######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001416
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد طاهر القمي الشيرازي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1098
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب الأربعين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001416
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1416_كتاب-الأربعين-محمد-طاهر-القمي-الشيرازي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد مهدي الرجائي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1418
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا سبيل الحق، بنصب الأدلة
~~والبراهين، وأرشدنا إلى طريق ابطال المبطلين، ودلنا على جواد شوارع الدين،
~~وأوردنا مشارع أنهار علم اليقين، وصلى الله على محمد أفضل المرسلين، وآله
~~الأبرار الأخيار الطيبين الطاهرين.
# أما بعد، فاني لما رأيت أفضل ما يتقرب به إلى رب العالمين، بعد معرفة
~~الله ومعرفة نبيه سيد المرسلين، معرفة الأئمة الاثني عشر الأطهار
~~المعصومين، لأن معرفتهم من أعظم أصول الدين.
# جمعت في هذا الكتاب أدلة قاطعة على إمامتهم، هن خير البراهين، مفتتحا
~~بالنصوص الواردة في كتب المخالفين على امامة مولانا ومولى الأنام أمير
~~المؤمنين عليه السلام، مع الأجوبة الواضحة عن تأويلات المعاندين، وشبهات
~~المخاصمين، ومختتما ببيان بعض عقائد أهل السنة في الفروع وأصول الدين.
# ولاشتمال الكتاب على أربعين دليلا على امامة الاثني عشر صلوات الله عليهم
~~أجمعين، سميته الأربعين في امامة الأئمة الطاهرين، وأنا عبد عبيدهم محمد
~~طاهر بن محمد حسين الشيرازي ثم النجفي، نزيل قم دار المؤمنين، لعل الله أن
~~يجعله وسيلة أن يدخلني في شفاعتهم يوم الدين، توكلت على الله وفوضت أمري
~~إلى رب العالمين.
# أما الفاتحة، ففي PageV00P031
# النصوص الواردة في كتب المخالفين على امامة أمير المؤمنين عليه السلام مع
~~الأجوبة عن شبه المعاندين وإنما اكتفينا هاهنا بنقل هذا النوع من الأحاديث،
~~لأن ما لم يكن من هذا النوع من مناقبه أكثر من أن تحوي هذا الكتاب، وقد صنف
~~المصنفون فيها مصنفات كثيرة، ومجلدات كبيرة.
# حتى قال السيد المرتضى قدس سره: اني سمعت شيخا مقدما في الرواية من أصحاب
~~الحديث، يقال له: أبو حفص عمر بن شاهين، يقول: اني جمعت من فضائل علي عليه
~~السلام ألف جزء يعني بها الكراريس (1).
# ونقل عن ابن عبد البر (2) صاحب كتاب الاستيعاب، أنه ذكر فضائل جليلة له
~~عليه السلام، ثم اعترف بالعجز عن حصرها (3).
# ونقل عن الخوارزمي في الأربعين، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ان
~~الله تعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا تحصى عددها كثرة، فمن ذكر ms001
~~فضيلة من فضائله مقرا بها، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولو وافى
~~القيامة بذنوب الثقلين، ومن كتب فضيلة من فضائل علي، لم تزل الملائكة
~~تستغفر (4) له ما بقي من تلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله،
~~غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى كتاب من فضائله،
~~غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر (5).
# ونقل عن ناصر بن أبي المكارم المطرزي الخوارزمي في شرح المقامات، وهو
# PageV00P032
# من أعيان المخالفين، قال: حدثنا صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن
~~أحمد المكي ثم الخوارزمي، ورفع السند إلى ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس
~~كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (1).
# ونعم ما قال الشاعر الأعجمي:
# كتاب فضل تورا آب بحر كافى نيست كه تر كنى سر انگشت وصفحه بشمارى ولظهور
~~فضائله، ووفور مناقبه، قد صنف جماعة من أهل السنة في فضائله وفضائل أولاده
~~عليهم السلام عدة مصنفات: صنف ابن جرير كتاب الغدير، وابن شاهين كتاب
~~المناقب، وابن شيبة كتاب أخبار علي وفضائله، والجاحظ كتاب العلوية في فضائل
~~(2) بني هاشم على بني أمية، والأصفهاني كتاب منقبة المطهرين، وما انزل في
~~القرآن في أمير المؤمنين، وأبو المحاسن الروياني كتاب الجعفريات، والموفق
~~المكي كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين، والشيرازي نزول القرآن في شأن
~~أمير المؤمنين، والمؤذن كتاب المناقب (3) في فضائل فاطمة، وابن مردويه كتاب
~~رد الشمس في فضائل أمير المؤمنين، وابن حنبل مسند أهل البيت، والنطنزي
~~الخصائص العلوية على سائر البرية، وابن المغازلي كتاب المناقب، والبستي
~~كتاب المراتب، والبصري كتاب الدرجات، والخطيب كتاب الحدائق. قد نسب هذه
~~المصنفات إلى هؤلاء المخالفين في كتاب الصراط المستقيم (4).
# PageV00P033
# وقد رأيت عدة مصنفات للمخالفين غير ما ذكر، منها: كتاب فصول المهمة في
~~فضائل الأئمة لبعض المالكية (1)، وكتاب لأخطب (2)، وكتاب لابن طلحة الشافعي
~~(3).
# كمليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الأعداء ولا ريب أن ظهور فضائل ms002
~~أهل البيت عليهم السلام من الأولياء والأعداء، مع وفور الدواعي على
~~اخفائها، ليس الا بتسخير من الله سبحانه معجزة لهم عليهم السلام.
# واعلم أن ما ورد في هذا الكتاب من أحاديث المخالفين وأخبارهم، فقد أخذتها
~~من صحيح البخاري، ومسلم، وكتاب الفردوس للديلمي، والمصابيح للبغوي، وكتاب
~~شرح نهج البلاغة للشيخ الفاضل ابن أبي الحديد من علماء المعتزلة، وكتاب
~~رجال المشكاة، وكتاب حياة الحيوان لأبي البقاء محمد بن موسى بن عيسى
~~الشافعي، وأحكام الماوردي، وكتاب شرح المواقف، وكتاب شرح المقاصد، وكتاب
~~شرح المختصر للعضدي، وشرح صحيح البخاري، وتاريخ أعثم الكوفي.
# ومن كتب ثقات أصحابنا وهداة مذهبنا رضوان الله تعالى عليهم، منها: كتاب
~~الشافي، تأليف السيد الجليل، والحبر النبيل، العالم العلامة الفقيه
~~الفهامة، محيي آثار سيد الأنبياء، السيد المرتضى علم الهدى.
# وكتاب الصراط المستقيم، للشيخ الفاضل الكامل، علي بن محمد بن يونس، ولم
~~أر كتابا جامعا في الإمامة مثله، وقد أخذ أحاديثه من كتب كثيرة للخاصة
~~والعامة، منها: كتاب الكشاف للزمخشري، ومنهاج المحدثين للنووي، وبغية
~~الطالبين للكنجي
# PageV00P034
# الشافعي، والملل والنحل للشهرستاني، وكتاب القاضي النعماني، وبصائر الانس
~~للكيدري، والاستيعاب ليوسف بن عبد البر، ومطالب السؤول لابن طلحة، وكشف
~~معايب المتصوفة، ومقتضب الأثر لمحمد بن عبد الله بن عياش، ونهج الايمان
~~لابن حبر، وغيرها من الكتب (1).
# ومنها: كتاب العمدة وعيون الأخبار، تأليف الشيخ الجليل، العالم الفقيه،
~~شمس الدين جمال الاسلام، أبي الحسين يحيى بن الحسن بن علي بن محمد البطريق
~~الأسدي الحلي رحمه الله، وهو كتاب في مناقب مولانا وسيدنا أمير المؤمنين
~~عليه السلام.
# وقد استخرج أحاديثه من صحيح مسلم والبخاري، ومن كتاب الجمع بينهما
~~للحميدي، ومن كتاب الجمع بين الصحاح الستة: من موطأ مالك بن أنس الأصبحي،
~~وصحيحي مسلم والبخاري، وكتاب السنن لأبي داود السجستاني، وصحيح الترمذي،
~~والنسخة الكبيرة من صحيح النسائي، من جمع أبي الحسن رزين بن معاوية
~~الأندلسي الملقب بامام الحرمين، ومسند أحمد بن حنبل الشيباني، وتفسير
~~القرآن للاستاد أبي إسحاق الثعلبي، ومن مناقب الفقيه الشافعي أبي الحسن علي
~~بن محمد المعروف ms003 بابن المغازلي (2).
# ومنها: كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة، تأليف الشيخ السعيد الفاضل
~~العلامة، بهاء الدين علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي تغمده الله برحمته.
# ومنها: كتاب الطرائف، تأليف العالم الفاضل الموفق المؤيد المهتدي أبي
~~محمود الذمي (3).
# PageV00P035
# ومنها: كتاب الألفين، ونهج الحق وكشف الصدق، وكتاب منهاج الكرامة، تأليف
~~الشيخ الجليل، والحبر النبيل، الفاضل العلامة، الكامل الفهامة، جمال الدين
~~الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي قدس الله سره، وغيرها من الكتب.
# وقد نقلوا هؤلاء الثقات ما رووه مما ذكرناه هاهنا وما لم نذكره من كتب
~~المخالفين، ونعلم قطعا أن ما نقله هؤلاء الثقات عن كتب المخالفين
~~واستخرجوه، حق وصدق، وما كذبوا في النقل وما افتروا، لأنهم مع ثقتهم
~~وأمانتهم وجلالتهم، صنفوا هذه الكتب بين ظهراني المخالفين والمعاندين،
~~وأظهروها في حياتهم، وتتحدثوا بصحة ما نقلوه كل من وقف عليها، ومضى عليها
~~سنون كثيرة.
# ولم يتهم أحد من المخالف والمؤالف واحدا من هؤلاء المصنفين، بكذب وافتراء
~~في النقل، فعلمنا بمقتضى العادة أن ما نقلوه عن كتب المخالف فهو كما نقلوه،
~~ولا شك ولا ريب فيه. وها أنا ذا أشرع في ذكر الأحاديث المقصودة، وأجعلها
~~أنواعا:
# النوع الأول ما ورد في كتب المخالف من أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وخليفته وما في معناهما من
~~وجوب اتباعه وفرض طاعته، من الأحاديث المتفرقة:
# منه: ما في مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن أنس - يعني: أنس بن مالك قال:
~~قلنا لسلمان: سل النبي صلى الله عليه وآله من وصيه؟ فقال له سلمان: يا رسول
~~الله من وصيك؟ فقال: يا سلمان من وصي موسى؟ فقال: يوشع بن نون، قال: فقال،
~~وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب (1).
# PageV00P036
# ومنه: ما في تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين
~~(1) في سورة الشعراء باسناده عن البراء، قال: لما نزل وأنذر عشيرتك
~~الأقربين قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب، وهم ms004 يومئذ
~~أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس (2)، وأمر عليا أن يدخل
~~شاة فأدمها، ثم قال لهم: ادنوا بسم الله، فدنى القوم عشرة عشرة، فأكلوا حتى
~~صدروا، ثم دعا بقعب من لبن، فجرع منه جرعة، ثم قال لهم: اشربوا بسم الله،
~~فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به الرجل، فسكت النبي
~~صلى الله عليه وآله يومئذ فلم يتكلم.
# ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك الطعام والشراب، ثم أنذرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال: يا بني عبد المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز
~~وجل، والبشير لما لم يجئ به أحد، جئتكم بالدنيا والآخرة، فأسلموا وأطيعوا
~~تهتدوا، ومن يؤاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي
~~ديني؟ فسكت القوم، وأعاد ذلك ثلاثا، كل ذلك يسكت القوم ويقول علي: أنا،
~~فقال: أنت، فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك، فقد أمر عليك (3).
# ومنه: ما في مسند أحمد بن حنبل أيضا، باسناده، عن عباد بن عبد الله
~~الأسدي، عن علي عليه السلام، لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أربعين رجلا من أهل بيته، إن كان الرجل منهم آكلا ليأكل
~~جذعة، وإن كان شاربا فزقا، فقدم إليهم فأكلوا حتى شبعوا، فقال لهم: من يضمن
~~عني ديني
# PageV00P037
# ومواعيدي ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي، فعرض ذلك على أهل
~~بيته ، فقال علي عليه السلام: أنا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي
~~يقضي ديني عني وينجز مواعيدي (1).
# وقد نقل هذا الحديث عن ابن جرير الطبري وابن الأثير الجزري في تاريخهما،
~~بألفاظ تقارب هذه الألفاظ المذكورة (2).
# ونقل عن كتاب نهاية العقول في دراية الأصول، تأليف فخر الدين عمر الرازي،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الدار وقد جمع بني عبد المطلب: أيكم
~~يبايعني ويوازرني يكن أخي ووصيي وخليفتي من بعدي، فبايعه علي (3).
# وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي مشيرا إليه، ms005 وأخذ بيده
~~رسول الله صلى الله عليه وآله:
# هذا خليفتي فيكم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا (4).
# وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي: أنت أخي ووصيي وقاضي
~~ديني وخليفتي من بعدي (5).
# وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: هذا خليفتي فيكم، فاسمعوا
~~له وأطيعوا (6).
# ومنه: ما رواه الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي، من علماء الأربعة المذاهب،
~~فيما أورده في كتابه واستخرجه من تفاسير (7) الاثني عشر، في تفسير قوله
~~تعالى عم
# PageV00P038
# يتسائلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون) * باسناده إلى السدي،
~~يرفعه، قال: اقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: يا رسول الله هذا الامر لنا من بعدك أم لمن؟ قال: يا صخر الامر بعدي
~~لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى، فأنزل الله تعالى عم يتسائلون يعني:
~~يسألك أهل مكة عن خلافة علي بن أبي طالب (عن النبأ العظيم * الذين هم فيه
~~مختلفون) منهم المصدق بولايته وخلافته، ومنهم المكذب بهما.
# ثم قال (كلا) وهو رد عليهم (سيعلمون) سيعرفون خلافته بعدك انها حق يكون
~~(ثم كلا سيعلمون) سيعرفون (1) خلافته وولايته، إذ يسألون عنهما في قبورهم،
~~ولا ميت (2) في شرق ولا غرب، ولا في بر ولا بحر، الا ومنكر ونكير يسألانه
~~عن ولاية أمير المؤمنين بعد الموت، يقولون للميت: من ربك؟ وما دينك؟
# ومن نبيك؟ ومن امامك؟ (3).
# ومنه: ما رواه أيضا هذا الرجل في كتابه في تفسير قوله تعالى وإذ قال ربك
~~للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة (4) باسناده، عن علقمة، عن ابن مسعود،
~~قال: وقعت الخلافة من الله عز وجل في القرآن لثلاثة نفر.
# ثم ذكر آدم وداود، إلى قوله: والخليفة الثالث أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب، لقول الله تعالى في السورة التي يذكر فيها النور (وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات) يعني: علي بن أبي طالب عليه السلام
~~(ليستخلفنكم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) أدم وداود، إلى قوله (ومن
~~كفر بعد ذلك) بولاية ms006 علي بن أبي
# PageV00P039
# طالب عليه السلام فأولئك هم الفاسقون (1) يعني: العاصين لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وآله (2) وروى أيضا في الكتاب المذكور، باسناده عن أنس بن مالك،
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن معنى قوله تعالى وربك يخلق ما
~~يشاء (3) قال: ان الله عز وجل خلق آدم من طين كيف شاء، ثم قال ويختار ان
~~الله اختارني وأهل بيتي على جميع الخلق، فانتجبنا، فجعلني الرسول، وجعل علي
~~بن أبي طالب الوصي، ثم قال ما كان لهم الخيرة يعني: ما جعلت للعباد أن
~~يختاروا، ولكني أختار ما أشاء، فأنا وأهل بيتي صفوة الله وخيرته من خلقه،
~~ثم قال سبحان الله وتعالى عما يشركون يعني: تنزيها لله عما (4) يشركون به
~~كفار مكة، ثم قال وربك يعني: يا محمد يعلم ما تكن صدورهم من بغض المنافقين
~~لك ولأهل بيتك وما يعلنون من الحب لك ولأهل بيتك (5).
# وفي كتاب الأربعين لامامهم أسعد بن إبراهيم بن الحسين بن علي الأرمني،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا مات علي واخرج من الدنيا، ظهرت في
~~الدنيا خصال لا خير فيها، فقيل: ما هي يا رسول الله؟ فقال: تقل الأمانة،
~~وتكثر الخيانة، حتى يركب الرجل الفاحشة وأصحابه ينظرون إليه، والله لتضايق
~~الدنيا بعده بنكبة، ألا وان الأرض لا تخل مني ما دام علي حيا، علي في
~~الدنيا عوض مني بعدي، علي كجلدي، علي كلحمي، علي كعظمي، علي كدمي في عروقي،
~~علي أخي ووصيي في أهلي وخليفتي في قومي، ومنجز عداتي، وقاضي ديني (6). نقل
~~هذا الحديث عن
# PageV00P040
# الكتاب المذكور الفاضل القاشي.
# ومنه: ما في مناقب الفقيه ابن المغازلي الشافعي الواسطي عن زرارة (1)
~~الأنصاري، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما كان ليلة
~~أسري بي إلى السماء، إذا قصر أحمر من ياقوت يتلألأ، فأوحي إلي في علي: أنه
~~سيد المسلمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين (2).
# وفي كتاب الفردوس للديلمي من علماء المخالفين، باسناده عن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال:
# يا ms007 علي انك سيد المسلمين، ويعسوب الدين، وامام المتقين، وقائد الغر
~~المحجلين (3).
# ومنه أيضا: عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا
~~أبا برزة ان الله رب العالمين، عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب، فقال: انه
~~راية الهدى، ومنار الايمان، وامام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا
~~برزة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة، بيد
~~علي مفاتيح خزائن رحمة ربي (4).
# وفي الكتاب المذكور، عن عبد الله بن أسعد (5) بن زرارة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: انتهيت ليلة أسري بي إلى سدرة المنتهى، فأوحي إلي
~~في علي ثلاثة: أنه امام المتقين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين إلى
~~جنات النعيم (6)
# PageV00P041
# ومنه: ما في تفسير الثعلبي عند تفسير قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/43/45" target="_blank"
~~title="الزخرف: 45">﴿واسال من أرسلنا من رسلنا﴾</a> (1) ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به، جمع الله بينه وبين الأنبياء، ثم قال: قل لهم: على
~~ما بعثتم؟ فقالوا: بعثنا على شهادة ان لا إله إلا الله، وعلى الاقرار
~~بنبوتك، والولاية لعلي بن أبي طالب (2).
# وفي مناقب الفقيه لابن المغازلي في تفسير قوله تعالى والنجم إذا هوى
~~باسناده عن ابن عباس، قال: كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلى
~~الله عليه وآله إذ انقض كوكب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من انقض
~~هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي، فقام فتية من بني هاشم فنظروا، فإذا
~~الكوكب قد انقض في منزل علي بن أبي طالب عليه السلام، قالوا: يا رسول الله
~~لقد غويت في حب علي، فأنزل الله تعالى والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما
~~غوى إلى قوله وهو بالأفق الأعلى (3).
# وفي كتاب الفردوس للديلمي من علماء المخالفين، باسناده عن عمار بن ياسر:
~~يا علي ان الله عز وجل زينك بزينة لم يتزين الخلائق بزينة هي أحب إليه
~~منها، وهي زينة الأبرار عند الله الزهد في الدنيا، ms008 وجعلت الدنيا لا تنال
~~منك شيئا، ووهب لك حب المساكين، فجعلك لهم إماما، يرضون بك وترضى بهم
~~أتباعا، فطوبى لمن أحبك وصدق فيك الحديث (4).
# وفي مناقب الخوارزمي، عن ابن مريم، قال: سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه
~~يقول:
# PageV00P042
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يا علي ان الله تعالى زينك
~~بزينة لم يزين العباد بزينة هي أحب إليه منها: زهدك فيها، وبغضها إليك،
~~وحبب إليك الفقراء، فرضيت بهم اتباعا، ورضوا بك إماما، فطوبى لمن أحبك وصدق
~~بك، الحديث (1).
# وفي الكتاب المذكور عن ابن عباس في حديث طويل في فضائل مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، إلى قوله: وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~غزوة تبوك، فقال علي عليه السلام:
# أخرج (2) معك؟ فقال له صلى الله عليه وآله: لا، فبكى علي، فقال: أما ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، الا انه ليس بعدي نبي؟ لا ينبغي ان اذهب
~~الا وأنت خليفتي، قال: وقال له: أنت ولي كل مؤمن من بعدي ومؤمنة، الحديث
~~(3). وفي الكتاب المذكور في حديث طويل، في وصف ركوبه وزينته يوم القيامة،
~~إلى قوله: بيده لواء الحمد، وهو ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، فيقول الخلائق: ما هذا الا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو حامل عرش،
~~فينادي مناد من بطنان العرش: ليس هذا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولا حامل
~~عرش، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين، وامام المتقين، وقائد الغر
~~المحجلين (4).
# وفي مناقب الخوارزمي أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان
~~الله خلق السماوات والأرض، دعاهن فأجبنه، فعرض عليهن نبوتي وامامة (5) علي
~~بن أبي طالب، فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر الدين، فالسعيد من
~~سعد بنا، والشقي من
# PageV00P043
# شقي بنا، نحن المحلون (1) لحلاله، والمحرمون لحرامه (2).
# ومنه: ما ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، قال: روى ابن ديزيل،
~~قال حدثنا يحيى بن زكريا، قال: حدثنا علي بن القاسم، ms009 عن سعيد بن طارق، عن
~~عثمان بن القاسم، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~الا أدلكم على ما ان تسالمتم (3) عليه لم تهلكوا، ان وليكم الله وامامكم
~~علي بن أبي طالب، فناصحوه وصدقوه فان جبرئيل اخبرني بذلك (4). ثم قال
~~الشارح بعد ذكر الرواية: فان قلت: هذا نص صريح في الإمامة، فما الذي تصنع
~~المعتزلة بذلك؟
# قلت: يجوز أن يريد أنه امامهم في الفتوى وأحكام الشريعة (5) لا في
~~الخلافة (6).
# انظر أيها اللبيب إلى تحريفات هؤلاء الزايغين عن طريق الصواب، واشكر على
~~ما هداك رب الأرباب.
# ومنه: ما في كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب، تأليف الشيخ
~~الامام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي، باسناده
~~عن أبي برزة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله عهد إلي عهدا
~~في علي، فقلت: يا رب بينه لي، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: ان عليا راية
~~الهدى، وامام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين،
~~من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، فبشره بذلك، فجاء علي فبشرته،
~~فقال: يا رسول الله أنا عبد
# PageV00P044
# الله وفي قبضته، فان يعذبني فبذنوبي، وان يتم لي الذي بشرتني به، فالله
~~أولى بي.
# قال: فقلت: اللهم اجل قلبه، واجعل ربيعه الايمان، فقال الله عز وجل: قد
~~فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من
~~أصحابي، فقلت: يا رب أخي وصاحبي؟ فقال: ان هذا شئ قد سبق أنه مبتلى ومبتلى
~~به (1).
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور، ورد هذا الحديث
~~بهذه العبارة: ان الله عهد إلي في علي عهدا، فقلت: يا رب بينه لي، قال:
~~اسمع ان عليا راية الهدى، وامام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي
~~ألزمتها المتقين، من أحبه فقد أحبني، ومن أطاعه فقد أطاعني، فبشره بذلك،
~~فقلت: قد بشرته يا رب، فقال: أنا عبد ms010 الله وفي قبضته، فان يعذبني فبذنوبي
~~لم يظلم شيئا، وان يتم لي ما وعدني فهو أولى، وقد دعوت له فقلت: اللهم اجل
~~قلبه، واجعل ربيعه الايمان بك، قال: قد فعلت ذلك غير أني مختصه بشئ من
~~البلاء لم أختص به أحدا من أوليائي، فقلت: رب أخي وصاحبي، قال: انه سبق في
~~علمي انه لمبتل ومبتلى به.
# ثم قال: ذكره أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء، عن أبي برزة الأسلمي.
# ثم رواه باسناد آخر بلفظ آخر عن أنس بن مالك: ان رب العالمين عهد إلي في
~~علي عهدا (2)، انه راية الهدى، ومنار الايمان، وامام أوليائي، ونور جميع من
~~أطاعني، ان عليا أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي، بيد علي مفاتيح خزائن
~~رحمة ربي (3).
# PageV00P045
# ومنه: ما رواه الفاضل القاشي في كتابه الذي ألفه في مناقب أمير المؤمنين
~~عليه السلام، نقلا عن كتب المخالفين، عن الحافظ أبي نعيم، من رواية الشعبي،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مرحبا بسيد العرب وامام المتقين
~~(1).
# ومنه: ما في كتاب كفاية الطالب، عن عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : أوصي من آمن بي وصدقني، بولاية علي بن أبي طالب، من تولاه
~~فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل (2).
# ومنه: ما في هذا الكتاب، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: يرد علي الحوض راية علي أمير المؤمنين، وامام الغر المحجلين، فأقوم
~~فآخذ بيده، فيبيض وجهه ووجوه أصحابه، فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟
~~فيقولون: تبعنا الأكبر وصدقناه، ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه،
~~فأقول: ردوا رواء مرويين، فيشربون شربة لا يظمأون بعدها أبدا، ووجه امامهم
~~كالشمس الطالعة، ووجوههم كالقمر ليلة البدر أو كأضوء نجم في السماء (3).
# ومنه: ما رواه الإمام الفاضل أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في رسالة
~~الاعتقاد، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: من أراد منكم النجاة بعدي،
~~والسلامة من الفتن، فليستمسك بعدي بولاية علي بن أبي طالب، فإنه الصديق
~~الأكبر، والفاروق ms011 الأعظم، وهو امام كل مسلم بعدي، من اقتدى به في الدنيا
~~ورد علي حوضي، ومن خالفه لم يره ولم يرني، فاختلج دوني واخذ ذات الشمال إلى
~~النار (4).
# وفي رسالته أيضا: عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: فرض الله عليكم
~~طاعة علي بعدي،
# PageV00P046
# كما فرض عليكم طاعتي، ونهاكم عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي، حبه ايمان،
~~وبغضه كفر، أنا وإياه أبوا هذه الأمة (1).
# وفيها: عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ان وصيي وخليفتي وخير من أتركه
~~بعدي، ينجز موعدي، ويقضي ديني، علي بن أبي طالب (2).
# ومنه: ما في المناقب، عن ابن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: لكل نبي وصي ووارث، وان عليا وصيي ووارثي (3).
# ومنه: ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب، والثعلبي في
~~تفسيره، عن أنس بن مالك، قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله بساط من
~~خندف (4)، فقال لي: يا أنس أبسطه، فبسطته، فقال: ادع إلي العشرة، فدعوتهم،
~~فلما دخلوا أمرهم بالجلوس على البساط، ثم دعا عليا فناجاه طويلا، ثم رجع
~~فجلس على البساط، ثم قال: يا ريح احملينا، فحملتنا الريح، فإذا البساط تدف
~~بنا دفا.
# ثم قال: يا ريح ضعينا، ثم قال: تدرون في أي مكان أنتم؟ قلنا: لا، قال:
~~هذا موضع أهل الكهف والرقيم، قوموا فسلموا على اخوانكم، قال: فقمنا رجلا
~~رجلا، فسلمنا عليهم، فلم يردوا علينا، فقام علي عليه السلام فقال: السلام
~~عليكم يا معشر الصديقين والشهداء، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته، قال: فقلت: وما بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا؟ فقال: ما بالكم
~~لم تردوا على إخواني؟ فقالوا: انا معشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد
~~الموت الا نبيا أو وصيا، الحديث (5).
# PageV00P047
# ومنه: ما في مسند أحمد بن حنبل، عن ابن عباس في حديث طويل أتينا بموضع
~~الحاجة منه، قال: وخرج الناس في غزوة تبوك، فقال علي عليه السلام: أخرج
~~معك؟
# قال: فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لا، فبكى علي عليه السلام فقال: ms012
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنك ليس بنبي، انه لا ينبغي
~~أن أذهب الا وأنت خليفتي، قال:
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة (1).
# ومنه: ما رواه الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه، بسنده عن أم سلمة زوجة
~~النبي صلى الله عليه وآله، وكانت ألطف نسائه وأشدهن له حبا، قال: وكان لها
~~مولى يحضنها ورباها، وكان لا يصلي صلاة الا سب عليا وشتمه، فقالت له: يا
~~أبت ما حملك على سب علي؟ قال: لأنه قتل عثمان وشرك في دمه.
# قال له: لولا أنك مولاي ربيتي، وأنك عندي بمنزلة والدي، ما حدثتك بسر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن اجلس حتى أحدثك عن علي وما رأيته، قد
~~أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يومي، وإنما كان يصيبني في تسعة
~~أيام يوم واحد، فدخل النبي صلى الله عليه وآله وهو متخلل أصابعه في أصابع
~~علي عليه السلام واضعا يده عليه، فقال: يا أم سلمة أخرجي من البيت وأخليه
~~لنا.
# فخرجت وأقبلا يتناجيان، وأسمع الكلام ولا أدري ما يقولان، حتى إذا قلت:
# قد انتصف النهار، أقبلت فقلت: السلام عليكم ألج؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: لا تلجي وارجعي مكانك، ثم تناجيا طويلا، فقام عمود الظهر، فقلت:
~~ذهب يومي وشغله علي، فأقبلت أمشي حتى وقفت على الباب، فقلت: السلام عليكم
~~ألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: لا تلجي، فرجعت فجلست حتى إذا قلت: قد
~~زالت الشمس، الان يخرج إلى الصلاة، فيذهب يومي ولم أر يوما قط أطول منه،
~~فأقبلت أمشي حتى وقفت على الباب، فقلت: السلام عليكم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: فلجي.
# PageV00P048
# فدخلت وعلي واضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وآله قد أدنى فاه
~~من اذن النبي صلى الله عليه وآله، وفم النبي صلى الله عليه وآله على اذن
~~علي يتساران، وعلي يقول: أفأمضي وأفعل؟
# والنبي صلى الله عليه وآله يقول: نعم، فدخلت ms013 وعلي معرض وجهه حتى دخلت
~~وخرج، فأخذني النبي صلى الله عليه وآله فأقعدني في حجره، فأصاب مني ما يصيب
~~الرجل من أهله من اللطف والاعتذار.
# ثم قال: يا أم سلمة لا تلوميني، فان جبرئيل عليه السلام أتاني من الله
~~بما هو كائن بعدي، وأمرني أن أوصي به عليا من بعدي، وكنت جالسا بين جبرئيل
~~وبين علي، جبرئيل عن يميني، وعلى عن شمالي، فأمرني جبرئيل أن آمر عليا ما
~~هو كائن بعدي إلى يوم القيامة، فاعذريني ولا تلوميني، ان الله اختار من كل
~~أمة نبيا، واختار لكل نبي وصيا، فأنا نبي هذه الأمة، وعلي وصيي في عترتي
~~وأهل بيتي وأمتي من بعدي.
# فهذا ما شهدت من علي، الان يا أبة (1) فسبه أو دعه، فأقبل أبوها يناجي
~~الليل والنهار ويقول: اللهم اغفر لي ما جهلت من أمر علي، فان ولي علي وليي،
~~وعدو علي عدوي، وتاب المولى توبة نصوحا، فأقبل فيما بقي من دهره يدعو الله
~~أن يغفر له (2).
# وفي كتاب مناقب الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن سلمان رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله لكل نبي وصي فمن
~~وصيك؟
# فسكت عني، فلما كان بعد رآني، فقال: يا سلمان، فأسرعت إليه، قلت: لبيك،
~~قال: تعلم من وصي موسى؟ قلت: نعم، يوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لأنه كان
~~أعلمهم يومئذ، قال: فان وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي
# PageV00P049
# ويقضي ديني علي بن أبي طالب (1).
# ومنه: ما في هذا الكتاب، عن سلمان الفارسي، أنه سمع نبي الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: ان أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب (2).
# ومنه: ما في هذا الكتاب أيضا، عن أبي أيوب الأنصاري، أن النبي صلى الله
~~عليه وآله مرض مرضة، فأتته فاطمة تعوده، فلما رأت ما برسول الله صلى الله
~~عليه وآله من الجهد والضعف، استعبرت فبكت حتى سال الدمع على خديها، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ms014 يا فاطمة ان لكرامة الله إياك زوجك (3)
~~من أقدمهم سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما، ان الله تعالى اطلع إلى أهل
~~الأرض اطلاعة، فاختارني منهم، فبعثني نبيا مرسلا، ثم اطلع اطلاعة، فاختار
~~منهم بعلك، فأوحى إلي أن أزوجه إياك وأتخذه وصيا (4).
# ومنه: ما في هذا الكتاب أيضا مسندا، عن أبي الطفيل، في حديث طويل سيجئ إن
~~شاء الله ذكر تمامه، قال علي عليه السلام لأهل الشورى: أنشدكم الله هل
~~تعلمون أن لرسول الله وصيا غيري؟ قالوا: اللهم لا (5).
# ومنه: ما في كتاب كفاية الطالب للدارقطني، عن رجاله، عن أبي هارون
~~العبدي، قال: أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: هل شهدت بدرا؟ فقال: نعم،
~~فقلت: ألا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله في علي
~~وفضله؟ فقال: بلى أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله مرض مرضة نقه
~~منها، فدخلت عليه فاطمة عليها السلام تعوده، وانا جالس عن يمين رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، فلما رأت ما برسول الله (صلى الله عليه وآله) من
# PageV00P050
# الضعف، خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت: أخشى الضيعة يا رسول الله.
# فقال: يا فاطمة أما علمت أن الله اطلع إلى الأرض اطلاعة، فاختار منها
~~أباك، فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانية، فاختار منها بعلك، فأوحى إلي فأنكحته
~~واتخذته وصيا، أما علمت أنك لكرامة الله إياك زوجك أعلمهم علما، وأكثرهم
~~حلما، وأقدمهم سلما، فضحكت واستبشرت.
# فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه
~~الله لمحمد وآل محمد، فقال لها: يا فاطمة لعلي ثمانية أضراس يعني مناقب:
~~ايمان بالله، ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره
~~بالمعروف، ونهيه عن المنكر.
# يا فاطمة انا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين، ولا
~~يدركها أحد من الآخرين غيرنا، نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير
~~الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة ms015 عم أبيك، ومنا سبطا هذه
~~الأمة وهما ابناك، ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه، ثم ضرب على منكب
~~الحسين، فقال: من هذا مهدي الأمة (1).
# قال صاحب كشف الغمة: ان هذا الحديث أورده الحافظ أبو نعيم في كتاب
~~الأربعين في أخبار المهدي عليه السلام (2).
# ونقل عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، أن هذا الحديث هكذا أخرجه
# PageV00P051
# الدارقطني صاحب الجرح والتعديل (1).
# وفي الصراط المستقيم، أسند الحافظ الدارقطني، من أهل السنة، فيما جمعه من
~~مسند فاطمة، أن العبدي سأل الخدري عما سمع من النبي صلى الله عليه وآله في
~~فضائل علي عليه السلام فقال: دخلت فاطمة على أبيها في مرضه، فبكت، فقال:
~~اطلع الله على الأرض اطلاعة، فاختار منها أباك، فبعثه نبيا، وثانية فاختار
~~بعلك، فأوحى إلي أن اتخذه وصيا، ثم قال: أعطينا خصالا لم يعطها أحد: نبينا
~~خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء
~~وهو حمزة عم أبيك، وسبطا هذه الأمة ابناك، ومنا مهدي هذه الأمة الذي يصلي
~~عيسى خلفه، ثم ضرب على منكب الحسين، وقال: من هذا مهدي هذه الأمة (2).
# وفي كتاب كفاية الطالب، عن حذيفة بن اليمان، قال: قالوا: يا رسول الله
~~ألا تستخلف عليا؟ فقال: ان تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا، يسلك بكم الطريق
~~المستقيم. قال: هذا حديث حسن عال (3).
# ومنه: ما رواه الفقيه الشافعي أبو الحسن بن المغازلي في كتاب المناقب:
~~باسناده عن سلمان، قال: سمعت حبيبي محمدا صلى الله عليه وآله يقول: كنت أنا
~~وعلي نورا بين يدي الله عز وجل، يسبح (4) الله ذلك النور ويقدسه قبل أن
~~يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام (5)، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في
~~صلبه، فلم يزل في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي النبوة، وفي
~~علي الخلافة (6).
# PageV00P052
# ومنه: رواه الفقيه المذكور باسناده، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى
~~الله عليه وآله، قال:
# ان الله عز وجل أنزل قطعة من نور، فأسكنها في صلب إبراهيم، فساقها حتى ms016
~~قسمها جزئين، فجعل جزء في صلب عبد الله، وجزء في صلب أبي طالب، فأخرجني
~~نبيا، وأخرج عليا وصيا (1).
# ومنه: ما رواه الفقيه المذكور في مناقبه، باسناده عن أبي ذر الغفاري رحمه
~~الله، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من ناصب عليا الخلافة بعدي، فهو كافر
~~وقد حارب الله ورسوله، ومن شك في علي فهو كافر (2).
# ومنه: ما رواه في الكتاب المذكور، باسناده إلى نافع مولى ابن عمر، قال:
~~قلت لابن عمر: من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: ما أنت
~~وذاك لا أم لك، ثم قال: أستغفر الله خيرهم بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من كان يحل له ما كان يحل له، ويحرم عليه ما كان يحرم عليه. قلت: من
~~هو؟ قال: علي، سد أبواب المسجد وترك باب علي، وقال له: لك في هذا المسجد
~~مالي، وعليك فيه ما علي، وأنت وارثي ووصيي، تقضي ديني، وتنجز عداتي، وتقتل
~~على سنتي، كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني (3).
# ومنه: ما في المناقب للفقيه الشافعي، باسناده إلى عبد الله بن مسعود،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا دعوة أبي إبراهيم، قلت (4): يا
~~رسول الله كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟ قال: أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم
~~اني جاعلك للناس إماما (5) فاستخف إبراهيم الفرح: قال: يا رب ومن ذريتي
~~أئمة مثلي؟ فأوحى
# PageV00P053
# الله: يا إبراهيم اني لا أعطيك عهدا لا أفي به، قال: يا رب ما العهد الذي
~~لا تفي لي به؟ قال: لا أعطيك لظالم من ذريتك عهدا، قال إبراهيم عندها:
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام * رب انهن أضللن كثيرا من الناس (1) قال
~~النبي صلى الله عليه وآله:
# وانتهت الدعوة إلي والى علي، لم يسجد أحدنا (2) لصنم، فاتخذني نبيا،
~~وعليا وصيا (3).
# ومنه: ما رواه ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الخاء، باسناده
~~عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~خلقت أنا وعلي من ms017 نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام (4)،
~~فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد، حتى افترقنا
~~في صلب عبد المطلب، ففي النبوة وفي علي الخلافة (5).
# ومنه: ما في شواهد التنزيل للحاكم أبي القاسم الحسكاني، باسناده عن ابن
~~عباس في تأويل قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (6)
~~قال: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله من ظلم عليا مقعدي
~~هذا بعد وفاتي، فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء قبلي (7).
# قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث عن شواهد التنزيل:
# وأسنده ابن السراج في كتابه إلى ابن مسعود، إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~حتى قيل له: فكيف
# PageV00P054
# وليت الظالمين؟ وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: جلبت
~~عقوبة عملي (1)، لأني لم أستأذن امامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان، وأنا
~~أستغفر الله وأتوب إليه (2).
# ومنه أيضا: ما نقله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، عن النبي صلى
~~الله عليه وآله: يا علي ان الله قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب
~~إليه منها، هي زينة الأبرار عند الله تعالى: الزهد في الدنيا، جعلك لا ترزأ
~~(3) من الدنيا شيئا، ولا ترزأ الدنيا منك شيئا، ووهب لك حب المساكين، فجعلك
~~ترضى بهم أتباعا، ويرضون بك إماما.
# ثم قال الشارح: رواه أبو نعيم الحافظ في كتابه المعروف بحلية الأولياء،
~~وزاد فيه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند: فطوبى لمن أحبك وصدق فيك،
~~وويل لمن أبغضك وكذب فيك (4).
# وفي شرح ابن أبي الحديد أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا أنس أسكب
~~لي وضوء، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: أول من يدخل عليك من هذا الباب امام
~~المتقين (5)، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين (6)، وخاتم الوصيين، وقائد الغر
~~المحجلين.
# قال أنس: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، وكتمت دعوتي، فجاء علي عليه
~~السلام، فقال صلى الله عليه وآله: من جاء يا ms018 أنس؟ فقلت: علي، فقام إليه
~~مستبشرا فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه، فقال علي: يا رسول الله لقد رأيت
~~منك اليوم تصنع بي
# PageV00P055
# شيئا ما صنعته بي من قبل؟ قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي،
~~وتبين لهم ما اختلفوا فيه.
# ثم قال ابن أبي الحديد: رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء (1).
# وفي شرح ابن أبي الحديد أيضا، عن النبي صلى الله عليه وآله: مرحبا بسيد
~~المؤمنين (2)، وامام المتقين: فقيل لعلي: كيف شكرك؟ فقال: أحمد الله على ما
~~آتاني، وأسأله الشكر على ما أولاني، وأن يزيدني مما أعطاني. ثم قال: ذكره
~~صاحب الحلية أيضا (3).
# وفي شرحه أيضا: ادعوا لي سيد العرب عليا، فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟
~~فقال: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، فلما جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه،
~~فقال لهم: يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا؟
# قالوا: بلى يا رسول الله، قال: هذا علي، فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي،
~~فان جبرئيل أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل. ثم قال: رواه الحافظ أبو
~~نعيم في حلية الأولياء (4).
# وفيه أيضا: لما أنزل الله إذا جاء نصر الله والفتح بعد انصرافه عليه
~~السلام من غزوة حنين، جعل يكثر من سبحان الله أستغفر الله، ثم قال: يا علي
~~انه قد جاء ما وعدت به جاء الفتح، ودخل الناس في دين الله أفواجا، وانه ليس
~~أحد أحق منك بمقامي الحديث (5).
# ومنه: ما رواه ابن المغازلي عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله:
# PageV00P056
# يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم، ثم التفت إلى علي عليه
~~السلام فقال:
# هم من شيعتك وأنت امامهم (1).
# ومنه: ما رواه باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# علي مني مثل رأسي من بدني (2).
# ومنه: ما رواه أيضا باسناده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، قال:
# حدثني النبي صلى الله عليه ms019 وآله، قال: أتاني جبرئيل عليه السلام آنفا،
~~فقال: تختموا بالعقيق فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولعلي
~~بالوصية، ولولديه بالإمامة، ولشيعته بالجنة (3).
# وهذا المعنى رواه الموفق الخطيب الخوارزمي بسنده إلى سلمان الفارسي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله بهذه العبارة، قال لعلي: يا علي تختم باليمين تكن
~~من المقربين، قال: يا رسول الله وما المقربون؟ قال: جبرئيل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، قال: فبم أتختم؟
# قال: بالعقيق الأحمر، فإنه أول حجر أقر لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولك
~~بالوصية، ولولدك بالإمامة، ولمحبيك بالجنة، ولشيعة ولدك بالفردوس (4).
# ومنه: ما رواه أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# أتاني جبرئيل بدرنوك من درانيك الجنة، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي
~~كلمني وناجاني، فما علمت (5) شيئا الا علمته عليا، فهو باب مدينة علمي، ثم
~~دعاه إليه، فقال: يا علي سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم فيما بيني وبين
~~أمتي
# PageV00P057
# من بعدي (1).
# ومنه: ما في مناقب الخوارزمي باسناده عن المصطفى محمد الأمين سيد الأولين
~~والآخرين صلى الله عليهم أجمعين، أنه قال لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن
~~كلم الشمس فإنها تكلمك، فقال علي عليه السلام: السلام عليك أيها العبد
~~المطيع لله (2)، فقالت الشمس: وعليك السلام يا أمير المؤمنين، وامام
~~المتقين، وقائد الغر المحجلين، يا علي أنت وشيعتك في الجنة، يا علي أول من
~~تنشق عنه الأرض محمد ثم أنت، وأول من يحيي محمد ثم أنت، وأول من يكسي محمد
~~ثم أنت، فانكب علي ساجدا وعيناه تذرفان بالدموع، فانكب عليه النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال: يا أخي وحبيبي ارفع رأسك، فقد باهى الله بك أهل سماواته
~~(3).
# وفي كتاب الخوارزمي أيضا، نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله صبيحة
~~الغار فرحا، فقال: أراك فرحا، قال: كيف لا؟ وقد قرت عيني بما أكرم الله به
~~أخاك ووصيك وامام أمتك علي بن أبي طالب، باهى الله بعبادته البارحة ملائكته
~~وحملة عرشه، فقال: انظروا إلى حجتي في أرضي بعد ms020 نبيي وقد بذل نفسه وعفر في
~~التراب خده تواضعا لعظمتي، أشهدكم أنه امام خلقي ومولى بريتي (4).
# ومنه: ما في أربعين الخطيب، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أتاني
~~جبرئيل وقد نشر جناحيه فإذا مكتوب: لا إله إلا الله، محمد النبي. ومكتوب
~~على الاخر: لا إله إلا الله ، علي الوصي (5).
# ومنه: ما في مناقب أخطب خوارزم، عن النبي صلى الله عليه وآله: إذا كان
~~يوم القيامة أمر
# PageV00P058
# الله ملكين يقعدان على الصراط ولا يجوز أحد على الصراط الا ببراءة علي بن
~~أبي طالب، ومن لم يكن معه براءة أمير المؤمنين كبه الله في النار، وهو قوله
~~وقفوهم انهم مسؤولون (1) قيل: وما براءة علي؟ قال: قول لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله علي ولي الله ووصي رسوله (2).
# ونقل عن أبي محمد الفحام من علماء المخالفين، باسناده عن أنس، قال: ان
~~النبي صلى الله عليه وآله ركب ذات يوم إلى جبل كذا (3)، وقال: يا أنس خذ
~~البغلة وانطلق إلى موضع كذا تجد عليا جالسا يسبح بالحصى، فاقرأه مني
~~السلام، واحمله على البغلة وأت به إلي، قال: فلما ذهبت ووجدت عليا كذلك،
~~فقلت: ان رسول الله يدعوك، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وآله قال له:
~~اجلس، فان هذا موضع قد جلس فيه سبعون نبيا مرسلا، ما جلس فيه من الأنبياء
~~أحد الا وأنا أكرم على الله منه، وقد جلس موضع كل نبي أخ له، ما جلس من
~~الاخوة أحد أكرم على الله منك، قال: فرأيت غمامة بيضاء وقد أظلتهما، فجعلا
~~يأكلان عنقود عنب، وقال: كل يا أخي فهذه هدية من الله إلي ثم إليك، ثم
~~شربا، ثم ارتفعت الغمامة، ثم قال: يا أنس والذي خلق ما يشاء لقد أكل من تلك
~~الغمامة ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا وثلاثمائة وثلاثة عشر وصيا ما فيهم نبي
~~أكرم على الله مني، ولا وصي أكرم على الله من علي (4).
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور، عن علي عليه
~~السلام: أنا من ms021 رسول الله صلى الله عليه وآله كالعضد من المنكب، وكالذراع
~~من العضد، وكالكف من الذراع، رباني صغيرا، وآخاني كبيرا، ولقد علمتم أني
~~كان لي منه مجلس سر لا
# PageV00P059
# يطلع عليه غيري، وأنه أوصى إلي دون أصحابه وأهل بيته، ولأقولن ما لم أقله
~~لأحد قبل هذا اليوم، سألته مرة أن يدعو لي بالمغفرة، فقال: أفعل، ثم قام
~~فصلى، فلما رفع يده في الدعاء (1) استمعت إليه، فإذا هو قائل: اللهم بحق
~~علي عندك اغفر لعلي، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: أو أحد أكرم منك
~~عليه، فاستشفعت به إليه (2).
# وفي كتاب كفاية الطالب، قال أبو علي الكوكبي، عن أبي السري (3)، عن عوانة
~~بن الحكم، عن أبي صالح، قال: ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام عند عائشة،
~~وابن عباس حاضر، فقالت عائشة: كان من أكرم رجالنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وقال ابن عباس: وأي شئ يمنعه عن ذلك؟ اصطفاه الله لنصرة رسوله،
~~وارتضاه رسول الله لاخوته، واختاره لكريمته، وجعله أبا ذريته ووصيه من
~~بعده.
# وذكر الخبر صاحب كشف الغمة بتمامه ونحن أخذنا موضع الحاجة منه (4).
# ومنه: ما في بشائر المصطفى، عن يزيد بن قعنب، قال: كنت جالسا مع العباس
~~بن عبد المطلب رضي الله عنه، وفريق من بني عبد العزى بإزاء بيت الله
~~الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت حاملا
~~به لتسعة أشهر، وقد أخذها الطلق، فقالت: يا رب اني مؤمنة بك وبما جاء من
~~عندك من كتب ورسل، واني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل عليه السلام، وانه
~~بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى البيت والمولود الذي في بطني الا ما يسرت
~~علي ولادتي.
# قال يزيد بن قعنب: فرأيت البيت انشق عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه،
# PageV00P060
# وغابت عن أبصارنا، وعاد إلى حاله، فرمنا (1) أن ينفتح لنا قفل الباب، فلم
~~ينفتح، فعلمنا أن ذلك من أمر الله تعالى، ثم خرجت في اليوم الرابع وعلى
~~يدها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. ms022
# ثم قالت: اني فضلت على من (2) تقدمني من النساء، لأن آسية بنت مزاحم عبدت
~~الله سرا في موضع لا يحب الله أن يعبد فيه الا اضطرارا، وان مريم بنت عمران
~~هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا، واني دخلت بيت الله
~~الحرام، فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا
~~فاطمة سميه عليا فهو علي، والله العلي الأعلى يقول: شققت (3) اسمه من اسمي،
~~وأدبته بأدبي، وأوقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو
~~الذي يؤذن فوق بيتي، ويقدسني، ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن
~~أبغضه وعصاه.
# قالت: فولدت عليا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثون سنة، فأحبه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حبا شديدا، وقال لها: اجعلي مهده بقرب فراشي، وكان
~~صلى الله عليه وآله يلي أكثر تربيته، وكان يطهر عليا في غسله، ويوجره اللبن
~~عند شربه، ويحرك مهده عند نومه، ويناغيه (4) في وقت يقظته، ويحمله على صدره
~~ورقبته ويقول: هذا أخي، ووليي، وناصري، وصفيي، وذخري، وكهفي، وصهري، ووصيي،
~~وزوج كريمتي، وأميني على وصيتي وخليفتي، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يحمله دائما، ويطوف به جبال مكة
# PageV00P061
# وشعابها وأوديتها وفجاجها، صلى الله على الحامل والمحمول (1).
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي، باسناده عن طلحة بن مصرف، قال:
# سألت عبد الله بن أبي أوفى، هل كان النبي صلى الله عليه وآله أوصى؟ فقال:
~~لا، قلت: فكيف كتب الوصية (2)؟ أو أمر بالوصية؟ فقال: أوصى بكتاب الله.
# قال الحميدي: وفي حديث ابن مهدي (3) زيادة ذكرها أبو مسعود وأبو بكر
~~البرقاني (4)، ولم يخرجها البخاري ولا مسلم فيما عندنا من كتابيهما، وهي:
~~قال هذيل بن شرحبيل: أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله. وفي حديث وكيع، قلت: فكيف أمر الناس بالوصية؟ (5).
# أقول: انكار ابن أبي أوفى بناء على عناده لأهل البيت. ومما يشهد على
~~عناده قوله (أوصى بكتاب الله) من غير ذكر أهل البيت عليهم السلام، مع ms023 تواتر
~~الروايات في الوصية بهما جميعا، وهو ممن روى الوصية بهما جميعا.
# ولا يخفى أن ترك البخاري ومسلم الزيادة التي نقلها الحميدي، أيضا مبني
~~على التعصب وحب التقرب إلى السلاطين، ولاظهارهما أمثال هذه التعصبات
~~واخراجهما كثيرا من الروايات المخالفة لأصول مذهب أهل السنة من كتابيهما،
~~عظموهما غاية التعظيم، وحكموا بصحة كتابيهما، وأوجبوا العمل بما فيهما،
~~أعوذ بالله من الغواية، والخروج من طريق الهداية، وسيجئ إن شاء الله في آخر
~~الفاتحة ذكر مثالب هذين الشيخين، وبيان خيانتهما وعنادهما لأهل البيت عليهم
~~السلام.
# وفي تاريخ أعثم الكوفي من علماء المخالفين وثقاتهم، عدة أخبار تدل على
~~أنه عليه السلام
# PageV00P062
# وصي رسول الله صلى الله عليه وآله، ذكرها في قصة مسيره عليه السلام إلى
~~صفين.
# قال: وأقام علي عليه السلام بالأنبار يومين، فلما كان في اليوم الثالث
~~سار بالناس في برية ملساء، فعطش الناس واحتاجوا إلى الماء، قال: وإذا براهب
~~في صومعة، فدنى منه علي عليه السلام وصاح به، وقال: هل تعرف بالقريب منك
~~ماء نشرب منه؟
# فقال: ما أعلم ذلك وان الماء يحمل إلينا من قرب فرسخين.
# قال: فركب علي عليه السلام وأقبل إلى موضع من الأرض، فطاف به، ثم أشار
~~إلى مكان منه، وقال: احفروا هاهنا، فحفروا قليلا، فإذا هم بصخرة بيضاء
~~كأنها طليت بالذهب، وهي على مثال الرحى لا يقلبها مائة رجل، فقال علي عليه
~~السلام: اقلبوها فالماء من تحتها، فاجتمع الناس عليها فلم يقدروا على
~~قلبها.
# قال: فنزل علي عليه السلام عن فرسه، ثم دنى من الصخرة وحرك شفتيه بشئ لم
~~يسمع، ثم ضرب بيده إلى الصخرة، وقال: بسم الله، ثم حركها ورفعها فرمى بها
~~ناحية، قال: فإذا بعين من الماء لم ير الناس أعذب منها، ولا أصفى ولا أبرد
~~من مائها، فنادى في الناس: أن هلموا إلى الماء.
# قال: فورد الناس ونزلوا فشربوا وسقوا ما معهم من الظهر، وملؤوا أسقيتهم،
~~وحملوا من الماء ما أرادوا، فلما استكفوا حمل علي عليه السلام الصخرة وهو
~~يحرك شفتيه بمثل كلامه الأول، حتى ms024 رد الصخرة إلى موضعها.
# ثم سار حتى نزل في المنزل الذي أراد، فإذا ماؤه متغير، فقال علي عليه
~~السلام لأصحابه: أمنكم من يعرف مكان الماء الذي شربتم منه؟ فقالوا: نعم يا
~~أمير المؤمنين، قال: فانطلقوا إليه، فان الماء هاهنا عزيز، قال: فانطلق
~~القوم إلى ذلك الموضع وطلبوا مكان الصخرة، فلم يقدروا عليه، فانطلقوا إلى
~~الراهب فصاحوا به، فأشرف عليهم، فقالوا له: أين هذا الماء الذي بالقرب من
~~ديرك هذا؟ فقال الراهب: ما بقربي شئ من الماء، فقالوا: بلى وقد شربنا منه،
~~وصاحبنا هو الذي استخرج لنا الماء، قال الراهب: وقد شربتم من ذلك الماء؟
~~قالوا: نعم. PageV00P063
# قال الراهب: فإنه والله ما بني هذا الدير الا من ذلك الماء، وأنا في هذه
~~الصومعة منذ كذا سنة ما علمت بهذا الماء، وانها عين يقال لها: عين راحوما
~~(1)، ما أخرجها الا نبي أو وصي نبي، ولقد شرب منها سبعون نبيا وسبعون وصيا.
# قال: فرجع الناس إلى علي عليه السلام فخبروه بذلك، فسكت ولم يقل شيئا.
# ثم سار حتى نزل بمدينة هيت، ورحل منها حتى نزل بموضع يقال له:
# الأنظار (2)، فبنى هنالك مسجدا، والمسجد ثابت إلى يومنا هذا.
# قال: ثم إنه عبر الفرات، وشق البلاد حتى خرج إلى بلاد الجزيرة، ثم سار
~~يريد الرقة حتى نزل بموضع يقال له الشليح (3)، فنزل هناك على شاطئ نهر
~~الشليح.
# قال: ونظر إليه راهب كان هناك في صومعة، فنزل من الصومعة، وأقبل إلى علي،
~~فأسلم على يده، ثم قال: يا أمير المؤمنين ان عندنا كتابا قد توارثناه عن
~~آبائنا، يذكرون أن عيسى بن مريم كتبه فأعرضه عليك، فقال علي عليه السلام:
~~نعم فهاته.
# قال: فرجع الراهب إلى موضعه، وأقبل بكتاب عتيق قد كاد أن يدرس، فأخذه علي
~~عليه السلام وقبله، ثم دفعه إلى الراهب، فقال: أقرأه علي، فقرأه الراهب على
~~علي عليه السلام فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، الذي قضى فيما قضى،
~~وسطر فيما سطر، انه باعث في الأميين رسولا يعلمهم الكتاب والحكمة، ويدلهم
~~على سبيل الرشاد، ms025 لا فظ ولا غليظ ولا صخاب (4) في الأسواق، ولا يجزئ
~~بالسيئة سيئة، ولكن يعفو ويصفح، أمته الحامدون الذين يحمدون الله على كل
~~حال، في هبوط الأرض وصعود الجبال، ألسنتهم مذللة بالتسبيح والتقديس
~~والتكبير والتهليل، ينصر الله
# PageV00P064
# هذا النبي على من ناواه، وإذا توفاه الله اختلف أمته من بعده، ثم يلبثون
~~بذلك ما شاء الله.
# ثم يمر رجل من أمته بشاطئ هذا النهر، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر،
~~يقضي بالحق، ولا يرتشي في الحكم، الدنيا أهون عليه من شربة ماء على الظمآن،
~~يخاف الله في السر، وينصح في العلانية، لا تأخذه في الله لومة لائم، فمن
~~أدرك ذلك النبي فليؤمن به، فمن آمن به كان له رضوان الله والجنة، ومن أدرك
~~ذلك العبد الصالح فلينصره، فإنه وصي خاتم الأنبياء، والقتل معه شهادة.
# ثم أقبل هذا الراهب إلى علي عليه السلام، وقال: اني مصاحبك لا أفارقك
~~أبدا حتى يصيبني ما أصابك، قال: فبكى علي عليه السلام، ثم قال: الحمد لله
~~الذي ذكر عبده في كتاب الأبرار.
# ثم قال: سار علي عليه السلام وهذا الراهب معه، وكان يتغذى ويتعشى مع علي
~~عليه السلام، حتى صار إلى صفين، وقاتل فقتل رحمه الله، فقال علي عليه
~~السلام لأصحابه: اطلبوه، فطلبوه فوجدوه، فصلى عليه واستغفر له، وقال: هذا
~~منا أهل البيت (1).
# وفيه أيضا حكاية طويلة مشتملة على صنوف الفصاحة والبلاغة، متضمنة لمثالب
~~بني أمية عن شيخ من الفصحاء يخاطب فيها عبد الملك بن مروان، فمن جملة ما
~~ذكره في ذم معاوية أنه قال: فعادى النبي صلى الله عليه وآله وقاتل الوصي
~~(2).
# وفيه أيضا: عن هاشم المرقال صاحب راية أمير المؤمنين عليه السلام في
~~صفين، رجز من جملته هذا:
# ذاك الوصي بالهدى استقبلا * أول من صدقه وصلى انتهى ما أردنا نقله عن
~~كتاب أعثم.
# PageV00P065
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور، قال له عمرو بن
~~الحمق: والله يا أمير المؤمنين اني ما أحببتك ولا بايعتك على قرابة بيني
~~وبينك، ولا إرادة مال تؤتينيه، ولا ms026 التماس سلطان ترفع ذكري به، ولكني
~~أحببتك بخصال خمس: انك ابن عم رسول الله، ووصيه، وأبو الذرية التي بقيت
~~فينا من رسول الله صلى الله عليه وآله، وأسبق الناس إلى الاسلام، وأعظم
~~المهاجرين سهما في الجهاد، إلى آخر الخبر (1).
# وفيه أيضا: وروى عثمان بن سعيد، عن عبد الله بن بكير، عن حكيم بن جبير،
~~قال: خطب علي عليه السلام فقال في أثناء خطبته: أنا عبد الله، وأخو رسوله،
~~لا يقولها أحد قبلي ولا بعدي الا كذاب، ورثت نبي الرحمة، ونكحت سيدة نساء
~~هذه الأمة، وأنا خاتم الوصيين.
# فقال رجل من عبس (2): من لا يحسن أن يقول مثل هذا، فلم يرجع إلى أهله حتى
~~جن وصرع، فسألوهم هل رأيتم به عرضا قبل هذا؟ قالوا: ما رأينا قبل هذا عرضا
~~(3).
# قال ابن أبي الحديد في شرحه بعد ذكر كلام أمير المؤمنين عليه السلام بعد
~~قتل عثمان في وصف آل محمد (هم عماد اليقين، إليهم يفئ الغالي، وبهم يلحق
~~التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة، الان رجع الحق إلى
~~أهله ونقل إلى منتقله): أما الوصية، فلا ريب عندنا أن عليا عليه السلام كان
~~وصي رسول الله صلى الله عليه وآله، وان خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى
~~العناد، ولسنا نعني بالوصية النص
# PageV00P066
# والخلافة، ولكن أمور أخرى (1).
# أقول: بعد الاقرار لا وجه لما ذكره، لأن سنة الله جرت من قبل بأن يكون
~~الأوصياء هم الخلفاء، فكذا وصي نبينا، لقوله تعالى ولا تجد لسنة الله
~~تحويلا (2).
# وأيضا كيف يجوز على سيد الأنبياء وخاتمهم أن يترك الوصية بالخلافة التي
~~هي أهم الأمور مع العلم بعدم مجئ نبي بعده، وكمال احتياج الأمة إليه، ويوصي
~~بغير الأهم، خصوصا على مذهب المخالفين، فإنهم يعتقدون أن عليا عليه السلام
~~لم يكن وصيا في متروكات النبي صلى الله عليه وآله، بل قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: ما تركناه صدقة، ويعتقدون أن المتولي على صدقات النبي صلى الله
~~عليه وآله كان أبو بكر، ففيما كان وصية علي ms027 عليه السلام التي كان يباهي
~~بها؟ والصحابة والتابعون يمدحونه بها، ويعدونها من فضائله في نظمهم ونثرهم؟
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (3).
# ثم أقول: كونه عليه السلام وصيا لرسول الله صلى الله عليه وآله أمر بين
~~واضح، لا يمكن خفاؤه على اللبيب المنصف المتتبع.
# وقد نقل عن جماعة من أهل التواريخ: أن المأمون الخليفة جمع أربعين رجلا
~~من علماء أهل المذاهب الأربعة وناظرهم، وأثبت عليهم أن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام وصي رسول الله وخليفته، وناظرهم، وأثبت عليهم ان علي بن أبي
~~طالب عليه السلام عليا عليه السلام هو المنصوص عليه بالخلافة (4).
# ونعم ما قال المأمون:
# PageV00P067
# الام على شكر الوصي أبي الحسن * وذلك عندي من عجائب الزمن خليفة خير
~~الناس والأول الذي * أعان رسول الله في السر والعلن ولا يخفى أن التصريح
~~بوصيته عليه السلام وامامته قد وقع عن كثير من الصحابة وغيرهم في أشعارهم،
~~ونحن نقتصر هاهنا ببعض ما أنشدوه روما للاختصار.
# قال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين:
# إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من المحن (1) وصي رسول
~~الله من دون * أهله وفارسه قد كان في سالف الزمن (2) وقال خزيمة أيضا
~~مخاطبا لعائشة بنت أبي بكر:
# أعايش خلي عن علي وعيبه * بما ليس فيه إنما أنت والده وصي رسول الله من
~~دون أهله * وأنت على ما كان من ذلك شاهده (3) وقال عبد الرحمن بن جبل في
~~جملة أبياته:
# عليا وصي المصطفى ووزيره * وأول من صلى لذي العرش واتقى وكان أمير
~~المؤمنين ابن فاطم * بكم ان عرى خطب أبر وأرفقا (4) وقال زفر بن الحارث بن
~~حذيفة الأسدي:
# فحوطوا عليا وانصروه فإنه * وصي وفي الاسلام أول أول (5) وقال خزيمة (6)
~~أيضا:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منتقلا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن
# PageV00P068
# أليس أول من صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالقرآن (1) والسنن وآخر الناس
~~عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن ماذا الذي ردكم عنه فنعرفه
~~* ها ان بيعتكم من أغبن الغبن (2) وقيل: ان ms028 هذه الأبيات نسبه قوم إلى عتبة
~~بن أبي لهب بن عبد المطلب.
# وقال عبادة بن الصلت في أبيات له يوم السقيفة:
# ما بال الرجال أخروا عليا * عن رتبة كان له مرضيا أليس كان دونهم وصيا
~~وقال عتبة (3) بن أبي سفيان بن عبد المطلب:
# وكان ولي الأمر من بعد أحمد * علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله
~~حقا وصهره (4) * وأول من صلى ومن لان جانبه (5) وقال قيس بن سعد بن عبادة
~~الأنصاري في صفين:
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح
~~البصرة * بالأمس والحديث طويل وعلي امامنا وامام * لسوانا أتى به التنزيل
~~حين قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل إنما قاله النبي على
~~الأمة * حتم ما فيه قال وقيل (6)
# PageV00P069
# وقال جرير بن عبد الله البجلي، لما كتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام
~~يدعوه إلى البيعة، وهو مقيم بثغر همدان من قبل عثمان بن عفان، في جواب
~~أبيات ابن أخت له يحثه بها على بيعة أمير المؤمنين عليه السلام:
# فصلى المليك (1) على أحمد * رسول المليك تمام النعم وصلى على الطهر من
~~بعده * خليفته القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي * تجالد عنه غواة الأمم
~~(2) وكتب رجل من السكون أبياتا إلى الأشعث بن قيس - وكان مقيما بثغر
~~آذربايجان من قبل عثمان - يحثه على بيعة أمير المؤمنين عليه السلام، وكان
~~عليه السلام خائفا منه، فكتب الأشعث بن قيس إلى أمير المؤمنين عليه السلام:
# أتانا الرسول رسول الوصي * علي المهذب من هاشم وزير النبي وذو صهره *
~~وخير البرية والعالم وقال أيضا:
# أتانا الرسول رسول الوصي (3) * فسر بمقدمه المسلمونا رسول الوصي وصي
~~النبي * له الفضل والسبق في المؤمنينا فكم بطل ماجد قد أذاق * منية حتف من
~~الكافرينا (4) قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ومما رويناه من
~~الشعر المنقول المتضمن كونه عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ثم ذكر شعره وشعر
~~جماعة ms029 هذه أسماؤهم: عبد الرحمن بن جعيل، وأبو
# PageV00P070
# الهيثم بن التيهان، وعمر بن حارثة الأنصاري، ورجل من الأزد، وغلام من بني
~~ضبة، وسعيد بن قيس الهمداني، وزياد بن لبيد الأنصاري، وحجر بن عدي الكندي،
~~وخزيمة بن ثابت الأنصاري وكان بدريا، وابن بديل بن ورقاء الخزاعي، وعمرو بن
~~أحيحة، وزحر (1) بن قيس الجعفي.
# ثم قال ابن أبي الحديد بعد الفراغ من ذكر أشعار هؤلاء القوم وأراجيزهم
~~المتضمنة لذكر الوصي: هذه الأشعار وأراجيزهم، جمعها (2) أبو مخنف لوط بن
~~يحيى في كتاب وقعة الجمل، وأبو مخنف من المحدثين، وممن يرى صحة الإمامة
~~بالاختيار، وليس من الشيعة، ولا معدودا من رجالها.
# ومما رويناه من أشعار صفين التي تتضمن تسميته عليه السلام بالوصي، ما
~~ذكره نصر بن مزاحم بن يسار المنقري في كتاب صفين، وهو من رجال الحديث، ثم
~~ذكر أشعارا متضمنة لذكر الوصي لجماعة، وهذه أسماؤهم: زحر بن قيس، الأشعث بن
~~قيس، أمير المؤمنين عليه السلام، جرير بن عبد الله البجلي، النعمان بن
~~عجلان الأنصاري، عبد الرحمن (3) بن ذؤيب الأسلمي، المغيرة بن الحارث بن عبد
~~المطلب، عبد الله بن العباس.
# ثم قال: والأشعار التي تتضمن هذه اللفظة كثيرة جدا، ثم قال: ولولا خوف
~~الملالة والاضجار لذكرنا من ذلك ما يملأ أوراقا كثيرة. انتهى ما أردنا نقله
~~عن ابن أبي الحديد (4).
# ثم أقول: قد روي عن أبي الأسود الدؤلي، أنه قال: حدثني من سمع أم أيمن
# PageV00P071
# رضي الله عنها تقول: سمعت في الليلة التي تلت نهار اليوم الذي بويع فيه
~~أبو بكر، هاتفا يقول ولا أرى شخصه:
# لقد ضعضع الاسلام فقدان أحمد * وأبكى عليه فيكم كل مسلم وأحزنه حزنا
~~تمالوا صحبة * الغواة على الهادي الرضي المكرم وصي رسول الله أول مسلم *
~~وأعلم من صلى وزكى بدرهم أخي المصطفى دون الذين تأمروا * عليه وان بزوه فضل
~~التقدم ونقل عن شيرويه الديلمي، باسناده رواية حاصل بعضها: أن نخلة صاحت
~~بأختها حين مر النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام: هذا محمد سيد
~~النبيين، وهذا علي سيد الوصيين، ms030 فتبسم النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: يا
~~علي سم نخلة المدينة صيحانيا، فقد صاحت بفضلي وفضلك (1).
# وأنشد ابن حماد:
# فتكلم النخل الذي في وسطه * بفصاحة فتعجب الثقلان من نخلة قالت هناك
~~لأختها * هذان أكرم من مشى هذان هذا ابن عبد الله هذا صنوه * هذا علي
~~العالم الرباني قد صاح هذا النخل ينشر فضلهم * ولأجل ذلك سمي الصيحاني
~~انتهى ما أردنا نقله مما ورد في أمر الوصية.
# ثم أقول: كيف يجوز لسيد المرسلين صلى الله عليه وآله أن يترك الوصية
~~ويهمل أمر الأمة؟ مع أنه تعالى أمره بالاقتداء بهدي الأنبياء بقوله فبهداهم
~~اقتده (2) ولا ريب أن الأنبياء كلهم لم يخرجوا من الدنيا من غير وصية
~~وتعيين وصي، فيجب على نبينا تأسيا بالأنبياء أن لا يخرج من غير وصي.
# PageV00P072
# وكيف يجوز للعقلاء أن يجوزوا على سيد الأنبياء خروجه من الدنيا من غير
~~وصي وخليفة؟ مع علمهم بأنه صلى الله عليه وآله ما كان يخرج من المدينة إلى
~~غزوة الا بعد تعيين خليفة، وما كان يترك قرية ولا سرية من غير أمير، ذلك ظن
~~الذين لا يوقنون وبالآخرة هم لا يؤمنون.
# وكيف يجوز العاقل أن يخرج سيد البشر من الدنيا بغير وصية؟ مع أمره الناس
~~وتحريصهم حتى ورد في صحيحي مسلم والبخاري، عن النبي صلى الله عليه وآله: ما
~~حق مسلم أن يبيت الا ووصيته عنده مكتوبة (1). ألم يسمع قول الله عز وجل
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (2)
~~وإذا ثبتت الوصية، ثبت أن عليا عليه السلام هو المخصوص بالوصية دون غيره،
~~لعدم القائل بالفصل.
# تتمة في الأخبار المتفرقة الدالة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~ووجوب اتباعه وفرض طاعته نقل أبو المكارم في الأربعين عن سلمان، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على ولده
~~(3). وكذا نقل عن الديلمي في الفردوس (4).
# ونقل عن كتاب الخصائص عن أنس: حق علي على المسلمين كحق الوالد على الولد
~~(5).
# PageV00P073
# وفي مفردات أبي ms031 القاسم الراغب، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: يا علي
~~أنا وأنت أبوا هذه الأمة، الحديث (1).
# ودلالة هذه الأخبار على وجوب اتباعه عليه السلام ظاهرة، لأنها صريحة في
~~أن الأمة كلها بمنزلة الولد وهو عليه السلام بمنزلة الوالد، ولا ريب أن من
~~حقوق الوالد على الولد أن يتبعه ولا يتقدم عليه، فعلى هذا يلزم أن يكون كل
~~من تقدم عليه من الأمة، وكل من قدم غيره عليه، كان عاقا، وقد سمى الله
~~تعالى في كتابه العاق جبارا شقيا (2).
# ونقل عن ابن مردويه باسناده، عن عقبة بن عامر، قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله ظهيرة، فقال لي: ما جاء بك يا جهني في هذا الوقت؟ قال: قلت: أمر
~~عرض لي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: وما ذاك يا جهني؟ قال: قلت: يا
~~رسول الله ما تقول في هؤلاء القوم الذين يقاتلون معك؟ منهم من يقول: أبو
~~بكر خير هذه الأمة من بعدك، ومنهم من يقول: عمر خير هذه الأمة من بعدك، فان
~~حدث بك حدث اتبعناه، فقال: اتبعوا من اختاره الله من بعدي، ومن اشتق له من
~~أسمائه، ومن زوجه الله ابنتي من عنده، ومن وكل به ملائكته يقاتلون معه
~~عدوه، قلت: ومن هو يا رسول الله؟ قال: علي بن أبي طالب (3).
# وفي مناقب الخوارزمي، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم، فقال: الحمد لله،
~~فأوحى الله: حمدني عبدي، وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار
~~الدنيا ما خلقتك، قال:
# الهي فيكونان مني؟ قال: نعم يا آدم، ارفع رأسك وانظر، فرفع رأسه، فإذا
~~مكتوب
# PageV00P074
# على العرش: لا إله إلا الله، محمد نبي الرحمة، وعلي مقيم الحجة (1)، من
~~عرف حق علي زكى وطاب، ومن أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي أن أدخل النار من
~~عصاه وان أطاعني، وأدخل الجنة من أطاعه وان عصاني (2).
# ودلالة هذا الحديث على وجوب اتباعه واضح.
# وفي ms032 كتاب شرف النبي، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عندي، فقعدت إليه فاطمة ليلة ومعها علي، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~رأسه إليهما، فقال: أبشر أبشر يا علي أنت وشيعتك في الجنة (3).
# وفي فردوس الديلمي، مسندا عن علي عليه السلام: يا علي أنت بمنزلة الكعبة
~~تؤتى ولا تأتي، فان أتاك هؤلاء القوم، فسلموا لك (4) هذا الأمر فاقبله
~~منهم، وان لم يأتوك فلا تأتهم (5).
# ووجه دلالة هذا الحديث على وجوب اتباعه والاتيان إليه كالكعبة ظاهر.
# وفيه أيضا مسندا، عن علي عليه السلام: يا علي ان الله عز وجل قد غفر لك
~~ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك، فأبشر، فإنك الأنزع البطين
~~(6).
# وعن البراء وابن عباس - واللفظ لابن عباس - عن النبي صلى الله عليه وآله:
~~علي مني مثل رأسي من بدني (7).
# PageV00P075
# وقد روى نحو هذا عمرو بن ميمون عن ابن عباس (1).
# وفي سنن أبي داود وصحيح الترمذي، عن أبي جنادة، قال: ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: علي مني وانا منه، لا يؤدي عني الا انا أو علي (2).
# وروى في الجمع بين الصحاح الستة، عن أبي جنادة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني الا أنا أو علي (3).
# وفي المصابيح، عن حبشي بن جنادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~علي مني وأنا من علي، لا يؤدي عني الا أنا أو علي (4).
# وفي مناقب ابن المغازلي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا
~~من علي.
# وقال صلى الله عليه وآله: لا يؤدي عني الا أنا أو علي (5).
# ودلالة هذه الأحاديث على إمامته عليه السلام ظاهرة، لأنا لا نريد
~~بالإمامة (6) الا المؤدي عن الرسول القائم مقامه، فحصر التأدية فيه يفيد
~~بطلان امامة غيره.
# وروي عن ابن عبدوس الهمداني، والخطيب الخوارزمي في كتابيهما، باسنادهما
~~عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان أخي ووزيري وخير منن
~~أخلفه ms033 بعدي علي بن أبي طالب (7).
# وروى الخطيب في كتاب الأربعين حديثا مرفوعا إلى أنس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ينادون علي بن أبي طالب بسبعة
~~أسماء: يا
# PageV00P076
# صديق، يا دال، يا عابد، يا هادي، يا مهدي، يا فتى، يا علي (1).
# وفي الصراط المستقيم: ان أحمد بن محمد بن سعيد صنف كتابا في أن قوله
~~تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (2) نزلت في علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وذكرها الحسكاني في شواهد التنزيل (3)، والمرزباني فيما انزل في
~~علي عليه السلام، والثعلبي في تفسيره عن ابن عباس: أنها لما نزلت وضع النبي
~~صلى الله عليه وآله يده على صدره، وقال: أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب
~~علي وقال: أنت الهادي، يهتدي بك المهتدون من بعدي.
# وذكرها (4) ابن مردويه في المناقب، ورواها الثعلبي عن علي عليه السلام
~~أيضا (5) وعن جابر مسندة، وعن ابن المسيب مسندة (6).
# ووجه الدلالة على عصمته وامامته عليه السلام ظاهر.
# وروي عن الفقيه الشافعي مسندا إلى عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (7).
# وفي كتاب إبراهيم الثقفي باسناده، عن بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله (8) سألت الله يجعلها لعلي ففعل (9).
# PageV00P077
# وفي كتاب أخطب خوارزم، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الصراط
~~صراطان:
# صراط في الدنيا، وصراط في الآخرة. فأما صراط الدنيا، فهو علي بن أبي
~~طالب.
# وأما صراط الآخرة، فهو جسر جهنم، من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة
~~(10).
# وقد ورد في هذا المعنى عدة أحاديث، وسيجئ إن شاء الله في الدليل السابع
~~على امامة الاثني عشر بعضها.
# وروى الفقيه الشافعي في كتاب المناقب مسندا إلى جابر، قال: بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه، إذ قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ms034 ادن مني يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة، وأنا أصلها
~~وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة
~~(11).
# وفي الفردوس للديلمي: يا علي ادن مني وضع خمسك في خمسي، خلقت أنا وأنت من
~~شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، من تعلق بغصن منها
~~أدخله الله الجنة (12).
# وفي الصراط المستقيم نقلا عن صاحب الوسيلة قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~نظرت في الاسراء فإذا على ساق العرش الأيمن: محمد رسول الله، أيدته بعلي،
~~ونصرته به.
# وقال: علي مني بمنزلة رأسي من جسدي.
# وقال: من أحب أن يحيي حياتي، ويموت موتي، ويتمسك بالقضيب الياقوت الذي
~~خلقه الله، فليتمسك بعلي بن أبي طالب بعدي (13).
# PageV00P078
# وروى الفقيه ابن المغازلي في كتابه، حديثا مسندا إلى جابر بن عبد الله،
~~قال:
# أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بعضدي (1) علي وقال: هذا أمير البررة،
~~قاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد بها صوته، فقال: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (2).
# قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث وحديث آخر في معناه:
# ورواه الخطيب ويحيى بثلاثة طرق، وابن شاهين بأربعة، والجعابي بخمسة، وابن
~~بطة بستة، والثقفي بسبعة، وأحمد بثمانية، وأخرج صاحب المصابيح وصاحب
~~المستدرك، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجه البخاري ومسلم (3).
# وروي عن الواحدي في أسباب نزول القرآن ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~يعني: عليا فان حزب الله يعني: شيعة الله ورسوله ووليه هم الغالبون (4)
~~يعني: هم العالون.
# وفي كتاب الفردوس للديلمي، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أول
~~أربعة يدخلون الجنة، أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا،
~~وأزواجنا خلف ذريتنا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا (5).
# وفيه أيضا باسناده، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا بريدة ان عليا وليكم
~~بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر (6).
# ونقل عن علي بن مجاهد في تاريخه مسندا، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله عند وفاته
# PageV00P079
# لعلي عليه السلام: أنت ms035 مني بمنزلة يوشع من موسى (1).
# ونقل عن ابن المغازلي عن أنس وغيره، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وآله، فأتى عليا مقبلا، فقال: أنا وهذا حجة على أمتي إلى يوم القيامة (2).
# وروي عن الخطيب في تاريخه أن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى علي،
~~فقال: أنا وهذا حجة الله على عباده (3).
# وفي تفسير الثعلبي بسنده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل
~~علي فيكم - أو قال:
# في هذه الأمة - مثل الكعبة المستورة أو المشهورة، النظر إليها عبادة،
~~والحج إليها فريضة (4).
# وفيه أيضا باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: أنا مدينة الجنة وعلي
~~بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها (5).
# ونقل الفاضل القاشي عن أخطب خوارزم، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لأصحابه:
# عليكم بعلي بن أبي طالب، فإنه مولاكم فأحبوه، وكبيركم فاتبعوه، وعالمكم
~~فعظموه، وقائدكم إلى الجنة فعزروه، فإذ دعاكم فأجيبوه، فإذا أمركم فأطيعوه،
~~أحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، ما قلت لكم في علي الا ما أمرني ربي جلت
~~عظمته (6).
# ودلالة كل ما أوردناه هاهنا على وجوب اتباعه عليه السلام، واضحة لا يخفى
~~على الخبير البصير واللبيب الفطن.
# PageV00P080
# النوع الثاني فيما ورد من الأحاديث من طرق المخالفين في أن علي بن أبي
~~طالب أمير المؤمنين وقد نقل في كشف الغمة عن الشيخ السعيد رضي الدين علي بن
~~موسى بن الطاووس قدس سره، أنه جمع في ذلك كتابا وسماه كتاب اليقين باختصاص
~~مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين، ونقل ذلك كتابا وسماه كتاب اليقين
~~باختصاص مولانا علي عليه السلام بما أورده من علماء الجمهور (1).
# قال قدس سره: قال الحافظ أبو بكر أحمد بن مردويه، وهو من عظماء علماء
~~الجمهور، وقد رأيت في مدحه من كتاب معجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموي
~~من ترجمة اسكاف ما هذا لفظه: وممن ينسب إليها أبو بكر بن مردويه، ومات
~~باسكاف سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، وكان ثقة.
# وذكر الحافظ أسعد بن عبد القاهر في كتاب رشح الولاء في شرح الدعاء ms036 في
~~اسناد الحديث المتضمن لوصف مولانا علي عليه السلام أنه امام المتقين، عن
~~أبي بكر بن مردويه.
# انه الامام الحافظ النافذ ملك الحفاظ طراز المحدثين أبو بكر أحمد بن موسى
~~بن مردويه وذكر أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي في كتاب المناقب، في
~~الفصل التاسع في فضائل شتى، في جملة اسناده إلى أبي بكر أحمد بن مردويه ما
~~هذا لفظه:
# الامام الحافظ، طراز المحدثين أحمد بن مردويه، وهذا لفظ حديثه من كتاب
~~مناقب مولانا علي عليه السلام، عن ابن عباس رضي الله عنه.
# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر
~~دحية بن خليفة
# PageV00P081
# الكلبي، فدخل علي عليه السلام، فقال، السلام عليك، كيف أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وآله؟ فقال : بخير. قال له دحية: اني لأحبك، وان لك مدحة
~~أؤديها (1) إليك، أنت أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، أنت سيد ولد آدم
~~ما خلا النبيين والمرسلين، لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك مع
~~محمد وحزبه إلى الجنان زفا، قد أفلح من تولاك، وخسر من تخلاك... محبوا محمد
~~محبوك، ومبغضو محمد مبغضوك، لن تنالهم شفاعة محمد صلى الله عليه وآله، ادن
~~من رسول الله (2)، فأخذ رأس النبي صلى الله عليه وآله فوضعه في حجره.
# فانتبه صلى الله عليه وآله فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحديث، قال: لم
~~يكن دحية الكلبي، كان جبرئيل عليه السلام، سماك باسم سماك الله به، وهو
~~الذي ألقى محبتك في صدور المؤمنين، ورهبتك في صدور الكافرين (3).
# وعنه عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أنس أسكب لي
~~وضوء وماء، فتوضأ وصلى، ثم انصرف، وقال: يا أنس أول من يدخل علي اليوم أمير
~~المؤمنين، وسيد المسلمين، وخاتم الوصيين، وامام الغر المحجلين، فجاء علي
~~حتى ضرب الباب، فقال: من هذا يا أنس؟ قلت: هذا علي، قال: افتح له، فدخل
~~(4).
# وعن ابن مردويه يرفعه إلى بريدة، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن نسلم ms037 على علي بيا أمير المؤمنين (5).
# وبالاسناد عن سالم مولى علي، قال: كنت مع علي في أرض له وهو يحرثها حتى
# PageV00P082
# جاء أبو بكر وعمر، فقالا: سلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته، فقيل:
# كنتم تقولون في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك؟ فقال عمر: هو
~~أمرنا (1).
# ومن مناقب ابن مردويه عن عبد الله، قال: دخل علي عليه السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وعنده عائشة، فجلس بين يدي رسول الله وبين عائشة،
~~فقالت: ما كان لك مجلس غير فخذي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~ظهرها، فقال: مه لا تؤذيني في أخي، فإنه أمير المؤمنين، وسيد المسلمين،
~~وقائد الغر المحجلين يوم القيامة، يقعد على الصراط فيدخل أولياءه الجنة،
~~ويدخل أعداءه النار (2).
# ومنه، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في بيت أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان، فقال: يا أم حبيبة اعتزلينا فانا على حاجة، ثم دعا بوضوء،
~~فأحسن الوضوء، ثم قال له: أول (3) من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين،
~~وسيد العرب، وخير الوصيين، وأولى الناس بالناس.
# قال أنس: فجعلت أقول: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، قال: فدخل علي، فجاء
~~يمشي حتى جلس إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يمسح وجهه بيده، ثم يمسح بها وجه علي بن أبي طالب فقال علي:
~~وما ذاك يا رسول الله؟
# قال: انك تبلغ رسالتي من بعدي، وتؤدي عني، وتسمع الناس صوتي، وتعلم الناس
~~من كتاب الله ما لا تعلمون (4).
# ومن المناقب عن أنس، قال: كنت خادما لرسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فبينا أنا يوما أوضيه، إذ قال: يدخل رجل وهو أمير المؤمنين، وسيد المسلمين،
~~وأولى الناس
# PageV00P083
# بالمؤمنين، وقائد الغر المحجلين، قال: أنس: اللهم اجعله رجلا من الأنصار،
~~فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام (1).
# ومن المناقب أيضا، عن أنس بن مالك، قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إذ ms038 قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الان يدخل سيد المسلمين،
~~وأمير المؤمنين، وخير الوصيين، وأولى الناس بالنبيين، إذ طلع علي بن أبي
~~طالب، فقال صلى الله عليه وآله: اللهم والي والي.
# قال: فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يمسح العرق من جبهته ووجهه، ويمسح به وجه علي بن أبي طالب،
~~ويمسح العرق من وجه علي ويمسح به وجهه، فقال علي: يا رسول الله نزل في نكير
~~(2)؟
# قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي،
~~أنت أخي، ووزيري، وخير من أخلف بعدي، تقضي ديني، وتنجز موعدي (3)، وتبين
~~لهم ما اختلفوا فيه من بعدي، وتعلمهم من تأويل القرآن ما لم يعلموا،
~~وتجاهدهم على التأويل كما جاهدتهم على التنزيل (4).
# ومن المناقب، عن رافع مولى عائشة، قال: كنت غلاما أخدمها، فكنت إذا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عندها أكون قريبا أعاطيها، قال: فبينا (5)
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عندها ذات يوم، إذ جاء جاء فدق الباب، قال:
~~فخرجت إليه، فإذا جارية معها اناء مغطى، قال: فرجعت إلى عائشة فأخبرتها،
~~فقالت: أدخلها، فدخلت، فوضعته بين يدي عائشة، فوضعته عائشة بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، فجعل يأكل وخرجت الجارية.
# PageV00P084
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليت أمير المؤمنين وسيد المسلمين
~~وامام المتقين عندي يأكل معي، فجاء جاء، فدق الباب، فخرجت إليه فإذا هو علي
~~بن أبي طالب، قال:
# فرجعت فقلت: هذا علي، فقال النبي: ادخله، فلما دخل قال له النبي صلى الله
~~عليه وآله: مرحبا وأهلا، لقد تمنيتك مرتين، حتى لو أبطأت علي لسألت الله عز
~~وجل أن يأتي بك، اجلس فكل معي (1).
# ومن المناقب، عن أنس بن مالك، قال: بينا (2) أنا عند النبي صلى الله عليه
~~وآله إذ قال: يطلع الان، فقلت: فداك أبي وأمي من ذا؟ قال: سيد المسلمين،
~~وأمير المؤمنين، وخير الوصيين، وأولى الناس بالنبيين، قال: فطلع علي، ms039 ثم
~~قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى (3).
# وعن الحافظ ابن مردويه، عن داود بن أبي عوف، قال: حدثني معاوية بن ثعلبة
~~الليثي، قال: ألا أحدثك حديثا (4) لم يختلط؟ قلت: بلى، قال: مرض أبو ذر،
~~فأوصى إلى علي، فقال بعض من يعوده: لو أوصيت إلى أمير المؤمنين عمر كان
~~أجمل لوصيتك من علي، فقال: والله لقد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقا أمير
~~المؤمنين، والله انه للربيع الذي يسكن إليه، ولو قد فارقكم لقد أنكرتم
~~الناس وأنكرتم الأرض، قال: قلت: يا أبا ذر انا لنعلم أن أحبهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أحبهم إليك، قال: اجل، قنا: أيهم أحب إليك؟ قال:
~~هذا الشيخ المضطهد المظلوم حقه، يعني: علي بن أبي طالب (5).
# وعن أبي ذر من طريق آخر من كتاب المناقب، قال معاوية بن ثعلبة الليثي:
# PageV00P085
# مرض أبو ذر رضي الله عنه مرضا شديدا حتى أشرف على الموت، فأوصى إلى علي
~~بن أبي طالب عليه السلام، فقيل له: لو أوصيت إلى عمر بن الخطاب كان أجمل
~~لوصيتك من علي، فقال أبو ذر: أوصيت والله إلى أمير المؤمنين حقا حقا، وانه
~~لربى الأرض الذي يسكن إليها ويسكن إليه، ولو قد فارقتموه لأنكرتم الأرض ومن
~~عليها (1).
# وعن الحافظ ابن مردويه، عن رجاله، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله:
# ان الجنة مشتاقة (2) إلى أربعة من أمتي، فهبت أن أسأله من هم؟ فأتيت أبا
~~بكر، فقلت: ان النبي صلى الله عليه وآله قال: ان الجنة مشتاقة إلى أربعة من
~~أمتي، فاسأله من هم؟
# فقال: أخاف أن لا أكون منهم، فتعيرني به بنو تيم، فأتيت عمر، فقلت له مثل
~~ذلك، فقال: أخاف أن لا أكون منهم، فتعيرني به بنو عدي، فأتيت عثمان، فقلت
~~له مثل ذلك، فقال: أخاف أن لا أكون منهم، فتعيرني به بنو أمية.
# فأتيت عليا وهو في ناضح (3) له، فقلت له: ان النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: ان الجنة مشتاقة إلى أربعة من ms040 أمتي، فاسأله من هم؟ فقال: والله
~~لأسألنه، فان كنت منهم حمدت الله عز وجل، وان لم أكن منهم لأسألن الله أن
~~يجعلني منهم وأودهم.
# فجاء وجئت معه إلى النبي صلى الله عليه وآله، فدخلنا على النبي صلى الله
~~عليه وآله ورأسه في حجر دحية الكلبي، فلما رآه دحية قام إليه وسلم عليه،
~~وقال: خذ رأس ابن عمك يا أمير المؤمنين، فأنت أحق به، فاستيقظ النبي صلى
~~الله عليه وآله ورأسه في حجر علي عليه السلام، فقال له: يا أبا الحسن ما
~~جئتنا الا في حاجة، قال: بأبي وأمي يا رسول الله، دخلت ورأسك في حجر دحية
~~الكلبي، فقام إلي وسلم علي، وقال: خذ برأس ابن عمك إليك، فأنت أحق به مني
~~يا أمير المؤمنين، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: فهل عرفته؟ فقال: هو
~~دحية
# PageV00P086
# الكلبي، فقال له: ذاك جبرئيل، فقال له: بأبي وأمي يا رسول الله أعلمني
~~أنس أنك قلت: الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي، فمن هم؟ فأومأ إليه بيده،
~~فقال: أنت والله أولهم، أنت والله أولهم ثلاثا، فقال: بأبي وأمي فمن
~~الثلاث؟ فقال له: المقداد، وسلمان، وأبو ذر (1).
# وعن السيد رضي الدين رحمه الله تعالى: ومما نقلت من تاريخ الخطيب مرفوعا
~~إلى ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس في القيامة راكب
~~غيرنا ونحن أربعة، قال: فقام عمه العباس، فقال: فداك أبي وأمي أنت ومن؟
~~قال: أما أنا، فعلى دابة الله البراق. وأما أخي صالح، فعلى ناقة الله التي
~~عقرت، وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء، وأخي وابن عمي علي
~~بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنة، مدبجة (2) الظهر، رجلها من زمرد أخضر،
~~مضبب (3) بالذهب الأحمر، رأسها من الكافور الأبيض، وذنبها من العنبر
~~الأشهب، وقوائمها من المسك الأذفر، وعنقها من لؤلؤ عليها قبة من نور،
~~باطنها عفو الله، وظاهرها رحمة الله، بيده لواء الحمد، فلا يمر بملأ من
~~الملائكة الا قالوا: هذا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو ms041 حامل عرش رب العالمين.
# فينادي مناد من لدن العرش - أو قال: من بطنان العرش -: ليس هذا ملكا
~~مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولا حامل عرش رب العالمين، هذا علي بن أبي طالب،
~~أمير المؤمنين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات رب العالمين،
~~أفلح من صدقه، وخاب من كذبه، ولو أن عابدا عبد الله بين الركن والمقام ألف
~~عام وألف عام حتى يكون كالشن البالي، ثم لقى الله مبغضا لآل محمد أكبه الله
~~على منخريه في
# PageV00P087
# جهنم (1).
# ومن مناقب موفق بن أحمد الخوارزمي، مرفوعا إلى علي رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما أسري بي إلى السماء، ثم من السماء
~~إلى سدرة المنتهى، وقفت بين يدي ربي عز وجل، فقال لي: يا محمد، قلت: لبيك
~~وسعديك، قال: قد بلوت خلقي، فأيهم رأيت أطوع لك؟ قال: قلت: رب عليا، قال:
~~صدقت يا محمد، فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك ويعلم عبادي من كتابي ما لا
~~يعلمون؟ قال:
# قلت: اختر لي، فان خيرتك خيرتي، قال: قد اخترت لك عليا، فاتخذه لنفسك
~~خليفة ووصيا، ونحلته علمي وحلمي، وهو أمير المؤمنين حقا، لم ينلها أحد
~~قبله، وليست لأحد بعده، يا محمد! علي راية الهدى، وامام من أطاعني، ونور
~~أوليائي، وهي الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه
~~فقد أبغضني، فبشره بذلك يا محمد.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله: قلت: رب قد بشرته، فقال علي: أنا عبد
~~الله وفي قبضته، ان يعاقبني فبذنوبي لم يظلمني شيئا، وان تمم لي وعدي فالله
~~مولاي. قال: أجل واجعل (2) ربيعة الايمان به، قال: قد فعلت ذلك يا محمد،
~~غير أني مختصه بشئ من سبق في علمي أنه مبتلى، لولا علي لم يعرف حزبي ولا
~~أولياء رسلي (3).
# ومن مناقب الخوارزمي، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: هذا علي بن أبي طالب، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو بمنزلة هارون
~~من موسى الا أنه
# PageV00P088
# لا نبي بعدي، ms042 وقال: يا أم سلمة اشهدي واسمعي، هذا علي أمير المؤمنين،
~~وسيد المسلمين، وعيبة علمي، وبابي الذي أوتي منه، أخي في الدين، وخدني (1)
~~في الآخرة، ومعي في السنام الأعلى (2).
# ومن مناقب الخوارزمي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في بيته، فغدا عليه علي عليه السلام بالغداة، وكان لا
~~يحب أن يسبقه إليه أحد، فدخل فإذا النبي صلى الله عليه وآله في صحن الدار،
~~وإذا رأسه في حجر دحية الكلبي، فقال: السلام عليكم، كيف أصبح رسول الله؟
~~فقال: بخير يا أخا رسول الله.
# قال: فقال علي عليه السلام: جزاك الله عنا أهل البيت خيرا، قال له دحية:
~~اني أحبك، وان لك عندي مدحة أزفها إليك، أنت أمير المؤمنين، وقائد الغر
~~المحجلين، أنت سيد ولد آدم ما خلا النبيين والمرسلين، لواء الحمد بيدك يوم
~~القيامة، تزف أنت وشيعتك مع محمد وحزبه إلى الجنان زفا، قد أفلح من تولاك،
~~وخسر من تخلاك، محبوا محمد محبوك (3)، ومبغضو محمد مبغضوك، لن تنالهم شفاعة
~~محمد صلى الله عليه وآله، ادن مني يا صفوة الله، فأخذ رأس النبي صلى الله
~~عليه وآله فوضعه في حجره.
# فانتبه النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحديث،
~~فقال: لم يكن دحية الكلبي، كان جبرئيل سماك باسم سماك الله به، وهو الذي
~~القى محبتك في صدور المؤمنين، وهيبتك في صدور الكافرين (4).
# وقال صاحب الصراط المستقيم: وأسند السعودي، وعباد الأسدي - وهما من أهل
~~الخلاف - إلى بريدة الأسلمي، أن النبي صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر وعمر
~~بالسلام على
# PageV00P089
# علي بإمرة المؤمنين، فقالا: وأنت حي، قال: وأنا حي.
# وفي رواية السبيعي: أن عمر قال: عن أمر الله وأمر رسوله؟ قال: نعم.
# وأسند الثقفي إلى الكناني، إلى المحاربي، إلى الثمالي، إلى الصادق عليه
~~السلام: أن بريدة قدم من الشام، وقد (1) بويع لأبى بكر، فقال له: أنسيت
~~تسليمنا على علي بإمرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله؟ قال: انك غبت وشهدنا
~~وان الله يحدث ms043 الأمر بعد الأمر، ولم يكن ليجمع لأهل هذا البيت النبوة
~~والملك.
# وفي رواية الثقفي والسدي (2)، أن عمر قال: ان النبوة والإمامة لا تجتمع
~~في بيت واحد، فقال بريدة: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (3) فقد جمع لهم ذلك
~~(4). انتهى.
# وقد ننقل عن كتاب نهاية العقول لدراية الأصول، تصنيف فخر الرازي عمر
~~الرازي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سلموا على علي بإمرة المؤمنين
~~(5).
# أقول مستمدا من الله حسن التوفيق مستهديا برحمته إلى سواء الطريق: ان
~~الشيعة مجمعون على أن النبي صلى الله عليه وآله خاطب علي بن أبي طالب عليه
~~السلام بإمرة المؤمنين، وسماه به باذن رب العالمين، وما أوردناه هاهنا نقلا
~~عن المخالفين حجة عليهم، وان لا ينفعهم ولا يردهم عن اتباع السلف الماضين.
# قال علي بن عيسى في كشف الغمة: اني باحثت بعض علمائهم من مدرسي أحمد بن
~~حنبل فأوردت عليه حديثا من مسند امامه، فقال: أحاديث المسند لم يلتزم أحمد
~~فيها الصحة، فلا يكون حجة علي، فأوردت عليه مثل ذلك الحديث من
# PageV00P090
# صحيح الترمذي، فطعن في رجل من رجاله، فقلت له: تعذر وأمتنع البحث معكم،
~~فقال: كيف؟ قلت: لأنكم تطعنون فيما نورده نحن وفيما توردونه أنتم عن
~~مشايخكم وأئمتكم، فكيف يتحقق بيننا بحث؟!.
# ثم أقول: السبب لعدم وصولهم إلى الحق مع وضوح الدلائل ووفور البراهين،
~~سبق شبهة التقليد، وظن تحقق الاجماع على تحقق خلافة الثلاثة، وحب اتباع
~~الاباء والأمهات وأهل البلد، وحب اتباع الملوك، وحب المناصب الدنيوية
~~المشروطة باتباع الخلفاء الثلاثة، وحب التوسعة وعدم التضييق.
# وغير خفي على المتتبع أن كثيرا من المحرمات الثابتة عند أهل البيت عليهم
~~السلام محللة عند فقهائهم الأربعة، ولا ريب أن هذه المذكورات تعمي القلوب
~~وتصمها، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله: حبك للشئ يعمي ويصم (1): ولا
~~شك أن هؤلاء ان جردوا أنفسهم عن التقليد واتباع الأهواء، ونظروا بعين
~~الانصاف إلى دلائلنا، أقروا واعترفوا بالحق، وندموا مما ms044 كانوا فيه من
~~الباطل، قائلين: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله.
# تذنيب:
# لا يخفى أن عمر بن الخطاب لم يرض بغصب الخلافة فقط، بل غصب أيضا الاسم
~~الذي سمى الله به عليا عليه السلام.
# قال الزعفراني في شرح المصابيح: ان عمر أول من سمي بأمير المؤمنين، وذلك
~~أن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم لما قدما المدينة، فأتيا المسجد، فوجدوا فيه
~~عمرو بن العاص، فقالا: استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقال: والله لقد
~~أصبتما أنه لأمير ونحن المؤمنين، فدخل عمرو على عمر، وقال: السلام عليك يا
~~أمير المؤمنين، فقال
# PageV00P091
# عمر: ما هذا؟ فقال: أنت الأمير ونحن المؤمنون.
# وفي شرح صحيح البخاري: أن عمر أول من سمي بأمير المؤمنين، ولكن لم يذكر
~~الحكاية.
# النوع الثالث فيما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أن عليا مع الحق
~~والحق معه وما في معناه منه: ما نقل عن كتاب شرف النبي، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، في حديث طويل يخاطب فيه عليا عليه السلام: وان الحق معك،
~~ليس أحد من الأمة يعدلك، وان الحق معك وعلى لسانك وفي قلبك وبين عينيك (1).
~~وسيجئ الحديث بتمامه في النوع الذي يلي هذا النوع.
# وفي كتاب الفردوس للديلمي، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا عمار
~~ان رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره، فاسلك مع علي ودع الناس،
~~انه لن يدلك على ردى، ولن يخرجك من الهدى (2).
# ومنه: ما أخرجه ابن الأثير في جامع الأصول، قال: وأخرجه الترمذي، قال
~~النبي صلى الله عليه وآله: رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار (3).
# ومنه: ما في كتاب العقد لابن عبد ربه، قال النبي صلى الله عليه وآله: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، إلى قوله: وأدر الحق معه حيث دار (4). وسيجئ تمام
~~الحديث إن شاء الله في
# PageV00P092
# النوع الخامس.
# وفي كتاب أسماء رجال امامهم للحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق مندة، عن
~~الحسن، عن أبي ms045 ليلى الغفاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~سيكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من
~~يراني، وأول من يصاحبني (1) يوم القيامة، وهو معي في السماء الأعلى، وهو
~~الفاروق بين الحق والباطل (2).
# ومنه: ما رواه الإمام أبو المؤيد الخوارزمي في المناقب، عن ابن أبي ليلى،
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك
~~فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه الفاروق بين الحق والباطل (3).
# ومنه: ما في المناقب أيضا، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: من فارق عليا فارقني، ومن فارقني فارق الله عز وجل (4).
# ومنه: ما في المناقب أيضا، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله يقول لعمار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية، وأنت مع الحق
~~والحق معك، يا عمار إذا رأيت عليا سلك واديا، وسلك الناس واديا غيره، فاسلك
~~مع علي ودع الناس، انه لن يدليك في ردى، ولن يخرجك من الهدى، يا عمار انه
~~من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه، قلده الله تعالى يوم القيامة وشاحا من
~~در، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي، قلده الله تعالى يوم القيامة وشاحا من
~~نار (5).
# PageV00P093
# وفي كتاب الشريعة لأبي بكر محمد بن الحسين (1) الاجري، وهو تلميذ أبي بكر
~~ولد أبي داود السجستاني، في الجزء الثالث (2) منه، باسناده إلى علقمة بن
~~قيس والأسود بن يزيد (3)، قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري، فقلنا له: ان
~~الله أكرمك بمحمد صلى الله عليه وآله إذ أوحى إلى راحلته، فبركت على بابك،
~~فكان رسول الله ضيفك، فضيلة فضلك الله بها، ثم خرجت تقاتل مع علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، قال: مرحبا بكما وأهلا، اني أقسم لكما بالله لقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا البيت الذي أنتما فيه.
# وساق الكلام إلى قوله: وقال: يا عمار انه سيكون في أمتي بعدي هناة
~~واختلاف، حتى يقتل بعضهم بعضا، ms046 ويتبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأيت ذلك فعليك
~~بهذا الذي عن يميني - يعني: عليا عليه السلام - وان سلك كلهم واديا وسلك
~~علي واديا، فاسلك وادي علي وخل الناس طرا، يا عمار ان عليا لا يزيلك عن
~~هدى، يا عمار ان طاعة علي منن طاعتي، وطاعتي طاعة الله عز وجل (4).
# وفي تاريخ الخطيب، وفي صفوة التاريخ للقاضي أبي الحسن الجرجاني، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: علي مع الحق، والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض يوم القيامة (5).
# وفي مناقب ابن مردويه، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، قال: كنا جلوسا عند
~~النبي صلى الله عليه وآله في نفر من المهاجرين، ومر علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، فقال: الحق مع
# PageV00P094
# ذا (1).
# وفيه أيضا: عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: الحق مع علي يزول
~~معه حيث ما زال (2).
# وفيه أيضا: عن أبي ذر، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: ان عليا مع الحق والحق معه، لن يزولا حتى يردا علي الحوض (3).
# وفيه أيضا: عن أم سلمة، قالت: كان علي على الحق، من اتبعه اتبع الحق، ومن
~~تركه ترك الحق، عهدا معهودا قبل يومه هذا (4).
# وفيه أيضا: عن عبيد الله بن عبد الله الكندي، كلام طويل في مخاطبة معاوية
~~ابن عباس وسعيدا، ومخاطبتهما إياه، فقال سعد: فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول لعلي: أنت مع الحق والحق معك، وصدقته أم سلمة، وقالت: في
~~بيتي قاله صلى الله عليه وآله (5).
# وفيه أيضا عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: الحق مع علي،
~~وعلي مع الحق، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض (6).
# وفيه أيضا: عن أم سلمة، قالت: علي على الحق، من اتبعه اتبع الحق، ومن
~~تركه ترك الحق، عهد معهود قبل موته (7).
# وفيه أيضا: عن أم سلمة قالت: والله إن علي بن أبي طالب لعلى الحق قبل
~~اليوم
# PageV00P095
# عهدا معهودا وقضاء مقضيا (1).
# وفيه أيضا: عن ms047 ابن اليسر، عن أبيه، قال: كنا عند عائشة، فقالت: من قتل
~~الخوارج؟ فقلت: قتلهم علي بن أبي طالب عليه السلام، إلى قوله: فقالت: ما
~~يمنعني أن أقول الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله، سمعته يقول:
~~علي مع الحق والحق معه (2).
# وفيه أيضا: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~يا علي إن الحق معك، والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك (3).
# وفيه أيضا: عن رافع أنه دخل على أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله،
~~فأخبرها بيوم الجمل، فقالت: إلى أين طار قلبك إذ طارت القلوب مطايرها؟ قال:
~~كنت يا أم المؤمنين مع علي بن أبي طالب عليه السلام، قالت: أحسنت وأصبت،
~~أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يرد علي على الحوض
~~وأشياعه والحق معهم لا يفارقونه (4).
# وفيه أيضا: عن أبي موسى الأشعري، قال: أشهد أن الحق مع علي، ولكن مالت
~~الدنيا بأهلها، ولقد سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: يا علي أنت مع
~~الحق والحق بعدي معك (5).
# وفيه أيضا: عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، عن علي عليه السلام أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال:
# رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار (6).
# وفيه أيضا: أن عائشة لما عقر جملها ودخلت دارا بالبصرة، فقال لها أخوها
~~محمد: أنشدك بالله أتذكرين حدثتني عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: الحق لا يزال مع
# PageV00P096
# علي وعلي مع الحق لن يختلفا ولن يفترقا؟ فقالت: نعم (1).
# وفيه أيضا: لما أصيب زيد بن صوحان يوم الجمل، أتاه علي عليه السلام وبه
~~رمق، فوقف عليه أمير المؤمنين عليه السلام وهو لما به، فقال: رحمك الله يا
~~زيد فوالله ما عرفتك الا خفيف المؤونة وكثير المعونة، قال: فرفع إليه رأسه،
~~فقال: وأنت فرحمك الله، فوالله ما عرفتك الا بالله عالما، وبآياته عارفا،
~~والله ما قاتلت معك عن جهل، ولكني سمعت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول:
~~سمعت ms048 رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي أمير البررة، وقاتل الفجرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وان الحق معه يتبعه، ألا فميلوا معه
~~(2).
# وفيه: أيضا: عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وآله يقول: علي مع القرآن والقرآن معه، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض (3).
# وفيه أيضا: عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~علي مع القرآن والقرآن مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض (4).
# وبالاسناد: لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة (5).
# وفيه أيضا: قال شهر بن حوشب: كنت عند أم سلمة رضي الله عنها، فسلم رجل،
~~فقيل: من أنت؟ قال: أبو ثابت مولى أبي ذر، قالت: مرحبا بأبي ثابت، ادخل،
~~فدخل فرحبت به وقالت: أين طارت قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟
# قال: مع علي بن أبي طالب عليه السلام، قالت: وفقت والذي نفس أم سلمة
~~بيده، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي مع القرآن والقرآن مع
~~علي، لن يفترقا حتى يردا علي
# PageV00P097
# الحوض، ولقد بعثت ابني عمر وابن أخي عبد الله بن أبي أمية، وأمرتهما أن
~~يقاتلا مع علي من قاتله، ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرنا أن
~~نقر في حجالنا وفي بيوتنا، لخرجت حتى أقف في صف علي (1).
# أقول: لا يخفى أن معنى كون علي عليه السلام مع الحق والحق معه، متواتر
~~ودليل على إمامته وفرض طاعته، ووجه الدلالة ظاهر، لأن الانسان مأمور باتباع
~~الحق، فإذا كان الحق لم يفارق عليا عليه السلام ولم يزل معه، وجب اتباع علي
~~عليه السلام والائتمام به دون غيره ممن لم يؤمن كونه مع الحق.
# ولا يخفى على البصير المتتبع أن عليا عليه السلام لم يرض بامامة أبي بكر،
~~وقد اعترف علماء النواصب بأنه عليه السلام لم يبايع أبا بكر ستة أشهر، حتى
~~انتهى الأمر إلى الاكراه، وأحضر عمر النار ليحرق الدار وفيها علي وسائر أهل
~~البيت وجماعة من بني ms049 هاشم، وسيجئ إن شاء الله تفصيل ما أجملناه، نقلا عن
~~أكابر علمائهم.
# فلو كان خلافة أبي بكر حقا، لكان علي عليه السلام على الباطل في ترك
~~بيعته وهجرته، والتالي باطل، للحديث المتواتر الدال على عدم مفارقته الحق،
~~فالمقدم مثله.
# ان قالوا: صارت خلافته حقا بالموافقة أخيرا.
# قلنا: المخالفة دراية، والموافقة رواية من أحد الطرفين، وسيجئ إن شاء
~~الله تعالى تظلماته المنافية للموافقة.
# النوع الرابع فيما ورد من طرق المخالف أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~لعلي عليه السلام:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي في مسند أحمد بن حنبل
~~باسناده، عن مخدوج بن زيد الهذلي، ان رسول الله صلى الله عليه وآله
# PageV00P098
# آخا بين المسلمين، ثم قال: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه
~~لا نبي بعدي، أما علمت يا علي أنه يوم القيامة يدعى بي، فأقوم عن يمين
~~العرش، فأكسي حلة خضرة من حلل الجنة، ثم يدعى بالنبيين على اثر بعض،
~~فيقومون سماطين عن يمين العرش ويكسون حلة من حلل الجنة.
# ألا واني أخبرك يا علي أن أمتي أول الأمم، يحاسبون يوم القيامة، ثم أنت
~~أول من يدعى بقرابتك ومنزلتك عندي، ويدفع إليك لوائي وهو لواء الحمد، فتسير
~~بين السماطين آدم عليه السلام وجميع الخلق، يستظلون بظل لوائي، طول سيرته
~~ألف سنة، سنامه ياقوتة حمراء، له ثلاث ذوائب من نور: ذؤابة في المشرق،
~~وذؤابة في المغرب، والثالثة وسط الدنيا.
# مكتوب عليه ثلاثة أسطر، الأول: بسم الله الرحمن الرحيم، والثاني: الحمد
~~لله رب العالمين، والثالث: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، طول كل سطر
~~ألف سنة، وعرضه سيرة ألف سنة، فتسير باللواء، والحسن عن يمينك، والحسين عن
~~يسارك، حتى تقف بيني وبين إبراهيم في ظل العرش، تكسى حلة خضراء من حلل
~~الجنة، ثم ينادي مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك
~~علي، أبشر يا علي انك تكسى إذا كسيت، وتدعى إذا دعيت، وتحيى إذا حييت (1).
# وفيه ms050 أيضا: باسناده عن عبد الله بن شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى، في حديث
~~أخذنا منه موضع الحاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: والذي بعثني
~~بالحق نبيا ما ادخرتك الا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا
~~نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما ورثت
~~الأنبياء قبلي، قال: وما ورث الأنبياء قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيهم،
~~وأنت معي في قصري
# PageV00P099
# في الجنة إلى آخر الحديث (1).
# وفيه أيضا: عن زيد بن أبي أوفى في حديث، أخذنا المقصود منه: وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال: وما أرث
~~منك يا نبي الله؟ قال: ما ورثت الأنبياء من قبلي، قال: وما ورثت الأنبياء
~~من قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيهم وأنت معي في قصري في الجنة مع ابنتي
~~فاطمة، وأنت أخي ورفيقي، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله إخوانا على
~~سرر متقابلين (2) المتحابون في الله ينظر بعضهم إلى بعض (3).
# وفيه أيضا: رفعه إلى سعيد بن مسيب، قال: حدثنا مصعب بن سعد بن أبي وقاص،
~~عن أبيه سعد، قال: دخلت على سعد، فقلت: حديث حدثتك عنك، فحدثنيه حين استخلف
~~النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام على المدينة، قال: فغضب سعد،
~~وقال: من حدثك به؟ فكرهت أن أحدثه أن ابنه حدثنيه، فيغضب عليه، ثم قال:
# ان رسول الله صلى الله عليه وآله والله حين خرج في غزوة تبوك، استخلف
~~عليا عليه السلام على المدينة، فقال علي عليه السلام: يا رسول الله ما كنت
~~أوثر أن تخرج في وجه الا وأنا معك، قال:
# أوما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي (4).
# وفي الفردوس للديلمي: مسندا عن أبي سعد بن أبي وقاص وأسماء بنت عميس:
# PageV00P100
# يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي (1).
# وفيه أيضا: مسندا عن عمر: يا علي أنت ms051 أول المسلمين اسلاما، وأنت أول
~~المؤمنين ايمانا، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى (2).
# وعن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. أخرجه الترمذي ومسلم (3).
# وفي كتاب شرف النبي، عن أسماء بنت عميس أيضا بهذه العبارة، الا أنه فيه:
# (ليس نبي بعدي) مكان (لا نبي بعدي) (4). كذا نقله القاشي من أصحابنا.
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي: في مسند سعد بن أبي وقاص، في الحديث
~~الثامن من المتفق عليه، من عدة طرق، وفي صحيح البخاري من الجزء الخامس، أن
~~النبي صلى الله عليه وآله خرج إلى تبوك، واستخلف عليا عليه السلام، فقال:
~~أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى الا أنه لا نبي بعدي (5).
# ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع، ورواه مسلم في صحيحه في الجزء
~~الرابع، وأسنداه من عدة طرق، وفي بعض روايتهما، أن سعيد بن المسيب قال لسعد
~~بن أبي وقاص: أنت سمعته من النبي صلى الله عليه وآله يقول ذلك لعلي عليه
~~السلام؟ فوضع إصبعيه في اذنيه
# PageV00P101
# وقال: نعم والا استكتا (1).
# ورواه أيضا مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في أوله، في مناقب أمير
~~المؤمنين عليه السلام: وقيل للراوي: أنت سمعته يعني من النبي صلى الله عليه
~~وآله؟ فقال: نعم والا فصمتا (2).
# ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب، أكثر من عشر طرق (3).
# ورواه أيضا رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الست في الجزء الثالث من
~~أجزاء ثلاث الأخير (4).
# ونقل القاشي من أصحابنا، عن الأربعين لأبي المكارم الحسن الدامغاني، أنه
~~نقل عن نزل السائرين للشيخ شرف الدين الدركزيني، أن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا علي أنت أول المسلمين اسلاما، وأنت أول المؤمنين
~~ايمانا، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى (5).
# وعن كتاب شرف النبي، عن أسماء بنت عميس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لعلي:
# أنت مني بمنزلة ms052 هارون من موسى الا أنه ليس بعدي نبي (6).
# وعن كتاب شرف النبي أيضا: لما قدم علي بن أبي طالب عليه السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حين فرغ من فتح خيبر، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: يا علي لولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح بن
~~مريم، لقلت فيك قولا كريما، لا تمر بملأ الا أخذوا من تراب رجليك وفضل
~~طهورك يستشفون به.
# PageV00P102
# ولكن حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، فإنك
~~تبرأ ذمتي، وتقاتل على سنتي، وانك في الآخرة وصيي، وانك على الحوض خليفتي،
~~فإنك أول من يكسي معي، وانك أول داخل في الجنة من أمتي، وان شيعتك على
~~منابر من نور، مضيئة وجوههم، أشفع لهم ويكونون غدا جيراني، وان حربك حربي،
~~وسلمك سلمي، وان سرك سري، وعلانيتك علانيتي، ان سريرة صدرك لسريرتي، وان
~~ولدك ولدي، وتنجز عداتي، وان الحق معك وعلى لسانك وفي قلبك وبين عينيك،
~~والايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وانه لن يرد علي الحوض
~~مبغضك، ولا يغيب محب لك حتى يرد الحوض معي.
# قال: فخر علي ساجدا، ثم قال: الحمد لله الذي أنعم علي بالاسلام، وعلمني
~~القرآن، وحببني إلى خير البرية وخاتم النبيين وسيد المرسلين، احسانا منه
~~وتفضلا (1).
# وقد نقل بعض ثقات أصحابنا - وهو صاحب الطرائف - أن أبا القاسم علي بن
~~المحسن بن التنوخي، وهو من أعيان رجال المخالفين، صنف كتابا سماه ذكر
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي،
~~وبيان طرقها واختلاف وجوهها (2).
# وفي الصراط المستقيم: نقلا عن صاحب الوسيلة: لما ولد الحسن عليه السلام،
~~أهبط الله جبرئيل يهنئه ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم
~~هارون شبر، فقال: لساني عربي، فقال: سمه الحسن (3).
# PageV00P103
# وأسند الشيرازي في تفسيره إلى السدي، قال صخر بن حرب ms053 للنبي صلى الله عليه
~~وآله: هذا الأمر من بعدك لنا أم لمن؟ فقال: لمن هو مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلى آخر الخبر (1). وقد تقدم الخبر بتمامه في النوع الأول.
# ووجه دلالة هذا الحديث الصحيح الثابت المتواتر بين الخاصة والعامة على
~~امامة أمير المؤمنين عليه السلام ظاهر، لأنه يقتضي حصول جميع منازل هارون
~~لأمير المؤمنين عليه السلام الا ما خصه الاستثناء في الخبر، وما جرى مجرى
~~الاستثناء من العرف.
# وقد علمنا أن من منازل هارون من موسى عليه السلام هي: الشركة في النبوة،
~~واخوة النسب، والفضل، والمحبة، وفرض الطاعة، والخلافة له في حال غيبته على
~~أمته، قال الله تعالى وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي (2) فثبت
~~بالحديث خلافته عليه السلام وفرض طاعته.
# النوع الخامس فيما ورد في تفسير قوله تعالى إنما وليكم ورسوله والذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون في تفسير الثعلبي باسناده، عن
~~عباية بن الربعي، قال: بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس
~~رضي الله عنه لا يقول قال رسول الله الا وقال الرجل: قال رسول الله، فقال
~~ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟
# قال: فكشف العمامة عن وجهه، فقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن
~~لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله
# PageV00P104
# بهاتين والا فصمتا، ورايته بهاتين والا فعميتا، وهو يقول: علي قائد
~~البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، أما اني صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يوما من الأيام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد،
~~فلم يعطه أحد شيئا، فرفع يده إلى السماء، فقال: اللهم اشهد أني سألت في
~~مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا.
# وكان علي عليه السلام راكعا، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، فكان يتختم فيها،
~~فاقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين النبي صلى ms054 الله عليه
~~وآله، فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى السماء، وقال: اللهم ان موسى سألك،
~~فقال: رب اشرح لي صدري × ويسر لي أمري × واحلل عقدة من لساني × يفقهوا قولي
~~× واجعل لي وزيرا من أهلي × هارون أخي × اشدد به أزري × وأشركه في أمري
~~فأنزلت عليه قرآنا ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون
~~اليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (1) اللهم وأنا محمد نبيك
~~وصفيك، اللهم اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا،
~~اشدد به ظهري.
# قال أبو ذر: فما استتم رسول الله صلى الله عليه وآله الكلمة حتى نزل عليه
~~جبرئيل عليه السلام من عنده تعالى، فقال: يا محمد اقرأ، فقال: ما أقرأ؟
~~قال: اقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهو راكعون (2).
# اعلم أنه قد روى أيضا في اختصاص هذه الآية بعلي أمير المؤمنين عليه
~~السلام، ابن المغازلي الشافعي في مناقبه عدة روايات (3).
# PageV00P105
# وروى أيضا هذا المعنى رزين بن معاوية في الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة من
~~الجمع بين الصحاح الستة (1).
# والسدي، وعتبة، وغالب بن عبد الله، والماوردي، والقشيري، والقزويني،
~~والنيشابوري، والفلكي، وأبو مسلم الأصفهاني، والزمخشري في تفاسيرهم،
~~والواحدي في أسباب نزول القرآن، والسمعاني في فضائل الصحابة، وأبو بكر
~~البيهقي في الشعب، وسليمان بن أحمد في المعجم الأوسط، ومحمد بن الفتال في
~~التنزيل والروضة، وابن أبي رافع، وذكر أن هذين إماميان، وابن عياش،
~~والثقفي، وأبو صالح، ومجاهد، والشعبي، والنطنزي في الخصائص، وابن البيع،
~~وناصح التميمي، والكلبي (2).
# وقد بلغ هذا الخبر في الظهور والاشتهار كنور الشمس في وسط النهار، ولا
~~يخفى أمره على اولي الأبصار، وقد زين بنظمه الشعراء الأشعار، منهم حسان بن
~~ثابت شاعر النبي سيد الأبرار، ومن أبياته هذان البيتان:
# فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * فدتك نفوس القوم يا خير راكع وأنزل فيك
~~الله خير ولاية * وثبتها في محكمات الشرائع (3) وممن نظم هذه القصة من
~~الشعراء دعبل الخزاعي والعوفي (4).
# ووجه الدلالة على إمامته عليه السلام ms055 ظاهر، لأن الولي أحد معانيه الأمير
~~والسلطان، وهو المناسب للمقام، دون غيره من الصديق والمحب والنصير، لأن
~~كلمة (إنما) تفيد الحصر، والمعنى الذي يجوز أن يكون منحصرا في علي عليه
~~السلام بعد الله عز وجل
# PageV00P106
# ورسوله صلى الله عليه وآله هو الأول دون الثاني، وهو المستفاد أيضا مما
~~رواه الثعلبي من أن نزول الآية بعد دعاء النبي صلى الله عليه وآله وطلبه من
~~الله عز وجل أن يكون علي عليه السلام وزيره صلى الله عليه وآله.
# ومما رواه ابن المغازلي باسناده، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: مر سائل
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وفي يده خاتم، فقال: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال:
~~ذاك الراكع، وكان علي عليه السلام يصلي، فقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الآية، وكان على خاتمه الذي تصدق به: سبحان من فخري بأني له عبده (1).
# ووجه دلالة هذه الرواية: أن النبي صلى الله عليه وآله شكر الله تعالى حين
~~سمع باعطاء علي عليه السلام الخاتم، وحمد الله تعالى على نزول الآية فيه
~~وفي أهل بيته، وهذا يناسب المعنى الأول دون الباقي، على ما لا يخفى على
~~المتدبر الفطن.
# فان قال قائل: ان الآية أتت بذكر الذين آمنوا بلفظ الجمع، وهذا عام في
~~الذين آمنوا، لأن كلا منهم يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، فأي تخصيص حصل لأمير
~~المؤمنين عليه السلام؟
# قلنا: ان الله سبحانه قال: والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون ولا نعلم من لدن آدم إلى يومنا هذا أن أحدا من المؤمنين
~~تصدق وهو راكع غير أمير المؤمنين علي عليه السلام، فتخصص العام بقوله وهم
~~راكعون وتخصص أيضا بالروايات المتواترة الواردة من طريق الخاصة والعامة
~~الدالة على أن المراد بالآية أمير المؤمنين عليه السلام.
# على أنه يمكن أن تكون النون في (الذين) للعظمة لا لجمع، قال الله تعالى
~~نحن
# PageV00P107
# نقص عليك أحسن القصص (1) وغيرها من الآيات، وقد ذكر سبحانه ms056 في آية
~~المباهلة أيضا بلفظ الجمع بقوله وأنفسنا وأنفسكم (2) لأنه عليه السلام نفس
~~الرسول، لا يشاركه فيه أحد باتفاق الخاصة والعامة، فان آية المباهلة مختصة
~~بأمير المؤمنين عليه السلام بالاجماع.
# وذكر البخاري أن قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم (3) نزلت في النبي صلى الله عليه وآله حيث أخذ
~~غوثر سيفه حين نام وقد علقه بشجرة وهم به.
# فنادته الملائكة (4) والمراد جبرئيل، ومثله إذ قالت الملائكة يا مريم (5)
~~وقد جاء الجمع بمعنى المفرد بغير تعظيم، ففي تفسير مقاتل الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله (6) نزلت في ابن أبي سلول، والذين يظاهرون (7)
~~نزلت في أوس بن الصامت.
# في تفسير الزمخشري، وابن المرتضى وهو من أكابرهم الذين قال لهم الناس ان
~~الناس (8) نزلت في نعيم بن مسعود بالاجماع، وقال: انه قول عكرمة ومجاهد.
# فان قيل: كيف يمكن أن يكون الخاتم الذي دفعه من الزكاة؟ مع أنه لا يجوز
# PageV00P108
# تأخير الزكاة عن وقت وجوبها ولا دفعها في أثناء الصلاة، لأن ذلك ينافيها.
# قلنا: ان دفع الزكاة لا يجب على الفور، بحيث لا يجوز الدخول في الصلاة
~~الا بعد أدائها، بل ورد جواز التأخير الشهر والشهرين للبسط، سلمنا لكن ذلك
~~في الواجبة لا في المندوبة، فيجوز أن يكون ذلك من الزكاة المندوبة، وأما
~~دفعها في أثناء الصلاة فلا مانع منه، فان المنافي للصلاة هو الفعل الكثير
~~الماحي صورة الصلاة، وما نحن فيه ليس كذلك، لأنه ليس الا مد الخنصر، ويجوز
~~أن يكون الحق تعالى عبر عن صدقته بايتاء الزكاة، تعظيما لشأن صدقته من حيث
~~مساواته للزكاة في الثواب.
# النوع السادس فيما قال النبي صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ومن كنت وليه فعلي وليه روى ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه على نهج
~~البلاغة: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله خالد بن الوليد ي سرية، وبعث
~~عليا عليه السلام في سرية أخرى، وكلاهما إلى اليمن، وقال: ان اجتمعتما ms057 فعلي
~~على الناس، وان افترقتما فكل واحد منكما على جنده، فاجتمعا وأغارا وسبيا،
~~وأخذا أموالا، وقتلا ناسا، وأخذ علي عليه السلام جارية فاختصها لنفسه، فقال
~~خالد لأربعة من المسلمين، منهم بريدة الأسلمي: اسبقوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فاذكروا له كذا، واذكروا له كذا، لأمور عددها على علي عليه
~~السلام.
# فسبقوا إليه، فجاء واحد من جانبه، فقال: ان عليا فعل كذا، فأعرض عنه،
~~فجاء الاخر من الجانب الآخر، فقال: ان عليا فعل كذا، فأعرض عنه، فجاء بريدة
~~الأسلمي، فقال: يا رسول الله ان عليا فعل كذا فأخذ جارية لنفسه، فغضب صلى
~~الله عليه وآله حتى احمر وجهه، وقال: دعوا لي عليا يكررها، ان عليا مني
~~وانا من علي، وان حظه في الخمس أكثر مما أخذه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.
# ثم قال ابن أبي الحديد: رواه أبو عبد الله أحمد في غير مرة، ورواه في
~~كتاب PageV00P109
# فضائل علي عليه السلام، ورواه أكثر المحدثين (1). انتهى كلامه.
# وفي مناقب الخوارزمي، عن ابن عباس، عن بريدة الأسلمي، قال: غزوت مع علي
~~إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وآله، فذكرت
~~عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وآله قد تغير، فقال: يا
~~بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، فقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه (2).
# وفي مسند أحمد بن حنبل عن بريدة، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في سرية، قال:
# فلما قدمنا، قال: كيف رأيتم صحابة صاحبكم؟ قال: شكوته أو شكاه غيري، قال:
# فرفعت رأسي وكنت رجلا مكبابا، قال: فإذا النبي صلى الله عليه وآله قد
~~احمر وجهه، وهو يقول: من كنت وليه فعلي وليه (3).
# وفي مسند أحمد بن حنبل، قال عبد الله بن بريدة: حدثني أبي بريدة، قال:
# أبغضت عليا بغضا لم يبغضه أحدا قط، قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه الا
~~على بغضه عليا رضي الله عنه، قال: فبعث ذلك الرجل على خيل، ms058 فصحبته ما صحبته
~~الا على بغضه عليا رضي الله عنه، قال: فأصبنا سبيا، قال: فكتب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ابعث لنا من يخمسه.
# قال: فبعث إلينا عليا رضي الله عنه، وفي السبي وصيفة هي أفضل السبي، قال:
~~فخمس وقسم، فخرج ورأسه مغطى، فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا
~~إلى الوصيفة التي كانت في السبي، فاني قسمت وخمست، فصارت في الخمس، ثم صارت
~~في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، ثم صارت في آل علي ووقعت بها.
# PageV00P110
# قال: فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقلت: أبعثني مصدقا، قال:
~~فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق، قال: فأمسك يدي والكتاب، قال: أتبغض عليا؟
~~قال:
# قلت: نعم، قال: فلا تبغضه وان كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفس محمد
~~بيده لنصيب علي في الخمس أفضل من وصيفة، قال: فما كان من الناس أحد بعد قول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أحب إلي من علي عليه السلام، قال عبد الله:
~~فوالذي لا اله غيره ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وآله في هذا الحديث
~~غير أبي بريدة (1).
# وفي المسند المذكور، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله بعثين إلى
~~اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعلى الاخر خالد بن
~~الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس، وان افترقتما فكل واحد منكما
~~على جنده، قال: فلقينا بني زيد (2) من أهل يمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على
~~المشركين، فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذرية، فاصطفى علي امرأة من السبي
~~لنفسه.
# قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه وآله دفعت الكتاب فقرء عليه،
~~فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلت: يا رسول الله هذا
~~مكان العائذ بك، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه، ففعلت ما أرسلت به، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تقع في ms059 علي، فإنه مني وأنا منه وهو وليكم
~~بعدي (3).
# وفي صحيح الترمذي، عن عمران بن حصين، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمشى في السرية، فأصاب جارية،
~~فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فقالوا: إذا لقينا رسول الله
# PageV00P111
# أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله
~~صلى الله عليه وآله فسلموا عليه، ثم انصرفوا إلى رحالهم.
# فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وقام أحد
~~الأربعة، فقال: يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا،
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الثاني، فقال مثل مقالته،
~~فاعرض عنه، ثم قام الثالث فقال مثل مقالتهما، فأعرض عنه، ثم قام الرابع
~~فقال مثل ما قالوا، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله والغضب يعرف في
~~وجهه، فقال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان عليا مني وأنا منه،
~~وهو ولي كل مؤمن من بعدي (1).
# وفي المناقب لابن المغازلي، بسنده عن عمران بن حصين: ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان عليا مني وهو
~~ولي لكل مؤمن بعدي (2).
# وفيه أيضا: بسند آخر هم عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (3).
# وفي فردوس الديلمي: باسناده عن بريدة: يا بريدة ان عليا وليكم بعدي، فأحب
~~عليا، فإنه يفعل ما يؤمر (4).
# وفيه أيضا: عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أنت ولي كل
~~مؤمن بعدي (5).
# ونقل القاشي عن الترمذي، عن عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: ان عليا
# PageV00P112
# مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (1).
# وعن كتاب نهاية العقول في دراية الأصول لفخر الرازي، قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: هذا ولي ms060 كل مؤمن ومؤمنة (2).
# وعن كتاب الاستيعاب، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي: أنت ولي كل
~~مؤمن ومؤمنة (3).
# أقول: هذه الآثار الدالة على ولايته وامامته عليه السلام قد وردت في غير
~~يوم الغدير.
# وأما ما ورد في يوم الغدير، فالذي رواه أصحابنا، فهو خطبة طويلة جدا،
~~مشتملة على تصريحات كثيرة بإمامته وخلافته وولايته ووصايته، وتسميته بإمرة
~~المؤمنين ، وبامامة ذريته الطاهرين المعصومين، فينبغي أن نأتي هاهنا ببعض
~~تلك التصريحات ونكتفي به للاختصار.
# منها: قوله عليه السلام بعد ما حمد الله وأثنى عليه: بسم الله الرحمن
~~الرحيم يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت
~~رسالته (4) إلى آخر الآية، معاشر الناس وما قصرت فيما بلغت، ولا قعدت عن
~~تبليغ ما أنزله، وأنا أبين لكم سبب نزول هذه الآية، ان جبرئيل عليه السلام
~~هبط إلي مرارا ثلاثا يأمرني عن السلام رب السلام أقوم في هذا المشهد، وأعلم
~~كل أبيض وأسود أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي من بعدي، الذي محله
~~مني محل هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، وليكم بعد الله ورسوله، نزل
~~بذلك آية إنما وليكم الله وقرأ الآية.
# ثم قال بعد كلام: فاعلموا معاشر الناس ذلك وافهموه، واعلموا أن الله قد
~~نصبه
# PageV00P113
# لكم وليا واماما، فرض طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين
~~باحسان، وعلى البادي والحاضر، وعلى العجمي والعربي، وعلى الحر والمملوك،
~~والصغير والكبير، وعلى الأبيض والأسود، وعلى كل موجود، ماض حكمه، وجائز
~~قوله، ونافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، قد غفر الله لمن سمع
~~وأطاع له.
# معاشر الناس انه آخر مقام أقوم في هذا المشهد، فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا
~~لأمر الله ربكم، فإنه هو مولاكم وعلي امامكم، ثم الإمامة في ولدي الذين من
~~صلبه إلى يوم القيامة (1). انتهى ما أردنا نقله من الخطبة، وسائر عبارات
~~الخطبة في التصريح مثل ما أتينا به.
# وأما ما رواه المخالف من حكاية الغدير، فمنه: ما في صحيح الترمذي وفي
~~تفسير الثعلبي عن ms061 أبي هريرة، قال: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة، كتب
~~الله له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير، لما أخذ النبي صلى الله عليه وآله
~~بيد علي ين أبي طالب عليه السلام فقال: الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن
~~الخطاب: بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فأنزل
~~الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم (2).
# وفي تفسير الثعلبي أيضا، بسنده عن زيد بن أرقم، قال: نشد علي الناس في
~~المسجد: أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وكنت أنا في من كتم فذهب
~~بصري (3).
# وبسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~نزل بخم، فتنحى الناس عنه، وأمر عليا فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فيهم متوسد
~~يد علي بن أبي
# PageV00P114
# طالب، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس انه قد كرهت تخلفكم
~~عني حتى خيل إلي أنه ليس شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني.
# ثم قال: ولكن علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منه، فرضي الله عنه
~~كما أنا عنه راض، فإنه لا يختار على قربي ومحبتي شيئا، ثم رفع بيده، فقال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
# قال: فابتدر الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يبكون ويتضرعون،
~~ويقولون: يا رسول الله ما تنحينا عنك الا كراهية أن نثقل عليك، فنعوذ بالله
~~من سخط رسوله، فرضي عنهم عند ذلك (1).
# وفيه أيضا: في تفسير قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع بسنده، قال:
# وسئل سفيان بن عيينة عن قوله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع في من نزلت؟
~~قال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك، حدث جعفر بن محمد عن
~~آبائه، قال: لما كان رسول الله بغدير ms062 خم، نادى في الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد
~~علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وهو في ملأ من أصحابه على ناقة، حتى أتى الأبطح،
~~فنزل عن ناقته، فأناخها وعقلها وأتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا
~~محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقبلناه منك،
~~وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه، وأمرتنا
~~أن نحج البيت فقبلناه، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك، ففضلته
~~علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه، وهذا شئ منك أم من الله؟ فقال: والذي
~~لا إله إلا هو أنه من أمر الله.
# فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد
# PageV00P115
# حقا، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها
~~حتى رماه الله بحجر، فسقط على هامته، فخرج من دبره فقتله، فأنزل الله تعالى
~~(سأل سائل بعذاب واقع × للكافرين ليس له دافع (1).
# وفيه أيضا: في تفسير قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك)
~~بسنده عن البراء، قال: لما أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة
~~الوداع بغدير خم، فنادانا الصلاة الجامعة، وكسح للنبي صلى الله عليه وآله
~~تحت شجرتين، فأخذ بيد علي فقال:
# ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ألست أولى
~~بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر، فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب،
~~أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة (2).
# وفيه أيضا: بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل
~~إليك من ربك قال: نزلت في علي بن أبي طالب، أمر النبي صلى الله عليه وآله
~~بأن يبلغ فيه، فأخذ النبي صلى الله ms063 عليه وآله بيد علي فقال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (3).
# وفيه أيضا رواية أخرى في أن هذه الآية نزلت في علي عليه السلام (4).
# وفي مناقب الفقيه أبي الحسن المغازلي الواسطي الشافعي بسنده، عن ابن
~~امرأة زيد بن أرقم، قال: أقبل نبي الله صلى الله عليه وآله من مكة في حجة
~~الوداع، حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة، فأمر بالدوحات فقم ما
~~تحتهن من شوك، ثم نادى الصلاة
# PageV00P116
# الجامعة، فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم شديد الحر، وان
~~منا لمن يضع رداءه على رأسه، وبعضه تحت قدميه من شدة الحر، حتى انتهينا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فصلى بنا الظهر، ثم انصرف إلينا، فقال:
# الحمد لله نحمده، ثم ذكر من تحميده وتوحيده وشهادته، إلى قوله: أما بعد،
~~أيها الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر الا نصف من عمر من قبله، وان عيسى بن
~~مريم لبث في قومه أربعين سنة، وأنا قد أسرعت في العشرين، ألا واني يوشك أن
~~أفارقكم، ألا واني مسؤول وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم؟ فماذا أنتم قائلون؟
# فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله، وقد
~~بلغت رسالته، وجاهدت في سبيله، فصدعت بأمره، وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك
~~الله عنا خير ما جازى (1) نبيا عن أمته.
# ثم قال عليه السلام بعد كلام طويل له: ألا واني فرطكم وأنتم تبعي، يوشك
~~(2) أن تردوا علي الحوض، فأسألكم حين تأتوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما؟
~~قال:
# فاعيل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين، فقال: بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله ما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب طرف
~~بيد الله تعالى وطرف بأيدكم، فتمسكوا به ولا تولوا ولا تضلوا، والأصغر
~~منهما عترتي، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي، فلا تقتلوهم ولا تقهروهم، فاني
~~قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني، ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل،
~~ووليهما لي ولي، ms064 وعدوهما لي عدو.
# ألا وانها لم تهلك أمة من قبلكم حتى تدين بأهوائها، وتظاهر على نبوتها،
~~وتقتل من قام بالقسط منها، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب، فرفعها وقال: من
~~كنت وليه
# PageV00P117
# فعلي وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قالها ثلاثا، إلى آخر
~~الخطبة (1).
# وفيه أيضا: عن البراء بن عازب، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في شفير ونزلنا في غدير خم، ونودي فينا: الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله تحت
~~شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد علي عليه السلام فقال: ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ أو قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟
~~قالوا: بلى، فقال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال: فلقيه
~~عمر، فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة (2).
# وفيه أيضا: عن ابن ميمون، قال: حدثنا زيد بن أرقم وأنا أسمع، نزلنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بواد يقال لها وادي خم، فأمر بالصلاة فصلاها،
~~قال: فخطبنا وظلل لرسول الله صلى الله عليه وآله بثوب على شجرة من الشمس،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله: أو لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟
~~قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه (3).
# وفيه أيضا: بسنده عن أبي الطفيل، قال: جمع على الناس في الرحبة، ثم قال:
# أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير
~~خم ما سمع لما قام؟
# فقام ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم: فقام أناس كثيرة، فشهدوا حين أخذ
~~بيده فقال للناس: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا
~~رسول الله، قال: فمن كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه (4).
# وفيه أيضا: عن عطية العوفي، قال: رأيت ابن أبي أوفى وهو في دهليز له بعد
~~ما
# PageV00P118
# ذهب بصره، فسألته عن حديث، فقال: ms065 انكم يا أهل الكوفة فيكم ما فيكم، فقلت:
~~أصلحك الله اني لست منهم، ليس عليك مني عار، قال: أي حديث؟ قلت:
# حديث في علي يوم غدير خم، فقال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في حجته يوم غدير خم وهو آخذ بعضد علي، فقال: يا أيها الناس ألستم تعلمون
~~أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: بلى يا رسول الله، قال: فمن كنت
~~مولاه فهذا مولاه (1).
# هذا آخر ما أردنا نقله عن ابن المغازلي، وقد روى في مناقبه اثنا عشر
~~حديثا، وإنما اكتفينا بما نقلناه للاختصار.
# وروى الحافظ الثقة عند المخالف أبو بكر بن مردويه، باسناده إلى أبي سعيد
~~الخدري، أن النبي صلى الله عليه وآله يوم دعا الناس إلى غدير خم، أمر بما
~~كان تحت الشجرة من شوك فقم، وذلك يوم الخميس، ثم دعا الناس إلى علي، فأخذ
~~بضبعيه، فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، ثم لم يفترقا حتى نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله أكبر على اكمال الدين واتمام
~~النعمة ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي، ثم قال: اللهم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله،
~~فقال حسان بن ثابت: يا رسول الله ائذن لي أن أقول أبياتا، فقال: قل على
~~بركة الله، فقال حسان بن ثابت: يا معشر قريش اسمعوا شهادة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فاسمع بالنبي مناديا ألست أنا مولاكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا الهك مولانا وأنت ولينا * ولا تجدن
~~في الخلق للأمر عاصيا
# PageV00P119
# فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا قال: فلقيه عمر بن
~~الخطاب بعد ذلك، فقال: هنيئا لك يا علي بن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة.
# وهذا الحديث الذي رواه أبو بكر بن ms066 مردويه، رواه أيضا الشيخ أبو عبد الله
~~محمود (1) بن عمران المرزباني، باسناده في أواخر الجزء الرابع من كتاب
~~سرقات الشعراء، إلى الاخر الأبيات لحسان (2).
# وفي كتاب لابن عبد ربه في الجزء التاسع والعشرين في فضائل علي بن أبي
~~طالب عليه السلام قال: وقال النبي صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله،
~~وأدر الحق معه حيث دار (3).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة (4) لرزين العبدري في الجزء الثالث عدة
~~روايات في هذا المعنى، وإنما يكتفى ببعضها للاختصار.
# منها: ما رواه عن البراء مثل ما تقدم عن البراء في تفسير الثعلبي (5).
# ومنها: ما رواه عن صحيح الترمذي، عن حصين بن سمرة، أنه قال لزيد بن أرقم:
~~لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا بالجحفة، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ظهرا وهو آخذ بيد علي فقال: أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟
# قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، الحديث.
# ومنها: ما رواه عن أبي إسحاق، قال: سمعت سعيد بن وهب، قال: نشد علي
# PageV00P120
# الناس، فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله فشهدوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من كنت مولاه فعلى مولاه (1). وروى أيضا
~~هذا المعنى بسند آخر (2).
# ومنها: ما رواه بسندين عن بريدة الأسلمي، وقد تقدم نقلهما عن مسند أحمد
~~بن حنبل (3).
# وفي كتاب الاستيعاب: روى بريدة، وأبو هريرة، وجابر، والبراء بن عازب،
~~وزيد بن أرقم، كل واحد منهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال يوم غدير
~~خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وبعضهم
~~لا يزيد على من كنت مولاه فعلي مولاه (4).
# اعلم أنه ليس في الأخبار خبر أشهر من خبر الغدير، رواه مسلم، والحميدي،
~~ورزين، والثعلبي، وابن مردويه، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده بطرق ثمانية،
~~وابن المغازلي رواه من اثني عشر طريقا، وان ms067 محمد بن جرير الطبري صاحب
~~التاريخ أفرد له كتابا وسماه كتاب الولاية، وطرقه خمسا وسبعين طريقا، وان
~~ابن عقدة أفرد له كتابا سماه كتاب الولاية، وطرقه مائة وخمس طرق.
# وان ابن المغازلي بعد نقل روايات الغدير قال: هذا حديث صحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وقد روى حديث خم نحو مائة نفس منهم العشرة، وهو حديث
~~ثابت لا أعرف له علة، تفرد علي عليه السلام بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد
~~(5)، كذا نقل عنهم صاحب الصراط المستقيم (6).
# PageV00P121
# ونقل عن ابن كثير الشامي الشافعي في تاريخه الكبير، عند ذكر أحوال محمد
~~بن جرير الطبري الشافعي: اني رأيت له كتابا جمع فيه أحاديث يوم غدير خم في
~~مجلدين ضخمين، وكتابا جمع فيه طرق حديث الطير. انتهى كلام ابن كثير.
# ونقل عن الشيخ محمد الجزري من أكابر متأخري أهل السنة رسالة أثبت فيها
~~تواتر هذا الحديث من ثمانين طريقا.
# وقد نقل هذا الخبر جماعة كثيرة من المخالفين غير ما ذكرناهم، من أهل
~~التفسير والحديث والتاريخ، منهم: محمد بن إسحاق، وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو
~~الحسن الدارقطني، وأبو شاهين المروزي، وأبو بكر الباقلاني، وأبو المعالي
~~الجويني، وأبو سعيد الخركوشي، وأبو المظفر السمعاني، وأبو بكر بن شيبة،
~~وشريك القاضي، والشعبي، والزهري، والجعاني، والد الكاني، والنسائي،
~~والبلاذري، وأبو يعلى الموصلي، من عدة طرق، وابن بطة من ثلاثة وعشرين
~~طريقا، وغيرهم ممن لم نذكره (1).
# وقد صنف علي بن هلال المهلبي كتاب الغدير، وأحمد بن محمد بن سعيد كتاب من
~~روى خبر غدير خم، ومسعود كتابا في رواة هذا الخبر وطرقها، والرازي صنف
~~كتابا فيه أسماء رواة الخبر على حروف المعجم.
# وقد نظم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أمر الغدير في بيت من أبياته:
# وأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يو م غدير خم ونظم أمر الغدير كثير من
~~الشعراء، منهم حسان وقد تقدم ذكر أبياته، ودعبل، وأبو فراس، وقيس بن عبادة
~~الأنصاري، وعمرو بن العاص، والزاهي، والكميت ومن أبياته:
# ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم ms068 أر مثله حقا أضيعا
# PageV00P122
# وروي أن ابن الكميت رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول:
~~أنشدني قصيدة كانت لأبيك، يعني القصيدة المشتملة على حكاية الغدير، قال:
~~فأنشدته إياها، فلما وصلت إلى (ولم أر مثله حقا أضيعا) بكى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بكاء شديدا، قال:
# صدق أبوك ولم أر مثله حقا أضيعا، ثم انتبه.
# أقول: هذا الخبر تجاوز حد التواتر، وبلغ الظهور إلى غاية لا يمكن أن يشك
~~فيه شاك، أو يكابر فيه مكابر، ولكن المخالفين الذين أخروا من قدمه الله،
~~وقدموا من أخره الله استهانة بأمر الله، لعمى قلوبهم بحب الدنيا، وصممها
~~باتباع الأهواء، يتمسكون في دفع هذا الخبر وغيره من الأخبار الدالة على
~~إمامته عليه السلام بوجوه لا وجه لها، نعم هم الغرقى في بحار الهواء،
~~والغريق يتشبث بكل حشيشة، يابسة كانت أو خضراء.
# فمنها: أن الخبر ورد على سبب خاص، فيتخصص. وليس بشئ، لأنه على تقدير
~~التسليم لا يتخصص العام بالسبب، وهذا من الأمور المحققة في الأصول.
# ومما يدل أيضا على بطلان هذا القول، استدلال أمير المؤمنين عليه السلام
~~بخبر الغدير على استحقاقه الخلافة، واستشهاده من كان حاضرا يومئذ، حتى شهد
~~بعض وأنكر بعض، ولو كان الأمر كما قالوه لأنكر عليه استدلاله واستشهاده بعض
~~معانديه.
# وأيضا لو كان الأمر كما زعموا، فلم قال امامهم عمر بن الخطاب: بخ بخ لك
~~يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، مع أنه كان أعرف بمدلولات
~~الكلام العربي، وبمقاصد النبي صلى الله عليه وآله من أتباعه، ولو كان في
~~الواقع مخطئا في الفهم، فلم أقره النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين
~~عليه السلام وسائر الصحابة؟
# وأيضا فلم قصد النعمان بن الحارث الفهري النبي صلى الله عليه وآله وقال
~~ما قال على وجه الانكار والاستكبار، فلو كان في الواقع مخطئا في الفهم
~~لأجابه النبي صلى الله عليه وآله بأنه في أمر خاص، ولم يجبه بأنه في أمر
~~خاص من الله مؤكدا بالقسم.
# ومنها: أن ms069 لفظ المولى والولي مشترك، فقد لا يراد به الأولى والسيد
~~المطاع. PageV00P123
# وهذا الوجه أيضا ركيك، وما ذكرناه في بيان بطلان الوجه الأول يبطله.
# ويزيده بيانا: أن معاني المولى عشرة: الأولى، والسيد المطاع، ومالك الرق،
~~والمعتق، وابن العم، والناصر، وضامن الجريرة، والجار، والحليف. وهذه
~~المعاني التسعة ترجع عند الاعتبار إلى المعنى الأول وهو الأولى، وهذا هو
~~العماد في معنى المولى، وقد نص أهل العربية بأن المولى يفيد الأولى، ومنهم
~~أبو عبيدة معمر (1) بن المثنى، وهو مقدم في علم العربية غير مطعون عليه في
~~معرفتها، قد ذكر في كتابه المتضمن تفسير غريب القرآن المعروف بالمجاز، في
~~تفسير قوله تعالى في سورة الحديد مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (2)
~~يريد جل ثناؤه هي أولى بكم، وأنشد بيت لبيد شاهدا له:
# فغدت كلا الفرخين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها يريد أن الظبية
~~تحيرت، فلم تدر أن خلفها أولى بالمخافة أم أمامها، واستشهد أيضا بقول
~~الأخطل في عبد الملك بن مروان:
# فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا يريد بقوله هذا
~~أن ابن مروان أولى بسياسة الأمة وتدبيرها، وهو أيضا خليفة مطاع الأمر، وليس
~~أبو عبيدة من المائلين إلى أمير المؤمنين، بل هو معدود من المعاندين (3).
# ووافقه أيضا في ذلك ابن قتيبة في تفسيره (4)، وهو أيضا من المخالفين.
# وقال الفراء في كتاب معاني القرآن، في تفسير هذه الآية: ان الولي والمولى
~~في لغة
# PageV00P124
# العرب واحد (1).
# وقال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه المعروف بتفسير المشكل في
~~القرآن، في ذكر أقسام المولى: ان المولى والولي الأولى بالشئ، واستشهد على
~~ذلك بالآية المقدم ذكرها وببيت لبيد وغيره من الشعر وهو هذا:
# كانوا موالي حق يطلبون به * فأدركوه وما ملوا ولا لعبوا وروي في الحديث:
~~أيما امرأة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل (2).
# والمعلوم أن المراد بمولاها وليها والذي هو أولى الناس بها، والأخطل هو
~~أحد شعراء العرب وممن لا يطعن عليه في معرفة، ولا ميل له إلى مذهب الاسلام
~~(3).
# وقد حكي ms070 عن المبرد أنه قال: الولي الذي هو الأحق والأولى، ومثله المولى،
~~فتجعل الثلاث عبارات لمعنى واحد (4).
# ولا يصح حمل قوله عليه السلام (من كنت مولاه فعلي مولاه) الا على أحد
~~الأولين، كما لا يخفى، إذ لا اشتباه في غير الناصر في أنه لا يمكن أن يكون
~~مرادا.
# وأما الناصر، فان أريد به مطلق النصرة من إقامة البراهين والحجج،
~~والهداية، وحفظ الشريعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود،
~~وفصل الدعاوي، وغيرها من الأمور الدينية، كما كان شأن النبي صلى الله عليه
~~وآله فيرجع إلى المعنيين الأولين. وان أريد به معنى غير ما ذكر، فغير مناسب
~~للمقام، ولا يجوز أن يكون مرادا، لما ذكرنا في بطلان الوجه الأول.
# ومما يزيد بيانا لبطلان الوجهين، نزوله صلى الله عليه وآله في غير محل
~~النزول وفي غير وقته،
# PageV00P125
# بعد نزول قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك الآية، ونداؤه
~~بالاجتماع، وقيامه خطيبا، وتقديمه قول (ألست أولى بكم؟) و (ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟) و (ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة؟) وهذه قرينة واضحة
~~على أن المراد بالمولى الأولى والسيد المطاع، دون سائر معانيه.
# ومن القرائن الواضحة أيضا ما أنشده حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله
~~عليه وآله في ذلك اليوم بعد استئذانه، فقام والنبي صلى الله عليه وآله
~~وجماعة المسلمين يسمعون، فأورد ما أنشده، وقد تقدم أشعاره، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وآله: لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك.
# ومما يدل أيضا على ما ذكرناه، ما تقدم من أن نزول قوله تعالى اليوم أكملت
~~لكم دينكم الآية، كان في ذلك اليوم، ولا ريب أن اكمال الدين وتمام النعمة
~~لا يتحقق الا بأن يكون المراد بالمولى أحد المعنيين الأولين.
# ومما يدل أيضا على ما ذكرناه، ما تقدم من أن من صام يوم الغدير، كتب الله
~~له صيام ستين شهرا.
# ومما يدل أيضا، ما رواه مسلم عن طارق بن شهاب، قال: قالت اليهود لعمر:
# لو علينا نزلت هذه الآية ms071 اليوم أكملت لكم دينكم ونعلم اليوم الذي أنزلت
~~فيه لاتخذناه عيدا (1). ووجه الدلالة ظاهر.
# ومنها: أن عليا لما كان خليفة رابعا، أمكن تنزيل النصوص والأوامر على
~~ذلك، وهذا لا يحتاج إلى بيان طائل، بل هو بالاعراض عنه حقيق، لأنه خلاف
~~مفاد النصوص، وكيف يجوز أن ينسب إلى أفضل الأنبياء وأكمل العقلاء أن ينص
~~على الخلافة لعلي عليه السلام على سبيل الاطلاق ويريد به الخلافة في وقت
~~خاص وهو زمان قتل ثالث الثلاثة؟ هذا أمر لا يخفى بطلانه، الا على من أعمى
~~حب الدنيا قلبه.
# PageV00P126
# وكيف يجوز على سيد الأنبياء وزبدة الأصفياء وهادي العقلاء أن ينص على
~~خلافة علي عليه السلام وامامته ووصايته، من غير أن يشرك معه غيره ويريد أنه
~~الخليفة الرابع، مع عدم المانع لذكر غيره؟ ذلك ظن الذين لا يوقنون.
# على أن عليا عليه السلام لو كان إماما رابعا، لما جاز له أن يتخلف عن
~~بيعة أبي بكر، حتى يعود الأمر إلى الاكراه والاجبار واحضار النار إلى باب
~~بيته، وسيجئ إن شاء الله تعالى بيانه وبيان تظلماته وشكاياته في كثير من
~~مقاماته.
# وكيف يجوز أن يكون هذا مراد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ ومع هذا ينازع
~~علي سيد الزهاد والعباد صلوات الله عليه في الخلافة الخلفاء، ويتمسك بنص
~~الغدير، ويعتزل عنهم وعن بيعتهم، ويظهر عدم الرضا بخلافتهم في خطبه.
# ومما يدل أيضا على بطلان ما زعموا، أنه صلوات الله عليه وآله ولى أسامة
~~على الثلاثة في مرضه الذي قضى نحبه، وأمرهم بالخروج معه، ولعن من تخلف عن
~~جيش أسامة، وترك عليا عليه السلام عنده في المدينة، وليس هذا الا ليتم له
~~أمر الخلافة، كما لا يخفى على أهل الحدس والفراسة.
# ومما يدل أيضا على بطلان هذا الاحتمال، أن النبي صلى الله عليه وآله عزل
~~أبا بكر أمر الله تعالى، حين بعثه ليقرأ بعض آيات سورة البراءة في الموسم
~~على المشركين، فبعث بأمر الله عليا عليه السلام ليأخذ السورة في أثناء
~~الطريق منه، ويقرأها في الموسم على المشركين، ms072 وقال عليه السلام: لا ينبغي
~~أن يبلغ عني الا رجل من أهل بيتي (1). وفي رواية أخرى: ولكن لا يبلغ عني
~~غيري أو رجل مني (2).
# فكيف يجوز العاقل أن يعزل النبي صلى الله عليه وآله الخليفة الأول وينصب
~~مكانه الخليفة الرابع؟ بل لا يخفى على اللبيب الفطن أن هذا العزل والنصب نص
~~على خلافة
# PageV00P127
# علي عليه السلام وعلى بطلان خلافة أبي بكر، لأن من لا يصلح لتبليغ بعض
~~آيات سورة من الكتاب، كيف يصلح للخلافة المستلزمة لتبليغ جميع الكتاب
~~والأحكام.
# وحكاية عزل أبي بكر ونصب علي عليه السلام حديث ثابت متواتر، رواه أحمد بن
~~حنبل بعدة أسانيد في مسنده (1)، والبخاري في موضعين من صحيحه في الجزء
~~الأول وفي الجزء الخامس (2)، ورواه الثعلبي في تفسيره (3) ورزين بن معاوية
~~في الجمع بين الصحاح الستة من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي (4).
# ومما يدل أيضا على بطلان هذا الاحتمال، ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده
~~باسناده إلى أم سلمة، أنها قالت: والذي أحلف به ان عليا عليه السلام كان
~~أقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وآله، قالت: فاني كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله غداة يوم قبض، فجاء علي مرارا، قالت أم سلمة:
~~فأظنه كان بعثه في حاجة، قالت: فجاء بعد، قالت: فظننت أن له إليه حاجة،
~~فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب، وكنت من أدناهم إلى الباب، فأكب عليه
~~علي عليه السلام فجعل يساره ويناجيه، ثم قبض صلى الله عليه وآله يومه ذلك،
~~فكان أقرب الناس به عهدا (5).
# وما رواه أبو بكر أحمد بن مردويه في كتاب المناقب، باسناده إلى علقمة
~~والأسود، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في بيتي
~~لما حضره الموت:
# ادعوا لي حبيبي، فدعوت له أبا بكر، فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~ثم وضع رأسه ثم قال:
# PageV00P128
# ادعوا لي حبيبي، فقلت: ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب، فوالله ما يريد
~~غيره، فلما رآه فرج الثوب الذي كان عليه، ms073 ثم أدخله فيه، فلن يزل يحتضنه حتى
~~قبض ويده عليه (1).
# وروى أيضا هذا الحديث جماعة من علمائهم، منهم: الطبري في كتاب الولاية،
~~والدارقطني في صحيحه، والسمعاني في الفضائل، وموفق بن أحمد خطيب خوارزم، عن
~~عبد الله بن العباس، وعن أبي سعيد الخدري، وعن عبد الله بن حارث، وعن
~~عائشة. وروى بعضهم في الحديث: أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وآله بعد
~~دخول أبي بكر فلم يلتفت النبي صلى الله عليه وآله وفعل معه من الاعراض عنه
~~كما فعل مع أبي بكر (2).
# ووجه الدلالة على المقصود: أنه كيف يجوز العاقل أن يترك النبي صلى الله
~~عليه وآله في وقت رحلته عن الدنيا الخليفة الأول، ويعرض عنه ويسار الخليفة
~~الرابع، ويدعوه إليه ويحتضنه؟ ولا يخفى أن الحديث الثاني دال على أنه صلى
~~الله عليه وآله كان ساخطا على أبي بكر غير راض عنه، وما كان يحب أن يتكلم
~~معه.
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، قال سلمان الفارسي رضي الله عنه:
~~دخلت عليه صبيحة يوم قبل اليوم الذي مات فيه، فقال: ألا تسأل عما كابدته
~~الليلة من الألم والسهر أنا وعلي، فقلت: يا رسول الله ألا أسهر الليلة معك
~~بدله؟ فقال: لا، هو أحق بذلك منك.
# ونسب ابن أبي الحديد إلى كثير من المحدثين نقل قول علي عليه السلام
~~مخاطبا للرسول صلى الله عليه وآله: وفاضت بين نحري وصدري نفسك.
# PageV00P129
# وفي رواية أخرى: ففاضت نفسه في يدي، فأمررتها على وجهي (1).
# ومما يدل أيضا على بطلان ما زعموا، قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه (2) وسيجئ إن شاء الله تعالى أن الشاهد التالي لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله هو علي عليه السلام، فلو كان رابع الخلفاء لم يكن تاليا
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# تزييف الاجماع على خلافة أبي بكر ومن وجوههم الركيكة: أن هذه الأحاديث
~~والآثار الدالة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام معارضة بالاجماع، وحسن
~~الظن بالصحابة مع كثرتهم، فإنهم أجمعوا على ms074 خلافة أبي بكر، ولو علموا
~~استحقاق علي عليه السلام لها لما غصبوه مقامه.
# أقول: لله الحمد، ليس للمخالف ما يدل على حجية الاجماع، فيجوز له أن
~~يتمسك به ويعارض به الأخبار المتواترة الصريحة الدالة (3) على امامة أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه وعلى ذريته الطاهرين، لأن ما تمسكوا به من
~~الأخبار، مثل (لا تجتمع أمتي على الخطأ) (4) و (لم يكن الله ليجمع أمتي على
~~خطأ) (5) و (وكونوا مع الجماعة) (6) و (يد الله على الجماعة) (7) أخبار
~~آحاد لا يجوز التمسك بها في الأصول، بل لا يجوز لهم أن يتمسكوا في الفروع
~~أيضا، لأن ما تمسكوا به في حجية خبر الواحد، مدخول منقوض، كما لا يخفى على
~~من تتبع الأصول من
# PageV00P130
# أرباب العقول.
# وان سلمنا حجيتها، فلا نسلم دلالة هذه الأخبار على حجية أهل كل عصر.
# فأما الحديث الأول، فلا دلالة فيه، لأنا نقول: هل المراد بلفظ (أمتي)
~~جميع الأمة غير مختص بعصر دون عصر؟ كما هو الظاهر من اللفظ، أو المراد بها
~~البعض؟ فعلى التقدير الأول فلا دلالة فيه على حجية اجماع أهل عصر واحد،
~~وعلى التقدير الثاني يلزم أن يكون اجتماع كل اثنين حجة، وهو باطل بالاتفاق.
~~وإن كان المراد بها جماعة مخصوصة، فيحتمل احتمالا ظاهرا أن يكونوا هم أهل
~~البيت، بقرينة شهادة آية التطهير بطهارتهم، ويحتمل أيضا أن يكونوا هم أهل
~~زمن النبي صلى الله عليه و آله، فحملها على جميع أهل عصر تخصيص بلا مخصص.
# وأما الحديث الثاني، فلا يدل على مقصودهم، وهو عدم اجتماع الأمة على
~~الخطأ، لأن مدلول الخبر ان الله لا يجمع الأمة على الخطأ، وبين المعنيين
~~بون بعيد.
# وعدم دلالة الحديث الثالث والرابع على مقصودهم ظاهر، لأنه يحتمل أن يكون
~~المراد بالجماعة الذين يصلون جماعة، كما لا يخفى على من له أدنى بصيرة.
# وتمسك الشافعي في حجية الاجماع بقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا (1).
# وقيل في وجه الدلالة: ان ms075 الله تعالى توعد على اتباع غير سبيل المؤمنين،
~~كما توعد على مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم، إذ لا يضم مباح إلى حرام في
~~الوعيد، وإذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم، إذ لا مخرج عنهما،
~~والاجماع سبيلهم، فيجب اتباعهم وهو المطلوب.
# واعترض عليه بوجوه كثيرة، ذكرها العضدي في شرح المختصر، والتفتازاني في
# PageV00P131
# شرح الشرح، من غير تعرض لجوابها، وهي هذه: انا لا نسلم أن (من) للعموم،
~~ولو سلم فلا نسلم أن اتباع غير سبيل المؤمنين محظور مطلقا، بل بشرط
~~الاقتران بمشاقة الرسول. ولو سلم، فغير سبيل المؤمنين هو سبيل الكافرين وهو
~~الكفر.
# ولو سلم، فالمؤمنين عام لكل مؤمن، ولو خص في كل عصر، فهو عام في العالم
~~والجاهل، ولو خص بأهل الحل والعقد، فلفظ السبيل مفرد لا عموم له.
# ولو سلم فيحتمل وجوها من التخصيص، لجواز أن يريد سبيلهم في متابعة
~~الرسول، أو في مناصرته (1)، أو في الاقتداء به فيما صاروا مؤمنين وهو
~~الايمان به، وإذا قام الاحتمال كان غايته الظهور، والتمسك بالظاهر إنما
~~يثبت بالاجماع، ولولاه لوجب العمل بالدلائل المانعة من اتباع الظن، فيكون
~~اثباتا للاجماع بما لا يثبت حجيته الا به، فيصير دورا انتهى.
# أقول: ويمكن الجواب عن الآية بوجه آخر: بأن المراد بالسبيل الدليل،
~~لمشاركته الطريق في الايصال، فالتجوز فيها أولى من الاتفاق على الحكم، إذ
~~لا مناسبة بينه وبين الطريق، ونقل عن السيد المرتضى أنها تدل على وجوب
~~اتباع من علم ايمانه، لا من يكون باطنه بخلاف ظاهره، وإنما يتحقق ذلك في
~~المعصوم.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى اتبع سبيل من أناب إلي (2) وقوله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا (3) وقوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر (4).
# وذكروا في وجه الدلالة في الآية الأولى: أن الله أوجب اتباع سبيل من أناب
# PageV00P132
# وهم المؤمنون، والكلام في هذه الآية كالكلام في الآية الأولى. ويرد عليها
~~أكثر ما يرد عليها، ومما يختص بهذه الآية أن الإنابة حقيقتها في اللغة هي
~~الرجوع، وإنما يستعمل في ms076 التائب من حيث رجع عن المعصية، فحملها على جميع
~~المؤمنين تجوز.
# وذكروا في وجه الدلالة في الآية الثانية: أن الوسط العدل، لأن الوسط من
~~كل شئ المعتدل منه، فلو اتفق الأمة على خطأ لم تكن عدلا.
# والجواب عنها من وجوه:
# الأول: أنه لا يجوز أن يكون المراد بالآية كل واحد من الأمة، لأنه معلوم
~~البطلان، فان أكثر الأمة غير متصف بالعدالة، فالمراد بها: إما مجموع الأمة
~~من حيث المجموع، فليس حينئذ اجماع أهل عصر واحد حجة. وإما المراد بها
~~البعض، فحملها حينئذ على بعض لا تجوز الا بمخصص ومرجح، والراجح حملها على
~~الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله، لما ثبت عصمتهم بآية التطهير،
~~وبحديث اني تارك فيكم الثقلين الحديث (1).
# والثاني: أن اتصاف الأمة بالعدالة لا يقتضي العصمة بحيث يستحيل اتفاقها
~~على الباطل.
# والثالث: أن العدل هو المتحرز عن الكبائر، فاتصاف الأمة بالعدالة لا
~~يقتضي الا عدم اتفاق الأمة على الكبائر.
# وذكروا في وجه الدلالة في الآية الأخيرة: أن اتصاف الأمة بالخيرية والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، تقتضي أن لا يتفق الأمة على الخطأ.
# والجواب عنه على نحو الجواب عن الآية السابقة، فليتدبر.
# وتمسك العضدي في حجية الاجماع بوجهين عقليين:
# PageV00P133
# الوجه الأول: أنهم أجمعوا على القطع بتخطئة المخالف للاجماع، فدل (1) على
~~أنه حجة، فان العادة تحكم بأن هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا
~~يجمعون على القطع في شرعي بمجرد تواطئ أو ظن، بل لا يكون قطعهم الا عن
~~قاطع، فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك، فيكون مقتضاه وهو خطأ
~~المخالف له حقا، وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع، وهو المطلوب.
# ثم أورد على نفسه نقضا، باتفاق الفلاسفة على قدم العالم، واتفاق اليهود
~~على أن لا نبي بعد موسى، واتفاق النصارى على قتل عيسى.
# ثم أجاب بأن اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي، ويعارض السنة، واشتباه الصحيح
~~بالفاسد فيه كثير. وأما في الشرعيات، فالفرق القاطع والظني بين لا يشتبه
~~على أهل المعرفة والتمييز، واجماع اليهود والنصارى عن الاتباع ms077 لاحاد
~~الأوائل لعدم تحقيقهم، والعادة لا تحيله، بخلاف ما ذكرناه.
# أقول: ما ذكره ضعيف، والنقض وارد عليه ولا مفر له عنه.
# أما بيان ضعفه، فانا لا نسلم امتناع التواطئ، بل الحق جوازه، فان العقل
~~لا يستبعد أن يكون هذه (2) القاعدة مما وضعه المنافقون الذين أرادوا في
~~العقبة قتل النبي صلى الله عليه وآله، وحالوا بينه وبين أن يكتب للناس وصية
~~يرتفع بها عنهم الضلال، ونسبوه إلى الهجر والهذيان، وقالوا: حسبنا كتاب
~~الله، ثم شبهوا على الناس بالشبهات، كآية من يشاقق الله (3) وأمثالها،
~~فتبعهم في القاعدة ضعفاء الصحابة وسفهائهم، وسكت عنهم العلماء وأولوا
~~الآراء، طمعا ورغبة وخوفا وتقية.
# وقد وقع ذكر المنافقين الذين ذكرناهم في صحاحهم ومسانيدهم، ونحن نذكر في
# PageV00P134
# هذا المقام ما وصل إلينا من أخبار المنافقين، ليتضح ما قلناه لطالبي
~~الدين.
# قد ورد في كتاب دلائل النبوة للشيخ أبي بكر أحمد البيهقي، باسناده عن أبي
~~الأسود، عن عروة، قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله قافلا من تبوك
~~إلى المدينة، حتى إذا كان ببعض الطريق، مكر به ناس من أصحابه، فتآمروا أن
~~يطرحوه من عقبة في الطريق، فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه، فأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله خبرهم، فقال: من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي
~~فإنه أوسع لكم.
# فأخذ النبي صلى الله عليه وآله العقبة، وأخذ الناس بطن الوادي، الا النفر
~~الذين أرادوا المكر به، لما سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا، وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله حذيفة بن يمان وعمار بن ياسر، فمشيا معه مشيا، وأمر
~~عمارا أن يأخذ بزمام الناقة، وأمر حذيفة يسوقها.
# فبينا هم يسيرون إذ سمعوا ركزة القوم من ورائهم قد غشوه، فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأمر حذيفة أن يردهم، فرجع ومعه محجن، فاستقبل (1) وجوه
~~راحلتهم، فضربها ضربا بالمحجن، وأبصر القوم وهو متلثمون، فرعبهم الله حين
~~أبصروا حذيفة، فظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتى خلطوا الناس.
# وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى ms078 الله عليه وآله، فلما أدركه قال:
~~اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمار، فأسرعوا، فخرجوا من العقبة
~~ينتظرون الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء
~~الرهط أو الركب أحدا؟ فقال: عرفت راحلة فلان وفلان وفلان، وكان ظلمة الليل
~~غشيتهم وهم متلثمون، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هل علمتم ما شأن
~~الركب وما أرادوا؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال:
# فإنهم مكروا ليسيروا معي، حتى إذا أظلمت في العقبة طرحوني منها، قالوا:
~~أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاءك الناس؟ فنضرب أعناقهم، قال: أكره أن
~~يتحدث
# PageV00P135
# الناس ويقولوا: ان محمدا قد وضع يده في أصحابه، فسماهم لهم، ثم قال:
~~اكتماهم (1).
# وفي فردوس الديلمي، باسناده عن عمار، عن النبي صلى الله عليه وآله: يكون
~~في أمتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة، فلا يجدون ريحها حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من نار تظهر من أكتافهم
~~حتى تنجم من صدورهم (2).
# وفيه أيضا: باسناده عن حذيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه وآله:
~~يكون في أمتي دجالون كذابون سبعة وعشرون، منهم أربعة نسوة، وأنا خاتم
~~النبيين (3).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري في الجزء الثالث، في تفسير
~~قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار (4) من صحيح مسلم، عن
~~أبي الطفيل، قال: كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين
~~الناس، فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟ قال له القوم: أخبره إذ
~~سألك، قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر، فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر،
~~وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الدنيا والآخرة (5)، وعذر
~~ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا علمنا بما
~~أراد القوم، قال حذيفة: وقد كان في حرة فمشى، فقال: ان الماء قليل فلا
~~يسبقني إليه أحد، فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ (6).
# وفي تفسير الثعلبي، ms079 في تفسير سورة براءة قوله تعالى يحذر المنافقون أن
~~تنزل
# PageV00P136
# عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم (1) قال الثعلبي: قال الحسن: كان
~~المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة، حفرت قلوب المنافقين.
# قال ابن كيسان: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة لما رجع من غزوة تبوك، ليفتكوا به
~~إذا علاها، ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنهم، وتنكروا له ليلة مظلمة، فأخبر
~~جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله بما قدروا، وأمره ان يرسل إليهم من
~~يضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتى نحاهم، فلما نزل قال: يا حذيفة من عرفت من
~~القوم؟ قال: لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه
~~فلان وفلان وفلان، حتى عدهم كلهم، فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم من يقتلهم،
~~فقال: أكره أن يقول العرب: لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم، بل يكفيناهم الله
~~بالدبيلة، قيا: يا رسول الله ما الدبيلة؟ قال: شهاب من جهنم يضعه في نباط
~~فؤاد أحدهم، حتى تزهق نفسه، وكذلك كان (2).
# قال: وقال الضحاك: خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى
~~تبوك، فكان إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه،
~~وطعنوا في الدين، فنقل ما قالوا حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فقال: يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم، فحلفوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما قالوا شيئا من ذلك، فأنزل الله تعالى يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا (3).
# وفي الجزء الخامس من صحيح مسلم في باب صفات المنافقين، حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن قيس،
~~قال: قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي، أرأيا
# PageV00P137
# رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال: ما عهد
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله ms080 شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن
~~حذيفة اخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله: في أصحابي اثنا عشر منافقا،
~~فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم
~~تكفيكهم الدبيلة، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم (1). انتهى.
# وقد أخرج هذا الحديث أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين، وهو الحديث
~~الأول من افراد مسلم، ورزين العبدري في الجمع بين الصحاح الستة.
# ولا يخفى أنه يستفاد من كلام عمار، أن اتباعه لأمير المؤمنين عليه السلام
~~دون من نازعه في الخلافة، لم يكن بالرأي ولا بنص مخصوص، بل بما عهده النبي
~~صلى الله عليه وآله إلى الناس كافة في الغدير وغيره، وأشار بقوله (ولكن
~~حذيفة أخبرني) إلى آخره، إلى أن من نازع عليا منافق، فإنه لو لم يكن هذا
~~مراده لم يكن جوابه مطابقا للسؤال.
# ومما يؤيد ما ذكرناه، ما سيجئ من قول النبي صلى الله عليه وآله لعائشة:
~~لقد لقيت من قومك أشد ما لقيت منهم يوم العقبة (2). ووجه التأييد ظاهر.
# ومما يؤيد أيضا ما سيجئ من قول حذيفة: إنما كان النفاق في عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله فاما اليوم هو الكفر بعد الايمان (3). ووجه التأييد ان
~~المستفاد من هذا الكلام، انه لم يكن نفاق الا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وآله، ولما توفي النبي صلى الله عليه وآله تبدل النفاق بالكفر.
# ولا شك أن من حين وفاته لم يقع من الصحابة ما يصلح أن يكون كفرا، الا
~~ايذائهم عليا عليه السلام واخراجهم إياه من الولاية والخلافة، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وآله: من نازع عليا في الخلافة فهو كافر (4). وقد
~~أوردناه من طريق المخالف في الفاتحة،
# PageV00P138
# وسيجئ إن شاء الله تعالى في الدليل السادس والعشرين بالنقل المتواتر قوله
~~عليه السلام:
# حب علي ايمان وبغضه كفر (1).
# ومما يؤيده أيضا: ما نقله الغزالي في الاحياء، أن عمر قال لحذيفة: هل أنا
~~من المنافقين؟ ولا يخفى على اللبيب أن عمر لو لم يكن من المنافقين ms081 لم يكن
~~لسؤاله وجه، فمراده من السؤال: إما أن يعرف أن النبي صلى الله عليه وآله
~~أظهر نفاقه لحذيفة أو سكت عنه، أو ليعرف أن حذيفة يكتم نفاقه أو يذيعه.
~~وسيجئ إن شاء الله في الدليل الثامن والعشرين عدة قرائن دالة على نفاق عمر
~~وكفره، نقلا من طرق المخالفين ليكون حجة عليهم.
# وقال النووي في الشرح: أما قوله صلى الله عليه وآله (في أصحابي) فمعناه
~~الذين ينسبون إلى صحبتي. وأما الدبيلة، فبدال مهملة ثم باء موحدة مفتوحة،
~~وقد فسرها في الحديث بسراج من نار، ثم قال: وروي (يكفيهم الدبيلة) بحذف
~~الكاف الثانية، وروي (تكفتهم) بتاء مثناة فوق بعد الفاء من الكفت، وهو
~~الجمع والستر، أي: تجمعهم في قبورهم وتسترهم (2). انتهى.
# وحديث حذيفة في أهل العقبة أخرجه الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في
~~الحديث الأول من افراد مسلم، وفي الحديث الخامس أيضا، وأخرجه العبدري في
~~الجزء الثالث في ثاني كراس من صحيح مسلم، وفي ذلك أن منهم ثمانية لا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط (3).
# وفي الجزء الثالث من صحيح مسلم، عن عروة بن الزبير، أن عائشة حدثته أنها
~~قالت: يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ قال: لقد لقيت من
# PageV00P139
# قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إلى آخر الحديث (1).
# وفي الجزء الثامن من صحيح البخاري، باسناده عن حذيفة بن اليمان، قال: ان
~~المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله، كانوا يومئذ
~~يسرون واليوم يجهرون (2).
# وفيه أيضا باسناده عن حذيفة، قال: إنما كان النفاق على عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله، فأما اليوم هو الكفر بعد الايمان (3).
# اعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وان لم يصرح لكل أحد بأسماء المنافقين
~~لمصلحة هو أعرف بها، ولكن وضع قواعد لمعرفتهم، ومن تلك القواعد ما تواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله: ان حب علي ايمان وبغضه نفاق (4). وسيجئ في
~~الدليل السادس والعشرين الأخبار الواردة في هذا المعنى.
# وسنذكر إن ms082 شاء الله الأخبار الدالة على بغض خلفائهم الثلاثة لعلي أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ليظهر لك أنهم رؤوس المنافقين، وأعداء دين سيد
~~المرسلين، وسيجئ إن شاء الله في الدليل الثامن والعشرين عدة قرائن دالة على
~~نفاقهم.
# وسيجئ عدة أحاديث نقلا عن صحاحهم بهذا المضمون عن النبي صلى الله عليه
~~وآله:
# سيجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي؟ فيقال:
# انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم
~~(5).
# ولا شك أن هؤلاء غير المنافقين المذكورين، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~لا يقول للمنافقين أصحابي، ولا يقال في الجواب: لم يزالوا مرتدين، لأنه لا
~~يتصور الارتداد بالنظر
# PageV00P140
# إليهم، فثبت أنهم غير المنافقين، بل هم الصحابة الذين تبعوا المنافقين
~~طمعا في الدنيا ورغبة إليها.
# ويحتمل أن يكون هذه القاعدة مما وضع في زمن بني أمية الضالة المضلة الذين
~~جعلوا سب أمير المؤمنين عليه السلام الذي نطق الكتاب والسنة بفضله، سنة بين
~~الناس، وأحلوا محاربته ومقاتلته، وفائدة هذه القاعدة للمخالفين لأهل البيت
~~عليهم السلام ظاهر، لأن بهذه القاعدة أخرجوا الخلافة عن أيدي الأئمة
~~الطاهرين، وعملوا بخلاف محكمات الكتاب والسنة، متمسكين بأنها مخالفة
~~للاجماع.
# وان سلمنا امتناع التواطئ، فلا نسلم امتناع أن يكون مستند آحاد الأوائل
~~منهم الاجتهادات الظنية، ثم اشتهر بينهم اشتهارا حسب من تأخر عنهم أنه مجمع
~~عليه.
# ولا ريب أن جماعة من الصحابة، باعتراف أهل السنة كانوا يتمسكون في
~~الشرعيات بالاجتهادات الظنية، كما زعموا أن أبا بكر وعمر وكثير من الصحابة
~~اجتهدوا في أن يخوضوا في أمر الخلافة وتعيين الخليفة، من غير ورود نص، قبل
~~أن يغسل ويدفن سيد الأولين والآخرين، بغير مشورة باب مدينة العلم صلوات
~~الله عليه، وغيره من أقرباء النبي صلى الله عليه وآله وعلماء الصحابة
~~وزهادها، كسلمان وأبي ذر ومقداد وعمار، وهؤلاء الأربعة اتفق المخالف
~~والمؤالف على مذهبهم والثناء عليهم.
# وان أبا بكر اجتهد في التخلف عن جيش أسامة، مع أن النبي صلى الله عليه
~~وآله لعن من تخلف ms083 عن جيش أسامة، وأبا بكر اجتهد في عزل أسامة عن امارته،
~~وان عمر اجتهد في منع الرسول صلى الله عليه وآله أن يكتب للناس وصية يرتفع
~~بها عن الأمة الضلال، ونسب الناطق عن الوحي إلى الهجر والهذيان، وان عثمان
~~اجتهد في ضرب عمار، واخراج أبي ذر حبيب الله وحبيب رسوله، وايواء مروان
~~الطريد عدو الله وعدو رسوله، واجتهادات هؤلاء الخلفاء على خلاف الكتاب
~~والسنة كثيرة، سنذكرها إن شاء الله في موضعه. PageV00P141
# فإذا ظهر بما ذكرناه أن جماعة من الصحابة كانوا يعملون في الشرعيات
~~بالظنون العقلية، بطل جوابه عن النقض باتفاق الفلاسفة على قدم العالم، لأنه
~~إذا جاز اتفاق الفلاسفة على الخطأ مع مراعاتهم القواعد المنطقية الحافظة
~~للأذهان، جاز خطأ أهل السنة العاملين بالاجتهادات الظنية بطريق الأولى.
# وان سلمنا أنهم لم يعملوا في الشرعيات بالظنون الاجتهادية، فلا نسلم ظهور
~~التمييز بين القاطع وغيره، بل الحق أن مع غلبة الهواء قد يشتبه القاطع
~~بغيره والمحكم بالمتشابه، وحبك للشئ يعمي ويصم، فيمكن أن يشتبه الأمر على
~~جماعة من المتغلبين، ثم يشتهر بحيث يحسب من تأخر عنهم أنه مجمع عليه.
# ويلزم العضدي في هذا المقام أحد أمرين: إما الاقرار ببطلان دليله، أو
~~الاقرار بأن عائشة وطلحة والزبير ومعاوية وكل من حارب عليا عليه السلام
~~وعثمان في داره، وهم أكثر المهاجرين والأنصار، كانوا مستحقين للعن
~~والبراءة، لأن الاجماع تحقق على امامتهما باعتراف العضدي وغيره من أهل
~~السنة. وعلى قول العضدي النص القاطع على حجية الاجماع في زمن الصحابة كان
~~واضحا متميزا غير مشتبه.
# فعلى قول العضدي محاربوا علي وعثمان خالفوا النص الجلي، ولا ريب أن مخالف
~~النص الجلي مستحق للعن والبراءة، فلابد له من الاقرار بعدم النص الجلي على
~~حجية الاجماع، وهو ابطال دليله، أو الاقرار باستحقاق أكثر الصحابة اللعن
~~والبراءة، وهو ابطال مذهبه.
# وأما بيان ضعف جوابه عن النقض باتفاق اليهود والنصارى، فان ما ذكره من أن
~~اجماع اليهود عن الاتباع لاحاد الأوائل، يمكن اجراؤه في اجماع أهل السنة،
~~بأن يقال: ان آحاد أوائلهم ms084 أخطأوا، ثم تبعهم المتأخرون لحسن ظنهم بالأوائل،
~~بل جريان هذا الاحتمال في اجماع أهل السنة أظهر من وجوه:
# أحدها: أن اتباع الهوى في أمة نبينا صلى الله عليه وآله أعظم، لأنهم
~~افترقوا ثلاثة وسبعين فرقة، زائدا على افتراق أمة موسى وعيسى. PageV00P142
# وثانيهما: أن اتفاق اليهود على نقل خبر، وهو من المحسوس، وكذا اخبار
~~النصارى عن محسوس، وهو القتل والصلب، بخلاف المجمعين من أهل السنة على
~~تخطئة مخالف الاجماع، فإنهم لم يتفقوا على أمر محسوس، ولم يجمعوا على نقل
~~خبر، بل اتفقوا على حكم غير محسوس، ولا ريب أن الاتفاق على غير المحسوس
~~أولى بالخطأ من الاتفاق على المحسوس.
# وثالثها: أن اليهود والنصارى كلهم متفقون ولا خلاف فيهم، بخلاف أمة
~~نبينا، فإنهم مختلفون في تخطئة مخالف الاجماع، لأن الشيعة الإمامية مع
~~كثرتهم لم يزالوا مخالفين لأهل السنة، لأن الاجماع عندهم ليس دليلا منفردا،
~~بل الدليل عندهم بعد كتاب الله قول المعصومين عليهم السلام، بل أهل السنة
~~أيضا كلهم لم يقولوا بتخطئة مخالف الاجماع، لأن النظام من علمائهم خالفهم،
~~وأحمد الذي أحد أئمتهم نقل عنه العضدي أنه قال: من ادعى الاجماع فهو كاذب،
~~وتأويل العضدي كلام أحمد، بأن مراده بهذا القول استبعاد بوجود الاجماع لا
~~انكار، ظاهر البطلان.
# وأجاب العضدي عن مخالف الشيعة والنظام والخوارج، بأنهم قليلون من أهل
~~الأهواء، نشأوا بعد اتفاق. وضعف كلامه واضح، لأنه ان سلمنا أن منكري
~~الاجماع قليلون، فلا يضر القلة، لأن الله مدح القلة وذم الكثرة، واثبات
~~كونهم من أهل الأهواء بمخالفة أهل السنة، موقوف على اثبات حجية الاجماع،
~~وبعد لم يثبت.
# ودعوى أنهم نشأوا بعد اتفاق، مكابرة محض.
# والوجه الثاني مما تمسك به العضدي على حجية الاجماع، وهذه عبارته: انهم
~~أجمعوا على أنه يقدم على القاطع، وأجمعوا على أن غير القاطع لا يقدم على
~~القاطع، بل القاطع هو المقدم على غيره، فلو كان غير قاطع لزم تعارض
~~الاجماعين، وانه محال. انتهى.
# أقول: هذا الاستدلال أيضا باطل، لأنه لا نسلم تحقق الاجماع على تقدم
~~الاجماع على ms085 القاطع، لأنه قد بينا في الجواب عن الوجه الأول أن الأمة في
~~حجية PageV00P143
# الاجماع مختلفون.
# ويمكن الجواب عنه بوجه آخر، وهو أن نقول: القاطع من الكتاب والسنة الذي
~~أجمعوا على تقديم الاجماع عليه، هل يجري فيه احتمال النسخ أولا يجري؟ فعلى
~~الأول ليس بقطعي، لأن مع احتمال النسخ غايته إفادة الظن، فلا يفيد اتفاقهم
~~على تقديم الاجماع عليه أن يكون الاجماع قطعيا، ولا يلزم منه تعارض
~~الاجماعين.
# وعلى الثاني وقوع التعارض محال، لأنه على هذا التقدير يفيد العلم والقطع،
~~فلو كان الاجماع المعارض له أيضا قطعيا مفيدا للعلم، لزم تحقق العلم
~~بالنقيضين، وهو محال.
# وإذا عرفت ما تلوناه عليك، فاعلم أنا لو سلمنا ثبوت الاجماع في نفسه،
~~فالعلم به محال، لأن العادة قاضية بأنه لا يتفق أن يثبت عن كل واحد من
~~علماء الشرق والغرب، أنه حكم في المسألة الفلانية بالحكم الفلاني، ومن أنصف
~~من نفسه جزم بأنهم لا يعرفون بأعيانهم فضلا عن تفاصيل أحكامهم.
# هذا، مع جواز خفاء بعضهم عمدا، لئلا يلزم الموافقة، أو المخالفة، أو
~~انقطاعه لطول غيبته فلا يعلم له خبر، أو أسروا في مطمورة أو خمولة فلا يعرف
~~له أثر، أو كذبه في قوله (رأيي في هذه المسألة كذا) والعبرة بالرأي لا
~~باللفظ، وان صدق فيما قال، لكنه لا يمكن السماع منهم في آن واحد، بل في
~~زمان متطاول، فربما يتغير اجتهاد بعض، فيرجع عن ذلك الرأي قبل قول الاخر
~~به، فلا يجتمعون على قول في عصر.
# وان سلمنا العلم بالاجماع، فنقله إلى من يجتمع به ممتنع، لأن الآحاد لا
~~تفيد، إذ لا يجب العمل به في الاجماع، فتعين التواتر، ولا يتصور، إذ يجب
~~فيه استواء الطرفين والواسطة، ومن المحال عادة أن يشاهد أهل التواتر جميع
~~المجتهدين شرقا وغربا، ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم إلى أهل التواتر (1)،
~~هكذا طبقة بعد طبقة إلى
# PageV00P144
# أن يتصل بنا، بل الحق أن التواتر لا يمكن تحققه في الاجماع، لأن من شرطه
~~أن يكون المخبر عنه محسوسا، والاجماع أمر غير محسوس، لأنه ms086 عبارة عن اتفاق
~~آراء المجتهدين، فتحقق التواتر فيه محال.
# وأجاب العضدي في شرح المختصر عن الدليلين بما هذه عبارته: الجواب عن شبهة
~~المقامين واحد، وهو أنه تشكيك في مصادمة الضرورة، فإنه نعلم قطعا تواترا من
~~الصحابة والتابعين، الاجماع على تقديم الدليل القاطع على المظنون، وما ذلك
~~الا بثبوته عنهم وبنقله عنهم وبنقله إلينا، فانتقض الدليلان.
# أقول: هذا الجواب ظاهر البطلان، وما ادعى من التواتر مكابرة محض، وقول من
~~غير دليل، بل الدليل على خلافه ظاهر، والعلم بانتفاء شرائط التواتر على ما
~~بين في الدليلين، وادعاء الضرورة فيما قام البرهان على خلافه سفسطة.
# فإذا عرفت ما تلوناه عليك، علمت أنه لا يجوز للمخالفين أن يتمسكوا
~~بالاجماع، ويعارضوا به ما تقدم من الأخبار المتواترة الدالة على امامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# وأما عندنا، فالاجماع حجة، ولكن لا لما تمسك به المخالف، بل من حيث دخول
~~قول المعصوم عليه السلام في الأقوال، لأن على مذهبنا لابد في كل زمان من
~~امام حافظ للشريعة، والمخالف يقول بحجية الاجماع من هذه الحيثية، فلا يصح
~~له التمسك بالاجماع أصلا.
# وان سلمنا امكان تحقق الاجماع، وامكان العلم به وثبوت حجيته، فلا نسلم
~~تحقق الاجماع على خلافة أبي بكر، بل من تتبع كتب المخالفين وسيرهم، جزم
~~وقطع بأن بني هاشم وخواص علي عليه السلام ما تبعوا المتغلبين في الخلافة
~~الا بعد مدة قهرا، وقد تألم وتظلم أمير المؤمنين عليه السلام من الصحابة
~~الغاصبين للخلافة على رؤوس المنابر في عدة مواطن، وسيجئ الإشارة إلى بعضه،
~~وسعد بن عبادة لم يبايع إلى أن قتل في زمن عمر. ومثل هذا الاجماع لا يكون
~~حجة عند أحد من المسلمين، بل الاجماع PageV00P145
# الذي اعتبره المخالف وعده حجة هو اتفاق الآراء والاجتماع على سبيل الرضا.
# ومما يدل على ما ادعيناه من أن اتفاق الأمة لم يكن على سبيل الرضا، بل
~~كان على وجه القهر والاجبار، ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قيل
~~لابن عباس لما أظهر قوله في العول (1) بعد موت عمر ms087 ولم يكن قبل يظهره: هلا
~~قلت هذا وعمر حي؟ قال: هبته وكان امرء مهيبا (2).
# واستدعى عمر امرأة ليسألها عن أمر وكانت حاملا، فلشدة هيبته ألقت ما في
~~بطنها، فأجهضت به جنينا ميتا، فاستفتي عمر أكابر الصحابة، فقالوا: لا شئ
~~عليك إنما أنت مؤدب، فقال له علي عليه السلام: إن كان راقبوك فقد غشوك، وإن
~~كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا، عليك غرة - يعني: عتق رقبة - فرجع عمر
~~والصحابة إلى قوله.
# وعمر هو الذي شيد بيعة أبي بكر، ورقم المخالفين فيها، فكسر سيف الزبير
~~لما جرده، ودفع في صدر المقداد، ووطئ في السقيفة سعد بن عبادة، وقال:
~~اقتلوا سعدا قتل الله سعدا، وحطم أنف الحباب بن المنذر الذي قال يوم
~~السقيفة: أنا جذيلها (3) المحكك وعذيقها المرجب. وتوعد من لجأ إلى دار
~~فاطمة عليها السلام من الهاشميين وأخرجهم منها، ولولاه لم يثبت لأبي بكر
~~أمر، ولا قامت له قائمة (4).
# ويدل أيضا على ما ادعيناه ما رواه أيضا ابن أبي الحديد في شرحه، عن
~~البراء بن عازب، أنه قال: لم أزل لبني هاشم محبا، فلما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله خفت أن تتمالأ قريش على اخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما
~~يأخذ الوالهة العجول، مع ما نفسي منن الحزن لوفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، فكنت أتردد إلى بني هاشم وهم عند
# PageV00P146
# النبي صلى الله عليه وآله في الحجرة، وأتفقد وجوه قريش.
# فاني كذلك إذا فقدت أبا بكر وعمر، وإذا قائل يقول: القوم في سقيفة بني
~~ساعدة، وإذا قائل آخر يقول: قد بويع أبو بكر، فلم ألبث وإذا أنا بأبي بكر
~~قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر
~~الصنعانية، لا يمرون بأحد الا خبطوه وقدموه، فمدوا يده فمسحوها على يد أبي
~~بكر يبايعه، شاء ذلك أو أبى.
# فأنكرت عقلي، وخرجت أشتد حتى انتهيت إلى بني هاشم، والباب مغلق، فضربت
~~عليهم الباب ضربا خفيفا وقلت: قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي قحافة، فقال
~~العباس، ms088 تربت أيديكم إلى آخر الدهر، أما اني قد أمرتكم فعصيتموني، فمكثت
~~أكابد ما في نفسي، ورأيت في الليل المقداد، وسلمان، وأبا ذر، وعبادة بن
~~الصامت، وأبا الهيثم بن التيهان، وحذيفة، وعمارا، وهم يريدون أن يعيدوا
~~الأمر شورى بين المهاجرين.
# وبلغ ذلك أبا بكر وعمر، فأرسلا إلى عبيدة، والى المغيرة بن شعبة،
~~فسألاهما عن الرأي، فقال المغيرة: الرأي أن تلقوا العباس، فتجعلوا له
~~ولولده في هذا الأمر (1) نصيبا ليقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب.
# فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس، وذلك في
~~الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فحمد أبو بكر الله
~~وأثنى عليه، وقال: ان الله ابتعث لكم محمدا صلى الله عليه وآله نبيا،
~~وللمؤمنين وليا، فمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم، حتى اختار الله له ما
~~عنده، فخلى على الناس أمورهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين،
~~فاختاروني عليهم واليا، ولأمورهم راعيا، فتوليت ذلك، وما أخاف بعون الله
~~وتسديده وهنا ولا حيرة ولا جبنا، وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه
# PageV00P147
# أنيب.
# وما أنفك يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامة المسلمين، يتخذكم لجأ
~~فتكونوا حصنه المنيع، وخطبه البديع، فإما دخلتم فيما دخل فيه الناس، أو
~~صرفتموهم عما مالوا إليه، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر
~~نصيبا، ولمن بعدك من عقبك إذ كنت عم رسول الله صلى الله عليه وآله، وإن كان
~~المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله صلى الله عليه وآله ومكان أهلك، ثم
~~عدلوا بهذا الأمر عنكم وعلى رسلكم بني هاشم، فان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله منا ومنكم.
# فاعترض كلامه عمر، وخرج إلى مذهبه في الخشونة والوعيد، واتيان الأمر من
~~أصعب جهاته، فقال: أي والله وأخرى انا لم نأتكم حاجة إليكم، ولكن كرهنا أن
~~يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم، فيتفاقم الخطب بكم وبهم،
~~فانظروا لأنفسكم ولعامتهم، ثم سكت.
# فتكلم العباس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ان الله ابتعث ms089 محمدا نبيا
~~كما وصفت، ووليا للمؤمنين، فمن الله به على أمته حتى اختار له ما عنده،
~~فخلى الناس على أمرهم ليختاروا لأنفسهم، مصيبين للحق، مائلين عن زيغ الهوى،
~~فان كنت برسول الله صلى الله عليه وآله طلبت فحقنا أخذت، وان كنت بالمؤمنين
~~فنحن منهم، ما تقدمنا في أمركم فرطا، ولا حللنا وسطا، ولا نزحنا شحطا.
# فإن كان هذا الأمر يجب لك بالمؤمنين فما وجب، إذ كنا كارهين، وما أبعد
~~قولك انهم طعنوا عليك (1) من قولك انهم مالوا إليك. وأما ما بذلت لنا، فان
~~يكن حقك أعطيتناه فأمسكه عليك، وان يكن حق المؤمنين، فليس لك أن تحكم فيه،
~~وان يكن حقنا لم نرض منك ببعضه دون بعض، وما أقول هذا أروم صرفك عما دخلت
~~فيه، ولكن للحجة نصيبها من البيان.
# PageV00P148
# وأما قولك ان رسول الله صلى الله عليه وآله منا ومنكم، فان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها. وأما قولك يا عمر انك
~~تخاف الناس علينا، فهذا الذي قدمتموه أول ذلك، وبالله المستعان (1).
# ثم نقل ابن أبي الحديد في موضع آخر من شرحه من تتمة هذا الخبر، ان البراء
~~قال: فكنت أكابد ما نفسي، فلما كان بليل خرجت من المسجد، فلما صرت فيه
~~تذكرت أني كنت أسمع همهمة رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرآن، فامتنعت
~~من بكائي، فخرجت إلى الفضاء فضاء بني بياضة وأجد نفرا يتناجون، فلما دنوت
~~منهم سكتوا، فلما رأيتهم سكتوا انصرفت عنهم، فعرفوني وما أعرفهم، فدعوني
~~إليهم، فأتيتهم، فأجد المقداد بن الأسود، وعبادة بن الصامت، وسلمان
~~الفارسي، وأبا ذر، وحذيفة، وأبا الهيثم بن التيهان، وإذا حذيفة يقول لهم:
~~والله ليكونن ما أخبرتكم به، ما كذبت ولا كذبت، وإذا القوم يريدون أن
~~يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين.
# ثم قال: إيتوا أبي بن كعب، فقد علم كما علمت، قال: فانطلقا إلى أبي،
~~فضربنا عليه الباب، حتى صار خلف الباب، فقال: من أنتم؟ فكلمه المقداد،
~~فقال: ما حاجتكم؟ فقال له: افتح عليك بابك، فان ms090 الأمر أعظم من أن يجري من
~~وراء حجاب، قال: ما أنا بفاتح بابي، وقد عرفت ما جئتم له، كأنكم أردتم
~~النظر في هذا العقد، فقلنا: نعم، فقال: فيكم حذيفة؟ فقلنا: نعم، قال:
~~فالقول ما قال، والله ما أفتح علي بابي حتى تجري علي ما هي جارية، ولما
~~يكون بعدها شر منها، والى الله المشتكى (2).
# وهذا الخبر صريح الدلالة على عدم ورود النص على خلافة أبي بكر، وعلى وقوع
~~البيعة على سبيل القهر والمكر.
# PageV00P149
# ويدل أيضا على ما ادعيناه ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في سادس
~~حديث من المتفق عليه من مسند أبي بكر، قال: ومكثت فاطمة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ستة أشهر، ثم توفيت، قالت عائشة: وكان لعلي وجه بين الناس
~~في حياة فاطمة، فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي.
# وفي حديث عروة: فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه، ضرع إلى مصالحة أبي
~~بكر، فقال رجل للزهري، فلم يبايعه علي ستة أشهر؟ فقال: لا (1).
# وقال صاحب الصراط المستقيم في جواب من تمسك من المخالفين على امامة أبي
~~بكر، بكثرة القائلين بإمامته وعدم منازعة علي عليه السلام: لا اعتبار بكثرة
~~العوام فإنهم كالهوام، بل الاعتبار بالرؤساء وأولي الأحلام الذين هم أساطين
~~الاسلام، وقد كانوا في جانب علي عليه السلام.
# فقد ذكر البخاري حديث البيعة، وفيه خالف عنها علي عليه السلام والزبير
~~ومن معهما، وأخرج مسلم أنه قيل للزهري: لم يبايع علي ستة أشهر؟ فقال: لا
~~والله ولا واحد من بني هاشم.
# وقال نظام الدين الشافعي في شرح الطوالع: مالت طائفة إلى علي عليه السلام
~~وهم أكثر أكابرهم، وروى تخلفه عنها البلاذري وهو من ثقاتهم، وابن عبد ربه،
~~وعمر بن علية، والطبري، والواقدي (2). انتهى كلامه.
# وذكر ابن أبي الحديد في شرحه: قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: أخبرنا
~~أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن
~~لهيعة، عن أبي الأسود، قال: غضب رجال من المهاجرين في ms091 بيعة أبي بكر بغير
~~مشورة، وغضب علي عليه السلام والزبير، فدخلا بيت فاطمة عليها السلام معهما
~~السلاح، فجاء عمر في عصابة،
# PageV00P150
# منهم أسيد بن خضير، وسلمة بن سلامة بن وقش، وهما من بني عبد الأشهل،
~~فصاحت فاطمة عليها السلام وناشدتهم الله، فأخذوا بسيفي علي عليه السلام
~~والزبير، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى
~~بايعا (1).
# وفي شرحه أيضا، قال: قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا
~~أحمد بن معاوية، قال: حدثني النضر بن شميل، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن
~~سلمة بن عبد الرحمن، قال: لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي عليه السلام
~~والزبير وناس من بني هاشم في بيت فاطمة عليها السلام، فجاء عمر إليهم فقال:
~~والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة، أو لأحرقن البيت عليكم؟ فخرج الزبير
~~مصلتا سيفه، فاعتنقه رجل من الأنصار وزياد بن لبيد، فدق به فبدر السيف،
~~فصاح به أبو بكر وهو على المنبر: اضرب به الحجر، قال عمرو بن حماس: فلقد
~~رأيت الحجر فيه تلك الضربة، ويقال: هذه ضربة سيف الزبير، ثم قال أبو بكر:
~~دعوهم فسيأتي الله بهم، قال:
# فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه.
# قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى: أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت
~~فاطمة عليها السلام، والمقداد بن الأسود أيضا، وأنهم اجتمعوا على أن
~~يبايعوا عليا عليه السلام، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، فخرج إليه الزبير
~~بالسيف، وخرجت فاطمة عليها السلام تبكي وتصيح، فنهنهت من الناس، وقالوا:
~~ليس عندنا معصية ولا خلاف في خير اجتمع عليه الناس، وإنما اجتمعنا لنؤلف
~~القرآن في مصحف واحد، ثم بايعوا أبا بكر، فاستمر الأمر واطمأن الناس (2).
# وذكر الطبري في تاريخه، قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي، فقال: والله
~~لأحرقن عليكم البيت، أو لتخرجن للبيعة، فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف،
# PageV00P151
# فضربه فسقط وسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه (1).
# وذكر الواقدي أن عمر جاء إلى علي عليه السلام في عصابة، ms092 فيهم أسيد بن
~~حضير، وسلمة بن أسلم الأشهلي، فقال: اخرجوا أو لنحرقنها عليكم.
# وذكر ابن خزانة في غرره، قال زيد بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى
~~باب فاطمة عليها السلام حين امتنع علي عليه السلام وأصحابه عن البيعة أن
~~يبايعوا، فقال عمر لفاطمة عليها السلام: أخرجي من البيت والا أحرقته ومن
~~فيه، قال: وفي البيت علي والحسن والحسين عليهم السلام وجماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله، فقالت فاطمة عليها السلام:
# تحرق على ولدي؟! فقال: أي والله أو ليخرجن ويبايعن (2).
# وابن عبد ربه، وهو رجل مغربي من أعيان المخالفين، في الجزء الرابع من
~~كتاب العقد، عند ذكر الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر، قال ما هذا لفظه: فأما
~~علي والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة، حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن
~~الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: ان أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار
~~على أن يضرم عليهم النار، فلقيته فاطمة، فقالت: يا بن الخطاب جئت لتحرق
~~ديارنا؟ قال:
# نعم (3).
# وروي ذلك عن مصنف كتاب أنفاس الجواهر (4).
# ومما يدل على ما ادعيناه ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء السادس من شرحه
~~على نهج البلاغة، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة،
~~في خبر طويل، ونحن نذكر موضع الحاجة، قال بعد كلام من أحوال أهل السقيفة:
# PageV00P152
# واجتمعت بنو هاشم إلى علي بن أبي طالب ومعهم الزبير، وكان يعد نفسه رجلا
~~من بني هاشم، كان علي عليه السلام يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى
~~نشأ بنوه فصرفوه عنا.
# واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان، واجتمعت بنو زهرة إلى سعد وعبد
~~الرحمن، فأقبل عمر إليهم وأبو عبيدة، فقال: مالي أراكم ملتاثين؟ قوموا
~~فبايعوا أبا بكر، فقد بايع له الناس وبايعه الأنصار، فقام عثمان ومن معه،
~~وقام سعد وعبد الرحمن ومن معهم، فبايعوا أبا بكر.
# وذهب عمر ومعه عصابة إلى بيت فاطمة عليها السلام، منهم أسيد بن حضير،
~~وسلمة بن ms093 أسلم، فقال لهم: انطلقوا فبايعوا، فأبوا عليه، وخرج إليهم الزبير
~~بسيفه، فقال عمر:
# عليكم الكلب، فوثب سلمة بن أسلم، فأخذ السيف من يده، فضرب به الجدار، ثم
~~انطلقوا به وبعلي ومعهما بنو هاشم وعلي يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، حتى انتهوا به إلى أبي بكر، فقيل له: بايع، فقال: أنا
~~أحق بهذا الأمر منكم: لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة بي (1)، أخذتم هذا
~~الأمر من الأنصار، واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، فأعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الامارة، وأنا أحتج عليكم بمثل ما
~~احتججتم به على الأنصار، فأنصفونا ان كنتم تخافون الله من أنفسكم، واعرفوا
~~لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم، والا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون.
# فقال عمر: انك لست متروكا حتى تبايع، فقال له علي عليه السلام: احلب يا
~~عمر حلبا لك شطره، أتشدد (2) له اليوم أمره ليرد عليك غدا، لا والله لا
~~أقبل قولك ولا أبايعه، فقال له أبو بكر: فإن لم تبايعني لم أكرهك.
# فقال له أبو عبيدة: يا أبا الحسن انك حديث السن، وهؤلاء مشيخة قريش
# PageV00P153
# قومك، ليس لك تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر الا أقوى على
~~هذا الأمر منك، وأشد احتمالا له واضطلاعا به، فسلم له هذا الأمر وارض به،
~~فإنك تعش ويطل عمرك، فأنت بهذا الأمر خليق وبه حقيق، في فضلك وقرابتك
~~وسابقتك وجهادك.
# فقال علي عليه السلام: يا معشر المهاجرين الله الله، لا تخرجوا سلطان
~~محمد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس
~~وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم، أما
~~كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بالسنة، المضطلع
~~بأمر الرعية، والله انه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا.
# فقال بشر بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل بيعتهم
~~لأبي بكر، ما اختلف عليك اثنان، ولكنهم قد بايعوا، وانصرف ms094 علي عليه السلام
~~إلى منزله ولم يبايع، ولزم بيته حتى ماتت فاطمة فبايع (1).
# وفي شرح ابن أبي الحديد أيضا، قال: وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز،
~~قال:
# حدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا ابن
~~وهب، عن أبي لهيعة، عن أبي الأسود، قال: غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي
~~بكر بعد مشورة، وغضب علي والزبير، فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح، فجاء عمر
~~في عصابة، فيهم أسيد بن حضير، وسلمة بن سلامة بن قريش، وهما من بني عبد
~~الأشهل، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله، فأخذوا سيفيهما فضربوا
~~بهما الحجر حتى كسروهما، فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا.
# ثم قام أبو بكر فخطب الناس، فاعتذر إليهم وقال: ان بيعتي كانت فلتة وقا
~~الله شرها، وخشيت الفتنة، وأيم الله ما حرصت عليها، ولا سألتها في سر ولا
~~علانية
# PageV00P154
# قط، ولقد قلدت أمرا عظيما مالي به طاقة (1).
# وفي شرحه أيضا، قال أبو بكر: حدثنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: أخبرنا أبو
~~بكر الباهلي، قال: حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن الشعبي، قال: سأل أبو بكر،
~~فقال: أين الزبير؟ فقيل: عند علي عليه السلام وقد تقلد سيفه، فقال: قم يا
~~عمر، قم يا خالد بن الوليد، انطلقا حتى تأتياني بهما، فانطلقا، فدخل عمر
~~وقام خالد على باب البيت من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال:
~~تبايع عليا، فاخترطه عمر، فضرب به حجرا فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه،
~~ثم دفعه وقال: يا خالد دونكه أمسكه، ثم قال لعلي عليه السلام: قم فبايع
~~لأبي بكر، فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه
~~كما دفع الزبير، فأخرجه.
# ورأت فاطمة عليها السلام ما صنع بهما، فقامت على باب الحجرة، وقالت: يا
~~أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل رسول الله صلى الله عليه وآله، والله لا
~~أكلم عمر حتى ألقى الله (2).
# ونقل موافقا لما ذكرناه أبو إسحاق بن راهويه، أن عمر قال لفاطمة ms095 عليها
~~السلام: ما هذه الجموع التي تجتمع في بيتك؟ لئن انتهيت والا لأحرقن البيت
~~ومن فيه، ثم قال ابن راهويه: إنما كان هذا تغليظا من عمر.
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي أيضا، قال أبو بكر: وحدثني
~~أبو زيد عمر بن شبة، عن رجاله، قال: جاء عمر إلى بيت فاطمة عليها السلام،
~~في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن
~~إلى البيعة، أو لأحرقن البيت عليكم، فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف،
~~فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر، فبدر السيف من يده، فضرب به عمر
~~الحجر فكسره، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا حتى بايعوا أبا بكر.
# PageV00P155
# قال أبو زيد: وروى النضر بن شميل، قال: حمل سيف الزبير لما ندر من يده
~~إلى أبي بكر وهو على المنبر يخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال أبو عمرو بن
~~حماس:
# ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة والناس يقولون: هذا أثر ضربة سيف الزبير
~~(1).
# قال أبو بكر: وأخبرني أبو بكر الباهلي، عن إسماعيل بن مجالد، عن الشعبي،
~~قال:
# قال أبو بكر: يا عمر أين خالد بن الوليد؟ قال: هو هذا، فقال: انطلقا
~~إليهما - يعني عليا عليه السلام والزبير - فأتياني بهما، فانطلقا، فدخل عمر
~~ووقف خالد على الباب من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ قال: أعددته
~~لابايع عليا.
# قال: وكان في البيت ناس كثير، منهم المقداد بن الأسود، وجمهور الهاشميين،
~~فاخترط عمر السيف، فضرب به صخرة في البيت فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه،
~~ثم دفعه فأخرجه، وقال: يا خالد دونك هذا، فأمسكه خالد، وكان خارج البيت مع
~~خالد جمع كثير من الناس، أرسلهم أبو بكر ردء لهما.
# ثم دخل عمر فقال لعلي عليه السلام: قم فبايع، فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده
~~وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير، ثم أمسكهما خالد
~~وساقهما عمر ومن معه سوقا غليظا (2)، واجتمع الناس ينظرون، وامتلأت شوارع
~~المدينة بالرجال، ورأت فاطمة عليها السلام ما صنع عمر، فصرخت ms096 وولولت،
~~واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت يا
~~أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله.
# قال: فلما بايع علي والزبير، وهدأت تلك الفورة، مشى إليها أبو بكر بعد
~~ذلك،
# PageV00P156
# فشفع لعمر وطلب إليها، فرضيت عنه (1).
# قال أبو بكر: وحدثني المؤمل بن جعفر، قال: حدثني محمد بن ميمون، قال:
# حدثني داود بن المبارك، قال: أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن
~~بن حسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ونحن راجعون من الحج في جماعة،
~~فسألناه عن مسائل، وكنت أحد من سأله، فسألته عن أبي بكر وعمر، فقال: أجيبك
~~بما أجاب به جدي عبد الله بن الحسن، فإنه سئل عنهما، فقال: كانت امنا صديقة
~~ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم، فنحن غضاب لغضبها.
# قلت: قد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء الطالبيين من أهل الحجاز، أنشدنيه
~~النقيب جلال الدين عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد العلوي، قال: أنشدني
~~هذا الشاعر لنفسه وذهب عني اسمه:
# يا أبا الحفص الهوينا وما * كنت مليا بذاك لولا الحمام أتموت البتول غضبى
~~ونرضى * ما كذا يصنع البنون الكرام يخاطب عمر ويقول: مهلا ورويدا يا عمر،
~~أي: ارفق واتئد ولا تعنف بنا (وما كنت مليا) أي: وما كنت أهلا لئن تخاطب
~~بهذا وتستعطف، ولا كنت قادرا على ولوج بيت فاطمة عليها السلام على ذلك
~~الوجه الذي ولجتها عليه، لولا أن أباها الذي كان بيتها يحترم ويصان لأجله
~~مات، فطمع فيها من لم يكن يطمع، ثم قال: أتموت امنا وهي غضبى ونرضى نحن؟!
~~إذا لسنا بكرام، فان الولد الكريم يرضى لرضى أبيه وأمه، ويغضب لغضبهما.
# ثم قال ابن أبي الحديد: والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر
~~وعمر، وأنها أوصت أن لا يصليا عليها، وذلك عند أصحابنا من الأمور المغفورة
~~لهما، وكان الأولى بهما اكرامها، واحترام منزلها، لكنهما خافا ms097 الفرقة،
~~وأشفقا من
# PageV00P157
# الفتنة، ففعلا ما هو الأصلح بحسب ظنهما، وكانا من الدين وقوة اليقين
~~بمكان مكين، لاشك في ذلك، والأمور الماضية يتعذر الوقوف على عللها وأسبابها
~~ولا يعلم حقائقها (1).
# أقول: هذا الرجل أصاب في الاقرار بايذاء أبي بكر وعمر لها عليها السلام،
~~وخروجها من الدنيا ساخطة عليهما، وأخطأ خطأ عظيما في الاعتذار.
# وكيف يجوز العاقل أن يكون إهانة سيدة النساء التي أبان النبي صلى الله
~~عليه وآله عظم شأنها بقوله (فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها) (2) وايذاء
~~سيد الأتقياء وأمير البررة الأصفياء الذي ورد في شأنه (اللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله) (3) وقوله (حربك حربي وسلمك
~~سلمي) (4) وقوله (يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا كافر) (5) وقوله
~~(الحق مع علي وعلي مع الحق) (6) وقوله (اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن
~~تضلوا أبدا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
~~(7) وقوله (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح) (8) وغيرها من الآيات والروايات
~~الدالة على عصمته عليه السلام، من الأمور المغفورة لأبي بكر وعمر؟
# PageV00P158
# وهل يجوز من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، أن يكون حب أبي بكر وعمر
~~لمصالح الدين أعظم من حب أمير المؤمنين وسيد الزاهدين لها؟ حتى تحتاج إلى
~~الإهانة والتهديد وسوقهما إياه إلى البيعة؟
# مع أن البخاري نقل في أواخر صحيحه باسناده عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال: من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق
~~الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. وفيه أيضا بسند آخر هذا الحديث
~~(1).
# العجب كل العجب أن ابن أبي الحديد يعد هاهنا إهانتهما عليا وفاطمة عليهما
~~السلام، من الأمور المغفورة، مع أنه قال في الجزء العشرين من شرحه في شرح
~~قوله عليه السلام (يهلك في رجلان: محب مفرط، وباهت مفتر) وقوله (يهلك في
~~اثنان: محب غال، ومبغض قال) قال: خلاصة هذا القول أن الهالك فيه المفرط
~~والمفرط، إلى أن ms098 قال:
# وأما المفرط، فمن استنقص به عليه السلام، أو أبغضه، أو حاربه، أو أضمر له
~~غلا.
# ولهذا كان أصحابنا أصحاب النجاة والخلاص والفوز في هذه المسألة، لأنهم
~~سلكوا طريقة مقتصدة، قالوا: هو أفضل الخلق في الآخرة، وأعلاهم منزلة في
~~الجنة، وأفضل الخلق في الدنيا، وأكثرهم خصائص ومزايا ومناقب، وكل من عاداه
~~أو حاربه أو أبغضه، فإنه عدو لله سبحانه، وخالد في النار مع الكفار
~~والمنافقين، الا أن يكون ممن قد ثبت توبته، ومات على توليه وحبه.
# وأما الأفاضل من المهاجرين والأنصار الذين ولوا الإمامة قبله، فلو أنه
~~أنكر إمامتهم وغضب عليهم، وسخط فعلهم، فضلا عن أن يشهر عليهم السيف، أو
~~يدعو إلى نفسه، لقلنا انهم من الهالكين، كما لو غضب عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: حربك
~~حربي وسلمك سلمي، وانه قال صلى الله عليه وآله:
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وقال: لا يحبك الا مؤمن، ولا يبغضك
~~الا
# PageV00P159
# منافق. ولكن رأيناه رضي إمامتهم، وبايعهم، وصلى خلفهم، وأنكحهم، وأكل من
~~فيئهم، فلم يكن لنا أن نتعدى فعله، ولا نتجاوز ما اشتهر عنه.
# ألا ترى أنه لما برأ من معاوية برئنا منه، ولما لعنه لعناه، ولما حكم
~~بضلال أهل الشام ومن كان فيهم من بقايا الصحابة، كعمرو بن العاص وعبد الله
~~ابنه وغيرهما، حكمنا أيضا بضلالهم.
# والحاصل أنا لم نجعل بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله الا رتبة
~~النبوة، وأعطيناه كل ما عدا ذلك من الفضل المشترك بينه وبينه (1)، ولم نطعن
~~في أكابر الصحابة الذين لم يصح عندنا أنه طعن فيه، وعاملناهم بما عاملهم هو
~~عليه السلام به (2).
# أقول: انظر أيها اللبيب إلى هذا الرجل الفاضل كيف ظل خابطا متحيرا، مقيدا
~~بقيد التقليد، لا يجترئ على التبري ممن تقدم على سيد الوصيين، مع هذه
~~المعرفة بحاله عليه السلام، ونقله في شرحه عنه عليه السلام نقلا متجاوزا حد
~~التواتر أنه عليه السلام كان يتظلم ويتألم مرارا ms099 في خطبه ومكالماته بعد أن
~~ادعى الخلافة لنفسه، وكره بيعة الثلاثة كراهة شديدة، وهجرهم مدة مديدة، حتى
~~آل الأمر إلى احضار النار لاحراق بيته، والجائه إلى البيعة، والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه ما نقله ابن قتيبة، وهو من أكبر شيوخ
~~القدرية، في المجلد الأول من كتاب السياسة، أن عمر قال لعلي عليه السلام:
~~ان لم تبايع نضرب عنقك، فأتى علي عليه السلام قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~باكيا قائلا: يا بن أم القوم استضعفوني وكادوا أن يقتلونني (3).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقل عن البلاذري من علماء المخالفين،
~~أن عمر
# PageV00P160
# لاخراج أهل الدار إلى البيعة حصر فاطمة عليها السلام في الباب حتى أسقطت
~~محسنا، وهذه الحكاية عند الشيعة من المشهورات (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه سيدنا الأجل المرتضى في الشافي عن
~~رواة المخالفين من أهل السنة (2).
# ومنه: ما رواه عن البلاذري الثقة عند العامة، بسنده عن ابن عون (3)، أن
~~أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام يريده على البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر
~~ومعه قبس، فلقيته فاطمة عليها السلام على الباب، فقالت: يا بن الخطاب أتراك
~~محرقا على بابي؟ قال:
# نعم، إلى آخر كلامه (4).
# ومنه: ما رواه البلاذري أيضا بسنده عن ابن عباس، قال: بعث أبو بكر عمر بن
~~الخطاب إلى علي عليه السلام حين قعد عن بيعته، وقال: ائتني به بأعنف العنف،
~~فلما أتاه جرى بينهما كلام، فقال له علي عليه السلام بعد كلامه له: والله
~~ما حرصك على امارته اليوم الا ليؤمرك غدا، إلى آخر كلامه (5).
# ومنه: ما رواه عن إبراهيم بن سعيد الثقفي، قال: حدثنا أحمد بن عمرو
~~البجلي، قال: حدثنا أحمد بن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال: والله ما بايع حتى رأى الدخان قد دخل
~~عليه بيته (6).
# ومنه: ما رواه عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد ms100
~~البجلي، عن داود بن يزيد الأودي، عن أبيه، عن عدي بن حاتم، قال: اني لجالس
~~عند
# PageV00P161
# أبي بكر إذ جئ بعلي عليه السلام، فقال له أبو بكر: بايع، فقال له علي
~~عليه السلام: فإن لم أفعل؟
# فقال: أضرب الذي فيه عيناك، فرفع رأسه إلى السماء، ثم قال: اللهم اشهد،
~~ثم مد يده (1).
# ومنه: ما رواه أيضا عن إبراهيم بسنده، عن داود بن يزيد الأودي، عن أبيه،
~~عن عدي بن حاتم، قال: ما رحمت أحدا رحمتي عليا حين اتي به ملببا، فقيل له:
# بايع، قال: فإن لم أفعل؟ قالوا إذا نقتلك، قال: إذا تقتلون عبد الله وأخا
~~رسوله، إلى آخر الخبر (2).
# وعن إبراهيم الثقفي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبيه، عن صالح بن أبي
~~الأسود، عن عقبة بن سنان، عن الزهري، قال: ما بايع علي عليه السلام الا بعد
~~ستة أشهر، وما اجترئ عليه الا بعد موت فاطمة عليها السلام (3).
# ومنه: ما رواه عن إبراهيم بسنده، عن موسى بن عبد الله بن الحسن: أن عليا
~~عليه السلام قال لهم: بايعوا فان هؤلاء خيروني في أن يأخذوا ما ليس لهم، أو
~~أقاتلهم وأفرق أمر المسلمين (4).
# ومنه: ما رواه عن إبراهيم بسنده، عن موسى بن عبد الله بن الحسن، قال: يا
~~أبت أسلم أن تبايع، وقالوا: ما كنا نبايع حتى يبايع بريدة: لقول النبي صلى
~~الله عليه وآله لبريدة:
# علي وليكم من بعدي، فقال علي عليه السلام: يا هؤلاء ان هؤلاء خيروني أن
~~يظلموني حقي وأبايعهم، وارتدت الناس حتى بلغت الردة أحدا، فاخترت أن أظلم
~~حقي وان فعلوا ما فعلوا (5).
# PageV00P162
# ومنه: ما رواه عن عبد الله بن جبلة الكناني، عن ذريح المحاربي، عن أبي
~~حمزة الثمالي، عن جعفر بن محمد بن علي، عن آبائه عليهم السلام: أن بريدة
~~كان غائبا بالشام، فقدم وقد بايع الناس أبا بكر، فأتاه في مجلسه، فقال: يا
~~أبا بكر هل نسيت تسليمنا على علي بإمرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله؟
~~فقال: يا بريدة أنت غبت وشهدنا، وان ms101 الله يحدث الأمر بعد الأمر، ولم يكن
~~الله ليجمع لأهل هذا البيت النبوة والخلافة والملك (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد، عن أبي حيان
~~التوحيدي، عن القاضي أبي حامد، من المراسلة بين أبي بكر وعمر وبين علي عليه
~~السلام، ومن المحاورات والمكالمات الواقعة بينهم، والقصة طويلة، نكتفي منها
~~بموضع الحاجة، قال علي عليه السلام في جواب أبي عبيدة رسول أبي بكر وعمر
~~إلى علي عليه السلام، بعد كلام: على أني أعلم أن التظاهر علي واقع، ولي عن
~~الحق الذي سيق إلي دافع.
# ثم قال بعد كلام: وفي النفس كلام لولا سابق قول، وسالف عهد، لشفيت غيظي
~~بخنصري وبنصري، وخضت لجته بأخمصي ومفرقي، ولكني ملجم إلى أن ألقى الله
~~تعالى وعنده أحتسب ما نزل بي، إلى آخر كلامه (2).
# وقال علي عليه السلام لعمر: يا أبا حفص والله ما قعدت عن صاحبك جزعا على
~~ما صار إليه، ولا أتيته خائفا منه، إلى قوله: ولكني تخلفت اعذارا إلى الله،
~~والى من يعلم الأمر الذي جعله لي رسول الله صلى الله عليه وآله، وأتيت
~~وبايعت حفظا للدين، وخوفا من انتشار أمر الله (3).
# وقال عمر لعلي عليه السلام: وزعمت أن التظاهر عليك واقع، أي تظاهر وقع
~~عليك؟
# PageV00P163
# وأي حق استؤثر به دونك؟ لقد علمت ما قالت الأنصار أمس سرا وجهرا، وما
~~تقلبت عليه ظهرا وبطنا، فهل ذكرتك أو أشارت بك، أو طلبت رضاها من عندك،
~~وهؤلاء المهاجرون من الذي قال منهم أنك صاحب هذا الأمر وأومأ إليك أو همهم
~~بك في نفسه؟ أتظن أن الناس ضلوا من أجلك، أو عادوا كفارا زهدا فيك، أو
~~باعوا الله تعالى بهواهم بغضا لك.
# ولقد جاءني قوم من الأنصار، فقالوا: ان عليا ينتظر الإمامة، ويزعم أنه
~~أولى بها من أبي بكر، فأنكرت عليهم، ورددت القول في نحورهم، حتى قالوا: انه
~~ينتظر الوحي، ويتوكف مناجاة الملك، فقلت: ذلك أمر طواه الله بعد محمد صلى
~~الله عليه وآله.
# ومن أعجب قولك (لولا سابق قول لشفيت غيظي ms102 بخنصري وبنصري) وهل ترك الدين
~~لأحد أن يشفي غيظه بيده ولسانه؟
# إلى قوله: وأما ما تزعمه من الأمر الذي جعله رسول الله لك، فتخلفت اعذارا
~~إلى الله، والى العارفة به من المسلمين، فلو عرفه المسلمون لجنحوا إليه،
~~وأصفقوا عليه، وما كان الله ليجمعهم على العمى، ولا ليضربهم بالضلال بعد
~~الهدى، ولو كان لرسول الله صلى الله عليه وآله فيك رأي وعليك عزم، ثم بعثه
~~الله، فرأى اجتماع أمته على أبي بكر، لما سفه آراءهم، ولا آثرك عليهم، ولا
~~أرضاك بسخطهم، ولأمرك باتباعهم والدخول معهم فيما ارتضوه لدينهم.
# فقال علي عليه السلام: مهلا، ثم قال بعد كلام: ان أخسر الناس صفقة عند
~~الله من استبطن النفاق، واحتضن الشقاق، وفي الله خلف عن كل فائت، وعوض عن
~~كل ذاهب، وسلوة عن كل حادث، وعليه التوكل في جميع الحوادث، ارجع يا أبا حفص
~~إلى مجلسك ناقع القلب، مبرود الغليل، فصيح اللسان، رحب الصدر، متهلل الوجه،
~~فليس وراء ما سمعته مني الا ما يشد الازر، ويجمع الألفة، ويرفع الكلفة ان
~~PageV00P164
# شاء الله، فانصرف عمر إلى مجلسه (1).
# ومما يدل أيضا على ما قلناه، ما كتبه معاوية إلى علي عليه السلام، وما
~~كتبه علي عليه السلام في جوابه، وقد أوردت منهما موضع الحاجة.
# كتب معاوية: انك كنت تقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع. يعير بهذا
~~الكلام عليا عليه السلام بأنه لم يبايع طوعا، ولا رضي ببيعة أبي بكر حتى
~~استكره عليها كالجمل المخشوش إذا لم يعبر على قنطرة أو شبهها، فإنه يكره
~~ويخش لعبر كرها.
# فكتب عليه السلام إليه الجواب عن هذا بما في نهج البلاغة، وهذا لفظه:
~~وقلت اني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمرو الله لقد أردت
~~أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون
~~مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه، أو مرتابا بيقينه، وهذه حجتي إلى غيرك
~~قصدها، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها (2).
# وقد نقل كتاب معاوية وجواب ms103 علي عليه السلام عمدة علماء المخالفين، أعثم
~~الكوفي في تاريخه بهذه العبارة: كتب معاوية: أما بعد، فان الحسد عشرة
~~أجزاء، تسعة منها فيك، وواحد في سائر الناس، وذلك أنه لم يل (3) أمور هذه
~~الأمة أحد بعد النبي صلى الله عليه وآله الا وله قد حسدت، وعليه تعديت (4)،
~~وعرفنا ذلك منك في النظر الشزر، وقولك الهجر، وتنفسك الصعداء، وابطائك عن
~~الخلفاء، تقاد إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع وأنت كاره، ثم
~~اني لا أنسى فعلك بعثمان بن عفان على قلة الشرح والبيان، والله الذي لا اله
~~غيره لنطلبن قتلة عثمان في البر والبحر
# PageV00P165
# والجبال والرمال حتى نقتلهم أو لنلحقن أرواحنا بالله، والسلام.
# فكتب إليه علي عليه السلام: أما بعد، فإنه أتاني كتابك تذكر فيه حسدي
~~للخلفاء، وابطائي عنهم، والكره لأمرهم، فلست أعتذر من ذلك إليك ولا إلى
~~غيرك، وذلك أنه لما قبض النبي صلى الله عليه وآله واختلفت الأمة، قالت
~~قريش: منا الأمير، وقالت الأنصار:
# بل منا الأمير، فقالت قريش: محمد منا ونحن أحق بالأمر منكم، فسلمت
~~الأنصار لقريش الولاية والسلطان، فإنما تستحقها قريش بمحمد عليه السلام دون
~~الأنصار، فنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر من غيرنا.
# إلى قوله: وقد كان أبوك أبو سفيان جاءني في الوقت الذي بايع الناس فيه
~~أبا بكر، فقال لي: أنت أحق الناس بهذا الأمر من غيرك، وأنا يدك (1) على من
~~خالفك، وان شئت لأملأن المدينة خيلا ورجلا على ابن أبي قحافة، فلم أقبل
~~ذلك، والله يعلم أن أباك قد فعل ذلك، فكنت أنا الذي أبيت عليه مخافة الفرقة
~~بين أهل الاسلام، فان تعرف من حقي ما كان أبوك يعرفه لي، فقد أصبت رشدك،
~~وان أبيت فها أنا قاصد إليك، والسلام (2).
# أقول: في هذا الكلام تصريح أيضا بأنه عليه السلام كان كارها لبيعة
~~الخلفاء ولم يكن راضيا بها، وتصريح أيضا بأنه عليه السلام كان يجوز عنده
~~محاربة أبي بكر لولا خوف الفرقة بين المسلمين، وهو دليل صريح على بطلان
~~خلافة أبي بكر وأخويه.
# ويدل ms104 أيضا على ما ادعيناه، ما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه: ومن كتاب
~~معاوية المشهور إلى علي عليه السلام: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على
~~حمار، ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر الصديق، فلم تدع
~~أحدا من أهل بدر والسوابق الا دعوتهم إلى نفسك، ومشيت إليهم بامرأتك،
~~وأدليت إليهم
# PageV00P166
# بابنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم يجبك
~~منهم الا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا لأجابوك، ولكنك ادعيت باطلا،
~~وقلت ما لا يعرف، ورمت ما لم يدرك، ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان
~~لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم لناهضت القوم، فما يوم المسلمين
~~منك بواحد، ولا بغيك من الخلفاء بطريف ولا مستبدع (1).
# ويدل أيضا على ما ادعيناه من عدم رضاء علي عليه السلام بخلافة الخلفاء
~~الثلاثة، خطبته الموسومة بالشقشقية والمقمصة، وهذه مشهورة معروفة بين
~~الخاصة والعامة، والخطبة هذه:
# والله لقد تقمصها فلان، وانه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى،
~~ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا،
~~وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها
~~الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه.
# فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى
~~تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده، ثم تمثل بقول
~~الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها
~~في حياته، إذ عقدها لاخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها، فصيرها والله في
~~حوزة خشناء، يغلظ كلمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها،
~~فصاحبها كراكب الصعبة، ان أشنق لها خرم، وان أسلس لها تقحم، فمني الناس
~~لعمرو الله بخبط وشماس، وتلون واعتراض.
# فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله، جعلها في جماعة
# PageV00P167
# زعم أني أحدهم، فيالله وللشورى، متى اعترض الريب ms105 في مع الأول منهم، حتى
~~صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني أسففت إذ سفوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل
~~منهم لضغنه، ومال الاخر لصهره، مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا
~~حضنيه، بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل
~~نبتة الربيع، إلى أن انتكث عليه فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته.
# فما راعني الا والناس إلي كعرف الضبع إلي، ينثالون علي من كل جانب، حتى
~~لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلما نهضت بالأمر
~~نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول
~~تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين بلى والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم،
~~وراقهم زبرجها.
# أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود
~~الناصر، وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم،
~~لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه
~~أهون عندي من عفطة عنز.
# قالوا: وقام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذه الموضع من خطبته،
~~فناوله كتابا، فأقبل ينظر فيه، فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس رحمة
~~الله عليه:
# يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك (1) من حيث أفضيت، فقال: هيهات يا بن
~~عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت، قال ابن عباس: فوالله ما أسفت على كلام قط
~~كأسفي على هذا الكلام ألا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد
~~(2).
# PageV00P168
# قوله (تقمصها) أي: لبسها كالقميص. وقطب الرحى مسمارها الذي عليه تدور.
~~وسدلت الثوب أرخيته. والكشح الخاصرة. وطويت كشحا، أي: أعرضت جانبا. وطفقت
~~أرتئي، أي: جعلت أتفكر. وصال، أي: حمل.
# ويد حذاء بالمهملة والمعجمة: مقطوعة أو مكسورة. والطخية: الظلمة والهرم:
# شدة كبر السن. والكدح: السعي. وهاتا اسم الإشارة. وأحجى: أولى بالحجى وهو
~~العقل. والقذى وهو ما يتأذى به العين من غبار ونحوه.
# والشجى: ms106 ما نشب في الحلق من غصة غبن أو عم. والتراث: الميراث. وأدلى بكذا
~~ألقاه. شتان ما يومي، أي: بعد بين يومي. وكور الناقة رحلها. هذا الشاعر كان
~~نديما لحيان يقول: بعد بين يوم ركوبي على رحل الناقة مع التعب والمشقة،
~~وبين يوم مجالستي حيان مع راحة ونعمة.
# والإقالة: فك البيع ونحوه، والاستقالة طلبه. وشد الأمر صعب وعظم. وتشطرا
~~أي أخذ كل واحد منهما شطرا أي بعضا. والحوزة: الطبيعة. والكلم: الجرح. وعثر
~~إذا أصابت رجله في المشي حجرا ونحوه. والصعبة: الناقة التي لم تذلل.
# وشنق الناقة بالزمام وأشنق لها إذا أجذبه إلى نفسه وهو راكب ليمسكها عن
~~الحركة العنيفة. وحزم أي: شق أنفها. وأسلس لها أي: أرخى. وتقحم في الأمر
~~إذا ألقى نفسه بقوة ومنى الناس أي، ابتلوا. والخبط: الحركة على غير
~~استقامة.
# والشماس بكسر الشين كثرة نفار الدابة. والتلون: اختلاف الأحوال.
~~والاعتراض هو المشي في عرض الطريق.
# الشورى مصدر بمعنى المشاورة. وأسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه.
# والصغو والضغن: الحقد، والذي صغا ومال عنه عليه السلام وتخلف عن بيعته
~~لضغنه هو سعد بن أبي وقاص، والذي مال إلى عثمان لمصاهرة بينه وبين عثمان هو
~~عبد الرحمن بن عوف زوج أخت عثمان لامه.
# وهن على وزن أخ، كلمة كناية عن شئ، يريد أن ميله إلى عثمان لا بمجرد
~~PageV00P169
# المصاهرة بل لأشياء اخر. وثالث القوم عثمان. والحضن: الجانب. والنفج
~~كالنفخ.
# والنثيل الروث. والمعتلف موضع الاعتلاف. والخضم الأكل بجميع الفم، وقيل:
# المضغ بأقصى الأضراس.
# والنبتة بكسر النون النبات، فشبه عليه السلام عثمان بالبعير، واستعار
~~وصفه له وهو نفخ جنبيه بكثرة الأكل والشرب، وكذا شبه عليه السلام بني أمية
~~بالأبعرة في أكل مال المسلمين.
# وانتكث انتقض فتله، أي: ما كان يبرمه من الآراء. وأجهز على الجريح قتله
~~وأسرع. وكبا الفرس سقط لوجهه. والبطنة شدة الامتلاء من الطعام. والروع
~~الخلد والذهن، وراعني أفزعني. وانتثال الشئ إذا وقع يتلو بعضه بعضا.
~~والعطاف الرداء، وروي عطفاي، وعطفا الرجل جانباه.
# والربيض والربيضة: الغنم برعاتها المجتمعة في ms107 مرابضها. ومروق السهو خروجه
~~من الرمية. والزبرج بكسر الزاي والراء الزينة. والنسمة: الانسان. والمقارة:
~~اقرار كل واحد صاحبه على الأمر. والكظة: البطنة. والسغب: الجوع. والغارب:
~~أعلى كتف الناقة، والضمير في حبلها وغاربها للخلافة.
# والعفطة قيل: العطسة من الشاة، وقيل: هي الحبقة أي: الضرطة. والشقشقة:
# اللحمة التي تخرج من فم البعير عند هياجه، ويقال للخطيب ذو شقشقة إذا كان
~~صاحب ذربة من الكلام.
# أقول: بعض أهل السنة من قلة التتبع حسب أن شكايات أمير المؤمنين عليه
~~السلام وتظلماته منحصرة في هذه الخطبة، فأنكروها ونسبوها إلى السيد الثقة
~~الصالح الأمين رضي الدين، ولم يعرفوا أن تظلماته عليه السلام تجاوزت حد
~~التواتر، وصارت من أجلى الضروريات، ولم يعلموا أن هذه الخطبة الشريفة مع
~~كونها في الفصاحة في درجة لا يشبهها كلام بشر من المشهورات.
# اعلم أن هذه الخطبة ممن رواه من رجال المخالفين الحسن بن عبد الله بن
~~PageV00P170
# مسعود (1) العسكري في كتاب معاني الأخبار، وتاريخ الفراغ منه قبل تاريخ
~~ميلاد السيد الرضي، لأن تاريخ الفراغ منه إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وتاريخ
~~الميلاد سنة تسع وخمسين وثلاثمائة (2).
# وقال الشيخ الفاضل الكامل ثقة الاسلام والمسلمين ميثم بن علي البحراني في
~~شرحه على نهج البلاغة: وقد وجدتها في موضعين، تاريخهما قبل مولد الرضي
~~بمدة، أحدهما أنها مضمنة كتاب الانصاف لأبي جعفر بن قبة تلميذ أبي القاسم
~~الكعبي أحد شيوخ المعتزلة، وكانت وفاته قبل مولد الرضي. الثاني أني وجدتها
~~بنسخة عليها خط الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات، وكان وزير المقتدر
~~بالله، وذلك قبل مولد الرضي بنيف وستين سنة، والذي يغلب على ظني أن تلك
~~النسخة كانت قبل وجود ابن الفرات بمدة.
# وروي عن مصدق بن شبيب النحوي، قال: لما قرأت هذه الخطبة على شيخي أبي
~~محمد بن الخشاب، ووصلت إلى قول ابن عباس (ما أسفت على شئ قط كأسفي على هذا
~~الكلام) قال: لو كنت حاضرا لقلت لابن عباس: وهل ترك ابن عمك في نفسه شيئا
~~لم يقله في هذه الخطبة، فإنه ما ترك لا ms108 للأولين ولا للآخرين.
# قال مصدق: وكانت فيه دعابة، فقلت له: يا سيدي فلعلها منحولة إليه، فقال:
# لا والله اني أعرف أنها من كلامه كما أعرف أنك مصدق، قال فقلت له: ان
~~الناس ينسبونها إلى الشريف الرضي، فقال: لا والله ومن أين للرضي هذا الكلام
~~وهذا الأسلوب؟ فقد رأينا كلامه في نظمه ونثره لا يقرب من هذا الكلام، ولا
~~ينتظم في سلكه، على أني قد رأيت هذه الخطبة بخطوط العلماء الموثوق بنقلهم
~~من قبل أن
# PageV00P171
# يخلق أبو الرضي فضلا عنه (1). انتهى كلامه.
# ثم اعلم أن ابن أبي الحديد بعد ما نقل حكاية مصدق وابن الخشاب، قال: قلت:
# وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي
~~امام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة
~~طويلة.
# ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة، أحد متكلمي الإمامية،
~~وهو الكتاب المعروف بكتاب الانصاف، وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي
~~القاسم البلخي، ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله موجودا (2).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه ما ذكره ابن أبي الحديد، قال: وروى الشعبي،
~~عن شريح بن هاني، قال: قال علي عليه السلام: اللهم إني أستعديك على قريش،
~~فإنهم قطعوا رحمي، ووضعوا انائي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي.
# وروى جابر عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: اللهم إني
~~أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وغصبوني حقي، وأجمعوا على منازعتي
~~أمرا كنت أولى به (3).
# وروى جابر الجعفي عن محمد بن علي عليهما السلام، قال: قال لي علي عليه
~~السلام: ما رأيت منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله رخاء، لقد أخافتني
~~قريش صغيرا، وأنصبتني كبيرا، حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، فكانت
~~الطامة الكبرى، والله المستعان على ما يصفون (4).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في كتاب نزهة الأبرار وغيره من كتب أهل
~~السنة، أن عليا عليه السلام قال: اني لم ms109 أزل مظلوما في صغري وكبري، فقيل
~~له: قد عرفنا
# PageV00P172
# ظلمهم إياك في كبرك، فما كان ظلمهم إياك في صغرك؟ فقال: ان عقيلا كان في
~~عينه وجع، وكانت الوالدة كلما أرادت أن تذر في عينه وزورا امتنع عليها،
~~وقال: ابدئي بعلي، فكانت الوالدة تذر في عيني وزورا من غير وجع (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما أخرجه ابن قتيبة في كتابه، أن عليا
~~عليه السلام قال للحسن عليه السلام حين نص أبو بكر على عمر: ما زلت مظلوما
~~منذ هلك جدك (2). نقله صاحب الصراط المستقيم عنه (3).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه الشعبي، عن شريح بن هاني قول علي
~~عليه السلام: ان عندي من نبي الله عهدا ليس لي أن أخالفه، ولو خرموا أنفي،
~~فلما بويع لأبي بكر أمسكت يدي، فلما ارتد قوم خشيت ثلم (4) الاسلام، فبايعت
~~لئلا يبيد الاسلام، ورأيت ذلك أعظم من فوت ولاية أيام قلائل، نقله أيضا
~~صاحب الصراط المستقيم (5).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه البلاذري من قول علي عليه السلام
~~لعمر لما بايع أبا بكر: احلب حلبا لك شطره، اشدد له اليوم يرده عليك غدا
~~(6).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، قوله عليه السلام: قمت بالأمر حين فشلوا،
~~وتطلعت حين تقبعوا، ونطقت حين تعتعوا، ومضيت بنور الله حين وقفوا، وكنت
~~أخفضهم صوتا، وأعلاهم فوتا، فظفرت (7) بعنانها، واستبددت برهانها، كالجبل
~~لا تحركه
# PageV00P173
# القواصف، ولا تزيله العواصف، لم يكن لأحد في مهمز، ولا لقائل في مغمز،
~~الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه،
~~رضينا عن قضاه، وسلمنا لله أمره، أتراني أكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، والله لأنا أول من صدقه، فلا أكون أول من كذب عليه، فنظرت في أمري،
~~فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي، وإذا الميثاق في عنقي لغيري (1).
# ولا ريب في دلالة هذا الكلام على ذم من تقدم عليه، وعلى أن وجوب طاعة علي
~~عليه السلام سبقت البيعة، ولا شك أن أخذ ms110 البيعة منه عليه السلام مع سبق
~~وجوب اطاعته ظلم وكفر.
# قال ابن أبي الحديد بعد شرح هذا الكلام: فان قيل: فهذا تصريح بمذهب
~~الإمامية . قلت: ليس الأمر كذلك، بل هو تصريح بمذهب أصحابنا من البغداديين،
~~لأنهم يزعمون أنه الأفضل والأحق بالإمامة، وأنه لولا ما يعلمه الله ورسوله
~~من أن الأصلح للمكلفين تقديم المفضول عليه، لكان من تقدم عليه هالكا، فرسول
~~الله صلى الله عليه وآله أخبره أن الإمامة حقه، وأنه أولى بها من الناس
~~أجمعين، وأعلمه أن في تقديم غيره عليه وصبره على التأخر عنها مصلحة للدين
~~راجعة إلى المكلفين، وأنه يجب عليه أن يمسك عن طلبها ويغضي عنها لمن هو دون
~~مرتبته، فامتثل ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يخرجه تقدم
~~من تقدمه عليه من كونه الأفضل والأولى والأحق.
# وقد صرح شيخنا أبو القاسم البلخي بهذا، وصرح به تلامذته وقالوا: لو نازع
~~عقيب وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسل سيفه، لحكمنا بهلاك كل من
~~خالفه وتقدم عليه، وحكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه، ولكنه مالك الأمر
~~وصاحب الخلافة إذا طلبها، وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، وإذا
~~أمسك منها وجب علينا
# PageV00P174
# القول بعدالة من أغضى له عليها، وحكمه في ذلك حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، لأنه قد ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنه قال: علي مع الحق والحق
~~مع علي يدور حيثما دار.
# وقال له غير مرة: حربك حربي وسلمك سلمي. وهذا المذهب هو أعدل المذاهب
~~عندي وبه أقول (1). انتهى.
# أقول: ما ذكره هذا الزايغ عن الصواب غير موجه، لأنه إذا سبق وجوب طاعته
~~عليه السلام كيف يجوز أن يؤخذ منه البيعة؟ ولو كان الأمر كما زعم من أن
~~بيعته كانت مصلحة للدين، لسبق الكل في بيعة أبي بكر، ولما كان يتخلف عنه
~~طرفة عين، ولما كان يبلغ الأمر إلى احراق البيت والتهديد والوعيد، ولما كان
~~يتظلم عليه السلام مرار على رؤوس الناس، لأنه عليه السلام أزهد الزهاد،
~~وأعلم ms111 العلماء، وأفضل الفضلاء، وأشد الناس حبا لمصالح الدين، والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه من عدم وقوع الاجماع، ما نقل السيد الشريف
~~المرتضى، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عمر بن أبي مسلم، قال: كنا جلوسا
~~عند جعفر بن عمرو بن حريث، فقال: حدثني والدي أن عليا عليه السلام لم يقم
~~مرة على المنبر الا قال في آخر كلامه قبل أن ينزل: ما زلت مظلوما منذ قبض
~~الله نبيه صلى الله عليه وآله (2).
# وما نقل رحمه الله عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الثقفي بسنده، عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول على المنبر: قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وما في الناس أحد أحق بهذا الأمر مني (3).
# وما نقل رحمه الله عن إبراهيم الثقفي بسنده، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن
~~أبيه،
# PageV00P175
# قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: ما زلت مظلوما منذ قبض الله نبيه إلى
~~يوم الناس هذا (1).
# وما نقل أيضا عن إبراهيم بسنده، عن المسيب بن نجبة، قال: بينما علي عليه
~~السلام يخطب وأعرابي يقول: وا مظلمتاه، فقال عليه السلام: ادن، فدنا، فقال:
~~لقد ظلمت عدد المدر والوبر (2). وفي هذا المعنى روى رواية أخرى عن عباد
~~(3).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، كلام له عليه السلام لبعض أصحابه وقد
~~سأله: كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال عليه السلام: يا
~~أخا بني أسد انك لقلق الوضين، ترسل في غير سدد، ولك بعد ذمامة الصهر وحق
~~المسألة، وقد استعلمت فاعلم، أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلون
~~نسبا، والأشدون بالرسول نوطا، فإنما كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت
~~عنها نفوس آخرين، والحكم الله، والمعود إليه يوم القيامة إلى آخر الخطبة
~~(4).
# الشرح: الوضين بطان القتب، وحزام السرج، ويقال للرجل المضطرب في أموره:
~~انه لقلق الوضين، وذلك أن الوضين إذا قلق اضطرب القتب والهودج والسرج ومن
~~عليه. وترسل في غير سدد، ms112 أي: يتكلم في غير قصد وفي غير صواب، والسدد
~~والسداد كالاستقامة والصواب. وذمامة الصهر بالكسر أي:
# حرمته.
# قال ابن أبي الحديد بعد شرح هذه الخطبة: وسألت أبا جعفر يحى بن محمد
~~العلوي نقيب البصرة وقت قراءتي عليه عن هذا الكلام، وكان على ما يذهب إليه
~~من
# PageV00P176
# مذاهب العلوية منصفا وافر العقل، فقلت له: من يعني عليه السلام بقوله
~~(كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين) ومن القوم الدين
~~عناهم الأسدي بقوله (كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟) هل
~~المراد يوم السقيفة أو يوم الشورى؟ فقال: يوم السقيفة.
# فقلت: ان نفسي لا تسامحني أن أنسب إلى الصحابة عصيان الرسول صلى الله
~~عليه وآله ودفع النص، فقال: وأنا فلا تسامحني أيضا نفسي أن أنسب الرسول صلى
~~الله عليه وآله إلى اهمال أمر الإمامة، وأن يترك الناس فوضى سدى مهملين،
~~وقد كان لا يغيب عن المدينة الا ويؤمر عليها أميرا وهو حي ليس بالبعيد
~~عنها، فكيف لا يؤمر وهو ميت لا يقدر على استدراك ما يحدث.
# ثم قال: ليس يشك أحد من الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان عاقلا
~~كامل العقل.
# أما المسلمون، فاعتقادهم فيه معلوم. وأما اليهود والنصارى والفلاسفة،
~~فيزعمون أنه حكيم تام الحكمة، سديد الرأي، أقام ملة، وشرع شريعة، فاستجد
~~ملكا عظيما بعقله وتدبيره.
# وهذا الرجل العاقل الكامل يعرف طباع العرب وغرائزهم وطلبهم بالثارات
~~والذحول، ولو بعد الأزمان المتطاولة، ويقتل الرجل من القبيلة رجلا من بيت
~~آخر، لا يزال أهل ذلك المقتول وأقاربه يتطلبون القاتل ليقتلوه، حتى يدركوا
~~ثأرهم منه، فإن لم يظفروا عليه قتلوا بعض أقاربه وأهله، فإن لم يظفروا
~~قتلوا واحدا وجماعة من تلك القبيلة به، وان لم يكونوا رهطه الأدنين،
~~والاسلام لم يحل طبائعهم، ولا غير هذه السجية المركوزة في أخلاقهم والغرائز
~~بحالها.
# وكيف يتوهم لبيب أن هذا العاقل الكامل وتر العرب، وعلى الخصوص قريشا،
~~وساعده على سفك الدماء، وازهاق الأنفس، وتقلد الضغائن، ابن عمه الأدنى
~~وصهره، وهو يعلم ms113 أنه سيموت كما يموت الناس، ويتركه بعده وعنده ابنته، وله
~~منها ابنان يجريان عنده مجرى ابنين من ظهره، حنوا عليهما، ومحبة لهما،
~~ويعدل عنه في PageV00P177
# الأمر بعده، ولا ينص عليه ولا يستخلفه، فيحقن دمه ودم بنيه وأهله
~~باستخلافه.
# ألا يعلم هذا العاقل أنه إذا تركه وترك بنيه وأهله سوقة ورعية، فقد عرض
~~دمائهم للإراقة بعده، بل يكون هو عليه السلام الذي قتلهم، وأشاط (1)
~~بدمائهم، لأنهم لا يعتصمون بعده بأمر يحميهم، وإنما يكونون مضغة للاكل،
~~وفريسة للمفترس، يتخطفهم الناس، وتبلغ فيهم الأغراض، فأما إذا جعل السلطان
~~فيهم والأمر إليهم، فإنه يكون قد عصمهم وحقن دمائهم بالرئاسة التي يصولون
~~بها ويرتدع الناس عنهم لأجلها، ومثل هذا معلوم بالتجربة.
# ألا ترى أن ملك بغداد أو غيرها من البلاد لو قتل الناس ووترهم، وأبقى في
~~نفوسهم الأحقاد العظيمة عليه، ثم أهمل أمر ولده وذريته من بعده، وفسح للناس
~~أن يقيموا ملكا من عرضهم وواحدا منهم، وجعل بنيه سوقة كبعض العامة، لكان
~~بنوه بعده قليلا بقاؤهم، سريعا هلاكهم، ولوثب عليهم الناس ذوو الأحقاد
~~والترات من كل جهة يقتلونهم ويشردونهم كل مشرد، ولو أنه عين ولدا من أولاده
~~للملك، وقام خواصه وخدمه وقومه (2) بأمره بعده، لحقنت دماء أهل بيته، ولم
~~تطل يد أحد من الناس إليهم لناموس الملك، وأبهة السلطنة، وقوة الرئاسة،
~~وحرمة الامارة.
# أفترى ذهب عن رسول الله صلى الله عليه وآله هذا المعنى، أم أحب أن يستأصل
~~أهله وذريته من بعده؟ وأين موضع الشفقة على فاطمة العزيزة عنده الحبيبة إلى
~~قلبه؟
# أتقول: انه أحب أن يجعلها كواحدة من فقراء المدينة تتكفف الناس، وأن يجعل
~~عليا المكرم المعظم عنده، الذي كانت حاله معه معلومة، كأبي هريرة الدوسي،
~~وأنس بن مالك الأنصاري، يحكم الامراء في دمه وعرضه ونفسه وولده، فلا
# PageV00P178
# يستطيع الامتناع، وعلى رأسه مائة ألف سيف مسلول، تتلظى أكباد أصحابها
~~عليه، ويودون أن يشربوا دمه بأفواههم، ويأكلوا لحمه بأسنانهم، وقد قتل
~~أبناءهم وإخوانهم وآباءهم وأعمامهم، والعهد لم يطل، والقروح لم تتقرف (1)،
~~والجروح لم تندمل.
# فقلت ms114 له: لقد أحسنت فيما قلت، الا أن لفظه عليه السلام يدل على أنه لم
~~يكن نص عليه، ألا تراه يقول: ونحن الأعلون نسبا، والأشدون بالرسول نوطا.
~~فجعل الاحتجاج بالنسب وشدة القرب، فلو كان عليه نص لقال عوض ذلك: وأنا
~~المنصوص علي المخطوب باسمي.
# فقال: إنما أتاه من حيث يعلم، لا من حيث يجهل، ألا ترى أنه سأله، فقال:
# كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فهو إنما سأل عن دفعهم عنه
~~وهو أحق به من جهة اللحمة والعترة، ولم يكن الأسدي يتصور النص ولا يعتقده،
~~ولا يخطر بباله، لأنه لو كان هذا في نفسه لقال له لم دفعك الناس عن هذا
~~المقام وقد نص عليك رسول الله صلى الله عليه وآله؟ ولم يقل له هذا، وإنما
~~قال كلاما عاما لبني هاشم كافة: كيف دفعكم قومكم عن هذا وأنتم أحق به، أي
~~باعتبار الهاشمية والقربى، فأجابه بجواب أعاد قبله المعنى الذي تعلق به
~~الأسدي بعينه تمهيدا للجواب، فقال: إنما فعلوا ذلك مع أنا أقرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من غيرنا، لأنهم استأثروا علينا.
# ولو قال له: أنا المنصوص علي، والمخطوب باسمي في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لما كان قد أجابه، لأنه ما سأله هل أنت منصوص عليك أم لا؟ ولا هل
~~نص رسول الله صلى الله عليه وآله بالخلافة على أحد أم لا؟ وإنما قال: لم
~~دفعكم قومكم عن الأمر وأنتم أقرب إلى ينبوعه ومعدنه منهم؟ فأجابه جوابا
~~ينطبق على السؤال ويلائمه، وأيضا فلو أخذ يصرح له بالنص ويعرفه تفاصيل باطن
~~الأمر، لنفر عنه واتهمه ولم
# PageV00P179
# يقبل قوله، ولم ينجذب إلى تصديقه، وكان أولى الأمور في حكم السياسة
~~وتدبير الناس أن يجيب بما لا نفرة منه، ولا مطعن عليه فيه (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قال
~~المدائني: وكتب الحسن عليه السلام إلى معاوية: من عبد الله الحسن أمير
~~المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، ms115 أما بعد فان الله بعث محمدا رحمة
~~للعالمين، فأظهر به الحق، وقمع به الشرك، وأعز به العرب عامة، وشرف به
~~قريشا خاصة، فقال وانه لذكر لك ولقومك (2) فلما توفاه الله تنازعت العرب
~~بعده، فقالت قريش: نحن عشيرته وأولياؤه، فلا تنازعوا سلطانه، فعرفت العرب
~~لقريش ذلك، وجاحدتنا قريش لما عرفت لها العرب، فهيهات ما أنصفتنا قريش إلى
~~آخر كلامه عليه السلام (3).
# قال: وكتب الحسن عليه السلام إلى معاوية مع حرب بن عبد الله الأزدي: من
~~الحسن بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك، فاني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فان الله جل جلاله بعث محمدا صلى
~~الله عليه وآله رحمة للعالمين، ومنة على المؤمنين، وكافة للناس أجمعين،
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، فبلغ رسالات الله، وقام بأمر
~~الله حتى توفاه الله، غير مقصر ولا وان، بعد أن أظهر الله به الحق، ومحق به
~~الشرك، وخص به قريشا خاصة، فقال له وانه لذكر لك ولقومك.
# فلما توفي تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه،
~~ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه، فرأت العرب أن القول ما قالت
~~قريش، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد، فأنعمت لهم، وسلمت
# PageV00P180
# إليهم، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجت به العرب، فلم تنصفنا قريش
~~انصاف العرب لها، وانهم أخذوا هذه الأمر دون العرب بالانصاف والاحتجاج.
# فلما صرنا أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وأولياؤه إلى محاجتهم، وطلب
~~النصف منهم باعدونا، واستولوا بالاجتماع (1) على ظلمنا، ومراغمتنا، والعنت
~~منهم لنا، فالموعد الله وهو الولي النصير.
# ولقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا، وان كانوا ذوي
~~فضيلة وسابقة في الاسلام، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين، أن يجد
~~المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزا يثلمونه، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما
~~أرادوا من افساده.
# فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا ms116 بفضل
~~في الدين معروف، ولا أثر في الاسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن
~~أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله ولكتابه، والله حسبك، فسترد فتعلم
~~لمن عقبى الدار، وبالله لتلقين عن قليل ربك ثم ليجزينك بما قدمت يداك، وما
~~الله بظلام للعبيد.
# ان عليا عليه السلام لما مضى لسبيله - رحمة الله عليه يوم قبض ويوم من
~~الله عليه بالاسلام ويوم يبعث حيا - ولاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله
~~أن لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من
~~كرامته.
# وإنما حملني على الكتاب إليك الاعذار فيما بيني وبين الله عز وجل في
~~أمرك، ولك في ذلك أن فعلته الحظ الجسيم، والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في
~~الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر
~~منك عند الله، وعند كل أواب حفيظ، ومن له قلب منيب، واتق الله ودع البغي،
~~واحقن دماء
# PageV00P181
# المسلمين، فوالله مالك خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت
~~لاقيه به، وادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحق به
~~منك، ليطفئ الله النائرة بذلك، ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين، وان أنت
~~أبيت الا التمادي في غيك سرت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا
~~وهو خير الحاكمين.
# فكتب معاوية إليه: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي،
~~سلام عليك، فاني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فقد بلغني كتابك،
~~وفهمت ما ذكرت به محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله من الفضل، وهو أحق
~~الأولين والآخرين بالفضل كله قديمه وحديثه، وصغيره وكبيره، قد والله بلغ
~~وأدى ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من الهلكة، وأنار به من العمى، وهدى به
~~من الجهالة والضلالة، فجزاه الله بأفضل ما جزا نبيا عن أمته، وصلوات الله
~~عليه يوم ولد ويوم بعث ويوم قبض ويوم يبعث حيا.
# وذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وآله وتنازع المسلمين الأمر ms117 بعده،
~~وتغلبهم على أبيك، فصرحت بتهمة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأبي عبيدة
~~الأمين، وحواري رسول الله، وصلحاء المهاجرين والأنصار، فكرهت ذلك لك، انك
~~امرء عندنا وعند الناس غير الظنين ولا المسئ ولا اللئيم، وأنا أحب لك القول
~~السديد والذكر الجميل (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه عن
~~الكلبي، قال: لما أراد علي عليه السلام المسير إلى البصرة، قام فخطب الناس،
~~فقال بعد أن حمد الله وصلى على رسوله: ان الله لما قبض نبيه استأثرت علينا
~~قريش بالأمر، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة، فرأيت أن الصبر على
~~ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين، وسفك دمائهم، والناس حديثوا عهد
~~بالاسلام، والدين يمخض مخض
# PageV00P182
# الوطب، يفسده أدنى وهن، ويعكسه أقل خلف، فولي الأمر قوم لم يألوا في
~~أمرهم اجتهادا، ثم انتقلوا إلى دار الجزاء، والله ولي تمحيص سيئاتهم،
~~والعفو عن هفواتهم، الخطبة (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه، عن أبي
~~الحسن علي بن محمد المدائني، عن عبد الله بن جنادة، قال: قدمت من الحجاز
~~أريد العراق في أول امارة علي عليه السلام، فمررت بمكة، فاعتمرت، ثم قدمت
~~المدينة، فدخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إذ نودي: الصلاة جامعة،
~~فاجتمع الناس، وخرج علي عليه السلام متقلدا سيفه، فشخصت الابصار نحوه، فحمد
~~الله وصلى على رسوله. ثم قال: أما بعد، فإنه لما قبض الله نبيه صلى الله
~~عليه وآله قلنا: نحن أهله وورثته وعترته وأولياؤه دون الناس، لا ينازعنا
~~سلطانه أحد، ولا يطمع في حقنا طامع، إذ انبرى لنا قومنا، فغصبونا سلطان
~~نبينا، فصارت الامرة لغيرنا، وصرنا سوقة، يطمع فينا الضعيف، ويتعزز علينا
~~الذليل، فبكت الأعين منا لذلك، وخشيت الصدور، وجزعت النفوس، وأيم الله لولا
~~مخافة الفرقة من المسلمين، وأن يعود الكفر ويبور الدين، لكنا على غير ما
~~كنا لهم عليه، فولى الأمر ولاة لم يألوا الناس خيرا، ثم استخرجتموني أيها
~~الناس من بيتي ms118 فبايعتموني، الخطبة (2).
# ويدل أيضا على ما قلناه، قوله عليه السلام المذكور في نهج البلاغة: قد
~~خاضوا بحار الفتن، وأخذوا بالبدع دون السنن، وأرز (3) المؤمنون، ونطق
~~الضالون المكذبون، نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب، ولا تؤتى البيوت
~~الا من أبوابها، فمن
# PageV00P183
# أتاها من غير أبوابها سمي سارقا (1).
# ووجه الدلالة: أن المستفاد من كلامه عليه السلام أنه لا يجوز الاتيان إلى
~~غيره وأولاده لأخذ العلم والقضايا والأحكام، وأن من تركهم وتولى الثلاثة
~~وأخذ عنهم، فهو بمنزلة السارق.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، خطبته عليه السلام التي خطب بها بعد
~~مبايعة الناس له، وهي مشهورة رواها أهل التاريخ، وقد نقلها سيدنا المرتضى
~~في الشافي عن الواقدي في كتاب الجمل بهذه العبارة: وقد كانت أمور مضت ملتم
~~فيها ميلة كانت عليكم، كنتم عندي فيها غير محمودين، أما والله لو أشاء
~~لقلت، عفا الله عما سلف، سبق الرجلان، وقام الثالث كالغراب، همته بطنه، يا
~~ويله لو قص جناحه، وقطع رأسه لكان خيرا له (2).
# وقد رواها أيضا ابن عبد ربه في الجزء الرابع من كتاب العقد، وأبو هلال
~~العسكري في كتاب الأوائل بهذا اللفظ: وقد كانت أمور ملتم فيها عن الحق ميلا
~~كثيرا، وكنتم فيها غير محمودين، أما أني لو أشاء أن أقول لقت، عفا الله عما
~~سلف، سبق الرجلان، وقام الثالث كالغراب، همته بطنه، ويله لو قص جناحاه وقطع
~~رأسه لكان خيرا له (3).
# وفي المجلد الرابع حديث كتاب كتبه معاوية إلى علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وجوابه عليه السلام له، وفي جملة الجواب ما هذا لفظه: وذكرت ابطائي
~~عن الخلفاء،
# PageV00P184
# فوالله ما أعتذر إلى الناس من ذلك (1).
# ودلالة هذا الجواب على ما ادعيناه ظاهر واضح.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، من خطبته
~~التي خطب بها بعد فتح مصر وقتل محمد بن أبي يكر، والخطبة طويلة نذكر منها
~~محل الحاجة، قال: فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله، تنازع المسلمون
~~الأمر بعده، فوالله ما كان يلقي في ms119 روعي، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل
~~هذا الأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته، ولا أنهم منحوه عني،
~~فما راعني الا انثيال الناس على أبي بكر واجتماعهم إليه ليبايعوه، فأمسكت
~~يدي، ورأيت أني أحق بمقام محمد صلى الله عليه وآله في الناس بمن تولى الأمر
~~من بعده.
# فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام يدعون
~~إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله، فخشيت ان لم أنصر الاسلام
~~وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما، يكون المصاب بهما علي أعظم من فوات ولاية
~~أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل، ثم يزول ما كان منها كما يزول
~~السراب، وكما يتقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته، ونهضت في
~~تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق، فكان كلمة الله هي العليا ولو كره
~~الكافرون.
# إلى قوله: فما كانوا لولاية أحد منهم أشد كراهة لولايتي عليهم، كانوا
~~يسمعون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله لجاج أبي بكر، وأقول: يا
~~معشر قريش انا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم، ما كان فينا من يقرأ القرآن،
~~ويعرف السنة، ويدين بدين الحق، وخشي القوم ان أنا وليت عليهم ألا يكون لهم
~~من الأمر نصيب ما بقوا، فأجمعوا اجماعا واحدا، فصرفوا الولاية إلى عثمان،
~~وأخرجوني منه رجاء أن ينالوها ويتداولوها، إذ يئسوا أن ينالوا بها من قبلي.
# PageV00P185
# ثم قالوا: هلم فبايع والا جاهدناك، فبايعت مستكرها، وصبرت محتسبا، فقال
~~قائلهم: يا بن أبي طالب انك على هذا الأمر لحريص، فقلت: أنتم أحرص مني
~~وأبعد، أينا أحرص؟ أنا الذي طلبت ميراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى
~~به، أم أنتم تضربون وجهي دونه وتحولون بيني وبينه، فبهتوا، والله لا يهدي
~~القوم الظالمين.
# اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وأضاعوا إياي، وصغروا
~~عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه.
# ثم قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه وفي ms120 الحق أن تمنعه، فاصبر كمدا، ومت
~~أسفا حنقا، فنظرت فإذا ليس معي رافد، ولا ذاب، ولا ناصر، ولا مساعد الا أهل
~~بيتي، فضننت بهم المنية، فأغضيت على القذى، وتجرعت ريقي على الشجى، وصبرت
~~من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار.
# حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه، ثم جئتموني لتبايعوني، فأبيت
~~عليكم، فأمسكت يدي، فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها
~~فقبضتها، وازدحم علي حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض، أو أنكم قاتلي، فقلتم
~~بايعنا لا نجد غيرك، ولا نرضى الا بك، بايعنا لا نفترق ولا تختلف كلمتنا،
~~فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتي، فمن بايع طوعا قبلته، ومن أبى لم أكرهه
~~وتركته، فبايعني في من بايعني طلحة والزبير، إلى الخطبة (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد
~~أيضا، قال: وروى الزبير بن بكار، قال: روى محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما
~~بويع افتخرت تيم بن مرة، قال: وكان عامة المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن
~~عليا عليه السلام هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال
~~الفضل بن العباس: يا معشر
# PageV00P186
# قريش وخصوصا يا بني تيم، انكم إنما أخذتم الخلافة بالنبوة، ونحن أهلها
~~دونكم، ولو طلبنا هذا الأمر الذي نحن أهله لكانت كراهة الناس لنا أعظم من
~~كراهتهم لغيرنا، حسدا منهم لنا، وحقدا علينا، وانا لنعلم ان عند صاحبنا
~~عهدا هو ينتهي إليه.
# وقال بعض ولد أبي لهب بن عبد المطلب:
# ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالقرآن والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبي * ومن
~~جبريل عون له في الغسل والكفن ما فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم
~~ما فيه من الحسن ماذا الذي ردهم عنه فنعلمه * ها ان ذا غبننا من أعظم الغبن
~~(1) ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما أنشده عليه السلام وهو معروف عند
~~المخالف والمؤالف: ms121
# فان كنت بالشورى ملكت أمورهم * فليس بهذا والمشيرون غيب وان كنت بالقربى
~~حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب (2) ومما يدل أيضا على ما ادعيناه،
~~ما نقله القاضي الميبدي الشافعي في شرحه للديوان المنسوب إلى الحضرة العلية
~~المرتضوية، أن علي بن أحمد الواحدي روى عن أبي هريرة، أن عليا عليه السلام
~~قد أنشد في حضور أبي بكر وعمر وعثمان، وطلحة والزبير، وعبد الرحمن، وفضل بن
~~عباس، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، وأبي ذر ومقداد وسلمان، هذه
~~الأبيات:
# لقد علم الناس بأن سهمي * من الاسلام يفضل كل سهم
# PageV00P187
# وأحمد النبي أخي وصهري * عليه الله صلى ابن عمي واني قائد للناس طرا *
~~إلى الاسلام من عرب وعجم وقاتل كل صنديد رئيس * وجبار من الكفار ضخم وفي
~~القرآن ألزمهم ولائي * وأوجب طاعتي فرضا بعزم كما هارون من موسى أخوه *
~~كذلك أنا أخوه ذاك اسمي لذاك أقامني لهم إماما * وأخبرهم به بغدير خم فما
~~منكم يعادلني بسهمي * واسلامي وسابقتي ورحمي فويل ثم ويل ثم ويل * لجاحد
~~طاعتي ومريد هضمي وويل للذي يشقي شقاها * يريد عداوتي من غير جرم ومما يدل
~~أيضا على ما ادعيناه، ما ذكره عمدة المخالفين أعثم الكوفي في تاريخه، وهو
~~أن أبا بكر لما أخذ البيعة من الناس، وفرغ من أمرها، بعث رسولا إلى علي
~~عليه السلام ليحضر للبيعة، فحضر عليه السلام وسلم وجلس. فقال بعد كلام
~~مقبلا على المهاجرين: يا هؤلاء إنما أخذتم الأمر من الأنصار بالحجة عليهم
~~بالقرابة، لأنكم زعمتم أن محمدا منكم، فأعطوكم المقادة، وسلموا لكم الأمر،
~~وأنا أحتج عليكم بالذي احتججتم على الأنصار، نحن أولى بمحمد صلى الله عليه
~~وآله حيا وميتا: لأنا أهل بيته، وأقرب الخلق إليه، فان كنتم تخافون الله
~~فانصفونا واعترفوا لنا في هذا الأمر ما عرفته لكم الأنصار.
# فقال عمر: أيها الرجل لست بمتروك، وتبايع كما بايع غيرك، فقال عليه
~~السلام: إذا أقبل ما تقول يا عمر؟ ثم قال لأبي عبيدة بعد كلام له: وليس
~~ينبغي لكم أن تخرجوا سلطان محمد صلى ms122 الله عليه وآله من داره وقعر بيته إلى
~~دوركم وقعور بيتكم، ففي بيوتنا نزل القرآن، ونحن معدن العلم والفقه والسنة،
~~ونحن أعلم بأمور الخلق منكم، فلا تتبعوا الهوى، فيكون نصيبكم الأخسر.
# ثم قال بشير بن سعد الأنصاري ما حاصله: أن يا أبا الحسن ان كنا نسمع منك
~~PageV00P188
# هذا الكلام قبل بيعة أبي بكر، ما كان يخالفك أحد، ولكن جلست في بيتك ولم
~~تحضر فظن الناس أنك لا تحتاج إلى هذا الأمر، ثم قال عليه السلام: وكان يجب
~~علي أترك رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته لم أجنه في حفرته، فأخرج
~~فأنازع الناس بخلافته، ثم قال أبو بكر:
# يا أبا الحسن لو علمت أنك تنازعني في هذا الأمر لما أردته وما طلبته وقد
~~بايع الناس (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رآه ابن أبي الحديد في شرحه، عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قال: لما بويع أبو بكر واستقر أمره،
~~ندم قوم من الأنصار على بيعته، ولام بعضهم بعضا، وذكروا علي بن أبي طالب،
~~وهتفوا باسمه، وانه في داره لم يخرج إليهم، وجزع لذلك المهاجرون، وكثر في
~~ذلك الكلام (2).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه أيضا ابن أبي الحديد في شرحه، عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال عند دفن سيدة النساء عليها السلام
~~كالمناجي به رسول الله صلى الله عليه وآله عند قبره: السلام عليك يا رسول
~~الله، إلى قوله: اما حزني فسرمد، واما ليلي فمسهد، إلى أن يختار الله دارك
~~التي أنت بها مقيم، وستنبؤك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها، فأحفها السؤال،
~~واستخبرها الحال، هذا ولم يطل العهد، ولم يخل منك الذكر، والسلام عليكما
~~سلام مودع لا قال ولا سئم، فان أنصرف فلا عن ملالة، وان أقم فلا عن سوء ظن
~~بما وعد الله الصابرين (3).
# ووجه دلالته على مظلوميته عليه السلام ظاهر.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، قوله عليه السلام مع ما ذكره ابن أبي
~~الحديد في شرحه، قال عليه السلام: ms123 وقال لي قائل: انك يا بن أبي طالب على
~~هذا الأمر لحريص، فقلت: بل
# PageV00P189
# أنتم والله أحرص وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون
~~بيني وبينه؟ وتضربون وجهي دونه، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب
~~كأنه بهت لا يدري ما يجيبني به.
# اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم
~~منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي، ثم قالوا: ألا ان في الحق أن
~~تأخذه، وفي الحق أن تتركه (1).
# الشرح: هذا من خطبة يذكر فيها عليه السلام ما جرى يوم الشورى بعد مقتل
~~عمر، والذي قال له (انك على هذا الأمر لحريص) سعد بن أبي وقاص، مع روايته
~~فيه:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى. وهذا عجب، فقال لهم: بل أنتم أحرص وأبعد،
~~الكلام المذكور، وقد رواه الناس كافة. وقالت الامامية: هذا الكلام يوم
~~السقيفة، والذي قال له (انك على هذا الأمر لحريص) أبو عبيدة الجراح،
~~والرواية الأولى أظهر وأشهر.
# وروي (فلما قرعته) بالتخفيف، أي: صدمته بها.
# وروي (هب لا يدري ما يجيبني) كما تقول: استيقظ وانتبه، كأنه كان غافلا
~~ذاهلا عن الحجة فهب لما ذكرتها.
# (أستعديك) أي: أطلب أن تعديني عليهم، وأن تنتصف لي منهم.
# (قطعوا رحمي) لم يرعوا قربه من رسول الله صلى الله عليه وآله.
# (وصغروا عظيم منزلتي) لم يقفوا مع النصوص الواردة فيه.
# (وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي) أي: بالأفضلية أنا أحق به منهم، هكذا
~~ينبغي أن يتأول كلامه عليه السلام، وكذلك قوله (إنما طلبت حقا لي وأنتم
~~تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه).
# PageV00P190
# قال: ثم قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تتركه، قال: لم
~~يقتصروا على أخذ حقي ساكتين عن الدعوى، ولكنهم أخذوه وادعوا أن الحق لهم،
~~وأنه يجب علي أن أترك المنازعة فيه، فليتهم أخذوه معترفين بأنه حقي، فكانت
~~المصيبة به أخف وأهون.
# واعلم أنه قد تواتر الأخبار عنه عليه السلام بنحو من هذا القول، نحو قوله
~~(ما زلت مظلوما منذ ms124 قبض الله نبيه حتى يوم الناس هذا) وقوله (اللهم اخز
~~قريشا فإنها منعتني حقي وغصبتني أمري) وقوله (وجزى قريشا عني الجوازي،
~~فإنهم ظلموني حقي واغتصبوا سلطان ابن أمي) وقوله وقد سمع صارخا ينادي أنا
~~مظلوم، فقال:
# هلم فلنصرخ معا، فاني ما زلت مظلوما. وقوله (وانه ليعلم أن محلي منها محل
~~القطب من الرحى) وقوله (أرى تراثي نهبا) وقوله (أصغيا بانائنا وحملا الناس
~~على رقابنا) وقوله (ان لنا حقا ان نعطه نأخذه، وان نمنعه نركب أعجاز الإبل
~~وان طال السرى) وقوله (ما زلت مستأثرا علي مدفوعا عما أستحقه وأستوجبه).
# وأصحابنا يحملون ذلك كله على ادعائه الأمر بالأفضلية والأحقية، وهو الحق
~~والصواب، فان حمله على الاستحقاق بالنص تكفير أو تفسيق لوجوه المهاجرين
~~والأنصار، ولكن الامامية والزيدية حملوا هذه الأقوال على ظواهرها، وارتكبوا
~~بها مركبا صعبا.
# ولعمري ان هذه الألفاظ موهمة مغلبة على الظن ما يقوله القوم، ولكن تصفح
~~الأحوال يبطل ذلك الظن، ويدرأ ذلك الوهم، فوجب أن يجري مجرى الآيات
~~المتشابهات الموهمة ما لا يجوز على الباري، فإنه لا نعمل بها، ولا نعول على
~~ظواهرها، لأننا لما تصفحنا أدلة العقول، اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ، وأن
~~تحمل على التأويلات المذكورة في الكتب.
# وحدثني يحيى بن سعيد بن علي الحنبلي المعروف بابن عالية، من ساكني قطفتا
~~بالجانب الغربي من بغداد، وأحد الشهود المعدلين بها، قال: كنت حاضرا عند
~~الفخر PageV00P191
# إسماعيل بن علي الحنبلي الفقيه المعروف بغلام ابن المنى، وكان الفخر
~~إسماعيل هذا مقدم الحنابلة ببغداد في الفقه والخلاف، ويشتغل بشئ في علم
~~المنطق، وكان حلو العبارة، وقد رأيته أنا وحضرت عنده، وسمعت كلامه، وتوفي
~~سنة عشر وستمائة.
# قال ابن عالية: ونحن عنده نتحدث إذ دخل شخص من الحنابلة، قد كان له دين
~~على بعض أهل الكوفة، فانحدر يطالبه به، واتفق أن حضرت زيارة يوم الغدير،
~~والحنبلي المذكور بالكوفة، وهذه الزيارة هي اليوم الثامن عشر من ذي الحجة،
~~ويجتمع بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام من الخلائق جموع عظيمة تتجاوز حد
~~الاحصاء.
# قال ابن عالية: ms125 فجعل الشيخ الفخر يسائل ذلك الشخص، ما فعلت؟ ما رأيت؟
# هل وصل مالك إليك؟ هل بقي لك منه بقية عند غريمك؟ وذلك الشخص يجاوبه حتى
~~قال له: يا سيدي لو شاهدت يوم الزيارة يوم الغدير وما يجري عند قبر علي بن
~~أبي طالب من الفضائح والأقوال الشنيعة، وسب الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة من
~~غير مراقبة ولا خيفة.
# فقال إسماعيل: أي ذنب لهم، والله ما جرأهم على ذلك، ولا فتح لهم هذا
~~الباب الا صاحب ذلك القبر، فقال ذلك الشخص: ومن هو صاحب القبر؟ قال: علي بن
~~أبي طالب، قال: يا سيدي هو الذي سن لهم ذلك، وعلمهم إياه وطرقهم إليه؟!
# قال: نعم والله، قال: يا سيدي فإن كان محقا فما لنا نتولى فلانا وفلانا،
~~وإن كان مبطلا فما لنا نتولاه، ينبغي أن نبرأ: إما منه، أو منهما.
# قال ابن عالية: فقام إسماعيل مسرعا، فلبس نعليه، وقال: لعن الله إسماعيل
~~الفاعل ابن الفاعل إن كان يعرف جواب هذه المسألة، ودخل دار حرمه، وقمنا نحن
~~فانصرفنا (1).
# أقول: ما ذكره هذا الحنبلي هو الحق والصدق، لأنه من الأمور الضرورية أن
# PageV00P192
# عليا عليه السلام كان يبغض الثلاثة، ويحكم بضلالهم في حياتهم وبعد
~~مماتهم، واتبعه في هذه العقيدة أولاده وشيعتهم وخواصهم إلى يومنا هذا،
~~وأنصف ابن أبي الحديد في هذا المقام حيث لم ينكر هذه المقالة، ولم يتعرض
~~لجوابها.
# حكاية عجيبة تناسب المقام: قال في الصراط المستقيم: سمعنا مذاكرة أن ابن
~~الجوزي قال على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، فسألته امرأة عما روي أن
~~عليا عليه السلام سار في ليلة إلى سلمان فجهزه ورجع، فقال: روي ذلك، قالت:
~~فعثمان تم ثلاثة أيام منبوذا في المزابل وعلي حاضر، قال: نعم، قالت: فقد
~~لزم الخطأ لأحدهما، فقال: ان كنت خرجت من بيتك بغير اذن زوجك فعليك لعنة
~~الله، والا فعليه، فقالت: خرجت عائشة إلى حرب علي عليه السلام باذن النبي
~~صلى الله عليه وآله أو لا؟
# فانقطع (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعينا قوله عليه السلام: انظروا ms126 أهل بيت نبيكم،
~~فألزموا سمتهم، واتبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى،
~~فان لبدوا فالبدوا، وان نهضوا فانهضوا، ولا تستبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا
~~عنهم فتهلكوا، لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، فما أرى أحدا
~~يشبههم منكم، لقد كانوا يصحبون شعثا غبرا، وقد باتوا سجدا وقياما، يراوحون
~~بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم
~~ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم،
~~ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفا من العتاب، ورجاء للثواب
~~(2).
# وقال ابن أبي الحديد في الشرح: السمت: الطريق. ولبد الشئ بالأرض يلبد
~~بالضم لبودا: التصق بها. يراوحون بين جباهم وخدودهم، تارة يسجدون على
# PageV00P193
# الجباه، وتارة يضعون خدودهم على الأرض بعد الصلاة تذللا وخضوعا. وهملت
~~أعينهم: سالت. ومادوا: تحركوا واضطربوا (1).
# ووجه الدلالة: أن كلامه عليه السلام صريح في أن التقدم على آل محمد ضلال،
~~والتأخر عنهم وترك اتباعهم هلاك، فثبت بطلان خلافة الثلاثة، لأنهم تقدموا
~~على آل محمد عليهم السلام وتأمروا عليهم.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، قوله عليه السلام: واعلموا أنكم لن تعرفوا
~~الرشد حتى تعرفوا الذي تركه، ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي
~~نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله،
~~فإنهم عيش العلم، وموت الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن
~~منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين، ولا يختلفون فيه، فهو بينهم
~~شاهد صدق، وصامت ناطق (2).
# ووجه الدلالة على المدعى: أنه عليه السلام اعتبر في الامام المرشد للعباد
~~صفات لم يكن بالاجماع في الثلاثة، لأن منها عدم مخالفة الدين، وعدم
~~الاختلاف في الدين، ولا شك أن الثلاثة خالفوا واختلفوا.
# ومما يدل على ما ادعيناه، قوله عليه السلام: اللهم انك تعلم أنه لم يكن
~~الذي كان منافسة في سلطان، ولا التماس شئ من فضول الحطام، ولكن لنرد
~~المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام
~~المعطلة ms127 من حدودك، اللهم إني أول من أناب وسمع وأجاب، لم يسبقني الا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالصلاة، وقد علمتم انه لا ينبغي أن يكون الوالي
~~على الفروج والمغانم والاحكام، وامامة المسلمين البخيل، فيكون في أموالهم
~~نهمته، ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا
# PageV00P194
# الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فيتخذ قوما دون قوم، ولا
~~المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنة
~~فيهلك الأمة (1).
# الشرح: النهمة: الهمة الشديدة بالأمر، قد نهم بكذا بالضم فهو منهوم، أي:
~~مولع به، حريص عليه. الجفاء: الغلظة. قوله (ولا الحائف للدول) أي: الظالم
~~لها والجائر عليها. والدول جمع دولة بالضم، وهي اسم المال المتداول به.
# وقد قال ابن أبي الحديد في شرحه: وقد روي ولا الخائف للدول بالخاء
~~المعجمة، ونصب الدول، أي: من يخاف دول الأيام وتقلبات الدهر، فيتخذ قوما
~~دون قوم ظهريا (2).
# ووجه الدلالة: أنه عليه السلام ذكر للامام صفات لم تكن مجتمعة في غيره
~~وغير أولاده المعصومين عليهم السلام بالاجماع، لأن خلفاء المخالفين على ما
~~نذكره كانوا جاهلين جافين معطلين لكثير من السنة.
# ومما يدل على ما ادعيناه: قوله عليه السلام في نهج البلاغة: إذا قبض الله
~~رسوله صلى الله عليه وآله، رجع قوم على الأعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا
~~على الولائج، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب الذي أمروا بمودته، ونقلوا
~~البناء عن رص أساسه، فبنوه في غير موضعه، معادن كل خطيئة، وأبواب كل ضارب
~~في غمزة، قد ماروا في الحيرة، وذهلوا في السكرة، على سنة من آل فرعون من
~~منقطع إلى الدنيا راكن، أو مفارق للدين مباين (3).
# قال ابن أبي الحديد في الشرح: رجعوا على الأعقاب: تركوا ما كانوا عليه،
~~قال
# PageV00P195
# سبحانه ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا (1).
# أقول: بل قوله عليه السلام إشارة إلى قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم (2).
# ثم قال: وغالتهم السبل: أهلكهم اختلاف الآراء والأهواء، غاله كذا أي:
# أهلكه، والسبل: الطرق. والولائج: جمع وليجة، وهي البطانة يتخذها الانسان
~~لنفسه، قال ms128 سبحانه ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة
~~(3).
# (ووصلوا غير الرحم) أي: غير رحم الرسول صلى الله عليه وآله، فذكرها عليه
~~السلام ذكرا مطلقا غير مضاف للعلم بها، كما يقول القائل (أهل البيت) فيعلم
~~السامع أنه أراد أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله.
# (وهجروا السبب) يعني: أهل البيت أيضا، وهذا إشارة إلى قول النبي صلى الله
~~عليه وآله:
# خلفت فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، حبلان ممدودان من السماء
~~إلى الأرض، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض. فعبر أمير المؤمنين عليه السلام
~~من أهل البيت بلفظة (السبب) لما كان النبي صلى الله عليه وآله قال (حبلان)
~~والسبب في اللغة: الحبل.
# وعنى بقوله (أمروا بمودته) قوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة
~~في القربى (4). قوله (ونقلوا البناء عن رص أساسه) الرص مصدر رصصت الشئ
~~أرصه، أي: ألصقت بعضه ببعض، ومنه كأنهم بنيان مرصوص (5) وتراص القوم في
~~الصف، أي: تلاصقوا، فبنوه في غير موضعه، ونقلوا الأمر عن أهله إلى غير
~~أهله.
# PageV00P196
# ثم ذمهم عليه السلام فقال: (انهم معادن كل خطيئة، وأبواب كل ضارب في
~~غمرة) الغمرة: الضلال والجهل، والضارب فيها: الداخل المعتقد لها.
# (قد ماروا في الحيرة) مار يمور إذا ذهب وجاء، فكأنهم يسبحون في الحيرة،
~~كما يسبح الانسان في الماء. وذهل فلان بالفتح يذهل (على سنة من آل فرعون)
~~أي:
# على طريقة، وآل فرعون أتباعه، قال تعالى ادخلوا آل فرعون أشد العذاب (1).
# (من منقطع إلى الدنيا) لأهم له غيرها، راكن: مخلد إليها، قال تعالى ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا (2) أو مفارق للدين: مباين مزايل.
# فان قلت: أي فرق بين الرجلين؟ وهل يكون المنقطع إلى الدنيا الا مفارقا
~~للدين؟
# قلت: قد يكون في أهل الضلال من هو مفارق للدين مباين، وليس براكن إلى
~~الدنيا ولا منقطع إليها، كما نرى كثيرا من أحبار النصارى ورهبانهم.
# فان قلت: أليس هذا الفصل صريحا في تحقيق مذهب الإمامية؟
# قلت: لا بل يحمل (3) على أنه عنى عليه السلام أعداءه الذين ms129 حاربوه من
~~قريش وغيرهم من أفناء العرب في أيام صفين، وهم الذين نقلوا البناء، وهجروا
~~السبب، ووصلوا غير الرحم، واتكلوا على الولائج، وغالتهم السبل، ورجعوا على
~~الأعقاب، كعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومروان بن الحكم، والوليد بن
~~عقبة، وحبيب بن مسلمة، وبسر بن أرطاة، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن
~~العاص، وحوشب، وذي الكلاع، وشرحبيل بن السمط، وأبي الأعور السلمي، وغيرهم
~~ممن تقدم ذكرنا له في الفصول المتعلقة بصفين وأخبارها، فان هؤلاء نقلوا
~~الإمامة
# PageV00P197
# عنه عليه السلام إلى معاوية، فنقلوا البناء عن رص أهله إلى غير موضعه.
# فان قلت: لفظ الفصل يشهد بخلاف ما تأولته، لأنه قال عليه السلام: حتى إذا
~~قبض الله رسوله رجع قوم على الأعقاب، فجعل رجوعهم على الأعقاب عقيب قبض
~~الرسول صلى الله عليه وآله وما ذكرته أنت كان بعد قبض الرسول بنيف وعشرين
~~سنة.
# قلت: ليس يمتنع أن يكون هؤلاء المذكورون رجعوا على الأعقاب لما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وأضمروا في أنفسهم مشاقة أمير المؤمنين عليه
~~السلام وأذاه، وقد كان فيهم من يتحكك به في أيام أبي بكر وعمر وعثمان،
~~ويتعرض له، ولم يكن أحد منهم ولا من غيرهم يقدم على ذلك في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، ولا يمتنع أيضا أن يريد برجوعهم على الأعقاب ارتدادهم
~~عن الاسلام بالكلية، فان كثيرا من أصحابنا يطعنون في ايمان بعض من ذكرناه،
~~ويعدونهم من المنافقين.
# وقد كان سيف رسول الله صلى الله عليه وآله يقمعهم ويردعهم عن اظهار ما في
~~أنفسهم من النفاق، فأظهر قوم منهم بعده ما كانوا يضمرونه من ذلك، خصوصا
~~فيما يتعلق بأمير المؤمنين الذي ورد في حقه: ما كنا نعرف المنافقين على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الا ببغض علي بن أبي طالب، وهو خبر محقق
~~مذكور في الصحاح.
# فان قلت: يمنعك من هذا التأويل قوله (ونقلوا البناء عن رص أساسه، فجعلوه
~~في غير موضعه) وذلك لأن (إذا) ظرف، والعامل فيها قوله (رجع قوم على ms130
~~الأعقاب) وقد عطف عليه قوله (ونقلوا البناء) فإذا كان الرجوع على الأعقاب
~~واقعا في الظرف المذكور، وهو وقت قبض الرسول، وجب أن يكون نقل البناء إلى
~~غير موضعه واقعا في ذلك الوقت أيضا، لأن أحد الفعلين معطوف على الاخر، ولم
~~ينقل أحد وقت قبض الرسول صلى الله عليه وآله البناء إلى معاوية عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وإنما نقل عنه شخص آخر، وفي اعطاء العطف حقه اثبات
~~مذهب الإمامية صريحا.
# قلت: إذا كان الرجوع على الأعقاب واقعا في وقت قبض النبي صلى الله عليه
~~وآله، فقد قمنا بما يجب من وجود عامل في الظرف، ولا يجب أن يكون نقل البناء
~~إلى غير موضعه PageV00P198
# واقعا في تلك الحال أيضا، بل يجوز أن يكون واقعا في زمان آخر، إما بأن
~~يكون الواو للاستئناف لا للعطف، أو بأن يكون للعطف في مطلق الحدث، لا في
~~وقوع الحدث في عين ذلك الزمان المخصوص.
# ثم قال بعد كلام: واعلم أنا نحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام على ما
~~يقتضيه سؤدده الجليل، ومنصبه العظيم، ودينه القويم، من الاغضاء عما سلف ممن
~~سلف، فقد كان صاحبهم بالمعروف برهة من الدهر، فأما أن يكون ما كانوا فيه
~~حقهم أو حقه، فتركه لهم رفعا لنفسه عن المنازعة، أو لما رآه من المصلحة،
~~وعلى كلا التقديرين فالواجب علينا أن نطبق بين أفعاله وأقواله بالنسبة
~~إليهم وبين أولها، فان بعد تأويل من يتأوله من كلامه، فليس بأبعد من تأويل
~~أهل التوحيد والعدل الآيات المتشابهة في القرآن، ولم يمنع بعدها من الخوض
~~في تأويلها محافظة على الأصول المقررة، فكذلك هاهنا (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في نهج البلاغة من كلامه عليه السلام:
~~زرعوا الفجور، وسقوه الغرور، وحصدوا الثبور، لا يقاس بآل محمد صلى الله
~~عليه وآله من هذه الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا، هم
~~أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفئ الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص
~~حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة، الان إذ رجع الحق ms131 إلى أهله، ونقل إلى
~~منتقله (2).
# قال ابن أبي الحديد بعد كلام له في الشرح: ثم ذكر عليه السلام أن لهم
~~خصائص حق الولاية، والولاية الامرة. فأما الامامية، فيقولون: أراد نص النبي
~~صلى الله عليه وآله عليه وعلى أولاده، ونحن نقول: لهم خصائص حق ولاية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على الخلق.
# ثم قال عليه السلام: وفيهم الوصية والوارثة. أما الوصية على الخلق، فلا
~~ريب عندنا
# PageV00P199
# أن عليا عليه السلام كان وصي رسول الله صلى الله عليه وآله، وان خالف في
~~ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد، ولسنا نعني بالوصية النص والخلافة، ولكن
~~أمورا أخرى. وأما الوارثة، فالإمامية يحملونها على ميراث المال والخلافة،
~~ونحن نحملها على وراثة العلم.
# ثم ذكر عليه السلام أن الحق رجع الان إلى أهله، وهذا يقتضي أن يكون فيما
~~قبل في غير أهله، ونحن نتأول ذلك على غير ما تذكره الامامية، ونقول: انه
~~عليه السلام كان أولى بالأمر وأحق لا على وجه النص، بل على وجه الأفضلية،
~~فإنه أفضل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأحق بالخلافة من جميع
~~المسلمين، لكنه ترك حقه لما علمه من المصلحة، وما تفرس فيه هو والمسلمون من
~~اضطراب الاسلام، وانتشار الكلمة، لحسد العرب له، إلى آخر كلامه (1).
# انظر أيها البصير كيف أعماهم التقليد وأصمهم، لاشك في أنه لا يجوز عاقل
~~له أدنى بصيرة أمثال هذه التأويلات البعيدة، لأن قوله (فيهم خصائص حق
~~الولاية) صريح في أن الامارة كانت مختصة بهم، وكيف يجوز عاقل أن يترك خاتم
~~الأنبياء الوصية بالأهم وهو الخلافة، مع علمه بعدم العود وعدم مجئ نبي
~~بعده، مع كمال احتياج الأمة إلى الخليفة، ويوصي بغير الأهم.
# والعجب أن عليا عليه السلام على مذهبهم لم يكن وصيا على متروكات النبي
~~صلى الله عليه وآله أيضا: لأنهم اعتقدوا ا ما ترك النبي صلى الله عليه وآله
~~كانت صدقة، والمتولي عليها كان أبا بكر، وزعموا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله لم يخبره بأن ما تركه صدقة، فما ms132 أدري أنه عليه السلام فيما كان وصيته
~~التي كان يباهي بها، وشعراء الصحابة والتابعين يعدونها من فضائله في نظمهم
~~ونثرهم؟ وحمل الوراثة على وراثة العلم لا وجه له، لأن وراثة العلم عند
~~المخالفين لا يختص بآل محمد صلى الله عليه وآله، والمفهوم من كلامه عليه
~~السلام اختصاص الوراثة بهم.
# وقوله (رجع الحق إلى أهله) صريح في أن خلفاء المخالفين لم يكونوا من أهل
# PageV00P200
# الحق، وكيف يمكن أن يتكلم أمير المؤمنين عليه السلام مع ارتفاع شأنه وعلو
~~مكانه وغاية بلاغته، بهذه العبارات الصريحة فيا قلناه، ويريد به المعنى
~~البعيد الذي لا يخطر ببال أحد، الا من ابتلي بمرض التقليد ذلك ظن الذين لا
~~يوقنون.
# وقوله (لكنه ترك حقه لما علمه من المصلحة) أقول: المصلحة التي ترك لها
~~حقه حقن دمه ودماء شيعته، لا ما زعمه الشارح، ويشهد بما قلناه تظلماته على
~~المنابر، وما ورد من أن عمر أتى بالنار ليحرق عليهم الدار.
# ومما يدل أيضا على بطلان قولهم بتحقق الاجماع على خلافة أبي بكر، ما رواه
~~الخاصة والعامة، أن أبا بكر قال على المنبر: أقيلوني لست بخيركم (1).
# ووجه الدلالة: أنه اقرار منه بعدم استحقاقه للخلافة، فإن كان صادقا في
~~اقراره، فلا وجه للاجماع على امامة غير المستحق. وإن كان كاذبا، فلا معنى
~~للاجماع على امامة الكاذب.
# ومما يدل أيضا على عدم الاجماع، ما رواه المخالف والموافق عن عمر أنه
~~قال:
# كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها، فمن عاد إلى مثلها
~~فاقتلوه (2).
# ووجه الدلالة: أن عمر اعترف بأن بيعة أبي بكر كانت فلتة، يعني فجأة عن
~~خطأ لا عن تدبر، ومع هذا أفتى بكونها شرا، وبقتل من عاد إلى مثلها، فكيف
~~يجوز تحقق الاجماع على خلافة أبي بكر؟ مع أن الاجماع على الخطأ محال، فلابد
~~للمخالفين أن يلتزموا أحد أمرين: إما عدم تحقق الاجماع على خلافة أبي بكر،
~~أو جهالة عمر وكذبه وعدم قابليته للخلافة.
# PageV00P201
# قال علي عليه السلام في أثناء خطبته: لم يكن بيعتكم إياي فلتة (1).
# وقال ابن ms133 أبي الحديد في شرحه: الفلتة الأمر يقع عن غير تدبر، وفي الكلام
~~تعريض ببيعة أبي بكر (2).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في شرح نهج البلاغة في المجلد التاسع،
~~عن أبي سعد (3)، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: وقع بين عثمان وعلي عليه
~~السلام كلام، فقال عثمان: ما أصنع ان كانت قريش لا تحبكم، وقد قتلتم منهم
~~يوم بدر سبعين، كأن وجوههم شنوف الذهب، تصرع أنفهم قبل شفاهم (4).
# ووجه الدلالة: أن المستفاد من هذا القول أن بيعة قريش الثلاثة لم تكن
~~لمصلحة دينية، بل لم تكن الا بغضا لله ولرسوله ولأمير المؤمنين، ولا ريب في
~~أن مثل هذه البيعة باطل، ولا يخفى أن المستفاد من مدح عثمان الكفرة الفجرة
~~المقتولين بأيدي البررة، أنه كان من المبغضين المنافقين، فبطل خلافته، وهو
~~مستلزم لبطلان خلافة أخويه أيضا، لعدم القول بالفصل.
# ومما يدل أيضا على بطلان بيعة أبي بكر وأخويه، ما رواه في المصابيح من
~~الصحاح عن حذيفة، قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، قلت: يا رسول الله انا كنا في
~~جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم،
~~قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت: وما دخنه؟ قال: قوم
~~يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر، قلت: وهل بعد ذلك
~~الخير من شر؟
# PageV00P202
# قال: نعم دعاة على أبواب جهنم، إلى آخر الحديث (1).
# ووجه الدلالة ظاهر، لأن الخبير البصير لا يفهم من هذا الكلام الا كون
~~خلافة الخلفاء الثلاثة شرا، وكون خلافة علي عليه السلام خيرا بعد شر، ولكن
~~فيه دخن وهو فتنة الناكثين والقاسطين والمارقين.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في صحيح البخاري ومسلم بألفاظهما، عن
~~مالك بن أوس من حكاية ارتفاع علي والعباس إلى عمر، والحكاية طويلة، ونحن
~~نأتي هاهنا بموضع الحاجة منها من ألفاظ مسلم، ذكر الراوي الحكاية إلى قول ms134
~~عمر لعلي والعباس: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قال أبو بكر:
~~أنا أولى برسول الله صلى الله عليه وآله، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك،
~~ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ما نورث ما تركناه صدقة، فرأيتما ه كاذبا آثما غادرا خائنا،
~~والله يعلم أنه لصادق بار أشد تابع للحق.
# ثم توفي أبو بكر، وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله وولي أبي بكر،
~~فرأيتماني كاذبا غادرا خائنا، والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق،
~~فوليتها، ثم جئتني أنت وهذا، وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما ادفعها
~~إلينا، إلى آخر الحكاية (2).
# ووجه الدلالة ظاهر، لأن في الحكاية تصريح بعدم رضاء علي عليه السلام
~~والعباس بخلافة أبي بكر وعمر وبيعتهما، وتصريح باعتقادهما.
# وقد قال سيدنا المرتضى في الشافي: وقد روى جميع أهل السير أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام والعباس لما تنازعا في الميراث، وتخاصما إلى عمر، قال
~~عمر: من يعذرني من هذين، ولي أبو بكر فقالا: عق وظلم، والله يعلم أنه كان
~~برا تقيا، ثم
# PageV00P203
# وليت فقالا: عق وظلم (1).
# ولينظر العاقل إلى هذا الحديث الذي في كتبهم الصحاح، كيف يجوز لأبي بكر
~~أن يقول: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله وكذا عمر؟ مع أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مات وقد جعلهما من جملة الرعايا لأسامة بن زيد.
# وكيف استجاز عمر أن يعبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله (تطلب
~~ميراثك من ابن أخيك) مع أن الله تعالى كان يخاطبه بصفاته، مثل يا أيها
~~النبي يا أيها الرسول يا أيها المزمل يا أيها المدثر وينادي غيره من
~~الأنبياء بأسمائهم، ولم يذكره باسمه الا في أربعة مواطن شهد له فيها
~~بالرسالة لضرورة تخصيصه وتعيينه بالاسم، كقوله وما محمد الا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل (2) وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين (3) وبرسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ms135 (4) ومحمد رسول الله والذين معه
~~(5) ثم إن الله تعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~(6).
# ثم عبر عن أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين عليهما السلام مع شرف
~~منزلتهما وعظم شأنهما بقوله (وهذا يطلب ميراث امرأته) وليس هذا الا أثر
~~النفاق، كما لا يخفى على الخبير البصير، والمتصف بهذا الصفات بالاجماع لا
~~يستحق الخلافة لكذبهما واثمهما وغدرهما وخيانتهما.
# PageV00P204
# ومما يدل على ما ادعيناه من عدم تحقق الاجماع، ما يدل من الأخبار على عدم
~~رضاء عمر ببيعة أبي بكر اعتقادا ومصلحة للدين، بل لم يكن الداعي له إلى
~~حضوره السقيفة الا ليجر الخلافة إلى نفسه، فاضطر بعد اليأس منها إلى بيعة
~~أبي بكر طمعا في عودها إليه.
# روى الهيثم بن عدي (1)، عن عبد الله بن عياش الهمداني (2)، عن سعيد بن
~~جبير، قال ذكر أبو بكر وعمر عند عبد الله بن عمر، فقال رجل: كانا والله
~~شمسي هذه الأمة ونوريها، فقال ابن عمر: وما يدريك؟ قال الرجل: أوليس قد
~~ائتلفا؟
# قال ابن عمر: بل اختلفا لو كنتم تعلمون، أشهد أني كنت عند أبي يوما، وقد
~~أمرني أن أحبس الناس عنه، فاستأذن عليه عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال عمر:
~~دويبة سوء، ولهو خير من أبيه، فأوحشني ذلك منه، فقلت: يا أبه عبد الرحمن
~~خير من أبيه؟ فقال، ومن ليس بخير من أبيه لا أم لك، ائذن لعبد الرحمن.
# فدخل عليه، فكلمه في الحطيئة الشاعر أن يرضى عنه، وقد كان عمر حبسه في
~~شعر قاله، فقال عمر: ان في الحطيئة أودا (3)، فدعني اقومه بطول حبسه، فألح
~~عليه عبد الرحمن وأبى عمر، فخرج عبد الرحمن، فأقبل علي أبي وقال: أفي غفلة
~~أنت إلى يومك هذا عما كان من تقدم أحيمق بني تيم علي وظلمه لي؟ فقلت: لا
~~علم لي بما كان من ذلك، قال: يا بني فما عسيت أن تعلم؟ فقلت: والله لهو أحب
~~إلى الناس من ضياء أبصارهم، قال: ان ذلك لكذلك على رغم أبيك وسخطه، قلت: يا
~~أبه أفلا تجلي ms136 عن فعله بموقف في الناس تبين ذلك لهم؟
# PageV00P205
# قال: وكيف لي بذلك مع ما ذكرت أنه أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، اذن
~~يرضخ (1) رأس أبيك بالجندل، قال ابن عمر: ثم تجاسر والله فجسر، فما دارت
~~الجمعة حتى قام خطيبا في الناس فقال: يا أيها الناس ان بيعة أبي بكر كانت
~~فلتة وقى الله شرها، فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه (2).
# وروى الهيثم بن عدي، عن مجالد بن سعيد (3)، قال: غدوت يوما إلى الشعبي
~~وأنا أريد أن أسأله عن شئ بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقوله، فأتيته وهو في
~~مسجد حيه، وفي المسجد قوم ينتظرونه، فخرج فتعرفت إليه وقلت له: أصلحك الله
~~كان ابن مسعود يقول: ما كنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان
~~لبعضهم فتنة.
# قال: نعم كان ابن مسعود يقول ذلك، وكان ابن عباس يقوله أيضا، وكان عند
~~ابن عباس دفائن علم يعطيها أهلها، ويصرفها عن غيرهم، فبينا نحن كذلك إذ
~~أقبل رجل من الأزد، فجلس إلينا، فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر، فضحك الشعبي
~~وقال: لقد كان في صدر عمر ضب (4) على أبي بكر، فقال الأزدي: والله ما رأينا
~~ولا سمعنا برجل قط كان أسلس قيادا لرجل، ولا أقول فيه بالجميل (5) من عمر
~~في أبي بكر.
# فأقبل علي الشعبي وقال: هذا مما سألت عنه، ثم أقبل على الرجل وقال: يا
~~أخا الأزد فكيف تصنع بالفلتة التي وقى الله شرها، أترى عدوا يقول في عدو
~~يريد أن يهدم ما بنى لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبي بكر، فقال
~~الرجل: سبحان الله
# PageV00P206
# أنت تقول ذلك يا أبا عمرو! فقال الشعبي: أنا أقوله، قاله عمر بن الخطاب
~~على رؤوس الأشهاد، فلمه أو دع، فنهض الرجل مغضبا وهو يهمهم في الكلام بشئ
~~لم أفهمه.
# قال مجالد: فقلت للشعبي: ما أحسب هذا الرجل الا سينقل عنك هذا الكلام إلى
~~الناس ويبثه فيهم، قال: اذن والله لا أحفل به، وشئ لم يحفل به عمر حين قام
~~على رؤوس ms137 المهاجرين والأنصار أحفل به أنا؟ أذيعوه أنتم عني أيضا ما بدا لكم
~~(1).
# وروى شريك بن عبد الله النخعي، عن محمد بن عمرو بن مرة، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن سلمة، عن أبي موسى الأشعري، قال: حججت مع عمر، فلما نزلنا وعظم
~~الناس خرجت من رحلي أريده، فلقيني المغيرة بن شعبة، فرافقني، ثم قال:
# أين تريد؟ فقلت: أمير المؤمنين، فهل لك؟ قال: نعم، فانطلقنا نريد رحل
~~عمر، فانا لفي طريقنا إذ ذكرنا تولي عمر وقيامه بما هو فيه، وحياطته على
~~الاسلام، ونهوضه بما قبله من ذلك، ثم خرجنا إلى ذكر أبي بكر، فقلت للمغيرة:
~~يا لك الخير لقد كان أبو بكر مسددا في عمر، لكأنه ينظر إلى قيامه من بعده،
~~وجده واجتهاده وعنانه في الاسلام.
# فقال المغيرة: لقد كان ذلك، وإن كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها عنه،
~~وما كان لهم في ذلك من حظ، فقلت له: لا أبا لك ومن القوم الذين كرهوا ذلك
~~لعمر؟
# فقال المغيرة: لله أنت كأنك لا تعرف هذا الحي من قريش، وما خصوا به من
~~الحسد، والله لو كان هذا الحسد يدرك بحساب لكان لقريش تسعة أعشاره والناس
~~كلهم عشر، فقلت: مه يا مغيرة، فان قريشا بانت بفضلها على الناس.
# فلم نزل في ذلك حتى انتهينا إلى رحل عمر، فلم نجده، فسألنا عنه، فقيل: قد
~~خرج آنفا، فمضينا نقفوا أثره، حتى دخلنا المسجد، فإذا عمر يطوف بالبيت،
~~فطفنا
# PageV00P207
# معه، فلما فرغ دخل بيني وبين المغيرة، فتوكأ على المغيرة وقال: من أين
~~جئتما؟ فقلنا خرجنا نريدك يا أمير المؤمنين، فأتينا رحلك فقيل لنا: خرج إلى
~~المسجد، فاتبعناك، فقال: اتبعكما الخير.
# ثم نظر المغيرة إلي وتبسم، فرمقه عمر فقال: مم تبسمت أيها العبد؟ فقال:
~~من حديث كنت أنا وأبو موسى فيه آنفا في طريقنا إليك، قال: وما ذاك الحديث؟
# فقصصنا عليه الخبر، حتى بلغنا ذكر حسد قريش، وذكر من أراد صرف أبي بكر عن
~~استخلاف عمر، فتنفس الصعداء ثم قال: ثكلتك أمك يا مغيرة وما تسعة ms138 أعشار
~~الحسد، بل وتسعة أعشار العشر وفي الناس كلهم عشر العشر، بل وقريش شركاؤهم
~~أيضا فيه، وسكت مليا وهو يتهادى بيننا.
# ثم قال: ألا أخبركما بأحسد قريش كلها؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين، قال:
# وعليكما ثيابكما، قلنا: نعم، قال: وكيف بذلك وأنتما ملبسان ثيابكما،
~~قلنا: يا أمير المؤمنين وما بال الثياب؟ قال: خوف الإذاعة منها، قلنا له:
~~أتخاف الإذاعة من الثياب أنت وأنت من ملبس الثياب أخوف، وما الثياب أردت؟
~~قال: هو ذاك.
# ثم انطلق، فانطلقنا معه حتى انتهينا إلى رحله، فخلى أيدينا من يده، ثم
~~قال: لا تريما (1) ودخل، فقلت للمغيرة: لا أبا لك لقد عثرنا بكلامنا معه
~~وما كنا فيه، وما نراه حبسنا الا ليذاكرنا إياها، قال: فأنا لكذلك إذ أخرج
~~اذنه إلينا، فقال: ادخلا، فدخلنا، فوجدناه مستلقيا على برذعة (2) الرحل
~~فلما رآنا تمثل بقول كعب بن زهير.
# لا تفش سرك الا عند ذي ثقة أولى وأفضل ما استودعت أسرارا صدرا رحيبا
~~وقلبا واسعا قمنا ألا تخاف متى أودعته اظهارا فعلمنا أنه يريد أن نضمن له
~~كتمان حديثه، فقلت أنا له: يا أمير المؤمنين ألزمنا
# PageV00P208
# وخصنا وصلنا، قال: بماذا يا أخا الأشعريين؟ قلت: بافشاء سرك وأن تشركنا
~~في همتك، فنعم المستشاران نحن لك، قال: انكما كذلك، فاسألا عما بدا لكما،
~~ثم قام إلى الباب ليغلقه، فإذا الاذن الذي أذن لنا عليه في الحجرة، فقال:
~~امض عنا لا أم لك، فخرج وأغلق الباب خلفه، ثم أقبل علينا فجلس معنا، وقال:
~~سلا تخبرا.
# قلنا: نريد، أن يخبرنا أمير المؤمنين بأحسد قريش الذي لم تأمن ثيابنا على
~~ذكره لنا؟ فقال: سألتما عن معضلة وسأخبركما، فليكن عندكما في ذمة منيعة
~~وحرز ما بقيت، فإذا مت فشأنكما وما شئتما من اظهار أو كتمان، قلنا: فان لك
~~عندنا ذلك.
# قال أبو موسى: وأنا أقول في نفسي: ما يريد الا الذين كرهوا استخلاف أبي
~~بكر له كطلحة وغيره، فإنهم قالوا لأبي بكر: أتستخلف علينا فظا غليظا، وإذا
~~هو يذهب إلى غير ما في نفسي، فعاد ms139 إلى التنفس، ثم قال: من تريانه؟ قلنا:
~~والله ما ندري الا ظنا، قال: ومن تظنان؟ قلنا: عساك تريد القوم الذين
~~أرادوا أبا بكر على صرف هذا الأمر عنك.
# قال: كلا والله، بل كان أبو بكر أعق، وهو الذي سألتما عنه، كان والله
~~أحسد قريش كلها، ثم أطرق طويلا، فنظر المغيرة إلي ونظرت إليه، وأطرقنا مليا
~~لاطراقه، وطال السكوت منا ومنه، حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه.
# ثم قال: وا لهفاه من ضئيل بني تيم بن مرة، لقد تقدمني ظالما، وخرج إلي
~~منها آثما، فقال المغيرة: أما تقدمه عليك يا أمير المؤمنين ظالما فقد
~~عرفناه، كيف خرج إليك منها آثما؟ قال: ذاك لأنه لم يخرج إلي منها الا بعد
~~يأس منها، أما والله لو كنت أطعت يزيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ (1) من
~~حلاوتها بشئ أبدا، ولكني قدمت وأخرت، وصعدت وصوبت، ونقضت وأبرمت، فلم أجد
~~الا الاغضاء على ما نشب به منها، والتلهف على نفسي، وأملت إنابته ورجوعه،
~~فوالله ما فعل حتى
# PageV00P209
# نغر بها بشما (1).
# قال المغيرة: فما منعك منها يا أمير المؤمنين وقد عرضك لها يوم السقيفة
~~بدعائك إليها، ثم أنت الان تنقم وتتأسف؟ فقال: ثكلتك أمك يا مغيرة، اني كنت
~~أعدك من دهاة العرب، كأنك كنت غائبا عما هناك، ان الرجل ماكرني فماكرته،
~~وألفاني أحذر من قطاة، انه لما رأى شغف الناس به، واقبالهم بوجوههم عليه،
~~أيقن أنه لا يريدون به بدلا، فأحب لما رأى من حرص الناس عليه وميلهم إليه،
~~أن يعلم ما عندي، وهل تنازعني نفسي إليها؟ وأحب أن يبلوني باطماعي فيها،
~~والتعريض لي بها، وقد علم وعلمت لو قبلت ما عرضه علي لم يجب الناس إلى ذلك،
~~فألفاني قائما على أخمصي، مستوفزا حذرا، ولو أجبته إلى قبولها لم يسلم
~~الناس إلي ذلك، واختبأ ضغنا علي في قلبه، ولم آمن غائلته ولو بعد حين.
# مع ما بدا لي من كراهة الناس لي، أما سمعت نداءهم من كل ناحية عند عرضها
~~علي: لا نريد سواك ms140 يا أبا بكر أنت لها، فرددتها إليه عند ذلك، فلقد رأيته
~~التمع وجهه لذلك سرورا.
# ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني، وذلك لما قدم عليه بالأشعث أسيرا،
~~فمن عليه وأطلقه، وزوجه أخته أم فروة، فقلت للأشعث وهو قاعد بين يديه: يا
~~عدو الله أكفرت بعد اسلامك، وارتددت ناكصا على عقبيك، فنظر إلي نظرا علمت
~~أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال
~~لي: أنت صاحب الكلام يا بن الخطاب؟ فقلت: نعم يا عدو الله ولك عندي شر من
~~ذلك، فقال: بئس الجزاء هذا لي منك، قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء؟ قال:
~~لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل، والله ما جرأني على الخلافة عليه الا تقدمه
~~عليك وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك، قلت: لقد كان
~~ذلك فما تأمر
# PageV00P210
# الان؟ قال: انه ليس بوقت أمر، بل وقت صبر ومضى ومضيت.
# ولقى الأشعث الزبرقان بن بدر، فذكر له ما جرى بيني وبينه، فنقل ذلك إلى
~~أبي بكر، فأرسل إلي بعتاب مؤلم، فأرسلت إليه: أما والله لتكفن أو لأقولن
~~كلمة بالغة بي وبك في الناس، تحملها الركبان حيث ساروا، وان شئت استدمنا ما
~~نحن فيه عفوا، فقال: بل نستديمه، وانها لصائرة إليك بعد أيام، فظننت أنه لا
~~يأتي عليه جمعة حتى يردها علي، فتغافل، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى
~~هلك.
# ولقد مد في أمدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت وآيس منها، فكان منه ما
~~رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما
~~بحيث أمرتكما إذا شئتما على بركة الله، فقمنا ونحن نعجب من قوله، فوالله ما
~~أفشينا سره حتى هلك (1).
# ووجه دلالة هذه الأخبار على ما ادعينا، أن المستفاد منها أن بيعة عمر
~~لأبي بكر لم يكن مبنيا على دليل شرعي، ولا منوطا برأي واعتقاد، بل حمله على
~~ما فعل حب الرئاسة والرغبة في الحكومة والسياسة، وروى هذه الرواية سيدنا
~~الشريف ms141 المرتضى في الشافي، وابن أبي الحديد في شرحه، نقلا عنه وعن الطبري.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه على نهج
~~البلاغة، قال: ومن كلام له عليه السلام في وقت الشورى: لن يسرع أحد قبلي
~~إلى دعوة حق، وصلة رحم، وعائدة كرم، فاسمعوا قولي، وعوا منطقي، عسى أن تروا
~~هذا الأمر من بعد هذا اليوم تنتضي فيه السيوف، وتخان فيه العهود، حتى يكون
~~بعضكم أئمة لأهل الضلالة، وشيعة لأهل الجهالة (2).
# الشرح: هذا من جملة كلام قاله عليه السلام لأهل الشورى بعد وفاة عمر، وقد
~~ذكرنا
# PageV00P211
# من حديث الشورى فيما تقدم ما فيه كفاية، ونحن نذكر هاهنا ما لم نذكره
~~هناك، وهو من رواية عوانة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي في كتاب
~~الشورى ومقتل عثمان، وقد رواه أيضا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في
~~زيادات كتاب السقيفة.
# قال: لما طعن عمر جعل الأمر شورى بين ستة نفر: علي بن أبي طالب، وعثمان
~~بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد
~~بن مالك، وكان طلحة يومئذ بالشام، وقال عمر: ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قبض وهو عن هؤلاء راض، فهم أحق بهذا الأمر من غيرهم، وأوصى صهيب بن
~~سنان مولى عبد الرحمن بن جذعان، ويقال: ان أصله من حي من ربيعة بن نزار
~~يقال لهم:
# عنزة، فأمره أن يصلي بالناس حتى يرضى هؤلاء القوم رجلا منهم.
# وكان عمر لا يشك أن هذا الأمر صائر إلى أحد الرجلين علي وعثمان، وقال: ان
~~قدم طلحة فهو معهم، والا فلتختر الخمسة واحدا منها.
# وروى أن عمر قبل موته أخرج سعد بن مالك من أهل الشورى، وقال: الأمر في
~~هؤلاء الأربعة ودعوا سعدا على حاله أميرا بين يدي الامام، ثم قال: ولو كان
~~أبو عبيدة بن الجراح حيا لما تخالجتني فيه الشكوك، فان اجتمع ثلاثة على
~~واحد، فكونوا مع الثلاثة، وان اختلفوا فكونوا مع الجانب الذي فيه عبد ms142
~~الرحمن.
# وقال لأبي طلحة الأنصاري: يا أبا طلحة فوالله لطال ما أعز الله بكم
~~الدين، ونصر بكم الاسلام، اختر من الاسلام خمسين رجلا، فلت بهم هؤلاء القوم
~~في كل يوم مرة، فاستحثوهم حتى يختاروا لأنفسهم وللأمة رجلا منهم.
# ثم جمع قوما من المهاجرين والأنصار، فأعلمهم ما أوصى به، وكتب في وصيته
~~أن يولي سعد بن مالك الكوفة، وأبا موسى الأشعري، لأنه كان عزل سعدا عن
~~سخطة، فأحب أن يطلب ذلك إلى من يقوم بالأمر من بعده استرضاء لسعد.
# قال الشعبي: فحدثني من لا أتهمه من الأنصار - وقال أحمد بن عبد العزيز
~~PageV00P212
# الجوهري: هو سهل بن سعد الأنصاري - قال: مشيت وراء علي بن أبي طالب عليه
~~السلام حيث انصرف من عند عمر، والعباس بن عبد المطلب يمشي في جانبه، فسمعته
~~يقول للعباس: ذهبت منا والله، فقال: كيف علمت؟
# قال: ألا تسمعه يقول: كونوا في الجانب الذي فيه عبد الرحمن، لأنه ابن
~~عمه، وعبد الرحمن نظير عثمان وهو صهره، فإذا اجتمع هؤلاء، فلو أن الرجلين
~~الباقيين كانا معي لم يغنيا عني شيئا، مع أني لست أرجو الا أحدهما، ومع ذلك
~~فقد أحب عمر أن يعلمنا أن لعبد الرحمن عنده فضلا علينا، لعمر الله ما جعل
~~الله ذلك لهم علينا، كما لم يجعله لأولادهم على أولادنا، أما والله لئن عمر
~~لم يمت لأذكرنه ما أتى إلينا قديما، ولأعلمته سوء رأيه فينا، وما أتى إلينا
~~حديثا، ولئن مات وليموتن ليجتمعن هؤلاء القوم على أن يصرفوا هذا الأمر عنا،
~~ولئن فعلوها وليفعلن ليروني حيث يكرهون، والله ما بي رغبة في السلطان، ولا
~~حب الدنيا، ولكن لاظهار العدل، والقيام بالكتاب والسنة.
# ثم قال بعد كلام: قال الشعبي: وادخل أهل الشورى دارا، فأقبلوا يتجادلون
~~عليها، وكلهم بها ضنين وعليها حريص: إما لدنيا، وإما لآخرة. فلما طال ذلك
~~قال عبد الرحمن: من رجل منكم يخرج نفسه من هذا الأمر ويختار لهذه الأمة
~~رجلا منكم، فاني طيبة نفسي أن أخرج منها وأختار لكم؟ قالوا، قد رضينا، الا
~~علي بن ms143 أبي طالب، فإنه اتهمه، وقال: أنظر وأرى، فأقبل أبو طلحة عليه، وقال:
~~يا أبا الحسن ارض برأي عبد الرحمن، كان الأمر لك أو لغيرك، فقال علي عليه
~~السلام: اعطني يا عبد الرحمن موثقا من الله لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوى،
~~ولا تميل إلى صهر ولا ذي قرابة، ولا تعمل الا لله، ولا تألو هذه الأمة أن
~~تختار لها خيرها.
# قال: فحلف له عبد الرحمن بالله الذي لا اله هو لأجتهدن لنفسي ولكم وللأمة
~~ولا أميل إلى هوى ولا إلى صهر ولا ذي قرابة. قال: فخرج عبد الرحمن، فمكث
~~ثلاثة أيام يشاور الناس، ثم رجع واجتمع الناس، وكثروا على الباب لا يشكون
~~PageV00P213
# أنه يبايع علي بن أبي طالب، وكان هوى قريش كافة ما عدا بني هاشم في
~~عثمان، وهوى طائفة من الأنصار مع علي عليه السلام، وهوى طائفة أخرى مع
~~عثمان وهي أقل الطائفتين، وطائفة لا يبالون أيهما بويع.
# قال: فأقبل المقداد بن عمرو والناس مجتمعون، فقال: أيها الناس اسمعوا ما
~~أقول، أنا المقداد بن عمرو، انكم ان بايعتم عليا سمعنا وأطعنا، وان بايعتم
~~عثمان سمعنا وعصينا، فقام عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي
~~فنادى: أيها الناس انكم ان بايعتم عثمان سمعنا وأطعنا، وان بايعتم عليا
~~سمعنا وعصينا، فقال له المقداد:
# يا عدو الله وعدو رسوله وعدو كتابه، ومتى كان مثلك يسمع له الصالحون؟
~~فقال له عبد الله: يا بن الحليف العسيف ومتى كان مثلك يجترئ على الدخول في
~~أمر قريش؟
# فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح: أيها الملأ ان أردتم ألا تختلف قريش
~~فيما بينها فبايعوا عثمان، فقال عمار بن ياسر: ان أردتم ألا يختلف المسلمون
~~فيما بينهم فبايعوا عليا، ثم أقبل على عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فقال:
~~يا فاسق يا بن الفاسق أأنت ممن يستنصحه المسلمون أو يستشيرونه في أمورهم،
~~وارتفعت الأصوات، ونادى مناد لا يدرى من هو - فقريش تزعم أنه رجل من بني
~~مخزوم، والأنصار تزعم أنه رجل طوال مشرف على ms144 الناس - لا يعرفه أحد منهم: يا
~~عبد الرحمن افرغ من أمرك، وامض على ما في نفسك فإنه الصواب.
# قال الشعبي: فأقبل عبد الرحمن على علي بن أبي طالب عليه السلام فقال:
~~عليك عهد الله وميثاقه، وأشد ما أخذ الله على النبيين من عهد وميثاق، ان
~~بايعتك لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر، فقال علي عليه
~~السلام: طاقتي ومبلغ علمي وجهد رأيي، والناس يسمعون، فأقبل على عثمان فقال
~~له مثل ذلك، فقال: نعم لا أزول عنه ولا أدع شيئا منه.
# ثم أقبل على علي، فقال له ثلاث مرات ولعثمان ثلاث مرات، في كل ذلك يجيب
~~PageV00P214
# علي عليه السلام مثل ما كان أجاب به، ويجيب عثمان بمثل ما كان أجاب به،
~~فقال: أبسط يدك يا عثمان، فبسط يده فبايعه، وقام القوم فخرجوا وقد بايعوا،
~~الا علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه لم يبايع.
# قال: فخرج عثمان على الناس ووجهه متهلل، وخرج علي عليه السلام وهو كاسف
~~البال مظلم، وهو يقول: يا بن عوف ليس هذا بأول يوم تظاهرتم علينا، من دفعنا
~~عن حقنا والاستئثار علينا، وانها لسنة علينا، وطريقة تركتموها.
# فقال المغيرة بن شعبة لعثمان: أما والله لو بويع لغيرك لما بايعناه، فقال
~~له عبد الرحمن بن عوف: كذبت والله لو بويع غيره لبايعته، وما أنت وذلك يا
~~بن الدباغة، والله لو وليها غيره لقلت له مثل ما قلت الان، تقربا إليه
~~وطمعا في الدنيا، فاذهب لا أبا لك، فقال المغيرة: لولا مكان أمير المؤمنين
~~لأسمعتك ما تكره، ومضيا.
# قال الشعبي: فلما دخل عثمان رحله، دخل إليه بنو أمية حتى امتلأت بهم
~~الدار، ثم أغلقوها عليهم، فقال أبو سفيان بن حرب: أعندكم أحد من غيركم؟
~~قالوا: لا، قال: يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان
~~ما من عذاب، ولا حساب، ولا جنة، ولا نار، ولا بعث، ولا قيامة، قال: فانتهره
~~عثمان وساءه بما قال وأمر باخراجه.
# ثم قال بعد كلام: قال عوانة: فحدثني يزيد ms145 بن جرير، عن الشعبي، عن شقيق بن
~~مسلمة، أن علي بن أبي طالب عليه السلام لما انصرف إلى رحله، قال لبني أبيه:
~~يا بني عبد المطلب ان قومكم عادوكم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله
~~كعداوتهم النبي صلى الله عليه وآله في حياته، وان يطع قومكم لا تؤمروا
~~أبدا، ووالله لا ينيب هؤلاء إلى الحق الا بالسيف.
# قال: وعبد الله بن عمر بن الخطاب داخل إليهم قد سمع الكلام كله، فدخل
~~فقال:
# يا أبا الحسن أتريد أن تضرب بعضهم ببعض، فقال: اسكت ويحك فوالله لولا
~~أبوك وما ركب مني قديما وحديثا، ما نازعني ابن عفان ولا ابن عوف، فقام عبد
~~الله فخرج. PageV00P215
# قال: وأكثر الناس في أمر الهرمزان وعبيد الله بن عمر وقتله إياه، وبلغ
~~عثمان ما قال فيه علي بن أبي طالب عليه السلام، فقام فصعد المنبر، فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال:
# أيها الناس انه كان من قضاء الله أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب أصاب
~~الهرمزان وهو رجل من المسلمين، وليس له وارث الا الله والمسلمون، وأنا
~~امامكم وقد عفوت، أفتعفون عن عبيد الله ابن خليفتكم بالأمس؟ قالوا: نعم،
~~فعفى عنه، فلما بلغ ذلك عليا عليه السلام تضاحك، وقال: سبحان الله لقد بدأ
~~بها عثمان أيعفو عن حق امرئ ليس بواليه، تالله ان هذا لهو العجب، قالوا:
~~فكان ذلك أول ما بدا من عثمان مما نقم عليه.
# قال الشعبي: وخرج المقداد من الغد، فلقي عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بيده
~~وقال: ان كنت أردت بما صنعت لوجه الله، فأثابك الله ثواب الدنيا والآخرة.
~~وان كنت إنما أردت الدنيا، فأكثر الله مالك، فقال عبد الرحمن: اسمع رحمك
~~الله اسمع، قال: لا أسمع والله وجذب يده من يده، ومضى حتى دخل على علي عليه
~~السلام فقال: قم فقاتل حتى نقاتل معك، قال علي عليه السلام: فبمن أقاتل
~~رحمك الله، وأقبل عمار بن ياسر ينادي:
# يا ناعي الاسلام قم فانعه * قد مات عرف وبدا نكر أما والله لو ms146 أن لي
~~أعوانا لقاتلتهم، والله لئن قاتلهم واحد لأكونن له ثانيا، فقال علي عليه
~~السلام: يا أبا اليقظان والله لا أجد عليهم أعوانا، ولا أحب أن أعرضكم لما
~~لا تطيقون، وبقي علي عليه السلام في داره وعنده نفر من أهل بيته، وليس يدخل
~~إليه أحد مخافة عثمان.
# قال الشعبي: واجتمع أهل الشورى على أن تكون كلمتهم واحدة على من لم
~~يبايع، فقاموا إلى علي عليه السلام فقالوا: قم فبايع عثمان، قال: فإن لم
~~أفعل؟ قالوا:
# نجاهدك، قال: فمشى إلى عثمان حتى بايعه وهو يقول: صدق الله ورسوله، فلما
~~بايع أتاه عبد الرحمن بن عوف، فاعتذر إليه وقال: ان عثمان أعطانا يده
~~ويمينه ولم تفعل PageV00P216
# أنت، فأحببت أن أتوثق للمسلمين فجعلتها فيه، فقال: أيها عنك، إنما آثرته
~~بها لتنالها بعده، دق الله بينكما عطر منشم (1).
# قال الشعبي: وقدم طلحة من الشام بعد ما بويع عثمان، فقيل له: رد هذا
~~الأمر حتى ترى فيه رأيك، فقال: والله لو بايعتم شركم لرضيت، فكيف وقد
~~بايعتم خيركم، قال: ثم عدا عليه بعد ذلك وصاحبه حتى قتلاه، ثم زعما أنهما
~~يطلبان بدمه.
# قال الشعبي: فأما ما يذكره الناس من المناشدة، وقول علي عليه السلام لأهل
~~الشورى:
# أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله كذا، فإنه لم يكن يوم
~~البيعة، وإنما كان بعد ذلك بقليل، دخل علي عليه السلام على عثمان وعنده
~~جماعة من الناس: منهم أهل الشورى، وقد كان بلغه عنهم هنات وقوارص، فقال
~~لهم: أفيكم أفيكم؟ كل ذلك يقولون: لا، قال: لكني أخبركم عن أنفسكم، أما أنت
~~يا عثمان ففررت يوم حنين، وتوليت يوم التقى الجمعان، وأما أنت يا طلحة
~~فقلت: ان مات محمد لنركضن بين خلاخيل نسائه، كما ركض بين خلاخيل نسائنا،
~~وأما أنت يا عبد الرحمن فصاحب قراريط، وأما أنت يا سعد فتدق عن أن تذكر.
# قال: ثم خرج، فقال عثمان: أما كان فيكم أحد يرد عليه؟ قالوا: ما منعك من
~~ذلك وأنت أمير المؤمنين، وتفرقوا.
# قال عوانة: قال ms147 إسماعيل: قال الشعبي: حدثني عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه
~~جندب بن عبد الله الأزدي، قال: كنت جالسا بالمدينة حيث بويع عثمان، فجئت
~~وجلست إلى المقداد بن عمرو، فسمعته يقول: والله ما رأيت مثل ما أتى إلى أهل
~~هذا البيت، وكان عبد الرحمن بن عوف جالسا، فقال: وما أنت وذاك يا مقداد؟
# قال المقداد: اني والله أحبهم لحب رسول الله صلى الله عليه وآله، واني
~~لأعجب من قريش
# PageV00P217
# وتطاولهم على الناس بفضل رسول الله صلى الله عليه وآله ثم انتزاعهم
~~سلطانه من أهله، قال عبد الرحمن، أما والله لقد أجهدت نفسي لكم، قال
~~المقداد: أما والله لقد تركت رجلا من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون، أما
~~والله لو أن لي على قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي إياهم ببدر واحد، فقال عبد
~~الرحمن: ثكلتك أمك لا يسمعن هذا الكلام الناس، فاني أخاف أن تكون صاحب فتنة
~~وفرقة.
# قال المقداد: ان من دعا إلى الحق وأهله وولاة أمر لا يكون صاحب فتنة،
~~ولكن من أقحم الناس في الباطل، وآثر الهوى على الحق، فذلك صاحب الفتنة
~~والفرقة، قال: فتربد وجه عبد الرحمن، ثم قال: لو أعلم أنك إياي تعني لكان
~~لي ولك شأن، قال المقداد: إياي تهدد يا بن أم عبد الرحمن، ثم قام فانصرف.
# قال جندب بن عبد الله: فاتبعته وقلت له: يا عبد الله أنا من أعوانك،
~~فقال:
# رحمك الله ان هذا الأمر لا يغني فيه الرجلان ولا الثلاثة، قال: فدخلت من
~~فوري ذلك على علي عليه السلام، فلما جلست إليه، قلت: يا أبا الحسن والله ما
~~أصاب قومك بصرف هذا الأمر عنك، فقال: صبر جميل والله المستعان.
# فقلت: والله انك لصبور، قال: فإن لم أصبر فماذا أصنع؟ قلت: اني جلست إلى
~~المقداد بن عمرو آنفا وعبد الرحمن بن عوف، فقالا كذا وكذا، ثم قام المقداد
~~فاتبعته، فقلت له كذا فقال لي كذا، فقال لي علي عليه السلام: لقد صدق
~~المقداد فما أصنع؟ فقلت:
# تقوم في الناس فتدعوهم إلى نفسك وتخبرهم أنك ms148 أولى بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وتسألهم النصر على هؤلاء المظاهرين عليك، فان أجابك عشرة من مائة شددت
~~بهم على الباقين، فان دانوا لك فذاك، والا قاتلتهم وكنت أولى بالعذر، قتلت
~~أو بقيت، وكنت أعلى عند الله حجة.
# فقال: أترجو يا جندب أن يبايعني من كل عشرة واحد، قلت: أرجو ذلك، قال:
~~لكني لا أرجو ذلك لا والله ولا من المائة واحد، وسأخبرك ان الناس إنما
~~ينظرون إلى قريش، فيقولون: هم قوم محمد وقبيله، وأما قريش بينها فتقول: ان
~~PageV00P218
# آل محمد يرون لهم على الناس بنبوته فضلا، فيرون أنهم أولياء هذا الأمر
~~دون قريش ودون غيرهم من الناس، وانهم ان ولوه لم يخرج السلطان منهم إلى أحد
~~أبدا، ومتى كان في غيرهم تداولته قريش بينها، لا والله لا يدفع الناس إلينا
~~هذا الأمر طائعين أبدا.
# فقلت: جعلت فداك يا بن عم رسول الله لقد صدعت قلبي بهذا القول، أفلا أرجع
~~إلى المصر، فأوذن الناس بمقالتك، وأدعو الناس إليك؟ فقال: يا جندب ليس هذا
~~زمان ذلك.
# قال: فانصرفت إلى العراق، فكنت أذكر فضل علي عليه السلام على الناس، فلا
~~أعدم رجلا يقول لي ما أكره، وأحسن ما أسمعه قول من يقول: دع عنك هذا وخذ
~~فيما ينفعك، فأقول: ان هذا مما ينفعني وينفعك، فيقوم عني ويدعني.
# وزاد أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري: حتى رفع ذلك من قولي إلى
~~الوليد بن عقبة أيام ولينا، فبعث إلي فحبسني حتى كلم في، فخلي سبيلي.
# وروى الجوهري، قال: نادى عمار بن ياسر ذلك اليوم: يا معشر المسلمين انا
~~قد كنا وما كنا نستطيع الكلام، قلة وذلة، فأعزنا الله بدينه، وأكرمنا
~~برسوله، فالحمد لله رب العالمين، يا معشر قريش إلى متى تصرفون هذا الأمر عن
~~أهل بيت نبيكم، تحولونه هاهنا مرة وهاهنا مرة، ما أنا آمن أن ينزعه الله
~~منكم ويضعه في غيركم، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله.
# فقال له هاشم بن الوليد بن المغيرة: يا بن سمية لقد عدوت طورك، ms149 وما عرفت
~~قدرك، ما أنت وما رأت قريش لأنفسها، انك لست في شئ من أمرها وامارتها، فتنح
~~عنها، وتكلمت قريش بأجمعها، فصاحوا بعمار وانتهروه، فقال: الحمد لله رب
~~العالمين، وما زال أعوان الحق أذلاء، ثم قام فانصرف (1).
# PageV00P219
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه أبو بكر أحمد بن مردويه في كتابه،
~~وهو من أعيان المخالفين وثقاتهم، ورواه أيضا المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب
~~خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي في كتاب الأربعين، قال: عن
~~الامام الطبراني، حدثنا سعيد الرازي، قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا
~~زافر بن سليمان، قال: حدثنا الحارث بن محمد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة،
~~قال: كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليا عليه
~~السلام يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر وأحق به منه،
~~فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم
~~بايع أبو بكر لعمر وأنا أولى بالأمر منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس
~~كفارا، ثم وأنتم تريدون أن تبايعوا عثمان، اذن لا أسمع ولا أطيع.
# وفي رواية أخرى رواها ابن مردويه أيضا، وساق قول علي بن أبي طالب عليه
~~السلام عن مبايعتهم لأبي بكر وعمر، كما ذكره في الرواية المتقدمة سواء، الا
~~أنه قال في عثمان: ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان، اذن لا أسمع ولا أطيع،
~~ان عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم، لا يعرفون لي فضلا في الصلاح، ولا
~~يعرفونه لي، كأنما نحن فيه شرع سواء، وأيم الله لو أشاء أن أتكلم لتكلمت،
~~ثم لا يستطيع عربهم ولا عجمهم (1) ولا المعاهد منهم ولا المشرك رد خصلة
~~منها.
# ثم قال: أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله صلى الله عليه وآله
~~غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد
~~الله وأسد رسوله غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزين
~~بالجناحين يطير مع الملائكة في ms150 الجنة؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له زوجة
~~مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله سيدة نساء هذه الأمة؟
~~قالوا: لا.
# PageV00P220
# قال: أمنكم أحد له سبطان مثل ولدي الحسن والحسين سبطي نبي هذه الأمة ابني
~~رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد قتل مشركي
~~قريش غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد صلى إلى القبلتين قبلي؟ قالوا: لا،
~~قال: أمنكم أحد غسل رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا، قال:
~~أمنكم أحد سكن المسجد يمر فيه جنبا غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد ردت
~~عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟ قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين قرب إليه الطير
~~فأعجبه: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك حتى يأكل معي من هذا الطير، فجئت وأنا
~~لا أعلم ما كان من قوله، فدخلت، فقال: والي يا رب والي يا رب غيري؟ قالوا:
~~لا، قال: أفيكم أحد كان أقتل للمشركين عند كل شديدة تنزل برسول الله صلى
~~الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا.
# قال: أفيكم أحد أعظم غناء عن رسول الله صلى الله عليه وآله مني حين
~~اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت مهجتي غيري؟ قالوا: لا، قال: أفيكم
~~أحد يأخذ الخمس غيري وغير زوجتي فاطمة؟ قالوا: لا، قال: أفيكم أحد كان له
~~سهم في الخاص وسهم في العام غيري؟ قالوا: لا.
# قال: أفيكم أحد يطهره كتاب الله غيري حتى سد النبي صلى الله عليه وآله
~~أبواب المهاجرين جميعا وفتح بابي حتى قام إليه عماه حمزة والعباس، وقالوا:
~~يا رسول الله سددت أبوابنا وفتحت باب علي؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم؟ قالوا:
~~لا.
# قال: أفيكم أحد تمم الله نوره من السماء حين قال وآت ذا القربى حقه؟
# قالوا: اللهم لا، قال: أفيكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وآله ستة ms151
~~عشر مرة غيري حين نزل جبرئيل يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة أعمل بها أحد غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: أفيكم أحد
~~ولي غمض رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا، قال: أفيكم أحد آخر
~~عهده برسول الله صلى الله عليه وآله عليه السلام PageV00P221
# حين وضعه في حفرته غيري؟ قالوا: لا (1).
# وفي رواية أخرى عن صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي يرويها عن فخر
~~خوارزم محمود الزمخشري، باسناده إلى أبي ذر، زيادة في مناشدة علي بن أبي
~~طالب عليه السلام لأهل الشورى، وهذه لفظها: ناشدتكم الله هل تعلمون معاشر
~~المهاجرين والأنصار أن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد
~~لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي، هل تعلمون كان هذا؟ قالوا: اللهم
~~نعم.
# قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن جبرئيل نزل على النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال: يا محمد ان الله تعالى يأمرك أن تحب عليا، وتحب من يحبه، فان الله
~~يحب عليا ويحب من يحب عليا؟ قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لما
~~أسري بي إلى السماء السابعة رفعت إلى رفارف من نور، ثم رفعت إلى حجب من
~~نور، فوعد النبي صلى الله عليه وآله الجبار لا إله إلا هو أشياء، فلما رجع
~~من عنده نادى مناد من وراء الحجب: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك
~~علي، فاستوص به، أتعلمون معاشر المهاجرين والأنصار كان هذا؟ فقال من بينهم
~~أبو محمد يعني عبد الرحمن بن عوف:
# سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله والا فصمتا.
# قال: هل تعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد جنبا غيري؟ قالوا: اللهم لا،
~~قال: فأنشدكم الله ان أبواب المسجد سدها وترك بابي؟ قالوا: اللهم نعم، قال:
~~هل تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا ms152 أنه لا نبي بعدي؟ قالوا: اللهم نعم.
# قال: فهل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله حين أخذ الحسن والحسين،
~~جعل
# PageV00P222
# رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: هي يا حسن، فقالت فاطمة: ان الحسين
~~أصغر وأضعف ركنا منه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا ترضين أن
~~أقول أنا: هي يا حسن، ويقول جبرئيل: هي يا حسين، فهل لأحد منكم مثل هذه
~~المنزلة؟ نحن الصابرون ليقضي الله في هذه البيعة أمرا كان مفعولا.
# ثم قال: وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله، والقرابة
~~القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد، فضمني إلى صدره،
~~ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه،
~~وما وجد في كذبة في قول ولا خطأ في فعل.
# ولقد قرن الله به من لدن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته، يسلك به طريق
~~(1) المكارم، ومحاسن المعالم ليله ونهاره، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل اثر
~~أمه، يرفع لي كل يوم علما من أخلاقه، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور
~~كل سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام
~~غير رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وانا ثالثهما، أرى نور الوحي
~~والرسالة ورائحة النبوة.
# ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله، فقلت: يا
~~رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال: هذا الشيطان قد آيس من عبادته، أنت تسمع ما
~~أسمع، وترى ما أرى، الا أنك لست بنبي لكنك وزير وانك لعلى خير.
# ولقد كنت معه لما أتاه الملأ من قريش، فقالوا له: يا محمد انك قد ادعيت
~~عظيما لم يدعه آباؤك، ولا أحد من بيتك، ونحن نسألك أمرا ان أجبتنا إليه
~~وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول، وان لم تفعل علمنا أنك ساحر كذاب، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله:
# وما تسألون؟ قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقطع (2) بعروقها وتقف بين
# PageV00P223
# يديك، فقال صلى الله ms153 عليه وآله: ان الله على كل شئ قدير، فان فعل الله
~~ذلك لكم تؤمنون وتشهدون بالحق؟ قالوا: نعم، قال عليه الصلاة والسلام: فاني
~~سأريكم ما تطلبون، واني لأعلم أنكم ما تفيؤون إلى خير، وان فيكم من يطرح في
~~القليب، ومن يحزب الأحزاب.
# ثم قال: يا أيتها الشجرة ان كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر، وتعلمين أني
~~رسول الله، فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله، فوالذي بعثه بالحق
~~لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد، وقصف كقصف أجنحة الطير حتى وقفت بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وألقت بعضها الأعلى على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وبعض أغصانها على منكبي، وكنت عن يمينه صلى الله عليه وآله.
# فلما نظر القوم إلى ذلك، قالوا علوا واستكبارا: فمرها فليأتيك نصفها
~~ويبقى نصفها، فأمرها بذلك، فأقبل إليه نصفها كأعجب اقبال وأشدها دويا،
~~وكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وآله، فقالوا كفرا وعتوا: فمر هذا
~~النصف فليرجع إلى نصفه كما كان، فأمره فرجع.
# فقلت: أنا لا إله إلا الله، اني أول مؤمن بك يا رسول الله، وأول من آمن
~~بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله، تصديقا لنبوتك، واجلالا لكلمتك، فقال
~~القوم كلهم: بل ساحر كذاب عجيب السحر حقيق فيه، فهل يصدقك في أمرك الا مثل
~~هذا يعنوني، واني لمن القوم الذين لا يأخذهم في الله لومة لائم سيما
~~الصديقين، وكلامهم كلام الأبرار، عماد الليل، ومنار النهار، متمسكون بحبل
~~الله القرآن، يحبون سنة الله وسنن رسوله، لا يستكبرون، ولا يعلون، ولا
~~يفسدون، قلوبهم في الجنان، وأجسادهم في العمل (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه أبو بكر بن مردويه باسناده، عن
~~أبي ذر
# PageV00P224
# ومقداد وسلمان، قالوا: كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وآله ما
~~معنا غيرنا، إذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرين البدريين، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: تفترق أمتي بعدي ثلاث فرق: فرقة أهل حق لا يشوبونه بباطل،
~~مثلهم كمثل الذهب كلما فتنته بالنار ازداد ms154 جودة وطيبا، وامامهم هذا لأحد
~~الثلاثة، وهو الذي أمر الله به في كتابه إماما ورحمة. وفرقة أهل باطل لا
~~يشوبونه بحق، مثلهم كمثل خبث الحديد، كلما فتنته بالنار ازداد خبثا،
~~وامامهم هذا لأحد الثلاثة. وفرقة أهل ضلالة مذبذبين بين ذلك، لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء، وامامهم هذا لأحد الثلاثة.
# قال: فسألته عن أهل الحق وامامهم، فقالوا: هذا علي بن أبي طالب امام
~~المتقين، وأمسك عن الاثنين، فجهدت أن يسميهما فلم يفعل (1).
# وروى هذا الحديث أيضا أخطب خطباء خوارزم، وأبو الفرج المعافا بن زكريا
~~شيخ البخاري.
# ووجه الدلالة: أنه يدل على اختلاف الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله،
~~وان أهل الحق من كان علي عليه السلام امامه، فبطل ما ادعوه من الاجماع على
~~امامة أئمة الضلالة.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قال
~~أبو بكر: وحثني علي بن سليمان النوفلي، قال: سمعت أبيا يقول: ذكر سعد بن
~~عبادة يوما عليا بعد يوم السقيفة، فذكر أمرا من امره - نسيه أبو الحسن -
~~يوجب ولايته، فقال له ابنه قيس بعد سعد: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول هذا في علي بن أبي طالب عليه السلام ثم تطلب الخلافة ويقول
~~أصحابك: منا أمير ومنكم أمير، لا كلمتك والله من رأسي بعدها كلمة ابدا (2).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قال
# PageV00P225
# أبو بكر: وحدثنا أبو زيد عمر بن شبة باسناد رفعه إلى ابن عباس، قال: اني
~~لأماشي عمر في سكة من سكك المدينة يده في يدي، فقال: يا بن عباس ما أظن
~~صاحبك الا مظلوما، فقلت في نفسي: والله لا يسبقني بها، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين فاردد إليه ظلامته، فانتزع يده من يدي، ثم مر يهمهم ساعة، ثم وقف
~~فلحقته، فقال لي: يا بن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبك الا أنهم
~~استصغروه، فقلت في نفسي: هذه شر من الأولى، فقلت: والله ما استصغره ms155 الله
~~حين أمره أن يأخذ سورة البراءة من أبي بكر (1).
# وفيه أيضا رواية أخرى في هذا المعنى، قال: قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد
~~عمر بن شبة، قال: حدثنا محمد بن حاتم، عن رجاله، عن ابن عباس، قال: مر عمر
~~بعلي وأنا معه بفناء داره، فسلم عليه، فقال له علي: أين تريد؟ إلى قوله
~~فقال علي عليه السلام: قم معه، فمشيت إلى جانبه، فشبك في أصابعي ومشينا
~~قليلا حتى خلفنا البقيع، قال: يا بن عباس أما والله ان صاحبك هذا لأولى
~~الناس بالأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله الا أنا خفناه على اثنين،
~~قال ابن عباس: فجاء بكلام لم أجد بدا من مسألته عنه، فقلت: ما هما يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: خفناه على حداثة سنه، وحبه بني عبد المطلب (2).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد من كتاب تاريخ
~~بغداد، أن عمر سأل ابن عباس كيف عليا؟ قال: يمسح بالدلو ويقرأ القرآن، قال:
~~القي في نفسه شئ من الخلافة يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله جعلها له،
~~قلت: نعم، قال: أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت اشفاقا وحيطة على
~~الاسلام، وعلم رسول الله أني علمت ما في
# PageV00P226
# نفسه فأمسك (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء التاسع
~~من شرحه، عن الواقدي في كتاب الشورى، عن ابن عباس رحمه الله قال: شهدت عتاب
~~عثمان لعلي عليه السلام، فقال له في بعض ما قاله: نشدتك الله أن تفتح
~~للفرقة بابا، فلعهدي بك وأنت تطيع عتيقا وابن الخطاب طاعتك لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولست بدون واحد منهما، وأنا أمس بك رحما، وأقرب إليك صهرا،
~~فان كنت تزعم أن هذا الأمر جعله رسول الله صلى الله عليه وآله فقد رأيناك
~~حين توفي نازعت ثم أقررت، فان كانا لم يركبا من الأمر جددا، فكيف أذعنت
~~لهما بالبيعة وبخعت بالطاعة؟ وان كانا أحسنا فيما وليا، ولم اقصر عنهما في
~~ديني ms156 وحسبي وقرابتي، فكن لي كما كنت لهما.
# فقال علي عليه السلام: أما الفرقة فمعاذ الله أن أفتح لها بابا، واسهل
~~إليها سبيلا، ولكني أنهاك عما ينهاك الله ورسوله عنه، وأهديك إلى رشدك.
~~وأما عتيق وابن الخطاب، فان كانا أخذا ما جعله رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لي، فأنت أعلم بذلك والمسلمون، ومالي ولهذا الأمر وقد تركته منذ حين.
~~فأما ألا يكون حقي بل المسلمون فيه شرع، فقد أصاب السهم الثغرة. وأما أن
~~يكون حقي دونهم، فقد تركته لهم، طبت به نفسا، ونفضت يدي عنه استصلاحا.
# وأما التسوية بينك وبينهما، فلست كأحدهما انهما وليا هذا الأمر، فظلفا
~~أنفسهما (2) وأهلهما عنه، وعمت فيه وقومك عوم السابح في اللجة، فارجع إلى
~~الله أبا عمرو، وانظر هل بقي من عمرك الا كظمء الحمار، فحتى متى والى متى،
~~ألا تنهي سفهاء بني أمية عن أعراض المسلمين وأبشارهم وأموالهم، والله لو
~~ظلم عامل من عمالك حيث تغرب الشمس، لكان إثمه مشتركا بينه وبينك.
# PageV00P227
# قال ابن عباس، فقال عثمان: لك العتبى، وافعل واعزل من عمالي كل من تكرهه
~~ويكرهه المسلمون، ثم افترقا، فصده مروان بن الحكم عن ذلك، وقال: يجترئ عليك
~~الناس، فلا تعزل أحدا منهم (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله في الفاتحة في النوع الثالث، عن
~~أبي ذر، وبعض عبارة الحديث هذه، قال: قلت: يا أبا ذر انا لنعلم أن أحبهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أحبهم إليك، قال: أجل، قلنا: أيهم أحب
~~إليك؟ قال: هذا الشيخ المضطهد المظلوم حقه، يعني علي بن أبي طالب (2).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: اتفاق أهل النقل على تخلف سعد بن عبادة
~~وولده عن بيعة أبي بكر وعمر، إلى أن قتل أو مات في خلافة عمر.
# وقد روى أصحابنا عن كتاب جرير الطبري، عن أبي علقمة، قلت لابن عبادة:
# وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر، قال: فقلت: ألا تدخل فيما دخل فيه
~~المسلمون؟
# قال: إليك عني، فوالله لقد سمعت رسول الله صلى ms157 الله عليه وآله يقول: إذا
~~أنا مت يضل الأهواء، ويرجع الناس على أعقابهم، فالحق يومئذ مع علي وكتاب
~~الله بيده، فقلت له: هل سمع هذا الخبر غيرك من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله؟ قال: أناس في قلوبهم أحقاد وضغائن، قلت: بل نازعتك نفسك أن يكون هذا
~~الأمر لك دون كلهم، فحلف أنه لم يهم بها ولم يردها، وانهم لو كانوا بايعوا
~~عليا عليه السلام كان أول من يبايع سعد.
# ونقل أهل السير أن سعد لم يبايع حتى قتل.
# قال أهل السنة: بال سعد في جحر فرمته الجن بسهمين فقتل، وسمع قائل ينشد:
# قد قتلنا سيد الخزرج * سعد بن عبادة ورميناه بسهمين * ولم نخطئ فؤاده
# PageV00P228
# وقال المعتبرون من أهل السير: ان خالد بن الوليد قتله حين كان سعد في قرى
~~غثان من الشام، طلبا لرضا عمر، ولفقوا هذا الشعر، ونسبوا قتله إلى الجن
~~خوفا من فتنة الأنصار، وقال شاعر الأنصار:
# يقولون سعد شقت الجن بطنه * ألا ربما حققت فعلك بالغدر وما ذنب سعد أنه
~~بال قائما * ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر وأنشد ابنه قيس:
# وقالوا دهى سعدا من الجن عارض * غدا هالكا منه وذا لكذابها أتغتصب الجن
~~النفوس فمن رأى * بعينه ميتا قد عراه اغتصابها ونقل أن عمر لقي خالدا
~~وعاتبه في قتل مالك بن نويرة، فقال: ان كنت قتلته لهنات بيني وبينه، فقد
~~قتلت سعدا لهنات بينكم وبينه، فأعجب عمر قوله وضمه وقبله (1).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: كان
~~فروة بن عمرو ممن تخلف عن بيعة أبي بكر، وكان ممن جاهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقاد فرسين في سبيل الله وكان يتصدق من نخله بألف وسق في كل
~~عام، وكان سيدا، وهو من أصحاب علي عليه السلام وممن شهد معه يوم الجمل (2).
# وفيه أيضا: خالد بن سعيد بن العاص، هو الذي امتنع من بيعة أبي بكر، قال:
~~لا أبايع الا عليا عليه السلام (3).
# ومما يدل أيضا ms158 على ما ادعيناه: ما حكاه أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت،
~~عن رجاله، قالوا: دخل أحمد بن حنبل إلى الكوفة، وكان فيها رجل يظهر
~~الإمامة،
# PageV00P229
# فسأل الرجل عن أحمد: ماله لا يقصدني؟ فقالوا له: ان أحمد ليس يعتقد ما
~~تظهره، فلا يأتيك الا أن تسكت عن اظهار مقالتك له، قال فقال: لابد من
~~اظهاري له ديني ولغيره، وامتنع أحمد من المجئ إليه.
# فلما عزم على الخروج من الكوفة قالت له الشيعة: يا أبا عبد الله أتخرج من
~~الكوفة ولم تكتب عن هذا الرجل؟ فقال: ما أصنع به لو سكت عن اعلانه بذلك
~~كتبت عنه، فقالوا: ما نحب أن يفوتك مثله، فأعطاهم موعدا على أن يتقدموا إلى
~~الشيخ أن يكتم ما هو فيه، وجاؤا من فورهم إلى المحدث وليس أحمد معهم،
~~فقالوا:
# ان أحمد عالم بغداد، فان خرج ولم يكتب عنك، فلابد أن يسأله أهل بغداد: لم
~~لم تكتب عن فلان؟ فتشهر ببغداد وتلعن، وقد جئناك نطلب حاجة، فقال: هي
~~مقضية، فأخذوا منه موعدا، وجاؤا إلى أحمد وقالوا: قد كفيناك قم معنا، فقام:
# فدخلوا على الشيخ، فرحب بأحمد، ورفع مجلسه، وحدثه ما سأل فيه أحمد من
~~الحديث.
# فلما فرغ أحمد مسح القلم وتهيأ للقيام، قال له الشيخ: يا أبا عبد الله لي
~~إليك حاجة، قال له أحمد: مقضية، قال: ليس أحب أن تخرج من عندي حتى أعلمك
~~مذهبي، فقال أحمد: هاته، فقال له الشيخ: اني أعتقد أن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه كان خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله واني أقول: انه كان
~~خيرهم، وانه كان أفضلهم وأعلمهم، وانه كان الامام بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# قال: فما تم كلامه حتى أجابه أحمد، فقال: يا هذا وما عليك في هذا القول،
~~قد تقدمك في هذا القول أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله: جابر،
~~وأبو ذر، والمقداد، وسلمان، فكاد الشيخ يطير فرحا بقول أحمد، فلما خرجنا
~~شكرنا أحمد ودعونا له (1).
# PageV00P230
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ms159 ما نقله بعض علمائنا عن ابن قتيبة من
~~علماء المخالفين، أنه نسب ثمانية عشر من الصحابة إلى الرفض، وعد منهم سلمان
~~الفارسي.
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله بعض علمائنا، عن ابن قتيبة من
~~أكابر أهل السنة، أنه ذكر أنه لم يبايع أبا بكر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ثمانية عشر رجلا وكانوا رافضة: علي بن أبي طالب، وأبو ذر،
~~وسلمان، ومقداد، وعمار، وخالد بن سعيد بن العاص، وأبو بريدة الأسلمي، وأبي
~~بن كعب، وخزيمة ذو الشهادتين، وأبو الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وأبو
~~أيوب الأنصاري، وحذيفة بن اليمان، وقيس بن سعد، وعبد الله بن عباس.
# ومما يدل أيضا على عدم الاجماع: ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه في
~~المجلد التاسع، قال: روى أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة، عن
~~محمد بن قيس الأسدي، عن المعروف بن سويد، قال: كنت بالمدينة أيام بويع
~~عثمان، فرأيت رجلا في المسجد جالسا، وهو يصفق بإحدى يديه على الأخرى والناس
~~حوله، ويقول: واعجبا من قريش! واستئثارهم بهذا الأمر على أهل هذا البيت،
~~معدن الفضل، ونجوم الأرض، ونور البلاد، وان فيهم لرجلا ما رأيت رجلا بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أولى منه بالحق، ولا أقضى بالعدل، ولا آمر
~~بالمعروف، ولا أنهى عن المنكر. فسألت عنه، فقيل: هذا المقداد، فتقدمت إليه
~~وقلت: أصلحك الله من الرجل الذي تذكر؟ فقال: ابن عم نبيك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله علي بن أبي طالب.
# قال: فلبثت ما شاء الله، ثم اني لقيت أبا ذر رحمه الله فحدثته ما قال
~~المقداد، فقال:
# صدق، قلت: فما يمنعكم أن تجعلوا هذا الأمر فيهم؟ قال: مه لا تقل هذا،
~~إياكم والفرقة والاختلاف (1).
# ومما يدل أيضا على أن بيعة أبي بكر كانت خطأ وخدعة، قول سلمان
# PageV00P231
# للمهاجرين والأنصار: كرديد ونكرديد، وقد فسر بالعربية معنى كلامه: أصبتم
~~سنة الأولين وأخطأتم أهل بيت نبيكم. ودلالة هذا الكلام على اعتقاده بكون
~~بيعة أبي بكر خطأ ms160 واضح.
# وما ذكره قاضي القضاة في تفسير كلام سلمان، بأن المراد به أصبتم الحق
~~وأخطأتم المعدن، لأن عادة الفرس أن لا تزيل الملك عن بيت الملك. من ضعيف
~~الكلام وسخيفه، لأن سلمان كان أعرف بالله وأتقى من أن يريد من المسلمين أن
~~يسلكوا سنن الأكاسرة والجبابرة، ويعدلوا عما شرعه لهم نبيهم صلى الله عليه
~~وآله.
# قال ابن أبي الحديد في شرحه: قال سلمان: كرديد ونكرديد، يفسره الشيعة
~~فيقول: أسلمتم وما أسلمتم.
# وهذه العبارة التي نقلناها عن سلمان، فهي مشهورة معروفة عنه غير مختص
~~بنقل علمائنا، بل الذي مختص بنقل علمائنا عنه رحمه الله فهي عبارات كثيرة
~~صريحة واضحة دالة على ظلم من تقدم على علي أمير المؤمنين عليه السلام غير
~~قابلة للتأويل بوجه من الوجوه.
# وذكر ابن أبي الحديد في شرحه، قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة،
~~قال: حدثنا علي بن أبي هاشم، قال: حدثنا عمر بن ثابت، عن حبيب بن أبي ثابت،
~~قال: قال سلمان يومئذ: أصبتم ذا السن منكم، وأخطأتم أهل بيت نبيكم، لو
~~جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم اثنان ولأكلتموها رغدا (1).
# ونقل صاحب الصراط المستقيم عن سبط بن الجوزي الحنبلي في كتاب الرجال، أن
~~جماعة من الصحابة سألوه لمن الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم * وأعرف الناس بالأحكام والسنن
# PageV00P232
# ما فيهم من صنوف الخير يجمعها * وليس في القوم ما فيه من الحسن (1)
~~فانصرفوا عنه إلى السقيفة، فلما أخبرها قال: كردن ونيك نكردن.
# فظهر مما تلوناه أن عليا عليه السلام والعباس وبني هاشم وخيار أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وسعد وولده
~~وأقربائه، لم يكونوا راضين بخلافة أبي بكر وأخويه، بل إن بايع بعضهم بايع
~~على القهر والاكراه، فلا ينفع رضاء غيرهم وبيعتهم، وان كانوا الأكثرين.
# وهؤلاء الصحابة ممن أجمع المخالف والموافق على فضلهم والثناء عليهم، وقد ms161
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: يا سلمان أنت منا أهل البيت، وقد آتاك الله
~~العلم الأول والاخر، والكتاب الأول والكتاب الاخر (2). وقال: رواه الديلمي
~~في الفردوس.
# واستدل صاحب الفتوحات من علماء الحنابلة بهذا الحديث على عصمة سلمان،
~~وهذه عبارته على ما نقل عنه صاحب مجالس المؤمنين: ولما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عبدا مخلصا، اي: خالصا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرا،
~~واذهب عنهم الرجس وكلما يشينهم، فان الرجس هو القذرة عند العرب، على ما
~~حكاه الفراء، قال تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (3) فلا يضاف إليهم الا مطهر، ولابد أن يكون كذلك، فان المضاف إليهم
~~هو الذي لا يشينهم، فما يضيفون لأنفسهم الا من حكم له بالطهارة والتقديس.
# فهذا شهادة من النبي صلى الله عليه وآله لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ
~~الإلهي والعصمة، حيث قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله: سلمان منا أهل
~~البيت، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف إليهم
~~الا مطهر مقدس، وحصلت له
# PageV00P233
# العناية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم، فهم
~~المطهرون بل عين الطهارة (1) انتهى.
# فان قيل: قول محيي الدين بعصمة أهل البيت دليل على كونه اماميا؟
# قلنا: الأمر ليس كما توهمت، بل الذي يدل على كون الانسان اماميا هو القول
~~بوجوب العصمة، لا بوجود العصمة، وقد صرح به ابن أبي الحديد في شرحه، وفي
~~كتاب المصابيح في باب جامع المناقب من الصحاح: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال لأبي بكر مشيرا إلى سلمان ورجلين آخرين: لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك
~~(2).
# وفيه أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله قال واضعا يده على سلمان: لو كان
~~الايمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء (3).
# وفي رسالة الاعتقاد لأبي بكر بن مؤمن الشيرازي في تفسير قوله تعالى ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين (4) عن عبد الله بن عباس من ms162 يطع الله يعني: في فرائضه
~~والرسول يعني: في سنته فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين يعني:
# محمدا صلى الله عليه وآله والصديقين يعني: علي بن أبي طالب عليه السلام
~~وهو أول من صدق الرسول صلى الله عليه وآله والشهداء يعني: علي بن أبي طالب،
~~وجعفر الطيار، وحمزة، وحسنا، وحسينا، وهم سادات الشهداء والصالحين يعني
~~سلمان، وأبا ذر، وصهيب، وبلال، وحباب، وعمار وحسن أولئك رفيقا يعني: في
~~الجنة وكان الله عليما يعني: ان منزل علي وفاطمة والحسن والحسين متحد مع
~~مكان
# PageV00P234
# رسول الله صلى الله عليه وآله في الجنة (1).
# وروى الديلمي في الفردوس عن النبي صلى الله عليه وآله: ما أظلت الخضراء
~~ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر شبيه عيسى بن مريم (2).
# وفي المصابيح في باب جامع المناقب من الحسان، عن عبد الله بن عمرو، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء أصدق من أبي ذر (3).
# ومن الحسان عن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: ما
~~أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه
~~عيسى بن مريم عليه السلام (4).
# وفيه أيضا من الصحاح، عن علقمة، قال: قدمت الشام، فصليت ركعتين، ثم قلت:
~~اللهم يسر لي جليسا، فأتيت قوما فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى
~~جنبي، قلت: من هذا؟ قال: أبو الدرداء، قلت: اني دعوت الله أن ييسر لي جليسا
~~صالحا فيسرك لي، فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أوليس عندكم ابن
~~أم عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة؟ وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان
~~على لسان نبيه يعني عمارا؟ أوليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني
~~حذيفة؟ (5).
# وفي المصابيح أيضا في باب جامع المناقب، في رواية أخرى من الحسان:
# واهتدوا بهدي عمار (6).
# PageV00P235
# وفي رواية أخرى من الحسان، عن خيثمة بن أبي سبرة، قال: أتيت المدينة،
~~فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا، ms163 فيسر لي أبا هريرة، فجلست إليه، فقلت
~~له:
# اني سألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي، فقال: من أين أنت؟ قلت:
~~من أهل الكوفة، جئت ألتمس الخير وأطلبه، فقال: أليس فيكم سعد بن مالك، إلى
~~قوله: وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وآله وعمار الذي أجاره الله
~~من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلمان صاحب الكتابين يعني
~~الإنجيل والقرآن (1).
# ومن الحسان عن علي عليه السلام قال: استأذن عمار على النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال: اءذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب (2).
# ومن الحسان عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما خير
~~عمار بين أمرين الا اختار أشدهما (3).
# ومن الحسان عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الجنة
~~لتشتاق إلى ثلاثة:
# علي، وعمار، وسلمان (4).
# وفي صحيح الترمذي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله تبارك وتعالى
~~أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم، وهم: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر
~~(5).
# هذا ما أردنا نقله من كتب المخالفين من الآثار الدالة على عدم رضاء علي
~~عليه السلام وجماعة من خيار الصحابة وعلماهم بخلافة الثلاثة، وعلى كونهم
~~معذورين في ترك المحاربة. وأما الآثار من طريقنا في هذا المعنى، فكثيرة جدا
~~متجاوزة حد التواتر، ونحن نكتفي هاهنا بقليل منها:
# PageV00P236
# روى أصحابنا عن أبان بن عثمان (1)، قال: قلت لمولانا الصادق جعفر بن محمد
~~عليهما السلام: هل كان في أصحاب رسول الله أحد أنكر على أبي بكر فعله
~~وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: بلى يا أبان كان الذي أنكر
~~على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله اثنا عشر رجلا
~~من المهاجرين والأنصار، منهم: خالد بن سعيد بن العاص وكان من بني أمية،
~~وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وعمار بن
~~ياسر، وبريدة الأسلمي، وكان من الأنصار: قيس بن سعد بن عبادة، وأبو الهيثم
~~بن التيهان، وسهل بن حنيف، وخزيمة بن ثابت ms164 ذو الشهادتين، وأبي بن كعب، وأبو
~~أيوب الأنصاري.
# قال: لما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم، فقال بعضهم لبعض: والله
~~لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال آخرون منهم:
~~والله ان فعلتم هذا أعنتم على أنفسكم، وقال الله تعالى ولا تلقوا بأيدكم
~~إلى التهلكة (2) فانطلقوا بنا إلى أمير المؤمنين عليه السلام نستشيره
~~ونستطلع رأيه.
# قال: فانطلق القوم بأجمعهم إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقالوا له: يا
~~أمير المؤمنين تركت حقا أنت أحق به منه، ولقد أردنا أن نأتي الرجل وننزله
~~عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، فكرهنا أن نحدث شيئا دون مشاورتك،
~~فقم ان الحق معك وأنت أحق به وأولى منه، لأنا سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: علي مع الحق والحق مع علي، علي يميل مع الحق كيفما مال.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام: وأيم الله لو فعلتم ذلك إذا لما كنتم
~~الا حربا (3)، ولكنتم كالملح في الزاد، وكالكحل في العين، وأيم الله لو
~~فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين
# PageV00P237
# سيوفكم مستعدين للحرب والقتل لما أتوني وقيل لي: تبايع والا قتلنا.
# فلم أجد بدا أن أمنع القوم من نفسي، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أوعد إلي قبل وفاته، فقال: يا أبا الحسن ان الأمة من بعدي ستغدر بك،
~~وتنقض فيك عهدي، فإنك مني بمنزلة هارون من موسى، وان الأمة من بعدي بمنزلة
~~هارون ومن اتبعه، وبمنزلة السامري ومن اتبعه، فقلت له: يا رسول الله فما
~~تعهد إلي إذا كان ذلك؟
# فقال صلى الله عليه وآله: ان وجدت أعوانا فبادر إليهم وجاهدهم، وان لم
~~تجد أعوانا فكف يدك واحتقن دمك تلحق بي مظلوما.
# فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من
~~شأنه، ثم آليت ثلاثا أن لا أرتدي برداء الا للصلاة حتى أجمع القرآن، إذ هو
~~أحق وأولى. ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين، فدرت على أهل بدر وأهل
~~السابقة، فأنشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي، فما ms165 أجابني منهم الا أربعة رهط:
~~سلمان، والمقداد، وعمار، وأبو ذر، ولقد راودت في ذلك أهل بيتي، فأبوا علي
~~الا السكوت، لما علموا وغارة في صدور القوم، وبغضهم لله ولرسوله ولأهل بيت
~~نبيه، فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل، فاعرفوه ما سمعتم من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ليكون ذلك أوكد للحجة، وأبلغ للعقوبة، وأبعد لهم من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يوم القيامة إذا وردوا عليه.
# فانطلق القوم بأجمعهم حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وكان يوم الجمعة، فلما صعد أبو بكر المنبر، قال المهاجرون للأنصار: قوموا
~~أنتم تكلموا، فقال الأنصار للمهاجرين: بل قوموا أنتم تكلموا، فان الله
~~تعالى أدناكم في كتابه، فقال عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار (1) فقال عليه السلام: وأي ذنب كان للنبي صلى الله عليه وآله حتى
~~تاب الله عليه، إنما تاب الله على أمته.
# فأول من تكلم من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص، فقام قائما، فحمد الله
# PageV00P238
# وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله، فقال: يا معشر قريش قد
~~علمتم وعلم خياركم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنا ونحن محتوشوه
~~في بني قريظة، وقد قتل علي عدة من رجالهم وأولي القوم منهم، فقال: يا معشر
~~قريش اني موصيكم بوصية فاحفظوها، ومودعكم أمرا فلا تضيعوه، ألا وان عليا
~~امامكم من بعدي وخليفتي فيكم، بذلك أوصاني جبرئيل عن ربي تبارك وتعالى، ألا
~~وان لم تحفظوا وصيتي فيه ولم توازروه ولم تنصروه اختلفتم في أحكامكم،
~~واضطرب عليكم أمر دينكم، وولي عليكم أشراركم، بذلك أخبرني جبرئيل عن ربي
~~تبارك وتعالى، ألا وان أهل بيتي هم الوارثون لأمري، القائمون بأمر أمتي،
~~اللهم من أطاعني في أهل بيتي وحفظ فيهم وصيتي، فاحشره في زمرتي، ومن عصاني
~~في أهل بيتي، وضيع فيهم وصيتي، اللهم فاحرمهم الجنة التي عرضها كعرض السماء
~~والأرض.
# فقام إليه عمر بن الخطاب، فقال له: اسكت يا خالد، فلست من أهل المشورة،
~~ولا ممن يعتنى برأيه، فقال ms166 له: بل اسكت أنت يا بن الخطاب، فإنك والله لا
~~تنطق بغير لسانك (1)، وتعتصم بغير أركانك، وانك لجبان في الحروب، لئيم
~~العنصر، مالك في قريش من مفخر، ثم جلس ينكث ثناياه بإصبعه.
# ثم قام سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال: يا أبا بكر إلى من تسند أمرك
~~إذا نزل بك الأمر؟ والى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم؟ وفي القوم من هو
~~أعلم منك، وأقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله قرابة منك، قدمه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في حياته، وأعزه إلينا قبل وفاته، فتركتم قوله،
~~وتناسيتم وصيته، فعما قليل تنتقل عن دنياك، وتصير إلى آخرتك، وقد علمت أن
~~علي بن أبي طالب صاحب هذا الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فلو
~~رددت هذا الأمر إلى أهله لكان لك في ذلك النجاة من النار، على أنك قد سمعت
~~كما سمعنا، ورأيت كما رأينا، فلم يرد على ما أنت عليه وأنت له فاعل، وقد
~~منحتك
# PageV00P239
# نصحي، وبذلت لك ما عندي، فان قبلت ذلك وفقت ورشدت، ثم جلس.
# وقام إليه أبو ذر الغفاري رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي
~~صلى الله عليه وآله ثم قال: يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال لنا: الأمر من بعدي لعلي بن أبي طالب، ثم الأئمة من
~~ولد الحسين، فتركتم قوله، وتناسيتم وصيته، واتبعتم أمر الدنيا الفانية،
~~وتركتم أمر الآخرة الباقية، وكذلك الأمم كفرت بعد ايمانها، وجحدت بعد برها،
~~فكفرتم وحاذيتموه حذو القذة بالقذة، ومثل النعل بالنعل، فعما قليل تذوقون
~~وبال أمركم، وما قدمت أيدكم، وما الله بظلام للعبيد، ثم جلس.
# وقام إليه المقداد رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى
~~الله عليه وآله ثم قال: يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن أهل بيت
~~نبيكم أقدم سابقة منكم، وأكثر عناء عن مصاحبتكم نبيكم، فاعطوهم ما جعله
~~الله ورسوله لهم، ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين، ms167 ثم جلس.
# وقام بريدة الأسلمي رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى
~~الله عليه وآله فصلى عليه، ثم قال: يا أبا بكر أنسيت أم تناسيت أم خادعتك
~~نفسك، أما علمت أن النبي صلى الله عليه وآله أمرنا بالسلام على أخيه وابن
~~عمه سبع سنين في حياته بإمرة المؤمنين، وكان يتهلل وجهه لما يراه من طاعتنا
~~لابن عمه، فلو أعطيتموه الأمر من بعده، فإنه لكان لكم في ذلك النجاة، ألا
~~واني سمعت رسول الله والا فصمتا وهو يقول: بينما أنا واقف على الحوض أسقي
~~منه أمتي، إذ يؤخذ بطائفة من أصحابي ذات الشمال إلى النار فأقول:
# أصحابي أصحابي، فيقول جبرئيل عليه السلام: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك،
~~فتنوا أمتك، وظلموا أهل بيت نبيك، فأقول: بعدا بعدا وسحقا سحقا إلى النار.
~~ورأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أيها الناس هذا أخي ووصيي
~~وخليفتي من بدي، وخير من أخلفه، فوازروه وانصروه ولا تخلفوا عنه، فإنه لا
~~يدخلكم في ضلالة، ولا يخرجكم من هدى، ثم جلس.
# وقام إليه قيس بن سعد بن عبادة، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى
~~الله عليه وآله ثم PageV00P240
# قال: يا أبا بكر اتق الله ولا تكن أول من ظلم محمدا في أهل بيته، ورد هذا
~~الأمر إلى من هو أحق به منك، تحط أو زارك، وتقل ذنوبك، وتلقى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو عنك راض، أحب إليك من أن تلقاه وهو عليك ساخط، ثم جلس.
# وقام إليه خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي
~~صلى الله عليه وآله فصلى عليه، ثم قال: يا أبا بكر الست تعلم ويعلم
~~المهاجرين والأنصار ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقبل شهادتي وحدي
~~ولا يريد معي غيري، فقال له مغضبا:
# نعم أشهد بما تشهد، فقال: معاشر قريش: اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنه قال: هذا علي امامكم بعدي وخليفتي فيكم، فقدموه ولا ms168
~~تتقدموه، فان قدمتموه سلك بكم طرائق الهدى، وان تقدمتموه سلكتم طرائق
~~الضلالة والردى، وهو باب حطة المبتلى به، مثله فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجى، ومن تخلف عنها هوى، ثم جلس.
# وقام أبو الهيثم بن التيهان، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله
~~عليه وآله ثم قال: يا معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقد رأيته في هذه الحجرة - يعني: حجرة فاطمة عليها السلام -
~~آخذا بيد علي بن أبي طالب وهو يقول: أيها الناس هذا علي أخي وابن عمي،
~~وكاشف الكرب عن وجهي، ومن اختاره الله تعالى بعلا لابنتي، الشاك في علي
~~كالشاك في الله، والتابع لعلي كالتابع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فاتبعوه يهدكم إلى الذي تختلفون فيه من الحق، ثم جلس.
# وقام إليه سهل بن حنيف، فحمد الله وأثنى إليه، وذكر النبي صلى الله عليه
~~وآله فصلى عليه، ثم قال: يا معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وقد رأيته في هذا المكان، وهو يقول: أيها الناس هذا
~~امامكم بعدي ووصيي في حياتي وبعد وفاتي، وقاضي ديني ومنجز وعدي، وأول من
~~يصافحني على حوضي، فطوبى لمن اتبعه ونصره، والويل لمن تخلف عنه وخذله، ثم
~~جلس.
# وقام إليه أبي بن كعب، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه
~~وآله فصلى عليه، PageV00P241
# فقال: وما أقول لكم أكثر مما قاله غيري، اني رأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله خرج إلينا كهيئة المغضب، وهو آخذ بيد علي عليه السلام ثم قال: أيها
~~الناس من كنت مولاه فعلي مولاه وامامه وحجة الله عليه، أيها الناس ان الله
~~عز وجل خلق السماوات وخلق لها سكانا وأهلا، وجعل لأهلها حرسا، ألا وان حرس
~~أهل السماوات النجوم، فإذا هلك النجوم هلك من في السماء، أيها الناس ان
~~الله خلق الأرض وجعل لها سكانا وأهلا، وجعل لأهلها حرسا، ألا وان حرس أهل
~~الأرض أهل بيتي، فإذا هلك أهل ms169 بيتي هلك من في الأرض، ثم جلس.
# وقام إليه أبو أيوب الأنصاري، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله
~~عليه وآله فصلى عليه، ثم قال يا معشر المهاجرين والأنصار أما سمعتم الله عز
~~وجل يقول: ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا (1) وقال تعالى انا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها
~~(2) أفتريدون أيتاما أقرب من أيتام رسول الله صلى الله عليه وآله بالأمس،
~~مات جدهم واليوم غصبتموهم حقهم، ثم خنقت أبا أيوب العبرة لا يستطيع كلاما.
# وافحم أبو بكر على المنبر، لا يحير كلاما ولا جوابا، فقام إليه عمر وقال:
~~أنزل منها يا لكع إذا كنت لا تقوم بحجة، فلم أقمت نفسك في هذا المقام؟!
~~والله لقد هممت أن أخلعها منك وأجعلها في سالم مولى أبي حذيفة، ثم أخذ بيده
~~وانطلق إلى منزله، وبقوا ثلاثة أيام لا يدخلون مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# فلما كان اليوم الثالث جاءهم خالد بن الوليد، فقال: ما جلوسكم؟ فقد طمعت
~~والله فيه بنو هاشم، وجاءهم سالم ومعه ألف رجل، وجاءهم معاذ ومعه ألف رجل،
~~فخرجوا شاهرين سيوفهم يقدمهم عمر، حتى وقفوا بمسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأمير
# PageV00P242
# المؤمنين عليه السلام جالس في نفر من أصحابه، فقال عمر: يا أصحاب علي لئن
~~ذهب رجل يتكلم بالأمس لاخذن الذي فيه عيناه، فقام إليه خالد بن سعيد بن
~~العاص، فقال: يا بن صهاك الحبشية أبأسيافنا تهددونا؟ أم بجمعكم تفزعونا؟
~~والله ان أسيافنا أحد من أسيافكم، وانا لأكثر منكم وان كنا قليلين، فان حجة
~~الله فينا، والله لولا أني أعلم طاعة امامي أولى لي لشهرت سيفي ولجاهدتكم
~~في الله إلى أن أبلي عذري، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: اجلس يا
~~خالد، فقد عرف الله مقامك، وشكر لك فعالك، فجلس.
# وقام سلمان، فقال، الله أكبر الله أكبر، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله والا فصمتا، وهو يقول: بينما أخي وابن عمي جالس في مسجدي من أصحابه ms170
~~يثب جماعة من كلاب أهل النار يريدون قتله وقتل من معه، فلست أشك الا أنهم
~~هم.
# فهم به عمر، فوثب أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ بمجامع ثوبه، ثم جلد به
~~الأرض، وقال: والله يا بن صهاك لولا كتاب من الله سبق، وعهد من رسول الله
~~تقدم، لأريتك أينا أقل جندا وأضعف ناصرا، ثم التفت إلى أصحابه، فقال لهم:
~~انصرفوا رحمكم الله فوالله لا دخلت هذا المسجد الا كما دخله أخواي موسى
~~وهارون، إذ قال له أصحابه اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون (1) والله
~~لا دخلت الا لزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله أو لقضية أقضيها، فإنه لا
~~يجوز لحجة أقامها رسول الله صلى الله عليه وآله أن يترك الناس في حيرة.
# قال أبان: قال الصادق عليه السلام: فوالله ما دخله الا كما قال عليه
~~السلام (2).
# ومما يدل أيضا على ما ادعيناه أن عليا عليه السلام كان معذورا في ترك
~~محاربة أبي بكر وعمر وعثمان، ولم يكن تركه المحاربة لأجل استحقاقهم
~~للخلافة، ما روي أن الناس
# PageV00P243
# قالوا: ماله ما تنازع أبا بكر وعمر وعثمان، كما نازع طلحة والزبير
~~وعائشة، فخرج مرتديا، ثم نادى بالصلاة جامعة، فلما اجتمع أصحابه قام خطيبا،
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر الناس بلغني أن قوما قالوا: ماله ما
~~تنازع أبا بكر وعمر وعثمان كما نازع طلحة والزبير وعائشة، وان لي في سبعة
~~أنبياء أسوة:
# أولهم: نوح عليه السلام، قال الله تعالى مخبرا عنه فدعا ربه أني مغلوب
~~فانتصر (1) فان قلتم: ما كان مغلوبا فقد كذبتم القرآن، وإن كان ذلك كذلك،
~~فالوصي أعذر.
# والثاني: إبراهيم الخليل خليل الرحمن عليه السلام حيث يقول واعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله (2) فان قلتم: انه اعتزلهم من غير مكروه، فقد كفرتم. وان
~~قلتم: رأى المكروه منهم فاعتزلهم، فالوصي أعذر.
# وابن خالته لوط عليه السلام إذ قال لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد (3) فان قلتم: انه كانت له بهم قوة، فقد كفرتم. وان ms171 قلتم: لم يكن
~~له قوة، فالوصي أعذر.
# ولي بيوسف أسوة إذ قال: رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه (4) ان قلتم:
~~انه دعي لغير مكروه يسخط الله فقد كفرتم، وان قلتم: انه دعي إلى ما يسخط
~~الله عز وجل فاختار السجن، فالوصي أعذر.
# وموسى بن عمران عليه السلام إذ يقول ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي حكما
~~وجعلني من المرسلين (5) فان قلتم: انه فر منهم من غير خوف، فقد كفرتم. وان
~~قلتم: انه فر منهم خوفا، فالوصي أعذر.
# PageV00P244
# وهارون عليه السلام إذ قال ابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
~~فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (6) فان قلتم: انهم لن
~~يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله، فقد كفرتم. وان قلتم: انهم استضعفوه وأشرفوا
~~على قتله، فالوصي أعذر.
# ومحمد صلى الله عليه وآله إذ هرب إلى الغار، فان قلتم: انه هرب من غير
~~خوف أخافوه، فقد كفرتم. وان قلتم: انهم أخافوه فلم يسعه الا الهرب، فالوصي
~~أعذر، فقال الناس:
# صدق أمير المؤمنين، وهذا هو الحق والعذر الواضح (1).
# ومما يدل أيضا زائدا على ما قدمناه من طرق المخالف على أنه عليه السلام
~~كان معذورا في ترك المحاربة، ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في
~~مسند عائشة في الحديث التاسع عشر من المتفق عليه من عدة طرق، قالت: ان
~~النبي صلى الله عليه وآله قال لها:
# يا عائشة لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية - وفي حديث آخر: حديثوا عهد
~~بكفر. وفي رواية: حديثوا عهد بشرك - وأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت
~~فهدم، فأدخلت فيه ما اخرج منه، وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين: بابا
~~شرقيا، وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم (2).
# وقد تقدم هذا الحديث نقلا عن الفردوس. ووجه الدلالة ظاهر بين لا يحتاج
~~إلى البيان.
# وما رواه ابن أبي الحديد في شرحه في تفسير قوله (يا علي ان القوم سيفتنون
~~بأموالهم، ويمنون بدينهم على ربهم، ويتمنون رحمته) إلى آخره (3).
# PageV00P245
# قال: قد روى كثير من المحدثين عن علي عليه السلام أن ms172 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال له: ان الله قد كتب عليك جهاد المفتونين، ثم ذكر كلاما
~~طويلا، إلى قوله فقلت: يا رسول الله لو بينت لي قليلا، فقال: ان أمتي ستفتن
~~من بعدي، فتتأول القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحل الخمر بالنبيذ، والسحت
~~بالهدية، والربا بالبيع، وتحرف الكتاب عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن
~~جليس بيتك حتى تقلدها، فإذا قلدتها جاشت عليك الصدور، وقلبت لك الأمور،
~~تقاتل حينئذ على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله، الحديث (1).
# علة عدم مبايعة القوم لعلي عليه السلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
~~وآله أقول: قد تبين بما قدمناه بطلان الاجماع على خلافة أبي بكر، فما بقي
~~في المقام الا التعجب والاستبعاد في اتفاق أكثر الصحابة على بيعة أبي بكر،
~~وترك النص الجلي على خلافة علي عليه السلام المستلزم للنفاق والارتداد.
# ومما يرفع هذا التعجب ما نقله سيدنا المرتضى رحمه الله عن أبي جعفر بن
~~قبة في كتابه المعروف بالانصاف ما حاصله: ان الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لم يكونوا بأسرهم دافعين للنص وعاملين بخلافه، مع علمهم الضروري
~~به، وإنما بادر قوم من الأنصار لما قبض الرسول صلى الله عليه وآله إلى طلب
~~الإمامة، واختلف كلام رؤسائهم بينهم، واتصلت حالهم بجماعة من المهاجرين،
~~فقصدوا السقيفة عامدين إلى إزالة الأمر عن مستحقه والاستبداد به، وكان
~~الداعي لهم إلى ذلك والحامل لهم عليه رغبتهم في عاجل الرئاسة، والتمكن من
~~الحل والعقد.
# وانضاف إلى هذا الداعي ما كان في نفس جماعة منهم من الحسد لأمير المؤمنين
~~عليه السلام، لتقدمه واختصاصه بالفضائل الباهرة والمناقب الظاهرة، والعداوة
# PageV00P246
# له عليه السلام لقتل من قتل من آبائهم، واغتنموا الفرصة حيث رأوا تشاغل
~~بني هاشم بمصيبتهم، وعكوفهم على تجهيز نبيهم صلى الله عليه وآله، فحضروا
~~السقيفة، ونازعوا في الأمر، وقووا على الأنصار، وجرى بينهم ما هو مذكور.
# فلما رأى الناس فعلهم وهم وجوه الصحابة ومن يحسن الظن بمثله، ويدخل
~~الشبهة بفعله، توهم أكثرهم أنهم لم يلتبسوا بالأمر، ولا أقدموا ms173 على ما
~~أقدموا عليه الا لعذر يسوغ لهم ذلك ويجوزه، فدخلت عليهم الشبهة، واستحكمت
~~في نفوسهم، ولم ينعموا النظر في حلها، فمالوا ميلهم، وسلموا لهم، وبقي
~~العارفون بالحق والثابتون عليه غير متمكنين من اظهار ما في نفوسهم، فكلم
~~بعضهم ووقع منهم النزاع ما قد انتابه الرواية، ثم آل الأمر عند الضرورة إلى
~~الكف والامساك، واظهار التسليم مع ابطان الاعتقاد للحق، ولم يكن في وسع
~~هؤلاء القوم الا نقل ما سمعوه وعلموه من النص إلى اخلافهم ومن يأمنوه على
~~نفوسهم وتواتر به الخبر عنهم، انتهى.
# أقول: هذه الرواية وان كانت متضمنة لمبادرة الأنصار إلى طلب الإمامة في
~~السقيفة، ولكن السيد المرتضى في موضع من الشافي قال: ان ما كان من الأنصار
~~من حضور السقيفة وجذب الأمر إلى جهتهم لم يكن منهم ابتداء، بل المعروف في
~~الرواية أن النفر من المهاجرين قد اجتمعوا للخوض في باب الإمامة، فبلغ
~~الأنصار أن المهاجرين قد اجتمعوا للخوض في باب الإمامة، فصاروا إلى السقيفة
~~لا للمبالغة والمجاذبة، وإنما حضروا للتدبر والمشاورة (1).
# ثم اعلم أن سيدنا المرتضى نقل عن أبي جعفر بن قبة، بعد ما نقل عنه ما
~~ذكرناه، أن وجه دخول الشبهة عليهم أنهم لما سمعوا الرواية عن الرسول الله
~~صلى الله عليه وآله قول الأئمة من قريش، ظنوا أن ذلك إباحة للاختيار، وان
~~الأخذ بهذا القول العام أولى من الأخذ بالقول الخاص المسموع في يوم الغدير
~~وغيره. انتهى كلام ابن قبة.
# PageV00P247
# ويحتمل أن يكون وجه الشبهة ما ذكره سيدنا المرتضى، أنه لما وقعت الفتنة،
~~واختلفت الكلمة، ووقع ممن حضر السقيفة من المهاجرين والأنصار ما وقع، للعلل
~~والأسباب التي ذكرنا بعضها، ورأى الناس صنيعهم، اعتقد كثير منهم مع العلم
~~بالنص أن القوم الذين راموا الأمر وعقدوها لأحدهم، لم يفعلوا ذلك الا بعهد
~~من الرسول صلى الله عليه وآله وخاص إليهم، وقول منه تأخر عما علموه من
~~الناس وكان كالناسخ له، وذهب عليهم أنه لو كان في ذلك عهد في النص الظاهر
~~الذي عرفوه، لما جاز أن ms174 يكون خاصا، وان النسخ في مثله لا يقع، لأنه موجب
~~للبداء، إلى غير هذا من الوجوه المبطلة لهذه الشبهة، إلى آخر كلامه.
# ثم اعلم أن من أسباب اشتباه الأمر على الناس ما وضعوه من أن النبوة
~~والإمامة لا يجتمعان في بيت واحد.
# وقد روى سيدنا المرتضى، عن عبد الله بن جبلة الكناني، عن ذريح المحاربي،
~~عن أبي حمزة الثمالي، عن جعفر بن محمد بن علي عن آبائه عليهم السلام أن
~~بريدة كان غائبا بالشام، فقدم وقد بايع الناس أبا بكر، فأتاه في مجلسه،
~~فقال: يا أبا بكر هل نسيت تسليمنا على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين
~~واجبة من الله ورسوله؟ فقال: يا بريدة أنت غبت وشهدنا، وان الله يحدث الأمر
~~بعد الأمر، ولم يكن الله ليجمع لأهل هذا البيت النبوة والخلافة والملك (1).
# وروى الشيخ الطبرسي من علمائنا في كتاب الاحتجاج، عن سليم بن قيس
~~الهلالي، عن سلمان الفارسي في حكاية طويلة من ذكر احضار علي عليه السلام،
~~ونذكر هاهنا موضع الحاجة منها، ثم قال علي عليه السلام: يا معاشر المهاجرين
~~والأنصار أسمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم كذا وكذا،
~~وفي غزوة تبوك كذا وكذا؟ فلم يدع شيئا قاله فيه صلى الله عليه وآله علانية
~~الا ذكره، فقالوا: نعم.
# PageV00P248
# فلما أن خاف أبو بكر أن ينصروه بادرهم، فقال: كلما قلت سمعنا بآذاننا،
~~ووعته قلوبنا، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول بعد هذا: انا
~~أهل بيت اصطفانا الله تعالى وأكرمنا واختار لنا الآخرة على الدنيا، وان
~~الله تعالى لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوة والخلافة.
# فقال علي عليه السلام: أما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~شهد هذا معك؟ قال عمر: صدق خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله قد سمعنا
~~هذا منه كما قال، وقال أبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حديفة ومعاذ بن
~~جبل: صدق قد سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال لهم: ms175 بشروا
~~وفيتم بصحيفتكم الملعونة التي تعاقدتم عليها في الكعبة، ان قتل الله محمدا
~~أو أماته أن تزيلوا هذا الأمر عنا أهل البيت، إلى آخر الحكاية (1).
# وقد تقدم في هذا المعنى خبر عن قطب الراوندي في شرح نهج البلاغة، وهو: أن
~~عمر لما نص على ستة أنفس استصلحهم للخلافة بعده، قال: ان اختلفوا فالحق في
~~القوم الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فقال العباس لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام:
# ذهب الأمر منا، لأن عبد الرحمن كانت بينه وبين عثمان مصاهرة وأمور، فوجب
~~أنه لا يختار عليه أحدا، فقال علي عليه السلام للعباس: أنا أعلم ذلك ولكن
~~أدخل معهم في الشورى لأن عمر قد استصلحني الان للإمامة، وكان من قبل يقول:
~~ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ان النبوة والإمامة لا يجتمعان في
~~بيت واحد، واني أدخل في ذلك ليظهر أنه كذب نفسه لما روى أولا (2).
# وقد نقل ابن أبي الحديد في شرحه كلاما طويلا مشتملا على وجوه وجيهة في
~~رفع الاستبعاد والتعجب في ترك الصحابة النص على علي عليه السلام والعمل على
~~خلافه،
# PageV00P249
# عن أبي جعفر يحيى بن أبي زيد، وما نذكره هاهنا مختصر من كلامه، ولم نذكر
~~من كلامه ما كان مخالفا لعقائد الامامية.
# قال: ان القوم لم يكونوا يذهبون في الخلافة إلى أنها من معالم الدين،
~~وأنها جارية مجرى العبادات الشرعية، كالصلاة والصوم، ولكنهم كانوا يجرونها
~~مجرى الأمور الدنيوية، مثل تأمير الامراء، وتدبير الحروب، وسياسة الرعية،
~~وما كانوا يتحاشون (1) في أمثال ذلك من مخالفة نصوصه عليه السلام إذا رأوا
~~المصلحة في غيرها.
# ألا تراه كيف نص على اخراج أبي بكر وعمر في جيش أسامة ولم يخرجا، وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يخالف وهو حي في أمثال ذلك، ألست تعلم أنه
~~نزل في غزاة بدر منزلا على أن يحارب قريشا فيه فخالفته الأنصار، وهو الذي
~~أخذ الفداء من أسارى بدر، فخالفه عمر. وقد كان قال لأبي هريرة: اخرج فناد
~~في الناس من قال:
# لا ms176 إله إلا الله مخلصا بها قلبه دخل الجنة، فخرج أبو هريرة فلقي عمر
~~بذلك، فدفعه في صدره حتى وقع على الأرض.
# وقد أطبقت الصحابة اطباقا واحدا على ترك كثير من النصوص، كاسقاطهم سهم
~~ذوي القربى، واسقاطهم سهم المؤلفة قلوبهم، وهذان الأمران أدخل في باب الدين
~~منهما في باب الدنيا، وقد عملوا بآرائهم أمورا لم يكن لها ذكر في الكتاب
~~والسنة، ولقد كان أوصاهم في مرضه، فقال: اخرجوا نصارى نجران من جزيرة
~~العرب، فلم يخرجهم حتى مضى صدر من خلافة عمر، وعملوا في أيام أبي بكر
~~بآرائهم (2) في ذلك، وهم الذين هدموا المسجد بالمدينة، وحولوا المقام بمكة،
~~وعملوا بمقتضى ما يغلب في ظنونهم من المصلحة، ولم يقفوا مع موارد النصوص
~~حتى اقتدى بهم الفقهاء من بعد، فرجح كثير منهم القياس على النص، حتى
# PageV00P250
# استحالت الشريعة، وصار أصحاب القياس أصحابا لشريعة جديدة.
# قال النقيب: وأكثر ما كانوا يعملون بآرائهم فيما يجري مجرى الولايات
~~والتأمير والتدبير، وتقرير قواعد الدولة، وما كانوا يقفون مع نصوص الرسول
~~صلى الله عليه وآله وتدبيراته إذا رأوا المصلحة في خلافها.
# ثم نقل عن النقيب كلاما في بيان رغبة الناس عن علي عليه السلام، إلى
~~قوله: فأصفق الكل اصفاقا واحدا على صرف الأمر عنه لغيره، واحتج رؤساؤهم
~~وقالوا: خفنا الفتنة، وعلمنا أن العرب لا تطيعه وتتركه، وتأولوا عند أنفسهم
~~النص ولا ينكر النص، وقالوا: انه النص، ولكن الحاضر يرى مالا يرى الغائب،
~~والنصوص قد تترك لأجل المصلحة الكلية، وأعانهم على ذلك مسارعة الأنصار
~~وادعاؤهم الأمر، واخراجهم سعد بن عبادة من بيته وهو مريض لينصبوه خليفة
~~فيما زعموا، واختلط الناس، وكثر الخبط، وكادت الفتنة أن يضطرم نارها، فوثب
~~رؤساء المهاجرين فبايعوا أبا بكر وكانت فلتة، كما قال قائلهم.
# وزعموا أنهم أطفؤا بها نائرة الأنصار، فمن سكت من المسلمين وأغضى ولم
~~يتعرض، فقد كفاهم أمر نفسه، ومن قال سرا أو جهرا: ان فلانا قد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ذكره، أو نص عليه، أو أشار إليه، أسكتوه في الجواب ms177
~~بأنا بادرنا إلى عقد البيعة مخافة الفتنة، واعتذروا عنده: إما بأنه حديث
~~السن، أو تبغضه العرب، لأنه وترها وسفك دماءها، أو لأنه صاحب زهو وتيه، أو
~~كيف تجتمع النبوة والخلافة في مغرس واحد؟
# بل قالوا في العذر ما هو أقوى من هذا وآكد، قالوا: أبو بكر أقوى على هذا
~~الأمر منه، لا سيما وعمر يعضده ويساعده، والعرب تحب أبا بكر ويعجبها لينه
~~ورفقه، وهو شيخ مجرب الأمور، لا يحسده أحد، ولا يحقد عليه أحد، ولا يبغضه
~~أحد، وليس بذي شرف في النسب، فيشمخ على الناس بشرفه، ولا بذي قربى من
~~الرسول صلى الله عليه وآله فيدل بقربه. PageV00P251
# وقالوا: لو نصبنا عليا لارتد الناس عن الاسلام، وعادت الجاهلية كما كانت،
~~فأيما أصلح في الدين؟ الوقوف على النص المفضي على ارتداد الناس ورجوعهم إلى
~~الأصنام والجاهلية، أم العمل بمقتضى الأصلح واستبقاء الاسلام، واستدامة
~~العمل بالدين، وإن كان فيه مخالفة النص.
# قال: وسكت الناس عن الانكار، لأنهم كانوا خرقا (1)، فمنهم من هو مبغض
~~شانئ لعلي عليه السلام، فالذي تم من صرف الأمر عنه هو قرة عينه وبرد فؤاده،
~~ومنهم ذو الدين وصحة اليقين، الا أنه لما رأى كبراء الصحابة قد اتفقوا على
~~صرف الأمر عنه، ظن أنهم إنما فعلوا ذلك لنص سمعوه من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ينسخ ما كان قد سمعه من النص على أمير المؤمنين عليه السلام، لا
~~سيما ما رواه أبو بكر منن قول النبي صلى الله عليه وآله (الأئمة من قريش)
~~فان كثيرا من الناس توهموا أنه ناسخ للنص الخاص، وأن معنى الخبر أنكم
~~مباحون في نصب امام من قريش من أي بطون قريش كان، فإنه يكون إماما.
# ومنهم فرقة أخرى - وهم الأكثرون - أعراب وجفاة وطغام، وأتباع كل ناعق،
~~يميلون مع كل ريح، فهؤلاء مقلدون لا يسألون ولا ينكرون ولا يبحثون، وهم مع
~~أمرائهم ولا يتهمونهم، ولو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لتركوها، فلذلك أمحق
~~النص، وخفي ودرس، وقويت كلمة العاقدين لبيعة أبي بكر، وقواها زيادة على ذلك ms178
~~اشتغال علي وبني هاشم برسول الله صلى الله عليه وآله واغلاقهم بابهم عليهم،
~~وتخليتهم الناس يعملون ما شاؤوا وأحبوا، ولكنهم أرادوا استدراك ذلك بعد ما
~~فات، وهيهات الفائت لا رجعة له.
# وأراد علي عليه السلام بعد ذلك نقض البيعة بعد وقوعها، فلم يتم له ذلك،
~~وكانت العرب لا ترى الغدر، ولا تنقض البيعة، صوابا كان أو خطا، وقالوا:
~~لكنا قد بايعنا، فكيف السبيل إلى نقض البيعة بعد وقوعها.
# PageV00P252
# وقال النقيب: ومما جرأ عمر على بيعة أبي بكر، والعدول عن علي عليه
~~السلام، مع ما كان يسمعه من الرسول صلى الله عليه وآله في أمره، أنه كان
~~أنكر مرارا على الرسول صلى الله عليه وآله أمورا اعتمدها، فلم ينكر عليه
~~الرسول صلى الله عليه وآله انكاره، بل رجع في كثير منها إليه، وأشار عليه
~~بأمور كثيرة، نزل القرآن فيها بموافقته، فأطمعه ذلك في الاقدام في اعتماده
~~على كثير من الأمور التي كان يرى فيها المصلحة مما هي على خلاف النص.
# وذلك نحو انكاره الصلاة على عبد الله بن أبي المنافق، وانكاره فداء أسارى
~~بدر، وانكاره عليه تبرج نسائه للناس، وانكاره قضية الحديبية، وانكاره أمان
~~العباس لأبي سفيان بن حرب، وانكاره أمره عليه السلام بالنداء من قال لا إله
~~إلا الله دخل الجنة، وانكاره أمره عليه السلام بذبح النواضح، وانكاره على
~~النساء بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله هيبتهن له دون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى غير ذلك من أمور كثيرة يشتمل عليها كتب الحديث. ولو لم
~~يكن الا انكاره لقوله عليه السلام في مرضه (إيتوني بدواة وكتف أكتب لكم
~~مالا تضلون بعدي) لكفى، وأعجب الأشياء أنه قال ذلك اليوم (حسبنا كتاب الله)
~~فافترق الحاضرون من المسلمين في الدار، بعضهم يقول: القول ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وبعضهم يقول: القول ما قال عمر، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقد كثر اللغظ وعلت الأصوات: قوموا عني فما ينبغي لنبي أن
~~يكون عنده هذا التنازع.
# فمن ms179 بلغت قوته وهمته إلى هذا كيف ينكر منه أن يبايع أبا بكر لمصلحة رآها،
~~ويعدل عن النص، ومن الذي ينكر عليه ذلك، وهو في القول الذي قاله للرسول صلى
~~الله عليه وآله في وجهه غير خائف من الانكار (1)، ولا أنكر عليه أحد لا
~~رسول الله ولا غيره، وهو أشد من مخالفة النص في الخلافة وأفظع وأشنع.
# قال النقيب: على أن الرجل ما أهمل أمر نفسه، بل أعد أعذارا وأجوبة، وذلك
~~لأنه قال لقوم عرضوا له بحديث النص: ان رسول الله صلى الله عليه وآله رجع
~~عن ذلك بإقامته
# PageV00P253
# أبا بكر في الصلاة مقامه، فأوهمهم أن ذلك جار مجرى النص عليه بالخلافة،
~~وقال في يوم السقيفة: أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في الصلاة ثم أكد ذلك بقوله لأبي بكر وقد عرض عليه البيعة:
~~أنت صاحب رسول الله في المواطن كلها، شدتها ورخائها، رضيك لديننا، أفلا
~~نرضيك لدنيانا.
# وأرضاه عمرو بن العاص، فروى حديثا افتعله واختلقه على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، قال: سمعته يقول: ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء إنما وليي
~~الله وصالح المؤمنين، فجعلوا ذلك كالناسخ لقوله عليه السلام (من كنت مولاه
~~فعلي مولاه).
# قلت للنقيب: أيصح النسخ في مثل هذا؟ أليس هذا نسخا للشئ قبل تقضي وقت
~~فعله؟ فقال: سبحان الله من أين تعرف العرب هذا؟ وأنى لها أن تتصوره؟
# فضلا عن أن تحكم بعدم جوازه، فهل يفهم حذاق الأصوليين هذه المسألة؟ فضلا
~~عن حمقى العرب، هؤلاء قوم ينخدعون بأدنى شبهة، وهم أصحاب جهل وتقليد لا
~~أصحاب تفضيل ونظر.
# قال: ثم أكد حسن ظن الناس بهم أنهم طلقوا أنفسهم عن الأموال، فزهدوا في
~~متاع الدنيا وزخرفها، وسلكوا سلوك (1) الرفض لزينتها والرغبة عنها،
~~والقناعة بالطفيف النزر منها، وأكلوا الخشن، ولبسوا الكرابيس، ولما ألقت
~~إليهم الدنيا أفلاذ كبدها، وفروا الأموال على الناس، وقسموها بينهم، ولم
~~يتدنسوا منها بقليل ولا كثير، فمالت إليهم القلوب، وأحبتهم النفوس، وحسنت
~~فيهم الظنون.
# وقال من ms180 كان في نفسه شبهة منهم أو وقفة في أمرهم: لو كان هؤلاء قد خالفوا
~~النص لهوى أنفسهم لكانوا أهل الدنيا، ولظهر عليهم الميل إليها والرغبة
~~فيها، والاستئثار بها، وكيف يجمعون على أنفسهم بين مخالفة النص وترك لذات
~~الدنيا ومآربها، فيخسروا الدنيا والآخرة، وهذا لا يفعله عاقل، والقوم عقلاء
~~ذووا
# PageV00P254
# ألباب وآراء صحيحة، فلم يبق عند أحد شك في أمورهم، ولا ارتياب بفعلهم،
~~وثبتت العقائد على ولايتهم وتنزيههم، وتصويب أفعالهم، ونسوا لذة الرئاسة،
~~وان أصحاب الهمم العالية لا يلتفتون إلى المأكل والمشرب والمنكح، وإنما
~~يريدون الرئاسة والحكم ونفوذ الأمر، كما قال الشاعر:
# وقد رغبت عن لذة المال أنفس وما رغبت عن لذة النهي والأمر قال: والفرق
~~بين الرجلين وبين الثالث، ما أصيب به الثالث، وقتل تلك القتلة، وخلعه الناس
~~وحصروه وضيقوا عليه، بعد أن توالي انكارهم أفعاله، وجبهوه في وجهه وفسقوه،
~~وذلك لأنه استأثر هو وأهله بالأموال، وانغمسوا فيها واستبدوا بها، فكانت
~~طريقته وطريقتهم مخالفة لطريق الأولين، فلم تصبر العرب على ذلك.
# ولو كان عثمان سلك طريق عمر في الزهد، وجمع الناس، وردع الامراء والولاة
~~عن الأموال، وتجنب استعمال أهل بيته، ووفر أعراض الدنيا وملاذها وشهواتها
~~على الناس، زاهدا فيها، تاركا لها، معرضا عنها، لما ضره شئ قط، ولا أنكر
~~عليه أحد قط، ولو حول الصلاة من الكعبة إلى بيت المقدس، بل لو أسقط عن
~~الناس إحدى الصلوات الخمس، واقتنع منهم بأربع، وذلك لأن همم الناس مصروفة
~~إلى الدنيا والأموال، فإذا وجدوها سكتوا، وإذا فقدوها هاجوا واضطربوا.
# ألست ترى رسول الله صلى الله عليه وآله كيف قسم غنائم هوازن على
~~المنافقين، وعلى أعدائه الذين يتمنون قتله وموته، وزوال دولته، فلما أعطاهم
~~أحبوه إما كلهم أو أكثرهم، ومن لم يحبه منهم بقلبه جامله وداراه، وكف عن
~~اظهار عداوته، والاجلاب عليه.
# ولو أن عليا عليه السلام صانع أصحابه بالمال وأعطاه الوجوه والرؤساء،
~~لكان أمره إلى الانتظام والاطراد أقرب، ولكنه رفض جانب التدبر الدنيوي،
~~وآثر لزوم الدين، وتمسك بأحكام الشريعة، والملك أمر آخر غير ms181 الدين، فاضطرب
~~عليه أصحابه، وهرب كثير منهم إلى عدوه. PageV00P255
# وقد ذكرت في هذا الفصل خلاصة ما حفظته عن النقيب أبي جعفر، ولم يكن امامي
~~المذهب، ولا كان يبرأ من السلف، ولا يرتضى قول المسرفين من الشيعة، ولكنه
~~كلام أجراه على لسانه البحث والجدل بيني وبينه (1). انتهى كلامه.
# ومما يرتفع به التعجب والاستبعاد في اتفاق أكثر الصحابة على ترك العمل
~~بالنص مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وآله في حياته في زمن الشدة وزمن
~~الرخاء.
# أما في الشدة، فإنهم فارقوه وخذلوه واختاروا أنفسهم عليه في غزوة أحد
~~وحنين وخيبر، وقد تضمن الكتاب بعض ذلك ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (2) ونقل أنهم كانوا
~~في تلك الحال نحو عشر آلاف، فلم يتخلف منهم الا أقل من عشرة أنفس، وروي سبع
~~أنفس، وهم: علي بن أبي طالب عليه السلام، والعباس، والفضل بن العباس،
~~وربيعة، وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، وأسامة بن زيد، وعبيدة بن أم
~~أيمن.
# وأما مخالفة أصحابه له في الرخاء والأمن، فقد تضمن الكتاب ذلك وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة (3) ونقل أنهم إذا سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة معه، ولم
~~يلتفتوا إلى حرمة ربهم ولا حرمة نبيهم ولا صلاتهم، وباعوا ذلك كله بمشاهدة
~~تجارتهم، أو طمع في مكسب منها، فكيف يستبعد من هؤلاء أن يخالفوا نبيهم بعد
~~وفاته في طلب الملك والخلافة.
# وأيضا من مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وآله في حال الرخاء، أنهم خالفوه
~~في مرض موته
# PageV00P256
# وآخر أيام عمره، حيث أراد منهم أن يأتوه بدواة ولوح ليكتب لهم ما يبعدهم
~~عن الضلالة، فحالوا بينه وبين مراده، ونسبه الثاني من خلفاء المخالف إلى
~~الهجر والهذيان، وقال: حسبنا كتاب الله. وروى المخالفون هذه الحكاية في
~~صحاحهم ومسانيدهم، وسيجئ إن شاء الله تفصيل هذه الحكاية مع عدة حكايات في
~~مخالفة أبي بكر وعمر لرسول الله صلى الله ms182 عليه وآله.
# ومما يرفع التعجب في مخالفة أكثر الصحابة لقول النبي صلى الله عليه وآله
~~وتركهم النص الجلي ما رواه المخالفون في صحاحهم، وهذا لفظ مسلم في المجلد
~~الثالث من صحيحه، في حديث عائشة، قالت بعد كلام طويل: فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو على المنبر، فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول، قالت:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من
~~يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهلي الا خيرا،
~~ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا، وما كان يدخل على أهلي الا معي.
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان من
~~الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.
# قالت، فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته
~~(1) الحمية، فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمرو الله لا تقتله، ولا تقدر على
~~قتله، فقام أسيد بن خضير وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت
~~لعمرو الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وآله قائم على
~~المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله يخفضهم حتى سكتوا وسكت،
~~الخبر (2).
# PageV00P257
# أقول: إذا جاز على الأنصار أن يخالفوا نبيهم في حياته لأغراضهم الذميمة،
~~وحميتهم الجاهلية، فكيف لا يجوز عليهم المخالفة بعد مماته؟!
# ومما يرفع التعجب أيضا، ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند
~~أنس بن مالك، في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه، قال: ان ناسا من
~~الأنصار قالوا يوم حنين، حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء،
~~فطفق رسول الله صلى الله عليه وآله يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل،
~~فقالوا: يغفر الله لرسوله، فيعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
~~(1).
# وقال الحميدي في الحديث ms183 المذكور: في حديث هشام بن زيد عن أنس، أن الأنصار
~~قالت: إذا كانت الشدة نحن ندعى لها، وتعطى الغنائم غيرنا (2).
# قال ابن شهاب عن أنس، فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فعرفهم في
~~حديث ذكره أنه فعل ذلك تألفا لمن أعطاه، ثم يقول في رواية الزهري عن أنس،
~~أن النبي صلى الله عليه وآله قال للأنصار: انكم ستجدون اثرة شديدة، فاصبروا
~~حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض، قال: أنس، فلم يصبروا (3).
# انظر أيها اللبيب المنصف في هذه الأحاديث المتفق على صحتها عندهم، وفكر
~~فيما بلغوا إليه من تقبيح ذكر الأنصار من سوء معاملتهم ومصاحبتهم لنبيهم
~~صلى الله عليه وآله في حياته بحضرته، وقلة احترامهم، وترك الموافقة له،
~~لأغراض جاهلية، وأحقاد دنيوية، فما التعجب في مبايعة هؤلاء الأنصار
~~وأمثالهم من المهاجرين بمثل هذه الآراء السقيمة والأغراض الذميمة لأبي بكر
~~في السقيفة، ونبذ عهد نبيهم وراء ظهورهم.
# PageV00P258
# ومما يرفع أيضا التعجب في اتفاق أكثر الصحابة على مخالفة النبي صلى الله
~~عليه وآله وتخلفهم عن أمير المؤمنين عليه السلام انا نلاحظ حال أهل زماننا،
~~فنراهم غافلين جاهلين، مائلين إلى الدنيا والى أهلها، راغبين عن الآخرة
~~وأهلها الا قليلا نادرا، فنعلم أن حال أهل كل زمان كحال أهل زماننا (1)،
~~فلا نتعجب حينئذ في ترك أكثر أهل زمن النبي صلى الله عليه وآله بيعة علي
~~سيد العقلاء والزهاد الذي طلق الدنيا ثلاثا، وكان يزهدهم في الدنيا،
~~ويرغبهم إلى الآخرة، ويلومهم في حب حبيبتهم الغدارة، ويأمرهم أن يقنعوا
~~بالقليل، وأن لا يطلبوا فوق الكفاف، ويحثهم على ترك العادات والشهوات،
~~ويحذرهم عن التلهي والفاكهات، إذ لا مشابهة بينه عليه السلام وبين هؤلاء من
~~أرباب الجهالات، بل كانوا أشباه أبي بكر وأمثاله، فبايعوه وانقادوا له.
# وأما القليلون الذين كانوا أشباه علي أمير المؤمنين عليه السلام، كسلمان
~~وأبي ذر ومقداد وعمار، وصلحاء بني هاشم، فبايعوه وأطاعوه، وداروا معه حيث
~~دار، وكانوا مظلومين مغضوبين مقهورين مخذولين، ولكن لم يضرهم خذلان
~~الخاذلين، وكيف يضرهم؟ وقد قال النبي صلى الله ms184 عليه وآله: لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~(2).
# ونعم ما قال الخليل بن أحمد النحوي، حين سأله أبو زيد النحوي الأنصاري،
~~قال: سألت الخليل بن أحمد، فقلت: لم هجر الناس عليا عليه السلام وقرباه من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قرباه، وموضعه من المسلمين موضعه، وعناه في
~~الاسلام عناه؟
# فقال: بهر والله نوره أنوارهم، وغلبهم على صفو كل منهل، والناس إلى
~~أشكالهم أميل، أما سمعت الأول حيث يقول:
# وكل شكل بشكله ألف أما ترى الفيل يألف الفيلا
# PageV00P259
# ومما يرفع أيضا التعجب في اجتماع أكثر الأمة على الباطل، الآيات الدالة
~~على مدح القليل وذم الكثير، وهي كثير، منها قوله تعالى لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث (1) وقوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(2) وقوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (3) وقوله تعالى ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (4) وقوله تعالى وان تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله (5) وقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام ان هؤلاء لشرذمة قليلون (6).
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم (7).
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اجتماع الصحابة على قتل عثمان الا قليلا
~~منهم، فنقول للمخالف: ان اجتماع هؤلاء على قتل عثمان كان خطأ أو صوابا؟ فإن
~~كان الأول، فلا تعجب في اتفاق أكثر الصحابة على خلافة أبي بكر. وإن كان
~~الثاني، فبطل خلافته، وبطلان خلافته مستلزم لبطلان مذهب المخالف، لا يخفى
~~أن أهل السير من الخاصة والعامة صرحوا باتفاق الصحابة من المهاجر والأنصار
~~على قتل عثمان.
# وقد قال أعثم الكوفي من علماء المخالفين في تاريخه: ان عثمان كان الناس
~~عليه بين خاذل له ومحرض عليه، ما منهم من نصره بيده ولا نهى عنه، وحصر
~~أربعين يوما
# PageV00P260
# في جوف داره ليس له جمعة ولا جماعة (1). انتهى.
# ولا يخفى أنه كان من قاتليه عمار الذي سماه النبي صلى الله عليه وآله
~~الطيب المطيب (2)، وقد روى ms185 المخالف عدة روايات في مناقبه.
# منها: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: يدور الحق مع عمار حيث ما دار.
~~وهذه الرواية من المشهورات، وفي تاريخ أعثم الكوفي، وشرح نهج البلاغة لابن
~~أبي الحديد، من جملة مناظرة صارت بين عمار وعمرو بن العاص في صفين، أنه قال
~~عمرو: فما ترى في قتل عثمان؟ فقال - يعني عمار -: قد خيرتك كيف قتل عثمان؟
~~قال عمرو: لعلي قتله، قال عمار: بل الله قتله، قال عمرو: فهل أنت في من
~~قتله؟ قال عمار: أنا ممن قتله وأنا اليوم أقاتل مع من قتله لأراد ان قتل
~~الدين فقتل (3). انتهى.
# أقول: لا يخفى على الخبير البصير المتتبع أن الاتفاق الذي تحقق على قتل
~~عثمان لم يتحقق مثله على خلافة أبي بكر، ومع هذا حكموا بصواب بيعة أبي بكر
~~وعلى خطأ قتل عثمان، فتأمل فان هذا من أعجب الأمور.
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، تخلف بني إسرائيل عن هارون، وعبادتهم العجل
~~في غيبة موسى، مع رجاء عوده إليهم وخوف مؤاخذته إياهم، وفي قول النبي صلى
~~الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا
~~نبي بعدي (4). إشارة إلى تخلف الناس عن علي عليه السلام كما تخلف بنو
~~إسرائيل عن هارون.
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق بني إسرائيل على قتل الأنبياء، حتى نقل
~~أن في يوم واحد قتل مائة واثني عشرة نبيا.
# PageV00P261
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق أولاد يعقوب عليه السلام مع طهارة
~~مولدهم وتولدهم في الاسلام وتربيتهم في حجر نبي الله، على قتل أخيهم الصغير
~~يوسف الصديق، مع كمال حسنه وجماله، حسدا عليه، فما التعجب في اتفاق أكثر
~~أولاد المشركين الذين قست قلوبهم بعبادة الأصنام، وشرب الخمور، وقتل
~~النفوس، وقطع الرحم، وارتكاب سائر الكبائر الموبقة والعظائم المهلكة، على
~~بيعة أبي بكر حسدا وبغضا، لأن عليا عليه السلام كان قاتلا لابائهم وأبنائهم
~~وقراباتهم، وطمعا في الوصول إلى شهواتهم ومراداتهم، كانوا يعرفون أن عليا
~~عليه السلام يحول بينهم وبين ما يريدون ms186 من اللذات القبيحة.
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق أهل العقبة على قتل سيد المرسلين، فإذا
~~أمكن اتفاق هؤلاء على مثل هذا الأمر الخطير، لم لا يمكن اتفاقهم على غصب
~~الخلافة؟
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق الناكثين والقاسطين والمارقين مع
~~كثرتهم على محاربة خليفة سيد المرسلين، مع ظهور الحجج والبراهين على
~~إمامته، وفرض طاعته، ووجوب مودته.
# ومما يرفع أيضا هذا التعجب، روايات وردت عن النبي صلى الله عليه وآله في
~~بيان حال أمته بعده، منها: ما رواه الحميدي في مسند سهل بن سعد، في الحديث
~~الثامن والعشرين من المتفق عليه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: أنا فرطكم على الحوض، من ورد شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردن علي
~~أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم.
# قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث، فقال:
# هكذا سمعت سهلا يقول؟ قال: فقلت: نعم، قال: وأنا أشهد على أبي سعيد
~~الخدري لسمعته يقول: انهم أمتي، فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول:
~~سحقا PageV00P262
# سحقا لمن بدل بعدي (1).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين، في الحديث الستين
~~من المتفق عليه، من مسند عبد الله بن عباس، قال: ألا وانه سيجاء برجال من
~~أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي؟ فقال: انك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم -
~~إلى قوله - العزيز الحكيم (2) قال: فيقال لي: انهم لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم (3).
# ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين، في الحديث السابع
~~والستين بعد المائة من المتفق عليه، من مسند أبي هريرة ومن طرق، فمنها: عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: بينما أنا
~~قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم يخرج رجل بيني وبينهم، فقال: هلموا، قلت:
~~إلى أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: ms187 انهم ارتدوا على
~~أدبارهم، فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم (4).
# وفي أواخر صحيح البخاري في باب ما جاء في قول الله واتقوا فتنة (5)
~~الآية، باسناده عن ابن أبي مليكة، قال: قالت أسماء: عن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: أنا على حوضي أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس من دوني، فأقول:
~~أمتي، فيقال: لا تدري مشوا على القهقرى (6).
# PageV00P263
# وفيه أيضا بسنده عن عبيد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: أنا
~~فرطكم على الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا
~~دوني، فأقول: أي رب أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك (1).
# وفيه أيضا هذا المعنى عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، والنعمان بن أبي عياش
~~(2).
# وفي كتاب الفردوس: يا معشر بني هاشم انه سيصيبكم بعدي جفوة، فاستعينوا
~~عليها بارقاء (3) الناس (4).
# وفي كتاب المناقب للحافظ ابن مردويه من أعيان المخالفين، باسناده إلى ابن
~~عباس، قال: خرجت أنا وعلي عليه السلام والنبي صلى الله عليه وآله في الخبان
~~بالمدينة، فمررنا بحديقة، فقال علي عليه السلام: ما أحسن هذه يا رسول الله،
~~فقال: حديقتك في الجنة أحسن منها، حتى مررنا بسبع حدائق، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: حدائقك في الجنة أحسن منها، ثم ضرب بيده على لحيته ورأسه
~~وبكى، حتى علا بكاؤه، قيل: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: ضغائن في صدور قوم
~~لا يبدو لكم الا بعدي، وقيل: حتى يفقدوني.
# ورواه ابن مردويه من طريق آخر، وزاد فيه: أن عليا عليه السلام قال للنبي
~~صلى الله عليه وآله: في سلامة من ديني؟ قال: نعم في سلامة من دينك (5).
# PageV00P264
# وقد روى هذا الحديث أيضا ابن أبي الحديد في شرحه. وفيه عند تفسير قوله
~~(يا علي ان القوم سيفتنون بأموالهم، ويمنون بدينهم على ربهم، ويتمنون رحمه)
~~(1) وقد روى كثير من المحدثين عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال له: ان الله قد كتب عليك جهاد المفتونين، ثم ذكر كلاما
~~طويلا، إلى ms188 قوله: فقلت: يا رسول الله لو بينت لي قليلا، فقال: ان أمتي
~~ستفتن من بعدي، فتتأول القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحل الخمر بالنبيذ، والسحت
~~بالهدية، والربا بالبيع، وتحرف الكتاب عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن
~~جليس بيتك حتى تقلدها، فإذ قلدتها جاشت عليك الصدور وقلبت لك الأمور، تقاتل
~~حينئذ على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله الحديث (2).
# أقول: ان هذا الحديث صريح في أن الضلال غلب على الناس في خلافة الشيخين.
# وفي صحيح مسلم في المجلد الثالث منه حديث روى عن سعيد بن أبي بردة، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله، وهذا موضع الحاجة منه: فرفع رأسه إلى
~~السماء، فقال: النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما
~~يوعدون، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون (3).
# وفي الجمع بين الصحيحين، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، عن عثمان
~~بن سعيد، عن عبد الله الغنوي، أن عليا عليه السلام خطب بالرحبة، فقال: أيها
~~الناس انكم قد أبيتم الا أن أقولها ورب السماء والأرض، ان من عهد النبي
~~الأمي إلي: ان الأمة ستغدر بك بعدي (4).
# PageV00P265
# وفي الجمع بين الصحيحين، وفي صحيح البخاري في الجزء الثامن، في باب قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: لتتبعن سنن من قبلكم، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله، قال: لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ القرون
~~قبلها، شبرا بشبر، وذراعا بذراع، فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ قال ومن
~~الناس الا أولئك (1).
# وفي جامع الأصول: أنه كان للمشركين شجرة يسمونها ذات أنواه (2)، يعلقون
~~عليها أسلحتهم، فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وآله: اجعل لنا ذات
~~أنواه، فقال: هذا مثل قول قوم موسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم آلهة
~~والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم. أخرجه الترمذي، وزاد فيه رزين:
~~حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة، حتى أن كان فيهم من أتى أمه يكون فيكم،
~~فلا أدري أتعبدون العجل أم لا (3).
# وأسند أخطب الخوارزمي ms189 قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام:
~~اتق الضغائن التي لك في صدور من لا يظهرها الا بعد موتي، أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون، ثم بكى عليه السلام وقال: أخبرني جبرئيل انهم يظلمونه
~~ويمنعونه حقه، ويقاتلونه ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده، وأخبرني أن ذلك
~~يزول إذا قام قائلهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمة على محبتهم، وكان الشاني
~~لهم قليلا، الحديث (4).
# وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من
~~مسند أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لتتبعن سنن
~~من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا حجر ضب لتبعتموهم، قلنا: يا
~~رسول الله
# PageV00P266
# اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ (1).
# ومما يرفع هذا التعجب ما في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي
~~يضلون جميعا (2).
# وما في الكتاب أيضا في الحديث الأول من صحيح البخاري من مسند أنس بن
~~مالك، عن الزهري، قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي، فقلت:
# ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت الا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد
~~ضيعت (3).
# وما في فردوس الديلمي باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا عائشة ان
~~أول من يهلك من الناس قومك هذا الحي من قريش، هم صلب الناس، فإذا هلكوا هلك
~~الناس (4).
# وما فيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا عائشة لولا قومك حديثو عهد
~~بالكفر لنقضت الكعبة، وجعلت لها بابين شرقيا وغربيا، باب يدخل الناس فيه،
~~وباب يخرجون منه، وبلغت به أساس إبراهيم (5).
# وما في كتاب جامع العلوم لقدوة الحفاظ أبو عبد الله محمد بن معمر في
~~الحديث الخامس والثلاثين من مسند براء من رواية البخاري، عن زهير، عن علاء
~~بن المسسيب، عن أبيه، قال: قلت للبراء بن عازب: طوبى لك أنت ممن رضي الله
~~عنه
# PageV00P267
# وبايع تحت الشجرة، قال: ابن أخي انك لا تدري ما أحدثنا بعده.
# وقال في الصراط المستقيم: أسند إسحاق بن إبراهيم إلى سلمة، إلى محمد بن
~~إسحاق، إلى عمرو بن ms190 عبيد، إلى الحسن، إلى العوفي، قال أبي بن كعب: والله ما
~~زالت هذه الأمة مكبوبة على وجوهها منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~الحديث.
# وفي شرح ابن أبي الحديد عن حبيب بن ثعلبة بن يزيد، قال: سمعت عليا عليه
~~السلام يقول: اما ورب السماء والأرض ثلاثا انه لعهد النبي الأمي إلي:
~~لتغدرن بك الأمة من بعدي (1).
# انتهى الكلام في بطلان الوجه الخامس من وجوه المخالفين في معارضة
~~الأحاديث الدالة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام، ومن وجوههم التي
~~عارضوا بها ما ذكرناه من النصوص على امامة أمير المؤمنين عليه السلام، ما
~~حسبوه دليلا على خلافة الثلاثة، ونذكرها بعبارة صاحب المواقف.
# قال فيه بعد ما أورد النصوص على أمير المؤمنين عليه السلام: هذه النصوص
~~معارضة بالنصوص الدالة على امامة أبي بكر، وهي من وجوه:
# الأول: قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض (2) وأقل الجمع ثلاثة، ووعد الله حق، ولم يوجد الا خلافة خلفاء
~~الأربعة التي وعد الله بها.
# الثاني: قوله تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم اولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون (3) وليس الداعي محمدا، لقوله تعالى سيقول
# PageV00P268
# المخلفون) إلى قوله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/48/15" target="_blank" title="الفتح: 15">﴿لن تتبعونا﴾</a>
~~(1) ولا عليا، لأنه لم يتفق له قتال لطلب الاسلام ولامن بعده، لأنه عندنا
~~ظلمة وعندهم كفار، فلا يليق بهم قوله فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا فهو
~~أحد الخلفاء الثلاثة، ويلزم خلافة أبي بكر لعدم القائل بالفصل.
# الثالث: لو كانت امامة أبي بكر باطلة لما كان معظما ممدوحا عند الله،
~~لكنه معظم وأفضل الخلق بعده.
# الرابع: كانت الصحابة وعلي يقولون له: يا خليفة رسول الله، وقد قال تعالى
~~فيهم أولئك هم الصادقون (1).
# الخامس: لو كانت الإمامة حق علي ولم تعنه الأمة لكانوا شر الأمم، لكنه
~~خير أمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
# السادس: قوله عليه السلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. وأقل
~~مراتب الأمر الجواز.
# السابع: قوله عليه السلام: الخلافة بعدي ms191 ثلاثون سنة، ثم يصير ملكا عضوضا.
# الثامن: أنه عليه السلام استخلف أبا بكر في الصلاة وما عزله كما مر،
~~فيبقى بعده إماما فيها، فكذا في غيرها إذ لا قائل بالفصل، ولذلك قال علي
~~عليه السلام: قدمك رسول الله في أمر ديننا أفلا نقدمك في أمر دنيانا (2)
~~انتهى.
# أقول: أما الجواب عن الأول، فبأن هذا الاستخلاف والتمكين في الدين لم
~~يكونا في أيام النبي صلى الله عليه وآله حين قمع الله أعداءه، وأعلى كلمته،
~~ونشرت رايته، وأظهرت دعوته، وأكمل دينه، ونعوذ بالله أن نقول: ان الله
~~تعالى لم يمكن دينه لنبيه صلى الله عليه وآله في
# PageV00P269
# حياته، وليس التمكين هو كثرة الفتوح والغلبة على البلدان، لأن ذلك يوجب
~~أن دين الله تعالى لم يتمكن إلى اليوم، لعلمنا ببقاء ممالك الكفر كثيرة لم
~~يفتحها المسلمون.
# ولأنه أيضا يوجب أن الدين تمكن في أيام معاوية ومن بعده من بني أمية،
~~أكثر من تمكنه في أيام النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر، لأن بني
~~أمية فتحوا بلادا كثيرة لم تفتح في زمن النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء.
# قال مقاتل: نزلت صد المسلمين عام الحديبية، فقالوا: لو دخلنا مكة آمنين
~~فنزلت، وعنى بالأرض مكة، وبتمكين الدين الاسلام، وبتبديل الخوف من أهل مكة
~~أمنا، هذا قول مقاتل وهو من أكبر شيوخهم. وقال ابن حنبل: ما رأيت أعلم
~~بالتفسير من مقاتل بن سليمان، وقال الشافعي: الناس عيال على مقاتل في
~~التفسير، وعلى زهير في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام.
# ثم إن المراد بالاستخلاف هاهنا ليس هو الإمامة والخلافة، بل المراد فيه
~~قفوهم في أثر من مضى من الفرق، وجعلهم عوضا منهم وخلفا، ومن ذلك قوله تعالى
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفنكم في الأرض فننظر كيف تعملون (1) وقوله
~~وربك الغني ذو الرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء (2).
# وقال شارح الطوالع: لا يدل الاستخلاف على الرئاسة العامة، بل قد يكون
~~المراد توريثهم بلاد الكفر لجميع المهاجرين، لقوله هو الذي جعلكم خلائف ms192 في
~~الأرض (3) ولم يرد بذلك الإمامة والتوريث والتمكين والأمن، لا تخصيص
~~للخلفاء بها، فان الله تعالى علق ذلك على الايمان وعمل الصالحات، وهما
~~حاصلان
# PageV00P270
# لكثير.
# ويمكن أن يقال: ان الآية مشروطة بالايمان، فيجب على من ادعى تناولها لأبي
~~بكر وعمر وعثمان أن يبين ايمانهم بغير الآية، وروى ابن جريج عن مجاهد: أن
~~المراد بالاستخلاف استخلاف جميع الأمة.
# وقال سيدنا المرتضى في الشافي بعد الرواية عن ابن جريج: وروى ابن عباس
~~وغيره قريب من ذلك، وقد تأول هذه الآية علماء أهل البيت عليهم السلام
~~وحملوها على وجه معروف، فقالوا: هذا التمكين والاستخلاف وابدال الخوف
~~بالأمن إنما يكون عند قيام المهدي عليه السلام. وأسند الشيرازي وأبو عبيدة
~~من أهل المذاهب الأربعة إلى ابن مسعود نزولها في خلافة علي عليه السلام.
# والجواب عن الثاني على وجهين:
# أحدهما: أن ننازع في اقتضائها داعيا يدعو المخلفين غير النبي صلى الله
~~عليه وآله ونبين أن الداعي لهم فيما بعد كان الرسول.
# والوجه الأخر: أن نسلم أن الداعي غيره، ونبين أنه لم يكن أبا بكر وعمر،
~~على ما ظنه أهل السنة، بل كان أمير المؤمنين عليه السلام.
# فأما الوجه الأول، فواضح، لأن قوله تعالى سيقول لك المخلفون من الأعراب
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل
~~فمن يملك لكم من الله شيئا ان أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله
~~بما تعلمون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا
~~وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (1) إنما أراد به
~~الذين تخلفوا عن الحديبية بشهادة أهل النقل والمفسرين، وقد ادعى سيدنا
~~المرتضى في الشافي اجماع أهل النقل واطباق المفسرين عليه.
# PageV00P271
# ثم قال تعالى سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
~~فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا (2).
# وإنما التمس هؤلاء المخلفون بشهادة أهل النقل أن يخرجوا ms193 إلى غنيمة خيبر،
~~فمنعهم الله تعالى من ذلك، وأمر نبيه صلى الله عليه وآله بأن يقول لهم: لن
~~تتبعونا إلى هذه الغزاة، لأن الله تعالى كان حكم من قبل بأن غنيمة خيبر لمن
~~شهد الحديبية، وانه لاحظ فيها لمن لم يشهدها، وهذا هو معنى قوله تعالى
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله وقوله كذلكم قال الله من قبل.
# ثم قال تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم اولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون وإنما أراد أن الرسول صلى الله عليه وآله سيدعوكم فيما
~~بعد إلى قتال قوم اولي بأس شديد، مثل حنين، وتبوك، وثقيف، وهوازن وغيرها،
~~فمن أين يجب أن يكون الداعي لهؤلاء غير النبي صلى الله عليه وآله مع ما
~~ذكرنا من الحروب التي كانت بعد خيبر.
# وقد نقل سيدنا المرتضى في الشافي عن ابن المسيب، أنه روى عن الضحاك في
~~قوله تعالى ستدعون إلى قوم اولي بأس شديد الآية، قال: هم ثقيف، وروى عن
~~هيثم عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: هم هوازن يوم حنين، وروى عن الواقدي
~~عن معمر، عن قتادة، قال: هم هوازن وثقيف (1).
# وقوله تعالى لن تتبعونا على ما بينا تفسيره لا يدل على أن الداعي غير
~~النبي صلى الله عليه وآله وان سلمنا أن المراد به ما فهمه أهل السنة من
~~الاخبار بعدم اتباع المخلفين بعد الدعوة أبدا، فلا يدل أيضا على مطلوبهم،
~~لأن الاخبار بعدم اتباع المخلفين بعد الدعوة لا ينافي أن يكون الداعي هو
~~النبي صلى الله عليه وآله.
# PageV00P272
# والوجه الثاني: وهو ان نسلم فيه أن الداعي للمخلفين هو غير النبي صلى
~~الله عليه وآله، فنبين أيضا أنه لا يمتنع أن يعني بهذه الآية أمير المؤمنين
~~عليه السلام، لأنه قد قاتل بعده أهل الجمل وصفين وأهل النهروان، وبشره
~~النبي صلى الله عليه وآله بأنه يقاتلهم.
# وأما قول صاحب المواقف (ليس الداعي عليا، لأنه لم يتفق لعلي قتال لطلب
~~الاسلام) فجوابه: أن اسلام محاربي أمير المؤمنين عليه السلام ممنوع، لأنهم
~~عندنا ms194 كانوا كفارا بوجوه:
# منها: أن من حاربه كان مستحلا لقتله مظهرا به، ونحن نعلم أن من أظهر
~~استحلال شرب جرعة خمر فهو كافر بالاجماع، واستحلال دم المؤمن فضلا عن
~~أكابرهم وأفاضلهم أعظم من شرب الخمر واستحلاله، فيجب أن يكونوا من هذا
~~الوجه كفارا.
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله قال له عليه السلام بلا خلاف بين أهل
~~النقل: يا علي حربك حربي وسلمك سلمي (1). ونحن نعلم أنه لا يريد الا
~~التشبيه بينهما في الأحكام، ومن أحكام محاربي النبي صلى الله عليه وآله
~~الكفر بلا خلاف.
# ومنها: أنه قال له أيضا بلا خلاف: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، واخذل من خذله. وقد ثبت عندنا أن العدواة من الله لا تكون
~~الا من الكفار الذين يعادونه، دون فساق أهل الملة.
# ومنها: ما اتفق عليه أهل النقل وأخرجه البخاري من قول النبي صلى الله
~~عليه وآله في أهل حرورا: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية (2).
# وأخرج الفراء في مصابيحه قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة
~~والحسنين: أنا حرب
# PageV00P273
# لمن حاربهم (3). وحرب النبي كفر.
# ان قالوا: لو كانوا كفارا لسباهم أمير المؤمنين عليه السلام.
# قلنا: معارض بفعل النبي صلى الله عليه وآله بأهل مكة.
# ان قالوا: لا يعلم بقاء المخلفين إلى زمان علي عليه السلام حتى يتم كونهم
~~مدعوين.
# قلنا: ولا يعلم بقاؤهم إلى زمان أبي بكر أيضا، على أن قوله (ستدعون)
~~يحتمل كون الداعي هو الله بايجاب القتال عليهم وذبهم عن أهل دينهم، ولو سلم
~~كون أبي بكر داعيا لم يلزم كونه إماما، لما أخرجه البخاري في صحيحه من قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: ان الله ينتصر لهذا الدين بالرجل الفاجر (1).
# فلعله دعاهم إلى حق ولم يكن على حق، والطاعة لله فيه لا لداعيه، وإن كان
~~على حق لم يلزم أن يكون رئيسا إماما، إذ يتعين على كل مدعو إلى الصواب
~~الإجابة (2)، سواء كان الداعي إماما أم لا، فسقط الاحتجاج.
# وأما الجواب ms195 عن الثالث، فبالمنع من كون أبي بكر معظما ممدوحا عند الله،
~~وكونه أفضل الخلق، وما تمسك به صاحب المواقف وغيره في أفضلية أبي بكر من
~~الآيات فلا دلالة لها، ومن الأخبار فلا أصل لها، وسأذكر شبههم بعبارة صاحب
~~المواقف، وأجيب عنها بما وفقني الله به.
# وأما الجواب عن الرابع، فبالمنع من قول علي عليه السلام والصحابة لأبي
~~بكر (يا خليفة رسول الله) وان سلمنا فلا نسلم كونه على سبيل الاختيار، بل
~~الحق أنه ان قاله أحد من غير أهل النفاق وأرباب الطمع قاله خوفا وتقية، كما
~~قال الصلحاء لبني أمية وبني مروان وبني العباس: أمير المؤمنين وخليفة الله.
# PageV00P274
# وأما الجواب عن الخامس، فان هذه الآية لا تتناول جميع الأمة، لأن ما
~~اشتملت عليه من الأوصاف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرهما ليس
~~موجودا في جميع الأمة.
# فان قيل: هي متوجهة إلى الجميع، كان علمنا بأن أكثرهم لا يأمر بالمعروف
~~ولا ينهى عن المنكر دافعا لقوله، وان اعترف بتوجهها إلى البعض.
# قيل: فما المانع أن يكون الدافع للنص وهم أكثر الأمة ممن لم يتوجه إليه
~~الآية.
# فان قيل: فأي فضل يكون لهذه الأمة على الأمم قبلها إذا كان أكثرها قد ضل
~~وخالف النبي صلى الله عليه وآله ويجب أن يكون أمة موسى أفضل.
# قيل له: أما لفظة (خير) فهي عندنا وعندك تنبئ عن الثواب والفضل، وليس
~~يمتنع أن يكون من لم يخالف النص من الأمة أكثر ثوابا وأفضل عملا من الأمم
~~المتقدمة، ألا ترى أن أمتنا بلا خلاف أقل عددا من أمم الكفر، على أن قوما
~~من الأمة باتفاق أهل النقل ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~وطوائف من العرب بزعم أهل السنة رجعوا عن أديانهم حتى قوتلوا على الردة،
~~ولم يكن هذا في أمة موسى وعيسى، ولم يوجب ذلك أن يكون أمة موسى وعيسى خيرا
~~من أمتنا، فظهر أنه لا اعتبار بالردة، بل الاعتبار بالفضل وزيادة الخير على
~~الأعمال، وأيضا أصحاب موسى وعيسى لم يجتمعوا على قتل ms196 خليفة نبيهم، وأكثر
~~أصحاب نبينا اتفقوا على قتل عثمان، وهو بزعم النواصب خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فظهر أنه لا اعتبار بالردة، بل الاعتبار بالفضل وزيادة
~~الثواب.
# وأما الجواب عن السادس، فان أول ما فيه أنه خبر واحد لا يفيد علما،
~~ومسألة الإمامة علمية، ورواية عبد الملك بن اللخمي مطعون فيها بأنه كان
~~فاسقا جريئا على الله بالقتل، وهو قاتل عبد الله بن يقطر رسول الحسين عليه
~~السلام إلى مسلم بن عقيل، بعد رمي ابن زياد له، وكان مروانيا يتولى القضاء
~~لبني أمية، شديد النصب PageV00P275
# والانحراف عن أهل بيت النبوة، كذا ذكر في الصراط المستقيم (1).
# وقال سيدنا المرتضى في الشافي: انه رواية عبد الملك بن عمير، وهو ممن تبع
~~بني أمية، وممن تولى القضاء لهم، وكان شديد النصب والانحراف عن أهل البيت،
~~وروي أنه كان يمر على أصحاب الحسين عليه السلام وهم جرحى فيجهز عليهم، فلما
~~عوتب على ذلك قال: إنما أردت أن أريحهم (1).
# ولو كان صحيحا لاحتج به أبو بكر في السقيفة، لأنه أقطع من قوله (الأئمة
~~من قريش) ولتمسك به أبو بكر حين أنكر عليه طلحة في النص على عمر، وأيضا لو
~~كان صحيحا لكان حاجزا عن مخالفة الرجلين وموجبا لموافقتهما في جميع
~~أقوالهما وأفعالهما، وقد رأينا كثيرا من الصحابة خالفهما وأظهروا خلافهما،
~~وعلى مقتضى الخبر خلافهما محظور ممنوع.
# على أن ذلك لو اقتضى النص بالإمامة لوجب أن يكون ما رووا عنه عليه السلام
~~( أنه عليه السلام قال: اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد. ولم يكن
~~في شئ من ذلك نص بإمامتهما.
# وأيضا الأمر بالاقتداء كالمجمل، لأنه لم يبين في أي شئ يقتدى بهما، ولا
~~على أي وجه، ولفظة (بعدي) محتملة ليس فيها دلالة على أن المراد بعد وفاتي
~~دون بعد حال أخرى من أحوالي، ولذا قال بعض أصحابنا: ان سبب هذا الخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله كان سالكا طريقا، فسئل عنه وكان الشيخان خلفه،
~~فقال في الجواب: اقتدوا باللذين من بعدي. ms197 وهذا وإن كان غير مقطوع به، فلفظ
~~الخبر يحتمله كاحتماله لغيره،
# PageV00P276
# وأين الدلالة على النص (2).
# وفي رواية (أبا بكر وعمر) بالنصب على النداء، فمعناه: يا أبا بكر وعمر
~~اقتدوا باللذين من بعدي، وهما كتاب الله وعترتي، فإنه حث عليهما ونفي
~~الضلال عند التمسك بهما، ورواه أهل المذاهب في الجمع بين الصحاح، وسنن أبي
~~داود، وصحيح مسلم، والترمذي، ورواه ابن عبد ربه، والثعلبي، وابن حنبل، وابن
~~المغازلي، وسيجئ تفصيل هذا الخبر (3).
# ان قالوا: لفظة (اقتدوا) جمع، فلو كان ذلك نداء لهما لم يصح الجمع فيهما.
# قلنا: جاز اطلاق الجمع على الاثنين، كما جاز على الواحد، على أنا لا نسلم
~~أنه حال الخطاب لم يكن معهما ثالث وأقله الراوي، وأيضا يجوز أن يكون المراد
~~بالخطاب جميع الأمة، ووجه الاختصاص النداء بهما تأكيد الحجة عليهما، لعلمه
~~عليه السلام انهما يليان الامر بعده ظلما.
# وأما الجواب عن السابع، فان أول ما فيه أنه خبر واحد، ولا يثبت به
~~الخلافة، والثاني أن فيه اختلالا، لأن النبي صلى الله عليه وآله قبض سنة
~~عشر من الهجرة لليلتين بقيتا من صفر، وعلي عليه السلام سنة أربعين من
~~الهجرة لتسع بقين من شهر رمضان، فهذه ستة أشهر وثلاث عشر ليلة زائدة، وفي
~~رواية أن النبي صلى الله عليه وآله قبض لاثني عشر خلت من ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة، فهذه نقيضة ولا يجوز ذلك في اخباراته عليه السلام، ولو فرضنا
~~صحته كانت المدة بكمالها لعلي عليه السلام، وقد نطقت بخلافته دونهم الآيات
~~المحكمات والروايات المتواترات.
# فان قيل: سفينة راوي هذا الحديث وزع الثلاثين على الخلفاء الأربعة.
# PageV00P277
# قلنا: نعم ولكن لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله، ولو سلم التوزيع
~~لم يدل على الجواز، ويكون النبي صلى الله عليه وآله قد أخبر عن الواقع لا
~~عن الجائز.
# وأما الجواب عن الثامن، فان خبر الصلاة أولا خبر واحد، ثم إن الأمر بها
~~والاذن فيها وارد من جهة عائشة، وليس بمنكر أن يكون الاذن صدر من جهتها لا
~~من جهة ms198 الرسول صلى الله عليه وآله، وقد قال أصحابنا ان قول النبي صلى الله
~~عليه وآله على ما أتت به الرواية لما عرف تقدم أبي بكر في الصلاة وسمع
~~قراءته: إنكن كصويحبات يوسف.
# وخروجه عليه السلام متحاملا من الضعف، معتمدا على أمير المؤمنين عليه
~~السلام والفضل بن العباس إلى المسجد، وعزله لأبي بكر عن المقام، وإقامة
~~الصلاة بنفسه، يدلان على أن الاذن في الصلاة كان من عائشة لا من الرسول صلى
~~الله عليه وآله.
# وقد قال بعض المخالفين: ان السبب في قوله عليه السلام (إنكن كصويحبات
~~يوسف) أنه عليه السلام لما أؤذن بالصلاة، قال: مروا أبا بكر ليصلي بالناس،
~~فقلن له: ان أبا بكر رجل أسيف لا يحتمل قلبه أن يقوم مقامك، فلو أمرت عمر
~~أن يصلي بالناس، فقال عليه السلام عند ذلك: إنكن كصويحبات يوسف.
# وهذا ليس بشئ، لأن النبي صلى الله عليه وآله لا يجوز أن يكون أمثاله الا
~~وفقا لأغراضه، وقد علمنا أن صويحبات يوسف لم يكن منهن خلاف على يوسف، ولا
~~مراجعة له في شئ أمرهن به، وإنما افتتن بأسرهن بحسنه، وأرادت كل واحدة منه
~~مثل إرادة صاحبتها، فأشبهت حالهن حال عائشة في تقديمها أباها للصلاة للتجمل
~~والشرف بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله، ولما يعود بذلك عليها وعلى
~~أبيها من الفخر وجميل الذكر.
# قال في الصراط المستقيم: قد روى جماعة أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~مروا بعض القوم أن يصلي بالناس، فقالت عائشة لبلال: قل لأبي يصلي، وقالت
~~حفصة: مروا أبي يصلي، فأفاق النبي صلى الله عليه وآله فقال: إنكن كصويحبات
~~يوسف، وأورده الغزالي في الاحياء.
# وعن الباقر عليه السلام: انه أخره آخر الصفوف وصلى، ثم قال: ما بال القوم
~~تقدموا PageV00P278
# بغير أمري حسدا لأهل بيتي، ملأ الله أجوافهم نارا، فعاد بالتوبيخ عليهن،
~~وهو دليل أن الأمر منهن (1).
# ونقل عن ابن طاووس أنه سأل عيسى بن المستفاد الكاظم عليه السلام عن
~~الصلاة، فقال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وآله دعا عليا عليه ms199 السلام ووضع
~~رأسه في حجره، فأغمي عليه، فحضرت الصلاة فأذن لها، فخرجت عائشة وقالت: يا
~~عمر صل بالناس، فقال:
# أبوك أولى، قالت: صدقت ولكنه لين وأكره أن يواثبه الناس (2)، فقال: بل
~~يصلي انا أكفيه من يثب عليه، مع أن محمدا مغمى عليه لا أراه يفيق منها،
~~والرجل مشغول به - يعني: عليا - فبادر بالصلاة قبل ان يفيق، فان افاق خفت
~~ان يأمر عليا بها، فقد سمعت مناجاته منذ الليلة، وفي آخر كلامه الصلاة
~~الصلاة.
# فخرج أبو بكر ليصلي، فلم يكبر حتى أفاق النبي صلى الله عليه وآله، فخرج
~~متكئا على العباس وعلي عليه السلام، فصلى، ثم حمل إلى المنبر، واجتمع أهل
~~المدينة حتى خرجت العواتق، فبين باك وصائح ومسترجع وصارخ، فخطب على جهد،
~~وكان في خطبته: خلفت فيكم كتاب الله، فيه النور والبيان، وخلفت فيكم العلم
~~الأكبر علم الدين ونور الهدى، ألا هو حبل الله فاعتصموا به ولا تتفرقوا
~~عنه، ألا وانه كنز الله اليوم وما بعد اليوم، من أحبه وتولاه اليوم وما بعد
~~اليوم، فقد أوفى بما عاهد عليه الله، ومن عاداه اليوم وما بعد اليوم جاء
~~يوم القيامة أعمى وأصم، لا حجة له عند الله، ألا ومن أم قوما امامة عمياء
~~وفي الأمة من هو أعلم منه فقد كفر (3) انتهى.
# وكيف يأمر النبي صلى الله عليه وآله أبا بكر بالصلاة، وقد أنفذه في جيش
~~أسامة لما خاف منه ومن جماعته أن يبدلوا أمره.
# PageV00P279
# ان قالوا: لم يكن أبو بكر فيه.
# قلنا: نقل عن الواقدي باسناده عن عروة، قال: كان فيهم أبو بكر، وروي عن
~~عمر بن دينار مثله، وقد اشتهر قول أسامة: أمرني النبي صلى الله عليه وآله
~~على أبي بكر. ولا يعتبر بمن حمل نفسه من المخالفين على أن يدعي أن الرسول
~~صلى الله عليه وآله لما خرج إلى المسجد لم يعزل أبا بكر عن الصلاة وأقره في
~~مقامه، لأن هذا من قائله غلط فضيع، من حيث يستحيل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وآله وهو الامام المتبع ms200 في سائر الدين متبعا مأموما في حال من
~~الأحوال، وكيف يجوز أن يتقدم على النبي صلى الله عليه وآله غيره في الصلاة؟
~~وقد دلت الدلالة على أنه لا يتقدم فيها الا الأفضل على الترتيب المعروف.
# ومن الدليل على عزل أبي بكر، اختلافهم في أن النبي صلى الله عليه وآله
~~لما صلى بالناس ابتدأ من القرآن من حيث ابتدأ أبو بكر أو من حيث انتهى.
# ومما يدل أيضا على عدم الإذن في الصلاة أنهم لم يذكروا في رواياتهم أن
~~رسول النبي صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر للاذن في الصلاة من كان؟
# ويؤيده أيضا ما تضمنته رواياتهم من أن أبا بكر لما أتته الرسالة بالصلاة
~~أشار إلى عمر أن يصلي، فإن كان عرف أن الرسالة من النبي صلى الله عليه وآله
~~ما جاز له أن يخالفه، ويبعد عن نفسه دليل خلافته.
# على أنا لا نعلم لو تجاوزنا عن جميع ما ذكرناه وجها، يكون منه خبر الصلاة
~~شبهة في النص، لأن الصلاة ولاية مخصوصة في حالة مخصوصة لا تعلق لها
~~بالإمامة، لأن الإمامة تشتمل على ولايات كثيرة من جملتها الصلاة، ثم هي
~~مستمرة في الأوقات كلها، فأي نسبة مع ما ذكرناه بين الأمرين؟ ولو كان
~~التقدم في الصلاة دليلا على خلافته لاحتج به أبو بكر عند منازعته الأنصار.
# وسيجئ إن شاء الله رواياتهم المتضمنة لعدم استخلاف النبي صلى الله عليه
~~وآله أحدا المنافية لكون الاذن في التقدم للصلاة استخلافا، وكيف يستلزم
~~التقدم في الصلاة الخلافة؟
# مع جوازه لكل بر وفاجر عند أهل السنة، والخلافة عندهم لا يجوز الا لأهل
~~العدالة. PageV00P280
# على أنه لو كانت الصلاة دالة على النص، لم يخل من أن يكون دالة من حيث
~~كانت تقديما في الصلاة، أو من حيث اختصاصها بحال المرض، فان دلت من الوجه
~~الأول وجب أن يكون جميع من قدمه الرسول عليه السلام في طول حياته للصلاة
~~أئمة للمسلمين، وقد علمنا أنه عليه السلام قد ولى الصلاة جماعة لا يجب شئ
~~من هذا فيهم، ms201 وان دلت من الوجه الثاني، فالمرض لا تأثير له في ايجاب
~~الإمامة.
# ولو دل تقديمه في الصلاة في حال المرض على الإمامة لدل التقديم في حال
~~الصحة، ولو كان للمرض تأثير لوجب أن يكون تأميره أسامة بن زيد، وتأكيده
~~أمره في حال المرض، مع أن ولايته يشمل على الصلاة وغيرها موجبا للإمامة،
~~لأنه لا خلاف أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقول إلى أن فاضت نفسه
~~الكريمة صلوات الله عليه: أنفذوا جيش أسامة، ويكرر ذلك ويردده.
# فان قيل: لم تدل الصلاة على الإمامة من الوجهين اللذين أفدتموهما، لكن من
~~حيث كان النبي صلى الله عليه وآله مؤتما بأبي بكر في الصلاة ومصليا خلفه.
# قلنا: قد مضى ما يبطل هذا الظن، فكيف يجعل ما هو مستحيل في نفسه حجة؟
# على أن الرسول صلى الله عليه وآله عند مخالفينا قد صلى خلف عبد الرحمن بن
~~عوف، ولم يكن ذلك موجبا له الإمامة، وخبر صلاة عبد الرحمن بن عوف أثبت
~~عندهم وأظهر من صلاته خلف أبي بكر، لأن الأكثر يعترف بعزله عن الصلاة عند
~~خروجه، وهو رواية البخاري ومسلم، ونقل أيضا عن الواقدي والشاذكوني وعن أبي
~~حنيفة عن إبراهيم النخعي (1).
# ومما يدل على بطلان ما حسبوه نصا زائدا على ما قدمنا رواياتهم المشهورة
~~الدالة على أن النبي صلى الله عليه وآله توفي من غير استخلاف، نقل البخاري
~~في أواسط صحيحه عن ابن عمر، قال: حضرت أبي حين أصيب، فأثنوا عليه وقالوا:
~~جزاك الله خيرا،
# PageV00P281
# فقال: راغب وراهب، قالوا: أتخلف؟ فقال: أتحمل أمركم حيا وميتا لوددت أن
~~حظي منها الكفاف لا علي ولا لي، فان أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني
~~أبا بكر، وان أترككم فقد ترككم من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الحديث (1).
# وفي حديث آخر أيضا عن ابن عمر، قال: ثم قلت له: اني سمعت الناس يقولون
~~مقالة، فآليت أن أقولها لك، زعموا أنك غير مستخلف، وانه لو كان لك راعي إبل
~~أو راعي غنم، ms202 ثم جاءك وتركها رأيت أن قد ضيع، فرعاية الناس أشد، قال:
# فوافقه قولي، فوضع رأسه ساعة ثم رفعه إلي، فقال: ان الله عز وجل يحفظ
~~دينه، واني لئن لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف، وان
~~أستخلف فان أبا بكر قد استخلف، الحديث (2).
# وفي المصابيح: سئلت عائشة من كان رسول الله صلى الله عليه وآله مستخلفا
~~لو استخلف؟
# قالت: أبو بكر، فقيل: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر، فقيل: ثم من بعد
~~عمر؟
# قالت: أبو عبيدة بن الجراح (3).
# ويدل أيضا على عدم الاستخلاف ما ذكره ابن أبي الحديد من علماء الجمهور
~~وغيره من أهل السير، أنه قيل لأبي قحافة يوم ولي الأمر ابنه: قد ولي ابنك
~~الخلافة، فقرأ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء (4) ثم قال: لم
~~ولوه؟
# قالوا: لسنه، قال: فأنا أسن منه (5).
# ومما يدل أيضا على عدم النص قول أبي بكر: أقيلوني أقيلوني لست بخيركم.
# لأنه إن كان نص لما كان للاستقالة وجه. وقول عمر: بيعة أبي بكر كانت
~~فلتة، فمن
# PageV00P282
# عاد إلى مثلها فاقتلوه. ووجه الدلالة: أنه لو كان نص لما كانت البيعة
~~فلتة يستحق فاعلها القتل، بل كانت واجبة بفعلها الثواب.
# ومما يدل أيضا على عدم النص ما نقله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة
~~في خبر طويل رواه براء بن عازب، قال: فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة
~~والمغيرة حتى دخلوا على العباس، وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه وقال: ان الله ابتعث لكم
~~محمدا صلى الله عليه وآله، إلى قوله: فخلى على الناس أمورهم ليختاروا
~~لأنفسهم متفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم واليا لأمورهم راعيا (1). وقد
~~تقدم الخبر بطوله في بحث ابطال الاجماع.
# ويناسب المقام الاتيان بما ذكره الغزالي وهو حجة الاسلام عندهم، في كتاب
~~سر العالمين، في المقالة الرابعة في ترتيب الخلافة والمملكة، قال: اختلف
~~العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن آل أمرها إليه، ms203 منهم من زعم أنها
~~بالنص، ودليلهم قوله تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم اولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وان تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (2) وقد دعاهم أبو بكر إلى الطاعة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فأجابوا.
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا (3)
~~قال في الحديث: ان أبا بكر هو الخليفة من بعدي يا حميراء، وقالت امرأة: إذا
~~فقدناك فإلى من نرجع؟ فأشار إلى أبي بكر، ولأنه أم بالمسلمين على بقاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، والإمامة عماد الخلافة.
# PageV00P283
# هذه جملة ما يتعلق به القائلون بالنصوص، ثم تأولوا وقالوا: إذ لو كان علي
~~أول الخلفاء لا نسحب عليهم ذيل الفناء، ولم يأتوا بفتوح ولا مناقب، ولا
~~يقدح في كونه رابعا للخلفاء، كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إذا كان آخرا.
# والذين عدلوا عن هذه الطريقة زعموا أن هذا تعلق فاسد جاء على زعمكم
~~وأهويتكم، وقد وقع الميراث في الأحكام والخلافة، مثل داود وسليمان وزكريا
~~ويحيى، قالوا: كان لأزواجه ثمن الخلافة فبهذا تعلقوا. وهذا باطل، إذ لو كان
~~ميراثا لكان العباس أولى.
# لكن أسفرت الحجة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم
~~غدير خم باتفاق الجميع، وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر: بخ
~~بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى، فهذا تسليم ورضا وتحكيم.
# ثم بعد هذا غلب الهوى بحب الرئاسة، وحمل عمود الخلافة وعقود البنود،
~~وخفقان الهوى، في قعقعة الرايات، واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار،
~~سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به
~~ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.
# ولما مات رسول الله صلى الله عليه وآله قال وقت وفاته: إيتوني بدواة
~~وبياض لا زيل عنكم اشكال لأمر، وأذكر لكم من المستحق لها بعدي؟ قال عمر:
~~دعوا الرجل فإنه ليهجر وقيل ليهذر. ms204
# فاذن بطل تعلقكم بتأويل النصوص، فعدتم إلى الاجماع، وهذا منقوض أيضا، فان
~~العباس وأولاده وعليا عليه السلام وزوجته لم يحضروا حلقة البيعة، وخالفكم
~~أصحاب السقيفة في مبايعة الخزرجي، ودخل محمد بن أبي بكر على أبيه في مرض
~~موته، فقال: يا بني ائت بعمك عمر لأوصي له بالخلافة، فقال: يا أبت أكنت على
~~حق أو باطل؟ فقال: على حق، فقال: أوص بها لأولادك إن كان حقا أولى فقد
~~مكنتها بك لسواك، ثم خرج إلى علي وجرى ما جرى. PageV00P284
# وقوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله (أقيلوني أقيلوني لست
~~بخيركم) أفقاله هزلا أو جدا أو امتحانا؟ فإن كان هزلا، فالخلفاء منزهون عن
~~الهزل. وان قاله جدا، فقد نقض الخلافة. وان قاله امتحانا، فنزعنا ما في
~~صدورهم من غل، فإذا ثبت هذا فقد صارت اجماعا منهم وشورى بينهم (1).
# تذنيب في ذكر بعض ما يدل على عدم الاعتماد والوثوق بالأحاديث المنقولة في
~~كتب النواصب على خلاف عقائد الإمامية اعلم أن رواة أحاديثهم: إما كفار، أو
~~فساق، فلا يجوز الاعتماد عليهم، لقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~(2) ولقوله ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار (3).
# وإنما قلنا إن رواتهم إما كفار أو فساق، لأنهم مالوا إلى الدنيا، ودخلوا
~~لبني أمية في ولاياتهم، ورووا لهم ما أحبوا، حتى وصلوا إلى حاجتهم، فمنهم
~~من سب عليا وحاربه، ومنهم من اعتزل عن بيعته ورغب في محاربته، ومنهم من خذل
~~الحسين عليه السلام أحد الثقلين، ومنهم من حاربه، ومنهم من حارب عثمان
~~وقاتله، وهم جل المهاجرين والأنصار.
# ويلزم أهل السنة في أمر عثمان أحد الأمرين: إما أن يقولوا بامامة عثمان،
~~وبفسق من حاربه من المهاجرين والأنصار، وبعدم الوثوق بنقلهم وروايتهم (4)،
~~أو يقولوا
# PageV00P285
# ببطلان امامة عثمان وعدم فسق محاربيه.
# والعجب كل العجب أن النواصب جمعوا بين امامة عثمان، وحسن الثناء على
~~قاتليه، والرواية عنهم والوثوق بهم، وكذا جمعوا بين امامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام وبين حب من سبه وحاربه، ورووا عنهم ووثقوا بهم واعتمدوا عليهم.
# ونقل في ms205 الصراط المستقيم عن عبد الله الهروي منهم في كتاب الاعتقاد،
~~الصحابة كلهم عدول ونساءهم، فمن تكلم فيهم بتهمة أو تكذيب فقد توثب على
~~الاسلام بالابطال (1).
# وعن الغزالي في الأصل التاسع من الاحياء: اعتقاد أهل السنة تزكية جميع
~~الصحابة (2).
# فبعد القوم زكوا من أخبر الله تعالى ونبيه بنفاقهم، وقد دلت الكتاب
~~والسنة على وجود المنافقين في صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وروت الشيعة
~~والسنة أن حذيفة كان يعرف المنافقين بتعريف النبي صلى الله عليه وآله، وقد
~~تقدم عدة روايات تدل على أن عند الحوض يرد على النبي صلى الله عليه وآله
~~أقوام من أصحابه ثم يحال بين النبي وبينهم ولا يشفع لهم، وفي هذه الروايات
~~شهادة من النبي صلى الله عليه وآله بضلالة أقوام من صحابته، فكيف يزكى
~~النواصب كل الصحابة؟! على أن النبي صلى الله عليه وآله أمر عليا عليه
~~السلام بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
# وفي الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه: إذا التقى المسلمان بسيفهما
~~فالقاتل والمقتول في النار (3).
# وهذا دليل على أن القاسطين والناكثين والمارقين كافرون من أهل النار،
~~لأنهم
# PageV00P286
# لو كانوا مسلمين لزم أن يكون قاتلوهم من أتباع علي عليه السلام من أهل
~~النار، وهو خلاف الاجماع.
# قال الكرماني في شرحه على الصحيح عند رواية مروان: فان قلت: كيف روى
~~مروان ذلك وهو لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يكن بالحديبية؟
~~قلت: هو من مراسيل الصحابة، وهو معتبر اتفاقا.
# انظر أيها اللبيب كيف اتفقوا على العمل بمراسيل أمثال مروان، وهو الذي
~~طرده رسول الله صلى الله عليه وآله مع أبيه الحكم، ولوكالته لعثمان أوقع
~~الفساد بين المسلمين، ولما قتل عثمان لم يبايع عليا عليه السلام والتحق
~~بمعاوية، وفي عدة مقامات حارب أمير المؤمنين عليه السلام الذي دعا له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وقال له
~~صلى الله عليه وآله: حربك حربي (1). وسيجئ الأخبار في هذا المعنى متجاوزا
~~حد التواتر. وقال صلى الله عليه وآله ms206 مخبرا عن عصمته وأحقيته: علي مع الحق
~~والحق مع علي (2).
# وقال صلى الله عليه وآله: اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا،
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي (3).
# وقد روى مسلم في الجزء الرابع من صحيحه، باسناده عن النبي صلى الله عليه
~~وآله: من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في
~~عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (4). فبمقتضى هذا الحديث مات مروان ميتة جاهلية،
~~فالحكم بصحة أحاديثه وأحاديث أمثاله ليس الا معاندة لأهل البيت عليهم
~~السلام.
# PageV00P287
# والعجب كل العجب أنهم مع الحكم بصحة مراسيل مروان، مع ظهور الأدلة على
~~كفره، طرحوا مسانيد جابر الجعفي لحبه واتباعه لأهل البيت عليهم السلام.
# نقل مسلم في أوائل صحيحه، أن جابر كان يقول عندي سبعون ألف حديث عن أبي
~~جعفر عن النبي صلى الله عليه وآله (1).
# ونقل عن الحميدي أنه قال: حدثنا سفيان، قال: كان الناس يحملون عن جابر
~~قبل أن يظهر ما أظهر، فلما أظهر ما أظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض
~~الناس، فقيل له: وما أظهر؟ قال: الايمان بالرجعة (2).
# تأمل أيها البصير في هؤلاء النواصب وانحرافهم عن أهل البيت عليهم السلام
~~كيف عدوا الايمان بالرجعة أعظم من محاربة أمير المؤمنين عليه السلام، مع أن
~~محاربته عليه السلام على ما بيناه كفر ونفاق، والقول بالرجعة هو المتواتر
~~عن أهل البيت، المطهرين عن الرجس، المعصومين من الاثم عليهم السلام، وموافق
~~لكتاب الله تعالى قال عز وجل ويوم نحشر من كل أمة فوجا (3) الآية وقال ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين (4).
# وأيضا من عجائب هؤلاء النواصب أنهم ذكروا في كتب رجالهم أن عمر بن سعد -
~~هو الذي قاتل الحسين عليه السلام - وهو ثقة. انظر أيها البصير أي ذنب أعظم
~~من قتل سيد شباب أهل الجنة، ومن أين يحصل الوثوق بقول من باع الدين بالدنيا
~~الفانية؟
# ولا يخفى أن هذه الأقوال الشنيعة والعقائد السخيفة نشأت من حب الدنيا،
~~وحب التقرب إلى الملوك، وغير خفي على المتتبع أن ms207 مذهب ملوك بني أمية وبني
# PageV00P288
# العباس كان عداوة أهل البيت عليهم السلام خوفا على دنياهم الدنية.
# وقد كتب معاوية إلى عماله أن اقتلوا شيعة علي وكل من يذكر مناقبه، وأمر
~~الناس بوضع الأحاديث في مناقب شيوخهم الثلاثة ومناقبه، وكان يرسلها إلى
~~عماله ويأمرهم بأن يأمروا معلمي الأطفال ليعلموهم إياها، وبأمثال هذه الحيل
~~كان ينشر الأحاديث الموضوعة، وقد كان يعطي على وضع الأحاديث أموالا كثيرة
~~وعطايا جليلة.
# وسيجئ نقلا عن ابن أبي الحديد من علماء الجمهور، أن معاوية بذل لسمرة بن
~~جندب أربعمائة ألف درهم ليروي قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله (1)
~~الآية نزلت في علي عليه السلام وقوله ومن الناس من يشري نفسه (2) الآية
~~نزلت في ابن ملجم (3).
# وقد استمر في بني أمية وبني مروان وضع الحديث إلى زمن بني العباس، واشتبه
~~الأمر على الناس، ولم يقدروا على الفرق والتمييز بين الصحيح والموضوع الا
~~في قليل ثم انتخب جماعة من مشايخهم من هذه الأحاديث ما أرادوا على وفق
~~اشتهائهم واشتهاء ملوكهم وسموها صحاحا.
# ويؤيد ما ذكرناه ما ذكر في الصراط المستقيم من معايب البخاري ومسلم،
~~وكتمانهما الأحاديث الصحيحة في مناقب أهل البيت عليهم السلام والأخبار
~~المتضمنة لمعايب أئمتهم الثلاثة.
# قال: قال ابن البيع في معرفة أصول الحديث، وهذه عبارته: احتج البخاري
~~بأكثر من مائة رجل من المجهولين وصح عند العلماء أنه روى عن ألف ومائتي رجل
# PageV00P289
# من الخوارج الملعونين، ذكر منهم صاحب المصالت جماعة.
# وقال له ابن حنبل: لم سميت كتابك صحيحا وأكثر رواته خوارج؟ فقرر مع
~~الغريري سماع كل كراس بدانق، فلهذا لم ترفع روايته الا عن الغريري.
# وحبسه قاضي بخارا أيام حياته لما قال له: لم رويت عن الخوارج؟ قال: لأنهم
~~ثقات لا يكذبون (1).
# ومن حماقته أنه عمم حديث الرضاع في غير المكلفين من الخيل والحمير والبقر
~~والغنم، وأفتى بذلك في بخارا، حتى أخرجه علماء زمانه منها، كذا نقل عن شرح
~~الهداية في فقه الحنفية، وكتاب معدن الحقائق شرح كنز الدقائق من كتب أهل
~~السنة، وكتاب الكافي ms208 من كتبهم، وحاصل فتوى البخاري ثبوت الرضاع بين صبيين
~~ارتضعا من ثدي بقرة أو شاة.
# وإنما شاع كتابه مع كمال حماقته وعدم تميزه، لتظاهره بعداوة أهل البيت،
~~فلم يرو خبر الغدير مع بلوغه في الاشتهار إلى حد لا يمكن فيه الانكار، وكتم
~~حديث الطائر مع كونه مشهورا في الخاص والعام على مرور الأيام، وجحد آية
~~التطهير مع اجماع المفسرين على نزولها فيهم من غير نكير، الا ما كان من
~~عكرمة الخارجي والكذاب الكلبي وثالثهما البخاري.
# ولم ينقل من حديث الراية أوله، بل قال: لأعطين الراية غدا رجلا، وترك
~~أوله، أن النبي صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر فرجع يؤنب أصحابه ويؤنبونه،
~~ثم عمر فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه، حتى ساء النبي صلى الله عليه وآله فقال:
~~لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار، روى
~~ذلك أحمد، والطبري، وابن بطة، والترمذي، وابن ماجة، والثعلبي، وأبو يعلى،
~~والبيهقي، والواحدي.
# ولم يرو حديث سد الأبواب، وقد رواه ثلاثون رجلا من الصحابة، منهم: سعد
# PageV00P290
# بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن أرقم، وجابر الأنصاري، وحذيفة، والخدري،
~~ومعاذ، وابن عمر، وأبو رافع، وأم سلمة، وبريدة، وذكره أبو نعيم في الحلية،
~~وأبو يعلى في المسند، والخطيب في تاريخه، والبلاذري في تاريخه، والترمذي في
~~جامعه، وابن بطة في ابانته، وأحمد في فضائله، والنطنزي في خصائصه، وابن
~~ميمون (1) في املائه، وشعبة في أماليه، والبيهقي في كتابه، والخركوشي في
~~شرف النبي.
# ولم يذكر ما نقلته رواتهم من قول الأول: أي سماء تظلني الحديث. ولا خبر
~~الكلالة، ولا خطبة الاستقالة، ولا بدايع عثمان، ولا حديث ماء الحوأب (2).
# ثم نقل عن الشيخ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في الجزء الثاني (3) من
~~كتابه بغية الطالبين: أن البخاري ومسلما كتما أخبارا جمة في فضائل أهل
~~البيت عليهم السلام صحيحة على شرطيهما.
# 1 - زيد بن أرقم: علي أول من أسلم، أخرجه ابن حنبل في المناقب، والترمذي
~~في الجامع، والجاحظ (4)، والحاكم في المستدرك وقال: صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه.
# 2 - أخرج الحاكم ms209 في المستدرك قوله عليه السلام: أنا الصديق الأكبر صليت
~~قبل الناس بسبع سنين لا يقولها بعدي الا كاذب، قال: وهذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه.
# 3 - أخرج في المستدرك قوله عليه السلام: أنا الهادي والنبي المنذر، قال:
~~وهذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# PageV00P291
# 4 - أخرج حديث الفرخ المشوي، وقال: صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه.
# 5 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله لسلمان: من أحب عليا فقد أحبني،
~~ومن أبغض عليا فقد أبغضني، وقال: صحيح الاسناد على شرط البخاري ومسلم ولم
~~يخرجاه.
# 6 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله: من أحب أن يحيى حياتي، ويموت
~~موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لم
~~يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ظلالة، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# 7 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله: أنت وليي في الدنيا والآخرة،
~~وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# 8 - أخرج حديث الغدير، وقال: صحيح الاسناد على شرط البخاري ومسلم ولم
~~يخرجاه.
# 9 - أخرج قول بريدة الأسلمي: تنقصت عليا عند النبي صلى الله عليه وآله
~~فغضب وقال:
# ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي
~~مولاه، قال: وهذا صحيح الاسناد على شرطيهما ولم يخرجاه.
# 10 - أخرج الترمذي وأبو حاتم وابن حنبل قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي، وأخرجه في المستدرك، وقال: صحيح
~~الاسناد على شرط مسلم ولم يخرجه.
# 11 - أخرج ابن حنبل حديث سد الأبواب غير باب علي عليه السلام وأخرجه في
~~المستدرك وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# 12 - أخرج الحاكم في المستدرك قول النبي صلى الله عليه وآله: علي سيد
~~العرب، قال: وهو صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# 13 - عبد الله بن أسعد، قال النبي صلى الله عليه وآله: أوحي إلي ثلاثا في
~~علي: انه سيد المسلمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين، قال في
~~المستدرك: صحيح الاسناد PageV00P292
# ولم يخرجاه.
# 14 - روى جماعة، ms210 منهم: أبو بكر، والحميدي (1)، وعمرو بن مرة، وابن مسعود،
~~وعمرو بن العاص، والأسدي، وعمران (2) بن الحسين، ومعاذ، وأبو هريرة، وابن
~~الفرات، وعائشة، من طرق عدة قول النبي صلى الله عليه وآله: النظر إلى وجه
~~علي عبادة، قال في المستدرك: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# 15 - قال النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة: أما ترضين أن الله اطلع إلى
~~الأرض، فاختار منها رجلين: أحدهما أبوك، والاخر بعلك، أخرجه في المستدرك،
~~وقال: صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# 16 - لف النبي صلى الله عليه وآله عليا وزوجته وولديه عند نزول آية
~~التطهير، وقال:
# هؤلاء أهل بيتي، أخرجه الترمذي والقزويني، والحاكم في المستدرك وقال:
# أخرجه في المستدرك، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجه.
# 17 - أنا مدينة العلم وعلي بابها، أخرجه في المستدرك، وقال: صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه (3).
# وهنا أخبار لم يصرح الكنجي بأنهما لم يذكراها، منقولة من كتب القوم
~~أعرضنا عنها، فهذه الأحاديث ان كانت لم تصل إلى الشيخين مع شهرتها، فهو
~~دليل قصورهما، فكيف يرجحون كتابيهما ويلهجون بذكرهما على غيرهما؟! وان وصلت
~~إليهما، فتركا روايتها ونقلها، كان ذلك من أكبر أبواب التهمة والانحراف (4)
~~انتهى.
# أقول: حيث تركا أمثال هذه الروايات الواضحات صدق عليهما ان الذين
# PageV00P293
# يكتمون ما أنزلنا من البينات (1) وخرجا بعنادهما عن دائرة الثقات.
# والعجب كل العجب أنهما تركا كثيرا من معائب أئمتهم، خوفا من اتضاع قدرهم،
~~ولم يتركا ذكر الروايات الموضوعة في معائب الأنبياء.
# ففي الحديث التاسع والثمانين بعد المائة من المتفق عليه من الجمع بين
~~الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وآله: أن موسى عليه السلام لطم ملك الموت
~~على عينيه، فقلعها لما جاء لقبضه (2).
# وفي الحديث الحادي عشر منه بعد المائتين: أن إبراهيم عليه السلام لما
~~تطلب الخلق منه الشفاعة يقول: كذبت ثلاث كذبات، اذهبوا إلى غيري (3). ونحوه
~~في السابع والعشرين بعد المائتين. ولو أن أحدا نقل عن شيخهم كذبا، لطعنوا
~~في روايته، وسارعوا إلى تكذيبه، أفما كان للأنبياء أسوة بالشيخين؟
# ومما يدل على ما قلناه من عدم الاعتماد ms211 على رواتهم وفقهائهم، ما ذكره ابن
~~أبي الحديد من علماء الجمهور في شرحه على نهج البلاغة، قال: ذكر شيخنا أبو
~~جعفر الإسكافي أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية
~~أخبار قبيحة في علي عليه السلام، تقتضي الطعن فيه، والبراءة منه، وجعل لهم
~~على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم: أبو هريرة، وعمرو بن
~~العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير.
# وروى الزهري أن عروة بن الزبير حدثه، قال: حدثتني عائشة، قالت: كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة ان هذين
~~يموتان على غير ملتي، أو قال: ديني.
# وروى عبد الرزاق عن معمر، قال: كان عند الزهري حديثان عن عروة عن
# PageV00P294
# عائشة في علي، فسألته عنهما يوما، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما، الله
~~أعلم بهما، اني لأتهمهما في بني هاشم. قال: فأما الحديث الأول، فقد ذكرناه.
~~وأما الحديث الثاني، فهو أن عروة زعم أن عائشة حدثته، قالت: كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وآله إذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة ان سرك أن تنظري
~~إلى رجلين من أصحاب النار، فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس
~~وعلي بن أبي طالب.
# وأما عمرو بن العاص، فروي عنه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح
~~المؤمنين.
# وأما أبو هريرة، فروي عنه الحديث الذي معناه أن عليا خطب ابنة عدو الله
~~أبي جهل في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، فأسخطه فخطب على المنبر،
~~وقال: لاها الله لا تجتمع ابنة ولي الله وابنة عدو الله أبي جهل، ان فاطمة
~~بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها، فإن كان علي يريد ابنة أبي جهل، فليفارق ابنتي
~~وليفعل ما يريد، أو كلاما هذا معناه، والحديث مشهور من رواية الكرابيسي.
# فقلت: هذا الحديث أيضا ms212 مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة
~~الزهري.
# وقد ذكر المرتضى في كتابه المسمى بتنزيه الأنبياء والأئمة: أنه رواية
~~الحسين الكرابيسي، وأنه مشهور بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام
~~وعداوتهم والمناصبة لهم، فلا تقبل روايته.
# ثم قال بعد كلام له: ثم نعود إلى حكاية كلام شيخنا أبي جعفر الإسكافي،
~~قال أبو جعفر: روى الأعمش، قال: لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام
~~الجماعة، جاء إلى مسجد الكوفة، فلما كثر من استقبله من الناس جثا على
~~ركبتيه، ثم ضرب صلعته مرارا وقال: يا أهل العراق أتزعمون أني أكذب على الله
~~وعلى رسوله، وأحرق نفسي بالنار؟ والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: ان لكل نبي حرما، PageV00P295
# وان حرمي المدينة، ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، وأشهد أن عليا أحدث فيها أحداثا، فلما بلغ
~~معاوية قوله، أجازه وأكرمه وولاه امارة المدينة.
# ثم قال بعد كلام له: قال أبو جعفر: وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا، غير
~~مرضي الرواية، ضربه عمر بالدرة، وقال له: قد أكثرت من الرواية، وأحسبك أن
~~تكون كاذبا على رسول الله.
# وروى سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم التيمي، قال: كانوا لا يأخذون
~~عن أبي هريرة الا ما كان من ذكر جنة أو نار.
# وروى أبو أسامة، عن الأعمش، قال: كان إبراهيم صحيح الحديث، فكنت إذا سمعت
~~الحديث أتيته فعرضته عليه، فأتيته يوما بأحاديث أبي صالح عن أبي هريرة،
~~فقال: دعني من أبي هريرة، انهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه.
# وقد روي عن علي عليه السلام أنه قال: ألا ان أكذب الناس - أو قال: أكذب
~~الأحياء - على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسي.
# وروى أبو يوسف، قال: قلت لأبي حنيفة: الخبر يجئ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يخالف قياسنا ما تصنع به؟ قال: إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا
~~به وتركنا الرأي، قلت: ما تقول في رواية أبي بكر وعمر؟ ms213 فقال: ناهيك بهما،
~~فقلت: علي وعثمان، فقال: كذلك، فلما رآني أعد الصحابة، قال: الصحابة كلهم
~~عدول ما عدا رجالا، ثم عد منهم أبا هريرة، وأنس بن مالك.
# وروى سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبد الغفار، أن
~~أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية، كان يجلس بالعشيات بباب كندة، ويجلس
~~الناس إليه، فجاء شاب من أهل الكوفة فجلس إليه، فقال: يا أبا هريرة أنشدك
~~الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب: اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه؟ قال: اللهم نعم، قال: فأشهد بالله أنك قد واليت
~~عدوه وعاديت وليه، ثم PageV00P296
# قام عنه.
# ورووا أن أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق، ويأكل معهم، وكان يخطب
~~وهو أمير المدينة فيقول: الحمد لله الذي جعل الدين قياما، وأبا هريرة
~~إماما، يضحك الناس بذلك، وكان يمشي وهو أمير المدينة في السوق، فإذا انتهى
~~إلى من يمشي أمامه ضرب برجليه الأرض، ويقول: الطريق الطريق قد جاء الأمير
~~يعني نفسه.
# قلت: قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب المعارف في ترجمة أبي هريرة،
~~وقوله فيه حجة، لأنه غير متهم عليه.
# قال أبو جعفر: وكان المغيرة بن شعبة يلعن عليا لعنا صريحا على منبر
~~الكوفة، وكان بلغه عن علي في أيام عمر أنه قال: لئن وليت لأرجمن المغيرة
~~بأحجار، يعني:
# واقعة الزنا بالمرأة التي اشهد عليه فيها أبو بكرة، ونكل زياد عن
~~الشهادة، فكان يبغضه لذلك ولغيره من أحوال اجتمعت في نفسه.
# وقد تظافرت الرواية عن عروة بن الزبير أنه كان يأخذه الرمع عند ذكر علي
~~عليه السلام فيسبه، الخبر.
# ثم قال: ومن المحدثين من يبغضه ويروي فيه الأحاديث المنكرة، منهم حريز بن
~~عثمان، كان يبغضه وينتقصه ويروي فيه أخبارا، ثم نقل ما يدل على ذمه، ثم ذكر
~~جماعة من المحدثين المبغضين لأمير المؤمنين عليه السلام وذكر مثالبهم
~~وكفرهم والحادهم، منهم مروان وسمرة بن جندب (1).
# وقال أيضا ابن أبي الحديد في شرحه على نهج ms214 البلاغة: قال شيخنا أبو جعفر
~~الإسكافي، ووجدته أيضا في كتاب الغارات لإبراهيم بن هلال الثقفي: وقد كان
~~بالكوفة من فقهائها من معاندي عليا عليه السلام ويبغضه مع غلبة التشيع على
~~الكوفة،
# PageV00P297
# فمنهم مرة الهمداني، ثم بين عداوة جماعة منهم، وهم: الأسود، ومسروق بن
~~الأجدع، وشريح، والشعبي، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو بردة بن أبي موسى
~~الأشعري، وأبو عبد الرحمن السلمي القارئ.
# وقال: كان عبد الله بن عكيم عثمانيا، وكان سهم بن طريف عثمانيا، وكان قيس
~~بن أبي حازم يبغض عليا، وكان سعيد بن المسيب منحرفا عنه، وكان الزهري من
~~المنحرفين عنه، وكان عمر بن ثابت (1) عثمانيا من أعداء علي ومبغضيه، وكان
~~المكحول من المبغضين له عليه السلام، ثم ذكر ما يدل على بغض حماد بن زيد
~~وشبابة بن سوار.
# ثم قال: وقال شيخنا أبو جعفر الإسكافي: كان أهل البصرة كلهم يبغضونه،
~~وكثير من أهل الكوفة، وكثير من أهل المدينة، وأما أهل مكة فكلهم كانوا
~~يبغضونه قاطبة، وكانت قريش كلها على خلافه، وكان جمهور الخلق مع بني أمية،
~~ثم قال:
# وروى أبو عمر النهدي قال: سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول: ما
~~بمكة والمدينة عشرون رجلا يحبنا (2).
# ومما يدل زائدا على ما قدمناه على عدم جواز الاعتماد على فقهائهم والوثوق
~~برواتهم، ما ذكره في الصراط المستقيم من مذامهم ومثالبهم، قال رحمه الله:
~~من فقهاء الجمهور ورواتهم عبد الله بن عمر، قعد عن بيعة علي عليه السلام
~~ونصرته، وتمسك بيزيد وبيعته.
# ففي الحديث الحادي والثمانين من الجمع بين الصحيحين: لما خلع أهل المدينة
~~يزيد، جمع أهله وحشمه وقال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ينصب لكل
~~غادر لواء يوم
# PageV00P298
# القيامة، واني لا أعلم أغدر ممن بايع رجلا ثم نصب له القتال (1).
# وفي الحديث الخامس والخمسين منه: أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه
~~(2).
# وفي الحديث الخامس والستين بعد المائة من المتفق عليه: لما سمعت عائشة
~~عنه أن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت: نسي أو أخطأ، إنما قال النبي ms215 صلى
~~الله عليه وآله في يهودية ماتت أنه يبكى عليها وأنها لتعذب (3). فهذا طعن
~~منها فيه ان كانت صادقة والا ففيها.
# ومنه: في الحديث الثاني عشر بعد المائة من المتفق عليه، أن ابن عمر قال:
~~اعتمر النبي صلى الله عليه وآله في رجب، فبلغها فقالت: ما اعتمر في رجب وما
~~اعتمر قط يوما عمرة الا وأنا معه (4). فكيف جاز لها أن تقول ذلك، ولعله
~~اعتمر فيه بمكة قبل تزويجها، فهذا طعن في ابن عمر أو فيها.
# ومنهم: عائشة التي أكثروا الرواية عنها، مع نقلهم في صحاحهم نقضها وما
~~يوجب رد قولها، ففي الحديث الثاني والثمانين من المتفق عليه: كنت ألعب
~~بالبنات وكانت لي صواحب يلعبن معي، فإذا دخل النبي صلى الله عليه وآله
~~امتنعن، فيشير لهن فيلعبن معي. والبنات: اللعب. ونحوه في حديث جرير (5).
# وقد روت هي في الحديث السادس من المتفق عليه من عدة طرق انكار النبي صلى
~~الله عليه وآله لعمل الصور والأمر بابطالها، فكيف يرضى بجعلها في منزله؟
~~وقد رووا
# PageV00P299
# عنه في صحاحهم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا تمثال (1).
# أفكان يؤثر لعب عائشة باللعب على دخول الملائكة بيته الذي أسس على
~~العبادات ونفي المنكرات، وكيف يمتنع النبي صلى الله عليه وآله من دخول
~~الكعبة حتى يجنب عنها الصور، كما ذكره في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~التاسع عشر من أفراد البخاري، ويجمع لعائشة النساء يلعبن معها، أو يريد
~~لعبها بلعبتها.
# وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والعشرين من المتفق عليه، أن
~~عائشة تفرجت على الحبشة، وهم يلعبون في المسجد بالحراب (2). وقد صان النبي
~~صلى الله عليه وآله المسجد عن انشاد الضوال، وقال لا ردها الله إليك ان
~~المساجد لم يبن لهذا (3).
# ومن ذلك الحديث: ان أباها دخل عليها في أيام منى وعندها جاريتان تدفقان،
~~والنبي صلى الله عليه وآله متغش بثوبه، فنهرها وقال: مزمار الشيطان عند
~~رسول لله، فنهاه النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك (4).
# فكيف حسن من القوم تصحيح ms216 ذلك عن نبيهم الذي هو أكمل العقلاء وأفضل
~~الفضلاء؟ وكيف جعل النبي صلى الله عليه وآله بيوتا أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه - كما جاء في القرآن - محلا للعب والغناء، وأبو بكر ينهى عن
~~المنكر، فيرده النبي صلى الله عليه وآله عن نهيه، وإذا كان النبي صلى الله
~~عليه وآله لا ينطق عن الهوى بل بوحي يوحى، فرد النهي عن المنكر من رب
~~السماء، وكيف ساغ لأبي بكر النهي عن ذلك؟ وقد كان له برسول الله أسوة حسنة،
~~وهل ذلك الا تقديم بين يدي الله ورسوله.
# وقد ذكر الحميدي في الحديث الرابع بعد المائة من المتفق عليه عن عائشة من
# PageV00P300
# طرق عدة، قالت: سحر النبي صلى الله عليه وآله حتى كان يخيل إليه أنه فعل
~~الشئ وما فعله (1).
# فكيف صححوا ذلك وقد صانه الله بألطافه، وقال فسيكفيكهم الله (2) وكان
~~يعلم الناس التحرس من السحر، ولو جاز عليه ذلك التنفيذ، جاز أن ينقص من
~~الشريعة أو يزيد، وفي ذلك اسقاطه أو اسقاط مذهب الاسلام عند أعدائه من
~~الأنام.
# ومنهم: مقاتل، قال الجزري: كان كذابا باجماع المحدثين، وقال وكيع: كذاب،
~~وقال السعدي: كان حسودا، وقال البخاري: كان مقاتل لا شئ البتة، وقال
~~الساجي: كذاب متروك، وقال الرازي: متروك الحديث، وقال النسائي: من الكذابين
~~المعروفين بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة: ابن أبي
~~يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بخراسان، وابن سعيد بالشام.
# ومنهم: أبو حنيفة، قال الغزالي: أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق
~~مذهبه، وقال: اشعار البدن مثلة، وقد روت عائشة: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله أشعر بدنة، وقال: لو تزوج انسان أمه على عشرة دراهم لم يكن زانيا، ولو
~~لف ذكره بحريرة وأدخله فرج امرأة لم يكن زانيا، ولو غاب عن امرأته عشرين
~~سنة، ثم قدم وبها حبل كان منه.
# ومنهم: هشام السني، زعم أن شرب النبيذ سنة وتركه مروة، فجعل ترك السنة
~~مروة، وأن الروح التي في عيسى غير مخلوقة، فأراد قاضي الري أن ms217 ينكل به
~~فهرب.
# ومنهم: محمد بن سيرين، كان مؤدبا للحجاج على ولده، وكان يسمعه يلعن عليا
~~فلا ينكر عليه، فلما لعن الناس الحجاج خرج من المسجد، وقال: لا أطيق أسمع
~~شتمه.
# ومنهم: سفيان الثوري، كان في شرطة هشام بن عبد الملك.
# PageV00P301
# ومنهم: الزهري، قال سفيان بن وكيع: انه كان يضع الأحاديث لبني مروان،
~~وكان مع عبد الملك يلعن عليا، روى الشاذكوني أنه قتل غلاما له.
# ومنهم: سعيد بن المسيب فقيه الحجاز، روى أبو معشر أنه تأبى من حضور جنازة
~~علي بن الحسين عليهما السلام، وهو ابن ناقل هذا الدين، ومحمود عند سائر
~~المسلمين، وقال: صلاة ركعتين أحب إلي من حضور علي بن الحسين.
# ومنهم: خالد الواسطي، روى أن الجنة والنار يخربان.
# ومنهم: منصور بن المعتمر، وكان شرطيا لهشام بن عبد الملك.
# ومنهم: سعيد بن جبير، كان على عطاء الخيل في زمن (1) الحجاج، وتخلف عن
~~الحسين عليه السلام.
# ومنهم: الحسن البصري، خرج مع ابن الأشعث، وتخلف عن الحسين عليه السلام،
~~وخرج في جند الحجاج إلى خراسان، وقال في عثمان: قتله الكفار وخذله
~~المنافقون، فنسب جميع المهاجرين والأنصار إلى النفاق.
# ومنهم: مسروق بن الأجذع (2) ومرة الهمدانيان، لم يخرجا مع علي عليه
~~السلام إلى صفين، بل أخذا عطاءهما منه وهربا إلى قزوين، وكان مسروق يلي
~~الجسر بالبصرة لعبيد الله بن زياد.
# ومنهم: أبو موسى الأشعري، روي عن حذيفة بن اليمان أنه شهد عليه بالنفاق.
# ومنهم: المغيرة بن شعبة، شهد عليه ثلاثة بالزنا، فلقن عمر الرابع فتلجلج
~~حتى رفع الحد عنه.
# ومنهم: أبو هريرة، وضرب عمر بن الخطاب رأسه بالدرة وقال: أراك قد أكثرت
~~الرواية، ولا أحسبك الا كذابا، وقال له: يا عدو الله وعدو الاسلام أخنت
# PageV00P302
# ماله وغرمه اثني عشر ألف درهم. وقال فيه علي عليه السلام: أكذب رجل على
~~رسول الله هذا الغلام الدوسي.
# وروى أحمد بن مهدي، عن نعيم، عن أبي حازم، عن أبي صالح، قال: سب أبو
~~هريرة مسلما، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ان فيك لشعبة من ms218 الكفر،
~~فسأل النبي صلى الله عليه وآله أن يستغفر له، فلم يعلم أحد أنه استغفر له،
~~وحلف لا يسب مسلما، وكان بعد ذلك يلعن عليا عليه السلام.
# وفي المعارف: كان يلاعب الصبيان، ويقرعهم برجليه ويؤاكلهم، ويركب الحمار
~~وفي رأسه حلية من ليف، ويقول: الطريق جاء الأمير.
# وفي نزهة الأبصار، قيل له: يا أبا هريرة، يا سارق الذريرة، هذا الشقي خذل
~~عليا ولحق بمعاوية.
# وفي ربيع الأبرار: أنه كان يقول: اللهم ارزقني ضرسا طحونا، ومعدة هضوما،
~~ودبرا نثورا. وروى الثوري عن منصور، عن إبراهيم، أنهم كانوا لا يأخذون عن
~~أبي هريرة الا ما كان من ذكر جنة أو نار.
# قال صاحب المصالت: وكانت عائشة تكذبه، فقال: اسكتي غيرت فضائل علي.
# وقال أبو حنيفة: كل الأصحاب آخذ عنهم الحديث ما خلا أنس وأبو هريرة،
~~وأعطي أربعمائة ألف درهم على وضع أربعمائة حديث، وقدم العراق مع معاوية،
~~فقال: أشهد أن عليا أحدث في المدينة، وقد قال النبي: من أحدث فيها فعليه
~~لعنة الله. وقال له رحا: شهدت قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي (اللهم
~~وال من والاه وعاد من عداده)؟ قال: نعم، قال: فبرئ الله منك إذ عاديت وليه
~~وواليت عدوه. وتولى خلافة معاوية بين يدي بسر بن أرطاة.
# وروى الحميدي في الحديث السادس والثلاثين بعد المائتين، أنه غسل يديه في
~~الوضوء إلى إبطيه، فقيل له في ذلك، فروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: تبلغ الحلية من PageV00P303
# المؤمن حيث يبلغ الوضوءة (1). وهذا تلاعب منه بدين الله، إذ لا يعلم أحد
~~يعمل به من خلق الله، فإذا جعلوا هذا الحديث صحيحا متفقا عليه بين الأئمة
~~الناقلين، فقد خطأوا جميع المسلمين، وسيجئ إن شاء الله عدة مثالب لأبي
~~هريرة.
# ومنهم: كعب الأحبار، ضربه أبو ذر بمحجنه فشجه وقال: ما خرجت اليهودية من
~~قلبك.
# وقال ابن أبي الحديد في شرحه: وروى جماعة من أهل السير أن عليا عليه
~~السلام كان يقول: ان كعب الأحبار كذاب، وكان كعب منحرفا عن علي عليه السلام ms219
~~(2).
# ومنهم: النعمان بن بشر الأنصاري، قال ابن أبي الحديد: انه كان منحرفا عنه
~~عليه السلام وعدوا له (3).
# ومنهم: إبراهيم النخعي، تخلف عن الحسين عليه السلام وخرج مع الأشعث، وفي
~~جيش عبيد الله بن زياد إلى خراسان.
# ومنهم: أنس بن مالك، ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس
~~عشر بعد المائة من المتفق عليه: أن أنسا سأل النبي صلى الله عليه وآله عن
~~الساعة، فقال: ان اخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. وفي حديثين
~~آخرين عنه نحو ذلك (4) فكيف يسمع مع قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو (5) إلى ربك منتهاها
~~(6) ان الله
# PageV00P304
# عنده علم الساعة (1) مع روايتهم عن نبيهم أنه أخبر بدولة بني أمية وبني
~~هاشم والمهدي، وغيرهم مما يقتضي كون القيامة أبعد من أعمار شتى (2).
# ومنهم: أبو مسعود، وقد روى ابن أبي الحديد أحاديث تدل على ذمه، وقال:
# كان أبو مسعود الأنصاري منحرفا عنه عليه السلام (3).
# ومنهم: ابن مسعود، وقد روي عن حذيفة وعمار أنه ممن نخس برسول الله صلى
~~الله عليه وآله ليلة العقبة، وقال ابن أبي الحديد في شرحه: قال نصر: فأجاب
~~عليا عليه السلام إلى السير جل الناس الا أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوه
~~وفيهم عبيدة السلماني وأصحابه، فقالوا: انا نخرج معكم ولا نترك عسكركم
~~ونعسكر على حدة، حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لا
~~يحل أو بدا لنا منه بغي كنا عليه.
# ثم قال: وأتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود منهم ربيع بن الخثيم،
~~وهم يومئذ أربعمائة رجل، فقالوا: يا أمير المؤمنين انا قد شككنا في هذا
~~القتال على معرفتنا بفضلك، ولا غنا بنا ولا بك ولا بالمسلمين عمن يقاتل
~~العدو، فولنا بعض هذا الثغور نكمن، ثم نقاتل عن أهله، فوجه علي عليه السلام
~~بالربيع بن خثيم على ثغر الري (4). وخذلان هؤلاء عليا عليه السلام دليل على
~~ذم أستاذهم ابن مسعود.
# ومنهم: ms220 أبو إسحاق السبيعي، خرج إلى قتال الحسين عليه السلام.
# ومنهم: الشعبي، خرج مع ابن الأشعث وتخلف عن الحسين عليه السلام، وأسند
~~الشاذكوني أنه سرق من بيت المال مائة درهم في خفيه، وان شريحا ومسروقا
~~كانوا لا يؤمنون على دعائه.
# PageV00P305
# وأسند العطار إلى بهلول، إلى أبي حنيفة، قال: دخلت على الشعبي وبين يديه
~~شطرنج ونبيذ. وروى أبو بكر الكوفي عن المغيرة: أن الشعبي كان يهون عليه أن
~~تقوم الصلاة، وهو يلعب بالشطرنج والنرد. وروى الفضل بن سليمان، عن النضر بن
~~محارب، أنه رأى الشعبي يلعب بالشطرنج، فإذا مر عليه من يعرفه أدخل رأسه في
~~قطيفته.
# ومنهم: سفيان الثوري، روي أنه قيل له: كيف تروي عن أبي مريم وهو يسكر؟
# فقال، انه لا يكذب في الحديث.
# ومنهم: خالد الحذاء، روى عنه أبو عاصم النبيل أنه أول من وضع العشور.
# ومنهم: حماد بن زيد، روي عنه: انا لنرى عليا بمنزلة العجل الذي اتخذه بنو
~~إسرائيل، ثم قال: وقد ذكر علماؤهم وفقهاؤهم أن عامة من تعلق بهم علم الحديث
~~مبتدعة، فقالوا: من قدرية المدينة: محمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق،
~~ومحمد بن أبي ذؤيب، وإبراهيم الأسلمي، وشريك بن عبد الله، وعطاء بن يسار.
# ومن أهل مكة: عبد الله بن أبي نجيح، وهشام بن حجير، وإبراهيم بن نافع.
~~ومن الشام: مكحول، وثور، وغيلان.
# ومن البصرة: قتادة، ومعبد، وعون، وسعيد، وعمرو بن عبيد، وهشام، وهمام
~~وعباد بن منصور، وعباد بن أبي ميسرة، والحسن بن واصل، ويزيد الرقاشي،
~~وهارون الأعور، وحماد الأبح، وعمر الأبح، وروح، وأبو هليل، وصالح التاجي،
~~والربيع، والسمان، وعبد الواحد، وعتبة، وعثمان، وأبو عبيدة، وعبد الوارث،
~~وسقيف، وأبو قطيف، وعباد بن صهيب، والمنهال، وابن غالب، فهؤلاء رواة حديثهم
~~قد رموهم بالبدعة والضلالة.
# وممن نسب من أهل الكوفة إلى الرفض: سلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار،
~~وجابر بن عبد الله، والخدري، والبراء، وعمران بن حصين، وحذيفة، وذو
~~الشهادتين، وعبد الله بن جعفر، وابن عباس، وحبشي، وأبو رافع، وأبو جحيفة،
~~PageV00P306
# وزيد بن أرقم، ومجاهد، وابن المسيب، ms221 وسويد، والحارث، وعلقمة، والربيع،
~~وأويس القرني، والأشتر، ومحمد بن أبي بكر، وابنه القاسم.
# فهؤلاء عندهم رافضة، وحديث العراق متعلق بهم، وقد اقتدى بهم جماعة لا
~~تحصى من أكابر أهل العراق، سمى الطبري منهم نحو مائة وخمسين، من أرادهم وقف
~~عليهم في كتابه المسترشد، قال: وجماعة كثيرة لم نذكرهم ونسبوا من أهل
~~الكوفة قوما إلى البدعة، منهم: سفيان الثوري، وأبو بكر بن عياش، ويعلى بن
~~عمرو، ويحيى بن اليمان. ومن واسط: عشيم بن بشير، وخالد بن عبد الله، وعباد
~~بن العوام، ومحمد بن يزيد، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن أياس، والأصبغ بن
~~بريد، وعمران بن أبي عطاء، وأبو الحكم، ويعلى بن مسلم، وأيوب بن مسكين،
~~وسفيان بن حسين. ومن البصرة: يحيى بن سعيد القطان (1).
# فصل:
# وممن كان يطعن على علي عليه السلام من أهل الكوفة: مسروق ومرة
~~الهمدانيان، وعمرو بن شرحبيل (2)، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعبد الله بن
~~عقبة، وهمام النخعي، وسويد بن حازم، وأبو وائل الأسدي، وعبد الله الجهني،
~~وعلي بن عبد الله، وأبو بكر وأبو بردة ابنا أبي موسى الأشعري، وعبد الله
~~الأنصاري، وعامر الشعبي، ويزيد التميمي، ثم عد الطبري جماعة أعرضنا عن
~~ذكرها خوف الإطالة بها.
# ونسب إلى الرفض من أهل البصرة: علي بن جذعان التميمي، وأبو الأسود
~~الدؤلي، وحرب بن أبي الأسود، والجارود الهذلي، وربعي الهذلي، وعبد الله بن
~~يحيى، وأبو يعقوب، وحارثة بن قدامة السعدي، وعمار بن أبي عمار، ويونس بن
# PageV00P307
# إبراهيم، وجعفر بن سليمان، ونوح بن قيس الطاخي، وأبو الوليد الجهضمي،
~~وعميرة الضبي.
# ومن أهل مصر والشام: مشرح بن هاعان، وجبرئيل بن عاهان، وعلي بن رباح،
~~وأبو راشد، وأبو مسلم الخولاني، وأبو يحيى الغساني.
# ونسب إلى الارجاء من أهل مكة: طلق بن حبيب، وعبد العزيز بن أبي رواد،
~~وعبد المجيد.
# ومن الكوفة: ذر الهمداني، ومسعر الهلالي، وحماد الأشعري، ومالك البجلي،
~~وعمرو الجملي، وأبو جحيفة، وزهير الجعفي، ومحمد الضرير، وأبو يحيى الحماني،
~~وحماد، وأبو يوسف القاضي، وخالد الطحان، ومحمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي
~~حنيفة. ومن ms222 الخوارج: أبو الشعثا، وأبو الوليد. ومن البصرة: محمد بن الأشعث،
~~ومسلم بن بشار، وأبو الحوراء السعدي، والحسن وسعيد ابنا أبي الحسن، وجماعة
~~اخر.
# فهؤلاء أجلة علمائهم وفقهائهم من أهل الأمصار، لا نعلم أحدا سلم من
~~عيبهم:
# إما داخل مع بني أمية، أو مبتدع، أو قدري، أو رافضي، أو مرجئي، أو مارقي،
~~فكيف يقتدون بمن فيهم يطعنون، وقد اقتدوا في بيعة أبي بكر بمن حل عقدة
~~عثمان وحصره وقتله. ورووا أن أول من بايع أبا بكر عمر، ثم قال: كانت فلتة.
# فانظر إلى هذه المناقضات، تارة يبنون، وتارة يهدمون، ورجالهم الذين أخذوا
~~عنهم دينهم بنقلهم كذابون، وبزعمهم مدلسون، وقد شرحنا طرفا من أحوالهم
~~وطرفا من أقوالهم.
# وأسند الشاذكوني أن شعبة قال: أخذت من أربعمائة شيخ ثلاثمائة وثمانية
~~وتسعون يدلسون الا رجلين، أبو عون، وعمر بن مرة.
# وروي أن سفيان الثوري سئل عن ابن المهاجر، فقال: ضعيف، وعن سماك بن حرب،
~~فقال: ضعيف، وعن طارق، فقال: ضعيف، ثم قال: لو سألتموني عن عامة
~~PageV00P308
# الذين أخذتم عنهم، ما زكيت كذا وكذا منهم (1). انتهى.
# ومما يرشدك إلى معرفة سبب الاختلاف في أقوال الصحابة وأحكامهم، المستلزمة
~~لعدم الوثوق بنقلهم وروايتهم، قول علي عليه السلام في جواب سليم بن قيس حين
~~سأله عن سبب الاختلاف، فقال: اسمع الجواب: في أيدي الناس حق وباطل، وقد كذب
~~على النبي صلى الله عليه وآله في حياته حتى قام خطيبا، وقال: كثرت الكذابة
~~علي، فمن كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار.
# فرواة الأحاديث أربعة: رجل منافق لا يتأثم أن يكذب، ولو علم الناس ذلك
~~منه لم يصدقوه، ولكن قالوا: صاحب رسول الله ورآه وسمع منه. ورجل سمع من
~~النبي صلى الله عليه وآله ولم يحفظ، فأوهم ولم يتعمد، ولو علموا أنه أوهم
~~لم يقبلوه، ولو علم هو أنه وهم لرفضه. ورجل سمع منه المنسوخ دون الناسخ،
~~ولو علم هو والناس أنه المنسوخ لرفضوه. ورجل لم يكذب عمدا ولا أوهم ولا
~~جهل، بل حفظ ما سمع على جهته، ولم يزد ms223 فيه، ولم ينقص منه، ولكن لم يعلم ما
~~عنى الله ورسوله به.
# وكنت رجلا أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وأدور معه، إذا سألته
~~أجابني، وإذا سكت ابتدأني، فما نزلت آية الا أقرأنيها وكتبتها بخطي، ودعا
~~الله لي أن يفهمني، فما نسيت من كتاب الله ما علمني منذ وضع يده على صدري،
~~وأخبرني أن الله أخبره أنه استجاب له (2).
# فظهر مما نقلناه عدم الوثوق بقول كل صحابي أو تابعي، كما زعمه أهل السنة،
~~فان رووا رواية لم يكن لها شاهد من كتاب وأحاديث أهل البيت، فالجواب فيه
~~التوقف، فلو وجدناها مخالفة لروايات أهل البيت عليهم السلام، فالجواب حينئذ
~~العمل برواية أهل البيت عليهم السلام، لاجماع أهل الاسلام على عدم نفاقهم
~~وكذبهم، ولشهادة
# PageV00P309
# الله تعالى بطهارتهم بآية التطهير، ولشهادة الرسول بحقيتهم، وبعدم ضلال
~~من تمسك بهم، بقوله: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض (1).
# وبقوله: اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا، كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي (2). وبقوله: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف
~~عنها هلك (3). وبقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها (4). وبقوله: أنا وعلي
~~حجة الله على العباد (5). وغيرها من الآيات والروايات الدالة على التمسك
~~بهم.
# والعجب كل العجب أن أهل السنة تركوا أهل بيت نبيهم صلى الله عليه وآله،
~~مع أن الله تعالى أوجب محبتهم على العباد بقوله قل لا أسألكم عليه أجرا الا
~~المودة في القربى (6) والرسول صلى الله عليه وآله أوصى فيهم باعتراف أهل
~~السنة، واتبعوا غيرهم في كل عصر، حتى اتفقوا على وجوب اتباع أحد الأربعة:
~~مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، مع أنهم اعترفوا بأن علوم
~~هؤلاء ينتهي إلى أهل البيت عليهم السلام.
# وقد نقل عن شيخهم الكبير المتأخر محمد الجزري في كتابه الذي صنفه باسم
~~سلطان شاهرخ: وثبت عندنا أن كلا من الامام مالك والامام أبي حنيفة صحب
~~الامام أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، ms224 حتى روينا عن
~~الامام أبي حنيفة أنه قال: ما رأيت أفقه منه، وقد دخلني منه من الهيبة ما
~~لم يدخلني من المنصور، وصحب جعفر الصادق والده محمد الباقر، وصحب الباقر
~~والده زين العابدين، وصحب زين العابدين والده الحسين الشهيد سيد شباب أهل
~~الجنة، وصحب
# PageV00P310
# الحسين والده أمير المؤمنين عليا عليهم السلام.
# وفي كتاب رجال المشكاة: أن جعفر بن محمد من سادات أهل البيت، سمع منه
~~الأعلام نحو: يحيى بن سعيد، وابن جريج، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة،
~~وأبو حنيفة. فينتهي علم أئمتهم الأربعة إلى الصادق عليه السلام، لأن أبا
~~حنيفة ومالكا من تلامذته بلا واسطة، والشافعي من تلامذة مالك، وأحمد بن
~~حنبل من تلامذة الشافعي. وسيجئ إن شاء الله تعالى في الخاتمة معائب هؤلاء
~~الأربعة الدالة على أنهم لم يكونوا صالحين للرئاسة العامة، ونعم ما قال
~~الشاعر:
# إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا * وتعلم أن الناس في نقل أخبار فدع عنك قول
~~الشافعي وأحمد * ومالك والمروي عن كعب الأحبار ووال أناسا قولهم وحديثهم
~~روى جدنا عن جبرئيل عن الباري (1) ومما يدل زائدا على ما ذكرناه على عدم
~~الوثوق بقول كل صحابي، وضعف قول أهل السنة (كل صحابي عدل لا يجوز سبهم
~~ولعنهم، وان أحدثوا وأبدعوا وظلموا) وعلى أن ما رووه عنه صلى الله عليه
~~وآله (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) وأمثاله ضعيف موضوع، ما أورده
~~ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة، وهو كلام طويل وأنا أورده جميعا
~~هاهنا لعظم منافعه وكثرة فوائده.
# قال: وقال عليه السلام لعمار بن ياسر رحمه الله وقد سمعه يراجع المغيرة
~~بن شعبة كلاما: دعه يا عمار، فإنه لم يأخذ من الدين الا ما قاربه من
~~الدنيا، وعلى عمد لبس على نفسه ليجعل الشبهة عاذرا لسقطاته (2).
# الشرح: أصحابنا غير متفقين على السكوت عن المغيرة، بل أكثر البغداديين
~~يفسقونه، ويقولون فيه ما يقال في الفاسق، ولما جاء عروة بن مسعود الثقفي
~~إلى
# PageV00P311
# رسول الله صلى الله عليه وآله عام الحديبية نظر إليه قائما على ms225 رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله مقلدا سيفه فقال (1): من هذا؟ قيل: هذا ابن أخيك
~~المغيرة، قال: وأنت هاهنا يا غدر، والله اني إلى الان ما غسلت سوأتك.
# وكان اسلام المغيرة من غير اعتقاد صحيح، ولا إنابة ونية جميلة، كان قد
~~صحب قوما في بعض الطرق فاستغفلهم، فقتلهم وأخذ أموالهم، وهرب خوفا أن يلحق
~~فيقتل، أو يؤخذ ما فاز به من أموالهم، فقدم المدينة فأظهر الاسلام، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لا يرد على أحد اسلامه، أسلم عن علة أو عن
~~اخلاص، فامتنع بالاسلام واعتصم، وحمي جانبه.
# ذكر حديثه أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني في كتاب الأغاني، قال: كان
~~المغيرة يحدث حديث اسلامه، قال: خرجت مع قوم من بني مالك ونحن على دين
~~الجاهلية إلى المقوقس ملك مصر، فدخلنا الإسكندرية، وأهدينا للملك هدايا
~~كانت معنا، فكنت أهون أصحابي عليه، وقبض هدايا القوم، وأمر لهم بجوائز،
~~وفضل بعضهم على بعض، وقصر بي فأعطاني شيئا قليلا لا ذكر له، وخرجنا فأقبلت
~~بنو مالك يشترون هدايا لأهلهم وهم مسرورون، ولم يعرض أحد منهم علي مواساة.
# فلما خرجوا حملوا معهم خمرا، فكانوا يشربون منها فأشرب معهم، ونفسي تأبى
~~أن تدعني معهم، وقلت: ينصرفون إلى الطائف بما أصابوا وما حباهم به الملك،
~~ويخبرون قومي بتقصيره بي وازدرائه إياي، فأجمعت على قتلهم، فقلت: اني أجد
~~صداعا، فوضعوا شرابهم ودعوني، فقلت: رأسي يصدع، ولكن اجلسوا فأسقيكم، فلم
~~ينكروا من أمري شيئا، فجلست أسقيهم وأشرب القدح بعد القدح.
# فلما دبت الكأس فيهم اشتهوا الشراب، فجعلت اصرف لهم وأترع الكأس،
# PageV00P312
# فأهمدتهم الخمر حتى ناموا ما يعقلون، فوثبت إليهم فقتلتهم جميعا، وأخذت
~~جميع ما كان معهم وقدمت المدينة، فوجدت النبي صلى الله عليه وآله بالمسجد
~~وعنده أبو بكر، وكان بي عارفا، فلما رآني قال: ابن أخي عروة؟ قلت: نعم قد
~~جئت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: الحمد لله، فقال أبو بكر: من مصر أقبلت؟ ms226 قلت: نعم، قال: فما فعل
~~المالكيون الذين كانوا معك؟ قلت: كان بيني وبينهم بعض ما يكون بين العرب،
~~ونحن على دين الشرك، فقتلتهم وأخذت أسلابهم، وجئت بها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ليخمسها، فإنما هي غنيمة من المشركين.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أما اسلامك فقد قبلته، ولا نأخذ من
~~أموالهم شيئا ولا نخمسها، لأن هذا غدر، والغدر لا خير فيه، فأخذني ما قرب
~~وما بعد، فقلت: يا رسول الله إنما قتلتهم وأنا على دين قومي، ثم أسلمت حين
~~دخلت إليك الساعة، فقال عليه السلام: الاسلام يجب ما قبله، قال: وكان قتل
~~منهم ثلاثة عشر انسانا، واحتوى على ما معهم، فبلغ ذلك ثقيفا بالطائف
~~فتداعوا للقتال، ثم اصطلحوا على أن حمل عمي عروة بن مسعود ثلاث عشرة دية.
# قال: فذلك معنى قول عروة يوم الحديبية: (يا غدر أنا إلى الأمس أغسل
~~سوأتك، فلا أستطيع أن أغسلها) فلهذا قال أصحابنا البغداديون: من كان اسلامه
~~على هذا الوجه وكانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به، من لعن علي عليه السلام
~~على المنابر إلى أن مات على هذا الفعل، وكان المتوسط من عمره الزنا (1)
~~والفجور، واعطاء البطن والفرج سؤالهما، وممالأة الفاسقين، وصرف الوقت إلى
~~غير طاعة الله، كيف نتولاه؟ وأي عذر لنا في الامساك عنه وأن لا نكشف للناس
~~فسقه.
# وحضرت عند النقيب أبي جعفر يحيى بن محمد العلوي البصري في سنة إحدى عشرة
~~وستمائة ببغداد وعنده جماعة، وأحدهم يقرأ في الأغاني لأبي الفرج، فمر ذكر
# PageV00P313
# المغيرة بن شعبة وخاض القوم، فذمه بعضهم، وأثنى عليه بعضهم، وأمسك عنه
~~آخرون.
# فقال بعض فقهاء الشافعية (1) ممن كان يشتغل بطرف من علم الكلام على رأي
~~الأشعري: الواجب الكف والامساك عن الصحابة وعما شجر بينهم، فقد قال أبو
~~المعالي الجويني: ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك، وقال: إياكم
~~وما شجر بين صحابتي. وقال: دعوا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا
~~لما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. وقال: ms227 أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
~~وقال: خيركم القرن الذي أنا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه.
# وقد ورد في القرآن الثناء على الصحابة وعلى التابعين، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم. وقد روي عن الحسن البصري أنه ذكر عنده الجمل وصفين، فقال: تلك دماء
~~طهر الله منها أسيافنا، فلا نلطخ بها ألسنتنا.
# ثم إن تلك الأحوال قد غابت عنا، وبعدت أخبارها على حقائقها، فلا يليق بنا
~~أن نخوض فيها، ولو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن يحفظ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فيه، فمن المروة ان يحفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~عائشة زوجته، وفي الزبير ابن عمته، وفي طلحة الذي وقاه بيده.
# ثم ما الذي ألزمنا وأوجب علينا أن نلعن أحدا من المسلمين أو نبرأ منه؟!
~~وأي ثواب في اللعنة والبراءة؟ ان الله تعالى لا يقول يوم القيامة للمكلف:
~~لم لم تلعن؟ بل يقول له: لم لعنت؟ ولو أن انسانا عاش عمره كله لم يلعن
~~إبليس لم يكن عاصيا ولا آثما، وإذا جعل الانسان عوض اللعنة أستغفر الله كان
~~خيرا له.
# ثم كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة؟ وأولئك قوم كانوا
~~امراء
# PageV00P314
# هذه الأمة وقادتها، ونحن اليوم في طبقة سافلة جدا عنهم، فكيف يحسن بنا
~~التعرض لذكرهم؟ أليس يقبح من الرعية أن تخوض في دقائق أمور الملك وأحواله
~~وشؤونه التي تجري بينه وبين أهله وبني عمه ونسائه وسراريه، وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صهرا لمعاوية، وأخته أم حبيبة تحته، فالأدب ان
~~تحفظ أم حبيبة وهي أم المؤمنين في أخيها.
# وكيف يجوز أن يلعن من جعل الله تعالى بينه وبين رسوله مودة؟ أليس
~~المفسرون كلهم قالوا: هذه الآية أنزلت في أبي سفيان، وهي قوله تعالى عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة (1) فكان ذلك مصاهرة رسول
~~الله صلى الله ms228 عليه وآله أبا سفيان وتزويجه ابنته، على أن جميع ما تنقله
~~الشيعة من الاختلاف بينهم والمشاجرة لم يثبت، وما كان القوم الا كبني أم
~~واحدة، ولم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط، ولا وقع بينهم اختلاف ولا
~~نزاع.
# فقال أبو جعفر رحمه الله: قد كنت منذ أيام علقت بخطي كلاما وجدته لبعض
~~الزيدية في هذا المعنى، نقضا وردا على أبي المعالي الجويني فيما اختاره
~~لنفسه من هذا الرأي، وأنا أخرجه إليكم لأستغني بتأمله عن الحديث على ما
~~قاله هذا الفقيه، فاني أجد ألما يمنعني من الإطالة في الحديث، لا سيما إذا
~~خرج مخرج الجدل ومقاومة الخصوم، ثم أخرج من بين كتبه كراسا قرأناه في ذلك
~~المجلس واستحسنه الحاضرون، وأنا أذكر هاهنا خلاصته:
# قال: لولا أن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه، كما أوجب موالاة أوليائه،
~~وضيق على المسلمين تركها إذا دل العقل عليها، أو صح الخبر عنها بقوله
~~سبحانه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو
# PageV00P315
# أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم (1) وبقوله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما انزل إليه ما اتخذوهم أولياء (2) وبقوله سبحانه لا تتولوا قوما
~~غضب الله عليهم (3) لاجماع المسلمين على أن الله تعالى فرض عداوة أعدائه،
~~وولاية أوليائه.
# وعلى أن البغض في الله واجب، والحب في الله واجب، لما تعرضنا لمعاداة أحد
~~من الناس في الدين، ولا البراءة منه، ولكانت عداوتنا للقوم تكلفا، ولو ظننا
~~أن الله عز وجل يعذرنا إذا قلنا: يا رب غاب أمرهم عنا، فلم يكن لخوضنا في
~~أمر قد غاب عنا معنى، لاعتمدنا على هذا العذر وواليناهم، ولكنا نخاف أن
~~يقول سبحانه لنا: إن كان أمرهم قد غاب عن أبصاركم، فلم يغب عن قلوبكم
~~وأسماعكم، قد أتتكم به الأخبار الصحيحة التي بمثلها ألزمتم أنفسكم الاقرار
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وموالاة من صدقه، ومعاداة من عصاه وجحده، وأمرتم
~~بتدبر القرآن وما جاء به الرسول، فهلا حذرتم من أن تكونوا من أهل هذه ms229 الآية
~~القائلين غدا ربنا انا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (4).
# فأما لفظة اللعن، فقد أمر الله تعالى بها وأوجبها، ألا ترى إلى قوله
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (5) فهو اخبار معناه الأمر، كقوله
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء (6) وقد لعن الله تعالى العاصين بقوله
~~لعن الذين
# PageV00P316
# كفروا من بني إسرائيل على لسان داود (1) وقوله ان الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا (2) وقوله
~~ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا (3) وقال الله تعالى لإبليس وان
~~عليك لعنتي إلى يوم الدين (4) وقال إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا
~~(5).
# فأما قول من يقول: أي ثواب في اللعن وان الله لا يقول للمكلف: لم لم
~~تلعن؟ بل قد يقول له: لم لعنت؟ وانه لو جعل مكان لعن الله فلانا اللهم اغفر
~~لي لكان خيرا له، ولو أن انسانا عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يؤاخذ بذلك.
~~فكلام جاهل لا يدري ما يقول، اللعن طاعة ويستحق عليها الثواب إذا فعلت على
~~وجهها، وهو أن يلعن مستحق اللعن لله وفي الله، لا في العصبية والهوى.
# ألا ترى أن الشرع قد ورد بها في نفي الولد، ونطق بها القرآن، وهو أن يقول
~~الزوج في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين (6) فلو لم يكن
~~الله تعالى يريد أن يتلفظ عباده بهذه اللفظة وأنه قد تعبدهم بها، لما جعلها
~~من معالم الشرع، ولما كررها في كثير من كتابه العزيز، ولما قال في حق
~~القائل وغضب الله عليه ولعنه (7) وليس المراد من قوله (ولعنه) الا الأمر
~~لنا بأن نلعنه، ولو لم يكن المراد بها ذلك لكان لنا أن نلعنه، لأن الله
~~تعالى قد لعنه.
# أفيلعن الله تعالى انسانا ولا يكون لنا أن نلعنه، هذا ما لا يسوغ في
~~العقل، كما لا
# PageV00P317
# يجوز ان يمدح الله انسانا الا ولنا ان نمدحه، ولا يذمه الا ولنا ان نذمه
~~وقال تعالى هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله ms230 (1) وقال
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (2) وقال عز وجل وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا (3).
# وكيف يقول القائل: ان الله تعالى لا يقول للمكلف: لم لم تلعن؟ ألا يعلم
~~هذا القائل أن الله تعالى أمر بولاية أوليائه، وأمر بعداوة أعدائه، فكما
~~يسأل عن التولي يسأل عن التبري، ألا ترى أن اليهودي إذا أسلم يطالب بأن
~~يقال له: تلفظ بكلمة الشهادتين، ثم قل برئت من كل دين يخالف دين الاسلام،
~~فلابد من البراءة، لأن بها يتم العمل، ألم يسمع هذا القائل قول الشاعر:
# تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك ان الرأي عنك لعازب فمودة العدو خروج عن
~~ولاية الولي، وإذا بطلت المودة لم يبق الا البراءة، لأنه لا يجوز أن يكون
~~الانسان في درجة متوسطة مع أعداء الله تعالى وعصاته، بألا يودهم ولا يبرأ
~~منهم باجماع المسلمين على نفي هذه الواسطة.
# وأما قوله (لو جعل عوض اللعنة أستغفر الله لكان خيرا له) فإنه لو استغفر
~~من غير أن يلعن، أو يعتقد وجوب اللعن، لما نفعه استغفاره ولا قبل منه، لأنه
~~يكون عاصيا لله تعالى، مخالفا أمره في امساكه عمن أوجب الله تعالى عليه
~~البراءة منه، واظهار البراءة، والمصر على بعض المعاصي لا تقبل توبته
~~واستغفاره عن البعض الاخر.
# وأما من يعيش عمره ولا يلعن إبليس، فإن كان لا يعتقد وجوب لعنه فهو كافر،
# PageV00P318
# وإن كان يعتقد وجوب لعنه ولا يلعنه فهو مخطئ، على أن الفرق بينه وبين ترك
~~لعنه رؤوس الضلال في هذه الأمة، كمعاوية والمغيرة وأمثالهما، أن أحدا من
~~المسلمين لا يورث عند الامساك عن لعن إبليس شبهة في أمر إبليس، والامساك عن
~~لعن هؤلاء وأضرابهم يثير شبهة عند كثير من المسلمين في أمرهم، وتجنب ما
~~يورث الشبهة في الدين واجب، فلهذا لم يكن الامساك عن لعن إبليس نظيرا
~~للامساك عن أمر هؤلاء.
# قال: ثم يقال للمخالفين: أرأيتم لو قال قائل: قد غاب عنا أمر معاوية
~~والحجاج بن يوسف، فليس ينبغي أن نخوض ms231 في قصتيهما ولا أن نلعنهما ونعاديهما
~~ونبرأ منهما، هل كان هذا الا كقولكم: قد غاب عنا أمر معاوية والمغيرة بن
~~شعبة وأضرابهما، فليس لخوضنا في قصتهم معنى.
# وبعد فكيف أدخلتم أيها العامة والحشوية وأهل الحديث أنفسكم في أمر عثمان
~~وخضتم فيه؟ وقد غاب عنكم، وبرئتم من قتلته ولعنتموهم، وكيف لم تحفظوا أبا
~~بكر في محمد ابنه؟ فإنكم لعنتموه وفسقتموه، ولا حفظتم عائشة أم المؤمنين في
~~أخيها محمد المذكور، ومنعتمونا أن نخوض وندخل أنفسنا في أمر علي والحسن
~~والحسين ومعاوية الظالم له ولهما، المتغلب على حقه وحقوقهما، وكيف صار لعن
~~ظالم عثمان من السنة عندكم ويلعن ظالم علي والحسن والحسين تكلفا؟! وكيف
~~أدخلتم العامة أنفسها في أمر عائشة؟ فبرئت ممن نظر إليها ومن القائل لها:
~~يا حميراء، وإنما هي حميراء ولعنته بكشفه سترها، ومنعتنا نحن عن الحديث في
~~أمر فاطمة وما جرى لها بعد وفاة أبيها.
# فان قلتم: ان بيت فاطمة إنما دخل، وسترها إنما كشف، حفظا لنظام الاسلام،
~~وكيلا ينتشر الأمر ويخرج قوم من المسلمين أعناقهم من ربقة الطاعة ولزوم
~~الجماعة. PageV00P319
# قيل لكم: وكذلك ستر عائشة إنما كشف، وهودجها إنما هتك، لأنها نشرت (1)
~~حبل الطاعة، وشقت عصا المسلمين، وأراقت دماء المؤمنين (2) من قبل وصول علي
~~بن أبي طالب عليه السلام إلى البصرة، وجرى لها مع عثمان بن حنيف وحكيم بن
~~جبلة ومن كان معهما من المسلمين الصالحين من القتل وسفك الدماء ما تنطق به
~~كتب التواريخ والسير، فإذا جاز دخول بيت فاطمة لأمر لم يقع بعد، جاز كشف
~~ستر عائشة على ما قد وقع وتحقق.
# فكيف صار هتك ستر عائشة من الكبائر التي يجب معها التخليد في النار،
~~والبراءة من فاعله، ومن أوكد عرى الايمان، وصار كشف بيت فاطمة والدخول
~~عليها منزلها، وجمع حطب ببابها، وتهددها بالتحريق من أوكد عرى الدين، وأثبت
~~دعائم الاسلام، وما أعز الله به المسلمين وأطفأ به نار الفتنة، والحرمتان
~~واحدة، والستران واحد.
# وما نحب أن نقول لكم: ان حرمة فاطمة أعظم، ومكانها أرفع، وصيانتها لأجل ms232
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أولى، فإنها بضعة منه، وجزء من لحمه ودمه،
~~وليست كالزوجة الأجنبية التي لا نسب بينها وبين الزوج، وإنما هي وصلة
~~مستعارة، وعقد يجري مجرى إجارة المنفعة، وكما يملك رق الأمة بالبيع
~~والشراء.
# ولهذا قال الفرضيون: أسباب التوارث ثلاثة: سبب، ونسب، وولاء. فالنسب
~~القرابة، والسبب النكاح، والولاء ولاء العتق، فجعلوا النكاح خارجا عن
~~النسب، ولو كانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمين.
# وكيف تكون عائشة أو غيرها في منزلة فاطمة؟! وقد أجمع المسلمون كلهم من
~~يحبها ومن لا يحبها منهم أنها سيدة نساء العالمين.
# PageV00P320
# قال: وكيف يلزمنا اليوم حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في زوجته، وحفظ
~~أم حبيبة في أخيها، ولم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في أهل بيته، ولا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في صهره وابن عمه عثمان بن عفان، وقد قتلوهم ولعنوهم، ولقد كان كثير
~~من الصحابة يلعن عثمان وهو خليفة، منهم عائشة كانت تقول: اقتلوا نعثلا لعن
~~الله نعثلا، ومنهم عبد الله بن مسعود.
# وقد لعن معاوية علي بن أبي طالب وابنيه حسنا وحسينا وهم أحياء يرزقون
~~بالعراق، وهو يلعنهم بالشام على المنابر، ويقنت عليهم في الصلوات، وقد لعن
~~أبو بكر وعمر سعد بن عبادة وهو حي، وبرئا منه، وأخرجاه من المدينة إلى
~~الشام، ولعن عمر خالد بن الوليد لما قتل مالك بن نويرة، وما زال اللعن
~~فاشيا في المسلمين إذا عرفوا من الانسان معصية تقتضي اللعن والبراءة.
# قال: ولو كان هذا أمرا معتبرا، وهو أن يحفظ زيد لأجل عمرو فلا يلعن، لوجب
~~أن تحفظ الصحابة في أولادهم، فلا يلعنوا لأجل آبائهم، فكان يجب أن يحفظ سعد
~~بن أبي وقاص، فلا يلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام، وأن يحفظ
~~معاوية، فلا يلعن يزيد صاحب وقعة الحرة وقاتل الحسين عليه السلام ومخيف
~~المسجد الحرام بمكة، وأن يحفظ عمر بن الخطاب في عبيد الله ابنه قاتل
~~الهرمزان، ms233 والمحارب عليا عليه السلام في صفين.
# قال: على أنه لو كان الامساك عن عداوة من عادى الله من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في أصحابه ورعاية
~~عهده وعقده لم نعادهم ولو ضربت رقابنا بالسيوف، ولكن محبة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لأصحابه ليست كمحبة الجهال الذين يضع أحدهم محبته لصاحبه
~~موضع العصبية، وإنما أوجب رسول الله صلى الله عليه وآله محبة أصحابه
~~لطاعتهم لله، فإذا عصوا الله وتركوا ما أوجب محبتهم، فليس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله محاباة في ترك لزوم ما كان عليه من محبتهم، ولا تغطرس
~~في العدول عن التمسك بموالاتهم. PageV00P321
# فلقد كان صلى الله عليه وآله يحب أن يعادي أعداء الله ولو كانوا عترته،
~~كما يحب أن يوالي أولياء الله ولو كانوا أبعد الخلق نسبا منه، والشاهد على
~~ذلك اجماع الأمة على أن الله تعالى قد أوجب عداوة من ارتد بعد الاسلام،
~~وعداوة من نافق وإن كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله هو الذي أمر بذلك ودعا إليه، وذلك أنه صلى الله
~~عليه وآله قد أوجب قطع السارق، وضرب القاذف، وجلد البكر إذا زنا، وإن كان
~~من المهاجرين أو الأنصار.
# ألا ترى أنه قال: لو سرقت فاطمة لقطعتها، فهذه ابنته الجارية مجرى نفسه،
~~لم يحابها في دين الله، ولا راقبها في حدود الله، وقد جلد أصحاب الإفك،
~~ومنهم مسطح بن أثاثة وكان من أهل بدر.
# قال: وبعد، فلو كان محل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله محل من لا
~~يعادى إذا عصى الله سبحانه ولا يذكر بالقبيح، بل يجب أن يراقب لأجل اسم
~~الصحبة، ويغضى عن عيوبه وذنوبه، لكان كذلك صاحب موسى عليه السلام المسطور
~~ثناؤه في القرآن لما اتبع هواه، فانسلخ مما أوتي من الآيات وغوى، قال
~~سبحانه واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين (1) ولكان ms234 ينبغي أن يكون محل عبدة العجل من أصحاب موسى عليه
~~السلام هذا المحل، لأن هؤلاء كلهم قد صحبوا رسولا من رسل الله سبحانه.
# قال: ولو كانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلك من حال أنفسها،
~~لأنهم أعرف بمحلهم من عوام أهل دهرنا، وإذا قدرت أفعال بعضهم ببعض دلتك على
~~أن القصة كانت على خلاف ما قد سبق إلى قلوب الناس اليوم، هذا علي وعمار،
~~وأبو الهيثم بن التيهان، وخزيمة بن ثابت، وجميع من كان مع علي عليه السلام
~~من المهاجرين والأنصار، لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة والزبير حتى فعلوا
~~بهما وبمن
# PageV00P322
# معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا.
# وهذا طلحة والزبير وعائشة، ومن كان معهم وفي جانبهم، لم يروا أن يمسكوا
~~عن علي، حتى قصدوا له كما يقصد للمتغلبين في زماننا.
# وهذا معاوية وعمرو لم يريا عليا بالعين التي يرى بها العامي صديقه وجاره،
~~ولم يقصرا دون ضرب وجهه بالسيف ولعنه ولعن أولاده وكل من كان حيا من أهله
~~وقتل أصحابه، وقد لعنهما هو أيضا في الصلوات المفروضات، ولعن معهما أبا
~~الأعور السلمي، وأبا موسى الأشعري، وكلاهما من الصحابة.
# وهذا سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وسعيد بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل، وعبد الله بن عمر، وحسان بن ثابت، وأنس بن مالك، لم يروا أن
~~يقلدوا عليا عليه السلام في حرب طلحة، ولا طلحة في حرب علي، وطلحة والزبير
~~باجماع المسلمين أفضل من هؤلاء المعدودين، لأنهم زعموا أنهم قد خافوا أن
~~يكون علي عليه السلام قد غلط وزل في حربهما، وخافوا أن يكونا قد غلطا وزلا
~~في حرب علي عليه السلام.
# وهذا عثمان قد نفى أبا ذر إلى الربذة، كما يفعل بأهل الخنا والريب، وهذا
~~عمار وابن مسعود تلقيا عثمان بما تلقياه به لما ظهر لهما بزعمهما منه وما
~~وعظاه لأجله، ثم فعل بهما عثمان ما تناهى إليكم، ثم فعل القوم بعثمان ما قد
~~علمتم وعلم الناس كلهم.
# وهذا عمر يقول في قصة الزبير ms235 بن العوام لما استأذنه في الغزو: ها اني
~~ممسك بباب هذا الشعب أن يتفرق أصحاب محمد في الناس فيضلوهم، وزعم أنه وأبو
~~بكر كانا يقولان: ان عليا والعباس في قصة الميراث زعماهما كاذبين ظالمين
~~فاجرين، وما رأينا عليا عليه السلام والعباس اعتذرا ولا تنصلا، ولا نقل أحد
~~من أصحاب الحديث ذلك، ولا رأينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أنكروا
~~عليهما ما حكاه عمر عنهما ونسبه إليهما.
# ولا أنكروا أيضا على عمر قوله في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~انهم يريدون PageV00P323
# اضلال الناس ويهمون به، ولا أنكروا على عثمان دوس بطن عمار، ولا كسر ضلع
~~ابن مسعود، ولا على عمار وابن مسعود ما تلقيا به عثمان، كانكار العامة
~~اليوم الخوض في حديث الصحابة، ولا اعتقدت الصحابة في أنفسها ما يعتقده
~~العامة فيها، اللهم الا أن يزعموا أنهم أعرف بحق القوم منهم.
# وهذا علي وفاطمة عليهما السلام والعباس ما زالوا على كلمة واحدة يكذبون
~~الرواية (نحن معاشر الأنبياء لا نورث) ويقولون: انها مختلقة.
# قالوا: وكيف كان النبي صلى الله عليه وآله يعرف هذا الحكم غيرنا ويكتمه
~~عنا؟ ونحن الورثة، ونحن أولى الناس بأن يؤدى هذا الحكم إليه.
# وهذا عمر بن الخطاب يشهد لأهل الشورى أنهم النفر الذين توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهو عنهم راض، ثم يأمر بضرب أعناقهم ان أخروا فصل حال
~~الإمامة، هذا بعد أن ثلبهم وقال في حقهم ما لو سمعته العامة اليوم من قائل
~~لوضعت ثوبه في عنقه سحبا إلى السلطان، ثم شهدت عليه بالرفض واستحلت دمه،
~~فإن كان الطعن على بعض الصحابة رفضا، فعمر بن الخطاب أرفض الناس وامام
~~الروافض كلهم.
# ثم ما شاع واشتهر من قول عمر (كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها، فمن
~~عاد إلى مثلها فاقتلوه) وهذا طعن في العقد، وقدح في البيعة الأصلية.
# ثم ما نقل عنه من ذكر أبي بكر في صلاته، وقوله عن عبد الرحمن ابنه (دويبة
~~سوء ولهو خير من أبيه) ثم ms236 عمر القائل في سعد بن عبادة، وهو رئيس الأنصار
~~وسيدها: اقتلوا سعدا، قتل الله سعدا، اقتلوه فإنه منافق. وقد شتم أبا
~~هريرة، وطعن في روايته، وشتم خالد بن الوليد، وطعن في دينه، وحكم بفسقه
~~وبوجوب قتله، وخون عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان، ونسبهما إلى سرقة
~~مال الفئ واقتطاعه.
# وكان سريعا إلى المساءة، كثير الجبه والشتم والسب لكل أحد، وقل أن يكون
~~في PageV00P324
# الصحابة من سلم من معرة لسانه أو يده، ولذلك أبغضوه وملوا أيامه مع كثرة
~~الفتوح فيها، فهلا احترم عمر الصحابة كما تحترمهم العامة: إما أن يكون عمر
~~مخطئا، وإما أن تكون العامة على الخطأ.
# فان قالوا: عمر ما شتم ولا ضرب ولا أساء الا إلى عاص مستحق لذلك.
# قيل لهم: فكأنا نحن نقول: انا نريد أن نبرئ ونعادي من لا يستحق البراءة
~~والمعاداة، كلا ما قلنا هذا، ولا يقول هذا مسلم ولا عاقل، وإنما غرضنا الذي
~~إليه نجري بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس
~~وعليهم ما عليهم، من أساء منهم ذممناه، ومن أحسن منهم حمدناه، وليس لهم على
~~غيرهم من المسلمين كبير فضل الا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير، بل ربما
~~كانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غيرهم، لأنهم شاهدوا الأعلام والمعجزات، فقربت
~~اعتقاداتهم من الضرورة ونحن لم نشاهد ذلك، فكانت عقائدنا محض النظر والفكر،
~~وبعرضية الشبه والشكوك، فمعاصينا أخف لأنا أعذر.
# ثم نعود إلى ما كنا فيه، فنقول: وهذه عائشة أم المؤمنين، خرجت بقميص رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، فقالت للناس: هذا قميص رسول الله لم يبل، وعثمان
~~قد أبلى سنته، ثم تقول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا، ثم لم ترض بذلك حتى
~~قالت: أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غدا، فمن الناس من يقول: روت في ذلك
~~خبرا، ومن الناس من يقول: هو موقوف عليها، وبدون هذا لو قاله انسان اليوم
~~يكون عند العامة زنديقا.
# ثم قد حصر عثمان، حصرته أعيان الصحابة، فما كان أحد ينكر ذلك، ولا ms237 يعظمه
~~ولا يسعى في ازالته، وإنما أنكروا على من أنكر على المحاصرين له، وهو رجل
~~كما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم من أشرافهم، ثم
~~هو أقرب إليه من أبي بكر وعمر، وهو مع ذلك امام المسلمين، والمختار منهم
~~للخلافة، وللامام حق على رعيته عظيم، فإن كان القوم قد أصابوا، فاذن ليست
~~الصحابة في الموضع الذي وضعتها به العامة. وان كانوا ما أصابوا، فهذا هو
~~الذي نقول من أن الخطأ جائز على PageV00P325
# آحاد الصحابة، كما يجوز على آحادنا اليوم.
# ولسنا نقدح في الاجماع، ولا ندعي اجماعا حقيقيا على قتل عثمان، وإنما
~~نقول:
# ان كثيرا من المسلمين فعلوا ذلك، والخصم يسلم أن ذلك كان خطأ ومعصية، فقد
~~سلم أن الصحابي يجوز أن يخطئ ويعصي، وهو المطلوب.
# وهذا المغيرة بن شعبة، وهو من الصحابة، ادعي عليه الزنا، وشهد عليه قوم
~~بذلك، فلم ينكر ذلك عمر، ولا قال هذا محال وباطل، لأن هذا صحابي من صحابة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لا يجوز عليه الزنا، وهلا أنكر عمر على
~~الشهود وقال لهم: ويحكم هلا تغافلتم عنه لما رأيتموه يفعل ذلك، فان الله
~~تعالى قد أوجب الامساك عن مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وأوجب
~~الستر عليهم، وهلا تركتموه لرسول الله صلى الله عليه وآله في قوله (دعوا لي
~~أصحابي).
# ما رأينا عمر الا قد انتصب لسماع الدعوى، وإقامة الشهادة، وأقبل يقول
~~للمغيرة: يا مغيرة ذهب ربعك، يا مغيرة ذهب نصفك، يا مغيرة ذهب ثلاثة
~~أرباعك، حتى اضطرب الرابع، فجلد الثلاثة.
# وهلا قال المغيرة لعمر: كيف تسمع في قول هؤلاء وليسوا من الصحابة وأنا من
~~الصحابة، ورسول الله صلى الله عليه وآله قد قال (أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم) ما رأينا قال ذلك، بل استسلم لحكم الله تعالى.
# وهاهنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل، قدامة بن مظعون، لما شرب الخمر في
~~أيام عمر، فأقام عليه الحد، وهو رجل من علية الصحابة، ومن أهل بدر،
~~والمشهود ms238 لهم بالجنة، فلم يرد عمر الشهادة، ولا درأ عنه الحد لعلة أنه
~~بدري، ولا قال قد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذكر مساوئ الصحابة.
# وقد ضرب عمر أيضا ابنه حدا فمات، وكان ممن عاصر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ولم تمنعه معاصرته له من إقامة الحد عليه.
# وهذا علي عليه السلام يقول: ما حدثني أحد بحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الا استحلفته PageV00P326
# عليه، أليس هذا اتهاما لهم بالكذب، وما استثنى أحدا من المسلمين الا أبا
~~بكر على ما ورد في الخبر، وقد صرح غير مرة بتكذيب أبي هريرة، وقال: لا أحد
~~أكذب من هذا الدوسي على رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال أبو بكر في
~~مرضه الذي مات فيه: وددت أني لم أكشف بيت فاطمة ولو كان أغلق على حرب،
~~فندم، والندم لا يكون الا عن ذنب.
# ثم ينبغي للعاقل أن يفكر في تأخر علي صلى الله عليه وآله عن بيعة أبي بكر
~~ستة أشهر إلى أن ماتت فاطمة، فإن كان مصيبا فأبو بكر على الخطأ في انتصابه
~~في الخلافة. وإن كان أبو بكر مصيبا، فعلي على الخطأ في تأخره عن البيعة
~~وحضور المسجد.
# ثم قال أبو بكر في مرض موته أيضا للصحابة: فلما استخلفت عليكم خيركم في
~~نفسي - يعني: عمر - فكلكم ورم لذلك أنفه، يريد أن يكون الأمر له، لما رأيتم
~~الدنيا قد جاءت، أما والله لتتخذن ستائر الديباج ونضائد الحرير. أليس هذا
~~طعن في الصحابة، وتصريحا بأنه قد نسبهم إلى الحسد لعمر لما نص عليه بالعهد.
# ولقد قال له طلحة لما ذكر عمر للأمر: ماذا تقول لربك إذا سألك عن عباده،
~~وقد وليت عليهم فظا غليظا؟ فقال أبو بكر: اجلسوني اجلسوني، بالله تخوفني،
~~إذا سألني قلت: وليت عليهم خير أهلك، ثم شتمه بكلام كثير منقول، فهل قول
~~طلحة الا طعن في عمر؟ وهل قول أبي بكر الا طعن في طلحة.
# ثم الذي كان بين أبي بن كعب وعبد الله بن ms239 مسعود من السباب، حتى نفى كل
~~واحد منهما الاخر عن أبيه، وكلمة أبي بن كعب مشهورة منقولة (ما زالت هذه
~~الأمة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم) وقوله (ألا هلك أهل العقيدة،
~~والله ما آسى عليهم وإنما آسى على من يضلون من الناس).
# ثم قول عبد الرحمن بن عوف (ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا
~~منافق) وقوله (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما وليت عثمان شسع نعلي)
~~وقوله (اللهم ان عثمان قد أبى أن يقيم كتابك فافعل به وافعل). PageV00P327
# وقال عثمان لعلي عليه السلام في كلام دار بينهما: أبو بكر وعمر خير منك،
~~فقال علي عليه السلام: كذبت أنا خير منك ومنهما، عبدت الله قبلهما وعبدته
~~بعدهما.
# وروى سفيان بن عيينة، عن عمر بن دينار، قال: كنت عند عروة بن الزبير،
~~فتذاكرنا كم أقام النبي صلى الله عليه وآله بمكة بعد الوحي؟ فقال عروة:
~~أقام عشرا، فقلت: كان ابن عباس يقول: ثلاث عشرة، فقال: كذب ابن عباس. وقال
~~ابن عباس: المتعة حلال، فقال له جبير بن مطعم: كان عمر ينهى عنها، فقال:
~~عدي نفسه من هاهنا ضللتم، أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وتحدثني
~~عن عمر. وجاء في الخبر عن علي عليه السلام: لولا ما فعل عمر بن الخطاب في
~~المتعة ما زنا الا شقي، وقيل: ما زنا الا شفى، أي: قليلا.
# فأما سب بعضهم بعضا، وقدح بعضهم في بعض في المسائل الفقهية، فأكثر من أن
~~يحصى، مثل قول ابن عباس وهو يرد على زيد مذهبه القول في الفرائض: ان شاء -
~~أو قال: من شاء - باهلته، ان الذي أحصى رمل عالج عددا أعدل من أن يجعل في
~~مال نصفا ونصفا وثلثا، هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأين موضع الثلث؟.
# ومثل قول أبي بن كعب في القرآن: لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو
~~ذؤابتين يلعب بين صبيان اليهود في المكتب.
# وقال علي عليه السلام في أمهات الأولاد وهو على المنبر: كان رأيي ورأي ms240
~~عمر ألا يبعن، وأنا أرى الان بيعهن، فقام إليه عبيدة السلماني فقال: رأيك
~~في الجماعة أحب إلينا من رأيك في الفرقة.
# وكان أبو بكر يرى التسوية في قسم الغنائم، وخالفه عمر وأنكر فعله.
# وأنكرت عائشة على أبي سلمة بن عبد الرحمن خلافه على ابن عباس في عدة
~~المتوفى عنها زوجها وهي حامل، وقالت: فروج يصقع مع الديكة.
# وأنكرت الصحابة على ابن عباس قوله في الصرف، وسفهوا رأيه حتى قيل: انه
~~تاب من ذلك عند موته. PageV00P328
# واختلفوا في حد شارب الخمر حتى خطأ بعضهم بعضا.
# وروى بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الشؤم في ثلاثة:
~~المرأة، والدار، والفرس. فأنكرت عائشة ذلك وكذبت الراوي، وقالت: انه إنما
~~قال عليه السلام ذلك حكاية عن غيره.
# وروى بعض الصحابة عنه عليه السلام أنه قال: التاجر فاجر. فأنكرت عائشة
~~ذلك وكذبت الراوي وقالت: إنما قاله عليه السلام في تاجر دلس.
# وأنكر قوم من الأنصار رواية أبي بكر (الأئمة من قريش) ونسبوه إلى افتعال
~~هذه الكلمة.
# وكان أبو بكر يقضي بالقضاء، فينقضه عليه أصاغر الصحابة، كبلال وصهيب
~~ونحوهما، وقد روي ذلك في عدة قضايا.
# وقيل لابن عباس: ان عبد الله بن الزبير يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس موسى
~~بني إسرائيل، فقال: كذب عدو الله، أخبرني أبي بن كعب، قال: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وذكر كذا، بكلام يدل على أن موسى صاحب الخضر هو موسى
~~بني إسرائيل.
# وباع معاوية أواني ذهب وفضة بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ينهى عن ذلك، فقال معاوية: أما أنا فلا أرى
~~به بأسا، فقال أبو الدرداء: من عذيري من معاوية، اخبره عن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وهو يخبرني عن رأيه، والله لا أساكنك بأرض أبدا.
# وطعن ابن عباس في أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخلن يده في الاناء حتى يتوضأ. وقال: فما نصنع
~~بالمهراس ms241 (1).
# وقال علي عليه السلام لعمر وقد أفتاه الصحابة في مسألة وأجمعوا عليها: ان
~~كانوا
# PageV00P329
# راقبوك فقد غشوك، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا.
# وقال ابن عباس: ألا يتقي الله زيد بن ثابت، يجعل ابن الأبن ابنا، ولا
~~يجعل أب الأب أبا.
# وقالت عائشة: أخبروا زيد بن أرقم أنه قد أحبط جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.
# وأنكرت الصحابة على أبي موسى قوله: إن النوم لا ينقض الوضوء، ونسبته إلى
~~الغفلة وقلة التحصيل، وكذلك أنكرت على أبي طلحة الأنصاري قوله: ان أكل
~~البرد لا يفطر الصائم، وهزئت به ونسبته إلى الجهل.
# وسمع عمر عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب
~~الواحد، فصعد المنبر وقال: إذا اختلف اثنان من أصحاب الرسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فعن أي فتياكم يصدر المسلمون، لا أسمع رجلين يختلفان بعد مقامي
~~هذا الا فعلت وصنعت.
# وقال جرير بن كليب: رأيت عمر ينهى عن المتعة، وعلي عليه السلام يأمر بها،
~~فقلت:
# ان بينكما لشرا، فقال علي عليه السلام: ليس بيننا الا الخير، ولكن خيرنا
~~أتبعنا لهذا الدين.
# قال هذا المتكلم: وكيف يصح أن يقول رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~(أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) ولا شبهة أن هذا يوجب أن يكون أهل
~~الشام في صفين على هدى، وأن يكون أهل العراق أيضا على هدى، وأن يكون قاتل
~~عمار بن ياسر مهتديا، وقد صح الخبر الصحيح أنه قال له: تقتلك الفئة
~~الباغية، وقال في القرآن:
# فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله (1) فدل على أنها موصوفة بالمقام
~~على البغي، مفارقة لأمر الله، ومن يفارق أمر الله لا يكون مهتديا.
# وكان يجب أن يكون بسر بن أبي أرطاة الذي ذبح ولدي عبيد الله بن عباس
~~الصغيرين مهتديا، لأن بسرا من الصحابة أيضا، وكان يجب أن يكون عمرو بن
# PageV00P330
# العاص ومعاوية اللذان كانا يلعنان عليا عليه السلام أدبار الصلاة وولديه
~~مهتديين، وقد كان في الصحابة من يزني ويشرب الخمر، ms242 كأبي محجن الثقفي، ومن
~~يرتد عن الاسلام كطليحة بن خويلد، فيجب أن يكون كل من اقتدى بهؤلاء في
~~أفعالهم مهتديا.
# قال: وإنما هذا من موضوعات متعصبة الأموية، فان لهم من ينصرهم بلسانه،
~~وبوضعه الأحاديث إذا عجز عن نصرهم بالسيف.
# وكذا القول في الحديث الاخر وهو قوله (القرن الذي أنا فيه) ومما يدل على
~~بطلانه أن القرن الذي جاء بعده بخمسين سنة شر قرون الدنيا، وهو أحد القرون
~~التي ذكرها في النص، وكان ذلك القرن هو الذي قتل فيه الحسين عليه السلام،
~~وأوقع بالمدينة، وحوصرت مكة، ونقضت الكعبة، وشربت خلفاؤه والقائمون مقامه
~~والمنتصبون في منصب النبوة الخمور، وارتكبوا الفجور، كما جرى ليزيد بن
~~معاوية، وليزيد بن عاتكة، وللوليد بن يزيد، وأريقت الدماء الحرام، وقتل
~~المسلمون، وسبي الحريم، واستعبد أبناء المهاجرين والأنصار، ونقش على أيديهم
~~كما ينقش على أيدي الروم، وذلك في خلافة عبد الملك وامرة الحجاج، وإذا
~~تأملت كتب التواريخ وجدت الخمسين الثانية شرا كلها لا خير فيها، ولا في
~~رؤسائها وأمرائها، والناس برؤساهم وأمرائهم، والقرن خمسون سنة، فكيف يصح
~~هذا الخبر؟.
# قال: فأما ما ورد في القرآن من قوله لقد رضي الله عن المؤمنين (1) وقوله
~~محمد رسول الله والذين معه (2) وقول النبي صلى الله عليه وآله: ان الله
~~اطلع على أهل بدر.
# إن كان الخبر صحيحا، فكله مشروط بسلامة العاقبة، ولا يجوز أن يخبر الحكيم
~~مكلفا غير معصوم بأنه لا عقاب عليه، فليفعل ما شاء.
# PageV00P331
# قال هذا المتكلم: ومن أنصف وتأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا، يجوز عليهم
~~ما يجوز علينا، ولا فرق بيننا وبينهم الا بالصحبة لا غير، فان لها منزلة
~~وشرفا، لكن لا إلى حد يمتنع على كل من رأى الرسول أو صحبه يوما أو شهرا، أو
~~أكثر من ذلك أن يخطئ ويزل، ولو كان هذا صحيحا ما احتاجت عائشة إلى نزول
~~براءتها من السماء، بل كان رسول الله صلى الله عليه وآله من أول يوم يعلم
~~كذب أهل الإفك، لأنها زوجته، وصحبتها له آكد من صحبة غيرها.
# وصفوان ms243 بن المعطل أيضا كان من الصحابة، فكان ينبغي ألا يضيق صدر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، ولا يحمل ذلك الهم والغم الشديدين اللذين حملهما
~~ويقول: صفوان من الصحابة، وعائشة من الصحابة، والمعصية عليهما ممتنعة.
# وأمثال هذا كثير، وأكثر من الكثير لمن أراد أن يستقرئ أحوال القوم، وقد
~~كان التابعون يسلكون بالصحابة هذا المسلك، ويقولون في العصاة منهم مثل هذا
~~القول، وإنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلك.
# قال: ومن الذي يجترئ على القول بأن أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا
~~تجوز البراءة من أحد منهم وان أساء وعصى بعد قول الله تعالى للذين شرفوا
~~برؤيته لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بعد قوله قل اني أخاف ان
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم (1) وبعد قوله فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد (2)
~~الا من لا فهم له ولا نظر معه ولا تمييز عنده.
# قال: ومن أحب أن ينظر إلى اختلاف الصحابة، وطعن بعضهم في بعض، ورد بعضهم
~~على بعض، وما رد به التابعون عليهم واعترضوا به أقوالهم، واختلاف
# PageV00P332
# التابعين أيضا فيما بينهم، وقدح بعضهم على بعض، فلينظر في كتاب النظام.
# قال الجاحظ: كان النظام أشد الناس انكارا على الرافضة، لطعنهم على
~~الصحابة، حتى إذا ذكر الفتيا وتنقل الصحابة فيها، وقضاياهم بالأمور
~~المختلفة، وقول من استعمل الرأي في دين الله، انتظم مطاعن الرافضة وغيرها
~~وزاد عليها، وقال في الصحابة أضعاف قولها.
# قال: وقال بعض رؤساء المعتزلة: غلط أبي حنيفة في الأحكام عظيم، لأنه أضل
~~خلقا، وغلط حماد أعظم من غلط أبي حنيفة، لأن حمادا أصل أبي حنيفة الذي منه
~~تفرع، وغلط إبراهيم أغلظ وأعظم من غلط حماد، لأنه أصل حماد، وغلط علقمة
~~والأسود أعظم من غلط إبراهيم، لأنهما أصله الذي عليه اعتمد، وغلط ابن مسعود
~~أعظم من غلط هؤلاء جميعا، لأنه أول من بدر إلى وضع الأديان برأيه، وهو الذي
~~قال: أقول فيها برأيي، فان يكن صوابا فمن ms244 الله، وان يكن خطا فمني.
# قال: واستأذن أصحاب الحديث على ثمامة بخراسان حيث كان مع الرشيد بن
~~المهدي، فسألوه كتابه الذي صنفه على أبي حنيفة في اجتهاد الرأي، فقال: لست
~~على أبي حنيفة كتبت ذلك الكتاب، وإنما كتبته على علقمة والأسود وعبد الله
~~بن مسعود، لأنهم الذين قالوا بالرأي قبل أبي حنيفة.
# قال: وكان بعض المعتزلة أيضا إذا ذكر ابن عباس استصغره، وقال: صاحب
~~الذؤابة يقول في دين الله برأيه.
# وذكر الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب التوحيد: أن أبا هريرة ليس بثقة في
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ولم يكن علي عليه السلام
~~يوثقه في الرواية، بل يتهمه ويقدح فيه، وكذلك عمر وعائشة.
# وكان الجاحظ يفسق عمر بن عبد العزيز، ويستهزئ به ويكفره، وعمر بن عبد
~~العزيز وان لم يكن من الصحابة، فأكثر العامة يرى له من الفضل ما يراه لواحد
~~من الصحابة. PageV00P333
# وكيف يجوز أن نحكم حكما جزما أن كل واحد من الصحابة عدل، ومن جملة
~~الصحابة الحكم بن أبي العاص، وكفاك به عدوا ومبغضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ومن الصحابة الوليد بن عقبة الفاسق بنص الكتاب، ومنهم حبيب بن
~~مسلمة الذي فعل ما فعل بالمسلمين في دولة معاوية، وبسر بن أبي أرطاة عدو
~~الله وعدو رسوله.
# وفي الصحابة كثير من المنافقين لا يعرفهم الناس، وقال كثير من المسلمين:
~~مات رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يعرفه الله سبحانه كل المنافقين
~~بأعيانهم، وإنما كان يعرف قوما منهم، ولم يعلم بهم أحدا الا حذيفة فيما
~~زعموا، فكيف يجوز أن نحكم حكما جزما أن كل واحد ممن صحب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أو رآه أو عاصره عدل مأمون لا يقع منه خطأ ولا معصية؟ ومن الذي
~~يمكنه أن يتحجر واسعا كهذا التحجر، أو يحكم هذا الحكم؟
# قال: والعجب من الحشوية وأصحاب الحديث إذ يجادلون على معاصي الأنبياء،
~~ويثبتون أنهم عصوا الله تعالى، وينكرون على من ينكر ذلك، ويطعنون فيه،
~~ويقولون: قدري معتزلي، ms245 وربما قالوا: ملحد مخالف لنص الكتاب، وقد رأينا منهم
~~الواحد والمائة والألف يجادلون في هذا الباب، فتارة يقولون: ان يوسف قعد من
~~امرأة العزيز مقعد الرجل من المرأة، وتارة يقولون: ان داود قتل أوريا لينكح
~~امرأته، وتارة يقولون: ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان كافرا ضالا قبل
~~النبوة، وربما ذكروا زينب بنت جحش وقصة الفداء يوم بدر.
# فأما قدحهم في آدم عليه السلام، واثباتهم معصيته، ومناظرتهم من ينكر (1)
~~ذلك، فهو دأبهم وديدنهم، فإذا تكلم واحد في عمرو بن العاص، أو في معاوية
~~وأمثالهما، ونسبهم إلى المعصية وفعل القبيح، احمرت وجوههم، وطالت أعناقهم،
~~وتخازرت أعينهم، وقالوا: مبتدع رافضي، يسب الصحابة ويشتم السلف.
# PageV00P334
# فان قالوا: إنما اتبعنا في ذكر معاصي الأنبياء نصوص الكتاب.
# قيل لهم: فاتبعوا في البراءة من جميع العصاة نصوص الكتاب، فإنه تعالى قال
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله (1) وقال
~~فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله (2)
~~وقال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (3).
# ثم يسألون عن بيعة علي عليه السلام هل هي صحيحة لازمة لكل الناس؟ فلابد
~~من بلى، فيقال لهم: فإذا خرج على الإمام الحق خارج، أليس يجب على المسلمين
~~قتاله حتى يعود إلى الطاعة؟ فهل يكون هذا القتال الا البراءة التي نذكرها،
~~لأنه لا فرق بين الأمرين، وإنما برئنا منهم لأنا لسنا في زمانهم، فيمكننا
~~أن نقاتل بأيدينا، فقصارى أمرنا الان أن نبرأ منهم ونلعنهم، وليكون ذلك
~~عوضا من القتال الذي لا سبيل لنا إليه.
# قال هذا المتكلم: على أن النظام وأصحابه ذهبوا إلى أنه لا حجة في
~~الاجماع، وأنه يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ والمعصية وعلى الفسق، بل على
~~الردة، وله كتاب موضوع في الاجماع يطعن فيه في أدلة الفقهاء ويقول: انها
~~ألفاظ غير صريحة في كون الاجماع حجة، نحو قوله جعلناكم أمة وسطا (4) وقوله
~~كنتم خير أمة (5) وقوله ومن يتبع غير سبيل المؤمنين (6).
# وأما الخبر الذي صورته (لا ms246 تجتمع أمتي على الخطأ) فخبر واحد، وأمثل دليل
# PageV00P335
# للفقهاء قولهم: ان الهمم المختلفة والآراء المتباينة، إذا كان أربابها
~~كثيرة عظيمة، فإنه يستحيل اجتماعهم على الخطأ، وهذا باطل باليهود والنصارى
~~وغيرهم من فرق الضلال.
# هذه خلاصة ما كان النقيب أبو جعفر قدس سره علقه بخطه من الجزء الذي
~~أقرأناه (1).
# انتهى ما أردت بيانه في الفاتحة.
# فها أنا أشرع في ذكر الأربعين دليلا على امامة الأئمة الاثني عشر الهادية
~~المهدية عليهم السلام، ورأيت المناسب أن أفتتح الأدلة بذكر تاريخ ولادة
~~الأئمة ووفاتهم، وبيان مواضع قبورهم، فاخترت ما ارتجزه السيد الحسيب النسيب
~~ذو المجدين، السيد حسين بن شمس الحسيني رحمه الله:
# قال أبو هاشم في بيانه * ولفظه يخبر عن جنانه الحمد لله على الايمان *
~~بالمصطفى والال والقرآن لقد حداني من له أطيع * لنظم تاريخ له أذيع فهاك
~~تاريخ النبي المصطفى * وآله المطهرين الخلفا فمولد النبي عام الفيل * بمكة
~~والحرم الجليل وفاته حادي عشر هجرته * بطيبة وهي محل تربته ومولد الوصي
~~أيضا في الحرم * بكعبة الله العلي ذي الكرم من بعد عام الفيل في الحساب *
~~عشر وعشرين بلا ارتياب وفاته بالهجرة المعروفة * عام أربعين قبره بالكوفة
~~ومولد الزكي نجل الزهرة * بطيبة ثاني عام الهجرة وقبره بها على يقين * نعم
~~وفيها مولد الحسين وعمره ثمان وأربعونا * فصح أن الموت في الخمسينا
# PageV00P336
# ومولد الحسين في ربيع * لثالث من هجرة الشفيع حادي وستين قضى الشهيد *
~~بكربلا تزوره الوفود ومولد السجاد في شعبان * ثامن ثلاثين لدى البيان وفاته
~~في الخمس والتسعينا * وفي البقيع قبره يقينا وباقر العلم ولد بطيبة * وقبره
~~بها بغير ريبة في سابع الخمسين من شهر صفر * مولده وفاته الرابع عشر بعد
~~تمام المائة الهجرية * وهذه رواية قوية وطيبة ميلاد نجل الباقر * ثالث
~~ثمانين سني الهاجر وفاته ثمان وأربعينا * ومائة معدودة سنينا وقبره بجانب
~~البقيع * مجاورا لجده الشفيع ومولد الكاظم بالأبواء * ثامن عشرين على
~~استواء ومائة من قبلها هجرية * ثالث ثمانين بها المنية وقبره في جانب
~~الزوراء * من أرض بغداد بلا مراء ومولد الرضا سليل الزهرة ms247 * مدينة الرسول
~~دار الهجرة مولده ثامن وأربعينا * ثالث ومائتين الوفاة يقينا معدودة منذ
~~سني الهجرة * ثوى بطوس قبره وفخره (1) ومولد الجواد بعد المائة * لخامس
~~التسعين في الرواية ميلاده بأفضل البقاع * مدينة الرسول خير داع والقبض
~~عشرين ومائتين * والقبر في الزورا بغير مين ثم علي هادي الأنام * ميلاده
~~مدينة التهامي
# PageV00P337
# ثاني عشر مائتي سنينا * وفاته في الرابع الخمسينا والعسكري ميلاده
~~المدينة * مدينة المصحوب بالسكينة ثاني ثلاثين ومائتين * والقبض ستين
~~ومائتين في سر من رآى مكان القبر * كذلك والده عظيم الفخر ومولد المهدي في
~~شعبان * خمس وخمسين ومائتان في سر من رآى بدار العسكري * ونرجس الام بقول
~~الأكثر تمت تواريخ الهداة الطاهرة * مشفوعة بالصلوات الفاخرة نظم الفقير
~~المذنب الحسين * راجي عفو الله في الدارين ثم شفاعة النبي الهادي * وآله
~~خلاصة العباد (1) الدليل الأول [لابد في كل زمان من عالم رباني مؤيد من عند
~~الله] انا نعلم أن الذي جعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا، وخلقنا أزواجا،
~~وجعل نومنا سباتا، وجعل الليل لباسا، وجعل النهار معاشا، وبنى فوقنا سبعا
~~شداد، وجعل سراجا وهاجا، وأنزل من المعصرات ماء ثجاجا، لنخرج به حبا
~~ونباتا، وجنات ألفافا، له رضا وسخط وإرادة وكراهة، فلابد في كل زمان من
~~عالم رباني مؤيد من عند الله، معبر عن رضاه وسخطه وارادته وكراهته.
# لا يقال: ان كتاب الله كفى في بيان رضاه وسخطه.
# لأنا نقول: لا يخفى على اللبيب المنصف أن كتاب الله مشتمل على المجملات
~~والمتشابهات، والناسخ والمنسوخ، ولا يعلم من تأويلها ولا يعرف من تفسيرها
~~الا يسير.
# PageV00P338
# واختلف المفسرون في تفاسيرهم، وتمسك أهل البدع بمتشابهاته في بدع آرائهم،
~~قال الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب فيه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة (1 فليس كتاب الله حسبنا، كما زعم الثاني من خلفاء المخالفين
~~وأتباعه.
# ولا يقال: ان العلم بجميع الأحكام وان لم يكن بدون وجود امام مؤيد، ولكن
~~الظن بجميع الأحكام ممكن بأخبار الآحاد والقياس والاستحسان. ms248
# لأنا نقول: لا يجوز العمل بالظنون، لقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم
~~(2) وقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا (3) وقوله تعالى وأن تقولوا
~~على الله مالا تعلمون (4) ولأن العمل بالظن تقديم بين يدي الله ورسوله،
~~وعمل بغير اذن الله تعالى، وقد قال الله تعالى لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله (5) وقال تعالى آلله أذن لكم أم على الله تفترون (6).
# ولأن الحكم بمقتضى الظن حكم بغير ما أنزل الله، وقد قال الله تعالى ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (7) وأكدها بآية أخرى ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (8) وأكدها بآية ثالثة ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله
# PageV00P339
# فأولئك هم الفاسقون (9) كل ذلك لعلمه تعالى بخروج عباده عن طاعته، وعدم
~~امتثالهم أوامره.
# وان جوزنا العمل بالظنون، فلا يمكن الاستغناء بها عن الامام المعصوم
~~الحافظ للشريعة، لأن أخبار الآحاد وان أفاد بعضها الظن ولكنها قليلة.
# وأما القياس، فلا يفيد غالبا الظن، بل التحقيق أنه لا يفيد الظن أصلا،
~~لأن مبنى شرعنا على الفرق بين المتماثلات، كايجاب الغسل بالمني دون البول،
~~وكلاهما خارج من أحد السبيلين، وغسل بول الصبية، ونضح بول الصبي، وقطع سارق
~~القليل دون غاصب الكثير، وحد القذف بالزنا دون الكفر، وتحريم صوم أول شوال
~~وايجاب صوم آخر شهر رمضان. وعلى الجمع بين المختلفات، كايجاب الوضوء من
~~الأحداث المختلفة، وايجاب الكفارة في الظهار والافطار، وتساوي العمد
~~والخطأ، ووجوب القتل بالزنا والردة، فإذا كان كذلك امتنع حصول الظن من
~~القياس المبني على اشتراك شيئين في الحكم لاشتراكهما في الوصف.
# ومثله الاستحسان في عدم إفادته الظن، وكيف يفيد الظن بالحكم وقد قال
~~تعالى وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم (1) وأجاد من قال ردا على الحنفية
~~والحنبلية العاملين به: من استحسن فقد شرع، يعني: من أثبت حكما بأنه مستحسن
~~عنده من غير دليل من قبل الشارع، فهو الشارع لذلك الحكم، وقد ورد من طرق
~~المخالف عدة أخبار في النهي عن العمل بالرأي والقياس. ms249
# وقد روى الخطيب في تاريخه، والديلمي في فردوسه، من عدة رجال إلى عوف بن
~~مالك، إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: تفترق أمتي على بضع وسبعين
~~فرقة، أعظمها فتنة
# PageV00P340
# على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم، ويحرمون الحلال، ويحلون الحرام (1).
# وفي الفردوس أيضا عن أنس وأبي هريرة، قالا: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله، وبرهة بسنة نبيه، ثم تعمل بالرأي،
~~فإذا عملوا به فقد ضلوا وأضلوا (2).
# وفي إبانة ابن بطة، ومسند الهذلي، عن ابن عباس: إياكم والرأي. وعنه: لو
~~جعل الله الرأي لأحد لجعله لرسوله بل قال وأن احكم بما أنزل الله (3) ولم
~~يقل بما رأيت (4).
# وروى الجاحظ وغيره في كتاب الفتيا قول أبي بكر: أي سماء تظلني، وأي أرض
~~تقلني، إذا قلت في كتاب الله برأيي. وقول عمر: إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم
~~أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا.
# وقال: إياكم والمكائلة، قالوا: وما هي؟ قال: المقايسة (5).
# وقال ابن مسعود: يذهب فقهاؤكم وصلحاؤكم، ويتخذ الناس رؤساء جهالا، يقيسون
~~الأمور بآرائهم.
# وقال الشعبي: ان أخذتم بالقياس أحللتم الحرام وحرمتم الحلال.
# وقال مسروق: لا أقيس شيئا بشئ، أخاف أن تزل قدمي بعد ثبوتها، كل هذا نقل
~~عنهم صاحب الصراط المستقيم (6).
# وفي كتاب الفردوس للديلمي، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي
~~إياك والرأي،
# PageV00P341
# فان الدين من الله والرأي من الناس.
# وفيه أيضا باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا أبا هريرة ان كنت
~~وزير أمير أو مشير أمير أو داخلا على أمير، فلا تخالفن سنتي ولا سيرتي،
~~فإنه من خالف سنتي وسيرتي، جئ به يوم القيامة تأخذه النار من كل مكان ثم
~~يصير إلى النار.
# وان سلمنا حصول الظن من القياس والاستحسان، وجواز العمل بهما وبخبر
~~الواحد، فلا تفئ أيضا بالأحكام، لأن أحكام الله مما لا يعد ولا يحصى، فكيف
~~يكتفى بهذه الامارات المحصورة المحدودة عن الامام المؤيد والعالم المسدد؟
# وقد نقل عن ثاني خلفائهم واشتهر عنه أنه ms250 مع كثرة صحبته وطول معاشرته
~~للنبي صلى الله عليه وآله، قال في عدة مواطن اقرارا بالغلط: لولا علي لهلك
~~عمر (1).
# وقال: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال (2)، لما منع
~~المغالاة في الصداق.
# وقس على ما أقر به من الأغلاط التي لم يقر بها، وقد قطع أول خلفائهم يسار
~~سارق، وأحرق رجلا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك وقال: لا يعذب
~~بالنار الا رب النار (3) ولم يعرف الكلالة، واضطرب في كثير من الأحكام،
~~وسيجئ إن شاء الله تفصيل بعض أغلاطهم نقلا عن علمائهم.
# ونقل العضدي في شرح المختصر عن مالك، أحد أئمتهم الأربعة، أنه قد سئل عن
~~أربعين مسألة، فقال اعترافا بالجهل: لا أدري في ست وثلاثين مسألة، وقس عليه
~~سائر أئمتهم ومجتهديهم.
# PageV00P342
# فلابد للقرآن من مفسر مؤيد معصوم، عالم بجميع إرادات الله، وهو المعبر
~~عنه بالامام، وغير هذه الأئمة الاثني عشر لم يكن أحد متصفا بهذه الصفة
~~بالاجماع، فثبت أنهم هم الأئمة المفسرون لكتاب الله تعالى، العالمون بجميع
~~مراداته.
# وحاصل هذا الدليل: أن الأمة متعبدة بالشرع، مثل العبادات والعقود
~~والمواريث وأحكام الجنايات، ولا ريب أن تفاصيل ما جاء الشرع في هذه الأقطاب
~~الأربعة لا يعلم ضرورة بأدلة العقل، والقياس والاستحسان ليسا بدليلين على
~~ما ذكرناه، وليس في نصوص الكتاب العزيز والسنة المقطوع بها ما يدل على
~~التفصيل، وكذا الاجماع من حيث أن عدمه ظاهر في أكثر الشريعة، لوجود
~~الاختلاف في مثل قوله تعالى أقيموا الصلاة (1) فنص على الصلاة، ولم ينص في
~~الكتاب ولا في السنة المقطوع بها ما يدل على تفصيلها المختلف فيه بين
~~الأمة.
# وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (2) واسم اليد يطلق على هذه
~~الجارحة إلى المنكب، والى المرفق، والى الزند، والى أصول الأصابع، يقول:
~~كتبت بيدي، أي: بأطراف أصابعه، فبان أن اليد يطلق على كل واحد من هذه
~~الغايات، وقد أمر بقطع يد السارق، فمن أي الغايات يقطع؟.
# فيجب أن يكون في الأمة معصوم مقطوع بعصمته، مأمون الخطأ والزلل من جهته،
~~لنرجع ms251 إليه في المسكوت عنه في الكتاب والسنة، والا كانت الأمة متعبدة بمالا
~~يهتدى إليه، وذلك تكليف بما لا يطاق، وهو قبيح محال على الله، ولم يكن غير
~~الأئمة الاثني عشر متصفا بالعصمة والاطلاع بجميع الأحكام بالاجماع، فثبت
~~إمامتهم.
# ان قيل: يلزم تكليف ما لا يطاق على تقدير وجود الامام المعصوم أيضا إذا
~~كان غائبا غير متمكن.
# PageV00P343
# قلنا: ليس الأمر كما توهمت، بل حال الرعية في زمن الغيبة كحال أهل مكة في
~~زمان إقامة النبي صلى الله عليه وآله في المدينة، فأما حال الشيعة كحال
~~المستضعفين الذين لم يكونوا قادرين على الهجرة إلى المدينة خوفا. وأما حال
~~المخالفين كحال الذين كانوا قادرين على الهجرة، وكانوا سببا لخروج النبي
~~صلى الله عليه وآله إلى المدينة.
# فأما المستضعفون، فلم يكن الواجب عليهم سوى العمل بما علموا، والتوقف
~~والاحتياط فيما لم يعملوا. وأما القادرون على الهجرة، فكان الواجب عليهم
~~العلم بجميع الأحكام والعمل بها، لأنهم قادرين على الهجرة، واستفادة العلم
~~بالأحكام.
# وكذا حال المخالفين، لأنهم قادرون على إزالة خوف الامام بتحصيل الاعتقاد
~~الصحيح بالأدلة القاطعة، وترك التقليد الموجب لاستتار الامام.
# الدليل الثاني [لابد في كل زمان من امام معصوم مبين لكتاب الله تعالى] ان
~~الله تعالى مدح كتابه بأن فيه تبيان كل شئ، فعلمنا أنه لابد أن يكون في كل
~~زمان امام مبين مؤيد معصوم، عنده تبيان كل شئ، لأنه لا يجوز على الحكيم أن
~~يترك كتابا فيه ما يحتاج إليه يوم القيامة، ويأمرنا بالتمسك به، ويخبر أن
~~كل قضية تحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة تبيانها في
~~كتاب الله بغير مبين مؤيد معصوم.
# وظاهر أن فوائد الكتاب لم تكن مخصوصة بزمن قليل، وهو زمان النبي صلى الله
~~عليه وآله، لأنه هدى لجميع المتقين، وشفاء ورحمة لجميع المؤمنين. ولا فرق
~~بيننا وبين أهل زمانه صلى الله عليه وآله في أصل التكليف، وهو من ضروريات
~~الدين، وتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله الامر بالعمل بكتاب الله
~~والتمسك به، مع أن ms252 أكثره مجملات متشابهات.
# فعلمنا أنه صلى الله عليه وآله لم يخرج من الدنيا الا بعد تعيين مفسر
~~لكتاب الله، عارف بجميع أحكامه وأسراره، قادر على تبيين متشابهاته،
~~وبالاجماع لم يكن أحد ممن ادعى الإمامة عنده تبيان كل شئ غير الأئمة الاثني
~~عشر. PageV00P344
# فثبت أنهم هم الأئمة الهداة الراشدون، المفسرون لكتاب الله، وقد دلنا
~~النبي صلى الله عليه وآله على المفسر بقوله " اني تارك " (1) الحديث،
~~وبقوله " انا مدينة العلم " (2) الحديث، وبقوله (علي أقضاكم) (1) وقد أشار
~~صاحب الشريعة إلى دوام وجوده المفسر مع الكتاب بقوله (ولن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض) وسيجئ الحديث.
# الدليل الثالث [لابد من امام معصوم لفصل الدعاوى بين الناس وإقامة
~~الحدود] ان الله تعالى جعل من عمدة دينه إقامة الحدود، من القتل والضرب
~~وغيرهما، وفصل الدعاوى بين الناس، وهذا لا يتحقق الا بنصب أمير مطاع عارف
~~عادل غير جائر، معين من قبل الله تعالى، لأن الحكيم العليم لا يجوز أن يكل
~~الأمة إلى أنفسهم، ولا ينصب لهم أميرا يباشروهم نصب الخلفاء مع بقاء
~~التكليف، وارادته الاجتماع منهم، والائتلاف وترك الافتراق والاختلاف،
~~وكونهم على الحق القويم والصراط المستقيم.
# مع علمه تعالى بأن الغالب في الناس أهل الجهل والسفه، وحب الدنيا الذي هو
~~رأس كل خطيئة، وهم لا يختارون ولا يريدون الا أمثالهم وأشباههم، ويبغضون
~~أهل الفضل والعلم والتقوى، ولا يحبون أتباعهم واقتفاء آثارهم، ويلزم ثوران
~~الفتنة، بأن يختار كل طائفة إماما، لاختلاف دواعيهم، فيؤول الأمر إلى القتل
~~والأسر والنهب، كما وقع ليزيد وابن الزبير والوليد، وأشباههم من بني أمية
~~وبني العباس، وفساد هؤلاء الفساق أشهر وأظهر من كفر إبليس.
# PageV00P345
# ومن جملة قبائح امام المخالفين بالبيعة يزيد بن معاوية، أنه قتل أحد سيدي
~~شباب أهل الجنة صلوات الله عليه، بعد ما منعه ومنع حريمه على يد عمر بن سعد
~~من شرب ماء الفرات، وقتل خواصه وجماعة من أهل بيته، والحكاية مشهورة لا
~~تحتاج إلى البيان.
# ومن أفعاله الشنيعة أنه نهب مدينة الرسول صلى الله عليه وآله على يد مسلم
~~بن ms253 عقبة نائبه، وسبى أهل المدينة، وأخذ منهم البيعة على أنهم عبيد قن ليزيد
~~بن معاوية، وأباحها ثلاثة أيام، حتى نقل عن جماعة من أهل التاريخ أنه ولد
~~في تلك المدة أربعة آلاف مولود لا يعرف له أب.
# قال صاحب حياة الحيوان: قال يزيد لمسلم بن عقبة، واجعل طريقك إلى
~~المدينة، فان حاربوك فحاربهم فأبحها ثلاثا، ثم فعل ما فعل بأهل المدينة من
~~القتل والإباحة.
# ومن جملة أعماله الشنيعة أنه أنفذ الحصين بن نمير السكوني لقتال عبد الله
~~بن الزبير بمكة، فرمى الكعبة بالحجارة، وهتك حرمة حرم الله بعد هتك حرمة
~~رسوله، ذكره صاحب حياة الحيوان وغيره من أهل التاريخ، وهذا الملعون الخبيث
~~مع هذه الشناعة سيئة من سيئات أبيه معاوية.
# ومن فضائح امامهم بالبيعة عبد الملك بن مروان، أنه جعل الحجاج السفاك -
~~الذي تولد مشوها لا دبر له فثقب دبره - حاكما على أهل العراق.
# قال صاحب حياة الحيوان من علماء الشافعية: انه كان لا يصبر عن سفك الدماء
~~وكان يخبر عن نفسه أن أكبر لذاته سفك الدماء، وارتكاب أمور لا يقدر عليها
~~غيره.
# ونقل عن ابن خلكان والحافظ الذهبي وغيره، احصي من قتله الحجاج صبرا سوى
~~من قتل في حروبه، فبلغ مائة ألف وعشرين ألفا، وقال: وكذا رواه الترمذي في
~~جامعه: ومات في حبسه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة، منهن ستة عشر ألف
~~مجردات، وكان يحبس الرجال والنساء في موضع واحد، وعرضت سجونه PageV00P346
# فوجد فيها ثلاثة وثلاثين ألفا لم يجب على أحدهم قطع ولا صلب.
# وقال الحافظ ابن عساكر: ان سليمان بن عبد الملك أخرج من كان في سجن
~~الحجاج من المظلومين، ويقال: انه أخرج في يوم ثمانين ألفا، ويقال: انه أخرج
~~من سجونه ثلاثمائة ألف.
# ونقل عن ابن خلكان: لم يكن لسجنه سقف يستر الناس من الشمس في الصيف، ولا
~~من المطر في الشتاء، بل كان مبنيا من الرخام، وكان له غير ذلك من العذاب،
~~وقيل: انه سأل كاتبه يوما، فقال: كم عدة من قتلنا في التهمة؟ فقال: ms254 ثمانون
~~ألفا.
# ثم قال: روي أنه ركب يوم جمعة، فسمع ضجة، فقال: ما هذا؟ فقيل:
# المحبوسون يضجون ويشتكون مما هم فيه من العذاب والجوع، فالتفت إلى
~~ناحيتهم وقال: اخسؤوا فيها ولا يتكلمون، فما صلى جمعة بعدها.
# ومن فضائح امامهم بالبيعة الوليد عليه اللعنة إلى يوم الوعيد، انه تفأل
~~يوما بالمصحف فخرج فأله واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (1) فرمى المصحف وأمر
~~أن يجعل هدفا فرماه بالنشاب، وأنشد يقول:
# تهددني بجبار عنيد * فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر * فقل
~~يا رب مزقني الوليد قال صاحب حياة الحيوان: قال الحافظ ابن عساكر وغيره:
~~انهمك الوليد في شرب الخمر، ورفض الآخرة وراء ظهره، وأقبل على القصف واللهو
~~والتلذذ مع الندماء والمغنيين، وكان يضرب بالعود، ويوقع بالطبل، ويمشي
~~بالدف، قد انتهك محارم الله حتى قيل له الفاسق.
# يقال: انه واقع جارية وهو سكران، وجاء المؤذنون يؤذنون بالصلاة، فحلف أن
~~لا يصلي بالناس الا هي، فلبست ثيابه وتنكرت وصلت بالناس وهي جنبة
# PageV00P347
# سكرى. وقيل: انه اصطنع بركة من خمر وإذا طرب ألقى نفسه فيها.
# وقس على هؤلاء الزنادقة سائر أئمتهم البغاة الظالمين من الأمويين
~~والعباسيين، حشر الله أولياؤهم معهم يوم الدين، وقد بشرهم الله تعالى بقوله
~~يوم ندعو كل أناس بإمامهم (1) الحمد لله رب العالمين.
# ولا ريب أن ما يستلزم مثل هذا الفساد العظيم لا يليق بالحكمة، وكيف يجوز
~~عاقل أن يخرج سيد المرسلين من دار الدنيا بغير تعيين خليفة، ويدع الناس
~~مهملين ضايعين؟ مع أنه عليه السلام لم يخرج إلى غزوة ولم يسافر إلى قرية
~~الا ونصب خليفة على المدينة، ولم يدع سرية ولا قرية قط بغير أمير، ولا شك
~~أن احتياج الناس إلى الأمير بعد وفاته أشد من احتياجهم في غيبته.
# فثبت وجوب تعيين الامام على الله تعالى ورسوله، وغير هؤلاء الأئمة الاثني
~~عشر عليهم السلام لم يكن أحد معينا من قبل الله ورسوله بالاجماع، فثبت أنهم
~~هم الأئمة المعينون للإمامة.
# الدليل الرابع [دلالة آية الاكمال على تعيين الخليفة ms255 والامام] قوله تعالى
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (2) لأن
~~مقتضى الآية أن النبي صلى الله عليه وآله لم يخرج من الدنيا الا بعد اكمال
~~الدين واتمام النعمة.
# ولا ريب أن كل قضية تقع إلى انقضاء التكليف حكمها من الدين، ولا ريب أن
~~من القضايا ما وقعت في زمنه عليه السلام وتعلمها الناس، ومنها ما لم تقع
~~ولم يرها الناس
# PageV00P348
# ولم يسألوا عنه، بل نعلم قطعا على استحالة تحمل الانسان بالقوة البشرية
~~جميع الأحكام.
# فلابد من امام عالم رباني مؤيد حافظ لجميع أحكام القضايا في كل زمان إلى
~~يوم القيامة، لئلا يكون الله كاذبا في اخباره، ولم يكن أحد ممن ادعى
~~الإمامة متصفا بما ذكرناه غير الأئمة الاثني عشر، فثبت إمامتهم عليهم
~~السلام.
# الدليل الخامس [تواتر النص على الأئمة الاثني عشر عليهم السلام] انه
~~تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نص على علي عليه السلام، وعنه على
~~الحسن، وعن الحسن على الحسين، وهكذا إلى قائمنا الحجة صلوات الله عليهم،
~~ورواه الشيعة مع كثرتهم في كل زمان وانتشارهم وتفرق بلادهم، والعقل حاكم
~~بعدم الداعي على تواطئهم على مثل هذا الأمر، لانتشار بلادهم، وتباعد
~~أوطانهم، وشوكة عدوهم، وضعف حالهم.
# الدليل السادس [اتفاق الأمة على عدالة الأئمة الاثني عشر وسعة علمهم
~~وقدهم] ان الأمة متفقون على عدالة الأئمة الاثني عشر، وعلو قدرهم وطهارتهم،
~~وقد ثبت بلا شك معرفتهم عليهم السلام لكثير ممن يعتقد إمامتهم، ويدين الله
~~تعالى بعصمتهم والنص عليهم، ويشهد بالعجز لهم. وصح اختصاص هؤلاء بهم،
~~وملازمتهم إياهم عليهم السلام ونقلهم العلوم والأحكام عنهم، وحملهم الزكوات
~~والأخماس إليهم، ومن أنكر هذا ودفع كان مكابرا دافعا للعيان، بعيدا عن
~~معرفة أخبارهم.
# وقد علم كل محصل نظر في الأخبار أن هشام بن الحكم، وأبا بصير، وزرارة بن
~~أعين، وبكير بن أعين، ومحمد بن النعمان مؤمن الطاق الذي يلقبه العامة شيطان
~~PageV00P349
# الطاق، وبريد بن معاوية، وأمثالهم من أهل العراق والحجاز وخراسان وفارس،
~~وكانوا في وقت جعفر بن محمد ms256 عليهما السلام، وهم رؤساء الشيعة في الفقه
~~والأحكام ورواية الحديث، وقد صنفوا الكتب، وجمعوا المسائل والروايات،
~~وأضافوا أكثر ما اعتمدوه من الرواية إليه والى أبيه محمد بن علي عليهما
~~السلام.
# وكان لكل انسان منهم أتباع وتلامذة في المعنى الذي يتفرد به، وانهم كانوا
~~يرحلون من العراق إلى الحجاز، ثم يرجعون ويحكون عنه الأقوال، ويسندون إليه
~~الدلالات، وكانت حالهم في وقت الكاظم والرضا عليهما السلام على هذه الصفة،
~~وكذلك إلى أبي محمد العسكري عليه السلام.
# وإذا كان الأمر على ما ذكرناه، لم تخل الامامية في شهادتها بامامة هؤلاء
~~بالنص:
# إما أن تكون صادقة محقة في نقل النص عليهم، فقد ثبت المطلوب. وان كانت
~~كاذبة في شهادتها، يلزم أن يكون من سميناهم من أئمة الهدى عليهم السلام
~~ضالين برضاهم بذلك، فاسقين بترك النكير عليهم، مستحقين للبراءة من حيث
~~تولوا الكذابين، مضلين للأمة لتقويتهم إياهم، واختصاصهم من بين الفرق كلها،
~~ظالمين في أخذ الزكوات والأخماس عنهم، وهذا باطل، لثبوت طهارتهم وعدالتهم
~~وعلو درجاتهم بالاجماع والاتفاق.
# الدليل السابع [تنصيص الرسول صلى الله عليه وآله على أن الخلفاء بعده
~~اثنا عشر] أخبر النبي صلى الله عليه وآله بأن يكون بعده اثنا عشر خليفة
~~كلهم من قريش، وفي بعض الأخبار: اثنا عشر أميرا كلهم من قريش.
# ولا يخفى أن هذه رواية رواها العامة في صحاحهم بعدة طرق، وعدوها من
~~الصحاح، تسخيرا من الله سبحانه، مع بغضهم وعداوتهم للامامية الاثني عشرية،
~~وقد ورد هذا المعنى في كتب المخالف في عدة أحاديث: PageV00P350
# منها: في صحيح البخاري حديث واحد، وفي صحيح مسلم أحد عشر حديثا، وفي
~~تفسير الثعلبي ثلاثة أحاديث، وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي سبعة أحاديث،
~~وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري حديثان (1).
# وقد ورد في مسند أحمد بن حنبل في المجلد الثالث من مسند عبد الله بن
~~مسعود عن مسروق بهذه العبارة، قال: كنا مع عبد الله جلوسا في المسجد
~~يقرؤنا، فأتاه رجل فقال: يا بن مسعود هل حدثكم نبيكم كم يكون من بعده
~~خليفة؟ قال: ms257 نعم كعدة نقباء بني إسرائيل (2).
# وقد نقل الشيخ الجليل أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي، عن علماء العامة
~~عدة أحاديث:
# منها: ما رواه محمد بن عثمان الدهني، وعثمان بن أبي شيبة، وابن سعيد
~~الأشج، وأبو كريب، ومحمد بن عجلان (3)، وعلي بن محمد، وإبراهيم بن سعيد
~~باسنادهم عن مسروق، قال: كنا عند ابن مسعود، فقال له رجل: أحدثكم نبيكم كم
~~يكون بعده من الخلفاء؟ فقال له عبد الله: نعم، وما سألني عنها أحد قبلك،
~~وانك لأحدث القوم سنا، سمعته صلى الله عليه وآله يقول: يكون بعدي من
~~الخلفاء عدة نقباء بني إسرائيل، اثني عشر خليفة كلهم من قريش. وروى هذا
~~الحديث أيضا عن أبي أسامة باسناده عن قيس بن عبد الله، عن عبد الله بن
~~مسعود.
# كنا جلوسا عند عبد الله يقرؤنا القرآن، فقال له: يا أبا عبد الرحمن هل
~~سألتم
# PageV00P351
# رسول الله صلى الله عليه وآله كم يملك أمر هذه الأمة خليفة من بعده؟ فقال
~~له عبد الله: ما سألني أحد منذ قدمت العراق، وسألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال: اثني عشر عدة نقباء بني إسرائيل (1).
# ومنها: ما رواه عن عبد الله بن أمية، باسناده عن أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: لن يزال هذا الدين قائما إلى اثني عشر من
~~قريش، فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها (2).
# ومنها: ما رواه عن أبي بكر بن خيثمة، باسناده عن الأسعد (3) بن سعيد
~~الهمداني، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، فقالوا له: ثم يكون ماذا؟
~~قال: الهرج (4).
# ومنها: ما رواه عن سليمان بن أحمد، باسناده عن جابر بن سمرة، وهو قريب في
~~المعنى من الحديث المنقول عنه آنفا (5).
# ومنها: ما رواه عن سهل بن حماد، باسناده عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه،
~~قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يخطب وعمر جالس بين يديه،
~~فقال رسول ms258 الله صلى الله عليه وآله: لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا
~~عشر خليفة كلهم من قريش (6).
# الأصبحي، فقال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول:
# PageV00P352
# يكون بعدي اثنا عشر خليفة (1).
# ووجه دلالة هذه الأحاديث الدالة على انحصار الأئمة في الاثني عشر، أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قد أخبر بافتراق أمته بعده، وأن الناجية منه فرقة
~~واحدة، وقد رواه الخاصة والعامة، ولا نجد في فرق الأمة فرقة قالت بانحصار
~~الأئمة في الاثني عشر غير الشيعة الإمامية، فعلمنا أنهم هم الفرقة الناجية،
~~وأئمتهم الاثني عشر هم الأئمة المحقة الموعودة.
# وقد روى السدي من قد ماء المفسرين: أنهم من ذرية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، قال في تفسيره: لما كرهت ساره مكان هاجر أوحى الله إلى إبراهيم
~~الخليل عليه السلام، فقال:
# انطلق بإسماعيل وأمه حتى تنزله (2) بيتي التهامي، يعني مكة، فاني ناشر
~~ذريته، وجاعلهم ثقلا على من كفر بي، وجاعل منهم نبيا عظيما، ومظهره على
~~الأديان، وجاعل من ذريته اثني عشر عظيما، وجاعلا ذريته عدد نجوم السماء
~~(3).
# وقد وقع التصريح بأسماء أئمتنا عليهم السلام في عدة أحاديث من أخبار
~~المخالفين.
# منها: ما رواه المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي
~~في كتابه، عن أبي سليمان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~ليلة أسري بي إلى السماء، قال لي الجليل جل جلاله: آمن الرسول بما انزل
~~إليه من ربه فقلت:
# والمؤمنون قال: صدقت يا محمد من خلفت في أمتك؟ قلت خيرها، قال: علي بن
~~أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب.
# قال يا محمد اني اطلعت على الأرض اطلاعة، فاخترتك منها، فشققت لك اسما من
~~أسمائي، فلا أذكر في موضع الا ذكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت
# PageV00P353
# الثانية، فاخترت منها عليا، وشققت له اسما من أسمائي، فأنا الأعلى وهو
~~علي، يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده
~~من شبح نور من ms259 نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض، فمن قبلها كان
~~عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من
~~عبادي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما
~~غفرت له حتى يقر بولايتكم.
# يا محمد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا رب، فقال: التفت عن يمين العرش،
~~فالتفت، فإذا بعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن
~~علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن
~~محمد، والحسن بن علي، والمهدي، في ضحضاح من نور قيام يصلون، وهو في وسطهم،
~~يعني المهدي، كأنه كوكب دري، وقال: يا محمد هؤلاء الحجج، وهذا الثائر من
~~عترتك، يا محمد بعزتي وجلالي انه الحجة الواجبة لأوليائي، والمنتقم من
~~أعدائي (1).
# وبالاسناد عن سعيد بن بشير، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أنا واردكم على الحوض، وأنت علي الساقي،
~~والحسن الذائد، والحسين الامر، وعلي بن الحسين القابض (2)، ومحمد بن علي
~~الناشر، وجعفر بن محمد السائق، وموسى بن جعفر محصي المحبين والمبغضين وقامع
~~المنافقين، وعلي بن موسى مزين المؤمنين، ومحمد بن علي منزل أهل الجنة في
~~درجاتهم، وعلي بن محمد خطيب شيعته، ومزوجهم الحور العين، والحسن بن علي
~~سراج أهل الجنة
# PageV00P354
# يستضيؤون به، والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الا لمن شاء ويرضى
~~(1).
# ونقل هذا الحديث صاحب الصراط المستقيم، ثم قال: ورواه أيضا الشيخ الفاضل
~~محمد بن أحمد بن شاذان مسندا إلى علي عليه السلام، وأسند نحوه الأعمش وسعيد
~~بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وآله. وأسند البغوي إلى ابن عمر قول النبي
~~صلى الله عليه وآله: يا علي أنا نذير أمتي، وأنت هاديها، والحسن قائدها،
~~والحسين سائقها (2)، وعلي بن الحسين جامعها، ومحمد بن علي عارفها، وجعفر بن
~~محمد كاتبها، وموسى بن جعفر محصيها، وعلي بن موسى معبرها ومنجيها، وطارد
~~مبغضيها، ومدني مؤمنيها، ومحمد بن علي قائدها وسائقها، وعلي ms260 بن محمد ساترها
~~وعالمها، والحسن بن علي مناديها ومعطيها، والقائم الخلف ناشدها وشاهدها، ان
~~في ذلك لايات للمتوسمين.
# وأسنده ابن حنبل، عن ابن عمر بأربعة وثلاثين طريقا. انتهى ما ذكره في
~~الصراط المستقيم (3).
# وبالاسناد عن سلمان المحمدي، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله
~~وإذا الحسين بن علي على فخذه، وهو يقبل عينيه ويلثم فاه، ويقول: أنت سيد
~~وابن سيد، وأبو السادة، أنت امام ابن امام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو
~~الحجج، تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم (4).
# وقد روى هذا الحديث الطبري من علمائنا، عن عماد الدين شفروة الحنفي في
~~كتاب تناقضات أخبار البخاري، وكذا الحديث الأول الذي رواه أخطب عن أبي
~~سليمان.
# PageV00P355
# وقد قال صاحب المقتضب: من أعجب الروايات في أعداد الأئمة وأسمائهم من
~~طريق المخالفين، ما أسنده عبد الصمد بن مكرم الطشي، إلى داود بن كثير
~~الرقي، قال: دخلت على الصادق عليه السلام، فقال: ما أبطأك يا داود؟ قلت:
~~عرض لي حاجة بالكوفة، قال: ما رأيت بها؟ قلت: عمك زيدا يدعو إلى نفسه، قال:
~~يا سماعة ائتني بتلك الصحيفة، فجاءه فدفعها إلي.
# قال: هذه مما اخرج إلينا أهل البيت عليهم السلام يرثه كابر عن كابر من
~~لدن رسول الله صلى الله عليه وآله فقرأتها، فإذا فيها سطران: الأول: لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله. والثاني:
# ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم (1) علي بن أبي طالب، والحسن،
~~والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر،
~~وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والخلف منهم
~~الحجة لله. يا داود أتدري أين كان؟ ومتى كان مكتوبا؟ قلت: الله أعلم ورسوله
~~وأنتم، فقال: قبل خلق آدم بألفي عام، فأين يتاه بزيد ويذهب به، ان أشد
~~الناس لنا عداوة وحسدا الأقرب إلينا فالأقرب (2).
# ذكر صاحب الطرائف بعد ما أورد بعض ما أوردناه: ورأيت أيضا ms261 كتابا تصنيف
~~رجال الأربعة المذاهب، اسم التصنيف (تاريخ أهل البيت من آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله) رواية نصر بن الجهضمي، يتضمن تسمية الاثني عشر من آل محمد
~~صلى الله عليه وآله، قال:
# ورأيت كتابا آخر من تصانيفهم، وترجمة الكتاب (تاريخ مواليد ووفاة أهل
~~البيت وأين دفنوا) رواية ابن خشاب النحوي الحنبلي، يتضمن تسمية الاثني عشر.
# وقال: ان محمد بن عبد الله بن عياش صنف كتابا سماه (مقتضب الأثر في امامة
# PageV00P356
# الاثني عشر) وهو نحو من أربعين ورقة، فيها أحاديث عن النبي صلى الله عليه
~~وآله في امامة الاثني عشر من قريش بأسمائهم عن رجال الأربعة المذاهب (1).
# وكذا أخبر عن الكتاب المذكور غير صاحب الطرائف من ثقات العلماء، وإنما
~~اقتصرنا على الأحاديث الواردة من طريق المخالف ليكون حجة عليهم.
# وأما الأحاديث الواردة من طريق الامامية، فهي متجاوزة حد التواتر، وقد
~~روى ثقة الاسلام محمد بن يعقوب في الكافي عدة أحاديث (2)، والصدوق محمد بن
~~علي بن بابويه في كتاب اكمال الدين واتمام النعمة عدة أحاديث (3)، وكذا في
~~كتاب عيون أخبار الرضا (4)، والشيخ العلامة أبو علي الطبرسي في كتاب إعلام
~~الورى أكثر من عشرين حديثا (5)، والصدوق له كتاب في النصوص على الاثني عشر
~~(6).
# وبعض فضلاء الرواة صنف كتابا مفردا في نقل الصحابة والتابعين النصوص على
~~امامة الأئمة المعصومين الاثني عشر، والمروي عنه في هذا الكتاب من الصحابة
~~من الرجال: عبد الله بن مسعود، وأبو سعيد الخدري، وأبو ذر الغفاري، وسلمان
~~الفارسي، وجابر بن سمرة، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبو هريرة،
~~وعمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبو أمامة، وواثلة بن
~~الأسقع، وأبو أيوب الأنصاري، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن أسيد، وعمر بن
~~الحسين، وسعد بن مالك، وحذيفة بن اليمان، وأبو قتادة الأنصاري، وعلي بن أبي
~~طالب عليه السلام،
# PageV00P357
# والحسن والحسين عليهما السلام. ومن النساء: عائشة، وأم سلمة، وفاطمة (1).
# وغير خفي على المتتبع أن لأصحابنا رضوان الله عليهم كتب كثيرة مشتملة على
~~النصوص على امامة الاثني ms262 عشر عليهم السلام، فمن رام مشاهدة النصوص مفصلا،
~~فعليه بمراجعة الكتب المشتملة عليه، وكتابنا الموسوم بالمقالات العالية في
~~بيان الفرقة الناجية.
# ومما يؤيد ما أوردناه من الأخبار ما ورد في السفر الأول من التوراة من
~~البشارة لإبراهيم عليه السلام في قبول دعائه في حق إسماعيل، وهذه عبارة
~~التوراة: وليشماعيل شمعيتخا هنيه برختى اوتو وهفريتي اوتو وهربيتي اوتو
~~بماد ماد شينم عاسار نسي أم يوليدون نتبتو لكوي كادول. وهذه ترجمته: وفي
~~إسماعيل سمعت دعاءك ها أنا باركته وأثمرته وكثرته بعظيم عظيم واثني عشر
~~شريفا يولدون منه، وأعطيته لقوم عظيم (2).
# واعلم أن اللغة العبرية والعربية متقاربان، قوله (وليشماعيل) بمنزلة
~~(ولإسماعيل) و (شمعيتخا) بمنزلة (سمعتك) وخاء في العبرية بمنزلة كاف الخطاب
~~(هنيه) بمنزلة (ها أنا) (برختي) للمتكلم وحده بمنزلة (باركت) (اتوا) ضمير
~~للمغائب و (هفريتي وهربيتي) أيضا للمتكلم وحده.
# وذكر بعض علماء بني إسرائيل بعد اسلامه في رسالته في بشارات الله
~~وأنبيائه بمجئ نبينا صلى الله عليه وآله: أن العلماء المفسرين للعبرانية
~~اختلفوا في تفسير بماد ماد، فمنهم من فسره بأحمد أحمد، ومنهم من فسره بعظيم
~~عظيم، ومنهم من قال: انه بمعنى جداجدا.
# PageV00P358
# (شينم عاسار) بمنزلة اثني عشر (نسي أم) جمع ناسي بمعنى الشريف، وعلامة
~~الجمع في العبرانية الميم ونون (نتبتو) كأنه بمنزلة أتيته (لكوي) بمنزلة
~~القوم (كادول) بمعنى كبير.
# قال الشيخ الجليل أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي في وجه الدلالة بهذه
~~العبارة: وهذا نص واضح على ساداتنا صلوات الله عليهم، وإبانة عن تشريف
~~منزلتهم وعلو قدرهم، لأن رتبة التعظيم والتشريف المخصوصة بهذه العدة
~~المنصوصة غير موجودة الا في ساداتنا من بين جميع ولد إسماعيل، ولا نعلم
~~اثني عشر يدعون ذلك في أنفسهم ولا يدعى لهم سواهم، فإن لم يكونوا هم
~~المعنيين بذلك لم يكن للوعد انجاز ولا للبشارة ثمرة، والله متعال أن يخلف
~~وعده أو يبشر خليله عليه السلام بما لا يفعل.
# ومما يؤيد الأخبار أيضا ما أورده الشيخ الجليل أبو الفتح محمد بن علي
~~الكراجكي في الاستنصار من حكاية قس ms263 بن ساعدة، وكان سبط من أسباط العرب،
~~متقدما حكيما، وواعظا محسنا، وخطيبا لسنا، ذا عمر طويل، ورأي أصيل، قد أدرك
~~العلماء المتقدمين، وشاهد الحواريين، والحكاية طويلة، ولكن لسقم النسخة نحن
~~نقتصر ببعضها.
# روى الشيخ الجليل المذكور، باسناده عن أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي، باسناده عن الجارود بن المنذر العبدي، وكان نصرانيا فأسلم عام
~~الحديبية، وحسن اسلامه، وكان قارئا للكتب، عالما بتأويلها، بصيرا بالفلسفة
~~والطب.
# وحاصل الحكاية: أن الجارود أتى في رجال من عبد القيس إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله، فراعهم منظره عليه السلام، فأحصرهم عن الكلام، فتقدم الجارود
~~إليه وسلم عليه، وأنشد شعرا مشتملا على الثناء على النبي عليه السلام من
~~جملتها هذا البيت:
# أنبأ الأولون باسمك فينا * وبأسماء بعده تتلألأ ثم مضى في حديثه، إلى أن
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أفيكم من يعرف قس بن PageV00P359
# ساعدة الأيادي؟ فقال الجارود: كلنا يا رسول الله نعرفه، ونعت حكمته
~~وعظاته من نظمه ونثره، إلى أن قال: كان قس يا رسول الله ينتظر زمانك، ويهتف
~~باسمك وأبيك وأمك، وبأسماء لست أحسها معك، ولا أراها في من اتبعك.
# قال الجارود: فقال لي سلمان الفارسي: أخبرنا، فأنشأت أحدثهم ورسول الله
~~مستبشر يسمع والقوم سامعون واعون، فقلت: يا رسول الله لقد شهدت قسا وقد خرج
~~من ناد من أندية أياد إلى قوله: إلى صحصح ذي قتاد، فوقف رافعا إلى السماء
~~وجهه، فدنوت منه، فسمعته يقول: اللهم رب هذه السبعة الأرقعة، والأرضين
~~المربعة، بمحمد والثلاثة المحامدة معه، والعليين الأربعة، وسبطيه النبعة
~~الأرفعة، والسري الألمعة، وسمي الكليم الضرعة، والحسن ذي الرفعة، أولئك
~~النقباء الشفعة، والطريق المهيعة، درسة الإنجيل، وحفظة التأويل، على عدد
~~النقباء من بني إسرائيل ، محاة الأضاليل، نفاة الأباطيل، الصادقوا القيل،
~~عليهم تقوم الساعة، وبهم تنال الشفاعة، ولهم من الله فرض الطاعة، ثم قال:
~~اللهم لقني مدركهم ولو بعد الآتي من عمري، ثم نقل عنه أبياتا من جملتها:
# أقسم قس قسما * ليس به مكتتما لو عاش ألفي عمر * لم يبق ms264 منها سأما حتى
~~يلاقي أحمدا * والنقباء النجباء هم أوصياء أحمد * أكرم من تحت السما ذرية
~~من فاطمة * أكرم بها من فطما يعمي العباد عنهم * وهم جلاء للعمى لست بناس
~~ذكرهم * حتى أحل الرجما قال الجارود: ثم قلت: يا رسول الله أنبأني نبأك
~~الله بخير ما هذه الأسماء التي لم نشهدها وأشهدنا قس ذكرها؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا جارود ليلة أسري بي إلى السماء أوحى الله عز وجل
~~إلي: أن أسأل من أرسلنا من رسلنا على ما بعثوا؟ فقلت: PageV00P360
# على ما بعثتم؟ قالوا: على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب والأئمة منكما،
~~ثم عرفني الله بعدتهم وبأسمائهم، وذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~للجارود واحدا واحدا إلى المهدي صلوات الله عليهم، وقال له، قال ربي تبارك
~~وتعالى: هؤلاء أوليائي، وهذا المنتقم من أعدائي، يعني المهدي عليه السلام.
# فقال لي سلمان: يا جارود هؤلاء المذكورون في التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان، فانصرفت بقومي وأنا أقول، ثم ذكر أبياتا له مشتملة على مناقبه
~~صلى الله عليه وآله (1).
# وقد نقل هذه الحكاية علي بن محمد بن يونس في الصراط المستقيم بأدنى
~~تغيير، وقال: أسنده محمد بن لاحق بن سابق من طريق العامة إلى الجارود
~~العبدي (2).
# وقال أيضا في الصراط المستقيم: أن أسند الشيخ العالم أحمد بن عياش أن عبد
~~الملك بن مروان بعث إليه عامله على المغرب، بلغني أن مدينة من صفر بمفازة
~~من الأندلس بناها الجن لسليمان بن داود، وأودعها الكنوز، وأن الإسكندر
~~استعد عاما كاملا للخروج إليها، فأخبر بمواقع دونها لبعد مسافتها وصعوبتها،
~~وأن أحدا لم يهم بها الا قصر عنها.
# فكتب عبد الملك إلى عامله: انك تكثر من الأزواد، فتخرج إليها، ففعل
~~وبلغها، وكتب إلى عبد الملك بأمرها، وفي آخر كتابه: رأيت عند سورها كتابة
~~بالعبرية، فقرأتها وأمرت بنسخها، ثم نقل أبياتها، من جملتها هذه الأبيات:
# حتى إذا ولدت عدنان صاحبها * من هاشم كان منها خير مولود وخصه الله
~~بالآيات منبعثا * إلى الخليقة منها البيض والسود له ms265 مقاليد أهل الأرض قاطبة
~~* والأوصياء له أهل المقاليد
# PageV00P361
# هم الخلائف اثنا عشرة حجج * من بعده أوصياء السادة الصيد حتى يقوم بأمر
~~الله قائمهم * من السماء إذا ما باسمه نودي فلما قرأ عبد الملك الكتاب قال
~~للزهري: هل علمت من المنادي باسمه؟ قال الزهري: اله عن هذا، قال: قل ساءني
~~ذلك أم سرني، قال: هو المهدي من ولد فاطمة (1).
# ثم اعلم أن المخالفين قد تحيروا في تأويل الأخبار الصحيحة المشتملة على
~~ذكر الخلفاء الاثني عشر. نقل صاحب الصراط المستقيم عن كتاب فصل الخطاب
~~وتاريخ بغداد للشيخ جلال الدين السيوطي، أن المراد بالاثني عشر الثلاثة
~~وأمير المؤمنين والحسن وسبعة من بني أمية.
# ولا ريب أنه كفر وعناد وخروج عن منهج السداد، لأنهم لا يطلقون اسم
~~الخليفة الا على الأربعة، بموجب حديث ملك غضوض، وأيضا أي مسلم يقول بامامة
~~يزيد الخمار، ووليد بن يزيد الزنديق الثاني عشر من خلفاء بني أمية، وان لم
~~يراعوا الترتيب، وانتخبوا سبعة من بني أمية وبني العباس، فهو أشنع، كما لا
~~يخفى على أهل البصيرة.
# الدليل الثامن [حديث الثقلين] ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: اني
~~تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض. وقد رواها الخاصة والعامة بعبارات مختلفة
~~وأسانيد متعددة (2).
# PageV00P362
# ووجه الدلالة: أن مقتضى الحديث أنه في كل زمان إلى يوم القيامة عالم
~~رباني معصوم من عترة الرسول صلى الله عليه وآله، صالح لهداية كل من عاصره
~~من العلماء والعباد والزهاد، بحيث من تمسك به من هؤلاء في الأقوال والأعمال
~~يكون آمنا من الجهل والضلال، ولم نجد فرقة من فرق المسلمين قالت بوجود امام
~~من العترة موصوف بما ذكرناه في كل زمان إلى يوم القيامة الا الشيعة
~~الإمامية، فعرفنا أنهم هم الفرقة الناجية، وأئمتهم الاثني عشر صلوات الله
~~عليهم هم الأئمة الهادية التي تركهم النبي صلى الله عليه وآله مع الكتاب،
~~ولا يفترقان أبدا إلى يوم الحساب.
# وفي مسند أحمد بن حنبل ms266 باسناده عن علي بن ربيعة، قال: لقيت زيد بن أرقم
~~وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت له: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهو يقول: واني تارك فيكم الثقلين؟ قال: نعم (1).
# وفيه أيضا باسناده عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: اني قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا
~~بعدي، أحدهما أكبر من الاخر، كتاب الله عز وجل، حبل ممدود من السماء إلى
~~الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. قال أبو
~~نمير: قال بعض أصحابنا عن الأعمش: قال: انظروا كيف تخلفوني فيهما (2).
# وفيه أيضا باسناده عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما
~~بين السماء والأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وانهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (3).
# PageV00P363
# وفي صحيح مسلم في الجزء الرابع، باسناده عن زيد بن أرقم حديث من جملتها،
~~قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد أيها الناس
~~فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين،
~~أولهما كتاب الله فيه النور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب
~~الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله
~~في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟
~~أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم
~~الصدقة بعده، الخبر (1).
# وروى هذا الحديث بسندين آخرين مع بعض الزيادات (2).
# وفي تفسير الثعلبي بسنده عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أيها الناس اني قد تركت فيكم ms267 الثقلين
~~خليفتين، ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الاخر، كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وانهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض (3).
# وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتابه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال: اني أوشك أن ادعى فأجيب، واني قد تركت فيكم
~~الثقلين، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وان
~~اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، انظروا ماذا
~~تخلفوني فيهما (4).
# والخبر الذي نقلناه عن مسند أحمد بن حنبل رواية عن زيد بن أرقم، رواه
# PageV00P364
# بعينه ابن المغازلي بسند آخر عن زيد بن أرقم (1).
# والذي نقلناه عن صحيح مسلم، رواه أيضا ابن المغازلي باسناده عن زيد (2).
# والذي رويناه عن الثعلبي عن عطية العوفي، قد رواه أيضا ابن المغازلي بسند
~~آخر إلى أبي سعيد الخدري (3).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري في الجزء الثالث من أجزاء
~~أربعة من صحيح أبي داود، وهو كتاب السنن، ومن صحيح الترمذي باسناده عن زيد
~~بن أرقم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: اني تارك فيكم الثقلين، ما
~~ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الاخر، وهو كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~فانظروا كيف تخلفوني في عترتي (4).
# قال صاحب الصراط المستقيم: وقد روت الفرقة المحقة في مواضع لا تحصى، قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: اني تارك فيكم الثقلين: ان أخذتم بهما لن تضلوا،
~~أحدهما أكبر من الاخر، كتاب لله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض.
# وروى نحوه ابن حنبل في مسنده من عدة طرق، ومسلم في موضعين من الجزء
~~الرابع من صحيحه، وفي كتاب السنن، وصحيح الترمذي، وابن عبد ربه في كتاب
~~العقد، وابن المغازلي من عدة طرق في كتابه، والثعلبي في تفسيره في سورة آل
~~عمران في قوله تعالى ms268 واعتصموا بحبل الله جميعا (5) ورواه الحميدي في الجمع
# PageV00P365
# بين الصحيحين من طرق عدة (1).
# وقال في موضع آخر من كتابه مشيرا إلى هذا الحديث، وقد ذكره ابن مردويه من
~~تسعة ومائتين طريقا.
# وفي كتاب شرف النبي عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته للمسلمين
~~الذين حضروا حين نقل من الضربة، من جملة ما قال: وفيكم من تخلف من نبيكم
~~صلى الله عليه وآله ما ان تمسكتم به لن تضلوا، هم الدعاة، وهم النجاة، وهم
~~أركان الأرض، وهم النجوم، بهم يستضاء من شجرة طاب فرعها، وزيتونة طاب
~~أصلها، نبتت في الحرم، وسقيت من كرم من خير مستقر إلى خير مستودع من مدارك
~~إلى مبارك، صفت من الأقذار والأدناس، ومن قبيح ما أتته شرار الناس، لها
~~فروع طوال لا تنال، حسرت عن صفاتها الألسن، وقصرت عن بلوغها الأعناق، فهم
~~الدعاة، وهم النجاة، وبالناس إليهم حاجة، فاخلفوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فيهم بأحسن الخلافة، فقد أخبركم انهما الثقلان، وانهما لن يفترقا، هم
~~والقرآن حتى يردا على الحوض، فألزموهم تهتدوا وترشدوا، ولا تتفرقوا عنهم
~~ولا تتركوهم فتفرقوا وتمزقوا (2).
# وفيه أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال في حجة الوداع: اني امرئ مقبوض، وتارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا
~~بعدي، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وان اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا
~~هم والقرآن حتى يردا علي الحوض (3).
# وروى الحافظ أبو نعيم عن الحسن بن علي عليهما السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله:
# ادعوا لي سيد العرب يعني عليا، فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: أنا
~~سيد
# PageV00P366
# ولد آدم وعلي سيد العرب، فلما أن جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه، فقال لهم:
~~يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي؟ قالوا: بلى
~~يا رسول الله، قال: هذا علي فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، فان جبرئيل
~~أمرني بالذي قلت لكم (1).
# وفي صحيح الترمذي عن جابر، قال: رأيت رسول الله صلى الله ms269 عليه وآله وهو
~~على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس اني تارك فيكم الثقلين
~~ما ان أخذتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الاخر، كتاب الله حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي (2).
# أقول: لا ريب في تواتر الروايات الدالة على أن التمسك بأهل البيت منقذ من
~~الضلال، وأن اتباعهم فرض، وقد اعترف المخالفون بها وان لم يعملوا بها.
# قال العلامة التفتازاني في شرح المقاصد: فان قيل: قال عليه السلام: اني
~~تارك فيكم الثقلين، كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به، وأهل بيتي إلى آخر الحديث. وقال: اني تارك فيكم ما ان أخذتم
~~به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي. ومثل هذا يشعر بفضلهم على العالم
~~وغيره.
# قلت: نعم، لاتصافهم بالعلم والتقوى مع شرف النسب، ألا ترى أنه عليه
~~السلام قرنهم بكتاب الله في كون التمسك بهم منقذا من الضلال، ولا معنى
~~للتمسك بالكتاب الا الأخذ بما فيه الهداية، وكذا في العترة (3). انتهى.
# ومما يؤيد هذه الأحاديث ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده، ونقله صاحب
~~المشكاة عن أبي ذر، قال وهو متعلق بباب الكعبة: من عرفني فقد عرفني، ومن لم
# PageV00P367
# يعرفني فأنا جندب بن جنادة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله باذني
~~والا فصمتا يقول: ألا ان مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجى
~~ومن تخلف عنها هلك (1).
# وقد روى ابن المغازلي الشافعي الواسطي هذا المعنى في كتاب المناقب بعدة
~~أسانيد مختلفة، روى عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تأخر (2) عنها هلك
~~(3).
# وعن الأكوع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجى (4).
# وعن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنما مثل أهل بيتي
~~مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق (5).
# وعن ابن عباس أيضا، ms270 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي
~~مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجى، ومن تخلف عنها غرق (6).
# وعن سعيد بن المسيب [عن أبي ذر] (7) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجى، ومن تخلف عنها غرق
~~(8).
# وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: مثل
# PageV00P368
# أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق (1).
# ومما يؤيدها أيضا ما في كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: أهل
~~بيتي فيكم كباب حطة في بني إسرائيل (2).
# ولا يتوهم معاند أن أهل البيت يشتمل نساءه صلى الله عليه وآله، لأن لفظة
~~(العترة) مانعة عن دخولهن، وكذا كون التمسك بأهل البيت منقذا من الضلالة
~~وسببا للنجاة، لأن التمسك بنساء النبي صلى الله عليه وآله بالاجماع غير
~~منقذ من الضلالة وموجب للنجاة.
# ومما يؤيد ما أوردناه من الأخبار، ويدل على أن النساء لسن من أهل البيت،
~~ما ورد من الروايات الدالة على طهارة أهل البيت المتضمنة لذكر أعيانهم من
~~طرق المخالفين (3)، من مسند أحمد بن حنبل، عن الأوزاعي، عن شداد بن عمارة،
~~قال:
# دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم، فذكروا عليا عليه السلام، فشتموه،
~~فشتمته معهم، فلما قاموا قال لي: لم شتمت هذا الرجل؟ قلت: رأيت القوم
~~يشتمونه فشتمته، فقال: ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله؟ فقلت: بلى.
# قال: أتيت فاطمة عليها السلام أسألها عن علي عليه السلام، فقالت: توجه
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله، فجلست أنتظره حتى جاء النبي صلى الله عليه
~~وآله، فجلس ومعه علي وحسن وحسين، آخذا كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى
~~عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا، كل واحد منهما على
~~فخذه، ثم لف عليهم ثوبه - أو قال: كساء - ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس ms271 أهل البيت ويطهركم تطهيرا (4) ثم قال: اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي أحق (5).
# PageV00P369
# وقد روى قريبا من هذا المعنى بسندين آخرين عن أبي الأسقع (1).
# ومنه أيضا عن عطية الطفاوي، عن أبيه، عن أم سلمة حدثته، قالت: بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في بيتي يوما، إذ قال الخادم: ان عليا وفاطمة في
~~السدة، قالت:
# فقال لي: قومي فتنحي عن أهل بيتي، قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبا،
~~فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين عليهم السلام وهما صبيان صغيران،
~~قالت:
# فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما، واعتنق عليا بإحدى يديه، وفاطمة
~~باليد الأخرى، وقبل فاطمة وقبل عليا، فأغدق عليهم خميصة سوداء، وقال: اللهم
~~إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي، قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله؟ فقال:
~~وأنت (2).
# وأيضا عن عطاء بن أبي رياح، قال: حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان في بيتها، فأتته فاطمة عليها السلام ببرمة فيها حريرة
~~(3)، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعي لي زوجك وابنيك، قالت: فجاء علي
~~والحسن والحسين عليهم السلام، فدخلوا وجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو
~~وهم على منامة له على دكان تحته كساء خيبري.
# قالت: وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت: فأخذ فضل
~~الكساء وكساهم به (4)، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، وقال: هؤلاء أهل
~~بيتي وخاصتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت: فأدخلت رأسي من
~~البيت وقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: انك إلى خير انك إلى خير (5).
# PageV00P370
# ومنه أيضا عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~لفاطمة: ائتني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فألقى عليهم كساء فدكيا، قالت: ثم
~~وضع يده عليهم وقال: اللهم ان هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على
~~محمد وعلى آل محمد، انك حميد مجيد، قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم،
~~فجذبه من يدي وقال: انك ms272 على خير (1).
# ومنه أيضا حديث طويل، هذا موضع الحاجة منه، قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة والحسن
~~والحسين عليهم السلام، وقال:
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).
# ومنه أيضا حديث آخر عن أم سلمة، وهذا موضع الحاجة منه، قالت: فجاءت -
~~تعني: فاطمة - تقود ابنيها، كل واحد منهما بيده، وعلي يمشي في اثرها حتى
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله، فأجلسهما في حجره، وجلس علي على
~~يمينه، وجلست فاطمة على يساره، قالت أم سلمة: فاجتذب من تحتي كساء خيبريا
~~كان بساطا لنا على المنامة في المدينة، فلفه رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل، وقال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من
~~أهلك؟ قال: بلى، فأدخلني في الكساء، قالت: فدخلت في الكساء بعد ما قضى
~~دعاءه لابن عمه وابنيه وابنته فاطمة عليهم السلام (3).
# ومن صحيح البخاري في الجزء الرابع، ومن صحيح مسلم أيضا في الجزء الرابع،
~~باسنادهما عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه
~~وآله غداة وعليه
# PageV00P371
# مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل
~~معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1).
# ومن تفسير الثعلبي بسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# نزلت هذه الآية في خمسة: في، وفي علي، وفي حسن، وفي حسين، وفاطمة إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).
# ومنه بسنده عن عطاء بن أبي رياح، حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها، ثم
~~ذكر الحديث كما نقلناه عن أم سلمة من مسند أحمد بن حنبل (3).
# ومنه أيضا باسناده عن مجمع، قال: دخلت مع أمي على عائشة، ms273 فسألتها أمي عن
~~علي، فقالت: سألتني عن أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، لقد
~~رأيت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لفوعا (4) عليهم، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا، قالت: قلت:
# يا رسول الله أنا من أهلك؟ فقال: تنحي انك إلى خير (5).
# ومنه أيضا باسناده عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطيار، عن أبيه، قال:
~~لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرحمة هابطة من السماء، قال: من
~~يدعو؟ مرتين قالت زينب: أنا يا رسول الله، فقال: ادعي لي فاطمة وعليا
~~والحسن والحسين، قال:
# فجعل حسنا عن يمينه، وحسينا عن شماله، وعليا وفاطمة تجاهه، ثم غشاهم كساء
# PageV00P372
# خيبريا، ثم قال: اللهم ان لكل نبي أهلا، وهؤلاء أهل بيتي، فأنزل الله
~~تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل بيت ويطهركم تطهيرا فقالت زينب:
~~يا رسول الله ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله: مكانك، فإنك إلى خير إن شاء
~~الله (1).
# ومنه أيضا عن شداد بن عمار، قال: دخلت على واثلة بن الأسقع إلى آخر
~~الحديث، وقدمنا تمام الحديث نقلا عن مسند أحمد بن حنبل (2).
# ومنه أيضا بحذف الاسناد عن أبي الحمراء، قال: أقمت في المدينة تسعة أشهر
~~كيوم واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يجئ كل غداة، فيقوم على باب
~~علي وفاطمة عليهما السلام، فيقول: الصلاة، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3).
# ومنه أيضا بحذف الاسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: قسم الله الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسما، فذلك
~~قوله تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (4) فأنا من خير أصحاب اليمين،
~~ثم جعل القسمين أثلاثا، فجعلني في خيرها ثلثا، وذلك قوله تعالى: فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة × وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة × والسابقون
~~السابقون (5) فأنا من السابقين، وأنا من خير السابقين.
# ثم جعل ثلاث قبائل، فجعلني من ms274 خيرها قبيلة، فذلك قوله تعالى: شعوبا
# PageV00P373
# وقبائل (1) فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر، ثم جعل القبائل
~~بيوتا، فجعلني في خيرها بيتا، فذلك قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).
# ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي، قال: الحديث الرابع والستون من المتفق
~~عليه في الصحيحين من البخاري ومسلم، من مسند عائشة، عن مصعب بن شيبة، عن
~~صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله ذات غداة
~~وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين، فدخل
~~معه، ثم جاءت فاطمة، فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3).
# ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري، قال في الجزء
~~الثاني من أجزاء ثلاثة في تفسير سورة الأحزاب من صحيح أبي داود السجستاني،
~~وهو كتاب السنن، في تفسير قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا، قال: وعن عائشة، قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن، فأدخله، ثم جاء الحسين،
~~فأدخله، ثم جاءت فاطمة، فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله: ان هذه الآية نزلت في بيتها:
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، قالت: وأنا
~~جالسة عند
# PageV00P374
# الباب، فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت، فقال: انك إلى خير، انك من
~~أزواج رسول الله، قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم، فجللهم بكساء وقال: اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (1).
# ومن الجزء المذكور في سنن أبي داود وموطأ مالك عن أنس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كان يمر بباب فاطمة، إذا خرج إلى صلاة الفجر ms275 حين نزلت هذه
~~الآية قريبا من ستة أشهر، يقول: الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).
# ومن الجزء الثالث من الكتاب أعني جمع رزين في باب مناقب الحسن والحسين
~~عليهما السلام من صحيح أبي داود وهو السنن، عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت
~~عائشة: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يوما وعليه مرط مرجل من شعر أسود،
~~فجاء الحسن بن علي عليه السلام، فأدخله، ثم جاء الحسين، فدخل معه، ثم جاءت
~~فاطمة، فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3).
# وقال صاحب الصراط المستقيم: ذكر ابن مردويه في كتاب المناقب من مائة
~~وثلاثين طريقا: أن العترة علي وفاطمة والحسنان.
# فثبت بما أوردناه أن العترة هم أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس،
~~دون النساء وغيرهن، وثبت عصمتهم، لثبوت تنزيه الله لهم وإذهاب الرجس عنهم،
# PageV00P375
# والتطهير والتنزيه عن الإثم وعن كل قبيح، وقد نقل ذلك عن أحمد بن فارس
~~اللغوي في المجمل (1)، وغيره.
# ومما يؤيد ما قدمناه ما رواه محمود بن عمر الزمخشري باسناده قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وآله: فاطمة بهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها
~~نور بصري، والأئمة من ولدها امناء ربي، وحبل ممدود بينه وبين خلقي، من
~~اعتصم بهم نجا، ومن تخلف عنهم هوى (2).
# وما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، نقلا عن صاحب حلية الأولياء،
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيي حياتي، ويموت مماتي، ويسكن
~~جنة عدن التي غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالأئمة
~~من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهما وعلما، فويل للمكذبين
~~من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي (3).
# وفي الصراط المستقيم عن ابن جبر في نخبه مسندا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله: من سره أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنة عدن منزلتي، فليتول
~~علي بن أبي طالب، وليأتم بالأوصياء من ولده، ms276 ثم قال: ونحوه ذكر في حلية
~~الأولياء وفضائل أحمد وخصائص النطنزي (4).
# وما في كتاب شرف النبي عن إبراهيم بن شيبة الأنصاري، قال: جلست إلى
~~الأصبغ بن نباته، قال: ألا أقرئك ما أملاه علي بن أبي طالب، فأخرج إلي
~~صحيفة، فإذا مكتوب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله
# PageV00P376
# أهل بيته، فان أهل بيته آخذون بحجزة نبيهم، وان شيعتهم يأخذون بحجزهم من
~~النار، فإنهم لن يدخلوكم نار ضلالة، ولن يخرجوكم من نور هدى (1).
# وما في فردوس الديلمي عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي إذا كان يوم
~~القيامة، أخذت بحجزة عز وجل، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك، وأخذت
~~شيعة ولدك بحجزتهم، فنرى أين يؤمر بنا؟ (2).
# وما فيه أيضا مسندا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أول أربعة
~~يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف
~~ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا (3).
# وما رواه أحمد بن حنبل في مسنده باسناده قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهب النجوم ذهبوا، وأهل بيتي
~~أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي، ذهب الأرض (4).
# وفي كتاب شرف النبي بهذه العبارة قال صلى الله عليه وآله: النجوم أمان
~~لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب النجوم من السماء أتى أهل
~~السماء ما يوعدون، وإذا ذهب أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون
~~(5).
# وفي بعض الأخبار: فإذا انقرضوا صب الله عليهم العذاب صبا.
# وما رواه الشافعي ابن المغازلي باسناده إلى جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بعرفات، وعلي تجاهه: ادن مني يا علي،
~~خلقت أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها،
~~فمن تعلق بغصن
# PageV00P377
# منها أدخله الله الجنة (1).
# وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة ms277 وأغصانها في الدنيا، فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا (2).
# وما رواه إبراهيم الثقفي في كتابه باسناده عن بريدة الأسلمي، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه.
# وما في تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال:
# قال مسلم بن حنان: سمعت أبا يزيد يقول: صراط محمد وآله ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله سألت أن يجعلها لعلي ففعل.
# وما رواه محمد بن مؤمن الشيرازي، وهو من أعيان المخالفين، باسناده عن
~~البصري، انه كان يقرأ الحرف هذا صراط مستقيم، قلت للحسن: ما معناه؟ قال:
# فيقول: هذا طريق علي بن أبي طالب وذريته.
# وفي تفسير الثعلبي، وكتاب ابن شاهين، حديث مرفوع إلى بريدة في قوله تعالى
~~اهدنا الصراط المستقيم قال: صراط محمد وآله (3).
# وما نقله صاحب مجالس المؤمنين عن كتاب الصواعق المحرقة، والفاضل القاشي
~~عن كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله: في كل خلف من أمتي عدول من أهل
~~بيتي، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل
~~الجاهلين، ألا وان أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل، فانظروا من توفدون (4).
# وما في كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، أنه وصف آخر الزمان، فقيل: يا
~~رسول الله أي
# PageV00P378
# العمل أفضل في ذلك الزمان؟ قال: فرس تربطه، وسلاح تعده، وتميل مع أهل
~~بيته حيث مالوا.
# ومما يؤيدها أيضا ما وردت في أن الإمامة لا يكون إلى آخر الدهر الا
~~لقريش، روى البخاري ومسلم في صحيحهما باسنادهما عن عبد الله بن عمر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من
~~الناس اثنان (1). ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك
~~(2).
# وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه من مسند عبد الله بن
~~عمر، في الحديث التاسع والستين بعد المائة، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان (3).
# وروى الحميدي في ms278 عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الناس
~~تبع لقريش (4).
# ووجه التأييد: أن مدلول ظاهرها أن الإمامة ثابتة لقريش إلى آخر الدهر،
~~ولا يخلو زمان من الأزمنة من امام منهم، وأهل السنة لا يقولون بوجود الامام
~~القرشي المفترض الطاعة في كل زمان، بل موافقة لما اعتقده الشيعة الإمامية،
~~لأنهم اعتقدوا أن كتاب الله وعترة رسوله لا يفترقان، وأنهم مفسرون لكتاب
~~الله، ولا يجوز العمل بمتشابهاته الا بعد تفسيرهم.
# ومما يؤيدها أيضا ما ورد من الأخبار المتواترة الدالة على وجوب حب أهل
~~البيت وأن بغضهم كفر ونفاق، وما ورد من الأحاديث الدالة على وجوب الصلاة
~~عليهم وسيجئ إن شاء الله تعالى في الدليل السادس والثلاثين ووجه التأييد
~~ظاهر.
# PageV00P379
# الدليل التاسع [ظهور المعجزات من الأئمة الاثني عشر] ان كل واحد من
~~الأئمة الاثني عشر ادعى الإمامة، وأظهر على طبق دعواه المعجزة، فثبت أنهم
~~هم الأئمة، وتواتر معجزاتهم لا يخفى على اللبيب المنصف إذا تتبع آثارهم،
~~والكتب المصنفة في بيان أحوالهم، ككتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام
~~للصدوق محمد بن بابويه القمي، وكتاب الارشاد للشيخ الجليل محمد بن محمد بن
~~النعمان الملقب بالمفيد، وكتاب الكافي لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني،
~~وكتاب إعلام الورى للشيخ الجليل الطبرسي، وكتاب الخرائج والجرائح لقطب
~~الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، وغيرها من الكتب
~~المصنفة في هذا الباب، وهي كثيرة.
# ولظهور معجزاتهم، ووفور آياتهم، غلا فيهم جم غفير، وأخرجوهم من حد
~~الانسانية، وظنوا بهم الإلهية.
# لو أن المرتضى أبدا محله * لأضحى الخلق طرا سجدا له كفى في فضل مولانا
~~علي * وقوع الشك فيه أنه الله وقد روى المخالفون معجزاتهم مع كمال بعدهم
~~ومجانبتهم، فان رمت الاطلاع عليها، فعليك بتاريخ الشيخ كمال الدين بن طلحة
~~الشافعي، وكتاب الفصول المهمة تأليف الشيخ نور الدين علي بن الصباغ
~~المالكي، وتاريخ ابن الجوزي، وغيرها من الكتب المشتملة على ذكر أهل البيت
~~عليهم السلام.
# ومن المعجزات المشهورة عند المخالفين لأمير المؤمنين عليه السلام رد
~~الشمس، ms279 وقد أخرجه أبو بكر بن فورك في كتاب الفصول عن أسماء بنت عميس،
~~وأخرجه ابن المغازلي من طريقين، والقاضي أبو يعلى في المعتمد، وصاحب كتاب
~~الشافي في بشائر المصطفى، وأخرجه ابن مردويه، والنطنزي، وابن مندة،
~~والجرجاني، PageV00P380
# والشيرازي، والوراق، والحسكاني، وصنف أبو عبد الله الجعل فيه كتابا وكذا
~~غيره، ونظمه جماعة كثيرة من العلماء والشعراء، كابن أبي الحديد، وقدامة
~~السعدي، والسيد المرتضى، والحميري، والصاحب بن عباد الرازي، وابن حماد،
~~والمفجع، وغيرهم من الشعراء والعلماء (1).
# ومن معجزاته المشهورة عندهم اخباره عليه السلام عن الغيب، وقد اشتمل على
~~أخباره الغيبية كتبهم، وفي ابن أبي الحديد منها عدة أخبار (2).
# ومن اخباره عليه السلام خبر بني العباس، وهذه عبارته: ملك بني عباس عسر
~~لا يسر فيه، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند والبربر
~~والطيلستان على أن يزيلوا لا يمكنهم حتى يشذ عنهم مواليهم وأرباب دولتهم،
~~ويسلط عليهم ملك من الترك، يأتي عليهم من حيث بدأ ملكهم، لا يمر بمدينة الا
~~فتحها، لا يرفع له راية الا نكسها، الويل الويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك
~~حتى يظفر، ثم يدفع ظفره إلى رجل من عترتي.
# ومن اخباره المشهورة، أنه قال: يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا يزيدون
~~ولا ينقصون، ويبايعونكم على الموت، فجاؤوا كما قال، ومنهم أويس القرني.
# ومنها: أنه لما أخبروه بأن الخوارج عبروا الماء، قال: والله لم يعبروا،
~~وانه لمصرعهم.
# ومنها: اخباره بكيفية قتل أصحابه، وأن من قاتلهم، مثل جويرية بن مسهر،
~~وميثم التمار، وكميل بن زياد، وقنبر وغيرهم، فان أردت الاستقصاء وتفصيل
~~الأخبار، فعليك بتتبع كتب الآثار (3).
# PageV00P381
# ومن روايات المخالفين ما رواه ابن الجوزي من علماء الحنابلة، عن شقيق
~~البلخي، قال: خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة، فنزلت القادسية، فإذا
~~شاب حسن الوجه شديد السمرة، عليه ثوب صوف مشتمل بشملة، في رجليه نعلان، وقد
~~جلس منفردا عن الناس، فقلت في نفسي: هذا الفتى من الصوفية، يريد أن يكون
~~كلا على القافلة (1)، والله لأمضين إليه ولأوبخنه، فدنوت منه.
# فلما رآني مقبلا قال: ms280 يا شقيق اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم (2)
~~فقلت في نفسي: هذا عبد صالح قد نطق على ما في خاطري، لألحقنه ولأسألنه أن
~~يخالجني (3)، فغاب عن عيني، فلما نزلنا واقصة إذا به يصلي وأعضاؤه تضطرب،
~~ودموعه تتحادر، فقلت: أمضي إليه وأعتذر منه، فأوجز في صلاته، ثم قال: يا
~~شقيق واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (4) فقلت: هذا عبد من
~~الأبدال قد تكلم على سري مرتين، فلما نزلنا بزبالة إذا به قائم على البئر
~~وبيده ركوة يريد أن يستقي ماء، فسقطت الركوة من يده إلى البئر، فرفع طرفه
~~إلى السماء وقال:
# أنت ربي إذا ظمأت إلى الماء * وقوتي إذا أردت الطعام يا سيدي مالي سواها.
# قال شقيق: فوالله لقد رأيت البئر قد ارتفع ماؤها، فأخذ الركوة وملأها
~~وتوضأ وصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل هناك، فجعل يقبض بيده ويطرحه
~~في الركوة ويشرب، فقلت: أطعمني من فضل ما رزقك الله وما أنعم به عليك.
# PageV00P382
# فقال: يا شقيق لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة، فأحسن ظنك بربك، ثم
~~ناولني الركوة، فشربت منها، فإذا سويق وسكر، ما شربت والله ألذ منه، ولا
~~أطيب ريحا منه، فشبعت ورويت وبقيت (1) أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا.
# ثم لم أره حتى دخلت مكة، فرأيته ليلة إلى جانب قبة الميزاب نصف الليل
~~يصلي بخشوع وأنين وبكاء، فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما طلع الفجر جلس
~~في مصلاه يسبح، ثم قام إلى صلاة الفجر، فطاف بالبيت أسبوعا وخرج فتبعته،
~~فإذا له حاشية (2) وأموال وغلمان، وهو على خلاف ما رأيته في الطريق، ودار
~~به الناس يسلمون عليه ويتبركون به، فقلت لبعضهم: من هذا؟ فقال: موسى بن
~~جعفر، فقلت: قد عجبت أن يكون مثل هذه العجائب الا لمثل هذا السيد (3).
# الدليل العاشر [ظهور جلالتهم وشوكتهم عليهم السلام مع كثرة أعدائهم
~~ومخالفيهم] ان بني أمية وبني العباس وأتباعهم من أبناء الدنيا مع كمال
~~شوكتهم، كانوا مصرين على عداوة أئمتنا عليهم السلام، وانتهى الأمر ms281 إلى
~~حبسهم وقتلهم، وقتل كثير من شيعتهم خوفا على الملك، وكانوا مجتهدين في
~~الوضع من أقدارهم، ومتفحصين ليلا ونهارا عن أسرارهم، وساعين في طلب
~~عثراتهم، ومبالغين في اطفاء نورهم واخفاء آثارهم، ومرغبين الخلق بالعطايا
~~والمبرات في ابطال أمرهم.
# حتى نقل ابن أبي الحديد من أكابر علماء الجمهور في شرحه على نهج البلاغة:
~~أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف حتى يروي أن هذه الآية ومن الناس من
# PageV00P383
# يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
~~(1) الآية، نزلت في حق علي عليه السلام، وأن الآية الثانية، أعني قوله
~~تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد (2)
~~نزلت في ابن ملجم لعنه الله، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم، فلم يقبل،
~~فبذل له ثلاثمائة ألف درهم، فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف، فقبل (3).
# ونقل أن أهل الشام لشدة عداوتهم لأهل البيت حرموا أن يقرأ بشئ من قراءة
~~أهل العراق، مع أنهم ممن اتفق الجميع على صحة قراءتهم، حذرا من أن يؤدي ذلك
~~إلى ذكر أمير المؤمنين عليه السلام، لانتهائهم في الرواية إليه صلوات الله
~~عليه، وبلغ عداوتهم إلى حد كانوا يقتلون من اتهم بولاية أهل البيت عليهم
~~السلام، وهذا أمر ظاهر عند من سمع الأخبار وتتبع الآثار، ومع هذا لم ينسبوا
~~إليهم عليهم السلام أمرا يشينهم في ديانتهم وتتضع به جلالتهم.
# فلولا أنهم عليهم السلام صادقون في دعواهم الإمامة والعصمة والتأييد من
~~الله سبحانه، لما سلم أعراضهم من هتك الكذابة والفساق المصرين على عداوتهم،
~~وهذا أمر ظاهر لا يخفى على من له أدنى معرفة بالعادات.
# وقد ثبت أنهم عليهم السلام لم يكونوا ممن لا يؤبه بهم، وممن لا يدعو
~~الداعي إلى البحث عن أخبارهم بخمولهم وانقطاع آثارهم، بل كانوا في أعلى
~~مرتبة من التعظيم، وفي الدرجة الرفيعة التي يحسدهم عليها الملوك ويتمنونها
~~لأنفسهم، لأن الشيعة مع ms282 كثرتها في أكثر البلاد اعتقدت فيهم الإمامة التي
~~تشارك النبوة، وادعت عليهم
# PageV00P384
# الآيات والمعجزات والعصمة عن الزلات، حتى أن الغلاة قد اعتقدت فيهم
~~النبوة والإلهية، وقد جرت العادة في من حصل له جزء من هذه النباهة ممن لم
~~يكن من أهل العصمة والتأييد أن لا يسلم من ألسنة أعدائه، ونسبتهم إياه إلى
~~العيوب القادحة في الديانة والأخلاق.
# ومما يدل على جلالة قدرهم وعلو شأنهم، ما هو المشهور بين أهل النقل أن
~~هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك، وطاف البيت، فأراد أن يستلم
~~الحجر فلم يقدر عليه من الزحام، فنصب له منبر، فجلس وأطاف به أهل الشام،
~~فبينا هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين عليهما السلام وعليه ازار ورداء، من
~~أحسن الناس وجها، وأطيبهم رائحة، وبين عينيه سجادة كأنها ركبة بعير، فجعل
~~يطوف بالبيت، فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة له
~~واجلالا، فغاظ ذلك هشاما، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي قد هابه
~~الناس هيبة، فأفرجوا له عن الحجر، فقال هشام: لا أعرفه لئلا يرغب فيه أهل
~~الشام، فقال الفرزدق وكان حاضرا: لكني أعرفه، فقال الشامي: ومن هذا يا أبا
~~فراس؟ فقال:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير
~~عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا علي رسول الله والده *
~~أمست بنور هداه تهتدي الأمم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا
~~ينتهي الكرم ينمي إلى ذروة العز الذي قصرت * عن نيلها عرب الاسلام والعجم
~~يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم يغضي حياء ويغضى من
~~مهابته * فلا يكلم الا حين يبتسم ينشق نور الهدى من نور غرته * كالشمس
~~ينجاب عن اشراقها الظلم بكفه خيزران ريحه عبق * من كف أروع في عرنينه شمم
~~مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم PageV00P385
# حمال أثقال أقوام إذ فدحوا * حلو الشمائل تحلو عنده نعم هذا ابن فاطمة ان
~~كنت جاهله * بجده ms283 أنبياء الله قد ختموا الله قدمه قدما وشرفه * جرى بذاك له
~~في لوحه القلم من جده دان فضل الأنبياء له * وفضل أمته دانت له الأمم عم
~~البرية بالاحسان وانقشعت * عنها العماية والاملاق والظلم كلتا يديه غياث عم
~~نفعهما * يستوكفان ولا يعروهما عدم سهل الخليفة لا تخشى بوادره * يزينه
~~خصلتان الخلق والكرم لا يخلف الوعد ميمونا نقيبته * رحب الفناء أريب حين
~~يعترم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم يستدفع السوء
~~والبلوى بحبهم * ويستزاد به الاحسان والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في
~~كل يوم ومختوم به الكلم ان عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل
~~الأرض قيل هم لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وان كرموا هم
~~الغيوث إذا ما أزمة أزمت * والأسد أسد الثرى والبأس محتدم يأبى لهم أن يحل
~~الذم ساحتهم * خيم كريم وأيد بالندى هضم لا يقبض العسر بسطا من أكفهم *
~~سيان ذلك أن أثروا وان عدموا أي الخلائق ليست في رقابهم * لأولية هذا أو له
~~نعم من يعرف الله يعرف أولية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم قال: فغضب
~~هشام وأمر بحبس فرزدق، فحبس بعسفان بين مكة والمدينة، فبلغ ذلك علي بن
~~الحسين عليهما السلام، فبعث إليه باثني عشر ألف درهم، وقال: أعذرنا يا أبا
~~فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به، فردها، وقال: يا بن رسول الله
~~ما قلت الذي قلت الا غضبا لله ولرسوله، وما كنت لأزرأ عليه شيئا، فردها
~~إليه وقال:
# بحقي عليك لما قبلتها، فقد رأى الله مكانك وعلم نيتك، فقبلها، فجعل
~~الفرزدق PageV00P386
# يهجو هشاما وهو في الحبس، فكان مما هجاه به قوله:
# أيحبسني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوي منيبها يقلب رأسا لم
~~يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها فبعث إليه فأخرجه (1).
# وقد جرت العادة في من حصل له جزء من هذه النباهة أن لا يسلم من ألسنة
~~أعدائه، ونسبتهم إياه إلى بعض العيوب القادحة في الديانة والأخلاق، ms284 فعلم
~~أنه سبحانه هو المتولي لحفظ أئمتنا عليهم السلام من ألسنة الناس بلطفه
~~وجميل صنعه خرقا للعادة، ليدل على أنهم حججه على عباده، والسفراء بينه وبين
~~خلقه، والأركان لدينه، والحفظة لشرعه، وهذا واضح لمن تأمل من اولي الألباب.
# الدليل الحادي عشر [اقرار جميع أرباب المذاهب بفضلهم وجلالتهم عليهم
~~السلام] انا نجد من تسخير الله تعالى الولي لهم في التعظيم لمنزلتهم والغدو
~~لهم في الاجلال لمرتبتهم، الهامه سبحانه جميع القلوب، اعلاء شأنهم ورفع
~~مكانهم، على تباين مذاهبهم وآرائهم، واختلاف أهوائهم، فقد علم كل من سمع
~~الأخبار وتتبع الآثار، أن جميع المدعين لاستحقاق أمر الإمامة والخلافة
~~كانوا مقرين بفضل هؤلاء الأئمة الاثني عشر، ولم ينكروا فضلهم. فعلمنا أن
~~تعظيمهم إياهم مع ظاهر عداوتهم، واجماعهم على ضد مرادهم من التبجيل
~~والاكرام، تسخير من الله تعالى لهم، ليعلم أنهم أئمة الهدى والحجج على أهل
~~الدنيا.
# ويؤيد ما ذكرناه ما شاهدنا الطوائف المختلفة، والفرق المتباينة في
~~المذاهب
# PageV00P387
# والآراء، قد أجمعوا على تعظيم قبورهم، وفضل مشاهدهم، حتى أنهم يقصدونها
~~من البلاد النائية، ويلمون بها، ويتقربون إلى الله سبحانه بزيارتها،
~~ويستنزلون عندها من الله الأرزاق، ويستفتحون الأغلاق، ويطلبون ببركاتها
~~الحاجات، وهذا هو المعجز الخارق للعادة، والا فما الحامل للفرق المختلفة
~~على هذا الاجتماع؟ ولم يفعلوا بعض ما ذكرناه بمن يعتقدون بإمامته وفرض
~~طاعته، وهو في الدين موافق لهم.
# ألا ترى أن ملوك بني أمية وخلفاء بني العباس مع كثرة شيعتهم، وكونهم
~~أضعاف شيعة أئمتنا عليهم السلام، وكون الدنيا لهم وفي أيديهم، وكانوا
~~سلاطين على العالمين والجمهور كانوا يعظمونهم ويخطبون لهم فوق المنابر في
~~شرق الأرض وغربها، ويسمونهم بإمرة المؤمنين، لم يلم أحد من شيعتهم
~~وأوليائهم فضلا من أعدائهم بقبورهم، بل لا يعرف أولياؤهم مواضع كثير من
~~قبورهم، مع أن دواعي الدنيا ورغباتها عند هذه الطائفة مفقودة، وعند أولئك
~~موجودة.
# فمن المحال أن يكونوا فعلوا ذلك لداع من دواعي الدنيا، ولا يمكن أيضا أن
~~يكون لتقية، فان التقية هي فيهم لا منهم، فلم يبق الا أن يكون بقهر ms285 القاهر
~~الذي يذلل الصعاب، ويسبب الأسباب.
# ومن عجيب ما شاهدت حين توجهي إلى بيت الله الحرام من طريق البحر، أن
~~البحر قد هاج، وأشرفت السفينة على الغرق، فاضطرب الملاحون اضطرابا شديدا،
~~وكانوا يصيحون ويدعون ويتوسلون بالأئمة الاثني عشر، مع أنهم كانوا من أهل
~~السنة من المالكية، ولم يذكروا في وقت الطوفان اسم واحد من أئمتهم، فسألت
~~مقدمهم ورئيسهم عن سبب ذلك، فقال: من عادة أهل البحر أنهم يتوسلون عند
~~الطوفان والهيجان بالأئمة الاثني عشر، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
~~PageV00P388
# الدليل الثاني عشر على إمامتهم [اجتماع جميع العلوم والفنون عند آل محمد
~~عليهم السلام] ما ظهر عنهم من العلوم التي تفرقت في فرق العالم، فحصل في كل
~~فرقة فن منها، واجتمعت فنونها وسائر أنواعها في آل محمد عليهم السلام، ألا
~~ترى إلى ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في أبواب التوحيد والكلام
~~الباهر المفيد، من الخطب، وعلوم الدين، وأحكام الشريعة، وتفسير القرآن،
~~وغير ذلك، ما زاد على كلام جميع الخطباء والعلماء والفصحاء، حتى أخذ عنه
~~المتكلمون والفقهاء والمفسرون، ونقل عنه أهل العربية أصول الاعراب ومعاني
~~اللغات، وقال في الطب ما استفاد منه الأطباء، وفي الحكمة والوصايا والآداب
~~ما أربى على كلام جميع الحكماء، وفي النجوم وعلم الآثار ما استفاد من جهته
~~جميع أهل الملل والآراء.
# ثم قد نقلت الطوائف عن عترته الطاهرين مثل ذلك من العلوم، ولم يختلف في
~~فضلهم وعلو درجاتهم (1) في ذلك من أهل العلم اثنان.
# فقد ظهر عن الباقر والصادق عليهما السلام لما تمكنا من الاظهار، وزالت
~~عنهما التقية التي كانت على سيد العابدين، من الفتاوى في الحلال والحرام
~~وسائر المسائل.
# وروى الناس عنهما من علوم الكلام، وتفسير القرآن، وقصص الأنبياء، وأخبار
~~العرب وملوك الأمم ما سمي أبو جعفر باقر العلم.
# وقد روى مسلم في أول صحيحه: أن جابر الجعفي روى عن أبي جعفر الباقر سبعين
~~ألف حديث (2).
# وروى عن الصادق عليه السلام من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف انسان، وصنف
# PageV00P389
# من جواباته في المسائل أربعمائة ms286 كتاب هي معروفة، رواها أصحابه وأصحاب
~~أبيه من قبله وأصحاب ابنه أبي الحسن موسى عليه السلام، ولم يبق فن من فنون
~~العلم الا وروي عنه عليه السلام فيه أبواب، وكذا سائر أئمتنا، كما لا يخفى
~~على المتتبع لاثار أهل البيت عليهم السلام.
# ووجه دلالة علمهم عليهم السلام على إمامتهم أن من ادعى الإمامة من معاصري
~~أئمتنا عليهم السلام لم يكونوا في درجتهم من العلم، ولا في أدنى مرتبتهم،
~~فلا يجوز مع وجودهم اتباع غيرهم، لقبحه عقلا، ولقوله تعالى أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أم لا يهدي الا أن يهدى (1) فثبت إمامتهم، وبطل امامة من
~~سواهم.
# الدليل الثالث عشر [لا تثبت الإمامة بالاختيار] ان الإمامة لا تثبت
~~بالاختيار، لأن الاختيار لو كان أمرا شرعيا موافقا لإرادة الله تعالى لنص
~~عليه الله ورسوله، وعلى الصفات التي ينبغي أن يكون عليه المختار، لئلا يلزم
~~الاختلاف والتنازع الشديد في وجوب النص وعدمه، وفي اعتبار العصمة وعدمها،
~~حتى لا ينتهي الأمر إلى القتل والنهب، وتكفير الناس بعضهم بعضا، وكيف يمكن
~~اهمال مثل هذا من الرؤوف الرحيم، مع عدم اهمال أحكام الخلاء وأمثاله.
# لا يقال: ربما ورد الأمر بالاختيار والنص عليه ولم ينقل إلينا.
# لأنا نقول: هذا محال عادة، لأن الداعي على نقله عظيم، لأنه موافق لمذهب
~~الملوك والمتغلبين، وهم محتاجون إليه وكانت الدنيا في أيديهم، ونفوس الناس
~~مائلة إليهم، وكانت الرواة في طلب ما يتقربون به إليهم، فلو كان نص على
~~الاختيار
# PageV00P390
# وصفات المختار لاشتهر.
# فبطل بما بيناه مذهب أهل السنة، فإنهم قالوا بثبوت الإمامة باختيار
~~الأمة، ولكنهم اختلفوا في كيفية الاختيار، فقال جماعة منهم بأنه إذا عقد
~~خمسة عدول علماء أو واحد منهم، ورضي باقيهم لرجل هو أهل للإمامة، ولم يكن
~~في الوقت امام ولا عهد لامام، صار المعقود له إماما، لأن عمر عقد لأبي بكر
~~في السقيفة، ورضي ابن الجراح وسالم مولى حذيفة وبشر بن سعيد وأسيد بن خضير،
~~وفي الشورى عقد عبد الرحمن لعثمان، ورضي علي وسعد وطلحة والزبير، ونقل ms287 عن
~~الجويني في ارشاده القول بأن الإمامة تنعقد برجل واحد (1).
# وقال صاحب المواقف: وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة، فاعلم أن
~~ذلك لا يفتقر إلى الاجماع، إذ لم يقم عليه دليل من العقل والسمع، بل الواحد
~~والاثنان من أهل الحل والعقد كاف، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين
~~اكتفوا بذلك، كعقد عمر لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، ولم
~~يشترطوا اجماع من في المدينة فضلا عن اجماع الأمة.
# وقال جماعة أخرى من أهل السنة: باشتراط الاجماع، ورضا كل من أهل الحل
~~والعقد، فلما بطل بما ذكرناه مذهب أهل السنة القائلين بالاختيار، ثبت حقية
~~مذهب الإمامية وامامة أئمتهم الاثني عشر، لأن الموجود في هذا الزمان من
~~المعدودين من الشيعة فرقتان: الزيدية، والإسماعيلية.
# فأما بطلان مذهب الزيدية، فظاهر، فإنهم افترقوا ثلاث فرق: السليمانية،
~~والصالحية، وهما قائلان بامامة الشيخين لرضاء علي بهما، وما ذكرناه في
~~ابطال امامتهما يبطل مذهب هاتين الفرقتين.
# وأما الجارودية وهي الفرقة الثالثة، فتبرؤا من الثلاثة وطعنوا عليهم،
~~وحكموا
# PageV00P391
# بكفرهم، وهؤلاء لم يشترطوا العصمة، ولا النص الجلي، ولا الإحاطة بجميع
~~الأحكام، بل اكتفوا في تعيين الامام بالدعوة والقيام، وما ذكرناه في اعتبار
~~العصمة والنص والإحاطة بجميع الأحكام يبطل هذا المذهب.
# وكل ما ذكرناه في بطلان الاختيار وسنذكره أيضا، يبطله، لأن هذا المذهب
~~يرجع إلى القول بأن كل فاطمي اختار لنفسه الإمامة وقام ودعا الناس فهو
~~امام، واعتقدوا أن نصب الإمام واجب على الرعية عقلا، فكلما يبطل اختيار
~~الأمة في الإمامة يبطل مذهبهم.
# ويبطل أيضا ما تواتر أن الأئمة اثني عشر، ويمكن ابطال هذا المذهب بأن
~~القيام أعم من الإمامة، إذ كم من قائم كاذب، ولو كان القيام شرطا مع أنه لا
~~يجوز ايقاعه الا من الامام، لزم الدور، وهؤلاء الزيدية في الفروع مقلدة
~~لأبي حنيفة المخرب للشريعة الحنفية، وكفى هذا دليلا على بطلان مذهبهم.
# وأما الإسماعيلية، فمذهبهم واضح البطلان، لسوء عقائدهم، وقبح مذاهبهم،
~~وهؤلاء سموا بالإسماعيلية لانتسابهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق عليه
~~السلام، وبالباطنية فلقولهم: كل ms288 ظاهر له باطن يكون ذلك الباطن مصدرا، وذلك
~~الظاهر مظهرا له، ولا يكون ظاهر لا باطن له، الا هو مثل السراب، ولا باطن
~~لا ظاهر له الا خيال لا أصل له، ولقبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظاهر الشريعة
~~إلى بواطنها في بعض الأحوال.
# ومذهبهم: أن الله تعالى أبدع بتوسط معنى يعبر بكلمة (كن) أو غيرها
~~عالمين:
# عالم الباطن وهو عالم الأمر، وعالم الغيب وهو يشتمل على العقول والنفوس
~~والأرواح والحقائق كلها، وأقرب ما فيها إلى الله هو العقل الأول ثم ما بعده
~~على الترتيب، وعالم الظاهر وهو عالم الخلق وعالم الشهادة، ويشتمل على
~~الأجرام العلوية والسفلية، والأجسام الفلكية والعنصرية، وأعظمها العرش، ثم
~~الكرسي، ثم سائر الأجسام على الترتيب. PageV00P392
# والعالمان ينزلان من الكمال إلى النقصان، ويعودان من النقصان إلى الكمال،
~~حتى ينتهي إلى الأمر، وهو المعبر عنه ب‍ (كن) وينتظم بذلك سلسلة الوجود
~~الذي مبدأه من الله ومعاده إليه، ثم يقولون: الامام مظهر الأمر، وحجته مظهر
~~العقل الذي يقال له العقل الأول وعقل الكل، والنبي مظهر النفس التي يقال
~~لها نفس الكل، والامام هو الحاكم في عالم الباطن، ولا يصير غيره عالما
~~بالله الا بتعليمه إياه، ولذلك يسمونهم بالتعليمية، والنبي هو الحاكم في
~~عالم الظاهر، ولا تتم الشريعة التي يحتاج الناس إليها الا به، ولا يخلو
~~زمان عن امام: إما ظاهر، وإما مستور، وطريقتهم التأليف بين أقوال الحكماء
~~وأقوال أهل الشرع.
# وأما تعيين أئمة الاسلام، فقالوا: الامام في عهد رسول صلى الله عليه وآله
~~كان عليا، وبعده كان ابنه الحسن إماما مستودعا، وابنه الحسين إماما مستقرا،
~~ولذلك لم يذهب الإمامة في ذرية الحسن، فانتهت بعده إلى علي ابنه، ثم إلى
~~محمد ابنه، ثم جعفر ابنه، ثم إلى إسماعيل ابنه وهو السابع. وقالوا بأن
~~الأئمة في عهد ابن إسماعيل محمد صاروا مستورين، ولذلك سموهم بالسبعية،
~~لوقوفهم على السبعة الظاهرة، ودخل في عهد محمد زمان استتار الأئمة وظهور
~~دعاتهم.
# ثم ظهر المهدي ببلاد المغرب، وادعى أنه من أولاد إسماعيل، واتصل أولاده
~~ابن بعد ابن ms289 إلى المستنصر، واختلفوا بعده، فقال بعضهم بامامة نزار ابنه،
~~وبعضهم بامامة المستعلى ابنه الاخر، وبعد نزار استتر أئمة النزاريين،
~~واتصلت امامة المستعليين إلى أن انقطع في العاضد، وكان الحسن بن علي بن
~~محمد بن الصباح المستولي على قلعة الموت من دعاة النزاريين، ثم ادعوا بعده
~~أن الحسن الملقب بعلي كان إماما ظاهرا من أولاد نزار، ثم انقرضوا.
# ولا يخفى على البصير بأدنى تأمل بطلان مذهب هؤلاء الملاحدة المخالفة لدين
~~الاسلام، وأكثر ما دل على بطلان مذهب الزيدية دل على بطلان مذهبهم أيضا.
# وأما غير هاتين الفرقتين من فرق الشيعة، فكفى في ابطالهم انقراضهم، ولا
~~PageV00P393
# يحتاج إلى تطويل الكلام في ابطال شبههم.
# فلما ثبت بطلان مذهب أهل السنة ومن سوى الامامية من فرق الشيعة، ثبت حقية
~~الامامية وأئمتهم الاثني عشر، لامتناع اتفاق كل الأمة على الباطل وخلاف
~~الحق.
# الدليل الرابع عشر [أمر الإمامة بيد الله تعالى] قوله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وآله ليس لك من الأمر شئ (1) وقوله ان الأمر كله لله (2) ووجه
~~الدلالة: أن الآية الأولى تدل على أن النبي صلى الله عليه وآله مع كمال
~~عقله وعلمه ليس له من الأمر شئ. والثانية تدل على أن الأمر كله كبيره
~~وصغيره لله ومختص به.
# ولا ريب أن أمر الإمامة من أعظم الأمور وأهمها، فبمقتضى الآيتين لا يجوز
~~أن يباشر النبي صلى الله عليه وآله مع كماله تعيين الإمامة من عنده بغير
~~اذن الله، فغير النبي صلى الله عليه وآله بطريق الأولى لا يجوز لهم تعيين
~~الامام.
# ومما يؤيد الآية ما رواه علي بن محمد بن يونس في الصراط المستقيم، عن
~~جرير الطبري، أن بني كلاب قالوا للنبي صلى الله عليه وآله: نبايعك على أن
~~يكون الأمر لنا بعدك، فقال: الأمر لله ان شاء فيكم، وان شاء في غيركم (3).
~~فبطل بالآيتين امامة الأئمة الثلاثة المبنية على الاختيار، فثبت امامة
~~أئمتنا الاثني عشر، لأن من سواهم من أئمة المبتدعين المعدودين من الشيعة قد
~~بطلت بما بيناه سابقا.
# PageV00P394
# الدليل الخامس عشر {لا ms290 يجوز التقدم على الله والرسول والافتراء عليهما}
~~قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله (1) وقوله آلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون (2).
# ووجه الدلالة: أن اختيار الإمام بغير اذن من الله ورسوله تقديم بين
~~يديهما وافتراء على الله، فبطل امامة أئمة أهل الاختيار حيث اختاروهم بغير
~~اذن من الله ورسوله، وثبت امامة أئمتنا الأطهار حيث لا قائل بالفصل، وإنما
~~قلنا إن اختيارهم بغير اذن من الله ورسوله، لأن المخالف ليس له دليل من
~~الكتاب والسنة عليه، وينبغي أن نأتي بذكر أقوال المخالف في الاختيار ليتبين
~~أن قولهم بالاختيار من غير دليل وبرهان.
# قال الماوردي في أحكامه: وأما أهل الإمامة، فالشروط المعتبرة فيهم سبعة:
# أحدها: العدالة على شروطها الجامعة.
# والثاني: العلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام.
# والثالث: سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك
~~بها.
# والرابع: سلامة الأعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض.
# والخامس: صحة الرأي المفضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح.
# والسادس: الشجاعة والنجدة المؤدية إلى حماية البيضة وجهاد العدو.
# والسابع: النسب، وهو أن يكون من قريش، لورود النص فيه وانعقاد الاجماع
# PageV00P395
# عليه، ولا اعتبار بتفرد من شذ فجوزها في جميع الناس، لأن أبا بكر احتج
~~يوم السقيفة على الأنصار في دفعهم لما بايعوا سعد بن عبادة عليها، بقول
~~النبي صلى الله عليه وآله (الأئمة من قريش) فأنابوا (1) عن التفرد بها
~~ورجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا: منا أمير ومنكم أمير، تسليما لروايته،
~~وتصديقا لخبره، ورضوا بقوله (نحن الامراء وأنتم الوزراء) وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: قدموا قريشا ولا تتقدموها. وليس مع هذا النص المسلم شبهة
~~لمنازع فيه، ولا قول لمخالف له.
# فصل: والإمامة تنعقد من وجهين: أحدهما باختيار أهل الحل والعقد، والثاني:
# بعهد الامام من قبل، فأما انعقادها باختيار أهل العقد والحل، فقد اختلف
~~العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة، فهم على مذاهب شتى:
# فقالت طائفة: لا ينعقد الا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد، ليكون
~~الرضا ms291 به عاما، والتسليم لإمامته اجماعا، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر
~~على الخلافة باختيار من حضرها، ولم ينتظر بها قدوم غائب عنها، وكذلك بويع
~~في الشورى من لم ينتظر ببيعة قدوم غائب.
# وقالت طائفة أخرى: أقل من تنعقد به الإمامة منهم خمسة يجتمعون على عقدها،
~~أو يعقدها أحدهم برضا الأربعة، استدلالا بأمرين: أحدهما: أن بيعة أبي بكر
~~انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها، ثم تابعهم الناس فيها، وهم: عمر بن الخطاب،
~~وعبيدة بن الجراح، وأسيد بن خضير، وبشير بن سعد، وسالم مولى أبي حذيفة.
# والثاني: أن عمر جعل الشورى في ستة ليعقد لأحدهم برضا الخمسة، وهذا قول
~~أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة.
# وقال آخرون من علماء الكوفة: ينعقد بثلاثة منهم يتولاها أحدهم برضا
~~الاثنين، ليكونوا حاكما وشاهدين، كما يصح عقد نكاح بولي وشاهدين.
# PageV00P396
# وقالت: طائفة أخرى: تنعقد بواحد، لأن العباس قال لعلي رضوان الله عليهما:
# امدد يدك أبايعك، فيقول الناس: عم رسول الله صلى الله عليه وآله بايع ابن
~~عمه، فلا يختلف عليك اثنان، ولأنه حكم وحكم الواحد نافذ (1)، انتهى كلامه.
# أقول: ما اعترف به من عدم الاجماع على خلافة أبي بكر حق، وقد أشبعنا
~~الكلام في بيانه في الفاتحة، وأما سائر الأقوال في الاختيار، فضعيف جدا،
~~وما حسبوه دليلا عليها، ففي غاية السخافة، كما لا يخفى على الخبير البصير،
~~لأن عمر والأربعة الذين كانوا معه لم يكونوا معصومين، ففعلهم ليس بحجة،
~~وكذا العباس، على أنه يمكن أن يكون غرضه اسكات الخصم والزامه باختيار ما هو
~~حجة عنده، وأما مستند القول بالاكتفاء بالثلاثة والواحد، فقياس، وقد بينا
~~أنه لا يجوز العمل به أصلا في الفروع والأصول.
# فان قيل: اثبات الخلافة بالبيعة والاختيار لو لم يكن حقا لأنكر على
~~المبايعين الصحابة.
# قلنا: لا كل الصحابة تركوا الانكار، بل أنكر عليهم جماعة، ثم سكتوا تقية
~~وخوفا، وترك جماعة منهم الانكار لورود الشبهة، وجماعة طمعا في الدنيا ورغبة
~~إليها، وقد أطنبا الكلام في هذا المقام في الفاتحة، وذكرنا ما يرفع التعجب
~~في ترك انكار ms292 من ترك.
# ويمكن الاستدلال بالآيتين على وجه آخر، وهو أن الآيتين تدلان على بطلان
~~الاجتهاد والرأي، لأن العمل بهما تقديم بين يدي الله ورسوله وعمل بغير
~~اذنهما، وغير الامامية عاملون بالرأي والاجتهاد، فثبت حقية الامامية
~~المنكرين لهما، وأئمتهم الاثني عشر صلوات الله عليهم.
# PageV00P397
# الدليل السادس عشر قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة (1) ووجه الدلالة: أن هذه الآية تدل على نفي الاختيار عن الأمة، فلا
~~يجوز بمقتضى الآية أن يختاروا لأنفسهم، فبطل امامة أئمة المخالفين المبنية
~~على الاختيار، فثبت امامة أئمتنا الاثني عشر.
# ومما يؤيد الآية ما رواه علي بن محمد بن يونس في الصراط المستقيم، عن
~~الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر، مسندا إلى أنس، أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال عند هذه الآية: ان الله اختارني وأهل بيتي
~~على الخلق، فجعلني الرسول، وجعل عليا الوصي (ما كان لهم الخيرة) أي: ما
~~جعلت للعباد أن يختاروا.
# الدليل السابع عشر قوله تعالى الله يزكي من يشاء (2) أهم يقسمون رحمة ربك
~~(3) نرفع درجات من نشاء (4) ووجه الدلالة: أنها تدل على أن ليس لأحد من
~~الناس قسمة رحمة الرب، ولا رفع الدرجات، ولا شك أن الإمامة من رحمة الرب،
~~بل من أعظمها، فليس للأمة أن يختاروا لأنفسهم إماما، ويرفعوا بها درجته،
~~فإذا بطل امامة الأئمة المبنية على الاختيار ثبت بانضمام ما بيناه سابقا
~~امامة أئمتنا الاثني عشر.
# PageV00P398
# الدليل الثامن عشر قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم (1) ووجه الدلالة: أن الله تعالى أمر المؤمنين باتباع اولي الأمر
~~الذين يكونون من المؤمنين، فيجب على المؤمنين أن لا يطيعوا الا من علموا
~~كونه مؤمنا، وقد اختلفت الأمة في ايمان أئمة المخالفين، فلوجود الشك في
~~ايمانهم لا يجوز اطاعتهم، فثبت وجوب إطاعة أئمتنا المعصومين، لعدم الخلاف
~~بين المسلمين في ايمانهم، وما نعني بالإمامة الا وجوب الإطاعة.
# ويمكن الاستدلال بالآية على وجه آخر: وهو أن صاحب الأمر هو الذي ولاه
~~الله، لأنه ليس لغير الله أمر، ms293 لقوله تعالى ان الأمر كله لله (2) فمن أعطاه
~~الله الأمر بالنص فهو صاحب الأمر، ومن لم يعطه الأمر بالنص، فليس بصاحب
~~الأمر، ولا يجب اطاعته، وأئمة المخالفين لم يكونوا منصوصين، فلم يكونوا
~~اولي الأمر الواجب اتباعهم، فثبت أن اولي الأمر أئمتنا المعصومين الاثني
~~عشر، ويجب اتباعهم دون غيره.
# ويمكن الاستدلال أيضا بوجه آخر: وهو أن اولي الأمر الذين أوجب الله تعالى
~~علينا اتباعهم على سبيل الاطلاق كاتباع الله واتباع رسوله، لا يجوز أن
~~يكونوا غير معصومين، لأن غير المعصوم لا يجوز اتباعه على سبيل الاطلاق، بل
~~في حال العصيان يجب مخالفته ونهيه عنه، وأئمة المخالفين لم يكونوا معصومين
~~بالاجماع، فثبت أن المراد باولي الأمر أئمتنا المعصومين الاثني عشر.
# نقل القاشي عن محمد بن مؤمن الشيرازي في رسالة الاعتقاد، عن عبد الله بن
~~عباس، أنه قال: ان آية يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي
# PageV00P399
# الأمر منكم نزلت في شأن علي حين استخلفه الرسول على المدينة (1).
# الدليل التاسع عشر الآيات الدالة على شفقة الله بخلقه وذلك في آيات
~~الرحمة، والعفو، والمغفرة، والتوبة، والنعمة، وفي أمور رسوله بنحو ذلك من
~~التلطف، والتغافل عنهم، والارفاق بهم في قوله فاصفح الصفح الجميل (2) فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم
~~واستغفر لهم وشاورهم (3).
# فكيف يحسن من الله والرسول مع شدة عنايتهما الاخلال بنصب الامام، مع شدة
~~الناس إليه، مع أن النبي صلى الله عليه وآله من غاية اشفاقه ما كان يسافر
~~عنهم حتى يجعل لهم من ينوبه فيهم وينظر في مصالحهم، وأنه كان إذا أنفذ جيشا
~~أو سرية يقول: ان قتل أميركم فالأمير فلان، وان قتل فلان ففلان الاخر عوضه.
# ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والخمسين من افراد
~~مسلم، من مسند عبد الله بن عمر، قال: أمر النبي صلى الله عليه وآله في غزوة
~~موته زيد بن حارثة، فقال: ان قتل زيد فجعفر، فان قتل جعفر فعبد الله بن
~~رواحة ms294 (4). وكل ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله لئلا يقع بينهم اختلاف،
~~ولئلا ينتشر أمرهم.
# ان قيل: هذا من باب الخطابة والمسألة العلمية، فلا يستفاد من الخطابة الا
~~الظن.
# قلنا: لا بل ذلك من باب مفهوم الموافقة، فان الأمر باللين والاستغفار
~~والتواضع هابط في اللطفية عن نصب الإمام المعصوم، فيجب بطريق الأولى،
~~فالخطاب الإلهي
# PageV00P400
# برهاني، لان اثبات الرحمة التامة وإرادة المنافع العامة علة نصب الإمام،
~~فهذا برهان، لمي فثبت بهذا الدليل بطلان مذهب أهل السنة والزيدية القائلين
~~بعدم وجوب نصب الإمام المعصوم على الله والرسول، فثبت حقية مذهبنا وأئمتنا
~~الاثني عشر صلوات الله عليهم أجمعين.
# الدليل العشرون الآيات المتضمنة للاستمرار على حق اليقين مثل قوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله (1)
~~ومثل اصبروا وصابروا (2) وافعلوا الخير (3) والله يحب الصابرين (4) الذين
~~يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (5) وقوله لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم ان عذابي لشديد (6) وقوله إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا (7).
# والدوام على ذلك وشبهه مما لم تقض الضرورة به، ولم تهتد العقول إلى كسبه،
~~وإنما يحصل من النبي صلى الله عليه وآله، ومع فقده فمن الإمام عليه السلام،
~~وغير المعصوم يشارك في الحاجة، فثبت وجود الامام المعصوم المستلزم لحقية
~~الأئمة الاثني عشر لما بيناه آنفا.
# PageV00P401
# الدليل الحادي والعشرون الآيات التي نهى فيها عن المعاصي مثل من يعمل سوء
~~يجز به (1) ومن كسب سيئة وأحاطت به خطيئته (2) كل امرء بما كسب رهينة (3)
~~فمن افترى على الله الكذب (4) اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تتفرقوا (5) حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم (6) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~(7).
# فهذه الآيات ونحوها لا يوصل إلى حقائقها الا المعصوم، إذ الكتاب والسنة
~~مشتملان على المجملات والمتشابهات، وتفويض استخراج ذلك إلى الاجتهاد
~~المختلف باختلاف الامارات فيه تعطيل الأمور، والتكليف بغير المقدور، والخوف
~~من عدم إصابة الحق. وقد نقل أن رجلا دخل على فخر الرازي في موضعه، فوجده
~~يبكي، فقال: مم بكاؤك؟ فقال: مسألة حكمت بها ms295 من ثلاثين سنة، وضعتها في
~~مصنفاتي، وسارت بها الركبان، والآن ظهر لي أنها خطأ، فما يؤمنني أن يكون
~~جميع ما صنفته وألفته كذلك، فهذا خوف امامهم مع سعة فضله وفهمه.
# فان قيل: يلزم من قولكم بطلان الاجتهاد.
# قلنا: نعم (8)، هذا قولنا وقول علمائنا المتقدمين، والمتواتر عن أئمتنا
~~المعصومين،
# PageV00P402
# وقد تقدم أن حالنا في زمان الغيبة كحال المستضعفين من أهل مكة، وأيضا
~~حالنا كحال المظلومين المحبوسين في سجن الظالمين، وكالأسرى في أيدي
~~المشركين، فالواجب علينا العمل بما نعلم، والتوقف فيما لا نعلم، كالواجب
~~عليهم، وهكذا حكم الله في العباد حال الاضطرار لا حال الاختيار.
# الدليل الثاني والعشرون قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من
~~اتبعك من الغاوين (1) فتعينت عصمة البعض، وهذا البعض لا يجوز أن يكون غير
~~النبي والامام، لقوله تعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي
~~الا أن يهدى (2) ولأن الاحتياج إلى عصمة الامام أكثر، فثبت أن هذا البعض هم
~~الأنبياء والأئمة، فإذا ثبت عصمة بعضهم ثبت عصمة الكل، لأنه لا قائل
~~بالفصل، فثبت حقية مذهب الإمامية وأئمتهم، لأن غيرهم لم يقولوا بعصمة كل
~~الأنبياء والأئمة عليهم السلام.
# ويمكن الاستدلال بوجه آخر: وهو أن المستفاد من الآية أنه لا يتبع إبليس
~~الا من كان من الغاوين، ونبينا صلى الله عليه وآله ليس منهم، لقوله تعالى
~~ما ضل صاحبكم وما غوى (3) فثبت عصمته المستلزمة لعصمة كل الأنبياء والأئمة
~~لعدم القول بالفصل، فثبت حقية مذهب الإمامية وأئمتهم.
# ويمكن الاستدلال أيضا بوجه آخر: وهو أن النبي صلى الله عليه وآله لو لم
~~يكن ممن لا سلطان لإبليس عليه، يلزم أن يكونوا أكرم عند الله من نبينا صلى
~~الله عليه وآله، لقوله تعالى ان
# PageV00P403
# أكرمكم عند الله أتقاكم (1) وهو خلاف اجماع المسلمين، فثبت عصمة نبينا
~~صلى الله عليه وآله المستلزمة (2) لعصمة كل الأنبياء والأئمة، فثبت حقية
~~مذهب الإمامية وأئمتهم الاثني عشر.
# الدليل الثالث والعشرون الآيات المتضمنة للتقوى مثل قوله تعالى وتزودوا
~~فان خير الزاد التقوى (3) وقوله ms296 هدى للمتقين (4) وقوله ان المتقين في جنات
~~(5) ونحو ذلك.
# ووجه الاستدلال: أن التقوى المحثوث عليها المرغب فيها إنما يحصل بامتثال
~~الأوامر واهمال الزواجر، فإن لم يكن للتكليف طريقا يؤدي إلى العلم بذلك على
~~الاطلاق لزم التكليف بما لا يطاق، والظن لا يكفي، لقوله تعالى ان الظن لا
~~يغني من الحق شيئا (6) فوجب وجود المعصوم ليفيد العلوم.
# PageV00P404
# الدليل الرابع والعشرون الآيات المتضمنة للرحمة مثل قوله تعالى أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة (1) ان رحمة الله قريب من المحسنين (2)
~~وأمثالهما.
# ووجه الاستدلال: أن الرحمة تكون ثبوتها للمحسنين بفعل مأمورات التكاليف
~~وترك منهياتها، فلابد في كل زمان من امام معصوم يستفاد منه طرق الرحمة،
~~لاختلاف المفسرين في الكتاب، واختلاف الرواة في السنة، فثبت امامة الاثني
~~عشر المعصومين، لأن غيرهم من الأئمة لم يكونوا معصومين بالاجماع.
# الدليل الخامس والعشرون الآيات المتضمنة للخوف والوعيد مثل قوله تعالى
~~ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون (3) وقوله ما على المحسنين من سبيل (4) وقوله
~~يعذب من يشاء (5) ومأواهم جهنم (6).
# ووجه الاستدلال: أن خروج المكلف من خوف الوعيد والسقوط في العذاب الشديد
~~إنما يكون باختيار ما يوجب ذلك، وهو غير عالم بما يوجبه، أو يسلبه من تلقاء
~~نفسه، ولا ممن جاز خطأه لجواز معصيته، فلا ملجأ له في زوال الهم القادح الا
~~بهداية من لا يفعل ولا يأمر الا بصالح، وذلك هو الامام المعصوم، فثبت امامة
# PageV00P405
# الاثني عشر، لأن غيرهم من الأئمة لم يكونوا معصومين بالاجماع.
# الدليل السادس والعشرون الآيات الناطقة بما يوجب الهلاك مثل قوله تعالى
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/190"
~~target="_blank" title="البقرة: 190">﴿ولا تعتدوا ان الله لا يحب
~~المعتدين﴾</a> (١) <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/7/56" target="_blank" title="الأعراف: 56">﴿ولا
~~تفسدوا﴾</a> (٢) <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/2/188" target="_blank" title="البقرة: 188">﴿ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل﴾</a> (٣).
# والكتاب والسنة غير كاف في بيان ما يوجب الهلاك، فلابد من وجود معصوم
~~يجزم العبد بصوابه، ولا يخشى اتباعه من غضب الله وعقابه، فثبت امامة أئمتنا
~~الاثني عشر (عليهم السلام) على ما بيناه مرارا.
# الدليل السابع والعشرون [الآيات الناهية عن التفرق والاختلاف] قوله تعالى ms297
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/103"
~~target="_blank" title="آل عمران: 103">﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا﴾</a> (٤) وقوله سبحانه <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/105" target="_blank"
~~title="آل عمران: 105">﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات أولئك لهم عذاب عظيم﴾</a> (5).
# ووجه الدلالة: أن الله تعالى كلفنا بترك التفرق والاختلاف، وهو مع عدم
~~الامام المؤيد المعصوم محال، والتكليف بالمحال محال، فلابد في كل زمان من
~~امام معصوم، وأئمة المخالفين لم يكونوا معصومين بالاجماع، فثبت امامة
~~أئمتنا المعصومين (عليهم السلام).
# PageV00P406
# الدليل الثامن والعشرون [الآيات الدالة على اتباع الصراط المستقيم] قوله
~~تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/6/153" target="_blank" title="الأنعام: 153">﴿وان هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه﴾</a> (١) وقوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/6/161" target="_blank"
~~title="الأنعام: 161">﴿قل انني هداني ربي إلى صراط مستقيم﴾</a> (٢) وقوله
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/1/6"
~~target="_blank" title="الفاتحة: 6">﴿اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
~~أنعمت عليهم﴾</a> (3) الآية.
# ووجه الدلالة: أن هذه الآيات تدل على أن لله تعالى دينا قيما لا اختلاف
~~فيه، وطريقا مستقيما لا عوج لها، ويجب علينا اتباعه، وهذا لا يمكن الا بنصب
~~امام معصوم حافظ لجميع مسائل الدين، مرشدا إلى سبيل اليقين.
# وعلى مذهب المخالفين للامامية القائلين بأن الإمامة بالاختيار ليس لله
~~صراط مستقيم يجب علينا اتباعه، لأن مفسريهم ورواتهم مختلفون في الكتاب
~~والسنة، والدين عندهم ما اقتضى آراء مجتهديهم، فالحلال ما حللوه، والحرام
~~ما حرموه.
# لأن المخالفين في أحكام الله على قولين: فمنهم من قال: ان الله تعالى ليس
~~له حكم على التعيين، بل الأحكام تابعة لآراء المجتهدين، وكل مجتهد مصيب
~~فيما رآه. ومنهم من قال: ان لله تعالى في كل واقعة حكما معينا، ولكن لم
~~ينصب على أكثر الأحكام أدلة، بل المجتهدين يعمل بالامارات، فان أصاب فله
~~أجران، وان أخطأ فله أجر واحد.
# وقد ترتب على فتح باب الاجتهاد مفاسد عظيمة، من الحروب، والقتال، ونهب
~~الأموال، وقد أفتى مجتهدوهم خصوصا أبو حنيفة بما هتكوا به حرمة الاسلام
~~وأهله، وسيجئ إن شاء الله في الخاتمة بعض فتاويهم الشنيعة.
# PageV00P407
# فثبت حقية الامامية القائلين بأن لله تعالى في كل واقعة حكما معينا
~~معلوما عليه ms298 دليل قاطع، وجامع الأحكام كلها أئمة أهل البيت الاثني عشر
~~(عليهم السلام)، لأن صراط الله على ما ذهبوا إليه مستقيم، واتباعه بالرجوع
~~إلى أئمة أهل البيت واجب حيث أمكن. وأما في حال الغيبة، فقد بينا حكم
~~الشيعة فيها، بأنهم كالمستضعفين من أهل مكة، وكالمهاجرين إلى الحبشة،
~~يعملون بما يعلمون، ويحتاطون فيما لا يعلمون.
# وقد أشار مولانا ومقتدانا أمير المؤمنين (عليه السلام) بما رواه في نهج
~~البلاغة إلى بطلان الاجتهاد والعمل به، قال (عليه السلام): ترد على أحدهم
~~القضية في حكم من الأحكام، فيحكم فيها برأيه، ثم ترد تلك القضية بعينها على
~~غيره، فيحكم بخلاف قوله، ثم تجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم،
~~فيصوب آراءهم جميعا، والههم واحد، ونبيهم واحد، وكتابهم واحد.
# أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه، أم نهاهم عنه فعصوه، أم أنزل
~~الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه، أم كانوا شركاء له، فلهم
~~أن يقولوا وعليه أن يرضى؟ أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) عن تبليغه وأدائه، والله سبحانه يقول (ما فرطنا في الكتاب من
~~شئ) وفيه تبيان لكل شئ، وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا، وأنه لا اختلاف
~~فيه، فقال سبحانه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وان
~~القرآن ظاهره أنيق، وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا
~~تكشف الظلمات الا به (1).
# وقد أوردنا في الدليل الأول نقلا عن كتب المخالفين عدة روايات دالات على
~~حرمة العمل بالرأي.
# PageV00P408
# الدليل التاسع والعشرون ان أئمة المخالف لا يجوز اتباع قولهم وقبول
~~شهادتهم ومن كان كذلك لا يجوز إمامته بالاجماع، فبطل إمامتهم. أما الدليل
~~على الصغرى، فقوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/49/6" target="_blank" title="الحجرات: 6">﴿ان جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا﴾</a> (١).
# ووجه الدلالة: أنه يدل على وجوب التبين عند خبر الفاسق، وهو بمعنى من قام
~~به الفسق، فبمقتضى الآية يجب التوقف عند خبر كل من لم يعلم عدالته، وأئمة
~~المخالف لا يعلم عدالتهم، لأن الأمة في شأنهم مختلفون، والاجماع الذي ms299 ادعوه
~~فقد أبطلناه، وكذا سائر شبههم التي تمسكوا بها، فلا يجوز اتباع قولهم وقبول
~~شهادتهم، فثبت امامة الأئمة الاثني عشر، لعدم القائل بالفصل، ولاجماع الأمة
~~على عدالتهم.
# الدليل الثلاثون [اختلاف الأمة في شأن أئمة المخالفين] ان الأمة مختلفون
~~في شأن أئمة المخالفين، فقال قوم بعدالتهم، وقوم بظلمهم وضلالتهم، فيحتمل
~~أن يكونوا ظالمين، ومن كان كذلك لا يجوز الحكم بإمامته، لقوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/124"
~~target="_blank" title="البقرة: 124">﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾</a> (2).
# ووجه الدلالة: أن الظالم بحسب وضع اللغة بمعنى من قام به الظلم، فمن لم
~~يعلم عدم قيام الظلم به لا يجوز الحكم بإمامته، فثبت امامة أئمتنا، للاتفاق
~~على عدالتهم، ولعدم القائل بالفصل.
# PageV00P409
# الدليل الحادي والثلاثون الآيات والروايات الدالة على اشتمال الصحابة على
~~المنافقين وقد كان حذيفة ممن يعرف المنافقين، قال صاحب الصراط المستقيم:
~~وحديث حذيفة في أهل العقبة أخرجه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~الأول من افراد مسلم، وفي الحديث الخامس أيضا، وأخرجه العبدري في الجزء
~~الثالث في ثاني كراس من صحيح مسلم، وفي ذلك: ان منهم ثمانية لا يدخلون
~~الجنة الا أن يلج الجمل في سم الخياط (1).
# وفي الجزء الثالث من صحيح مسلم: أنه (عليه السلام) قال لعائشة: أشد ما
~~لقيت من قومك يوم العقبة (2).
# ووجه الدلالة: أنه علمنا وجود المنافقين في الصحابة بمقتضى الآية
~~والرواية، وأئمة المخالف ممن اختلف في نفاقهم، وليس في الأدلة ما يشهد
~~ببراءتهم منه، بل القرائن الواضحات على نفاقهم كثيرة، وسنوردها إن شاء الله
~~تعالى في ذكر مثالبهم، وقوله (عليه السلام) لعائشة (أشد ما لقيت من قومك
~~يوم العقبة) قرينة واضحة أيضا، فلا يجوز الحكم بإمامتهم، فثبت امامة
~~أئمتنا، لأن الاجماع والكتاب والسنة دلت على طهارتهم، ولأنه لا قائل
~~بالفصل.
# PageV00P410
# الدليل الثاني والثلاثون قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/2" target="_blank"
~~title="المائدة: 2">﴿تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم
~~والعدوان﴾</a> (١) ووجه الدلالة: أن الأيد تدل على حرمة التعاون على كل
~~اثم، والانسان لا يتمكن من ترك التعاون على كل اثم الا بعد العلم ms300 بجميع
~~أفراد الاثم، ولا يمكن الا بنصب امام معصوم عالم بجميع المآثم، وأئمة
~~المخالفين لم يكونوا كذلك بالاجماع، فثبت امامة أئمتنا الاثني عشر (عليهم
~~السلام)، لعدم القائل بالفصل.
# الدليل الثالث والثلاثون الآيات التي فيها الحث على الطاعات والأعمال
~~الصالحات ووجه الدلالة: أن الرعية لا يتمكن من العمل بجميع الطاعات
~~والأعمال الصالحات الا بتعليم امام معصوم عالم بجميع وجوه الطاعات والأعمال
~~الصالحة، وأئمة المخالفين لم يكونوا كذلك بالاجماع، فثبت امامة أئمتنا،
~~لعدم القائل بالفصل.
# الدليل الرابع والثلاثون [الآيات الدالة على عدم وجود الحرج في الدين]
~~قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/22/78" target="_blank" title="الحج: 78">﴿وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج﴾</a> (2) وقوله (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (3).
# ووجه الدلالة: أن مدلول الآيتين أنه تعالى لم يجعل في الدين من حرج ولا
~~عسر،
# PageV00P411
# ولا ريب أن التكليف مع عدم تعيين امام معصوم عالم بجميع الأحكام، لو وكلت
~~الرعية إلى أنفسهم مع اختلاف آرائهم وأهوائهم ليختاروا لأنفسهم أئمة، حرج
~~عظيم وعسر شديد، فبطل امامة أئمة المخالفين المنعقدة بالبيعة والاختيار،
~~فثبت امامة أئمتنا المعصومين الأطهار، لعدم القائل بالفصل.
# الدليل الخامس والثلاثون قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/9/119" target="_blank"
~~title="التوبة: 119">﴿وكونوا مع الصادقين﴾</a> (١) ووجه الدلالة: أن الله
~~تعالى أمرنا بالكون مع الصادقين، ثم وصفهم في كتابه فقال جل جلاله <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/177"
~~target="_blank" title="البقرة: 177">﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون﴾</a>
~~(2).
# فنعت الله الصادقين بتسعة عشر نعتا، ثم هذه النعوت المذكورة لم تكن في
~~غير الأئمة الاثني عشر ممن ادعى الإمامة بالاجماع، لأنها معنى العصمة، فثبت
~~أنهم هم الأئمة الصادقون.
# ويمكن الاستدلال بوجه آخر قريب من هذا الوجه: وهو أن الله تعالى أمرنا
~~بالكون مع الصادقين، ولا يخفى على المتتبع وقوع ms301 الاختلاف بين علي (عليه
~~السلام) وعمر وعثمان، وكذا سائر أئمتنا وأئمتهم، وقد علم صدق أئمتنا
~~بالكتاب والسنة والاجماع دون أئمة المخالفين، فثبت امامة أئمتنا ووجوب
~~الكون معهم وبطلان امامة أئمتهم.
# PageV00P412
# أما الكتاب، فآية التطهير، وأما السنة، فقوله (عليه السلام): اني تارك
~~فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا (١). وما في معناه، وما ورد بأن عليا
~~(عليه السلام) الصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، وسيجئ ذكره إن شاء الله
~~تعالى في بيان أفضليته (عليه السلام)، وما ورد بأن عليا (عليه السلام) مع
~~الحق والحق معه، وقد تقدم. وأما الاجماع، فلأن أهل الحل والعقد متفقون على
~~عدالة أئمتنا (عليهم السلام).
# الدليل السادس والثلاثون [أفضلية أئمتنا (عليهم السلام) على جميع من ادعي
~~الإمامة في حقه] ان الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) أفضل من كل من ادعى
~~الإمامة في أعصارهم، فثبت إمامتهم، لأن تقديم المفضول على الفاضل فيما هو
~~فاضل قبيح عقلا وشرعا.
# أما عقلا، فلأنا نعلم قطعا بالضرورة بأن تقديم تلميذ الفقيه الماهر في
~~الفقه على الفقيه، وتقديم الجبان العاري من التدبير على الشجاع المدبر في
~~الحرب قبيح.
# وأما نقلا، فقد أشار الله تعالى بقوله: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/10/35" target="_blank"
~~title="يونس: 35">﴿أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي الا أن
~~يهدى﴾</a> (2).
# وأما بيان أفضليتهم (عليهم السلام)، فموقوف على بيان فضائلهم، فنحن نكتفي
~~في بيان فضائلهم بما أقر به الأعداء، بل بعباراتهم، فهذه عبارة ابن أبي
~~الحديد من علماء الجمهور في شرح نهج البلاغة، مشيرا إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): فأما فضائله (عليه السلام)، فإنها قد بلغت من العظم
~~والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها، والتصدي
~~لتفصيلها.
# ثم قال بعد كلام: وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم
~~يمكنهم
# PageV00P413
# جحد مناقبه، ولا كتمان فضائله، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان
~~الاسلام في شرق الأرض وغربها، واجتهدوا بكل حيلة في اطفاء نوره، والتحريض
~~عليه، ووضع المعائب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعدوا مادحيه،
~~بل حبسوهم ms302 وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكرا،
~~حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه، فما زاده ذلك الا رفعة وسموا، وكان كالمسك،
~~كلما ستر انتشر عرفه، وكلما كتم تضوع نشره، وكالشمس لا تستر بالراح، وكضوء
~~النهار ان حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة أخرى.
# وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة، وتنتهى إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل
~~طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومجلي
~~حلبتها، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى.
# وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الإلهي، لأن شرف العلم بشرف المعلوم،
~~ومعلومه أشرف الموجودات، فكان هو أشرف العلوم، ومن كلامه (عليه السلام)
~~اقتبس، وعنه نقل، واليه انتهى، ومنه ابتدأ.
# فان المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل وأرباب النظر، ومنهم تعلم
~~الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه، لأن كبيرهم واصل بن عطاء، تلميذ أبي
~~هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية، وأبو هاشم تلميذ أبيه، وأبوه تلميذه
~~(عليه السلام).
# وأما الأشعرية، فإنهم ينتمون إلى أبي الحسن علي بن أبي بشر الأشعري، وهو
~~تلميذ أبي علي الجبائي، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة، فالأشعرية ينتهون
~~بأخرة إلى المعتزلة ومعلمهم، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام).
# وأما الامامية والزيدية، فانتماؤهم إليه ظاهرة.
# ومن العلوم: علم تفسير القرآن، وعنه اخذ، ومنه فرع، وإذا رجعت إلى كتب
~~التفسير علمت صحة ذلك، لأن أكثره عنه وعن عبد الله بن عباس، وقد علم الناس
~~PageV00P414
# حال ابن عباس في ملازمته له، وانقطاعه إليه، وأنه تلميذه وخريجه، وقيل
~~له: أين علمك من علم ابن عمك؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط.
# ومن العلوم: علم الطريقة والحقيقة، وأحوال التصوف، وقد عرفت أن أرباب هذا
~~الفن في جميع بلاد الاسلام إليه ينتهون، وعنده يقفون، وقد صرح بذلك الشبلي،
~~والجنيد، وسري، وأبو يزيد البسطامي، وأبو محفوظ معروف الكرخي وغيرهم،
~~ويكفيك دلالة على ذلك الخرقة التي هي شعارهم إلى اليوم، وكونهم يسندونها
~~باسناد متصل ms303 إليه عليه السلام.
# ومن العلوم: علم النحو والعربية، وقد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه
~~وأنشأه، وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه وأصوله، من جملتها: الكلام كله
~~ثلاثة أشياء: اسم، وفعل، وحرف. ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة.
# وتقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم، وهذا يكاد يلحق
~~بالمعجزات، لأن القوة البشرية لا تفئ بهذا الحصر، ولا تنهض بهذا الاستنباط.
# وان رجعت إلى الخصائص الخلقية، والفضائل النفسانية والدينية، وجدته ابن
~~جلاها، وطلاع ثناياها.
# وأما الشجاعة، فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله، ومحى اسم من يأتي
~~بعده، ومقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة، وهو
~~الشجاع الذي ما فر قط، ولا ارتاع من كتيبة، ولا بارز أحدا الا قتله، ولا
~~ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولى إلى الثانية، وفي الحديث: كانت ضرباته وترا.
# ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال
~~عمرو: لقد أنصفك، فقال معاوية: ما غششتني منذ نصحتني الا اليوم، أتأمرني
~~بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق، أراك طمعت في امارة الشام
~~بعدي، وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته، فأما قتلاه فافتخار
~~PageV00P415
# رهطهم بأنه عليه السلام قتلهم أظهر وأكثر، قالت أخت عمرو بن عبد ود
~~ترثيه:
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله * بكيته أبدا ما دمت في الأبد لكن قاتله من
~~لا نظير له * وكان يدعى أبوه بيضة البلد وانتبه يوما معاوية، فرأى عبد الله
~~بن الزبير جالسا تحت رجليه على سريره، فقعد، فقال له عبد الله يداعبه: يا
~~أمير المؤمنين لو شئت أن أفتك بك لفعلت، فقال:
# لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر، قال: وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفت في
~~الصف إزاء علي بن أبي طالب، قال: لا جرم انه قتلك وأباك بيسرى يديه، وبقيت
~~اليمنى فارغة يطلب من يقتله بها.
# وجملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا إليه ينتهي، وباسمه ينادي في مشارق
~~الأرض ومغاربها.
# وأما القوة والأيد، فبه يضرب ms304 المثل فيهما، قال ابن قتيبة في المعارف: ما
~~صارع أحدا قط الا صرعه (١). وهو الذي قلع باب خيبر، واجتمع عليه عصبة من
~~الناس ليقلبوه فلم يقلبوه. وهو الذي اقتلع هبل من أعلى الكعبة وكان عظيما
~~جدا وألقاه إلى الأرض، وهو الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته عليه
~~السلام بيده بعد عجز الجيش كله عنها، وأنبط الماء من تحتها.
# وأما السخاء والجود، فحاله فيه ظاهرة، وكان يصوم ويطوي ويؤثر بزاده، وفيه
~~انزل <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/76/9"
~~target="_blank" title="الانسان: 9">﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا﴾</a> (2).
# وروى المفسرون أنه لم يكن يملك الا أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلا،
~~وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية، فأنزل الله فيه (الذين ينفقون
# PageV00P416
# أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) (1) وروي عنه أنه كان يسقي بيده
~~لنخل قوم من يهود المدينة حتى مجلت (2) يده، ويتصدق بالأجرة، ويشد على بطنه
~~حجرا.
# وقال الشعبي وقد ذكره عليه السلام: كان أسخى الناس كان على الخلق الذي
~~يحبه الله:
# السخاء والجود، ما قال لا لسائل قط.
# وقال عدوه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبي سفيان لمحفن بن
~~أبي محفن الضبي لما قال له: جئتك من عند أبخل الناس، فقال: ويحك كيف تقول
~~انه أبخل الناس، ولو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه.
~~وهو الذي يكنس بيوت الأموال ويصلي فيها، وهو الذي قال: يا صفراء ويا بيضاء
~~غري غيري، وهو الذي لم يخلف ميراثا، وكانت الدنيا كلها بيده الا ما كان من
~~الشام.
# وأما الحلم والصفح، فكان أحلم الناس عن ذنب، وأصفحهم عن مسئ، وقد ظهرت
~~صحة ما قلناه يوم الجمل، حيث ظفر بمروان بن الحكم، وكان أعدى الناس له،
~~وأشدهم بغضا، فصفح عنه.
# وكان عبد الله بن الزبير يشتمه على رؤوس الأشهاد، وخطب يوم البصرة فقال:
# قد أتاكم الوغد اللئيم علي بن أبي طالب، وكان علي عليه السلام يقول: ما
~~زال الزبير رجلا منا ms305 أهل البيت حتى شب عبد الله، فظفر به يوم الجمل، فأخذه
~~أسيرا، فصفح عنه، وقال: اذهب فلا أرينك، لم يزده على ذلك. وظفر بسعيد بن
~~العاص بعد وقعة الجمل بمكة وكان له عدوا، فأعرض عنه ولم يقل له شيئا.
# وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره، فلما ظفر بها أكرمها، وبعث معها إلى
~~المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس، عممهن بالعمائم، وقلدهن بالسيوف،
# PageV00P417
# فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به، وتأففت وقالت: هتك
~~ستري برجاله وجنده الذين وكلهم بي، فلما وصلت المدينة ألقى النساء عمائمهن
~~وقلن لها: إنما نحن نسوة.
# وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسيف (1)، وشتموه ولعنوه،
~~فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم، ونادى مناديه في أقطار العسكر: ألا لا يتبع
~~مول، ولا يجهز على جريح، ولا يقتل مستأسر، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن
~~تحيز إلى عسكر الامام فهو آمن، ولم يأخذ أثقالهم، ولا سبي ذراريهم، ولا غنم
~~شيئا من أموالهم، ولو شاء أن يفعل كل ذلك لفعل، ولكنه أبى الا الصفح
~~والعفو، وتقيل سنة رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة، فإنه عفى
~~والأحقاد لم تبرد، والإساءة لم تنس.
# ولما ملك عسكر معاوية عليه الماء، وأحاطوا بشريعة الفرات، وقال رؤساء
~~الشام له: اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشا، سألهم علي عليه السلام
~~وأصحابه أن يشرعوا لهم شرب الماء، فقالوا: لا والله ولا قطرة حتى تموتوا
~~ظمأ كما مات عثمان بن عفان، فلما رأى عليه السلام أنه الموت لا محالة تقدم
~~بأصحابه وحمل على عساكر معاوية حملات كثيفة، حتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل
~~ذريع، سقطت منه الرؤوس والأيدي، وملكوا عليهم الماء، فصار أصحاب معاوية في
~~الفلاة لا ماء لهم، فقال له أصحابه وشيعته: أمنعهم من الماء يا أمير
~~المؤمنين كما منعوك، ولا تسقهم منه قطرة، واقتلهم بسيوف العطش، وخذهم قبضا
~~بالأيدي، فلا حاجة لك إلى الحرب، فقال:
# لا والله لا أكافؤهم بمثل فعلهم، افسحوا لهم عن بعض ms306 الشريعة، ففي حد
~~السيف ما يغني عن ذلك.
# PageV00P418
# فهذه ان نسبتها إلى الحلم والصفح، فناهيك بها جمالا وحسنا، وان نسبتها
~~إلى الدين والورع، فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله عليه السلام.
# وأما الجهاد في سبيل الله، فمعلوم عند صديقه وعدوه أنه سيد المجاهدين،
~~وهل الجهاد لأحد من الناس الا له، وقد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وأشدها نكاية في المشركين بدر الكبرى، قتل فيها سبعون
~~من المشركين، قتل علي عليه السلام نصفهم، وقتل المسلمون والملائكة النصف
~~الآخر.
# وإذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي، وتاريخ الأشراف ليحيى بن جابر
~~البلاذري وغيرهما، علمت صحة ذلك، دع من قتله في غيرها كأحد والخندق
~~وغيرهما، وهذا الفصل لا معنى للاطناب فيه، لأنه من المعلومات الضرورية،
~~كالعلم بوجود مكة ومصر ونحوهما.
# وأما الفصاحة، فهو عليه السلام امام الفصحاء وسيد البلغاء، وفي كلامه
~~قيل: دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق. ومنه تعلم الناس الخطابة
~~والكتابة.
# وقال عبد الحميد بن يحيى: حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثم فاضت.
~~وقال ابن نباته: حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الانفاق الا سعة وكثرة،
~~حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب.
# ولما قال ابن أبي محفن لمعاوية: جئتك من عند أعيى الناس، قال له: ويحك
~~كيف يكون أعيى الناس، فوالله ما سن الفصاحة والبلاغة لقريش غيره.
# ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة،
~~ولا يبارى في البلاغة، وحسبك أنه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر ولا
~~نصف العشر مما دون له، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في
~~مدحه في كتاب البيان والتبيين وفي غيره من كتبه.
# وأما سجاحة الأخلاق، وبشر الوجه، وطلاقة المحيا والتبسم، فهو المضروب به
~~PageV00P419
# المثل فيه، حتى عابه بذلك أعداؤه. قال عمرو بن العاص لأهل الشام: انه ذو
~~دعابة شديدة، وقال علي عليه السلام في ذاك: عجبا لابن النابغة يزعم لأهل
~~الشام أن في ms307 دعابة، واني امرئ تلعابة اعافس وأمارس، وعمرو بن العاص إنما
~~أخذها من عمر، لقوله له لما عزم على استخلافه: لله أبوك لولا دعابة فيك.
~~الا أن عمر اقتصر عليها، وعمرو زاد فيها وسمجها.
# قال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه: كان فينا كأحدنا، لين جانب،
~~وشدة تواضع، وسهولة قياد، وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف
~~على رأسه.
# وقال معاوية لقيس بن سعد: رحم الله أبا حسن فلقد كان هشا بشا ذا فكاهة،
~~قال قيس: نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمزح ويتبسم إلى أصحابه،
~~وأراك تسر حسوا في ارتغاء، وتعيبه بذلك، أما والله لقد كان مع تلك الفكاهة
~~والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى، تلك هيبة التقوى، ليس كما يهابك
~~طغام أهل الشام.
# وقد بقي هذا الخلق متوارثا متناقلا في محبيه وأوليائه إلى الان، كما بقي
~~الجفاء والخشونة والوعورة في الجانب الآخر، ومن له أدنى معرفة بأخلاق الناس
~~وعوائدهم يعرف ذلك.
# وأما الزهد في الدنيا، فهو سيد الزهاد، وبدل الأبدال، واليه تشد الرحال،
~~وعنده تنفض الأحلاس، ما شبع من طعام قط، وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا.
# قال عبد الله بن أبي رافع: دخلت إليه يوم عيد، فقدم جرابا مختوما، فوجدنا
~~فيه خبز شعير يابسا مرضوضا، فقدم فأكل، فقلت: يا أمير المؤمنين فكيف تختمه؟
# قال: خفت هذين الولدين أن يلتاه بسمن أو زيت.
# وكان ثوبه مرقوعا بجلد تارة وليف أخرى، ونعلاه من ليف، وكان يلبس
~~PageV00P420
# الكرابيس (1) الغليظ، فإذا وجد كمه طويلا قطعه بشفرة ولم يخطه، فكان لا
~~يزال متساقطا على ذراعيه حتى يبقى سدى لا لحمة له، وكان يأتدم إذا ائتدم
~~بخل أو بملح، فان ترقى عن ذلك فببعض نبات الأرض، فان ارتفع عن ذلك فبقليل
~~من ألبان الإبل، ولا يأكل اللحم الا قليلا ويقول: لا تجعلوا بطونكم مقابر
~~الحيوان.
# وكان مع ذلك أشد الناس قوة، وأعظمهم يدا، لم ينقص الجوع قوته، ولا يجور
~~الاقلال منته، وهو الذي طلق الدنيا، وكانت الأموال تجبى إليه من ms308 جميع بلاد
~~الاسلام الا من الشام، فكان يفرقها ويمزقها، ثم يقول:
# هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه وأما العبادة، فكان أعبد
~~الناس وأكثرهم صلاة وصوما، ومنه تعلم الناس صلاة الليل، وملازمة الأوراد،
~~وقيام النافلة، وما ظنك برجل يبلغ من محافظته على ورده أن يبسط له نطع بين
~~الصفين ليلة الهرير فيصلي عليه، والسهام تقع بين يديه وتمر على صماخيه
~~يمينا وشمالا، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتى يفرغ من وظيفته، وما ظنك برجل
~~كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده.
# وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته، ووقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه
~~واجلاله، وما يتضمنه من الخضوع لهيبته، والخشوع لعزته، والاستخذاء له، عرفت
~~ما ينطوي عليه من الاخلاص، وفهمت من أي قلب خرجت، وعلى أي لسان جرت.
# وقيل لعلي بن الحسين عليهما السلام وكان الغاية من العبادة: أين عبادتك
~~من عبادة جدك؟ قال: عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدي عند عبادة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# وأما قراءة القرآن والاشتغال به، فهو المنظور إليه في هذا الباب، اتفق
~~الكل على
# PageV00P421
# أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يكن غيره
~~يحفظه، ثم هو أول من جمعه، نقلوا كلهم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر، فأهل
~~الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر مخالفة للبيعة، بل يقولون:
~~تشاغل بجمع القرآن، فهذا يدل على أنه أول من جمع القرآن، لأنه لو كان
~~مجموعا في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله لما احتاج إلى أن يتشاغل
~~بجمعه بعد وفاته.
# وإذا رجعت إلى كتب القراءة وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه، كأبي عمرو
~~بن العلاء، وعاصم بن أبي النجود وغيرهما، لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن
~~السلمي القارئ، وأبو عبد الرحمن كان تلميذه وعنه أخذ القرآن، فقد صار هذا
~~الفن من الفنون التي تنتهي إليه أيضا، مثل كثير مما سبق.
# وأما الرأي والتدبير، فكان من أسد الناس رأيا، وأصحهم تدبيرا، وهو ms309 الذي
~~أشار على عمر لما عزم على أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم والفرس بما أشار،
~~وهو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها، ولو قبلها لم يحدث عليه ما
~~حدث.
# وإنما قال أعداؤه: لا رأي له، لأنه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها،
~~ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه، وقد قال عليه السلام: لولا الدين والتقى
~~لكنت أدهى العرب.
# وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه ويستوقفه، سواء كان مطابقا
~~للشرع أم لم يكن.
# ولا ريب أن من يعمل بما يؤدي إليه اجتهاده، ولا يقف على ضوابط وقيود،
~~يمتنع لأجلها مما يرى الصلاح فيه، تكون أحواله الدنيوية إلى الانتظام أقرب،
~~ومن كان بخلاف ذلك يكون أحواله الدنيائية (1) إلى الانتثار أقرب.
# PageV00P422
# وأما السياسة، فإنه كان شديد السياسة، خشنا في ذات الله، لم يراقب ابن
~~عمه في عمل كان ولاه إياه، ولا راقب أخاه عقيلا في كلام جبهه به، وأحرق
~~قوما بالنار، ونقض دار مصقلة بن هبيرة، ودار جرير بن عبد الله البجلي، وقطع
~~جماعة، وصلب آخرين.
# ومن جملة سياسته حروبه في أيام خلافته بالجمل وصفين والنهروان، وفي أقل
~~القليل منها مقنع، فان كل سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه وانتقامه مبلغ
~~العشر مما فعل عليه السلام في هذه الحروب بيده وأعوانه.
# فهذه خصائص البشر ومزاياهم، قد أوضحنا أنه فيها الامام المتبع فعله،
~~والرئيس المقتفى أثره.
# وما أقول في رجل يحبه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة، وتعظمه الفلاسفة
~~على معاندتهم لأهل الملة، وتصور ملوك الفرنج والروم صورته في بيعها وبيوت
~~عباداتها، حاملا سيفه، مشمرا لحربه، وتصور ملوك الترك والديلم صورته على
~~أسيافها، كان على سيف عضد الدولة ابن بويه وسيف أبيه ركن الدولة صورته،
~~وكان على سيف الب أرسلان وابنه ملكشاه صورته، كأنهم يتفاءلون به النصر
~~والظفر.
# وما أقول في رجل أحب كل واحد أن يتكثر به، وود كل أحد أن يتجمل ويتحسن
~~بالانتساب إليه، حتى الفتوة التي أحسن ما قيل في حدها: ألا تستحسن من نفسك
~~ما ms310 تستقبحه من غيرك، فان أربابها نسبوا أنفسهم إليه، وصنفوا في ذلك كتبا،
~~وجعلوا لذلك اسنادا أنهوه إليه، وقصروه عليه، وسموه سيد الفتيان، وعضدوا
~~مذهبهم إليه بالبيت المشهور المروي أنه سمع من السماء يوم أحد:
# لا سيف الا ذو الفقار * ولا فتى الا علي وما أقول في رجل أبوه أبو طالب
~~سيد البطحاء، وشيخ قريش، ورئيس مكة، قالوا: قل أن يسود فقير، وساد أبو طالب
~~وهو فقير لا مال له، وكانت قريش PageV00P423
# تسميه الشيخ.
# وفي حديث عفيف الكندي: لما رأى النبي صلى الله عليه وآله يصلي في مبدأ
~~الأمر والدعوة، ومعه غلام وامرأة، قال: فقلت للعباس: أي شئ هذا؟ قال: هذا
~~ابن أخي يزعم أنه رسول من الله إلى الناس، ولم يتبعه على هذا القول (1) الا
~~هذا الغلام وهو ابن أخي أيضا، وهذه المرأة وهي زوجته، قال: فقلت: ما تقولون
~~أنتم؟ قال: ننتظر ما يفعل الشيخ؟ قال: يعني أبا طالب.
# وأبو طالب هو الذي كفل رسول الله صلى الله عليه وآله صغيرا، وحماه وحاطه
~~كبيرا، ومنعه من مشركي قريش، ولقي لأجله عنتا عظيما، وقاسى بلاء شديدا،
~~وصبر على نصره والقيام بحقه وبأمره. وجاء في الخبر: أنه لما توفي أبو طالب
~~أوحي إليه عليه السلام وقيل له:
# اخرج منها فقد مات ناصرك.
# وله مع شرف هذه الأبوة، أن ابن عمه محمد سيد الأولين والآخرين، وأخاه
~~جعفر ذو الجناحين الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أشبهت خلقي
~~وخلقي، فمر يحجل فرحا. وزوجته سيدة نساء العالمين، وابنيه سيدا شباب أهل
~~الجنة، فآباؤه آباء رسول الله، وأمهاته أمهات رسول الله، وهو منوط (2)
~~بلحمه ودمه، لم يفارقه منذ خلق الله آدم إلى أن مات عبد المطلب بين الأخوين
~~عبد الله وأبي طالب وأمهما واحدة، فكان منهما سيد الناس، هذا الأول وهذا
~~الثاني، وهذا المنذر وهذا الهادي.
# وما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى، وآمن بالله وعبده، وكل من في الأرض
~~يعبد الحجر ويجحد الخالق، لم يسبقه أحد إلى التوحيد الا السابق إلى ms311 كل خير
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه أول الناس اتباعا لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وايمانا به، لم
# PageV00P424
# يخالفه في ذلك الا الأقلون، وقد قال هو عليه السلام: أنا الصديق الأكبر،
~~وأنا الفاروق الأعظم، أسلمت قبل اسلام الناس، وصليت قبل صلاتهم.
# ومن وقف على كتب أصحاب الحديث تحقق وعلمه واضحا، واليه ذهب الواقدي، وابن
~~جرير الطبري، وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب كتاب الاستيعاب.
# ولأنا نذكر في مقدمة هذا الكتاب جملا من فضائله عنت بالعرض لا بالقصد،
~~وجب أن نختصر ونقتصر، فلو أردنا شرح مناقبه وخصائصه لاحتجنا إلى كتاب مفرد
~~يماثل حجم هذا بل يزيد عليه، وبالله التوفيق (2). انتهى كلامه.
# وقد ذكر امام أهل السنة محمد بن عمر الرازي، وهو من أعظم علماء الأشعرية،
~~في كتاب الأربعين في الفصل الخامس من المسألة التاسعة والثلاثين، في بيان
~~أفضل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ويورد عشرين حجة في أن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام أفضل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# ويقول في الحجة الثالثة منها ما هذا لفظه: الحجة الثالثة: أن علي بن أبي
~~طالب كان أعلم الصحابة، والأعلم أفضل، وإنما قلنا إن عليا كان أفضل الصحابة
~~للاجمال والتفصيل.
# أما الاجمال، فهو أنه لا نزاع أن عليا عليه السلام كان في أصل الخلقة في
~~غاية الذكاء والفطنة والاستعداد للعلم، وكان محمد صلى الله عليه وآله أفضل
~~الفضلاء وأعلم العلماء، وكان علي عليه السلام في غاية الحرص في طلب العلم،
~~وكان محمد صلى الله عليه وآله في غاية الحرص في تربية علي وارشاده إلى
~~اكتساب الفضائل، ثم إن عليا عليه السلام نشأ من أول صغره في حجر محمد صلى
~~الله عليه وآله، وفي كبره صار ختنا له، وكان يدخل إليه في كل الأوقات.
# PageV00P425
# ومن المعلوم أن التلميذ إذا كان في غاية الذكاء والحرص على التعليم، وكان
~~الأستاذ في غاية الفضل وفي غاية الحرص على التعليم، ثم اتفق ms312 لمثل هذا
~~التلميذ أن يتصل بخدمة هذا الأستاذ في زمان الصغر، كان ذلك الاتصال بخدمته
~~حاصلا في كل الأوقات، فإنه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما، وهذا بيان اجمالي
~~في أن عليا عليه السلام كان أعلم الصحابة.
# فأما أبو بكر فإنه اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الكبر، وأيضا ما يصل
~~إلى خدمته في اليوم والليلة الا مرة واحدة زمانا يسيرا، وأما علي عليه
~~السلام فإنه اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الصغر، وقد قيل: العلم في
~~الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبير كالنقش في المدر، فثبت بما ذكرنا
~~أن عليا عليه السلام كان أعلم من أبي بكر.
# وأما التفصيل، فيدل عليه وجوه:
# الأول: قوله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/69/12" target="_blank" title="الحاقة: 12">﴿تعالى وتعيها اذن
~~واعية﴾</a> (١) نزل في حق علي عليه السلام، وتخصيصه بزيادة الفهم يدل على
~~اختصاصه بمزيد العلم.
# الثاني: قوله عليه السلام (أقضاكم علي) والقضاء يحتاج إلى جميع أنواع
~~العلوم، فلما رجحه على الكل في القضاء، لزم أنه رجحه عليهم في كل العلوم.
~~وأما سائر الصحابة، فقد رجح كل واحد منهم على غيره في علم واحد، كقوله
~~(أفرضكم زيد، وأقرأكم أبي).
# الثالث: روي أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فنبهه علي عليه
~~السلام بقوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/46/15" target="_blank" title="الأحقاف: 15">﴿وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا﴾</a> (2) مع قوله الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (3) على
~~أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، فقال عمر: لولا علي لهلك
# PageV00P426
# عمر. وروي أن لمرأة أقرت بالزنا وكانت حاملا، فأمر عمر برجمها، فقال علي
~~عليه السلام: إن كان لك سلطان عليها فما سلطانك على ما في بطنها؟ فترك عمر
~~رجمها وقال: لولا علي لهلك عمر.
# فان قيل: لعل عمر أمر برجمها من غير تفحص عن حالها، فظن أنها ليست بحامل،
~~فلما نبهه علي ترك رجمها.
# قلنا: هذا يقتضي أن عمر ما كان يحتاط في سفك الدماء، وهذا أشر من الأول.
# وروي أيضا أن عمر قال يوما على المنبر، ألا لا تغالوا في مهور نسائكم،
~~فمن ms313 غال في مهر امرأته جعلته في بيت المال، فقامت عجوز فقالت: يا أمير
~~المؤمنين أتمنع عنا ما جعله الله لنا، قال الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/20" target="_blank"
~~title="النساء: 20">﴿وان أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا﴾</a> (1) فقال عمر: كلكم أفقه من عمر حتى المخدرات في
~~البيوت. فهذه الوقائع وقعت لغير علي عليه السلام ولم يتفق مثلها لعلي عليه
~~السلام.
# الرابع: نقل عن علي عليه السلام أنه قال: لو كسرت لي الوسادة ثم جلست
~~عليها، لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين
~~أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية نزلت في
~~بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا أرض، ولا ليل ولا نهار، الا وأنا
~~أعلم في من نزلت وفي أي شئ نزلت.
# طعن أبو هاشم في هذا، فقال: التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها؟
# الجواب عنه من وجوه:
# الأول: لعل المراد شرح كمال علمه بتلك الأحكام المنسوخة على التفصيل،
~~وبالأحكام الناسخة لها الواردة في القرآن.
# PageV00P427
# الثاني: لعل المراد أن قضاة اليهود والنصارى متمكنون من الحكم والقضاء
~~على وفق أديانهم بعد بذل الجزية، فكأن المراد أنه لو جاز للمسلم ذلك لكان
~~هو قادرا عليه.
# الثالث: لعل المراد أن يستخرج من التوراة والإنجيل نصوصا دالة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وآله وكان ذلك قويا في التمسك بها.
# الخامس: أنا نتفحص عن أحوال العلوم، وأعظمها علم الأصول، وقد جاء في خطب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من أسرار التوحيد والعدل
~~والنبوة والقضاء والقدر وأحوال المعاد، ما لم يأت في كلام سائر الصحابة.
# وأيضا فجميع فرق المتكلمين ينتهي آخر نسبتهم في هذا العلم إليه. أما
~~المعتزلة، فإنهم ينسبون أنفسهم إليه. وأما الأشعرية، فكلهم منتسبون إلى
~~الأشعري، وكان تلميذا لأبي على الجبائي المعتزلي، وهو منتسب إلى أمير
~~المؤمنين. وأما الشيعة، فانتسابهم إليه ظاهر. وأما الخوارج، فهم مع غاية
~~بعدهم عنه كلهم منتسبون إلى أكابرهم، وأولئك الأكابر ms314 كانوا تلامذة علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، فثبت أن جمهور المتكلمين من فرق الاسلام كلهم تلامذة
~~علي بن أبي طالب عليه السلام، وأفضل فرق الاسلام (1) الأصوليون، وكان هذا
~~منصبا عظيما في الفضل.
# ومنها: علم التفسير، وابن عباس رئيس المفسرين، وهو كان تلميذ علي بن أبي
~~طالب عليه السلام.
# ومنها: علم الفقه، وكان في الدرجة العالية، ولهذا قال عليه السلام
~~(أقضاكم علي) وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: لو كسرت لي الوسادة وجلست
~~عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، على ما نقلنا.
# PageV00P428
# ومنها: علم الفصاحة، ومعلوم أن أحدا من الفصحاء الذين بعده لم يدركوا
~~درجته، ولا القليل من درجته.
# ومنها: علم النحو ومعلوم أنه إنما ظهر منه وهو الذي أرشد أبا الأسود
~~الدؤلي إليه.
# ومنها: علم تصفية الباطن، ومعلوم أن نسب جميع الصوفية ينتهي إليه.
# ومنها: علم الشجاعة وممارسة الأسلحة، ومعلوم أن نسبة هذه العلوم ينتهي
~~إليه.
# فثبت بما ذكرنا أنه عليه السلام كان أستاذ العالمين بعد محمد صلى الله
~~عليه وآله في جميع الخصال المرضية، والمقامات الشرعية. وإذا ثبت أنه كان
~~أعلم الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وجب أن يكون أفضل الخلق
~~بعده، لقوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/39/9" target="_blank" title="الزمر: 9">﴿قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون﴾</a> (١) وقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/58/11" target="_blank"
~~title="المجادلة: 11">﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات﴾</a> (2).
# ثم ذكر الرازي المقدم ذكره في آخر الفصل المذكور ما هذا لفظه ومعناه:
~~الحجة العشرون: اعلم أن الفضائل: إما نفسانية، وإما بدنية، وإما خارجية.
# أما الفضائل النفسانية، فهي محصورة في نوعين: العلمية، والعملية. أما
~~العلمية، فقد دللنا على أن علم علي عليه السلام كان أكثر من علم سائر
~~الصحابة، ومما يقوي ذلك ما روي أنه عليه السلام قال: علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ألف باب من العلم فانفتح من كل باب ألف باب.
# وأما الفضائل النفسانية العملية، فأقسام:
# منها: الفقه والزهد، وقد كان في الصحابة جمع من الزهاد، ms315 كأبي ذر وسلمان
~~وأبي الدرداء، وكلهم كانوا من تلامذة علي عليه السلام.
# ومنها: الشجاعة، وقد كان في الصحابة جماعة، كأبي دجانة وخالد بن الوليد،
# PageV00P429
# وكان شجاعته أكثر نفعا من شجاعة الكل، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال يوم الأحزاب: لضربة علي خير من عبادة الثقلين. قال علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن بقوة الهية.
# ومنها: السخاوة، وقد كان في الصحابة جمع من الأسخياء، وقد بلغ اخلاصه في
~~سخاوته إلى أن أعطى ثلاثة أقراص، فأنزل الله تعالى في حقه (ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (1).
# ومنها: حسن الخلق، وقد كان مع غاية شجاعته وبسالته حسن الخلق جدا، وقد
~~بلغ فيه إلى حيث نسبه أعداؤه إلى الدعابة.
# ومنها: البعد عن الدنيا، وظاهر أنه كان مع انفتاح أبواب الدنيا عليه لم
~~يظهر التنعم والتلذذ، وكان مع غاية شجاعته إذا شرع في صلاة التهجد، أو شرع
~~في الدعوات والتضرعات إلى الله تعالى، بلغ مبلغا لا يوازيه أحد ممن جاء
~~بعده من الزهاد، ولما ضربه ابن ملجم لعنه الله قال: فزت ورب الكعبة.
# وأما الفضائل البدنية، فمنها: القوة والشدة، وكان فيها عظيم الدرجة، حتى
~~قيل:
# انه كان يقط الهام قطع الأقلام.
# ومنها: النسب العالي، ومعلوم أن أشرف الأنساب هو القرب من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وهو كان أقرب الناس في النسب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وأما العباس فإنه وإن كان عم رسول الله صلى الله عليه وآله، الا أن
~~العباس كان أخا لعبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وآله من الأب لا من
~~الام. وأما أبو طالب فإنه كان أخا لعبد الله من الأب والام، وأيضا فان عليا
~~عليه السلام كان هاشميا من الأب والام، لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب
~~بن هاشم، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم.
# PageV00P430
# ومنها: المصاهرة، ولم يكن لأحد من الخلق مصاهرة مثل ما كانت له. وأما
~~عثمان فهو ms316 وان شاركه في كونه ختنا لرسول الله صلى الله عليه وآله الا أن
~~أشرف أولاد الرسول هي فاطمة عليها السلام، ولذلك قال عليه السلام: سيدة
~~نساء العالمين أربع وعد منهن فاطمة، ولم يحصل مثل هذا الشرف للبنتين اللتين
~~هما زوجتا عثمان.
# ومنها: أنه لم يكن لأحد من الصحابة أولاد يشاركون أولاده في الفضيلة،
~~فالحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة ولداه، ثم انظر إلى أولاد الحسن،
~~مثل الحسن المثنى والمثلث وعبد الله بن المثنى والنفس الزكية، والى أولاد
~~الحسين، مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام،
~~فان هؤلاء يعد تفضيلهم وعلو درجتهم كل مسلم.
# ومما يدل على علو شأنهم أن أفضل المشايخ وأعلاهم درجة أبو يزيد البسطامي،
~~وكان سقاء في دار جعفر الصادق عليه السلام، وأما معروف الكرخي فإنه أسلم
~~على يد علي بن موسى الرضا، وكان بواب داره وبقي على هذه الحالة إلى آخر
~~عمره، ومعلوم أن أمثال هذه الأولاد لم يتفق لأحد من الصحابة، ولو أخذنا في
~~الشرح والاطناب لطال الكلام (1).
# وقد نقل الفاضل المؤيد بهاء الدين علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة، عن
~~أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ العثماني المرواني، رسالتين أنطقه الله فيهما
~~بأفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، وهذه مختصر من الرسالة الأولى، قال بعد
~~كلام طويل في أفضلية بني هاشم: وقال عليه السلام فيما أبان به أهل بيته:
~~اني تارك فيكم الخليفتين، أحدهما أكبر من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض. ولو كانوا كغيرهم لما قال عمر
# PageV00P431
# حين طلب مصاهرته (1): اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كل
~~سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي.
# ثم قال بعد كلام: فأما علي بن أبي طالب عليه السلام، فلو أفردنا لأيامه
~~الشريفة، ومقاماته الكريمة، ومناقبه السنية كلاما، لأفنينا في ذلك الطوامير
~~الطوال، العرق صحيح، والمنشأ كريم، والشأن عظيم، والعمل جسيم، والعلم كثير،
~~والبيان عجيب ms317 واللسان خطيب، والصدر رحيب، فأخلاقه وفق أعراقه، وحديثه يشهد
~~لقديمه، وليس التدبير في وصف مثله الا ذكر جميل قدره، واستقصاء جميع حقه،
~~فإذ كان كتابنا لا يحتمل تفسير جميع أمره، ففي هذه الجملة بلاغ لمن أراد
~~معرفة فضله.
# وأما الحسن والحسين عليهما السلام، فمثلهما مثل الشمس والقمر في المنافع
~~(2) العامة والنعم الشاملة التامة، ولو لم يكونا ابني علي من فاطمة عليهم
~~السلام، ورفعت من وهمك كل رواية وكل سبب توجبه القرابة، لكنت لا تقرن بهما
~~أحدا من جملة أولاد المهاجرين والصحابة، الا أراك فيهما الانصاف من تصديق
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: انهما سيدا شباب أهل الجنة، وجميع من هما
~~سادته سادة، والجنة لا تدخل الا بالصدق والصبر، والا بالعلم والحلم، والا
~~بالطهارة والزهد، والا بالعبادة والطاعة الكثيرة والأعمال الشريفة،
~~والاجتهاد والاثرة، والاخلاص في النية، فدل على أن حظهما في الأعمال
~~المرضية والمذاهب الزكية فوق كل حظ.
# وأما محمد بن الحنفية، فقد أقر الصادر والوارد والحاضر والبادي أنه واحد
~~دهره، ورجل عصره، وكان أتم الناس تماما وكمالا.
# وأما علي بن الحسين، فالناس على اختلاف مذاهبهم مجتمعون عليه لا يمتري
~~أحد في تدبيره، ولا يشك أحد في تقديمه، ولو كان أهل الحجاز يقولون: لم نر
~~ثلاثة
# PageV00P432
# في الدهر يرجعون إلى أب قريب كلهم يسمى عليا وكلهم يصلح للخلافة لتكامل
~~خصال الخير فيهم، يعنون: علي بن الحسين بن علي، وعلي بن عبد الله بن جعفر،
~~وعلي بن عبد الله بن عباس.
# ثم قال بعد كلام: فأما النجدة فقد علم أصحاب الأخبار وحملة الآثار أنهم
~~لم يسمعوا بمثل نجدة علي وحمزة، ولا بصبر جعفر الطيار، ثم بين أفضلية بني
~~هاشم على غيرهم من حيث الشجاعة، والمروءة، والحلم، والتواضع، وحسن الخلق،
~~والعبادة، وعد من عباد بني هاشم ثلاثة كانوا يصلون في كل يوم ألف ركعة،
~~منهم علي بن الحسين عليهما السلام.
# ثم قال: وجملة أخرى مما لعلي بن أبي طالب عليه السلام خاصة: الأب أبو
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم، والام فاطمة ms318 بنت أسد بن هاشم، والزوجة فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وآله سيدة نساء أهل الجنة، والولد الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة، والأخ جعفر الطيار في الجنة، والعم العباس
~~وحمزة سيد الشهداء في الجنة، والعمة صفية بنت عبد المطلب، وابن العم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وأول هاشمي بين هاشميين كان في الأرض ولد أبي
~~طالب.
# والأعمال التي يستحق بها الخير أربعة: التقدم في الاسلام، والذب عن
~~الرسول وعن الدين، والفقه في الحلال والحرام، والزهد في الدنيا، وهي مجتمعة
~~في علي بن أبي طالب متفرقة في الصحابة، ثم ذكر كلاما طويلا في بيان شجاعته
~~وبيان أفضلية أولاده من وجوه إلى آخر الرسالة (1).
# وهذه مختصر من الرسالة الأخرى للجاحظ في أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام، قال بعد كلام في بيان وجوب ترك القول بالآراء والأخذ باليقين:
~~وإنما الحجة الطاعة لله
# PageV00P433
# ولرسوله وما أجمعت عليه الأمة من كتاب الله وسنة نبيها، ونحن لم ندرك
~~النبي صلى الله عليه وآله، ولا أحدا من أصحابه الذين اختلفت الأمة في
~~أحقهم، فنعلم أيهم أولى ونكون معهم كما قال تعالى (كونوا مع الصادقين (١)
~~ونعلم أيهم على الباطل فنجتنبهم، وكما قال الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/16/78" target="_blank"
~~title="النحل: 78">﴿والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا﴾</a> (2)
~~حتى أدركنا العلم، فطلبنا معرفة الدين وأهله وأهل الصدق والحق، فوجدنا
~~الناس مختلفين يبرأ بعضهم من بعض، ويجمعهم في حال اختلافهم فريقان:
# أحدهما: قالوا: ان النبي صلى الله عليه وآله مات ولم يستخلف أحدا وجعل
~~ذلك إلى المسلمين يختارونه فاختاروا أبا بكر، والآخرون قالوا: ان النبي صلى
~~الله عليه وآله استخلف عليا فجعله إماما للمسلمين بعده، وادعى كل فريق منهم
~~الحق، فلما رأينا ذلك رفضنا (3) الفريقين لنبحث ونعلم المحق من المبطل.
# فسألناهم جميعا هل للناس بد من وال يقيم أعيادهم، ويجبي زكواتهم ويفرقها
~~على مستحقيها، ويقضي بينهم ويأخذ لضعيفهم من قويهم ويقيم حدودهم؟ فقالوا:
# لابد من ذلك، فقلنا هل لأحد أن يختار أحدا، فيوليه بغير نظر في كتاب ms319 الله
~~وسنة نبيه؟ فقالوا: لا يجوز ذلك الا بالنظر.
# فسألناهم جميعا عن الاسلام الذي أمر الله به، فقالوا: انه الشهادة
~~والاقرار بما جاء من عند الله، والصلاة والصوم والحج بشرط الاستطاعة،
~~والعمل بالقرآن يحل حلاله ويحرم حرامه، فقبلنا ذلك منهم.
# ثم سألناهم جميعا هل لله خيرة من خلقه اصطفاهم واختارهم؟ فقالوا: نعم،
~~فقلنا: ما برهانكم؟ قالوا: قوله تعالى (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان
~~لهم
# PageV00P434
# الخيرة من أمرهم) (١) فسألناهم من الخيرة؟ قالوا: هم المتقون، قلنا: ما
~~برهانكم؟ قالوا: قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/49/13" target="_blank"
~~title="الحجرات: 13">﴿ان أكرمكم عند الله أتقاكم﴾</a> (٢) فقلنا: هل لله
~~خيرة من المتقين؟ قالوا: نعم المجاهدين (٣) بدليل قوله (تعالى فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة (٤).
# فقلنا: هل لله خيرة من المجاهدين؟ قالوا جميعا: نعم السابقون من
~~المهاجرين إلى الجهاد، بدليل قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/57/10" target="_blank"
~~title="الحديد: 10">﴿لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل﴾</a> (٥)
~~الآية، فقبلنا ذلك منهم لاجماعهم عليه، وعلمنا أن خيرة الله من خلقه
~~المجاهدون السابقون إلى الجهاد.
# ثم قلنا: هل لله خيرة منهم؟ قالوا: نعم، قلنا: من هم؟ قالوا: أكثرهم عناء
~~في الجهاد وطعنا وضربا وقتلا في سبيل الله، بدليل قوله تعالى (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره) <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/73/20" target="_blank" title="المزمل: 20">﴿٦) وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله﴾</a> (7) فقبلنا ذلك منهم وعلمناه، وعرفنا
~~أن خير الخيرة أكثرهم في الجهاد عناء، وأبذلهم لنفسه في طاعة الله وأقتلهم
~~لعدوه.
# فسألناهم عن هذين الرجلين علي بن أبي طالب وأبي بكر أيهما كان أكثر عناء
~~في الحرب وأحسن بلاء في سبيل الله؟ فأجمع الفريقان على أمير المؤمنين علي
~~بن أبي
# PageV00P435
# طالب عليه السلام، انه كان أكثر طعنا وضربا، وأشد قتالا وأذب عن دين الله
~~ورسوله صلى الله عليه وآله، فثبت بما ذكرناه من اجماع الفريقين ودلالة
~~الكتاب والسنة أن عليا عليه السلام أفضل.
# فسألناهم ثانية من خيرته من المتقين؟ فقالوا: هم الخاشعون بدليل قوله
~~تعالى (وأزلفت الجنة للمتقين ms320 غير بعيد) إلى قوله تعالى (من خشي الرحمن
~~بالغيب (١) وقوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/3/133" target="_blank" title="آل عمران: 133">﴿أعدت
~~للمتقين﴾</a> <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/21/49" target="_blank" title="الأنبياء: 49">﴿٢) الذين يخشون
~~ربهم﴾</a> (3).
# ثم سألناهم جميعا من أعلم الناس؟ قالوا: أعلمهم بالقول وأهداهم إلى الحق،
~~وأحقهم أن يكون متبوعا ولا يكون تابعا، بدليل قوله تعالى (يحكم به ذوا عدل
~~منكم (4) فجعل الحكومة لأهل العدل (5) فقبلنا ذلك منهم.
# ثم سألناهم عن أعلم الناس بالعدل من هو؟ قالوا: أدلهم عليه، قلنا: فمن
~~أدل الناس؟ قالوا: أهداهم إلى الحق، وأحقهم أن يكون متبوعا ولا يكون تابعا،
~~بدليل قوله تعالى (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي الا أن يهدى
~~فمالكم كيف تحكمون) (6).
# فدل كتاب الله وسنة نبيه والاجماع أن أفضل الأمة بعد نبيها أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام، لأنه إذا كان أكثرهم جهادا كان أتقاهم، وإذا
~~كان أتقاهم كان أخشاهم، وإذا كان أخشاهم كان أعلمهم، وإذا كان أعلمهم كان
~~أدل على العدل،
# PageV00P436
# وإذا كان أدل على العدل كان أهدى الأمة إلى الحق، وإذا كان أهدى كان أولى
~~أن يكون متبوعا وأن يكون حاكما لا تابعا ولا محكوما عليه، ثم ذكر كلاما
~~طويلا في بيان أفضليته عليه السلام من وجه آخر (1). انتهى ما أردنا نقله من
~~عبارات بعض علماء المخالفين.
# وينبغي أن نختم عباراتهم بكلام لطيف ذكره سيدنا التقي النقي الزكي الفاضل
~~الكامل الألمعي السيد رضي الدين قدس سره في نهج البلاغة في شأنه عليه
~~السلام، في بيان بعض حالاته العجيبة وصفاته الغريبة، وهذه عبارته:
# ومن عجائبه عليه السلام التي انفرد بها، وأمن المشاركة فيها، أن كلامه
~~الوارد في الزهد والمواعظ، والتذكير والزواجر، إذا تأمله المتأمل، وفكر فيه
~~المتفكر، وخلع من قلبه، أنه كلام مثله ممن عظم قدره، ونفذ أمره، وأحاط
~~بالرقاب ملكه، لم يعرضه الشك في أنه من كلام من لاحظ له في غير الزهادة،
~~ولا شغل له بغير العبادة، وقد قبع في كسر بيت، أو انقطع في سفح جبل، لا ms321
~~يسمع الا حسه، ولا يرى الا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس في
~~الحرب مصلتا سيفه، فيقطع الرقاب، ويجدل الأبطال (2).
# ومما يدل على أن عليا عليه السلام وسائر أهل البيت عليهم السلام أفضل
~~الخليقة، وأكمل البرية، عباراته المنقولة في نهج البلاغة، منها: قوله عليه
~~السلام مشيرا إلى آل محمد: هم موضع سره، ولجأ أمره، وعيبة علمه، وموئل
~~حكمه، وكهوف كتبه، وجبال دينه، بهم أقام انحناء ظهره، وأذهب ارتعاد فرائصه
~~(3).
# ومنها: ما ذكره مشيرا إلى من تقدم عليه وغصب حقه: زرعوا الفجور، وسقوه
# PageV00P437
# الغرور، وحصدوا الثبور، لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه
~~الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا، هم أساس الدين، وعماد
~~اليقين، إليهم يفئ الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم
~~الوصية والوراثة، الان إذ رجع الحق إلى أهله، ونقل إلى منتقله (1).
# ومما يدل أيضا على ما ذكرناه قوله عليه السلام مشيرا إلى آل محمد: فيهم
~~كرائم القرآن، وهم كنوز الرحمن، ان نطقوا صدقوا، وان صمتوا لم يسبقوا (2).
~~وغيرها من العبارات الصريحة في الأفضلية.
# ومما يدل أيضا على أفضليته عليه السلام أنه كان عادلا صالحا تقيا،
~~والخلفاء الثلاثة كانوا ظالمين فاسقين، وسيجئ بيان وجوه ظلمهم وفسوقهم
~~وفجورهم، وبالاجماع العادل الصالح التقي أفضل من الظالم الفاسق الفاجر.
# ومما يدل على أفضليته عليه السلام ما ورد من طرق المخالف من الأحاديث
~~المتضمنة لأعلميته عليه السلام ووجوب الرجوع إليه في العلم.
# ذكر الغزالي في الرسالة اللدنية عن علي عليه السلام: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أدخل لسانه في فمي، فانفتح في قلبي ألف باب من العلم، مع كل
~~باب ألف باب (3).
# وعن عبد الله بن مسعود، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله فسئل عن
~~علي عليه السلام، فقال:
# قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فاعطي علي تسعة أجزاء والناس جزء واحد. أورده
~~الثعلبي في تفسيره (4).
# وأورد الثعلبي أيضا في تفسيره عن عبد الله بن مسعود، قال: ان القرآن نزل ms322
~~على
# PageV00P438
# سبعة أحرف: ما منها حرف الا ولها ظهر وبطن، وان علي بن أبي طالب عنده منه
~~علم الظاهر والباطن (1).
# وعن ابن عباس قال: علي أقضانا، وأبي أقرأنا. أخرجه أبو داود والنسائي
~~(2).
# وعن علي عليه السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. أخرجه أبو نعيم والبغوي وغيرهما (3).
# وعن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها. أورده أبو نعيم والبغوي (4).
# وفي الحلية عن علي عليه السلام قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال صلى
~~الله عليه وآله: قل ربي الله ثم استقم، قال: قلت: ربي الله وما توفيقي الا
~~بالله عليه توكلت واليه أنيب، فقال، ليهنئك العلم يا أبا الحسن، لقد شربت
~~العلم شربا ونهلته نهلا (5).
# وفي الأربعين لأبي المكارم، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: أنا ميزان العلم، وعلي كفتاه، والحسن والحسين خيوطه، وفاطمة
~~علاقته، والأئمة عموده، يزنون به أعمال المحبين والمبغضين لنا (6).
# وفيه أيضا عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أعلم أمتي
~~علي بن أبي طالب (7).
# PageV00P439
# وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: أقضى أمتي علي. رواه الترمذي
~~وقال: هذا حديث صحيح (١).
# وفي كتاب الاستيعاب عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وآله بهذه العبارة:
~~علي أقضى أمتي. وكذلك رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه (٢).
# وأورد الترمذي عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: يا علي ان الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، فلما أنزلت هذه الآية <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/69/12"
~~target="_blank" title="الحاقة: 12">﴿وتعيها اذن واعية﴾</a> (3) قال: أنت
~~اذن واعية (4).
# وروى الترمذي عن أبي البختري، قال: سئل علي عن نفسه، فقال: كنت إذا سألت
~~أعطيت، وإذا سكت ابتدأت، والله ما نزلت آية الا وقد علمت فيم أنزلت، وأين
~~أنزلت، ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا (5).
# وفي مسند أحمد بن حنبل، والجمع بين الصحاح الستة، عن أنس ms323 بن مالك، قال:
# لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: سلوني الا علي
~~بن أبي طالب (6).
# وكذا في كتاب الاستيعاب (7).
# وفي صحيح مسلم أن عليا قال على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن
~~كتاب الله، فما من آية الا وأنا أعلم حيث نزلت بحضيض جبل أو سهل أرض،
# PageV00P440
# وسلوني عن الفتن، فما من فتنة الا وقد علمت كبشها ومن يقتل فيها، وكان
~~يقول:
# سلوني عن طرق السماء، فاني أعرف بها من طرق الأرض (1).
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله أتبعثني وأنا حديث السن لا علم لي
~~بالقضاء، فقال: انطلق فان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال: فما شككت في
~~قضاء بين رجلين. أخرجه النسائي والسجستاني (2).
# وروى في كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله بهذه العبارة: روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بعث علي بن أبي طالب إلى اليمن قاضيا، فقال: يا
~~رسول الله تبعثني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء، فضرب بيده في صدره
~~فقال: اذهب فان الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال علي: فما شككت بعد
~~ذلك في قضاء بين اثنين (3).
# وفي كتاب الاستيعاب، عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر يتعوذ بالله من
~~معضلة ليس لها أبو حسن، وقال في المجنونة التي أمر برجمها، وفي التي وضعت
~~لستة أشهر، فأراد عمر رجمهما، فقال له عليه السلام: ان الله تعالى يقول
~~(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) الحديث، وقال له: ان الله تعالى رفع القلم عن
~~ثلاث عن المجنون الحديث، فكان عمر يقول: لولا علي لهلك عمر (4).
# وفيه عن عبد الملك بن سليمان، قال: قلت لعطاء: أكان في أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله
# PageV00P441
# أعلم من علي؟ قال لا والله لا أعلمه (١).
# وفيه قالت عائشة: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علي، قالت: أما أنه
~~أعلم الناس بالسنة (٢).
# وفيه عن ابن مسعود: ان أقضى أهل ms324 المدينة علي بن أبي طالب (٣).
# وفيه عن أبي الطفيل، قال: سمعت (٤) عليا يخطب وهو يقول: سلوني فوالله لا
~~تسألوني عن شئ الا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية الا
~~وأنا أعلم متى نزلت وأين نزلت، أبليل أم نهار، أم في سهل أو جبل (٥).
# وفيه أيضا: ان عليا سئل عن سلمان الفارسي، فقال: من لكم مثل لقمان
~~الحكيم:
# ذاك امرئ منا والينا أهل البيت أدرك العلم الأول والعلم الاخر بحر لا
~~ينزف، قالوا: فأنت يا أمير المؤمنين؟ قال: كنت إذا سئلت أعطيت، وإذا سكت
~~ابتدأت، وان بين الدفتين علما جما (٦).
# وفي تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/16/43" target="_blank"
~~title="النحل: 43">﴿فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون﴾</a> (7) باسناده
~~قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر (8).
# وفيه أيضا باسناده عن عبد الله بن الحسين، قال: حين نزلت (وتعيها اذن
# PageV00P442
# واعية) (١) قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سألت الله عز وجل أن
~~يجعلها اذنك يا علي، قال علي: فما نسيت بعد ذلك وما كان لي أن أنساه (٢).
# وفيه أيضا باسناده عن بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لعلي عليه السلام: ان الله عز وجل أمرني أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك
~~وأن تعي، وحق الله عز وجل أن تعي، قال: ونزلت (وتعيها اذن واعية (٣).
# وفيه أيضا باسناده في تفسير قوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/13/43" target="_blank"
~~title="الرعد: 43">﴿تعالى ومن عنده علم الكتاب﴾</a> (4) عن عبد الله بن
~~عطاء، قال: كنت جالسا مع أبي جعفر في المسجد، فرأيت عبد الله بن سلام،
~~فقلت: هذا الذي عنده علم الكتاب، قال: إنما ذاك علي بن أبي طالب (5).
# وفيه أيضا باسناده عن ابن الحنفية (ومن عنده علم الكتاب) قال: هو علي بن
~~أبي طالب (6).
# وفيه أيضا باسناده عن جابر بن عبد الله، قال: أخذ النبي صلى الله عليه
~~وآله بعضد علي عليه السلام، وقال: هذا امام البررة، وقاتل الكفرة، منصور من
~~نصره، مخذول من خذله، ثم ms325 مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم فليأت الباب (7).
# وفيه أيضا عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (8).
# PageV00P443
# وفيه أيضا باسناده عن حذيفة، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا تؤتى البيوت الا من
~~أبوابها (1).
# وفيه أيضا باسناده عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (2).
# وفيه أيضا باسناده عن عبد الله بن عثمان بن عبد الرحمن، قال: سمعت جابر
~~بن عبد الله الأنصاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو آخذ
~~بضبع علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (3).
# وفيه أيضا باسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا علي أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه
~~يصل المدينة الا من الباب (4).
# وفيه أيضا باسناده عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: أنا
~~مدينة الجنة وعلي بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها (5).
# وفيه أيضا باسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها (6).
# وفي مناقب ابن المغازلي باسناده عن علقمة، عن عبد الله قال: كنت عند
# PageV00P444
# النبي صلى الله عليه وآله فسئل عن علي عليه السلام، فقال: قسمت الحكمة
~~عشرة أجزاء، فاعطي علي تسعة أجزاء والناس جزء واحدا (1).
# وفيه باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أتاني جبرئيل
~~بدرنوك من درانيك الجنة، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني،
~~فما علمت شيئا الا علمته ms326 عليا (2)، فهو باب علم مدينة علمي، ثم دعاه إليه
~~فقال: يا علي سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم فيما بيني وبين أمتي من
~~بعدي (3).
# هذا مختصر مما ورد في علمه عليه السلام، وان أردت الاطلاع على خصوصيات
~~علومه، فعليك بتتبع الكتب المصنفة في قضاياه العجيبة، وأحكامه الغريبة،
~~وأجوبته لعلماء اليهود والنصارى وسائر الفرق.
# وفيه باسناده عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: فضل أهل البيت كفضل البنفسج على سائر الأزهار (4).
# وفيه باسناده عن ابن عباس قال: جاع النبي صلى الله عليه وآله جوعا شديدا،
~~فأتى إلى الكعبة فأخذ بأستارها، وقال: اللهم لا تجع محمدا أكثر مما أجعته،
~~قال: فهبط جبرئيل عليه السلام ومعه لوزة، فقال: ان الله تبارك وتعالى يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك:
# فك عنها فإذا فيها ورقة خضراء مكتوب فيها: لا إله إلا الله، محمد رسول
~~الله، أيدته بعلي ونصرته به، ما أنصف الله من نفسه من اتهمه في قضائه،
~~واستبطأه في رزقه (5).
# PageV00P445
# وفيه باسناده عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، قال: نادى ملك من
~~السماء يوم أحد (1) يقال له رضوان: لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي.
~~وفيه أيضا هذا الحديث بسند آخر (2).
# وفي حلية الأولياء عن ابن عباس، قال: ان النبي صلى الله عليه وآله عهد
~~إلى علي سبعين عهدا لم يعهد إلى غيره (3).
# وفي تفسير الثعلبي باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما
~~خلق الله عز وجل الخلق اختار العرب، فاختار قريشا، واختار بني هاشم من
~~قريش، فأنا خيرة من خيره، ألا فأحبوا قريشا ولا تبغضوها فتهلكوا، ألا كل
~~سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي، وان علي بن أبي طالب من
~~سببي ونسبي، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني.
# وفيه أيضا باسناده عن إسحاق بن بشر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: إنما مثل علي بن أبي طالب في هذه الأمة كمثل قل هو الله أحد ms327 في
~~القرآن (4).
# وفيه أيضا باسناده عن أنس بن مالك وعن بريدة، قالا: قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله والآصار (5) فقام رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟
~~فقال: بيوت الأنبياء، قال: فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت
~~لبيت علي وفاطمة؟
# PageV00P446
# قال: نعم من أفضلها (1).
# وفي تفسير الثعلبي باسناده عن أبي وائل، قال: قرأت في مصحف عبد الله بن
~~مسعود (ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل محمد على العالمين) (2).
# وفي شرح المصابيح في مناقب علي عليه السلام، قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: الصديقون ثلاثة:
# حبيب النجار مؤمن آل يس، وحزقيل مؤمن آل فرعون، وعلي وهو أفضلهم (3).
# وفي مناقب ابن مردويه، عن أبي ذر الغفاري قال: قلنا للنبي صلى الله عليه
~~وآله: من أحب أصحابك إليك؟ فإن كان أمر كنا معه، وإن كان نائبة كنا من
~~دونه، فقال: هذا علي أقدمكم سلما واسلاما (4).
# وعن البراء بن عازب الأنصاري، أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه
~~السلام: أنت مني وأنا منك. الحديث، أخرجه البخاري ومسلم (5).
# وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله: أشقى الناس عاقر الناقة، والذي
~~يخضب من هذا - مشيرا إلى علي - هذه، يعني الذي يضربك على رأسك فيخضب لحيتك
~~من دم رأسك، فضرب على رأسه حين قتل (6).
# وفي كتاب الاستيعاب، عن عثمان بن صهيب، عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال لعلي: من أشقى الأولين؟ قال: الذي عقر الناقة، قال فمن أشقى
~~الآخرين؟ قال:
# PageV00P447
# الذي يضرب على هذا يعني يافوخه، فيخضب هذه يعني لحيته (١).
# وفي مناقب ابن المغازلي الشافعي باسناده في تفسير قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/39/33"
~~target="_blank" title="الزمر: 33">﴿والذي جاء بالصدق وصدق به﴾</a> (٢) عن
~~مجاهد: الذي جاء بالصدق وصدق به علي بن أبي طالب (٣).
# وفيه باسناده عن جابر، عن أبي جعفر يعني محمد بن علي الباقر عليه السلام
~~في قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/4/54" target="_blank" title="النساء: 54">﴿أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله﴾</a> ms328 (٤) قال: نحن الناس (٥).
# وفيه في قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/93/5" target="_blank" title="الضحى: 5">﴿ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى﴾</a> (٦) قال: رضا محمد صلى الله عليه وآله أن يدخل أهل بيته الجنة
~~(٧).
# وفيه باسناده عن علي بن جعفر، قال: سألت عن قوله عز وجل (كمشكاة فيها
~~مصباح) قال: المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن والحسين (الزجاجة كأنها كوكب
~~دري) قال: كانت فاطمة عليها السلام كأنها كوكب دري من نساء العالمين (يوقد
~~من شجرة مباركة) الشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام (لا شرقية ولا غربية)
~~لا يهودية ولا نصرانية (يكاد زيتها يضئ) قال: يكاد العلم ينطق منها ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور) قال: امام بعد امام <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/24/35" target="_blank"
~~title="النور: 35">﴿يهدي الله لنوره من يشاء﴾</a> (8)
# PageV00P448
# قال: يهدي الله لولايتنا من يشاء (1).
# وفيه بسنده عن سلمة بن كهيل، قال: مر علي بن أبي طالب على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله و علي بن أبي طالب، فقالت (2): أنت سيد العرب؟ فقال: أنا
~~امام المسلمين وسيد المتقين، فإذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى
~~علي بن أبي طالب (3).
# وفيه أيضا هذا المعنى بأدنى تغيير بسند آخر (5).
# وفيه باسناده عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان عليا
~~يزهر في الجنة كما يزهر كوكب الصبح لأهل الدنيا (5).
# وفيه بسنده عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان ملكي علي
~~بن أبي طالب ليفتخران على سائر الأملاك بكونهما مع علي، لأنهما لم يصعدا
~~إلى الله قط منه بشئ يسخطه (6). وفيه أيضا هذا المعنى بسندين آخرين (7).
# وفيه باسناده عن جابر، قال: انتجى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا يوم
~~الطائف، فطالت مناجاته إياه، فقيل له: لقد طالت مناجاتك اليوم عليا؟ فقال:
~~ما أنا ناجيته ولكن الله ناجاه (8).
# PageV00P449
# وقد أورد هذا المعنى بسبع أسانيد اخر (1).
# وفيه باسناده عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~النظر إلى وجه علي عبادة (2). وفيه هذا الحديث بتسعة أسانيد اخر (3).
# وفيه ms329 باسناده عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من
~~أن أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه نوح، فلينظر إلى علي بن أبي طالب (4).
# وفيه باسناده قال: أتى عمر رجلان فسألاه عن طلاق العبد، فانتهى إلى حلقة
~~فيها رجل أصلع، فقال: يا أصلع كم طلاق العبد؟ فقال له بإصبعيه: هكذا، وحرك
~~السبابة والتي تليها، فالتفت إليهما فقال: اثنتين، فقال أحدهما: سبحان الله
~~جئناك وأنت أمير المؤمنين فسألناك، فجئت إلى رجل والله ما كلمك، قال: ويلك
~~تدري من هذا؟ قال: هذا علي بن أبي طالب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: لو أن السماوات والأرضين وضعتا في كفة ووضع ايمان علي في كفة لرجح
~~ايمان علي (5).
# وفيه باسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: يا علي شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من
~~العيوب والذنوب، وجوههم كالقمر ليلة البدر، وقد فرجت عنهم الشدائد، وسهلت
~~لهم الموارد، وأعطوا الأمن والأمان، وارتفعت عنهم الأحزان، يخاف الناس ولا
~~يخافون، ويحزن الناس ولا يحزنون، شرك نعالهم تتلألأ نورا، على نوق بيض لها
~~أجنحة قد ذللت من غير مهابة ونجبت من غير رياضة، أعناقها من ذهب أحمر، ألين
~~من
# PageV00P450
# الحرير، لكرامتهم على الله عز وجل (1).
# وفيه أيضا باسناده عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لأبي بكر وعمر: امضيا إلى علي حتى يحدثكما ما كان منه في ليلته وأنا
~~على اثركما، قال أنس:
# فمضيا ومضيت معهما، فاستأذن أبو بكر وعمر على علي، فخرج إليهما، فقال: يا
~~أبا بكر حدث شئ؟ قال: لا وما يحدث الا خير، قال لي النبي صلى الله عليه
~~وآله ولعمر: امضيا إلى علي يحد ثكما ما كان منه في ليلته، وجاء النبي صلى
~~الله عليه وآله وقال: يا علي حدثهما ما كان منك في الليل، فقال: أستحيي يا
~~رسول الله، فقال: حدثهما ان الله لا يستحيي من الحق. ms330
# فقال علي: أردت الماء للطهارة، وأصبحت وخفت أن تفوتني الصلاة، فوجهت
~~الحسن في طريق والحسين في طريق في طلب الماء،، فأبطئا علي فأحزنني ذلك،
~~فرأيت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مغطى بمنديل، فلما صار إلى الأرض
~~نحيت عنه المنديل فإذا فيه ماء، فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت، ثم ارتفع
~~السطل والمنديل والتأم السقف.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله: أما السطل فمن الجنة، وأما الماء فمن نهر
~~الكوثر، وأما المنديل فمن الإستبرق (2)، من مثلك يا علي في ليلتك وجبرئيل
~~يخدمك (3).
# وفيه باسناده عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم،
~~ونعم الأخ أخوك علي (4).
# وفيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~الكلمات التي تلقاها
# PageV00P451
# آدم من ربه فتاب عليه، قال: سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~ألا تبت علي فتاب عليه (1).
# وفيه باسناده عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: لولاك ما عرف المؤمنون بعدي (2).
# وفيه عن أبي خيثمة (3)، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~إذا كان يوم القيامة ضرب الله لي قبة من ذهب حمراء، وضرب لإبراهيم قبة
~~حمراء من ذهب، وضرب لعلي فيما بينهما قبة من ذهب حمراء، فما ظنك بحبيب بين
~~خليلين (4).
# وفيه أيضا بسند آخر عن ابن أبي خيثمة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ضرب الله لي عن يمين العرش قبة من ذهب
~~حمراء، وضرب لإبراهيم قبة من ذهب حمراء، وضرب لعلي قبة من زبرجدة خضراء،
~~فما ظنك بحبيب بين خليلين (5).
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور: كنت أنا وعلي
~~نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق
~~آدم قسم ذلك فيه وجعله جزئين: جزء أنا، وجزء علي. ms331 قال: رواه أحمد في المسند
~~في فضائل علي عليه السلام، وذكره صاحب كتاب الفردوس وزاد فيه: ثم انتقلنا
~~حتى صرنا في عبد المطلب، فكان لي النبوة ولعلي الوصية (6).
# PageV00P452
# وفيه أيضا: أعطيت في علي خمسا، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها، أما واحدة
~~فهو كأب بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من حساب الخلائق، وأما الثانية فلواء
~~الحمد بيده آدم ومن ولد تحته، وأما الثالثة فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف
~~من أمتي، وأما الرابعة فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي، وأما الخامسة فاني لست
~~أخشى عليه أن يعود كافرا بعد ايمان، ولا زانيا بعد احصان. قال: رواه أحمد
~~في كتاب الفضائل (1).
# وفيه أيضا: أخصمك يا علي بالنبوة، فلا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع لا
~~يجاحد فيها أحد من قريش، أنت أولهم ايمانا بالله، وأوفاهم بعهد الله،
~~وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم بالرعية، وأبصرهم بالقضية،
~~وأعظمهم عند الله مزية. قال: رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء (2).
# وفيه أيضا قالت فاطمة: انك زوجتني فقيرا لا مال له، فقال: زوجتك أقدمهم
~~سلما، وأعظمهم حلما، وأكثرهم علما، ألا تعلمين أن الله اطلع إلى الأرض
~~اطلاعة، فاختار منها أباك، ثم اطلع إليها ثانية فاختار منها بعلك. قال:
~~رواه أحمد في المسند (3).
# وفيه أيضا دعا النبي صلى الله عليه وآله عليا في غزوة الطائف، فانتجاه
~~وأطال نجواه حتى كره قوم من الصحابة، فقال قائل منهم: لقد أطال اليوم نجوى
~~ابن عمه، فبلغه صلى الله عليه وآله اني ما انتجيته ولكن الله انتجاه. قال:
~~رواه أحمد في المسند (4).
# PageV00P453
# وفيه أيضا: الصديقون ثلاثة: حبيب النجار الذي جاء من أقصى المدينة يسعى،
~~ومؤمن آل فرعون الذي كان يكتم ايمانه، وعلي بن أبي طالب أفضلهم. رواه أحمد
~~في كتاب فضائل علي عليه السلام (1).
# وفيه أيضا: والذي نفسي بيده لولا أن تقول طوائف من أمتي فيك ما قالت
~~النصارى في ابن مريم، لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بملأ من المسلمين الا
~~أخذوا التراب من تحت قدميك ms332 للبركة. قال: ذكره أبو عبد الله أحمد بن حنبل في
~~المسند (2).
# وفيه أيضا: من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه، والى آدم في علمه، والى
~~إبراهيم في حلمه، والى موسى في فطنته، والى عيسى في زهده، فلينظر إلى علي
~~بن أبي طالب. قال: رواه أحمد بن حنبل في المسند، ورواه أحمد البيهقي في
~~صحيحه (3).
# وفيه أيضا: من سره أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويتمسك بالقضيب من
~~الياقوتة التي خلقها الله تعالى بيده ثم قال لها: كوني فكانت، فليتمسك
~~بولاية علي بن أبي طالب. قال: ذكره أبو نعيم الحافظ في كتاب حلية الأولياء.
# ورواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند في كتاب فضائل علي بن أبي
~~طالب، وحكاية لفظ أحمد: من أحب أن يتمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله في
~~جنة عدن بيمينه، فليتمسك بحب علي بن أبي طالب (4).
# وفيه أيضا قال لوفد ثقيف: لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا مني - أو قال:
~~عديل نفسي - فليضربن أعناقكم، وليسبين ذراريكم، وليأخذن أموالكم، قال عمر:
~~فما
# PageV00P454
# تمنيت الأمارة الا يومئذ، وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول: هو هذا،
~~فالتفت فأخذ بيد علي وقال: هو هذا مرتين.
# رواه أحمد في المسند، ورواه في كتاب فضائل علي عليه السلام أنه قال:
~~لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي، يمضي فيكم أمري، يقتل
~~المقاتلة، ويسبي الذرية، قال أبو ذر: فما راعني الا برد كف عمر في حجزتي من
~~خلفي يقول: من تراه يعني؟ فقلت: انه لا يعنيك وإنما يعني خاصف النعل
~~بالبيت، وانه قال: هو ذا (1).
# انتهى ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه.
# وفي الفردوس مسندا عن أبي سعيد: يا علي معك يوم القيامة عصا من عصا
~~الجنة، تذود بها المنافقين عن حوضي (2).
# وفيه أيضا مسندا عن أبي رافع: يا علي والذي نفسي بيده لولا أن يقول فيك
~~طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا
~~تمر بأحد من المسلمين الا أخذ التراب ms333 من أثر قدميك يطلبون به البركة (3).
# وفيه أيضا مسندا عن أبي سعيد: يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم
~~القيامة: أنت أول المؤمنين بالله ايمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر
~~الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم مزية
~~يوم القيامة (4).
# ومما يدل على أفضليته أن النبي صلى الله عليه وآله اختاره بين كل الصحابة
~~للاخوة، وهذا أمر ثابت لا مرية فيه.
# PageV00P455
# قال صاحب الصراط المستقيم: وحديث المؤاخاة له قد اتفق الفريقان على صحته،
~~وقد أورده شارح المصابيح في مناقبه، والترمذي في صحيحه، وابن حنبل في مواضع
~~بطرق مختلفة في مسنده، والبلاذري، والسلامي، والقاضي، وابن بطة بطرق ستة،
~~وفي تفسير القطان، والحسن، ووكيع، وذكره أبو داود في سننه، والثعلبي في
~~تفسيره، وفي الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري (١).
# ومما يدل على أفضليته عليه السلام ما ورد أنه عليه السلام خير البرية.
# قال صاحب الصراط المستقيم: أسند الأصفهاني من أعيانهم أن قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/98/7"
~~target="_blank" title="البينة: 7">﴿أولئك هم خير البرية﴾</a> (2) نزلت في
~~علي. ونحوه أبو بكر الشيرازي، وابن مردويه من نيف وأربعين طريقا، والخطيب
~~الخوارزمي.
# وأسند ابن جبير في نخبه إلى الزبير وعطية وخوات أنهم رأوا جابرا يدور في
~~سكك المدينة ومجالسها ويقول: قال النبي صلى الله عليه وآله: علي خير البشر،
~~فمن أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر، معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب
~~علي، فمن أبى فلينظر في شأن أمه.
# وأسند نحوه الدارمي عن عائشة، وابن مجاهد في الولاية، والديلمي في
~~الفردوس، وأحمد في الفضائل، والأعمش عن أبي وائل، وعن عطية عن عائشة، وابن
~~أبي حازم عن جرير، وروى ابن جبر في نخبه عن أبي وائل، ومعاوية، ووكيع،
~~والأعمش، وشريك ويوسف، أنهم أسندوا إلى جابر وحذيفة: على خير البشر، لا يشك
~~فيه الا كافر. قال: وروى عطاء مثله (3).
# PageV00P456
# ومما يدل أيضا على أفضليته ما في الصراط المستقيم أيضا، نقلا عن صاحب
~~الوسيلة، عن أبي سعيد قول النبي صلى الله عليه ms334 وآله لعلي: لك من الثواب ما
~~لو قسم على أهل الأرض لوسعهم. أسنده سالم بن الجعدي بأحد عشر طريقا إلى
~~جابر.
# وفي تاريخ الخطيب: أخرج المأمون القول بخلق القرآن وتفضيل علي على الناس
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله سنة اثني عشر ومائتين.
# وأسند في تاريخه أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله: من لم يقل ان عليا
~~خير البشر فقد كفر.
# وأسند فيه قول النبي صلى الله عليه وآله: خير رجالكم علي، وخير شبابكم
~~الحسن والحسين، وخير نسائكم فاطمة.
# ومسندا إلى عقبة قول الجهني للنبي صلى الله عليه وآله: ان قوما يقولون
~~خير هذه الأمة أبو بكر، وقوما عثمان، فمن خير الناس بعدك؟ قال: من اختاره
~~الله، واشتق له اسما من أسمائه، وزوجه ابنتي، ووكل به ملائكة يقاتلون معه،
~~فذكر ذلك لأبي ذر فقال:
# وأزيدك ما سمعته من النبي صلى الله عليه وآله: فضل علي على هذه الأمة
~~كفضل جبرئيل على سائر الملائكة.
# وفي رواية الهذلي عن الشعبي: أن عليا أقبل على النبي صلى الله عليه وآله،
~~فقال: هذا من الذين يقول الله فيهم (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية).
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى الباقر عليه السلام قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لعلي عليه السلام (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية) أنت وشيعتك، وميعادي وميعادكم الحوض، وإذا حشر الناس جئت أنت
~~وشيعتك شباعا مرويين غرا محجلين. وأسند في كتابه إلى جابر: كان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي قالوا: هذا خير البرية.
# وفي تاريخ البلاذري عن جابر: كان علي خير البشر بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# قال جابر: علي خير البشر ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم إياه.
~~PageV00P457
# وأسند الخوارزمي وابن عبدوس عن سلمان قول النبي صلى الله عليه وآله: ان
~~أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي أمير المؤمنين.
# وأسنده الطبراني في المناقب والولاية قول النبي صلى الله عليه وآله في
~~الخوارج: هم شر ms335 الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم إلى
~~الله وسيلة.
# وأسند ابن جبر في نخبه، أن سعد بن أبي وقاص دخل على معاوية، فقال له:
# مرحبا بمن لا يعرف حقا فيتبعه ولا باطلا فيجتنبه، فقال: أردت أعينك على
~~علي بعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لفاطمة: أنت خير الناس أبا
~~وبعلا.
# وأسند أيضا إلى شهر بن حوشب أن عمر لما بدأ بالحسنين في العطاء، قال له
~~ابنه:
# قدمتهما علي ولي صحبة وهجرة دونهما، فقال: اسكت اسكت لا أم لك، أبوهما
~~والله خير من أبيك، وأمهما خير من أمك.
# وقد أسند صاحب المراصد إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله: خلق
~~الله ذا الفقار، وأمرني أن اعطيه خير أهل الأرض، قلت: يا رب من ذاك؟ قال:
~~خليفتي في أرضي علي بن أبي طالب، قال: ذو الفقار كان يحدثه حتى أنه هم
~~بكسره، فقال: مه يا أمير المؤمنين فاني مأمور وقد بقي في أجل الشرك تأخير.
# وحدث إسحاق بن راهويه، عن يحيى بن ادم، أنه قيل لشريك: ما تقول في من مات
~~ولا يعرف أبا بكر؟ قال: لا شئ عليه، قال: فان هو لا يعرف عليا؟ قال: في
~~النار، لأن النبي صلى الله عليه وآله أقامه علما يوم الغدير (1). انتهى.
# وفي فردوس الديلمي مسندا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا فاطمة أما
~~ترضين أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار أباك وزوجك (2).
# وفيه أيضا مسندا: يا فاطمة زوجتك سيدا في الدنيا وانه في الآخرة لمن
# PageV00P458
# الصالحين، يا فاطمة لما أراد الله أن أملكك بعلي أمر الله عز وجل جبرئيل،
~~فقام في السماء الرابعة، فصف الملائكة صفوفا، ثم خطب عليهم، فزوجتك من علي،
~~ثم أمر الله تعالى شجر الجنان، فحملت الحلي والحلل، ثم أمرها فنثرت على
~~الملائكة، فمن أخذ منهم شيئا أكثر مما أخذ غيره افتخر به إلى يوم القيامة
~~(1).
# ومما يدل على أفضليته عليه السلام ما ورد من طريق المخالف من الأحاديث
~~المتواترة المتضمنة ms336 لوجوب حبه وحب أهل بيته، وأن حبه ايمان، وبغضه كفر
~~ونفاق، وما في معناه.
# وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي: النظر إلى وجهك يا علي
~~عبادة، أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة، من أحبك أحبني، وحبيبي حبيب
~~الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، الويل لمن أبغضك.
# رواه أحمد في المسند، قال: وكان ابن عباس يفسره فيقول: ان من ينظر إليه
~~يقول: سبحان ما أعلم هذا الفتى، الحديث (2).
# وفيه أيضا: خطب رسول الله صلى الله عليه وآله يوم جمعة، فقال: أيها الناس
~~قدموا قريشا، ولا تقدموها، وتعلموا منها، ولا تعلموها، قوة رجل من قريش
~~تعدل تعدل قوة رجلين من غيرهم، وأمانة رجل من قريش تعدل أمانة رجلين من
~~غيرهم، أيها الناس أوصيكم بحب ذي قرباها، أخي وابن عمي علي بن أبي طالب، لا
~~يحبه الا مؤمن، ولا يبغضه الا منافق، من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد
~~أبغضني عذ به الله بالنار، قال: رواه أحمد في كتاب فضائل علي عليه السلام
~~(3).
# وفي كتاب الفردوس للديلمي: لا يبغضك من الرجال الا منافق ومن حملته أمه
# PageV00P459
# وهي حائض، ولا يبغضك من النساء الا السلقلق، وهي التي تحيض من دبرها (1).
# وفيه أيضا مسندا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: جاءت امرأة
~~إلى علي رضي الله عنه، فقالت: اني أبغضك، فقال علي: فأنت إذا سلقلق، قالت:
~~وما السلقلق؟
# قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: لا يبغضك من النساء الا
~~السلقلق، فقلت: يا رسول الله ما السلقلق؟ قال: التي تحيض من دبرها، قالت:
~~صدق رسول الله أنا والله أحيض من دبري وما علم أبواي (2).
# وفيه أيضا: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (3).
# وفيه أيضا: يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله عز وجل على مناخرهم في
~~النار (4).
# وفيه أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا
~~يبغضك الا منافق (5).
# وكان علي عليه السلام ms337 يقول: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، انه لعهد النبي
~~الأمي إلي أن لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق (6).
# قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث عن المفيد في ارشاده: قال
~~مثله في مسند أحمد بن حنبل، ونحوه عن أم سلمة بطريقين، ورواه الحميدي في
# PageV00P460
# الحديث التاسع من الجمع بين الصحيحين، وفي الجزء الثاني من الجمع بين
~~الصحاح الستة من صحيح أبي داود ومن صحيح البخاري.
# وأسند ابن حنبل أيضا عن الخدري: ما كنا نعرف منافقي الأنصار الا ببغضهم
~~عليا. وأسند إليه قول النبي صلى الله عليه وآله: من أبغضنا أهل البيت فهو
~~منافق. وأسند إلى الزبير: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم إياه. وأسند
~~إلى عمار قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي:
# طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك. وأسند إلى عروة أن
~~رجلا وقع في علي بحضرة عمر، فقال: ان أبغضته آذيت هذا في قبره، يعني النبي
~~صلى الله عليه وآله (1).
# وفي الفردوس: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك
~~(2).
# وفيه أيضا مسندا عن جابر: يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله عز وجل
~~على مناخرهم في النار (3).
# وفيه أيضا مسندا: يا علي ما كنت أبالي من مات من أمتي وهو يبغضك مات
~~يهوديا أو نصرانيا (4).
# وفيه أيضا مسندا عن سلمان رضي الله عنه: يا علي محبك محبي ومبغضك مبغضي
~~(5).
# وفيه أيضا مسندا عن أبي رافع: يا علي أنت وشيعتك تردون علي الحوض رواء
# PageV00P461
# مرويين مبيضة وجوههم، وان عدوك يردون علي ظماء مقمحين (1).
# وفيه أيضا عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي ان الله عز
~~وجل زوجك فاطمة، وجعل صداقها الأرض، فمن مشى مبغضا لك مشى حراما (2).
# أسند ابن مردويه إلى النبي صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا عبد الله ما
~~قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبا، فأنفقه في سبيل الله، ومد في عمره
~~حتى حج ألف عام ms338 على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما، ثم لم يوالك
~~يا علي لم يشم رائحة الجنة (3).
# وفي شرف المصطفى وتاريخ النسوي عن النبي صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا
~~عبد الله بين الركن والمقام ألف عام، ثم ألف عام، ثم ألف عام، ولم يكن
~~يحبنا أهل البيت: لأكبه الله على منخره في النار (4).
# ونقل ابن المغازلي عن مجاهد، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا، فقال جابر: وان أقر
~~بالوحدة والرسالة، فقال عليه السلام: كلمة تحتجزون بها أن لا تسفك دماءهم
~~وأموالهم (5).
# وفي معجم الطبراني من أهل الخلاف، قالت فاطمة: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: ان الله باهى بكم وغفر لكم عامة، ولعلي خاصة، إلى قوله: هذا جبرئيل
~~يخبرني عن رب العالمين أن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياته وبعد
~~موته، والشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد موته (6).
# PageV00P462
# وفي فردوس الديلمي عن عمر، قال النبي صلى الله عليه وآله: حب علي براءة
~~من النار (1).
# قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث: وذكر ابن جبر في نخبه معنى
~~هذا الحديث وزيادات عليه يؤول إليه بعدة رجال في عدة كتب، منهم عطية، وابن
~~بطة في الإبانة من طرق ستة، وأم سلمة، وابن ماجة، والترمذي، ومسلم،
~~والبخاري، وأحمد، وابن الربيع، والأصفهاني، وابن شيبة، والعكبري، والحلية،
~~وفضائل السمعاني، وتاريخ بغداد، والألكاني، وابن عقدة، والموصلي، وعبادة بن
~~يعقوب، والثقفي، والهروي، والطبري، ونعم ما قال الخليفة الناصر العباسي:
# قسما بمكة والحطيم وزمزم * والراقصات وسعيهن إلى منى بغض الوصي علامة
~~مكتوبة * تبدو على جبهات أولاد الزنا من لا يوالي في البرية حيدرا * سيان
~~عند الله صلى أو زنا وقول رسول الله فيه مصدق * رواه ابن عباس وزيد وجابر
~~محب علي لا محالة مؤمن * وباغضه والله والله كافر (2) اعلم أن الناصر لدين
~~الله من خلفاء بني العباس كان شيعيا، ومما يدل على تشيعه زائدا على ما
~~نقلناه ms339 عنه من هذه الأبيات أبيات اخر له.
# نقل عن اليافعي في مرآة الجنان، والقاضي صاعد الأندلسي في كتاب طبقات
~~الأمم ما حاصله: أنه توفي الملك الأفضل علي بن صلاح الدين يوسف، وكان قد
~~نزل عن ملك مصر والشام وقنع بشمشاط، ولما اخذ منه البلاد كتب إلى الخليفة
~~كتابا ضمنه الشكاية من عمه العادل وأخيه العزيز، حيث أخذا منه البلاد ونكثا
~~عهد أبيه، وكتب في أول الكتاب أبياتا له وأحسن فيها:
# PageV00P463
# مولاي ان أبا بكر وصاحبه * فاروق قد أخذا بالسيف حق علي وهو الذي قد ولاه
~~والده * عليهما فاستقام الأمر حين ولى فخالفاه وحلا عقد بيعته * والأمر
~~بينهما والنص فيه جلي فانظر إلى حظ هذا الاسم * كيف لقي من الأواخر ما لاقى
~~من الأول ويريد بأبي بكر عمه، وبفاروق أخاه. فأجابه الناصر لدين الله:
# وافى كتابك يا بن يوسف معلنا * بالصدق يخبر أن أصلك طاهر غصبوا عليا حقه
~~إذ لم يكن * بعد النبي له بيثرب ناصر فاصبر فان غدا عليه حسابهم * وأبشر
~~فناصرك الامام الناصر وفي كتاب شرف النبي، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: الويل لظالمي أهل بيتي، عذابهم مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~(1).
# وفيه أيضا عن علي عليه السلام، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حرم
~~الله الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم، ومن سبهم ولعن عليهم لا خلاق لهم
~~في الآخرة، ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة (2).
# وفي مسند أحمد بن حنبل: من أحبك فقد أحبني، وحبيبك حبيبي، وحبيبي
# PageV00P464
# حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي (1).
# وفي مسند أحمد بن حنبل أيضا: يا علي من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك
~~فقد فارقني (2).
# وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة نقلا عن أبي القاسم البلخي أنه
~~قال:
# وقد اتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدثين عن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال له:
# لا يبغضك الا منافق، ولا يحبك الا مؤمن.
# وروى حبة ms340 العرني، عن علي عليه السلام، أنه قال: ان الله عز وجل أخذ ميثاق
~~كل مؤمن على حبي، وميثاق كل منافق على بغضي، فلو ضربت وجه المؤمن بالسيف ما
~~أبغضني، ولو صببت الدنيا على منافق ما أحبني.
# وروى عبد الكريم بن هلال، عن أسلم المكي، عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا
~~عليه السلام يقول: لو ضربت خياشيم المؤمن بالسيف ما أبغضني، ولو صببت
~~الدنيا على المنافق ذهبا وفضة ما أحبني، ان الله تعالى أخذ ميثاق المؤمنين
~~بحبي، وميثاق المنافقين ببغضي، فلا يبغضني مؤمن، ولا يحبني منافق أبدا.
# قال شيخنا أبو القاسم البلخي: وقد روى كثير من أرباب الحديث عن جماعة من
~~الصحابة، قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الا ببغض علي بن أبي طالب (3) انتهى.
# وقال في شرحه أيضا، وروى كافة الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~له: هذا وليي
# PageV00P465
# وأنا وليه، عاديت من عاداه، وسالمت من سالمه أو نحو هذا اللفظ (1).
# وروى محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن زيد بن علي بن الحسين عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: عدوك
~~عدوي، وعدوي عدو الله عز وجل (2).
# وفي كتاب الصراط المستقيم، نقلا عن كتاب الثقفي، قال عليه السلام: لا
~~يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق، ونقلا عن إبانة العكبري، وكتاب ابن عقدة،
~~وفضائل أحمد عن جابر والخدري: كنا نعرف المنافقين على عهد النبي ببغض علي.
# وفي شرح اللالكاني، عن زيد بن أرقم: كنا نعرفهم ببغض علي وولده (3).
# وفي فردوس الديلمي عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي حبك حسنة لا تضر
~~معها سيئة، وبغضك سيئة لا ينفع معها حسنة (4).
# قال في الصراط المستقيم: ذكره الخوارزمي في الأربعين (5).
# وفي كتاب نهج البلاغة عن علي عليه السلام أنه قال: نحن شجرة النبوة، ومحط
~~الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعادن العلم، وينابيع الحكم، ناصرنا ومحبنا
~~ينتظر الرحمة، وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة (6).
# وقال صاحب الصراط المستقيم: أسند الشيرازي ms341 إلى ابن عباس: أن الله يأمر
~~مالكا يوم القيامة بأسعار النيران، ورضوان بزخرف الجنان، ويأمر ميكائيل بمد
~~الصراط على جهنم، وجبرئيل بنصب ميزان العدل تحت العرش، وينادي: يا محمد
# PageV00P466
# قرب أمتك للحساب، ثم يعقد على الصراط سبع قناطر، طول كل قنطرة سبعة عشر
~~ألف فرسخ، على كل قنطرة سبعون ألف ملك قيام، يسألون نساء هذه الأمة ورجالها
~~على القنطرة الأولى عن ولاية أمير المؤمنين، وحب أهل بيت محمد، فمن أتى به
~~دخلها كالبرق الخاطب، ومن لا سقط على أم رأسه في قعر جهنم، ولو كان معه من
~~أعمال البر عمل سبعين صديقا (١).
# وقال ابن إسحاق الشعبي، والأعمش، والأصفهاني، والحسكاني، والنطنزي: أن
~~قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/37/24" target="_blank" title="الصافات: 24">﴿وقفوهم انهم
~~مسؤولون﴾</a> (٢) عن ولاية علي بن أبي طالب، ورواه الديلمي في قافية الواو
~~عن الخدري.
# وقال صاحب شرح الأخبار: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/3/102" target="_blank" title="آل عمران: 102">﴿ولا تموتن
~~الا وأنتم مسلمون﴾</a> (3) يعني:
# بولاية علي بن أبي طالب.
# وفي تفسير الثعلبي: لما صلى محمد بالأنبياء ليلة الأسرى، بعث الله إليه
~~ميكائيل أن يقول للأنبياء: على ما أرسلتم؟ فقالوا: على ولايتك وولاية علي
~~بن أبي طالب.
# ونحوه روى أبو نعيم الحافظ.
# وأسند الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق إلى النبي صلى الله عليه وآله،
~~قال: لا يمر على الصراط الا من معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب.
# قوله (تعالى وقفوهم انهم مسؤولون) بطريق الحافظ أبي نعيم إلى ابن عباس
~~وسلام ومجاهد: مسؤولون عن ولاية علي (4). انتهى.
# وفي تفسير الثعلبي بسنده عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: يا
# PageV00P467
# علي قل: اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة، فأنزل
~~الله عز وجل (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) (١).
# وهذه الرواية صريحة في أن من لا يحبه ليس بمؤمن.
# وفيه أيضا باسناده قال النبي صلى الله عليه وآله إلى قوله: ألا وان علي
~~بن أبي طالب من سببي ونسبي، فمن أحبه فقد ms342 أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني (٢).
# وفيه أيضا باسناده عن جرير بن عبيد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا
~~له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~مؤمنا مستكمل الايمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة
~~ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس
~~إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره ملائكة
~~الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات
~~على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا
~~ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة (٣).
# وفيه أيضا في سورة النمل في قوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/27/16" target="_blank"
~~title="النمل: 16">﴿تعالى يا أيها الناس علمنا منطق الطير﴾</a> (4) قال:
~~يقول القنبر في صياحه: اللهم العن مبغض آل محمد عليهم السلام.
# وفي ربيع الأبرار يروي عن النبي صلى الله عليه وآله: أنه قسيم النار (5).
~~أي قسيم مبغضيه
# PageV00P468
# النار. فهذه فضيلة اختص بها في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله عن أبي عبد الله (1)، قال: دخلت
~~على أم سلمة، فقالت لي: أيسب رسول الله صلى الله عليه وآله فيكم؟ فقلت:
~~معاذ الله أو سبحان أو كلمة نحوها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: من سب عليا فقد سبني (2).
# وفي كتاب الشفاء تأليف القاضي أبي الفضل عياض بن موسى، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أخبر ما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم وقتل علي، وان
~~أشقاها الذي يخضب هذه أي: اللحية من رأسه، وانه قسيم الجنة والنار، يدخل
~~أولياءه الجنة وأعداءه النار (3).
# وروى الترمذي عن جابر، قال ms343 رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاث من كن فيه
~~فليس مني ولا أنا منه: بغض علي، وبغض أهل بيتي، ومن قال الايمان قول بلا
~~عمل (4).
# وفي كتاب شرف النبي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحبك كان
~~مؤمنا، ومن أبغضك كان منافقا (5).
# وفي كتاب صفوة الزلال عن زر بن حبيش، قال: سمعت عليا يقول: والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة فتردى بالعظمة، انه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبك
~~الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (6).
# وفي مناقب ابن المغازلي الشافعي بسنده عن أنس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# PageV00P469
# ان الله عز وجل خلق خلقا ليس من ولد آدم، ولا من ولد إبليس، يلعنون مبغضي
~~علي بن أبي طالب، قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: القنابر ينادون في السحر
~~على رؤوس الشجر: ألا لعنة الله على مبغضي علي بن أبي طالب (1).
# وفيه باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم
~~القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم، لم يجز عليه الا من معه كتاب ولاية علي
~~بن أبي طالب (2).
# وفيه باسناده عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب (3).
# وفيه باسناده قال علي بن أبي طالب: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~انك قسيم النار، وانك تقرع باب الجنة وتدخلها بغير حساب (4).
# وفي مناقب أخطب الخوارزم: لم يقبل الله ايمان عبد الا بولاية علي بن أبي
~~طالب والبراءة من أعدائه (5).
# وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: من أحب عليا قبل الله تعالى منه
~~صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاؤه، ألا ومن أحب عليا أعطاه الله بكل عرق
~~في بدنه مدينة في الجنة، ألا ومن أحب عليا آمن من الحساب والميزان والصراط،
~~ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء، ألا ومن أبغض
~~آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين ms344 عينيه آيس من رحمة الله (6).
# PageV00P470
# وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: لما خلق الله الجنان الثمانية:
~~جنة دار السلام، وجنة دار المقام، وجنة العالية، وجنة المأوى، وجنة النعيم،
~~وجنة الفردوس، وجنة العدن، نظر إليها نظرة فقال: وعزتي وجلالي لا أدخلنك
~~يوم القيامة الا عبدا يحب علي بن أبي طالب، ثم قال عليه السلام: أرجو لامتي
~~من ذلك ما أرجو لهم بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وفي كتاب المنتهى لعبيد الله القطان والمجتبى للصالحاني، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: لما عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة
~~مكتوبا بالذهب: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله، علي ولي الله، الحسن
~~والحسين صفوة الله، على محبيهم رحمة الله، وعلى مبغضيهم لعنة الله (1).
# وفي تفسير الثعلبي باسناده عن أبي عبد الله الجدلي، قال: دخلت على علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، فقال: يا أبا عبد الله ألا أنبؤك بالحسنة التي من
~~جاء بها أدخله الله الجنة، والسيئة التي من جاء بها أكبه الله في النار ولم
~~يقبل منه عملا؟ قلت: بلى، قال: الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا (2).
# وفي كتاب شرف النبي قال صلى الله عليه وآله: يا بني عبد المطلب اني سألت
~~الله تعالى، أن يثبت قائمكم، ويهدي ضالكم، وأن يعلم جاهلكم، وأن يجعلكم
~~رحماء نجباء، فلو أن رجلا صفن قدميه ثم صام وصلى، ثم لقى الله تعالى وهو
~~مبغض لأهل البيت دخل النار (3).
# وفيه عن النبي صلى الله عليه وآله: والله لا تؤمنون حتى تحبوني، والله لا
~~تحبوني حتى أكون عند المؤمن آثر من نفسه، وأهل بيتي آثر عنده من أهل بيته،
~~وولدي أحب إليه من
# PageV00P471
# ولده، وأزواجي أحب إليه من أزواجه (1).
# وفيه عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من
~~آذاني في أهل بيتي فقد آذي الله، ومن أعان على أذاهم وركن إلى أعدائهم، فقد
~~أذن بحرب من الله ورسوله، ولا نصيب له في شفاعتي (2).
# وفيه، ms345 قال صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا عبد الله بين الركن والمقام
~~ألف عام ثم ألف عام، ولم يحبنا أهل البيت، أكبه الله على منخريه في النار
~~(3).
# وفيه عن علي عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حرم الله
~~تعالى الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم، ومن سبهم ولعن عليهم لا خلاق لهم
~~في الآخرة، ولا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم
~~عذاب أليم (4).
# وفيه عن أبي سعيد التميمي، قال: سمعت الحسين بن علي عليه السلام يقول: من
~~أحبنا لله، نفعه الله بحبنا، ومن أحبنا لغير الله، فان الله لنا، ان حبنا
~~أهل البيت تساقط عن العبد الذنوب كما تساقط الريح الورق من الشجر (5).
# وفي كتاب شرف النبي، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أنالهم شفيع يوم القيامة، ولو أتوا
~~بذنوب أهل الأرض:
# الضارب بسيفه أمام ذريتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في حوائجهم
~~عندما اضطر إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه (6).
# PageV00P472
# وفيه عن علي عليه السلام، قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله: أن
~~أول من يدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين، قلنا: يا رسول الله فمحبونا؟
~~قال: فمن ورائكم (١).
# وفيه عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: قال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: أنا وفاطمة والحسن والحسين وعلي في حظيرة القدس في قبة بيضاء، وهي
~~قبة المجد (٢).
# وفي تفسير الثعلبي، في تفسير قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/42/23" target="_blank"
~~title="الشورى: 23">﴿ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا﴾</a> (٣) باسناده عن
~~ابن عباس: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) قال: المودة لآل محمد (٤).
# وفي مناقب ابن المغازلي، باسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: لا يزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره
~~فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه ومن أين اكتسبه، وعن
~~حب أهل ms346 البيت (٥).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة لأبي الحسن رزين، باسناده في الجزء الثاني من
~~أجزاء أربعة، في تفسير سورة حم: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/42/23" target="_blank"
~~title="الشورى: 23">﴿قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى﴾</a> (6)
~~قال ابن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وآله وعليهم السلام (7).
# وباسناده أيضا عن طاووس، أن ابن عباس سئل عن قوله تعالى: (الا المودة في
~~القربى) فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وآله (8).
# PageV00P473
# وفي صحيح البخاري في الجزء الرابع منه، باسناده عن ابن عباس، قال: لما
~~نزل قوله (تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى) قالوا: يا
~~رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما
~~عليهم السلام (1).
# وفيه في الجزء السادس في تفسير قوله تعالى (قل لا أسئلكم عليه أجرا الا
~~المودة في القربى) عن ابن عباس، انه سئل عن قوله (الا المودة) قال سعيد بن
~~جبير: قربى آل محمد صلوات الله عليهم (2).
# وفي صحيح مسلم باسناده في الجزء الخامس في تفسير قوله تعالى (قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى)، قال: وسئل ابن عباس عن هذه الآية،
~~فقال ابن جبير: هم قربى آل محمد عليهم السلام (3).
# وفي تفسير الثعلبي باسناده عن ابن عباس، قال: لما نزلت (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا الا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله من قرابتك؟ هؤلاء
~~الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام (4).
# وفي تفسير الثعلبي باسناده عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن
~~الحسين عليهما السلام أسيرا فأقيم على درج دمشق، فقام رجل من أهل الشام،
~~فقال:
# الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال علي بن الحسين
~~عليهما السلام:
# هل قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: قرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ
~~آل حم، قال: قرأت (قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى) قال:
~~أأنتم هم؟
# PageV00P474
# قال: نعم (1).
# وفي مناقب ابن المغازلي باسناده ms347 عن السدي في قوله عز وجل (ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا) قال: المودة في آل رسول الله صلى الله عليه وآله (2).
# وفي كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، عن رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~من أحبني وأحب هذين - وأشار إلى حسن وحسين - وأباهما وأمهما، كان معي في
~~درجتي يوم القيامة (3).
# وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله: معرفة آل محمد براءة من النار،
~~وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد أمان من العذاب (4).
# وفي كتاب سير النبي، قال النبي صلى الله عليه وآله: معرفة آل محمد وأهل
~~بيته براءة من جهنم، ومحبتهم وموالاتهم موجب للجواز على الصراط وأمان من
~~العذاب (5).
# وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعباس: أقسم بالله الذي
~~نفسي بيده لا يقر الايمان في قلب أحد الا بحب أهل البيت لله ولرسوله (6).
# وفي الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة من سنن أبي داود، قال ابن
~~عباس: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه
~~ولما هو أهله، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي (7).
# PageV00P475
# وفيه بسنده عن سنن أبي داود عن علي عليه السلام، وفي مسند امامهم مخلص
~~الدين معمر القرشي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان لله حرمات ثلاث،
~~من حفظهن حفظ الله له أمر دينه ودنياه، ومن لم يحفظهن لم يحفظ له الله
~~شيئا: حرمة الاسلام، وحرمتي، وحرمة أهل بيتي (1).
# وفي رسالة الاعتقاد لأبي بكر بن مؤمن الشيرازي، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله: من أراد التوكل على الله فليحب أهل بيتي، ومن أراد أن ينجو من عذاب
~~القبر فليحب أهل بيتي، ومن أراد دخول الجنة بغير حساب فليحب أهل بيتي،
~~فوالله ما أحبهم أحد الا ربح الدنيا والآخرة، والله ذو الفضل العظيم (2).
# وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله: خير هذه الأمة من بعدي علي
~~وفاطمة والحسن والحسين، من قال غير هذا فعليه لعنة الله (3).
# وعن ابن ms348 مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حب آل محمد يوما
~~خير من عبادة سنة، ومن مات عليه دخل الجنة (4).
# وقال الفاضل القاشي: أورد الشيخ شرف الدين الدركزيني، عن علي عليه
~~السلام، أن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ بيده حسنا وحسينا، وقال: من
~~أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما ومات حنيفا كان معي في درجتي يوم القيامة.
~~قال الفاضل القاشي: أخرجه الأئمة السبعة (5).
# وفي صحيح الترمذي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين: أنا
# PageV00P476
# حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم (1).
# وفي تفسير الثعلبي باسناده قال: وروى أبو حاتم، عن أبي هريرة قال: نظر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام،
~~فقال: أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم (2).
# وفي كتاب صفوة الزلال المعين، عن أبي سعيد قال: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فاضطجع معهم،
~~فاستسقى الحسين رسول الله صلى الله عليه وآله، فقام إلى الفوح فحلبها
~~فاستسقى الحسن، فقال: يا بني استسقي أخوك قبلك نسقيه ثم نسقيك، قالت فاطمة:
~~كأنه أحبهما إليك يا رسول الله؟ قال:
# ما هو بأحبهما إلي، اني وأنت وهذا المضطجع في مكان واحد يوم القيامة (3).
# وهذا الحديث في مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن علي عليه السلام، قال: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا نائم على المنام، فاستسقى الحسين، إلى
~~آخر الحديث مع أدنى تغيير (4).
# وفي صحيح البخاري في الجزء الرابع، باسناده عن أبي بكرة، قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وآله على المنبر، والحسن والحسين إلى جنبه ينظر إليهما، إلى
~~الحسن مرة والى الحسين مرة ويقول: ابني هذا سيد (5).
# وفيه باسناده عن أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يأخذ
~~الحسن والحسين
# PageV00P477
# ويقول: اللهم إني أحبهما فاحبهما (١).
# وفيه عن البراء قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله والحسن بن علي على
~~عاتقه وهو يقول:
# اللهم إني أحبه ms349 فاحبه (٢).
# وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم، باسناده عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله، قال للحسن: اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه (٣).
# ونقل في هذا الجزء عن أبي هريرة حديثا يشتمل على أنه صلى الله عليه وآله
~~قال للحسن عليه السلام:
# اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه (٤).
# وفي الجزء أيضا عن البراء بن عازب، قال: رأيت الحسن بن علي على عاتق
~~النبي صلى الله عليه وآله وهو يقول: اللهم إني أحبه فأحبه (٥).
# وفي تفسير الثعلبي بسنده في قوله عز وجل <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/55/19" target="_blank"
~~title="الرحمن: 19">﴿مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان﴾</a> (6)
~~قال: فاطمة وعلي (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) الحسن والحسين (7).
# وفيه عن سعيد بن جبير، قال: بينهما برزخ محمد صلى الله عليه وآله (8).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة في باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام
~~بسنده عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للحسن: اللهم إني
~~أحبه فأحبه وأحب من
# PageV00P478
# يحبه (١).
# وفيه بسنده عن البراء بن عازب، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~والحسن بن علي على عاتقه وهو يقول: اللهم إني أحبه فأحبه (٢).
# وفيه بسنده عن سنن أبي داود، عن علي عليه السلام، قال: كنت إذا سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أعطاني، وإذا سكت ابتدأني، وأخذ بيد حسن وحسين
~~وقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما ومات متبعا لسنتي، كان معي في
~~الجنة (٣).
# وفيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله حديث مشتمل على قوله
~~للحسن: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه (٤).
# وفيه عن أم سلمى امرأة من الأنصار، قالت: دخلت على أم سلمة رضي الله عنها
~~وهي تبكي، قلت: ما يبكيك؟ قالت: رأيت الان رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~المنام وهو يبكي، فقلت: مالك يا رسول الله؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفا (٥).
# وفي صحيح مسلم في أول الجزء الخامس في تفسير قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/44/29" target="_blank"
~~title="الدخان: 29">﴿فما ms350 بكت عليهم السماء﴾</a> (6) باسناده عن السدي: لما
~~قتل الحسين عليه السلام بكت السماء وبكاؤها حمرتها (7).
# وروى الفاضل القاشي عن أبي بكر بن مؤمن الشيرازي في رسالة الاعتقاد، عن
# PageV00P479
# ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله: مثلي ومثل أهل بيتي
~~كصلاة الخمس: أنا صلاة الفجر، وعلي صلاة الظهر، وفاطمة صلاة الوسطى، والحسن
~~والحسين صلاة العشائين.
# وعن الترمذي عن حذيفة، قال: قلت لأمي: دعيني آتي النبي صلى الله عليه
~~وآله وأسأله أن يستغفر لي ولك، فأتيت النبي صلى الله عليه وآله فصليت معه
~~المغرب، فصلى حتى صلى العشاء:
# ثم تنفل فسمع صوتي، فقال: حذيفة؟ قلت: نعم، قال: ما حاجتك؟ غفر الله لك
~~ولامك، ان هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن ربه أن يسلم
~~علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة (1).
# وفي كتاب الاستيعاب: تواترت الآثار الصحاح عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال في الحسن بن علي: هذا ابني سيد وعسى الله أن يبقيه حتى يصلح بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين. رواه جماعة من الصحابة (2).
# وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، عن عمران بن الحصين، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله:
# اني سألت الله ربي أن لا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك (3).
# وفي كتاب المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء، باسناده عن يعلى بن
~~مرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حسين مني وأنا من حسين، أحب
~~الله من أحبه، حسين سبط من الأسباط (4).
# وفي الكتاب باسناده عن أسامة بن زيد حديث يشتمل على قوله للحسن
# PageV00P480
# والحسين عليهما السلام وهما على ركبته: هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم
~~إني أحبهما وأحب من يحبهما (1).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة من صحيح أبي داود وهو السنن، ومن صحيح
~~الترمذي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: الحسن والحسين سيدا شباب أهل ms351 الجنة (2).
# أقول: قد أبان النبي صلى الله عليه وآله سيادة الحسن والحسين عليهما
~~السلام على كافة خلق الله بقوله (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) لأن
~~سادة خلق الله أهل الجنة بلا خلاف، وهم يدخلون الجنة الا شبابا بالاجماع.
# فان قال قائل ان على ما أصلتموه يجب السيادة على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وعلى أبيهما قلنا: قد أخرج النبي صلى الله عليه وآله بالاجماع وقوله
~~(أنا سيد ولد آدم) وأما أبوهما فقد أخرجه قوله عليه السلام (علي خير البشر)
~~وما في معناه من الأخبار، وبقوله عليه السلام ( عمومه الا ما أخرجه الدليل.
# ومما يدل على أفضلية آل محمد ما ورد في الحث على الصلوات على محمد وآل
~~محمد، ففي كتاب شعب الايمان، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الدعاء
~~محجوب عن الله حتى يصلى على محمد وآل محمد (3).
# وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، عن عمرو بن العلاء عن أبيه، قال:
~~قال
# PageV00P481
# رسول الله صلى الله عليه وآله: كل دعاء محجوب عن السماء حتى يصلى على
~~محمد وآل محمد (1).
# وفيه عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا تصلوا علي الصلاة البتراء،
~~قالوا: وما الصلاة البتراء يا رسول الله؟ قال: لا تقولوا اللهم صل على محمد
~~وتمسكوا، بل قولوا: صل على محمد وآل محمد (2).
# وفيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وآله: من
~~أصبح وأمسى فقال:
# اللهم صل على محمد وآل محمد، وأعط محمدا الدرجة والوسيلة في الجنة، اللهم
~~يا رب محمد صل على محمد وآل محمد، وأجز محمدا عنا ما هو أهله، وابعث سبعين
~~كاتبا ألف صباح بذلك. لم يبق لنبيه عليه حق الا أداه، وغفر له ولوالديه،
~~وحشر مع محمد وآل محمد.
# وفي مناقب ابن المغازلي الشافعي، باسناده عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من صلى على محمد وعلى آل محمد مائة
~~مرة، قضى الله تعالى له مائة حاجة ms352 (3).
# وفي مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن كعب بن عجرة، قيل: يا رسول الله أما
~~السلام عليكم فعرفناه فكيف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وآل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد (4).
# وفيه أيضا باسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قلنا: يا رسول
~~الله هذا التسليم فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك كما
# PageV00P482
# صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم (1).
# وفيه أيضا باسناده حديث آخر في هذا المعنى.
# وفي الجزء الرابع من صحيح البخاري، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال:
~~لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله؟ فقلت: بلى فاهدها لي، فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فان الله قد علمنا كيف
~~نسلم، قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد (2).
# تذنيب في مختصر من فضائل خديجة أم زوجة أمير المؤمنين وفاطمة بنت رسول
~~الله زوجة أمير المؤمنين، وجعفر الطيار أخي أمير المؤمنين، وأبي طالب أبي
~~أمير المؤمنين أما خديجة، ففي صحيح البخاري باسناده عن علي عليه السلام
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله:
# خير نسائها خديجة (3).
# وفيه باسناده عن أبي هريرة، قال: أتى جبرئيل النبي صلى الله عليه وآله،
~~فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء وشراب، فإذا هي أتتك فاقرأ
~~عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
~~(4).
# ومثله في الجزء الرابع من صحيح مسلم (5)، وفي الجمع بين الصحيحين، وهو
# PageV00P483
# الحديث الرابع والثلاثون بعد المائتين من المتفق عليه من البخاري ومسلم
~~من مسند أبي هريرة، وقد روى مسلم في الجزء المذكور بشارتها ببيت في الجنة
~~عن أبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى وعائشة (1).
# وقد ms353 نقل مسلم عدة أحاديث في غيرة عائشة وحسدها على خديجة، ومن جملة تلك
~~الأحاديث، ما رواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على
~~امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وآله الا على خديجة، واني لم أدركها،
~~قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ذبح الشاة يقول: أرسلوا بها
~~إلى أصدقاء خديجة، قالت:
# فأغضبت يوما فقلت: خديجة؟ قال: اني قد رزقت حبها (2).
# وفي كتاب المغازي لمحمد بن إسحاق باسناده عن أم رومان، قالت: كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله جارة قد أوصته بأن يتعاهدها، فحضر عنده شئ من
~~الماكل، فأمر باعطائها وقال: هذه أمرتني خديجة بأن أتعاهدها، قالت عائشة:
~~وكنت أحسدها لكثرة ذكره لها، فقلت: يا رسول الله لا تزال تذكر خديجة كأن لم
~~يكن على ظهر الأرض غيرها، فقال: قومي، فقامت إلى ناحية منه في البيت، فقالت
~~أم رومان:
# فقلت له: يا رسول الله، لا تؤاخذ عائشة، فإنها حديثة سن، فناداها، فقال:
~~يا عائشة، ان خديجة آمنت بي إذ كفر بي قومك، ورزقت منها الولد وحرمتموه
~~(3).
# أنظر أيها البصير إلى جرأتها على الله وعلى رسوله، وحسدها على خديجة على
~~ما أعطاها الله من الكرامة بعد وفاتها، ثم انظر إلى عقول محبيها، وعماهم عن
~~عيوبها، ثم اشكر الله على ما هداك.
# PageV00P484
# فضائل فاطمة عليها السلام وأما مناقب فاطمة عليهما السلام، ففي الجزء
~~الرابع عن صحيح البخاري، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة (1).
# وفيه باسناده عن المسور بن مخرمة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني (2).
# وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ان فاطمة بضعة مني، يؤذيني من آذاها (3).
# وفيه باسناده عن زيد المازني: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما
~~بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة (4).
# وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم عدة ms354 أحاديث، في بعضها: فإنما ابنتي بضعة
~~مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها (5).
# وفي بعضها: ان فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها (6).
# وفي بعضها: يا فاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة
~~نساء هذه الأمة (7).
# وفي تفسير الثعلبي، باسناده، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حسبك من
~~نساء العالمين
# PageV00P485
# أربع، مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد،
~~وفاطمة بنت محمد (1).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري، في باب مناقب فاطمة من صحيح
~~أبي داود السجستاني، وهو كتاب السنن، باسناده: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~سار فاطمة عليها السلام فقال لها: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين،
~~أو سيدة نساء هذه الأمة، فقلت: فأين مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون؟
~~فقال: مريم سيدة نساء عالمها، وآسية سيدة نساء عالمها (2).
# وفي الجزء الثالث منه عدة أحاديث في بعضها: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.
# وفي بعضها عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا كان يشبه سمتا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله من فاطمة. وفي بعضها: حسبك من نساء العالمين أربع إلى آخر
~~الحديث كما تقدم (3).
# وفي مسند أحمد بن حنبل: ان أبا بكر وعمر خطبا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فاطمة، فقال: انها صغيرة، فخطبها علي فزوجها منه (4).
# ومجموع الروايات الواردة في مناقب فاطمة عليها السلام في هذه الكتب
~~المذكورة على ما فصله ابن بطريق في كتاب عمدة الأخبار اثنان وعشرون حديثا،
~~من مسند أحمد بن حنبل حديثان، ومن صحيح البخاري أربعة أحاديث، ومن صحيح
~~مسلم تسعة أحاديث، ومن تفسير الثعلبي حديث واحد، ومن الجمع بين الصحيحين
~~حديث واحد، ومن الجمع بين الصحاح الستة خمسة أحاديث (5).
# PageV00P486
# فمن نظر إلى هذه الأحاديث الواردة في مناقب فاطمة عليها السلام مع ما
~~تقدم من الأحاديث الواردة في فضل أهل البيت، والأحاديث المتضمنة لذكر
~~المباهلة، علم قطعا بأن لها عند الله جاها عظيما، وشفاعة مقبولة، وجزم بأن
~~بغضها وغاصب حقها في أعلى درجات الشقاوة، ms355 فلعن الله من ظلمها وغصب حقها.
# [مناقب جعفر بن أبي طالب عليه السلام] وأما مناقب جعفر بن أبي طالب
~~وكمالاته عند الشيعة، ففي أعلى المراتب. وأما عند أهل السنة، ففي مناقبه
~~روايات:
# منها: ما في صحيح البخاري، قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنت مني
~~وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا
~~(1).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة، باسناده من صحيح أبي داود وهو السنن، عن
~~الشعبي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله تلقى جعفر بن أبي طالب، فالتزمه
~~وقبل ما بين عينيه (2).
# وفيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: رأيت جعفرا
~~يطير مع الملائكة في الجنة (3).
# وفيه عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما احتذى النعال
~~ولا ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أكرم من جعفر بن أبي
~~طالب، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكنيه أبا المساكين (4).
# ومن صحيح أبي داود، عن الشعبي: أن عمر كان إذا سلم على ابن جعفر، قال:
# PageV00P487
# السلام عليك يا بن ذي الجناحين (١).
# وقد ورد في غيرها من الأحاديث في مناقبه تركناها للاختصار.
# [مناقب أبي طالب واثبات ايمانه] وأما أبو طالب، فقد اتفق أهل النقل بأنه
~~كان ناصرا لرسول الله صلى الله عليه آله، وحاميه وحافظه من كيد الأعداء،
~~ولولاه لما ظهر دين الاسلام، ولكنه كان يخفي ايمانه ويتقي ليمكنه نصرة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، بل كان أبو طالب على رواية من أوصياء عيسى عليه
~~السلام، وقد اجتمعت الامامية على ايمانه، وروايات أهل البيت المطهرين عليهم
~~السلام على فضله وايمانه متظافرة، وفي بعضها: أن ايمانه كان كايمان أصحاب
~~الكهف ومؤمن آل فرعون.
# ومما يدل على ايمانه من طريق أهل السنة، ما في تفسير الثعلبي في تفسير
~~قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/56/10" target="_blank" title="الواقعة: 10">﴿والسابقون
~~السابقون﴾</a> (2) أنها مخصوصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وأنه آمن
~~برسول الله صلى الله عليه وآله، ms356 وساق الحديث ثم قال في آخر القصة: ويروى أن
~~أبا طالب قال لعلي: أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال: يا أبت آمنت
~~بالله ورسوله، وصدقته فيما جاء به، وصليت معه لله تعالى، فقال له: أما ان
~~محمدا لا يدعو الا إلى خير فالزمه (3).
# وفي كتاب أخبار أبي عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبري اللغوي، عن
~~أبي العباس أحمد بن يحيى بن تغلب، عن ابن الأعرابي، ما هذا لفظه: أخبرنا
~~تغلب عن ابن الأعرابي، قال: العور الردي من كل شئ، والوعرة الموضع المخيف
~~الموحش. قال ابن الأعرابي: ومن العور خبر ابن عباس رضي الله عنه، قال: لما
~~نزلت
# PageV00P488
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/26/214"
~~target="_blank" title="الشعراء: 214">﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾</a> (1) قال
~~علي عليه السلام - وقال ابن عباس رضي الله عنه: وكان النبي يربيه وعبق من
~~سمته وخلقه وكرمه ما أطاق صلى الله عليه وآله - فقال لي: يا علي قد أمرت أن
~~أنذر عشيرتي الأقربين، فاصنع لي طعاما، واطبخ لي لحما.
# قال علي عليه السلام: فعددتهم بني هاشم بحتا فكانوا أربعين، قال: فصنعت
~~الطعام طعاما يكفي لاثنين أو ثلاثة، قال: فقال لي المصطفى صلى الله عليه
~~وآله: هاته، قال: فأخذ شظية من اللحم فشظاها بأسنانه وجعلها في الجفنة،
~~قال: وأعددت لهم عسا من لبن.
# قال: ومضيت إلى القوم: فأعلمتهم أنه قد دعاهم لطعام وشراب، قال: فدخلوا
~~وأكلوا ولم يستتموا نصف الطعام حتى تضلعوا. قال: ولعمري بالواحد منهم يأكل
~~مثل ذلك الطعام وحده، قال: ثم أتيت باللبن، قال: فشربوا حتى تضلعوا، قال:
# ولعمري بالواحد منهم وحده يشرب مثل ذلك اللبن، قال: وما بلغوا نصف العس.
# قال: ثم قام، فلما أراد أن يتكلم اعترض عليه أبو لهب لعنه الله، فقال:
~~ألهذا دعوتنا؟ ثم أتبع كلامه بكلمة، ثم قال: قوموا، فقاموا وانصرفوا كلهم.
# قال: فلما كان من غد قال لي: يا علي اصنع لي مثل ذلك الطعام والشراب،
~~قال:
# فصنعته ومضيت إليهم برسالته، قال: فأقبلوا إليه، فلما أكلوا وشربوا قام
~~رسول الله صلى الله ms357 عليه وآله ليتكلم، فاعترضه أبو لهب.
# قال: فقال له أبو طالب رضي الله عنه: اسكت يا أعور ما أنت وهذا؟ قال: ثم
~~قال أبو طالب: لا يقومن أحد، قال: فحبسوا، ثم قال للنبي صلى الله عليه
~~وآله: قم يا سيدي فتكلم بما تحب وبلغ رسالة ربك فإنك الصادق المصدق.
# قال: فقال صلى الله عليه وآله لهم: أرأيتم لو قلت لكم: ان وراء هذه الجبل
~~جيشا يريد أن يغير عليكم أكنتم تصدقونني؟ قال: فقالوا كلهم: نعم انك لأنت
~~الأمين الصادق.
# PageV00P489
# قال: فقال لهم: فوحدوا الله الجبار واعبدوه وحده بالاخلاص، واخلعوا هذه
~~الأنداد الأنجاس، وأقروا واشهدوا بأني رسول الله إليكم والى الخلق، فاني قد
~~جئتكم بعز الدنيا والآخرة، قال: فقاموا وانصرفوا كلهم وكان الموعظة قد عملت
~~فيهم. هذا آخر لفظ حديث أبي عمرو الزاهد (1).
# وفي كتاب نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول لإبراهيم بن علي
~~بن محمد الدينوري الحنبلي، يرفعه إلى الحسن بن علي بن محمد بن عبد الله
~~الأزدي الفقيه، قال: حدثنا محمد بن صالح، قال: حدثني أبي، عن عبد الكريم
~~الجوزي، وقال الحسن بن علي المذكور: وحدثناه أيضا عبد الله بن عمر الرقي،
~~عن عبد الكريم الجوزي، عن طاووس، عن ابن عباس.
# والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة، يقول فيه: ان النبي صلى الله عليه
~~وآله قال للعباس رضي الله عنه: ان الله قد أمرني باظهار أمري، وقد أنبأني
~~واستنبأني فما عندك؟
# فقال له العباس رضي الله عنه: يا بن أخي تعلم أن قريشا أشد الناس حسدا
~~لولد أبيك، وان كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء والداهية العظمى،
~~ورمينا عن قوس واحدة، فانتسفونا نسفا صلتا، ولكن اقترب بنا إلى عمك أبي
~~طالب، فإنه كان أكبر أعمامك، فان لا ينصرك لا يخذلك ولا يسلمك.
# فأتياه، فلما رآهما أبو طالب رضي الله عنه، قال: ان لكما لظنة وخبرا، ما
~~جاء بكما في هذا الوقت؟ فعرفه العباس رضي الله عنه ما قال له النبي صلى
~~الله عليه وآله وما أجابه العباس ms358 رضي الله عنه، فنظر إليه أبو طالب رضي
~~الله عنه وقال: اخرج يا بن أخي، فإنك الرفيع كعبا، والمنيع حزبا، والأعلى
~~أبا، والله لا يسلقك لسان الا سلقته الألسن حدادا، واجتذبته سيوف حدادا،
~~والله لتذللن لك العرب ذل البهم لصاحبها، ولقد كان أبي يقرأ الكتاب
# PageV00P490
# جميعا، ولقد قال: ان من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به،
~~فمن أدركه من ولدي فليؤمن به.
# ثم ذكر صفة اظهار نبيهم صلى الله عليه وآله للرسالة عقيب كلام أبي طالب
~~له، وصورة شهادته، وقد صلى وحده وجاءت خديجة فصلت معه، ثم جاء علي عليه
~~السلام فصلى معه (1).
# وفي كتاب الحنبلي المذكور، باسناده إلى محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن
~~مغيرة، قال: فقد أبو طالب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وآله، فظن
~~أن بعض قريش اغتاله فقتله، فبعث إلى بني هاشم فقال: يا بني هاشم أظن أن بعض
~~قريش اغتال محمدا فقتله، فليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة، وليجلس إلى جنب
~~عظيم من عظماء قريش، فإذا قلت ابغي محمدا، قتل كل رجل منكم الرجل الذي إلى
~~جانبه.
# وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله جمع أبي طالب رضي الله عنه وهو في بيت
~~عند الصفا، فأتى أبا طالب وهو في المسجد، فلما رآه أبو طالب رضي الله عنه
~~أخذ بيده، ثم قال: يا معشر قريش فقدت محمدا، فظننت أن بعضكم اغتاله، فأمرت
~~كل فتى من بني هاشم أن يأخذ حديدة ويجلس كل واحد منهم إلى عظيم منكم، فإذا
~~قلت ابغي محمدا، قتل كل واحد منهم الرجل الذي إلى جانبه، فاكشفوا لي عما في
~~أيديكم يا بني هاشم، فكشف بنو هاشم عما في أيديهم، فنظرت قريش إلى ذلك،
~~فعندها هابت قريش رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم أنشأ أبو طالب رضي الله
~~عنه يقول شعرا:
# ألا أبلغ قريشا حيث حلت * وكل سرائر منها غرور فاني والصوالح غاديات *
~~وما تتلو السفافرة الشهور لآل محمد راع حفيظ * وود الصدر مني ms359 والضمير
# PageV00P491
# فلست بقاطع رحمي وولدي * ولو جرت مظالمها الجزور أيأمر جمعهم أبناء فهر *
~~بقتل محمد والأمر زور فلا وأبيك لا ظفرت قريش * ولا لقيت رشادا إذ تشير بني
~~أخي ونوط القلب مني * وأبيض ماؤه غدق كثير ويشرب بعدها الولدان ريا * وأحمد
~~قد تضمنه القبور أيا ابن الأنف أنف بني قصي * كأن جبينك القمر المنير (1)
~~وفي كتاب الحنبلي المذكور صاحب كتاب نهاية الطلب وغاية السؤول، باسناده قال
~~سمعت أبا طالب رضي الله عنه يقول: حدثني محمد ابن أخي وكان والله صدوقا،
~~قال:
# قلت له: بم بعثت يا محمد؟ قال: بصلة الأرحام، وأقام الصلاة وايتاء الزكاة
~~(2).
# وفي الكتاب المذكور، باسناده إلى عروة بن عمر الثقفي، قال: سمعت أبا طالب
~~رضي الله عنه قال: سمعت ابن أخي الأمين يقول: اشكر ترزق، ولا تكفر فتعذب
~~(3).
# وفي الكتاب المذكور باسناده إلى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن أبا طالب
~~مرض، فعاده النبي صلى الله عليه وآله (4).
# وفي كتابه أيضا باسناده إلى عطاء بن أبي رياح، عن ابن عباس، قال: عارض
~~النبي صلى الله عليه وآله جنازة أبي طالب رضي الله عنه، فقال: وصلتك رحم،
~~وجزاك الله يا عم خيرا (5).
# PageV00P492
# وفيه باسناده إلى ثابت البناني، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن
~~العباس بن عبد المطلب، قال: قلت: يا رسول الله ما ترجو لأبي طالب؟ قال: كل
~~خير أرجوه من ربي (١).
# وفي كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري، قال: أول صلاة صلاها رسول صلى الله
~~عليه وآله جماعة، قال: مر أبو طالب رضي الله عنه ومعه جعفر رضي الله عنه
~~على نبي الله صلى الله عليه وآله وهو يصلي وعلي عليه السلام يمينه، فقال
~~لجعفر: صل جناح ابن عمك، فتأخر علي وقام معه جعفر، وتقدمهما رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فأنشد أبو طالب رضي الله عنه يقول شعرا:
# ان عليا وجعفرا ثقتي * عند اخترام الزمان والكرب لا تخذلا وانصرا ابن
~~عمكما * أخي لأمي من بينهم وأبي والله لا أخذل النبي ولا * يخذله من بني ms360 ذو
~~حسب (٢) وفي تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/56/10" target="_blank"
~~title="الواقعة: 10">﴿والسابقون السابقون﴾</a> (3) أنها مخصوصة بأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأنه آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وساق الحديث، ثم قال في آخر القصة: ويروى أن أبا طالب قال لعلي عليه
~~السلام: أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال: يا أبت آمنت بالله ورسوله
~~وصدقته فيما جاء به، وصليت معه لله تعالى، فقال: أما أن محمدا لا يدعو الا
~~إلى خير فالزمه (4).
# وذكر الثعلبي في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى (وهم ينهون عنه وينأون
~~عنه (5) باسناده عن ابن عباس: أن قريشا اجتمعت إلى أبي طالب، وقالوا: يا
~~أبا
# PageV00P493
# طالب سلم إلينا محمدا، فإنه قد أفسد أدياننا وسب آلهتنا لنقتلنه، وهذه
~~أبناؤنا بين يديك تبن بأيهم شئت، ثم دعوا بعمارة بن الوليد وكان مستحسنا،
~~فقال لهم: هل رأيتم ناقة حنت إلى غير فصيلها؟ لا كان ذلك أبدا، ثم نهض
~~عنهم، فدخل على النبي صلى الله عليه وآله فرآه كثيبا وقد علم مقالة قريش،
~~فقال: يا محمد لا تحزن ثم قال:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة * وأبشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي * ولقد
~~نصحت وكنت قبل أمينا وعرضت دينا لا محالة أنه * من خير أديان البرية دينا
~~قال الثعلبي: وهذا قول مقاتل، والقاسم بن محصرة (1)، وعطاء بن دينار، واحدى
~~الروايات عن ابن عباس (2).
# وفي هذه الأشعار تصريح بايمانه، وتصديق الرسول، وأن دينه خير الأديان.
# وفي كتاب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله بن عمر في الحديث الحادي
~~عشر من افراد البخاري، قال عمر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه، قال: ربما ذكرت
~~قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وآله يستسقي وما ينزل
~~حتى يجيش كل ميزاب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل هو قول أبي طالب
~~رضي الله عنه، وقد أخرجه بالاسناد ms361 من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار، عن أبيه، قال: سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب وذكر البيت، وهي
~~قصيدة معروفة عند أهل النقل وهي هذه:
# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد * وأحببته حب الحبيب المواصل
# PageV00P494
# فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها * وسيفا لمن عادى وزين المحافل وجدت
~~بنفسي دونه وحميته * ودارأت عنه بالذرى والكلاكل وأيده رب العباد بنصره *
~~وأظهر دينا حقه غير باطل ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا نرضى
~~بدين الأباطل وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ
~~به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل كذبتم وبيت الله نبري
~~محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا
~~والحلائل (1) وفي كتاب نهاية الطلب للحنبلي المذكور، باسناده إلى عائشة
~~تذكر صفة سقيا نبينا صلى الله عليه وآله ونزول الغيث، وقالت فيه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: اللهم حوالينا ولا علينا، فانجاب السحاب عن
~~المدينة كالإكليل، فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بدت نواجده، ثم
~~قال: لله در أبي طالب لو كان حيا قرت عيناه، من ينشدنا قوله؟ فقال أمير
~~المؤمنين: لعلك أردت قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل أنشد الأبيات إلى
~~آخرها (2).
# ووجه دلالة هذه الأبيات على المقصود ظاهر، أيها اللبيب إذا نظرت بعين
~~الانصاف إلى ما ذكرناه، قطعت بأن أبا طالب رضي الله عنه كان من أكبر
~~المؤمنين وأفضل المصدقين، وعرفت أن حقه عظيم على الاسلام والمسلمين.
# والعجب أن مع كمال ظهور ايمان أبي طالب رضي الله عنه، زعم جماعة من أهل
~~السنة أن
# PageV00P495
# المراد بقوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/28/56" target="_blank" title="القصص: 56">﴿انك لا تهدي من
~~أحببت﴾</a> (1) أبو طالب.
# وقد ذكر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطي في كتاب أسباب نزول القرآن ما
~~هذا لفظه: قال الحسن بن الفضل (2) في قوله عز وعلا: (انك لا تهدي من أحببت)
~~كيف يقال: انها نزلت في أبي طالب رضي الله عنه؟ ms362 وهذه السورة من آخر ما نزل
~~من القرآن بالمدينة، وأبو طالب رضي الله عنه مات في عنفوان الاسلام، والنبي
~~صلى الله عليه وآله بمكة، وان هذه الآية نزلت في الحارث بن نعمان بن عبد
~~المناف، وكان النبي صلى الله عليه وآله يحبه ويحب اسلامه إلى آخر الحكاية
~~(3).
# انتهى المقصود من بيان مختصر مما يدل على أفضلية علي بن أبي طالب عليه
~~السلام على سائر الصحابة في نفسه وحسبه ونسبه، فمن نظر في الأحاديث التي
~~نقلناها في الفاتحة وما نقلناه هاهنا، جزم وقطع بأن علي بن أبي طالب وزوجته
~~فاطمة الزهراء وولديه الحسن والحسين عليهم السلام خير خلق الله بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حسبا ونسبا وعلما وفضلا وكمالا.
# فلا يغرنك قول عمر وابنه، وعثمان وأبو هريرة، والحسن البصري، وعمرو بن
~~عبيد والجاحظ، بأفضلية أبي بكر، لاستنادهم إلى هواء أنفسهم وميلهم إلى
~~عاجلهم، إذ لم يوجد له فضل في كتاب ربهم وسنة نبيهم، وان وجد فعلى الطريقة
~~النادرة، فلا تعارض أدنى ما لعلي عليه السلام من المزايا.
# مع أن قولهم معارض بقول المقداد، وسلمان، وأبي ذر، وعمار، وجابر، وحذيفة،
~~وهؤلاء ممن اتفق الأمة على عدالتهم، والزبير، وعطاء، ومجاهد، وسلمة، وأبي
~~عبد الله البصري، وسليمان بن جرير الرقي ومن تابعه، وابن التمار ومن تابعه،
# PageV00P496
# وكثير النواء، وسالم بن أبي حفصة، والحكم بن عيينة، وثابت الحداد،
~~بأفضلية علي عليه السلام، وهو اختيار البغداديين كافة، والشيعة بأجمعها،
~~والحجة في اجماعها لدخول المعصوم فيها (١).
# قال ابن أبي الحديد في الجزء العشرين من شرح نهج البلاغة: والقول
~~بالتفضيل قول قديم، قد قال به كثير من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة:
~~عمار، والمقداد، وأبو ذر، وسلمان، وجابر بن عبد الله، وأبي بن كعب، وحذيفة،
~~وبريدة، وأبو أيوب، وسهل بن حنيف، وأبو الهيثم بن التيهان، وخزيمة بن
~~الثابت، وأبو الطفيل عامر بن واثلة، والعباس بن المطلب، وبنوه وبنو هاشم
~~كافة وبنو المطلب كافة.
# وكان الزبير من القائلين به في بدأ الأمر ثم رجع، وكان من بني أمية ms363 قوم
~~يقولون بذلك، منهم خالد بن سعيد بن العاص، ومنهم عمر بن عبد العزيز.
# ثم قال: أنا أذكر هاهنا الخبر المروي المشهور عن عمر، وهو من رواية ابن
~~الكلبي، قال: بينا عمر بن عبد العزيز جالسا في مجلسه، إذ دخل حاجبه ومعه
~~امرأة أدماء طويلة، حسنة الجسم والقامة، ورجلان متعلقان بها، ومعهم كتاب من
~~ميمون بن مهران إلى عمر، فدفعوا إليه الكتاب، ففضه فإذا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم، إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، من ميمون
~~بن مهران، سلام عليك ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فإنه ورد علينا أمر ضاقت
~~به الصدور، وعجزت عنه الأوساع (٢)، وهربنا بأنفسنا عنه ووكلناه إلى عالمه،
~~لقول الله عز وجل <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/4/83" target="_blank" title="النساء: 83">﴿ولو ردوه إلى الرسول
~~والى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾</a> (3) وهذه المرأة
~~والرجلان أحدهما زوجها والاخر أبوها، وان أباها يا أمير
# PageV00P497
# المؤمنين زعم أن زوجها حلف بطلاقها أن علي بن أبي طالب خير هذه الأمة
~~وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله، وانه يزعم أن ابنته طلقت منه، وأنه
~~لا جوز له في دينه أن يتخذه صهرا، وهو يعلم أنها حرام عليه كأمه، وان الزوج
~~يقول له: كذبت وأثمت لقد بر قسمي، وصدقت مقالتي، وانها امرأتي على رغم أنفك
~~وغيظ قلبك، فاجتمعوا إلي يختصمون في ذلك.
# فسألت الرجل عن يمينه، فقال: نعم قد كان ذاك قد حلفت بطلاقها أن عليا خير
~~هذه الأمة وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله عرفه من عرفه، وأنكره من
~~أنكره، فليغضب من غضب، وليرض من رضي، وتسامع الناس بذلك، فاجتمعوا له، وان
~~كانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتى، وقد علمت يا أمير المؤمنين اختلاف الناس
~~في أهوائهم، وتسرعهم إلى ما فيه الفتنة، فأحجمنا عن الحكم لتحكم بما أراك
~~الله، وانهما تعلقا بها وأقسم أبوها أن لا يدعها معه، وأقسم زوجها أن لا
~~يفارقها ولو ضربت عنقه، الا أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته
~~والامتناع منه، فرفعناهم إليك يا أمير ms364 المؤمنين، أحسن الله توفيقك وأرشدك،
~~وكتب في أسفل الكتاب:
# إذا ما المشكلات وردن يوما * فحارت في تأملها العيون وضاق القوم ذرعا عن
~~بناها * فأنت لها أبا حفص أمين لأنك قد حويت العلم طرا * وأحكمت التجارب
~~والشؤون وخلفك الاله على الرعايا * فحظك فيهم الحظ الثمين قال: فجمع عمر بن
~~عبد العزيز بني هاشم وبني أمية وأفخاذ قريش، ثم قال لأبي المرأة: ما تقول
~~أيها الشيخ؟ قال: يا أمير المؤمنين هذا الرجل زوجته ابنتي، وجهزتها إليه
~~بأحسن ما يجهز به مثلها، حتى إذا أملت خيره ورجوت صلاحه حلف بطلاقها كاذبا،
~~ثم أراد الإقامة معها. PageV00P498
# فقال له عمر: يا شيخ لعله لم يطلق امرأته فكيف حلف؟ قال الشيخ: سبحان
~~الله ان الذي حلف عليه لأبين حنثا وأوضح كذبا من أن يختلج في صدري منه شك
~~مع سني وعلمي، لأنه زعم أن عليا خير هذه الأمة والا فامرأته طالق ثلاثا،
~~فقال للزوج: ما تقول أهكذا حلفت؟ قال: نعم، فقيل: انه لما قال نعم كاد
~~المجلس يرتج بأهله، وبنو أمية ينظرون إليه شزرا، الا أنهم لم ينطقوا بشئ كل
~~ينظر إلى وجه عمر. فأكب عمر مليا ينكت الأرض بيده والقوم صامتون ينظرون ما
~~يقوله، ثم رفع رأسه وقال:
# إذا ولي الحكومة بين قوم * أصاب الحق والتمس السدادا وما خير الامام إذا
~~تعدى * خلاف الحق واجتنب الرشادا ثم قال للقوم: ما تقولون في يمين هذا
~~الرجل؟ فسكتوا، فقال: سبحان الله قولوا، فقال رجل من بني أمية: هذا حكم في
~~فرج ولسنا نجترئ على القول فيه وأنت عالم بالقول مؤتمن لهم وعليهم قل ما
~~عندك، فان القول ما لم يكن يحق باطلا أو يبطل حقا جائز علي في مجلسي.
# قال: لا أقول شيئا، فالتفت إلى رجل من بني هاشم من ولد عقيل بن أبي طالب،
~~فقال له: ما تقول فيما حلف به هذا الرجل يا عقيلي؟ فاغتنمها فقال: يا أمير
~~المؤمنين ان جعلت قولي حكما أو حكمي جائزا قلت، فإن لم يكن ذلك فالسكوت
~~أوسع لي وأبقى ms365 للمودة، قال: قل وقولك حكم وحكمك ماض.
# فلما سمع بنو أمية قالوا: ما أنصفتنا يا أمير المؤمنين إذ جعلت الحكم إلى
~~غيرنا، ونحن من لحمتك وأولي رحمك، فقال عمر: اسكتوا عجزا ولؤما عرضت عليكم
~~آنفا فما انتدبتم له، قالوا: لأنك لم تعطنا ما أعطيت العقيلي، ولا حكمتنا
~~كما حكمته، فقال عمر: إن كان أصاب وأخطأتم وحزم وعجزتم وأبصر وعميتم، فما
~~ذنب عمر لا أبا لكم، أتدرون ما مثلكم؟ قالوا: لا ندري، قال: لكن العقيلي
~~يدري، ثم قال: ما PageV00P499
# تقول يا رجل؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين مثلهم كما قال الأول:
# دعيتم إلى أمر فلما عجزتم * تناوله من لا يداخله عجز فلما رأيتم ذاك أبدت
~~نفوسكم * نداما وهل يغني من الحذر الحرز فقال عمر: أحسنت وأصبت فقل ما
~~سألتك عنه، قال: يا أمير المؤمنين بر قسمه ولم تطلق امرأته، قال: وأنى علمت
~~ذلك؟
# قال: نشدتك الله يا أمير المؤمنين ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال لفاطمة عليها السلام وهو عندها في بيتها عائد لها: يا بنية ما
~~علتك؟ قالت: الوعك يا أبتاه، وكان علي غائبا في بعض حوائج النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال لها: أتشتهين شيئا؟ قالت: نعم أشتهي عنبا وأنا أعلم أنه
~~عزيز وليس وقت عنب، فقال صلى الله عليه وآله: ان الله قادر على أن يجيئنا
~~به.
# ثم قال: اللهم ائتنا به مع أفضل أمتي عندك منزلة، فطرق علي الباب ودخل
~~ومعه مكتل قد ألقى عليه طرف ردائه، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ما
~~هذا يا علي؟ قال:
# عنب التمسته لفاطمة، فقال: الله أكبر الله أكبر، اللهم كما سررتني بأن
~~خصصت عليا بدعوتي، فاجعل فيه شفاء بنيتي، ثم قال: كلي على اسم الله يا
~~بنية، فأكلت، وما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله حتى استقلت وبرأت.
# فقال عمر: صدقت وبررت، أشهد لقد سمعته ووعيته، يا رجل خذ بيد امرأتك، فان
~~عرض لك أبوها فاهشم أنفه، قال: بني عبد مناف والله ما ms366 نجهل ما يعلم غيرنا
~~ولا بنا عمى في ديننا، ولكنا كما قال الأول:
# تصيدت الدنيا رجالا بفخها * فلم يدركوا خيرا بل استقبحوا الشرا وأعماهم
~~حب الغنى وأصمهم * فلم يدركوا الا الخسارة والوزرا قيل: فكأنما ألقم بني
~~أمية حجرا، ومضى الرجل بامرأته، وكتب عمر إلى ميمون بن مهران: سلام عليك،
~~فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فاني قد فهمت كتابك، وورد
~~الرجلان والمرأة، وقد صدق الله يمين الزوج وأبر قسمه، وأثبته PageV00P500
# على نكاحه، فاستيقن ذلك واعمل عليه، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# ثم قال الشارح: فأما من قال بتفضيله عليه السلام على الناس كافة من
~~التابعين فخلق كثير، كأويس القرني، وزيد بن صوحان، وصعصعة أخيه، وجندب
~~الخير، وعبيدة السلماني، وغيرهم ممن لا يحصى كثرة.
# ولم تكن لفظة الشيعة تعرف في ذلك العصر الا لمن قال بتفضيله عليه السلام،
~~ولم تكن الامامية ومن نحا نحوها من الطاعنين في امامة السلف مشهورة حينئذ
~~على هذا النحو من الاشتهار، فكان القائلون بالتفضيل هم المسمون بالشيعة،
~~وجميع ما ورد من الآثار والأخبار في فضل الشيعة، وفي أنهم موعودون بالجنة،
~~فهؤلاء هم المعنيون به دون غيرهم، ولذلك قال أصحابنا المعتزلة في كتبهم
~~وتصانيفهم: نحن الشيعة حقا، فهذا القول هو أقرب إلى السلامة وأشبه بالحق من
~~القولين المقتسمين طرفي الافراط والتفريط إن شاء الله (1).
# أقول: كلامه هذا نشأ من اتباع الهوى، وحب متابعة الاباء، فإنه لا يخفى
~~على البصير الخبير أن الشيعة اسم لكل من تولى بعلي عليه السلام وسائر أهل
~~البيت، وتبرأ من الخلفاء الثلاثة وتابعيهم، لأن شيعة الرجل من تبعه وخالف
~~من خالفه، فمن ترك اتباع علي عليه السلام وادعى الخلافة لا يسمى شيعة له،
~~وكذا من ترك بيعته وبايع غيره اختيارا من غير اكراه، وكذا من أحب اتباع
~~غيره من مخالفيه وغاصبي حقه وان قال بأفضليته.
# فثبت أنه لا يستحق هذا الاسم الا نحن، لقولنا بانحصار الإمامة في علي
~~وأولاده عليهم السلام، على أن المصنفين من علماء المخالف والمؤالف ms367 إذا
~~ذكروا الشيعة في مصنفاتهم وقسموها لا يجعلون المعتزلة القائلين بالأفضلية
~~منها.
# PageV00P501
# ثم أقول: وممن قال بالتفضيل من بني أمية معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي
~~سفيان.
# قال أبو البقاء الشافعي في كتاب حياة الحيوان: بويع له - يعني: معاوية بن
~~يزيد - بالخلافة يوم موت أبيه، فأقام فيها أربعين يوما، وقيل: أقام فيها
~~خمسة أشهر وأياما وخلع نفسه.
# وذكر غير واحد أن معاوية بن يزيد، لما خلع نفسه صعد المنبر، فجلس طويلا
~~ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه بأبلغ ما يكون من الحمد والثناء، ثم ذكر
~~النبي صلى الله عليه وآله بأحسن ما يذكر به.
# ثم قال: أيها الناس ما أنا بالراغب في الائتمار عليكم، ما أكرهه منكم،
~~واني أعلم أنكم تكرهونا أيضا، لأنا بلينا بكم وبليتم بنا، الا أن جدي
~~معاوية نازع هذا الأمر من كان بهذا أولى منه ومن غيره، لقرابته من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وعظيم فضله وسابقته، أعظم المهاجرين قدرا،
~~وأشجعهم قلبا، وأكثرهم علما، وأولهم ايمانا، وأشرفهم منزلة، وأقدمهم صحبة،
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله، وصهره وأخوه، زوجه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ابنته، وجعله لها بعلا باختياره لها، وجعلها له زوجة
~~باختيارها له، أبو سبطيه سيدا شباب أهل الجنة وأفضلا هذه الأمة بعد الرسول
~~صلى الله عليه وآله، وابنا فاطمة البتول عليها السلام، من الشجرة الطيبة
~~الطاهرة الزكية، فركب جدي منه ما تعلمون، وركبتم منه مالا تجهلون، حتى
~~انتظمت لجدي الأمور.
# فلما جاء القدر المحتوم، واخترمته أيدي المنون، بقي مرتهنا بعمله، فريدا
~~في قبره، ووجد ما قدمت يداه، ورآى ما ارتكبه واعتداه، ثم انتقلت الخلافة
~~إلى يزيد أبي، فتقلد أمركم لهواء كان أبوه فيه، لقد كان أبي يزيد بسوء فعله
~~واسرافه على نفسه غير خليق بالخلافة على أمة محمد صلى الله عليه وآله، فركب
~~هواء واستحسن خطأه، وأقدم على ما أقدم من جرأته على الله تعالى، وبغيه على
~~من استحل حرمته من PageV00P502
# أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله، ms368 فقلت مدته، وانقطع أثره، وضاجع
~~عمله، وصار حليف حفرته، رهين خطيئته، وبقيت أوزاره وتبعاته، وحصل على ما
~~قدم وندم حيث لا ينفعه الندم، وشغلنا الحزن له عن الحزن عليه، فليت شعري
~~ماذا قال وما قيل له، فهل عوقب بإساءته، وجوزي بعمله، وذلك ظني.
# ثم اختنقته العبرة، فبكى طويلا وعلا نحيبه، ثم قال: وصرت أنا ثالث القوم،
~~والساخط علي أكثر من الراضي، وما كنت لأتحمل آثامكم، ولا أراني الله تعالى
~~جلت قدرته متقلدا أو زاركم، وألقاه بتبعاتكم، فشأنكم أمركم، فخذوه ومن
~~رضيتم به عليكم فولوه، فقد خلعت بيعتي عن أعناقكم، والسلام.
# فقال له مروان بن الحكم وكان تحت المنبر: أسنة عمرية يا أبا ليلى، فقال:
~~عد عني أعن ديني تخد عني، فوالله ما ذقت حلاوة خلافتكم فأتجرع مرارتها،
~~ائتني برجال مثل رجال عمر، على أنه ما كان خبر جعلها شورى وصرفها عمن لا
~~يشك في عدالته ظلما، والله لئن كانت الخلافة نعيما لقد نال أبي منها مغرما
~~ومأثما، ولئن كانت شرا فحسبه منها ما أصابه.
# ثم نزل، فدخل عليه أقاربه وأمه، فوجدوه يبكي، فقالت له أمه: ليتك كنت
~~حيضة ولم أسمع بخبرك، فقال: وددت والله ذلك، ثم قال: ويلي ان لم يرحمني
~~ربي.
# ثم إن بني أمية قالوا لمؤدبه عمر القصوص: أنت علمته هذا ولقنته إياه،
~~وصددته من الخلافة، وزينت له حب علي وأولاده، وحملته على ما وسمنا به من
~~الظلم، وحسنت له البدع حتى نطق بما نطق وقال بما قال، فقال: والله ما فعلته
~~ولكنه مجبول ومطبوع على حب علي رضي الله عنه، فلم يقبلوا منه ذلك، وأخذوه
~~ودفنوه حيا حتى مات.
# وتوفي معاوية بن يزيد بعد خلع نفسه بأربعين ليلة، وقيل: تسعين ليلة، وكان
~~عمره ثلاثا وعشرين سنة، وقيل: إحدى وعشرين سنة، وقيل: ثمانية عشر سنة، ولم
~~يعقب رحمة الله عليه ورضوانه. PageV00P503
# هذا بيان أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، وأما سائر الأئمة فبالاجماع
~~كانوا أفضل من الذين كانوا يدعون الإمامة وينازعونهم في الخلافة، فثبت
~~امامة أئمتنا الاثني عشر عليهم ms369 السلام.
# تذنيب في ذكر أدلة المخالفين على أفضلية أبي بكر وهذه عبارة المواقف
~~وشرحه: المقصد الخامس في أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو
~~عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر، وعند الشيعة وأكثر متأخر المعتزلة
~~علي. لنا وجوه:
# الأول: قوله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/92/17" target="_blank" title="الليل: 17">﴿نعالى وسيجنبها الأتقى *
~~الذي يؤتي ماله يتزكى﴾</a> (١) قال أكثر المفسرين وقد أعتمد عليه العلماء:
~~انها نزلت في أبي بكر، فهو أتقى، ومن هو أتقى فهو أكرم عند الله، لقوله
~~تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/49/13" target="_blank" title="الحجرات: 13">﴿ان أكرمكم عند الله
~~أتقاكم﴾</a> (2) وهو أي الاكرام عند الله هو الأفضل، فأبو بكر أفضل ممن
~~عداه من الأمة، وأيضا فقوله (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) يصرفه عن الحمل
~~على علي، إذ عنده نعمة التربية، فان النبي صلى الله عليه وآله ربى عليا وهي
~~نعمة تجزى، وإذا لم يحمل عليه تعين أبو بكر، للاجماع أن ذلك الأتقى هو
~~أحدهما لا غير.
# الثاني: قوله عليه السلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. عمم
~~الأمر بالاقتداء، فدخل في الخطاب علي، وهو يشعر بالأفضلية، إذ لا يؤمر
~~الأفضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم، إذ لا يجوزون امامة المفضول أصلا
~~كما سيأتي.
# الثالث: قوله عليه السلام لأبي الدرداء: والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد
~~النبيين والمرسلين على رجل أفضل من أبي بكر.
# PageV00P504
# الرابع: قوله عليه السلام لأبي بكر وعمر: هما سيدا كهول أهل الجنة ما خلا
~~النبيين والمرسلين.
# الخامس: قوله عليه السلام: ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدم عليه
~~غيره.
# السادس: تقديمه في الصلاة مع أنها أفضل العبادات، وقوله (يأبى الله
~~ورسوله الا أبا بكر) وفي معناه قوله (يأبى الله والمسلمون الا أبا بكر)
~~وذلك أن بلالا أذن بالصلاة في أيام مرضه، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~لعبد الله بن زمعة: اخرج وقل لأبي بكر يصلي بالناس، فخرج فلم يجد على الباب
~~الا عمر في جماعة ليس فيهم أبو بكر فقال: يا عمر صل بالناس، ms370 فلما كبر وكان
~~رجلا صيتا وسمع عليه السلام صوته قال ذلك ثلاث مرات.
# السابع: قوله عليه السلام: خير أمتي أبو بكر ثم عمر.
# الثامن: قوله عليه السلام: لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت أبا بكر
~~خليلا، لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي
~~في أمتي.
# التاسع: قوله عليه السلام وقد ذكر عنده أبو بكر: وأين مثل أبي بكر، كذبني
~~الناس وصدقني وآمن بي، وزوجني ابنته، وجهزني بماله وواساني بنفسه، وجاهد
~~معي في ساعة الخوف.
# العاشر: قول علي: خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم.
~~وقوله إذ قيل له: ما توصي؟ أي: أما توصي وأما تعين من يقوم مقامك بعدك؟: ما
~~أوصى رسول الله حتى أوصي، ولكن ان أراد الله بالناس خيرا جمعهم على خيرهم
~~كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم (1). انتهى.
# الجواب عن الأول: أن المراد بالآية أبو الدحداح على ما حكاه شارح
~~الطوالع،
# PageV00P505
# ورواه الواحدي باسناده إلى عكرمة وابن عباس، أنه ابتاع نخلة في دار فقير
~~بأربعين نخلة، وجعلها للفقير بنخلة في الجنة. وأسند الثعلبي إلى عطاء أنه
~~أبو الدحداح، ونقل عن بعض المفسرين: أن الأتقى علي بن أبي طالب. وقال شارح
~~الطوالع: ويؤيده (ويطعمون الطعام) الآيات، فلا عبرة بقول جماعة من المفسرين
~~وعلماء المخالفين بأنها نزلت في أبي بكر، وان كانوا كثيرين.
# وقوله (وما لاحد عنده من نعمة تجزى) يصرفه عن علي، إذ عنده نعمة التربية
~~غير موجه، لأنه لابد في الآية من تخصيص، لأنه لا يتصور من لا يكون لأحد
~~عنده من نعمة، فكان المراد: أن ليس لأحد ممن يعطيهم الزكاة والصدقة عنده من
~~نعمة تجزى. فالعموم ليس بمراد. وان سلمنا فلا نسلم أنه ليس على أبي بكر
~~نعمة تجزى، كيف ذلك؟ وعليه حق والديه وحق النبي في ارشاده إلى أمور دينه.
# وقوله (للاجماع أن ذلك الأتقى هو أحدهما) بطل بما نقلناه من الاختلاف بين
~~العلماء والمفسرين وقول جماعة منهم أنه أبو الدحداح، وكيف يقال: ان ms371 الآية
~~نزلت في أبي بكر؟ وقد أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة: ما أنزل الله فينا
~~شيئا من القرآن الا أنه أنزل عذري (1). ويبعد أن ينزل في أبيها قرآن ولا
~~تعلمه، مع شدة حرصها على رفعة شأنه، كما دل عليه تقديمها له في منصب نبي
~~الله ووليه.
# وأيضا فلو نزل فيه هذه الآية وغيرها لاحتج بها يوم السقيفة، ولم يحتج
~~بالأئمة من قريش، لخروج علي عليه السلام من شركته. وأيضا لو كان هو المراد
~~بالأتقى، فلم قال أبو بكر على المنبر: أقيلوني أقيلوني لست بخيركم وعلي
~~فيكم؟ ولم قال عمر: بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها؟ (2).
# وأما الأخبار التي تمسك المخالف بها: فالجواب عنها على سبيل الاجمال: أن
~~هذه
# PageV00P506
# أخبار آحاد تفرد المخالف بنقلها، وقد بينا في الفاتحة ضعف رواتهم، وأن
~~هذه الأحاديث وضعوها في زمن بني أمية، والناس كانوا يتقربون إلى ملوكهم
~~بوضع أمثال هذه الأحاديث، وكانوا يتتبعون مناقب أهل البيت ويضعون للخلفاء
~~الثلاثة ومعاوية بإزائها.
# وأما على سبيل التفصيل، فالجواب عن الحديث الأول، فقد ذكرنا في الفاتحة
~~في أواخرها.
# والجواب عن الحديث الثاني: أنه خبر واحد انفرد المخالف بنقله، ويكذبه قول
~~أبي بكر على المنبر (أقيلوني لست بخيركم وعلي فيكم) ومع هذا غير معدود من
~~الصحاح، فلا يعارض ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: علي خير البشر من
~~أبى فقد كفر، وخير البرية، وخير الخليقة، وخير من أخلف، وخير الناس، ولا
~~يقاس بالناس.
# وقد رواه من المخالف جماعة كثيرة، منهم: الأصفهاني، والشيرازي، والديلمي،
~~والخوارزمي، والبلاذري، والطبراني، وابن مردويه، وابن حنبل (1).
# والجواب عن الحديث الثالث: أنهم قد وضعوه في مقابل ما تواتر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله (الحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة) وقد نقله من المخالف
~~جماعة كثيرة، أخرجه الترمذي في صحيحه مسندا إلى الخدري، وأخرجه أيضا مسندا
~~إلى حذيفة، وأخرجه ابن خالويه في كتابه، والبخاري في حديث ابن عمر (2). ومن
~~الشيعة من لا حصر لهم.
# وهذا الحديث الذي تمسكوا به قد ms372 انفردوا بنقله، ورواية عمر وهو منحرف عن
~~أهل البيت، وقد وضعوه غفلة عن أن الجنة لا كهول فيها.
# وقد ظهر بما ذكرناه الجواب عن الحديث الرابع أيضا، ويكذبه أيضا تقديم
# PageV00P507
# النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام في امارة السرايا، وقراءة
~~البراءة في الموسم، وتقديم عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وأسامة عليه في
~~امارة السرايا، وأيضا لو كان صحيحا لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة.
# وأما الجواب عن الحديث الخامس، فقد تقدم في أواخر الفاتحة.
# وأما الجواب عن الحديث السادس، فهو عين الجواب عن الحديث الثاني.
# وأما الجواب عن الحديث السابع، فإنه خبر واحد انفرد المخالف بنقله، على
~~أنه ليس للخلة معنى سوى المودة، ولا شك أن هذا المعنى كان حاصلا بينه وبين
~~علي عليه السلام، بدلالة حديث الطير والراية وغيرهما، فعلم أنه موضوع.
# وقوله (وخليفتي في أمتي) يكذبه ما صححوه من الأحاديث الدالة على أن النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يستخلف، وأيضا لو كان حقا لاحتج به يوم السقيفة،
~~ولما احتاج إلى الاستدلال بقوله (الأئمة من قريش).
# والجواب عن الثامن: أنه مع كون المخالف منفردا بنقله مشتمل على أمور غير
~~واقعة، لأن أبا بكر لم يكن له مال ليجهز النبي صلى الله عليه وآله به، ولو
~~كان له مال فلم لم يخرج أباه من دناءة العمل؟ ويتركه ينادي على طعام ابن
~~جذعان بأجرة بخس.
# وأيضا لو جهز النبي صلى الله عليه وآله بماله، فلم لم تنزل له آية كما
~~نزلت لأمير المؤمنين عليه السلام سورة هل أتى باعطائه أقراص الشعير؟.
# وأيضا النبي صلى الله عليه وآله قبل الهجرة كان غنيا بمال خديجة، وبعدها
~~كان في ضيافة الأنصار، وأنه كان في أوقات يشد النبي صلى الله عليه وآله حجر
~~المجاعة على بطنه، ويطوي الأيام لا يطعم فيهن طعاما إلى أن فتح الله عليه
~~البلدان، وأبو بكر مع سائر المهاجرين كانوا محتاجين إلى الأنصار في الدور
~~والمال، فمتى جهزه أبو بكر؟.
# وأيضا لو كان أبو بكر غنيا كريما، ms373 فلم لم يقدم بين يدي نجواه؟ وحرم
~~مناجاة النبي صلى الله عليه وآله حين نزلت قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا PageV00P508
# بين يدي نجواكم صدقة) (1) ولم يعمل بهذه الآية غير علي عليه السلام.
# نقل أنه عليه السلام قال: كان معي دينار واحد، فبعته بعشرة دراهم، فجعلت
~~أتصدق منها بدرهم بعد درهم، ثم أناجي رسول الله مرة بعد مرة أخرى، حتى
~~تصدقت بالدراهم في عشر مرات، ثم نسخ الله تلك الآية، فقال: (أأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة).
# وقد زعم أهل السنة أن أبا بكر أنفق على النبي صلى الله عليه وآله أربعين
~~ألف درهم، وكيف يصدق العاقل هذا المقال؟ مع أن أبا بكر لم تسمح نفسه بصدقة
~~درهم لمناجاة الرسول، لقد جاءوا بالإفك ظلما وقالوا زورا.
# والجواب عن التاسع: أن المخالف مختص بنقله، ومع هذا لا يعارض ما وردت من
~~الروايات المشهورة عند المخالف والمتواتر عند الشيعة الدالة على أفضلية علي
~~عليه السلام، وما تواتر عن علي عليه السلام من الشكايات والتظلمات من أبي
~~بكر وعمر وادعاء الأحقية، وما اشتهر من قول أبي بكر (لست بخيركم).
# والجواب عن العاشر: أنه أم سلمنا صحته، فهو قول لأبي بكر، وقوله ليس بحجة
~~عندنا، مع أنه يلزم أن يكون معاوية الزنديق الذي لعنه النبي صلى الله عليه
~~وآله في عدة مواطن، وسيجئ إن شاء الله ذكر مثالبه، أفضل من الحسن والحسين
~~سيدي شباب أهل الجنة وسائر الصحابة، لأن الناس اجتمعوا بعد علي عليه السلام
~~على بيعته، أعوذ بالله من الغواية.
# الدليل السابع والثلاثون [بطلان امامة أول خلفائهم] ان أول خلفائهم كان
~~ظالما فاسقا، والظالم والفاسق لا يستحق الخلافة، لقوله
# PageV00P509
# تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/2/124" target="_blank" title="البقرة: 124">﴿لا ينال عهدي
~~الظالمين﴾</a> (١) ولقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/11/113" target="_blank"
~~title="هود: 113">﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾</a> (٢) ولقوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/49/6"
~~target="_blank" title="الحجرات: 6">﴿ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾</a> (3)
~~فإذا بطل امامة أبي بكر بطل ms374 امامة الآخرين أيضا، فإذا بطل امامة أئمة
~~النواصب ثبت امامة أئمتنا الاثني عشر، لأن سائر المخالفين ليس لهم شبهة
~~قوية في ترويج باطلهم، وقد أبطلنا بحمد الله شبههم الضعيفة.
# ومن ظلم الأول المنافي لإمامته أنه كان مشركا يعبد الأصنام، والشرك أعظم
~~الظلم، ولفظة (الظالمين) عام يشمل جميع من ظلم، سواء تاب بعده أو لم يتب.
# ومن ظلمه: ارساله خالد بن الوليد إلى بني حنيفة، فقتل وسبي ونهب، ونكح
~~امرأة رئيسهم مالك من ليلته بغير عدة، حتى أنكر عمر قتالهم، وحبس ما قسم له
~~من مالهم، فلما صار الأمر له رده عليهم، ورد ما وجد عند غيره.
# واحتج على قتالهم بمنع زكواتهم، مع أنهم لم يستحلوا منعا حتى يلزم
~~ارتدادهم، وإنما قالوا: حضرنا النص من النبي صلى الله عليه وآله بغدير خم
~~على علي عليه السلام، ولا نؤدي صدقاتنا إلى أبي بكر، وهب أن الرجال منعوا
~~الصدقات، فما ذنب النساء المسلمات حتى يبعن ويوطأن، وقد أورد الطبري،
~~ومسلم، والبخاري عن القوم الذين كانوا مع خالد، قالوا: أذن مؤذننا ومؤذنهم،
~~وصلينا وصلوا، وتشهدنا وتشهدوا (4).
# وإنما حمل أبا بكر على ذلك ما رواه الشيخ القمي (5) في كتاب الواحدة عن
~~البراء:
# أن وفد بني تميم أتوا النبي صلى الله عليه وآله، فقال أميرهم مالك بن
~~نويرة: علمني الايمان، فعلمه
# PageV00P510
# الشهادتين وأركان الشريعة، ونهاه عن مناهيها، وأمره أن يوالي وصيه من
~~بعده، وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، فلما ذهب قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا الرجل،
~~فلحقه الشيخان وسألاه الاستغفار لهما، فقال: لا غفر الله لكما تدعان صاحب
~~الشفاعة وتسألاني، فغضبا ورجعا، فرأهما النبي صلى الله عليه وآله فتبسم
~~وقال: أفي الحق مبغضة؟!
# فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله جاء مالك لينظر من قام مقامه، فرأى
~~أبا بكر يخطب، فقال: أخو تيم؟ قالوا: نعم، قال: فوصي رسول الله الذي أمرني
~~بموالاته؟ قالوا:
# الأمر يحدث بهذه الأمر، قال: بالله ما ms375 حدث شئ ولكنكم خنتم الله ورسوله،
~~ونظر إليه شزرا وتقدم وقال: ما أرقاك هذا المنبر ووصي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله جالس؟ فأمر قنفذا وخالدا باخراجه، فدفعاه كرها، فركب راحلته
~~وقال:
# أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر إذا مات
~~بكر قام بكر مقامه * فتلك وبيت الله قاصمة الظهر إلى آخر أبياته، فبعث أبو
~~بكر خالدا بجيش لقتله، فجاء فلم يجد فيهم مؤذنا، فقال: ارتددتم عن الاسلام،
~~فقالوا: بل ذهب المؤذن إلى امتيار الطعام، فلم يسمع وصافهم الحرب، وكان
~~مالك يعد بألف فارس، فخافه خالد، فنظر مالك إلى امرأته وهي تنظر الحرب
~~وتستر وجهها بذراعيها، فقال: ان قتلني أحد فأنت، فوقعت في نفس خالد، فأعطاه
~~الأمان، فاستوثق منه وطرح سلاحه، فأخذه وقتله، وعرس بامرأته من ليلته، وطبخ
~~على رأسه لحم جزور لوليمته.
# فخرج متمم أخو مالك، فاستعدى أبا بكر على خالد، واستعان بعمر، فقال عمر
~~لأبي بكر، اقتل خالدا بمالك، فقال: ما كنت لأقتل صحابيا بأعرابي في ردة
~~عمياء، قال عمر: لم يرتد بل حمله على ذلك جمال امرأته، فتشاتما، فقال عمر:
~~لو ملكت أمرا لقتلته به، فلما ولي عمر جاءه متمم، وقال: قد وعدتني بقتله،
~~فقال: ما كنت PageV00P511
# لاغير شيئا فعله صاحب رسول الله (1).
# ان قالوا قد يعلم من الردة ما يخفى على عمر؟
# قلنا: كيف ذلك؟ وقد أوصاهم: ان أذنوا وأقاموا كفوا عنهم، وكيف يخفى ذلك
~~والقصة مشهورة؟ فقد حدث أبو قتادة: أنهم أقاموا الصلاة فلم يلتفت خالد
~~إليهم، وأمر بقتلهم، فحلف لا يسير له تحت لواء، ورجع فأعلم أبا بكر، فقال
~~عمر: قد وجب عليه القصاص.
# قالوا: ذكر خالد لمالك النبي صلى الله عليه وآله فقال: صاحبكم؟ فأوهم أنه
~~ليس بصاحب له، فقتله.
# قلنا: لو كان ذلك كذلك لما خفي على عمر، ولاعتذر أبو بكر إلى عمر بذلك.
# وروى صاحب العقد وصاحب الأغاني عن الرياشي: أن متمما خاطب عبد اللات
~~وخالدا، فقال:
# نعم القتيل إذ الرماح تنافجت * بين البيوت قتلت ms376 باب الأزور أدعوته بالله
~~ثم قتلته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر فاذهب فلا تنفك حامل لعنة * ما زعزعت
~~ريح غصون العصفر (2) ومن ظلمه: منعه فاطمة قريتين من قرى خيبر، نحلها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بهما، وقد ادعتهما مع عصمتها في آية التطهير،
~~وأورد في مناقبها: فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ومن أغضبها فقد أغضبني،
~~وليس للنبي أن يغضب لغضبها الا وهو حق، والا لجاز أن يغضب لغضب كل مبطل
~~(3).
# وقد نقل ابن بطريق في كتاب عدة الأخبار من كتب أهل السنة من فضائلها من
# PageV00P512
# كونها سيدة نساء العالمين وغيرها من الفضائل اثنين وعشرين حديثا، من مسند
~~أحمد بن حنبل حديثين، وعن صحيح البخاري أربعة أحاديث، وعن صحيح مسلم تسعة
~~أحاديث، وعن تفسير الثعلبي حديثا واحدا، وعن الجمع بين الصحيحين للحميدي
~~حديثا واحدا، وعن الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري خمسة
~~أحاديث (1).
# فكيف يجوز العاقل المؤمن أن تدعي سيدة نساء العالمين مع غاية رفعة الشأن
~~بغير الحق؟
# ثم انظر إلى الشهود، وقد شهد لها علي المعصوم المطهر بآية التطهير، واني
~~تارك فيكم الثقلين، وما ورد فيه من قول النبي: علي يدور مع الحق حيث دار،
~~وقوله:
# علي مع الحق والحق مع علي، وقوله: انه الصديق الأكبر (2).
# وشهدت أيضا مع أمير المؤمنين، المبشرتان بالجنة أسماء بنت عميس وأم أيمن،
~~واسمها بركة، وهي حاضنة النبي صلى الله عليه وآله، وقد كانت تخبر بفضائله
~~قبل ظهور حاله.
# على أن اثباتها بالبينة كان تبرعا منها، لأنها كانت صاحبة اليد، وليس على
~~من له اليد البينة. وقد روى الخدري والسدي ومجاهد: أنه لما نزلت آية (وآت
~~ذا القربى حقه) (3) دفع النبي إليها فدك (4).
# ثم لما ردت بينتها طلبت ميراثها من أبيها، لقوله تعالى: (يوصيكم الله في
# PageV00P513
# أولادكم) (1).
# وهو محكمة كما قال صاحب التقريب: انها نسخت المواريث المتقدمة. عارضها
~~برواية تفرد بها، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لا نورث ما تركناه
~~صدقة (2).
# ولا شك للعاقل في تزويرها، والا فكيف ms377 يخفى عن باب مدينة العلم وسائر أهل
~~البيت وعلماء الصحابة؟ على أنه قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: ان
~~عليا وصيه، فكيف يجوز عاقل أن يخفى النبي الحكم المخالف لكتاب الله عن
~~وصيه، حتى تدعي ابنته بغير الحق، ويشهد لها وصيه؟ مع أن خبر الواحد إذا لم
~~يكن مشهورا وعارضه القرآن كان مردودا، لقوله عليه السلام: إذا ورد عني حديث
~~فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فاقبلوه والا فردوه (3).
# والعجب كل العجب أنها لما قالت لأبي بكر: أنت ورثت رسول الله؟ قال: لا بل
~~ورثه أهله، فإذا كان لا يورث فأي شئ ورث أهله؟ وإذا صح هذا بطل ذلك
~~لتناقضهما، وقد أعطى حجرتها من ميراثها وأعطيا بنتيهما ميراثهما، فلما ولي
~~عثمان منعهما وقال: قد شهدتما بعدم ميراثه، ولفقتما مالك بن أوس معكما،
~~فوالله ما أشك بعد هذا أنكما بالباطل شهدتما، فلعنة الله عليكما وعلى من
~~أجاز شهادتكما، فولتا تلعنانه وتقولان: أخذت سلطاننا ومنعتنا مالنا، فقال:
~~وأي سلطان لكما ولأبويكما؟ وقد أخرج ابن قتيبة قولها في جوابه: ترثك أهلك
~~ولا نرث رسول الله؟
# وأخرج الترمذي أنها قالت: من يرثك؟ قال: أهلي وولدي، قالت: فمالي لا أرث
~~أبي.
# وأخرج البخاري أنها قالت: أترث أباك ولا أرث أبي؟ أين أنت من قوله تعالى
# PageV00P514
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/27/16"
~~target="_blank" title="النمل: 16">﴿وورث سليمان داود﴾</a> (١) وقول زكريا
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/19/6"
~~target="_blank" title="مريم: 6">﴿فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب﴾</a> (2) وإذا أجمع على أنها أتت بآيتي الميراث في احتجاجها، ودل
~~الدليل على عصمتها، وجب الجزم بحقية قولها.
# ان قيل: قد يورث غيره من المرسلين، ولا يورث خاتم النبيين؟
# قلنا: هذا خلاف اجماع المسلمين، فان من ورثهم عمهم، ومن منعم عمهم.
# قالوا: المراد بالآيتين ارث العلم والنبوة، إذ لو أريد المال لما اختص
~~سليمان دون زوجات أبيه وباقي وارثيه، وكذا الكلام في يحيى مع أبيه.
# قلنا: العلم والنبوة تابعان للمصلحة، لا مدخل للنسب والتوارث فيهما، وان
~~سليمان أوتي حكما وعلما في حياة ms378 أبيه، فلا مدخل للإرث فيه. وذكر سليمان في
~~الإرث لا يدل على اختصاصه به، لعدم دلالة التخصيص بالذكر على التخصيص
~~بالحكم، والإرث حقيقة في المال، وقصة زكريا تدل عليه حيث طلب ولدا يحجب بني
~~عمه عنه وعن الافساد فيه، لأنهم كانوا فساقا، والتقدير: خفت الموالي أن
~~يعصوا الله بمالي، فذهب بهذا ما يتوهم من نسبة البخل إليه، والعلم والنبوة
~~لا حجب عنهما بحال، لأنه بعث لاذاعة العلم، فكيف يخاف من شئ بعث لأجله؟
# ان قيل: لم لا يكون خوفه من مواليه الفساق أن يرثوا علمه فيفسدون الرعية
~~به؟
# قلنا: هذا العلم ان عني به الصحف، فلا يسمى علما الا مجازا، مع أنه يرجع
~~إلى ارث المال، وان عنى به العلم الذي محله القلوب، فهو إما شريعة فإنما
~~بعث لنشرها، وبنو عمه من جملة أمته، وان عني علم العواقب والحوادث، فهذا لا
~~يجب الاعلام به فلا خوف لأجله.
# ان قيل: إنما سأل الولي خوفا من اندراس العلم.
# PageV00P515
# قلنا: قد كان يعلم من حكمة الله أنه لا يندرس العلم لإزاحة العلة.
# ان قيل: خاف انتقاله إلى غير ولده.
# قلنا: هذا خوف دنياوي، وليس هو مما بعثت الأنبياء له، فجهة خوفهم يحمل
~~على المضار الدينية.
# ثم نرجع ونقول: انه اشترط في الولد كونه رضيا، أي: عاملا بطاعة ربه،
~~مصلحا لماله، والنبي لا يكون الا رضيا، فلا معنى للتقييد بكونه رضيا.
# ان قلت: يجوز الدعاء بالواقع، مثل <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/21/112" target="_blank"
~~title="الأنبياء: 112">﴿رب احكم بالحق﴾</a> (١) <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/128" target="_blank"
~~title="البقرة: 128">﴿واجعلنا مسلمين لك﴾</a> (2).
# قلت: كان ذلك تعبدا وانقطاعا إليه تعالى فيما يعود إلى الداعي بخلاف هذا،
~~ولهذا لا يحسن رب ابعث نبيا واجعله عاقلا.
# فان قالوا: روي أنه قال لها: إن كان أبوك يورث، فخصمك الزوجات وعمك، وإن
~~كان لا يورث فجميع المسلمين خصمك.
# قلنا: فما بال المسلمين لم يكونوا خصم جابر، حيث قال له النبي صلى الله
~~عليه وآله: وعدني بكذا، فحثى له من مال البحرين، كما أخرجه البخاري، فأعطاه
~~بمجرد دعواه، وقد ms379 منع فاطمة عليها السلام مع عصمتها وبينتها.
# ان قالوا: فلعله علم صدق جابر.
# قلنا: من أين له ذلك؟ مع أن البخاري وغيره روى أنه لا ينبغي للحاكم الحكم
~~بعلمه لموضع التهمة.
# ان قيل: خبر الواحد يخص عموم آيات الميراث.
# قلنا: القرائن الواضحات دلت على كذب الخبر، فلا يجوز التخصيص به، وان
# PageV00P516
# سلمنا عدم القرائن، فلا يجوز أيضا التخصيص به، لأن الخبر ظني والكتاب
~~قطعي، والظني لا يعارض القطعي.
# ان قالوا: لم تنكر الأمة عليه، فهو دليل صوابه.
# قلنا: يد الخلافة لا تطاولها يد.
# ان قيل: قال عثمان مع كونه خليفة: تطاولت الأيدي إليه، بما لا خفاء فيه.
# قلنا: عثمان كان ضعيفا في نفسه، مستخفا بقدره، واستأثر بالأموال، فلم يكن
~~له من المحبة ما للشيخين.
# ان قيل: فانكار نص القرآن أولى من احداث عثمان.
# قلنا: اشتبه عليهم أن خبر الواحد يخص القرآن، فلم يظهر للرعية الجحدان،
~~على أن أكثرها لا تعرف القرآن ولا الحق بالبرهان، وإنما ذلك القليل من
~~أفراد الانسان (1).
# قال الجاحظ: والعجب أن كل صنف ممن خالفنا في الميراث يرد أحاديث مخالفه
~~مما هو أصح اسنادا من رواية أبي بكر (لا نورث) فإذا صاروا إلى ميراث النبي
~~صلى الله عليه وآله خصوا الكتاب بخبر لا يداني بعض ما رووه.
# قالوا: قال علي عليه السلام: ما حدثني أحد بحديث الا استحلفته، ولقد
~~حدثني أبو بكر وصدق، وفي هذا دليل صدقه في لا نورث.
# قلنا: هذا كذب عندنا، وقد روته آحادكم، فليس حجة علينا، على أنه لا يلزم
~~من صدق أبي بكر في خبر صدقه في كل خبر حتى يصدق في لا نورث (2).
# ومما يدلك على عداوة خلفاء المخالفين لرسول الله صلى الله عليه وآله، أنه
~~لما تولى عثمان أقطع فدكا عدو رسول الله صلى الله عليه وآله وطريده مروان
~~لما زوجه ابنته، فكأنه أولى من
# PageV00P517
# فاطمة عليها السلام وأولادها باقطاعها، وقد قسم عمر خيبر على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وآله لأجل ابنته وابنة صاحبه. أخرجه صاحب جامع الأصول من ms380
~~طريقي البخاري ومسلم (1).
# وقال السيوطي الشافعي في تاريخ الخلفاء: ان فدكا كان بعد ذلك حبوة أبي
~~بكر وعمر، ثم أقطعها مروان.
# ان قالوا: أبو بكر ما منع كتابيا حقه فكيف بفاطمة لو كان لها حق؟
# قلنا: لم يقع من الشحناء والبغضاء للكتابيين كما وقع لها ولأهلها، وقد
~~ثبتت بآية التطهير عصمتها، وأثنت (هل أتى) على صدق طويتها، وما ورد من قول
~~أبيها في حقها، ودخولها في العترة المأمون ضلالة من تمسك بها.
# فإن كان أبوها بحديث (ما تركناه صدقة) أعلمها، فلا فرية أعظم من ادعاء
~~أموال المسلمين، وذلك يناقض ما تقدم فيها، وان لم يكن عرفها فقد أغراها على
~~الفتنة والسقوط فيها، وفي ذلك وجوب النار له وحاشاه له، لما أخرجه في جامع
~~الأصول عن الترمذي وأبي داود من قوله عليه السلام: ان الرجل ليعمل بطاعة
~~الله ستين سنة حتى يحضره الموت، فيضار في الوصية، فيجب له النار. فأي ضرر
~~أعظم من كتم ذلك عن وصيه ووارثه؟
# قالوا: طلبت فدكا تارة بالنحلة، وتارة بالإرث، فان وقع ذلك عمدا أو سهوا
~~منها بطل عصمتها.
# قلنا: لما أنكر النحلة عدلت إلى الميراث الزاما له بالحجة (2).
# هذا ما رواه المخالفون في كيفية أمر فدك وأما كيفيته على ما رواه رواتنا،
~~فهي على ما قال صاحب الاستغاثة في مثالب الثلاثة: روى مشايخنا أن أمير
~~المؤمنين
# PageV00P518
# عليا عليه السلام تقدم إلى أبي بكر للشهادة بسبب أمر فدك، فامتنع عليه من
~~قبول شهادته لفاطمة عليها السلام، قال: يا أبا بكر أنشدك الله الا صدقتنا
~~عما نسألك عنه، قال: قل، قال:
# لو أن رجلين احتكما إليك في شئ هو في يد أحدهما دون الاخر، أكنت تخرجه من
~~يده دون أن يثبت عندك ظلمه؟ قال: لا، قال: فمن كنت تسأل؟ قال: البينة
~~للمدعي وأوجب اليمين على من أنكر، فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~البينة للمدعي واليمين على من أنكر.
# فقال له علي صلوات الله عليه: أفتحكم فينا بغير ما تحكم به في المسلمين؟
~~قال:
# وكيف ms381 ذاك؟ قال: لأن الذين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~ما تركناه صدقة، فهو ممن له في هذه الصدقة نصيب، وأنت قد تجيز شهادة الشريك
~~لشريكه، وتركة رسول الله صلى الله عليه وآله على حكم الاسلام في يد ورثته
~~إلى أن تقوم البينة العادلة بأنه لغيره، فعلى من ادعى ذلك علينا إقامة
~~البينة العادلة ممن لا نصيب له فيها يشهد عليه، وعلى ورثة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله اليمين فيما ينكرونه، فمن فعل ذلك فقد خالف نبينا وترك حكم
~~الله تعالى وحكم رسوله، إذ قبلت شهادة الشريك في الصدقة علينا، وطالبتنا
~~بإقامة البينة على ما ننكره مما ادعوه علينا، فهل هذا الا ظلم وتحامل.
# ثم قال: يا أبا بكر أرأيت ان شهد عندك شهود من المسلمين المعدلين عندك
~~على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعا؟ فقال: كنت والله العظيم أقيم عليها حدود
~~الله ولا يأخذني في الله لومة، قال له علي عليه السلام: إذا والله كنت تخرج
~~من دين الله ودين رسوله، قال: فلم؟ قال: لأنك تكذب الله وترد قوله (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فقلت أقبل شهادة من
~~يشهد عليها بالرجس، وتترك شهادة الله عز وجل لها بالنفي لمدعيها، فلما لم
~~يجد جوابا قام من PageV00P519
# المجلس وترك عليا عليه السلام فيه، وانصرف علي عليه السلام عنه (1).
# ومما يدل على أن أبا بكر كان ظالما في أمر ميراث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، أنه ترك بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسيفه وعمامته عند أمير
~~المؤمنين عليه السلام، فناقض فعله قوله، ولو كان في الواقع ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صدقة، لما حلت لعلي عليه السلام ولكان الواجب على
~~أبي بكر انتزاعهما من علي عليه السلام.
# وممن نقل هذا ابن حجر من متأخري علماء أهل السنة في كتابه، قال: ان
~~العباس رافع عليا إلى أبي بكر في مطالبته بالميراث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، من ms382 الدرع والبغلة والسيف والعمامة، وزعم أنه عم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وأنه أولى بتركة الرسول من ابن العم، فحكم أبو بكر بها
~~لعلي عليه السلام.
# ومما يدل على أن عليا عليه السلام الذي لا يفارق الحق ولا يفارقه الحق،
~~كان يعتقد أن أبا بكر وعمر كانا ظالمين، وتقدم في الفاتحة نقلا عن البخاري
~~ومسلم من حكاية ارتفاع علي عليه السلام والعباس إلى عمر، قال عمر: فلما
~~توفى رسول الله صلى الله عليه وآله، قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فجئتما تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث
~~امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث فما تركناه صدقة، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا،
~~والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر، وأنا ولي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا غادرا خائنا،
~~والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق، فوليتها، ثم جئتني أنت وهذا،
~~وأنتما جميع وأمر كما واحد، فقلتما ادفعها إلينا إلى آخر الحكاية (2).
# PageV00P520
# حكاية لطيفة:
# قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: دخلت على علي بن الفارقي
~~مدرس المدرسة الغربية ببغداد، فقلت له: أكانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم، قلت:
# فلم لا يدفع إليها أبو بكر فدك وهي عنده صادقة؟ فتبسم، ثم قال كلاما
~~لطيفا مستحسنا مع ناموسه وتذممه (1) وقلة دعابته، قال: لو أعطاها اليوم فدك
~~بمجرد دعواها، لجاءت إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة، وزحزحته عن مقامه، ولم
~~يمكنه الاعتذار والمدافعة (2) بشئ، لأنه يكون قد أسجل على نفسه أنها صادقة
~~فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة وشهود، هذا كلام صحيح وإن كان
~~أخرجه مخرج الدعابة والهزل (3).
# انظر أيها اللبيب إلى هذين الرجلين كيف أنطقهما الله بالحق، وشهدا بظلم
~~امامهما تسخيرا من الله سبحانه، ولا يخفى أن غصب الشيخين حق فاطمة عليها
~~السلام وايذائهما لها في ms383 منع الإرث، واحضار النار لاحراق الدار عليها وعلى
~~من فيها - على ما بيناه في الفاتحة - دليل صريح وبرهان واضح على استحقاقهما
~~اللعن والعذاب.
# لأنه في البخاري: من أغضبها فقد أغضبني (4)، وفي مسلم: يريبني ما رابها
~~ويؤذيني ما آذاها (5) ورووا جميعا أنه عليه السلام قال: ان الله يغضب
~~لغضبها وما في معناها من الأحاديث (6)، وقد تقدم في الدليل السادس
~~والعشرين، وقد قال الله
# PageV00P521
# تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/33/57" target="_blank" title="الأحزاب: 57">﴿ان الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾</a> (1).
# ومما يدل على أنها عليها السلام ماتت وهي غاضبة عليهما، غائظة لهما، ما
~~ذكره البخاري في الجزء الخامس من الصحيح، باسناده عن عروة، عن عائشة: أن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله الله مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك
~~وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا
~~المال، واني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولأعملن فيها
~~بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وآله.
# فأبى أبو بكر أن يدفع لفاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك،
~~فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر، فلما توفيت،
~~دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبو بكر، وصلى عليها علي (2).
# وفي الجزء الثالث من صحيح مسلم من أجزاء ستة، باسناده عن عروة بن الزبير،
~~عن عائشة هذا الخبر بعينه من غير اختلاف (3).
# وما أسنده عيسى بن مهران إلى ابن عباس: أنها أوصت أن لا يعلمهما بدفنها،
~~ولا يصليان عليها، رواه الواقدي وغيره، والويل ثم الويل لمن آذاها وأغضبها
~~وغصب حقها، ومن أحب مبغضها وغاصبي حقها.
# ثم اعلم أن لظهور صدق ms384 فاطمة وكذب أبي بكر، رد جماعة من الخلفاء فدك على
~~أولاد فاطمة عليها السلام ذكر أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل: أن أول من
~~رد فدكا على ورثة فاطمة عليها السلام عمر بن عبد العزيز، وكان معاوية
~~أقطعها لمروان بن الحكم
# PageV00P522
# وعمرو بن عثمان ويزيد بن معاوية، وجعلها بينهم أثلاثا، ثم قبضت من ورثة
~~فاطمة عليها السلام، فردها السفاح عليهم، ثم قبضت فردها عليهم المهدي
~~الخليفة، ثم قبضت، فردها عليهم المأمون.
# ونقل عن غيره أنها قبضت عنهم، فردها عليهم الواثق، ثم قبضت فردها عليهم
~~المستعين، ثم قبضت، فردها عليهم المعتضد، ثم قبضت، فردها عليهم الراضي (1).
# ونقل أن المأمون أحضر مائتي رجل من علماء الحجاز والعراق وغيرهم، ويؤكد
~~عليهم في أداء الأمانة واتباع الصدق، ثم أثبت عليهم ظلم أبي بكر، وكتب
~~رسالة تقرأ في الموسم على رؤوس الأشهاد، وجعل فدك والعوالي في يد محمد بن
~~يحيى بن الحسين يعمرها ويستعملها، ويقسم دخلها بين ورثة فاطمة عليها السلام
~~(2).
# حكاية لطيفة:
# نقل عن القاضي أحمد الغفاري القزويني في كتاب نكارشان، عند ذكر آل بويه
~~الذين يدعون بالديالمة أيضا: أن معز الدولة بن بويه لما فرغ من تسخير ممالك
~~خوزستان، توجه إلى بغداد في شهور سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، فوض المستكفي
~~العباسي زمام مهام الأنام طوعا وكرها إلى قبضة اختياره، فأسس أساس العدل
~~والسداد في دار السلام ببغداد، وبالغ في قمع أهل العناد، وأمر في تلك
~~الأيام أن يكتبوا على أبواب مساجد دار السلام هذه الأرقام: لعنة الله على
~~معاوية بن أبي سفيان ومن غصب حق فاطمة عليها السلام فدكا، ومن منع أن يدفن
~~الحسن عليه السلام عند قبر جده صلى الله عليه وآله، ومن نفى أبا ذر
~~الغفاري، ومن أخرج العباس من الشورى.
# فبادر عوام دار السلام إلى اظهار التعصبات، فاستصوب بعض من قصد اطفاء
~~نائرة الفتنة، ابقاء اسم معاوية، وأن يكتب بدل سائر الكلمات: لعن الله
~~الظالمين لآل
# PageV00P523
# محمد.
# ومن ظلمه: حنثه في يمينه، لأنه تقدم آنفا عن البخاري ومسلم أنه لما ms385 بعثت
~~فاطمة تطلب ارثها وحقها من فدك ومن خمس خيبر، فلم يعطها شيئا، وأقسم لا
~~يغير شيئا من صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد غير ذلك وحنث في
~~يمينه، لأنه في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله ما كان يعطي بني نوفل وبني عبد شمس من خمس خيبر شيئا، وكان أبو
~~بكر يقسم نحو قسم النبي صلى الله عليه وآله، غير أنه ما كان يعطي قرابة
~~النبي كما كان النبي يعطيهم (1).
# ومن ظلمه: أنه كان يسمى خليفة رسول الله، وينفذ كتبه بذلك إلى البلاد، مع
~~أنه كان خليفة عمر، لأن بيعته صارت سبب خلافته، لأنه لم يكن نص من الرسول
~~صلى الله عليه وآله، وقد قدمنا عدة أخبار عن طرقهم واضحة الدلالة على عدم
~~النص.
# ومن جملة ما يدل عليه ما رواه الطبري في تاريخه، والبلاذري في أنساب
~~الأشراف، والسمعاني في الفضائل، وأبو عبيدة، أنه قال على المنبر: أقيلوني،
~~فلست بخيركم وعلي فيكم (2).
# لأنه لو كان منصوصا عليه لم يكن جائزا له أن يستقيل وسبب الاستقالة ما
~~روي عن أبان بن عثمان، عن ابن عباس: أن عليا احتج عليه بمناقبه، فنام فرأى
~~النبي صلى الله عليه وآله في منامه، فسلم، فأعرض النبي عنه بوجهه، وأمره أن
~~يرد الحق إلى أهله، فصعد المنبر، وبدأ في تفسير منامه، فقام الثاني: وقال:
~~ما دهاك؟ والله لا أقلناك فرد عزمه.
# ومن ظلمه: تخلفه عن جيش أسامة، مع تكرير النبي صلى الله عليه وآله الأمر
~~بتجهيزه، ولعنه المتخلف عنه.
# PageV00P524
# فقد أخرج الطبري في المسترشد: أن جماعة من الصحابة كرهوا تأمير أسامة،
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وآله ذلك، فخطب وأوصى به، ثم دخل بيته وجاء
~~المسلمون يودعونه ويلحقون بأسامة، وفيهم أبو بكر وعمر، والنبي يقول: أنفذوا
~~جيش أسامة، فلما بلغ الجرف، بعثت أم أسامة إليه، وهي أم أيمن، أن النبي
~~يموت، فاضطرب القوم، وامتنعوا عليه، ولم ينفذوا لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ثم بايعوا لأبي ms386 بكر قبل دفنه، فادعى القوم أن أبا بكر لم يكن في
~~جيش أسامة.
# فحدث الواقدي عن ابن أبي زياد (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: كان
~~فيهم أبو بكر. وحدث أيضا مثله عن محمد بن عبد الله. وذكره البلاذري في
~~تاريخه، وأبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة، والزهري، وهلال بن عامر، ومحمد
~~بن إسحاق، وجابر عن الباقر، ومحمد بن أسامة عن أبيه.
# ونقل أنهما كانا في حال خلافتهما يسلمان على أسامة بالأمرة.
# وفي كتاب العقد: اختصم أسامة وابن عثمان في حائط، فافتخر ابن عثمان، فقال
~~أسامة: أنا أمير على أبيك وصاحبيه، فإياي تفاخر، ولما بعث أبو بكر إلى
~~أسامة:
# أنه خليفة، فقال: أنا ومن معي ما وليناك أمرنا، ولم يعزلني رسول الله
~~عنكما، وأنت وصاحبك بغير اذني رجعتما، وما خفي على النبي موضعكما، وقد
~~ولاني عليكما، ولم يولكما.
# فهم الأول أن يخلع نفسه، فنهاه الثاني، فرجع أسامة ووقف بباب المسجد،
~~وصاح: يا معشر المسلمين عجبا لرجل استعملني عليه رسول الله فتأمر علي
~~وعزلني. ولو فرض أنهما لم يكونا فيه أليس قد عطلاه بعدم تنفيذه، وعصيا أمر
~~النبي بتنفيذه.
# PageV00P525
# وقد نظم حكاية امارة أسامة على الشيخين جماعة من الشعراء، منهم: السيد
~~الحميري والعوني والجزري وابن الحجاج (١).
# ومن عجيب الأمور ما نقل عن أبي هاشم شيخ المعتزلة، أنه قال في كتابه الذي
~~سماه الجامع: فان قيل: أفيجوز أن يخالف النبي صلى الله عليه وآله فيما يأمر
~~به؟
# قيل له: أما ما كان من ذلك من طريق الوحي، فليس يجوز مخالفته على وجه من
~~الوجوه، وأما ما كان من ذلك على طريق الرأي، فسبيله فيه سبيل الأمة من أنه
~~لا يجوز أن يخالف في ذلك في حال حياته، فأما بعد وفاته فقد يجوز أن يخالف،
~~يدلك على ذلك أنه قد أمر أسامة أن يخرج بأصحابه في الوجه الذي بعث فيهم،
~~فأقام أسامة عليه، وقال: لم أكن لأسأل عنك الركب، ثم إن أبا بكر استرجع عمر
~~وقد كان في أصحابه، ولو كان ذلك ms387 بوحي لم يكن لأسامة أن يقيم ويقول: لم أكن
~~لأسأل عنك الركب، ولا كان لأبي بكر استرجاع عمر انتهى.
# انظر أيها اللبيب إلى هؤلاء القوم كيف يتركون الآيات المحكمات ويأولونها
~~بقول أسامة وفعل أبي بكر وعمر، وقال الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/53/3" target="_blank"
~~title="النجم: 3">﴿وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحي يوحى﴾</a> (٢) وقال
~~الله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/59/7" target="_blank" title="الحشر: 7">﴿ما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا﴾</a> (٣) وقال عز وجل <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/59" target="_blank"
~~title="النساء: 59">﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾</a> (4) وغيرها من
~~الآيات، فكيف يجوز أن يكون تدبير الجيوش بغير أمر الله تعالى ووحيه وهو
~~يشتمل على سفك الدماء، وتملك الأنفس والأموال وغير ذلك، وإن كان خلافه
~~جائزا فكيف لعن المتخلف؟
# PageV00P526
# ويلزم من قول هذا الرجل المقيد بقيد التقليد جواز مخالفة الرسول صلى الله
~~عليه وآله في حياته أيضا، لأن أسامة قال: لم أكن لأسأل عنك الركب حين
~~حياته، أعوذ بالله من هذه العقيدة.
# ومما يدل على أن أبا بكر وعمر كانا ممن تخلفا عن جيش أسامة، واستحقا
~~اللعن بالتخلف ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء السادس من شرحه، قال: قال
~~أبو بكر:
# وحدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سائر، عن سعيد بن كثير
~~الأنصاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن، أن رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار،
~~منهم: أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة،
~~والزبير، وأمره أن يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد، وأن يغزو وادي فلسطين.
# فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في مرضه يثقل ويخف، ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث، حتى قال له أسامة:
~~بأبي أنت وأمي أتأذن لي أن أمكث أياما حتى يشفيك الله تعالى، فقال: اخرج
~~وسر على بركة الله تعالى، فقال: يا رسول الله اني ان خرجت وأنت على هذه ms388
~~الحال، خرجت وفي قلبي قرحة منك، فقال: سر على النصر والعافية، فقال: يا
~~رسول الله اني أكره أن أسأل عنك الركبان، فقال: انفذ لما أمرتك به، ثم أغمي
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله، وقام أسامة فتجهز للخروج.
# فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وآله سأل عن أسامة والبعث، فأخبر أنهم
~~يتجهزون، فجعل يقول: أنفذوا بعث أسامة، لعن الله من تخلف عنه ويكرر ذلك،
~~فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل
~~ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين، ومن الأنصار أسيد بن حضير وبشر بن سعد
~~وغيرهم من الوجوه، فجاءه رسول أم أيمن يقول له: ادخل فان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يموت، فقام من PageV00P527
# فوره فدخل المدينة واللواء معه، فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ورسول الله قد مات في تلك الساعة.
# قال: فما كان أبو بكر وعمر يخاطبان أسامة إلى أن ماتا الا بالأمير (1).
# ومن ظلمه: عزل أسامة الأمير المنصوب من قبل الرسول عن الامارة.
# ومن ظلمه: منعه عمر عن النفوذ مع الجيش.
# ومن ظلمه: كشف بيت فاطمة عليها السلام وانفاذه عمر ليحرق بيتها، ويحضر
~~أمير المؤمنين عليه السلام الذي حبه ايمان وبغضه كفر ونفاق للبيعة قهرا من
~~غير اختيار.
# ومما يدل على ظلمه وعدم لياقته للخلافة قول عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة
~~وقى الله المسلمين شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه (2).
# ووجه الدلالة: أنه لو كان عادلا قابلا للخلافة لما صح من عمر أن يعد
~~بيعته شرا، ويفتي بقتل من عاد إلى مثلها.
# ومما يدل أيضا على ظلمه: ما اتفق على نقله أهل السير، أنه قال فوق
~~المنبر: ان لي شيطانا يعتريني، فان استقمت فأعينوني، وان زغت فقوموني. وممن
~~نقله الطبري (3).
# ووجه الدلالة: أن من يكون له شيطانا يعتريه، ويحتاج إلى من يقومه ويسدده،
~~لا يصلح للخلافة العامة، ولا ينفك عن الظلم.
# ومن ظلمه وبدعه: أنه تكلم في الصلاة قبل السلام، وقال: لا ms389 يفعلن خالد ما
~~أمرته به، ونقل عن جماعة من فقهاء العامة أنهم احتجوا بذلك وجوزوا التكلم
~~بعد التشهد وقبل التسليم، ولا يخفى أن هذه بدعة مقترنة بالكفر، لما رواه
~~مشايخنا عن
# PageV00P528
# أئمتنا عليهم السلام، فإنهم قالوا: ان أبا بكر كان قد أمر خالدا بقتل
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام إذا سلم عن صلاة الفجر، فلما قام إلى الصلاة
~~ندم على ذلك، وخشي أن يهيج عليه فتنة لا يقوم بها، فقال قبل أن يسلم: لا
~~يفعلن خالدا ما أمرته به.
# ومما يشهد بصحة هذا الخبر: انا إذا سألنا المخالفين عن سبب كلام أبي بكر
~~قبل السلام، لم يعرفوه وكانوا في الجواب صما وبكما وعميا.
# ومن ظلمه وبدعه: أنه أوصى عند وفاته أن يدفن عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله في بيته، لأن ذلك البيت لا يخلو: أن يكون في جملة تركاته الموروثة، أو
~~يكون صدقة، أو يكون استخلفه النبي صلى الله عليه وآله لنفسه خاصة دون
~~ورثته، لا حكم لأحد فيه ولا حق، وعلى كل تقدير يلزم ظلمه.
# أما على التقدير الأول، فلأن الأمر بالدفن من غير اذن الوارث ظلم، فان
~~ادعى مدع بأنه دفن في حصة عائشة من ميراثها، قلنا: الرسول صلى الله عليه
~~وآله مات عن تسع نساء، والثمن ينقسم بين الكل، فحصتها لا تكون يبلغها مفحص
~~قطاة، مع أنه ما كان مقسوما.
# وأما على التقدير الثاني، فلأن صدقة الرسول صلى الله عليه وآله ليست
~~لواحد دون الاخر، فليس له أن يقبضه (١) من غير رضاء المسلمين.
# وعلى التقدير الثالث، فلأنه حينئذ لا يجوز دخول غيره فيه، لاختصاصه به
~~صلى الله عليه وآله و ولقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/53" target="_blank"
~~title="الأحزاب: 53">﴿يا أيها الذين آمنوا لا لا تدخلوا بيوت النبي الا أن
~~يؤذن لكم﴾</a> (2) ومن ظلمه وظلم عمر: ما اتفق عليه أهل النقل من فرارهما
~~من الزحف، مثل فرارهما يوم أحد، وفرارهما حين بعثهما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلى بلاد طي التي تسمى غزاة ذات السلاسل، ومثل ms390 فرارهما يوم حنين،
~~ومثل فرارهما يوم خيبر، وقد
# PageV00P529
# تقدم الأحاديث الواردة في خيبر الدالة على فرارهما.
# وقد أشار النبي صلى الله عليه وآله في تلك الأحاديث بعدم ايمانهما، حيث
~~قال بعد ما أعطى الراية أبا بكر وعمر ورجعا فارين: لأعطين الراية رجلا يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، ولا شك أن أهل البصيرة
~~يفهمون من توصيف البشر باعطاء الراية بهذه الأوصاف، انتفاؤها عمن أعطي
~~الراية قبله، والا لزم أن يكون التوصيف من غير فائدة.
# ومما يدل على ظلم أبي بكر وعدم لياقته للخلافة: كلماته عند خروجه من
~~الدنيا. قال الغزالي في الاحياء: عن زيد بن أسلم قال: دخل الثاني على الأول
~~وهو يجيل لسانه، وفي موضع آخر يبضبض بلسانه، فقال: هذا الذي أوردني
~~الموارد.
# وفي ننفيس الكرابيسي، وزهرة البستي، ومواعظ الكرامي: أن أبا بكر قال عند
~~موته: يا ليتني كنت طيرا في القفار، آكل من الثمار، وأشرب من الأنهار، وآوي
~~إلى الأشجار، ولم أول على الناس، فدخل عليه الثاني فقال: هذا الذي أوردني
~~الموارد (1).
# وقال في الصراط المستقيم: قد اشتهر أنه قال: يا ليتني كنت تبنة في لبنة،
~~أو شعرة في صدر مؤمن. وقال: حدث الحسين بن كثير عن أبيه، قال: دخل محمد بن
~~أبي بكر على أبيه وهو يتلوى (2)، فقال: ما حالك؟ قال: مظلمة ابن أبي طالب،
~~فلو استحللته لي، فقال لعلي عليه السلام في ذلك، فقال: قل ائت المنبر وأخبر
~~الناس بظلامتي، فبلغه، فقال: ما أراد أن يصلي على أبيك اثنان (3).
# ونقل هذه الحكاية في كامل البهائي، عن أبي غسان مالك بن إسماعيل مع أدنى
# PageV00P530
# تغيير، ثم نقل أن عليا عليه السلام سأل يوما محمدا: ما قال أبوك عند
~~موته؟ قال محمد:
# كان يقرأ هذه الآية <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/50/19" target="_blank" title="ق: 19">﴿وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد﴾</a> (١) وقال عمر: احذر يا بني أن يسمع منك ابن
~~أبي طالب ما قاله أبوك، فيشمت بنا.
# وفي الصراط المستقيم: قال محمد: كنت عند أبي ms391 أنا وعمر وعائشة وأخي، فدعا
~~بالويل ثلاثا وقال: هذا رسول الله يبشرني بالنار، وبيده الصحيفة التي
~~تعاقدنا عليها، فخرجوا دوني، وقالوا: يهجر، فقلت: تهذي، قال: لا والله لعن
~~الله ابن صهاك، فهو الذي صدني عن الذكر بعد إذ جاءني، فما زال يدعو بالثبور
~~حتى غمضته، ثم أوصاني لا أتكلم حذرا من الشماتة (٢).
# وروى الواقدي أنه قال: قد علمت أني داخل النار أو واردها، فليت شعري هل
~~أخرج منها أم لا؟ (٣).
# وذكر أهل التواريخ أنه قال في مرضه: ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه،
~~وهو توبة عند معاينة العذاب فلا تنفعه، لقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/18" target="_blank"
~~title="النساء: 18">﴿اني تبت الان﴾</a> (4) وقال:
# ليتني في ظلة بني ساعدة ضربت يدي على يد أحد الرجلين، فكان هو الأمير
~~وكنت الوزير (5).
# ووجه دلالته على ظلمه في الخلافة: أنها لو كانت حقا له لما كان يتمنى
~~خلافه.
# PageV00P531
# تذنيب في ذكر نسب أبي بكر وبيان دناءته وخساسته في كتاب مشارق الأنوار
~~نقلا عن كتاب الملل والنحل وعن النسابين: أن أبا قحافة كان أجيرا لليهود
~~يعلم لهم أولادهم، فاشتهر عنه أنه كان يلوطهم، فطردوه، فاستأجره ابن جذعان
~~ينادي له الأضياف بأعلى صوته، ويوقد النيران، فاتفق ذات ليلة شتوية ذات
~~مطر، قلم تتقد النار في الحطب، فمسحوا الحطب بالسمن، فجمد على الحطب، فكان
~~يقحفه، فبلغ الخبر إلى ابن جذعان، فأنف من ذلك فطرده، فسمي من أجل ذلك أبا
~~قحافة لقحفه السمن.
# وفي كامل البهائي نقلا عن أهل التواريخ: أن أبا قحافة في قريش كان مشهورا
~~باللواط، وكان ينادي فوق سطح ابن جذعان، ويأخذ الأجرة درهما مع ما يفضل في
~~الأواني من الطعام، وكان صيادا، وكان له شريك اسمه سعيد، فنهب ما في دار
~~شريكه ولم يخل له فيها شيئا، فسموه أبا قحافة، يقال: اقتحف اقتحافا، أي:
~~شرب شربا شديدا جميع ما في الاناء من الماء وغيره.
# وفي كتاب مشارق الأنوار نقلا عن صاحب الملل والنحل والنسابيين: وأما أبا
~~بكر فإنه كان لقبه عبد اللات، وكان يخدمها، وكان ms392 عاكفا على عبادتها والسجود
~~لها أربعين سنة، وكان خياطا، فأظهر الاسلام، فسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عبد الله، وكان اسمه في الجاهلية عتيقا، لأنه كان قديم الهجرة في خدمة
~~الأصنام، وكان يطليها بالدهن ويطلي بفصيلتها حتى اسود فسمي عتيقا.
# واسم أبيه عامر بن عمير بن كعب بن سعيد بن تيم اللات، وتيم دعي لمرة
~~فتبناه، وكان اسمه في صغره حبتر، والحبتر لغة القصير الغليظ.
# وأمه سلمى من ذوات الأعلام في مكة، وكانت لها راية في الأبطح، لأن العرب
~~كانوا يأنفون من أن تنازلهم البغايا، فكانوا يبعدونها عن قرب منازلهم، وكان
~~PageV00P532
# رايتها حمراء تدل على فجورها وعهرها.
# وقد تعجب منه أبوه يوم بويع للخلافة، وقال له: كيف ارتضتك الناس يا بني
~~مع خمول بيتك، وانحطاط منزلتك، لا بقديم سابقة في فخر، ولا بعلم، ولا
~~بشجاعة، ولا بكرم، ولا بعبادة، مع حضور بني هاشم، الأنوف الذين تسبق انافهم
~~إلى الماء قبل الشرب، فقال: ارتضوني لكبر سني، فقال: أنا أكبر منك سنا (١).
# فيا أهل الاسلام فمن كان هذا أصله كيف يرجى صلاحه ويصلح للرئاسة العامة
~~في أمور الدين والدنيا.
# الدليل الثامن والثلاثون [بطلان امامة ثاني خلفائهم] ان عمر ثاني خلفائهم
~~كان ظالما فاسقا لا يستحق الخلافة، لقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/124" target="_blank"
~~title="البقرة: 124">﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾</a> (٢) ولقوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/11/113"
~~target="_blank" title="هود: 113">﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار﴾</a> (٣) ولقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/49/6" target="_blank"
~~title="الحجرات: 6">﴿ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾</a> (4) فإذا بطل امامة
~~عمر بطل امامة أخويه، وتتمة الدليل على نحو ما ذكرناه في الدليل السابع
~~والثلاثون، ووجوه ظلمه وفسقه كثيرة:
# منها: أنه أعان أبا بكر على غصب فدك، وقد تقدم تفصيله.
# ومنها: أنه أوصى أن يدفن في بيت الرسول كما أوصى أخوه أبو بكر.
# وأيضا قد دل على إثمه وفسقه وغدره، ما قدمناه من حكاية ارتفاع علي
# PageV00P533
# والعباس إلى عمر، وتخلفه عن جيش أسامة.
# ومنها: أنه خالف النبي صلى الله عليه وآله عند احتضاره، وحال بينه وبين ms393
~~أن يكتب الوصية، ونسبه إلى الهجرة والهذيان.
# قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في الحديث الرابع من المتفق على
~~صحته، من مسند عبد الله بن العباس، قال: لما احتضر النبي صلى الله عليه
~~وآله وفي بيته رجال فيهم عمر بن الخطاب، فقال صلى الله عليه وآله: هلموا
~~أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا، فقال عمر بن الخطاب: انه قد غلب عليه
~~الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب الله.
# وفي رواية ابن عمر من غير كتاب الحميدي، قال: ان الرجل ليهجر، وفي كتاب
~~الحميدي: ما شأنه يهجر (1).
# وفي المجلد الثاني من صحيح مسلم، فقال عمر: ان رسول الله ليهجر (2).
# قال الحميدي: فاختلف الحاضرون عند النبي صلى الله عليه وآله، فبعضهم
~~يقول: القول ما قاله النبي فقربوا له كتابا يكتب لكم، ومنهم من يقول: القول
~~ما قاله عمر، فلما كثر اللغظ والاختلاف، قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع.
# فكان عبد الله بن عباس يبكي حتى ابتل دموعه الحصى ويقول: يوم الخميس وما
~~يوم الخميس، فقال راوي الحديث: فقلت: بابن عباس وما يوم الخميس؟
# فذكر عبد الله بن عباس أنه يوم منع رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك
~~الكتاب، وكان ابن عباس يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وبين كتابه (3).
# أقول: لقد صدق ابن عباس، والله لو لبس المسلمون السواد، وأقاموا المآتم،
~~وبلغوا أعظم الحزن لأجل ما فعل عمر بن الخطاب، لكان قليلا. ولو بلغوا عداوة
# PageV00P534
# عمر أقصى الغايات لكان يسيرا، لما أدخل عليهم من المصيبات، وما أوقعهم
~~فيه من الضلالة والشبهات، ولا ريب في أنه كان غرضه عليه السلام تأكيد ما
~~قال في حق علي عليه السلام يوم الغدير، فلما أحس عمر بذلك منعه وقال: انه
~~يهجر.
# والعجب كل العجب من عقول أهل السنة كيف جمعوا بين حب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وحب عمر، ألم يعرفوا أن من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ms394 لا
~~يجترئ أن يشتم رسول الله صلى الله عليه وآله وينسبه إلى الهجر والهذيان في
~~وجهه حين مفارقته وخروجه من دار الدنيا، مع عظمته وأمر الله تعالى الخلق
~~بتوقيره وتعظيمه، وبطاعته في أوامره ونواهيه، واخباره بأنه لا ينطق الا بما
~~يوحى إليه.
# والعجب أن بعض أهل السنة قالوا: إنما أراد أن يكتب خلافة أبي بكر، إذ
~~الحديث الذي أسره النبي صلى الله عليه وآله إلى حفصة هو أن أبا بكر وأباك
~~يليان أمر أمتي من بعدي.
# قلنا: من أين لكم العلم بهذا المراد؟ استفدتموه من عزله من برائته؟ أم من
~~تأخيره عن الصلاة؟ أم من جعله أسامة أميرا عليه؟ أم من فراره بالراية حين
~~ولاه؟ ولو علم عمر النص على أبي بكر لسارع إلى فعله لا إلى منعه، والأخبار
~~بأنهما يليان ذلك أن صح، فالمراد الولاية ظلما كما أخبر عن ولاية غيرهم
~~ظلما من بني أمية وغيرهم.
# وقد تقدم نقل ابن أبي الحديد عن كتاب تاريخ بغداد: أن عمر سأل ابن عباس:
# كيف خلفت عليا؟ قال: يمتح بالدلو، ويقرأ القرآن، قال: القي في نفسه شئ من
~~الخلافة يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعله له؟ قلت: نعم، قال:
~~أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت اشفاقا على الاسلام، وعلم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أني علمت ما في PageV00P535
# نفسه فأمسك (١).
# فدل هذا الحديث على أمور:
# الأول: أنه نسب النبي صلى الله عليه وآله إلى قلة الاشفاق على الاسلام.
# والثاني: أنه علم خلافة علي عليه السلام.
# والثالث: معاندته للنبي صلى الله عليه وآله، وكونه مترقبا لموته ليغصب
~~الحق من أهله، وهذه من أفحش المطاعن وأقبحها.
# والرابع، أنه لا اجماع في خلافة أبي بكر، لمخالفة علي عليه السلام ومن في
~~جانبه، وقد ورد في أخبارنا أنه حدث علي عليه السلام طلحة بأنه لما خرج عمر
~~حدثه النبي صلى الله عليه وآله بما أراد أن يكتب، ومنه انه سيلي الأمر اثنا
~~عشر امام ضلالة، عليهم مثل أوزار الأمة إلى يوم ms395 القيامة، وأوصى إليه
~~بالإمامة، وأن يدفعها إلى أولاده إلى تكملة اثني عشر امام هدى.
# وقال بعض أهل السنة: انه أشفق على النبي حيث كان مجهودا وكثرت الغوغاء
~~عنده، فقال: فينا كتاب الله يكفينا.
# قلنا: أولا خالف النبي صلى الله عليه وآله الذي لا ينطق عن الهوى، ولم
~~يتعظ بقوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/33/36" target="_blank" title="الأحزاب: 36">﴿وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة﴾</a> (٢).
# وثانيا: أن الغوغاء لم تكن بطلب الكتاب بل بالمخالفة، كما أخرجه البخاري
~~وغيره من قول بني هاشم: قربوا إليه كتابا، وقول عمر ومن معه: لا ندعه يكتب
~~وانه قد هجر. فعندها قال: اخرجوا عني، ولا ريب أن هذا أذى لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقد قال الله عز وجل <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/57" target="_blank"
~~title="الأحزاب: 57">﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله﴾</a> (3)
~~الآية.
# PageV00P536
# والعجب كل العجب ما نقله ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري عن
~~النووي: اتفق العلماء على أن قول عمر (حسبنا كتاب الله) من قوة فهمه ودقيق
~~نظره، لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة،
~~وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء. انتهى قوله (١).
# انظر أيها البصير إلى هذا البليد كيف أعماه التقليد حتى جوز الاجتهاد
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وآله، وهو مخالف للكتاب والسنة والاجماع، وكيف
~~اعتقد أن رأي عمر أصوب من رأي النبي الناطق عن وحي الله، وما شعر بأن
~~مخالفة النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته إن كان سببا للعقوبة، ففي حال
~~حياته بطريق الأولى، فكأنه قال: ان عمر خالف النبي صلى الله عليه وآله في
~~حال حياته، ورضي بأن يكون معاقبا لئلا يستحق غيره العقوبة.
# أيها الخبير العاقل انظر إلى عقل هذا الجاهل، كيف اعتقد أن عمر المعترف
~~بأن المخدرات أفقه منه والصبيان أعقل منه، أفقه من سيد المرسلين وأكمل
~~الكاملين، نعوذ برب العالمين من نزغات الشياطين.
# قالوا: ليس في قوله (يهجر) منقصة، لأن المراد بالهجر الخارج ms396 عن حد الصحة
~~من حيث الكثرة والقلة، لانغمار قلبه بجهد المرض، وقد سها في صحته فسلم في
~~العصر على ركعتين، كما في خبر ذي اليدين.
# قلنا: أما ما ذكرتم في تعريف الهجر، فخارج عن اللغة، قال الجوهري: الهجر
~~الهذيان، وروى أبو عبيدة في قوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/25/30" target="_blank"
~~title="الفرقان: 30">﴿ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾</a> (2) أنهم
~~قالوا فيه غير الحق، ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق (3) وقال
~~عكرمة
# PageV00P537
# ومجاهد نحو ذلك نص عليه الجوهري.
# وجواز السهو على النبي صلى الله عليه وآله يرفع الثقة بقوله، وحديث ذي
~~اليدين عند علمائنا من الكذب والمين، وكيف يجوز نسبة السهو والهجر إليه؟
~~وقد صح أنه صلى الله عليه وآله قال:
# تنام عيناي ولا ينام قلبي (١). وقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/53/3" target="_blank"
~~title="النجم: 3">﴿وما ينطق عن الهوى﴾</a> (2) الآية (3).
# والعجب أنهم تمسكوا في خلافة أبي بكر أنه قال في مرض موته: مروا أبا بكر
~~يصلي. ولم ينسبوه إلى الهجر، وتمسكوا في خلافة عمر بنص أبي بكر في مرضه ولم
~~يقولوا انه يهجر، ولما أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يجدد النص على علي
~~عليه السلام نسبوه إلى الهجر، ونعم ما قال الشاعر:
# أوصى النبي فقال قائلهم * قد ظل يهجر سيد البشر رووا أبا بكر أصاب ولم *
~~يهجر وقد أوصى إلى عمر (4) لا يقال: ان هذا الخبر من الآحاد فلا اعتماد
~~عليه.
# لأنا نقول: ان هذه حكاية متواترة مجمع عليها، وممن ذكرها مسلم، والبخاري،
~~وأحمد بن حنبل في مسنده، ورواها عبد الرزاق عن الزهري عن ابن عباس،
~~والطبري، والبلاذري، ورووه عن سعيد بن جبير بطريقين، وعن عكرمة بطريقين،
~~وعن جابر الأنصاري (5).
# ومنها: ما رواه مسلم في المجلد الثاني من صحيحه، باسناده إلى سلمان بن
~~ربيعة، قال: قال عمر بن الخطاب: قسم رسول الله قسما، فقلت: والله يا رسول
~~الله لغير
# PageV00P538
# هؤلاء كان أحق منهم الخبر (1).
# انظر أيها العاقل إلى امامهم الجاهل، كيف يعارض النبي صلى الله عليه وآله
~~العالم بالأسرار، والحكيم الناطق ms397 عن الوحي، ثم ما كفاه المعارضة والطعن في
~~قسمته حتى يحلف بالله على ذلك، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# ومنها: أنه مع أبي بكر خالفا النبي صلى الله عليه وآله حال صحته، فقد ذكر
~~الموصلي في مسنده، وأبو نعيم في حليته، وابن عبد ربه في عقده، وأبو حاتم في
~~زينته، والشيرازي في التفسير المستخرج من الاثني عشر تفسيرا: أن الصحابة
~~مدحوا رجلا بكثرة العبادة، فدفع النبي صلى الله عليه وآله سيفه إلى أبي بكر
~~وأمره بقتله، فرآه يصلي فرجع، فدفعه إلى عمر وأمره بقتله، فدخل ورجع، فدفعه
~~إلى علي عليه السلام، فدخل فلم يجده، فقال صلى الله عليه وآله: لو قتل لم
~~يقع بين اثنين من أمتي اختلاف أبدا، وفي قول آخر: لو قتل لكان أول الفتنة
~~وآخرها، وقد تقدمت الحكاية بتفصيلها في الفاتحة.
# والعجب من الأول كيف تركه؟ وقد وصفوا للنبي صلى الله عليه وآله عبادته،
~~وأعجب منه الثاني، أفكانا أعلم من النبي صلى الله عليه وآله بباطنه؟ وكانت
~~تلك المخالفة سبب هلاك الأمة وضلالها.
# وفي كتاب الصراط المستقيم: ان الرجل المأمور بقتله ذو الثدية رئيس
~~الخوارج (2).
# وقال العلامة في كشف الحق: قال ابن عباس: والله ما قتل ذلك الرجل الا
~~أمير المؤمنين عليه السلام يوم صفين.
# ومنها: ما في الحديث التاسع والسبعين بعد المائة من الجمع بين الصحيحين،
~~أنه عليه السلام بعث أبا هريرة بنعليه يبشر بالجنة من شهد لله بالوحدانية
~~متيقنا، فضربه
# PageV00P539
# عمر ورده، وقال: خفت أن يتكلموا عليها (1). أفتراه أشفق من النبي صلى
~~الله عليه وآله أو من الرب تعالى.
# ومنها: ما ذكره صاحب العقد الفريد في المجلد الأول: أن عمر عزل أبا موسى
~~الأشعري عن البصرة وشاطره ماله، وعزل الحارث بن وهب وشاطره ماله، وكتب إلى
~~عمرو بن العاص: بلغني أنه قد فشت لك فاشية من خيل وابل وبقر وعبيد، فمن أين
~~لك هذا؟ فكتب: اني أعالج من الزراعة ما لا يعالجه الناس، فشاطره ماله حتى
~~أخذ إحدى نعليه، فغضب ابن العاص وقال: ms398 قبح الله زمانا عمل فيه ابن العاص
~~لابن الخطاب، والله اني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة من حطب وعلى ابنه
~~مثلها (2).
# ومنها: أنه وضع الطلاق ثلاثا في مجلس واحد، وقد ذكر الله الطلاق مرتين
~~(3)، واستفاض عن النبي صلى الله عليه وآله: إياكم والمطلقات ثلاثا فإنهن
~~ذوات أزواج.
# وذكر الجاحظ في كتاب النساء: أن رجلا طلق ثلاثا جميعا، فقام عليه السلام
~~غضبان وقال: تلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟!
# وفي سنن ابن ماجة، وأبي داود، ومسند أحمد، وأبي يعلى، والشافعي، واحياء
~~الغزالي، وكشف الثعلبي: أن ابن عمر طلق ثلاثا حائضا، فأمره النبي صلى الله
~~عليه وآله بمراجعتها وقال: ان أراد طلاقها طلقها للسنة (4). ومنها: أنه آذى
~~عليا عليه السلام وأغضبه وعاداه، وقد تقدم بيان معاداته في الفاتحة،
# PageV00P540
# مع أنه تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله قوله (اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه) وقد تقدم نقله على سبيل التواتر في الفاتحة، وقوله (حب علي ايمان
~~وبغضه كفر ونفاق) وقد تقدم ذكره في الدليل السادس والثلاثين، فثبت أنه كان
~~من المنافقين الذين يعرفهم حذيفة، والمنافق لا يصلح للخلافة (1).
# ومنها: أنه آذى فاطمة عليها السلام بعد ما غصب حقها باحضار النار ليحرق
~~بيتها على من فيه من علي والحسنين عليهم السلام وغيرهم من بني هاشم. روى
~~البلاذري: واشتهر في الشيعة أنه حصر فاطمة عليها السلام في الباب حتى أسقطت
~~محسنا، مع قول أبيها صلى الله عليه وآله لها: فاطمة بضعة مني من آذاها فقد
~~آذاني. قال الحميري:
# ضربت واهتضمت من حقها * وأذيعت بعده طعم السلع قطع الله يدي ضاربها * ويد
~~الراضي بذاك المتبع لا عفى الله له عنه ولا * كف عنه هول يوم المطلع ان
~~قيل: يجوز للامام تهديد مخالف الاجماع بذلك وغيره.
# قلنا: لا خلاف أن ذلك كان قبل مبايعة علي عليه السلام وحينئذ لا اجماع.
# قالوا: عائشة لم تكن ابنة محمد صلى الله عليه وآله حين عقر جملها حمت
~~المسلمون لحرمة زوجها، فتطايرت الرؤوس والأكف حولها، وما فعل بفاطمة ms399 عليها
~~السلام من النكير أعظم من عقر البعير، فكيف له يتحم المسلمون لها؟
# قلنا: أين كانت حمية المسلمون حيث قتل أصحاب عائشة رسول علي عليه السلام
~~بكتاب الله يعظم، كما كما أخرجه ابن مسكويه وابن قتيبة وغيرهما، وثنوا بقتل
~~حكيم مع سائر أصحابه، وثلثوا بنتف لحية ابن حنيف وأجفانه، وهو من شيوخ
~~الأنصار وزهادهم، وقد كانت عائشة وأصحابها أقل من قبيلة عمر وأتباعها، على
~~أن
# PageV00P541
# عليا عليه السلام سب ألف شهر على المنابر، ولم يوجد لذلك حمية من البر
~~والفاجر، أما الأول فلعذره، وأما الثاني فلعذره.
# قالوا: قتاد (1) عمر لسوقي من ملك غسان جبلة، فكيف يتحمل أذية فاطمة
~~عليها السلام؟
# قلنا: فماله يحمل أذاها في بعلها عند قوله له (نضرب عنقك) وقوله لأبي بكر
~~( ألا تأمر فيه بأمرك) كما ذكره ابن قتيبة (2).
# وفي الاحياء للغزالي: أن عمر هو الذي سد باب الكلام والجدل. وفي تفسير
~~النقاش، وابن بطة، والأنباري: أنه ضرب رجلا اسمه ضبيع حين سأله عن الذاريات
~~والنازعات والمرسلات، وحبسه طويلا، ثم نفاه إلى البصرة وكتب لا تجالسوه
~~(3).
# ومنها: أنه خرق كتاب فاطمة عليها السلام الذي أعطاها أبو بكر، وقال: لا
~~تعطها بغير بينة. أسنده إبراهيم الثقفي إلى علي عليه السلام، وذكره المرتضى
~~في الشافي، وقال: وروي من طرق مختلفة.
# والعجب كل العجب أن عمر يطلب البينة من الصادقة التي طهرها الله بآية
~~التطهير، ويرد سبي اليمن بعد أن شراه المسلمون بقول الأشعري انه أعطاهم
~~عهدا، فمن أين لعمر أن يخرج حقوق المسلمين من أيديهم بغير بينة؟! (4).
# ومن الروايات الدالة على جهله المستلزمة للظلم والفسق، ما ذكره الحميدي
~~في فصل مفرد في آخر الجمع بين الصحيحين، أنه منع المغالاة في المهور وقال:
~~من
# PageV00P542
# غالى في مهر ابنته جعلته في بيت المال، بشبهة زواج النبي صلى الله عليه
~~وآله لفاطمة عليها السلام بخمسمائة، وفي كتاب الله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/44" target="_blank"
~~title="المائدة: 44">﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾</a>
~~(١) فنبهته امرأة بقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/20" target="_blank"
~~title="النساء: 20">﴿وآتيتم ms400 إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا﴾</a> (2)
~~فقال:
# كل أفقه من عمر حتى المخدرات. وفي رواية السمعاني: كل أفقه من عمر حتى
~~النسوان. وفي رواية: ألا تعجبوا من امام أخطأ وامرأة أصابت (3).
# قالوا: طلب الاستحباب في ترك المغالاة.
# قلنا: المروي أنه حرمه ومنعه حين قالت المرأة: لم تمنعنا ما أحله الله
~~لنا في محكم كتابه.
# فان قالوا: تواضع في قوله (كل أفقه من عمر).
# قلنا: لو كان ذلك حقا لكان هو المصيب دونها. ورووا أن عمر مر بصبيان
~~يلعبون، فقال: ما رأينا خيرا منذ فارقناكم، فقال واحد منهم: أتقول هذا وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو الخير كله، فأخذ ترابا فجعله في فيه
~~وقال: كل أعقل من عمر حتى الصبيان.
# وروى أبو أيوب السجستاني وإسماعيل بن علية: حكم عمر بين خصمين، فقال رجل:
~~أصبت، فقال: والله ما يدري زفر أصاب أم أخطأ.
# وروى عاصم بن سمرة أن غلاما ادعى امومة امرأة، فأنكرته أمه، فأمر عمر
~~بحده، فصاح إلى علي عليه السلام، فطلب عليه السلام أن يزوجها منه، فأقرت
~~به، فقال: لولا علي لهلك عمر.
# الأصبغ بن نباتة: اتي عمر بخمسة زنوا، فأمر برجمهم، فخطأهم علي عليه
~~السلام، فقتل
# PageV00P543
# واحدا، ورجم ثانيا، وحد ثالثا، وحد الرابع منصفا، وعزر خامسا، فقال
~~المردود:
# وكيف ذلك؟ فقال: الأول ذمي زنا بمسلمة، والثاني محصن بكر، والثالث غير
~~محصن بكر، والرابع عبد، والخامس مجنون، فقال زفر: لا عشت في أمة لست فيها
~~يا أبا الحسن.
# واتي برجل قال لامرأته يا زانية، فقالت: أنت أزنى مني، فأمر بجلدهما،
~~فقال علي عليه السلام: بل تجلد هي دونه حدين: إحداهما لفريتها، والاخر
~~لاقرارها.
# وادعى صبي مال أبيه، فزجره عمر وطرده، فصاح إلى علي عليه السلام، فاستخرج
~~من قبر أبيه ضلعة فأشمه إياه، فانبعث الدم من أنفه، فقال لعمر: سلم إليه
~~المال، ثم أشمه الحاضرين فلم ينبعث دم، فأعاده إليه فانبعث، فقال: انه أبوه
~~والله ما كذبت ولا كذبت (١).
# ومنها: ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين ms401 في فصل منفرد في
~~أواخر الكتاب المذكور، قال: ان عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فذكره
~~علي عليه السلام قول الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/46/15" target="_blank"
~~title="الأحقاف: 15">﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾</a> (٢) مع قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/233"
~~target="_blank" title="البقرة: 233">﴿والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين﴾</a> (3) فرجع عمر عن الأمر برجمها (4).
# ومنها: ما ذكره أحمد بن حنبل في مسنده عن قتادة، عن الحسن البصري: أن عمر
~~بن الخطاب أراد أن يرجم مجنونة، فقال له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام مالك ذلك أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: رفع
~~القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يبرأ ويعقل، وعن
~~الطفل حتى يحتلم، فدرأ عمر عنها
# PageV00P544
# الحد (1).
# وذكر أحمد بن حنبل في مسنده عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر يتعوذ بالله
~~من معضلة ليس لها أبو الحسن يعني عليا (2).
# ومنها: ما في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي سعيد الخدري، في
~~الحديث الثامن والعشرون من المتفق عليه، ما معناه: أن أبا موسى استأذن على
~~عمر ثلاثا، فلم يأذن له فانصرف، فقال عمر: ما حملك على ما صنعت؟ قال: كنا
~~نؤمر بهذا، قال: لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن، فشهد له أبو سعيد الخدري
~~بذلك عن النبي صلى الله عليه وآله، فقال عمر: خفي علي هذا من أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ألهاني عنه الصفق في الأسواق (3).
# انظر أيها الخبير إلى امامهم الهادي كيف كان مشغولا بالدنيا، وألهاه
~~الصفق في الأسواق عن التفقه في الدين.
# ومنها: ما في الكتاب المذكور أيضا في مسند أبي أوفى من افراد مسلم، عن
~~أبي أوفى، قال: سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في يوم العيد، فقلت:
# اقتربت الساعة (4).
# وفي هذا الكتاب مسند آخر لأبي أوفى، وحاصله: أن عمر سأل أبا واقد عما قرأ
# PageV00P545
# رسول الله صلى الله عليه وآله في العيد، فأجابه بما أجاب أبو أوفى (١).
# انظر أيها ms402 اللبيب كيف غفل امام المسلمين عن كيفية الصلاة الشائعة، وتعجب
~~من عقول تابعيه، وهذا كله يبطل ما رووه من قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~الحق ينطق على لسان عمر. على أن الحديث لو صح لصدق بفرد واحد، لأنه مهمل في
~~قوة الجزئي (٢).
# ومنها: أنه بلغ له الجهل إلى انكار موت النبي صلى الله عليه وآله حتى قال
~~له أبو بكر: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/39/30" target="_blank" title="الزمر: 30">﴿انك ميت وانهم
~~ميتون﴾</a> <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/3/154" target="_blank" title="آل عمران: 154">﴿٣) أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم﴾</a> (٤) فقال: الان أيقنت بوفاته وكأني لم أسمعها.
# ان قيل: كان ذلك سهوا.
# قلنا: كيف يقع السهو في الأمور المحسوسة؟ وخاصة في احترام خاتم النبوة،
~~ومتى جاز السهو في هذه مع ظهورها جاز في جميع الأحكام، فلا يوثق بها، وغلبة
~~السهو توجب انعزال قاضي الأمة فضلا عن امام الأمة. وقد روى انكاره لموت
~~النبي صلى الله عليه وآله جميع أهل السير، منهم البخاري، والشعبي،
~~والجرجاني، والطبري، والزمخشري.
# قال أهل السنة: إنما أنكر موته استصلاحا للرعية.
# قلنا: هذا يبطله قوله (الان تيقنت) وقوله لابن عباس (ما حملني على ذلك
~~الا قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/2/143" target="_blank" title="البقرة: 143">﴿وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾</a> (5) فظننت أنه
~~يبقى بعدنا حتى يشهد على آخرنا أعمالنا، فاعترف
# PageV00P546
# بأنه كان يعتقد ذلك حتى قال في انكاره: لا يموت حتى يقطع أيدي وأرجل،
~~ذكره في الجمع بين الصحيحين (1).
# وقال ابن أبي الحديد في شرحه: وروى جميع أصحاب السيرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لما توفى كان أبو بكر في منزله بالسنج، فقام عمر بن الخطاب
~~فقال: ما مات رسول الله ولا يموت حتى يظهر على الدين كله، وليرجعن فليقطعن
~~أيدي رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته، لا أسمع رجلا يقول مات رسول الله الا
~~ضربته بسيفي، فجاء أبو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال:
~~بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا، والله لا ms403 يذيقك الموتتين أبدا.
# ثم خرج والناس حول عمر وهو يقول لهم: انه لم يمت ويحلف، قفال: أيها
~~الحالف على رسلك، ثم قال: من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات، ومن كان
~~يعبد الله فان الله حي لا يموت، وقال الله تعالى (انك ميت وانهم ميتون)
~~وقال (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) قال عمر: فوالله ما ملكت يقيني
~~حيث سمعتها أن سقطت إلى الأرض، وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد
~~مات.
# وقد تكلمت الشيعة في هذا الموضع وقالوا: انه بلغ من قلة علمه أنه لم يعلم
~~أن الموت يجوز على رسول الله صلى الله عليه وآله، وانه أسوة الأنبياء في
~~ذلك، وقال لما تلا أبو بكر الآيات: أيقنت الان بوفاته كأني لم أسمع هذه
~~الآية. فلو كان يحفظ القرآن أو يتفكر فيه ما قال ذلك، ومن هذه حاله لا يجوز
~~أن يكون إماما (2). انتهى كلامه.
# أقول: الظاهر أن هذا كان من مكره وحيله، فإنه لما حال بين النبي صلى الله
~~عليه وآله وبين أن يكتب ما يرتفع الضلال عن الأمة، ونسب الهجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله، خاف من ألسنة الناس وأذيتهم ولؤمهم وأن يكرهوه، فلا
~~يتمشى له أمر الخلافة، أتى بهذا المكر
# PageV00P547
# وأظهر الجهل بموته، وكذب وافترى ولم يحكم بقوله تعالى (انك ميت) وغيرها
~~من الآيات الدالة على موت كل أحد <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/44" target="_blank"
~~title="المائدة: 44">﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾</a>
~~(١) <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/45"
~~target="_blank" title="المائدة: 45">﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون﴾</a> (٢) <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/5/47" target="_blank" title="المائدة: 47">﴿ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون﴾</a> (٣).
# ومما يدل على أن عمر كذب متعمدا وحلف كاذبا، ما ذكره الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين في سادس عشر حديثا من افراد البخاري، من رواية الزهري، عن
~~أنس: أنه سمع خطبة عمر بن الخطاب في الغد من يوم توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقال عمر: أما بعد ms404 فاني قلت لكم أمس مقالة، وأنها لم تكن كما
~~قلت، واني والله ما وجدت المقالة التي قلتها لكم في كتاب أنزله الله، ولا
~~في عهد عهده إلي رسول الله، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا،
~~قال الراوي: حتى يكون آخرنا (٤). انتهى.
# أقول: الظاهر من هذا الكلام أن حكمه بعدم موت النبي صلى الله عليه وآله
~~لم يكن باذن من الله ورسوله، وقد قال الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/10/59" target="_blank"
~~title="يونس: 59">﴿آالله أذن لكم أم على الله تفترون﴾</a> (5).
# وفي الجمع بين الصحيحين من مسند المغيرة بن شعبة، في الحديث الثامن من
~~المتفق عليه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ان كذبا علي ليس
~~ككذب على أحد، من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار.
# ومن مسند طلحة بن عبد الله في الحديث الثالث، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله
# PageV00P548
# يقول: من كذب علي معتمدا فلتبوء مقعده من النار.
# ورواه أيضا في مسند سلمة بن الأكوع في الحديث الأول من افراد البخاري،
~~ورواه أيضا في مسند علي بن أبي طالب في الحديث الرابع عشر، ورواه أيضا في
~~مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الرابع من افراد مسلم (١).
# فبمقتضى هذه الأحاديث عمر هو المفتري على الله ورسوله، فهو من أهل النار.
# ومما يؤكد ما بيناه من جهل عمر وظلمه وفسقه، ما ذكره ابن أبي الحديد
~~المعتزلي في شرحه على نهج البلاغة، قال: وكان عمر يفتي كثيرا بالحكم، ثم
~~ينقضه ويفتي بضده وخلافه، قضى في الجد مع الاخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثم
~~خاف عن الحكم في هذه المسألة، فقال: من أراد أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في
~~الجد برأيه.
# وقال مرة: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي صلى الله
~~عليه وآله الا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امرأة: ما جعل الله لك ذلك أنه
~~تعالى قال <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/4/20" target="_blank" title="النساء: 20">﴿وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا واثما مبينا﴾</a> (٢) فقال: كل ms405 الناس
~~أفقه من عمر حتى ربات الحجال، ألا تعجبون من امام أخطأ وامرأة أصابت، فاضلت
~~امامكم ففضلته.
# ومر يوما بشباب من فتيان الأنصار وهو ظمآن، فاستسقاه فجدح له ماء بعسل،
~~فلم يشربه وقال: ان الله يقول <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/46/20" target="_blank"
~~title="الأحقاف: 20">﴿أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا﴾</a> (3) فقال له
~~الفتى: يا أمير المؤمنين انها ليست لك ولا لأحد من أهل القبلة، اقرأ ما
~~قبلها (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا)
~~فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر.
# PageV00P549
# قيل: انه كان يعس بالليل، فسمع صوت رجل وامرأة في بيت، فارتاب، فتسور
~~الحائط، فوجد امرأة ورجلا وعندها زق خمر، فقال: يا عدو الله أكنت ترى أن
~~الله يسترك وأنت على معصية؟ قال: يا أمير المؤمنين ان كنت أخطأت في واحدة
~~فقد أخطأت في ثلاث، قال الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/49/12" target="_blank"
~~title="الحجرات: 12">﴿ولا تجسسوا﴾</a> (١) وقد تجسست، وقال <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/189"
~~target="_blank" title="البقرة: 189">﴿وآتوا البيوت من أبوابها﴾</a> (٢)
~~وقد تسورت، وقال <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/24/61" target="_blank" title="النور: 61">﴿وإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا﴾</a> (3) وما سلمت.
# وقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا محرمهما
~~ومعاقب عليهما: متعة النساء، ومتعة الحج. وهذا الكلام وإن كان ظاهره منكرا،
~~فله عندنا مخرج وتأويل، وقد ذكره أصحابنا الفقهاء في كتبهم.
# وكان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهية ظاهرة، يحسب السامع لها أنه أراد
~~بها ما لم يكن قد أراد، ويتوهم من تحكى له أنه قصد بها ما لم يقصده.
# فمنها: الكلمة التي قالها في مرض رسول الله صلى الله عليه وآله، ومعاذ
~~الله أن يقصد بها ظاهرها، لكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزية ولم يتحفظ
~~منها، وكان الأحسن أن يقول مغمور أو مغلوب بالمرض، وحاشاه أن يعني بها غير
~~ذلك، ولجفاة الأعراب من هذا الفن كثير، سمع سليمان بن عبد الملك أعرابيا
~~يقول في سنة القحط:
# رب العباد مالنا ومالكا * قد كنت تسقينا فما بدا لكا أنزل علينا القطر لا
~~أبا لكا فقال ms406 سليمان: أشهد أنه لا أب له ولا صاحبة ولا ولد، فأخرجه أحسن
~~مخرج،
# PageV00P550
# وعلى نحو هذا حمل كلامه في صلح الحديبية لما قال للنبي صلى الله عليه
~~وآله: ألم تقل لنا ستدخلونها، في ألفاظ نكره حكايتها، حتى شكاه النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى أبي بكر، وحتى قال له أبو بكر: ألزم بغرزه فوالله انه
~~لرسول الله.
# وعمر هو الذي غلظ على جبلة بن الأيهم حتى اضطره إلى مفارقة دار الهجرة بل
~~مفارقة بلاد الاسلام كلها، وعاد مرتدا داخلا في دين النصرانية، لأجل لطمة
~~لطمها وقال: جبلة بعد ارتداده متندما على ما فعل:
# تنصرت الأشراف من أجل لطمة * وما كان فيها لو صبرت لها ضرر فياليت أمي لم
~~تلدني وليتني * رجعت إلى القول الذي قاله عمر انتهى كلامه (1).
# انظر أيها اللبيب إلى هذا الرجل كيف أنطقه الله تعالى بذكر معائب امامه،
~~وسخره في بيان مثالب خليفته، وغرضه من الإقرار أن يزيل عن عمر الكفر
~~والزندقة، ولكن ما ذكره في نظر اللبيب تأكيد لكفره وزندقته.
# العجب كل العجب من هؤلاء كيف يجمعون بين الاقرار بهذه القبائح لأئمتهم
~~وبين الاقرار بإمامتهم، أعاذنا الله تعالى من اتباع الهوى والتقليد، وجنبنا
~~بعصمته من عذابه الشديد.
# وحكاية الحديبية لغاية قبحها استحى أن يذكرها، فها نحن نذكرها، وقد رواه
~~عبد الله بن عباس، وجابر، وسهل بن حنيف، وأبو وائل، والقاضي عبد الجبار،
~~وأبو مسلم الأصفهاني، ويوسف القزويني، والثعلبي، والطبري، والواقدي،
~~والزهري، والبخاري، وقد ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند المسور
~~بن مخرمة، في حديث الصلح بين سهيل بن عمرو وبين النبي صلى الله عليه وآله.
# PageV00P551
# يقول فيه: فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله صلى الله عليه وآله فقلت:
~~ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال:
~~بلى، قلت: فلم نعطي هذه الدنية في ديننا اذن؟ قال: اني رسول الله، ولست
~~أعصيه، وهو ناصري، قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال:
~~بلى، قال: فأخبرتك أنك ms407 تأتيه العام؟ فقلت: لا، قال: فإنك آتيه وتطوف به.
# قال: فأتيت أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى،
~~فقلت:
# ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، فقلت: فلم نعطي هذه الدنية
~~في ديننا اذن؟ قال: أيها الرجل انه رسول الله، وليس يعصي ربه وهو ناصره،
~~فاستمسك بعروته، فوالله انه على الحق، قلت: أوليس كان يحدثنا أنه سنأتي
~~البيت ونطوف به؟ قال: فأخبرك أنه يأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه
~~وتطوف به (1) وزاد الثعلبي عند تفسير سورة الفتح: أن عمر بن الخطاب قال: ما
~~شككت منذ يوم أسلمت الا يومئذ (2).
# أقول: ولا ريب أن هذه القصة دالة على أن عمر كان شاكا في دينه، ولا شك أن
~~الشك في الدين كفر، وأنظر أيها اللبيب، كيف صحح هؤلاء المخالفون هذه
~~الحكاية؟
# مع أنها صريحة في كفر امامهم، وليس هذا الا تسخيرا من الله عز وجل، ليهلك
~~من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينه.
# ويمكن الاستدلال بهذا الحديث على بطلان امامة عمر، بأنه يدل على أنه شك
~~في الدين، والناس بين قائلين، فقائل من المسلمين يقول: انه ما ارتد منذ
~~أسلم، وقائل يقول: انه ارتد بعد اسلامه ولم يعد إلى الاسلام، فالقول بأنه
~~ارتد وعاد خلاف
# PageV00P552
# اجماع المسلمين، وقد شهدوا في روايتهم عنه أنه ارتد، فليزمهم أنه ما عاد
~~عن الارتداد.
# ومما يؤيد هذا الحديث المتضمن لشك عمر، أنه في غزوة بدر التي قوي بها
~~الاسلام، لم يكن له ولأخيه أبي بكر قتيل ولا جريح.
# والعجب كل العجب اعتذار أهل السنة بأنهما كانا في عريش مع النبي صلى الله
~~عليه وآله يشاور هما ويستضئ برأيهما، كيف يجوز عاقل أن يحتاج النبي صلى
~~الله عليه وآله مع كمال عقله وصواب رأيه وكونه مستضيئا بنور الوحي إلى أبي
~~بكر وعمر.
# ومما يكذب قولهم في الاعتذار ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في
~~الحديث السادس والعشرين من افراد مسلم في مسند أنس بن مالك، قال: ms408 ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله شاور حين بلغه اقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو
~~بكر، فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه، الخبر (1).
# ولا يخفى أن اعراضه عليه السلام عنهما يدل على أنه عليه السلام لم يكن
~~يستصلحهما للحديث والمشورة.
# ومما يدل أيضا على أن تركهما المحاربة لم يكن للمشورة، بل كان للنفاق
~~والشك في الدين فرارهما في خيبر وسائر الحروب، على أن استشارة النبي صلى
~~الله عليه وآله لم يكن للاستفادة، بل كان لتأليف القلوب، وليعرف المؤمنين
~~والمنافقين من لحن القول.
# ومما يؤيد ما قلناه أيضا من كفر عمر، ما قدمناه في الفاتحة من ايذائه
~~عليا عليه السلام، وقد تقدم في الدليل السادس والعشرين، النقل المتواتر
~~الدال على أن حب علي ايمان وبغضه كفر ونفاق.
# ومما يؤيد ما قلناه أيضا ايذاءه رسول الله صلى الله عليه وآله مرارا،
~~وايذاءه فاطمة، وقال
# PageV00P553
# رسول الله صلى الله عليه وآله: يؤذيني ما يؤذيها (١)، وقال الله تعالى:
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/33/57"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 57">﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة﴾</a> (٢) ولا يلعن الله تعالى الا الكافر.
# ومما يؤيد ما قلناه من كفر عمر، ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين،
~~في مسند جابر بن عبد الله الأنصاري، في الحديث الرابع عشر من المتفق على
~~صحته، قال جابر: ان أباه قتل يوم أحد شهيدا، فاشتدت الغرماء في طلب حقوقهم،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله، فكلمته، فسألتهم أن يقبلوا ثمن حائطي،
~~ويحللوا أبي، فأبوا، فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وآله حائطي ولم
~~يسكره لهم، ولكن قال: سأغدو عليكم، فغدا علينا حين أصبح، فطاف في النخل،
~~ودعا في ثمرها بالبركة، فجذذتها، فقضيتهم حقوقهم، وبقي لنا من ثمرها بقية،
~~ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وآله، فأخبرته بذلك، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لعمر، وهو جالس: اسمع يا عمر، فقال عمر: ان لا يكون نكن قد
~~علمنا أنك رسول الله، فوالله انك رسول الله (٣).
# ووجه دلالته ms409 على أن النبي صلى الله عليه وآله كان يعتقد أن عمر شاك في
~~نبوته ظاهر.
# ومما يدل أيضا على شكه وجهله: ما قاله صاحب الكشاف في تفسير <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/80/31"
~~target="_blank" title="عبس 31">﴿وفاكهة وأبا﴾</a> (4) وعن أبي بكر، أنه
~~سئل عن الأب، فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما
~~لا علم لي به، وعن عمر أنه قرأ هذه الآية، فقال:
# كل هذا قد عرفنا، فما الأب، ثم رفض عصا كانت بيده، فقال: هذا لعمر الله
~~التكليف، وما عليك يا بن أم عمر أن لا تدري ما الأب؟ (5).
# PageV00P554
# ووجه الدلالة أن قوله (كل هذا قد عرفنا) بمنزلة قولهم: تجاوزنا وسلمنا كل
~~هذا الكتاب، ونسبة التكليف ورفض العصا شاهد به.
# ومما يؤيده أيضا ما تقدم في الفاتحة في مقام ذكر المنافقين، ما نقله
~~الغزالي في الاحياء أن عمر قال لحذيفة عارف المنافقين: هل أنا من المنافقين
~~أم لا؟ (١) وهذا الكلام لا يصدر الا عن الشاك في ايمانه، والمتيقن نفاقه،
~~لأجل أن يتعرف أن حذيفة يكتم عليه أم لا، وقد ذكرنا هناك عدة قرائن دالة
~~على نفاق عمر وأبي بكر.
# ومما يؤيد ما قلناه أيضا ما سيجئ من كلماته عند الموت.
# ومن جملة فسوق عمر: انكاره على النبي صلى الله عليه وآله، روى الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع والثلاثين من مسند عائشة من المتفق
~~على صحته، من حديث عروة عنها، قالت: اعتم رسول الله بالعشاء حتى ناداه عمر
~~للصلاة، فقال:
# نام الناس والصبيان، فخرج.
# وفي رواية ابن شهاب: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما كان لكم أن
~~تنزروا رسول الله على الصلاة، وذلك حين صاح عمر بن الخطاب (٢).
# انظر إلى شهادات المخالفين في حق امامهم، فتعجب من عقولهم، كيف يجوز
~~العاقل امامة رجل لا يستحيي من الله ورسوله، ولا ينزجر من نواهي الله، قال
~~الله عز وجل في كتابه العزيز: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/49/2" target="_blank"
~~title="الحجرات: 2">﴿لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا ms410 تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون﴾</a> (3) وقال تعالى:
# (ان الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا
~~حتى
# PageV00P555
# تخرج إليهم لكان خيرا لهم) (1) وقال: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
~~(2).
# ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه وآله حين قام أن يصلي على عبد الله بن
~~أبي سلول بالتماس ابنه، أخذ عمر ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال:
~~يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: إنما خيرني الله، قال (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان
~~تستغفر لهم سبعين مرة) سأزيد على السبعين قال: انه منافق، فصلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (3).
# وقد روى هذا الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والتسعين
~~(4).
# تعجبوا أيها المسلمون من جرأة امام المخالفين، وجداله مع سيد المرسلين
~~منبع الحكمة وعلم اليقين، مع اقراره بأن مخدرات الحجال أفقه منه، والصبيان
~~أعقل منه.
# ومنها: تحريمه متعة النساء بغير أمر الله ورسوله، وقد تواتر عند شيعة أهل
~~البيت حليتها وترتب الثواب الجزيل عليها.
# وفي الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس، قال: قال أبو نصر: كان
~~ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها، قال: فذكرت ذلك لجابر
~~بن عبد الله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، فلما قام عمر قال:
# ان الله كان يحل لرسوله ما يشاء بما يشاء، وان القرآن قد نزل منازله،
~~فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء، فان اوتى برجل
~~نكح امرأة إلى
# PageV00P556
# أجل، الا رجمته بالحجار (1).
# وروى في الجمع بين الصحيحين أيضا هذا الحديث بألفاظه من مسند جابر بن عبد
~~الله، في الحديث الخامس والعشرين من افراد مسلم (2).
# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا بسنده عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير: أن عبد الله بن الزبير قام بمكة، فقال: ان أناسا ms411 أعمى الله قلوبهم
~~كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل، فناداه فقال: انك لجلف جاف،
~~فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين - يريد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله - فقال له ابن الزبير:
# فجرت نفسك، فوالله لان فعلتها لأرجمنك بالأحجار (3).
# وفيه أيضا من مسند جابر بن عبد الله من طريق آخر قال: كنا نستمتع بالقبضة
~~من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنها عمر في
~~شأن عمرو بن حريث (4).
# ونقل صاحب الطرائف عن جماعة، عن عبد الرزاق، وهو من أئمة أهل الحديث، عن
~~ابن جريج، وهو من أئمة فقهائهم، ونقلة حديثهم، عن عطاء بن أبي رياح، وهو من
~~سادات فقهاء التابعين، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه: أن معاوية استمتع امرأة
~~بالطائف، فدخلنا على ابن عباس، فذكرنا ذلك له، فقال: نعم، قال: ثم قدم
~~علينا جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه، فذكرنا له المتعة، فقال: استمتعنا
~~على عهد رسول الله وعهد أبي بكر وعهد عمر، حتى إذا كان في خلافة عمر استمتع
~~عمرو بن حريث بامرأة، فسأله عمر من أشهدت؟ قال: أمي وأمها - أو قال أخاها -
~~فقال:
# PageV00P557
# فهلا غيرها أخشى أن يكون ذلك دغالا ونهى عنها يومئذ (1).
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريح أيضا، عن عطاء بن أبي رياح، قال: سمعت عبد
~~الله بن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله، ولولا أن عمر ينهى عنها ما احتاج إلى الزنا الا شقي (2).
# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند سلمة بن الأكوع في الحديث السادس
~~عشر من المتفق على صحته، عن الحسن بن محمد بن علي، عن سلمة وجابر، قالا:
# كنا في جيش، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: انه قد اذن لكم
~~أن تستمتعوا، فاستمتعنا، يعني متعة النساء (3).
# وفيه أيضا هذا الحديث في مسند عمرو بن دينار (4).
# وفيه هذا في مسند عبد الله بن مسعود، قال: كنا نغزوا مع رسول الله ms412 صلى
~~الله عليه وآله، وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي، فنهانا عن ذلك، ثم رخص
~~لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) (5).
# وفي كتاب الحلية لأبي نعيم، ومسند أحمد بن حنبل، عن عمران بن الحصين
~~واللفظ له، قال: أنزلت المتعة في كتاب الله تعالى وعلمناها وفعلناها مع
~~النبي صلى الله عليه وآله، ولم ينزل قرآن بحرمة، ولم ينه منها حتى مات (6).
# PageV00P558
# وفي صحيح الترمذي عن ابن عمر، وقد سأله رجل من أهل الشام عن متعة النساء،
~~فقال: هي حلال، فقال: ان أباك قد نهى عنها، فقال ابن عمر: أرأيت إن كان أبي
~~قد نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله يترك السنة وتتبع قول أبي
~~(١).
# وفي تفسير الثعلبي، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: أعطاني عبد الله بن عباس
~~مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبي بن كعب، فرأيت في المصحف (فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى) ورواه الثعلبي أيضا عن ابن جبير وأبي نصرة (٢).
# وفي كتاب الأقضية لأبي علي الحسن (٣) بن علي بن زيد، وهو من كبار رجال
~~الأربعة المذاهب، أن ستة من الصحابة وستة من التابعين ذكرهم بأسمائهم كانوا
~~يفتون بإباحة متعة النساء في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعد وفاته.
# وفي كتاب المجير لمحمد بن حبيب النحوي، أن ستة من الصحابة وستة من
~~التابعين كانوا يفتون بإباحة متعة النساء (٤).
# انظر أيها اللبيب إلى هذه الأحاديث الصحيحة الدالة على أن خليفتهم عمر
~~حرم ما أحل الله وحكم بغير ما أنزل الله، وقد قال الله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/44"
~~target="_blank" title="المائدة: 44">﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون﴾</a> (5).
# وما أحسن ما نقل عن بعض الجمهور، أن رجلا كان يفعل المتعة، فقيل له: ممن
~~أخذت حلها؟ فقال: عن عمر، فقالوا له: كيف ذلك؟ وعمر هو الذي نهى عنها وعاقب
~~على فعلها، فقال: لقوله: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى ms413 الله عليه
~~وآله، فأنا
# PageV00P559
# احرمهما وأعاقب عليهما: متعة الحج، ومتعة النساء. وأنا أقبل روايته في
~~شرعيتهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ولا أقبل نهيه من قبل نفسه.
# ومنها: أنه حرم متعة الحج، روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند
~~أبي موسى الأشعري، في الحديث السادس والأربعين من المتفق على صحته، عن
~~إبراهيم بن أبي موسى الأشعري: أن أباه كان يفتي بالمتعة، فقال له: رويدك
~~ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين عمر انه أبطلها، فلقيه بعد
~~فسأله فقال عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وآله قد فعله وأصحابه،
~~ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك، ثم يروحوا في الحج تقطر رؤوسهم
~~(1).
# وفيه أيضا في الحديث السابع، من مسند علي بن أبي طالب عليه السلام، عن
~~مروان بن الحكم، من رواية علي بن الحسين، عن سعيد بن المسيب، أنه شهد عثمان
~~بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك أهل
~~بهما لبيك بعمرة وحجة، فقال عثمان: تراني أنهى وأنت تفعله، قال: ما كنت
~~لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله لقول أحد (2).
# وروى أيضا في الجمع بين الصحيحين، من مسند عمران بن الحصين في متعة الحج،
~~قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، ففعلناها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ولم ينزل قرآن بتحريم ذلك، ولم ينه عنها حتى مات وقال رجل برأيه
~~ما شاء (3).
# قال البخاري في صحيحه: يقال إنه عمر، وقال مسلم في صحيحه في المجلد
~~الثاني من ثلاث مجلدات ما هذا لفظه: يعني انه عمر (4).
# PageV00P560
# انظر أيها اللبيب إلى المخالفين كيف رضوا بخلافة من كره ما أنزل الله ولم
~~يحكم به، وقد قال الله تعالى في كتابه (وكرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم)
~~(١) <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/44"
~~target="_blank" title="المائدة: 44">﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون﴾</a> (2).
# وكيف يجوز ذو بصيرة ترك العمل بكتاب الله والعمل بالرأي الفاسد وان جوزوا
~~تغيير ms414 بعض الأحكام بالرأي، فيلزم تجويز تغيير جميع الأحكام بالرأي، فيصير
~~خليفتهم شارعا لهم، وشرعه يصير ناسخا لشرع النبي صلى الله عليه وآله.
# ولا يخفى أن أمر النبي صلى الله عليه وآله بمتعة الحج متواتر عند شيعة
~~أهل البيت الذين أمر النبي صلى الله عليه وآله بالتمسك بهم، بل روايات أهل
~~السنة أيضا في هذا الباب متواترة.
# وقد رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند جابر بن عبد الله، في
~~الحديث الخامس والعشرين من المتفق على صحته.
# ورواه أيضا في الحديث التاسع والثمانين من مسند جابر من افراد مسلم.
# ورواه فيه أيضا في مسند أبي سعيد الخدري، في الحديث الثالث والثلاثين من
~~افراد مسلم من مسند أسماء بنت عميس.
# ورواه فيه أيضا من مسند عبد الله بن عمر في الحديث الرابع عشر من المتفق
~~عليه.
# ورواه أيضا في مسند عبد الله بن عباس في الحديث السادس والثلاثين.
# ورواه أيضا في مسند عائشة (3).
# أقول: العجب كل العجب من أهل السنة، انهم تركوا شريعة نبيهم وأخذوا
~~بشريعة عمر، وان رأوا أحدا يعمل بشريعة النبي لا يرضون الا بقتله، ويعيرونه
# PageV00P561
# بالرفض والبدعة، وما أحسن ما قال بعض العارفين في سبب اشتهار سنن عمر: ان
~~كثيرا من البلاد فتحت في خلافته،، وتلقن أصحاب البلاد سنن عمر من نوابه
~~رغبة ورهبة، كما تلقنوا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فنشأ عليها الصغير، ومات عليها الكبير، فأضل عمر نوابه، وأضل نوابه من
~~تبعهم من أهل البلاد، وما أقرب وصفهم مما تضمنه كتاب الله عز وجل (إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (1).
# ومنها: أنه وضع الخراج على السواد.
# ومنها: أنه أبدع التراويح جماعة في شهر رمضان، وقال: نعمة البدعة، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: كل بدعة ضلالة. وقد امتنع النبي صلى الله ms415
~~عليه وآله من أن يكون إماما في نافلة رمضان، كما أخرجه الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين.
# وسأل أهل الكوفة عليا عليه السلام أن ينصب لهم إماما يصليها، فزجرهم
~~وعرفهم أن السنة خلافها، فاجتمعوا ونصبوا لأنفسهم إماما، فبعث إليهم الحسن
~~ليردهم عنها، فلما دخل المسجد تبادروا إلى الأبواب وصاحوا وا عمراه (2).
# ومنها: ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عدة طرق، في مسند عبد
~~الله بن عباس، وفي مسند عمار بن ياسر، في الحديث الثاني من المتفق عليه،
~~قال: ان رجلا أتى عمر، فقال: اني أجنبت فلم أجد ماء، فقال: لا تصل، فقال
~~عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية، فأجنبنا فلم نجد
~~ماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: إنما يكفيك
# PageV00P562
# الصعيد أن تضرب بيديك على الأرض، ثم ترفع (1) ثم تمسح بهما وجهك وكفيك،
~~فقال عمر: اتق الله يا عمار، فقال: ان شئت لم أحدث به، فقال عمر: نوليك ما
~~توليت (2).
# أقول: هذا الكلام صريح في أن عمر كان يعمل برأيه، ولم يكن يعمل بالكتاب
~~والسنة، فالويل له، ثم الويل لأتباعه.
# ومنها في كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري: أن أول من أعال الميراث عمر،
~~فقال ابن عباس: لو قدموا من قدمه الله، وهو الذي اهبط من فرض إلى فرض،
~~وأخروا من أخره الله، وهو الذي اهبط من فرض إلى ما بقي، ما عالت فريضة قط
~~قال الزهري: فقلت: له من أول من أعال؟ قال: عمر بن الخطاب (3).
# ومنها: ما نقله صاحب القاموس من علماء السنة، وهذه عبارته: المشركة
~~كمعظمة، ويقال: المشتركة زوج وأم وأخوان لام وأخوان لأب وأم، حكم فيها عمر،
~~فجعل الثلث للأخوين لام، ولم يجعل للأخوين للأب والام شيئا، فقالوا له:
# يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا فأشركنا بقرابة امنا، فأشرك
~~بينهم، فسميت مشركة ومشتركة وحمارية (4)، انتهى انظر أيها العاقل إلى مقدار
~~عقل امامهم وعلمه وحكمه بغير ما أنزل الله. ms416
# ومنها: أنه أوجب على جميع الخلق امامة أبي بكر، ودعا إليها لا عن وحي من
~~الله، ولا خبر من رسول الله، أتراه كان أعلم منها بمصالح العباد؟ أو
~~استناباه في
# PageV00P563
# نصب أبي بكر إماما على البلاد؟ (١).
# ومنها: أنه تجسس على قوم في دارهم، ذكره الطبري، والرازي، والثعلبي،
~~والقزويني، والبصري، وفي محاضرات الراغب، واحياء الغزالي، وقوت القلوب
~~المالكي، فقال أصحاب الدار: أخطأت لقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/49/12" target="_blank"
~~title="الحجرات: 12">﴿ولا تجسسوا﴾</a> (٢) ودخلت من غير باب لقوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/189"
~~target="_blank" title="البقرة: 189">﴿وآتوا البيوت من أبوابها﴾</a> (٣)
~~ودخلت من غير اذن لقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/24/27" target="_blank"
~~title="النور: 27">﴿لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها﴾</a> (4).
# قالوا: له أن يجتهد في إزالة المنكر، لأنه بلغه أنهم كانوا على منكر.
# قلنا: لا يجوز الاجتهاد في محرم بغير علم ولا ظن، ولهذا لما ظهر أنه أخطأ
~~لحقه الخجل.
# ومنها: أنه كان يعطي عائشة وحفصة كل سنة من بيت المال عشرة آلاف درهم،
~~ومنع أهل البيت خمسهم، بعد ما منع فاطمة عليها السلام ارثها ونحلتها.
# قالوا: يجوز تفضيل النساء في العطاء. قلنا: لا بسبب خطأ (5).
# ومنها: أنه ترك حي على خير العمل وقال: خفت أن يتكل الناس عليها وتدع
~~غيرها. وأسند محمد بن منصور الكوفي في كتابه الجامع إلى أبي محذورة: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله أمره بها، وقال ابن عباس لعمر: ألقيتها من الأذان
~~وبها أذن
# PageV00P564
# رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# وأبدع التكفير في الصلاة، وهو من فعل اليهود والنصارى، وحذف البسملة منها
~~وزاد آمين فيها، وهي كلمة سريانية يهودية، ووضع في التشهد الأول تسليما، مع
~~أنهم رووا قوله عليه السلام (تحليلها التسليم) ولا خلاف عندهم أن من سلم
~~قبل التشهد عمدا فلا صلاة له (2).
# ومنها: أنه عطل حد الله لما شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنا، فلقن
~~الرابع وتركها، فحد الثلاثة، فكيف يجوز له صرف الحد عن مستحقه ويوقعه في
~~ثلاثة بهوى نفسه؟ وكان كلما لقي المغيرة قال: خفت ms417 أن يرميني الله بحجارة من
~~السماء.
# ان قيل: فعلي عليه السلام لم يحد رجلا أقر بالسرقة، بل أسقطه بحفظه سورة
~~البقرة، فقال له الأشعث بن قيس: أتعطل حد الله؟ قلنا: قال له: ويحك ان
~~للامام الخيار في المقر أن يعفو، أما الشهود فليس له أن يعفو (3).
# ومنها: ما أسنده جعفر بن علي الخزاز إلى سعيد بن المسيب، ومحمد بن علي
~~البصري، إلى أبي سعيد الخدري، أنه كتب إلى معاوية عهدا يذم فيه الاسلام،
~~ومحمدا يجعله ساحرا، ويقسم باللات والعزى والأصنام والأوثان، ما جحدها منذ
~~عبدها، ويشكرها أنها هي التي دلت عتيقا على أمته بحيلته، وشهادته بفضائله،
~~وتسرعه إلى بيعته، وادعائه أن عليا عليه السلام سلم بخلافته بعد أن جره إلى
~~سقيفة بحبل في عنقه وأشاع القول ببيعته.
# ثم قال: فمن يا معاوية فعل فعلي، واستثار أحقاد أسالفه غيري، وذكر له أنه
~~إنما ولاه الشام ليتم له هذا المرام، وذكر ذلك في شعره (معاوي ان القوم ضلت
# PageV00P565
# حلومهم) إلى آخره، ولما قدم ابن عمر على يزيد منكرا عليه قتل الحسين عليه
~~السلام عليه السلام أوقفه على هذا العهد، فرجع مستبشرا (1).
# أقول: هذا الرواية الدالة على كفر عمر وان كانت منقولة من طريقنا، ولكن
~~قد قدمنا لها مؤيدات كثيرة من رواياتهم المتواترة.
# ومما يدل على فسق عمر وبغضه لعلي عليه السلام جعله الخلافة شورى.
# قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: وصورة هذه الواقعة: أن عمر
~~لما طعنه أبو لؤلؤة، وعلم أنه ميت، استشار في من يوليه الأمر بعده، فأشير
~~عليه بابنه عبد الله، فقال: لاها الله إذا لا يليها رجلان من ولد الخطاب،
~~حسب عمر ما حمل، حسب عمر ما احتقب، لاها الله، لا أتحملها حيا ولا ميتا.
# ثم قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله مات وهو راض عن هذه الستة من
~~قريش: علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وقد رأيت أن
~~أجعلها شورى بينهم ليختاروا لأنفسهم، ثم قال: ان أستخلف فقد استخلف من ms418 هو
~~خير مني يعني أبا بكر، وان أترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.
# ثم قال: ادعوهم لي، فدعوهم، فدخلوا وهو ملقى على فراشه يجود بنفسه، فنظر
~~إليهم، فقال: أكلكم يطمع في الخلافة بعدي؟ فوجموا، فقال لهم ثانية، فأجابه
~~الزبير قال: وما الذي يبعدنا منها، وليتها أنت فقمت بها ولسنا دونك في قريش
~~لا في السابقة ولا في القرابة.
# قال الشيخ أبو عثمان الجاحظ: والله لولا علمه أن عمر يموت في مجلسه ذلك
~~لم يقدم على أن يفوه من هذا الكلام بكلمة، ولا أن يتنفس منه بلفظة.
# فقال عمر: أفلا أخبركم عن أنفسكم؟ قالوا: قل فانا لو استعفيناك لم تعفنا،
# PageV00P566
# فقال: أما أنت يا زبير فوعق لقس (1)، مؤمن الرضا كافر الغضب، يوما انسان
~~ويوما شيطان، ولعلها لو أفضت إليك ظلت تلاطم بالبطحاء على مد من شعير، فان
~~أفضت إليك فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطانا، ومن يكون يوم تغضب
~~إماما، وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة وأنت على هذه الصفة.
# ثم أقبل على طلحة وكان له مغضبا منذ قال لأبي بكر يوم وفاته ما قال في
~~عمر، فقال له: أقول أم أسكت؟ قال: قل فإنك لا تقول من الخير شيئا، قال: أما
~~اني أعرفك منذ أصيبت إصبعك يوم أحد وائيا (2) بالذي حدث لك، ولقد مات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ساخطا عليك للكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية
~~الحجاب.
# قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ: الكلمة المذكورة أن طلحة لما أنزلت آية
~~الحجاب، قال بمحضر ممن نقل عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله: ما الذي
~~يعنيه حجابهن اليوم وسيموت غدا فننكحهن.
# قال أبو عثمان أيضا: لو قال قائل لعمر: أنت قلت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مات وهو راض عن الستة، فكيف تقول الان لطلحة انه مات عليه السلام
~~ساخطا عليك للكلمة التي قلتها، لكان قد رماه بمناقضة (3)، ولكن من الذي
~~يجسر على عمر أن ms419 يقول له ما دون هذا، فكيف هذا!
# قال: ثم أقبل على سعد بن أبي وقاص، فقال: إنما أنت صاحب مقنب (4) من هذه
~~المقانب، تقاتل به، وصاحب قنص وقوس وأسهم، وما زهرة (5) والخلافة
# PageV00P567
# وأمور الناس.
# ثم أقبل على عبد الرحمن بن عوف، فقال: وأما أنت يا عبد الرحمن، فلو وزن
~~نصف ايمان المسلمين بايمانك لرجح ايمانك به، ولكن ليس يصلح هذا الأمر لمن
~~فيه ضعف كضعفك، وما زهرة وهذا الأمر.
# ثم أقبل على علي عليه السلام فقال: لله أنت لولا دعابة فيك، أما والله
~~لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح والمحجة البيضاء.
# ثم أقبل على عثمان فقال: هيها إليك، كأني بك وقد قلدتك قريش هذا الأمر
~~لحبها إياك، فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفئ،
~~فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحا، والله لئن فعلوا
~~لتفعلن، ولئن فعلت ليفعلن، ثم أخذ بناصيته فقال: فإذا كان ذلك فاذكر قولي
~~فإنه كائن.
# ذكر هذا الخبر شيخنا أبو عثمان في كتاب السفيانية، وذكره جماعة في باب
~~فراسة عمر، وذكر أبو عثمان في هذا الكتاب عقيب رواية هذا الخبر قال: وروى
~~معمر بن سليمان التميمي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس، قال:
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول لأهل الشورى: انكم ان تعاونتم وتوازرتم وتناصحتم
~~أكلتموها وأولادكم، وان تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم، غلبكم على هذا
~~الأمر معاوية بن أبي سفيان، وكان معاوية حينئذ أمير الشام.
# ثم رجع بنا الكلام إلى تمام قصة الشورى، ثم قال: ادعوا لي أبا طلحة
~~الأنصاري فدعوه له فقال: انظر يا أبا طلحة إذا عدتم من حفرتي، فكن في خمسين
~~رجلا من الأنصار حاملي سيوفكم، فخذ هؤلاء النفر بامضاء الأمر وتعجيله،
~~وأجمعهم في بيت وقف بأصحابك على باب البيت ليتشاوروا ويختاروا واحدا منهم،
~~فان اتفق خمسة وأبى واحد فاضرب عنقه، وان اتفق أربعة وأبى اثنان فاضرب
~~أعناقهما، وان اتفق ثلاثة وخالف ثلاثة، فانظر الثلاثة التي فيها عبد
~~الرحمن، فارجع إلى ما PageV00P568
# قد ms420 اتفقت عليه، فان أصرت الثلاثة الأخرى على خلافها فاضرب أعناقهم، وان
~~مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا على أمر فاضرب أعناق الستة ودع المسلمين يختاروا
~~لأنفسهم.
# فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحة، ووقف على باب البيت بالسيف في خمسين رجلا
~~من الأنصار حاملي سيوفهم، ثم تكلم القوم وتنازعوا، فأول ما عمل طلحة أنه
~~أشهدهم على نفسه أنه قد وهب حقه من الشورى لعثمان، وذلك لعلمه أن الناس لا
~~يعدلون به عليا وعثمان، وأن الخلافة لا تخلص له وهذان موجودان، فأراد تقوية
~~أمر عثمان واضعاف جانب علي عليه السلام بهبة أمر لا انتفاع له به ولا تمكن
~~له منه.
# فقال الزبير في معارضته: وأنا أشهدكم على نفسي أني قد وهبت حقي من الشورى
~~لعلي، وإنما فعل ذلك لأنه لما رأى عليا قد ضعف وانخزل بهبة طلحة حقه لعثمان
~~دخلته حمية النسب، لأنه ابن عمة أمير المؤمنين عليه السلام، وهي صفية بنت
~~عبد المطلب، وأبو طالب خاله، وإنما مال طلحة إلى عثمان لانحرافه عن علي
~~عليه السلام، باعتبار أنه تيمي وابن عم أبي بكر، وقد كان حصل في نفوس بني
~~هاشم من بني تيم حنق شديد لأجل الخلافة، وكذلك صار في صدور بني تيم على بني
~~هاشم، وهذا أمر مركوز في طبيعة البشر، وخصوصا طينة العرب وطباعها، والتجربة
~~إلى الان تحقق ذلك، فبقي من الستة أربعة.
# فقال سعد بن أبي وقاص: وأنا قد وهبت حقي من الشورى لابن عمي عبد الرحمن،
~~وذلك لأنهما من بني زهرة، ولعلم سعد أن الأمر لا يتم له.
# فلما لم يبق الا الثلاثة، قال عبد الرحمن لعلي وعثمان، أيكما يخرج نفسه
~~من الخلافة، ويكون إليه الاختيار في الاثنين الباقيين؟ فلم يتكلم منهما
~~أحد، فقال عبد الرحمن: أشهدكم انني قد أخرجت نفسي من الخلافة على أن أختار
~~أحدكما، فأمسكا، فبدأ بعلي عليه السلام فقال: أبايعك على كتاب الله وسنة
~~رسوله وسيرة الشيخين PageV00P569
# أبي بكر وعمر، فقال: بل على كتاب الله وسنة رسوله واجتهاد رأيي، فعدل عنه
~~إلى عثمان فعرض ms421 ذلك عليه، فقال: نعم، فأعاد إلى علي عليه السلام فأعاد
~~قوله، ففعل ذلك عبد الرحمن ثلاثا.
# فلما رأى أن عليا عليه السلام غير راجع عما قاله، وأن عثمان ينعم له
~~بالإجابة، صفق على يد عثمان وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فيقال: ان
~~عليا عليه السلام قال له:
# والله ما فعلتها الا لأنك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه، دق الله
~~بينكما عطر منشم. قيل: ففسد بعد ذلك بين عثمان وعبد الرحمن، فلم يكلم
~~أحدهما صاحبه حتى مات عبد الرحمن (1). انتهى.
# أقول: لا يخفى أن في هذه الحكاية عدة عجائب:
# أحدها: أنه قال: ان النبي صلى الله عليه وآله مات وهو راض عن الستة، ثم
~~قال: ان النبي مات وهو ساخط على طلحة.
# وثانيها: أنه عاب عليا عليه السلام بالدعابة، وهي من خصال الأنبياء عليهم
~~السلام.
# وثالثها: أنه أفتى بقتل من خالف منهم ظلما وجورا من غير دليل وبرهان، ومن
~~جملتهم أمير المؤمنين عليه السلام الذي حبه ايمان وبغضه كفر ونفاق، وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله مخبرا عنه: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض (2).
# ورابعها: أنه رجح الثلاثة التي فيها عبد الرحمن مع علمه بأن عبد الرحمن
~~لا يفارق عثمان للمصاهرة بينهما، فهذا الترجيح في الحقيقة حكم بخلافة عثمان
~~الفاسق، وبقتل أمير المؤمنين وسيد المتقين.
# وخامسها: أن بني هاشم كانوا يبغضون بني تيم لأجل الخلافة، وهو دليل على
~~عدم الاجماع على خلافة أبي بكر، لأن عدم رضا بني هاشم بخلافة أبي بكر ينافي
# PageV00P570
# الاجماع عليها.
# وسادسها: أن بني تيم كانوا يبغضون بني هاشم، وهذا دليل كفرهم، لأنه تواتر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله: ان حب علي ايمان وبغضه كفر. وقوله: اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. ومعلوم من عدم رضاء
~~علي عليه السلام بسنة الشيخين وابائه ثلاث مرات مع كمال اهتمامه بأمر
~~الخلافة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، أنه عليه السلام كان يعتقد
~~أنهما ms422 من أهل البدعة، وسنتهما على خلاف الكتاب.
# ولا يخفى على الخبير أن عمر بهذه الشورى أوقع الاختلاف بين أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله، لأنه أوقع طلحة الزبير في طمع الخلافة، ففعلوا ما فعلوا،
~~وأهرقوا من الدماء ما أهرقوا، وجعل عثمان خليفة، وفعل ما فعل، وأحدث ما
~~أحدث حتى قتل فصار ما صار من الفتن واهراق الدماء، وهي باقية إلى يوم
~~القيامة، نعم ما قال الشاعر الأعجمي:
# بد كردن شمر هم زبد كردن اوست * خون شهدا تمام در گردن اوست ونقل ابن عبد
~~ربه في كتاب العقد في المجلد الرابع، أن معاوية قال: لم يشتت بين المسلمين
~~ولا فرق أهواءهم الا الشورى التي جعلها عمر إلى الستة، ثم فسر معاوية ذلك
~~في آخر كلامه، فقال ما هذا لفظه: لم يكن من الستة رجل الا رجاها لنفسه،
~~ورجاها له قومه، وتطلعت إلى ذلك أنفسهم، ولو أن عمر استخلف كما استخلف أبو
~~بكر ما كان في ذلك اختلاف (1).
# انظر أيها البصير كيف أجرى الله تعالى تخطأة عمر على لسان أوليائه
~~وأعدائه.
# ومما يدل على ظلمه وفسقه: بعض الكلمات التي نقل عنه في حال حياته وحال
# PageV00P571
# احتضاره. في الحلية: أن عمر قال: لو نادى مناد من السماء: أنكم داخلون
~~الجنة الا واحدا، لخفت أن أكون هو (1).
# وفي الفصل الرابع من الجزء الأول من الاحياء ما تقدم آنفا: أن عمر سأل
~~حذيفة هل هو من المنافقين أم لا؟ (2) وليس هذا السؤال الا لشكه في دينه، أو
~~ليقينه في نفاقه ولكن مراده بالسؤال أن يتعرف أن حذيفة يكتم عليه نفاقه أو
~~يذيعه.
# وأسند الواقدي إلى ابن عباس، أنه دخل عليه حين طعن وقال: مضى النبي وهو
~~عنك راض، فقال: المغرور من غررتموه، أما والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس
~~لافتديت به من هول المطلع (3)، فأين هذا من قول علي عليه السلام: اني للقاء
~~ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر، واني لعلى طريق مستقيم من أمري وبينة من
~~ربي (4).
# وفي كتاب الجمع بين الصحيحين في ms423 مسند أبي موسى الأشعري، قال: قال أبو
~~عامر بن أبي موسى: قال لي عبد الله بن عمر: هل تدري ما قال أبي لأبيك؟ قال:
# قلت: لا، قال: ان أبي قال لأبيك: يا أبا موسى هل يسرك أن اسلامنا مع رسول
~~الله، وهجرتنا معه، وجهادنا معه، وعملنا كله معه، ويرد لنا كل عمل عملناه
~~بعده، نجونا منه كفافا رأسا برأس، فقال أبوك لأبي: لا والله قد جاهدنا بعد
~~رسول الله، وصلينا، وصمنا، وعملنا خيرا كثيرا، وأسلم على أيدينا بشر كثير،
~~وأنا أرجو ذلك، قال أبي: لكن أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك يرد لنا
~~كل شئ عملناه، وبعده نجونا منه كفافا رأسا برأس، فقال: ان أباك والله كان
~~خيرا من أبي (5).
# PageV00P572
# وفي الحلية: وفي مواعظ الكرامي: أن عمر قال عند احتضاره: ليتني كنت كبشا
~~لأهلي فأكلوا لحمي وفرقوا عظمي ولم أرتكب إثمي (1).
# وفي الحديث الأول من افراد البخاري من الجمع بين الصحيحين، أن ابن عباس
~~دخل عليه لما طعن وهو يتألم، فقال: جزعي من أجلك وأجل صاحبك، والله لو أن
~~لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه (2).
# وفي كامل البهائي عن الواقدي من النواصب، أن عمر حين طعن رفع عثمان رأسه
~~عن التراب، فقال عمر: ويل لي، ويل لي من النار، الان لو كانت لي الدنيا
~~لافتديت بها من النار ولم أرها.
# هذه روايات المخالفين في ظلم امامهم وكفره ونفاقه، وأما رواياتنا في هذا
~~الباب، فكثير جدا بالغه حد التواتر.
# ومنها: أن ابن عمر قال لابن أبي: اكتم علي ما أقول إن أبي لما حضرته
~~الوفاة بكى، فقلت: مم؟ فقال: آت عليا ليحلني وأرد عليه الأمر، فلما جاء قال
~~له ذلك، قال: أجيبك على أن تشهد رجلين من الأنصار ورجلين من المهاجرين أنك
~~وصاحبك ظلمتماني، فحول أبي وجهه، فخرج علي، فقلت: قد أجابك فأعرضت عنه،
~~فقال: يا أحمق أراد أن لا يصلي علي أحد (3).
# ومنها: الصحيفة التي تعاقد عليها عمر وأبو بكر وسالم الأبكم ms424 ومعاذ بن
~~جبل، على أن لا يورثوا أحدا من أهل النبي، ولا يولوهم مقامه.
# وروي أن عمر أودعها أبا عبيدة، فقال النبي صلى الله عليه وآله له: أصحبت
~~أمين هذه الأمة ورواه العامة أيضا، وقال عمر عند موته: ليتني خرجت من
~~الدنيا كفافا لا علي ولا
# PageV00P573
# لي، فقال ابنه: تقول هذا؟ فقال: دعني، نحن أعلم بما صنعنا أنا وصاحبي
~~وأبو عبيدة ومعاذ (1).
# ومما يؤيد هذا ما في الصراط المستقيم، قال: أسند سليم، إلى معاذ بن جبل:
~~أنه عند وفاته دعا على نفسه بالويل والثبور، قلت: انك تهذي؟ قال: لا والله،
~~قلت:
# فلم ذلك؟ قال: لموالاتي عتيقا وعمر، على أن أزوي خلافة رسول الله عن علي،
~~وقال: وروى مثل ذلك عن عبد الله بن عمر، أن أباه قاله.
# وروي عن محمد بن أبي بكر أن أباه قال له، وزاد فيه: أن أبا بكر قال: هذا
~~رسول الله ومعه علي بيده الصحيفة التي تعاهدنا عليها في الكعبة، وهو يقول:
~~لقد وفيت بها وتظاهرت على ولي الله أنت وأصحابك، فأبشر بالنار في أسفل
~~السافلين، ثم لعن ابن صهاك، ثم قال: هو الذي صدني عن الذكر بعد إذ جاءني.
# وروت العامة، أن عمر لما كفن قال علي عليه السلام: وددت أن ألقى الله
~~بصحيفة هذا المسجى (2).
# والمراد الصحيفة التي ذكرناها لا صحيفة أعمال عمر كما توهم المخالفون،
~~وكيف يكون ذلك؟ وقد تقدم أن عليا عليه السلام كان يعتقد أن عمر ظالم آثم
~~غادر، ولم يرض أن يبايعوه بالخلافة، حيث شرطوا أن يعمل بسيرة أبي بكر وعمر.
# وفي الصراط المستقيم، قال العباس بن الحارث، لما تعاقدوا على الصحيفة
~~نزلت: (ان الذين ارتدوا على أدبارهم) (3) الآية، وقد ذكرها أبو إسحاق في
~~كتابه، وابن حنبل في مسنده، والحافظ في حليته، والزمخشري في فائقه (4).
# PageV00P574
# تذنيب في بيان دناءة عمر وقلة حيائه وسوء مولده ذكر الحنبلي في كتاب
~~نهاية الطلب: ان عمر بن الخطاب كان قبل الاسلام نخاس الحمير (1).
# وذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب الشهاب: أن ms425 الخطاب بن نفيل بن عبد
~~العزى، أبو عمر بن الخطاب، قطعت يده في سرق عكاظ، وتمام عبارته في كتاب
~~الطرائف.
# وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد وهو من علماء الجمهور عن عمرو بن العاص
~~أنه قال: قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، والله اني
~~لأعرف الخطاب يحمل فوق رأسه حزمة من حطب، وعلى ابنه عمر حزمة مثلها، وما
~~مشيا الا في مضرة (2)، وما مشيا في منفعة قط (3).
# ثم قال: قبح الله قوما هم سادات العرب وملوك الجاهلية، والاسلام تسود
~~عبدهم عليهم.
# ومن عجائب رواياتهم أن عمر فسى على المنبر، وأخبر به المسلمين، لقلة
~~حيائه وعدم انفعاله، ذكر عبد الله بن مسلم من رواتهم المتعصبين في المجلد
~~الأول من كتاب عيون الأخبار، أن عمر قال على المنبر: ألا اني قد فسوت، وها
~~أنزل لأعيد الوضوء.
# اعلم أنه لم يسبقه في هذا العمل أحد من الخطباء الا أبو بكر، فإنه روى
~~أبو جعفر
# PageV00P575
# محمد بن عبد الله بن سليمان من أعيان رجالهم، في المجلد الأول، من مسند
~~علي بن أبي طالب عليه السلام أن أحدث أبو بكر على المنبر، فنزل وقدم أبا
~~ذر، فصلى بالناس ركعتين، ولم يلحقه أحد الا معاوية، فإنه أورد صاحب كتاب
~~الحاوية أنه أحدث على المنبر وفضحه صعصعة.
# وفي المجلد الثاني من كتاب العقد، قالت له امرأة من قريش: يا عمر، فوقف
~~فقالت: كنا نعرفك مدة عميرا، ثم صرت عمر، ثم صرت أمير المؤمنين، فاتق الله
~~وانظر في أمور الناس (1).
# وفي البخاري والاحياء: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله: من أبي؟
~~قال: حذافة، فسأله آخر: من أبي؟ قال: سالم، فبرك عمر على ركبتيه وقال بعد
~~كلام: لا تبدين علينا سوءتنا (2).
# ونقل صاحب كتاب مطالع الأنوار، وهو علي بن عبد النبي الطائي القطيفي، عن
~~كتاب الملل والنحل، قال: كانت صهاك أم عمر أمة لهاشم، وقيل: أمة لعبد
~~المطلب، انتقلت إلى هشام بن المغيرة، وكان هشام هذا يتهمها بالمسافحة،
~~فيلبسها سراويل من ms426 الجلود ويقفل على تكة السراويل قفلا من حديد، وكانت ترعى
~~له إبلا، فنظر إليها نفيل عبد من عبيد قريش، وراودها عن نفسها ووقع عليها،
~~فطاوعته واعتذرت عليه بالسراويل، فخلا بها في مرعى الإبل، وعلقها بشجرة حتى
~~ارتخى لحمها، وجر السراويل قليلا قليلا بعد مشقة، وأقام معها مدة هكذا يفعل
~~ومولاها لا يعلم، فحملت منه الخطاب ووضعته سرا.
# فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك، فأعجبه عجيزتها، فوثب عليها وفجر بها
~~مرارا، فحملت منه ووضعت بنتا، فلما ولدتها خافت من مولاها، فلفتها في ثوب
# PageV00P576
# وألقتها بين أحشام مكة، فوجدها هشام بن المغيرة، قيل: انه مولاه، وقيل
~~غيره، فحملها إلى منزله ورماها عند خدمه، فربتها وسميت حنتمة، فلما بلغت
~~نظر إليها الخطاب، فسافحها فأولدها عمر، فكان الخطاب أباه وجده وخاله،
~~وكانت حنتمة أمه وأخته وعمته.
# ونقل صاحب الطرائف عن هشام بن محمد الكلبي من علماء الجمهور، عن كتاب
~~المثالب ما هذا لفظه: كانت صهاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف، فوقع عليها
~~نضلة بن هاشم، ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح، فجاءت بنفيل جد عمر بن
~~الخطاب (1).
# انظر أيها اللبيب إلى نسبه وحسبه، وتعجب من عقول القائلين بإمامته ووجوب
~~متابعته، واشكر الله تعالى على هدايته لك إلى اتباع صفوته وخيرته رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأهل بيته وخيار ذريته تذنيب في سبب اظهاره الاسلام
~~ومهاجرته إلى المدينة نقلا عن أهل البيت عليهم السلام انهم قالوا: ان عمر
~~كان معاضدا لأبي جهل في قصد رسول الله صلى الله عليه وآله بالأذى الشديد،
~~وكان عمر يحرص على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم تكن قريش تجد إلى
~~ذلك سبيلا، لاستعمال رسول الله صلى الله عليه وآله الصبر على الأذى، وكفه
~~لأصحابه من منابذتهم.
# قالوا: فلما رأى عمر ذلك واطأ أبا جهل على أن يظهر الاسلام، والدخول في
~~دين الله، ثم يحملهم على المنابذة لتجد قريش إلى قتله سبيلا عند وقوع
~~المنابذة.
# PageV00P577
# فصار عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، ms427 فأعلمه الله أنه قد رغب في
~~دينه والدخول فيه، وأظهر الاسلام، ثم قال: يا رسول الله فما بالنا نعبد
~~الله سرا، وقال للذين كانوا أسلموا مع رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أخرجوا حتى نقاتل المشركين، وسل سيفه وقال: من يعرض لنا قتلناه بسيوفنا.
# وقد رأى أن الرسول سيعينه على ذلك، فإذا رأت قريشا سيفا مسلولا وجدت
~~السبيل إلى سل السيوف، فيكون ذلك السبيل إلى قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، كان سبيل كل من سل سيفا فقد أوجد عدوه إلى سل سيفه أيضا عمدا.
# فلما فعل عمر ذلك، قال له الرسول صلى الله عليه وآله: يا عمر ان كنت جئت
~~راغبا في الدين بما رضي إخوانك المسلمون من الصبر على الأذى والكف عن
~~المنابذة، فاني لم اومر بشئ من هذا إلى أن يقدر الله ما يشاء، وان كنت
~~طالبا غير الدين فلسنا من أصحابك.
# فلما لم يجد عمر الفرصة مما قصد له، بقي متحيرا مداهنا لقريش، يخاف أن لا
~~يكون للرسول دولة فيهلك معه ان لم يظهر لقريش الرغبة في الدين، ويخاف أيضا
~~أن يكون للرسول دولة من بعد، فلا يكون له من دولته نصيب، فبقي عند ذلك
~~مداهنا للجميع.
# قال: ومن الدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما حوصر في
~~شعب عبد المطلب مع بني هاشم، لم يتحاصر معه ولا أبو بكر، وأصلحا جميعا على
~~المداهنة والانتظار.
# وسل سيفه في تلك الحال كان من أعظم الكفر، لأنه كان حيلة منه أراد أن
~~ينقض على رسول الله صلى الله عليه وآله تدبيره.
# والعجب كل العجب أن أهل السنة عدوا من فضائل عمر أنه قال حين أسلم: لا
~~نعبد الله سرا بعد هذا اليوم، ولعمري لو كان يطلعون على ما ذكرناه لجحدوه
~~وكتموه، لكن الله قد أعمى قلوبهم، وختم على سمعهم، كما قال تعالى (أم يحسب
~~PageV00P578
# أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ان هم الا كالأنعام) (1) الآية.
# ومما يدل أيضا على أن اسلام عمر وقوله (لا ms428 نعبد الله سرا) كان على سبيل
~~المخادعة، أنه لم يكن من أهل الشجاعة، وعظم القدر، ومن الرؤساء المطاعين في
~~قريش والعرب، فلا وجه لمنعه عبادة الله سرا الا ما ذكرناه من المخادعة ونقض
~~ما أبرم الرسول صلى الله عليه وآله.
# الدليل التاسع والثلاثون [بطلان امامة ثالث خلفائهم] ان عثمان الملقب ب‍
~~(نعثل) الذي هو ثالث خلفاء المخالفين كان ظالما فاسقا، ومن كان كذلك لا
~~يصلح للخلافة بالاجماع، فبطل امامة الأولين أيضا، لعدم القائل بالفصل، فثبت
~~حقية مذهبنا وأئمتنا الاثني عشر، لبطلان سائر الفرق الاسلامية على ما
~~بيناه، وأما كونه ظالما فنحن نبينه.
# اعلم أن في تسميته بنعثل أقوالا، ففي حديث شريك: أن عائشة وحفصة قالتا
~~له: سماك رسول الله نعثلا تشبيها لك بيهودي. وقال الكلبي: إنما قيل نعثلا
~~تشبيها برجل لحياني من أهل مصر، وقيل من خراسان.
# وقال الواقدي: شبه بذكر الضباع، فإنه نعثل لكثرة شعره، وقال: إنما شبه
~~بالضبع لأنه إذا صاد صيدا قاربه ثم أكله، وانه اتي بامرأة لتحد، فقاربها ثم
~~أمر برجمها، ويقال النعثل للتيس الكبير العظيم اللحية. قاله الكلبي في كتاب
~~المثالب:
# كان عفان ممن يلعب به ويتخنث، وكان يضرب بالدف (2).
# وقد أحدث عثمان أمورا:
# PageV00P579
# منها: أنه ولى أمر المسلمين من لا يؤتمن عليه ولا علم به، التفاتا عن
~~حرمة الدين إلى حرمة القرابة، فولى الوليد بن عقبة، فظهر منه شرب الخمر
~~والفساد، وفيه نزل <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/32/18" target="_blank" title="السجدة: 18">﴿أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا﴾</a> (١) قال المفسرون ومنهم الثعلبي والواقدي: المؤمن علي
~~والفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهو أخو عثمان لام، وفيه نزل <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/49/6"
~~target="_blank" title="الحجرات: 6">﴿ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾</a> (2)
~~وصلى بالناس في أمارته سكرانا، فقال: أزيدكم؟ قالوا: لا.
# وولى سعيد بن العاص الكوفة، فقال: إنما السواد بستان لقريش تأخذ منه ما
~~شاءت، فمنعوه دخولها، وتكلموا فيه وفي عثمان حتى كادوا يخلعونه فعزله قهرا
~~(3).
# وأجاب قاضي القضاة بما حاصله: أن عثمان لم يكن عالما بفسق من ولاه.
# فأجاب سيدنا ms429 المرتضى بما حاصله: أن عثمان لم يول هؤلاء النفر الا وحالهم
~~مشهورة في الفسق والفجور، ولم يختلف اثنان في أن شرب الخمر والاستخفاف
~~بالدين كان سنة للوليد بن عقبة، وطريقته القديمة المعروفة.
# ولذا قال له سعد في رواية الواقدي وقد دخل مروان الكوفة: يا أبا وهب
~~أميرا أم زائرا؟ فقال: بل أميرا، فقال سعد: أحمقت بعدك أم كيست؟ قال: ما
~~حمقت ولا كيست ولكن القوم ملكوا فاستأثروا. وفي رواية أبي مخنف: أن وليدا
~~لما دخل الكوفة مر على مجلس عمرو بن زرارة فوقف، فقال عمرو: يا معشر بني
~~أسد بئس ما استقبلنا أخوكم عثمان بن عفان، أمن عدله أن ينزع عنا ابن أبي
~~وقاص الهين اللين السهل القريب، ويبعث بدله أخاه الوليد الأحمق الماجن
~~الفاجر قديما وحديثا.
# وقالوا: أراد عثمان كرامة أخيه بهوان أمة محمد صلى الله عليه وآله.
# PageV00P580
# وقال السيد رضي الله عنه بعد ذكره الآيتين في جواب قولي قاضي القضاة: ان
~~عثمان لما عرف شرب الوليد جلده الحد ولم يعزله الا بعد أن دافع ومانع، ولو
~~لم يقهره أمير المؤمنين عليه السلام لما عزله ولا مكن من جلده، وقد روى
~~الواقدي أن عثمان لما جاءه الشهود يشهدون على الوليد بشرب الخمر، أوعدهم
~~وهددهم.
# قال الواقدي: ويقال انه ضرب بعض الشهود أسواطا، فأتوا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، فشكوا إليه، فأتى عثمان فقال: عطلت الحدود، وضربت قوما شهدوا على
~~أخيك، إلى قوله: وقالوا أقوالا شديدة، وأخذته الألسن من كل جانب، فحينئذ
~~عزله ومكن من إقامة الحد عليه.
# وقد روى الواقدي: أن الشهود لما شهدوا عليه في وجهه، وأراد عثمان أن
~~يحده، ألبسه جبة خز وأدخله بيتا، فجعل إذا بعث إليه رجلا من قريش ليضربه
~~قال له الوليد: أنشدك الله أن تقطع رحمي وتغضب أمير المؤمنين فيكف، فلما
~~رأى علي عليه السلام أخذ السوط ودخل عليه فجلده به (1). انتهى ما اختصرناه
~~من كلام السيد.
# وولى عبد الله بن أبي سرح مصر، فتكلموا فيه، فولى محمد بن أبي بكر،
~~وكاتبه أنك تقتل ms430 ابن أبي بكر وكل من يرد عليك وتستمر، فلما ظفر بالكتاب كان
~~سبب حصره وقتله.
# قالوا: فعل ذلك مروان لا عثمان.
# قلنا: فكان يجب على عثمان تعزيره والتبري منه، فلما لم يفعل دل على خبثه
~~وكذبه وظلمه، ومن هذا حاله لا يصلح لأدنى ولاية، مع اجماع الصحابة على
~~قتله، وترك دفنه ثلاثا لما تحققوا من أحداثه.
# قالوا: فالحسين جرى له مثل ذلك.
# PageV00P581
# قلنا: لا قياس، لاجماع المسلمين على أنه قتل ظلما ولم يحدث حدثا بخلاف
~~عثمان، فقد روى الواقدي أن أهل المدينة منعوا من الصلاة عليه، وحمل ليلا
~~ليدفن فأحسوا به فرجموه بالحجارة، وذكروه بأسوء الذكر، وقد روى الجوزي في
~~زاد المسير أن عثمان من الشجرة الملعونة في القرآن (1).
# ومنها: أنه آوى الحكم بن أبي العاص طريد رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~المدينة.
# قالوا: ذكر أنه استأذن النبي صلى الله عليه وآله في رده.
# قلنا: لم ينقل ذلك في كتاب بل المروي خلافه. قال الواقدي من طرق مختلفة
~~وغيره: ان الحكم قدم المدينة بعد الفتح، فطرده النبي صلى الله عليه وآله
~~ولعنه، لتظاهره بعداوته، والوقيعة فيه، والعيب بمشيته، وصار اسم الطريد
~~علما عليه، فكلمه عثمان فيه فأبى عنه، وكلم الشيخين في زمن ولايتهما فيه،
~~فأغلظا القول عليه، وقال له عمر:
# يخرجه رسول الله وتأمرني أن أدخله؟ والله لو أدخلته لم آمن من قائل غير
~~عهد رسول الله، فإياك أن تعاودني فيه، فلو كان النبي صلى الله عليه وآله
~~أذن له لاعتذر عثمان إليهما به.
# ولما لامه علي عليه السلام وعمار وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، قال:
~~انه قرابتي وفي الناس من هو شر منه، قال علي عليه السلام: لا أحد شر منه،
~~قال: لو نال أحد من القدرة ما نلت فكان قرابته لأدخله، فغضب علي عليه
~~السلام وقال: لتأتينا بشر من ذلك أن سلمت وستري غب ما تفعل (2).
# وذكر قاضي القضاة فيما ذكر، وقد قال الشيخ أبو الحسين الخياط: انه لو لم
~~يكن في رده اذن من رسول ms431 الله صلى الله عليه وآله، لجاز أن يكون طريقه
~~الاجتهاد، لأن النفي إذا كان صلاحا في الحال، فلا يمتنع أن يتغير حكمه
~~باختلاف الأوقات، وتغير حال المنفي، وإذا كان لأبي بكر أن يسترد عمر من جيش
~~أسامة للحاجة إليه، وإن كان قد أمر
# PageV00P582
# رسول الله بنفوذه من حيث تغيرت الحال، فغير ممتنع مثله في الحكم.
# وأجاب سيدنا المرتضى بأن الرسول صلى الله عليه وآله إذا حظر شيئا أو
~~أباحه، لم يكن لأحد أن يجتهد في إباحة المحظور أو حظر المباح، ومن يجوز
~~الاجتهاد في الشريعة لا يقدم على مثل هذا، لأنه إنما يجوز عندهم فيما لا نص
~~فيه، ولو سوغنا الاجتهاد في مخالفة ما تناوله النص، لم نأمن من أن يؤدي
~~اجتهاد المجتهد إلى تحليل الخمر واسقاط الصلاة بأن يتغير الحال، وهذا هدم
~~للشريعة.
# وأما استشهاده باسترداد عمر من جيش أسامة، فالكلام في الأمرين واحد (1).
# وقد روى صاحب كتاب الشفا من الجمهور قول النبي صلى الله عليه وآله: من
~~أحدث في المدينة حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله. وأسنده البخاري في أول
~~الكراس الثاني من الجزء الرابع، وزاد: والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا.
# ومثل هذا أورد الحميدي في الحديث الثامن عشر من الجمع بين الصحيحين،
~~ومثله أيضا في الحديث الثامن والأربعين من افراد مسلم (2).
# ومنها: أنه آثر أهله بأموال المسلمين، فدفع إلى أربعة زوجهم ببناته
~~أربعمائة ألف دينار، والى مروان مائة ألف دينار عند فتح إفريقية (3). وفي
~~رواية الكلبي:
# مائة ألف دينار ومائتا ألف درهم. وفي رواية الواقدي: أعطاه جميع غنائم
~~إفريقية (4).
# قالوا: ربما كان ذلك من ماله.
# قلنا: روى الواقدي أن عثمان قال: ان أبا بكر وعمر كانا يناولان من هذا
~~المال
# PageV00P583
# ذوي قرابتهما، واني ناولت منه صلة رحمي. وروى الواقدي أنه قسم مال البصرة
~~بين ولده وأهله بالصحاف. وروى الواقدي أيضا أن إبلا من الصدقة وهبها عثمان
~~للحارث بن الحكم بن أبي العاص. وولى الحكم بن أبي العاص على صدقات قضاعة،
~~فبلغت ms432 ثلاثمائة ألف، فوهبها له. وأعطى سعيد بن العاص مائة ألف دينار، فأنكر
~~الناس عليه (1).
# ونقل سيدنا المرتضى عن أبي مخنف من علماء الجمهور: أن عبد الله بن خالد
~~بن أسيد بن أبي العيص بن أمية قدم على عثمان من مكة ومعه ناس، فأمر لعبد
~~الله بثلاثمائة ألف، ولكل واحد من القوم بمائة، وصك بذلك على عبد الله بن
~~الأرقم وكان خازن بيت المال، فاستكثره ورد الصك به، ويقال: انه سأل عثمان
~~أن يكتب عليه بذلك كتابا، فأبى، وامتنع ابن الأرقم أن يدفع المال إلى
~~القوم، فقال له عثمان:
# إنما أنت خازن لنا فما حملك على ما فعلت؟ قال ابن الأرقم: كنت أرى اني
~~خازن المسلمين، وإنما خازنك غلامك، والله لا ألي بيت المال أبدا، وجاء
~~بالمفاتيح فعلقها على المنبر، ويقال: بل ألقاها إلى عثمان، فدفعها عثمان
~~إلى نائل مولاه.
# وروى الواقدي أن عثمان أمر زيد بن ثابت أن يحمل من بيت مال المسلمين إلى
~~عبد الله بن الأرقم في عقيب هذا الفعل ثلاثمائة ألف درهم، فلما دخل عليه
~~بها قال له: مه يا أبا محمد ان أمير المؤمنين أرسل إليك يقول: انا قد
~~شغلناك عن التجارة ولك ذو رحم أهل حاجة ففرق هذا المال فيهم، واستعن به على
~~عيالك، فقال عبد الله بن الأرقم: مالي إليه حاجة، وما عملت لأن يثيبني
~~عثمان، والله إن كان هذا من بيت مال المسلمين ما بلغ قدر عملي على أن اعطى
~~ثلاثمائة ألف درهم، ولئن كان من مال عثمان ما أحب أن أرزأه من ماله شيئا
~~(2).
# PageV00P584
# وقسم بيت المال على المقاتلة وغيرهم.
# قالوا: ذلك بالاجتهاد. قلنا: الله ورسوله أعلم بمصالح العباد، فإذا عينا
~~لبيت المال جهة مخصوصة لم يجز العدول عنها بالاجتهاد (1).
# قال ابن أبي الحديد في الجزء التاسع من شرحه: وروى الزبير بن بكار، عن
~~الزهري، قال: لما اتي عمر بجوهر كسرى، وضع في المسجد، فطلعت عليه الشمس
~~فصار كالجمر، فقال لخازن بيت المال: ويحك أرحني من هذا واقسمه بين
~~المسلمين، فان نفسي ms433 تحدثني أنه سيكون في هذا بلاء وفتنة بين الناس، فقال:
~~يا أمير المؤمنين ان قسمته بين المسلمين لم يسعهم، وليس أحد يشتريه، لأن
~~ثمنه عظيم، ولكن ندعه إلى قابل، فعسى الله أن يفتح على المسلمين بمال،
~~فيشتريه منهم من يشتريه، قال:
# ارفعه فأدخله بيت المال، وقتل عمر وهو بحاله، فأخذه عثمان لما ولى
~~الخلافة فحلى به بناته.
# ثم قال: قال الزبير: وحدثنا محمد بن حرب قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، قال: جاء رجل إلى علي عليه السلام يستشفع به إلى
~~عثمان، فقال:
# حمال الخطايا، لا والله لا أعود إليه أبدا، فآيسه منه (2).
# تذنيب:
# قال أهل التواريخ وصاحب الاستيعاب منهم: لما مات خلف ثلاث زوجات، فأصاب
~~كل واحدة منهن ثلاثة وثمانون ألف دينار، فجملة المتروك أضعافها (3).
# فمن له هذا التكالب على الدنيا، فكيف يمكن انفكاكه عن الغفلة والظلم؟
~~وكيف يليق أن يكون إماما للأتقياء؟ وكيف يصلح لخلافة الأنبياء؟
# PageV00P585
# ومنها: ما ذكره عبد الله بن طاهر في كتاب لطائف المعارف أنه كسر ضلع ابن
~~مسعود لما أبى أن يأتيه بمصحفه ليحرقه، ومنعه العطاء، وكان يطعن على عثمان
~~وينكر عليه كثيرا.
# وفي مسلم والبخاري قيل لابن مسعود: صلى عثمان بمنى أربع ركعات، فاسترجع
~~وقال: صليت مع النبي ومع أبي بكر وعمر ركعتين، ونحوه في مسند أحمد، وفي
~~تاريخ الطبري قال له علي عليه السلام: لقد عهدت نبيك يصلى ركعتين وأبا بكر
~~وعمر فما أدرى ما ترجع إليه، قال: رأي رأيته، وعاده عثمان في مرضه وسأله
~~الاستغفار له، فقال:
# أسأل الله أن يأخذ لي منك بحقي، وأوصى أن لا يصلي عليه عثمان.
# ولما مر ابن مسعود من العراق معتمرا، وجد أبا ذر على الطريق ميتا مكفنا
~~فدفنه، فضربه عثمان أربعين سوطا، ذكر ذلك ابن طاهر في لطائف المعارف، وقد
~~كان عثمان نفاه إلى الشام، فكان يخطئ معاوية في الأحكام ويتحسر على
~~الاسلام.
# وكان عثمان الذي نصب معاوية مع علمه عدم استحقاقه، فولاه بغضا لمن جعله
~~الله مولاه، فبعث إلى ms434 عثمان يشكوه، فبعث إليه أن يحمله إليه مهانا، فحمله
~~على قتب حتى سقط لحم فخذيه.
# وروى الواقدي أنه لما دخل على عثمان قال له: لا أنعم الله بك عيشا يا
~~جندب، أنت الذي تزعم أنا نقول: يد الله مغلولة، وأن الله فقير ونحن أغنياء؟
~~فقال: لو كنتم لا تزعمون ذلك لأنفقتم مال الله على عباده، أشهد لقد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
# إذا بلغ بنوا أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباد الله
~~خولا، ودين الله دخلا، فقال للجماعة: هل سمعتم هذا من النبي؟ فقال علي عليه
~~السلام والحاضرون:
# سمعناه يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر،
~~فنفاه إلى الربذة، وقال لعلي عليه السلام: بفيك التراب، فقال علي عليه
~~السلام: بل بفيك التراب وسيكون، قال جماعة: فلقد رأينا عثمان مقتولا وبفيه
~~التراب. PageV00P586
# وروى الواقدي أن النبي صلى الله عليه وآله رآه نائما في المسجد، فقال:
~~كيف تصنع إذا أخرجوك منه؟ قلت: ألحق بالشام، قال: فإذا أخرجوك منها؟ قلت:
~~أرجع إلى المسجد، قال: فإذا أخرجوك منه؟ قلت: أضرب بسيفي، قال: هل أدلك على
~~خير من ذلك انسق معهم حيث ساقوك، وتسمع وتطيع، فسمعت وأطعت.
# فهذه الروايات ترد قول القاضي أنه خرج باختياره (1).
# ومنها: أنه ضرب عمارا حتى أحدث به فتقا، ولما قتل قال عمار: قتلناه
~~كافرا، وابن مسعود وعمار مع كونهما صدرين عظيمين، كانا لعثمان في حياته
~~وبعد موته مكفرين، وباقي الصحابة لم يدفعوا القتل عنه حيث علموا بموجبه،
~~وترك بغير غسل ولا كفن، ملقى على المزبلة ثلاثا، وأمير المؤمنين عليه
~~السلام الذي هو مع الحق والحق معه لم ينه عن ذلك، فدل على تكفيره، لأن
~~الفاسق لا يجوز التخلف عن دفنه مع مكنته (2)، وكان لعلي عليه السلام المكنة
~~حيث أنه كان في ذلك الوقت بالاجماع خليفة، قال البرقي:
# ألم يدس بطن عمار بحضرته * ودق للشيخ عبد الله ضلعان وقد نفى جندبا فردا
~~إلى بلد * ناء المحلة من أهل وجيران ms435 وقد روى أحمد في مسنده عن أنس، أنه لما
~~ماتت رقية بنت النبي صلى الله عليه وآله بضرب زوجها عثمان، لعنه النبي صلى
~~الله عليه وآله خمس مرات، وقال: لا يتبعنا أحد ألم بجاريته البارحة، لأجل
~~أنه كان ألم بجارية رقية، فرجع جماعة وشكى عثمان بطنه ورجع، ولعنه الجماعة
~~حيث حرموا الصلاة عليها بسببه (3).
# ومنها: أنه لم يحضر بدرا ولا بيعة الرضوان.
# PageV00P587
# قالوا: شغله عن بدر مرض زوجته بنت رسول الله صلى الله عليه وآله باذنه،
~~وضرب له بسهم من غنائمها، وكان حكمه حكم حاضرها، ووضع النبي صلى الله عليه
~~وآله في بيعة الرضوان إحدى يديه على الأخرى وقال: هذه عن عثمان.
# قلنا: هذه الاعتذارات خالية من دليل، الا أن يسلمها الخصم، وليس إلى ذلك
~~من سبيل.
# ومنها: أنه هرب يوم أحد، ولم يرجع إلى ثلاثة أيام، وقد حكم عليه الشيطان
~~كما نطق به القرآن <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/3/155" target="_blank" title="آل عمران: 155">﴿ان الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان﴾</a> (١) وقد شرط
~~المخالف شجاعة الامام والمؤالف عصمته، فدل على عدم صلاحه فراره وخطيئته.
# قالوا: نطق القرآن بالعفو عنه.
# قلنا: فيه التزام بالذنب منه، على أن العفو قد يراد به أكثره مثل <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/12/2"
~~target="_blank" title="يوسف: 2">﴿قرآنا عربيا﴾</a> (٢) فلا يتعين العفو عن
~~عثمان، ولجاز كون العفو في الدنيا عن تعجيل المعاقبة، ولأنه لا يلزم من
~~العفو عن ذنب العفو عن كل ذنب (٣).
# ومنها: أنه كان يستهزئ بالرابع ويتجرئ عليه بالمخالفة له، وفي صحيح مسلم:
# ولدت امرأة لستة أشهر: فأمر برجمها، فقال له علي عليه السلام <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/46/15"
~~target="_blank" title="الأحقاف: 15">﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾</a> <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/31/14"
~~target="_blank" title="لقمان: 14">﴿٤) وفصاله عامين﴾</a> (5) فعانده
~~فرجمها (ومن لم يحكم بما أنزل الله
# PageV00P588
# فأولئك هم الفاسقون - هم الظالمون - هم الكافرون) (١). في آيات، وقتلها
~~(٢) فحق عليها قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/4/93" target="_blank" title="النساء: 93">﴿ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما﴾</a> (3).
# وفي الجمع ms436 بين الصحيحين: أن عثمان نهى عن عمرة التمتع، وفعلها علي عليه
~~السلام فقال:
# أنا أنهى عنها وتفعلها؟ فقال: ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لقول أحد (4).
# وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله صلى في السفر دائما ركعتين وأبو بكر
~~وعمر وعثمان في صدر خلافته، ثم صلى عثمان أربعا (5). فكيف جاز له تبديل
~~الشريعة؟
# وفي صحيح مسلم: أن رجلا مدح عثمان، فحثى المقداد مع عظم شأنه الحصى في
~~وجهه، لما كبر عليه من مدحه، وأن الذم أولى به، فقال له عثمان: ما شأنك؟
~~فروى أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إذا رأيتم المادحين فأحثوا في
~~وجوههم التراب (6).
# ومن المعلوم مدح الصحابة بعضهم بعضا، ولم يحث أحد في وجههم ترابا، فلولا
~~بلوغ عثمان إلى حد استوجب ذلك لم يفعل بمادحه ذلك، والمقداد من أجلاء
~~الصحابة ولم ينكر أحد عليه، ويكون الخبر الذي ذكره المقداد مخصوصا بمن
~~يستحق الذم، لأن المدح كذب حينئذ، والعقل قاض بقبحه، فمن يمدح الان عثمان
~~ينبغي في الاقتداء بالمقداد في حثو التراب (7).
# PageV00P589
# ومنها: جرأته على رسول الله صلى الله عليه وآله، فروى الحميدي أن السدي
~~قال: لما توفي أبو سلمة وخنيس بن صداقة، وتزوج النبي زوجتهما حفصة وأم
~~سلمة، قال طلحة وعثمان: ينكح محمد نساءنا ولا ننكح نساءه، والله لو مات
~~لأجلنا عليهن بالسهام، وكان طلحة يريد عائشة، وعثمان يريد أم سلمة، فأنزل
~~الله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/33/53" target="_blank" title="الأحزاب: 53">﴿وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا﴾</a> (١) وأنزل: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/57"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 57">﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة﴾</a> (٢).
# ومنها: أن عثمان باع عليا أرضا وأنكره، فقال: حاكمني فيه (٣) النبي،
~~فقال: انه ابن عمك ويحابيك، فنزل فيه: (في قلوبهم مرض (٤) أي كفر.
# وفي تفسير الثعلبي قضى النبي عليه ليهودي، فغضب، فنزل فيه: (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ms437 (٥).
# ومنها: ما ذكره عكرمة، ومجاهد، والسدي، والفراء، والزجاج، والجبائي، وابن
~~عباس، وأبو جعفر عليه السلام، أنه كان يكتب الوحي ويغيره، فكتب موضع (غفور)
~~رحيم (سميع) عليم، وموضع (عزيز) حكيم، فأنزل الله فيه: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/6/93" target="_blank"
~~title="الأنعام: 93">﴿ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله﴾</a> (6) حين ارتد
~~ولحق بمكة وقال ذلك.
# ورووا أنه كان يخطب، فرفعت عائشة قميص النبي، وقالت: قد أبليت سنته،
# PageV00P590
# فقال: اسكتي أنت كامرأة نوح وامرأة لوط (١).
# تذنيب:
# روى أبو وائل أن عمارا قال: ما كان لعثمان اسم في أفواه الناس الا الكافر
~~حتى ولى معاوية.
# وروى حذيفة أنه لا يموت رجل يرى أن عثمان قتل مظلوما الا لقي الله يوم
~~القيامة يحمل من الأوزار أكثر مما يحمل أصحاب العجل، وقال: ولينا الأول
~~فطعن في الاسلام طعنة، والثاني فحمل الأوزار، والثالث فخرج منه عريانا، وقد
~~دخل حفرته وهو ظالم لنفسه، وقد اجتمع خمسة وعشرون ألفا لقتله (٢).
# ومنها: ما رواه السدي أنه لما غنم النبي صلى الله عليه وآله بني النضير،
~~وقسم أموالهم، قال عثمان لعلي: ايت النبي صلى الله عليه وآله وسله كذا، فان
~~أعطاك فأنا شريكك، وأنا أسأله فان أعطاني فأنت شريكي، فسأله عثمان أولا
~~فأعطاه، فأبى أن يشرك عليا، فقاضاه إلى النبي صلى الله عليه وآله، فأبى،
~~وقال: انه ابن عمه فأخاف أن يقضي له، فنزلت: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) إلى قوله: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/24/48" target="_blank"
~~title="النور: 48">﴿بل أولئك هم الظالمون﴾</a> (٣) فلما بلغه ما أنزل الله
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وأقر بالحق لعلي عليه السلام (٤).
# ومنها: ما رواه السدي في تفسير <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/51" target="_blank"
~~title="المائدة: 51">﴿لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء﴾</a> (5) لما أصيب
~~النبي صلى الله عليه وآله بأحد، قال عثمان: لألحقن بالشام، فان لي بها
~~صديقا يهوديا فآخذ منه أمانا، اني أخاف أن يدال علينا، وقال طلحة: ان لي
~~بها صديقا نصرانيا
# PageV00P591
# فآخذ منه أمانا قال السدي: فأراد أحدهما أن يتهود والاخر يتنصر، فاستأذن
~~طلحة ms438 النبي صلى الله عليه وآله في المسير إلى الشام معتلا أن له بها مالا،
~~فقال: تخذلنا وتخرج وتدعنا؟ فألح عليه، فغضب علي عليه السلام وقال: ائذن له
~~فوالله لا عز من نصره، ولا ذل من خذله، فنزل: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/53" target="_blank"
~~title="المائدة: 53">﴿ويقول الذين آمنوا هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم انهم لمعكم حبطت أعمالهم﴾</a> (1).
# ومنها: ما في تفسير الثعلبي في قوله: (ان هذان لساحران (2) قال: ان في
~~المصحف لحنا، وستقيمه العرب بألسنتها، فقيل: ألا تغيره؟ فقال: دعوه فإنه لا
~~يحلل حراما ولا يحرم حلالا (3).
# وفي كتاب المشكل لابن قتيبة مثله (4).
# فإن كان مراد عثمان أن هذا اللحن من الله، وهو الظاهر من قوله، فهو كفر
~~واضح، وإن كان مراده أن اللحن من غيره، فكان الواجب عليه أن يغيره ويقيمه،
~~فلما لم يغيره وترك اللحن بحاله فهو فاسق، وإنما توهم ذلك لجهله باللغة
~~فإنها لغة كنانة، وقيل: لغة بني الحارث، فإنهم يثبتون ألف التثنية في النصب
~~والجر، فيقولون من يشتري الخفان، ومررت بالزيدان (5).
# ومما يدل على ظلم عثمان بل على عدم ايمانه ما نقله ابن أبي الحديد في
~~الجزء التاسع من شرحه على نهج البلاغة، عن الزبير بن بكار في الموفقيات عن
~~ابن عباس، قال: قال لي عثمان بعد كلام ذكره: فما لي ولابن عمك وابن خالي؟
~~قلت:
# PageV00P592
# أي بني عمومتي وبني أخوالك؟ قال: اللهم اغفر أتسأل مسألة الجاهل؟ قلت: ان
~~بني عمومتي من بني خؤولتك كثير، فأيهم تعني؟ قال: أعني عليا لا غيره، فقلت:
# لا والله يا أمير المؤمنين، ما أعلم منه الا خيرا، ولا أعرف له الا حسنا،
~~قال: والله بالحري أن يستردونك ما يظهره لغيرك، ويقبض عنك ما ينبسط به إلى
~~سواك.
# قال: ورمينا بعمار بن ياسر، فسلم، فرددت عليه سلامه، ثم قال: من معك؟
# قلت: أمير المؤمنين عثمان، قال: نعم، وسلم بكنيته، ولم يسلم عليه
~~بالخلافة، فرد عليه، ثم قال عمار: ما الذي كنتم فيه، فقد سمعت ذروا منه؟
~~قلت: هو ما سمعت، فقال عمار: رب ms439 مظلوم غافل وظالم متجاهل، قال عثمان: أما
~~انك من شنائنا وأتباعهم، وأيم الله، ان اليد عليك لمنبسطة، وان السبيل إليك
~~لسهلة، ولولا ايثار العافية، ولم الشعت لزجرتك زجرة تكفي ما مضى، وتمنع ما
~~بقي.
# فقال عمار: والله ما أعتذر من حبي عليا، وما اليد بمنبسطة، ولا السبيل
~~بسهلة، اني لازم حجة، ومقيم على سنة، وأما ايثارك العافية ولم الشعث، فلازم
~~ذلك، وأما زجري فأمسك عنه، فقد كفاك معلمي تعليمي، فقال عثمان: أما والله
~~انك ما علمت من أعوان الشر الحاضين عليه، الخذلة عند الخير، والمثبطين عنه.
# فقال عمار: مهلا يا عثمان، فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يصفني
~~بغير ذلك، قال عثمان: ومتى؟ قال: يوم دخلت عليه منصرفه عن الجمعة، وليس
~~عنده غيرك، وقد ألقى ثيابه، وقعد في فضله، فقبلت صدره ونحره وجبهته، فقال:
~~يا عمار، انك لتحبنا وانا لنحبك، وانك لمن الأعوان على الخير المثبطين عن
~~الشر، فقال عثمان: أجل ولكنك غيرت وبدلت، قال: فرفع عمار يده يدعو، وقال:
~~أمن يا بن عباس، اللهم من غير فغير به، ثلاث مرات (1).
# PageV00P593
# ووجه الدلالة: أن عمارا الذي يدور الحق معه شهد بظلمه، والمستفاد أيضا من
~~كلامه أن عثمان كان مبغضا لعلي عليه السلام، ومبغضه لا ريب في كفره ونفاقه،
~~لما تقدم من الأخبار.
# ومما يدل على ظلمه بل على عدم ايمانه، ما في تاريخ أعثم، وقد تقدم في بحث
~~الاجماع، وهو أن عمارا حين سأله عمرو بن العاص في صفين عمن قتل عثمان، قال:
# قتله الله، ونقله أيضا ابن أبي الحديد في حكاية طويلة من أخبار عمار في
~~صفين، ولاشتمال هذه الحكاية على عدة فوائد نذكر هاهنا أكثرها.
# قال ابن أبي الحديد: قال نصر: فحدثنا عمر بن سعد، قال: فبينا علي عليه
~~السلام واقفا بين جماعة من همدان وحمير وغيرهم من أفناء قحطان، إذ نادى رجل
~~من أهل الشام: من دل على أبي نوح الحميري؟ فقيل له: قد وجدته فماذا تريد؟
~~قال:
# فحسر عن لثامه فإذا هو ذو الكلاع ms440 الحميري، ومعه جماعة من أهله ورهطه،
~~فقال لأبي نوح: سر معي، قال: إلى أين؟ قال: إلى أن نخرج عن الصف، قال: وما
~~شأنك قال: ان لي إليك لحاجة، فقال أبو نوح: معاذ الله أن أسير إليك الا في
~~كتيبة، قال ذو الكلاع: بلى فسر فلك ذمة الله وذمة رسوله وذمة ذي الكلاع حتى
~~ترجع إلى خيلك ، فإنما أريد أن أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه.
# فسار أبو نوح وسار ذو الكلاع، فقال: إنما دعوتك أحدثك حديثا حدثناه عمرو
~~بن العاص قديما في خلافة عمر بن الخطاب، ثم أذكرناه الان به فأعاده، انه
~~يزعم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يلتقى أهل الشام وأهل
~~العراق، وفي أحد الكتيبين الحق وامام الهدى ومعه عمار بن ياسر.
# فقال أبو نوح: نعم والله انه لفينا، قال: نشدتك الله أجاد هو على قتالنا؟
~~قال:
# أبو نوح: نعم ورب الكعبة لهو أشد على قتالكم مني، ولوددت أنكم خلق واحد،
~~فذبحته وبدأت بك قبلهم وأنت ابن عمي. PageV00P594
# قال ذو الكلاع: ويلك علام تمنى ذلك منا؟ فوالله ما قطعتك فيما بيني وبينك
~~قط، وان رحمك لقريبة، وما يسرني أن أقتلك. قال أبو نوح: ان الله قطع
~~بالاسلام أرحاما قريبة، ووصل به أرحاما متباعدة، واني أقاتلك وأصحابك لأنا
~~على الحق وأنتم على الباطل.
# قال ذو الكلاع: فهل تستطيع أن تأتي معي صف أهل الشام فأنا لك جار منهم
~~حتى تلقي عمرو بن العاص، فتخبره بحال عمار وجده في قتالنا لعله يكون صلح
~~بين هذين الجندين؟.
# قال ابن أبي الحديد: قلت: وا عجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان
~~عمار، ولا يعتريهم الشك لمكان علي عليه السلام، ويستدلون على أن الحق مع
~~أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم، ولا يعبؤون بمكان علي عليه السلام،
~~ويحذرون من قول النبي صلى الله عليه وآله (تقتلك الفئة الباغية) ويرتاعون
~~لذلك، ولا يرتاعون لقوله صلى الله عليه وآله (اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه) ولا لقوله (لا يحبك الا ms441 مؤمن ولا يبغضك الا منافق) وهذا يدلك على أن
~~عليا عليه السلام اجتهدت قريش كلها من مبدأ الأمر في اخمال ذكره، وستر
~~فضائله، وتغطئة خصائصه، حتى محي فضله ومرتبته من صدور الناس كافة الا قليلا
~~منهم.
# ثم قال: قال نصر: فقال له أبو نوح: انك رجل غادر، وأنت في قوم غدر، وان
~~لم ترد الغدر أغدروك، واني لا أموت أحب إلي من أن أدخل مع معاوية، فقال ذو
~~الكلاع: أنا جار لك من ذلك، أن لا تقتل ولا تسلب ولا تكره على بيعته، ولا
~~تحبس عن جندك، وإنما هي كلمة تبلغها عمرو بن العاص، لعل الله أن يصلح بذلك
~~بين هذين الجندين، ويضع عنهم الحرب.
# فقال أبو نوح: اني أخاف غدراتك وغدرات أصحابك، فقال ذو الكلاع: أنا لك
~~بما قلت زعيم، قال أبو نوح، اللهم انك ترى ما أعطاني ذو الكلاع، وأنت تعلم
~~ما في PageV00P595
# نفسي، فاعصمني واختر لي وانصرني وادفع عني.
# ثم سار مع ذي الكلاع حتى اتي عمرو بن العاص وهو عند معاوية، وحوله الناس
~~وعبد الله بن عمرو يحرض الناس على الحرب، فلما وقفا على القوم قال ذو
~~الكلاع لعمرو: يا أبا عبد الله هل لك في رجل ناصح لبيب مشفق، يخبرك عن عمار
~~بن ياسر فلا يكذب؟ قال: ومن هو؟ قال: هو ابن عمي هذا وهو من أهل الكوفة.
# فقال عمرو: أرى عليك سيماء أبي تراب، فقال أبو نوح: علي سيماء محمد
~~وأصحابه، وعليك سيماء أبي جهل وسيماء فرعون، فقام أبو الأعور فسل سيفه
~~وقال: لا أرى هذا الكذاب اللئيم يسبنا بين أظهرنا وعليه سيماء أبي تراب.
# فقال ذو الكلاع: أقسم بالله لئن بسطت يدك إليه لأحطمن أنفك بالسيف، ابن
~~عمي وجاري عقدت له ذمتي، وجئت به إليكم ليخبركم عما تماريتم فيه.
# فقال له عمرو بن العاص: يا أبا نوح أذكرك بالله الا ما صدقتنا ولم تكذبنا
~~أفيكم عمار بن ياسر؟ قال أبو نوح: ما أنا بمخبرك حتى تخبرني لم تسأل عنه
~~ومعنا من أصحاب محمد ms442 صلى الله عليه وآله عدة غيره وكلهم جاد على قتالكم؟
~~فقال عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان عمارا تقتله الفئة
~~الباغية، وانه ليس لعمار أن يفارق الحق، ولم تأكل النار من عمار شيئا.
# فقال أبو نوح: لا إله إلا الله والله أكبر، والله انه لفينا جاد على
~~قتالكم، فقال عمرو: والله الذي لا إله إلا هو انه لجاد على قتالنا؟ قال:
~~نعم والله الذي لا إله إلا هو ، ولقد حدثني يوم الجمل: انا سنظهر على أهل
~~البصرة، ولقد قال لي أمس: انكم لو ضربتمونا حتى تبلغوا بنا سعفات هجر،
~~لعلمنا أنا على الحق وأنكم على الباطل، ولكانت قتلانا في الجنة وقتلاكم في
~~النار، قال عمرو: فهل تستطيع أن تجمع بيني وبينه؟ قال: نعم.
# فركب عمرو بن العاص وابناه، وعتبة بن أبي سفيان، وذو الكلاع، وأبو الأعور
~~PageV00P596
# السلمي، وحوشب، والوليد بن عقبة، وانطلقوا وسار أبو نوح ومعه شرحبيل بن
~~ذي الكلاع يحميه، حتى انتهى إلى أصحابه، فذهب أبو نوح إلى عمار، فوجده
~~قاعدا مع أصحاب له، منهم الأشتر، وهاشم، وابنا بديل، وخالد بن معمر، وعبد
~~الله بن حجل، وعبد الله بن العباس، فقال لهم أبو نوح: انه دعاني ذو الكلاع
~~وهو ذو رحم، فقال: أخبرني عن عمار بن ياسر أفيكم هو؟ قلت: لم تسأل؟ فقال:
~~أخبر عمرو بن العاص في امرة عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: يلتقى أهل الشام وأهل العراق، وعمار مع أهل الحق، وتقتله الفئة
~~الباغية، فقلت: نعم ان عمارا فينا، فسألني أجاد هو على قتالنا؟ فقلت: نعم
~~والله انه لأجد مني في ذلك، ولوددت أنكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك يا ذا
~~الكلاع، فضحك عمار وقال: أيسرك ذلك؟ قال: نعم.
# ثم قال أبو نوح: أخبرني الساعة عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: تقتل عمارا الفئة الباغية، قال عمار: أقررته بذلك؟ قال:
~~نعم لقد قررته بذلك فأقر، فقال عمار: صدق وليضرنه ما ms443 سمع ولا ينفعه، قال
~~أبو نوح: فإنه يريد أن يلقاك، فقال عمار لأصحابه: اركبوا، فركبوا وساروا.
# قال: فبعث إليهم فارسا من عبد القيس يسمى عوف بن بشر، فذهب حتى إذا كان
~~قريبا منهم نادي: أين عمرو بن العاص؟ قالوا: هاهنا، فأخبره بمكان عمار
~~وخيله، قال عمرو: قل فليسر إلينا، قال عوف: انه يخاف غدارتك وفجراتك، قال
~~عمرو: ما أجرأك علي وأنت على هذه الحال؟ قال عوف: جرأني عليك بصري فيك وفي
~~أصحابك، وان شئت نابذتك الان على سواء.
# فقال عمرو: انك لسفيه واني باعث إليك رجلا من أصحابي يوافقك، فقال:
# ابعث من شئت فلست بالمستوحش، وانك لا تبعث الا شقيا، فرجع عمرو وأنفذ
~~إليه أبا الأعور، فلما توافقا تعارفا، فقال عوف: اني لأعرف الجسد وأنكر
~~القلب، PageV00P597
# واني لا أراك مؤمنا ولا أراك الا من أهل النار.
# قال أبو الأعور: يا هذا أعطيت لسانا يكبك الله به على وجهك في النار، قال
~~عوف: كلا والله اني لأتكلم بالحق وتتكلم بالباطل، واني أدعوك إلى الهدى،
~~وأقاتلك على الضلال، وأفر من النار، وأنت بنعمة الله ضال تنطق بالكذب،
~~وتقاتل على ضلالة، وتشتري العقاب بالمغفرة والضلالة بالهدى، انظر إلى
~~وجوهنا ووجوهكم، وسيمانا وسيماكم، واسمع دعوتنا ودعوتكم، فليس أحد منا الا
~~وهو أولى بالحق وبمحمد صلى الله عليه وآله، وأقرب إليه منكم.
# فقال أبو الأعور: لقد أكثرت الكلام وذهب النهار، ويحك ادع أصحابك وأدعو
~~أصحابي، وليأت أصحابك في قلة ان شاؤوا أو كثرة، فاني أجئ بعدتهم، فسار عمار
~~في اثني عشر فارسا، حتى إذا كانوا بالمنصف سار عمرو بن العاص في اثني عشر
~~فارسا، حتى اختلفت أعناق الخيل خيل عمرو وخيل عمار، ونزل القوم واحتبوا
~~بحمائل سيوفهم، فتشهد عمرو بن العاص.
# فقال له عمار: اسكت فلقد تركتها وأنا لأحق بها منك، فان شئت كانت خصومة،
~~فيدفع حقنا باطلك، وان شئت كانت خطبة، فنحن أعلم بفصل الخطاب عنك، وان شئت
~~أخبرتك بكلمة تفصل بيننا وبينكم وتكفرك قبل القيام، وتشهد بها على نفسك،
~~ولا تستطيع أن تكذبني ms444 فيها.
# فقال عمرو: يا أبا اليقظان ليس لهذا جئت، إنما جئت لأني رأيتك أطوع أهل
~~هذا العسكر فيهم، أذكرك الله الا كففت سلاحهم، وحقنت دماءهم، وحرصت على
~~ذلك، فعلام تقاتلوننا أو لسنا نعبد الها واحدا ونصلي إلى قبلتكم، وندعو
~~دعوتكم، ونقرأ كتابكم، ونؤمن بنبيكم؟
# فقال عمار: الحمد لله الذي أخرجها من فيك، انها لي ولأصحابي: القبلة،
~~والدين، وعبادة الرحمن، والنبي والكتاب، من دونك ودون أصحابك، الحمد لله
~~PageV00P598
# الذي قررك لنا بذلك، وجعلك ضالا مضلا أعمى، وسأخبرك على ما أقاتلك عليه
~~وأصحابك، ان رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني أن أقاتل الناكثين فقد
~~فعلت، وأمرني أن أقاتل القاسطين وأنتم هم، وأما المارقون فلا أدري أدركهم
~~أم لا، أيها الأبتر ألست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فأنا مولاي الله
~~ورسوله، وعلي عليه السلام مولاي بعدهما.
# قال عمرو: لم تشتمني يا أبا اليقظان ولست أشتمك؟ قال: وبم تشتمني؟
# أتستطيع أن تقول: اني عصيت الله ورسوله يوما قط؟ قال عمرو: ان فيك لمساب
~~سوى ذلك، قال عمار: ان الكريم من أكرمه الله، كنت وضيعا فرفعني الله،
~~ومملوكا فأعتقني الله، وضعيفا فقواني الله، وفقيرا فأغناني الله، فما ترى
~~في قتل عثمان؟ قال:
# فتح لكم باب كل سوء، قال عمرو: فعلي قتله، قال عمار: بل الله رب علي قتله
~~وعلي معه، قال عمرو: أفكنت في من قتله؟ قال: كنت مع من قتله وأنا اليوم
~~أقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمار: انه أراد أن يغير ديننا
~~قتلناه، فقال عمرو: ألا تسمعون قد اعترف بقتل امامكم؟ فقال عمار: قد قالها
~~فرعون قبلك لقومه (ألا تستمعون).
# فقام أهل الشام ولهم زجل، فركبوا خيولهم ورجعوا، وقام عمار وأصحابه
~~فركبوا خيولهم ورجعوا، وبلغ معاوية ما كان بينهم، فقال: هلكت العرب ان
~~حركتهم خفة العبد الأسود يعني عمارا (1).
# ثم قال بعد نقل بعض الحكايات، قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد قال: وفي هذا ms445
~~اليوم قتل عمار بن ياسر، أصيب في المعركة، وقد كان نظر إلى راية عمرو بن
~~العاص قال: والله انها لراية قد قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهن، ثم
~~قال:
# PageV00P599
# نحن ضربناكم على تأويله * كما ضربناكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن
~~مقيله * ويذهل الخليل عن خليه أو يرجع الحق إلى سبيله ثم استسقى وقد اشتد
~~عطشه، فأتته امرأة طويلة اليدين، ما أدري أعس معها أم إداوة، فيها ضياح من
~~لبن، فقال حين شرب: الجنة تحت الأسنة، اليوم ألقى الأحبة، محمدا وحزبه،
~~والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق وأنهم على
~~الباطل، ثم حمل وحمل عليه ابن حوى السكسكي وأبو العادية، فأما أبو العادية
~~فطعنه، وأما ابن حوى فاحتز رأسه.
# وقد كان ذو الكلاع يسمع عمرو بن العاص يقول: ان النبي صلى الله عليه وآله
~~يقول لعمار:
# تقتلك الفئة الباغية، وآخر شربك ضياح من لبن، فقال ذو الكلاع لعمرو: ويحك
~~ما هذا، قال عمرو: انه سيرجع إلينا ويفارق أبا تراب، وذلك قبل أن يصاب
~~عمار، فلما أصيب عمار في هذا اليوم أصيب ذو الكلاع، فقال عمرو لمعاوية:
~~والله ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحا، والله لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل
~~عمار لمال بعامة قومه إلى علي، ولأفسد علينا أمرنا.
# قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: كان لا يزال رجل يجئ فيقول لمعاوية
~~وعمرو: أنا قتلت عمارا، فيقول له عمرو: فما سمعته يقول؟ فيخلط، حتى أقبل
~~ابن حوى، فقال: أنا قتلته، فقال عمرو: فما كان آخر منطقه؟ قال: سمعته يقول:
~~اليوم ألقى الأحبة محمدا وحزبه، فقال: صدقت، أنت صاحبه، أما والله ما ظفرت
~~يداك، ولقد أسخطت ربك.
# قال نصر: حدثنا عمرو بن شمر، قال: حدثني إسماعيل السدي، عن عبد خير
~~الهمداني، قال: نظرت إلى عمار بن ياسر يوما من أيام صفين، قد رمي رمية
~~فأغمي عليه، فلم يصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء ولا الفجر، ثم
~~أفاق PageV00P600
# فقضاهن جميعا، يبدأ بأول شئ فاته، ms446 ثم بالتي تليها.
# قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن السدي، عن أبي حريث، قال: أقبل غلام
~~لعمار بن ياسر، اسمه راشد، يحمل إليه يوم قتل بشربة من لبن، فقال عمار: أما
~~اني سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان آخر زادك من الدنيا
~~شربة لبن.
# قال نصر: وروى عمرو بن شمر عن السدي، أن رجلين بصفين اختصما في سلب عمار
~~وفي قتله، فأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: ويحكما اخرجا عني، فان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما لقريش ولعمار يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار، قاتله وسالبه في النار.
# قال السدي: فبلغني أن معاوية قال لما سمع ذلك: إنما قتله من أخرجه، يخدع
~~بذلك طغام أهل الشام.
# قال نصر: وحدثنا عمرو، عن جابر، عن أبي الزبير، قال: اتي حذيفة بن اليمان
~~رهط من جهينة، فقالوا له: يا أبا عبد الله، ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله استجار من أن تصطلم أمته، فأجير من ذلك، واستجار من أن يذيق أمته
~~بعضها بأس بعض، فمنع من ذلك، فقال حذيفة: اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: ان ابن سمية لم يخير بين أمرين قط الا اختار أشدهما - يعني
~~عمارا - فألزموا سمته.
# قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، قال: حمل عمار ذلك اليوم على صف أهل الشام
~~وهو يرتجز:
# كلا ورب البيت لا أبرح أجي * حتى أموت أو أرى ما أشتهي لا أفتأ الدهر
~~أحامي عن علي * صهر الرسول ذي الأمانات الوفي ينصرنا رب السماوات العلي *
~~ويقطع الهام بحد المشرفي يمنحنا النصر على من يبتغي * ظلما علينا جاهدا ما
~~يأتلي قال: فضرب أهل الشام حتى اضطرهم إلى الفرار. PageV00P601
# قال نصر: وقد كان عبد الله بن سويد الحميري من آل ذي الكلاع، قال لذي
~~الكلاع: ما حديث سمعته من ابن العاص في عمار؟ فأخبره، فلما قتل عمار خرج
~~عبد الله ليلا يمشي، فأصبح في عسكر علي عليه السلام، وكان عبد الله من ms447 عباد
~~أهل زمانه، وكاد أهل الشام أن يضطربوا لولا أن معاوية قال لهم: ان عليا قتل
~~عمارا، لأنه أخرجه إلى الفتنة.
# ثم أرسل معاوية إلى عمرو: لقد أفسدت علي أهل الشام، أكل ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله تقوله؟ فقال عمرو: قلتها ولست أعلم الغيب، ولا
~~أدري أن صفين تكون، قلتها وعمار يومئذ لك ولي، وقد رويت أنت فيه مثل ما
~~رويت، فغضب معاوية وتنمر لعمرو، وعزم على منعه خيره، فقال عمرو لابنه
~~وأصحابه: لا خير في جوار معاوية، ان تجلت هذه الحرب عنه لأفارقنه، وكان
~~عمرو حمي الأنف قال:
# تعاتبني أن قلت شيئا سمعته * وقد قلت لو أنصفتني مثله قبلي إلى آخر
~~الأبيات (1).
# نقل ابن أبي الحديد عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، في كتاب
~~السقيفة، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما اخرج
~~أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان، فنودي في الناس أن لا يكلم أحد أبا ذر ولا
~~يشيعه، وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به، فخرج به، وتحاماه الناس الا علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وعقيلا أخاه وحسنا وحسينا عليهما السلام وعمارا،
~~فإنهم خرجوا معه يشيعونه.
# فجعل الحسن عليه السلام يكلم أبا ذر، فقال له مروان: أيها يا حسن ألا
~~تعلم أن أمير المؤمنين قد نهى عن كلام هذا الرجل، فان كنت لا تعلم فاعلم
~~ذلك، فحمل
# PageV00P602
# علي عليه السلام على مروان، فضرب بالسوط بين اذني راحلته وقال: تنح لحاك
~~الله إلى النار، فرجع مروان مغضبا إلى عثمان، فأخبره الخبر فتلظى على علي
~~عليه السلام، ووقف أبو ذر فودعه القوم، ومعه ذكوان مولى أم هاني بنت أبي
~~طالب.
# قال ذكوان: فحفظت كلام القوم، وكان حافظا، فقال علي عليه السلام: يا أبا
~~ذر انك غضبت لله ان القوم خافوك على دنياهم، وخفتهم على دينك، فامتحنوك
~~بالقلى، ونفوك إلى الفلا، والله لو كانت السماوات والأرض على عبد رتقا، ثم
~~اتقى الله لجعل له منها مخرجا، يا أبا ms448 ذر لا يؤنسك الا الحق، ولا يوحشنك
~~الا الباطل، ثم قال لأصحابه: ودعوا عمكم، وقال لعقيل: ودع أخاك.
# فتكلم عقيل، فقال: ما عسى أن نقول يا أبا ذر وأنت تعلم أنا نحبك، وأنت
~~تحبنا، فاتق الله، فان التقوى نجاة، واصبر فان الصبر كرم، واعلم أن
~~استثقالك الصبر من الجزع، واستبطاءك العافية من اليأس فدع اليأس والجزع.
# ثم تكلم الحسن عليه السلام، فقال: يا عماه لولا أنه لا ينبغي للمودع أن
~~يسكت، وللمشيع أن ينصرف، لقصر الكلام وان طال الأسف، وقد أتى القوم إليك ما
~~ترى، فضع عنك الدنيا بتذكر فراغها، وشدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها،
~~واصبر حتى تلقى نبيك صلى الله عليه وآله وهو عنك راض.
# ثم تكلم الحسين عليه السلام، فقال: يا عماه ان الله تعالى قادر أن يغير
~~ما قد ترى، والله كل يوم هو في شأن، وقد منعك القوم دنياهم، ومنعتهم دينك،
~~فما أغناك عما منعوك، وأحوجهم إلى ما منعتهم، فاسأل الله الصبر والنصر،
~~واستعذبه من الجشع والجزع، فان الصبر من الدين والكرم، وان الجشع لا يقدم
~~رزقا، والجزع لا يؤخر أجلا.
# ثم تكلم عمار رحمه الله مغضبا، فقال: لا آنس الله من أوحشك، ولا آمن من
~~أخافك، أما والله لو أردت دنياهم لأمنوك، ولو رضيت أعمالهم لأحبوك، وما منع
~~الناس أن يقولوا بقولك الا الرضا بالدنيا، والجزع من الموت، ومالوا إلى ما
~~سلطان PageV00P603
# جماعتهم عليه، والملك لمن غلب، فوهبوا لهم دينهم، ومنحهم القوم دنياهم،
~~فخسروا الدنيا والآخرة، ألا ذلك هو الخسران المبين.
# فبكى أبو ذر رحمه الله وكان شيخا كبيرا، وقال: رحمكم الله يا أهل بيت
~~الرحمة، إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله صلى الله عليه وآله، مالي بالمدينة
~~سكن ولا شجن غيركم، اني ثقلت على عثمان بالحجاز، كما ثقلت على معاوية
~~بالشام، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين فأفسد الناس عليهما، فسيرني
~~إلى بلد ليس لي به ناصر ولا دافع الا الله، والله ما أريد الا الله صاحبا،
~~وما أخشى مع الله ms449 وحشة.
# ورجع القوم إلى المدينة، فجاء علي عليه السلام إلى عثمان، فقال له: ما
~~حملك على رد رسولي وتصغير أمري؟ فقال علي عليه السلام: أما رسولك فأراد أن
~~يرد وجهي فرددته، وأما أمرك فلم أصغره.
# قال: أما بلغك نهيي عن كلام أبي ذر؟ قال: أو كلما أمرت بأمر معصية أطعناك
~~فيه؟ قال عثمان: أقد مروان من نفسك، قال: مم ذا؟ قال: من شتمه وجذب راحلته،
~~قال: أما راحلته فراحلتي بها، وأما شتمه إياي فوالله لا يشتمني شتمة الا
~~شتمتك مثلها لا أكذب عليك، فغضب عثمان وقال: لم لا يشتمك كأنك خير منه؟
# قال علي عليه السلام: اي والله ومنك، ثم قام فخرج.
# ثم قال ابن أبي الحديد بعد اتمام الحكاية: واعلم أن الذي عليه أكثر أرباب
~~السير وعلماء الأخبار والنقل أن عثمان نفى أبا ذر أولا إلى الشام، ثم
~~استقدمه إلى المدينة لما شكى منه معاوية، ثم نفاه من المدينة إلى الربذة
~~لما عمل بالمدينة نظير ما كان يعمل بالشام.
# أصل هذه الواقعة: أن عثمان لما أعطى مروان بن الحكم وغيره بيوت الأموال،
~~واختص زيد بن ثابت بشئ منها، جعل أبو ذر يقول بين الناس في الطرقات
~~والشوارع: بشر الكافرين بعذاب أليم، ويرفع بذلك صوته، ويتلو قوله تعالى
~~PageV00P604
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/9/34"
~~target="_blank" title="التوبة: 34">﴿والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم﴾</a> (1) فرفع ذلك إلى عثمان
~~مرارا وهو ساكت.
# ثم إنه أرسل إليه مولى من مواليه أن انته عما بلغني عنك، فقال أبو ذر: أو
~~ينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله تعالى وعيب من ترك أمر لله، فوالله لئن
~~أرضى الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أسخط الله برضا عثمان.
# فأغضب عثمان ذلك وأحفظه، فتصابر وتماسك، إلى أن قال عثمان يوما والناس
~~حوله: أيجوز للامام أن يأخذ من المال شيئا قرضا فإذا أيسر قضى؟ فقال كعب
~~الأحبار: لا بأس بذلك، فقال أبو ذر: يا بن اليهوديين أتعلمنا ديننا؟ فقال
~~عثمان: قد كثر أذاك لي ms450 وتولعك بأصحابي ألحق بالشام، فأخرجه إليها.
# فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها، فبعث إليه معاوية يوما
~~ثلاثمائة دينار، فقال أبو ذر لرسوله: ان كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي
~~هذا أقبلها، وان كانت صلة فلا حاجة لي فيها وردها عليه.
# ثم بنى معاوية الخضراء بدمشق، فقال أبو ذر: يا معاوية ان كانت هذه من مال
~~الله فهي الخيانة، وان كانت من مالك فهي الاسراف، وكان أبو ذر يقول بالشام:
# والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سنة نبيه،
~~والله اني لا أرى حقا يطفأ، وباطلا يحيا، وصادقا مكذبا، وأثرة بغير تقى،
~~وصالحا مستأثرا عليه، فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية: ان أبا ذر لمفسد
~~عليكم بالشام، فتدارك أهله إن كان لك فيه حاجة.
# وروى شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب السفيانية، عن جلام بن جندب
~~الغفاري، قال: كنت عاملا لمعاوية على قنسرين والعواصم في خلافة عثمان، فجئت
# PageV00P605
# إليه يوما أسأله عن حال عملي إذ سمعت صارخا على باب داره يقول: أتتكم
~~القطار يحمل النار، اللهم العن الامرين بالمعروف التاركين له، اللهم العن
~~الناهين عن المنكر المرتكبين له، فازبأر معاوية وتغير لونه وقال: يا جلام
~~أتعرف الصارخ؟ فقلت:
# اللهم لا، قال: من عذيري من جندب؟ يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا بما
~~سمعت، ثم قال: أدخلوه علي، فجئ بأبي ذر بين قوم يقودونه حتى وقف بين يديه،
~~فقال له معاوية: يا عدو الله وعدو رسوله تأتينا في كل يوم فتصنع ما تصنع،
~~أما اني لو كنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غير اذن أمير المؤمنين عثمان
~~لقتلتك، ولكني أستأذن فيك.
# قال جلام: وكنت أحب أن أرى أبا ذر، لأنه رجل من قومي، فالتفت إليه فإذا
~~رجل أسمر ضرب من الرجال، خفيف العارضين، في ظهره جنأ. فأقبل على معاوية
~~فقال: ما أنا بعدو الله ولا لرسوله، بل أنت وأبوك عدوان لله ولرسوله،
~~أظهرتما الاسلام وأبطنتما الكفر، ولقد لعنك رسول الله صلى الله ms451 عليه وآله
~~ودعا عليك مرات أن لا تشبع، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا
~~ولي الأمة الأعين الواسع البلعوم الذي لا يأكل ولا يشبع، فتأخذ الأمة حذرها
~~منه.
# فقال معاوية: ما أنا ذاك الرجل، قال أبو ذر: بل أنت ذلك الرجل، أخبرني
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسمعته يقول ومررت به: اللهم العنه ولا
~~تشبعه الا بالتراب، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: است معاوية
~~في النار، فضحك وأمر بحبسه، وكتب إلى عثمان فيه.
# فكتب عثمان إلى معاوية: أن احمل جندبا إلي على أغلظ مركب وأوعره، فوجه به
~~من سار به الليل والنهار، وحمله على شارف (1) ليس عليها الا قتب حتى قدم به
# PageV00P606
# المدينة، وقد سقط لحم فخذيه من الجهد.
# فلما قدم بعث إليه عثمان: أن ألحق بأي أرض شئت، قال: بمكة، قال: لا، قال:
# بيت المقدس، قال: لا، قال: بأحد المصرين، قال: لا ولكني مسيرك إلى
~~الربذة، فسيره إليها، فلم يزل بها إلى أن مات. وفي رواية الواقدي: أن أبا
~~ذر لما دخل على عثمان قال له:
# لا أنعم الله بقين عينا * نعم ولا لقاه يوما زينا تحية السخط إذا التقينا
~~فقال أبو ذر: ما عرفت اسمي قينا قط. وفي رواية أخرى: لا أنعم الله بك عينا
~~يا جنيدب، فقال أبو ذر: أنا جندب وسماني رسول الله صلى الله عليه وآله عبد
~~الله، فاخترت اسم رسول الله صلى الله عليه وآله الذي سماني به على اسمي.
# فقال له عثمان: أنت الذي تزعم أنا نقول: يد الله مغلولة، وان الله فقير
~~ونحن أغنياء؟ فقال أبو ذر: لو كنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال الله على
~~عباد الله، ولكني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا
~~بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباده خولا، ودينه
~~دخلا.
# فقال عثمان لمن حضر: أسمعتموها من رسول الله؟ قالوا: لا، قال عثمان: ويلك
~~يا أبا ذر أتكذب على رسول الله؟ ms452 فقال أبو ذر لمن حضر: أما تدرون أني صدقت؟
# قالوا: لا والله ما ندري، فقال عثمان: ادعوا لي عليا، فلما جاء قال عثمان
~~لأبي ذر:
# أقصص عليه حديثك في بني أبي العاص، فأعاده، فقال عثمان لعلي عليه السلام:
~~أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: لا وقد صدق أبو ذر، فقال:
~~كيف عرفت صدقه؟
# قال: لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، فقال من حضر: أما هذا فسمعناه
~~كلنا من رسول الله صلى الله عليه وآله. PageV00P607
# فقال أبو ذر: أحدثكم أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فتتهمونني، ما كنت أظن أعيش حتى أسمع هذا من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وآله.
# وروى الواقدي في خبر آخر باسناده عن صهبان مولى الأسلميين، قال: رأيت أبا
~~ذر يوم دخل به على عثمان، فقال له: أنت الذي فعلت وفعلت؟ فقال أبو ذر:
# نصحتك فاستغششتني، ونصحت صاحبك فاستغشني، قال عثمان: كذبت ولكنك تريد
~~الفتنة وتحبها، قد انغلت (١) الشام علينا.
# فقال له أبو ذر: اتبع سنة صاحبيك لا يكن لأحد عليك كلام، فقال عثمان:
~~مالك وذلك لا أم لك؟ قال أبو ذر: ما وجدت لي عذرا الا الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فغضب عثمان وقال: أشيروا علي في هذا الشيخ الكذاب: إما
~~أن أضربه، أو أحبسه، أو أقتله، فإنه قد فرق جماعة المسلمين، أو أنفيه من
~~أرض الاسلام.
# فتكلم علي عليه السلام وكان حاضرا، فقال: أشير عليك بما قال مؤمن آل
~~فرعون <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/40/28" target="_blank" title="غافر: 28">﴿فان يك كاذبا فعليه كذبه
~~وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب﴾</a>
~~(2) فأجابه عثمان بجواب غليظ، وأجابه علي عليه السلام بمثله، والجوابان لم
~~يذكرهما ابن أبي الحديد.
# قال الواقدي: ثم إن عثمان حظر على الناس أن يقاعدوا أبا ذر أو يكلموه،
~~فمكث كذلك أياما، ثم اتي به فوقف ms453 بين يديه، فقال أبو ذر: ويحك يا عثمان أما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله ورأيت أبا بكر وعمر هل هديك كهديهم؟ أما
~~انك لتبطش بي بطش جبار.
# فقال عثمان: اخرج من بلادنا، فقال أبو ذر: ما أبغض إلي جوارك فإلى أين
~~أخرج؟ قال: حيث شئت، قال: أخرج إلى الشام أرض الجهاد، قال: إنما جلبتك
# PageV00P608
# من الشام لما قد أفسدتها أفأردك إليها؟ قال: أفأخرج إلى العراق؟ قال: لا
~~انك ان تخرج إليها تقدم على قوم اولي شبه وطعن على الأئمة والولاة، قال:
~~أفأخرج إلى مصر؟ قال: لا، قال: فإلى أين أخرج؟ قال: إلى البادية، قال أبو
~~ذر: أصير بعد الهجرة أعرابيا؟ قال: نعم.
# قال أبو ذر: فأخرج إلى بادية نجد؟ قال عثمان: بل إلى الشرق الأبعد أقصى
~~فأقصى، امض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة، فخرج إليها.
# وروى الواقدي أيضا عن مالك بن أبي الرجال، عن موسى بن ميسرة، أن أبا
~~الأسود الدؤلي قال: كنت أحب لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه إلى الربذة،
~~فجئته، فقلت له: ألا تخبرني أخرجت من المدينة طائعا أم أخرجت كرها؟ فقال:
# كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم، فأخرجت إلى المدينة، فقلت: دار
~~هجرتي وأصحابي، فأخرجت من المدينة إلى ما ترى.
# ثم قال: بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إذ مر بي عليه السلام، فضربني برجله وقال: لا أراك نائما في
~~المسجد، فقلت: بأبي أنت وأمي غلبتني عيني فنمت فيه، قال: فكيف تصنع إذا
~~أخرجوك منه؟ قلت: إذا ألحق بالشام فإنها أرض مقدسة وأرض جهاد، قال: فكيف
~~تصنع إذا أخرجوك منها، قلت: أرجع إلى المسجد، قال: فكيف تصنع إذا أخرجوك
~~منه؟ قلت: آخذ سيفي فأضربهم به.
# فقال: ألا أدلك على خير من ذلك؟ انسق معهم حيث ساقوك، وتسمع وتطيع، فسمعت
~~وأطعت، وأنا أسمع وأطيع، والله ليلقين الله عثمان وهو آثم في جنبي (1).
# أقول: الظاهر من آثار عثمان وسائر بني أمية أنهم كانوا ms454 دهريين منكرين
~~للثواب والعقاب. ومما يشهد به ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه، قال أبو بكر
~~أحمد بن عبد
# PageV00P609
# العزيز: ان أبا سفيان قال لما بويع عثمان: كان هذا الأمر في تيم وأنى
~~لتيم هذا الأمر، ثم صار إلى عدي فأبعد وأبعد، ثم رجعت إلى منازلها واستقر
~~الأمر قراره، فتلقفوها تلقف الكرة.
# قال أحمد بن عبد العزيز: وحدثني المغيرة بن محمد المهلبي، قال: ذاكرت
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي بهذا الحديث، وأن أبا سفيان قال لعثمان: بأبي أنت
~~أنفق ولا تكن كأبي حجر، وتداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة، فوالله
~~ما من جنة ولا نار، وكان الزبير حاضرا، فقال عثمان لأبي سفيان، أعزب، فقال:
~~يا بني أهاهنا أحد؟ قال الزبير: نعم والله ولا كتمتها عليك. قال فقال
~~إسماعيل: هذا باطل، قلت:
# وكيف ذلك؟ قال: ما أنكر هذا من أبي سفيان ولكن أنكر أن يكون سمعه عثمان
~~ولم يضرب عنقه (1). انتهى.
# أقول: هذا دليل واضح على كفر عثمان، لأنه لو كان مسلما مؤمنا لم يكن يرضى
~~بالتغافل عن أبي سفيان، بل لم يقل له أعزب الا لحضور الزبير، والعقل حاكم
~~بأنه لو لم يكن أبو سفيان عارفا بموافقة عثمان له في الاعتقاد لما اجترأ
~~باظهار كفره، ويشهد به قول أبي سفيان لما سمع من عثمان أعزب تعجبا: يا بني
~~أهاهنا أحد؟
# ومما يدل أيضا على كفره وإباحة دمه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام حين قتل عثمان، قوله: ما سرني ولا أساءني. وقوله
~~حين قيل له؟
# أرضيت بقتل عثمان؟ قال: لم أرض، فقيل له: أسخطت قتله؟ فقال: لم أسخط.
# وقوله، الله قتله وأنا معه.
# ويدل أيضا على ما ادعيناه، كلامه عليه السلام في خطبته: لو أمرت به لكنت
~~قاتلا، أو نهيت عنه لكنت ناصرا، غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من
~~أنا خير
# PageV00P610
# منه، ومن خذله لا يستطيع أن يقول: نصره من هو خير مني، وأنا جامع لكم
~~أمره، استأثر الأثرة، ms455 وجزعتم فأسألتم الجزع، ولله حكم واقع في المستأثر
~~والجازع (1).
# قال ابن أبي الحديد في شرحه: هذا الكلام بظاهره يقتضي أنه ما أمر بقتله
~~ولا نهى عنه، فيكون دمه عنده في حكم الأمور المباحة التي لا يؤمر بها ولا
~~ينهى عنها (2).
# أقول: كفانا معشر الشيعة إباحة دمه، لأن إباحة دمه دليل على بطلان خلافته
~~وبيعته، وعلى أن الشورى العمرية لم يكن صوابا، بل يدل على أن عثمان لم يكن
~~مؤمنا، لأنه عليه السلام كان ناصرا للمؤمنين، فلو كان عثمان مؤمنا لم يكن
~~يخذله.
# ويدل أيضا على عدم ايمان عثمان وحسن قتله قوله عليه السلام: قد طلع طالع،
~~ولمع لامع، ولاح لائح، واعتدل مائل، واستبدل الله بقوم قوما، وبيوم يوما،
~~وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر، وإنما الأئمة قوام الله على خلقه،
~~وعرفاؤه على عباده، ولا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار
~~الا من أنكرهم وأنكروه، إلى آخر الخطبة (3).
# قال ابن أبي الحديد في الشرح: هذه خطبة خطب بها بعد قتل عثمان حين أفضت
~~الخلافة إليه (قد طلع طالع) يعني: عود الخلافة إليه، وكذلك قوله (لمع لامع،
~~ولاح لائح) كل هذا يراد به معنى واحد (واعتدل مائل) إشارة إلى ما كانت
~~الأمور عليه من الاعوجاج في أواخر أيام عثمان، واستبدل الله بعثمان وشيعته
~~عليا عليه السلام وشيعته، وبأيام ذاك أيام هذا. ثم قال (وانتظرنا الغير
~~انتظار المجدب المطر) وهذا الكلام يدل على أنه قد كان يتربص بعثمان
~~الدوائر، ويترقب حلول الخطوب
# PageV00P611
# بساحته ليلي الخلافة.
# فان قلت: أليس هو الذي طلق الدنيا، فأين هذا القول من طلاقها؟
# قلت: انه طلق أن ينال منها حظا دنيويا، ولم يطلقها أن ينهى فيها عن
~~المنكرات التي أمره تعالى بالنهي عنها، ويقيم فيها الدين الذي أمره
~~بإقامته، ولا سبيل له إلى النهي عن المنكرات والأمر بالمعروف الا بولاية
~~الخلافة.
# فان قلت أيجوز على مذهب المعتزلة أن يقال: انه عليه السلام كان ينتظر قتل
~~عثمان انتظار المجدب المطر؟ وهل هذا الا محض مذهب الشيعة؟
# قلت: انه ms456 عليه السلام لم يقل وانتظرنا قتله، وإنما انتظر الغير، فيجوز أن
~~يكون أراد انتظار خلعه وعزله عن الخلافة، فان عليا عليه السلام كان يذهب
~~إلى أن عثمان استحق الخلع بأحداثه ولم يستحق القتل، وهذا الكلام إذا حمل
~~على انتظار الخلع كان موافقا لمذهب أصحابنا.
# فان قلت: أتقول المعتزلة: ان عليا عليه السلام كان يذهب إلى فسق عثمان
~~المستوجب لأجله الخلع؟
# قلت: كلا، حاش لله أن تقول المعتزلة ذلك، وإنما تقول: ان عليا عليه
~~السلام كان يرى أن عثمان يضعف عن تدبير الخلافة، وأن أهله غلبوا عليه،
~~واستبدوا بالأمر دونه، واستعجزه المسلمون واستسقطوا رأيه، فصار حكمه حكم
~~الامام إذا عمي أو أسره العدو، فإنه ينخلع عن الإمامة (1). انتهى كلامه.
# أقول: ما ذكره الشارح في تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام مع
~~مخالفته لما نقلنا عنه آنفا من أن عثمان كان مباح الدم على رأي أمير
~~المؤمنين عليه السلام غير موجه، لأن كلامه عليه السلام ظاهر في الشماتة،
~~واظهار السرور والشكر، فلو لم يكن عثمان كافرا أو
# PageV00P612
# فاسقا لم يتكلم عليه السلام بمثل هذا الكلام، ويؤيده قوله عليه السلام
~~(قتله الله وأنا معه) وقوله عليه السلام (ما سرني ولا أساءني) وما في معناه
~~لا ينافي ما ذكرناه، لأن قتله من حيث كان مستلزما لحروب الناكثين والقاسطين
~~والمارقين لم يسره سرورا تاما، وإن كان في نفسه حسنا موجبا للسرور.
# على أن قوله عليه السلام (إنما الأئمة) يقتضي حصر الأئمة في من يكون
~~معرفته موجبا للجنة، وانكاره موجبا للنار، وهذه الصفات ليست الا صفة
~~المعصومين، ولم يكن صفة عثمان بالاجماع، لأن باجماع أهل السنة جميع قاتلي
~~عثمان من المهاجرين والأنصار عدول، ولم يخرجهم قتل عثمان من العدالة، فلو
~~كان عثمان من الأئمة لكان قتله موجبا للنار، لأن القتل أشد من الانكار.
# على أن ما ذكره على خلاف ظاهر كلامه عليه السلام من جهة أخرى، وهي أنه
~~عليه السلام وان لم يقل انتظرنا قتله ولكن قوله (انتظرنا الغير) مفيد
~~للمطلوب أيضا، لأن الظاهر من اللام ms457 في الغير للعهد الخارجي والمعهود هو
~~القتل. وان سلمنا أنه للجنس فالمطلوب أيضا حاصل، لأن الظاهر حينئذ أنه عليه
~~السلام كان منتظرا لماهية الغير، سواء كان في ضمن القتل أو الخلع.
# انظر أيها البصير بحب آل العباء إلى هؤلاء الفضلاء كيف يخبطون خبط
~~العشواء، الحمد لله على ما هدانا ودلنا على المحجة البيضاء.
# ومما يدل أيضا على كفره ما في الصراط المستقيم، عن أبي وائل، أن عمارا
~~قال:
# ما كان لعثمان اسم في أفواه الناس الا الكافر حتى ولي معاوية (1).
# ومما يدل أيضا ما في الصراط المستقيم، وروي عن حذيفة أنه قال: لا يموت
~~رجل يرى أن عثمان قتل مظلوما الا لقى الله يوم القيامة يحمل من الأوزار
~~أكثر
# PageV00P613
# مما يحمل أصحاب العجل (1).
# ومما يدل أيضا على كفر عثمان منع المهاجرين والأنصار أن يدفن الا بعد
~~ثلاثة أيام بغير غسل وكفن.
# قال ابن أبي الحديد في شرحه: وروى المدائني في كتاب مقتل عثمان: أن طلحة
~~منع من دفنه ثلاثة أيام، وأن عليا عليه السلام لم يبايعه الناس الا بعد قتل
~~عثمان بخمسة أيام، وأن حكيم بن حزام أحد بني أسد بن عبد العزى وجبير بن
~~مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلي عليه السلام على دفنه، فأقعد طلحة لهم
~~في الطريق ناسا بالحجارة، فخرج به نفر يسير من أهله وهم يريدون به حائطا
~~بالمدينة يعرف بحش كوكب (2) كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما صار هناك
~~رجم سريره وهموا بطرحه، فأرسل علي عليه السلام إلى الناس يعزم عليهم فكفوا
~~عنه ليكفوا، فانطلقوا به حتى دفنوه في حش كوكب.
# وروى الطبري نحو ذلك، الا أنه لم يذكر طلحة بعينه، وزاد فيه بأن معاوية
~~لما ظهر على الناس أمر بذلك الحائط، فهدم حتى أفضى به إلى البقيع، وأمر
~~الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره حتى اتصل بمقابر المسلمين (3).
# ومما يدل على ما ذكرناه (4) من كفره ونفاقه: غيبته عن بدر، وبيعة
~~الرضوان، وفراره يوم أحد.
# قال ابن أبي الحديد في شرحه: وقال أبو هلال ms458 العسكري في كتاب الأوائل:
# استجيبت دعوة علي عليه السلام في عثمان وعبد الرحمن، فما ماتا الا
~~متهاجرين متعاديين،
# PageV00P614
# أرسل عبد الرحمن إلى عثمان يعاتبه وقال لرسوله: قل له: لقد وليتك من أمر
~~الناس وان لي لأمور ما هي لك، شهدت بدرا وما شهدتها، وشهدت بيعة الرضوان
~~وما شهدتها، ففرت يوم أحد وصبرت، فقال عثمان لرسوله: قل له: أما يوم بدر
~~فان رسول الله صلى الله عليه وآله ردني إلى ابنته لما بها من المرض، وقد
~~كنت خرجت للذي خرجت له، ولقيته عند منصرفي، فبشرني بأجر مثل أجوركم،
~~وأعطاني سهما مثل سهامكم.
# وأما بيعة الرضوان، فإنه صلى الله عليه وآله بعثني أستأذن قريشا في دخوله
~~مكة، فلما قيل له:
# اني قتلت بايع المسلمين على الموت لما سمعه عني، وقال: إن كان حيا فأنا
~~أبايع عنه، وصفق بإحدى يديه على الأخرى، وقال: يساري خير من يمين عثمان،
~~فيدك أفضل أم يد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وأما صبرك يوم أحد وفراري، فلقد كان ذلك فأنزل الله تعالى العفو عني في
~~كتابه، فعيرتني بذنب غفره الله لي، ونسيت من ذنوبك ما لا تدري أغفر لك أم
~~لم يغفر (1).
# أقول: غيبة عثمان عن بدر وعن بيعة الرضوان وفراره يوم أحد ثابت باقراره،
~~وأما ادعاه في الاعتذار فلا بينة عليه ولا شاهد.
# الدليل الأربعون [ما ورد في مثالب أعداء أهل البيت عليهم السلام] مما يدل
~~على امامة أئمتنا الاثني عشر، أن عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم
~~لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر، لأن كل من قال بخلافة الثلاثة اعتقد
~~ايمانها وتعظيمها وتكريمها، وكل من قال بامامة الاثني عشر قال باستحقاقها
# PageV00P615
# اللعن والعذاب، فإذا ثبت كونها كذلك ثبت المدعى، لأنه لا قائل بالفصل.
# وأما الدليل على كونها مستحقة للعن والعذاب، فإنها حاربت أمير المؤمنين
~~عليه السلام وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله (حربك جربي) (1) ولا
~~ريب في أن حرب النبي صلى الله عليه وآله كفر.
# وفي صحيح البخاري في باب ما ينهى ms459 من الساب واللعن، باسناده قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (2).
# وانها عادت عليا أمير المؤمنين عليه السلام وقد تواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وانها كانت مبغضة لأمير
~~المؤمنين عليه السلام، وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله (ان بغضه
~~نفاق) وقد تقدم الأخبار المتواترة المتفق عليها في هذا المعنى.
# وأما بغضها لأمير المؤمنين عليه السلام، ففي غاية الظهور.
# ومما يدل على بغضها قوله عليه السلام مخاطبا لأهل البصرة: فاني حاملكم إن
~~شاء الله على سبيل الجنة، وإن كان ذا مشقة شديدة ومذاقة مريرة، وأما فلانة
~~فأدركها رأي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين، إلى آخر الكلام (3).
# ثم أقول: تكلم ابن أبي الحديد المعتزلي في بيان ضغنها، وطول الكلام فيها،
~~ثم ادعى توبتها من غير برهان عقلي ودليل نقلي، ومختصر كلامه في بيان أسباب
~~ضغنها نقلا عن أستاذه أبي يعقوب المعتزلي.
# ان أول ما بدأ الضغن كان بينها وبين فاطمة عليها السلام، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله تزوجها عقيب موت خديجة فأقامها مقامها، وفاطمة هي
~~ابنته خديجة، ومن المعلوم أن ابنة الرجل إذا ماتت أمها وتزوج أبوها امرأة
~~أخرى، كان بين الابنة وبين المرأة
# PageV00P616
# كدر وشنئان، وهذا لابد منه، لأن الزوجة تنفس عليها ميل الأب، والبنت تكره
~~ميل أبيها إلى امرأة غريبة كالضرة لامها، بل ضرة على الحقيقة.
# ثم قال بعد كلام: وأكرم رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام
~~اكراما عظيما أكثر مما كان الناس يظنونه، وأكثر من اكرام الرجال لبناتهم
~~حتى خرج بها عن حد حب الاباء للأولاد، فقال بمحضر الخاص والعام مرارا لا
~~مرة واحدة، وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحد: انها سيدة نساء العالمين،
~~وانها عديلة مريم بنت عمران، وانها إذ مرت في الموقف نادى مناد من جهة
~~العرش: يا أهل الموقف غضوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه
~~وآله، وهذا من ms460 الأخبار الصحيحة وليس من الأخبار المستضعفة.
# وان انكاحه عليا عليه السلام إياها ما كان الا بعد أن أنكحه الله تعالى
~~إياها في السماء بشهادة الملائكة، وكم قال لا مرة: يؤذيني ما يؤذيها،
~~ويغضبني ما يغضبها، وانها بضعة مني يريبني ما رابها. فكان هذا وأمثاله يوجب
~~زيادة الضغن عند الزوجة حسب زيادة هذا التعظيم والتبجيل، والنفوس البشرية
~~تغيظ على ما هو دون هذا فكيف هذا.
# ثم حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها، أعني: عليا عليه السلام، فان النساء
~~كثيرا ما يحصلن (1) الأحقاد في قلوب الرجال، وكانت تكثر الشكوى من عائشة،
~~وتغشاها نساء المدينة وجيران بيتها، فينقلن إليها كلمات عن عائشة ثم يذهبن
~~إلى بيت عائشة فينقلن إليها كلمات عن فاطمة، وكما كانت فاطمة تشكو إلى
~~بعلها، كانت عائشة تشكو إلى أبيها، لعلمها أن بعلها لا يشكيها على ابنته،
~~فحصل في نفس أبي بكر من ذلك أثر ما، ثم تزايد تقريظ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لعلي عليه السلام وتقريبه واختصاصه، فأحدث ذلك حسدا له، وغبطة في
~~نفس أبي بكر عنه وهو أبوها، وفي
# PageV00P617
# نفس طلحة وهو ابن عمها، وهي تجلس إليهما وتسمع كلامهما، وهما يجلسان
~~إليها ويحادثانها، فأعدي إليها منهما كما أعدتهما.
# قال: ولست أبرئ عليا من مثل ذلك، فإنه كان ينفس على أبي بكر سكون النبي
~~صلى الله عليه وآله إليه وثناءه عليه، ويحب أن ينفرد هو بهذه المزايا
~~والخصائص دونه ودون الناس أجمعين، ومن انحرف عن انسان انحرف عن أهله
~~وأولاده، فتأكدت البغضة بين هذين الفريقين.
# ثم قال بعد كلام: ثم كان بينها وبين علي عليه السلام في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أحوال وأقوال كلها تقتضي تهييج ما في النفوس، ثم قال:
~~ونحو ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله سايره - يعنى: عليا عليه
~~السلام - يوما وأطال مناجاته، فجاءت وهي سائرة خلفهما حتى دخلت بينهما
~~وقالت، فيم أنتما؟ فقد أطلتما، فيقال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله غضب
~~ذلك اليوم.
# فقال: ms461 ثم اتفق أن فاطمة عليها السلام ولدت أولادا كثيرة بنين وبنات، ولم
~~تلد هي ولدا، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقيم بني فاطمة مقام
~~بنيه، ويسمى الواحد منهما ابني، ويقول: دعوا لي ابني، ولا تزرموا على ابني،
~~وما فعل ابني. فما ظنك بالزوجة إذا حرمت الولد من البعل ثم رأت البعل يتبنى
~~بني ابنته من غيرها، ويحنو عليهم حنو الوالد المشفق، هل تكون محبة لأولئك
~~البنين ولامهم ولأبيهم أم مبغضة؟ وهل تود دوام ذلك واستمراره أم زواله
~~وانقضاءه؟
# ثم اتفق أن رسول الله صلى الله عليه وآله سد باب أبيها إلى المسجد وفتح
~~باب صهره، ثم بعث أباها ببراءة إلى مكة ثم عزله عنها بصهره، فقدح ذلك أيضا
~~في نفسها، وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله إبراهيم بن مارية، فأظهر علي
~~عليه السلام بذلك سرورا كثيرا، وكان يتعصب لمارية، ويقوم بأمرها عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ميلا على غيرها، وجرت لمارية نكبة مناسبة لنكبة
~~عائشة، فبرأها علي عليه السلام وكشف بطلانها، أو كشفه الله تعالى على
~~PageV00P618
# يده، وكان ذلك كشفا محسا بالبصر، لا يتهيأ للمنافقين أن يقولوا فيه ما
~~قالوه في القرآن المنزل ببراءة عائشة، وكل ذلك مما كان يوغر صدر عائشة
~~عليه، ويؤكد ما في نفسها منه. ثم مات إبراهيم، فأبطنت شماته وان أظهرت
~~كآبة، ووجم علي عليه السلام من ذلك وكذلك فاطمة، وكانا يؤثران ويريدان أن
~~تتميز ما رية عليها بالولد، فلم يقدر لهما ولا لمارية ذلك.
# وبقيت الأمور على ما هي عليه وفي النفوس ما فيها، حتى مرض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله المرض الذي توفي فيه، فكانت فاطمة وعلي يريدان أن يمرضاه في
~~بيتهما، وكذلك كان أزواجه كلهن، فمال إلى بيت عائشة بمقتضى المحبة القلبية
~~التي كانت لها دون نسائه، وكره أن يزاحم فاطمة وبعلها في بيتهما، فلا يكون
~~عنده من الانبساط لوجودهما ما يكون إذا خلى بنفسه في بيت من يميل إليه
~~بطبعه، وعلم أن المريض يحتاج إلى ms462 فضل مداراة ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث،
~~فكانت نفسه إلى بيته أسكن منها إلى بيت صهره وبنته، فإنه إذا تصور حياء هما
~~منه استحيا هو أيضا منهما، وكل أحد يحب أن يخلو بنفسه، ويحتشم الصهر
~~والبنت، ولم يكن له إلى غيرها من الزوجات مثل ذلك الميل إليها، فتمرض في
~~بيتها، فغبطت على ذلك.
# ولم يمرض رسول الله صلى الله عليه وآله منذ قدم المدينة مثل هذا المرض،
~~وإنما كان مرضه الشقيقة يوما أو بعض يوم ثم يبرأ، فتطاول هذا المرض، وكان
~~علي عليه السلام لا يشك أن الأمر له، وأنه لا ينازعه فيه أحد من الناس.
# ثم قال بعد كلام: فلما ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله أنفذ جيش أسامة،
~~وجعل فيه أبا بكر وغيره من أعلام المهاجرين والأنصار، فكان علي عليه السلام
~~حينئذ بوصوله إلى الأمر - ان حدث برسول الله صلى الله عليه وآله حدث -
~~أوثق، وتغلب على ظنه أن المدينة لو مات لخلت من منازع ينازعه الأمر
~~بالكلية، فيأخذه صفوا عفوا وتتم له البيعة، فلا يتهيأ فسخها لو رام ضد
~~منازعته عليها، فكان من عود أبي بكر من جيش أسامة PageV00P619
# بارسالها إليه، واعلامه بأن رسول الله صلى الله عليه وآله يموت ما كان،
~~ومن حديث الصلاة بالناس ما عرف، فنسب علي عليه السلام عائشة أنها أمرت
~~بلالا مولى أبيها أن يأمره فليصل بالناس، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كما روي قال: ليصل بهم أحدهم ولم يعين وكانت صلاة الصبح.
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في آخر رمق يتهادى بين علي عليه
~~السلام والفضل بن العباس حتى قام في المحراب، كما ورد في الخبر، ثم دخل
~~فمات ارتفاع الضحى، فجعل يوم صلاته حجة في صرف الأمر إليه، وقال: أيكم يطيب
~~نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يحملوا خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الصلاة، لصرفه عنها، بل لمحافظته على
~~الصلاة مهما أمكن، فبويع على هذه ms463 النكتة التي اتهمها علي عليه السلام على
~~أنها ابتدأت منها.
# وكان علي عليه السلام يذكر هذا لأصحابه في خلواته كثيرا، ويقول: انه لم
~~يقل صلى الله عليه وآله:
# إنكن لصويحبات يوسف، الا انكارا لهذه الحال وغضبا منها، لأنها وحفصة
~~تبادرتا إلى تعيين أبويهما، وأنه استدركها بخروجه وصرفه عن المحراب، فلم
~~يجد ذلك، ولا أثر مع قوة الداعي الذي كان يدعوا إلى أبي بكر ويمهد له قاعدة
~~الأمر، وتقرر حاله في نفوس الناس ومن اتبعه على ذلك من أعيان المهاجرين
~~والأنصار.
# ولما ساعد على ذلك من الحظ الفلكي والأمر السمائي، الذي جمع عليه القلوب
~~والأهواء، فكانت هذه الحال عند علي عليه السلام أعظم من كل عظيم، وهي
~~الطامة الكبرى، والمصيبة العظمى، ولم ينسبها الا إلى عائشة وحدها، ولا علق
~~الأمر الواقع الا بها، فدعا عليها في خلواته وبين خواصه، وتظلم إلى الله
~~منها، وجرى له في تخلفه عن البيعة ما هو مشهور حتى بايع.
# وكان يبلغه وفاطمة عليها السلام عنها كل ما يكرهانه منذ مات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلى أن توفيت فاطمة، وهما صابران على مضض ورمض،
~~واستظهرت بولاية أبيها، PageV00P620
# واستطالت وعظم شأنها، وانخذل علي وفاطمة وقهرا، وأخذت فدك وخرجت فاطمة
~~تجادل في ذلك مرارا فلم تظفر بشئ، وفي كل ذلك تبلغها النساء والداخلات
~~والخارجات عن عائشة كل كلام يسوئها، ويبلغن عائشة عنها وعن بعلها مثل ذلك،
~~الا أنه شتان ما بين الحالين، وبعد ما بين الفريقين، هذه غالبة وهذه
~~مغلوبة، وهذه آمرة وهذه مأمورة، وظهر التشفي والشماتة، ولا شئ أعظم مرارة
~~ومشقة من شماتة العدو.
# فقلت له رحمه الله: أفتقول أنت: ان عائشة عينت أباها للصلاة ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله لم يعينه؟ فقال: أما أنا، فلا أقول ذلك، ولكن عليا عليه
~~السلام كان يقوله، وتكليفي غير تكليفه، كان حاضرا ولم أكن حاضرا، فأنا
~~محجوج بالأخبار التي اتصلت بي، وهي تتضمن تعيين النبي عليه السلام لأبي بكر
~~في الصلاة، وهو محجوج بما كان قد علمه، أو ms464 يغلب على ظنه من الحال التي كان
~~حضرها.
# قال: ثم ماتت فاطمة عليها السلام، فجاءت نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كلهن إلى بني هاشم في العزاء الا عائشة، فإنها لم تأت وأظهرت مرضا،
~~ونقل إلى علي عليه السلام عنها كلام يدل على السرور.
# ثم بايع علي عليه السلام أباها، فسرت بذلك وأظهرت من الاستبشار بتمام
~~النعمة واستقرار الخلافة، وبطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون
~~فأكثروا، واستمرت الأمور على هذا مدة خلافة أبيها وخلافة عمر وعثمان،
~~والقلوب تغلي والأحقاد تذيب الحجارة.
# وكلما طال الزمان على علي عليه السلام تضاعفت همومه وغمومه، وباح بما في
~~نفسه، إلى أن قتل عثمان، وقد كانت عائشة أشد الناس عليه تأليبا وتحريضا،
~~فقالت: أبعده الله، لما سمعت قتله، وأملت أن تكون الخلافة في طلحة، فتعود
~~الامرة تيمية كما كانت أولا، فعدل الناس عنه إلى علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، فلما سمعت ذلك صرخت PageV00P621
# وا عثماناه، قتل عثمان مظلوما، وثار في الأنفس، حتى تولد من ذلك يوم
~~الجمل وما بعد.
# ثم قال ابن أبي الحديد: هذه خلاصة كلام الشيخ أبي يعقوب، ولم يتشيع، وكان
~~شديدا في الاعتزال (1).
# ومما يدل على أنها كانت عدوة لأمير المؤمنين عليه السلام ما رواه سعيد بن
~~المسيب عن وهب: أن فاطمة عليها السلام لما زفت إلى علي عليه السلام، قالت
~~نسوة الأنصار، أبوها سيد الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: وبعلها ذو
~~الشدة والبأس، فلم يذكرن عليا عليه السلام، فقال في ذلك فقلن: منعتنا
~~عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت (2).
# ومما يدل على ظلمها وعصيانها وكفرها، ما ذكره صاحب الصراط المستقيم، وهذا
~~مختصر من كلامه: فصل في أم الشرور، أكثر اعتقاد القوم على رواياتها، وقد
~~خالفت ربها ونبيها في قوله تعالى (وقرن في بيوتكن) الآية (3) قال ابن عباس:
# لما علم الله حرب الجمل قال لنساء النبي صلى الله عليه وآله (وقرن في
~~بيوتكن) الآية.
# وفي أعلام النبوة للماوردي، وفردوس الديلمي، عن ابن عباس، قال النبي ms465 صلى
~~الله عليه وآله لنسائه: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب؟ تخرج فتفضحها كلاب
~~الحوأب، يقتل عن يمينها ويسارها كثير.
# وفي تاريخ البلاذري، وأربعين الخوارزمي، وفي الفضائل لابن مردويه، قال
~~سالم بن الجعد: ذكر النبي صلى الله عليه وآله خروج بعض نسائه، فضحكت
~~الحميراء، فقال: انظري أن تكون هي، والتفت إلى علي عليه السلام وقال: إذا
~~وليت من أمرها شيئا فارفق بها.
# ان قيل: هذا دليل محبة النبي صلى الله عليه وآله لها مع علمه بمحاربتها،
~~فلم تنته المحاربة لها إلى
# PageV00P622
# تكفيرها كما تزعمون فيها.
# قلنا: كيف ذلك وقد اجتمعنا وإياكم على قوله (يا علي حربك حربي) وحرب
~~النبي صلى الله عليه وآله كفر. وقد نقل ابن البطريق في عمدته عن الجمع بين
~~الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وآله (من سل علينا السيف فليس منا) وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله في موضع آخر:
# علي مني بمنزلة الرأس من الجسد. ولم يرد بقوله (ليس منا) نفي الجنسية ولا
~~القرابة ولا الزوجية، لأن ذلك لا تنفيه المحاربة، فالمراد ليس من ديننا.
# وأما وصيته له عليه السلام بالارفاق، فإنما هو حصون (1) لعرض علي عليه
~~السلام من أهل النفاق. وقد أخرج أبو نعيم في كتاب الفتن وغيره حديث ماء
~~الحوأب. وأخرج صاحب المراصد قول النبي صلى الله عليه وآله لعائشة: أما
~~تستحين أما تحاربين من رضي الله عنه؟ انه لعهد إلي أنه من خرج على علي فهو
~~في النار. وقد رويتم قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام (بغضك
~~سيئة لا ينفع معها حسنة) فحرب الجمل أكان عن حب أو بغض؟
# وفي تاريخ الطبري: روي أنها كانت تركب الجمل وتحمل السلاح وترتجز:
# شكوت رأسا قد مللت حمله * وقد مللت دهنه وغسله ألا فتى يحمل عنا كله وقطع
~~على خطام جملها أربعمائة يد وهي مسرورة.
# وروى الواقدي أن عمارا قال لها: كيف رأيت ضرب بنيك عن أديانهم؟ فقالت:
# لستم لي ببنين، قال: صدقت أمهاتنا من نساء النبي صلى الله عليه وآله ذوات
~~الحجاب ms466 المطيعات لله ولرسوله وأنت مخالفة لهما. وقد رويت أن النبي صلى الله
~~عليه وآله لعن المرأة المشبهة للرجال، والرجل المشبهة بالنساء.
# وفي رواية الشعبي: استشارت أم سلمة في الخروج، فنهتها وقالت: ألا تذكرين
# PageV00P623
# قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تذهب الأيام والليالي حتى تنابح كلاب
~~الحوأب على امرأة من نسائي في فئة طاغية فضحكت أنت، فقال: اني لأحسبك هيه،
~~فلما تهيأت للخروج أنشأت أم سلمة تقول شعرا:
# نصحت ولكن ليس للنصح قابل * ولو قبلت ما عنفتها العواذل إذا عرفت هذا
~~فالقوم ادعوا توبتها ليزيلوا بها جريمتها، وهي رواية من طرقهم، فليس حجة
~~على خصمهم، ومع ذلك فالتوبة رواية والمحاربة دراية، والرواية لا تعارض
~~الدراية، وأين التوبة والنزوع عن بغضها امام العصر؟ وقد قالت حين بلغها
~~قتله عليه السلام ما ذكره ابن مسكويه وفي تاريخ الطبري:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر وذكروا أن
~~عليا عليه السلام ندم على ذلك. وهذا زور وبهت، كيف ذلك؟ وقد أخبره النبي
~~صلى الله عليه وآله أنها تقاتله ظالمة له، وفي صحيح البخاري: الفتنة تخرج
~~من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان، وأشار إلى مسكن عائشة.
# وقد نقل ابن أعثم صاحب الفتوح، أنها كانت قبل ذلك تقول: اقتلوا نعثلا قتل
~~الله نعثلا، فلقد أبلى سنة النبي وثيابه لم تبل، ولما قتل قالت: قتل مظلوما
~~وأنا طالبة بدمه، فقال لها عبيد: أول من طمع الناس فيه أنت فقلت: اقتلوا
~~نعثلا فقد فجر، قالت: قلته وقاله الناس، فأنشأ:
# منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر وأنت أمرت بقتل الامام *
~~وقلت لنا انه قد فجر ونحن أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من أمر قالوا:
~~اذهب الرجس عنها. قلنا: وأي رجس أعظم من محاربة امامها، فهذه أعظم فاحشة،
~~وقد قال تعالى (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة PageV00P624
# يضاعف لها العذاب ضعفين) (١) وقد أخبر الله تعالى عن امرأتي نوح ولوط
~~أنهما لن يغنيا عنهما من الله شيئا، وكان ذلك تعريضا من الله ms467 لعائشة وحفصة
~~في فعلهما، وتنبيها على أنهما لا يتكلان على رسوله، فإنه لم يغن عنهما.
# هذا وقد شكت في نبوته عليه السلام، فذكر الغزالي في الاحياء أنها قالت:
~~انك أنت الذي تزعم أنك نبي؟ ولم ينقل أحد أنها تيقنت بعد ذلك. وفي الاحياء
~~أيضا: كان بينه وبينها كلام، فأدخل أباها حاكما، فقالت: قل ولا تقل الا
~~حقا، فلطمها أبوها وقال: يا عدوة الله النبي يقول غير الحق؟
# وفي مجمع البيان: لما نزلت <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/50" target="_blank"
~~title="الأحزاب: 50">﴿وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي﴾</a> (2) قالت
~~عائشة: ما أرى الله الا يسارع في هواك، وفي هذا تهمة لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعدم الرضا بقضائه.
# ولقد افترت على نبيها ما رواه الزهري عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: ان عليا والعباس يموتان على غير ملتي، وقالت: قال صلى الله عليه
~~وآله: ان سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إليهما. فقبح الله
~~قوما يروون ذلك في وصي نبيهم، وقد تواترت فيه محبة الله ورسوله، وغيرها من
~~فضائله.
# وروى سعيد بن المسيب عن وهب، أن فاطمة عليها السلام لما زفت إلى علي عليه
~~السلام، قالت نسوة الأنصار: أبوها سيد الناس، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: قلن وبعلها ذو الشدة والبأس، ولم يذكروا عليا، فقال في ذلك، فقلن
~~منعتنا عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت.
# وفي الجمع بين الصحيحين من افراد البخاري، أن ابن الزبير أراد أن يحجر
~~عليها، فهذه شهادة منه وممن سمع حديثه ولم ينكره: أنها أتت ما يوجب الحجر
~~كالسفه
# PageV00P625
# والجنون (1). انتهى كلامه في عائشة.
# ومما يدل على كفرها وكفر حفصة: أنهما تظاهرها على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وشبههما الله بامرأة نوح وامرأة لوط، وهما كافرتان. وقد تضمن ما
~~ذكرناه سورة التحريم.
# وفي صحيح البخاري في باب قوله (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه) (2)
~~باسناده عن عبيد بن حنين، قال: سمعت ابن عباس يقول: أردت أن أسأل عمر،
~~فقلت: يا ms468 أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله؟ فما أتممت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة.
# وفي باب قوله (ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) باسناده عن ابن عباس،
~~كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تضاهرتا، فمكثت سنة لم أجد له
~~موضعا حتى خرجت معه حاجا، فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته، فقال: أدركني
~~بالوضوء، فأدركته بالإداوة، فجعلت أسكب عليه ورأيت موضعا فقلت: يا أمير
~~المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ فقال ابن عباس: فما أتممت كلامي حتى
~~قال:
# عائشة وحفصة (3).
# فصل.
# في بيان أختها في الشقاوة حفصة طلقها النبي صلى الله عليه وآله في حديث
~~أنس وخيرة الزجاج، فسأله أبوها عن طلاقها، فقال: انطلق عني أما والله ان
~~قلبك لوعر، وان لسانك لقذر، وان دينك لعور، ثم انك لأضل مضل ذكر، وانك من
~~قوم غدر، أما والله لولا ما أمرني من تألف عباده لأبدين للناس أمركم، أغرب
~~عني، فوالله ما يؤمن أحدكم حتى يكون النبي أحب
# PageV00P626
# إليه من أبيه وأمه وولده وماله، فقال: والله أنت أحب إلي من نفسي، فأنزل
~~الله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/12/106" target="_blank" title="يوسف: 106">﴿وما يؤمن أكثرهم بالله
~~الا وهم مشركون﴾</a> (١).
# وفي حديث ابن علوان والديلمي، عن الصادق عليه السلام: في قوله (وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا) هي حفصة، قال الصادق عليه السلام: كفرت في
~~قولها (من أنبأك هذا) وقال الله فيها وفي أختها (ان تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما) أي:
# زاغت، والزيغ الكفر.
# وفي رواية: أنه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكر يليان الأمر، فأفشت إلى
~~عائشة، فأفشت إلى أبيها، فأفشى إلى صاحبه، فاجتمعا إلى أن يستعجلا ذلك
~~يسقينه سما، فلما أخبره الله بفعلهما هم بقتلهما، فحلفا له أنهما لم يفعلا،
~~فنزل <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/66/7"
~~target="_blank" title="التحريم: 7">﴿يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم﴾</a> (2).
# وكتبت عائشة إلى حفصة: نزل علي بذي قار، ان تقدم نحر، وان تأخر عقر،
~~فجمعت حفصة النساء وضربن المزامير وقلن: ما الخبر ms469 ما الخبر، علي في سفر، ان
~~تقدم نحر، وان تأخر عقر، فدخلت أم سلمة وقالت: ان تظاهرا عليه فقد تظاهرتما
~~على أخيه من قبل (3).
# تذنيب في مثالب معاوية رأس الزنادقة وهو الذي سماه النواصب كاتب الوحي
~~وخال المؤمنين، بغضا لأمير المؤمنين عليه السلام وعديله ونظيره في كفره
~~والزندقة عمرو بن العاص وطلحة والزبير.
# والدليل على كفر هؤلاء الأربعة في غاية الوضوح، لأن الأمة بين قائلين:
~~قائل
# PageV00P627
# بكفر هؤلاء، وهم القائلون بامامة أمير المؤمنين عليه السلام من غير فصل
~~وكفر الخلفاء الثلاثة، وقائل بايمان هؤلاء، وهم أكثر القائلين بامامة
~~الخلفاء الثلاثة، فلما أثبتنا بطلان خلافة الثلاثة، ثبت كفر هؤلاء، لعدم
~~القائل بالفصل.
# على أنه قد تواتر وصح عن النبي صلى الله عليه وآله قوله لعلي عليه
~~السلام: حربك حربي، وحبك ايمان وبغضك كفر ونفاق، وقد أوردنا الأحاديث
~~الكثيرة في هذا المعنى في الفاتحة وفي الدليل الثامن والثلاثين المشتملة
~~على مثالب عمر، وهؤلاء حاربوا عليا عليه السلام، وأبغضوه فكفروا ونافقوا.
# وأيضا قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه إلى آخر الكلام، فهؤلاء من الذين عاداهم الله وخذلهم، والله لا يعادي
~~الا الكافرين والمنافقين.
# ومما يدل على بغي معاوية وضلالة ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله أن
~~عمارا تقتله الفئة الباغية، وقد قتله أصحاب معاوية وهو من أصحاب علي عليه
~~السلام، وممن روى هذا الخبر الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند
~~أبي سعيد الخدري في الحديث السادس عشر من أفراد البخاري، قال: ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية لا أنالها الله
~~شفاعتي، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار (1).
# ونقل عن محمود الخوارزمي في كتاب الفائق في باب سائر معجزات النبي صلى
~~الله عليه وآله، أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لعمار: ستقتلك
~~الفئة الباغية، فقتله أصحاب معاوية، ثم قال: ولشهرة الحديث ما أنكره معاوية
~~وما رده، بل قال: قتله من جاء به، ms470 فقال ابن عباس: فقد قتل رسول الله حمزة
~~لأنه جاء به إلى الكفار فقتلوه (2).
# PageV00P628
# قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: ومعاوية مطعون في دينه عند
~~شيوخنا يرمى بالزندقة، وقد ذكرنا في نقض السفيانية على شيخنا أبي عثمان
~~الجاحظ، ما رواه أصحابنا في كتبهم الكلامية عنه من الالحاد والتعرض لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وما تظاهر به من الجبر والارجاء، ولو لم يكن شئ
~~من ذلك، لكان في محاربته الامام ما يكفي في فساد حاله، لا سيما على قواعد
~~أصحابنا، وكونهم بالكبيرة الواحدة يقطعون على المصير إلى النار والخلود
~~فيها ان لم تكفرها التوبة (1) انتهى.
# ونقل في شرحه عن حبيب بن أبي ثابت، قال: لما كان قتال صفين، قال رجل
~~لعمار: يا أبا اليقظان ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله: قاتلوا الناس
~~حتى يسلموا، فإذا أسلموا عصموا مني دماءهم وأموالهم؟ قال: بلى، ولكن والله
~~ما أسلموا، ولكن استسلموا وأسروا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا (2).
# وفيه أيضا: عن منذر الثوري، قال: قال محمد بن الحنفية: لما أتاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من أعلى الوادي ومن أسفله، وملأ الأودية كتائب -
~~يعني يوم فتح مكة - استسلموا حتى وجدوا أعوانا (3).
# وفيه عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا
~~رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه، فقال الحسن:
~~فوالله ما فعلوا ولا أفلحوا (4).
# وفي تاريخ أعثم الكوفي، قال عمار لعمرو بن العاص: وقد أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله
# PageV00P629
# أن أقاتل الناكثين وقد فعلت، وأمرني أن أقاتل القاسطين فأنتم هم وأما
~~المارقون، فلا أدري أدركهم أم لا، أيها الأبتر ألست تعلم أن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فأنا مولى لله ولرسوله وعلي (1).
# وفي كتاب حلية الأولياء، ان سعيد بن المسيب سب معاوية برده قضاء رسول
~~الله صلى ms471 الله عليه وآله بأن الولد للفراش وللعاهر الحجر (2).
# وفي تفسير الثعلبي: أن معاوية صلى بالمدينة، ولم يقرأ البسملة في
~~الفاتحة، رواه عن جماعة، ونحوه في مسند الشافعي (3).
# قال صاحب المصالت: كان على المنبر يأخذ البيعة ليزيد، فقالت عائشة، هل
~~استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة؟ قال: لا، قالت: فبمن تقتدي؟ فخجل، وهيأ لها
~~حفرة، فوقعت فيها، فماتت (4).
# وروي أنه كان يهدد الناس لأخذ البيعة ليزيد، فبلغه عنها كلام، فدخلت بعد
~~عماها راكبة حمارا، فبال وراث على بساطه، فقال: لا طاقة لي بكلام هذه
~~الفاجرة، ثم دبر لها الحافر، وكان عبد الله بن الزبير يعرض به.
# لقد ذهب الحمار بأم عمرو * فلا رجعت ولا رجع الحمار وفي الحديث الثاني من
~~أفراد البخاري من الجمع بين الصحيحين، أنه نازع عمر في الخلافة، وقال: من
~~أراد أن يتكلم في الأمر فليطلع لنا قرنه، فنحن أحق به منه
# PageV00P630
# ومن أبيه (1)، فإذا كان لعمر فيها منازعا ولعلي عليه السلام مقاتلا، فقد
~~كفر بخروجه عن اجماع أهل الاسلام.
# وسيأتي في حرب صفين ما لا يخفى على الناظرين.
# وذكر الكلبي منهم في المثالب أن معاوية كان لأربعة، لعمارة، ولمسافر،
~~ولأبي سفيان، ولرجل آخر سماه، قال: وكانت أمه هند من المغتلمات تحب السود،
~~إلى أن قال: وكانت حمامة بعض جداته لها راية بذي المجاز لأجل الزنا، وكان
~~يكتب عن نفسه كاتب الوحي، وقد صح في التاريخ أنه أظهر الاسلام سنة ثمان من
~~الهجرة، وقيل: قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله بخمسة أشهر، فكيف يثق
~~النبي صلى الله عليه وآله بكتبه مع قرب عهد اسلامه، ولو سلم ذلك فبدعه تسقط
~~تلك الفضيلة.
# وقد ذكروا في كتبهم أن أبي سرح كان منهم، فارتد فمات، فدفن، فلم تقبله
~~الأرض (2).
# وفي الثامن والأربعين بعد المائة من المتفق عليه في الجمع بين الصحيحين،
~~أن رجلا من بني النجار قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب الوحي، فارتد فمات
~~عند أهل الكتاب، فدفن فقذفته الأرض ثلاث مرات، فترك منبوذا على وجهها، وقد
~~ظهر من معاوية من ms472 مخالفة الدين ومن قتل الصالحين ما يزيد على أفعال
~~المرتدين.
# ان قيل: فما بال الأرض لم تقذفه؟
# قلنا: هذا ليس بواجب، فان كثيرا من المرتدين لم تقذفهم الأرض، وكذا قاتلي
~~الحسين عليه السلام وغيرهم، فان العقوبة والفضيحة بما يشاء (3).
# وفي المجلد الثالث من صحيح مسلم، أن النبي صلى الله عليه وآله أرسل ابن
~~عباس يدعو له
# PageV00P631
# معاوية، فدعاه فلم يأته وقال: انه يأكل، فقال: لا أشبع الله بطنه (١).
# فلو كان عنده من المؤمنين لكان به رؤوفا، كما جاء في قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/9/128"
~~target="_blank" title="التوبة: 128">﴿عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾</a> (٢) وقد نطق الذكر الحكيم بكونه على خلق عظيم،
~~وكان يدعو بهداية قومه من الكافرين، فلولا أنه كان من المنافقين الهابطين
~~عن الكافرين في قوله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/4/145" target="_blank" title="النساء: 145">﴿ان المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار﴾</a> (3) والدعاء إنما هو بأمر شديد القوي، لعموم
~~(وما ينطق عن الهوى) (2) فلولا أن أعلمه الله بنفاقه لم يأمر نبيه بدعائه
~~عليه وشقائه.
# وفي المجلد الثالث من صحيح مسلم: المؤمن يأكل في معا واحد، والكافر في
~~سبعة أمعاء (5). وذكره في الجمع بين الصحيحين في الثاني والتسعين من المتفق
~~عليه.
# ورووا في كتبهم: لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله،
~~وأكل معاوية أحب إليه من النبي صلى الله عليه وآله، وكان هو مع أقاربه
~~أعداء للنبي صلى الله عليه وآله، ولأقاربه أسلم طمعا في الملك، وقيل: لما
~~سمع من كعب الأحبار وسطيح: كيف لا تؤمن بمحمد وأنت ولي الثارات من أولاده،
~~ففرحت هند بذلك وأسلما.
# وفي صفوة التاريخ لأبي الحسن الجرجاني، أنه لعن عليا عليه السلام على
~~المنبر وكتب إلى عماله بذلك، فلعنوه (6).
# وروى الأعمش أنه لما قدم الكوفة، قال: ما قاتلتكم على أن لم تصلوا أو لم
# PageV00P632
# تصوموا، فاني أعلم أنكم تفعلون ذلك، بل لأتأمر عليكم، فقال الأعمش: هل
~~رأيتم رجلا أقل حياء منه؟ قتل سبعين ألفا فيهم عمار، وخزيمة، وحجر، وعمرو
~~بن الحمق، ومحمد ms473 بن أبي بكر، والأشتر، وأويس، وابن صوحان، وابن التيهان،
~~وعائشة، وأبي حسان، ثم يقول هذا (1). لا يخفى على من تتبع كتب السير
~~والأخبار، أن ما نقلناه من فضائح معاوية الغدار قليل من كثير وقطرات من
~~بحار.
# فائدة في بيان جواز اللعن على من يستحقه وترتب الثواب عليه اعلم أن اللعن
~~لغة هو الطرد والابعاد عن رحمة الله، وكيف لا يحسن اللعن على من يستحقه؟
~~وقد لعن الله تعالى في محكم كتابه على الجاحدين والظالمين والمنافقين،
~~وأشار على متابعته في ذلك بقوله (أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (2)
~~وبقوله أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (3).
# وقيل في وجه الدلالة على جواز اللعن: ان الآية وان وقعت في صورة الاخبار،
~~ولكن المراد بها الانشاء والأمر، واستدل على جوازه وحسنه أيضا بأنه قد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قد لعن أبا سفيان عند هجوه للنبي صلى الله
~~عليه وآله في بعض أشعاره، فقال صلى الله عليه وآله:
# اللهم إني لا أحسن الشعر ولا ينبغي لي، اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة.
~~وأنه قد صح عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه لعن معاوية وعمرو بن العاص
~~وأبا موسى الأشعري وأبا الأعور السلمي.
# فلولا أن اللعن على من يستحقه كان موجبا للثواب لما بادر إليه سيد
~~الأنبياء
# PageV00P633
# وسيد الأوصياء وكذا تواتر عن سائر الأئمة المعصومين لعن أعادي الدين،
~~وفعلهم حجة على العالمين، ورغبوا الشيعة في لعن أعداء أهل البيت بأسمائهم،
~~وذكروا للعنهم ثوابا عظيما، كما لا يخفى على من تتبع آثارهم عليهم السلام.
# وممن جوز اللعن من المخالفين سعد الدين التفتازاني، فإنه قال في شرح
~~المقاصد:
# ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب
~~التواريخ، والمذكور على ألسنة الثقات، يدل بظاهره على أن بعضهم قد حاد عن
~~طريق الحق، وبلغ حد الظلم والفسق، وكان الباعث عليه الحقد والعناد، والحسد
~~واللداد، وطلب الملك والرئاسات (1)، والميل إلى اللذات والشهوات، إذ ليس كل
~~صحابي معصوما، ولا كل من لقى ms474 النبي صلى الله عليه وآله بالخير موسوما، الا
~~أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ذكروا لها محامل
~~وتأويلات بها تليق، وذهبوا إلى أنهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق،
~~صونا لعقائد المسلمين من الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة، سيما
~~المهاجرين منهم، والأنصار المبشرين بالثواب في دار القرار.
# وأما ما جرى بعدهم من الظلم على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، فمن
~~الظهور بحيث لا مجال للاخفاء ومن الشناعة بحيث لا اشتباه على الآراء، ويكاد
~~تشهد به الجماد والعجماء، ويبكي له من في الأرض والسماء، وتنهد منه الجبال،
~~وتنشق منه الصخور، ويبقى سوء عمله على كر الشهور ومر الدهور، فلعنة الله
~~على من باشر أو رضي أو سعى، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.
# فان قيل: فمن علماء المذهب من لا يجوز اللعن على يزيد، مع علمهم بأنه
~~يستحق ما يربو على ذلك ويزيد.
# PageV00P634
# قلنا: تحاميا على أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى، كما هو شعار الروافض، على
~~ما يروى في أدعيتهم، ويجري في أنديتهم، فرأى المعتنون بأمر الدين الجام
~~العوام بالكلية طريقا إلى الاقتصاد في الاعتقاد، بحيث لا تزل الأقدام عن
~~السواء، ولا تضل الأفهام بالأهواء، والا فمن خفي عليه الجواز والاستحقاق،
~~وكيف لا يقع عليهما الاتفاق؟ وهذا هو السر فيما نقل عن السلف من المبالغة
~~في مجانبة أهل الضلال، وسد طريق لا يؤمن أن يجر إلى الغواية في المآل، مع
~~علمهم بحقيقة الحال وجلية المقال (١). انتهى.
# أقول: انظر إلى هؤلاء كيف يجوزون تحريم ما حلل الله من لعن من يستحق
~~اللعن من غير اذن من الله، وقد قال الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/10/59" target="_blank"
~~title="يونس: 59">﴿آلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾</a> (2) وسخافة عذر
~~التفتازاني من قبل المانعين من اللعن السائغ شرعا لا يخفى عن اللبيب
~~المنصف.
# ان قيل: هل اللعن على مذهب الإمامية واجب متمم للايمان أم مستحب مكمل
~~للايمان؟
# قلنا: على مذهب الإمامية بغض أعداء أهل البيت واجب، لأن به يتم حب أهل
~~البيت ms475 الذي أمرنا الله به، وجعله أجر الرسالة، وتواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وجوبه علينا، فان حبهم وحب أعدائهم لا يجتمعان، ونعم ما قال
~~الشاعر:
# تود عدوي وتزعم أنني * أحبك ان الرأي عنك لعازب وأما اللعن فغير واجب، بل
~~مستحب مكمل للايمان، وتحديث بنعمة الرب، وأي نعمة أعظم من بغض أعداء أهل
~~البيت.
# ومن أعذار الامامية في سب أعداء أهل البيت، أن أهل السنة يحكمون على قتلة
# PageV00P635
# عثمان ومحاربي علي عليه السلام من طلحة والزبير وعائشة ومعاوية، الذين
~~قتل في حربهم نحو مائة ألف من المهاجرين والأنصار وتابعيهم، من العلماء
~~والعباد والزهاد، وأن كل ذلك كان منهم بالاجتهاد، وهم غير مؤاخذين بل
~~مثابون، وإذا جاز الاجتهاد في قتال أخي النبي صلى الله عليه وآله ووصيه
~~والخليفة اجماعا، وفي قتلة عثمان والأنصار والمهاجرين والتابعين، جاز
~~الاجتهاد في لعن بعض الصحابة، مع وفور الأحاديث والآثار الدالة على
~~مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وآله وعداوتهم للوصي، بل هو أولى بالجواز،
~~لأن السب الذي جوزه الشيعة إنما هو دعاء عليهم، والباري تعالى ان شاء لم
~~يستجبه، وليس مثل سفك دماء المهاجرين والأنصار وتابعيهم.
# وهذا معاوية مع ما فعل من قتل المؤمنين ونهبهم، سن لعن علي وأهل بيته
~~عليهم السلام، واستمر ذلك في زمن بني أمية ثمانين سنة، ولم ينقص ذلك من
~~شأنه عندهم، ولم يخرج من العدالة فضلا من الايمان، فكيف يفسقوا الشيعة بلعن
~~بعض الصحابة؟ مع ظهور الدليل على استحقاقهم اللعن.
# وكيف يجوز للمخالف أن يقول بجواز اجتهاد معاوية وأمثاله في قتال علي عليه
~~السلام ولعنه، وقتل المهاجرين والأنصار مع عدم الدليل والشبهة وبعدم جواز
~~اجتهاد الشيعة في لعن أعداء أهل البيت، مع وفور الأدلة من الكتاب والسنة
~~المتواترة.
# ومن العجب أن المتأخرين من المخالفين قد بالغوا في المنع عن لعن أعداء
~~أهل البيت، حتى حكم بعضهم لفرط عصبيتهم وعدم ديانتهم بكفر من سب الشيخين،
~~بعد ما زعموا أن سباب أمير المؤمنين عليه السلام لم يخرج من العدالة
~~والايمان، وحكم بعضهم بأن ms476 سب الشيخين كفر وسب الختنين فسق.
# انظر أيها اللبيب المنصف إلى هؤلاء الجهلة كيف حطوا مرتبة أمير المؤمنين
~~عليه السلام؟
# وخالفوا الله ورسوله في قوله صلى الله عليه وآله (يا علي حربك حربي وسلمك
~~سلمي) وفي قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه) وفي قوله (يا PageV00P636
# علي حبك ايمان وبغضك نفاق) وأمثالها من الأحاديث المتواترة الثابتة
~~الصحيحة عند المخالف والمؤالف.
# وينبغي أن نذكر عبارات جماعة من علمائهم القريبين من الانصاف والتحقيق،
~~ليتبين بطلان قول جاهليهم الذين حكموا بكفر الشيعة بلعن الشيخين.
# نقل عن الغزالي في كتاب المستظهرية، أنه قال بعد جملة من الكلام: فان
~~قيل: لو اعتقد معتقد فسق أبي بكر وعمر وطائفة من الصحابة ولم يعتقد كفرهم
~~فهل يحكمون بكفره؟
# قلت: لا يحكم بكفره وإنما يحكم بفسقه وضلالته ومخالفته اجماع الأمة، ونحن
~~نعلم أن الله تعالى لم يوجب على من قذف محصنا بالزنا الا ثمانين جلدة، وأن
~~هذا الحكم يشمل كافة الخلق ويعمهم على وتيرة واحدة، وأنه لو قذف قاذف أبا
~~بكر وعمر بالزنا ما زادوا على إقامة حد الله المنصوص عليه في كتابه، ولم
~~يدعوا لأنفسهم التميز بخاصية في الخروج عن مقتضى العموم.
# فان قيل: فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر، ينبغي أن ينزل منزلة ما لو كفر
~~شخصا آخر من آحاد المسلمين والقضاة والأئمة من بعدهم؟
# قلنا: هكذا نقول، فلا نفارق تكفيرهم تكفير غيرهم من آحاد الأئمة والقضاة،
~~بل أفراد المسلمين المعروفين بالاسلام الا في شيئين: أحدهما: أنه مخالفة
~~الاجماع وخرقه، فان تكفير غيره ربما لا يكون خارجا لاجماع معتد به. الثاني:
~~أنه ورد في حقهم من الوعد بالجنة والثناء عليهم، والحكم بصحة دينهم وثبات
~~يقينهم، وتقدمهم على الخلق، أخبار كثيرة.
# فقائل ذلك أن بلغه الأخبار ثم اعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر، لا بتكفيره
~~إياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلى الله عليه وآله، فمن كذبه في كلمة من
~~أقاويله فهو كافر بالاجماع، ومهما قطع النظر عن التكذيب في هذه ms477 الأخبار وعن
~~خرق الاجماع، نزل تكفيرهم PageV00P637
# منزلة تكفير القضاة والأئمة وآحاد المسلمين. انتهى.
# ونقل بعض شارحي الشفاء للقاضي عياض المالكي، أنه قال في شرح فصل بيان فرق
~~المعتقدين غير اعتقاد أهل السنة من المشبهة والمجسمة والمعتزلة والشيعة:
~~انه يفهم من كلام المصنف في هذا المقام أنه لمالك وأصحابه أقوالا بالتكفير
~~والقتل ان لم يقع لهم توبة، وهو مشكل، لأن القول بالتكفير في مثل هذا
~~المقام - أعني: مقام التأويل والاجتهاد - يتعين عنه الابعاد، لأنه أمر عظيم
~~الخطر، مهول في الدين القويم، تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم، إذ هو عبارة
~~عن الاخبار عن شخص أن عاقبته في الآخرة العقوبة الدائمة، وأنه في الدنيا
~~مباح الدم والمال لا يمكن من نكاح مسلمة، ولا يجري عليه أحكام الاسلام في
~~حياته وبعد مماته، والخطأ في ترك ألف كافر أهون عند الله تعالى من الخطأ في
~~سفك محجمة من دم مسلم.
# ثم إن هذه المسائل الاجتهادية التي نحكم فيها هذا الحكم في غاية الدقة
~~والغموض، لكثرة شبهها، واختلاف قرائن أحوالها، وتفاوت دواعيها، والاستقصاء
~~في معرفة الخطأ، مع كثرة صنوف وجوهه، والاطلاع على حقيقة التأويل وشرائطه
~~في الأماكن، ومعرفة الألفاظ المحتملة للتأويل وغير المحتملة تستدعي معرفة
~~طرق أهل لسان العربية في حقائقها ومجازاتها واستعارتها، ومعرفة دقائق علم
~~التوحيد وغوامضه إلى غير ذلك، وهذا متعذر جدا.
# على أن ذلك مع انضمام الأغراض واختلاف التعصبات وتفاوت دواعي الخاصة
~~والعامة في الأزمنة المختلفة إلى تلك الفتوى، وقال عليه أفضل الصلاة
~~والسلام:
# أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار، فان المفتي على شفير جهنم. هذا هو
~~التحقيق في هذا المقام.
# ثم قال: ولهذا ترددت أقوال الأئمة المحققين في ذلك، فقال الإمام أبو
~~القاسم الأنصاري، والقاضي أبو بكر، والأستاذ أبو إسحاق الأسفرائيني: ذكروا
~~أقوالا PageV00P638
# لأبي الحسن الأشعري في تكفير المتأولين متعارضة، فالظاهر أنه قد تردد في
~~ذلك.
# وروى عبد الجبار البيهقي الخوارزمي، عن الإمام أحمد بن الحسين البيهقي،
~~عن أبي حارة العبدي، عن الامام أبي علي زيد بن أحمد السرخسي، أنه سمعه ms478
~~يقول: لما قرب حضور أجل الامام أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني
~~وقال: أشهد علي أنني لا أكفر أحدا من أهل القبلة، لأنهم يستوون إلى معبود
~~واحد.
# وقال الإمام أبو الحسن أيضا في صدر كتاب المقالات: اختلف المسلمون في
~~أشياء كثيرة ضلل فيها بعضهم بعضا، وتبرأ بعضهم من بعض، الا أن الاسلام
~~يشملهم ويعمهم، ألا ترى كيف سماهم مسلمين وان كانوا مختلفين.
# وقال الإمام الشافعي: أقبل شهادة من قال بالوعيد والخوارج الا الخطابية،
~~وهم قوم يشهد يعضهم لبعض من غير تفرقة في المذهب، ووافقهم الإمام أبو حنيفة
~~في ذلك.
# وحكى القاضي عن أبي حازم عن المزني، أنه كان يجعل أهل القبلة مع اختلافهم
~~في مذاهبهم مسلمين، وقال: نمنع عن تكفيرهم، لأن المسائل التي اختلفوا فيها
~~لطاف دقاق يدق النظر فيها.
# وقال امام الحرمين أبو المعالي الجويني في غياث الأمم: ان قيل لنا: فعلوا
~~ما يقتضي التكفير وما يوجب التضليل والتبديع، قلنا: هذا طمع عير مطمع، فان
~~هذا بعيد المدرك عزيز المسلك، يشتمل من تيار بحار التوحيد، ولم يحط علما
~~بهيئات الحقائق ولم يحصل من التكفير على وثائق، ولو أوغلت في جميع ما يتعلق
~~بأذيال الكلام في هذا الباب لبلغ مجلدات، ثم لا يبلغ الغايات.
# وقال الأنصاري في نكت الأدلة: سمعت الأستاذ أبا القاسم القشيري يقول:
# راجعت الأستاذ أبا بكر بن فورك في هذه المسألة مرارا، فلم يحر جوابا،
~~وقال: حتى أنظر فإنه دين. PageV00P639
# وقال أبو المحاسن الروياني في الحلية: ولا ينبغي أن يصلي خلف المبتدع،
~~فان صلى لا يلزمه الإعادة، لأنا لا نكفر أحدا من أهل المذاهب المختلفة،
~~وقال عليه السلام: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فله مالنا
~~وعليه ما علينا، ولهذا يناكحون ويقرون عليه مع وجوب الاحتياط.
# فهؤلاء هم العلماء أعضاد الدين، وأعلام الاسلام، تراهم كيف يحترزون من
~~اطلاق التكفير، وإياك والاغترار بقول مجازف يوهمك التعصب للدين، وقصده
~~استتباع العوام، واجتذاب الحطام، والأغراض الدنيوية، إلى آخر كلامه.
# وقال صاحب المواقف: المقصد الخامس في أن المخالف للحق ms479 من أهل القبلة هل
~~يكفر أم لا؟ جمهور المتكلمين والفقهاء على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة.
# قال الشارح: فان الشيخ أبا الحسن قال في أول كتاب مقالات الاسلاميين:
# اختلف المسلمون بعد نبيهم صلى الله عليه وآله في أشياء، ضلل بعضهم بعضا،
~~وتبرأ بعضهم عن بعض، فصاروا فرقا متباينين، الا أن الاسلام يجمعهم ويعمهم،
~~فهذا مذهبه وعليه أكثر أصحابنا.
# وقد نقل عن الشافعي أنه قال: لا أرد شهادة أحد من أهل الأهواء الا
~~الخطابية، فإنهم يعتقدون حل الكذب، وحكى الحاكم صاحب المختصر في كتاب
~~المنتقى عن أبي حنيفة، أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة، وروى أبو بكر
~~الرازي مثل ذلك عن الكرخي (1). انتهى.
# حكاية لطيفة مناسبة:
# قد اتفق لي صحبة في مكة المشرفة مع بعض فضلاء أهل السنة، وكان مفتي
~~الحنفية، وكان يتوهم أني على مذهبه وعقيدته، فجرى بيني وبينه مكالمات هذا
# PageV00P640
# مضمونها وحاصلها:
# قلت له، هل يرجى النجاة للشيعة؟ وهم يقولون: ليس داليل يدل على عدم جواز
~~اتباع غير الأربعة، ونحن نعمل بقول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.
# فأجاب: بأن جعفر بن محمد كان من المجتهدين الكبار ويجوز اتباعه، ولكن ما
~~يدعي الشيعة من المسائل بأنه قول جعفر بن محمد غير ثابت.
# فقلت له: ان الشيعة يقولون: انا إذا سألنا الحنفية والشافعية والمالكية
~~والحنبلية وقلنا لهم: من أين عرفتم أن ما تعملون به قول هؤلاء المجتهدين؟
~~قال كل واحد من هذه الطوائف الأربعة: ان مشايخنا نقلوا عن مشايخهم، وهكذا
~~إلى المجتهد الذي نعمل برأيه، فثبت بالنقل المشهور مذهب المجتهد الذي نعمل
~~برأيه، وهكذا نحن عملنا بالنقل المشهور عن مشايخنا طبقة عن طبقة أن ما نعمل
~~به قول جعفر بن محمد عليه السلام. فقال: إذا كان هذا فهم من أهل النجاة.
# فقلت له: ان الشيعة يلعنون الخلفاء الثلاثة، فهل يكفرون بهذا اللعن أم
~~يفسقون؟
# فقال: العلماء في ذلك مختلفون.
# فقلت: الشيعة يقولون: انا كما علمنا بالنقل المشهور مذهب الصادق عليه
~~السلام في أحكام العبادات، هكذا علمنا أن ms480 مذهبه بغض الخلفاء الثلاثة
~~وعداوتهم.
# فقال متغيرا: هذا خلاف الاجماع، فصدقته خوفا وتقية، ولم أجترأ أن أقول
~~له: أي اجماع انعقد على ترك بغض الخلفاء الثلاثة ولعنهم؟ وقد ظهر بغض أهل
~~البيت عليهم السلام وعداوتهم للخلفاء ظهور شمس الضحى.
# خاتمة في أحوال الأئمة الأربعة لأهل السنة وبعض فتاويهم الركيكة وعقائدهم
~~السخيفة اعلم أن أكبر أئمتهم وأعظمهم أبو حنيفة، فقال علماؤهم في كتب
~~الرجال: ان اسمه PageV00P641
# نعمان وأبوه ثابت، وجده زوطى من أهل كابل، وكان مملوكا لبني تيم الله بن
~~ثعلبة فاعتق، وعدوه من تلاميذ جعفر بن محمد الصادق عليه السلام (١).
# ونقل أنه دخل على الصادق عليه السلام، فقال: من أنت؟ قال: مفتي العراق،
~~قال: بم تفتي؟ قال: بكتاب الله، قال: هل علمت ناسخه ومنسوخه ومحكمه
~~ومتشابهه؟
# قال: نعم، قال: فقوله تعالى (وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين (٢) أي موضع هي؟ قال: بين مكة والمدينة، قال (ومن دخله كان آمنا (٣)
~~ما هو؟ قال: البيت الحرام، فأنشد جلساءه وقال: وهل تعلمون عدم الأمن على
~~النفس والمال بين مكة والمدينة وعدم أمن ابن الزبير وابن جبير في البيت؟
~~قالوا: نعم، قال أبو حنيفة: ليس لي علم بالكتاب إنما أنا صاحب قياس.
# قال له: أيما أعظم القتل أو الزنا؟ قال: القتل، قال: فقنع الله فيه
~~بشاهدين ولم يقنع في الزنا الا بأربعة؟ أيما أفضل الصوم أو الصلاة؟ قال:
~~الصلاة، قال: فلم أوجب على الحائض قضاء الصوم دون الصلاة؟ قال: أيما أقذر
~~المني أو البول؟ قال:
# البول، قال: فما بال الله أوجب الغسل منه دون البول؟ قال: إنما أنا صاحب
~~رأي.
# قال: فما ترى في امرأة انسان وامرأة عبد سافرا عنهما، فسقط البيت عليهما،
~~فماتا وتركتا ولدين لا يدرى أيهما المالك من المملوك؟ قال: أنا صاحب حدود،
~~قال:
# فأعور فقأ عين صحيح وأقطع قطع يد رجل كيف حدهما؟ قال: إنما أنا عالم
~~بمباعث الأنبياء، فقال عليه السلام: فقوله سبحانه <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/97" target="_blank"
~~title="آل عمران: 97">﴿لعله يتذكر أو يخشى﴾</a> (3) أهذا شك من الله؟ ms481
# قال: لا علم لي.
# PageV00P642
# فقال عليه السلام: أتعلم أنك تعمل بكتاب الله ولست ممن ورثه، وأنك قياس
~~وأول من قاس إبليس، ولم يبن دين الاسلام على القياس، وأنك صاحب رأي، وخص
~~الله نبية بالرأي في قوله (فاحكم بينهم بما أراك الله) (1) فكان رأيه صوابا
~~ومن دونه خطأ، ومن أنزلت عليه الحدود أولى منك بعلمها، وأعلم منك بمباعث
~~الأنبياء، ولخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك، ولولا أن يقال دخل أبو حنيفة
~~على جعفر ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يسأله عن شئ لما سألتك، فقس
~~ان كنت مقيسا، فقال: والله لا تكلمت به بعدها، فقال عليه السلام: كلا ان حب
~~الرئاسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك (2). انتهى كلامه عليه السلام.
# ونقل (3) أنه أتاه رجل من الشرق بكتاب سمعه منه، فرجع عنه، فنادى: عام
~~أول أفتاني بهذا، فأهرقت به الدماء وأبحت به النساء، قال أبو حنيفة: هذا
~~رأي رجعت عنه، قال: أفيجوز أن ترى من قابل غيره أيضا؟ قال: لا أدري، قال:
# لكني أدري ان من أخذ عنك فهو ضال.
# قال الغزالي: أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق مذهبه.
# قال يوسف بن أسباط: قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله لأخذ بكثير من
~~أقوالي.
# قال الحكم بن هشام قلت لأبي حنيفة: ما تقول هو الحق بعينه؟ قال: ما أدري،
~~ولعله الباطل بعينه.
# PageV00P643
# وفي تاريخ بغداد، قال شعبة: كف من تراب خير من أبي حنيفة.
# وقال الشافعي: نظرت في كتب أصحاب أبي حنيفة، فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة
~~خلاف الكتاب والسنة.
# قال سفيان ومالك وحماد والأوزاعي والشافعي: ما ولد في الاسلام أشأم من
~~أبي حنيفة.
# قال مالك: فتنة أبي حنيفة أضر على الأمة من فتنة إبليس.
# قال ابن مهدي: ما فتنة على الاسلام بعد الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة.
# قال له الأصمعي: توضأت وقال: وصلاءت، قال: أفسدت الفقه فلا تفسد اللغة.
# قال له ابن ليلى: أيحل النبيذ والغناء؟ قال: نعم، قال: أفيسرك أن تكون
~~أمك نباذة أو ms482 مغنية؟
# في مجالس ابن مهدي: كان أبو حنيفة يشرب مع مساور، فلما تنسك عاب مساورا،
~~فكتب إليه:
# إن كان فقهك لا يتم * بغير شتمي وانتقاصي فاقعد وقم بي حيث شئت * من
~~الأداني والأقاصي فلطال ما زكيتني * وأنا المقيم على المعاصي أيام تعطيني
~~وتأخذ * في أباريق الرصاص فأنفذ إليه أبو حنيفة بمال فكف عنه.
# وقال: يطهر جلد الميتة والكلب بالدباغ. وفي سنن ابن ماجة وأمالي ابن شيبة
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب.
# وقال: لو ماتت فأرة في بئر نزح منها عشرون دلوا، ولو وقع فيها ذنبه نزحت
~~كلها.
# وقال: ان الاستنجاء من البول والغائط غير واجب. PageV00P644
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: من أدرك ركعة من العصر فقد أدركها، ومن
~~الصبح فقد أدركها وقال أبو حنيفة: يكون العصر مدركا، وللصبح ليس مدركا،
~~فأخذ بنصف الخبر وألقى نصفه.
# وقال: يملك المسلم الخمر بشراء وكيله الذمي.
# وقال: يصح ابراء الوكيل بغير اذن الموكل.
# وقال: لو زرع بيده الأرض المغصوبة فلا اجرة عليه، ولو آجرها فالأجرة له.
# وقال: لو غير المغصوب عن صفته ملكه.
# وقال: إذا وجب البيع فلا خيار للمجلس بعده، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: البيعان بالخيار ما لم يفترقا.
# وجوز أن يجعل الخمر ثمنا للأشياء، وقال: إذا اشترى المسلم عبدا من ذمي
~~بخمر ثم أعتقه، ان العتق جائز وعليه قيمة الخمر، وقال: ثمن الكلب حلال. مع
~~أنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ثمن الكلب سحت.
# وقال نضر بن شميل في كتاب الحيل: ثلاثمائة وثلاثون حيلة، قال الشافعي:
~~كلها كفر، منها: من قتل حماته (1) انفسخ نكاح زوجته، ومن حلف ليتزوجن برئ
~~بالعقد على كافرة أو إحدى محارمه، ومن حلف ليصومن أو ليصلين، فصام بعض يوم
~~أو سجد سجدة لم يحنث في يمينه. ومن حلف ليطأن زوجته صائمين من غير عذر، يلف
~~حريرة ويطأ ولا يقضي صومه. ومن طلق ثلاثا فأراد زوجها ارجاعها أمرها
~~بالردة، فإذا فعلت نكحها.
# كم ms483 من فرج محصنة عفيفة * أحل حرامه بأبي حنيفة وكم من كل مسألة ظريفة *
~~تجهمها بآراء سخيفة
# PageV00P645
# فصير حسنها في الناس قبحا * وصير طيبها فيهم كجيفة وجوز الطلاق قبل
~~النكاح وحديث النبي صلى الله عليه وآله بخلافه.
# وقال بصحة سائر العقود من المكرهين، وروت عائشة (لا طلاق ولا عتاق في
~~اغلاق) والاغلاق هنا الاكراه والسكر.
# وقال: لو تزوج وطلق عقيب العقد بلا فصل ولا دخول لحق به الولد لستة أشهر.
# وقال: لو عقد عليها بمصر وهي ببغداد لحق به الولد.
# وقال: لو غاب عن زوجته مدة طويلة ولم يفارق أصحابه فجاءت بولد لحقه.
# وقال: لا قود على من قتل بغير حديد، من خنق ورض رأس وغيره، حتى قيل له في
~~رجل رمي بحجر فقتله، فقال: لو رماه بأبي قبيس لم أقتله به.
# وقال: الجنايات الموجبة للحدود إذا تقادم عهدها سقطت.
# وقال: الشارب إذا زال سكره سقط حده.
# وقال: المثلث الذي لا يسكر حلال، وشربه سنة وتحريمه بدعة.
# وقال: كان النبي قال: كل سكر حرام، فزاد الميم وقالوا:
# كل مسكر، قال أبو نواس:
# أحل العراقي النبيذ وشربه * وقال روينا أنه حرم السكر وقال المعربي:
# وما قاله الكوفي في الفقه مثلما * تغنا به البصري في صفة الخمر يعني: أبا
~~نواس. وقال: لو سرق بعض الجماعة قطع الجميع، حكاه المفيد في المحاسن، فأسقط
~~الحد مع وجوبه، وأوجبه مع سقوطه. وأسقط النبي صلى الله عليه وآله الزكاة عن
~~الأوقاص والخيل والرقيق والخضراوات والناقص عن خمسة أوسق من PageV00P646
# الغلات، وأوجبها أبو حنيفة في ذلك كله (1).
# وفي كتاب مطالع الأنوار: أنه أجاز الوضوء بالنبيذ للصلاة، فيبدأ بغسل
~~رجليه ورأسه ثم بيديه، ويلبس جلد كلب ميت مدبوغا، ويفرش تحته جلد كلب ميت
~~مدبوغا، ويسجد على عذرة انسان يابسة، ويكبر بالهندية، ويقرأ فاتحة الكتاب
~~بالفارسية، ويقول عوض السورة دو برگ سبز يعني مد هامتان، ثم يركع ولا يرفع
~~رأسه ولا يقيم ظهره، ثم يسجد ويفصل بين السجدتين بمقدار حد السيف، وقبل
~~التسليم يضرط متعمدا، فان صلاته صحيحة، وان ضرط ms484 ساهيا بطلت صلاته.
# ثم قال: وأعظم من هذا قوله: ان نكاح الام وان علت، والبنت وان نزلت،
~~والأخت وبنت الأخت والعمة والخالة، جائز بشرط لف الحريرة. وإذا اشترى الرجل
~~أمه وأخته وقرابته، جاز له نكاحهن، والأجير إذا استأجره جاز له أن يلوط بلف
~~الخرقة، وقال في المشتري بأنه لا يجوز له ذلك الا بشرط كونه غير محصن، وقال
~~ناظمهم:
# وجائز نيك الغلام الأمرد * مجوز للرجل المجرد هذا إذا كان وحيدا في السفر
~~* ولم يجد أنثى يفئ إلى الذكر قال: ومن بدع أبي حنيفة أنه إذا شهد أربعة
~~رجال بالزنا، فان صدقهم سقط عنه، وان كذبهم ثبت الحد عليه. وقال: لو لاط
~~رجل بصبي ولم يوقبه، فلا حد عليه بل يعزر. وقال: لو قتل المسلم التقي
~~العالم كافرا قتل به. وقال: لو قتل الحر عبدا قيمته عشرة دراهم قتل الحر
~~به.
# PageV00P647
# مذهب الشافعي الثاني: من أئمتهم الشافعي، حكى الربيع في كتابه أنه قال:
~~لا بأس بصلاة الجمعة والعيدين خلف كل أمير وإن كان متغلبا، صلى علي بالناس
~~وعثمان محصور - صرح بتغلب علي عليه السلام - والمتغلب على أمر الأمة فاسق.
~~وقال: صلى الحسنان خلف مروان وما كانا يعيدان.
# قال أبو بكر بن عياش: سود الله وجه ابن إدريس.
# وقال عمار بن زريق: ذكر الشافعي عند الثوري، فقال: غير فقيه ولا مأمون.
# وقال: حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجرائد، ويطاف بهم في العشائر،
~~ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ الكلام، وقال أصحابه المختلفون
~~في المذاهب ثلاثة: نكفر المعتزلة، ونفسق السبابة للسلف، والمخالفون في
~~الفروع لا ولا.
# وفي الاحياء: أخذ الشافعي من الرشيد ألف دينار دفعة.
# وفي منية النفس، قال القاضي ابن شهري: كان الشافعي لا يحدث الا وبجانبه
~~غلام أمرد حسن الوجه، فأنشد أصحابه لنفسه:
# يقولون لا تنظر وتلك بلية * ألا كل ذي عينين لابد ناظر وليس اكتحال العين
~~بالعين ريبة * إذا عف فيما بينهن الضمائر وحكم بطهارة المني، وقال: منه
~~خلقت الأنبياء، ونسي خلقهم من العلقة وهي دم نجس. ms485 وقد سمى أثر المني رجس
~~الشيطان في قوله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/8/11" target="_blank" title="الأنفال: 11">﴿ويذهب عنكم رجس
~~الشيطان﴾</a> (1) فأوجب نجاسته والتطهير منه.
# قال: إذا مس المؤمن فرجه، أو فرج كلب أو خنزير، أو فرج بهيمة أو صغير،
# PageV00P648
# أو بدن امرأة أجنبية، انتقض وضوؤه.
# ونقل الفقيه العراقي الحنفي، أن الشافعي جوز التشهد والتسليم بالفارسية،
~~وجوز بدل فاتحة الكتاب في الصلاة آية طويلة بمقدارها، مع أنهم نقلوا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله: كل صلاة لا يقرأ فيها أم الكتاب فهي خداج.
# وجوز أن يبيع المسلم أهل الحرب السلاح، وكذا جوز مبايعة قاتلي الأنفس،
~~وقاطعي الطريق، ومخيفي السبيل السلاح الذي يتوصلون به إلى حتف أهل الاسلام،
~~وحكم بنجاسة الشعر إذا بان من الحي. وسن مسح الرأس ثلاثا، وجوز أكل دود
~~الطعام معه. وقال: كل حيوان طاهر في حياته يطهر جلده إذا مات بدباغة.
# وقال: لا بأس بالصلاة خلف الخوارج لأنهم متأولون، وخلف الفاسق والمبدع،
~~وأبطل الصلاة في السفينة إذا كان حبلها مشدودا في موضع نجس.
# وقال: لو تشهد بالفارسية أجزأ، ولم ير النبي صلى الله عليه وآله تلفظ بها
~~في حال فضلا عن أن يؤدي بها فرضا.
# وقال: لو جمع بين الظهرين في وقت العصر جاز أن يبدأ بالعصر، وجوز
~~الاعتكاف بغير صوم، ولم يعتكف النبي صلى الله عليه وآله الا صائما.
# وقال: من أفطر في رمضان عمدا لا لعذر قضى ولا كفارة.
# وقال: من أسلم في بعض يوم ولم يصمه قضاه.
# وقال: صرف المال إلى النكاح أولى من الحج.
# وقال: للأبوين منع الولد من حج الاسلام. وقال: لو ذبح الهدي ذمي أجزأ.
# وقال: اللواط وايتاء البهيمة لا يفسد الحج. قال ابن الحجاج:
# فرعون لم يحكم بهذا ولا * جرت بن سنة هامان وقال: للسلطان أن يقطع شيئا
~~من الشوارع ورحبات الجوامع.
# وقال: العجم ليسوا أكفاء العرب، ولا العرب لقريش، ولا قريش لبني هاشم.
~~PageV00P649
# وقال: يجوز نكاح البنت من الزنا.
# وقال: إذا أبصر النبي صلى الله عليه وآله امرأة وأعجبته وجب على زوجها
~~طلاقها. ms486
# وفي شرح كشاف المازني: أحل أكل الطين الأبيض مع قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: الطين حرام على أمتي. قال الخوارزمي:
# دع الطين معتقدا مذهبي * فقد صح لي من حديث النبي من الطين ربي برا آدما
~~* فآكله آكل للأب وأجاز سماع الغنا بالقصب وشبهه، وفي القرآن <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/22/30"
~~target="_blank" title="الحج: 30">﴿اجتنبوا قول الزور﴾</a> (1).
# وقال: الجلاد لا عهدة عليه عند جهله بالحال.
# وقال: إذا تغلب الفسقة على الولاية، فكل من ولوه نفذ حكمه (2).
# وفي كتاب مطالع الأنوار: أنه أجاز لعب الشطرنج. وقال: لو نسي الصلاة فيه
~~لم يكن عليه اثم. ثم قال: ومن بدعه أنه أباح الرقص والدف والقصب الذي تسميه
~~العامة الشباب، وفضل الدف المسلسل وجعله عبادة، وحكم باستحباب قراءة آخر
~~الجمعة أمام اللعب بالدف.
# ثم قال: ومن بدعه أنه أباح نكاح الام من الزنا، وكذا العمة والخالة
~~والأخت والبنت، قال الآمدي:
# علومكم وان كثرت هباء * بلا أصل وفضلكم فضول أتعتقدون قاتل آل طه * غدا
~~في الحشر ينجو والقتيل ودينكم القياس فهل بهذا * متى أنصفتم تقضى العقول
# PageV00P650
# مذهب مالك الثالث: من أئمتهم الأربعة مالك، وفي كامل المبرد وعقد ابن عبد
~~ربه، كان مالك يذكر عليا وعثمان وطلحة والزبير، ويقول: والله ما اقتتلوا
~~الا على الثريد الأعفر.
# ودخل محمد بن الحسن على مالك يسمع منه الحديث، فسمع في داره المزمار
~~والأوتار، فأنكر عليه فقال: أنا لا أرى به بأسا.
# وفي حلية الأولياء وغيرها، عن ابن حنبل، وأبي داود، أن جعفر بن سليمان
~~ضرب مالكا وحلقه وحمله على بعير، وروي أنه كان على رأي الخوارج، فسئل عنهم،
~~قفال: ما أقول في قوم ولونا فعدلوا فينا. وقتل شخص أخاه، فقال أبوه: أنا
~~الوارث وقد عفوت عنه، قال مالك: ليس لك ذلك، وكان الأب إذا سئل يقول:
# أحدهما قتل صاحبه والاخر قتله مالك.
# وقال: لو تيقن الطهارة وشك في الحدث بنى على الشك. وعن الشافعي لا يحل
~~لمالك أن يفتي.
# وقال: سؤر الكلب والخنزير من المايعات مباح، ومن الماء مكروه.
# وقال: من لم ms487 يجد الا ماء ولغ فيه كلب توضأ منه. وقال: لعاب الكلب طاهر.
# وقال: كره التسمية في الصلاة الا في رمضان، وجعل الاستعاذة بعد القراءة
~~أخذه من ظاهر <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/16/98" target="_blank" title="النحل: 98">﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله﴾</a> (1) وجميع أهل المعاني قالوا: معناه إذا أردت أن تقرأ.
# وجوز هو والشافعي تقدم المأموم على الامام. وقال: لو حلف لا يأكل لحما،
~~فأكل شحما حنث، ولو عكس لم يحنث، وهذا تناقض. وقال: البحري كله حلال ولو
~~طفا. وقال: سائر سباع الطير ذي المخلاب وغيره لا بأس بأكله، وكذا الوحشي
# PageV00P651
# كله الا الخنزير. وفي كتاب ابن ماجة: نهى النبي صلى الله عليه وآله عن كل
~~ذي ناب أو مخلاب.
# وفي سننه أيضا: ما تقول يا رسول الله في الثعلب والضبع؟ فقال: من
~~يأكلهما؟ قلت:
# فالذئب، قال: هل يأكل الذئب أحد فيه خير.
# وقال: لو قال: أنت طالق يوم أموت أو تموتين أو يموت زيد طلقت في الحال.
# وقال: لو اعتقد الطلاق بقلبه وقع. وقال: لو قال: أنت علي كظهر أمي أو ظهر
~~زيد أو ظهر الدابة وقع. وقال: لو قال: كل من أتزوجها فهي طالق فتزوج واحدة
~~طلقت، فلو عاد وتزوجها طلقت أيضا. وقال: أكثر الحمل سبع سنين أو خمس أو
~~أربع. وقال: من قطع ذنب حمار القاضي لزمه كمال قيمته. وقال: للمخنث أن
~~يستعمل، لأنه مالك نفسه (1).
# وفي كتاب مطالع الأنوار: أنه جوز نيك الغلام، فلو امتنع كان له رده لأنه
~~عيب.
# ومن بدعه: أنه أباح لحم الكلب وقال: انه أطيب من لحم النعم. وقال: انه
~~يجب علينا إذا توضأنا أن لا نباشر الرافضي برطوبة الوضوء، فيجب علينا
~~الطهارة بمسه.
# وقال هو والحنفي: ان سرقين البقر نجس لو وقع على ثوب المصلى أو بدنه قطرة
~~بطلت وجسم الباري وقال بالجبر.
# ومن بدعه: أنه ادعى أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بجنابة، وأنه لم
~~يعلم فأخبرته عائشة، ففركها بيده ولم يقض، نعوذ بالله من هذه العقائد.
# مذهب ابن حنبل الرابع: ابن حنبل، ms488 قال الكشي: هو من أولاد ذي الثدية،
~~جاهل، شديد النصب، يستعمل الحياكة لا يعد من الفقهاء. وهجر الحارث المحاسبي
~~في رده على
# PageV00P652
# المبتدعة، وقال: ان ترد عليهم فقد حكيت قولهم.
# وفي قوت القلوب أنه قال: علماء أهل الكلام زنادقة، وقال: لا يفلح صاحب
~~الكلام أبدا.
# وفي فضائل الصحابة، قال صالح بن أحمد بن حنبل لأبيه: لم لا تلعن يزيد؟
# فقال: ومتى رأيتني لعنت أحدا؟ فقال: ألا تلعن من لعنه الله في كتابه؟
~~قال: أين؟
# قال: في قوله (فهل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم *
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى قلوبهم) (١) فهل قطيعة أعظم من القتل؟
# وفي مسند جعفر قال أحمد: لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا ولو قليلا.
# وفي كتاب منتحل الجدل للغزالي: أفتى أحمد بوجوب قتل رجل قال بخلق القرآن،
~~فروجع فيه فقال: ان رجلا رأى في منامه أن إبليس مر على دار ذلك الرجل،
~~فقيل: لم لا تدخلها؟ فقال: فيها رجل يقول بخلق القرآن، أغناني عن دخولها،
~~فقام الرجل وقال: لو أفتى إبليس بقتلي في اليقظة قتلتموني؟ قالوا: لا، قال:
~~في النوم أولى.
# وقال: لله جوارح من عين ويد وجنب وقدم، وينزل من السماء كل ليلة، وأفعال
~~العباد منه. قال: من زعم أن محمدا وعليا خير البشر فهو كافر. وقال: من لا
~~يرى الترحم على معاوية فهو ضال مبتدع. قال: يجزئ المسح على العمامة، كإسحاق
~~والأوزاعي والثوري. وقال: يجوز مسح الرأس بيد غيره وبآلة ومطر يمر على
~~رأسه.
# وصنف عبد الله الهروي منهم كتابا في اعتقادهم، وفيه: ان الله عاب الأصنام
~~في قوله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/7/195" target="_blank" title="الأعراف: 195">﴿ألهم أرجل يمشون بها
~~أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها﴾</a>
~~(2) فدل هذا على أن له ذلك.
# PageV00P653
# قلنا هذا خروج على وجه الاستعظام لعبادة الأصنام، حيث عدلوا عنه تعالى،
~~مع ظهور آياته إلى من لا ينفع من عبده، ولا يضر من جحده، فلا آلة له يدفع
~~بها ms489 عن نفسه فهذا موضع العجب والانسلاخ من القرآن في قوله (ليس كمثله شئ)
~~(1).
# وفي كتاب مطالع الأنوار عن بعض الحنابلة: اسألوني عن كل شئ أجيبكم عنه في
~~ربكم الا اللحية، ثم قال: وقالوا: انه ينزل في كل ليلة جمعة على حمار على
~~سطوح المساجد قد أرخى ذوائبه على كتفيه، ذو بهاء وجمال، فيجعلون كل ليلة
~~جمعة على سطوح مساجدهم طعاما وعلفا لحماره.
# وقد اشتهر أن رجلا من الحنابلة الزهاد والعباد صعد إلى سطح الجامع يرجو
~~أن ينزل ربه بحماره إليه، فاتفق أنه كان على سطح الجامع غلام أجرد أمرد
~~جميل الصورة مليح الوجه قطط الشعر، فلما وقع بصر الحنبلي عليه لم يشك أنه
~~ربه، فوقع على قدميه يقبلهما ويعفر وجهه بين يديه ويقول: سيدي ومولاي وربي
~~وخالقي ارحمني ولا تعذبني، ويشكو ويتضرع، فبهت الغلام وظن أنه يريد منه
~~فعلا قبيحا فصاح الغلام بالحاضرين الذين كانوا فوق السطح، وقال لهم: ان هذا
~~يريد أن يفسق بي على سطح الجامع، فأتى إليه جمع من النفاطين وأوجعوه ضربا،
~~ومضوا به إلى الحاكم، ثم ذهبت جماعة من الحنابلة إلى الحاكم وأقسموا بالله
~~أن هذا الرجل لا يظن فيه هذا الفعل، وإنما ظن أنه ربه وأراد أن يقبل قدميه.
# انظروا أيها الفرقة الناجية إلى هذه المذاهب الأربعة، واشكروا الله على
~~ما أنتم عليه من العقائد الحقة، ونعم ما قال شاعر الشيعة:
# إذا شئت أن تختر لنفسك مذهبا * وتعلم أن الناس في نقل أخبار
# PageV00P654
# فدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار ووال أناسا
~~قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري قبائح فتاويهم التي أجمع
~~فقهاؤهم عليها الأول: أجازوا غسل الرأس بدلا مم مسحه في الوضوء، وأوجبوا
~~غسل الرجلين، فخالفوا نص الكتاب في الموضعين.
# الثاني: أجازوا مسح الخفين، وقد نطق القرآن بالرجلين.
# الثالث: استحبوا صلاة الضحى، وقد رووا في كتبهم بدعتها، ففي الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي، عن مرزوق العجلي، قال: قلت: أكان عثمان يصلي الضحى؟
# قال: لا، قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فأبو ms490 بكر؟ قال: لا، قلت: فالنبي صلى
~~الله عليه وآله؟ قال:
# لا أخاله (1).
# وفيه في مسند عائشة، قالت: ما صلى النبي صلى الله عليه وآله صلاة الضحى
~~(2).
# وفيه عن ابن عمر: صلاة الضحى بدعة (3).
# وفي مسند ابن حنبل: أن أبا سعيد وأبا بشير رأيا رجلا يصليها، فعتباه
~~عليها ونهياه عنها (4).
# وسبب ابتداعها أن معاوية لما بلغه نعي أمير المؤمنين عليه السلام وقت
~~الضحى قام فصلى ست ركعات، ثم أمر بني أمية بالأحاديث في فضلها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله حتى رووا ان الله كتبها عليه (5).
# PageV00P655
# الرابع: خيروا المسافر بين الصوم والفطر، فخالفوا قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/2/184"
~~target="_blank" title="البقرة: 184">﴿فعدة من أيام أخر ﴾</a> (1) وفي
~~الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله أفطر في سفره إلى مكة.
~~وفيه أيضا: أنه أفطر في خروجه إلى خيبر (2).
# الخامس: اكتفوا في صلاة الموتى بتكبيرات أربع، وفي الجمع بين الصحيحين عن
~~زيد بن أرقم: كان النبي صلى الله عليه وآله يكبر خمسا، وكبر على سهل بن
~~حنيف خمسا، وقال:
# انه من أهل بدر ايضاحا أن الخمس للمؤمن، والأربع للمنافق، ووافقنا ابن
~~ليلى، ورثا أبو تمام شيعيا، فقال:
# وتكبيره خمسا عليه دلائل * وإن كان تكبير المضلين أربعا وروى الخطيب
~~والديلمي: أن النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي على الميت خمسا، وأسند
~~الخطيب التاريخي: أن عيسى مولى حذيفة بن اليمان صلى على جنازة فكبر خمسا،
~~ثم التفت وقال: ما وهمت ولا نسيت، ولكن تبعت مولاي حذيفة، فإنه كبر خمسا.
# وفي الفردوس قال عليه السلام: كبرت الملائكة على آدم خمسا، وفي رواية ابن
~~بطة صلى النبي صلى الله عليه وآله على حمزة بخمس تكبيرات، وصححه صاحب
~~المنتظم، وذكره الهمداني في عنوان السنن.
# وقال العسكري في كتاب الأوائل: من كبر أربعا عمر بن الخطاب، وقد روي أن
~~الله كتب خمس فرائض: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والولاية، فجعل للميت
~~من كل فريضة تكبيرة، والعامة تركوا الولاية، فتركوا تكبيرها (3).
# السادس: أنهم لم يستحبوا الجريدتين، مع أنه ورد ms491 في الجمع بين الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وآله مر بقبرين يعذبان: أحدهما من النميمة، والاخر
~~لعدم التنزه من البول،
# PageV00P656
# فشق عسيبا رطبا باثنين وغرس على كل واحد واحد، ثم قال: لعله أن يخفف
~~عنهما ما لم ييبسا. وفي حديث سفيان: أنه عليه السلام قال للأنصار: خضروا
~~صاحبكم بجريدتين خضراوين يوضعان من أصل الترقوة إلى أصل اليدين (١).
# ومن جملة تعصبات فقهائهم في غير الحق وعدولهم من السنة إلى البدعة: أن
~~ذكر الغزالي والمتوكل (٢) وكانا امامين للشافعية، أن تسطيح القبور هو
~~المشروع، لكن لما اتخذه الرافضة شعارا لهم، عدلنا عنه إلى التسنيم (٣).
# وذكر الزمخشري في كشافه وهو من أئمة الحنفية، في تفسير قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/43"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 43">﴿هو الذي يصلي عليكم وملائكته﴾</a>
~~(4) جواز الصلاة بمقتضى هذه الآية على آحاد المسلمين، لكن لما اتخذه
~~الرافضة ذلك في أئمتهم منعناه.
# وقال مصنف الهداية من الحنفية أيضا: المشروع التختم باليمين، لكن لما
~~اتخذه الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار. وقال الكنجي في كفاية الطالب:
~~ان عليا عليه السلام كان يتختم باليمين. وقال الترمذي والسجستاني وابن حنبل
~~وابن ماجة وأبو يعلى والمحتسب والسلمي والبيهقي، وهو في صحيح مسلم
~~والبخاري: ان النبي صلى الله عليه وآله والعترة والصحابة تختموا في
~~أيمانهم. وعد الجاحظ في كتاب نقوش الخواتيم أن الأنبياء من آدم إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله تختموا في أيمانهم، وخلعه ابن العاص من يمينه ولبسه في
~~شماله وقت التحكيم.
# وذكر الراغب في المحاضرات: أن أول من تختم في اليسار معاوية، فلبس
~~المخالف في شماله، علامة ضلالته باستمراره على خلع علي عليه السلام من
~~إمامته.
# PageV00P657
# وفي التذكرة: قال الشافعي وأحمد والحكم وإسحاق: المسح على الخفين أولى من
~~الغسل لما فيه من مخالفة الشيعة. وقال عبد الله المغربي المالكي في كتابه
~~المعلم بفوائد مسلم: ان زيدا كبر على جنازة قال: وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يكبرها، وهذا المذهب الان متروك، لأنه صار علما على القول
~~بالرفض.
# فلينظر العاقل إلى من يذهب إلى ms492 ضد الصواب، ويترك ما جاء في السنة
~~والكتاب، ويبدل أحكام الشريعة لأجل العمل بها من الشيعة، وهلا بدلوا الصلاة
~~والصيام وغيرهما من الأحكام لأجل عمل القائلين بعصمة الإمام عليه السلام،
~~أما نحن فبحمد الله لم نعتمد الا ما ثبت صحته وصحة روايته، فأخرجناه من سنة
~~نبينا لأجل من يعمل به من غيرنا (1).
# ومن عقائد المخالفين في أصول الدين: أن الأشاعرة المسمين أنفسهم بأهل
~~السنة والجماعة ذهبوا إلى أن القدماء كثيرون مع الله، وهي المعاني التي
~~يثبتونها موجودة في الخارج، كالقدرة والعلم وغير ذلك، ولم يجعلوا الله
~~قادرا لذاته، ولا عالما لذاته، ولا حيا لذاته، ولا مدركا لذاته، بل بمعاني
~~قديمة، يفتقر في هذه الصفات إليها، فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا
~~بغيره، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# واعترض عليهم شيخهم وامامهم فخر الدين الرازي بأن قال: ان النصارى كفروا
~~لأنهم قالوا: ان القدماء ثلاثة، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة، وذهبوا إلى
~~أنه تعالى يرى بالأبصار، مع كونه غير جسم وتنزهه عن المكان والجهة، بل
~~جوزوا رؤية كل موجود من الأعراض وغيرها، حتى جوزوا رؤية الأصوات والطعوم
~~والروائح، وجوزوا رؤية أعمى العين.
# وذهبوا إلى تجويز أن يكون بين أيدينا جبالا شاهقة من الأرض إلى السماء
~~مختلفة
# PageV00P658
# الألوان ولا نشاهدها، وأصوات هائلة لا نسمعها، وعساكر مختلفة متحاربة
~~بأنواع الأسلحة، بحيث تماس أجسامهم بأجسامهم ولا نشاهد صورهم وحركاتهم، ولا
~~نسمع أصواتهم.
# وذهبوا إلى أنه تعالى متكلم أزلا، وكلامه تعالى قديم، والله سبحانه في
~~الأزل قبل أن يخلق مخلوق متكلم بقوله (يا أيها النبي اتق الله) يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم) وكذا متكلم في الأزل قبل خلق العالم بجميع القصص
~~والأخبار التي في القرآن.
# وذهبوا إلى تجويز ما لا يطاق، بأن يأمر الله عبدا بما لا يقدر عليه، ثم
~~يعذبه على تركه. وذهبوا إلى أن أفعال الله ليست معللة بالأغراض. وقولهم هذا
~~مخالف للكتاب والسنة. ومما يلزمهم في هذا القول افحام الأنبياء، لأن النبي
~~إذا ادعى النبوة وأظهر المعجزة يقال له: لم يبعثك الله ms493 لهداية الناس، ولم
~~يظهر المعجزة لتصديقك، لأن أفعال الله ليست معللة بالأغراض، فلا يثبت نبوتك
~~فينقطع النبي، ولا ريب أن هذه الأقوال عين السفسطة.
# والمعتزلة من المخالفين أيضا لهم آراء سخيفة، ومن آرائهم السخيفة القول
~~بثبوت المعدومات، وهذا القول خلاف البديهة، لأن الثابت بالضرورة لا يكون
~~الا موجودا، وهؤلاء يعتقدون أن جميع الأمصار مع أهلها وحركاتها وسكناتهم
~~وأطعمتهم وأكسيتهم كانت ثابتة متميزة في الأزل قبل وجودها، ثم كساها الله
~~كسوة الوجود.
# وذهب الحشوية والمجسمة من المخالفين إلى أن الله تعالى جسم له طول وعرض
~~وعمق، وأنه يجوز عليه المصافحة، وأن المخلصين من المسلمين يعانقونه. وحكى
~~الكعبي عن بعضهم أنه كان يجوز رؤيته في الدنيا، وأن يزورهم ويزورونه.
# وحكى أبو القاسم البلخي عن داود الظاهري أنه قال: اعفوني عن الفرج
~~PageV00P659
# واللحية وتسألوني عما وراء ذلك. وقال: ان معبوده جسم ولحم ودم، وله جوارح
~~ويد ورجل ولسان وعين واذن.
# وحكي أنه قال: هو أجوف من أعلاه إلى صدره مصمت ما سوى ذلك وله شعر قطط،
~~وقالوا: اشتكت عيناه فعاده الملائكة، وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه،
~~وأنه تفضل عن العرش من كل جانب أربع أصابع.
# وذهب بعضهم إلى أنه تعالى ينزل في كل ليلة الجمعة على شكل أمرد حسن
~~الوجه، راكبا على حمار، حتى أن بعضهم وضع على سطح داره معلفا، وكان يضع كل
~~ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا، لتجويز أن ينزل الله على حماره على ذلك السطح،
~~فيشتغل الحمار بالأكل، ويشتغل الرب بالنداء: هل من تائب، هل من مستغفر
~~يستغفر وأنا أتوب عليه وأغفر له، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وحكي عن بعض التاركين المنقطين من شيوخ الحشوية، أنه اجتاز عليه في بعض
~~الأيام نفاط، ومعه أمرد حسن الصورة، قطط الشعر، على الصفات التي يصفون ربهم
~~بها، فألح الشيخ في النظر إليه، فتوهم فيه النفاط فجاء إليه ليلا، وقال:
~~أيها الشيخ رأيتك تلح بالنظر إلى هذا الغلام وقد أتيت به إليك، فإن كان لك
~~فيه نية فأنت الحاكم، فرد ms494 الشيخ عليه، وقال: إنما كررت النظر إليه لأن
~~مذهبي أن الله تعالى ينزل على صورة هذا الغلام فتوهمت أنه تعالى، فقال له
~~النفاط: ما أنا عليه من النفاطية أجود مما أنت عليه من الزهد مع هذه
~~المقالة.
# وقال الكرامية من المخالفين: ان الله تعالى في جهة الفوق.
# ومن قبائح مذاهب المخالفين أنهم ذهبوا إلى أن الأنبياء والأئمة غير
~~معصومين، وجوزوا عليهم الكذب والسهو والخطأ والنسيان والسرقة، فأي وثوق
~~يبقى بقولهم؟ وكيف يحصل الانقياد إليهم؟ ولم يجعلوا الأئمة المحصورين في
~~عدد معين، بل من بويع انعقدت إمامته إذا كان مستور الحال، وإن كان على غاية
~~من الفسوق PageV00P660
# والكفر والنفاق، وقد تقدم اختلافهم في عدد المبايعين، واختلافهم في أن
~~القرشية هل هي شرط في الامام أم لا؟
# ولا يخفى أن ما ذكرناه بعض أقاويلهم السخيفة، ومن أراد الاستقصاء فعليه
~~بالكتب المطولة، ولا ريب أن من له أدنى شعور وانصاف إذا نظر إلى ما نقلناه
~~من قبائح مذاهب المخالفين لا يختار من المذاهب الا مذهب الإمامية، بشرط أن
~~لا يكون قلبه مريضا بمرض التقليد وحب اتباع الاباء والأمهات.
# عقائدهم في الجبر والتفويض ومن قبائح عقائد المخالفين قولهم بالجبر
~~والتفويض.
# اعلم أن المخالفين: إما قائلون بالجبر، وهم ذاهبون إلى أن الفعل والترك
~~بقضاء الله والقدر، وأنه لا مؤثر في الوجود الا الله، وهو مذهب أكثر
~~المخالفين، ولكن طائفة منهم وهم الجهمية لا يفرقون بين حركة المرتعش وغيرها
~~من الحركات.
# وطائفة منهم فرقوا بين الحركتين، بأنه لا كسب للمرتعش في حركته، وغير
~~المرتعش له كسب في حركاته، وفسروا الكسب بأن للعبد في أفعاله قدرة ضعيفة
~~غير مؤثرة، مع قدرة الله القاهر المؤثرة. ولا ريب أن هؤلاء لا ينفعهم اثبات
~~الكسب، ولا يخرجهم من مفاسد الجبر، لأن القدرة الضعيفة التي لا تأثير لها
~~مع قدرة الله القاهرة المؤثرة وجودها كعدمها.
# وإما قائلون بالتفويض، وهم المعتزلة، وهؤلاء اعتقدوا أن الله تعالى فوض
~~الأمر إلى العبد بحيث يفعل ويترك من غير قضاء الله وقدره ومشيئته. وهذا
~~المذهب أيضا ms495 خارج عن الصواب ومخالف للسنة والكتاب.
# والمذهب الذي هو الصواب والحق، ما أشار إليه الصادق المصدق صلوات الله
~~PageV00P661
# عليه بقوله (لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين) (1) وتفسيره: أن العبد
~~يفعل ويترك بقضاء الله وقدره ومشيئته، ولكن لا بقضاء وقدر لازم ومشيئة، بل
~~الفاعل مع القضاء والقدر والمشيئة قادر على الترك، والتارك معها قادر على
~~الفعل.
# وسخافة القول بالجبر واضحة، بحيث لا يخفى على من لطبعه أدنى استقامة،
~~وكيف يجوز عاقل أن الله الرؤوف الرحيم يجبر العباد على المعاصي، ثم يعذبهم
~~بها، والأشقياء المجبرة ملعونون على ألسنة الأنبياء والأوصياء.
# ونقل عن كتاب الفائق قول النبي صلى الله عليه وآله: لعنت القدرية
~~والمرجئة على لسان سبعين نبيا، قيل: ومن القدرية؟ قال: قوم يزعمون أن الله
~~قدر المعاصي عليهم وعذبهم عليها (2). وقال في الفائق: وأما المجبرة فان
~~شيوخنا كفروهم (3).
# وحكى قاضي القضاة عن الشيخ أبي علي أن المجبر كافر، ومن شك في كفره فهو
~~كافر. وروى أبو الحسن، عن محمد بن علي المكي باسناده، أن فارسيا قدم إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما أعجب ما رأيت! قال: رأيت قوما ينكحون
~~محارمهم، ثم يقولون قضاء الله وقدره، قال النبي صلى الله عليه وآله: سيكون
~~في أمتي مثلهم أولئك مجوس أمتي (4).
# وذكر ابن مسكويه في كتاب تجارب الأمم في رواية الأصبغ: أن شيخا سأل عليا
~~عليه السلام بعد انصرافه من صفين: أكان سيرنا إلى الشام بقضاء وقدر؟ قال:
~~نعم، قال: عند الله أحتسب عنائي ما أرى لي من الأجر شيئا، قال: لعلك ظننت
~~قضاء لازما وقدرا حتما، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان وشهود الزور،
~~وأهل
# PageV00P662
# العمى عن الصواب، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها، فنهض الشيخ مسرورا (١).
# وعن الحسن البصري: بعث الله محمدا والعرب قدرية مجبرة، لقوله تعالى فيهم
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/7/28"
~~target="_blank" title="الأعراف: 28">﴿وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها﴾</a> (٢) ولقوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/6/148" target="_blank"
~~title="الأنعام: 148">﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا﴾</a> (3).
# وعنه أيضا: ان ms496 من المخالفين قوما يقصرون في أمر دينهم، ويحملونه على
~~القدر، ولو أمرتهم فيه بشئ قالوا: لا نستطيع قد جفت الأقلام وقضي الأمر،
~~ولا يرضون في أمر دنياهم الا بالاجتهاد والحذر، ولو قلت لهم: لا تشقوا
~~نفوسكم ولا تخاطروا في الأسفار بها في طلب رزقكم، ولا تسقوا زروعكم،
~~واتركوا أنعامكم من حراستها، فإنه لا يأتيكم الا ما قدر لكم، لأنكروا ذلك
~~ولم يرضوه لأنفسهم، وقد كان ذلك في الدين أولى بهم (7).
# وقال عدلي لمجبر: تقول بالقدرة إذا ناظرت أحدا، وإذا رجعت إلى منزلك
~~فوجدت جاريتك قد كسرت كوزا يساوي فلسا، شتمتها وضربتها وتركت لأجل فلس واحد
~~مذهبك.
# وقال مجبر لعدلي: خمس بنات لا أخاف على فسادهن غير الله.
# ورأى مجبر علامة يفجر بجاريته، فضربه، فقال: القضاء ساقنا فرضي.
# ورأى شيخ بأصبهان رجلا يفجر بأهله، فضربها، فقالت: القضاء ساقنا، تركت
~~السنة وأخذت مذهب ابن عباد، فتنبه وألقى السوط واعتذر إليها وأكرمها.
# وادخل عدلي على محمد بن سليمان، فأمر بضرب عنقه، فضحك، فقال: كيف
# PageV00P663
# تضحك في هذه الحالة؟ قال: لو قال رجل: محمد بن سليمان يقضي بالجور ويفعل
~~الظلم ويريد الفساد، فقال آخر: كذبت بل يفعل ضد ذلك، أيهما أحب إليك؟ قال:
# الذي يدفع عني وأحسن الثناء علي، قال: فلا أبالي إذا أحسنت الثناء على
~~ربي، فانقطع القدرية وخلى سبيله (١).
# اعلم أن الشيطان اعترف في القيامة بأنه أضلهم في قوله: (وعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان الا أن دعوتكم فاستجبتم لي) (٢) وشهد الله عليه
~~بذلك في قوله: (الشيطان سول لهم وأملى لهم) (٣) فردوا اعترافه باضلاله
~~وشهادة ربهم بتسويله، وسيعترفون بأفعالهم، كما حكاه القرآن عنهم في قوله:
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/67"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 67">﴿أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا
~~السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم﴾</a> (٤).
# ولو عرفوا أن الله أضلهم فلمن كانوا يطلبون العذاب واللعن، وقالوا: ربنا
~~أرنا الذين أضلونا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا (٥) فان علموا يوم
~~كشف الأسرار وعلم الأشياء بالاضطرار أن الله أضلهم، فلمن يجعلون تحت
~~أقدامهم؟
# ومن أكبر المكابرات ms497 أن منهم من ينكر الشرك في القيامة، كما حكاه الله
~~عنهم في قوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/6/23" target="_blank" title="الأنعام: 23">﴿والله ربنا ما كنا
~~مشركين﴾</a> (6) فلو علموا أن شركهم منه لكانت اضافته إليه أقطع وأولى من
~~كذبهم على أنفسهم، حتى تعجب الله منهم في قوله: (انظر كيف
# PageV00P664
# كذبوا على أنفسهم) (1) ولو كان هو أضلهم وألجأهم إلى انكار الشرك لم
~~يتعجب منهم (2).
# ولا يخفى أن القول بالجبر خارج عن طور العقل، ومخالف للبديهة، وكيف يجوز
~~عاقل أن يخلق الله في العبد المعصية ثم يعاقبه عليها؟
# ونعم ما قال مولانا وسيدنا موسى بن جعفر عليهما السلام وقد سأله أبو
~~حنيفة وهو صبي حين خرج من عند الصادق عليه السلام فقال: يا غلام ممن
~~المعصية؟ قال: لا تخلو من ثلاث: إما أن تكون من الله عز وجل وليست منه، فلا
~~ينبغي للكريم أن يعذب عبده بمالا يكتسبه، وإما أن تكون من الله عز وجل ومن
~~العبد، فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف، وإما أن تكون من
~~العبد وهي منه، فان عاقبه فبذنبه، وان عفى عنه فبكرمه وجوده (3).
# مفاسد القول بالجبر ولا يخفى أن مفاسد القول بالجبر في الدين كثيرة عظيمة
~~ونحن نقتصر على بعضها:
# منها: أنه لا يصح أن يوصف الله تعالى بأنه غفور رحيم وعفو حليم، لأن
~~الوصف بهذه إنما يثبت لو كان الله مسقطا للعقاب الذي استحقه العباد، والعبد
~~لا يستحق العقاب الا إذا فعل المعصية باختياره.
# ومنها: أنه يلزم نسبة السفه إلى الله تعالى، لأنه يأمر الكافر بالايمان
~~ولا يريده منه، وينهاه عن المعصية وقد أرادها منه، وكل عاقل ينسب من يأمر
~~بما لا يريده منه وينهى عما يريده إلى السفه، تعالى الله عن ذلك.
# PageV00P665
# ومنها: أنه يلزم قبح قوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/16/98" target="_blank"
~~title="النحل: 98">﴿فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾</a> (١) لأنهم نزهوا
~~إبليس والكافر.
# ومنها: أنه يلزم تكليف مالا يطاق، لأنه يكلف الكافر بالايمان ولا قدرة له
~~عليه، وهو قبيح والسمع قد منع منه قال الله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/286" ms498 target="_blank"
~~title="البقرة: 286">﴿لا يكلف الله نفسا الا وسعها﴾</a> (2).
# ومنها: أنه يلزم أن لا يكون عندنا فرق بين من أحسن إلينا أو أساءنا، ولا
~~يحسن أن نشكر الأول ونذم الثاني.
# ومنها: أنه يلزم افحام الأنبياء وانقطاع حجتهم، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله إذا قال للكافر:
# آمن بي لما أظهره الله من المعجزة في يدي، قال له الكافر: إذا جاز أن
~~يخلق الله في الكفر ويعذبني من غير جرم، فلم لا يجوز أن يظهر المعجزة في
~~يدك وأنت كاذب؟
# فينقطع النبي.
# ويلزم افحام النبي على وجه آخر، بأنه إذا قال للكافر آمن بي وصدقني يقول:
# قل للذي بعثك يخلق في الايمان، أو القدر المؤثر فيه، حتى أن أتمكن من
~~الايمان وأومن بك، والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه، بل خلق في
~~الكفر، وإنما لا أتمكن من مقاهرة الله تعالى، فينقطع النبي ولا يتمكن من
~~جوابه.
# ومن مذاهبهم السخيفة: انكارهم الحسن والقبح العقليين. وحاصل كلامهم: أن
~~الفعل في نفسه لا له حسن ولا قبح، بل هما تابعان للشرع، فما أمر به الشارع
~~فهو حسن، وما نهى عنه فهو قبيح.
# ويلزم على هذا القول تجويز أن يعذب الله تعالى سيد المرسلين على طاعته،
~~ويثيب إبليس على معصيته، فيكون فاعل الطاعة سفيها، لأنه يتعجل بالتعب في
# PageV00P666
# الاجتهاد في العبادة، واخراج ماله في عمارة المساجد والربط والصدقات من
~~غير نفع يحصل له، لأنه قد يعاقبه على ذلك، ولو فعل عوض ذلك ما يتلذذ به
~~ويشتهيه من أنواع المعاصي فقد يثيبه، فباختيار الأول يكون سفيها عند كل
~~عاقل.
# ومما يلزمهم أيضا في القول: افحام الأنبياء، لأن النبوة لا تثبت الا
~~بالمعجزة وبالعلم بأن المعجزة لا يظهرها الله سبحانه في يد الكاذب، لأن
~~تصديق الكاذب عقلا قبيح، والقبيح عقلا لا يصدر منه تعالى، فعلى قولهم
~~بانكار الحسن والقبح العقليين لا يتأتى تصديق الأنبياء، لأنه كلما أتى
~~بمعجزة قلنا له: المعجزة لا تدل على صدقك، لأن العقل لا يستقبح تصديق
~~الكاذب، فربما صدقك الله بالمعجزة وأنت ms499 كاذب، فلا يصح الاستدلال على صدق
~~أحد من الأنبياء ولا التدين بشئ من الشرائع.
# وجاء في آخر نسخة (ن): تم بعون الله وحسن تأييده تعالى حامدا لله مصليا
~~مسلما على نبيه وآله عليهم السلام قد اتفق الفراغ من كتابة هذا الكتاب عصر
~~أوائل يوم السبت السادس عشر في شهر ربيع الثاني من شهور سنة خمس وتسعين بعد
~~الألف من الهجرة النبوية المصطفوية، وأنا المذنب الضعيف ابن محمد سعيد محمد
~~رضا الشريف حامدا لله مصليا على نبيه محمد وآله عليهم السلام.
# وجاء في آخر نسخة (ق): تم والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين المعصومين، قد فرغ من تسويد هذا الكتاب العبد الحقير
~~المحتاج إلى رحمة الله ميرزا محمد الفراهاني يوم التاسع من شهر ذي الحجة
~~الحرام من شهور سنة (1274) ه‍. ق.
# وتم استنساخ الكتاب تصحيحا وتحقيقا وتعليقا عليه في اليوم العاشر من شهر
~~رمضان المبارك سنة (1414) ه‍. ق على يد العبد الفقير السيد مهدي الرجائي في
~~بلدة قم المقدسة حرم أهل البيت وعش آل محمد عليهم السلام.# PageV00P667 ms500