسوبة إلى قواعد |
~~الملة كما قال العلامة الشريف الجرجاني رحمه | الله ]
# ( ولوح الله لا يشبه لوح المخلوق ، وكتاب الله لا | يشبه كتاب الخلق ،
~~كما أن ذاته وصفاته لاتشبه | ذات المخلوقين وصفاتهم )
# اللوم ، بالفتح : العذل ، واللوم مما يحرض ، كما | أن العذل مما يغري ،
~~والعتاب مما يزيد في | الإعراض ، والتعنيف مما يحس المنهي عنه | واللؤم ،
~~بالضم والهمزة بعده : هو ضد الكرم
# اللطم : الضرب على الخد ببسط الكف
# واللكم : بقبض الكف | والكدم : بكلتا اليدين
# اللبان : هو يختص بالرضاع | يقال : هو أخوه بلبان | أمه ، ولا يقال :
~~بلبنها ، ويقال : لبن الشاة ، ولبان | المرأة
# اللمز : الغمز في الوجه بكلام خفي
# والهمز : في القفا
# اللبس : بالفتح : الخلط من باب ( ضرب ) ، وقد | يلزمه جعل الشيء مشتبها
~~بغيره
# و [ التباس ] ككتاب : الزوج والزوجة ، والاختلاط | والاجتماع | ولباس
~~التقوى : الإيمان ، أو الحياء ، أو ستر | العورة
# ولبس الثوب ، كسمع لبسا بالضم
# لله كذا : هو كلمة تعجب ومدح يقال عند استغراب | الشيء واستعظامه
# قال صاحب ' التحرير ' : إذا وجد من الولد ما يحمد | يقال ( لله أبوك )
~~حيث أتى بمثلك | وكذا يقال في | المدح : لله دره | والدر في اللغة : اللبن
~~، وفيه خير | كثير عند العرب فأريد الخير مجازا | ويقال في | الذم : ( لا
~~در دره ) أي : لا كثر خيره | والعرب إذا | عظموا شيئا نسبوه إلى الله تعالى
~~قصدا إلى أن غيره | PageV01P800 | لا يقدر ، وإيذانا بأنه متعجب من أمر
~~نفسه لأنه قد | يخفى عليه شأن من شؤون نفس ، وإما تعجيب | لغيره منه
# لدى : هي بجميع لغاتها بمعنى ( عند ms0854 ) متضمن | لمعنى ( من ) ولذا بني ،
~~ويكفي لجهة البناء | كون ( لدن ) في ( من لدن ) على لفظ ما هو مبني ، ولا |
~~يوجب دخول ( من ) عليه عدم تضمنه لمعناه لجواز | أن يكون الدخول للتأكيد
# لوط : قال ابن إسحاق : هو لوط بن هاران بن آزر | وعن ابن عباس : لوط ابن
~~أخ إبراهيم | [ نوع ] | @QB@ أن نتخذ لهوا @QE@ : اللهو المرأة بلغة أهل |
~~اليمن
# @QB@ لفيفا @QE@ : جميعا أو مختلطين
# @QB@ من لدنا @QE@ : من عندنا
# @QB@ لبس @QE@ : شك
# @QB@ لغوب @QE@ : إعياء
# @QB@ لغوا @QE@ : باطلا
# @QB@ لسان صدق عليا @QE@ : الثناء الحسن
# @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ : تحريفا بالكذب
# @QB@ لواحة @QE@ : معرضة ، أو حراقة ، أو مسودة | لأعالي الجلد ، أو
~~لائحة للناس
# @QB@ أكلا لما @QE@ : ذا لم أي : جمع بين الحلال | والحرام
# @QB@ كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ أي كادوا يركبون | النبي رغبة في
~~القرآن وشهوة لاستماعه
# @QB@ لواقح @QE@ : حوامل
# @QB@ قوما لدا @QE@ : أشداء الخصومة
# @QB@ صنعة لبوس @QE@ : عمل دروع
# @QB@ لزاما @QE@ : لازما يحيق بكم لا محالة
# @QB@ لهو الحديث @QE@ : ما يلهي عما يعني . | @QB@ كلمح البصر @QE@ : :
~~كرجع الطرف من أعلى | الحدقة إلى أسفلها
# @QB@ للجوا @QE@ : لثبتوا
# @QB@ وجعلنا الليل لباسا @QE@ : غطاء يستتر بظلمته | من أراد الأختفاء
# @QB@ لجي @QE@ : عميق
# @QB@ طين لازب @QE@ : طين علك لاصق
# @QB@ في لحن القول @QE@ : فحوى القول ومعناه | PageV01P801
# @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ : من نخلة ، فعلة من | اللون وتجمع على ألوان
~~، أو من اللين ومعناها | النخلة الكريمة ، وجمعها أليان
# @QB@ لمزة @QE@ : عياب
# @QB@ لواذا @QE@ : أي يلوذ بعضهم ببعض أي : يستتر | به
# @QB@ لووا رؤوسهم @QE@ : عطفوها إعراضا واستكبارا
# @QB@ في لبس @QE@ : في خلط وشبهة
# @QB@ من لدنا @QE@ : من جهة قدرتنا ، أو من عندنا
# @QB@ لسان صدق في الآخرين @QE@ : جاها وحسن | صيت في الدنيا يبقى أثره
~~إلى يوم الدين
# @QB@ وللبسنا @QE@ : ولخلطنا
# @QB@ ما يلبسون @QE@ : ما يخلطون على أنفسهم
# @QB@ كم لبثت @QE@ : كم مكثت
# @QB@ لولا ينهاهم الربانيون @QE@ أي : هلا
# وكذا @QB@ لو ما تأتينا @QE@ : فإنهما إذا لم يحتاجا إلى | جواب فمعناهما
~~هلا
# @QB@ مروا باللغو @QE@ : ما يجب أن يلغى ويطرح
# @QB@ لذة للشاربين @QE@ : أي لذيذة لهم
# @QB@ لظى @QE@ : من أسماء جهنم
# @QB@ اللوامة @QE@ : ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا | تلوم نفسها إن كانت
~~عملت خيرا هلا زادت منه ، | وإن كانت عملت سوءا لم عملته
# @QB@ لقمان @QE@ : هو ms0855 ابن باعورا من أولاد آزر ابن | أخت أيوب أو خالته ،
~~عاش ألف سنة حتى أدرك | سيدنا داود عليه الصلاة والسلام وأخذ منه العلم |
~~وكان يفتي قبل مبعثه | والجمهور على أنه كان | حكيما ولم يكن نبيا |
# | ( فصل الميم )
# [ المصباح ] : كل مصباح في القرآن فهو كوكب | إلا الذي في ' النور ' فإن
~~المراد هناك السراج
# [ المجرم ] : كل مجرم في القرآن فالمراد به الكافر
# [ المباشرة ] : كل مباشرة في القرآن فالمراد | مقلوب الكناية
# [ المشركون ] : كل شيء في القرآن @QB@ وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير
~~@QE@ فهو للمشركين
# [ ما يدريك ] : كل شيء في القرآن ( ما يدريك ) | فلم يخبر به |
~~PageV01P802
# [ ما أدراك ] : وكل شيء في القرآن ( وما أدراك ) | فقد أخبر به ، وذلك أن
~~( ما ) في الموضعين | للاستفهام الإنكاري ، لكن في ( ما يدريك ) إنكار |
~~ونفي للإدراك في الحال والمستقبل ، فإذا نفى الله | ذلك في المستقبل لم
~~يخبره ولم يفسره ، وفي ( ما | أدراك ) إنكار ونفي لتحقق الإدراك في الماضي
~~ولا | ينافي تحققه في الحال أو المستقبل ، فأدرى الله | بإخباره وتفسيره
# [ المكر ] : كل مكر في القرآن فهو عمل
# [ مذ ومنذ ] : والقرآن العزيز على كثرة جملته | وغزارة تأليفاته لم يأت
~~فيه ( مذ ) و ( منذ )
# [ الموطن ] : كل مقام قام فيه الإنسان لأمر ما فهو | موطن له
# [ المشكاة ] : كل كوة غير نافذة فهي مشكاة
# [ الميتة ] : كل أرض لا تنبت شيئا فهي ميتة
# [ المولد ] : كل لفظ كان عربي الأصل ثم حرفته | العامة بهمز أو تركه أو
~~تسكين أو تحريك فهو | مولد
# [ الماعون ] : كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر | أو قصعة فهو ماعون
~~| [ المتنطس ] : كل من دقق النظر في الأمور | واستقصى علمها فهو متنطس
# [ المهاوش ] : كل مال أصيب من غير حله | كالغصب والسرقة فهو مهاوش
# [ الممطول ] : كل ممدود فهو ممطول ، ومنه | اشتق المطل بالدين
# [ الميسر ] : كل شيء فيه خطر فهو من الميسر
# [ المنطقة ] : كل ما شددت به وسطك فهو منطقة
# [ المجلة ] : كل كتاب عند العرب فهو مجلة
# [ الماخض ] : كل حامل ضربها الطلق فهي | ماخض
# [ المأوى ] : كل مكان يأوي إليه شيء فهو ms0856 | المأوى
# [ المحصنة ] : كل امرأة عفيفة فهي محصنة | ومحصنة بالفتح والكسر | وكل
~~امرأة متزوجة | فهي محصنة بالفتح لا غير
# [ المستهل ] : كل متكلم رفع صوته أو خفض | فهو مستهل
# [ المشمت ، والمسمت ] : كل داع لأحد بخير فهو | مشمت ومسمت بالمعجمة
~~والمغفلة
# [ المحرر ] : كل ما أخلص فهو محرر
# [ الملك ] : كل من لا تدخل عليه إلا بإذنه فهو | ملك
# [ المؤذن ] : كل من تكلم بشيء نداء فهو | مؤذن
# [ المعشر ] : كل جماعة أمرهم واحد فهي معشر
# [ المكنوز ] : كل شيء جمع بعضه إلى بعض فهو | مكنوز
# [ المكافئ ] : كل شيء ساوى شيئا حتى يكون | مثله فهو مكافئ له
# [ المن ] : كل ما يمن الله به مما لا تعب فيه ولا | نصب فهو المن
# [ المسكين ] : كل من احتاج إلى كل شيء فهو | مسكين | PageV01P803
# [ المحرم ] : كل من لم يأت شيئا تستحل ، به | عقوبته فهو محرم | وعليه
~~قوله : | قتلوا ابن عفان الخليفة محرما | فليس المراد الإحرام بالحج | قاله
~~الأصمعي
# ويحتمل أن المراد الممسك عن قتالهم ، أو في | الشهر الحرام لأنه كان في
~~أيام التشريق ، جزم به | المبرد في ' الكامل '
# [ الموات ] : كل ما فارق الجسد من نطفة أو شعر | فهو موات | وكذا كل مالا
~~روح فيه
# [ المصلي ] : كل داع فهو مصل هذا معنى | الصلاة لغة ، ثم ضمت إليها هيئات
~~وأركان | وسميت مجموعها صلاة
# [ المفلح ] : كل من أصاب خيرا فهو مفلح
# [ الملك والملك ] : كل ملك بالضم ملك بالكسر | بلا عكس
# [ المتاع ] : كل ما حصل التمتع والانتفاع به على | وجه ما فهو متاع |
~~وأصل المتاع والمتعة ما ينتفع به | انتفاعا قليلا غير باق بل ينقضي عن قريب
~~[ فهو | في العرف يقع على ما يلبسه الناس ويبسطه ، | والثياب والقميص
~~والبسط والستور والفراش | والمرافق جمع مرفقة كل ذلك يدخل تحت | المتاع ،
~~وفي الأواني اختلاف المشايخ ] | ومتعة الطلاق والحج والنكاح كلها من ذلك
# @QB@ ومتاع إلى حين @QE@ ، وتمتيع إلى أجل مقدر
# [ المخالفة ] : كل عصيان مخالفة بلا عكس لأن | المخالفة ترك الموافقة
# [ المتنافر ] : كل ما يعده الذوق الصحيح والسليم | ثقيلا متعسر النطق به
~~فهو متنافر ، سواء كان من | قرب المخارج أو ms0857 بعدها أو غير ذلك
# [ المعروف ] : كل ما سكنت إليه النفس | واستحسنته لحسنه عقلا أو شرعا أو
~~عرفا فهو | معروف
# [ المنكر ] : وكل ما نفرت منه وكرهته فهو منكر | ( والأمر بالمعروف يكون
~~واجبا ومندوبا على حسب | ما يؤمر به | وكذا النهي عن المنكر فإنه يكون
~~واجبا | إن كان المنهي محرما أو مكروها كراهة تحريم ، | ومندوبا إن كان
~~المنهي عنه مكروها كراهة | تنزيه )
# [ المضاف ] : كل اسم أضيف إلى اسم آخر فهو | المضاف و ( يوم يقوم زيد )
~~تأويل لمصدر ولفظ | الفعل اسم بالاتفاق ]
# [ الممكن ] : كل ما يجب أو يمتنع بالغير فهو | ممكن في نفسه لأن الوجوب
~~بالغير ينافي الوجوب | بالذات
# [ المجاز ] : هو اسم لما أريد به غير موضوعه | لاتصال بينهما ، وهو مفعول
~~بمعنى فاعل | جاز : إذا | تعدى ، كالمولى بمعنى الوالي لأنه متعد عن معنى |
~~الحقيقة إلى المجاز | وقيل : من قولهم : جعلت | كذا مجازا إلى حاجتي : أي
~~طريقا ، فإن المجاز | طريق إلى معناه ] | PageV01P804 | وكل نسبة وضعت في
~~غير موضعها بعلاقة فهي | مجاز عقلي ، تامة كانت أو ناقصة ، سمي به |
~~لتجاوزه عن مكانه الأصلي بحكم العقل ، ويسمى | أيضا مجازا في الإثبات ، وإن
~~كان يقع في النفي ، | لأن المجاز في النفي فرع المجاز في الإثبات | أو |
~~لأن النفي ما لم يجعل بمعنى الإثبات لا يكون | مجازا | ويسمى أيضا إسنادا
~~مجازيا باعتبار أن | الإسناد بمعنى مطلق النسبة ، ويقابله المجاز | اللغوي
~~المسمى بالمجاز في المفرد بمعنى ما | ينسب إلى الوضع غير الشرعي فيعم
~~العرفي | والاصطلاحي واختلفوا في المجاز الإسنادي | فمنهم من نفاه كالإمام
~~أبي عمرو بن الحاجب ، | فهو عندهم من المجازي الإفرادي | ومنهم من | جعل
~~المجاز في المسند ، وهو قول ابن الحاجب ، | ومنهم من جعله في المسند إليه
~~ويجعله من | الاستعارة بالكناية عما يصح الإسناد إليه حقيقة ، | والمسند هو
~~قرينة الاستعارة وهو قول السكاكي | والذين أثبتوه منهم من لم يجعل فيه
~~مجازا بحسب | الوضع بل بحسب العقل حيث أسند الفعل إلى ما | يقتضي العقل عدم
~~إسناده اليه ، وهذا قول الشيخ | عبد القاهر والإمام الرازي وجميع علماء
~~البيان
# ومنهم من ms0858 قال : لا مجاز في شيء من المفردات ، | بل شبه التلبس بغير
~~الفاعل ، فاستعمل فيه اللفظ | الموضوع لإفادة التلبس الفاعلي ، فيكون
~~استعارة | تمثيلية
# والمجاز قد يصير ( حقيقة عرفية بكثرة الاستعمال ، | فلا يخرج بذلك عن
~~كونه مجازا بحسب أصله
# وكذلك الكناية قد تصير ) بكثرة الاستعمال في | المكنى عنه بمنزلة التصريح
~~كأن اللفظ موضوع | بإزائه ، فلا يلاحظ هناك المعنى الأصلي ، بل | يستعمل
~~حيث لا يتصور فيه المعنى الأصلي أصلا | كالاستواء على العرش ، وبسط اليد ،
~~إذا استعملا | في شأنه تعالى ، ولا يخرج بذلك عن كونه كناية | في أصله وأن
~~يسمى مجازا متفرعا على الكناية
# ومجاز المجاز : هو أن يجعل المجاز المأخوذ عن | الحقيقة بمثابة الحقيقة
~~بالنسبة إلى مجاز آخر ، | فيتجوز المجاز الأول عن الثاني لعلاقة بينهما |
~~كقوله تعالى : @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ فإن قوله : لا اله
~~إلا الله مجاز عن | تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ ، والعلاقة هي | السببية
~~، لأن توحيد اللسان سبب عن توحيد | الجنان ، والتعبير بلا اله إلا الله عن
~~الوحدانية مجاز | عن التعبير بالقول عن المقول فيه ، وجعل منه | ابن السيد
~~قوله تعالى : @QB@ أنزلنا عليكم لباسا @QE@ فإن | المنزل عليهم ليس نفس
~~اللباس بل الماء المنبت | للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس
# [ والمجاز لا يكون إلا مع قرينة معينة دالة على أن | اللفظ لم يستعمل
~~فيما وضع له ، وهي غير القرينة | الدالة على تعيين المراد | صرح به العلامة
~~| التفتازاني عليه الرحمة في ' شرح الشمسية ' | وصرح أيضا في ' التلويح '
~~بأن كون القرينة مأخوذة | في مفهوم المجاز رأي علماء البيان رحمهم | الله ،
~~وأما رأي علماء الأصول رحمهم الله في شرط | صحته واعتباره واستعمال اللفظ
~~المجازي بلا قرينة | PageV01P805 | أردأ من استعمال الألفاظ الغريبة ، لأن
~~الذهن | يتبادر إلى غير المقصود عند عدم القرينة المانعة ، | بخلاف الألفاظ
~~الغربية إذ لا يفهم منها شيء ]
# والمجاز في اللغة مثل : ( قامت الحرب على | ساق ) ، ( وشابت لمة الليل )
~~، ( وفلان على جناح | السفر ) وغير ذلك | فمنكر المجاز في اللغة مبطل |
~~محاسن لغة العرب | والحذف من المجاز وهو المشهور | وقيل : إنما ms0859 يكون مجازا
~~إذا تغير حكم ما بقي من | الكلام
# وفي ' الإيضاح ' متى تغير إعراب الكلمة بحذف | أو زيادة فهي مجاز نحو :
~~@QB@ واسأل القرية @QE@ ( ليس كمثله شيء ) ^ ، وإلا فلا توصف الكلمة |
~~بالمجاز نحو : ^ ( أو كصيب ) @QB@ @QE@ ( فبما رحمة من | الله ) ^ |
~~والتأكيد حقيقة وليس مجازا هو الصحيح | وكذا | التشبيه إذ ليس فيه نقل
~~اللفظ عن موضوعه
# وقيل : إن كان بحرف فهو حقيقة ، أو بحذفه | فمجاز
# وفي الكناية أربعة مذاهب : | أحدها : أنها حقيقة لأنها استعملت فيما وضعت
~~له | وأريد بها الدلالة على غيره | والثاني : أنها مجاز
# والثالث : أنها لا حقيقة ولا مجاز
# والرابع : أنها تقسم إليهما ، فإن استعملت اللفظ | في معناه مرادا منه
~~لازم المعنى أيضا فهو حقيقة | وإن لم يرد المعنى بل عبر بالملزوم عن اللازم
~~فهو | مجاز | وتقديم ما حقه التأخير وبالعكس ليس من | المجاز وهو الصحيح |
~~فإن المجاز نقل ما وضع له | إلى ما لم يوضع له
# والالتفات حقيقة حيث لم يكن معه تجريد
# والموضوعات الشرعية كالصلاة والصوم وغيرهما | هي حقائق بالنظر إلى الشرع
~~، مجازات بالنظر إلى | اللغة
# واللفظ قبل الاستعمال واسطة بين الحقيقة | والمجاز | وكذا الأعلام | وكذا
~~اللفظ المستعمل | في المشاكلة | قال صاحب ' الإتقان ' : والذي | يظهر أنها
~~مجاز والعلاقة هي الصحبة
# المبتدأ : كل اسم ابتدأته وعريته من العوامل | اللفظية فهو المبتدأ ،
~~وعامله معنى الابتدأ
# والعامل المعنوي لم يأت عند النحاة إلا في | موضعين أحدهما هذا
# والثاني : وقوع الفعل المضارع موقع الاسم حتى | أعرب ، وهذا قول سيبويه
~~وأكثر البصريين | PageV01P806 | وأضاف إليهما الأخفش ثالثا : وهو عامل
~~الصفة ، | فذهب إلى أن الاسم يرتفع لكونه صفة لمرفوع ، | وينتصب لكونه صفة
~~لمنصوب ، وينجر لكونه | صفة لمجرور | وكون صفة في هذه المواضع معنى | يعرف
~~بالقلب وليس للفظ فيه حظ
# ( وكل مبتدأ موصول بفعل أو ظرف ، أو نكرة | موصوفة بهما ، أو موصوف
~~بالموصول المذكور فإنه | يتضمن معنى الشرط )
# وكل مبتدأ عقب ب ( إن ) الوصلية فإنه يؤتى في | خبره ب ( إلا )
~~الاستدراكية أوب ( لكن ) مثل : ( هذا | الكتاب وإن صغر حجمه لكن كثرت
~~فوائده ) وذلك | لما في المبتدأ باعتبار ms0860 تقييده ب ( إن ) الوصلية من |
~~المعنى الذي يصلح الخبر استدراكا له واشتمالا | على مقتضى خلافه
# والمبتدأ لا يكون إلا اسما البتة
# وقوله تعالى : @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ ، | و @QB@ سواء عليهم
~~أأنذرتهم @QE@ كل ذلك في | التحقيق اسم أي صبركم وإنذارك
# وكل مبتدأ بعده مرفوع مصدر بواو المعية قصدا | إلى الإخبار بالتقارن
~~كقوله : ( كل رجل وضيعته ) | أي : كل رجل مقرون هو وضيعته ، على أن | (
~~ضيعته ) عطف على الضمير في الخبر لا على | المبتدأ ليكون من تتمته فلا يقع
~~موقع الخبر
# وكل مبتدأ موصول إذا وصل بالمبتدأ والخبر ولم | يكن في الصلة طول وكان
~~المبتدأ مضمرا لم يجز | حذف المبتدأ وإبقاء الخبر إلا في ضرورة الشعر
# وإذا اشتمل المبتدأ على فعل واقع موقع الشرط أو | نحوه موصوفا بظرف أو
~~شبهه ، أو فعل صالح | للشرطية ، فحينئذ يدخل الفاء في خبره ، وكذا | يجوز
~~دخول الفاء في خبر مبتدأ مضاف إلى | موصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا
~~فعل | صالح للشرطية على حد حديث : [ الابتداء ] | ' كل أمر ذي بال لم يبدأ
~~بالحمد لله فهو أقطع ' | [ وقيل : معنى صحة دخول الفاء في خبر المبتدأ |
~~المتضمن بمعنى الشرط أنه مع قصد السببية | واجب ومع عدمه ممتنع ] وإذا تضمن
~~المبتدأ | معنى الشرط كان خبره كالجزاء له يتوقف على | تحققه توقف الجزاء
~~على تحقق الشرط ، وتضمنه | لمعنى الشرط بكونه موصولا صلته فعل ، فكان
~~الجزاء | متوقفا على الفعل
# والمبتدأ المذكر إذا أخبر عنه بمؤنث يجوز أن يعود | عليه ضمير المؤنث
~~فيؤنث لتأنيث خبره | ولا يجب | توافق المبتدأ والخبر في التأنيث إلا إذا
~~كان الخبر | صفة مشتقة غير ما يتحد فيه المذكر والمؤنث ، | وغير سببية نحو
~~: ( هند حسنة ) أو في حكمها | كالمنسوب | أما في الجوامد فيجوز نحو : ( هذه
~~| الدار مكان طيب ) ، ( وزيد نسبه عجيبة )
# والابتداء بالنكرة مجوز في الدعاء نحو : @QB@ ويل لكل همزة @QE@ | فإنه
~~لما كان مصدرا سادا مسد | فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت | النكرة
~~المذكورة متخصصة بذلك الفعل ، فساغ | الابتداء بها لذلك كما قالوا في (
~~سلام عليك )
# وفيما ms0861 إذا كان الكلام مفيدا نحو : ( كوكب | انقض الساعة ) و ^ ( فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى | PageV01P807 | كافرة ) ^ ، و ( ما أحسن زيدا )
~~فإن ( ما ) مبتدأ ، مع | أنه نكرة عد سيبويه ، وعند الأخفش أيضا في أحد |
~~قوليه و ( أحسن ) خبره ، وفيه ضمير راجع إلى ( ما ) | وهو فاعله ، والمنصوب
~~بعده مفعوله ، وذلك لأن | التعجب إنما يكون فيما يجهل سببه ، فالتنكير |
~~يناسب معنى التعجب | وكذا فيما إذا وقع في | معرض التفصيل كقولك : ( هو إما
~~كذا وإما كذا ) | فأول ( كذا ) مبتدأ في اللفظ والمعنى نحو ( زيد | قائم )
~~| وفي اللفظ دون المعنى نحو ( أقائم زيد ) ، | وفي المعنى دون اللفظ نحو :
~~( تسمع بالمعيدي | خير من أن تراه )
# المفعول : كل اسم انتصب بعد ذكر الفاعل | والفعل فهو المفعول | وكل من
~~المفعول به ، وله ، | وفيه ، يكون صريحا إذا لم يكن بحرف الجر ، | وغير
~~صريح إذا كان بحرف الجر
# والمفعول المطلق لا يكون إلا صريحا
# والمفعول معه لا يكون إلا غير صريح
# وكل ما نصب المفعول به نصب غيره من المفاعيل | ولا ينعكس
# والمفعول به : هو الفارق بين اللازم والمتعدي ، | ويكون واحدا إلى ثلاثة
~~، وغيره لا يكون إلا | واحدا ، فإن جيء باثنين فعلى التبعية | وأنه لا |
~~يتأول بغيره من المفاعيل وغيره يتأول به
# والمفعول له غرض للفعل
# والمفعول المطلق هو المصدر المنصوب للتأكيد ، | أو لعدد المرات ، أو
~~لبيان النوع ، سمي مفعولا | مطلقا لصحة إطلاق صيغة المفعول على كل فرد |
~~منه من غير تقييد بالجار بخلاف المفاعيل الباقية
# والمفعول أعم من المفتعل ، يقال لما لا يقصد | الفاعل إلى إيجاده وإن
~~تولد منه كحمرة اللون من | الخجل
# وكل ما دخله حرف الجر فهو المفعول به حتى | المفعول فيه ، وله عند ذكر (
~~في ) واللام سواء كان | الحرف للتعدية كما في ( ذهبت بزيد ) ، أو |
~~للاستعانة كما في ( كتبت بالقلم ) ، ومنه ( ضربت | بالسوط )
# والمفعول إذا كان ضميرا منفصلا والفعل متعد | لواحد وجب تأخير الفعل نحو
~~: ^ ( إياك نعبد ) ^ | ولا يجوز أن يتقدم إلا في ضرورة ، وقد يجوز | نصب
~~الفاعل ورفع المفعول عند عدم الالتباس | نحو : ( خرق الثوب ms0862 المسمار ) إذا
~~كان مقدما على | الفاعل ، ولا يجوز ذلك إذا كان مؤخرا عنه
# وقد يأتي المفعول بلفظ الفاعل نحو : ( سر كاتم ) ، | ( مكان عامر ) | وفي
~~التنزيل : ^ ( لا عاصم اليوم من | أمر الله ) @QB@ و @QE@ ( حرما آمنا ) ^
~~| وقد يأتي | بالعكس نحو : ^ ( وعده مأتيا ) @QB@ و @QE@ ( حجابا | مستورا
~~) ^
# المتعدي : كل فعل كان فهمه موقوفا على فهم غير | الفاعل فهو المتعدي ك (
~~ضرب ) بخلاف الزمان | والمكان والغاية وهيئة الفاعل والمفعول ، لأن فهم |
~~الفعل وتعقله بدون هذه الأمور ممكن
# غير المتعدي : وكل فعل لا يتوقف فهمه على فهم | PageV01P808 | أمر غير
~~الفاعل فهو غير المتعدي كخرج وقعد
# وكل فعل متعد فله مصدر نحو : ( قارب قرابا ) ، وما | لا مصدر له ك ( عسى
~~) فليس بمتعد
# وكل فعل نسبته إلى عضو معين فهو متعد نحو : | ( ضرب بيده ) ، و ( ركض
~~برجله ) ، و ( نظر بعينه ) ، | و ( ذاق بفمه ) ، و ( سمع بأذنه )
# اللازم : وكل فعل نسبته إلى جميع الأعضاء ، وكل ما | كان من الأفعال خلقة
~~وطبيعة لا تعلق له بغير من | صدر عنه فهو لازم نحو : قام ، وصام ، وجلس ، |
~~وخرج ، ونحو ذلك
# وأصحاب اللغة ما أثبتوا لكل فعل متعد لازما إلا | إذا اتفقا في الوجود
# وكل فعل غير متعد فلك أن تعديه بحرف الجر | نحو : ( ذهبت بزيد ) ،
~~والهمزة ك ( أذهبت زيدا ) ، | والتعدية بالهمزة قياسية
# والتضعيف ك ( خرجت زيدا ) | وألف المفاعلة ك ( ماشيته )
# وسين الاستقبال ك ( استخرجته )
# وكل فعل متعد لاثنين إلى أحدهما بنفسه وإلى | الأخر بحرف الجر كأمر
~~واختار ، واستغفر ، | وصدق ، وسمى ، ودعا بمعناه ، وروح ، ونبأ ، | وأنبأ ،
~~وأخبر ، وخبر ، وحدث غير متضمنة لمعنى | اعلم ، فإنه يجوز فيه إسقاط الخافض
~~والنصب
# وكل فعل متعد ينصب مفعوله مثل : ( سقى ) | و ( شرب ) ، لكن فعل الشك
~~واليقين ينصب مفعوليه | في التلقين | تقول : ( قد خلت الهلال لائحا ، وقد |
~~وجدت المستشار ناصحا ، وما أظن عامرا رفيقا ، | ولا أرى لي خالدا صديقا ) ،
~~وهكذا في علمت | وحسبت وزعمت
# والذي يتعدى إلى واحد بنفسه هو كل فعل يطلب | مفعولا به واحدا لا على
~~معنى حرف من حروف | الجر نحو : ضرب ، وأكرم
# والذي يتعدى ms0863 إلى واحد بحرف الجر نحو : مر ، | وسار
# والذي يتعدى إلى واحد تارة بنفسه وتارة بحرف | الجر أفعال خمسة مسموعة
~~تحفظ ولا يقاس | عليها ، نصح ، وشكر ، وكال ، ووزن ، وعدد
# والذي يتعدى إلى مفعولين بنفسه وليس أصلهما | المبتدأ والخبر هو كل فعل
~~يطلب مفعولين يكون | الأول منهما فاعلا في المعنى نحو : أعطى ، | وكسا
# والذي يتعدى إلى مفعولين وأصلهما المبتدأ والخبر | هو ظننت وأخواتها
# [ وأما ( خلت ) بمعنى ( صرت ) ذا خال فيتعدى إلى | واحد ، وكذا ( حسبت )
~~بمعنى صرت ذا حسب ، | و ( زعمت ) بمعنى كفلت ]
# والذي يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل هي أفعال سبعة : | أعلمت ، وأريت ، ،
~~وأنبأت ، ونبأت ، وأخبرت ، | وخبرت ، وحدثت | وهذه الأفعال إذا لم يسم |
~~فاعلها تتعدى إلى مفعولين ، وكان حال المفعولين | فيها كحالهما في باب ظننت
~~، فلا يجوز الاقتصار | على أحدهما
# والمتعدي إلى ثلاثة إذا استوى في مفاعيله يتعدى | إلى المفاعيل الأربعة ،
~~وذلك هو النهاية في | التعدي
# وكل ما كان من فاعل في معنى المعاملة كالمزارعة | PageV01P809 |
~~والمشاركة فإنه لا يتعدى إلا إلى واحد
# وكل من اللازم والمتعدي يكون علاجا وهو ما | يفتقر في إيجاده إلى إعمال
~~جارحة ظاهرة نحو : | قمت ، وقعدت ، وقطعته ، ورأيته
# وغير علاج نحو : حسن ، وقبح ، وعدمته ، وفقدته ، | وعلمته ، وفهمته ،
~~وهويته ، وذكرته ، والمراد ذكر | القلب
# وكل مطاوعة لازم ولا عكس | والمطاوعة حصول | فعل عن فعل ، فالثاني مطاوع
~~لأنه طاوع الأول ، | والأول مطاوع لأنه طاوعه الثاني
# والمطاوع يجيء مما كان فيه علاج ، وكما يأتي | المطاوع من وزن الفعل يأتي
~~من غيره ، بل يأتي | من المجرد أيضا | تقول : ضاعفت الحساب | فتضاعف ،
~~وعلمته فتعلم ، ولما خصوا باب | الانفعال بالمطاوعة خصوه بالمعاني الواضحة
~~| للحس ، ولهذا لم يجز ( عدمته فانعدم ) لأن | ( عدمته ) بمنزلة ( لم أجده
~~) في أن المعنى انتفاء | الوجود | ولا يلزم معنى المطاوعة في الفعل لقولهم
~~: | انقضى الأمر ، وانطلق الرجل إذ لم يكن مطاوع | طلق
# والمطاوع قسمان : | قسم يجوز تخلفه وذا فيما يتخلله الاختيار كالأمر | مع
~~الائتمار | وقسم لا يجوز ذلك وذا فيما لا يتخلله الاختيار | كالكسر مع
~~الانكسار | فلا يقال كسرته فلم ينكسر | إلا مجازا ms0864 على معنى أردت كسره فلم
~~ينكسر | وكل من الثلاثي والمزيد فيه مما يتعدى ومما لا | يتعدى | فالمتعدي
~~من المزيد فيه لنقل لازم | الثلاثي ك ( أوى ) مثلا بالمد والقصر ، لأن كلا
~~| منهما يجيء متعديا وقاصرا ، لكن القصر في | اللازم والمد في المتعدي أشهر
~~نحو @QB@ أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة @QE@ ، @QB@ سآوي إلى جبل @QE@ ، @QB@
~~وآويناهما إلى ربوة @QE@
# والمتعدي من الممدود لنقل لازم المقصور
# وهكذا الشأن في ( أجلى ) اللازم فإنه منقول من | ( جلا ) اللازم ك ( أجلى
~~) المتعدي كي يفيد فائدة | التأكيد والمبالغة | ولو كان منقولا من المتعدى
~~| لكان الزائد في اللفظ ناقصا في المعنى | وكذا | القياس في أضرابه
# والحاصل أن الثلاثي متى كان متعديا ولازما يكون | المزيد فيه منقولا من
~~اللازم ، سواء كان لازما أو | متعديا ، اللهم إلا إذا كان متعديا إلى اثنين
~~فإنه | حينئذ يكون منقولا من المتعدي حتما ، إذ اللام | لا يتعدى بالهمزة
~~إلى مفعولين
# والحروف التي يتعدى بها الفعل سبعة : الباء : | وهي أصل في تعدية جميع
~~الأفعال اللازمة ، | واللام ، وفي ، ومن ، وعن ، وإلى ، وعلى ، وهذه |
~~السبعة تسمع ولا يقاس عليها
# وإذا كان تعلق الفعل بالمفعول ظاهرا لا يعدى إليه | بحرف الجر | فلا يقال
~~: ضربت بزيد ، بل يقال : | ضربت زيدا
# وإذا كان في غاية الخفاء لا يعدى إليه إلا بحرف | فلا يقال : ذهبت زيدا ،
~~بل يقال : ذهبت بزيد | PageV01P810 | وإذا كان التعلق بين الأمرين جاز
~~الوجهان
# فيقال : سميته وسميت به ، وشكرته وشكرت له
# وقد يجعل المتعدي لازما كالغرائز اللازمة بنقل | بابه إلى باب ( كرم ) ،
~~فإنه باب موضوع للغرائز | ونحوها من الملكات الراسخة كالكرم والجود
# كما يجعل اللازم متعديا في المغالبة بنقله إلى باب | ( فعلته ) نحو :
~~كارمني فكرمته ، بفتح الراء
# والتعدية بالهمزة أولى من التعدية بالباء من حيث | اللفظ ، وذلك لأن
~~الباء من حروف المعاني ، وهي | كلمة على حيالها ، منفصلة عما عدي بها ،
~~متصلة | بمدخولها ، دالة على معنى التعدي ، لها أثر لفظي | وهو الجر ، وأثر
~~معنوي وهو إيصال متعلقها بأن | تغير معناه إلى مدخولها
# والتعدية بالهمزة أخصر ، لأن الهمزة من حروف | المباني كألف ( ضارب ms0865 ) ،
~~فأذهب مثلا كلمة واحدة | حقيقة ، فالمجموع دال على المعنى ، فكانت أولى |
~~لفظا من التعدية بالباء | وأما معنى فقد قيل : | إن التعدية بالباء أولى
~~لكونها أبلغ لما فيها من | معنى المصاحبة بخلاف التعدية بالهمزة فإنها |
~~يجوز فيها المصاحبة وضدها | وإسقاط الهمزة في | ( أكب ) وأمثاله من أسباب
~~التعدية ، وإسقاطها في | نحو ( أذهبته ) من أسباب اللزوم | ( واختلف فيما |
~~كان فاعلا للفعل قبل الهمزة يصير مفعولا أولا | بسببها أو ثانيا ،
~~والأكثرون على أنه الأول )
# ومفهوم الفعل اللازم الحدث ونسبة إلى الفاعل | ونسبة إلى الزمان | ومفهوم
~~المتعدي الحدث ونسبته إلى الفاعل | والمفعول والزمان ، فيكون مفهوم اللازم
~~الحدث | مع نسبة ذلك الحدث إلى الشيئين ، ومفهوم | المتعدي الحدث مع نسبة
~~إلى ثلاثة أشياء
# والتعدية قد تكون بحسب المعنى فيختلف حالها | ثبوتا وعدما باختلاف المعنى
~~، وإن اتحد اللفظ | كأظلم وأضاء
# وقد تكون بحسب اللفظ فيختلف حالها باختلاف | اللفظ وإن اتفق المعنى |
~~وأما الصلة فلا تكون إلا | بحسب المعنى ، وذلك لأنها من توابع المعنى |
~~ومتمماته ، فإن الباء مثلا في قولك : ( مررت بزيد ) | من تمام معنى المرور
~~، فإنه قاصر عن معنى | الجواز ، فينجبر ذلك النقصان بزيادة الباء
# والمتعدي بنفسه إذا قرن بحرف الجر يوجهونه تارة | بالحمل على الزيادة كما
~~في قوله تعالى : @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وأخرى بالحمل |
~~على التضمين كما في قوله : @QB@ أذاعوا به @QE@ | @QB@ وأصلح لي في ذريتي
~~@QE@
# والفعل اللازم يتعدى إلى المفعول بالتضمين ، | ولذلك عدي ( رحب ) لتضمين
~~معنى ( وسع )
# والأفعال مطلقا باعتبار المعنى على نوعين : متعد | ولازم ، وكل منهما على
~~قسمين : متعد بالوضع | الشخصي ، ومتعد بالوضع النوعي | واللازم | كذلك |
~~والشخصي من المتعدي واللازم لا يتوقف | على غير الواضع بخلاف النوعي منهما
~~إذ هما | يحتاجان إلى الأسباب الوجودية والعدمية
# والأفعال إما خاصة وإما عامة ، فالخاصة مثل : | قام ، وقعد ، وخرج في
~~اللازم | وأكل ، وشرب ، | وضرب في المتعدي | والعامة مثل : فعل ، |
~~PageV01P811 | وعمل ، وصنع | فإذا سئلنا عن الأفعال العامة هل | هي متعدية
~~أو لازمة لم يجز لنا إطلاق القول بواحد | من الأمرين لأنها أعم ، والأعم من
~~شيئين لا يصدق | عليه واحد ms0866 ، فإن الأعم يصدق على الأخص بلا | عكس ، وإنما
~~يصح أن يقال ذلك عليها بطريق | الإهمال الذي هو في قوة جزئي | فمتى وجد في
~~| كلام أحد من الفضلاء مثلا أن ( عمل ) متعدية | وجب حمله على ذلك ، وأن
~~مراده أنها قد تكون | متعدية . وكذا إذا قيل : إنها لازمة أو غير متعدية |
~~أريد به اللزوم ، كما هو غالب الاصطلاح | ووجه | الفرق بينهما أن تعدي
~~الفعل إلى المفعول وصول | معناه إليه ، فالضرب مثلا تعدية بوصول الضرب |
~~إلى المضروب ، ولا يلزم من ذلك أن يكون | الضارب مؤثرا في ذات المضروب ،
~~أعني موجدا | لها | وعمل مثلا تعدية بوصول معناه ، وهو العمل
# والعمل معنى عام في الذات وصفاتها ، فلذلك | اقتضى العموم وإيجاد المعمول
~~حتى يقوم دليل | على خلافه ، فمثار الفرق إنما هو من معاني | الأفعال
~~ووصولها إلى المفعول
# وإذا كان الفعل يتعدى تارة بحرف الجر وتارة بنفسه | وحرف الجر ليس بزائد
~~فلا يجوز في تابعه إلا | الموافقة في الإعراب
# وإذا تعدى الفعل بحرف الجر لم يجز حذفه إلا إذا | كان المجرور ( أن ) و (
~~أن ) المصدريتين فحذفه إذن | جائز باطراد ، فلا يجوز حذفه مع غيرهما إلا |
~~سماعا
# والنحويون إذا أطلقوا المتعدي أرادوا به الناصب | للمفعول به ، وان لم
~~يريدوا ذلك قيدوه بقولهم : | متعد بحرف الجر ، ومتعد إلى المصدر ، | ومتعد
~~إلى الظرف | وما هو متعد إلى مفعول واحد | قد يكون لازما بالنسبة إلى ما هو
~~متعد إلى مفعولين | للزومه على الفاعل والمفعول الواحد وعدم تعديه | إلى
~~المفعول الآخر فيصلح أن يكون لازما أي | مطاوعا لما هو متعد إلى مفعولين ؛
~~كما يقال : | علمته القرآن فتعلمه
# وكل فعل حسن إلحاق المكنى بآخره فهو متعد | نحو : ( منعته ، وضربتك ،
~~ومنعني ) وما أشبه ذلك
# وإن لم يحسن الإلحاق فهو لازم نحو : ذهب ، | وقعد
# ومن الأفعال أبنية لازمة لا يتعدى منها شيء ، وهي | ما جاء على وزن كرم
~~وعز ، وصح من باب | التضعيف | وحور يحور ، وعين بعين ، من الأجوف | الذي
~~جاء على التمام | وما جاء على انفعل | ينفعل فهذه ستة أبنية كلها لازم لا
~~يتعدى ms0867 منه | شيء | وسائر الأبنية المتشعبة تتعدى وتلزم | وأبواب الرباعي
~~كلها متعدية إلا دربخ
# وأبواب الخماسي كلها لازمة إلا افتعل وتفعل ، | وتفاعل ، فإنها مشتركة
~~بين اللازم والمتعدي
# وأبواب السداسي كلها لازمة أيضا إلا ( استفعل ) | فإنه مشترك
# وأفعال الحواس الخمس كلها متعدية لأنها وضعت | للإدراك ، وكل واحد منها
~~يقتضي مفعولا تقتضيه | تلك الحاسة
# وأسماء الأفعال لها في التعدي واللزوم حكم | الأفعال التي هي بمعناها ،
~~إلا أن الباء تزاد في | مفعولها كثيرا نحو : ( عليك به ) لضعفها في | العمل
~~، فتعدى بحرف عادته إيصال اللازم إلى | المفعول
# [ وكل شيء يبعث بنفسه فالفعل يتعدى إليه بنفسه | فيقال : بعثته | وكل شيء
~~لا يبعث بنفسه كالكتاب | PageV01P812 | والهدية فالفعل ] يتعدى إليه بالباء
~~فيقال : بعثت | به
# كل مصدر ثني لقصد التكثير وأضيف إلى الفاعل | أو المفعول يجب حذف العامل
~~فيه
# كل مصدر ثني لقصد التكثير وأضيف إلى الفاعل | أو المفعول يجب حذف العامل
~~فيه | قيل : لم يأت في القرآن شيء من المصادر المعرفة | باللام عاملا في
~~فاعل أو مفعول صريح ، بل قد | جاء عاملا بحرف الجر نحو : @QB@ لا يحب الله
~~الجهر بالسوء @QE@
# وكل بناء من المصادر على وزن ( فعلان ) بفتح | العين فإنه لم يتعد فعله
~~إلا إن شذ شيء كالشنآن | لأن فعله متعد
# وكل مصدر متعد إذا اعتبر للمجهول يكون بمعنى | مطاوعه ، كما أن المكسورية
~~والانكسار الحاصل | من الكسر شيء واحد
# وكل مصدر يتعدى بحرف من الحروف الجارة | يجوز جعل ذلك الجار خبرا عن ذلك
~~المصدر ، | مثبتا كان أو منفيا ، كما يقال : ( الاتكال عليك ) ، | و ( إليك
~~المصير ) ، و ( منك الخوف ) ، و ( بك | الاستعانة ) ، و ( ما عليك المعول )
~~، و ( ليس بك | الالتجاء ) ، ومنه : @QB@ لا تثريب عليكم @QE@ | ولا | يجوز
~~مثل ذلك في اسم الفاعل | فلا تقول : ( بك | مار علي ) ، إن ( بك ) خبر عن (
~~مار )
# وكل مصدر من الفعل المتعدي فلا يخلو إما أن | يضاف إلى الفاعل ويذكر
~~المفعول منصوبا نحو : | ( عجبت من ضرب زيد عمرا ) | أو يضاف إلى | الفاعل
~~ويترك المفعول نحو : ( أعجبني ضرب | زيد ) | أو يضاف إلى المفعول ويذكر
~~الفاعل | مرفوعا ms0868 نحو : ( عجبت من ضرب اللص الجلاد ) | أو يضاف إلى المفعول
~~ويترك الفاعل كقوله عليه | الصلاة والسلام : ' يستحب تبريد الصلاة في |
~~الصيف ' أي : تبريد المصلي إياها
# والمصدر إذا كان منسوبا إلى فاعله يزاد فيه ( من ) | بخلاف المصدر
~~المنسوب إلى مفعوله
# والمصدر قسم واحد ، وهو أن يضاف إلى الفاعل | نحو : ( جئت بعد ذهاب زيد )
~~| فهذه الإضافات | كلها منسوبة مفيدة للتعريف ، إلا إذا كان المصدر | بمعنى
~~الفاعل أو المفعول فحينئذ تكون إضافته | لفظية كإضافتهما
# وكل مصدر كان على مثال ( فعيلى ) فهو مقصور | لا يمد ولا يكتب بالألف ك (
~~الحطيطى ) | و ( الرديدى )
# وكل مصدر دخل فيه الفاء وهو مضاف يكون معناه | أمرا نحو : @QB@ فضرب
~~الرقاب @QE@ ، @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@
# ولم يأت في القرآن مصدر مضاف إلى المفعول | والفاعل معه مذكور
# والمصدر يدل على فعله المشتق ، ففيما إذا قال : | لي عليك حق | فقال :
~~حقا فهو إقرار يكون | التقدير : حققت فيما قلته حقا | وكذا لو قال : | الحق
~~، معرفا أي : قلت القول الحق ، أو ادعيت | الحق ، أو قولك الحق ، أو ما
~~قلته أو ادعيته الحق ، | لأن هذا اللفظ وأمثاله يستعمل للتصديق عرفا من |
~~غير فصل ، ولا فرق بين الرفع والنصب والإبهام | على الأصح | وكذلك لو كرر
~~المصدر معرفا أو | PageV01P813 | منكرا للتأكيد بخلاف الحق حق ، والصدق صدق
~~، | واليقين يقين ، لأنه كلام تام بنفسه خلاف المعرف | والمنكر والمكرر
~~منهما ، إذ لا استقلال لكل منهما | بنفسه في تلك الصور ، فلا بد هناك من
~~الربط | بكلام المدعي
# [ والرفع في باب المصادر التي أصلها النيابة عن | أفعالها يدل على الثبوت
~~والاستقرار بخلاف | النصب فلا يدل على التجدد والحدوث المستفاد | من عامله
~~الذي هو الفعل فإنه موضوع للدلالة عليه | بخلاف الجملة الإسمية فإنها
~~موضوعة للدلالة على | مجرد الثبوت مجردا عن قيد التجدد والحدوث | فناسب أن
~~يقصد بها الدوام والثبات بقرينة المقام | ومعونته ]
# ( والمصادر التي استعملت في دعاء الإنسان أو | عليه ، أو هي صالحة لذلك
~~كلها منصوبة بإضمار | فعل لا يظهر ، لأنها صارت عوضا عن الفعل | الناصب لها
~~كهنيئا ومريئا ، وكرامة ، ومسرة وسحقا | وبعدا ، ونكسا ms0869 وتعسا ، وما أشبه
~~ذلك )
# والمصادر التي لم يأت بعدها ما ببينها ويعين ما | تعلقت به من فاعل أو
~~مفعول ليست مما يجب | حذف فعله بل يجوز نحو : ( سقاك الله سقيا ) ، | (
~~ورعاك الله رعيا ) | وأما ما يبين فاعله بالإضافة | نحو : ( كتاب الله ) ،
~~و ( صبغة الله ) ، و ( سنة الله )
# أويبين فاعله بحرف الجر نحو : ( بؤسا لك ، | وسحقا لك )
# أو يبين مفعوله بحرف الجر نحو : ( غفرا لك ) ، | ( وعجبا منك ) ، ( وشكرا
~~لك ) فيجب حذف الفعل | في هذه الصور قياسا
# والمصدر بمعنى الماضي مثل : تعسا
# وبمعنى المستقبل مثل : معاذ الله
# وبمعنى اسم الفاعل مثل قوله تعالى : @QB@ ماؤكم غورا @QE@
# وبمعنى المفعول مثل : @QB@ هذا خلق الله @QE@
# وبمعنى الأمر مثل : @QB@ فضرب الرقاب @QE@
# وقد يأتي على زنة المفعول كقوله تعالى : | ^ ( ويدخلكم مدخلا كريما ) ^
~~أي : إدخالا كريما
# وقد جاء على وزنه ( فاعلة ) في مواضع من القرآن | كالخائنة والعاقبة
~~والكاذبة والكاشفة واللاغية
# والمصدر من الثلاثي المجرد للمبالغة قياسه فتح | التاء ك ( التعداد
~~والتهداد ) وأما ( التبيان ) ، بالكسر | فقد حكي عن سيبويه أنه قائم مقام
~~المصدر | ك ( الثبات والعطاء ) ، وليس بمصدر المبالغة ك ( التكرار ، |
~~والتذكار )
# وقياس المصدر الميمي واسمي الزمان والمكان | من الثلاثي المجرد ينحصر في
~~وزنين مفعل ، | بالكسر [ وهو لمصدر الفعل الواوي المحذوف | فاؤه في مستقبله
~~، وللزمان والمكان من المثال | الواوي ، ومن ( مفعل ) بالكسر ] ، إذا لم
~~يكن | معتل اللام | و ( مفعل ) ، بالفتح وهو لغير ما ذكر | جميعا
# ( والأصل والغالب في أوزان مصادر الأفعال | الثلاثية ) أن ( فعل ) متى
~~كان مفتوح العين كان | PageV01P814 | مصدره على وزن ( فعل ) إن كان متعديا
~~، و ( فعول ) | إن كان لازما
# ومتى كان ( فعل ) ، مكسور العين ، ويفعل مفتوح | العين كان مصدره على وزن
~~( فعل ) بالكسر | والسكون إن كان متعديا ، و ( فعل ) بفتحتين إن كان |
~~لازما
# ومتى كان ( فعل ) مضموم العين كان مصدره على | وزن ( فعالة ) ، بالفتح ،
~~أو ( فعولة ) ، بالضم ، أو | ( فعل ) بكسر الفاء وفتح العين | وهذا هو
~~القياس | في الكل ، وأما المصادر السماعية فلا طريق | لضبطها إلا السماع
~~والحفظ ، والسماع مقدم على | القياس
# والمصدر كما يكون من الفعل المعلوم يجيء ms0870 أيضا | من الفعل المجهول | يقال
~~: ضرب زيد ضربا | وقد صرح صاحب ' الكشاف ' في قوله تعالى : | @QB@ ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@ فإن المعنى على
~~تشبيه | محبوبية الأصنام من جهتهم بمحبوبية الله من جهة | المؤمنين ، إذ لا
~~دلالة في الكلام على الفاعل ، | أعني المؤمنين | وصرح به العلامتان السعد
~~والسيد | رحمهما الله
# ولفظ المصدر قد يستعمل في أصل معناه ، وهو | الأمر النسبي | وقد يستعمل
~~في الهيئة الحاصلة | للفاعل بسبب تعلق المعنى المصدري به فيقال | حينئذ إنه
~~مصدر من المبني للفاعل | وقد يستعمل | في الهيئة الحاصلة للمفعول بسبب
~~تعلقه به ، | فيقال حينئذ إنه مصدر من المبني للمفعول | وقال بعضهم : كيفية
~~المصدر تطلق حقيقة على | كون الذات بحيث صدر عنها الحدث ، وبهذا | الاعتبار
~~يسمى المبني للفاعل ، وعلى كونها | وقع عليها الحدث ، وبهذا الاعتبار يسمى
~~الحاصل | بالمصدر وهو المفعول المطلق ، وصيغة المصدر | مشتركة بين المصدر
~~المبني للفاعل وبين المصدر | المبني للمفعول وبين الحاصل بالمصدر ، فالفاعل
~~| إذا صدر منه المتعدي لا بد هناك من حصول أثر | حسي أو معنوي ناشئ من
~~الفاعل بلا واسطة واقع | على المفعول من الفاعل ، أو غيره قائم من حيث |
~~الصدور بالفاعل ، ومن حيث الوقوع بالمفعول ، | فإذا نظرت إلى قيام ذلك
~~الأثر بذات الفاعل | ولاحظت كون الذات بحيث قام به كان ذلك | الكون ما يعبر
~~عنه بالمصدر المبني للفاعل ، وإذا | نظرت إلى وقوعه على المفعول ، ولاحظت
~~كون | الذات بحيث وقع عليه الفعل كان ذلك الكون ما | يعبر عنه بالمصدر
~~المبني للمفعول ، وإذا نظرت | إلى عين ذلك الأثر كان ذلك الحاصل بالمصدر
# والمصدر نوعان : غير مشتق كالضرب ، ومشتق من | الأسماء الجامدة كالتحجر
~~من الحجر | ولا بد أن | يكون معناه مشتملا على معنى ذلك الاسم | الجامد
# والمصدر هو الذي له فعل يجري عليه كالانطلاق | في انطلق
# واسم المصدر هو اسم لمعنى وليس له فعل يجري | عليه كالقهقرى ، إذ لا فرع
~~له يجري عليه من لفظه
# وقد يقولون : مصدر واسم مصدر في | الشيئين المتقاربين ( لفظا ، أحدهما
~~للفعل ، والآخر | للآلة التي ms0871 يستعمل بها الفعل كالطهور والطهور PageV01P815
~~| والأكل والأكل ، بالفتح والضم )
# وقيل : المصدر موضوع الحديث من حيث اعتبار | تعلقه بالمنسوب إليه على وجه
~~الإبهام ، ولهذا | يقتضي الفاعل والمفعول ، ويحتاج إلى تعيينهما | في
~~استعماله
# واسم المصدر موضوع لنفس الحدث من حيث هو | بلا اعتبار تعلقه بالمنسوب
~~إليه في الموضوع له | وإن كان له تعلق في الواقع ، ولذلك لا يقتضي | الفاعل
~~والمفعول ، ولا يحتاج إلى تعيينهما
# وقيل : الفعل مع ملاحظة تعلقه بالفاعل يسمى | مصدرا ، ومع ملاحظته بالأثر
~~المترتب عليه يسمى | اسم المصدر والحاصل بالمصدر
# وقال بعضهم صيغ المصادر تستعمل إما في أصل | النسبة ويسمى مصدرا ، وإما
~~في الهيئة الحاصلة | بها للتعلق ، معنوية كانت أو حسية كهيئة التحركية |
~~الحاصلة من الحركة فيسمى الحاصل بالمصدر
# والحاصل بالمصدر قد يسمى أيضا مصدرا أشار | إليه التفتازاني في ' التلويح
~~'
# ( وقال الشيخ بدر الدين بن مالك : اعلم أن اسم | المعنى الصادر عن الفاعل
~~ك ( الضرب ) أو القائم | بذاته ك ( العلم ) ينقسم إلى مصدر واسم مصدر ، |
~~فإن كان أوله ميما مزيدة وهي لغير مفاعلة | كالمضرب والمحمدة أو كان لغير
~~الثلاثي كالغسل | والوضوء فهو اسم المصدر ، وإلا فهو المصدر ، | فعلى هذا
~~المعجزة اسم للمصدر الذي هو | العجز )
# والمصدر لا يكون مقول القول
# وعبارة ' الكشاف ' العبادة لا تقال | وعبارة ابن | المنير : لم تقل
~~العبادة
# والمصدر المعرف باللام وإن جاز عمله في الظرف | بلا تأويله بالفعل لكن
~~إنما يجوز فيما إذا لم يتخلل | بينهما فاصل كما في قولك : نويت الخروج يوم
~~| الجمعة | وأما إذا تخلل كما في قوله تعالى : | @QB@ كتب عليكم الصيام
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ أياما معدودات @QE@ فلا يجوز بناء على أن المصدر |
~~عامل ضعيف لا سيما إذا أسند تأويله بالفعل | بدخول لام التعريف عليه ، فلا
~~تسري قوته إلى ما | وراء الفاصل ، لكن المظنون من كلمات النحاة | جواز عمله
~~في الظروف المتقدمة للاتساع فيها | ولوجود رائحة الفعل في المصادر ، وكذا
~~جوزوا | عمله في الظروف المتأخرة ولو تخلل بينهما | فاصل ، لأنهم وسعوا في
~~الظروف ما لم يوسعوا في | غيرها مثل أنهم لم يجوزوا تقديم معمول المصدر ms0872 |
~~عليه إذا لم يكن ظرفا كما ذكرناه في بحث | الظروف
# وقال بعضهم : المصدر إذا كان بمعنى اسم الفاعل | أو اسم المفعول جاز
~~تقديم معموله عليه
# والمصدر إذا أخبر عنه لا يعمل بعد الخبر ، وكذا لا | يعمل إذا جمع | وإذا
~~قصد به الأنواع جاز تثنيته | وجمعه ، والمناسب مع ذلك إيراد مفرد نظرا إلى
~~| رعاية القاعدة المشهورة ، وهي فيما إذا كان | المصدر للتأكيد وكان القصد
~~إلى الماهية وعدم | تثنيته وجمعه ، لا لكونه اسم جنس ، بل لكونه دالا | على
~~الماهية من حيث هي هي ، وإلا كان الأصل | في اسم الجنس أن لا يثنى ولا يجمع
~~، ولم يقل به | أحد | PageV01P816 | ويجوز جمع المصادر وتثنيتها إذا كان في
~~آخرها تاء | التأنيث كالتلاوات والتلاوتين ، أو يؤول بالحاصل | بالمصدر ،
~~فيجمع كالعلوم والبيوع ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ وتظنون بالله الظنونا
~~@QE@ | وكذا يجمع | إذا أريد به الصفة أو الاسم ، وكلاهما شائع |
~~كالتسبيحات
# ومن المصادر ما يجيء مثنى ، والمراد التكثير لا | حقيقة التثنية ، وإنما
~~جعلت التثنية علما لذلك لأنها | أول تضعيف العدد وتكثيره | من ذلك ( لبيك )
~~وهو | عند سيبويه مصدر مثنى مضاف إلى المفعول ولم | يستعمل له مفرد ، و (
~~سعديك ) وقد استعمل له | مفرد وهو مضاف إلى المفعول أيضا ، ولا يستعمل |
~~إلا معطوفا على ( لبيك ) و ( حذاريك ) ، بفتح | المهملة أي : احذر حذرا بعد
~~حذر ، وهو مضاف | إلى الفاعل ، وقد استعمل له مفرد | و ( حنانيك ) ، | وقد
~~استعمل له مفرد أيضا
# @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ أي : رحمة
# ودواليك : أي إدالة بعد إدالة | ولم يستعمل له | مفرد ، فكأنه تثنية (
~~دوال ) ، كما أن حواليك تثنية | ( حوال )
# وإذا كان المصدر مستعملا في معنى اسم | المفعول فالمعهود استعماله ، بغير
~~التاء كقولهم | للمخلوق خلق ، وللمنسوج نسج ، ولذلك قلما | يوجد في عبارات
~~القدماء اللفظة بل اللفظ
# ومعمول المصدر كالصلة فلا يجوز الفصل بينه | وبين معموله بأجنبي
# والمصدر إذا كانت فيه تاء الوحدة يشبه الجوامد | مثل : تمرة ونخلة ،
~~فيضعف مشابهته للفعل فلا | يعمل
# وقال بعضهم : المصدر المحدود بتاء التأنيث لا | يعمل إلا في قليل من
~~كلامهم
# والمبني على التاء يعمل كقوله ms0873 : |
# % فلولا رجاء النصر منك ورهبة % | عقابك قد كانوا لنا بالموارد % % فأعمل
~~( رهبة ) لأنه مبني على التاء ، وشرط عمله | أن لا يكون مفعولا مطلقا ،
~~وإذا وصف به استوى | فيه المذكر والمؤنث والواحد وغيره ، ونصوا على | أن
~~المصدر المنسبك من أن والفعل لا ينعت | كالضمير ، فلا يقال : ( أعجبني أن
~~تخرج | السريع ) ، ولا فرق بين هذا وبين باقي الحروف | المصدرية ، ( والرفع
~~في باب المصادر التي أصلها | النيابة عن أفعالها يدل على الثبوت والاستقرار
~~، | بخلاف النصب فلا يدل على التجدد ، والحدوث | المستفاد من عامله الذي هو
~~الفعل فإنه موضوع | للدلالة عليه ، بخلاف الجملة الاسمية فإنها | موضوعة
~~للدلالة على الثبوت مجردا عن قيد | التجدد والحدوث ، فناسب أن يقصد بها
~~الدوام | والثبات بقرينة المقام ومعونته
# والمصدر المؤكد لا يقصد به الجنس )
# وكل مصدر عند العمل مؤول بأن مع الفعل ، لكن | ليس على إطلاقه ، بل قد
~~يكون عاملا بدونه
# ( قيل : التأويل في تقدم معمول المصدر إنما هو | في المصدر المنكر دون
~~المعرف ، وهذا ممنوع | نقلا ، فإن المنصوص استواؤهما في التأويل ، | وإنما
~~اختلف في الإعمال ، والمرجح استواؤهما | أيضا في أصله ، وإن كان إعمال
~~المنكر أكثر ، | PageV01P817 | ويجوز إعمال المصدر المحلى باللام وإن كان |
~~قليلا )
# والمصدر [ لا يقصد به الجنس و ] قد يكون | نفس المفعول كما في قولنا :
~~خلق الله العالم ، إذ | التغاير بين الخلق والعالم يستلزم قدم المغاير أن |
~~كان قديما فيلزم من قدمه قدمه ، وإن كان حادثا | فيفتقر خلقه إلى خلق آخر
~~فيتسلسل
# المؤنث : كل ما كان على فاعل من صفة المؤنث | مما لم يكن للمذكر فإنه لا
~~يدخل فيه الهاء نحو : | امرأة عاقر ، وحائض وطاهر من الحيض لا من | العيوب
~~إذ يقال فيها طاهرة كقاعدة من القعود ، | وقاعد عن الحبل
# وكل مؤنث التاء حكمه أن لا تحذف التاء منه إذا | ثني ك ( تمرتان ) ،
~~وضاربتان ) لأنها لو حذفت | التبس بتثنية المذكر ، ويستثنى من ذلك لفظان |
~~( ألية ) و ( خصية ) فإن أفصح اللغتين وأشهرهما أن | يحذف منهما التاء في
~~التثنية لأنهم لم يقولوا في | المفرد ( إلي ) و ( خصي )
# وكل ما ms0874 تأنيثه ليس بحقيقي فتأنيثه وتذكيره جائز ، | تقدم الفعل أو تأخر ،
~~وهذا فيما إذا أسند إلى | الظاهر ، وكذا في صورة الفصل ، إلا إذا كان |
~~المؤنث الحقيقي منقولا عما يغلب في أسماء | الذكور ك ( زيد ) إذا سميت به
~~امرأة ، فإنه مع | الفصل يجب إثبات التاء ، وأما إذا أسند إلى | الضمير
~~فالتذكير غير جائز لوجوب دفع الالتباس | على ما صرح به الرضي وغيره ، [ قال
~~الفراء في | قوله تعالى : @QB@ قد كان لكم آية في فئتين @QE@ إنما | ذكر
~~لأنه حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث ، | وكل ما جاء من هذا النوع فهذا
~~وجهه ]
# ويجب أن يستثنى من قاعدة الخيار في ظاهر غير | الحقيقي علم المذكر مع
~~التاء نحو : ( طلحة ) إذ لا | خيار فيه ، بل يجب تذكير الفعل والجمع بالألف
~~| والتاء ، واسم جنس أريد به مذكر من أفراده فإنه | يجب ترك التاء فيه عند
~~ابن السكيت ليعلم أن | المسند إليه مذكر من أفراده ، وبهذا يتم استدلال |
~~أبي حنيفة بالقرآن على أن نملة سليمان كانت | أنثى
# وكذا يجب أن يستثنى من قاعدة الخيار أيضا في | ظاهر الجمع غير جمع المذكر
~~السالم ، سواء كان | واحده مؤنثا أو مذكرا ، ( وقد يترجح أحد | المتساويين
~~في نفس الأمر مع جواز الآخر كما في | قوله تعالى : @QB@ قالت الأعراب آمنا
~~@QE@ ، @QB@ وقال نسوة @QE@ تنزيلا لهم منزلة الإناث في نقصان | العقل ، إذ
~~لو كملت عقولهم لدخل الإيمان في | قلوبهم ، ألا ترى النسوة لما وصفوا زليخا
~~بالضلال | المبين وذلك من شأن العقل التام نزلت منزلة | الذكور بتجريد
~~القول من علامة التأنيث ) | و ( بنون ) كما في : @QB@ آمنت به بنو إسرائيل
~~@QE@ | وسائر الجموع بالواو والنون التي حقها أن تجمع | بالألف والتاء ك (
~~أرضون ) و ( سنون )
# قال الدماميني : قد كثر في الكتاب العزيز الإتيان | بالعلامة عند الإسناد
~~إلى ظاهر غير الحقيقي كثرة | PageV01P818 | فاحشة فوقع منه ذلك ما ينيف على
~~مائتي موضع ، | ووقع فيه مما تركت فيه العلامة في الصور | المذكورة نحو
~~خمسين موضعا ، وأكثرية أحد | الاستعمالين دليل على أرجحيته
# قال الفراء : وللمؤنث خمس عشرة علامة ، ثمان | في الأسماء : الهاء ms0875 ،
~~والألف الممدودة والمقصورة ، | وتاء الجمع في ( الهندات ) ، والكسرة في (
~~أنت ) ، | والنون في ( أنتن ) و ( هن ) ، والتاء في ( أخت ) | و ( بنت ) ،
~~والياء في ( هذي )
# وأربعة في الأفعال : | التاء الساكنة في ( قامت ) ، والياء في ( تفعلين )
~~، | والكسرة في ( قمت ) ، والنون في ( فعلن )
# وثلاث في الأدوات : التاء في ( ربة ) ، و ( ثمة ) ، | و ( لات ) ، والتاء
~~في ( هيهات ) | والهاء والألف في | قولك إنها هند
# والمؤنث الحقيقي ما بإزائه ذكر من الحيوان كامرأة | وناقة
# وغير الحقيقي ما لم يكن كذلك ، بل يتعلق | بالوضع والاصطلاح كالظلمة
~~وغيرها
# وكل أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير حملا على | الجنس ، والتأنيث حملا
~~على الجماعة نحو : | @QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ ، و @QB@ أعجاز نخل منقعر
~~@QE@ | وكل اسم جمع لآدمي فإنه يذكر ويؤنث ك ( القوم ) | كما في قوله تعالى
~~: @QB@ وكذب به قومك @QE@ | و @QB@ كذبت قوم نوح @QE@ | وأما لغير الآدمي
~~فلازم التأنيث | وكل شيء ليس فيه روح إن شئت فذكر وإن شئت | فأنث
# وكل ما قرب من مكان أو نسب فإنه يجوز فيه | التذكير والتأنيث ، قال
~~الزجاج : والفرق غلط
# وكل جمع مؤنث إلا ما صح بالواو والنون فيمن | يعلم ، تقول : جاء الرجال
~~والنساء ، وجاءت | الرجال والنساء
# وأسماء الجموع مؤنثة نحو : الإبل والغنم والخيل | والوحش والعرب والعجم
# وكذا كل ما بينه وبين واحده تاء أو ياء النسبة كتمر | ونخل ورمان ورومي
~~وبختي
# وكل عضو زوج من أعضاء الإنسان فهو مؤنث إلا | الخد والجنب والحاجب
# وكل عضو فرد منها فهو مذكر إلا الكبد والكرش | والطحال ، لأن كل عضو في
~~الإنسان أول اسمه | كاف فهو مؤنث
# وحروف المعجم كلها مؤنثة تقول : هذه ألف قائمة | وجيم قاعدة
# والشهور كلها مذكرة إلا جماديها
# وأسماء الحشر كلها مؤنثة ، وتأنيثها تأنيث تهويل | ومبالغة
# وتذكير الأمكنة وتأنيثها غير حقيقي
# والظروف كلها مذكرة إلا ( قدام ) و ( وراء ) فإنهما | شاذان ، وإثبات
~~التاء في تصغيرهما لإزالة كون | ( قدام ) بمعنى الملك ، و ( وراء ) بمعنى
~~ولد الولد ، | كما أنهما بمعنى الجهة
# ولا يقدر من جملة علامات التأنيث إلا التاء لأن | PageV01P819 | وضعها
~~على العروض والانفكاك ، فيجوز أن | تحذف لفظا وتقدر معنى ms0876 بخلاف الألف
# والأسنان كلها مؤنثة إلا الأضراس والأنياب
# والجمادات تؤنث من حيث إنها ضاهت الإناث | لانفعالها
# وتأنيث الحروف إنما يتصور في حروف المباني | والمعاني لا في لفظ الحرف
# قيل : حروف الهجاء والحروف المعنوية نحو : | في ، وعلى ، وأشباههما
~~مؤنثات سماعية
# وقيل : تأنيث الحروف باعتبار تأويل اللفظة أو | الكلمة
# والتأنيث ثلاثة أقسام : | لفظي ومعنوي معا كالمرأة ، والناقة ، وحبلى ، |
~~وحمراء
# ومعنوي فقط كهند ، وزينب | وهذان القسمان | واجبا التأنيث في إرجاع
~~الضمير وإسناد الفعل
# ولفظي فقط مثل : كلمة ، وظلمة ، وحمرة ، وطلحة ، | ورجل علامة ، وحلة
~~حمراء ، وصخرة بيضاء ، | ودعوى ، وذكرى ، وبشرى | وهذا القسم يجوز فيه |
~~الوجهان باعتبار اللفظ والمعنى ، ومن هذا القسم جميع المؤنثات السماعية مثل
~~: الشمس ، والنار ، | والدار ، والنعل ، والعقرب وغيرها فإن تأنيثها |
~~باعتبار ألفاظها فقط دون معانيها
# والتفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير | الصفات نحو : حمار وحمارة
~~غريب
# ومتى اجتمع المذكر والمؤنث غلب حكم المذكر | إلا في موضعين : | أحدهما :
~~( ضبعان ) حيث أجريت التثنية على لفظ | المؤنث الذي هو ( ضبع ) لا على لفظ
~~المذكر
# والثاني : التاريخ فإنه بالليالي دون الأيام مراعاة | للأسبق
# وتغليب المذكر على المؤنث إنما يكون في التثنية | والجمع ، وفي عود
~~الضمير ، وفي الوصف ، وفي | العدد
# والتذكير والتأنيث معنيان من المعاني لا يتحققان | معا إلا في الأسماء |
~~وأما الأفعال فإنها مذكرة ، لان | مدلولها الحدث ، والحدث جنس ، والجنس |
~~مذكر
# والأسماء قبل الاطلاع على تأنيثها وتذكيرها يعبر | عنها بلفظ مذكر نحو :
~~شيء ، وحيوان ، وإنسان ، | فإذا علم تأنيثها ركب عليها العلامة
# وتذكير المؤنث أسهل من تأنيث المذكر لأن التذكير | أصل والتأنيث فرع ،
~~فتذكير المؤنث على تأويله | بمذكر نحو : @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ |
~~أي : وعظ
# @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ : أي مكانا
# @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ أي : | هذا الشخص ، أو الجرم
~~، أو الطالع
# @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ أي : | إحسان الله ، [ والقول
~~بأن تأنيثه غير حقيقي ليس | بجيد إلا مع تقديم الفعل ، وفي التأخير لا يجوز
~~| إلا التأنيث ، و قيل لاكتساب المضاف تذكيرا من | المضاف إليه ، ويبعده
~~@QB@ لعل الساعة قريب @QE@ ] ( ولأن ms0877 تأنيثها غير حقيقي ) | PageV01P820 |
~~وتأنيث المذكر نحو : @QB@ الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ أنث
~~الفردوس وهو مذكر حملا | على معنى الجنة
# @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ حذف | التاء من ( عشرة ) مع
~~إضافتها إلى الأمثال وواحدها | مذكر قيل لإضافة الأمثال وهو ضمير الحسنات |
~~فاكتسب منه التأنيث كما في : | شرقت صدر القناة من الدم
# وقيل : هو من باب مراعاة المعنى لأن الأمثال في | المعنى مؤنث لأن مثل
~~الحسنة حسنة ، والتقدير : | فله عشر حسنات أمثالها
# وإذا أضيف فاعل الفعل إلى ضمير المؤنث يجوز | في فعل الفاعل التذكير
~~والتأنيث كقوله تعالى : @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها @QE@
# وما لا يعرف ذكوره من إناثه يحمل على اللفظ يقال | للذكر والأنثى : هذا
~~ابن عرس ، وهذا ابن دأية ، | وفي الجمع : بنات عرس ، وبنات دأية
# وامتناع الهاء من ( فعول ) بمعنى ( فاعل ) أصل مطرد | لم يشذ منه إلا
~~قولهم : ( عدوة الله ) ليماثل صديقة
# والشيء قد يحمل على ضده ونقيضه كما يحمل | على نظيره ؛ وإنما تدخل الهاء
~~على ( فعول ) إذا | كان بمعنى ( مفعول ) كقولك : ناقة ركوبة ، وشاة | حلوبة
# وأما ( فعيل ) فهو إذا كان بمعنى ( فاعل ) لحقته | الهاء | و ( بغي ) ليس
~~بفعيل ، وإنما هي ( فعول ) | بمعنى ( فاعلة ) لأن الأصل بغوي | قيل : (
~~فعيل ) | بمعنى ( فاعل ) يلزم تأنيثه ، وبمعنى ( مفعول ) يجب | تذكيره وما
~~جاء شاذا من النوعين يؤول ، والحق أن | كليهما يطلق على المذكر بلا تاء ولا
~~خلاف فيه
# ويطلق على المؤنث تارة مع التاء وأخرى بدونها | أصالة كما ورد في أشعار
~~الفصحاء لا على سبيل | التبعية ولا على وجه الشذوذ والندرة
# و ( فعيل ) بمعنى ( مفعول ) إذا ذكر معه الاسم | استوى فيه الذكر والأنثى
~~| يقال : عين كحيل ، | وكف خضيب
# وإذا أفردوا الصفة أدخلوا الهاء ليعلم أنها صفة | لمؤنث فقالوا : رأينا
~~كحيلة
# والصفات في المؤنث لا تأتي إلا على ( فعلى ) ، | بالضم ك ( حبلى ، وأنثى
~~)
# وعلى ( فعلى ) ، بالفتح ك ( سكرى ، وعطشى )
# ولا تأتي على ( فعلى ) ، بالكسر إلا في بناء الأسماء | ك ( الشعرى ،
~~والدفلى ) وفي المصدر | ك ( الذكرى )
# والمعدود إذا كان جمعا وواحده مونثا حذف التاء | منه نحو ms0878 : ( ثلاث نسوة )
~~| وإذا كان مذكرا ثبتت التاء | سواء كان في لفظ الجمع علامة التأنيث ك (
~~أربعة | حمامات ) في جمع ( حمام ) أو لم يكن
# والمعدود المذكر إذا جمع ، وكل جمع مؤنث ، فإنه | يلزم إلحاق التاء بعدده
~~، وإذا لحقته فلم يلحق | بالمؤنث فرقا بينهما ، وفيما وراء العشرة إذا كان
~~| المعدود مذكرا فإنه تدخل التاء في الشطر الأول | وتحذف في الشطر الثاني
~~وإذا كان مؤنثا فتدخل | التاء في العشرة وتحذف من الشطر الأول ، يقال : |
~~ثلاث عشرة نسوة ، أو ثلاثة عشر رجلا
# وفي ( عشرة ) يجوز تسكين الشين وتحريكها إذا | كانت مع تاء | وأما شين
~~أحد عشر إلى تسعة | PageV01P821 | فمفتوحة لا غير لعدم توالي الفتحات | وما
~~لحق بآخره الواو والنون من الأعداد فالمذكر | والمؤنث فيه سواء نحو : عشرون
~~رجلا ، وعشرون | امرأة ، وكذا المائة والألف
# ( وإذا كان تمييز ما فوق الاثنين اسم جمع يقع على | الذكر والأنثى كالإبل
~~يستعمل بلا تاء
# والاسمان المذكران أعني العشرة وما زيد عليها | يبنيان على الفتح ، إلا
~~اثني عشر فإنهم أعربوه | إعراب الاسم المثنى نحو : ( هذا اثنا عشر ، ورأيت
~~| اثني عشر ، ومررت باثني عشر ) وذلك لأنهم جعلوا | آخر شطريه بمنزلة النون
~~من التثنية عوضا عنه | بدليل أنه لا يجوز الجمع بينهما | وإذا كان ( عشر )
~~| بمنزلة النون ولم يكن الاسم مركبا فلا يكون الشطر | الأول مبنيا )
# وزيادة التاء في عدد المذكر وتركها في عدد | المؤنث إنما يجب إذا كان
~~المميز مذكورا بعد | اسم العدد ، وأما إذا حذف أو قدم وجعل العدد صفة |
~~مثلا ففيه وجهان : | إجراء هذه القاعدة وتركها تقول : مسائل تسع ، | ورجال
~~تسعة ، وبالعكس صرح به النحاة ، وذكره | النووي في شرح حديث : ' من صام
~~رمضان وستا | من شوال ' | وعليه : ' بني الإسلام على خمس ' | أي : خمس
~~دعائم أو قواعد ، أو خمسة أشياء | أو أركان أو أصول
# ودخول تاء التأنيث في الكلام أكثر من دخول ألف | التأنيث لأنها قد تدخل
~~في الأفعال الماضية للتأنيث | نحو : ( قامت هند ) | وتدخل في المذكر توكيدا
~~| ومبالغة نحو : علامة ونسابة
# وألف التأنيث تزيد على تاء التأنيث قوة لأنها ms0879 تبنى | مع الاسم وتصير كبعض
~~حروفه ، ويتغير الاسم | معها عن هيئة التذكير
# وما كان تأنيثه بالهمزة إذا صغر لم تقع الهمزة في | حشوه ك ( حميرة )
# وإذا كانت كلمة لا يوجد في الاستعمال مذكرها | كالصلاة والزكاة والهمزة
~~والمسألة ونحوها جاز فيها | وجهان ، يقال : الصلاة يجوز فيها أو فيه شيء |
~~فلاني
# وإذا توسط الضمير أو الإشارة بين مبتدأ أو خبر | أحدهما مذكر والآخر مؤنث
~~جاز في الضمير أو | الإشارة التذكير والتأنيث
# والاسم المفرد الذي يقع على الجمع فيتميز بينه | وبين واحده بالتاء هو
~~غالب في الأشياء المخلوقة | دون المصنوعة نحو : ( تمرة وتمر ) ، و ( بقرة
~~وبقر ) | وأما نحو : ( سفينة وسفين ) ، و ( لبنة ولبن ) فقليل
# والعرب تسمي المذكر بما فيه علامة التأنيث | ك ( طلحة ) ، وبالأسماء التي
~~هي للمؤنث في | الأصل نحو : ( هند ) ، وكان لخديجة رضي الله عنها | ابن
~~يسمى هند ابن هالة | وتسمي المؤنث باسم | المذكر ك ( جعفر )
# وما زاد على ثلاثة أحرف من المونث الذي ليس له | علامة نحو : عقاب وعقرب
~~وزينب ، فالحرف | الزائد على الثلاثة يجري مجرى علامة التأنيث فلا | ينصرف
~~لذلك إذا سميت بها
# المنصرف : كل جمع يكون ثالثه ألفا وبعدها | حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطها
~~ساكن ك ( دواب ، | ومساجد ومفاتيح ) فكل ما كان من هذا النوع فإنه |
~~PageV01P822 | لا ينصرف نكرة ولا معرفة | وكل جمع له نظير من الواحد وحكمه
~~في التكسير | والصرف كحكم نظيره | فهو منصرف في النكرة | والمعرفة ك ( كلاب
~~) لأن نظيره في الواحد ( كتاب ، | وإياب ) ، ولو كان ( كلاب ) مما يجمع
~~لكان قياس | جمعه ( كلبا ) على حد ( كتاب و كتب ) ، وكذلك | باقي الجموع
# وكل لفظ وضع على مؤنث لم ينصرف ذلك اللفظ | في العلم سواء كان ثلاثيا أو
~~غيره وسواء وضع ذلك | الاسم أولا على مذكر ثم نقل إلى مؤنث أو لا
# وأما إذا وضع اسم لمذكر فانه يكون منصرفا
# وإذا وضع اسم مؤنث معنوي لمذكر فإن كان | الاسم ثلاثيا فإنه يكون منصرفا
~~، سواء كان متحرك | الوسط أو ساكن الوسط | وإن كان أبدا على الثلاثي | فإنه
~~يكون غير منصرف ms0880 في العلم وإن | كان المؤنث ثلاثيا ساكن الوسط ووضع علما على
~~| مؤنث ففيه خلاف ، وإن لم يكن علما فمنصرف إلا | ما فيه الألف المقصورة أو
~~الممدودة فإنه غير | منصرف مع كونه نكرة لأن التأنيث بالألف | المقصورة أو
~~الممدودة سبب قام مقام السببين | التأنيث وأن لا يكون مذكرا قط ، وهو معنى
~~لزوم | التأنيث ، بخلاف غير الألف المقصورة والممدودة | من أنواع المؤنث
~~فإنه يزول حكم التأنيث عنه | وذلك إذا صار نكرة لأن التأنيث في النكرة غير
~~| مؤثر من غير الألف المقصورة والممدودة لأنك | تقول : ( مررت بقائمة ) ،
~~فهي مؤنث وصفة فحقها | أن تكون غير منصرفة بالاتفاق ، فعلم أن التأنيث | في
~~غير العلم لا يؤثر
# المقصور : كل اسم وقعت في آخره ألف مفردة | فهو المقصور نحو : العصا ،
~~والفتى ، وحبلى ، | وسكرى
# [ المنقوص ] : وكل اسم وقعت في آخره ياء قبلها | كسرة فهو المنقوص نحو :
~~القاضي ، والداعي ، | وقاض ، وداع
# وكل مؤنث لأفعل التفضيل
# وكل مؤنث بغير هاء ك ( فعلان ) من الصفة
# وكل جمع لفعيل بمعنى مفعول إذا تضمن معنى | البلاء والآفة
# وكل مذكر لفعلاء المعتل لامه من الألوان والحلي
# وكل مؤنث بالألف من أنواع المثنى
# وكل ما يدل على مبالغة المصدر من المكسور فاؤه ، | المشدد عينه ك (
~~الحليفي ) كل ذلك من | المقصور القياسي ، ومما الغالب فيه القصر
# كل مفرد معتل اللام يجمع على أفعال ك ( نداء | وأنداء )
# وكل ما جاء من الصفات على وزن ( فعلى ) بالفتح | فهو مقصور ملحق بالرباعي
~~نحو : ( سكرى )
# وكل مصدر لأفعل وفاعل غير مصدر بميم زائدة
# وكل مصدر لافتعل وانفعل واستفعل وأفعل | وأفعال | وكل مصدر معتل اللام
~~لفعلل على غير | فعللة نحو : ( قوقى قيقاء ) وكل مصدر ل ( فعنلى )
# وكل صوت معتل اللام مضموم الفاء | وكل مفرد | لافعل معتل اللام مفتوح
~~الفاء والعين | وكل مؤنث | بغير التاء لافعل الذي هو للألوان والحلي كل ذلك
~~| ممدود
# وكل حرف على ( فعلاء ) فهو ممدود إلا أحرفا | جاءت نوادر وهي : أدنى ،
~~وأدمى ، وسبعى ، وليس | في كلام العرب ما مفرده ممدود ، وجمعه ممدود | أيضا
~~إلا ( داء ) و ( أدواء ) | PageV01P823 | المعرفة ms0881 : [ في اصطلاح النحاة ]
~~كل اسم خص | واحدا بعينه من جنسه فهو المعرفة
# [ وهي أول فرض افترضه الله على خلقه كقوله | تعالى : @QB@ وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون @QE@ ، والمراد المعرفة الإيمانية لا | المعرفة بكنه
~~الحقيقة لأن المعرفة في الإطلاع | على الحقائق إما ممتنعة كما في الواجب ،
~~أو | متعذرة كما في الجواهر غير المادية كالجواهر | القدسية والأرواح
~~البشرية ، أو متعسرة كالجواهر | المادية وما يتبعها من الأعراض إلا أنه لا
~~يلزم عن | ذلك عدم معرفة البشر بأحوال تلك الحقائق ولهذا | يمكن للبشر
~~معرفة صفات الباري تعالى وسائر ما | يتعلق بها من الأحوال | ومذهب أهل الحق
~~أعني | جمهور المتكلمين هو أن العلم بحقيقة الواجب تعالى | حاصل للبشر وإن
~~قال بعدمه كثير من | المحققين
# وقال ابن العميد : بلغني من حثالة | الناس أنهم ظنوا ظنا فاسدا كاسدا
~~وزعموا زعما | باطلا عاطلا فقالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يعرف الله حق | معرفته وافتروا في ذلك حديثا وهذا عن | قائله معصية كبيرة
~~وجناية عظيمة @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا @QE@ وكيف
~~يقال | مثل ذلك وقد قيل فيه : وعلمك ما لم تكن تعلم
# واختلفوا أيضا في أنه هل يمكن علمها في الآخرة | عقلا أم لا ؟ فقال بعضهم
~~: نعم يمكن ذلك لحصول | الرؤية فيها | وقال الأكثرون : الرؤيا لا | تفيد
~~العلم بالحقيقة ، وتوقف البعض | قال البلقيني | رحمه الله : والصحيح أنه لا
~~سبيل للعقول إلى | ذلك
# ثم المعرفة بالدليل الإجمالي فرض عين لا مخرج | عنه لأحد من المكلفين ،
~~وبالتفصيل فرض كفاية لا | بد أن يقوم به البعض
# والمعرفة تقال للإدراك المسبوق بالعدم ولثاني | الإدراكين إذا تخللهما
~~عدم ولإدراك الجزئي | ولإدراك البسيط كما في العلم | يقال لحصول | صورة
~~الشيء عند العقل وللاعتقاد الجازم المطابق | الثابت ولإدراكه الكلي ،
~~ولإدراك المركب
# والمعرفة قد تقال فيما يدرك آثاره وإن لم | تدرك ذاته والعلم لا يقال إلا
~~فيما تدرك ذاته
# والمعرفة تقال فيما لا يعرف إلا كونه موجودا فقط ، | والعلم أصله أن يقال
~~فيما يعرف وجوده وجنسه وكيفيته
# والمعرفة يقال فيما ms0882 يتوصل إليه بتفكر | وتدبر ، والعلم قد يقال في ذلك
~~وفي غيره ]
# والمعارف كلها إذا نوديت تنكرت ثم تكون معارف | بالنداء ، هذا قول المبرد
~~وهو الصواب كإضافة | الأعلام
# والمعرفة في لفظها إشارة إلى أن مفهومها معهود | معلوم بوجه ما بخلاف
~~النكرة فإن معناها وإن كانت | معلومة للسامع أيضا لكنها ليست في لفظها
~~إشارة | إلى تلك المعلومية ، وبهذا يظهر بين كون الضمائر | الراجعة إلى
~~النكرة معرفة مع كون المرجوع إليه | نكرة ، وبين كون المعرف بلام العهد
~~معرفة مع كون | المعهود نكرة كقوله تعالى : @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@
# والمعرفة لا يجوز أن تكون صفة لنكرة ، ولهذا | PageV01P824 | يؤول مثل
~~قوله تعالى : @QB@ عارض ممطرنا @QE@ | بممطر لنا | العرب تقول هذا في
~~الأسماء المشتقة | من الأفعال دون غيرها
# والمعرفة لا تدخل تحت النكرة لأنهما ضدان ، | وهذا عند اتحاد السياق بأن
~~يكونا في الشرط أو في | الجزاء دون اختلافه بأن يكون أحدهما في الشرط |
~~والآخر في الجزاء
# وكذا لا تدخل تحت النكرة إلا في الجزء المتصل | مثل : الرأس ، واليد ،
~~والرجل ، ونحوها ، إذ | الاتصال الحسي كالإضافة في التعريف ، بخلاف |
~~المنفصل كالدار ونحوها
# والمعرفة والنكرة في باب الجنس سواء لا فرق بين | ( فإذا الأسد بالباب )
~~، وبين ( إذا أسد بالباب ) ، | هكذا رأي ابن جني
# والمضمرات معارف والأحوال نكرات ، وقد نظمت | فيه : |
# % أحوالنا نكرات عند عاذلنا % | والمضمرات معارف الإخوان %
# والمعرفة في اللغة : [ هي التصور ] مصدر | عرفته أعرفه ، وكذلك العرفان
# وأما في اصطلاح أهل الكلام : هي معرفة الله بلا | كيف ولا تشبيه
# [ ميم مفعل ومفعله ] : ( كل اسم في أوله ميم | زائدة على ( مفعل ) أو (
~~مفعلة ) مما ينقل ويعمل به | فهو مكسور الأول نحو : مطرقة ، ومروحة ، ومرآة
~~، | ومئزر إلا أحرفا جاءت نوادر بالضم وهي : | مكحلة ، ومدهن ، ومحرضة ،
~~ومنخل ، ومنصل ، | ومنقر ، ومدق ، وفتحوا الميم في منقبة البيطار )
# [ عين مفعل من فعل يفعل ] : كل ما كان على | ( فعل يفعل ) مثل : دخل يدخل
~~فالمفعل منه | بالفتح ، اسما كان أو مصدرا ، ولا يقع فيه الفرق | إلا أحرفا
~~من الأسماء ألزموها كسر عينها ، من | ذلك ms0883 : المسجد ، والمطلع ، والمشرق ، |
~~والمغرب ، والمسقط ، والمجزر ، والمسكن ، | والمرفق ، والمنبت ، والمنسك ،
~~فجعل الكسر | علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم
# [ عين مفعل من فعل يفعل ] : وما كان من باب | ( فعل يفعل ) مثل : جلس
~~يجلس فالموضع | بالكسر ، والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول : نزل | منزلا ،
~~بفتح الزاي تريد : نزل نزولا وهذا منزل | فلان ، فتكسر لأنك تعني الدار
# [ عين مفعل مما مضارعه يفعل ] : وكل ما جاء | على ( مفعل ) بكسر العين
~~مما مضارعه ( يفعل ) | بالضم فهو شاذ من وجه ، وكذا ( مفعلة ) بالتاء مع |
~~فتح العين ، وكذا ( مفعل ) بكسر الميم وفتح العين ، | ( ومفعلة ) بضم العين
~~، والمقبرة شذ إذ هو | قياس الموضع إما بفتح العين أو بكسرها
# وكذا كل ما جاء من ( يفعل ) مكسور العين ، ( ومفعلة ) | بفتحها فإنه أشذ
~~، لكن كل ما ثبت اختصاصه | ببعض الأشياء دون بعض وخروجه عن طريقة | الفعل
~~هو العذر في خروجه عن القياس
# [ عين مفاعل من معتل العين ] : ( وكل ( مفاعل ) | من المعتل العين فإنه
~~يجب التصريح فيه بالياء | PageV01P825 | ونقطها ، كمعايش ومشايخ ، إلا (
~~مصائب ) فإنه | صح بالهمزة سماعا ، والقياس فيه بالواو | وأما نحو
# صحائف ورسائل وروائح وفصائل وقلائل فحقها | أن لا تنقط لأنه خطأ قبيح ،
~~لكن بهمزة فوق الياء أو | تحتها | وأما اسم الفاعل فبالياء ، لكن ( قائل )
~~| بالهمزة ، و ( بايع ) بالياء فرقا بين الواوي | واليائي )
# المكان : كل مكان ليس بظرف كما كانت أسماء | الزمان كلها ظروفا ، وذلك
~~لأن الأمكنة أجسام ثابتة | فهي بعيدة من الأفعال والأزمان ، والأفعال أحداث
~~| منقضية ومتجددة | والفعل يدل على الزمان | بالتضمن وعلى المكان بالالتزام
~~، فالأول أقوى
# ومن المكان ما كان مجهول القدر مجهول | الصورة ، وهو الجهات الست التي لا
~~بد لكل | متحيز منها ، إذ ليس لها مقدار معلوم من | المساحة ، ولم يكن لها
~~نهاية تقف عندها ، فهذه | تكون ظروفا | تقول : ( سرت خلفك ) ، ( وجلست |
~~أمامك
# ومنه ما كان معلوم القدر مجهول الصورة كالفرسخ | والميل والبريد ، إذ
~~الفرسخ اثنا عشر ألف ذراع
# والميل ثلث فرسخ ، والبريد أربعة فراسخ ، ولا | يختص بمساحتها موضع
~~فأشبهت الجهات الست
# ومنه ما كان معلوم الصورة ms0884 ، ويمكن علم قدره | بالمساحة ، وذلك إما أسماء
~~شائعة كسوق ودار | وبلدة وغرفة ومسجد ، وإما أعلام لأماكن كمكة
# ودمشق ومصر ، فلا تكون ظروفا لأن هذه أماكن | مخصوصة ينفصل بعضها من بعض
~~بصور وتعلق
# وكل اسم مكان ينتصب بما اشتق منه أو بمرادفه ، | ولا ينتصب المكان بغير
~~ما اشتق منه أو مرادفه | وما في أوله ميم زائدة إن كان مشتقا من حدث |
~~بمعنى الاستقرار والكون فإنه ينتصب ، وبما | انتصب به المكان المخصوص وهو
~~دخلت | وسكنت ونزلت ، وإن لم يكن كذلك فلا ينتصب به | المكان المخصوص
# والمكان ، لغة : الحاوي للشيء المستقر [ كمقعد | الإنسان من الأرض وموضع
~~قيامه وإضجاعه | وهو ] ( فعال ) من التمكن لا ( مفعل ) من | الكون ،
~~كالمقال من القول ، لأنهم قالوا في | جمعه : ( أمكن ) و ( أمكنة ) و (
~~أماكن ) وقالوا : | تمكن ، ولو كان من القول لقالوا : تكون
# والمكان عند المتكلمين بعد موهوم يشغله الجسم | بنفوذه فيه ، وهكذا عند
~~أفلاطون ، وأما عند أرسطو | فهو السطح [ ومن الفلاسفة من قال : هو | الخلاء
~~]
# والحيز : هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء | ممتد أو غير ممتد كالجوهر
~~الفرد ، فالمكان أخص | من الحيز ، والحيز مطلب المتحرك للحصول فيه ، |
~~والجهة مطلب المتحرك للوصول إليها والقرب | منها
# والمكان أمر محقق موجود في الخارج عند | الحكماء ، وكذا الحصول فيه فإنه
~~أمر محقق | أيضا
# وأما الزمان فلا وجود اله عندهم بل هو أمر وهمي ، | وكذا الحصول فيه |
~~PageV01P826 | والمكان قار الذات فجميع أجزائه موجود
# والزمان غير قار الذات فأجزاؤه منصرمة منقطعة | بعضها حال يصير ماضيا
~~وبعضها مستقبل يصير | حالا
# والآن : هو السيال الذي قالوا بوجوده وليس له | امتداد وقبول للتجزيء فلا
~~يصلح ظرفا للحوادث
# والمكان يستعمل في الحقيقي والمجازي | [ فالحقيقي للجسم هو ما يملؤه ولا
~~يسع معه غيره | ولا يكون إلا واحدا | وغير الحقيقي ما ليس | كذلك ، وهو
~~متعدد ومختلف بحسب القرب والبعد | من الحقيقي كالبيت والبلد والإقليم
~~والمعمورة | إلى غير ذلك ]
# والمكانة تخص بالمجازي كالمنزل والمنزلة ، فإن | المنزل في الحسي
~~والمنزلة في المعنوي
# وفي ' أنوار التنزيل ' : المكانة اسم للمكان ، | يستعار للحال كما يستعار
~~( هنا ms0885 ) و ( حيث ) من | المكان للزمان | والمكان الواحد يسمى مرة مقاما |
~~إذا اعتبر بقيامه ، ومقعدا إذا اعتبر بقعوده
# والمقامة ، بالفتح : الإقامة
# وبالضم : الجماعة من الناس
# والمقام ، بالفتح من ( قام يقوم ) ، وهو موضع القيام | والمراد المكان
~~وهو من الخاص الذي جعل | مستعملا في المعنى العام ، فإن موضع قيام الشيء |
~~أعم من أن يكون قيامه فيه بنفسه أو بإقامة غيره ، | ومن أن يكون ذلك بطريق
~~المكث فيه أو بدونه | وبالضم : من ( أقام يقيم ) ، وهو موضع الإقامة أي : |
~~موضع إقامة الغير إياه أو موضع قيامه بنفسه قياما | ممتدا | والفعل إذا
~~جاوز الثلاثة فالموضع بضم | الميم | ومعنى المقام مكان فيه القيام لشيء ما
~~، | أو ذات ما فيه القيام ، ولذاك صح أن يجري عليه | الصفات ، ولم يصح أن
~~يكون صفة للغير وكان في | عداد الأسماء دون الصفات
# والمقام يقال للمصدر والمكان والزمان والمفعول | لكن الوارد في القرآن هو
~~المصدر
# والموضوع مخصوص بالعرض ، يقال : موضوع | البياض والسواد وغير ذلك ، ولا
~~يقال موضوع | الجوهر بل يقال محل الجوهر
# والمحل ( وهو ما يحل فيه العرض أو الصورة ) | من ( حل يحل ) بالضم والكسر
~~| وقد يراد به الذات | التي تقوم بها الصفات لا المكان الذي تجاوزه |
~~الأجسام إذ كل ما ليس بذات مفتقر إلى محل أي | ذات يقوم بها أي يختص بها
~~اختصاص النعت | بالمنعوت [ والمراد بالناعت ما يجوز حمله على | الشيء
~~بالاشتقاق بالمعنى المقابل للحمل | بالتركيب ] كافتقار صفات الله تعالى إلى
~~ذاته | العلية ( فلا تستقل بدونها لا بمعنى الاحتياج إلى | الموجد لا
~~بالاختيار ولا بالإيجاب )
# ومن الموجودات ما هو مفتقر إلى المحل | والمخصص وهو الأعراض ، ومنها ما
~~هو مفتقر إلى | المخصص دون المحل وهو الأجرام والغني منها | ( عن المحل
~~والمخصص ) هو الذات الحقيقية | العظمى ( القيومية المستلزمة لكل سبوحية
~~قدوسية | في كل جلال وجمال استلزاما لا يقبل الانفكاك | والانفصال ) |
~~PageV01P827
# [ والمحل ، بكسر الحاء يطلق للمكان والزمان ]
# والمباءة : منزل القوم في كل موضع ، ويسمى | كناس الثور الوحشي مباءة
# والمراح ، بالضم حيث تأوي الماشية بالليل
# وبالفتح : اسم الموضع الذي يروح منه القوم ، أو | يروحون ms0886 إليه
# والمروحة ، بالفتح : هي الموضع الكثير الريح | وبالكسر : ما يتروح به
# والمقيل : مكان القيلولة وهي النوم نصف النهار
# وقال الرازي : هو زمان القيلولة أو مكانها وهي | الفردوس في قوله تعالى :
~~@QB@ وأحسن مقيلا @QE@
# والمأوى ، بفتح الواو كقوله تعالى @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ إلا
~~مأوى الإبل فإنه بالكسر سماعا | من العرب
# والمحط : المنزل
# والمخيم : موضع الإقامة والمعسكر : مكان العسكر
# والمعركة : مكان الحرب
# ومواطن الحرب : مواقعها ، وقد يفسر الموطن | بالوقت كمقتل الحسين
# والمرقد : مكان الرقاد
# والمرقب : مكان الديدبان
# والمربع : مكان الحي في الربيع
# والمدرس : مكان درس الكتب
# والمحفل : مكان اجتماع الرجال
# والمأتم : مكان اجتماع النساء
# والمجلس : مكان استقرار الناس في البيوت
# والنادي لا يقال إلا لمجلس فيه أهله
# والعقار : المنزل في البلاد والضياع | والمنزل في | طلب الكلأ ، وكذا
~~المنجع
# [ والمقبرة ، بفتح الباء : مكان الفعل | وبضمها : | مراد البقعة التي من
~~شأنها أن يقبر فيها ، أي التي | هي متخذة لذلك ، والتاء لإرادة البقعة أو |
~~المبالغة ]
# والمصطبة : مكان اجتماع الغرباء
# والماخور : الموضع الذي يباع فيه الخمر
# والموسم : مكان سوق الحجيج
# والملحمة : هي الحرب وموضع القتال
# المركب : كل مركب فله اعتباران : الكثرة | والوحدة ، فالكثرة باعتبار
~~أجزائه ، والوحدة باعتبار | هيئته الحاصلة في تلك الكثرة
# والأجزاء الكثيرة تسمى مادة
# والهيئة الاجتماعية الموحدة تسمى صورة
# والمركب : إما تام أو غير تام ، لأنه إما أن يصح | PageV01P828
# السكوت عليه أي : يفيد المخاطب فائدة تامة فلا | يكون مستتبعا للفظ آخر
~~ينتظره المخاطب ، وإما أن | لا يصح ذلك كما إذا قيل : ( زيد ) فبقي المخاطب
~~| ينتظر فائدة لأن يقال : قائم أو قاعد مثلا ، بخلاف | ما إذا قيل : ( زيد
~~قائم )
# والمركب إن صح السكوت عليه فكلام ، فإن | احتمل الصدق والكذب فقضية وخبر
~~، وإلا فإن دل | على طلب الفعل أو الترك مع الاستعلاء فأمر أو | نهي ، أولا
~~معه ، فإن طلب من الله تعالى فدعاء أو | لا منه مع التواضع فالتماس ، أو
~~أعم منهما فسؤال | وإن لم يدل فباقي الإنشاءات كالتمني والترجي | والقسم
~~والنداء | وإن لم يصح السكوت عليه | فتقييدي إن أوجب قيدا أو لا فغيره
# والمركب أعم ms0887 من المؤلف ، إذ لا بد في التأليف | من نسبة تحصل فائدة تامة
~~مع التركيب
# والمفرد صالح لأن يراد به جميع الجنس وأن يراد | به بعضه إلى الواحد
# وقد يطلق المفرد ويراد به ما يقابل المثنى | والمجموع ، أعني به الواحد
# وقد يطلق ويراد به ما يقابل المضاف يقال : هذا | مفرد أي : ليس بمضاف
# وقد يطلق على ما يقابل المركب | وهو أن لا يدخل | جزؤه على جزء معناه بأن
~~لم يكن للفظ أو للمعنى | جزء كهمزة الاستفهام
# وقد يطلق على ما يقابل المركب والجملة فيقال : | هذا مفرد أي : ليس بجملة
# والمفرد الحقيقي هو أدنى الجنس | والحكمي | جميع الجنس
# والمفرد عند اصطلاح المحققين من النحاة : هو | الملفوظ بلفظ واحد بحسب
~~العرف إذ نظرهم في | اللفظ من حيث الإعراب والبناء
# ويراد بالمفرد في باب الكلمة ما يقابل المركب
# وفي باب الإعراب ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا | من الأسماء الستة
# وفي باب المبتدأ والخبر ما ليس بجملة ولا شبهها
# وفي باب المنادى ما ليس مضافا ولا مشبها به
# والمفرد : إما أن لا يكون له جزء أصلا كهمزة | الاستفهام كما عرفت آنفا ،
~~أو يكون له جزء لكن لا | لمعناه كالنقطة ، أو يكون له جزء ولمعناه كذلك |
~~لكن لا يدل ذلك الجزء من اللفظ على جزء | المعنى ك ( زيد ) | أو يكون له
~~جزء ودل ذلك على | المعنى لكن لا على جزء معناه كعبد الله علما ، أو | يكون
~~له جزء ودل ذلك الجزء على معناه لكن لا | تكون دلالته عليه مرادة كالحيوان
~~الناطق علما
# والمفرد إذا كان صفة جاز أن يطابق وأن يفرد كقوله | تعالى : @QB@ ولا
~~تكونوا أول كافر به @QE@
# والمفرد المضاف إلى المعرفة للعموم ، صرحوا به في | الاستدلال على أن
~~الأمر للوجوب في قوله | تعالى : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@
# أي : عن كل أمر الله
# والمفرد المعرف إذا وقع مضافا إليه الكل فهو | لاستغراق أجزائه ، ولا يعم
~~المفرد المضاف | بالإضافة
# [ المثنى ] : كل مثنى أو مجموع فتعريفه باللام إلا | نحو : أبانين ،
~~وعمايتين ، وعرفات ، وأذرعات
# قال ابن الحاجب ms0888 في شرح هذه المسألة : فلا | PageV01P829 | يكون مثنى أو
~~مجموعا من الأعلام إلا وفيه الألف | واللام ، هذا إذا كان في اللفظ والمعنى
~~مثنى أو | مجموعا | وأما إذا كان في اللفظ مثنى أو مجموعا | وفي المعنى
~~مفردا لم يدخل فيه الألف واللام كما | في أبانين وغيره
# وحق المثنى أن تكون صيغة المفرد فيه محفوظة | إلا فيما آخره ألف ، وذلك
~~أنها إذا كانت ثالثة ردت | إلى أصلها نحو : عصوان ، ورحيان | وإن كانت |
~~رابعة فصاعدا لم تقلب إلا ياء نحو : حبليان ، | وأوليان وأخريان
# وإن كانت ممدودة للتأنيث كحمراء وصحراء | قلبت واوا ، وما عداها باق على
~~حاله
# ويجوز إفراد المضاف المثنى معنى إذا كان جزء ما | أضيف إليه نحو : ( أكلت
~~رأس شاتين ) ، وجمعه | أجود كما في : @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ والتثنية |
~~مع أصالتها قليلة
# وإن لم يكن المضاف جزأه فالأكثر مجيئه بلفظ | التثنية نحو : ( سل الزيدان
~~سيفيهما ) | وإن أمن | اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع
# وما وحد من خلق الإنسان فتثنيته بلفظ التثنية ، وكذا | ما كان اثنين من
~~واحد ك ( الكعبين ) ، وأما ( ما كان | واحدا من واحد فتثنيته بلفظ الجمع ك
~~( المرافق ) | والعرب تجعل الاثنين على لفظ الجمع | إذا كانا متصلين ولا
~~تقول منفصلين مثل : | ( أفراسهما وغلمانهما )
# والمثنى : ما دل على اثنين بزيادة في آخره صالح | للتجريد وعطف مثله عليه
~~مثلا إذا قلت : الزيدان ، | فقد دل على اثنين بزيادة في آخره وهي الألف |
~~والنون ، ويصلح أن يجرد من الزيادة فيعود زيدا ، | وعلى أن أحدهما عطف على
~~مثله لأن الأصل | فيه زيد وزيد
# وأما التثنية فهي ضم واحد إلى مثله بشرط اتفاق | اللفظين والمعنيين أو
~~المعنى الموجب للتثنية ، | هكذا فرق النحاة بينهما
# والمثنى له إعراب يخصه ، فيعرب بالألف في حالة | الرفع وفتح ما قبل الألف
~~، وبالياء في حالتي | النصب والجر وفتح ما قبلها ، ونون مكسورة في |
~~الأحوال الثلاثة
# المبني : كل مبني حقه أن يبنى على السكون إلا | أن تعرض علة توجب له
~~الحركة | والتي تعرض | أمور : | أحدها اجتماع الساكنين مثل : ( كيف وأين )
# ثانيها : كونه على حرف واحد ms0889 مثل الباء الزائدة
# ثالثها : الفرق بينه وبين غيره مثل : الفعل الماضي | بني على الفتح لأنه
~~ضارع بعض المضارعة ، ففرق | بالحركة بينه وبين ما لم يضارع وهو فعل الأمر |
~~المواجه به | وبناء بالأصالة كبناء الحرف والفعل | الماضي والأمر بغير
~~اللام على أفصح القول ، وبناء | بالمطابقة كالأسماء المبنية ، وبناء
~~بالتبعية كالتوابع
# والمنادى في قولك : يا رجل ظريف ، | ويا زيد عمرو | وإعراب بالأصالة
~~كإعراب الاسم ، | وإعراب بالتبعية كإعراب التوابع
# والمبني ما لزم وجها واحدا وهو جميع الحروف | وأكثر الأفعال وهو الماضي
~~وأمر المخاطب وبعض | PageV01P830 | الأسماء نحو ' ( من وكم وكيف وأين ) وما
~~أشبه | الحرف ك ( الذي والتي ومن ) و ( ما ) في معنى | الذي أو تضمن معناه
~~: | والباء لازم فيما ذكر وعارض في نحو : ( غلامي ) ، | و ( لا رجل في
~~الدار ) ، و ( يا زيد ) ، و ( خمسة عشر )
# ومن الأفعال المضارع إذا اتصل به ضمير جماعة | المؤنث نحو : ( هل يفعلن )
~~، ونون التوكيد | نحو : ( هل تفعلن )
# من : كل موضع يصح الكلام فيه بدون ( من ) | ف ( من ) فيه للتبعيض كما في
~~قولك ( أخذت من | الدراهم ) و ( أكلت من هذا الخبز ) | ولو زيد | ( الجيد )
~~كان ( من ) حينئذ للبيان
# وكل موضع لا يصح الكلام فيه بدون ( من ) | ف ( من ) فيه صلة زيدت لتصحيح
~~الكلام
# وقال بعضهم : المبعضة ما يصح في موضعها | ( بعض ) كما في : ( أخذت من
~~الدراهم ) | أو | يكون المذكور قبلها لفظا أو معنى بعضا مما | بعدها كقولك
~~: ( أخذت درهما من الدراهم )
# ولها مسلك آخر غير معهود من أهل اللسان وهو | أنها إن تقدمها كلمة ( ما )
~~كانت لتبعيض ما قبلها ، | فكان وجودها وعدمها بالنسبة إلى ما بعدها سواء ،
~~| وإن لم يتقدمها ( ما ) كانت لتبعيض ما بعدها
# [ وفي كل موضع تم الكلام بنفسه ولكن اشتمل | على ضرب إبهام ف ( من )
~~للتمييز ، وإلا | فللتبعيض | قاله العلامة الشيخ النسفي ]
# وقال السيد الشريف : ( من ) إذا كانت للتبعيض | يكون ما قبلها أقل مما
~~بعدها كقوله تعالى : @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ | وإن كانت
~~للتبيين | يكون ما قبلها أكثر مما بعدها كقوله | تعالى : @QB@ فاجتنبوا
~~الرجس من ms0890 الأوثان @QE@
# والبعضية المعتبرة في ( من ) التبعيضية هي البعضية | في الأجزاء لا
~~البعضية في الأفراد خلاف التنكير | الذي يكون للتبعيض ، فإن المعتبر فيه
~~التبعيض | في الأفراد لا في الأجزاء | وقد صرح الزمخشري | في مواضع من '
~~الكشاف ' بأنه قد يقصد بالتنكر | الدلالة عيلى البعضية في الأجزاء ، منها
~~ما ذكره في | قوله تعالى : @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@
# والحق ما قاله الشيخ سعد الدين : وهو أن البعضية | التي تدخل عليها ( من
~~) هي البعضية المجردة | المنافية للكلية لا البعضية التي هي أعم من أن |
~~تكون في ضمن الكلي أو بدونه لاتفاق النحاة على | ذلك ، حيث احتاجوا إلى
~~التوفيق بين قوله | تعالى : * ( يغفر لكم من ذنوبكم ) ^ وبين | قوله : ^ (
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا ) ^ إلى أن | قالوا : لا يبعد أن يغفر جميع
~~الذنوب لقوم وبعضها | لقوم | ولم يذهب أحد إلى أن التبعيض لا ينافي |
~~الكلية ، [ قال الأخفش : كلمة ( من ) في قوله | تعالى : ^ ( يغفر لكم من
~~ذنوبكم ) ^ زائدة وإلا | لتناقضت هذه الآية لقوله تعالى : ^ ( إن الله يغفر
~~| الذنوب جميعا ) ^ ومحمولة على البعض عند | سائر النحاة وهو الحق ، لأن
~~زيادة ( من ) في | الواجب لا يجوز عند العرب ، دل عليه انتفاء صحة | قولهم
~~: مات من رجل ، ومورد الآية الأولى قوم | PageV01P831 | سيدنا نوح عليه
~~الصلاة والسلام ، ومورد الثانية أمة | سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا تناقض | ولو سلم | اتحادهما فما المانع من أن يغفر الذنوب جميعا |
~~لبعضهم ويغفر بعضا لبعضهم ، إذ من الذنوب ما لا | يغفر بالإيمان كذنوب
~~المظالم ونحوها | ولفظة | ( من ) للابتداءات المخصوصة لا بأوضاع متعددة |
~~حتى يلزم كونه مشتركا بل بوضع واحد عام | ولفظة | الابتداء موضوع لمطلق
~~الابتداء ]
# ( وجيء في @QB@ يغفر لكم @QE@ في القرآن ب ( من ) في | خطاب الكفرة دون
~~المؤمنين مثل : @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ في خطاب المؤمنين في ' الأحزاب '
# وفي ' الصف ' ^ ( ويغفر لكم من ذنوبكم ) ^ في | خطاب الكفار في ' نوح '
~~وفي ' إبراهيم ' وفي | ' الأحقاف ' وما ذاك إلا للتفرقة بين الخطابين لئلا
~~| يسوى بين الفريقين في الوعد )
# و ( من ) لابتداء الغاية غالبا في المكان اتفاقا نحو ms0891 : | @QB@ من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@
# وفي الزمان عند الكوفيين نحو : @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@
~~، والصحيح أن | ( من ) فيه للتبعيض لأن النداء يقع في بعض اليوم ، |
~~والمراد بالغاية هنا جميع المسافة إطلاقا لاسم | الجزء على الكل إذ لا معنى
~~لابتداء النهاية | ومن غير الغالب ورودها للتبعيض نحو : @QB@ لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
# والتبيين نحو : @QB@ أساور من ذهب @QE@ [ والابتداء | والتبيين أصلان لا
~~يعدل عنهما إلى التبعيض بغير | داع ]
# والتعليل نحو : @QB@ من غم أعيدوا فيها @QE@ أي | لأجله ، كذا و ( من ثمة
~~)
# والبدل نحو : @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ أي بدلها
# والتنصيص على العموم وهي الداخلة على نكرة لا | تختص بالنفي نحو : ( ما
~~في الدار من رجل )
# والفصل بين المتضادين نحو : @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@
# ومرادفة الباء نحو : @QB@ يحفظونه من أمر الله @QE@ أي | بأمره
# ومرادفة ( عن ) نحو : @QB@ قد كنا في غفلة من هذا @QE@ أي عنه
# ومرادفة ( في ) نحو : @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم @QE@ أي في قوم ، ( و
~~@QB@ إذا نودي للصلاة @QE@ | أي : في الصلاة )
# ومرادفة ( عند ) نحو : @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا @QE@ أي : عند الله | PageV01P832
# ومرادفة ( على ) نحو : @QB@ نصرناه من القوم @QE@ أي | عليهم
# وتكون لانتهاء الغاية نحو : ( رأيته من ذلك | الموضع ) أي : جعلته غاية
~~للرؤية أي : محلا | للابتداء والانتهاء | ومما يشهد بذلك أن فعل | الاقتراب
~~كما يستعمل ب ( من ) يستعمل أيضا | ب ( إلى ) ولم يذكر أحد في معاني كلمة (
~~إلى ) أن | تكون لابتداء الغاية ، والأصل أن يكون الصلتان | بمعنى فيحمل (
~~من ) على ( إلى ) فعلم أن المراد | بها انتهاء الغاية
# و ( من ) إذا وقع بعدها ( ما ) كانت بمعنى ( ربما ) | وعليه خرجوا قول
~~سيبويه : ' واعلم أنهم مما | يجدون كذا '
# و ( من ) تستعمل فيما ينتقل مثل : ( أخذت منه | الدراهم )
# و ( عن ) تستعمل فيما لا ينتقل مثل : ( أخذت عنه | العلم )
# وتجيء ( من ) للتجريد نحو : ( لقيت من زيد | أسدا )
# وتكون فعل أمر من : مان يمين
# ومتى كان ما قبل ( من ) البيانية نكرة يكون مدخولها | صفة له نحو : (
~~رأيت رجلا ms0892 من قبيلة بني تميم )
# ومتى كان معرفة يكون حالا منه نحو : @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@
# و ( من ) التي للابتداء لا تكون إلا في مقابلة ( إلى )
# وبيان ( من ) الابتدائية هو إما أن يكون الابتداء | داخلا في الانتهاء
~~كقولك : ( لفلان علي درهم من | واحد إلى العشرة ) فلا يخلو إما أن يكون
~~الابتداء | والانتهاء داخلين في الحكم فيكون الدرهم عشرة ، | وإما أن يكون
~~الابتداء داخلا دون الانتهاء فيكون | الدرهم تسعة ، أو لا يكونان داخلين في
~~الحكم | فيكون الدرهم ثمانية
# وقد تكون ابتدائية على سبيل العلية فيكون ما | بعدها أمرا باعثا على
~~الفعل الذي قبلها فيقال | مثلا : ( قعد من الجبن ) ولا يكون غرضا مطلوبا
~~منه | إلا إذا صرح بما يدل على التعليل ظاهرا كقولك : | ( ضربته من أجل
~~التأديب ) بخلاف اللام لأنها | وحدها تستعمل في كل منهما
# ما : يسأل بها عن الجنس تقول : ( ما عندك ) أي : | أي أجناس الأشياء عندك
~~؟ وجوابه : كتاب ونحوه
# ويدخل فيه السؤال عن الماهية والحقيقة نحو : ( ما | الكلمة ) أي : أي
~~أجناس الألفاظ ؟ وجوابه : لفظ | مفرد موضوع | و ( ما الاسم ) أي : أي أجناس
~~| الكلمات هو ؟ وجوابه : الكلمة الدالة على معنى | في نفسها غير مقترنة
~~بأحد الأزمنة الثلاثة
# أو عن الوصف ، تقول : ( ما زيد ) وجوابه : الكريم | ونحوه
# و ( ما ) حيث وقعت قبل ( ليس ) أو ( لم ) ، أو ( لا ) ، | أو بعد ( إلا )
~~فهي موصولة
# وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية
# وحيث وقعت بعد الباء تحتملهما نحو : @QB@ بما كانوا يظلمون @QE@
# وحيث وقعت بعد فعلين سابقهما علم أو دراية أو | نظر تحتمل الموصولية
~~والاستفهامية والمصدرية | PageV01P833 | وحيث وقعت في القرآن قبل ( إلا )
~~فهي نافية إلا في | ثلاثة عشر موضعا ذكرها صاحب ' الإتقان ' وقد | نظمت فيه
~~: |
# % لضابط ما فاسمع مقالا منظما % | ولاتك في ضبط القواعد غافلا %
# % إذا وقعت ما قبل ليس ولا ولم % | كذا بعد إلا فهي موصولة بلا %
# % ولو وقعت في وسط فعلين منهما % | لها نظر علم دراية أولا %
# % فموصولة سمها سوى المصدرية | % كذاك بالاستفهام سمها بلا ولا %
# % وما بعد كاف الشبه تصديرها بدا % | وما بعد باء ms0893 يحتملها وموصلا %
# % وما قبل إلا فهي نافية سوى % | مواضع يج في النور إن شئت رتلا %
# ما الإثبات نحو : @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@
# ما النفي نحو : @QB@ ما أريد منهم من رزق @QE@
# ما الجحد نحو : @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@
# ما الواقفة نحو : @QB@ ما داموا فيها @QE@
# ما الصلة نحو : @QB@ جند ما هنالك @QE@
# ما الاستفهامية نحو : @QB@ وما تلك بيمينك @QE@
# ما الموصولة نحو قوله تعالى : @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ أي : بما تؤمر
~~بالصدع به
# وفي بعض المعتبرات لم يأت في القرآن إثبات | العائد إلا في ثلاث آيات وهي
~~: ^ ( كالذي يتخبطه | الشيطان من المس ) ^ ، @QB@ كالذي استهوته الشياطين
~~@QE@ ، @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه @QE@
# ما الشرطية نحو : @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة @QE@
# ما التعجب نحو : @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@
# وما النافية إذا دخلت الأسماء تكون لنفي المعارف | كثيرا والنكرات قليلا
# ولا النافية إذا دخلت الأسماء تكون بالعكس مع تكرير | ( لا ) ، وإذا
~~دخلتا الأفعال ف ( ما ) لنفي الحال | عند الجمهور و ( لا ) لنفي الاستقبال
~~عند الأكثرين | ( ما لنفي ما في الحال لا غير ، و ( لا ) قد تكون | لنفي
~~الماضي نحو : @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ ، | فلما كانت ( ما ) ألزم لنفي ما
~~في الحال كانت أوغل | في الشبه ( ليس ) من ( لا ) ، فلذلك قل استعمال | (
~~لا ) بمعنى ليس وكثر استعمال ( ما ) وكانت لذلك | أعم تصرفا حيث تعمل في
~~المعرفة والنكرة نحو : | PageV01P834 | ( ما زيد قائما ) ، و ( ما أحد مثلك
~~) و ( لا ) ليس لها | عمل إلا في النكرة
# ما الاسمية تكون ناقصة نحو : @QB@ ما عند الله باق @QE@
# وتكون تامة وهي نوعان : | عامة نحو : @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي
~~@QE@ | أي : فنعم الشيء هي ، وهي التي لم يتقدمها اسم
# وخاصة : وهي التي تقدمها اسم ، وتقدر من لفظ | ذلك الاسم نحو : ( غسلته
~~غسلا نعما ) أي : نعم | غسلا
# وتكون نكرة موصوفة متضمنة معنى الحرف | نحو : @QB@ ما لونها @QE@
# وتكون شرطية غير زمانية نحو : @QB@ ما ننسخ من آية @QE@
# وزمانية نحو : @QB@ فما استقاموا لكم @QE@ أي : | استقيموا لهم مدة
~~استقامتهم لكم
# ما الحقيقة : هي التي يسأل بها عن الحقيقة
# وما الشارحة : هي ms0894 التي يسأل بها عن المفهوم
# و ( ما ) في مثل : ( أعطني كتابا ما ) إبهامية ، وهي | التي إذا اقترنت
~~باسم نكرة أبهمت إبهاما وزادته | شياعا وعموما أي : أي كتاب كان ، أو صفة
~~للتأكيد | كما في قوله تعالى : @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ | ويتفرع على
~~الإبهام الحقارة نحو : ( أعطه شيئا | ما )
# والفخامة نحو : ( لأمر ما يسود من يسود ) إذا لم | تجعل مصدرية
# والنوعية مثل : ( اضربه ضربا ما )
# وفي الجملة يؤكد بها ما أفاده تنكير الاسم قبلها
# وما الحرفية تكون نافية وإن دخلت على الجملة | الاسمية أعملها الحجازيون
~~والتهاميون والنجديون | عمل ( ليس ) بشروط معروفة نحو : @QB@ ما هذا بشرا
~~@QE@
# وتكون مصدرية غير زمانية نحو : @QB@ ودوا ما عنتم @QE@
# وزمانية نحو : @QB@ ما دمت حيا @QE@
# وتكون زائدة وهي نوعان كافة وغير كافة ، فالكافة | إما كافة عن عمل الرفع
~~وهي المتصلة ب ( قل ) | و ( طال ) و ( كثر )
# وأما الكافة عن عمل النصب والرفع وهي المتصلة | بإن وأخواتها نحو : @QB@
~~إنما الله إله واحد @QE@
# وأما الكافة عن عمل الجر فهي تتصل بأحرف | وظروف ، فالأحرف : رب والكاف
~~والباء ومن
# والظروف : بعد وبين
# وغير الكافة عوض وغير عوض ، فالعوض كما في : | ( ما أنت منطلقا انطلقت )
~~| وغير العوض يقع بعد الرافع | نحو : ( شتان ما زيد وعمرو ) | وبعد الناصب
~~| والرافع نحو : ( ليتما زيد قائم ) | وبعد الخافض | نحو : @QB@ فبما رحمة
~~من الله لنت لهم @QE@ ، و @QB@ عما قليل @QE@ ، و @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا
~~@QE@ | PageV01P835 | وتزاد مع أدوات الشرط نحو : ( إذما ما تخرج | أخرج )
~~و ( متى ما تذهب أذهب ) ، و ( أينما تجلس | أجلس ) ، @QB@ فإما ترين من
~~البشر أحدا @QE@
# و ( ما ) في قوله تعالى : ^ ( مال هذا الرسول | يأكل ) ^ استفهامية
# وعلة وقوع اللام منفصلة في المصحف أنه كتب | على لفظ المملي ، قال الفراء
~~: أصله : ما بال هذا | ( ثم حذفت ( با ) فبقيت منفصلة ) | وقيل : أصل |
~~حروف الجر أن تأتي منفصلة عما بعدها نحو : من | وعن وعلى ، فأتى ما هو على
~~حرف على قياس ما | هو على حرفين ومثله : ^ ( فمال هؤلاء القوم ) ^
# و ( ما ) في ( ما دام ) مصدرية في موضع نصب | على الظرف ، وفي باقي
~~أخواتها ms0895 حرف نفي ، ومعنى | جميعها الدوام والثبات
# وما الموصولة مع الصلة معرفة ، وبدونها نكرة
# و ( ما ) ك ( من ) بالفتح في أنها إذا كانت شرطية أو | استفهامية تكون
~~عامة غير معتبر في عمومها الانفراد | كما في ( كل ) ولا الاجتماع كما في (
~~جميع ) لا إن | كانت موصولة فإنها حينئذ لا تكون عامة قطعا
# و ( ما ) في ( ماذا ) استفهام و ( ذا ) إما إشارة نحو : ( ماذا | الوقوف
~~) | أو موصولة أو كلمة استفهام على | التركيب كقولك : ( لماذا جئت ) ؟ أو
~~كلمة اسم | جنس بمعنى شيء أو الذي ، أو ما زائدة وذا | إشارة ، أو استفهام
~~وذا زائدة كما في : ( ماذا | صنعت ) ؟ وما في قوله تعالى : @QB@ إذ أوحينا
~~إلى أمك ما يوحى @QE@ ليس ك ( ما ) في قوله : | @QB@ فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم @QE@ @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ أعني التفخيم ، بل هو مثل : |
~~( هذا مما يحفظ ) أي : مما يجب أن يحفظ ، | فمعنى ما يوحى : ما يجب أن يوحى
~~( وهو قذفه في | التابوت وقذفه في اليم ) إذ لا سبيل إلى [ معرفة | قذف
~~سيدنا موسى في التابوت وقذفه في اليم ] | سوى الوحي ، وإنقاذ نبي من عدو
~~غوي مصلحة لا | يليق الإخلال بها
# من ، بالفتح : هي صالحة لكل من يعقل و ' ما ' | صالحة لكل ما لا يعقل من
~~غير حصر | والمراد | بالصلاحية التناول لأفراده دفعة لا على سبيل البدل |
~~كالنكرة في الإثبات ، فإنها في حال الإفراد تتناول | كل فرد فرد ، بدلا عن
~~الآخر ، وفي حال التثنية | تتناول كل اثنين اثنين ، وفي حال الجمع تتناول |
~~كل جمع جمع تناول بدل لا شمول
# والأكثرون على أن ( ما ) تعم العقلاء وغيرهم | قال | بعضهم : والغالب في
~~استعمال ( من ) في العالم | عكس ( ما ) ونكتته أن ( ما ) أكثر وقوعا في
~~الكلام | من ( من ) ، وما لا يعقل أكثر ممن يعقل ، فأعطوا ما | كثرت صفته
~~للتكثير وما قلت للتقليل للمشاكلة
# وفي ' أنوار التنزيل ' : ( ما ) يسأل به عن كل شيء ما | لم يعرف فإذا عرف
~~خص العقلاء ب ( من ) إذا سئل | عن تعيينه ، وإذا سئل عن وصفه قيل : ( ما
~~زيد | أفقيه أم ms0896 طبيب ؟ ) ولما استعمل ( ما ) للعقلاء كما | PageV01P836 |
~~استعمل لغيرهم كان استعمال حيث اجتمع | القبيلان أولى من إطلاق ( من )
~~تغليبا للعقلاء
# وقد يكون ( ما ) و ( من ) للخصوص وإرادة البعض ، | وقد يستعار أحدهما
~~للآخر نحو : @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ ، @QB@ والسماء وما بناها
~~@QE@
# وإذا استعمل ( ما ) في ذوي العقول يراد الوصف | كما في قوله تعالى : @QB@
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ | واستدل على إطلاق ( ما ) على ذوي |
~~العقول بإطباق أهل العربية على صحة قولهم ( من ) | لما يعقل من غير تجوز في
~~ذلك ، حتى لو قيل لمن | يعقل كان لغوا من الكلام بمنزلة أن يقال لذي | عقل
~~: عاقل
# قال بعضهم ( من ) عامة لذوات من يعقل قطعا إن | كانت شرطية أو استفهامية
~~، لا إن كانت موصولة أو | موصوفة فإئها حينئذ لا تكون عامة قطعا ، أما |
~~الموصولة فإنها قد تكون للخصوص وإرادة البعض | نحو : ^ ( ومنهم من يستمعون
~~إليك ومنهم من ينظر | إليك ) ^ فإن المراد بعض مخصوص من | المنافقين وإفراد
~~الضمير وجمعه باعتبار اللفظ | وتعددهم معنى | وأما الموصوفة فإنها في
~~المعنى | نكرة وتخص ( من ) إذا لحقه لفظ أول لأن الأول | اسم لفرد سابق ،
~~فإذا قال : ( من دخل الحصن | أولا ) فهو تصريح بالخصوص فيرجح معنى | الخصوص
~~| و ( ما ) ك ( من ) في جميع ما ذكر لكنه | لصفات من يعقل وذوات غيرهم ،
~~كذا في أكثر | الأصول
# وقال بعضهم : ( من ) للعاقل وقد يقع لغيره قيل | مطلقا ، والصحيح أنه إذا
~~اختلط بالعاقل | و ( ما ) | لغير العاقل وقد يطلق على العاقل قيل مطلقا
~~وقيل | إذا اختلط | ويطلق أيضا على العاقل إذا جهل أذكر | أم أنثى | وقد
~~يصنع هذا في ( من ) الموصوفة إذ لا | تخصيص فيها بخلاف الموصولة لأن وضعها
~~على | أن لا تخصص بمضمون الصلة وتكون معرفة بها
# ومن استعمال القرآن أن ( من ) موصوفة عند إرادة | الجنس وموصولة عند
~~إرادة العهد
# و ( من ) في الشرط والاستفهام تعم عموم الانفراد ، | وفي الخبر تعم عموم
~~الاشتمال ، حتى لو قال : | ( من زارني فأعطه درهما ) ، يستحق كل من زاره |
~~العطية | ولو قال : ( أعط من في هذه الدار ms0897 درهما ) | استحق الكل درهما
# ومن الشرطية نحو @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@
# والاستفهامية نحو : @QB@ من ذا الذي يعصمكم من الله @QE@
# والموصولة نحو : ^ ( لله يسجد من في | السموات ) ^
# و ( من ) في قوله : ( مررت بمن معجب لك ) نكرة | موصوفة أي بإنسان معجب
~~لك
# وقد تدخل ( رب ) على ( من ) دون ( أي )
# و ( من ) تدخلها الألف واللام وياء النسبة في | الحكاية بخلاف ( أي ) ، و
~~( أي ) قد يوصف بها | بخلاف ( من ) ، ( وقد تكون من في معنى اثنين كما |
~~PageV01P837 | في قوله : | نكن مثل من يا ذئب يصطحبان ) | و ( من ) إنما
~~تذكر وتؤنث باعتبار مدلولها وإبهامه | وشيوعه كالمشترك ، وأما لفظ ( من )
~~فليس إلا | مذكرا ( وما ) كذلك
# وكلمة ( من ) مفتوحا نص في العموم ، ومكسورا | وإن كانت للتبعيض إلا أنها
~~تحمل على التمييز | والبيان في موضع الإبهام كما في ( من شئت | من نسائي
~~طلاقها فطلقها ) حتى يجوز أن يطلقهن | جمعاء عند أبي يوسف ومحمد ، وأما عند
~~أبي | حنيفة يعم الكل إلا واحدة منهن لأن كلمة ( من ) | مفتوحا للتعميم
~~والإحاطة فيما يراد به ويذكر في | صلته بشهادة النقل والاستعمال
# ومكسورا للتبعيض حقيقة إذا قرنت بما فيه تعدد | وشمول على ما يشهد به
~~الاستعمال ، وإنما | يستعمل في البيان والتمييز لما فيه من معنى التمييز |
~~في الجملة ، وقد جمع المتكلم بينهما فوجب | العمل بحقيقتها فيقع الطلاق على
~~أكثر من واحد | عملا بالعموم ولا يقع على الكل عملا | بالخصوص ، وإنما تعين
~~الواحد لأنه الأقل | المتيقن
# واختلف في ( من ) هل بتناول الأنثى ؟ فعندنا لا | يتناوله خلافا للشافعية
# و ( من ) يثنى ويجمع في الحكاية كقوله : منان | ومنون
# مع : اسم ، ( وقد يسكن وينون ) ، أو حرف | خفض ، أو كلمة تضم الشيء إلى
~~الشيء ظرف بلا | خلاف فإنه مضاف إلى أحد المتصاحبين وهو | لإثبات المصاحبة
~~ابتداء كما أن الباء لاستدامتها
# وأما : @QB@ وأسلمت مع سليمان @QE@ فثمة يحمل | على التخصيص للصارف من
~~الحمل على | الحقيقة ، أو المعنى أسلمت مصاحبة بسليمان
# وهو في القرآن لمعان : | للقران وهو الأصل نحو : @QB@ وإذا كانوا معه على
~~أمر @QE@
# وله وللحوق أيضا نحو : ^ ( هذا ذكر من ms0898 معي وذكر | من قلبي ) ^
# وبمعنى ' بعد ' نحو : @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@
# وبمعنى ' عند ' نحو : @QB@ مصدقا لما معكم @QE@
# وبمعنى ' العلم ' نحو : @QB@ وهو معهم إذ يبيتون @QE@
# [ وقوله تعالى : @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ أي | لا يفارق قلوبهم وهم
~~في ذكره فيكون بمعنى شهود | القلب
# وبمعنى المتابعة نحو : @QB@ وطائفة من الذين معك @QE@ | PageV01P838 |
~~وبمعنى شهود الصورة نحو : @QB@ ألم نكن معكم @QE@
# وبمعنى شهود القلب نحو : @QB@ إنا معكم @QE@
# وبمعنى شهودهما معا نحو : @QB@ والذين معه @QE@
# والمعية الشرفية كشخصين متساويين في الفضيلة
# والمعية بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس | واحد وشخصين متساوين في القرب
~~إلى المحراب
# والمعية بالذات كجرمين متقومين لماهية واحدة في | رتبة واحدة
# والمعية بالعلية كعلتين لمعلولين شخصيين عن نوع | واحد ، ولا تدخل ' مع '
~~إلا على المتبوع
# ويقتضي معنى النصرة وأن المضاف إليه لفظ مع | المنصور نحو : @QB@ لا تحزن
~~إن الله معنا @QE@ ، @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ ونحو ذلك كثير ( في
~~| النظم المبين )
# وإن سكنت عينه كان حرفا ، وإن فتحت وأضيفت | كان ظرفا ، وإن فتحت ونونت
~~كان اسما
# وكنا معا : أي جميعا
# وفي حكاية سيبويه : ذهبت من معه
# وإذا قيل : جاء زيد وعمرو كان إخبارا عن | ( اشتراكهما في المجيء على
~~احتمال أن يكون في | وقت واحد أو سبق أحدهما | وإذا قيل : جاء زيد | مع
~~عمرو ، كان إخبارا عن ) مجيئهما متصاحبين | وبطل تجويز الاحتمالين الآخرين
# ويقال : ( رجل إمعة ) أي من شأنه أن يقول لكل | أحد : أنا معك
# متى : من الظروف الزمانية المتضمنة للشرط | الجازمة للفعل | وقد يكون
~~خبرا والفعل الواقع | بعده مبتدأ على تنزيله منزلة المصدر كقول صاحب | '
~~الهداية ' : متى يصير مستعملا أي : صيرورته | مستعملا في أي زمان
# ومتى لتعميم الأوقات في الاستقبال بمعنى أن | الحكم المعلق به يعم كل وقت
~~من أوقات وقوع | مضمون الجزاء | و ( متى ما ) أعم من ذلك وأشمل ، | وربما
~~يجري في ' متى ' من التخصيص ما لا | يجري في ' متى ما ' ، وقد يشبه متى
~~بإذا فلم | يجزم ، كما يشبه إذا بمتى في قوله : ' إذا أخذتما | مضاجعكما
~~فكبرا أربعا وثلاثين '
# وفي ' الكرماني ' : يجوز الجزم بإذا
# والاسم ms0899 بعد ' متى ' يقع مرفوعا تارة ومجرورا | أخرى ، والفعل بعدها يقع
~~مرفوعا أو مجزوما ومعناها | مختلف باختلاف أحوالها
# و ' متى ' إذا أطلق يفيد الجزئية | و ' كلما ' إذا أطلق يفيد الكلية
# ومتى الشرطية للزمان المبهم ، ولما لا يتحقق | وقوعه
# و ' إذا ' الشرطية للزمان المعين ولما لا يتحقق | وقوعه
# و ' متى ' للزمان في الاستفهام والشرط نحو : ' متى | تقوم ' ، و ' متى
~~تقم أقم '
# و ' أين ' للمكان فيهما نحو : ' أين كنت تجلس | أجلس ' | و ' حيثما '
~~للمكان في الشرط فقط نحو : ' حيثما | تجلس أجلس ' ولكونه أدخل في الإبهام
~~لم يصلح | PageV01P839 | للاستفهام
# وتقول العرب : ' أخرجه من متى كمه ' بمعنى وسط | كمه
# و ( المتى ) : هو حصول الشيء في الزمان ، ككون | الكسوف في وقت كذا [ وهو
~~إحدى | المقولات ]
# مهما : كلمة تستعمل للشرط والجزاء ، قيل هي | بسيطة وقيل هي مركبة أصلها
~~' ماما ' ضمت إلى | ' ما ' الجزائية ' ما ' المزيدة للتأكيد كما ضمت إلى |
~~' أين ' في @QB@ أينما تكونوا @QE@ خلا أن الألف الأولى | قلبت هاء حذرا من
~~تكرير المتجانسين ، ولها ثلاثة | معان : | الأول : ما لا يعقل غير الزمان
~~مع تضمن معنى | الشرط نحو : @QB@ مهما تأتنا به من آية @QE@
# والثاني : الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط | كقوله : | وإنك مهما
~~تعط بطنك سؤله
# والثالث : الاستفهام نحو : |
# % مهما لي الليلة مهماليه % | أودى بنعلي وسرباليه % ( ومحلها الرفع
~~بالابتداء أو النصب بفعل | يفسره )
# الماضي : هو ما وضع لحدث سبق
# والمضارع : ما وضع لحاضر أو مستقبل بزيادة أحد | حروف ' أتين ' على
~~الماضي
# والغابر : يستعمل بمعنى الماضي والمستقبل | بالاشتراك | وكل ماض يسند إلى
~~التاء أو النون فإنه يسكن آخره | ويحذف ما قبله من حروف العلة ، فإن كان
~~على | ' فعل ' بضم العين ك ' طال ' فإن أصله ' طول ' | بدليل ( طويل ) ، أو
~~' فعل ' بكسرها ك ' خاف ' فإن | أصله ' خوف ' بدليل ( يخاف ) فتقلب حركة
~~ذلك | الحرف لالتقائه ساكنا مع آخر الفعل المسكن | للإسناد
# وإن كان على ' فعل ' ك ' كان وباع ' ففيه خلاف | مذكور في محله
# والماضي كالمضارع في الثناء والدعاء في لغة | العرب ، يقولون : ( مات
~~فلان رحمه الله ، وغفر الله | له )
# والماضي جعل للإنشاء ms0900 كثيرا كما في ' بعت ' | و ' زوجت ' ولم يجعل المضارع
~~للإنشاء إلا في | الثناء والأيمان والدعاء ، والايمان لما عرف في | ' أشهد
~~أن لا إله إلا الله ' وفي ' أشهد أن لفلان | حقا '
# والمضارع حقيقة في الحال عند الفقهاء ، ومشترك | بين الحال والاستقبال في
~~العرف
# والمقابل للماضي هو المضارع لا المستقبل ، | والأفعال الواقعة بعد ' إلا
~~' و ' لما ' ماضية في اللفظ | مستقبلة في المعنى ، لأنك إذا قلت : ' عزمت |
~~عليك لما فعلت ' لم يكن قد فعل وإنما طلبت | فعله وأنت تتوقعه
# والماضي بمعنى المستقبل نحو : @QB@ أتى أمر الله @QE@
# ويكون في باب الجزاء ، يقال : كيف أعظ من PageV01P840 | لا يقبل موعظتي ؟
~~أي : من لا يقبل
# والتعبير عن الماضي بالمضارع وعكسه يعد من | باب الاستعارة التبعية على
~~ما حققه السيد في | حواشي ' المطول '
# وتستعمل صيغة الماضي مجردة عن الدلالة على | الحدوث كما في قولهم : سبحان
~~من تقدس عن | الأنداد وتنزه عن الأضداد
# والماضي إذا وقع جوابا للقسم وكان من الأفعال | المتصرفة فلا بد من ( قد
~~) أو ( ربما ) ، ولا يكتفى | في الصورة الأولى ب ( قد ) إلا للضرورة أو إذا
~~طال | القسم ، بل لا بد مع ( قد ) من اللام | وإذا كان | الماضي بعد ( إلا
~~) فالاكتفاء بدون الواو | وقد كثر | نحو : ( ما لقيته إلا أكرمني ) لأن
~~دخول ( إلا ) في | الأغلب الأكثر على الأسماء فهو بتأويل إلا مكرما ، |
~~فصار كالمضارع المثبت
# وإذا ورد الماضي مجردا من ( قد ) كان مبهما في | بعد المضي وقربه ، وإذا
~~اقترن ب ( قد ) تخلص | للقرب | وهذا شبيه بإبهام المضارع عند تجرده من |
~~القرائن وتخلصه للاستقبال بحرف التنفيس
# وإذا كانت الجملة الفعلية الواقعة حالا منفية جاز | حذف الواو و إثباتها
~~مضارعا كان أو ماضيا ، تقول : | ( جاء زيد ما تفوه ببنت شفة ) و ( جلس عمرو
~~ولم | يتكلم )
# ولا يأتي في المضارع ( يفعل ) بالكسر إلا ويشركه | ( يفعل ) بالضم إذا
~~كان متعديا ما خلا ( حبه يحبه ) | بكسر العين في المضارع
# وقلما يأتي النعت من ( فعل يفعل ) بكسر العين في | المضارع على ( فعيل )
~~، ولم يأت اسم فعل بمعنى | المضارع إلا قليلا نحو : ( أف ms0901 وأوه ) بمعنى |
~~أتوجع
# [ وينتصب الفعل المضارع بأن مقدرة بعد الفاء إذا | كان ما قبلها سببا لما
~~بعدها بعد عدة أشياء منها | النفي ]
# والمضارع المثبت إذا وقع جوابا للقسم لا بد فيه | من نون التأكيد كقوله
~~تعالى : @QB@ تالله لأكيدن أصنامكم @QE@
# وينتقل من الماضي إلى المضارع نحو : @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا @QE@ ونحو : | @QB@ خر من السماء فتخطفه الطير @QE@
# ومن المضارع إلى الماضي نحو : @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات @QE@ ، @QB@ وترى الأرض بارزة وحشرناهم @QE@ كل ذلك لنكات | بليغة
~~حواها النظم المبين
# والمراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي | المضارع أنه من شأنه أن يتكرر
~~ويقع مرة بعد | أخرى ، وبهذا يتضح الجواب عما يدور في نحو : | ( علم الله
~~كذا ) ، وكذا سائر الصفات الدائمة التي | يستعمل فيها الفعل
# المعنى : هو إما ( مفعل ) كما هو الظاهر من ( عنى | يعني ) إذا قصد
~~المقصد ، وإما مخفف ( معنى ) | بالتشديد اسم مفعول منه أي : المقصود | وأيا
~~ما | كان لا يطلق على الصور الذهنية من حيث هي بل | من حيث إنها تقصد من
~~اللفظ
# والمعنى مقول بالاشتراك على معنيين : | PageV01P841 | الأول : ما يقابل
~~اللفظ سواء كان عينا أو عرضا
# والثاني : ما يقابل العين الذي هو قائم بنفسه ، | ويقال : هذا معنى أي :
~~ليس بعين سواء كان ما | يستفاد من اللفظ أو كان لفظا
# والمراد بالكلام النفسي هو هذا المعنى الثاني وهو | القائم بالغير أعم من
~~أن يكون لفظا أو معنى لا | مدلول اللفظ كما فهم أصحاب الأشعري من | كلامه :
~~' الكلام هو المعنى النفسي '
# والمعنى مطلقا : هو ما يقصد بشيء ، وأما ما يتعلق | به القصد باللفظ فهو
~~معنى اللفظ | ولا يطلقون | المعنى على شيء إلا إذا كان مقصودا ، وأما إذا |
~~فهم الشيء على سبيل التبعية فهو يسمى معنى | بالعرض لا بالذات
# والمعنى : هو المفهوم من ظاهر اللفظ [ وانفهامه | منه صفة للمعنى دون
~~اللفظ فلا اتحاد في | الموضوع ] والذي تصل إليه بغير واسطة
# ومعنى المعنى : هو أن يعقل من اللفظ معنى ثم | يفضي لك ذلك المعنى إلى
~~معنى آخر
# والمعنى : ما يفهم من ms0902 اللفظ
# والفحوى مطلق المفهوم ، وقيل : فحوى الكلام ما | فهم منه خارجا عن أصل
~~معناه
# وقد يخص بما يعلم من الكلام بطريق القطع | كتحريم الضرب من قوله تعالى :
~~@QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ أو من خلال التراكيب وإن لم يكن | بالمطابقة
# واللفظ إذا وضع بإزاء الشيء فذلك الشيء من | حيث يدل عليه اللفظ يسمى
~~مدلولا ، ومن حيث | يعنى باللفظ يسمى معنى ، ومن حيث يحصل منه | يسمى
~~مفهوما ، ومن حيث كون الموضوع له اسما | يسمى مسمى والمسمى أعم من المعنى
~~في | الاستعمال لتناوله الأفراد
# والمعنى قد يختص بنفس المفهوم ، مثلا : يقال | لكل من زيد وبكر وعمرو :
~~مسمى للفظ الرجل ، | ولا يقال : معناه
# والمدلول قد يعم من المسمى لتناوله المدلول | التضمني والالتزامي دون
~~المسمى
# والمسمى يطلق ويراد به المفهوم الإجمالي | الحاصل في الذهن عند وضع الاسم
~~، ويطلق | ويراد به اصدق عليه هذا المفهوم | فإذا أضيف | إلى الاسم يراد به
~~الأول فالإضافة بمعنى اللام ، | وإذا أضيف إلى العلم يراد به الثاني
~~فالإضافة | بيانية | والمنطوق هو الملفوظ وقد يراد به مدلول | اللفظ
~~وبالمفهوم ما يلزم من المدلول
# والمعنى ما قام بغيره ، والعين ما يقابله | هذا هو | المصطلح النحوي
# وأما اسم المعنى الذي هو ما دل على شيء فهو | باعتبار أي صفة عارضة له
~~سواء كان قائما بنفسه أو | بغيره كالمكتوب والمضمر ، وحاصله المشتق وما |
~~في معناه
# واسم العين : هو الذي ليس كذلك كالدار والعلم | فإضافة اسم المعنى يفيد
~~الاختصاص باعتبار | الصفة الداخلة في مفهوم المضاف | تقول | ( مكتوب زيد )
~~والمراد اختصاصه به بمكتوبيته له
# وإضافة اسم العين تفيد الاختصاص مطلقا أي : | غير مقيدة بصفة داخلة في
~~مسمى المضاف
# ثم إن اللفظ والمعنى إما أن يتحدا فهو المفرد | PageV01P842 | كلفظة (
~~الله ) أو يتعددا فهي الألفاظ المتباينة | كالإنسان والفرس وغير ذلك من
~~الألفاظ المختلفة | الموضوعة لمعان مختلفة ، وحينئذ إما أن يمتنع |
~~الاجتماع كالسواد والبياض فتسمى المتباينة | المتفاضلة ، أو لا يمتنع
~~كالاسم والصفة نحو : | السيف والصارم ، أو الصفة وصفة الصفة كالناطق |
~~والفصيح فتسمى المتباينة المتواصلة ، أو يتعدد | اللفظ ويتحد المعنى ، فهي ms0903
~~الألفاظ المترادفة ، أو | يتحد اللفظ ويتعدد المعنى ، فإن كان قد وضع |
~~للكل فهو المشترك ، وإلا فإن وضع لمعنى ثم نقل | إلى غيره لا لعلاقة فهو
~~المرتجل ، أو لعلاقة فإن | اشتهر في الثاني كالصلاة يسمى بالنسبة إلى الأول
~~| منقولا عنه ، وإلى الثاني منقولا إليه ، وإن لم يشتهر | في الثاني كالأسد
~~فهو حقيقة بالنسبة إلى الأول | مجاز بالنسبة إلى الثاني
# المشاكلة : هي اتفاق الشيئين في الخاصة
# كما أن المشابهة اتفاقهما في الكيفية
# والمساواة اتفاقهما في الكمية
# والمماثلة اتفاقهما في النوعية | وقد يراد من المشاكلة التناسب المسمى
~~بمراعاة | النظير ، أعني جمع أمر مع أمر يناسبه لا بالتضاد | كما قال مصري
~~لبغدادي : ' خسنا خير من | خسكم ' | فقال البغدادي في جوابه : ' خيارنا خير
~~| من خياركم ' ففيه التقابل بين الخس والخيار | بوجه بأن يراد بالخس الخسيس
~~وبالخيار خلاف | الأشرار
# والمشاكلة أيضا بوجه آخر بأن يراد بالخس النبت | المعروف وبالخيار القثاء
~~، والتقابل مع التشاكل في | هذا الكلام إنما نشأ من اشتراك كل من الخس |
~~والخيار بين معنييه
# والموازاة اتفاقهما في جميع المذكورات
# والمناسبة : أعم من الجميع
# والمضاهاة : شعبة من المماثلة
# في ' التبصرة ' : إنا لا نقول مثل الأشعري أي لا | مماثلة إلا بالمساواة
~~من جميع الوجوه ، لأن أهل | اللغة لم يمتنعوا عن القول بأن زيدا مثل عمرو
# وفي ' الفقه ' : إذا كان يساويه فيه ويسد مسده وإن | كان بينهما مخالفة
~~كثيرة صورة ومعنى | وفي | ' التسديد ' : إنما تقع إذا كان في وصف واحد |
~~يصلح أحدهما لما يصلح له الآخر لا في جميع | الوجوه | وكذا قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ' إذا | سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقوله المؤذن '
# وقوله : ' الحنطة بالحنطة مثلا بمثل ' أراد به | الاستواء في الكيل فقط
# ومجيء الكلام على سبيل المقابلة وإطباق | الجواب على السؤال فن من كلامهم
~~يسمى | مشاكلة وهي قسمان : تحقيقية وتقديرية
# فالتحقيقية : هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه | في صحبته كقوله : |
# % قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه % | قلت أطنجوا لي جبة وقميصا %
# وقوله تعالى : @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@
# والمشاكلة التقديرية ms0904 : هي أن يكون فعل له لفظ دل | PageV01P843 | عليه
~~ولم يذكر ، فيذكر لفظ كاللفظ الدال على | ذلك الفعل كقوله تعالى : @QB@
~~صبغة الله @QE@ ذكر | لفظ الصبغ في صحبة فعلهم الذي هو الصبغ بماء |
~~المعمودية ؛ والأصل فيه أن النصارى كانوا | يغمسون أولادهم في ماء أصفر
~~يسمونه المعمودية | ويقولون إنه تطهير لهم فعبر عن الإيمان بصبغة الله | أي
~~: تطهير الله للمشاكلة بهذه القرينة
# والصحبة التحقيقية متأخرة عن الذكر ، والصحبة | التقديرية متقدمة عليه
# قال الشيخ سعد الدين : تحقيق العلاقة في مجاز | المشاكلة مشكل ، إذ لا
~~يظهر بين الطبخ والخياطة | علاقة ، وكأنهم جعلوا المصاحبة في الذكر علاقة
# وتعقبه الأبهري بأن المصاحبة في الذكر لا تصلح | لأن تكون علاقة لأن
~~حصولها بعد استعمال | المجاز ، أجاب بعضهم بأن المتكلم يعبر عما في | نفسه
~~فلا بد من ملاحظة المصاحبة في الذكر قبل | التعبير بالمتصاحبين في
~~التحقيقية ، وبأحدهما في | التقديرية
# واختار العلامة التفتازاني في ' الفصول ' : إنها | التقارن في الخيال ،
~~والأولى أنها التقارن في العلم | لوقوعها في كلام من لا يصح إطلاقه
# والحق أن بيان العلاقة في المشاكلة مشكل ، | وكذا في التغليب
# وقد تكون المشاكلة بذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه | في صحبة مقابله كما في
~~قول محمد بن إدريس | الشافعي : ' من طالت لحيته تكوسج عقله ' ، ومنه | قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ' صدق الله وكذب بطن | أخيك
# ويمكن في بعض صور المشاكلة اعتبار الاستعارة | كما في حكاية شريح وهي أنه
~~قال لرجل شهد | عنده : إنك لسبط الشهادة | فقال الرجل : ' إنها لن | تجعد
~~عني . فقال : لله بلادك ! حيث أراد أنه يرسل | الشهادة إرسالا من غير تأويل
~~وروية كالشعر السبط | المسترسل | فأجاب : بأنها [ لم تجعد عني | أي ] ، لم
~~تنقبض عني بل أنا واثق من نفسي | بحفظ ما شهدت فاسترسل القوة الذاكرة إياها
~~واستحضر | أولاها وأخراها | فشبه انقباض الشهادة عن الحفظ ، | وتأتيها عن
~~القوة الذاكرة بتجعيد الشعر واستعمل | التجعيد في مقابلة السبوطة أولا ،
~~وهذه من المشاكلة | المحضة ، إلا أن فيها شائبة الاستعارة | وقوله : لله |
~~بلادك تعجب من بلاده فإنه خرج منها فاضل مثله
# ( ولا شك أن ms0905 المشاكلة من قبيل المجاز والعلاقة | فيها التقارن في الخيال
~~لا الوقوع في الصحبة كما | هو المشهور ، لأن العلاقة مصححة للاستعمال |
~~الذي به الوقوع في الصحبة ومقدمة عليها )
# المطابقة : قال الأصمعي : أصلها وضع الرجل | موضع اليد في ذوات الأربع |
~~وقال الخليل بن | أحمد : تقول طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما | على حد
~~واحد
# وفي الاصطلاح : هي الجمع بين الضدين في | كلام أو في بيت شعر كالإيراد
~~والإصدار ، والليل | والنهار ، والبياض والسواد
# وقال الرماني وغيره : البياض والسواد ضدان | PageV01P844 | بخلاف بقية
~~الألوان ، لأن كلا منهما إذا قوي زاد | بعدا من صاحبه | والمطابقة لا تكون
~~إلا بالجمع | بين ضدين
# والمقابلة تكون غالبا بين أربعة أضداد ، ضدان في | صدر الكلام وضدان في
~~عجزه نحو : | @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ وتبلغ إلى | الجمع
~~بين عشرة أضداد
# وقد تكون المطابقة بالأضداد وبغيرها ، لكن | الأضداد أعلى رتبة وأعظم
~~موقعا ، ولا تكون | المقابلة إلا بالأضداد
# والمطابقة ، وتسمى طباقا أيضا ، وهي قسمان : | حقيقي ومجازي | والثاني
~~يسمى بالتكافؤ ، وكل | منهما إما لفظي أو معنوي ، وإما طباق إيجاب أو | سلب
~~| ومن أمثلة ذلك قوله : @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@
# ومن أمثلة المجازي قوله : @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أي : ضالا
~~فهديناه
# ومن أمثلة طباق السلب قوله : @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@
# ومن أمثلة المعنوي قوله : @QB@ جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@
# ومنه نوع يسمى الطباق الخفي كقوله تعالى : @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا @QE@ وأملح | الطباق وأخفاه قوله تعالى : ^ ( وفي القصاص |
~~حياة ) ^
# المحكم : المتقن : يقال : بناء محكم أي : متقن | لا وهن فيه ولا خلل
# وما أحكم : المراد به قطعا ، ولا يحتمل من التأويل | إلا وجها واحدا
# والمتشابه : ما اشتبه منه مراد المتكلم على السامع | لاحتماله وجوها
~~مختلفة
# وقيل : المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور | وإما بالتأويل
# والمتشابه : ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة | وخروج الدجال والحروف
~~المقطعة في أوائل | السور
# ومن المتشابه إيراد القصة الواحدة في سور شتى | وفواصل مختلفة في التقديم
~~والتأخير والزيادة | والترك والتعريف والتنكير والجمع والإفراد | والإدغام
~~والفك ms0906 وتبديل حرف بحرف آخر
# وقيل : المحكم ما لا يتوقف معرفته على البيان
# والمتشابه ما لا يرجى بيانه
# وعن عكرمة وغيره : أن المحكم هو الذي يعمل | به ، والمتشابه هو الذي يؤمن
~~به ولا يعمل
# قال الطيبي : المراد بالمحكم ما اتضح معناه
# والمتشابه بخلافه ، لأن اللفظ الذي يقبل معنى إما | أن يحتمل غيره أولا ،
~~الثاني النص ، والأول إما أن | يكون دلالته على ذلك الغير أرجح أولا |
~~الأول هو | الظاهر ، والثاني إما أن يكون مساويه أولا ، الأول | المجمل ،
~~والثاني المؤول ، فالمشترك بين النص | والظاهر هو المحكم ، وبين المجمل
~~والمؤول هو | المتشابه | PageV01P845 | وقال بعضهم : اللفظ إذا ظهر المراد
~~منه فإن لم | يحتمل النسخ فحكم ، وإلا فإن لم يحتمل التأويل | فمفسر ، وإلا
~~فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد | فنص ، وإلا فظاهر | وإذا خفي لعارض أي
~~لغير | الصيغة فخفي | وإن خفي لنفسه أي لنفس الصيغة | فأدرك عقلا فمشكل أو
~~نقلا فمهمل ، أو لم يدرك | أصلا فمتشابه | فالظاهر هو ما انكشف واتضح |
~~معناه للسامع من غير تأمل وتفكر كقوله تعالى : | @QB@ وأحل الله البيع @QE@
~~| وضده الخفي وهو الذي | لا يظهر المراد منه إلا بالطلب
# والنص : ما فيه زيادة ظهور سيق الكلام لأجله | وأريد بالإسماع ذلك
~~باقتران صيغة أخرى بصيغة | الظاهر كقوله تعالى : @QB@ وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@ سيق هذا النص للتفرقة بينهما ، وهو | المراد بالإسماع ؛ لأن
~~الكفرة كانوا يدعون المماثلة | بينهما فورد الشرع بالتفرقة ، فالآية ظاهرة
~~من حيث | إنه ظهر بها إحلال البيع وتحريم الربا ، وإسماع | الصيغة من غير
~~قرينة نص في التفرقة بينهما ، حيث | أريد بالإسماع ذلك بقرينة دعوى
~~المماثلة
# والمشكل على خلاف النص وهو اللفظ الذي | اشتبه المراد منه بحيث لا يوقف
~~على المراد منه | بمجرد التأمل
# والمفسر : اسم للظاهر المكشوف الذي اتضح | معناه | والنص والظاهر والمفسر
~~سواء من حيث | اللغة
# والمجمل : ما لا يوقف على المراد منه إلا ببيان | من جهة المتكلم نحو
~~قوله تعالى : @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ فإنه مجمل في ماهية |
~~الصلاة ومقدار الزكاة
# والمشترك : اسم متساو بين المسميات يتناولها | على البدل ، فإذا ms0907 تعين بعض
~~وجوه المشترك بدليل | غير مقطوع به - وهو الرأي والاجتهاد - فهو مؤول
# ومتى أريد بالمشترك أو المشكل أو المجمل بعض | الوجوه قطعا يسمى مفسرا
# ثم اعلم أن المتشابه على ثلاثة أضرب : | ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه
~~كوقت الساعة | ونحو ذلك
# وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة | والأحكام المغلقة
# وضرب ( متردد بين الأمرين ) يختص بمعرفة | حقيقته بعض الراسخين في العلم
~~ويخفى على من | دونهم وهو المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام | لابن
~~عباس : ' اللهم فقهه في الدين وعلمه | التأويل ' ، ( وإذا عرفت هذا فقد
~~وقفت ) على أن | الوقف على قوله : @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ |
~~ووصله بقوله : @QB@ والراسخون في العلم @QE@ | كلاهما جائز
# ثم اعلم أن كل لفظ من القرآن أفاد معنى واحدا | جليا يعلم أنه مراد الله
~~تعالى | فما كان من هذا | القسم فهو معلوم لكل أحد بالضرورة | وأما ما لا |
~~يعلمه إلا الله فهو مما يجري مجرى الغيب ، فلا | مساغ للاجتهاد في تفسيره ،
~~ولا طريق إلى ذلك إلا | بالتوقيف بنص من القرآن أو الحديث أو الإجماع | على
~~تأويله | وأما ما يعلمه العلماء فيرجع إلى | PageV01P846 | اجتهادهم
# وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا | يجوز لغير العلماء الاجتهاد
~~فيه وعليهم اعتماد | الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي | فإن كان أحد |
~~المعنيين أظهر وجب الحمل عليه إلا أن يقوم دليل | على أن المراد الخفي ،
~~وإن استويا والاستعمال | فيهما حقيقة لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو عرفية |
~~وفي الآخر شرعية فالحمل على الشرعية أولى إلا | أن يدل دليل على إرادة
~~اللغوية | ولو كان في | أحدهما عرفية وفي الآخر لغوية فالحمل على | العرفية
~~أولى ، وإن اتفقا في ذلك ، فإن لم يمكن | إرادتهما باللفظ الواحد اجتهد في
~~المراد منهما | بالأمارات الدالة عليه فما ظنه فهو مراد الله تعالى | في
~~حقه وإن لم يظهر له شيء فهل يتخير في | الحمل أو يأخذ بالأغلظ حكما أو
~~بالأخف حكما | فيه أقوال ، وإن أمكن إرادتهما وجب الحمل | عليهما عند
~~المحققين . [ والحكمة في أن العلم | بمراد الله تعالى مستنبط ms0908 بأمارات
~~ودلائل هي من | الله أراد أن يتفكر عباده بكتابه فلم يأمر نبيه عليه |
~~الصلاة والسلام بالتنصيص على المراد في جميع | آياته
# ومسلك الأوائل أن يؤمنوا بالمتشابهات ويفوضوا | معرفتها إلى الله ورسوله
~~ولذلك سموا بالمفوضة
# ومسلك الأواخر أن يؤولوها بما ترتضيه العقول | ولذلك سموا بالمؤولة ، وهم
~~قسمان : قسم | أصحاب الألفاظ يؤولونها بالحمل على الحذف | كما في : @QB@
~~وجاء ربك @QE@ [ @QB@ فأتى الله بنيانهم @QE@ أو على المجاز المفرد كما في
~~: | @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ أي : قدرة الله
# وقسم أصحاب المعاني يؤولونها بالحمل على | التمثيل والتصوير والمختار
~~التفويض لأن اللفظ إذا | كان له معنى راجح ثم دل دليل أقوى منه على أن |
~~ذلك الظاهر غير مراد علم أن مراد الله بعض | مجازات تلك الحقيقة ، وفي
~~المجازات كثرة ، | وترجيح البعض لا يكون إلا بالتراجيح اللغوية | الظنية ،
~~ومثل ذلك لا يصح الاستدلال به في | المسائل القطعية فيفوض تعبير ذلك المراد
~~إلى | علمه تعالى ، فجميع أهل السنة سلفهم وخلفهم | صرفوا المتشابهات من
~~معانيها الحقيقية إلى | المجازات ، إما اجمالا بنفي الكيفيات وتفويض |
~~تعيين المعنى المجازي المراد إلى الله تعالى | مطلقا ، أو بتعيين نوع
~~المجاز وهو الصفة وتفويض | تعيين تلك الصفة إلى الله تعالى وهو أسلم وهو |
~~مختار الإمام أبي حنيفة ، وصرح به الأشعري وأكثر | السلف | وإما تفصيلا
~~بتعيين المراد بحسب الظاهر | من المجازات ، وهو مختار الخلف ، وهو أحكم
# قال التفتازاني : وقد يقال : إن التوقف عن تأويل | التشابه إنما هو عن
~~طلب العلم حقيقة لا ظاهرا
# والأئمة إنما تكلموا في تأويله ظاهرا لا حقيقة ، | وبهذا يمكن أن يرفع
~~نزاع الفريقين
# المطلق : هو ما يتناول الأفراد على سبيل البدل | ك ( رجل ) مثلا
# والعام : ما يتناول جميع الأفراد
# والمطلق : هو الدال على الماهية من غير دلالة | PageV01P847 | على الوحدة
~~والكثرة
# والنكرة دالة على الوحدة ولا فرق بينهما في | اصطلاح الأصوليين
# والمطلقة ، بالتاء : النكرة وهو الدال على فرد غير | معين لأن التاء لا
~~تدخل على المطلق المصطلح | لأنه صار لقبا فخرج عن الوصفية
# والمطلق : هو المتعري عن الصفة والشرط | والاستثناء
# والمقيد : ما فيه ms0909 أحد هذه الثلاثة
# والمطلق إذا كان مقولا بالتشكيك ينصرف إلى | الكمال ، وكذا إذا كان هناك
~~قرينة مانعة عن إرادة | معناه العام | وأما إذا كان مقولا بالتواطؤ فلا |
~~ينصرف إلى الكمال
# والمطلق عليه : ما وقع عليه اللفظ وصار الحكم | متعلقا به بحسب الواقع من
~~غير اشتراط تفهيمه | للمخاطب
# والمستعمل فيه ما يكون الغرض الأصلي طلب | دلالة اللفظ عليه ويقصد تفهيمه
~~بخصوصه | للمخاطب ، وإذا لم يكن اللفظ مفيدا بخصوصه | يجب نصب قرينة دالة
~~عليه
# والمطلق لا يحمل على المقيد عندنا [ إذا وردا في | الحكم في حادثين أصلا
~~لا في حكمين ولا في حكم | واحد ولا في حادثة واحدة بعد أن يكونا في حكمين
# وأما في حادثة واحدة في حكم واحد | فيحمل عليه بالاتفاق ، وذلك لأن
~~الإطلاق أمر | مقصود لأنه ينبئ عن التوسعة على المكلف ، كما | أن التقييد
~~أمر مقصود ينبئ عن التضييق ، وعند | إمكان العمل بهما لا يجوز إبطال أحدهما
~~بالآخر | أما الإمكان في الحادثتين فظاهر فكذا في حادثة واحدة | لجواز أن
~~تكون التوسعة مقصودة للشارع في | حكم حادثة ، والتضييق مقصودا في حكم آخر
~~في | تلك الحادثة كالصوم والإطعام في كفارة الظهار فلا | يجوز إبطال أحدهما
~~بالآخر والعمل بالمطلق | واجب ، والوصف في المطلق مسكوت عنه | وقد | نهى
~~الله سبحانه وتعالى عن السؤال عن المسكوت | عنه كما قال تعالى : @QB@ لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ فالرجوع إلى المقيد مع إمكان |
~~العمل بالمطلق إقدام على هذا المنهي عنه | وإلى | هذا المعنى أشار ابن عباس
~~رضي الله عنه حيث | قال : أبهموا ما أبهم الله واتبعوا ما بين الله أي |
~~اتركوه على إبهامه فإن الاستقصاء شؤم | والمطلق | مبهم بالنسبة إلى المقيد
~~فلا يحمل عليه ] إلا إذا | اتحدت الحادثة وكان الإطلاق والتقييد في الحكم |
~~دون السبب كقراءة العامة : @QB@ فصيام ثلاثة أيام @QE@ ، وقراءة ابن مسعود
~~: ^ ( ثلاثة أيام | متتابعات ) ^ ، فيحمل على المقيد لامتناع الجمع |
~~بينهما ، [ وإنما حمل الشافعي رضي الله عنه | المطلق على المقيد في آية
~~السرقة حتى قال : | دلت الآية على قطع يسرى السارق في الكرة ms0910 الثانية | مع
~~الاتفاق على الحمل في صورة اتحاد الحكم | والحادثة فإنه لا يعمل بقراءة ابن
~~مسعود ^ ( فاقطعوا | أيمانهما ) ^ لكونها متواترة | ولا يحمل المطلق | على
~~المقيد ] عند اختلاف الحكم إلا في صورة | الاستلزام بأن كان أحد الحكمين
~~موجبا لتقييد | PageV01P848 | الآخر بالذات نحو : ( أعتق رقبة ولا تعتق
~~رقبة | كافرة ) | أو بالواسطة مثل : ( أعتق عني رقبة ولا | تملكني رقبة
~~كافرة ) فإن نفي تمليك الكافرة يستلزم | نفي إعتاقها عنه ، وهذا يوجب تقييد
~~إيجاب | الإعتاق عنه بالمؤمنة فيحمل المطلق على المقيد
# والمطلق يجري على إطلاقه إلا إذا قام دليل | التقييد ، فالوكيل بالنكاح
~~من جانب المرأة أو الزوج | يتحمل منه الغبن الفاحش عند الإمام بناء على |
~~أصله هذا لا عندهما للتقييد بدلالة العرف ، | والمسألة معروفة
# والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة بدليل : | @QB@ وأني فضلتكم على
~~العالمين @QE@ ، فإن فضلهم على | الكل في أمر ما لا يقتضي الفضل من الكل |
~~في كل الأمور ، فلا دلالة فيه على تفضيل البشر | على الملك
# والمطلق ما تعرض للذات دون الصفات كقوله | تعالى : @QB@ فتحرير رقبة @QE@
# والمقيد ما تعرض ذاتا موصوفة بصفة كقوله تعالى : | @QB@ فتحرير رقبة
~~مؤمنة @QE@
# والمطلق يحمل على المقيد في الروايات ، ولهذا | ترى مطلقات المتون يقيدها
~~الشراح ، ولا خلاف | في تقييد المطلقات بالشروط كالحول والعدالة | والطهارة
~~وغير ذلك من الشرائط
# المناظرة : هي النظر بالبصيرة من الجانبين في | النسبة بين الشيئين
~~إظهارا للصواب ، وقد يكون مع نفسه
# والمجادلة : هي المنازعة في المسألة العلمية | لإلزام الخصم سواء كان
~~كلامه في نفسه فاسدا أو | لا
# وإذا علم بفساد كلامه وصحة كلام خصمه | فنازعه فهي المكابرة
# ومع عدم العلم بكلامه وكلام صاحبه فنازعه | فهي المعاندة
# وأما المغالطة : فهو قياس مركب من مقدمات | شبيهة بالحق ، ويسمى سفسطة |
~~أو شبيهة | بالمقدمات المشهورة ويسمى مشاغبة
# وأما المناقضة : فهي منع مقدمة معينة من الدليل إما | قبل تمامه وإما
~~بعده
# والأول : إما منع مجرد عن ذكر مستند المنع ، أو | مع ذكر المستند [ وهو
~~الذي يكون المنع مبنيا | عليه ] ك ( لا نسلم أن الأمر كذا ، ولم لا يكون |
~~الأمر كذا ) أو ms0911 ( لا نسلم كذا وإنما يلزم لو كان الأمر | كذا ) ويسمى أيضا
~~بالنقض التفصيلي عند | الجدليين
# والثاني : وهو منع المقدمة بعد تمام الدليل ، أما أن | يكون مع منع
~~الدليل أيضا بناء على تخلف حكمه | في صورة بأن يقال : ما ذكر من الدليل غير
~~صحيح | لتخلف حكمه في كذا فالنقض الإجمالي لأن جهة | المنع فيه غير معينة |
~~وأما المنع لمقدمة من | مقدمات الدليل مع تسليم الدليل ومع الاستدلال | بما
~~ينافي ثبوت المدلول مع تسليم الدليل | فالمعارضة ، فيقول المعترض للمستدل
~~في صورة | المعارضة : ما ذكرت من الدليل إن دل على ما | تدعيه فعندي ما
~~ينافيه أو يدل على نقيضه ويثبت | PageV01P849 | بطريقه ، فيصير المعترض بها
~~مستدلا والمستدل | معترضا | وعلى المستدل الممنوع دليله الدفع لما | اعترض
~~به عليه بدليل ليسلم له دليله الأصلي ، ولا | يكفيه المنع المجرد كما لا
~~يكتفي من المعترض | بذلك ، فإن ذكر المستدل دليلا آخر منع ثانيا تارة | قبل
~~تمام الدليل وتارة بعد تمامه | وهكذا يستمر | الحال مع منع المعترض ثالثا
~~ورابعا دفع المستدل | لما يورد عليه إفحام المستدل | وأما في صورة |
~~المناقضة فإن أقام المانع دليلا على انتفاء المقدمة | فالاحتجاج المذكور
~~يسمى غصبا ، لأن المعترض | غصب منصب المستدل فلا يسمعه المحققون من | أهل
~~الجدل لاستلزام الخبط في البحث فلا | يستحق المعترض به جوابا ، وقيل : يسمع
~~جوابا | فيستحق المعترض به
# والمناقضة المصطلح عليها في علم الجدل هي | تعليق أمر على مستحيل إشارة
~~إلى استحالة وقوعه | كقوله تعالى : @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط @QE@
# والمناقضة في البديع : تعليق الشرط على نقيضين | ممكن ومستحيل ومراد
~~المتكلم المستحيل دون | الممكن ليؤثر التعليق عدم وقوع المشروط ، فكأن |
~~المتكلم ناقض نفسه في الظاهر كقوله : |
# % وإنك سوف تحلم أو تناهى % | إذا ما شبت أو شاب الغراب % % لأن مراده
~~التعليق على الثاني ، وهو مستحيل ، لا | الأول الذي هو ممكن ، لأن القصد أن
~~يقول : إنك | لا تحلم أبدا
# والمعارضة : هي في اللغة عبارة عن المقابلة على | سبيل الممانعة
~~والمدافعة يقال : لفلان ابن يعارضه | أي : يقابله بالدفع والمنع ms0912 ، ومنه سمي
~~الموانع | عوارض
# [ وفي الاصطلاح : تسليم دليل المعلل دون مدلوله | والاستدلال على خلاف
~~مدلوله | وما يطلق عليه | اسم المعارضة لغة نوعان : معارضة خالصة وهي |
~~المصطلح المذكور ، ومعارضة مناقضة وهي | المقابلة بتعليل معلل ، سميت بذلك
~~لتضمنها | إبطال دليل المعلل ]
# ومن شرط تحقق المعارضة المماثلة والمساواة بين | الدليلين في الثبوت
~~والقوة والمنافاة بين حكمهما | واتحاد الوقت والمحل والجهة ، فلا يتحقق |
~~التعارض أيضا في الجمع بين الحل والحرمة | والنفي والإثبات في زمانين في
~~محل واحد ، أو في | محلين في زمان واحد لأنه متصور ؛ وكذلك لا | تعارض عند
~~اختلاف الجهتين كالنهي عن البيع | وقت النداء مع دليل الجواز | وإن اجتمعت
~~هذه | الشرائط وتعذر التخلص عن التعارض بهذا الطريق | ينظر إن كانا عامين
~~يحمل أحدهما على القيد | والآخر على الإطلاق ؛ أو يحمل أحدهما على | الكل
~~والآخر على البعض دفعا للتعارض | وإن كانا | خاصين يحمل أحدهما على القيد
~~والمجاز على ما | أمكن ، وإن كان أحدهما خاصا والآخر عاما يقضي | الخاص على
~~العام هنا بالإجماع دفعا للتعارض
# وفي ' جمع الجوامع ' : يتحصل من النصين | المتعارضين ستة وثلاثون نوعا
~~لأنه لا يخلو إما أن | يكونا عامين أو خاصين ، أو أحدهما عاما والآخر |
~~خاصا ، أو كل واحد منهما عام من وجه خاص من | PageV01P850 | وجه ، فهذه
~~أربعة أنواع كل منهما ينقسم ثلاثة | أقسام ، لأنها إما معلومات أو مظنونات
~~، أو أحدهما | معلوم والأخر مظنون يحصل اثنا عشر ، وكل منهما | إما أن يعلم
~~تقدمه أو تأخره ، أو يجهل فيحصل ستة | وثلاثون
# المبالغة : هي أن يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه | حتى يكون أبلغ في المعنى
~~الذي قصده ، فإن | كانت بما يمكن عقلا لا عادة فإغراق نحو : |
# % ونكرم جارنا ما دام فينا % | ونتبعه الكرامة حيث مالا %
# والمبالغة ضربان : مبالغة بالوصف بأن يخرج إلى | حد الاستحالة ، ومنه :
~~@QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@
# ومبالغة بالصيغة
# وصيغ المبالغة عند الجمهور محصورة في ثلاث | وهي : فعال ومفعال وفعول |
~~وما نقل عن سيبويه | أن فعيلا من صيغ المبالغة فمحمول على حالة | العمل
~~للنصب ، فحيث لا عمل له لا ms0913 يحمل على | صيغها ، بل معناه أنه صفة مشبهة
~~لإفادة المبالغة
# وما بني للمبالغة فعلان وفعيل | وفعل كفرح ، | وفعل ككبر ، وفعلاء كعلياء
# قال بعضهم : صيغ المبالغة قسمان : | أحدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب
~~زيادة | الفعل
# والثاني بحسب تعدد المفعولات | ولا شك أن | تعددها لا يوجب للفعل زيادة ،
~~إذ الفعل الواحد قد | يقع على جماعة متعددين ، وعلى هذا القسم تنزل | صفات
~~الله
# المثل ، بالكسر : [ أعم الألفاظ الموضوعة | للمشابهة | والنظير أخص منه ،
~~وكذا الند فإنه يقال | لما يشاركه في الجوهر فقط ، وكذا الشبه | والمساوي
~~والشكل ] وقد يطلق المثل ويراد به | الذات كقولك : ( ومثلك لا يفعل هذا )
~~أي : | أنت لا تفعله | وعليه : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ | أي : كهو | تقول
~~العرب : ( مثلي لا يقال له هذا ) | أي : أنا لا يقال لي هذا ، أو المراد
~~فيه نفي | ( التماثل عن المثل ، فلا مثل لله حقيقة ) أو | المراد نفي المثل
~~وزيادة الحرف بمنزلة أعادة | الجملة ثانيا ، أو الجمع بين الكاف والمثل
~~لتأكيد | النفي تنبيها على أنه لا يصح استعمالهما فنفي | ب ( ليس ) الأمران
~~جميعا
# أو المثل بمعنى الصفة ، وفيه تنبيه على أن | الصفات له تعالى لا على حسب
~~ما تستعمل في | البشر @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ والأكثرون على كون |
~~الكاف فيه زائدة إذ القصد نفي المثل
# واعلم أن المثل المطلق للشيء هو ما يساويه في | جميع أوصافه ، ولم يتجاسر
~~أحد من الخلائق على | إثبات المثل المطلق لله ، بل من أثبت له شريكا | ادعى
~~أنه كالمثل له يعني يساويه في بعض صفات | الإلهية ، فالآية رد على من زعم
~~التساوي من وجه | دون وجه ! ! [ ثم اعلم أن المثل لو فرض عاما لا يلزم
~~عجزهما | PageV01P851 | من جهة التمانع والتطارد بين إرادتهما وقدرتيهما ،
~~| اتفقا على ممكن واحد واختلفا والثاني | ظاهر ، وأما الأول فلاستحالة نفوذ
~~الإرادتين في | ممكن واحد ، وإلا لزم انقسام ما لا ينقسم أو | تحصيل الحاصل
~~فلا بد من عجز إحدى القدرتين | وإحدى الإرادتين ويلزم منه عجز الأخرى |
~~بالمماثلة ، ولو فرض المثل خاصا في بعض | الصفات كالقدرة الإلهية مثلا فإنه
~~يلزم الحدوث | لكل ms0914 من المثلين لافتقارهما إلى مخصص | يخصصهما بالمحل الذي
~~وجدت فيه لقبول كل | منهما حينئذ المحلين ، وذلك ينافي ما ثبت للإله | من
~~وجوب الوجود ، ويلزم حينئذ العجز أيضا | للحدوث والتمانع ]
# والمثل ، بفتحتين لغة ؛ اسم لنوع من الكلام ، | وهو ما تراضاه العامة
~~والخاصة لتعريف الشيء بغير | ما وضع له من اللفظ ، يستعمل في السراء
~~والضراء | [ ويستعار لفظ المثل للحال كقوله تعالى : @QB@ مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا @QE@ أي حالهم العجيبة
# و ^ ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) ^ ؛ أي فيما | قصصنا عليك من العجائب
~~| ومن العجائب قصة | الجنة العجيبة @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ أي الصفة |
~~العجيبة ] | ( وهو أبلغ من الحكمة
# وقد يأتي المكسور بمعنى ( المثل ) بفتحتين ، أعني | الصفة كقوله تعالى :
~~^ ( مثل الجنة ) ^ أي : | صفتها | وقد يأتي بمعنى النفس ، كما قيل في قوله
~~تعالى : | @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@ )
# والمثال : من مثل الرجل بين يدي رجل ككرم : إذا | انتصب قائما أو سقط بين
~~يديه
# والأمثل : للتفضيل | وسمي أفاضل الناس أماثل | لقيامهم في كل المهمات
# ومنه المثل يسد مسد غيره
# ويسمى الكلام الدائر في الناس للتمثيل مثلا | لقصدهم إقامة ذلك مقام غيره
# والشرط في حسن التمثيل هو أن يكون على وفق | الممثل له من الجهة التي
~~تعلق بها التمثيل في | العظم والصغر والخسة والشرف | وإن كان | الممثل أعظم
~~من كل عظيم كما مثل في الإنجيل | غل الصدر بالنخالة ، والقلوب القاسية
~~بالحصاة ، | ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنانير
# وفي كلام العرب : ( أسمع من قراد ) ، و ( أطيش من | فراشة ) ، و ( أعز من
~~مخ البعوض ) ونحو ذلك
# والمثلة : كاللمزة للمفعول كلون مقطوع الأنف | ونحوه ، كالمنصوب بين يدي
~~الناس باعتبار | تكلمهم به للتمثيل في التقبيح
# ( والمثل ، محركة : الحجة والحديث
# وتمثل : أي أنشد بيتا ثم آخر
# وتمثل بالشيء : ضربه مثلا
# ومثله له تمثيلا : صوره له حتى كأنه ينظر إليه
# @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ : أي أتاها جبريل | PageV01P852 | بصورة
~~شاب أمرد سوي الخلق ، يقال : تمثل كذا | عند كذا ، إذا حضر منتصبا عنده
~~بنفسه أو بمثاله
# والطريقة المثلى : أي الأشبه بالحق
# و @QB@ أمثلهم طريقة @QE@ أي : أعدلهم وأشبههم ms0915 | بأهل الحق وأعلمهم عند
~~نفسه بما يقوله
# الملك ، بالكسر : أعم من المال | يقال : ملك | النكاح ، وملك القصاص ،
~~وملك المتعة | وهو | قدرة يثبتها الشارع ابتداء على التصرف ، فخرج | نحو
~~الوكيل كذا في ' فتح القدير ' | وينبغي أن يقال | إلا لمانع كالمحجور عليه
~~فإنه مالك ولا قدرة له | على التصرف
# والمبيع المنقول ملك للمشتري ولا قدرة له على | بيعه قبل قبضه
# وملك يميني ، بالفتح أفصح من الكسر
# والملك ، بالضم : عبارة عن القدرة الحسية العامة | لما يملك شرعا ولما لا
~~يملك | في ' القاموس ' : | بالضم معلوم ويؤنث ، وبالفتح ، وككتف وأمير |
~~وصاحب : ذو الملك
# وقال الزجاج : بالضم السلطان والقدرة وبالكسر ما | حوته اليد . وبالفتح
~~مصدر
# وقيل : بالضم يعم التصرف في ذوي العقول | وغيرهم ، وبالكسر يختص بغير
~~العقلاء
# وقيل بينهما عموم وخصوص من وجه ، فالمضموم | هو التسلط على من يتأتى منه
~~الطاعة ، ويكون | بالاستحقاق وبغيره ، والمسكور كذلك إلا أنه لا | يكون لا
~~بالاستحقاق
# والملك ؛ بالفتح وكسر اللام : أدل على التعظيم | بالنسبة إلى المالك ،
~~لأن التصرف في العقلاء | المأمورين بالأمر والنهي أرفع وأشرف من التصرف |
~~في الأعيان المملوكة التي أشرفها العبيد والإماء
# وأيضا الملك من حيث إنه ملك أكثر تصرفا من | المالك من حيث إنه مالك
~~وأقدر على ما يريده في | تصرفانه وأقوى تمكنا منها واستيلاء عليها وأكثر |
~~إحاطة | وورود لفظ الملك في القرآن أكثر من | ورود لفظ المالك إذ هو أعلى
~~شأنا من المالك
# وقال بعضهم : المالك اسم فاعل من الملك | بالكسر ، واسم الفاعل ما اشتق
~~مما حدث منه | الفعل في الحال
# والملك : من له السلطنة والتصرف في الأمر | والنهي في جماعة العقلاء |
~~فهو صفة مشبهة من | الملك بالضم بمعنى الإمارة والسلطنة | والصفة | المشبهة
~~ما اشتق مما ثبت فيه الفعل واستمر ، ومن | ثمة خصت باللازم كالحسن والكرم
~~والجود
# فالمالك وإن كان أوسع لشموله لغير العقلاء أيضا | لكن الملك أبلغ لدلالته
~~على القوة القاهرة
# وقيل : المالك أكثر إحاطة وتصرفا من الملك ، لأن | الملك لا يضاف إلا إلى
~~أحرار من الناس بخلاف | المالك | وإن المالك يتصرف بالبيع وأمثاله ، وليس ms0916 |
~~ذلك للملك
# وقيل : المالك من الملك بالضم عام من جهة | المعنى وفيه معنى التسلط
# والمالك من الملك بالكسر خاص وفيه معنى | الاستحقاق ، فكل مالك ملك وليس
~~كل ملك مالكا
# والمتولي من الملائكة شيئا من السياسة يقال له | ( ملك ) بفتح اللام |
~~ومن البشر يقال له ( ملك ) | PageV01P853 | بكسرها ، فكل ملك ملائكة وليس
~~كل ملائكة | ملكا ؛ بل الملك هم المشار إليهم بقوله تعالى : | @QB@
~~فالمدبرات @QE@ ، ^ ( فالمقسمات ) ونحو ذلك | ومنه ملك الموت
# ( وملكوت الشيء عند الصوفية حقيقة المجردة | اللطيفة ، غير المقيدة بقيود
~~كثيفة شجية جسمانية
# ويقابله الملك بمعنى المادة الكثيفة بالقيود )
# والملائكة جمع ( ملأك ) على أصله الذي هو ( لأك ) | بالهمزة ، والتاء
~~لتأكيد ثأنيث الجماعة ( أو | المبالغة ) | هكذا كلام السلف | وليت شعري ما
~~| وجه قوله تعالى ^ ( قالوا لا علم لنا ) @QB@ @QE@ ( وإذ | قالت الملائكة
~~يا مريم ) @QB@ @QE@ ( فنادته | الملائكة ) ^ | واختلف في حقيقتهم بعد |
~~الاتفاق على أنهم ذوات موجودة قائمة بأنفسهم ، | فأكثر المتكلمين على أنهم
~~أجسام لطيفة قادرة على | التشكل بصور مختلفة ، كما أن الرسل كانوا | يرونهم
~~كذلك [ إما بانضمام الأجزاء وتكاتفها دون | إفناء الزائد من خلقه وإعادته ،
~~وإما بغير ذلك | على ما يشاء الله تعالى ]
# ( والملائكة عباد الله العاملون بأمر الله إلا هاروت | وماروت ، كما أن
~~الشياطين أعداء الله المخالفون | لأمر الله إلا واحدا منهم قرين النبي عليه
~~الصلاة | والسلام قد أسلم وهو هامة بن هميم بن لاقيس بن | إبليس اللعين )
# وذهب الحكماء إلى أنهم جواهر مجردة مخالفة | للنفوس الناطقة في الحقيقة
# [ والحق أنهم جواهر بسيطة معقولة مبرأة من | الحلول في المواد ، وهي مع
~~ذلك إما غير متعلقة بعلائق المادة | كالعقول ، وإما متعلقة بعلائق المادة |
~~كالنفوس ، ولهم نطق عقلي غير نام يحتمل | خلقهم توليدا كما جاز إبداعا ،
~~غير محجوبين عن | تجلي الأنوار القدسية لهم ولا ممنوعين من الالتذاذ | بها
~~في وقت من الأوقات ولا في حالة من الحالات | بنوم ولا غفلة ولا شهوة ، بل
~~هم في التذاذ ونعيم | بما يشاهدونه ويطالعونه من العالم القدسي والنور |
~~الرباني أبدا دائما سرمدا | وطاعتهم طبع | وعصيانهم تكلف خلاف البشر فإن
~~طاعتهم تكلف ms0917 | ومتابعة الهوى منهم طبع
# قيل : الملائكة مكلفون بالتكليفات الكونية لا | الشرعية التي بعث بها
~~الرسل وليس كذلك ، كيف | وقد دلت الآثار على أنهم مكلفون بشرعنا فيؤذنون |
~~أذاننا ويصلون صلاتنا | وملائكة الليل والنهار | يشهدون صلاة الفجر ويصلون
~~في جماعتنا | ويحضرون مع الأمة في قتال العدو لنصرة الدين | وهذه خصيصة
~~مستمرة إلى يوم القيامة لا مختصة | بالبدر ، وقد أعطيت لهم قراءة سورة
~~الفاتحة من | القرآن لا غير ، ومطالعة اللوح المحفوظ مما لا | تحقق له |
~~واختلف في الفضل بين الأنبياء | PageV01P854 | والملائكة ، فمذهب الأشاعرة
~~والشيعة أن الأنبياء | أفضل والأدلة على ذلك كثيرة منها سجودهم | لسيدنا
~~آدم عليه الصلاة والسلام لولا أن السجدة | دالة على زيادة منصب السجود له
~~على الساجد | لما قال إبليس : @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ ومنها
~~أنه أعلم منهم بدليل @QB@ يا آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@ والأعلم أفضل بدليل
~~@QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
# ومنها إطاعة البشر أشق لكثرة الموانع ، والفعل مع | المانع أشق منه مع
~~غير المانع ، والأشق أفضل | لحديث : ' أفضل العبادة أحمزها '
# ومنها قوله تعالى : @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين @QE@ | والإشكال بقوله تعالى في بني إسرائيل @QB@ وأني فضلتكم
~~على العالمين @QE@ حيث يستلزم | تفضيلهم على سيدنا محمد وسيدنا آدم عليهم |
~~الصلاة والسلام مدفوع بأن يقال : إن سيدنا محمدا | كان موجودا حال وجود بني
~~إسرائيل | وأما | الملائكة فهم موجودون حال وجود سيدنا محمد | عليه الصلاة
~~والسلام | وقالت الفلاسفة والمعتزلة : | إن الملائكة السماوية أفضل من
~~البشر وهو اختيار | القاضي أبي بكر الباقلاني وأبي عبد الله الحليمي | من
~~أصحاب الأشاعرة واحتجوا بأدلة كثيرة منها | قوله تعالى : @QB@ لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@ والجواب : أنه من |
~~قبيل ما أعان على هذا الأمر لا زيد ولا عمرو وهذا | لا يغير كون المتأخر في
~~الذكر أفضل من المتقدم
# وعليه قوله تعالى : @QB@ ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
~~@QE@ أو المراد أن النصارى لما | شاهدوا من المسيح ما شاهدوا من القدرة
~~العجيبة | أخرجوه بها من عبادة ms0918 الله | وقال تعالى : @QB@ لن يستنكف المسيح
~~@QE@ بهذه القدرة عن عبوديتي | ولا الملائكة المقربون الذين فوقه بالقوة
~~والبطش | والاستيلاء على عالم السماوات والأرضين | وأما | الاحتجاج بقوله
~~تعالى : @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@ فمعارض بقوله تعالى في
~~صفة | البشر @QB@ في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ | وبحديث : ' أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم ' وأما | الاحتجاج بقوله تعالى : @QB@ والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ بناء على أن التقديم | في الذكر يدل على
~~التقديم في الرتبة فمعارض | بتقديمه على الكتب أيضا ، ولم يقل أحد بأنهم |
~~أفضل من الكتب ، وأما الاحتجاج بقوله تعالى : | @QB@ علمه شديد القوى @QE@
~~فمعارض بقوله تعالى : | ^ ( ولا تعجل بالقرآن قبل أن يقضى إليك | وحيه ) ^
~~وفيه سر لا يعرفه إلا العرفاء بالله | تعالى | وأما الاحتجاج بقوله تعالى :
~~^ ( قل لا أقول | لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول |
~~PageV01P855 | لكم إني ملك ) ^ ، وقوله تعالى أيضا : ^ ( ما نهاكما | ربكما
~~عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين ) ^ | ففيه أبحاث دقيقة | ومذهب أكثر أهل
~~السنة أن | الرسل من بني آدم أفضل من الملائكة الرسل وغير | الرسل ، والرسل
~~من الملائكة أفضل من عامة بني | آدم ، والمؤمنون من بني آدم أفضل من عامة |
~~الملائكة
# ( والملك : جوهر بسيط ذو حياة ونطق عقلي غير | نام ، يحتمل خلقه توليدا
~~كما جاز إبداعا طاعته | طبع وعصيانه تكلف خلاف البشر ، فإن طاعته | تكلف
~~ومتابعة الهوى منه طبع ، ولا ينكر من الملك | تصور العصيان ، إذ لولا
~~التصور لما مدح بأنهم لا | يعصون الله ولا يستكبرون )
# والملكة : تطلق على مقابلة العدم وعلى مقابلة الحال ، | فعلى الأول بمعنى
~~الوجود ، وعلى الثاني | بمعنى الكيفية الراسخة
# وأسماء الملائكة كلها أعجمية إلا أربعة : ( منكر | ونكير ومالك ورضوان )
# وملكه يملكه : ( من باب ضرب ) ملكا مثلثة | الميم وملكة ومملكة بفتح
~~اللام فيهما وقد يضم | وقيل يثلث
# ( وماله ملك : مثلث الميم وبضم الميم واللام | أيضا ، وذلك بانضمام
~~الأجزاء وتكاثفها حتى يصير | على قدر رجل وهيئته على ما روى النسائي من |
~~صورة دحية الكلبي ثم يعود إلى هيئته الأصلية دون | إفناء الزائد من خلقه ms0919
~~وإعادته )
# المحاذاة : هي أن يجعل كلام بحذاء كلام فيؤتى | به على وزنه لفظا وإن
~~كانا مختلفين | ومن هذا | الباب قوله : ^ ( ولو شاء الله لسلطهم عليكم |
~~فلقاتلوكم ) ^ فهذه حوذيت باللام التي في | ( لسلطهم ) وهي جواب ( لو )
~~فالمعنى : لسلطهم | عليكم فقاتلوكم ، ومثله : ^ ( لأعذبنه عذابا شديدا | أو
~~لأذبحنه ) ^ فهما لاما قسم | وأما ^ ( أو | ليأتيني ) ^ فليس ذا موضع قسم
~~لكنه لما جاء على | إثر ما يجوز فيه القسم أجري مجراه
# ومنه أيضا كتابة المصحف ، مثلا إنهم كتبوا : | ^ ( والليل إذا سجى ) ^
~~بالياء وهو من ذوات | الواو ، ولما قرن بغيره مما يكتب بالياء وقد نظمت |
~~فيه : |
# % قد يقرن بي امرؤ فيعطى شأني % | كالليل إذا سجى ليأتيني %
# المساواة : هي أن يكون اللفظ مساويا للمعنى بحيث | PageV01P856 | لا يزيد
~~منه ولا ينقص عنه ، وهي معتبرة في قسمي | البلاغة الإيجاز والإطناب معا
# أما الإيجاز فكقوله تعالى : @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@
# والإطناب هذا المعنى كقوله تعالى : @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@
# وأما الإيجاز من غير هذا المعنى فكقوله تعالى : | @QB@ خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ طرفاها منسوخ والوسط محكم
# والإطناب كقوله تعالى : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى @QE@ | ولا بد من | الإتيان بهذا الفصل لئلا يتوهم أن الإيجاز لا |
~~يوصف بالمساواة | ومن أمثلة المساواة قوله : |
# % فإن تكتموا الداء لا نخفه % | وإن تبعثوا الحرب لا نقعد %
# % وإن تقتلونا فنقتلكم % | وإن تقصدوا الذم لا نقصد %
# والمساوقة عندهم تستعمل فيما يعم الاتحاد في | المفهوم
# المسألة ، لغة : السؤال أو المسؤول أو مكان | السؤال
# وعرفا : هي قضية نظرية في الأغلب تتألف منها | حجتها وهي مبانيها
~~التصديقية وقد تكون ضرورية | محتاجة إلى تنبيه | وأما ما لا خفاء فيه فليس
~~من | المسألة في شيء | والمراد القضية الكلية التي | تشتمل بالقوة على
~~أحكام تتعلق بجزئيات | موضوعها
# المدح : هو الثناء الحسن ، ومدحه وامتدحه | بمعنى ، والمدحة والأمدوحة ما
~~يمدح به
# وقيل : المدح هو الثناء باللسان على الجميل مطلقا | سواء كان من الفواضل
~~أو من الفضائل ، وسواء | كان اختياريا أو غير اختياري ، ولا ms0920 يكون إلا قبل |
~~النعمة ولهذا لا يقال مدحت الله إذ لا يتصور تقدم | وصف الإنسان على نعمة
~~الله بوجه من الوجوه لأن | نفس الوجود نعمة من الله تعالى
# وفي ' التبيين ' : الحمد يستعمل في الإحسان | السابق على الثناء ، والمدح
~~يستعمل في السابق | وغيره ، وهذا كالماضي والمضارع فإنهما يدلان | سواء على
~~مطلق المعنى بحسب الاشتراك في | الحروف ، ثم كل واحد يختص بزمان بحسب |
~~الاختلاف في اللفظ ، ولا يختص المدح بالفاعل | المختار ولا باختيار الممدوح
~~عليه ولا بقصد | التعظيم كما يشهد به موارد استعمالاته
# [ والمدح بمعنى عد المآثر والمناقب يقابله الهجو | بمعنى عد المثالب |
~~والمدح بالوصف الجميل | يقابله الذم ]
# والمدح زيادة على الرضى وقد يرضى | المرء عن الشيء وإن لم يمدحه
# الموت : [ هو ضد الحياة لغة | والأولى في | التعريف عدم الحياة عما وجد
~~فيه الحياة لئلا | ينتقض بالجنين | وفي ' شرح المقاصد ' : زوال |
~~PageV01P857 | الحياة ، ومعنى زوال الحياة عدمها عما يتصف | بالفعل | وهذا
~~معنى ما قيل إنه عدم الحياة عما من | شأنه الحياة ] | وهو في الحقيقة جسم
~~على | صورة الكبش ، كما أن الحياة جسم على صورة | الفرس | وأما المعنى
~~القائم بالبدن عند مفارقة | الروح فإنما هو أثره ، فتسميته بالموت من باب |
~~المجاز [ فخلق الموت مجاز عن تعلقه بمصحح | الموت ومبدئه | وفي ' شرح
~~المقاصد ' : المراد | بخلق الموت إحداث أسبابه | وقال بعضهم : لا | ضرر لو
~~أريد إحداث نفس الموت ، لأن الأمور | العدمية قد تحدث بعد أن لم تكن كالعمى
# والمراد بقوله تعالى : @QB@ موتوا ثم أحياهم @QE@ | إماتة العقوبة مع
~~بقاء الأجل | وبقوله تعالى : @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~@QE@ إماتة | بانتهاء الأجل ، والمعنى لا يعرفون فيها الموت إلا | الموتة
~~الأولى فعبر عن إدراك الموت ومعرفته حين | يؤتى به للذبح في صورة الكبش
~~بالذوق تجوزا | @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ | قيل بزوال القوة |
~~النامية الموجودة في الإنسان والحيوان والنبات
# [ وليس كذلك ، بل الإحياء عبارة عن تهييج القوة | النامية وإثارتها وهو
~~التحقيق لأنه لا تزول القوى | النامية بل تنعزل عن العمل كما في المفلوج ،
~~| فالحياة هيجانها والموت فتورها ، فالحواس التي ms0921 | انعدمت انكمنت فلا نشك
~~بسماع الميت ورؤيته | كما كان في حال حياته ، ويتأثر بالعنف واللطف | من
~~الغاسل وممن يباشر جسمه ، وقد دلت الأخبار | على ذلك ] | @QB@ أو من كان
~~ميتا فأحييناه @QE@ بزوال القوة | العاقلة
# @QB@ أئذا ما مت @QE@ بزوال القوة الحساسة
# @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان @QE@ أي : الحزن | المكدر للحياة
# والإماتة : جعل الشيء عادم الحياة ابتداء ، أو | التصيير كالتصغير
~~والتكبير
# والموت الأحمر يروى بالتوصيف وبالإضافة أيضا ، | فالأحمز على الثاني
~~بالزاي . قيل : هو حيوان | بحري يشق موته | وعلى الأول بالراء يراد موت |
~~الشهداء حيث لا مشقة في موتهم | والموت | الأبيض : الفجاءة
# والميت ، مخففة : هو الذي مات
# والميت والمائت : هو الذي لم يمت بعد قال | الشاعر : |
# % ومن يك ذا روح فذلك ميت % | وما الميت إلا من إلى القبر يحمل % % ولا
~~يستعمل ( مات حتف أنفه ) في الميتة بالغرق | والهدم [ يقال له هكذا زعما أن
~~روحه تخرج من | أنفه ، وفي المجروح من جرحه ] وجميع | فجاءات الموت ؛ وإنما
~~يستعمل في الميتة | المماطلة | PageV01P858 | ( والموتة ، بالضم : ضرب من
~~الجنون )
# والميتة تأنيث مجازي فإنها تقع على الذكر والأنثى | من الحيوان فمن أنث
~~الفعل المسند إليه نظر إلى | اللفظ ، ومن ذكر نظر إلى المعنى
# والميتة : ما لم تلحقه الذكاة
# وبالكسر : للنوع
# وبالضم : الغشي والجنون
# وفي @QB@ مت @QE@ قراءتان : الكسر من مات يمات | كخاف يخاف ، وبالضم من
~~مات يموت
# والموات ، كغراب : الموت ، وكسحاب : ما لا | روح فيه والأرض التي لا مالك
~~لها
# والموتان ، بالتحريك : خلاف الحيوان أو أرض لم | تحي بعد ، ومنه قولهم :
~~( اشتر الموتان ولا تشتر | الحيوان )
# وبالضم : موت يقع في الماشية ، ويفتح
# ورجل موتان الفؤاد : كحيوان
# [ والمواتاة : الموافقة ]
# المسح : مسح يتعدى إلى المزال عنه بنفسه ، وإلى | المزيل بالياء المفهوم
~~المقصود من اللفظ سواء كان | موجودا ومعدوما
# والمسح ، كالملح : البلاس أي اللباس الخلق | والجمع مسوح
# قال أبو عبيدة : المسح ، بالفتح : المس والغسل | جميعا ، فالنسبة إلى
~~الرأس مس ، وإلى الرجل | غسل | والدليل على هذا فعل النبي والصحابة |
~~والتابعين
# واعلم أن الواو إنما تعطف الاسم على الاسم في | نوع الفعل أوفي جنسه لا
~~في ms0922 كميته ولا في | كيفيته ، ولهذا قلنا في قوله تعالى : @QB@ وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم @QE@ في قراءة خفض | الأرجل : إن الأرجل تغسل والرؤوس تمسح
~~، ولم | يوجب عطفها على الرؤوس أن تكون ممسوحة | كمسح الرؤوس لأن العرب
~~تستعمل المسح على | معنيين : أحدهما النضح ، والآخر الغسل | وحكى | أبو زيد
~~: تمسحت للصلاة أي : توضأت ، فلما كان | المسح على نوعين أوجبنا لكل عضو ما
~~يليق به ، إذ | كانت واو العطف كما قلنا إنها توجب الاشتراك في | نوع الفعل
~~وجنسه ، فالنضح والمسح جمعهما | جنس الطهارة ، ولا يسن تكرار مسح الرأس |
~~عندنا | وقال الشافعي مسح الرأس ركن فيسن | تكراره كالغسل ، ويشهد لتأثير
~~المسح في عدم | التكرار أصول كمسح الخف والتيمم والجورب | والجبيرة ، ولا
~~يشهد لتأثير الركن في التكرار إلا | الغسل | يقول الشافعي في مسح الرأس
~~ثلاثا : هو | مسح فيسن الإيتار فيه كالاستنجاء بالحجر ، | فيعترضه الحنفي
~~بأن مسح الخف لا يسن | إيتاره إجماعا ، والقياس المخالف للإجماع باطل
# [ والمسيح : الصديق قاله إبراهيم النخعي رحمه | الله ، سمي سيدنا عيسى بن
~~مريم عليه الصلاة | والسلام مسيحا لأنه مسحه سيدنا جبريل عليه | الصلاة
~~والسلام بجناحه حتى لا يكون للشيطان | سبيل ، أو كان مسيح القدم الذي لا
~~أخمص له ، أو | أنه ما مسح لعاهة إلا براها ، أو كان يسيح في | الأرض ولا
~~يقيم في مكان | PageV01P859 | والمسيح في حق الدجال لكونه ممسوح أحد |
~~العينين ، أو بمعنى الكذاب والحرف من | الأضداد ]
# الموصول : هو ما لا يتم جزأ إلا بصلة وعائد
# [ قيل هو وحده بمنزلة الزاي من ( زيد ) بخلاف | الحروف | وأنت خبير بأن
~~جعل الموصولات في | الإفادة والاستقلال دون الحروف خروج عن | الإنصاف ]
# والموصول والمضاف إلى المعرفة كالمعرف باللام | من حيث إنهما يحملان على
~~المعهود الخارجي إن | كان ، وإلا فعلى الجنس | وإن أريدا من حيث | إنهما
~~يتحققان في ضمن الأفراد ولم توجد قرينة | الاستغراق فيحملان على المعهود
~~الذهني ، وإن | لم يرد بالموصول معهود خارجي ولا جنس من | حيث هو ولا
~~استغراق لانتفاء قرينة تعين إرادته في | ضمن بعض الأفراد لا بعينه يكون في
~~المعنى | كالنكرة ، فتارة ينظر إلى ms0923 معناه فيعامل معاملة النكرة | كالوصف
~~بالنكرة وبالجملة ، وأخرى إلى لفظه | فيوصف بالمفرد ويجعل مبتدأ وذا حال
# والموصول إن طابق لفظه معناه وجب مطابقة العائد | له لفظا ومعنى ، وإن
~~خالف لفظه معناه بأن كان | مفرد اللفظ مذكرا وأريد به غير ذلك ك ( من ) ،
~~وما | جاز في العائد وجهان : | أحدهما : مراعاة اللفظ وهو الأكثر نحو :
~~@QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ | ( والثاني : مراعاة المعنى نحو : @QB@
~~ومنهم من يستمعون إليك @QE@
# والموصول الاسمي : ما لا يتم جزأ إلا بصلة | وعائد ، وصلته جملة خبرية
~~والعائد ضمير له
# والموصول الحرفي : ما أول مع ما يليه من الجمل | بمصدر ولا يحتاج إلى
~~عائد ولا أن تكون صلته | جملة خبرية | وصلة الموصول صفة في المعنى
# المفهوم : هو الصورة الذهنية سواء وضع ، بإزائها | الألفاظ أو لا ، كما
~~أن المعنى هو الصورة الذهنية | من حيث وضع بإزائها الألفاظ
# وقيل : هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق
# [ والمفهوم الكلي : هو أمر واحد في نفسه متكثر | بحسب ما صدق عليه ، فقد
~~اجتمع فيه الوحدة | والكثرة من جهتين ويسمى واحدا نوعيا إن كان | نوعا
~~لجزئياته كالإنسان ، وجنسيا وفصليا على | قياس النوعي ، وأفراده كثيرة من
~~حيث ذواتها | واحدة من حيث جزئيات المفهوم الواحد في | نفسه وتسمى واحدا
~~بالنوع أو بالجنس أو | بالفصل
# والمفهوم عند بعض أصحاب الشافعي ] | قسمان : | ( مفهوم المخالفة : ويسمى
~~بدليل الخطاب ، | وفحوى الخطاب ، ولحن الخطاب : وهو أن يثبت | الحكم في
~~المسكوت عنه على خلاف ما ثبت في | المنطوق
# ومفهوم الموافقة : هو أن يكون المسكوت موافقا | للمنطوق في الحكم ،
~~كالجزاء بما فوق المثقال في | PageV01P860 | قوله تعالى : @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره @QE@ | وهو تنبيه بالأدنى على أنه في غيره أولى )
# ودلالة ( إلى ) و ( حتى ) وأمثالهما على مخالفة حكم | مدخولها لما قبلها
~~بطريق الإشارة لا بطريق | المفهوم ، والمفهوم إنما يعتبر حيث لا يظهر |
~~للتخصيص وجه سوى اختصاص الحكم ، وقد | ظهر في آية @QB@ الحر بالحر @QE@ إلى
~~آخره وجه | للتخصيص سوى اختصاص الحكم ، فإنها نزلت | بعدما تحاكم بنو
~~النضير وبنو قريظة إلى رسول الله | فيما كان ms0924 بينهم قبل أن جاء الإسلام من
~~قتل الحر | من بني قريظة بالعبد من بني النضير ، والرجل | منهم بالمرأة
~~منهم ، وحرين منهم بحر منهم | فنزلت ، فأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام |
~~أن يتساووا ، فلا دلالة فيها على أن يقتل الحر بالعبد | والذكر بالأنثى ،
~~كما لا دلالة على عكسه بل هي | منسوخة بقوله تعالى : @QB@ أن النفس بالنفس
~~@QE@
# وبقوله عليه الصلاة والسلام : ' المسلمون تتكافأ | دماؤهم ' أي : تتساوى
~~| ولا عبرة للتفاضل في | النفوس وإلا لما قتل جمع بفرد لكنه يقتل |
~~بالإجماع ، ولا مفهوم للخارج مخرج الغالب كما | قال ابن الحاجب في قوله
~~تعالى : @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@ | إنه خرج
~~مخرج الغالب من أن يكون الإكراه غالبا | إنما يكون عند إرادة التحصن
# وقال ابن كمال : المفهوم معتبر في الروايات | والقيود ، والخلاف إنما هو
~~في النصوص | وأنكر | أبو حنيفة المفاهيم المخالفة لمنطوقاتها كلها فلم |
~~يحتج بشيء منها في كلام الشارع فقط | نقله ابن | الهمام في ' تحريره ' كما
~~قررناه في أوائل الكتاب
# ومما يجب أن يعلم في هذا المقام أن المراد بكون | المفهوم معتبرا فيما
~~عدا كلام الله وكلام نبيه سواء | كان في الروايات أو غيرها ولو كان من أدلة
~~الشرع | كأقوال الصحابة . والظاهر أن الحنفية النافين | للمفهوم في الكتاب
~~والسنة إنما مالوا إلى الاعتبار | به في الروايات لوجه وجيه | وفي بعض |
~~المعتبرات : لعل قول العلماء : إن التخصيص | بالذكر في الروايات يوجب نفي
~~الحكم عما عدا | المذكور كلام من هذا القبيل ، حيث يعلم أنه لو لم | يكن
~~للنفي لما كان للتخصيص فائدة إذ الكلام | فيما لم يدرك فائدة أخرى بخلاف
~~كلام النبي فإنه | أوتي جوامع الكلم ، فلعله قصد فائدة لم ندركها
# ألا ترى أن الخلف استفاد منه أحكاما وفوائد لم | يبلغ إليها السلف ،
~~بخلاف أمر الرواية فإنه لا يقع | التفاوت فيه
# ( والحاصل أن النزاع ليس إلا فيما لم يظهر | للتخصيص وجه غير نفي الحكم
~~عما عداه ، | ولذلك تمسك به القائلون بالمفهوم ، وقد أجاب | النافون عنه
~~بأن موجودات التخصيص وفوائده | PageV01P861 | أشياء كثيرة غير محصورة فلا ms0925
~~يحصل الجزم بأن كل | موجبات التخصيص منتف إلا نفي الحكم عما | عداه ، على
~~أنه كثيرا ما يكون في كلام الله وكلام | النبي عليه الصلاة والسلام لكلمة
~~واحدة ألف فائدة | يعجز عن دركها أفهام العقلاء )
# وذكر بعضهم أن مفهوم المخالفة كمفهوم الموافقة | معتبر في الروايات بلا
~~خلاف | وفي ' الزاهدي ' : | أنه غير معتبر
# وقال ابن الكمال : العمل بمفهوم المخالفة معتبر | في اعتبارات الكتب
~~باتقان منا ومن الشافعية كما | تقرر في موضعه
# ( ولولا اعتبار المفهوم لما صح التصدير بأداة | التفريع في قوله تعالى :
~~@QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@
# والحق أن دلالة ذكر الشيء على نفي ما عداه في | العقوبات ليس بأمر مطرد
~~بل له مقام يقتضيه يشكل | بيانه وضبطه لكنه يعرفه أصحاب الأذهان السليمة
# ثم المفهوم عند القائلين بحجيته ساقط في معارضة | المنطوق لا أنه منسوخ ،
~~نص عليه كثير من الثقات | ومنهم العلامة التفتازاني حيث قال في ' التلويح '
~~: | لا نزاع لهم في أن المفهوم ظني يعارضه القياس
# المضمار : الغاية التي ينتهي الخيل إليها في | السباق | وكانت العرب في
~~القديم ترسل خيولها | أراسيل عشرة عشرة ، فالذي يأتي الغاية أولا | يسمونه
~~المجلي لأنه جلى عن وجه صاحبه | الكرب
# والثاني : المصلي لأنه يضع خرطومه على عجز | المجلي بين العظمين الناتئين
~~في جانبي الكفل ، | وهما الصلوان | قال الشاعر : |
# % ولا بد لي من أن أكون مصليا % | إذا كنت أرضى أن يكون لك السبق %
# والثالث : المسلي لأنه سلى عن قلب صاحبه | الحزن حين لم يكن بينه وبين
~~المجلي غير واحد
# والرابع : التالي
# والخامس : المرتاح تشبيها بالراحة
# والسادس : العاطف
# والسابع : الحظي لأن له حظا معهم في السباق
# والثامن : المؤمل لأن صاحبه يؤمل أن يعد من | السابقين
# والتاسع : اللطيم لأنه يلطم ويرد
# والعاشر : السكيت لأن صاحبه يعلوه خشوع فلا | يقدر على الكلام من الحزن
# الميل ، بالفتح والسكون : ما كان فعلا ، يقال : مال | عن الحق ميلا
# والميل ، بفتحتين : ما كان خلقة ؛ يقال : في | الشجر ميل
# والميل : إما أن يكون بسبب ممتاز عن محل الميل | في الوضع والإشارة فهو ms0926
~~الميل القسري كميل | الحجر المرمي إلى فوق ، أو لا يكون بسبب | ممتاز ،
~~فإما مقرون بالشعور وصادر عن الإرادة فهو | الميل النفساني كميل الإنسان في
~~حركته الإرادية | أولا فهو الميل الحقيقي كميل الحجر بطبعه إلى | التسفل
# والميل ، بالكسر : في الأصل مقدار مدى البصر | من الأرض ، ثم سمي به علم
~~مبني في الطريق ، | ثم كل ثلث فرسخ ، حيث قدر حده النبي عليه | PageV01P862
~~| الصلاة والسلام في طريق البادية وبني على ثلث | ميلا ، ولهذا قيل الميل
~~الهاشمي واختلف في | مقداره على اختلاف في مقدار الفرسخ هل هو | تسعة آلاف
~~ذراع بذراع القدماء أو اثنا عشر ألف | ذراع بذراع المحدثين ، فقيل : ثلاثة
~~آلاف ذراع | إلى أربعة آلاف | وقيل : ألفان وثلثمائة وثلاث | وستون خطوة |
~~وقيل : ثلاثة آلاف خطوة
# المرور : مر عليه وبه يمر مرا : اجتاز ، ومر يمر مرا | ومرورا : ذهب
# قال سيبويه في ( مررت بزيد ) : إنه لصوق بمكان يقرب منه ، | وعلى هذا :
~~@QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ أي : أهلها مستعلون المكان القريب منها
# ومرة في قولك ( خرجت ذات مرة ) : ظرف زمان إن | أردت بها فعلة واحدة من
~~مرور الزمان ، وإن أردت بها | فعلة واحدة من المصدر مثل قوله : ( لقيته مرة
~~) | أي لقية ، فهي مصدر عبرت عنه بالمرة لأنك لما | قطعت اللقاء ولم تصله
~~بالدوام صار بمنزلة شيء | مررت به ولم تقم عنده
# وإذا جعلت المرة ظرفا فاللفظ حقيقة لأنها من | مرور الزمان | وإن جعلتها
~~مصدرا فاللفظ مجاز إلا | أن تقول : ( مررت مرة ) فيكون حينئذ حقيقة أيضا
# وفي قولهم : ( مرة بعد مرة ) نصب على المصدر | كما قال الإمام المرزوقي |
~~وفي ألسنة القوم إنه | نصب على الظرف أي : ساعة مسماة بهذا الاسم
# والوجه الأول هو الملائم في جميع موارد هذه | الكلمة | وقد يكرر بلا فصل
~~شيء ويقال : ( مرة | مرة ) ، قيل : الثاني تأكيد للأول ، ومن هذا القبيل |
~~( بوبته بابا بابا ) ( وفهمت الكتاب حرفا حرفا ) | وينبغي أن يعلم أن هذا
~~التكرير قد يكون بطريق | العطف بالفاء أو بثم
# الماهية : مشتقة من ( ما هو ) وهي ما به يجاب | عن السؤال ب ms0927 ( ما هو )
~~تطلق غالبا على الأمر | المنفعل من الإنسان وهي أعم من الحقيقة لأن |
~~الحقيقة لا تستعمل إلا في الموجودات | يقال : إن | للموجودات حقائق
~~ومفهومات
# والماهية تستعمل في الموجودات والمعدومات
# يقال للمعدومات مفهومات لا حقائق [ وتطلق الماهية | والحقيقة على الصورة
~~المعقولة وكذا على | الوجود العيني ]
# واعلم أن تعريفها المشهور وهي مائية الشيء غير | مرضي ، إذ لا يصح أن
~~يقال : إن الشيء الذي | بسببه يكون الإنسان إنسانا هو ماهية الانسان ، |
~~فماهية الإنسان شيء هو سبب الإنسان ، أو شيء | سبب كون الإنسان إنسانا ،
~~وكل ذلك حشو | وأيضا | الشيء الذي يكون زيد به زيدا هو الإنسان مع | تشخص ،
~~فإن كان هذا ماهية زيد لا يصح قولهم : | إن النوع تمام ماهية أشخاصه |
~~والحق أن ماهية | الشيء تمام ما يحمل على الشيء حمل مواطأة من | غير أن
~~يكون تابعا لمحمول آخر | فإن الإنسان | يحمل عليه الموجود والكاتب والضاحك
~~وعريض | الظفر ومنتصب القامة والجسم النامي والحساس | والمتحرك بالإرادة
~~والناطق نطقا عقليا إلى غير | ذلك ، فيجمع جميع ما يحمل عليه ثم ينظر في |
~~PageV01P863 | الأمور اللازمة إذ المفارقة ليست من الماهية ، | فكل ما يحمل
~~عليه بتبعية شيء آخر كالضاحك | فإنه يحمل عليه بتبعية أنه متعجب ثم يحمل
~~عليه | بتبعية أنه ذو نطق عقلي ، فبالضرورة ينتهي إلى أمر | لا يكون حمله
~~عليه بتبعية أمر آخر ، لئلا تتساوى | المحمولات ، فذلك الأمر المحمول بلا
~~واسطة هو | الماهية
# [ وما يقال أن لماهية الإنسان جنسا هو الحيوان ، | وفصلا هو الناطق فمن
~~مسامحاتهم فإن الحيوان هو | البدن والناطق هو النفس وهما متغايران في
~~الخارج | ذاتا ووجودا فلا يصح حمل أحدهما على الأخر | ولا على المجموع
~~المركب منهما فكأنهم نظروا | تارة إلى المحسوس من الإنسان وهو البدن وتارة
~~| إلى منشأ الكمالات التي بها امتاز عن سائر الحيوانات | وهو النفس فادعوا
~~أنه الناطق ]
# والماهية المشخصة والموجودة متساويان فإن كل | موجود في الخارج مشخص فيه
~~وكل مشخص في | الخارج موجود فيه
# والماهية والذات والحقيقة من المعقولات الثانية ، | فإنها عوارض تلحق
~~المعقولات الأولى من حيث | هي في العقل ms0928 ولم يوجد في الأعيان ما يطابقها
# والماهية من حيث هي ليست واحدة ولا كثيرة ولا | شيئا من المتقابلات التي
~~يحمل عليها ، وإلا لما | اجتمعت مع المقابل الآخر ، بل هي صالحة لكل | واحد
~~من المتقابلين غير منفكة عنهما | وذهب | جمهور المتكلمين إلى امتناع إطلاق
~~الماهية على | الواجب سبحانه لإشعاره بالجنسية ، يقال : ما هو ؟ | أي : من
~~أي جنس | وما روي عن أبي حنيفة أن | الله تعالى ماهية لا يعلمها إلا هو
~~فليس بصحيح | ولم يوجد في كتبه ولم ينقل عن أصحابه العارفين | بمذهبه
# [ والمراد بالجنس هنا الجنس المنطقي الخاص | الذي هو مقابل للنوع لا
~~اللغوي الذي هو يعم | الأنواع ولا ينحصر في جزء الماهية ، وهذا هو |
~~المعتبر في الماهية فلا يلزم التركيب حينئذ ، إذ | الجنس بهذا المعنى لا
~~يستلزم الفصل المقدم
# والمتكلمون على أنه تعالى حقيقة نوعية بسيطة
# واعلم أن عدم مشاركة الباري شيئا من | الأشياء لا يدل على انتفاء الجنس
~~والفصل | المستلزم لانتفاء الحد عكس البسائط الخارجية | المركبة منهما
~~البتة بناء على عدم جواز تركب | الماهية من أمرين متساويين ، وتفريع عدم
~~انفصاله | عن غيره بمعنى فصلي على عدم المشاركة أيضا | مبني على ذلك لجواز
~~أن يكون له منحصر في نوعه | المنحصر في ذاته تعالى | وبرهان التوحيد لا يدل
~~| على انتفائه ، وعلى تقدير تسليم انتفائهما لا يلزم | أن لا ينفصل بعرض
~~لجواز أن ينفصل بعرض يفيد | امتيازه عن جميع ما عداه مع امتيازه بذاته
~~وذاته | تعالى كذلك عند التحقيق
# المائة : هي عدد اسم يوصف به نحو : ( مررت | برجل مائة إبله ) ، والوجه
~~الرفع ويجمع على مئات | ومئين
# والمائة في ثلثمائة في معنى المئات ، لأن حق مميز | الثلاثة إلى العشرة
~~أن يكون جمعا ، وثلثمئات شاذ | لأن العرب كرهوا أن يجيء التمييز الذي هو
~~اسم | PageV01P864 | المعدود الذي هو مميز العدد مثل : رجل ودرهم | بعد
~~العدد المجموع جمع المؤنث اللازم على | تقدير جمع المائة بالألف والتاء |
~~وأن يقال : | ثلثمئات رجل بعد كون العادة أن يجيء بعد العدد | الذي هو في
~~صورة الجمع المذكر ، ومثل عشرين | رجلا ms0929 إلى تسعين ، وإنما لم نجمعها لأن
~~استعمال | جمع مائة مع مميزها مرفوض في الأعداد ، ولما | كان ثلثماثة جمعا
~~في المعنى حسن إضافته إلى | الجمع في ^ ( ثلثمائة سنين ) ^ كما في | @QB@
~~بالأخسرين أعمالا @QE@ فإنه مميز بالجمع وحقه | المفرد نظرا إلى المميز |
~~والنسبة مئوي
# المادة : هي على رأي متأخري المنطقيين عبارة | عن كيفية كانت لنسبة
~~المحمول إلى الموضوع | إيجابا كان أو سلبا | وعلى رأي متقدميهم : عبارة |
~~عن كيفية النسبة الإيجابية في نفس الأمر بالوجوب | والإمكان والامتناع |
~~ولها أسماء باعتبارات
# فمن جهة توارد الصور المختلفة عليها مادة وطينة
# ومن جهة استعدادها للصور قابل وهيولى
# ومن جهة أن التركيب يبتدأ منها عنصر
# ومن جهة أن التحليل ينتهي إليها اسطقس
# [ والمادة والصورة مخصوصتان بالأجسام | وقال | بعض المحققين بطريانهما في
~~الأعراض | أيضا ]
# المولد ، كالمظفر : هو من ولد عند العرب ونشأ مع | أولادهم وتأدب بآدابهم
~~، وهو من الكلام المحدث
# يقال : هذه عربية مولدة ومن أمثلته | النحرير قال الأصمعي : ليس من كلام
~~العرب ، بل | هي كلمة مولدة
# وأجمع أهل اللغة على أن ( التشويش ) لا أصل له في | العربية وأنه مولد
~~وكذا ( القحبة ) ومعناه : | البغي [ وليس هذا بأفحش من الزانية كما ظن ] |
~~وكذا قول الأطباء : ( بحران ) ، وكذا ( الفطرة ) وكلام | العرب صدقة الفطر
~~، وكذا ( الجبرية ) خلاف | القدرية ، وكذا ( يوم باحور ) وهو شدة الحر | في
~~تموز | وكذا ( برهن ) والفصيح ( أبره )
# وفي ' الصحاح ' : كنه الشيء : نهايته ، ولا يشتق | منه فعل | وقولهم : (
~~لا يكتنه الوصف ) بمعنى لا | يبلغ كنهه كلام مولد | وكذا كافة الخلق
# ولا يستشهد على العلوم الثلاثة التي هي علم اللغة | والتصريف والعربية
~~إلا بكلام العرب نظما ونثرا ، | لأن المعتبر فيها ضبط ألفاظهم
# وأما علم المعاني والبيان والبديع فقد يستشهد | عليها بكلام العرب وغيرهم
~~لأنها راجعة إلى | المعاني ، ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم إذا | كان
~~الرجوع إلى العقل
# المختار : هو لفظ متردد بين الفاعل والمفعول إذ | أصله بكسر المثناة
~~التحتية وبفتحها تحركت الياء | في كل منهما بعد فتحة وقلبت ألفا ، ويقع
~~التمييز | لهما بحرف الجر ، تقول في الفاعل : مختار لكذا ms0930 ، | وفي المفعول :
~~مختار من كذا | وقد خطأ أبو عمرو | الأصمعي في تصغيره على مخيتير فقال :
~~إنما هو | مخيتر ، أومخير ، بحذف التاء لأنها زائدة
# والمختار : هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك
# [ أطلق على الباري على المذهبين وهذا موافق لما | PageV01P865 | ذكر في '
~~شرح المواقف ' في هذا المقام ، وهو إن | شاء ترك ، والأولى إن لم يشأ لم
~~يفعل ، كما في | ' شرح المواقف ' في الإلهيات حيث قال : وأما | كونه تعالى
~~قادرا بمعنى إن شاء فعل وإن لم يشأ لم | يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين |
~~وقال قبيل ذكر | الفروع على إثبات القدرة بعد تفسير القادر | بمعنى إن شاء
~~فعل وإن لم يشأ لم يفعل وهذا أولى | مما قيل : هو الذي إن شاء أن يفعل فعل
~~، وإن شاء | أن لا يفعل لم يفعل ، لأن استناد العدم إلى مشيئة | القادر
~~يقتضي حدوثه ، كما في الوجود فيلزم أن لا | يكون القدم أزليا ، وأما أنه
~~بمعنى يصح منه الفعل | والترك فعند المتكلمين فقط | وإنما قدم السيد في |
~~بيان المختار صحة الترك على صحة الفعل لأنه | الفارق بين المختار والموجب
~~لاشتراك صحة | الفعل بينهما على تقدير أن يراد بالصحة الإمكان | العام
~~وإرادة الإمكان الخاص به أظهر في | الفرق ]
# المناسبة : هي على ضربين مناسبة في المعاني ، | ومناسبة في الألفاظ |
~~فالمعنوية : هي أن يبتدئ المتكلم بمعنى ثم يتم | كلامه بما يناسبه معنى دون
~~لفظه ، فمنه قوله | تعالى : ^ ( أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم ) ^ |
~~إلى قوله : @QB@ أفلا يسمعون @QE@ @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز @QE@ إلى قوله | @QB@ أفلا يبصرون @QE@ لأن موعظة الآية الأولى |
~~سمعية ، وموعظة الآية الثانية مرئية
# والمناسبة اللفظية : هي دون رتبة المعنوية فهي | الإتيان بكلمات
# وهي على ضربين : تامة وغير تامة ، | فالتامة أن تكون الكلمات مع الاتزان
~~مقفاة
# والناقصة موزونة غير مقفاة | فمن التامة قوله | تعالى : @QB@ ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ ومن شواهد الناقصة قوله |
~~عليه الصلاة والسلام : ' أعيذكما بكلمات الله التامة | من كل شيطان وهامة
~~ومن كل عين لامة ms0931 ' لم يقل | النبي عليه الصلاة والسلام ( ملمة ) وهي القياس
~~| لمكان المناسبة اللفظية
# المنقول : هو ما كان مشتركا بين المعاني وترك | استعماله في المعنى الأول
~~، سمي به لنقله من | المعنى الأول | والمنقول حقيقة في الأول مجاز في |
~~الثاني من حيث اللغة ، ومجاز في الأول حقيقة في | الثاني من حيث النقل ،
~~وهجران المعنى الأول | لا يشترط في المنقول ، بل الغلبة في الثاني كافية
# والناقل إما الشرع فيكون منقولا شرعيا أو غيره ، | وهو إما العرف العام
~~فالمنقول عرفي ويسمى حقيقة | عرفية ، أو العرف الخاص ويسمى منقولا |
~~اصطلاحيا كاصطلاح النحاة والنظار
# والمرتجل ما لا معنى له أولا
# المراجعة : هي أن يمكن المتكلم مراجعة في | القول جرت بينه وبين محاور له
~~بأوجز عبارة وأعدل | سبك وأعذب ألفاظ ، ومنه قوله تعالى : ^ ( إني | جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال | PageV01P866 | @QB@ عهدي الظالمين
~~@QE@ جمع الخبر والطلب والإثبات | والنفي والتأكيد والحذف والبشارة
~~والنذارة والوعد | والوعيد
# المطالبة : هي تستعمل في العين يقال ( طالب | زيد عمرا بالدراهم )
# والمراودة : لا تستعمل إلا في العمل يقال : ( راوده | عن المساعدة ) |
~~ولهذا نتعدى المراودة إلى مفعول | ثان بنفسه ، والمطالبة بالباء ، وذلك لأن
~~الشغل | منوط باختيار الفاعل
# والعين قد توجد من غير اختيار منه ، ولهذا يفترق | الحال بين قولك : (
~~أخبرني زيد عن مجيء فلان ) | وبين ( أخبرني بمجيئه ) | فإن الإخبار في
~~الأول | ربما يكون عن كيفية المجيء ، وفي الثاني لا | يكون إلا عن نفس
~~المجيء
# المفتاح : آلة الفتح كالمفتح ، وكمسكن : الخزانة | والكنز والمخزن
# والمفاتح جمع مفتح بالكسر والقصر : وهو الآلة | التي يفتح بها ، أو جمع (
~~مفتح ) بفتح الميم وهو | المكان لا جمع ( مفتاح ) إذ لو كان | كذلك ينبغي
~~أن تقلب ألف المفرد ياء فيقال : | مفاتيح كدنانير ومصابيح ومحاريب | وهذا
~~كما أتوا | بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم : | ( دراهيم وصياريف
~~)
# المرافقة : الاجتماع في الطعام أو شيء يجتمعان | عليه بأن كان مقامهما في
~~مكان واحد حتى إذا كانا | في سفينة ولا يأكلان على خوان واحد فليس |
~~بمرافقة ، وأما إذا كانا في محمل كراؤهما | وقطارهما ms0932 واحد فهو مرافقة ، ولو
~~اختلف الكراء | فلا مرافقة وإن اتحد السير
# والرفيق : المرافق يجمع على رفقاء ، وإذا تفرقوا | ذهب اسم الرفقة لا اسم
~~الرفيق
# والمرفق كالمرجع : في الأمر ، وكالمنبر في اليد
# ومرافق الدار أعم من حقوقها ، فإن المرافق تابع | الدار مما يرتفق به
~~كالمتوضأ والمطبخ
# الموقف : هو زمان يوقف فيه لأجل المخاصمات ، | ووزن ( مفعل ) في معتل
~~الفاء بالواو يصلح للزمان | والمكان والمصدر
# والموقوف : هو الذي لا يعرف في الحال مع وجود | ركن العلة لعارض كبيع
~~الفضولي ونكاحه فيتوقف | في جوابه لأنه لا يدري أن المانع يزول فيقع |
~~الحكم ، أو لا يزول فيفسخ
# الموجب : موجب اللفظ يثبت باللفظ ولا يفتقر إلى | النية ، ومحتمل اللفظ
~~يثبت مع النية الإقضاء فيما | فيه تخفيف وما لا يحتمله اللفظ لا يثبت وإن |
~~نوي ، ويثبت الموجب بدون قرينة ، والمحتمل | يثبت بقرينة
# والمقتضى : أعم من الموجب والمرجح ، | فمقتضى الحال يكون تارة راجحا على
~~خلافه مع | جواز خلافه ، وتارة يكون واجبا بحيث لا يجوز | خلافه
# والمقتضى في اصطلاحهم أعم لما هو باعث | متقدم ولما هو غاية متأخرة
# والكلام الموجب ، بفتح الجيم : معناه الكلام | الذي اعتبر فيه الإيجاب أي
~~الحكم بالثبوت | PageV01P867 | وبكسرها : ما لا يكون فيه نفي ولا نهي ولا
~~استفهام | سمي به لأن عريانه عن ذلك سبب وموجب لنصبه | أو لاشتماله على
~~الإيجاب
# [ الموضوع : هو عبارة عن المبحوث بالعلم عن | أعراضه الذاتية
# المنيف : المشرف العالي من أناف على كذا : | أشرف عليه
# المسكة : مقدار ما يتمسك به من عقل أو علم أو | قوة
# المظنة : مظنة الشيء : مألفه الذي يظن كونه | فيه ]
# المعرفة : تقال للإدراك المسبوق بالعدم ، ولثاني | الادراكين إذا تخللهما
~~عدم ، ولإدراك الجزئي ، | ولإدراك البسيط
# والعلم يقال لحصول صورة الشيء عند العقل ، | وللاعتقاد الجازم المطابق
~~الثابت ، ولإدراك | الكلي ، ولإدراك المركب
# والمعرفة قد تقال فيما تدرك آثاره ، وإن لم تدرك | ذاته
# والعلم لا يقال إلا فيما أدرك ذاته
# والمعرفة تقال فيما لا يعرف إلا كونه موجودا فقط
# والعلم أصله أن يقال فيما يعرف وجوده وجنسه | وكيفيته وعلته
# والمعرفة تقال فيما ms0933 يتوصل إليه بتفكر وتدبر
# والعلم قد يقال في ذلك وفي غيره
# المزاوجة : هي ترتيب معنى على معيين في | الشرط والجزاء أو ما جرى
~~مجراهما ، ومنه في | القرآن : @QB@ آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين @QE@
# المذهب : المعتقد الذي يذهب إليه ، والطريقة | والأصل والمتوضأ
# والمذهب الكلامي : هو ذكر الحجة على صورة | القياس نحو : @QB@ لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ، @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه @QE@ والفرق بينه وبين حسن | التعليل اشتراط البرهان في الأول
~~دون الثاني
# ( ومذهبنا مذهب العشرة المبشرة وابن مسعود | وأحمد رضوان الله عليهم وهو
~~اسم الجمهور من | الصحابة
# ومذهبنا صواب يحتمل الخطأ | ومذهب مخالفنا | خطأ يحتمل الصواب )
# والحق ما نحن عليه في الإعتقاد ، والباطل ما هو | عليه خصومنا ( هذا نقل
~~عن المشايخ ) كما في | ' المصفى '
# [ وفي ' التقويم ' في مسائل الاجتماع في التمسك | بقوله تعالى : @QB@
~~كنتم خير أمة @QE@ أن كلمة ( خير ) | تدل على نهاية الخيرية ، ونفس الخيرية
~~في كينونة | العبد مع الحق ضد الباطل | والنهاية في كينونة | الحق على
~~الحقيقة فدلت صفة الخيرية وهي | PageV01P868 | بمعنى ( أفعل ) على أنهم
~~مصيبون لا محالة | الحق | الذي هو حق عند الله تعالى ]
# المرجئة : هم الذين يحكمون بأن صاحب الكبيرة | لا يعذب أصلا وإنما العذاب
~~والنار للكفار
# والمعتزلة جعلوا عدم القطع بالعقاب وتفويض | العلم إلى الله تعالى يغفر
~~إن شاء ويعذب إن شاء | على ما هو مذهب أهل الحق بمعنى أنه تأخير | للأمر
~~وعدم الجزم بالثواب والعقاب | وبهذا | الاعتبار جعل أبو حنيفة من المرجئة |
~~وقد قيل له : | من أين أخذت الإرجاء ؟ قال : من الملائكة | قالوا : @QB@ لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا @QE@
# المزاج : مزاج الشيء اسم لما يمزج به أي : | يخلط ، كالقوم اسم لما يقام
~~به الشيء | ومنه | مزاج البدن ، وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء |
~~والبلغم والدم والكيفيات المناسبة لكل واحد منها
# مراعاة الجناس : هو من فوائد وضع الظاهر موضع | المضمر ، ومنه ' سورة
~~الناس ' ومثله ابن الصائغ | بقوله تعالى : @QB@ خلق الإنسان من علق @QE@ ثم
~~قال : | @QB@ علم الإنسان ما لم ms0934 يعلم @QE@ ، @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى
~~@QE@ فإن المراد بالإنسان الأول : الجنس
# وبالثاني : آدم ، و ( ما لم يعلم ) الكتابة ، أو إدريس
# وبالثالث : أبو جهل
# المبادئ : هي ما يتوقف عليه المسائل بلا | واسطة لأنها منها
# والمقدمة : ما يتوقف عليه المسائل بلا بواسطة ؛ | فبينهما عموم وخصوص
~~مطلق
# والمبادئ التصورية : هي حدود الموضوعات أو | حد ما صدق عليه موضوع الفن
~~أو حد جزئي له أو | حد أجزائه أو حدود أنواعها
# والمبادئ التصديقية : هي أطراف المسائل
# والمبادئ العالية : يعنى بها العقول الفلكية
# المحال ، بالضم : ما أحيل من جهة الصواب إلى | غيره ، ويراد به في
~~الاستعمال : ما اقتضى الفساد | من كل وجه كاجتماع الحركة والسكون في شيء |
~~واحد في حالة واحدة | وكذا خلو الجسم عنهما | في زمان
# وبالفتح : الشك
# وبالكسر : المكر
# المحض : هو تخليص الشيء مما فيه عيب | كالفحص ، لكن الفحص يقال في إبراز
~~شيء من | أثناء ما يختلط به وهو منفصل ، والمحض يقال في | إبراز شيء مما هو
~~متصل به
# المعرض ، بفتح الميم : اسم موضع من عرض | يعرض كضرب يضرب إذا ظهر
# وبكسر الميم : الثوب الذي يعرض فيه الجارية | للمشتري
# المعزل ، بكسر الزاي : اسم مكان العزلة ، وكذا | اسم الزمان
# بالفتح : مصدر ، وأصله من العزل وهو التنحية | والإبعاد
# المرضع : هي التي من شأنها أن ترضع وإن لم | PageV01P869 | تباشر الإرضاع
~~في حال وضعها
# والمرضعة : هي التي في حال الإرضاع ملقمة ثديها | للصبي | هذا هو الفرق
~~بين الصفة القديمة | والحادثة ، فعلى هذا قوله تعالى : @QB@ تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت @QE@ أبلغ من مرضع في هذا | المقام
# المجد : هو نيل الشرف والكرم ولا يكون إلا | بالآباء أو كرم الآباء خاصة
# مجده : عظمه وأثنى عليه
# والمجيد : الرفيع العالي
# والماجد : الكثير الكرم
# المعدة ككلمة ومحنة : موضع الطعام قبل | انحداره إلى الأمعاء ، وهو لنا
~~بمنزلة الكرش | للأظلاف والأخلاف
# المزية : الفضيلة والجمع مزايا ، ولا يبنى منها | الفعل الثلاثي
# المهابة : يراد بها عرفا الحالة التي تكون في قلوب | الناظرين إلى الملوك
~~[ غالبا ] وقد نظمت فيه : |
# % يخال في حشم فردا لهيبته % | وعيب مجلسه ينسيك البابا %
# والروعة : الخوف ms0935 الذي يتجدد بمخاطبتهم
# المضمر : له وجود حقيقي فإنه باق معناه وأثره | أيضا
# والمحذوف : وإن أسقط لفظه لكن معناه باق | وينتظمه المقدر
# والمتروك : لا بقاء لمعناه ولا لأثره
# والمستتر : مفروض الوجود مقدرا ولا وجود له | بالفعل
# والمضمر : إشارة إلى ما قبله
# والمبهم : إشارة إلى ما بعده
# والمتروك : أعم من المهجور لأن المعنى | المطابقي إذا لم يرد في موضع ،
~~بل يراد | التضمني ، والالتزامي يصدق عليه أنه متروك ولا | يصدق عليه إنه
~~مهجور
# المندوب إليه : هو مدعو إليه على طريق | الاستحباب دون الحتم ، والإيجاب
~~وحده ما يكون | إتيانه أولى من تركه
# وقيل : ما يكون في مباشرته ثواب وليس في تركه | عقاب
# المقدمة ، مقدمة العلم : ما يتوقف عليه صحة | الشروع
# ومقدمة الكتاب : ما يتوقف عليه الشروع على | بصيرة ، ويحصل الأول
~~بالتصوير بوجه ما | والتصديق بفائدة
# المولى : هو لفظ مشترك يطلق لمعان هو في كل | منها حقيقة : المعتق
~~والمعتق ، والمتصرف في | الأمور ، والناصر ، والمحبوب @QB@ وأن الكافرين لا
~~مولى لهم @QE@ أي : لا ناصر لهم فيدفع عنهم | العذاب @QB@ وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق @QE@ أي : | مالكهم [ و @QB@ مأواكم النار هي مولاكم @QE@ أي :
~~| هي أولى بكم ، أو مكانكم عما قريب ، أو ناصركم | أو متوليكم ] |
~~PageV01P870 | والموالي : جمع مولى مخفف ( مولى ) كما قالوا | في المعنى ،
~~[ @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ المراد ابن العم ومعنى حديث : ' من
~~| كنت مولاه فعلي مولاه ' أي من كنت ناصره على دينه | وحاميا له بباطني
~~فعلي ناصره وحاميه بباطنه | وظاهره ] وإنما أطلق الموالي على العجم باعتبار
~~| أن أكثر بلادهم فتحت عنوة وأعتق أهلها | حقيقة أو حكما
# الموعد : هو يحتمل المصدر كما في قوله | تعالى : @QB@ فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا @QE@ ويشهد له | @QB@ لا نخلفه نحن ولا أنت @QE@ والزمان ويشهد له :
~~@QB@ قال موعدكم يوم الزينة @QE@ . والمكان ويشهد | له : @QB@ مكانا سوى
~~@QE@ وإذا أعرب مكانا بدلا منه | لا ظرفا لتخلفه تعين ذلك
# المرجع : الرجوع إلى الموضع الذي كان فيه
# والمصير : هو الرجوع إلى الموضع الذي لم يكن | فيه
# المثلث ، ويخفف : هو الساعي بأخيه عند | السلطان لأنه يهلك ثلاثة نفسه
~~وأخاه والسلطان
# المسجد ms0936 ، بالكسر : موضع السجود والذي يصلى | فيه شاذ قياسا لا استعمالا
# المضارعة : المشابهة ، مشتقة من الضرع كأن كلا | الشبهين ارتضعا من ضرع
~~واحد فهما أخوان رضاعا
# المراهق : هو من عشر سنين إلى خمس عشرة سنة .
# والمراهقة : من تسع سنين إلى خمس عشرة سنة
# والمبتدأة : بفتح الدال : هي المراهقة التي لم تبلغ قبل
# المثال : فرق بينه وبين التمسك لأن التمسك | مشروط بكونه نصا في المقصود
~~لا يحتمل لغيره | لأنه دليل مثبت ، فلو كان فيه احتمال لما كان مثبتا |
~~وحجة وبرهانا | وأما المثال فالمقصود منه التوضيح | في الجملة فلا يضره
~~الاحتمال ، فلهذا السر | شرطوا في التمسك النصوصية دون المثال | وقد | شاع
~~عند أهل العربية أنهم يعتمدون كثيرا على | المثال ، والاعتماد على المثال
~~ضرب من | الاعتذار ، والمحتاج إلى الاعتذار هو الترك | لا الذكر
# المكروه : هو ضد المحبوب مأخوذ من الكراهة | التي هي ضد المحبة والرضى |
~~وحده ما يكون | تركه أولى من إتيانه وتحصيله
# المقدم : مقدم كل شيء ومؤخره بالتثقيل ، إلا | مقدم العيش ومؤخره فإنه
~~بكسر الدال والخاء | وبالتخفيف
# المعلى : هو من قداح الميسر وهو الذي له سبعة | أسهم ، من فاز به أخذ
~~سبعة أعشار لحم الجزور ، | وإن خاب أخذ منه سبعة أعشار ثمنه
# المن : هو كيل معروف ، أو ميزان ، أو رطلان | كالمنا ، يجمع على ( أمنان
~~) ، ويجمع المنا على | أمناء | PageV01P871 | والمن أيضا : طل ينزل من
~~السماء | وإطلاق | الأسير بلا أخذ المال
# والمنة ، بالكسر : مصدر ( من عليه منة ) إذا | امتن | ويقال : المنة تهدم
~~الصنيعة
# ( والمنة ، بالضم : القوة )
# والمنون : الدهر ، والكثير الامتنان وإنما سمي به | الدهر لأنه يقطع قوة
~~الإنسان ، أو من المن وهو | القطع [ لأن المقصود بها قطع الحاجة ] | وقيل :
~~المنون الموت ( سمي منونا لأنه ) | يقطع العمر
# وريب المنون : أوجاعه
# والمنة ، بالكسر أيضا : ( النعمة الثقيلة ) ، ويكون | ذلك بالفعل ، و (
~~عليه ) قوله تعالى : @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@ وذلك في الحقيقة
~~لا يكون إلا | لله ، وقد يكون بالقول وذلك مستقبح فيما بين | الناس إلا عند
~~كفران النعمة
# والمنان : من أسماء الله تعالى أي المعطي ابتداء | و @QB@ أجر ms0937 غير ممنون
~~@QE@ أي : غير محسوب | ولا مقطوع
# المحراب : المكان الرفيع والمجلس الشريف لأنه | يدافع عنه ويحارب دونه |
~~منه قيل : ( محراب | الأسد ) لمأواه ، وسمي للقصر والغرفة المنيفة | محرابا
# المجبوب : هو مقطوع الذكر والخصيتين
# والخصي : هو مقطوع الخصيتين فقط
# والعنين : هو من لا يقدر على الجماع ، أو يصل إلى | الثيب دون البكر ، أو
~~لا يصل إلى امرأة واحدة | بعينها
# [ والمخنث : من يمكن غيره من نفسه ، أو الذي | في أعضائه لين وتكسر بأصل
~~الخلقة ولا يشتهي | النساء ، وتركيب الخنث يدل على لين وتكسر
# قيل في قوله تعالى : @QB@ غير أولي الإربة من الرجال @QE@ هو المخنث الذي
~~لا يشتهي النساء ، | وقيل : هو المجبوب الذي جف ماؤه ، وقيل : الأبله |
~~الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وإنما همه بطنه
# والأصح أن الآية من المتشابهات ]
# ويقال لمقطوع الذكر : مذكور أيضا كما يقال | لمقطوع السرة : مسرور
# المرارة ، بالفتح : هنة لازقة بالكبد لها فم إلى الكبد | ومجرى فيه يحدث
~~الخلط الغليظ الموافق | لها والمرارة الصفراء ، ويتصل هذا المجرى | بنفس
~~الكبد والعروق التي فيها يتكون الدم | ومن | منافعها تنقية الكبد عن الفضل
~~الرغوي وتسخينها | كالوقود تحت القدر ، وتلطيف الدم ، وتحليل | الأمعاء ،
~~وشد ما يسترخي من العضل حولها ، ولولا | جذب المرارة المرة الصفراء لسرت
~~إلى البدن مع | الدم فيتولد عنها اليرقان الأصفر | كما أن الطحال | لولا
~~جذبه المرة السوداء لسرت في البدن فحدث | عنها اليرقان الأسود ، ولكل ذي
~~روح مرارة إلا | PageV01P872 | النعام والإبل
# المني : هو ماء دافق يخرج من بين صلب الرجل | وترائب المرأة
# والودي : هو ما يخرج بعد البول
# والمذي : هو ما يخرج عند الملاعبة ، فإن القضيب | فيه مجار ثلاثة : (
~~مجرى البول ، ومجرى المني ، | ومجرى المذي ) وقوة الانتشار تأتيه من القلب
~~، | والحس من الدماغ والنخاع ، والدم المعتدل | والشهوة من الكبد | وزعم
~~بقراط أن مادة | المني من الدماغ وانه ينزل في العرقين اللذين | خلف الأذن
~~، ولذلك يقطع فصدهما النسل ، | فيصبان إلى النخاع ثم إلى الكلية ثم إلى
~~العروق | التي تأتي الأنثيين | وقال غيره : خميرة المني من | الدماغ وله
~~نصيب من كل عضو ms0938 رئيس
# الماء : هو جسم رقيق مائع به حياة كل نام | حكى | بعضهم : ( ما ) بالقصر
~~، وهمزته منقلبة عن هاء | بدلالة ضروب تصاريفه ، والنسب إليه ( مائي ) | و
~~( ماوي ) و ( ماهي ) والجمع ( أمواه ) و ( مياه )
# المناط : لغة : موضع النوط وهو التعلق | والإلصاق ، من ناط الشيء بالشيء
~~إذا ألصقه | وعلقه
# المثابة في الأصل : الموضع الذي يثاب إليه أي | يرجع مرة بعد أخرى |
~~ويقال للمنزل مثابة لأن أهله | ينصرفون في أمرهم ثم يثوبون إليه
# المنع : منع يتعدى تارة إلى ممنوع وممنوع فيه | بنفسه تقول : منعته كذا ،
~~ويتعدى إلى الثاني | ب ( عن ) مذكورا [ يقال : ( منعت فلانا عن | حقه ) ]
~~وتارة بحذف حرف الجر إذا كان مع | ( أن )
# والمانع عند أهل الأصول : هو الوصف الوجودي | الظاهر المنضبط المعرف نقيض
~~الحكم كالأبوة في | القود
# والمانع من الإرث : عبارة عن انعدام الحكم عند | وجود السبب
# المناقشة في الأصل من نقش الشوكة : وهو | استخراجها كلها ، ومنه : (
~~انتقشت منه جميع | حقي )
# المقحم : المدخل بالعنف من غير ضرورة | واحتياج
# الميقات : هو ما قدر فيه عمل من الأعمال
# والوقت : وقت للشيء من غير تقدير عمل أو | تقديره
# المنقار : هو للطائر
# والنسر : للجارح
# والمخلب : لما يصيد من الطير
# والظفر : لما لا يصيد
# وقيل : المخلب ظفر كل سبع طائرا كان أو ماشيا
# المنهل : هو من قولهم : أنهله ينهله إنهالا : إذا | أورده النهل وهو
~~الشرب الأول
# المحز : موضع الحز ، وهو القطع
# وأصاب المحز : عبارة عن فعل الأمر على ما | ينبغي ويليق | PageV01P873 |
~~المروة : بتشديد الواو ، وكذا بإبقاء الهمزة : وهي | الإنسانية . وقيل :
~~الرجولية الكاملة
# المنوال : الخشبة التي يلف النساج عليها الثوب | حتى ينسجه
# المتعارف : هو ما يكون عليه العرف العام أي أكثر | الناس
# الممارسة : المداومة وكثرة الاشتغال بالشيء
# والمارستان ، بفتح الراء : دار المرضى
# المحضر : هو ما يكتب إذا ادعى أحد على الآخر ، | وإذا أجاب الآخر وأقام
~~البينة فالتوفيق ، وإذا حكم | فالسجل
# المثار ، مثار الشيء بالفتح : مدركه ومنشؤه
# المدة : هي حركة الفلك من مبدئها إلى منتهاها ، | سميت المدة مدة لأنها
~~تمتد بحسب تلاصق أجزائها | وتعاقب أبعاضها ، فالامتداد إنما يصح في ms0939 حق |
~~الزمان والزمانيات
# المد في العمر لا يتعدى بنفسه بل باللام
# الملاسة : هي عبارة عن استواء وضع الأجزاء
# المعيار : هو ما يعرف به العيار
# والمسبار : ما يعرف به غور الجرح
# المهل ، بالسكون : الرفق وبالتحريك : التقدم
# المتن : الظهر ، وما ينتهي إليه السند من الكلام
# الملك المطلق : هو الذي يثبت للحر
# ومطلق الملك يثبت للعبد
# الماء المطلق : طهور
# ومطلق الماء ينقسم إلى الطهور وغيره
# الملأ الأعلى : أشرف الملائكة ، وأرواح الرسل | [ قال بعضهم : المسمى
~~بالملأ الأعلى عند أهل الشرع | هو الجواهر الغائبة عن حواسنا التي هي |
~~أجسام لطيفة قابلة للتشكل بأشكال مختلفة متعلقة | بالسموات بالكون فيها |
~~فالمتفق بين أهل الشرع | والحكماء هو التعلق بالسموات وإن كانت جهة |
~~التعلق مختلفة ]
# مذ ومنذ : يليهما اسم مجرور ، وحينئذ هما حرفا | جر بمعنى ( من ) في
~~الماضي ، و ( في ) في | الحاضر ، و ( من ) و ( إلى ) جميعا في المعدود
# أو اسم مرفوع وحينئذ هما مبتدآن ، ما بعدهما خبر | ومعناهما : الأمد في
~~الحاضر والمعدود ، وأول | المدة في الماضي
# أو ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ، ومعناهما : بين | وبين ك ( لقيته مذ
~~يومان ) أي : بيني وبين لقائه | يومان وتليهما الجملة الفعلية نحو : | [ ما
~~زال مذ عقدت يداه إزاره | أو الإسمية نحو قوله ] : | فما زلت أبغي المال مذ
~~أنا يافع | وحينئذ هما ظرفان مضافان إلى الجملة ، أو إلى زمان | مضاف إليها
# مرحبا : منصوب بفعل مضمر أي : صادفت رحبا | بضم الراء أي : سعة | وقد
~~يزيدون معها ( أهلا ) | PageV01P874 | أي : وجدت أهلا فاستأنس ، و ( سهلا )
~~أيضا أي : | وطئت مكانا سهلا | والنبي عليه الصلاة والسلام | لما كان
~~محمولا إلى السماء ليلة الإسراء اقتصر | هناك ( بمرحبا ) لاقتضاء الحال لها
# مثلا : نصب على المصدرية أي : أمثل تمثيلا أو | نصب بمقدر أي : أضرب مثلا
~~| فعلى الأول ما | بعده بيان له كقوله تعالى : @QB@ فوسوس إليه الشيطان قال
~~يا آدم @QE@
# وعلى الثاني بدل منه ، وإنما يذكر هذا عند إيراد | المثال المخصوص
# مكانك : أي اثبت ، وقيل : تأخر | وهي كلمة | وضعت على الوعيد كقوله تعالى
~~: @QB@ مكانكم أنتم وشركاؤكم @QE@ كأنه قيل لهم : انتظروا مكانكم | حتى ms0940
~~يفصل بينكم
# موسى عليه السلام : هو ابن عمران بن يصهر بن | قاهث بن لاوي بن يعقوب
~~عليه السلام لا خوف | في نسبه ، وهو اسم سرياني سمي به لأنه ألقي بين | شجر
~~وماء ، والماء بالقبطية ( مو ) والشجر ( شا ) | فعرب فقيل موسى ( عاش مائة
~~وعشرين سنة ) | لبث في قوم فرعون ثلاثين سنة ، ثم خرج إلى | مدين عشر سنين
~~، ثم عاد إليهم يدعوهم إلى الله | ثلاثين سنة ، ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة
~~| [ نوع ]
# @QB@ محصنات غير مسافحات @QE@ : عفائف غير | زواني في السر والعلانية
# @QB@ موالي @QE@ : عصبة
# @QB@ مقيتا @QE@ : حفيظا
# @QB@ مراغما @QE@ : التحول من أرض إلى أرض
# @QB@ موقوتا @QE@ : مفروضا
# @QB@ غير متجانف @QE@ : غير متعد لإثم
# @QB@ مكلبين @QE@ : ضواري
# @QB@ ومهيمنا @QE@ : أمينا | والقرآن أمين على كل | كتاب قبله
# @QB@ مدرارا @QE@ : يتبع بعضها بعضا
# @QB@ مبلسون @QE@ : آيسون
# @QB@ لكل نبإ مستقر @QE@ : حقيقة
# @QB@ ميتا فأحييناه @QE@ : ضالا فهديناه
# @QB@ مكانتكم @QE@ : ناحيتكم
# @QB@ مسفوحا @QE@ : مهراقا
# @QB@ مرتفقا @QE@ : متكأ | PageV01P875
# @QB@ مغارات @QE@ : الغيران في الجبل
# @QB@ مدخلا @QE@ : سربا
# ^ ( غير مجذوذ ) ^ : غير منقطع
# @QB@ متكأ @QE@ : مجلسا
# @QB@ معقبات @QE@ : الملائكة
# @QB@ مهطعين @QE@ : ناظرين
# @QB@ مسلمين @QE@ : موحدين
# @QB@ موزون @QE@ : معلوم
# @QB@ مواخر @QE@ : جواري
# @QB@ كالمهل @QE@ : عكر الزيت
# @QB@ موبقا @QE@ : مهلكا
# @QB@ موئلا @QE@ : منجى
# @QB@ بالواد المقدس @QE@ : المبارك اسمه :
# @QB@ طوى @QE@
# @QB@ منسكا @QE@ : عيدا
# @QB@ كمشكاة @QE@ : موضع الفتيلة في بيوت | المساجد ، وعن مجاهد : الكوة
~~، بلسان الحبشة
# @QB@ مقرنين @QE@ : مطبقين
# @QB@ معارج @QE@ : الدرج
# @QB@ ملوكا @QE@ : أحرارا
# @QB@ المجيد @QE@ : الكريم
# @QB@ مريج @QE@ : مختلف أو منتشر
# @QB@ منقلبا @QE@ : مرجعا وعاقبة
# ^ ( المسيطرون ) ^ : المسلطون
# @QB@ وعدا مفعولا @QE@ : لا بد أن يفعل
# @QB@ مارج @QE@ : خالص النار
# @QB@ مرج @QE@ : أرسل
# @QB@ مترفين @QE@ : منعمين
# @QB@ للمقوين @QE@ : المسافرين
# @QB@ مدينين @QE@ : محاسبين
# @QB@ مرحا @QE@ : اختيالا
# ^ ( مذءوما ) ^ : ملوم
# @QB@ مدحورا @QE@ : مبعدا من رحمة الله
# @QB@ المعصرات @QE@ : السحاب | PageV01P876
# @QB@ مفازا @QE@ : متنزها
# @QB@ مسفرة @QE@ : مشرفة
# ^ ( بمسيطر ) ^ : بجبار
# @QB@ المتقون @QE@ : المؤمنون الذين يتقون الشرك
# @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ : نفاق @QB@ وموعظة @QE@ : تذكرة
# @QB@ متبر @QE@ : هالك
# @QB@ مرساها @QE@ : منتهاها
# @QB@ والمنخنقة @QE@ : هي التي تخنق فتموت
# @QB@ والموقوذة @QE@ : هي التي تضرب بالخشب | فتموت
# @QB@ والمتردية @QE@ : هي التي تتردى من الجبل
# @QB@ والنطيحة @QE@ : هي الشاة التي تنطح الشاة
# @QB@ مخمصة @QE@ : مجاعة
# @QB@ منيب @QE@ : المقبل إلى طاعة الله
# ^ ( المثلاث ) ^ : ما أصاب القرون الماضية من | العذاب
# ^ ( شديد المحال ) ^ : المكر والعداوة
# @QB@ إلا مكاء @QE@ : صفيرا
# @QB@ محيصا @QE@ : معدلا ومهربا
# @QB@ غير مسافحين @QE@ : غير مجاهرين بالزنا
# @QB@ محصنين @QE@ : أعفاء بالنكاح
# @QB@ غير متجانف @QE@ : غير مائل
# @QB@ معروشات ms0941 @QE@ : مرفوعات على ما يحملها
# @QB@ معايش @QE@ : أسبابا يعيشون بها
# @QB@ مهادا @QE@ : فراشا
# @QB@ مهين @QE@ : ضعيف حقير
# @QB@ بمنشرين @QE@ : بمبعوثين
# @QB@ معرة @QE@ : مكروه
# @QB@ مقمحون @QE@ : رافعو رؤوسهم غاضو | أبصارهم
# @QB@ مارد @QE@ : خارج عن الطاعات
# @QB@ من المدحضين @QE@ : من المغلوبين بالقرعة
# @QB@ مثاني @QE@ : جمع مثنى أو مثنى | PageV01P877
# @QB@ متشاكسون @QE@ : متنازعون مختلفون
# @QB@ بمفازتهم @QE@ : بفلاحهم
# @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ : تعلق به قضاء الله في الأزل ، | أو قدر وسطر
~~في اللوح
# ^ ( أم هم المسيطرون ) ^ : الغالبون على الأشياء | يدبرونها كيف شاءوا
# @QB@ ذو مرة @QE@ : منظر حسن أو حصافة في عقله | ورأيه
# @QB@ ما فيه مزدجر @QE@ : موعظة وزجر عن الشرك | والمعاصي
# @QB@ ماء منهمر @QE@ : منصب
# @QB@ منقعر @QE@ : منقطع عن مغارسه ساقط على | الأرض
# @QB@ والبحر المسجور @QE@ : أي المملوء : وهو | المحيط أو الموقد
# @QB@ مدهامتان @QE@ : خضروان يضربان إلى السواد | من شدة الخضرة
# @QB@ على سرر موضونة @QE@ : منسوجة بالذهب | مشبكة بالدر والياقوت
# @QB@ وكأس من معين @QE@ : من خمر
# @QB@ منبثا @QE@ : منتشرا
# @QB@ من المزن @QE@ : من السحاب
# @QB@ للمقوين @QE@ : للذين ينزلون القواء وهي القفر
# @QB@ في مناكبها @QE@ : في جوانبها أو جبالها
# @QB@ مستطيرا @QE@ : فاشيا ( منتشرا غاية | الانتشار )
# @QB@ مهيلا @QE@ : منثورا
# @QB@ متابا @QE@ : مرضيا عند الله أو مرجعا حسنا
# @QB@ وإنا لموسعون @QE@ : لقادرون
# ^ ( فهل من مذكر ) ^ : متعظ
# @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@ : رافعيها
# @QB@ مثبورا @QE@ : مصروفا عن الخير ، مطبوعا على | الشر
# @QB@ على مكث @QE@ : على مهل وتؤدة
# @QB@ هو مهين @QE@ : ضعيف حقير | PageV01P878
# @QB@ إلا متحرفا لقتال @QE@ : يريد الكر بعد الفر | وتغرير العدو
# @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ : أو منضما إلى فئة | أخرى ليستعين بهم
# @QB@ بماء معين @QE@ : ظاهر جار على وجه الأرض
# @QB@ مسؤولون @QE@ : محاسبون
# @QB@ بمعجزين @QE@ : بمسابقين [ يقال : قصدت فلانا | فأعجزني : أي سبقني
~~ففاتني ]
# @QB@ لم يكونوا معجزين في الأرض @QE@ : أي | معجزي الله في الدنيا لو
~~أراد عقابهم
# @QB@ وهو مليم @QE@ : مسيء مذنب
# @QB@ شيطان مريد @QE@ : متجرد للفساد
# @QB@ متاعا لكم @QE@ : منفعة
# @QB@ ممنون @QE@ : منقوص
# @QB@ مثبورا @QE@ : ملعونا محبوسا من الخير
# @QB@ قصر مشيد @QE@ : بالجص والآجر
# ^ ( في قبلة مرض ) ^ : الفجور والزنا
# @QB@ ميسورا @QE@ : لينا
# @QB@ مخبتين @QE@ : متواضعين
# @QB@ مقيتا @QE@ : قادرا مقتدرا
# @QB@ مليا @QE@ : زمانا طويلا
# @QB@ في سدر مخضود @QE@ : الذي ليس فيه شوك
# @QB@ منفطر @QE@ : منصدع
# @QB@ يلقاه منشورا @QE@ : منكشف الغطاء
# @QB@ مشفقون @QE@ : خائفون
# @QB@ مريج @QE@ : باطل
# @QB@ ذا متربة @QE@ : ذو حاجة وجهد
# @QB@ مهطعين @QE@ : مذعنين خاضعين
# @QB@ مسغبة @QE@ : مجاعة
# @QB@ مآرب @QE@ : حاجات
# ^ ( مخشورة ) ^ : مجموعة
# @QB@ معكوفا @QE@ : محبوسا
# @QB@ محسورا @QE@ : نادما ms0942 أو منقطعا [ بك لا شيء | عندك ] | PageV01P879
# @QB@ مرجان @QE@ : صغار اللؤلؤ | أعجمي
# @QB@ مسك @QE@ : فارسي
# @QB@ مقاليد @QE@ : مفاتيح بالفارسية
# @QB@ كتاب مرقوم @QE@ : مكتوب
# @QB@ مزجاة @QE@ : قليلة بلسان العجم وقيل : بلسان | القبط
# @QB@ ملكوت @QE@ : هو الملك بالنبطية [ ملكوت | الشيء عند الصوفية :
~~حقيقته المجردة اللطيفة غير | المقيدة بقيود كثيفة جسمانية ، ويقابله الملك
~~| الكثيف بالقيود ]
# @QB@ مناص @QE@ : فرار بالنبطية
# @QB@ المتين @QE@ : الشديد
# @QB@ منسأته @QE@ العصا بلسان الحبشة
# @QB@ مرصادا @QE@ : موضع رصد يرصد فيه
# @QB@ مآبا @QE@ : مرجعا ومأوى
# @QB@ وإذا الأرض مدت @QE@ : بسطت بأن يزال جبالها | وآكامها
# @QB@ مبثوثة @QE@ : مبسوطة
# @QB@ مقربة @QE@ : من قرب في النسب
# @QB@ متربة @QE@ : من ( ترب ) إذا افتقر
# @QB@ أصحاب الميمنة @QE@ : اليمين أو اليمن
# @QB@ أصحاب المشأمة @QE@ : الشمال أو الشؤم
# @QB@ نار مؤصدة @QE@ : مطبقة
# @QB@ مطلع الفجر @QE@ : وقت مطلعه أي طلوعه
# @QB@ فالموريات قدحا @QE@ : فالتي توري النار | بحوافرها
# @QB@ فالمغيرات @QE@ : فالتي تغير أهلها على العدو
# @QB@ المنفوش @QE@ : المندوف
# @QB@ الماعون @QE@ : الزكاة أو ما يتعاون به في العادة
# @QB@ معتد @QE@ : متجاوز في الظلم
# @QB@ مكظوم @QE@ : مملوء غيظا في الضجر
# @QB@ مذموم @QE@ : مطرود عن الرحمة والكرامة
# @QB@ منوعا @QE@ : يبالغ في الإمساك
# @QB@ المزمل @QE@ : أصله المتزمل : وهو المتلفف | PageV01P880 | بثيابه
# @QB@ المدثر @QE@ : المتدثر : وهو لابس الدثار
# @QB@ مالا ممدودا @QE@ : مبسوطا كثيرا
# @QB@ ومهدت له تمهيدا @QE@ : وبسطت له الرياسة | والجاه العريض
# @QB@ معاشا @QE@ : وقت معاش ، أو حياة تبعثون فيها | عن النوم
# @QB@ ميقاتا @QE@ : حدا يوقت به
# ^ ( الموؤدة ) ^ : المدفونة حية
# @QB@ ماء مهين @QE@ : نطفة مذرة ذليلة
# @QB@ ملتحدا @QE@ : منحرفا ، أو ملتجأ
# @QB@ مدخل صدق @QE@ : إدخالا مرضيا
# @QB@ مخرج صدق @QE@ : إخراجا ملقى بالكرامة
# @QB@ مخلقة @QE@ : مسواة لا نقص فيها ولا عيب
# @QB@ خير مردا @QE@ : مرجعا وعاقبة ، أو منفعة
# @QB@ مقامع @QE@ : سياط
# @QB@ غير متبرجات @QE@ : غير مظهرات
# @QB@ وأحسن مقيلا @QE@ : مكانا يؤوى إليه للاسترواح | بالأزواج والتمتع
~~بهن
# @QB@ لمثوبة @QE@ : أي جزاء ثابت وهي مختصة | بالخير كالعقوبة بالشر
# ^ ( منضود ) ^ : أي جعل بعضه فوق بعض
# @QB@ مسومة @QE@ : معلمة للعذاب
# @QB@ من حمإ مسنون @QE@ : مصور ومصبوب لييبس | ويتصور ، أو منتن
# @QB@ مجراها ومرساها @QE@ : قد تفتح ميماهما من | ( جرت ) و ( رست ) |
~~وقرئ ( مجريها ومرسيها ) نعتا | لله تعالى
# @QB@ أيان مرساها @QE@ : متى وقوعها
# @QB@ معروشات @QE@ : [ مرفوعات على ما | يحملها ] : ( يقال عرشت الكرم
~~إذا جعلت | تحته قصبا وأشباهه ليمتد عليه | والشجر لا | يعرش )
# @QB@ مشتبها @QE@ : في الجودة والطيب
# @QB@ وغير متشابه @QE@ : في الألوان والطعوم
# @QB@ من ms0943 مغرم @QE@ : من التزام غرم
# @QB@ مثقلون @QE@ : محملون الثقل
# @QB@ مكيدون @QE@ : يعود عليهم وبال كيدهم | أو | PageV01P881 | مغلوبون
~~في الكيد .
# @QB@ جنة المأوى @QE@ : يأوي إليها المتقون أو أرواح | الشهداء .
# @QB@ مغنون عنا @QE@ : دافعون عنا .
# @QB@ محيصا @QE@ : معدلا ومهربا .
# @QB@ بمصرخكم @QE@ : بمغيثكم .
# @QB@ للمتوسمين @QE@ : للمتفكرين المتفرسين .
# @QB@ أشهر معلومات @QE@ : معروفات .
# @QB@ مناسككم @QE@ : عباداتكم الحجية .
# @QB@ من مسد @QE@ : هو ليف يتخذ من جريد النخل | فيمسد أي : يفتل .
# @QB@ لمقت الله @QE@ : المقت : أشد البغض .
# @QB@ أكرمي مثواه @QE@ : اجعلي مقامه عندنا كريما | أي : حسنا .
# @QB@ مصبحين @QE@ : داخلين في الصبح .
# @QB@ جزاء موفورا @QE@ : مكملا [ وصفت به على | المجاز والمبالغة .
# @QB@ كان مخلصا @QE@ : موحدا أخلص عبادته عن | الشرك والرياء .
# @QB@ بملكنا @QE@ : باختيارنا وقدرتنا .
# @QB@ متربص @QE@ : منتظر لما يؤول إليه .
# @QB@ وأجل مسمى @QE@ : أي مثبت معين [ سماه الله | للأعمار ] لا يقبل
~~التغير .
# [ ^ ( ولا تمشي في الأرض مرحا ) ^ : أي ذا مرح | وهو الاختيال .
# @QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ : المتصنعين بما | لست من أهله .
# @QB@ بمصابيح @QE@ : بالكواكب المضيئة بالليل | إضاءة السرج فيها .
# @QB@ مكبا على وجهه @QE@ : يعثر كل ساعة ويخر .
# @QB@ مشاء بنميم @QE@ : نقال للحديث على وجه | السعاية .
# @QB@ والمؤتفكات @QE@ : قريات قوم لوط انقلبت بهم .
# @QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ : من المال التبع .
# @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ : بمغلوبين .
# @QB@ أين المفر @QE@ : أي الفرار إليه . المستقر إليه | وحده استقرار
~~العباد أو إلى حكمه استقرارهم ، أو | إلى مشيئة موضع قرارهم يدخل من يشاء
~~الجنة
# PageV01P882 | ومن يشاء النار
# @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ : ولو جاء بكل ما يمكن | أن يعتذر به
# @QB@ يومئذ المساق @QE@ : سوقه إلى الله وحكمه
# @QB@ سعيكم مشكورا @QE@ : مجازى عليه غير مضيع
# @QB@ والمرسلات @QE@ : إلى قوله @QB@ ذكرا @QE@ : إما قسم | بطوائف من
~~الملائكة التي شأنهم ما ذكر من | الأوصاف ، أو بآيات القرآن كذلك ، أو
~~بالنفوس | الكاملة كذلك ، أو برياح العذاب كذلك على ما | بين في ' الأنوار
~~'
# @QB@ للكافرين عذاب مهين @QE@ : يراد به إذلالهم لا | طهرة لذنوبهم كما
~~في عذاب العاصين
# @QB@ أمة مقتصدة @QE@ : عادلة غير غالبة ولا مقصرة ، | وهم الذين آمنوا
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام
# @QB@ ذو القوة المتين @QE@ : شديد القوة
# @QB@ وهو مليم @QE@ : آت بما يلام عليه من الكفر | والعناد
# @QB@ من الملائكة مردفين @QE@ : متبعين
# @QB@ كل مرصد @QE@ : ممر
# @QB@ مردوا على النفاق @QE@ استمرا عليه
# @QB@ المهاجرين @QE@ : هم الذين صلوا ms0944 إلى القبلتين ، | أو شهدوا بدرا ،
~~أو أسلموا قبل الهجرة
# ^ ( تتخذوا مصانع ) ^ : مآخذ الماء أو قصورا | مشيدة وحصونا
# @QB@ مرج البحرين @QE@ : خلاهما متجاورين | متلاصقين بحيث لا يتمازجان
# @QB@ مننا عليك @QE@ : أنعمنا عليك
# @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ : أي مكانه الذي | يجب أن ينحر في
# @QB@ إلى ميسرة @QE@ : يسار
# @QB@ اسمع غير مسمع @QE@ : أي مدعوا عليك بلا | سمعت بصمم أو موت ، أو
~~غير مجاب إلى ما تدعو | إليه ، أو كلام ترضاه
# @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ : نافذا أو كائنا
# @QB@ في بروج مشيدة @QE@ : في قصور أو حصون | مرفعة
# @QB@ مذبذبين @QE@ : مترددين
# @QB@ إلى ربك المنتهى @QE@ : انتهاء الخلائق | ورجوعهم | وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ' لا فكرة في | الرب ' | PageV01P883
# @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ : عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' حتى |
~~يأتيكم الموت '
# @QB@ عذاب مقيم @QE@ : دائم
# @QB@ ويل للمطففين @QE@ : التطفيف البخس في | الكيل والوزن
# @QB@ معشار ما آتيناهم @QE@ : أي عشر ما آتيناهم من | الرحمن
# @QB@ محدث @QE@ : مجدد إنزاله
# @QB@ مقرنين في الأصفاد @QE@ : أي قرن بعضهم مع | بعض في السلاسل ولعل
~~أجسامهم شفافة صلبة
# @QB@ بسم الله مجراها @QE@ : بفتح الراء من ( جرى ) | وبكسرها على
~~الإمالة ، وكلاهما يحتمل المصدرية | والزمان والمكان
# @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم @QE@ : المراد سيدنا | جبريل عليه الصلاة
~~والسلام
# @QB@ من كل حدب @QE@ : من كل معنى هو كالمثل في | غرابته ووقوعه موقعا في
~~الأنفس
# @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ : وهو الوجوب الذاتي | والغنى المطلق والجود
~~الفائق والنزاهة عن صفات | المخلوقين
# @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ : مقدمون إلى النار
# @QB@ ومتاعا @QE@ : هو ما يتجر به
# @QB@ إنما أنت مفتر @QE@ : متقول على الله
# @QB@ والموعظة الحسنة @QE@ : الخطابات المقنعة | والعبر النافعة وذلك
~~لعوام الأمة
# @QB@ المؤمن @QE@ : واهب الأمن
# @QB@ المهيمن @QE@ : الرقيب الحافظ لكل شيء
# @QB@ المتكبر @QE@ : الذي تكبر عن كل ما يوجب | حاجة أو نقصانا
# @QB@ المصور @QE@ : الموجد لصور الأشياء وكيفياتها
# @QB@ للسائل والمحروم @QE@ : والذي لا يسأل | فيحسب غنيا فيحرم
# @QB@ عند ذي العرش مكين @QE@ : عند الله بمكانة
# @QB@ كتاب مرقوم @QE@ : أي مسطور بين الكتابة أو | معلم يعلم من رآه أنه
~~لا خير فيه
# @QB@ مقام ربه @QE@ : مقامه بين يدي ربه
# @QB@ أخرج المرعى @QE@ : أنبت ما يرعى الدواب
# @QB@ على ملك سليمان @QE@ : أي عهده | PageV01P884
# @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ms0945 @QE@ : وهي التي | اطمأنت بذكر الله ، فإن
~~النفس تترقى في سلسلة | الأسباب والمسببات إلى الواجب لذاته وتستقر دون |
~~معرفته وتستغنى به عن غيره
# @QB@ بمزحزحه @QE@ بمبعده
# @QB@ أياما معدودة @QE@ : محصورة قليلة
# ^ ( ولله ميراث السموات والأرض ) : له فيهما ما | يتوارث
# ^ ( قولا معروفا ) ^ : ما عرفه الشرع أو العقل | بالحس
# ^ ( مختالا ) ^ : متكبرا يستنكف عن أقاربه وجيرانه | وأصحابه
# ^ ( مراغما كثيرا ) ^ : ملجأ ومتحولا من الكفر إلى | الإيمان
# ^ ( ملكوت السماوات والأرض ) ^ : ربوبيتها أو | ملكها ، أو عجائبها
~~وبدائعها | والملكوت أعظم | الملك
# ^ ( مؤصدة ) ^ : مطبقة
# ^ ( في عمد ممددة ) ^ : أي موثقين في أعمدة | ممدودة
# ^ ( مدهنون ) ^ : متهاونون وأصله الجري في | الباطل
# ^ ( مسيطر ) ^ : مسطور في اللوح
# ^ ( وأخر متشابهات ) ^ : مجملات لا يتضح | مقصودها لإجمال أو مخالفة ظاهر
~~إلا بالفحص | والنظر
# ^ ( كتابا متشابها ) ^ : أي يشبه بعضه بعضا في | صحة المعنى وجزالة اللفظ
# ^ ( فيتبعون وما تشابه منه ) ^ : فيتعلقون بظاهره | أو تأويل باطل
# ^ ( كان حنيفا مسلما ) ^ : منقادا لله لأنه كان على | ملة الإسلام
# ^ ( مدين ) ^ : قرية سيدنا شعيب عليه الصلاة | والسلام
# ^ ( مباركا ) ^ : كثير الخير والنفع | محمد صلى الله عليه وسلم هو من
~~الأعلام الغالبة من الصفات ، | معناه له خصاله المحمودة ، أو كثر له الحمد
~~| في الأرض والسماء ، أو كثر حمده له تعالى
# سمي به بإلهام من الله تعالى ليكون على وفق | تسميته تعالى له به قبل
~~الخلق بألفي عام ، وهو ابن | عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف |
~~ابن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن | غالب بن فهر بن مالك بن النضر
~~بن كنانة بن | خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضربن نزار بن | PageV01P885 |
~~معد بن عدنان صلى الله عليه وسلم إلى هنا انتهى النسب | الصحيح ، ولا نبي
~~من ولد إسماعيل عليه الصلاة | والسلام إلا نبينا سيدنا ومولانا محمد صلى
~~الله عليه وسلم | وفي | نسخة توراة السبعين التي اتفق عليها سبعون حبرا |
~~من أحبارهم وهو في أيدي النصارى أن سيدنا | موسى عليه الصلاة والسلام سأل
~~الله تبارك وتعالى | أنه هل يكون بعدي نبي لبني إسرائيل ؟ فقال تبارك |
~~وتعالى : إني مقيم لهم نبيا من ms0946 بني إخوتهم إلى | آخره | والمراد سيدنا
~~ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم دون من | جاء بعد سيدنا عليه الصلاة
~~والسلام من الأنبياء | لقوله من بني إخوتهم ، اذ الضمير لبني إسرائيل ، |
~~وهذا لنبي ليس من بني إسرائيل وإضافة الشيء | إلى نفسه غير واجبة فيجب
~~الحمل على بني | الأعمام فإطلاق الإخوة على بني الأعمام على | طريق التجوز
~~لكونهم جميعا أولاد إنسان واحد ، | وقد أرسلهم الله تبارك وتعالى بالهدى
~~ودين الحق | ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون | وأيده | بالمعجزات
~~الظاهرة والبراهين الباهرة ، انشق له | القمر ، وسلم عليه الحجر ، وكلمه
~~الذراع | المسموم ، وانهلت بدعوته الغيوم ، وكلمه البعير ، | وطاب بريقه
~~البئر ، وردت الحدق لمسته ، وردت | الغنم العجفاء مسحته ، ونبع الماء من
~~بين أصابعه | انفجارا ، ونزلت لنصرته الملائكة جهارا ، ومن | أكبرها سور
~~القرآن ، ولكن لا ينكشف وجه الإعجاز | فيها إلا لريان من أهل العرفان ، جعل
~~فيه مورد | الإلهام ، ولسانه مصدر الأحكام لا ينطق عن | الهوى ، ولا يأمر
~~إلا بالتقوى ، ونسخ بدينه سائر | الملل والأديان ، صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وأصحابه ما رنحت | ريح الصبا عذبات البان ، وطلوع ذلك البدر المنير |
~~اللطيف ، وتشرف العالم بيمن مقدمه الشريف ، | كان في مكة في المسجد المشهور
~~يوم الاثنين | حين طلع الفجر في عاشر ربيع الأول لثمان خلت | منه في
~~العشرين من نيسان بعد الفيل بخمسين يوما | في عهد كسرى أنو شروان ، وقد
~~توفي أبوه بالمدينة | حين تم لأمه آمنة من حملها شهران | ولما بلغ | ست
~~سنين توفيت أمه آمنة بين مكة والمدينة ، ولما | بلغ ثماني سنين توفي عبد
~~المطلب ، ولما أتمت له أربعون | سنة بعثه الله ، تبارك وتعالى ، وذلك في |
~~اليوم الاثنين لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان ، | ولما أتت له ثلاث وخمسون
~~سنة هاجر إلى المدينة | وأقام بها بعد الهجرة عشر سنين بلا خلاف ، ثم | مرض
~~يوم الأربعاء لثلاثين من صفر ، ثم انتقل يوم | الاثنين لليلتين خلتا من
~~ربيع الأول بعدما زالت | الشمس ، ودفن ليلة الأربعاء في حجرة عائشة | رضي
~~الله عنها |
# | ( فصل النون )
# [ النكاح ] : كل نكاح ms0947 في القرآن فهو التزوج إلا | @QB@ إذا بلغوا النكاح
~~@QE@ فإن المراد الحلم
# [ النبأ ] : كل نبأ في القرآن فهو الخبر إلا @QB@ فعميت عليهم الأنباء
~~@QE@ فإن المراد الحجج
# والنبأ والأنباء لم يردا في القرآن إلا لما له وقع | وشأن عظيم |
~~PageV01P886
# [ النظر ] : والنظر في كل القرآن بالظاء إلا نقيض | البؤس والحزن فإنه
~~بالضاد كما في ' هل أتى ' | و ' الويل ' و ' القيامة
# [ النصح ] : كل شيء خلص فقد نصح
# [ النكد ] : كل شيء خرج إلى طالبه بتعسر فهو النكد
# [ النجد ] : كل ما ارتفع من غور تهامة إلى العراق | فهو نجد
# [ النسمة ] : كل دابة فيها روح فهي نسمة
# [ النكباء ] : كل ريح تهب بين ريحين فهي نكباء
# [ النسيم ] : كل ريح لا تحرك شجرا ولا تعفي أثرا | فهي نسيم
# [ الناجود ] : كل إناء يجعل فيه شراب فهو ناجود
# [ النجم ] : كل طالع فهو نجم ، يقال : نجم | السن ، والقرن ، والنبت إذا
~~طلعت | قاله الحسن
# [ الناشئة ] : كل صلاة بعد العشاء الأخيرة فهي | ناشئة من الليل ،
~~والأمور التي تحدث في ساعة | الليل أو ساعاته فهي ناشئة الليل أيضا
# [ النكتة ] : كل نقطة من بياض في سواد أو عكسه | فهي النكتة ، يقال : هو
~~النكتة في قومه : أي العلم | المشار إليه ]
# [ النطق ] : كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا | كان أو مركبا فهو
~~النطق والمنطق في التعارف | وقد | يطلق لكل ما يصوت به على التشبيه أوالتبع
# [ نهر ] : كل كثير جرى فقد نهر
# [ النيف ] ، : كل ما زاد على العقد فهو نيف حتى يبلغ | العقد الثاني ،
~~وذلك ما بين الثلاثة إلى | السبعة [ وما بين العشرين والثلاثين وما بين |
~~الثلاثين والأربعين وهكذا
# [ الناتئ ] : كل شيء ارتفع من نبت وغيره فهو | ناتئ
# [ النسك ] : كل متعبد فهو نسك ومنسك ؛ ومن | هذا قيل للعابد : ناسك ،
~~والنسك في الأصل غاية | العبادة ، وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد |
~~عن العادة
# [ النوع ] : كل ضرب من الشيء وكل صنف من | شيء فهو النوع
# [ النسبة ] : كل نسبة إضافية إذا كانت من خواص | الجنس فإنه تفيد جنسية
~~المضاف ، كما أن كل | نسبة وصفية إذا كانت كذلك فإنها ms0948 تفيد جنسية | الموصوف
# [ النوع ] : كل من الإنسان والفرس فإنه نوع من | الحيوان ، وإذا قيد
~~بالرومي أو العربي أو غير ذلك | من العوارض التي لم تشخص بها كان صنفا
# وكذا اسم الجنس فإن الاسم نوع من الكلمة ، فإذا | قيد بالجنسية أو
~~العلمية مثلا كان صنفا | وتسمية | الإنسان جنسا والرجل نوعا على لسان أهل
~~الشرع | واصطلاحهم لأنهم لا يعتبرون التفاوت ببن الذاتي | والعرضي الذي
~~اعتبره الفلاسفة ولا يلتفتون إلى | اصطلاحاتهم فمدار كون اللفظ جنسا أو
~~نوعا عند | الفقهاء ليس هو اختلاف ما تحته بالنوع أو | الشخص كما هو عند
~~أهل الميزان ، بل باعتبار | PageV01P887 | مراتب الجهالة بتفاوت حاجات
~~الناس واختلاف | مقاصدهم ، ولذلك تراهم يعدون العبد الذي هو | أخص من
~~الرقيق الذي هو أخص من الإنسان | الذي هو نوع منطقي جنسا لاختلاف المقاصد ،
~~إذ | قد يقصد منه الجمال كالتركي ، وقد يقصد الخدمة | كالهندي
# كل نون ساكنة زائدة متطرفة قبلها فتحة وإن لم | يكن تنوين تمكن فإنها
~~تقلب في الوقف ألفا كما في | ( اضربن )
# النون : كل موضع دخلته النون الثقيلة دخلته | الخفيفة ، إلا في الاثنين
~~المذكرين والمؤنثين | وجمع الإناث
# والنون : تشابه حروف المد واللين من وجوه : | تكون علامة للرفع في
~~الأفعال الخمسة كما أن | الألف والواو تكون علامة للرفع في الأسماء المثناة
~~| والمجموعة ، وتكون ضميرا للجمع المؤنث كما أن | الواو تكون ضميرا للجمع
~~المذكر ، وتسقط النون في | تثنية الفعل وجمعه في النصب والجزم ، | وقد
~~يحذفها الجازم كما في ( لم يك ) | وقد تحذف | لالتقاء الساكنين
# والنون تكون اسما وهي ضمير النسوة نحو : | ( قمن )
# وتكون حرفا وهي نوعان : | نون التوكيد : وهي خفيفة وثقيلة
# ونون الوقاية : وهي تلحق ياء المتكلم المنصوب | بفعل أو حرف نحو : @QB@
~~فاعبدني @QE@ @QB@ إنني أنا الله @QE@
# والمجرورة ب ( لدن ) أو ب ( من ) أو ب ( عن ) : ( من | لدني ) ، ( ما
~~أغنى عني ) ، ( محبة مني )
# ( وتكون فعل أمر من ونى يني
# والنون : اسم الحوت )
# النفي : كل نفي أو شرط في معناه داخل على كل | مضاف إلى نكرة فإنه يراد
~~به نفي الشمول لا شمول | النفي | والنفي وما في ms0949 حكمه إذا كان معه قيد في |
~~الكلام يجعل تارة قيدا للمنفي فيرد النفي على | المقيد ويتبادر منه عرفا
~~انتفاء القيد وثبوت أصله | وأخرى قيدا للنفي ، ويتعين كل واحد من |
~~الاعتبارين بقرينة تشهد له ، والنفي إنما يتوجه إلى | القيد إذا صلح أن
~~يكون القيد قيدا للمثبت ، ثم | دخل النفي نحو : ( ما ضربته تأديبا له ) | (
~~وإذا لم | يصلح أن يكون قيدا للمثبت فلا يتوجه النفي | إليه ) ، بل يكون
~~قيدا للمنفي نحو : ( لا أحب | المال لمحبة الفقر ) [ والأصل أن يكون النفي
~~للقيد | فقط ] وقد يكون النفي راجعا إلى القيد والمقيد | جميعا كما في قوله
~~تعالى : @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ أي لا شفاعة ولا |
~~طاعة | وقد يقال : إذا كان في الكلام قيد فكثيرا ما | يتوجه الإثبات أو
~~النفي إليه ، ويكون هناك إثبات | القيد أو نفيه فيعتبر فيه القيد أولا ثم
~~الإثبات أو | PageV01P888 | النفي ( وقد لا يتوجه ويكون هناك قيد الإثبات
~~أو | النفي فيعتبر فيه أولا الإثبات أو النفي ثم | القيد ) | وقد يجعل
~~القيد متأخرا على كل حال | من جهة المعنى ، كما أنه متأخر من جهة اللفظ |
~~فيقال : القيد إما للنفي أو للمنفي وكذا الإثبات
# ونفي المقيد من حيث أنه مقيد لا يلزم أن يكون | بانتفاء نفس القيد ، بل
~~اللازم مجرد انتفاء القيد | سواء كان انتفاؤه بانتفاء مجموع القيد والمقيد
~~أو | بانتفاء نفس القيد فقط ، كما قيل من أن نفي | المقيد يرجع إلى انتفاء
~~قيده
# والقيد الوارد بعد النهي قد يكون قيدا للفعل مثل : | ( لا تصل إذا كنت
~~محدثا )
# وقد يكون قيدا لتركه مثل : ( لا تبالغ في الاختصار | إن حاولت سهولة
~~الفهم
# وقد يكون قيدا لطلبه نحو : ( لا تشرب الخمر إن كنت | مؤمنا )
# وفي ' أنوار التنزيل ' : ' النهي عن المقيد بحال أو | غيرها قد يتوجه
~~بالذات نحو الفعل تارة والقيد | أخرى | وقد يتوجه نحو المجموع ، وكذلك
~~النفي ' | انتهى
# والنافي إن كان صادقا يسمى كلامه نفيا ، ولا | يسمى جحدا | مثاله : @QB@
~~ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ | وإن كان كاذبا يسمى جحدا ونفيا |
~~أيضا ms0950 مثاله : @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم @QE@
# والجحد إذا كان في أول الكلام يكون حقيقيا | نحو : ( ما زيد بقائم ) |
~~وإذا كان في أول الكلام | جحدان كان أحدهما زائدا وعليه : @QB@ فيما إن
~~مكناكم فيه @QE@ في أحد الأقوال | وإذا أتي بين | الكلام بجحدين يكون
~~الكلام إخبارا نحو : @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@
# ونفي ذات الشيء يستلزم نفي الحال بلا عكس | لكن في صورة نفي جميع الأحوال
# ونفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون | الذات نحو : @QB@ وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@ أي : بل هم جسد يأكلون الطعام
# وقد يكون نفيا للذات أيضا نحو : @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
~~@QE@
# قال بعضهم : النفي إذا دخل على الذات يتوجه | إلى نفي الصفات مطلقا لأن
~~الذات لا تنفى أصلا بخلاف | ما إذا دخل على الفعل فإنه حينئذ يكون | متوجها
~~إلى نسبة الفعل إلى الفاعل فقط ، ونفي | المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي
~~أصل الفعل
# وقوله تعالى : @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ إنما | جيء به في مقابلة
~~العبيد لأنه جمع كثرة أو على | النسب أي بذي ظلم ، أو بمعنى فاعل لا كثرة
~~فيه ، | أو لأن أقل القليل لو ورد من الرب الجليل كان | كثيرا كما يقال :
~~زلة العالم كبيرة
# ونفي العام يدل على نفي الخاص ، ( وثبوته لا يدل | على ثبوته ، وثبوت
~~الخاص يدل على ثبوت العام ، | ونفيه لا يدل على نفيه ، ونفي العام أحسن من
~~نفي | PageV01P889 | الخاص ) ، وإثبات الخاص أحسن من إثبات | العام ، ونفي
~~الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة ، | ونفي الجنس قد يكون صيغة نحو : ( لا
~~رجل ) | بالفتح ، وقد يكون دلالة نحو : ( ما من رجل ) | وقد | يكون
~~استعمالا نحو : ( ما في الدار ديار ) | وهذه | الثلاثة نصوص في نفي الجنس
~~لا تحتمل غيره
# وقد يكون إرادة نحو : ( ما جاءني رجل )
# ونفي الأدنى يلزم منه نفي الأعلى
# وقد ينفى الشيء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة | في النفي وتأكيدا له ،
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ رفع السماوات بغير عمد ترونها @QE@ فإنها لا ms0951 عمد
~~لها | أصلا | @QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق @QE@ فإن | قتلهم لا يكون إلا
~~بغير الحق
# وقد ينفى الشيء رأسا لعدم كمال وصفه أو انتفاء | ثمرته كقوله تعالى في
~~صفة أهل النار : @QB@ لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ نفى عنه الموت لأنه ليس
~~بموت | صريح ؛ ونفى عنه الحياة أيضا لأنها ليست | بحياة طيبة ولا نافعة
# [ النسب ] : كل ما آخره ياء مشددة فإنها عند | النسب لا تبقى بل إما تحذف
~~بالكلية كما في | ( كرسي ) و ( بختي ) و ( شافعي ) و ( قرني ) ، أو يحذف |
~~أحد حرفيها ويقلب الآخر واوا ك ( دمية ) و ( تحية ) | فيقال : ( دموي ) و (
~~تحوي ) ، أو يبقى أحدهما | ويقلب الآخر ك ( حي ) و ( حيوي ) | وقالوا في |
~~حنيفة : ( حنفي ) لأنهم لما حذفوا هاء حنيفة حذفوا | أيضا ياءها ، ولما لم
~~يكن في ( حنيف ) هاء تحذف | فتحذف لها الياء صحت الياء فقالوا فيه : حنيفي
~~| والنسب الحقيقي : ما كان مؤثرا في المعنى
# وغير الحقيقي ما تعلق باللفظ فقط ك ( كرسي ) إذ | ليس هناك شيء يقال له
~~كرس فينسب إليه
# وينسب أهل الحرفة إلى فعال كالبقال
# والنسبة إلى مدينة النبي عليه الصلاة والسلام | ( مدني ) | وإلى مدينة
~~المنصور ( مديني ) | وإلى | مدينة كسرى ( مدايني )
# وعن أبي عبد الله البخاري : أن المديني بالياء هو | الذي أقام بالمدينة
~~ولم يفارقها ، والمدني هو الذي | تحول عنها | وفي ' شرح سلم ' : ' المدني |
~~كالمديني منسوب إلى مدينة النبي عليه السلام '
# والإنسان مدني ، والطائر ونحوه مديني | ومن ولد | بالبصرة ونشأ بالكوفة
~~وتوطن بها فهو بصري عند | أبي حنيفة فإنه يعتبر المولد ، كوفي عند أبي يوسف
~~| فإنه يعتبر المنشأ | ولا يرون النسب إلا إلى واحد | الجموع كما يقال في
~~النسب إلى الفرائض | ( فرضي ) اللهم إلا أن يجعل الجمع اسما علما | للمنسوب
~~إليه فيوقع حينئذ إلى صيغته كقولهم في | النسب إلى قبيلة هوازن ( هوازني )
~~، وإلى مدينة | الأنبار ( أنباري ) ، وإلى حي كلاب ( كلابي ) ، وإلى | أبي
~~بكر ( بكري ) ، وكذا إلى بني بكر بن عبد مناف | وبكر بن وائل ، وأما (
~~بكراوي ) فهو إلى بني أبي | بكر بن كلاب
# والنسب إذا كان إلى أبي ms0952 بكر الصديق يقال : | القرشي التيمي البكري لأن
~~القرشي أعم من أن | يكون هاشميا ، والتيمي أعم من أن يكون من ولد | أبي بكر
~~| وإن كان إلى عمر الفاروق يقال | PageV01P890 | القرشي العدوي العمري |
~~وإن كان إلى عثمان بن | عفان يقال : القرشي الأموي العثماني | وإن كان |
~~إلى علي بن أبي طالب يقال : القرشي الهاشمي | العلوي | ( والمنسوب في قولنا
~~: رجل بغدادي | وبغداد بلا ياء هو المنسوب إليه ، فالرجل موصوف | ببغدادي
~~وهو صفة نسبى له ) | وإنما جازت | النسبة إلى الجمع بصفته لأنه خرج عن معنى
~~| الجمع بكونه اسما وإلا فالأصل أن يرد الجمع إلى | الصحيح الواحد ثم ينسب
~~إليه
# وإذا نسبت إلى مضاف ولم تخف اللبس فانسب | إلى الأول ك ( عبدي ) في عبد
~~قيس ، وإن خفت | منه فانسب إلى الثاني ك ( المطلبي ) في عبد المطلب ، | وإن
~~شئت خذ من الثاني حرفين ومن الأول | حرفين ثم انسب ك ( عبدري ) في عبد
~~الدار | و ( عبشمي ) في عبد شمس
# وإذا نسبت إلى اسم في آخره تاء التأنيث حذفتها | ك ( مكي ) و ( فاطمي )
# وإذا نسبت إلى اسم ثلاثي مكسور العين فتحت | عينه ك ( نمري ) و ( إبلي )
# وإذا نسبت إلى اسم على أربعة أحرف ثانيه متحرك | لم تغير الكسرة البتة ،
~~وإذا كان ثانيه ساكنا فالجيد | بقاء الكسرة
# وإذا نسبت إلى الاسم المقصور فإن كان ألفه ثالثة | قلبتها واوا سواء كان
~~من بنات الواو أو الياء | ك ( عصوي ) في عصا ، و ( رحوي ) في رحى ، وإذا |
~~كانت رابعة والثاني ساكن فإن كان بدلا ك ( ملهي ) | فالجيد إقرارها
~~وإبدالها | وإن كانت الألف رابعة زائدة للتأنيث نحو ( حبلى ) | و ( دنيا )
~~فالجيد حذفها لأنها كالتاء في الدلالة على | التأنيث فتقول : ( حبلي ) و (
~~دنيي ) ومنهم من شبهها | بملهي فتقول : ( حبلوي ) و ( دنيوي ) ومنهم من |
~~شبههما بالألف الممدودة فتقول : ( حبلاوي ) | و ( دنياوي )
# وإذا كانت خامسة أو سادسة وجب حذفها أصلية | كانت أو زائدة لأن إثباتها
~~يفرط في طول البناء ، | فتقول في مصطفى ( مصطفي ) وهو الصواب | [ و (
~~مصطفوي ) لحن كشفعوي وقريشي بحذف الياء | شاذ ، لأن ما هو على ms0953 صيغة التصغير
~~إذا كان مع | التاء تحذف ياؤه كما في حنيفة وإذا كانت بلا تاء | لا يغير
~~كحسيني
# واليائي المنقوص إذا كانت رابعة نحو قاض إذا | سميت به عاملته معاملة
~~تغلب
# وإذا كان الاسم على فعل ساكن العين لامه ياء أو | واو وليس في آخره تاء
~~التأنيث ك ( ظبي ) و ( دلو ) | فالنسبة إليه على لفظه من غير تغيير شيء بلا
~~| خلاف ، ولا يلحق الألف والنون في النسب إلا | بأسماء محصورة زيدتا فيها
~~للمبالغة ك ( الرقباني ) | و ( اللحياني ) و ( الجماني ) و ( الروحاني ) و
~~( الرباني ) | و ( الصيدلاني ) و ( الصيدناني )
# وتحذف التاء في نسبة المذكر إلى ( المؤنث كما | في نسبة ) الرجل إلى بصرة
~~كيلا تجتمع تاءان | في نسبة المؤنث ، والحذف في نسبة المؤنث إلى | المؤنث
~~بالأولى
# والنسب يغير الاسم تغييرات منها أنه ينقله من | PageV01P891 | التعريف
~~إلى التنكير ، تقول في تميم : تميمي
# ومن الجمود إلى الاشتقاق وإلا لما جاز وصف | المؤنث به ولحاق التاء ،
~~ولما عمل الرفع فيما بعده | من ظاهر أو ضمير | والنداء لما أثر فيها
~~التغيير | بالبناء جاز أن يتطرق إليه تغيير آخر بالترخيم لأن | التغيير
~~يأنس بالتغيير
# وكثر تغيير الأعلام بالنقل لما عرف أنه يأنس | بالتغيير
# ولا يجوز النسبة إلى اثني عشر ولا إلى غيره | من العدد المركب إلا إذا
~~كان علما فحينئذ ينسب إلى | صدره ، فيقال في خمسة عشر ( خمسي ) وفي | بعلبك
~~( بعلي ) | [ النسخ ] : هو في اللغة النقل والتحويل ، ومنه نسخ | الكتاب ،
~~فعلى هذا الوجه كل القرآن منسوخ لأنه | نسخ من اللوح المحفوظ
# وبمعنى الرفع أيضا يقال : نسخت الشمس الظل : | إذا ذهبت به وأبطلته ،
~~فعلى هذا يكون بعض | القرآن ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من قوله | تعالى
~~: @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ والمراد بالنسخ | الخطاب القاطع لحكم خطاب شرعي
~~سابق على | وجه الخطاب القاطع لاستمرار ذلك الحكم ، | وليس قطع الاستمرار
~~راجعا إلى الكلام القديم | الذي هو صفة الرب ، لاستحالة عدم القديم بل |
~~إنما هو عائد إلى قطع تعلقه بالمكلف وكف | الخطاب عنه وذلك غير مستحيل ] |
~~( وتناسخ المواريث : تحويل الميراث من واحد ms0954 إلى | واحد )
# وفي الشريعة : هو بيان انتهاء الحكم الشرعي | الذي في تقدير أوهامنا
~~استمراره لولاه بطريق | التراخي
# [ والنسخ جائز وواقع عند جميع المسلمين خلافا | لأبي مسلم الأصفهاني في
~~وقوعه في شريعتنا ، كذا | حكاه الإمام رحمه الله عنه في تفسيره ، وخلافا |
~~لليهود في الجواز ، وهم في ذلك فريقان : منهم | من أنكر ذلك نقلا متمسكا
~~بأنهم وجدوا في | التوراة : تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات | والأرض ،
~~وبأنه ثبت بالتواتر عن سيدنا موسى | عليه الصلاة والسلام قال : لا ينسخ
~~شريعته | ومنهم من | أنكر ذلك عقلا محتجا بأن الأمر بالشيء دليل | حسنه ،
~~والنهي عنه دليل قبحه ، فالقول بجواز | النسخ يؤدي إلى البداء والجهل
~~بعواقب الأمور ، | وحجتنا في ذلك من حيث السمع أن أحدا لا ينكر | استحلال
~~الأخوات في شريعة سيدنا آدم عليه | الصلاة والسلام ثم حرم ذلك في شريعة
~~سيدنا | موسى عليه الصلاة والسلام وجواز الاستمتاع بمن | هو بعض من المرء
~~فإن حواء خلقت منه وحلت | له ، واليوم حرام نكاح الجزء كنكاح البنت بلا |
~~خلاف بيننا وبينهم ، وجواز سرقات الحر في عهد | سيدنا يوسف عليه الصلاة
~~والسلام ثم انتسخ | بالاتفاق ، وكذلك إباحة العمل في السبت قبل | زمان
~~سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام والتحريم | في شريعته فإنهم يوافقوننا في
~~أن حرمة العمل في | السبت من شريعة سيدنا موسى عليه الصلاة | PageV01P892 |
~~والسلام ]
# واعلم أن النسخ إنما يجري في الأحكام الشرعية | التي لها جواز أن لا تكون
~~مشروعة دون الأحكام | العقلية ، كوجوب الإيمان ، وحرمة الكفر ، وما | يمكن
~~معرفته بمجرد العقل من غير دليل السمع
# وكذلك ما بقي من الأحكام بعد وفاة رسول الله لأن | الانتساخ بالوحي ، وقد
~~انقطع بعده
# واختلفوا في الحكم الذي قرن به لفظ الأبد ؛ فمن | قال : يحتمل النسخ ،
~~مراده أن الناسخ متى ورد | ظهر أنه أريد بلفظ الأبد بعض ما | يتناوله الأبد
~~| فأما إذا كان الأبد مرادا | عند الله تعالى فلا يجوز نسخه بالإجماع لكونه
~~| بداء | واختلفوا أيضا في الإخبار إذا كان في غير | الأحكام كدخول
~~المؤمنين الجنة والكافرين النار ، | وأمثال ذلك | قال عامة أهل ms0955 الأصول : لا
~~يحتمل | النسخ لما فيه من الخلف في الخبر | وقيل في | الوعد كذلك | وأما في
~~الوعيد فيجوز النسخ ، لأن | الخلف في الوعيد من باب الكرم ، وجاز نسخ الخبر
~~| الذي يتضمن حكما لا الخبر المحض عن | الماضي | ونسخ آية النجوى هو نسخ
~~على | الحقيقة | ونسخ التوجه إلى بيت المقدس | بالكعبة ، وصوم عاشوراء
~~برمضان هو النسخ تجوزا | وأما كل أمر ورد فيجب امتثاله في وقت ما لعلة |
~~تقتضي ذلك الحكم ، ثم تنتقل بانتقال تلك العلة | إلى حكم آخر ، فهذا في
~~الحقيقة ليس نسخا ، بل | هو من قبيل المنسى كما قال الله تعالى : @QB@ أو
~~ننسها @QE@ | وإنما النسخ الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله | [ ثم النسخ
~~بمعنى الرفع والإزالة على وجوه : | أحدها أن يثبت الخط وينسخ الحكم مثل آية
~~| الوصية للأقارب ، وآية عدة الوفاة ، وآية التخفيف | في القتال ، وآية
~~الممتحنة ونحوها
# ومنها أن ترفع تلاوتها ويبقى حكمها مثل آية | الرجم
# ومنها : أن ترفع أصلا كما قيل إن سورة الأحزاب | كانت مثل سورة البقرة
~~فرفع أكثرها تلاوة وحكما
# فآية الوصية نسخت بالميراث ، وعدة الوفاة نسخت | من الحول إلى أربعة أشهر
~~وعشر | ومصابرة الواحد | العشرة في القتال نسخت بمصابرة الاثنين ، وآية |
~~امتحان النساء مما يرفع ولا يقام غيره مقامه ]
# والتخالف في جزئيات الأحكام بسبب تفاوت | الأعصار في المصالح من حيث إن
~~كل واحد منها | حق بالإضافة إلى زمانها مراعى فيه صلاح من | خوطب بها وذلك
~~انتساخ الشريعة لا انتساخ | النبوة والأول لا يستلزم الثاني
# والتغير والتفاوت من عوارض الأمور المتعلقة | بالمعنى القائم بالذات
~~القديم ، فلا احتجاج بهما | على حدوث القرآن | [ والنسخ لا يجوز إلا
~~بالكتاب والسنة ، ويجوز | نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة إذا كانت |
~~الثانية مثل الأولى أو فوقها في القوة بلا خلاف بين | العلماء ، ويجوز نسخ
~~السنة بالكتاب ونسخ الكتاب | بالسنة المتواترة عندنا وهو مذهب الجمهور ، |
~~ويجوز نسخ الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد | PageV01P893 | في حياة
~~النبي المكرم صلى الله عليه وسلم فإن أهل قباء استداروا | إلى الكعبة في
~~خلال الصلاة بخبر ابن سيدنا عمر ms0956 | رضي الله عنهما عنه بالتحويل ، وقد كانوا
~~يصلون | إلى بيت المقدس بناء على ما ثبت من الرسول | عليه الصلاة والسلام
~~ولم ينكر عليهم ]
# وفائدة النسخ إما على تقدير كون الأحكام الشرعية | معللة بمصالح العباد
~~واللطف بهم كما ذهب إليه | المحققون فيجوز أن تختلف مصالح الأوقات | فتختلف
~~الأحكام بحسبها كمعالجة الطبيب
# وأما على ما ذهب إليه المتكلمون من أن الأحكام | مستندة إلى محض إرادة
~~الله من غير داع وباعث | فالأمر هين لأنه تعالى هو الحاكم ( المطلق الفعال
~~| لما يريد ) فيجوز له أن يضع حكما ويرفع حكما | لا لغرض ولا باعث لا سيما
~~إذا كان متضمنا | لمصلحة وحكمة كسائر أفعاله المنزهة عن | الأغراض والبواعث
~~المشتملة على الحكم | والمصالح الجمة ، فكما لا تنافي بين الأمر | المقتضي
~~لوجود الحوادث في وقت وبين الأمر | المقتضي لفنائه في وقت آخر كذلك ليس بين
~~| تحليل الشيء في زمان وتحريمه في زمان آخر | تناف أصلا وكما أن مدة بقاء
~~كل حادث وزمان | فنائه معين في علم الله تعالى وإن كان مجهولا لنا ، | كذلك
~~مدة بقاء كل حكم وزمان تغيره كان مقررا | معينا في علم الله تعالى وإن كان
~~مجهولا لأهل | الأديان السالفة إلى أن ( تم بناء قصر النبوة بوجود | خاتم
~~النبيين ) محمد سيد المرسلين فانغلق بعده | باب النسخ لما أنه بعث لتتميم
~~مكارم الأخلاق | [ فصار جامعا بين الظاهر والباطن على | الإطلاق
# ( وقد كان شرع عيسى شرع موسى ولا يخل ذلك | بكونه مصدقا للتوراة كما لا
~~يعود بنسخ القرآن بعضه | ببعض عليه تناقض وتكاذب فإن النسخ في الحقيقة |
~~بيان وتخصيص في الأزمان )
# النكرة : هي ما لا يدل إلا على مفهوم من غير دلالة | على تمييزه وحضوره
~~وتعيين ماهيته من بين | الماهيات وإن كان تعقله لا ينفك عن ذلك ، لكن | فرق
~~بين حصول الشيء وملاحظته وحضور الشيء | واعتبار حضوره
# وهي إذا كانت في سياق النفي مبنية مع ( لا ) على | الفتح مثل : ( لا رجل
~~في الدار ) | أو مقترنة ب ( من ) | ظاهرة مثل : ( ما من رجل في الدار ) أو
~~كانت من | النكرات ms0957 المخصوصة بالنفي ك ( أحد ) دلت على | العموم نصا ، وفي
~~غير هذه المواضع تدل على | العموم ظاهرا ، وتحتمل نفي الوحدة احتمالا |
~~مرجوحا لصحة أن يقال في نحو : ( لا في الدار | رجل ) بل رجلان أو رجال
# والنكرة في الإثبات للبعضية إلا إذا وصفت بصفة | عامة ، فحينئذ تعم بعموم
~~الصفة كقوله | تعالى : @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@
# وتحتمل الاستغراق احتمالا مرجوحا إلا في | PageV01P894 | المواضع
~~المذكورة آنفا
# والنكرة في سياق النفي تعم عند الشافعي ، حتى | ذهب إلى أن الفاسق لا يلي
~~عقد النكاح بدليل | قوله تعالى : @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون @QE@ وعندنا لا تعم ، لأن الاستواء المنفي | هو الاشتراك من بعض
~~الوجوه
# والعموم في النكرة التي كانت في سياق الشرط | نحو : ( من يأتني بمال
~~فأجازيه ) بدلي
# وقد يكون شموليا نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@ فإنه
~~شامل لكل فرد فرد
# والنكرة إذا كانت خاصا فإن وقعت في الإنشاء فهي | مطلق تدل على نفس
~~الحقيقة من غير تعرض لأمر | زائد | وإن وقعت في الإخبار مثل : ( رأيت رجلا
~~) | فهي لإثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير | معلوم التعين عند السامع
# والنكرة تعم الأفراد بوصف عام هو شرط في | عمومها ، ولا تعم عددا محصورا
~~من الأفراد | كالجنس إذا عم يتناول جميع الأفراد ، إذ ليس | بعض أفراده
~~أولى بالعرف من بعض ، ولا تعم | الأعداد لأن كل جنس من حيث إنه جنس فرد |
~~واحد بالنسبة إلى سائر الأجناس ، واسم الفرد | يحتمل الكل لأنه فرد حكما ،
~~ويحتمل الأدنى لأنه | فرد حقيقة ، ولا يحتمل ما بينهما لأنه عدد ، واسم |
~~الفرد لا يحتمل العدد
# والنكرة في الشرط تعم ، لأن معنى التنكير لا | يتحقق إلا بالتعميم
# وفي الجزاء تخص ، كما تعم في النفي ، وتخص | في الإثبات
# وعموم النكرة مع الإثبات في المبتدأ كثير ، وفي | الفاعل قليل نحو : @QB@
~~علمت نفس ما قدمت @QE@ | بخلاف ما في حيز النفي ، فإنه يستوي فيه المبتدأ |
~~أو الفاعل وغيرهما
# والنكرة الموضوعة لفرد من الجنس يستعمل تثنيتها | وجمعها ، وهي على أصل
~~وضعها | والنكرة | الموضوعة لنفس الجنس لا ms0958 تثنى ولا تجمع مطلقا | والنكرة
~~يجوز استعمالها في المحدود وغيره
# والمبهم يجوز إطلاقه على المحدود فقط
# والنكرة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى | لدلالة العهد | وإذا
~~أعيدت نكرة كانت الثانية غير | الأولى غالبا ، لأن النكرة تتناول واحدا غير
~~عين ، | فلو انصرف إلى الأولى تعينت من وجه فلا تكون | نكرة
# والمعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى | لدلالة العهد أيضا ،
~~ولذلك قال ابن عباس : ' لن | يغلب عسر يسرين ' وقد نظمت فيه |
# % ولو أن عرفانا تكرر أمره % | كفرد خلاف النكر قاعدة الأب %
# % فعسران عسر ليس يسران هكذا % | فكن قائلا بالحكم فيه لمن غلب %
# وإذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى ، لأن في | صرف الثانية إلى
~~الأولى نوع تعين ، فلا تكون نكرة | على الإطلاق
# وفي ' الإتقان ' : لا يطلق القول حينئذ بل يتوقف | على القرائن ، فتارة
~~تقوم قرينة على التغاير ، وتارة | PageV01P895 | على الاتحاد | وقال بعضهم
~~: هذا الأصل عند | الإطلاق ، وخلو المقام عن القرائن ، وإلا فقد تعاد |
~~النكرة نكرة مع المغايرة ، وقد تعاد المعرفة معرفة | مع المغايرة أيضا ،
~~وقد تعاد المعرفة نكرة مع عدم | المغايرة
# [ قال الإمام فخر الإسلام رحمه الله تعالى في | جعل قوله تعالى : @QB@
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ من هذا القبيل نظر عندي ، | ووجهه
~~أن هذا اللفظ لا يحتمل هذا المعنى كما لا | يحتمل قول القائل : ( إن مع
~~الفارس رمحا إن مع | الفارس رمحا ) أن يكون معه رمحان ، بل هذا من | باب
~~التوكيد | انتهى
# فكأن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما | قصدا باليسرين ما في قوله
~~تعالى ( يسرا ) من معنى | التفخيم فتأولوا يسر الدارين وذلك يسران في |
~~الحقيقة فظهر من هذا أن الحمل على الغيرية | والعينية في المعرف والمنكر لا
~~مطلقا بل عند عدم | المانع ، ولهذا قلنا إن الكتاب الثاني في قوله | تعالى
~~: @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب @QE@ غير
~~الأول وإن أعيد | معرفا ، وكذا الملك الثاني في قوله تعالى : @QB@ قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ غير | الأول ، ثم هذا ms0959 الأصل لا يختص
~~بالتعريف اللامي | بل يجري في غيره أيضا | قال محمد رحمه الله في | '
~~الجامع الصغير ' : لو قال : ( سدس مالي لفلان ) ثم | قال في ذلك المجلس أو
~~في مجلس آخر ( سدس | مالي لفلان ) يعني الأول فليس له إلا سدس | واحد ، إذ
~~السدس أعيد معرفا ، لأن الإضافة من | أسباب التعريف ، وعلى هذا قال أبو
~~حنيفة رضي | الله عنه : إذا أقر الرجل بمئة درهم في مجلس | وأشهد عدلين ثم
~~آخرين في مجلس آخر على | إقراره بمئة أو أكثر أو أقل فإنه يجب المالان |
~~جميعا إذا ادعى الطالب ذلك ]
# والنكرات بعضها أنكر من بعض كالمعارف ، فأنكر | النكرات شيء ، ثم متحيز ،
~~ثم جسم ، ثم نام ، ثم | حيوان ، ثم ماش ، ثم ذو رجلين ، ثم إنسان ، ثم |
~~رجل | والضابط أن النكرة إذا دخل غيرها تحتها | ولم تدخل هي تحت غيرها فهي
~~أنكر النكرات ، | وإن دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي | بالإضافة إلى
~~ما يدخل تحتها أعم ، وبالإضافة إلى | ما تدخل تحته غيرها أخص | وقد نظمت
~~فيه : |
# % إذا رأيت فردا يلوذ مثل فرد % | ويلتجي إليه فذاك من حذاري %
# % فكن كما أقول عليك بالتأمل % | وأعرف المعارف بضده شعاري %
# وتعريف النكرة إما بالإضافة كبني آدم وبني تميم ، | أو باللام كالرجال
~~والنساء ، أو بالإشارة كهذه | وهذا ، أو بنسب الغائب ك ( فلانة بنت فلان )
~~، أو | صفته ك ( المرأة التي أتزوجها أو تفعل كذا ) | [ والقول بعموم
~~النكرة عند اتصافها بالصفة العامة | غير مطرد بل ذلك إنما هو في موضع
~~الإباحة | كالاستثناء من النفي مثلا في موضع التحريض | كمسألة ( أي ) ،
~~وأما في موضع الجزاء كقوله | PageV01P896 | تعالى : @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة
~~@QE@ والخبر | كقولك : ( جاءني رجل كوفي ) فلا ]
# النفس : هي ذات الشيء وحقيقته ، وبهذا تطلق | على الله تعالى ، [ قال
~~السيد الشريف عليه | الرحمة : استعمال النفس بمعنى الذات غير | مشهور ] (
~~وعين الشيء أيضا ) جاءني | بنفسه
# والروح : وخرجت نفسه [ أي روحه ]
# والدم : ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء [ أي ما | لا دم له ]
# والعند : @QB@ تعلم ما في نفسي @QE@ [ أي ما في | عندي ] @QB@ ولا أعلم ms0960
~~ما في نفسك @QE@ [ أي ما | عندك ]
# ( والعظمة والهمة والعزة والأنفة والغيب والإرادة | والعقوبة | قيل :
~~ومنه ) @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ [ قيل عقوبته ]
# وتطلق على الجسم الصنوبري ، لأنه محل الروح | عند أكثر المتكلمين ، أو
~~معلقة عند الفلاسفة
# والماء لفرط الحاجة إليه
# والرأي لانبعاثه عنها
# والنفس ، بالتحريك : واحد الأنفاس ، والسعة ، | والفسحة في الأمر ،
~~والجرعة ، والريح ، والطويل | من الكلام ، ومعنى ' لا تسبوا الريح فإنها من
~~نفس | الرحمن ' : أنها تفرج الكرب ، وتنشر الغيث ، | وتذهب الجدب
# والنفس الحيوانية : هي البخار اللطيف الذي يكون | من ألطف أجزاء الأغذية
~~ويكون سببا للحس | والحركة وقواما للحياة ؛ وهذا البخار عند الأطباء | يسمى
~~بالروح
# ومنهم من قال : أجزاء هذا البدن على قسمين : | بعضها أجزاء أصلية باقية
~~من أول العمر إلى آخره | من غير أن يتطرق إليها شيء من التغيرات |
~~والانحلال والزيادة والنقصان
# وبعضها أجزاء عارضية تبعية ، تارة تزداد ، وتارة | تنقص ، فالنفس والشيء
~~الذي يشير إليه كل أحد | بقوله : ( أنا ) هو القسم الأول | وهذا القول
~~اختيار | المحققين من المتكلمين | وبهذا القول يظهر | الجواب عن أكثر شبهات
~~منكري البعث والنشور
# والحق أن النفس الحيوانية التي هي حقيقة الروح | شيء استأثر الله بعلمه
~~ولم يطلع عليها أحدا من | خلقه | وهذا قول الجنيد وغيره [ ولكنه يشكل |
~~بقوله تعالى : @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ ]
# وأما قول الخائضين فيها من المتكلمين فهي أنها | جسم لطيف مشتبك بالبدن
~~كاشتباك الماء بالعود | الأخضر ، قال النووي : إنه الأصح عند أصحابنا
# ونقل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه | قال : ' الروح في الجسد
~~كالمعنى في اللفظ '
# وعند بعض المتكلمين بمنزلة العرض في الجوهر
# وقال بعضهم : إنها ليست بجسم ، بل هي عرض ، | وهي الحياة التي صار البدن
~~حيا بوجودها فيه
# وقالت الفلاسفة وكثير من الصوفية والحليمي | PageV01P897 | والغزالي
~~والراغب : ليست الروح جسما ولا عرضا | وإنما هي مجرد عن المادة ، قائم
~~بنفسه ، غير | متحيز ، متعلق بالبدن للتدبير والتحريك | وفي | ' المطالع '
~~: والبدن صورته ومظهره ومظهر | كمالاته ، وقواه في عالم الشهادة لا داخل
~~فيه ولا | خارج عنه ؛ والقول في سريانه في البدن كسريان | الوجود المطلق ms0961
~~الحق في جميع الموجودات من | مخترعات الحشوية ، وقد اتخذ بعض جهال |
~~المتصوفة هذا الباطل مذهبا | كذا في ' التعديل '
# [ إلا أن يؤول بأن ذوات الأشياء مرآة ومظاهر | لتجليات عين ذات الوجود ،
~~وأما ما عليه جمهور | الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فهو ] أن | الروح
~~جوهر قائم بنفسه ، مغاير لما يحس من | البدن ، يبقى بعد الموت دراكا ؛ (
~~وعليه جمهور | الصحابة والتابعين ) ، وبه نطقت الآيات | والسنن
# قال ابن لقمان : والذي يرجح ويغرب هو أن | الإنسان له نفسان : نفس
~~حيوانية ، ونفس روحانية ، | فالنفس الحيوانية لا تفارقه إلا بالموت |
~~والنفس | الروحانية التي هي من أمر الله ( فيما يفهم ويعقل ، | فيتوجه لها
~~الخطاب و ) هي التي تفارق الإنسان | عند النوم ، وإليها الإشارة بقوله |
~~تعالى : @QB@ يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ ثم إنه
~~تعالى إذا أراد الحياة للنائم | رد عليه روحه فاستيقظ ، وإذا قضى عليه
~~بالموت | أمسك عنه روحه فيموت | وهو معنى | قوله : @QB@ فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@
# وأما النفس الحيوانية فلا تفارق الإنسان بالنوم ، | ولهذا يتحرك النائم ،
~~وإذا مات فارقه جميع ذلك
# وعن ابن عباس : إن في ابن آدم نفسا وروحا | نسبتهما إليه ، بينهما مثل
~~شعاع الشمس ، فالنفس | التي بها العقل والتمييز ، والروح التي بها النفس |
~~والحياة فيتوفيان عند الموت ، ويتوفى النفس | وحدها عند النوم | وقد نظمت
~~فيه : |
# % كفى النفس موت عند نوم حياتنا % | مع الروح تبقى آخر العمر في الهنا %
# % وكم موتة للنفس والنفس حية % | حياة لها موت إذا رحت من هنا % % واختلف
~~في قدم النفوس الإنسانية وحدوثها ، قال | أفلاطون وقوم من الأقدمين : إنها
~~قديمة ، وقال | أرسطو وأتباعه : إنها حادثة ، وإنها متحدة بالحقيقة | عند
~~أرسطو ، ومختلفة بالحقيقة على ما زعم قوم | من الأقدمين وأبو البركات
~~البغدادي وقوم من | المتأخرين
# وليس في القول بتجرد النفوس الناطقة ما ينافي شيئا | من قواعد الإسلام ،
~~والنفوس البشرية متناهية | عندنا ، ولوجودها مبتدأ ، لأن غير المتناهي إما
~~| PageV01P898 | موجود دفعة مرتبا ، سواء كان عقلا كالعلل | والمعلولات ،
~~أو وضعا كالأعداد الموجودة | المرتبة ، وإما موجود دفعة لكن ms0962 غير مرتب |
~~فالأول | محال ، وكذا الثاني عند المتكلمين ، لكنه ممكن | عند الحكماء حتى
~~أوردوا في نظيره النفوس | الناطقة ، فإنها عندهم [ وعند الحكماء ] غير |
~~متناهية ، بناء على أن الإنسان لا بداية لخلقه ، | باقية بعد المفارقة ،
~~فيكون كل زمان جملة غير | متناهية من النفوس ، موجودة لكن لا ترتب فيها ، |
~~ولنا البرهان التطبيقي ، فإنه يدل على تناهيها ، لأنها | أفراد مرتبة
~~الوجود دفعة ، وإنما قلنا إنها مرتبة ، لأن | الأزمنة مرتبة كاليوم ، وأمس
~~، وأول من أمس إلى | غير النهاية | وفي كل يوم قد وجدت جملة متناهية |
~~كمائة أو ألف ونحوهما | وكل ما وجد لم يعد ، | فيبرهن على أعداد الجمل
~~المرتبة بالتطبيقي ، ثم | كل جملة مركبة من أفراد متناهية فالكل متناه ، |
~~فيتمشى البرهان المزبور ( وإما أنها موجودة لا | دفعة ، بل بمعنى ) أن كل
~~متناهية توجد ، فإنها لا | تقف على حد ما ، بل يوجد بعدها أفراد أخر |
~~كأزمنة بقاء الأشياء الأبدية ، فغير المتناهي بهذا | المعنى واقع اتفاقا [
~~وأوضح منه أن كل أفراد | وجدت في الخارج فهي متناهية إذ يصدق عليها |
~~الآحاد المجتمعة كالعدد مفعول عليها ثم إذا زاد | عليها فرد أو نقص يقال :
~~عدد الأول زائد على عدد | هذا بواحد ، وعدد ذلك ناقص فكل عدد معين له |
~~طرفان : أحدهما واحد ليس دونه واحد والآخر | واحد ليس فوقه واحد من ذلك
~~العدد ، فإذا كان له | طرفان فهو متناه لكونه محصورا بين حاضرين فكل |
~~أفراد في الخارج متناهية ]
# وذهب جمع من أهل النظر إلى ثبوت النفس | المدركة للكليات للحيوانات
~~متمسكا بقوله | تعالى : @QB@ والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ |
~~وحكاية الله تعالى عن الهدهد | والنمل وبما يشاهد منها من الأفعال الغريبة
~~، وهذا | هو الموافق لما ذهب إليه الأشعري من أن إدراكها | علم | والمختار
~~عند المتأخرين والجمهور على أنه | نوع من الإدراكات ممتاز عن العلم
~~بالماهية ، وهو | المناسب للعرف واللغة
# وعند الفلاسفة : ليس للحيوان النفس الناطقة أي : | المدركة
# [ وفي ' شرح الإشارات ' : القوة المدركة وهي الخيال | أو الوهم في
~~الحيوان أو العقل العملي | لتوسطهما في الإنسان | وفي ' الملخص ' : العقل |
~~العملي يطلق ms0963 بالاشتراك على القوة المميزة بين | الأمور الحسنة والقبيحة
~~وعلى المقدمات التي | تستنبط منها الأمور الحسنة والقبيحة وعلى تلك |
~~PageV01P899 | الأمور ]
# النبي : في الأصل صفة ، مروي بالتخفيف في | السبع ، ولهذا دخله اللام ،
~~وهو بغير همزة من | النبوة كالرحمة وهي الرفعة | والحق أنه مهموز | اللام
~~من النبأ ، وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به | علم أو غلبة ظن ، وحقه أن
~~يتعرى عن الكذب
# قال الراغب : ولا يقال للخبر ( في الأصل ) نبأ حتى | يتضمن هذه الأشياء
~~الثلاثة | وحديث النهي عن | المهموز منسوخ لزوال سببه ، وإنما جمع على |
~~أنبياء وصحيح اللام يجمع على ( فعلاء ) كظرفاء ، | لأنه للزوم التخفيف صار
~~مثل المعتل | ك ( أصفياء ) | ولا يصغر ، لأن تصغير الأسماء | المعظمة ممتنع
~~شرعا
# وأما مسماه في العرف : فهو حر ، ذكر ، من بني | آدم ، سليم من منفر ،
~~معصوم ولو من صغيرة سهوا | قبل النبوة وعن كل رذيلة ، أكمل معاصريه غير |
~~الرسل ، اصطفاه الله من بين عباده ، وخصه به | بمشيئته موهبة منه ورحمة ،
~~وأوحى إليه بشرع ، | سواء أمره بتبليغه أم لا | ولو أمر بمعرفة وجود الخالق
~~| وتعظيمه ودعاء الناس إلى توحيد الله وتنزيهه عما | لا يليق بالألوهية ،
~~وبلغ الأحكام إليهم فرسول ، | سواء كان له كتاب أو نسخ لبعض شرع من قبله أم
~~| لا | فالرسول أخص مطلقا من النبي ، ولا يطلق | على غير الآدمي كالملك
~~والجن إلا مقيدا | ومنه | @QB@ جاعل الملائكة رسلا @QE@ على أن معنى |
~~الإرسال فيها ليس إيحاء ما يتعبد به هو وأمته كما | في الرسول من البشر ،
~~بل مجرد الإرسال للغير بما | يوصله إليه ، وقوله تعالى : @QB@ يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ فمن باب ذكر | الكل وإرادة البعض لا من
~~قبيل | @QB@ نسيا حوتهما @QE@ ، و @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ |
~~( وقوله عليه الصلاة والسلام | لعائشة : ' لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك ' فإن
~~| كل ذلك باعتبار ضرب شركة من الآخر ، والنسبة | كما تستقيم بالمباشرة
~~تستقيم بالتسبيب والإعانة ، | ولهذا صح التعليق ب ( إذا ولدتما ولدا ) ، أو
~~( إذا | حضتما حيضة ) لإمكان المباشرة من أحدهما | والإعانة من الآخر كما
~~هو المتعارف بينهم فيما ms0964 إذا | أضيف فعل إلى شخصين واستحال وجوده منهما | أن
~~يجعل الإضافة إليهما إضافة إلى أحدهما | مجازا
# ثم المعروف في الشرع إطلاق الرسول والنبي على | كل من أرسل إلى الخلق
~~وجدت أحكامه بالفعل أو | لم توجد ، مع أن انتساخ بعض جزئيات شريعتهم | لا
~~يستدعي كون رسالتهم منسوخة ، لأنها ليست | بمجرد تلك الأحكام | وقد وجد
~~التصريح ببقائها | من الأئمة الكبار | وصرح في تفسير قوله | تعالى : @QB@
~~ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @QE@
# | PageV01P900 | بكونه نعمة باعتبار أحكامه المؤيدة الباقية بالقرآن |
~~العظيم .
# قال أبو الحسن الأشعري : محمد رسول الله الآن ، | وإلا لما صح إيمان من
~~أسلم به وآمن ولذلك | نقول في الأذان : أشهد أن محمدا رسول الله .
# ولا نقول كان رسول الله . كذلك الحكم | في سائر الأنبياء عليهم السلام .
~~وقد | قالوا إن لنفوس الكمل بركة تسري في أبدانهم | وقواهم ، فيحصل لها ضرب
~~من البقاء ، فلا تنحل | صورة أبدانهم وإن فارقتهم أرواحهم ، بل تبقى | إلى
~~زمان انتشاء النشأة الأخروية .
# وكرامة النبوة إما تفضل من الله تعالى على من يشاء | والكل فيه سواء ،
~~وإما إفاضة حق على المستعدين | لها بالمواظبة على الطاعة والتحلي بالإخلاص
~~. | والفرق بينهم بالتفضيل والبعثة بالشريعة غير منهي | عنه ، وإنما المنهي
~~عنه الفرق بالتصديق .
# وقد جرت سنة الله في مجاري أفعاله بأنه ما لم | يتوسط بين المتباينين
~~بالحقيقة ذو حظين من | الطرفين لم يتأت التأثير والتاثر بينهما جدا . ولهذا
~~| لم يستنبئ ملكا : @QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر @QE@ .
# والمختلف في نبوتهم نيف وعشرون : لقمان ، وذو | القرنين ، والخضر ، وذو
~~الكفل ، وسام ، وطالوت ، | وعزيز ، وتبع ، وكالب ، وخالد بن سنان ، وحنظلة
~~| بن صفوان ، والأسباط وهم أحد عشر ، وحواء ، | ومريم ، وأم موسى ، وسارة ،
~~وهاجر ، وآسية .
# ولم يشتهر عن مجتهد غير الشيخ أبي الحسن
# الأشعري القول بنبوة امرأة ، والواحد لا يخرق | الإجماع ، والدليل على
~~أنه تعالى لم يستنبئ | امرأة : @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا @QE@ .
~~لا | يقال سلب الأخص لا يستلزم سلب الأعم ، لأنا | نقول : جعل الآية مستندا
~~لهذا الإجماع فيما هو | المجمع عليه في كون كلام الملائكة : @QB@ يا مريم ms0965
~~إن الله اصطفاك @QE@ إلى آخره ، غير معجزة | لمريم . فإنه إذا انتفى كونه
~~معجزة لانتفاء التحدي | مع الرسالة ، وهي به أمس وأحرى ، فلأن ينتفي |
~~لانتفائه مع النبوة أولى .
# والأصح أن لا جزم في عدد الأنبياء صلوات الله | وسلامه عليهم .
# النعت في اللغة : عبارة عن الحلية الظاهرة الداخلة | في ماهية الشيء وما
~~شاكلها كالأنف والأصابع | والطول والقصر ونحو ذلك .
# والصفة : عبارة عن العوارض كالقيام والقعود ونحو | ذلك .
# قال بعضهم : ما يوصف به الأشياء على اختلاف | أنواعها وأجناسها يسمى نعتا
~~ووصفا .
# وقيل : النعت يستعمل فيما يتغير من الجسد . | والصفة تشمل المتغير وغير
~~المتغير .
# وقال قوم منهم ثعلب : النعت ما كان خاصا | كالأعور والأعرج فإنهما يخصان
~~موضعا من | الجسد .
# والصفة ما كانت عاما كالعظيم والكريم . وعند هؤلاء | يوصف الله تعالى ولا
~~ينعت .
# والمتكلمون يطلقون النعت في صفات الله ولا | PageV01P901 | يطلقون الحال
~~لغرض الإشعار بثبوت صفاته أزلا | وأبدا ، وكراهة الإشعار بالحلول . وقد
~~يعبرون عن | الحال بالنعت ، وعن الكمال والأفعال بالصفة .
# والنحاة يريدون بالصفة النعت ، وهو اسم الفاعل ، | أو المفعول ، أو ما
~~يرجع إليهما من طريق المعنى | ك ( مثل ) و ( شبه ) .
# والنعت مع المنعوت شيء واحد مثل : ( والله | الرحمن ) بلا حرف عطف (
~~بينهما ، فكانت يمينا | واحدا ) .
# [ وأكثر المتكلمين من خصوا نعوت الجلال | بالصفات السلبية وسموا الثبوتية
~~بصفات الإكرام | ونعوت الجمال . وعند حجة الإسلام : نعوت | الجلال تشمل
~~الثبوتية والسلبية ، وإذا نسبت إلى | البصيرة المدركة لها سميت جمالا ] .
# والنعت المؤكد يؤيد بعض مفهوم المنعوت | ك ( أمس الدابر ) و ( الكاشف كله
~~) ولا فرق بينهما | عند البصريين .
# والنعت يؤخذ عن الفعل نحو : قائم . وهذا الذي يسميه | بعض النحويين اسم
~~الفاعل ، ويكون له رتبة زائدة | على الفعل . ألا ترى أنا نقول : @QB@ وعصى
~~آدم ربه فغوى @QE@ ولا نقول آدم عليه السلام عاص وغاو | لأن النعوت لازمة ،
~~وآدم وإن كان عصى في شيء | فإنه لم يكن شأنه العصيان فيسمى به .
# ونعت المعرفة إذا تقدم عليها أعرب بما يقتضيه | العامل .
# النقل : هو أعم من الحكاية لأن الحكاية نقل كلمة | من موضع إلى موضع آخر ms0966
~~بلا تغيير صيغة ولا
# تبديل حركة .
# والنقل : نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر أعم | من أن يكون في تغيير صفة
~~وتبديلها أم لا .
# والنقل اللفظي : هو أن يكون في تركيب صور ثم | ينتقل إلى تركيب آخر .
# والمعنوي : نقل بعض المركبات إلى العلمية .
# وكل حرف من الحروف الناصبة تدخل على الفعل | فلا تعمل فيه إلا بعد أن
~~تنقله نقلتين . ف ( إن ) تنقله | إلى المصدرية والاستقبال ، و ( كي ) تنقله
~~إلى | الاستقبال والغرض ، و ( لن ) تنقله إلى الاستقبال | والنفي ، و ( إذن
~~) تنقله إلى الاستقبال والجزاء .
# وفي النقل لم يبق المعنى الذي وضعه الواضع | مرعيا .
# وفي التغيير يكون باقيا لكنه زيد عليه شيء آخر .
# والنقل بالهمزة كله سماعي . وقيل : قياسي في | القاصر وفي المتعدي إلى
~~واحد . والحق أنه | قياسي في القاصر ، سماعي في غيره . وهو ظاهر | قول
~~سيبويه .
# النية ، لغة : انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا | لغرض من جلب نفع ودفع
~~ضر حالا ومآلا .
# في ' القاموس ' : نوى الشيء ينويه نية ، وتخفف : | قصده . وهذا تخفيف غير
~~قياسي ، إذ لا يجيء | ( نية ) على ( عدة ) قياسا .
# وشرعا : هي الإرادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء | لوجه الله وامتثالا
~~لحكمه .
# وفي ' التلويح ' : قصد الطاعة والتقرب إلى الله | تعالى في إيجاد الفعل .
~~| PageV01P902
# [ وقيل : هي العلم السابق بالعمل اللاحق ] .
# والنية في التروك لا يتقرب بها إلا إذا صار كفا . | وهو فعل ، وهو المكلف
~~به في النهي ، لا الترك | بمعنى العدم لأنه ليس داخلا تحت القدرة للعبد .
# ونية العبادة : هي التذلل والخضوع على أبلغ | الوجوه .
# ونية الطاعة : هي فعل ما أراد الله تعالى منه .
# ونية القربة : هي طلب الثواب بالمشقة في فعلها | أو ينوي أنه يفعلها
~~مصلحة له في دينه بأن يكون | أقرب إلى ما وجب عقلا من الفعل وأداء الأمانة
~~، | وأبعد عما حرم عليه من الظلم وكفران النعمة .
# والنية للتمييز فلا تصح إلا في ملفوظ محتمل كعام | يحتمل الخصوص ، أو
~~مجمل ، أو مشترك يحتمل | وجوها من المراد ليفيد فائدتها .
# والنية في الأقوال لا تعمل إلا في الملفوظ . ولهذا | لو نوى الطلاق ms0967 أو
~~العتاق ولم يتلفظ به لا يقع ، ولو | تلفظ به ولم يقصد وقع ، لأن الألفاظ في
~~الشرع | تنوب مناب المعاني الموضوعة هي لها . ( والنية | مع اللفظ أفضل ) .
# النهي ، لغة : الزجر عن الشيء بالفعل أو بالقول | ك ( اجتنب ) ، وشرعا (
~~لا تفعل ) استعلاء . وعند | النحويين صيغة ( لا تفعل ) حثا كان على الشيء
~~أو | زجرا عنه .
# وفي نظر أهل البرهان يقتضي الزجر عن الشيء | سواء كان بصيغة ( افعل ) أو
~~( لا تفعل ) لأن نظر أهل | البرهان إلى جانب المعنى ، ونظر النحويين إلى |
~~جانب اللفظ .
# واختلف في أن المقصود بالنهي هل هو عدم الفعل
# أم لا ، فذهب جماعة من المتكلمين إلى الأول ، | فإن عدم الفعل مقدور
~~للعبد باعتبار استمراره إذ له | أن يفعل فيزول استمرار عدمه ، وله أن لا
~~يفعل | فيستمر عدمه . وذهب جماعة أخرى إلى الثاني لأن | عدمه مستمر في
~~الأزل إلى الأبد ، فلا يكون | مقدورا للعبد عبثا ، بل المطلوب به هو كف |
~~النفس عن الفعل .
# والنهي يقتضي المشروعية دون النفي ، فإن المنهي | عنه يجب أن يكون متصور
~~الوجود شرعا ، وما ليس | بمشروع لا يتصور وجودا شرعا .
# [ واعلم أن مقتضى النهي قبح المنهي عنه كما أن | مقتضى الأمر حسن المأمور
~~به ، لأن الحكيم لا | ينهي عن شيء إلا لقبحه ، كما أنه لا يأمر بشيء إلا |
~~لحسنه ، فالمنهي عنه في صفة القبح ينقسم انقسام | المأمور به إلى الحسن
~~لعينه وإلى الحسن لغيره ، | كذلك ينقسم المنهي عنه إلى القبيح لعينه وأنه |
~~نوعان : وصفا أي عقلا وشرعا وإلى القبيح لغيره ، | وأنه نوعان أيضا وصفا
~~ومجازا تحقيقا للمقابلة ، | فما قبح لمعنى في عينه وصفا كالكفر والكذب
~~والظلم | واللواط ، وما قبح لعينه شرعا لعدم المحلية أو | الأهلية كبيع
~~الحر والماء في أصلاب الآباء وأرحام | الأمهات . وما قبح لغيره ينقسم إلى
~~قسمين : | أحدهما ما جاوره المعنى الموجب للقبح بطريق | الاجتماع بحيث
~~يتصور انفكاكه في الجملة لا أن | يكون داخلا في حقيقته ولا وصفا لازما كوطء
~~| الرجل زوجته حالة الحيض وكالبيع وقت النداء ، | وكالصلاة في الأرض
~~المغصوبة إذ في كل ذلك ms0968 | يتصور الانفكاك عن المنهي عنه . والثاني ما اتصل
~~PageV01P903 | به المعنى الموجب للقبح بحيث صار وصفا له لا | يتصور انفكاكه
~~عنه مثاله من المعاملات بيع الربا ، | ومن العبادات صوم يوم العيد ] .
# والنهي للتحريم نحو : @QB@ ولا تقتلوا النفس @QE@ .
# والكراهية نحو : @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ .
# والتحقير نحو : ^ ( ولا تعتذروا قد كفرتم ) ^ .
# وبيان العاقبة نحو : @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~@QE@ .
# واليأس نحو : @QB@ لا تعتذروا اليوم @QE@ .
# والإرشاد نحو : @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ .
# والكراهة : لدرء مفسدة دينية .
# والإرشاد : لدرء مفسدة دنيوية .
# والدعاء نحو : @QB@ لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ .
# والتقليل نحو : @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به @QE@ أي فهو قليل .
# وقوله تعالى : @QB@ فلا يكن في صدرك حرج @QE@ من | باب التشجيع .
# والإخبار في معنى النهي أبلغ من صريح النهي | كقوله تعالى : @QB@ ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد @QE@ لما | فيه من إيهام أن المنهي مسارع إلى الانتهاء
~~وكذا | الإخبار في معنى الأمر كقولك : ( تذهب إلى فلان | تقول كذا كذا ) .
~~تريد الأمر .
# وقولهم : ^ ( ناهيك به ) من النهي . وهو صيغة مدح | مع تأكيد طلب ، كأنه
~~ينهاك عن طلب دليل سواه .
# يقال : ( زيد ناهيك من رجل ) أي هو ينهاك بجده | وغنائه عن تطلب غيره .
~~ودخول الباء بالنظر إلى | حال المعنى كأنه قيل : اكتف بتسويته .
# وناهيك منه : أي حسبك وكافيك . كلاهما | مستعملان .
# النظر : هو عباة عن تقليب الحدقة نحو المرئي | التماسا لرؤيته . ولما
~~كانت الرؤية من توابع النظر | ولوازمه غالبا أجري لفظ النظر على الرؤية على
~~| سبيل إطلاق اسم السبب على المسبب .
# والنظر : ترتيب أمور معلومة على وجه يؤدي إلى | استعلام ما ليس بمعلوم .
# فقيل : النظر عبارة عن حركة القلب لطلب علم عن | علم .
# [ واختلف في أن العلم الحاصل عقيب النظر بأي | طريق هو ؟ فقالت المعتزلة
~~: ذلك بطريق التوليد | وهو أن يوجب وجود شيء وجود شيء آخر كحركة | المفتاح
~~بحركة اليد . ذكر صاحب ' التنقيح : في | بيان مذهب المعتزلة أن العقل يولد
~~العلم بالنتيجة | عقيب النظر الصحيح . وقال العلامة التفتازاني | عليه
~~الرحمة في ' التلويح ' : وقد يقال : إن ms0969 النظر | الصحيح هو الذي يولد
~~النتيجة . وذهب الحكماء | إلى أن المبدأ الذي تستند إليه الحوادث في عالمنا
~~| PageV01P904 | هذا وهو العقل الفعال المنقش بصور الكائنات | موجب تام
~~الفيض يفيض على نفوسنا بقدر | الاستعداد والنظر بعد الذهن بفيضان العلم
~~عليه | من ذلك المبدأ . والنتيجة تفيض عليه وجوبا أي | لزوما عقليا لتمام
~~القابل مع دوام الفاعل . وما | اختاره الإمام الرازي رحمه الله هو أن العلم
~~| الحاصل عقيب النظر واجب أي لازم حصوله | عقيبه عقلا لا بطريق التوليد ولا
~~بطريق الإعداد | والإضافة من المبدأ الموجب ، وذكر الإمام حجة | الإسلام
~~عليه الرحمة أنه المذهب عند أكثر | أصحابنا والتوليد مذهب بعضهم . وهذا
~~إنما يصح | إذا جوز استناد بعض الحوادث إليه تعالى بواسطة | بأن يكون لبعض
~~آثاره مدخل في بعض بحيث | يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن |
~~البعض وإن كان الكل واقعا منه تعالى كما نقول | في أفعال العباد الصادرة
~~عنهم بقدرتهم وجود | بعض الأفعال عن بعض لا ينافي قدرة القادر | المختار
~~على ذلك الفعل ، إذ يمكنه أن يفعله | بإيجاد ما يوجبه ويتركه بألا يوجد ذلك
~~الموجب | لكن لا يكون تأثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب | الأشعري فإن
~~عنده جميع الممكنات مستندة إلى | قدرة الله تعالى واختياره ابتداء بلا
~~علاقة بوجه بين | الحوادث المتعاقبة إلا بإجراء العادة بخلق | بعضها عقيب
~~بعض كالإحراق عقيب مماسة | النار ، والري بعد شرب الماء من غير أن يكون |
~~لهما مدخل في وجودهما . وكذا الحال في سائر | الأفعال ، فإن تكرر منه
~~إيجاده عقيبه سمي ذلك
# عادة ، وإن لم يتكرر سمي خارقا للعادة . ولا شك | أن العلم الحاصل عقيب
~~النظر أمر ممكن متكرر | فتكون مستندة إليه بطريق العادة فحينئذ يقال : |
~~النظر صادر بإيجاد الله وموجب للعلم بالمنظور فيه | إيجابا عقليا بحيث
~~يستحيل أن ينفك عنه ] .
# والنظر بمعنى البحث وهو أعم من القياس .
# ونظر له : رحمه .
# وإليه : رآه .
# وعليه : غضب .
# ونظره : انتظره . ومنه : @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ . أو قابله
~~ومنه : داري ناظرة إلى | دارك : أي مقابلة .
# ونظر فيه : تفكر كقوله تعالى : @QB@ أولم ms0970 ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض @QE@ .
# وخص بالتأمل في قوله تعالى : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ .
# وقد يوصل النظر ب ( إلى ) ولا يراد به الإبصار | بالعين كما في قوله : |
# % ويوم بذي قار رأيت وجوههم % | إلى الموت من وقع السيوف نواظر %
# إذ الموت لا يتصور أن يكون مرئيا بالعين إلا أن | يحمل على أنه أراد
~~بالموت الكر والفر والطعن | والضرب ، أو أراد به أهل الحرب الذين يجري |
~~القتل والموت على أيديهم [ فقيل : لا يمتنع حمل | النظر المطلق على الرؤية
~~بطريق الحذف والإيصال | إنما الممتنع حمل الموصول بإلى على | غيرها ] . |
~~PageV01P905 | واستعمال النظر في البصر أكثر عند العامة ، وفي | البصيرة
~~أكثر عند الخاصة .
# والنظر عام ، والشيم بالكسر خاص للبرق .
# ( والنظير أخص من المثل . وكذا الند فإنه يقال لما | يشاركه في الجوهر
~~فقط . كذا الشبه والمساوي | والشكل .
# وأعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة المثل .
# ولا يمتنع حمل النظر المطلق ، أعني عن الصلة | على الرؤية بطريق الحذف
~~والإيصال ، إنما | الممتنع حمل الموصول ب ( إلى ) على غيرها كما | قيل ) .
# والإنظار : تمكين الشخص من النظر .
# النصب ، بالضم : الشر والبلاء والمشقة يقال : | نصبني هذا الأمر ، ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ بنصب وعذاب @QE@ .
# ونصبت الشيء نصبا : أقمته ورفعته .
# والنصب ، بالفتح في الإعراب كالفتح في البناء | اصطلاح نحوي .
# وهذا نصب عيني : بالضم والفتح ، أو الفتح لحن .
# والنصب بالفتح يقال أيضا لمذهب هو بغض علي | ابن أبي طالب ، وهو طرف
~~النقيض من الرفض ، | ويقال لهم : الطائفة النواصب . وهم مثل | الخوارج ،
~~وفيه حكاية لطيفة وهي أن الشريف | الرضي أحضر إلى ابن السيرافي النحوي وهو
~~طفل | لم يبلغ عشر سنين فلقنه النحو ، قال الأستاذ يوما | له : إذا قلنا (
~~رأيت عمرا ) فما علاقة النصب في | ( عمرو ) فقال : بغض علي . فعجبوا من حدة
# خاطره ، حمل النصب على ذلك المعنى ، وأراد | بعمرو عمرو بن العاص المشهور
~~بعداوة علي | وخلعه عن الخلافة لما صار حكما مع أبي موسى | الأشعري في أيام
~~صفين . وقد نظمت ما جرى | بينهما في الحرب : |
# % إذا حمل القضاء على ابن سوء % | يرد ولا يؤاخذه بقهر %
# % كابن العاص ms0971 سوأته مناص % | علي في الكرامة مثل دهر %
# والنصيب : الحظ .
# والنصاب : الأصل .
# ومن المال : القدر الذي يجب فيه الزكاة إذا بلغه ، | وهو على ثلاثة أقسام
~~:
# نصاب يشترط فيه النماء وتتعلق به الزكاة وسائر | الأحكام المتعلقة بالمال
~~.
# ونصاب يجب به أحكام أربعة : حرمة الصدقة ، | ووجوب الأضحية ، وصدقة الفطر
~~، ونفقة | الأقارب . ولا يشترط فيه النماء لا بالتجارة ولا | بالحول .
# ونصاب تثبت به حرمة السؤال وهو من كان عنده | قوت يوم عند البعض .
# النداء : هو إحضار الغائب ، وتنبيه الحاضر ، | وتوجيه المعرض ، وتفريغ
~~المشغول ، وتهييج | الفارغ .
# وهو في الصناعة : تصويتك بمن تريد إقباله عليك | لتخاطبه ( والمأمور
~~بالنداء ينادي ليخاطبه الآمر | فصار كأنه هو المنادى ) . | PageV01P906 |
~~ونداء الجمادات بخلق العلم فيها . ( وقد يصير | للحيوان الشعور بمراد
~~الإنسان . فربما إذا خاطبه | باللفظ والإشارة فهم المراد .
# والنداء : رفع الصوت وظهوره ) .
# وقد يقال للصوت المجرد ، وإياه عنى بقوله : @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@ أي
~~لا يعرف إلا الصوت المجرد | دون المعنى الذي يقتضيه تركيب الكلام . ( ويقال
~~| للمركب الذي يفهم منه المعنى ذلك . | والنداء للاستحضار دون تحقيق المعنى
~~) .
# والكلام متى خرج نداء أو شتيمة لا يجعل إقرارا | بما تكلم به لأن قصد به
~~التعبير والتحقير أو الإعلام | دون التحقيق . ومتى خرج وصفا للمحل يجعل |
~~إقرارا لأنه قصد به التحقيق .
# [ والمنادي المضاف والشبيه به والمنادى النكرة هذه | الثلاثة منصوبة حالة
~~النداء ، ولم يرفع حال ندائه | إلا المفرد العلم ] . | [ والمنادى إذا أضيف
~~أو نكر أعرب ، وإذا أفرد بني | كما أن ( قبل ) و ( بعد ) معربان مضافتين
~~ومنكورتين | ويبنيان في غير ذلك ، فكما بنيا على الضم كذلك | المنادى
~~المفرد العلم .
# والنداء والدعاء ونحوهما يعدى بإلى واللام | لتضمينها معنى الانتهاء .
# والاختصاص : نداء مدح نحو : @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ .
# ونداء ذم نحو : @QB@ يا أيها الذين كفروا @QE@ .
# | ونداء تنبيه نحو : @QB@ يا أيها الناس @QE@ .
# ونداء نسبة نحو : @QB@ يا بني آدم @QE@ .
# ونداء إضافة نحو : @QB@ يا عبادي @QE@ .
# وحروف النداء كلها معرفة إذا قصد بها منادى | معين بخلاف المنكر نحو : (
~~يا رجل ) و ( يا رجلا ) .
# والعرب تنادي بالألف كما تنادي بالياء فتقول : | أزيد أقبل ms0972 .
# ومما تستعمل فيه صيغة النداء الاستغاثة نحو :
# بالله من ألم الفراق .
# ويالزيد بالفتح : مستغاث به ، وبالكسر : مستغاث | من أجله .
# ومنها التعجب نحو : يا للماء ، ويا للدواهي .
# ومنها التدله والتضجر كما في نداء الأطلال | والمنازل ونحو ذلك .
# ومنها التوجع والتحير والتحسر .
# ومنها الندبة . وأمثال هذه المعاني كثيرة في | الكلام .
# [ والندب ب ( يا ) على قلة والأكثر لفظ ( وا ) ] .
# النكتة : هي المسألة الحاصلة بالتفكر المؤثرة في | القلب التي يقارنها
~~نكت الأرض بنحو الإصبع | غالبا .
# والبيضاوي أطلق النكتة على نفس الكلام حيث | قال : ' هي طائفة من الأحكام
~~منقحة مشتملة على | لطيفة مؤثرة في القلوب ' .
# وقال بعضهم : هي طائفة من الكلام تؤثر في PageV01P907 | النفس نوعا من
~~التأثير قبضا كان أو بسطا .
# وفي بعض الحواشي : هي ما يستخرج من | الكلام .
# وفي بعضها هي الدقيقة التي تستخرج بدقة النظر | إذ يقارنها غالبا نكت
~~الأرض بإصبع أو غيرها .
# وفي ' حاشية الكشاف ' : ونكت الكلام : أسراره | ولطائفه لحصولها بالتفكر
~~ولا يخلو صاحبها غالبا | من النكت في الأرض بنحو الإصبع بل بحصولها |
~~بالحالة الفكرية المشبهة بالنكت .
# النص : أصله أن يتعدى بنفسه لأن معناه الرفع | البالغ ، ومنه منصة العروس
~~، ثم نقل في | الاصطلاح إلى الكتاب والسنة وإلى ما | لا يحتمل إلا معنى
~~واحدا ، ومعنى الرفع | في الأول ظاهر ، وفي الثاني أخذ لازم | النص وهو
~~الظهور ، ثم عدي بالباء وبعلى | فرقا بينه وبين المنقول عنه . والتعدية
~~بالباء لتضمين | معنى الإعلام . وبعلى لتضمن الإطلاق ونحوه .
# وقيل : نص عليه كذا : إذا عينه .
# وعرض : إذا لم يذكره منصوصا عليه بل يفهم | الغرض بقرينة الحال .
# والنص قد يطلق على كلام مفهوم المعنى سواء | كان ظاهرا أو نصا أو مفسرا
~~اعتبارا منه للغالب لأن | عامة ما ورد من صاحب الشريعة نصوص .
# والنص إذا لم يدرك مناطه لزم الانحصار على | المورد .
# | والتنصيص : مبالغة في النص .
# النصيحة : هي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ | للمنصوح له .
# ويقال : هي من وجيز الأسماء ومختصر الكلام ، | وليس في كلام العرب كلمة (
~~مفردة تستوفي العبارة | غير معنى هذه الكلمة . كما قالوا في الفلاح : إنه |
~~ليس ms0973 في كلام العرب كلمة ) أجمع لخيري الدنيا | والآخرة منه .
# النور : هو الجوهر المضيء ، والنار كذلك ، غير | أن ضوء النار مكدر مغمور
~~بدخان محذور عنه | بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والإحراق ، وإذا | صارت
~~مهذبة مصفاة كانت محض نور ، ومتى | نكصت عادت الحالة الأولى جذوة ولا تزال
~~| تتزايد حتى ينطفئ نورها ويبقى الدخان الصرف .
# [ والنار الصرفة كالنفس في اللطافة ولزوم الحركة | إلا أن كرة النار
~~تتحرك على استدارتها لمتابعة | الفلك ، والنفس تتحرك دائما بحركات مختلفة ،
~~| والبساطة وإيجاب الخفة للحار كما أن النفس | يوجب الخفة للجسد ، ولذلك
~~كان الميت أثقل من | الحي ] .
# والنور من جنس واحد وهو النار بخلاف الظلمة إذ | ما من جنس من أجناس
~~الأجرام إلا وله ظل وظله | الظلمة ، وليس لكل جرم نور ، وهذا كوحدة الهدى |
~~وتعدد الضلال لأن الهدى سواء كان المراد به | الإيمان أو الدين هو واحد .
~~أما الأول فظاهر ، وأما | PageV01P908 | الثاني فلأن الدين مجموع الأحكام
~~الشرعية ، | والمجموع واحد والضلال متعدد على كلا | التقديرين ، أما على
~~الأول فلكثرة الاعتقادات | الزائغة ، وأما على الثاني فلانتفاء المجموع
~~بانتفاء | أحد الأجزاء فيتعدد الضلال بتعدد الانتفاء .
# النزل ، بضمتين وبالتسكين : ما يهيأ للنزل أي | للضيف .
# والنزول ، مصدر بمعنى الهبوط .
# ونزل من العلو : هبط .
# ونزل المكان : حل فيه . ومنه المنزل .
# النوم : هو حال تعرض للحيوان من استرخاء | أعصاب الدماغ من رطوبات
~~الأبخرة المتصاعدة | بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسا .
# [ والمنقول عن المتكلمين أن النوم مضاد | للإدراك ، وأن الرؤيا خيالات
~~باطلة هو خلاف ما | يشهد به الكتاب والسنة ، ولعل مرادهم أن كون ما |
~~يتخيله النائم إداركا بالبصر رؤية وما يتخيله إدراكا | بالسمع سمعا باطل
~~فلا ينافي حقيقته بمعنى كونه | أمارة لبعض الأشياء ] .
# والنعاس : هو أول النوم .
# والوسن : ثقل النوم .
# والرقاد : النوم الطويل ، أو هو خاص بالليل .
# وقيل : السنة : ثقل في الرأس ، والنعاس في | العين ، والنوم في القلب .
# النفاس : مصدر نفست المرأة ، بضم النون | وفتحها ، إذا ولدت فهي نفساء
~~وهن نفاس ، من
# النفس وهو الدم .
# وشريعة : دم يعقب الولد .
# النصر : هو أخص من المعونة ms0974 لاختصاصه بدفع | الضر .
# ] وتعدية النصر بمن لتضمنه الحفظ ، وبعلى | لتضمنه الغلبة ، وإنما أتي
~~بحرف ( في ) في | قوله : @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا @QE@ ، ولم يؤت في قوله تعالى : @QB@ ويوم يقوم الأشهاد @QE@ تنبيها
~~على دوام النصر في | الآخرة . والدنيا دار بلاء ، وكل ما هو حقيقة في |
~~أحدهما مجاز في الآخر ] .
# ونصرة الظالم : منعه عن الظلم . في المثل : ' من | استرعى الذئب فقد ظلم
~~' أي ظلم الذئب . وقيل : | ظلم الشاة . وهذا أظهر ، والأول أبلغ .
# النقير : النكتة في ظهر النواة .
# والقطمير : شق النواة ، أو القشرة الرقيقة بين النواة | والتمر .
# النخاع : هو خيط أبيض في جوف عظم الرقبة يمتد | إلى الصلب ، والفتح والضم
~~لغة في الكسر ، | وبالياء يكون في القفا .
# النفث : هو نفخ معه شيء من الريق . وقد يستعمل | بمعنى النفخ مطلقا . فمن
~~الأول @QB@ النفاثات في العقد @QE@ . ومن الثاني حديث : ' إن جبريل نفث |
~~في روعي ' .
# والنفخ يطلب المعفول به لا المفعول فيه ، مع أن | العرب العرباء تقول :
~~نفخت فيه . ولا يصح فيه | PageV01P909 | سائر معانيها اللهم إلا أن يحمل
~~على الزيادة | للتأكيد ، ولا يخفى أنه لا يشفي الغليل . |
# النسوة : هو اسم جمع فيقدر لها مفرد وهو نساء | كغلام وغلمة ( لأنها اسم
~~جمع للمرأة ) ، مؤنث | من بنات آدم من بلغت حد البلوغ . |
# والنساء : بالفتح والمد لا غير : وهو التأخير ، | يقال : بعته بنساء . |
# النزلة : هي الزكام والجمع نزلات . |
# والنازلة : هي الشديدة من شدائد الدهر تنزل | بالناس . |
# النعل : واحد النعال المعروفة . |
# والنعال : الأرضون الصلاب أيضا . وعليه | حديث : ' إذا ابتلت النعال
~~فالصلاة في الرحال ' .
# وقد نظمت فيه : |
# % وما كان يجدي الناس مني صبابة % | سوى زلق واش بالنعال منكسا %
# النهار ، لغة : ضد الليل ، وضوء واسع ممتد من | طلوع الشمس أو الفجر إلى
~~الغروب . |
# والنهر : الخليج الكبير . |
# والجدول : النهر الصغير .
# [ وأنهار الجنة ليست إلا المياه لأنها تجري من غير | أخدود ] . |
# النسك : في الأصل غاية العبادة ، وشاع في الحج | لما فيه من الكلفة
~~والبعد عن العادة . |
# النفيس : هو ما تكون قيمته مثل نصاب السرقة .
# والخسيس : هو ما يكون قيمته دون نصاب ms0975 السرقة . |
# النعمان ، بالضم : الدم . وبالفتح : واد في طريق | الطائف يخرج إلى عرفات
~~. |
# النجل : الماء الذي يظهر من الأرض . ويطلق على | الوالد والولد . |
# النقض : هو في البناء والحبل والعهد وغيره ، ضد | الإبرام . وبالكسر :
~~المنقوض . |
# والإنقاض في الحيوان ، والنقض في الموتان . |
# والمناقضة في القول : أن يتكلم بما يتناقض معناه | أي : يتخالف . |
# النيل ، بالفتح : أصله الوصول إلى الشيء ، فإذا | أطلق يقع على النفع ،
~~وإذا قيد يقع على الضرر ، | وكل ما نالك فقد نلته . |
# النبت : النبات ، وقد نبتت الأرض وأنبتت . |
# والإنبات : عمل طبيعة الأرض في تربية البذور | ومادة النبات بتسخير الله
~~إياها وتدبيره ، وذلك أمر | آخر وراء إيجاده وإيجاد أسبابه . |
# النخرة : العظام البالية . |
# والناخرة : المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر أي | تصوت . |
# النسبة : القرب والمشاكلة والقياس يقال : بالنسبة | إلى فلان أي بالقياس
~~إليه .
# ونسبت الرجل أنسبه نسبا .
# ونسب الشاعر بالمرأة ينسب نسبيا . |
# والنسبة في علم الحساب : عبارة عن خروج أحد | PageV01P910 | المقدارين
~~المتجانسين من الآخر ، فالخارج إما من | أجزاء المنسوب إليه كثلاثة من ستة
~~فإنها نصفها ، | أو من أضعافه كثمانية عشر من ستة ، أو من أجزائه | وأضعافه
~~كخمسة عشر من ستة فإنها ضعفها | ونصفها ، ( وكالثلث من الثلثين فإنه نصفها
~~، | وكالثلثين من الثلث فإنه ضعفه ، وكخمسة أسداس | من الثلث فإنها ضعفه
~~ونصفه ) . |
# والنسب ، بالكسر : تتعلق بالمفهومات . والفروق | تتعلق بالعبارات بالنسبة
~~إلى معاينها . |
# والنسبة في الأمور الخارجية الموجودة في نفس | الأمر ، فمن أمعن النظر في
~~قولنا : القيام حاصل | لزيد في الخارج ، وحصول القيام أمر محقق | موجود في
~~الخارج ، حيث جعل الخارج في المثال | الأول ظرفا للحصول نفسه ، وفي الثاني
~~ظرفا | لوجود الحاصل وتحققه لا ينكر ذلك .
# والمراد في النسبة الإيجابية أن يحصل في الأعيان | شيء ينشأ عن النسبة في
~~الذهن . والمراد في | النسبة السلبية أن لا يكون نقيضها ناشئا عما في |
~~الأعيان ، فصدق الموجبة بأن تكون النسبة ناشئة | عن الموجود في الأعيان ،
~~وصدق السالبة بأن لا | تكون النسبة الإيجابية ناشئة عن الموجود في |
~~الأعيان . والموجود في الأعيان أعم من الموجود | خارج الذهن والحاصل في
~~الذهن . فالحاصل في ms0976 | الذهن وهو الصورة الذهنية موجود في الأعيان من | حيث
~~إنه عرض قائم بالموجود في الأعيان وهو | الذهن ، ولا يراد أنه موجود في
~~الأعيان مستقلا بل | بتبعية الذهن ، كما أن الأعراض موجودة في
# الأعيان بتبعية محالها .
# [ ونسبة العرض إلى الموضوع ليس كنسبة الجسم | إلى المكان حتى لو جاز حلول
~~العرض في محلين | لجاز حلول الجسم في مكانين وهو باطل ، بل | النسبتان
~~ليستا على سواء لإمكان حلول أعراض | متعددة تبعا في محل واحد لامتناع
~~اجتماع جسمين | في مكان .
# والنسبة الثبوتية يرد عليها الإيجاب والسلب كما في | النسبة المتصورة بين
~~زيد والقيام مثلا ابتداء .
# والنسبة السلبية لا يمكن أن يرد عليها الإيجاب | والسلب كما إذا اعتبر
~~انتفاء ثبوت نسبة القيام لزيد | إلا إذا اعتبر ثبوت ذلك الانتفاء له فيكون
~~الانتفاء | حينئذ محمولا في الحقيقة قد اعتبر بينه وبين زيد | نسبة ثبوتية
~~فهما لا يردان إلا على النسبة الثبوتية .
# والنسبة من حيث هي لا تتصور إلا بين شيئين ، | أعني المنسوب والمنسوب
~~إليه ، ويكون تعلقها | موقوفا على تعلق كل واحد منهما دون العكس . | وقد
~~يكون لبعض النسب مع كونه على هذه الصفة | حالة أخرى وهي أن يكون بإزائه
~~نسبة أخرى لا | يعقلان إلا معا وحينئذ تسمى نسبة متكررة كالأبوة | مثلا
~~فإنها مع كونها نسبة بين ذاتي الأب والابن | موقوفة تعلقها بإزائها البنوة
~~التي حالها كذلك ] .
# والنسبة من حيث هي هي تصور ولا نقيض لها من | هذه الحيثية ، لكن يتعلق
~~بها الإثبات ، والنفي وكل | واحد منهما نقيض الآخر ، ( فهي من حيث يتعلق |
~~بها الإثبات تناقضها من حيث يتعلق بها النفي ) .
# والنسبة الإيجابية لا تخرج عن ملاحظة أحدهما | PageV01P911 | إما معينا
~~كما في العلم ، أو غير معين كما في | الشك ، فإن الشاك يلاحظ معها كل واحد
~~من | النفي والإثبات على سبيل التجويز . |
# الناس : هو اسم جمع ولذلك يستعمل في مقابلة | الجنة : وهي جماعة الجن . |
# والإنس : اسم جنس ولذلك يستعمل في مقابلة | الجن كالنخل فإنه اسم لجنس
~~معروف من | الأشجار المثمرة . والنخيل : اسم جمع له ، ولهذا | ناسب ذكره مع ms0977
~~الأعناب . |
# [ وجدني ] نفس الأمر : معناه : موجود في حد | ذاته ، ومعنى ذلك أن وجوده
~~ليس باعتبار معتبر | وفرض فارض بل هو موجود سواء فرضه العقل | موجودا أو
~~معدوما . وموجود أيضا سواء فرضه | العقل موجودا على هاذ النحو أو على خلافه
~~.
# والموجودات ذهنية كانت أو خارجية لها تحققات | وظهورات .
# ونفس الأمر منبئ عن التحقيق ، والذهن والخارج | مظهران لهن فظهر أن نفس
~~الأمر وراء الذهن | والخارج ، وتحقيق ذلك دونه خرط القتاد . |
# النعمة : هي في أصل وضعها الحالة التي يستلذها | الإنسان ، وهذا مبني على
~~ما اشتهر عندهم من أن | ( الفعلة ) ، بالسكر للحالة ، وبالفتح للمرة . في |
~~' الكشاف ' : بالفتح من التنعم ، وبالكسر من
# الإنعام ، وهو أيصال النعمة . |
# والنعماء بالفتح والمد ، وبالضم والقصر : قيل | هي النعم الباطنة . |
# والآلاء : هي النعم الظاهرة .
# وقيل : النعمة هي الشيء المنعم به ، واسم مصدر | ( أنعم ) فهي بمعنى
~~الإنعام الذي هو المصدر | القياسي . |
# والنعم ، كالمطر : واحد الأنعام الثمانية ( من البقر | والإبل والمعز
~~والضأن مع أنثاها ) على ما نطق به | النظم الجليل .
# ثم إن النعمة التي هي ما تستلذه النفس من | الطيبات إما دنيوي أو أخروي ،
~~والأول إما وهبي أو | كسبي ، والوهبي إما روحاني كنفخ الروح وما يتبعه | أو
~~جسماني كتخليق البدن وما يتبعه ، والكسبي إما | تخيلة أو تحلية . وأما
~~الأخروي فهو مغفرة ما فرط | منه وثبوته في مقعد صدق . |
# النصف ، محركة : الخدام ، والواحد ناصف . |
# النذر : نذرت النذر أنذره ، ونذرت بالقوم أنذر | أيضا أي أعلمت بهم . |
# والنذر : ما كان وعدا على شرط ف ( علي إن شفى | الله مريضي كذا ) نذر . و
~~( علي أن أتصدق بدينار ) | ليس بنذر . |
# النكل : العقوبة الغليظة المنكلة للغير أي : المانعة | PageV01P912 | من
~~الذنب فإن أصله المنع ، ومنه النكل للقيد | واللجام . |
# الند : خص بالمخالف المماثل في الذات [ أو | القوة ، من ناددت الرجل إذا
~~خالفته ] كما أن | المساوي خص للمماثل في القدر . |
# النموذج : بفتح النون : معرب نمونه وهو مثال | الشيء . |
# النهج : هو في الاستعمال : الوجه الواضح الذي | جرى عليه الاستعمال . |
# النحو : نحوت نحوك : قصدت قصدك . |
# ومررت برجل نحوك أي : مثلك . |
# ورجعت إلى نحو ms0978 البيت : أي جهته . |
# وهذا الشيء على أنحاء أي : أنواع . |
# وعندي نحو ألف درهم أي : مقدار ألف درهم . |
# نحن : ضمير يعنى به الاثنين والجمع المخبرون | عن أنفسهم ، مبني على الضم
~~. أو جمع ( أنا ) | من غير لفظها . وحرك آخره لالتقاء الساكنين ، | وضم
~~لأنه يدل على الجماعة ، وجماعة المضمرين | تدل عليهم الواو نحو : ( فعلوا )
~~. والواو من جنس | الضمة . ( قال بعضهم : إن الله تعالى يذكر مثل | هذه
~~الألفاظ ) إذا كان الفعل المذكور بعده يفعله | بواسطة بعض ملائكته أو بعض
~~أوليائه . |
# نعم : حرف تصديق مخبر بعد قول القائل : قام | زيد . وإعلام مستخبر بعد
~~قوله : أقام زيد ؟ ووعد | طالب بعد قوله : افعل أو لا تفعل وما في معناهما
~~| نحو : هلا تفعل ، وهلا لم تفعل . وإذا وقعت بعد
# النفي الداخل عليه حرف الاستفهام كانت بمنزلة | ( بلى ) بعد النفي أعني
~~لتصريف الإثبات ، وذلك | لأن النفي إذا دخل عليه حرف الاستفهام للإنكار أو
~~| التقرير ينقلب إثباتا .
# وللنحاة في ( نعم ) ثلاثة آراء :
# أحدها : أنها باقية على معنى التصديق لكنها | تصديق لما بعدها .
# الثاني : أنها جواب لغير مذكور قدره المتكلم في | اعتقاده .
# الثالث : أنها حرف تذكير لما بعدها مسلوب عنها | معنى التصديق ، ولا يبعد
~~أن تكون حرف استدراك | بمنزلة ( لكن ) .
# وقد تستعمل ( نعم ) في العرف مثلى ( بلى ) ورجحه | أهل الشرع ، ألا ترى
~~أنك إذا قلت : نعم في | جواب من قال : اليس لي عليك كذا درهما ؟ حمل |
~~القاضي كلامك على الإقرار وألزمك أداء المقر | به . |
# و ( أجل ) أحسن من ( نعم ) في التصديق ، مثل : | أنت سوف تذهب ، أجل ، و
~~( نعم ) أحسن منه في | الاستفهام مثل : أتذهب ؟ نعم .
# و ( أجل ) يختص بالخبر نفيا وإثباتا . |
# وجير ، بكسر الراء وقد ينون : يمين أي : حقا .
# إي : بالكسر بمعنى نعم .
# وكذا إن بالكسر والتشديد أثبته الأكثرون وخرج | عليه قوم منهم المبرد
~~@QB@ إن هذان لساحران @QE@ . |
# نعم وبئس : هما فعلان للمدح والذم بعدما نقلا | عن أصلهما وهو النعم
~~والبؤس ، ويجب في بابهما | PageV01P913
# اتحاد الفاعل والمخصوص بالمدح أو الذم صدقا | وذاتا ، وفاعلهما لا يكون
~~أبدا إلا معرفا بالألف | واللام التي للجنس ms0979 المحيط بالعموم ، فيكون مع |
~~إفراد لفظهما في معنى الجمع كاللام التي في @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~أي : إن الناس بدليل | استثناء الجمع من الفرد . |
# نعما : أصله ( نعم ما ) فأدغم وكسر العين | للساكنين ، وفاعل ( نعم )
~~مستتر فيه ، و ( ما ) بمعنى | ( شيئا ) مفسر للفاعل نصب على التمييز أي :
~~نعم | الشيء شيئا . |
# [ ناب ] : ذكر ثعلب في أماليه أنه يقال : ناب هذا | عن هذا نوبا ، ولا ،
~~يجوز ناب عنه نيابه ، وهو | غريب . |
# نوح ، عليه السلام : هو أعجمي معرب ومعناه | بالسريانية الساكن . وقال
~~بعضهم : سمي به لكثرة | بكائه على نفسه واسمه عبد الغفار بعثه الله |
~~لأربعين سنة . فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين | عاما يدعوهم ، وعاش بعد
~~الطوفان ستين سنة .
# وذكر ابن جرير أن مولد نوح كان بعد وفاة آدم بمائة | وستة وعشرين عاما .
#
# | [ نوع ]
# @QB@ ما ننسخ @QE@ : ما نبدل . |
# @QB@ أو ننسها @QE@ : نتركها . |
# @QB@ نحلة @QE@ : مهرا . |
# @QB@ نقيبا @QE@ شاهدا ينقب عن أحوال قومه ويفتش | عنها ، أو كفيلا . |
# @QB@ ويعقوب نافلة @QE@ : عطية ، أو ولد ولد ، أو | زيادة على ما سأل . |
# @QB@ نسوا الله @QE@ : تركوا طاعة الله . |
# @QB@ فنسيهم @QE@ : فتركهم من ثوابه وكرامته . |
# @QB@ نتقنا الجبل @QE@ : [ قلعناه ] ورفعناه [ فوقه ] . |
# ^ ( لناكبون عن الحق ) ^ : لعادلون عنه . |
# @QB@ نكالا لما بين يديها وما خلفها @QE@ : عبرة . |
# @QB@ ونحاس @QE@ : هو الدخان الذي لا لهب فيه . |
# ^ ( ننشرها ) ^ [ بالراء ] : نحييها [ وبالزاي نرفعها | من الأرض ونردها
~~إلى أماكنها من الجسد ونركب | بعضها على بعض ] . |
# @QB@ فنظرة @QE@ : فإنظار . |
# @QB@ نبرأها @QE@ : نخلقها . |
# @QB@ نكالا @QE@ : عقوبة . |
# @QB@ وأحسن نديا @QE@ : النادي : المجلس . | PageV01P914 |
# @QB@ في جنات ونهر @QE@ : النهر : السعة . |
# @QB@ قضى نحبه @QE@ : أجله الذي قدر له . |
# @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ : أي النقع : ما يسطع من حوافر | الخيل . |
# @QB@ لأولي النهى @QE@ : لذوي العقول . |
# @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@ : هربوا بلغة اليمن . |
# @QB@ نورهم @QE@ : وجههم بلغة كنانة . |
# @QB@ يرجو @QE@ : يخاف . |
# @QB@ نكص @QE@ : رجع بلغة سليم . |
# @QB@ نكث @QE@ : نقض العهد . |
# @QB@ نفقا @QE@ : [ منفذا ينفذ فيه إلى جوف الأرض | أو ] سربا بلغة عمان
~~. |
# @QB@ ونمد له من العذاب @QE@ : ونطول له من | العذاب . |
# @QB@ لن نؤثرك @QE@ : لن نختارك . |
# @QB@ ن @QE@ : [ من أسماء الحروف ، أو اسم | الحوت ، أو اليهموت ، وهي
~~التي عليها الأرض ، أو | الدواة . و ] عن الضحاك : إنه فارسي أصله ( أنون ms0980 )
# معناه : اصنع ما شئت . |
# @QB@ لننسفنه في اليم @QE@ : لنذرينه في البحر . |
# @QB@ الله نور السماوات @QE@ : هادي أهل السموات . |
# @QB@ مثل نوره @QE@ : هداه في قلب المؤمن . |
# @QB@ نشوزا @QE@ : بغضا . |
# @QB@ أن لن نقدر عليه @QE@ : أن لن يأخذه العذاب | الذي أصابه ، أو لن
~~نضيق عليه ، من قوله : |
# ^ ( يبسط الزق لمن يشاء ويقدر ) ^ . |
# @QB@ نقتبس من نوركم @QE@ : نصيب منه . |
# @QB@ والنجم @QE@ : ما ينبسط على الأرض . |
# @QB@ نضرة النعيم @QE@ : بهجة التنعم وبريقه . |
# @QB@ هديناه النجدين @QE@ : طريقي الخير والشر ، أو | الثديين . |
# @QB@ ونباتا @QE@ : ما يعتلف من التبن والحشيش . |
# @QB@ عظاما نخرة @QE@ : بالية فارغة . |
# @QB@ ناصبة @QE@ : تعمل ما تتعب فيه كجر السلاسل . |
# @QB@ النفاثات @QE@ : النفوس ، أو النساء السواحر | اللاتي يعقدن عقدا في
~~خيوط وينفثن عليها . | والنفث : النفخ مع ريق . | PageV01P915 |
# @QB@ ناشئة الليل @QE@ : هي النفس التي تنشأ من | مضجعها إلى العبادة . |
# @QB@ نقر في الناقور @QE@ : نفخ في الصور . |
# @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ : بهية متهللة . |
# @QB@ الجبال نسفت @QE@ : قلعت . |
# @QB@ ألم نشرح @QE@ : ألم نفسح . |
# @QB@ وأعز نفرا @QE@ : حشما وأعوانا . |
# @QB@ نزلة أخرى @QE@ : مرة أخرى . |
# @QB@ نفشت فيه غنم القوم @QE@ : انتشرت ليلا بلا راع | فرعته . |
# @QB@ سنشد عضدك @QE@ : سنقويك . |
# @QB@ ثم نكسوا على رؤوسهم @QE@ : انقلبوا إلى | المجادلة . |
# @QB@ نجيا @QE@ : مناجيا . |
# @QB@ نفورا @QE@ : هربا . |
# @QB@ فلم نغادر @QE@ : فلم نترك . |
# @QB@ نكرا @QE@ : منكرا . |
# @QB@ ننكسه @QE@ : نقلبه .
# @QB@ كنت نسيا @QE@ : ما من شأنه أن ينسى . |
# @QB@ منسيا @QE@ : منسي الذكر بحيث لا يخطر | ببالهم . |
# @QB@ أنلزمكموها @QE@ : أنكرهكم على الاهتداء . |
# @QB@ نصب @QE@ : تعب . | ^ ( إنما النسيء ) ^ : أي التأخير . | @QB@ ألم
~~نستحوذ عليكم @QE@ : ألم نغلب . | @QB@ نصله @QE@ : ندخله . |
# @QB@ نكدا @QE@ : قليلا عديم النفع . |
# @QB@ نقيض له @QE@ : نقدر له . |
# @QB@ نأى بجانبه @QE@ : انحرف وذهب بنفسه وتباعد | بالكلية تكبرا . |
# @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ : لنأخذن بالناصية | ولنسحبن بها إلى النار .
~~[ كتب في المصحف | بالألف على الوقف ] . |
# @QB@ وما نقموا @QE@ : وما أنكروا . |
# @QB@ ونمارق @QE@ : وسائد . |
# @QB@ نضاختان @QE@ : فوارتان بالماء . | PageV01P916 |
# ^ ( شيء نكر ) ^ : [ فظيع ] تنكره النفوس . |
# @QB@ إلى نصب @QE@ : منصوب للعبادة أو علم . |
# [ @QB@ نداولها بين الناس @QE@ : نصرفها بينهم نديل | لهؤلاء تارة
~~ولهؤلاء أخرى . |
# @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ : مرة آخرى . |
# @QB@ نبذه فريق @QE@ : نقضه . |
# @QB@ والناشطات نشطا @QE@ : أي النجوم تنشط من | برج إلى آخر ، أو
~~الملائكة تنشط نفس المؤمن | أي : تحلها حلا رفيقا ، أو النفوس المؤمنة تنشط
~~| عند الموت نشاطا . |
# @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ : تراه مستغرقة في مطالعة | جماله ms0981 بحيث تغفل
~~عما سواه . |
# @QB@ فكيف كان نكير @QE@ : إنكاري عليهم بإنزال | العذاب . |
# @QB@ ونفور @QE@ : شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه . |
# @QB@ لولا أن تداركه نعمة @QE@ : يعني توفيق التوبة | وقبولها . |
# @QB@ نسرا @QE@ هو صنم لحمير . |
# @QB@ والنازعات @QE@ إلى قوله @QB@ يوم ترجف @QE@ : | صفات ملائكة الموت
~~فإنهم ينزعون أرواح الكفار
# بالشدة ويخرجون أرواح المؤمنين برفق كإخراج | الدلو من البئر ويسبحون في
~~إخراجها السبح | الغواص فيسيقون أرواح كل فريق إلى محله | فيدبرون أمر
~~عقابها وثوابها حسبما أمروا ، أو | صفات النجوم ، أو صفات النفوس الفاضلة
~~حالة | المفارقة أو حال سلوكها ، أو صفات نفوس الغزاة | أو أيديهم ، أو
~~صفات خيلهم كل بما يناسبه على ما | بين في ' الأنوار ' . |
# @QB@ فجعله نسبا @QE@ : ذكورا تنسب إليهم . |
# @QB@ وكنا نخوض @QE@ : نشرع في الباطل . |
# @QB@ نزغ الشيطان @QE@ : أفسد وحرش أي : أغرى . |
# @QB@ فلنولينك قبلة @QE@ : فلنمكننك من استقبالها . |
# @QB@ نكالا @QE@ : عبرة تنكل المعتبر أي : تمنع . |
# ^ ( من قبل أن نطمس وجوها فنردهاعلى | أدبارها ) ^ : من قبل أن نمحو
~~تخطيط صورها | ونجعلها على هيئة أدبارها يعني الأقفاء . |
# @QB@ في كثير من نجواهم @QE@ : من متناجيهم ، أو من | تناجيهم . |
# @QB@ من نبإ المرسلين @QE@ : أي من قصصهم وما | كادوا من قومهم ] . |
~~PageV01P917 |
# | فصل الواو
# [ الورود ] : كل ( ورد ) في القرآن فهو الدخول | إلا @QB@ ولما ورد ماء
~~مدين @QE@ فإن معناه : هجم | عليه ولم يدخل [ إذ الورود المعتدي بعلى بمعنى
~~| الوصول لا يتعدى بنفسه ] . |
# [ وراء ] : كل ( وراء ) في القرآن فهو أمام إلا | @QB@ فمن ابتغى وراء
~~ذلك @QE@ فإنه بمعنى سوى | ذلك . @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ أي : ما
~~| سوى ذلك . |
# [ وقع ] : وأكثر ما جاء في القرآن من لفظ ( وقع ) | جاء في العذاب الشديد
~~. |
# [ الوحي ] : كل ما ألقيته إلى غيرك فهو وحي .
# والكتابة والإشارة والرسالة والإفهام كلها وحي | بالمعنى المصدري .
# والوحي كما ورد في حق الأنبياء ورد أيضا في حق | الأولياء ، ولسائر الناس
~~بمعنى الإلهام . وفي | الحيوانات بمعنى خاص . |
# [ الوضم ] : كل شيء يوضع عليه اللحم من | خشبة أو بارية يوقى به من الأرض
~~فهو الوضم ، | محركة . |
# [ الوادي ] : كل منفرج بين جبال وآكام يكون | منفذا للسيل فهو الوادي . |
# [ الورطة ] : كل أمر تعسر النجاة منه فهو | الورطة ms0982 .
# [ الوحشي ] : كل ما لا يستأنس من الناس فهو | وحشي . |
# [ الولي ] : كل من يليك أو يقاربك فهو ولي .
# في ' الصحاح ' : الولي ضد العدو ، وكل من | ولي أمر أحد فهو وليه . |
# [ الواو ] : كل واو ساكنة قبلها ضمة ، أو ياء | ساكنة قبلها كسرة وهما
~~زائدتان للمد لا للإلحاق ، | ولا هما من نفس الكلمة فإنك تقلب الهمزة بعد |
~~الواو واوا ، وبعد الياء ياء ، أو تدغم فتقول في | مقروء مقرو ، وفي خبيء
~~خبي ، بتشديد الواو | والياء .
# كل واو وياء متحركتين يكون ما قبلهما حرفا | صحيحا ساكنا فإنك تقلب
~~حركتها إلى حرف | صحيح .
# كل واو مخففة مضمومة لازمة سواء كانت في أول | الكلمة ك ( وجوه ) أو في
~~حشوها ك ( أدور ) | فقلبها همزة جائز جوازا مطردا لا ينكر .
# كل واوين في أول الكلمة ثانيتهما زائدة منقلبة عن | حرف آخر فإنه تقلب
~~أولاهما همزة .
# كل واو وياء هي عين فاعل المعتل فعله أو فاعل | الكائن للنسب كسائق فإنه
~~تقلب الياء ألفا ثم تقلب | الألف همزة . |
# الواو : هي ما أول اسمه وآخره نفسه كالميم | والنون ، وهي حرف يجمع ما
~~بعده مع شيء قبله | إفصاحا في اللفظ أو إفهاما في المعنى . والجمع |
~~PageV01P918 | بين شيئين يقتضي مناسبة بينهما ومغايرة أيضا لئلا | يلزم عطف
~~الشيء على نفسه .
# وقد لا يكون للجمع كما إذا حلف لا يرتكب الزنا | وأكل مال اليتيم فإنه
~~يحنث بفعل أحدهما .
# والقران في النظم بحرف الواو لا يوجب القران في | إثبات الحكم عند عامة
~~أثبات الفقهاء ، لأن في | إثبات الشركة مخالفة الأصل وقلب الحقيقة لأن |
~~الأصل أن كل كلام تام منفرد بنفسه وحكمه ، | فجعل كلامين كلاما واحدا قلب
~~الحقيقة فلا | يصار إليه إلا للضرورة ، ولا نسلم أن الواو موجبة | للشركة
~~في وضع اللغة ، غير أنها إذا دخلت على | جملة ناقصة تجعل للشركة باعتبار
~~الضرورة | وهي تكميل الناقصة باشتراكهما في الخبر ، وأما | إذا ذكرت بين
~~جملتين تامتين فلا يثبت الاشتراك .
# والحاصل من أحوال الجملتين اللتين لا محل لهما | من الإعراب ولم يكن
~~للأولى حكم لم يقصد | إعطاؤه للثانية ستة : كمال ms0983 الانقطاع بلا إبهام ، |
~~وكمال الاتصال ، وشبه كمال الانقطاع ، وشبه | كمال الاتصال ، وكمال
~~الانقطاع مع الإبهام ، | والتوسط بين الكمالين ، فحكم الأخيرين | الوصل ،
~~والأربعة السابقة الفصل ، أما في الأول | والثالث فلعدم المناسبة . وأما في
~~الثاني والرابع | فلعدم المغايرة المفتقرة إلى الربط بالعاطف .
# والواو ضربان : جامعة للاسمين في عامل واحد ، | ونائبة مناب التثنية حتى
~~يكون ( قام زيد وعمرو ) | بمنزلة ( قام هذان ) ويضمر بعدها العامل . فعلى |
~~الأول جاز ( قام زيد وهند ) بترك تأنيث الفعل لأنا
# نقول : عنينا الذكر . ولا يجوز على الثاني لأن | الاسمين لم يجتمعا ،
~~وجاز أيضا على الأول دون | الثاني ( اشترى زيد وعمرو ) ، و ( قام عمرو |
~~وأبوه ) . وأما في صورة النفي فتقول على الأول : | ما قام زيد وعمرو ) فلا
~~يفيد النفي ، كما تقول : | ( ما قام هذان ) . وتقول على الثاني : ( ما قام
~~| زيد ولا عمرو ) ، فيفيده كما تقول : ( ما قام زيد | ولا قام عمرو ) .
# والواو ، والفاء ، وثم ، وحتى كلها تشترك في | إفادة الجمع في ذات مثل :
~~( قام وقعد زيد ) ، أو | في حكم مثل : ( جاء زيد وعمرو ) ، أو في وجود |
~~مثل : ( جاء زيد وذهب عمرو ) ، إلا أن الواو | لمطلق الجمع أي جمع الأمرين
~~وتشريكهما من | غير دلالة على زيادة معنى كالمقارنة أي اجتماع | المعطوف مع
~~المعطوف عليه في الزمان كما نقل | عن مالك ونسب إلى الإمامين .
# ( والواو للجمع إلا إذا قام دليل الاستئناف ) .
# والترتيب أي تأخر ما بعدها عما قبلها في الزمان | كما نقل عن الإمام
~~الشافعي حتى يلزم الترتيب في | الوضوء لم يثبت عنه ، وإنما أخذ الترتيب من
~~| السنة ومن سياق النظم . وقول النبي صلى الله عليه وسلم | للخطيب الذي قال
~~بين يديه : ' من أطاع | الله ورسوله فقد رشد ، ومن عصاهما فقد | غوى ' ، '
~~بئس خطيب القوم أنت ، هلا قلت : | ومن عصى الله ورسوله ' فليس فيه دلالة
~~على أن | الواو للترتيب ، بل على أن فيه ترك الأدب حيث | لم يفرد اسم الله
~~تعالى بالذكر ، ولأن كل واحد من | PageV01P919 | العصيانين مستقل باستلزام
~~الغواية ، ولأن المراد | من الخطيب الإيضاح لا الرموز ، يؤيده ما قاله |
~~الأصوليون من ms0984 أنه الأمر بالإفراد ، لأنه أكثر | تعظيما والمقام يقتضي ذلك .
# والعطف بالواو وإن دل على الجمع والتسوية في | الفعل لكن في الافراد
~~بالذكر وجعل أحدهما | متبوعا والآخر تابعا ما يزيل توهم تعميم التسوية من |
~~الجمع بالضمير ، ولا يرد على ذلك حديث ' لا | يؤمن أحدكم حتى يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما | سواهما ' لأن ما يكره من الأمة قد لا يكره من |
~~النبي . ولا قوله تعالى : ^ ( وما كان لمؤمن ولا | مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن تكون لهم | الخيرة من أمرهم ) ^ لأن الكلام في جوازه | وعدم
~~جوازه من العباد ، ولا يرد أيضا قوله : | @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم @QE@ إذ الذكر هنا بالشرف لا بالترتيب ، | وللبداءة
~~أثر في الاهتمام كما في مسألة الوصية | بالقرب . [ وتوحيد الضمير في قوله :
~~@QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ للدلالة على أن | المقصود إرضاء
~~الرسول وإن ذكر الله للإشعار بأن | الرسول من الله بمنزلة عظيمة واختصاص
~~قوي | حتى سرى الإرضاء منه إليه . وكذا الحال في | الايذاء فإنهم لا يؤذون
~~الله حقيقة بل الرسول | وحده ] .
# والأدلة على عدم إفادة الترتيب كثيرة منها قوله | تعالى : @QB@ فكيف كان
~~عذابي ونذر @QE@ ،
# ^ ( وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت | ونحيا ) ^ ، @QB@ واسجدي
~~واركعي @QE@ وغير | ذلك .
# وأما الثلاثة الباقية وهي : الفاء و ( ثم ) و ( حتى ) | فبخلافها ، فإن
~~الفاء للتعقيب على وجه الوصل | حتى إذا قال : ( جاء زيد فعمرو ) فهم منه
~~مجيء | عمرو عقيب زيد بلا فصل . وكذا إذا قال : ( بعت | منك هذا العبد بكذا
~~) فقال المشتري : فهو حر ، | يعتق ، لا لو قال : هو حر ، أو وهو حر . ولو |
~~قال : ( إن دخلت الدار فكلمت زيدا فعبدي | حر ) ، لا يعتق إلا بالجمع
~~بينهما مرتبا الكلام بعد | الدخول بلا مهلة ، ولو قال : ( وكلمت ) ، بالواو
~~| لا يعتق إلا بوقوع الفعلين جميعا كيفما وقع ، لا | فرق فيه بين وقوع
~~الأول قبل الثاني أو الثاني قبل | الأول في اللفظ .
# و ( ثم ) للتراخي على سبيل الانقطاع عند أبي | حنفية حتى لو قال لغير
~~المدخول بها : ( انت | طالق ms0985 ثم طالق ) ، يقع الأول ويلغو الثاني بعده ، |
~~كما لو سكت بعد الأول ؛ وعندهما للتراخي على | سبيل العطف والاشتراك .
# و ( حتى ) لترتيب فيه تدريج .
# ولا تقع الواو في أول الكلام ؛ والتي يبتدأ بها في | أول الكلام فهي بمعى
~~رب ، ولهذا تدخل على | النكرة الموصوفة وتحتاج إلى جواب مذكور إما | لفظا
~~وإما حكما كقوله : | PageV01P920 |
# % وبلدة ليس بها أنيس % %
# وما يذكره أهل اللغة من أن الواو قد تكون للابتداء | والاستئناف فمرادهم
~~أن يبتدأ الكلام بعد تقدم | جملة مفيدة من غير أن تكون الجملة الثانية
~~تشارك | الأولى . وأما وقوعها في الابتداء من غير أن يتقدم | عليها شيء
~~فعلى الابتدائية المجردة أو لتحسين | الكلام وتزيينه أو للزيادة المطلقة .
~~|
# والواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة .
# والواو في قوله تعالى : @QB@ إلا أن يعفون @QE@ لام | الكلمة ( فهي أصلية
~~والنون ضمير النسوة والفعل | معها مبني ووزنه يفعلن .
# وفي قوله تعالى : @QB@ وأن تعفوا أقرب @QE@ ضمير | الجمع ، وليست من أصل
~~الكلمة ) . وفي | ( زيدون ) علامة الرفع والنون علامة الجمع .
# وفي ( يضربون ) علامة الجمع والنون علامة الرفع | فرقا بين الاسم والفعل
~~.
# [ وقد تستعار الواو للحال بجامع الاشتراك بينهما | في الجمعية لأن الحال
~~تجامع ذا الحال لأنها صفته | في الحقيقة كما في قوله تعالى : ^ ( حتى إذا |
~~جاءوها وفتحت أبوابها ) ^ أي حال ما تكون | أبوابها مفتوحة ، لأنه تعالى في
~~بيان الإكرام لأهل | الإسلام ، ومن إكرام الضيف أن يكون الباب | مفتوحا حال
~~وصوله إلى باب الضيف فيحمل
# على الحال لإفادة هذا المعنى . يؤيده قوله | تعالى : @QB@ جنات عدن مفتحة
~~لهم الأبواب @QE@ | ولهذا قال في حق الكفار بدون الواو لأن تأخير فتح | باب
~~العذاب أليق بكرم الكريم ، ومن هذا أبواب | جهنم لا تفتح إلا عند دخول
~~أهلها فيها ، وأبواب | الجنة مفتوحة قبل الوصول إليها ] . |
# والواو الحالية قيد لعامل الحال ووصف له في | المعنى .
# والاعتراضية لها تعلق بما قبلها ، لكن ليست بهذه | المرتبة .
# ولا تدخل الواو الحالية على الحال المفردة .
# والتي بمعنى ( مع ) ينتصب بعدها الاسم إذا كان | قبلها فعل نحو : ( استوى
~~الماء والساحل ) أو | معنى فعل نحو ms0986 : ( ما شأنك وزيدا ) لأن المعنى : | ما
~~تصنع ؟ وما تلابس ؟ ولا بد في الواو التي | بمعنى ( مع ) من معنى الملابسة
~~. والتي لمطلق | العطف قد تخلو من ذلك .
# وقد اختلفت كلمتهم في الواو والفاء وثم الواقعة | بعد همزة الاستفهام نحو
~~قوله تعالى : @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم @QE@ فقيل : عطف على |
~~مذكور قبلها لا على مقدر بعدها بدليل أنه لا يقع | ذلك قط في أول الكلام .
~~وقيل : بل بالعكس لأن | للاستفهام صدارة PageV01P921
# وعند سيبويه : الهمزة والواو مقلوبتا المكان | لصدارة الاستفهام ،
~~فالهمزة حينئذ داخلة على | المذكور .
# وعند الزمخشري : هما ثابتان في مكانهما ؛ وهي | داخلة على متصدر مناسب
~~لما عطفه الواو عليه .
# قال بعضهم : أصل ( أو كالذي ) أو رأيت مثل | الذي ، وهي و ( ألم تر )
~~كلتاهما كلمة تعجب إلا | أن ما دخل عليه حرف التشبيه أبلغ في التعجب |
~~كقولك ( هل رأيت مثل هذا ) فإنه أبلغ من ( هل | رأيت هذا ) .
# والواو الداخلة على ( أن ) و ( لو ) الوصليتين | للحال عند الجمهور ،
~~وللعطف على مقدر نقيض | للمذكور عند الجعبري ، وللاعتراض عند بعض | النحاة
~~سواء توسطت بين أجزاء الكلام أو | تأخرت .
# وقالوا : إذا دخلت على الشرط بعد تقدم الجزاء | يراد به تأكيد الوقوع
~~بالكلام الأول وتحقيقه | كقولهم : ( أكرم أخاك وإن عاداك ) أي أكرمه بكل |
~~حال .
# وقد تزاد الواو بعد ( إلا ) لتأكيد الحكم المطلوب | إثباته إذا كان في
~~محل الرد والإنكار كما في قوله : | ' ما من أحد إلا وله طمع أو حسد ' .
# قال البيضاوي : الأصل أن لا يدخلها الواو | كقوله : @QB@ إلا لها منذرون
~~@QE@ لكن لما شابهت | صورتها صورة الحال أدخلت عليها تأكيدا للصوقها |
~~بالموصوف .
# والواو من بين سائر حروف العطف بمنزلة المطلق
# من المقيد لأن دلالتها على مجرد الاشتراك ودلالة | سائرها على معنى زائد
~~عليه كالتعقيب والتراخي | ونحوهما كما قررناه آنفا ، وليس في واو النظم |
~~دليل المشاركة بينهما في الحكم ، وإنما ذلك في | واو العطف فلا تعد الواو
~~التي بين جملتين لا محل | لهما من الإعراب عاطفة ، لأن العطف من | التوابع
~~، والتابع : كل إعراب أعرب بإعراب | سابقه .
# و ( واو ms0987 ) القسم تنوب مناب فعله فلا يذكر معها | الفعل أبدا بخلاف الباء
~~فإنه يذكر معها ويترك .
# والواو زائدة في الأسماء .
# ومن الواوات واو الثمانية كقوله تعالى : @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ فإن
~~العدد قد تم شفعا ووترا في | السبع ، وقيل : جردت لمعنى الجمعية فقط | وسلب
~~عنها معنى المغايرة فإنهم كثيرا ما يجردون | الحرف عن معناه المطابقي
~~مستعملين في معناه | الالتزامي والتضمين .
# ومنها واو الصلة ، وبمعنى ( أو ) و ( إذ ) ، وبمعنى | ( باء ) الجر ،
~~ولام التعليل ، وواو الاستئناف ، | والمفعول معه ، وضمير الذكور ، والإنكار
~~، | والتذكير ، والقوافي ، والإشباع ، والمحولة ، | والوقت وهي تقرب من واو
~~الحال نحو ( اعمل | وأنت صحيح ) ، وواو النسبة والهمزة في الخط | وفي اللفظ
~~, | .
# والفارقة كما في ( أولئك ) و ( أولي ) .
# وعن سيبويه : أن الواو في قولهم : ( بعث الشاة | ودرهما ) بمعنى الباء
~~وتحقيقه أن الواو للجمع | PageV01P922 | والاشتراك والباء للإلصاق ، وهما
~~من واد واحد | فيسلك به طريق الاستعارة .
# وعن ابن السيرافي أنه قال : الواو تجيء بمعنى | ( من ) ومنه قوله : ( لا
~~بد وأن يكون ) .
# وواو الجمع نحو : ( لا تأكل السمك وتشرب | اللبن ) أي : لا تجمع بينهما ؛
~~وتسمى واو | الصرف أيضا لأنها تصرف الثاني عن الإعراب إلى | الأول .
# وواو الحسرة نحو : ( واحسرتاه ) .
# | وتجيء بمعنى ( نعم ) قيل وعليه : @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ ، @QB@ ومن
~~كفر فأمتعه قليلا @QE@ .
# وقد تكون لتعظيم المخاطب كما في : @QB@ رب ارجعون @QE@ ، وقيل : لتكرير
~~قوله ارجعني . | كما قيل في
# قفا واطرقا . . . .
# [ والواو في قوله تعالى : @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@
~~تسمى فصيحة ] . |
# الوجود : مصدر ( وجد الشيء ) على صيغة | PageV01P923 | المجهول ، وهو
~~مطاوع الايجاد كالانكسار | للكسر ، وهو لغة يطلق على الذات ، وعلى | الكون
~~في الأعيان . والأشعري ذهب إلى الأول ، | ولا نزاع معهم فيه ، وإنما النزاع
~~في جعلهم | الوجود حينئذ في مقابلة العدم الذي هو الانتفاء
# اتفاقا . ومن قال : إنه مفهوم واحد مشترك بين | الجميع ذهب إلى الثاني .
# والوجود لا يحتاج إلى تعريف إلا من حيث بيان أنه | مدلول للفظ دون آخر
~~فيعرف تعريفا لفظيا يفيد | فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون |
~~PageV01P924 | دورا وتعريفا للشيء بنفسه كتعريفهم الوجود | بالكون والثبوت
~~والتحقق ms0988 والشيئية والحصول ، | وكل ذلك بالنسبة إلى من يعرف الوجود من حيث |
~~إنه مدلول هذه الألفاظ دون لفظ الوجود .
# والموجود موجود عند جمهور المتكلمين ، وغير | موجود في الخارج عند جمهور
~~الحكماء ، ولا يراد | بكون الشيء في الأعيان أن الأعيان ظرفه ولا أنها |
~~معه ، وإلا كان في عبارة ' كان الله ولم يكن معه | شيء ' تناقض لأن لفظة (
~~كان ) إن دلت على | المعية يكون مفهوم ( كان ) مناقضا لقولنا : لم | يكن
~~معه شيء . ولم يقل به أحد ، فعلم أنه لا | يراد بوجود الشيء نسبته إلى شيء
~~آخر بالظرفية أو | المعية أو غير ذلك . ووجود كل شيء عين ماهيته | عند أهل
~~الحق ، ومعنى ذلك أن الوجود هو عين | كون الشيء ماهيته ، فوجود الإنسان في
~~الخارج | هو نفس كون الإنسان حيوانا ناطقا ، ووجود | السواد في الخارج هو
~~نفس كون اللون قابضا | للبصر ، ووجود السرير في الخارج هو كون | الخشبات
~~مؤلفا تأليفا خاصا ، فإذا كان الوجود | مقولا على الحقائق المختلفة لا يمكن
~~تحديده ، | والفرق بأنه عين في الواجب زائد في الممكنات | ليس بحق ، إذ لو
~~كان زائدا لكان عرضا قائما | بالماهية ، وليس عرضا نسبيا ، فكان عرضا |
~~موجودا ، وما لا يكون موجودا لا يكون علة لأمر | موجود . وهذا بديهي ، فلا
~~بد أن يكون موجودا | قبل وجوده ، والوجود المجرد عن الموجود ، | والكون
~~المجرد عن الكائن ، والتحقق المجرد عن | المتحقق مما يشهد بديهة العقل على
~~امتناعه ، | وتصور الماهية مع الذهول عن الوجود غلط ، وقد | يتصور مع
~~الذهول عن حقيقته وعن أجزائه ،
# فيمكن أن يكون الوجود نفس الماهية أو داخلا | فيها ، ومع ذلك يتصور
~~الماهية مع الذهول عن | الوجود ، وإذا أخذتها مع الوجود نحو : الإنسان |
~~موجود ، ليس معناه أن الإنسان ماهية ثم الوجود | عرض لها ، وإنما معناه
~~التأمت جميع أجزائه | المادية والصورية ، وإن أخذتها معدومة نحو : | الجبل
~~من الياقوت معدوم ، ليس معناه أن الجبل | من الياقوت ماهية ، ثم العدم عرض
~~لهذه | الماهية ، وإنما معناه أنه لم يلتئم أجزاء هذه | الحقيقة ، فحاصل
~~الخلاف في أن الوجود عين | الماهية أو زائد عليها راجع ms0989 إلى أن وجود الإنسان
~~| نفس كونه حيوانا ناطقا خارجا ، أو معنى زائد | يلحقه بعد أن يكون حيوانا
~~ناطقا . ولا فرق بين | الوجود والثبوت خلافا للمعتزلة فإنهم قالوا بأن |
~~الوجود أخص من الثبوت ، ولهذا ذهبوا إلى أن | المعدوم حالة العدم ثابت ،
~~والوجود وإن كان صفة | لكن إذا نفي عن الشيء يقال : نفي الشيء ، ولا | يقال
~~: نفي صفة الشيء ، إذ نفي الشيء ليس إلا | نفي وجوده . فنفي الصفة صار
~~بمعنى نفي غير | الوجود . |
# والوجود الخارجي عبارة عن كون الشيء في | الأعيان . |
# والوجود الذهني عبارة عن كون الشيء في | الأذهان . |
# والوجود الأصيل على نحوين :
# أحدهما : الحصول في الخارج عن الذهن | مطلقا .
# والآخر : الحصول بالذات لا بالصورة ، وذلك | الحصول أعم من الأول لأنه قد
~~يكون في | PageV01P925 | الخارج ، وقد يكون في الذهن . |
# والوجود المطلق : هو الكون ، وهو مفرد ليس | له جنس ولا فصل يشمل جميع
~~الموجودات | اتفاقا ، فيشترك بين الواجب وغيره ، بخلاف | الماهية لأن في
~~شمولها لجميع الموجودات | خلافا ، فان عند البعض ليس للواجب ماهية غير |
~~وجوده ، بل هو موجود بوجود هو عين ذاته كما | هو رأي المحققين من الصوفية
~~والحكماء ، أو | مقتضى ذاته بحيث يمتنع انفكاكهما كما هو رأي | المتكلمين .
~~ومعنى كونه موجودا كونه معلوما | ومشعورا به ، أو كونه في نفسه ثابتا
~~متحققا وبينهما | فرق من حيث إن كونه معلوم الحصول في الأعيان | يتوقف على
~~كونه حاصلا في الأعيان ، ولا | ينعكس ، إذ لا يمتنع في العقل كونه حاصلا في
~~| نفسه مع أنه لا يكون معلوما لأحد .
# ( واعلم أن مراتب الوجود بحسب العقل ثلاث :
# أعلاها الموجود بالذات بوجود هو عين ذاته ، | فالانفكاك وتصوره كلاهما
~~محال .
# وأوسطها الموجود بالذات بوجود غيره ، فالانفكاك | محال دون تصوره :
# وأدناها الموجود بالغير فيمكن الانفكاك والتصور | أيضا ) .
# [ وأعلم أن ] النزاع في أن الوجود زائد على | الماهية ، أو ليس بزائد
~~راجع إلى النزاع في
# الوجود الذهني [ وهو وجود يظهر منه صفة الموجود | بذلك الوجود ] فمن
~~أثبته قال : الوجود | الخارجي [ وهو ما يكون مبدأ لجميع الآثار | المخصوصة
~~بالماهية ] زائد على الماهية في | الذهن ms0990 كقيام الوجود بشيء من حيث هو ، أي
~~من | غير اعتبار وجوده ولا عدمه ، وإن لم يخل ذلك | الشيء عنهما ، وهذا عند
~~كثير من المتكلمين | منا .
# ( وأما عند الحكماء فوجود كل شيء عينه في | الواجب وغيره في الممكن .
~~والفلاسفة لا يقولون | بعينية الماهية المطلقة والتشخص المطلق اللذين | هما
~~من الأمور العامة بل بزيادتهما ) . ومن لم | يثبت الوجود الذهني كالشيخ
~~الأشعري قال : | وجود الشيء الخارجي واجبا كان أو ممكنا عين | الماهية
~~مطلقا ، إذ لو كانت الماهية في مرتبة | معروضيتها للوجود خالية عن الوجود
~~لكانت في | تلك المرتبة موصوفة بالعدم لاستحالة ارتفاع | النقيضين ، فيلزم
~~حينئذ اتصاف المعدوم بالوجود | وأنه تناقض ؛ وأنت خبير بأن ماهية الممكن في
~~| حد ذاتها ، وهي مرتبة معروضيتها للوجود | والعدم ، خالية عنهما غير
~~موصوفة بواحد منهما ، | ولا استحالة في خلو مرتبة عقلية عن النقيضين ، |
~~إنما الاستحالة في خلو وقت خارجي عنهما ، ولأن | الماهية قبل اتصافها
~~بالوجود نختار أنها معدومة | PageV01P926 | والعروض دفعي ، فإن بعروض
~~الوجود لها يزول | عنها العدم فلا يلزم إجتماع النقيضين . وعلى | تقدير
~~تسليم العروض التدريجي يعرض الوجود | لجزء ، ويزول عنه العدم ثم وثم إلى أن
~~تتم | الأجزاء كالنور يدخل في بيت مظلم فيتنور فلا | يتصف شيء واحد وحدة
~~حقيقية بالمتقابلين سواء | كان المعروض مركبا أو بسيطا .
# وأما ذات الواجب فهو الحقيقة المقدسة ، وهي إما | الماهية الكلية
~~المعروضة للوجود والتشخص عند | المتكلمين ، وإما الوجود الخاص الجزئي |
~~الحقيقي القائم بذاته تعالى عند الحكماء ؛ وعلى | كلا التقديرين يمتنع
~~تعقلها بخصوصها ولا يتعقل | إلا بمفهومات كلية اعتبارية فقط عند الحكيم |
~~والمعتزلة أو بها وبصفات حقيقية عند الماتريدية | والأشاعرة .
# ( وأما مفهوم الوجود في الخارج أي الكائن في | الأعيان فهو مشتق من
~~الوجود الخارجي بمعنى | الكون في الأعيان وهو المفسر بما يكون منشأ |
~~للآثار ومظهرا للأحكام ، وهو معنى اصطلاحي | عام شامل على الموجود بالمعنى
~~اللغوي أعني | الممكنات ، وعلى المبدأ الأول فما لم يثبت | للشيء كون في
~~الأعيان لم يكن منشأ للآثار ومظهرا | للأحكام ، ولا يخفى أن الكون في
~~الأعيان ليس | عين الحقيقة الواجبية القائمة ms0991 بذاتها ، إذ لا يشك | عاقل أن
~~الكون في الأعيان أمر إضافي غير قائم | بذاته بل هو قائم بذات الواجب وعارض
~~له | ومحمول عليه ، وذات الواجب متصف به كما | صرح به الفارابي وابن سينا .
~~ونقل عنهما صاحب
# ' المواقف ' واستحسن واستدل على مقاصده في | مواضع بل جميع الكتب الحكمية
~~والكلامية | مشحونة به ) . وبالجملة إن الوجود عرض في | الأشياء التي لها
~~ماهيات يلحقها الوجود كالمقولات | العشر . وأما الذي هو موجود بذاته لا
~~بوجود يلحق | ماهيته لحوق أمر غريب مأخوذ في الحد فليس له | وجود هوية
~~موجود فضلا عن أن يكون عارضا له ، | بل وجوده ووجوبه وتعينه عين ذاته على
~~ما هو | التحقيق ، فإذا قيل له واجب الوجود فهو لفظ | مجازي ومعناه أنه
~~واجب أن يكون موجودا لا أنه | يجب الوجود لشيء موضوع فيه الوجود يلحقه |
~~الوجود على وجوب ( أو غير وجوب ) . وهذا | هو مراد أساطين الحكماء الأقدمين
~~من قولهم : | ' الوجود عين الواجب ' على ما فهم من كلام | رئيس الحكماء أبي
~~علي وهو أن ماهيته وجود | بحت وإنيته بحتة وليس فيه ماهية غير الإنية ، إذ
~~| هو موجود بذاته أي يكفي ذاته المقدس في | الموجودية ، إذ لا سبب له منفصل
~~عن ذاته حتى | يلاحظ له الوجود منه ، فيكون له ماهية مغايرة | لوجوده كما
~~لعامة الممكنات .
# [ وليس تمايز ذات الواجب بذاته بمجرد مخالفة | ذاته لسائر الذوات من غير
~~أن يعتبر خصوصية ذاته | تعالى بل التمايز بخصوصية ذاته وإن لم يعلم أنها |
~~ما هي . قال بعض المحققين : وجود الواجب | غني عن تنزيه العقول كيف
~~والتنزيه عن سمات | الجسمانيات تشبيه استلزامي وتقليد ضمني | بالمجردات من
~~العقول والنفوس ، وعن الجواهر | العلية والنفوس الكلية تشبيه معنوي
~~بالمعاني | PageV01P927 | المجردة عن الصور العقلية والنسب الروحانية |
~~والنفسانية وعن كل ذلك إلحاق الحق بالمعدوم ، | والخارج عن هذه الأقسام
~~للموجودات المتحققة | في الوجود تحكم وهمي وتوهم تخيلي ، وذلك | أيضا تحديد
~~عدمي بعدمات لا تتناهى . وعلى كل | حال هو تحديد وتقييد الحق يأباه وينافيه
~~فالعقل لا | تصرف له في الربوبية وإنما هو آلة لدرك العبودية | ووراء ms0992 العقل
~~أطوار كثيرة يكاد لا يعرف عددها إلا | الله تعالى ، وقد من الله تعالى على
~~أرباب الكشف | بنور كاشف يريهم الأشياء كما هي ، ونسبة العقل | إلى ذلك
~~النور كنسبة الوهم إلى العقل ذلك النور | يمكن أن يحكم بصحة بعض ما لا
~~يدركه العقل | كوجود حقيقة مطلقة محيطة لا يحصرها التقيد ولا | يقيدها
~~التعين كما يمكن أن يحكم العقل بصحة ما | لا يدركه الوهم كوجود موجود مثلا
~~لا يكون خارج | العالم ولا داخله ] .
# ( ومن رام تطبيق كلام المتكلمين القائلين بزيادة | الوجود على الماهية في
~~الواجب أيضا لأصل | الحكماء القائلين بعينية الوجود في الواجب | تكلف .
~~وقال : ما هو عين الذات في الواجب هو | الوجود الخاص .
# وأما الوجود المطلق فلا خلاف بين الفريقين في | زيادته .
# وفي الجملة إنه سبحانه وجود وذات وحقيقة ، | وحقيقته غير وجوده .
# قال السمرقندي : الوجود أعرف الأشياء ، | والاشتباه لكثرة الاختلاف
~~والمجادلة إذ المعنى
# الواضح ربما يحتجب عن نظر المقل إذا وقع في | معرض القيل والقال واندفع
~~في حيز الجدال ، | كتكدر الماء الصافي إذا خضخض في المنبع | الوافي ) .
# ثم الوجود الذي يبحث عنه أهل النظر هو | اعتباري عارض للماهيات قائم بها
~~. والذي يثبته | أرباب الكشف هو أمر حقيقي معروض للماهيات | وقيوم لها .
~~يقول أهل النظر : اللون للزجاج ، | ويقول أهل الكشف : اللون للخمر وإنما
~~للزجاج | مظهرية لونها . |
# الوجوب : له معنيان في الحقيقة . أحدهما : | الاقتضاء ويرادفه الاستحقاق
~~والإيجاب .
# والآخر : الاستغناء ، وقد يعبر عنه بعدم التوقف أو | بعدم الاحتياج .
# [ وإذا وصفنا الماهية بالوجوب كان معناه أنها | لذاتها تقتضي الوجود ،
~~وإذا وصفنا به الوجود كان | معناه أنه يقتضي ذات الماهية من غير احتياج إلى
~~| غيرها . قال بعضهم : الوجوب يقال على الواجب | باعتبار ماله من الخواص
~~وهي ثلاث : الأولى | استغناؤه عن الغير . والثانية : كون ذاته مقتضية |
~~لوجوده ، والثالثة : الشيء الذي به تمتاز الذات | عن غيره . وإطلاق الوجود
~~على الأولين ظاهر | مشهور ، وأما اطلاقه على الثالث فإما بتأويل | الواجب
~~أو إرادة مبدأ الوجوب والأولان اعتباريان | والثالث غير ذات الواجب سبحانه
~~، وليس معنى | كون الوجوب عين الواجب أن ms0993 حقيقة الوجوب عينه | وإلا لزم كون
~~الصفات المختلفة بالحقيقة كالعلم | PageV01P928 | والقدرة والوجوب وغيرها
~~واحدة بل المراد أن | الآثار المترتبة على هذه الصفات في الممكنات | مترتبة
~~على الواجب بلا صفة كما حققه | المحققون ، وليس الوجوب من الموجودات |
~~الخارجية بل من المعقول الثانية ، وليس من | المخترعات العقلية إذ لو كان
~~موجودا في الخارج | لكان ممكنا ، وإذا كان ممكنا فله سبب وهو إما | غير
~~الذات فيجوز انفكاكه عن الذات فيلزم إمكان | الذات . وأما الذات فيلزم تقدم
~~الذات بالوجوب | والوجود على الوجوب فيلزم أن يكون للواجب | أيضا وجوب آخر
~~فيلزم التسلسل أو تقدمه على | نفسه وهما حالان ، والوجوب الذاتي للذات وحده
~~| وهو أشد وأقوى في الاختصاص به من سائر | الصفات المختصة به وإن كان كل
~~منها مشاركا في | أصل الاختصاص ، والمراد من إطلاقه على | الذات المبالغة
~~في لزومه له بحيث يمتنع انفكاكه | عنه في حال من الأحوال ] ( وأياما كان
~~وجوب | الوجود كيفية لنسبة الوجود إلى الذات غير منفكة | عنه لازمة له بحيث
~~يمتنع انفكاكه عنه بحال من | الأحوال ، فكان المراد من إطلاقه على الذات |
~~المبالغة في هذا اللزوم كما وقع في أمثاله من أن | عدم العدم وجود ، وسلب
~~السلب إيجاب ، | والوجوب والوجود مقارنان بلا احتياج أحدهما إلى | الآخر ،
~~لا أنه سابق على الوجود سبق الاحتياج | ولا سبقا زمانيا . وفيه أن الشيء لا
~~يوحد قبل أن | يجب ) . والمعتبر في الواجب تعالى أنه في | نفسه بحيث يجب
~~تحققه ، وليس المعتبر فيه أنه
# إذا تصور حقيقته يحكم العقل بوجوبه . والمراد | بالواجب لذاته ما ليس له
~~علة خارجة عن ذاته | ( ولا له افتقار إلى غير ذاته ، وسواء كان ذاك صفة |
~~أم لا ) .
# والوجوب والإيجاب متحدان بالذات ومختلفان | بالاعتبار ، فإنه باعتبار
~~القيام بالذات إيجاب ، | وباعتبار التعلق بالفعل وجوب ، لكن لا يلزم من |
~~اتحادهما بالذات قيام الوجوب بمن يقوم به | الإيجاب ، حتى يلزم ( أن يكون )
~~إطلاق الواجب | على الواجبات بأسرها من الصلاة والزكاة وغيرهما | لا على
~~سبيل الحقيقة ، وإنما يلزم لو لم يكن | بينهما تغاير بالاعتبار كالتعليم
~~والتعلم .
# ( والواجب : هو ms0994 الساقط ، أو اللازم : والحق أنه | الثابت ) .
# وهو شريعة ما ثبت بدليل فيه شبهة مثل ما ثبت | بأحد قسمي الظني إلا أنه
~~يدخل فيه ما ثبت بالظني | كالفرض الظني والسنة والمستحب . وقد يشمل |
~~الواجب بإطلاقه على المعنى الأعم المضيق | كالصوم الذي وقته معيار ،
~~والمتسع كالزكاة ، | والمخير كالكفارة ، والمرخص كأكل الحرام عند | المخمصة
~~.
# ( وقال بعضهم : الواجب على أحد وجهين :
# أحدهما : يراد به اللازم الوجود وأنه لا يصح أن | لا يكون موجودا كقولنا
~~في الله سبحانه وتعالى : | واجب وجوده .
# والثاني : الواجب بمعنى أن حقه أن يوجد ) . |
# [ والواجب المطلق : هو ما لا يتوقف وجوبه على | PageV01P929 | وجود مقدمة
~~وجوده من حيث هو كذلك كالصوم | مثلا ، فإنه واجب مطلقا بالقياس إلى النية .
~~|
# والواجب المقيد : ما يتوقف وجوده على وجود | مقدمة وجوده من حيث هو كذلك
~~فهو كالصوم مثلا | أيضا فإنه مقيد بالقياس إلى البلوغ ] .
# وقول الفقهاء : الواجب ما إذا لم يفعله يستحق | العقاب ، وذلك وصف له
~~بشيء عارض لا بصفة | لازمة ، ويجري مجرى من يقول : ' الإنسان | الذي إذا
~~مشى برجلين منتصب القامة ' .
# واختلف في أن الوجوب في الواجب هل هو زائد | على الوجود أم لا ؟ [ قال
~~الإمام أبو حنيفة رضي | الله عنه : الوجوب في الواجب زائد على الوجود | وقد
~~يرتفع ، والإمام الثاني رحمه الله معه ] ، | ولا يلزم من ارتفاع الوجوب
~~ارتفاع الجواز | والصحة ، إما لأنه أخص ، أو لأن بطلان الوصف | لا يوجب
~~بطلان الأصل خلافا لمحمد لأن الأحكام | الشرعية على الموجودات الخارجية
~~والوجود | الخارجي للعام والخاص واحد وأن تعددا في | التعقل ، فحين بطل بطل
~~بأصله ، ونفس الوجوب | هو لزوم وجود هيئة مخصوصة وضعت لعبادة الله | حين
~~حضر الوقت ، ووجوب الأداء هو لزوم ايقاع | تلك الهيئة .
# [ وقد تقرر في محله أن القدرة على أداء الفعل | المطلوب إيقاعه شرط لوجوب
~~أدائه لا لنفس | الوجوب فهو واجب مطلقا لا يحصل إلا بالقدرة | وهي . غير
~~واجبة لعدم كونها مقدورة . ووجوب
# الشيء بمعنى استحقاق فاعله وتاركه في حكم الله | المدح والذم عاجلا
~~والثواب والعقاب آجلا فهو | المتنازع في أنه هل يدرك ms0995 بالشرع أم بالعقل
~~فعندنا | بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ، وأما بمعنى | استحقاق فاعله المدح
~~وتاركه الذم في نظر العقول | ومجاري العادات فما يدرك بالعقل اتفاقا ] . |
# ( والوجوب الشرعي : ما أثم تاركه ) . |
# والعقلي : ما لولاه لامتنع . |
# والعادي : بمعنى الأولى والأليق .
# وقد يطلق الواجب على ظني في قوة الفرض في | العمل كالوتر عند أبي حنيفة
~~حتى يمنع تذكره | صحة الفجر . ويطلق أيضا على ظني هو دون | الفرض في العمل
~~وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتى | لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو
~~.
# والواجب ما لا يتصور في العقل عدمه .
# والضروري منه كالتحيز مثلا للجرم ، والنظري | كالقدم للباري سبحانه .
# والوجوب عند الأشاعرة من جهة أنه لا قبيح منه | تعالى ، ولا واجب عليه
~~يكون بالشرع ولا يتصور | ذلك في فعله تعالى ، فلا يتصور منه تعالى فعل |
~~قبيح وترك واجب . فكل ما أخبر به الشارع فلا بد | أن يقع . ومنه معنى
~~الوجوب [ عليه تعالى ] | وإلا لزم الكذب .
# والمعتزلة - من جهة أن ما هو قبيح يتركه وما يجب | عليه يفعله البتة -
~~قائلون بالوجوب بمعنى استحقاق | تاركه الذم عقلا ، أو بمعنى لزوم عليه لما
~~في | PageV01P930 | تركه من الإخلال بالحكمة فرد كل منهما . أما | الأول
~~فبأن الله تعالى لا يستحق الذم على فعل ولا | على ترك لأنه المالك على
~~الإطلاق ، وهو الذي لا | يسأل عما يفعل فضلا عن استحقاق الذم .
# وأما الثاني فلا نسلم أن شيئا من أفعاله تعالى يكون | بحيث يخل تركه
~~بحكمة لجواز أن يكون له في كل | فعل أو ترك حكم ومصالح لا تهتدي إليها
~~العقول | البشرية ، على أنه لا معنى للزوم عليه تعالى إلا | عدم التمكن من
~~الترك ، وهو ينافي الاختيار الذي | ادعوه في أفعاله تعالى ، ولهذا أضطر
~~المتأخرون | منهم إلى أن معنى الوجوب على الله أنه يفعله البتة | ولا يتركه
~~وإن كان الترك جائزا . |
# الوحدة : وحد الرجل يحد وحدا ووحدة من باب | ( علم ) أي بقي منفردا .
# و ' رأيته وحده ' أي حال كونه واحدا أو منفردا | منصوب على الحال عند
~~البصريين ، وقيل : على | المصدرية ( أي وحد ms0996 وحده ) . وقيل : على | الظرفية
~~( أي في حال وحدته ) .
# ولفظة ( وحده ) إذا وقعت بعد فاعل ومفعول | نحو : ( ضرب زيد عمرا وحده )
~~فمذهب سيبويه | أنه حال من الفاعل أي موحدا له بالضرب ، | ومذهب المبرد أنه
~~يجوز أن يكون حالا من | المفعول . |
# والوحدة : كون الشيء بحيث لا ينقسم ، وتتنوع | أنواعا خص الاصطلاح كل نوع
~~منها باسم تسهيلا | للتعبير ، وهي في النوع مماثلة ، وفي الجنس | مشاكلة ،
~~وفي الكيف مشابهة ، وفي الكم | مساواة ، وفي الوضع موازاة ومحاذاة ، وفي
# الأطراف مطابقة ، وفي النسبة مناسبة .
# وتطلق ويراد بها عدم التجزئة والانقسام ؛ ويكثر | إطلاق الواحد بهذا
~~المعنى .
# وقد تطلق بإزاء التعدد والكثرة ، ويكثر إطلاق | الأحد والفرد بهذا المعنى
~~.
# ووحدة الباري وحدة ذاتية .
# ووحدة النقطة لا تعتبر من العدد إذ لا يمكن التعدد | فيها .
# والواحد لها معنيان :
# أحدهما : ما قامت به الوحدة وهو كون الشيء | بحيث لا ينقسم إلى أمور
~~متشاركة في الماهية ، | ويقابلها الكثرة ، فالواحد بهذا المعنى لا ينقسم |
~~ولا يتجزأ ، وهو الواحد الحقيقي ، ولا يوصف به | إلا البسيط في أحد معنييه
~~كالجوهر الفرد عند | الأشعرية والنقطة عند المهندسين والجوهر | المفارق عند
~~الحكماء .
# والثاني : ما لا نظير له في ذاته ولا شبيه له في | أفعاله وصفاته . وليس
~~في الوجود من يتصف | بالمعنيين حقيقة سوى الله تعالى لأن ما لا يتجزأ | من
~~الموجودات كالجوهر الفرد ينضم إلى مثله | وأمثاله ، وما لا نظير له منها
~~كالعرش والكرسي .
# وكل ما انحصر نوعه في شخصه كالشمس والقمر | فإثبات النظير لها ممكن ،
~~والباري سبحانه | يستحيل عليه التجزيء والانقسام فلا مثل له ولا | نظير ولا
~~شبيه ( شهدت به الأدلة القطعية ) .
# واعلم أن للتوحيد ثلاث مراتب :
# مرتبة توحيد الذات وهو مقام الاستهلاك والفناء في | الله فلا موجود [ في
~~الحقيقة ] إلا الله . | PageV01P931 | ومرتبة توحيد الصفات وهو أن يرى كل
~~قدرة | متفرقة في قدرته الشاملة وكل علم مضمحلا في | علمه الكامل بل يرى كل
~~كمال لمعة من عكوس | أنوار كماله .
# ومرتبة توحيد الأفعال وهو أن يتحقق ويعلم بعلم | اليقين ، أو بعين اليقين
~~، أو بحق اليقين أن لا ms0997 مؤثر | في الوجود إلا الله ، وقد انكشف ذلك على |
~~الأشعري . وتحقيق مذهب الحكماء أيضا هو | هذا ، فالسالك بهذه المرتبة يكل
~~أموره كلها إلى | الفاعل الحقيقي . |
# والواحد يدخل في الأحد بلا عكس [ وذكر العلامة | التفتازاني عليه الرحمة
~~أن لفظة ( أحد ) لابهامه | كثيرا ما يقع موقع كل واحد كما في قولهم مثلا
~~فيما | ينبغي أن يقال : انفكاك كل واحد منهما إنفكاك | أحدهما ] وإذا قلت :
~~فلان لا يقاومه واحد ، | جاز أن يقال : لكنه يقاومه اثنان . أما إذا قلت :
~~لا | يقاومه أحد ، فلا يجوز أن يقال ما ذكر .
# و ( ليس في الدار واحد ) يعم الناس وغيرهم :
# و ( ليس في الدار أحد ) مخصوص بالآدميين ، ولا | يصلح الواحد للجمع
~~والإفراد بخلاف الأحد ولهذا | وصف به في قوله : @QB@ من أحد عنه حاجزين
~~@QE@ .
# وليس للواحد جمع من لفظه .
# والأحد يجمع على أحدون .
# والواحد وإن كان اسما جاز أن يراد به الصفة .
# يقال : فلان واحد زمانه ، كما يقال : | متوحده .
# والواحد في نفسه سواء كان معه غيره أو لا كزيد هو | جزء للمثنى والمجموع
~~.
# والواحد بمعنى أنه منفرد ليس معه غيره ليس هو | بجزء منهما .
# والواحد إذا استعمل من غير تقدم موصوفه أريد به | المتوحد في ذاته ، وإذا
~~أجري على موصوفه أريد | به المتوحد في صفاته .
# ومعنى ' أحدية الله ' أنه أحدي الذات ، أي لا | تركيب فيه أصلا . ومعنى '
~~وحدانية الله ' أنه | يمتنع أن يشاركه شيء في ماهيته وصفات كماله | وأنه
~~منفرد بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة ولا | معالجة ولا مؤثر سواه في
~~أثر ما عموما .
# وقولنا : ( وحده ) إذا أجري على الله تعالى بأن | جعل في الكلام حالا منه
~~يرد على معنيين :
# أحدهما : أن يراد منه منفردا غير مشفوع به ، وحاصله يرجع إلى معنى ( خاصة
~~) فقط كما في | قوله تعالى : @QB@ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده @QE@ @QB@
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت @QE@ . وهو بهذا المعنى وصف غير لازم | له تعالى
~~، بل يجب أن ينفك عنه الوحدة بهذا | المعنى كما في الطاعة فإنه يجب فيها أن
~~يشفع به | الرسول وأولو الأمر .
# وثانيهما : أن يراد ms0998 منه منفردا بمعنى منزها في ذاته | عن أنحاء التعدد
~~والتركيب والمشاركة في الحقيقة | وخواصها المقتضية الألوهية كما في قوله
~~تعالى : | PageV01P932 | @QB@ حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ أي : واحدا لا |
~~شريك له لا أن تخصوا الإيمان به دون غيره ، | كيف وقد قال الله تعالى :
~~@QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله @QE@ وهو بهذا المعنى وصف |
~~لازم له تعالى لا ينفك عنه بحال ، فعلى المعنى | الأول يكون حالا منتقلة ،
~~وعلى المعنى الثاني | يكون مؤكدة .
# والفرق بين ( وحده ) وبين ( لا شريك له ) أن | وحده يدل على نفي الشريك
~~التزاما ، و ( لا شريك | له ) يدل عليه مطابقة ولهذا ذكرت بعدها لزيادة |
~~التوكيد المناسب لمقام التوحيد .
# وللمتكلمين دلائل كثيرة في إثبات الوحدانية كما | نقل عن الإمام الرازي
~~أنه استدل بألف وعشرين | دليلا ، لكن المشهور بينهم هو الدليل الملقب |
~~ببرهان التمانع .
# وللحكماء أيضا دلائل جمة على ثبوت الوحدانية له | تعالى مغايرة لدلائل
~~المتكلمين . [ يستدلون بالأثر | على المؤثر كالسماء والأرض على ما هو
~~المشهور | بين الجمهور لكونهما أعظم المخلوقات فصارا | أدل على وجود الصانع
~~ووحدته وعظمته وكيف | وهما محيطان بالكل من الأفلاك والكواكب | وحركاتها
~~وأوضاعها والأحوال المتعاقبة بها ، ومن | طبقات العناصر وغرائب امتزاجاتها
~~وأحوال | المعان والنباتات والحيوانات لا سيما الإنسان وما | أودع في بدنه
~~مما يشهد به علم التشريح فلا فرق | الاستدلال بالسماء والأرض وبين المواليد
~~كما | توهم من أن دلالة المواليد دون دلالتهما فإنه قد
# يتوهم أن محدثها غير الواجب من الأوضاع | والاتصالات بناء على تجويز عدم
~~تناهي الحوادث | المتعاقبة بخلاف الأرض والسماء وهذا توهم بعيد | جدا فإنه
~~قد يجوز التسلسل في العدمات المتعاقبة | لا في العلل والمعلولات المجتمعة
~~معا فلا بد | لتلك الأوضاع والاتصالات بل للمواليد من | محدث ينتهي إلى
~~الواجب كما يقال عند | الاستدلال بالسماء والأرض ، ومبنى الكل على أن |
~~افتقار الممكن إلى الموجد والحادث إلى المحدث | ضروري وأما الحكماء فهم
~~يستدلون بالنظر في | الوجود لأنه واجب أو ممكن على إثبات الواجب | ثم
~~بالنظر فيما يلزم الوجوب والإمكان على صفاته | ثم يستدلون بصفاته على كيفية
~~صدور أفعاله ms0999 عنه | ورجح أبو علي هذا الطريق في ' الإشارات ' فإنه | أوثق
~~وأشرف لأن أولى البراهين لإعطاء اليقين هو | الاستدلال بالعلة على المعلول
~~وأما عكسه فربما لا | يفيد اليقين ] .
# ( والحق أنه بعد ما ثبت أن للعالم صانعا قديما | موجدا ، له على وفق
~~إرادته ، منشئا للخلق من مركز | العدم إلى دائرة الوجود يجب القول باتصافه
~~| بجميع ما يليق به من غير احتياج إلى دليل ) | [ ثم إن الدليل ] وإن كان
~~لا يخلو عن فائدة إذ | ربما يحصل زيادة تحقيق في أمثال هذه المقامات |
~~بتكثير الوجوه والأذهان متفاوتة في القبول ، فربما | يحصل للبعض منها
~~الاطمئنان ببعض الوجوه دون | البعض ، أو باجتماع الكل مع ما في كل واحد |
~~منها من مجال المناقشة . ولهذا كان إيمان كثير من | PageV01P933 | المقلدين
~~يفضل على إيمان كثير من المستدلين لما | فيه من سلامة الصدر من الشك
~~والشبهة وقوة | اليقين ، وإلى هذه إشارة نبوية بقوله : ' أكثر أهل | الجنة
~~بله والعليون لأولي الألباب ' وقد قبل النبي | صلى الله عليه وسلم إيمان من
~~تكلم بكلمتي | الشهادة ولم يتعرض له بتكليف شيء آخر تيسيرا | للأمور ودفعا
~~للحرج . وعلى هذا إجماع | السلف . |
# الوضع : هو كون الشيء مشارا إليه بالإشارة | الحسية ، وتخصيص اللفظ
~~بالمعنى كما في | ' التلويح ' .
# وقيل : هو جعل اللفظ دليلا على المعنى ، وهو | من صفات الواضع . |
# والاستعمال : إطلاق اللفظ وإرادة المعنى ، وهو | من صفات المتكلم . |
# والحمل : اعتقاد السامع مراد المتكلم أو ما | اشتمل على مراده ، وهو من
~~صفات السامع . |
# والوضع عند الحكماء : هيئة عارضة للشيء | بسبب نسبتين : نسبة أجزائه
~~بعضها إلى بعض . | ونسبة أجزائه إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام | والقعود
~~. |
# والوضع الحسي : إلقاء الشيء المستعلي ، كما | في قوله : |
# % متى أضع العمامة تعرفوني % %
# قال الراغب : الوضع أعم من الحط ، وإذا تعدى | ب ( على ) كان بمعنى
~~التحميل ، وإذا تعدى ب | ( عن ) كان بمعنى الإزالة .
# وتعيين اللفظ للمعنى بحيث يدل عليه من غير
# قرينة إن كان من جهة واضع اللغة وهو الله تعالى أو | البشر على الاختلاف
~~فوضع لغوي كوضع السماء | والأرض ، وإلا فإن كان من الشارع فوضع ms1000 شرعي | كوضع
~~الصوم والصلاة ، وإلا فإن كان من قوم | مخصوصين كأهل الصناعات من العلماء
~~وغيرهم | فوضع عرفي خاص كوضع أهل المعاني والإيجاز | والإطناب ؛ وأهل
~~البيان الاستعارة والكناية ؛ | وأهل البديع التجنيس والترصيع ، وإلا فهو
~~عرفي | عام إن كان من أهل عرف عام كقطيع الدابة | والحيوان .
# والواضع إذا تصور ألفاظا مخصوصة في ضمن أمر | كلي وحكم حكما كليا بأن كل
~~لفظ مندرج تحته | عينه للدلالة بنفسه على كذا يسمى هذا الوضع | وضعا نوعيا
~~وهو ثلاثة أنواع :
# وضع خاص لموضوع له خاص كوضع أعلام | أجناس الصيغ من ( فعل يفعل ) وغيرهما
~~من | جميع الهيئات الممكنة الطارئة على تركيب ( ف ع | ل ) فإنها كلها أعلام
~~الأجناس للصيغ الموزونة هي | بها .
# ووضع عام لموضوع له خاص كوضع عامة الأفعال | فإنها موضوعة بالنوع بملاحظة
~~عنوان كلي شامل | بخصوصية كل نسبة جزئية من النسبة التامة | فالموضوع له
~~تلك النسب الجزئية الملحوظة بذلك | العنوان الكلي فالوضع عام والموضوع له
~~خاص .
# ووضع عام لموضوع له عام كالمشتقات مثل اسم | الفاعل والمفعول ، والمصغر
~~والمنسوب ، وفعل | الأمر ، والفعل المبني للمفعول إلى غير ذلك مما | يتعلق
~~بالهيئات فإنها ليست موضوعة بخصوصياتها | PageV01P934 | بل بقواعد كلية .
# وإذا تصور الواضع لفظا خاصا وتصور أيضا معنى | معينا إما جزئيا أو كليا ،
~~وعين اللفظ بعين ذلك | المعنى ، أو لكل واحد مما يصدق عليه ذلك | المعنى
~~يسمى هذا الوضع وضعا شخصيا ، وحينئذ | إما أن يكون الوضع والموضوع له خاصين
~~بأن | يتصور معنى جزئيا ويعين اللفظ بإزائه كالأعلام | الشخصية فإنها أسماء
~~تعين مسماها من غير | قرينة .
# أو يكونا عامين بأن يتصور معنى كليا ويعين اللفظ | بإزائه كعامة النكرات
~~.
# أو يكون الوضع عاما والموضوع له خاصا ( بأن | يتصور معنى كليا ويلاحظ به
~~جزئياته ، ويعين بهذه | الملاحظة الإجمالية اللفظ دفعة واحدة ) لكل | واحد
~~من تلك الجزئيات كالمضمرات ، | والموصلات ، وأسماء الإشارات ، وأسماء |
~~الأفعال ، والحروف ، وبعض الظروف كأين | وحيث وغيرهما مما يتضمن معنى
~~الحروف .
# وأما كون الوضع خاصا والموضوع له عاما فغير | معقول لاستحالة كون جزئي
~~آلة الملاحظة كليا .
# وقال بعضهم : وضع العين للعين ms1001 كما في | المفردات ، ووضع الأجزاء للأجزاء
~~كما في | المركبات .
# ومن أثر الإلطاف بالعباد حدوث الموضوعات | اللغوية ليعبر كل إنسان عما في
~~نفسه مما يحتاج
# إليه لغيره حتى يعاونه عليه لعدم استقلاله به ، | ولهذا يقال : الإنسان
~~مدني بالطبع لاحتياجه إلى | أهل المدينة .
# والألفاظ الموضوعة أفيد دلالة على ما في الضمير | من الإشارة والمثال ،
~~لأن الألفاظ تعم الموجود | والمعدوم . والإشارة والمثال يخصان بالموجود |
~~المحسوس ، وأيسر منهما أيضا لموافقتها للأمر | الطبيعي دونهما ، فإن
~~الألفاظ كيفيات تعرض | للنفس الضروري . |
# والموضوعات اللغوية : هي الألفاظ الدالة على | المعاني . ويعرف بالنقل
~~تواترا كالسماء | والأرض ، أو بالنقل آحادا كالقراء للطهر | والحيض ، أو
~~باستنباط العقل من النقل كالجمع | المحلي ب ( ال ) للعموم فإنه نقل أن هذا
~~الجمع | يصح الاستثناء منه ، وكل ما صح الاستثناء منه مما | لا حصر فيه فهو
~~عام للزوم تناوله للمستثنى ، | فيستنبط العقل من هاتين المقدمتين النقليتين
~~عموم | الجمع المحلي باللام فيحكم بعمومه ، ولا يشترط | مناسبة اللفظ
~~للمعنى في وضعه له عند الجمهور .
# [ واعلم أن دلالة الألفاظ على معنى دون معنى لا | بد لها من مخصص لتساوي
~~نسبته إلى جميع | المعاني . وذهب المحققون إلى أن المخصص | هو الواضع ،
~~وتخصيص وضعه دون ذاك هو إرادة | الواضع . والظاهر أن الواضع هو الله تبارك
~~وتعالى | على ما ذهب إليه الأشعري من أنه تبارك وتعالى | PageV01P935 | وضع
~~الألفاظ ووقف عباده عليها تعليما بالوحي أو | بخلق علم ضروري في واحد أو
~~جماعة ، وليست | دلالة على المعنى لذاته كدلالته على اللافظ | وإلا لوجب أن
~~لا تختلف اللغات باختلاف الأمم ، | ولوجب أن يفهم كل أحد معنى كل لفظ
~~لامتناع | انفكاك الدليل على المدلول ] .
# ثم إن اللفظ الدال على المعنى له جهتان : جهة | إدراكه بالذهن ، وجهة
~~تحققه في الخارج . . فهل | الوضع له باعتبار الجهة الأولى أو بالثانية أو
~~من غير | نظر إلى شيء منهما ، فيه ثلاثة مذاهب :
# أحدهما : أنه موضوع للمعنى الخارجي لا | الذهني .
# والثاني : أنه موضوع للمعنى الذهني وإن لم | يطابق الخارج لدوران الألفاظ
~~مع المعاني الذهنية | وجودا وعدما ، فإن من رأى شبحا من ms1002 بعيد تخيله | طللا
~~سماه طللا ، فإذا تحرك فظنه شجرا سماه | شجرا ، فإذا قرب منه ورآه سماه
~~رجلا .
# والثالث : أنه موضوع للمعنى من حيث هو من غير | تقييد بخارجي أو ذهني ،
~~واستعماله في أيهما كان | استعمال حقيقي ، وليس لكل معنى لفظ موضوع | له
~~فإن من المعاني ما لم يوضع له لفظ كأنواع | الروائح .
# والوضع يخص الحقيقة ، والاستعمال يعمها ، | والمجاز والكناية أيضا ،
~~والأدلة الدالة على تعيين | الواضع ضعيفة . |
# الوحي : هو الكلام الخفي يدرك بسرعة ليس في | ذاته مركبا من حروف مقطعة
~~تتوقف على تموجات
# متعاقبة .
# وفي ' الأنوار ' : أن سيدنا موسى تلقى الكلام | تلقيا روحانيا ، ثم تمثل
~~ذلك الكلام لبدنه وانتقل | إلى الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص |
~~بعضو وجهة .
# وهو كما نص الله عليه على ثلاثة بلا واسطة ، بل | يخلق الله في قلب
~~الموحى إليه علما ضروريا | بإدراك ما شاء الله تعالى إدراكه من الكلام
~~النفسي | القديم القائم بذاته تعالى ، وهذه حالة محمدية | ليلة الإسراء على
~~مذهب طائفة . أو بواسطة خلق | أصوات في بعض الأجسام كحال موسى عليه |
~~السلام . أو بإرسال ملك ، وما يدركه الملك من | النوع الأول . وهذا غالب
~~أحوال الأنبياء . وإلى | الأول الإشارة بقوله تعالى : @QB@ وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا @QE@ .
# وإلى الثاني : @QB@ أو من وراء حجاب @QE@ .
# وإلى الثالث : @QB@ أو يرسل رسولا @QE@ .
# والثاني قد يطلع عليه غير الموحى اليه كما سمع | السبعون حين مضوا إلى
~~الميقات ؛ كما سمعه | موسى عليه السلام .
# والثالث يشارك فيه الملك .
# وأما الأول فهومكتتم أي اكتتمام ، وقد نظمت | فيه : |
# % لمولانا رسول الله نشآت فخذ نظما % | كلام الله في كل من النشآت مرات %
# % للاهوتية منها كلام صار مستغنى % | بريئا من حروف خارجا من جنس أصوات %
~~% PageV01P936 |
# % وأما ماله التركيب والإفراد تقطيعا % | لناسوتية ملكية فاحفظ بنشآت %
# ( قال بعض الفضلاء في قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء @QE@ : إن
~~التعبير بالتعليم للتقريب إلى | الفهم لا أنه الأصل المتعارف في ذلك ، وأن
~~ما | يرد من قبل غيره تعالى إنما يكون بطريق الإنباء | القولي على ما هو
~~الجاري بين أفراد الناس ms1003 ، وأن | تلقي ما هو من قبله تعالى لا بد له من
~~استعداد | خاص لذلك ، فالقابلية للفهم من قبل غيره تعالى | لا توجب
~~الاستعداد للتلقي من جنابه الأقدس | للتفاوت البين بين الحالين ، وأن
~~الاستعداد | الفطري للقبول من قبله تعالى في نوع خاص | مجانس لا يستلزم
~~الاستعداد لغير ذلك النوع مما | يخالف تلك الفطرة والطبيعة ، فاستعداد
~~الملائكة | للتلقي من قبله تعالى فيما يجانس فطرتهم لا | يستدعي استعدادهم
~~لغيره مما استعد له آدم عليه | السلام بحسب مجانسة فطرته ومناسبة جبلته ،
~~وأن | ذلك لا يمنع استعدادهم للاستفادة من آدم عليه | السلام بطريق الإنباء
~~)
# ( وفي ' الرسالة العرشية ' ) أن وصفه تعالى | بكونه متكلما لا يرجع إلى
~~ترديد العبارات ولا
# أحاديث النفس والفكر المختلفة التى صارت | العبارات دلائل عليها ، بل
~~فيضان العلوم منه | تعالى على لوح قلب النبي صلى الله عليه وسلم | بواسطة
~~القلم النقاش الذي يعبر عنه بالعقل الفعال | والملك المقرب ( هو كلامه ،
~~فالكلام عبارة عن | العلوم الحاصلة للنبي صلى الله عليه وسلم .
# والعلم لا تعدد فيه ولا تكثر ، بل التعدد في حديث | النفس والخيال والحس
~~) . فالنبي صلى الله عليه وسلم | يتلقى علم الغيب من الحق بواسطة | الملك .
~~وقوة التخيل ( تتلقى ) تلك العلوم | وتتصورها بصورة الحروف والأشكال
~~المختلفة ، | وتجد لوح الحس فارغا فتنتقش تلك العبارات | والصور فيه فيسمع
~~منه كلاما منظوما ويرى شخصا | بشريا ( فذلك هو الوحي ) ، فيتصور في نفسه |
~~الصافية صورة الملقى ، والملقى كما يتصور في | المرآة المجلوة صورة المقابل
~~، فتارة يعبر عن | ذلك المنتقش بعبارة العبرية وتارة بعبارة العرب ، |
~~فالمصدر واحد والمظهر متعدد ، فذلك هو سماع | كلام الملائكة ورؤيتها .
# وكل ما عبر عنه بعبارة قد اقترنت بنفس التصور | فذلك هو آيات الكتاب .
# وكل ما عبر عنه بعبارة نفسية فذلك هو إخبار النبوة | PageV01P937 | فلا
~~يرجع هذا إلى خيال بذهن محسوس مشاهد ، | لأن الحسن تارة يتلقى المحسوسات من
~~الحواس | الظاهرة ، وتارة يتلقاها من المشاعر الباطنة ، | فنحن نرى الأشياء
~~بواسطة الحس ، والنبي صلى الله عليه وسلم | يرى الأشياء بواسطة قوى الباطنة
~~. | ونحن نرى ثم نعلم ، والنبي يعلم ms1004 ثم يرى .
# ( ثم إعلم أن تعدد أقسام الكلام واختلاف | أسمائه من الأمر والنهي وغير
~~ذلك ليس هو له | باعتبار تعدد في نفسه أو اختلاف صفات في ذاته | ولذاته ،
~~بل هو بالنظر إلى نفسه من حيث هو كلام | واحد وذلك له ليس إلا باعتبار
~~إضافات متعددة | وتعلقات متكثرة لا توجب للمتعلق في ذاته صفة | زائدة ولا
~~تعددا ، وهو على نحو قول الفيلسوف في | المبدأ الأول حيث قضى بوحدته وإن
~~تكثرت | أسماؤه بسبب سلوب وإضافات ، وعلى نحو ما | ينعكس على الأرض من
~~الألوان المختلفة من | زجاجات مختلفة الألوان بسبب شروق الشمس | عليها
~~ومقابلتها لها ، فالكلام في نفسه معنى واحد | والاختلاف فيه إنما يرجع إلى
~~التعبيرات عنه بسبب | تعلقه بالمعلومات ، فإن كان المعلوم محكوما | بفعله
~~عبر عنه ، وإن كان بالترك عبر عنه | بالنهي ، وإن كان له نسبة إلى حالة ما
~~بأن كان | وجد بعد العدم أو عدم بعد الوجود أو غير ذلك عبر | عنه بالخبر ،
~~وعلى هذا النحو يكون انقسام الكلام | القائم بالنفس فهو واحد وإن كانت
~~التعبيرات عنه | مختلفة بسبب اختلاف الاعتبارات . ولم يجوزوا | في باقي
~~الصفات كالعلم والإرادة والقدرة والرجوع
# إلى معنى واحد كما في الكلام بأن يسمى إرادة | عند تعلقه بالتخصيص في
~~الوجود . وهكذا سائر | الصفات حتى يعود ذلك كله إلى نفس الذات من | غير
~~احتياج إلى الصفات ، فإنه لما ثبت القول | بكونه سبحانه محيطا بالموجودات
~~وعالما بها | ومخصصا لها في وجودها وحدوثها وثبت له غير | ذلك من الكمالات
~~المعبر عنها بالصفات فهو غاية | ما طلبناه ) . |
# الوسط : في الأصل هو اسم للمكان الذي يستوي | إليه المساحة من الجوانب في
~~المدور ، ومن | الطرفين في المطول كمركز الدائرة ، ولسان | الميزان من
~~العمود ، ثم استعير للخصال | المحمودة لوقوعها بين طرفي إفراط وتفريط . |
~~@QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ : يعني | متباعدين عن طرفي الإفراط في كل
~~الأمور | والتفريط ، ثم أطلق على المتصف بها مستويا فيه | الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث كسائر الأسماء | التي يوصف بها .
# في ' القاموس ' : كل موضع صلح فيه ( بين ) | فهو بالتسكين وإلا فهو
~~بالتحريك ms1005 ، ولا يقع إلا | ظرفا تقول : ( جلست وسط الدار ) ، بالتحريك |
~~والتسكين ، إلا أن الساكن متحرك والمتحرك | ساكن .
# وقيل : بالسكون اسم الشيء الذي ينفك عن | المحيط به جوانبه ، تقول : (
~~وسط رأسه دهن ) ، | لأن الدهن ينفك عن الرأس .
# وبالتحريك : اسم الشيء الذي لا ينفك عن | PageV01P938 | المحيط به جوانبه
~~تقول : ( وسط رأسه صلب ) | لأن الصلب لا ينفك عن الرأس .
# وقيل : وسط الرأس والدار بالتحريك لكونه بعض | ما أضيف إليه . |
# ووسط القوم : بالسكون لكونه غيرهم . |
# والأوسط : الخيار لقوله تعالى : @QB@ أوسطهم @QE@ | أي : خيارهم ، وهو في
~~باب الفرد مسبوق بمثل ما | تأخر عنه لا ما هو متوسط بين عددين متساويين فإن
~~الثاني من الثلاثة متوسط وطرفاه ليسا بعددين .
# واختلف في الصلاة الوسطى ، وما في حديث | ' شغلونا عن الصلاة الوسطى '
~~ليس المراد به | الوسطى في التنزيل . |
# الوعد : الترجية بالخير ، وقد اشتهر أن الثلاثي | من الوعد يستعمل في
~~الخير ، والمزيد فيه في | الشر . وليس الأمر فيجب أن يعلم أن ذلك | فيما
~~إذا أسقط الخير والشر بترك المفعول رأسا كما | في قوله : |
# % وإني وإن أوعدته أو وعدته % | لمخلف إيعادي ومنجز موعدي %
# وقال بعضهم : أوعد إذا أطلق فهو في الشر . وأما | وعد فيقال : ( وعده
~~الأمر ووعده به ) خيرا وشرا ، | فإذا أطلقا قيل في الخير : وعد ، وفي الشر
~~: | أوعد . أو حكما بجعله أمرا مبهما يحتمل الخير | والشر ، وكذا المزيد
~~فيه . ويؤيد استعمال الإيعاد | في الخير حديث ' إن للشيطان لمة بابن آدم ،
~~| وللملك لمة ، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر | وتكذيب بالحق ، وأما لمة
~~الملك فإيعاد بالخير
# وتصديق بالحق ' .
# ولما كان الشأن في الوعد تقليل الكلام هربا من | شائبة الامتنان ناسبه
~~تقليل حروف فعله ، بخلاف | الإيعاد فإن مقام الترهيب يقتضي مزيد التشديد |
~~والتأكيد الأكيد فيناسبه تكثير حروف الوعيد .
# وأما الصفد والإصفاد في قول القبعثري للحجاج | فالمناسب بحال المضرة
~~التقليل بخلاف جانب | النفع .
# وأصل الوعد إنشاء لإظهار أمر في نفسه يوجب | سرور المخاطب . وما تعلق به
~~الوعد وهو الموعود | نحو : ( لأكرمك ) إخبار . نظيره قول النحاة : | ( كأن
~~) لإنشاء التشبيه مع أن مدخولها جملة | خبرية ، وقد جرت ms1006 عادة الله سبحانه
~~على أن شفع | وعده بوعيده لترجى رحمته ويخشى عقابه ، ولا | خلف في خبره
~~بدليل @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم |
~~أنه قال : ' من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز | له ، ولو وعده على عمل
~~عقابا فهو بالخيار إن شاء | عفا وإن شاء عذبه ' .
# وقيل : الوعد حق عليه والوعيد حق له ، ومن | أسقط حق نفسه فقد أتى بالجود
~~والكرم ، ومن | أسقط حق غيره فذلك هو اللؤم .
# واعلم أن تعكيس أمر الفريقين يجوز عقلا عن | الأشاعرة إلا أنه امتنع
~~وقوعه بدليل السمع . وأما | عند الحنفية فلا يجوز ذلك عقلا أيضا إلا إذا
~~أريد | بالمؤمنين الفسقة المصرون على الذنب إلى أن | ماتوا كالكفار على ما
~~ذهب إليه المعتزلة من تأبيد | PageV01P939 | عذابهم ، إذ لا مانع من ذلك
~~أيضا عقلا ، والعفو | عن الكفر لا يجوزه العقل إذ تعذيب الكفار واقع لا |
~~محالة فيكون وقوعه على وجه الحكمة ، فالعفو | عنهم على خلاف الحكمة فيجب
~~تنزيه أفعاله | تعالى عنه . |
# الوقف : وقف يتعدى ويلزم ، وإذا كان بمعنى | ( حبس ) و ( منع ) فهو متعد
~~ومصدره الوقف ، وأما | اللازم فمصدره الوقوف .
# والوقف الاختباري بالموحدة التحتية متعلقه الرسم | لبيان المقطوع من
~~الموصول ، والثابت من | المحذوف ، والمجرور من المربوط .
# والاضطراري يكون عند ضيق النفس وعند | القيء .
# والاختياري ، بالمثناة التحتية ينقسم إلى التام | والكافي والحسن .
# قال القسطلاني : الوقف كامل وتام وحسن | وناقص ، وهو الذي يسمى قبيحا
~~لأنه إما أن يتم أو | لا ، الثاني الناقص . والأول إما أن يستغني عن |
~~تاليه أو لا ، الثاني إما أن يتعلق به من جهة المعنى | فالكافي ، أو من جهة
~~اللفظ فالحسن ، والأول إما | أن يكون استغناؤه كليا أو لا . الأول الكامل |
~~والثاني التام [ فالوقف على ( بسم ) قبيح ، وعلى | ( بسم الله ) أو على (
~~بسم الله الرحمن ) حسن | كاف ، وعلى التمام تام ] .
# قال بعضهم : الوقف على كل كلام لا يفهم بنفسه | ناقص ، وعلى كل كلام
~~مفهوم المعاني إلا أن ما | بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا ، وعلى كل
# كلام تام يكون ms1007 ما بعده منقطعا عنه يكون كلاما | تاما . وحكم القبيح أن لا
~~يفعل إلا لضرورة النفس | ويعاد . وحكم الحسن أن يجوز الوقف بلا ضرورة | لكن
~~يعاد . وحكم الكافي جواز أن لا يعاد . والتام | يجب فيه الوقف وعدم الإعادة
~~.
# حكى ابن برهان النحوي عن أبي يوسف القاضي | صاحب أبي حنيفة أنه ذهب إلى
~~أن تقدير الموقوف | عليه من القرآن بالتام والناقص والحسن والقبيح |
~~وتسميته بذلك بدعة ومتعمد الوقوف على نحوه | مبتدع ، قال : لأن القرآن
~~معجزة فهو كالقطعة | الواحدة فكله قرآن وبعضه قرآن وكله تام حسن | وبعضه
~~حسن .
# [ والوقف على السكون هو الأدب في لغة | العرب ، وعلى الحركة خطأ العامة ]
~~. |
# الوطن : هو منزل الإقامة ، والوطن الأصلي | مولد الإنسان أو البلدة التي
~~تأهل فيها . |
# ووطن الإقامة : هو البلدة أو القرية التي ليس | للمسافر فيها أهل ونوى أن
~~يقيم فيه خمسة عشر | يوما فصاعدا . |
# ووطن السكنى : هو المكان الذي ينوي المسافر | أن يقيم فيه أقل من خمسة
~~عشر يوما . |
# الولاية ، بالفتح : بمعنى النصرة والتولي . | وبالكسر : بمعنى السلطان
~~والملك . أو بالكسر | في الأمور ، وبالفتح في الدين يقال : ( هو وال | على
~~الناس ) أي متمكن الولاية بالكسر ، ( وهو | ولي الله تعالى ) أي بين
~~الولاية بالفتح ، أو هما | لغتان . | PageV01P940 |
# والولي : قد يضعف عن النصرة . |
# والنصير : قد يكون أجنبيا من المنصور . |
# والولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة . |
# ووليته أليه وليا : دنوت منه . |
# وأوليته إياه : أدنيته منه . |
# والولاء ، بالكسر : المتابعة . ( وشرعا : متابعة | فعل بفعل | وبالفتح ،
~~لغة : القرابة ) .
# وشرعا : التناصر . |
# والولاء كالنسب يقصد به التناصر والتعاون . |
# وولاء الموالاة كولاء العتاقة ، ولا يختلف الولاء | بالواسطة بل يثبت
~~للمعتق وعصبته ثبوتا واحدا | يصير العصبة بعده كأنه هو المعتق لا أنه يثبت
~~| للمعتق أولا ثم ينتقل ويستحقه بالإرث ولهذا لا | ترث النساء بالولاء
~~بخلاف القرابة لأنها تختلف | بالواسطة ، ألا ترى أنها تختلف أساميها
~~باختلاف | الوسايط . |
# الورى ، بالقصر : المخلوق .
# و [ الوراء ] بالمد : اسم لما توارى عنك أي | استتر ، فالقدام والخلف
~~متوار عنك . |
# % عسى الكرب الذي أمسيت فيه % يكون وراءه فرج قريب %
# وكل ما كان خلفا يجوز ms1008 أن ينقلب قداما وبالعكس | لأنك مستقبل المستقبل
~~ومستدبر الماضي .
# قال الأزهري : ( وراء ) يصلح لما قبله ولما بعده | لا لأنه وضع لكل منهما
~~على حدة ، بل لأن معناه | ما توارى عنك ، أي استتر وهو موجود فيهما . وهو
# مختار صاحب ' الكشاف ' . [ ولا فرق بين ( من | ورائه ) و ( وراءه ) بل
~~كلاهما ظرف ك ( صليت | من خلف الإمام ، وخلفه ) و ( من قبل اليوم ) ، | و (
~~قبله ) ومنهم من فرق بين إثبات ( من ) | وإسقاطها في قوله تعالى : @QB@
~~ينادونك من وراء الحجرات @QE@ بأن في صورة الإسقاط يجوز أن | يجمع الوراء
~~المنادى والمنادي ولا يجوز ذلك في | صورة الإثبات لأن الوراء بدخول ( من )
~~صار مبدأ | الغاية ولا بد أن يختلف المبدأ والمنتهى بالجهة . | ولا يخفى
~~عليك أن المبدأ والمنتهى إن كان المنادى | والمنادي فقد جاز أن يجمعهما
~~الوراء في كلتا | الصورتين لتغاير المبدأ والمنتهى ، وإن كان الجهة | فهي
~~إما ذات الأجزاء أو عديمة الأجزاء ، فذات | الأجزاء جاز أن يجمعها أثبت (
~~من ) أو أسقط | باعتبار أجزاء الجهة ، وأما عديمة الأجزاء فلا | يجوز أن
~~يجمعهما مطلقا لاتحاد المورد . وقوله | تعالى ] : @QB@ وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا @QE@ أي : أمامهم . و ( الموت وراء كل | أحد ) : أي
~~أمامه . وليس وراء الله للمرء مطلب | أي بعده . قاله الأنباري .
# وفي ' أنوار التنزيل ' : ( وراء ) في الأصل مصدر | جعل ظرفا ويضاف إلى
~~الفاعل فيراد به ما يتوارى | به وهو خلفه ، وإلى المفعول فيراد به ما
~~يواريه | وهو قدامه ولكن عد من الأضداد . |
# الوسوسة : القول الخفي لقصد الإضلال من | وسوس إليه ووسوس له ، أي فعل
~~الوسوسة | لأجله ، وهي حديث النفس والشيطان بما لا نفع | PageV01P941 | فيه
~~ولا خير كالوسواس بالكسر . والاسم بالفتح : | يقال لما يقع في النفس من عمل
~~الشر ، وما لا خير | فيه وسواس ، ولما يقع من عمل الخير إلهام ، | ولما يقع
~~من الخوف إيجاس ، ولما يقع من تقدير | نيل الخير أمل ، ولما يقع من تقدير
~~لا على انسان | ولا له خاطر . |
# الوصف : هو والصفة مترادفان عند أهل اللغة ، | والهاء عوض عن الواو
~~كالوعد والعدة . | وعند المتكلمين ms1009 : الوصف كلام الواصف . |
# والصفة : هي المعنى القائم بذات الموصوف . |
# والوصف الفعلي : ما يكون مفهومه ثابتا للمتبوع | نحو : ( مررت برجل كريم
~~) . |
# والوصف السببي : ما يكون مفهومه ثابتا لأمر متعلق | بمتبوعه نحو : ( مررت
~~برجل كريم أبوه ) .
# والوصف السببي داخل في الوصف الحالي ، | وراجع إليه في التحقيق ، فإن
~~معنى قولك : | ( مررت برجل كثير عدوه ) مررت برجل خائف | لأنه كثير العدو ،
~~فالمذكور في معرض السبب له | فهو من باب وضع السبب مقام المسبب | لوضوحه .
~~قال الله تعالى : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم @QE@ أي
~~رسول | مشفق في حقكم لأنه يصعب عليه عنتكم ، وقس | على المذكور المتروك .
# والوصف على ما حققوا على نوعين : وصف لا | يكون داعيا إلى اليمين ، ووصف
~~يكون داعيا | إليها . فالوصف لغو في النوع الأول دون الثاني ، | ففي حلفه
~~لا يكلم هذا الشاب فكلمه شيخا
# يحنث ، ولا يعتبر وصف الشباب بل المراد | الشخص المشار إليه . وفي ( لا
~~يكلم شابا ) | فكلمه شيخا لا يحنث لأن شرط الحنث وصف | الشباب وهو غائب
~~والوصف معتبر في الغائب . | وفي ( لا يأكل من هذا البسر ) فأكل تمرا ، أو |
~~( من هذا اللبن ) فأكل شيرازا لا يحنث فإن | الوصف في هذه المسائل من النوع
~~الثاني فلا | يكون لغوا ، وإن كان الوصف في الحاضر غير | معتبر ، والمراد
~~بالوصف ليس صفة عرضية قائمة | بجوهور كالشباب والشيخوخة ونحوهما بل يتناول
~~| جوهرا قائما بجوهر آخر يزيد قيامه به حسنا له | وكمالا ، ويورث انتاقصه
~~عنه قبحا له ونقصانا . | وفي بعض شروح ' الهداية ' : ما يتعيب بالتنقيص |
~~فهو وصف ، وما لم يتعيب به فهو أصل .
# والوصف العام في تحصيل مدخوله كالمعرف | باللام ، فكما أن المعرف بلام
~~الجنس عام متناول | للأفراد كذلك الموصوف بالوصف العام ، وكما | أنه شامل
~~لما تحته كذلك هو ، اللهم إلا أن يكون | الموصوف لا يحتمل التعدد ك ( إلا
~~رجلا واحدا | كوفيا ) فحينئذ لا تعميم فيه . |
# ( الود : وددت الرجل - من باب علمت - إذا | أحببت . و ( وددت أن ذاك كان
~~لي ) إذا تمنيته فأنا | أود فيهما جميعا . والماضي والمستقبل في سياق | (
~~ود ms1010 ) سيان يقال : ( وددت أن يكون كذا ، وددت | لو كان كذا ) ، ويقال أيضا :
~~( يود لو ) ، ولا | يقال : ( يحب لو ) لأن مفهوم ( ود ) ليس مطلق | المحبة
~~بل المحبة التي يقارنها التمني ، وتلك | PageV01P942 | المقارنة هي شرط
~~استعمالها على الأصل ، فلا | تذكر بدون ( لو ) الدالة على الشرط المذكور
~~إلا | إذا توسع وجردت عن الشرط المذكور واستعملت | في معنى مطلق المحبة ) .
~~|
# الوهم : ( في القاموس ) : هو من خطرات | القلب أو مرجوح طرفي المتردد فيه
~~، وهو عبارة | عما يقع في الحيوان من جنس المعرفة من غير | سبب موضوع للعلم
~~، وهو أضعف من الظن ، | ومعرفتهما تتوقف على معرفة حكم القلب ، وذلك | أن
~~القلب إن كان جازما بحكم الشيء إيجابا أو | سلبا ولم يطابق كان جهلا ، وإن
~~طابق ولم يكن | حكمه بدليل موجب كان تقليدا ، وإن كان بدليل | موجب عقلي أو
~~حسي أو مركب منهما كان علما | وإن لم يكن القلب جازما بذلك الحكم ، فإن |
~~استوى الطرفان كان شكا ، وإلا كان الراجح ظنا | والمرجوح وهما ، وكثيرا ما
~~يستعمل الوهم في | الظن الفاسد استعمال العلم في الظن الغالب كما | في قوله
~~تعالى : @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ والمراد من
~~العلم هنا | الظن الغالب بالإيمان .
# [ والوهم لا يدرك الكلي إلا بعد إدراك العقل إياه | فيدركه على وجه
~~الانعكاس من العقل . وذكر | بعض المحققين أن مدرك الجزئيات والكليات هو |
~~النفس إلا أنها تدرك الجزئيات بآلة الوهم | والكليات بالقوة العقلية لكن
~~الفقهاء بالحس | والوهم ومدركاتها أكثر وكثيرا ما يحكم على | المعقولات
~~المجردة بأحكام المحسوسات فلا جرم
# يقع الغلط فالمعارضة بين الوهم والعقل إنما تنشأ | من انجذاب النفس إلى
~~استعمال آلة الوهم دون | العقل أو بالعكس ] .
# وفرق بين الموهوم والمتوقع فإن الموهوم نادر | الوقوع ، ولهذا لم يعتبر
~~في تأخير حق | المدعي ، كما إذا أثبت الدين على العبد حتى بيع | فيه يدفع
~~الثمن إلى المدعي بغير كفيل وإن كان | حضور غريم آخر في حق العبد متوقعا
~~لأن الثابت | قطعا أو ظاهرا لا يؤخر لأمر موهوم بخلاف المتوقع | فإنه كثير
~~الوقوع ، فيعتبر في تأخير ms1011 الحكم إلى | إقامة البينة كما إذا ادعى المستحق
~~مع إقرار | المستحق عليه ، فإنه جاز للمستحق عليه إقامة | البينة ليتمكن من
~~الرجوع على بائعه . وكذا كل | موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولا البينة
~~جاز | إقامتها مع الإقرار فيه كإقرار أحد الورثة بدين على | الميت ،
~~والمدعى عليه بالوكالة والوصاية دفعا | للضرر والتعدي . |
# ووهمت في الحساب ، بالكسر أوهم وهما : | غلطت فيه وسهرت . |
# ووهمت في الشيء ، بالفتح أهم وهما : ذهب | وهمي إليه وأنا أريد غيره . |
# الوجد : وجدت في المال وجدا بضم الواو . وفي | الغني جدة بكسر الجيم . |
# ووجدت الضالة وجدانا . |
# ووجدت في الحب وجدا ، بالفتح . |
# والوجد كالطلب مصدر وجدت بمعنى استغنيت ، | وكذا الجدة كالصغر . |
~~PageV01P943 |
# والموجدة مصدر وجدت بمعنى غضبت ، وكذا | الوجدان . وهذه الثلاثة غير
~~متعدية . |
# ووجدت بمعنى صادفت : يتعدى إلى واحد | كالظن بمعنى التهمة ، والعلم بمعنى
~~المعرفة ، | والرؤية بمعنى الإبصار والإصابة والنظر والفكر . |
# والوجود مصدر ( وجد الشيء ) على صيغة | المجهول كما مر . ومصدر المعلوم
~~الوجد | بمعنى المصادفة .
# وفي ' الرضي ' : وجد لإصابة الشيء على | صفة .
# ومن خصائص أفعال القلوب أنك إذا وجدته على | صفة لزم أن تعلمه عليها بعد
~~أن لم يكن معلوما . |
# الوديعة : فعيلة بمعنى مفعولة بتاء النقل إلى | الاسمية من ( ودع ودعا )
~~إذا ترك ، وكلاهما | مستعمل في القرآن والحديث كما قاله ابن الأثير | فلا
~~ينبغي أن يحكم بشذوذهما . |
# الوكر : هو ما يتخذه الطير للتفريخ في جدار أو | جبل أو نحوهما . |
# والعش : هو ما يتخذه من دقائق العيدان وغيرها في | أفنان الأشجار . |
# والكناس : للظبي . |
# والعريس : للأسد . |
# والقرية : للنمل . |
# والجحر : بتقديم الجيم : لليربوع . |
# الخلية : للنحل . |
# الوعي : هو أن تحفظ في نفسك الشيء .
# والإيعاء : هو أن تحفظ في غيرك . |
# والوعاية : أبلغ من الحفظ لأنه يختص بالباطن ، | والحفظ يستعمل في حفظ
~~الظاهر . |
# ووعيت العلم ، وأوعيت المتاع في الوعاء أوعيه . | والوقاية كالوعاية من
~~وقى يقي يتعدى إلى اثنين . | @QB@ ووقاهم عذاب الجحيم @QE@ : واتقى يتعدى |
~~إلى واحد . |
# الوقوع : السقوط ، من وقع يقع . |
# ووقع القول عليهم : وجب . والحق : ثبت ، | والربيع بالأرض : حصل .
~~والوقوع فيه قد يراد به | الوجود معه فإنه ms1012 إذا قيل : ( جاء زيد أمس ) معناه
~~| أن وجود المجيء مقارن بجزء من أجزاء أمس . |
# والوقعة بالحرب : صدمة بعد صدمة ، والاسم | الوقيعة والواقعة . |
# ووقائع الحرب : أيام حروبها . |
# والواقعة : النازلة الشديدة والقيامة وجمعه | واقعات . |
# والوقائع : جمع وقيعة كالعقائد جمع عقيدة ، | وهي الحروب . |
# الورع : الاحتناب عن الشبهات سواء كان | تحصيلا أو غير تحصيل ، إذ قد
~~يفعل المرء فعلا | تورعا وقد يتركه تورعا أيضا ويستعمل بمعنى | التقوى وهو
~~الكف عن المحرمات القطعية . |
# ( الولد : هو فعل بمعنى مفعول يتناول الذكر | والأنثى من الابن وابن
~~الابن وإن سفل ، والبنت | PageV01P944 | وبنت البنت وإن سفلت أيضا ) ، لأنه
~~مشتق من | التولد . وكذا يتناول الواحد والمتعدد لأنه اسم | جنس لمولود غير
~~صفة . |
# وأما الوالد وهو عنصر الولد المنفصل بانفصال | مادته عنه فهو صفة يجيء
~~مؤنثة والدة ، وفي تناوله | للوالدة كلام سواء كانت له أو لأبيه ، فإن أريد
~~به | ذات له ولد أو بمعنى ( ذو كذا ) ك ( تامر ) | و ( لابن ) فيتناول الأم
~~أيضا ، أو مما يكتفي بأحد | الضدين عن الآخر كما في @QB@ سرابيل تقيكم الحر
~~@QE@ . |
# الوقت ، لغة : المقدار من الدهر ، وأكثر ما | يستعمل في الماضي كالميقات
~~، ونهاية الزمان | المفروض لعمل ، ولهذا لا يكاد يقال إلا مقيدا .
# وشرعا : ما عين الشارع لأداء الصلاة فيه من زمان | هو للفجر من الصبح إلى
~~الطلوع ، وللظهر | والجمعة من الزوال إلى صيرورة الظل مثليه وهو | المختار
~~؛ وللعصر منه إلى الغروب ، وللمغرب | منه إلى الحمرة ، وللعشاء منه لو وجد
~~الوقت وإلا | سقط ، وقيل يقدر ، وللوتر التأخير إلى الصبح ، | لكن الشرط
~~للأداء هو الجزء الأول من الوقت لا | كل الوقت ، فإنه سبب الوجود إن خرج
~~الفرض | من وقته ، وإلا فالجزء المتصل بالشروع لا مطلق | الوقت فإنه ظرف
~~للمؤدى ، فيقع الأداء في أي | جزء منه . |
# والوقت في غير المقدر بالوقت من الأفعال ظرف ، | فيشترط وجود الفعل في
~~جزء من الوقت ، ففي :
# ( إن تزوجت هذه السنة ) يحنث بالتزوج في | بعضها لأنه غير ممتد ، فلا
~~يكون مقدرا بالوقت . | وفي المقدر معيار للفعل المقدر به ، فيكون | الشرط
~~استيعاب الفعل جميع الوقت كما ms1013 في : | ( إن أقمت هذه السنة ) ؛ حيث لا يحنث
~~إلا | بالإقامة في جميعها لأن الإقامة مما يمتد فتكون | مقدرة بالوقت .
~~وتحديد الأوقات كالتوقيت . | و @QB@ كتابا موقوتا @QE@ : أي مفروضا في |
~~الأوقات . |
# الوصلة ، بالضم : الاتصال ، وكل ما اتصل | بشيء فما بينهما وصلة والجمع (
~~وصل ) ك | ( صرد ) . |
# وليلة الوصل : آخر ليالي الشهر . |
# وحرف الوصل : هو الذي يكون بعد الروي سمي | به لأنه وصل حركة حرف الروي .
~~|
# الويل : كلمة دعاء بالهلاك والعذاب ، وهي في | الأصل مصدر لم يستعمل له
~~فعل ، يقال : ويل | لزيد ، وويلا له بالرفع على الابتداء والنصب | بإضمار
~~الفعل ، وأما إذا أضيف فليس له إلا | النصب ، يقال : ويلا لمن وقع فيه ،
~~وويل فلان | أي : الخزي له . |
# وويس : استصغار . |
# وويح : ترحم . |
# وويه ، تندم وتعجب . |
# الواسع : هو ضد الضيق . وفي الأسماء الحسنى | PageV01P945 | بمعنى العطاء
~~الذي يسع لما يسأل ، والمحيط | بكل شيء ، والذي وسع رزقه جميع خلقه |
~~ورحمته كل شيء ، ويقال : وسعت رحمة الله كل | شيء ، ولكل شيء ، وعلى كل شيء
~~. |
# والوسع راجع إلى الفاعل والإمكان إلى المحل ، | وقد يكونان مترادفين بحسب
~~مقتضى المقام . |
# الوارث : الباقي بعد فناء الخلق ' واجعله الوارث | مني ' : أي أبقه معي
~~حتى أموت . |
# والوارث أيضا خلاف المنتمي إلى الميت | الحقيقي أو الحكمي بنسب أو حقيقة
~~أو حكما في | ماله وحقه القابل للخلافة بعد موته أو في آخر عمره | أو مع
~~موته . |
# والوراثة أقوى لفظ مستعمل في التمليك | والاستحقاق من حيث إنها لا تعقب
~~بفسخ ولا | استرجاع ولا تبطل بردة ولا إسقاط . |
# وورث يتعدى ب ( من ) مثل : @QB@ يرث من آل يعقوب @QE@ . وبنفسه إلى مفعول
~~واحد ، مثل : | @QB@ يرثني @QE@ ، وإلى مفعولين مثل : ( ورثه | مالا ) . |
# الوضوء ، بالضم : مصدر ، وبالفتح : الماء | الذي يتوضأ به [ وهو ليس
~~بعبادة مقصودة ، بل هو | شرط للصلاة ، ولا يمكن أن يكون شيء من | أجزائه
~~واجبا بعينه بمعنى أنه يأثم تاركه بل لأجل | الصلاة بمعنى أنه لا تجوز
~~الصلاة إلا به ] .
# تعبد به قبل الهجرة والتيمم بعدها . والحكمة في | نزول آية الوضوء مع
~~تقدم العمل به ليكون فرضه
# متلوا بالتنزيل . |
# الوزان ، بالكسر : في ms1014 الأصل مصدر وازن ، | وقد يطلق على ما يوزن به ، وهو
~~مختار السيد . | وقد يطلق على النظير باعتبار كون المصدر بمعنى | الفاعل ،
~~وقد يطلق على مرتبة الشيء إذا كان | متساويا .
# وفي قولهم : ( وزان هذا وزان ذاك ) نوع خفاء | كما في استعمال ( يحذي بها
~~حذو فلان ) بالياء : |
# % والوزن حق وهما عدلان % | والحرص يعقبه الحرمان %
# والوزن مظروف والميزان ظرف ، وذكر الميزان | بلفظ المفرد في النظم
~~اعتبارا بالمحاسب ، وبلفظ | الجمع اعتبارا بالمحاسبين . |
# الوتر ، ويفتح : الفرد ، أو ما لم يشفع من | العدد . |
# والوتيرة : الطريقة . |
# الوقر ، بالفتح : الثقل في الأذن : وبالكسر : | حمل البغال والحمير . |
# والوسق : حمل البعير . |
# الوسيلة : التوسل إلى الشيء برغبة أخص من | ( الوصيلة ) لتضمنها معنى
~~الرغبة . |
# الوليدة : هي مختصة بالإماء على عامة كلامهم . |
# واللدة : مختصة بالأتراب يقال : ( فلان لدة | فلان وتربه ) . |
# الوقود : بالفتح : ما يوقد به النار . وبالضم | PageV01P946 | التهابها
~~وهو مصدر ، والأول اسم .
# يقال للحطب المشتعل نارا وقود وبدونها حطب | [ قال سيبويه رحمه الله :
~~الوقود ( بالضم ) في | المصدر أكثر منه بالفتح ، وأما الحطب فبالفتح | وحده
~~، ونظيره الطهور والوضوء ] . |
# الوجيز : هو ما قل لفظه وكثر معناه . |
# والبسيط : ما كثر لفظه ومعناه . |
# الوبال : الضرر ، وأصله الثقل ، ومنه الوبيل | لطعام مثقل على المعدة . |
# والوابل : المطر الثقيل القطار . |
# الوزر : الذنب ، والوزير إما من الوزر لأنه | يحمل الثقل عن أميره ، أو
~~من الوزر وهو الملجأ | لأن الأمير يعتصم برأيه ويلتجئ إليه في أموره |
# الوكيل : اسم للتوكيل في ( وكلته لكذا ) إذا فوض | إليه ذلك ، وهو إظهار
~~العجز والاعتماد على | الغير . والاسم : التكلان ؟ وهو فعيل بمعنى | مفعول
~~لأنه موكول إليه الأمر أي : مفوض إليه .
# وفي اصطلاح الفقهاء : عبارة عن إقامة الإنسان | غيره مقام نفسه في تصرف
~~معلوم ، وقولهم : | الوكالة حفظ ، والوكيل حفيظ مجاز بعلاقة | السببية .
~~ويطلق الوكيل على الجمع والمؤنث . |
# [ وحديث : ' من طلب القضاء وكل إلى نفسه ، | ومن أجبر عليه نزل عليه ملك
~~يسدده ' ؛ ( وكل
# فيه ) بالتخفيف . أي فوض أمره إليه ] . |
# الوله ، محركة : الحزن ، أو ذهاب العقل حزنا ، | والحيرة ، والخوف . |
# والولهان : شيطان يغري بكثرة صب الماء في | الوضوء . |
# الوجه : هو مستقبل ms1015 كل شيء ونفس الشي .
# ومن الدهر أوله .
# ومن النجم ما بدا لك منه .
# ومن الكلام السبيل المقصود .
# وسيد القوم .
# والقصد والنية : @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ .
# والمرضاة : @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ .
# قال السيد السند : الوجه وضع في اللغة | للجارحة المخصوصة حقيقة ، ولا
~~يجوز إرادتها | في حقه تعالى ، ولم يوضع لصفة أخرى مجهولة | لنا ، بل لا
~~يجوز وضعه لما لا يتعقله المخاطب ، | إذ المقصود من الأوضاع تفهيم المعاني
~~فتعين | المجاز والتجوز عما يعقل ويثبت بالدليل متعين إلا | أن من فوض
~~تفصيل التأويل إلى الله وهو أكثر | السلف وأكثر أصحابنا يقول في المجازات
~~كثرة ولا | قاطع في التعيين ، فيفوض تعيين ذلك إلى الله | تعالى . |
~~PageV01P947 |
# الورود : ورد في الماء ورودا ، وورد عليه | الكتاب : وصل إليه . وورد
~~الرجل : أتى بنفسه | وأورده غيره : أتى به . |
# الوضوح : هو فوق الظهور . |
# الوثبة : هي من فوق . |
# والطفرة : إلى فوق . |
# [ الوفاء : هو القيام بمقتضى العهد ، وليس كذلك | الإيفاء ، فيه مبالغة
~~ليست في الوفاء ] . |
# ويكأن [ الله : ألم تر أن الله ] هي كلمة | مستعملة عند التنبيه للخطأ
~~وإظهار التندم | [ ويقال : ويك بمعنى ويلك ، فحذفت فيه | اللام ، وأن
~~منصوبة بإضمار اعلم ، ويقال : وي | مفصولة من ( كأن ) معناها التعجب كما
~~تقول : | وي لم فعلت ذلك . وكأن معناها أظن ذلك | وأقدره ] . |
# واها : هي كلمة تعجب في طيب شيء ، قال : |
# % واها لريا ثم واها واها % | يا ليت عينيها لنا وفاها %
# وكلمة تلهف أيضا ويترك تنوينه . |
# وويه ، بكسر الهاء : كلمة إغراء .
# | وكذا ويها : ويكون للواحد والجمع والمذكر | والمؤنث . |
# وصى : هو لا يكون إلا لمرات كثيرة . |
# وأوصى : يصدق بالمرة الواحدة . |
# | [ نوع ]
# ( @QB@ لا وزر @QE@ : لا ملجأ ) . |
# @QB@ وما وسق @QE@ : وما جمع وما ستر . |
# @QB@ الودود @QE@ : المحب لمن أطاع . |
# @QB@ ووالد @QE@ : آدم أو إبراهيم . |
# @QB@ وما ولد @QE@ : ذريته ، أو محمد صلى الله عليه وسلم . |
# @QB@ وزرك @QE@ : عبأك الثقيل . |
# @QB@ فوسطن @QE@ : فتوسطن . |
# @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ : قدر | طاقتها ، [ أو إلا ما
~~تسعه قدرتها ، وهو يدل على | عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه وإلا
~~| لما سئل التخلص بعده ] . |
# @QB@ إذا وقب @QE@ : دخل ظلامه ms1016 كل شيء . |
# ^ ( الوسواس ) : الوسوسة . |
# ^ ( أذن واعية ) ^ : من شأنها أن تحفظ ما يجب | حفظه بتذكره وإشاعته
~~والتفكر فيه والعمل | PageV01P948 | بموجبه . |
# @QB@ وقارا @QE@ : توقيرا أي تعظيما . |
# @QB@ لوليت @QE@ : لهربت . |
# @QB@ وهاجا @QE@ : متلألئا واقدا . |
# @QB@ أشد وطأ @QE@ : كلفة أو ثبات قدم . |
# @QB@ قلوبهم وجلة @QE@ : خائفين [ خافضين ] . |
# @QB@ وجلت قلوبهم @QE@ : فرقت . |
# @QB@ وبيلا @QE@ شديدا ليس له ملجأ . |
# @QB@ جزاء وفاقا @QE@ : وافقت أعمالهم . |
# @QB@ وبال أمره @QE@ : ثقل فعله . |
# @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ ما تركك ( وما | أبغضك ) [ وما قطعك قطع
~~المودع ] . |
# @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ : الحاجة .
# الوراء : عن ابن عباس : ولد الولد . |
# @QB@ وليجة @QE@ : بطانة بلغة كنانة . |
# @QB@ واجفة @QE@ : [ شديدة الاضطراب أو ]
# خائفة بلغة كنانة . |
# ^ ( بالوصيد ) : بفناء الكهف . |
# ^ ( [ أمة ] وسطا ) ^ : أي عدلا . |
# ^ ( ولا وصيلة ) ^ : الشاة [ كان في | الجاهلية ] إذا نتجت سبعة أبطن
~~نظروا إلى | السابع [ فإن كانت أنثى اشترك فيها الرجال | والنساء ، وإن
~~كانت ذكرا فهو لآلتهم ، وإن كانت | أنثى وذكرا في بطن استحيوهما : وقالوا
~~وصيلة | أخته فحرمت علينا ] . |
# ^ ( فقد وقع أجره على الله ) ^ : فقد ثبت أجره | عند الله ثبوت الأمر
~~الواجب . |
# ^ ( أمن يكون عليهم وكيلا ) ^ : محاميا يحميهم | [ من الشيطان ] . |
# ^ ( إلا واردها ) ^ : إلا واصلها وحاضر دونها . |
# ^ ( ووحينا ) ^ : أمرنا وتعليمنا . |
# ^ ( وقرا ) ^ : أي ثقل وصمم . | PageV01P949 |
# @QB@ واقع بهم @QE@ : ساقط عليهم . |
# @QB@ ما ووري عنهما @QE@ : ما غطي عنهما من | عوراتهما . |
# @QB@ فوكزه @QE@ : فضرب القبطي بجمع كفه . |
# @QB@ قضى زيد منها وطرا @QE@ : حاجة . |
# @QB@ واصبا @QE@ : لازما . |
# @QB@ بورقكم @QE@ : الورق : الفضة ( مضروبة | كانت أو غيرها ) . |
# @QB@ وفدا @QE@ : أي ركبانا [ على الإبل ] . |
# @QB@ وردا @QE@ : عطاشا . |
# @QB@ وجبت جنوبها @QE@ : سقطت على الأرض | وهو كناية عن الموت . |
# @QB@ فترى الودق @QE@ : المطر . |
# @QB@ والأرض وضعها @QE@ : خفضها مدحوة . |
# ^ ( وردة ) ^ : أي حمراء كالورد . |
# @QB@ ووضعنا عنك @QE@ : وحططنا [ عنك ] . |
# @QB@ لقطعنا منه الوتين @QE@ : أي نياط قلبه
# بضرب عنقه . |
# @QB@ فويل @QE@ : أي تحسر وتهلك . |
# @QB@ واسع @QE@ : جواد يسع لما يسأل أو محيط | بكل شيء . |
# @QB@ وجيها @QE@ : ذا جاه وقدر في الدنيا بالنبوة | والآخرة بالمنزلة عند
~~الله . |
# @QB@ وجدكم @QE@ : سعتكم ومقدرتكم . من | ( الجدة ) . |
# @QB@ وجهه @QE@ : قبلة أو جهة . |
# @QB@ فتكون للشيطان وليا @QE@ : قرينا في اللعن أو | العذاب تليه ويليك (
~~أو ثابتا في موالاته ) . |
# ^ ( من واق ) ^ : من حافظ . |
# [ @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ : وفى وأتم ما | التزمه أو أمر به أو بالغ
~~في ms1017 الوفاء بما عاهد الله ، | وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمي
~~وفيا | لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى : @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون @QE@ حتى ختم | الآية . | PageV01P950 |
# @QB@ ما ولاهم @QE@ : صرفهم وحولهم . |
# @QB@ وهن العظم مني @QE@ : ضعف . |
# @QB@ سيجزيهم وصفهم @QE@ : أي جزاء وصفهم | الكذب على الله يعني يعاقبهم
~~بكذبهم . |
# @QB@ ودوا @QE@ : تمنوا . |
# @QB@ ودا @QE@ : صنم لكلب . |
# @QB@ وكيل @QE@ : كفيل ، ويقال : كاف . |
# ^ ( هناك الولاية لله ) ^ : أي الربوبية . |
# @QB@ من وال @QE@ : من ولي . |
# @QB@ وصلنا لهم القول @QE@ : أتبعنا بعضه بعضا | فاتصل عنده . |
# @QB@ وهنا على وهن @QE@ : ضعفا على ضعف . |
# @QB@ آمنوا وجه النهار @QE@ : أي أول النهار . |
# @QB@ اقتت @QE@ وأقتت بمعنى جمعت . |
# @QB@ الوقت @QE@ : وهو يوم القيامة . |
# @QB@ ولدان @QE@ : صبيان ] . |
# | فصل الهاء
# [ الهنيء ] : كل أمر يأتيك من غير مشقة ولا تعب | فهو هنيء . |
# [ هاج ] : كل شيء يثور للضرر يقال له هاج ،
# ومصدره هيج ، ومصدر هاج الفحل : الهياج . |
# [ الهشيم ] : كل شيء كان رطبا فيبس تسميه | العرب هشيما . |
# [ الهواء ] : كل أجوف خال فالعرب تسميه هواء . | وكل خرق ممدود بين
~~السماء والأرض فهو الهواء | أيضا .
# وأما @QB@ أفئدتهم هواء @QE@ فهو بمعنى أنها صفر | من الخير . |
# [ الهدي ] : كل ما أهدي إلى بيت الله من ناقة أو | بقرة أو شاة فهو هدي .
~~|
# [ الهامة ] : كل ذي سم يقتل فهو هامة ، والجمع | هوام . |
# [ الهاتف ] : كل متكلم خفي عن الأبصار عين | كلامه فهو هاتف . |
# [ الهيولى ] : كل جسم يعمل منه الصانع وفيه | صنعة كالخشب للنجارين
~~والحديد للحدادين | ونحو ذلك فذلك الجسم هو الهيولى ، كذلك | الشيء المصنوع
~~. |
# الهاء : هاء الإفراد هي التي يميز بها الواحد من | جنس ، فإذا لم يتميز
~~بل دخلت في مقابلة الذكر | PageV01P951 | فهي للتأنيث كالمرأة في مقابلة
~~المرء ، والحمارة | في مقابلة الحمار ، والنائمة في مقابلة النائم .
# والهاء المفردة تكون اسما ضميرا نحو : ( ضربته | ومررت به ) ، وحرفا في (
~~إياه ) ، وفعل أمر من | ( وهى يهي ) .
# [ هاء : أي خذ ] .
# وتكون للاستراحة وهي تثبت في الوقف دون | الوصل نحو : ( كتابيه ولمه ) .
# وللتأنيث والجمع والمبالغة والكثرة والمرة والوقف | على الأمر .
# وقد يراد بالهاء الحرف الدال على التأنيث غير | الألف بطريق عموم المجاز
~~، والقرينة شهرة | استعمال الهاء بهذا ms1018 المعنى عندهم ، أعني العرف | الخاص ،
~~كما أن القرينة في ( لا أضع قدمي دار | فلان ) العرف العام .
# وألف ( هاء ) مجردة عن كاف الخطاب ممدودة | ولا تقصر إلا إذا اتصلت بها
~~كاف الخطاب فيقال : | هاك .
# و ( هات ) للواحد المذكر ، و ( هاتوا ) للجمع .
# ويقال : ( هاء يا رجل ) و ( هاء يا امرأة ) و ( هاء يا | رجلان أو يا
~~امرأتان ) و ( هاؤم يا رجال ) و ( هاؤن يا | نسوة ) .
# ويقال : ( هؤلاء غريب ) ولا يقال ( هذان غريب ) | لأن ( فعيلا ) وإن صح
~~إطلاقه على الجمع لكن لم | يصح إطلاقه على المثنى .
# و ( هاء ) بالمد وفتح الهمزة وهو الصواب . أصلها | ( هاك ) بمعنى خذ
~~فحذفت الكاف وعوض عنها
# المد والهمزة .
# [ وأصل ( ها أنتم ) ها تنبيه أو آأنتم فقلبت الهمزة | الأولى هاء .
# وأصل ( هؤلاء ) ( أولاء ) دخلت عليه هاء | التنبيه ] .
# و ( هاه ) كلمة تنبيه ألحقت بآخرها هاء السكت .
# و ( هاء ) ، بالسكون : كلمة دهشة وحيرة .
# و ( ها ) : يكون زجرا للإبل ودعاء لها .
# ويقولون : القوم الذين هم هم أي : هم الأخيار | والأشراف . وقد يجيء للذم
~~. |
# الهداية هي عند أهل الحق الدلالة على طريق من | شأنه الإيصال سواء حصل
~~الوصول بالفعل في | وقت الاهتداء أو لم يحصل . وعند صاحب | ' الكشاف ' لا
~~بد من الإيصال البتة لأن الضلالة | تقابلها ، فلو كانت الهداية مجرد
~~الدلالة لأمكن | اجتماعهما بالضلالة التي هي فقدان المطلوب ، | ولأن المهدي
~~يستعمل في مقام المدح كالمهتدي | فلو لم يعتبر في مفهوم المهدي حصول
~~المطلوب | كما اعتبر في المهتدي لم يكن مدحا ، ولأن | ( اهتدى ) مطاوع (
~~هدى ) ومطاوع الشيء لا | يكون مخالفا له في أصل المعنى .
# [ والجواب عنه بأنه لا يلزم من كونه مقابل الضلال | في قوله تعالى : @QB@
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ أن تقيد بالموصلة إلى البغية . لأن | الأخص
~~تحت الأعم فيقال ( مهدي ) لمن له | التمكن إلى الوصول ، وقد قال الله تبارك
~~وتعالى : | ^ ( وأما ثمود فهديناهم ) فالحمل على المجاز | PageV01P952 |
~~بقرينة @QB@ فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ ليس | بشيء ] .
# وقد أجاب الفخر الرازي بأن الهداية لا تقابل إلا | الضلال الذي هو ترك
~~الدلالة على ما يوصل | إلى ms1019 المطلوب ، واستعمال المهدي في مقام | المدح مبني
~~على أن الهداية إذا لم يترتب عليها | فائدتها كانت كأن لم تكن ، فلم يستعمل
~~في مقام | المدح إلا ما ترتب عليها فائدتها . وهذا من باب | تنزيل الشيء
~~العديم النفع منزلة المعدوم ، | والمطاوع قد يخالف معنى الأصل كما في (
~~أمرته | فلم يأتمر ) .
# ثم إن الهدية لا نزاع في أنها تستعمل في كلا | المعنيين : معناها اللغوي
~~وهو مذهب الأشاعرة ، | ومعناها الشرعي وهو مذهب المعتزلة ، وعليه أكثر |
~~استعمالات الشرع ، لكن الكلام في أنها حقيقة | فيهما أو في أحدهما أو في
~~أيهما .
# وتتضمن الهداية معاني بعضها يقتضي التعدية | بنفسه ، وبعضها باللام ،
~~وبعضها بإلى ، وذلك | بحسب اشتمالها على إرادة الطريق والإشارة إليها |
~~وتلويح السالك لها . فبملاحظة الإرادة يتعدى | بنفسه ، وبملاحظة الإشارة
~~يتعدى بإلى ، | وبملاحظة التلويح يتعدى باللام . وفي حذف أداة | التعدية
~~إخراج له مخرج المتعدي إلى المفعولين | بالذات .
# في ' الأساس ' : يقال : هداه للسبيل وإلى
# السبيل والسبيل هداية وهدى ، وظاهره عدم الفرق | بين المتعدي بنفسه وبحرف
~~، والفرق ظاهر فإن | ( هداه لكذا أو إلى كذا ) إنما يقال إذا لم يكن في |
~~ذلك فيصل بالهداية إليه . و ( هداه كذا ) إنما يقال | لمن يكون فيه فيزداد
~~ويثبت ، ولمن لا يكون فيه | فيصل ، وما قيل : إن المتعدي بغير واسطة معناه
~~| إذهاب إلى المقصود وإيصال إليه فلا يسند إلا إلى | الله تعالى كقوله
~~تعالى : @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@ .
# ومنعى اللازم إراءة الطريق فيسند إلى غيره تعالى | كقوله تعالى : @QB@
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ ، @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~@QE@ كل ذلك منقوض بقوله تعالى : | @QB@ فاتبعني أهدك صراطا سويا @QE@
~~وقوله : @QB@ يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد @QE@ | ونحوهما .
# [ وفي ابن الهمام : ( هداه إلى الطريق ) إذا أعلمه | أن الطريق في ناحية
~~كذا . و ( هداه للطريق ) إذا | ذهب به إلى رأس الطريق . و ( هداه الطريق )
~~إذا | أدخله فيه وسار معه حتى بلغا المقصد ] .
# ثم إن فعل الهداية متى عدي بإلى تضمن الإيصال | إلى الغاية المطلوبة فأتي
~~بحرف الغاية ، ومتى | عدي باللام تضمن التخصيص بالشيء المطلوب | فأتي
~~باللام الداخلة على ms1020 الاختصاص والتعين ، | وإذا تعدى بنفسه تضمن المعنى
~~الجامع لذلك كله | PageV01P953 | وهو التعريف والبيان والإلهام . قيل : خص
~~ما | كان دلالة بفعلت نحو ( هديته الطريق ) ، وما كان | إعطاء بأهديت نحو (
~~أهديته الطريق ) ، وأما | @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ فعلى طريقة |
~~التهكم كقوله : @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ .
# [ والهدى اسم يقع على الإيمان والشرائع كلها إذ | الاهتداء إنما يقع بها
~~كلها ] .
# و @QB@ إن الهدى هدى الله @QE@ أي : الدين .
# @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ أي : | إيمانا .
# ( والدعاء نحو : @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ @QB@ ولكل قوم هاد
~~@QE@ [ أي | داع ] .
# والرسل والكتب نحو : @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ ، @QB@ ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى @QE@ ، @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@ .
# والمعرفة نحو : @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ .
# والاسترجاع نحو : @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@ .
# والتوحيد نحو : @QB@ إن نتبع الهدى معك @QE@ ،
# | ونحو : @QB@ أنحن صددناكم عن الهدى @QE@ .
# والسنة نحو : @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ .
# والإصلاح نحو : @QB@ أن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@ .
# والإلهام نحو : ^ ( أعطى كل شيء خلقه ثم | هدى ) ^ : أي الهمهم المعاش .
# والتوبة نحو : @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ .
# والإرشاد نحو : @QB@ أن يهديني سواء السبيل @QE@ . | والحجة نحو : @QB@
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أي : لا يهديهم حجة بدليل ما | قبله .
# قال بعضهم : هداية الله للإنسان على أربعة | أوجه .
# الأول : الهداية التي تعم كل مكلف من العقل | والفطنة والمعارف التي عم
~~بها كل شيء وقدر منه | حسب احتماله .
# والثاني : الهداية التي جعل للناس بدعائه تعالى | إياهم على ألسنة
~~الأنبياء وإنزال القرآن ونحو | ذلك .
# والثالث : التوفيق الذي يختص به من اهتدى . | PageV01P954
# والرابع : الهداية في الآخرة إلى الجنة .
# وإلى الأول أشار بقوله : @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ .
# وإلى سائر الهدايات أشار بقوله : @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ نعم إلا
~~أن المنفي ههنا هي | الدلالة حقيقة على حد قوله : @QB@ وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى @QE@ ، أو بلا واسطة على أن | يكون المراد ب ( من ) جميع
~~الأمة وإن ثبت نزولها | في أبي طالب إذ العبرة عندنا بعموم اللفظ لا |
~~بخصوص السبب .
# وكل هداية ذكر الله تعالى أنه منع الظالمين | والكافرين منها فهي الهداية
~~الثالثة التي هي التوفيق | الذي ms1021 يختص بالمهتدين ، والرابعة التي هي |
~~الثواب في الآخرة وإدخال الجنة .
# وكل هداية نفاها عن النبي والبشر وذكر أنهم غير | قادرين عليها فهي ما
~~عدا المختص به من الدعاء | وتعريف الطريق ، وكذلك إعطاء العقل والتوفيق |
~~وإدخال الجنة .
# ثم إن هداية الله مع تنوعها على أنواع لا تكاد | تنحصر في أجناس مترتبة :
~~منها أنفسية كإضافة | القوى الطبيعية والحيوانية والقوى المدركة | والمشاعر
~~الظاهرة والباطنة ، ومنها آفاقية فإما | تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال
~~وهي نصب
# الأدلة المودعة في كل فرد من أفراد العالم ، وإما | تنزيلية مفصحة عن
~~تفاصيل الأحكام النظرية | والعملية بلسان المقال بإرسال الرسل وإنزال |
~~الكتب ، ومنها الهداية الخاصة وهي كشف | الأسرار على قلب المهدي بالوحي
~~والإلهام .
# [ وقوله تعالى : ^ ( ربنا الذي أعطى كل شيء | خلقه ثم هدى ) ^ للحيوانات
~~. وقوله : | @QB@ وهديناه النجدين @QE@ للعقلاء . وقوله : | @QB@ وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا @QE@ | للخواص ؛ وقوله : @QB@ أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده @QE@ للأخص ] .
# ( والهدى يطلق على التوحيد والتقديس ، ويطلق | على ما لا يعرف إلا بلسان
~~الأنبياء من الفعل | والترك ، ثم إنه يطلق على الكل ويطلق على | الجزء ) .
~~|
# الهيولى : هو جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل | دون وجود ما حل فيه . وعن
~~ابن القطاع : اليهولى | القطن . وشبه الأوائل طينة العالم به . وهو في |
~~اصطلاحهم موصوف بما وصف أهل توحيد الله | بأنه موجود بلا كمية ولا كيفية
~~ولم يقترن به شيء | من سمات الحدوث ثم حلت به الصفة واعترضت | به الأعراض
~~فحدث منه العالم .
# قال بعضهم : الهيولى معدوم بالعرض موجودا PageV01P955 | بالذات .
~~والمعدوم معدوم بالذات موجود بالعرض | إذ يكون وجوده في العقل على الوجه
~~الذي يقال | إنه متصور في العقل ، والهيولى محل لجوهر ، | والموضوع محل
~~لعرض ما لصورة .
# وهيولى الصانع ويسمى الطبيعة هي العناصر | الأربعة .
# وهيولى الكل هي الجسم المطلق الذي يحصل | منه جملة العالم الجسماني ،
~~أعني الأفلاك | والكواكب والأركان الأربعة والمواليد الثلاثة .
# [ والهيولى الأولى يستحيل خلوها عن الصور كلها | إلا أنها في حد ذاتها
~~خالية عنها ، أي ليست | مأخذوة مع شيء منها ، والهيولى الثانية كالجسم |
~~المطلق للوسائط والعنصر للمواليد وليست خالية ms1022 | عن الصور كلها ] .
# واختلف القوم في اليهولى الأولى وهو الجوهر | البسيط الذي لا يتم وجوده
~~بالفعل بدون وجود ما | حل فيه ، فذهب المتكلمون وطائفة من الحكماء |
~~المتقدمين كأفلاطون إلى أنها غير متحققة بل | الجسم إما مركب من الجزء كما
~~هو مذهب المليين | أو نفس الامتداد الآخذ في الجهات كما هو مذهب | القدماء
~~. وقال جمهور الفلاسفة : إنها متحققة ، | والغرض من إثبات الهيولى نفي
~~الاختيار عن | الباري تعالى ، إذ لو ثبت الهيولى لا بد أن تكون | قديمة (
~~وهي لا تنفك عن الصورة الجسمية التي | هي علة لوجود الهيولى فلا بد أن تكون
~~الصورة | قديمة ) فيلزم قدم الصورة النوعية للأجسام | بالنوع فيلزم قدم
~~أصول العالم من هذه الأصول ، | وتؤدي هذه الأصول إلى كون الواجب موجبا
# بالذات ، ويؤدي هذا إلى نفي حشر الأجساد ، | وكثير من أصول الهندسة مثل
~~إثبات الكم المتصل | المتوقف على وجود الهيولى المبني عليها دوام | حركة
~~السموات ، ويلزم قدم السماوات | والعناصر ، ويلزم قدم أصول حركات السموات |
~~وامتناع الخرق والالتئام . |
# الهمزة : هي أصل أدوات الاستفهام ترد لطلب | التصور تارة والتصديق أخرى .
# و ( هل ) هي للتصديق خاصة ، وسائر الأدوات | للتصور خاصة .
# وتتقدم الهمزة على العاطف تنبيها على أصالتها في | التصدير ، وسائر
~~أخواتها تتأخر عنه كما هو قياس | جميع أجزاء الجملة المعطوفة .
# والتصرف في الهمزة باعتبار استعمالها في مواضع | استعمالاتها أكثر من
~~التصرف في ( هل ) .
# والهمزة المقصودة لا تكون إلا لنداء القريب ، وما | عدا ذلك من الحروف
~~يكون لنداء القريب | والبعيد .
# والهمزة قد تكون لإنكار الوقوع كما في قولك : | ( أضرب أبي ؟ ) .
# وقد تكون لإنكار الواقع كما في قولك : ( أتضرب | إباك ؟ ) .
# وتدخل على ( ثم ) والفاء والواو من الحروف | العاطفة بخلاف ( هل ) لكونها
~~فرع الهمزة .
# وقد تدخل همزة الاستفهام على همزة الوصل فرقا | بين الاستفهام والخبر
~~فتمد كقوله تعالى : | @QB@ آلذكرين حرم @QE@ .
# وتدخل على الإثبات نحو : ^ ( أكان للناس | PageV01P956 | عجبا ) ^ .
# والنفي نحو : ^ ( ألم نشرح لك صدرك ) .
# والشرط نحو : @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ .
# وقد تقع في القسم ومنه قوله تعالى : @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ على
~~قراءة التنوين في ( شهادة ms1023 ) | وآلله بالمد .
# وتكون بمعنى ( إن ) بجامع استعمالهما في غير | المتيقن كما أن ( أم )
~~يكون بمعنى ( أو ) لكونها | لأحد الأمرين كما في @QB@ أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم @QE@ .
# وقد تخرج عن الاستفهام الحقيقي فتأتي لمعان | كما تقرر في موضعه .
# ( ولا تكون للسلب إلا في الفعل المتعدي ، | وكونها للسلب في ( أفعل )
~~سماعي . |
# والهمز ، بلا تاء أصله النخس ومنه مهماز | الرائض ) . |
# هل : هي لطلب التصديق الإيجابي أي الحكم | بالثبوت أو الانتقاء . يقال في
~~جواب ( هل قام | زيد ) : نعم ، أو لا ، لا لطلب التصور ولا | للتصديق
~~السلبي فامتنع ( هل زيد قام أم عمرو ؟ ) | و ( هل لم يقم زيد ؟ ) .
# ولا تستعمل إلا في الاستفهام لا بمعنى أنها بنفسها | علم الاستفهام بل لا
~~بد من ملاحظة أداة الاستفهام | قبلها إما ملفوظة أو مقدرة ، وإذا ثبت أحد
~~الأمرين | وكان التردد في التعيين فحقيق أن يسأل عنه
# بالهمزة مع ( أم ) دون ( أو ) مع ( هل ) فإنه سؤال | عن أصل الثبوت .
# و ( هل ) بسيطة إن طلب بها وجود الشيء أو عدمه | في نفسه نحو : ( هل وجد
~~زيد ) و ( هل عدم | عمرو ؟ ) .
# ومركبة إن طلب بها وجود الشيء محصلا أو | معدولا للشيء الآخر نحو : ( هل
~~قام زيد ؟ ) | و ( هل زيد لا قام ؟ ) .
# والمراد من البسيط ما هو أقل جزءا ، وهو البسيط | الإضافي لا البسيط
~~الحقيقي الذي هو ما لا جزء له | أصلا .
# و ( هل ) و ( لو ) إذا كانا منفردين يفيدان مجرد | معنى التمني على سبيل
~~المجاز ، وإذا ركبا مع | ( ما ) و ( لا ) التزما معنى التمني لا لإفادته بل
~~| ليتولد منه التنديم في الماضي والتقديم في | المستقبل .
# و ( هل ) بمعنى ( قد ) نحو : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@
~~.
# وبمعنى ( ألا ) نحو : @QB@ هل أدلكم @QE@ .
# وبمعنى ( إن ) نحو : @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ .
# وبمعنى ( بل ) نحو :
# هل في الدار أغيار .
# وبمعنى ( ما ) النافية نحو : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ . |
~~PageV01P957
# وبمعنى ألف الاستفهام نحو : هل عندك خبر ؟
# وبمعنى الأمر نحو : @QB@ هل أنتم منتهون @QE@ .
# وتكون اسم فعل في نحو . ( حيهل ) .
# وفعل أمر من ( وهل يهل وهلا ms1024 )
# و ( ألا ) و ( لولا ) و ( لوما ) هذه الحروف كلها تدل | على اللوم والترك
~~إذا دخلت على الماضي ، وعلى | الحث والطلب على الفعل إذا دخلت على |
~~المضارع . |
# هو : هو عند البصريين اسم بجميع حروفه ، وعند | الكوفيين الهاء هي الاسم
~~والواو إشباع للحركة .
# وليس ( هو ) من الأسماء الحسنى بل هو ضمير | يجوز إرجاعه لكل شيء ، جوهر
~~أو عرض ، لفظا | أو معنى ، إلا أن بعض الطائفة يكنون به عن | الحقيقة
~~المشهودة لهم والنور المطلق المتجلي | لسرائرهم من وراء أستار الجبروت من
~~حيث هي | هي من غير ملاحظة اتصافها بصفة من صفاتها | ولذلك يضعونه موضع
~~الموصوف ، ويجرون عليه | الأسماء حتى اسم الله تعالى .
# وهو في بعض المحل للفرق بين النعت والخبر | فقط كما في قولنا : ( زيد هو
~~العالم ) وفي بعض | المحل يفيد الحصر ، ويجوز أن يكون للرابطة كما | هو
~~اصطلاح المنطق .
# ولما كان ( هو ) و ( هي ) على حرفين قويا | بالحركة ، وكانت الفتحة أولى
~~لخفتها ، وإذا | دخلت كل واحدة منهما واو العطف أو فاؤه كنت | مخيرا إن شئت
~~أسكنت الهاء وإن شئت أبقيت | الحركة فشبه ( فهي ) ب ( كتف ) و ( فهو ) ب |
~~( عضد ) ( فكما يقال في ( كتف ) و ( عضد )
# ( كتف ) و ( عضد ) كذلك قالوا في ( فهي ) | ( فهي ) وفي ( فهو ) ( فهو )
~~.
# هذا : هو إما موضوع لمفهوم كلي شرط استعماله | في جزئياته ؛ أو لكل جزئي
~~جزئي ، منه ، ولا إبهام | في هذا المفهوم الكلي ولا في واحد واحد من |
~~جزئياته ، بل الإبهام إنما ينشأ من تعدد الموضوع | له أو والمستعمل فيه ،
~~ويرفعه التوصيف .
# و ( هذا ) لما قرب ، و ( ذا ) لما بعد . وهاء | ( هذه ) ليست من قبيل هاء
~~الضمير بدليل امتناع | جواز الضم إليها وإنما هي هاء التأنيث مشبهة بهاء |
~~التذكير ، ومجراها في الصفة مجراها من حيث | إنها كانت زائدة وعلامة لمؤنث
~~، كما أن تلك | زائدة وعلامة لمذكر وإنما كسر ما قبلها .
# وهاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا لأنها بدل | من ياء ، وإنما
~~أبدلت منها الهاء للتفرقة بين | ( ذي ) التي بمعنى ( صاحب ) وبين التي فيها
~~| معنى الإشارة .
# وخولف ms1025 بين تثينة المعرب والمبني في كلمة | ( هذا ) حيث زيد فيه النون فقط
~~، ولم يعتبر | العرب والمبني في كلمة ( الذي ) حيث زيد فيه | النون وأبقي
~~الياء على حالها في الأحوال الثلاثة .
# وقولهم ( هذا ) في انتهاء الكلام هو فاعل فعل | محذوف أي : مضى هذا ، أو
~~مفعوله أي : خذ | هذا ، أو مبتدأ حذف خبره أي : هذا الذي ذكر | على ما ذكر
~~. |
# هنا : بالضم والتخفيف ظرف مكان لا يتصرف إلا | بالجر بمن وإلى ، و ( ها )
~~قبله للتنبيه كسائر أسماء | الإشارات ، لا يثنى ولا يجمع PageV01P958
# و ( هنا ) بالفتح والتشديد للمكان الحقيقي الحسي | لا يستعمل في غيره إلا
~~مجازا على سبيل التشبيه .
# ومراتب الإشارة ب ( هنا ) كمراتب الإشارة ب | ( ذا ) يقال : ( هنا وههنا
~~) للقريب ، و ( هناك ) | للمتوسط ، و ( هنالك ) للبعيد من المكان أو |
~~الوقت إذ يستعار ك ( ثمة ) و ( حيث ) للزمان | و ( ههنا ) و ( هناك )
~~مفتوحة مشددة | للبعيد .
# و ( هن ) ضمير الجمع القليل و ( هي ) و ( ها ) | ضمير الجمع الكثير وربما
~~عكسوها . والعرب | تجعل ضمير الجمع الكثير الهاء والألف ، وضمير | الجمع
~~القليل الهاء والنون المشددة كما نطق به | القرآن . قال الله تعالى : ^ (
~~إن عدة الشهور عند | الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم فلا تظلموا | فيهن
~~أنفسكم ) ^ واختار العرب أن ألحقوا بصفة | الجمع القليل الألف والتاء
~~فقالوا : ( أقمت أياما | معدودات ) و ( كسوته أثوابا رفيعات ) . |
# هيهات : اسم فعل يجوز في آخرها الأحوال | الثلاثة كلها بتنوين وبلا تنوين
~~، وتستعمل مكررة | ومفردة أصلها ( هيهية ) من المضاعف يقال : | هيهات ما
~~قلت ولما قلت ، ولك وأنت .
# وهي موضوعة لاستبعاد الشيء واليأس منه ، | والمتكلم بها يخبر عن اعتقاد
~~استبعاد ذلك الشيء | الذي يخبر عن بعده فكان بمنزلة قوله : بعد | جدا ، وما
~~أبعده ، لا على أن يعلم المخاطب | ذلك الشيء في البعد وكان فيه زيادة على (
~~بعد )
# وإن كنا نفسره به . |
# هيت : اسم فعل معناه أسرع وبادر ، والعرب لا | تثنيه ولا تجمعه ولا تؤنثه
~~، بل هي بصورة واحدة | في كل حال .
# قال ابن الأنباري : ( هيت لك ) وفاق بين لغة | قريش وأهل حوران كما ms1026 اتفقت
~~لغة العرب والروم | في ( القسطاس ) ، ولغة العرب والفرس في | ( سجيل ) ،
~~ولغة العرب والترك في ( غساق ) | ولغة العرب والحبشة في @QB@ ناشئة الليل
~~@QE@ | [ ومعنى @QB@ هيت لك @QE@ أي هلم أي أقبل إلى ما | أدعوك إليه ،
~~وقرئت ( هيت لك ) أي تهيأت | لك ] . |
# ( ها أنا : كلمة يستعملونها غالبا وفيه إدخال ( ها ) | التنبيه على ضمير
~~الرفع المنفصل مع أن خبره ليس | اسم إشارة ، وقد صرح ابن هشام بعدم | جوازه
~~) . |
# هلم : هي مركبة من ( ها ) التنبيه ، ومن ( لم ) | واستعملت استعمال
~~البسيطة ، وهي اسم فعل | يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث عند |
~~الحجازيين ، وفعل يؤنث ويجمع عند بني تميم . |
# وهلم الشيء أي : قربه وأحضره . |
# وهلم إلينا بمعنى ائت وتعال ، وليس المراد | بالإتيان هنا المجيء الحسي
~~بل الاستمرار على | الشيء والمداومة عليه ، كما أن المراد بالانطلاق | في
~~قوله تعالى : @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم @QE@ ليس
~~الذهاب الحسي | PageV01P959 | بل انطلاق الألسنة بالكلام ، ولا المراد
~~بالمشي | المشي بالأقدام بل المراد الاستمرار والدوام ، | وليس المراد هنا
~~الطلب حقيقة أيضا وإنما المراد | الخبر عبر عنه بصيغة الطلب كما في قوله
~~تعالى : | @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ .
# وليس المراد من الجر الجر الحسي بل المراد | التعميم ، فإذا قيل ( كان
~~ذلك عام كذا وهلم | جرا ) فكأنه قيل : واستمر ذلك بقية الأعوام | استمرارا
~~فهو مصدر ، واستمر مستمرا فهو حال | مؤكدة وذلك يتمشى في جميع الصور . |
# الهجاء : ككساء : هو تقطيع اللفظة بحروفها . |
# وهذا على هجاء هذا : أي على شكله ، وهو لفظ | مشترك بين الذم وبين النطق
~~بحروف المعجم وبين | كتابة الألفاظ التي تركبت من تلك الحروف . |
# والهجاء : مصدر ( هجوت زيدا ) . |
# والتهجي : مصدر ( تهجيت الكلمة ) .
# [ ويقال : هجوت الحروف وهجيتها وتهجيتها : | أي عددتها بأساميها . وإذا
~~عددت الحروف | ملفوظة بأنفسها لم يكن ذلك تهجيا ] .
# وقد وضعوا للإنسان بما وصف به أسماء :
# فما وصف به من الشجاعة والشدة في الحرب | والصبر في مواطنها يسمى حماسة
~~وبسالة .
# وما وصف به من حسب وكرم وطيب محتد يسمى | مدحا وفخرا وتقريظا .
# وما أثني عليه بشيء من ذلك ميتا يسمى ms1027 رثاء | وتأبينا .
# | وما وصف به من أخلاقه الحميدة يسمى أدبا .
# وما وصف به من أخلاقه الذميمة يسمى هجاء .
# وما وصف به النساء من حسن وجمال وغرام بهن | يسمى غزلا ونسيبا . |
# الهبة : أصلها من الوهب بتسكين الهاء | وتحريكها ، كذلك في كل معتل الفاء
~~كالوعد | والعدة والوعظ والعظة فكانت من المصادر التي | تحذف أوائلها وتعوض
~~في آخرها التاء . ومعناها | إيصال الشيء إلى الغير بما ينفعه سواء كان مالا
~~أو | غير مال ، يقال ، ( وهب له مالا وهبا وهبة ) | و ( وهب الله فلانا
~~ولدا صالحا ) ، ويقال : ( وهبه | مالا ) ، وذكر سيبويه أن ( وهب ) لا يتعدى
~~إلا | بحرف الجر ، وحكى أبو عمرو ( وهبتكه ) | وقالوا : بحذف اللام منه ،
~~وجاء في أحاديث | كثيرة : ( وهبته منك ) .
# وسمي الموهوب هبة وموهبة والجمع هبات | ومواهب . |
# واتهبه منه : قبله . |
# واستوهبه : طلب الهبة .
# وهي في الشريعة تمليك المال بلا اكتساب عوض | في الحال . |
# الهم ، بالفتح : الحزن والقلق .
# والهم يغلظ النفس ، والحزن يقبضها ( والكربة | أشد الحزن والغم ، ويقال :
~~الكربة حزن يذيب | القلب أي : يحيره ويخرجه عن أعمال | الأعضاء ) والهم
~~أيضا دواعي الإنسان إلى | الفعل من خير أو شر ، والدواعي على مراتب : |
~~PageV01P960 | السانح ثم الخاطر ثم الفكر ثم الإرادة ثم الهم ثم | العزم .
~~فالهم اجتماع النفس على الأمر والإزماع | عليه ، والعزم هو القصد على
~~إمضائه ، فالهم | فوق الإرادة دون العزم وأول العزيمة .
# والهم همان : هم ثابت وهو ما إذا كان معه عزم | وعقد ورضا مثل هم امرأة
~~العزيز ، والعبد مأخوذ | به . وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من | غير
~~اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام ، | والعبد غير مأخوذ به ما لم
~~يتكلم أو لم يعمل ، لأن | تصور المعاصي والأخلاق الذميمة لا يعقاب به |
~~عليها ما لم توجد في الأعيان ، وأما ما حصل في | النفس حصولا أصليا ووجد
~~فيها وجودا عينيا فإنه | يوجب اتصاف النفس كالكيفيات النفسانية الردية |
~~فقد يؤاخذ بها لقوله تعالى : @QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ . |
# والهم ، بالكسر : الشيخ الفاني . |
# والهمام : هو الذي إذا هم بشيء أمضاه . |
# الهوية : لفظ الهوية فيما بينهم ms1028 يطلق على معان | ثلاثة : التشخص والشخص
~~نفسه والوجود | الخارجي . قال بعضهم : ما به الشيء هو هو | باعتبار تحققه
~~يسمى حقيقة وذاتا ، وباعتبار | تشخصه يسمى هوية ، وإذا أخذ أعم من هذا |
~~الاعتبار يسمى ماهية ، وقد يسمى ما به الشيء هو | هو ماهية إذا كان كليا
~~كماهية الإنسان ، وهوية إذا | كان جزئيا كحقيقة زيد ، وحقيقة إذا لم يعتبر
~~كليته | وجزئيته ، فالهويتان متلازمتان صدقا ، والماهية | بالاعتبار الثاني
~~أخص من الأول ، والحقيقة
# بالعكس . وقال بعضهم : الأمر المتعقل من حيث | إنه مقول في جواب ( ما هو
~~) يسمى ماهية ، ومن | حيث ثبوته في الخارج يسمى حقيقة ، ومن حيث حمل |
~~اللوازم عليه يسمى ذاتا . ثم الأحق باسم الهوية | من كان وجود ذاته من
~~نفسها وهو المسمى بواجب | الوجود المستلزم للقدم والبقاء .
# [ واعلم أن الهوية جزئية مكفوفة بالعوراض فاعلة | للصفات الخارجية .
~~والصورة كلية مجردة لا | يلحقها الأحكام ولا تترتب عليها الآثار . وهذا لا
~~| ينافي مساواتها بالهوية بمعنى أنها من حيث إذا | وجدت في الخارج كانت
~~إياها ] . |
# الهذيان : هو ترك الصواب . |
# والهزل : هو كلام لا يقصد به ما وضع له اللفظ | ( ولا يقصد به أيضا ) ما
~~يصلح له الكلام بطريق | الاستعارة ، وليس المجاز كذلك ( لعدم الفرق بين |
~~الهزل والمجاز ) . |
# الهجر ، بالفتح : الترك والقطيعة ، وبالضم : | الفحش في النطق . |
# وهجر فلان : أي أتى بهجر من الكلام عن | قصد . |
# واهجر المريض : أتى بذلك من غير قصد . |
# والهجير والهجيرة والهاجرة : نصف النهار عند | زوال الشمس مع الظهر ، أو
~~أو من عند زوالها إلى | العصر فإن الناس يسكنون في بيوتهم كأنهم قد |
~~تهاجروا من شدة الحر . | PageV01P961 |
# والهجرتان : أولاهما هجرة المسلمين في صدر | الإسلام إلى الحبشة فرارا من
~~أذى قريش ، | وثانيتهما : هجرة رسول الله والمسلمين قبله وبعده | ومعه إلى
~~المدينة فقد كانت الهجرة من فرائض | الإسلام بعد هجرة النبي ثم نسخت بعد
~~فتح مكة | لقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا هجرة بعد | الفتح ' فلا دليل في
~~قوله تعالى : @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة @QE@ على وجوب الهجرة من موضع لا
~~| يتمكن الرجل فيه من إقامة دينه ms1029 . |
# الهباء : هو الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه | لا غناء له في
~~الوجود إلا في الصورة التي فتحت | فيه ، ويسمى بالعنقاء من حيث إنه يسمع
~~ولا وجود | له في عينه ، وبالهيولى ، أيضا . | و @QB@ هباء منثورا @QE@ أي
~~: غبارا متفرقا . |
# الهراء : بالضم وراء مهملة ، ممدودا مهموزا هو | المنطق الفاسد . ( قاله
~~أبو عبيد ) . وعن ابن | السكيت أنه الكلام الكثير في خطأ . |
# الهون ، بالفتح : الرفق واللين . |
# والهوان : بمعنى الهون المضموم .
# [ قال بعض الأدباء : |
# % نون الهوان من الهوى مسروقة % | فصريع كل هوى صريع هوان ] %
# الهشم : هو كسر الشيء الرخو ، ومنه بنو هاشم
# عمرو بن عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم | لأنه أول من هشم الثريد
~~لأهل الحرم . |
# الهبوط : الانحدار على سبيل القهر كهبوط | الحجر ، ويستعمل في الإنسان
~~على سبيل | الاستخفاف ، بخلاف النزول حيث ذكره الله | تعالى في الاشياء
~~التي نبه على شرفها .
# ويقال : هبط الوادي : إذا نزل به .
# وهبط منه : إذا خرج منه . |
# الهوى ، بالقصر : ميل النفس إلى ما تستلذه | الشهوات من غير داعية الشرع
~~.
# و [ الهواء ] بالمد : جرم بسيط حار رطب شفاف | لطيف متحرك لمكان فوق كرة
~~الأرض والماء ، | وتحت كرة النار .
# وهوى يهوي ، كروى يروي هويا بالفتح : سقط .
# وهويا بالضم : علا وصعد .
# وكرضي يرضى هوى : أحب . |
# الهجنة : بالضم ، في الكلام : ما يعيبه ، وفي | العلم : إضاعته .
# والهجين : اللئيم . |
# الهيئة ، لغة : حال الشيء وكيفيته ، وهي | والعرض متقاربا المفهوم إلا أن
~~العرض [ يطلق | على جميع مقولات الأعراض ] باعتبار عروضه | [ لها ] والهيئة
~~[ تطلق عليها من حيث إنها | PageV01P962 | حاصلة في موضوعاتها ] .
# وكثر استعمال لفظ الهيئة في الخارج ، ولفظ | الوصف في الأمور الذهنية . |
# الهرج : بإسكان الراء : الفتنة والاختلاط ، | وبفتحها : تحير البصر . |
# والمرج : بفتح الراء : الفساد والقلق والاختلاط | والاضطراب والسكون
~~للازدواج . |
# الهيوب : الجبان الذي يهاب من كل شيء ، | والذي يهابه الناس فهو مهيب . |
# الهذ : القطع . |
# وهذاذيك : أي هذا بعد هذا ، ولم يستعمل له | مفرد . |
# الهلال : القمر إلى ثلاث ليال ، وهو أيضا بقية | الماء في الحوض . |
# الهوس ، بالتحريك : طرف من الجنون . |
# هب : هو بغير إلحاق الضمير المتصل ms1030 به شائع في | كلامهم ، والصواب : هبه ،
~~يقال ( هبني | فعلت ) : أي احسبني فعلت واعددني ، كلمة | للأمر فقط ، وليس
~~فيه إشعار بتسليم ما قاله | الخصم بل المراد أن المسلم هذا ما ذكرته . |
# وهب زيدا سخيا : بمعنى أحسب ، يتعدى إلى | مفعولين ولا يستعمل منه ماض
~~ولا مستقبل في هذا | المعنى .
# | وقولهم : هف ، بالفاء : معناه أنه محال وباطل .
# هنيئا : هو اسم فاعل من ( هنئ ) أو هنؤ الطعام | كشريف من ( شرف ) وهو ما
~~أتاك بلا مشقة . قال | المبرد : إنه مصدر كالعاقبة ، وأصل ذلك أنهم |
~~أنابوا عن المصدر صفات كعائذا وهنيئا . قال | بعض المغاربة : هي موقوفة على
~~السماع . وقال | غيره : مقيس عند سيبويه ، وهو حال عند الأكثرين | مؤكدة
~~لعاملها الملتزم إضماره ، إذلم يسمع إلا | كذلك . |
# والهنيء : ما يلذه الآكل . ومنه أخذ هنيء . |
# والمريء : ما يحمد عاقبته . |
# [ الهدم : التخريب ، ويقع على كل البناء . فما | دام شيء من البناء لا
~~يكون هدما @QB@ لهدمت صوامع وبيع @QE@ معناه أنها هدمت حتى صارت | غير
~~صوامع . وكذا النقض . قال تعالى : @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها @QE@
~~وكانت امرأة | مجنونة تغزل جميع ليلها وتنقض جميع نهارها | حتى لا يبقى ] .
~~|
# ( الهمزة : الكسر كالهمز ، واللمز : الطعن شاعا | في الكسر من أعراض
~~الناس والطعن فيهم ) . |
# | [ نوع ]
# @QB@ هماز @QE@ : عياب ) . |
# @QB@ هلوعا @QE@ : شديد الحرص قليل الصبر . |
# @QB@ هاد @QE@ : داع . | PageV01P963 |
# @QB@ هدا @QE@ : هدما . |
# @QB@ فقد هوى @QE@ : فقد تردى وهلك . |
# @QB@ همسا @QE@ : صوتا خفيفا أو الوطء الخفي . |
# @QB@ وهدوا @QE@ : ألهموا . |
# @QB@ هيهات هيهات @QE@ : بعد التصديق . |
# @QB@ بالهزل @QE@ : بالباطل . |
# @QB@ هباء منثورا @QE@ : الماء المهراق ، أو هو ما | يدخل البيت من الكوة
~~مثل الغبار إذا طلعت فيه | الشمس . |
# و @QB@ هباء منبثا @QE@ : هو ما سطع من الغبار من | سنابك الخيل . |
# @QB@ هونا @QE@ : مشيا رويدا ، يعني بالسكنية | والوقار . |
# @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ : كما علمكم . |
# @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ : أي أنتم يا مخاطبون | هؤلاء الموصوفون . |
# @QB@ لهدمت @QE@ : لخربت . |
# @QB@ فهديناهم @QE@ : بينا لهم . |
# @QB@ طلعها هضيم @QE@ : يهضم بعضه بعضا .
# @QB@ عذاب الهون @QE@ : الهوان بلغة كنانة . |
# @QB@ هزوا @QE@ : استهزاء . |
# @QB@ وهزي إليك @QE@ : حركي وأميلي . |
# @QB@ هيت لك @QE@ : عن ابن عباس : هلم لك | بالقبطية ، وقال الحسن :
~~بالسريانية ، وقال | عكرمة : بالحورانية ، وقال أبو زيد الأنصاري : |
~~بالعبرانية وأصلها ( هيتلج ) أي ms1031 : تعال : ( وقال | بعضهم : تهيأت لك ) وكان
~~ابن عباس يقرؤها | مهموزة .
# هود : عليه السلام قال ابن هشام : اسمه عامر بن | أرفخشذ بن سام بن نوح .
~~|
# @QB@ هدنا إليك @QE@ : تبنا إليك ، من ( هاد يهود ) | إذا رجع . |
# @QB@ شرب الهيم @QE@ : الإبل التي بها الهيام ، وهو | داء يشبه الاستسقاء
~~. |
# @QB@ هينا @QE@ : سهلا لا تبعة له . |
# @QB@ هار @QE@ ، مقلوب من ( هاير ) أي : ساقط . |
# @QB@ هشيما @QE@ : يعني ما يبس من النبت . |
# @QB@ هضما @QE@ : نقضا . | PageV01P964 |
# ^ ( هامدة ) : ميتة يابسة . |
# ^ ( إن هدى الله هو الهدى ) ^ .
# [ إن هدى الله الذي هو الإسلام هو الهدى إلى | الحق قال بعضهم : ] المراد
~~به تحويل القبلة . |
# ^ ( إن الهدى هدى الله ) ^ : معناه أن دين الله | الإسلام ) . |
# ^ ( هدى ) @QB@ رشدا @QE@ ( همزة لمزة ) ^ : معناهما واحد أي : عياب |
~~ويقال : اللمز : الغمز في الوجه بكلام خفي ، | والهمز في القفا . |
# ^ ( فأمه هاوية ) ^ : فمأواه النار . والهاوية من | أسمائها . |
# ^ ( الذين هادوا ) ^ : تهودوا ] . |
# هارون : هو أخو موسى من أب وأم . كان أكبر | منه بثلاث سنين ، وكان حمولا
~~لينا ، ولذلك كان | أحب إلى بني إسرائيل . ومعنى ( هارون ) | بالعبرانية :
~~المحب [ وقوله تعالى : ^ ( فقولا إنا | رسولا ربك ) ^ . بالنظر إلى جهة
~~رسالتهما من | الله تعالى . وقوله تعالى : ^ ( فقولا إنا رسولا | ربك ) ^
~~بالنظر إلى جهة وزارة هارون لسيدنا | موسى عليه الصلاة والسلام ] . |
# | فصل لا
# كل ما في القرآن من ^ ( لا يكلف الله نفسا إلا
# وسعها ) ^ فالمراد منه العمل إلا التي في | ' الطلاق ' فإنه المراد منه
~~النفقة . |
# [ اللاسع ] : كل ضارب بمؤخرة فهو لاسع | كالعقرب والزنبور . |
# [ اللادغ ] : وكل ضارب بفيه فهو لادغ كالحية | وسام أبرص . وكل قابض
~~بأسنانه فهو ناهش | كالكلب وسائر السباع . |
# [ لا ] : كل شيء حسن أن يعمل فيه ( رب ] | حسن أن تعمل فيه ( لا ) ، وهي
~~كلمة تبرئة إذا | دخلت اسما واحدا بني على الفتح ولم ينون لأنهما | يصيران
~~كاسم واحد
# ( لا ) مع الماضي بمعنى ( لم ) مع المستقبل كما | في قوله : |
# % إن تغفر اللهم فاغفر جما % | وأي عبد لك لا ألما %
# أي : لم يلم الذنب .
# و ( لا ) أدل على النفي لكونها موضوعة للنفي وما | في معناه كالنهي خاصة
~~، ولا تفيد الإثبات إلا | بطريق الحذف أو الإضمار ms1032 ، وأما ( ما ) فغير |
~~مختصة للنفي لأنها واردة لغيره من المعاني حيث | تكون اسما . |
# لا : لنفي النكرات كثيرا والمعارف قليلا مع | تكريرها ، و ( ما ) لنفي
~~المعارف كثيرا والنكرات | PageV01P965 | قليلا ، وإذا دخلنا الأفعال ف ( ما
~~) لنفي الحال | عند الجمهور ، و ( لا ) لنفي الاستقبال عند | الأكثرين ،
~~وقد تكون لنفي الحال . وقولهم : | ( لا ) لا تدخل إلا المضارع بمعنى
~~الاستقبال | و ( ما ) لا تدخل إلا المضارع بمعنى الحال بناء | على الغالب ،
~~وقد ذكروا دخول ( لا ) في | المضارع مرادا به الحال ، ودخول ( ما ) في |
~~المضارع مرادا به الاستقبال .
# ( ( لا ) النافية عاملة عمل ( إن ) و ( ليس ) ولا | تعمل إلا في النكرات
~~، وتكون عاطفة بشرط أن | يتقدمها إثبات نحو : ( جاء زيد لا عمرو ) ، أو أمر
~~| نحو : ( اضرب زيدا لا عمرا ) ، وأن يتغاير | متعاطفاها فلا يجوز ( جاءني
~~رجل لا زيد ) لأنه | يصدق على زيد اسم الرجل ) .
# ويكون جوابا مناقضا لنعم ، وتحذف الجمل بعدها | كثيرا ، وتعرض بين الخافض
~~والمخفوض نحو : | ( جئت بلا زاد ) . و ( لا ) بمعنى ( غير ) عامل | عند
~~الكوفية ، وغير عامل بل الباء عند البصرية ، | وتكون موضوعة لطلب الترك ،
~~وتختص بالدخول | في المضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان | نهيا نحو :
~~@QB@ لا تنسوا الفضل @QE@ أو دعاء | نحو : @QB@ لا تؤاخذنا @QE@ .
# [ وقد يذكر ( لا ) ويراد به سلب المعنى دون إثبات | شيء وتسمى ما يدخله
~~ذلك الاسم غير المحصل | نحو : ( فلان لا إنسان ) إذا قصدت سلب
# الإنسانية ، وعلى هذا قول العامة لا أحد ] .
# ( لا ) و ( لن ) هما أختان في نفي المستقبل إلا أن | في ( لن ) توكيدا
~~وتشديدا تقول لصاحبك : ( لا | أقيم غدا عندك ) . فإن أنكر عليك تقل : ( لن
~~| أقيم غدا ) . ذكره الزمخشري ، وهذه دعوى لا | دليل عليها ، بل قد يكون
~~النفي بلا آكد من النفي | بلن ، لأن المنفي بلا قد يكون جوابا للقسم نحو :
~~| ( والله لا يقوم زيد ) . والمنفي بلن لا يكون جوابا | له ، ونفي الفعل
~~إذا أقسم عليه آكد منه إذا لم | يقسم .
# ( لا ) أكثر ما يضمر في الأقسام نحو : ^ ( تفتؤ | تذكر يوسف ) ^ أي : لا
~~تفتؤ . وقد تذكر في | غير القسم كقوله ms1033 : |
# % أوصيك أن تحمدك الأقارب % ويرجع المسكين وهو خائب %
# | أي : ولا يرجع . وقد استعملوها زائدة على وجه | الفصاحة وتحسين الكلام
~~كما في قوله تعالى : | ^ ( ما منعك أن لا تسجد ) ^ بدليل ( ما منعك أن |
~~تسجد ) ^ .
# وتزاد مع الواو العاطفة بعد النفي لفظا نحو : ( ما | جاءني زيدا ولا عمرو
~~) ، أو معنى نحو : ^ ( غير | المغضوب عليهم ولا الضالين ) ^ للتأكيد |
~~تصريحا بشموله لكل واحد من المعطوف | والمعطوف عليه لئلا يتوهم أن المنفي
~~هو | المجموع من حيث هو مجموع ، ومع ( أن ) | PageV01P966 | المصدرية كما
~~في ^ ( أن لا تسجد ) ^ وقلت | زيادتها قبل ( أقسم ) نحو : @QB@ لا أقسم
~~بهذا البلد @QE@ .
# ( لا ) النافية تعمل عمل ( إن ) إذا أريد بها نفي | الجنس على سبيل
~~التنصيص وتسمى تبرئة وإنما | يظهر نصبها إذا كان مضافا أو شبهه ، وإلا
~~فيركب | معها نحو : ( لا إله إلا الله ) ، وإن تكرر جاز | التركيب والرفع
~~نحو : @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال @QE@ ، @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@
~~.
# وتعمل عمل ( ليس ) نحو : @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
~~@QE@ .
# [ وتكون عاطفة بشرط أن يتقدمها إثبات نحو : | ( جاءني زيد لا عمرو ) : أو
~~أمر نحو : ( اضرب | زيدا لا عمرا ) ، وأن يتغاير متعاطفاها فلا يجوز : | (
~~جاءني رجل لا زيد ) لأنه يصدق على زيد اسم | الرجل . وتكون جوابية ] .
# وإن كان ما بعد ( لا ) جملة اسمية صدرها معرفة | أو نكرة ولم تعمل فيها
~~أو فعلا ماضيا لفظا أو تقديرا | وجب تكرارها نحو : @QB@ فلا صدق ولا صلى
~~@QE@ | و ( مررت برجل لا كريم ولا شجاع ) ، وإن كان | مضارعا لم يجب ذلك
~~نحو : @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ .
# ( لا ) كما تفيد عموم النكرة التي تدخل عليها تفيد | أيضا عموم الفعل
~~الذي تدخل عليه لأنه منها أو
# يشبهها نحو : @QB@ لا يستوون @QE@ و ( لا أكلت ) | فتفيد نفي جميع وجود
~~الاستواء الممكن نفيه ونفي | جميع المأكولات .
# وترد اسما بمعنى ( غير ) فيظهر إعرابها فيما بعدها | نحو : @QB@ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ .
# ( لا ) في أصلها موضوعة للنفي ، واشتهرت بهذا | المعنى كأنها علم له ،
~~فإذا أريد به التعبير عما ms1034 في | ( غير ) من معنى النفي عبر بما هو أظهر
~~دلالة على | النفي وأرسخ قدما فيه .
# ( لا ) الناهية أعني الموضوعة للنهي مطلقا تجيء | للمخاطب والغائب على
~~السواء بخلاف اللام فإنها | لا تدخل على الفاعل المخاطب في الأغلب . وقد |
~~تدخله لتفيد التاء الخطاب واللام الغيبة فيعم اللفظ | مجموع الأمرين مع
~~التنصيص على كون بعضهم | حاضرا وبعضهم غائبا كما قرئ في الشواذ | ^ (
~~فلتفرحوا ) ^ .
# ( لا ) العاملة عمل ( ليس ) لنفي الوحدة ، | والعاملة عمل ( إن ) لنفي
~~الجنس .
# ( لا ) بمعنى ( غير ) مقيدة للأول منبئة لوضعه ، | والعاطفة تنبئ حكما
~~جديدا لغيره .
# ( لا ) المحققة تفتقر إلى تقدم نفي نحو قوله | تعالى : @QB@ لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا @QE@ . | PageV01P967
# و ( لا ) الصلة لا تفتقر إلى ذلك كما في قوله | تعالى : @QB@ لا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة @QE@ | ف ( لا ) مؤكدة والمعنى : لا تستوي الحسنة |
~~والسيئة ، لأن ( يستوي ) من الأفعال التي لا | تكتفي بفاعل واحد .
# ( لا ) المحمودة تكون في مقابلة ( أتمنعني ) أو | ( أتحرمني ) .
# و ( لا ) المذمومة تكون في جواب ( أعطني ) ولله | در القائل : |
# % أبى جوده لا البخل واستعجلت به % | نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله %
# يروى : قوله ( البخل ) بالنصب والجر ، فالجر | على إضافة ( لا ) إليه ،
~~والمعنى : أبى جوده | النطق بلا التي للبخل . وأما النصب فعلى أن | يكون
~~البخل بدلا من ( لا ) أو عطف بيان أو | مفعولا لأجله على حذف مضاف ، أي :
~~كراهة | البخل ، فالمعنى أنه لا ينطق ب ( لا ) قط لئلا يقع | في البخل . و
~~( من فتى ) صفة أو حال من ( نعم ) | أي : صادرة نعم المستعجلة به من فتى
~~شأنه لا | يمنع الجود قاتله ، أي : لو قدر أن شخصا ضربه | فانفذ مقاتله ثم
~~أتى الضارب يسأل أن يجود عليه | بشيء يطلبه منه لما منعه إياه مع علمه بأنه
~~هو الذي | أنفذ مقاتله ، فإذا صدرت من الجواد الموصوف | بهذه الصفة لم
~~يتخلف مقتضاها . وقد أبدع في | هذا المعنى حسان في مدح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم | حيث قال : |
# % ما قال لا قط إلا في تشهده % | لولا التشهد لم تسمع له لاء ms1035 %
# | وفي رواية : كانت لاؤه نعم .
# لا ينبغي : أي لا يصح ولا يتسهل ولا يتسخر ، | ومنه : @QB@ وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له @QE@ | لأن لسانه لا يجري به ، أو لا يستقيم عقلا . وهو
~~| في لغة القرآن والرسول للممتنع شرعا وعقلا .
# وقد تستعمل في موضع ( لا يجوز ) كما في | قولهم : ( لا ينبغي لوال عنده
~~حد من حدود الله | إلا أن يقيمه ) كذلك لفظ ( ينبغي ) فإنه قد | يستعمل في
~~موضع ( يجب ) كما في قولهم : ( إذا | شهدت الأربعة بالزنا بين يدي القاضي
~~ينبغي أن | يسألهم عن الزنا ما هو وكيف هو ) .
# وفي عرف الفقهاء يستعمل فيما لم يكن فيه رواية | صحيحة .
# وفي ' المصباح ' : قولهم ( ينبغي أن يكون كذا ) | معناه : ينبغي ندبا
~~مؤكدا لا يحسن تركه .
# وقال بعضهم : كلمة ( ينبغي ) تقتضي رجحان | أحد الطرفين وجواز الآخر ،
~~وقيل في معنى قوله : | ( ينبغي للمصلي أن يفعل كذا ) أي : يطلب منه | ذلك
~~الفعل ويؤمر به ، ويقال : ينبغي لك أن تفعل | كذا أي : طاوعك وانقاد لك فعل
~~كذا ، وهو لازم | ( بغى ) يقال : بغيته فانبغى .
# و ^ ( لا ينبغي لأحد من بعدي ) أي : لا يصح .
# و ' ينبغي للمسلمين أن لا يغدروا ولا يغلوا ولا | يميلوا ' أي : يجب .
# و ' يتبغي للسلطان أن يتصدق وإن لم يفعله لا | يأثم ' أي ، الأولى له .
~~ولا يكاد يستعمل ماضيه | لكونه غريبا وحشيا .
# لا سيما : هي كلمة تنبيه على أولوية المذكور | PageV01P968 | بعدها
~~بالحكم وليس باستثناء ، وقيل : يستعمل | لإفادة زيادة تعلق الفعل بما يذكر
~~بعده . والسي : | بمعنى المثل ، واحد ( سيان ) أي : مثلان ، | و ( لا )
~~لنفي الجنس ، و ( ما ) زائدة أو موصولة أو | موصوفة ، وقد يحذف ( لا ) في
~~اللفظ لكنه مراد . | وفي ' شرح تلخيص الجامع الكبير ' للبلباني أن |
~~استعمال ( سيما ) بلا لا لا نظير له في كلام | العرب ، ويجوز مجيء الواو
~~قبل ( لا سيما ) إذا | جعلته بمعنى المصدر وعدم مجيئها إلا أن مجيئها |
~~أكثر . |
# % ولا سيما يوم بدارة جلجل % %
# وهي اعتراضية كما في قوله : |
# % فأنت طلاق والطلاق عزيمة % %
# إذ هي مع ما بعدها بتقدير جملة مستقلة .
# وعده النحاة من كلمات ms1036 الاستثناء ، وتحقيقه أنه | للاستثناء عن الحكم
~~المتقدم ليحكم عليه على | وجه أتم من جنس الحكم السابق ، ولا يستثنى ب | (
~~لا سيما ) إلا فيما قصد تعظيمه .
# وفيما بعده ثلاثة أوجه : الرفع على أنه خبر مبتدأ | محذوف والجملة صلة (
~~ما ) ، والنصب على | الاستثناء ، والجر على الإضافة . وكلمة ( ما ) | على
~~الأخيرين زائدة ، فإذا قلت مثلا : ( قام القوم | لا سيما زيد ) فالجر بأن
~~تجعل ( ما ) زائدة ، وتجر | زيدا بإضافة ( سي ) إليه ، وخبر ( لا ) محذوف |
~~كأنك قلت : ( لا سي زيد قائم ) أو بأن يكون | ( ما ) اسما مجرورا بإضافة (
~~سي ) إليه ، | و ( زيد ) مجرور على البدل من ( ما ) ، فإن ( ما )
# قد جاءت لذوي العقول ، وأما الرفع فعلى أن | ( ما ) بمعنى الذي ، و ( زيد
~~) خبر مبتدأ | محذوف ، وذلك المبتدأ والخبر صلة ( ما ) فكأنه | قال : لا
~~مثل الذي هو زيد ، وقد يحذف ما بعد | ( لا سيما ) على جعله بمعنى ( خصوصا )
~~فإذا | قلت : ( أحب زيدا ولا سيما راكبا ) فهو بمعنى | ( وخصوصا راكبا ) ف
~~( راكبا ) حال من مفعول | الفعل المقدر أي : وأخصه بزيادة المحبة خصوصا |
~~راكبا .
# وبمعنى ( لا سيما ) لا ترما ، ولم ترما ، و أو | ترما . |
# لا بأس به : أي لا كمال شدة به . |
# ولا بأس عليك : أي لا خوف عليك .
# وفي ' العيني ' : لا بأس فيه : لا حرج . |
# ولا يرون به بأسا : أي حرجا .
# وجمهور المحققين من علمائنا على أن المعنى لا | يؤجر عليه ولا يأثم به
~~فيستعملون فيما يتخلص عنه | رأسا برأس .
# وفي ' شرح الكيداني ' : المستحب ما فعله النبي | من فعل أو ترك كترك ما
~~قيل فيه لا بأس به .
# وفي ' النهاية ' : كلمة ( لا بأس ) قد تستعمل في | موضع كان الإتيان
~~بالفعل الذي دخلته هي أولى | من تركه ، بل تستعمل في فعل كان الإتيان بذلك
~~| الفعل واجبا فإن الجناح هو البأس أو فوقه ، وقد | استعمل هو بهذه الصيغة
~~مع أن الإتيان بذلك | الفعل واجب . قال الله تعالى : ^ ( إن الصفا |
~~PageV01P969 | والمروة ) ^ إلى قوله ^ ( فلا جناح عليه أن | يطوف بهما ) ^
~~والسعي بينهما واجب عندنا | وفرض عند الشافعي ، وقد استعمل فيه كلمة ms1037 ( لا |
~~جناح ) ومعناها ومعنى ( لا بأس ) واحد .
# و ' لا بأس بأن ينقش المسجد بماء الذهب ' أي : | لا يؤجر عليه لكنه لا
~~يأثم به . وذكر صاحب | ' الكافي ' أنه يدل على أن المستحب غيره وهو | الصرف
~~إلى الآخرة ، لأن البأس هو الشدة وإنما | يفتقر إلى نفي الشدة في مظان
~~الشدة . |
# لا أبالك : قيل هي كلمة مدح أي : أنت شجاع | مستغن عن أب ينصرك . وفي لغة
~~العرب أشياء | يريدون منها باطنا خلاف الظاهر . من ذلك قولهم | للشاعر
~~المفلق : قاتله الله ، وللفارس المجرب : | لا أب له ، وغير ذلك .
# وعن الأزهري : إذا قال ( لا أبا لك ) لم يترك من | الشتيمة شيئا أي : لا
~~يعرف له أب لأنه ولد الزنا .
# وقيل : هي كلمة جفاء تستعملها العرب عند أخذ | الحق والإغراء ، أي : لا
~~أبا لك إن لم تفعل ، | وهذه اللام تلحق بين المضاف والمضاف إليه تثبيتا |
~~لمعنى الإضافة وتوكيدا له .
# في ' القاموس ' : لا أب لك ولا أبا لك ولا أبك | كل ذلك دعاء في المعنى
~~لا محالة ، وفي اللفظ | خبر ، يقال لمن له أب ولمن لا أب له .
# ولا أرض لك كلا أم لك . |
# لا محالة : أي ليس له محل حوالة فكان | ضروريا ، وأكثر ما يستعمل بمعنى
~~الحقيقة | واليقين ، أو بمعنى لا بد والميم زائدة ، وهو مبني
# على الفتح ، ويجوز أن يكون من الحول وهو | الفوز والحركة أو من الحيلة أي
~~: لا حيلة في | التخلص . |
# لا بل : هي لاستدراك الغلط في كلام العباد . | ولنفي الأول وإثبات الثاني
~~في كلام الله تعالى . |
# لا غير : مبني على الضم كقبل وبعد عند | البصريين ، وقال الزجاج : بالرفع
~~والتنوين على | تقدير : وليس فيه غيرها . وعند الكوفيين مبني | على الفتح
~~مثل : لا تثريب ، لأن ( لا ) لنفي | الجنس لا للعطف . |
# لا مشاحة : أي لا مضايقة ولا منازعة يقال : لا | مشاحة في الاصطلاح أي :
~~لا مضايقة فيه بل لكل | أحد أن يصطلح على ما يشاء إلا أن رعاية الموافقة |
~~في الأمور المشهورة بين الجمهور أولى وأحب . |
# لا مساس ، بالكسر : أي لا بمس وكذلك التماس | ^ ( من ms1038 قبل أن يتماسا ) ^
~~وقوله تعالى في | السامري : ^ ( فإن لك في الحياة أن تقول لا | مساس ) ^ أي
~~: خوفا من أن يمسك أحد | فتأخذك الحمى ممن مسك فتتجافى الناس | ويتحاموك
~~وتكون طريدا وحيدا كالوحش النافر . |
# لا جرم : هو اسم مبني على الفتح ك ( لا بد ) | لفظا ومعنى أي : لا بد ،
~~ولا انقطاع أي : لا | ينقطع في وقت ما فيفيد معنى الوجوب يعني وجب | وحق .
# قال الفراء : معنى ( لا جرم ) في الأصل : لا بد | ولا محالة ، ثم استعملت
~~بمعنى حقا فيجري | PageV01P970 | مجرى القسم فيجاب باللام يقال : لا جرم
~~لأفعلن | كذا . وقد يكون لمجرد التأكيد بدون اختيار معنى | القسم . وعند
~~الكوفيين : جرم بمعنى كسب | و ( لا ) للرد . |
# لات ، بالكسر كجير ، وتقف الكوفية عليها بالهاء | كالأسماء ، والبصرية
~~بالتاء كالأفعال .
# وهي حرف نفي بمعنى ليس ، وفعل ماض بمعنى | حرف ، واسم للصنم ، و ( لا )
~~هي المشبهة بليس | زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على | ( رب ) و
~~( ثم ) وخصت بلزوم الأحيان ، وحذف | أحد المعمولين .
# وهي تجر الأحيان كما أن ( لولا ) تجر الضمائر | كقوله : |
# % لولاك هذا العالم لم أحجج % %
# لا أبالي به : أي لا أبادر إلى اعتنائه والانتظار به بل | أنبذه ولا أعتد
~~به . |
# لابد : بد : فعل من التبديد وهو التفريق ، فلا بد | أي لا فراق . |
# لا رادة فيه : أي لا فائدة ولا مروءة . |
# لا مرحبا به : دعاء علي ، تقول لمن تدعو له : | مرحبا أي : أتيت رحبا من
~~البلاد لا ضيقا ، أو | رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه ( لا ) في الدعاء |
~~للمدعو عليه أي : ما أتى رحبا وسعة . |
# لا حاء ولا ساء : هذا يقال لابن المئة أي : لا | محسن ولا مسيء ، أولا
~~رجل ولا امرأة . |
# لاحول ولا قوة إلا بالله : أي لا حركة ولا استطاعة
# إلا بمشيئة الله ، وقيل : الحول الحيلة أي : لا | توصل إلى تدبير أمر
~~وتغيير حال إلا بمشيئة الله | ومعونته ، وقيل : معناه لا تحول عن معصية
~~الله | إلا بعصمة الله ولا قوة بطاعة الله ألا بتوفيق الله | وإقداره .
# وفي إعراب هذه الكلمة خمسة أوجه : | فتحهما ms1039 مثل : @QB@ لا رفث ولا فسوق
~~@QE@
# ونصب الثاني مثل : |
# % لا نسب اليوم ولا خلة % %
# ورفع الثاني مثل : |
# % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب % %
# ورفعهما مثل : ^ ( لا بيع فيه ولاخلة ) ^
# ورفع الأول وفتح الثاني مثل : ^ ( فلا لغو ولا | تأثيم فيها ) ^ |
# لا إله إلا الله : هي كلمة التوحيد والإخلاص | والنجاة والتقوى والعليا
~~والطيبة والقول الثابت . | أولها نفي وآخرها إثبات ، دخل أولها على القلب |
~~فجلا ثم تمكن آخرها فخلا ، فنسخت ثم | رسخت ، وسلبت ثم أوجبت ، ومحت ثم
~~أثبتت ، | وتقضت ثم عقدت ، وأفنت ثم أبقت ، وهي أرجح | وأولى من ' أشهد أن
~~لا إله إلا الله ' بالنظر إلى | غافل القلب عن معنى التعظيم اللائق بجلال
~~الله | تعالى .
# [ واختير في التوحيد تلك الكلمة ليكون النفي | قصدا والإثبات إشارة لأن
~~الأصل في التوحيد هو | التصديق في القلب عند المتكلمين والإقرار شرط |
~~لإجراء الأحكام في الدنيا ، وعند الفقهاء وإن كان | PageV01P971 | الإقرار
~~ركنا لكنه زائد فاختير في البيان أي الإقرار | الذي هو غير مقصود بالإشارة
~~التى هي غير | صريحة في البيان ] .
# والأصل فيها على رأي صاحب ' الكشاف ' : الله | إله ثم الإله الله ، عدل
~~عن الأول إلى الثاني لإرادة | الحصر والتخصيص على نحو : ( المنطلق زيد ) |
~~ثم أريد التصريح بإثبات الألوهية له تعالى ونفيها | عما سواه فقدم حرف
~~النفي ووسط حرف الاستثناء | فصار ( لا إله إلا الله ) فأفاد الكلام القصر
~~وهو | إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ، وهذا | القصر إفرادي بالنسبة
~~إلى المشرك ، وقلبي بالنسبة | إلى الجاحد ، وتعيين بالنسبة إلى المتردد .
~~وقد | تجري هذه الأنواع في قصر الصفة على الموصوف | من الحقيقي كما ههنا
~~لأن الإله يتضمن معنى | الوصف لأنه بمعنى المألوه أي المعبود بالحق أو |
~~المستحق للعبادة أو الواجب الوجود ، والمقتضي | للقصر بحسب نفس الأمر
~~استغناء ذات الحق في | تعينه عن الغير . قال بعضهم : اتفق النحاة على | أن
~~( إلا ) ههنا بمعنى غير ، ولو حمل على | الاستثناء يكون نفيا لآلهة يستثنى
~~منهم الله لا نفيا | لآلهة لا يستثنى منهم الله فلا يكون توحيدا محضا . |
~~وفيه أن ( لا ) ههنا لنفي الجنس ms1040 ، والجنس من | حيث هو شامل لجميع الأفراد
~~فيكون هذا نفيا | لجميع أفراد الآلهة التى يستثنى منهم الله ولا تبقى |
~~آلهة لا يستثنى منهم الله تعالى حتى لا تكون منفية | أو مثبتة .
# [ ولهذا ذهب أبو البقاء وغيره إلى أن ( إلا ) في
# كلمة التوحيد للاستثناء ، ولو حمل على ( غير ) | يكون المعنى على نفي
~~المغايرة وليس مقصودا ، | ولذا لم يجز كون الاستثناء مفرغا واقعا موقع
~~الخبر | لأن المعنى على نفي استحقاق العبادة والألوهية | عما سوى الله
~~تعالى لا على نفي مغايرة الله تعالى | عن كل إله ]
# ولا يلزم استثناء الشيء من نفسه على تقدير لا | معبود بحق ، إذ معنى
~~المستثنى غير معنى | المستثنى منه بلا شبهة ، وقد سلط النفي على | وجود ما
~~عدا المستثنى بتنزيل وجوده منزلة العدم | لعدم الاعتداد به فثبت له الوجود
~~المنفي عما | عداه . والظاهر أن هذا الاستثناء متصل لكن أداة | الاستثناء
~~قرينة دالة على أن المستثنى غير داخل | في المستثنى منه في الحقيقة . [ بل
~~حكم | المستثنى هنا ثابت بطريق الإشارة بأن أخرج | المستثنى قبل الحكم لئلا
~~يتناقض ثم حكم بالنفي | على الباقي إشارة إلى أن الحكم في المستثنى | خلاف
~~حكم المصدر وهذا ما ذهب إليه جمهور | الأئمة من الحنفية ومحققو علماء
~~العربية رضي الله | عنهم أجمعين ] . فلا تناقض فيه ، ثم الاسم | الجليل بعد
~~الثنيا لو وقف عليه تعين السكون ، | وإن وصل بشيء آخر مثل : ( وحده لا شريك
~~له ) | ففيه وجهان : الرفع وهو الأرجح لأن السماع | والأكثر الرفع ، والنصب
~~وهو مرجوح ولم يأت في | القرآن غير الرفع ، ففي صورة الرفع إما بدل أو |
~~خبر ، والأول هو المشهور الجاري على ألسنة | المعربين . [ وصلاحية الحلول
~~محل الأول ليس | PageV01P972 | بشرط عند المحققين ] .
# ثم الأولى أن يكون البدل من الضمير المستتر في | الخبر المقدر [ الراجع
~~إلى اسم لا ] لأنه أقرب | ولأنه داعية إلى الإتباع باعتبار المحل نحو : (
~~لا | أحد فيها إلا زيد ) مع إمكان الإتباع باعتبار اللفظ | نحو : ( ما قام
~~أحد إلا زيد ) والثاني قال جماعة | قال ناظر الجيش : ويظهر لي أنه راجح من ms1041
~~القول | بالبدلية ولا خلاف يعلم في نحو ( ما زيد إلا قائم ) | أن ( قائم )
~~خبر عن زيد ، ولا شك أن زيدا فاعل | في قوله : ( ما قام إلا زيد ) مع أنه
~~مستثنى من | مقدر في المعنى ، أي : ما قام أحد إلا زيد فلا | منافاة بين
~~كون الاسم فيما بعد إلا خبرا عن اسم | قبله وبين كونه مستثنى من مقدر إذ
~~جعله خبرا | منظور فيه إلى جانب اللفظ وجعله مستثنى منظور | فيه إلى جانب
~~المعنى .
# واختلف أهل العربية في خبر ( لا ) فبنو تميم لا | يثبتونه إذا كان عاما
~~كالموجود بل يوجبون | الحذف . والحجازيون يثبتون ، وفي الخاص | كالقيام هم
~~والحجازيون سواء في الإثبات إذا | عرفت هذا فنقول : إن ههنا مغالطة صعبة
~~ذكرها | بعض الفضلاء وهي أنه إن قدر الخبر في كلمة | التوحيد موجود يلزم
~~نفي الوجود عما سوى الله من | الآلهة وإثباته له تعالى لا نفي الإمكان عن
~~الآلهة | وإثبات الوجود له تعالى فيجوز أن يكون في | الإمكان آلهة متعددة
~~وإن قدر ممكن يلزم منه نفي
# إمكان الوجود عن الآلهة وإثبات إمكانه له تعالى لا | نفي الوجود عن
~~الآلهة وإثباته له تعالى ، وعلى | التقديرين لا يتم التوحيد لأن التوحيد
~~إنما يتم بنفي | إمكان الوجود عما سوى الله ( من الآلهة ) . | وإثبات
~~الوجود له تعالى ( واللازم على الأول نفي | الوجود عما سوى الله وإثباته له
~~من غير نفي | الإمكان عما سواه ، وعلى الثاني نفي الإمكان عما | سوى الله
~~وإثباته له من غير تعرض لإثبات الوجود | له تعالى ) وقد كثرت الأقوال في
~~دفع هذه | المغالطة .
# قال القاضي عضد الدين في ' شرح مختصر ابن | الحاجب ' : كلمة الشهادة غير
~~تامة في التوحيد | بالنظر إلى المعنى اللغوي لأن التقدير لا يخلو عن | أحد
~~الأمرين ، وقد ( عرفت أنه ) لا يتم به وإنما | تعد تامة في أداء معنى
~~التوحيد لأنها قد صارت | علما عليه في الشرع .
# وقال بعض المحققين : وإنما قدر الخبر في | الوجود أو موجودا ولم يقدر في
~~الإمكان ، ونفي | الإمكان يستلزم نفي الوجود من غير عكس لأن هذا | رد لخطأ ms1042
~~المشركين في اعتقاد تعدد الآلهة في | الوجود ، ولأن القرينة وهي نفس الجنس
~~إنما تدل | على الوجود دون الإمكان ، ولأن التوحيد هو بيان | وجوده تعالى
~~ونفي إله غيره لا بيان إمكانه وعدم | إمكان غيره .
# [ وقال الفاضل عصام الدين عليه الرحمة : قس | PageV01P973 | ( لا إله إلا
~~هو ) إلى قولنا : ( إنما الإله هو ) يظهر | لك أنك كما لا تحتاج في ( إنما
~~الإله هو ) إلى | خبر لا تحتاج فيه أيضا إذ المعنى واحد ، والقول | الجامع
~~المندفع عنه الموانع في معناها ما ذكره | بعض الفضلاء من أنه لا معبود
~~مستحق للعبادة | والألوهية الواجب لذاته في الواقع حيث ينفي | استحقاق
~~العبادة والألوهية عن جميع ما سوى | الواجب لذاته في الواقع نفيا عاما
~~للوجود والإمكان | مفهوما من الإطلاق ويثبت الوجود له تعالى بطريق |
~~البرهان لاستلزام الوجوب وكذا استحقاق العبادة | والألوهية للوجود ] .
# ولك أن تقول إن كلمة ( لا ) دخلت على الماهية | فانتفت الماهية ، وإذا
~~انتفت الماهية انتفت كل | أفراد الماهية ، ونفي الماهية أقوى بالتوحيد |
~~الصرف من نفي الوجود ، والدلالة على التوحيد | تتوقف على كون لفظة الجلالة
~~علما دالا على | الذات المعينة والحقيقة إذ لو لم يكن علما لكان | مفهوما
~~كليا محتمل الكثرة فلا تكون تلك الكلمة | توحيدا لا عقلا ولا شرعا ولكنها
~~توحيد نصا | وإجماعا ، والحق أن هذا الاسم الجليل صفة في | الأصل لقيام
~~دليل الاشتقاق وهو المشاركة في | اللفظ والتركيب بينه وبين بعض الألفاظ
~~الدالة على | المعاني الوصفية لكنه اختص بطريق الغلبة بالذات | البحت الفرد
~~القديم الأقدس المستجمع لجميع | الكمالات ، النافي للنقائص من الصفات ، |
~~الصالح في ذاته ، المصلح لغيره من الذوات ،
# المبدئ باخيتاره لجميع الموجودات ، المنتهي | إليه سلسلة الكائنات من كل
~~الجهات فصار من | الأعلام الغالبة كالثريا ولذلك يوصف ولا يوصف | به ، وصار
~~حصر الألوهية على مدلوله توحيدا | بالنص والإجماع ، ( وأما @QB@ العزيز
~~الحميد الله @QE@ فعلى قراءة الرفع مبتدأ لا وصف ، وعلى | قراءة الجر بيان
~~لا وصف ) ، فإن قيل : إن غير | العلم إنما يصير علما بغلبة الاستعمال إذا
~~كان | المستعمل فيه متميزا بشخصه عند المستعمل | ليمكن اعتبار التعين
~~العلمي ms1043 في مفهومه قلنا : كل | حقيقة تتوجه الأذهان إلى فهمها وتفهمها قد
~~وضع | لها علم فخالق الأشياء أولى بذلك فإن تميز ذاته | ثابت معلوم
~~بالبراهين القطعية بل في سلك | البديهيات وذلك القدر من العلم بالامتياز
~~كاف في | الاستعمال ولا حاجة في وضع الأعلام إلى معرفة | الموضوع وملاحظة
~~بشخصه بل يكفي معرفته | وملاحظته على وجه ينحصر ذلك الوجه بالخارج | ويجوز
~~أن يسمي الحق سبحانه نفسه باسم يدل | على ذاته بالمطابقة ثم يعرفنا بذلك (
~~والمعاني | المقدرة عقلا في هذه الكلمة المشرفة باعتبار معنى | المستثنى
~~والمستثنى منه أربعة ، ثلاثة منها باطلة | وهي أن يكونا جزئيين أو كليين
~~والأول جزئيا | والثاني كليا ، والرابع وهو أن يكون الأول كليا | والثاني
~~جزئيا ، فإن كان المراد بالكلي الذي هو | الإله المطلق المعبود لم يصح
~~لكثرة المعبودات | الباطلة ، وإن كان المراد الإله المعبود بحق صح |
~~PageV01P974 | فلا يصح من هذه الأقسام كلها إلا أن يكون الإله | كليا بمعنى
~~المعبود بحق فإذن هذا الاسم الجليل | علم للفرد الموجود منه دال على ذات
~~مولانا لا | يقبل معناه التعدد ذهنا ولا خارجا ) . |
# | [ نوع ]
# @QB@ لا تعضلوهن @QE@ لا تقهروهن . |
# ^ ( ولا تركنوا ) ^ : لا تذهبوا . |
# @QB@ لا تقف @QE@ : لا تقل . |
# @QB@ ولا تعد عيناك @QE@ : لا تتعداهم إلى | غيرهم . |
# ^ ( لا تطغوا ) ^ : لا تظلموا . |
# ^ ( لا ت قدموا بين يدي الله ورسوله ) ^ : لا | تقولوا خلاف الكتاب
~~والسنة . |
# @QB@ ولا تجسسوا @QE@ : لا تتبعوا أو لا تبحثوا عن | عورات المسلمين . |
# @QB@ لا يرقبوا فيكم @QE@ : لا يراعوا فيكم . |
# @QB@ بجنود لا قبل لهم بها @QE@ : أي لا طاقة لهم | بها . |
# @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@ : أي ولا مصادقة .
# @QB@ ولا يستحسرون @QE@ : ولا يعيون . |
# @QB@ فلا تبتئس @QE@ : فلا تحزن ولا تشتك . |
# ^ ( لا معقب لحكمه ) ^ : لا راد له . |
# ^ ( ولا يجاز عليه ) ^ : ولا يغاث أحد ولا يمنع | منه . |
# ^ ( لا تنقذون ) ^ : لا تخرجون من سلطاني . |
# ^ ( ولا تجعلنا فتنة للذين كفروا ) ^ : لا | تسلطهم علينا . |
# @QB@ لا تبخسوا @QE@ : لا تظلموا . |
# @QB@ لا ينظرون @QE@ : لا يؤخرون . |
# @QB@ لا تظمأ @QE@ : لا تعطش . |
# @QB@ لا تضحى @QE@ : لا يصيبك حر ولا تعرق فيها | من شدة حر الشمس . |
# @QB@ لا تأس @QE@ : لا تحزن . |
# @QB@ لا تغلوا @QE@ : لا تزيدوا ms1044 . |
# @QB@ لا تصعر خدك للناس @QE@ لا تتكبر فتحقر عبادا | لله وتعرض عنهم
~~بوجهك إذا حكموك . |
# @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ : لا تضعفا عن أمري . |
# @QB@ لا تستفت @QE@ : لا تسأل . | PageV01P975 |
# @QB@ لا تحصوها @QE@ : لا تحصروها ولا تضبطوا | عدها . |
# @QB@ لا تلوون @QE@ : لا تلتفتون . |
# @QB@ لا تشطط @QE@ : لا تجر في الحكومة . |
# @QB@ لا تقنطوا @QE@ : لا تيأسوا . |
# @QB@ لا تعلوا @QE@ : لا تتكبروا . |
# @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ : لا يدع بعضكم | بعضا بلقب السوء . |
# ^ ( لا تفتني ) ^ : لا توقعني في الفتنة أي | العصيان والمخالفة . |
# @QB@ لا تعثوا @QE@ : لا تعتدوا . |
# @QB@ لا تهنوا @QE@ : لا تضعفوا عن الجهاد بما | أصابكم . |
# @QB@ لا تجزي نفس @QE@ : لا تقضي ولا تغني . |
# @QB@ لا يزكيهم @QE@ : لا يثني عليهم . |
# @QB@ لا تنس @QE@ : لا تتركها ترك المنسي . |
# @QB@ ولا تبرجن @QE@ : لا تتبخترن في مشيكن . |
# ^ ( لا تزر ) ^ : لا تحمل . |
# @QB@ لا تحاضون @QE@ : لا تحثون .
# @QB@ لا تمترن @QE@ : لا تشكن . |
# @QB@ لا شية فيها @QE@ : لا لون فيها يخالف لون | جلدها ، مأخوذة من وشي
~~الثوب إذا نسج على | لونين مختلفين ، يقال : فرس أبلق ، وكبش | أملح ، وتيس
~~أبرق ، وغراب أبقع ، وثور أشيه ، | كل ذلك بمعنى البلقة . |
# @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ : لا | تبدي خلاخيلها وعضدها
~~ونحرها وشعرها إلا | لزوجها . |
# @QB@ لا ينزفون @QE@ : لا يقيئون كما يقيء صاحب | خمر الدنيا أو لا
~~يسكرون . |
# ^ ( ولا يلتفت ) ^ : لا يتخلف . |
# @QB@ لا يؤوده @QE@ : لا يثقل عليه . |
# @QB@ لا يسأمون @QE@ : لا يفترون ولا يملون . |
# @QB@ لا فارض @QE@ : لا هرمة . |
# @QB@ لا فيها غول @QE@ : ليس فيها نتن ولا كراهية | كخمر الدنيا . |
# @QB@ فلا جناح @QE@ : فلا حرج . |
# ^ ( وأما اليتيم فلا تقهر ) ^ : فلا تغلبه على ماله | PageV01P976 |
~~لضعفه . |
# @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ : فلا تزجر . |
# @QB@ لا ترجون لله وقارا @QE@ : لا تخافون له | عظمة . |
# @QB@ لا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ : لا يؤمن | حيث وجد . |
# @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ : أي لا تطلع عليها | الشمس عند شروقها فقط
~~لكنها شرقية غربية | تصيبها الشمس بالغداة والعشي . |
# @QB@ ولا يأتل @QE@ : ولا يحلف من الألية ، أو لا | يقصر من الألو . |
# @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ : معناه أمر وهو نهي | عن الخصي . |
# @QB@ لا يبغيان @QE@ : لا يختلطان . |
# @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@ : أي لا يمكن في | القيامة ابتياع حسنة ولا
~~استجلابها بالمودة @QB@ وأن ms1045 ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ . |
# @QB@ ولا يستثنون @QE@ : ولا يقولون إن شاء الله . |
# @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ : لا يحملنكم أو لا | يكسبنكم .
# @QB@ لا تثريب عليكم @QE@ : لا تأنيب عليكم ، | استعير للتقريع الذي يمزق
~~العرض ويذهب ماء | الوجه . |
# @QB@ ولا ترهقني من أمري عسرا @QE@ : ولا تغشني | عسيرا من أمري
~~بالمضايقة والمؤاخذة . |
# @QB@ لا أبرح @QE@ : لا أزال . |
# @QB@ وملك لا يبلى @QE@ : لا يزول ولا يضعف . |
# @QB@ ولا تلبسوا @QE@ : ولا تخلطوا . |
# @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم @QE@ : ولا ترجعوا | مدبرين خوفا من
~~الجبابرة . |
# @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ : أي لا يعيب | بعضكم بعضا . |
# @QB@ لا يفتر عنهم @QE@ : لا يخفف عنهم . |
# @QB@ ولا تخزنا @QE@ ، ولا تعذبنا ولا تهلكنا ولا | تفضحنا ولا تهنا . |
# @QB@ لا يلتكم @QE@ : لا ينقصكم . |
# @QB@ فلا يظهر على غيبه @QE@ : فلا يطلع عليه . |
# @QB@ من طين لازب @QE@ : لاصق ثابت . |
# ^ ( ولا تمتن تستكثر ) ^ : لا تعط مستكثرا ، أو | لا تمنن على الله
~~بعبادتك مستكثرا إياها . | PageV01P977 |
# @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ : أي لا تبقي على شيء | يلقى فيها ولا تدعه
~~حتى تهلكه . |
# @QB@ لا وزر @QE@ : لا ملجأ . |
# @QB@ فلا رفث @QE@ : فلا جماع . |
# @QB@ ولا فسوق @QE@ : ولا خروج من حدود | الشرع . |
# @QB@ ولا جدال @QE@ : ولا مراء مع الخدم والرفقة | في أيام الحج . |
# ^ ( ولا تبطلوا صدقاتكم ) ^ ولا تحبطوا أمرها . |
# @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ : لا تحيط به . |
# @QB@ لا يتناهون @QE@ : لا ينهى بعضهم بعضا . |
# @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ : أي غلوا باطلا كما | غلت النصارى في رفع
~~شأن سيدنا عيسى عليه | الصلاة والسلام وغلت اليهود في وصفه ] . |
# | فصل الياء
# [ اليأس ] : كل يأس في القرآن فهو قنوط إلا التي | في ' الرعد ' فإنها
~~بمعنى العلم . |
# [ يعقوب ] : كل موضع في القرآن ذكر يعقوب | النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير إضافة بنيه إليه عبر عنه | بيعقوب ، وحيث ذكر مضافا إليه بنوه عبر عنه
~~| بإسرائيل ردا على أن أباهم الذين شرفوا بالانتساب | إليه هو عبد الله
~~فحقهم أن يعاملوا الله بحق | العبودية ويخضعوا ويتبعوا رسله فيما أرسلهم به
~~.
# [ يدريك : كل شيء في القرآن ( ما يدريك ) فلم | يخبر به ، وكل شيء في
~~القرآن ( وما أدراك ) فقد | أخبر ، وذلك أن ( ما ) في الموضعين للاستفهام |
~~الإنكاري ، لكن في ( ما يدريك ms1046 ) إنكار ونفي | للإدراك في الحال والمستقبل ،
~~فإذا نفى لنية ذلك | في المستقبل لم يخبره ولم يفسره ، وفي ( ما | أدراك )
~~إنكار ونفي لتحقيق الإدراك في الماضي لا | ينافي تحققه في الحال والمستقبل
~~، فإدراك الله | تعالى بإخباره وتفسيره ] . |
# [ الياسر ] : كل شيء جزأته فقد يسرته ، | والياسر : الجازر لأنه يجزئ لحم
~~الجزور . |
# [ اليتيم ] : كل شيء فرد يعز نظيره فهو يتيم ، | وحق هذا الاسم أن يقع
~~على الصغار والكبار لبقاء | الانفراد عن اعتبار الأخذ والإعطاء من الولي
~~بالنظر | إلى حال نفسه إلا أنه غلب أن يسمى به قبل أن | يبلغ مبلغ الرجال ،
~~فإذا بلغ زال عنه هذا الاسم ، | وعلى وفق هذا وردعرف الشرع . قال صلى الله
~~عليه وسلم : | ' لا يتم بعد الحلم ' أي : لا | يجري عليه أحكام اليتيم ولا
~~يحتاج إلى الولي . |
# [ اليقطين ] : كل شيء ينبت ثم يموت من عامه | فهو يقطين . والعامة تخص
~~بهذا الاسم القرع | وحده . |
# الياء : هي تزاد في الأسماء وتكون للإضافة كما | PageV01P978 | في ( بصري
~~) و ( كوفي ) ، وللنسبة كما في | ( قرشي ) و ( تميمي ) ، وللتثنية ،
~~ولعلامة | الخفض ، ولأمر المؤنث ، وللتصغير .
# ومن ألقابها : ياء الجمع ، والصلة في القوافي ، | والمحولة كالميزان ،
~~والفاصلة في الأبنية ، | والمبدلة من لام الفعل ، وغير ذلك .
# والياء إذا كانت زائدة في الواحد همزت في الجمع | كقبيلة وقبائل . وإذا
~~كانت من نفس الكلمة لم | تهمز كمعيشة ومعايش .
# وتكتب في الفعل ممدودة وفي الاسم مقصورة | تعظيما للفعل .
# وياء النسب كالتاء من حيث إنهما يجيئان للفرق | بين المفرد والجنس كتمرة
~~وتمر ، وزنجي وزنج . |
# يا : أصل وضعها للبعيد حقيقة أو حكما . قال ابن | الحاجب : ( يا ) أعم ،
~~تستعمل للقريب والبعيد | فيرد عليه قوله تعالى : @QB@ يا داود @QE@ لأن
~~الله | تعالى أقرب من حبل الوريد . وقربة أحد الشيئين | من الآخر تستلزم
~~قربة الآخر منه ، ولا يمكن | التوجيه بالاستقصار والاستبعاد لقوله تعالى :
~~| @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ ، | ومعكوس بالقريب متصف بأصل
~~القرب ، والهمزة | لأقرب متصف بزيادة القرب ، ولم يذكر للبعيد | مرتبتان
~~كما للقريب . وجعل ابن الدهان ( يا ) | مستعملة في الجميع .
# و ( يا ) أكثر حروف النداء استعمالا ، ولا ينادى ms1047 | اسم الله ولا اسم
~~المستغاث ولا ( أيها ) و ( أيتها ) | إلا بيا ، وإذا ولي ( يا ) ما ليس
~~بمنادى كالفعل | نحو : ' ألا يا اسجدوا ' والحرف نحو : ( يا | ليتني ) فقيل
~~: هي للنداء والمنادى محذوف ، | وقيل : هي لمجرد التنبيه لئلا يلزم الإجحاف
~~| بحذف الجملة كلها . وقال ابن مالك : ' إن وليها | دعاء أو أمر أو نهي فهي
~~للنداء ، وإلا فهي | للتنبيه ' . |
# ويا صاحباه : كلمة يعتادونها عند وقوع أمر عظيم | فيقولونها ليجتمعوا
~~ويتهيئوا .
# ( ولا يجوز نداء البعيد بالهمزة لعدم المد فيها ، | ويجوز نداء القريب
~~بسائر حروف النداء توكيدا ، | وقد يجوز حذف حرف النداء من القريب نحو : |
~~@QB@ يوسف أعرض @QE@ وقد كثر الحذف في | المضاف نحو : @QB@ فاطر السماوات
~~@QE@ ، @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ وهو كثير في | التنزيل . وحذف
~~الحروف وإن كان مما يأباه | القياس حذرا عن اختصار المختصر الذي هو | إجحاف
~~، إذ الحروف إنما جيء بها للاختصار إلا | أنه قد ورد فيما ذكرناه لقوه
~~الدلالة على المحذوف | فصار للقرائن الدالة كالتلفظ بها ) . |
# اليقين : الإعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع ،
# وقيل : عبارة عن العلم المستقر في القلب لثبوته | من سبب متعين له بحيث
~~لا يقبل الانهدام ، من | PageV01P979
# ( يقن الماء في الحوض ) إذا استقر ودام .
# والمعرفة تختص بما يحصل من الأسباب | الموضوعة لإفادة العلم .
# [ وفي ' الأنوار ' : هو إيقان العلم بنفي الشك | والشبهة عنه بالاستدلال
~~ولذلك لم يوصف به علم | الباري تعالى ولا العلوم الضرورية ] .
# قال الراغب : اليقين من صفة العلم ، فوق | المعرفة والدراية وأخواتها ،
~~يقال : علم يقين . | ولا يقال : معرفة يقين . وهو سكون النفس مع | إثبات
~~الحكم .
# واليقين أبلغ علم وأوكده لا يكون معه مجال عناد | ولا إحتمال زوال .
# واليقين يتصور عليه الجحود كقوله تعالى : | @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ .
# والطمأنينة لا يتصور عليها الجحود ، وبهذا ظهر | وجه قول علي رضي الله
~~عنه : ' لو كشف الغطاء | ما لزددت يقينا ' ، وقول إبراهيم الخليل : | @QB@
~~ولكن ليطمئن قلبي @QE@ .
# [ وظاهر عبارة البعض أن اليقين يقارن الحكم | بامتناع النقيض ، لكن
~~التحقيق أن المعتبر في | اليقين هو أن يكون بحيث لو خطر النقيض بالبال |
~~يحكم بامتناعه ms1048 فهو اعتقاد بسيط ] .
# وقد يذكر اليقين بمعنى الإيمان مجازا لمناسبة | بينهما .
# ويتفاوت اليقين إلى مراتب بعضها أقوى من بعض
# كعلم اليقين لأصحاب البرهان ، وعين اليقين ، | وحق اليقين أيضا لأصحاب
~~الكشف والعيان | كالأنبياء والأولياء على حسب تفاوتهم في | المراتب .
# وقد حقق المحققون من الحكماء بأن بعد المراتب | الأربع للنفس مرتبتين .
~~إحداهما مرتبة عين اليقين | وهي أن تصير بحيث ( تشاهد المعقولات في |
~~المعارف المفيضة إياها كما هي . والثانية مرتبة | حق اليقين وهي أن تصير
~~بحيث ) تتصل بها | اتصالا عقليا وتلاقي ذاتها تلاقيا روحانيا .
# وفي ' أنوار التنزيل ' : العارفون بالله إما أن يكونوا | بالغي درجة
~~العيان ، أو واقفين في مقام الاستدلال | والبرهان . والأولون إما أن ينالوا
~~مع العيان القرب | بحيث يكونون كمن يرى الشيء قريبا وهم الأنبياء | أو لا
~~فيكونون كمن يرى الشيء من بعيد وهم | الصديقون ، والآخرون إما أن يكون
~~عرفانهم | بالبراهين الناطقة وهم العلماء الراسخون الذين هم | شهداء الله
~~في أرضه ، وإما أن يكون بأمارات | وإقناعات تطمئن إليها نفوسهم وهم
~~الصالحون .
# واليقينيات ست :
# أولها : الأوليات وتسمى البديهيات ، وهي ما | يجزم به العقل بمجرد تصور
~~طرفيه نحو : الكل | أعظم من الجزء .
# ثانيها : المشاهدات الباطنية ، وهي ما لا يفتقر | إلى عقل كجوع الإنسان
~~وعطشه وألمه فإن البهائم | تدركه . | PageV01P980
# ثالثها : التجربيات ، وهي ما يحصل من العادة | كقولنا : ( الرمان بحبس
~~القيء ) وقد يعم كعلم | العامة بالخمر أنه مسكر ، وقد يخص كعلم | الطبيب
~~بإسهال المسهلات .
# رابعها : المتواترات ، وهي ما يحصل بنفس | الأخبار تواترا كالعلم بوجود
~~مكة لمن لم يرها .
# خامسها : الحدسيات ، وهي ما يجزم به العقل | لترتيب دون ترتيب التجربيات
~~مع القرائن كقولنا : | نور القمر مستفاد من الشمس .
# سادسها : المحسوسات ، وهي ما يحصل بالحس | الظاهر أعني بالمشاهدة كالنار
~~حارة والشمس | مضيئة ، فهذه جملة اليقينيات التي يتألف منها | البرهان . |
# اليوم : هو لغة موضوع للوقت المطلق ليلا أو غيره | قليلا أو غيره كيوم
~~الدين لعدم الطلوع والغروب | حينئذ .
# وعرفا : مدة كون الشمس فوق الأرض .
# وشرعا : زمان ممتد من طلوع الفجر الثاني إلى | غروب الشمس ، بخلاف النهار
~~فإنه زمان ممتد ms1049 | من طلوع الشمس إلى غروبها . ولذلك يقال : | صمت اليوم ولم
~~يقال : صمت النهار .
# [ وقال بعضهم : مبدأ النهار في عرف المنجمين | والفرس والروم من طلوع
~~الشمس وهو الوضع | الطبيعي . وفي عرف أهل الشرع من طلوع الصبح | الصادق .
~~فزمان النهار على هذا العرف يزيد على | زمان النهار في العرف الأول بزمان
~~من الليل معلوم | بمقدار محدود المبدأ ، وهو ما بين طلوعي
# الفجر . ومبدأ الليل على الأول من غروب | الشمس ، وعلى الثاني من مجاوزة
~~الأفق الغربي | من حيث يظهر من جانب الشرق الظلمة ] .
# وإذا قرن اليوم بفعل لا يمتد كالقدوم مثلا كان | لمطلق الوقت : @QB@ ومن
~~يولهم يومئذ دبره @QE@ | فإن اليوم فيها مجاز عن الوقت اليسير بخلاف اليوم
~~| الآخر فإنه مجاز عن الوقت الممتد الكثير كما في | @QB@ يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين @QE@ .
# وللنهار إذا امتد كالصوم مثلا لكونه معيارا فإن | قيل : لو قال : ( عبده
~~حر يوم يقدم فلان ) فقدم | ليلا أو نهارا أعتق مع أن اليوم يستعمل للنهار |
~~حقيقة وللوقت مجازا ، وفيه الجمع بين الحقيقة | والمجاز كما في ( لا يضع
~~قدمه في دار فلان ) | حيث يحنث بالملك والإجارة والإعارة ، وفيه أيضا | جمع
~~بينهما لأن دار فلان حقيقة في الملك ، | والتي سكن فيها بما ذكرنا مجاز
~~لصحة النفي في | غير ذلك دونه ، ووضع القدم حقيقة فيما إذا كان | حافيا
~~وراجلا ، ومجاز فيما إذا كان راكبا قلنا : إن | هذا ليس من قبيل جمع
~~الحقيقة والمجاز بل | باعتبار عموم المجاز أي : صار اللفظ مجازا عن | شيء ،
~~وذلك الشيء عام فيعم . |
# ويوم القيامة : عبارة عن امتداد الضياء العام . |
# وأول اليوم : الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة | ثم الضحى ثم الهجيرة
~~ثم الظهر ثم الرواح ثم | المساء ثم العصر ثم الأصيل ثم العشاء الأولى ثم |
~~العشاء الأخيرة عند مغيب الشفق . |
# والسحر سحران : الأول قبل انصداع الفجر | PageV01P981 | والآخر عند
~~انصداعه قبيل الصبح .
# والغداة : من طلوع الفجر إلى الظهر .
# والعشي : من الظهر إلى نصف الليل .
# في ' القاموس ' الصبح : الفجر أو أول النهار .
# وفي ' الجوهري ' : يقال لوقت بعد طلوع الشمس ضحوة ms1050 ولوقت تشرق فيه ضحى
~~بالقصر | ولوقت ارتفاعها الأعلى ضحاء بالمد . |
# واليوم : مدة دورة حركة الفلك الأعظم أعني | العرش ، وإنما الشمس متحركة
~~بحركة الفلك | الرابع ، وهي التي يتوقف عليها الليل والنهار . | ويتميز
~~اليوم بها عندنا . |
# وأول اليوم : إلى ما قبل الزوال . |
# وساعة الزوال : نصف النهار لا نصف اليوم . |
# والساعة : اسم لجزء من الشهر في لسان الفقهاء | الحنفية . |
# وأول الشهر : من اليوم الأول إلى السادس عشر . |
# وآخر الشهر : منه إلى الآخر إلا إذا كان تسعة | وعشرين فإن أوله حينئذ
~~إلى وقت الزوال من | الخامس عشر وما بعده آخر الشهر . |
# ورأس الشهر : الليلة الأولى مع اليوم . |
# وغرة الشهر : إلى انقضاء ثلاثة أيام . واختلفوا | في الهلال فقيل : إنه
~~كالغرة ، والصحيح أنه أول | اليوم ، وإن خفي فالثاني . |
# وسلخ الشهر : اليوم الأخير . |
# والليلة الأخيرة : دأداء .
# وذكر في كتب الحنفية أن غرة الشهر هي الليلة | الأولى . واليوم الأول
~~عبارة عن الأيام الثلاثة في | العرف وفي اللغة .
# والسلخ : عبارة عن اليوم التاسع والعشرين في
# العرف ، وأما في اللغة فهو عبارة عن الأيام الثلاثة | من آخر الشهر . |
# وآخر أول الشهر : هو الخامس عشر . |
# وأول آخر الشهر : هو السادس عشر .
# ويأخذ أبو حنيفة كل شهر ثلاثين يوما وكل سنة | ثلاثمئة وستين يوما ،
~~ويأخذ الطوفان بعض الأشهر | ثلاثين وبعضها تسعة وعشرين يوما فإن الإمام
~~يعتبر | الحساب بالأيام ، وهما بالأهلة .
# ( واعلم أن ظرف الزمان إما ثابت التصرف | والانصراف وذلك كثير كيوم وليلة
~~وحين ومدة ، | وإما منفي التصرف والانصراف ومثاله المشهور | ( سحر ) إذا
~~قصد به التعيين مجردا عن الألف | واللام والإضافة والتصغير نحو : ( رأيت
~~أمس | سحر ) فلا ينون لعدم انصرافه ، ولا يفارق الظرفية | لعدم تصرفه ،
~~والموافق له عشية إذا قصد بها | التعيين مجردة عن الألف واللام والإضافة
~~لكن | أكثر العرب يجعلونها عند ذلك متصرفة منصرفة .
# وأما ثابت التصرف منفي الانصراف وله مثالان : | غدوة وبكرة إذا جعلا
~~علمين فإنهما لا ينصرفان | للعلمية والتأنيث ويتصرفان فيقال في الظرفية : |
~~( لقيت زيدا أمس غدوة ) و ( لقيت عمرا أول أمس | بكرة ) . ويقال في عدم
~~الظرفية : ( مررت البارحة | إلى ms1051 غدوة ) أو ( إلى بكرة ) .
# وأما ثابت الانصراف منفي التصرف وهو ما عين | من ضحى وسحر وبكرة ونهار
~~وليلة وعتمة وعشاء | ومساء وعشية في الأشهر ، فهذه إذا قصد بها | التعيين
~~بقيت على انصرافها ولزمت الظرفية فلم | تتصرف ، والاعتماد في هذا على النقل
~~) . | PageV01P982 | والاختيار في عد الأيام الرفع إلا السبت والجمعة |
~~فإنك تقول في أفصح اللغات : اليوم السبت | واليوم الجمعة بالنصب لما فيهما
~~من معنى الفعل | فينصب اليوم على الظرفية .
# وذكر اليوم أو الليل جمعا يقتضي دخول الآخر فيه | لغة وعرفا ، والأصل
~~دخول غير المذكور ضرورة | المذكور . وقد نظمت فيه : |
# % فكم حالف يوما بترك كلامه % | نهارا فصار البر كالمسح مدة %
# % وكم حالف ليلا كذا غير أنه % | يبر إلى أن زالت الشمس صامتا %
# % فهذا لتكميل من الليل يومه % | ومن عجب يوم يكمل ليلة %
# وقد يطلق اليوم بطريق المجاز على شدة ووقعة | وقعت فيه كقولهم : يوم أحد
~~ويوم بدر ويوم | حنين ، ويوم الخندق ، ويوم واسط . |
# ويوم ذو أيام : أي صعب شديد |
# ويوم أيوم : أي أزيد وأقوى شدة إلى غير ذلك من | الموارد المقرونة بقرائن
~~توجب أن تصحح حمل | لفظ اليوم أو الأيام على ما وقع فيه من الشدة | والوقعة
~~أو الشدائد والوقائع ، وعليه قوله تعالى : | @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@
~~إذ الإنذار لا يكون | بنفس الأيام بل بالشدائد الواقعة فيها ، وكذا | قوله
~~: @QB@ لا يرجون أيام الله @QE@ أي لا يتوقعون | الأوقات التي وقتها الله
~~لنصر المؤمنين ووعدهم | بوقائعه بأعدائه . ( وكذا قوله : ^ ( يلق
# أياما ) ^ على قراءة ابن مسعود ، وهو إخبار عن | لقاء الشدائد الواقعة
~~فيها لا عن لقاء نفس الأيام ، | إذ لا يفيد فائدة يعتد بها عرفا ) .
# ولا يضاف لفظ ( الأيام ) إلا إلى العشرة فما دونها | لا إلى ما فوقها .
~~وقوله تعالى : @QB@ أياما معدودات @QE@ قدروها بسبعة أيام .
# والشائع في استعمال اليوم المعرف باللام أن يراد | به زمان الحال إذ
~~الاسم العام إذا عرف بأداة العهد | ينصرف إلى الحاضر نظيره الآن من آن
~~والساعة من | ساعة . ولما كان أمس وغد متصلا كل منهما | بيومك اشتق له اسم
~~من أقرب ms1052 ساعة إليه ، فاشتق | لليوم الماضي أمس الملاقي للمساء وهو أقرب إلى
~~| يومك من صباحه أعني صباح غد فقالوا : أمس . | وكذلك غد اشتق له اسم من
~~الغد وهو أقرب إلى | يومك من مسائه أعني مساء غد . |
# واليوم الآخر : هو من الموت إلى الاستقرار | وصف بالآخر . لأنه لا ليل
~~بعده . |
# اليد : الملك ( بالكسر ) ، والجارحة والصلة | والبركة والجاه والوقار
~~والحفظ والنصر والقوة | والقدرة والسلطان والنعمة والإحسان .
# واليد في الأصل كالمصدر عبارة عن صفة | لموصوف ، ولذلك مدحهم سبحانه
~~بالأيدي | مقرونة بالأبصار ولم يمدحهم بالجوارح لأن المدح | إنما يتعلق
~~بالصفات ، ولهذا قال الأشعري : إن | اليد صفة ورد بها الشرع ، والذي يلوح
~~من معنى | هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة إلا أنها | PageV01P983 |
~~أخص .
# والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة والمشيئة ، ( فإن | في اليد تشريفا لازما
~~) ، ولما كان اليد العاملة | المختصة بالإنسان آلة لقدرته ، بها عامة
~~صنائعه | ومنها أكثر منافعها عبر بها عن النفس تارة والقدرة | أخرى .
# وقولهم : مالي بهذا الأمر يدان : أي طاقة وقدرة .
# واليد من رؤوس الأصابع إلى الإبط [ ولذلك ذهب | الخوارج إلى أن المقطع هو
~~المنكب والجمهور | على أنه الرسغ ] . |
# في ' المحيط ' أنها تقع على الذراعين مع | المرفقين . وفي ' القاموس ' :
~~أو من أطراف | الأصابع إلى الكف ، والكف : اليد ، أو إلى | الكوع .
# والكوع : طرف الزند الذي يلي الإبهام .
# والزند : موصل الذراع في الكف وهما زندان .
# والذراع : من طرف المرفق إلى طرف الاصبع | الوسطى .
# والساعد والمرفق : هما موصل الذراع في | العضد .
# والعضد : ما بين المرفق إلى الكتف .
# وساعداك : ذراعاك . ومن الطائر جناحاه .
# والباع : قدر مد اليدين .
# والرسغ : مفصل ما بين الساعد والكف والساق
# والقدم مثل ذلك من كل دابة .
# ثم إن إطلاق اليد إلى المنكب أهو على سبيل | الحقيقة وعلى البعض كالكف
~~إلى الزند في قوله | تعالى : @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ وكالكف | والذراع
~~إلى المرفق في قوله تعالى : @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ مجاز من اطلاق
~~اسم الكل على | البعض ، أو على سبيل المجاز ، وهي حقيقة في | الكف إلى
~~الزند ، أو مشكك في جميع ذلك ، أو | متواطئ بمقتضى نصوص الأئمة ms1053 أنه على
~~سبيل | الحقيقة .
# واليد بمعنى الجارحة تجمع على ( أيدي ) ، | وبمعنى النعمة على ( أيادي )
~~، فإن أصل ( يد ) | ( يدي ) ، وما كان على ( فعل ) لم يجمع على | ( أفاعل )
~~وبعض العرب تقول في الجمع ( أيد ) | بحذف الياء ، وليس ( أيد ) في قوله
~~تعالى : | @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ جمع ( يد ) بل | مصدر بمعنى
~~القوة ومنه المؤيد والتأييد . ولو كان | المراد به جمع ( يد ) لأثبت الياء
~~لأن هذه أصلية لا | يجوز حذفها ، والجموع ترد الأشياء إلى أصولها .
# قال السيد الشريف : الأيادي هي حقيقة عرفية في | النعم وإن كانت في الأصل
~~مجازا فيها .
# وقد يكنى بالأيدي والأيادي عن الأبناء والأسرة | لأنها في التقوي والبطش
~~بمنزلة الأيدي ، ومنه : | تفرقوا أيدي سبأ . | PageV01P984 | وتقبيل
~~الايادي الكريمة لحن وإنما الصواب | الأيدي الكريمة .
# اليمين ، في اللغة : القوة ، ومنه : @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ ولهذا
~~سميت اليمنى يمينا لأنها أقوى | الجانبين ، وهي جهة مبدأ الحركة ولذلك سمى
~~| الحكماء جهة المشرق يمين الفلك لابتداء الحركة | العظمى منها .
# وفي الشريعة : عقد يقوى به عزم الحالف على | الفعل والترك وإنما يحتاج
~~إلى التقوية به إما | لضعف الداعي إلى الإقدام الصارف عن الإحجام | في
~~الأول ، ومقصوده الحمل على المطلوب ، | وإما لعكسه في الثاني ومقصوده المنع
~~عن | الهروب فيتعلق الحنث والبر لوجود المحلوف | عليه إقداما كان أو إحجاما
~~، سواء وجد سهوا أو | عمدا ، عن إكراه أو طوع ، علم به الحالف أو لم | يعلم
~~لأن الحنث بمخالفة اليمين والبر بالموافقة | حقيقة ، وعلى أي وصف كان يتحقق
~~ذلك ، نعم | لا يأثم إذا لم يعتقد لكن الإثم ليس بشرط في | تحقق الحنث
~~ووجوب الكفارة بل وجوبها يتعلق | بمجرد الحنث .
# ومن اليمين ما تسمى يمين الفور ك ( إن دعوت | ولم أجب فعبدي حر ) حيث
~~يشترط الإجابة على | فور الدعاء ، تفرد به أبو حنيفة ، وكان اليمين قبل |
~~ذلك إما مؤيدة ك ( لا أفعل كذا ) وإما مؤقتة ك | ( لا أفعل اليوم كذا )
~~أخذه من حديث جابر وابنه | حيث دعيا إلى نصرة إنسان فحلفا أن لا ينصراه ثم
~~| نصراه بعد ذلك ولم يحثنا .
# | ويقال في اليمين : بالله .
# وفي ms1054 التيمن : باسم الله .
# [ فالتيمن إنما يكون باسمه تعالى لا بذاته ، وكذا | اسمه تعالى يجعل آلة
~~الفعل لا ذاته ، واليمين إنما | يكون به لا بأسمائه التي هي الألفاظ ] .
# والتي يعرفها أهل اللغة يسمون ذلك قسما يقصد به | تعظيم المقسم به إلا
~~أنهم لا يخصون ذلك بالله .
# وفي الشرع لا يكون هذا إلا بالله ، والتي لا | يعرفونها من الشرط والجزاء
~~إذ ليس فيه معنى | التعظيم . وهو يمين عند الفقهاء لما فيه من معنى |
~~اليمين وهو المنع والإيجاب . |
# واليسار المقابل لليمين بمعنى اليد اليمنى | بالفتح . والكسر لغة فيه
~~أيضا ، وكذا اليسار | المقابل للعسار بالفتح . |
# اليأس : هو انقطاع الرجاء . يقال : يئست فأنا | يائس وآيس ، وأيست لغة
~~فيه أيضا . |
# اليانع : الأحمر من كل شيء . |
# اليراع : هو ذباب يطير بالليل كأنه نار . |
# واليراعة : الأحمق والجبان . |
# يلايمني : أي يوافقني . |
# ويلاومني : من اللوم .
# ويقال : فلان يأوي اللصوص وإلى اللصوص .
# هذا يساوي ألفا لا يستوي ألفا . |
# يلهى عنه : كيرعى بفتح الهاء أي : يشغل . |
# ويلهو : من اللهو . |
# @QB@ يريد أن ينقض @QE@ : أي يكاد . PageV01P985 |
# يجوز : بمعنى يصح وبمعنى يحل أيضا . |
# يحدر في قراءته : بالحاء المغفلة أي : يسرع . |
# ويهدر في قراءته ، بالهاء أي : يهتاج مع علو | صوته فيها . |
# يصح : أعم من يلزم . |
# يدع : أخص من ( يذر ) لأنه ترك الشيء مع سبق | الاعتناء به . |
# وفلان ينسج وحده : أي لا نظير له في العلم | وغيره . |
# يكود بنفسه : يجود . |
# ويكيد : يمكر . |
# يجب : قد استعمل بمعنى يستحب ، فإن | المذكور في عامة الكتب : إن قلم
~~أظافيره أو جز | شعره يجب أن يدفن ، وإن رمى لا بأس به . | ويستعملون
~~الأولى بمعنى الوجوب . |
# أرض يباب : أي خراب . |
# يافث ، كصاحب : ابن نوح ، أبو الترك ويأجوج | ومأجوج . |
# يحيى : في تعليل كتابة العلم بالياء خلاف ، فإن | عللناه بالعلمية كتبناه
~~بالألف لأنه قد زالت | علميته ، وإن عللناه بالفرق بين الاسم والفعل |
~~كتبناه بالياء لأن الاسمية موجودة فيه ، وهو اسم | أعجمي وقيل عربي [ فيحيى
~~منقول عن فعل | كيعيش ويعمر ] وعلى القولين لا ينصرف
# [ لمعرفته وللزيادة في أوله وجمعه يحيون كموسون | وعسيون ] وعلى الثاني
~~سمي به ms1055 لأنه أحياه الله | بالإيمان [ أو حيي به رحم أمه ] وقيل : لأنه |
~~استشهد والشهداء أحياء ، وقيل : معناه : | يموت ، كالمفازة للمهلكة ،
~~والسليم للديغ . وهو | ابن زكريا عليه السلم ، ولد قبل عيسى عليه | السلام
~~بستة أشهر ، ونبيء صغيرا ، وقتل ظلما . |
# يونس : هو ابن متى ( كحتى ) قيل : كان في زمن | ملوك الطوائف من الفرس .
~~[ وكان نبيا حين | الإلقاء ، وقيل : لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة . |
# اليسع : هو ابن اخطوب ، علم أعجمي والأغلب | ثبوت ( ال ) فيه . استخلفه
~~الياس على بني | إسرائيل ثم استنبئ ] . |
# يوسف : هو ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم | [ من أكابر الأنبياء ] ، ألقي
~~في الجب وهو ابن | اثنتي عشرة سنة ، ولقي أباه بعد الثمانين . وتوفي | وله
~~مئة وعشرون سنة ، والصواب أنه أعجمي لا | اشتقاق له .
# قال بعضهم : هو مرسل لقوله تعالى : @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
~~@QE@ . [ إذ | الآيات مختصة بالرسل . وفي كتب التفسير : | استوزره الريان
~~وهو ابن ثلاثين سنة ، وأوتي | الحكم والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين ] . |
# يعقوب عليه السلام : سمي يعقوب إسرائيل معناه | صفوة الله ، وهو أبو
~~الأسباط ، والسبط من بني PageV01P986 | إسرائيل بمنزلة القبيلة من العرب ،
~~عاش مئة | وسبعا وأربعين ، ومات بمصر ، وأوصى أن يحمل | إلى الأرض المقدسة
~~ويدفن عند أبيه إسحاق عليه | السلام فحمله ابنه يوسف عليه السلام ودفنه عند
~~| أبيه [ كما أوصى ] |
# | [ نوع ]
# @QB@ سحر يؤثر @QE@ : يروى ويتعلم . |
# @QB@ يوفضون @QE@ : يسرعون . |
# @QB@ يراؤون @QE@ : يرون الناس أعمالهم ليروهم | الثناء عليهم . |
# @QB@ يفجرونها تفجيرا @QE@ : يجرونها حيث شاؤوا | إجراء سهلا . |
# @QB@ يغنيه @QE@ : يكفيه . |
# @QB@ يتمطى @QE@ : يتبختر افتخارا . |
# ^ ( فليتنافس المنتافسون ) ^ : فليرتقب | المرتقبون . |
# @QB@ يستوفون @QE@ : يأخذون حقوقهم وافية .
# @QB@ يتغامزون @QE@ : يغمر بعضهم بعضا ويشيرون | بأعينهم . |
# @QB@ يدعو ثبورا @QE@ : يتمنى الهلاك . |
# @QB@ ظن أن لن يحور @QE@ : لن يرجع إلى الله . |
# @QB@ إذا يسر @QE@ إذا يمضي . |
# @QB@ يؤمنون @QE@ : يصدقون . |
# @QB@ يعمهون @QE@ : يتمادون أو يلعبون ويترددون . |
# @QB@ يجرمنكم @QE@ : يحملنكم . |
# @QB@ ينأون @QE@ : يتباعدون . |
# @QB@ يصدفون @QE@ : يعدلون عن الحق . |
# و @QB@ إن يدعون @QE@ يعبدون . |
# @QB@ يفرطون @QE@ : يضيعون . |
# ^ ( يضاهون ) ^ : يشبهون . |
# @QB@ يثنون @QE@ : يكنون . |
# @QB@ يستغشون ثيابهم @QE@ : يغطون رؤوسهم . |
# @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ : يعيشوا أو يقيموا . |
# @QB@ يود @QE@ : يتمنى . |
# @QB@ يعظكم @QE@ : يوصيكم . PageV01P987 |
# @QB@ ليدحضوا به @QE@ : ليزيلوا بالجدال . |
# @QB@ ألم يأن @QE@ : ألم يقرب إناه . @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ :
~~يفتلونها ms1056 أي : يصرفونها | عند القراءة عن المنزل إلى المحرف . |
# @QB@ فليبتكن @QE@ : يشقون . |
# @QB@ يزجي @QE@ : يجري . |
# ^ ( يئوسا ) ^ : قنوطا . |
# @QB@ يبسطوا @QE@ : يبطشون . |
# @QB@ يسيرا @QE@ : سريعا . |
# @QB@ في كل واد يهيمون @QE@ : يخوضون . |
# @QB@ يصدعون @QE@ : يتفرقون . |
# @QB@ يوبقهن @QE@ : يهلكهن . |
# @QB@ يكور @QE@ : يحمل . |
# @QB@ يهجعون @QE@ : ينامون . |
# @QB@ لم يطمثهن @QE@ : لم يدن منهن . |
# @QB@ يجعل له مخرجا @QE@ : ينجيه من كل كرب | في الدنيا والآخرة .
# @QB@ لو تدهن فيدهنون @QE@ : لو ترخص | فيرخصون . |
# @QB@ ليزلقونك @QE@ : ينفذونك . |
# @QB@ يوعون @QE@ : يسيرون . |
# @QB@ يعرشون @QE@ : يبنون . |
# @QB@ يفتنون @QE@ : يبتلون . |
# @QB@ يطغى @QE@ : يتعدى . |
# @QB@ إذا أثمر وينعه @QE@ : نضجه وبلاغه . |
# ^ ( يهرعون ) ^ : يقبلون بالغضب . |
# @QB@ لم يتسنه @QE@ : لم تغيره السنون . |
# @QB@ يلتكم @QE@ : ينقصكم بلغة بني عبس . |
# ^ ( ليقترفوا ) ^ : ليكتسبوا . |
# @QB@ ينسلون @QE@ : يخرجون . |
# @QB@ ينعق @QE@ : يصيح . |
# @QB@ ينفضوا @QE@ : يذهبوا . |
# @QB@ يس @QE@ : عن ابن عباس : يا إنسان ، وقال | سعيد بن جبير : يا رجل
~~بلغة الحبشة . | PageV01P988 | اليهود : قال الجواليقي : أعجمي معرب
~~منسوبون | إلى يهودا بن يعقوب بإهمال الدال .
# الياقوت : ذكر أنه فارسي . |
# @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ : يترك عبادتك . |
# @QB@ يسبحون @QE@ : يسيرون . |
# @QB@ يستسخرون @QE@ : يبالغون في السخرية . |
# @QB@ يسحبون @QE@ : يجذبون . |
# @QB@ يسجرون @QE@ : يحرقون . |
# @QB@ يسبحون @QE@ : يسرعون . |
# @QB@ يحادون الله ورسوله @QE@ : يعادونهما أو | يختارون حدودا غير
~~حدودهما . |
# @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ : ما يرمي به من فيه . |
# @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ : لن يضيع أعمالكم | أو لن ينقصكم في
~~أعمالكم . |
# @QB@ فيحفكم @QE@ : فيجهدكم بطلب الكلأ . |
# @QB@ يبلس المجرمون @QE@ : يسكتون متحيرين | آسفين . |
# @QB@ في روضة يحبرون @QE@ : يسرون سرورا | تهللت به وجوههم .
# @QB@ يذرؤكم @QE@ : يكثركم ، من الذرء وهو | البث ، ( وفي معناه : الذر
~~والذرو ) . |
# @QB@ يجبى إليه @QE@ : يجلب إليه . |
# @QB@ يثخن في الأرض @QE@ : يكثر القتل ويبالغ | فيه . |
# @QB@ يجمحون @QE@ : يسرعون إسراعا لا يردهم | شيء كالفرس الجموح . |
# @QB@ يخرصون @QE@ : يكذبون على الله فيما | ينسبون إليه . |
# @QB@ وما يعزب عن ربك @QE@ : ولا يبعد منه ولا | يغيب عن علمه . |
# @QB@ ليؤوس @QE@ : قطوع رجاءه . |
# @QB@ يلتقطه @QE@ : يأخذه . |
# @QB@ يرتع @QE@ : يتسع في أكل الفواكه ونحوها . |
# @QB@ يغاث الناس @QE@ : يمطرون ( من الغيث ، أو | يغاثون من القحط ) . |
# @QB@ يثنون صدورهم @QE@ : يثنونها عن الحق | وينحرفون عنه ، أو يعطفونها
~~على الكفر وعلى | عداوة النبي ، أو يولون ظهورهم . | PageV01P989 |
# @QB@ يحق الحق @QE@ : يثبته ويعليه . |
# @QB@ ليواطئوا @QE@ : ليوافقوا . |
# @QB@ قوم يفرقون @QE@ : يخافون . |
# @QB@ ولا يطؤون @QE@ : ولا يدوسون . |
# @QB@ من يلمزك @QE@ : يعيبك . |
# @QB@ يختانون @QE@ : يخونون . |
# @QB@ يشاقق الرسول @QE@ : يخالفه . |
# @QB@ يخصفان @QE@ : يرقعان ويلزقان . |
# @QB@ يزفون @QE@ : يسرعون . |
# @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ : يعقبه سريعا كالطالب له . |
# @QB@ ما يأفكون @QE@ : ما يزورونه ms1057 من الإفك وهو | الصرف وقلب الشيء عن
~~وجهه . |
# @QB@ يطيروا @QE@ : يتشاءموا . |
# @QB@ حتى يلج الجمل @QE@ : حتى يدخل . |
# @QB@ فيظللن رواكد @QE@ : فيبقين ثوابت . |
# @QB@ ومن يعش @QE@ : يتعام ويعرض . |
# @QB@ لا يفتر عنهم @QE@ : لا يخفف .
# @QB@ ولم يعي @QE@ : ولم يتعب ولم يعجز . |
# @QB@ لا يرجون أيام الله @QE@ : لا يتوقعون وقائعه | بأعدائه . |
# @QB@ ليظهره @QE@ : ليعليه . |
# @QB@ يغضون أصواتهم @QE@ : يخفضونها . |
# @QB@ ثم يهيج @QE@ : يتم جفافه . |
# @QB@ أن يفرط علينا @QE@ : أن يعجل علينا | بالعقوبة . |
# ^ ( هو تبور ) ^ : يفسد ولا ينفذ . |
# @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ : أي لا يطلب منهم | العتبى وهو استرضاء الله
~~كما استعتب في الدنيا . |
# @QB@ فيسحتكم @QE@ : فيهلككم ويستأصلكم . |
# @QB@ فيدمغه @QE@ : فيسحقه . |
# @QB@ من يكلؤكم @QE@ : يحفظكم . |
# ^ ( ماعندكم ينفد ) ^ : ينقضي ويفنى . |
# @QB@ وليتبروا @QE@ : وليخربوا . |
# @QB@ يحاوره @QE@ : يراجعه في الكلام . | PageV01P990 |
# @QB@ ثم ليقضوا @QE@ : ثم ليزيلوا . |
# ^ ( يدعون إلى جهنم ) ^ : يدفعون إليها دفعا | عنيفا . |
# @QB@ يثقفوكم @QE@ : يظفروا بكم . |
# @QB@ من يحموم @QE@ : من دخان أسود . |
# @QB@ لينبذن @QE@ : ليطرحن . |
# @QB@ ثم السبيل يسره @QE@ : ثم سهل مخرجه من | بطن أمه . |
# @QB@ وهو يجير @QE@ : يغيث . |
# @QB@ يتفطرن @QE@ : يتشققن . |
# @QB@ يعبأ بكم @QE@ : يصنع بكم . |
# @QB@ يوزعون @QE@ : يدفعون . |
# @QB@ يلعنهم اللاعنون @QE@ : إذا تلاعن اثنان فإن | لم يستحق أحد منهما
~~رجعت اللعنة على اليهود . |
# @QB@ لن يستنكف @QE@ : لن يأنف ، من نكفت | الدمع : إذا نحيته بإصبعك
~~لكيلا يرى أثره | عليك . |
# @QB@ ليفجر أمامه @QE@ : ليدوم على فجوره فيما
# يستقبله من زمان . |
# @QB@ يدع اليتيم @QE@ : يدفعه عن حقه دفعا عنيفا . |
# @QB@ يتخافتون @QE@ : يخفضون أصواتهم . |
# @QB@ يركضون @QE@ : يهربون مسرعين راكضين | دوابهم أو مشبهين بهم من فرط
~~إسراعهم . |
# @QB@ يؤلون من نسائهم @QE@ : يحلفون أن لا | يجامعوهن . |
# @QB@ يتربصن @QE@ : ينتظرن . |
# @QB@ يغيظ الكفار @QE@ بغضبهم @QB@ لينفروا كافة @QE@ : ليتبسطوا جميعا
~~أي ساروا | في البلاد . |
# @QB@ فيركمه @QE@ : فيجمعه ويجعل بعضه إلى | بعض . |
# @QB@ يوم يحمى عليها @QE@ : أي : يوقد النار ذات | حمي شديد على دنانير
~~ودراهم . |
# @QB@ يسطون @QE@ : يثبون ويبطشون . |
# @QB@ يخزيهم @QE@ : يذلهم ويعذبهم بالنار . |
# ^ ( لما يتخيرون ) ^ : يختارونه ويشتهونه . | PageV01P991 |
# @QB@ يتلاومون @QE@ : يلوم بعضهم بعضا . |
# @QB@ وما يسطرون @QE@ : وما يكتبون . |
# @QB@ ويقبضن @QE@ : ويضممنها إذا ضربن بها | جنوبهن . |
# @QB@ فيومئذ @QE@ : فحينئذ . |
# @QB@ من يقطين @QE@ : من شجر ينبسط على وجه | الأرض فلا يقوم على ساقه .
~~والأكثر على أنه | الدباء . |
# @QB@ يتولونه @QE@ : يحبونه ويطيعونه . |
# ^ ( إن الشياطين ليوحون ) ^ : أي | ليوسوسون . |
# @QB@ وليمحص @QE@ : وليطهر ويصفي . |
# ^ ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) ^ : أفلم يعلم بلغة | بني مالك ، وقيل بلغة
~~هوازن . |
# @QB@ يصهر ms1058 @QE@ : يذاب . |
# @QB@ فأصبح يقلب كفيه @QE@ : أي نادما . |
# @QB@ يوف إليكم @QE@ : يؤد إليكم ولذلك أدخل | ( إلى ) . |
# @QB@ ليقطع طرفا @QE@ : لينقص جماعة بقتل
# بعضهم وأسر آخرين . |
# @QB@ ولم يصروا @QE@ : أي لم يقيموا ولم يثبتوا . |
# ^ ( ليسؤوا وجوهكم ) ^ : ليجعلوها بادية آثار | المساءة فيها . |
# @QB@ ولا هم ينقذون @QE@ : ينجون من الموت . |
# @QB@ يدسه في التراب @QE@ : يخفيه ويئده . |
# @QB@ يتوارى @QE@ : يستخفي . |
# @QB@ حتى أتانا اليقين @QE@ : الموت ومقدماته . |
# @QB@ ليزلقونك @QE@ : ليزلقون قدمك أو ليهلكونك | بإصابة العين . |
# @QB@ يعوق @QE@ : صنم لمراد . |
# @QB@ يغوث @QE@ : صنم لمذحج . |
# @QB@ ليبلوكم @QE@ : ليعاملكم معاملة المختبر | بالتكليف . |
# @QB@ ومن الناس من يعجبك @QE@ : يروقك ويعظم | في نفسك . |
# @QB@ يصلونها @QE@ : يقاسمون حرها . |
# @QB@ شأن يغنيه @QE@ : يكفيه . |
# @QB@ أو يذكر @QE@ : أو يتعظ PageV01P992 |
# @QB@ لعله يزكى @QE@ : يتطهر . |
# @QB@ حسابا يسيرا @QE@ : سهلا لا يناقش فيه . |
# @QB@ أعلم بما يوعون @QE@ : يضمرون في | صدورهم من الكفر والعداوة . |
# @QB@ ألم يجدك @QE@ : من الوجد بمعنى العلم . |
# @QB@ وما يشعرون @QE@ : لا يحسون . |
# @QB@ يسومونكم @QE@ : يبغونكم . |
# @QB@ فادع لنا ربك يخرج لنا @QE@ : يظهر لنا | ويوجد . |
# @QB@ ليحاجوكم @QE@ : ليحتجوا عليكم . |
# @QB@ يستخفون @QE@ : يستترون . |
# @QB@ ينعق بما لا يسمع @QE@ : أي يسمع الصوت ولا | يعرف معناه ، ويحس
~~بالنداء ولا يفهم كالبهائم . |
# @QB@ فلن يكفروه @QE@ : فلن يضيع ولن ينقص ثوابه | البتة . |
# @QB@ سيطوقون ما بخلوا به @QE@ : يستلزمون وبال | ما بخلوا به إلزام
~~الطوق . |
# @QB@ ويتوب عليكم @QE@ : ويغفر لكم ذنوبكم . |
# @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ : أي يميلون
# عن مواضعه التي فيها بإزالته عنها وإثبات غيره | فيها . |
# @QB@ يتدبرون القرآن @QE@ : يتأملون في معانيه | ويتبصرون ما فيه . |
# @QB@ إذ يبيتون @QE@ : يدبرون ويزورون . |
# @QB@ قل الله يفتيكم @QE@ : يبين لكم . |
# @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ : يفنيكم . |
# @QB@ ويأت بآخرين @QE@ : ويوجد قوما في إقامته . |
# @QB@ أو يكبتهم @QE@ : أو يخزيهم . |
# @QB@ فينقلبوا خائبين @QE@ : فينهزموا منقطعي | الآمال . |
# @QB@ لمن ليبطئن @QE@ : أي من يتثاقلون ويتخلفون | عن الجهاد يعني
~~المنافقين . |
# @QB@ بربهم يعدلون @QE@ : يسوون الأوثان به . |
# @QB@ يطعم ولا يطعم @QE@ : يرزق ولا يرزق . |
# @QB@ يتضرعون @QE@ : يتذللون . |
# @QB@ يتوفاكم بالليل @QE@ : ينيمكم فيه ويراقبكم . |
# @QB@ أو يلبسكم @QE@ : يخلطكم . |
# @QB@ ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ : يقاتل | PageV01P993 | بعضكم بعضا . |
# @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ : يحيط علمه بها . |
# @QB@ وما يشعركم @QE@ : وما يدريكم . |
# @QB@ ليبدي لهما @QE@ : ليظهر . |
# @QB@ يلهث @QE@ : اللهث : ادلاع اللسان من | التنفيس الشديد . |
# @QB@ يلحدون في أسمائه @QE@ : يسمونه بلا توقيف | فيه . |
# @QB@ يتيهون في الأرض @QE@ : أي يذهبون | متحيرين في المفازة . |
# @QB@ فمن يملك من الله @QE@ : فمن ms1059 يمنع من قدرته | وإرادته . |
# @QB@ ليفتدوا به @QE@ : ليجعلوه فدية . |
# @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@ : أي | يدبر أمر المخلوقات أي
~~يخلق الأمر الذي هو | المخلوقات ، وإضافة الأمر إليها من إضافة العام | إلى
~~الخاص ليوافق قوله : ^ ( إنا كل شيء خلقناه | بقدر ) ^ : فتكون المخلوقات
~~من قبيل المجاز | المشارفة كما قيل في @QB@ هدى للمتقين @QE@ ] . |
# | فصل في المتفرقات
# كل مبتدأ إذا أضيف إلى موصوف بغير ظرف ولا | جار ولا مجرور ولا فعل
~~للشرطية فحينئذ يجوز | دخول الفاء في خبره كما في حديثي الابتداء . |
# كل لفظ وضع لمعنى اسما كان أو فعلا أو حرفا | فقد صار ذلك اللفظ اسما
~~علما لنفس ذلك | اللفظ ، ولذلك يقال : ( ضرب ) مثلا فعل | ماض . و ( من )
~~الواقعة في ( من الدار ) حرف | جر وأشباه ذلك . |
# كل لفظ فله معنى لغوي ، وهو ما يفهم من مادة | تركيبه ، ومعنى صيغي وهو
~~ما يفهم من هيئته أي | حركاته وسكناته وترتيب حروفه ، لأن الصيغة اسم | من
~~الصوغ الذي يدل على التصرف في الهيئة لا | في المادة . فالمفهوم من حروف (
~~ضرب ) | استعمال آلة التأديب في محل قابل له ، ومن هيئته | وقوع ذلك الفعل
~~في الزمان الماضي وتوحيد | المسند إليه وتذكيره وغير ذلك . ولهذا يختلف كل
~~| معنى باختلاف ما يدل عليه ، إلا أن في بعض | الألفاظ تختص الهيئة بمادة
~~فلا تدل على المعنى | في غير تلك المادة كما في ( رجل ) مثلا فإن | المفهوم
~~من حروفه أنه ذكر من بني آدم جاوز حد | البلوغ ، ومن هيئته أنه مكبر غير
~~مصغر ، وواحد | غير جمع وغير ذلك . ولا تدل هذه الهيئة في مثل | ( أسد ) و
~~( نمر ) على شيء . وفي بعضها تدل | كلتاهما على معنى واحد وهي الحروف كمن
~~وعن | وفي . |
# كل لفظ متعين للدلالة بنفسه على معنى فهو | PageV01P994 | عند القرينة
~~المانعة عن إرادة ذلك المعنى متعين | لما يتعلق بذلك المعنى تعلقا مخصوصا ،
~~ودال | عليه بمعنى أنه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة | هذا التعيين
~~حتى لو لم يسمع من الواضع جواز | استعمال اللفظ في المعنى المجازي لكانت
~~دلالته | عليه وفهمه منه ms1060 عند عدم قيام القرينة محالا . |
# كل لفظ جعل اسما أو فعلا أو حرفا فهو باعتبار | المعنى .
# كل لفظ وضع لمعنى اسما كان أو فعلا أو حرفا فقد | صار اسما علما موضوعا
~~لنفس ذلك اللفظ . |
# كل حكم وارد على مدلوله إلا أن يراد به اللفظ | نحو : ( كتبت زيدا ) ، و
~~( ضرب فعل ماض ) | و ( من حرف جر ) وغير ذلك . |
# كل مفهوم كما يصدق على الواحد من الأفراد | كذلك يصدق على الكثير منها
~~كالإنسان مثلا | أنه أناس وآحاد ، أعني إنسان كثير وواحد كثير . | والمطلق
~~صادق عليهما على السواء . |
# كل اسم لا يتم معناه إلا بانضمام شيء آخر إليه | فهو المضارع للمضاف ،
~~فكما أن المضاف لا يتم | معناه إلا بالمضاف إليه كذلك الاسم الأول من |
~~المضارع للمضاف لا يتم إلا بما بعده ، فقولك : | ( خير ) لا يتم معناه ما
~~لم ينضم إليه ( من زيد ) | وما أشبه ذلك . |
# كل اسم وقع الابن أو الابنة وصفا له وكان الابن | أو الابنة بين العلمين
~~فإنه يحذف التنوين من ذلك | الاسم ، وإن لم يقعا بين العلمين يثبت تنوين
~~ذلك | الاسم . نقول : ( هذا زيد ابن أخينا ) و ( هذه هند
# ابنة عمنا ) بالتنوين و ( هذا زيد بن عمرو ) و ( هذه | هند بنت عاصم )
~~بحذف التنوين . وإذا لم يجعل | الابن أو البنت وصفا لما قبله بل جعل خبرا
~~يلزم | إثبات تنوين الاسم لأن الخبر منفصل عن المبتدأ | بخلاف الصفة فإنها
~~مع الموصوف كشيء واحد . |
# كل اسم اختص بالمؤنث مثل ( أتان ) | و ( عناق ) و ( ضبع ) فإن هاء
~~التأنيث لا تدخل | عليه . |
# كل اسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن مثل | ( لوط ) فإنه يتصرف مع العجمة
~~والتعريف لأن | خفته عادلت أحد الثقلين . |
# كل اسم على ( أفعولة ) فهو مضموم الأول | كالأحدوثة والأرجوزة والأضحية ،
~~ومثله : أمنية | وأوقية وما أشبه ذلك . |
# كل اسم فيه سببان أو أكثر فإن كان العلمية فيه | شرطا يصير منصرفا بزوال
~~العلمية لزوال شرطه . |
# كل اسم في آخره تاء التأنيث جاز ترخيمه | والعلمية والزيادة على الثلاثة
~~غير مشروطين .
# يقولون : ( يا جاري لا تستنكري ) و ms1061 ( يابث | أقبلي ) ، وأما ( يا صاح ) و
~~( أطرق كرا ) فمن | الشواذ . |
# كل اسم لا يجوز أن يقع صفة لأي في النداء | كالعلم المفرد والمضاف
~~بالإضافة المحضة | و ( من ) في الصلة ، و ( أي ) و ( أية ) جاز حذف | حرف
~~النداء منه كقوله تعالى : @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ . |
# كل اسم أعجمي على أكثر من ثلاثة أحرف | كإبراهيم وإسماعيل وداود وما أشبه
~~ذلك فهو غير | PageV01P995 | منصرف ، فإن كان على ثلاثة أحرف انصرف في |
~~المعرفة والنكرة لخفته كما صرف نوح ولوط . |
# كل اسم على وزن الفعل المستقبل نحو | ( أحمد ) و ( تغلب ) وما كان على
~~وزن ( فعلان ) | الذي لا ( فعلى ) له كمروان ، وكذا كل اسم في | آخره ألف
~~ونون زائدتان كعثمان ، والمعدول | كعمر ، والمؤنث بالتاء كطلحة أو بالمعنى
~~| كزينب ، والاسمان اللذان جعلا اسما واحدا | كحضرموت وبعلبك وما أشبه ذلك
~~فهذا كله لا | ينصرف معرفة وينصرف نكرة . تقول في | المعرفة : ( مررت بأحمد
~~) وفي النكرة : ( رب | أحمد ) وقس عليه البواقي . |
# كل اسم فيه علمية مؤثرة إذ نكر صرف إلا مثل | ( أحمر ) من الصفات
~~المنقولة على الخلاف بين | شيخ النحاة وتلميذه . |
# كل اسم عمدت إلى تعدية ذاته قبل أن يحدث | فيه بدخول العوامل شيء من
~~تأثيراتها فحقك أن | تلفظ به موقوفا فتقول : واحد ، اثنان ، ثلاثة . |
# كل ما كان على ثلاثة أحرف من الأسماء المؤنثة | فهو ساكن الوسط مفتوح
~~الأول نحو : صفحة | وجفنة وضربة . وإذا جمع جمع السلامة فتح | الأوسط منه
~~فقيل : صفحات ، جفنات ، | ضربات . |
# كل اسم جنس معرف باللام إذا غلب استعماله | على شخص معين نحو ( النجم )
~~فإن لام التعريف | تدخله على سبيل اللزوم . |
# كل اسم معرف إذا دخل عليه اللام يكون | للتعظيم لا للتعريف نحو : الحسن
~~والحسين | والعباس . |
# كل اسم آخره ياء حقيقة وقبلها كسرة فهو
# يسمى منقوصا نحو : القاضي والغازي والداعي . |
# كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولاهن ياء | التصغير فإنك تحذف منهن واحدة
~~، وإن لم يكن | أولاهن ياء التصغير تثبت كلها . تقول في تصغير | حية حيية ،
~~وفي تصغير أيوب أييب . |
# كل اسم جاوز أربعة ليس رابعه حرف ms1062 مد ولين | فقياسه أن يرد إلى أربعة أحرف
~~في التصغير كما | قالوا في سفرجل سفيرج ، وفي فرزدق فريزد ، وما | أشبه ذلك
~~. |
# كل اسم كان مشتقا من المصدر فهو عربي ، | وكل اسم لم يشتق فهو أعجمي . |
# كل اسم ثلاثي حذف فاؤه أو عينه أو لامه فإنه | يجب في التصغير ردها لأن
~~أقل أوزان التصغير | ( فعيل ) ولا يتم إلا بثلاثة أحرف ، وإذا كان | محتاجا
~~إلى حرف ثالث فرد الأصلي المحذوف من | الكلمة أولى من اجتلاب الأجنبي . |
# كل اسم على ( فعول ) فهو مفتوح الأول إلا | السبوح والقدوس والذروح فإن
~~الضم فيها أكثر . |
# كل اسم غير من أصله بالقلب أو الحذف فإنه | يجب أن يرجع إلى الأصل عند
~~التصغير إن لم يبق | ما يقتضي تصغيره . |
# كل اسم كان معربا في الأصل وحكي ذلك | الإعراب فإعرابه المحكي تقديري . |
# كل ( فعلة ) اسما ولم تكن العين واوا أو ياء | فإنه إذا جمع بالألف
~~والتاء حركت عينه بالفتح | كثمرات ونخلات وركعات وسجدات . وما كان | صفة أو
~~مضاعفا أو معتل العين فهو على السكون | كضخمات وجوزات وبيضات . |
# كل اسم على ( فعل ) عينه حرف حلق يجوز | تسكين عينه وفتحه كشهر ونهر وشعر
~~ونحر إلا | PageV01P996 | ( نحو ) فإنه لا يجوز فتح عينه لأنه يؤدي إلى |
~~اعتلال لامه فترك على السكون . |
# كل واحد من الاسم والفعل فإنه يفهم في حال | الإفراد غير ما يفهم منه عند
~~التركيب لأن المعنى | المفهوم من الحرف في حال التركيب أتم مما يفهم | عند
~~الانفراد . وذهب السيد الشريف إلى أن | الحرف لا معنى له أصلا لا في نفسه
~~ولا في | غيره ، وخالف النحاة في قولهم : إن للحرف | معنى في غيره . |
# كل اسم من أسماء الزمان فلك أن تجعله اسما | وظرفا إلا ما خصته العرب
~~بالظرفية ولم تستعمله | مجرورا ولا مرفوعا ، وذلك يؤخذ سماعا منهم . |
# كل اسم جاز دخول حرف القسم عليه جاز | القسم فيه . |
# كل فعل نسب إلى مكان خاص بوقوعه فيه | يصح أن ينسب إلى مكان شامل له
~~ولغيره ، فكما | يصح أن تقول : ( ضربت زيدا في الدار ms1063 ) كذلك | يصح أن تقول
~~: ( ضربته في البلد ) . |
# كل فعل على ( فعل ) بكسر العين وعينه حرف | حلق فإنه يجوز فيه كسر الفاء
~~إتباعا لكسر العين | نحو : نعم وبئس . |
# كل الأفعال متصرفة إلا ستة : نعم وبئس وعسى | وليس ، وفعلي التعجب . وزاد
~~البعض كلمات : | يذر ويدع وتبارك فإن تقديم المنصوب على | المرفوع غير جائز
~~فيها . |
# كل فعل جاء من النصف الأول من الأبواب | الستة فاسم الفاعل منه على وزن (
~~فاعل ) . |
# وكل فعل جاء من الرابع فاسم الفاعل على هذا | الوزن أيضا ، وربما يجيء
~~على وزن ( فعل ) | نحو : حسن ، و ( فعل ) نحو : ضخم ،
# و ( أفعل ) نحو : أحمق ، وربما يجيء على وزن | ( فعيل ) نحو : كريم . |
# كل ما اشتق من مصادر الثلاثي لمن قام به لا | على صيغة ( فاعل ) فهو ليس
~~باسم فاعل بل هو | صفة مشبهة أو أفعل تفضيل أو صيغة مبالغة كحسن | وأحسن
~~ومضراب . |
# كل حرف من حروف الجر يضاف إلى ( ما ) | الاستفهامية فإن ألف ( ما ) تحذف
~~فيه فرقا بينها | وبين الموصولة ك ( عم ) و ( مم ) و ( بم ) . |
# كل حرف كان له معنى متبادر كالاستعلاء في | ( على ) مثلا ثم استعمل في
~~غيره فإنه لا يترك ذلك | المعنى المتبادر بالكلية بل يبقى فيه رائحة منه |
~~ويلاحظ معه . |
# كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام | إعادة الجملة مرة أخرى . |
# كل كلمة إذا وقفت عليها أسكنت آخرها إلا ما | كان منونا فإنك تبدل من
~~تنوينه ألفا حالة النصب | نحو : رأيت زيدا . |
# كل ما صح أن يكون مسندا إليه صح أن يكون | موصوفا لاشتراكهما في استقلال
~~معروضيتهما | مفهوما وإنما الفرق بينهما بأن كانت النسبة في | الأول مجهولة
~~وفي الثاني معلومة . |
# كل ما كان من المؤنث على ثلاثة أحرف لا هاء | فيه للتأنيث فهو بمنزلة ما
~~فيه هاء التأنيث لأنها | مقدرة فيه . ألا ترى أنها ترد في التصغير . يقال |
~~في تصغير هند هنيدة ، وفي أرض أريضة ونحو | ذلك . |
# كل ما يبنى من الثلاثي للثبوت والاستقرار على | غير وزن ( فاعل ) فإنه
~~يرد إليه إذا أريد معنى | الحدوث كحاسن ms1064 من ( حسن ) ، وثاقل من |
~~PageV01P997 | ( ثقل ) وفارح من ( فرح ) ونحو ذلك . |
# كل ما كان على ( فعلة ) مثل : سدرة وفقرة | فلك أن تفتح العين وتكسر
~~وتسكن . |
# كل اثنين لا يكاد أحدهما ينفرد كالعينين واليدين | فإن العرب تقول فيه :
~~رأيت بعيني وبعيني ، | والدار في يدي وفي يدي . |
# كل لقبين متقابلين من ألقاب الإعراب والبناء | وهو الرفع مع الضم ،
~~والنصب مع الفتح ، والجر | مع الكسر ، ( والجزم مع السكون ) ، فهما | مثلان
~~في الصورة ضدان في الإعراب والبناء | بحسب الانتقال واللزوم . |
# كل خاصتي نوع فهو إما أن يتفقا أو يختلفا فإن | اتفقا امتنع اجتماعهما
~~كالألف واللام والإضافة في | الاسم ، والسين وسوف وتاء التأنيث في الفعل ،
~~| لأن ( سوف ) يقتضي المستقبل والتاء يقتضي | الماضي ، وإن لم يتضادا جاز
~~إجتماعهما كالألف | واللام والتصغير وقد وتاء التأنيث . |
# كل ما يكون معدولا عن الأصل فهو للمبالغة .
# فعلى هذا رحيم ورحوم ورحمان أبلغ منهما والكل | معدول عن راحم . |
# كل كلمة على حرف واحد مبنية يجب أن تبنى | على حركة تقوية لها وينبغي أن
~~تكون الحركة فتحة | طلبا للتخفيف ، فإن سكن منها شيء كالياء في | ( غلامي )
~~فلمزيد التخفيف . |
# كل ما قلت فيه ( ما أفعله ) قلت فيه ( أفعل به ) | و ( هذا أفعل من هذا )
~~. وما لم تقل فيه ( ما | أفعله ) لم تقل فيه ( هذا أفعل من هذا ) ولا | (
~~أفعل به ) .
# كل ما جاز أن يكون حالا جاز أن يكون صفة | للنكرة لا العكس . ألا ترى أن
~~الفعل المستقبل | يكون صفة للنكرة نحو : ( هذا رجل سيكتب ) ولا | يجوز أن
~~يقع حالا . |
# كل ما كان على وزن ( فعل ) نحو ( كبد ) | و ( كتف ) فإنه يجوز فيه اللغات
~~الثلاث ، فإن كان | الوسط حرف حلق جاز فيه لغة رابعة هي إتباع | الأول
~~للثاني في الكسر نحو : فخذ وشهد . |
# كل ما كان أقوى على تغيير معنى الشيء كان | أقوى على تغيير لفظه ، ولهذا
~~عملت ( أن ) في | المضارع ولم تعمل ( ما ) لأن ( أن ) نقلته إلى | معنى
~~المصدر والاستقبال ، و ( ما ) نقلته إلى | معنى المصدر فقط ، فإن ( ما )
~~تدخل على الفعل | والفاعل ms1065 والمبتدأ والخبر و ( أن ) مختصة بالفعل ، | ولعدم
~~اختصاص ( ما ) لم تعمل شيئا . |
# كل ( أفعل ) إذا كان نعتا مما هو خلقة فيجمع | على ( فعل ) كالصم والبكم
~~والعمي ، وإن كان | اسما فيجمع على ( أفاعل ) كأرنب وأرانب | وأعجم وأعاجم
~~، وإن كان نعتا مما هو آفة فيجمع | على ( فعلى ) بالفتح كالأحمق والحمقى ،
~~| والأعجف والعجفى . |
# كل ما كان بعد ( إلا ) المستثنى بها فلا بد أن | يكون له موضع من الإعراب
~~. |
# كل ما ينسب إلى الجملة باعتبار جزء أو صفة | جاز أن يقع صفة للجملة ولذلك
~~البعض ، وهو | مجاز في أحدهما إذ لا مشترك معنويا فيدعى | بالتواطؤ ،
~~والمجاز خير من الاشتراك ، وجعله | حقيقة في البعض مجازا في الجملة أولى
~~لقوة | العلاقة . | PageV01P998 |
# كل ما هو جزء من الشيء فإضافته إليه بمعنى | ( من ) كأنهار دجلة . |
# كل استفهام دخل على نفي فهو يفيد التنبيه | وتحقيق ما بعده كقوله تعالى :
~~@QB@ أليس ذلك بقادر @QE@ . |
# كل ما كان على وزن ( فعلى ) التي هي مؤنث | ( أفعل ) فإنه يجمع على ( فعل
~~) كما جاء في | القرآن : @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@ . |
# كل كلام يستقل بنفسه في الإفادة فهو لا يبتني | على غيره ، وما لا يستقل
~~يبتني على غيره ، لأن | تعلق الشيء بغيره لأجل الضرورة ، ولا ضرورة | عند
~~الاستقلال بالفائدة . مثال ذلك : ( لا ، بل ) | فإنه إذا لم يذكر لها جزء
~~يجعل الجزء | المذكور للأول جزءا لها فتعلقت بالأول ضرورة | الصيانة عن
~~الإلغاء ، وإذا ذكر لها جزء استقلت | بنفسها ولا تتعلق بما قبلها . |
# كل غائب عينا كان أو معنى إذا ذكر جاز أن يشار | إليه بلفظ البعيد نظرا
~~إلى أن المذكور غائب .
# تقول : ( جاءني رجل فقال ذلك الرجل ) . وجاز | في قلة أن يشار إليه بلفظ
~~القريب نظرا إلى قرب | ذكره فتقول : ( جاءني رجل فقال هذا الرجل ) . |
# كل مصدر أضيف إلى الفاعل أو المفعول | بواسطة حرف الجر لفظا أو تقديرا أو
~~لم يقصد به | بيان النوع فقد وجب حذف ناصبه . |
# كل ظرف أضيف إلى الماضي فإنه يبنى على | الفتح ك ' يوم ولدته أمه '
~~الحديث . واختلف في | المضارع .
# كل عدد فوق ms1066 الثلاث فهو مدلول الجمع | حقيقة . |
# كل فعل في آخره ياء أو واو أو ألف فجزمه | بحذف آخره كقولهم : لم يقض ،
~~لم يغز ، ولم | يخش ، ولم يسع ، إلا أن يكون مهموز الآخر فإنه | لم يحذف في
~~الجزم كقولك : لم يخطئ ؛ ولم | يجئ فعلامة جزم ذلك سكون آخره . |
# كل شيء جوابه بالفاء منصوبا فهو بغير الفاء | مجزوما . |
# كل كلمة كانت عين فعلها أحد حروف الحلق | كان الأغلب فتحها في المضارع ،
~~فإن نطق في | بعضها بالكسر أو بالضم فهو مما شذ عن أصله | وندر عن رسمه . |
# كل علم ليس بصفة ولا مصدر ولا اسم جنس | معرف باللام نحو : زيد وعمرو
~~وأسد إذا وضع بلا | ألف ولام علما لرجل فإنه لا يدخله لام التعريف . |
# كل معرفة أصله الوصف كالعباس والحارث | دخلته الألف واللام . |
# كل صفة أو مصدر وضع علما لشخص نحو | ( حسن ) فإن لام التعريف تدخله على
~~سبيل | الجواز . تقول : جاء حسن وجاء الحسن . |
# كل علم وجدناه معرفا بالألف واللام وليس | بصفة ولا اسم فإن علمنا
~~اشتقاقه نحو : الثريا | والدبران نقول : كل واحد مشتق من مصدره ، | وإذا
~~كان مشتقا ينبغي أن لا يكون مخصوصا بواحد | معين لغاية استعماله ، وإن لم
~~نعلم اشتقاقه نلحقه | بما عرفنا اشتقاقه على تأويل أن من كان قبلنا عرف |
~~PageV01P999 | اشتقاقه . هكذا نقل عن سيبويه . |
# كل ( فعلان ) من ( فعل ) بكسر العين فإنه غير | متصرف ، فندمان بمعنى
~~النادم غير منصرف | لمجيء مؤنثه ( ندمى ) كسكرى . وأما الذي هو | منصرف
~~فمؤنثه ( ندمانة ) وهو من المنادمة في | الشراب بمعنى النديم . |
# كل ما كان مشتملا على شيء فهو في كلام | العرب مبني على ( فعالة ) بالكسر
~~نحو : غشاوة | وعمامة وقلادة وعصابة . وكذلك أسماء الصنائع | لأن معنى
~~الصناعة الاشتمال على كل ما فيها | نحو : الخياطة والقصارة ، وكذلك كل من
~~استولى | على شيء فإن اسم المستولى عليه ( فعالة ) | بالكسر نحو : الخلافة
~~والإمارة ، وأما البطالة على | هذا الوزن فهو من باب حمل النقيض على |
~~النقيض . |
# كل منادى يجوز حذف حرف النداء معه إلا في | النكرة المقصودة والمبهمة
~~واسم الإشارة عند ms1067 | البصريين والمستغاث والمندوب والمضمر ( زاده | ابن مالك
~~) وفي ' تذكرة ابن الصائغ ' : لا | يجوز حذف حرف النداء من لفظة الجلالة
~~وأجازه | النحاس في ' صناعة الكتاب ' . |
# كل ما يخبر عنه بالألف واللام يصح أن يخبر | عنه بالذي ، وليس كل ما يخبر
~~عنه بالذي يجوز أن | يخبر عنه بالألف واللام . |
# كل اسم من جملة تامة خبرية يجوز الإخبار عنه | إلا أن يمنع منه مانع . |
# كل كلمة كانت على حرفين فهي عند العرب | ناقصة ، والتامة ما كانت على
~~ثلاثة أحرف .
# كل تابع صلح للبدل ولعطف البيان فإن تضمن | زيادة بيان فجعله عطف بيان
~~أولى من جعله بدلا | وإلا فالبدل أولى . |
# كل ما جاء على ( فوعل ) فهو مفتوح الفاء | نحو : جورب وروشن . |
# كل ( فعليل ) فهو بكسر الفاء نحو : برطيل | وبلقيس . |
# كل ما كان من نعوت الآفات فإنه يجمع على | ( فعلى ) بالفتح كالغرقى
~~والهدمى والمرضى | والجرحى . |
# كل ( فعيل ) جاز فيه ثلاث لغات نحو : رجل | طويل ، وإذا زاد طوله قلت :
~~طوال ، وإذا زاد | قلت طوال ، بالتشديد . |
# كل ما وقع بإزاء الفاء والعين واللام فإنه يحكم | بأصالته وما لا فلا . |
# كل ما كان على وزن ( تفعل ) أو ( تفاعل ) مما | آخره مهموز كان مصدره على
~~التفعل والتفاعل | كالتباطؤ والتوضؤ والتبرؤ . |
# كل ما يميز الشيء عن جميع ما عداه فإنه | يصدق عليه أن يقال : يميز الشيء
~~عن بعض ما | عداه لا العكس . |
# كل غير متصرف إذا كان منقوصا ك ( جوار ) | و ( موال ) ففيه خلاف . قال
~~بعضهم : هو | منصرف لأنه قد زال صيغة منتهى الجموع فصار | ك ( قذال ) ،
~~والجمهور على أنه ممنوع من | الصرف ، والتنوين عوض عن الياء المحذوفة |
~~عندهم ، وعن حركتها عند المبرد ، والكسر ليس | كسر إعراب . | PageV01P1000
~~| كل ما تضمن ما ليس له في الأصل فإنه منع | شيئا مما له في الأصل ليكون
~~ذلك المنع دليلا | على ما تضمنه . مثاله : نعم وبئس فإنهما إنما | منعا
~~التصرف لأن لفظهما ماض ومعناهما إنشاء | المدح والذم ، فلما تضمنا ما ليس
~~لهما في الأصل | وهو الدلالة على الحال منعا التصرف لذلك . |
# كل ما كان ms1068 على وزن ( فعالى ) فهو بالضم | والفتح كسكارى وأسارى ويتامى
~~ونصارى . |
# كل جملة وقعت خبرا لمبتدأ فمحلها الرفع . |
# كل موضع كان فيه ل ( كلما ) جواب فكلما فيه | ظرف . |
# كل تكرير كان على طريق يعظم الأمر أو | يحقره في جمل متواليات كل جملة
~~منها مستقلة | بنفسها فذلك غير مستقبح . |
# كل نسب فهو مشدد إلا في مواضع وهي : يمان | وشآم وتهام ونباط . |
# كل فعل مكسور العين في الماضي فالقياس فيه | أن يفتح عينه في المضارع إلا
~~ما شذ بالكسر | خاصة وهي ألفاظ مخصوصة ، منها : ومق يمق ، | وما جاء
~~بالوجهين فهو حسب . |
# كل كلمة لامها واو أو وقعت رابعة وقبلها كسرة | فإنها تقلب ياء نحو غازية
~~ومحنية أصلها : غازوة | ومحنوة . |
# كل ما كان على ( فعلل ) فلك أن تقول فيه | ( فعالل ) ، ولا يجوز أن تقول
~~فيما كان على | ( فعالل ) ( فعلل ) . |
# كل ما لا يعمل فيما قبله لا يعمل ما قبله فيما
# بعده . |
# كل ما جاء على ( فعلة ) بمعنى ( مفعول ) فهو | بالضم كالرحلة والنخبة وما
~~أشبه ذلك . |
# كل ( فعالة ) مشددة فإنه جاز تخفيفها كحمارة | القيض وصبارة البرد إلا
~~الحبالة فإنها لا تخفف . |
# كل ما كان على ( فعل ) بكسرتين جاز فيه | الإسكان ، ولم يجئ على ( فعل )
~~إلا لفظان : | إبل وبلز . |
# كل ما كان على ( فعال ) من الأسماء فإنه أبدل | من أحد حرفي تضعيفه ياء
~~مثل : ( دينار ) | و ( قيراط ) كراهة أن يلتبس بالمصادر . |
# كل جزءين أضيفا إلى كليهما لفظا أو تقديرا أو | كانا مفردين من صاحبهما
~~فإنه جاز فيه ثلاثة | أوجه : الأحسن الجمع ويليه الإفراد وعند البعض | يليه
~~التثنية ، وقيل : الأحسن الجمع ثم التثنية ثم | الإفراد نحو : قطعت رؤوس
~~الكبشين ، ورأس | الكبشين ، ورأسي الكبشين . |
# كل ما يغير معنى الكلام ويؤثر في مضمونه فإن | كان حرفا فمرتبته الصدر
~~كحروف النفي والتنبيه | والاستفهام والتحضيض وإن وأخواتها وما أشبه | ذلك .
~~|
# كل ضمير راجع إلى المعطوف بالواو أو بحتى | مع المعطوف عليه فإنه
~~يطابقهما مطلقا نحو : | ( ( زيد وعمرو جاءاني ) ، و ( مات الناس حتى |
~~الأنبياء وفنوا ) والضمير للمعطوف والمعطوف | عليه ، ويجوز ) ، ( زيد وعمرو ms1069
~~قام ) على | حذف الخبر من الثاني اكتفاء بخبر الأول أي : | PageV01P1001 |
~~وعمرو كذلك . |
# كل جواب لا يصلح أن يكون شرطا فإنه لا | يتعين اقترانه بالفاء . |
# كل جمع مؤنث إلا ما صح بالواو والنون فيمن | يعلم . تقول : جاء الرجال
~~والنساء ، وجاءت | الرجال والنساء . وفي التنزيل : @QB@ إذا جاءك المؤمنات
~~@QE@ . |
# كل ما كان معدولا عن جهته ووزنه فقد كان | مصروفا عن أخواته كقوله تعالى
~~: @QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ أسقط الهاء لأنها كانت مصروفة | عن ( باغية
~~) . |
# كل عدد مضاف فإنه وجب أن يعرف الأخير منه | ك ( ثلاثة الأثواب ) و ( ثلاث
~~الأثافي ) إذ لو عرف | المعرف بالإضافة لزم أن يعرف الاسم من | وجهين ، وذا
~~لا يجوز ، ولو عرف الأول وحده | تناقض الكلام لأن إضافته حينئذ إلى النكرة
~~تنكره | فعرف الأول بالإضافة والثاني باللام ليحصل لكل | منهما التعريف من
~~طريق غير طريق صاحبه . |
# كل معنى يصلح له اسم المسند إليه إذا أريد به | تعجيل إفادته قدم كل جزء
~~من أجزاء الكلام عمدة | كان أو فضلة فقد حكم عليه ضمنا بما هو له ، |
~~فالمسند مثلا حكم عليه بأنه ثابت للمسند إليه ، | والمفعول بأنه وقع عليه
~~الفعل . |
# [ كل تعريف للوصفية الأصلية فهو للعهد | الخارجي . |
# كل ( مفاعل ) من المعتل العين فإنه يجب | التصريح فيه بالياء ونقطها
~~كمعايش ومشايخ إلا
# مصائب فإنه صح بالهمزة سماعا والقياس فيه | بالواو ، وأما نحو ( صحائف )
~~و ( رسائل ) | و ( روائح ) و ( فضائل ) و ( نظائر ) و ( قلائل ) | فحقها أن
~~لا تنقط لأنه خطأ قبيح ، لكن بهمزة فوق | الياء أو تحتها وأما اسم الفاعل
~~فبالياء ( قائل ) | بالهمزة و ( بايع ) فرقا بين الواوي واليائي . |
# كل مؤول الشيء ليس حكمه حكم ما أول | به ] . |
# | فصل
# طوبى لمن صدق رسول الله وآمن به وأحب طاعته | ورغب فيها وأراد الخوف وهم
~~به واستطاع وقدر | عليه ونسي عمله وذهل عنه وخاف عذاب الله | وأشفق منه
~~ورجا ثواب الله وطمع فيه . فهذه | الأفعال متحدة المعاني ومختلفة بالتعدي
~~واللزوم | فعلم بذلك أن الفعل المتعدي لا يتميز من غيره | بالمعنى والتعلق
~~، وإنما يتميز بأن يتصل به ms1070 كاف | الضمير أو هاؤه أو ياؤه باطراد ، وبأن
~~يصاغ منه | اسم مفعول تام باطراد نحو : صدقته وأردته | ورجوته فهو مصدوق
~~ومراد ومرجو . |
# الفعل المتعدي بالحروف المتعددة لا بد أن | يكون له مع كل حرف معنى زائد
~~على معنى | الحرف الآخر ، وهذا بحسب اختلاف معاني | الحروف ، فإن ظهر
~~اختلاف الحرفين ظهر الفرق | نحو : رغبت فيه وعنه ، وعدلت إليه وعنه ، وملت
~~| إليه وعنه ، وسعيت إليه وبه ، وإن تقاربت معاني | الأدوات عسر الفرق نحو
~~: قصدت إليه وله ، | PageV01P1002 | وهديت إلى كذا ولكذا ، فالنحاة يجعلون
~~أحد | الحرفين بمعنى الآخر . وأما فقهاء أهل العربية فلا | يرتضون هذه
~~الطريقة ، بل يجعلون للفعل معنى | مع الحرف ومعنى مع غيره فينظرون إلى
~~الحرف | وما يستدعي من الأفعال وهذه طريقة إمام الصناعة | سيبويه . |
# تعدية الفعل إن كانت بنفسه قليلة نحو أقسمت | الله ، أو مختصة بنوع من
~~المفاعيل كاختصاص | ( دخلت ) بالتعدي إلى الأمكنة بنفسه وإلى غيرها | بفي
~~نحو : ( دخلت في الأمر ) فهو لازم حذف منه | حرف الجر ، وإن كانت بحرف الجر
~~قليلة فهو | متعد والحرف زائد كما في قوله تعالى : @QB@ ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة @QE@ . |
# لا يتعدى فعل المضمر المتصل ولا فعل الظاهر | إلى ضميره المتصل إلا في
~~باب ظن وعدم وفقد ، | سواء تعدى الفعل بنفسه أو بحرفه نحو : ظنه | قائما ،
~~وفقده ، وعدمه أي : نفسه ، ولا يجوز | ( زيد ضربه ) أي : نفسه ولا ( زيد مر
~~به ) أي : | نفسه . |
# باء التعدية تسمى باء النقل وهي المعاقبة للهمزة | في تصيير الفاعل
~~مفعولا ، والمتعدية بهذا المعنى | مختصة بالباء ، وأما التعدية بمعنى إيصال
~~معنى | الفعل إلى الاسم فمشترك بين حروف الجر التي | ليست بزائدة ولا في
~~حكم الزائدة . يقولون : | ( قشعت الريح السحاب فأقشع ) أي : صار ذا | قشع ،
~~يريدون به أنه إذا كان من الثلاثي يكون
# متعديا ، وإذا كان من الثلاثي المزيد فيه يكون | لازما . |
# المتعدي قد يجعل لازما وينقل إلى ( فعل ) | بالضم فيبنى منه الصفة
~~المشبهة ، ألا يرى أن | ( رفيع الدرجات ) معناه : رفيع درجاته لا رافع |
~~للدرجات . |
# جاز تضمين اللازم المتعدي مثل : @QB@ سفه نفسه @QE@ فإنه متضمن ms1071 لأهلك .
~~قال المبرد | وثعلب : سفه بالكسر متعد وبالضم لازم .
# قد تغلب المتعدي بنفسه على المتعدي بغيره كما | في قوله تعالى : @QB@
~~وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @QE@ إذ يقال : ركبت الدابة وركبت |
~~السفينة . |
# فاعل : لمن فعل الشيء مرة . |
# مفعول : لمن فعل به مرة . |
# فعال ، بالتشديد : لذي صنعة يزاولها ويديمها | وعليه أسماء المحترفين . |
# مفعل ، مشددا : لمن تكرر به الفعل كالمجرح | لمن جرح جرحا على جرح . |
# فعول : لمن كثر منه الفعل . |
# فعيل : لمن صار له كالطبيعة . |
# مفعال : لمن اعتاد الفعل حتى صار له كالآلة ، | وهذا الوزن يأتي لاسم
~~الفاعل لغرض التكثير | والمبالغة كالمفضال . |
# فعل : كزمن : لمن صار له كالعاهة . |
# فعلان : لمن تكرر منه الفعل وكثر ، وهو في | PageV01P1003 | النعت أكثر
~~كعطشان وسكران . |
# تفعل : لمن يمارس الفعل ليحصل كتحكم . |
# تفاعل : لمن يظهر الفعل على خلافه لا | لتحصيله كتجاهل وتمارض . |
# فاعل : كثيرا ما يجيء في اسم الآلة التي يفعل | بها الشيء كالخاتم
~~والقالب ، وتحريك العين من | الفعلان والفعلى يناسب أن يكون معناهما ما فيه
~~| حركة كالنزوان وهو ضراب الفحل ، والحيدى وهو | الحمار الذي يحيد أي :
~~يميل عن ظله لنشاطه .
# وقوة النظم في فعل يناسب أن يوضع لأفعال | الصنائع اللازمة ، ولهذا لم
~~يغير العين في مضارعه | لأن أفعال الطبيعة ثابتة . والتشديد في فعل يناسب |
~~التكثير في معناه ، وفي ذلك نوع تأثير لا نفس | الكلم في اختصاصها بالمعاني
~~[ وقطعت الأثواب | لتكثير المفعول . وقطعت الثوب لتكثير | الفعل ] . |
# خصوا ( فعلى ) مفتوح الفاء بقلب يائه واوا ، | وخصوا ( فعلى ) مضموم
~~الفاء بعكس القلب فرقا | بين الاسم والصفة ، ولم يعكسوا لأن ( فعلى ) |
~~بالضم أثقل فكان أولى بأن تقلب فيه الواو ياء | لتحصيل الخفة . |
# ( فعلان ) الذي مؤنثه ( فعلى ) أكثر من | ( فعلان ) الذي مؤنثه ( فعلانة
~~) ، والفرد يلحق | بالأعم الأغلب فعلم منه أن كلمة ( رحمان ) في | أصلها
~~مما يتحقق فيها وجود ( فعلى ) فيمتنع من
# الصرف أيضا ، وهذا لا ينافي كون الأصل في | الأصل الانصراف .
# [ وفعولة إنما يطلق على محقرات الأمور | وغرائبها ] . |
# فعلى ، بالضم يأتي اسما علما نحو : حزوى | ومصدرا نحو : رجعى ، واسم جنس
~~نحو : | سهمى ms1072 ، وتأنيث ( أفعل ) نحو : الكبرى | والصغرى ، وصفة محضة ليست
~~بتأنيث ( أفعل ) | نحو : حبلى . |
# فعل : بكسر العين يجيء من العلل والأحزان | كمرض وعجف وفرح وحزن ، وبضمها
~~يجيء من | الطبائع والنعوت كظرف وملح وحسن وكرم .
# وأكثر الأدواء والأوجاع على ( فعال ) بالضم | كالصداع والزكام والسعال
~~والفواق والخناق ، كما | أن أكثر الأدوية على ( فعول ) بالفتح كالسفوف |
~~واللعوق والنطول والغسول والسعوط . |
# فعيل بمعنى ( فاعل ) يفرق فيه بين المذكر | والمؤنث سواء ذكر الموصوف أو
~~لا ، وبمعنى | ( مفعول ) لم يفرق بينهما إذا ذكر الموصوف | ويفرق إذا لم
~~يذكر . |
# وفعول بمعنى فاعل كفعيل بمعنى مفعول . |
# وفعول بمعنى مفعول كفعيل بمعنى فاعل .
# وفعول بمعنى المصدر وهو قليل كالقبول والولوع | والوزوع .
# وبمعنى الفاعل كالغفور والصفوح والشكور .
# وبمعنى المفعول كالركوب والضبوب والحلوب . | PageV01P1004
# وبمعنى ما يفعل به كالوضوء والغسول والفطور .
# ومن معانيها : الاسمية كالذنوب . وقد حمل | الشافعي قوله تعالى : @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ على المعنى الرابع لقوله تعالى : | @QB@
~~ليطهركم به @QE@ ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : | ' جعل لي الأرض مسجدا
~~وترابها | طهورا ' .
# [ والمفعل : للموضع والمفعل للآلة والفعلة للمرة | والفعلة للحالة ] . |
# خرج عن قاعدة قوة اللفظ المشعرة بقوة المعنى | باب التصغير حيث زادت فيه
~~الحروف وقل المعنى | كما في ( حذر ) فإنه أبلغ من ( حاذر ) لكن | القاعدة
~~أكثرية لا كلية ، وقد صرح بعضهم بأن | تلك القاعدة فيما إذا كان اللفظان
~~المتوافقان في | الاشتقاق متحدي النوع في المعنى كصد وصديان | وغرث وغرثان
~~فإن ذلك راجع إلى أصل واحد وهو | اسم الفاعل كالرحمن والرحيم بخلاف ( حاذر
~~) | و ( حذر ) فإن أحدهما اسم فاعل والآخر صفة | مشبهة . |
# ذكر كثير من النحاة أنه إذا أريد بقاء معنى | الماضي مع ( إن ) جعل الشرط
~~لفظ ( كان ) كقوله | تعالى : @QB@ إن كان قميصه قد من قبل @QE@ لقوة |
~~دلالة ( كان ) على الماضي لتمحضه له لأن | الحدث المطلق الذي هو مدلوله
~~يستفاد منه الخبر | فلا يستفاد منه إلا الزمان الماضي ، وكذا إذا جيء | بإن
~~في مقام التأكيد مع واو الحال لمجرد الوصل
# والربط ، ولا يذكر له حينئذ جزاء نحو : زيد وإن | كثر ماله بخيل ، وعمرو
~~وإن ms1073 أعطي له مال لئيم . |
# اختلف في عامل الخبر ، وظاهر مذهب | الزمخشري أن الخبر يرتفع بالابتداء
~~وحده ، | وذهب آخرون إلى أن العامل فيه الابتداء والمبتدأ | جميعا ، وعليه
~~كثير من البصريين . والأصل في | الأسماء أن لا تعمل ، وإذا لم يكن له تأثير
~~في | العمل ، والابتداء له تأثير فإضافة ما لا تأثير له إلى | ما له تأثير
~~لا تأثير له . والصحيح أن العامل في | الخبر هو الابتداء وحده كما كان
~~عاملا في | المبتدأ إلا أن عمله في المبتدأ بلا واسطة وفي | الخبر بواسطة
~~المبتدأ ، فالابتداء يعمل في الخبر | عند وجود المبتدأ وإن لم يكن للمبتدأ
~~أثر في | العمل إلا أنه كالشرط في عمله كالقدر في تسخين | الماء فإن
~~التسخين بالنار عند وجود القدر لا بها . |
# لا يجوز تعلق حرفي جر بمعنى واحد بفعل | واحد حيث لا يصح الإبدال بلا
~~امتناع أي من غير | عطف ولهذا ذهب صاحب ' الكشاف ' في قوله | تعالى : @QB@
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا @QE@ بأن | الظرفين لم يتعلقا بفعل واحد بل
~~تعلق الأول | بالمطلق والثاني بالمقيد كما في ( أكلت من | بستانك من العنب
~~) أي الأكل المبتدأ من البستان | من العنب . |
# فاء السببية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها إذا | وقعت في موقعها ، وموقعها
~~أن يكون بحسب | الظاهر بين جملتين تكون إحداهما بمنزلة الشرط | والأخرى
~~بمنزلة الجزاء ، وأما إذا كانت زائدة كما | PageV01P1005 | في @QB@ فسبح
~~بحمد ربك @QE@ أو واقعة في غير | موقعها لغرض كما في @QB@ وربك فكبر @QE@
~~ففي | الصورتين لا يمنع من عمل ما بعدها فيما قبلها . |
# اتفق الجمهور على أن من الصفة المشبهة ما | يكون مجاريا للمضارع في الوزن
~~، لا سيما ما | اشتق من الفعل اللازم كطاهر القلب ومستقيم | الرأي . وقد
~~منع ابن الحاجب وجماعة من محققي | النحويين ورود الصفة المشبهة مجارية
~~للمضارع | وتأولوا ما جاء منها كذلك بأنه اسم فاعل أجري | مجرى الصفة
~~المشبهة عند قصد الثبوت . وهم | في ذلك متابعون لإمام العربية الزمخشري . |
# قال التفتازاني : كون ( من ) التبعيضية ظرفا | مستقرا وكون اللغو حالا
~~مما لا يقول به النحاة ، | وصاحب ms1074 الكشاف والبيضاوي قد جوزا في قوله | تعالى
~~: ^ ( فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من | شيء ) ^ أن يكون ( من ) الأولى
~~والثانية أيضا | للتبعيض ، وأن يكون ( من ) الأولى في موقع | الحال ،
~~والظاهر أنه إذا كانت ( من ) الأولى في | موقع الحال يكون ظرفا مستقرا لا
~~محالة لامتناع | اللغو أن يكون حالا كما قال : المتعارف في | جواب ( لما )
~~الفعل الماضي لفظا أو معنى بدون | الفاء ، وقد يدخل الفاء على قلة لما في (
~~لما ) من | معنى الشرط وعليه ورد بعض الأحاديث . وفي | ' شرح اللباب '
~~للمشهدي : جواب لما فعل | ماض أو جملة اسمية مع ( إذا ) المفاجأة أو مع |
~~الفاء ، وربما كان ماضيا مقرونا بالفاء ، ويكون
# مضارعا . |
# أفعل التفضيل إذا أضيف إلى جملة هو بعضها | لم يحتج إلى ذكر ( من ) كقولك
~~( زيد أفضل | الناس ) ، ولا يضاف إلى جملة هو بعضها والمراد | تفضيل الشيء
~~على جنسه ، فلا يقال : ( زيد | أفضل إخوته ) لأن إخوته غيره ، ولو قلت : (
~~زيد | أفضل الإخوة ) جاز لأنه أحد الإخوة ، وعليه قوله | تعالى : @QB@ أحرص
~~الناس @QE@ .
# وإذا اختلف الجنسان جيء في التفصيل بمن | فقيل : ( زيد أفضل من إخوته ) ،
~~و ( الخيل أفضل | من الحمير ) . |
# قد صرح النحويون بأن كلم المجازاة تدل على | سببية الأول ومسببية الثاني
~~، وفيه إشارة إلى أن | المقصود هو الارتباط بين الشرط والجزاء . |
# إذا عطف معمول فعل له معنيان حقيقي | ومجازي على معمول الفعل الآخر
~~بالواو ونحو | ذلك فمن قيام العاطف مقام الفعل العامل يكون | كأن لفظ
~~العامل ذكر مرة أخرى فيجوز أن يراد به | عندما ذكر أولا أحد معنييه ،
~~وعندما ذكر ثانيا معناه | الآخر فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز . |
# قد تقرر أن اسم الجنس حامل لمعنى الجنسية | والوحدة إن كان مفردا منونا ،
~~أو العدد إن كان | مثنى أو مجموعا فربما يكون الغرض المسوق له | الكلام هو
~~الأول فيستلزم العموم لأن انتفاء الجنس | انتفاء كل فرد كما في قوله تعالى
~~: @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ وربما |
~~PageV01P1006 | كان الغرض هو الثاني فلا يستلزم العموم لأن نفي | المقيد
~~بقيد الوحدة ms1075 أو العدد لا يستلزم نفي المطلق | لرجوع النفي إلى القيد كقوله
~~تعالى : @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد @QE@ . |
# يجوز أن يشتق من أحد إلى عشرة صيغة اسم | الفاعل نحو : واحد ، ويجوز قلبه
~~فيقال : | حادي ، ويجوز أن يستعمل استعمال أسماء | الفاعلين إن وقع بعده
~~مغايره لفظا ، ولا يكون إلا | ما دونه برتبة واحدة نحو : عاشر تسعة وتاسع |
~~ثمانية ، ولا يجامع ما دونه برتبتين نحو : عاشر | ثمانية ، ولا ما فوقه
~~مطلقا فلا يقال : تاسع | عشرة ، وأما إذا جامع موافقا له لفظا وجبت إضافته
~~| نحو : ثالث ثلاثة ، وثاني اثنين . |
# الجزاء إذا كان مضارعا مثبتا غير مقترن بأحد | الأربعة : ( أي ) و ( سوف
~~) و ( أن ) و ( ما ) يجوز | بالفاء وتركه ، أما جواز الفاء فلأنه قبل أداة
~~الشرط | كان صالحا للاستقبال فلم تؤثر الأداة فيه تأثيرا | ظاهرا فاحتاج
~~إلى مزيد ربط بينهما بالفاء ، وأما | تركه فلتأثير الأداة فيه لأنه كان
~~صالحا للحال | والاستقبال فصرفت الأداة للاستقبال . |
# يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز في الجمع | كلفظة الآباء مرادا بها الأب
~~الحقيقي والأجداد ، | وإنما المستحيل اجتماعهما مرادين بلفظ واحد في | وقت
~~واحد بأن يكون كل منهما متعلق الحكم | نحو : لا تقتل الأسد ، وتريد السبع
~~والرجل | الشجاع ، لأن اللفظ للمعنى بمنزلة اللباس | للشخص ، والمجاز
~~كالثوب المستعار ، والحقيقة
# كالثوب المملوك فاستحال اجتماعهما . ومن جوز | الجمع بينهما خص بالمجاز
~~اللغوي ، وأما المجاز | العقلي فامتناعه فيه اتفاقي . |
# الضابط في دخول الواو في الجملة الحالية | وجوبا وامتناعا وجوازا هو أنها
~~إن كانت مؤكدة فلا | واو لكمال الاتصال ، وإن كانت غيرها فإما أن | يكون
~~على أصل الحال أو لا ، فالأول إما أن يكون | على نهجها أو لا ، فما يكون
~~على أصل الحال | ونهجها فالوجه فيه دخول الواو ، وما يكون على | أصل الحال
~~دون نهجها فحكمه جواز الأمرين .
# ودخول الواو في المضارع المثبت كالممتنع أعني | الحرام إذا أجري على
~~ظاهره ، وأما إذا قدر معه | مبتدأ فدخول الواو جائز ومسموع كثيرا . منه
~~قوله | تعالى : @QB@ لم تؤذونني وقد تعلمون @QE@ .
# ودخول الواو على الماضي وعلى المضارع مطلقا ms1076 | بمنزلة المكروه .
# ووجوبه في نحو : ( جاءني رجل وعلى كتفه | سيف ) إذا أريد الحال دفعا
~~للالتباس .
# ووجوب تركه إذا أريد الوصف لامتناع عطف | الصفة على موصوفها البتة .
# وغلبة ترك الواو امتناع دخوله على تقدير الأفراد .
# ورجحان الترك على تقدير الماضي . وأما رجحان | دخوله فعلى تقدير الاسمية
~~فقط .
# وإذا لم يكن بعد الظرف مظهر كان رجحان | الترك أظهر كما في قوله تعالى :
~~@QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ . |
# قد يترك حكم اللفظ الواجب في قياس لغة | PageV01P1007 | العرب إذا كان في
~~رتبة كلمة لا يجب لها ذلك | الحكم . وهذا من ألطف أساليب العرب كما في |
~~قوله تعالى @QB@ فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ فإنه لو
~~قيل مكان ( من حقت ) | ( من ضلت ) لتعينت التاء لكل أمة فيما قبل | الآية ،
~~ومؤداهما واحد فأثبت لثبوتها فيما هو من | معناه ، وكذا في قوله تعالى :
~~@QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ إذ لو قيل : | ( فريقا ضلوا )
~~كان بغير التاء لتذكير الفريق ، وفي | معناه ( حق عليهم الضلالة ) فجيء
~~كذلك . |
# اشتراك النكرات مقصود الواضع ، وليس كذلك | اشتراك الأعلام فإن النكرات
~~تشترك في حقيقة | واحدة ، والأعلام تشترك في اللفظ دون الحقيقة .
# وكل حقيقة تتميز بوضع غير الوضع للحقيقة | الأخرى ، بخلاف وضع اللفظ على
~~النكرات ، | ولذلك كان ( الزيدان ) يدل على الاشتراك في | الاسم دون
~~الحقيقة ، و ( الرجلان ) يدل على | الاشتراك في الاسم والحقيقة . |
# اللفظ الخاص الموضوع لمسمى واحد على | سبيل الانفراد ك ( ثلاثة قروء ) ^
~~لا يحتمل | البعض فلا يراد به قرءان ، وبعض الثالث لا حقيقة | ولا مجازا ،
~~بخلاف ^ ( الحج أشهر | معلومات ) ^ حيث أريد بها شهران وبعض | الثالث ،
~~وإنما كان كذلك لأن هذا خاص وذاك | جمع عام مع أن إرادة الأقل من الثلاثة
~~الكوامل | مجاز في الجمع .
# اللفظ إذا استعمل فيما وضع له يدل عليه | قطعا ، وإذا استعمل في غيره مع
~~العلاقة والقرينة | المانعة عنه يدل على هذا الغير قطعا ، وأما إذا | انتفت
~~القرينة ووجدت العلاقة فيصلح اللفظ لكل | من المعنى الحقيقي والمجازي . |
# العطف على المجرور باللام قد يكون للاشتراك | في ms1077 متعلق اللام مثل : جئتك
~~لأفوز بلقياك | وأحوز عطاياك ، ويكون بمنزلة تكرير اللام .
# وعطف الجار والمجرور قد يكون للاشتراك في | معنى اللام كما تقول : جئتك
~~لتستقر في مقامك | وتفيض علي من إنعامك : أي لاجتماع الأمرين | ليكون من
~~قبيل : جاءني غلام زيد وعمرو . أي | الغلام الذي لهما . |
# النفي في ( إنما ) ضمني لا صريح كما في | ( ما ) وإلا فإنما في حكم
~~الأفعال المتضمنة للنفي | مثل : أبي وامتنع ونفى . ونحو ذلك ، لا في | حكم
~~أداة النفي . |
# و ( لا ) العاطفة تجامع النفي الضمني دون | الصريح ، إذ لا شبهة في صحة
~~قولك : امتنع عن | المجيء زيد لا عمرو ، مع أنه يمتنع : ما جاء زيد | لا
~~عمرو . |
# مشابهة ( ما ) بليس أكثر من مشابهة ( لا ) | بليس ، لأن ( ما ) تختص بنفي
~~الحال كليس | ولذلك تدخل على المعرفة والنكرة كليس نحو : | ما زيد منطلقا
~~وما أحد أفضل منك ، ولا تدخل | ( لا ) إلا على النكرة نحو : لا رجل أفضل
~~منك . | PageV01P1008 | وامتنع ( لا زيد منطلقا ) واستعمال ( لا ) بمعنى |
~~( ليس ) قليل بالنسبة إلى استعمال ( ما ) . |
# أكثر اللغة مجاز لا حقيقة ، ألا ترى أن نحو | ( قام زيد ) مجاز لا حقيقة
~~على وضع الكل موضع | البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير ، |
~~وكذلك ( ضربت زيدا ) مجاز أيضا من جهة أخرى | سوى التجوز بالفعل ، ولهذا
~~يؤتى عند الاستظهار | ببدل البعض ، وفي البدل أيضا تجوز . |
# قد يجعل العلم نكرة لاتفاق تسمية اثنين | فصاعدا بذلك العلم مثل أن يتفق
~~تسمية اثنين | فصاعدا بزيد ، وإذا كان كذلك صار ( زيد ) اسم | جنس لاشتراك
~~جماعة فيه فصار كفرس ورجل ، | ثم إذا أريد تخصيص زيد لواحد من الجماعة |
~~المسماة به فيحتاج إلى أن يعرف بالألف واللام أو | بالإضافة . |
# الفعل بعد ( حتى ) لا ينتصب إلا إذا كان | مستقبلا ، ثم إن كان استقباله
~~بالنظر إلى زمن | المتكلم فالنصب نحو : @QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى @QE@ وإن كان بالنسبة إلى | ما قبلها خاصة فالوجهان نحو : @QB@
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ فإن قولهم بالنظر إلى الزلزال | لا بالنظر
~~إلى قص ذلك إلينا . |
# العدد من الثلاثة إلى ms1078 العشرة وضع للقلة فيضاف | إلى مثال الجمع القليل
~~كثلاثة أشهر وسبعة أبحر ، | إلا أن يكون المعدود مما لم يبن له جمع قلة |
~~فيضاف حينئذ إلى ما صيغ له من الجمع على | تقدير إضمار ( من ) البعضية فيه
~~كقولك : ( عندي
# ثلاثة دراهم ) أي : من دراهم .
# وأما ( ثلاثة قروء ) فإنه لما أسند إلى جماعتهن | ثلاثة ، والواجب على كل
~~واحدة منهن ثلاثة أتى | بلفظ القروء لتدل على الكثرة المرادة . |
# قال بعضهم : من شرط المفعول به وجوده في | الأعيان قبل إيجاد الفعل ،
~~وأما إخراج شيء من | العدم إلى الوجود فهو معنى المفعول المطلق ، | وليس
~~الأمر كذلك ، بل الشرط توقف عقلية الفعل | عليه سواء كان موجودا في الخارج
~~نحو : | ( ضربت زيدا ) أو ( ما ضربته ) أم لم يكن موجودا | نحو : ( بنيت
~~الدار ) ، وكقوله تعالى : ^ ( أعطى | كل شيء خلقه ) ^ فإن الأشياء متعلقة
~~بفعل | الفاعل بسبب عقليته ، ثم قد توجد في الخارج | وذلك لا يخرجه عن كونه
~~مفعولا به . |
# الاسم إن كان عاما في الموضعين فالثاني هو | الأول لأن ذلك من ضرورة
~~العموم ، وسواء كانا | معرفتين عامتين أم نكرتين حصل لهما العموم | بالوقوع
~~في سياق النفي ، وإن كان الثاني عاما فقط | فالأول داخل فيه لأنه بعض
~~أفراده ، والمعرف | والمنكر فيه سواء ، وكذا يدخل الأول في الثاني | إذا
~~كانا عامين والأول نكرة كقوله تعالى : @QB@ لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله الرزق @QE@ | أي : لا يملكون شيئا من الرزق فابتغوا عند الله | كل رزق
~~، أو حسن الرزق . وإن كانا خاصين بأن | يكونا معرفتين بأداة عهدية فذلك
~~بحسب القرينة | الصارفة إلى المعهود . |
# اسم الفاعل يستفاد منه مجرد الثبوت صريحا | PageV01P1009 | بأصل وضعه ،
~~وقد يستفاد منه غيره بقرينة ، وكذا | حكم اسم المفعول . وأما الصفة المشبهة
~~فلا | يقصد بها إلا مجرد الثبوت وضعا أو الدوام باقتضاء | المقام . |
# الجملة الاسمية إذا كان خبرها اسما فقد يقصد | بها الدوام والاستمرار
~~الثبوتي بمعونة القرائن ، | وإذا كان خبرها مضارعا فقد يفيد استمرارا |
~~تجدديا . |
# إذا ذكر الأعلى أولا ثم الأدنى لم تجد بذلك | الأدنى فائدة ، بخلاف العكس
~~. هذا في | الإثبات ms1079 ، وأما في النفي فعلى العكس ، إذ يلزم | من نفي الأدنى
~~نفي الأعلى ، لأن ثبوت الأخص | يستلزم نفي الأعم ، ونفي الأعم لا يستلزم
~~نفي | الأخص . |
# لو التبس عليك اسم ولم تعلم هل هو منصرف | أو غير منصرف وجبت عليك أن
~~تصرفه لأن الأصل | في الاسم هو الصرف وعدم الصرف فرع ، | والتمسك بالأصل هو
~~الأصل حتى يوجد دليل نقل | عن الأصل ، وكذا حكم فرع التبس بالأصل . |
# استعمال الثقاة الألفاظ في المعاني يجعل | بمنزلة نقلهم وروايتهم وإن لم
~~يوجد في كتب اللغة | ولا في استعمالات العرب ، كاستعمال ( قط ) في |
~~المضارع المنفي ، و ( أم ) المتصلة مع ( هل ) ، | وادخال اللام على ( غير )
~~، والجمع بين النفي | والاستثناء نحو : ( ما زيد إلا قائم لا قاعد ) ،
# و ( كافة الأبواب ) بالإضافة ، و ( أخلفته زيدا ) | بمعنى جعلت زيدا
~~خلفية له ، و ( لا يذهب | عليك ) وغير ذلك . |
# العطف على التوهم نحو : ( ليس زيدا قائما | ولا قاعد ) بالخفض على توهم
~~دخول الباء في خبر | ليس ، وليس المراد بالتوهم الغلط بل المراد | العطف
~~على المعنى أي : جوز العربي في ذهنه | ملاحظة ذلك المعنى في المعطوف عليه
~~فعطف | ملاحظا له وهو مقصد صواب . |
# الجملة الأسمية تدل بمعونة المقام على دوام | الثبوت ، وإذا دخل فيها حرف
~~النفي دلت على | دوام الانتفاء لا على انتفاء الدوام ، كذلك | المضارع
~~الخالي عن حرف الامتناع فإنه يدل على | استمرار الثبوت ، وإذا دخل فيه حرف
~~الإمتناع دل | على إستمرار الامتناع . |
# اسم الجنس إذا أضيف إلى شيئين وأريد إثبات | شيء واحد لكل منهما احتيج
~~إلى إضافة التثنية في | موضع الالتباس نحو : ( غلامي زيد وعمرو ) | مرادا
~~به غلام زيد وغلام عمرو ، ولو لم يكن | التباس لم يحتج إليها نحو : ( رأس
~~زيد وعمرو ) | وعليه : ^ ( لسان داود وعيسى بن مريم ) ^ . |
# إذا رأينا حصول سبب واحد من الأسباب | المانعة من الصرف في اسم ثم منعوه
~~من الصرف | علمنا أنهم جعلوه علما لما ثبت أن المنع من | الصرف لا يحصل إلا
~~عند اجتماع السببين ، ولهذا | PageV01P1010 | الباب أمثلة كثيرة من جملتها
~~تسميتهم التسبيح | سبحان . |
# فائدة الخبر تمتنع ms1080 بدون لازم فائدة الخبر ، ولا | يمتنع لازم فائدته بدون
~~فائدته لجواز أن يحصل | للمخاطب من الخبر علم يكون المتكلم عالما | بالحكم
~~ولا يحصل له منه علم بكونه معلوما له قبل | سماع ذلك الخبر كما في قولك لمن
~~حفظ | القرآن : قد حفظت القرآن . |
# العلم من حيث كونه علما لشخص معين لا | تعدد فيه فلا يصح أن يثنى أو يجمع
~~من هذه | الحيثية ، وأما إذا وقع في الاشتراك واحتيج إلى | تثنيته أو جمعه
~~فلا بد حينئذ من التأويل ، مثل أن | يؤول ( زيد ) بالمسمى بهذا اللفظ ،
~~فإذا قيل : | الزيدون فكأنه قيل : المسمون بزيد ، فجمع بهذا | الجمع لكونه
~~في حكم صفة العقلاء . |
# يجوز أن يكون بعض الحقيقة أكثر تبادرا من | حقيقة أخرى كما في لفظ الوضع
~~فإنه حقيقة في | الوضع الشخصي والنوعي مع أن المتبادر من | الوضع عند
~~الإطلاق الوضع الشخصي ، وكما في | لفظ الوجود فإنه مشترك بين الخارجي
~~والذهني مع | أن المتبادر من الوجود عند الإطلاق الوجود | الخارجي لا
~~الذهني . |
# وضع اسم الجنس للماهية المقيدة بالوحدة | الشائعة المسماة بالفرد المنتشر
~~فأخذ أصحابنا بهذا | المذهب وجعلوا جميع أسماء الأجناس موضوعا | بهذا
~~الاعتبار مصدرا أو غيره ، وأكثر أهل العربية | فرق في ذلك بين المصدر وغيره
~~حيث جعلوا مثل
# ( رجل ) و ( فرس ) موضوعا كذلك دون المصدر | على ما أبان عنه الشريف . |
# التلازم بين شيئين لا يوجب كون الاشتراط | بأحدهما مغنيا عن الاشتراط
~~بالآخر إما معا أو بدلا | فإنه بعد اشتراط أحدهما قد يكون الاشتراط بالآخر
~~| بخصوصه مقصودا وإن لم يتحقق بدونه فإن | اشتراط شيء بآخر يكون بسبب
~~خصوصية وتعلق | بينهما يستدعي ذلك التعلق ، سبق الثاني على | الأول ولو
~~ذاتيا بحيث يكون أحدهما موقوفا والآخر | موقوفا عليه . |
# يجوز إعمال الفعل المستقبل في الظرف | الماضي على ما نص عليه المحققون في
~~قوله | تعالى : @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ إلى قوله : | @QB@ فأووا إلى
~~الكهف @QE@ ، @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ | إلى قوله : @QB@ فأقيموا @QE@ @QB@
~~وإذ لم يهتدوا به فسيقولون @QE@ ووجهوه بأنه من باب المبالغة | فكأن هذه
~~الأفعال مستقبلة واقعة في الأزمنة | الماضية لازمة لها لزوم المظروفات ms1081
~~لظروفها . |
# نص النحويون على أن الضمائر لكونها | موضوعة للجميع تكون على حسب
~~المتعاطفين ، | تقول : ( زيد وعمرو أكرمتهما ) ، ويمتنع | ( أكرمته ) ونصوا
~~أيضا على أن الضمائر بعد | ( أو ) لكونها موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء |
~~تكون على حسب أحد المتعاطفين تقول : ( زيدا | أو عمرا أكرمه ) ولا تقول (
~~أكرمهما ) ، ويرد | عليهم قوله تعالى : @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~@QE@ ، وقوله تعالى : ^ ( إن يكن غنيا أو | PageV01P1011 | فقيرا فالله
~~أولى بهما ) ^ . |
# المجاز إنما يتحقق بنصب القرينة المانعة عن | إرادة المعنى الحقيقي ،
~~المحصلة لإرادة لازمة فلو | أريد اللازم لا على وجه منع الحقيقة والانتقال
~~منها | إليه بل لكونه لازما وتابعا لها لا يكون اللفظ بالنسبة | إليه مجازا
~~لعدم شرطه فلا يكون ثبوت حكمهما | معا جمعا بين الحقيقة والمجاز كما في
~~نيته اليمين | بصيغة النذر ، وفي شراء القريب وفي الهبة بشرط | العوض وفي
~~الإقالة وغير ذلك . |
# التقييد إذا جعل جزءا من المعطوف عليه لم | يشاركه المعطوف في ذلك القيد
~~لأنه حينئذ كان | داخلا في المعطوف عليه لا حكما من أحكامه | حتى يشاركه
~~المعطوف فيه ، وعليه قوله تعالى : | ^ ( لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) ^
~~فإن | ( لا يستقدمون ) عطف على الجملة الشرطية لا | الجزائية فلا يتقيد
~~بالشرط فيكون مضمون | الكلام : هكذا أجلهم لا يتقدم وإذا جاء لا يتأخر | [
~~أو المعنى إذا قرر وتعلق التقدير به لأن المجيء | لازم له ، وبعد المجيء لا
~~يتصور التقدم ] . |
# دلالة مقابلة الجمع بالجمع على انقسام الآحاد | بالآحاد ليست بقطعية بل
~~ظنية ، ولذلك كثيرا ما | يتخلف عنه مدلوله فإن عصوبة الأخت الواحدة مع |
~~البنتين أو العكس تنافي ذلك ، وكذا قوله | لثلاث : أنتن طوالق ثلاثا . |
# التفريع قد يكون تفريع السبب على المسبب | وقد يكون تفريع اللازم على
~~الملزوم ، وكما يكون | على تمام العلة كذلك يكون على بعضها إذا كان
# البعض الآخر مقارنا له في الوجود سواء أكان مقارنا | إياه بينا أو غير
~~بين إلا أنه على التقدير الثاني لا بد | من تعقيب التفريع بالبيان ، إنما
~~خص تقدير القول | في تأويل الإنشائيات بالإخباريات لكونه من قبيل | الخطاب
~~العام ، فكما أن ms1082 الخطاب يقتضي أن | يستعمل في الأمر الخطير الذي من حقه أن
~~يختص | به أحد دون أحد كذلك من فخامته ينبغي أن يقول | كل من يتأتى منه
~~القول ، فعلم من هذا أن العدول | من الإخباري إلى الإنشائي يكون في أمر ذي
~~| هول . |
# عطف الجمل على الجمل نوعان :
# نوع لا يراعى فيه التشاكل في المعاني ولا في | الإعراب كقولنا ( قام زيد
~~ومحمدا أكرمته ) | و ( مررت بعبد الله وأما خالدا فلم ألقه ) .
# ونوع آخر يلزم فيه أن يكونا متشاكلتين في | الإعراب فيعطف الاسم على
~~الاسم والخبر على | الخبر ، وما أنكر أحد عدم مراعاة التشاكل في أكثر |
~~المفردات ، ألا ترى أن العرب تعطف المعرب | على المبني وبالعكس ، وما يظهر
~~فيه الإعراب | على ما لا يظهر . وتشاكل الإعراب في العطف | إنما يراعى في
~~الأسماء المفردة المعربة خاصة . |
# الوصف كما يذكر في مقام الموصوف بلا حذف | ولا يجوز بحسب اللفظ كما في :
~~( رجل عدل ) | فإن التجوز فيه في الإسناد دون المسند كذلك | يذكر الموصوف
~~في مقابله بلا حذف ولا يجوز | بحسب اللفظ كما في قوله تعالى : ^ ( ولكن
~~البر | من آمن بالله ) ^ تنزيلا للموصوف منزلته . | PageV01P1012 |
# الطارئ يزيل الحكم الثابت . من ذلك نقض | الأوضاع بالطارئ كلفظة
~~الاستفهام إذا طرأ عليها | معنى التعجب استحالت خبرا كقولك : ( مررت | برجل
~~أي رجل أو أيما رجل ) . |
# ولفظ الواجب إذا لحقته همزة التقرير عاد | نفيا ، وإذا لحقه النفي عاد
~~إيجابا نحو : @QB@ آلله أذن لكم @QE@ أي : لم يأذن . @QB@ ألست بربكم @QE@
~~أي : أنا كذلك . |
# حيث يستثنى عين المقدم فأكثر ما تستعمل | الشرطية بلفظة ( إن ) فإنها
~~موضوعة لتعليق الوجود | بالوجود ، وحيث يستثنى نقيض التالي فأكثر ما | يؤتى
~~ب ( لو ) فإنها وضعت لتعليق العدم بالعدم ، | وهذا يسمى قياس الخلف ، وهو
~~إثبات المطلوب | بإبطال نقيضه . |
# أهمية ( أينما ) في الأمكنة على قياس ( متى | ما ) في الأزمنة ، و (
~~حيثما ) لتعميم الأمكنة ، | و ( مهما ) أعم على قياس ما مر في ( متى ما ) |
~~سواء قدر أصله ( ماما ) والثانية مزيدة لزيادة | التعميم أو جعلت كلمة
~~برأسها إذ وضعها كذلك | لمناسبة البناء لزيادة المعنى ms1083 . |
# لا خلاف في جواز ( إن لم تفعل ) والجازم لا | يدخل على الجازم كما لا
~~يدخل الناصب على | الناصب والجار على الجار ولا بد من القول بأن | ( إن )
~~عاملة في ( لم تفعل ) بمجموعها لأن ( لم ) | تنزلت منزلة بعض الفعل كما عمل
~~( لو لم يكن ) | ومعه لم . |
# الإشارة إلى الحقيقة من حيث الحضور تعريف
# الحقيقة وإلى الحصة منها تعريف العهد ونريد | بالحصة الفرد منها واحدا
~~كان أو أكثر لا مجرد ما | يكون أخص منها ولو باعتبار وصف اعتباري حتى |
~~يقال أن الحقيقة مع قيد الحضور حصة من الحقيقة | فيكون معهودا فلا يحصل
~~الامتياز . |
# اتفق النحويون على أن المبدأ والخبر إذا كانا | معرفتين لم يجز تقديم
~~الخبر بل أيهما قدمت كان | هو المبتدأ والآخر الخبر ، لكن بنوا ذلك على أمر
~~| لفظي هو خوف الالتباس حتى إذا قامت القرينة أو | أمن اللبس جاز كما في
~~قوله : |
# % بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % | بنوهن أبناء الرجال الأباعد % معنى
~~استغراق المفرد شمول أفراد الجنس فلا | يخرج فرد أو فردان ، ومعنى استغراق
~~الجمع | شمول جميع الجنس . والجمعية في جمل | الجنس لا في واحداتها ، ولكن
~~اتفق جمهور أئمة | التفسير والأصول والنحو على أن الجمع المعرف | باللام
~~يتناول كل واحد من الأفراد كالمفرد حتى | فسروا ( العالمين ) بكل جنس مما
~~يسمى بالعالم | إلى غير ذلك . |
# الغرض الأصلي من المدح صفة هو إظهار | كمالات الممدوح والاستلذاذ بذكرها
~~، وقد | يتضمن تخصيص بعض الصفات بالذكر الإشارة | إلى إنافتها على سائر
~~الصفات المسكوت عنها .
# والغرض من المدح على الاختصاص إظهار أن | تلك الصفة أحق باستقلال المدح
~~من سائر | الصفات الكمالية إما مطلقا وإما بحسب ذلك | PageV01P1013 |
~~المقام ، سواء كان في نفس الأمر أو ادعاء وأن | الوصف أصل والمدح تبع في
~~المدح على | الصفة وبالعكس في المدح على الاختصاص . |
# المتضايقان يعقلان معا سواء كانا حقيقيين | كالعلية والمعلولية ،
~~والسببية والمسببية أو | مشهورين كالعلة والمعلول الشاملين للمعقولات |
~~والمحسوسات ، والسبب يرادف العلة والمسبب | المعلول ، وقد تخص العلة
~~بالمؤثر ، والسبب | بالغاية أو بما يفضي إلى الشيء في الجملة . |
# قد عقد النحويون لأسماء ms1084 السور والألفاظ | والأحياء والقبائل والأماكن
~~بابا في منع الصرف | وعدمه ، حاصله أنك إذا عنيت قبيلة أو أما أو بقعة | أو
~~سورة أو كلمة منعت من الصرف ، وإذا عنيت | حيا أو أبا أو مكانا أو غير سورة
~~أو لفظا صرفت . |
# صيغة الفعل تصلح للحال والاستقبال إلا أنها | للحال أخص لوجهين : أحدهما
~~النقل عن أئمة | اللغة والنحو أنهم قالوا ذلك . والثاني أنها تستعمل | في
~~الحال بغير قرينة ، وفي الاستقبال بقرينة السين | وسوف . |
# اشتهر عند أهل البيان أن الاسم يدل على | الثبوت والاستمرار والفعل يدل
~~على التجدد | والحدوث وأنكره البعض حيث قال : الاسم إنما | يدل على معناه
~~فقط ، وأما كونه يثبت المعنى | للشيء فلا ، فأورد عليه قوله تعالى : @QB@
~~ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ وقوله تعالى : إن
~~الذين هم من
# خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم | يؤمنون ) ^ . |
# وقد أطبقوا أن العلم في ثلاثة أشهر مجموع | المضاف والمضاف إليه : شهر
~~رمضان وشهري | ربيع وإلا لم يحسن إضافة الشهر إليه كما لا | يحسن ( إنسان
~~زيد ) ، ولهذا لم يسمع شهر رجب | وشهر شعبان ، وعللوا بأن هذه الثلاثة من
~~الشهور | ليست بأسماء للشهر ولا صفات له فلا بد من | إضافة الشهر إليها
~~بخلاف سائر الشهور . وفيه أن | العام قد يضاف إلى الخاص من غير نكير كمدينة
~~| مصر ومدينة بغداد وغيرهما . |
# الخطاب والنداء كلاهما للإعلام والتفهيم إلا أن | الخطاب أبلغ من النداء
~~لأن النداء بذكر الاسم | كقولك : يا زيد ويا عمرو ، وهذا لا يقطع شركة |
~~الغير ، والخطاب بالكاف أو التاء وهذا يقطع شركة | الغير . |
# قال ابن عطية : سبيل الواجبات الإتيان | بالمصدر مرفوعا كقوله تعالى : ^
~~( فإمساك | بمعروف أو تسريح بإحسان ) ^ وسبيل | المندوبات الإتيان بالمصدر
~~منصوبا كقوله تعالى : | ^ ( فضرب الرقاب ) ^ قال أبو حيان : والأصل | في
~~هذه التفرقة قوله تعالى : ^ ( فقالوا سلاما قال | سلام ) ^ فإن الأول مندوب
~~والثاني واجب ، | والنكتة في ذلك هي أن الجملة الاسمية أثبت وآكد | من
~~الجملة الفعلية . |
# إذا لم يكن للتمييز إلا جمع قلة فيؤتى به ، وإن | PageV01P1014 | لم يكن
~~إلا جمع كثرة ms1085 فكذلك ، وإن كان له | كلاهما فالأغلب أن يؤتى بجمع القلة
~~ليطابق العدد | المعدود ، وإن لم يكن له جمع التكسير يؤتى | بالجمع المؤنث
~~السالم كقوله تعالى : @QB@ ثلاث عورات لكم @QE@ وقد جاء قوله تعالى : @QB@
~~سبع سنبلات @QE@ مع وجود ( سنابل ) . |
# ( قال ابن سينا : الإرادة شرط الدلالة ، يعني | أن الدلالة هي الالتفات
~~من اللفظ إلى المعنى من | حيث إنه مراد ، فلولا العلم بالإرادة لمعنى من |
~~اللفظ لم يتوجه السامع من اللفظ إلى المعنى .
# فلم يتحقق دلالة لا على المراد ولا على الجزء منه | ولا على لازمه ) . |
# الضابط في تجويز الإخبار عن المبتدأ والفاعل | سواء كانا معرفتين أو
~~نكرتين هو جهل المخاطب | بالنسبة ، فإن كان جاهلا بها صح الإخبار وإن كان |
~~المخبر عنه نكرة ، وإن كان عالما بها لم يصح | الإخبار وإن كان المخبر عنه
~~معرفة . |
# قال أبو حيان : لا تزاد اللام لتقوية العمل في | الفعل المتعدي إلى اثنين
~~، وقد أطلق ابن عصفور | وغيره أن المفعول يجوز إدخال اللام فيه للتقوية إذا
~~| تقدم على العامل ، ولم يقيدوه بأن يكون مما | يتعدى إلى واحد . |
# الأصح أن العموم في موضع الإباحة بدلالة | الصيغة لا بقضية الصيغة ، لأن
~~قضيته التخيير | والتخيير بين الشيئين يدل على المساواة بينهما | وبين
~~الإقدام على أحدهما ، وإنما أطلق لمصلحة
# تعلق بها فصار ذلك دلالة لإطلاق في الآخر لأن | الإطلاق لأجل المصلحة
~~وهما في المصلحة | سواء . |
# معنى المرور في نحو : ( مررت بزيد ) وهو | المجاوزة يقتضي متعلقا والباء
~~تكميل لذلك | المعنى ، بخلاف التعدية نحو : ( خرجت بزيد ) | فإن معنى
~~الخروج لا يقتضي متعلقا بل حصل | اقتضاء المتعلق بحرف الجر فتلك هي التعدية
~~. |
# ليس في ( عرضت الناقة على الحوض ) ما يدل | على القلب لأن العرض صحيح من
~~أيهما كان .
# وأما مثل ( أدخلت القلنسوة في رأسي والخاتم في | إصبعي ) فمقلوب بالاتفاق
~~. |
# المحلى بلام العهد الذهني له جهتان : التنكير | من جهة المعنى ، والتعريف
~~من جهة اللفظ .
# فتارة ينظر إلى الجهة الأولى فيصفونه بالنكرة ، | وتارة ينظر إلى الجهة
~~الثانية فيصفونه بالمعرفة . |
# العددان متى استويا فالاقتصار على أحدهما | جائز ، دليله قوله ms1086 تعالى :
~~@QB@ ثلاث ليال سويا @QE@ و @QB@ ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ والقصة | واحدة
~~ذكرت مرة بالأيام ومرة بالليالي ، والمراد | في العرف الأيام والليالي
~~جميعا . |
# توسيط ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر وإن | كان مشروطا بكون الخبر معرفا
~~باللام أو ( أفعل من | كذا ) إلا أن المضارع لشبهه بالمعرف باللام في | عدم
~~دخول اللام فيه جوز فيه ذلك كقوله تعالى : | @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ ^
~~( ومكر أولئك هو | PageV01P1015 | يبور ) ^ بل في الماضي كذلك كقوله تعالى
~~: | ^ ( وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات | وأحيا ) . |
# معنى اضمحلال معنى الجمعية عند دخول أداة | التعريف عليه جواز تناول
~~الجمع الواحد لا منع | دلالته على ما يدل عليه الجمع مطلقا كما عرف | في (
~~لا أتزوج النساء ) حيث يحنث بتزوج امرأة | واحدة لأجل اضمحلال معنى الجمعية
~~. |
# الشيء إذا وجد فيه بعض خواص نوعه ولم | يوجد فيه بعضها لم يخرجه عن نوعه
~~نقصان ما | نقص منه . ألا ترى أن الاسم له خواص تخصه | ولم يلزم أن توجد
~~هذه الخواص كلها في جميع | الأسماء ولكن حيثما وجدت كلها أو بعضها حكم | له
~~بأنه اسم . |
# إذا كان المعدود مذكرا وحذفته فلك وجهان : | أحدهما وهو الأصل : أن تبقي
~~العدد على ما كان | عليه لو لم تحذف المعدود تقول . ( صمت | خمسة ) تريد
~~خمسة أيام ، والثاني : أن تحذف | منه كلمة التأنيث . |
# الواو في مثل ( زيد قام أبوه وقعد أخوه ) تدل | على تشريك الجملتين في
~~حكم الإعراب وهو | الرفع بالخبرية ، وفي مثل ( ضرب زيد وأكرم | عمرو ) تفيد
~~ثبوت مضمونها في لفظ المتكلم | وإخباره وحكمه حتى لو ترك العطف لم تحصل |
~~هذه الفائدة واحتمل الكلام الرجوع عن الأول . |
# إذا اشتركت الجملتان المعطوفة إحداهما على
# الأخرى في اسم جاز أن يؤتى به في الثانية ظاهرا | كما في ( تشهد الأذان )
~~بل الإتيان به ظاهرا في | صيغة الشهادة خير . ألا ترى إلى اختلاف | الأصحاب
~~في ( تشهد الصلاة ) هل يقوم مقام | الظاهر أم لا . |
# الواو إنما تكون للجمع إذا عطف مفرد على | مفرد لا جملة على جملة ، ومن
~~ثم منعوا ( هذان | يقوم ويقعد ) وأجازوا ms1087 ( هذان قائم وقاعد ) لأن | الواو
~~جمعت بينهما وصيرتهما كالكلمة الواحدة | المثناة التي يصح الإخبار بها عن
~~الاثنين . |
# كون الوصف النحوي معلوم التحقق لغيره وفي | نفسه يدل على أن الصفة
~~المقابلة للذات معلومة | أيضا ، والصواب ما ذكره أبو الحسين من أن | الصفة
~~تعلم تبعا لا أصالة حيث جعلت آلة | المشاهدة غيرها كالمرأة للصور التي
~~تشاهد فيها . |
# التحول من عدم الدلالة إلى الدلالة كلام | الأسماء الستة ، ومن علامة
~~لأمر إلى علامة لأمر | كألف المثنى وواو الجمع فإنها قبل التركيب علامة |
~~للتثنية والجمع ، وبعد التركيب علامة لهما | وللفاعلية ، ومن علامة إلى
~~علامة كياء التثنية | والجمع . |
# إذا عطفت جملة على جملة يطلب بينهما | المناسبة المصححة لعطف الثانية على
~~الأولى ، | وأما إذا عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض | على مجموع جمل أخرى
~~مسوقة لغرض آخر | فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون آحاد | PageV01P1016
~~| الجمل الواقعة في المجموعين . |
# الفاعل اللفظي لا يجوز تقديمه ما دام فاعلا | لفظيا فلا يقال إن زيدا في
~~( ضرب زيد ) إذا | قدمته فاعل ، بل هو مبتدأ بالاتفاق بخلاف | الفاعل
~~المعنوي فإن فاعليته معنوية فلا تزول | بتقدير الوضع وتبديل الحال . |
# استلزام الاتصاف بمصدر الفعل المتعدي | المبني للمفعول الاتصاف بمصدر
~~الفعل اللازم | مطلقا إنما هو في الأفعال الطبيعية كالمكسورية | والانكسار
~~، وأما الأفعال الاختيارية فليست | كذلك . |
# شرط باب المفعول معه أن يكون فعله لازما | حتى يكون ما بعد الواو على
~~تقدير العطف مرفوعا | فيكون العدول إلى النصب لكونه نصبا على | المصاحبة
~~فإن العطف لا يدل إلا على أن ما بعد | الواو شارك ما قبلها في ملابسة معنى
~~العامل لكل | منهما . والنصب كما يدل عليه يدل أيضا على أن | ملابسته لهما
~~في زمان واحد . |
# لم ينص أحد من المتقدمين على اشتراط كون | المفعول له فعلا لفاعل الفعل
~~المعلل وسقط ما | قيل من أنه يجب لنصبه شرط آخر هو أن يكون من | أفعال
~~القلوب لا من أفعال الجوارح كالأكل والقتل | فلا يقال : طلبته قتلا ولا
~~خشيته أكلا . |
# الاستغراق ليس معنى تعريف الجنس وإن كان | مستفادا من المعرف بلام ms1088 الجنس
~~في المواضع
# الخطابية وقرائن الأحوال ، وكفاك شاهدا على | ذلك استغراق نحو : ( لا رجل
~~ولا تمرة خير من | جرادة ) فقد تحقق الاستغراق في النفي والإثبات | وليس
~~معه تعريف أصلا . |
# لا خلاف في وقوع العلم الأعجمي في القرآن | كإبراهيم وإسماعيل . واختلف
~~فيه هل يسمى | معربا أم لا ؟ وذلك لا ينافي كونه عربيا نظرا إلى ما | ذكره
~~السعد وغيره من أن الأعلام بحسب وضعها | العلمي ليست مما ينسب إلى لغة دون
~~أخرى . |
# قال أبو المعالي : قولهم الخبر يحتمل الصدق | والكذب يتعين أن يقال بكلمة
~~( أو ) لأنهما ضدان | فلا يقبل إلا أحدهما ، والأرجح ما هو المشهور ، |
~~والتنافي إنما هو بين المقبولين لا بين القبولين ، | ولا يلزم من تنافي
~~المقبولين تنافي القبولين . |
# امتناع أن يخاطب في كلام واحد اثنان أو أكثر | من غير عطف أو تثنية أو
~~جمع كما صرح به | التفتازاني في بحث التغليب إنما هو في الخطاب | الاسمي
~~الحقيقي ، وأما الخطاب الداخل على | اسم الإشارة مثل : @QB@ ثم عفونا عنكم
~~من بعد ذلك @QE@ فإنه خارج عن الحكم المذكور . |
# إذا قدم المسند إليه على الفعل وحرف النفي | جميعا مثل : ( أنا ما سعيت
~~في حاجتك ) | فحكمه حكم المثبت يأتي تارة للتقوي وتارة | للتخصيص وإذا قدم
~~على الفعل دون حرف النفي | فهو للتخصيص قطعا لكن فرق بين التخصيصين . |
~~PageV01P1017 | نص الأدباء على أن الجمع بين المفسر | والمفسر باطل كما في
~~المثل : صرفت الشيء أي | غيرته ، لكن بطلان الجمع فيما لم ينشأ الإبهام |
~~في المفسر إلا بحذفه ، وأما المفسر الذي فيه | إبهام بدون حذفه فيجوز الجمع
~~بينه وبين مفسره | مثل : جاءني رجل أي زيد . |
# الوصف الفعلي : ما يكون مفهومه ثابتا | للمتبوع ، والوصف السببي : ما
~~يكون مفهومه ثابتا | لأمر متعلق بمتبوعه مع أنه لا بد من أن يكون | للوصف
~~السببي نوع ثبوت بوجه ما لمتبوعه . |
# الفعل المتعدي قوي في العمل لا يحتاج إلى | حرف الجر معه لتقوية عمله ،
~~ولو استعمل معه | حرف الجر كان للتعدية إلى مفعول ثان وقد نظمت | فيه : |
# % كفاني جرح اللحظ لا جرح صدغه % | فكيف وحرف ms1089 الجر قواه في العمل %
# % وفيه سوى التكليف من غير حاجة % | مخافة جر المثل في جره الثقل %
# بين معاني مسميات الاسم المشترك منافاة | ومضادة فلا يتناولها لفظ واحد
~~كالحقيقة مع المجاز | بخلاف اسم العام فإنه يتناول جنس المسمى | لأن الكل
~~جنس واحد ، وهذا إذا كان في موضع | الإثبات ، أما في موضع النفي فينتفيان
~~لانعدام | التنافي في النفي . |
# قول المنطقيين في القضايا : المطلقتان لا | تتناقضان لأن شرط التناقض
~~ايجاد المحمول | والموضوع ، والزمان والمكان ، والقوة والفعل ،
# والإضافة ، والكلية والجزئية فليس على إطلاقه ، | بل المعنى به لا
~~تتناقضان من حيث إنهما | مطلقتان ، وقد تتناقضان لعارض . |
# إذا دل دليل على فعل الشرط جاز أن يحذف | ويستغنى عنه بالجواب نحو قوله :
~~|
# % فطلقها فلست لها بكفء % | وإلا يعل مفرقك الحسام %
# أي وإلا تطلقها .
# وإذا دل الدليل على الجواب جاز أن يحذف | ويستغنى عنه بالشرط نحو : قوله
~~: @QB@ فالله هو الولي @QE@ أي : إن أرادوا أولياء بحق . |
# وقد يحذفان معا كما في قوله : |
# % قالت بنات العم يا سلمى وإن % | كان فقيرا معدما قالت وإن %
# أي وإن كان كذلك أتزوجه . |
# عطف الخاص على العام مثل : @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
~~وسماه | البعض بالتجريد كأنه جرد من الجملة وأفرد | بالذكر تفصيلا ، وليس
~~المراد بالخاص والعام ههنا | ما هو المصطلح عليه في الأصول ، بل المراد ما
~~| كان فيه الأول شاملا للثاني . |
# لا نزاع في كون الشيء حقيقة لغوية وعرفية بل | مجازا أيضا كله بالنظر إلى
~~معنى واحد ، صرح به | التفتازاني والشريف كالدابة مثلا فإنها حقيقة لغوية |
~~في الفرس ومجاز باعتبار ملاحظة خصوصية | الفرس ، وعرقية باعتبار نقله إليه
~~. |
# في عطف الخبرية على الطلبية أو بالعكس | PageV01P1018 | خلاف ، قيل
~~والصحيح الجواز ، ونسبه ابن | عصفور إلى سيبويه . ومذهب البيانيين المنع ،
~~| وقال بعضهم : إن جمع الجملتين معنى واحد جاز | كالتسمية والتصلية
~~لاشتراكهما في التبرك وإلا | فلا . |
# اشتبه على قوم من أصحاب أصول الفقه ( إن ) | المكسورة الدالة على التحقيق
~~بالمفتوحة المقدرة | باللام الدالة على التعليل حيث قالوا : إن | المكسورة
~~تدل على السببية بدليل حديث : ' فإنه | يحشر ملبيا ' ورد عليهم ms1090 آخرون بأن
~~الدالة على | السببية هي المفتوحة المقدرة باللام دون | المكسورة ،
~~والسببية في الحديث مستفادة من | الفاء . |
# أهل اللغة أجمعوا على أن المصادر المؤكدة | موضوعة للحقائق التي فيها
~~اعتبار الفردية وإن كان | لبعض الفقهاء خلاف فيه فإنهم حكموا بأن | المصدر
~~اسم مفرد فيدل على الوحدة ولا يلتفت | إليه لكونه مخالفا لإجماع من يرجع
~~إليهم في | أحكام اللغة . |
# الموضوع للآحاد المجتمعة هو الجمع سواء | كان من لفظه واحد مستعمل كرجال
~~وأسود أو لم | يكن كأبابيل ، والموضوع لمجموع الآحاد هو اسم | الجمع سواء
~~كان له واحد من لفظه كركب وصحب | أو لم يكن كقوم ورهط . والموضوع للحقيقة |
~~بالمعنى المذكور هو اسم الجنس . |
# المنطقيون يجعلون كلا من الشرط والجزاء | خارجا عن الخبرية واحتمال الصدق
~~والكذب | ويعتبرون الحكم فيما بينهما باللزوم أو الاتفاق ، | فإن طابق
~~الواقع فالقضية صادقة وإلا فهي كاذبة ، | سواء كان الشرط والجزاء صادقين أو
~~كاذبين أو
# مختلفين . |
# يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع كما نطق | به قوله : ( رب شاة
~~وسخلتها ) لما في التابع من | دخول ( رب ) على المعرفة ضمنا ، والحال أنه
~~لا | يجوز ( رب سخلتها ) وكم من شيء يثبت ضمنا | وتبعا ولا يثبت قصدا
~~وأصالة على ما تقرر في | الأصول . |
# النفي إنما يتوجه إلى النسب والصفات دون | الأعيان والذوات ، ولهذا قال
~~النحاة : الخبر في | ( ما أنا قلت ) هو مجرد ( قلت ) من غير ملاحظة | النفي
~~لأن قصارى أمرهم تصحيح ظواهر الألفاظ . |
# ( لا ) إنما تزاد بعد الواو العاطفة في سياق | النفي للتأكيد تصريحا
~~بشموله لكل واحد من | المعطوف والمعطوف عليه لئلا يتوهم أن المنفي | هو
~~المجموع من حيث هو مجموع . هذا عند | البصريين ، وأما الكوفيون فيجعلونها
~~بمعنى | ( غير ) . |
# ظرف الزمان المحدود مثل يوم وأسبوع وشهر | إذا جعل معيارا للفعل الواقع
~~فيه لا يجوز إظهار | ( في ) فيه . مثلا إذا أراد أحد أن يجعل رجب | معيارا
~~لصومه وجب أن يقول : أصوم رجب ، لأنه | إذا قال : أصوم في رجب لا يدل قطعا
~~على أن | يصوم جميع أيامه بل يحتمله وأن يصوم بعض | أيامه . |
# إذا ms1091 قيد المعطوف أو المعطوف عليه بالحال | فيعود إلى الجميع . وفي
~~المحصور إلى الأخيرة | على قاعدة أبي حنيفة . والتمييز والصفة في حكم |
~~الحال . هذا إنما يظهر على تقدير تأخير القيد ، | وأما إذا كان القيد مقدما
~~على المعطوف عليه | فالظاهر تقييد المعطوف به وإن وسطت الحال ، |
~~PageV01P1019 | وعن ابن الحاجب : التوقف في ذلك إذا كان | المتوسط ظرف زمان
~~أو مكان . |
# المضمرات لا توصف ولا يوصف بها ، وقد | نظمت فيه : |
# % تكلفني ليلى بوصف محبتي % | لقد جهلت علم الضمائر شأنها %
# والأعلام توصف ولا يوصف بها ، والجمل | يوصف بها ولا توصف ، والذي يوصف
~~ويوصف به | هو المعرف باللام والمصادر واسم الإشارة . |
# إذا أريد كون الصلة سببا لحصول الخبر | للموصول ضمنت معنى الشرط وأدخل
~~الفاء في | الجزاء ، وإن لم يقصد ذلك فلا ، كقوله تعالى : | @QB@ الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ إلى | قوله : @QB@ لهم أجرهم @QE@ وقوله
~~: @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم @QE@ .
~~|
# الماضي هو الذي كان بعضه بالقياس إلى آن | قبل الحال مستقبلا وبعضه ماضيا
~~وصار في الحال | كله ماضيا ، وهكذا في المستقبل فإنه هو الذي | يكون
~~بالقياس إلى آن بعد الآن مستقبلا وبعضه | ماضيا ويكون في الحال كله مستقبلا
~~. |
# الكلمات المستترة فواعلها دالة بصيغها عليها | بلا فاعل لفظي أصلا ،
~~وإنما حكموا بوجوده
# واستتاره حفظا لقاعدته من أن كل فعل وشبهه لا بد | لهما من فاعل لفظي . |
# و ( لا ) وضعت للنفي ولا تفارقه إذ لم تستعمل | إلا له . |
# و ( لا ) العاطفة وضعت لنفي ما يدل عليه ما | قبلها صريحا ، فلهذين اشترط
~~في منفي ( لا ) | أن لا يكون منفيا قبلها شيء موضوع للنفي . |
# الجنس الواقع تمييزا إنما يفرد إذا لم يقصد به | الأنواع ، وأما إذا قصدت
~~به الأنواع فلا يفرد بل | يثنى ويجمع كقوله تعالى : @QB@ وفجرنا الأرض
~~عيونا @QE@ أي : أنواعا من العيون | و @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@ أي
~~أنواعا من | الأعمال . |
# إذا كان القصر مستفادا من ( إنما ) يكون القيد | الأخير هو المقصور عليه
~~، وأما إذا حصل من غيره | كالتقديم والجمع بينه وبين ( إنما ) للتأكيد
~~فالعبرة | بالتقديم مثل : ( إنما ms1092 أنا قلت هذا ) . |
# خبر المبتدأ إذا كان جملة فالضمير منها إنما | يعود إلى المبتدأ نفسه لا
~~إلى تفسيره كقوله تعالى : | @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ أنث الضمير على
~~| المعنى لأن ( كم ) مفسرة للقرية ، ولو جاء على | اللفظ لقال : أهلكناهم .
~~|
# إشتراط اتحاد اللفظين في إبدال النكرة من | PageV01P1020 | المعرفة وكون
~~النكرة موصوفة نحو : @QB@ بالناصية ناصية كاذبة @QE@ مبني على الأعم الأغلب
~~| لتحقق ذلك بدون الشرط المذكور في الجملة كما | في قوله تعالى ^ ( إنك
~~بالواد المقدس | طوى ) . |
# حرف النفي لا يدخل في المفردات وكذا حرف | الاستفهام ولهذا يقدر في مثل (
~~ما جاءني زيد ولا | عمرو ) أي : ولا جاءني عمرو ، وفي ( أجاءك | زيد أو
~~عمرو ) بتحريك الواو أي : أو جاءك | عمرو ؟ لأن الذي ينفى إنما هو النسبة .
~~|
# معنى قولهم : إن الحال فضلة في الكلام ليس | أنها مستغنى عنها في كل موضع
~~، بل أنها تأتي | على وجهين : إما أن يكون إعتماد الكلام على | سواها
~~والفائدة منعقدة بغيرها ، وإما أن تقرن | بكلام تقع الفائدة بهما معا لا
~~مجردة . |
# تخصيص الشيء بالحكم لا يدل على نفي | الحكم عما عداه إلا في الروايات
~~كحديث : | ' ليس للمرأة أن تنقض ضفيرتها في الغسل ' وفي | المعاملات
~~كالمأمور باشتراء عبد واحد ، وفي | العقوبات كقوله تعالى : ^ ( كلا إنهم عن
~~ربهم | يومئذ لمحجوبون ) ^ . |
# ( إن ) الشرطية تقتضي تعليق شيء ولا تسلتزم | تحقق وقوعه ولا إمكانه بل
~~قد يكون ذلك في
# المستحيل عقلا كما في قوله تعالى : ^ ( قل إن كان | للرحمن ولد ) ^ وعادة
~~كما في قوله تعالى : | ^ ( فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض ) ^ | لكن في
~~المستحيل قليل . |
# إذا كان قبل النفي استفهام فإن كان على حقيقته | فجوابه كجواب النفي
~~المجرد . وإن كان مرادا به | التقرير فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي
~~رعيا | للفظه ، ويجوز عند أمن اللبس أن يجاب بما | يجاب به الايجاب رعيا
~~لمعناه . |
# يجوز ذكر الضمير من غير سبق مرجع إذا تعين | المرجع من غير حاجة إلى مفسر
~~.
# ويصح أن يكون ضمير الشأن منه باعتبار أنه | راجع إلى الشأن أو القصة
~~لتعينه في المقام ms1093 فيكون | ما بعده خبرا صرفا لا تفسيرا للضمير . |
# تعليق الشيء بالشرط إنما يدل على وجود | المشروط لو علم كونه بذلك الشرط
~~فقط ، أما إذا | كان الشيء مشروطا بشرطين فالتعليق بأحدهما لا | يدل على
~~وجود المشروط عند وجود ذلك | الشرط . |
# إذا كان الموصول شائعا لا لشخص بعينه | وكانت صلته جملة من فعل وفاعل أو
~~ظرف أو | جار ومجرور وأخبرت عنه جاز دخول الفاء في | خبره لتضمنه معنى
~~الشرط والجزاء ، وكذلك | PageV01P1021 | النكرة الموصوفة بالفعل أو الظرف
~~أو الجار | والمجرور لشبهها بالشرط والجزاء أيضا لأن النكرة | في إبهامها
~~كالموصول والصفة كالصلة . |
# يجب عند أكثر النحاة تقديم الفاعل إذا كان | المفعول بعد ( إلا ) ، ولا
~~يجوز تقديم المفعول لا | مع ( إلا ) ولا بدونها ، ويجوز تقديم المفعول مع |
~~إلا عند السكاكي وجماعة من النحويين . |
# الأجناس المختلفة إذا اشتركت في مفهوم اسم | فهي في حيث اختلافها يقتضي
~~أن يعبر عن كل | واحد منها بلفظ على حدة ، ومن حيث اشتراكها | في ذلك
~~المفهوم يقتضي أن يعبر عن الكل بلفظ | واحد . |
# يجوز حذف الجواب كثيرا لدليل يدل عليه ، | وأما فعل الشرط وحده دون
~~الأداة فيجوز حذفه إذا | كان منفيا في الكلام الفصيح ، وأما حذفهما معا |
~~وإبقاء الجواب فلا يجوز إذا لم يثبت ذلك من كلام | العرب . |
# التزم تقديم الخبر إذا وقع المبتدأ نكرة والخبر | ظرفا ، وأما ( سلام
~~عليكم ) ( ويل له ) فذلك | لأمن الالتباس لأنه دعاء ومعناه ظاهر بخلاف مثل
~~| ( لك مال ) و ( تحتك بساط ) لما فيه من خوف | التباس الخبر بالصفة . |
# إذا دخل حرف النفي في مثل ( رأيت زيدا | وعمرا ) فإن كانت الرؤية واحدة
~~تقول : ( ما رأيت | زيدا وعمرا ) وإن كنت قد مررت بكل منهما على | حدة تقول
~~( ما مررت بزيد ولا مررت بعمرو ) .
# لا يجوز إبدال النكرة الغير الموصوفة من | المعرفة كما لا يجوز وصف
~~المعرفة بالنكرة . هذا | إذا لم يفد البدل ما زاد على المبدل منه ، وأما
~~إذا | أفاد فجائز نحو : مررت بأبيك خير منك . |
# ليس كل كلام يشتمل على نفي وقيد من قبيل ما | دخل النفي ms1094 على كلام فيه قيد
~~ليفيد نفي التقييد بل | ربما يكون من لحوق القيد كلاما فيه نفي فيفيد |
~~تقييد النفي . |
# جواب الشرط إذا كان مترددا لا يليق به النون | المؤكدة إلا إذا تضمن
~~النهي فحينئذ ساغ ذلك فيه | كقوله تعالى : @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة @QE@ ، @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده @QE@ . |
# عموم النكرة مع الإثبات في المبتدأ كثير ، وفي | الفاعل قليل نحو : @QB@
~~علمت نفس ما قدمت @QE@ | بخلاف ما في حيز النفي فإنه يستوي فيه المبتدأ |
~~والعامل . |
# الواو التي بمعنى ( مع ) لا تستعمل إلا في | الموضع الذي لو استعملت فيه
~~عاطفة جاز ، ولهذا | امتنع أن يقال مثلا ، ( انتظرتك وطلوع الشمس ) | فينصب
~~على أنه مفعول معه كما ينصب نحو : | ( قمت زيدا ) . |
# معرفة هيئات المفردات إنما تتم بمعرفة نسب | بعضها إلى بعض أصالة وفرعية
~~، ووضع المفردات | ليس لإفادة مسمياتها لاستلزامها الدور كما هو | المشهور
~~بل لإفادة المعاني التركيبية . | PageV01P1022 | الاسم إنما يجمع بالواو
~~والنون أو بالياء والنون | بشرط أن يكون صفة للعقلاء ، أو يكون في | حكمها
~~وهو أعلام العقلاء فإن العلم ليس بصفة إلا | مع كونه صفة للعقلاء . |
# إنما يعد ( إذ ) و ( إذا ) من الأسماء اللازمة | للظرفية اعتبارا إلى
~~كثرة استعمالهما ظرفا لأنهما | يكونان في أكثر المواضع مفعولا فيه ، وأما
~~كونهما | مفعولا به وبدلا وخبرا لمبتدأ فقليل . |
# القول بجواز تأنيث المضاف لتأنيث ما أضيف | إليه ليس على الإطلاق ، بل هو
~~إنما يكون إذا كان | المضاف بعض المضاف إليه نحو : @QB@ يلتقطه بعض السيارة
~~@QE@ أو فعله نحوه : أعجبني مشي | هند . |
# أسماء العلوم كأسماء الكتب أعلام أجناس عند | التحقيق فإن كل علم كلي وضع
~~لأنواع أغراض | تتعدد أفرادها بتعدد المحل كالقائم بزيد وبعمرو | فإن
~~القائم منه بزيد غير القائم منه بعمرو شخصا ، | وقد تجعل أعلام شخص باعتبار
~~أن المتعدد باعتبار | المحل يعد في العرف واحدا . |
# الوقف على المقصور المنون بالألف متفق عليه | نحو : رأيت عصا ، والاختلاف
~~في الوقف على | المنقوص المنون فمثل : ( هذا قاض ) بحذف | الياء عند سيبويه
~~وبإثباتها عند يونس . |
# الخلاف في كون اللام في اسم ms1095 الفاعل | والمفعول اسم موصول أو حرف تعريف
~~إنما هو إذا
# كان فيهما معنى الحدوث نحو : المؤمن والكافر | فهو كالصفة المشبهة واللام
~~فيها حرف تعريف | اتفاقا . |
# لا يفسر العدد بعد العشرة إلى التسعة والتسعين | إلا بواحد يدل على الجنس
~~ولا يفسر أيضا | بالجمع . وقوله تعالى : @QB@ اثنتي عشرة أسباطا أمما @QE@
~~ف ( أسباطا ) نصب على البدل ثم | فسره بالأمم . |
# قال الدماميني : إدخال اللام في جواب ( إن ) | الشرطية ممتنع مع أن
~~المصنفين فعلوه ، ثم قال : | ولا أعرف أحدا صرح بجوازه ولا وقفت له على |
~~شاهد محتج به ، وقد يقال : إنما فعلوه تشبيها لها | بلو كما في الإهمال
~~وعدم الجزم . |
# لا مانع من أن يكون بين شيئين نوعان من | العلاقة فتعتبر أيهما شئت
~~ويتنوع المجاز بحسب | ذلك مثلا : اطلاق المشفر على شفة الإنسان إن | كان
~~باعتبار التشبيه في الغلظ فاستعارة ، وإن كان | باعتبار استعمال المقيد في
~~المطلق فمجاز | مرسل . |
# لا يجوز الفصل بين الموصوف والصفة بالخبر | إلا في الصفة الكاشفة لأن
~~الصفة الكاشفة خبر عن | الموصوف عند التحقيق فيكون بمنزلة الخبر بعد |
~~الخبر ( وهذا جائز بالاتفاق عندهم ) . |
# الصلة تقال بالاشتراك عندهم على ثلاثة : | صلة الموصول : وهي التي يسميها
~~سيبويه | PageV01P1023 | حشوا أي ليست أصلا ، وإنما هي زيادة يتم بها |
~~الاسم وبوضوح معناه ، وهذا الحرف صلة أي | زائد .
# وحرف الجر صلة بمعنى وصلة كقولك : مررت | بزيد . |
# أوزان جمع القلة للقلة إذا جاءت للمفرد وزن | كثرة ، وإذا انحصر جمع
~~التكسير فهي للقلة | والكثرة ، وكذا ما عدا الستة للكثرة إذا لم ينحصر |
~~فيه الجمع ، وإلا فهو مشترك ك ( أجادل ) | و ( مصانع ) . |
# المصدر المحدود بتاء التأنيث لا يعمل إلا في | قليل من كلامهم ولو كان
~~مبنيا على التاء عمل في | قوله : |
# % فلولا رجاء النصر منك ورهبة % | عقابك قد كانوا لنا بالموارد %
# فأعمل ( رهبة ) لكونه مبنيا على التاء . |
# ما يتنزل منزلة الشيء لا يلزم أن يثبت جميع | أحكامه له . ألا يرى أن
~~المنادى المفرد المعين | منزل منزلة الضمير ولذلك بني . والضمير لا ينعت |
~~ومع ذلك لا يمتنع نعت المنادى ( في كلمة ms1096 أو لا | يجب الذكر بها قبل المعطوف
~~عليه ، وأما في | ( إما ) فواجب ذلك كوجوب الواو قبلها . قيل : | بينهما
~~فرق آخر هو أن ( إما ) لا تقع في النهي .
# مثلا لا يقال : ( لا تضرب إما زيدا أو إما عمرا ) | بل يقال : أو عمرا )
~~. |
# ليس في العربية مبني إذا دخل عليه اللام رجع | إلى الأعراب كأمس فإنه إذا
~~عرف باللام صار معربا
# إلا المبني في حال التنكير نحو : خمسة عشر | وإخوته فإنه مبني ، فإذا
~~دخلته اللام بقي معها على | بنائه . |
# الجار والمجرور يقام مقام الفاعل إذا تقدم | الفعل أو ما يقوم مقامه ،
~~وأما إذا تأخر فلا يصح | ذلك فيه لأن الاسم إذا تقدم على فعل صار مبتدأ ، |
~~وحرف الجر إذا كان لازما لا يكون مبتدأ . |
# الفاعل لا يكرر ذكره في عطف الأفعال ، فلا | يقال : دخل زيد الدار وضرب
~~زيد عمرا إلا على | وجه الابتداء ، وإنما يقال : دخل زيد الدار | وضرب عمرا
~~. |
# أقل ما يطلق عليه اسم الجمع عند أكثر الفقهاء | وأئمة اللغة ثلاثة .
~~وإرادة ما فوق الواحد ليست في | كل موضع بل في الموضع الذي يراد تعميمه |
~~للاثنين بسبب اشتراكهما في الحكم .
# العلم إذا وقع خبرا للمبتدأ يؤول بالمسمى | بالعلم . مثلا إذا قلت : هذا
~~زيد يكون التقدير : | هذا الشخص المسمى بزيد . وعليه قوله تعالى : | @QB@
~~وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ أي : | وهو المسمى باسم الله فيهما .
~~|
# حذف المستثنى منه يجوز في موضع النفي ولا | يجوز في موضع الإثبات . تقول
~~: ما جاءني إلا | زيد أي : ما جاءني أحد إلا زيد ، ولا يجوز : | جاءني إلا
~~زيد ، إذ لو قدر فيه ( أحد ) يكون | استثناء الواحد من الواحد وأنه لا يصح
~~. |
# الفعل القلبي أو الذي معناه إن كان متعديا | إلى واحد جاز تعليقه سواء
~~كان متعديا بنفسه نحو | ( عرفت من أبوه ) أو بحرف الجر كقوله : ^ ( أولم |
~~PageV01P1024 | يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ) ^ . |
# العطف في نحو : ( جاءني زيد وعمرو ) بالواو | لتفصيل المسند إليه مع
~~اختصار ، وبالفاء وثم | وحتى لتفصيل المسند مع اختصار ، وبلا وبل | لصرف
~~الحكم إلى آخر . |
# حق ms1097 التشبيه يقتضي أن يكون طرف المشبه أدنى | وطرف المشبه به قويا . وطرفا
~~التجريد قويين البتة | لأن معنى التجريد أن ينتزع من أمر آخر مثله ، |
~~والمماثلة تستدعي قوة الطرفين . |
# ( أفعل ) التفضيل إذا أضفته صلح للواحد | والجمع ، وهذا مقيد بما إذا
~~أضيف إلى معرفة ، | وإن أضيف إلى نكرة لم يجز إلا أن يكون مفردا | مذكرا
~~لحاله إذا كان بمن . |
# التعميم بعد التخصيص وعكسه كل منهما يفيد | تعظيم شأن الخاص ، وأما الأول
~~فكقوله تعالى : | ^ ( والشمس والقمر والنجوم مسخرات | بأمره ) ^ وأما
~~الثاني فكقوله تعالى : ^ ( تنزل | الملائكة والروح ) ^ . |
# إغراء المخاطب فصيح كقوله تعالى : | ^ ( عليكم أن لا تشركوا ) ^ . وإغراء
~~الغائب | ضعيف كما في قوله تعالى : ^ ( فلا جناح عليه أن | يطوف ) ^ على
~~قول من قال : إن الوقف على | ( جناح ) و ( عليه ) إغراء .
# الاستغراق العرفي : هو ما يعد في العرف | شمولا وإحاطة مع خروج بعض
~~الأفراد . |
# وغير العرفي وهو المسمى بالحقيقي : ما يكون | شمولا بجميع الأفراد في نفس
~~الأمر . |
# الجموع وأسماؤها المحلاة باللام للعموم حيث | لا عهد فيدل عليه صحة
~~الاستثناء منها والتوكيد بما | يفيد العموم كقوله تعالى : ^ ( فسجد
~~الملائكة | كلهم أجمعون ) ^ . واستدلال الصحابة بعمومها | شائع ذائع . |
# منع المحققون دلالة الفاء الجزائية على | التعقيب للقطع بأنه لا دلالة
~~بقوله تعالى : ^ ( إذا | نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر | الله
~~) ^ على أنه يجب السعي عقيب النداء بلا | تراخ . |
# لا يشترط في عطف الجملة على الجملة صحة | إقامة المعطوف مقام المعطوف
~~عليه . أشار إليه | صاحب ' الكشاف ' في قوله تعالى : ^ ( ولا تطرد الذين
~~يدعون ) ^ إلى قوله : ^ ( فتكون من | الظالمين ) ^ وكذا في عطف المفرد على
~~المفرد | كليا . |
# قالوا : إذا قصد بالصفة المشبهة الحدوث ردت | إلى صيغة اسم الفاعل فتقول
~~في : ( حسن ) | حاسن الآن أو غدا ، وعليه قوله تعالى : ^ ( ضائق |
~~PageV01P1025 | به صدرك ) ^ وهذا مطرد في كل صفة مشبهة . |
# كثيرا ما تجرد الأفعال عن الزمان الذي هو | مدلول الصورة بخلاف المادة
~~إذا لا يجوز التجرد | عن الحدث في الأفعال التامة . |
# حذف ( لا ) النافية يطرد في جواب القسم إذا | كان المنفي مضارعا نحو : ^
~~( تالله ms1098 تفتأ ) ^ | وورد في غيره أيضا نحو : ( وعلى الذين يطيقونه | فدية )
~~^ . |
# الحقائق المختلفة إذا اشتركت في مفهوم اسم | فهي من حيث اختلافها يقتضي
~~أن يعبر عن كل | واحدة على حدة ، ومن حيث اشتراكها يقتضي أن | يعبر عن الكل
~~بلفظ واحد . |
# المصادر أحداث متعلقة بمحالها كأنها تقتضي | أن يدل على نسبتها إليها ،
~~والأصل في بيان | النسب والتعليقات الأفعال ، فهذه مناسبة تقتضي | أن يلاحظ
~~مع المصادر أفعالها الناصبة . |
# الغلبة التحقيقية عبارة عن أن يستعمل اللفظ | أولا في معنى ثم ينتقل إلى
~~آخر .
# والتقديرية عبارة عن أن لا يستعمل من ابتداء | وضعه في غير ذلك المعنى ،
~~لكن مقتضى القياس | الاستعمال . |
# العرب إذا أرادوا المبالغة في وصف شيء | يشققون من لفظه ما يتبعونه به
~~تأكيدا وتنبيها على | تناهيه ، كشعر شاعر ، وليل أليل .
# والتخصيص مشروط برد الخطأ بتوهم مشاركة | الغير في الحكم أو استقلاله به
~~إلى الصواب ، | والاختصاص ليس له ذلك . |
# استقبح أهل اللسان نسبة الفعل إلى الفاعل | بالباء لأنه لا يدخل الآلة ،
~~فالعربي ( وما توفيقي | إلا من الله ) وأما ( وما توفيقي إلا بالله ) ^
~~فبتقدير | مضاف أي : وما كوني موفقا إلا بمعونته وتوفيقه . |
# النسبة التي هي جزء مدلول الفعل هي النسبة | المخصوصة الملحوظة من حيث
~~إنها آلة بين | الطرفين لا النسبة المطلقة ولا المخصوصة | الملحوظة من حيث
~~إنها كذلك لا شيئا منهما لا | يكون حكمية بل يقع محكوما عليه وبه . |
# القول بالاستعارة التبعية في الأفعال لضرورة أن | معنى الفعل [ من حيث إن
~~معنى الفعل لا يتصف | بكونه مشبها ومشبها به لكونه غير مستقل | بالمفهومية
~~فهذا المعنى ] الذي اضطرهم إلى | الحكم بكون الاستعارة المبنية على التشبيه
~~فيها | بتبعية المصادر . |
# حذف العائد من الخبر الواقع جملة قليل نادر | حتى أن البصريين لا يجوزونه
~~إلا في ضرورة | الشعر ، بخلاف حذفه من الصلات والصفات | نحو : ^ ( أهذا
~~الذي بعث الله رسولا ) ^ أي : | بعثه ، ^ ( واتقوا يوما لا تجزي نفس ) ^ أي
~~: | لا تجزي فيه نفس . | PageV01P1026 |
# جاز كون الكلمة اسما في حالة وحرفا في أخرى | كالألف والواو والنون ، ففي
~~قولنا : ( الزيدان | قاما ، والزيدون قاموا ms1099 ، والنسباء قمن ) أسماء ، | وفي
~~قولنا : ( قاما أخواك ، وقاموا إخوتك ، وقمن | جواريك ) حروف . |
# إذا كان بعد ( كيف ) اسم فهو في محل الرفع | على الخبر مثل : ( كيف زيد )
~~، وإذا كان فعل | فهو في محل النصب على الحال مثل : ( كيف | جئت ) . |
# يجوز تأنيث ما كان مذكرا إذا كان معناه مؤنثا ، | وتذكير ما كان مؤنثا
~~إذا كان معناه مذكرا . |
# الإيجاز الحاصل بطي الجمل أقوى من الإيجاز | بطي المفردات ، وكذا الإطناب
~~بلا طي الجمل | فإنه أقوى من الإطناب بلا طي المفردات . |
# يجوز حذف حرف الجر من ( أن ) و ( أن ) | فيقال : ( عجبت أنك ذاهب ، وأن
~~قام زيد ) ولا يجوز من غيرهما فلا يقال : ( عجبت قعود | عمرو ) . |
# لا يجمع ( فعل ) في غير الأجوف على | ( أفعال ) إلا في أفعال معدودة كشكل
~~وسمع | وسجع ، وفرخ ، وقد قالوا في ( فرخ ) إنه | محمول على ( طير ) . |
# الفعل الماضي يحتمل كل جزء من أجزاء | الزمان الماضي ، وإذا دخل عليه (
~~قد ) قربه من
# الحال وانتفى عنه ذلك الاحتمال . |
# كلما : عند الميزانين علم في الشرطية حتى إن | قولنا : ( كلما طلعت الشمس
~~فالنهار موجود ) | موجبة كلية أحد طرفيها ( طلعت الشمس ) والآخر | (
~~فالنهار موجود ) . |
# المغايرة شرط بين المضاف والمضاف إليه | لامتناع النسبة بدون المنتسبين ،
~~ولذلك قالوا : | يمتنع إضافة الشيء إلى نفسه إلا أنها كافية قبل | الإضافة
~~. |
# جواب القسم إن كان خبرية فهو لغير | الاستعطاف نحو : ( أقسم بالله لاقومن
~~) وإن كان | طلبية فهو للاستعطاف ، ويقال له أيضا قسم | السؤال نحو : (
~~بالله أخبرني هل كان كذا ) ؟ . |
# لا أعلم أحدا جوز وقوع جملة الاستفهام جوابا | للشرط بغير فاء ، بل نصوا
~~على وجوب الفاء في | كل ما اقتضى طلبا بوجه ما ، ولا يجوز حذفها إلا |
~~لضرورة الشعر . |
# إذا احتاج الكلام إلى تقدير مضاف يمكن في | الجزء الأول والثاني فالتقدير
~~في الثاني أولى كما | في قوله : @QB@ ولكن البر من آمن @QE@ أي : البربر |
~~من آمن فإنه أولى من ( ذا البر من آمن ) . |
# الوصف بعد متعاطفين يكون للآخر وهو الأصل | كما صرحوا به في باب المحرمات
~~في قوله | تعالى : @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ms1100 @QE@ | PageV01P1027 |
~~بعد قوله : وربائبكم وأمهاتكم . |
# لا يمتنع أن يكون الشيء جنسا وفردا باعتبارين | كالاسم مثلا فإنه من حيث
~~الصورة فرد من أفراد | الاسم ، ومن حيث المفهوم جنس له . |
# التمني : إذا كان الحرف ك ( ليت ) ينصب | جوابه . وأما إذا كان بالفعل ك
~~( ود ) فلم يسمع | من العرب ولم يذكره النحاة . |
# نزع الخافض : إنما يجري في الظروف | والصفات والصلات وذلك لدلالة الفعل
~~على مكان | الحذف . |
# صريح المصدر : لا يرتبط بالذات من غير | تقدير أو تأويل ، والفعل المؤول
~~به يرتبط بالذات | من غير حاجة إلى شيء منها . |
# الفاعل : يجمع على ( أفعال ) كما صرح به | سيبويه وارتضاه الزمخشري
~~والرضي ، فما قالوا | في الأصحاب إنما نشأ من عدم تصفح الكتاب . |
# المعطوف على الجزاء : قد يكون مستقلا في | الترتب على الشرط كما في قولك
~~: ( إن جئتني | أكرمتك وأعطيتك ) ، وقد يكون ترتبه على الشرط | بتوسط
~~المعطوف عليه كما في قولك : ( إن رجع | الامير استأذنت وخرجت ) وهذا في
~~المعنى على | كلامين . أي : إذا رجع استأذنته وإذا استأذنته | خرجت . |
# التعريف اللامي نائب مناب التعريف | الإضافي ، قال صاحب ' الكشاف ' في
~~قوله | تعالى : @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ أي | مأواه .
# إضافة اسم الفاعل إنما تكون غير حقيقية إذا | أريد به الحال أو الاستقبال
~~لكونها في تقدير | الانفصال . |
# حذف الزوائد يسمى ترخيما كما يسمى حذف | آخر المنادى به ، لكنه إنما عرف
~~في التصغير | والمصادر دون الجمع . |
# والمعرف بالإضافة : كالإضافة باللام يحتمل | الجنس والاستغراق والعهد .
~~والمضاف إلى | المعرف باللام أحط درجة من المعرف باللام . |
# النفي : إذا ورد على المحكوم عليه كان متوجها | إلى نسبة شيء ما إليه .
~~وإذا ورد على المحكوم به | كان متوجها إلى نسبة شيء إلى شيء ما . |
# الإثبات والنفي : إنما يتوجهان إلى الصفات ، | أعني النسب دون الذوات
~~أعني المفهومات | المستقلة بالمفهومية . |
# كلمة ( لم ) أظهر في معنى النفي من ( ما ) | لعدم الاشتراك فيها ، إذ هي
~~لنفي الماضي | خاصة ، و ( ما ) مشترك لنفي الحال والاستقبال . |
# قالوا : إذا فصل بين ( كم ) وبين مميزه بفعل | متعد وجب زيادة ( من ) فيه
~~لئلا يلتبس | بالمفعول ، ولم يسمع زيادة ms1101 ( من ) في غير ما | يكون كذلك . |
# الكلام : تارة يفيد معنى بنفسه وتارة يؤكد | غيره ، وعلى هذا استعمال
~~الناس . وقد وقع | التأكيد كثيرا في القرآن كقوله : @QB@ تلك عشرة كاملة
~~@QE@ . |
# مدلول الجمع مركب من الجنس والجمعية فإذا | PageV01P1028 | انتفى هذا
~~المفهوم المركب انتفى أفراده ، وهي | جمل الجنس ، وليس الواحد والاثنان
~~منها . |
# التأكيد : الذي هو تابع لا يزاد به على ثلاثة ، | وأما ذكر الشيء في
~~مقامات متعددة أكثر من ثلاثة | فلا يمتنع . |
# الحال : لا تسد مسد خبر المبتدأ إلا إذا كان | المبتدأ اسم حدث كقولك : (
~~ضربني زيد | جالسا ) ولا تسد مسده إذا كان اسم عين . |
# كلمة ( كان ) من دواخل المبتدأ والخبر فحق | اسمها أن يكون معلوما ، وحق
~~خبرها أن يكون غير | معلوم . |
# قد تدخل على بعض اسم المكان تاء التأنيث | إما للمبالغة أو لإرادة البقعة
~~، وذلك مقصور على | السماع نحو : المظنة والمقبرة . |
# لا يجوز كون الحالين لذي حال واحدة إلا | بحرف العطف نحو : ( جاءني زيد
~~راكبا | وضاحكا ) إلا إذا كان عامل الحال أفعل التفضيل | نحو : زيد أفضل
~~الناس عليما حليما . |
# يجوز أن ينسب الشيء إلى جميع المذكور وإن | كان ملتبسا ببعضه كما يقال :
~~( بنو فلان فعلوا | كذا ) ، وعليه : @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@
~~@QB@ وما بث فيهما من دابة @QE@ | و @QB@ نسيا حوتهما @QE@ . |
# إنما جمعوا الألف دون المئة في قولهم | ( ثلاثمئة درهم وثلاثة آلاف درهم
~~) لأن المئة لما | كانت مؤنثة استغني فيها بلفظ الإفراد عن الجمع
# لثقل التأنيث بخلاف آلاف . |
# الأعداد نص في مفهوماتها لا تحتمل التجوز | أبدا ، بخلاف صيغ التثنية
~~والجمع فإنها تحتمل | ذلك كقوله تعالى : @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ | وقوله :
~~| قفا نبك . . . . | وأمثال ذلك . |
# التعريف : يوصف به الاسم فقط وكذلك | التنكير لأنه عدم التعريف عما من
~~شأنه التعريف ، | وأما وصف الجملة والفعل بالتنكير فإنما هو بالنظر | إلى
~~الاسم المأخوذ من معناهما . |
# لم تعلق من الأفعال إلا أفعال القلوب ، ولم | تعلق من غيرها إلا ( انظر )
~~و ( اسأل ) قالوا : | ( انظر من أبو زيد ) و ( اسأل من أبو عمرو ) |
~~ولكونهما سببين للعلم ، والعلم من أفعال القلوب | فأجري السبب مجرى ms1102 المسبب
~~. |
# الصفة والموصوف : قد يجمعهما مفرد إذا | أريد مبالغة لصوق الصفة بالموصوف
~~وتناهيه فيه | كقولهم : ( معي جياع ) و ( ثوب شراذم ) ، ومنه | قوله تعالى
~~: @QB@ إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ . |
# لسان العرب ينقسم إلى ما لا يقاس فيه أصلا | وإنما المتبع فيه السماع
~~المحض ، وإلى ما يطرد | فيه القياس ، وإلى ما يجري فيه قياس مقرون |
~~بالسماع . |
# الصفة : قد يقصد بها تعظيم الموصوف وقد | يقصد بها تعظيم الصفة ، ومنه
~~وصف الأنبياء | PageV01P1029 | بالصلاح ونحوه ، والملائكة بالإيمان ونحوه .
~~|
# أسماء العدد : من الثلاثة إلى العشرة لا تضاف | إلى الأوصاف فلا يقال : (
~~عندي ثلاثة ظريفين ) | إلا إذا أقيمت الصفة مقام الموصوف . |
# إطلاق الكل على الجزء : لا يصح إلا في | صورة توجد بقية الأجزاء ، فإن
~~إطلاق الإنسان | على الحيوان الذي لا يكون إنسانا لا يجوز . |
# المصدر : إذا كان لفعل زائد على الثلاثة جاز | بناؤه على مثال مفعول ذلك
~~الفعل ، لأن المصدر | مفعول مثل : @QB@ مدخل صدق @QE@ و ( مجراها | ومرساها
~~) ^ . |
# حق الثمن أن يعطف بالواو لأنه يبذل دفعة | واحدة ، والواو للجمع المطلق
~~فلا يعطف بعضه | على بعض بالفاء ولا بثم لأنهما للترتيب ويوجبان | التفرق .
~~|
# نعت المعرفة : إذا تقدم عليها أعرب بما | يقتضيه العامل ، وتقلب المعرفة
~~المتبوع تابعا | كقوله تعالى : ^ ( صراط العزيز الحميد الله ) ^ | في قراءة
~~الجر . |
# الغاية نوعان : نوع يكون لمد الحكم إليها ، | ونوع يكون لإسقاط ما وراءها
~~، والفاصل بينهما | حال صدر الكلام فإن كان متناولا لما وراءها كانت |
~~للثاني وإلا فللأول . |
# جاز توصيف المضاف إلى ذي اللام عند | الجمهور لأنهما في درجة في التعريف
~~عندهم مثل | قولهم : ( جمع المذكر السالم ) وعند المبرد مثل | هذا بدل .
# لا يحذف الموصوف إلا إذا كانت الصفة | مختصة بجنسه كما في : ( رأيت كاتبا
~~أو حاسبا أو | مهندسا ) فإنها مختصة بجنس الإنسان ، ولا | يجوز : ( رأيت
~~طويلا ، ولا رأيت أحمر ) . |
# ذكر المحققون من النحاة أن تقديم المعطوف | جائز بشروط ثلاثة : الضرورة ،
~~عدم التقديم على | العامل ، وكون العاطف أحد الحروف الخمسة | أعني الواو
~~والفاء وثم وأو ولا . |
# قد يريد المجرد إلى المزيد فيه إذا كان المزيد | فيه أعرف ms1103 بالمعنى الذي
~~اعتبر في الاشتقاق كالوجه | من المواجهة . |
# الأعلام غالبها منقول بخلاف أسماء الأجناس ، | ولذلك قل أن يشتق اسم جنس
~~لأنه أصلا | مرتجل . |
# من شأن الصفة أن تكون منسوبة إلى | الموصوف ، فإذا عكس بإضافته إليها
~~كروح | القدس مثلا يزيد معنى الاختصاص . |
# كون اللام الجارة مفيدة للاختصاص بمعنى | الحصر لا ينافي دلالة التقديم
~~عليه لجواز اجتماع | الأدلة على مدلول واحد . |
# ليس معنى الخبر على الإطلاق ما أثبت للمبتدأ | بل ما أسند إليه ، وهو أعم
~~كما في إسناد الطلب | إلى الفاعل . |
# نصوا على أنه ليس كل ما يضاف إلى مبني | يجوز بناؤه ، وإنما ذلك مخصوص
~~بما كان مبهما | نحو : غير ومثل وبين دون وحين ونحوها . |
# الألف واللام إنما تفيد العموم إذا كانت موصولة | PageV01P1030 | أو
~~معرفة في جمع ، وزاد قوم أو مفردا بشرط أن لا | يكون هناك عهد . |
# كلمة ( إن ) إذا أكدت ب ( ما ) وجب تأكيد | شرطها بالنون لئلا ينحط
~~المقصود عن رتبة الأداة . | والنون المؤكدة مخصوصة بالمضارع . |
# المفرد الداخل عليه حرف الاستفهام بمعنى كل | فرد لا مجموع الأفراد ،
~~ولهذا امتنع وصفه بنعت | الجمع . |
# أكثر المحققين جوزوا مجيء الحال من | المضاف إليه بلا مسوغ من المسوغات
~~الثلاثة | نحو : ( ضربت غلام هند جالسا ) . |
# إفراد اللفظ في مقام إرادة الجمع يكون لأمرين | مضطردين : أحدهما أمن
~~اللبس ، وثانيهما اعتبار | الأصل . |
# لأفعل التفضيل معنيان : | أحدهما : إثبات زيادة التفضيل للموصوف على |
~~غيره . |
# والثاني : إثبات كل الفضل له . |
# حق الضمير العائد إلى الموصول أو الموصوف | أن يكون غائبا لأن الأسماء
~~الظاهرة غيب . |
# الجنس سواء كان معرفا باللام أو الإضافة من | صيغ العموم سواء وقع في حيز
~~النفي أو الإيجاب | ( وصرحوا أيضا بأن عمومه تناوله لجميع ما يصلح | له من
~~الأفراد . |
# القول بأن الجمع المحلي باللام سواء كان واقعا
# في حيز النفي أو الإيجاب ) يفيد تعلق الحكم | بكل واحد من الأفراد مما
~~قرره الأئمة وشهد به | الاستعمال . |
# المراد في صيغة الأمر الداخل عليها الفاء | التعقيبية كما في : @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم @QE@ | طلب التعقيب لا تعقيب الطلب . |
# إنما يسمون مطلق الجار والمجرور ظرفا ms1104 لما | يعرض لهما من معنى الاستقرار
~~، أو لأن كثيرا من | المجرورات ظروف زمانية أو مكانية فأطلق اسم | الأخص
~~على الأعم . |
# قد تكون الهمزة بمعنى ( أن ) بجامع | استعمالهما في غير المتيقن ، و ( أم
~~) بمعنى ( أو ) | لكونهما لأحد الأمرين . |
# خبر كان لا يجوز أن يكون ماضيا لدلالة كان | على الماضي إلا أن يكون
~~الماضي مع ( قد ) | كقولك : ( كان زيد قد قام ) لتقريبه إياه من | الحال ،
~~أو وقع الماضي شرطا . |
# قد يستعار التنوين الذي وضع للتقليل بحسب | الأفراد للتبعيض بحسب الأجزاء
~~لتقارب التقليل | والتبعيض . |
# كثيرا ما تكون فاء السببية بمعنى لام السببية .
# وذلك إذا كان ما بعدها سببا لما قبلها نحو قوله | تعالى : @QB@ فاخرج
~~منها فإنك رجيم @QE@ . |
# الأصح في باب ( قاض ) أن تحذف الياء من | الكتابة لأن الأصح أن الوقف على
~~ما قبل الياء ( لا | PageV01P1031 | على الياء ) . |
# رد النحاة على الفراء في دعواه أن ثاني مفعولي | ( ظننت ) وأخواتها حال
~~لا مفعول ثان بوقوعه | مضمرا نحو : ظننتكه . ولو كان حالا لم يجز لأن |
~~الأحوال نكرات . |
# التفعيل والاستفعال يلتقيان في مواضع منه : | توفيت حقي من فلان
~~واستوفيته ، وتقضيته | واستقضيته . |
# دعوى البيانيين أن تقديم المعمول يفيد | الاختصاص باستقراء مواقع الكلام
~~البليغ وخالفهم | ابن الحاجب في ' شرح المفصل ' وأبو حيان في | تفسيره . |
# تعليق الحكم بالوصف يكون أبلغ سواء كان | بالإعادة أو لم يكن . والتعليق
~~بالاسم ليس في | ذلك المبلغ في البلاغة سواء كان بالإعادة أولا . |
# صرحوا بأن ما بعد ( حتى ) قد يكون مستقبلا | في معانيها بالقياس إلى ما
~~قبلها وإن كان ماضيا | بالنسبة إلى زمان المتكلم . |
# قد صح مقابلة الجمع بالمفرد مع كون المفرد | لبعض أفراد ذلك الجمع إذا
~~كانت آحاد الجمع من | جنس واحد كما في قولك : أعطيت بني تميم | دراهم . |
# إذا جاء الخطاب بلفظ المذكر ولم ينص على | ذكر الرجال فإن ذلك الخطاب
~~شامل للذكران | والإناث كقوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~@QE@ ^ ( وأقيموا الصلاة وآتوا
# الزكاة ) . |
# لا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه ، | ألا ترى أن تجويز النحويين
~~( زيد مررت ms1105 به أبي | عبد الله ) ولو قال : ( مررت بأبي عبد الله ) لم | يجز
~~إلا على رأي الأخفش . |
# الجمع المعرف في الأوقات أكثر من الجمع | المنكر ، ومنه قوله تعالى : ^ (
~~وتلك الأيام نداولها | بين الناس ) ^ ، ولهذا يصح إنتزاع المنكر | منه .
~~يقال : أزمنة من الأزمنة . |
# تعقل أحد المضاف والمضاف إليه موقوف على | تعقل الآخر بحسب المفهوم
~~الإضافي ، وأما | بحسب الصدق فتعقل المضاف إليه مقدم على | تعقل المضاف
~~كغلام زيد مثلا . |
# الشيء إذا كثر كان حذفه كذكره لأن كثرته | تجري مجرى المذكور ، ولذلك جاز
~~التغيير | والحكاية في الأعلام دون غيرها . |
# الاستثناء المفرغ لا يكون في الواجب وإنما | يكون مع النفي أو النهي أو
~~المؤول بهما ، فإن جاء | ما ظاهره خلاف ذلك يؤول . |
# الخطاب المعتبر في الالتفات أعم من أن يكون | بالاسم على ما هو الشائع
~~كما في ^ ( إياك | نعبد ) ^ أو بالحرف كما في ^ ( ذلكم ) ^ بشرط | أن يكون
~~خطابا لمن وقع الغائب عبارة عنه . |
# إذا أضفت المنادى إلى نفسك جاز فيه حذف | الياء وإثباتها وفتحها ،
~~والأجود الاكتفاء بالكسرة ، | وقد نظمت فيه : | PageV01P1032 |
# % إلى نفسك السامي أضفت مناديا % | لماذا هجرت الوصل حتى كسرتني %
# جمع القلة ليس بأصل في الجمع لأنه لا يذكر | إلا حيث يراد بيان القلة ،
~~ولا يستعمل لمجرد | الجمعية والجنسية كما استعمل له جمع الكثرة .
# يقال : ( كم عندك من الثوب ومن الثياب ) ولا | يحسن ( من الأثواب ) . |
# يكررون أسماء الأجناس والأعلام كثيرا ولا | سيما إذا قصدوا التفخيم ،
~~وعلى ذلك ورد قوله | تعالى : @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ | وقوله
~~: @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ . |
# إذا أضيف اسم معرب إلى مبني بني على الفتح | عند قوم وترك معربا عند قوم
~~أخر كقوله تعالى : | @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ . |
# إذا احتاج الكلام إلى حذف مضاف يمكن | تقديره مع أول الجزأين ومع ثانيهما
~~، فتقديره مع | الثاني أولى نحو : @QB@ الحج أشهر @QE@ . |
# حذف المضاف إليه أكثر من حذف المضاف ، | وإنه معتنى به ، ألا يرى أن
~~تنوين العوض كلمة | موضوعة لتكون عوضا عن المضاف إليه . |
# قد يجري الظرف مجرى الشرط فيصدر بالفاء | بعده ، نص عليه سيبويه ms1106 في نحو :
~~حين لقيته فأنا | أكرمه . |
# يجوز جعل المنكر صفة للمعرفة بنية حذف | اللام ، وللمضاف بتأويل فك
~~الإضافة كما في : |
# % كأن مزاجها عسل وماء % %
# أي : مزاجا لها ، كما يجوز جعل المعرف حالا | بنية طرح اللام . |
# دخول الباء على المقصور عليه عادة عرفية ، | والعربي أن تدخل على المقصور
~~، ومختار | الشريف أن دخولها على المقصور وهو الاستعمال | الأصلي . |
# قال ثعلب : إذا أشكل عليك فعل ولم تدر من | أي باب هو فاحمله على ( يفعل
~~) بالكسر ، وباب | اللازم يجيء على ( يفعل ) بالضم ، وقد يجيء | هذا في هذا
~~وهذا في هذا . |
# المشهور بين الجمهور أن المعرف يجب أن | يكون مساويا للمعرف في العموم
~~والخصوص كما | هو مذهب المتأخرين أو مساويا له في الجملة | كما هو مذهب
~~المتقدمين . |
# قد يجعل الفعل المتوسط بين خبره المذكر | واسمه المؤنث بمنزلة الضمير
~~المتوسط بين مذكر | ومؤنث لذات واحدة فيجوز تأنيثه وتذكيره . |
# الاستغراق : معنى مغاير للتعريف لوجوده حيث | لا يتوهم هناك تعريف نحو :
~~( كل رجل ، وكل | رجال ، ولا رجل ، ولا رجال ) . |
# اللفظ الحامل لمعنيين : قد يجرد لأحدهما | ويستعمل فيه وحده كما في صيغة
~~النداء فإنها | كانت للاختصاص الندائي فجردت لمطلق | الاختصاص . |
# اعتبار تأنيث الجماعة إنما هو في الجمع | المكسر وإلا لصح أن يقال ثلاث
~~مسلمين . | PageV01P1033 | وجاءت الزيدون ، والزيدون جاءت . |
# اسم جنس لا واحد له من لفظه ليس بجمع | بالاتفاق ، وكذا اسم جمع لا واحد
~~له نحو : إبل | وغنم ليس جمعا بالاتفاق أيضا . |
# المصدر المتعدي : ما اشتق منه الفعل | المتعدي . |
# والمتعدي المطلق : ما يتوقف فهمه على | متعلق ، أو يتوقف فهم ما يشتق منه
~~عليه . |
# ما غلب استعماله مؤنثا فمنع الصرف راجح . | وإن لم يستعمل إلا مؤنثا فمنع
~~الصرف واجب ، | وما تساوى استعماله مذكرا ومؤنثا تساوى الصرف | ومنعه . |
# الفعل قد يكون متعديا في معنى لازم نحو : | كلمته وقلت له ، والحمل على
~~النقيض قليل . |
# إدخال الألف في أول الفعل والياء في آخره | للنقل خطأ إلا أن يكون قد نقل
~~مرتين إحداهما | بالألف والأخرى بالياء . |
# ظرف المكان لا يقبل تقدير ( في ) إلا إذا كان ms1107 | فيه معنى الاستقرار
~~فحينئذ يقبله نحو : ( قعدت | مجلس فلان ) دون ( ضربت مضربه ) . |
# النكتة الزائدة على أصل البلاغة الحاصلة | بمطابقة الكلام لمقتضى المقام
~~لا يلزمها | الاطراد ، ولهذا يتفاوت المتكررات في القرآن | بحيث يكون بعضها
~~أفصح من بعض . |
# الخير يوصف بالصدق والكذب أصالة ، | والمتكلم يوصف بهما تبعا ، فإذا قيل
~~له إنه صادق | أو كاذب معناه صادق خبره أو كاذب خبره .
# الأفعال الواقعة بعد ( إلا ) و ( لما ) ماضية في | اللفظ ، مستقبلة في
~~المعنى ، لأنك إذا قلت : | ( عزمت عليك لما فعلت ) لم يكن قد فعل ، | وإنما
~~طلبت فعله وأنت تتوقعه . |
# الشهرة قائمة مقام الذكر كقوله تعالى : @QB@ إنا أنزلناه @QE@ أي :
~~القرآن . وفي الحديث : ' من | توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت ' أي : فبالسنة
~~أخذ | ونعمت الخصلة . |
# البدل إنما جيء به عند التعذر كقوله تعالى : | @QB@ ويل لكل همزة لمزة
~~الذي جمع مالا @QE@ | لامتناع وصف النكرة بالمعرفة . |
# كون الفاعل عمدة والمفعول فضلة إنما هو | بالنظر إلى حصول أصل الكلام لا
~~بالنظر إلى أداء | المعنى المقصود به . |
# الإشارة إذا لم تقابل بالتصريح كثيرا ما تستعمل | في المعنى الأعم الشامل
~~للتصريح . |
# قد يحذف المفعول للقصد إلى التعميم مع | الاختصار ، وقد يحذف للقصد إلى
~~مجرد | الاختصار . |
# العدد قبل تعليقه على معدود مؤنث بالتاء لأنه | جماعة ، والمعدود نوعان :
~~مذكر ومؤنث ، فسبق | المذكر لأنه الأصل إلى العلامة فأخذها ثم جاء | المؤنث
~~فصار ترك العلامة له علامة . |
# من حق الفصل أن لا يقع إلا بين معرفتين ، | وأما ( أشد ) في قوله تعالى :
~~@QB@ كانوا هم أشد منهم @QE@ لما شابه المعرفة في أن لا تدخله | الألف
~~واللام أجري مجراها . | PageV01P1034 |
# المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون | إلا في باب ( رب ) نحو : (
~~ربه رجلا لقيته ) ، | وفي باب نعم وبئس على مذهب البصريين نحو : | نعم رجلا
~~زيد ، وبئس رجلا عمرو . |
# المنادى النكرة إذا قصد به نداء واحد بعينه | يتعرف ووجب بناؤه على الضم
~~وإلا لم يتعرف | وأعرب بالنصب . |
# الألفاظ التي تأتي مبينة للمقادير لا يحسن | فيها الإضمار ، ولو أضمر
~~فالضمير إنما يكون | لما تقدم باعتبار خصوصيته ( وإذا لم يكن له ms1108 وجب |
~~العدول عن الضمير إلى الظاهر . |
# إذا جمع المؤنث الحقيقي جمع تكسير جاز ترك | التاء من فعله ) نحو : ( قام
~~الهنود ) لأنه ذهب | منهم حكم لفظ المفرد فكان الحكم للطارئ . |
# دعوى دلالة الحرف على معنى في غيره وإن | كان مشهورا إلا أن ابن النحاس
~~زعم أنه دال على | نفسه في نفسه ، وتابعه أبو حيان . |
# العلم المنقول من صفة إن قصد به لمح الصفة | المنقول منها أدخل فيها
~~الألف واللام وإلا فلا . |
# تأنيث العدد جائز فصيح لأن وجوب تذكيره مع | المؤنث ، وأما تأنيثه مع
~~المذكر فيما لم يحذف | التمييز أو يكون العدد صفة . |
# يجوز العطف بالفاء السببية بدون سببية | المعطوف ( للمعطوف ) عليه إذا
~~فصل بينهما | بما يصلح للسببية كما في قوله تعالى : @QB@ فلا تجعلوا لله
~~أندادا @QE@ . |
# النهي عن اللازم أبلغ في الدلالة على النهي | عن الملزوم من النهي عن
~~الملزوم ابتداء . فإن | قولك : ( لا أرينك ههنا ) أبلغ في الدلالة على |
~~نهي المخاطب عن الحضور عندك من أن تقول : | لا تحضر عندي . |
# قطع التنازع في : ( ما ضرب وأكرمت إلا | إياي ) عند الكل بالتكرار فتقول
~~: ( ما ضرب إلا | أنا وما أكرمت إلا إياي ) . |
# الصفة إذا خصت بموصوف جاز أن تكون نعتا | له ولو تخالفا تعريفا أو تنكيرا
~~كقولهم : ( صدر | ذلك عن علي قائل العثرة ) . |
# إذا وقعت صفة بين متضايقين أولهما عدد جاز | إجراؤها على المضاف وعلى
~~المضاف إليه ، فمن | الأول : @QB@ سبع سماوات طباقا @QE@ ومن الثاني | @QB@
~~سبع بقرات سمان @QE@ . |
# قد يجعل بعض أجزاء مفهوم اللفظ عاملا في | اللفظ وإن لم يصح كون اللفظ
~~عاملا باعتبار سائر | الأجزاء . وهذا من بديع القواعد . |
# الأبلغ إذا كان من جزئيات الأدنى تعين هناك | طريق الترقي ، وإذا لم يكن
~~كذلك جاز أن يسلك | طريق الإحصاء والتفخيم كما في : ( الرحمن | الرحيم ) .
~~|
# ليس من شرط تعدي الفعل أن يتجاوز إلى محل | غير الفاعل ، بل الشرط
~~المغايرة سواء تجاوز في | PageV01P1035 | محله أو في غير محله . |
# خصوصية الاسم إذا وصلت إلى حد التشخص | بالغلبة يصير ذلك الاسم علما
~~بالاتفاق ، | والخلاف فيما لم يصل إليه ms1109 . |
# اللام التي في الأعلام الغالبة من العهد الذي | يكون بعلم المخاطب به قبل
~~الذكر لشهرته لا | من العهد الذي يكون بجري ذكر المعهود قبل . |
# الفعل يجيء لازما ثم يبنى منه الصفة | المشبهة فتكون إضافة معنوية مثل :
~~كريم | الزمان ، وملك الزمان ، وملك العصر ، وإنما | اللفظية إضافتها إلى
~~فاعلها كحسن الوجه . |
# الترقي من الأدنى إلى الأعلى إنما يكون فيما إذا | كان الأعلى مشتملا على
~~معنى الأدنى ، لأن تقديم | الأعلى إذ ذاك يغني عن ذكر الأدنى بعده . |
# معاني الألفاظ الناقصة معتد بها في حالة | التركيب ، ومعاني سائر الأفعال
~~معتد بها في حالة | الإفراد ، ولهذا قالوا : الحدث مسلوب عن | الأفعال
~~الناقصة لا عن غيرها . |
# غير العلم إنما يصير علما بغلبة الاستعمال إذا | كان المستعمل فيه متميزا
~~بشخصه عند المستعمل | ليمكن اعتبار التعين العلمي في مفهومه . |
# ما جاز للضرورة يتقدر بقدره فلا يجوز الفصل | بين ( أما ) والفاء بأكثر
~~من اسم واحد لأن الفاء لا | يتقدم عليها ما بعدها ، وإنما جاز هذا التقديم
~~| للضرورة وهي مندفعة باسم واحد فلم يتجاوز قدر | الضرورة . |
# الشيئان إذا تضاد الحكم الصادر عنهما ، | فالإعراب أصله الحركة والتنقل ،
~~والبناء أصله
# السكون والثبوت ، والابتداء أصله الحركة ، | والوقف أصله السكون . |
# ليس في المبدلات ما يخالف البدل حكم | المبدل منه إلا في الاستثناء وحده
~~فإنك إذا قلت : | ما قام أحد إلا زيد فقد نفيت القيام عن أحد وأثبته | لزيد
~~وهو بدل منه . |
# ليس في ظروف المكان ما يضاف إلى جملة | غير ( حيث ) فإنها لما أبهمت
~~لوقوعها على كل | جهة احتاجت في زوال ابهامها إلى إضافتها إلى | جملة كإذ
~~وإذا في الزمان . |
# الجزاء متعلق تحققه بتحقق الشرط الذي في | تحققه شبهة ، فحقه أن يعبر عنه
~~بالمضارع فلا | يترك ذلك إلى الماضي إلا لنكتة . |
# معنى رجوع النفي إلى القيد رجوعه إلى المقيد | باعتبار القيد بمعنى أنه
~~لا يدل على نفي أصله على | الإطلاق ، ولا يدعي أحد رجوعه إلى مجرد القيد |
~~بل ربما يدعي دلالته على ثبوت الأصل مقيدا بقيد | آخر . |
# تعلق الفعل بالمفعول به على أنحاء مختلفة ms1110 | حسبما تقتضيه خصوصيات الأفعال
~~بحسب معانيها | المختلفة فإن بعضها يقتضي أن يلابسه ملابسة | تامة ، حسية
~~أو معنوية ، إيجابية أو سلبية ، | متفرعة على الوجود أو مستلزمة له ، كائنة
~~معه ، | وبعضها يستدعي أن يلابسه أدنى ملابسة إما | بالانتهاء إليه
~~كالإعانة أو بالابتداء منه كالاستعانة | مثلا . |
# لما كان اتصاف النظم بالعموم والخصوص | باعتبار أصل وضعه اعتبر القوم في
~~تقسيم النظم | PageV01P1036 | إلى الخاص والعام وغيرهما حيثية الوضع سواء |
~~كان الوضع نوعيا أو شخصيا . ولما كان تقسيم | النظم إلى المجاز والحقيقة
~~وغيرهما ناشئا من جهة | الاستعمال لا من جهة أخرى اعتبروا فيه جهة |
~~الاستعمال . |
# الغاية قصر لامتداد المغيا ، وبيان لانتهائه كما | أن الاستثناء قصر
~~للمستثني منه وبيان لانتهاء | حكمه ، وأيضا كل منهما إخراج لبعض ما يتناوله
~~| الصدر . |
# إضافة ( كل ) إلى الضمير توجب كون المراد به | المجموع كما هو المشهور
~~وليس ذلك بكلي بل | في كثير من المواضع يراد الجزئيات نحو : @QB@ كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل @QE@ . |
# الظرف الذي يضاف لا بد من إضافته مرة ثانية | إلى غير ما أضفته إليه أولا
~~كقولك : ( بيني وبينك | الله ) . |
# مطابقة الخبر للمبتدأ مشروط بثلاثة شروط : | الاشتقاق وما في حكمه ،
~~والإسناد إلى الضمير | الراجع إلى المبتدأ ، أو عدم تساوي التذكير |
~~والتأنيث كجريح . |
# لا ينادى ما فيه الألف واللام إلا الله وحده لأنهما | لا يفارقانه ، ولم
~~يأت في القرآن المجيد مع كثرة | النداء فيه غيره . |
# قد يزاد الواو بعد ( إلا ) لتأكيد الحكم المطلوب | إثباته إذا كان في محل
~~الرد والإنكار نحو : ( ما من | أحد إلا وله طمع وحسد ) . |
# قد يكون الحال بيانا للزمان الذي هو لازم
# الفاعل أو المفعول كما إذا قلت : ( آتيك وزيد | قائم ) إذ الحال ها هنا
~~لم يبين هيئة الفاعل ولا | المفعول . |
# الصفة المضافة في باب النداء لا يجوز حملها | على لفظ المبني ، ولا تكون
~~إلا منصوبة أبدا | نحو : ( يا زيد ذا المال ) . |
# ليس في العربية شيئان تضارعا فحمل أحدهما | على الآخر إلا جاز حمل الآخر
~~عليه في بعض | الأحوال . |
# نزع التاء من أسماء العدد علامة تأنيث | المعدود ms1111 ، وذلك خاص بباب العدد ،
~~وقد نظمت | فيه . |
# % تلبس ذكر ان براقع نسوة % | تراه ببدء الجيم عدا إلى الياء %
# مذكر من غير العقلاء لا يجمع إلا بالألف والتاء | نحو : سرادق وحمام .
~~ومؤنث من غير العقلاء | يجمع بالياء والنون نحو : سنين وأرضين . |
# خمسة أشياء بمنزلة شيء واحد : الجار | والمجرور ، والمضاف والمضاف إليه ،
~~والفعل | والفاعل ، والصفة والموصوف ، والصلة | والموصول . |
# اسم الجنس وإن كان يتناول آحاد مدلوله إلا أنه | لا يدل على اختلاف فاعله
~~ولا على تنوع مدلوله | ولهذا جمع العمل في @QB@ الأخسرين أعمالا @QE@ |
~~ليدل على الأمرين . |
# حروف القسم إنما تحذف حيث يكون القسم | به مستحقا لأن يقسم به كقولك : (
~~الله لأفلعن | PageV01P1037 | كذا ) فيكون استحقاقه له مغنيا عن ذكر حرف |
~~القسم . |
# إذا أدخلوا على الظرف ( إن ) ونحوها من | عوامل الابتداء انتصب الاسم بعد
~~الظرف به | كقولك : ( إن في الدار زيدا ) . |
# إنما تلحق الكلمة علامة التأنيث كما تقول : | ( قامت هند ) و ( قعدت زينب
~~) والمراد تأنيث | غيرها لأن الفعل والفاعل ككلمة واحدة . |
# المتبادر في اللغة من مثل قولنا : ( إن ضربتني | ضربتك ) هو الربط في
~~جانبي الوجود والعدم معا | لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط |
~~المصطلح . |
# الدلالة العقلية غير منضبطة لاختلافها باختلاف | العقول وتفاوت مراتب
~~الملزوم العقلي وضوحا | وخفاء ، بخلاف الدلالة الوضعية فإنها لتوقفها | على
~~العلم بالوضع لا يتصور فيها الاختلاف ولا | يتفاوت فيها الغبي والذكي . |
# إن اعتبر قيد العموم في الكلام أولا ثم دخل | النفي عليه ثانيا كان النفي
~~واردا على المقيد نافيا | لقيده ، وإن عكس كان القيد واردا على المنفي |
~~مقيدا لعموم نفيه ، والتعويل في تعيين أحد | الاعتبارين على القرائن . |
# إن تعدد ذو الحال وتفرق الحالان يجوز أن يلي | كل حال صاحبه نحو : ( لقيت
~~مصعدا زيدا | منحدرا ) وحينئذ الصحيح كون الأول للثاني
# والثاني للأول . |
# الاسم التام الناصب للتمييز إن كان تمامه | بالتنوين أو ينون التثنية
~~جازت الإضافة وإلا فلا . |
# الجمل إن كانت مصدرة بشيء من أدوات | الشرط فشرطية ، وإلا فالمسند فيها
~~إما اسم | فاسمية ، أو فعل ففعلية ، أو ظرف فظرفية . |
# الفعل ms1112 المتعدي قد لا يكون له مفعول يمكن | النص عليه فيكون متروك المفعول
~~بمنزلة غير | المتعدي مثل : ( فلان يأمر وينهى ) ، @QB@ وأنه هو أمات وأحيا
~~@QE@ فلا يذكر له مفعول ، ولا يقدر | لئلا ينتقض الغرض . |
# القيد الوارد بعد النهي قد يكون قيدا للفعل | مثل : ( لا تصل إذا كنت
~~محدثا ) ، وقد يكون | قيدا لتركه مثل : ( لا تبالغ في الاختصار إن | حاولت
~~سهولة الفهم ) ، وقد يكون قيدا لطلبه | مثل : ( لا تشرب الخمر إن كنت مؤمنا
~~) . |
# المصادر التي ليس فيها شائبة الوحدة كرجعى | وذكرى وبشرى يتحد مؤدى
~~معرفها ومنكرها ، وهو | الماهية من حيث هي إلا أن في المعرف إشارة إلى |
~~حضورها دون المنكر . |
# تعليق الجزاء على الشرط إنما يستلزم ترتب | الجزاء عليه وحصوله بعده دون
~~توقفه عليه حتى | ينافيه في تحققه بدون الشرط . |
# الأفعال إذا وقعت قيودا لما له اختصاص | بأحد الأزمنة كان مضيها
~~واستقباليتها وحاليتها | PageV01P1038 | بالقياس إلى ذلك القيد لا إلى زمان
~~التكلم كما إذا | وقعت مطلقة مستعملة في معانيها الأصلية . |
# وضعوا مكان ضمير الواحد ضمير الجمع رفعا | لحكاية المخاطب وإظهارا لأبهته
~~. قال : |
# % بأي نواحي الأرض أبغي وصالكم % | وأنتم ملوك ما لمقصدكم نحو %
# وعليه مخاطبات الملوك . |
# فرق بين ( من دخل داري فأكرمه ) وبين | ( أكرمه ) بلا فاء فإن الأول
~~يقتضي إكرام كل داخل | لكن على خطر أن لا يكرم ، والثاني يقتضي | إكرامه
~~البتة . |
# قد تقرر عندهم أن جواب ( من قام ؟ ) ( قام | زيد ) لا ( زيد قام ) وعليه
~~@QB@ من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ ، و @QB@
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ . |
# اللام من حيث إنها حرف جر لا بد لها من | متعلق ، ومن حيث إنها للتعليل
~~لا بد لها من | معلل ، وإذا لم يكن مذكورا كان محذوفا مدلولا | عليه بسوق
~~الكلام أو قرينة المقام ، مقرونا بحرف | العطف أو غير مقرون . |
# فرق بين قولك لصاحبك : ( ألم تر أني أنعمت
# عليك فتشكر ) بالنصب والرفع . فإنك ناف | للشكر في النصب ، ومثبت له في
~~الرفع . |
# تسمية المفعول له علة أولى من تسميته غرضا | لأن الغرض ms1113 هو المقصود .
~~والمفعول له قد يكون | صفة خساسة كما في قولك : ( قعدت عن الحرب | جبنا )
~~والعاقل لا يقصده . |
# الأكثر في الاستعمال تقديم الظرف على النكرة | الموصوفة . يقال : ( عندي
~~ثوب جيد وكتاب | نفيس وعبد كيس ) . |
# المعرفة تناول المعرفة ولا تتناول النكرة . ألا | ترى أن نحو ( أفضل
~~منهما ) اقتضى ثالثا ، | بخلاف ( الأفضل منهما ) . وهي قاعدة فقهية لم |
~~تشتهر عن النحاة . |
# تجويز نعت اسم الإشارة بما ليس معرفا باللام | وما ليس بموصول مما أجمع
~~النحاة على بطلانه . |
# القصد في ( كان زيد قائما ) نسبة الشيء إلى | صفته ، وفي ( زيد قائم )
~~نسبة القيام إلى زيد ، | وفي ( قام زيد ) إفادة النسبة بينهما . |
# دخول حرف الاستفهام في ( ثم ) لإنكار التأخير | كقوله تعالى : @QB@ أثم
~~إذا ما وقع آمنتم به @QE@ . |
# معرفة مدلول اسم الإشارة في أصل الوضع | بالقلب والعين ، وما سواه بالقلب
~~فقط . | PageV01P1039 |
# أئمة اللغة يفسرون بأي الضمير المرفوع | المتصل بلا تأكيد ولا فصل مثل :
~~( جاءني أي | زيد ) والضمير المرفوع بلا إعادة الجار مثل : | مررت به أي :
~~زيد . |
# لا شك أن النكرة معلومة بوجه وإلا لم يكن فيها | إشارة إلى تعيينها
~~ومعلوميتها . |
# اسم الجنس : إذا عرف تعريف الحقيقة يقصد | به الاستغراق في المقام
~~الخطابي فيقال : زيد | المنطلق أي : كله . |
# الجزء قد يعمل في جزئه ، ألا ترى إلى | قولك : ( أعجبني أن تقوم ) فإن (
~~تقوم ) جملة | وقعت موضع المفرد تقديره ( قيامك ) ، وقد | عملت ( أن ) في (
~~تقوم ) النصب . |
# ( أفعل ) الصفة مقدم بناؤه على ( أفعل ) | التفضيل ، لأن ما يدل على ثبوت
~~مطلق الصفة | مقدم بالطبع على ما يدل على زيادة الآخر على | الآخر في الصفة
~~. |
# قد صرحوا بأن الفصل يفرق بين النعت والخبر | ويفيد تأكيد ثبوته للمخبر
~~عنه وقصره . |
# إذا كان أحد اللفظين المتوافقين في التركيب | أشهر كان أولى بأن يجعل
~~مشتقا منه . |
# الفعل المنفي لا يتعدى إلى المفعول المقصود | وقوع الفعل عليه إلا بواسطة
~~الاستثناء . |
# حمل المشترك على أحد المعاني في محل لا | ينافي حمله على غيره منها في
~~محل آخر . |
# إفراد كاف الخطاب المتصل باسم الإشارة جائز | في خطاب الجماعة كقوله ms1114
~~تعالى : @QB@ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك @QE@ . |
# الفاء الجزائية لا تدخل على الماضي المتصرف | إلا مع لفظة ( قد )
~~وإضمارها ضعيف . |
# النفي والإثبات قد يتواردان على شيء واحد | باعتبارين كما في قوله تعالى
~~: @QB@ وما رميت إذ رميت @QE@ ، إذ المنفي هو الرمي باعتبار | الحقيقة ،
~~كما أن المثبت أيضا هو الرمي باعتبار | الصورة . |
# من جوز الجمع بين الحقيقة والمجاز خصه | بالمجاز اللغوي ، وأما المجاز
~~العقلي فامتناعه فيه | اتفاقي . |
# وضع المظهر موضع المضمر يفيد تمكين | المعنى الذي أريد به ، ووضع المضمر
~~موضع | المظهر يفيد تمكين ما يعقبه . |
# إذا استوى العددان فالعرب تقتصر بذكر | أحدهما ، وإذا اختلفا تذكر كل
~~واحد منهما كقوله | تعالى : @QB@ سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ . |
# شرط إدخال أداة النسبة إلى الواحد في نسبة | الجمع هو أن يكون لذلك الجمع
~~ما يعقبه . |
# كلمة ( بل ) بعد الإثبات لا تفيد القصر اتفاقا ، | وكذا بعد النفي على
~~مذهب الجمهور والمبرد . |
# الحكم المنسوب ( إلى المجموع قد يقصد | انتسابه إلى كل فرد كقولك : جاءني
~~الرجال ، وقد | لا يقصد كقولك : حملت الرجال الخشب . |
# النسب الصالحة ) للنفي والإثبات داخلة في | مفهومات الأفعال دون الأسماء
~~، ولذلك كان ل | PageV01P1040 | ( هل ) مزيد اختصاص ، أي ارتباط وتعلق |
~~بالأفعال دون الهمزة . |
# ما يدوم ويستمر كالإيمان والتقوى والهدى | وأشباه ذلك جاء في القرآن
~~بالاسم فقط ، وما | يتجدد وينقطع جاء بالاستعمالين نحو : @QB@ يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي @QE@ . |
# القول بأن العام إذا وقع في حيز النفي يقصد به | نفي العموم لما اشتهر من
~~أن النفي يتوجه إلى قيد | الكلام لا إلى أصله ليس ذلك كليا ، ألا يرى إلى |
~~عموم قوله تعالى : @QB@ إن الله لا يحب كل مختال فخور @QE@ . |
# الجنس قد يكون بغير لام التعريف كقول | الأعمى : يا رجلا خذ بيدي ، لكنه
~~يكون للفرد | حقيقة وللجنس حقيقة ، وإذا دخل اللام لم يبق | للفرد حقيقة
~~فكان عمل اللام في التمحض | للجنس . |
# الأسماء لا تدل على مدلولاتها لذاتها ، إذ لا | مناسبة بين الاسم والمسمى
~~، ولذلك يجوز | اختلافها باختلاف الاسم ، بخلاف الأدلة العقلية | فإنها تدل
~~لذاتها ولا يجوز اختلافها ms1115 . وأما اللغة | فإنها تدل بوضع واصطلاح . |
# في تفضيل جنس على جنس لا حاجة لتفضيل | جميع أفراد الأول على جميع أفراد
~~الثاني ، بل | يكفي تفضيل فرد من الأول على جميع أفراد | الثاني . |
# ما اشتهر من استحالة ظرفية الشيء لنفسه فإنما | هي في ظرفيته للمجموع ،
~~ويجوز كونه ظرفا
# لأجزاء المجموع على الانفراد . |
# اجراء الأكثر مجرى الكل إنما يجوز في الصورة | التي يكون الخارج عن الحكم
~~حقيرا قليل القدر | فيجعل وجوده كعدمه ويحكم على الباقي بحكم | الكل . |
# فاعل الفعل قد يحذف مع فعله ولا يحذف | وحده مثل : ( نعم ) في جواب ( هل
~~قام زيد ) ، | بخلاف فاعل المصدر فإنه يحذف وحده كما في | قوله تعالى :
~~@QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة @QE@ . |
# فرق بين ( ما أنا قلت هذا ) و ( أنا ما قلت هذا ) | فإن الأول لا يستعمل
~~إلا في نفي التخصيص ، | والثاني قد يستعمل للتقوي ، وقد يستعمل | للتخصيص .
~~|
# الأعلام لكثرة استعمالها وكون الخفة مطلوبة | فيها يكفي في تثنيتها
~~وجمعها مجرد الاشتراك في | الاسم خلاف أسماء الأجناس . |
# الحد الدوري لا يفيد معرفة أصلا لاستلزامه | المحال ، والمطرد قد يفيد
~~معرفة بوجه ما ، وكذا | غير المطرد ، ولذلك جوز جماعة في التعريفات |
~~الناقصة أن يكون أعم أو أخص ، فالأعم لا يكون | مطردا ، والأخص لا يكون
~~منعكسا . |
# العلل الشرعية مغايرة للعلل العقلية حيث يجوز | انفكاكها عن معلولاتها .
~~ألا يرى أن العقد يتراخى | إلى وجود المنافع ساعة فساعة بخلاف العلل |
~~العقلية فإن الانكسار لا يصح انفكاكه عن الكسر . |
# جميع ما ذكر في التعريف لا يجب أن يكون | PageV01P1041 | للاحتراز بل
~~يجوز أن يكون بعضه لبيان الواقع . |
# لا يجوز تفسير الشيء بنفسه كما لا يجوز بما | يكون في معناه إلا إذا كان
~~لفظا مرادفا أجلى .
# [ فحينئذ جاز تفسير الشيء بما يكون في | معناه ] . |
# ( فعلنا معا ) يفيد الاجتماع في حال الفعل ، | و ( فعلنا جميعا ) بمعنى
~~كلنا ، سواء أجتمعوا أم لا . |
# المجازيات غير معتبرة في التعريفات خصوصا | إذا كانت القرينة منتفية . |
# مميز ( كم ) الاستفهامية يكون منصوبا مفردا | اعتبارا بأوسط أحوال العدد
~~. |
# وإذا وقع المفرد المنصوب مع ms1116 الجملة لم يصح | معه الواو ، وقوله تعالى : ^
~~( ولا تقربوا الصلاة | وأنتم سكارى ) ^ واقع موقع الجملة والواو | جميعا
~~فصح عطف @QB@ ولا جنبا @QE@ عليه كأنه | قيل : لا تقربوا سكارى ولا جنبا .
~~|
# لفظ ( غير ) أظهر في معنى الاستثناء من جهة | أن دلالته بالاستقلال لكونه
~~اسما . |
# المجاز ملزوم لقرينة معاندة لإرادته أي منافية | له ، وملزوم معاند الشيء
~~معاند لذلك الشيء | ( أي : مناف له ) . |
# وزان الحرف من الاسم كالجماد بالنسبة إلى | الآدمي . |
# ووزان الفعل من الاسم كالحيوان من الآدمى . |
# المبتدأ الدال على متعدد كالاختصار | والاصطلاح والبينية لا يكتفي بالاسم
~~المفرد .
# إدخال الهمزة على الجزاء لا لإنكار ترقبه على | الشرط بل لترتب الإنكار
~~عليه . |
# استعمال المصدر في المعنى الحاصل | بالمصدر استعمال الشيء في لازم معناه
~~. |
# كون الأصل في ( إذا ) كالجزم هو النكتة في | تغليب الماضي مع ( إذا ) إلى
~~المستقبل . |
# حذف حرف الجر قياس مع ( إن ) و ( أن ) شاذ | كثير مع غيرهما . |
# وحذف العاطف لم يثبت إلا نادرا . |
# مزج حرف النفي بما ليس من شأنه النفي يدل | على نفي ذاته . |
# دخول ( من ) التفضيلية على غير المفضل عليه | شائع في كلام المولدين ،
~~ومنه ( أظهر من أن | يخفى ) يعني أي : من أمر ذي خفاء . |
# ( أو ) في الحدود التي ذكرت فيها ليس للترديد | بل للتقسيم أي أيا ما كان
~~من القسمين المذكورين | في هذا الحد فهو من الحدود . |
# حركة التركيب لازمة ، وحركة المنقوص | عارضة ، واللازم أثقل من العارض .
~~|
# حذف ضمير الموصول إذا كان منصوبا شائع | كما في قوله تعالى : @QB@ يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ . |
# ( إذا ) المفاجأة لا تدخل إلا على الجملة الاسمية | غالبا . |
# ألفاظ التأكيد متحدة المعاني . |
# وألفاظ الصفات متعددة المعاني . | PageV01P1042 |
# جميع ما جاز في ( ما ) يجوز في ( ليس ) ، ولا | يجوز في ( ما ) جميع ما
~~جاز في ( ليس ) لقوة | ( ليس ) في بابها بالفعلية . |
# جعل الضمير المضمر المبهم فاعل الفعل ثم | إبدال الاسم المظهر منه كما في
~~قوله تعالى : | @QB@ وأسروا النجوى @QE@ قليل في كلام العرب . |
# لا يجيء أمر حاضر من صيغة المتكلم ، إذ | الشيء الواحد لا يكون آمرا
~~ومأمورا . وأما ms1117 مثل | قولهم : ( فلنقدم ولنمثل ) فإنه كناية عن الجد |
~~لتحصيل المطلوب . |
# ضرورة الشعر تبيح كثيرا مما يحظره النثر | واستعمال ما لا يسوغ استعماله
~~في حال الاختيار | والسعة . |
# العامل إن أعيد لفظه مع حرف العطف دل على | كمال الانقطاع بينه وبين
~~المعطوف عليه . |
# المفاجأة إنما يتصور فيما لا يكون مترقبا بل | يحصل بغتة بلا ترقب . |
# القول بأن الخبر لا بد أن يحتمل الصدق والكذب | غلط من باب اشتراك اللفظ
~~. |
# الفاعل الظاهر كلمة والفعل كلمة أخرى . |
# والفاعل المضمر والفعل كلمة واحدة . |
# ثقل الرفع مواز لقلة الفاعل . |
# وخفة النصب موازية لكثرة المفعول ، ( كما أن | كثرة ممارسة الخفيف موازية
~~لقلة ممارسة | الثقيل ) .
# لا يجوز في كلام واحد أن يخاطب اثنان أو أكثر | من غير عطف أو تثنية أو
~~جمع . |
# أدوات الشرط تعمل في الأفعال الجزم ، | والأفعال تعمل فيها النصب . |
# ( لا ) النافية للجنس إذا دخلت عليها الهمزة | وصارت للتمني فإن عملها
~~باق . |
# الأقاويل فيما استثنى أشياء كثيرة ، ولذلك قال | صاحب ' التبيان ' : الله
~~أعلم مستثناه . |
# توابع الجمع إذا لم تكن من الاعداد لزم أن | تكون مؤنثة ، وأما إذا كانت
~~من الأعداد فتذكيرها | وتأنيثها تابعان لتذكير واحد ذلك الجمع وتأنيثه لا |
~~لنفس لفظ الجمع . |
# يجوز أن يتقدم خبر المبتدأ على المبتدأ وإن لم | يكن ظرفا نحو ( تميمي
~~أنا ) بخلاف خبر ( إن ) | فإنه لا يجوز تقدمه على اسمه في غير الظرف : |
~~@QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ . |
# ظروف الزمان كلها مبهمها وموقتها يقبل النصب | بتقدير ( في ) .
# وأما ظرف المكان فإنه إذا كان مبهما يقبل ذلك وإلا | فلا . |
# جميع ما لا ينصرف يجوز صرفه للضرورة في | الشعر إلا ما كان في آخره ألف
~~التأنيث المقصورة | لأنه لا ينتفع بصرفه . |
# إذا وقع الإشكال في الفاعل والمفعول لم يجز | تقديم المفعول كقولك : ضرب
~~موسى عيسى . | PageV01P1043 | العرب تراعي المعنى المؤنث ولا تراعي اللفظ |
~~المذكر تقول . ( تواضعت سور المدينة ) . ومثله | كثير . |
# لا يقوى الفعل باللام إلا إذا قدم مفعوله فيقال : | لزيدا ضربت . |
# كون الشخص سريانيا لا يستلزم أن يكون اسمه | عجميا سريانيا إذ يجوز أن
~~يكون عربيا ms1118 ، كما أن | كثيرا من أسماء النبي العربي سريانية . |
# لا يفيد الحرف مع الاسم إلا في موطن واحد | وهو النداء خاصة لنيابة الحرف
~~فيه عن الفعل ، | لذلك ساغت فيه الإمالة . |
# شرط الأضداد أن يكون استعمال اللفظ في | المعنيين في لغة واحدة . |
# لا خير في تعدد المفعول له لأن الفعل يعلل | بعلل شتى . |
# شرط باب التنازع إمكان تسليط العاملين | السابقين على المعمول من جهة
~~المعنى لا من | جهة اللفظ . |
# قد ثبت أن المشتق يجب أن يكون لفظه مخالفا | للفظ المشتق منه كالفعل
~~والمصدر . |
# الفعل كما ينزل منزلة اللازم بقطع النظر عن | المفعول بلا واسطة ، كذلك
~~ينزل منزلة اللازم | بقطع النظر عن المفعول بواسطة . |
# الموصولات لم توضع للعموم بل هي للجنس | يحتمل العموم والخصوص . |
# النصب على الاستثناء إنما هو بسبب التشبيه | بالمفعول ، لا بالأصالة ،
~~وبواسطة ( إلا ) ، وأما
# إعراب البدل فهو بالأصالة وبغير واسطة . |
# إذا قلت مثلا : كل الرجال ، فاللام تفيد | استغراق كل مرتبة من مراتب جمع
~~الرجال ، | و ( كل ) تفيد استغراق الآحاد . |
# الارتباط بين المفردات يقتضي الارتباط بين | الجملتين بدون العكس . |
# ليس في أقسام الجموع معهود يمكن صرفها | إليه لأن الجمع ما يوضع لمعدود
~~معين ، بل هو | شائع كالنكرة . |
# ذكر الوصف في الاثبات يقتضي النفي عن غير | المذكور ، وفي النفي يقتضي
~~الإثبات له لئلا يلغو | ذكره . |
# الشيء إنما ينوب عن غيره إذا كان مثله أو | فوقه . |
# الشرط مع اللام الموطئة يلزمه المضي لفظا | نحو : @QB@ ولئن أصابكم @QE@
~~|
# الترديد والتفصيل إنما يناسب مقام الإثبات دون | النفي . |
# الغالب في تعليلات الأحكام هو اللام . |
# العهد كما يكون بلفظ سبق يكون بلفظ مخالف | له ، تقول : ( مررت ببني فلان
~~فلم يقروني والقوم | لئام ) . |
# الخبر لا ينحصر فيما يقصد به الفائدة أو | لازمها ، فربما يقصد به التحسر
~~أو التوجع إلى غير | ذلك . |
# لا يوصف من بين الموصولات ، إلا بالذي | وحده . | PageV01P1044 |
# اشتمال الصفات على معنى النسب مقصور | على أوزان خاصة ( فعال ) و ( فعل )
~~و ( فاعل ) . |
# دخول تنوين التمكن للفرق بين ما ينصرف وما لا | ينصرف . |
# ودخول تنوين التنكير للفرق بين النكرة ms1119 والمعرفة من | المبنيات . |
# ( ما ) الموصولة مع الصلة في تأويل المفرد | فجاز إبدالها منه ، ولا كذلك
~~الموصوفة . |
# المصدر الموضوع موضع اسم الفاعل أو اسم | المفعول لا يطرد بل يقتصر على
~~ما سمع من | العرب . |
# قدم المنصوب على المرفوع في ( إن ) | وأخواتها حطا لها عن درجة الأفعال
~~لكونها فرعا | عن الأفعال . |
# لا يجوز ترك العاطف البتة فيما إذا كان المبتدأ | متعددا حقيقة والخبر
~~متعدد لفظا . |
# يجوز ترك وصف النكرة المبدلة من المعرفة إذا | استفيد من البدل ما ليس من
~~المبدل منه . |
# لا إشعار في الواو باستقلال كل جزء على حدة | ولذلك آثروا كلمة ( أو )
~~عليها عند القصد إلى | الإشعار المذكور . |
# يجوز أن يسوى في ( قريب ) و ( بعيد ) | و ( قليل ) و ( كثير ) بين المذكر
~~والمؤنث لورودها | على زنة المصادر التي هي نحو : الصهيل | والنهيق . |
# الشرط إذا كان ماضيا جاز في جزائه الجزم | والرفع كما في قوله :
#
# % وإن أتاه خليل يوم مسغبة % | يقول لا غائب مالي ولا حرم %
# قال التفتازاني : رفع المضارع في الجزاء شاذ | كرفعه في الشرط ، نص عليه
~~المبرد ، وشهد به | الاستعمال حيث لا يوجد إلا في ذلك البيت . |
# في ترك العاطف بين الأخبار تنبيه على أن | المجموع بحسب الحقيقة خبر واحد
~~، وفي مجيء | الصفات مسرودة إشعار بالاستقلال . |
# المراد بكثرة الاستعمال في كل واجب الحذف | هو أن الواضع وضعه من أول
~~الأمر على الحذف | لعلمه بأنه سيكثر وقوعه في لسانهم ، لا أنه | استعمل
~~بالذكر فكثر وقوعه في لسانهم ثم حذف . |
# العطف لا يقتضي استقلال المعطوف في حكم | المعطوف عليه لجواز أن يكون
~~للربط بينهما كما | في قولنا : ( السكنجبين خل وعسل ) . |
# الفاعل إن اشتمل على ضمير يعود إلى المفعول | يمتنع تقديمه على المفعول
~~عند الأكثر وإن كان | مقدما عليه في النية . |
# حكم أئمة الأصول ببطلان الجمعية عن الجمع | المحلى باللام وصيرورته مجازا
~~عن الجنس حيث | لا يصح الاستغراق لا لانتساب الأحكام إلى كل | فرد من
~~الأفراد . |
# قال سيبويه : لا يأتي المصدر على المفعول | البتة وإنما هو صفة ، وأما
~~المعقول فكأنه عقل له | شيء ms1120 أي : حبس وشد . |
# الأحسن في جواب ( لو ) أن يكون ماضيا ، | وخالف الزمخشري السلف في تجويز
~~الاسمية ، | PageV01P1045 | وأما إذا كان ( لو ) بمعنى ( إن ) فحينئذ يكون
~~| الجواب اسمية بلا فاء كما في ' المغني ' . |
# إذا توسطت كلمة ( أن ) بين ( لما ) والفعل | دلت على أن الفعل كان فيه
~~تراخ كما في قوله | تعالى : @QB@ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه @QE@ .
~~|
# المصدر يطلق على المتعدد الذي فوق الاثنين | ولا يطلق على المتعدد الذي
~~هو الاثنان . |
# حق الأحكام أن تضاف إلى الأفعال وتنسب | كثيرا إلى الأعيان مجازا في
~~المسند إليه نحو : | ( حرم الميتة ومال الغير ) أي : أكلهما . |
# نص سيبويه على أن العرب تأتي بجموع لم | تنطق بواحدها كعباديد . |
# ( لا ) التبرئة لا يقع عليها خافض ولا غيره لأنها | أداة ، ولا تقع أداة
~~على أداة . |
# الواو في مثل قولهم : ( ولو خطأ ) للحال ، | والعامل فيها ما تقدم من
~~الكلام . هذا ما ذهب إليه | صاحب ' الكشاف ' وعليه الجمهور . |
# الخبر لا يجب أن يكون ثابتا في نفسه كما في | الأخبار الثابتة على شيء
~~مستحيل . |
# اللام الجارة إذا اتصلت بالضمير غير الياء بنيت | على النصب ك ( لهم ) .
~~|
# اسم المصدر يقع على المفعول : يقال في | الدعاء : اللهم اغفر علمك فينا .
~~أي : | معلومك . |
# المقصود في ( كان زيد قائما ) بيان تعلق الكون | وتعلق التصديق بالكون لا
~~بمتعلقه . |
# كون اللفظ موضوعا لمعنى لا يقتضي أن يكون
# حاصلا بنفسه كالحروف . |
# وضع الشيء موضع الشيء أو إقامته مقامه لا | يؤخذ بقياس بل يقتصر على ما
~~سمع . |
# كون ( كل ) مضافا إلى المعرفة لإحاطة الأجزاء | دون الأفراد أغلبي . |
# استمرار التجدد إنما يكون في المضارع إذا كان | هناك قرينة دون الماضي .
~~|
# ( كل ) و ( أجمع ) لا يؤكد بهما إلا ذو أجزاء | يصح افتراقها حسا أو حكما
~~. |
# تقديم مفعول ( أفعل ) التفضيل توسع صرح به | صدر الأفاضل وإن أباه
~~النحويون . |
# الفعل المسند إلى مؤنث واقع بعد ( إلا ) لا | يلحقه تاء التأنيث إلا
~~لضرورة وعلى قلة . |
# الفصل بين الصفة والموصوف ليس بممنوع | مطلقا بل في صفة دون صفة . |
# البادي بالفعل في فاعل معلوم أنه الفاعل ms1121 ، وفي | ( تفاعل ) غير معلوم . |
# قال أبو حيان : الأصح أنه لا يعمل عامل واحد | في حالين بلا عطف إلا أفعل
~~التفضيل . |
# اسم الجنس الجمعي إذا زيد عليه التاء نقص | معناه وصار واحدا كتمر وتمرة
~~، ونبق ونبقة . |
# اللام التي بمعنى الموصول لا تدخل إلا على | صورة الاسم بمعنى الفعل . |
# المجاز في الحكم إنما يكون بصرف النسبة عن | محلها الأصلي إلى محل آخر
~~لأجل ملابسة بين | المحلين . |
# السين فرع ( سوف ) فمن استعمل سوف نظر | إلى الأصل ، ومن استعمل السين
~~نظر إلى الإيجاز | PageV01P1046 | والاختصار . |
# الدال على النوع لا يفيد الأنواع المختلفة أصلا | سواء جمع أم ل يجمع .
# والدال على الجنس مشعر بالاختلاف . |
# العرب تعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به | أحدهما ومنه : |
# % علفتها تبنا وماء باردا % %
# الصفة المشبهة لا تكون إلا لازمة وما مثل | ( النصير ) فهو اسم فاعل . |
# الجنس الذي يتناول الاستغراق والعهد الذهني | هو الجنس الذي في ضمن
~~الأفراد الغير معهودة . |
# قد جمع مطرد بالألف والتاء مذكر غير عاقل | كالخيول الصافنات ، والأيام
~~الخاليات . |
# الصحيح أن الواقع بعد اسم الإشارة المقارن ل | ( ال ) إن كان مشتقا كان
~~صفة وإلا كان بدلا . |
# إذا أريد التساوي بين الأقل والأكثر يجب تقديم | خبر كان على اسمها . |
# القول بأن مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس | ليس بصحيح بل لها مصادر
~~منقاسة ذكرها | النحويون . |
# مذهب البصريين أن التضمين لا يقاس وإنما | يصار إليه عند الضرورة . |
# يصح عطف المفسر على المفسر باعتبار | الاتحاد النوعي والتغاير الشخصي . |
# في إضافة جزء إلى كله يصح تقدير اللام كما | يصح تقدير ( من ) التبعيضية
~~مثل : يد لزيد ومن | زيد .
# حرف التنفيس يعمل ما بعده فيما قبله وهو | الصحيح . تقول : زيدا سأضرب
~~وسوف أضرب . |
# الحكم المضاف إلى مشتق يكون مأخذ اشتقاقه | مناطا لذلك الحكم . |
# اسم المفعول يعامل معاملة الصفة المشبهة في | إضافته إلى المرفوع . |
# لا تدخل الهاء في تصغير ما يكون لغير الآدميين | كإبل للزوم تأنيثه . |
# أمر المواجهة لا يجاب بلفظة الغيبة إذا كان | الفاعل واحدا . |
# الفعل إذا أول بالمصدر لا يكون له دلالة على | الاستقبال ms1122 . |
# الشرط في المثال أن يكون على وفق الممثل له | من الجهة التي تعلق بها
~~التمثيل كما في : زيد | أسد . |
# تحمل اللام على الزيادة للتزيين فيما إذا لم | يكن الحمل على الإفادة
~~بواحد من معانيها . |
# إذا حذف مفعول المشيئة بعد ( لو ) فهو مذكور | في جوابها أبدا . |
# إذا دخل على المضارع لام الابتداء خلص | للحال كقوله تعالى : @QB@ إني
~~ليحزنني أن تذهبوا @QE@ . |
# في كلمة ( قد ) التي للتقليل لا بد أن يكون | المذكور أقل من المتروك . |
# الظرف يعمل في الظرف إذا كان متعلقا | بمحذوف لوقوعه موقع ما يعمل نحو :
~~كل يوم لك | ثوب . | PageV01P1047 |
# الكلام المصدر بحرف التعقيب بعد الأمر | المتردد ينبغي أن يتعلق بكلا
~~قسمي الترديد أو | بالشق الذي يليه . |
# نص النحاة على امتناع تأكيد الموصول قبل | تمام صلته . |
# الجملة المستأنفة المقرونة بالواو العاطفة لا | تكون إلا معترضة أو مذيلة
~~. |
# لا يجوز اجتماع آلتي التعليل ففي مثل قولهم : | ( فلذلك ) الفاء نتيجة
~~واللام للتعليل . |
# ( مفعال ) للمؤنث يكون بغير هاء لأنه غير جار | على الفعل . يقال : امرأة
~~مذكار بغير هاء . |
# انتفاء الشيء من الشيء قد يكون لكونه لا يمكن | منه عقلا ، وقد يكون
~~لكونه لا يقع منه مع إمكانه . |
# يضارع ( أفعل من ) المعرفة في امتناع دخول | اللام فيه . |
# حذف ( من ) من أفعل التفضيل يحتاج إلى ذكر | المفضل عليه سابقا كقوله
~~تعالى : @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ . |
# كلمة ( ما ) إذا اتصل به الفعل صار في تأويل | المصدر نحو قوله تعالى :
~~@QB@ بما ظلموا @QE@ | أي : بظلمهم . |
# المعرف بلام الجنس وإن كان مركبا حقيقة لكنه | مفرد حكما . |
# المجاز أقوى وأكمل في الدلالة على ما أريد به | من الحقيقة على ما أريد
~~بها . |
# لا يعترض بين متلازمين دون نكتة . |
# اللام التي للقصد هي للعلة الغائية ، والتي
# للتعليل هي للعلة الفاعلية . |
# العرب لا تصغر بالألف إلا كلمتين : دابة - | دوابة ، وهدهد - هداهد . |
# جميع المنصوبات يجوز حذفها سوى خبر كان | واسم ( إن ) . |
# الأيام كلها تثنى وتجمع إلا الاثنين فإنه | تثنية . |
# إدخال ( لا ) النافية في فعل القسم للتأكيد شائع | في كلامهم نحو : لا
~~أقسم . |
# لا محذور في ms1123 عطف الجملة على المفرد ولا في | العكس بل يحسن ذلك إذا روعي
~~فيه نكتة . |
# القسم لا يدخل على المضارع إلا مع النون | المؤكدة . |
# المطلق يجري على إطلاقه إذا لم يكن معه ما | يدل على تقييده . |
# يجوز فيما أسند إلى الظاهر من الجموع وغيرها | التذكير والتأنيث من غير
~~ترجيح كقوله تعالى : | @QB@ قالت الأعراب @QE@ ، و @QB@ قال نسوة @QE@ . |
# النسبة الاضافية تفهم من ظاهر الهيئة التركيبية | التي في ( عبد الله ) .
~~|
# والنسبة التعليقية التي تكون بين الفعل المفهوم | تفهم من ظاهر الهيئة
~~التركيبية التي في ( تأبط | شرا ) . |
# الكلي ما لم يلاحظ أفراده مجتمعة ولم تصر | أجزاء بحيث يصح افتراقها حسا
~~كالقول ، أو | حكما كالعبد المشترى لا يصح تأكيده بكل | وأجمع . |
~~PageV01P1048 | الشيء إذا عظم أمره يوصف باسم جنسه ، | يقال : هذا المال
~~وذاك الرجل تنبيها على كماله . |
# وضع ( ذو ) إنما هو للتوسل إلى الوصف | بأسماء الأجناس سواء أكانت نكرة
~~أو معرفة . |
# الصفة العامة لا تأتي بعد الصفة الخاصة ، فلا | يقال : رجل فصيح متكلم ،
~~وإنما يقال : متكلم | فصيح . وقوله تعالى في إسماعيل : @QB@ وكان رسولا
~~نبيا @QE@ أي : مرسلا في حال نبوته . |
# الجزم في الأفعال بمنزلة الجر في الأسماء معناه | أن المضارع لما أشبه
~~الاسم أعرب بالرفع والنصب | وتعذر الجر فجعل الجزم عوضا عنه . |
# حذف فعل الشرط وأداته معا وإبقاء الجواب | مما نوزع في صحته . |
# الفعل الواحد ينسب إلى فاعلين باعتبارين | مختلفين نحو قولك : أغناني زيد
~~وعطاؤه . |
# جاز إجتماع علامتي تأنيث في ( اثنتي عشرة ) | لأنها في شيئين . |
# الترجي يستدعي إمكان متعلق معناه لا إمكان | المطلوب . |
# ذهب علماء البيان إلى أن متعلق الظرف إذا كان | من الأفعال العامة فلا
~~حاجة إلى تقديره في نظم | الكلام . |
# لا يعمل في الاستفهام ما قبله من العوامل | اللفظية إلا حرف الجر لئلا
~~يخرج عن حكم | الصدر . |
# المضارع ليس بموضوع للاستقبال بل هو | حقيقة في الحال ومجاز في الاستقبال
~~نحو :
# @QB@ تالله لأكيدن أصنامكم @QE@ . |
# ( لو ) تجيء بمعنى ( إن ) وحينئذ يصير جوابه | اسمية بلا فاء ؛ ( ولو فعل
~~لا شيء عليه ) . |
# شرط الفاء الفصيحة أن يكون المحذوف سببا | للمذكور ms1124 . |
# التعدد في المبين يستلزم التعدد في المبين | ولهذا ذكروا الواو دون ( أو
~~) إذ بيان المثنى بأحد | الشيئين غير صحيح . |
# الباء الزائدة لا تمنع من عمل ما بعدها فيما | قبلها كما في قوله تعالى
~~@QB@ فما أنت بنعمة ربك بكاهن @QE@ . |
# إذا اكدت الضمير المنصوب قلت : ( أرأيتك | أنت ) ، وإذا أبدلت منه قلت :
~~( أرأيتك إياك ) . |
# إن تعدى اللازم بحرف جر أو ظرف جاز بناء | اسم المفعول منه نحو : @QB@
~~غير المغضوب عليهم @QE@ و ( زيد منطلق ) . |
# اختلاف عامل الحال وذيها جائز عند مجوز | الحال من المبتدأ وهو سيبويه
~~وأتباعه . |
# المصدر لا يدل بصيغته على فاعل وزمان .
# والفعل المصدر بأن يدل عليهما . |
# العدد يجري على تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا | على المعنى . |
# اتفق أئمة التفسير والأصول والنحو على أن | الحكم في مثل : ( الرجال
~~فعلوا كذا ) على كل | فرد لا على كل جماعة . |
# يتناول المفرد في حكم المنفي ما لا يتناوله | الجمع فيه وكذا النكرة . |
~~PageV01P1049 |
# قد منع سيبوه إدخال الفاء في خبر ( إن ) لأن | ( إن ) لا تغير معنى
~~الابتداء بخلاف ليت ولعل . |
# صرح كثير من المحققين بأن الغرض من | تعريف الشيء قد يكون أعم من المعرف
~~، وكتب | الأدباء مشحونة بذلك . |
# وضع الظاهر موضع المضمر إنما يكون | للتعظيم إذا كان الظاهر مما يشعر
~~بالتعظيم | كالألقاب المشعرة بالمدح . |
# الزمان موجود في وضع الفعل ، مدلول عليه | بلفظه تضمنا غير مفارق إياه
~~بحال ، بخلاف | الاسم فإنه لا دلالة في نفسه على الزمان ، ولا | تعرض له
~~إلا في بعض المشتقات مع أنه بطريق | العروض لا الوضع واللزوم . |
# اسم التفضيل يعمل في الظرف نحو : ( زيد | أفضل يوم الجمعة من عمرو ) ،
~~وفي الحال | نحو : ( زيد أفضل قائما من عمرو ) ، وفي التمييز | نحو : @QB@
~~بالأخسرين أعمالا @QE@ من غير شروط | في هذه الصور ، ولا يعمل في الاسم
~~المظهر إلا | بشروط . |
# المشهور أن كلا من الحال والتمييز نكرة ، لكن | المفهوم من بعض الشروح
~~جواز أن يكون التمييز | معرفة عند قوم ، وفي ' النهاية ' الجزرية : أن |
~~التمييز يجيء كثيرا معرفة ، والحال المؤكدة يجوز | أن تكون معرفة . قاله
~~البهلوان . |
# لحاق العلامة للفرق ms1125 بين المذكر والمؤنث في | الصفات هو الأصل كصالح
~~وصالحة وكريم | وكريمة ، وأما حائض وطالق ومرضع وامرأة عاتق
# وناقة بازل فعلى تأويل شخص أو شيء . |
# يجوز الفصل بين المبتدأ ومعموله بالخبر فيما | إذا كان الخبر معمولا له
~~لا للمبتدأ حقيقة مثل : | ( الحمد لله حمد الشاكرين ) . وقد حقق الشريف |
~~عدم جوازه وإن كان معمولا له في الحقيقة . |
# قد يكون الشرط وسائر القيود قيدا لمضمون | الكلام الخبري أو الإنشائي ،
~~وقد يكون قيدا | للإخبار والإعلام به الخبري ، ولطلبه وإيجابه | في الأمر ،
~~ولمنعه وتحريمه في النهي ، وعلى هذا | القياس . |
# توسط حرف العطف بين شيئين لا يلزم أن يكون | لعطف الثاني على الأول ، إذ
~~مثل : ( جاءني زيد | العالم والعاقل ) ليس بعطف على التحقيق وإنما | هو باق
~~على ما كان عليه في الوصفية ، وحسن | دخول العاطف لنوع من الشبه بالمعطوف
~~لما | بينهما من التغاير . |
# كلمة ( على ) للوجوب في المشهور عند | الأصوليين ، وقال صاحب ' الكافي '
~~: حقيقة | ( على ) الاستعلاء ، فإن تعذر تحمل على | اللزوم ، فإن تعذر تحمل
~~على الشرط ، وقد | تستعمل للاستحباب كما هو المفهوم من مسائل | الاستبراء .
~~من ' الهداية ' . |
# لفظ الذكور الذي يمتاز عن الإناث بعلامة | كالمسلمين و ( فعلوا ) ونحو
~~ذلك لا يدخل فيه | الإناث تبعا ، خلافا للحنابلة ، ومحل الخلاف | فيما إذا
~~أطلق هذا اللفظ بلا قرينة ، وإلا فلا نزاع | بحسب المجاز والتغليب كقوله
~~تعالى : ^ ( وكانت | PageV01P1050 | من القانتين ) ^ . |
# إثبات الجنس للمذكور لا لغيره لا ينافي ثبوته | للغير في نفس الأمر بخلاف
~~إثبات جمع الأفراد . |
# المراد بالثقيل في حروف العلة الضعيف لا ضد | الخفيف ، بدليل أن الألف
~~أخف الحروف وهي لا | تتحرك . |
# تعليق الأعلام على المعاني أقل من تعليقها | على الأعيان لأن الغرض منها
~~التعريف . |
# جميع العوامل اللفظية تعمل في الحال إلا | ( كان ) وأخواتها و ( عسى )
~~على الأصح . |
# الحكم ببناء ( إذا ) استدلالي من غير شاهد | الاستعمال ، بخلاف متى وأين
~~وأنى وكيف فإن | عدم التنوين فيها شاهد البناء . |
# لفظ الابتداء موضوع لمطلق الابتدا ولفظة | ( من ) موضوعة للابتداءات
~~المخصوصة لا | بأوضاع متعددة حتى يلزم من كونها مشتركة بل | بوضع واحد عام ms1126
~~. |
# يمكن حمل ( عند ) في مثل قولنا : ( عند فلان | كذا ) على حقيقته أي
~~الحضور ، لكن الإسناد | مجازي فإن شيئا إذا كان معتقد شخص فكأنه في | حضوره
~~. |
# ( حتى ) فيما لا يصلح للغاية والمجاز يحمل | على معنى يناسب الحقيقة بوجه
~~من الوجوه لكن | بشرط القرائن الدالة على إرادة المتكلم | للمجاز . |
# نفي المقيد بقيد الوحدة أو العدد لا يستلزم نفي
# المطلق لرجوع النفي إلى القيد كقوله تعالى : | ^ ( لا تتخذوا إلهين اثنين
~~إنما هو إله | واحد ) ^ . |
# لا معنى لتشبيه المركب إلا أن ينتزع | كيفية من أمور متعددة فتشبه بكيفية
~~أخرى مثلها | فيقع في كل واحد من الطرفين أمور متعددة . |
# أداء لفظ المفرد معنى المثنى والمجموع غير | عزيز في كلامهم كأسماء
~~الأجناس فإنه يصح | إطلاقها على المثنى والمجموع ، لكن المفهوم | من كتب
~~الأصول أنه لا يستعمل في المثنى . |
# إطلاق الاسم على الصفة ظاهر بلا اشتباه ولا | نزاع لأحد ، اللهم إلا أن
~~يراد بالصفات أيضا | كونها غير أعلام . |
# الإضافة في لغة العجم مقلوبة كما قالوا : | سيبويه . والسيب : التفاح ، و
~~( ويه ) رائحة أي : | رائحة التفاح ، وكذا ملك داد وأشباههما . |
# مما جرى مجرى المثل الذي لا يغير ( علي بن | أبي طالب ) حتى ترك في حالي
~~النصب والجر على | لفظه في حالة الرفع لأنه اشتهر بذلك . كذا | ( معاوية بن
~~أبي سفيان ) و ( أبو أمية ) . |
# الاستثناء يجري حقيقة في العام والخاص ولا | يجري التخصيص حقيقة إلا في
~~العام ، ولهذا | يتغير موجب العام باستثناء معلوم بالاتفاق ، | وباستثناء
~~مجهول بخلاف . |
# قيل : ذكر الكل وإرادة البعض إنما يصح إذا | أطلق على بعض شائع لا معين ،
~~فإن العشرة لا | PageV01P1051 | تطلق على السبعة مجازا لكونه بعضا معينا ،
~~وفيه | نظر لأنه لو حلف لا يأكل طعاما ونوى طعاما معينا | صدق . |
# معنى تمام الاسم أن يكون على حالة لا يمكن | إضافته معها ، والاسم مستحيل
~~الإضافة مع | التنوين ونوني التثنية والجمع ومع الإضافة لأنه | بالإضافة لا
~~يضاف ثانيا . |
# الضمير المتصل الواقع بعد فعلين يكون متصلا | بالثاني ومع ذلك يجوز أن لا
~~يكون معمولا | للأول ، والتنازع إنما هو في الضمير ms1127 المنفصل | الواقع بعدهما
~~. |
# التزموا التضمين والحذف والإيصال في باب | الاستثناء ليكون ما بعدها
~~منصوبا كما في صورة | المستثنى بإلا التي هي أم الباب . |
# تشبيه المثل يستدعي أن يراعى فيما أضيف إليه | المثل في الجانبين
~~المناسبة على ما بين في @QB@ مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق @QE@ . |
# [ كلمة في ] في قولهم : ( السواد في زيد ) | ليس كما في قولهم : ( الماء
~~في الكوز ) ، بل | لمعنى الاعتبار والدلالة على أن وجود السواد ليس | إلا
~~باعتبار المحل . |
# الحد تارة يقصد لإفادة المقصود ، وحينئذ لا | يذكر فيه الحكم ، وتارة
~~لإفادة تمييز مسماه عن | غيره وحينئذ يدخله الحكم لأن الشيء قد يتميز |
~~بحكمه لمن تصوره بأمر يشاركه فيه غيره . |
# يجوز العطف على معمولي عاملين مختلفين إذا
# كان المجرور مقدما . هذا ما ذهب إليه صاحب | ' الكشاف ' ولا يجوز مطلقا
~~عند سيبويه . |
# دلالة التعريض على المعنى المراد ليس جهة | الوضع الحقيقي أو المجازي بل
~~من قبيل التلويح | والإشارة . |
# الفرق في المعرف بلام الجنس بين المفرد | والجمع إنما يظهر في القلة فإنه
~~يصح في | المفردات أن يراد البعض إلى الواحد ، وفي | الجمع لا يصح إلا إلى
~~الثلاثة . |
# جاز تقديم المبتدأ النكرة على الخبر الظرف كما | في قوله تعالى : @QB@
~~وأجل مسمى عنده @QE@ لأنه | تخصص بالصفة فقارب المعرفة . |
# صيغة الاستثناء حقيقة اصطلاحية في | المتصل ، ومجاز في المنقطع ، وأما
~~لفظ | الاستثناء فحقيقة فيهما في عرف أهل الشرع . |
# المشترك لا يتعين أحد محتمليه إلا بمرجح | عندنا ، والحمل على جميع
~~معانيه مذهب | الشافعي . وقد ينتظم المعاني المتعددة إذا كان | في موضع
~~النفي . ذكره صاحب ' الهداية ' في | باب الوصية للأقارب . |
# لا يلزم في التشبيه المركب أن يكون ما يلي | الكاف هو المشبه كما في قوله
~~: |
# % وما الناس إلا كالديار وأهلها % %
# أسماء الأفعال إنما يمتنع منها تنوين التمكن وهو | الدال على الخفة ،
~~فأما غير ذلك من التنوين فإنه | يدخلها . | PageV01P1052 |
# ترتيب الحكم على المشتق أو الموصول أو | الموصوف أو الإشارة إليها يفيد
~~علمية المأخذ | والصلة والصفة . |
# أمارة الأمور الخفية كافية في صحة إطلاق | اللفظ على الحقيقة كالغضبان
~~والفرحان لمن ms1128 له | انقباض وانبساط . |
# فائدة القيود في الحدود لا تنحصر في الاحتراز | بل الأصل أن يكون ذكرها
~~لبيان ماهية المحدود . |
# علامة التقدم الذاتي أن يصح إدخال الفاء | التفريعية بأن يقال : ( زيد
~~يحرك الأصابع فتحرك | الخاتم ) . |
# فرق بين الجمع وجمع المفرد فإن الجمع لا | يطلق على الأقل من التسعة ،
~~وجمع المفرد لا | يطلق على أقل من الثلاثة إلا مجازا . |
# ما لا يكون تأنيثه حقيقيا إذا أسند إلى الظاهر | جاز تذكيره ، ولا يجوز
~~ذلك إذا أسند إلى الضمير | لوجوب رفع الالتباس . |
# إضافة الحكم إلى عام مشترك بين الصور أولى | من إضافته إلى مناسب خاص
~~ببعض الصور . |
# ( لكن ) ليس حرف استثناء إلا أن معناها لما | شابه معنى ( إلا ) في أنهما
~~لدفع توهم يتولد من | الكلام السابق شبهت بإلا . |
# نظر المنطقي في الألفاظ بتبعية المعاني ، فكل | لفظ معناه مركب ينبغي أن
~~يكون مركبا ، فالمعرف | باللام مركب عندهم .
# إضافة اسم الفاعل إلى الظرف إذا كانت على | طريقة إضافته إلى المفعول به
~~أو بمعناها فهي | مجاز وإلا فينبغي أن تكون حقيقة لأن للمظروف | تعلقا
~~بالظرف . |
# المفعول له وفيه ليسا داخلين في المفعول به إلا | أن الرضي ذكر أنهما
~~نوعان من المفعول به خصا | باسمين آخرين . |
# المشهور أن معمول ( لم ) لا يحذف ، بخلاف | ( لما ) لكنه ذكر صاحب '
~~الكشاف ' ما يدل على | جواز حذف معمول ( لم ) و ( لما ) أيضا . |
# المجاز خلف عن الحقيقة في الحكم عند | الإمامين وفي التكلم عند أبي حنيفة
~~على ما عرف | في الأصول . |
# العمل في الظاهر وإن كان أقوى من العمل في | المقدر لكن دوام العمل في
~~المقدر يقاوم العمل | في الظاهر في وقت دون وقت . |
# المصدر المبهم هو الذي يكون لمجرد التأكيد | نحو : ( ضربت ضربا ) ولا
~~يفيد أمرا زائدا على | مدلول الفعل . |
# قد يضاف أحد الوصفين إلى الآخر للتأكيد | مثل : @QB@ حق اليقين @QE@ إذ
~~الحق هو الثابت | الذي لا يتطرق إليه الريب وكذا اليقين . |
# حيثما صدرت صيغة الطلب بأن المصدرية لا | بد أن يقدر بعدها القول ليبقى
~~معنى الصيغة على | حاله . | PageV01P1053 |
# نسبة الفعل إلى الفاعل ms1129 بطريق الصدور والقيام | والإسناد ، ولا يقال في
~~الاصطلاح إنه متعلق به | فإن التعلق نسبة الفعل إلى غير الفاعل . |
# لام الابتداء لا تدخل على ( ما ) في خبر ( أن ) | المفتوحة تقول : ( علمت
~~أنك فاضل ) بالفتح ، | و ( علمت إنك لفاضل ) بالكسر . |
# المطلق يحمل على المقيد في الروايات ، | ولهذا ترى مطلقات المتون يقيدها
~~الشراح وإن كان | الشارح هو المصنف . |
# مجرد وجود أصل محقق لا يكفي في اعتبار | العدل التحقيقي بدون اقتضاء منع
~~الصرف إياه | واعتبار خروج الصيغة عن ذلك الأصل . |
# قيود التعريف قد لا تكون لإخراج شيء . | صرح به الشريف . |
# صحة الاضافة بمعنى ( من ) مشروط بصحة | حمل المضاف إليه على المضاف . |
# الأعجمي إذا دخلته الألف واللام التحق | بالعربي . |
# يستفاد من المفرد المحلى باللام ما يستفاد من | الجمع المحلى باللام . |
# اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا | يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة
~~به | والمقصود منه . |
# حروف الجر لا تعمل بأنفسها ولكن تفعل بما | فيها من معنى الفعل فلا تعمل
~~صلات لا تتضمن | معنى الفعل . |
# الجمل الانشائية بالاستقراء في الطلبية
# والإيقاعية . صرح به الرضي . |
# إرجاع الضمير إلى المفرد في ضمن الجمع | شائع ، وإرجاعه إلى الجمع في ضمن
~~المفرد غير | شائع . |
# شرط التمييز المنصوب بعد ( أفعل ) كونه فاعلا | في المعنى . |
# الشائع في نسبة المصدر إلى الفاعل أو المفعول | هو الجملة الفعلية . |
# العلمية لا تنافي الإضافة كما في ( حاتم | طيىء ) و ( عنترة عبس ) . |
# بقاء المشتق منه شرط في صدق الاسم | المشتق . |
# المعتل إذا أشكل أمره يحمل على الصحيح . |
# لا يلزم من الإخبار عن ثبوت الشيء قصره على | ذلك الثبوت . |
# الحكم الثابت لكل كلمة لا يلزم أن يثبت | لبعضها . |
# همزة الاستفهام أو ما في حكمها لا يليها إلا | المستفهم عنه أو ما في
~~حكمه . |
# الفعل إذا عطف على الاسم أو بالعكس فلا بد | من رد أحدهما إلى الآخر
~~بالتأويل . |
# عطف الجملة الفعلية من غير تقدير حرف | مصدري ولا ملفوظ به على اسم مجرور
~~غير | جائز . |
# قد يكون حسن حذف المفضل عليه وقوع | ( أفعل ) خبرا للمبتدأ : ^ ( ذلكم
~~أقسط عند الله | وأقوم ms1130 للشهادة PageV01P1054 |
# الاختلاف في التعدية لا ينافي الاتحاد في | المعنى لأنها من خواص اللفظ .
~~|
# الهمزة المفتوحة إذا قصد بها الاستفهام أو | النداء فهي من حروف المعاني
~~، وإلا فمن حروف | المباني . |
# الاسم المعرب مختلف الآخر لا محل | الاختلاف إذ لا يجعل الفاعل مكان
~~الحدث ولا | يسمى باسم المكان . |
# ( أو ) إذا وقعت في سياق النفي وخلت عن | القرينة تحمل على النفي وإلا
~~فعلى نفي | الشمول ، والواو بالعكس . |
# ليس في واو النظم دليل المشاركة بين جملتين | في الحكم ، إنما ذلك في واو
~~العطف . |
# المعطوفان كشيء واحد كالمضافين ولذا لم | يجز الفصل بينهما إلا بالظرف .
~~|
# إذا ذكر اسم الجنس يراد جميع أفراده أو البعض | بقرينة ما كالفعل المسلط
~~أو التنوين أو نحو ذلك . |
# يتعدى ( ضرب ) الذي هو لتمثيل الأمثال إلى | مفعولين بلا خلاف . |
# ما هو مشهور في اللام وعلى إنما هو عند | الإطلاق لا مقرونين بالحسنة
~~والسيئة أو الحسن | والقبح . |
# السبب المعين يدل على المسبب المعين | بخلاف العكس . |
# النفي إذا دخل فيه حرف الاستفهام للإنكار أو | التقرير ينقلب إثباتا .
# اسمية الجملة كما تكون في الإثبات لتأكيد | الإثبات فكذا في النفي يكون
~~لتأكيد النفي لا نفي | التأكيد . |
# الاستثناء من النفي إثبات عند أرباب اللغة بلا | شبهة . |
# دلالة بعض الأسماء المشتقة على الزمان بطريق | العروض دون الوضع . |
# الفعل إذا غولب فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم | لزيادة قوة الداعي إليه عند
~~المغالبة . |
# الأمر الذي يعرض لذي علم فيفيد تشخصه | وتعينه يطلب بمن ولا يطلب به ما
~~لا يفيد | تشخصه . |
# كما لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض في | الإثبات لا يجوز الجمع بينهما
~~أيضا في الحذف . |
# إذا كان الوصف قد نفي بلا لزم تكرار ( لا ) نافية | لما دخلت فيه كقوله
~~تعالى : @QB@ لا ظليل ولا يغني من اللهب @QE@ ، @QB@ لا فارض ولا بكر @QE@
~~. |
# الجر على الجوار يختص بالنعت والتأكيد ، | وفي العطف ضعيف . |
# الصواب أن الواو في قوله تعالى : @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@ لتأكيد لصوق
~~الصفة بالموصوف . |
# إيراد المسند فعلا يدل على التقييد بأحد | الأزمنة ، وعلى أن ثبوته
~~للمسند ليس ثبوتا دائما بل | في ms1131 بعض الأوقات . |
# جعل الشيء ظرفا لشيء باعتبار وقوعه في جزء | PageV01P1055 | منه مكانا
~~كان أو زمانا شائع في متعارف اللغة . |
# إدخال ( كل ) في التعريف لتكون مانعية | التعريف كالمنصوص عليه . |
# إذا كان الجزاء مصدرا بالسين أو بسوف أو بلن | وجب كونه مضارعا . |
# القيد إذا جعل جزءا من المعطوف عليه لم | يشاركه المعطوف في ذلك القيد .
~~|
# كمال المذكر مقصود بالذات ، ونقصان المؤنث | مقصود بالعرض . |
# انتفاء الجنس بانتفاء جميع أفراده ، وثبوته | بثبوت أدنى فرد منه . |
# ما بعد ( ما ) النافية كما بعد كلمة الشرط لا | يعمل فيما قبلها . |
# الاستفهام الإنكاري بكيف أبلغ من الاستفهام | الإنكاري بالهمزة . |
# رب شيء يجوز مقابلة ولا يجوز استقلالا . من | ذلك @QB@ ومكروا ومكر الله
~~@QE@ . |
# الحق في إضافة الجزء إلى الكل في جميع | المواضع أن تكون بمعنى اللام . |
# يجوز في الثواني ما لا يجوز في الأوائل ، | ولذلك جاز ( يا هذا الرجل )
~~ولم يجز ( يا | الرجل ) . |
# الإلغاء ترك العمل لفظا مع امتناعه معنى ، | والتعليق ترك العمل لفظا مع
~~إعماله معنى . |
# المعرفتان إذا اعتبرا مبتدأ وخبرا فالقانون أن | يجعل المقدم مبتدأ
~~والمؤخر خبرا . |
# يجوز إضافة اسم الفاعل إلى معموله في جميع
# الأوقات إلا في وقت كونه متعديا فإنه لا يضاف | حينئذ إلى فاعله . |
# الاستمرار الثبوتي جزئي في واحد من الشيء ، | والتجددي استمرار الشيء
~~يتجدد أمثاله . |
# قد يجيء الجمع مبنيا على غير واحدة | المستعمل نحو : أراهيط وأباطيل
~~وأحاديث . |
# إذا اجتمع اهتمامان قدم الأخير كما في | البسملة . وإذا أفرد الأول فإن
~~عارضه ما هو أولى | باعتبار قدم أيضا وإلا فلا . |
# دخول ( من ) على أفعل التفضيل إنما يكون إذا | تساوت رتبة الأفراد في
~~تمييزها عن غيرها . |
# ( هذه ) موضوعة لكل مشار إليه قريب مؤنث | محسوس مشاهد ، لا أنها موضوعة
~~لكل مشار إليه | مشاهد مطلقا . |
# دلالة الفعل على المفعول له أقوى من دلالته | على المفعول معه . |
# استثناء الأمر الكلي من الحكم السلبي لا يدل | على خروج جميع أفراده من
~~ذلك الحكم بل | خروج البعض كاف . |
# الشيء الذي يترتب عليه حكم إذا كان خفيا وله | سبب ظاهر يقام السبب
~~الظاهر ms1132 مقام ذلك الأمر | الخفي ويترتب عليه . |
# عطف الأكثر على الأقل أكثر ، وعطف الأقل | على الأكثر أرجح . |
# آحاد الأشياء في معنى كل واحد منها وكل اثنين | منها وكل جماعة منها . |
# إضافة أسماء الفاعلين إذا كانت للحال أو | PageV01P1056 | الاستقبال لا
~~تفيد التعريف . |
# لا يقال للمبني الضم ولا الفتح ولا الكسر ، بل | المضموم والمفتوح
~~والمكسور . |
# كلمة ( ان ) لا تدخل على كلم المجازات . |
# لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ . |
# حذف ضمير الشأن ضعيف . |
# المعرفة لا يثنى إلا بعد التنكير . |
# لا تكتب الألف الممدودة إذا اتصل بها كاف | الخطاب . |
# الحرف يذكر ويؤنث . |
# اسم الفعل بمعنى الأمر لم يوجد من الرباعي | إلا نادرا . |
# الشيء ما لم يخص الشيء لم يعمل فيه . |
# المنع إنما يأتي فيما يأتي من خصوص المادة | فلا ينافي دعوى الجواز . |
# ارتكاب القبيح أهون من ارتكاب الممتنع . |
# التركيب الاضافي مطلقا ينافي منع الصرف . |
# الطارئ يزيل حكم المطروء عليه . |
# بين المفعول والظرف مناسبة يصح أن ينقل اسم | أحدهما إلى الآخر . |
# النصب كالرفع خلاف الفتح . |
# المهمل ما لم يوضع وهو مقابل الموضوع لا | المستعمل . |
# لا معنى لكون المعنى في الشيء إلا كونه | مدلولا له . |
# لا يحمل اللفظ في التعريفات على خلاف | المتبادر إلا لصارف . |
# لا يوصف الكل في العرف بالاقتران بالجزء فلا
# يقال : اقترن زيد بيده . |
# إضافة الأعم إلى الأخص لامية ، وإضافة الأعم | من وجه بيانية . |
# قد يذكر الخاص ويراد الحكم عليه لا | بخصوصه بل بنوعه . |
# الشيء كما يتصف بصفات نفسه يتصف | بصفات ما يتصل به مدحا أو ذما أو غير
~~ذلك . |
# إطلاق العام على الخاص لا يدل على اتحاد | مفهومهما . |
# إذا وقع بين ( لا ) وبين اسمها فاصل وجب | الرفع والتكرير كقوله تعالى :
~~@QB@ لا فيها غول @QE@ . |
# الإضافة إلى المبني لا توجب البناء إلا بشرط | كما تقرر في محله . |
# سبق العلم بالشيء يستدعي جعله موضوعا . |
# تنوين المقابلة غير ممنوع عن غير المنصرف ، | وكذا الكسرة الغير المختصة
~~بالجر . |
# التأنيث اللفظي يعرف بالتاء ، والمعنوي لم | يعرف بالتاء بل بأمارات تدل
~~على اعتبار العرب | تأنيثه . |
# التركيب الذي هو سبب ms1133 منع الصرف غير | التركيب الحاصل في المركب الذي هو
~~في مقابلة | المفرد . |
# العطف على شرط وجزاء بحرف عطف واحد | من قبيل العطف على معمولي عامل واحد
~~بحرف | واحد ، ولا كلام في جوازه . |
# الكسر بلا تاء من ألقاب البناء عند البصريين ، | ويطلق على الحالة
~~الإعرابية مجازا . | PageV01P1057 |
# صرحوا بأن الإضافة في ( حواج بيت الله ) | معاقبة للتنوين المقدر . |
# الصفة تنسب إلى موصوفها بفي وهو شائع ، | وكذا نسبة العام إلى الخاص
~~وبالعكس . |
# القرينة ما تدل على تعيين المراد باللفظ أو على | تعيين المحذوف لا ما
~~يدل على معنى . |
# لا يجوز استثناء شيئين بأداة واحدة بلا عاطف | عند أكثر النحويين . |
# العوامل في كلام العرب علامات لتأثير المتكلم | لا مؤثرات . |
# تنزيل المشارف للشيء منزلة من يشرع فيه كثير | كمن قتل قتيلا . |
# المسبب إذا كان مختصا بالسبب جازت | الاستعارة من الطرفين . |
# جرى الاصطلاح على وصف الجمع بالسلامة | وإن كان السلامة حال مفرده . |
# لا يجوز دخول لام التقوية في المعمول المتأخر | عن الفعل . |
# إلحاق التاء بكلا مضافا إلى مؤنث أفصح من | تجريده . |
# علامتا التثنية والجمع ليستا من حروف | المباني . |
# العوامل لا تنحصر في الملفوظ والمقدر لأنه قد | يكون معنويا . |
# الحركة بعد الحرف لكنها من فرط اتصالها به | يتوهم أنها معه لا بعده ،
~~وإذا أشبعتها صارت | حرف مد .
# المفعول الذي يبين الحال هيئته أعم من | المفعول به . |
# ( من ) الاستغراقية لا تزاد بعد الإثبات . |
# الاختصاص المفهوم من التركيب الإضافي أتم | مما يفهم من غيره . |
# المعطوف على المنفي يزاد فيه ( لا ) كثيرا . |
# قد يتحمل في المعطوف ما لا يتحمل في | المعطوف عليه . |
# خبر أفعال المقاربة لا يكون إلا مضارعا . |
# تعريف المذكر عدمي وتعريف المؤنث | وجودي . |
# الأولى في ثاني مفعولي باب ( أعطيت ) | الاتصال ، وفي ثاني مفعولي باب (
~~علمت ) | الانفصال . |
# تخلف مطاوع الفعل عن معناه المجازي جائز | كما في ( كسرته فلم ينكسر )
~~لأن معناه أردت | كسره فلم ينكسر . |
# المعطوف على الجزاء جزاء مغن . |
# المضارع المثبت لا يقع موقع الحال إلا | بالضمير وحده نحو : ( جاءني بزيد
~~يركب ) لا | بالواو . |
# المصادر يستوي في الوصف بها ms1134 المذكر | والمؤنث . |
# ( ما ) ليس فيها معنى الحدث كليس و ( ما ) | النافية لا تكون عاملا في
~~الظرف . |
# انتفاء الجنس يستلزم انتفاء كل فرد كقوله | تعالى : ^ ( وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير | PageV01P1058 | بجناحيه ) ^ . |
# اتصال المضمر المجرور بجاره أشد من اتصال | الفاعل المتصل بفعله . |
# اسم الجنس حامل لمعنى الجنسية والوحدة إن | كان منفردا أو منونا ، أو
~~العدد إن كان مثنى أو | مجموعا . |
# تأكيد الكلام بالكلام مثل ( جاءني زيد جاءني | زيد ) وما يثنى للتأكيد
~~مثل ( جاءني زيد زيد ) . |
# المجاز المشهور يشارك الحقيقة في المبادرة بل | هو أشد تبادرا . |
# قد يكون في ترك الواو دلالة على الاستقلال | وفي ذكرها دلالة على خلافه .
~~|
# كثيرا ما تورد الجملة الخبرية لأغراض سوى | إفادة الحكم ولازمه ، صرح به
~~التفتازاني . |
# أداة الجزاء لا تدل على التعقيب . |
# اسم الجزء لا يطلق على الكل إلا إذا كان | لذلك الجزء مزيد اختصاص
~~وارتباط به حتى كأنه | الكل بعينه كالرقبة والرأس . |
# المصدر بمعنى المفعول به قليل جدا . |
# ألفاظ التعريفات تحمل على معانيها الحقيقية . |
# الاختلاف في التعدية لا ينافي الاتحاد في | المعنى لأنها من خواص اللفظ .
~~|
# تفكيك الضمائر لا يضر عند أمن الالتباس لقيام | القرائن . |
# تاء المبالغة في غير صيغتها نادر . |
# المستحسن في رد العجز على الصدر اختلاف
# المعنى . |
# ضمير الشأن لا يكون خبره إلا جملة . |
# الموصوف يشتمل على تخصيص ما لا محالة | لا سيما في المعرفة . |
# حذف الجار وإيصال الفعل سماعي . |
# يجوز أن يخرج الشيء عن التعريف بقيدين . |
# تعداد الأوصاف يجوز بالعاطف وبغيره . |
# عطف الجنس على النوع وبالضد مشهور . |
# الرفع بالابتداء قاصر عن الرفع على الفاعلية . |
# تثنية الفاعل منزلة منزلة تثنية الفعل وتكريره . |
# حذف صدر الصلة كثير الورود في الكلام . |
# إظهار عامل الظرف شريعة منسوخة . |
# المحذوف المنوي كالملفوظ به . |
# الاسم الحامل للجنسية والوحدة قد يقصد به | إلى الجنس . |
# النسبة داخلة في مدلول الفعل وحده وإن كان | المنسوب إليه أعني الفاعل
~~خارجا . |
# الجمع الذي هو مدلول الواو أعم من المعية . |
# الحكم على الشيء بشيء من مضمونات | الجمل . |
# ما يقوم مقام الفاعل يجب أن ms1135 يكون مثله في | إفادة ما لم يفده الفعل . |
# فرق بين ماض قصد باللفظ على الاستمرار | وبين ماض قصد في ضمن الاستمرار .
~~|
# العاطف لا يتخلل بين الشيء ومقرره . |
# الصلة في الاصطلاح ما هو في موقع المفعول | PageV01P1059 |
# فرق بين تمكن الفاعل في الصفة وبين تمكن | الصفة في الفاعل . |
# استعمال الحقيقة والمجاز معا لضرورة التعريف | جائز . |
# الماضي الواقع في الحد يراد به الاستمرار . |
# النكرة المفردة في سياق النفي تدل على كل | فرد فرد . |
# التكرير للتوكيد حسن شائع في كلام العرب . |
# الضمائر جامدة لا رائحة فيها للسببية . |
# ذكر ما يناسب أحد الجائزين في موضع لا يدل | على كونه مختارا في موضع آخر
~~. |
# فرق بين ما دون ذلك وغير ذلك . |
# دلالة العام من باب الكلية لا من باب الكل من | حيث هو كل . |
# الأسماء لا تكون ظروفا إلا مجازا . |
# إذا دار اللفظ بين كونه منقولا أو غير منقول كان | الحمل على عدم النقل
~~أولى . |
# اسم الفاعل إذا أطلق كان حقيقة في الحال | اتفاقا . |
# نعت المصدر قبل أن يعمل جائز . |
# حقيقة التمني لا تنافي تعلقه بالمستحيل ، | وحقيقة الترجي تنافيه . |
# الماضي في سياق الشرط مستقبل في المعنى . |
# الاستثناء بيان تغيير ، والتعليق بيان تبديل . |
# سوغ الابتداء بالنكرة ، وقوعه في معرض | التفصيل . |
# المعرف بلام الحقيقة كالمعهود الذهني .
# أبدلوا التاء في الوقف هاء فرقا بين تأنيث الاسم | وتأنيث الفعل . |
# اللام في المشتقات بمعنى الذي ولهذا فسروا | ( الظالمين ) بالذين ظلموا .
~~|
# المعرف باللام من الجموع وأسمائها للعموم في | الأفراد قلت أو كثرت . |
# الواو قد لا يكون للجمع كما إذا حلف لا | يرتكب الزنا وأكل مال اليتيم
~~فإنه يحنث ( بفعل | أحدهما . |
# المعتبر في عطف القصة على القصة أن يكون | كل منهما جملا متعددة . |
# يجوز عطف الإنشاء على الإخبار ) فيما له | محل من الإعراب . |
# الفصل بين المبتدأ ومعموله بالخبر ممتنع عند | النحاة . |
# كون الشيء معطوفا على الشيء في الظاهر لا | ينافي كون ذلك الشيء خبرا عن
~~شيء آخر . |
# يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع | أجزائه . |
# المحذوف ليس كالمذكور في عرف البلاغة . |
# المنسوب إلى واحد ms1136 من الجمع قد ينسب إلى | الجمع : @QB@ قل آمنا بالله وما
~~أنزل علينا @QE@ . |
# اللفظ العام قد يشتهر في بعض أفراده ويكثر | استعماله فيه . |
# المصدر مدلوله الحدث ، واسم المصدر | مدلوله لفظ دال على الحدث . |
# المفرد يشمل الوحدات بعبارته والجمع ليس | PageV01P1060 | كذلك بل
~~بالدلالة . |
# دلالة الجملة الخبرية على النسب الذهنية | وضعية لا عقلية حتى لا يجوز
~~التخلف . |
# ترك العاطف في ( حلو حامض ) أولى من | إدخاله الذي جوزه أبو علي . |
# معرف الشيء مقدم في المعلومية على | المعرف . |
# المعلق على الشيء بكلمة ( إن ) عدم عند | عدمه . |
# القيد في الكلام إنما ينافي ما يقابله . |
# اشتقاق الفعل من الأعيان على خلاف القياس | لا سيما في الثلاثي المجرد
~~فإنه في غاية الندرة . |
# التمثيل يثبت القاعدة سواء كان مطابقا للواقع أو | لا بخلاف الاستشهاد .
~~|
# الإعمال في الجملة أولى من الإهمال بالكلية . |
# دخول ( كل ) على ما هو مظنة الموضوع | يقتضي الحكم على أفراده . |
# المثنى نص في مدلوله فلا يجوز أن يقصد به | بعضه . |
# الفعل المنفي لا يتعدى إلى ما قصد وقوعه عليه | إلا بأداة الاستثناء . |
# الجمع إذا اطلق على ما هو أزيد من اثنين بأقل | من واحد كان مجازا كما في
~~قوله تعالى : @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ . |
# صيغة ( أفعولة ) إنما تطلق على محقرات | الأمور وغرائبها . |
# العقل من جملة مخصصات العموم كما في
# قوله تعالى : ^ ( الله خالق كل شيء ) ^ . |
# ما يلي أداة الاستثناء هو المقصور عليه قدم أو | أخر . |
# الضمائر يقام بعضها مقام بعض ويجري بينها | المقارضة . |
# عمل العامل المعنوي ليس إلا الرفع . |
# الحصر إذا لم يكن حقيقيا كان مبالغة في كماله | ونقصان ما عداه حتى التحق
~~بالعدم . |
# المضاف إلى الأعرف وإن كان أنقص من | الأعرف لكنه أعرف من المعرف باللام
~~. |
# الفعل الواحد لا يتعدى علتين . |
# الأعلام محفوظة على التصرف بقدر الإمكان . |
# الاعلال المتعلق بجوهر الكلمة مقدم على منع | الصرف الذي هو من أحوال
~~الكلمة بعد تمامها . |
# استعمال ( من ) للبدل كثير نحو قوله تعالى : | @QB@ أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة @QE@ . |
# ( لو ) التي للتمني لا تختص بالماضي . |
# عموم الجمع المعرف ظاهر ظني لا نص ms1137 | قطعي . |
# استعمال الجملة الاسمية في الإنشائية أقل من | القليل . |
# لا منع من إجتماع الواو مع إما . |
# الشيء لا يعلل بنفسه وبنوعه . |
# يتضمن المستثنى منه صيغة عموم باعتبارها | يصح الاستثناء . |
# جمع المفعول على مفاعيل مقصور على | السماع . | PageV01P1061 |
# إيراد اللفظ المشترك من غير قرينة صارفة إلى | المراد لا يجوز في
~~التعريفات . |
# اسم الفاعل يكون منصوبا على الحالية كما | صرح به في ' المفصل ' . |
# حق المترادفين صحة حلول كل منهما محل | الآخر . |
# الاعراب التقديري هو في موضعين فيما تعذر | واستثقل . |
# الاخبار في موضع الدعاء إنشاء . |
# الشيء لا يلابس الشيء الذي وقع ذكره قبل | حدوثه بعد . |
# الاستعمال الغالب قرينة الوضع . |
# التفاوت في بعض مفردات الكلام يوجب | التفاوت في نفس ذلك الكلام . |
# الاعلام المتضمنة لنوع وصفية ملحقة بأسماء | الأجناس لا بالأوصاف . |
# الامثال يستجاز فيها ما يستجاز في الشعر لكثرة | الاستعمال لها . |
# لام التعريف في موضوع الحملية بمنزلة السور | كالكل والبعض . |
# الانتقال في المجاز دائما من الملزوم إلى اللازم | وفي الكناية بالعكس .
~~|
# عدم البيان في محل الاحتياج إليه بيان للعدم . |
# ( كلا ) حالة الجر والإضافة إلى المظهر | بالألف ، والصواب أن تكتب
~~بالياء . نص عليه | ابن درستويه . |
# مبني الالتفات على ملاحظة إتحاد المعنى ، | ومبني التجريد على التغاير
~~إدعاء فلا يتصور
# اجتماعهما . |
# الشيء إذا كان في الأصل اسما لا يصير بعد | دخول اللام فيه صفة . |
# الأعلام الغالبة كثيرة في الأشخاص قليلة جدا | في الأجناس . |
# متعلق معنى الحرف ما يرجع إليه بنوع | استلزام . |
# قد أطبقوا على أن وجه الشبه في التمثيل لا | يكون إلا مركبا . |
# إثبات جنس صفة الكمال لذات في مقام المدح | أو جنس صفة النقصان لها في
~~مقام الذم يفيد | بحسب الذوق والعرف القصر . |
# الجمع بين ضميري الفاعل والمفعول لا يصح | في غير أفعال القلوب . |
# قد يكتفي في بدل الاشتمال بالاتصال | المعنوي . |
# يجوز دخول العاطف مطلقا بين المتغايرين | مفهوما المتحدين ذاتا . |
# إضافة الصفة على وجه البيان من صور | الاعتماد . |
# لا يجوز إبدال الأكثر من الأقل وجاز ( نظرت | إلى القمر فلكه ) بناء على
~~أن القمر جزء من | الفلك ، ومثل ذلك ms1138 داخل في بدل الاشتمال . |
# التعبير بالماضي عن المستقبل يعد من باب | الاستعارة . |
# المعرف بلام العهد قد يجوز أن يفيد قصر | الافراد فإنه يتصور فيه التعدد
~~. |
# ثبوت الجنس لشخص في فرد لا ينافي ثبوته | PageV01P1062 | لشخص آخر في ضمن
~~فرد آخر . |
# يمتنع تعليق الطلب الحاصل في الحال على | حصول ما لم يحصل في الاستقبال .
~~|
# تعريف الماضي يستلزم أن يكون للزمان زمان ، | وقد ذكر النحاة أنه لا يقال
~~( اليوم الأحد ) بالنصب | لاستلزامه أن يكون للزمان زمان . |
# أفعل التفضيل المجرد عن من التفضيلية | منصرف بعد التنكير بالاتفاق . |
# الأعلام المشتملة على الاسناد من قبيل | المبنيات . |
# معنى الرفع المحلي هو أن الاسم في محل لو | كان ثمة معرب لكان مرفوعا
~~لفظا أو تقديرا . |
# الإسناد إلى ضمير شيء إسناد إليه في | الحقيقة . |
# التنازع يجري في غير الفعل أيضا نحو : زيد | معط ومكرم عمرا . |
# الاسم الموصوف باسم الموصول في حكم | الاسم الموصول . |
# مفعول ما لم يسم فاعله في حكم الفاعل . |
# ما هو المشمول أعم تحققا من الاشمل . |
# النكرة المقررة في سياق النفي تدل على كل | فرد إما شخصي أو نوعي . |
# اللفظ إذا كان قطعيا في معنى وجب أن يحمل | عليه الظاهر المحتمل له
~~ولغيره لا سيما في | الروايات . |
# الاصوليون جعلوا العام المخصوص بالقرينة | مجازا لا حقيقة . |
# جاز البدل من البدل ، وكذا إيراد بدلين من
# شيء واحد ، وكذا إبدال الفعلية من الاسمية . |
# إذا اقترنت كان وأخواتها بحرف مصدري لا | يجوز أن يتقدم الخبر كقولك : (
~~أريد أن تكون | فاضلا ) . |
# لا يبنى للمفعول من غير واسطة حرف الجر إلا | المتعدي بنفسه كقوله تعالى
~~: @QB@ وغيض الماء @QE@ . |
# قد يؤكد الحكم المسلم لصدق الرغبة فيه | والرواج كقوله تعالى : @QB@ إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ إذ لا مجال فيه لتوهم الإنكار والتردد . |
# قال الحنفية : الجمع المعرف باللام مجاز عن | الجنس فهو بمنزلة النكرة
~~تخص في الإثبات . |
# لا فرق بين جمع القلة والكثرة في الأقارير | وغيرها عند الأصوليين
~~والفقهاء . |
# المضارع مطلقا صالح للاستقبال والحال حقيقة | لكن الحال أولى كما أن
~~الوجود مشترك بين | الخارجي والذهني مع أن ms1139 الخارجي أولى وأشيع . |
# المطلق يجري على إطلاقه إلا إذا قام دليل | التقييد ، والقيد يكون تارة
~~نصا وتارة يكون دلالة . |
# ذكره العتابي . |
# لا يلزم من وصف شخص بالمشتق كالكاسر | مثلا لاتصافه بمأخذ الاشتقاق
~~كالكسر لا بآثاره | كالانكسار . |
# جاز ( الزيدان ضربا العمرين ) وإن كان كل | منهما ضرب واحدا منهما . |
# الهمزة يليها المسؤول عنه سواء كان ذاتا أو | غيره . |
# التخصيص بقيد كالصفة والشرط ونحوهما في | PageV01P1063 | الآية والحديث
~~لا يوجب نفي الحكم عما عداه | عند الحنفية ، وإن اعتبر ذلك في الروايات |
~~اتفاقا . |
# أمثلة المبالغة تطرد من الثلاثي دون الرباعي فإنه | لم يجىء منه إلا قليل
~~. |
# لم يجوزوا تقديم معمول المضاف إليه على | المضاف إلا فيما إذا كان المضاف
~~لفظة غير . |
# إذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود | من ذكر الوصف التمييز بل
~~تعريف كون ذلك | المسمى موصوفا بتلك الصفة . |
# يتصور الجمع بين النفي والإثبات في زمانين | في محل واحد ، وفي محلين في
~~زمان واحد . |
# انتفاء السبب لا يدل على انتفاء المسبب لجواز | أن يكون للشيء أسباب وأما
~~انتفاء المسبب فإنه | يدل على انتفاء جميع أسبابه . |
# السبب إنما يقوم مقام المسبب إذا اشتهرت | سببيته عن ذلك المسبب . |
# التعبير عن الشيء بما لا يدل على تعيينه | ومعلوميته لا يستلزم كونه غير
~~معين وغير | معلوم . |
# العام ما بقي عاما لا يتصور منه الانتقال إلى | خاص معين . |
# المشهور أن ( ما ) في ( أما بعد ) لتفصيل | المجمل مع التأكيد وليس كذلك
~~بل لمجرد | التأكيد . |
# في مثل النجم والثريا والصعق وابن عباس | تبديل تعريف بتعريف لا تعريف
~~المعرف .
# أن المخففة للتحقيق فتناسب العلم بخلاف | الناصبة فإنها للرجاء والطمع
~~فلا تناسبه . |
# وضع اللفظ لشيء يمنع من استعماله في غيره | إلا أن يكون بطريق التجوز . |
# التضمين واجب في الجعل دون الخلق | وتضمين النقل مخصوص به والإنشاء مشترك
~~. |
# ذكر الوصف في الاثبات يقتضي النفي عن غير | المذكور وفي النفي يقتضي
~~الإثبات لئلا يلغو | ذكره . |
# استثناء نقيض المقدم لا ينتج نقيض التالي عند | أهل الميزان وينتجه عند
~~أهل اللغة . |
# يجب حذف الفعل بعد ( لو ms1140 ) في مثل : @QB@ ولو أنهم قالوا @QE@ لدلالة ( أن
~~) عليه ووقوعه موقعه . |
# تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكن | ولذلك يجمع مع اللام . |
# معمول الصفة لا يتقدم الموصوف . |
# ( كان ) لا يحذف مع اسمه إلا فيما لا بد منه . |
# متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لم يتم | به . |
# لا يقدم العطف على الموصول على العطف | على الصلة . |
# ظرف الزمان لا يكون صفة الجثة ولا حالا منها | ولا خبرا عنها . |
# الشرط إذا كان بلفظ الماضي حسن حذف الفاء | منه . |
# ما كان في معنى الشيء يكون غير ذلك | الشيء . | PageV01P1064 |
# أحسن الجواب ما اشتق من السؤال . |
# الفعل وما جرى مجراه إذا قدم على فاعله | الظاهر يفرد ويذكر . |
# تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر . |
# المعرف بلام العهد بمنزلة تكرار العلم . |
# الاستئناف قد يكون بالواو . |
# إضافة اسم الفاعل إلى ظرفه قد تكون بمعنى | اللام . |
# الصفة المشبهة لا تشتق من المتعدي . |
# أي تعم بإلحاق الصفة المعنوية بها . |
# الكناية أبلغ من الصريح لتضمنها إثبات الشيء | بدليل . |
# أسماء الأعلام قائمة مقام الإشارة . |
# الجموع قد يستغنى ببعضها عن بعض . |
# الاثبات إذا كان بعد النفي يكون أبلغ . |
# جاز اجتماع معرفتين إذا كان في أحدهما ما في | الآخر وزيادة . |
# المحذوف قياسا كالمثبت . |
# العوامل اللفظية تجري مجرى المؤثرات | الحقيقية . |
# ما جهل أمره يذكر بلفظ ( ما ) لا ب ( من ) إلا | أن يقصد التغليب . |
# المضارع المنفي بلا كالمثبت في عدم دخول | الواو عليه . |
# ربما تترك القيود في التعريفات بناء على | ظهورها . |
# إنكار النفي يحقق الإثبات . |
# نفي النفي استمرار الثبوت .
# كثرة الدوران لا تدل على الرجحان . |
# خصوص السبب لا يوجب التخصيص . |
# المادة الواحدة يكفيها قرينة واحدة . |
# استعمال بعض الألفاظ بمعنى بعض لا يوجب | اتحادها في المعنى . |
# ذكر الخاص مع العام في تفسير العام مما لا | يصح أو لا يحسن . |
# النفي يخرج النكرة من حيز الإبهام إلى حيز | العموم . |
# المنتصب على المفعول له لا يكون إلا مصدرا | كقمت إجلالا له . |
# دلالة التقديم على القصر بالفحوى لا بالوضع . |
# الاضافة لا تستلزم تشخص للمضاف . |
# نفي القيد نفي مقيد بالإضافة . |
# تقييد ms1141 النفي نفي مقيد بالتوصيف . | الاختصاص المستفاد من اللام ليس هو |
~~الحصر . |
# التأسيس أولى من التأكيد لأن الإفادة خير من | الإعادة . |
# وضع الحروف غالبا لتغيير المعنى لا اللفظ . |
# ألحق جواز التعريف بالمجاز الشهير بحيث لا | يتبادر غيره . |
# حمل الكلام على أعم المحلين أولى لأنه أعم | فائدة . |
# شرط التعليق عدم ذكر شيء من مفعوليه قبل | الجملة . |
# التنوين قد يكون على الجوار كالجر . |
# شرط الدليل اللفظي أن يكون طبق | PageV01P1065 | المحذوف . |
# لا منع من اجتماع التعريفين بل الممنوع | إجتماع أداتهما . |
# وضع الأعلام للذوات أكثر من وضعها | للمعاني . |
# يكفي في عود الشي إلى حكم الأصل أدنى | سبب . |
# درجة مؤثر لا يتأثر أقوى من درجة مؤثر يتأثر . |
# اقتضاء الحرف للجر أقوى من اقتضاء الإضافة | له . |
# الإنشاءات في الأغلب من معاني الحروف . |
# تخصيص العدد بالذكر لا يدل على نفي | الزائد . |
# اتصال الضمير المجرور بجاره أشد وأقوى من | اتصال الفاعل بفعله . |
# الوصف السببي داخل في الوصف الحالي | وراجع إليه في التحقيق . |
# الممنوع من غير المنصرف تنوين التمكن . |
# لا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي . |
# الأسماء المشتقة كالجماعة المتصاحبة من | الناس . |
# أداة الشرط تستعمل في المحقق والمقدر . |
# العدول عن التصريح باب من البلاغة وإن | أورث تطويلا . |
# مطابقة المثال للمثل غير لازمة . |
# حمل ( ثم ) على التراخي في الرتبة خلاف | الظاهر .
# القيد المقدم ذكرا قد يعتبر مؤخرا . |
# معنى العلاقة بين الشيئين وقوعا لا يستلزم | العلاقة بينهما إمكانا ولا
~~امتناعا . |
# إذا دخل الجمع لام التعريف يكون نعته مذكرا | @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~@QE@ . |
# المستدرك صحيح غايته غير مهم في المقام . |
# صفات الذم إذا نفيت على سبيل المبالغة لم | ينف أصلها . |
# الحق أن التعريف بالمعاني المفردة جائز . |
# ينفى عن الناقص شبهه بالكامل لا العكس وهو | المشهور @QB@ وليس الذكر
~~كالأنثى @QE@ . |
# الاتحاد أقوى دلالة على الاختصاص من دلالة | طرف الاختصاص عليه . |
# ما يكون في أحد الشيئين يصدق أنه فيهما في | الجملة @QB@ وما بث فيهما من
~~دابة @QE@ . |
# استعارة أحد الضدين للآخر استهزاء . |
# مجرد الجواز العقلي لا يكفي في نقض | التعريفات . |
# إجتماع المعرفات على معرف واحد جائز | اتفاقا . |
# اسم الجمع ms1142 جمع في معنى . |
# التثنية من مراتب الجمع . |
# التقدم في التعقل لا يستلزم التقدم في التلفظ . |
# قد يتحمل في التبع ما لا يتحمل في الأصل . |
# الترتيب في الذكر لا يدل على الترتيب في | الوجود . |
# المتضمن معنى الشيء لا يلزم أن يجري مجراه | PageV01P1066 | في كل شيء .
~~|
# الأعيان تختلف أساميها باختلاف صورها | ومعانيها . |
# لا يلزم من ترتب الحكم على المحقق ترتبه | على ما قدر تحققه . |
# الضعيف المضمحل الأثر ينزل منزلة المعدوم . |
# موافقة الحكم للدليل لا تقتضي أن يكون | مستفادا منه . |
# الشيء إذا ثبت بلوازمه . |
# العبرة للمعاني دون الصور والمباني . |
# الحقيقة إذا تعذرت تحمل على أقرب | المجازات منها . |
# ما أفاده الآية ولو بالدلالة أقوى مما أفاده خبر | الواحد ولو بالإشارة .
~~|
# المجاز أبلغ من الحقيقة إذا صدر عن البليغ . |
# الضمير المتصل كالبعض مما قبله . |
# إعادة المعنى بصياغات متعددة لا يعد تكرارا | ولا عيب فيه . |
# النكرة إذا كانت بدلا من المعرفة فلا بد أن | تتصف بصفة . |
# وجوب تأخر التأكيد إنما هو في التأكيدات | الاصطلاحية لا اللغوية . |
# الدليل كما يتركب من الحمليات والموجبات | يتركب أيضا من الشرطيات
~~والسوالب . |
# القول اللازم يسمى مطلوبا إن سيق منه إلى | القياس ونتيجة إن سيق من
~~القياس إليه . |
# تطابق الدليل على المدعى واجب عند جمهور | العلماء .
# إثبات موضوع العلم خارج عن العلم وأما | إثبات موضوع المسئلة فخارج عنها
~~وربما دخل في | العلم لجواز أن يكون بعض من مسائل العلم | مبادئ لبعض آخر .
~~|
# تفسير الخصم الشيء على مقتضى مذهبه لا | يكون حجة على مخالفه . |
# إذا قام الدليل على شيء كان في حكم الملفوظ | به . |
# كثرة الاستعمال يجوز معه ما لا يجوز مع | غيره . |
# الشيء إذا شابه الشيء فلا يكاد يشبهه من | جميع وجوهه . |
# تصديق المذكور يقتضي تكذيب غيره | وبالعكس . |
# الإعمال بالدليلين أولى من الإعمال بأحدهما . |
# الحاجة إلى الدلالة فيما يشتبه فيه الحال . |
# التعريفات لا تقبل الاستدلال لأنها من قبيل | التصورات ، والاستدلال إنما
~~يكون في | التصديقات . |
# التفسير والتعريف كما يكون بالأمر الداخلة | يكون بالأمور الخارجة
~~اللازمة أيضا ، وأخذ جميع | اللوازم الخارجة غير لازم وأخذ ms1143 بعضها دون بعض |
~~ليس بتحكم وإنما التحكم بأن أخذ بعضها فيه | جائز دون بعض . |
# بقاء الحكم لا يكون إلا ببقاء السبب الموجب | له . |
# الجواب بتغيير الأسلوب ليس بجواب بل | تسليم للسؤال . | PageV01P1067 |
# دأب ارباب العلوم الظنية تخصيص قواعدهم | بموانع تمنع اطرادها . وذلك مما
~~لا يستقيم في | العلوم اليقينية . |
# الكلام على سبيل التنزيل إنما يناسب مقام | المباحثة والجدل دون مقام
~~المناظرة والتعريف . |
# إعتبار قيد لا يقتضيه المقام يعد مثله عند البلغاء | هجنة في الكلام . |
# لا يحسن في العلوم اليقينية إيراد الإشكال | والاعتراض مع الاعراض عن
~~حلها لأن ذلك تهاون | في أمر الإعتقاد فلا يليق إلا بطريق الارشاد كما لا |
~~يستحسن إيراد برهان المغالطين ودلائل الفلسفة | بلا إيراد إشكال عليها لأن
~~ذلك إخلال في تحقيق | الحق وتعيين الصواب . |
# حقيقة الأمر في حقيقة الأمر الاعتماد على | صاحب الشرع . |
# تعليل الحكم الظاهر بالمعنى الظاهر أولى من | تعليله بالصفة الخفية . |
# جواز تعليل المعلول الواحد بعلتين ، إنما هو | في العلل العقلية ، وفي
~~العلل الشرعية يعلل بعلل | شتى . |
# الفقهاء قد يفرضون مالا وقوع له في الممكنات | دون الممتنعات بالذات . |
# الترجيحات اللغوية لا تفيد إلا الظن . |
# حق الدليل أن يكون أوضح من المدلول . |
# ما لا يطابق الإعتقاد كاذب سواء كان هناك | إعتقاد أو لا . |
# الاستعمال الغالب يستدل به على الوضع | والأصالة إذا لم يكن ثمة معارض .
# الأحكام اللغوية لا يمكن إثباتها بمجرد | المناسبات العقلية القياسية بل
~~لا بد من أن تكون | معتبرة في الاستعمالات اللغوية . |
# إتقان الرواية لا يستلزم إتقان الدراية ، والقول | لا يعادل الدراية . |
# التيقن بوجوب العمل بالظن إنما يحصل في | حق المجتهد دون غيره . |
# المسألة المختلف فيها لا تصح أن تكون مبنى | لأمر متفق عليه . |
# الدليل المشتمل على المصادرة على المطلوب | من القياسات المغالطية التي
~~مغالطتها من جهة | التأليف لا من جهة المادة . |
# التعارض آية الظنية وعدم القطعية . |
# ما خالف القياس يقتصر على مورد السماع . |
# الحق بعد ظهوره كل الظهور أحق من غيره وإن | كان ثابتا . |
# تقديم القاعدة على الفروع يليق بوضع أصول | الفقه وأما في الفقه ms1144 فالمقصود
~~معرفة المسائل | الجزئية فيقدم فيه الفروع ثم يذكر ما هو الأصل | الجامع
~~للفروع المتقدمة . |
# لا لوم في ذكر الوجوه الضعيفة في ضمن | الاحتمالات . |
# الدلالة المعنوية عبارة عن دلالة الملزوم على | اللازم الضروري أو لازمه
~~الغالب . |
# الأحكام الشرعية على وفاق المعاني اللغوية . |
# المثال الواحد لا يكفي في إثبات الحكم | العام . |
# الأكثر له حكم الكل فيما لم يرد النص بخلافه . | PageV01P1068 |
# القياس العقلي لا يكفي في القواعد العربية . |
# إثبات اللغة بالقياس غير جائز . |
# الأحكام علل مآلية والأسباب علل آلية . |
# القضية العرفية يجوز اختلافها باختلاف | الأزمنة . |
# لا يمكن اعتبار الحيثيات العقلية في الأمور | الخارجية . |
# اعتقاد المقلد للشيء على ما هو عليه مثل العلم | بالاتفاق . |
# أهل العربية لا التفات لهم إلى ما يعتبره أهل | المعقول . |
# الدلالة لا تعمل إذا عارضها عبارة . |
# العام المخصوص دون القياس المجمع عليه لا | يحتاج إلى دليل لأن دليله
~~الإجماع . |
# الحكم الذي له مستند أقرب إلى الصواب من | الحكم الذي لا مستند له ظاهرا
~~. |
# عدم ظهور الخطأ يوجب عدم الحكم بالصواب | لأن الحكم به يستند إلى أصل
~~البراءة . |
# تخصيص القاعدة ليس من دأب المباحث | العقلية . |
# ظواهر الظنيات لا تعارض العقليات . |
# المتواتر في طبقة قد يكون آحادا في غيرها | فيكون من المتواتر المختلف
~~فيه . |
# إلحاق القليل بالكثير والفرد النادر بالأعم
# الأغلب طريق من طرق الصواب . |
# الراجح من الأقوال الثلاثة في محل هو الأول أو | الآخر لا الوسط كما في
~~آخر ' المستصفى ' . |
# إذا كان بين الدليلين عموم وخصوص من وجه | فلكل منهما رجحان . |
# إيجاد النظير بعد قيام الدليل إنما هو للأنس به | لا للحاجة إليه فأما إن
~~لم يقم دليل فإنك محتاج | إلى النظير . |
# إذا ثبت الحكم لعلة اطرد حكمها في الموضع | الذي امتنع فيه وجود العلة
~~نظيره العدة عن النكاح | ومثل ذلك الرمل في الطواف . وسبب ذلك أن | النفوس
~~تأنس بثبوت الحكم فلا ينبغي أن يزول | ذلك الأنس : |
# الحنفية من أئمة الأصول لا يجعلون الاستثناء | من النفي إثباتا ولا دلالة
~~في ( ما شاعر إلا زيد ) | على شاعرية زيد ولا دلالة في ms1145 ( لا إله إلا الله )
~~| على وجوده تعالى وألوهيته إلا بطريق الإشارة . |
# الاستعمال في غير الموضوع له فرع لتحقق | الموضوع له كما أن الإسناد إلى
~~غير ما هو له فرع | لتحقق ما هو له . |
# الخلف قد يفارق الأصل عند اختلاف الحال | كالتيمم يفارق الوضوء في اشتراط
~~النية لاختلاف | حالهما وهو أن الماء مطهر بنفسه والتراب ملوث . |
# البرهان القاطع لا يدرأ بالظواهر بل يسلط على | PageV01P1069 | تأويل
~~الظواهر كما في ظواهر التشبيه في حق | واجب الوجود . |
# عدم التصريح لا ينحصر بعدم القول بل يوجد | بالقول بخلافه . |
# التمسك بالاجماع في العقليات يكون عند | الضرورة . |
# العمل بالعلم الغالب والظن الراجح واجب | عقلا وشرعا وإن بقي فيه ضرب
~~احتمال . |
# المسألة الاعتقادية لا يقبل فيها أخبار الآحاد . |
# ظن المجتهد إنما يعتبر في الاستنباط مما لا | يمكن فيه القطع من الكتاب
~~والسنة بعد الاجتهاد | والتأمل . |
# استعمال الشافعية الإعتقاد في الظن الغالب | خلاف المصطلح عند الأصوليين
~~وهو الجازم | لدليل . |
# لا حاجة في الإلزام للغير إلى التصديق فإن | الحنفي يلزم الحنفي الآخر من
~~قبل الشافعي . |
# الظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وإنما | العبرة في العمليات وما
~~يكون وصلة إليها . |
# ولا يجوز التمسك بالأدلة النقلية في المسائل | العقلية وإنما يتمسك بها
~~في المسائل النقلية تارة | لإفادة اليقين كما في مسألة حجية الإجماع وخبر |
~~الآحاد وأخرى لإفادة الظن كما في الأحكام | الشرعية الفرعية . |
# الدليل النقلي يفيد اليقين في الاعتقاديات | المدركة بالعقول عند توارد
~~الأدلة على معنى واحد | بعبارات وطرق متعددة وقرائن منضمة .
# يكتفي في الظنيات بالإقناعيات والتنبيهات | والأخذ بالأولى أو الأجلى
~~والأخلق والأظهر في | الفهم والأسبق والأنسب بالمشاركات والأليق . |
# القول بترجح الظواهر النقلية على القواطع | العقلية محال لأن النقل فرع
~~على العقل فالقدح | في الأصل لتصحيح الفرع يوجب القدح في الفرع | والأصل
~~معا وهو باطل ، لكن هذا فيما إذا كان | النقل ظني الثبوت أو الدلالة أو كان
~~النقل مما يبلغه | طور العقل وإلا فالعقل معقول والشرع متبع | منقول . |
# إذا تعارض العقل والنقل في مطلوب فيتبع | العقل ويتتبع المخلص في المنقول
~~ليوافق ms1146 به | المعقول إن أمكن وإلا يعد المنقول من قبيل | المتشابهات هذا في
~~المطلوب الاعتقادي ، وأما | في المطلوب العملي فإن كان التعارض بين |
~~القياس ومتن الحديث فيرجح القياس إن كان | الحديث خبر الواحد ، ويرجح
~~الحديث إن كان | متواترا إلى غير ذلك من التفاصيل . |
# البليغ يفهم من مساق الكلام ما يقتضيه المقام | لا سيما في المقاولات . |
# الدائم الغير المنقطع أولى من الآجل | المنقطع . |
# [ لا معنى لتشبيه المركب بالمركب إلا أن | ينتزع كيفية من أمور عدة فشبه
~~بكيفية أخرى مثلها | فيقع في كل واحد من الطرفين أمور متعددة ، فالقول |
~~بأن انتزاع كل من الطرفين من عدة أمور لا يوجب | تركيبه ، بل يقتضي تعددا
~~في مآخذه مردود ، فإن | PageV01P1070 | المشبه مثلا إذا كان منتزعا من
~~أشياء متعددة فإما أن | ينتزع بتمامه من كل واحد منها ، وهو باطل ، فإنه |
~~إذا أخذ كذلك من واحد منها كان أخذه مرة ثانية | من واحد آخر لغوا بل
~~تحصيلا للحاصل ، وإما أن | ينتزع من كل واحد منها بعض منه فيكون مركبا |
~~بالضرورة ، وإما أن لا يكون هناك لا هذا ولا | ذاك ، وهو أيضا باطل ، إذ لا
~~معنى حينئذ لانتزاعه | من تلك الأمور المتعددة . |
# المتعارف في جواب ( لما ) الفعل الماضي | لفظا أو معنى بدون الفاء ، وقد
~~تدخل الفاء على | قلة لما في ( لما ) من معنى الشرط ، وعليه ورد | بعض
~~الأحاديث . وفي شرح ' اللباب ' | للمشهدي : جواب ( لما ) فعل ماض أو جملة |
~~اسمية مع ( إذا ) المفاجأة أو مع الفاء ، وربما كان | ماضيا مقرونا بالفاء
~~، ويكون مضارعا . |
# علة تخصيص الابتداء بالمتحرك هي أن | الابتداء للكلام كالأس للبناء ،
~~فكما أن البناء | الخارق لا يبنى إلا على أساس متين كذلك من | أراد إحكام
~~كلامه لا يبني إلا على متحرك متقوم | بحركة الوجودية دون الساكن الذي تطرق
~~إليه | الضعف بسكونه العدمي ، والوقف على الساكن | لكونه ضد الابتداء فجعل
~~علامة ضد العلامة . |
# القول بأن ما في حيز النفي لا يتقدم عليه ليس | إطلاقا بل ذلك إنما هو في
~~النفي بما وإن فإنهما | لدخولهما على الفعل والاسم أشبها الاستفهام ms1147 | فطلبا
~~صدر الكلام بخلاف لم ولن فإنهما اختصا | بالفعل وعملا فيه وصارا كالجزء منه
~~فجاز ( زيدا | لم أضرب أو لن أضرب ) وأما ( لا ) فإنها مع
# دخولها على القبيلتين جاز التقديم معها لأنها حرف | متصرف فيه حيث أعمل
~~ما قبلها فيما بعدها كما | في ( أريد أن لا تخرج ) و ( جئت بلا طائل ) فجاز
~~| أيضا أن يتقدم عليها معمول ما بعدها بخلاف ما إذ | لا يتخطاها العامل
~~أصلا . وقد جوزت الكوفية | تقديم ما في حيزها عليها قياسا على أخواتها . |
# إذا كان المشبه به مفردا مقدرا فهو من قبيل ما | يلي المشبه به حرف
~~التشبيه ، ألا يرى إلى قوله | تعالى : @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء @QE@ كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض | تشبيه حال الدنيا
~~بالماء ولا بمفرد آخر يتمحل | لتقديره ، فتقدير ( كمثل ماء ) على حذف |
~~المضاف حتى لم يل الكاف لكونه محذوفا سهو | بين إذ المقدر في حكم الملفوظ
~~بخلاف قوله : | @QB@ أو كصيب @QE@ . حيث يقدر فيه ( كمثل ذوي | صيب ) إذ
~~الضمائر في قوله تعالى : @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ . لا بد لها
~~من مرجع . |
# طريقة الاستعارة أن تطوي ذكر المشبه قطعا | ويجعل الكلام عنه خلوا فلا
~~يكون مذكورا ولا | مقدرا في نظم الكلام . وأما التشبيه فقد يطوى فيه | ذكره
~~أيضا كذلك ، والفرق حينئذ من وجهين : | أحدهما أن المتروك في التشبيه منوي
~~مراد ، وفي | الاستعارة منسي بالكلية ، والثاني أن اللفظ المشبه | به في
~~التشبيه يستعمل في معناه الحقيقي ، وفي | الاستعارة يستعمل في معنى المشبه
~~حتى لو أقيم | اسم مشبه مقامه صح . |
# قد يعبر عن الشيء باسمه الخاص ، وقد يعبر | عنه بمركب يدل على بعض لوازمه
~~، وذلك في | PageV01P1071 | العدد ظاهر فإنك تنقص عددا عن عدد حتى يبقى |
~~المقصود ، وقد تضم عددا إلى عدد كما قال | الشاعر : |
# % بنت سبع وأربع وثلاث % | هي حتف المتيم المشتاق %
# والمراد بنت أربعة عشر . وقد يعبر عنه بغيرهما | كما يقال للعشرة جزء
~~المئة وضعف الخمسة وربع | الأربعين وغيرها | المعتبر في باب الاستعارة
~~طريقة العرب في | استعاراتهم لا كل طريقة ms1148 يخترعها المتكلم ، فهم | لم
~~يعتبروا باستعاراتهم اللازم بأي وجه كان بل | اعتبروا أن يكون المستعار له
~~لازما تابعا للمستعار | منه في جهة الاستعارة ، فاستعاروا السماء وهو |
~~السحاب الذي للمطر ينزل منه ويفتقر إليه لأنه لازم | السحاب في الغالب
~~وتابع له ، ولم يلتفتوا إلى | ملزومية المطر للسحاب لعدم تبعية السحاب |
~~للمطر ، واستعاروا الأسد للشجاع باعتبار لازمه | الذي هو تابع وهو الشجاعة
~~، ولم يعكسوا لعدم | التبعية ، وذلك أن الاستعارة للمبالغة في التشبيه ، |
~~وهي تتحقق في هذا النوع دون عكسه . |
# الأبلغ إذا كان أخص مما دونه ومشتملا على | مفهومه تعين هناك طريقة
~~الترقي ، إذ لو قدم الأبلغ | كان ذكر الآخر عاريا عن الفائدة ، وإذ لم يكن
~~| الأبلغ مشتملا على مفهوم الأدنى فإنه يجوز كل | واحد من طريقي التتميم
~~والترقي نظرا إلى مقتضى | الحال . |
# ما ذكر في علم الكلام من أن المحال ليس | بشيء اتفاقا ، وأن النزاع في
~~المعدوم الممكن هل
# هو شيء أو لا فذلك في الشيئية بمعنى التقرر | والتحقق منفكا عن صفة
~~الوجود لا في إطلاق لفظ | الشيء على مفهومه فإنه من المباحث اللغوية |
~~المستندة إلى النفي والسماع لا من المسائل | الكلامية المبنية على الأنظار
~~الدقيقة . |
# اعتبروا اختلاف الماضي والمستقبل في المنع | عن العطف ولم يعتبروا اختلاف
~~النفي والإثبات | فيه لأنهم لم يضعوا صيغة لنفي الفعل على حدة | بل وضعوا (
~~ما ) و ( لا ) للنفي مطلقا ، فإذا أرادوا | نفي الفعل جمعوا بينه وبين صيغة
~~الفعل وقالوا ( ما | فعل ) و ( لا يفعل ) فحصل نفي الفعل بتركيب | الكلمتين
~~لا بأصل الوضع ، ولهذا جعلوا ( ما | ضرب ) و ( لا يضرب ) داخلا في حد الفعل
~~مع أنه | إخبار عن عدم الفعل فلذلك لم يؤثر هذا | الاختلاف في المنع عن
~~العطف ، بخلاف | اختلاف الماضي والمستقبل لأنه صيغي ثابت | بأصل الوضع
~~فيجوز أن يؤثر في المنع مع أنه قد | جاء في التنزيل عطف الماضي على
~~المستقبل | أيضا كما في قوله تعالى : ^ ( إن الذين يتلون | كتاب الله
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما | رزقناهم ) ^ @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب وأقاموا الصلاة @QE@ . |
# لا ms1149 يصح استعارة ( لعل ) لإرادة الله عند | الأشاعرة لاستلزامها وقوع
~~المراد ، ولا للتعليل | عند من ينفي تعليل أفعاله تعالى بالاعراض | مطلقا ،
~~بل يجب أن يجعل مجازا عن الطلب | الذي يغاير الإرادة ولا يستلزم حصول
~~المطلوب أو | عن ترتيب الغاية على ما هي ثمرة له فإن أفعاله | PageV01P1072
~~| تعالى يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة هي ثمرته | وإن لم يكن عللا غائية
~~لها بحيث لولاها لم يقدم | الفاعل كما حقق في موضعه . |
# الجحود في عامة كتب اللغة إنكار العلم . ولا | دلالة في قوله تعالى :
~~@QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ على خلو الجحود عن العلم لفساد |
~~معنى خالين عن العلم مستيقنين بها ، بل المعنى | وجحدوا بعد أن استيقنتها ،
~~ولما لم يفد هذا العلم | فائدته أخذ حكم عدمه كما في قوله تعالى : | @QB@
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@ ولأن الكافر | جاهل حقيقة ولكنه باعتبار
~~قيام الدليل الواضح | الذي لو استدل به بوجه اليقين عند مستيقنا فسمي |
~~إنكاره جحودا فذكر الاستيقان بعد ذكر الجحود | للتصريح بما تضمنه الجحود من
~~العلم ، والتشنيع | عليهم بأن ذلك منهم من أقبح الكفر وأفحش | الظلم فكان
~~موقعه نصا أحسن موقع . |
# مراد أهل الأصول من الاستحسان ما خفي من | المعاني التي يناط بها الحكم
~~من القياس ما كان | ظاهرا متبادرا بل هو أعم منه أو قد يكون بالنص ، | وقد
~~يكون بالضرورة ، وقد يكون بالقياس إذا كان | قياسا آخر متبادرا وذلك خفي
~~وهو القياس | الصحيح ، فيسمى الخفي استحسانا بالنسبة إلى | ذلك المتبادر .
~~|
# لم يوجد المعنى الذي يختص بكل واحد من | ( نعم ) و ( بلى ) في الآخر ،
~~ولم يذكر أحد من | أئمة اللغة جواز استعارة أحدهما للآخر . وأما كون | (
~~نعم ) إقرارا كبلى فيما لو قال لآخر : أليس لي
# عليك ألف ؟ فقال : نعم ، فذلك بناء على العرف | لا قاعدة لغة العرب ،
~~والعرف لا يصلح متمسكا | في تصحيح لغة العرب . |
# للعلم من حيث كونه علما لشخص معين لا | تعدد فيه فلا يصح أن يثنى أو يجمع
~~من هذه | الحيثية ، وأما إذا وقع في الاشتراك واحتيج إلى | تثنيته أو جمعه ms1150
~~فلا بد حينئذ من التأويل مثل أن | يؤول زيد بهذا اللفظ ، فإذا قيل الزيدون
~~فكأنه قيل | المسمون بزيد فجمع بهذا الجمع لكونه في حكم | صفة العقلاء . |
# الألف اسم يتناول المدة والهمزة ومن ثم قيل : | الألف في إنما وما ساكنة
~~ومتحركة واسم الهمزة | مستحدث تمييزا للمتحركة عن الساكنة ولذلك لم | تذكر
~~في التهجي بل اقتصر على الألف وقد يقال : | الهمزة والألف حرف واحد عند
~~الفقهاء وحرفان | عند متعارف الجمهور . |
# الكلم كلها مركبة من ذوات الحروف لا من | أسمائها ، وذلك يقتضي كثرة وقوع
~~صور الحروف | في الخط . ألا ترى أنك إذا أردت تصوير ذوات | الحروف تعدد تلك
~~الحروف بأساميها ، فتقول | لكاتب مثلا : اكتب ألف با تا فيكتب هكذا : ا ، |
~~ب ، ت على الطريقة المألوفة فيقع في التلفظ | الأسماء ، وفي الكتابة الحروف
~~أنفسها . |
# المجاز المتعارف حقيقة عرفية ، والحقيقة اللغوية بالنسبة إلى الحقيقة
~~العرفية عند أهل | العرف مجاز ، وكذا العرفية بالنسبة إلى اللغوية | مجاز
~~أيضا خصوصا إذا كانت مستعملة ولم تهجر | PageV01P1073 | فلم يكن الحمل على
~~إحداهما أولى من الحمل | على الأخرى إلا بالترجيح . ثم نقول : الحمل | على
~~اللغوية أولى لأصالتها وبقاء استعمالها في | الأصلي . |
# عطف ( أن ) المفتوحة مع ما في حيزها على | اسم المكسورة جائز وإن لم يجز
~~أن يقع اسما لها | بلا فصل ، وجاز مع الفصل كقولك : ( إن عندي | أن زيدا
~~قائم ) . |
# صرح النحاة بأن الخبر إذا تعدد المخبر عنه | حقيقة وإن كان متحدا لفظا لا
~~يستعمل الخبران | بغير عطف كقوله : |
# % يداك يد خيرها يرتجى % | وأخرى لأعدائها غائضة %
# فإذا كان المخبر عنه متعددا حقيقة ولفظا معطوفا | بعضه على بعض كان العطف
~~في الخبر أولى | ليكون على وتيرة المخبر عنه . |
# الخطاب القرآني إنما تعلقه باعتبار المفهوم | اللغوي ، لأن الخطاب مع أهل
~~تلك اللغة بلغتهم | يقتضي ذلك . فالحمد لله ونحوها تسمى خطبة | لغة لا عرفا
~~. |
# القول بأن نفي الشيء بقيد صريح في نفي القيد | دون الذات ليس بصحيح بل هو
~~صريح في نفي | الذات المقيد دون مجرد القيد وإلا يلزم إلغاء | اللفظ . |
# العرب تأخذ أشياء ms1151 فرادى معزولا بعضها عن | بعض وتشبهها بنظائرها وتشبه
~~كيفية حاصلة من
# مجموع أشياء قد تضامنت وتلاصقت حتى عادت | شيئا واحدا بأخرى مثلها . |
# المنع من العطف على الضمير المجرور بدون | إعادة الجار إنما هو فيما إذا
~~كان الجار حرفا لأن | اتصاله أشد ولذا جاز الفصل بين المضاف | والمضاف إليه
~~في الجملة ولم يجز بين الحرف | والمجرور . |
# اتصال اللازم بالملزوم أشد عن عكسه لأن | الملزوم لما لم يوجد بدون
~~اللازم كان اللازم | متصلا به لا محالة ، واللازم لما وجد بدون | الملزوم
~~تصور انفكاك الملزوم عنه كالحيوانية | اللازمة للإنسان فإنها لا تنفك عنه
~~وتنفك الإنسانية | التي هي ملزوم الحيوانية في الفرس ونحوه . |
# تسامحوا في استعمال الحرف في معنى | الكلمة ، إطلاق الخاص على العام ،
~~وفائدته في | اسماء الحروف رعاية الموافقة بين الاسم ومسماه | في التعبير
~~عنهما بالحرف وإن اختلف معناه فيهما | وفي الظروف ونحوها من أسماء الاشارة
~~وغيرها | فالتنبيه على نوع قصور فيها عن مرتبة الأسماء | الكاملة ومشابهتها
~~للحروف . |
# الأصل في بيان النسب والتعلقات هو الأفعال | فهذه مناسبة يستدعى أن يلاحظ
~~مع المصادر | أفعالها الناصبة لها ، وقد تأيدت بهذه المناسبة في | مصادر
~~مخصوصة لكثرة استعمالها منصوبة بأفعال | مضمرة . |
# أسماء الأفعال في الحقيقة أسماء للمصادر | PageV01P1074 | السادة مسد
~~أفعالها ف ( صه ) معناه سكوتك | بالنصب أي اسكت سكوتك فهي بمعنى المصادر |
~~لا بمعنى الأفعال ، ومن ثمة كانت اسما للأفعال | مفيدة لمعانيها قصرا
~~للمسافة . |
# الحركة والسكون بالمعنى المشهور مختصان | بالأجسام وأن المراد بحركة
~~الحرف كونه بحيث | يمكن أن يتلفظ بعده بإحدى المدات الثلاث ، | وبسكونه
~~كونه بحيث لا يمكن فيه ذلك . |
# الجمع بين قسمين على مقسم عليه واحد | مستكره على ما نقل عن الخليل ،
~~فعلى هذا الواو | في القرآن بعد ' ص ' و ' ق ' وفي القلم بعد ' ن ' | لا
~~يكون للقسم ، وفي العطف يلزم المخالفة في | الإعراب . |
# كون تعريف المسند إليه مفيدا للحصر إنما | يكون إذا كان ثبوت المسند
~~الفرد منافيا لثبوت | مقابله له نحو : المنطلق زيد . وأما إذا لم يكن |
~~كذلك فلا يفيد الحصر . |
# المفرد المعرف باللام في جانب ms1152 القلة يشمل | إلى واحد ، والجمع المعرف
~~باللام في جانب | القلة يشمل لا إلى واحد ، وأما في جانب الكثرة | فكل
~~منهما يحيط بالجنس . |
# إذا اجتمع القسم والشرط على جواب واحد | يجعل ذلك الجواب لأحدهما لفظا
~~ومعنى وللآخر | معنى فقط ويعتمد في ذلك على القرينة . |
# الأولى في الأعلام المنقولة أن يراعى مناسبة | بين معانيها الأصلية
~~والعلمية عند التسمية ، وربما
# يلاحظ تلك المناسبة حال الإطلاق باقتضاء | المقام . |
# المشهور في الازدياد اللزوم ، وقد يعدى إلى | مفعول واحد ، وعلى هذا
~~فالأنسب أن يكون | المنصوب في قوله تعالى : @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ .
~~@QB@ وزدناهم هدى @QE@ ، و ( ازدادت | قلوبهم ضعفا ) مفعولا ، وإن جعل
~~تمييزا كان | فاعلا في الحقيقة للازدياد اللازم . |
# إطلاق كل واحد من الضوء والنور على الآخر | مشهور فيما بين الجمهور ، فلا
~~ينافي الفرق | المأخوذ من استعمالات البلغاء ولا المأخوذ من | اصطلاح
~~الحكماء . |
# استعارة المسبب للسبب إنما يجوز إذا لم يكن | مختصا به كما في قوله تعالى
~~: @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ أي : عنبا فيجوز ، وأما استعارة | الحكم
~~للعلة فهو جائز مطلقا . |
# فعل اللسان هو للإخبار لا للإنشاء ، كما أن | فعل سائر الجوارح للإنشاء
~~لا للإخبار ، لكن | الشرع جعل فعل اللسان انشاء شرعا فصار كسائر | أفعال
~~الجوارح . |
# إثبات حكم آخر لبعض المستثنى منه لا | بإخراجه عن الحكم السابق انقطاع في
~~الاستثناء . |
# الواو في عطف المفرد على مثله يدل [ على ] | اشتراك المعطوف والمعطوف
~~عليه ، وفي عطف | الجملة على مثلها يدل على اشتراكهما في | الحصول من غير
~~دلالة على مقارنة ولا ترتيب . | PageV01P1075 |
# تكرير المعاني في القرآن كإعادة التنبيه في | طلب التمكين سواء كان مع
~~اتحاد اللفظ ك | ( الم ) في سورها و ( ويل للمكذبين ) أو بدونه ك | ( ص ) و
~~( حم ) والقصص المكررة بعبارات | مختلفة . |
# جاز حمل الشيء على نفسه إذا قصد الإعلام | والإخبار . مثلا إذا سئل عن
~~زيد بأي قسم من | أقسام الكلمة كان الجواب الاسم بالضرورة مع أن | لفظه اسم
~~. |
# ترشيح الاصطلاح أن يقرن بصفة أو تفريع كلام | يلائم معناه الحقيقي ، وهو
~~في الاستعارة كثير ، | وقد يوجد في المجاز المرسل كما ms1153 يقال : ( لفلان | يد
~~طولى ) أي قدرة كاملة . |
# المشهور أن الفرق بين الجمعين في القلة | والكثرة إنما هو إذا كانا
~~منكسرين ، وأما إذا عرفا | بلام الجنس في مقام المبالغة فكل منهما |
~~للاستغراق بلا فرق . |
# ذهب جماعة من الأدباء إلى أن ( لعل ) قد | يجيء بمعنى ( كي ) حتى حملوها
~~على التعليل | في كل موضع امتنع فيه الترجي سواء كان من قبيل | الإطماع نحو
~~^ ( لعلكم تفلحون ) أو لا | نحو : ^ ( لعلكم تشكرون ) ^ و ^ ( لعلكم |
~~تتقون ) ^ . |
# قد تكون كلمة ( من ) ابتدائية على سبيل | التعليل فيكون ما بعدها أمرا
~~باعثا على الفعل الذي | قبلها فيقال مثلا : قعد من الجبن ، ولا يكون
# غرضا مطلوبا منه إلا إذا صرح بما يدل على | التعليل ظاهرا كقولك : ضربه
~~من أجل التأديب | بخلاف اللام فإنها وحدها تستعمل في كل | منهما . |
# التضمين لرعاية الصلة غير متصور ولتصحيح | الحروف . كما ضمن ( أمات ) في
~~قوله تعالى | ^ ( أماته الله مئة عام ) ^ معنى مكث . غير | معهود في الحروف
~~. |
# ترك العمل بالعموم المؤكد عمومه بكلمة ( من ) | التبعيضية في موضع النفي
~~فاسد ، ألا يرى أن | قولك ( ما ملكت من دينار ) آكد في إفادة العموم | من
~~قولك ( ما ملكت دينارا ) لأنه لو ملك ما دون | الدينار في الصورة الأولى
~~كان كاذبا دون الثانية . |
# حق المستثنى بإلا من كلام موجب تام أن | ينصب مفردا كان أو مكملا معناه
~~بما بعده نحو قوله | تعالى : ^ ( إنا لمنجوهم أجمعين . إلا امرأته | قدرنا
~~إنها لمن الغابرين ) ^ . |
# إذا كان معنى اللفظين واحدا يجوز إخراج | مصدر أحدهما على لفظ الآخر نحو
~~: ^ ( وتبتل | إليه تبتيلا ) ^ ^ ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) ^ . |
# المجاوزة يتعدى بنفسه ، والذي يتعدى بعن | معناه العفو ، وإذا ورد في
~~استعمال من يوثق به | تعديته بعن فيما لا مجال لقصد العفو يحمل على | تضمين
~~معنى التباعد بمعونة المقام . |
# القوي عمل الفعل نصب المفعول المقدم على | الفاعل لأنه عمل مع غير
~~الترتيب الذي يقتضيه | PageV01P1076 | الفعل ، والعمل في خلاف المقتضى غاية
~~في | العمل . |
# الوصف بالأعم كالوصف بالمساوي للتوضيح | نحو : ( زيد التاجر ) فإنه جعل
~~وصفا موضحا كما | ذكرنا في محله ms1154 . |
# الجملة الاسمية الواقعة لجواب القسم لا تكون | خالية عن اللام أو إن . |
# ضمير الفصل إنما يفيد القصر إذا لم يكن | المسند معرفا بلام الجنس وإلا
~~فالقصد منه تعريف | المسند وهو لمجرد التأكيد . |
# اسم الفاعل إذا كان للاستمرار يصح إعماله | نظرا إلى اشتماله على الحال
~~والاستقبال ، وإلغاؤه | إلى اشتماله على الماضي . |
# الكلمات التي لم تناسب مبنى الأصل إذا لم تل | العوامل ساكنة الأعجاز
~~وصلا ووقفا يجوز فيها | التقاء الساكنين مطلقا . |
# مذهب بعض العرب في الفصل أنه مبتدأ | ومذهب الأكثر فيه أنه لا محل له من
~~الإعراب . |
# إنما سمي مطلق الجار والمجرور ظرفا لأن كثيرا | من المجرورات ظروف زمانية
~~أو مكانية ، وأطلق | اسم الأخص على الأعم . |
# إذا كان أحد اللفظين المتوافقين في التركيب | أشهر في المعنى المشترك
~~بينهما كان أولى بأن | يكون مشتقا منه . |
# الأسماء التي لا يعرف لها تصرف واشتقاق يعبر | عنها بالأصوات كأنها
~~لقصورها عن درجات أخواتها | انحطت إلى مرتبة الصوت الذي هو أعم . |
# ملاحظة المعاني قصدا إما بألفاظها المذكورة أو
# المقدرة في نظم الكلام ، أو منوية بلا ذكر ولا | تقدير فيه . |
# جواز حذف المضاف إليه في الغايات مشروط | بقيام قرينة على تعيين ذلك
~~المحذوف . |
# نصوا على أن ( أن ) الناصبة للفعل لا يقع حالا | وإن كانت مقدرة بالمصدر
~~الذي يقع بنفسه حالا . |
# استتباع القوي للضعيف عكس المعقول ونقص | الأصول . |
# النفي إذا كان من جنس ما يعرف دليله كان | كالإثبات . |
# تاء الإفتعال تبدل طاء إذا وقعت إثر حرف إطباق | كاصطباغ . |
# قد يكون الملزوم ممتنعا لذاته فلا يكون زواله | على تقدير تحقق اللازم
~~كقوله تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ . |
# اللفظ إذا صرف عن الحقيقة فالشرط أن يحمل | على أقرب المجازات إلى
~~الحقيقة لا على | الأبعد . |
# معنى حكاية الحال الماضية عند النحاة أن | القصة الماضية كأنها عبر عنها
~~في حال وقوعها | بصيغة المضارع كما هو حقها ثم حكي تلك | الصفة بعد مضيها .
~~|
# الشرط في المجاز لغويا كان أو عقليا قيام | القرينة لا وجود السماع في
~~أفراده . |
# الفعل إذا نفي عن ms1155 غير فاعله وقصد مجرد نفيه | عنه كان حقيقة ، وإذا أول
~~ذلك النفي بفعل آخر | ثابت للفاعل دونه كان مجازا . |
# قد يجعل المجرد مأخوذا من المزيد إذا كان | PageV01P1077 | أعرف بالمعنى
~~المشترك ترجيحا لجانب المعنى | على اللفظ . |
# رعاية التأنيث إنما تجب إذا كان مرتبا على | مذكر كضارب وضاربة وكأحمر
~~وحمراء ، وأما إذا | لم يكن كذلك نحو لفظ المعرفة والنكرة فقط سقط |
~~اعتباره لعدم الترتيب وتعذر المراعاة . |
# لا ينقطع احتمال المجاز بترجيح الحقيقة كما لا | ينقطع بترجيح العموم
~~احتمال إرادة الخصوص عن | العام . |
# ما كان ذاتيا للمجموع لا يلزم أن يوجد في كل | جزء منه ، ألا يرى أن كون
~~القرآن كلاما عربيا ذاتي | له كالإعجاز ، ولا يوجد ذلك في كل جزء منه مثل |
~~حرف أو كلمة . |
# لا تأثير للغاية في إثبات ما بعدها ، بل هي | منتهية ، فإذا انتهى المغيا
~~ثبت الحكم فيما بعده | بالسبب السابق كما في الأيمان الموقتة تنتهي |
~~الحرمة الثابتة بها بالغاية ، ثم تثبت الإباحة | بالسبب السابق . |
# لا يشترط في ثبوت الاشتراك في لفظ نقل أهل | اللغة أنه مشترك بل يشترط
~~نقلهم أنه يستعمل في | معنيين أو أكثر ، وإذا ثبت ذلك بنقلهم فنحن | نسميه
~~مشتركا باصطلاحنا . |
# إذا ضمنت كلمة معنى كلمة أخرى ووصلت | بصلتها لم يبق معناها الأول مرادا
~~وإلا لزم الجمع | بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد وهو غير جائز
# كما في قوله عز شأنه : @QB@ والله على ما نقول وكيل @QE@ أي : رقيب ومطلع
~~بدليل كلمة | ( على ) لا حقيقة الوكالة . |
# مصدر الفعل المتعدي يختلف معناه بالنسبة إلى | ما اشتق منه ، فمعنى الضرب
~~بالنسبة إلى اسم | الفاعل والفعل المبني له ( زدت ) وبالنسبة إلى | اسم
~~المفعول والفعل المبني له ( زده شدن ) إذ لو | لم يكن كذلك لم يصح اشتقاق (
~~ضرب ) | و ( مضروب ) منه . |
# المجاز المتعارف حقيقة عرفية ، والحقيقة | اللغوية بالنسبة إلى الحقيقة
~~العرفية عند أهل | العرف مجاز ، والحمل على الحقيقة أولى . |
# لا يمكن إثبات اللغة وأحكامها بالقياس والعقول | بل الحجة فيها استقراء
~~كلام العرب | واستعمالاتهم . |
# يشترط في إطلاق الجزء على الكل استلزام | الجزء ms1156 للكل كالرقبة والرأس . |
# قد ينسب حكم الفرد من الجنس إلى الجنس | نفسه كقوله تعالى : @QB@ فنادته
~~الملائكة @QE@ فإن | المنادي سيدنا جبريل عليه الصلاة والسلام | وحده . |
# لا معنى لحروف المباني بخلاف أسمائها . |
# خبر أفعال المغايرة لا يكون إلا مضارعا . |
# تعريف المذكر عدمي ، وتعريف المؤنث | وجودي . | PageV01P1078 |
# لفظ ( أي ) و ( ما ) مع دلالتهما على الشرط | يدلان أيضا على ضرب من
~~التخصيص لأنهما | يدلان على ذات أيضا ، وبهذا الطريق أثبت | العلماء تحقق
~~النسخ في الفرقان في قوله تعالى : | @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها @QE@ . |
# الاستعارة في الحرف تقع أولا في متعلق معناه | كالاستعلاء في ( على )
~~والظرفية في ( في ) | والابتداء في ( من ) مثلا ثم يسري بتبعيته كما | حقق
~~في موضعه . |
# تعليق حكم بالوصف يكون أبلغ سواء كان | بالإعادة أو لم يكن ، والتعليق
~~بالاسم ليس في | ذلك المبلغ من البلاغة سواء كان بالإعادة أو لا . |
# يقبح إضافة العام إلى الخاص إذا اشتهر كون | الخاص من أفراده . ولهذا
~~يقبح ( إنسان زيد ) . |
# التفضيل في المفعولية فيما لم يسمع فيه أفعل | كاللون والعيب يتوصل إليه
~~بأشد ونحوه . |
# حرف الخطاب اللاحق باسم الإشارة سواء كان | لتحصيل ما يشار به للبعيد أو
~~المتوسط يراعى فيه | المطابقة لما يتوجه إليه الخطاب . |
# الشرط النحوي هو ما يكون سببا أو ملزوما ، | وانتفاء شيء منهما لا يستلزم
~~انتفاء الجزء ، كون | المسبب أو اللازم أعم . |
# موصوف اسم التفضيل لا بد وأن يكون مشتركا | مع المفضل عليه في نفس الفعل
~~مع زيادة في | المفضل . |
# حذفوا التاء في نسبة المذكر إلى المؤنث كما | في نسبة الرجل إلى بصرة
~~مثلا حذرا من اجتماع
# تاءات في نسبة المؤنث فكيف نسبة المؤنث إلى | المؤنث ؟ |
# البسايط القريبة من الطبع إذا عرفت بمرادف | أجلى كان أنفع من التعريف
~~الرسمي . وهذا رأي | صواب . |
# حذف حرف الجار والمجرور عن الأول بقرينة | الذكر في الثاني إنما يكون
~~حسنا إذا كان من جنس | المذكور في الثاني . |
# الاستثناء يخرج الكلام عن موجبه إذ لو لم يكن | كذلك يلزم الخلف في كلام
~~سيدنا موسى عليه | الصلاة والسلام ms1157 حيث قال : @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا
~~@QE@ وما صبر . والخلف على الأنبياء | غير جائز . |
# المختار أن اسم الفاعل الموصوف لا يعمل ، | قيده التفتازاني عليه الرحمة
~~بقوله : في السعة . |
# القول بأن المتعدي بدون لازمه محال ينتقض | بقولهم : ( هديته فلم يهتد )
~~. |
# الظاهر في الاشتقاق الصغير أن يعتبر في | المشتق معنى أصله بتمامه وبذلك
~~يرجح اشتقاق | الفعل من المصدر على عكسه . |
# معنى الاستمرار هو الثبوت من غير أن يعتبر معه | الحدث في أحد الأزمنة ،
~~وذلك يمكن في | المستقبل . امتناع الابتداء لا لسكونها بل | لذواتها . |
# المصدر المؤكد لا يقصد به إلا الجنس ولذا | جعل صاحب ' الكشاف '
~~الاستغراق وهما . |
# يشبه ( لعل ) بليت فيما إذا كان في الترجي | مشابهة من التمني لبعد
~~المرجو عن الوقوع . | PageV01P1079
# الهمزة في الجزاء على التحقيق تتقدم على | الشرط ، فقولك : إن جئتك
~~أتكرمني ، تأويله : | إن جئتك تكرمني . |
# اعتبار مطابقة الخبر الذي هو مناط الفائدة أولى | من اعتبار المرجع . |
# عطف شيئين على معمولي عامل واحد كثير | متفق الصحة . |
# صح إطلاق مفرد ذي تاء التأنيث على جماعة | فيقال : رجال ضاربة كما تقدم :
~~رجال | ضاربات . |
# إذا تعارضت أدلة المحذوف لم يبق الظهور ولم | يكن المحذوف كالمذكور . |
# المضاف إلى الاسم الكامل مع الشرط في | حكم المضاف إليه فتقول : غلام من
~~تضرب | أضرب كما تقول : من تضرب أضرب . |
# جاز الجمع بين الحقيقة والمجاز في مقام النفي | كما جاز الجمع بين معنيي
~~المشترك فيه . |
# الحركة بعد الحرف لكنها من فرط اتصالها به | يتوهم أنها معه لا بعده ،
~~وإذا أشبعتها صارت | حرف مد . |
# صحة استعارة الآباء للاجداد ليست باعتبار أنها | استعارة الفرع للأصل بل
~~باعتبار فرعيتهم للآباء | في الأصالة للولد . |
# لا بد في الماضي المثبت من قد ، وقد يترك | لإجرائه مجرى فعل المدح نحو :
~~والله لنعم | الرجل زيد . |
# المشترك بالنظر إلى الوضع ليس بخاص لأن | موضوعه أكثر من واحد ، ولا عام
~~أيضا لعدم
# شموله . |
# المصدر إنما يحمل على الفاعل إذا وقع | صفة . ولم يكن حمله على الحقيقة ،
~~وإذا أمكن | فلا يجوز أن يحمل عليه . |
# المعتبر في باب الاستعارة نفس ms1158 السببية لا | السببية في محل الاستعارة على
~~ما عرف تحقيقه | في موضعه . |
# استنكار كلمة ( كل ) في التعريف إنما هو في | التعريف للحقيقة لا في
~~الضوابط . |
# إفادة الماضي معنى الاستقبال أدل على إرادة | معنى الشرط فيه . يؤيده أن
~~ما جاء في التنزيل من | هذا القبيل جاء على صفة الماضي . |
# وقد تتفق الجملتان المعقودتان مع أن المسند | إليه في إحداهما معرفة وفي
~~الأخرى نكرة كما في | قولك لا كان أبوك موجودا ولا كان لك أب . |
# لام العهد بعد ذكر المعهود إنما تكون إشارة إلى | ما أريد به في نظم
~~الكلام معه لا إلى ما يعمه | وغيره . |
# جميع أفعال الأوامر فاعلها يجب استتاره ولا | وجه لإبرازه إلا أن يقصد
~~التأكيد أو العطف على | الفاعل كقوله تعالى : @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة
~~@QE@ . |
# المسميات ألفاظ كأساميها فإن المسمى لو لم | يكن لفظا لم يكن جملة جزءا
~~من اسمه ويكون أقل | من عدد حروف الأسماء ، إذ لو تساويا لاتحدا ، | ولم
~~يمكن جعل المسمى صدر الاسم كما إذا كان | أزيد منه . |
# لا تجتمع الاستعارة التبعية والتمثيل . | PageV01P1080 |
# لام التأكيد لا تكون في الخبر . |
# ( زرني أعطك ) جزاء ، ( زرني أعطيك ) | استئناف . |
# المحلى بلام الجنس في المقام الخطابي يتبادر | منه الاستغراق . |
# الضمائر المستترة في الأوامر كلها لفظ بالقوة | أي في قوة المنطوق به . |
# ما دل عليه أصل التركيب فهو دلالة اللغة ، وما | دل عليه هيئته فهو دلالة
~~الصيغة . |
# التفرقة بين ( رجل ) و ( رجال ) خصوصا | وعموما تثبت بالصيغة لا بالمادة
~~. |
# ليس معنى تعريف الجنس هو الاستغراق ، ألا | يرى أن الاستغراق قد يتحقق في
~~النفي والإثبات | كما في ( لا رجل وتمرة خير من جرادة ) وليس معه | تعريف
~~أصلا . |
# أداة العطف إن توسطت بين الذوات اقتضت | تغايرها بالذات ، وإن توسطت بين
~~الصفات | اقتضت تغايرها بحسب المفضولات ، وكذا | الحكم في التأكيد والبدل
~~ونحوهما ، وإن وقعت | فيما يحتملهما على سواء كان الحمل على التغاير |
~~بالذات أولى . |
# الحال المؤكدة إذا جاءت بعد الاسمية وجب أن | يكون خبرها معرفتين جامدين
~~. |
# المطلق ينصرف على الكامل في الماهية لا في | الصفات ms1159 . |
# بناء الفعل للمفعول من المتعدي بنفسه أكثر . |
# رحيم من باب ( فعل ) بالضم لأنه صيغة | فعيل . |
# يطرد لفظ ( على ) بمعنى ( عن ) بعد ألفاظ | وهي : خفي علي ، بعد علي ،
~~استحال علي ،
# رضي علي ، غضب علي . |
# النسبة كما تكون بالحرف كرومي وبصري قد | تكون أيضا بالصيغة كلا بن وتامر
~~. |
# إبدال الهمزة ألفا في اختيار الكلام ليس بقياسي | في لغتهم بل هو مقصور
~~على السماع كما ذكره | سيبويه . |
# قال أبو حيان : قليلا إذا كان منصوبا لا يجوز أن | يكون في معنى النفي
~~وإنما ذلك إذا كان مرفوعا . |
# لا يجوز إضمار حرف القسم عند البصريين إلا | في لفظة ( الله ) . |
# المسبب كالمتعقب للسبب وإن تراخى عنه | لفعل شرط أو وجود مانع . |
# علم المخاطب يتعين المراد يغني عن تقييد | الكلام . |
# عدم اعتبار الأوضاع المنطقية في الاستعمال | اللغوي متفق عليه . |
# ذكر الشيء مبهما وتفسيره يفيد تقريره وتأكيده . |
# إذا التبس الحال يجب أن يكون بجنب | صاحبه . |
# العوارض لا تعتبر في مقابلة الأصل من غير | دليل . |
# الحال لا يتقدم على عاملها الظرف إلا | كثيرين . |
# المشاركة في بعض الأحوال لا تنافي التخالف | في الحقيقة . |
# ( أن ) الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين . |
# لا يصح تأكيد الضمير المتصل بالنفس والعين | بلا سبق التأكيد بمنفصل . |
# مفعول المشيئة في الشرط إنما يحذف إذا لم | يكن تعلقه به غريبا . |
~~PageV01P1081 | الماضي المضموم العين لا يكون إلا لازما . |
# المؤنث في باب العدد أخف من المذكر . |
# الحال الدائمة لا تكون بالواو . |
# ترك جانب اللفظ لرعاية حسن المعنى . |
# اختلاف الخطابين في أول الكلام وآخره غير | عزيز في كلام العرب وفي كلام
~~الله تعالى . |
# التفصيل بعد التبيين لا ينافى الإجمال . |
# جواز استلزام المحال : المحال ليس كليا | جاريا في جميع الصور لجواز أن
~~يكون أحد | المحالين منافيا للآخر فلا يجامعه فضلا عن أن | يستلزمه . |
# ترادف الأدلة على المدلول الواحد جائز عقلا | وشرعا ، وقالوا : هذا الحكم
~~ثابت بالكتاب | والسنة والمعقول . |
# قياس الغائب على الشاهد إنما يعتبر في | العمليات على تقدير ظهور جامع
~~إلا أن يكون | للتوضيح والتقريب إلى الأفهام القاصرة دون | الاستدلال . |
# الجمع ms1160 بين الأدلة أولى من تعليل الواحدة منها | والعمل بعموم الآخر . |
# مجرد احتمال النقيض لا يقدح في الدلالة | الظاهرة . |
# لا يلزم من الاحتمال العقلي امتناع القطع | العادي . |
# النظر الموجب لهيئة ظنية الإنتاج من القطعيات | لطلب العلم فاسد صورة كما
~~أن نظر الموجب | لهيئة قطعية الإنتاج في الظنيات لطلب العلم فاسد | مادة .
# إذا كانت بعض المقدمات قطيعة والبعض الآخر | صحيحة أو فاسدة سميت خطابة
~~وامارة . |
# إشارة ( لا يكون ) قطعية المقدمات والاستلزام | معا وإلا لأفادت يقينا
~~كالبرهان ولكن يجوز كون | مقدماتها قطعية دون الاستلزام كما في الاستقراء |
~~والقياس الذي يظن إنتاجه ، وبالعكس كما في | الضروب المستلزمة لنتائجها إذا
~~تركبت من | مقدمات غير قطعية . |
# اعتبار الدلائل العقلية ليس باعتبار خصوصياتها | بل باعتبار كونها مقطوعا
~~بها عند صريح الفصل ، | فإذا لم يعتبر قطعه في موضع لم يعتبر في سائر |
~~المواضع أيضا . |
# قد يفيد الدليل اللفظي اليقين بما أريد من | المعنى المجازي عند قيام
~~القرائن القطعية الدالة | عليه . |
# الدليل قد يخص القطع وقد يخص مع هذا | التخصيص بما يكون الاستدلال فيه من
~~المعلول | إلى العلة . |
# الدليل الذي كلتا مقدمتيه عقليتان وقد حكم | بهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أيضا قوله تعالى | عز شأنه : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ هو من حيث إنه حكم بهما العقل مع | قطع النظر عن حكم الشارع
~~عقلي ، ومن حيث | إنه حكم بهما الشارع وصار حكمه سببا للعلم مع | قطع النظر
~~عن أن العقل يحكم بهما بنفسه نقلي . |
# جاز التعليل على موافقة النص كوجوب قبول | الحديث الغريب إن كان موافقا
~~للكتاب لحديث | ' فما وافق فاقبلوه ' مع أنه لا فائدة في قبوله إلا
~~PageV01P1082 | تأكيد دليل الكتاب فكذا هذا لتلك الفائدة . |
# دلائل الشرع خمسة : الكتاب والسنة | والإجماع والقياس والعقليات المحضة
~~كالتلازم | والتنافي والدوران وغير ذلك . والثلاثة الأول | نقلية ،
~~والباقيات عقليات ، والنقلي المحض لا يفيد ، إذ لا بد من صدق القائل وذلك
~~لا يعلم | بالنقل وإلا لدار أو تسلسل ، بل بالعقل من دلالة | المعجز وغيره
~~. |
# لا مدخل للعقل في معرفة الأحكام ، فلا يمكن ms1161 | الاستدلال بالعقول الصرف في
~~الأحكام بوجه ، | وما تراءى أنه معقول فمآله إلى الدلالة أو إلى | القياس
~~الذي مرجعه النص ، وما لم يرجع إليهما | فهو من المتمسكات الفاسدة عندنا ،
~~والاحتجاج | بما ليس بدليل إلا أنه من دأب المشايخ أنهم لا | يذكرون
~~المستند ويكتفون بالإشارة إلى المعنى
# المؤثر اختصارا واعتمادا على شهرة المستند فيما | بينهم . |
# صلى الله عليه وسلم على سيدنا ومولانا محمد | وعلى آله وصحبه وسلم . |
# الحمد لله الذي أتم على هذا العبد الضعيف | هذا الكتاب الشريف في نسخة
~~العبد عبد الله ابن | المرحوم الشهيد الحاج عبد الرحيم جلبي | المعروف
~~باللبقي في نصف شهر ذي القعدة من | شهور سنة ألف ومئة وتسع وستين 1169 |
~~والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على | سيد الأولين والآخرين
~~آمين والحمد لله رب | العالمين . |
# بلغ مقابلة بحسب الطاقة على نسخة قوبلت | على نسخة المؤلف رحمه الله
~~تعالى ] .
# PageV01P1083 ms1162