######OpenITI#

#META# bkid: 36116

#META# bk: التيسير في أحكام التسعير

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: التيسير في أحكام التسعير

#META# المؤلف: أحمد بن سعيد المجيلدي

#META# تقديم وتحقيق: موسى لقبال

#META# الناشر: الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر

#META# الطبعة: (بدون)

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# أعده للشاملة: مركز المحتسب http://almohtasb.com

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: المجيلدي

#META# authinf: المجيلدي (000 - 1094 ه = 000 - 1683 م). أحمد بن سعيد بن المجيلدي، أبو العباس. قاض، من فقهاء المالكية بالمغرب. ولي قضاء فاس الجديدة نيفا وأربعين سنة فحمدت سيرته. وولي قضاء مكناسة الزيتون سنة 1088 ه وتوفي بفاس. من كتبه:. • (أم الحواشي) شرح به مختصر خليل، في الفقه. • (التيسير في أحكام التسعير - ط) في الحسبة، رسالة. • (الإعلام بما في المعيار من فتاوى الأعلام - خ) اختصر به (معيار الونشريسي) في سفر ضخم، اقتنيته (1). __________. (1) إتحاف أعلام الناس 1: 324 وتاريخ القادري - خ. وسلوة الأنفاس 3: 206 وهو فيه (المجلدي) قلت: ورأيته في كناش مغربي مخطوط: (المكيلدي) بثلاث نقط على الكاف، أي بالجيم المصرية، وعلماء المغرب ينطقونه بسكون الميم، وكسر الجيم - المصرية - وسكون اللام. والنسبة بربرية. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 36116

#META# over: 2

#META# seal: E022D638

#META# oauth: 2916

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: السياسة الشرعية والقضاء

#META# lng: أحمد بن سعيد بن المجيلدي، أبو العباس

#META# higrid: 1094

#META# ad: 1094

#META# aseal: FDFF5F52

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/36116

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وآلة ومما ألفه العالم الأفضل،
~~القاضي الأعدل، أبو العباس سيدي أحمد بن سعيد رحمه الله تعالى بمنه وجوده
~~وفضله ونفعنا ببركاته آمين.
# نص الكتاب
# أحمد من تفضل بالأقوات، وأمد الحيوة، (الحياة) بها في سائر الأوقات وخص
~~النوع الآدمي بنصب الأحكام وكلفه بالعلم بها، والأحكام، وأصلى وأسلم على
~~إنسان عين الحق، وعنصر الحقيقة والصدق، الحاكم على الخيار والأشرار بقوله
~~(لا ضرر ولا ضرار) ورضي الله عن آلة وصحبه وأتباعه وحزبه.
# وبعد، فهذه أوراق ينتفع بها من أعمل فكره في مطالعتها وبذل الوسع في PageV01P037 # مراجعتها ممن يتولى أمور الأسواق وكان على نفسه وعلى المسلمين ذا إشفاق
~~والمحافظة على الحقوق وصف لازب ومجانبة العقوق أمر واجب فيجلب المتولي
~~المنافع، ويأمر بالسراء ويرفع المضار، ويزجر عن الفساد، ومن استعمل في خطة
~~من الخطط، فالمعرفة بأحكامها في حقه تشترط، إذ لا يحل لأحد أن يقدم على أمر
~~حتى يعلم حكم الله فيه وإلا فهو ضال مضل ذو تمويه.
# والحامل لي على تسطير هذه الأوراق، وجمع نقول الأئمة فيها بعد الافتراق،
~~إلحاح بعض من ابتلي بخطة الحسبة، ورغبته في تلفيق ذلك أعظم رغبة، فلبيت
~~نداءه، وأجبت دعاءه، رجاء أن يضرب لي بسهم بين المستفيدين، وأن أعد بفضل
~~الله ورحمته من فريق المفيدين. أجاب الله دعاءنا، وحقق رجاءنا، أنه سميع
~~قريب كريم مجيب.

PageV01P038

# وقسمته إلى مقدمة وخمسة (عشرة أبواب) وخاتمة، ليسهل الفحص على مريد ذلك
~~من مسائل الكتاب، ويقرب العثور على أي جزئية رامها في هذا الخطاب والتزمت
~~النقل من اختصار ابن هرون، وابن عرفة، والمعيار لما فيه من إيضاح المسائل
~~التي يشهد بها ذو معرفة.
# المقدمة
# أما المقدمة ففي تعريف ما رمت جمعه
# الأبواب
# وأما الأبواب فهي:
# الأول في فضل من قام بهذه الخطة الشريفة التي هي الحسبة وشروط المحتسب.
# والثاني في حكمه.
# والثالث في الأشياء التي تسعر، والتي لا تسعر.
# والرابع فيمن يسعر عليه، ومن لا يسعر عليه.
# والخامس في المعيار الشرعي، والعادي، وما ms01 يباع وزنا، أو كيلا، أو بهما
~~وفي كيفيتهما.

PageV01P039

# والسادس في رد سعر الواحد، والاثنين، لسعر الجماعة.
# والسابع، في الأشياء التي يمنع بيعها، أو يكره، في الأسواق وفي منع ذوي
~~العاهات، والقروح، من بيع المائعات وغيرها.
# والثامن، في وجوب رفع ضرر عام من الأزقة، والرحاب، وغيرها.
# والتاسع، في حكم اختلاط المسلمين في أحكامهم مع أهل الذمة، والتشبه بهم.
# والعاشر في بيان الغش، وما يعاقب به من ظهر عليه أو أتهم به.
# وأما الخاتمة ففي جمع مسائل لها تعلق بالمعنى الذي هو أساس هذا التأليف،
~~وعليه المبنى وسميته.
# "التيسير في أحكام التسعير" والله سبحانه وتع (تعالى) المرشد للصواب،
~~والملهم، إلى الحق الذي ليس فيه ارتياب. فأقول:

PageV01P040

### | AUTO المقدمة

# في التعريف، بالتسعير، وكلام الأئمة فيه لغة، واصطلاحا، على اختلاف
~~التفسير.
# التسعير لغة، هو القدر الذي يقوم عليه الثمن، وسعروا تسعيرا، اتفقوا على
~~سعر، قاله في القاموس، واصطلاحا، قال ابن عرفة حد التسعير، تحديد حاكم
~~السوق لبائع المأكول فيه قدرا للمبيع المعلوم، بدرهم معلوم.

PageV01P041

### | CHECK الباب الأول في فضل الحسبة، وشروط المحتسب

# الباب الأول

# في فضل الحسبة، و

### || AUTO شروط المحتسب

# اعلم أن الحسبة من أعظم الخطط الدينية، وهي بين خطة القضاء وخطة الشرطة،
~~جامعة بين نظر شرعي ديني وزجر سياسي سلطاني، فلعموم مصلحتها، وعظيم
~~منفعتها، تولى أمرها الخلفاء الراشدون، والأمراء المهتدون لم يوكلوا أمرها
~~إلى غيرهم مع ما كانوا فيه من شغل الجهاد، وتجهيز الجيوش للمكافحة والجلاد.

### || AUTO شروط المحتسب

# ومن

### || AUTO شروط المحتسب

# ، أن يكون ذكرا، إذ الداعي إلى اشتراط الذكورية أسباب لا تحصى، وأمور لا
~~تستقصي. ولا يرد ما ذكره ابن هرون أن عمر رضي الله عنه ولي الحسبة على سوق
~~من أسواق المدينة لامرأة تسمى الشفاء "بنت عبد الله". وهي أم سليمان ابن
~~أبي PageV01P042 # خيثمة الأنصارية، لأن الحكم على الغالب، والشاذ لا حكم له وتلك القضية من
~~الندور بمكان، أو لعله في أمر خاص يتعلق بأمور النسوة ومن شروطه أيضا أن
~~يكون مسلما، إذ لا ولاية لكافر على مسلم ولا ms02 أمامه، وأن يكون بالغا، إذ
~~الأمور مع الصبي لا تكاد تنضبط غالبا بزمام، لامتزاجه في الغالب، بقلة
~~التثبت، وكثرة الأوهام، وأن يكون عدلا إذ هي أصل في الخطط، والولايات،
~~والأمور المباينة للجنايات، ومن شروط الكمال، أن يكون لا يخاف في الله لومة
~~لائم- ذا مهابة، ووقار، وهمته عالية عن دني الأقدار، وفظاظة يشوبها رفق
~~وروي عن علي رضي الله عنه، أنه أدب رجلا فقال له: قتلتني يا أمير المؤمنين،
~~فقال الحق قتلك فقال له ارحمني فقال: الذي أوجب عليك الحد ارحم بك مني.

PageV01P043

# ومن حقه ألا يؤدب أحد حتى يتقدم له فيما أمر به، أو نهى عنه ويتأنى ولا
~~يؤدب أحدا إلا بعد التحقيق، قال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}.
# وقد أدب عمر رضي الله عنه رجلا رآه يصلي بين النساء فقال له: والله لئن
~~كنت أحسنت، فقد ظلمتني وإن كنت اسأت فما اعلمتني، فقال له عمر أما سمعت
~~ينهي أن يطوف الرجال مع النساء فقال له والله، ما سمعت، ثم ألقى له الدرة،
~~فقال له: اقتص، فقال لا اقتص اليوم، فقال فاعف فقال لا، وانصرف ثم لقيه غدا
~~فقال له: أما لك أن تقتص، أو تعفو، فقال قد عفوت.
# وعلى المحتسب أن يحتسب في كل ما يراه مصلحة للمسلمين وأن ينظر في جميع
~~الأمور الجليلة، والحقيرة، وقد كان بعض أصحاب الشافعي لما قدم لها من
~~بغداد، أقام قاضيا وجده يقضي في المسجد فقال له ألم تسمع قوله تعالى {في
~~بيوت أذن الله أن ترفع}. ولكن هذا يخالف ما روي من استحباب PageV01P044 # مالك الجلوس للقاضي، في المسجد، ليتوصل إليه القوي، والضعيف، والصغير،
~~والكبير، وقد كان محتسب أمر المؤذنين أن يعصبوا على أعينهم، وقت صعودهم
~~للتأذين على السطوح والمنائر وليكن لينا في فظاظة، ضعيفا في قوة: يوبخ
~~ويزجر، ويتوعد ويسجن ويضرب، ويعاقب سرا وجهرا، ويطوف بعد التثبت، كما قال
~~تعالى فتثبتوا أو فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة، فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين الآية. ويتخذ من ثقات أهل السوق، من يعرف ms03 ثقته وأمانته ونصيحته
~~للمسلمين يبحث له عن أحوال الباعة ويتفقد الموازين، والامداد بنفسه مرة بعد
~~مرة، في الأوقات المعهودة وغير المعهودة فما ظهر من المناكر غيره، بحيث لا
~~يتجسس على أحد ممن ابتلي بشيء من هذه القاذورات الخاصة به إلا الجماهير وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم (من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله
~~عليه، فإن من PageV01P045 # أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد) كما قال تعالى (ولا تجسسوا). ولا ينبغي
~~له أن يتسور دار قوم إذا اتهمهم بمعصية، ما لم ترتفع فيها أصوات الملاهي
~~والمناكر، وضجيج السكارى، فله الهجوم عليهم حينئذ وتغيير المنكر واجب إذ
~~ذاك. واجرة أعوان المحتسب كأجرة أعوان القاضي قال ابن عاصم:
# واجرة العون على طالب حق ... ومن سواه إن الد تستحق

### || AUTO تكميل

# وسئل ابن مرزوق عمن له معرفة بأحوال أهل السوق والمعرفة في تسعير الفواكه
~~وغيرها عدا الزرع، ويعرف من ذلك الجيد والرديء هل يجوز له أخذ الأجرة على
~~الباعة أو لا يجوز ذلك فأجاب إن كان في نصبه ناظرا عليهم منفعة للمسلمين،
~~لقطعه مادة فساد الباعة، من غش في المبيعات، وسرقة في المكيلات، والموزونات
~~وما أشبه ذلك من الإضرارات، التي يفعلها الباعة، نصب وحل له الارتزاق على
~~ذلك. وسئل عن أجرة عون القاضي، الذي يأتي بالمتخلف عن دعوة قاضي وطنهم
~~والسجان هل على الطالب أو على المطلوب PageV01P046 # وهل هي محدودة؟ وهل يجوز للقاضي أن يسجن في ولاة الأمر، أو لا يجوز له
~~ذلك؟ فأجاب إن كان المطلوب يلد ويتغيب عن مجلس الحكم تعنينا وطالبه فالأجرة
~~عليه، وإلا فعلى الطالب، والمحبوس كذلك، إن عرف أنه ملد، ظالم بالمطل،
~~فالأجرة عليه، وإلا فالأجرة على الذي طلبه. وأما سجن الأدب فعلى المحبوس،
~~ولا أعلم لذلك قدرا محدودا، لكن ينظر القاضي فيما يشبه أن يكون أجرة، على
~~ذلك الفعل الذي فعله المتصرف بين يديه، وقدر المؤونة من ذلك وكذا في سجن
~~السجان، ولا يترك الخدم ينتقمون من الناس.

PageV01P047

### | AUTO الباب الثاني
# في حكم التسعير

# في إباحة ms04 التسعير، وما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف
~~الصالح. وعن ابن هرون. سئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن التسعير فقال: (إن
~~الله هو القابض الباسط والمغلي 2 ب والمرخص وإني لأرجو أن ألقي الله، وليس
~~لأحد منكم عندي مظلمة)، ولهذا روى ابن القاسم عن مالك: أنه لا يجعل لأهل
~~السوق سعرا يبيعون عليه، وروى أشهب عنه، في العتبية، يسعر على الجزارين،
~~بقدر ما يرى من شرائهم يقول لهم اشتروا على هذا وإلا فاخرجوا من السوق. ابن
~~عرفة، وأهل السوق في تركهم لبيعهم باختيارهم ومنعهم، سماع عيسى، ابن القاسم
~~مع سماعه ونقله عن ابن حبيب.

PageV01P048

# عن سماع القرينين. وعليه يجب على صاحب السوق الموكل بمصلحته، أن يجعل لهم
~~من الربح ما يشبه ويمنعهم من الزيادة عليه، ويتفقدهم في ذلك ويلزمهم إياه
~~كيفما تقلب السعر زيادة أو نقصانا، ومن عصاه يعاقبه بعد هذا الباب فليراجع،
~~واجمعوا على أنه، لا يقول لهم، لا تبيعوا إلا بكذا، وكذا ربحتم أو خسرتم،
~~من غير أن ينظر إلى ما يشترون به. وعلى أنه لا يقول لهم، لا تبيعوا إلا
~~بمثل الثمن الذي اشتريتم به. وإن ضرب لهم الربح على ما يشترون، منعهم أن
~~يغلوا السعر، وأن لم يزيدوا إذ يتساهلون فيه، وإن علم ذلك منهم، ضرب لهم
~~الربح على ما يعلم من مبلغ السعر، وقال (يقول) لا تبيعوا إلا بكذا، وكذا،
~~ولا تشتروا إلا عليه. قال ابن حبيب: لا يكون التسعير عند من أجازه إلا على
~~(رضى) ومن أكره الناس عليه فقد أخطأ.
# ونص كلامه: صفة ما ينبغي للأمام أن يفعله من التسعير، أن يجمع وجوه ذلك
~~الشيء، ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم، ويسألهم كيف يشترون؟ وكيف يبيعون؟
~~وينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة مصلحة وسداد.

PageV01P049

# ويجبرون على التسعير، وعلى هذا أجازه من أجازه كلامه.
# وسئل يحيي بن عمر، عن التسعير، فأجاب بنحو هذا الكلام وأطال النفس في ذلك
~~فراجعه، في المعيار في كتاب البيوع إن شئت ومن كلامه (يحيى ms05 بن عمر) قال
~~مالك: لا خير في التسعير على الناس ومن حط من سعر الناس أقيم.
# وعن ابن وهب، سئل مالك عن صاحب السوق، يريد أن يسعر، فيقول: أما بعتم
~~بكذا وإلا خرجتم من السوق فقال: لا خير فيها. ونقل ابن رشد وجوب التسعير.
~~وقصة عمر مع حاطب الآتية، تشهد لمن أجاز التسعير والله أعلم. وتأمل كلام
~~ابن عرفة الآتي في الباب الذي بعد هذا، تجده نصا صريحا في الجواز.

PageV01P050

### | AUTO الباب الثالث
# في الأشياء التي تسعر، والتي لا تسعر

# قال ابن هارون: يسعر الحاكم على الجزارين بقدر ما يرى من شرائهم يقول لهم
~~اشتروا على هذا وإلا فاخرجوا من السوق. وقد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~على حاطب بن أبي بلتعة يبيع زبيبا في السوق، فقال له إما أن تزيد في السعر
~~وإلا فاخرج من سوقنا قال ابن حبيب، يختص بالمكيل والموزون خاصة، طعاما كان
~~أو غيره. فقوله: أو غيره لا يتناوله حد التسعير المتقدم لابن عرفة فتأمله،
~~فأهل الحرف كالخراز، والحداد على هذا لا يسعر لهم لتفاوت صنعتهم جودة
~~ورداءة (3 أ) وسيأتي في الباب الرابع الكلام عليه.
# قال ابن عرفة: إذا كان الإمام عدلا ورأى التسعير مصلحة، يجمع وجوه أهل
~~(سوق) ذلك الشيء، ويسألهم كيف يبيعون؟ ؟ وكيف يشترون؟ وليس ما أجازه في
~~القمح والشعير وشبهه من ذلك، لأن الجالب يبيعه ولا يترك التجار يبيعونه على
~~أيديهم، إنما ذلك في مثل الزيت PageV01P051 # والسمن والعسل واللحم والبقل والفاكهة وشبه ذلك، ما عدا البز والقطن
~~وشبهه. قيل ليحيى بن عمر ضع لنا القيمة التي تقام على الجزارين وغيرهم من
~~أرباب الحوانيت الذين يبيعون السمن والعسل والزيت والشحم، فإنهم إن تركوا
~~بغير قيمة أهلكوا العامة، لخفة السلطان وضعفه وإن جعلت لهم قيمة، فهل ترى
~~ذلك جائزا؟ فإن كان جائزا فماذا يجب على السلطان أن يفعل فيمن نقص من
~~القيمة، وقدر من عندك بحجة ظاهرة، وأمر بين، وتبريرنا ما كتبنا به إليك،
~~فأجاب وقال: قال مالك: لا خير في التسعير، ms06 ومن حط عن سعر الناس أقيم. وقال
~~أيضا: إن قال صاحب السوق بع على ثلث رطل من الضأن، ونصف رطل من الإبل قال:
~~فما أرى به بأسا وإن سعر عليهم شيئا يكون فيها ربح قدر لهم من غير اشتطاط.

PageV01P052

### | AUTO الباب الرابع
# فيمن يسعر عليه، وفيمن لا يسعر عليه

# (قال) ابن عرفة، الجالب لا يسعر عليه. (قال) ابن رشد اتفاقا قال: إن حط
~~عن قدر السوق أمر بمساواته أو قيامه انظر تمامه في الباب السادس، ولا يسعر
~~على المحتكر، حيث يؤمر بإخراج طعامه إلى السوق ويبيع ما فضل عن قوت عياله
~~كيف شاء ولا يسعر عليه، فإن سألوا الناس ما يحتمل أن يكون ثمنا قال: هو
~~مالهم يفعلون فيه ما أحبوه، ولا يجبرون على بيعه بسعر يوقت لهم، فهم أحق
~~بأموالهم، ولا أرى أن يسعر عليهم، وما أراهم إنما رغبوا وأعطوا ما يشتهون.
~~وأما التسعير فظلم لا يعمل به من أراد العدل.
# قال يحيى بن عمر قوت عيالهم يعني قوت سنة، كانوا تجارا أو حرثوا لأنفسهم،
~~يترك لهم قوت سنة، ويؤمرون ببيع ما بقي قال يحيى بن عمر وأرى على صاحب
~~السوق أن يأمر البدويين إذا أتوا بالطعام يبيعونه، فلا ينزلوه في الدور
~~والفناديق فلا يبيعوه لا في الدور، ولا في الفناديق وأن يخرجوه إلى PageV01P053 # أسواق المسلمين حيث يدركه الضعيف والعجوز الكبيرة. قيل ليحيى فإن قال
~~البدوي أنه تدخل على مضرة فيمن يشتري مني نصف دينار أو ثلث دينار، فربما
~~طالت إقامتي ولا أرجع إلى بلدي، (وإنما معي زاد يوم أو يومين. قال يحيى.
~~يقال له حط من السعر نصف الثمن أو ربعه، فينفذ طعامك سريعا، وترجع إلى
~~بلدك) وأما ما ذكرت من المقام والمضرة، فأنت تريد أن تبيع نافقا وتريد أن
~~ترجع سريعا إلى بلدك فلا يمكنك هذا، لأنه ضرر على المسلمين، قيل ليحيى بن
~~عمر: فإن جلبه من لا يعرف بيعه أراد ليأكله. فقال إذا صح هذا خلي بينه وبين
~~طعامه ليحمله إلى داره، قيل له فإن أراد ms07 الرجل أن يبيع قمحا جلبه من منزله
~~إلى بيته. فاحتاج إلى ثمنه فعرض منه قليلا في يده في السوق فاشترى منه
~~الحناطون على الصفة، ليكتالوه في داره وينقلوه إلى حوانيتهم فقال أرى أن لا
~~يمكن البائع أن يبيع في داره وأرى أن ينقله إلى سوق المسلمين. قيل له: فإن
~~كان أهل القصر PageV01P054 # ليس لهم رحبة ينصب فيها الطعام قال: أرى أن يكتروا الحوانيت ويبرزوه
~~فيها، ويمنع الناس أن يشتروه في الدور (إذا كان السعر غاليا وأضر ذلك
~~بالسوق) وإذا كان السعر رخيصا ولم يضر بالسوق خلي بين الناس وبين أن يشتروا
~~حيث أحبوا أو يدخروا. قيل ليحيى فإذا أراد الرجل الذي لا يعرف بيع الطعام
~~ولا يحتكر، أن يشتري في الغلاء قوت سنة. قال لا يمكن من ذلك انتهى (كلام يحيى).
# ومن اشترى دون السعر، وهو جاهل به فله الرجوع بما بقي له بحساب السعر.
~~قال المالقي: لا احتساب على جالب الطعام ولا لمن يبيع بغير دكان ولا حانوت
~~يعرض للخاص والعام ولا على الفواكه، والخضر، إلا لغلاء مفرط، ولا على
~~السكرى (السطري؟ ) ولا على الدباغ، والسمسار، والخراز، والبناء، والكاتب،
~~والصاغة والشراط والنكاز والحواز والخياط والبرام والصفار، والقواس،
~~والخراط، والفخار والحائك والنجار والرماح والحداد، وجميع أهل الحرف
~~والصنائع والمتسببين من حمال أو سواه ودلائل وسمسار وغيرهم. ولكن ينبغي
~~للوالي أن يقبض من أهل كل صنعة PageV01P055 # حميلا توثقا بأثمان الناس وأن يكون أمينا وثقة عارفا بصنعته خبيرا
~~بالجيدو الرديء من حرفته يحفظ لجماعته ما يجب أن يحفظ من أمورهم ويجري
~~أمورهم على ما يجب أن تجري، ولا يخرجون عن العادة، فيما جرت به العادة في
~~صنعتهم وللمحتسب تمزيق ثوب إن خرج عن عادته، وتخريق الجلد وحرقه إن خرج عن
~~عادته، وكذلك سائر الأشياء، وذلك بعد وقوف العارفين عليه (والله الموفق).

PageV01P056

### | AUTO الباب الخامس
# في المعيار الشرعي (والعادي) وما يباع وزنا أو وكيلا أو بهما معا وفي
~~كيفيتهما

# قال صاحب المختصر: واعتبرت المماثلة بمعيار الشرع وإلا فبالعادة،
~~فالمعيار الشرعي للذهب والفضة وسائر ms08 النقود الميزان وللقمح والشعير وسائر
~~ما تؤدي منه زكاة الفطر، الكيل وغير ما ذكر تتبع فيه العادة العامة في كل
~~بلد، كالوزن في اللحم والجبن، والخاصة كالجوز والرمان والأرز والسمن والعسل
~~فإنه يختلف باختلاف البلدان، فيعمل في كل بلد بعادته PageV01P057 # إن أتحدث وإلا فأغلبها إن اعتيدت وبهما معا أن أستورده قال ابن عرفه:
~~يقال لهم اشتروا على ثلث رطل إلخ فراجعه في الباب الذي قبل هذا وسئل مالك
~~(4 أ) عما يجب على الكيال في الكيل، وهل يطفف؟ قال لا يطفف، لأن الله تعالى
~~يقول (ويل للمطففين) ولا خير في التطفيف، ولكن يصب عليه حتى يجنبذه فإذا
~~جنبذه أمسك. قيل لمالك: من اشترى وزنا من اللحم أو الزعفران أو غير ذلك،
~~أيأخذ ذلك بميل الميزان أم لا فقال حد ذلك أن يكون لسان الميزان معتدلا.
~~قيل: وإن سأله أن يميله قال لم أر ذلك له، قال مالك: وأرى السلطان أن يضرب
~~الناس على الوفاء. والوفاء عندي إذا ملأ رأس المكيال. وأما الرزم والزلزلة
~~فلا أراهما من الوفاء. رأيته كأنه يكره ذلك، وقال سمعت مالكا وقد سئل عن
~~التطفيف، في الربويات قال له صاحب السوق أنهم يستوفون في الحوائط، ويكيلون
~~للناس هنا بكيل دون ذلك، فرأيت أن يمسح رأس الويبة PageV01P058 # لا يبخس فيه أحد فقال مالك عليك أن تأمر الناس بالوفاء هنالك وما هنا فمن
~~ظلم فنفسه ظلم. وكره مسح الويبة تطفيفا كراهة شديدة، وقال: أكره التطفيف،
~~وقرأ هذه الآية مرتين (ويل للمطففين). وعن ابن الماجشون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بتصبير الكيل، وأن يبايع عليه، وقال إن البركة في رأسه
~~ونهي عن الطفاف وحدث أنه بلغه أن كيل فرعون إنما كان على الطفاف (الصفاق)
~~مسحا بالحديد قال ابن حبيب: وسمعت مطرفا وابن الماجشون. يقولان: كان مالك
~~يأمر أن يكون كيل الورق على التصبير، وينهى عن الطفاف (الصفاق) ويكره رزم
~~الكيل وتحريكه قيل له كيف يكون؟ قال يملأ الصاع من غير رزم ولا تحريك،
~~ويسرح (الكيال) الطعام بيده ms09 على رأس الكيل فذلك الوفاء، وقال ابن حبيب:
~~سمعت ابن الماجشون يقول: ينبغي للسلطان أن يتفقد المكيال والميزان في كل
~~حين وأن يضرب الناس على الوفاء، وكذلك كان مالك يقول ويأمر به ولاة السوق
~~بالمدينة أه كلامه صح من المعيار زاد ويجب على الحناطين أن لا يبيعوا القمح PageV01P059 # والشعير والفول والعدس والحمص وجميع القطاني حتى يغرباوه. والحناط هو
~~الكيال كما فسره في غير هذا الموضع قال المالقي: بيع الدقيق بالوزن أولى من
~~الكيل، والحب بالكيل والوزن لكن الكيل أعرف عند الناس وقد نهي عن ميزان
~~الرمانة إلا إن كان الوازن بها أمينا غير بائع ولا مشتر فيجوز والله أعلم.
# ويؤمر الوازن بتطهير الميزان، ولا يوزن المأكول بما يوزن به غيره. وأصدق
~~الموازين ما كان ثقبه في قصبته وعموده، وكان الثقب واسع الجهتين ضيق الوسط
~~مشوكة. مثل المسمار وأكذبه ما كان ثقبه في اللسان أو كان وسط الثقب غير
~~مشوك أو كان المسمار رقيقا على (نشاع؟ ) الثقب. وكذلك إذا اختلفت أوزان
~~الكفات. وأصدق المكاييل وأقربها للمصلحة المستدير الشكل. وأما المثلث أو
~~المربع أو ذو الزوايا كيفما كانت، فليس بصحيح (4 ب) وللمكيال والوازن أنواع
~~من الخدع والحيل فعلى المحتسب أن يتفقدهم في جميع الأحوال، وينبه على خدعهم
~~من لا خبره له بأحوالهم الذميمة، ويتعرض لمن اشترى منهم بالقرب ويعيد ما
~~وزنوه لعله يطلع على غشهم.

PageV01P060

### | AUTO الباب السادس
# في رفع (سعر) الواحد والاثنين لسعر الجماعة

# (قال) ابن هرون: قال أصبغ: ولا تقام الجماعة لواحد أو اثنين ويقام الواحد
~~والاثنان لجماعة قال ابن حبيب: هذا يختص بالكيل والموزون خاصة، طعاما.
~~(كان) أو غيره مع التساوي في الصفة فإن اختلفت صفته لم يؤمر بائع الجيد أن
~~يبيع مثل سعر الدنيء قال ابن عرفة، سمع عيسى ابن، القاسم من حط السعر أو
~~أدخل على الناس فسادا أمر بسعر الناس، أو الخروج، من السوق، ولو باع (واحد)
~~أربعة أرطال، والناس يبيعون ثلاثة لم يقوموا لواحد، ولا لاثنين، ولا لخمسة،
~~وإنما يقام الواحد والاثنان إذا حطوا ms10 عن جل سعر الناس، فأدخلوا فسادا. وسمع
~~ابن القاسم ليس لجالب الطعام أن يبيع بدون سعر الناس. قال سحنون، يريد مما
~~هو في جودة PageV01P061 # سلعته، وليس عليه أن يبيع الجيد بسعر الرديء. قال ابن رشد: معنى بدون سعر
~~الناس في المثمون؛ لا الثمن. وذكر بعض الناس تأويلا على رواية ابن القاسم
~~هذه وأمثالها، أن الواحد والاثنين (من أهل السوق) ليس لهم أن يبيعوا بأرخص
~~من (بيع) أهل السوق، لأنه ضرر بهم وممن قاله عبد الوهاب بن محمد بن نصر
~~البغدادي، وهو غلط ظاهر إذ لا يلام أحد على المسامحة على البيع، بل يشكر
~~عليها، ومثل قول سحنون الأول، قول ابن حبيب، إنما المنع إذا تساوي الطعام
~~أو تقارب، وإن اختلف فزاد صاحب الجيد على صاحب الدنيء الدرهم والدرهمين في
~~المد فلا يمنع، وتحديده بالدرهم والدرهمين في المد، فيما بين الجيد
~~والرديء، إنما هو في الأندلس إذ ليس (بين) قمحها، من الاختلاف، مثل ما
~~بأفريقية، ولا بمكة، حيث تجتمع سمراء الشام، والمحمولة قاله فضل، وهو صحيح،
~~وإذا كان المرخصون الاثنين والثلاثة ونحو ذلك مما يصير لم يرد عليهم غيرهم،
~~(ممن هو كثير، فإن كانوا كثيرا رد عليهم غيرهم ممن هو كثير) وإن كانوا أكثر
~~منهم. وإن كان الكل قليلا فالأقل تبع للأكثر، إذا كان الأكثر هم المرخصون
~~وإلا ترك كل PageV01P062 # وأحد على بيعه اه.
# قيل لمالك فالرجل يأتي بطعامه وليس بالجيد وقد سعره بأرخص من الآخر الطيب
~~فيقول صاحب السوق لغيره: أما بعتم مثله وأما قمتم من السوق، فقال: لا خير
~~في ذلك، ولكن لو أن رجلا أراد بذلك فساد السوق، لرأيت أن يقال له: إما أن
~~تلحق بسعر الناس، وإما خرجت. وإما أن يقال للناس كلهم إما أن تبيعوا بكذا
~~وإما أن تخرجوا فليس بصواب.

PageV01P063

### | AUTO الباب السابع
# في الأشياء التي يمنع بيعها، أو يكره في الأسواق وغيرها وفي منع ذوي
~~العاهات والقروح من بيع المائعات وغيرها

# كره مالك عمل الداريات (والصور) وبيعها من الصبيان (5 أ) وكذا قال في ms11
~~العظام على قدر شبر يجعل لها صورة. ولا يحل للمحتسب أن يترك كل ما نهي
~~الشرع عن بيعه أو شرائه، أن يباع في أسواق المسلمين، نهي عنه تحريم أو نهي
~~كراهة، كآلات الملاهي من عود ودف، وبوق ومزهر وطنبور، وإن كان يجوز ضرب
~~بعضها كالدف في الأعراس، لكن بيعه وكراؤه منهي عنه، وكذا الأواني التي لا
~~تصلح إلا للخمر، أو النبيذ قال في المعيار، كتب إلى عبد الله بن طالب بعض
~~قضاته، رفع إلى في PageV01P064 # أمر قدور من نحاس تعمل عندهم لا تصلح لغير النبيذ وقالوا إذا أردت قطع
~~النبيذ والتضييق على أهله، فاقطع هذه القدور، فأمرت بها فجمعت من عند
~~أهلها، وصيرتها في موضع الثقة. وأوقفتها، فكتب إليه بخط يده، إذا لم تكن
~~فيما منفعة إلا للخمر ولا تكتسب لغيره. فغير أمرها وأكسرها وصيرها نحاسا
~~ورد نحاسا عليهم كما يفعل بالبوق، وامنع من يعملها. قيل ليحيى بن عمر هل
~~تقول هذا؟ قال: نعم. ومما يتعين ويجب على الوالي إخراج ذوي العاهات من
~~الأسواق، ومنعهم من بيع المائعات، ومن الشرب والوضوء، من الأواني التي
~~يستعملها غيرهم من الأصحاء. سئل يحيى بن عمر عن الضرير يبيع الزيت والخل
~~والمائع كله هل يمنع من ذلك كله؟ قال: نعم. قيل له: وإن كان له غنم، أيبيع
~~من لبنها وجبنها؟ وهل يبيع بيض دجاجة؟ قال: يمنع من ذلك كله ويرد عليه إذا
~~بيع له. فإن اشترى ذلك مشتر وهو عالم به فهو جائز، ولا يجوز للمشتري أن
~~يبيع ذلك في أسواق المسلمين. وسئل أيضا عن المجذوم إذا باع ثوبا وبعد أن
~~وجبت الصفقة أعلم المشتري أنه لهذا المجذوم فقال: إذا كان ثوبا قد لبس فأري
~~إن كان ينقصه الغسل، إذا غسل فهو PageV01P065 # عيب يرده به (عليه) وإن كان لا ينقصه فليس هو عيبا يرد به، وقال سحنون:
~~لا أرى أن يمنع المجذوم من الصلاة في المساجد، ولا من الجلوس في الجماعات
~~وقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة تطوف فقال يا أمة ms12 الله لو جلست
~~في بيتك لكان خيرا لك ولم يعزم عليها، وأما سقيهم من الآبار ووضوءهم منها،
~~فيمنعون من ذلك، بل يسقي غيرهم، ويفرغ لهم في آنيتهم قال صلى الله عليه
~~وسلم (لا ضرر ولا ضرار) فورودهم الماء وإدخالهم أيديهم، فيه ضرر بالأصحاء
~~جدا صح من المعيار. وليزجر الوالي من يبيع المحرمات كالخمر وغيره من
~~المسكرات والمخدرات والمرقدات والمغصوبات، فيبذل جهده ما استطاع ولا يعذر
~~في ذلك كله، وكذلك آلات اللهو كما تقدم ذكره.
# وقد نقل الحطاب الخلاف، في حلية الأفيون، والظاهر أن فساده PageV01P066 # للجسم أعظم من صلاحه، كما شوهد (ظهر) ذلك فيمن يتعاطاه.

### || AUTO فرع

# ذكر الخطاب (5 ب) بعد سرده الأشياء المسكرات، والمرقدات والمفرحات،
~~والمخدرات والمغصوبات، وعلل ذلك بجواز بيع الأفيون، وأنه لم ير فيه نصا
~~صريحا، لكن الظاهر أن يقال إن كان فيه منفعة غير الأكل جاز بيعه ممن ينتفع
~~به في غير الأكل ويؤمر ألا يبيعه ممن يأكله. ثم زاد أنه من المفسدات وقال:
~~من صلى به أو بالبنج تبطل صلاته إجماعا وكذا غيره من المفسدات قال: ويجوز
~~أن يتناول من الأفيون والبنج والسكران ما لا يصل إلى التأثير في العقل،
~~والحواس. انتهى. زاد: ويجوز لمن ابتلي بأكل الأفيون، وصار يخاف على نفسه
~~الموت بتركه، أن يستعمل منه القدر الذي لا يؤثر في عقله وحواسة ويسعي في
~~تقليل ذلك، وقطعه ويجب عليه أن يتوب ويندم على ما مضى والله أعلم.
# وذكر لي البرزلي في الحشيشة ثلاثة أقوال: ثالثها أن حمصت فنجسه وفيها
~~الحد، أولا، فلا حد ولا نجاسة. واختار القرافي لا حد مطلقا، بل التعزيز
~~الزاجر عن الملابسة وتبطل الصلاة بحملها.

PageV01P067

### || AUTO فائدة

# ظهر في هذا الأوان وقبله شراب يسمى القهوة اختلف فيه فمن قائل بحليته
~~وآخر مجرمته، والحق أنه في ذلك لا يسكر بل ينشط النفس، ويحصل عند استعماله
~~انشراح غير أنه تعرض له الحرمة لأمور، كاجتماع الرجال والنساء وإدارة
~~الكؤوس وإنشادهم أشعار الغزل والمحبة فيسري إلى النفس التشبه بأصحاب الخمر
~~خصوصا من يتعاطى مثل ms13 ذلك، وسماع الغيبة والفحش من الأرذال، وذلك يسقط
~~المروءة وقد سئل عنها زروق. فقال: أما الإسكار فليست بمسكرة، ولكن من كان
~~طبعه الصفراء، والسوداء يحرم عليه شربها، لأنها تضر به في بدنه وعقله
~~والبلغم توافقه وقد كثرت في هذا الزمن وكثر فيها القيل والقال. واختلفت
~~فيها الفتوى ونظمت فيها PageV01P068 # القصائد: مدحا، وذما، فينبغي تجنبها بالكلية إلا لضرورة شرعية، ومن سلم
~~من هذه العوارض الموجبة للحرمة، فإنها ترجع في حقه إلا أصل الإباحة والله أعلم.
# وقد سئل عنها الإمام أبو الحسن البكري رضي الله عنه فأجاب ببيتين وهما: (طويل)
# أقول لأصحابي عن القهوة انتهوا ... ولا تجلسوا في مجلس هي فيه
# فليست بمكروه ولا بمحرم ... ولكن غدت شراب كل سفيه
# أقول، وبمثل هذا، في هذه العشبة المسماة عند المغاربة بتباغة وعند
~~المشارقة بالغليون. وقد ألف الناس في ذلك فمنهم من حلل ومنهم من حرم، ومنهم
~~من توقف، ولم يحلل ولم يحرم (6 أ) ومستند كل إلى الأقوال الثلاثة المنقولة
~~في أصل الأشياء قبل الشرع فمن قال بالحلية. قال بحليتها حتى يرد النص
~~بالحرمة ومن قال بالعكس قال بالعكس ومن قال بالوقف حتى يرد الشرع توقف وقد
~~سألت عنها الأكابر من العلماء شرقا وغربا فلم أجد عند أحد منهم إلا مثل ما
~~قيل في القهوة والله أعلم بالصواب في ذلك.

PageV01P069

### | AUTO الباب الثامن
# في وجوب رفع ضرر عام من الأزقة والرحاب وغيرها

# سئل مالك عن الرجل يرش بين يدي حانوته فتزلق فيه الدواب فتنكسر فقال: إن
~~كان شيئا خفيفا، لم يكن عليه شيء وإن كان كثيرا لا يشبه الرش خشيت أن يضمن،
~~وسئل يحيى (بن عمر) عن طين المطر إذا كثر في الأسواق هل يجب على أهل
~~الحوانيت كنسه (أم لا) وهو ربما أضر بالمارة، فقال: لا يجب عليهم كنسه،
~~لأنه ليس من فعلهم، فقيل له: فإن لصحاب الحوانيت كدسوه وجمعوه في وسط السوق
~~أكداسا فأضر بالمرة والحمولة قال: يجب عليهم كنسه (قال) المالقي: ويأمر
~~المحتسب بتنقية الأسواق من الأزبال والأتبال سيما في ms14 الحر والصيف والخريف،
~~لئلا يضر بالناس الوخم والطين، إن كان المطر، ولا يترك أحدا يجلس في خلوات
~~الزقاق، ولا يتعرض لحرم المسلمين ويمنع من يشتغل بالكهانة والخط، والسحر،
~~والمحبة والبغض ويؤدب PageV01P070 # من ظهر عليه ذلك، لأنه من أكل أموال الناس بالباطل، ومن عرض من الكتاب
~~والشعراء، بسب أحد أو هجوه، سجن وأدب وقد فعل ذلك عمر رضي الله عنه
~~بالخطيئة سجنه حين عرض بالزبرقان بن بدر التميمي بقوله:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ويتبدم لكتاب الشوارع، أن لا يكتبوا كتاب فساد لامرأة ولا لصبي، ولا يهجو
~~ولا بذم لمسلم. ولا يتطفل. ولتكت المكاتب في الشوارع العامرة. وليعلموا
~~الصبيان على ما جرت به العادة من تعليم القرآن والكتابة والأدب والعدد وغير
~~ذلك. ولا يستخدم المعلم الصبيان في حوائجه، إلا أن كان بمسامحة آبائهم ولا
~~يسمح الأب بجلوس الأولاد البالغين مع الصغار ولا يغفل المعلم عن تفقدهم،
~~وخصوصا البالغين منهم. ولا يسمح لامرأة تحمل صبيا، يكتب لها كتابا مثلا.
~~ويكون تأديبهم للصبيان، بالضرب على أرجلهم ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا برفق،
~~ولا يمنعهم من انصرافهم لحاجة الإنسان، ويأمرهم معلمهم بالصلاة وخصوصا
~~المراهق، ويضرب على ذلك، ويمنع المخنث أن يشتهر بلسان النساء، أو بصفاتهن،
~~ويؤدبه أسد التأديب، ويمنع النواتج.

PageV01P071

# والنائحات من فعل المنادب ويؤدبهم، ويزجرهم، ويمنع النساء أن يبدين
~~وجوههن وزينتهن، ومن غنائهن والرجال يسمعون، وكذلك من غناء الرجال والنساء
~~يسمعن، والقراءة بالتلحين (6 ب) ويأمر حافر القبور بالتعميق حتى لا تشم
~~الرائحة، ولا يخاف عليه السباع، ولا الكلاب، وأن تستر عظام الموتى.
# ويحتسب على المؤذنين، في جفظ الأوقات، وكنس المساجد، لأن منفعة ذلك عامة،
~~وأقلة يوم الجمعة وغسل القناديل في كل شهر، ويحفظونها من الكلاب ولعب
~~الصبيان، وينزل الناس من الحوانيت إذا شرع خطيب الجمعة، فيأمر غلمانه بضرب
~~من وجدوه حينئذ في الحوانيت، ضربا وجيعا، ويأمرهم بالتحفظ على الصلوات
~~الخمس. ويأمرهم بتنظيف الأواني، بغسل ما يغسل ومسح ما يمسح وفي هذا كله رفع
~~ضرر عام على المسلمين، ms15 فالنظر فيه للمحتسب واحتكار الطعام من الضرر، وفيه
~~نهي ووعيد، ومن احتكر في في الرخاء جبر على بيعه في الغلاء، إذا لم يوجد
~~سواه، فان أبي حجر عليه، وليس له بيعه في الدور، بل يخرج إلى السوق. ومن
~~رفع الضرر إلزام من أخرج كنيفا أن يطرحه خارج البلد، ولا يبقي يؤذي الناس
~~(وحمله مقاطعة PageV01P072 # أحسن من الإجمال). ويتخذ (جرسا بيده) ليتوقاه الناس ولا يحمل الواحد إلا
~~دابة واحدة. ويحمل اللحم في أوعية نقية بحيث لا يقطر منه دم على الناس، ولا
~~يحمل أحد حوتا في يده، وليجعله في وعاء كيلا تمس أثواب الناس، ومن وجدت في
~~يده أزبلت منه وجعلت في طرفة تنكيلا له.
# ويلزم حمال الأثقال ما جرت به العادة بينهم ولا يلبس سباطا وإلالزمه
~~الغرم ولا يخرجون عما جرت به العادة عندهم من أجر على حمل الأثقال، وكذلك
~~للصحافون فهم مثلهم، ويلزم الحمامي إحضار مناديل نقية ومناديل للسترة.
# ويبيت الطيات المحاك والأحجار في الماء كل ليلة ويغسلون الحمامات،
~~ويتحفظون على عرق الماء من الصهاريج ويلزم كل من دخل الحمام ممن بلغ أو
~~راهق ستر عورته من طيات أو غيره ولأبي طالب المكي في PageV01P073 # القوت ومما أحدثوا دخول النساء في الحمامات من غير ضرورة، ودخول الرجال
~~الحمام من دون مئزر وهو فسق قال المواق: دخول النساء في الحمام لا يمتنع في
~~هذا الزمن حيث ينفردن بوقت خاص، أو مجمام وحدهن، والله أعلم بالصواب وسئل
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي رحمه الله من يشرب النبيذ ولا يسكر، أيصلي خلفه؟
~~قال: نعم. قيل له فمن يدخل الحمام بغير مئزز قال: لا يصلي خلفه، لأن شرب
~~النبيذ، إذا لم يسكر منه مختلف فيه، ولأن دخول الحمام بغير مئزر محرم
~~بإجماع، وكان بعض العلماء يقول: يحتاج داخل الحمام إلى مئزرين: مئزر لوجهه،
~~ومئزر لعورته وإلا لم يسلم في دخوله. وكان ابن عمر يقول: الحمام من النعيم
~~الذي أحدثوه. ومن المنكر في الحمام تولي القيم لعورة الرجل المسلم بالنورة
~~انتهى (7 أ) وفيه أيضا مما ms16 أحدثوه البيع والشراء على PageV01P074 # الطريق وكان الورعون لا يشترون شيئا ممن قعد على الطريق للبيع وكذلك
~~إخراج الرواشن من البيوت وتقديم العضائد بين يدي الحوانيت إلى الطريق
~~مكروهة، ومما كرهه أهل الورع أيضا، البيع والشراء من الصبيان، لأنهم لا
~~يملكون، وكلامهم غير مقبول وحدثت عن أبي بكر المروزي، إن شيخا ذا هيئة كان
~~يجالس أحمد بن حنبل، وكان أحمد رضي الله عنه يقبل عليه فبلغه أنه طين حائط
~~داره من الخارج، فأعرض عنه في المجلس فاستنكر الشيخ ذلك وقال: يا أبا عبد
~~الله هل بلغك عني حدث أحدثته؟ قال: نعم، طينت حائطك من خارج. قال أولا يجوز
~~ذلك؟ قال: لا، لأنك أخذت من طريق المسلمين أنملة قال: وكيف أصنع؟ قال: أما
~~أن تكشط ما طينته، وأما أن تهدم الحائط وتؤخره إلى وراء مقدار أصبع ثم
~~تطينه من خارج (قال فهدم PageV01P075 # الرجل الحائط وأخره إصبعا. ثم طينه من خارج) قال: فأقبل أبو عبد الله
~~رحمه الله تعالى عليه كما كان. ومما كرهه السلف، طرح السنور والدابة على
~~المزابل والطرقات، فيتأذى المسلمون بروائح ذلك وكان شريح وغيره إذا مات لهم
~~سنور دفنوه في دورهم، ومثله إخراج الميازيب وصبها في الطرقات. كان أحمد بن
~~حنبل (رضي) وأهل الورع يجعلون ميازيبهم إلى داخل بيوتهم (وقال إبراهيم
~~النخعي لأحدهم يكذب مرتين ولا يشعر. يقول لا شيء وشيء ليس بشيء يعني قول
~~الناس للشيء اليسير الذي لا يوصف بكبير، شيء، لا شيء فاستعظم هذا ورآه
~~كذابا مرتين انتهى).

PageV01P076

### | AUTO الباب التاسع
# في حكم اختلاط المسلمين في أسواقهم مع أهل الذمة والتشبه بهم في زيهم

# فروع: (قال) القلشاني: كره مالك الشراء من مجازر اليهود وقال نهى عمر أن
~~يكونوا في أسواقنا جزارين أو صيارفه، وأمر أن يقاموا من الأسواق قال مالك:
~~يريد لا يبيعون في أسواقنا شيئا من أعمالهم، وأرى أن يكلم الولاة أن
~~يقيموهم. قال ابن حبيب: قال مطرف وابن الماجشون: ينهي عن الشراء منهم رجل
~~سواء، ولا يفسخ شراؤه، وقد ظلم نفسه إلا أن يشتري ms17 من اليهود مثل الطريعة
~~وشبه ذلك مما لا يأكلونه فيفسخ على كل حال، انظر تمام الفروع في الأصل
~~(المدونة) ومن الشيخ يوسف بن عمر شارح الرسالة:
# قال عمر بن عبد العزيز: تجعل لهم علامة يعرفون بها، وقد كان أمر أن تجعل
~~في أعناقهم حروز، وتجز نواصيهم، وهذا الزنار في زماننا يكون علامة لهم،
~~ويمنعون من البيع في الأسواق، لمعاملتهم بالربا ولا سيما، في المصرف، قال
~~بعض PageV01P077 # المتأخرين، إنما كان هذا حين كان الغالب على المسلمين المعاملة الجائزة
~~(7 ب) وأما الآن حين كئر الربا في الأسواق فمعاملة الذمي أحسن من معاملة
~~المسلم، الذي يعامل بالربا، لأن الذمي غير مكلف، ومع هذا كله لا يجوز ظلم
~~(الذمي قال عليه السلام (من ظلم ذميا فأنا خصيمة يوم القيامة) فهذا تشديد انتهى.
# وسئل يحيى بن عمر، عن يهودي يوجد وقد تشبه بالمسلمين وليس عليه رقاع ولا
~~زنار فأجاب: أرى أن يعاقب بالضرب والسجن ويطاف به في موضع اليهود،
~~والنصارى، ليكون ذلك زجرا لهم، لمن رآه منهم. وكتب عبد الله ابن أحمد بن
~~طالب إلى بعض قضاته في اليهود والنصارى، أن تكون الزنانير عريضة صغيرة
~~مخالفة للون وجوه ثيابهم ليعرفوا بها، فمن وجدته تركها بعد نهيك "فاضربه
~~عشرين سوطا مجردا ثم صيره" في الحبس فإن عاد "فاضربه ضربا وجيعا بليغا،
~~وأطل حبسه". وفي كتاب عمر رضي الله عنه المبعوث إليه من نصارى الشام، وقد
~~اشترطوا عن أنفسهم شروطا قبلها PageV01P078 # منهم وزاد عليهم فيها شرطين (آخرين) ما يؤذن بالاقتداء به في إلزامهم هذه
~~الشروط. ونصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين، من نصارى الشام، أنكم لما قدمتم
~~علينا سألنا كم الأمان لأنفسنا، وذرارينا، وأموالنا وأهل ملتنا شرطنا لكم
~~على أنفسا ألا نحدث في مدائننا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة، ولا بيعة
~~ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا تمتع كنائسنا أن ينزلها أحد من
~~المسلمين في ليل أو نهار وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن ننزل ms18 من
~~مر بها من المسلمين ثلاث ليال نطعمه ولا نؤوى في كنائسنا، ولا منازلنا
~~جاسوسا، ولا نكتم غشا للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شرعنا،
~~ولا ندعو إليه أحدا، ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن
~~أراده، وأن نوقر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس، ولا
~~نتشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق للشعر،
~~ولا نتكلم بكلامهم، ولا نتكنى بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف،
~~ولا نتخذ شيئا من سلاح. ولا نحمله معنا، ولا نتقش على خواتمنا بالعربية،
~~ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقادم رؤوسنا، ونلزم زينا حيثما كان. وأن نشد
~~الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر صلباننا، وكتبنا PageV01P079 # في شيء من طرق المسلمين وأسواقهم ولا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيفا،
~~وألا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم، في شيء من طرق
~~المسلمين وأسواقهم، وألا نجاوزهم بموتى (8 أ) ولا نتخذ من الرقيق ما جرت
~~عليه سهام المسلمين، ولا نطلع على منازل المسلمين "فلما بلغ الكتاب عمر زاد
~~فيه ولا نضر بأحدهن المسلمين" شرطنا لكم ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا
~~عليه الأمان. فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطنا لكم، وضمناه على أنفسنا فلا
~~ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما يحل لكم من أهل المعاندة والشقاق".
# فكتب إليه أي "وإليه على الشام" عمر: إن أمض ما سألوه وألحق فيه "شرطين"
~~اشترطهما عليهم، مع ما اشترطوه على أنفسهم: ألا يشتروا شيئا من سبايا
~~المسلمين. ومن ضرب منهم مسلما عمدا فقد خلع عهده انتهى وصح من المعيار.

PageV01P080

### | AUTO الباب العاشر
# في بيان الغش وما يعاقب به من ظهر عليه، أو اتهم به

# "قال" خليل، وتصدق بما غش، ولو كثر، إلا أن يكون اشترى كذلك إلا للعالم
~~بغشه، كبل الخمر بالنشاء وسبك ذهب جيد ورديء. ونفخ اللحم.
# "قال" ابن حبيب. قلت لمطرف وابن الماجشون: فما الصواب عندكم فيمن يغش أو
~~ينقص الوزن فالا الصواب عندنا ms19 والأوجه في ذلك، أن يعاقبه السلطان بالضرب
~~والسجن، والإخراج من السوق، وإن كان قد عرف بالغش والفجور في عمله. ولا أري
~~أن ينتهب ماله ولا يفرق، إلا ما خف قدره من الخبز إذا نقص، واللبن إذا شيب
~~بالماء، فلم أر بأسا أن يفرق على المساكين، تأديبا له، مع الذي يؤدب به من
~~الضرب والسجن والإخراج من السوق، إذا كان يعتاد الفجور فيه بالغش، فأما ما
~~كثر من اللبن، والخبز، أو غش من المسك والزعفران فلا بفرق ولا ينتهب. قال
~~عبد الملك (بن حبيب) ولا ينبغي للإمام أن يرد إليه ما غش من المسك
~~والزعفران، فلا يفرق، ولا ينتهب وغير ذلك مما عظم قدره بل يبيع ذلك من أهل
~~الطيب، على بيان لما فيه من الغش، PageV01P081 # ممن لا يريد أن يغش به وممن يستعمله في وجوه مصارفه من الطيب، لأنه أن
~~أسلم إلى الذي غشه أو بيع من مثله، من أهل الاستحلال للغش، فقد أبيح لهم
~~العمل به وما كثر من اللحم والشحم والسمن والعسل واللبن "إذا غش، والخبر
~~إذا نقص فلا أرى أن ينتهب، ولكن يكسر الخبز ثم يرد إلى صاحبه، ويباع عليه
~~السمن والعسل واللبن" على ما فيه من الغش، لمن يأكله أو يؤمن في بيعه، ولا
~~يسلم إلى الذي غشه، ولا يباع من مثله فيباح لهم أو يغشوا به المسلمين. هكذا
~~"جرى" العمل في كل من غش تجارات السوق، أو يجيز بيعها. قال يحيى بن عمر
~~كالخبز إذا نقص وقد تقدم إليه النهي فلم ينته، يتصدق به ويقام من السوق،
~~واللبن إذا مزج بالماء تصدق به ولا يطرح. وسئل عن الخبز يوجد مرمولا
~~بالحجارة فقال يرد على صاحبه، وأرى أن يؤمر الخباز ألا يطحن قمحه "8 ب" حتى
~~يغربله "وينقيه" ولا يرميه إثر النقش، فإن فعل شيئا من ذلك تصدق بخبره.
~~والخبر يوجد ناقصا في الحوانيت يؤدب صاحبه ويخرج من السوق، ويتصدق به،
~~وصاحب الرحي يرمي القمح إثر النقش، فيضمن مثل القمح، إلا أن يعلم ربه بذلك،
~~فلا ms20 غرم "قال" يحيى أن PageV01P082 # ظهرت في السوق دراهم مبهرجة أو مخلوطة بالنحاس فليشتد الوالي فيها جهده،
~~ويبحث عمن أحدثها، فإذا ظفر به أناله من شدة العقوبة. وأمر أن يطاف به في
~~الأسواق وينكله ويشرد به من خلفه لعلهم يتقون عظيم ما نزل به من العقوبة،
~~ويحبسه بعد على قدر ما يرى ويأمر أوثق من يجد بتعاهد ذلك من السوق، حتى
~~تطيب دراهمهم ودنانيرهم فهذا "أفضل" ما يحوط به رعيته، ويعمهم به نفعه في
~~دينهم ودنياهم وترجى لهم بذلك الزلفى عند ربهم، والقربة إن شاء الله.
~~وليحيى "بن عمر": من اشترى خبزة فكسرها فأخذ منها لقمة، فوجد فيها حجارة
~~"فله أن يرد ما بقي منها، وعليه قيمة مثل ما أكل على أن فيه حجارة" وينهى
~~صاحب الفرن عن هذا فإن عاد لمثله حبس وأخرج من السوق، ويتصدق بخبزه، وسئل
~~يحيى عمن يخلط قمحا جيدا برديء فقال يتقدم إليه فإن عاد عوقب بالضرب والطرد
~~وكذا ينهي عن دهن التين بالزيت، فإن عاد إلى مثله بعد النهي تصدق بالتين
~~المدهون أدباله، ولا تباع سائر الحبوب إلا بعد غربلتها وانظر ما عمت به
~~البلوى، من عجن PageV01P083 # الخبز بغير ملح، هل هو غش يتصدق به، ويعاقب فاعله أم لا، وسئل يحيى بن
~~عمر عمن خلط اللحم السمين بالمهزول في الوزن، فقال: إن كان ذلك أرطالا
~~يسيرة كالخمسة والستة، تباع بالدرهم والدرهمين، فلا أرى بذلك بأسا وإن كان
~~كثيرا كالعشرين والثلاثين، فلا خير في ذلك لأنه من الغرور، وأرى أن يمنع من
~~الغش الذي لا يحل قاله أصبغ.
# وسئل يحيى بن عمر عن نفخ اللحم وعن خلط الضأن بالمعز، فقال: أما الأول
~~فمكروه عند أهل العلم فلينهو عنه أشد النهي فإن عادوا أخرجوا من السوق وأما
~~خلطة فالأولى أن يجعل كل واحد على حدة فيباع كل بسعره. فهذا الذي أرى،
~~وبالله التوفيق قال ابن وهب: سئل مالك، عن الرجل ينفخ اللحم فقال: أني أكره
~~ذلك، وأرى أن يمنع منه. وسئل يحيى بن عمر عن الجزارين، والبقالين، ms21 يخلون
~~السوق لواحد منهم، يبيع فيه وحده، يوما أو يومين، ولا ينقص من السعر شيئا
~~وإنما صنعوا ذلك، للرفق به إذا فتي ما بيده، وأراد أن يتزوج مثلا فأجاب:
~~إذا أخلوا السوق لهذا الرجل كما ذكرتم وكان في ذلك مضرة على العامة فنهوا
~~عن ذلك، وإن لم ينقص من السعر، "ولم يكن على العامة ضرر فلا بأس به" وتأمل
~~هذا فإنه كثير ما يخلون PageV01P084 # السوق لأمناء كل حرفة، كالخباز، والسفاج، وغيرهما يوما معلوما، وقد شوهد
~~في ذلك ضرر على العامة، فينبغي زجرهم، ونهيهم عن العود إليه فمن عاد إلى
~~مثله، عوقب أشد العقوبة، وسئل عبد الله بن أحمد "بن طالب" عن الجزارين
~~يخلطون المهزول بالسمين، وعن الخباز يوجد خبزه ناقصا فيهربان بعد الاطلاع
~~عليهما. فأجاب بأن ذلك يغلق عليه ويترك، فإن خيف فساده بيع مع البيان لما
~~فيه من الغش، ويوقف له الثمن، وسئل يحيى "بن عمر" عن احتكار الطعام، إذا
~~كان فيه ضرر على الناس في أسواقهم. فقال: أرى أن يباع عليهم ويكون لهم رأس
~~مالهم، والربح يتصدق به أدبا لهم، وينهون عن ذلك، فمن عاد ضرب وطيف به،
~~وسجن. وسئل ابن القاسم عن قول مالك، ينبغي للناس إذا غلا السعر واحتاج
~~الناس أن يبيع الوالي ما عندهم من فضل الطعام. قال إنما يريد مالك، طعام
~~التجار الذي خزنوه للبيع، من طعام جميع الناس إذا اشتدت السنة واحتاج الناس
~~إلى ذلك يباع عليهم، ولكن قال يأمر "الوالي" بإخراجه وإظهاره للناس، ثم
~~يبيعون ما عندهم مما فضل عن قوت عيالهم كيف شاوؤا، ولا يسعر عليهم.

### || AUTO تنبيه

# إنما نسب هذا الكلام لمالك في باب "رفع الضرر من الأسواق" وقد تقدم نقله
~~هناك، ومن الغش- والله أعلم- التظليل على حوانيت البزازين وغيرهم، لعدم
~~تمكن المشترى من صفة ما اشتراه. فكثيرا ما يجده بعد الشراء مخالفا PageV01P085 # غرضه، في مكان الضوء. فقد نهى الشارع عن البيع والشراء في ليل مظلم أو
~~مقمر، بحيث لا يوقف على حقيقة وصف ما اشتراه والتظليل قريب من ذلك فينبغي ms22
~~أن يتفطن له، وأن يزال هذا الضرر على المسلمين.
# "وفي المعيار سئل بعضهم عن تبييض الأكسية بالكبريت هل هو غش أم لا.
~~فأجاب، بأنه غش لا يجوز والله أعلم".

PageV01P086

### | AUTO خاتمة

# "مما" ينبغي للمحتسب. أن يتفطن لأشياء نهي الشارع عنها فهي مكروهة ويزجر
~~فاعلها والعامل بها، كتلقي السلع قبل بلوغها إلى أسواقها، لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، ومن ذلك لا يختص المتلقي، بربحها دون غيره، فإن وقع نزعت
~~منه، وشاركه غيره في الربح، والوضيعة على المتلقي فقط، فقيل يؤدب ولا تنزع
~~منه وكبيع حاضر لباد قوله صلى الله عليه وسلم: "دع الناس يرزق الله بعضهم
~~من بعض" وهذا فيما اكتسبوه، بغير عوض من الصوف والسمن وغيرهما، فإن وقع
~~ذلك، فقال مالك وابن القاسم: يفسخ، وروى سحنون عن ابن القاسم، لا يفسخ،
~~وأما شراء الحاضر للبادي، فيجوز كالنجش، وهو أن يزيد التاجر في ثمن السلعة،
~~ولا يريد شراءها بل ليغر غيره، فيزيد فيها فإن وقع كان للمشتري الخيار في
~~التمسك، والرد فإن فاتت لزمته القيمة ما لم تكن أكثر من الثمن ولا بأس
~~بسؤال بعض الحاضرين، ليكف عن الزيادة، ولا يقول ذلك للكل. وكالتفريق بين
~~الأم وولدها، في الآدميين فقط على المشهور، لقوله صلى الله عليه وسلم: من
~~فرق بين والدة PageV01P087 # وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" ومقابل المشهور، وهو لابن
~~القاسم عموم النهي، في الآدمي وغيره. والنهي المذكور مقيد بما قبل الأثغار.
# ومما ينبغي للمحتسب أن يتفطن له، المواضعة والاستبراء، في بيع الإماء،
~~فيأمر بذلك ويؤكد عليه ولا يترك العامة سدى يفعلون ما أرادوا، لعموم الفساد
~~وعدم التوقي لذلك. وذلك حيث احتيج إليه ولا يتبغي التساهل في شأنهما،
~~والتغافل عن أمرهما، وليقدم على بيع الإماء من ترضى أمانته، وديانته، وقد
~~أكد الله تعالى على حفظ الفروج وحفظها من الأمر الأكيد، الذي لا يتساهل في شأنه.
# والله ولي التوفيق نسأله سبحانه، أن يوفقنا لمراضيه. وأن يجنبنا من
~~مساخطه وأن يختم لنا بالحسنى بمنه وكرمه وصلى الله على ms23 سيدنا، PageV01P088 # "ومولانا" محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين "وهو حسبي
~~ونعم الوكيل" ولا حول، ولا قوة إلا بالله العظيم العلي ووافق للفراغ من
~~تبييضه، أواسط رجب الفرد من عام واحد وثمانين وألف "1981 ه".
# كتب ممن كتب من نسخة المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبسائر أهل الفن،
~~والخير، آمين والسلام. ms24