######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shia_004515 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: السيد أحمد الحموي #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1098 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: رد الحموي على الوهابية #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shia_004515 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4515_رد-الحموي-على-الوهابية-السيد-أحمد-الحموي #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: 1396 - 1976 م #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY# #META#Header#End# # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرف أولياء بأنواع الكرامة ومتعهم ~~بالنظر إلى وجهه في دار المقامة فهم في روضات الجنات يحبرون ألا إن أولياء ~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد تركوا زخارف الدنيا ولجأوا من هجيرها ~~إلى ظله فرحين بما آتاهم الله من فضله فهم المميزون عن غيرهم في عالم ~~الرفات ببقاء كراماتهم بعد الممات كما دل على ذلك إطلاق الأئمة الذين هم ~~هداة الأمة والصلاة والسلام على أشرف أنبيائه وأكرم أصفيائه محمد المؤيد ~~بالمعجزات الظاهرة والكرامات الباهرة وعلى # PageV00P001 # آله وأصحابه ذوي النفوس القدسية والأخلاق الأنسية ما سطعت أنواع الكرامات ~~لأوليائه بعد الممات (وبعد) فقد جرى في المجلس العالي مجمع المفاخر ~~والمعالي مجلس سيد الوزراء وأعظم الكبراء كافل الديار المصرية والأقطار ~~اليوسفية الوزير عبد الرحمن باشا بلغه الله من الخيرات ماشا الكلام على ~~كرامات الأولياء وأنها هل تنقطع بالموت وأن الأولياء هل لهم تصرف في الحياة ~~وبعد الممات في البرزخ وأن من اعتقد ظهور الكرامة لهم (1) بعد الموت أو ~~التصرف حال الحياة وبعد الموت هل يكفر وطلب مني حفظه الله بعد # PageV00P002 # خزياته وكبت عداته تحرير الكلام في ذلك والتقصي عما هنالك فأقول وبالله ~~التوفيق وبيده الهداية إلى سواء الطريق قال العلامة الثاني سعد الدين ~~التفتازاني الولي هو العارف بالله وصفاته المواظب على الطاعات المجتنب عن ~~المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات وكرامته ظهور أمر خارق ~~للعادات من قبله فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا ~~وما يكون مقرونا بدعوى النبوة يكون معجزة وهي أمر يظهر بخلاف العادة على يد ~~مدعي النبوة عند تحدي المنكرين على وجه يعجز المنكرين عن الإتيان بمثله ~~والدليل على حقية الكرامة ما تواتر عن كثير من الصحابة ومن بعدهم بحيث لا ~~يمكن إنكاره خصوصا الأمر المشترك وإن كانت التفاصيل آحاد وأيضا الكتاب ناطق ~~بظهورها من مريم يعني على القول بأنها ولية لا نبية وهو الصحيح (1) ومن ~~صاحب سليمان صلوات الله وسلامه عليه وبعد ثبوت الوقوع لا حاجة إلى إثبات ms01 ~~الجواز يعني بدعوى أن الكرامة أمر ممكن وكل ممكن جائز الوقوع ثم قال بعد ~~كلام والحاصل أن الأمر الخارق للعادة هو بالنسبة إلى النبي معجزة سواء ظهر ~~من قبله أم من قبل آحاد أمته وبالنسبة إلى الولي كرامة لخلوه عن دعوى نبوة ~~من ظهر ذلك من قبله فالنبي لا بد له من علمه بكونه نبيا ومن قصده إظهار ~~خوارق العادات ومن حكمه قطعا بموجب المعجزات بخلاف الولي انتهى كلامه مع ~~زيادة تقرير له ومنه نظم أن # PageV00P003 # الكرامة لا تختص بحال الحياة فلا تنقطع بالموت بخلاف المعجزة للنبي حيث ~~اعتبر في حقيقتها الاقتران بدعوى النبوة وقصد إظهارها عند تحدي المنكرين ~~وحينئذ فما يظهر من الخوارق بعد موت الأنبياء يكون كرامة لهم لا معجزة فمن ~~أطلق لفظ المعجزة فقد تسمح بخلاف كرامة الولي إذ لم تعتبر في حقيقتها دعوى ~~الولاية وقصد إظهار الكرامة بل الولي مظهر لها إذ هي كما تقدم الأمر الخارق ~~للعادة وهو الفعل الذي لا يدخل تحت كسب العبد واختياره بل هو حاصل بفعل ~~الله والولي مظهر له أي (1) محل لظهوره وفي هذا الأمر لا فرق بين حياة ~~الولي وموته هذا ما أفاده كلام المحقق التفتازاني في شرح العقائد النسفية ~~فإن قلت ما الدليل على جواز وقوع الكرامة بعد الموت وعدم اختصاصها بحال ~~الحياة قلت الدليل على ذلك أن الكرامة بعد الموت أمر ممكن وكل ممكن جائز ~~الوقوع فالكرامة بعد الموت جائزة الوقوع إذ لو لم نقل بجواز الوقوع للزم ~~ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح وهو محال وأيضا لو قلنا بعدم جواز الوقوع ~~مع كونها مخلوقة لله تعالى ومقدورة له إذ هي من جملة الممكنات (2) وقدرته ~~تعالى # PageV00P004 # متعلقه بجميع الممكنات بأسرها إيجادا وإعداما على وفق إرادته تعالى (1) ~~لزم تعجيز القدرة تنزهت قدرته تعالى عن ذلك فإن قلت لا يلزم من جواز الوقوع ~~الوقوع فهل ثم دليل على الوقوع قلت نعم وهو ما نقله الحافظ عبد العظيم ~~المنذري في كتاب الترغيب والترهيب حيث قال عن ابن عباس رضي الله ms02 تعالى ~~عنهما قال ضرب بعض الصحابة خباءه على قبر ولا يحسب أنه قبر فإذا قبر إنسان ~~يقرأ سورة الملك حتى ختمها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ~~الله ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا هو قبر إنسان قرأ سورة ~~الملك حتى ختمها فقال صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية من عذاب ~~القبر رواه الترمذي وقال (2) حديث غريب ا ه‍ قال شارحه الفاضل الفيومي ~~ورواه الحاكم ا ه‍ وهذا دليل على وقوع الكرامة بعد الموت بتقريره صلى الله ~~عليه وسلم حيث أقر قراءة الميت سورة الملك وقال هي المانعة هي المنجية من ~~عذاب القبر وتقريره صلى الله عليه وسلم دليل شرعي تثبت به الأحكام كما تقرر ~~في محله من كتب الأصول ولا يعارض ما حررناه وبالدليل أثبتناه قول قاضي ~~القضاة (3) الأوشي الحنفي في منظومته في العقائد المسماة بدء الأمالي ~~كرامات الولي بدار دنيا * لها كون فهم أهل النوال # PageV00P005 # إذ ليس بنص ولا ظاهر في انقطاع الكرامات بالموت واختصاصها بحال الحياة ~~لأن الدنيا عبارة (1) عن كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل ~~الدار الآخرة فالمراد بالدنيا في كلامه ما قابل الآخرة وهي ما بعد البعث من ~~القبو لا ما قبله حتى يشمل ما بعد الموت إلى البعث وإن احتمله الكلام ~~احتمالا غير مؤيد بدليل ومن ثم نقل ابن القيم عن أبي يعلى إن عذاب القبر من ~~الدنيا لانقطاعه قبل البعث بالفناء ولا يعرف أمد ذلك وأيده الجلال في شرح ~~الصدور ويؤيده ما أخرجه هناد بن السري في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة ~~يجدون فيها طعم النوم حتى يوم القيامة فإذا صيح بأهل القبور يقول الكافر يا ~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيقول المؤمن إلى جنبه هذا ما وعد الرحمن وصدق ~~المرسلون وفي المواهب اللدنية بإسناد صحيح إلى عكرمة مولى ابن عباس أنه سئل ~~عن يوم القيامة أهو من الدنيا أم من الآخرة فأجاب بأن نصفه الأول الذي يقع ~~فيه الفصل والحساب من ms03 الدنيا ونصفه الآخر الذي يقع فيه الانصراف إلى النار ~~والجنة من الآخرة ا ه‍ فإذا كان يوم القيامة بعد فناء البرزخ (2) وما يتعلق ~~به حكم في نصفه الأول بأنه من الدنيا فبالأولى أن يحكم على البرزخ بأنه من ~~الدنيا حقيقة فعلى هذا يؤخذ جواز وقوع كرامات الأولياء بعد موتهم من قوله ~~بدار دنيا ومن ثم لم # PageV00P006 # يتعرض أحد فيما رأيته من شروح النظم مع كثرتها إلى التصريح بانقطاع ~~الكرامات بالموت بل قال شارحه الجلال البخاري التقييد بدار دنيا لأن ~~الاختلاف يعني بين أهل السنة والمعتزلة وقع فيها لأن دار العقبى محل كرامة ~~جميع المؤمنين وقال شارحه السمهودي ينبغي أن يكون ظهور الكرامات لهم بعد ~~موتهم أولى من ظهورها حال حياتهم لأن النفس باقية صافية من الأكدار والمحن ~~وغيرها وقد شوهد ذلك من كثير منهم بعد موته وقد يدخل ذلك في كلام الناظم ~~فإن قوله بدار دنيا صادق بحياته وبعد موته انتهى وبهذا ظهر أن من احتج بهذا ~~البيت على انقطاع الكرامات بالموت حتى نسب إلى الإمام أبي حنيفة القول ~~بانقطاع الكرامات بالموت واهم وعن طريق أهل الهدى ضال (1) إذ لم يثبت في شئ ~~من كتب مذهب أبي حنيفة أصولا وفروعا القول بانقطاع الكرامات بالموت بل لم ~~يثبت في شئ من كتب المذاهب الثلاثة فمن ادعى ذلك فعليه البيان وعند ~~الامتحان يكرم المرء أو يهان وفي (2) شرح مقدمة الإمام أبي الليث السمرقندي ~~الحنفي رحمه الله تعالى للفاضل القرماني ما نصه ومن كرامات الإمام أبي ~~حنيفة رضي الله تعالى عنه بعد الموت ما رواه الأئمة أنه لما غسل رضي الله ~~تعالى عنه ظهر على جنبه سطر يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى بك راضية ~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وعلى يده اليمنى ادخلوا الجنة بما كنتم ~~تعملون وعلى اليسرى إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا وعلى بطنه يبشرهم ربهم ~~برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم ولما وضعوه على الجنازة سمع صوت ~~هاتف يقول # PageV00P007 # يا قائم الليل طويل القيام ms04 كثير التهجد كثير الصيام أباحك السيد دار ~~السلام ولما وضع في قبره سمع هاتف يقول فروح وريحان وجنة نعيم انتهى هذا ما ~~يتعلق بعدم انقطاع الكرامات بالموت وأما ما يتعلق بالتصرف فاعلم أن تصرف ~~الأولياء حال حياتهم (1) من جملة كراماتهم وهو كثير في كل زمان لا شك فيه ~~ولا ينكره إلا معاند قال التاج السبكي بعد أن ذكر (2) أن من أنواع الكرامة ~~مقام التصريف حكى أن بعضهم كان يبيع المطر وأما بعد مماتهم فقد تقدم أن ~~كراماتهم لا تنقطع بعد الموت ثم إن تصرف الأولياء في حياتهم وبعد مماتهم ~~إنما هو بإذن الله تعالى وإرادته لا شريك له في ذلك خلقا وإيجادا أكرمهم ~~الله تعالى به وأجراه على أيديهم وألسنتهم خرقا للعادة تارة بالإلهام وتارة ~~بمنام وتارة بدعائهم وتارة بفعلهم واختيارهم وتارة بغير اختيار ولا قصد ولا ~~شعور منهم بل قد يحصل من الصبي المميز وتارة بالتوسل إلى الله بهم في ~~حياتهم وبعد مماتهم مما هو محكى في القدرة الإلهية ولا يقصد الناس بسؤالهم ~~ذلك قبل الموت وبعده نسبتهم إلى الخلق والإيجاد والاستقلال بالأفعال فإن ~~هذا لا يقصده مسلم بل ولا يخطر ببال أحد # PageV00P008 # من العوام فضلا عن غيرهم فصرف الكلام إليه ومنعه من باب التلبيس في الدين ~~والتشويش على عوام الموحدين فلا يظن بمسلم بل ولا يعاقل توهم ذلك فضلا عن ~~اعتقاده (1) وكيف يحكم بالكفر على من اعتقد ثبوت التصرف لهم في حياتهم وبعد ~~مماتهم حيث كان مرجع ذلك إلى قدرة الله تعالى خلقا وإيجادا كيف وكتب جمهور ~~المسلمين طافحة به وأنه جائز وواقع لا مرية فيه بوجه البتة حتى كاد أن يلحق ~~بالضروريات بل بالبديهيات وذلك لأن كرامة جميع أولياء هذه الأمة في حياتهم ~~وبعد مماتهم تصرفا أو غيره من جملة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الدالة ~~على صدق نبوته وعموم رسالته الباقية بعد موته التي لا ينقطع دوامها ولا ~~تجددها بتجدد الكرامات في كل عصر من الأعصار إلى يوم القيامة * ثم المنكر ~~للكرامات بعد الموت والتصرف ms05 حال الحياة وبعد الموت إما أن يصدق بكرامة ~~الأولياء أو يكذب بها فإن كان ممن يكذب بها فقد سقط البحث معه فإنه يكذب ما ~~أثبتته السنة بالدلائل الواضحة وإن كان ممن يصدق بها فالكرامة بعد الموت ~~والتصف؟ # في حال الحياة وبعد الممات من جملة الكرامات قال العلامة ابن حجر ليس ~~العجب من إنكار المعتزلة للكرامات فإنهم خاضوا فيما هو أقبح من ذلك وأنكروا ~~النصوص المتواترة المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم (2) كسؤال الملكين ~~وعذاب القبر # PageV00P009 # والحوض والميزان وغير ذلك من عظيم كذبهم وافترائهم لتقليدهم لعقولهم ~~الفاسدة وتحكيمهم لها على الله وآياته وأسمائه وصفاته فما رأوه موافقا لتلك ~~العقول السقيمة الفاسدة اللئيمة قبلوه وما لا ردوه ولم يبالوا بتكذيب ~~القرآن والسنة والإجماع لأن كلمة الغضب حقت عليهم وقبائح المذام تسابقت ~~إليهم وإنما العجب من قوم تسموا باسم أهل السنة ومع ذلك يبالغون في الانكار ~~لأن كلمة الحرمان حقت عليهم حتى ألحقتهم بأهل البوار وأوجبت عليهم نوعا من ~~الوبال والخسار وهؤلاء أقسام منهم من ينكر على مشايخ الصوفية وتابعيهم ~~ومنهم من يعتقدهم إجمالا وأن لهم كرامات ومتى عين له واحدا ورأى كرامة أنكر ~~ذلك لما خيل له الشيطان أنهم انقطعوا وأنه لم يبق إلا متلبس مغرور احتوى ~~عليه الشيطان ولبس عليه وهؤلاء من العناد والحرمان بمكان انتهى وفي روض ~~الرياحين الناس في الكرامات أقسام منهم من ينكرها مطلقا وهم أهل مذهب ~~معروفون وعن الهدى والتقى مصروفون ومنهم من يصدق بكرامات من مضى دون أهل ~~زمنه وهم كبني إسرائيل صدقوا بموسى حين لم يروه وكذبوا بمحمد حين رأوه مع ~~كونه أعظم ومنهم من يصدق الأولياء لكن لا يصدق بأحد معين وهذا محروم من ~~الامداد لأن من لم يسلم لأحد معين لا ينتفع بأحد أبدا انتهى قلت وقد حدثت ~~الآن بديار الروم طائفة تسمى القاضي زادلية تثبت PageV00P010 # كرامات الأولياء حال حياتهم وتنكرها بعد وفاتهم وتنكر كرامات التصرف حال ~~حياتهم وبعد مماتهم وهؤلاء وإن لم يبالغوا كالمعتزلة في الانكار فهم على ~~شفا جرف هار ms06 قال العلامة ابن حجر ومطالعة كتاب الصفوة تحصل العلم بوقوعها ~~ضرورة وقد رأينا من كراماتهم أحياء وأمواتا ما يوجب ذلك فلا ينكرها إلا ~~مخذول فاسد الاعتقاد في أولياء الله تعالى وخواص عباده نفعنا الله بهم ~~انتهى وقال العلامة الثاني سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد بعد كلام ~~وبالجملة فظهور كرامات الأولياء تكاد تلحق بظهور معجزات الأنبياء وإنكارها ~~من أهل البدع ليس بعجيب إذ لم يشاهدوا ذلك في أنفسهم ولم يسمعوا به من ~~رؤسائهم مع اجتهادهم في العبادات واجتناب السيئات فوقعوا في أولياء الله ~~أهل الكرامات يأكلون لحومهم ويمزقون أديمهم جاهلين كون هذا الأمر مبنيا على ~~صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتفاء الطريقة بل العجب من قول بعض فقهاء أهل ~~السنة فيما يروى عن إبراهيم بن أدهم أنه رؤى بالبصرة وبمكة يوم التروية إن ~~من اعتقد جوازه فقد كفر والإنصاف ما قاله النسفي وقد سئل عما قيل إن الكعبة ~~كانت تزور أحد الأولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة لأهل الولاية ~~جائز عند أهل السنة انتهى قال اليافعي ومعلوم أن الكعبة في مكانها لم ~~تفارقه وإن ما وراء العقل طور آخر انتهى وقال الإمام السبكي إني لأتعجب كل ~~العجب من منكر الكرامة ويزداد تعجبي عند نسبة إنكارها للأستاذ أبي إسحاق ~~الأسفراييني وهو من أساطين أهل السنة على أن نسبة إنكارها إليه كذب وإنما ~~الذي ذكره الرجل في كتبه أنها لا تبلع خرق العادة حيث قال ما كان معجزة ~~لنبي (2) لا يجوز مثله كرامة لولي وإنما غاية الكرامات إجابة دعوة أو شربة ~~ماء في مفازة أو كسرة في منقطعة أو ما يضاهي ذلك انتهى وجرى على نحوه ~~الإمام الحليمي ثم # PageV00P011 # الأستاذ القشيري فقال الكرامة لا تنتهي إلى وجود ولد من غير أب وقلب جماد ~~بهيمة قال الحافظ ابن حجر وهذا أعدل المذاهب وجرى على مقالة القشيري التاج ~~السبكي في جمع الجوامع قال الزركشي ليس الأمر كما قال بل الذي قاله القشيري ~~مذهب ضعيف والجمهور على خلافه وقد أنكروا عليه حتى وولده أبو ms07 نصر في كتابه ~~المرشد وإمام الحرمين في الإرشاد وقال الإمام النووي في شرح مسلم في باب ~~البر والصلة إن الكرامات تجوز بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ومنعه ~~بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعوة ونحوه وهذا غلط من قائله وإنكار ~~للحس والعيان بل الصواب جريانها بقلب الأعيان قال المحقق التفتازاني في شرح ~~المقاصد بعد كلام قال إمام الحرمين (1) والمرضى عندنا تجويز جملة خوارق ~~العادات # PageV00P012 # في معرض الكرامات وإنما تمتاز عن المعجزات بخلوها عن دعوى النبوة نعم قد ~~يرد في بعض المعجزات نص على أن أحدا لا يأتي بمثله أصلا كالقرآن وهو لا ~~ينافي الحكم بأن كل معجزة لنبي جاز أن تكون كرامة لولي لأن الامتناع هنا ~~لعارض انتهى ومثله الإسراء والعروج يقظة بالروح والجسد وعلم الخمس التي ~~استأثر الله بحقيقتها والروح * (تنبيه) * ذكر العارف بالله تعالى الشيخ عبد ~~الوهاب الشعراني في كتابه الجواهر والدرر أن بعض مشايخه ذكر له أن الله ~~تعالى يوكل بقبر الولي ملكا يقضي حوائج الناس كما وقع للإمام الشافعي ~~والسيدة نفيسة وسيدي أحمد البدوي رضي الله تعالى عنهم يعني في إنقاذ الأسير ~~من يد من أسره من بلاد الفرنج وتارة يخرج الولي من قبره بنفسه ويقضي حوائج ~~الناس لأن للأولياء الانطلاق في البرزخ والسراح لأرواحهم ا ه‍ تحقيق قوله ~~وتارة يخرج الولي من قبره الخ إن الذي عليه المحققون من الصوفية إن الأمر ~~في عالم البرزخ والآخرة على خلاف عالم الدنيا فينحصر الإنسان في صورة واحدة ~~يعني في عالم الدنيا المسمى بعالم الشهادة إلا الأولياء كما نقل عن قضيب ~~البان أنه رؤى في صور مختلفة وسر ذلك أن روحانيتهم غلبت جسمانيتهم فجاز أن ~~يرى في صور كثيرة وحمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال وهل ~~يدخل أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم وقالوا إن الروح ~~إذا كانت كلية كروح نبينا صلى الله عليه وسلم ربما تظهر في صورة سبعين ألف ~~صورة ذكر ذلك المحقق ابن أبي جمرة ms08 فإذا جاز لأرواح الأولياء عدم الانحصار ~~في صورة واحدة في عالم الدنيا فترى PageV00P013 # في صور مختلفة لغلبة روحانيتهم جسمانيتهم فأحرى أن لا تنحصر أرواحهم في ~~صورة واحده في عالم البرزخ الذي الروح فيه أغلب على الجسمانية وقالوا أيضا ~~الولي إذا تحقق في الولاية مكن من التصور في صور عديدة وتظهر روحانيته في ~~وقت واحد في جهات متعددة فالصورة التي ظهرت لمن رآها حتى والصورة التي رآها ~~آخر في مكان آخر في ذلك الوقت حق ولا يلزم من ذلك وجود شخص في مكانين في ~~وقت واحد لأن فيما هنا تعدد الصور الروحانية لا الجسمانية فإذا جاز للروح ~~أن ترى في صور عديدة في دار الدنيا لمن تحقق في الولاية فأحرى أن ترى في ~~صور عديدة في عالم البرزخ الذي الغلبة فيه للأرواح على الأجسام ويقوى ذلك ~~ما ثبت في السنة وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى قائما يصلي في ~~قبره ليلة الإسراء ورآه في السماء السادسة تلك الليلة وقد أثبت السادة ~~الصوفية عالما متوسطا بين الأجساد والأرواح سموه عالم المثال وقالوا هو ~~ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم الأرواح وبنوا على ذلك تجسد الأرواح ~~وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال وقد يستأنس لذلك من قوله تعالى فتمثل ~~لها بشرا سويا فتكون الروح كروح جبريل عليه السلام مثلا في وقت واحد مدبرة ~~لشبحه ولهذا الشبح المثالي فإذا جاز تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من ~~العالم المثالي في عالم الدنيا ففي البرزخ أولى وعلى هذا فالذي يخرج من ~~القبر الشبح المثالي هذا تحقيق المقام وليس وراء عبادان مقام هذا وقد ذكر ~~الشيخ عبد الوهاب الشعراني في طبقاته في ترجمة القطب سيدي شمس الدين الحنفي ~~أنه قال في مرض موته من كان له حاجة فليأت إلى قبري ويطلب حاجته أقضيها له ~~فإن ما بيني وبينه غير ذراع من تراب وكل رجل يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب ~~فليس برجل انتهى قال بعض الفضلاء علم من كونه قاله في ms09 مرض موته أن ما قال ~~قبل ذلك ونقله عنه أيضا الشيخ عبد الوهاب الشعراني من أن الولي إذا مات ~~انقطع تصرفه في الكون من الامداد وإن حصل مدد للزائر بعد الموت أو قضاء ~~حاجة PageV00P014 # فهو من الله تعالى على يد القطب صاحب الوقت يعطي الزائر من المدد على قدر ~~مقام المزور محمول على أنه قال ذلك قبل أن يعلمه الله بإلهام أن الولي ~~يتصرف بعد الموت وبهذا حصل التوفيق بين كلامه * (خاتمة) * من جملة الكرامات ~~الإخبار ببعض المغيبات والكشف وهو درجات تخرج عن حد الحصر وذلك موجود الآن ~~بكثرة ولا يعارضه قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ~~ارتضى من رسول لأنا لا نسلم عموم الغيب فيجوز أن يخص بحال القيامة بقرينة ~~السياق والمراد سلب العموم نحو لم يقسم كل إنسان لا عموم السلب نحو كل ~~إنسان لم يقسم ولا يعارضه أيضا قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات ~~والأرض الغيب إلا الله ووجه عدم المعارضة أن علم الأولياء إنما هو بإعلام ~~الله لهم وعلمنا بذلك إنما هو بإعلامهم لنا وهذا غير علم الله الذي تفرد به ~~وهو صفة من صفاته القديمة الأزلية الدائمة المنزهة عن التغيير وسمات الحدوث ~~والنقص والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات كلياتها ~~وجزئياتها كان أو ما يكون أو ما جاز أن يكون ليس بضروري ولا كسبي ولا حادث ~~بخلاف علم سائر الخلق فعلم الله الذي تمدح به وأخبر في الآيتين المذكورتين ~~أنه لا يشاركه فيه أحد واحد فلا يعلم الغيب إلا هو ومن سواه إن علموا ~~جزئيات منه فبإعلام الله واطلاعه لهم وحينئذ لا يطلق أنهم يعلمون الغيب إذ ~~لا صفة لهم يقتدرون بها على الاستقلال بعلمه وأيضا هم ما علموا وإنما ~~اعلموا وأيضا هم ما علموا غيبا مطلقا لأن من أعلم بشئ منه تشاركه فيه ~~الملائكة أو نظراؤه ممن اطلع ثم إعلام الله للأولياء ببعض المغيبات لا ~~يستلزم محالا بوجه فإنكار وقوعه عناد ومن البداهة ms10 أنه لا يؤدي إلى مشاركتهم ~~له تعالى فيما تفرد به من العلم الذي تمدح به واتصف به في الأزل وفيما لا ~~يزال وإذا كان كذلك فلا بدع في أن الله تعالى يطلع بعض أوليائه على بعض ~~المغيبات فإن ذلك أمر ممكن جائز عقلا وشرعا وواقع نقلا عن جمهور أهل السنة ~~والجماعة من الفقهاء PageV00P015 # والمحدثين والأصوليين فإنهم نصوا على ثبوت كرامات الأولياء وأنها جائزة ~~وواقعة بجميع أنواع خوارق العادات لا فارق بينها وبين المعجزة إلا التحدي ~~ودعوى النبوة فمن الإخبار بالمغيبات إخبار الصديق رضي الله تعالى عنه في ~~مرض موته بولد يولد بعده ثم أنثى إذا تقرر هذا فما وقع في الفتاوى البزازية ~~من قوله قال علماؤنا من قال أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر انتهى يعني تعلم ~~الغيب بقرينة السياق مشكل إذ لا يكفر بمجرد هذا القول مع احتمال التأويل ~~لما في التتارخانية لا يكفر بالمحتمل لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي ~~نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية ا ه‍ وفي شرح الهداية للمحقق كمال ~~الدين بن الهمام بعد سرد كثير من ألفاظ التكفير والذي تحرر أنه لا يفتي ~~بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ~~ضعيفة انتهى وهو مأخوذ من الخلاصة وغيرها إذا كان في المسألة وجوه توجب ~~التكفير ووجه واحد لا يوجبه فعلى المفتي أن يميل لعدم التكفير ا ه‍ قال في ~~النهر غير أنه يجوز أن يراد بالوجوه الأقوال أو الاحتمالات لكن يؤيد الأول ~~ما في الصغرى الكفر شئ عظيم فلا اجعل المؤمن كافرا متى وجدت رواية أنه لا ~~يكفر ا ه‍ أقول هذا لا يقتضي أن يراد بالوجوه في كلام الخلاصة الأقوال فقط ~~بل الوجوه في كلامه مستعملة في كل منهما أخذا من قول ابن الهمام أمكن حمل ~~كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف وفي جامع الفصولين روى الطحاوي ~~عن أصحابنا لا يخرج الرجل من الإيمان إلا بجحوده ما أدخله فيه ثم ما يتبين ~~أنه ms11 ردة حكم بها وما يشك أنه ردة لا يحكم بها إذ الإسلام الثابت لا يزول ~~بشك مع أن الإسلام يعلو فينبغي للعالم إذا رفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير ~~أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المكره ثم قال قدمت هذه المقدمة لتصير ~~ميزانا فيما نقلته من هذا الفصل من المسائل فإنه قد ذكر في بعضه أنه يكفر ~~مع أنه PageV00P016 # لا يكفر على قياس هذه المقدمة فليتأمل انتهى نعم من اعتقد أنه يعلم ما ~~استأثر الله بعلمه فهو كافر لا محالة وقد وردت النصوص المتظافرة الدالة على ~~علم الموتى وسؤالهم في القبر ونعيمهم وعذابهم وتزاورهم وندب زيارتهم ~~والسلام عليهم وخطابهم خطاب الحاضرين العاقلين وعلمهم أحوال أهل الدنيا ~~يسرون ببعضها ويساؤون ببعضها وأنه يؤذيهم ما يؤذي الحي وغير ذلك مما يطول ~~ذكره ولا يمكن استقصاؤه وفي هذا القدر كفاية لمن أذعن وسلم والله بأحوال ~~أوليائه أعلم قد برزت هذه المجلة من العدم إلى الوجود بعون الله المحمود ~~بعد أن نقلت أطوارها في مشيئة الأنظار وتكامل ميلادها في مطارح الأفكار في ~~أوائل جمادى الثانية من شهور سنة 1091 إحدى وتسعين وألف أحسن الله تقضيها ~~وبارك لنا في التي تليها على يد مؤلفها ومقررها الفقير في فنون الفضلاء ~~الحقير في عيون النبلاء السيد أحمد بن السيد محمد الحسيني الحنفي الحموي ~~فسح الله في مدة من كان سببا في كتابته ورحم الله المؤلف والله أعلم ~~بالصواب وإليه المرجع والمآب (تم) الحموي - أحمد بن السيد محمد مكي الحسيني ~~الحموي شهاب الدين المصري الحنفي المدرس بالمدرسة السليمانية والحسنية بمصر ~~القاهرة توفي سنة 1098 ثمان وتسعين وألف# PageV00P017 #####ENDNOTES# قال الشيخ قاسم في شرح الدرر إذا ظن أن ~~الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى فذلك الاعتقاد كفر (قلت) إن الشخص لا ~~يتصرف بنفسه بل بإيجاد الله قضاء الحاجة على يديه كما ورد في حديث خرجه أبو ~~نعيم في الحلية إن الله تعالى يقول يا جبريل اقض حاجة عبدي وقال البغوي في ~~تفسير قوله تعالى فالمدبرات ms12 أمرا قال عبد الرحمن بن سابط يدبر الأمر في ~~الدنيا أربعة جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل عليهم الصلاة والسلام أما ~~ميكائيل فوكل بالنبات وأما جبريل فوكل بالرياح والجنود وأما ملك الموت فوكل ~~بقبض الأنفس وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم انتهى فعليه تصرف العبد ~~بمعنى إيجاد الله الأمر على يديه من غير أثر للعبد فيه لأنه لا تأثير ~~للأشياء إنما التأثير لله تعالى خاصة غايته إذا أجرى الله على يديه خيرا ~~يثيبه عليه فضلا منه وإذا أجرى على يده شرا يعذبه عليه عدلا منه فالحكم لله ~~العلي الكبير ا ه‍ منه (١) والكرامة أمر خارق للعادة على يد ولي غير مقارن لدعوى النبوة وفيها ~~تثبيت له ولهذا ربما وجدها أهل البدايات في بداياتهم وفقدها أهل النهاية في نهاياتهم لأن ما هم عليه من ~~الرسوخ والتمكن لا يحتاجون معه إلى تثبيت ولذلك قل ظهورها على يد السلف ~~الصالح من الصحابة والتابعين * واعلم أن الأمر الخارق للعادة بالنسبة إلى ~~النبي معجزة سواء ظهر من قبله أم من قبل آحاد أمته وبالنسبة إلى الولي ~~كرامة لخلوه عن دعوى نبوة من ظهر ذلك من قبله وبالنسبة إلى غيرهما خذلان ~~واستدراج والنبي لا بد من علمه بأنه نبي ومن قصده إظهار الخوارق ومن حكمه ~~قطعا بموجب المعجزات بخلاف الولي وصاحب الكرامة لا يستأنس بها بل يشتد خوفه ~~مخافة أن يكون ذلك استدراجا والمستدرج يستأنس بما ظهر عليه وعند ذلك يستحقر ~~غيره وينكر عليه ويحصل له الأمن من مكر الله وعقابه فإذا ظهر شئ من هذه ~~الأحوال على من ظهر عليه ذلك دل على أنه استدراج لا كرامة ولذلك قال ~~المحققون أكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة الرب إنما وقع في مقام الكرامات ~~ولذلك يخافون كما يخافون من أشد البلاء ا ه‍ كذا في شرح المنفرجة للعلامة ~~زكريا الأنصاري انتهى منه (1) قوله ومن صاحب سليمان هو آصف بن برخيا بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر ~~الخاء المعجمة وقبل الألف ياء وكان كاتب سليمان عليه السلام وكان ms13 صديقا وهو ~~من الإنس من بني إسرائيل وقيل إنه الخضر وهو غريب جدا ومقام الصديقية يلي ~~مقام النبوة فكل صديق ولي وليس كل ولي صديقا نقل ذلك ابن الزملكان عن الشيخ ~~الأكبر في فتوحاته ا ه‍ (1) قوله محل لظهوره لا يفهم منه إن قدرة الله تعالى تحل في شئ من الحوادث ~~بل الله يجريها على يديه انتهى منه. # (2) في لطائف المنن للشيخ تاج الدين بن عطاء الله أعلم أن قدرة الله التي ~~لا يكثر عليها شئ هي التي أظهرت الكرامة في هذا الولي فلا ينظر إلى ضعف ~~العبد ولكن ينظر إلى قدرة السيد فجحد الكرامة للولي جحد لقدرة الله سبحانه ~~وتعالى وربما كان سبب إنكارك الكرامات استكثارا على ذلك العبد الذي أضيفت ~~الكرامة إليه وذلك العبد ما ظهرت عليه الكرامة إلا وهي شاهدة بصدق متبوعه ~~فهي بالنسبة إلى من ظهرت ببركات متابعته معجزة فلذلك قالوا كل كرامة لولي ~~فهو معجزة لذلك النبي الذي هذا الولي تابع له فلا ينظر إلى التابع ولكن ~~ينظر إلى عظم قدر المتبوع وبالجملة فالملخص من هذا الكلام هو أن جميع خوارق ~~العادات من المعجزات جائز وقوع مثلها كرامات للأولياء مطلقا لأنها ناشئة عن ~~الله تعالى بفعله وإرادته ا ه‍ منه (1) قوله لزم تعجيز الخ متعلق بقوله إذ لو لم نقل بجواز الوقوع لو قلنا ~~بعدم جواز الوقوع ا ه‍ (2) رأيت الحديث في مشكاة المصابيح ا ه‍ منه (3) أوش ~~بالضم والسكون قرية من بلاد فرغانة كما في اللب والله أعلم (1) في حقيقة الدنيا عند المتكلمين قولان أحدهما هو ما على الأرض من الجو ~~والهواء والثاني وهو أظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والأعراض والأعيان ~~الموجودة قبل دار الآخرة والله أعلم ا ه‍ منه (2) البرزخ ينسحب عليه حكم ~~الدنيا ألا ترى لما قالوا إنه ينقطع فيه العذاب حتى عن الكفار بين النفختين ~~فيجدون لذة فإذا نفخ فيه أخرى يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ~~فيقول المؤمن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون كذا في كتاب الكشف ms14 لأحمد بن ~~منصور الحنفي ا ه‍ منه (1) ونقل ذلك الشيخ حسن بن حسن بن أحمد الطولوبي المعمار في كتابه نزهة ~~الأبصار في نبذ من معجزات النبي المختار ومناقب الأئمة الأخيار ولم يوجد ~~هذا الكتاب 0 إلا في خزانة قايتباي بمصر المحروسة ا ه‍ منه (2) لعله في ~~الكبير فإنه ليس في التوضيح ا ه‍ (1) قال شيخنا حسن رحمه الله إن تصرف الولي هو إذا أراد حاجة يسأل الله ~~قضاءها فيقضيها الله وهذا مستحسن انتهى (2) ذكر الإمام أبو القاسم القشيري ~~أنه الكراهة لا بد أن يكون فضلا ناقضا للعادة في أيام التكليف ظاهرا على ~~موصوف بالولاية في معنى تصديقه قلت تقييده بأيام التكليف فيه نظر فقد صرح ~~الإمام اليافعي في روض الرياحين بوقوع كرامات من لم يبلغوا سن التمييز فضلا ~~عن التكليف ثم قال في آخر كلامه ومنهم الكبار والصغار والعبيد وأحسن ما ~~يجاب به عن القشيري هو إما أن يكون تصريحه بذلك جريا على الغالب واختيارا ~~لنفسه لأن له بعض اختيارات تخالف مذهب المجهور كاختياره عدم حصول ولد إلا ~~من أبوين وقلب جماد بهيمة انتهى منه رحمه الله تعالى (1) في كتاب الفتح المبين في مقامات الصديقين لابن المعيزبي أن الشيخ ~~الجليل العارف بالله نجم الدين الإصبهاني خرج مع جنازة بعض الصالحين فلما ~~جلس بعض الناس من أهل العلم يلقن الميت ضحك الشيخ نجم الدين ولم يكن الضحك ~~عادته فسئل عن ذلك فقال سمعت صاحب القبر يقول ألا تعجبون من ميت يلقن حيا ا ~~ه‍ منه رحمه الله تعالى (2) واعلم أن ملك الموت ومنكرا ونكيرا وغيرهم ~~ومنازل الآخرة مما يتضمنه الأحاديث من أمور الآخرة متشابهات وصفا لا طريق ~~لأحد في درك شئ من أوصافها بالعقل لأن كل ما يثبته العقل في حق وصفها مخالف ~~للنص قال القاضي أبو زيد رحمه الله في أصول الفقه المتشابه هو الذي تشابه ~~معناه على السامع حيث خالف موجب النص موجب العقل قطعا لا يحتمل التبدل ~~فتشابه المراد بحكم المعارضة بحيث لم يحتمل زواله بالبيان لأنه لا ms15 بيان له ~~على أنه لو فرض بيانه عقلا لعارضه الدليل الخارجي وقال أبو زيد وحكم ~~المتشابه التوقف أبدا عن اعتقاد الحقيقة للمراد به فيكون العبد به مبتلى ~~بنفس الاعتقاد لا غير ا ه‍ ملخصا من شرح الفقه الأكبر للأكمل رحمه الله ا ~~ه‍ منه رحمه الله تعالى (2) قلت وجود عيسى بن مريم يدل على الامكان والحال أنها ليست نبية وإن وجود ~~عيسى من غير أب ونطفة على براءتها هو من جملة الخوارق إكراما لها (١) قوله والمرضى عندنا تجويز جملة الخوارق الخ منها اطلاع الولي على اللوح ~~المحفوظ على ما صرح به في تنوير الحقيقة شرح الطريقة في فضل عثمان رضي الله ~~تعالى عنه اختلف الصحابة في جمع عثمان للقرآن فقال عثمان إنكم اختلفتم فمن ~~بعدكم يكون أشد اختلافا فجلس عثمان وأخرج الذي جمعه أبو بكر فأظهره على ~~الصحابة فالنسبة إلى عثمان باعتبار أنه الذي أظهره قال بعض كنت أعجب من ~~عثمان في جمعه وترتيبه القرآن وتقسيمه على ~~القراء السبع مع كمال الصعوبة ثم اطلعت أنه كان يكتب ما يكتب بالنظر إلى ~~اللوح المحفوظ ا ه‍ ويمنعه البعض ولعل سنده الحديث الذي أخرجه أبو الشيخ ~~فإن اللوح المحفوظ معلق بالعرش فإذا أراد الله أن يوحي لنبي كتب في اللوح ~~المحفوظ فيجئ اللوح حتى يقرع جبهة إسرافيل فينظر فيه فإذا كان لأهل السماء ~~دفعه إلى ميكائيل وإن كان لأهل الأرض دفعه إلى جبريل فأول من يحاسب يوم ~~القيامة اللوح الخ قلت هذا الحديث يقبل التأويل لورود حديث إن أول من يحاسب ~~جبريل لأنه كان أمين الله في وحيه إلى رسله وأيضا ورد أن النطفة إذا استقرت ~~في الرحم أخذها الملك بكفه فقال أي رب ذكر أم أنثى شقي أم سعيد ما الأجل ما ~~الأثر بأي أرض يموت فيقال انطلق إلى أم الكتاب فإنك تجد قصة هذه النطفة ~~فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب تخلق فتأكل رزقها وتطؤ أثرها فإذا جاء ~~أجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها وهذا دليل على ms16 اطلاع غير إسرافيل ~~على اللوح المحفوظ والله أعلم بالصواب ا ه‍ منه ms17