######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006496
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الأشموني المصري الشافعي (المتوفى: نحو 1100هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التجويد والقراءات
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006496
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6496
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6496
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحيم الطرهوني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الحديث - القاهرة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 2008
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نور قلوب أهل القرآن بنور معرفته تنويرا، وكسا وجوههم من
~~إشراق ضياء بهجته نورا، وجعلهم من خاصة أحبابه إكراما لهم وتوقيرا، فجعل
~~صدورهم أوعية كتابه، ووفقهم لتلاوته آناء الليل وأطراف النهار؛ ليعظم لهم
~~بذلك أجورا، فترى وجوههم كالأقمار تتلألأ من الإشراق، وتبتهج سرورا، وقد
~~أخبر عنهم الصادق المصدوق ممثلا بأنهم جراب مملوء مسكا، وأعظم بذلك فخرا
~~وتبشيرا، فيا لها من نعمة طهروا بها تطهيرا! وحازوا بها عزا ومهابة
~~وتحبيرا؛ فهم أعلى الناس درجات في الجنان تخدمهم فيها الملائكة الكرام عشيا
~~وبكورا، ويقال لهم في الجنة تهنئة لهم وتبشيرا: {إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا (22)} [الإنسان: 22].
# فسبحانه من إله عظيم تعالى في ملكه عما يقول الظالمون علوا كبيرا، {تسبح
~~له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44)} [الإسراء: 44].
# أحمده سبحانه وتعالى حمد من قام بواجب تجويد كلامه، ومعرفة وقوفه، ونسأله
~~من فيض فضله وإحسانه لطفا وعناية وتيسيرا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة يغدو قلب قائلها مطمئنا مستنيرا، وأشهد أن سيدنا ونبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - عبده ورسوله الذي اختاره الله من القدم حبيبا
~~ونبيا ورسولا، وأرسله إلى الثقلين بشيرا ونذيرا، وقد أخذ له العهد والميثاق
~~على سائر المخلوقات، وكتب له بذلك منشورا.
# أما بعد: فيقول العبد الفقير، القائم على قدمي العجز والتقصير، الراجي
~~عفو ربه القدير أحمد ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد
~~الكريم عامل الله الجميع بفضله العميم، وأسكنهم من إحسانه جنات النعيم، هذا
~~تأليف لم يسألني فيه أحد؛ لعلمهم أني قليل البضاعة، غير دري بهذه الصناعة،
~~فإني والله لست أهلا لقول ولا عمل، وإني والله من ذلك على وجل، لكن الكريم
~~يقبل من تطفل، ولا يخيب من عليه عول؛ فإني بالعجز معلوم، ومثلي عن الخطأ
~~غير معصوم، وبضاعتي مزجاة، وتسمع بالمعيدي خير من أن تراه، فشرعت فيما ms001
~~قصدت، وما لغيري وجدت، وذلك بعد لبثي حينا من الدهر أتروى وأتأمل، وأنا إلى
~~جميع ما تشتت من ذلك أميل، قادني إلى ذلك أمل ثواب الآخرة سائلا من المولى
~~الكريم الصواب والإعانة، متبرئا من حولي وقوتي إلى من لا حول ولا قوة إلا
~~به، والمأمول من ذي العزة والجلال أن ينفع به في الحال والمآل، وأن يكون
~~تذكرة لنفسي في حياتي وأثرا لي بعد وفاتي، فلا تكن ممن إذا رأى صوابا غطاه،
~~وإذا وجد سهوا نادى عليه وأبداه، فمن رأى خطأ منصوصا عليه فليضفه بطرته
~~إليه، والنص عليه:
# يا من غدا ناظرا فيما كتبت ومن ... أضحى يردد فيما قلته النظرا
# PageV01P011
# سألتك الله إن عاينت لي خطا ... فاستر علي فخير الناس من سترا
# فالموفق تكفيه الإشارة، ولا ينفع الحسود تطويل العبارة، وعلى الله
~~اعتمادي في بلوغ التكميل، وهو حسبي ونعم الوكيل، وسميته:
# * منار الهدى في بيان الوقف والابتدا *
# مقدما أمام المقصود فوائد وتنبيهات تنفع القارئ وتعينه على معرفة الوقف
~~والابتداء؛ ليكون على بصيرة إذا خاض في هذا البحر الزخار، الذي لا يدرك له
~~قرار، ولا يسلك إلى قنته ولا يصار، من أراد السبيل إلى استقصائه لم يبلغ
~~إلى ذلك وصولا، ومن رام الوصول إلى إحصائه لم يجد إلى ذلك سبيلا، قد أودع
~~الله فيه علم كل شيء، وأبان فيه كل هدى وغي، فترى كل ذي فن منه يستمد،
~~وعليه يعتمد، جعله للحكم مستودعا، ولكل علم منبعا، وإلى يوم القيامة نجما
~~طالعا، ومنارا لامعا، وعلما ظاهرا، ولا يقوم بهذا الفن إلا من له باع في
~~العربية، عالم بالقراءات، عالم بالتفسير، عالم باللغة التي نزل القرآن بها
~~على خير خلقه، مزيل الغمة، بعثه به بشيرا ونذيرا إلى خير أمة، شهد به كتابه
~~المبين عن لسان رسوله الصادق الأمين، جعله كتابا فارقا بين الشك واليقين،
~~أعجز الفصحاء معارضته، وأعيا الألباء مناقضته، وأخرس البلغاء مشاكلته، جعل
~~أمثاله عبرا للمتدبرين، وأوامره هدى للمستبصرين، ضرب فيه الأمثال، وفرق فيه
~~بين الحرام والحلال، وكرر القصص والمواعظ بألفاظ لا ms002 تمل، وهي مما سواها
~~أعظم وأجل، ولا تخلق على كثرة الترديد، بل بكثرة تلاوتها حسنا وحلاوة تزيد،
~~قد حثنا على فهم معانيه، وبيان أغراضه ومبانيه، فليس المراد حفظ مبناه، بل
~~فهم قارئه معناه، قال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها
~~(24)} [محمد: 24]. فقد ذم الله اليهود؛ حيث يقرءون التوراة من غير فهم،
~~فقال: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)}
~~[البقرة: 78]. فعلى العاقل الأديب، والفطن اللبيب أن يربأ بنفسه عن هذه
~~المنزلة الدنية، ويأخذ بالرتبة السنية، فيقف على أهم العلوم وآكدها المتوقف
~~عليها فهم الكتاب والسنة وهي بعد تجويد ألفاظه خمسة: علم العربية، والصرف،
~~واللغة، والمعاني، والبيان.
# PageV01P012
### | فوائد مهمة تحتاج إلى صرف الهمة
### | الأئمة الذين اشتهر عنهم هذا الفن
# الفائدة الأولى: في ذكر الأئمة الذين اشتهر عنهم هذا الفن وهو فن جليل
~~قال عبد الله ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما: لقد عشنا برهة من دهرنا، وإن
~~أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون
~~أنتم اليوم القرآن، ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان،
~~فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي
~~أن يوقف عنده، وكل حرف منه ينادي: أنا رسول الله إليك؛ لتعمل بي وتتعظ
~~بمواعظي.
# قال النحاس (1): فهذا يدل على أنهم كانوا يتعلمون الوقوف كما يتعلمون
~~القرآن، حتى قال بعضهم: إن معرفته تظهر مذهب أهل السنة من مذهب المعتزلة،
~~كما لو وقف على قوله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص: 68] فالوقف على
~~«يختار» هو مذهب أهل السنة؛ لنفي اختيار الخلق لاختيار الحق؛ فليس لأحد أن
~~يختار، بل الخيرة لله تعالى، أخرج هذا الأثر البيهقي في سننه، وقال علي
~~-كرم الله وجهه- في قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا (4)} [المزمل: 4]:
~~الترتيل تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف.
# وقال ابن الأنباري (2): من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء؛ إذ
~~لا يتأتى لأحد معرفة ms003 معاني القرآن إلا بمعرفة الفواصل، فهذا أدل دليل على
~~وجوب تعلمه وتعليمه. وحكي أن عبد الله بن PageV01P013
# عمر قد قام على حفظ سورة البقرة ثمان سنين، وعند تمامها نحر بدنة، أخرجه
~~مالك في الموطأ. وقول الصحابي كذا له حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أي: ولم يخالفه غيره ولم يكن للرأي فيه مجال، وهذا لا دخل
~~للرأي فيه فلو خالفه غيره أو كان للرأي فيه مجال -لا يكون قوله حجة.
# واشتهر هذا الفن عن جماعة من الخلف، وهم: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم
~~المدني القارئ (1)، وعن صاحبه يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري (2)، وعن أبي
~~حاتم السجستاني (3)، وعن محمد بن عيسى، وعن أحمد بن موسى (4)، وعن علي بن
~~حمزة الكسائي (5)، وعن القراء الكوفيين، وعن الأخفش سعيد (6)، وعن أبي
~~عبيدة معمر بن PageV01P014
# المثنى (1)، وعن محمد بن يزيد (2)، والقتبي الدينوري (3)، وعن أبي محمد
~~الحسن بن علي العماني (4)، وعن أبي عمرو عثمان الداني (5)، وعن أبي جعفر
~~محمد بن طيفور السجاوندي (6)، وعن أبي جعفر يزيد بن PageV01P015
# القعقاع (1) أحد أعيان التابعين، وغيرهم من الأئمة الأعلام، والجهابذة
~~العظام، فكان أحدهم آخذا بزمام التحقيق والتدقيق وتضرب إليه أكباد الإبل من
~~كل مكان سحيق:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع (2)
# وما حكاه ابن برهان (3) عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة (4): من أن تسمية
~~الوقوف بالتام والحسن والقبيح بدعة، ومتعمد الوقف على ذلك مبتدع؛ قال: لأن
~~القرآن معجز وهو كالقطعة PageV01P016
# الواحدة؛ فكله قرآن وبعضه قرآن، فليس على ما ينبغي. وضعف قوله: غني عن
~~البيان بما تقدم عن العلماء الأعلام، ويبعده قول أهل هذا الفن: الوقف على
~~رءوس الآي سنة متبعة، والخير كله في الاتباع، والشر كله في الابتداع، ومما
~~يبين ضعفه ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى الخطيب؛ لما
~~قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما. ووقف، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «بئس خطيب القوم أنت، قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى»
~~(1) ففي ms004 الخبر دليل واضح على كراهة القطع، فلا يجمع بين من أطاع ومن عصى،
~~فكان ينبغي للخطيب أن يقف على قوله: فقد رشد، ثم يستأنف: ومن يعصهما فقد
~~غوى، وإذا كان مثل هذا مكروها مستقبحا في الكلام الجاري بين الناس -فهو في
~~كلام الله أشد كراهة وقبحا، وتجنبه أولى وأحق.
# وفي الحديث: أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «اقرأ
~~القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل شاف ما لم تختم
~~آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب» (2).
# فالمراد بالحروف: لغات العرب، أي: أنها مفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش،
~~وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وليس معناه أن يكون
~~في الحرف الواحد سبعة أوجه، على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ بسبعة
~~أوجه، وعشرة أوجه ك «مالك يوم الدين» (3)، وفي البحر إن قوله: «وعبد
~~الطاغوت» اثنتين وعشرين قراءة (4)، وفي «أف» لغات أوصلها الرماني (5) إلى
~~سبع وثلاثين لغة، قال في فتح الباري: قال أبو شامة (6): ظن قوم أن القراءات
~~السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في PageV01P017
# الحديث، وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة، وقال مكي بن أبي طالب (1): وأما
~~من ظن أن قراءة هؤلاء القراء السبعة، وهم: نافع، وابن كثير (2)، وأبو عمرو
~~(3)، وابن عامر (4)، وعاصم (5)، PageV01P018
# وحمزة (1)، والكسائي -هي الأحرف السبعة التي في الحديث، فقد غلط غلطا
~~عظيما. قال: ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن
~~الأئمة، ووافق خط المصحف العثماني لا يكون قرآنا، وهذا غلط عظيم؛ إذ لا شك
~~أن هذه القراءات السبع مقطوع بها من عند الله تعالى وهي التي اقتصر عليها
~~الشاطبي (2)، وبالغ النووي (3) في أسئلته؛ حيث قال: لو حلف إنسان بالطلاق
~~الثلاث: إن قرأ القراءات السبع لا حنث عليه، ومثلها الثلاث التي هي قراءة:
~~أبي جعفر، ويعقوب، وخلف (4). PageV01P019
# وكلها متواتر تجوز القراءة به في الصلاة وغيرها، واختلف فيما وراء العشرة
~~وخالف خط المصحف الإمام، فهذا لا شك فيه أنه ms005 لا تجوز قراءته في الصلاة ولا
~~في غيرها، وما لا يخالف تجوز القراءة به خارج الصلاة، وقال ابن عبد البر
~~(1): لا تجوز القراءة بها ولا يصلى خلف من قرأ بها، وقال ابن الجزري (2):
~~تجوز مطلقا إلا في الفاتحة للمصلي، انظر: شرح العباب للرملي (3).
~~PageV01P020
# والشاذ: ما لم يصح سنده نحو: «لقد جاءكم رسول من أنفسكم» بفتح الفاء (1)،
~~و «إنما يخشى الله من عباده العلماء» برفع (الله)، ونصب (العلماء) (2)،
~~وكذا كل ما في إسناده ضعف؛ لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سواء وافق الرسم أم لا. قال مكي: ما روي في القرآن ثلاثة
~~أقسام: قسم يقرأ به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط
~~المصحف، وقسم صح نقله عن الأجلاء وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا
~~يقرأ به، وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية، أو نقله غير ثقة فلا يقبل،
~~وإن وافق خط المصحف؛ فالأول: ك «ملك»، و «مالك». والثاني: كقراءة ابن عباس:
~~«وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة» (3) واختلف في القراءة بذلك،
~~فالأكثر على المنع؛ لأنها لم تتواتر وإن ثبتت بالنقل فهي منسوخة بالعرضة
~~الأخيرة. ومثال الثالث وهو ما نقله غير ثقة كثير، وأما ما نقله ثقة ولا وجه
~~له في العربية فلا يكاد يوجد.
# وقد وضع السلف علم القراءات دفعا للاختلاف في القرآن، كما وقع لعمر بن
~~الخطاب مع أبي بن كعب (4) حين سمعه يقرأ سورة الفرقان على غير ما سمعها هو
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذه ومضى به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كل واحد أن يقرأ، فقرأ كل
~~واحد ما سمعه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هكذا أنزل» (5)، ولا
~~PageV01P021
# شك أن القبائل كانت ترد على النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يترجم لكل
~~أحد بحسب لغته، فكان يمد قدر الألف والألفين والثلاثة لمن لغته كذلك، وكان
~~يفخم لمن لغته كذلك، ويرقق لمن لغته كذلك، ms006 ويميل لمن لغته كذلك.
# وأما ما يفعله قراء زماننا من أن القارئ كل آية يجمع ما فيها من اللغات
~~فلم يبلغنا وقوعه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من
~~أصحابه، قاله الشعرواي (1) في (الدرر المنثورة في بيان زبدة العلوم
~~المشهورة).
# وينبغي للقارئ أن يقطع الآية التي فيها ذكر النار، أو العقاب عما بعدها
~~إذا كان بعدها ذكر الجنة، ويقطعها أيضا عما بعدها إن كان بعدها ذكر النار،
~~نحو قوله: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6)} هنا
~~الوقف، ولا يوصل ذلك بقوله: {الذين يحملون العرش}، ونحو:
# {يدخل من يشاء في رحمته} هنا الوقف، ولا يوصله بما بعده، ونحو: {يدخل من
~~يشاء في رحمته} هنا الوقف، فلا يوصله بما بعده من قوله: {للفقراء}، ونحو
~~قوله في التوبة: {والله لا يهدي القوم الظالمين} هنا الوقف، فلا يوصله بما
~~بعده من قوله: {الذين آمنوا وهاجروا}، وكذا كل ما هو خارج عن حكم الأول
~~-فإنه يقطع. PageV01P022
# قال السخاوي (1): ينبغي للقارئ أن يتعلم وقف جبريل؛ فإنه كان يقف في سورة
~~آل عمران عند قوله: {صدق الله}، ثم يبتدئ: {فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا}،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يتبعه، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقف في سورة البقرة، وسورة المائدة عند قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات}،
~~وكان يقف على قوله: {قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}، وكان
~~يقف: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله}، ثم يبتدئ: {على بصيرة أنا ومن اتبعني}،
~~وكان يقف: {كذلك يضرب الله الأمثال}، ثم يبتدئ: {للذين استجابوا لربهم
~~الحسنى}، وكان يقف: {والأنعام خلقها}، ثم يبتدئ: {لكم فيها دفء}، وكان يقف:
~~{أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا}، ثم يبتدئ: {لا يستوون}، وكان يقف: {ثم
~~أدبر يسعى (22) فحشر}، ثم يبتدئ: {فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)}،
~~وكان يقف: {ليلة القدر خير من ألف شهر}، ثم يبتدئ: {تنزل الملائكة}، فكان -
~~صلى الله عليه وسلم - يتعمد الوقف على تلك الوقوف، وغالبها ليس رأس آية،
~~وما ms007 ذلك إلا لعلم لدني علمه من علمه، وجهله من جهله، فاتباعه سنة في جميع
~~أقواله وأفعاله.
# الفائدة الثانية في الوقف والابتداء: وهو لغة: الكف عن الفعل والقول،
~~واصطلاحا: قطع الصوت آخر الكلمة زمنا ما، أو هو قطع الكلمة عما بعدها،
~~والوقف والقطع والسكت بمعنى، وقيل: القطع عبارة عن قطع القراءة رأسا،
~~والسكت عبارة عن قطع الصوت زمنا ما دون زمن الوقف عادة من غير تنفس، والناس
~~في اصطلاح مراتبه مختلفون كل واحد له اصطلاح، وذلك شائع؛ لما اشتهر أنه لا
~~مشاحة في الاصطلاح، بل يسوغ لكل أحد أن يصطلح على ما شاء كما صرح بذلك صدر
~~الشريعة وناهيك به، فقال ابن الأنباري (2)، والسخاوي: مراتبه ثلاثة: تام،
~~وحسن، وقبيح. وقال غيرهما: أربعة: تام مختار، وكاف جائز، وحسن مفهوم، وقبيح
~~متروك، وقال السجاوندي: خمسة: لازم، ومطلق، وجائز، ومجوز لوجه، ومرخص
~~ضرورة، وقال غيره: ثمانية: تام، وشبيه، وناقص، وشبيه، PageV01P023
# وحسن، وشبيه، وقبيح، وشبيه. وجميع ما ذكروه من مراتبه غير منضبط ولا
~~منحصر؛ لاختلاف المفسرين والمعربين؛ لأنه سيأتي أن الوقف يكون تاما على
~~تفسير وإعراب وقراءة، غير تام على آخر؛ إذ الوقف تابع للمعنى، واختلفوا فيه
~~أيضا فمنهم من يطلق الوقف على مقاطع الأنفاس؛ على القول بجواز إطلاق السجع
~~في القرآن ونفيه منه أجدر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أسجع كسجع
~~الكهان؟» (1) فجعله مذموما، ولو كان فيه تحسين الكلام دون تصحيح المعنى،
~~وفرق بين أن يكون الكلام منتظما في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود
~~منه، وبين أن يكون منتظما دون اللفظ؛ لأن في القرآن اللفظ تابع للمعنى، وفي
~~السجع المعنى تابع للفظ، ومنهم من يطلقه على رءوس الآي، وأن كل موضع منها
~~يسمى وقفا وإن لم يقف القارئ عليه؛ لأنه ينفصل عنده الكلامان، والأعدل أن
~~يكون في أواسط الآي، وإن كان الأغلب في أواخرها كما في آيتي المواريث؛
~~ففيهما ثلاثة عشر وقفا، ف {يوصيكم الله}، وما عطف عليه فيه تعلق معنوي؛ لأن
~~عطف الجمل -وإن كان في اللفظ منفصلا- فهو في المعنى متصل؛ فآخر ms008 الآية
~~الأولى: {عليما حكيما}، وآخر الثانية: {تلك حدود الله} كما سيأتي مفصلا في
~~محله إن شاء الله تعالى.
# وليس آخر كل آية وقفا، بل المعتبر المعاني، والوقف تابع لها؛ فكثيرا ما
~~تكون آية تامة وهي متعلقة بآية أخرى ككونها استثناء، والأخرى مستثنى منها،
~~أو حالا مما قبلها، أو صفة، أو بدلا كما يأتي التنبيه عليه في محله، وإذا
~~تقاربت الوقوف بعضها من بعض لا يوقف عند كل واحد إن ساعده النفس، وإن لم
~~يساعده وقف عند أحسنها؛ لأن ضيق النفس عن بلوغ التمام يسوغ الوقف، ولا يلزم
~~الوقف على رءوس الآي كذا جعل شيخ الإسلام طول الكلام مسوغا للوقف، قال
~~الكواشي (2): وليس هذا العذر بشيء، بل يقف عند ضيق النفس، ثم يبتدئ من أول
~~الكلام حتى ينتهي الوقف المنصوص عليه، كما سيأتي في سورة الرعد؛ ليكون
~~الكلام متصلا بعضه ببعض، وهذا هو الأحسن ولو كان في وسع القارئ أن يقرأ
~~القرآن كله في نفس واحد ساغ له ذلك. PageV01P024
### | مطلب تنوع الوقف
# ويتنوع الوقف نظرا للتعلق خمسة أقسام؛ لأنه لا يخلو إما أن لا يتصل ما
~~بعد الوقف بما قبله لا لفظا ولا معنى -فهو التام. أو يتصل ما بعده بما قبله
~~لفظا ومعنى -وهو القبيح. أو يتصل ما بعده بما قبله معنى لا لفظا -وهو
~~الكافي. أو لا يتصل ما بعده بما قبله معنى ويتصل لفظا -وهو الحسن. والخامس
~~متردد بين هذه الأقسام فتارة يتصل بالأول، وتارة بالثاني على حسب اختلافهما
~~قراءة وإعرابا وتفسيرا؛ لأنه قد يكون الوقف تاما على تفسير وإعراب وقراءة،
~~غير تام على غير ذلك، وأمثلة ذلك تأتي مفصلة في محلها.
### | مطلب مراتب الوقف
# وأشرت إلى مراتبه بتام وأتم، وكاف وأكفى، وحسن وأحسن، وصالح وأصلح، وقبيح
~~وأقبح، فالكافي والحسن يتقاربان، والتام فوقهما، والصالح دونهما في الرتبة؛
~~فأعلاها الأتم، ثم الأكفى، ثم الأحسن، ثم الأصلح ويعبر عنه بالجائز.
# وأما وقف البيان وهو أن يبين معنى لا يفهم بدونه كالوقف على قوله تعالى:
~~{وتوقروه} فرق بين الضميرين، فالضمير في: ms009 {وتوقروه} للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي {وتسبحوه} لله تعالى، والوقف أظهر هذا المعنى المراد، والتام
~~على قوله: {وأصيلا}، وكالوقف على قوله: {لا تثريب عليكم}، ثم يبتدئ: {اليوم
~~يغفر الله لكم} بين الوقف على: {عليكم} أن الظرف بعده متعلق بمحذوف وليس
~~متعلقا باسم لا؛ لأن اسمها حينئذ شبيه بالمضاف، فيجب نصبه وتنوينه. قاله في
~~(الإتقان).
# فالتام سمي تاما؛ لتمام لفظه بعد تعلقه وهو ما يحسن الوقف عليه والابتداء
~~بما بعده ولا يتعلق ما بعده بشيء مما قبله لا لفظا ولا معنى، وأكثر ما يوجد
~~عند رءوس الآي غالبا، وقد يوجد قرب آخرها كقوله: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة}
~~هنا التمام؛ لأنه آخر كلام بلقيس، ثم قال تعالى: {وكذلك يفعلون} وهو أتم،
~~ورأس آية أيضا، ولا يشترط في التام أن يكون آخر قصة كقوله: {محمد رسول
~~الله} فهو تام؛ لأنه مبتدأ وخبر وإن كانت الآيات إلى آخر السورة قصة واحدة،
~~ونحوه: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني} هنا التام؛ لأنه آخر كلام الظالم
~~أبي بن خلف، ثم قال تعالى: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} وهو أتم، ورأس آية
~~أيضا، وقد يوجد بعد رأس الآية كقوله: {مصبحين (66) وبالليل} هنا التام؛
~~لأنه معطوف على المعنى، أي: تمرون عليهم بالصبح وبالليل، فالوقف عليه تام،
~~وليس رأس آية وإنما رأسها: {مصبحين}، و {أفلا تعقلون} أتم؛ لأنه آخر القصة،
~~ومثله: {يتكئون (34) وزخرفا} رأس الآية: {يتكئون}، {وزخرفا} هو التمام؛
~~لأنه معطوف على: {سقفا}، ومن مقتضيات الوقف التام الابتداء بالاستفهام
~~ملفوظا به، أو مقدرا. ومنها أن يكون آخر كل قصة وابتداء أخرى كل سورة،
~~والابتداء بياء النداء غالبا، أو الابتداء بفعل الأمر، أو الابتداء بلام
~~القسم، أو الابتداء بالشرط؛
# PageV01P025
# لأن الابتداء به ابتداء كلام مؤتنف، أو الفصل بين آية عذاب بآية رحمة، أو
~~العدول عن الإخبار إلى الحكاية، أو الفصل بين الصفتين المتضادتين، أو تناهي
~~الاستثناء، أو تناهي القول، أو الابتداء بالنفي، أو النهي، وقد يكون الوقف
~~تاما على تفسير وإعراب وقراءة، غير تام على آخر نحو: {وما يعلم ms010 تأويله إلا
~~الله} تام إن كان {والراسخون} مبتدأ خبره {يقولون} على أن الراسخين لم
~~يعلموا تأويل المتشابه. غير تام إن كان معطوفا على الجلالة، وإن الراسخين
~~يعلمون تأويل المتشابه كما سيأتي بأبسط من هذا في محله.
# والكافي: ما يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده إلا أن له به تعلقا ما
~~من جهة المعنى؛ فهو منقطع لفظا متصل معنى، وسمي كافيا لاكتفائه واستغنائه
~~عما بعده واستغناء ما بعده عنه بأن لا يكون مقيدا له، وعود الضمير على ما
~~قبل الوقف لا يمنع من الوقف؛ لأن جنس التام والكافي جميعه كذلك، والدليل
~~عليه ما صح عن ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه- قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اقرأ علي»، فقلت: يا رسول الله، أقرأ عليك، وعليك أنزل؟
~~فقال: «إني أحب أن أسمعه من غيري» قال: فافتتحت سورة النساء فلما بلغت:
~~{شهيدا}، فقال لي: «حسبك» (1)، ألا ترى أن الوقف على شهيدا كاف وليس بتام؟
~~والتام: {ولا يكتمون الله حديثا}؛ لأنه آخر القصة وهو في الآية الثانية،
~~وقد أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقف دون التام مع قربه فدل هذا
~~دلالة واضحة على جواز الوقف على الكافي؛ لأن قوله: يومئذ إلخ ليس قيدا لما
~~قبله، وفي الحديث نوع إشارة إلى أن ابن مسعود كان صيتا.
# قال عثمان النهدي (2) صلى بنا ابن مسعود المغرب ب {قل هو الله أحد}
~~فوددنا أنه لو قرأ سورة البقرة من حسن صوته وترتيله، وكان أبو موسى الأشعري
~~كذلك. ورد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع صوته وهو يقرأ القرآن،
~~فقال: «لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود» (3) كان داود - عليه السلام
~~- إذا قرأ الزبور تدنو PageV01P026
# إليه الوحوش حتى تؤخذ بأعناقها.
# والمراد بقوله: وآتاه الله الملك هو الصوت الحسن قاله السمين، وعلامته أن
~~يكون ما بعده مبتدأ، أو فعلا مستأنفا، أو مفعولا لفعل محذوف نحو: {وعد
~~الله}، و {سنة الله}، أو كان ما بعده نفيا، أو أن المكسورة، أو استفهاما،
~~أو بل، ms011 أو ألا المخففة، أو السين، أو سوف؛ لأنها للوعيد، ويتفاضل في
~~الكفاية نحو: {في قلوبهم مرض} صالح. {فزادهم الله مرضا} أصلح منه. {بما
~~كانوا يكذبون} أصلح منهما، وقد يكون كافيا على تفسير وإعراب وقراءة، غير
~~كاف على آخر نحو: {يعلمون الناس السحر} كاف إن جعلت ما نافية. حسن إن
~~جعلتها موصولة، وتأتي أمثلة ذلك مفصلة في محالها.
# والحسن: ما يحسن الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده؛ إذ كثيرا ما
~~تكون آية تامة وهي متعلقة بما بعدها؛ ككونها استثناء، والأخرى مستثنى منها؛
~~إذ ما بعده مع ما قبله كلام واحد من جهة المعنى
# -كما تقدم- أو من حيث كونه نعتا لما قبله، أو بدلا، أو حالا، أو توكيدا،
~~نحو: {الحمد لله} حسن؛ لأنه في نفسه مفيد يحسن الوقف عليه دون الابتداء بما
~~بعده؛ للتعلق اللفظي، وإن رفع: {رب} على إضمار مبتدأ، أو نصب على المدح وبه
~~قرئ (1).
# وحكى سيبويه: (الحمد لله أهل الحمد) برفع اللام ونصبها فلا يقبح الابتداء
~~به، كأن يكون رأس آية، نحو: {رب العالمين} يجوز الوقف عليه؛ لأنه رأس آية،
~~وهو سنة وإن تعلق ما بعده بما قبله؛ لما ثبت متصل الإسناد إلى أم سلمة -رضي
~~الله عنها-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ قطع قراءته،
~~يقول: «بسم الله الرحمن الرحيم»، ثم يقف، ثم يقول: «الحمد لله رب
~~العالمين»، ثم يقف، ثم يقول «الرحمن الرحيم»، ثم يقف (2).
# وهذا أصل معتمد في الوقف على رءوس الآي، وإن كان ما بعد كل مرتبطا بما
~~قبله ارتباطا معنويا، ويجوز الابتداء بما بعده؛ لمجيئه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقد يكون الوقف (حسنا) على قراءة، غير حسن على أخرى، نحو الوقف على:
~~{مترفيها}، فمن قرأ: {أمرنا} بالقصر والتخفيف (3)، وهي قراءة العامة من
~~الأمر، أي: أمرناهم بالطاعة فخالفوا، فلا PageV01P027
# يقف على: {مترفيها}، ومن قرأ (1): {أمرنا} بالمد والتخفيف بمعنى: كثرنا،
~~أو قرأ: {أمرنا} بالقصر والتشديد (2)، من الإمارة بمعنى: سلطنا حسن الوقف
~~على: {مترفيها} وهما شاذتان لا تجوز القراءة بهما، وقد ms012 يكون الوقف حسنا،
~~والابتداء قبيحا، نحو: {يخرجون الرسول وإياكم} الوقف حسن، والابتداء ب
~~{إياكم} قبيح لفساد المعنى؛ إذ يصير تحذيرا عن الإيمان بالله تعالى، ولا
~~يكون الابتداء إلا بكلام موف للمقصود.
# والجائز: هو ما يجوز الوقف عليه وتركه، نحو: {وما أنزل من قبلك} فإن واو
~~العطف تقتضي عدم الوقف، وتقديم المفعول على الفعل يقتضي الوقف؛ فإن التقدير
~~ويوقنون بالآخرة؛ لأن الوقف عليه يفيد معنى، وعلامته أن يكون فاصلا بين
~~كلامين من متكلمين، وقد يكون الفصل من متكلم واحد كقوله: {لمن الملك اليوم}
~~الوقف جائز فلما لم يجبه أحد أجاب نفسه بقوله: {لله الواحد القهار}،
~~وكقوله: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم} هنا الوقف، ثم يبتدئ:
~~{رسول الله} على أنه منصوب بفعل مقدر؛ لأن اليهود لم يقروا بأن عيسى رسول
~~الله فلو وصلنا {عيسى ابن مريم}
# ب {رسول الله} -لذهب فهم من لا مساس له بالعلم: أنه من تتمة كلام اليهود،
~~فيفهم من ذلك أنهم مقرون أنه رسول الله، وليس الأمر كذلك، وهذا التعليل
~~يرقيه ويقتضي وجوب الوقف على ابن مريم، ويرفعه إلى التام.
# والقبيح: وهو ما اشتد تعلقه بما قبله لفظا ومعنى، ويكون بعضه أقبح من
~~بعض، نحو: {إن الله لا يستحيي}، {فويل للمصلين}؛ فإنه يوهم غير ما أراده
~~الله تعالى؛ فإنه يوهم وصفا لا يليق بالباري سبحانه وتعالى، ويوهم أن
~~الوعيد بالويل للفريقين، وهو لطائفة مذكورين بعده، ونحو: {لا تقربوا
~~الصلاة} يوهم إباحة ترك الصلاة بالكلية، فإن رجع ووصل الكلام بعضه ببعض غير
~~معتقد لمعناه فلا إثم عليه، وإلا أثم مطلقا وقف أم لا، ومما يوهم الوقف على
~~الكلام المنفصل الخارج عن حكم ما وصل به، نحو: {إنما يستجيب الذين يسمعون
~~والموتى}؛ لأن الموتى لا يسمعون، ولا يستجيبون، إنما أخبر الله عنهم أنهم
~~يبعثون، ومنه: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم
~~(9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا}، ونحو: {للذين استجابوا لربهم الحسنى
~~والذين لم يستجيبوا له}، PageV01P028
# ونحو: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل}، ونحو: {فإن ms013 أسلموا فقد اهتدوا
~~وإن تولوا}، ونحو: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني}، وشبه ذلك من كل ما هو
~~خارج عن حكم الأول من جهة المعنى؛ لأنه سوى بالوقف بين حال من آمن ومن كفر،
~~وبين من ضل ومن اهتدى؛ فهذا جلي الفساد، ويقع هذا كثيرا ممن يقرأ تلاوتة؛
~~لحرصه على النفس فيقف على بعض الكلمة دون بعض، ثم يبني على صوت غيره ويترك
~~ما فاته، ومثل ذلك ما لو بنى كل واحد على قراءة نفسه؛ إذ لابد أن يفوته ما
~~قرأه بعضهم، والسنة: المدارسة؛ وهو أن يقرأ شخص حزبا، ويقرأ آخر عين ما
~~قرأه الأول، وهكذا فهذه هي السنة التي كان يدارس جبريل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بها في رمضان، فكان جبريل يقرأ أولا، ثم يقرأ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عين ما قرأه جبريل، قال تعالى: {فإذا قرأناه} أي: على لسان
~~جبريل {فاتبع قرآنه}.
# وأما الأقبح: فلا يخلو إما أن يكون الوقف والابتداء قبيحين، أو يكون
~~الوقف حسنا، والابتداء قبيحا؛ فالأول كأن يقف بين القول والمقول، نحو:
~~{وقالت اليهود}، ثم يبتدئ: {عزير ابن الله}، أو: {وقالت النصارى}، ثم
~~يبتدئ: {المسيح ابن الله}، أو: {وقالت اليهود}، ثم يبتدئ: {يد الله
~~مغلولة}، أو: {لقد كفر الذين قالوا}، ثم يبتدئ: {إن الله ثالث ثلاثة}، وشبه
~~ذلك من كل ما يوهم خلاف ما يعتقده المسلم.
# قال أبو العلاء الهمذاني (1): لا يخلو الواقف على تلك الوقوف: إما أن
~~يكون مضطرا، أو متعمدا؛ فإن وقف مضطرا، وابتدأ ما بعده غير متجانف لإثم،
~~ولا معتقد معناه -لم يكن عليه وزر.
# وقال شيخ الإسلام (2): عليه وزر إن عرف المعنى؛ لأن الابتداء لا يكون إلا
~~اختياريا. PageV01P029
# وقال أبو بكر بن الأنباري: لا إثم عليه وإن عرف المعنى؛ لأن نيته الحكاية
~~عمن قاله، وهو غير معتقد لمعناه، وكذا لو جهل معناه، ولا خلاف بين العلماء
~~أن لا يحكم بكفره من غير تعمد واعتقاد لمعناه، وأما لو اعتقد معناه -فإنه
~~يكفر مطلقا وقف أم لا، والوصل والوقف في المعتقد ms014 سواء.
# إذا علمت هذا عرفت بطلان قول من قال: لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يقف على سبعة عشر موضعا، فإن وقف عليها وابتدأ ما بعدها -فإنه يكفر ولم
~~يفصل.
# والمعتمد ما قاله العلامة النكزاوي (1): أنه لا كراهة إن جمع بين القول
~~والمقول؛ لأنه تمام قول اليهود والنصارى، والواقف على ذلك كله غير معتقد
~~لمعناه، وإنما هو حكاية قول قائلها حكاها الله عنهم، ووعيد ألحقه الله
~~بالكفار، والمدار في ذلك على القصد وعدمه.
# وما نسب لابن الجزري من تكفير من وقف على تلك الوقوف ولم يفصل -ففي ذلك
~~نظر.
# نعم إن صح عنه ذلك حمل على ما إذا وقف عليها معتقدا معناها -فإنه يكفر
~~سواء وقف أم لا، والقارئ والمستمع المعتقدان ذلك سواء، ولا يكفر المسلم إلا
~~إذا جحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة، وما نسب لابن الجزري من قوله:
# مغلولة فلا تكن بواقف ... فإنه حرام عند الواقف
# ما لم يكن قد ضاق منك النفس ... فإن تكن تصغي فأنت القبس
# ولا على إنا نصارى قالوا ... أيضا حرام فاعرفن ما قالوا
# ولا على المسيح ابن الله ... فلا تقف واستعذن بالله
# فإنه كفر لمن قد علما ... قد قاله الجزري نصا حسبما
# وقس على الأحكام فيما قد بقي ... فإنه الحق فعي وحقق
# ولا تقل يجز على الحكاية ... فإنه قول بلا دراية PageV01P030
# مخالف للأئمة الأعلام، وما جزاء من خالفهم إلا أن يمحى اسمه من ديوان
~~العقلاء فضلا عن الفضلاء، وما علمت وجه تكفيره الواقف على قوله: {فلما
~~أضاءت ما حوله} وهو وقف جائز على أن جواب {لما} محذوف، وعليه فلا كراهة في
~~الابتداء بقوله: {ذهب الله بنورهم}.
# قال السمين (1): قال ابن عصفور (2): يجوز أن يكون الله قد أسند إلى نفسه
~~ذهابا يليق بجلاله، كما أسند المجيء والإتيان على معنى يليق به تعالى، فلعل
~~تكفيره الواقف لاحظ أن الله لا يوصف بالذهاب ولا بالمجيء، وكذلك لا وجه
~~لتكفيره الواقف على قوله: {لفي خسر} مع أن الهمداني والعبادي (3) قالا: إنه
~~جائز، والكتابة على ms015 بقية ما نسب لابن الجزري تطول -أضربنا عنها تخفيفا.
# ويدخل الواقف على الوقوف المنهي عنها في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حق من لم يعمل بالقرآن: «رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه» كأن يقرأه
~~بالتطريب والتصنع فهذه تخل بالمروءة وتسقط العدالة.
# قال التتائي (4): ومما يرد الشهادة التغني بالقرآن. أي: بالألحان التي
~~تفسد نص القرآن ومخارج حروفه بالتطريب وترجيع الصوت، من لحن بالتشديد طرب،
~~وأما الترنم بحسن الصوت فهو حسن؛ فقد ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمع صوت عبد الله بن قيس المكنى بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ القرآن، فقال:
~~«لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود» (5). PageV01P031
### | تنبيهات
### | اتباع رسم المصحف
# الأول: يجب اتباع ما رسم في المصحف العثماني من المقطوع والموصول، وما
~~كتب بالتاء المجرورة، وما كتب بالهاء، وتأتي مفصلة في محالها.
### | ذكر إنما
# كل ما في القرآن من ذكر: (إنما)، من كل حرفين ضم أحدهما إلى الآخر فهو في
~~المصحف الإمام حرف واحد، فلا تفصل (أن) عن (ما) إن كان لا يحسن موضع (ما)
~~الذي نحو: {إنما نحن مصلحون} فلا يقال: إن الذي نحن مصلحون، وإن كان يحسن
~~موضع (ما) الذي نحو: {إن ما توعدون لآت} فهما حرفان، ولم يقطع في القرآن
~~غيره.
### | [ذكر عما]
# وكل ما في القرآن من ذكر: (عما)، فهو حرف واحد إلا قوله تعالى: {فلما
~~عتوا عن ما نهوا عنه} فهما حرفان؛ لأن المعنى: الذي نهوا عنه، ولم يقطع في
~~القرآن غيره.
### | ذكر ماذا
# وكل ما في القرآن من ذكر: (ماذا)، فلك فيه وجهان:
# أحدهما: أن تجعل (ما) مع (ذا) كلمة واحدة، و (ذا) ملغاة.
# والثاني: أن تجعل (ما) وحدها استفهاما محلها رفع على الابتداء، و (ذا)
~~اسما موصولا بمعنى: الذي محله خبر (ما)؛ لأنها لم تلغ فهما كلمتان،
~~واشترطوا في استعمال (ذا) موصولة أن تكون مسبوقة ب (ما)، أو (من)
~~الاستفهاميتين.
# نحو قوله:
# وقصيدة تأتي الملوك غريبة ... قد قلتها ليقال: من ذا قالها؟ (1)
# أي: من الذي قالها؟ وإن لم يتقدم ms016 على (ذا) (ما)، ولا (من) الاستفهاميتان
~~-لم يجز أن تكون موصولة، وأجازه الكوفيون تمسكا بقول الشاعر: PageV01P032
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق (1)
# فزعموا أن التقدير: والذي تحملينه طليق، ف (ذا) موصول مبتدأ، وتحملين
~~صلة، والعائد محذوف، وطليق خبر، وعدس اسم صوت تزجر به البغلة، وفيه الشاهد
~~على مذهب الكوفيين: أن (هذا) بمعنى (الذي)، ولم يتقدم على (ذا) (ما)، ولا
~~(من) الاستفهاميتان، ومن ذلك: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} فمن نصب
~~(العفو) له وجهان: أحدهما: جعل (ماذا) كلمة واحدة، ونصبه ب (ينفقون)، ونصب
~~(العفو) بإضمار (ينفقون) أي: ينفقون العفو. الثاني: جعل (ماذا) حرفين (ما)
~~وحدها استفهاما محلها رفع على الابتداء، و (ذا) اسما موصولا بمعنى: الذي
~~محله رفع خبر (ما)؛ لأنها لم تلغ ونصب (العفو) بإضمار ينفقون.
### | ذكر أينما
# وكل ما فيه من ذكر: (أينما)، فهو في الإمام كلمة واحدة في قوله: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} في البقرة، و {أينما يوجهه لا يأت بخير} في النحل، و
~~{أين ما كنتم تعبدون (92)} في الشعراء.
### | ذكر كل ما
# وكل ما فيه من ذكر: (كل ما)، ف (كل) مقطوعة عن (ما) قال الزجاجي (2): إن
~~كانت (كلما) ظرفا فهي موصولة، وإن كانت شرطا فهي مقطوعة كقوله: {وآتاكم من
~~كل ما سألتموه} ف (كل) مقطوعة من غير خلاف، وما عدا ذلك فيه خلاف، وكل ما
~~فيه من ذكر (أمن) فهو بميم واحدة إلا أربعة مواضع فبميمين، وهي:
### | 1 - 
# {أم من يكون عليهم وكيلا (109)} في النساء. PageV01P033
### | 2 - 
# و {أم من أسس} في التوبة.
### | 3 - 
# و {أم من خلقنا} في الصافات.
### | 4 - 
# و {أم من يأتي آمنا} في فصلت.
### | ذكر فإن لم
# وكل ما فيه من ذكر: (فإن لم)، فهو بنون إلا قوله: {فإن لم يستجيبوا لكم}
~~في هود.
### | [ذكر إما]
# وكل ما فيه من ذكر (إما) فهو بغير نون إلا قوله: {وإن ما نرينك} في الرعد
~~فبنون.
### | [ذكر إلا]
# وكل ما فيه من ذكر (إلا) فبغير نون كلمة واحدة إلا عشرة مواضع فبنون: ms017
# 1، 2 - اثنان في الأعراف: {حقيق على أن لا أقول}، و {أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق}.
### | 3 - 
# و {أن لا ملجأ من الله} في التوبة.
# 4، 5 - واثنان في هود: {وأن لا إله إلا هو}، و {أن لا تعبدوا إلا الله}
~~الثاني.
### | 6 - 
# و {أن لا تشرك بي شيئا} في الحج.
### | 7 - 
# و {أن لا تعبدوا الشيطان} في يس.
### | 8 - 
# و {وأن لا تعلوا على الله} في الدخان.
### | 9 - 
# و {أن لا يشركن بالله شيئا} في الممتحنة.
### | 10 - 
# و {أن لا يدخلنها اليوم} في نون.
### | ذكر كيلا، لكيلا
# وكل ما فيه من ذكر (كيلا)، و (لكيلا) فموصول كلمة واحدة في آل عمران:
### | 1 - 
# {لكيلا تحزنوا}.
### | 2 - 
# وفي الحج: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا}.
### | 3 - 
# وثانيه الأحزاب: {لكيلا يكون عليك حرج}.
### | 4 - 
# وفي الحديد: {لكيلا تأسوا}.
### | 5 - 
# وأما: {كي لا يكون دولة} في الحشر.
### | 6 - 
# و {لكي لا يكون على المؤمنين حرج} في الأحزاب -فهما كلمتان.
### | ذكر نعمة
# وكل ما فيه من ذكر (نعمة) فبالهاء إلا في أحد عشر موضعا فهي بالتاء
~~المجرورة:
### | 1 - 
# {واذكروا نعمة الله عليكم} في البقرة وآل عمران.
# PageV01P034
### | 2 - 
# {اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم} في المائدة.
# 3، 4 - و {بدلوا نعمة الله} في إبراهيم، وفيها: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها}.
# وثلاثة في النحل:
### | 5 - 
# {وبنعمة الله هم يكفرون (72)}.
### | 6 - 
# و {يعرفون نعمة الله}.
### | 7 - 
# و {واشكروا نعمة الله}.
### | 8 - 
# و {بنعمة الله} في لقمان.
### | 9 - 
# و {اذكروا نعمة الله عليكم} في فاطر.
### | 10 - 
# و {فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29)} في الطور.
### | ذكر امرأة مقرونة بزوجها
# وكل امرأة ذكرت فيه مع زوجها فهي بالتاء المجرورة ك (امرأت عمران، وامرأت
~~العزيز) معا بيوسف، و (امرأت فرعون، وامرأت نوح، وامرأت لوط)، ولم تذكر
~~امرأة باسمها في القرآن إلا مريم في أربعة وثلاثين موضعا (1).
### | كراهة التأكل بالقرآن
# التنبيه الثاني: يكره اتخاذ القرآن معيشة وكسبا، والأصل في ذلك ما رواه
~~عمران بن حصين مرفوعا: «من قرأ القرآن ms018 فليسأل الله به؛ فإنه سيأتي قوم
~~يقرءون القرآن يسألون الناس به» (2)، وفي (تاريخ البخاري) بسند صالح: «من
~~قرأ القرآن عند ظالم؛ ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات» (3) قاله السيوطي
~~في (الإتقان) أي: لأن في قراءته عنده نوع إهانة ينزه القرآن عنها، ونصب
~~(عشر) على أنه مفعول (لعن)، ونائب الفاعل مستتر يعود إلى (من)، وللسيوطي في
~~(الجامع): «من أخذ على القرآن أجرا فذاك حظه من القرآن» (4). حل عن أبي
~~هريرة، وفيه: «من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء يوم PageV01P035
# القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم» (1). هب عن بريدة، ويدخل في الوعيد كل
~~من ركن إلى ظالم وإن لم يرفع منه شيئا؛ لعموم قوله: {ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار}، وقراءة القرآن أو غيره عنده تعد ميلا وركونا، قال
~~السمين: ولما كان الركون إلى الظالم دون مشاركته في الظلم، واستحق العقاب
~~على الركون دون العقاب على الظلم أتى بلفظ المس دون الإحراق، وهذا يسمى في
~~علم البديع: الاقتدار؛ وهو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور
~~اقتدارا على نظم الكلام، وركن من بابي علم وقتل، قرأ العامة (2): {ولا
~~تركنوا} بفتح التاء والكاف ماضيه ركن بكسر الكاف من باب علم، وقرأ قتادة
~~(3) بضم الكاف مضارع: ركن بفتح الكاف من باب قتل، والمراد بالظالم: من يوجد
~~منه الظلم سواء كان كافرا أو مسلما.
### | [تعلق الكلم بعضه ببعض]
# التنبيه الثالث: اعلم أن كل كلمة تعلقت بما بعدها، وما بعدها من تمامها
~~لا يوقف عليها كالمضاف دون المضاف إليه، ولا على المنعوت دون نعته ما لم
~~يكن رأس آية، ولا على الشرط دون جوابه، ولا على الموصوف دون صفته، ولا على
~~الرافع دون مرفوعه، ولا على الناصب دون منصوبه، ولا على المؤكد دون توكيده،
~~ولا على المعطوف دون المعطوف عليه، ولا على البدل دون المبدل منه، ولا على
~~(أن، أو كان، أو ظن) وأخواتهن دون اسمهن، ولا اسمهن دون خبرهن، ولا على
~~المستثنى منه دون المستثنى، لكن إن كان الاستثناء منقطعا فيه خلاف: ms019 المنع
~~مطلقا لاحتياجه إلى ما قبله لفظا، والجواز مطلقا؛ لأنه في معنى مبتدأ حذف
~~خبره للدلالة عليه، الثالث التفصيل فإن صرح بالخبر جاز، وإن لم يصرح به
~~فلا. قاله ابن الحاجب (4) في أماليه. ولا يوقف على الموصول دون صلته، ولا
~~على الفعل دون مصدره، ولا PageV01P036
# على حرف دون متعلقه، ولا على شرط دون جوابه سواء كان الجواب مقدما أو
~~مؤخرا؛ فالمقدم كقوله: {قد افترينا على الله كذبا}؛ لأن قوله: {إن عدنا}
~~متعلق بسياق الكلام، والافتراء مقيد بشرط العود، والمؤخر كقوله: {غير
~~متجانف لإثم}؛ فإن قوله: {فإن الله} جزاء (من) في: {فمن اضطر}، ولا على
~~الحال دون ذيها، ولا على المبتدأ دون خبره، ولا على المميز دون مميزه، ولا
~~على القسم دون جوابه، ولا على القول دون مقوله؛ لأنهما متلازمان كل واحد
~~يطلب الآخر، ولا على المفسر دون مفسره؛ لأن تفسير الشيء لاحق به، ومتتم له،
~~وجار مجرى بعض أجزائه، ويأتي التنبيه على ذلك في محله.
### | الوقف الاضطراري
# التنبيه الرابع: إذا اضطر القارئ ووقف على ما لا ينبغي الوقف عليه حال
~~الاختيار -فليبتدئ بالكلمة الموقوف عليها إن كان ذلك لا يغير المعنى، فإن
~~غير فليبتدئ بما قبلها؛ ليصح المعنى المراد، فإن كان وقف على مضاف فليأت
~~بالمضاف إليه، أو وقف على المفسر فليأت بالمفسر، أو على الأمر فليأت
~~بجوابه، أو على المترجم فليأت بالمترجم، نحو: {أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين} فلا يوقف عليه حتى يأتي بالمترجم.
### | [المتعسف الموقوف عليه]
# التنبيه الخامس: قال ابن الجزري: ليس كل ما يتعسفه بعض القراء مما يقتضي
~~وقفا يوقف عليه، كأن يقف على قوله: {أم لم تنذر}، ويبتدئ: {هم لا يؤمنون}
~~على أنها جملة من مبتدأ وخبر، وهذا ينبغي أن يرد، ولا يلتفت إليه، وإن كان
~~قد نقله الهذلي (1) في (الوقف والابتداء)، وكأن يقف على قوله: {ثم جاءوك
~~يحلفون}، ثم يبتدئ: {بالله إن أردنا}، ونحو: {وما تشاءون إلا أن يشاء}، ثم
~~يبتدئ: {الله رب العالمين}، ونحو: {فلا جناح}، ثم يبتدئ: {عليه أن يطوف
~~بهما}، ونحو: {ما ms020 يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}، ثم يبتدئ: {بحق} وهو خطأ
~~من وجهين: أحدهما: أن حرف الجر لا يعمل فيما قبله، قال بعضهم: إن صح ذلك عن
~~أحد كان معناه: إن كنت قلته فقد علمته بحق. الثاني: أنه ليس موضع قسم،
~~وجواب آخر أنه إن كانت الباء غير متعلقة بشيء فذلك غير جائز، وإن كانت
~~للقسم لم يجز؛ لأنه لا جواب ههنا، وإن كان ينوي بها التأخير كان خطأ؛ لأن
~~التقديم والتأخير مجاز، ولا يستعمل PageV01P037
# المجاز إلا بتوقيف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو حجة قاطعة،
~~ونحو: {ادع لنا ربك}، ثم يبتدئ: {بما عهد عندك}، وجعل الباء حرف قسم، ونحو:
~~{يا بني لا تشرك بالله}، ثم يبتدئ: {إن الشرك لظلم عظيم (13)}، وذلك خطأ؛
~~لأن باء القسم لا يحذف معها الفعل، بل متى ما ذكرت الباء تعين الإتيان
~~بالفعل كقوله: {وأقسموا بالله} يحلفون بالله، ولا تجد الباء مع حذف الفعل،
~~ونحو: {وإذا رأيت ثم}، ثم يبتدئ: {رأيت نعيما} وليس بشيء؛ لأن الجواب بعده،
~~و (ثم) ظرف لا يتصرف فلا يقع فاعلا ولا مفعولا، وغلط من أعربه مفعولا
~~لرأيت، أو جعل الجواب محذوفا، والتقدير: إذا رأيت الجنة رأيت فيها ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ونحو: {كلا لو تعلمون}، ثم
~~يبتدئ:
# {علم اليقين} بنصب (علم) على إسقاط حرف القسم وبقاء عمله وهو ضعيف، وذلك
~~من خصائص الجلالة فلا يشركها فيه غيرها عند البصريين، وجواب القسم {لترون
~~الجحيم} أي: والله لترون الجحيم كقول امرئ القيس:
# فقالت يمين الله ما لك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي (1)
# فهذا كله تعنت وتعسف لا فائدة فيه، فينبغي تجنبه وتحريه؛ لأنه محض تقليد،
~~وعلم العقل لا يعمل به إلا إذا وافقه نقل، وسقت هذا هنا؛ ليجتنب فإني رأيت
~~من يدعي هذا الفن يقف على تلك الوقوف، فيلقي في أسماع الناس شيئا لا أصل
~~له، وأنا محذر من تقليده واتباعه، وكذا مثله ممن يتشبه بأهل العلم وهم ms021 عنهم
~~بمعزل، اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه، والباطل باطلا فنجتنبه. PageV01P038
### | المراعة في الوقف
# التنبيه السادس: ينبغي للقارئ أن يراعي في الوقف الازدواج، والمعادل،
~~والقرائن، والنظائر. قال ابن نصير النحوي (1): فلا يوقف على الأول حتى يأتي
~~بالمعادل الثاني؛ لأن به يوجد التمام، وينقطع تعلقه بما بعده لفظا نحو:
~~{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}، {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه}، {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل}، {من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها}، والأولى الفصل والقطع بين الفريقين، ولا
~~يخلط أحدهما مع الآخر، بل يقف على الأول، ثم يبتدئ بالثاني.
### | ذكر الذين، الذي
# التنبيه السابع: كل ما في القرآن من ذكر (الذين)، و (الذي) يجوز فيه
~~الوصل بما قبله نعتا، والقطع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ حذف خبره،
~~إلا في سبعة مواضع فإنه يتعين الابتداء بها:
### | 1 - 
# {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه} في البقرة.
### | 2 - 
# وفيها أيضا: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه}.
### | 3 - 
# وفيها أيضا: {الذين يأكلون الربا}.
### | 4 - 
# وفي التوبة: {الذين آمنوا وهاجروا}.
### | 5 - 
# وفي الفرقان: {الذين يحشرون على وجوههم}.
### | 6 - 
# وفي غافر: {الذين يحملون العرش} لا يجوز وصلها بما قبلها؛ لأنه يوقع في
~~محظور، كما بين فيما تقدم.
### | 7 - 
# وفي سورة الناس: {الذي يوسوس} على أنه مقطوع عما قبله.
# وفصل الرماني: إن كانت الصفة للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها؛ لأنها
~~لتعريفه، فيلزم أن تتبعه في إعرابه ولا تقطع، وإن كانت للمدح لا لتعريفه
~~جاز القطع والاتباع، والقطع أبلغ من إجرائها؛ لأن عاملها في المدح غير عامل
~~الموصوف.
### | أصل بلى
# التنبيه الثامن: أصل (بلى) عند الكوفيين (بل) التي للإضراب، زيدت الياء
~~في آخرها علامة لتأنيث الأداة؛ ليحسن الوقف عليها، يعنون بالياء الألف،
~~وإنما سموها ياء؛ لأنها تمال وتكتب بالياء؛ لأنها للتأنيث كألف حبلى، وقال
~~البصريون: (بلى) حرف بسيط، وتحقيق المذهبين في غير هذا، وهي للنفي
~~PageV01P039
# المتقدم في اثنين وعشرين موضعا في ست عشرة سورة (1)، يمتنع الوقف على
~~سبعة، وخمسة فيها خلاف، وعشرة ms022 يوقف عليها أشار إلى ذلك العلامة السيوطي
~~نظما، فقال:
# حكم بلى في سائر القرآن ... ثلاثة عن عابد الرحمن
# أعني السيوطي جامع الإتقان ... عن عصبة التفسير والبرهان
# فالوقف في سبع عليها قد منع ... لما لها تعلق بما جمع
# قالوا بل في سورة الأنعام ... والنخل وعدا عن ذوي الأفهام
# وقل بلى في سبأ قد استقر ... كذا بلى قد فاتلونها في الزمر
# قالوا بلى في آخر الأحقاف ... وفي التغابن للذكي الوافي
# وقل بلى في سورة القيامة ... فاحذر من التفريط والملامة
# وخمسة فيها خلاف زبرا ... بالمنع والجواز حيث حررا
# بلى ولكن قد أتى في البقره ... وفي الزمر بلى ولكن حرره
# بلى ورسلنا أتى في الزخرف ... وفي الحديد مثلها عنهم قفي
# قالوا بلى في الملك ثم جوزوا ... في ثالث الأقسام وقفا أبرزوا
# وعدها عشر سوى ما قد ذكر ... لم تخف عن فهم الذكي المستقر
# قوله: وعدها، أي: ما الاختيار جواز الوقف عليه وهو العشرة الباقية.
### | [ذكر بلى، نعم، كلا]
# التنبيه التاسع: اعلم أن (كلا) حرف لا حظ له في الإعراب، وكذا جميع
~~الحروف لا يوقف عليها، إلا (بلى، ونعم، وكلا)، وحاصل الكلام عليها: أن فيها
~~أربعة أقوال يوقف عليها في جميع القرآن، لا يوقف عليها في جميعه، لا يوقف
~~عليها إذا كان قبلها رأس آية، الرابع التفصيل: إن كانت للردع والزجر وقف
~~عليها، وإلا فلا. قاله الخليل (2)
### | ........................ 
# PageV01P040
# وسيبويه (1)، وهي في ثلاثة وثلاثين موضعا في خمس عشرة سورة في النصف
~~الثاني (2)، وسئل جعفر ابن محمد عن (كلا) لم لم تقع في النصف الأول منه؟
~~فقال: لأن معناها الوعيد، فلم تنزل إلا بمكة إيعاد للكفار.
# [سور القرآن: أسمائها، ترتيبها، عددها، آيها]
# التنبيه العاشر: اعلم أن ترتيب السورة، وتسميتها، وترتيب آيها، وعدد
~~السور -مسموع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومأخوذ عنه، وهو عن
~~جبريل، فكان جبريل يعلمه عند نزول كل آية أن هذه تكتب عقب آية كذا في سورة
~~كذا، وجمعته الصحابة من غير زيادة ولا نقصان، وترتيب نزوله في التلاوة
~~والمصحف، وترتيبه في اللوح المحفوظ ms023 كما هو في مصاحفنا، كل حرف كجبل قاف،
~~ولم يزل يتلقى القرآن العدول عن مثلهم إلى أن وصل إلينا وأدوه أداء شافيا،
~~ونقله عنهم أهل الأمصار، وأدوه إلى الأئمة الأخيار، وسلكوا في نقله وأدائه
~~الطريق التي سلكوها في نقل الحروف وأدائها من التمسك بالتعليم والسماع دون
~~الاستنباط والاختراع، ولذلك صار مضافا إليهم وموقوفا عليهم إضافة تمسك،
~~ولزوم، واتباع، لا إضافة استنباط ورأي واختراع، بل كان بإعلام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأصحابه، فعنه أخذوا رءوس الآي آية آية، وقد أفصح
~~الصحابة بالتوقيف بقولهم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا
~~العشر، فلا نتجاوزها إلى عشر أخر، حتى نتعلم ما فيها من العلم والعمل.
~~وتقدم أن عبد الله بن عمر قام على حفظ سورة البقرة ثمان PageV01P041
# سنين. أخرجه مالك في موطأه، وما نقل عن الصحابة فالنفس إليه أميل مما نقل
~~عن التابعين؛ لأن قول الصحابي كذا له حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خصوصا من دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - كابن عباس، حيث
~~قال له: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» (1) قال ابن عباس: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لما رأيت جبريل لم يره خلق إلا عمي إلا
~~أن يكون نبيا، ولكن يكون ذلك في آخر عمرك» (2).
### | تسبيع السبعة
# التنبيه الحادي عشر: أول من اقتصر على جمع قراءة السبعة المشهورين أثناء
~~المائة الرابعة أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد (3)، واختلاف القراء
~~اختلاف تنوع وتغاير، لا اختلاف تضاد وتناقض؛ فإن هذا محال أن يكون في كلام
~~الله تعالى، وهو إما في اللفظ فقط والمعنى واحد، وإما فيهما مع جواز
~~اجتماعهما في شيء واحد، أو اختلافهما معا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء
~~واحد، بل يتفقان من وجه آخر لا يقتضي التضاد؛ فالأول: كالاختلاف في
~~{الصراط}. والثاني: نحو: {مالك} بالألف، و {ملك} بغيرها. والثالث: نحو:
~~{وظنوا أنهم قد كذبوا} مشددا ومخففا، فمعنى المشدد: أن الرسل تيقنوا أن
~~قومهم قد كذبوهم، ومعنى المخفف: أن ms024 الرسل توهموا أن قومهم قد كذبوهم فيما
~~أخبروهم به، فالظن في الأولى يقين، وفي الثانية شك، والضمائر الثلاثة
~~للرسل؛ فكل قراءة حق وصدق نزلت من عند الله نقطع بذلك ونؤمن به.
### | [عد الآي، ومن قام به]
# التنبيه الثاني عشر: قد عد أربعة من الصحابة الآي: عبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن عباس، وأنس بن مالك، وعائشة، ونقله عنهم التابعون.
# فمن أهل المدينة: عروة بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز.
# ومن أهل مكة: عطاء بن أبي رباح، وطاوس.
# ومن أهل الكوفة: أبو عبد الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، وسعيد بن جبير،
~~والشعبي، وإبراهيم PageV01P042
# النخعي، ويحيى بن وثاب.
# ومن أهل البصرة: الحسن البصري، وابن سيرين، ومالك بن دينار، وثابت
~~البناني، وأبو مجلز.
# ومن أهل الشام: كعب الأحبار، فكان هؤلاء لا يرون بأسا بعد الآي، وروي أن
~~عليا عد {الم} آية، و {كهيعص} آية، و {حم} آية، وكذا بقية الحروف أوائل
~~السور -فهي عنده كلمات لا حروف؛ لأن الحرف لا يسكت عليه، ولا ينفرد وحده في
~~السورة، وقد يطلق الحرف على الكلمة، والكلمة على الحرف مجازا، فما عده أهل
~~الكوفة عن أهل المدينة ستة آلاف آية ومائتا آية وسبع عشرة آية، ثم عد ثانيا
~~ستة آلاف آية ومائتي آية وأربع عشرة آية.
# وعده المكيون: ستة آلاف آية ومائتي آية وتسع عشرة آية.
# وعده الكوفيون: ستة آلاف آية ومائتي آية وثلاثين وست آيات.
# وعده البصريون ستة آلاف ومائتين وأربع آيات.
### | عدد كلماته، حروفه، نقطه
# وأما عدد كلمه وحروفه على قول عطاء بن يسار: فسبعة وسبعون ألفا وأربعمائة
~~وتسع وثلاثون كلمة.
# وحروفه: ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا.
# وقال ابن عباس: حروف القرآن ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة
~~حرف وأحد وسبعون حرفا.
# فحروف القرآن متناهية ومعانيها غير متناهية، وفي (الجامع الصغير):
~~«القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له
~~بكل حرف زوجان من الحور العين» (1). طس عن عمر قال أبو نصر: غريب الإسناد
~~والمتن. ms025
# أول من جمع الناس في القرآن على حرف واحد ورتب سوره: عثمان بن عفان.
~~PageV01P043
# وأول من نقطه: أبو الأسود الدؤلي (1) بأمر عبد الملك بن مروان (2).
# وعدد نقطه: مائة ألف وخمسون ألفا وإحدى وخمسون نقطة.
# وعدد جلالاته: ألفان وستمائة وأربعة وتسعون.
# وليس الاختلاف في عدد الحروف اضطرابا في عدها، بل هو إما باعتبار اللفظ
~~دون الخط؛ لأن الكلمة تزيد حروفها في اللفظ، والشارع إنما اعتبر رسمها دون
~~لفظها؛ لقوله في الحديث: «اقرءوا القرآن؛ فإنكم تؤجرون عليه، أما إني لا
~~أقول: (الم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» (3).
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «تعلموا القرآن واتلوه؛ فإنكم تؤجرون فيه بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا
~~أقول: (الم) حرف، ولكن ألف، ولام، وميم ثلاثون حسنة» (4). أما ترى أن (الم)
~~في الكتابة ثلاثة أحرف، وفي اللفظ تسعة أحرف، فلو كانت الكلمة تعد حروفها
~~لفظا على سبيل البسط دون رسمها -لوجب أن يكون لقارئ: (الم) تسعون حسنة؛ إذ
~~هي في اللفظ تسعة PageV01P044
# أحرف، فلما قال الصحابي: وبعضهم يرفعه أنها ثلاثة أحرف، وإن لقارئها
~~ثلاثين حسنة لكل حرف عشر حسنات ثبت أن حروف الكلمة إنما تعد خطا لا لفظا،
~~وإن الثواب جار على ذلك، والمضاعفة مختلفة: فنوع إلى عشرة، ونوع إلى خمسين
~~كما هو في لفظ: «من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف خمسون حسنة» (1)
~~والمعتبر ما يرسم في المصحف الإمام.
### | الخلاف في فواتح السور
# التنبيه الثالث عشر: اختلف في الحروف التي في أوائل السور: قال الصديق،
~~والشعبي، والثوري، وغيرهم: هي سر الله تعالى في القرآن، وهي من المتشابه
~~الذي انفرد الله بعلمه.
# قال الأخفش: كل حرف من هذه الأحرف قائم بنفسه يحسن الوقف عليه، والأولى
~~الوقف على آخرها اتباعا للرسم العثماني.
# وبعضهم جعلها أسماء للسور، وحاصل الكلام فيها: أن فيها أقوالا توجب الوقف
~~عليها، وأقوالا توجب عدمه وهي مأخوذة من أسماء الله تعالى ف (الر، وحم، ون)
~~هي حروف الرحمن مفرقة، وكل ms026 حرف مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى.
# زاد الشعبي: لله تعالى في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح السور في
~~ثمانية وعشرين حرفا، في فواتح تسع وعشرين سورة، عدد حرف المعجم، وهي مع
~~التكرير خمسة وسبعون حرفا، وبغير تكرير أربعة عشر حرفا، وهي نصف جميع
~~الحروف، وتسمى الحروف النورانية جمعها بعضهم في قوله: (من قطعك صله سحيرا).
~~فبعضها أتى على حرف ك (ص، وق، ون)، وبعضها على حرفين ك (طه، وطس، ويس،
~~وحم)، وبعضها على ثلاثة أحرف ك (الم، وطسم)، وبعضها على أربعة أحرف ك
~~(المص، والمر)، وبعضها على خمسة نحو: (كهيعص، حم عسق) (2)، ولم تزد على
~~الخمسة شيئا ما كتبت على شيء، أو ذكرت عليه إلا حفظ من كل شيء.
### | مطلب علوم القرآن ثلاثة
# وفيها أسرار وحكم أودعها الله فيها معلومة عند أهلها؛ لأن علوم القرآن
~~ثلاثة: علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه؛ وهو ما استأثر الله به كمعرفة
~~ذاته وأسمائه وصفاته.
# والثاني: ما أطلع الله عليه نبيه. PageV01P045
# والثالث: علوم علمها نبيه وأمره بتعليمها.
# قال بعض العلماء: لكل آية ستون ألف فهم؛ لأن معاني القرآن لا تتناهى،
~~والتعرض لحصر جزئياتها غير مقدور للبشر: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}.
# قال الشافعي (1): جميع ما حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو ما
~~فهمه من القرآن، وما من شيء إلا ويمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله.
# وقال بعضهم: ما من شيء في العالم إلا وهو في كتاب الله تعالى.
# وقال ابن برهان: ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من شيء فهو في
~~القرآن، أو فيه أصله قرب أو بعد، فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه.
### | مطلب استخراج عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من القرآن
# وقد استخرج بعضهم عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا وستين سنة من
~~قوله تعالى في سورة المنافقون: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها}؛ فإنها
~~رأس ثلاث وستين سورة، وعقبها بالتغابن؛ ليظهر التغابن في فقده. ومن أراد
~~البحر ms027 العذب فعليه ب (الإتقان) ففيه العجب العجاب.
### | مطلب ثواب القارئ
# التنبيه الرابع عشر: في بيان ثواب القارئ، أخرج البيهقي من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا: «أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه» (2).
# وأخرج أيضا من حديث ابن عمر مرفوعا: «من قرأ القرآن فأعربه كان له بكل
~~حرف عشرون حسنة، ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف عشر حسنات» (3).
# والمراد بإعرابه: معرفة معاني ألفاظه، وليس المراد الإعراب المصطلح عليه،
~~وهو ما يقابل اللحن؛ PageV01P046
# إذ القراءة به ليست قراءة ولا ثواب فيها، وإطلاق الإعراب على النحو
~~اصطلاح حادث؛ لأنه كان لهم سجية لا يحتاجون إلى تعلمها.
# وتفسير القرآن لا يعلم إلا بأن يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لأنه كلام متكلم لم تصل الناس إلى مراده بالسماع منه بخلاف كلام غيره،
~~ولهذا كان كلام الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم المرفوع، فلا يفسر
~~بمجرد الرأي والاجتهاد لخبر: «من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» (1)
~~أخرجه أبو داود، والنسائي، والترمذي،.
# وثبت متصل الإسناد إلى شداد بن أوس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله إلا وكل الله به ملكا
~~يحفظه؛ فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب» (2)، وفيه: «ما من رجل يعلم
~~ولده القرآن إلا توج يوم القيامة بتاج في الجنة» (3)، وفيه: «يقال لصاحب
~~القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلتك عند الله آخر
~~آية تقرؤها» (4).
### | مطلب أهل الجنة يقرءون فيها
# وفيه دليل على أن أهل الجنة يقرءون فيها، وفيه: «من قرأ عشر آيات في ليلة
~~لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية أو مائتي آية كتب من القانتين، ومن
~~قرأ خمسمائة آية إلى ألف آية أصبح وله قنطار من الأجر» (5).
### | مطلب كيفية قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -
# وصح عن عائشة كيفية قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يصلي
~~النافلة جالسا حين أسن قبل موته بسنة، فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن
~~يركع ms028 قام، وقرأ نحوا من ثلاثين، أو أربعين آية. وفيه: «إن الله يرفع بهذا
~~الكتاب أقواما، ويضع به آخرين» (6)، قوله: (أقواما) أي: درجة أقوام، وهم:
~~من آمن به وعمل PageV01P047
# بمقتضاه، و (يضع به آخرين) وهم: من أعرض عنه ولم يحفظ وصاياه. وفيه:
~~«أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان
~~الإنجيل السبع المثاني وفضلت بالمفصل» (1). وفيه دلالة على أن القرآن كان
~~مؤلفا من ذلك الوقت، وإنما جمع في المصحف على شيء واحد، وفيه دلالة على أن
~~سورة الأنفال سورة مستقلة، وليست من براءة، والسبع الطوال: البقرة، وآل
~~عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس. والمئون: ما كان فيه
~~مائة آية أو قريب منها بزيادة يسيرة، أو نقصان يسير.
### | مطلب ما لقارئ القرآن في بيت المال
# وعن علي وابن عباس -رضي الله عنهم- أنهما قالا: ليس من مسلم قرأ القرآن
~~إلا وله في بيت مال المسلمين في كل سنة مائتا دينار، فإن أخذها في الدنيا
~~وإلا أخذها غدا بين يدي الله عز وجل. وكان عمر بن عبد العزيز -رضي الله
~~عنه- لا يفرض من بيت المال إلا لمن قرأ القرآن.
### | مطلب الاستعاذة
# اعلم أن الاستعاذة يستحب قطعها من التسمية، ومن أول السورة؛ لأنها ليست
~~من القرآن، وكذا آمين يستحب قطعه من {ولا الضالين (7)} [الفاتحة: 7]؛ لئلا
~~يصل القرآن بما ليس منه.
# قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98)}
~~[النحل: 98]، أي: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ؛ لأن الاستعاذة إنما تكون
~~قبل القراءة، دلت الآية أن الله أمرنا بالاستعاذة عند قراءة القرآن، وليس
~~المعنى: إذا استعذت فاقرأ، ولو كان المعنى كذلك لم تكن الآية تدل على أنا
~~أمرنا بالاستعاذة قبل القراءة، بل كانت تدل على أنا أمرنا بالقراءة بعد
~~الاستعاذة، وجائز أن نستعيذ من الشيطان الرجيم، ثم لا نقرأ شيئا. قال أبو
~~بكر الأنباري: فلو كان كما قال السجستاني: إن الآية من المقدم والمؤخر، أي:
~~إذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم فاقرأ القرآن -لوجب على كل مستعيذ
~~بالله من الشيطان أن يقرأ ms029 القرآن، وليس الأمر كذلك.
# وأما أول التوبة فمن كان مذهبه التسمية وصل آخر الأنفال بأول التوبة
~~معربا، ومنهم من وصل PageV01P048
# غير معرب كأنه واقف واصل كراهة أن يأتي بالتسمية في أول التوبة.
# والوقف على آخر التعوذ تام؛ لأن الاستعاذة لا تعلق لها بما بعدها لا لفظا
~~ولا معنى؛ لأنا مأمورون به عند التلاوة، وإن لم يكن من القرآن.
### | مطلب البسملة
# واختلف في البسملة، فقيل: إنها ليست من القرآن، وإنما كتبت للفصل بين
~~السور، وهو قول ابن مسعود، ومذهب مالك، والمشهور من مذهب قدماء الحنفية،
~~وعليه قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها، وقيل: آية من القرآن أنزلت
~~للفصل والتبرك بها وهو الصحيح، وقيل: آية تامة من كل سورة، وهو قول ابن
~~عباس، وابن عمر، وسعيد بن جبير، والزهري، وعطاء، وعبد الله بن المبارك،
~~وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما، وهو القول الجديد للشافعي، وقيل: آية
~~تامة في الفاتحة، وبعض آية في البواقي، وقيل: بعض آية في الكل قاله المفتي
~~أبو السعود في تفسيره. والوقف على آخر البسملة تام؛ لأن الحمد مبتدأ
~~لانقطاعه عما قبله لفظا ومعنى.
### | مطلب وصل أوائل السور بأواخرها
# واعلم أن لك في وصل أوائل السور بأواخرها، ووصل الآيات بعضها ببعض أربعة
~~أوجه: وهي:
# أن تقول: «الرحيم * الحمد لله» فتسكن الميم وتقطع الهمزة من «الحمد»،
~~وهذه قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان يقف على آخر كل آية،
~~ويبتدئ بالذي بعدها.
# الثاني: أن تقول: «الرحيم * الحمد لله» فتكسر الميم وتحذف الألف من
~~«الحمد»؛ لأنها ألف وصل.
# الثالث: «الرحيم * الحمد لله» بفتح الميم من «الرحيم»؛ لأنك تقدر الوقف
~~على الميم؛ لأنها رأس آية، ثم تلقي حركة همزة الوصل عليها وتحذفها، وهذا
~~الوجه رديء لم يقرأ به أحد، وإنما سمعه الكسائي من العرب، ولا يجوز لأحد أن
~~يقرأ به؛ لأنه لا إمام له.
# الرابع: أن تقول: «الرحيم* ألحمد لله» فتكسر الميم وتقطع الهمزة، كقول
~~الشاعر (1):
# أرى كل ذي مال يعظم أمره ... وإن كان نذلا خامل الذكر والاسم PageV01P049
### | سورة الفاتحة
# مكية مدنية
# لأنها ms030 نزلت مرتين: مرة بمكة حين فرضت الصلاة، ومرة بالمدينة حين حولت
~~القبلة.
# - آياتها: وهي سبع آيات إجماعا، لكن عد بعضهم البسملة منها، والسابعة:
~~{صراط الذين} إلى آخرها. وإن لم تكن منها فالسابعة: {غير المغضوب عليهم
~~(7)} إلى آخرها.
# - وكلمها: وكلمها مع البسملة تسع وعشرون كلمة، وبغيرها خمس وعشرون كلمة.
# - وحروفها: بالبسملة، وبقراءة «ملك» بغير ألف- مائة وأحد وأربعون حرفا.
~~قاله الإسنوي على أن ما حذف رسما لا يحسب؛ لأن الكلمة تزيد حروفها في اللفظ
~~دون الخط، وبيان ذلك أن الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كألفات الوصل، وهي
~~بها مائة وسبعة وأربعون حرفا، وقد اتفق علماء الرسم على حذف ست ألفات: ألف
~~اسم من «بسم»، وألف بعد لام الجلالة مرتين، وبعد ميم {الرحمن} مرتين، وبعد
~~عين {العالمين}، والحق الذي لا محيص عنه اعتبار اللفظ، وعليه فهل تعتبر
~~ألفات الوصل نظرا إلى أنها قد يتلفظ بها في حالة الابتداء، أو لأنها محذوفة
~~من اللفظ غالبا؟ كل محتمل، والأول أوجه فتحسب مائة وسبعة وأربعين حرفا غير
~~شداتها الأربعة عشر، وفيها أربعة وقوف تامة على أن البسملة آية تامة منها
~~لا تعلق لها بما بعدها؛ لأنها جملة من مبتدأ وخبر، أي: ابتدائي بسم الله،
~~أو في محل نصب، وعلى كل تقدير هو تام، قال المازري (1) في (شرح التلقين):
~~وإذا كانت قرآنا فهلا كفر الشافعي مالكا (2) وأبا حنيفة (3) في مخالفتهما
~~له في ذلك، كما يكفر هو وغيره من خالف في كون PageV01P050
# {الحمد لله رب العالمين (2)} [2] قرآنا، قيل: لم يثبتها الشافعي قرآنا
~~مثل ما أثبت غيرها، بل أثبتها حكما وعملا لأدلة اقتضت ذلك عنده، ومعنى
~~حكما: أن الصلاة لا تصح إلا بها فهي آية حكما لا قطعا. واختلف هل ثبوت
~~البسملة قرآنا بالقطع أو بالظن؟ الأصح أن ثبوتها بالظن؛ حتى يكفي فيها
~~أخبار الآحاد وتعلق الأحكام مظنون، ولا يحكم بكونها قرآنا إلا بالنقل
~~المتواتر قطعا ويقينا، بل ولا نكفر بيقيني لم يصحبه تواتر، ولما لم ينقلوا
~~إلينا كون البسملة قرآنا، كما نقلوا غيرها ولا ظهر ذلك منهم، ms031 كما ظهر في
~~غيرها من الآي وجب القطع بأنها ليست من الفاتحة، ولم يقل أحد من السلف أن
~~البسملة آية من كل سورة إلا الشافعي، وقد أثبتها نصف القراء السبعة، ونصفهم
~~لم يثبتها، والمصحح للقسمة أن لنافع راويين أثبتها أحدهما، والآخر لم
~~يثبتها، وقوة الشبهة بين الفريقين منعت التكفير من الجانبين. اه
# وفيها ثلاثة وعشرون وقفا: أربعة تامة، وستة جائزة يحسن الوقف عليها، ولا
~~يحسن الابتداء بما بعدها؛ لأن التعلق فيها من جهة اللفظ، والوقف حسن؛ إذ
~~الابتداء لا يكون إلا مستقلا بالمعنى المقصود، وثلاثة عشر يقبح الوقف عليها
~~والابتداء بما بعدها؛ فالتامة أربعة: «البسملة»، و «الدين»، و «نستعين»، و
~~«الضالين» على عد أهل الكوفة، وثلاثة على عد أهل المدينة والبصرة هو:
~~«الدين»، و «نستعين»، و «الضالين»، ومن قوله: {اهدنا} إلى آخرها سؤال من
~~العبد لمولاه متصل بعضه ببعض فلا يقطع؛ لشدة تعلق بعضه ببعض.
# والجائزة: «الحمد لله»، و «العالمين»، و «الرحيم»، و «إياك نعبد»، و
~~«المستقيم»، و «أنعمت»، و «عليهم»؛ لكونه رأس آية، وإنما جاز الوقف عليها
~~على وجه التسامح، ولا ينبغي الوقف على الأخير سواء نصب «غير» بدلا، أو
~~نعتا، أو حالا، أو على الاستثناء، قال أبو العلاء الهمداني: ومن قرأ (1):
~~«غير» بالرفع خبر مبتدأ محذوف حسن الابتداء به، وهي قراءة شاذة.
~~PageV01P051
# والثلاثة عشر: التي يقبح الوقف عليها والابتداء بما بعدها: «الحمد»، و
~~«مالك»، و «رب»، و «يوم»، و «إياك» فيهما، و «اهدنا»، و «الصراط»، و
~~«صراط»، و «الذين»، و «غير»، و «المغضوب» و «عليهم» الثاني. ولا شك أن
~~الواقف على تلك الوقوف أحق أن يوسم بالجهل كما لا يخفى، وبيان قبحها يطول.
# PageV01P052
### | سورة البقرة
# مدنية
# -[آياتها:] وهي مائتا آية، وثمانون وخمس آيات، في المدني والشامي والمكي،
~~وست في الكوفي، وسبع في البصري.
# - وكلمها: ستة آلاف كلمة، ومائة وإحدى وعشرون كلمة.
# - وحروفها: خمسة وعشرون ألف حرف، وخمسمائة حرف.
# وفيها مما يشبه رءوس الآي وليس معدودا منها بإجماع -اثنا عشر موضعا:
### | 1 - 
# {ما له في الآخرة من خلاق} [102].
### | 2 ms032 - 
# {وهم يتلون الكتاب (} [113].
### | 3 - 
# {فإنما هم في شقاق} [137].
### | 4 - 
# {والأنفس والثمرات (} [155].
### | 5 - 
# {في بطونهم إلا النار} [174].
### | 6 - 
# {فدية طعام مسكين} [184].
### | 7 - 
# {من الهدى والفرقان} [185].
### | 8 - 
# {والحرمات قصاص (} [194].
### | 9 - 
# {عند المشعر الحرام} [198].
### | 10 - 
# {الخبيث منه تنفقون} [267].
### | 11 - 
# {يسألونك ماذا ينفقون} [215] الأول.
### | 12 - 
# {ولا شهيدا} [143]، والمكي يعدها.
# يبنى الوقف على {الم (1)} [1]، والوصل على اختلاف المعربين في أوائل
~~السور هل هي مبنية أو معربة؟ وعلى أنها معربة عدها الكوفيون آية؛ لأن هذه
~~الحروف إذا وقف عليها كان لها محل من الإعراب وتصير جملة مستقلة بنفسها،
~~ففيها ونظائرها ستة أوجه وهي:
### | 1 - 
# لا محل لها. 2 - أو لها محل، وهو الرفع بالابتداء. 3 - أو الخبر. 4 -
~~والنصب بإضمار فعل.
### | 5 - 
# أو النصب على إسقاط حرف القسم كقوله:
# إذا ما الخبر تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد (1) PageV01P053
# وكقوله:
# فقالت يمين الله ما لك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي (1)
# وكقوله:
# تمرون الديار فلم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام (2)
### | 6 - 
# أو الجر بإضمار حرف القسم، أي: أنها مقسم بها حذف حرف القسم، وبقي عمله،
~~ونحو: الله لأفعلن، وذلك من خصائص الجلالة فقط لا يشركها فيه غيرها.
# {الم (1)} [1] تام، إن رفع ذلك ب «هدى»، أو «هدى» به، أو رفع بما عاد من
~~الهاء المتصلة بفي، أو رفع بموضع {لا ريب فيه} [2] كأنك قلت: «ذلك الكتاب
~~حق بهدى»، أو رفع ذلك «بالكتاب»، أو «الكتاب» به، أو رفع ذلك بالابتداء و
~~«الكتاب» نعت أو بدل، و «لا ريب فيه» خبر المبتدأ، (وكاف) إن جعلت خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هذه، أو هذا «الم».
# (وحسن) إن نصبت بمحذوف، أي: اقرأ: {الم}، وليست بوقف إن جعلت على إضمار
~~حرف القسم، وأن «ذلك الكتاب» قد قام مقام جوابها، وكأنه قال: وحق هذه
~~الحروف «إن هذا الكتاب يا محمد هو الكتاب الذي وعدت به على لسان النبيين من
~~قبلك»، فهي متعلقة بما بعدها؛ لحصول الفائدة فيه فلا تفصل منه؛ لأن القسم
~~لا بد له من جواب، وجوابه بعده، والقسم يفتقر إلى أداة، وهنا ms033 الكلام عار من
~~أداة القسم وليست «الم» وقفا أيضا إن جعلت مبتدأ، و «ذلك» خبره، وكذا لا
~~يكون «الم» وقفا إن جعل ذلك مبتدأ ثانيا، و «الكتاب» خبره، والجملة خبر
~~«الم»، وأغنى الربط باسم الإشارة، وفيه نظر من حيث تعدد الخبر وأحدهما
~~جملة، لكن الظاهر جوازه كقوله: {فإذا هي حية تسعى (20)} [طه: 20] إن جعل
~~«تسعى» خبرا، وأما إن جعل صفة فلا، وإن جعل «الم» مبتدأ، و «ذلك» مبتدأ
~~ثانيا، و «الكتاب» بدل أو عطف بيان حسن الوقف على «الكتاب»، وليس بوقف إن
~~جعل «ذلك» مبتدأ خبره «لا ريب»، أو جعل «ذلك» مبتدأ، و «الكتاب» و «لا ريب
~~فيه» خبران له، أو جعل «لا ريب فيه» خبرا PageV01P054
# عن المبتدأ الثاني، وهو وخبره خبر عن الأول، وهكذا يقال في جميع الحروف
~~التي في أوائل السور على القول بأنها معربة وإن لها محلا من الإعراب، ولا
~~يجوز الوقف على ذلك؛ لأن «الكتاب» إما بيانا لذلك وهو الأصح، أو خبرا له أو
~~بدلا منه فلا يفصل مما قبله.
# والوقف على {لا} قبيح؛ لأن «لا» صلة لما بعدها مفتقرة إليه.
# والوقف على {ريب} تام؛ إن رفع «هدى» ب «فيه»، أو بالابتداء، و «فيه»
~~خبره، (وكاف) إن جعل خبر «لا» محذوفا؛ فلأن العرب يحذفون خبر «لا» كثيرا،
~~فيقولون: «لا مثل زيد» أي: في البلد، وقد يحذفون اسمها ويبقون خبرها
~~يقولون: لا عليك، أي: لا بأس عليك، ومذهب سيبويه أنها واسمها في محل رفع
~~بالابتداء، ولا عمل لها في الخبر إن كان اسمها مفردا، فإن كان مضافا أو
~~شبيها به فتعمل في الخبر عنده كغيره، ومذهب الأخفش أن اسمها في محل رفع،
~~وهي عاملة في الخبر، والتقدير هنا: (لا ريب فيه، فيه هدى)، ف «فيه» الأول
~~هو الخبر، وبإضمار العائد على «الكتاب» يتضح المعنى، ورد هذا أحمد بن جعفر
~~وقال: لابد من عائد، ويدل على خلاف ذلك قوله تعالى في سورة السجدة: {تنزيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2)} [السجدة: 2]؛ لأنه لا يوقف على
~~«ريب» اتفاقا؛ ms034 لأنهم يشترطون لصحة الوقف، صحة الوقف على نظير ذلك الموضع،
~~وهذا تعسف من جماعة من النحاة أضمروا محلا متصلا به خبر «لا»، واكتفى
~~بالمحل؛ لأن خبر «لا» التبرئة لا يستنكر إضماره في حال نصب الاسم ولا رفعه،
~~نقول: (إن زرتنا فلا براح) بالرفع، و «إن زرتنا فلا براح»، بنصبه، وهم
~~يضمرون في كلا الوجهين، وهذا غير بعيد في القياس عندهم ولو ظهر المضمر
~~لقيل: (لا ريب فيه فيه هدى)، وهذا صحيح في العربية.
# والوقف على {فيه} تام؛ إن رفع «هدى» بالابتداء، خبره محذوف، أو رفع بظرف
~~محذوف غير المذكور تقديره: فيه فيه هدى، (وكاف) إن جعل خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هو، (وحسن) إن انتصب مصدرا بفعل محذوف، وليس بوقف إن جعل «هدى» خبرا ل «ذلك
~~الكتاب» أو حالا منه، أو من الضمير في «فيه» أي: هاديا، أو من «ذلك»؛ ففي
~~«هدى» ثمانية أوجه الرفع من أربعة، والنصب من أربعة.
# للمتقين {(2)} تام؛ إن رفعت «الذين» بالابتداء، وفي خبره قولان أحدهما:
~~«أولئك» الأولى، والثاني: «أولئك» الثانية، والواو زائدة، وهذان القولان
~~منكران؛ لأن و «الذين يؤمنون» يمنع كون «أولئك» الأولى خبرا، ووجود الواو
~~يمنع كون «أولئك» الثانية خبرا أيضا، والأولى تقديره محذوفا، أي: «هم
~~المذكورون»، (وحسن) إن نصب «الذين» بأعني أو أمدح أو أذكر؛ لأن النصب إنما
~~يكون بإضمار فعل، فنصبه بالفعل المضمر، وهو في النية عند ابتدائك بالمنصوب،
~~فلا يكون فاصلا بين العامل والمعمول؛ لأنك إذا ابتدأت بالمعمول فكأنك مبتدئ
~~بالعامل معه، وتضمره حال ابتدائك بالمعمول،
# PageV01P055
# وليس «المتقين» بوقف إن جر «الذين» صفة لهم، أو بدلا منهم، أو عطف بيان؛
~~لأنه لا يفصل بين النعت والمنعوت، ولا بين البدل والمبدل منه؛ لأنهما
~~كالشيء الواحد، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، ففي محل «الذين» ثلاثة أوجه:
### | 1 - 
# الجر من ثلاثة:
# أ- وهو كونه صفة «للمتقين». ب- أو بدلا منهم. ج- أو عطف بيان.
### | 2 - 
# والنصب من وجه واحد: وهو كونه مفعولا لفعل محذوف.
### | 3 - 
# والرفع من وجهين: أ- كونه خبر المبتدأ محذوف. ب- أو مبتدأ والخبر ما
~~ذكرناه ms035 فيما تقدم.
# بالغيب {} [3]، و {الصلاة} [3] جائزان، والأولى وصلهما لعطف «يقيمون
~~الصلاة» على «يؤمنون».
# ({ينفقون (3)} [3] تام؛ على استئناف ما بعده، و (كاف) إن جعل «الذين»
~~الأول منصوبا على المدح، أو مجرورا على الصفة، أو مرفوعا خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هم المذكورون، فعلى هذه التقديرات الثلاث يكون «والذين يؤمنون» مستأنفا
~~جملة مستقلة من مبتدأ وخبر، ولا وقف من قوله: «والذين يؤمنون» إلى
~~«يوقنون»، فلا يوقف على «أولئك»؛ لأن «ما» الثانية عطف على «ما» الأولى،
~~ولا على «من قبلك»؛ لأنها عطف على ما قبلها، ولا على «الآخرة»؛ لأن الباء
~~من صلة «يوقنون»، وموضع «بالآخرة» نصب بالفعل بعدها، وقدم المجرور اعتناء
~~به أو للفاصلة، وتقديم المفعول على الفعل يقطع النظم، وتقدير الكلام: «وهم
~~يوقنون بالآخرة»، وإن جعل «الذين يؤمنون بالغيب» مبتدأ والخبر محذوفا
~~تقديره: هم المذكورون، و «الذين» الثاني عطفا على «الذين» الأول -جاز الوقف
~~على «من قبلك».
# يوقنون {(4)} [4] تام؛ إن جعل «أولئك» مبتدأ خبره «على هدى من ربهم»،
~~وليس بوقف إن جعل «الذين يؤمنون بالغيب» مبتدأ خبره «أولئك على هدى» للفصل
~~بين المبتدأ والخبر، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {من ربهم} [5] ليس بوقف منصوص عليه فلا يحسن تعمده، فإن وقف عليه واقف
~~جاز قاله العماني.
# {المفلحون (5)} [5] تام؛ وجه تمامه أنه انقضاء صفة «المتقين» وانقطاعه
~~عما بعده لفظا ومعنى، وذلك أعلى درجات التمام، و «أولئك» مبتدأ أول و «هم»
~~مبتدأ ثان، و «المفلحون» خبر الثاني والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون «هم»
~~فصلا، والخبر «المفلحون» فيكون من قبيل الإخبار بالمفرد، وهو أولى؛ إذ
~~الأصل في الخبر الإفراد، ويجوز أن يكون بدلا من «أولئك» الثانية، أو مبتدأ
~~كما تقدم هذا ما يتعلق بالوقوف.
# وأما ما يتعلق بالرسم العثماني فقد اتفق علماء الرسم على حذف الألف التي
~~بعد الذال التي
# PageV01P056
# للإشارة في نحو: {ذلك}، و {ذلكم} حيث وقع.
# ومن {ولكنه}، و {لكن} حيث وقع.
# ومن {أولئك}، و {أولئكم} حيث وقع.
# ورسموا: {أولئك} بزيادة واو قبل اللام، قيل: للفرق بينها وبين «إليك»
~~جارا ومجرورا. قال أبو ms036 عمرو في (المقنع) (1): كل ما في القرآن من ذكر:
~~{الكتاب}، و {كتاب} معرفا ومنكرا؛ فهو بغير ألف، إلا أربعة مواضع فإنها
~~كتبت بالألف:
# أولها في الرعد: {لكل أجل كتاب} [الرعد: 38].
# وفي الحجر: {إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4].
# وفي الكهف: {من كتاب ربك} [الكهف: 27].
# وفي النمل: {تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1)} [النمل: 1].
# ورسموا الألف واوا في: {الصلاة}، و {الزكاة}، و {الحياة}، و {ومناة}، حيث
~~وقعت؛ لأنهم يرسمون ما لا يتلفظ به لحكم ذكروها، علمها من علمها، وجهلها من
~~جهلها، فلا يسئل عنها، ولذا قالوا: خطان لا يقاس عليهما:
### | 1 - 
# خط المصحف الإمام.
### | 2 - 
# وخط العروض»، كما يأتي التنبيه على ذلك في محله.
# قال مجاهد (2): أربع آيات من أول البقرة في صفة المؤمنين، و «المفلحون»
~~آخرها (3)، وآيتان في نعت الكفار، و «عظيم» آخرهما (4)، وفي المنافقين ثلاث
~~عشرة آية كلها متصل بعضها ببعض، و «قدير» آخرها (5). PageV01P057
# «إن» حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر، «الذين» اسمها، و «كفروا» صلة
~~وعائد، و «لا يؤمنون» خبر، «إن» وما بينهما جملة معترضة بين اسم «إن»
~~وخبرها، فعلى هذا الوقف على «لا يؤمنون» تام؛ وإن جعلت «سواء» خبر «إن» كان
~~الوقف على «أم لم تنذرهم» تاما أيضا؛ لأنك أتيت بإن واسمها وخبرها؛ كأنه
~~قال: «لا يؤمنون أأنذرتهم أم لم تنذرهم»، فإن قلت: إذا جعلت «لا يؤمنون»
~~خبر «إن» فقد عم جميع الكفار، وأخبر عنهم على وجه العموم «أنهم لا يؤمنون»،
~~قيل: الآية نزلت في قوم بأعيانهم، وقيل: عامة، نزلت في جميع الكفار، كأنه
~~سلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن أخبر عنهم أن جميعهم لا يؤمنون، وإن
~~بذل لهم نصحه، ولم يسلم من المنافقين أحد إلا رجلان، وكان مغموصا عليهما في
~~دينهما، أحدهما: أبو سفيان، والثاني: الحكم بن العاصي، وإن جعلت «سواء»
~~مبتدأ، و «أنذرتهم» وما بعده في قوة التأويل بمفرد خبرا، والتقدير: سواء
~~عليهم الإنذار وعدمه -كان كافيا.
# {أأنذرتهم} [6] ليس بوقف؛ لأن «أم لم تنذرهم» عطف عليه؛ لأن ما قبل «أم»
~~المتصلة وما بعدها لا يستغنى بأحدهما ms037 عن الآخر، وهما بمنزلة حرف واحد،
~~وقيل: الوقف على «تنذرهم»، ثم يبتدئ «هم لا يؤمنون» على أنها جملة من مبتدأ
~~وخبر، وهذا ينبغي أن يرد ولا يلتفت إليه وإن كان قد نقله الهذلي (1) في
~~الوقف والابتداء (2)، ومفعول «أأنذرتهم» الثاني محذوف تقديره: العذاب على
~~كفرهم، وإن لم تجعل «لا يؤمنون» خبر «إن» كان الوقف على «أم لم تنذرهم»،
~~ويكون «ختم» حالا متعلقا ب «لا يؤمنون» أي: لا يؤمنون خاتما الله على
~~قلوبهم. قاله العماني، أي: لأن «ختم» متعلق بالأول من جهة المعنى، وإن
~~جعلته استئنافا فادعاء عليهم، ولم تنو الحال -كان الوقف على «لا يؤمنون»
~~تاما.
# {على قلوبهم} [7] صالح؛ إن قدرت الختم على القلوب خاصة، وإن قدرته بمعنى:
~~«وختم على سمعهم» أيضا لم يكن على «قلوبهم» وقفا؛ لأن الثاني معطوف على
~~الأول.
# فإن قيل: إذا كان الثاني معطوفا على الأول فلم أعيد حرف الجر؟ فالجواب:
~~إن إعادة الحرف لمعنى المبالغة في الوعيد، أو أن المعنى: «وختم على سمعهم»
~~فحذف الفعل، وقام الحرف مقامه.
# {وعلى سمعهم} [7] تام؛ إن رفعت «غشاوة» بالابتداء، أو بالظرف، أي: ترفع
~~«غشاوة» بالفعل المضمر قبل الظرف؛ لأن الظرف لا بد له أن يتعلق بفعل، إما
~~ظاهر، أو مضمر، فإذا قلت: في الدار زيد PageV01P058
# فكأنك قلت: استقر في الدار زيد، وقال الأخفش والفراء (1): إن معنى الختم
~~قد انقطع ثم استأنف، فقال: «وعلى أبصارهم غشاوة»، وكرر لفظ «على»؛ ليشعر
~~بتغاير الختمين، وهو إن ختم القلوب غير ختم الأسماع، وقد فرق النحويون بين:
~~مررت بزيد وعمرو، وبين مررت بزيد وبعمرو، فقالوا في الأول: وهو مرور واحد،
~~وفي الثاني: هما مروران.
# وقرأ عاصم، وأبو رجاء العطاردي (2): {غشاوة} [7]، بالنصب (3) بفعل مضمر،
~~أي: وجعل على أبصارهم غشاوة فلا يرون الحق. فحذف الفعل؛ لأن ما قبله يدل
~~عليه كقوله:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا (4) PageV01P059
# أي: وحاملا رمحا؛ لأن التقليد لا يقع على الرمح، كما أن الختم لا يقع على
~~العين، وعلى هذا يسوغ الوقف على «سمعهم»، أو على إسقاط حرف الجر، ويكون ms038
~~«وعلى أبصارهم» معطوفا على ما قبله، أي: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم بغشاوة، فلما حذف حرف الجر وصل الفعل إليه فانتصب كقوله:
# تمرون الديار فلم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام (1)
# أي: تمرون بالديار، وقال الفراء: أنشدني بعض بني أسد يصف فرسه:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى غدت همالة عيناها (2)
# فعلى هذا لا يوقف على سمعهم؛ لتعلق آخر الكلام بأوله، وقال آخر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا (3)
# والعيون لا تزجج، وإنما تكحل، أراد: وكحلن العيون، فجواز إضمار الفعل
~~الثاني، وإعماله مع الإضمار في الأبيات المذكورة؛ لدلالة الفعل الأول عليه.
# {غشاوة} [7]، حسن؛ سواء قرأ: «غشاوة» بالرفع، أو بالنصب (4).
# {عظيم (7)} [7]، تام؛ لأنه آخر قصة الكفار.
# ورسموا: {أأنذرتهم}، بألف واحدة كما ترى، وكذا جميع ما وقع من كل استفهام
~~فيه ألفان أو ثلاثة؛ اكتفاء بألف واحدة كراهة اجتماع صورتين متفقتين، نحو:
~~{أأمنتم}، {أأنت قلت للناس}،
# {وقالوا أآلهتنا خير}.
# ورسموا: {وعلى أبصارهم} بحذف الألف التي بعد الصاد.
# وحذفوا الألف التي بعد الشين في: {غشاوة}.
# ولا وقف من قوله: «ومن الناس» إلى قوله: «بمؤمنين»، فلا يوقف على «آمنا
~~بالله»، ولا على «وباليوم الآخر»؛ لأن الله أراد أن يعلمنا أحوال المنافقين
~~أنهم يظهرون خلاف ما يبطنون، والآية دلت PageV01P060
# على نفى الإيمان عنهم، فلو وقفنا على «وباليوم الآخر»، لكنا مخبرين عنهم
~~بالإيمان، وهو خلاف ما تقتضيه الآية، وإنما أراد تعالى أن يعلمنا نفاقهم،
~~وأن إظهارهم للإيمان لا حقيقة له.
# {بمؤمنين (8)} [8] تام؛ إن جعل ما بعده استئنافا بيانيا؛ كأن قائلا يقول:
~~ما بالهم قالوا آمنا ويظهرون الإيمان وما هم بمؤمنين؟! فقيل: «يخادعون
~~الله». وليس بوقف إن جعلت الجملة بدلا من الجملة الواقعة صلة لمن، وهي:
~~يقول، وتكون من بدل الاشتمال؛ لأن قولهم مشتمل على الخداع، أو حال من ضمير
~~«يقول»، ولا يجوز أن يكون «يخادعون» في محل جر صفة ل «مؤمنين»؛ لأن ذلك
~~يوجب نفي خداعهم، والمعنى: على إثبات الخداع لهم، ونفي الإيمان عنهم، أي:
~~وما هم بمؤمنين مخادعين. وكل من الحال والصفة ms039 قيد يتسلط النفي عليه
~~وعليهما، فليس بوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {والذين آمنوا} [9] حسن؛ لعطف الجملتين المتفقتين مع ابتداء النفي، ومن
~~قرأ: «وما يخدعون» بغير ألف بعد الخاء كان أحسن، وقرأ أبو طالوت عبد السلام
~~بن شداد (1): {وما يخدعون إلا أنفسهم}، بضم الياء وسكون الخاء، ورفع
~~«أنفسهم» بدلا من الضمير في «يخدعون»؛ كأنه قال: وما يخدعون إلا أنفسهم، أو
~~بفعل مضمر، كأنه قال: وما يخدعون إلا نخدعهم أنفسهم. ولا يجوز الوقف على
~~«أنفسهم»؛ لأن ما بعد «هم» جملة حالية من فاعل، «وما يخادعون»، أي: وما
~~يخادعون إلا أنفسهم غير شاعرين بذلك؛ إذ لو شعروا بذلك ما خادعوا الله
~~ورسوله والمؤمنين. وحذف مفعول «يشعرون» للعلم به، أي: وما يشعرون وبال
~~خداعهم.
# {وما يشعرون (9)} [9] كاف؛ ورسموا: {يخدعون} في الموضعين بغير ألف بعد
~~الخاء كما ترى.
# {في قلوبهم مرض} [10] صالح؛ وقول ابن الأنباري: حسن ليس بحسن؛ لتعلق ما
~~بعده به؛ لأن الفاء للجزاء فهو توكيد.
# {مرضا} [10] كاف؛ لعطف الجملتين المختلفتين.
# {أليم} [10] ليس بوقف؛ لأن قوله: «بما» متعلقة بالموصوف.
# {يكذبون (10)} [10] كاف؛ ولا وقف إلى: «مصلحون»، فلا يوقف على «تفسدوا»؛
~~لأن «في الأرض» ظرف للفساد، ولا على «في الأرض»؛ لأن «قالوا» جواب إذا، ولا
~~على «قالوا»؛ لأن «إنما نحن» حكاية.
# {مصلحون} [11] كاف؛ لفصله بين كلام المنافقين، وكلام الله عز وجل في الرد
~~عليهم.
# {المفسدون} [12] ليس بوقف؛ لشدة تعلقه بما بعده عطفا واستدراكا.
~~PageV01P061
# {لا يشعرون (12)} [12] كاف.
# {الناس} [13] ليس بوقف؛ لأن قالوا جواب إذا.
# {السفهاء} [13] الأول كاف؛ لحرف التنبيه بعده.
# {السفهاء} [13] الثاني ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
# {لا يعلمون (13)} [13] أكفى، قال أبو جعفر: وهذا قريب من الذين قبله من
~~جهة الفصل بين الحكاية عن كلام المنافقين، وكلام الله في الرد عليهم.
# {قالوا آمنا} [14]، ليس بوقف؛ لأن الوقف عليه يوهم غير المعنى المراد،
~~ويثبت لهم الإيمان، وإنما سموه النطق باللسان إيمانا، وقلوبهم معرضة، تورية
~~منهم وإيهاما، والله سبحانه وتعالى أطلع نبيه على حقيقة ضمائرهم، وأعلمه أن
~~إظهارهم للإيمان لا حقيقة له، وإنه كان استهزاء منهم.
# {إنا معكم} ms040 [14] ليس بوقف؛ إن جعل ما بعده من بقية القول، (وجائز) إن جعل
~~في جواب سؤال مقدر تقديره: كيف تكونون معنا، وأنتم مسالمون أولئك بإظهار
~~تصديقكم؟ فأجابوا: إنما نحن مستهزئون.
# {مستهزئون (14)} [14] كاف؛ وقال أبو حاتم السجستاني: لا أحب الابتداء
~~بقوله: «الله يستهزئ بهم»، ولا «والله خير الماكرين» حتى أصله بما قبله.
~~قال أبو بكر بن الأنباري: ولا معنى لهذا الذي ذكره؛ لأنه يحسن الابتداء
~~بقوله: «الله يستهزئ بهم»، على معنى: الله يجهلهم ويخطئ فعلهم، وإنما فصل
~~«الله يستهزئ بهم»، ولم يعطفه على «قالوا»؛ لئلا يشاركه في الاختصاص
~~بالظرف، فيلزم أن يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم إلى شياطينهم،
~~وليس الأمر كذلك.
# يستهزئ {بهم} [15] صالح؛ ووصله أبين لمعنى المجازاة؛ إذ لا يجوز على الله
~~الاستهزاء، وظهور المعنى في قول الله: «الله يستهزئ بهم» مع اتصاله بما
~~قبله يظهر في حال الابتداء بضرب من الاستنباط، وفي حال الاتصال يظهر المعنى
~~من فحوى الكلام، كذا وجه أبو حاتم، وأما وجه الوقف على «مستهزءون» فإنه
~~معلوم أن الله لا يجوز عليه معنى الاستهزاء، فإذا كان ذلك معلوما عرف منه
~~معنى المجازاة، أي: يجازيهم جزاء الاستهزاء بهم. وقيل معنى: «الله يستهزئ
~~بهم» بجهلهم، وبهذا المعنى يكون الوقف على «يعمهون» كافيا، وعلى الأول يكون
~~تاما. انظر: النكزاوي.
# {يعمهون (15)} [15] كاف؛ لأن {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى (16)}
~~[16] منفصل لفظا؛ لأنه مبتدأ وما بعده الخبر، ومتصل معنى؛ لأنه إشارة لمن
~~تقدم ذكرهم.
# {بالهدى} [16] صالح؛ لأن ما بعده بدون ما قبله مفهوم.
# {تجارتهم} [16] أصلح.
# {مهتدين (16)} [16] كاف.
# PageV01P062
# اتفق علماء الرسم على حذف الألف التي بعد اللام من: {أولئك}، و {وأولئكم}
~~حيث وقع، والألف التي بعد اللام من: {الضلالة}، والألف التي بعد الجيم من:
~~{تجارتهم} كما ترى.
# {نارا (17)} [17]، وكذا {ما حوله (17)} [17] ليسا بوقف؛ لأنهما من جملة
~~ما ضربه الله مثلا للمنافقين بالمستوقد نارا، وبأصحاب الصيب، والفائدة لا
~~تحصل إلا بجملة المثل.
# {ذهب الله بنورهم} [17] كاف؛ على استئناف ما بعده، وأن جواب «لما» محذوف
~~تقديره: خمدت، وليس بوقف إن جعل هو وما قبله ms041 من جملة المثل.
# {لا يبصرون (17)} [17] كاف؛ إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هم،
~~وليس بوقف إن نصب على أنه مفعول ثان ل «ترك»، وإن نصب على الذم جاز كقوله:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور (1)
# فنصب «عداة» على الذم، فمنهم من شبه المنافقين بحال «المستوقد»، ومنهم من
~~شبههم بحال ذوى صيب، أي: مطر، على أن أو للتفصيل.
# {لا يرجعون (18)} [18] صالح، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأنه لا يتم الكلام إلا
~~بما بعده؛ لأن قوله: «أو كصيب» معطوف على «كمثل الذي استوقد نارا»، أو كمثل
~~أصحاب صيب، ف «أو» للتخيير، أي: أبحناكم أن تشبهوا هؤلاء المنافقين بأحد
~~هذين الشيئين أو بهما معا، وليست للشك؛ لأنه لا يجوز على الله تعالى.
# {من السماء} [19] ليس بوقف؛ لأن قوله: {فيه ظلمات ورعد وبرق}، من صفة
~~الصيب، وكذا «من الصواعق»؛ لأن «حذر» مفعول لأجله، أو منصوب ب «يجعلون»،
~~وإن جعل «يجعلون» خبر مبتدأ محذوف، أي: هم يجعلون، حسن الوقف على «برق».
# {حذر الموت} [19] حسن، وقيل: كاف.
# {بالكافرين (19)} [19] أكفى.
# اتفق علماء الرسم على حذف الألف التي بعد الميم من: {ظلمات}، وما شاكله
~~من جمع المؤنث PageV01P063
# السالم.
# وحذفوا الألف التي بعد الصاد من: {أصابعهم}، والتي بعد الكاف من:
~~{بالكافرين}، وما كان مثله من الجمع المذكر السالم: {الصالحين}،
~~{والقانتين} ما لم يجئ بعد الألف همزة، أو حرف مشدد، نحو: {والسائلين}، و
~~{الضالين} فتثبت الألف في ذلك اتفاقا.
# {أبصارهم} [7] حسن.
# {كلما} [20] وردت في القرآن على ثلاثة أقسام:
### | 1 - 
# قسم مقطوع اتفاقا من غير خلاف، وهو قوله تعالى: {من كل ما سألتموه}
# [إبراهيم: 34].
### | 2 - 
# وقسم مختلف فيه، وهو: {كل ما ردوا إلى الفتنة} [النساء: 91]، {كلما دخلت
~~أمة} [الأعراف: 38]، {كل ما جاء أمة رسولها} [المؤمنون: 44]، {كلما ألقي
~~فيها فوج} [الملك: 8].
### | 3 - 
# وما هو موصول من غير خلاف، وهو: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} [البقرة: 20].
# {مشوا فيه} [20] ليس بوقف؛ لمقابلة ما بعده له فلا يفصل بينهما.
# {قاموا} [20] حسن. وقال أبو عمرو: كاف.
# {وأبصارهم} [20] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {قدير ms042 (20)} [20] تام؛ باتفاق؛ لأنه آخر قصة المنافقين.
# {اعبدوا ربكم} [21] كاف؛ إن جعل «الذي» مبتدأ، وخبره «الذي جعل لكم
~~الأرض»، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي، وحسن إن نصب بمقدر، وليس بوقف إن
~~جعل نعتا ل «ربكم»، أو بدلا منه، أو عطف بيان.
# {خلقكم} [21] ليس بوقف؛ لأن «والذين من قبلكم» معطوف على الكاف، وإن جعل
~~«الذي جعل لكم» الثاني منصوبا ب «تتقون» كان الوقف على «والذين من قبلكم»
~~حسنا، وكان قوله: «لعلكم تتقون» ليس بوقف لفصله بين البدل والمبدل منه وهما
~~كالشيء الواحد، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، «الذي جعل لكم الأرض» يحتمل في
~~«الذي» النصب والرفع؛ فالنصب من خمسة أوجه:
### | 1 - 
# نصبه على القطع. 2 - أو نعت ل «ربكم». 3 - أو بدل منه. 4 - أو مفعول
~~«تتقون».
### | 5 - 
# أو نعت النعت، أي: الموصول الأول.
# والرفع من وجهين:
# أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي.
# ] ثانيهما: [أو مبتدأ خبره: «فلا تجعلوا»، فإن جعل «الذي جعل لكم» خبرا
~~عن «الذي» الأول، أو نعتا ل «ربكم»، أو بدلا من الأول، أو نعتا، لم يوقف
~~على «تتقون»، وإن جعل الثاني خبر مبتدأ محذوف،
# PageV01P064
# أو في موضع نصب بفعل محذوف كان الوقف كافيا.
# {والسماء بناء} [22] حسن؛ إن جعل ما بعده مستأنفا، وليس بوقف؛ إن عطف على
~~ما قبله، وداخلا في صلة «الذي جعل لكم» فلا يفصل بين الصلة والموصول.
# {رزقا لكم} [22] صالح، وليس بحسن؛ لأن ما بعده متعلق بما قبله.
# {أندادا} [22] ليس بوقف؛ لأن جملة «وأنتم تعلمون» حال، وحذف مفعول
~~«تعلمون»، أي: وأنتم تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل.
# {وأنتم تعلمون (22)} [22] كاف.
# {من مثله} [23] جائز، وليس بوقف إن عطف «وادعوا» على «فأتوا بسورة».
# {صادقين (23)} [23] كاف.
# {ولن تفعلوا} [24] ليس بوقف؛ لأن «فاتقوا» جواب الشرط،، وقوله: «ولن
~~تفعلوا» معترضة بين الشرط وجزائه، وحذف مفعول «لم تفعلوا ولن تفعلوا»
~~اختصارا، والتقدير: فإن لم تفعلوا الإتيان بسورة من مثله، ولن تفعلوا
~~الإتيان بسورة من مثله. والوقف على «النار» لا يجوز؛ لأن التي صفة لها.
# {الناس} [24] صالح؛ ms043 لما ورد أن أهل النار إذا اشتد أمرهم يبكون ويشكون،
~~فتنشأ لهم سحابة سوداء مظلمة فيرجون الفرج، ويرفعون الرءوس إليها فتمطرهم
~~حجارة كحجارة الزجاج، وتزداد النار إيقادا والتهابا.
# وقيل: الوقف على {والحجارة} [24] حسن، إن جعل «أعدت» مستأنفا، أي: هي
~~أعدت. قال ابن عباس: هي حجارة الكبريت؛ لأنها تزيد على سائر الأحجار بخمس
~~خصال: 1 - سرعة وقودها. 2 - وبطء طفئها. 3 - ونتن ريحها. 4 - وزرقة لونها.
~~5 - وحرارة جمرها.
# {للكافرين (24)} [24] تام.
# {الأنهار} [25] حسن؛ إن جعلت الجملة بعدها مستأنفة؛ كأنه قيل: لما وصفت
~~الجنات ما حالها؟ فقيل: كلما رزقوا قالوا؛ فليس لها محل من الإعراب، وقيل:
~~محلها رفع، أي: هي كلما ... ، وقيل: ومحلها نصب على الحال، وصاحبها إما
~~«الذين آمنوا»، وإما «جنات»، وجاز ذلك وإن كانت نكرة؛ لأنها تخصصت بالصفة،
~~وعلى هذين تكون حالا مقدرة؛ لأن وقت البشارة بالجنات لم يكونوا مرزوقين
~~ذلك، وقيل: صفة ل «جنات» أيضا، وعلى كون الجملة حالا أو صفة لا يكون حسنا.
# {رزقا} [25] ليس بوقف؛ لأن قالوا: جواب «كلما».
# {من قبل} [25] جائز.
# {متشابها} [25] قال أبو عمرو: كاف، ومثله: «مطهرة»، إن جعل ما بعده
~~مستأنفا.
# {خالدون (25)} [25] تام.
# PageV01P065
# وكتبوا {كلما} [25]، هنا و {كلما أضاء لهم} [20]، متصلة.
# وحذفوا: الألف التي بعد النون من: {جنات} [25].
# والألف التي بعد الهاء من: {الأنهار} [25].
# والألف التي بعد الشين من: {متشابها} [25].
# والألف التي بعد الخاء من: {خالدون (25)} [25] كما ترى «مثلا ما بعوضة»
~~يبنى الوقف على «ما» وعدمه على اختلاف القراء والمعربين ل «ما». و {بعوضة}
~~[26]، قرئ: «بعوضة» بالرفع، والنصب، والجر (1)؛ فنصبها من سبعة أوجه:
### | 1 - 
# كونها منصوبة بفعل محذوف، تقديره: أعني بعوضة. 2 - أو صفة ل «ما». 3 - أو
~~عطف بيان ل «مثلا». 4 - أو بدلا منه. 5 - أو مفعولا ب «يضرب»، و «مثلا» حال
~~تقدمت عليها. 6 - أو مفعولا ثانيا ل «يضرب». 7 - أو منصوبة على إسقاط
~~«بين»، والتقدير: ما بين بعوضة، فلما حذفت «بين» أعربت «بعوضة» كإعرابها،
~~أنشد الفراء:
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... ولا حبال محب واصل تصل (2)
# أراد: ما ms044 بين قرن إلى قدم، وعليه لا يصلح الوقف على «ما»؛ لأنه جعل إعراب
~~«بين» فيما بعدها؛ ليعلم أن معناها مراد ف «بعوضة» في صلة «ما».
# ورفعها، أي: «بعوضة» من ثلاثة أوجه:
### | 1 - 
# كونها خبر المبتدأ محذوف، أي: ما هي بعوضة. 2 - أو أن «ما» استفهامية، و
~~«بعوضة» خبرها، أي: أي شيء بعوضة. 3 - أو المبتدأ محذوف، أي: هو بعوضة.
# وجرها من وجه واحد:
### | 1 - 
# وهي كونها، أي: «بعوضة» بدلا من «مثلا»، على توهم زيادة الباء والأصل:
~~«إن الله لا يستحي بضرب مثل بعوضة»، وهو تعسف ينبو عنه بلاغة القرآن
~~العظيم، والوقف يبين المعنى المراد.
# فمن رفع «بعوضة» على أنها مبتدأ محذوف الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف، كان
~~الوقف على «ما» تاما، ومن نصبها، أي: «بعوضة» بفعل محذوف كان كافيا؛ لعدم
~~تعلق ما بعدها بما قبلها لفظا لا معنى، وكذلك يكون الوقف على «ما» كافيا؛
~~إذا جعلت «ما» توكيد؛ لأنها إذا جعلت تأكيدا لم يوقف على ما PageV01P066
# قبلها، وأما لو نصبت «بعوضة» على الاتباع ل «ما»، ونصبت «ما» على الاتباع
~~ل «مثلا» فلا يحسن الوقف على «ما»؛ لأن «بعوضة» متممة ل «ما»، كما لو كانت
~~«بعوضة» صفة ل «ما»، أو نصبت بدلا من «مثلا»، أو كونها على إسقاط الجار، أو
~~على أن «ما» موصولة؛ لأن الجملة بعدها صلتها، ولا يوقف على الموصول دون
~~صلته، أو أن «ما» استفهامية و «بعوضة» خبرها، أو جرت «بعوضة» بدلا من
~~«مثلا»، ففي هذه الأوجه السبعة لا يوقف على «ما»؛ لشدة تعلق ما بعدها بما
~~قبلها، وإنما ذكرت هذه الأوجه هنا لنفاستها؛ لأنها مما ينبغي تحصيله وحفظه
~~هذا ما أردناه أثابنا الله على ما قصدناه وهذا الوقف جدير بأن يخص بتأليف.
# {فما فوقها} [26] كاف.
# {من ربهم} [26] جائز؛ لأن «أما» الثانية معطوفة على الأولى؛ لأن الجملتين
~~وإن اتفقتا فكلمة «أما» للتفصيل بين الجمل.
# {بهذا مثلا} [26] كاف؛ على استئناف ما بعده جوابا من الله للكفار، وإن
~~جعل من تتمة الحكاية عنهم كان جائزا.
# {كثيرا} [26] الثاني حسن، وكذا {الفاسقين ms045 (26)} [26] على وجه، وذلك أن في
~~«الذين» الحركات الثلاث: الجر من ثلاثة أوجه: 1 - كونه صفة ذم «للفاسقين».
~~2 - أو بدلا منهم. 3 - أو عطف بيان. والنصب من وجه واحد، وهو كونه مفعولا
~~لفعل محذوف. والرفع من وجهين: 1 - كونه خبر مبتدأ محذوف. 2 - أو مبتدأ،
~~والخبر جملة «أولئك هم الخاسرون»، فإن رفع بالابتداء كان الوقف على
~~«الفاسقين» تاما؛ لعدم تعلق ما بعده بما قبله لا لفظا ولا معنى، وإن رفع
~~خبر مبتدأ، أي: هم الذين، كان كافيا، وإن نصب بتقدير: أعني، كان حسنا، وليس
~~بوقف إن نصب صفة «للفاسقين»، أو بدلا منهم، أو عطف بيان، ومن حيث كونه رأس
~~آية يجوز.
# {ميثاقه} [27] جائز؛ لعطف الجملتين المتفقتين.
# {في الأرض} [27] صالح، إن لم يجعل «أولئك» خبر «الذين»، وإن جعل خبرا عن
~~«الذين» لم يوقف عليه؛ لأنه لا يفصل بين المبتدأ وخبره.
# {الخاسرون (27)} [27] تام.
# {كيف تكفرون بالله} [28] ليس بوقف؛ لأن بعده واو الحال، فكأنه قال: كيف
~~تكفرون بالله؟ والحال: إنكم تقرون أن الله خالقكم ورازقكم.
# {فأحياكم} [28] كاف عند أبي حاتم؛ على أن ما بعده مستأنف، وبخهم بما
~~يعرفونه ويقرون به، وذلك أنهم كانوا يقرون بأنهم كانوا أمواتا؛ إذ كانوا
~~نطفا في أصلاب آبائهم، ثم أحيوا من النطف ولم يكونوا يعترفون بالحياة بعد
~~الموت، فقال تعالى موبخا لهم: «كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
# PageV01P067
# فأحياكم»، ثم ابتدأ، فقال: «ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون»، وقيل:
~~«ثم يميتكم» ليس مستأنفا، وقال أبو حاتم: مستأنف، وإن «ثم»؛ لترتيب
~~الأخبار، أي: ثم هو يميتكم، وإذا كان كذلك، كان ما بعدها مستأنفا، قال
~~الحلبي على الأزهرية: إذا دخلت «ثم» على الجمل لا تفيد الترتيب. وقد خطأ
~~ابن الأنباري أبا حاتم، واعترض عليه اعتراضا لا يلزمه، ونقل عنه: إن الوقف
~~على قوله: «فأحياكم» فأخطأ في الحكاية عنه، ولم يفهم عن الرجل ما قاله،
~~وقوله: إن القوم لم يكونوا يعترفون بأنهم كفار، ليس بصحيح، بل كانوا مقرين
~~بالكفر، مع ظهور البراهين والحجج ومعاينتهم إحياء الله البشر من النطف، ثم
~~إماتته ms046 إياهم.
# {ثم يحييكم} [28] حسن.
# {ترجعون (28)} [28] تام.
# {جميعا} [29] حسن؛ لأن «ثم» هنا وردت على جهة الإخبار؛ لتعداد النعم، لا
~~على جهة ترتيب الفعل، كقوله: الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم، فتجاوز هذا، ووصله أحسن.
# {سبع سموات} [29] كاف.
# {عليم (29)} [29] تام، ورسموا «فأحييكم» بالياء، قال أبو عمرو في باب ما
~~رسم بالألف من ذوات الياء من الأسماء والأفعال، فقال: يكتب بالياء على مراد
~~الإمالة سواء اتصل بضمير، أم لا، نحو: «المرضى» و «الموتى»، و «أحديها» و
~~«مجريها»، و «آتيكم» و «آتيه» و «آتيها»، و «لا يصليها».
# واتفقوا على حذف الألفين من لفظ: «السموت»، و «سموت» حيث وقع، وسواء كان
~~معرفا أو منكرا إلا في سورة فصلت، فإنهم اتفقوا على إثبات الألف التي بين
~~الواو والتاء في قوله: {سبع سموات في يومين} [فصلت: 12].
# {خليفة} [30] قيل: تام، ورد بأن ما بعده جواب له، ووصله أولى.
# {الدماء} [30] حسن؛ لأنه آخر الاستفهام.
# {ونقدس لك} [30] أحسن.
# {ما لا تعلمون (30)} [30] تام، قيل: علم الله من إبليس المعصية قبل أن
~~يعصيه، وخلقه لها ولا وقف من قوله: «وعلم» إلى «ما علمتنا» فلا يوقف على
~~«الملائكة»؛ لأن «قال» متعلق بما قبله، ولا على «صادقين»؛ لأن «قالوا
~~سبحانك» جواب «الملائكة»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {(إلاما علمتنا} [32] حسن.
# {الحكيم} [32] كاف.
# {بأسمائهم} [33] الأول حسن. والثاني ليس بوقف؛ لأن قوله: «قال ألم أقل
~~لكم» جواب ل «ما».
# {والأرض} [33] جائز.
# PageV01P068
# {تكتمون} [33] تام.
# {اسجدوا لآدم} [34] صالح، وقيل: لا يوقف عليه للفاء.
# {إلا إبليس} [34] أصلح؛ لأن «أبى واستكبر» جملتان مستأنفتان جوابا لمن
~~قال: فما فعل؟ وهذا التقدير يرقيه إلى التام.
# وقال أبو البقاء (1): في موضع نصب على الحال من «إبليس» أي: ترك السجود
~~كارها ومستكبرا؛ فالوقف عنده على «واستكبر».
# {الكافرين (34)} [34] كاف؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل معطوفا على
~~ما قبله.
# فائدة: أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ضمرة قال: بلغني أن أول من سجد
~~لآدم إسرافيل، فأثابه الله أن كتب القرآن في جبهته. اه من (الحبائك).
# {الجنة} [35] جائز، ومثله {حيث ms047 شئتما} [35] على استئناف النهي.
# {الظالمين (35)} [35] كاف، وقيل: حسن؛ لأن الجملة بعده مفسرة لما أجمل
~~قبلها.
# {فيه} [36] حسن؛ لعطف الجملتين المتفقتين.
# {اهبطوا} [36] حسن، إن رفع «بعضكم» بالابتداء، وخبره «لبعض عدو»، وليس
~~بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال من الضمير في «اهبطوا» أي: اهبطوا
~~متباغضين بعضكم لبعض عدو، والوقف على {عدو} [36] أحسن.
# {إلى حين (36)} [36] كاف.
# {كلمات} [37] ليس بوقف؛ لأن الكلمات كانت سببا لتوبته.
# {فتاب عليه} [37] كاف.
# {الرحيم (37)} [37] تام.
# {منها جميعا} [38] حسن، ولا وقف من قوله: «فأما» إلى «عليهم»؛ فلا يوقف
~~على «هدى»، ولا PageV01P069
# على «هداي»؛ لأن «فمن تبع» جواب «أما» فلا يفصل بين الشرطين، وهما «إن،
~~ومن» وجوابهما، وقال السجاوندي: جواب الأول وهو «إن» محذوف، تقديره:
~~فاتبعوه، وجواب «من» «فلا خوف عليهم»، والوقف على «عليهم» -حينئذ- جائز.
# {يحزنون (38)} [38] تام.
# {أصحاب النار} [39] صالح؛ بأن يكون «هم فيها» مبتدأ وخبرا بعد خبر ل
~~«أولئك»، نحو: الرمان حلو حامض.
# {خالدون (39)} [39] تام، اتفق علماء الرسم على حذف الألف بعد الياء من
~~«آيتنا، وآيت الله، وآيتي، والآيت» حيث وقع، وسواء كان معرفا بالألف
~~واللام، أو منكرا، واستثنوا من ذلك موضعين في سورة يونس: {وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات} [15]، و {إذا لهم مكر في آياتنا} [21] فاتفقوا على إثبات
~~الألف فيهما، وحذفوا الألف التي بعد الخاء في «خلدون» حيث وقع كما ترى.
# {يا بني إسرائيل} [40] ليس بوقف؛ لأن قوله: «اذكروا» أمر لهم وما قبله
~~تنبيه عليهم.
# {أنعمت عليكم} [40] جائز، ومثله «أوف بعهدكم»، وقيل: لا يوقف عليه؛
~~لإيهام الابتداء ب «إياي» أنه أضاف الرهبة إلى نفسه في ظاهر اللفظ، وإن كان
~~معلوما أن الحكاية من الله، والمراد بالعهد الذي أمرهم بالوفاء به: هو ما
~~أخذ عليهم في التوراة من الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وما أمرهم
~~به على ألسنة الرسل؛ إذ كان اسمه - صلى الله عليه وسلم - وصفاته -موجودة
~~عندهم في التوراة، والإنجيل.
# {فارهبون (40)} [40] كاف.
# {(لمامعكم} [41] جائز.
# {كافر به} [41] حسن، والضمير في «به» للقرآن، أو للتوراة؛ لأن صفة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها فبكتمانهم لها صاروا ms048 كفارا بالتوراة، فنهوا عن
~~ذلك الكفر.
# {ثمنا قليلا} [41] جائز، وفيه ما تقدم من الإيهام بالابتداء ب «إياي».
# {فاتقون (41)} [41] كاف.
# {بالباطل} [42] ليس بوقف؛ لأنه نهى عن اللبس والكتمان معا، أي: لا يكن
~~منكم لبس ولا كتمان؛ فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {وأنتم تعلمون (42)} [42] تام.
# {الزكاة} [43] جائز.
# {الراكعين (43)} [43] تام، اتفق علماء الرسم على حذف الألف بعد (يا)
~~النداء من قوله: «يبني، أو يبني آدم» حيث وقع، وكذا حذفوا الألف التي بعد
~~الباء من «البطل» كما ترى، ورسموا الألف واوا في «الصلوة، والزكوة،
~~والنجوة، ومنوة، والحيوة» كما تقدم، وحذفوا الألف بعد الراء من «الراكعين»
# PageV01P070
# كما ترى.
# {الكتاب} [44] حسن، والكتاب: التوراة.
# {أفلا تعقلون (44)} [44] تام، ومفعول «تعقلون» محذوف، أي: قبح ما ارتكبتم
~~من ذلك.
# {والصلاة} [45] حسن.
# {الخاشعين (45) الذين} [45، 46]، و «الذين» يحتمل الحركات الثلاث -فتام
~~إن رفع موضعه، أو نصب، وليس بوقف إن جر نعتا لما قبله.
# {ملاقو ربهم} [46] ليس بوقف؛ لأن «وأنهم» معطوف على «أن» الأولى، فلا
~~يفصل بينهما بالوقف.
# {راجعون (46)} [46] تام؛ للابتداء بعد بالنداء.
# {أنعمت عليكم} [47] ليس بوقف؛ لأن «وأني» وما فيها حيزها -في محل نصب؛
~~لعطفها على المفعول وهو «نعمتي»، كأنه قال: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم،
~~وتفضيلي إياكم على العالمين.
# والوقف على {العالمين (47)} [47] حسن غير تام؛ لأن قوله: «واتقوا يوما»
~~عطف على «اذكروا نعمتي» لا استئناف.
# والوقف على {شيئا} [48]، وعلى {عدل} [48] جائز.
# {ينصرون (48)} [48] كاف إن علق «إذ» باذكروا مقدرا مفعولا به، فيكون من
~~عطف الجمل، وتقديره: واذكروا إذ أنجيناكم.
# {من آل فرعون} [49] ليس بوقف؛ لأن «يسومونكم» حال من «آل فرعون»، ولا
~~يفصل بين الحال وذيها بالوقف، وإن جعل مستأنفا جاز.
# {سوء العذاب} [49] ليس بوقف؛ لأن «يذبحون» تفسير ل «يسومونكم»، ولا يوقف
~~على المفسر دون المفسر، وكذلك لو جعل جملة «يذبحون» بدلا من «يسومونكم» لا
~~يوقف على ما قبله؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه.
# {نساءكم} [49] حسن.
# {عظيم (49)} [49] كاف، ومثله «تنظرون» قال جبريل: يا محمد ما أبغضت أحدا
~~كفرعون، لو رأيتني وأنا أدس الطين في في فرعون مخافة أن يقول كلمة يرحمه
~~الله ms049 بها.
# {تهتدون (51)} [51] كاف، ومثله «تشكرون» إن علق «إذ» باذكر مقدرا، وليس
~~بوقف إن عطف على ما قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {تهتدون (53)} [53] كاف.
# {فاقتلوا أنفسكم} [54] حسن إن كانت التوبة في القتل، فيكون «فاقتلوا»
~~بدلا من «فتوبوا».
# PageV01P071
# {عند بارئكم} [54] كاف إن كانت الفاء في قوله: «فتاب» متعلقة بمحذوف، أي:
~~فامتثلتم وفعلتم فتاب عليكم، أو قتلكم فتاب عليكم.
# {فتاب عليكم} [54] كاف.
# {الرحيم (54)} [54] أكفى منه، وقال أبو عمرو: تام.
# فائدة: ذكر موسى في القرآن في مائة وعشرين موضعا
# {نرى الله جهرة} [55] جائز، و «جهرة» مصدر نوعي في موضع الحال من الضمير
~~في «نرى»، أي: ذوي جهرة أو جاهرين بالرؤية.
# {وأنتم تنظرون (55)} [55]، و {تشكرون (56)} [56]، و {والسلوى} [57] و
~~{رزقناكم} [57] كلها حسان.
# {يظلمون (57)} [57] كاف.
# {خطاياكم} [58] حسن.
# {المحسنين (58)} [58] كاف.
# {قيل لهم} [59] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن علق بما قبله.
# {من السماء} [59] ليس بوقف؛ لأن ما بعده متعلق بما قبله.
# {يفسقون (59)} [59] تام، ورسموا: «خطاياكم» بوزن: قضاياكم، وبها قرأ أبو
~~عمرو هنا، وفي نوح «مما خطاياهم» بألف قبل الياء وألف بعدها في اللفظ
~~محذوفة في الخط (1)، جمع تكسير مجرورا بالكسرة المقدرة على الألف وهو بدل
~~من ما، وقرأ الباقون: «خطيآتكم، ومما خطيآتهم» بالياء والهمز والتاء (2)،
~~جمع تصحيح مجرورا بالكسرة الظاهرة، ورسموا «يا قوم اذكروا، يا قوم
~~استغفروا، يا عباد فاتقون» من كل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه بلا ياء
~~-فالياء منه ساقطة وصلا ووقفا اتباعا للمصحف الإمام.
# {الحجر} [60] جائز، وإنما انحطت مرتبته؛ لأن الفاء داخلة على الجزاء
~~المحذوف، والتقدير: فضرب فانفجرت، وكانت العصا من آس الجنة طولها عشرة أذرع
~~على طول موسى، لها شعبتان يتقدان في الظلمة نورا.
# {عينا} [60] حسن.
# {مشربهم} [60] أحسن منه.
# {من رزق الله} [60] صالح. PageV01P072
# {مفسدين (60)} [60] كاف.
# {وبصلها} [61] حسن غير تام؛ لأن «أتستبدلون» الآية فيها جملتان: الأولى
~~من كلام الله لبني إسرائيل على جهة التوبيخ فيما سألوه، وقيل: من كلام
~~موسى؛ وذلك أنه غضب لما سألوه هذا، فقال: «أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير»، والثانية: وهي «اهبطوا مصرا» من كلام ms050 الله، وهذا هو المشهور، وعليه
~~فيكون الوقف على {خير} [61] تاما؛ لأنهما كلامان، ومن جعلهما كلاما واحدا
~~كان الوصل أولى.
# {ما سألتم} [61] حسن، ويقارب التام؛ لأن الواو بعده للاستئناف، وليست
~~عاطفة.
# {والمسكنة} [61] حسن.
# {من الله} [61] أحسن منه.
# {بغير الحق} [61] كاف.
# {يعتدون (61)} [61] تام، ولا وقف من قوله: «إن الذين آمنوا» إلى قوله:
~~«عند ربهم»، فلا يوقف على «هادوا»، ولا على «الصابئين»، ولا على «صالحا»؛
~~لأن «فلهم» خبر «إن»؛ فلا يفصل بين اسمها وخبرها.
# {عند ربهم} [62] كاف؛ على أن الواوين بعده للاستئناف، وليس بوقف إن جعلتا
~~للعطف.
# {يحزنون (62)} [62] تام؛ إن علق «إذ» باذكر مقدرا، وجائز إن عطف ما بعده
~~على ما قبله.
# {فوقكم الطور} [63] حسن؛ على مذهب البصريين؛ لأنهم يضمرون القول، أي
~~قلنا: «خذوا ما آتيناكم بقوة»، فهو منقطع مما قبله، والكوفيون يضمرون أن
~~المفتوحة المخففة، تقديره: أن خذوا، فعلى قولهم لا يحسن الوقف على «الطور».
# {بقوة} [63] جائز.
# {تتقون (63)} [63] تام.
# {من بعد ذلك} [64] جائز، قوله: «من بعد ذلك» أي: من بعد قيام التوراة، أو
~~من بعد الميثاق، أو من بعد الأخذ.
# {الخاسرين (64)} [64] تام، ومثله «خاسئين».
# {للمتقين (66)} [66] كاف، إن علق «إذ» باذكر مقدرا، فيكون محل «إذ» نصبا
~~بالفعل المقدر، وصالح إن عطف على قوله: «اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم»؛
~~لتعلق المعطوف بالمعطوف عليه.
# {أن تذبحوا بقرة} [67] حسن، ومثله «هزوا» بإبدال الهمزة واوا اتباعا لخط
~~المصحف الإمام.
# {من الجاهلين (67)} [67] كاف.
# {ما هي} [68] حسن.
# PageV01P073
# {ولا بكر} [68] كاف، إن رفع «عوان» خبر مبتدأ محذوف، أي: هي عوان، فيكون
~~منقطعا من قوله: «لا فارض ولا بكر»، وليس بوقف إن رفع على صفة ل «بقرة»؛
~~لأن الصفة والموصوف كالشيء الواحد، فكأنه قال: إنها بقرة عوان قاله الأخفش،
~~قال أبو بكر بن الأنباري: وهذا غلط؛ لأنها إذا كانت نعتا لها لوجب تقديمها
~~عليهما، فلما لم يحسن أن تقول: إنها بقرة عوان بين ذلك لا فارض ولا بكر -لم
~~يجز؛ لأن ذلك كناية عن الفارض والبكر، فلا يتقدم المكنى على الظاهر فلما
~~بطل في المتقدم بطل في المتأخر، انظر السخاوي، وكررت ms051 «لا»؛ لأنها متى وقعت
~~قبل خبر، أو نعت، أو حال -وجب تكريرها، تقول، زيد لا قائم ولا قاعد، ومررت
~~به لا ضاحكا ولا باكيا، ولا يجوز عدم التكرار إلا في الضرورة خلافا للمبرد،
~~وابن كيسان (1).
# {بين ذلك} [68] كاف، وكذا «ما تؤمرون»، ومثله «ما لونها».
# والوقف على {صفراء} [69] حسن غير تام؛ لأن «فاقع لونها» من نعت البقرة،
~~وكذا «فاقع لونها»؛ لأنه نعت البقرة، ومن وقف على «فاقع»، وقرأ (2): «يسر»
~~بالتحتية صفة للون لا للبقرة لم يقف على «لونها»؛ لأن الفاقع من صفة الأصفر
~~لا من صفة الأسود، واختلف الأئمة في «صفراء»، قيل: من الصفرة المعروفة ليس
~~فيها سواد ولا بياض، حتى قرنها وظلفها أصفران، وقيل: صفراء بمعنى سوداء.
# {(لونها} [69] جائز.
# {الناظرين (69)} [69] كاف.
# {ما هي} [70] جائز، ومثله «تشابه علينا».
# {لمهتدون (70)} [70] كاف، ومثله «لا ذلول» إن جعل «تثير» خبر مبتدأ
~~محذوف، وقال الفراء: لا يوقف على «ذلول»؛ لأن المعنى ليست بذلول فلا تثير
~~الأرض؛ فالمثيرة هي الذلول، قال أبو بكر، وحكي عن السجستاني أنه قال: الوقف
~~«لا ذلول»، والابتداء «تثير الأرض»، وقال: هذه البقرة وصفها الله بأنها
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث، قال أبو بكر: وهذا القول عندي غير صحيح؛ لأن
~~التي تثير الأرض لا يعدم منها سقي الحرث، وما روي عن أحد من الأئمة: إنهم
~~وصفوها بهذا الوصف ولا ادعوا لها ما ذكره هذا الرجل، بل المأثور في
~~تفسيرها: ليست بذلول فتثير الأرض
# وتسقي الحرث، وقوله أيضا يفسد بظاهر الآية؛ لأنها إذا أثارت الأرض كانت
~~ذلولا، وقد نفى الله هذا PageV01P074
# الوصف عنها، فقول السجستاني لا يؤخذ به ولا يعرج عليه.
# والوقف على {تثير الأرض} [71] كاف، ومثله «الحرث» إن جعل ما بعدهما خبر
~~مبتدأ محذوف.
# {لا شية فيها} [71] أكفى منهما.
# {بالحق} [71] جائز؛ لأن «فذبحوها» عطف على ما قبله، ولا يوقف على
~~«كادوا»؛ لأن خبرها لم يأت.
# {يفعلون (71)} [71] كاف.
# {فادارأتم فيها} [72] حسن.
# {تكتمون (72)} [72] كاف.
# {ببعضها} [73] جائز، والأولى وصله؛ لأن في الكلام حذفا، أي: اضربوه يحيى،
~~أو فضرب فحيي، ثم وقع التشبيه في الإحياء المقدر، ms052 أي: مثل هذا الإحياء
~~للقتيل يحيي الله الموتى، وإن جعل ما بعده مستأنفا، وأن الآيات غير إحياء
~~الموتى، وأن المعجزة في الإحياء، لا في قول الميت: قتلني فلان؛ فموضع الحجة
~~غير موضع المعجزة، وقول الميت حق لا يحتاج إلى يمين، وعلى هذا يكون كافيا.
# {الموتى} [73] حسن، على استئناف ما بعده، وتكون الآيات غير إحياء الموتى،
~~وليس بوقف إن جعل ويريكم آياته بإحيائه الموتى فلا يفصل بينهما.
# {تعقلون (73)} [73] تام، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار، و «قسوة»، و «الأنهار»،
~~و «منه الماء»، و «من خشية الله» كلها حسان، وقال أبو عمرو في الأخير: كاف؛
~~للابتداء بالنفي.
# {تعملون} [74] كاف لمن قرأ بالفوقية، وتام لمن قرأ: «يعملون» بالتحتية
~~(1)؛ لأنه يصير مستأنفا.
# {أن يؤمنوا لكم} [75] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وقد كان فريق منهم يسمعون» في
~~موضع الحال، أي: فتطمعون في إيمانهم، والحال أنهم كاذبون محرفون لكلام
~~الله، وعلامة واو الحال أن يصلح موضعها إذ.
# {وهم يعلمون (75)} [75] كاف.
# {قالوا آمنا} [76] حسن.
# {بما فتح الله عليكم} [76] ليس بوقف؛ لأن بعده لام العلة والصيرورة.
# {عند ربكم} [76] كاف. PageV01P075
# {تعقلون (76)} [76] تام.
# {وما يعلنون (77)} [77] كاف.
# {أماني} [78] حسن، على استئناف ما بعده.
# {يظنون (78)} [78] أحسن.
# {ثمنا قليلا} [79] حسن، ومثله «أيديهم» على استئناف ما بعده.
# {يكسبون (79)} [79] كاف.
# {معدودة} [80] حسن.
# {عهدا} [80]، وكذا {فلن يخلف الله عهده} [80] ليسا بوقف؛ لأن ما قبل أم
~~المتصلة وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر، وهما بمنزلة حرف واحد.
# {ما لا تعلمون (80)} [80] كاف، ثم تبتدئ: «بلى من كسب سيئة» قال شيخ
~~الإسلام: بلى هنا، وفي «بلى من أسلم» الوقف على «بلى» خطأ؛ لأن «بلى» وما
~~بعدها جواب للنفي السابق قبلهما، وهو «لن» في قوله: «لن تمسنا»، وفي
~~الثاني: «لن يدخل الجنة»، وقال أبو عمرو: يوقف على بلى في جميع القرآن ما
~~لم يتصل بها شرط أو قسم، والتحقيق التفصيل والرجوع إلى معناها، وهي حرف
~~يصير الكلام المنفي مثبتا بعد أن كان منفيا عكس نعم؛ فإنها تقرر الكلام
~~الذي قبلها مطلقا سواء كان نفيا أو إثباتا على مقتضى اللغة؛ فبلى هنا رد ms053
~~لكلام الكفار «لن تمسنا النار إلا أياما معدودة»، فرد عليهم بلى تمسكم
~~النار بدليل قوله: «هم فيها خالدون»؛ لأن النفي إذا قصد إثباته أجيب ببلى،
~~وإذا قصد نفيه أجيب بنعم، تقول: ما قام زيد؟ فتقول: بلى، أي: قد قام، فلو
~~قلت: نعم فقد نفيت عنه القيام، وبذلك فرق النووي بينهما بقوله: ما استفهم
~~عنه بالإثبات كان جوابه نعم، وما استفهم عنه بالنفي كان جوابه بلى، ونقل عن
~~ابن عباس في تفسير قوله تعالى: «ألست بربكم قالوا بلى» لو قالوا: نعم
~~–لكفروا؛ يريد أن النفي إذا أجيب بنعم كان تصديقا، فكأنهم أقروا بأنه ليس
~~ربهم، وكذا نقل عنه، وفيه نظر إن صح عنه؛ وذلك أن النفي صار إثباتا، فكيف
~~بتصديق التقرير وهو حمل المخاطب على الإقرار، وصارت نعم واقعة بعد الإثبات،
~~فتفيد الإثبات بحسب اللغة، وهذا إذا كان النفي إنكاريا أما لو كان تقريريا
~~فلا يكون في معنى النفي إجماعا، ولا يجوز مراعاة المعنى إلا في الشعر
~~كقوله:
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تداني
# نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها المشيب كما علاني (1) PageV01P076
# فأجاب بالنفي المقرون بالاستفهام بنعم، وهو قليل جدا مراعاة للمعنى؛ لأنه
~~إيجاب، كأنه قال: الليل يجمعنا، قيل: هو ضرورة، وقيل: نظر إلى المعنى،
~~وقيل: نعم ليست جوابا لأليس، بل جوابا لقوله: فذاك بنا تداني، والفقهاء
~~سووا بينهما فيما لو قال شخص لآخر: أليس عندك عشرة، فقال الآخر: نعم، أو
~~بلى -لزمه الإقرار بذلك على قول عند النحاة أن نعم كبلى، لكن اللزوم في بلى
~~ظاهر، وأما نعم فإنما لزم بها الإقرار على عرف الناس لا على مقتضى اللغة؛
~~لأنها تقرر الكلام الذي قبلها مطلقا نفيا أو إثباتا، وعليه قول ابن عباس،
~~فالوقف تابع لمعناها، والتفصيل أبين فلا يفصل بين بلى وما بعدها من الشرط
~~كما هنا، أو اتصل بها قسم نحو: «قالوا بلى وربنا» فلا يفصل بينها وبين
~~الشيء الذي توجبه؛ لأن الفصل ينقص معنى الإيجاب كما جزم بذلك العلامة
~~السخاوي، وأبو العلاء الهمداني، وأبو ms054 محمد الحسن بن علي العماني بفتح العين
~~المهملة وتشديد الميم نسبة إلى عمان مدينة بالبلقاء بالشأم دون دمشق، لا
~~العماني بالضم والتخفيف نسبة إلى عمان قرية تحت البصرة، وبها جبل جمع الله
~~الذوات عليه، وخاطبهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا أنك ربنا، لا رب لنا
~~غيرك، ولا إله لنا سواك، كذا يستفاد من السمين، وغيره.
# {أصحاب النار} [81] جائز.
# {خالدون (81)} [81] تام.
# {أصحاب الجنة} [82] جائز.
# {هم فيها} [82] فيه وجهان؛ وذلك أن «أولئك» في الموضعين مبتدأ و «أصحاب»
~~بعدهما خبر، و «هم فيها» خبر ثان، فهما خبران، وهذا يتوجه عليه سؤال؛ وذلك
~~أنهم قالوا: الجملة إذا اتصلت بجملة أخرى فلا بد من واو العطف؛ لتعلق
~~إحداهما بالأخرى، فالجواب: إن قوله: «أصحاب النار» خبر، و «هم فيها» خبر،
~~فهما خبران عن شيء واحد، فاستغني عن إدخال حرف العطف بينهما نحو: الرمان
~~حلو حامض، ففي قوله: «هم فيها» وجهان: الوقف على أنها جملة مستأنفة من
~~مبتدأ وخبر بعد كل منهما، وليس وقفا إن أعربت حالا.
# {خالدون (82)} [82] تام.
# {إلا الله} [83] حسن، و «إحسانا» مصدر في معنى الأمر، أي: وأحسنوا، أو
~~استوصوا بالوالدين إحسانا، وكذا يقال في «قولوا للناس حسنا».
# {والمساكين} [83] جائز، ووصله أولى؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# PageV01P077
# {حسنا} [83] صالح، ومثله «الصلاة»، وكذا «الزكاة».
# {معرضون (83)} [83] كاف، ومثله «تشهدون» على استئناف ما بعده، وليس بوقف
~~إن جعل جملة في موضع الحال بمعنى متظاهرين.
# {والعدوان} [85] حسن، ومثله «إخراجهم»، وكذا «ببعض»، وكذا «الحياة
~~الدنيا»، وقال أبو عمرو في الثلاثة: كاف.
# {العذاب} [85] كاف.
# {تعملون (85)} [85] تام، سواء قرئ بالفوقية أو بالتحتية (1)، وتمامه على
~~استئناف ما بعده، وجائز إن جعل ما بعده صفة لما قبله.
# {بالآخرة} [86] جائز، على أن الفعل بعده مستأنف، وعلى أن الفاء للسبب
~~والجزاء يجب الوصل.
# {ينصرون (86)} [86] أتم مما قبله.
# {بالرسل} [87] حسن.
# {البينات} [87] صالح.
# {القدس} [87] كاف.
# {استكبرتم} [87] صالح، وقوله: «ففريقا» منصوب بالفعل بعده، أي: كذبتم
~~وقتلتم فريقا.
# {تقتلون (87)} [87] كاف.
# {غلف} [88] صالح؛ لأن «بل» إعراض عن الأول، وتحقيق للثاني.
# {بكفرهم} [88] ليس بوقف إن نصب «قليلا» حالا من فاعل ms055 «يؤمنون»، أي: فجمعا
~~قليلا يؤمنون، أي: المؤمن منهم قليل، وجائز إن نصب بمصدر محذوف أي: فإيمانا
~~قليلا، أو نصب صفة لزمان محذوف، أي: فزمانا قليلا يؤمنون.
# {ما يؤمنون (88)} [88] كاف.
# {مصدق لما معهم} [89] ليس بوقف؛ لأن الواو بعده للحال، ومثله في عدم
~~الوقف «كفروا»؛ لأن جواب «لما» الأولى دل عليه جواب الثانية.
# {كفروا به} [89] حسن، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده. PageV01P078
# {الكافرين (89)} [89] تام.
# {بئسما اشتروا به أنفسهم} [90] تام إن جعل محل أن رفعا خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو أن يكفروا، أو جعل مبتدأ محذوف الخبر، وليس بوقف إن جعلت أن مبتدأ
~~محذوف وما قبلها خبرا، أو جعلت بدلا من الضمير في «به» إن جعلت «ما» تامة.
# {من عباده} [90] حسن.
# {على غضب} [90] أحسن.
# {مهين (90)} [90] تام.
# {علينا} [91] جائز؛ لأن ما بعده جملة مستأنفة الأخبار، وكذا بما رواه
~~لفصله بين الحكاية وبين كلام الله، قال السدي (1): «بما وراءه»، أي:
~~القرآن.
# {لما معهم} [91] حسن.
# {من قبل} [91] ليس بوقف؛ لأن ما بعده شرط جوابه محذوف، أي: إن كنتم آمنتم
~~بما أنزل عليكم -فلم قتلتم أنبياء الله؟ فهي جملة سيقت توكيدا لما قبلها،
~~وقيل: إن نافية بمعنى: ما، أي: ما كنتم مؤمنين؛ لمنافاة ما صدر منكم
~~الإيمان.
# {مؤمنين (91)} [91] تام، اتفق علماء الرسم على وصل «بئسما»، والقاعدة في
~~ذلك أن كل ما في أوله اللام فهو مقطوع، كما يأتي التنبيه عليه في محله.
# {ظالمون (92)} [92] كاف، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.
# {الطور} [93] جائز؛ لأن ما بعده على إضمار القول، أي قلنا: خذوا.
# {واسمعوا} [93] حسن.
# {وعصينا} [93] صالح.
# {بكفرهم} [93] حسن.
# {مؤمنين (93)} [93] تام، ومثله «صادقين».
# {أيديهم} [95] كاف.
# {بالظالمين (95)} [95] تام، وقال أبو عمرو: كاف.
# {على حياة} [96] تام عند نافع؛ لأن قوله: «يود أحدهم» عنده جملة في موضع
~~الحال من قوله: «ومن الذين أشركوا»، ويجوز أن يكون «ومن الذين أشركوا» في
~~موضع رفع خبرا مقدما تقديره: ومن PageV01P079
# الذين أشركوا قوم يود أحدهم لو يعمر ألف سنة، فعلى هذا يكون الوقف على
~~«حياة» تاما، والأكثر على أن الوقف على «أشركوا» وهم المجوس، كان الرجل
~~منهم إذا ms056 عطس قيل له: زي هزا رسال، أي: عش ألف سنة؛ فاليهود أحرص على
~~الحياة من المجوس الذين يقولون ذلك؛ وذلك أن المجوس كانت تحية ملوكهم هذا
~~عند عطاسهم ومصافحتهم.
# {ألف سنة} [96] حسن، وقيل: كاف؛ لأن ما بعده يصلح أن يكون مستأنفا وحالا.
# {أن يعمر} [96] أحسن منه.
# {يعملون (96)} [96] تام.
# {مصدقا لما بين يديه} [97] حسن؛ إن رفعت «هدى».
# {للمؤمنين (97)} [97] تام.
# {وميكال} [98] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت.
# {للكافرين (98)} [98] تام.
# {بينات} [99] كاف.
# {الفاسقون (99)} [99] تام؛ للاستفهام بعده.
# {عهدا} [100] ليس بوقف؛ لأن «نبذه» جواب لما قبله.
# {فريق منهم} [100] جائز.
# {لا يؤمنون (100)} [100] تام، وقال أبو عمرو: كاف.
# {مصدق لما معهم} [101] ليس بوقف؛ لأن جواب «لما» منتظر.
# {أوتوا الكتاب} [101] جائز إن جعل مفعول «أوتوا» الواو، والثاني
~~«الكتاب»، وليس بوقف إن جعل «الكتاب» مفعولا أول، و «كتاب الله» مفعول
~~«نبذ»، كما أعربه السهيلي (1)، و «وراء» منصوب على الظرفية، كذا في
~~(السمين).
# {وراء ظهورهم} [101] ليس بوقف؛ لأن «كأنهم لا يعلمون» جملة حالية،
~~وصاحبها «فريق»، والعامل فيها «نبذ»، والتقدير: مشبهين للجهال. PageV01P080
# {لا يعلمون (101)} [101] كاف، ومثله «على ملك سليمان».
# والوقف على {على ملك سليمان} [102] قال نافع، وجماعة: تام، وقال أبو
~~عمرو: ليس بتام، ولا كاف، بل حسن، وعلى كل قول فيه البداءة ب «لكن»، وهي
~~كلمة استدراك، يستدرك بها الإثبات بعد النفي، أو النفي بعد الإثبات، وواقعة
~~بين كلامين متغايرين فما بعدها متعلق بما قبلها استدراكا وعطفا.
# {ولكن الشياطين كفروا} [102] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~ما بعده في موضع نصب على الحال، أو خبر «لكن».
# {السحر} [102] كاف، إن جعلت «ما» نافية، ثم يبتدئ: «وما أنزل على
~~الملكين»، أي: لم ينزل عليهما سحر ولا باطل، وإنما أنزل عليهما الأحكام،
~~وأمرا بنصرة الحق وإبطال الباطل، وليس بوقف إن جعلت «ما» بمعنى الذي، أي:
~~«ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والذي أنزل على الملكين» بفتح
~~اللام (1)، ومن قرأ بفتحها وقف على «الملكين»، ويبتدئ «ببابل هاروت
~~وماروت»، والذي قرأ بكسر اللام (2)؛ أراد بهما داود وسليمان عليهما الصلاة
~~والسلام.
# قوله: «هاروت ms057 وماروت» هما في موضع خفض عطف بيان في الأول، والثاني عطف
~~عليه، أو بدلان من «الملكين»، و «بابل»، قال ابن مسعود: هي في سواد الكوفة،
~~وهما لا ينصرفان؛ للعلمية والعجمة، أو العلمية والتأنيث.
# والوقف على {هاروت وماروت} [102] تام، سواء جعلت «ما» نافية، أو بمعنى
~~الذي، و «بابل» لا ينصرف أيضا وهو في موضع خفض للعلمية والتأنيث؛ لأنه اسم
~~بقعة، وقرأ الزهري والضحاك: «هاروت وماروت» برفعهما (3)، خبر مبتدأ محذوف،
~~فعلى هذه القراءة يوقف على «بابل»، أو مرفوعان بالابتداء، و «ببابل» الخبر،
~~أي: هاروت وماروت ببابل، فعلى هذه القراءة بهذا التقدير -يكون الوقف على
~~«الملكين»، وهذا الوقف أبعد من الأول؛ لبعد وجهه عند أهل التفسير، ونصبهما
~~بإضمار أعني -فيكون الوقف على «بابل» كافيا، ونصبهما بدلا من «الشياطين»
~~على قراءة نصب النون (4)، وعلى هذه القراءة لا يفصل بين المبدل والمبدل منه
~~بالوقف، قوله: «وما كفر سليمان» رد على الشياطين؛ لأنهم PageV01P081
# زعموا أن سليمان استولى على الملك بالسحر الذي ادعوه عليه، فعلى هذا يكون
~~قوله: «وما كفر سليمان» ردا على اليهود، والسبب الذي من أجله أضافت اليهود
~~السحر إلى سليمان بزعمهم، فأنزل الله براءته، وما ذاك إلا أن سليمان كان
~~جمع كتب السحرة تحت كرسيه؛ لئلا يعمل به، فلما مات ووجدت الكتب قالت
~~الشياطين: بهذا كان ملكه، وشاع في اليهود أن سليمان كان ساحرا، فلما بعث
~~الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة -خاصموه بتلك الكتب، وادعوا
~~أنه كان ساحرا فأنزل الله: «واتبعوا ما تتلوا الشياطين» الآية فأنزل الله
~~براءته
# {حتى يقولا} [102] ليس بوقف؛ لفصله بين القول والمقول، و «حتى» هنا حرف
~~جر، وتكون حرف عطف، وتكون حرف ابتداء تقع بعدها الجمل كقوله:
# فما زالت القتلى تمج داءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل (1)
# والغاية معنى لا يفارقها في هذه الأحوال الثلاثة إما في القوة، أو الضعف،
~~أو غيرها.
# {فلا تكفر} [102] كاف إن جعل ما بعده معطوفا على «يعلمون الناس السحر»،
~~وعلى المعنى أي: فلا تكفر فيأتون فيتعلمون، وقيل: عطف على محل «ولكن
~~الشياطين كفروا»؛ ms058 لأن موضعه رفع، أو على خبر مبتدأ محذوف، أي: فهم يتعلمون،
~~و {وزوجه} [102]، و {بإذن الله} [102]، و {ولا ينفعهم} [102] كلها حسان.
# {لمن اشتراه} [102] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ماله» جواب القسم؛ فإن اللام في
~~«لمن اشتراه» موطئة للقسم، و «من» شرطية في محل رفع بالابتداء، و «ماله في
~~الآخرة من خلاق» جواب القسم.
# {من خلاق} [102] حسن، وكذا «يعلمون» الأول، و «اتقوا» ليس بوقف؛ لأن جواب
~~«لو» بعد «ويعلمون» الثاني (تام)؛ لأنه آخر القصة.
# {راعنا} [104] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، وجائز لمن قرأ (2):
~~«راعنا» بالتنوين، وتفسيرها: لا تقولوا حمقا؛ مأخوذ من الرعونة، والوقف
~~عليها في هذه القراءة سائغ. PageV01P082
# {واسمعوا} [104] حسن.
# {أليم (104)} [104] تام.
# {من ربكم} [105] كاف.
# {من يشاء} [105] أكفى.
# {العظيم (105)} [105] تام.
# {أو ننسها} [106] ليس بوقف؛ لأن قوله: «نأت بخير منها» جواب الشرط، كأنه
~~قال: أي آية ننسخها أو ننسأها نأت بخير منها.
# {أو مثلها} [106] حسن، وقال أبو حاتم السجستاني: تام، وغلطه ابن
~~الأنباري، وقال: لأن قوله «ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير» تثبيت وتسديد
~~لقدرة الله تعالى على المجيء بما هو خير من الآية المنسوخة، وبما هو أسهل
~~فرائض منها.
# {قدير (106)} [106] تام؛ للاستفهام بعده.
# {والأرض} [107] كاف؛ للابتداء بعده بالنفي.
# {ولا نصير (107)} [107] تام؛ للابتداء بالاستفهام بعده.
# {من قبل} [108] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {السبيل (108)} [108] تام.
# {كفارا} [109] كاف؛ إن نصب «حسدا» بمضمر غير الظاهر؛ لأن حسدا مصدر فعل
~~محذوف، أي: يحسدونكم حسدا، وهو مفعول له، أي: يرونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~لأجل الحسد، وليس بوقف إن نصب «حسدا» على أنه مصدرا، أو أنه مفعول له؛ إذ
~~لا يفصل بين العامل والمعمول بالوقف.
# {الحق} [109] حسن.
# {بأمره} [109] أحسن منه.
# {قدير (109)} [109] تام.
# {الزكاة} [110] حسن.
# {عند الله} [110] أحسن منه.
# {بصير (110)} [110] تام.
# {أو نصارى} [111] حسن.
# {أمانيهم} [111] أحسن منه.
# {صادقين (111)} [111] تام.
# {بلى} [112] ليس بوقف؛ لأن «بلى» وما بعدها جواب للنفي السابق، والمعنى:
~~أن اليهود قالوا:
# PageV01P083
# لن يدخل الجنة أحد إلا من كان يهوديا، والنصارى قالوا: لن يدخل الجنة إلا
~~من كان نصرانيا -فقيل لهم: بلى يدخلها من أسلم ms059 وجهه، فقوله: «بلى» رد للنفي
~~في قولهم: لن يدخل الجنة أحد، وتقدم ما يغني عن إعادته.
# {عند ربه} [112] جائز، وقرئ شاذا، و «لا خوف عليهم» (1) بحذف المضاف إليه
~~وإبقاء المضاف على حاله بلا تنوين، أي: ولا خوف شيء عليهم.
# {يحزنون (112)} [112] تام.
# {على شيء} [113] في الموضعين (جائز)، والأول أجود؛ لأن الواو في قوله:
~~«وهم يتلون الكتاب» للحال.
# {وهم يتلون الكتاب} [113] حسن، على أن الكاف في «كذلك» متعلقة بقول أهل
~~الكتاب، أي: قال الذين لا يعلمون -وهم مشركو العرب- مثل قول اليهود
~~والنصارى؛ فهم في الجهل سواء، ومن وقف على «كذلك» ذهب إلى أن الكاف راجعة
~~إلى تلاوة اليهود، وجعل «وهم يتلون الكتاب» راجعا إلى النصارى، أي:
~~والنصارى يتلون الكتاب كتلاوة اليهود، وأن أحد الفريقين يتلو الكتاب كما
~~يتلو الفريق الآخر؛ فكلا الفريقين أهل كتاب، وكل فريق أنكر ما عليه الآخر،
~~وهما أنكرا دين الإسلام كإنكار اليهود النصرانية، وإنكار النصارى اليهودية
~~من غير برهان ولا حجة، وسبيلهم سبيل من لا يعرف الكتاب من مشركي العرب؛
~~فكما لا حجة لأهل الكتاب لإنكارهم دين الإسلام -لا حجة لمن ليس له كتاب
~~-وهم مشركو العرب- فاستووا في الجهل.
# {مثل قولهم} [113] حسن؛ لأن «فالله» مبتدأ مع فاء التعقيب قاله
~~السجاوندي.
# {يختلفون (113)} [113] تام.
# {في خرابها} [114] حسن.
# {خائفين} [114] كاف؛ لأن ما بعده مبتدأ وخبر، ولو وصل لصارت الجملة صفة
~~لهم.
# {لهم في الدنيا خزي} [114] جائز.
# {عظيم (114)} [114] تام.
# {والمغرب} [115] حسن.
# {تولوا} [115] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب الشرط؛ لأن أين اسم شرط جازم،
~~وما زائدة، و «تولوا» مجزوم بها، وزيادة ما ليست لازمة لها بدليل قوله:
~~PageV01P084
# أين تصرف بنا العداة تجدنا (1)
# وهي ظرف مكان، والناصب لها ما بعدها.
# {وجه الله} [115] كاف.
# {عليم (115)} [115] تام، على قراءة ابن عامر (2): «قالوا» بلا واو، أو
~~بها، وجعلت استئنافا، وإلا فالوقف على ذلك حسن؛ لأنه من عطف الجمل.
# {سبحانه} [116] صالح، أي: تنزيها له عما نسبه إليه المشركون؛ فلذلك صلح
~~الوقف على «سبحانه».
# {والأرض} [116] كاف؛ لأن ما بعده مبتدأ وخبر.
# {قانتون (116)} [116] تام.
# {والأرض} [117] جائز؛ لأن «إذا» إذا ms060 أجيبت بالفاء كانت شرطية.
# {كن} [117] جائز، إن رفع «فيكون» خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو، ليس بوقف
~~لمن نصب «فيكون» (3)؛ على جواب الأمر، أو عطفا على «يقول»؛ فعلى هذين
~~الوجهين لا يوقف على «كن»؛ لتعلق ما بعده به من حيث كونه جوابا له.
# {فيكون (117)} [117] تام على القراءتين (4).
# {أو تأتينا آية} [118] حسن، ومثله «مثل قولهم».
# {تشابهت قلوبهم} [118] كاف.
# {يوقنون (118)} [118] تام.
# {ونذيرا} [119] حسن، على قراءة: «ولا تسأل» بفتح التاء والجزم، وهي قراءة
~~نافع (5)، وهي PageV01P085
# تحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون أمره الله بترك السؤال، والثاني: أن يكون
~~المعنى على تفخيم ما أعد لهم من العقاب، أو هو من باب تأكيد النهي، نحو: لا
~~تأكل السمك ولا تشرب اللبن، ومن قرأ بضم التاء والرفع (1)، استئنافا -له
~~وجهان أيضا: أحدهما: أن يكون حالا من قوله: «إنا أرسلناك بالحق» فيكون
~~منصوب المحل، معطوفا على «بشيرا ونذيرا» أي: أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~وغير مسئول عن أصحاب الجحيم؛ فعلى هذه القراءة لا يوقف على «ونذيرا» إلا
~~على تسامح، الثاني: أن تكون الواو للاستئناف، ويكون منقطعا عن الأول على
~~معنى: ولن تسأل، أو ولست تسأل، أو ولست تؤاخذ؛ فهو على هذا منقطع عما قبله،
~~فيكون الوقف على «ونذيرا» كافيا.
# {الجحيم (119)} [119] تام.
# {ملتهم} [120] حسن، ومثله «الهدى».
# {من العلم} [120] ليس بوقف، لأن نفي الولاية والنصرة متعلق بشرط اتباع
~~أهوائهم، فكان في الإطلاق خطر؛ فلذلك جاء الجواب «مالك من الله من ولي ولا
~~نصير»؛ لأن اللام في «ولئن اتبعت» مؤذنة بقسم مقدر قبلها، فلا يفصل بين
~~الشرط وجوابه بالوقف، وكذا يقال فيما يأتي.
# {ولا نصير (120)} [120] تام.
# {يؤمنون به} [121] حسن، وقيل: تام، «الذين» مبتدأ، وفي خبره قولان:
~~أحدهما: أنه «يتلونه»، وتكون جملة «أولئك» مستأنفة، والثاني: أن الخبر هو
~~«أولئك يؤمنون به»، ويكون «يتلونه» في محل نصب حالا من المفعول في
~~«آتيناهم»، وعلى كلا القولين هي حال مقدرة؛ لأن وقت الإيتاء لم يكونوا
~~تالين، ولا كان الكتاب متلوا، وقال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون «يتلون»
~~خبرا؛ لئلا يلزم أن كل مؤمن يتلو الكتاب حق ms061 تلاوته بأي تفسير فسرت التلاوة،
~~وكذا جعله حالا؛ لأنه ليس كل مؤمن على حالة التلاوة بأي تفسير فسرت
~~التلاوة.
# {ومن يكفر به} [121] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت؛ فلا يفصل بين
~~الشرط وجوابه بالوقف.
# {الخاسرون (121)} [121] تام.
# {العالمين (122)} [122] كاف.
# {عن نفس شيئا} [123] جائز. PageV01P086
# {ينصرون (123)} [123] تام.
# قرأ ابن عامر «إبراهام» بألف بعد الهاء في جميع ما في هذه السورة ومواضع
~~أخر، وجملة ذلك ثلاثة وثلاثون موضعا، وما بقي بالياء (1).
# {فأتمهن} [124]، و {إماما} [124]، و {ذريتي} [124] كلها حسان.
# {الظالمين (124)} [124] كاف.
# {وأمنا} [125] حسن، على قراءة «واتخذوا» بكسر الخاء أمرا (2)؛ لأنه يصير
~~مستأنفا، ومن قرأ بفتح الخاء (3)، ونسق التلاوة على جعلنا -فلا يوقف على
~~«وأمنا»؛ لأن «واتخذوا» عطف على «وإذ جعلنا» كأنه قال: واذكروا إذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا وإذا اتخذوا.
# {مصلى} [125] حسن، على القراءتين (4).
# {السجود (125)} [125] تام.
# {من الثمرات} [126] ليس وقفا؛ لأن «من آمن» بدل بعض من كل من «أهله».
# {واليوم الآخر} [126] حسن، وقيل: تام؛ لأن ما بعده من قول الله؛ لما روي
~~عن مجاهد في هذه الآية قال: استرزق إبراهيم لمن آمن بالله واليوم الآخر،
~~قال تعالى: ومن كفر فأرزقه.
# {عذاب النار} [126] جائز.
# {المصير (126)} [126] تام.
# {وإسماعيل} [127] كاف، إن جعل «ربنا» مقولا له ولإبراهيم، أي: يقولان:
~~ربنا، ومن قال: إنه PageV01P087
# مقول «إسماعيل» وحده -وقف على «البيت» ويكون قوله: «وإسمعيل» مبتدأ، وما
~~بعده الخبر، وقد أنكر أهل التأويل هذا الوجه، ولم يذكر أحد منهم فساده،
~~والذي يظهر -والله أعلم- أنه من جهة أن جمهور أهل العلم أجمعوا على أن
~~إبراهيم وإسمعيل كلاهما رفعا القواعد من البيت، فمن قال: إنه من مقول
~~إسماعيل وحده، وأن إسماعيل كان هو الداعي، وإبراهيم هو الباني، وجعل الواو
~~للاستئناف -فقد أخرجه من مشاركته في رفع القواعد، والصحيح أن الضمير
~~لإبراهيم وإسماعيل.
# {تقبل منا} [127] حسن.
# {العليم (127)} [127] تام.
# {مسلمة لك} [128] حسن.
# {مناسكنا} [128] صالح، ومثله علينا.
# {الرحيم (128)} [128] تام.
# {منهم} [129] ليس بوقف؛ لأن «يتلو» صفة للرسول كأنه قال: رسولا منهم
~~تاليا.
# {ويزكيهم} [129] حسن.
# {الحكيم (129)} [129] تام.
# {نفسه} [130] كاف؛ لفصله بين الاستفهام والإخبار.
# {في الدنيا} [130] حسن، وليس ms062 منصوصا عليه.
# {الصالحين (130)} [130] أحسن منه، وقيل: كاف على أن العامل في «إذ» قال
~~أسلمت، أي: حين أمره بالإسلام قال: أسلمت، أو يجعل ما بعده بمعنى اذكر إذ
~~قال له ربه: أسلم، وليس بوقف إن جعل منصوب المحل من قوله قبله: «ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا»، كأنه قال: ولقد اصطفيناه حين قال له ربه: أسلم، ف
~~«إذا» منصوب المحل؛ لأنه ظرف زمان، واختلفوا في قوله: «إذ قال له ربه أسلم»
~~متى قيل له ذلك؟! أبعد النبوة، أم قبلها؟ والصحيح أنه كان قبلها حين أفلت
~~الشمس، فقال: «إني بريء مما تشركون»، وكان القول له إلهاما من الله تعالى،
~~فأسلم لما وضحت له الآيات، وأتته النبوة وهو مسلم، وقال قوم: معنى قوله:
~~«إذ قال له ربه أسلم»، أي: استقم على الإسلام، وثبت نفسك عليه، وكان القول
~~له بوحي، وكان ذلك بعد النبوة، والله أعلم بالصواب، قاله النكزاوي.
# {أسلم} [131] كاف.
# {العالمين (131)} [131] تام.
# {بنيه} [132] حسن، إن رفع «ويعقوب» على الابتداء، أي: ويعقوب وصى بنيه؛
~~فالقول والوصية منه، وليس بوقف إن عطف على «إبراهيم»، أي: ووصى يعقوب بنيه؛
~~لأن فيه فصلا بين
# PageV01P088
# المعطوف والمعطوف عليه، وكذا لا يوقف على «بنيه» على قراءة «يعقوب»
~~بالنصب (1)، عطفا على «بنيه»، أي: ووصى إبراهيم يعقوب ابن ابنه إسحق بجعل
~~الوصية من إبراهيم، والقول من يعقوب.
# {ويعقوب} [132] أحسن منه؛ للابتداء بعده ب «يا» النداء.
# {يا بني} [132] ليس بوقف؛ لأن في الكلام إضمار القول عند البصريين وعند
~~الكوفيين؛ لإجراء الوصية مجرى القول، وإن الله هو القول المحكي؛ فلذا لم
~~يجز الوقف على ما قبله؛ لفصله بين القول والمقول.
# {مسلمون (132)} [132] تام؛ لأن «أم» بمعنى ألف الاستفهام الإنكاري، أي:
~~لم تشهدوا وقت حضور أجل يعقوب، فكيف تنسبون إليه ما لا يليق به، وقيل: «لا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون» أي: محسنون الظن بالله تعالى.
# {الموت} [133] ليس بوقف؛ لأن «إذ» بدل من «إذ» الأولى، ومن قطعها عنها
~~وقف على الموت.
# {إذ قال لبنيه} [133] ليس بوقف أيضا؛ لفصله بين القول والمقول.
# {من بعدي} [133] حسن، ومثله «آبائك» إن نصب ms063 ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف
~~إن جرت الثلاثة بدل تفصيل من «آبائك».
# {وإسحاق} [133] ليس بوقف؛ لأن «إلها» منصوب على الحال، ومعناه: نعبد إلها
~~في حال وحدانيته، فلا يفصل بين المنصوب وناصبه، وكذا لا يوقف على «إسحق» إن
~~نصب «إلها» على أنه بدل من «إلهك» بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله:
~~«بالناصية ناصية»، والبصريون لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله:
# فلا وأبيك خير منك إني ... ليؤذيني التحمحم والصهيل (2)
# فخير بدل من أبيك، وهو نكرة غير موصوفة.
# {واحدا} [133] حسن، وقيل: كاف إن جعلت الجملة بعده مستأنفة، وليس بوقف،
~~إن جعلت حالا، أي: نعبده في حال الإسلام.
# {مسلمون (133)} [133] تام.
# {خلت} [134] حسن هنا، وفيما يأتي؛ لاستئناف ما بعده، ومثله «كسبت» هنا،
~~وفيما يأتي، وكذا PageV01P089
# «كسبتم» هنا، وفيما يأتي؛ على استئناف ما بعده، وقال أبو عمرو في
~~الثلاثة: كاف.
# {يعملون (134)} [134] تام.
# {أو نصارى} [135] ليس بوقف؛ لأن «تهتدوا» مجزوم على جواب الأمر، والأصل
~~فيه تهتدون، فحذفت النون للجازم عطفا على جواب الأمر.
# {تهتدوا} [135] حسن، وقال أبو عمرو: تام.
# {حنيفا} [135] صالح، إن جعل ما بعده من مقول القول، أي: قل بل ملة
~~إبراهيم، وقل ما كان إبراهيم، وعلى هذا التقدير لا ينبغي الوقف على «حنيفا»
~~إلا على تجوز؛ لأن ما بعده من تمام الكلام الذي أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقوله، وكاف إن جعل ذلك استئنافا، وانتصب «ملة» على أنه خبر كان،
~~أي: بل تكون ملة إبراهيم، أي: أهل ملة، أو نصب على الإغراء، أي: الزموا
~~ملة، أو نصب بإسقاط حرف الجر، والأصل نقتدي بملة إبراهيم، فلما حذف حرف
~~الجر انتصب.
# {من المشركين (135)} [135] تام.
# {من ربهم} [136] جائز، ومثله «منهم».
# {مسلمون (136)} [136] تام.
# {فقد اهتدوا} [137] حسن، ومثله «في شقاق»؛ للابتداء بالوعد مع الفاء.
# {فسيكفيكهم الله} [137] صالح؛ لاحتمال الواو بعده للابتداء والحال.
# {العليم (137)} [137] تام إن نصب ما بعده على الإغراء، أي: الزموا،
~~والصبغة دين الله، وليس بوقف إن نصب بدلا من «ملة».
# {صبغة الله} [138] حسن.
# {صبغة} [138] أحسن منه؛ لاستئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع ms064
~~الحال.
# {عابدون (138)} [138] تام.
# {وربكم} [139] حسن، ومثله «أعمالكم».
# {مخلصون (139)} [139] كاف، إن قرئ: «أم يقولون» بالغيبية، وجائز على
~~قراءته بالخطاب (1)، ولا وقف من قوله: «أم يقولون»، إلى قوله: «أو نصارى»
~~فلا يوقف على «أم يقولون»، ولا على «الأسباط»؛ لأن «كانوا» خبر «إن» فلا
~~يوقف على اسمها دون خبرها.
# {أو نصارى} [140] كاف على القراءتين، وقال الأخفش: تام على قراءة من قرأ:
~~«أم تقولون» PageV01P090
# بالخطاب؛ لأن من قرأ به جعله استفهاما متصلا بما قبله، ومن قرأ بالغيبة
~~جعله استفهاما منقطعا عن الأول؛ فساغ أن يكون جوابه ما بعده (1).
# {أم الله} [140] تام.
# {من الله} [140] حسن.
# {تعملون (140)} [140] تام.
# {يعملون (141)} [141] تام.
# {عليها} [142] كاف؛ للابتداء بالأمر.
# {والمغرب} [142] جائز، وليس منصوصا عليه.
# {مستقيم (142)} [142] تام.
# {شهيدا} [143]، و {عقبيه} [143]، و {هدى الله} [143] كلها حسان.
# {إيمانكم} [143] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {رحيم (143)} [143] تام.
# {في السماء} [144] صالح؛ لأن الجملتين -وإن اتفقتا- فقد دخل الثانية حرفا
~~توكيد يختصان بالقسم، والقسم مصدر، قاله السجاوندي.
# {ترضاها} [144] جائز؛ لأن الفاء لتعجيل الموعود.
# {الحرام} [144] حسن.
# {شطره} [144] أحسن منه.
# {من ربهم} [144] كاف.
# {يعملون (144)} [144] تام.
# {بكل آية (145)} [145] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ما تبعوا قبلتك» جواب الشرط.
# {قبلتك} [145] جائز.
# {قبلتهم} [145] حسن.
# {بعض} [145] أحسن منه.
# {من العلم} [145] ليس بوقف؛ لأن «إنك» جواب القسم، ولا يفصل بين القسم
~~وجوابه بالوقف.
# {الظالمين (145)} [145] تام. PageV01P091
# {أبناءهم} [146] حسن.
# {وهم يعلمون (146)} [146] تام على أن «الحق» مبتدأ، وخبره «من ربك»، أو
~~مبتدأ والخبر محذوف، أي: الحق من ربك يعرفونه، أو «الحق» خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو الحق من ربك، أو مرفوع بفعل مقدر، أي: جاءك الحق من ربك، فعلى هذه
~~الوجوه يكون تاما، وليس بوقف إن نصب «الحق» بدلا من الحق، أي: ليكتمون الحق
~~من ربك، وعلى هذا لا يوقف على «يعلمون»؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل
~~منه.
# {الحق من ربك} [147] جائز.
# {الممترين (147)} [147] تام.
# {الخيرات} [148] حسن، ومثله «جميعا».
# {قدير (148)} [148] تام.
# {الحرام} [149] كاف، ومثله «من ربك».
# {عما تعملون (149)} [149] تام؛ سواء قرئ بتاء الخطاب، أو بياء الغيبة
~~(1).
# {الحرام} [150] الأخير حسن.
# {شطره} [150] ليس بوقف؛ للام العلة بعده، ولا يوقف على حجة إن كان ms065
~~الاستثناء متصلا، وعند بعضهم يوقف عليه إن كان منقطعا؛ لأنه في قوة لكن،
~~فيكون ما بعده ليس من جنس ما قبله.
# {واخشوني} [150] بإثبات الياء وقفا ووصلا.
# ومثله في إثبات الياء {فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31].
# و {قل إنني هداني} [الأنعام: 161].
# و {فهو المهتدي} [الأعراف: 178].
# و {فكيدوني} [هود: 55].
# و {ما نبغي} [يوسف: 65].
# و {أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108].
# و {أبشرتموني} [الحجر: 54].
# و {فإن اتبعتني} [الكهف: 70].
# و {فاتبعني أهدك} [مريم: 43]. PageV01P092
# و {فاتبعوني وأطيعوا أمري (90)} [طه: 90].
# و {أن يهديني} [القصص: 22].
# و {وأن اعبدوني} [يس: 61].
# {لولا أخرتني} [المنافقون: 10] هذه كلها بالياء الثابتة كما هي في مصحف
~~عثمان بن عفان، وما ثبت فيه لم يجز حذفه في التلاوة بحال لا في الوصل ولا
~~في الوقف، وقطعوا: «حيث» عن «ما» في: «وحيث ما كنتم» في الموضعين (1).
# {واخشوني} [البقرة: 150] جائز، وتبتدئ «ولأتم نعمتي» وكذا كل لام قبلها
~~واو، ولم يكن معطوفا على لام كي قبلها، فإن عطف على لام قبلها، كقوله
~~تعالى: «ولتعلموا عدد السنين»؛ فإنه معطوف على «لتبتغوا فضلا»؛ لأن لام
~~العلة في التعلق كلام كي، فلا يوقف على «فضلا من ربكم»، ولا على «مبصرة»؛
~~لشدة التعلق كما سيأتي.
# {تهتدون (150)} [150] تام، إن علق كما بقوله: «فاذكروني»، وليس بوقف إن
~~علق بقوله قبل: «ولأتم»، أي: فاذكروني كما أرسلنا فيكم رسولا منكم؛ فإن
~~جزاء هذه النعمة هو: ذكري والشكر لي، وعلى هذا لا يوقف على «تعلمون»؛ لتعلق
~~الكاف بما بعدها من قوله: «فاذكروني»، ولا يوقف على «تهتدون» إن علقت الكاف
~~بما قبلها من «ولأتم»، والمعنى على هذا: أن الله أمرهم بالخشية؛ ليتم نعمته
~~عليهم في أمر القبلة، كما أنعم عليهم بإرسال الرسول، وعلى هذا التأويل يوقف
~~على «تعلمون».
# {أذكركم} [152] كاف، على أن الكاف من قوله: «كما» متعلقة بما قبلها.
# {ولا تكفرون (152)} [152] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {والصلاة} [153] جائز عند بعضهم، وبعضهم لم يوقف عليه، وجعل قوله: «إن
~~الله» جواب الأمر، ومثله يقال في «وأحسنوا إن الله يجب المحسنين»، وفي
~~النهي «ولا تعتدوا».
# {إن الله مع الصابرين (153)} [153] كاف، ومثله «أموات»، وكذا «لا ms066
~~تشعرون»، و «الثمرات».
# {الصابرين (153)} [153] تام إن رفع «الذين» مبتدأ، وخبره «أولئك»، أو رفع
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وكاف إن نصب بأعني مقدرا، وليس بوقف إن
~~جعل نعتا ل «الصابرين»، أو بدلا منهم؛ لأنه لا يفصل بين النعت والمنعوت،
~~ولا بين البدل والمبدل منه بالوقف.
# {مصيبة} [156] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «إذا».
# {راجعون (156)} [156] تام، ما لم يجعل «أولئك» خبرا لقوله: «الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة»؛ فلا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف. PageV01P093
# {ورحمة} [157] جائز.
# {المهتدون (157)} [157] تام.
# {شعائر الله} [158] كاف، ومن وقف على «جناح»، وابتدأ «عليه أن يطوف
~~بهما»؛ ليدل على أن السعي بين الصفا والمروة واجب -فعليه إغراء، أي: عليه
~~الطواف، وإغراء الغائب ضعيف، والفصيح إغراء المخاطب.
# يروى أن المسلمين امتنعوا من الطواف بالبيت؛ لأجل الأصنام التي كانت حوله
~~للمشركين، فأنزل الله هذه الآية، أي: فلا إثم عليه في الطواف في هذه
~~الحالة، وقيل: إن الصفا والمروة كانا آدميين، فزنيا في جوف الكعبة فمسخا
~~فكره المسلمون الطواف بهما، فأنزل الله الرخصة في ذلك.
# {أن يطوف بهما} [158] حسن، وقيل: كاف.
# {شاكر عليم (158)} [158] تام.
# {في الكتاب} [159] ليس بوقف؛ لأن «أولئك» خبر «إن»؛ فلا يفصل بين اسمها
~~وخبرها بالوقف، ومثله «اللاعنون»؛ للاستثناء بعده.
# {أتوب عليهم} [160] جائز.
# {الرحيم (160)} [160] تام.
# {وهم كفار} [161] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد.
# {أجمعين (161)} [161] ليس بوقف، ولم ينص أحد عليه، ولعل وجه عدم حسنه أن
~~«خالدين» منصوب على الحال من ضمير «عليهم»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {خالدين فيها} [162] حسن، وقال أبو عمرو: صالح؛ لأن ما بعده يصلح أن يكون
~~مستأنفا وحالا.
# {ينظرون (162)} [162] تام.
# {إله واحد} [163] جائز؛ لأن ما بعده يصلح أن يكون صفة، أو استئناف إخبار.
# {الرحيم (163)} [163] تام، ولا وقف من قوله: «إن في خلق السموات» إلى
~~«يعقلون»؛ فلا يوقف على «الأرض»، ولا على «النهار»، ولا على «الناس»، ولا
~~«بعد موتها»، ولا «بين السماء والأرض»؛ لأن العطف يصير الأشياء كالشيء
~~الواحد.
# {يعقلون (164)} [164] تام، فإن قيل: لم ذكر في هذه الآية أدلة ثمانية،
~~وختمها ب «يعقلون»، وفي آخر ms067 آل عمران ذكر ثلاثة، وختمها ب «أولي الألباب»؟
~~فلم لا عكس؟ لأن ذا اللب أحض وأقوى على إتقان الأدلة الكثيرة والنظر فيها
~~من ذي العقل، كذا أفاده بعض مشايخنا.
# {كحب الله} [165] حسن، ومثله «حبا لله»، وقال أبو عمرو فيهما: تام.
# PageV01P094
# {العذاب} [165] حسن لمن قرأ: «ولو ترى» بالتاء الفوقية، وكسر الهمزة من
~~«أن القوة لله ... وأن الله شديد العذاب»، وهو نافع ومن وافقه من المدينة
~~(1)، وحذف جواب «لو» تقديره: لرأيت كذا وكذا، والفاعل السامع مضمرا، كقول
~~الشاعر:
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا (2)
# أراد: لو ماتت في مرة واحدة لاستراحت، ومن فتح «أن» فالوصل أولى؛ لأن
~~التقدير: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب لعلموا أن القوة لله؛ ف «أن»
~~من صلة الجواب إلا أنه حذف الجواب؛ لأن في الكلام ما يدل عليه، أو هي
~~منصوبة ب «يرى»، أي: ولو يرى الذين ظلموا وقت رؤيتهم العذاب أن القوة لله
~~جميعا -لرأيتهم يقولون: إن القوة لله جميعا، فعلى هذين لا يوقف على
~~«العذاب».
# {شديد العذاب (165)} [165] حسن؛ من حيث كونه رأس آية، وليس وقفا؛ لأن
~~«إذ» بدل من «إذ» قبله.
# {الأسباب (166)} [166] كاف.
# {منا} [167] حسن، قاله الكلبي (3)؛ لأن العامل في «كذلك يريهم»؛ فكأنه
~~قال: يريهم الله أعمالهم السيئة كتبرى بعضهم من بعض، والمعنى: تمني الاتباع
~~لو رجعوا إلى الدنيا؛ حتى يطيعوا، وتبرءوا من المتبوعين مثل ما تبرأ
~~المتبوعون منهم أولا.
# {حسرات عليهم} [167] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالا.
# {من النار (167)} [167] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {طيبا} [168] حسن.
# {الشيطان} [168] أحسن منه.
# {مبين (168)} [168] تام.
# {والفحشاء} [169] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {تعلمون (169)} [169] كاف، {آباءنا} [170] كذلك؛ للابتداء بالاستفهام.
# {يهتدون (170)} [170] تام.
# {ونداء} [171] كاف.
# {لا يعقلون (171)} [171] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {ما رزقناكم} [172] جائز، وليس منصوصا عليه.
# {تعبدون (172)} [172] تام.
# {لغير الله} [173] جائز.
# {فلا إثم عليه} [173] كاف.
# {رحيم (173)} [173] تام.
# {ثمنا قليلا} [174] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد.
# {النار} [174] جائز.
# {ولا يزكيهم} [174] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع
~~الحال ms068 لا يوقف عليه، ولا على «النار» قبله.
# {أليم (174)} [174] تام، ومثله «بالمغفرة»، وكذا «على النار».
# {بالحق} [176] كاف.
# {بعيد (176)} [176] تام.
# ولا وقف من قوله: «ليس البر» إلى «وآتى الزكاة»؛ لاتصال الكلام بعضه
~~ببعض، فلا يوقف على «والمغرب»؛ لاستدراك ما بعده، ولا يوقف على «من آمن
~~بالله»؛ لأن الإيمان بالله منفردا من غير تصديق بالرسل، وبالكتب،
~~وبالملائكة -لا ينفع، ولا على «واليوم الآخر»، ولا على «النبيين»؛ لأن ما
~~بعده معطوف على ما قبله، وأجاز بعضهم الوقف عليه؛ لطول الكلام، ولا يوقف
~~على «وابن السبيل»؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {وآتى الزكاة} [177] تام.
# «والموفون» مرفوع خبر مبتدأ محذوف، أي: وهم الموفون، والعامل في «إذا»
~~الموفون، أي: لا يتأخر إيفاؤهم بالعهد عن وقت إيقاعه، قاله أبو حيان (4)،
~~وليس بوقف إن عطف على الضمير المستتر في PageV01P095
# «من آمن»، كأنه قال: ولكن ذوي البر من آمن ومن أقام الصلاة، ومن آتى
~~الزكاة، ومن أوفى.
# {إذا عاهدوا} [177] حسن، و «الصابرين» منصوب على المدح كقول الشاعر:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأرز (1)
# وقد ينصبون ويرفعون على المدح
# {وحين البأس} [177] كاف غير تام، وقال أبو حاتم السجستاني: تام، قال
~~السخاوي: وما قاله خطأ؛ لأن قوله: «أولئك الذين صدقوا» خبر، وحديث عنهم فلا
~~يتم الوقف قبله.
# {المتقون (177)} [177] تام.
# {في القتلى} [178] حسن إن رفع ما بعده بالابتداء، وليس بوقف إن رفع
~~بالفعل المقدر، والتقدير: أن يقاص الحر بالحر، ومثله «الأنثى بالأنثى».
# {بإحسان} [178] جائز.
# {ورحمة} [178] كاف.
# {عذاب أليم (178)} [178] تام.
# {في القصاص حياة} [179] كاف، كذا قيل، وليس بشيء؛ لأن الابتداء بالنداء
~~المجرد لا يفيد، إلا أن يقترن بالسبب الذي من أجله نودي، فتقول: يأيها
~~الناس اتقوا ربكم، يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله، ومن قال: يضمر قبل
~~النداء فعل تقديره: اعلموا يا أولي الألباب -قوله فاسد؛ لأن الأوامر
~~PageV01P096
# والنواهي التي تقترن بالنداء لا نهاية لها، فإذا أضمر أحدها لم يتميز عن
~~أخواته، رسموا «أولي» بواو بعد الهمزة في حالتي النصب والجر فرقا بينها ms069
~~وبين إلى التي هي حرف جر، كما فرق بين أولئك التي هي اسم إشارة، وبين إليك
~~جارا ومجرورا، «أولي» منادى مضاف وعلامة نصبه الياء.
# {تتقون (179)} [179] تام، حذف مفعوله تقديره: القتل بالخوف من القصاص
# {إن ترك خيرا} [180] حسن، كذا قيل: وليس بشيء؛ لأن قوله: «الوصية» مرفوعة
~~ب «كتب» الذي هو فعل ما لم يسم فاعله، وأقيمت «الوصية» مقام الفاعل فارتفعت
~~به، والمعنى: فرض عليكم الوصية، أي: فرض عليكم أن توصوا وأنتم قادرون على
~~الوصية، أو مرفوعة باللام في «للوالدين» بمعنى: فقيل لكم الوصية للوالدين
~~بإضمار القول، ولا يجوز الفصل بين الفعل وفاعله، ولا بين القول ومقوله، لكن
~~بقي احتمال ثالث، وهو أنها مرفوعة بالابتداء وما بعدها، وهو قوله:
~~«للوالدين» خبرها، ومفعول «كتب» محذوف، أي: كتب عليكم أن توصوا، ثم بين لمن
~~الوصية، أو خبره محذوف، أي: الإيصاء كتب، أي: فرض عليكم الوصية للوالدين
~~والأقربين، فعلى هذا يحسن الوقف على خيرا.
# {بالمعروف} [180] كاف، إن نصب «حقا» على المصدر، كأنه قال: أحق ذلك اليوم
~~عليكم حقا، أو وجب وجوبا، أو كتب عليكم الوصية حقا.
# {على المتقين (180)} [180] كاف.
# و {يبدلونه} [181]، و {سميع عليم (181)} [181]، و {فلا إثم عليه} [182]
~~كلها حسان.
# {رحيم (182)} [182] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {تتقون (183)} [183] جائز؛ لأنه رأس آية، وليس بحسن؛ لأن ما بعده متعلق ب
~~«كتب»؛ لأن «أياما» منصوب على الظرف، أي: كتب عليكم الصيام في أيام
~~معدودات؛ فلا يفصل بين الظرف وبين ما عمل فيه من الفعل، وقيل: منصوب؛ على
~~أنه مفعول ثان ل «كتب»، أي: كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات.
# والوقف على {معدودات} [184]، و {من أيام أخر} [184]، و {طعام مسكين}
~~[184] كلها حسان.
# {فهو خير له} [184] أحسن مما قبله.
# {تعلمون (184)} [184] تام، إن رفع «شهر» بالابتداء، وخبره «الذي أنزل فيه
~~القرآن»، وكاف إن رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: المفترض عليكم، أو هي،
~~أو الأيام شهر رمضان، ومثل ذلك من نصبه على الإغراء، أو حسن إن نصب بفعل
~~مقدر، أي: صوموا شهر رمضان، وليس بوقف إن جعل بدلا من «أيام معدودات»، كأنه ms070
~~قال: أياما معدودات شهر رمضان، والبدل والمبدل منه كالشيء الواحد، أو بدلا
~~من «الصيام» على أن تجعله اسم ما لم يسم فاعله، أي: كتب عليكم شهر رمضان.
# PageV01P098
# {والفرقان} [185] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط.
# {فليصمه} [185]، و {من أيام أخر} [185]، و {العسر} [185] كلها (حسان)،
~~وقال أحمد بن حسان: «ولا يريد بكم العسر» كاف، على أن اللام في قوله:
~~«ولتكملوا العدة» متعلقة بمحذوف تقديره: وفعل هذا لتكملوا العدة، وهو مذهب
~~الفراء، وقال غيره: اللام متعلقة بيريد مضمرة، والتقدير: ويريد لتكملوا
~~العدة قاله النكزاوي.
# {تشكرون (185)} [185] تام.
# {فإني قريب} [186] حسن، ومثله «إذا دعان» والياءان من «الداع»، و «دعان»
~~من الزوائد؛ لأن الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف العثماني؛ فمن القراء
~~من أسقطها للرسم وقفا ووصلا، ومنهم من يثبتها في الحالين، ومنهم من يثبتها
~~وصلا ويحذفها وقفا، وجملة هذه الزوائد اثنان وستون فأثبت أبو عمرو وقالون
~~هاتين الياءين وصلا وحذفاها وقفا، كما سيأتي مبينا في محله.
# {يرشدون (186)} [186] تام.
# {نسائكم} [187] حسن، وقيل: كاف؛ لأن «هن» مبتدأ.
# والوقف على {لهن} [187] و {عنكم} [187]، و {لكم} [187] كلها (حسان)،
~~وقيل: الأخير أحسن منهما؛ لعطف الجملتين المتفقتين مع اتفاق المعنى.
# {من الفجر} [187] جائز.
# {إلى الليل} [187] حسن، وكذا «المساجد».
# {فلا تقربوها} [187] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {يتقون (187)} [187] تام.
# {إلى الحكام} [188]، و {بالإثم} [188] ليسا بوقف؛ للام العلة في الأول،
~~ولواو الحال في الثاني.
# {تعلمون (188)} [188] تام.
# {عن الأهلة} [189] جائز، وأبى الوقف عليه جماعة؛ لأن ما بعده جوابه فلا
~~يفصل بينهما.
# {والحج} [189] كاف.
# {من ظهورها} [189] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به عطفا، واستدراكا.
# {من اتقى} [189] كاف، ومثله «من أبوابها».
# {تفلحون (189)} [189] تام.
# {ولا تعتدوا} [190] صالح؛ لأن قوله: «إن الله» جواب للنهي قبله فله به
~~بعض تعلق.
# {المعتدين (190)} [190] تام.
# PageV01P099
# {من حيث أخرجوكم} [191] حسن، ومثله «من القتل».
# {حتى يقاتلوكم فيه} [191] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {فاقتلوهم} [191] جائز؛ لأن قوله: «كذلك جزاء الكافرين» منقطع في اللفظ
~~متصل المعنى.
# {الكافرين (191)} [191] كاف.
# {رحيم (192)} [192] أكفى منه.
# {فتنة} [193] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {الدين لله} [193] حسن.
# {الظالمين (193)} [193] تام.
# {قصاص} ms071 [194] كاف.
# {عليكم} [194] حسن.
# {واتقوا الله} [194] أحسن.
# {المتقين (194)} [194] تام.
# {إلى التهلكة} [195] حسن.
# {وأحسنوا} [195] جائز؛ لأن «إن» جواب الأمر؛ فهو منقطع لفظا متصل معنى.
# {المحسنين (195)} [195] كاف.
# {وأتموا الحج} [196] حسن لمن رفع و «العمرة» على الاستئناف، فلا تكون
~~العمرة واجبة، وبها قرأ الشعبي (1) وعامر (2)، وتأولها أهل العلم بأن الله
~~أمر بتمام الحج إلى انتهاء مناسكه، ثم استأنف الأخبار بأن العمرة لله؛ ليدل
~~على كثرة ثوابها، وللترغيب في فعلها، وليس بوقف لمن نصبها عطفا على «الحج»،
~~فتكون داخلة في الوجوب وبهذه القراءة قرأ العامة (3).
# {((} [196] كاف، ومثله «من الهدى»، و «محله»، و «أو نسك»، و «من الهدى»،
~~و «إذا» للشرط مع PageV01P100
# الفاء، وجوابها محذوف، أي: فإذا أمنتم من خوف العدو، أو المرض فامضوا.
# {إلى الحج} [196] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فما استيسر» جواب الشرط، وموضع
~~«ما» رفع، فكأنه قال: فعليه ما استيسر من الهدى، فحذف الخبر؛ لأن الكلام
~~يدل عليه، وقيل: موضعها نصب بفعل مضمر، كأنه قال: فيذبح ما استيسر من
~~الهدي.
# {إذا رجعتم} [196] حسن.
# {كاملة} [196] أحسن منه.
# فائدة: من الإجمال بعد التفصيل قوله: «فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة»، أعيد ذكر العشرة؛ لدفع توهم أن الواو في
~~«وسبعة» بمعنى: أو، فتكون الثلاثة داخلة فيها، وأتى ب «كاملة»؛ لنفي احتمال
~~نقص في صفاتها، وهي أحسن من تامة؛ فإن التمام من العدد قد علم، قاله
~~الكرماني (1).
# {المسجد الحرام} [196] حسن.
# فائدة تنفع القارئ: حذفت النون في «حاضري» في حالتي النصب والجر؛ للإضافة
~~مع إثبات الياء خطا ساقطة في اللفظ وصلا، ومثله «غير محلي الصيد» في
~~المائدة، و «المقيمي الصلاة» في الحج، وفي التوبة «غير معجزي الله» في
~~الموضعين، وفي مريم «إلا آتي الرحمن عبدا»، وفي القصص «وما كنا مهلكي
~~القرى»، فالياء في هذه المواضع كلها ثابتة خطا ولفظا في الوقف وساقطة وصلا؛
~~لالتقاء الساكنين، وأجمعوا على أن ما بعد الياء مجرور مضاف إليه؛ لأن الوصف
~~المقرون ب (أل) لا يضاف إلا لما فيه (أل)، أو لما أضيف لما فيه (أل)، نحو:
~~«المقيمي الصلاة»، ms072 ونحو: الضارب رأس الجاني، ومن لا مساس له بهذا الفن
~~يعتقد أو يقلد من لا خبرة له -أن النون تزاد حالة الوقف، ويظن أن الوقف على
~~الكلمة يزيل PageV01P101
# حكم الإضافة، ولو زال حكمها لوجب أن لا يجر ما بعد الياء؛ لأن الجر إنما
~~أوجدته الإضافة، فإذا زالت وجب أن يزول حكمها، وأن يكون ما بعدها مرفوعا،
~~فمن زعم رد النون فقد أخطأ، وزاد في القرآن ما ليس منه.
# {العقاب (196)} [196] تام.
# {معلومات} [197] كاف، يبني الوقف على «فسوق»، ووصله على اختلاف القراء
~~والمعربين في رفع «رفث» وما بعده، فمن قرأ برفعهما والتنوين وفتح «جدال»،
~~وبها قرأ أبو عمرو وابن كثير (1)، فوقفه على «فسوق» تام، ولا يوقف على شيء
~~قبله، ثم يبتدئ «ولا جدال في الحج»، وليس «فسوق» بوقف لمن نصب الثلاثة، وهي
~~قراءة الباقين (2)، واختلف في رفع «رفث»، و «فسوق»، فقيل بالابتداء، والخبر
~~محذوف تقديره: كائن أو مستقر في الحج، أو رفعهما على أن «لا» بمعنى: ليس،
~~والخبر محذوف أيضا، ففي «الحج» على الأول خبر ليس، وعلى الثاني خبر
~~المبتدأ. وعليهما الوقف على {فسوق} [197] كاف، ومن نصب الثلاثة لم يفصل
~~بوقف بينهما.
# {ولا جدال في الحج} [197] كاف، وقيل: تام على جميع القراءات، أي: لا شك
~~في الحج أنه ثبت في ذي الحجة.
# {من خير} [197] ليس بوقف؛ لأن «يعلمه الله» جواب الشرط.
# {يعلمه الله} [197] تام، ووقف بعضهم على «وتزودوا» فارقا بين الزادين؛
~~لأن أحدهما زاد الدنيا، والآخر زاد الآخرة.
# {التقوى} [197] كاف، وعند قوم «واتقون»، ثم يبتدئ: «يا أولي الألباب»،
~~وليس بشيء؛ لأن الابتداء بالنداء المجرد لا يفيد إلا أن يقرن بالسبب الذي
~~من أجله نودي.
# و {الألباب (197)} [197] تام.
# {ليس عليكم جناح} [198] ليس بوقف.
# {من ربكم} [198] حسن، ومثله «الحرام».
# {كما هداكم} [198] ليس بوقف؛ لأن الواو بعده للحال، وقال الفراء: إن «أن»
~~بمعنى: «ما»، واللام بمعنى إلا، أي: وما كنتم من قبله إلا من الضالين،
~~والهاء في قبله راجعة إلى الهدى، أو إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وعند قوم كما هداكم؛ لأن الواو تصلح ms073 حالا واستئنافا، و «أن» بمعنى: قد،
~~قاله PageV01P102
# السجاوندي، وعلى هذا يجوز الوقف عليه، والصحيح أنها مخففة من الثقيلة.
# {الضالين (198)} [198] كاف، و «ثم» لترتيب الأخبار.
# {أفاض الناس} [199] جائز.
# {واستغفروا الله} [199] كاف.
# {رحيم (199)} [199] تام، ومثله «ذكرا».
# {من خلاق (200)} [200] كاف، وكذا «عذاب النار»، ومثله «كسبوا».
# {الحساب (202)} [202] تام باتفاق.
# {معدودات} [203] كاف؛ لأن الشرط في بيان حكم آخر، والمعدودات هي صيام
~~ثلاثة أيام بعد يوم النحر، والأيام المعلومات هي يوم النحر ويومان بعده؛
~~فيوم النحر معلوم للنحر غير معدود للرمي إلا العقبة الأولى، واليومان بعده
~~معدودان معلومان، والرابع معدود غير معلوم.
# {فلا إثم عليه} [203] الأول جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على
~~الأول حتى يؤتى بالثاني، وهذا جار في كل معادل، كما تقدم.
# و {عليه} [203] الثاني ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به، أي: لمن اتقى الله في
~~حجه وغيره.
# {لمن اتقى} [203] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {تحشرون (203)} [203] تام.
# {على ما في قلبه} [204] قيل: ليس بوقف؛ لأن الواو بعده للحال.
# {الخصام (204)} [204] كاف، ومثله «ليفسد» فيها لمن رفع، و «يهلك» بضم
~~الياء، والكاف من «أهلك» على الاستئناف، أو خبر مبتدأ، أي: وهو يهلك.
# و {الحرث والنسل} [205] مفعولان بهما، أي: ليفسد فيها ويهلك، وليس بوقف
~~لمن رفعه عطفا على «يشهد»، أو نصبه نسقا على «ليفسد»، وحكى ابن مقسم عن أبي
~~حيوة الشامي: أنه قرأ: «ويهلك» بفتح الياء والكاف معا، و «الحرث والنسل»
~~برفعهما (1)، كأنه قال: ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل على يده، والوقف إذا
~~على «والنسل» كقراءة الجماعة، و «يهلك» بضم الياء وفتح الكاف، ونصب «الحرث
~~والنسل» عطفا على «ليفسد» (2)، والرابعة «ويهلك» بضم الكاف مضارع هلك، ورفع
~~ما بعده، وكذا مع فتح اللام وهي لغة شاذة (3)؛ لفتح عين ماضيه، وليست عينه
~~ولا لامه حرف حلق. PageV01P103
# {والنسل} [205] كاف، ومثله «الفساد».
# {بالإثم} [206] جائز.
# {جهنم} [206] كاف.
# {المهاد (206)} [206] تام.
# {مرضاة الله} [207] كاف.
# {بالعباد (207)} [207] تام.
# {كافة} [208] جائز، و «كافة» حال من الضمير في «ادخلوا»، أي: ادخلوا في
~~الإسلام في هذه الحالة.
# {الشيطان} [208] كاف؛ للابتداء ب «إنه»، ومثله «مبين».
# {حكيم (209)} [209] تام؛ للابتداء ms074 بالاستفهام.
# {من الغمام} [210] كاف لمن رفع «الملائكة» على إضمار الفعل، أي: وتأتيهم
~~الملائكة.
# والوقف على {والملائكة} [210] حسن، سواء كانت «الملائكة» مرفوعة، أو
~~مجرورة؛ لعطفها على فاعل «يأتيهم»، أي: وأتتهم الملائكة، وليس بوقف لمن قرأ
~~بالجر (1)، وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع عطفا على «الغمام»، كأنه قال: في
~~ظلل من الغمام وفي الملائكة، وعليه فلا يوقف على «الغمام»، ولا على
~~«الملائكة»، بل على «وقضي الأمر»، وهو حسن.
# {الأمور (210)} [210] تام.
# {بينة} [211] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.
# {العقاب (211)} [211] تام.
# {آمنوا} [212] حسن، ومثله «يوم القيامة».
# {بغير حساب (212)} [212] تام.
# {واحدة} [213] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.
# {ومنذرين} [213] جائز؛ لأن «مبشرين ومنذرين» حالان من «النبيين» حال
~~مقارنة؛ لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة، وقيل: حال مقدرة.
# {فيما اختلفوا فيه} [213] حسن، ومثله «بغيا بينهم». PageV01P104
# {بإذنه} [213] كاف، فإن قلت: ما معنى الهداية إلى الاختلاف والهداية إلى
~~الاختلاف ضلال؟ فالجواب: أن أهل الكتاب اختلفوا وكفر بعضهم بكتاب بعض، فهدى
~~الله المؤمنين فآمنوا بالكتب كلها؛ فقد هداهم الله لما اختلفوا فيه من
~~الحق؛ لأن الكتب التي أنزلها الله تعالى حق وصدق، أو اختلفوا في القبلة
~~فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى المغرب، ومنهم من يصلي إلى
~~بيت المقدس فهدانا الله إلى الكعبة، واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود ولد
~~زنا، وجعلته النصارى إلها، فهدانا الله للحق فيه.
# فائدة: الذي في القرآن من الأنبياء ثمانية وعشرون نبيا، وجملتهم مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا، والمرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا، وكانت العرب
~~على دين إبراهيم إلى أن غيره عمرو بن لحي.
# {مستقيم (213)} [213] تام.
# {من قبلكم} [214] حسن؛ للفصل بين الاستفهام والإخبار، لأن «ولما يأتكم»
~~عطف على «أم حسبتم» أي: حسبتم وألم يأتكم، قاله السجاوندي، و «لما» أبلغ في
~~النفي من لم، والفرق بين لما ولم أن لما قد يحذف الفعل بعدها بخلاف لم، فلا
~~يجوز حذفه فيها إلا لضرورة.
# {متى نصر الله} [214] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء بأداة التنبيه.
# {قريب (214)} [214] تام.
# {ينفقون} [215] حسن.
# {وابن السبيل} [215] أحسن منه؛ للابتداء بالشرط، و «ما» مفعول، أي: ms075 أي
~~شيء تفعلوا.
# {عليم (215)} [215] تام.
# {كره لكم} [216] حسن.
# {خير لكم} [216] كاف، ومثله «شر لكم».
# {لا تعلمون (216)} [216] تام.
# {قتال فيه} [217] حسن.
# {كبير} [217] تام؛ لأن «وصد» مرفوع بالابتداء، وما بعده معطوف عليه، وخبر
~~هذه الأشياء كلها «أكبر عند الله»؛ فلا يوقف على «المسجد الحرام»؛ لأن خبر
~~المبتدأ لم يأت فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {أكبر عند الله} [217] حسن، وقال الفراء: «وصد» معطوف على «كبير» ورد
~~لفساد المعنى؛ لأن التقدير: عليه قل قتال فيه كبير، وقتال فيه كفر، قال أبو
~~جعفر: وهذا القول غلط من وجهين: أحدهما: أنه ليس أحد من أهل العلم يقول:
~~القتال فيه الشهر الحرام كفر، وأيضا فإن بعده «وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله»، ولا يكون إخراج أهل المسجد منه عند الله أكبر من القتل، والآخر: أن
~~يكون «وصد عن سبيل الله» نسقا على قوله: «قل قتال» فيكون المعنى: قل قتال
~~فيه وصد عن سبيل الله وكفر به كبير،
# PageV01P105
# وهذا فاسد؛ لأن بعده «وإخراج أهله منه أكبر عند الله» قاله النكزاوي.
# {من القتل} [217] أحسن منه.
# {إن استطاعوا} [217] كاف.
# {وهو كافر} [217] ليس بوقف؛ لأن ما بعده إشارة إلى من اتصف بالأوصاف
~~السابقة.
# {والآخرة} [217] صالح؛ لأن ما بعده يجوز أن يكون عطفا على الجزاء، ويجوز
~~أن يكون ابتداء إخبار عطفا على جملة الشرط، قاله أبو حيان.
# {أصحاب النار} [217] جائز، ويجوز في «هم» أن يكون خبرا ثانيا ل «أولئك»،
~~وأن يكون «هم فيه خالدون» جملة مستقلة من مبتدأ، وخبر، أو تقول: «أصحاب»
~~خبر، و «هم فيها» خبر آخر، فهما خبران عن شيء واحد، وتقدم ما يغني عن
~~إعادته.
# {خالدون (217)} [217] تام.
# {في سبيل الله} [218] ليس بوقف؛ لأن ما بعده خبر إن.
# {رحمة الله} [218] بالتاء المجرورة كاف.
# {رحيم (218)} [218] تام.
# {والميسر} [219] جائز.
# {للناس} [219] حسن.
# {نفعهما} [219] كاف.
# {ينفقون} [219] حسن لمن قرأ: «العفو» بالرفع (1).
# {العفو} [219] كاف.
# {تتفكرون (219)} [219] ليس بوقف؛ لأن ما بعده متعلق به؛ لأنه في موضع نصب
~~بما قبله، وهو «تتفكرون»، أو متعلق بقوله: «يبين الله»، فعلى هذين الوجهين
~~لا يوقف على «تتفكرون»؛ لأن في الوقف عليه ms076 فصلا بين العامل والمعمول.
# {والآخرة} [220] تام.
# {والآخرة} [220] حسن عند بعضهم.
# {خير} [220] أحسن منه. PageV01P106
# {فإخوانكم} [220] كاف.
# {من المصلح} [220] حسن، ومثله «لأعنتكم».
# {حكيم (220)} [220] تام.
# {حتى يؤمن} [221] حسن؛ لأن بعده لام الابتداء.
# {ولو أعجبتكم} [221] كاف، و «لو» هنا بمعنى: إن، أي: وإن أعجبتكم.
# {حتى يؤمنوا} [221] حسن؛ لأن بعده لام الابتداء.
# {ولو أعجبكم} [221] كاف.
# {إلى النار} [221] حسن؛ للفصل بين ذكر الحق والباطل، والوصل أولى؛ لأن
~~المراد بيان تفاوت الدعوتين مع اتفاق الجملتين.
# {بإذنه} [221] كاف.
# {يتذكرون (221)} [221] تام.
# {المحيض} [222] جائز، وكذا «فاعتزلوا النساء في المحيض حتى يطهرن»
~~بالتخفيف والتشديد (1)؛ فمن قرأ بالتخفيف، فإن الطهر يكون عنده بانقطاع
~~الدم، فيجوز له الوقف عليه؛ لأنه وما بعده كلامان، ومن قرأ بالتشديد، فإن
~~الطهر عنده يكون بالغسل، فلا يجوز له الوقف عليه؛ لأنه وما بعده كلام واحد.
# {أمركم الله} [222] حسن.
# {يحب التوابين} [222] جائز.
# {المتطهرين (222)} [222] تام.
# {حرث لكم} [223] ليس بوقف؛ لأن قوله: «نساؤكم» متصل بقوله: «فائتوا»؛
~~لأنه بيان له؛ لأن الفاء كالجزاء، أي: إذا كن حرثا فأتوا.
# {أنى شئتم} [223] حسن، ومثله «لأنفسكم».
# {ملاقوه} [223] كاف.
# {المؤمنين (223)} [223] تام.
# {عرضة لأيمانكم} [224] حسن، إن جعل موضع «أن تبروا» رفعا بالابتداء،
~~والخبر محذوف، PageV01P107
# أي: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس -أفضل من اعتراضكم باليمين، وليس
~~بوقف إن جعل موضع «أن» نصبا بمعنى: العرضة، كأنه قال: ولا تعترضوا بأيمانكم
~~لأن تبروا، فلما حذف اللام وصل الفعل فنصب، فلا يوقف على «لأيمانكم»؛ للفصل
~~بين العامل والمعمول، ولو جعل -كما قال أبو حيان- «أن تبروا» وما بعده بدلا
~~من «أيمانكم» -لكان أولى في عدم الوقف؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه
~~بالوقف (1).
# {بين الناس} [224] كاف.
# {عليم (224)} [224] تام.
# {قلوبكم} [225] كاف.
# {حليم (225)} [225] تام.
# {أشهر} [226] حسن.
# {رحيم (226)} [226] كاف.
# {عليم (227)} [227] تام.
# {قروء} [228]، و {واليوم الآخر} [228]، و {إصلاحا} [228]، و {بالمعروف}
~~[228]، و {درجة} [228] كلها حسان، والأخير أحسن مما قبله.
# {حكيم (228)} [228] تام.
# {مرتان} [229] حسن.
# {بإحسان} [229] أحسن منه.
# {حدود الله} [229] الأول كاف، دون الثاني؛ لأن الفاء فيه للجزاء.
# {فيما افتدت به} [229] أكفى مما قبله.
# {فلا تعتدوها} [229] تام.
# {الظالمون (229)} [229] كاف، ومثله «غيره»، و «حدود الله».
# {يعلمون (230)} [230] تام. ms077
# {بمعروف} [231] حسن.
# {لتعتدوا} [231] تام.
# {نفسه} [231] كاف، ومثله «هزوا»، و «يعظكم به».
# {واتقوا الله} [231] صالح. PageV01P108
# {عليم (231)} [231] تام.
# {بالمعروف} [232] حسن، ومثله «واليوم الآخر».
# {وأطهر} [232] كاف.
# {لا تعلمون (232)} [232] تام.
# {الرضاعة} [233] حسن، وكذا «وكسوتهن بالمعروف»، و «وسعها» على القراءتين،
~~لكن من قرأ: «لا تضار» بالفتح أحسن (1)؛ لأنهما كلامان، ومن قرأ: بالرفع
~~فالوصل أولى (2)؛ لأنه كلام واحد.
# {مثل ذلك} [233] أحسن.
# {عليهما} [233] كاف.
# {بالمعروف} [233] حسن.
# {واتقوا الله} [233] جائز.
# {بصير (233)} [233] تام.
# {وعشرا} [234] حسن، ومثله «بالمعروف».
# {خبير (234)} [234] تام.
# {في أنفسكم} [235] حسن.
# {علم الله} [235] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مفعول «علم».
# {قولا معروفا} [235] كاف.
# {أجله} [235] حسن.
# {فاحذروه} [235] كاف.
# {حليم (235)} [235] تام.
# {فريضة} [236] كاف على القراءتين في «تماسوهن»؛ قرأ حمزة والكسائي
~~بالألف، والباقون «تمسوهن» من غير ألف (3).
# {وعلى المقتر قدره} [236] حسن عند أبي حاتم إن نصب متاعا على المصدر بفعل
~~مقدر، وأنه PageV01P109
# غير متصل بما يليه من الجملتين، وليس بوقف إن نصب على الحال من الواو في
~~«ومتعوهن»، وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص: «قدره» بفتح
~~الدال (1).
# {المحسنين (236)} [236] كاف، ومثله «عقدة النكاح»، و «أقرب للتقوى»، و
~~«بينكم».
# {بصير (237)} [237] تام.
# {الوسطى} [238] حسن، وإن كان ما بعده معطوفا على ما قبله؛ لأنه عطف جملة
~~على جملة، فهو كالمنفصل عنه، «الوسطى» عند الإمام مالك هي: الصبح، وعند أبي
~~حنيفة، وأحمد، وفي رواية عن مالك إنها: العصر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الأحزاب: «شغلونا عن الصلاة الوسطى، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا»
~~(2)، قاله النكزاوي.
# {قانتين (238)} [238] كاف.
# {أو ركبانا} [239] حسن؛ لأن «إذا» في معنى الشرط.
# {تعلمون (239)} [239] تام.
# {أزواجا} [240] حسن، إن رفع ما بعده بالابتداء، أي: فعليهم وصية
~~لأزواجهم، أو رفعت «وصية» بكتب، أي: كتب عليهم وصية، و «لأزواجهم» صفة،
~~والجملة خبر الأول، وليس بوقف لمن نصب «وصية» على المصدر، أي: يوصون وصية،
~~وقال العماني: «والذين» مبتدأ، وما بعده صلة إلى قوله: «أزواجا»، وما بعد
~~«أزواجا» خبر المبتدأ سواء نصبت أو رفعت، فلا يوقف على «أزواجا»؛ لأن هذه
~~الجملة في موضع خبر المبتدأ، فلا يفصل بين المبتدأ وخبره.
# و {لأزواجهم} [240] حسن، إن نصب ما ms078 بعده بفعل مقدر من لفظه، أي: متعوهن
~~متاعا، أو من غير لفظه، ويكون مفعولا، أي: جعل الله لهن متاعا إلى الحول،
~~وليس بوقف إن نصب حالا مما قبله.
# {غير إخراج} [240] كاف، ومثله «من معروف».
# {حكيم (240)} [240] تام.
# اتفق علماء الرسم على قطع «في» عن «ما» الموصولة في قوله هنا: {في ما
~~فعلن في أنفسهن} PageV01P110
# [240] الثاني في البقرة دون الأول.
# وفي قوله: {قل لا أجد في ما أوحي إلي} [الأنعام: 145].
# وفي قوله: {لمسكم في ما أفضتم فيه} [النور: 14].
# وفي قوله: {في ما اشتهت أنفسهم} [الأنبياء: 102].
# وفي قوله: {ليبلوكم في ما آتاكم} [المائدة: 48، والأنعام: 165].
# وفي قوله: {وننشئكم في ما لا تعلمون (61)} [الواقعة: 61].
# وفي قوله: {في ما رزقناكم} [الروم: 28].
# وفي قوله: {في ما هم فيه يختلفون} [الزمر: 3].
# وأما قوله: {في ما هاهنا آمنين (146)} [الشعراء: 146] فهو من المختلف
~~فيه، وغير ما ذكر موصول بلا خلاف، فمن ذلك:
# أول موضع في البقرة {فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} [234].
# و {فيم كنتم} [النساء: 97].
# و {فيم أنت من ذكراها (43)} [النازعات: 43] فموصول باتفاق.
# {بالمعروف} [241] جائز، إن نصب «حقا» بفعل مقدر، أي: أحق ذلك حقا، وليس
~~بمنصوص عليه.
# {المتقين (241)} [241] كاف.
# {تعقلون (242)} [242] تام.
# {حذر الموت} [243] ليس بوقف؛ لوجود الفاء، وفي الحديث: «إذا سمعتم أن
~~الوباء بأرض فلا تقدموا عليها، وإن وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها
~~فرارا منه» (1)، وفهم من قوله: «فرارا منه» أنه لو كان الخروج لا على وجه
~~الفرار، بل لحاجة فإنه لا يكره، وهذه الآية نزلت في قوم فروا من
~~PageV01P111
# الطاعون، وقالوا: نأتي أرضا لا نموت فيها، فأماتهم الله فمر بهم نبي فدعا
~~الله، فأحياهم بعد ثمانية أيام حتى نتنوا، وكانوا أربعين ألفا، وبعض تلك
~~الرائحة موجودة في أجساد نسلهم من اليهود إلى اليوم، وهذه الموتة كانت قبل
~~انقضاء آجالهم، ثم بعثهم ليعلمهم أن الفرار من الموت لا يمنعه إذا حضر
~~الأجل.
# {ثم أحياهم} [243] حسن.
# {على الناس} [243] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
# {لا يشكرون (243)} [243] تام.
# {سبيل الله} [244] جائز، وليس بمنصوص عليه.
# {عليم (244)} [244] تام.
# {حسنا} [245] حسن لمن رفع ما بعده ms079 على الاستئناف، وليس بوقف لمن نصبه
~~جوابا للاستفهام.
# {كثيرة} [245] حسن، ومثله «ويبسط»، وقال أبو عمرو فيهما: كاف.
# {ترجعون (245)} [245] تام.
# {من بعد موسى} [246] جائز؛ لأنه لو وصله لصار «إذ» ظرفا لقوله: «ألم تر»،
~~وهو محال؛ إذ يصير العامل في «إذ تر»، بل العامل فيها محذوف، أي: إلى قصة
~~الملأ، ويصير المعنى: ألم تر إلى ما جرى للملأ.
# {في سبيل الله} [246] حسن.
# {ألا تقاتلوا} [246] كاف.
# {ألا نقاتل في سبيل الله} [246] ليس بوقف؛ لأن الجملة المنفية بعده في
~~محل نصب حال مما قبله، كأنه قيل: مالنا غير مقاتلين.
# {وأبنائنا} [246] حسن، ومثله «قليلا منهم».
# {بالظالمين (246)} [246] تام.
# {ملكا} [247] حسن، ومثله «من المال».
# {والجسم} [247] كاف، ومثله «من يشاء».
# {عليم (247)} [247] تام.
# {من ربكم} [248] جائز، وليس بمنصوص عليه.
# {الملائكة} [248] كاف، ومثله «مؤمنين»، وقال أبو عمرو: تام.
# {بالجنود} [249] ليس بوقف؛ لأن قال جواب لما.
# PageV01P112
# {بنهر} [249] حسن؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {فليس مني} [249] جائز؛ للابتداء بشرط آخر مع الواو.
# {فإنه مني} [249] حسن؛ لأن ما بعده من الاستثناء في قوة لكن، فيكون ما
~~بعده ليس من جنس ما قبله.
# {بيده} [249] كاف، ومثله «قليلا منهم».
# {آمنوا معه} [249] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب لما فلا يفصل بينهما.
# {وجنوده} [249] كاف.
# {ملاقو الله} [249] ليس بوقف؛ للفصل بين القول ومقوله.
# {بإذن الله} [249] كاف، ومثله «الصابرين».
# {وجنوده} [250] الثاني ليس بوقف؛ لأن قالوا جواب لما.
# {صبرا} [250] جائز، ومثله «وثبت أقدامنا».
# {الكافرين (250)} [250] كاف؛ لفصله بين الإنشاء والخبر؛ لأن ما قبله
~~دعاء، وما بعده خبر.
# {بإذن الله} [251] حسن، وإن كانت الواو في «وقتل» للعطف؛ لأنه عطف جملة
~~على جملة، فهو كالمنفصل عنه، وبعضهم وقف على «فهزموهم بإذن الله» دون ما
~~قبله لمكان الفاء؛ لأن الهزيمة كانت قتل داود جالوت، وفي الآية حذف استغنى
~~عنه بدلالة المذكورة عليه، ومعناه: فاستجاب لهم ربهم ونصرهم فهزموهم بنصر؛
~~لأن ذكر الهزيمة بعد سؤال النصر دليل على أنه كان معنى الإجابة، فيتعلق
~~قوله: «فهزموهم» بالمحذوف، وتعلق المحذوف الذي هو الإجابة بالسؤال المتقدم،
~~وعلى هذا لم يكن الوقف على الكافرين تاما، قاله النكزاوي، ومن حيث كونه ms080 رأس
~~آية يجوز.
# {مما يشاء} [251] تام.
# {لفسدت الأرض} [251] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
# {العالمين (251)} [251] تام.
# {نتلوها عليك بالحق} [252] جائز.
# {المرسلين (252)} [252] تام، ومثله «على بعض» وجه تمامه أنه لما قال:
~~«فضلنا بعضهم على بعض»، أي: بالطاعات -انقطع الكلام، واستأنف كلاما في صفة
~~منازل الأنبياء مفصلا فضيلة كل واحد بخصيصية ليست لغيره كتسمية إبراهيم
~~خليلا، وموسى كليما، وإرسال محمد إلى كافة الخلق، أو المراد: فضلهم
~~بأعمالهم؛ فالفضيلة في الأول شيء من الله تعالى لأنبيائه، والثانية: فضلهم
~~بأعمالهم التي استحقوا بها الفضيلة، فقال في صفة منازلهم في النبوة غير
~~الذي يستحقونه بالطاعة منهم من كلم الله يعني: موسى -عليه السلام-، و «رفع
~~بعضهم درجات» يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - ولو وصل لصار الجار وما
# PageV01P113
# عطف عليه صفة ل «بعض»، فينصرف الضمير في بيان المفضل بالتكليم إلى «بعض»،
~~فيكون موسى من هذا البعض المفضل عليه غيره، لا من البعض المفضل على غيره
~~بالتكليم، وقيل: الوقف على «بعض» حسن، ومثله «من كلم الله»، ومن وقف عليه
~~ونوى بما بعده استئنافا -كان كافيا، وإن نوى به عطفا كان صالحا.
# {درجات} [253] حسن، ومثله «البينات»، و «بروح القدس»، و «اختلفوا».
# {من كفر} [253] أحسن.
# {ما اقتتلوا} [253] الأولى وصله؛ لأن «لكن» حرف استدراك يقع بين ضدين،
~~والمعنى: ولو شاء الله الاتفاق لاتفقوا، ولكن شاء الاختلاف فاختلفوا.
# {ما يريد (253)} [253] تام؛ للابتداء بعده بالنداء.
# {ولا شفاعة} [254] كاف.
# {الظالمون (254)} [254] تام؛ لأن ما بعده مبتدأ، و «لا إله إلا هو» خبر.
# {إلا هو} [255] كاف، إن رفع ما بعده مبتدأ وخبرا، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو الحي، أو جعل «الحي» مبتدأ، وخبره «لا تأخذه»، وليس بوقف إن جعل
~~بدلا من «لا إله إلا هو»، أو بدلا من «هو» وحده، وإذا جعل بدلا حل محل
~~الأول، فيصير التقدير: الله لا إله إلا الله، وكذا لو جعل بدلا من «الله»،
~~أو جعل خبرا ثانيا للجلالة، السابع جعل «الحي» صفة لله، وهو أجودها؛ لأنه
~~قرئ «الحي القيوم» بنصبهما على القطع (1)، والقطع إنما هو في باب النعت،
~~تقول: ms081 جاءني عبد الله العاقل بالنصب وأنت تمدحه، وكلمني زيد الفاسق بالنصب
~~تذمه، ولا يقال في هذا الوجه: الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر؛ لأنا نقول:
~~إن ذلك جائز، تقول: زيد قائم العاقل، ويجوز الفصل بينهما بالجملة المفسرة
~~في باب الاشتغال، نحو: زيدا ضربته العاقل؛ على أن العاقل صفة ل «زيدا»
~~أجريت الجملة المفسرة مجرى الجملة الخبرية في قولك: زيد ضربته العاقل فلما
~~جاز الفصل بالخبر جاز بالمفسرة.
# {الحي القيوم} [255] كاف.
# {ولا نوم} [255] حسن؛ السنة: ثقل في الرأس، والنعاس في العينين، والنوم
~~في القلب، وكررت «لا» في قوله: «ولا نوم» تأكيدا، وفائدتها انتفاء كل
~~منهما، قال زهير بن أبي سلمى (2): PageV01P114
# لا سنة في طوال الدهر تأخذه ... ولا نيام ولا في أمره فند
# {وما في الأرض} [255] كاف؛ للاستفهام بعده.
# {بإذنه} [255] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.
# {وما خلفهم} [255] كاف، وكذا ب «ما شاء»، و «الأرض»، و «حفظهما»، وقيل:
~~كلها حسان.
# {العظيم (255)} [255] تام.
# {في الدين} [256] حسن، ومثله «من الغي».
# {ويؤمن بالله} [256] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {الوثقى} [256] وصله أولى؛ لأن الجملة بعده حال للعروة، أي: استمسك بها
~~غير منفصمة.
# {لا انفصام لها} [256] كاف، ورسموا «لا انفصام» كلمتين لا كلمة، و
~~«انفصام» كلمة.
# {عليم (256)} [256] تام.
# {ولي الذين آمنوا} [257] ليس بوقف؛ لأن «يخرجهم»، و «يخرجونهم» حال، أو
~~تفسير للولاية، والعامل معنى الفعل في «ولي»، أي: الله يليهم مخرجا لهم، أو
~~مخرجين إلى النور، قاله السجاوندي.
# {إلى النور} [257] حسن.
# {الطاغوت} [257] حسن عند نافع.
# {إلى الظلمات} [257] كاف.
# {أصحاب النار} [257] جائز.
# {خالدون (257)} [257] تام.
# {في ربه} [258] ليس بوقف؛ لأن «أن آتاه الله الملك» مفعول من أجله.
# {الملك} [258] جائز، إن علق «إذ» باذكر مقدرا، وليس بوقف إن علق بقوله:
~~«ألم تر»، كأنه قال: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في الوقت الذي قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت؛ ف «إذ» في موضع نصب على الظرف، والعامل فيه
~~«ألم تر»، وليس ظرفا لإيتاء الملك؛ إذ المحاجة لم تقع وقت أن آتاه الله
~~الملك، بل إيتاء الله الملك إياه سابق على المحاجة.
# {ويميت} ms082 [258] حسن.
# {وأميت} [258] أحسن مما قبله، وقيل: ليس بوقف؛ لأن «قال» عاملة في «إذ».
# PageV01P115
# {فبهت الذي كفر} [258] كاف.
# {الظالمين (258)} [258] جائز، ووصله أحسن؛ لأن التقدير: أرأيت كالذي حاج
~~إبراهيم، أو كالذي مر على قرية، فلما كان محمولا عليه في المعنى اتصل به،
~~أو لأن قوله: «أو كالذي مر على قرية» جملة حالية مقرونة بالواو، وقد سوغت
~~مجيء الحال؛ لأن من المسوغات كون الحال جملة مقرونة بواو الحال، أو «كالذي»
~~معطوف على معنى الكلام؛ فموضع الكاف نصب ب «تر»، أو زائدة للتأكيد، أو «أن»
~~بمعنى الواو، كأنه قال: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، والذي مر على
~~قرية -فهو عطف قصة على قصة.
# {على عروشها} [259] جائز؛ لأن ما بعده من تتمة ما قبله، قاله السجاوندي.
# {بعد موتها} [259] حسن؛ لأنه آخر المقول.
# {ثم بعثه} [259] صالح.
# {كم لبثت} [259] كاف، ومثله «أو بعض يوم».
# {مئة عام} [259] جائز، ومثله «لم يتسنه».
# {آية للناس} [259] حسن، وكذا «نكسوها لحما»؛ لأنه آخر البيان، وقيل: «من
~~طعامك» إلى «لحما» كلام معطوف بعضه على بعض، ومن وصل «يتسنه» بما بعده حسن
~~له الوقف على «حمارك»، ومن جعل الواو في «ولنجعلك» مقحمة لم يقف على
~~«حمارك».
# {فلما تبين له} [259] ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «لما».
# {قدير (259)} [259] تام.
# {الموتى} [260] جائز.
# {أولم تؤمن} [260] كاف.
# {قال بلى} [260] لا يجوز الوقف على «بلى»، ولا الابتداء بها، أما الوقف
~~عليها -فإنك إذا وقفت عليها كنت مبتدئا ب «لكن»، وهي كلمة استدراك؛ يستدرك
~~بها الإثبات بعد النفي، أو النفي بعد الإثبات، وأما الابتداء بها فإنك لو
~~ابتدأت بها كنت واقفا على «قال» الذي قبلها؛ وهو كلمة لا يوقف عليها بوجه؛
~~لأن القول يقتضي الحكاية بعده، ولا ينبغي أن يوقف على بعض الكلام المحكي
~~دون بعض، هذا كله مع الاختيار، قاله النكزواي، ولو وقع الجواب بنعم بدل
~~«بلى» كان كفرا؛ لأن الاستفهام قد أكد معنى النفي، و «بلى» إيجاب النفي
~~سواء كان مع النفي استفهام أم لا، كما تقدم الفرق بينهما بذلك، وإبراهيم لم
~~يحصل له شك في ms083 إحياء الموتى وإنما شك في إجابة سؤاله.
# {قلبي} [260] كاف، أي: ليصير له علم اليقين وعين اليقين، ومن غرائب
~~التفسير: ما ذكره ابن
# PageV01P116
# فورك (1) في تفسيره في قوله: «ولكن ليطمئن قلبي»، أن السيد إبراهيم عليه
~~السلام كان له صديق وصفه بأنه قلبه، أي: ليسكن هذا الصديق إلى هذه المشاهدة
~~إذا رآها عيانا، قاله السيوطي في (الإتقان).
# {سعيا} [260] حسن، وقيل: كاف.
# {حكيم (260)} [260] تام.
# {سبع سنابل} [261] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل متعلقا
~~بما قبله.
# {مئة حبة} [261] كاف، ومثله «لمن يشاء».
# {عليم (261)} [261] تام، إن جعل «الذين» بعده مبتدأ، وخبره «لهم أجرهم»،
~~وجائز إن جعل بدلا مما قبله.
# {ولا أذى} [262] حسن، ثم تبتدئ «لهم أجرهم»، وليس بوقف إن جعل «لهم» خبر
~~«الذين».
# {لهم أجرهم عند ربهم} [262] كاف.
# {يحزنون (262)} [262] تام.
# {قول معروف} [263] كاف، على أن «قول» خبر مبتدأ محذوف، أي: المأمور به
~~قول معروف، أو جعل مبتدأ خبره محذوف تقديره: قول معروف أمثل بكم، وليس وقفا
~~إن رفعت «قول» بالابتداء، و «معروف» صفة، وعطفت «مغفرة» عليه، و «خير» خبر
~~عن «قول»، وكذا ليس وقفا إن جعل «خير» خبرا عن «قول»، وقوله: «يتبعها أذى»
~~في محل جر صفة ل «صدقة»، كذا يستفاد من (السمين).
# {أذى} [263] حسن، وقيل: كاف.
# {حليم (263)} [263] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {والأذى} [264] ليس بوقف؛ لفصله بين المشبه والمشبه به، أي: لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى كإبطال الذي ينفق ماله رئاء الناس، وإن جعلت الكاف
~~نعتا لمصدر، أي: إبطالا كإبطال الذي ينفق ماله رئاء الناس كان حسنا.
# {واليوم الآخر} [264] كاف.
# {صلدا} [264] صالح، وقال نافع: تام، وخولف لاتصال الكلام بعضه ببعض.
~~PageV01P117
# {مما كسبوا} [264] كاف.
# {الكافرين (264)} [264] تام، ولما ضرب المثل لمبطل صدقته، وشبهه بالمنافق
~~-ذكر من يقصد بنفقته وجه الله تعالى، فقال: «ومثل الذين ... » الآية.
# {بربوة} [265] ليس بوقف؛ لأن «أصابها» صفة ثانية ل «جنة»، أو ل «ربوة».
# {ضعفين} [265] جائز؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {فطل} [265] كاف.
# {بصير (265)} [265] تام، ولا وقف من قوله: «أيود» إلى «فاحترقت»؛ لأنه
~~كلام واحد صفة ل «جنة».
# {الثمرات} [266] ليس بوقف؛ لأن هذا ms084 مثل من أمثال القرآن، والمثل يؤتى به
~~على وجهه إلخ؛ ليفهم الكلام، فإذا وقف على بعضه لم يفد المعنى المقصود
~~بالمثل؛ لأن الواو للحال.
# {فاحترقت} [266] كاف؛ لأنه آخر قصة نفقة المرائي والمان في ذهابها، وعدم
~~النفع بها.
# {تتفكرون (266)} [266] تام.
# {الأرض} [267] حسن، ووقف بعضهم على «الخبيث» وليس بشيء؛ لإيهام المراد
~~بالقصد؛ لأنه يحتمل أن يكون المعنى: لا تقصدوا أكله، أو لا تقصدوا كسبه،
~~وإذا احتمل واحتمل وقع اللبس، فإذا قلت منه علم أن المراد به: لا تقصدوا
~~إنفاق الخبيث الذي هو الرديء من أموالكم، فإذا كان كذلك علم أن الوقف على
~~«الخبيث» ليس جيدا، ووقف نافع على «تنفقون»، وخولف؛ لاتصال ما بعده به، قال
~~أبو عبيدة: سألت علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عن قوله تعالى: «ولا
~~تيمموا الخبيث ... » الآية، فقال: كانوا يصرمون الثمرة فيعزلون الخبيث،
~~فإذا جاءت المساكين أعطوهم من الرديء، فأنزل الله هذه الآية، وقيل: «منه
~~تنفقون» مستأنف ابتداء إخبار، وأن الكلام تم عند قوله: «الخبيث»، ثم ابتدأ
~~خبرا آخر، فقال: «منه تنفقون»، وهذا يرده المعنى.
# {تنفقون} [267] حسن، وكذا «فيه».
# {حميد (267)} [267] تام.
# {بالفحشاء} [268] كاف، ومثله «فضلا».
# {عليم (268)} [268] تام، ومثله «من يشاء»؛ للابتداء بالشرط على قراءة:
~~«ومن يؤت» بفتح الفوقية (1)، وكاف على قراءة يعقوب (2): «يؤت» بكسر
~~الفوقية، قالوا: وعلى قراءته للعطف أشبه إلا PageV01P118
# أنه من عطف الجمل، وعلى قراءة من فتح الفوقية يحتمل الاستئناف والعطف،
~~وقراءة من فتح الفوقية معتبرة بما بعد الكلام، وهو قوله: «فقد أوتي خيرا»
~~فكان ما بعده على لفظ ما لم يسم فاعله بالإجماع، وقراءة من كسر الفوقية
~~معتبرة بما قبلها، وهو قوله: «يؤتي الحكمة من يشاء»، أي: يؤتى الله الحكمة
~~من يشاء، ومن يؤته الله الحكمة، فحذف الهاء كما حذف في قوله تعالى: «أهذا
~~الذي بعث الله رسولا» أراد بعثه الله رسولا، والهاء مرادة في الآيتين،
~~والحذف عندهم كثير منجلي، أي: حذف العائد المنصوب المتصل جائز، قال عبد
~~الله بن وهب: سألت الإمام مالكا عن الحكمة في قوله تعالى: «ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا ms085 كثيرا»، فقال: هي المعرفة بدين الله تعالى، والتفقه فيه،
~~والاتباع له، والياء من «يؤت» الثانية محذوفة على القراءتين (1).
# {خيرا كثيرا} [269] كاف.
# {الألباب (269)} [269] تام.
# {يعلمه} [270] كاف.
# {من أنصار (270)} [270] تام.
# {فنعما هي} [271] كاف.
# {خير لكم} [271] تام، على قراءة من قرأ: «ونكفر» بالنون والرفع (2)، أي:
~~نحن نكفر، وكاف لمن قرأه بالتحتية والرفع (3)، أي: والله يكفر، وليس بوقف
~~لمن قرأ: «نكفر» بالجزم (4)، وعطفه على محل الفاء من قوله: «فهو»، وكذا من
~~قرأه بالياء والرفع، أو النون والرفع (5)، وجعله معطوفا على ما بعد الفاء
~~إلا أن يجعله من عطف الجمل؛ فيكون كافيا، وفيها إحدى عشرة قراءة انظرها وما
~~يتعلق بها في المطولات، وإظهار الفريضة خير من إخفائها بخمس وعشرين ضعفا،
~~ولا خلاف أن إخفاء النافلة خير من إظهارها.
# {من سيئاتكم} [271] كاف.
# {خبير (271)} [271] تام. PageV01P119
# {هداهم} [272] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
# {من يشاء} [272] حسن، وعند أبي حاتم تام؛ للابتداء بالشرط.
# {فلأنفسكم} [272] حسن، ومثله «وجه الله».
# {لا تظلمون (272)} [272] تام إن علق ما بعده بمحذوف متأخر عنه، أي:
~~للفقراء حق واجب في أموالكم، وكاف إن علق ذلك بمحذوف متقدم، أي: والإنفاق
~~للفقراء.
# {في الأرض} [273] حسن، ومثله «من التعفف»، وكذا «بسيماهم».
# {إلحافا} [273] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {عليم (273)} [273] تام، و «الفقراء» هم: أهل الصفة أحصرهم الفقر والضعف
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تكن لهم عشائر، ولا منازل
~~يأوون إليها، كانوا قريبا من أربعمائة رجل، كانوا يتعلمون القرآن بالليل،
~~ويتفهمون بالنهار، ويجاهدون في سبيل الله.
# {سرا وعلانية} [274] ليس بوقف؛ لأن ما بعد الفاء خبر لما قبلها، وكل ما
~~كان من القرآن يستقبله فاء -فالوقف عليه أضعف منه إذا استقبله واو.
# {عند ربهم} [274] جائز، وكذا «فلا خوف عليهم».
# {يحزنون (274)} [274] تام.
# {من المس} [275] حسن، ومثله «الربا»، وكذا «وحرم الربا»، وقيل: كاف؛
~~للابتداء بالشرط، كان الرجل يداين الرجل إلى أجل، فإذا جاء الأجل قال
~~المداين: أخرني إلى أجل كذا، وأزيدك في مالك كذا، فإذا قيل له: هذا الربا
~~–قالوا: إن زدناهم وقت البيع، أو وقت الأجل -فكله سواء، فهذا قولهم: «إنما
~~البيع مثل ms086 الربا»، فأكذبهم الله عز وجل فقال: «وأحل الله البيع وحرم
~~الربا»، ورسموا «الربا»، بواو وألف في المواضع الأربعة كما ترى.
# {فله ما سلف} [275] حسن.
# {وأمره إلى الله} [275] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {أصحاب النار} [275] جائز.
# {خالدون (275)} [275] تام.
# {الصدقات} [276] كاف.
# {أثيم (276)} [276] تام.
# {عند ربهم} [277] جائز، و «لا خوف عليهم» كذلك.
# {يحزنون (277)} [277] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء، ومثله «مؤمنين».
# {ورسوله} [279] جائز على القراءتين، «فآذنوا» بالمد وكسر الذال من آذن،
~~أي: أعلموا غيركم
# PageV01P120
# بحرب من الله ورسوله، وبها قرأ حمزة، «فأذنوا» بإسكان الهمزة، وفتح
~~الذال، والقصر من: أذن بكسر الذال، وهي قراءة الباقين (1).
# {رءوس أموالكم} [279] حسن؛ لاستئناف ما بعده.
# {تظلمون (279)} [279] تام.
# {إلى ميسرة} [280] حسن، وقال الأخفش: تام؛ لأن ما بعده في موضع رفع
~~بالابتداء، تقديره: وتصدقكم على المعسر بما عليه من الدين خير لكم، قاله
~~الزجاج (2)، وقال غيره: وتصدقكم على الغريم بالإمهال عليه خير لكم، أي: أن
~~الثواب الذي يناله في الآخرة بالإمهال، وترك التقضي خير مما يناله في
~~الدنيا.
# {تعلمون (280)} [280] تام.
# {إلى الله} [281] حسن، على قراءة أبي عمرو و «ترجعون» ببناء الفعل للفاعل
~~بفتح التاء وكسر الجيم، و «توفى» مبني للمفعول بلا خلاف، فحسن الفصل
~~بالوقف؛ لاختلاف لفظ الفعلين في البناء، وأما على قراءة الباقين: «ترجعون»
~~ببناء الفعل للمفعول موافقة ل «توفي»، فالأحسن الجمع بينهما بالوصل؛ لأن
~~الفعلين على بناء واحد (3).
# {لا يظلمون (281)} [281] تام.
# {فاكتبوه} [282] حسن، ومثله «بالعدل»، و «علمه الله»، و «فليكتب» إذا
~~علقنا الكاف في «كما» بقوله: «فليكتب»، ومن وقف على «ولا يأب كاتب أن
~~يكتب»، ثم يبتدئ «كما علمه الله فليكتب» فقد تعسف.
# و {عليه الحق} [282]، و {وليتق الله ربه} [282]، و {منه شيئا} [282]، و
~~{وليه بالعدل} [282] كلها حسان، ووقف بعضهم على «أن يمل هو»، ووصله أولى؛
~~لأن الفاء في قوله: «فليملل» PageV01P121
# جواب الشرط، وأول الكلام: «فإن كان الذي عليه الحق».
# {من رجالكم} [282] حسن؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {من الشهداء} [282] كاف، إن قرئ «إن تضل» بكسر الهمزة؛ على أنها شرطية،
~~وجوابها «فتذكر» بشد الكاف ورفع الراء استئنافا، وبها قرأ حمزة (1) ورفع
~~الفعل؛ ms087 لأنه على إضمار مبتدأ، أي: فهي تذكر، وليس بوقف إن قرئ بفتح الهمزة
~~على أنها أن المصدرية، وبها قرأ الباقون (2)؛ لتعلقها بما قبلها، واختلفوا
~~بماذا تتعلق! فقيل: بفعل مقدر، أي: فإن لم يكونا رجلين فاستشهدوا رجلا
~~وامرأتين؛ لأن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، وقيل: تتعلق بفعل مضمر
~~على غير هذا التقدير، وهو أن تجعل المضمر قولا مضارعا تقديره: فإن لم يكونا
~~رجلين فليشهد رجل وامرأتان؛ لأن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، وقيل:
~~تتعلق بخبر المبتدأ الذي في قوله: «فرجل وامرأتان»، وخبره فعل مضمر تقديره:
~~فرجل وامرأتان يشهدون لأن تضل إحداهما، فلا يحسن الوقف على «الشهداء»؛
~~لتعلق «أن» بما قبلها، فالفتحة في قراءة حمزة فتحة التقاء الساكنين؛ لأن
~~اللام الأولى ساكنة؛ للإدغام في الثانية، والثانية مسكنة للجزم، ولا يمكن
~~إدغام في ساكن، فحركت الثانية بالفتحة هروبا من التقائهما، وكانت الحركة
~~فتحة؛ لأنها أخف الحركات، والقراءة الثانية أن فيها مصدرية ناصبة للفعل
~~بعدها، والفتحة فيها حركة إعراب بخلافها؛ فإنها فتحة التقاء ساكنين، وإن
~~وما في حيزها في محل نصب أو جر بعد حذف حرف الجر، والتقدير: لأن تضل، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الكاف، ونصب الراء (3)؛ من أذكرته أي جعلته
~~ذاكرا للشيء بعد نسيانه، انظر: (السمين).
# {الأخرى} [282] كاف، ومثله «إذا ما دعوا»؛ لإثبات الشهادة وبذل خطوطهم
~~إذا دعاهم صاحب الدين إلى ذلك، وهذا قول قتادة، وقيل: إذا ما دعوا لإقامة
~~الشهادة عند الحاكم -فليس لهم أن يكتموا شهادة تحملوها، وهو قول مجاهد،
~~والشعبي، وعطاء؛ لأن الشخص إذا تحملها تعين عليه أداؤها -إذا دعي لذلك،
~~ويأثم بامتناعه، ولا يتعين عليه تحملها ابتداء، بل هو مخير.
# {إلى أجله} [282] حسن، ومثله «تديرونها بينكم»، وكذا «ألا تكتبوها»،
~~وقيل: كاف؛ للابتداء بالأمر.
# {تبايعتم} [282] كاف؛ للابتداء بالنهي بعده، ومثله «ولا شهيد»، وكذا
~~«فسوق بكم».
# {واتقوا الله} [282] جائز، وليس بمنصوص عليه. PageV01P122
# {ويعلمكم الله} [282] كاف.
# {عليم (282)} [282] تام.
# {مقبوضة} [283] كاف؛ للابتداء بالشرط، واستئناف معنى آخر، ورسموا «اؤتمن»
~~بواو؛ لأنه فعل مبني لما لم يسم فاعله، فيبتدأ به بضم الهمزة؛ لأنها ms088 ألف
~~افتعل، وكان أصله: اأتمن، جعلت الهمزة الساكنة واوا؛ لانضمام ما قبلها، فإن
~~قيل: لم صارت ألف ما لم يسم فاعله مضمومة؟ فقل: لأن فعل ما لم يسم فاعله
~~يقتضي اثنين فاعلا ومفعولا، وذلك أنك إذا قلت: ضرب -دل الفعل على ضارب
~~ومضروب، فضموا أوله؛ لتكون الضمة دالة على اثنين، أو يقال: إذا ابتدئ
~~بالهمز الساكن -فإنه يكتب بحسب حركة ما قبله أولا، أو وسطا، أو آخر، نحو:
~~«ائذن لي»، و «اؤتمن»، و «البأساء»، ومثله «ابتلى» و «اضطر».
# {وليتق الله ربه} [283]، و {ولا تكتموا الشهادة} [283]، و {قلبه} [283]
~~كلها حسان.
# {عليم (283)} [283] تام.
# {وما في الأرض} [284] كاف، ومثله «به الله» إن رفع ما بعده على
~~الاستئناف، أي: فهو يغفر، وليس بوقف إن جزم عطفا على «يحاسبكم» فلا يفصل
~~بينهما بالوقف.
# {لمن يشاء} [284] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد
~~المتقابلين حتى يؤتى بالثاني.
# {من يشاء} [284] كاف.
# {قدير (284)} [284] تام.
# {من ربه والمؤمنون} [285] تام، إن رفع «والمؤمنون» بالفعلية عطفا على
~~الرسول، ويدل لصحة هذا قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: «وآمن
~~المؤمنون» (1)، فأظهر الفعل، ويكون قوله: «كل آمن» مبتدأ وخبر يدل على أن
~~جميع من ذكر «آمن» بمن ذكر، أو «المؤمنون» مبتدأ أول، و «كل» مبتدأ ثان، و
~~«آمن» خبر عن «كل»، وهذا المبتدأ وخبره خبر الأول، والرابط محذوف تقديره:
~~منهم، وكان الوقف على «من ربه حسنا»؛ لاستئناف ما بعده، والوجه كونها
~~للعطف؛ ليدخل المؤمنون فيما دخل فيه الرسول من الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله، بخلاف ما لو جعلت للاستئناف، فيكون الوصف للمؤمنين خاصة بأنهم
~~آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله دون الرسول، والأولى أن نصف الرسول
~~والمؤمنين بأنهم آمنوا بسائر هذه المذكورات.
# {ورسله} [285] حسن؛ لمن قرأ «نفرق» بالنون، وليس بوقف لمن قرأ «لا يفرق»
~~بالياء (2)، PageV01P123
# بالبناء للفاعل، أي: لا يفرق الرسول، كأنه قال: آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه، والمؤمنون كلهم آمن، فحذف الضمير الذي أضاف «كل» إليه، ومن أرجع
~~الضمير في «يفرق» بالياء لله تعالى كان متصلا بما ms089 بعدها، فلا يوقف على
~~«رسله»؛ لتقدم ذكره تعالى فلا يقطع عنه.
# {وأطعنا} [285] كاف؛ لأن ما بعده منصوب على المصدر بفعل مضمر، كأنهم
~~قالوا: اغفر لنا غفرانا، أي: مغفرة، أو نسألك غفرانك، أو أوجب لنا غفرانك،
~~أي: مغفرتك، فيكون منصوبا على المفعول به، فلا يكون له تعلق بما قبله على
~~كل تقدير.
# {المصير (285)} [285] تام.
# {إلا وسعها} [286] صالح، ومثله «ما كسبت»، وكذا «وعليها ما اكتسبت»، وقال
~~يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على الأول حتى يؤتى بالثاني، وهو أحسن؛
~~للابتداء بالنداء.
# {أو أخطأنا} [286]، و {من قبلنا} [286]، و {ما لا طاقة لنا به} [286]
~~كلها حسان، وقال أبو عمرو: كافية؛ للابتداء فيها بالنداء، ولكن الواو لعطف
~~السؤال على السؤال، وتؤذن بأن كل كلمة «ربنا» تكرار.
# و {واعف عنا} [286]، و {واغفر لنا} [286]، و {وارحمنا} [286] كلها حسان،
~~واستحسن الوقف على كل جملة منها؛ لأنه طلب بعد طلب، ودعاء بعد دعاء.
# {أنت مولانا} [286] ليس بوقف؛ لمكان الفاء بعده، واتصال ما بعدها بما
~~قبلها على جهة الجزاء، ولو كان بدل الفاء واو لحسن الوقف والابتداء بما
~~بعدها.
# {الكافرين (286)} [286] تام، وفي الحديث: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بألفي عام، وأنزل فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة، فلا
~~يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان» (1). PageV01P124
### | سورة آل عمران
# -[آيها:] مائتا آية اتفاقا.
# - وكلمها: ثلاثة آلاف وأربعمائة وثمانون كلمة.
# - وحروفها: أربعة عشر ألفا وخمسمائة وعشرون حرفا.
# وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودا باتفاق تسعة مواضع:
### | 1 - 
# {لهم عذاب شديد} [4].
### | 2 - 
# {إن الدين عند الله الإسلام} [19].
### | 3 - 
# {ليس علينا في الأميين سبيل} [75].
### | 4 - 
# {أفغير دين الله يبغون} [83].
### | 5 - 
# {أولئك لهم عذاب أليم} [91].
### | 6 - 
# {من استطاع إليه سبيلا} [97].
### | 7 - 
# {من بعد ما أراكم ما تحبون} [152].
### | 8 - 
# {يوم التقى الجمعان} [155].
### | 9 - 
# {متاع قليل} [197].
# {الم (1)} [1]، تقدم ما يغني عن إعادته، ونظائرها مثلها في فواتح السور،
~~واختلف: هل هي مبنية، أو معربة؟ ! وسكونها للوقف؟ أقوال.
# {إلا هو} [2] تام، إن رفع ما بعده على الابتداء، «ونزل عليك» الخبر، أو
~~رفع ما بعده خبر ms090 مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعلت «الله» مبتدأ، وما بعده
~~جملة في موضع رفع صفة «الله»؛ لأن المعنى يكون: الله الحي القيوم لا إله
~~إلا هو، و «الحي القيوم» الخبر، فلا يفصل بين المبتدأ وخبره بالوقف، وكذا
~~لو أعربت «الحي» بدلا من الضمير لا يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.
# {الحي القيوم (2)} [2] تام إن جعلته خبرا، ولم تقف على ما قبله، وليس
~~بوقف إن جعلته مبتدأ وخبره «نزل عليك الكتاب»، والوقف على «بالحق» لا يجوز؛
~~لأن «مصدقا» حال مما قبله، أي: حال مؤكدة لازمة، أي: نزل عليك الكتاب في
~~حال التصديق للكتب التي قبله.
# {لما بين يديه} [3] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن كان ما بعده معطوفا
~~على ما قبله على قول، «والإنجيل من قبل» ليس بوقف، قال أبو حاتم السجستاني:
~~ولا ينظر إلى ما قاله بعضهم: إن «من قبل» تام، ويبتدئ «هدى للناس» أي:
~~وأنزل الفرقان هدى للناس، وضعف هذا التقدير؛ لأنه يؤدي إلى تقديم المعمول
~~على حرف النسق، وهو ممتنع لو قلت: قام زيد مكتوفا، وضربت هندا يعني: مكتوفة
~~-لم يصح، فكذلك هذا، والمراد بالمعمول: الذي قدم على النسق هو قوله: «هدى
~~للناس»، والمراد بالنسق:
# PageV01P125
# هو واو قوله: «وأنزل الفرقان» الذي هو صاحب الحال، فتقدير الكلام: وأنزل
~~الفرقان هدى، أي: هاديا، وإن جعل محل «هدى» رفعا جاز، أي: هما هدى للناس
~~قبل نزول القرآن، أو هما هدى للناس إلى الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# {هدى للناس} [4] تام عند أبي حاتم.
# {وأنزل الفرقان} [4] أتم؛ لانتهاء القصة.
# {عذاب شديد} [4] تام عند نافع، ومثله «ذو انتقام».
# {في الأرض} [5] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف عليه، أو أن السامع ربما
~~يتوهم أنه لا يخفى عليه شيء في الأرض فقط، فينفي هذا التوهم بقوله: «ولا في
~~السماء».
# والوقف على {ولا في السماء (5)} [5] تام.
# {في الأرحام} [6] ليس بوقف؛ لأن قوله: «كيف يشاء» متعلق بالتصوير.
# {كيف يشاء} [6] تام، ومثله «الحكيم».
# {الكتاب} [7] ليس بوقف؛ لأن قوله: «منه آيات» متعلق به كتعلق الصفة
~~بالموصوف، و «آيات ms091 محكمات» متعلق ب «منه» على معنى: من الكتاب آيات محكمات،
~~ومنه أخر متشابهات، ولو جاز هذا الوقف لجاز أن يقف على قوله: «ومن قوم
~~موسى»، ثم يبتدئ «أمة يهدون بالحق»، ولا يقول هذا أحد؛ لأنهم يشترطون لصحة
~~الوقف صحة الوقف على نظير ذلك الموضع، ونقل بعضهم أن الوقف عند نافع على
~~«منه»، ولم يذكر له وجها، ووجهه -والله أعلم- إنه جعل الضمير في «منه»
~~كناية عن الله، أي: هو الذي أنزل عليك الكتاب من عنده، فيكون «منه» بمعنى:
~~من عنده، ثم يبتدئ «آيات محكمات»، أي: هو آيات محكمات.
# والوقف على {محكمات} [7] جائز.
# {أم الكتاب} [7] حسن.
# {متشابهات} [7] كاف؛ لاستئناف التفصيل، معللا اتباع أهل الزيغ المتشابه
~~بعلتين: ابتغاء فتنة الإسلام، وابتغاء التأويل، وكلاهما مذموم، فقال:
~~«ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله».
# والوقف على {تأويله} [7] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {إلا الله} [7] وقف السلف، وهو أسلم؛ لأنه لا يصرف اللفظ عن ظاهره إلا
~~بدليل منفصل، ووقف الخلف على «العلم»، ومذهبهم أعلم، أي: أحوج إلى مزيد
~~علم؛ لأنهم أيدوا بنور من الله؛ لتأويل المتشابه بما يليق بجلاله، والتأويل
~~المعين لا يتعين؛ لأن من المتشابه ما يمكن الوقوف عليه، ومنه ما لا يمكن،
~~وبين الوقفين تضاد ومراقبة، فإن وقف على أحدهما امتنع الوقف على الآخر، وقد
~~قال بكل منهما طائفة من المفسرين، واختاره العز بن عبد السلام، وقد روى ابن
~~عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف
# PageV01P126
# على «إلا الله»، وعليه جمع من السادة النجباء كابن مسعود، وغيره، أي: أن
~~الله استأثر بعلم المتشابه كنزول عيسى ابن مريم، وقيام الساعة، والمدة التي
~~بيننا وبين قيامها، وليس بوقف لمن عطف «الراسخون» على الجلالة، أي: ويعلم
~~الراسخون تأويل المتشابه أيضا، ويكون قوله: «يقولون» جملة في موضع الحال من
~~«الراسخون»، أي: قائلين آمنا به، وقيل: لا يعلم جميع المتشابه إلا الله
~~تعالى، وإن كان الله قد أطلع نبيه - صلى الله عليه وسلم - على بعضه وأهل
~~قوما من أمته لتأويل بعضه، وفي المتشابه ما يزيد على ثلاثين قولا، وهذا
~~تقريب للكلام ms092 على هذا المبحث البعيد المرام الذي تزاحمت عليه أفهام
~~الإعلام، وقال السجستاني: «الراسخون» غير عالمين بتأويله، واحتج بأن
~~«والراسخون» في موضع «وأما»، وهي لا تكاد تجيء في القرآن حتى تثنى وتثلث،
~~كقوله: {أما السفينة} [الكهف: 79]، و {وأما الغلام} [الكهف: 80]،
# و {وأما الجدار} [الكهف: 82]، و {فأما اليتيم فلا تقهر (9)} [الضحى: 9]،
~~و {وأما السائل فلا تنهر (10)} [الضحى: 10]، وهنا قال: «فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ»، ولم يقل بعده، وأما ففيه دليل على أن قوله: «والراسخون»
~~مستأنف منقطع عن الكلام قبله، وقال أبو بكر: وهذا غلط؛ لأنه لو كان المعنى
~~وأما الراسخون في العلم فيقولون لم يجز أن تحذف أما والفاء؛ لأنهما ليستا
~~مما يضمر.
# {والراسخون في العلم} [آل عمران: 7] صالح، على المذهب الثاني على استئناف
~~ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع نصب على الحال، وإن جعل «آمنا به
~~كل من عند ربنا» كلاما محكيا عنهم، فلا يوقف على «آمنا به»، بل على قوله:
~~«كل من عند ربنا» وهو أحسن؛ لأن ما بعده من كلام الله، أي: كل من المحكم
~~والمتشابه فهو انتقال من الكلام المحكي عن الراسخين إلى شيء أخبر الله به
~~ليس بحكاية عنهم.
# {آمنا به} [آل عمران: 7] حسن، على المذهبين.
# {من عند ربنا} [7] كاف، وقوله: «وما يذكر إلا أولو الألباب» معترض، ليس
~~بمحكي عنهم؛ لأنه من كلام الله.
# {الألباب (7)} [7] تام، وقيل: كاف؛ لأن ما بعده من الحكاية آخر كلام
~~الراسخين.
# {بعد إذ هديتنا} [8] حسن، ومثله «رحمة»؛ للابتداء بإن.
# {الوهاب (8)} [8] تام، وإن كان ما بعده من الحكاية داخلا في جملة الكلام
~~المحكي؛ لأنه رأس آية، وطال الكلام.
# {لا ريب فيه} [9] كاف؛ لأن ما بعده من كلام الله، لا من كلام الراسخين،
~~وحسن إن جعل التفاتا من الخطاب إلى الغيبة، أي: حيث لم يقل: إنك، بل قال:
~~إن الله، والاسم الظاهر من قبيل الغيبة.
# {الميعاد (9)} [9] تام.
# {شيئا} [10] جائز، ومثله «وقود النار» يبنى الوقف والوصل، على اختلاف
~~مذاهب المعربين في الكاف من «كدأب» بماذا تتعلق؟! فقيل: في محل رفع خبر
~~مبتدأ ms093 محذوف، أي: دأبهم في ذلك كدأب آل فرعون، أو في محل نصب، وفي الناصب
~~لها تسعة أقوال:
### | 1 - 
# أنها نعت لمصدر محذوف، والعامل فيه «كفروا» أي: أن الذين كفروا به كفرا
~~كدأب آل فرعون، أي: كعادتهم في الكفر.
### | 2 - 
# أو منصوبة ب «كفروا» مقدرا.
### | 3 - 
# أو الناصب مصدر مدلول عليه ب «لن تغني»، أي: توقد النار بهم كما توقد بآل
~~فرعون.
### | 4 - 
# أو منصوبة ب «لن تغني»، أي: بطل انتفاعهم بالأموال والأولاد كعادة آل
~~فرعون.
### | 5 - 
# أو منصوبة بوقود، أي: توقد النار بهم كما توقد بآل فرعون.
### | 6 - 
# أو منصوبة ب «لن تغني»، أي: لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك.
### | 7 - 
# أو منصوبة بفعل مقدر مدلول عليه بلفظ الوقود، أي: توقد بهم كعادة آل
~~فرعون، ويكون التشبيه في نفس الإحراق.
### | 8 - 
# أو منصوبة بكذبوا، والضمير في كذبوا لكفار قريش وغيرهم من معاصري الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، أي: كذبوا تكذيبا كعادة آل فرعون في ذلك التكذيب.
### | 9 - 
# أن العامل فيها ف «أخذهم الله»، أي: فأخذهم الله كأخذه آل فرعون، وهذا
~~مردود؛ فإن ما بعده فاء العطف لا يعمل فيما قبلها.
# {كدأب آل فرعون} [11] تام، إن جعل ما بعده مبتدأ منقطعا عما قبله، وخبره
~~«كذبوا»، أو خبر مبتدأ، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
# {بذنوبهم} [11] كاف.
# {العقاب (11)} [11] تام.
# {إلى جهنم} [12] جائز.
# {المهاد (12)} [12] تام.
# {التقتا} [13] كاف لمن رفع «فئة» بالابتداء (1)، وسوغ الابتداء بها
~~التفصيل، وثم صفة محذوفة تقديرها: فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله، وأخرى
~~كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت، فحذف من الجملة الأولى ما أثبت مقابله في
~~الجملة الثانية، ومن الثانية ما أثبت مقابله في الأولى، وهو من النوع
~~المسمى بالاحتباك من أنواع البديع، وهي قراءة العامة (2)، وليس بوقف لمن
~~قرأ: «فئة» بالجر (3)، PageV01P127
# «تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة» صفة أو بدل من «فئتين» بدل تفصيل، نحو:
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود (1)
# أي: بعضه ملوي، وبعضه محصود، ويجوز عربية نصب «فئة»، و ms094 «كافرة» على الحال
~~من الضمير، أي: التقتا مختلفتين، وقرئ (2): «فئة» بالنصب على المدح، أي:
~~أمدح فئة، وأخرى كافرة بالنصب على الذم، أي: وأذم أخرى، وعلى القراءتين ليس
~~بوقف، والوصل أولى.
# {رأي العين} [13] حسن، وقيل: كاف.
# {من يشاء} [13] تام.
# {لعبرة لأولي الأبصار (13)} [13] أتم منه، ولا وقف من قوله: «زين للناس»
~~إلى «والحرث»؛ لأن العطف صيرها كالشيء الواحد.
# {والحرث} [14] حسن، ومثله «الدنيا».
# {المآب (14)} [14] تام، قال السدي: حسن المنقلب هو الجنة، أصل المآب:
~~المأوب، نقلت حركة الواو إلى الهمزة الساكنة قبلها، فقلبت الواو ألفا، وهو
~~هنا اسم مصدر، أي: حسن الرجوع.
# {من ذلكم} [15] كاف؛ لتناهي الاستفهام إلى الإخبار، ثم يبتدئ «للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات» برفع «جنات» على الابتداء، و «للذين» خبره، والكلام
~~مستأنف في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ما الخير؟ فقيل: للذين اتقوا عند ربهم
~~جنت، مثل قوله: «قل أفأنبئكم بشر من ذلكم»، ثم قال: النار وعدها الله الذين
~~كفروا، ويضعف هذا الوقف من جعل قوله: «عند ربهم» متعلقا ب «خير»، وإن رفع
~~(3): «جنات» خبر مبتدأ محذوف تقديره: ذلك جنات -كان الوقف على «عند ربهم»
~~حسنا، وليس بوقف لمن خفض (4): «جنات» بدلا من «خير»، ولا يوقف على ما قبل
~~«جنات»، ولا «عند ربهم»، PageV01P128
# و «أزواج مطهرة»، و «رضوان» بالجر في الجميع؛ لعطفه على ما قبله.
# {جنات} [15] جائز؛ لأن «تجري» في محل رفع، أو نصب، أو جر على حسب
~~القراءتين (1).
# {ورضوان من الله} [15] كاف.
# {بالعباد (15)} [15] تام، قال (صاحب الدر النظيم): أؤنبئكم، رسموها بواو
~~بعد ألف الاستفهام صورة للهمزة المضمومة كما ترى، وحذفوا الألف بعد النون
~~في «جنات» في جميع القرآن اتفاقا، وفي محل «الذين يقولون» الحركات الثلاث
~~الرفع والنصب والجر؛ فمن رفعه خبر مبتدأ محذوف، أو نصبه بمقدر -كان الوقف
~~على «بالعباد» تاما، أو كافيا، وليس بوقف لمن جره بدلا من قوله: «للذين
~~اتقوا»، أو نعتا للعباد، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {ذنوبنا} [16] جائز.
# {وقنا عذاب النار (16)} [16] كاف إن نصب ما بعده على المدح بإضمار أعني،
~~أو أمدح، وليس بوقف إن ms095 جعل بدلا من «الذين يقولون»، أو مخفوضا نعتا، ومن
~~حيث كونه رأس آية يجوز.
# {بالأسحار (17)} [17] تام.
# إن قرئ (2): «شهد الله» فعلا ماضيا بمعنى: أعلم بانفراده بالوحدانية، أو
~~قضى الله، أو قرئ (3): «شهداء لله» بالرفع، على إضمار مبتدأ محذوف
~~والإضافة، أي: هم شهداء الله، وليس بوقف إن قرئ (4): «شهد» مبنيا للمفعول،
~~أي: شهد انفراده بالألوهية، أو قرئ (5): «شهداء لله» جمعا منصوبا مضافا إلى
~~الله حالا، أو على المدح جمع شهيد أو شاهد، أو قرئ (6): «شهدا الله» بضم
~~الشين والهاء، وفتح الدال منونا، ونصب الجلالة، أو قرئ (7): «شهد الله» بضم
~~الشين والهاء، وفتح الدال وضمها مضافا لاسم الله، فالرفع خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هم شهد الله، والنصب على الحال، وهو جمع شهيد، كنذير ونذر، أو قرئ (8):
~~«شهد لله» بضم الدال ونصبها وبلام الجر، ونسبت هذه القراءة للإمام علي كرم
~~الله وجهه. PageV01P130
# {بالقسط} [18] حسن.
# {الحكيم (18)} [18] تام لمن قرأ: «إن الدين» بكسر الهمزة، وليس بوقف لمن
~~فتحها، وهو الكسائي (1)؛ لأن محلها نصب؛ لأنها مع مدخولها معمول ل «شهد»،
~~وإن المعمولة لعامل يجب فتح همزتها ما لم تكن لقول، أو بإضمار حرف الجر،
~~كأنه قال: شهد الله أنه لا إله إلا هو؛ لأن الدين عند الله الإسلام، أو بأن
~~الدين عند الله الإسلام، وعلى هذا فلا يوقف على «بالقسط»، ولا على
~~«الحكيم»؛ لئلا يفصل بين العامل ومعموله بالوقف.
# {الإسلام} [19] كاف، ومثله «بغيا بينهم».
# {الحساب (19)} [19] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {ومن اتبعن} [20] حسن؛ للابتداء بأمر يشمل أهل الكتاب والعرب، والأول
~~مختص بأهل الكتاب، فلم يكن الثاني من جملة الشرط، قاله السجاوندي.
# {أأسلمتم} [20] حسن؛ لتناهي الاستفهام إلى الشرط.
# {فقد اهتدوا} [20] حسن؛ للابتداء بشرط آخر، وقال أبو عمرو فيهما: كاف.
# {البلاغ} [20] كاف.
# {بالعباد (20)} [20] تام؛ للابتداء ب «إن».
# {بغير حق} [21] جائز لمن قرأ: «ويقاتلون» بألف بعد القاف؛ لعدول المعنى
~~عن قوله: «ويقتلون» بغير ألف، وليس بوقف لمن قرأ: «ويقتلون» بغير ألف (2)؛
~~لفصله بين اسم «إن» وخبرها، وقوله: «فبشرهم» في موضع خبر إن، وإن جعل خبر
~~إن «أولئك الذين حبطت أعمالهم» -فلا ms096 يوقف على «أليم»، ولا على «الناس»
~~للعلة المذكورة.
# {أليم (21)} [21] كاف.
# {والآخرة} [22] صالح، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء بالنفي، مع اتحاد
~~المقصود. PageV01P131
# {من ناصرين (22)} [22] تام، ومثله «معرضون».
# {معدودات} [24] صالح؛ لأن الواو بعده تصلح للعطف وللحال، أي: وقد غرهم،
~~أو قالوا مغرورين.
# {يفترون (24)} [24] كاف.
# {لا ريب فيه} [25] جائز، وقال نافع: تام، وخولف في هذا؛ لأن ما بعده
~~معطوف على الجملة قبله، فهو من عطف الجمل.
# {لا يظلمون (25)} [25] تام.
# {من تشاء} [26] جائز في المواضع الأربعة، وقد نص بعضهم على الأول منها
~~والأخير، والوجه أنها شيء واحد.
# {بيدك الخير} [26] كاف.
# {قدير (26)} [26] تام.
# {في النهار} [27] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد
~~المتقابلين حتى يؤتى بالثاني، ومثله «من الميت»، و «من الحي».
# {بغير حساب (27)} [27] تام.
# {من دون المؤمنين} [28] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {فليس من الله في شيء} [28] قال أبو حاتم السجستاني: كاف، ووافقه أبو بكر
~~بن الأنباري، ولم يمعن النظر، وأظنه قلده، وكان يتحامل على أبي حاتم، ويسلك
~~معه ميدان التعصب تغمدنا الله وإياهم برحمته، ولعل وجه هذا الوقف أنه رأى
~~الجملة مركبة من الشرط والجزاء، وهو قوله: «ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء»، استأنف بعده «إلا»، على معنى: إلا أن يكون الخوف يحمله عليه، فعلى
~~هذا التأويل يسوغ الوقف على شيء، وأجاز الابتداء ب «إلا» هنا، وفيه ضعف؛
~~لأن «إلا» حرف استدراك يستدرك بها الإثبات بعد النفي، أو النفي بعد
~~الإثبات؛ فهي متعلقة بما قبلها في جميع الأحوال، مع أن أبا حاتم في باب
~~الوقف والابتداء هو الإمام المقتدى به في هذا الفن، ووافقه الكواشي، وقال:
~~إلا أن يجعل حرف الاستثناء بمعنى: اللهم، والله أعلم بكتابه، وفصل أبو
~~العلاء الهمداني؛ حيث قال: من العلماء من قال: إذا كان بعد الاستثناء كلام
~~تام -جاز الابتداء بإلا إذا لم يتغير معنى ما قبلها، نحو:
### | 1 - 
# {أسفل سافلين (5)} [التين: 5].
### | 2 - 
# وقوله: {فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا} [الانشقاق: 24، 25].
### | 3 - 
# وكقوله: {ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا} [البقرة: 159، 160].
# وأما لو تغير بالوقف معنى ما قبله ms097 نحو:
# PageV01P132
### | 1 - 
# {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} [العنكبوت: 14].
### | 2 - 
# و {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الأحقاف: 3].
### | 1 - 
# {فشربوا منه إلا قليلا منهم} [البقرة: 249].
### | 2 - 
# {فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس} [الحجر: 30، 31]-فلا يبتدأ ب
~~«إلا»، وأما إذا لم يكن بعد (إلا) كلام تام، بل كان متعلقا بما قبله- فلا
~~يوقف دونه، وقال ابن مقسم: إذا كان الاستثناء متصلا فالوقف على ما بعدها
~~أحسن، نحو:
### | 1 - 
# {تولوا إلا قليلا منهم} [البقرة: 246].
### | 2 - 
# {فشربوا منه إلا قليلا منهم} [البقرة: 249].
### | 3 - 
# {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} [العنكبوت: 14].
# إلا أن يكون الاستثناء بعد الآية فيوقف على ما قبل إلا لتمام الآية وعلى
~~ما بعدها؛ لتمام الكلام، نحو:
### | 1 - 
# {ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك} [الحجر: 39، 40].
### | 2 - 
# {إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا} [الصافات: 134، 135]. وإن كان
~~منقطعا عما قبله فالوقف على ما قبل «إلا» أجود، وعلى ما بعدها حسن، ثم ما
~~كان منه رأس آية ازداد حسنا في الوقف، فمن المنقطع قبل تمام الآية قوله:
~~{لئلا يكون للناس عليكم حجة} [البقرة: 150] هنا الوقف، ثم يبتدئ: {إلا
~~الذين ظلموا منهم} [البقرة: 150]، وكذلك: {لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم} [النساء: 148]، {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما} [مريم:
~~62]، {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56]، والتام في
~~ذلك كله آخر الآية، وأما المنقطع بعد تمام الآية فقوله: {قالوا إنا أرسلنا
~~إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا}
~~[الحجر: 58 - 60]، {عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة} [الصافات: 9، 10]،
~~{بردا ولا شرابا (24) إلا حميما} [النبأ: 24، 25]، {أسفل سافلين (5) إلا
~~الذين آمنوا} [التين: 5، 6]؛ فإن اللفظ لفظ الاستثناء، والتقدير: الرجوع من
~~إخبار إلى إخبار، ومن معنى إلى معنى، وللعلماء في ذلك اختلاف كبير يطول
~~شرحه، وحاصله: أن الاستثناء إن كان يتعلق بالمستثنى منه لم يوقف قبل الأوان
~~كان بمعنى لكن، وإن ما بعده ليس من جنس ما قبله، نحو: {لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني} [البقرة: 78]، {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ms098 (20)} [الليل: 20]،
~~{إلا اتباع الظن} [النساء: 157]؛ إذ لم يستثن «الظن» من العلم؛ لأن «اتباع
~~الظن» ليس بعلم المعنى، لكنهم يتبعون الظن، والنحويون يجعلون هذا الاستثناء
~~منقطعا؛ إذ لم يصح دخول ما بعد «إلا» فيما قبلها، ألا ترى أن «الأماني»
~~ليست من الكتاب، وتكون «إلا» بمعنى الواو عند قوم، نحو قوله: {إلا الذين
~~ظلموا منهم}
# PageV01P133
# [العنكبوت: 46]، وكقوله: {إلا من ظلم ثم بدل حسنا} [النمل: 11]، ونحو
~~قوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] قال أبو عبيدة
~~بن المثنى: «إلا» بمعنى الواو؛ لأنه لا يجوز للمؤمن قتل المؤمن عمدا ولا
~~خطأ، ومن الاستثناء ما يشبه المنقطع كقوله: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)}
~~[يونس: 61]، فقوله: «إلا في كتاب» منقطع عما قبله؛ إذ لو كان متصلا لكان
~~بعد النفي تحقيقا، وإذا كان كذلك وجب أن يعزب عن الله تعالى مثقال ذرة
~~وأصغر وأكبر منها إلا في الحال التي استثناها، وهو قوله: «إلا في كتاب
~~مبين»، وهذا لا يجوز أصلا، بل الصحيح الابتداء ب «إلا» على تقدير الواو،
~~أي: وهو أيضا في كتاب مبين، ونحو ذلك قوله: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (59)} [الأنعام:
~~59]، ومعنى «فليس من الله في شيء»، أي: ليس من توفيق الله وكرامته في شيء،
~~أو ليس فيه لله حاجة، أي: لا يصلح لطاعته، ولا لنصرة دينه، وقال الزجاج:
~~معناه من يتول غير المؤمنين فالله بريء منه.
# {تقاة} [28] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {نفسه} [28] كاف.
# {المصير (28)} [28] تام.
# {يعلمه الله} [29] كاف؛ لاستئناف ما بعده، وليس معطوفا على جواب الشرط؛
~~لأن علمه تعالى بما في السموات وما في الأرض غير متوقف على شرط، ومثله «وما
~~في الأرض».
# {قدير (29)} [29] كاف إن نصب «يوم» باذكر مقدرا مفعولا به، وليس بوقف إن
~~نصب ب «يحذركم» الأولى، وكذا إن نصب ب «المصير»؛ للفصل بين المصدر ومعموله،
~~كأنه ms099 قال: تصيرون إليه يوم تجد كل، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، ويضعف نصبه
~~ب «قدير»؛ لأن قدرته تعالى على كل شيء لا تختص بيوم دون يوم، بل هو متصف
~~بالقدرة دائما، ويضعف نصبه ب «تود»، أي: تود يوم القيامة حين تجد كل نفس
~~خيرها وشرها تتمنى بعد ما بينها وبين ذلك اليوم وهوله.
# {من خير محضرا} [30] تام إن جعلت «ما» مبتدأ، وخبرها «تود»، ومن جعلها
~~شرطية وجوابها «تود» لم يصب، ولم يقرأ أحد إلا بالرفع، ولو كانت شرطية لجزم
~~«تود»، ولو قيل: يمكن أن يقدر محذوف، أي: فهي تود، أو نوى بالمرفوع
~~التقديم، ويكون دليلا للجواب لا نفس الجواب -لكان في ذلك تقديم المضمر على
~~ظاهره في غير الأبواب المستثناة، وذلك لا يجوز، وقراءة عبد الله (1): «من
~~سوء ودت» تؤيد كون ما شرطية مفعولة بعملت، وفي الكلام حذف تقديره: تسر به،
~~ومن سوء محضرا PageV01P134
# حذف تسر من الأول، ومحضرا من الثاني، والمعنى وتجد ما عملت من سوء محضرا
~~تكرهه، وليس بوقف إن عطف «وما عملت من سوء» على «ما عملت من خير».
# {أمدا بعيدا} [30] حسن، وكرر التحذير تفخيما وتوكيدا، كما في قوله:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا (1)
# {نفسه} [30] كاف.
# {بالعباد (30)} [30] تام.
# {يحببكم الله} [31] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {ذنوبكم} [31] كاف.
# {رحيم (31)} [31] تام.
# {والرسول} [32] حسن؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {فإن تولوا} [32] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {الكافرين (32)} [32] تام.
# {العالمين (33)} [33] جائز؛ من حيث كونه رأس آية، وليس بمنصوص عليه؛ لأن
~~«ذرية» حال من «اصطفى»، أي: اصطفاهم حال كونهم ذرية بعضها من بعض، أو بدل
~~من «آدم» وما عطف عليه على قول من يطلق الذرية على الآباء والأبناء، فلا
~~يفصل بين الحال وذيها، ولا بين البدل والمبدل منه، فإن نصبت «ذرية» على
~~المدح كان الوقف على «العالمين» كافيا.
# {من بعض} [34] كاف.
# {عليم (34)} [34] تام، على قول أبي عبيدة معمر بن المثنى أن «إذ» زائدة
~~لا موضع لها من الإعراب، والتقدير: عنده ms100 قالت امرأة عمران رب إني نذرت؛ على
~~أنه مستأنف، وهذا وهم من أبي عبيدة، وذلك أن «إذ» اسم من أسماء الزمان فلا
~~يجوز أن يلغى؛ لأن اللغو إنما يكون في الحروف، وموضع «إذ» نصب بإضمار فعل،
~~أي: اذكر لهم وقت إذ قالت، قاله المبرد، والأخفش فهي مفعول به، PageV01P135
# لا ظرف، وقال الزجاج: الناصب له اصطفى مقدرا مدلولا عليه باصطفى الأول،
~~أي: اصطفى آل عمران إذ قالت، فعلى هذين الوجهين لا يوقف على «عليم»؛ لتعلق
~~ما بعده بما قبله، أي: سمع دعاءها ورجاءها؛ ف «إذ» متعلقة بالوصفين معا.
# {محررا} [35] جائز، وهو حال من الموصول، وهو «ما في بطني»، والعامل فيها
~~«نذرت»، ولا يستحسن؛ لتعلق الفاء بما قبلها.
# {فتقبل مني} [35] تام، عند نافع؛ للابتداء ب «إن».
# {العليم (35)} [35] كاف، ومثله «أنثى» لمن قرأ «وضعت» بسكون التاء (1)؛
~~لأنه يكون إخبارا من الله عن أم مريم، وما بعده من كلام الله فهو منفصل من
~~كلام مريم ومستأنف، وبها قرأ أبو جعفر، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم،
~~وحمزة، والكسائي، وليس بوقف لمن قرأ بضم التاء، وهو ابن عامر، وأبو بكر عن
~~عاصم (2)، وعليه فلا يوقف على «أنثى» الأول والثاني؛ لأنهما من كلامها، فلا
~~يفصل بينهما، فكأنها قالت اعتذارا: إني وضعتها وأنت يا رب أعلم بما وضعت.
# {بما وضعت} [36] جائز، على قراءة سكون التاء (3)، وليس بوقف لمن ضمها
~~(4).
# {كالأنثى} [36] جائز، إن جعل من كلام الله، وليس بوقف إن جعل ما قبله من
~~كلام أم مريم، ولا وقف من «وإني سميتها مريم» إلى «الرجيم» فلا يوقف على
~~«مريم» سواء قرئ «وضعت» بسكون التاء أو بكسرها (5)، على خطاب الله لها؛
~~لأنه معطوف على «إني وضعتها»، وما بينهما معترض بين المعطوف والمعطوف عليه،
~~مثل: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76)} [الواقعة: 76] اعترض بجملة «لو
~~تعلمون» بين المنعوت الذي هو «لقسم»، وبين نعته الذي هو «عظيم»، وهنا
~~بجملتين الأولى «والله أعلم بما وضعت»، والثانية «وليس الذكر كالأنثى»، قرأ
~~نافع (6): «وإني» بفتح ياء المتكلم التي قبل الهمزة المضمومة، وكذلك كل ياء
~~وقع ms101 بعدها همزة مضمومة إلا في موضعين، فإن الياء تسكن فيهما: ... {بعهدي
~~أوف} [البقرة: 40]، و {آتوني أفرغ} [الكهف: 96].
# {الرجيم (36)} [36] كاف، وقيل: تام. PageV01P136
# {نباتا حسنا} [37] حسن، عند من خفف «وكفلها»؛ لأن الكلام منقطع عن الأول
~~بتبدل فاعله؛ فإن فاعل المخفف «زكريا»، وفاعل المشدد ضمير اسم الرب عز وجل،
~~أي: وكفلها الله زكريا، وليس بوقف لمن شدد؛ لأن الفعلين معا لله تعالى، أي:
~~أنبتها الله نباتا حسنا، وكفلها الله زكريا، وبها قرأ حمزة، والكسائي،
~~وعاصم (1)، وقصر «زكريا» غير عاصم (2)؛ فإنه قرأ بالمد، فمن مد أظهر النصب،
~~ومن قصر كان في محل النصب، وخفف الباقون، ومدوا «زكريا» مرفوعا (3)، أي:
~~ضمها زكريا إلى نفسه، ومن حيث إنه عطف جملة على جملة يجوز عند بعضهم.
# {وكفلها زكريا} [37] جائز، على القراءتين (4)، ومثله «رزقا»، وكذا هذا
~~منصوص عليهما.
# {من عند الله} [37] كاف، إن جعل ما بعده من كلام الله، وجائز إن جعل من
~~الحكاية عن مريم أنها قالت: «إن الله يرزق من يشاء بغير حساب»، والأولى
~~وصله بما بعده.
# {بغير حساب (37)} [37] تام، وقيل: كاف؛ لأن ما بعده متعلق به من جهة
~~المعنى، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قال لما رأى
~~زكريا - عليه السلام - فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء
~~–قال: إن الذي يفعل هذا قادر على أن يرزقني ولدا، فعند ذلك دعا زكريا ربه.
# {طيبة} [38] حسن؛ للابتداء ب «إن».
# {الدعاء (38)} [38] تام.
# {المحراب} [39] حسن، على قراءة من كسر همزة «إن» (5)، على إضمار القول،
~~أي: قالت: إن الله، وقد جاء إضمار القول كثيرا، من ذلك قوله: {والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم} [الرعد: 24] أي: يقولون سلام
~~عليكم، فإن تعلقت «إن» المكسورة بفعل مضمر، ولم تتعلق PageV01P137
# بما قبلها من الكلام -حسن الابتداء بها، والوقف على ما قبلها، وليس بوقف
~~لمن فتحها (1)؛ لأن التقدير: بأن الله، فحذف الجار، ووصل الفعل إلى ما
~~بعده، فهو منصوب المحل بقوله: فنادته؛ لأنه فعل يتعدى إلى مفعولين أحدهما:
~~الهاء، والثاني: «أن الله»، وأما من أقام النداء ms102 مقام القول فلا يقف على
~~«المحراب»، وكذا على قراءة من قرأ: «أن الله» بفتح الهمزة (2)، على تقدير:
~~بأن الله، أي: بهذا اللفظ؛ لتعلق ما بعد المحراب بما قبله، انظر: النكزاوي.
# {الصالحين (39)} [39] كاف، وقيل: تام
# {عاقر} [40] حسن، ووقف بعضهم على «كذلك»، على أن الإشارة بكذلك إلى حال
~~زكريا وحال امرأته، كأنه قال: رب على أي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا؟
~~فقال له: كما أنتما يكون لكما الغلام، والكلام تم في قوله: «كذلك»، وقوله:
~~«الله يفعل ما يشاء» جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الأمر المستغرب،
~~وعلى هذا يكون «كذلك» متعلقا بمحذوف، «والله يفعل ما يشاء» جملة منعقدة من
~~مبتدأ وخبر، وليس بوقف إن جعلت الكاف في محل نصب حال من ضمير ذلك، أي:
~~يفعله حال كونه مثل ذلك، أو جعلت في محل رفع خبر مقدم، والجلالة مبتدأ
~~مؤخر. اه سمين
# {ما يشاء (40)} [40] تام، وهو رأس آية.
# {اجعل لي آية} [41] حسن، ومثله «رمزا»، وقيل: تام؛ للابتداء بالأمر.
# {والإبكار (41)} [41] تام، على أن «إذ» منصوبة المحل بمضمر، تقديره:
~~واذكر، وحسن إن جعل ما بعده معطوفا على ما قبله من عطف الجمل.
# {العالمين (42)} [42] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {الراكعين (43)} [43] حسن.
# {نوحيه إليك} [44] كاف عند أبي حاتم، ومثله «يكفل مريم»، و «يختصمون».
# {بكلمة منه} [45] جائز، ويبتدئ اسمه «المسيح» بكسر الهمزة، ومثله «عيسى
~~ابن مريم» إن جعل «عيسى» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عيسى، وليس بوقف إن جعل
~~اسمه المجموع من قوله: «المسيح عيسى ابن مريم» كما في (الكشاف)، أو جعل
~~«عيسى» بدلا من المسيح، أو عطف بيان، و «ابن مريم» صفة ل «عيسى».
# {والآخرة} [45] جائز، ومثله «المقربين» عند من جعل «ويكلم» مستأنفا على
~~الخبر، والأوجه أن «وجيها»، «ومن المقربين»، «ويكلم»، «من الصالحين»، هذه
~~الأربعة أحوال انتصبت عن قوله: «بكلمة»، والمعنى: إن الله يبشرك بهذه
~~الكلمة موصوفة بهذه الصفات الجميلة، ولا يجوز أن تكون من PageV01P138
# «المسيح»، ولا من «عيسى»، ولا من «ابن مريم» ولا من الهاء في «اسمه»،
~~انظر تعليل ذلك في: المطولات فلا يوقف على ms103 «كهلا»؛ لأن «ومن الصالحين»
~~معطوف على وجهين، أي: وجيها، ومقربا، وصالحا، أو يبشرك بعيسى في حال
~~وجاهته، وكهولته، وتقريبه، وصلاحه.
# {الصالحين (46)} [46] تام.
# {بشر} [47] كاف، ومثله «ما يشاء».
# {كن} [47] جائز.
# {فيكون (47)} [47] تام لمن قرأ: «ونعلمه» بالنون، على الاستئناف، وكاف
~~لمن قرأ بالياء التحتية عطفا على «يبشرك» من عطف الجمل (1).
# {والإنجيل (48)} [48] حسن إن نصب «ورسولا» بمقدر، أي: ونجعله رسولا، وليس
~~بوقف لمن عطفه على «وجيها»، فيكون حالا، أي: ومعلما الكتاب، وهو ضعيف؛ لطول
~~الفصل بين المتعاطفين، وكذا على قراءة البزي، و «رسول» بالجر عطفا على
~~«بكلمة منه»، أي: يبشرك بكلمة منه ورسول؛ لبعد المعطوف عليه والمعطوف (2).
# {من ربكم} [49] كاف لمن قرأ: «إني أخلق» بكسر الهمزة، وهو نافع (3)؛ على
~~الاستئناف، أو على التفسير، فسر بهذه الجملة قوله: «بآية» كأن قائلا قال:
~~وما الآية؟ فقال: إني أخلق، ونظيرها يأتي في قوله: {إن مثل عيسى عند الله}
~~[59]، فجملة «خلقه» مفسرة للمثل، وكما في قوله: {وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} [المائدة: 9]، ثم فسر الوعد بقوله: {لهم مغفرة} [المائدة:
~~9]، فالاستئناف يؤتى به تفسيرا لما قبله، وليس بوقف لمن قرأ بفتحها بدلا من
~~«أني قد جئتكم»، أو جعله في موضع خفض بدلا من آية؛ بدل كل من كل إن أريد
~~بالآية الجنس، أو جعلت خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أني؛ فقوله: «أني» يجوز أن
~~يكون في موضع رفع، أو نصب، أو جر، على اختلاف المعنى، وفتحها PageV01P139
# على إسقاط الخافض، فموضعها جر، أي: بأني، ويجري الخلاف المشهور بين
~~سيبويه والخليل في محل «أني» نصب عند سيبويه، وجر عند الخليل.
# {بإذن الله} [49] جائز في الموضعين.
# {في بيوتكم} [49] كاف، ومثله «مؤمنين» إن نصب «ومصدقا» بفعل مقدر، أي:
~~وجئتكم مصدقا لما بين يدي، وليس بوقف إن نصب عطفا على «رسولا»، أو على
~~الحال مما قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، وجواب «إن كنتم» محذوف، أي:
~~انتفعتم بهذه الآية وتدبرتموها.
# {حرم عليكم} [50] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده
~~على ما قبله.
# {من ربكم} [50] حسن.
# {وأطيعون (50)} [50] كاف. ms104
# {فاعبدوه} [51] حسن، وقيل: كاف.
# {مستقيم (51)} [51] تام.
# {إلى الله} [52] الأول حسن، والثاني ليس بوقف؛ لأن «آمنا» في نظم
~~الاستئناف، مع إمكان الحال، أي: قد آمنا كذلك.
# {مسلمون (52)} [52] كاف، ومثله «الشاهدين».
# {ومكر الله} [54] حسن.
# {الماكرين (54)} [54] كاف.
# {متوفيك} [55] جائز، ومثله «ورافعك إلي»، وليس منصوصا عليهما، والأولى
~~وصلهما، وقيل: هو من المقدم والمؤخر، أي: رافعك إلي حيا، ومتوفيك.
# {ومطهرك من الذين كفروا} [55] حسن، إن جعل الخطاب في «اتبعوك» للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، والذين اتبعوه هم المسلمون، أي: وجاعل الذين اتبعوك
~~يا محمد فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، فهو منقطع عما قبله في اللفظ،
~~وفي المعنى؛ لأنه استئناف خبر له، ومعنى قوله: «فوق الذين كفروا»، أي: في
~~الحجة وإقامة البرهان، وقيل: في اليد والسلطنة والغلبة، ويؤيد هذا ما في
~~الصحيح: عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله» (1)،
~~وقيل: يراد بالخطاب عيسى، وليس بوقف إن جعل الخطاب لعيسى عليه وعلى نبينا
~~أفضل PageV01P140
# الصلاة والسلام، ولا يخفى أن المذكور في الآية الشريفة إنما هو عيسى؛
~~لكون الكلام مع اليهود الذين كفروا به، وراموا قتله، وما في خط شيخ
~~الإسلام، وفي النسخ القديمة موسى، لعله سبق قلم، أو تصحيف من النساخ، وفي
~~ترتيب هذه الأخبار الأربعة أعني: «متوفيك»، «ورافعك إلي»، «ومطهرك»، و
~~«وجاعل» ترتيب حسن؛ وذلك أن الله تعالى بشره أولا بأنه متوفيه ومتولي أمره،
~~فليس للكفار المتوعدين له بالقتل سلطان ولا سبيل، ثم بشره ثانيا بأنه رافعه
~~إليه، أي: إلى سمائه محل أنبيائه وملائكته، ومحل عبادته؛ ليسكن فيها، ويعبد
~~ربه مع عابديه، ثم ثالثا بتطهيره من أوصاف الكفرة وأذاهم، وما قذفوه به، ثم
~~رابعا برفعة تابعيه على من خالفه؛ ليتم بذلك سروره، وقدم البشارة بنفسه؛
~~لأن الإنسان بنفسه أهم، قال تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
# [التحريم: 6]، وفي الحديث: «ابدأ بنفسك، ثم بمن تعول» (1).
# {يوم القيامة} [55] جائز.
# {تختلفون (55)} [55] كاف؛ للتفصيل بعده.
# {والآخرة} [56] كاف أيضا؛ للابتداء بالنفي.
# {من ms105 ناصرين (56)} [56] تام.
# {أجورهم} [57] حسن.
# {الظالمين (57)} [57] كاف؛ لأن «ذلك» مبتدأ، و «من الآيات» في محل رفع
~~خبر.
# {الحكيم (58)} [58] تام.
# {كمثل آدم} [59] حسن، وليس بتام، ولا كاف؛ لأن «خلقه من تراب» تفسير
~~للمثل، وهو متعلق به، فلا يقطع منه، وقال يعقوب: تام، و «خلقه من تراب»
~~مستأنف، وإنما لم يكن خلقه متصلا به؛ لأن الإعلام لا يتصل بها الماضي، فلا
~~تقول: مررت بزيد قام؛ لأن قام لا يكون صفة لزيد ولا حالا؛ لأنه قد وقع
~~وانقطع، فإن أضمرت في الكلام قد جاز أن يتصل الماضي بالإعلام؛ لأن الجمل
~~بعد المعارف أحوال، وفي جملة «خلقه من تراب» وجهان: أظهرهما: أنها مفسرة
~~لوجه التشبيه، فلا محل لها من الإعراب، والثاني: أنها في محل نصب على الحال
~~من «آدم»، و «قد» معه مقدرة؛ لتقربه من الحال؛ والعامل فيها معنى التشبيه
~~والضمير في «خلقه» عائد على «آدم»، لا على «عيسى»؛ لفساد المعنى.
# {كن} [59] جائز؛ لاستئناف ما بعده، وما بعد الأمر ليس جوابا له، وإنما
~~أراد تعالى، فهو يكون PageV01P141
# على الاستئناف؛ فلذلك انقطع عما قبله، وليس بوقف على قراءة الكسائي من
~~نصب ما بعد الفاء (1)، وذلك أن ما بعدها معطوف على ما عملت فيه «كن»،
~~واختلف في المقول له «كن»، فالأكثر على أنه «آدم»، وعليه يسئل، ويقال: إنما
~~يقال له: «كن» قبل أن يخلقه، لا بعده، وهنا «خلقه»، ثم قال له: «كن»، ولا
~~تكوين بعد الخلق؟ فالجواب: أنه تعالى أخبرنا أولا بأنه خلق آدم من غير ذكر
~~ولا أنثى، ثم ابتدأ خبرا آخر فقال: إني مخبركم بعد خبري الأول أني قلت له:
~~كن فكان مثل قوله:
# إن من ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده (2)
# ومعلوم أن الأب متقدم عليه، والجد متقدم على الأب، فالترتيب يعود إلى
~~الخبر، لا إلى الوجود.
# {فيكون (59)} [59] تام.
# {الحق من ربك} [60] جائز، أي: الذي أنبأك به في قصة عيسى الحق من ربك، أو
~~هو الحق من ربك، أو أمر عيسى فهو خبر مبتدأ محذوف.
# {الممترين (60)} [60] تام، ولا وقف من ms106 قوله: «فمن حاجك» إلى «الكاذبين»،
~~فلا يوقف على «من العلم»؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {الكاذبين (61)} [61] تام.
# {الحق} [62] كاف.
# {إلا الله} [62] حسن؛ لأن «من إله» مبتدأ، و «من» زائدة، و «إلا الله»
~~خبر، أي: ما إله إلا الله.
# {الحكيم (62)} [62] تام، ومثله «بالمفسدين»، وكذا «بيننا وبينكم» عند
~~نافع إن رفع ما بعده؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ فإن العادة أنه لا يبتدأ ب
~~«إلا»؛ لأن الغالب أنها تكون في محل نصب أو جر، فهي مفتقرة إلى عاملها،
~~وهنا كأن قائلا قال: ما الكلمة؟ فقيل: هي ألا نعبد إلا الله، وهذا وإن كان
~~جائزا عربية رفعه -فالأحسن وصله، وليس بوقف إن جعلت «أن» وما في حيزها في
~~محل رفع بالابتداء، والظرف قبلها خبر، وكذا لا يوقف على «بينكم» إن جعلت
~~«أن» فاعلا بالظرف قبلها، وحينئذ يكون الوقف على «سواء»، ثم يبتدأ «بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله»، وهذا فيه بعد من حيث المعنى، وكذا لا يوقف عليه
~~إن جر على أنه بدل من كلمة بتقدير: تعالوا إلى كلمة، وإلى «ألا نعبد إلا
~~الله»؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله، ورسموا «ألا نعبد» بغير نون بعد
~~الألف. PageV01P142
# {دون الله} [64] تام؛ للابتداء بعده بالشرط، ومثله «مسلمون».
# {إلا من بعده} [65] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
# {تعقلون (65)} [65] تام.
# {فيما لكم به علم} [66] جائز؛ للاستفهام بعده.
# {ليس لكم به علم} [66] كاف؛ لاستئناف ما بعده.
# {وأنتم لا تعلمون (66)} [66] تام؛ للابتداء بالنفي بعده.
# {ولا نصرانيا} [67] ليس بوقف؛ لأن «لكن» حرف يقع بين نقيضين، وهما هنا
~~اعتقاد الباطل والحق.
# {مسلما} [67] جائز.
# {من المشركين (67)} [67] تام.
# {للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} [68] كاف، ف «أولى الناس» في محل
~~نصب اسم «إن»، و «للذين» في محل رفع خبرها، واللام في «للذين» لام التوكيد،
~~و «هذا النبي» عطف على «للذين»، و «الذين آمنوا» في محل رفع بالعطف على
~~«النبي» والوقف على «آمنوا»، وقال النكزاوي: اختلف في ضمير «اتبعوه»، فقيل:
~~هو ضمير جماعة المسلمين راجع إلى «الذين»، وقيل: راجع إلى القوم الذين
~~كانوا في زمن ms107 إبراهيم، فآمنوا به واتبعوه كقس بن ساعدة، وزيد بن عمرو، وقال
~~يعقوب: الوقف على «اتبعوه» كاف، ويبتدأ «وهذا النبي» على الاستئناف،
~~والأجود العطف، ويدل على صحته الحديث المسند: «إن لكل بيت وليا، وإن وليي
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام»، ثم قرأ هذه الآية اه (1). مع حذف، وقرأ أبو
~~السمال العدوي (2): «وهذا النبي» بالنصب (3)؛ عطفا على الهاء في «اتبعوه»،
~~كأنه قال: اتبعوه واتبعوا هذا النبي، ذكره ابن مقسم، والوقف على هذا الوجه
~~على «آمنوا»، ومن نصب «النبي» على الإغراء وقف على «اتبعوه» ثم يبتدئ «وهذا
~~النبي» بالنصب، كأنه قال: واتبعوا هذا النبي على لفظ الأمر، وهذا أضعف
~~الأوجه، وقرئ بالجر (4)؛ عطفا على إبراهيم، أي: إن أولى الناس بإبراهيم
~~وبهذا النبي، وعلى هذا كان ينبغي أن يثني الضمير في «اتبعوه»، فيقول:
~~اتبعوهما، اللهم إلا أن يقال: هو من PageV01P143
# باب والله ورسوله أحق أن يرضوه.
# {والذين آمنوا} [68] حسن.
# {ولي المؤمنين (68)} [68] تام.
# {لو يضلونكم} [69] حسن.
# {وما يشعرون (69)} [69] تام، ومثله «تشهدون»، وكذا «وأنتم تعلمون».
# آخره ليس بوقف؛ لحرف الترجي بعده؛ لأن الإنسان يترجى بها شيئا يصل إليه
~~بسبب من الأسباب.
# {يرجعون (72)} [72] صالح؛ لأن ما بعده من جملة الحكاية عن اليهود، وأن
~~الواو بعده للعطف، فإن جعلت للاستئناف كان الوقف على «ترجعون» كافيا.
# {دينكم} [73] تام، يبنى الوقف على «هدى الله»، ووصله بما بعده على اختلاف
~~القراء والمعربين، فللقراء في محل «أن يؤتى» خمسة أوجه، وللمعربين فيه تسعة
~~أوجه، والوقف تابع لها في تلك الأوجه، ولهذا قال الواحدي (1): وهذه الآية
~~من مشكلات القرآن، وقال غيره: هي أشكل ما في السورة، قرأ العامة: «أن يؤتى»
~~بفتح الهمزة والقصر (2)، ومعناها: قالت اليهود بعضهم لبعض: لا تصدقوا، ولا
~~تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة إلا لمن اتبع اليهودية،
~~وقرأ ابن محيصن (3)، وحميد (4)
### | .............................................. 
# PageV01P144
# فوق العشرة بمد الهمزة (1)؛ على الاستئناف التوبيخي الإنكاري، وقرأ ابن
~~كثير في السبع على قاعدته بتسهيل الثانية بين بين من غير مد بينهما على
~~الاستفهام (2)، ولام العلة والمعلل محذوفان، أي: إلا أن يؤتى أحد دبرتم ms108 ذلك
~~وقلتموه، فحذفت اللام، ونصبت أن ومدخولها، أي: محلهما، كأنه قال: لا تؤمنوا
~~إلا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، وقرأ الأعمش (3)، وشعيب بن أبي حمزة، وسعيد
~~بن جبير (4): «إن يؤتى» بكسر الهمزة (5)؛ على أنها نافية، أي: ما يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم خطاب من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته، والوقف على
~~«دينكم»؛ لأن ما بعده يكون منقطعا عن الأول، وقرأ الحسن (6): «أن
~~PageV01P145
# يؤتى» (1) بفتح الهمزة، وكسر الفوقية، وفتح التحتية مبنيا للفاعل، و
~~«أحد» فاعل، والمفعول الأول محذوف، أي: أحدا وأبقى الثاني وهو مثل،
~~والتقدير: أن يؤتى أحد أحدا مثل ما أوتيتم هذا توجيه القراءات، وأما توجيه
~~الإعراب ففي محل أن يؤتى تسعة أوجه: ثلاثة من جهة الرفع، وأربعة من جهة
~~النصب، وواحد من جهة الجر، وواحد محتمل للنصب والجر، ويوقف على «هدى الله»
~~في أربعة منها، وهي إن قرئ (2): «ءأن يؤتى» بالاستفهام؛ لأن الاستفهام له
~~صدر الكلام سواء قرئ بهمزة محققة، أو مسهلة، أو نصب «أن» على الاشتغال، أو
~~علق بالهدى، أو أن «إن» بمعنى ما، وليس بوقف إن أعرب «أن» بدلا من «هدى
~~الله»، أو خبرا ل «أن»، أو معمولا لما قبله، أو متعلقا بما قبله، أو متعلقا
~~بلا تؤمنوا، أو قرئ: «أن يؤتى» بالفتح والقصر؛ لأنه يصير علة لما قبله، كما
~~ستراه.
# فالأول من أوجه الرفع: أن «يؤتى» يصح أن يكون محله رفعا؛ على أنه مبتدأ
~~على قول من يرفع، نحو: أزيد ضربته، والخبر محذوف، أي: إيتاء أحد مثل ما
~~أوتيتم تصدقونه، أو تقرون به، أي: لا تصدقوا بذلك، فهو إنكار أن يؤتى أحد
~~مثل الذي أوتوه من التوراة وغيرها، فهو حينئذ من كلام اليهود بعضهم لبعض،
~~والوقف على «هدى الله» تام؛ لأنه من كلام الله.
# والثاني من أوجه الرفع: أن «يؤتى» بدل من «هدى الله» الذي هو خبر «إن»،
~~أي: إن الهدى هدى الله هو أن يؤتى أحد كالذي جاءنا نحن، فيكون من كلام
~~اليهود.
# والثالث من أوجه الرفع: أن «أن يؤتى» خبر إن.
# وأما ms109 أوجه النصب: فأحدها: أن «أن» بفتح الهمزة بمعنى: لا، نقل ذلك بعضهم
~~عن الفراء، فأقام «أن» مقام ما، و «أو» بمعنى: إلا، ف «أن» ومدخولها في محل
~~نصب بالقول المحذوف، أي: وقولوا لهم لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا أن
~~يحاجوكم، ورد بأن جعل «أن» المفتوحة للنفي غير محفوظ، بل هو قول مرغوب عنه.
# والثاني من أوجه النصب: أن يكون مفعولا بمحذوف، أي: إذا كان الهدى هدى
~~الله فلا تنكروا أن PageV01P146
# يؤتى أحد، واستبعده أبو حيان بأن فيه حذف حرف النهي، وحذف معموله، وهو
~~غير محفوظ، ورد عليه تلميذه السمين (1) بأنه متى دل دليل على حذف العامل
~~جاز على أي وجه كان.
# والثالث من أوجه النصب: هو «أن يؤتى» مفعول لأجله، أي: ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم مخافة أن يؤتى أحد، أو مخافة أن يحاجوكم، أو أن آن يؤتى
~~بالمد على الاستفهام مفعول لأجله أيضا، فليس هو من قول اليهود، أي: الخوف
~~أن يؤتى أحد قلتم ذلك، ونقل ابن عطية الإجماع على أن ولا تؤمنوا من مقول
~~اليهود غير سديد.
# والرابع من أوجه النصب: أن «أن يؤتى» منصوب على الاشتغال، أي: تذكرون أن
~~يؤتى أحد تذكرونه، فتذكرونه مفسر بكسر السين، ولكونه في قوة المنطق صح أن
~~يفسر.
# وأما وجه الجر: ف «أن» أصلها لأن فأبدلت لام الجر مدة كقراءة ابن عامر:
~~«آن كان ذا مال» بهمزة محققة ومسهلة، أو محققتين، وبها قرأ حمزة، وعاصم،
~~أي: لأن كان ذا مال (2).
# والوجه المحتمل: هو أن «أن يؤتى» متعلق ب «لا تؤمنوا» على حذف حرف الجر،
~~أي: ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد، ولا يؤمنوا بأن يحاجوكم، فيكون «أن يؤتى» وما
~~عطف عليه مفعولا لقوله: «ولا تؤمنوا»، وعلى هذا لا يوقف على «من تبع
~~دينكم»؛ لأن «أن» متصلة بما قبلها، فلا يفصل بين الفعل والمفعول، ويجوز أن
~~لا تقدر الباء، فتقول: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد النبوة والكتاب إلا لمن اتبع
~~دينكم، ف «أن يؤتى» من تمام الحكاية عن اليهود، وقوله: «قل ms110 إن الهدى هدى
~~الله» اعتراض بين الفعل والمفعول، وإن جعل «أن يؤتى» متصلا ب «الهدى»
~~بتقدير: قل إن الهدى هدى الله أن لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أيها المسلمون
~~وأن لا يحاجوكم -كان الوقف على «لمن تبع دينكم» اه من أبي حيان، وتلميذه
~~السمين ملخصا، وهذا الوقف جدير بأن يخص بتأليف، ولكن ما ذكر فيه كفاية، غفر
~~الله لمن نظر بعين الإنصاف وستر ما يرى من الخلاف.
# {عند ربكم} [73] حسن. PageV01P147
# {بيد الله} [73] كاف؛ لأن «يؤتيه» لا يتعلق بما قبله، مع أن ضميري فاعله
~~ومفعوله عائدان إلى الله وإلى الفضل، قاله السجاوندي.
# {من يشاء} [73] كاف، ومثله «واسع عليم»، وكذا «من يشاء».
# {العظيم (74)} [74] تام.
# {يؤده إليك} [75] حسن.
# {قائما} [75] كاف؛ لأن «ذلك» مبتدأ.
# {سبيل} [75] حسن.
# {يعلمون (75)} [75] كاف، وقيل: تام.
# {بلى} [76] ليس بوقف، وقيل: وقف؛ لأن «بلى» جواب للنفي السابق، أي: بلى
~~عليهم سبيل العذاب بكذبهم، وتقدم في البقرة ما يغني عن إعادته.
# {المتقين (76)} [76] تام.
# {في الآخرة} [77] جائز.
# {ولا يزكيهم} [77] كاف.
# {أليم (77)} [77] تام.
# {وما هو من الكتاب} [78] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله «ويقولون هو من
~~عند الله».
# وقوله: {وما هو من عند الله} [78] أكفى منهما.
# {يعلمون (78)} [78] تام، ولا وقف من قوله: «ما كان لبشر» إلى «تدرسون»،
~~فلا يوقف على «النبوة»؛ لاتساق ما بعده على ما قبله؛ لأن ما بعده جملة سيقت
~~توكيدا للنفي السابق، أي: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة، ولا له أن يقول كما تقول: ما كان لزيد قيام ولا قعود؛ على انتفاء
~~كل منهما، فهي مؤكدة للجملة الأولى، والجملة -وإن كانت في اللفظ منفصلة-
~~فهي في المعنى متصلة؛ إذ شرط عطف الجملة على الجملة أن يكون بينهما مناسبة
~~بجهة جامعة، نحو: زيد يكتب، ويشعر، وسبب نزولها: أن أبا رافع القرظي
~~اليهودي، والرئيس من نصارى نجران قالا: يا محمد، تريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «معاذ الله ما بذلك أمرت ولا إليه
~~دعوت» (1) فانتفاء القول معطوف على أن يؤتيه، فلا يفصل بينهما بالوقف، ms111 ولا
~~يوقف على «من دون الله»؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكا وعطفا، وما رأيت
~~أحدا دعم هذين الوقفين بنقل تستريح النفس به. PageV01P148
# {تدرسون (79)} [79] كاف؛ على قراءة «ولا يأمركم» بالرفع، وليس بوقف لمن
~~قرأه بالنصب (1)، عطفا على أن يؤتيه الله، أي: ولا أن يأمركم؛ ففاعل
~~«يأمركم» في الرفع الله تعالى، أي: ولا يأمركم الله، وفي النصب لبشر، أي:
~~ما كان لبشر أن يأمركم.
# {أربابا} [80] كاف.
# {مسلمون (80)} [80] تام.
# {والنبيين} [80] صالح، فرقا بين «النبيين»، وضمير الأمم على قول من يقول:
~~إن الكاف والميم في «آتيتكم» ضمير الأمم، وتقدير ذلك: واذكر يا محمد حين
~~أخذ الله العهد على النبيين والميثاق، فأمرهم أن يخبروا الأمم عن الله
~~تعالى، فقال لهم: قولوا للأمم عني: مهما أوتيتم من كتاب وحكمة، ثم يجيئكم
~~رسول مصدق لما معكم من ذلك الكتاب والحكمة لتؤمنن به ولتنصرنه، وقال بعضهم:
~~إن قوله: «ثم جاءكم» بمعنى: أن جاءكم رسول، يعني: أن أتاكم ذكر محمد لتؤمنن
~~به، أو ليكونن إيمانكم به كالذي عندكم في التوراة، وقيل: الكاف والميم ضمير
~~الأنبياء، كأنه أوجب على كل نبي إن جاءه رسول بعده أن يؤمن به، ويصدقه،
~~وينصره، وعلى هذا لا يوقف على النبيين؛ لأن الخطاب للأنبياء، لا للأمم، ولا
~~يوقف على قوله: «وحكمة»، ولا على قوله: «لما معكم»؛ لأن جواب القسم لم يأت،
~~وهو قوله: لتؤمنن به، ولتنصرنه، وهذا أوفى بتأدية المراد؛ إذ ليس فيه الفصل
~~بين المتلازمين، وهما القسم وجوابه، وأحدهما يطلب الآخر.
# {ولتنصرنه} [81] كاف.
# {إصري} [81] صالح، وقيل: كاف.
# {قالوا أقررنا} [81] كاف.
# {من الشاهدين (81)} [81] تام.
# {الفاسقون (82)} [82] كاف.
# {يبغون} [83] حسن، لمن قرأه بالياء التحتية (2)، وقرأ: «ترجعون» بالتاء
~~الفوقية (3)؛ لانتقاله من الغيبة إلى الخطاب، وليس بوقف لمن قرأهما
~~بالتحتية، أو بالفوقية، والأولى الوصل؛ لأن التقدير: PageV01P149
# أتبغون غير دين إله هذه صفته، وهو الله تعالى؟ فلا يفصل بينهما، كذلك:
~~«من في السموات والأرض».
# {طوعا وكرها} [83] جائز لمن قرأ: «يرجعون» بالتحتية، وكاف لمن قرأه
~~بالفوقية (1).
# {يرجعون (83)} [83] تام، ولا وقف من: «قل آمنا» إلى: «من ربهم»، فلا يوقف
~~على «الأسباط»؛ ms112 لعطف ما بعده على ما قبله.
# {من ربهم} [84] جائز؛ لأن ما بعده حال، أي: آمنا غير مفرقين.
# {منهم} [84] صالح؛ لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا.
# {مسلمون (84)} [84] تام.
# {فلن يقبل منه} [85] جائز.
# {من الخاسرين (85)} [85] تام.
# {حق} [86] تام عند نافع، وخولف في هذا؛ لأن قوله: «وجاءهم البينات» معطوف
~~على ما قبله، ولكن هو من عطف الجمل فيجوز.
# {البينات} [86] كاف، وكذا: «الظالمين».
# {أجمعين (87)} [87] جائز؛ لأنه رأس آية، وليس بمنصوص عليه، غير أن
~~«خالدين» حال من الضمير في «عليهم»، والعامل الاستقرار، أو الجار؛ لقيامه
~~مقام الفعل.
# {خالدين فيها} [88] أحسن، ومعنى خلودهم في اللعنة: استحقاقهم لها دائما.
# {ولا هم ينظرون (88)} [88] جائز عند بعضهم، وقيل: لا يجوز؛ للاستثناء،
~~وتقدم ما فيه.
# {غفور رحيم (89)} [89] تام، ومثله: «الضآلون».
# {ولو افتدى به} [91] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، وقرأ عكرمة: «لن نقبل»
~~بنون العظمة، و «توبتهم» بالنصب (2)؛ أيضا مفعول به، ورسموا «ملء» بلام
~~واحدة، ومثلها: «الخبء، ودفء» من كل ساكن قبل الهمز.
# {أليم} [91] كاف.
# {من ناصرين (91)} [91] تام، ومثله «تحبون»؛ للابتداء بالنفي، وهو رأس آية
~~عند أهل الحجاز.
# {به عليم (92)} [92] تام.
# {على نفسه} [93] ليس بوقف؛ لتعلق حرف الجر بما قبله.
# {التوراة} [93] كاف عند أبي حاتم، وقال نافع: تام.
# {صادقين (93)} [93] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط بعده. PageV01P150
# {الظالمون (94)} [94] تام.
# {صدق الله} [95] حسن عند بعضهم.
# {حنيفا} [95] أحسن منه.
# {من المشركين (95)} [95] تام؛ للابتداء ب «إن».
# {مباركا} [96] كاف إن جعل ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~وهو هدى مستأنفا، وليس بوقف إن جعل في موضع نصب معطوفا على «مباركا».
# {للعالمين (96)} [96] كاف، ومثله «بينات» على أن ما بعده خبر مبتدأ، أي:
~~منها مقام إبراهيم، أو أحدها مقام إبراهيم، ارتفع «آيات» بالفاعلية بالجار
~~والمجرور؛ لأن الجار متى اعتمد رفع الفاعل، وهذا أولى من جعلها جملة من
~~مبتدأ وخبر؛ لأن الحال، والنعت، والخبر الأصل فيها أن تكون مفردة، فما قرب
~~منها كان أولى، والجار قريب من المفرد، ولذلك يقدم المفرد، ثم الظرف، ثم
~~الجملة، قال تعالى:
# {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} [28]، فقدم الوصف ms113 بالمفرد، وهو
~~«مؤمن»، وثنى بما قرب منه، وهو «من آل فرعون»، وثلث بالجملة، وهو «يكتم
~~إيمانه»، وليس «بينات» بوقف إن جعل «مقام» بدلا من «آيات»، أو عطف بيان.
# {مقام إبراهيم} [97] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الواو؛ لأن الأمن من
~~الآيات، وهذا إن جعل مستأنفا، وليس بوقف إن عطف عليه «ومن دخله كان آمنا»
~~لمن قرأ: «آيات» بالجمع، ومن أفرده كان وقفه «مقام إبراهيم» (1)، كأنه قال:
~~فيه آية بينة هي مقام إبراهيم الذي هو الحجر، أو المقام الحرم كله كما فسر
~~ذلك مجاهد؛ لأن الآية مفردة، فوجب أن يكون تفسيرها كذلك.
# والوقف على {آمنا} [97] تام.
# {حج البيت} [97] كاف، إن جعل «من» خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: من المفروض
~~عليه؟ قيل: هو من استطاع، وليست «من» فاعلا بالمصدر، لما يلزم عليه أنه إذا
~~لم يحج المستطيع تأثم الناس كلهم، وذلك باطل باتفاق، على أن «حج» مصدر مضاف
~~لمفعوله، أي: ولله على الناس أن يحج من استطاع منهم البيت، والأفصح أن يضاف
~~المصدر لفاعله كقوله:
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز أفواه الأباريق (2) PageV01P151
# يروى بنصب «أفواه» على إضافة المصدر، وهو «قرع» إلى فاعله، وبالرفع على
~~إضافته إلى مفعوله، وإذا اجتمع فاعل ومفعول مع المصدر العامل فيهما
~~-فالأولى إضافته لمرفوعه، فيقال: يعجبني ضرب زيد عمرا، ولا يقال: ضرب عمرو
~~زيد، وليس البيت بوقف إن جعل «من» بدلا من الناس؛ بدل بعض من كل، والتقدير:
~~ولله حج البيت على من استطاع إليه سبيلا من الناس.
# {سبيلا} [97] كاف.
# {العالمين (97)} [97] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {بآيات الله} [98] كاف.
# {تعملون (98)} [98] تام.
# {من آمن} [99] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جملة حالية، أي: باغين لها عوجا،
~~ومثله «عوجا».
# {وأنتم شهداء} [99] كاف؛ للابتداء بعده بالنفي.
# تعملون (99)} [99] تام.
# {كافرين (100)} [100] كاف.
# {وفيكم رسوله} [101] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ لتناهي الاستفهام،
~~وللابتداء بالشرط.
# {مستقيم (101)} [101] تام.
# {حق تقاته} [102] جائز.
# {مسلمون (102)} [102] كاف؛ للابتداء بالأمر.
# {بحبل الله جميعا} [103] كاف؛ على استئناف ما بعده، وقيل: صالح، وهو
~~الأظهر؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {ولا تفرقوا} [103] أكفى ms114 مما قبله، ولا يوقف على «عليكم»؛ لأن ما بعده
~~تفسير، ولا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف؛ فالناصب ل «إذ» الفعل الذي
~~بعده، وهو قوله: «فألف بين قلوبكم»، كأنه قال: واذكروا نعمة الله عليكم،
~~قيل: ما هذه النعمة؟ قال: هي تأليفه بين قلوبكم في الوقت الذي كنتم فيه
~~أعداء، فيكون الكلام خرج على وجه التفسير للنعمة، ويجوز أن تكون «إذ»
~~منصوبة باذكروا، يعني: مفعولا به، ولا يجوز أن تكون ظرفا؛ لفساد المعنى؛
~~لأن «اذكروا» مستقبل، و «إذ» ظرف لما مضى من
# PageV01P152
# الزمان، وعلى كل حال لا يوقف على «عليكم»، انظر: العماني، والسمين.
# {فأصبحتم بنعمته إخوانا} [103] صالح؛ على أن الواو في «وكنتم» عاطفة.
# {فأنقذكم منها} [103] حسن.
# {تهتدون (103)} [103] كاف، ومثله «المنكر» على استئناف ما بعده، وجائز إن
~~جعلت الواو بعده للعطف؛ لأنه من عطف الجمل.
# {المفلحون (104)} [104] تام.
# {البينات} [105] كاف؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن عطف ما بعده على ما
~~قبله.
# {عظيم (105)} [105] جائز، وليس بحسن؛ لأن ما بعده عامل فيه ما قبله،
~~وإنما جاز؛ لكونه رأس آية، أي: وأولئك لهم عذاب عظيم يوم كذا، ولا يجوز
~~نصبه ب «عذاب»؛ لأنه مصدر، وقد وصف قبل أخذ متعلقاته، وشرطه أن لا يتبع قبل
~~العمل، ومعمولاته من تمامه، فلا يجوز إعماله، فلو أعمل وصفه -وهو «عظيم» -
~~جاز، ولا يجوز الوقف على «عذاب»؛ لفصله بين الصفة والموصوف.
# {وتسود وجوه} [106] كاف إن لم يوقف على «عظيم»، وجائز إن وقف عليه.
# {بعد إيمانكم} [106] جائز.
# {تكفرون (106)} [106] كاف.
# {ففي رحمة الله} [107] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده في موضع الحال، كأنه قال: في حال الخلود ينعمون.
# {خالدون (107)} [107] تام، وقيل: كاف.
# {بالحق} [108] كاف.
# {للعالمين (108)} [108] تام.
# {وما في الأرض} [109] كاف.
# {الأمور (109)} [109] تام.
# {وتؤمنون بالله} [110] حسن.
# {خيرا لهم} [110] أحسن منه.
# {الفاسقون (110)} [110] كاف.
# {إلا أذى} [111] أكفى منه، و «أذى» منصوب بالاستثناء المتصل، وهو مفرغ من
~~المصدر المحذوف، أي: لن يضروكم ضررا إلا ضررا يسير إلا نكاية فيه، ولا
~~غلبة.
# {الأدبار} [111] حسن، قوله: «وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار»، «إن» حرف شرط
~~جازم، ms115 وعلامة الجزم فيهما حذف النون.
# PageV01P153
# وقوله: {ثم لا ينصرون (111)} [111] كاف؛ لأنه مستأنف؛ لرفع الفعل بالنون
~~التي هي علامة رفعه، فهو منقطع عما قبله؛ لأن ما قبله مجزوم؛ لأنه ليس
~~مترتبا على الشرط، بل التولية مترتبة على المقاتلة، فإذا وجد القتال وجدت
~~التولية، والنصر منفي عنهم أبدا سواء قاتلوا، أولم يقاتلوا؛ لأن مانع النصر
~~هو الكفر، فإذا وجد الكفر منع صاحبه النصر، فهي جملة معطوفة على جملة الشرط
~~والجزاء.
# {ثم لا ينصرون (111)} [111] كاف.
# {من الناس} [112] حسن، فسر حبل الله بالإسلام، وحبل الناس بالعهد والذمة.
# {بغضب من الله} [112] أحسن منه.
# {المسكنة} [112] أحسن منهما.
# {بغير حق} [112] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~سببا لما قبله.
# {يعتدون (112)} [112] كاف.
# {ليسوا سواء} [113] تام، على أن الضمير في «ليسوا» لأحد الفريقين، وهو من
~~تقدم ذكره في قوله: «منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون»، أي: ليس الجميع
~~سواء، أي: ليس من آمن كمن لم يؤمن، وترتفع «أمة» بالابتداء، والجار
~~والمجرور، وقبله الخبر، وهذا قول نافع، ويعقوب، والأخفش، وأبي حاتم، وهو
~~الأصح، وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: لا يجوز الوقف عليه؛ لأن «أمة»
~~مرفوعة ب «ليسوا»، وجمع الفعل على اللغة المرجوحة نحو: {وأسروا النجوى
~~(62)} [طه: 62] قالوا: وفي «ليسوا» للفريقين اللذين اقتضاهما سواء؛ لأنه
~~يقتضي شيئين، والصحيح: أن الواو ضمير من تقدم ذكرهم، وليست علامة الجمع،
~~فعلى قول أبي عبيدة الوقف على «يعتدون» تام، ولا يوقف على «سواء»، والضمير
~~في «ليسوا» عائد على أهل الكتاب، و «سواء» خبر ليس يخبر به عن الاثنين وعن
~~الجمع، وسبب نزولها: إسلام عبد الله بن سلام، وغيره، وقول الكفار: ما آمن
~~بمحمد إلا شرارنا، ولو كانوا أخيارا ما تركوا دين آبائهم، قاله ابن عباس.
# {وهم يسجدون (113)} [113] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده- وهو «يؤمنون» - بدلا من «يسجدون»، أو جعل «يؤمنون» في موضع الحال من
~~الضمير في «يسجدون»، ويكون الفعل المتصل بالضمير العامل في الحال، فلا يوقف
~~على «يسجدون»؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل والمبدل منه، ms116 ولا بين الحال
~~وصاحبها ولا العامل فيها، ولا يصح؛ لأن الإيمان، والأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر أوصاف لهم مطلقة غير مختصة بحال السجود.
# {في الخيرات} [114] كاف.
# PageV01P154
# {من الصالحين (114)} [114] تام إن قرئ ما بعده بالفوقية فيهما؛ لانتقاله
~~من الغيبة إلى الخطاب، فكأنه رجع من قصة إلى قصة أخرى، وكاف إن قرئ
~~بالتحتية فيهما جريا على نسق الغيبة ردا على قوله: «من أهل الكتاب أمة
~~قائمة» (1).
# {فلن يكفروه} [115] كاف.
# {بالمتقين (115)} [115] تام.
# {شيئا} [116] جائز، وضعف هذا الوقف؛ لأن الواو في «وأولئك» للعطف.
# {أصحاب النار} [116] جائز.
# {خالدون (116)} [116] تام.
# {فأهلكته} [117] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {وما ظلمهم الله} [117] ليس بوقف؛ للاستدراك، والعطف.
# {يظلمون (117)} [117] تام؛ للابتداء بعده بالنداء.
# {من دونكم} [118] ليس بوقف؛ لأن جملة «لا يألونكم خبالا» مفسرة لحال
~~البطانة الكافرة، والتقييد بالوصف يؤذن بجواز الاتخاذ عند انتفائهما، وقد
~~عتب عمر أبا موسى الأشعري على استكتابه ذميا، وتلا هذه الآية عليه، وقد قيل
~~لعمر في كاتب يجيد من نصارى الحيرة: ألا يكتب عنك؟ فقال: إذا أتخذ بطانة
~~سوء؛ لأنه ينبغي استحضار ما جبلوا عليه من بعضنا، وتكذيب نبينا، وإنهم لو
~~قدروا علينا لاستولوا على دمائنا، وما أحسن قول الطرطوشي (2) لما دخل على
~~الخليفة بمصر، وكان من الفاطميين، ورآه سلم قياده لوزيره الراهب، ونفذ
~~كلمته المشئومة حتى في الطرطوشي، ورآه مغضبا عليه، فأنشده: PageV01P155
# يا أيها الملك الذي جوده ... يطلبه القاصد والراغب
# إن الذي شرفت من أجله ... يزعم هذا إنه كاذب (1)
# فغضب الخليفة عند سماع ذلك، فأمر بالراهب، فسحب، وضرب، وقتل، وأقبل على
~~الطرطوشي، وأكرمه بعد عزمه على أذيته، وإذا كانوا هم الظلمة كما هم بمصر،
~~فهم كما قيل فيهم:
# لعن النصارى واليهود لأنهم ... بلغوا بمكرهم بنا الآمالا
# جعلوا أطباء وحسابا لكي ... يتقاسموا الأرواح والأموالا (2)
# وجاءت لهذا الملك امرأة -وكان وزيره يهوديا، وكاتبه نصرانيا- وقالت له:
~~فبالذي أعز اليهود بموسى، والنصارى بعيسى، وأذل المسلمين بك إلا نظرت في
~~ظلامتي.
# {ما عنتم} [118] حسن، ف «ما» مصدرية، أي: ودوا عنتكم، أي: هم لا يكتفون
~~ببغضكم، حتى يصرحوا بذلك بأفواههم.
# {أكبر} [118] أحسن ms117 مما قبله؛ للابتداء ب «قد».
# {تعقلون (118)} [118] كاف.
# {بالكتاب كله} [119] صالح.
# {آمنا} [119] الأولى وصله؛ لأن المقصود: بيان تناقض أحوالهم في النفاق.
# {من الغيظ} [119] كاف، ومثله «بغيظكم»؛ للابتداء ب «إن».
# {الصدور (119)} [119] تام.
# {تسؤهم} [120] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {يفرحوا بها} [120] أحسن منه؛ لتناهي وصف الذم لهم، وللابتداء بالشرط.
# {كيدهم شيئا} [120] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {محيط (120)} [120] تام.
# {للقتال} [121] كاف.
# {عليم (121)} [121] تام إن نصبت «إذ» باذكر مقدرا، وليس بوقف إن جعل
~~العامل في «إذ» ما قبلها، والتقدير: والله سميع عليم إذ همت طائفتان، أي:
~~سمع ما أظهروه، وعلم ما أضمروه حين PageV01P156
# هموا.
# {تفشلا} [122] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الواو بعده
~~للحال.
# {والله وليهما} [122] أحسن مما قبله.
# {المؤمنون (122)} [122] كاف.
# {أذلة} [123] حسن عند نافع.
# {تشكرون (123)} [123] كاف؛ إن نصبت «إذ» باذكر مقدرا، وليس بوقف إن جعلت
~~«إذ» متعلقة بما قبلها، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {منزلين (124)} [124] كاف، و «بلى» وما بعدها جواب للنفي السابق الذي
~~دخلت عليه ألف الاستفهام، وما بعد «بلى» في صلته فلا يفصل بينهما، ولا وقف
~~من قوله: «بلى» إلى «مسومين»، فلا يوقف على «فورهم»، ولا على «هذا»؛ لأن
~~جواب الشرط لم يأت بعد وهو «يمددكم»، فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.
# {مسومين (125)} [125] كاف، ومثله «قلوبكم به».
# {العزيز الحكيم (126)} [126] جائز؛ لأنه رأس آية، والأولى وصله؛ لأن لام
~~كي في قوله: «ليقطع» متعلقة بما قبلها بقوله: «ولقد نصركم»، أي: ولقد نصركم
~~الله ببدر؛ ليقطع طرفا من الذين كفروا، وقيل معناه: إنما وقع التأييد من
~~الله تعالى في إمدادكم بالملائكة؛ ليقطع طرفا من الذين كفروا، فعلى كل حال
~~اللام متعلقة بما قبلها، فلا يفصل بينها وبين ما قبلها بالوقف.
# {مسومين (127)} [127] تام إن جعل «أو يتوب عليهم» عطفا على شيء، أي: ليس
~~لك من الأمر شيء، أو من أن يتوب عليهم، فليس منصوبا بما قبله، أو إنما كان
~~تاما؛ لاختلاف نزول الآيتين في غزوتين؛ لأن من أول القصة إلى «خائبين» نزل
~~في غزوة بدر، ومن قوله: «ليس لك من الأمر شيء» إلى «ظالمون» نزل ms118 في غزوة
~~أحد، وبينهما مدة، روي عن أنس بن مالك: أنه قال: لما كان يوم أحد كسرت
~~رباعية النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشج وجهه، فجعل الدم يسيل على وجهه،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح الدم عن وجهه، وهو يقول: «كيف يفلح
~~قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى الله؟!»، فأنزل الله: «ليس لك من
~~الأمر شيء» (1)، وكاف إن جعلت «أو» بمعنى: إلا، أو حتى كأنه قا، ل ليس
~~يؤمنون إلا أن يتوب عليهم، فجعلوا «أو» بمعنى: إلا، وقد أجازه الزجاج،
~~وأجاز أيضا أن تكون «أو» بمعنى: حتى، كأنه قال: ليس يؤمنون حتى يتوب عليهم،
~~كما قال الشاعر: PageV01P157
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... تحاول ملكا أو نموت فنعذرا (1)
# بتقدير: حتى، فعلى هذين الوجهين يكون الوقف على «خائبين» كافيا، وليس
~~بوقف إن عطف ذلك على «ليقطع»، وهذا قول أبي حاتم، والأخفش؛ لأنهما جعلا «أو
~~يتوب» منصوبا عطفا على «ليقطع»، وجعلا «ليس لك من الأمر شيء» اعتراضا بين
~~المتعاطفين.
# {ظالمون (128)} [128] تام.
# {وما في الأرض} [129] كاف على استئناف ما بعده.
# {لمن يشاء} [129] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على الأول حتى
~~يؤتى بالثاني، وهو «ويعذب من يشاء».
# {ويعذب من يشاء} [129] كاف.
# {رحيم (129)} [129] تام.
# {مضاعفة} [130] كاف.
# {تفلحون (130)} [130] تام.
# {للكافرين (131)} [131] كاف.
# {ترحمون (132)} [132] تام على قراءة «سارعوا» بلا واو؛ لأنه يصير منقطعا
~~عما قبله، فهو كلام مستأنف، وبها قرأ نافع، وابن عامر، وكاف على قراءته
~~بواو (2)، وإنما نقصت درجته عن التمام مع زيادة الواو؛ لأنه يكون معطوفا
~~على ما قبله إلا إنه من عطف الجمل.
# {عرضها السموات والأرض} [133] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة «جنة»، أي: جنة
~~واسعة معدة للمتقين.
# {للمتقين (133)} [133] تام إن جعل «الذين ينفقون» مبتدأ خبره «أولئك
~~جزاؤهم مغفرة»، وجائز إن جعل «الذين» في محل جر نعتا، أو بدلا من
~~«المتقين»، ففي محل «الذين» الرفع والجر، وإن نصب بتقدير: أعني، أو أمدح
~~كان كافيا.
# {والعافين عن الناس} [134] كاف. PageV01P158
# {المحسنين (134)} [134] تام إن جعل «الذين ينفقون» نعتا، أو بدلا
~~للمتقين، ms119 وجعل «والذين إذا فعلوا فاحشة» مبتدأ، وإن جعل معطوفا لم يحسن
~~الوقف على «المحسنين» سواء جعل «الذين ينفقون» نعتا، أو مبتدأ؛ للفصل بين
~~المتعاطفين، أو بين المبتدأ والخبر، ومع ذلك هو جائز؛ لأنه رأس آية.
# {لذنوبهم} [135] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله «إلا الله»،
~~والجمع بين «فاستغفروا»، و «من يغفر» أولى؛ لشدة اتصالهما.
# {وهم يعلمون (135)} [135] تام إن جعل «الذين ينفقون» الأول نعتا، أو
~~بدلا، والثاني عطفا عليه، وليس بوقف إن جعل «أولئك» خبر «الذين» الأول؛
~~للفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف.
# {خالدين فيها} [136] حسن.
# {العاملين (136)} [136] تام؛ لانقضاء القصة.
# {سنن} [137] جائز، وليس بمنصوص عليه؛ لمكان الفاء.
# {المكذبين (137)} [137] تام، ومعنى الآية: قد مضى من قبلكم قوم كانوا أهل
~~سنن، فأهلكوا بمعاصيهم وافتياتهم على أنبيائهم.
# {للمتقين (138)} [138] تام.
# {وأنتم الأعلون} [139] ليس بوقف؛ لأن «إن كنتم» شرط فيما قبله.
# {قرح مثله} [140] حسن، ومثله «بين الناس»؛ على أن اللام في «وليعلم»
~~متعلقة بنداولها المحذوف بتقدير: وليعلم الله الذين آمنوا، ويتخذ منكم
~~شهداء نداولها بينكم، وليس بوقف إن جعلت اللام متعلقة ب «نداولها» الظاهر،
~~قاله أبو جعفر، ونقله عنه النكزاوي.
# {شهداء} [140] كاف.
# {الظالمين (140)} [140] تام، ومثله «الكافرين».
# {أن تدخلوا الجنة} [142] تام عند نافع، وخولف؛ لأن ما بعده متعلق به؛ لأن
~~الله أراد أن يعلمنا أن الطمع في دخول الجنة مع تضييع الجهاد، وغيره -هو
~~الطمع الكاذب، والظن الفاسد، فقال: «أم حسبتم» الآية، أي: لا تدخلون الجنة
~~إلا بوجود الجهاد منكم، والمصابرة عليه، وبفعل الطاعات، فعلى هذا لا معنى
~~للوقف؛ لأن فائدة الكلام فيما بعده.
# {جاهدوا} [142] حسن لمن قرأ: «ويعلم» بالرفع، وهو أبو حيوة، على
~~الاستئناف، أي: وهو يعلم، والوقف على «منكم»، وليس بوقف لمن نصبه على جواب
~~النفي، وكذا على قراءة من قرأ:
# PageV01P159
# «ويعلم» بالجر (1)؛ عطفا على «ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم».
# {الصابرين (142)} [142] كاف.
# {أن تلقوه} [143] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {تنظرون (143)} [143] تام.
# {إلا رسول} [144] جائز؛ لأن الجملة بعده تصلح أن تكون صفة، أو مستأنفة.
# {الرسل} [144] حسن.
# {أعقابكم} [144] كاف؛ لتناهي الاستفهام، والابتداء بالشرط، وهذان يقربانه
~~إلى التمام.
# {شيئا} [144] حسن. ms120
# {الشاكرين (144)} [144] تام.
# {إلا بإذن الله} [145] حسن عند نافع، والأخفش، على أن «كتابا» منصوب
~~بمقدر تقديره: كتب الله كتابا، و «مؤجلا» نعته.
# {مؤجلا} [145] كاف، وقيل: تام.
# {نؤته منها} [145] الأول حسن.
# و {نؤته منها} [145] الثاني أحسن منه.
# {الشاكرين (145)} [145] تام.
# {وكأين من نبي قاتل} [146] كاف، قرئ: «قتل» بغير ألف (2)، و «قاتل» بألف
~~(3)، فمن قرأ: «قتل» بغير ألف مبنيا للمفعول بإسناد القتل للنبي فقط عملا
~~بما شاع يوم أحد: ألا إن محمدا قد قتل؛ فالقتل واقع على النبي فقط، كأنه
~~قال: كم من نبي قتل ومعه ربيون كثير، فحذف الواو، كما تقول: جئت مع زيد،
~~بمعنى: ومعي زيد، أي: قتل ومعه جموع كثيرة فما وهنوا بعد قتله، هذا بيان
~~هذا الوقف، ثم يبتدئ: «معه ربيون كثير»، ف «ربيون» مبتدأ ومعه الخبر، فما
~~وهنوا لقتل نبيهم، ولو وصله لكان ربيون مقتولين أيضا، فقتل خبر ل «كأي»
~~التي بمعنى: كم، و «من نبي» تمييزها، وبها قرأ ابن عباس، وابن كثير، ونافع،
~~وأبو عمرو، وليس بوقف لمن قرأ: «قاتل» بألف مبنيا للفاعل بإسناد القتل
~~للربيين؛ لأن رفعهم بقاتل، فكأنه قال: كم من نبي قاتل معه ربيون، وقتل
~~بعضهم فما وهن الباقون؛ لقتل من PageV01P160
# قتل منهم، وما ضعفوا، وما استكانوا، وما جبنوا عن قتال عدوهم، فلا يفصل
~~بين الفعل وفاعله بالوقف، وعليها يكون الوقف على «استكانوا»، وعلى الأولى
~~على «قتل».
# {الصابرين (146)} [146] تام على القراءتين (1).
# {في أمرنا} [147] جائز، ومثله «أقدامنا»، وليس منصوصا عليهما.
# {الكافرين (147)} [147] كاف؛ لفصله بين الإنشاء والخبر؛ لأن ما قبله
~~دعاء، وهو إنشاء، وما بعده خبر، وذلك من مقتضيات الوقف، كما تقدم نظيره في
~~البقرة، ومثله «الآخرة»
# {المحسنين (148)} [148] تام.
# {خاسرين (149)} [149] كاف.
# {مولاكم} [150] صالح؛ لأن الواو تصلح أن تكون للاستئناف، وللحال.
# {خير الناصرين (150)} [150] تام.
# {سلطانا} [151] جائز.
# {ومأواهم النار} [151] كاف.
# {الظالمين (151)} [151] تام.
# {بإذنه} [152] حسن؛ للابتداء ب «حتى»؛ لأنها حرف يبتدأ بما بعده على وجه
~~الاستئناف، وجواب «إذا» محذوف تقديره: انهزمتم، أو انقسمتم، وقدره الزمخشري
~~(2): منعكم نصره، وقيل: امتحنتم.
# {ما تحبون} [152] حسن، ومثله «الآخرة»؛ لفصله بين من عصى ومن ثبت، ms121 وقيل:
~~كاف؛ لأن الذي بعده مخاطبة للذين تقدموا؛ لأن الذين عصوا ليس هم الذين
~~صرفوا، والذين صرفوا هم الذين ثبتوا، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ينحازوا؛ لينضم إلى بعض، قاله النكزاوي؛ لأن الرسول أجلس الرماة
~~PageV01P161
# بسفح الجبل، وقال لهم: الزموا هذا المكان غلبنا، أو نصرنا، فقال بعضهم:
~~نذهب؛ فقد نصر أصحابنا، فتركوا المركز؛ لطلب الغنيمة، وبعضهم ثبت به حتى
~~قتل، ثم صرفكم معشر المسلمين عنهم يعني: عن المشركين، أي: ردكم بالهزيمة عن
~~الكفار؛ ليظهر المخلص من غيره (1).
# {ولقد عفا عنكم} [152] كاف، راجع إلى الذين عصوا.
# {المؤمنين (152)} [152] تام على استئناف ما بعده، وقيل: لا يوقف عليه؛
~~لأن قوله: «إذ تصعدون» العامل في «إذ»، و «لقد عفا عنكم»، أي: الوقت الذي
~~انهزمتم، وخالفتم أمر نبيكم، فعلى هذا التأويل لا يوقف على «عنكم»؛ لأن فيه
~~فصلا بين العامل والمعمول (2).
# {ولا تلوون} [153] كاف على استئناف ما بعده.
# {ما أصابكم} [153] كاف.
# {تعملون (153)} [153] تام.
# {طائفة منكم} [154] كاف؛ لأن «وطائفة» مبتدأ، والخبر «قد أهمتهم»، وسوغ
~~الابتداء بالنكرة التفصيل.
# {أنفسهم} [154] جائز؛ إن جعل خبر «وطائفة»، وليس بوقف إن جعل الخبر
~~«يظنون بالله»، والوقف على «الجاهلية».
# {الجاهلية} [154] جائز، وقال أحمد بن جعفر: تام إن جعل ما بعده مستأنفا،
~~وليس بوقف إن جعل «يقولون» في موضع الحال من الضمير في «يظنون»، أو خبرا
~~بعد خبر.
# {من شيء} [154] كاف.
# {كله لله} [154] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~موضع الحال من «يظنون» أيضا، ويكون حالا بعد حال، وكذا لو جعل «يخفون» نعتا
~~ل «طائفة».
# {ما لا يبدون لك} [154] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل نعتا
~~بعد نعت، أو خبرا بعد خبر.
# {هاهنا} [154] كاف؛ للابتداء بالأمر بعد.
# {إلى مضاجعهم} [154] حسن إن علقت اللام في «وليبتلي» بمحذوف، أي: فعل
~~ذلك؛ لينفذ الحكم فيكم، وليبتلي ... إلخ، وليس بوقف إن علقت (لام كي) بما
~~قبلها.
# {ما في قلوبكم} [154] كاف. PageV01P162
# {بذات الصدور (154)} [154] تام.
# {الجمعان} [155] ليس بوقف؛ لأن «إنما» خبر إن.
# {ما كسبوا} [155] حسن.
# {عفا الله عنهم} ms122 [155] كاف؛ للابتداء بعد بإن.
# {حليم (155)} [155] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {وما قتلوا} [156] تام عند الأخفش؛ لأنه آخر كلام المنافقين، واللام في
~~«ليجعل» متعلقة بمحذوف، أي: لا تكونوا كهؤلاء؛ ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم دونكم، وقدره الزمخشري: لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول
~~واعتقاده ليجعل، وليس بوقف إن علقت ب «قالوا»، أي: أنهم لم يقولوا لجعل
~~الحسرة، إنما قالوا ذلك لعلة، فصار مآل ذلك إلى الحسرة والندامة.
# {في قلوبهم} [156] كاف، ومثله: «ويميت»، و «بصير»، و «تجمعون»، و
~~«تحشرون»، ورسموا «لانفضوا» كلمة واحدة، وهي لام التوكيد دخلت على انفضوا،
~~ورسموا «لا إلى الله» بألف بعد لام ألف؛ لأنهم يرسمون ما لا يتلفظ به، وذلك
~~لا يخفى على العظماء الذين كتبوا مصحف عثمان بن عفان، أشار الشاطبي إليه في
~~الرائية بقوله (1):
# وكل ما فيه مشهور بسنته ... ولم يصب من أضاف الوهم والغيرا
# رد بذلك على الملحدة الذين يقولون: إن القرآن غيره الذين كتبوه، وحرفوه،
~~فأضافوا الوهم والتغيير لكتاب المصحف، فكيف وهم السادة الأبرار، وهم: زيد
~~بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وأبان بن سعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ومجمع بن
~~حارثة؟! فكيف يصح تفريط هؤلاء النجباء؟!
# {لنت لهم} [159] حسن.
# {من حولك} [159] أحسن.
# {في الأمر} [159] صالح.
# {على الله} [159] كاف.
# {المتوكلين (159)} [159] تام، ومثله «فلا غالب لكم»؛ للابتداء بعده
~~بالشرط.
# {من بعده} [160] كاف.
# {المؤمنون (160)} [160] تام.
# {أن يغل} [161] كاف؛ للابتداء بالشرط، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم:
~~«أن يغل» بفتح PageV01P163
# التحتية وضم الغين، أي: يخون، والباقون بضم الياء وفتح الغين (1)، قيل:
~~معناه أن يخون، أي: ينسب إلى الخيانة، وقيل: أن يخان يعني: أن يؤخذ من
~~غنيمته.
# {يوم القيامة} [161] جائز.
# {لا يظلمون (161)} [161] تام.
# {ومأواه جهنم} [162] حسن.
# {المصير (162)} [162] تام.
# {عند الله} [163] كاف.
# {بما يعملون (163)} [163] تام.
# {على المؤمنين} [164] ليس بوقف؛ لأن العامل في «إذ من» بتقدير: لمن من
~~الله على المؤمنين منه أو بعثه، فبعثه مبتدأ، ومحل الظرف خبر، وقرئ شاذا
~~(2): «لمن من الله». ms123
# {مبين (164)} [164] تام.
# {مثليها} [165] ليس بوقف؛ لأن الاستفهام الإنكاري دخل على «قلتم»، أي:
~~أقلتم أنى هذا لما أصابتكم مصيبة، وهي ما نزل بالمؤمنين يوم أحد من قتل
~~سبعين منهم، والمثلان: هو قتلهم يوم بدر سبعين، وأسرهم سبعين (3).
# {أنى هذا} [165] حسن.
# {من عند أنفسكم} [165] كاف؛ للابتداء بإن.
# {قدير (165)} [165] تام، ولا وقف من قوله: «وما أصابكم» إلى «أو ادفعوا»،
~~فلا يوقف على «الجمعان»، ولا على «فبإذن الله»؛ لأن اللام في «وليعلم
~~المؤمنين» من تمام خبر المبتدأ الذي هو «وما أصابكم»؛ لأن «ما» بمعنى:
~~الذي، وهي مبتدأ، وخبرها «فبإذن الله»، وقوله: «وليعلم المؤمنين» عطف على
~~«فبإذن الله» من جهة المعنى، والتقدير: وهو بإذن الله، وهو ليعلم المؤمنين،
~~ودخلت الفاء في الخبر؛ لأن «ما» بمعنى: الذي يشبه خبرها الجزاء، ومعنى
~~«فبإذن الله»، أي: ما أصابكم كان بعلم الله، «وليعلم المؤمنين»، أي:
~~ليظهروا إيمان المؤمنين، ويظهر نفاق المنافقين، وإذا كان «وليعلم المؤمنين»
~~من جملة الخبر لم يفصل بينه وبين المبتدأ، أي: فلا يوقف على «فبإذن الله»،
~~ولا «على المؤمنين»، ولا على «نافقوا»؛ لما ذكره. PageV01P164
# {أو ادفعوا} [167] كاف، ومثله «لاتبعناكم».
# {للإيمان} [167] حسن.
# {في قلوبهم} [167] كاف، ومثله: «يكتمون» إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف،
~~أو جعل في موضع رفع بالابتداء، وما بعده الخبر، أو في موضع نصب بإضمار
~~أعني، وليس بوقف إن نصب ذلك بدلا من «الذين نافقوا»، أو جعل في موضع رفع
~~بدلا من الضمير في «يكتمون»، أو جعل نعتا لما قبله، ففي محل «الذين»
~~الحركات الثلاث: الجر على أنه تابع لما قبله نعتا، والرفع والنصب على
~~القطع.
# {وقعدوا} [168] ليس بوقف؛ لأن «لو أطاعونا ما قتلوا» معمول «قالوا»،
~~والتقدير: قالوا لإخوانهم: لو أطاعونا ما قتلوا وقعدوا عن القتال؛ على
~~التقديم والتأخير.
# {ما قتلوا} [168] كاف على القراءتين: تشديد التاء، وتخفيفها (1).
# {صادقين (168)} [168] تام.
# {أمواتا} [169] كاف عند أبي حاتم، وتام عند محمد بن عيسى؛ لأن «بل» بعد
~~«أمواتا» ليست عاطفة، ولو كانت عاطفة لاختل المعنى، وتقدير الكلام: بل هم
~~أحياء، وهو عطف جملة على جملة، وهو في حكم الاستئناف. ms124
# {بل أحياء} [169] جائز إن جعل «عند ربهم» ظرفا ل «يرزقون»، كأنه قال:
~~يرزقون عند ربهم، وليس بوقف إن جعل ذلك ظرفا لقوله: «أحياء»، كأنه قال: بل
~~هم عند ربهم أحياء؛ لأن فيه الفصل بين الظرف وما عمل فيه، والوقف على «بل
~~أحياء عند ربهم»؛ لأنك جعلت الظرف ل «أحياء»، ثم ابتدأت ب «يرزقون فرحين»،
~~وهذا الوقف ينبئ عن اجتماع الرزق والفرح في حالة واحدة، فلا يفصل بينهما
~~وكثير من القراء يتعمده، وليس بخطأ، وهو منصوص عليه، والله أعلم بكتابه،
~~قاله الكواشي تبعا لغيره، وفيه شيء؛ إذ التعلق هنا من جهة اللفظ، وإن كان
~~الوقف في نفسه حسنا دون الابتداء بما بعده؛ إذ الابتداء لا يكون إلا
~~اختياريا مستقلا بالمعنى المقصود، وهنا ليس كذلك، وتعمد الوقف لا يكون إلا
~~لمعنى مقصود كمن لم يقبل شهادة القاذف وإن تاب، فإنه يقف على «أبدا»، ومن
~~ذلك تعمد الوقف على رءوس الآي للسنة، وهنا لا معنى للوقف؛ لشدة تعلق ما
~~بعده بما قبله، والنص عليه من غير بيان كالعدم.
# والوقف على {(يرزقون (169)} [169] جائز؛ لكونه رأس آية، وليس بجيد؛ لأن
~~«فرحين» حال من فاعل «يرزقون». PageV01P165
# {من فضله} [170] جائز.
# {من خلفهم} [170] ليس بوقف؛ لأن أن وما بعدها في تأويل مصدر مجرور؛ على
~~أنه بدل اشتمال من «الذين»، فلا يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.
# {يحزنون (170)} [170] كاف.
# {وفضل} [171] تام على قراءة من كسر همزة «إن» على الاستئناف، وبها قرأ
~~الكسائي، وليس بوقف على قراءة من فتحها (1)؛ عطفا على ما قبلها، والتقدير:
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وبأن الله لا يضيع، وعلى هذا فلا يوقف على
~~«وفضل»؛ لعطفه على ما قبله.
# {أجر المؤمنين (171)} [171] تام إن رفع «الذين» بالابتداء، وما بعده
~~الخبر، أو رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين استجابوا، وكاف إن نصب على
~~المدح، بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جر نعت المؤمنين، أو بدلا منهم.
# {أصابهم القرح} [172] حسن إن جعل «الذين استجابوا» نعت المؤمنين، أو نصب
~~على المدح، وليس بوقف إن جعل ذلك مبتدأ، و «للذين أحسنوا ms125 منهم واتقوا»
~~خبرا؛ لأنه لا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف، يرتفع «أجر عظيم» بقوله:
~~«للذين أحسنوا».
# والوقف على {أجر عظيم (172)} [172] تام؛ على أن ما بعده مبتدأ، وخبر
~~مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل ذلك بدلا من «الذين استجابوا» قبله، ومن حيث
~~كونه رأس آية يجوز.
# {فاخشوهم} [173] جائز، ومثله «إيمانا»؛ لأن هذا عطف جملة على جملة، وهو
~~في حكم الاستئناف.
# {الوكيل (173)} [173] كاف.
# {وفضل} [174] ليس بوقف؛ لأن «لم يمسسهم سوء» في موضع الحال تقديره:
~~فانقلبوا سالمين لم يمسهم سوء.
# والوقف على {لم يمسسهم سوء} [174] تام عند نافع؛ على استئناف ما بعده،
~~وعند أبي حاتم: «رضوان الله» أتم منه.
# {عظيم (174)} [174] تام.
# {يخوف أولياءه} [175] كاف، وتام، عند أبي حاتم، قال: لأن المعنى: يخوف
~~الناس أولياءه، أو يخوفونكم أولياءه، أو بأوليائه، وقال غيره: بل الوقف على
~~قوله: «فلا تخافوهم»، وقال نافع: بل الوقف PageV01P166
# على «وخافون»، قاله النكزاوي.
# {مؤمنين (175)} [175] كاف، ومثله «في الكفر»؛ للابتداء ب «إن».
# {شيئا} [176] الأول جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~في موضع الحال من اسم بالله، والعامل «لن يضروا»، والتقدير: مريدا لإحباط
~~أعمالهم، وأعيد ذكر الله تفخيما وتوكيدا لإزالة الشك؛ إذ جائز أن يتوهم أن
~~المراد غيره، فلا يوقف على «شيئا».
# {في الآخرة} [176] حسن.
# {عظيم (176)} [176] تام.
# {شيئا} [177] جائز.
# {أليم (177)} [177] تام.
# {لأنفسهم} [178] كاف، وقال الأخفش: تام.
# {إثما} [178] صالح.
# {مهين (178)} [178] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {من يشاء} [179] كاف؛ للابتداء بالأمر.
# {ورسله} [179] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {عظيم (179)} [179] تام.
# {خيرا لهم} [180] كاف.
# {بل هو شر لهم} [180] أكفى منه.
# {يوم القيامة} [180] حسن.
# {والأرض} [180] كاف.
# {خبير (180)} [180] تام.
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا} [181] ليس بوقف؛ لقبح الابتداء بما بعده،
~~ويوهم الوقوع في محذور، وإن اعتقد المعنى كفر، سواء وقف أم لا، وإن اعتقد
~~حكايته عن قائليه غير معتقد معناه فلا يكفر؛ لأن حاكي الكفر لا يكفر، ووصله
~~بما بعده أسلم، وينبغي أن يخفض بها صوته حذرا من التشبيه بالكفر.
# {ونحن أغنياء} [181] تام؛ إذ لو وصله بما بعده لصار ما بعده من مقولهم،
~~وهو إخبار من الله ms126 عن الكفار.
# PageV01P167
# {بغير حق} [181] صالح لمن قرأ (1): «سيكتب» بالياء التحتية، وبالبناء
~~للمفعول، ورفع «قتلهم» وما عطف عليه، و «يقول» بالياء، أي: ويقول الله، أو
~~الزبانية، وليس بوقف لمن قرأ (2): «سنكتب» بالنون، وبناء الفعل للفاعل،
~~ونصب «قتلهم»، و «نقول» بالنون.
# {الحريق (181)} [181] كاف.
# {للعبيد (182)} [182] تام، إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هم
~~الذين، أو نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل بدلا من الذين الأول، أو جعل
~~في محل جر نعتا «للعبيد»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {تأكله النار} [183] كاف، وتام عند نافع.
# {وبالذي قلتم} [183] كاف؛ للابتداء بعده بالاستفهام.
# {صادقين (183)} [183] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله «المنير»، و «ذائقة
~~الموت»، و «يوم القيامة»، و «فاز» كلها حسان عند أبي حاتم.
# {الغرور (185)} [185] تام.
# {وأنفسكم} [186] جائز.
# {أذى كثيرا} [186] كاف.
# {الأمور (186)} [186] تام.
# {ولا تكتمونه} [187] جائز.
# {ثمنا قليلا} [187] حسن.
# {ما يشترون (187)} [187] تام.
# {بما أتوا} [188] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {بما لم يفعلوا} [188] جائز، كذا نقل عن نافع، وهو غير جيد، والأولى
~~وصله؛ لأن قوله: «فلا تحسبنهم» بدل مما قبله سواء قرئ بالتحتية (3)، أو
~~بالفوقية (4)، أو على قراءة من قرأ الأول بالتحتية، PageV01P168
# والثاني بالفوقية (1)؛ على اختلاف المعاني والإعراب، وجعل الثاني معطوفا
~~على الأول؛ لأن المعطوف والمعطوف عليه كالشيء الواحد؛ لأنه قد استغنى عن
~~مفعولي «يحسب» الأولى بذكر مفعولي الثانية، على قراءته بالتحتية، وعلى
~~قراءته بالفوقية حذف الثاني فقط، وقال ابن عطية: لا يصح أن يكون بدلا؛
~~لوجود الفاء؛ فإنها تمنع من البدل.
# {بمفازة من العذاب} [188] كاف.
# {عذاب أليم (188)} [188] تام.
# {والأرض} [189] كاف.
# {قدير (189)} [189] تام.
# {لأولي الألباب (190)} [190] تام إن جعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~لهم الجنة، أو الخبر «ربنا ما خلقت هذا باطلا» بتقدير: يقولون، كما قدره
~~شيخ الإسلام، وحسن إن جعل في موضع نصب بإضمار أعني، وليس بوقف إن جعل نعتا
~~له، أو بدلا منه، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {جنوبهم} [191] جائز إن جعل «الذين يذكرون الله» نعتا، أو بدلا، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل مبتدأ، وكذا الكلام ms127 على «والأرض».
# {باطلا} [191] ليس بوقف؛ لاتحاد الكلام في تنزيه الباري عن خلقه الباطل.
# {النار (191)} [191] كاف، ومثله: «فقد أخزيته»، و «من أنصار»، و «فآمنا»،
~~و «الأبرار» كلها وقوف كافية.
# {على رسلك} [194] جائز، ومثله «يوم القيامة».
# {الميعاد (194)} [194] كاف؛ لأنه آخر كلامهم.
# {فاستجاب لهم ربهم} [195] صالح على قراءة عيسى بن عمر: «لا أضيع» بكسر
~~الهمزة على الاستئناف (2)، وليس بوقف على قراءة الجماعة بفتحها (3).
# {أو أنثى} [195] كاف، وقال أبو حاتم: تام، ثم يبتدئ «بعضكم من بعض»، أي:
~~في المجازاة بالأعمال، أي: مجازاة النساء على الأعمال كالرجال، وإنه لا
~~يضيع لكم عملا، وإنه ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى الله، قال تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]، فعلى هذا PageV01P169
# «بعضكم من بعض» مبتدأ وخبر.
# {بعضكم من بعض} [195] تام؛ لأنه كلام مستقل بنفسه كقوله: {إنما المؤمنون
~~إخوة} [الحجرات: 10]، وكقوله: «كلكم من آدم»، ف «بعضكم» مبتدأ، وخبره «من
~~بعض»، وقوله: «فالذين هاجروا» مبتدأ، وخبره «لأكفرن عنهم»، وقوله: و
~~«لأدخلنهم» عطف على الخبر.
# {الأنهار} [195] ليس بوقف؛ لأن «ثوابا» منصوب على الحال، والعامل فيه
~~«ولأدخلنهم»، أو مفعولا له، أو مصدرا.
# {من عند الله} [195] كاف.
# {الثواب (195)} [195] تام.
# {في البلاد (196)} [196] كاف؛ لأن ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هو متاع،
~~أو مبتدأ محذوف الخبر، أي: تقلبهم متاع قليل، وقال أبو حاتم: تام، وغلط؛
~~لأن ما بعده متعلق بما قبله؛ لأن المعنى: تقلبهم في البلاد، وتصرفهم فيها
~~متاع قليل، وقال أبو العلاء الهمداني: الوقف على «قليل»، ثم يبتدئ «ثم
~~مأواهم جهنم»، وضعف للعطف بثم إلا أنه عطف جملة على جملة، وهو في حكم
~~الاستئناف عند بعضهم.
# {ثم مأواهم جهنم} [197] كاف.
# {المهاد (197)} [197] جائز؛ لحرف الاستدراك بعده، ومن حيث كونه رأس آية.
# {خالدين فيها} [198] ليس بوقف؛ لأن «نزلا» حال من «جنات» قبله، وإن جعل
~~مصدرا، والعامل فيه ما دل عليه الكلام؛ لأنه لما قال لهم: ذلك دل على
~~انزلوا نزالا -كان الوقف على «خالدين فيها» كافيا.
# {من عند الله} [198] كاف؛ للابتداء بالنفي، نص عليه أبو حاتم السجستاني.
# {للأبرار (198)} [198] تام.
# {خاشعين لله} [199] حسن ms128 عند الأكثر، وزعم بعضهم أن الوقف على «خاشعين»،
~~ثم يبتدئ لله، وهو خطأ؛ لأن اللام في «لله» لا تتصل بما بعدها؛ لأن لله من
~~صلة خاشعين فلا يقطع عنه.
# {ثمنا قليلا} [199] حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~جعل ما بعده خبرا بعد خبر؛ لأن «ولمن» اسمها دخلت عليها اللام، وحمل على
~~لفظ من فأفرد الضمير في «يؤمن»، ثم حمل على المعنى، فجمع في «وما أنزل
~~إليهم»، وفي «خاشعين»، وعلى هذا فلا يوقف على «قليلا»، ولا على «لله»؛ لأن
~~«لا يشترون» حال بعد حال، أي: خاشعين غير مشترين.
# {عند ربهم} [199] كاف.
# {الحساب (199)} [199] تام.
# PageV01P170
# {ورابطوا} [200] جائز.
# {واتقوا الله} [200] ليس بوقف لحرف الترجي، وهو في التعلق كلام «كي».
# آخر السورة تام.
# سورة النساء
# مدنية
# -[آيها:] وهي مائة آية وخمس وسبعون آية في المدني والمكي والبصري، وست في
~~الكوفي، وسبع في الشامي.
# - وكلمها: ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ستة عشر ألف حرف وثلاثون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا منها إجماعا ستة مواضع:
### | 1 - 
# {فلا تبغوا عليهن سبيلا} [34].
### | 2 - 
# {إلى أجل قريب} [77].
### | 3 - 
# {وأرسلناك للناس رسولا} [79].
### | 4 - 
# {والله يكتب ما يبيتون} [81].
### | 5 - 
# {واتبع ملة إبراهيم حنيفا} [125].
### | 6 - 
# {ولا الملائكة المقربون} [172].
# ولا وقف من أولها إلى «ونساء»؛ فلا يوقف على من «نفس واحدة»؛ لاتساق ما
~~بعده على ما قبله، ومثله «كثيرا».
# {ونساء} [1] تام.
# {والأرحام} [1] كاف على قراءتي: نصبه، وجره (1)؛ فمن قرأ بالنصب؛ عطف على
~~لفظ الجلالة، أي: واتقوا الأرحام، أي: لا تقطعوها، أو على محل به، نحو:
~~مررت بزيد وعمرا بالنصب؛ لأنه في موضع نصب؛ لأنه لما شاركه في الاتباع على
~~اللفظ تبعه على الموضع، وانظر هذا، مع ما قاله السمين في سورة الإنسان لا
~~يعطف إلا على محل الحرف الزائد، وما هنا ليس كذلك، وقرأه بالجر عطفا على
~~الضمير في «به» على مذهب الكوفيين، وهي قراءة حمزة، وحمزة أخذها عن سليمان
~~بن مهران الأعمش، وحمران بن أعين (2)، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~(3)، وجعفر بن PageV01P171
# محمد ms129 الصادق (1)، وعرض القرآن على جماعة منهم: سفيان الثوري (2)، والحسن
~~بن صالح (3)، ومنهم إمام الكوفة في القراءات والعربية أبو الحسن الكسائي،
~~ولم يقرأ حرفا من كتاب الله إلا بأثر صحيح، وكان حمزة إماما ضابطا، صالحا
~~جليلا، ورعا مثبتا، ثقة في الحديث وغيره، وهو من الطبقة الثالثة، ولد سنة
~~ثمانين، وأحكم القرآن وله خمس عشرة سنة، وأم الناس سنة مائة، وعرض عليه
~~القرآن من نظرائه جماعة، وما قرأ به حمزة مخالف لأهل البصرة؛ فإنهم لا
~~يعطفون على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض، وكم حكم ثبت بنقل الكوفيين
~~من كلام العرب لم ينقله البصريون، ومن ذلك قول الشاعر:
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وحميمها (4)
# بجر حميمها عطفا على الضمير المخفوض في بها، وكم حكم ثبت بنقل البصريين
~~لم ينقله الكوفيون، ولا التفات لمن طعن في هذه القراءة كالزجاج، وابن عطية،
~~وما ذهب إليه البصريون، وتبعهم الزمخشري من امتناع العطف على الضمير
~~المجرور إلا بإعادة الجار غير صحيح، بل الصحيح مذهب الكوفيين في ذلك، وعلى
~~هاتين القراءتين أعني: نصبه، وجره: كاف، وقرئ PageV01P172
# «والأرحام» بالرفع (1)؛ على أنه مبتدأ حذف خبره، كأنه قيل: والأرحام
~~محترمة، أي: واجب حرمتها، فلا تقطعوها، حثهم الشارع على صلة الأرحام،
~~ونبههم على أنه كان من حرمتها عندهم أنهم يتساءلون، أي: يحلفون بها، فنهاهم
~~عن ذلك، وحرمتها باقية، وصلتها مطلوبة، وقطعها محرم إجماعا، وعلى هذا يكون
~~الوقف حسنا، وليس بوقف لمن خفض «الأرحام» على القسم، والتقدير بالله
~~وبالأرحام، كقولك: أسألك بالله وبالرحم، وقيل: الوقف على «به»، وإن نصب ما
~~بعده على الإغراء بمعنى: عليكم الأرحام فصلوها، فالوقف على «به» كاف عند
~~يعقوب، وتام عند الأخفش، وخالفهما أبو حاتم، ووقف على «تساءلون به
~~والأرحام» على قراءتي: النصب، والجر.
# {رقيبا (1)} [1] كاف.
# {اليتامى أموالهم} [2] جائز.
# {بالطيب} [2] كاف عند نافع.
# {إلى أموالكم} [2] حسن.
# {كبيرا (2)} [2] كاف.
# {ورباع} [3] حسن.
# {أيمانكم} [3] حسن.
# {ألا تعولوا (3)} [3] كاف، وقال نافع: تام، وهو رأس آية.
# {نحلة} [4] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {مريئا (4)} [4] حسن، ومن وقف على «فكلوه»، وجعل «هنيا مريا» ms130 دعاء، أي:
~~هنأكم الله وأمرأكم -كان جائزا، ويكون «هنيا مريا» من جملة أخرى غير قوله:
~~«فكلوه» لا تعلق له به من حيث الإعراب، بل من حيث المعنى، وانتصب «مريا»
~~على أنه صفة، وليس وقفا إن نصب نعتا لمصدر محذوف، أي: فكلوه أكلا هنيا،
~~وكذلك إن أعرب حالا من ضمير المفعول، فهي حال مؤكدة لعاملها، وعند الأكثر
~~معناه الحال، ولذلك كان وصله أولى.
# {قياما} [5] جائز؛ لاتفاق الجملتين.
# {معروفا (5)} [5] كاف.
# {النكاح} [6] حسن عند بعضهم، وبعضهم وقف على «وابتلوا اليتامى»، وجعل
~~«حتى» لانتهاء الابتداء، لا للابتداء، أي: غيا الابتداء بوقت البلوغ؛ لأن
~~الآية لم تتعرض لسن البلوغ، ثم ابتدأ حتى إذا بلغوا النكاح، والجواب مضمر،
~~أي: حتى إذا بلغوا النكاح زوجوهم وسلموا إليهم أموالهم، فحذف PageV01P174
# الجواب؛ لأن في قوله: «فإن آنستم منهم رشدا» دلالة عليه.
# {رشدا} [6] ليس بوقف؛ لشدة اتصاله بما بعده.
# {فادفعوا إليهم أموالهم} [6] حسن.
# {أن يكبروا} [6] أحسن منه، وقال أبو عمرو: كاف.
# {فليستعفف} [6] حسن.
# {بالمعروف} [6] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {فأشهدوا عليهم} [6] حسن.
# {حسيبا (6)} [6] تام.
# {والأقربون} [7] الأول حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله «أو
~~كثر» إن نصب «نصيبا» بمقدر.
# {مفروضا (7)} [7] تام.
# {فارزقوهم} [8] حسن، وقال ابن عامر: كاف.
# {قولا معروفا (8)} [8] تام، وقيل: كاف.
# {عليهم} [9] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الفاء في قوله:
~~«فليتقوا لله» جواب قوله: «وليخش الذين».
# {سديدا (9)} [9] تام.
# {نارا} [10] حسن.
# {وسيصلون} [10] قرئ بفتح الياء وضمها (1)، فمن قرأ: «وسيصلون» بضم الياء
~~مبنيا -كان أحسن مما قبله.
# {سعيرا (10)} [10] تام على القراءتين (2).
# {في أولادكم} [11] حسن؛ على استئناف ما بعده.
# {الأنثيين} [11] كاف، ومثله «ما ترك» لمن قرأ «واحدة» بالرفع؛ على أن
~~«كان» تامة، وحسن لمن قرأ بنصبها على أنها خبر كان (3). PageV01P175
# {فلها النصف} [11] حسن؛ لانتهاء حكم الأول.
# {السدس} [11] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
# {له ولد} [11] حسن، ومثله «فلأمه الثلث»، وكذا «فلأمه السدس»، وعند أبي
~~حاتم لا يحسن الوقف حتى يقول: «من بعد وصية يوصي بها أو دين»؛ لأن هذا
~~الفرض كله إنما يكون بعد الوصية والدين، قاله النكزاوي. ms131
# {أو دين} [11] تام؛ إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «لا تدرون»، وكاف إن رفع
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هم آباؤكم، و «أيهم أقرب» مبتدأ وخبر علق عنه
~~«تدرون»؛ لأنه من أفعال القلوب، والجملة في محل نصب.
# {أقرب لكم نفعا} [11] حسن عند من نصب «فريضة» على المصدر، أي: فرض ذلك
~~فريضة، أو نصبها بفعل مقدر، أي: أعني، وليس بوقف إن نصب على الحال مما
~~قبلها.
# {فريضة من الله} [11] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {حكيما (11)} [11] أكفى، ولم يبلغ درجة التمام؛ لاتصال ما بعده بما قبله
~~معنى.
# {لهن ولد} [12] حسن، وكذا «أو دين»، ومثله «إن لم يكن لكم ولد»، وكذا «أو
~~دين»، وكذا «منهما السدس»؛ كلها حسان.
# {أو دين} [12] الأخير ليس بوقف؛ لأن «غير» منصوب على الحال من الفاعل في
~~«يوصي».
# {غير مضار} [12] حسن إن نصب بعده بفعل مضمر، أي: يوصيكم الله وصية.
# والوقف على {وصية من الله} [12] كاف.
# {حليم (12)} [12] حسن، أي: حيث لم يعجل العقوبة حين ورثتم الرجال دون
~~النساء –قلتم: لا نورث إلا من قاتل بالسيف، أو طاعن برمح.
# {تلك حدود الله} [13] تام؛ للابتداء بالشرط بعده.
# {خالدين فيها} [13] حسن.
# {العظيم (13)} [13] تام؛ للابتداء بعده بالشرط.
# {خالدا فيها} [14] جائز.
# {مهين (14)} [14] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {أربعة منكم} [15] حسن؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# PageV01P176
# {سبيلا (15)} [15] تام.
# {فآذوهما} [16] حسن.
# {عنهما} [16] أحسن مما قبله، وقيل: كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {رحيما (16)} [16] تام.
# {بجهالة} [17] ليس بوقف؛ لأن «ثم» لترتيب الفعل، وكذا «من قريب»؛ لمكان
~~الفاء.
# {يتوب الله عليهم} [17] كاف.
# {حكيما (17)} [17] أكفى مما قبله، ولا وقف من قوله: «وليست التوبة» إلى
~~«أليما»، فلا يوقف على «السيئات»، ولا على «الموت»، ولا على «إني تبت
~~الآن»؛ لأن قوله: «ولا الذين يموتون» عطف على «وليست»، والوقف على المعطوف
~~عليه دون المعطوف قبيح، فكأنه قال: وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~الذين هذه صفتهم، ولا الذين يموتون وهم كفار، «فالذين» مجرور المحل عطفا
~~على الذين يعملون، أي ليست: التوبة لهؤلاء، ولا لهؤلاء، فسوى بين من مات
~~كافرا، وبين من لم يتب إلا عند معاينة الموت -في عدم ms132 قبول توبتهما، وإن
~~جعلت «وللذين» مستأنفا مبتدأ، وخبره «أولئك» -حسن الوقف على «الآن»، ويبتدئ
~~«وللذين يموتون»، واللام في «وللذين» لام الابتداء، وليست لا النافية، وإن
~~جعلت قوله: «أولئك» مبتدأ، و «أعتدنا» خبره -حسن الوقف على «كفار»، وقيل:
~~إن «أولئك» إشارة إلى المذكورين قبل «أولئك».
# {أليما (18)} [18] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {كرها} [19] كاف؛ على استئناف ما بعده، وجعل قوله: «ولا تعضلوهن» مجزوما
~~بلا الناهية، وليس بوقف إن جعل منصوبا عطفا على «أن ترثوا»، فتكون الواو
~~مشركة عاطفة فعلا على فعل، أي: ولا أن تعضلوهن، وإن قدرت أن بعد لا كان من
~~باب عطف المصدر المقدر على المصدر المقدر، لا من باب عطف الفعل على الفعل،
~~انظر: أبا حيان.
# {ولا تعضلوهن} [19] ليس بوقف؛ للام العلة.
# {مبينة} [19] جائز.
# {بالمعروف} [19] تام؛ للابتداء بالشرط والفاء.
# {خيرا كثيرا (19)} [19] كاف، وقيل: تام.
# {مكان زوج} [20] ليس بوقف؛ لأن الواو بعده للحال، أي: وقد آتيتم.
# {منه شيئا} [20] حسن.
# {مبينا (20)} [20] كاف.
# {غليظا (21)} [21] تام.
# PageV01P177
# {إلا ما قد سلف} [22] كاف؛ للابتداء بعده ب «إن».
# {سبيلا (22)} [22] تام.
# {أمهاتكم} [23] كاف، ومثله ما بعده؛ لأن التعلق فيما بعده من جهة المعنى
~~فقط، قال أبو حاتم السجستاني: الوقف على كل واحدة من الكلمات إلى قوله في
~~الآية الثانية: «إلا ما ملكت أيمانكم» كاف.
# {وبنات الأخت} [23] جائز؛ للفرق بين التحريم النسبي والسببي، والوقف على
~~«من الرضاعة»، و «في حجوركم»، و «دخلتم بهن»، و «فلا جناح عليكم»، و «من
~~أصلابكم»، و «إلا ما قد سلف»، و «رحيما» كلها وقوف جائزة؛ لأن التعلق فيها
~~من جهة المعنى، والنفس يقصر عن بلوغ التمام.
# {أيمانكم} [24] كاف إن انتصب «كتابا» بإضمار فعل، أي: الزموا كتاب الله،
~~وعند الكوفيين أنه منصوب على الإغراء، وهو بعيد، والصحيح أن الإغراء إذا
~~تأخر لم يعمل فيما قبله، وتأول البصريون قول الشاعر:
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا (1)
# على أن دلوي منصوب بالمائح، أي: الذي ماح دلوي، والمشهور: أن ذلك من باب
~~المبتدأ والخبر، وأن دلوي مبتدأ، ودونك خبره، وما استدل به الكسائي على
~~جواز تقديم ms133 معمول اسم الفعل عليه، وأن دونك اسم فعل، ودلوي معموله -لا
~~يتعين في الصحاح المائح بالمثناة الفوقية المستقى من أعلى البئر، والمائح
~~بالتحتية الذي يملأ دلوه من أسفلها.
# {كتاب الله} [24] كاف إن قرئ: «وأحل» ببنائه للفاعل، وليس بوقف إن قرئ
~~بضم الهمزة مبنيا للمفعول عطف على «حرمت» (2).
# {غير مسافحين} [24] جائز.
# {فريضة} [24] كاف، ومثله «من بعد الفريضة».
# {حكيما (24)} [24] تام؛ لأنه تمام القصة. PageV01P178
# {المؤمنات} [25] كاف.
# {بإيمانكم} [25] جائز، وقيل: كاف على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~جملة في موضع الحال على المعنى، أي: فانكحوا مما ملكت أيمانكم غير معايرين
~~بالأنساب؛ لأن بعضكم من جنس بعض في النسب والدين، فلا يترفع الحر عن نكاح
~~الأمة عند الحاجة إليه (1)، وما أحسن قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه:
# الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء (2)
# {بعضكم من بعض} [25] جائز، ومثله «بإذن أهلهن».
# {بالمعروف} [25] ليس بوقف؛ لأن «محصنات غير مسافحات» حالان من مفعول
~~«وآتوهن».
# {أخدان} [25] حسن، وقيل: تام سواء قرئ: «أحصن» مبنيا للفاعل، أو للمفعول،
~~قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «أحصن» بضم
~~الهمزة، وكسر الصاد مبنيا للمفعول، والباقون بفتحهما بالبناء للفاعل (3)،
~~ومعنى الأولى: فإذا أحصن بالتزويج -فالمحصن لهن: هو الزوج، ومعنى الثانية:
~~فإذا أحصن فروجهن، أو أزواجهن (4).
# {من العذاب} [25] جائز.
# {منكم} [25] حسن، ومثله «خير لكم»، أي: وصبركم عن نكاح الإماء خير لكم؛
~~لئلا يرق ولدكم، ويبتذل، وفي سنن أبي داود، وابن ماجه من حديث أنس قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أراد أن يلقى الله طاهرا
~~مطهرا فليتزوج الحرائر» (5).
# {رحيم (25)} [25] تام.
# {عليكم} [26] حسن.
# {حكيم (26)} [26] تام، ومثله «عظيما». PageV01P179
# {عنكم} [28] كاف على قراءة «وخلق» بضم الخاء، وعلى قراءته بفتحها (1)،
~~الوصل أولى؛ لأنهما كلام واحد.
# {ضعيفا (28)} [28] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {عن تراض منكم} [29] حسن.
# {أنفسكم} [29] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {رحيما (29)} [29] تام.
# {نصليه نارا} [30] حسن.
# {يسيرا (30)} [30] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله «كريما».
# {على بعض} [32] حسن.
# {مما اكتسبوا} [32]، ومثله {مما اكتسبن} [32]، وكذا {من فضله} [32].
# {عليما (32)} [32] تام، ووقف ms134 بعضهم على «مما ترك» إن رفع «الوالدان» بخبر
~~مبتدأ محذوف جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل: ومن الوارث؟ فقيل: هم الوالدان،
~~والأقربون، أي: لكل إنسان موروث جعلنا موالي، أي: وراثا مما ترك، ففي «ترك»
~~ضمير يعود على «كل»، وهنا تم الكلام، ويتعلق «مما ترك» ب «موالي»؛ لما فيه
~~من معنى الوراثة، و «موالي» مفعول أول ل «جعل»، و «لكل» جار ومجرور وهو
~~الثاني قدم على عامله، ويرتفع «الوالدان» على أنه خبر مبتدأ محذوف إلى آخر
~~ما تقدم، وعلى هذا فالكلام جملتان، ولا ضمير محذوفا في «جعلنا»، وإن قدرنا:
~~ولكل إنسان وارث مما تركه الوالدان والأقربون جعلنا موالي، أي: مورثين،
~~فيراد بالمولى: الموروث، ويرتفع «الوالدان» ب «ترك»، وتكون «ما» بمعنى: من،
~~والجار والمجرور صفة للمضاف إليه «كل»، والكلام على هذا جملة واحدة، وفي
~~هذا بعد، وهذا غاية في بيان هذا الوقف، ولو أراد الإنسان استقصاء الكلام
~~لاستفرغ عمره ولم يحكم أمره.
# {والأقربون} [33] كاف؛ لأن «والذين» بعده مبتدأ، والفاء في خبره؛ لاحتمال
~~عمومه معنى الشرط.
# {نصيبهم} [33] كاف؛ للابتداء بعده ب «إن».
# {شهيدا (33)} [33] تام.
# {من أموالهم} [34] حسن، وقيل: تام؛ لأن «فالصالحات» مبتدأ، وما بعده خبر
~~إن، و «للغيب» متعلق ب «حافظات».
# {بما حفظ الله} [34] كاف، ومثله «واضربوهن»؛ للابتداء بالشرط مع اتحاد
~~الكلام، ومثله «سبيلا». PageV01P180
# {كبيرا (34)} [34] تام.
# {بينهما} [35] الأول ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {بينهما} [35] الثاني كاف.
# {خبيرا (35)} [35] تام.
# {به شيئا} [36] كاف؛ على استئناف ما بعده، على معنى: وأحسنوا بالوالدين
~~إحسانا، وقال الأخفش: لا وقف من قوله: «واعبدوا الله» إلى «أيمانكم»؛ لأن
~~الله أمركم بهذه، فلا يوقف على «شيئا»، ولا على «إحسانا»، ولا على «وابن
~~السبيل»؛ لاتساق ما بعده على ما قبله.
# {وما ملكت أيمانكم} [36] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {فخورا (36)} [36] تام إن رفع «الذين» مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: أولئك
~~قرناء السوء، وكذا إن جعل مبتدأ خبره «إن الله لا يظلم مثقال ذرة»، وكذا إن
~~جعل في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وإن جعل في موضع نصب
~~بتقدير: أعني -كان الوقف على «فخورا» كافيا، ms135 وليس بوقف إن جعل «الذين»
~~منصوبا بدلا من الضمير المستكن في «فخورا»، أو من «من»، أو نعتا ل «من»؛
~~لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه، ولا بين النعت والمنعوت.
# {من فضله} [37] حسن.
# {مهينا (37)} [37] تام إن جعل ما بعده مستأنفا مبتدأ، والكلام فيه كالذي
~~قبله من الرفع والنصب والجر؛ فالرفع بالابتداء، والنصب بتقدير: أعني، والجر
~~عطفا على «للكافرين».
# {ولا باليوم الآخر} [38] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {فساء قرينا (38)} [38] كاف، ومثله «رزقهم الله».
# {عليما (39)} [39] تام، ومحل هذه الوقوف الأربعة ما لم يجعل الذين يبخلون
~~مبتدأ، وخبره «إن الله لا يظلم» فإن كان كذلك لم يوقف عليها؛ لأنه لا يفصل
~~بين المبتدأ وخبره بالوقف.
# {مثقال ذرة} [40] حسن، ومن قرأ (1): «حسنة» بالرفع كان أحسن.
# {أجرا عظيما (40)} [40] حسن، وقال بعضهم: لا يوقف عليه؛ لأن قوله: «فكيف»
~~توكيد لما قبله، معناه: إن الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في
~~الآخرة إذا جئنا من كل أمة بشهيد (2). PageV01P181
# {عظيما (40)} [40] حسن، ومثله «بشهيد».
# {شهيدا (41)} [41] كاف.
# {الأرض} [42] جائز إن كان ما بعده داخلا في التمني، وإلا فالوقف عليه
~~حسن، قرأ نافع، وابن عامر: «تسوي» بتشديد السين، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير،
~~وعاصم بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمفعول، وقرأ حمزة، والكسائي بفتح
~~التاء والتخفيف (1)، وجواب: «لو» محذوف تقديره: لسروا بذلك.
# {حديثا (42)} [42] تام.
# {تغتسلوا} [43] كاف، أي: لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا حتى تغتسلوا.
# {صعيدا طيبا} [43] ليس بوقف؛ لمكان الفاء، أو لما كانت الجمل معطوفة ب
~~«أو» صيرتها كالشيء الواحد.
# {وأيديكم} [43] كاف؛ للابتداء بعد ب «ان».
# {غفورا (43)} [43] تام.
# {السبيل (44)} [44] كاف.
# {بأعدائكم} [45] حسن.
# {وليا} [45] جائز؛ للفصل بين الجملتين المستقلتين.
# {نصيرا (45)} [45] كاف؛ إن جعل «من الذين» خبرا مقدما، و «يحرفون» جملة
~~في محل رفع صفة لموصوف محذوف، أي: من الذين هادوا ناس، أو قوم، أو نفر
~~يحرفون الكلم عن مواضعه، فحذف الموصوف، واجتزأ بالصفة عنه، أو تقول حذف
~~المبتدأ، وأقيم النعت مقامه، وكذا إن جعل «من الذين» خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هم الذين هادوا، وليس بوقف إن جعل «من الذين» حالا من فاعل ms136 «يريدون»، أو
~~جعل بيانا للموصول في قوله: «ألم تر إلى الذين أوتوا»؛ لأنهم يهود ونصارى،
~~أو جعل بيانا لأعدائكم، وما بينهما اعتراض، أو علق ب «نصيرا»، وهذه المادة
~~تتعدى ب «من»، قال تعالى:
# {ونصرناه من القوم} [الأنبياء: 77]، {فمن ينصرنا من بأس الله} [غافر:
~~29]، وأما على تضمين النصر معنى المنع، أي: منعناه من القوم، وكذلك وكفى
~~بالله مانعا ينصره من الذين هادوا، فهي ستة أوجه يجوز الوقف على «نصيرا» في
~~وجهين، وفي هذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
# {وراعنا} [46] حسن إن جعل «ليا» مصدرا، أي: يلوون ليا بألسنتهم، ودل
~~المصدر على فعله، PageV01P182
# وليس بوقف إن جعل مفعولا من أجله، أي: يفعلون ذلك من أجل اللي، وقرئ (1):
~~«راعنا» بالتنوين، وخرج على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: قولا راعنا متصفا
~~بالرعن.
# {في الدين} [46] حسن.
# {وأقوم} [46] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا، وعطفا.
# {إلا قليلا (46)} [46] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {مصدقا لما معكم} [47] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
# {أصحاب السبت} [47] كاف.
# {مفعولا (47)} [47] تام.
# {أن يشرك به} [48] جائز.
# {لمن يشاء} [48] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {عظيما (48)} [48] تام.
# {أنفسهم} [49] كاف، وقال الأخفش: تام، وقيل: ليس بتام؛ لأن ما بعده متصل
~~به، والتفسير يدل على ذلك، قال مجاهد: كانوا يقدمون الصبيان يصلون بهم،
~~ويقولون هؤلاء أزكياء لا ذنوب لهم، «بل الله يزكي من يشاء»، أي: ليست
~~التزكية إليكم؛ لأنكم مفترون، «والله يزكي من يشاء» بالتطهير، فبعض الكلام
~~متصل ببعض، قاله النكزاوي (2).
# {من يشاء} [49] جائز.
# {فتيلا (49)} [49] كاف.
# {على الله الكذب} [50] جائز.
# {مبينا (50)} [50] تام.
# {سبيلا (51)} [51] كاف، ومثله «لعنهم الله»؛ للابتداء بالشرط.
# {نصيرا (52)} [52] كاف؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام الإنكاري.
# {نقيرا (53)} [53] كاف، النقير: النقرة التي في ظهر النواة، والفتيل: خيط
~~رقيق في شق النواة، والقطمير: القشرة الرقيقة فوق النواة، وهذه الثلاثة في
~~القرآن ضرب بها المثل في القلة، والثفروق بالثاء المثلثة والفاء: غلافة بين
~~النواة والقمع الذي يكون في رأس التمرة كالغلافة، وهذا لم يذكر في القرآن
~~(3).
# {من فضله} [54] حسن؛ لتناهي الاستفهام، وقيل: ليس بوقف؛ لمكان الفاء. ms137
~~PageV01P183
# {عظيما (54)} [54] كاف.
# {من صد عنه} [55] كاف.
# {سعيرا (55)} [55] تام.
# {نارا} [56] كاف؛ لاستئناف ما بعده؛ لما فيه من معنى الشرط.
# {العذاب} [56] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {حكيما (56)} [56] تام.
# {الأنهار} [57] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» حال مما قبله.
# {أبدا} [57] حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {مطهرة} [57] كاف.
# {ظليلا (57)} [57] تام.
# {إلى أهلها} [58] حسن إن كان الخطاب عاما؛ لأن قوله: «أن تحكموا» معطوف
~~على «أن تؤدوا»، أي: أن تؤدوا، وأن تحكموا بالعدل إذا حكمتم، ف «أن تؤدوا»
~~منصوب المحل إما على إسقاط حرف الجر؛ لأن حذفه يطرد مع أن، وليس بوقف إن
~~كان الخطاب لولاة المسلمين.
# {بالعدل} [58] كاف، ومثله «يعظكم به».
# {بصيرا (58)} [58] تام.
# {منكم} [59] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء، و «اليوم الآخر» كذلك.
# {تأويلا (59)} [59] تام.
# {وما أنزل من قبلك} [60] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده في موضع الحال من الضمير في «يزعمون» وهو العامل في الحال.
# {إلى الطاغوت} [60] حسن.
# {أن يكفروا به} [60] أحسن مما قبله.
# {بعيدا (60)} [60] حسن.
# {وإلى الرسول} [61] ليس بوقف؛ لأن جواب إذا لم يأت وهو رأيت، فلا يفصل
~~بينهما بالوقف.
# {صدودا (61)} [61] تام، ولا وقف من قوله: «فكيف» إلى «وتوفيقا»، فلا يوقف
~~على «أيديهم»، ولا على «يحلفون»، وبعضهم تعسف ووقف على «يحلفون»، وجعل
~~«بالله» قسما، و «إن أردنا» جواب القسم، و «إن» نافية بمعنى: ما، أي: ما
~~أردنا في العدول عنك عند التحاكم إلا إحسانا وتوفيقا، وليس بشيء؛ لشدة
~~تعلقه بما بعده؛ لأن الأقسام المحذوفة في القرآن لا تكون إلا بالواو، فإن
~~ذكرت الباء أتى بالفعل، كقوله: {وأقسموا بالله} [الأنعام: 109] أي، يحلفون
~~بالله، ولا تجد الباء مع حذف الفعل
# PageV01P184
# أبدا، والمعتمد أن الباء متعلقة ب «يحلفون»، وليست باء القسم كما تقدم،
~~ويأتي إن شاء الله تعالى في سورة لقمان في قوله: {يا بني لا تشرك بالله}
~~[لقمان: 13] بأوضح من هذا.
# {وتوفيقا (62)} [62] كاف.
# {ما في قلوبهم} [63] جائز، ومثله «وعظيم».
# {بليغا (63)} [63] تام.
# {بإذن الله} [64] كاف، ومثله «توابا رحيما»، وبعضهم وقف على قوله: «فلا»،
~~وابتدأ «وربك لا يؤمنون»، وجعل «لا» ردا لكلام تقدمها ms138 تقديره: فلا يفعلون،
~~أو ليس الأمر كما زعموا من أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف قسما بعد
~~ذلك بقوله: «وربك لا يؤمنون» وهو توجيه حسن يرقيه إلى التمام، والأحسن
~~الابتداء بها بناء على أنها توطئة للنفي بعدها؛ فهو آكد.
# {تسليما (65)} [65] كاف، أكد الفعل بمصدره؛ لرفع توهم المجاز فيه، ومثله
~~«إلا قليل منهم» على القراءتين: رفعه بدل من الضمير في «فعلوه»، ونصبه على
~~الاستثناء.
# {تثبيتا (66)} [66] حسن، قال الزمخشري: و «إذا» جواب سؤال مقدر، كأنه
~~قيل: وماذا يكون لهم بعد التثبيت؟ فقيل: وإذا لو ثبتوا لآتيناهم؛ لأن «إذا»
~~جواب وجزاء، وعليه فلا يوقف على «تثبيتا»، ولا على «عظيما»؛ لأن قوله:
~~«وإذا لآتيناهم»، «ولهديناهم» من جواب لو، قاله السجاوندي مع زيادة
~~للإيضاح.
# {مستقيما (68)} [68] تام.
# {والصالحين} [69] حسن.
# {رفيقا (69)} [69] كاف.
# {من الله} [70] حسن.
# {عليما (70)} [70] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {جميعا (71)} [71] كاف.
# {ليبطئن} [72] تام؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {شهيدا (72)} [72] كاف.
# {مودة} [73] ليس بوقف؛ لأن قوله: «كأن لم تكن بينكم وبينه مودة» معترضة
~~بين قوله: «ليقولن»، ومعمول القول، وهو: «يا ليتني» سواء جعلت للجملة
~~التشبيهية محلا من الإعراب نصبا على الحال من الضمير المستكن في «ليقولن»،
~~أو نصبا على المفعول ب «يقولن»، فيصير مجموع جملة التشبيه، وجملة التمني من
~~جملة المقول، أو لا محل لها؛ لكونها معترضة بين الشرط وجملة القسم وأخرت
~~والنية بها التوسط بين الجملتين، والتقدير: ليقولن يا ليتني، انظر: أبا
~~حيان، وتوسمه شيخ الإسلام
# PageV01P185
# بجائز، لعله فرق به بين الجملتين.
# {معهم} [73] كاف؛ لمن رفع ما بعد الفاء على الاستئناف، أي: فأنا أفوز،
~~وبها قرأ الحسن (1)، وليس بوقف لمن رفعه عطفا على «كنت»، وجعل «كنت» بمعنى:
~~أكون على معنى: يا ليتني أكون فأفوز، فيكون الكون معهم، والفوز العظيم
~~متمنيين معا؛ لأن الماضي في التمني بمنزلة المستقبل؛ لأن الشخص لا يتمنى ما
~~كان، إنما يتمنى ما لم يكن؛ فعلى هذا لا يوقف على «معهم»؛ لاتساق ما بعده
~~على ما قبله، ونصبه على جواب التمني، والمصيبة: الهزيمة، والفضل: الظفر
~~والغنيمة؛ لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في ms139 الظاهر تهكما، وهم في
~~الباطن أعدى عدو لهم، فكان أحدهم يقول وقت المصيبة:
# {قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (72)} [72]، ويقول وقت الغنيمة
~~والظفر: {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)} [73]، فهذا قول من لم
~~تسبق منه مودة للمؤمنين (2).
# {فوزا عظيما (73)} [73] تام؛ للأمر بعده.
# {بالآخرة} [74] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله «عظيما».
# {الظالم أهلها} [75] حسن.
# {وليا} [75] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المزدوجين
~~حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بين الدعوات.
# {نصيرا (75)} [75] تام.
# {في سبيل الله} [76] جائز، وكذا «الطاغوت».
# {أولياء الشيطان} [76] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {ضعيفا (76)} [76] تام.
# {وآتوا الزكاة} [77] جائز، ومثله «أو أشد خشية»، وكذا «القتال»؛ لأن لولا
~~بمعنى: هلا وهلا بمعنى الاستفهام، وهو يوقف على ما قبله، و «قريب»، و
~~«قليل» كلها وقوف جائزة، وقال نافع: تام؛ لأن الجملتين -وإن اتفقتا- فالفصل
~~بين وصفي الدارين؛ لتضادهما مستحسن.
# {لمن اتقى} [77] حسن على القراءتين في «يظلمون»، وقرأ ابن كثير، والأخوان
~~(3): «ولا يظلمون» بالغيبة جريا على الغائبين قبله، والباقون بالخطاب
~~التفاتا (4). PageV01P186
# {فتيلا (77)} [77] كاف.
# {أينما تكونوا} [78] جائز، يجوز أن يتصل بقوله: «ولا تظلمون»، ثم يبتدئ ب
~~«يدرككم الموت»، والأولى وصله، انظر: ضعفه في أبي حيان.
# {الموت} [78] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مبالغة فيما قبله، فلا يقطع عنه.
# {مشيدة} [78] حسن.
# {من عند الله} [78] حسن، ومثله «من عندك».
# {قل كل من عند الله} [78] كاف، أي: خلقا وتقديرا.
# {حديثا (78)} [78] تام، اتفق علماء الرسم على قطع اللام هنا عن «هؤلاء»،
~~وفي:
### | 1 - 
# {مال هذا الكتاب} [الكهف: 49].
### | 2 - 
# و {مال هذا الرسول} [الفرقان: 7].
### | 3 - 
# و {فمال الذين كفروا} [المعارج: 36]، وقال أبو عمرو في هذه الأربعة:
~~اللام منفصلة عما بعدها، ووجه انفصال هذه الأربعة ما حكاه الكسائي من أن
~~مال فيها جارية مجرى: ما بال، وما شأن، وأن قوله: مال زيد، وما بال زيد؛
~~بمعنى واحد، وقد صح أن اللام في الأربعة لام جر. اه أبو بكر (اللبيب على
~~الرائية) باختصار، وأبو عمرو يقف على ما وقف بيان؛ إذ لا يوقف على لام الجر
~~دون مجرورها، والكسائي ms140 قال: عليها وعلى اللام: منفصلة عما بعدها اتباعا
~~للرسم العثماني، وليست اللام في هذه الأربعة متصلة بما، كما قد يتوهم أنها
~~حرف واحد.
# {فمن الله} [79] حسن؛ فصلا بين النقيضين.
# {فمن نفسك} [79] كاف، أي: وأنا كتبتها عليك، قيل في قوله: «فمن نفسك»: إن
~~همزة الاستفهام محذوفة، والتقدير: أفمن نفسك؟ نحو قوله: {وتلك نعمة تمنها
~~علي} [الشعراء: 22] على التقدير: أو تلك نعمة؟ وقرأت عائشة -رضي الله
~~عنها-: «فمن نفسك» بفتح ميم «من» ورفع السين (1)، على الابتداء والخبر، أي:
~~أي شيء نفسك حتى تنسب إليها فعلا؟
# {رسولا} [79] حسن.
# {شهيدا (79)} [79] تام.
# {فقد أطاع الله} [80] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {حفيظا (80)} [80] حسن.
# {ويقولون طاعة} [81] كاف؛ على استئناف ما بعده، وارتفع «طاعة» على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: أمرنا طاعة لك، وقيل: ليس بوقف؛ لأن الوقف عليه يوهم
~~أن المنافقين موحدون، PageV01P187
# وليس كذلك، وسياق الكلام في بيان نفاقهم، وذلك لا يتم إلا بوصله إلى
~~«تقول».
# {غير الذي تقول} [81] حسن، ومثله «ما يبيتون».
# {وتوكل على الله} [81] كاف.
# {وكيلا (81)} [81] تام.
# {القرآن} [82] حسن؛ لانتهاء الاستفهام على قول من قال: المعنى ولو كان ما
~~تخبرونه مما ترون من عند غير الله -لاختلف فيه، ومن قال: المعنى ولو كان
~~القرآن من عند غير الله -لوجدوا فيه اختلافا كثيرا، فعلى هذا يكون كافيا؛
~~لأن كلام الناس يختلف فيه، ويتناقض إما في اللفظ والوصف، وإما في المعنى
~~بتناقض الأخبار، أو الوقوع على خلاف المخبر به، أو اشتماله على ما يلتئم
~~وما لا يلتئم، أو كونه يمكن معارضته، والقرآن ليس فيه شيء من ذلك، كذا في
~~أبي حيان.
# {اختلافا كثيرا (82)} [82] كاف.
# {أذاعوا به} [83] يبنى الوقف على ذلك، والوصل على اختلاف المفسرين في
~~المستثنى منه، فقيل: مستثنى من فاعل «اتبعتم»، أي: لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا منكم؛ فإنه لم يتبعه قبل إرسال محمد - صلى الله عليه وسلم -، وذلك
~~القليل كقس بن ساعدة، وعمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل ممن كان على دين عيسى -
~~عليه السلام - قبل البعثة، وعلى هذا فالاستثناء منقطع؛ لأن المستثنى لم
~~يدخل تحت الخطاب، وقيل: ms141 الخطاب في قوله: «لاتبعتم» لجميع الناس على العموم،
~~والمراد بالقليل: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة، أي: هم أمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، لا طائفة منهم، ويؤيد هذا القول حديث: «ما
~~أنتم في من سواكم من الأمم إلا كالرقمة البيضاء في الثور الأسود» (1)،
~~وقيل: مستثنى من قوله: «لعلمه الذين يستنبطونه منهم»، وقيل: مستثنى من
~~الضمير في «أذاعوا به»، وقيل: مستثنى من الاتباع، كأنه قال: لاتبعتم
~~الشيطان اتباعا غير قليل، وقيل: مستثنى من قوله: «ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته»، أي: إلا قليلا منكم لم يدخله الله في فضله ورحمته، فيكون الممتنع
~~من اتباع الشيطان ممتنعا بفضله ورحمته، فعلى الأول يتم الكلام على «أذاعوا
~~به»، ولا يوقف على «منهم» حتى يبلغ قليلا؛ لأن الأمر إذا ردوه إلى الرسول،
~~وإلى أولي الأمر منهم -لعلمه الجماعة، ولم يكن للاستثناء من المستنبطين
~~معنا، وجعله مستثنى من قوله: «ولولا فضل الله عليكم ورحمته» بعيد؛ لأنه
~~يصير المعنى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبع الجماعة الشيطان، والكلام
~~في كونه استثناء منقطعا أو متصلا، وعلى كل قول مما ذكر يطول شرحه، ومن أراد
~~ذلك فعليه ب (البحر المحيط) ففيه العذب العذاب، والعجب العجاب، وما ذكرناه
~~هو ما يتعلق بما نحن فيه، وهذا الوقف جدير بأن PageV01P188
# يخص بتأليف (1).
# {يستنبطونه منهم} [83] كاف.
# {إلا قليلا (83)} [83] تام؛ للابتداء بالأمر.
# {في سبيل الله} [84] جائز؛ لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا.
# {المؤمنين} [84] حسن.
# {كفروا} [84] كاف.
# {تنكيلا (84)} [84] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {نصيب منها} [85] جائز؛ للابتداء بالشرط، وعلى قاعدة يحيى بن نصير: لا
~~يوقف على أحد المزدوجين حتى يأتي بالثاني، وهو «كفل منها».
# {كفل منها} [85] كاف.
# {مقيتا (85)} [85] تام.
# {أو ردوها} [86] كاف.
# {حسيبا (86)} [86] تام.
# {إلا هو} [87] جائز.
# {لا ريب فيه} [87] كاف.
# {حديثا (87)} [87] تام.
# {فئتين} [88] جائز عند أبي حاتم، قاله الهمداني، وقال النكزاوي: ليس
~~بوقف؛ لأن قوله: والله أركسهم بما كسبوا من تمام المعنى؛ لأن هذه الآية
~~نزلت في قوم هاجروا من مكة إلى المدينة سرا، فاستثقلوها فرجعوا إلى مكة
~~سرا، فقال بعض المسلمين: إن لقيناهم ms142 قتلناهم، وصلبناهم؛ لأنهم قد ارتدوا،
~~وقال قوم: أتقتلون قوما على دينكم من أجل أنهم استثقلوا المدينة، فخرجوا
~~عنها، فبين الله نفاقهم، فقال: «فما لكم في المنافقين فئتين»، أي: مختلفين،
~~والله أركسهم بما كسبوا، أي: ردهم إلى الكفر، فعتب الله على كونهم انقسموا
~~فيهم فرقتين، و «فئتين» حال من الضمير المتصل بحرف الجر (2).
# {من أضل الله} [88] كاف؛ لانتهاء الاستفهام.
# {سبيلا (88)} [88] أكفى مما قبله.
# {سواء} [89] حسن.
# {في سبيل الله} [89] حسن مما قبله؛ للابتداء بالشرط. PageV01P189
# {وجدتموهم} [89] كاف.
# {وليا ولا نصيرا (89)} [89] تقدم ما يغني عن إعادته، فلا وقف من قوله:
~~«ولا تتخذوا منهم وليا» إلى «أو يقاتلوا قومهم»، فلا يوقف على «نصيرا»، ولا
~~على «ميثاق»، ولا «على صدورهم»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# {أو يقاتلوا قومهم} [90] كاف، ومثله «فلقاتلوكم»؛ للابتداء بالشرط مع
~~الفاء.
# {السلم} [90] ليس بوقف؛ لأن جواب «فإن» لم يأت بعد.
# {سبيلا (90)} [90] كاف.
# {قومهم} [91] جائز.
# {أركسوا فيها} [91] حسن، تقدم أن «كلما» أنواع ثلاثة: ما هو مقطوع اتفاقا
~~وهو قوله: {من كل ما سألتموه} [إبراهيم: 34]، ونوع مختلف فيه، وهو: {كل ما
~~ردوا إلى الفتنة} [91]، و {كلما دخلت أمة} [الأعراف: 38]، و {كل ما جاء
~~أمة} [المؤمنون: 44]، و {كلما ألقي فيها فوج} [الملك: 8]، والباقي موصول
~~اتفاقا.
# {حيث ثقفتموهم} [91] صالح.
# {مبينا (91)} [91] تام.
# {إلا خطأ} [92] ليس بوقف، جعل أبو عبيدة، والأخفش «إلا» في معنى: ولا،
~~والتقدير: ولا خطا، والفراء جعل «إلا» في قوة لكن، على معنى الانقطاع، أي:
~~لكن من قتله خطا فعليه تحرير رقبة، فعلى قوله يحسن الابتداء ب «إلا»، ولا
~~يوقف على خطا؛ إذ المعنى فيما بعده.
# {إلا أن يصدقوا} [92] كاف؛ للابتداء بحكم آخر، ومثله «مؤمنة» في
~~الموضعين.
# {متتابعين} [92] جائز إن نصب «توبة» بفعل مقدر، أي: يتوب الله عليه توبة،
~~وليس بوقف أن نصب بما قبله؛ لأنه مصدر وضع موضع الحال.
# {توبة من الله} [92] كاف.
# {حكيما (92)} [92] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله «عظيما»؛ للابتداء ب «يا»
~~النداء.
# {فتبينوا} [94] حسن.
# {لست مؤمنا} [94] صالح؛ لأن ما بعده يصلح أن يكون حالا، أي: لا تقولوا
~~مبتغين، أو استفهاما بإضمار همزة الاستفهام، أي: ms143 أتبتغون؟ قاله السجاوندي.
# {الدنيا} [94] حسن، ومثله «كثيرة».
# {فتبينوا} [94] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {خبيرا (94)} [94] تام.
# PageV01P190
# {غير أولي الضرر} [95] ليس بوقف، سواء قرئ: بالرفع صفة لقوله:
~~«القاعدون»، أو بالنصب حالا مما قبله، أو بالجر صفة «للمؤمنين» (1).
# {وأنفسهم} [95] الأول حسن، وقال الأخفش: تام؛ لأن المعنى: لا يستوي
~~القاعدون والمجاهدون؛ لأن الله قسم المؤمنين قسمين: قاعد، ومجاهد، وذكر عدم
~~التساوي بينهما.
# {درجة} [95] حسن، ومثله «الحسنى».
# {أجرا عظيما (95)} [95] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بدل من «أجرا»، وإن نصب
~~بإضمار فعل حسن الوقف على «عظيما».
# {ورحمة} [96] حسن.
# {رحيما (96)} [96] تام.
# {فيم كنتم} [97] جائز، ومثله «في الأرض».
# {فيها} [97] كاف؛ لتناهي الاستفهام بجوابه.
# {جهنم} [97] حسن.
# {مصيرا (97)} [97] تقدم ما يغني عن إعادته، وهو رأس آية، وما بعده متعلق
~~بما قبله؛ لأن قوله: «إلا المستضعفين» منصوب على الاستثناء من الهاء والميم
~~في «مأواهم»، وصلح ذلك؛ لأن المعنى: فأولئك في جهنم، فحمل الاستثناء على
~~المعنى، فهو متصل، وأيضا فإن قوله: «لا يستطيعون حيلة» جملة في موضع الحال
~~من «المستضعفين»، والعامل في الحال هو العامل في المستثنى بتقدير: إلا
~~المستضعفين غير مستطيعين حيلة، وإن جعل منقطعا، وأن هؤلاء المتوفين إما
~~كفار، أو عصاة بالتخلف، فلم يندرج فيهم المستضعفون، وهذا أوجه وحسن الوقف
~~على «مصيرا» (2).
# {سبيلا (98)} [98] جائز.
# {عنهم} [99] حسن، قال أبو عمرو في (المقنع): اتفق علماء الرسم على حذف
~~الألف بعد الواو الأصلية في موضع واحد، وهو هنا: {عسى الله أن يعفو عنهم}
~~[99] لا غير، وأما قوله تعالى: {أو يعفو الذي} [البقرة: 237]، وقوله:
~~{ونبلو أخباركم (31)} [محمد: 31]، و {لن ندعو} [الكهف: 14] فإنهن كتبن
~~بالألف بعد الواو.
# {عفوا غفورا (99)} [99] تام؛ للابتداء بالشرط. PageV01P191
# {وسعة} [100] كاف؛ للابتداء بالشرط أيضا، ولا وقف من قوله: «ومن يخرج من
~~بيته» إلى «فقد وقع أجره على الله»، فلا يوقف على «ورسوله»، ولا على
~~«الموت»؛ لأن جواب الشرط لم يأت، وهو «فقد وقع أجره على الله»، وهو كاف.
# {رحيما (100)} [100] تام.
# {أن تقصروا من الصلاة} [101] تام؛ لتمام الكلام على قصر صلاة المسافر،
~~وابتدئ «إن خفتم»؛ على أنهما آتيان، والشرط لا مفهوم له؛ إذ يقتضي ms144 أن القصر
~~مشروط بالخوف، وأنها لا تقصر مع الأمن، بل الشرط فيما بعده وهو صلاة الخوف،
~~وإن أمنوا في صلاة الخوف أتموها صلاة أمن، أي: إن سفرية فسفرية، وإن حضرية
~~فحضرية، وليس الشرط في صلاة القصر، ثم افتتح تعالى صلاة الخوف، فقال تعالى:
~~«إن خفتم» على إضمار الواو، أي: وإن خفتم كما تقدم في «معه ربيون»، ولا ريب
~~لأحد في تمام القصة، وافتتاح قصة أخرى، ومن وقف على «كفروا»، وجعلها آية
~~مختصة بالسفر معناه: خفتم أم لم تخافوا، فلا جناح عليكم أن تقصروا الصلاة
~~في السفر، فقوله: «من الصلاة» مجمل؛ إذ يحتمل القصر من عدد الركعات، والقصر
~~من هيئات الصلاة، ويرجع في ذلك إلى ما صح في الحديث (1)، انظر: أبا العلاء
~~الهمداني.
# {مبينا (101)} [101] تام.
# {أسلحتهم} [102] حسن، ومثله «من ورائكم»، وكذا «أسلحتهم»، وهو أحسن؛
~~لانقطاع النظم مع اتصال المعنى.
# {ميلة واحدة} [102] حسن.
# {وخذوا حذركم} [102] كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {مهينا (102)} [102] تام.
# {وعلى جنوبكم} [103] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله «فأقيموا الصلاة».
# {موقوتا (103)} [103] تام.
# {في ابتغاء القوم} [104] كاف.
# {كما تألمون} [104] حسن؛ لأن قوله: «وترجون» مستأنف، غير متعلق بقوله:
~~«إن تكونوا»، وليس بوقف إن جعلت الواو للحال، أي: والحال أنتم ترجون.
# {ما لا يرجون} [104] كاف.
# {حكيما (104)} [104] تام. PageV01P192
# {بما أراك الله} [105] حسن.
# {خصيما (105)} [105] كاف، ومثله «واستغفر الله»؛ للابتداء ب «إن».
# {رحيما (106)} [106] تام.
# {أنفسهم} [107] كاف، ومثله «أثيما»؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~جعل «يستخفون» نعتا لقوله: «خوانا»؛ لأنه لا يفصل بين النعت والنعوت
~~بالوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {من القول} [108] حسن.
# {محيطا (108)} [108] تام إن جعل «ها أنتم» مبتدأ، و «هؤلاء» خبرا، و
~~«أنتم» خبرا مقدما، و «هؤلاء» مبتدأ مؤخرا، أو «أنتم» مبتدأ، و «هؤلاء»
~~منادى، و «جادلتم» خبر.
# {في الحياة الدنيا} [109] كاف؛ للاستفهام بعده.
# {وكيلا (109)} [109] تام، قال علماء الرسم: كل ما في كتاب الله من ذكر
~~«أمن» فهو بميم واحدة إلا في أربعة مواضع فبميمين:
### | 1 - 
# {أم من يكون عليهم وكيلا (109)} [109].
### | 2 - 
# {أم من أسس بنيانه} [التوبة: 109].
### | 3 - 
# {أم من خلقنا} [الصافات: 11].
### | 4 - 
# {أم ms145 من يأتي آمنا} [فصلت: 40].
# وما سوى ذلك فبميم واحدة.
# {غفورا رحيما (110)} [110] كاف، ومثله «على نفسه».
# {حكيما (111)} [111] تام.
# {به بريئا} [112] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {مبينا (112)} [112] تام.
# {أن يضلوك} [113] حسن، ومثله «من شيء»، و «ما لم تكن تعلم».
# {عظيما (113)} [113] تام.
# {بين الناس} [114] حسن.
# {عظيما (114)} [114] تام.
# {ونصله جهنم} [115] حسن.
# {مصيرا (115)} [115] تام.
# {أن يشرك به} [116] جائز.
# PageV01P193
# {لمن يشاء} [116] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {بعيدا (116)} [116] كاف.
# {إلا إناثا} [117] جائز؛ للابتداء بالنفي.
# {مريدا (117)} [117] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت له.
# {لعنه الله} [118] حسن؛ لأن ما بعده غير معطوف على «لعنه الله».
# {نصيبا مفروضا (118)} [118] ليس بوقف؛ لعطف الخمس التي أقسم إبليس عليها،
~~وهي: اتخاذ نصيب من عباد الله، وإضلالهم، وتمنيته لهم، إلى قوله: «خلق
~~الله»؛ لأن العطف صيرها كالشيء الواحد، قوله: «فليغيرن خلق الله»، أي: دين
~~الله، وقيل: الخصاء، قالهما ابن عباس، وقال مجاهد: الفطرة يعني: أنهم ولدوا
~~على الإسلام، فأمرهم الشيطان بتغييره، وعن الحسن: أنه الوشم، وهذه الأقوال
~~ليست متناقضة؛ لأنها ترجع إلى الأفعال، فأما قوله: «لا تبديل لخلق الله»،
~~وقال هنا: «فليغيرن خلق الله» -فإن التبديل: هو بطلان عين الشيء، فهو هنا
~~مخالف للتغيير، قال محمد بن جرير (1): أولاها أنه دين الله، وإذا كان معناه
~~فقد دخل فيه كل ما نهى الله عنه من: خصاء، ووشم، وغير ذلك من المعاصي؛ لأن
~~الشيطان يدعو إلى جميع المعاصي (2). اه نكزاوي
# {خلق الله} [119] حسن.
# {مبينا (119)} [119] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~في موضع الحال من الضمير المستتر في «خسر»، والعامل في الحال «خسر»؛ لأنه
~~لا يجوز الفصل بين الحال والعامل فيها، والاستئناف في ذلك أظهر، قاله
~~النكزاوي.
# {ويمنيهم} [120] حسن.
# {إلا غرورا (120)} [120] كاف، ومثله «محيصا».
# {أبدا} [122] ليس بوقف؛ لأن «وعد» منصوب بما قبله، فهو مصدر مؤكد لنفسه،
~~و «حقا» مصدر مؤكد لغيره، ف «وعد» مؤكد لقوله: «سندخلهم»، و «حقا» مؤكد
~~لقوله: «وعد الله»، و «قيلا» تمييز. PageV01P194
# {حقا} [122] حسن.
# {قيلا (122)} [122] تام؛ إن جعل «ليس بأمانيكم» مخاطبة للمسلمين مقطوعا
~~عما قبله مستأنفا، وإن جعل ms146 مخاطبة للكفار الذين تقدم ذكرهم كان الوقف حسنا،
~~وبكلا القولين قال أهل التفسير، فمن قال: إنه مخاطبة للمسلمين –مسروق، قال:
~~احتج المسلمون، وأهل الكتاب، فقال المسلمون: نحن أهدى منكم، فقال تعالى:
~~{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به} [123]، ومن قال:
~~إنه مخاطبة للكفار، وإنه متصل بما قبله –مجاهد، قال مشركو العرب: لن نعذب،
~~ولن نبعث، وقال أهل الكتاب: نحن أبناء الله وأحباؤه، ولن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة، وديننا قبل دينكم، ونبينا قبل نبيكم، واختار هذا القول محمد
~~بن جرير؛ ليكون الكلام متصلا بعضه ببعض، ولا يقطع ما بعده عما قبله إلا
~~بحجة قاطعة (1)، قاله النكزاوي.
# {أهل الكتاب} [123] كاف، وقال ابن الأنباري: تام؛ لأنه آخر القصة على قول
~~من جعل قوله: من يعمل سوءا يجز به عاما للمسلمين وأهل الكتاب، ومن جعله
~~خاصا للمشركين جعل الوقف على ما قبله كافيا، فمن قال: إنه عام لجميع الناس،
~~وإن كل من عمل سيئة جوزي بها -أبي بن كعب، وعائشة؛ فمجازاة الكافر النار،
~~ومجازاة المؤمن نكبات الدنيا، ومن قال: إنه خاص بالكفار -ابن عباس، والحسن
~~البصري، واختار الأول ابن جرير، وقال: إن التخصيص لا يكون إلا بتوقيف، وقد
~~جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أنه عام (2).
# {نصيرا (123)} [123] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {وهو مؤمن} [124] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {نقيرا (124)} [124] تام.
# {وهو محسن} [125] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {حنيفا} [125] حسن، وقال أبو عمرو: تام.
# {خليلا (125)} [125] تام.
# {وما في الأرض} [126] حسن.
# {محيطا (126)} [126] تام.
# {في النساء} [127] جائز.
# {قل الله يفتيكم فيهن} [127] جائز عند بعضهم، وقيل: ليس بوقف؛ لأن قوله:
~~«وما يتلى» معطوف على اسم الله، ويبنى الوقف والوصل على إعراب «ما» من
~~قوله: «وما يتلى عليكم»؛ فمحلها PageV01P195
# يحتمل الرفع، والنصب، والجر؛ فالرفع عطف على لفظ «الله»، أو عطف على
~~الضمير المستكن في «يفتيكم»، أو على الابتداء، والخبر محذوف، أي: ما يتلى
~~عليكم في يتامى النساء يبين لكم أحكامهن، والنصب على تقدير: ويبين ms147 الله لكم
~~ما يتلى عليكم، والجر على أن الواو للقسم، أو عطف على الضمير المجرور في
~~«فيهن»، قاله محمد بن أبي موسى، قال: أفتاهم الله فيما سألوا عنه، وفيما لم
~~يسألوا عنه، إلا أن هذا ضعيف؛ لأنه عطف على الضمير المجرور، ومن غير إعادة
~~الجار، وهو رأي الكوفيين، ولا يجيزه البصريون إلا في الشعر، فمن رفع «ما»
~~على الابتداء كان الوقف على «فيهن» كافيا، وليس بوقف لمن نصبها، أو جرها،
~~والوقف على «ما كتب لهن»، و «أن تنكحوهن»، والوالدان» لا يسوغ؛ لأن العطف
~~صيرهن كالشيء الواحد (1).
# {بالقسط} [127] حسن، وقال أحمد بن موسى: تام.
# {عليما (127)} [127] تام.
# {صلحا} [128] حسن.
# {والصلح خير} [128] أحسن منه.
# {الأنفس الشح} [128] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {خبيرا (128)} [128] تام.
# {ولو حرصتم} [129] كاف عند أبي حاتم، وتام عند نافع.
# {كالمعلقة} [129] كاف، ومثله «رحيما»؛ للابتداء بالشرط.
# {كلا من سعته} [130] كاف.
# {حكيما (130)} [130] تام.
# {وما في الأرض} [131] كاف، أي: ولله ما حوته السموات والأرض، فارغبوا
~~إليه في التعويض ممن فارقتموه؛ فإنه يسد الفاقة، ويلم الشعث، ويغني كلا من
~~سعته: يغني الزوج بأن يتزوج غير من طلق، أو برزق واسع، وكذا المرأة، فعلى
~~هذا تم الكلام على قوله: «من قبلكم» (2).
# {وإياكم} [131] تام عند نافع، وخالفه أهل العربية في ذلك، قال الأخفش: لا
~~يتم الكلام إلا بقوله: «وإياكم أن اتقوا الله»؛ للابتداء بالشرط، وليس ما
~~بعده داخلا في معمول الوصية؛ فهي جملة مستأنفة، وقيل: معطوفة على «اتقوا
~~الله»، وضعف؛ لأن تقدير القول ينفي كون الجملة الشرطية، سواء جعلت أن مفسرة
~~أو مصدرية.
# {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض} [131] أي: ليس به حاجة
~~إلى أحد، ولا فاقة PageV01P196
# تضطره إليكم، وكفركم يرجع عليكم عقابه.
# {حميدا (131)} [131] تام.
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض} [132] كاف.
# {وما في الأرض} [132] كاف إذا فهمت هذا علمت ما أسقطه شيخ الإسلام، وهو
~~ثلاثة وقوف وهو: «وما في الأرض» مرتين، و «حميدا»، والحكمة في تكرير «ولله
~~ما في السموات وما في الأرض»؛ أن ذلك لاختلاف معنى الخبرين عما في السموات
~~والأرض؛ ms148 فإن لله تعالى ملائكة، وهم أطوع له تعالى منكم؛ ففي كل واحدة
~~فائدة، وقال ابن جرير: كررت تأكيدا.
# {وكفى بالله وكيلا (132)} [132] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {ويأت بآخرين} [133] كاف؛ لانتهاء الشرط بجوابه، لكن أجمع العادون على
~~ترك عد هذا، ومثله {ولا الملائكة المقربون} [172]؛ حيث لم يتشاكل طرفاهما.
# {قديرا (133)} [133] تام.
# {والآخرة} [134] كاف.
# {بصيرا (134)} [134] تام.
# {((} [135] ليس بوقف؛ لأن «ولو على أنفسكم» مبالغة فيما قبله.
# {والأقربين} [135] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {أولى بهما} [135] جائز.
# {أن تعدلوا} [135] كاف.
# {خبيرا (135)} [135] تام.
# {أنزل من قبل} [136] كاف.
# {بعيدا (136)} [136] تام، ولا وقف من قوله: «إن الذين آمنوا» إلى
~~«سبيلا»، فلا يوقف على «ثم ازدادوا كفرا»؛ لأن خبر إن لم يأت بعد.
# {سبيلا (137)} [137] تام؛ لانتهاء خبر إن.
# {أليما (138)} [138] كاف إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «أيبتغون عندهم
~~العزة»، أو جعل خبر مبتدأ محذوف، أو نصب على الذم، كأنه قال: أذم الذين،
~~وليس بوقف إن جعل صفة للمنافقين، أو بدلا منهم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {من دون المؤمنين} [139] كاف، على القول الثاني أعني: إن الذين نعت، أو
~~بدل، وليس بوقف إن جعل «الذين» مبتدأ، والخبر «أيبتغون»؛ للفصل بين المبتدأ
~~والخبر.
# {عندهم العزة} [139] جائز، عند نافع.
# PageV01P197
# {جميعا (139)} [139] كاف.
# {في حديث غيره} [140] جائز.
# {مثلهم} [140] حسن، وقال أبو عمرو: تام.
# {جميعا (140)} [140] كاف؛ إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «فالله يحكم بينكم»،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ حذف خبره، أو نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن
~~جر نعتا للمنافقين على اللفظ، أو تابع لهم على المحل؛ لأن اسم الفاعل إذا
~~أضيف إلى معموله جاز أن يتبع معموله لفظا وموضعا، تقول: هذا ضارب هند
~~العاقلة بجر العاقلة ونصبها، لكن إن رفع «الذين يتربصون» على الابتداء، و
~~«فالله يحكم بينكم يوم القيامة» الخبر، لا يوقف على «بكم»، ولا «معكم»، ولا
~~على «المؤمنين»؛ لأنه لا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف، وإن نصب أو جر
~~ساغ الوقف على الثلاث، فيسوغ على «بكم»؛ للابتداء بالشرط، وعلى «ألم نكن
~~معكم»؛ لانتهاء الشرط بجوابه، وللابتداء بشرط آخر، «وإن كان للكافرين نصيب»
~~ليس ms149 بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت، وهو: «قالوا».
# {ونمنعكم من المؤمنين} [141] حسن؛ إن جعل «الذين يتخذون» نعتا، أو بدلا.
# {يوم القيامة} [141] حسن؛ إن جعل ما بعده عاما للكافرين، أي: ليس لهم حجة
~~في الدنيا ولا في الآخرة، وليس بوقف إن جعل ذلك لهم في الآخرة فقط.
# {سبيلا (141)} [141] تام.
# {وهو خادعهم} [142] حسن.
# {كسالى} [142] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع
~~الحال، والعامل فيها «قاموا».
# {إلا قليلا (142)} [142] كاف؛ إن نصب ما بعده بإضمار فعل على الذم، وليس
~~بوقف إن نصب على الحال من فاعل «يراءون»، أو من فاعل «ولا يذكرون»، قال أبو
~~زيد: مذبذبين بين الكفر والإسلام، روي في الحديث عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة
~~(1) بين غنمين» (2)، أي: المترددة إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة، لا تدري
~~أيهما تتبع، إذا جاءت إلى هذه نطحتها، وإذا جاءت إلى هذه نطحتها، فلا تتبع
~~هذه ولا هذه (3).
# {ولا إلى هؤلاء} [143] الثانية كاف. PageV01P198
# {سبيلا (143)} [143] تام.
# {من دون المؤمنين} [144] حسن.
# {مبينا (144)} [144] تام.
# {من النار} [145] حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {نصيرا (145)} [145] ليس بوقف؛ إذ لا يبتدأ بحرف الاستثناء، وتقدم
~~التفصيل فيه في قوله: «إلا أن تتقوا منهم تقاة».
# {مع المؤمنين} [146] كاف؛ للابتداء ب «سوف»، واتفق علماء الرسم على حذف
~~الياء من «يؤت» اتباعا للمصحف العثماني، وحذفت في اللفظ؛ لالتقاء الساكنين،
~~وبني الخط على ظاهر التلفظ به في الإدراج، وسوغ لهم ذلك استغناؤهم عنها؛
~~لانكسار ما قبلها، والعربية توجب إثباتها؛ إذ الفعل مرفوع وعلامة الرفع فيه
~~مقدرة؛ لثقلها، فكان حقها أن تثبت لفظا وخطا، إلا أنها حذفت؛ لسقوطها في
~~الدرج، وكذا مثلها في:
### | 1 - 
# {يقص الحق} [الأنعام: 57].
### | 2 - 
# {ننج المؤمنين (103)} [يونس: 103].
### | 3 - 
# {لهاد الذين آمنوا} [الحج: 54].
### | 4 - 
# {بهادي العمي} [الروم: 53].
### | 5 - 
# {إلا من هو صال الجحيم (163)} [الصافات: 163].
### | 6 - 
# {يناد المناد} [ق: 41].
### | 7 - 
# {فما تغن النذر (5)} [القمر: 5].
# كل هذه كتبت بغير ياء، والوقف عليها كما كتبت، ويعقوب أثبتها حال الوقف،
~~ولا يمكن إثباتها حال ms150 الوصل؛ لمجيء الساكنين بعدها.
# {أجرا عظيما (146)} [146] تام.
# {وآمنتم} [147] حسن.
# {شاكرا عليما (147)} [147] تام إن قرئ: «إلا من ظلم» بالبناء للمفعول،
~~وبها قرأ أبو جعفر، وشيبة، ونافع، وعاصم، وحمزة، وأبو عمرو، والكسائي، وابن
~~كثير، وابن عامر (1)؛ لأن موضع «من» نصب على الاستثناء، والاستثناء منقطع
~~فعلى قراءة هؤلاء يتم الوقف على «عليما». PageV01P199
# {من القول} [148] ليس بوقف إن جعلت «من» فاعلا بالجهر، كأنه قال: لا يحب
~~الله أن يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم فلا يكره جهره به، والمصدر إذا
~~دخلت عليه أل، أو أضيف عمل عمل الفعل، وكذلك إذا نون، نحو قوله: {أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة (14) يتيما} [البلد: 14، 15]، وقرأ الضحاك، وزيد بن أسلم:
~~«إلا من ظلم» بفتح الظاء واللام (1)، فعلى هذه القراءة يصح في «إلا»
~~الاتصال والانقطاع، ويكون من التقديم والتأخير، وكأنه قال: ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا من ظلم، فعلى هذا لا يوقف على «عليما» (2).
# {إلا من ظلم} [148] كاف.
# {عليما (148)} [148] حسن؛ لأن ما بعده متصل به من جهة المعنى.
# {قديرا (149)} [149] تام، ولا وقف من قوله: «إن الذين يكفرون» إلى «حقا»،
~~فلا يوقف على «ورسله»، ولا على «ببعض»، ولا على «سبيلا»؛ لأن خبر «إن» لم
~~يأت، وهو «أولئك».
# {حقا} [151] كاف.
# {مهينا (151)} [151] تام.
# {أجورهم} [152] كاف.
# {رحيما (152)} [152] تام.
# {من السماء} [153] حسن.
# {من ذلك} [153] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {أرنا الله جهرة} [153] جائز، ومثله «بظلمهم»، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار،
~~لا لترتيب الفعل.
# {فعفونا عن ذلك} [153] حسن.
# {مبينا (153)} [153] كاف.
# {في السبت} [154] جائز.
# {غليظا (154)} [154] كاف، وقيل: تام؛ على أن الباء تتعلق بمحذوف تقديره:
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم، قاله الأخفش، وقتادة، وقال الكسائي: هو متعلق
~~بما قبله، وقول قتادة ومن تابعه أولاها بالصواب، قاله النكزاوي.
# {غلف} [155] جائز.
# {قليلا (155)} [155] كاف، ومثله «عظيما»، والوقف على «ابن مريم» وقف
~~بيان، ويبتدئ «رسول PageV01P200
# الله»؛ على أنه منصوب بإضمار أعني؛ لأنهم لم يقروا بأن عيسى ابن مريم
~~رسول الله، فلو وصلنا «عيسى ابن مريم» بقوله: «رسول الله» -لذهب فهم السامع
~~إلى أنه من تتمة كلام اليهود الذين حكى الله عنهم، ms151 وليس الأمر كذلك، وهذا
~~التعليل يرقيه إلى التمام؛ لأنه أدل على المراد، وهو من باب صرف الكلام لما
~~يصلح له، ووصله بما بعده أولى؛ فإن رسول الله عطف بيان، أو بدل، أو صفة
~~لعيسى كما أن عيسى بدل من المسيح، وأيضا فإن قولهم: «رسول الله» هو على
~~سبيل الاستهزاء منهم به كقول فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون
~~(27)} [الشعراء: 27]، وهذا غاية في بيان هذا الوقف لمن تدبر،،، ولله الحمد
~~(1).
# {ولكن شبه لهم} [157] حسن، ووقف نافع على «لفي شك منه»، أي: وما قتلوا
~~الذي شبه لهم يقينا أنه عيسى، بل قتلوه على شك، ومنهم من وقف على «ما لهم
~~به من علم»، وجعل الاستثناء منقطعا، ووقف على «قتلوه»، وجعل الضمير لعيسى،
~~وابتدأ «يقينا»، وجعل «يقينا» متعلقا بما بعده، أي: يقينا لم يقتلوه، ف
~~«يقينا» نعت لمصدر محذوف، فهو تقرير لنفي القتل، وليس «قتلوه» بوقف إن نصب
~~«يقينا» برفعه لما فيه أن ما بعد بل يعمل فيما قبلها، وذلك ضعيف، وقيل:
~~الضمير في «قتلوه» يعود على «العلم»، أي: ما قتلوا العلم يقينا، على حد
~~قولهم قتلت العلم يقينا، والرأي يقينا، بل كان قتلهم عن ظن وتخمين، وقيل:
~~يعود على الظن، فكأنه قيل: وما صح ظنهم، وما تحققوه يقينا، فهو كالتهكم
~~بهم، والذي نعتقده أن المشبه هو الملك الذي كان في زمان عيسى، لما رفعه
~~الله إليه، وفقدوه -أخرج لهم شخصا، وقال لهم: هذا عيسى فقتله وصلبه، ولا
~~يجوز أن يعتقد أن الله ألقى شبه عيسى على واحد منهم، كما قال وهب بن منبه:
~~لما هموا بقتل عيسى، وكان معه في البيت عشرة –قال: أيكم يلقى عليه شبهي
~~فيقتل، ويدخل الجنة؟ فكل واحد منهم بادر، فألقى شبهه على العشرة، ورفع
~~عيسى، فلما جاء الذين قصدوا القتل، وشبه عليهم، فقالوا: ليخرج عيسى، وإلا
~~قتلناكم كلكم، فخرج واحد منهم، فقتل وصلب، وقيل: إن اليهود لما هموا بقتله
~~دخل عيسى بيتا، فأمر الله جبريل أن يرفعه من طاق فيه إلى السماء، فأمر ملك
~~اليهود رجلا ms152 بإخراجه، فدخل عليه البيت فلم يجده فألقى الله شبه عيسى على
~~ذلك الرجل، فلما خرج ظنوا أنه عيسى فقتلوه وصلبوه، ثم قالوا: إن كان هذا
~~عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان صاحبنا فأين عيسى؟ واختلفوا فأنزل الله تعالى:
~~{وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [157]، وهذا وأمثاله من السفسطة،
~~وتناسخ الأرواح الذي لا تقول به أهل السنة (2).
# {وما قتلوه} [157] تام إن جعل «يقينا» متعلقا بما بعده كما تقدم، أي: بل
~~رفعه الله إليه يقينا، وإلا فليس بوقف. PageV01P201
# {بل رفعه الله إليه} [158] كاف، ومثله «حكيما».
# {قبل موته} [159] جائز؛ لأن قوله: «ويوم القيامة» ظرف كونه شهيد إلا ظرف
~~إيمانهم، قالوا: وللاستئناف، والضمير في «به»، وفي «موته» لعيسى، وقيل: إنه
~~في «به» لعيسى، وفي «موته» للكتابي، قالوا: وليس بموت يهودي حتى يؤمن
~~بعيسى، ويعلم أنه نبي، ولكن ذلك عند المعاينة والغرغرة، فهو إيمان لا
~~ينفعه.
# {شهيدا (159)} [159] كاف، ولا وقف من قوله: «فبظلم» إلى قوله: «بالباطل»،
~~فلا يوقف على «أحلت لهم»؛ لاتساق ما بعده على ما قبله، ولا على «كثيرا»،
~~ولا على «نهوا عنه».
# {بالباطل} [161] حسن.
# {أليما (161)} [161] تام، وقال بعضهم: ليس بعد قوله: «فبما نقضهم» وقف
~~تام إلى «أليما» على تفصيل في لكن، إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء كما
~~هنا، وإذا تلاها مفرد فلا يصلح الابتداء بها.
# {وما أنزل من قبلك} [162] حسن إن نصب ما بعده على المدح، أي: أمدح
~~المقيمين، وإنما قطعت هذه الصفة عن بقية الصفات؛ لبيان فضل الصلاة على
~~غيرها، وهو قول سيبويه، والمحققين، وليس بوقف إن عطف على «بما أنزل إليك»،
~~أي: يؤمنون بالكتب وبالمقيمين، أو عطف على «ما من» قوله: «وما أنزل من
~~قبلك» فإنها في موضع جر، أو عطف على الضمير في «منهم».
# {والمقيمين الصلاة} [162] حسن؛ على استئناف ما بعده بالابتداء، والخبر
~~فيما بعده، أو جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: هم المؤتون، وليس بوقف إن عطف على
~~«الراسخون».
# {واليوم الآخر} [162] كاف؛ إن جعل «أولئك» مبتدأ وخبر، وليس بوقف إن جعل
~~خبر «الراسخون».
# {أجرا عظيما (162)} [162] تام.
# {من بعده} [163] كاف، ms153 وتام عند نافع.
# {وسليمان} [163] حسن، ومثله «زبورا» إن نصب «رسلا» بإضمار فعل يفسره ما
~~بعده، أي: قصصنا رسلا عليك، أي: قصصنا أخبارهم، فهو على حذف مضاف، فهو من
~~باب الاشتغال، وجملة «قد قصصناهم» مفسرة لذلك الفعل المحذوف، وليس بوقف إن
~~عطف على معنى ما قبله؛ لأن معناه: إنا أوحينا إليك وبعثنا رسلا، وقرأ
~~الجمهور (1): «زبورا» بفتح الزاي جمع جمع؛ لأنك تجمع زبورا زبرا،
~~PageV01P202
# ثم تجمع زبرا زبورا، وقرأ حمزة (1): بضم الزاي جمع زبر، وهو الكتاب يعني:
~~أنه في الأصل مصدر على فعل جمع على فعول، نحو: فلس وفلوس، فهو مصدر واقع
~~موقع المفعول به، وقيل: على قراءة العامة جمع: زبور، على حذف الزوائد يعني:
~~حذفت الواو منه، فصار زبر، كما قالوا: ضرب الأمير ونسج اليمن، قاله أبو علي
~~الفارسي (2).
# {عليك} [164] حسن، ومثله «تكليما» إن نصب «رسلا» على المدح، وليس بوقف إن
~~نصب ذلك على الحال من مفعول «أوحينا»، أو بدلا من «رسله» قبله؛ لأنه تابع
~~لهم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {بعد الرسل} [165] كاف.
# {حكيما (165)} [165] تام؛ لأن «لكن» إذا كان بعدها ما يصلح جملة -صلح
~~الابتداء بما بعدها، كذا قيل.
# {بعلمه} [166] صالح؛ لأن ما بعده يصلح أن يكون مبتدأ، وحالا مع اتحاد
~~المقصود.
# {يشهدون} [166] حسن.
# {شهيدا (166)} [166] تام.
# {بعيدا (167)} [167] كاف.
# {طريقا (168)} [168] ليس بوقف إن أريد بالطريق الأولى العموم، وكان
~~استثناء متصلا، وإن أريد بها شيئا خاصا وهو العمل الصالح -كان منقطعا.
# {أبدا} [169] كاف.
# {يسيرا (169)} [169] تام؛ للابتداء بعد بالنداء.
# {خيرا لكم} [170] حسن.
# {والأرض} [170] كاف. PageV01P203
# {حكيما (170)} [170] تام.
# {إلا الحق} [171] كاف.
# {رسول الله} [171] حسن.
# {وكلمته} [171] أحسن مما قبله إن عطف «وروح منه» على الضمير المرفوع في
~~«ألقاها»، وليس بوقف إن جعل «ألقاها» نعتا لقوله: «وكلمته»، وهي معرفة،
~~والجملة في تأويل النكرة، وفي موضع الحال من الهاء المجرورة، والعامل فيها
~~معنى الإضافة، أي: وكلمة الله ملقيا إياها، وقيل: «ألقاها» لا يصلح نعتا ل
~~«كلمته»؛ لما ذكر، ولا حالا لعدم العامل، فكان استئنافا مع أن الكلام متحد،
~~ومن غريب ما يحكى: أن بعض النصارى ناظر ms154 علي بن الحسين بن واقد المروزي،
~~وقال: في كتاب الله ما يشهد أن عيسى جزء من الله، وتلا: «وروح منه»، فعارضه
~~ابن واقد بقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}
~~[الجاثية: 13]، وقال: يلزم أن تكون تلك الأشياء جزأ من الله تعالى، وهو
~~محال بالاتفاق، فانقطع النصراني وأسلم، وروي عن أبي بن كعب أنه قال: لما
~~خلق الله أرواح بني آدم أخذ عليهم الميثاق، ثم ردها إلى صلب آدم، وأمسك
~~عنده روح عيسى، فلما أراد خلقه أرسل ذلك الروح إلى مريم، فكان منه عيسى،
~~فلهذا قال: «وروح منه»، ومعنى كون عيسى روح الله: أن جبريل نفخ في درع مريم
~~بأمر الله، وإنما سمى النفخ روحا؛ لأنه ريح يخرج عن الروح، قاله بعض
~~المفسرين، أو أنه ذو روح، وأضيف إلى الله تشريفا (1).
# {وروح منه} [171] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {فآمنوا بالله ورسله} [171] جائز، ومثله «ثلاثة»، أي: هم ثلاثة؛ فالنصارى
~~زعموا أن الأب إله، والابن إله، والروح إله، والكل إله واحد، وهذا معلوم
~~البطلان ببديهة العقل أن الثلاثة لا تكون واحدا، وأن الواحد لا يكون ثلاثة.
# {خيرا لكم} [171] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
# {إله واحد} [171] حسن، ووقف نافع على «سبحانه»، وخولف في ذلك؛ لأن «أن»
~~متعلقة بما قبلها.
# {ولد} [171] تام، ولا يجوز وصله بما بعده؛ لأنه لو وصله لصار صفة له،
~~فكان المنفي ولدا موصوفا بأنه يملك السموات والأرض، والمراد: نفي الولد
~~مطلقا.
# {وما في الأرض} [171] كاف.
# {وكيلا (171)} [171] تام. PageV01P204
# {المقربون} [172] كاف؛ للشرط بعده.
# {جميعا (172)} [172] تام.
# {من فضله} [173] كاف.
# {عذابا أليما} [173] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {ولا نصيرا (173)} [173] تام، وكذا «مبينا»، ولا وقف من قوله: «فأما
~~الذين» إلى «مستقيما»، فلا يوقف على «واعتصموا به»، ولا على «وفضل»؛ لاتساق
~~ما بعدهما على ما قبلهما.
# {مستقيما (175)} [175] تام.
# {في الكلالة} [176] كاف؛ على استئناف ما بعده؛ لأن «في الكلالة» متعلق ب
~~«يفتيكم»، وهو من أعمال الثاني؛ لأن «في الكلالة» يطلبها «يستفتونك»، و
~~«يفتيكم» فأعمل الثاني، ورسم الهمداني «يستفتونك» بالحسن تبعا لبعضهم
~~تقليدا، ms155 ولم يدعمه بنقل يبين حسنه، ومقتضى قواعد هذا الفن إنه لا يجوز؛ لأن
~~جهتي الأعمال مثبتة إحداهما بالأخرى، فلو قلت: ضربني زيد وسكت، ثم قلت:
~~وضربت زيدا -لم يجز، ونظيره في شدة التعلق قوله تعالى: {والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا} [المائدة: 10]،
# {آتوني أفرغ عليه قطرا (96)} [96] ف «قطرا» منصوب ب «أفرغ» على إعمال
~~الثاني؛ إذ تنازعه «آتوني»، و «أفرغ»، ... {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله} [المنافقون: 5] ف «يستغفر» مجزوم على جواب الأمر، و «رسول الله»
~~يطلبه عاملان:
# أحدهما: «يستغفر». ... والآخر: «تعالوا»، فأعمل الثاني عند البصريين،
~~ولذلك رفعه، ولو أعمل الأول لكان التركيب: تعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله
~~اه أبو حيان بزيادة للإيضاح، وهذا غاية في بيان ترك هذا الوقف،،، ولله
~~الحمد (1)
# {نصف ما ترك} [176] كاف؛ لأن ما بعده مبتدأ.
# {إن لم يكن لها ولد} [176] حسن.
# {مما ترك} [176] كاف؛ للابتداء بالشرط بحكم جامع للصنفين.
# {الأنثيين} [176] حسن.
# {أن تضلوا} [176] كاف، ووقف يعقوب على قوله: «يبين الله لكم»، وخولف في
~~ذلك؛ لأن «أن» متعلقة بما قبلها على قول الجماعة، وحمله البصريون على حذف
~~مضاف، أي: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، وحمله الكوفيون على حذف لا بعد
~~«أن»، أي: لئلا تضلوا، ونظيرها: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا}
~~[فاطر: 41] أي: لئلا تزولا، فحذفوا إلا بعد أن، وحذفها شائع ذائع قال
~~الشاعر: PageV01P205
# رأينا ما رأى البصراء منها ... فآلينا عليها أن تباعا (1)
# أي: أن لا تباعا، وقيل: مفعول البيان محذوف، أي: يبين الله لكم الضلالة؛
~~لتجتنبوها؛ لأنه إذا بين الشر اجتنب، وإذا بين الخير ارتكب؛ فالوقف على هذه
~~الأقوال كلها على قوله: «أن تضلوا».
# وعلى آخر السورة تام، ورسموا «إن امرؤا» بواو وألف، ومثله الربوا حيث
~~وقع، كما مر التنبيه عليه. PageV01P206
### | سورة المائدة
# مدنية
# إلا بعض آية منها، نزلت عشية عرفة يوم الجمعة، وهو قوله تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [3].
# -[آيها:] وهي مائة وعشرون آية في المكي، واثنتان وعشرون في المدني
~~والشامي، وعشرون وثلاث آيات في ms156 البصري.
# - وكلمها: ألف وثمانمائة وأربع كلمات.
# - وحروفها: أحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع خمسة مواضع:
### | 1 - 
# {اثني عشر نقيبا} [12].
### | 2 - 
# {جبارين} [22].
### | 3 - 
# {سماعون لقوم آخرين} [41].
### | 4 - 
# {أفحكم الجاهلية يبغون} [50].
### | 5 - 
# {من الذين استحق عليهم الأوليان} [107] على قراءة من قرأ بالجمع (1).
# {بالعقود} [1] تام؛ للاستئناف بعده.
# {إلا ما يتلى عليكم} [1] ليس بوقف؛ لأنه غير منصوب على الحال من الواو في
~~«أوفوا»، أو من الكاف في «أحلت لكم».
# {وأنتم حرم} [1] كاف، وقال نافع: تام.
# {ما يريد (1)} [1] تام.
# {ورضوانا} [2] حسن، ومثله «فاصطادوا»، ورسموا «غير محلي الصيد»، و «غير
~~معجزي الله» في الموضعين، و «المقيمي الصلاة» بياء، وكان الأصل: محلين
~~الصيد، وغير معجزين الله، والمقيمين الصلاة، فسقطت النون؛ للإضافة، وسقطت
~~الياء؛ لسكونها وسكون اللام، ولا وقف من قوله: {ولا يجرمنكم} [2] إلى {أن
~~تعتدوا} [2] فلا يوقف على «المسجد الحرام».
# والوقف على: «تعتدوا»، و «التقوى»، و «والعدوان»، و «واتقوا الله» كلها
~~حسان. PageV01P207
# وقال أبو عمرو في الأربعة: كاف.
# {العقاب (2)} [2] تام، ولا وقف من قوله: «حرمت عليكم» إلى «الأزلام»؛ فلا
~~يوقف على «به»، ولا على «أكل السبع»، ولا على «ما ذكيتم»، ولا على «النصب»؛
~~لاتساق بعضها على بعض.
# {بالأزلام} [3] حسن.
# {فسق} [3] أحسن منه، وقال أحمد بن موسى، ومحمد بن عيسى: تام، وقال
~~الفراء: «ذلكم فسق» انقطع الكلام عنده.
# حكي أنه قيل للكندي: أيها الحكيم! اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال: نعم
~~أعمل لكم مثل بعضه، فاحتجب أياما، ثم خرج فقال: والله لا يقدر أحد على ذلك؛
~~إني افتتحت المصحف، فخرجت سورة المائدة فإذا هو نطق بالوفاء، ونهي عن
~~النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته
~~في سطرين.
# {من دينكم} [3] جائز، وكذا «واخشون»، وقال أبو عمرو في الأول: تام، وفي
~~الثاني: كاف.
# {دينا} [3] حسن.
# {لإثم} [3] ليس بوقف؛ لاتصال الجزاء بالشرط.
# {رحيم (3)} [3] تام.
# {أحل لهم} [4] حسن؛ فصلا بين السؤال والجواب، وقيل: لا يوقف عليه حتى
~~يؤتى بالجواب.
# {الطيبات} [4] ليس بوقف للعطف؛ فإن التقدير: وصيد ما علمتم، ms157 بحذف المضاف،
~~قاله السجاوندي.
# {مكلبين} [4] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع الحال
~~من الضمير في «مكلبين»، و «مكلبين» حال من الضمير في «علمتم» فلا يوقف على
~~ذلك كله، وفي الحديث: «إذا أرسلت كلبك فأمسك فكل، وإن أكل فلا تأكل، وإذا
~~لم ترسله فأخذ وقتل فلا يكون حلالا إلا أن تدركه حيا فتذبحه فحلال» (1).
# {مما علمكم الله} [4] حسن.
# {اسم الله عليه} [4] كاف.
# {واتقوا الله} [4] أكفى منه.
# {الحساب (4)} [4] تام. PageV01P208
# {الطيبات} [5] كاف؛ لأن ما بعده مبتدأ خبره «حل لكم»، ومثله «وطعامكم حل
~~لهم» إن جعل «والمحصنات» مستأنفا، وليس بوقف إن عطف على «الطيبات»، ولا
~~يوقف على شيء بعده إلى «أخدان».
# والوقف على «أخدان» تام عند أحمد بن موسى؛ للابتداء بعد بالشرط، قيل:
~~المراد بالإيمان: المؤمن به، وهو الله تعالى وصفاته، وما يجب الإيمان به
~~فهو مصدر واقع موقع المفعول كضرب الأمير، ونسج اليمن، وقيل: ثم محذوف، أي:
~~بموجب الإيمان، وهو الله سبحانه وتعالى.
# {فقد حبط عمله} [5] جائز.
# {من الخاسرين (5)} [5] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {برءوسكم} [6] جائز، لمن قرأ (1): «وأرجلكم» بالنصب عطفا على «فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم»؛ إيذانا بأن فرض الرجلين الغسل، لا المسح وهو الثابت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث المتواترة (2).
# {إلى الكعبين} [6] حسن؛ لابتداء شرط في ابتداء حكم.
# {فاطهروا} [6] كاف، ولا وقف من قوله: «وإن كنتم مرضى» إلى «وأيديكم منه»؛
~~فلا يوقف على «سفر»، ولا على «الغائط»، ولا على «طيبا»؛ لاتساق الكلام بعضه
~~ببعض.
# {وأيديكم منه} [6] تام عند نافع، والأخفش؛ للابتداء بالنفي.
# {من حرج} [6] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {تشكرون (6)} [6] حسن.
# {واثقكم به} [7] ليس بوقف؛ لأن «إذ» ظرف المواثقة.
# {وأطعنا} [7] حسن.
# {واتقوا الله} [7] أحسن منه.
# {الصدور (7)} [7] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {بالقسط} [8] صالح، وتام عند نافع. PageV01P209
# {ألا تعدلوا} [8] كاف، ومثله «للتقوى».
# {واتقوا الله} [8] أكفى منهما، والوقوف إذا تقاربت يوقف على أحسنها، ولا
~~يجمع بينها.
# {بما تعملون (8)} [8] تام، ومثله «الصالحات»، وإنما كان تاما؛ لأن قوله:
~~«لهم مغفرة» بيان وتفسير للوعد، كأنه قدم لهم وعدا، فقيل: ms158 أي شيء وعده لهم؟
~~فقيل: لهم مغفرة وأجر عظيم، قاله الزمخشري، وقال أبو حيان: الجملة مفسرة لا
~~موضع لها من الإعراب، و «وعد» يتعدى لمفعولين: أولهما الموصول، وثانيهما:
~~محذوف تقديره: الجنة، والجملة مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب؛ لأن
~~الجنة مترتبة على الغفران وحصول الأجر، وكونها بيانا أولى؛ لأن تفسير
~~الملفوظ به أولى من ادعاء تفسير شيء محذوف، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،
~~ولله الحمد، انظر: أبا حيان.
# {عظيم (9)} [9] تام، ومثله «الجحيم».
# {عنكم} [11] حسن.
# {واتقوا الله} [11] أحسن منه.
# كل ما في كتاب الله من ذكر «نعمة» فهو بالهاء إلا أحد عشر موضعا فهو
~~بالتاء المجرورة، وهي:
### | 1 - 
# {واذكروا نعمة الله عليكم} [البقرة: 231].
### | 2 - 
# {واذكروا نعمة الله عليكم} [آل عمران: 103].
### | 3 - 
# {اذكروا نعمة الله عليكم} [المائدة: 11].
### | 4 - 
# {بدلوا نعمة الله} [إبراهيم: 28].
### | 5 - 
# {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34].
### | 6 - 
# {وبنعمة الله} [النحل: 72].
### | 7 - 
# {يعرفون نعمة الله} [النحل: 83].
### | 8 - 
# {واشكروا نعمة الله} [النحل: 114].
### | 9 - 
# {بنعمة الله} [لقمان: 31].
### | 10 - 
# {اذكروا نعمة الله} [فاطر: 3].
### | 11 - 
# {بنعمة ربك} [الطور: 29].
# {المؤمنون (11)} [11] تام.
# {بني إسرائيل} [12] جائز؛ للعدول عن الإخبار إلى الحكاية.
# {نقيبا} [12] جائز؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله؛ لأنه عدول عن الحكاية
~~إلى الإخبار، عكس ما قبله.
# {إني معكم} [12] تام؛ للابتداء بلام القسم، وجوابه: «لأكفرن».
# PageV01P210
# {الأنهار} [12] حسن، وقيل: كاف.
# {السبيل (12)} [12] تام.
# {لعناهم} [13] جائز؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {قاسية} [13] جائز، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده في موضع نصب على الحال من الهاء في «لعناهم»، وهو العامل في الحال،
~~أي: لعناهم محرفين، وعليه فلا يوقف عليه، ولا على ما قبله؛ لأن العطف يصير
~~الشيئين كالشيء الواحد.
# {عن مواضعه} [13] حسن، ومثله «ذكروا به»، وقال نافع: تام.
# {إلا قليلا منهم} [13] حسن، ومثله «واصفح».
# {المحسنين (13)} [13] تام عند الأخفش؛ على أن ما بعده منقطع عما قبله؛
~~لأنه في ذكر أخذ الميثاق على النصارى؛ وهو الإيمان بالله، وبمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ إذ كان ذكره موجودا في كتبهم، كما قال ms159 تعالى:
# {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157]، وإنما كان
~~تاما؛ لأن قوله: «ومن الذين» متعلق بمحذوف؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف قامت
~~صفته مقامه، والتقدير: ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا ميثاقهم؛
~~فالضمير في «ميثاقهم» يعود على ذلك المحذوف، وهذا وجه من خمسة أوجه في
~~إعرابها، ذكرها السمين، فانظرها إن شئت.
# {مما ذكروا به} [13] الثاني جائز.
# {يوم القيامة} [14] كاف.
# {يصنعون (14)} [14] تام.
# {عن كثير} [15] كاف، وقال أبو عمرو: تام، وهو رأس آية عند البصريين.
# {مبين (15)} [15] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~موضع رفع نعتا ل «كتاب»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {سبل السلام} [16] حسن، وقيل: تام.
# {بإذنه} [16] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {مستقيم (16)} [16] تام.
# {ابن مريم} [17] الأول كاف.
# {جميعا} [17] تام.
# {وما بينهما} [17] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~خبرا بعد خبر، على القول به بمعنى: أنه مالك وخالق.
# {يخلق ما يشاء} [17] كاف.
# PageV01P211
# {قدير (17)} [17] تام.
# {وأحباؤه} [18] حسن.
# {بذنوبكم} [18] كاف؛ لتناهي الاستفهام.
# {ممن خلق} [18] تام عند نافع، على استئناف ما بعده.
# {ويعذب من يشاء} [18] كاف، ومثله و «ما بينهما».
# {وإليه المصير (18)} [18] تام.
# {على فترة من الرسل} [19] ليس بوقف؛ لتعلق «إن» بما قبلها.
# {ولا نذير} [19] حسن، بجر «نذير» على لفظ «بشير»، ولو قرئ برفعه مراعاة
~~لمحله لجاز؛ لأن من في «من بشير» زائدة وهو فاعل بقوله: «ما جاءنا»، ولكن
~~القراءة سنة متبعة، وليس كل ما تجوزه العربية تجوز القراءة به.
# {فقد جاءكم بشير ونذير} [19] كاف.
# {قدير (19)} [19] تام، إن علق «إذ» باذكر مقدرا مفعول به.
# {عليكم} [20] ليس بوقف؛ لتعلق «إذ» بما قبلها.
# {ملوكا} [20] حسن، إن جعل ما بعد لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~قول سعيد بن جبير، وليس بوقف لمن قال: إنه لقوم موسى، وهو قول مجاهد، يعني
~~بذلك: المن، والسلوى، وانفلاق البحر، وانفجار الحجر، والتظليل بالغمام،
~~وعليه فلا يوقف على ملوكا؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله (1).
# {من العالمين (20)} [20] كاف.
# {كتب الله لكم} [21] حسن، ومثله «خاسرين»، و ms160 «جبارين»، و «حتى يخرجوا
~~منها» كلها حسان.
# {داخلون (22)} [22] كاف.
# {أنعم الله عليهما} [23] ليس بوقف؛ لأنه لا يوقف على القول دون المقول،
~~وهو: «ادخلوا عليهم الباب».
# {عليهم الباب} [23] كاف، وكذا «غالبون» وهو رأس آية عند البصريين.
# {مؤمنين (23)} [23] كاف.
# {ما داموا فيها} [24] جائز.
# {قاعدون (24)} [24] كاف، واعلم أن في «وأخي» ستة أوجه: ثلاثة من جهة
~~الرفع، واثنان من جهة النصب، وواحد من جهة الجر. PageV01P212
# فالأول من أوجه الرفع: عطفه على الضمير في «أملك»، ذكره الزمخشري، وجاز
~~ذلك؛ للفصل بينهما بالمفعول المحصور، ويلزم من ذلك أن «موسى وهارون» لا
~~يملكان إلا نفس موسى فقط، وليس المعنى على ذلك، بل الظاهر أن موسى يملك أمر
~~نفسه وأمر أخيه، أو المعنى: وأخي لا يملك إلا نفسه، لا يملك بني إسرائيل.
# وقيل: لا يجوز؛ لأن المضارع المبدوء بالهمز لا يرفع الاسم الظاهر لا تقل:
~~أقوم زيد، الثاني: عطفه على محل «إن» واسمها، أي: وأخي كذلك، أي: لا يملك
~~إلا نفسه كما في قوله: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} [التوبة: 3]،
~~وكما في قوله: {أن النفس بالنفس والعين} [45] بالرفع على قراءة الكسائي
~~(1)، فقوله: «بالنفس» متعلق بمحذوف خبر.
# الثالث: أن «وأخي» مبتدأ حذف خبره، أي: «وأخي» كذلك لا يملك إلا نفسه،
~~فقصته كقصتي، والجملة في محل رفع خبر، قاله محمد بن موسى اللؤلؤي، وخولف في
~~ذلك؛ لأن المعنى: إن قوم موسى خالفوا عليه إلا هارون وحده.
# الوجه الأول من وجهي النصب: أنه عطف على اسم «إن».
# والثاني: أنه عطف على «نفسي» الواقع مفعولا ل «أملك».
# السادس: أنه مجرور عطفا على الياء المخفوضة بإضافة النفس، على القول
~~بالعطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، وهذا الوجه لا يجيزه
~~البصريون؛ فمن وقف على «نفسي»، وقدر: وأخي مبتدأ حذف خبره، أي: وأخي كذلك
~~لا يملك إلا نفسه -فوقفه تام، ومن وقف على «وأخي» عطفا على نفسي، أو عطفا
~~على الضمير في «أملك»، أي: لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا، أو على اسم «إن»،
~~أي: أني وأخي -كان حسنا، وهذا غاية في ms161 بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد (2)
# {الفاسقين (25)} [25] كاف؛ لأنه آخر كلام موسى - عليه السلام -، يبنى
~~الوقف على قوله: «عليهم»، أو على «سنة»، والوصل على اختلاف أهل التأويل في
~~«أربعين»، هل هي ظرف للتيه بعده، أو للتحريم قبله؟! فمن قال: إن التحريم
~~مؤبد، وزمن التيه: أربعون سنة وقف على «محرمة عليهم»، ويكون على هذا
~~«أربعين» منصوبا على الظرف، والعامل فيه «يتيهون»، ومن قال: إن زمن
~~التحريم، والتيه أربعون سنة، ف «أربعين» منصوب ب «محرمة» وقف على «يتيهون
~~في الأرض»، على أن «يتيهون» في موضع PageV01P213
# الحال، فإن جعل مستأنفا جاز الوقف على «أربعين سنة»، وهذا قول ابن عباس،
~~وغيره، وقال يحيى بن نصير النحوي: إن كانوا دخلوا الأرض المقدسة بعد
~~الأربعين -فالوقف على «سنة»، ثم حللها لهم بعد الأربعين، وإن لم يكونوا
~~دخلوها بعد الأربعين -فالوقف على «محرمة عليهم» اه، وقيل: إنهم أقاموا في
~~التيه أربعين سنة، ثم سار موسى ببني إسرائيل، وعلى مقدمته يوشع بن نون
~~وكالب، حتى قتل من الجبارين عوج بن عنق، فقفز موسى في الهواء عشرة أذرع
~~وطول عصاه عشرة أذرع، فبلغ كعبه فضربه فقتله، وقال محمد بن إسحاق: سار موسى
~~ببني إسرائيل ومعه كالب زوج مريم أخت موسى، وتقدم يوشع ففتح المدينة، ودخل
~~فقتل عوجا، وقال قوم: إن موسى وهارون ما كانا مع بني إسرائيل في التيه؛ لأن
~~التيه كان عقوبة، وإنما اختصت العقوبة ببني إسرائيل لعتوهم وتمردهم، كما
~~اختصت بهم سائر العقوبات التي عوقبوا بها على يد موسى، وكان موسى قال:
~~«فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين»، وكان قدر التيه ستة فراسخ، قال أبو
~~العالية: وكانوا ستمائة ألف، سماهم الله فاسقين بهذه المعصية، قال
~~النكزاوي: ولا عيب في ذكر هذا؛ لأنه من متعلقات هذا الوقف، والحكمة في هذا
~~العدد أنهم عبدوا العجل أربعين يوما، فجعل لكل يوم سنة، فكانوا يسيرون
~~ليلهم أجمع حتى إذا أصبحوا إذا هم في الموضع الذي ابتدءوا منه، ويسيرون
~~النهار جادين حتى إذا أمسوا إذا هم بالموضع الذي ارتحلوا عنه (1).
# {يتيهون في الأرض} [26] كاف. ms162
# {الفاسقين (26)} [26] تام.
# {بالحق} [27] حسن إن علق «إذ» باذكر مقدرا، وليس بوقف إن جعل ظرفا لقوله:
~~«اتل»؛ لأنه يصير الكلام محالا؛ لأن «إذ» ظرف لما مضى، لا يعمل فيه اذكر؛
~~لأنه مستقبل، بل التقدير: اذكر ما جرى لابني آدم وقت كذا.
# {من الآخر} [27] جائز.
# {لأقتلنك} [27] حسن.
# {من المتقين (27)} [27] كاف.
# {لأقتلنك} [27] جائز.
# {رب العالمين (28)} [28] كاف.
# {النار} [29] حسن.
# {الظالمين (29)} [29] كاف، وكذا «من الخاسرين».
# {في الأرض} [31] ليس بوقف؛ للام العلة بعده. PageV01P214
# {سوأة أخيه} [31] حسن.
# {سوأة أخي} [31] صالح.
# {من النادمين (31)} [31]، و {من أجل ذلك} [32] وقفان جائزان.
# والوقوف إذا تقاربت يوقف على أحسنها، ولا يجمع بينها، وتعلق من أجل ذلك
~~يصلح بقوله: «فأصبح»، ويصلح بقوله: «كتبنا»، وأحسنها «النادمين»، وإن تعلق
~~«من أجل ذلك» ب «كتبنا»، أي: من أجل قتل قابيل أخاه كتبنا على بني إسرائيل؛
~~فلا يوقف على الصلة دون الموصول، قال أبو البقاء: لأنه لا يحسن الابتداء ب
~~«كتبنا» هنا، ويجوز تعلقه بما قبله، أي: فأصبح نادما بسبب قتله أخاه وهو
~~الأولى، أو بسبب حمله؛ لأنه لما قتله وضعه في جراب، وحمله أربعين يوما حتى
~~أروح، فبعث الله غرابين فاقتتلا، فقتل أحدهما الآخر، ثم حفر بمنقاره ورجليه
~~مكانا، وألقاه فيه وقابيل ينظر فندمه من أجل أنه لم يواره -أظهر لكن يعارضه
~~خبر الندم توبة؛ إذ لو ندم على قتله لكان توبة، «والتائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له»؛ فندمه إنما كان على حمله لا على قتله، كذا أجاب الحسين بن الفضل
~~لما سأله عبد الله بن طاهر والي خراسان، وسأله عن أسئلة غير ذلك، انظر:
~~تفسير الثعالبي، وحينئذ فالوقف على «النادمين» هو المختار (1).
# والوقف على {النادمين (31)} [31] تام.
# {قتل الناس جميعا} [32] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {أحيا الناس جميعا} [32] حسن، وقال الهمداني: تام في الموضعين.
# {بالبينات} [32] جائز؛ لأن «ثم» لترتيب الأخبار.
# {لمسرفون (32)} [32] تام.
# {فسادا} [33] ليس بوقف؛ لفصله بين المبتدأ، وهو «جزاء»، وخبره وهو «أن
~~يقتلوا».
# {من الأرض} [33] كاف، ومثله «في الدنيا»، و «عظيم» فيه التفصيل السابق.
# {من قبل أن تقدروا عليهم} [34] جائز؛ لتناهي الاستثناء مع فاء الجواب.
# {رحيم ms163 (34)} [34] تام؛ للابتداء بعد ب «يا» النداء.
# {الوسيلة} [35] جائز، ومثله «في سبيله»، قال النكزاوي: والأولى وصله؛
~~لأنه لا يحسن الابتداء بحرف الترجي؛ لأن تعلقه كتعلق لام كي.
# {تفلحون (35)} [35] تام.
# {يوم القيامة} [36] ليس بوقف.
# {ما تقبل منهم} [36] كاف؛ لتناهي خبر «إن». PageV01P215
# {أليم (36)} [36] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~موضع الحال من قوله: «ليفتدوا»، وهو العامل في الحال.
# {منها} [37] كاف.
# {مقيم (37)} [37] تام.
# {من الله} [38] كاف، ومثله «حكيم»، وكذا «يتوب عليه».
# {رحيم (39)} [39] تام؛ للاستفهام بعد.
# {والأرض} [40] جائز.
# {لمن يشاء} [40] كاف.
# {قدير (40)} [40] تام.
# {في الكفر} [41] ليس بوقف.
# {قلوبهم} [41] حسن، وقال أبو عمرو: كاف على أن «سماعون» مبتدأ، وما قبله
~~خبره، أي: ومن الذين هادوا قوم سماعون؛ فهو من حذف الموصوف، وإقامة الصفة
~~مقامه، ونظيرها قول الشاعر:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح (1)
# أي: تارة أموت فيها، وليس بوقف إن جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: هم سماعون
~~راجعا إلى الفئتين، وعليه فالوقف على «هادوا» الأول أجود؛ لأن التحريف محكي
~~عنهم، وهو مختص باليهود، ومن رفع «سماعون» على الذم، وجعل «ومن الذين
~~هادوا» عطفا من «الذين قالوا» -كان الوقف على «هادوا» أيضا.
# {سماعون للكذب} [41] كاف، على استئناف ما بعده، أي: يسمعون ليكذبوا،
~~والمسموع حق، وإن جعل «سماعون لقوم آخرين» تابعا للأول -لم يوقف على ما
~~قبله. PageV01P216
# {لقوم آخرين} [41] ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده صفة لهم.
# {لم يأتوك} [41] تام، على استئناف ما بعده، فإن جعل «يحرفون» في محل رفع
~~نعتا «لقوم آخرين»، أي: لقوم آخرين محرفين لم يوقف على ما قبله، وكذا إن
~~جعل في موضع نصب حالا «من الذين هادوا» لم يوقف على ما قبله.
# {من بعد مواضعه} [41] جائز.
# {فاحذروا} [41] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~محل نصب حالا بعد حال، أو في موضع رفع نعتا لقوله: «سماعون»، أو في موضع
~~خفض نعتا لقوله: «لقوم آخرين».
# {شيئا} [41] كاف، على أن «أولئك» مستأنف مبتدأ، خبره الموصول مع صلته، و
~~«أن يطهر» محله ms164 نصب مفعول يرد، و «قلوبهم» المفعول الثاني.
# {قلوبهم} [41] كاف، وليس بوقف إن جعل خبر «أولئك».
# {لهم في الدنيا خزي} [41] جائز.
# {عظيم (41)} [41] كاف، «سماعون للكذب»، أي: هم سماعون، أو أكالون للسحت.
# {أكالون للسحت} [42] حسن، ومثله «أو أعرض عنهم»، وقيل: كاف؛ للابتداء
~~بالشرط.
# {فلن يضروك شيئا} [42] حسن.
# {بالقسط} [42] كاف، ومثله «المقسطين»، و «من بعد ذلك»؛ لتناهي الاستفهام.
# {بالمؤمنين (43)} [43] تام.
# {هدى ونور} [44] جائز، ولا وقف من قوله: «يحكم بها» إلى «شهداء»، و
~~«شهداء»، و «اخشون»، و «ثمنا» كلها وقوف كافية.
# {الكافرون (44)} [44] تام.
# {بالنفس} [45] حسن، على قراءة من رفع ما بعده بالابتداء وهو الكسائي (1)،
~~وجعله مستأنفا مقطوعا عما قبله، ولم يجعله مما كتب عليهم في التوراة، وليس
~~بوقف إن جعل «والعين» وما بعده معطوفا على محل «النفس»؛ لأن محلها رفع، أي:
~~وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس، أي: قلنا لهم النفس بالنفس، أو جعل معطوفا
~~على ضمير النفس، أي: أن النفس مأخوذة هي بالنفس، والعين معطوفة على
~~PageV01P217
# هي، فلا يوقف على قوله: «بالنفس»، وليس وقفا أيضا لمن نصب «والجروح» وما
~~قبله؛ لأن العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد (1).
# {بالسن} [45] حسن، على قراءة من رفع (2): «والجروح قصاص»، ثم يبتدئ به؛
~~لأنه غير داخل في معنى ما عملت فيه «أن» معطوفة بعضها على بعض، وهي كلها
~~مما كتب عليهم في التوراة.
# {والجروح قصاص} [45] كاف مطلقا سواء نصب «والجروح»، أو رفعها (3).
# {فهو كفارة له} [45] كاف، ومثله «الظالمون».
# {من التوراة} [46] الأول حسن، ولا وقف من قوله: «وآتيناه الإنجيل» إلى
~~«المتقين»؛ فلا يوقف على «ونور»؛ لأنه في موضع الحال، و «مصدقا» عطف عليه،
~~ولا يوقف على المعطوف عليه دون المعطوف، ولا على «التوراة» الثاني؛ لأن
~~«هدى» بعده حال من «الإنجيل»، أو من «عيسى»، أي: ذا هدى، أو جعل نفس الهدى
~~مبالغة.
# {للمتقين (46)} [46] كاف على قراءة الجماعة، «وليحكم» بإسكان اللام وجزم
~~الفعل استئناف أمر من الله تعالى، وليس بوقف على قراءة حمزة (4)؛ فإنه
~~يقرأ: «وليحكم» بكسر اللام ونصب الميم؛ على أنها (لام كي)، وإن جعلت اللام
~~على هذه القراءة متعلقة بقوله: «وآتيناه ms165 الإنجيل»، فلا يوقف على «للمتقين»
~~أيضا، وإن جعلت اللام متعلقة بمحذوف تقدير الكلام فيه: وليحكم أهل الإنجيل
~~بما أنزل الله فيه أنزلناه عليهم -جاز الوقف على «للمتقين»، والابتداء بما
~~بعده؛ لتعلق (لام كي) بفعل محذوف.
# {بما أنزل الله فيه} [47] كاف.
# {الفاسقون (47)} [47] تام.
# {ومهيمنا عليه} [48] جائز، ومثله «بما أنزل الله».
# {من الحق} [48] كاف، ومثله «ومنهاجا».
# {أمة واحدة} [48] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {في ما آتاكم} [48] حسن، ومثله «فاستبقوا الخيرات». PageV01P218
# {جميعا} [48] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.
# {تختلفون (48)} [48] تام، على استئناف ما بعده، وقطعه عما قبله، ويكون
~~موضع «وأن احكم» رفعا بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: ومن الواجب أن احكم
~~بينهم بما أنزل الله، وليس بوقف إن جعل «وأن احكم» في موضع نصب عطفا على
~~الكتاب، أي: وأنزلنا إليك الكتاب أن احكم بينهم، ومن حيث كونه رأس آية
~~يجوز، ورسموا «في» مقطوعة عن «ما» في «ليبلوكم في ما» باتفاق.
# {بما أنزل الله} [49] تام عند نافع.
# {ذنوبهم} [49] حسن.
# {لفاسقون (49)} [49] كاف، على قراءة: «تبغون» بالفوقية؛ لأنه خطاب
~~بتقدير: قل لهم أفحكم الجاهلية تبغون؛ فهو منقطع عما قبله، وليس بوقف لمن
~~قرأ: «يبغون» بالتحتية (1)؛ لأنه راجع إلى ما تقدمه من قوله: «وإن كثيرا من
~~الناس لفاسقون»؛ فهو متعلق به، فلا يقطع عنه، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {يوقنون (50)} [50] تام، وكذا «أولياء» ينبغي أن يوقف هنا؛ لأنه لو وصل
~~لصارت الجملة صفة ل «أولياء»، فيكون النهي عن اتخاذ أولياء صفتهم: إن بعضهم
~~أولياء بعض، فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء، وهو محال، وإنما
~~النهي عن اتخاذهم أولياء مطلقا، قاله السجاوندي، وهو حسن، ومثله «بعض».
# {فإنه منهم} [51] كاف، ومثله «الظالمين».
# {دائرة} [52] حسن.
# {من عنده} [52] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.
# {نادمين (52)} [52] قرئ: «يقول» بغير واو ورفع اللام، وقرئ: بالواو ورفع
~~اللام (2)، وقرئ: بالواو ونصب اللام (3). PageV01P219
# {نادمين (52)} [52] كاف، لمن قرأ: «ويقول» بالرفع مع الواو، وبها قرأ
~~الكوفيون وبدونها، وبها قرأ الحرميون، وابن عامر على الاستئناف، وليس بوقف
~~لمن قرأ بالنصب عطفا على «يأتي»، وبها قرأ أبو عمرو، ومن حيث ms166 كونه رأس آية
~~يجوز (1).
# {جهد أيمانهم} [53] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إنهم» جواب القسم، فلا يفصل بين
~~القسم وجوابه بالوقف.
# {إنهم لمعكم} [53] حسن.
# {خاسرين (53)} [53] تام، ولا يوقف على «ويحبونه»؛ لأن «أذلة» نعت لقوله:
~~«بقوم»، واستدل بعضهم على جواز تقديم الصفة غير الصريحة على الصفة الصريحة
~~بهذه الآية؛ فإن قوله: «يحبهم» صفة، وهي غير صريحة؛ لأنها جملة مؤولة،
~~وقوله: «أذلة» و «أعزة» صفتان صريحتان؛ لأنهما مفردتان، و «يحبهم ويحبونه»
~~معترض بين الصفة وموصوفها.
# {على الكافرين} [54] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع
~~النعت لقوله: «بقوم»؛ لأنه لا يفصل بين النعت والمنعوت بالوقف، ومن حيث
~~كونه رأس آية يجوز.
# {لومة لائم} [54] كاف، ومثله «من يشاء».
# {عليم (54)} [54] تام، ومثله «راكعون»، و «الغالبون»، و «أولياء»؛ لأنه
~~لو وصله لصارت الجملة صفة ل «أولياء» كما تقدم.
# {مؤمنين (57)} [57] كاف.
# {ولعبا} [58] حسن.
# {لا يعقلون (58)} [58] تام.
# {من قبل} [59] ليس بوقف؛ لعطف «وأن أكثركم» على «أن آمنا»، أي: لا يعيبون
~~منا شيئا إلا الإيمان بالله، ومثل هذا لا يعد عيبا، كقول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (2)
~~PageV01P220
# يعني: إن وجد فيهم عيب فهو هذا، وهذا لا يعده أحد عيبا، فانتفى العيب
~~عنهم بدليله.
# {فاسقون (59)} [59] تام.
# {مثوبة عند الله} [60] كاف؛ لتناهي الاستفهام، وعلى أن ما بعده مرفوع خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هو من لعنة الله، وليس بوقف إن جعل «من» في موضع خفض
~~بدلا من قوله: «بشر»، وفي موضع نصب بمعنى: قل هل أنبئكم من لعنه الله، أو
~~في موضع نصب أيضا بدلا من قوله: «بشر» على الموضع.
# {وعبد الطاغوت} [60] حسن لمن قرأ: «وعبد الطاغوت» فعلا ماضيا (1).
# {السبيل (60)} [60] كاف، وكذا «خرجوا به»، ومثله «يكتمون».
# {السحت} [62] جائز.
# {يعملون (62)} [62] كاف.
# {السحت} [63] جائز.
# {يصنعون (63)} [63] تام، ورسموا: «لبئس» وحدها، و «ما» وحدها كلمتين،
~~وقالوا: كل ما في أوله لام فهو مقطوع.
# {مغلولة} [64] جائز عند بعضهم، أي: ممنوعة من الإنفاق، وهذا سب لله تعالى
~~بغير ما كفروا به، وتجاوزه أولى؛ ليتصل قوله: «غلت أيديهم»، وهو جزاء ms167
~~قولهم: «يد الله مغلولة» (2).
# {بما قالوا} [64] حسن، ولا يجوز وصله بما بعده؛ لأنه يصير قوله: «بل يداه
~~مبسوطتان» من مقول اليهود، ومفعول «قالوا»، وليس كذلك، بل هو رد لقولهم:
~~«يد الله مغلولة».
# {مبسوطتان} [64] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ينفق» من مقصود الكلام، فلا
~~يستأنف، وفي الاتفاق قال النووي: ومن الآداب إذا قرأ نحو: «وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة»، أو «قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله» من كل ما يوهم أن يخفض صوته بذلك اه؛ إذ كل ما خطر بالبال، أو توهم
~~بالخيال -فالرب جل جلاله على خلافه، وقيل: «ينفق كيف يشاء» مستأنف، ومفعول
~~PageV01P221
# «يشاء» محذوف، وجواب «كيف» محذوف أيضا، والتقدير: ينفق كيف يشاء أن ينفق،
~~ولا يجوز أن يعمل في «كيف» «ينفق»؛ لأن اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله، بل
~~العامل فيه «يشاء»؛ لأن «كيف» لها صدر الكلام، وما كان له صدر الكلام لا
~~يعمل فيه إلا حرف الجر والمضاف (1).
# {كيف يشاء} [64] كاف.
# {وكفرا} [64] جائز.
# {يوم القيامة} [64] حسن، ومثله «أطفأها الله»؛ على استئناف ما بعده، وليس
~~بوقف إن جعلت الواو للحال، أي: وهم يسعون.
# {فسادا} [64] كاف.
# {المفسدين (64)} [64] تام.
# {النعيم (65)} [65] كاف، ومثله «أرجلهم».
# {مقتصدة} [66] حسن.
# {يعملون (66)} [66] تام؛ للابتداء بعد ب «يا» النداء.
# {من ربك} [67] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {رسالته} [67] كاف، ومثله «من الناس».
# {الكافرين (67)} [67] تام.
# {من ربكم} [68] كاف.
# {وكفرا} [68] جائز.
# {الكافرين (68)} [68] تام.
# {والنصارى} [69] ليس بوقف؛ لأن خبر إن لم يأت بعده.
# {يحزنون (69)} [69] تام.
# {رسلا} [70] كاف.
# {بما لا تهوى} [70] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب كلما، أي: كلما جاءهم
~~رسول كذبوه وقتلوه، أي: كذبوا فريقا، وقتلوا فريقا.
# {يقتلون (70)} [70] كاف، ومثله: «وصموا» إذا رفع «كثير» على الاستئناف
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك كثير منهم، وليس بوقف إن جعل بدلا من الواو في
~~«عموا وصموا»؛ لأنه لا يفصل بين المبدل والمبدل منه، فمن أضمر المبتدأ جعل
~~قوله: «كثير» هو العمى والصمم، ومن جعله بدلا جعل PageV01P222
# قوله: «كثيرا» راجعا إليهم، أي: ذوو العمي والصمم، ولا يحمل ذلك على لغة
~~(أكلوني البراغيث)؛ لقلة ms168 استعمالها وشذوذها.
# {منهم} [71] كاف.
# {بما يعملون (71)} [71] تام.
# {ابن مريم} [72] حسن.
# {وربكم} [72] كاف، ومثله «النار».
# {من أنصار (72)} [72] تام.
# {ثالث ثلاثة} [73] حسن، ولا يجوز وصله بما بعده؛ لأنه يوهم السامع أن
~~قوله: «وما من إله إلا إله واحد» من قول النصارى الذين يقولون بالتثليث،
~~وليس الأمر كذلك، بل معناه: ثالث ثلاثة آلهة؛ لأنهم يقولون: الآلهة ثلاثة:
~~الأب، والابن، وروح القدس، وهذه الثلاثة إله واحد، ومستحيل أن تكون الثلاثة
~~واحدا، أو الواحد ثلاثة، وتقدم ما يغنى عن إعادته، ومن لم يرد الآلهة لم
~~يكفر؛ لقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم} [المجادلة: 7]، وفي الحديث: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» (1)،
~~وتجنب ما يوهم مطلوب (2).
# {إلا إله واحد} [73] كاف، واللام في قوله: «ليمسن» جواب قسم محذوف
~~تقديره: والله.
# {أليم (73)} [73] كاف، وكذا «يستغفرونه».
# {رحيم (74)} [74] تام.
# {الرسل} [75] جائز؛ لأن الواو للاستئناف، ولا محل للعطف.
# {وأمه صديقة} [75] جائز، ولا يجوز وصله؛ لأنه لو وصله لاقتضى أن تكون
~~الجملة صفة لها، ولا يصح ذلك؛ لتثنية ضمير «كان».
# {الطعام} [75] حسن.
# {يؤفكون (75)} [75] كاف، وكذا «ولا نفعا».
# {العليم (76)} [76] تام.
# {غير الحق} [77] كاف. PageV01P223
# {قد ضلوا من قبل (} [77] تام عند نافع، وقال: جائز؛ لأن ما بعده معطوف
~~عليه، والظاهر أنه جائز؛ لاختلاف معنى الجملتين.
# {السبيل (77)} [77] تام.
# {وعيسى ابن مريم} [78] حسن.
# {يعتدون (78)} [78] كاف.
# {فعلوه} [79] كاف، ومثله «يفعلون».
# {كفروا} [80] جائز.
# {خالدون (80)} [80] كاف.
# {أولياء} [81] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا، وعطفا.
# {فاسقون (81)} [81] تام.
# {أشركوا} [82] حسن، ومثله «نصارى»؛ للابتداء ب «ذلك بأن».
# {ورهبانا} [82] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف على «بأن منهم» المجرورة
~~بالياء.
# {لا يستكبرون (82)} [82] كاف.
# {الحق} [83] الأول حسن؛ لأن «يقولون» يصلح حالا لقوله: «عرفوا»، ويصلح
~~مستأنفا.
# و {الحق} [84] الثاني ليس بوقف؛ لأن الواو للحال، أي: ونحن نطمع، وإن
~~جعلت للاستئناف حسن الوقف على الثاني أيضا.
# {الشاهدين (83)} [83] تام؛ لأن «وما لنا» «ما» استفهامية مبتدأ، و «لنا»
~~خبر، أي: أي شيء كائن لنا، و «لا نؤمن» جملة حالية.
# {الصالحين (84)} [84] كاف.
# {خالدين فيها} [85] حسن.
# {المحسنين (85)} [85] تام، ومثله «الجحيم».
# {ولا تعتدوا} ms169 [87] كاف، ومثله «المعتدين»، وقيل: تام.
# {طيبا} [88] كاف.
# {مؤمنون (88)} [88] تام.
# {في أيمانكم} [89] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
# {الأيمان} [89] حسن، ومثله «رقبة»، وكذا «أيام»، وقيل: كاف.
# {إذا حلفتم} [89] حسن.
# {أيمانكم} [89] أحسن منه إن جعلت الكاف في «كذلك» نعتا لمصدر محذوف، أي:
~~يبين الله
# PageV01P224
# لكم آياته تبيينا مثل ذلك التبيين، وليس بوقف إن جعلت حالا من ضمير
~~المصدر.
# {تشكرون (89)} [89] تام.
# {الشيطان} [90] حسن.
# {تفلحون (90)} [90] أحسن.
# {وعن الصلاة} [91] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
# {منتهون (91)} [91] كاف، ومثله «واحذروا»، وقال نافع: تام؛ للابتداء
~~بالشرط.
# {المبين (92)} [92] تام.
# {وأحسنوا} [93] كاف.
# {المحسنين (93)} [93] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء بعده.
# {بالغيب} [94] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {أليم (94)} [94] تام.
# {وأنتم حرم} [95] كاف.
# {من النعم} [95] جائز، قرأ أهل الكوفة: «فجزاء مثل» بتنوين «جزاء» ورفعه،
~~ورفع «مثل»، وباقي السبعة برفعه مضافا إلى «مثل» (1)، وقرأ محمد بن مقاتل
~~بتنوين (2): «جزاء» ونصبه، ونصب «مثل» و «من النعم» صفة ل «جزاء» سواء رفع
~~«جزاء»، و «مثل» وأضيف «جزاء» إلى «مثل»، أي: كائن من النعم.
# {وبال أمره} [95] حسن، ومثله «عما سلف».
# {منه} [95] كاف.
# {ذو انتقام (95)} [95] تام.
# {وطعامه} [96] حسن، إن نصب «متاعا» بفعل مقدر، أي: متعكم به متاعا، وليس
~~بوقف إن نصب «متاعا» مفعولا له، أي: أحل لكم تمتيعا لكم؛ لأنه يصير كله
~~كلاما واحدا، فلا يقطع؛ لأن متاعا مفعول له مختص بالطعام، كما أن «نافلة»
~~في قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} [الأنبياء: 72] مختصة ب «يعقوب»؛
~~لأنه ولد الوالد بخلاف «إسحاق»؛ فإنه ولده لصلبه، و «النافلة» إنما تطلق
~~على ولد الولد دون الولد؛ فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون أحل مسندا
~~لطعامه، وليس علة لحل الصيد، وإنما هو علة لحل الطعام فقط؛ لأن مذهبه أن
~~«صيد البحر» منه ما يؤكل وما لا يؤكل، وأن «طعامه» هو المأكول، وأنه لا يقع
~~التمثيل إلا بالمأكول منه، طريا وقديدا، ومذهب غيره أنه مفعول له
~~PageV01P225
# باعتبار صيد البحر وطعامه.
# {وللسيارة} [96] حسن، ومثله «حرما».
# {تحشرون (96)} [96] تام.
# {والقلائد} [97] حسن.
# {وما في الأرض} [97] ليس بوقف؛ لعطف «وأن الله» على ما قبله، ومثله الوقف
~~على «العقاب»؛ لعطف ما بعده على ما ms170 قبله.
# {رحيم (98)} [98] تام.
# {إلا البلاغ} [99] كاف.
# {تكتمون (99)} [99] تام.
# {والطيب} [100] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مبالغة فيما قبله، فلا يقطع عنه.
# {الخبيث} [100] كاف، وجواب «لو» محذوف، أي: ولو أعجبك كثرة الخبيث لما
~~استوى مع الطيب، أو لما أجدى.
# {تفلحون (100)} [100] تام؛ للابتداء بعده ب «يا» النداء.
# {تسؤكم} [101] تام؛ للابتداء بعده بالشرط.
# {تبد لكم} [101] حسن.
# {عنها} [101] كاف، وكذا «حليم».
# {كافرين (102)} [102] تام، وقيل: لا يوقف من قوله: «يأيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء» إلى قوله: «عفا الله عنها»؛ لأن التقدير: لا تسألوا عن
~~أشياء عفا الله عنها؛ لأن الجملة من قوله: «إن تبد لكم تسؤكم»، وما عطف
~~عليها من الشرط والجزاء في محل جر صفة ل «أشياء»، والأشياء التي نهوا عن
~~السؤال عنها ليست هي الأشياء التي سألها القوم، فهو على حذف مضاف تقديره:
~~قد سأل مثلها قوم، وقيل: الضمير في «عنها» للمسألة المدلول عليها بقوله:
~~«لا تسألوا» أي: قد سأل هذه المسألة قوم من الأولين، قيل: الضمير في
~~«سألها» لأشياء، ولا يتجه؛ لأن المسئول عنه مختلف قطعا؛ فإن سؤالهم غير
~~سؤال من قبلهم؛ فإن سؤالهم: أين ناقتي، وما في بطن ناقتي (1)، وسؤال أولئك
~~غير هذا نحو:
### | 1 - 
# {أنزل علينا مائدة من السماء} [114].
### | 2 - 
# {أرنا الله جهرة} [النساء: 153].
### | 3 - 
# {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [الأعراف: 138]. PageV01P226
# ولا يوقف من قوله: «ما جعل الله من بحيرة» إلى قوله: «لا يعقلون»،
~~والبحيرة: هي الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن في آخرها ذكر شقوا أذنها، وخلوا
~~سبيلها لا تركب ولا تحلب، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى، والسائبة: هي التي
~~تسيب للأصنام، أي: تعتق، والوصيلة: هي الشاة التي تنتج سبعة أبطن، فإن كان
~~السابع أنثى لم تنتفع النساء منها بشيء إلا أن تموت، فيأكلها الرجال
~~والنساء، وإن كان ذكرا ذبحوه وأكلوه جميعا، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت
~~أخاها فتترك مع أخيها، فلا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء، فإذا ماتت
~~اشترك الرجال والنساء فيها، والحام: الفحل من الإبل الذي ينتج من صلبه عشرة
~~أبطن فيقولون: قد حمى ms171 ظهره فيسيبونه لآلهتهم، فلا يحمل عليه شيء، قاله أبو
~~حيان (1).
# {ولا حام} [103] ليس بوقف؛ لأن ما بعده استدراك بعد نفي، والمعنى: ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب يجعلون البحيرة وما بعدها من جعل، نسبوا
~~ذلك الجعل لله تعالى افتراء على الله.
# {لا يعقلون (103)} [103] كاف.
# {آباءنا} [104] حسن.
# {ولا يهتدون (104)} [104] تام.
# {أنفسكم} [105] صالح، أي: يصلح أن يكون ما بعده مستأنفا وحالا، أي:
~~احفظوا أنفسكم غير مضرورين، قرأ الجمهور: «يضركم» بضم الراء مشددة، وقرأ
~~الحسن (2): «لا يضركم» بضم الضاد وإسكان الراء، وقرأ إبراهيم النخعي (3):
~~«لا يضركم» بكسر الضاد وسكون الراء، وقرأ أبو حيوة (4): «لا يضرركم» بإسكان
~~الضاد وضم الراء الأولى والثانية، و «من» فاعل، أي: لا يضركم الذي ضل وقت
~~اهتدائكم.
# {إذا اهتديتم} [105] حسن.
# {تعملون (105)} [105] تام، ولا وقف من قوله: «يأيها الذين آمنوا شهادة»
~~إلى «مصيبة الموت»؛ فلا يوقف على «حين الوصية»، ولا على «منكم»، ولا على
~~«من غيركم»، ولا على «في الأرض»؛ لأن خبر المبتدأ، وهو: «شهادة» لم يأت،
~~وفي خبره خمسة أوجه: أحدها أنه اثنان على حذف مضاف، إما من الأول أو من
~~الثاني؛ لأن شهادة معنى من المعاني، واثنان جثمان، أو الخبر محذوف، واثنان
~~مرفوعان PageV01P227
# بالمصدر الذي هو شهادة، والتقدير: فيما فرض الله عليكم أن يشهد اثنان، أو
~~الخبر إذا حضر، أو الخبر حين الوصية، أو اثنان فاعل سد مسد الخبر، ورفع
~~اثنان من خمسة أوجه أيضا كونه خبر الشهادة، أو فاعلا بشهادة، أو فاعلا
~~بيشهد مقدرا، أو خبر مبتدأ، أي: الشاهدان اثنان، أو فاعل سد مسد الخبر.
# {مصيبة الموت} [106] حسن.
# {من بعد الصلاة} [106]، {ولو كان ذا قربى} [106] ليسا بوقف؛ للعطف في
~~الأول وفي الثاني؛ لأن «ولا نكتم شهادة الله» عطف على قوله: «لا نشتري»،
~~فتكون من جملة المقسم عليه فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {شهادة الله} [106] جائز، وكاف عند يعقوب على قراءته بالإضافة، وقال يحيى
~~بن نصير، ومثلها من قرأ (1): «شهادة» منونة منصوبة، ثم يبتدئ «آلله» بالمد
~~على القسم، أي: والله إنا إذا لمن الآثمين، وقرئ (2): «شهادة الله»
~~بالتنوين ms172 والضم ونصب الجلالة، وقرئ (3): «شهادة» بالتنوين والنصب، «الله»
~~بالمد والجر، وقرئ (4): «شهاده» بإسكان الهاء والوقف، ويبتدئ «آلله» بالمد
~~والجر، وقرئ (5): «شهاده» بإسكان الهاء أيضا، والوقف من غير مد والجر،
~~فالأول قراءة الجمهور مفعول به، وأضيفت إلى الله؛ لأنه هو الآمر بها
~~ويحفظها، «ولا نكتم شهادة الله»، و «لا نضيع»، و «ما سواها» شاذ، وبيان هذه
~~القراءات يطول، أضربنا عنه تخفيفا.
# {لمن الآثمين (106)} [106] حسن.
# {الأوليان} [107] كاف، وبعضهم وقف على «فيقسمان» بتقدير يقولان: بالله
~~لشهادتنا، والأجود تعلق الله ب «يقسمان».
# {الظالمين (107)} [107] كاف.
# {بعد أيمانهم} [108] حسن.
# {واسمعوا} [108] أحسن منه.
# {القوم الفاسقين (108)} [108] تام، إن نصب «يوم» باذكر مقدرا مفعولا به،
~~وليس بوقف إن PageV01P228
# نصب ب «اتقوا»، أي: اتقوا الله يوم جمعه الرسل؛ لأن أمرهم بالتقوى يوم
~~القيامة لا يكون؛ إذ لا تكليف فيه، وإن جعل بدلا من الجلالة كان غير جيد؛
~~لأن الاشتمال لا يوصف به الباري.
# {ماذا أجبتم} [109] جائز.
# {لا علم لنا} [109] حسن.
# {الغيوب (109)} [109] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرا.
# {وعلى والدتك} [110] كاف إن علق «إذ» باذكر مقدرة، لا ب «اذكر» المذكورة
~~قبل، أي: واذكر إذ أيدتك.
# {وكهلا} [110] حسن، ومثله «الإنجيل».
# {بإذني} [110] في المواضع الأربعة جائز، على أن «إذ» في كل من الأربعة
~~منصوبة باذكر مقدرة، فيسوغ الوقف على «الإنجيل»، وعلى «بإذني» في المواضع
~~الأربعة؛ لتفصيل النعم، وإن لم تعلق «إذ» بمقدرة فلا يوقف على واحدة منها.
# {بالبينات} [110] جائز.
# {مبين (110)} [110] كاف إن علق «إذ» باذكر مقدرة، أي: اذكر إذ، أو حيث.
# {وبرسولي} [111] صالح؛ لاحتمال أن عامل «إذ» كلمة «قالوا»، ويحتمل أن
~~كلمة «قالوا» مستأنفة.
# {مسلمون (111)} [111] كاف.
# {من السماء} [112] الأولى كاف، ومثله «مؤمنين»، و «من الشاهدين».
# {من السماء} [114] الثانية ليس بوقف؛ لأن جملة «تكون لنا» في محل نصب صفة
~~ل «مائدة»، والصفة والموصوف كالشيء الواحد فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {وآية منك} [114] حسن، وعند بعضهم «وارزقنا».
# {الرازقين (114)} [114] كاف.
# {عليكم} [115] حسن؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {العالمين (115)} [115] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرا مفعولا به.
# {من دون الله} [116] حسن، ومثله «بحق»، ووقف بعضهم على «ما ليس لي»، ms173 ثم
~~يقول: «بحق»، وهذا خطأ من وجهين أحدهما: أن حرف الجر لا يعمل فيما قبله،
~~الثاني: أنه ليس موضع قسم، وجواب آخر: أنه إن كانت الباء غير متعلقة بشيء
~~فذلك غير جائز، وإن كانت للقسم لم يجز؛ لأنه لا جواب هنا، وإن كان ينوي بها
~~التأخير، وإن الباء متعلقة ب «قلته»، أي: إن كنت قلته فقد علمته بحق، فليس
~~خطأ على المجاز، لكنه لا يستعمل، كما صح سنده عن أبي هريرة قال: «لقن عيسى
~~-عليه الصلاة
# PageV01P229
# والسلام- حجته ولقنه الله في قوله لما قال: «يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس» الآية قال أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقنه
~~الله حجته» بقوله: «سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق سبحانك» (1)،
~~أي: تنزيها لك أن يقال هذا أو ينطق به (2).
# {فقد علمته} [116] حسن، ومثله «ما في نفسك».
# {الغيوب (116)} [116] تام.
# {أن اعبدوا الله} [117] جائز بناء على أن قوله: ربي وربكم من كلام عيسى
~~على إضمار أعني، لا على أنه صفة.
# {ربي وربكم} [117] حسن؛ على استئناف ما بعده.
# {فيهم} [117] حسن.
# {الرقيب عليهم} [117] أحسن مما قبله.
# {شهيد (117)} [117] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {عبادك} [118] حسن.
# {الحكيم (118)} [118] تام.
# {صدقهم} [119] كاف؛ لاختلاف الجملتين من غير عطف.
# {أبدا} [119] حسن، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده.
# {ورضوا عنه} [119] كاف.
# {العظيم (119)} [119] تام.
# {وما فيهن} [120] كاف.
# آخر السورة تام. PageV01P230
### | سورة الأنعام
# مكية
# روى سليمان بن مهران عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: نزلت
~~سورة الأنعام ليلا بمكة جملة واحدة يقودها -أو معها- سبعون ألف ملك يجأرون
~~حولها بالتسبيح، من قرأها صلى الله عليه أولئك ليله ونهاره (1)، قال
~~الصاغاني في العباب في حديث ابن مسعود: الأنعام من نواجب، أو من نجائب
~~القرآن، قال: نجائبه أفضله، ونواجبه لبابه الذي ليس عليه نجب (2).
# -[آيها:] وهي مائة وخمس وستون آية في الكوفي، وست في البصري، وسبع في
~~المدني والمكي، اختلافهم في أربع آيات، «وجعل الظلمات والنور» عدها
~~المدنيان والمكي، «قل لست عليكم بوكيل» وكلهم عد إلى صراط مستقيم الأول. ms174
# - وكلمها: ثلاثة آلاف واثنان وخمسون كلمة.
# - وحروفها: اثنا عشر ألفا وأربعمائة واثنان وخمسون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع خمسة مواضع:
### | 1 - 
# {من طين} [2].
### | 2 - 
# {إنما يستجيب الذين يسمعون} [36].
### | 3 - 
# {إلا مبشرين ومنذرين} [48].
### | 4 - 
# {وهذا صراط ربك مستقيما} [126].
### | 5 - 
# {فسوف تعلمون} [135]
# {والنور} [1] حسن، عدها المدنيان والمكي آية؛ لأن «الحمد» لا يكون واقعا
~~على «ثم الذين كفروا بربهم يعدلون»؛ ف «ثم» لترتيب الأخبار وليست عاطفة، بل
~~هي للتعجب والإنكار، قال الحلبي على الأزهرية عن بعضهم: إذا دخلت «ثم» على
~~الجمل لم تفد الترتيب، وليست لترتيب الفعل، كقوله: {الله الذي خلقكم ثم
~~رزقكم} [الروم: 40] فهذا وصله وتجاوزه أحسن، ويبتدأ ب «ثم» إذا كان أول قصة
~~كقوله: {ثم بعثنا من بعدهم} [الأعراف: 103]، {ثم أرسلنا رسلنا تترى}
~~[المؤمنون: 44]، فليست هنا عاطفة، بل هي تعجب وإنكار.
# {يعدلون (1)} [1] تام.
# {من طين} [2] ليس منصوصا عليه. PageV01P231
# {أجلا} [2] حسن، قال مجاهد: هو أجل الدنيا، وأجل مسمى: أجل البعث، أي: ما
~~بين الموت والبعث لا يعلمه غيره، أو أجل الماضين، والثاني أجل الباقين، أو
~~الأول النوم، والثاني الموت، قاله الصفدي في تاريخه (1).
# {تمترون (2)} [2] كاف.
# {وهو الله} [3] حسن، إن جعل «هو» ضميرا عائدا على الله تعالى، وما بعده
~~خبر، وجعل قوله: «في السموات وفي الأرض» متعلقا ب «يعلم»، أي: يعلم سركم
~~وجهركم في السموات وفي الأرض، فتكون الآية من المقدم والمؤخر، نظيرها:
~~{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)} [الكهف: 1]،
~~أي: أنزل على عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا، وليس بوقف إن جعلت
~~الجملة خبرا ثانيا، أو جعلت هي الخبر و «الله» بدل، أو جعل ضمير «هو» ضمير
~~الشأن وما بعده مبتدأ خبره «يعلم»، انظر: أبا حيان.
# {وفي الأرض} [3] حسن، أي: معبود فيهما.
# {وجهركم} [3] جائز.
# {تكسبون (3)} [3] كاف، ومثله «معرضين».
# {لما جاءهم} [5] جائز؛ لأن «سوف» للتهديد، فيبتدأ بها؛ لأنها لتأكيد
~~الواقع.
# {يستهزئون (5)} [5] تام، ولا وقف من قوله: «ألم يروا» إلى «بذنوبهم»؛ فلا
~~يوقف على «من قرن»، ولا على «ما لم نمكن لكم»؛ لعطف ما بعده ms175 على ما قبله،
~~ولا على «مدرارا».
# {بذنوبهم} [6] حسن.
# {آخرين (6)} [6] أحسن مما قبله.
# {مبين (7)} [7] كاف.
# {عليه ملك} [8] حسن.
# {لا ينظرون (8)} [8] كاف، ومثله «ما يلبسون» ماضيه (لبس) مفتوح الموحدة،
~~ومضارعه بكسرها مأخوذ من الإلباس في الأمر، لا من اللبس الذي ماضيه مكسور
~~الباء، ومضارعه بفتحها.
# {من قبلك} [10] حسن عند بعضهم.
# {يستهزئون (10)} [10] تام، ومثله «المكذبين».
# {قل لله} [12] كاف.
# {الرحمة} [12] حسن إن جعلت اللام في «ليجمعنكم» جواب قسم محذوف كأنه قال:
~~والله ليجمعنكم، وليس بوقف إن جعلت اللام جوابا ل «كتب»؛ لأن كتب أجري مجرى
~~القسم، فأجيب PageV01P232
# بجوابه، وهو: «ليجمعنكم» كما في قوله: {لأغلبن} [المجادلة: 21]، قال
~~السجاوندي: قال الحسن: أقسم وأحلف وأشهد ليس بيمين حتى يقول: بالله أو
~~نواه، والأصح أنها في جواب قسم محذوف؛ لأن قوله: «كتب» وعد ناجز، و
~~«ليجمعنكم» وعيد منتظر.
# {لا ريب فيه} [12] تام إن رفع «الذين» على الابتداء، والخبر «فهم لا
~~يؤمنون»، وليس بوقف إن جعل «الذين» في موضع خفض نعتا للمكذبين، أو بدلا
~~منهم.
# {لا يؤمنون (12)} [12] تام.
# {والنهار} [13] كاف.
# {العليم (13)} [13] تام.
# {والأرض} [14] حسن.
# {ولا يطعم} [14] كاف.
# {من أسلم} [14] حسن.
# {من المشركين (14)} [14] كاف، ومثله «عظيم».
# {فقد رحمه} [16] كاف.
# {المبين (16)} [16] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {إلا هو} [17] حسن.
# {قدير (17)} [17] تام.
# {فوق عباده} [18] حسن.
# {الخبير (18)} [18] تام.
# {أكبر شهادة} [19] حسن، وقال نافع: الوقف على «قل الله»، ثم يبتدئ «شهيد
~~بيني وبينكم».
# والوقف على {وبينكم} [19] حسن.
# {ومن بلغ} [19] أحسن، والتفسير يدل على ما قاله محمد بن كعب القرظي (1):
~~من بلغته آية من كتاب الله، فكأنما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم تلا: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [19]، وقيل: «ومن بلغ»،
~~أي: احتلم؛ لأن من لم يبلغ الحلم غير مخاطب، وقال نافع: الوقف على «قل
~~الله»، فيكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: قل هو الله، ويبتدئ: «شهيد» على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو شهيد بيني وبينكم (2). PageV01P233
# {قل لا أشهد} [19] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {تشركون (19)} [19] تام.
# {أبناءهم} [20] كاف، وقيل: تام، إن جعل «الذين» في محل رفع على الابتداء،
~~والخبر «فهم لا ms176 يؤمنون»، ودخلت الفاء في الخبر؛ لما في إبهام الذين من معنى
~~الشرط، وليس بوقف إن جعل «الذين» نعتا لقوله: «الذين آتيناهم الكتاب»، أو
~~بدلا منهم.
# {لا يؤمنون (20)} [20] تام.
# {بآياته} [21] كاف، ومثله «الظالمون»، وقيل: تام إن علق «يوم» باذكر
~~محذوفة مفعولا به، وليس بوقف إن علق بمحذوف متأخر تقديره: ويوم نحشرهم كان
~~كيت وكيت، فترك ليبقى على الإبهام الذي هو أدخل في التخويف.
# {تزعمون (22)} [22] كاف، ومثله «مشركين»، و «يفترون».
# {إليك} [25] تام عند الأخفش، ومثله «وقرا».
# {لا يؤمنوا بها} [25] حسن.
# {أساطير الأولين (25)} [25] كاف، على استئناف ما بعده.
# {وينأون عنه} [26] حسن؛ للابتداء بالنفي مع واو العطف.
# {وما يشعرون (26)} [26] كاف.
# {ولو ترى إذ وقفوا على النار} [27] حسن، وجواب «لو» محذوف، أي: لرأيت
~~أمرا فظيعا شنيعا، وحذف ليذهب الوهم إلى كل شيء، فيكون ذلك أبلغ في
~~التخويف.
# {يا ليتنا نرد} [27] جائز، على قراءة رفع الفعلين بعده على الاستئناف،
~~أي: ونحن لا نكذب، ونحن من المؤمنين رددنا أم لا، وأيضا العامل قد أخذ
~~معموليه؛ لأن «نا» اسم «ليت»، وجملة «نرد» في محل رفع خبر؛ وذلك من مقتضيات
~~الوقف، وليس بوقف على قراءة نصبهما جوابا للتمني، ولا على قراءة رفعهما
~~عطفا على «نرد» فيدخلان في التمني، ولا على قراءة رفع الأول ونصب الثاني؛
~~إذ لا يجوز الفصل بين التمني وجوابه (1). PageV01P234
# {من المؤمنين (27)} [27] كاف.
# {من قبل} [28] حسن.
# {لما نهوا عنه} [28] جائز، على أن التكذيب إخبار من الله على عادتهم، وما
~~هم عليه من الكذب في مخاطبة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فيكون منقطعا
~~عما قبله، وليس بوقف إن رجع إلى ما تضمنته جملة التمني بالوعد بالإيمان؛ إذ
~~التقدير: يا ليتنا يكون لنا رد مع انتفاء التكذيب، وكوننا من المؤمنين (1).
# {لكاذبون (28)} [28] كاف.
# {الدنيا} [29] حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {بمبعوثين (29)} [29] كاف، وقيل: تام، ونقل عن جماعة ممن يجهل اللغة أنهم
~~يكرهون الوقف على هذا وأشباهه، كقوله:
### | 1 - 
# {إنكم إذا مثلهم} [النساء: 140].
### | 2 - 
# {إنكم لسارقون (70)} [يوسف: 70].
### | 3 - 
# {فإن مصيركم إلى النار (30)} [إبراهيم: 30].
### | 4 - 
# {ولن تفلحوا إذا أبدا (20)} [الكهف: 20].
### | 5 - 
# {وقالوا اتخذ الله ولدا} ms177 [البقرة: 116].
# وليس كما ظنوا، وذلك جهل منهم، لأن الوقف على ذلك كله وما أشبهه مما
~~ظاهره كفر، تقدم أن الابتداء بما ظاهره ذلك غير معتقد لمعناه لا يكره ولا
~~يحرم؛ لأن ذلك حكاية قول قائلها، حكاها الله عنهم، ووعيد ألحقه الله
~~بالكفار، والوقف والوصل في ذلك في المعتقد سواء، بل ومثل ذلك المستمع أيضا،
~~وتقدم ما يغني عن إعادته.
# {على ربهم} [30] حسن، ومثله «بالحق»، وكذا «وربنا».
# {تكفرون (30)} [30] تام.
# {بلقاء الله} [31] جائز، إن جعلت «حتى» ابتدائية، وليس بوقف إن جعلت
~~غائية؛ لتكذيبهم، لا لخسرانهم؛ لأنه لا يزال بهم التكذيب إلى قولهم: يا
~~حسرتنا وقت مجيء الساعة، فالساعة ظرف للحسرة، والعامل في «إذا» قوله: «يا
~~حسرتنا».
# {فرطنا فيها} [31] تام عند نافع، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~ما بعده جملة حالية، وذو الحال الضمير في «قالوا».
# {على ظهورهم} [31] حسن.
# {ما يزرون (31)} [31] أحسن مما قبله، و {ولهو} [32]، و {يتقون} [32] كلها
~~حسان. PageV01P235
# {تعقلون (32)} [32] تام، وعند من قرأ (1): «تعقلون» بالفوقية أتم.
# {الذي يقولون} [33] جائز، ومثله «فإنهم لا يكذبونك» قال بعضهم: لكن إذا
~~كان بعدها جملة صلح الابتداء بها.
# {يجحدون (33)} [33] تام.
# {نصرنا} [34] حسن.
# {لكلمات الله} [34] أحسن مما قبله.
# {المرسلين (34)} [34] كاف، اتفق علماء الرسم على زيادة الياء في تسعة
~~مواضع:
### | 1 - 
# {أفإن مات} [آل عمران: 144].
### | 2 - 
# {من نبإ المرسلين (34)} [34].
### | 3 - 
# {من تلقاء نفسي} [يونس: 15].
### | 4 - 
# {وإيتاء ذي القربى} [النحل: 90].
### | 5 - 
# {ومن آناء الليل} [طه: 130].
### | 6 - 
# {أفإن مت فهم الخالدون (34)} [الأنبياء: 34].
### | 7 - 
# {أو من وراء حجاب} [الشورى: 51].
### | 8 - 
# {بأيد} [الذاريات: 47].
### | 9 - 
# {بأييكم المفتون (6)} [القلم: 6].
# ورسموا هذه كلها بزيادة الياء، وترسم بالحمرة كما ترى؛ لحكم علمها من
~~علمها، وجهلها من جهل سنة متبعة.
# {بآية} [35] حسن؛ لأن جواب الشرط محذوف تقديره: فافعل أحد الأمرين ابتغاء
~~النفق، وابتغاء السلم، ومثله «الهدى».
# {من الجاهلين (35)} [35] كاف.
# {يسمعون} [36] حسن.
# {يبعثهم الله} [36] جائز.
# {يرجعون (36)} [36] تام. PageV01P236
# {آية من ربه} [37] حسن.
# {على أن ينزل آية} [37] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك.
# {لا يعلمون (37)} [37] تام.
# {أمثالكم} [38] حسن، ومثله «من شيء».
# {يحشرون (38)} [38] تام.
# {الظلمات} [39] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {يضلله} [39] حسن. ms178
# {مستقيم (39)} [39] تام.
# {صادقين (40)} [40] كاف.
# {إياه تدعون} [41] جائز؛ لأن جواب «إن» الشرطية منتظر محذوف تقديره: إن
~~كنتم صادقين فأجيبوا.
# {إن شاء} [41] حسن، ومفعول «شاء» محذوف تقديره: إن شاء كشفه.
# {ما تشركون (41)} [41] تام.
# {يتضرعون (42)} [42] كاف.
# {تضرعوا} [43] جائز، كذا قيل.
# {قلوبهم} [43] مثله، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الجملة
~~داخلة تحت الاستدراك، فيكون الحامل على ترك التضرع قسوة قلوبهم، وإعجابهم
~~بأعمالهم التي كان الشيطان سببا في تحسينها لهم، وهذا أولى (1).
# {يعملون (43)} [43] كاف، وقيل: تام.
# {أبواب كل شيء} [44] حسن.
# {مبلسون (44)} [44] كاف، على استئناف ما بعده.
# {الذين ظلموا} [45] جائز.
# {رب العالمين (45)} [45] تام.
# {يأتيكم به} [46] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
# {يصدفون (46)} [46] تام.
# {أو جهرة} [47] لم ينص أحد عليه، لكن نصوا على نظيره، ووسموه بالتمام في
~~قوله: {ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد} [يونس: 52]؛ للاستفهام بعده،
~~وشرطوا في النظير أن يكون PageV01P237
# منصوصا عليه، فهذا مثله؛ لأن جملة «هل يهلك» معناها النفي، أي: ما يهلك
~~إلا القوم الظالمون، ولذلك دخلت «إلا»، فهو جائز.
# {الظالمون (47)} [47] كاف.
# {ومنذرين} [48] حسن.
# {عليهم} [48] جائز.
# {يحزنون (48)} [48] تام، ومثله «يفسقون».
# {خزائن الله} [50] حسن.
# {الغيب} [50] أحسن مما قبله.
# {إني ملك} [50] جائز، وهذه الأجوبة الثلاثة لما سأله المشركون:
# فالأول جواب لقولهم: إن كنت رسولا فاسأل الله يوسع علينا خيرات الدنيا.
# والثاني جواب: إن كنت رسولا فأخبرنا بما يقع في المستقبل من المصالح
~~والمضار، فنستعد لتحصيل تلك ودفع هذه.
# والثالث جواب قولهم: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق (1).
# {ما يوحى إلي} [50] كاف، ومثله «البصير»؛ للابتداء بالاستفهام.
# {تتفكرون (50)} [50] تام.
# {إلى ربهم} [51]، و {ولا شفيع} [51] ليسا بوقف؛ لأن ليس لهم في موضع
~~الحال وذو الحال الواو في «يحشرون»، والعلة في الثاني الابتداء بحرف الترجي
~~وهو في التعلق ك (لام كي)، أي: وأنذرهم رجاء أن تحصل لهم التقوى.
# {يتقون (51)} [51] تام، ولا وقف من قوله: «ولا تطرد الذين» إلى
~~«الظالمين»؛ فلا يوقف على «من شيء» فيهما؛ لأن «فتطردهم» جواب للنفي، و
~~«فتكون» جواب النهي؛ لأن «ولا تطرد» نهي، وجوابه «فتكون»، و «بعده» في
~~التقدير: ما عليك من ms179 حسابهم من شيء، فهو نفي مقدم من تأخير؛ لأنه لو تأخر
~~لكان في موضع الصفة، و «عليك» في موضع خبر المبتدأ، كأنه قال: ما شيء من
~~حسابهم عليك، وجواب النفي «فتطردهم» على التقديم والتأخير، فينتفي الحساب
~~والطرد، وصار جواب كل من النهي والنفي على ما يناسبه؛ فجملة النفي وجوابه
~~معترضة بين النهي وجوابه.
# {الظالمين (52)} [52] كاف.
# {من بيننا} [53] حسن؛ للاستفهام بعده. PageV01P238
# {بالشاكرين (53)} [53] كاف.
# {سلام عليكم} [54] حسن.
# {الرحمة} [54] كاف على قراءة من قرأ: «إنه» بكسر الهمزة استئنافا، وبها
~~قرأ ابن كثير، وحمزة، وأبو عمرو، والكسائي بكسر الهمزة فيهما (1)، وعاصم،
~~وابن عامر يفتحان الأولى والثانية، وليس بوقف لمن فتحهما (2)؛ بجعله مع ما
~~بعده بيانا للرحمة، فلا يوقف على ما قبل الأولى، ولا على ما قبل الثانية؛
~~لأن الثانية معطوفة على الأولى، فهي منصوبة من حيث انتصبت، فلو أضمر مبتدأ،
~~أي: فأمره أنه غفور رحيم، أو هو أنه غفور رحيم –حسن، وقال أبو عمرو: تام.
# {نفصل الآيات} [55] ليس بوقف؛ لأن اللام في «ولتستبين» متعلقة بما قبلها.
# {المجرمين (55)} [55] تام.
# {من دون الله} [56] كاف.
# {أهواءكم} [56] ليس بوقف؛ لأن «إذا» متعلقة بقوله: «لا أتبع»، و «إذا»
~~معناها: الجزاء، أي: قد ضللت إن اتبعت أهواءكم.
# {المهتدين (56)} [56] كاف.
# {من ربي} [57] جائز.
# {وكذبتم به} [57] حسن، ومثله «ما تستعجلون به».
# {إلا لله} [57] جائز، ومثله «يقض الحق»، وعند من قرأ (3): «يقص» بالصاد
~~أحسن، وتقدم أن رسم «يقض» بغير ياء بعد الضاد.
# {الفاصلين (57)} [57] كاف، وقيل: تام.
# {بيني وبينكم} [58] كاف. PageV01P239
# {بالظالمين (58)} [58] تام.
# {إلا هو} [59] حسن، وقال العباس بن الفضل: تام.
# {والبحر} [59] حسن، ومثله «في ظلمات الأرض» لمن قرأ: «ولا رطب ولا يابس»
~~بالرفع على الابتداء، وبها قرأ الحسن وهي قراءة شاذة (1)، وليس بوقف لمن
~~رفع ذلك على أنه معطوف على المحل في قوله: «من ورقة»؛ لأن «من» زائدة، و
~~«ورقة» فاعل «تسقط»، ويعلمها مطلقا قبل السقوط ومعه وبعده، و «يعلمها» في
~~موضع الحال من «ورقة» وهي حال من النكرة، كما تقول: ما جاء أحد إلا راكبا،
~~بعضهم وقف على قوله: «ولا يابس»، ثم استأنف ms180 خبرا آخر بقوله: «إلا في كتاب
~~مبين» بمعنى: وهو في كتاب مبين أيضا، قال: لأنك لو جعلت قوله: «إلا في
~~كتاب» متصلا بالكلام الأول لفسد المعنى إن اعتقد أنه استثناء آخر مستقل
~~يعمل فيه «يعلمها»، فينقلب معناه إلى الإثبات، أي: لا يعلمها إلا في كتاب،
~~وإذا لم يكن إلا في كتاب وجب أن يعلمها في كتاب؛ فإذا الاستثناء الثاني بدل
~~من الأول، أي: وما تسقط من ورقة إلا هي في كتاب ويعلمها. اه سمين، أما لو
~~جعله استثناء مؤكدا للأول لم يفسد المعنى، وجعله أبو البقاء استثناء منقطعا
~~تقديره: لكن هو في كتاب مبين، وبهذا التقدير يزول الفساد (2).
# {إلا في كتاب مبين (59)} [59] تام.
# {أجل مسمى} [60] جائز؛ لأن «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.
# {تعملون (60)} [60] تام.
# {فوق عباده} [61] جائز، ومثله «حفظة».
# {وهم لا يفرطون (61)} [61] حسن.
# {مولاهم الحق} [62] كاف؛ للاستفهام بعده.
# {الحاسبين (62)} [62] تام.
# {وخفية} [63] جائز؛ لاحتمال الإضمار، أي يقولون: لئن أنجيتنا، وتعلق
~~«لئن» بمعنى القول في «تدعونه» أصح، وفي «لئن أنجيتنا» اجتماع الشرط
~~والقسم، وقرأ الكوفيون: «أنجانا»، والباقون: «أنجيتنا» بالخطاب (3)، وقد
~~قرأ كل بما رسم في مصحفه.
# {الشاكرين (63)} [63] كاف، وكذا «تشركون»، و «بأس بعض»، و «يفقهون»، و
~~«وهو الحق»، و «بوكيل»، و «مستقر»؛ للابتداء بالتهديد مع شدة اتصال المعنى،
~~و «تعلمون»؛ للابتداء بالشرط، و «في PageV01P240
# حديث غيره»، و «الظالمين» كلها وقوف كافية، وقيل: كلها حسان.
# {من شيء} [69] جائز، ولكن إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء بها، أي: ولكن
~~هي ذكرى.
# {يتقون (69)} [69] تام.
# {الحياة الدنيا} [70] جائز.
# {بما كسبت} [70] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت صفة
~~«نفس».
# {ولا شفيع} [70] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط مع العطف.
# {لا يؤخذ منها} [70] حسن.
# {بما كسبوا} [70] كاف، على استئناف ما بعده.
# {يكفرون (70)} [70] تام، ولا وقف إلى «حيران»، فلا يوقف على قوله: «ولا
~~يضرنا»، ولا على «بعد إذ هدانا الله».
# {حيران} [71] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل صفة ل «حيران»،
~~وهو أولى؛ لأن تمام التمثيل «حيران»، والمعنى: أن أبويه والمسلمين يقولون
~~له: تابعنا ms181 على الهدى.
# {ائتنا} [71] حسن، ومثله «الهدى».
# {العالمين (71)} [71] جائز، قال شيخ الإسلام: وليس بحسن وإن كان رأس آية؛
~~لتعلق ما بعده بما قبله؛ لأن التقدير: وأمرنا بأن نسلم.
# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} [72] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {تحشرون (72)} [72] كاف، ومثله «بالحق» إن نصب «يوم» باذكر مقدرا مفعولا
~~به، وليس بوقف إن عطف على هاء «واتقوه» أو جعل «يوم» خبر قوله: «قوله
~~الحق»، و «الحق» صفة، والتقدير: قوله الحق كائن يوم يقول كما تقول اليوم
~~القتال، أو الليلة الهلال، أو عطف على «السموات» للفصل بين المتعاطفين.
# {كن} [73] جائز، و «كن» معمول لقوله: «يقول»، وقوله: «فيكون» خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره: فهو يكون، وهذا تمثيل لإخراج الشيء من العدم إلى الوجود
~~بسرعة لا أن ثم شيئا يؤمر أو يرجع إلى القيامة، يقول للخلق: موتوا فيموتون،
~~وقوموا فيقومون (1).
# {فيكون} [73] حسن، ومثله: «قوله الحق».
# {في الصور} [73] كاف، إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن رفع
~~نعتا «للذي خلق»، أو قريء بالخفض بدلا من الهاء في قوله: «وله الملك»، وهي
~~قراءة الحسن، والأعمش، PageV01P241
# وعاصم (1).
# {والشهادة} [73] كاف.
# {الخبير (73)} [73] تام، إن علق «إذ» باذكر مقدرا مفعولا به.
# {لأبيه} [74] جائز، لمن رفع «آزر» على النداء (2)، ثم يبتدئ «آزر»، وليس
~~بوقف لمن خفضه بدلا من الهاء في «أبيه»، أو عطف بيان، وبذلك قرأ السبعة
~~(3)، وهو مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه اسم لا ينصرف، والمانع من
~~الصرف: العلمية، ووزن الفعل، وكذا إن جعل «آزر» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~آزر، فيكون بيانا لأبيه نحو: {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار} [الحج: 72]
~~على معنى: هي النار.
# {أصناما آلهة} [74] حسن؛ للابتداء ب «أن» مع اتحاد المقول.
# {مبين (74)} [74] حسن، ومثله «الأرض»، «وليكون من الموقنين»، واللام
~~متعلقة بمحذوف، أي: أريناه الملكوت، وبعضهم جعل الواو في «وليكون» زائدة،
~~فلا يوقف على «الأرض»، بل على «الموقنين»، واللام متعلقة بالفعل قبلها إلا
~~أن زيادة الواو ضعيفة، ولم يقل بها إلا الأخفش، أو أنها عاطفة على علة
~~محذوفة، أي: ليستدل، وليكون، أو ليقيم الحجة على قومه ms182 بإفراد الحق، وكونه
~~لا يشبه المخلوقين.
# {الموقنين (75)} [75] كاف.
# {هذا ربي} [76] حسن.
# {الآفلين (76)} [76] كاف.
# {هذا ربي} [77] حسن، على حذف همزة الاستفهام، أي: أهذا ربي؟ كقوله:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب (4)
~~PageV01P242
# وقوله: {وتلك نعمة تمنها علي} [الشعراء: 22] على تقدير: أذو الشيب؟
~~وأتلك؟
# {الضالين (77)} [77] كاف.
# {هذا أكبر} [78] حسن.
# {تشركون (78)} [78] كاف، وكذا «حنيفا»، و «من المشركين».
# {وحاجه قومه} [80] حسن.
# {وقد هدان} [80] أحسن مما قبله؛ لانتهاء الاستفهام؛ لأن «وقد هدان» جملة
~~حالية، وصاحبها الياء في «أتحاجونني»، أي: أتحاجونني فيه حال كوني مهديا من
~~عنده، «ولا أخاف» استئناف إخبار، وقوله: «في الله»، أي: في شأنه ووحدانيته،
~~قاله نافع، قال: المعرب والظاهر انقطاع الجملة القولية عما قبلها.
# {شيئا} [80] حسن، ومثله «علما»، وقيل: كاف.
# {أفلا تتذكرون (80)} [80] كاف.
# {سلطانا} [81] حسن.
# {تعلمون (81)} [81] تام؛ لتناهي الاستفهام إلى ابتداء الأخبار، ولو وصله
~~بما بعده لاشتبه ب «أن الذين آمنوا» متصل بما قبله، بل هو مبتدأ خبره أولئك
~~لهم إلا من؛ لأن جواب «إن» منتظر محذوف تقديره: إن كنتم من أهل العلم
~~فأخبروني أي الفريقين المشركين، أم الموحدين أحق بالأمن؟ وأضاف أيا إلى
~~الفريقين، ويعني فريق المشركين، وفريق الموحدين، وعدل عن أينا أحق بالأمن
~~أنا، أم أنتم احترازا من تجريد نفسه، فيكون ذلك تزكية لها (1).
# {بظلم} [82] ليس بوقف؛ لأن خبر المبتدأ لم يأت، وهو: «أولئك لهم الأمن»،
~~أو «الذين» مبتدأ، و «أولئك» مبتدأ ثان، و «لهم الأمن» خبر «أولئك»،
~~والجملة من «أولئك» وما بعده خبر عن الأول، لا إن جعل «الذين» خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هم الذين، ووقف نافع على «بظلم» كان التقدير عنده: فأي الفريقين
~~أحق بالأمن الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، أم الذين لم يؤمنوا؟ فعلى
~~هذا وصلت «الذين» بما قبله، وابتدأت ب «أولئك». PageV01P243
# {لهم الأمن} [82] جائز.
# {وهم مهتدون (82)} [82] تام.
# {على قومه} [83] كاف، على استئناف ما بعده، «من نشاء» كذلك.
# {عليم (83)} [83] تام.
# {ويعقوب} [84] حسن، ومثله «كلا هدينا»؛ لأن «نوحا» مفعول لما بعده، ولو
~~وصل بما بعده لا لتبس بأنه مفعول لما قبله.
# {ونوحا ms183 هدينا} [84] حسن.
# {من قبل} [84] كاف، على أن الضمير في «ومن ذريته» عائد على نوح؛ لأنه
~~أقرب مذكور؛ لأنه ذكر لوطا، وليس هو من ذرية إبراهيم؛ لأن لوطا ابن أخي
~~إبراهيم، فهو من ذرية نوح، والمعنى: ونوحا هدينا من قبل إبراهيم، وإسحاق،
~~ويعقوب، وعد من جملة الذرية يونس، وليس هو أيضا من ذرية إبراهيم إلا أن
~~يقال: أرادوا هدى يونس ولوطا، فعلى هذا التقدير يكون الوقف على «وإليسع»
~~كافيا، وقال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء مضافون إلى ذرية إبراهيم، وإن كان
~~منهم من لم تلحقه ولادة من جهتين من قبل أب وأم؛ لأن لوطا ابن أخي إبراهيم،
~~والعرب تجعل العم أبا، كما أخبر الله عن ولد يعقوب: {قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة: 133] فإسمعيل عم يعقوب، فعلى هذا
~~لم يكن الوقف على «كلا هدينا»، ولا على «نوحا هدينا من قبل»، والوقف على
~~هذا التأويل على قوله: وإلياس وإسمعيل» منصوب بفعل مضمر، وما بعده معطوف
~~عليه بتقدير: ووهبنا له اه نكزاوي (1).
# {وهارون} [84] حسن.
# {المحسنين (84)} [84] كاف.
# {وإلياس} [85] حسن.
# {الصالحين (85)} [85] كاف.
# {ولوطا} [86] حسن.
# {العالمين (86)} [86] كاف، على استئناف ما بعده، ويكون التقدير: ومن هو
~~من آبائهم، وكذا إن قدرته: وهدينا بعض آبائهم، ف «من» على هذا التقدير
~~للتبعيض؛ لأن هذه الأسماء ترتب آخرها على أولها.
# {وإخوانهم} [87] جائز، على إضمار الخبر، المعنى: ومن آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم من هو صالح، ثم قال: «واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم».
~~PageV01P244
# {مستقيم (87)} [87] كاف.
# {من عباده} [88] حسن.
# {يعملون (88)} [88] كاف.
# {والنبوة} [89] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {بكافرين (89)} [89] تام.
# {اقتده} [90] حسن، وقيل: تام، وأكثر القراء يستحسنون الوقف على كل هاء
~~سكت؛ لأن هاء السكت إنما اجتلبت للوقف خاصة.
# {أجرا} [90] حسن؛ للابتداء بالنفي؛ لأن «أن» بمعنى: ما.
# {للعالمين (90)} [90] تام.
# {من شيء} [91] حسن، ومثله «للناس» سواء قرئ ما بعده بالغيبة، أم بالخطاب
~~(1)، وقيل: إن قرئت أي الأفعال الثلاثة وهي: «يجعلونه قراطيس»، و
~~«يبدونها»، و «يخفون» بالغيبة مخاطبة لليهود، وقوله: {وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا آباؤكم} [91] مخاطبة للمسلمين كان كافيا؛ لأن ما بعده استئناف، ms184
~~وهي قراءة مجاهد، وابن كثير، وأبي عمرو، ومخاطبة لمشركي العرب، وإن قرئت
~~بالتاء الفوقية فليس بوقف؛ لأن ما بعده خطاب متصل بالخطاب الذي تقدم في
~~قوله: {قل من أنزل الكتاب} [91] فلا يقطع بعضه من بعض.
# {قل الله} [91] حسن، الجلالة فاعل بفعل محذوف، أي: قل أنزله الله، أو هو
~~مبتدأ، والخبر محذوف، أي: الله أنزله.
# {يلعبون (91)} [91] تام، وقال نافع: التام «قل الله».
# {ومن حولها} [92] حسن.
# {والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به} [92] جائز، و «الذين» مبتدأ خبره
~~«يؤمنون»، ولم يتحد المبتدأ والخبر؛ لتغاير متعلقهما.
# {يحافظون (92)} [92] كاف، وقيل: تام.
# {مثل ما أنزل الله} [93] حسن، وقيل: تام. PageV01P245
# {غمرات الموت} [93] كاف، وجواب «لو» محذوف تقديره: لرأيت أمرا عظيما، و
~~«الظالمون» مبتدأ خبره «في غمرات الموت».
# {باسطو أيديهم} [93] جائز، قال ابن عباس: باسطو أيديهم بالعذاب.
# {أنفسكم} [93] حسن، على تقدير محذوف، أي يقولون: أخرجوا أنفسكم، وهذا
~~القول في الدنيا، وقيل: في الآخرة، والمعنى: خلصوا أنفسكم من العذاب،
~~والوقف على قوله: «اليوم»، والابتداء بقوله: «تجزون عذاب الهون»، وقيل:
~~«اليوم» منصوب ب «تجزون»، والوقف حينئذ على «أنفسكم»، والابتداء بقوله:
~~«اليوم»، والمراد ب «اليوم»: وقت الاحتضار، أو يوم القيامة.
# {غير الحق} [93] كاف، إن جعل ما بعده مستأنفا، وليس بوقف إن عطف على ب
~~«ما كنتم»، معللا جزاء العذاب بكذبهم على الله، وباستكبارهم عن آياته (1).
# {تستكبرون (93)} [93] كاف، وقيل: تام؛ لأنه آخر كلام الملائكة.
# {وراء ظهوركم} [94] حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {شركاء} [94] أحسن.
# {بينكم} [94] كاف.
# {تزعمون (94)} [94] تام.
# {والنوى} [95] حسن، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده.
# {من الحي} [95] كاف.
# {تؤفكون (95)} [95] حسن، وقيل: وصله أحسن؛ لأن «فالق الإصباح» تابع لما
~~قبله.
# {فالق الإصباح} [96] حسن، على قراءة: «وجعل» فعلا ماضيا، أي: فلق وجعل
~~ونصب الليل والشمس والقمر، وهي قراءة الكوفيين، وأما على قراءة الباقين:
~~«وجاعل» (2)، فالوقف على «حسبانا»، فعلى قراءة غير الكوفيين: الناصب للشمس
~~والقمر فعل مقدر، تقول: هذا ضارب زيدا الآن أو غدا وعمرا، فنصب عمرا بفعل
~~مقدر، لا على موضع المجرور باسم الفاعل، وعلى رأي الزمخشري: النصب على محل
~~الليل، ومنه قول: PageV01P246
# هل أنت باعث دينار ms185 لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق (1)
# بنصب عبد.
# {حسبانا} [96] حسن، على القراءتين (2).
# {العليم (96)} [96] كاف.
# {والبحر} [97] حسن.
# {يعلمون (97)} [97] تام.
# {ومستودع} [98] حسن.
# {يفقهون (98)} [98] تام، قال ابن عباس (3): مستقر في الأرض ومستودع عند
~~الله، وقال ابن مسعود (4): مستقر في الرحم، ومستودع في القبر، أو مستودع في
~~الدنيا.
# {كل شيء} [99] جائز.
# والوقف على {خضرا} [99]، وعلى {متراكبا} [99] حسن.
# {دانية} [99] كاف، لمن رفع «جنات» مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: لهم جنات،
~~أو مبتدأ والخبر محذوف تقديره: وجنات من أعناب أخرجناها، وهي قراءة الأعمش
~~(5)، ولا يصح رفعه عطفا على «قنوان»؛ لأن الجنة من الأعناب لا تكون من
~~القنوان، ومعنى «دانية» أي: قريبة تدنو بنفسها لمن يجنيها، وليس بوقف لمن
~~نصب «جنات» عطفا على «حبا»، أو على «نبات»، وإن نصبتها بفعل مقدر، أي:
~~وأخرجنا به جنات كانت الوقوف على {خضرا} [99]، وعلى {متراكبا} [99]، وعلى
~~{دانية} [99] كافية.
# {من أعناب} [99] جائز. PageV01P247
# {وغير متشابه} [99] حسن، وقيل: كاف.
# {وينعه} [99] كاف، و «ينعه» من باب ضرب، يقال: ينع الثمر يينع ينعا،
~~وينوعا إذا نضج وأدرك وأينع مثله، أي: وانظروا إلى إدراكه واحمراره، قرأ
~~الأخوان: «إلى ثمره» بضمتين، والباقون: بفتحتين (1).
# {يؤمنون (99)} [99] تام.
# {شركاء الجن} [100] كاف، ومثله «وخلقهم»، وهو أكفى لمن قرأ، و «خلقهم»
~~بفتح اللام، وفي «الجن» الحركات الثلاث؛ فالرفع على تقدير: هم الجن، جوابا
~~لمن قال: من الذين جعلوا لله شركاء؟ فقيل: هم الجن، وبها قرأ أبو حيوة (2)،
~~والنصب على أنه مفعول ثان ل «جعل»، وضعف قول من نصبه بدلا من «شركاء»؛ لأنه
~~لا يصح للبدل أن يحل محل المبدل منه، فلا يصح «وجعلوا لله الجن» بالنصب قرأ
~~العامة، و «الجن» بالجر والإضافة وبها قرأ شعيب بن أبي حمزة، ويزيد بن قطيب
~~(3).
# {بغير علم} [100] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالتنزيه.
# {يصفون (100)} [100] تام، على استئناف ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~بديع، أو مبتدأ وخبره ما بعده من قوله: «أنى يكون له ولد»، وعليه فلا يوقف
~~على «الأرض»؛ لئلا يفصل بين المبتدأ وخبره، وإن جعل «بديع» بدلا من قوله:
~~«لله»، أو من الهاء في ms186 «سبحانه»، أو نصب على المدح -جاز الوقف على «الأرض».
# {ولم تكن له صاحبة} [101] حسن، ومثله «كل شيء».
# {عليم (101)} [101] أحسن منهما.
# {إلا هو} [102]، و {فاعبدوه} [102]، و {وكيل (102)} [102] كلها حسان،
~~ومثلها «الأبصار» الثاني.
# {الخبير (103)} [103] تام.
# {من ربكم} [104] حسن؛ للابتداء بالشرط. PageV01P248
# {فعليها} [104] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله «بحفيظ».
# {يعلمون (105)} [105] تام؛ للابتداء بالأمر.
# {من ربك} [106] كاف.
# {إلا هو} [106] حسن.
# {المشركين (106)} [106] كاف.
# {ما أشركوا} [107] حسن، ومثله «حفيظا».
# {بوكيل (107)} [107] تام.
# {من دون الله} [108] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {بغير علم} [108] كاف.
# {عملهم} [108] حسن، و «ثم» لترتيب الأخبار، لا لترتيب الفعل.
# {يعملون (108)} [108] كاف، ومثله «ليؤمنن بها».
# {عند الله} [109] تام.
# {وما يشعركم} [109] أتم، على قراءة «إنها» بكسر الهمزة، وبها قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو (1)، استئناف أخبار عنهم أنهم لا يؤمنون إذا جاءت الآية،
~~«وما يشعركم»، أي: وما يدريكم إيمانهم إذا جاءت، فأخبر الله عنهم بما علمه
~~منهم، فقال: إنها إذا جاءت «لا يؤمنون» على الاستئناف، وليس بوقف على
~~قراءتها بالفتح (2)، و «ما» استفهامية مبتدأ، والجملة بعدها خبرها، وهي
~~تتعدى لمفعولين: الأول ضمير الخطاب، والثاني محذوف، أي: وأي شيء يدريكم إذا
~~جاءتهم الآيات التي يقترحونها؟ لأن التقدير على فتحها؛ لأنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون، أو بأنها، وقد سأل سيبويه الخليل عنها، فقال: هي بمنزلة قول العرب:
~~أين السوق إنك تشتري لنا شيئا، أي: لعلك، فعلى قوله وقفت على «يشعركم»، كما
~~وقفت في المكسورة أيضا، فمن أوجه الفتح كونها بمعنى: لعل، أو كونها على
~~تقدير: العلة قال الزمخشري: وما يشعركم وما يدريكم أن الآيات التي
~~يقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون، يعني: أنا أعلم إنها إذا جاءت لا يؤمنون بها
~~وأنتم لا تدرون، وذلك أن المؤمنين كانوا طامعين إذا جاءت تلك الآيات،
~~ويتمنون مجيئها، فقال تعالى: وما يدريكم أنهم لا يؤمنون لما سبق في علمي
~~أنهم لا يؤمنون، فعلى هذا لا PageV01P249
# يوقف على «يشعركم»، وقد قرأ أبو عمرو بإسكان الراء، وقرأ الدوري راويه
~~بالاختلاس مع كسر همزة «إنها» فيهما، وقرأ ابن كثير بصلة الميم بالضم مع
~~كسر همزة «إنها»، وقرأ الباقون بضم الراء ms187 مع فتح همزة «إنها» وإما بإسكان
~~الراء وفتح الهمزة فلا يقرؤها أحد لا من السبعة، ولا من العشرة (1)،
~~والكلام على سؤال سيبويه لشيخه الخليل بن أحمد، وما يتعلق بذلك يطول أضربنا
~~عنه تخفيفا، وفيما ذكرنا غاية،،، ولله الحمد (2)
# وروي عن قنبل أنه قال: سمعت أحمد بن محمد القواس يقول: نحن نقف حيث انقطع
~~النفس إلا في ثلاثة مواضع نتعمد الوقف عليها:
### | 1 - 
# {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7]، ثم نبتدئ {والراسخون في
~~العلم} [آل عمران: 7].
### | 2 - 
# {وما يشعركم} [109]، ثم نبتدئ {أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)} [109]
~~بكسر الهمزة.
### | 3 - 
# {إنما يعلمه بشر} [النحل: 103]، ثم نبتدئ {لسان الذي} [النحل: 103].
### | 4 - 
# وزيد عنه موضع رابع في: {من مرقدنا} [يس: 52]، ثم نبتدئ {هذا ما وعد
~~الرحمن} [يس: 52] اه النكزاوي.
# {لا يؤمنون (109)} [109] كاف.
# {أول مرة} [110] حسن.
# {يعمهون (110)} [110] تام.
# {إلا أن يشاء الله} [111] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {يجهلون (111)} [111] كاف، ومثله «غرورا».
# {ما فعلوه} [112] جائز.
# {وما يفترون (112)} [112] كاف، على أن قوله: «ولتصغى» متعلق بمحذوف
~~تقديره: وفعلوا ذلك، وقيل: لا يوقف على هذه المواضع الثلاثة؛ لأن قوله:
~~«ولتصغى» معطوف على «زخرف القول»، وهو من عطف المصدر المسبوك على المصدر
~~المفكوك، فلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه؛ لأن ترتيب هذه المفاعيل في
~~غاية الفصاحة؛ لأنه أولا يكون الخداع فيكون الميل، فيكون الرضا، فيكون فعل
~~الاقتراف، فكأن كل واحد مسبب عما قبله فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {مقترفون (113)} [113] كاف.
# {حكما} [114] حسن عند نافع، على استئناف ما بعده، ومثله مفصلا.
# {من الممترين (114)} [114] تام. PageV01P250
# {وعدلا} [115] حسن.
# {لكلماته} [115] كاف؛ للابتداء بالضمير المنفصل.
# {العليم (115)} [115] تام.
# {عن سبيل الله} [116] حسن.
# {يخرصون (116)} [116] كاف، وكذا «عن سبيله»؛ للابتداء بالضمير المنفصل.
# {بالمهتدين (117)} [117] تام.
# {مؤمنين (118)} [118] كاف، ومثله «إليه»، و «بغير علم»، و «بالمعتدين»،
~~«وباطنه» كلها وقوف كافية.
# {يقترفون (120)} [120] تام.
# {لفسق} [121] حسن.
# {ليجادلوكم} [121] حسن.
# {لمشركون (121)} [121] تام.
# {بخارج منها} [122] حسن.
# {يعملون (122)} [122] كاف.
# {ليمكروا فيها} [123] حسن.
# {وما يشعرون (123)} [123] كاف.
# {رسل الله} [124] تام.
# {رسالته} [124] كاف.
# {يمكرون (124)} [124] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط.
# {للإسلام} [125] كاف، ومثله «في السماء».
# {لا يؤمنون (125)} [125] تام.
# {مستقيما} [126] كاف.
# {يذكرون ms188 (126)} [126] تام.
# {عند ربهم} [127] حسن.
# {يعملون (127)} [127] تام لمن قرأ: «نحشرهم» بالنون؛ لأنه استئناف،
~~وإخبار من الله تعالى بلفظ الجمع، فهو منقطع عما قبله، ومن قرأه بالتحتية
~~(1): يقف على «يعملون» أيضا؛ لأنه إخبار عن الله في PageV01P251
# قوله: «وهو وليهم»، فهو متعلق به من جهة المعنى، فهو أنزل من التام فلا
~~يقطع عنه.
# {من الإنس} [128] الأول حسن، ومثله «أجلت لنا»، وفي السجاوندي يسكت على
~~«قال»، ثم يبتدئ بقوة الصوت «النار»؛ إشارة إلى أن «النار» مبتدأ بعد
~~القول، وليست فاعلة ب «قال»؛ إيماء لأنه واقف واصل، وأن «قال» منفصل عما
~~بعده لفظا.
# {إلا ما شاء الله} [128] كاف.
# {عليم (128)} [128] تام، وكذا «يكسبون»، ومعنى «نولي»: نسلط بعضهم على
~~بعض؛ حتى ننتقم من الجميع، وكذلك ظلمة الجن على ظلمة الإنس، وقيل: نكل
~~بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر، كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا
~~يقدرون على تخليصهم من العذاب، أي: كما نفعل ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم
~~في الدنيا، وهذا أولى، قاله النكزاوي (1).
# {هذا} [130] حسن، ومثله «على أنفسنا».
# {الحياة الدنيا} [130] جائز.
# {كافرين (130)} [130] تام، ومثله «غافلون»، وكذا «درجات مما عملوا»، على
~~قراءة «تعملون» بالفوقية؛ لأنه استئناف خطاب، على معنى: قل لهم يا محمد،
~~وليس بوقف على قراءته بالتحتية (2)؛ حملا على ما قبله من الغيبة؛ لتعلقه
~~بما قبله وهو «ولكل درجات مما عملوا»، فلا يفصل بعضه من بعض.
# {يعملون (132)} [132] تام، على القراءتين (3).
# {ذو الرحمة} [133] حسن.
# {آخرين (133)} [133] تام.
# {لآت} [134] حسن، وقيل: كاف، اتفق علماء الرسم على أن «إن ما» كلمتان: إن
~~كلمة، وما كلمة في هذا المحل، وليس في القرآن غيره. PageV01P252
# {بمعجزين (134)} [134] تام.
# {إني عامل} [135] حسن؛ لأن «سوف» للتهديد، فيبتدأ بها الكلام؛ لأنها
~~لتأكيد الواقع.
# {فسوف تعلمون} [135] كاف إن جعلت «من» مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: من له
~~عاقبة الدار فله جزاء الحسنى، وليس بوقف إن جعلت «من» في موضع نصب؛ لأن
~~«من» للاستفهام، ووقوع «تعلمون» على الجملة الاستفهامية، أي: فسوف تعلمون
~~أيكم تكون له عاقبة الدار، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {عاقبة الدار} [135] حسن.
# {الظالمون (135)} [135] تام. ms189
# {نصيبا} [136] حسن.
# {بزعمهم} [136] جائز، ومثله «لشركائنا»، وكذا «فلا يصل إلى الله»؛ للفصل
~~بين الجملتين المتضادتين.
# {إلى شركائهم} [136] حسن.
# {ما يحكمون (136)} [136] كاف، ومثله «دينهم».
# {ما فعلوه} [137] جائز.
# {يفترون (137)} [137] كاف، وكذا «حجر»، ومثله «افتراء عليه».
# {يفترون (138)} [138] كاف.
# {على أزواجنا} [139] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {شركاء} [139] كاف، ومثله «وصفهم».
# {حكيم عليم (139)} [139] تام.
# {على الله} [140] حسن.
# {مهتدين (140)} [140] تام.
# {أكله} [141] تام عند نافع، وخولف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {وغير متشابه} [141] كاف.
# {حصاده} [141] حسن.
# {ولا تسرفوا} [141] أحسن.
# {المسرفين (141)} [141] كاف، على استئناف ما بعده، وإن عطف على «جنات»،
~~أي: وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشا -كان جائزا؛ لكونه رأس آية، ومثل هذا
~~يقال في «مبين»؛ لأن «ثمانية» منصوب بإضمار: أنشأ، كأنه قال: وهو الذي أنشأ
~~جنات معروشات وغير معروشات ومن الأنعام
# PageV01P253
# ثمانية أزواج (1).
# {حمولة وفرشا} [142] جائز عند نافع.
# {خطوات الشيطان} [142] كاف.
# {مبين (142)} [142] حسن، إن نصب «ثمانية» بالعطف على معمول «أنشأ»، أو
~~نصب بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بدلا من «حمولة»، أو «مما رزقكم الله»؛
~~لتعلق ما بعده بما قبله.
# {ومن المعز اثنين} [143] جائز؛ لأن ما بعده استئناف أمر من الله تعالى،
~~ومثله «أم الأنثيين» إن كان حرم الذكور فكل ذكر حرام، وإن كان حرم الإناث
~~فكل أنثى حرام، واحتج عليهم بهذا؛ لأنهم أحلوا ما ولد حيا ذكرا للذكور،
~~وحرموه على الإناث، وكذا إن قالوا: الأنثيان، وكانوا يحرمون أيضا الوصيلة
~~وأخاها على الرجال والنساء، وإن قالوا: حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~-فكل مولود منها حرام، وكلها مولود، فكلها إذا حرام فتخصيص التحريم للبعض
~~دون البعض تحكم -فمن أين جاء هذا التحريم؟! (2)
# {أرحام الأنثيين} [143] جائز؛ لأن «أم الأنثيين» منصوب ب «أنشأ».
# {صادقين (143)} [143] حسن، أي: أن الله حرم ذلك.
# {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين} [144] جائز أيضا، وكذا «الأنثيين»،
~~ومثله «أرحام الأنثيين».
# {إذ وصاكم الله بهذا} [144] كاف؛ فإنه لم يأتكم نبي به، ولستم تؤمنون
~~بكتاب، فهل شهدتم الله حرم هذا، وقيل: لا وقف من قوله: «ثمانية أزواج» إلى
~~قوله: «إذ وصاكم الله بهذا»؛ لأن ذلك كله داخل في ms190 قوله: «أم كنتم شهداء»؛
~~أي: على تحريم ذلك؛ لأنه لو جاء التحريم بسبب الذكور لحرم جميع الذكور، ولو
~~جاء التحريم بسبب الإناث لحرم جميع الإناث، ولو جاء بسبب اشتمال الرحم عليه
~~لحرم الكل، اتفق علماء الرسم على أن ما كان من الاستفهام فيه ألفان أو
~~ثلاثة نحو: {آلذكرين} [144]، و {أئله مع الله} [النمل: 60] فهو بألف واحدة
~~اكتفاء بها؛ كراهة اجتماع صورتين متفقتين (3).
# {بغير علم} [144] كاف.
# {الظالمين (144)} [144] تام.
# {يطعمه} [145] جائز إن جعل الاستثناء منقطعا؛ لأن المستثنى منه ذات،
~~والمستثنى معنى، وذلك لا يجوز، وكذا لا يجوز إن جعل مفعولا من أجله،
~~والعامل فيه «أهل» مقدما عليه، نظيره في PageV01P254
# تقديم المفعول من أجله على عامله قوله:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب (1)
# فاسم «يكون» ضمير مذكر يعود على «محرما»، أي: إلا أن يكون المحرم ميتة،
~~وليس بوقف إن جعل الاستثناء متصلا، أي: إلا أن يكون ميتة، وإلا دما مسفوحا،
~~وإلا لحم خنزير (2).
# {رجس} [145] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أو فسقا» مقدم في المعنى، كأنه قال:
~~إلا أن يكون ميتة، أو دما مسفوحا، أو فسقا؛ فهو منصوب عطفا على خبر «يكون»،
~~أي: إلا أن يكون فسقا، أو نصب على محل المستثنى، وقيل: وقف إن نصب «فسقا»
~~بفعل مضمر تقديره: أو يكون فسقا، وقرأ ابن عامر (3): «إلا أن تكون ميتة»
~~بالتأنيث، ورفع «ميتة» فتكون تامة، ويجوز أن تكون ناقصة، والخبر محذوف، أي:
~~إلا أن تكون تلك ميتة.
# {أهل لغير الله به} [145] حسن.
# {رحيم (145)} [145] كاف.
# {ظفر} [146] حسن، وهو للإبل والنعام، وعند أهل اللغة: أن ذا الظفر من
~~الطير: ما كان ذا مخلب، وقوله: شحومهما، قال ابن جريج: هو كل شحم لم يكن
~~مختلطا بعظم، ولا على عظم، وهذا أولى؛ لعموم الآية وللحديث المسند عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها» (4)، «إلا ما حملت ظهورهما»، أي: إلا شحوم الجنب، وما علق
~~بالظهر؛ فإنها لم PageV01P255
# تحرم عليهم، «أو الحوايا» واحدتها: حاوية بتخفيف الياء، ms191 وحوية بتشديد
~~الياء: هي ما تحوي من البطن، أي: ما استدار منها (1).
# {بعظم} [146] حسن، ومثله «ببغيهم».
# {لصادقون (146)} [146] تام، أي: حرمنا عليهم هذه الأشياء؛ لأنهم كذبوا،
~~فقالوا: لم يحرمها الله علينا، وإنما حرمها إسرائيل على نفسه فاتبعناه.
# {واسعة} [147] كاف.
# {المجرمين (147)} [147] تام.
# {من شيء} [148] حسن، ومثله «بأسنا»، وكذا «فتخرجوه لنا».
# {تخرصون (148)} [148] تام.
# {الحجة البالغة} [149] حسن؛ للابتداء بالمشيئة.
# {أجمعين (149)} [149] كاف.
# {هذا} [150] حسن، ومثله «معهم»، وكذا «بالآخرة»، على استئناف ما بعده،
~~وقطعه عما قبله، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
# {يعدلون (150)} [150] تام، أي: يجعلون له عديلا وشريكا.
# {ما حرم ربكم} [151] حسن، ثم يبتدئ «عليكم أن لا تشركوا»، على سبيل
~~الإغراء، أي: الزموا نفي الإشراك، وإغراء المخاطب فصيح، نقله ابن الأنباري،
~~وأما إغراء الغائب فضعيف، والوقف على «عليكم» جائز إن جعل موضع «أن» رفعا
~~مستأنفا تقديره: هو أن لا تشركوا، أو نصبا، أي: وحرم عليكم أن لا تشركوا، و
~~«لا» زائدة، ومعناه: حرم عليكم الإشراك، وليس بوقف إن علق «عليكم» ب «حرم»،
~~وهو اختبار البصريين، أو علق ب «أتل»، وهو اختيار الكوفيين، فهو من باب
~~الإعمال؛ فالبصريون يعملون الثاني، والكوفيون يعملون الأول، وكذا إن جعلت
~~«أن» بدلا من «ما»، أو جعلت «أن» بمعنى: لئلا تشركوا، أو بأن لا تشركوا
~~لتعلق الثاني بالأول.
# {شيئا} [151] حسن، ومثله «إحسانا»، على استئناف النهي بعده، أي: وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا؛ ف «إحسانا» مصدر بمعنى الأمر.
# {من إملاق} [151] جائز.
# {وإياهم} [151] كاف، ومثله «وما بطن»؛ للفصل بين الحكمين، وكذا «بالحق».
# {تعقلون (151)} [151] كاف. PageV01P256
# {أشده} [152] حسن، ومثله: «بالقسط» على استئناف ما بعده؛ للفصل بين
~~الحكمين، وليس بوقف إن جعل ما بعده حالا، أي: أوفوا غير مكلفين.
# {إلا وسعها} [152] جائز، ولا يوقف على «فاعدلوا»؛ لأن قوله ولو كان
~~مبالغة فيما قبله بالأمر بالعدل.
# {ولو كان ذا قربى} [152] جائز.
# {أوفوا} [152] كاف؛ لأنه آخر جواب «إذا».
# {تذكرون (152)} [152] تام على قراءة حمزة والكسائي: «وإن هذا» بكسر همزة
~~«إن»، وتشديد النون، ويؤيدها قراءة الأعمش (1): «وهذا صراطي» بدون «إن»،
~~وجائز على قراءة من فتح الهمزة وشدد «أن»، وبها قرأ نافع، ms192 وأبو عمرو، وابن
~~كثير، وعاصم، وكذا على قراءة ابن عامر، ويعقوب (2): «وأن هذا» بفتح الهمزة،
~~وإسكان النون، وعلى قراءتهما تكون «أن» معطوفة على «أن لا تشركوا»، فلا
~~يوقف على «تعقلون»، وجائز أيضا على قراءة ابن عامر غير أنه يحرك الياء من
~~«صراطي» (3)، وإن عطفتها على «أتل ما حرم»، أي: وأتل عليكم إن هذا، فلا
~~يوقف على ما قبله إلى قوله: فاتبعوه.
# والوقف على {فاتبعوه} [153] حسن، ومثله «عن سبيله».
# {تتقون (153)} [153] كاف.
# {ورحمة} [154] ليس بوقف؛ لأنه لا يبدأ بحرف الترجي.
# {يؤمنون (154)} [154] تام.
# {فاتبعوه} [155] حسن.
# {ترحمون (155)} [155] جائز، وما بعده متعلق بما قبله، أي: فاتبعوه؛ لئلا
~~تقولوا؛ لأن «أن» منصوبة بالإنزال، كأنه قال: وهذا كتاب أنزلناه لئلا
~~تقولوا إنما أنزل. PageV01P257
# {من قبلنا} [156] جائز.
# {لغافلين (156)} [156] ليس بوقف؛ لعطف «أو تقولوا» على «أن تقولوا»، ومن
~~حيث كونها رأس آية يجوز.
# {ورحمة} [157] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
# {وصدف عنها} [157] كاف.
# {يصدفون (157)} [157] تام؛ للابتداء بالاستفهام.
# {آيات ربك} [158] الأولى حسن، و «يوم» منصوب ب «لا ينفع»، و «إيمانها»
~~فاعل «ينفع» واجب تأخيره؛ لعود الضمير على المفعول نحو: ضرب زيدا غلامه،
~~ونحو: وإذ ابتلى إبراهيم ربه.
# {خيرا} [158] كاف.
# {منتظرون (158)} [158] تام.
# {في شيء} [159] كاف.
# {يفعلون (159)} [159] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {أمثالها} [160] كاف، على القراءتين، أعني: تنوين «عشر»، ورفع «أمثالها»،
~~أو بالإضافة (1).
# {إلا مثلها} [160] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~في موضع الحال من «الفريقين»، ولا يوقف على «أمثالها»؛ لأن العطف يصير
~~الشيئين كالشيء الواحد.
# {لا يظلمون (160)} [160] تام.
# {مستقيم} [161] جائز، إن نصب «دينا» بإضمار فعل تقديره: هداني دينا قيما،
~~أو على أنه مصدر على المعنى، أي: هداني هداية دين قيم، أو نصب على الإغراء،
~~أي: ألزموا دينا، وليس بوقف إن جعل بدلا من محل إلى «صراط مستقيم»؛ لأن هدى
~~تارة يتعدى بإلى، كقوله: «إلى صراط»، وتارة بنفسه إلى مفعول ثان، كقوله:
~~{وهديناهما الصراط المستقيم (118)} [الصافات: 118].
# {حنيفا} [161] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {المشركين (161)} [161] تام.
# {العالمين (162)} [162] حسن.
# {لا شريك له} [163] أحسن منه؛ لانتهاء التنزيه.
# {وبذلك أمرت} [163] أحسن منهما. PageV01P258
# {أول المسلمين (163)} [163] تام.
# {كل شيء} ms193 [164] حسن.
# {إلا عليها} [164] كاف.
# {وزر أخرى} [164] حسن؛ لأن «ثم»؛ لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.
# {تختلفون (164)} [164] تام، هو من الوقوف المنصوص عليها، ولعل إسقاط شيخ
~~الإسلام له سبق قلم، أو أنه تبع فيه الأصل الذي اختصره.
# {في ما آتاكم} [165] كاف.
# {سريع العقاب} [165] جائز؛ فصلا بين التحذير والتبشير، وارتضاه بعضهم
~~فرقا بين الفريقين المقابلين، ولا يخلط أحدهما بالآخر، وقال أبو حاتم
~~السجستاني: لا أقف على «سريع العقاب»، حتى أقول: «وإنه لغفور رحيم»، ومثله
~~ما في سورة الأعراف؛ لأن الكلام مقرون بالأول، وهو بمنزلة قوله: {نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)} [الحجر: 49،
~~50]؛ فإن الثاني مقرون بالأول، ومحمول عليه، فلا يوقف على أحدهما حتى يؤتى
~~بالثاني، هذا ما ذهب إليه أبو حاتم السجستاني، ووافقه على ذلك يحيى بن نصير
~~الشهير بالنحوي، رحم الله الجميع، وجزاهما الله أحسن الجزاء (1).
# {رحيم (165)} [165] تام، اتفق علماء الرسم على قطع: «في ما أوحي»، (في)
~~وحدها، و (ما) وحدها، «وفي ما آتاكم»، (في) وحدها، و (ما) وحدها، كما مر
~~التنبيه عليه. PageV01P259
### | سورة الأعراف
# مكية
# إلا قوله: {واسألهم عن القرية} [163] الثمان، أو الخمس آيات إلى قوله: {*
~~وإذ نتقنا الجبل} [171] فمدني.
# -[آيها:] وهي مائتان وخمس آيات في البصري والشامي، وست في المدني والمكي
~~والكوفي، اختلافهم في خمس آيات:
### | 1 - 
# {المص (1)} [1] عدها الكوفي.
### | 2 - 
# {مخلصين له الدين} [29] عدها البصري والشامي.
### | 3 - 
# {كما بدأكم تعودون (29)} [29] عدها الكوفي.
### | 4 - 
# {ضعفا من النار} [38] عدها المدنيان والمكي.
### | 5 - 
# {الحسنى على بني إسرائيل} [137] الثالث عدها المدنيان، وكلهم عد «بني
~~إسرائيل» الأول والثاني، ولم يعدوا الرابع، ولا قوله: «من الجن والإنس».
# وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع أربعة مواضع:
### | 1 - 
# {فدلاهما بغرور} [22].
### | 2 - 
# {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} [130].
### | 3 - 
# {وخر موسى صعقا} [143].
### | 4 - 
# {عذابا شديدا} [164].
# - وكلمها: ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة.
# - وحروفها: أربعة عشر ألفا وثلاثمائة وعشرة أحرف.
# {المص (1)} [1] تقدم أن في الحروف التي في فواتح السور الحركات الثلاث:
~~الرفع، والنصب، والجر؛ فالرفع من وجهين، والنصب من وجه، والجر من وجه؛
~~فالرفع ms194 كونها مبتدأ والخبر فيما بعدها، أو خبر مبتدأ محذوف، والنصب كونها
~~مفعولا لفعل محذوف، والجر على إضمار حرف القسم، أو هي قسم؛ فعلى أنها مبتدأ
~~أو خبر مبتدأ، أو مفعول فعل محذوف؛ فالوقف عليها كاف، وإن جعل «كتاب» خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب -كان الوقف على «المص» تاما، وإن جعل في موضع
~~جر على القسم، والجواب محذوف -جاز الوقف عليها، وليس بوقف إن جعل قسما وما
~~بعده جوابه، والتقدير: وهذه الحروف إن هذا الكتاب يا محمد هو ما وعدت به،
~~وحينئذ فلا يوقف على «المص»، وهكذا يقال في جميع الحروف التي في أوائل
~~السور، على القول بأنها معربة، وأن لها محلا من الإعراب (1). PageV01P260
# {كتاب أنزل إليك} [2] جائز؛ لأن «كتاب» خبر مبتدأ محذوف، و «أنزل» جملة
~~في موضع رفع صفة ل «كتاب»، أي: كتاب موصوف بالإنزال إليك.
# {حرج منه} [2] كاف، إن علقت (لام كي) بفعل مقدر، أي: أنزلناه إليك؛ لتنذر
~~به، وليس بوقف إن علقت ب «أنزل».
# {لتنذر به} [2] حسن، إن جعل ما بعده مستأنفا خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو
~~ذكرى للمؤمنين، وحذف مفعول لتنذر، أي: الكافرين، وليس بوقف إن عطفت «وذكرى»
~~على «كتاب»؛ لتعلق اللام ب «أنزل»، أو عطفته على «لتنذر»، أي: وتذكرهم.
# {وذكرى للمؤمنين (2)} [2] تام، إن جعل الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والمراد: أمته، وليس بوقف إن جعل الخطاب للأمة وحدها؛ لأنه يكون الإنذار
~~بمعنى القول، أي: لتقول يا محمد: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم، ومن حيث
~~كونه رأس آية يجوز (1).
# {من ربكم} [3] جائز.
# {أولياء} [3] كاف، وقال أبو حاتم: تام.
# {تذكرون (3)} [3] تام.
# {قائلون (4)} [4] كاف، وقيل: تام.
# {ظالمين (5)} [5] كاف، ومثله «المرسلين»، قيل: ليس بكاف؛ لعطف «فلنقصن»
~~على «فلنسألن».
# {بعلم} [7] أكفى منهما.
# {غائبين (7)} [7] تام.
# {الحق} [8] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {المفلحون (8)} [8] كاف.
# {يظلمون (9)} [9] تام.
# {معايش} [10] كاف، وقيل: تام، و «معايش» جمع معيشة، فلا يهمز؛ لأن ياءه
~~أصلية، عين الكلمة غير زائدة ولا منقلبة، وأما الهمز في (بضائع، ورسائل)
~~فمنقلب عن ألف، وفي عجائز عن واو.
# {تشكرون (10)} [10] تام.
# {ثم ms195 صورناكم} [11] جائز، ومثله «لآدم»، والوصل أوضح؛ لعطف الماضي على فعل
~~الأمر بفاء التعقيب.
# {إلا إبليس} [11] جائز.
# {من الساجدين (11)} [11] كاف. PageV01P261
# {إذ أمرتك} [12] حسن؛ لما فيه من الفصل بين السؤال والجواب، وذلك أن
~~الفعل الذي بعده جواب إلا أن الفاء حذفت منه، و «ما» استفهامية مبتدأ،
~~والجملة بعدها خبر «ما» أي: أي شيء منعك من السجود، أو أن لا تسجد؟ أو ما
~~الذي دعاك أن لا تسجد؟! (1)
# {أنا خير منه} [12] جائز.
# {من طين (12)} [12] كاف، ومثله «من الصاغرين»، و «يبعثون»، و «المنظرين».
# {المستقيم (16)} [16] جائز.
# {وعن شمائلهم} [17] كاف، عند العباس بن الفضل، وقال غيره: ليس بكاف؛
~~لاتصال ما بعده به، قاله النكزاوي.
# {شاكرين (17)} [17] كاف.
# {مدحورا} [18] تام عند نافع، وأبي حاتم، على أن اللام التي بعده لام
~~الابتداء، و «من» موصولة، و «لأملأن» جواب قسم محذوف بعد «من تبعك»؛ لسد
~~جواب القسم مسده، وذلك القسم المحذوف، وجوابه في موضع خبر «من» الموصولة.
# {أجمعين (18)} [18] كاف.
# {من حيث شئتما} [19] جائز.
# {الظالمين (19)} [19] كاف.
# {من سوآتهما} [20] جائز، وقيل: كاف.
# {الخالدين (20)} [20] كاف.
# {الناصحين (21)} [21] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ للعطف.
# {بغرور} [22] أحسن مما قبله.
# {ورق الجنة} [22] كاف؛ لأنه آخر جواب «لما».
# {مبين (22)} [22] حسن.
# {أنفسنا} [23] صالح، وقيل: ليس بوقف؛ لأن ما بعده متصل به.
# {من الخاسرين (23)} [23] كاف.
# {اهبطوا} [24] حسن، وقال الأخفش: تام، إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «لبعض
~~عدو»، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال من الضمير في «اهبطوا»،
~~أي: اهبطوا متباغضين.
# {عدو} [24] كاف. PageV01P262
# {إلى حين (24)} [24] تام، ومثله «تخرجون».
# {وريشا} [26] كاف، على قراءة: «ولباس التقوى» بالرفع خبر مبتدأ محذوف،
~~وبها قرأ حمزة، وعاصم، وابن كثير، وأبو عمرو (1)، وليس بوقف على قراءته
~~بالنصب عطفا على «لباسا»، أي: أنزلنا لباسا، وأنزلنا لباس التقوى، وبها قرأ
~~نافع، وابن عامر، والكسائي (2).
# {ذلك خير} [26] كاف، على القراءتين (3)، أي: لباس التقوى خير من الثياب؛
~~لأن الفاجر -وإن لبس الثياب الفاخرة- فهو دنس، وقيل: لباس التقوى الحياء.
# {من آيات الله} [26] ليس بوقف؛ لأن ما بعده حرف ترج، وهو لا يبدأ به.
# {يذكرون (26)} [26] تام.
# {من الجنة} [27] ليس ms196 بوقف؛ لأن «ينزع» حال من الضمير في «أخرج»، أو «من
~~أبويكم»؛ لأن الجملة فيها ضمير «الشيطان»، وضمير الأبوين ونسبة النزع
~~والإرادة إلى الشيطان؛ لتسببه في ذلك.
# {سوآتهما} [27] كاف، وقال أبو حاتم: تام؛ للابتداء بعده ب «إنه»، وليس
~~بوقف على قراءة عيسى بن عمران «أنه» بفتح الهمزة (4)، والتقدير؛ لأنه {من
~~حيث لا ترونهم} [27] تام.
# {لا يؤمنون (27)} [27] كاف.
# {أمرنا بها} [28] حسن، وجه حسنه إنه فاصل بين الاعتقادين؛ إذ تقليد
~~الكفار آباءهم ليس طريقا؛ لحصول العلم، وقولهم: «والله أمرنا بها» افتراء
~~عليه تعالى؛ إذ كل كائن مراد لله تعالى، وإن لم يكن مرضيا له ولا آمرا به،
~~وما ليس بكائن ليس بمراد له تعالى؛ إذ قد أمر العباد بما لم يشأه منهم،
~~كأمره بالإيمان من علم موته على الكفر كإبليس، ووزيريه: أبوي جهل ولهب؛ إذ
~~هم مكلفون بالإيمان نظرا للحالة الراهنة؛ لقدرتهم ظاهرا، وإن كانوا عاجزين
~~عنه باطنا؛ لعلم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون؛ إذ قد علم تعالى ممن يموت على
~~الكفر عدم إيمانه، فامتنع وجود الإيمان منه، وإذا كان وجود الإيمان ممتنعا
~~-فلا تتعلق الإرادة به؛ لأنها تخصيص أحد الشيئين بالفعل، أو الترك بالوقوع
~~تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد (5).
# {بالفحشاء} [28] أحسن مما قبله، وقال نافع: تام. PageV01P263
# {ما لا تعلمون (28)} [28] كاف، وكذا «بالقسط».
# {كل مسجد} [29] جائز، ومثله «له الدين»، على أن الكاف في محل نصب نعت
~~لمصدر محذوف تقديره: تعودون عودا مثل ما بدأكم، وتام إن نصب «فريقا» ب
~~«هدى»، أو جعلت الجملتان مستأنفتين، وليس بوقف إن نصبتا حالين من فاعلين
~~«تعودون»، أي: تعودون فريقا مهديا، وفريقا حاقا عليه الضلالة، فنصب «فريقا»
~~الثاني بإضمار فعل يفسره ما بعده، أي: وأضل فريقا، فهو من باب الاشتغال،
~~وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال في هذه الآية: يختم للمرء بما بدئ به،
~~ألا ترى أن السحرة كانوا كفارا، ثم ختم لهم بالسعادة، وأن إبليس كان مع
~~الملائكة مؤمنا، ثم عاد إلى ما بدئ به، فعلى هذه التأويلات لا يوقف على
~~«تعودون» ms197 (1)، قاله النكزاوي.
# {الضلالة} [30] حسن.
# {من دون الله} [30] جائز.
# {مهتدون (30)} [30] تام.
# {مسجد} [31] جائز.
# {واشربوا} [31] حسن.
# {ولا تسرفوا} [31] أحسن مما قبله.
# {المسرفين (31)} [31] تام.
# {من الرزق} [32] حسن، وكذا «في الحياة الدنيا»، على قراءة نافع (2):
~~«خالصة» بالرفع استئنافا خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي خالصة للمؤمنين يوم
~~القيامة، أو الرفع خبر بعد خبر، والخبر الأول هو: للذين آمنوا، والتقدير:
~~قل الطيبات مستقرة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، وهي خالصة لهم يوم
~~القيامة، وإن كانوا في الدنيا تشاركهم الكفار فيها، وليس بوقف على قراءة
~~باقي السبعة بالنصب على الحال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع
~~خبرا لهي، والتقدير: قل هي مستقرة للذين آمنوا في حال خلوصها لهم يوم
~~القيامة (3).
# {يوم القيامة} [32] حسن.
# {يعلمون (32)} [32] كاف، ولا وقف من قوله: «قل إنما حرم ربي» إلى «ما لا
~~تعلمون»؛ فلا يوقف PageV01P264
# على «بطن»، ولا على «بغير الحق»، ولا على «سلطانا»؛ لاتساق الكلام بعضه
~~ببعض؛ لأن العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد.
# {ما لا تعلمون (33)} [33] تام.
# {أجل} [34] جائز.
# {أجلهم} [34] ليس بوقف؛ لأن جواب «إذا» لم يأت بعد.
# {ولا يستقدمون (34)} [34] تام؛ لانتهاء الشرط بجوابه.
# {آياتي} [35] ليس بوقف؛ لأن الفاء في جواب «إن» الشرطية في قوله: «إما
~~يأتينكم».
# {عليهم} [35] جائز.
# {يحزنون (35)} [35] تام.
# {أصحاب النار} [36] جائز.
# {خالدون (36)} [36] تام.
# {بآياته} [37] حسن، وكاف عند أبي حاتم.
# {من الكتاب} [37] حسن، وتام عند نافع.
# {يتوفونهم} [37] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «إذا».
# {من دون الله} [37] حسن.
# {عنا} [37] جائز.
# {كافرين (37)} [37] تام.
# {في النار} [38] كاف.
# {لعنت أختها} [38] حسن.
# {جميعا} [38] ليس بوقف؛ لأن «قالت» جواب «إذا»، فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {ضعفا من النار} [38] حسن.
# {لا تعلمون (38)} [38] كاف.
# {من فضل} [39] حسن.
# {تكسبون (39)} [39] تام، ولا وقف إلى قوله: «في سم الخياط»؛ فلا يوقف على
~~«عنها»، ولا على «أبواب السماء».
# {في سم الخياط} [40] حسن.
# {نجزي المجرمين (40)} [40] كاف.
# {غواش} [41] حسن.
# PageV01P265
# {الظالمين (41)} [41] تام.
# {إلا وسعها} [42] جائز، إن جعلت جملة «لا نكلف» خبر، «والذين آمنوا»،
~~وليس بوقف إن جعلت جملة «أولئك» الخبر، وتكون جملة «لا تكلف» اعتراضا بين
~~المبتدأ والخبر، وفائدة الاعتراض تنبيه الكفار على أن الجنة ms198 مع عظم محلها
~~يوصل إليها بالعمل اليسير من غير مشقة (1).
# {أصحاب الجنة} [42] جائز.
# {خالدون (42)} [42] كاف.
# {من غل} [43] جائز، على استئناف ما بعده، قيل: إن أهل الجنة إذا سيقوا
~~إليها وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان، فيشربون من واحدة منهما؛
~~فينزع ما في صدورهم من غل، فهو الشراب الطهور، ويشربون من الأخرى؛ فتجري
~~عليهم نضرة النعيم، فلن يسغبوا، ولن يشحنوا بعدها أبدا (2). اه كواشي.
# {الأنهار} [43] حسن، وقيل: كاف.
# {لهذا} [43] كاف، على قراءة من قرأ ما بعده بالواو، حسن على قراءة من
~~قرأه بلا واو (3)، وجواب «لولا» الجملة قبلها، وهو: «وما كنا لنهتدي»، أي:
~~من ذوات أنفسنا لولا أن هدانا الله؛ ف «إن» وما في حيزها في محل رفع
~~بالابتداء، والخبر محذوف، وجواب «لولا» مدلول عليه بقوله: «وما كنا
~~لنهتدي»، وقرأ الجماعة (4): «وما كنا» بواو، وهو كذا في مصاحف الأمصار،
~~وفيها وجهان: أظهرهما أنها واو الاستئناف، والجملة بعدها مستأنفة، والثاني
~~أنها حالية، وقرأ ابن عامر: «ما كنا لنهتدي» بدون واو، الجملة محتملة
~~الاستئناف والحال، وهي في مصحف الشاميين، كذا فقد قرأ كل بما في مصحفه. اه
~~سمين
# {لولا أن هدانا الله} [43] حسن، ومثله «بالحق».
# {تعملون (43)} [43] تام.
# {حقا} [44] كاف؛ لأنه آخر الاستفهام.
# {قالوا نعم} [44] أكفى منه.
# {الظالمين (44)} [44] كاف، وفي محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع،
~~والنصب، والجر؛ فكاف PageV01P266
# إن جعل «الذين» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وحسن إن
~~جعل في موضع نصب بإضمار: أعني، وليس بوقف إن جر نعتا لما قبله، أو بدلا
~~منه، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {عوجا} [45] جائز، ومثله «كافرون»؛ من حيث كونه رأس آية يجوز.
# {حجاب} [46] كاف.
# {بسيماهم} [46] حسن، وقيل: كاف.
# {أن سلام عليكم} [46] حسن، وقيل: الوقف «لم يدخلوها»، ثم يبتدئ «وهم
~~يطمعون»، أي: في دخولها، فقوله: «وهم يطمعون» مستأنف غير متصل بالنفي؛ لأن
~~أصحاب الأعراف قالوا لأهل الجنة قبل أن يدخلوها سلام عليكم، أي: سلمتم من
~~الآفات؛ لأنهم قد عرفوهم بسيما أهل الجنة، فيكون المعنى على هذا: لم
~~يدخلوها وهم يطمعون في ms199 دخولها، فيكون النفي واقعا على الدخول، لا على
~~الطمع، وهذا أولى، وإن جعلت النفي واقعا على الطمع لم يجز الوقف على «لم
~~يدخلوها»؛ وذلك أنك تريد لم يدخلوها طامعين، وإنما دخلوها في غير طمع،
~~فيكون النفي منقولا من الدخول إلى الطمع، أي: دخلوها وهم لا يطمعون، كما
~~تقول: ما ضربت زيدا وعنده أحد، معناه: ضربت زيدا وليس عنده أحد، والأول
~~أولى عند الأكثر (1).
# {يطمعون (46)} [46] كاف.
# {الظالمين (47)} [47] تام.
# {بسيماهم} [48] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت «رجالا».
# {تستكبرون (48)} [48] تام.
# {برحمة} [49] حسن؛ لتناهي الاستفهام والأقسام، وكلام الملائكة قد انقطع،
~~ثم قال الله لهم: ادخلوا الجنة؛ فحسنه باعتبارين: فإن نظرت إلى الانقطاع من
~~حيث الجملة كان تاما، وإن نظرت إلى التعلق من حيث المعنى كان حسنا، وقيل:
~~ليس بوقف؛ لأن أهل الأعراف قالوا لأهل النار: ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون، فأقسم أهل النار أن أهل الأعراف لا يدخلون الجنة، فقال الله
~~تعالى: {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون (49)} [49]، فعلى هذا لا يوقف على «برحمة»؛ للفصل
~~بين الحكاية والمحكي عنه عن كلام الملائكة، وكلام أهل النار، أو كلام الله
~~تعالى، والحكاية والمحكي كالشيء الواحد. اه نكزاوي، مع زيادة للإيضاح (2).
# {تحزنون (49)} [49] تام.
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} [50] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أن أفيضوا»
~~منصوب PageV01P267
# ب «أن» المصدرية، أو المفسرة.
# {مما رزقكم الله} [50] حسن، وفي محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع،
~~والنصب، والجر؛ فالرفع على أنه مبتدأ، وخبره «فاليوم ننساهم»، والوقف على
~~«الكافرين» حينئذ تام، ومثله إن رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين،
~~وكاف إن جعل في موضع نصب بإضمار: أعني، وليس بوقف إن جر نعتا ل «الكافرين»،
~~أو بدلا منهم، أو عطف بيان.
# {الحياة الدنيا} [51] حسن.
# {هذا} [51] ليس بوقف؛ لأن «وما كانوا» معطوف على ما في «كما نسوا» وما
~~فيهما مصدرية، والتقدير: كنسيانهم وكونهم جحدوا بآيات الله، أي: فاليوم
~~نتركهم في العذاب كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا كما كانوا بآياتنا
~~يجحدون، أي: بجحدهم لآياتنا ms200 (1).
# {يجحدون (51)} [51] تام.
# {يؤمنون (52)} [52] كاف، ومثله «إلا تأويله»؛ لأن «يوم» منصوب بما بعده،
~~وهو «يقول»؛ فلذلك انفصل مما قبله، والجملة بعد «يوم» في تقدير مصدر، أي:
~~يوم إتيان تأويله.
# {بالحق} [53] حسن، ومثله «كنا نعمل».
# {أنفسهم} [53] جائز.
# {يفترون (53)} [53] تام.
# {على العرش} [54] حسن.
# {حثيثا} [54] أحسن مما قبله، على قراءة ما بعده بالرفع مستأنفا منقطعا
~~عما قبله، على الابتداء والخبر، وبها قرأ ابن عامر هنا (2)، وفي النحل
~~برفع: «الشمس» وما عطف عليها، ورفع «مسخرات»، ووافقه حفص عن عاصم في النحل
~~خاصة على رفع (3): {والنجوم مسخرات} [النحل: 12]، وليس بوقف على قراءة
~~الباقين بالنصب في الموضعين عطفا على «السموات»؛ لأن ما بعدها معطوف على ما
~~قبله، و «مسخرات» حال من هذه المفاعيل. PageV01P268
# {بأمره} [54] حسن، و «قبل» كاف على القراءتين (1).
# {ألا له الخلق والأمر} [54] كاف.
# {رب العالمين (54)} [54] تام.
# {وخفية} [55] كاف.
# {المعتدين (55)} [55] تام، أي: في الدعاء بأن يدعو الشخص وهو متلبس
~~بالكبر، أو بالجهر والصياح، وفي الحديث: «لستم تدعون أصم ولا غائبا، إنما
~~تدعون سميعا قريبا» (2).
# {وطمعا} [56] كاف.
# {المحسنين (56)} [56] تام.
# {رحمته} [57] جائز.
# {من كل الثمرات} [57] حسن، والكاف في «كذلك» نعت لمصدر محذوف، أي: تخرج
~~الموتى إخراجا كإخراجنا هذه الثمرات.
# {تذكرون (57)} [57] تام.
# {بإذن ربه} [58] كاف، على استئناف ما بعده.
# {إلا نكدا} [58] حسن، و «النكد» في اللغة: النز القليل، قال مجاهد: يعني
~~أن في بني آدم الطيب والخبيث.
# {يشكرون (58)} [58] تام.
# {اعبدوا الله} [59] حسن.
# {غيره} [59] أحسن منه، على القراءتين جره نعتا ل «إله» على اللفظ، ورفعه
~~نعتا له على المحل (3).
# {عظيم (59)} [59] كاف، ومثله «مبين»، وكذا «العالمين»، على استئناف ما
~~بعده، وليس بوقف إن PageV01P269
# جعل ما بعده في موضع رفع نعت «رسول»؛ للفصل بين النعت والمنعوت.
# {ما لا تعلمون (62)} [62] كاف، ومثله «ترحمون».
# {في الفلك} [64] جائز.
# {بآياتنا} [64] كاف.
# {عمين (64)} [64] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {هودا} [65] حسن، ومثله «اعبدوا الله».
# {غيره} [65] كاف، ومثله «تتقون»، وكذا «الكاذبين».
# {العالمين (67)} [67] حسن، وقيل: كاف على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~جعل ما بعده في محل رفع نعت «رسول».
# {رسالات ربي} [68] جائز.
# {أمين (68)} [68] كاف؛ للاستئناف الإنكاري التوبيخي.
# {لينذركم} [69] حسن، ms201 ومثله «بسطة».
# {تفلحون (69)} [69] كاف.
# {آباؤنا} [70] جائز.
# {من الصادقين (70)} [70] كاف، ومثله: «وغضب»، وكذا «من سلطان»؛ لأنه آخر
~~الاستفهام.
# {فانتظروا} [71] حسن.
# {من المنتظرين (71)} [71] كاف.
# {برحمة منا} [72] جائز، ومثله «بآياتنا».
# {مؤمنين (72)} [72] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {صالحا} [73] جائز، ومثله «اعبدوا الله».
# {غيره} [73] كاف، ومثله «من ربكم»، و «آية»، و «في أرض الله».
# {بسوء} [73] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {أليم (73)} [73] كاف، ولا وقف من قوله: «واذكروا» إلى «بيوتا»؛ لاتساق
~~ما بعده.
# {بيوتا} [74] كاف.
# {آلاء الله} [74] جائز.
# {مفسدين (74)} [74] كاف.
# {من ربه} [75] جائز.
# {مؤمنون (75)} [75] كاف، ومثله «كافرون»، ومثله «المرسلين».
# PageV01P270
# {جاثمين (78)} [78] كاف.
# {ونصحت لكم} [79] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {الناصحين (79)} [79] تام؛ لأنه آخر القصة، وانتصب «لوطا» بإضمار
~~«وأرسلنا».
# {الفاحشة} [80] جائز.
# {العالمين (80)} [80] حسن.
# {من دون النساء} [81] جائز.
# {مسرفون (81)} [81] كاف، ومثله «من قريتكم».
# {يتطهرون (82)} [82] أكفى.
# {الغابرين (83)} [83] كاف.
# {مطرا} [84] جائز.
# {المجرمين (84)} [84] تام.
# {شعيبا} [85] جائز، ومثله «اعبدوا الله».
# {غيره} [85] كاف.
# {من ربكم} [85] جائز.
# {والميزان} [85] كاف، ومثله «أشياءهم»، وكذا «بعد إصلاحها»، و «مؤمنين»،
~~و «عوجا»، و «فكثركم».
# {المفسدين (86)} [86] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {لم يؤمنوا} [87] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت، وهو: «فاصبروا»، فلا
~~يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.
# {بيننا} [87] حسن.
# {الحاكمين (87)} [87] تام، وفي قوله: «أو لتعودن في ملتنا» جواز إطلاق
~~العود على من لم يتقدم فعله؛ لأن الرسل لم تكن في ملتهم قبل؛ لأنهم لم
~~يدخلوا في ملة أحد من الكفار، فالمراد بالعود: الدخول، ومنه حديث الجهنميين
~~(1): «عادوا حمما»، أي: صاروا إلا أنهم كانوا حمما، ثم عادوا حمما.
# {في ملتنا} [88] حسن، ومثله «كارهين»، وقيل: ليس بوقف؛ لبشاعة الابتداء
~~بما بعده، وإذا كان محكيا عن السيد شعيب كان أشنع، ولكن الكلام معلق بشرط
~~هو بعقبه، والتعليق بالشرط إعدام. PageV01P271
# {نجانا الله منها} [89]، و {إلا أن يشاء الله ربنا} [89]، و {كل شيء
~~علما} [89]، و {على الله توكلنا} [89]، و {وبين قومنا بالحق} [89] كلها
~~وقوف حسان.
# {الفاتحين (89)} [89] تام.
# {لخاسرون (90)} [90] كاف، ومثله «جاثمين» على استئناف ما بعده مبتدأ
~~خبره، «كأن لم يغنوا فيها»، وليس بوقف إن جعل ما بعده نعتا لما قبله، أو
~~بدلا من الضمير في «أصبحوا»، أو حالا ms202 من فاعل «كذبوا»، ومن حيث كونه رأس
~~آية يجوز.
# {كأن لم يغنوا فيها} [92] حسن، وقيل: تام، إن جعل ما بعده مبتدأ خبره
~~«كانوا هم الخاسرين»، وليس بوقف إن جعل ذلك بدلا من الذين قبله.
# {الخاسرين (92)} [92] كاف.
# {ونصحت لكم} [93] جائز؛ لأن «كيف» للتعجب، فتصلح للابتداء، أي: فكيف أحزن
~~على من لا يستحق أن أحزن عليه.
# {كافرين (93)} [93] تام.
# {يضرعون (94)} [94] كاف.
# {حتى عفوا} [95] جائز، وقال الأخفش: تام، قال أبو جعفر: وذلك غلط؛ لأن
~~«وقالوا» معطوف على «عفوا» إلا أنه من عطف الجمل المتغايرة المعنى.
# {لا يشعرون (95)} [95] كاف، ومثله «يكسبون»، وكذا «نائمون» لمن حرك
~~الواو، وليس بوقف على قراءة من سكنها، وهم: نافع، وابن عامر، وابن كثير،
~~وقرأ الباقون بفتحها (1)، ففي قراءة من سكن الواو جعل «أو» بجملتها حرف
~~عطف، ومعناها: التقسيم، ومن فتح الواو، وجعلها للعطف، ودخلت عليها همزة
~~الاستفهام مقدمة عليها؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام، وإن كانت بعدها
~~تقديرا عند الجمهور.
# {وهم يلعبون (98)} [98] كاف، ومثله «مكر الله».
# {الخاسرون (99)} [99] تام؛ للاستفهام بعده.
# {بذنوبهم} [100] جائز؛ للفصل بين الماضي والمستقبل، فإن «نطبع» منقطع عما
~~قبله؛ لأن «أصبناهم» ماض، و «نطبع» مستقبل، وقال الفراء: تام؛ لأن «نطبع
~~على قلوبهم» ليس داخلا في جواب PageV01P272
# لو، ويدل على ذلك قوله: «فهم لا يسمعون».
# والوقف على {لا يسمعون (100)} [100] تام.
# {من أنبائها} [101] حسن، ومثله «بالبينات»؛ لعطف الجملتين المختلفتين؛
~~لأن ضمير «فما كانوا ليؤمنوا إلا» أهل مكة، وضمير «جاءتهم» للأمم السابقة،
~~مع أن الفاء توجب الاتصال، وكذا «من قبل».
# {الكافرين (101)} [101] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله «من عهد».
# {لفاسقين (102)} [102] تام، و «ثم» وردت؛ لترتيب الأخبار، فيبتدأ بها؛
~~لأنها جاءت أول قصة أخرى.
# {فظلموا بها} [103] حسن؛ للفصل بين الماضي والمستقبل، مع العطف بالفاء.
# {المفسدين (103)} [103] تام.
# {العالمين (104)} [104] حسن، ورأس آية.
# كل ما في كتاب الله من ذكر (أن لا) فهو بغير نون إلا في عشرة مواضع فهو
~~بنون، منها: {حقيق على أن لا أقول} [105] (1)، والوقف على {حقيق} [105]
~~أحسن على قراءة نافع (2): «علي» بتشديد ياء المتكلم؛ على أن الكلام تم عند
~~قوله: «حقيق»؛ لأن «حقيق» ms203 نعت «رسول»، أي: رسول حقيق من رب العالمين أرسلت،
~~وعلى هذا لا يوقف على «العالمين»؛ لأن «حقيق» صفة «رسول»، أو خبر بعد خبر،
~~وليس «حقيق» وقفا إن جعلت «أن لا أقول» أن وصلتها مبتدأ، و «حقيق» خبرا، أو
~~«حقيق» PageV01P273
# مبتدأ، و «أن لا أقول» خبرا، أو «أن لا أقول» فاعل ب «حقيق»، وهذا أعذب
~~الوجوه؛ لوضوحه لفظا ومعنى، وقرأ العامة (1): «على» حرف جر مجردا من ياء
~~المتكلم.
# {إلا الحق} [105] حسن.
# {من ربكم} [105] جائز.
# {بني إسرائيل (105)} [105] كاف، ورأس آية.
# {الصادقين (106)} [106] حسن.
# {مبين (107)} [107] جائز.
# {للناظرين (108)} [108] حسن، ومثله «لساحر عليم»، على استئناف ما بعده،
~~وليس بوقف إن جعل في موضع الصفة لما قبله.
# {من أرضكم} [110] حسن، إن جعل «فماذا تأمرون» من كلام فرعون، ويؤيد كونه
~~من كلامه «قالوا أرجه»، و «يريد أن يخرجكم من أرضكم»؛ فهو قول الملأ، وليس
~~بوقف إن جعل من كلام الملأ، وخاطبوا فرعون وحده بقولهم: «تأمرون» تعظيما
~~له، كما تخاطب الملوك بصيغة الجمع، أو قالوا ذلك له ولأصحابه، ويجوز أن
~~تكون «ماذا» كلها اسما واحدا مفعولا ثانيا ل «تأمرون»، والمفعول الأول
~~محذوف وهو ياء المتكلم، والتقدير: بأي شيء تأمرونني؟ ويجوز أن تكون «ما»
~~وحدها استفهاما، «ما» مبتدأ، و «ذا» اسم موصول بمعنى: الذي خبر عنها، و
~~«تأمرون» صلة «ذا»، ومفعول «تأمرون» محذوف،
# وهو ضمير المتكلم، والثاني الضمير العائد على الموصول، والتقدير: فأي شيء
~~تأمروننيه؟ أي:
# تأمرونني به (2).
# {تأمرون (110)} [110] كاف، «حاشرين» رأس آية، وليس بوقف؛ لأن ما بعده من
~~تمام الحكاية عن الملأ، ولا يوقف على «حاشرين»؛ لأن قوله: «يأتوك» جواب
~~قوله: «وأرسل»، فلا يفصل بين الأمر وجوابه.
# {ساحر عليم (112)} [112] كاف، ومثله «نحن الغالبين».
# {قال نعم} [114] جائز.
# {المقربين (114)} [114] حسن.
# {الملقين (115)} [115] كاف.
# {قال ألقوا} [116] حسن، ومثله «واسترهبوهم».
# {بسحر عظيم (116)} [116] تام. PageV01P274
# {عصاك} [117] جائز عند بعضهم، وقيل: ليس بوقف؛ لأن ما بعده يفسر ما قبله.
# {ما يأفكون (117)} [117] كاف، ومثله «يعملون»، و «صاغرين»، و «ساجدين»
~~على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده حالا من فاعل «انقلبوا».
# {العالمين (121)} [121] ليس بوقف؛ لأن ما ms204 بعده بدل مما قبله.
# {رب موسى وهارون (122)} [122] تام، وقدم «موسى» هنا على «هارون»، وإن كان
~~«هارون» أسن منه؛ لكبره في الرتبة، أو لأنه هنا وقع فاصلة، كما قدم «هارون»
~~على «موسى» في طه؛ لوقوعه فاصلة، ومات «هارون» قبل موسى بثلاث سنين (1).
# {قبل أن آذن لكم} [123] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده داخلا في القول.
# {أهلها} [123] جائز، على أن اللام في قوله: «لتخرجوا منها أهلها» من صلة
~~«مكرتموه»، ومن جعلها متعلقة بمحذوف تقديره: فعلتم ذلك لتخرجوا -وقف على
~~«المدينة»، وقال نافع: تام.
# {فسوف تعلمون (123)} [123] كاف، ومثله «أجمعين»، وكذا «منقلبون».
# {لما جاءتنا} [126] حسن.
# {صبرا} [126] جائز.
# {مسلمين (126)} [126] تام.
# {في الأرض} [127] جائز، إن نصب «ويذرك» عطفا على جواب الاستفهام، وهو
~~«ليفسدوا» بإضمار أن، والمعنى: أنى يكون الجمع بين تركك موسى وقومه للإفساد
~~وبين تركهم إياك وعبادة آلهتك؟ أي: إن هذا مما لا يمكن، وليس قصد الملأ
~~بذلك زندقة فرعون على موسى وقومه، وليس بوقف إن قرئ بالرفع على «أتذر»، كما
~~يروى عن الحسن أنه كان يقرأ (2): «ويذرك» بالرفع، وكذا إن نصب عطفا على ما
~~قبله، أو جعل جملة في موضع الحال؛ فلأهل العربية في إعراب «ويذرك» خمسة
~~أوجه، انظرها إن شئت (3).
# {وآلهتك} [127] حسن، ومثله «نساءهم».
# {قاهرون (127)} [127] تام. PageV01P275
# {واصبروا} [128] كاف؛ للابتداء ب «أن».
# {من عباده} [128] حسن.
# {للمتقين (128)} [128] كاف.
# {ما جئتنا} [129] حسن.
# {في الأرض} [129] ليس بوقف؛ لأن بعده فاء السببية.
# {تعملون (129)} [129] تام.
# {يذكرون (130)} [130] كاف.
# {لنا هذه} [131] حسن، والمراد ب «الحسنة»: العافية، والرخاء. و «السيئة»:
~~البلاء، والعقوبة.
# {ومن معه} [131] كاف، «عند الله» الأولى وصله.
# {لا يعلمون (131)} [131] كاف، ومثله «بمؤمنين»، و «مفصلات»، و «قوما
~~مجرمين»، ومن وقف على «ادع لنا ربك»، وابتدأ «بما عهد عندك»، وجعل الباء
~~حرف قسم -فقد تسعف، وأخطأ؛ لأن باء القسم لا يحذف معها الفعل، بل متى ذكرت
~~الباء لابد من الإتيان بالفعل بخلاف الواو.
# {بما عهد عندك} [134] جائز.
# {بني إسرائيل (134)} [134] حسن، ورأس آية أيضا.
# {ينكثون (135)} [135] كاف.
# {فانتقمنا منهم} [136] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما ms205
~~بعده نفس الانتقام.
# {غافلين (136)} [136] كاف.
# {يستضعفون} [137] ليس بوقف؛ لأن «مشارق الأرض» منصوب، على أنه مفعول ثان
~~ل «أورثنا»، قال السجستاني: نصبوا «مشارق» ب «أورثنا»، ولم ينصبوها بالظرف،
~~ولم يريدوا في مشارق الأرض وفي مغاربها، قال أبو بكر بن الأنباري: فإنكاره
~~النصب على الظرفية خطأ؛ لأن في مشارق ومغارب وجهين: أحدهما أنها منصوبة ب
~~«أورثنا» على غير معنى مخل، وهو الذي يسميه الكسائي صفة، ويسميه الخليل
~~ظرفا. والوجه الثاني: أن تنصب «التي» ب «أورثنا»، وتنصب مشارق ومغارب على
~~المحل، كأنك قلت: وأورثنا القوم الأرض التي باركنا فيها مشارق الأرض
~~ومغاربها، فلما حذف الجار نصبا، وإذا نصبت مشارق ومغارب بوقوع الفعل عليها
~~على غير معنى المحل -جعلت «التي باركنا فيها» نعت مشارق ومغارب، وعليهما
~~فلا يوقف على «يستضعفون» (1). PageV01P276
# والوقف على {ومغاربها} [137] حسن، إن جعلت «التي باركنا فيها» منقطعا عما
~~قبله، قال الأخفش: «باركنا فيها» هو تمام الكلام.
# {بما صبروا} [137] كاف، ومثله «يعرشون»، و «أصنام لهم»، و «كما لهم آلهة»
~~كلها حسان.
# {تجهلون (138)} [138] كاف.
# {ما هم فيه} [139] جائز.
# {يعملون (139)} [139] كاف، ومثله «العالمين» على قراءة الجماعة غير ابن
~~عامر في قوله: «وإذ أنجيناكم» بالنون على لفظ الجمع؛ لأن كلام موسى قد تم،
~~وليس بوقف على قراءة ابن عامر: «وإذ أنجاكم» على لفظ الواحد الغائب (1)؛
~~لأن ما بعده متصل بكلام موسى وإخباره عن الله تعالى في قوله: «أغير الله
~~أبغيكم إلها»، فهو مردود عليه، فلا يقطع منه، اه نكزاوي.
# {سوء العذاب} [141] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل بدلا من
~~«يسومونكم».
# {نساءكم} [141] حسن.
# {عظيم (141)} [141] تام.
# {أربعين ليلة} [142] حسن.
# {وأصلح} [142] جائز، على استئناف النهي، نهاه عن اتباع سبيلهم وأمره إياه
~~بالإصلاح على سبيل التأكيد، لا لتوهم أنه يقع منه خلاف الإصلاح؛ لأن منصب
~~النبوة منزه عن ذلك.
# {المفسدين (142)} [142] تام.
# {وكلمه ربه} [143] ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «لما».
# {إليك} [143] حسن، ومثله «لن تراني»، ومثله «إلى الجبل»؛ للابتداء بالشرط
~~مع الفاء، ومثله «فسوف تراني»، و «صعقا»، قرأ الأخوان: «دكاء» بالمد بوزن
~~حمراء، والباقون: «دكا» بالقصر والتنوين ms206 (2).
# {أول المؤمنين (143)} [143] تام. PageV01P277
# {وبكلامي} [144] جائز.
# {الشاكرين (144)} [144] كاف.
# {من كل شيء} [145] حسن، إن نصب ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بما
~~قبله، أو أبدل منه، أو نصب على المفعول من أجله، أي: كتبنا له تلك الأشياء؛
~~للاتعاظ والتفصيل.
# {لكل شيء} [145] حسن، ومثله «بأحسنها».
# {الفاسقين (145)} [145] تام.
# {بغير الحق} [146] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {لا يؤمنوا بها} [146] كاف؛ للابتداء بالشرط أيضا.
# {سبيلا} [146] حسن.
# {يتخذوه سبيلا} [146] كاف.
# {غافلين (146)} [146] تام.
# {أعمالهم} [147] حسن.
# {يعملون (147)} [147] تام.
# {له خوار} [148] حسن، ومثله «سبيلا»؛ لئلا تصير الجملة صفة «سبيلا»؛ فإن
~~الهاء ضميرا ل «العجل»، وكذا «ظالمين»، وقال أبو جعفر فيهما: تام.
# {قد ضلوا} [149] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» بعده جواب «لما».
# {الخاسرين (149)} [149] كاف.
# {أسفا} [150] ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «لما»، ورسموا «بئسما» موصولة
~~كلمة واحدة باتفاق، وتقدم الكلام على ذلك.
# {من بعدي} [150] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله «أمر ربكم».
# {يجره إليه} [150] حسن، اتفق علماء الرسم على رسم «ابن أم»: «ابن» كلمة،
~~و «أم» كلمة، على إرادة الاتصال، ويأتي الكلام على التي في طه.
# {يقتلونني} [150] جائز، ووصله أحسن؛ لأن الفاء في جواب شرط مقدر، أي: إذا
~~هموا بقتلي فلا تشمتهم بضربي.
# {الظالمين (150)} [150] تام.
# {في رحمتك} [151] حسن.
# {الراحمين (151)} [151] تام.
# {في الحياة الدنيا} [152] كاف، وقيل: تام، إن جعل «إن الذين اتخذوا
~~العجل» وما بعده من
# PageV01P278
# كلام موسى، وهو أشبه بسياق الكلام، وقوله: «في الحياة الدنيا» آخر كلامه،
~~ثم قال تعالى: {وكذلك نجزي المفترين (152)} [152]، ولا يبلغ درجة التمام إن
~~جعل ذلك من كلام الله تعالى إخبارا عما ينال عباد العجل، ومخاطبة لموسى بما
~~ينالهم، ويدل عليه قوله: «وكذلك نجزي المفترين»، وعلى هذا لم يتم الوقف على
~~قوله: «في الحياة الدنيا»، ولكنه كاف.
# {المفترين (152)} [152] تام.
# {وآمنوا} [153] كاف.
# {رحيم (153)} [153] تام.
# {الغضب} [154] ليس بوقف؛ لأن جواب «لما» لم يأت، وهو قوله: «أخذ الألواح»
~~فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {الألواح} [154] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «وفي
~~نسختها» جملة في محل نصب حالا من «الألواح»، أو من ضمير «موسى».
# {يرهبون (154)} [154] كاف، وقيل: تام.
# {لميقاتنا} [155] حسن.
# {وإياي} [155] كاف، ومثله ms207 «السفهاء منا».
# {إن هي إلا فتنتك} [155] جائز؛ لأن الجملة لا توصف بها المعرفة، ولا عامل
~~يجعلها حالا، قاله السجاوندي.
# {وتهدي من تشاء} [155] حسن، ومثله «وارحمنا».
# {الغافرين (155)} [155] كاف.
# {هدنا إليك} [156] حسن، ومثله «من أشاء»؛ للفصل بين الجملتين.
# {كل شيء} [156] كاف، في محل «الذين» بعد «يؤمنون» الحركات الثلاث: الرفع،
~~والنصب، والجر؛ فالرفع من وجهين، والنصب من وجهين، والجر من ثلاثة؛ فتام إن
~~رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، والخبر إما الجملة الفعلية من
~~قوله: «يأمرهم بالمعروف»، أو الجملة الاسمية، وكاف إن نصب «الذين»، أو رفع
~~على المدح، وليس بوقف إن جر بدلا من «الذين يتقون»، أو نعتا، أو عطف بيان،
~~ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {والإنجيل} [157] كاف، على استئناف ما بعده، وقيل: تام؛ لأن ما بعده
~~يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يأمرهم، وأن يكون نعتا لقوله:
~~«مكتوبا»، أو بدلا، أي: يجدونه آمرا، أو صلة ل «الذي» قائما مقام «يجدونه»
~~كالبدل من تلك الجملة، أي: الأمي الذي يأمرهم، قاله السجاوندي مع زيادة
~~للإيضاح، و «الأمي» بضم الهمزة، وهي قراءة العامة نسبة إلى الأمة، أو إلى
~~الأم؛ فهو مصدر
# PageV01P279
# ل (أم- يؤم) أي: (قصد- يقصد)، والمعنى: أن هذا النبي مقصود لكل أحد، وفيه
~~نظر؛ لأنه لو كان كذلك لقيل: الأمي بفتح الهمزة، وقد يقال: إنه من تغيير
~~النسبة، أو نسبة ل (أم القرى) وهي مكة، أول من أظهر الكتابة أبو سفيان بن
~~أمية عم أبي سفيان بن حرب (1).
# {كانت عليهم} [157] حسن.
# {أنزل معه} [157] ليس بوقف؛ لأن «أولئك» خبر قوله: «فالذين».
# {المفلحون (157)} [157] تام.
# {جميعا} [158] حسن، إن رفع ما بعده، أو نصب على المدح، وليس بوقف إن جر
~~نعتا للجلالة، أو بدلا منها، لكن فيه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله:
~~«إليكم جميعا»، وأجاز ذلك الزمخشري، واستبعده أبو البقاء.
# {والأرض} [158] حسن؛ لأن الجملة بعده تصلح أن تكون مبتدأ، أو حالا.
# {يحيي ويميت} [158] حسن.
# {وكلماته} [158] جائز؛ للأمر بعده.
# {تهتدون (158)} [158] تام.
# {يعدلون (159)} [159] كاف.
# {أمما} [160] حسن، وإن اتفقت الجملتان، لكن «أوحينا» عامل «إذ استسقاه»،
~~فلم يكن ms208 معطوفا على «قطعنا»؛ فإن تفريق الأسباط لم يكن في زمن الاستسقاء.
# {الحجر} [160]، و {عينا} [160]، و {مشربهم} [160]، و {والسلوى} [160]،
# و {رزقناكم} [160] كلها حسان.
# {يظلمون (160)} [160] كاف.
# {خطيئاتكم} [161] حسن.
# {المحسنين (161)} [161] كاف.
# {غير الذي قيل لهم} [162] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {يظلمون (162)} [162] كاف.
# {شرعا} [163] جائز.
# {لا تأتيهم} [163] تام، على القول بعدم الإتيان بالكلية؛ فإنهم كانوا
~~ينظرون إلى الحيتان في البحر يوم السبت، فلم يبق حوت إلا اجتمع فيه، فإذا
~~انقضى السبت ذهبت، فلم تظهر إلى السبت PageV01P280
# المقبل، فوسوس إليهم الشيطان، وقال لهم: إن الله لم ينهكم عن الاصطياد،
~~وإنما نهاكم عن الأكل، فاصطادوا، وقيل: قال لهم: إنما نهيتم عن الأخذ،
~~فاتخذوا حياضا على ساحل البحر، فتأتي إليها الحيتان يوم السبت، فإذا كان
~~يوم الأحد خذوها، ففعلوا ذلك، ثم اعتدوا في السبت، فاصطادوا فيه وأكلوا
~~وباعوا، فمسخ الله: شبانهم قردة، ومشايخهم خنازير، فمكثوا ثلاثة أيام، ثم
~~هلكوا، ولم يبق ممسوخ فوق ثلاثة أيام أبدا (1)، وأما من قال: إن الإتيان في
~~غير يوم السبت كان أقل من يوم السبت، أو بطلب ونصب؛ لأن التشبيه من تمام
~~الكلام -فالوقف على كذلك، قال مجاهد: حرمت عليهم الحيتان يوم السبت، فكانت
~~تأتيهم فيه شرعا لأمنها، ولا تأتيهم في غيره، إلا أن يطلبوها، فقوله:
~~«كذلك»، أي: تأتيهم شرعا، وهنا تم الكلام، «ونبلوهم» مستأنف، ومحل الكاف
~~نصب بالإتيان على الحال، أي: لا نأتي مثل ذلك الإتيان، أو الكاف صفة مصدر
~~بعده محذوف، أي: نبلوهم بلاء كذلك، فالوقف على «كذلك» حسن فيهما، أو تام
~~(2).
# {يفسقون (163)} [163] كاف، إن علق «إذ» باذكر مقدرا مفعولا به.
# {قوما} [164] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة لقوله: «قوما»، كأنه قال: لم
~~تعظون قوما مهلكين؟
# {عذابا شديدا} [164] حسن.
# {يتقون (164)} [164] كاف، إن رفع «معذرة» على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~قالوا: موعظتنا معذرة، وقرأ حفص عن عاصم (3): «معذرة» بالنصب بفعل مقدر،
~~أي: نعتذر معذرة، أو نصب بالقول؛ لأن المعذرة تتضمن كلاما، والمفرد المتضمن
~~لكلام إذا وقع بعد القول نصب المفعول به، كقلت: قصيدة وشعرا.
# {ينهون عن السوء} [165] جائز.
# {يفسقون (165)} [165] كاف، كل ms209 ما في كتاب الله من ذكر «عما» فهو بغير نون
~~بعد العين إلا هنا في قوله: {عن ما نهوا عنه} [166] فهو بنون، كما ترى.
# {خاسئين (166)} [166] حسن، وقيل: كاف. PageV01P281
# {سوء العذاب} [167] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {لسريع العقاب} [167] جائز، ووصله أولى للجمع بين الصفتين ترغيبا
~~وترهيبا، كما تقدم.
# {رحيم (167)} [167] كاف، ومثله «أمما»، و «دون ذلك»، و «يرجعون».
# {سيغفر لنا} [169] جائز.
# {يأخذوه} [169] حسن.
# {إلا الحق} [169] كاف، ومثله «ما فيه»، وكذا «يتقون».
# {تعقلون (169)} [169] تام، إن جعل «والذين يمسكون» مبتدأ، وليس بوقف إن
~~عطف على قوله: «الذين يتقون» فلا يوقف على «يتقون»، ولا على «تعقلون»، وإن
~~جعل «والذين» مبتدأ، وخبره «أنا لا نضيع» -لم يوقف على قوله: «وأقاموا
~~الصلاة»؛ لأنه لا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف؛ لأن المصلحين هم الذين
~~يمسكون بالكتاب، وفي قوله: «وأقاموا الصلاة» إعادة المبتدأ بمعناه، والرابط
~~بينهما العموم في المصلحين، أو ضمير محذوف تقديره: المصلحين منهم.
# {المصلحين (170)} [170] تام.
# {واقع بهم} [171] حسن.
# {تتقون (171)} [171] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرا مفعولا به، وإن عطف على
~~«ما»، أو على «وإذ نتقنا الجبل» لم يتم الكلام على ما قبله، واختلف في
~~«شهدنا» هل هو من كلام الله، أو من كلام الملائكة، أو من كلام الذرية؟!
~~فعلى أنه من كلام الملائكة، وأن الذرية لما أجابوا ب «بلى» قال الله
~~للملائكة: اشهدوا عليهم، فقالت الملائكة: شهدنا؛ ف «بلى» آخر قصة الميثاق
~~فاصلة بين السؤال والجواب.
# فالوقف على {بلى} [172] تام؛ لأنه لا تعلق له بما بعده لا لفظا، ولا
~~معنى، وعلى أنه من كلام الذرية -فالوقف على «شهدنا»، و «أن» متعلقة بمحذوف،
~~أي: فعلنا ذلك أن تقولوا يوم القيامة، فإذا لا يوقف على «بلى»؛ لتعلق ما
~~بعدها بما قبلها لفظا ومعنى، وقال ابن الأنباري: لا يوقف على «بلى»، ولا
~~على «شهدنا»؛ لتعلق «إن» بقوله: «وأشهدهم»؛ فالكلام متصل بعضه ببعض.
# {غافلين (172)} [172] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {من بعدهم} [173] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
# {المبطلون (173)} [173] كاف.
# {يرجعون (174)} [174] تام.
# {الغاوين (175)} [175] كاف.
# {واتبع هواه} [176] حسن، وقيل: كاف؛ لأن ما ms210 بعده مبتدأ.
# {أو تتركه يلهث} [176] حسن؛ فهو لا يملك ترك اللهث.
# PageV01P282
# {بآياتنا} [176] كاف.
# {يتفكرون (176)} [176] تام.
# {مثلا} [177] جائز، إن جعل الفاعل مضمرا تقديره: ساء مثلهم مثلا، ويكون
~~«القوم» خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هم القوم، وليس بوقف إن جعل «القوم»
~~فاعلا ب «ساء»؛ لأنه لا يفصل بين الفعل والفاعل.
# {يظلمون (177)} [177] تام.
# {فهو المهتدي} [178] حسن، بإثبات الياء وصلا ووقفا باتفاق القراء هنا،
~~خلافا لما في سورتي الكهف والإسراء؛ فإن أبا عمرو، ونافعا يثبتانها وصلا،
~~والباقون يحذفونها فيهما وقفا ووصلا.
# {الخاسرون (178)} [178] تام.
# {والإنس} [179] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~موضع النعت لقوله: «كثيرا».
# {لا يسمعون بها} [179] حسن.
# {أضل} [179] كاف.
# {الغافلون (179)} [179] تام.
# {فادعوه بها} [180] كاف، ومثله: «في أسمائه».
# {يعملون (180)} [180] تام، ومثله «يعدلون».
# {لا يعلمون (182)} [182] كاف، على استئناف ما بعده.
# {وأملي لهم} [183] كاف؛ للابتداء بعده ب «أن».
# {متين (183)} [183] تام.
# {أولم يتفكروا} [184] أتم؛ للابتداء بعده بالنفي.
# {من جنة} [184] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء بعد بالنفي، والمعنى:
~~أو لم يتأملوا ويتدبروا في انتقاء هذا الوصف عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فإنه منتف عنه بلا محالة، ولا يمكن لمن أمعن الفكر أن ينسب ذلك
~~إليه.
# {مبين (184)} [184] تام.
# {من شيء} [185] ليس بوقف؛ لأن «وأن عسى» متعلق ب «ينتظروا»، فهو في محل
~~جر عطفا على «ملكوت»، أي: أو لم ينظروا في أن الأمر والشأن؟ عسى أن يكون، ف
~~«أن يكون» فاعل «عسى»، وهي حينئذ تامة؛ لأنها متى رفعت «أن» وما في حيزها
~~-كانت تامة.
# {أجلهم} [185] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، أي: إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~فكيف يؤمنون
# PageV01P283
# بغيره؟
# {يؤمنون (185)} [185] تام.
# {فلا هادي له} [186] كاف، على قراءة: «ونذرهم» بالنون والرفع على
~~الاستفهام؛ لأنه منقطع عنه، وبها قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع (1)، وليس
~~بوقف لمن قرأ (2): «ويذرهم» بالياء والجزم؛ لأنه معطوف على موضع الفاء،
~~وذلك أن موضعها جزم؛ لأنها جواب الشرط، وجوابه مجزوم، أنشد هشام:
# أيا صدقت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الجباية أزددي (3)
# فجزم (أزددي) عطفا على محل الفاء، وأنشد الأخفش البصري: ms211
# دعني واذهب جانبا ... يوما وأكفك جانبا (4)
# فجزم (وأكفك) عطفا على محل الفاء، وقرأ حمزة، والكسائي (5): «ويذرهم»
~~بالياء والجزم. وقرأ عاصم، وأبو عمرو (6): «ويذرهم» بالياء والرفع، فإن
~~جعلته معطوفا على ما بعد الفاء لم يجز الوقف على ما قبله، وإن جعلته
~~مستأنفا وقفت على ما قبله. PageV01P284
# {يعمهون (186)} [186] تام.
# {مرساها} [187] حسن.
# {عند ربي} [187] جائز؛ لاختلاف الجملتين.
# {إلا هو} [187] كاف، عند أبي عمرو، وعند نافع: تام.
# {والأرض} [187] حسن.
# {إلا بغتة} [187] تام.
# {حفي عنها} [187] كاف؛ للأمر بعده، أي: عالم، ومعتن بها، وبالسؤال عنها.
# {قل إنما علمها عند الله} [187] الأولى وصله؛ للاستدراك بعده.
# {لا يعلمون (187)} [187] تام.
# {إلا ما شاء الله} [188] حسن، وقيل: كاف.
# {من الخير} [188] ليس بوقف؛ لعطف «وما مسني السوء» على جواب «لو».
# {وما مسني السوء} [188] تام إن فسر «السوء» بالجنون الذي نسبوه إليه،
~~فكان ابتداء بنفي بعد وقف، أي: ما بي جنون إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون، أو المعنى: لو علمت الغيب من أمر القحط لاستكثرت من الطعام، وما
~~مسني الجوع، والأولى أن يحمل السوء على الجنون الذي نسبوه إليه (1).
# {لقوم يؤمنون (188)} [188] تام.
# {ليسكن إليها} [189] حسن، ومثله «فمرت به».
# {الشاكرين (189)} [189] كاف.
# {فلما آتاهما} [190] كاف أيضا؛ لانقضاء قصة آدم وحواء -عليهما السلام-،
~~وما بعده تخلص إلى قصة العرب وإشراكهم، ولو كانت القصة واحدة لقال عما
~~يشركون، كقوله: {دعوا الله ربهما} [189]، {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما} [190].
# {يشركون (190)} [190] كاف، ومثله «يخلقون»، و «ينصرون»، و «لا يتبعوكم»
~~قرأ نافع بتخفيف الفوقية (2)، ومثله: {يتبعهم الغاوون (224)} [الشعراء:
~~224]، والباقون بالتشديد (3)؛ فهما لغتان.
# {صامتون (193)} [193] تام، ومثله «أمثالكم». PageV01P285
# {صادقين (194)} [194] كاف، وكذا «بها» الأخيرة، وفي المواضع الثلاثة لا
~~يجوز الوقف؛ لأن «أم» عاطفة، والمعنى: يقتضي الوصل؛ لأن الاستفهام قد يحمل
~~على الابتداء به.
# {فلا تنظرون (195)} [195] تام.
# {الكتاب} [196] كاف، على استئناف ما بعده.
# {الصالحين (196)} [196] تام، على القراءتين، قرأ العامة (1): «وليي»
~~مضافا لياء المتكلم المفتوحة؛ أضاف الولي إلى نفسه، وقرئ (2): «ولي الله»
~~بياء مشددة مفتوحة، وجر الجلالة بإضافة الولي إلى الجلالة.
# {ينصرون (197)} [197] كاف.
# {لا يسمعوا} [198] جائز.
# {لا يبصرون (198)} [198] تام.
# {الجاهلين ms212 (199)} [199] كاف، ومثله «بالله».
# {عليم (200)} [200] تام.
# {مبصرون (201)} [201] كاف؛ لأن «وإخوانهم» مبتدأ، و «يمدونهم» خبر.
# {لا يقصرون (202)} [202] كاف، ومثله «اجتبيتها»، وكذا «من ربي».
# {وهدى ورحمة} [203] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
# {يؤمنون (203)} [203] تام.
# {وأنصتوا} [204] ليس بوقف؛ لحرف الترجي بعده، وتعلقه كتعلق (لام كي).
# {ترحمون (204)} [204] تام.
# {والآصال} [205] جائز.
# {الغافلين (205)} [205] تام.
# {ويسبحونه} [206] جائز.
# {وله يسجدون ((206)} [206] تام. PageV01P286
### | سورة الأنفال
# مدنية
# إلا سبع آيات أولها: {وإذ يمكر بك} [30] الآيات السبع فمكي.
# -[آيها:] وهي سبعون وخمس آيات في الكوفي، وست في المدني والمكي والبصري،
~~وسبع وسبعون في الشامي، اختلافهم في ثلاث آيات:
### | 1 - 
# {ثم يغلبون} [36] عدها البصري والشامي.
### | 2 - 
# {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} [42] الأول لم يعدها الكوفي.
### | 3 - 
# {بنصره وبالمؤمنين (62)} [62] لم يعدها البصري.
# - وكلمها: ألف ومائتان واحد وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفا، وفيها مما يشبه
~~الفواصل، وليس معدودا بإجماع ثمانية مواضع:
### | 1 - 
# {أولئك هم المؤمنون} [4].
### | 2 - 
# {رجز الشيطان} [11].
### | 3 - 
# {فوق الأعناق} [12].
### | 4 - 
# {عن المسجد الحرام} [34].
### | 5 - 
# {إلا المتقون} [34]
### | 6 - 
# {يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} [41].
### | 7 - 
# {أمرا كان مفعولا} [44] الثاني بعده.
### | 8 - 
# {وإلى الله ترجع الأمور (44)} [44].
# {عن الأنفال} [1] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب لما قبله.
# {والرسول} [1] كاف؛ لأن عنده انقضى الجواب، وقيل: حسن؛ لعطف الجملتين
~~المختلفتين بالفاء.
# {ذات بينكم} [1] كاف.
# {مؤمنين (1)} [1] تام.
# {وجلت قلوبهم} [2] حسن.
# {وعلى ربهم يتوكلون (2)} [2] تام، إن رفع «الذين» على الابتداء، والخبر
~~«أولئك هم المؤمنون حقا»، أو رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وكاف إن
~~نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل بدلا مما قبله، أو نعتا، أو عطف بيان.
# PageV01P287
# {ينفقون (3)} [3] حسن، إن لم يجعل «أولئك» خبر «الذين»؛ للفصل بين
~~المبتدأ والخبر.
# {حقا} [4] كاف، وقيل: تام.
# {كريم (4)} [4] كاف، إن علقت الكاف في «كما» بفعل محذوف، وذكر أبو حيان
~~في تأويل «كما» سبعة عشر قولا، حاصلها: أن الكاف نعت لمصدر محذوف، أي:
### | 1 - 
# الأنفال ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك ربك.
### | 2 - 
# أو وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك ربك.
### | 3 - 
# أو وأطيعوا الله ورسوله طاعة محققة ms213 كما أخرجك ربك.
### | 4 - 
# أو وعلى ربهم يتوكلون توكلا حقيقيا كما أخرجك ربك.
### | 5 - 
# أو هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك.
### | 6 - 
# أو استقر لهم درجات استقرارا ثابتا كاستقرار إخراجك.
# فعلى هذه التقديرات الست لا يوقف على ما قبل الكاف؛ لتعلقها بما قبلها،
~~وإن علقت بما بعدها بتقدير:
### | 7 - 
# يجادلونك مجادلة كما أخرجك ربك؛ فهي متعلقة بما بعدها.
### | 8 - 
# أو لكارهون كراهية ثابتة كما أخرجك ربك.
### | 9 - 
# أو أن الكاف بمعنى: إذ، وما زائدة، نحو: {وأحسن كما أحسن الله إليك}
~~[القصص: 77] فمعناه: وأحسن إذا أحسن الله إليك؛ لأن «كما» على هذا متعلقة
~~بمضمر فيسوغ الوقف على ما قبل كما، والتقدير: اذكر إذ أخرجك ربك.
### | 10 - 
# أو إن الكاف بمعنى: على، والتقدير: امض على الذي أخرجك وإن كرهوا ذلك كما
~~في كراهتهم له أخرجك ربك.
### | 11 - 
# أو أن الكاف في محل رفع، والتقدير: كما أخرجك ربك فاتق الله.
### | 12 - 
# أو أنها في محل رفع أيضا، والتقدير: لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
~~هذا وعد حق كما أخرجك.
### | 13 - 
# أو هي في محل رفع أيضا، والتقدير: وأصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما
~~أخرجك ربك.
### | 14 - 
# أو هي في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الحال من تنفيلك الغزاة على
~~ما رأيت في كراهتهم لها كحال إخراجك للحرب.
### | 15 - 
# أو هي صفة لخبر مبتدأ، وحذف هو وخبره، والتقدير: قسمتك الغنائم حق كما
~~كان إخراجك حقا.
# PageV01P288
### | 16 - 
# أو أن التشبيه وقع بين إخراجين إخراج ربك إياك من مكة وأنت كاره لخروجك،
~~وكان عاقبة ذلك الإخراج النصر والظفر كإخراجهم إياك من المدينة وبعض
~~المؤمنين كاره، يكون عقب ذلك الخروج النصر والظفر كما كان عاقبة ذلك الخروج
~~الأول.
### | 17 - 
# أنها قسم، مثل: {والسماء وما بناها (5)} [الشمس: 5] بجعل الكاف بمعنى
~~الواو، قاله أبو عبيدة، ومعناه: والذي أخرجك، كما قال: {وما خلق الذكر
~~والأنثى (3)} [الليل: 3] أي: والذي خلق الذكر والأنثى، وبهذه التقادير يتضح
~~المعنى، ويكون الوقف تابع للمعنى، فإن كانت الكاف متعلقة بفعل محذوف، أو ms214
~~متعلقة ب «يجادلونك» بعدها، أو جعلت الكاف بمعنى: إذ، أو بمعنى: على، أو
~~بمعنى: القسم -حسن الوقف على «كريم»، وجاز الابتداء بالكاف، وليس بوقف إن
~~جعلتها متصلة ب «يسألونك»، أو بغير ما ذكر، واستيفاء الكلام على هذا الوقف
~~جدير بأن يخص بتأليف، وفيما ذكر غاية في بيان ذلك، ولله الحمد.
# {لكارهون (5)} [5] كاف، على استئناف ما بعده.
# {بعد ما تبين} [6] جائز.
# {ينظرون (6)} [6] تام.
# {أنها لكم} [7] صالح.
# {تكون لكم} [7] حسن.
# {الكافرين (7)} [7] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
# {المجرمون (8)} [8] كاف، وقيل: تام إن علق «إذ» باذكر مقدرة، وكاف إن علق
~~بقوله: «ليحق الحق ويبطل الباطل»، أي: يحق الحق وقت استغاثتكم، وهو قول ابن
~~جرير، وهو غلط؛ لأن «ليحق» مستقبل؛ لأنه منصوب بإضمار إن، و «إذ» ظرف لما
~~مضى، فكيف يعمل المستقبل في الماضي؟! قاله السمين.
# {ربكم} [9] حسن.
# {مردفين (9)} [9] كاف، ومثله: «به قلوبكم»؛ للابتداء بالنفي.
# {إلا من عند الله} [10] حسن.
# {حكيم (10)} [10] تام، إن نصب «إذ» باذكر مقدرة، وليس بوقف إن جعل «إذ»
~~بدلا ثانيا من «إذ يعدكم»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، قرأ نافع (1):
~~«يغشيكم النعاس» بضم التحتية وسكون PageV01P289
# المعجمة، ونصب «النعاس»، وقرأ أبو عمرو (1): «يغشاكم النعاس» برفع
~~«النعاس»، وقرأ الباقون (2): «يغشيكم النعاس» بتشديد الشين المعجمة، ونصب
~~«النعاس».
# {أمنة منه} [11] جائز.
# {به الأقدام (11)} [11] كاف، إن علق «إذ» بمحذوف.
# {فثبتوا الذين آمنوا} [12] تام.
# {الرعب} [12] حسن.
# {فوق الأعناق} [12] ليس بوقف؛ للعطف.
# {كل بنان (12)} [12] حسن، ومثله «ورسوله» الأول.
# {العقاب (13)} [13] تام.
# {فذوقوه} [14] جائز، بتقدير: واعلموا أن للكافرين، أو بتقدير: مبتدأ تكون
~~«أن» خبره، أي: وختم أن، وليس بوقف إن جعلت «وأن» بمعنى: مع أن، أو بمعنى:
~~وذلك أن.
# {عذاب النار (14)} [14] تام.
# {الأدبار (15)} [15] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {من الله} [16] حسن.
# {ومأواه جهنم} [16] أحسن منه.
# {المصير (16)} [16] تام.
# {قتلهم} [17] حسن.
# {ولكن الله رمى} [17] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله؛ إذ معناه:
~~ليبصرهم، ويختبرهم، وإن جعلت اللام في «وليبلي» متعلقة بمحذوف بعد الواو،
~~تقديره: وفعلنا ذلك، أي: قتلهم، ورميهم؛ ليبلى المؤمنين -كان وقفا حسنا.
# {بلاء حسنا} [17] كاف، ومثله «عليم».
# {الكافرين ms215 (18)} [18] تام.
# {الفتح} [19] حسن؛ للفصل بين الجملتين المتضادتين مع العطف. PageV01P290
# {خير لكم} [19] كاف، على استئناف ما بعده.
# {نعد} [19] جائز.
# {ولو كثرت} [19] كاف، على قراءة: «وإن» بكسر الهمزة، وبها قرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم (1)، وليس بوقف إن قرئ
~~بفتحها؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها، وإن قد عمل فيها ما قبل الواو، وبفتحها
~~قرأ أبو جعفر، وشيبة، ونافع، وحفص عن عاصم، وابن عامر (2)؛ وذلك على تقدير:
~~مبتدأ تكون «أن» في موضع رفع، أي: ذلكم وأن، أو في موضع نصب، أي: واعلموا
~~أن الله مع المؤمنين.
# والوقف على {المؤمنين (19)} [19] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {ورسوله} [20] تام.
# {تسمعون (20)} [20] كاف، وقيل: جائز؛ لعطف «ولا تكونوا» على قوله: «ولا
~~تولوا».
# {لا يسمعون (21)} [21] تام.
# {لا يعقلون (22)} [22] كاف، ومثله «لأسمعهم».
# {معرضون (23)} [23] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.
# {لما يحييكم} [24] كاف.
# {وقلبه} [24] حسن بتقدير: واعلموا أنه، وليس بوقف إن جعل «وإنه» معطوفا
~~على ما قبله.
# {تحشرون (24)} [24] كاف.
# {خاصة} [25] حسن.
# {العقاب (25)} [25] كاف.
# {تشكرون (26)} [26] تام.
# {تعلمون (27)} [27] كاف.
# {عظيم (28)} [28] تام.
# {ويغفر لكم} [29] كاف.
# {العظيم (29)} [29] تام.
# {أو يخرجوك} [30] حسن، ومثله: «ويمكرون». PageV01P291
# {ويمكر الله} [30] أحسن منه.
# {الماكرين (30)} [30] كاف، وقيل: تام.
# {مثل هذا} [31] حسن، ولا بشاعة في الابتداء بما بعده؛ لأنه حكاية عن
~~قائلي ذلك.
# {الأولين (31)} [31] كاف، ومثله «أليم».
# {وأنت فيهم} [33] حسن، على أن الضمير في «معذبهم» للمؤمنين، والضمير في
~~«ليعذبهم» للكفار؛ ليفرق بينهما، وليس بوقف على قول من جعله فيهما للكفار.
# {وهم يستغفرون (33)} [33] تام؛ لأن الله لا يهلك قرية وفيها نبيها، وما
~~كان الله معذبهم لو استغفروه من شركهم، وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم لا
~~يستغفرون من كفرهم، بل هم مصرون على الكفر والذنوب (1).
# {أولياءه} [34] كاف.
# {إلا المتقون} [34] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {لا يعلمون (34)} [34] تام.
# {وتصدية} [35] حسن، قرأ العامة (2): «صلاتهم» بالرفع، و «مكاء» بالنصب،
~~وقرأ عاصم (3): «وما كان صلاتهم» بالنصب، ورفع «مكاء»، وخطأ الفارسي هذه
~~القراءة، وقال: لا يجوز أن يخبر عن النكرة بالمعرفة إلا في ضرورة، كقول
~~حسان:
# كأن خبيأة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل ms216 وماء (4)
# وخرجها أبو الفتح على أن المكاء والتصدية اسما جنس، واسم الجنس تعريفه
~~وتنكيره متقاربان، وهذا يقرب من المعرف ب (أل) الجنسية؛ حيث وصفه بالجملة،
~~كما توصف به النكرة كقوله تعالى:
# {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37]. PageV01P292
# وقوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني (1)
# وقرأ مكي بالقصر والتنوين (2)، وجمع الشاعر بين القصر والمد في قوله:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل (3) PageV01P293
# ونظير هذه القراءة ما قرئ به قوله: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل (197)} [الشعراء: 197] برفع «آية» (1) وهي ضعيفة، وذلك أنه جعل اسم
~~«يكن» نكرة، وخبرها معرفة، وهذا قلب ما عليه الباب، ومن ذلك قول القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا (2)
# وذلك أن قوله: «أن يعلمه» في موضع نصب خبر «يكن»، ونصب «آية» من وجهين
~~إما أن تكون خبرا ل «يكن»، و «أن يعلمه» اسمها، فكأنه قال: أو لم يكن علم
~~علماء بني إسرائيل آية لهم؟!
# {تكفرون (35)} [35] تام.
# {عن سبيل الله} [36] حسن.
# {يغلبون} [36] كاف، ورأس آية في البصري والشامي؛ لأن «والذين» مبتدأ.
# {يحشرون (36)} [36] ليس بوقف؛ لتعلق لام «ليميز» بقوله: «يحشرون»، ومن
~~حيث كونه رأس آية يجوز.
# {من الطيب} [37] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله. PageV01P294
# {في جهنم} [37] كاف.
# {الخاسرون (37)} [37] تام.
# {ما قد سلف} [38] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {الأولين (38)} [38] كاف.
# كل ما في كتاب الله من ذكر «سنة الله» فهو بالهاء إلا في خمسة مواضع فهو
~~بالتاء المجرورة:
### | 1 - 
# {سنة الأولين (38)} [38].
### | 2 - 
# {إلا سنة الأولين} [فاطر: 43].
### | 3 - 
# {فلن تجد لسنة الله تبديلا} [فاطر: 43].
### | 4 - 
# {ولن تجد لسنة الله تحويلا (43)} [فاطر: 43].
### | 5 - 
# {سنة الله التي قد خلت} [غافر: 85].
# {كله لله} [39] كاف؛ للابتداء بعد بالشرط.
# {بصير (39)} [39] كاف، ومثله «مولاكم».
# {النصير (40)} [40] تام، ولا وقف من قوله: «واعلموا» إلى «الجمعان»؛ فلا
~~يوقف على «ابن السبيل»؛ لتعلق حرف الشرط بما قبله، أي: واعلموا هذه الأقسام
~~إن كنتم مؤمنين، وإن جعل «إن كنتم» شرطا جوابه مقدر لا متقدم، أي: إن ms217 كنتم
~~آمنتم فاعلموا أن حكم الخمس ما تقدم، أو فأقبلوا ما أمرتم به -كان الوقف
~~على «ابن السبيل» كافيا (1).
# {الجمعان} [41] كاف، وكذا «قدير»، ومثله «أسفل منكم».
# {لاختلفتم في الميعاد} [42] وصله أحسن؛ لحرف الاستدراك، وقيل: يجوز
~~بتقدير: ولكن جمعكم هنا، والأول أولى.
# {كان مفعولا} [42] ليس بوقف؛ لتعلق لام «ليهلك» بما قبلها.
# {عن بينة} [42] حسن.
# {عليم (42)} [42] كاف، على استئناف ما بعده، ولا يوقف عليه إن جعل ما
~~بعده متعلقا بما قبلها، أي: وإن الله لسميع عليم إذ يريكهم الله في منامك
~~قليلا.
# {قليلا} [43] حسن.
# {في الأمر} [43] لا يوقف عليه؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكا، وعطفا.
# {سلم} [43] كاف، وكذا «الصدور». PageV01P295
# {قليلا} [44] تام إن جعل المعنى: واذكر إذ يريكموهم، وإن جعل معطوفا على
~~ما قبله كان كافيا.
# {مفعولا} [44] حسن.
# {ترجع الأمور (44)} [44] تام؛ للابتداء بعد ب «يا» النداء.
# {تفلحون (45)} [45] كاف، ومثله «ورسوله».
# {ريحكم} [46] حسن.
# {واصبروا} [46] أحسن منه.
# {الصابرين (46)} [46] كاف، ومثله «عن سبيل الله»، وكذا «محيط».
# {جار لكم} [48] حسن، ومثله «بريء منكم»، و «ما لا ترون»، و «أخاف الله»
~~كلها حسان.
# {العقاب (48)} [48] كاف، إن جعلت التقدير: اذكر إذ يقول.
# {دينهم} [49] تام؛ لأنه آخر كلام المنافقين.
# {حكيم (49)} [49] تام.
# {كفروا} [50] بيان؛ بين بهذا الوقف المعنى المراد على قراءة (1): «يتوفى»
~~بالتحتية، أن الفاعل هو ضمير «يتوفى» عائد على «الله»، وأن «الذين كفروا»
~~في محل نصب مفعول «يتوفى»، و «الملائكة» مبتدأ، والخبر «يضربون»، وأن
~~الملائكة هي الضاربة لوجوه الكفار وأدبارهم، وكذا إن جعل «الذين كفروا»
~~فاعل «يتوفى» بالتحتية، والمفعول محذوف تقديره: يستوفون أعمالهم، و
~~«الملائكة» مبتدأ، وما بعده الخبر، فعلى هذين التقديرين الوقف على «كفروا»،
~~وليس بوقف لمن قرأ (2): «تتوفى» بالفوقية أو التحتية، و «الملائكة» فاعل، و
~~«يضربون» في موضع نصب حال من «الملائكة»، وحينئذ الوقف على «الملائكة»،
~~ويبتدئ: «يضربون وجوههم»، فبين به أن الملائكة هي التي تتوفاهم، ولم يصل
~~الملائكة بما بعده؛ لئلا يشكل بأن الملائكة ضاربة لا متوفية، والأولى أن لا
~~يوقف على «كفروا»، ولا على «الملائكة»، بل على قوله: «وأدبارهم»، أي: حال
~~الإدبار والإقبال، وجواب «لو» ms218 محذوف تقديره: لرأيت أمرا عجيبا وشيئا هائلا
~~فظيعا (3). PageV01P296
# {الحريق (50)} [50] كاف.
# {للعبيد (51)} [51] جائز، والأولى وصله ب «كدأب آل فرعون»، وتقدم ما يغني
~~عن إعادته في آل عمران، فعليك به إن شئت، والدأب: العادة، أي: كدأب الكفار
~~في مآلهم إلى النار، مثل مآل آل فرعون لما أيقنوا أن موسى نبي فكذبوه، كذلك
~~هؤلاء جاءهم محمد - صلى الله عليه وسلم - فكذبوه، فأنزل الله بهم عقوبة،
~~كما أنزل بآل فرعون (1).
# {والذين من قبلهم} [52] جائز، ثم يبتدئ: «كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم».
# {بذنوبهم} [52] كاف، ومثله «العقاب».
# {عليم (53)} [53] جائز، وفيه ما تقدم من أن الكاف في محل نصب، أو في محل
~~رفع، «والذين من قبلهم» كأمة شعيب، وصالح، وهود، ونوح.
# {آل فرعون} [54] حسن، على استئناف ما بعده.
# {ظالمين (54)} [54] تام.
# {لا يؤمنون (55)} [55] تام، إن جعل «الذين» بعده مبتدأ، والخبر فيما
~~بعده، وكذا إن جعل خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، أو في موضع نصب
~~بتقدير: أعني الذين، وليس بوقف إن جعل بدلا من «الذين» قبله، وهو الأحسن،
~~ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {لا يتقون (56)} [56] كاف، ومثله «يذكرون»، وكذا «على سواء».
# {الخائنين (58)} [58] تام.
# {سبقوا} [59] حسن، لمن قرأ (2): «إنهم» بكسر الهمزة مستأنفا، وهذا تمام
~~الكلام، أي: لا تحسب من أفلت من الكفار يوم بدر فاتونا، بل لابد من أخذهم
~~في الدنيا، وليس بوقف لمن قرأ (3): بفتحها؛ بتقدير: لأنهم لا يعجزون؛ فهي
~~متعلقة بالجملة التي قبلها.
# {لا يعجزون (59)} [59] كاف، ومثله «من رباط الخيل».
# {وعدوكم} [60] حسن، وتام عند الأخفش، ويجعل قوله: «وآخرين» منصوبا بإضمار
~~فعل غير معطوف على ما قبله؛ لأن النصب بالفعل أولى، وليس بوقف إن جعل
~~«وآخرين» معطوفا على «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة»، أي: وتؤتوا آخرين، أو
~~معطوفا على «وعدوكم»، أي: وترهبون PageV01P297
# آخرين، والتفسير يدل على هذين التقديرين (1).
# {لا تعلمونهم} [60] حسن؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله، ويغزون معكم،
~~وقيل: «وآخرين من دونهم لا تعلمونهم» هم: الجن، تفر من صهيل الخيل، وإنهم
~~لا يقربون دارا فيها فرس، والتقدير على هذا: وترهبون آخرين لا تعلمونهم وهم ms219
~~الجن، وكان محمد بن جرير يختار هذا القول لا بني قريظة وفارس هم يعلمونهم؛
~~لأنهم كفار، وهم حرب لهم (2)، قاله النكزاوي.
# {الله يعلمهم} [60] تام.
# {يوف إليكم} [60] جائز.
# {لا تظلمون (60)} [60] كاف، ومثله «على الله»، وكذا «العليم»، و «حسبك
~~الله».
# {بين قلوبهم} [63] كاف، ومثله «ألف بينهم».
# {حكيم (63)} [63] تام.
# {حسبك الله} [64] كاف، على استئناف ما بعده، «ومن اتبعك» في محل رفع
~~بالابتداء، أي: ومن اتبعك حسبهم الله، وليس بوقف إن جعل ذلك في محل رفع
~~عطفا على اسم الله، أو في محل جر عطفا على الكاف.
# {من المؤمنين (64)} [64] تام.
# {على القتال} [65] حسن، ومثله «مائتين»؛ للابتداء بالشرط، و «لا يفقهون»
~~كذلك.
# {ضعفا} [66] كاف، وقيل: تام.
# {مائتين} [66] حسن؛ للابتداء بالشرط، ومثله «بإذن الله».
# {مع الصابرين (66)} [66] تام.
# {في الأرض} [67] كاف، على استئناف ما بعده؛ لأن المعنى: حتى يقتل من بها
~~من المشركين، أو يغلب عليها، أو هو على تقدير أداة الاستفهام، أي: أتريدون؟
# {عرض الدنيا} [67] حسن؛ لأن ما بعده مستأنف مبتدأ.
# {والله يريد الآخرة} [67] أحسن منه.
# {حكيم (67)} [67] كاف، ومثله «عظيم».
# {طيبا} [69] حسن.
# {واتقوا الله} [69] أحسن.
# {رحيم (69)} [69] تام. PageV01P298
# {من الأسرى} [70] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مقول قول، قرأ أبو عمرو (1): «من
~~الأسارى» بزنة (فعالى) بضم الفاء وكسر اللام، والباقون (2): بزنة (فعلى)
~~بفتح الفاء وإسكان العين وفتح اللام، وقرأ أبو جعفر من العشرة (3):
~~«أيديكمو من الأسارى» بألف بعد السين بغير إمالة، وقرأ ابن عامر، وعاصم
~~بعدم الصلة (4)، وبالقصر من غير إمالة، وأما بغير الصلة، وضم الهمزة، وفتح
~~السين، وبغير إمالة فلم يقرأ بها أحد لا من العشرة، ولا من السبعة (5).
# {ويغفر لكم} [70] كاف، ومثله «رحيم»، وقيل: تام.
# {فأمكن منهم} [71] كاف.
# {حكيم (71)} [71] تام، ولا وقف من قوله: «إن الذين آمنوا» إلى «أولياء
~~بعض»؛ فلا يوقف على «في سبيل الله».
# {أولياء بعض} [72] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
# {حتى يهاجروا} [72] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {ميثاق} [72] كاف.
# {بصير (72)} [72] تام.
# {أولياء بعض} [73] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط، أي: إن لم تفعلوه
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
# {كبير (73)} [73] كاف، ولا وقف من قوله: «والذين ms220 آمنوا» إلى «حقا»؛ فلا
~~يوقف على «في سبيل الله»، ولا على «ونصروا»؛ لأن خبر «والذين» «أولئك»، فلا
~~يفصل بين المبتدأ وخبره بالوقف.
# {حقا} [74] كاف.
# {كريم (74)} [74] تام.
# {فأولئك منكم} [75] كاف، ومثله «في كتاب الله».
# {عليم (75)} [75] تام. PageV01P299
### | سورة التوبة
# مدنية
# إلا آيتين من آخرها: {لقد جاءكم رسول} [128] إلى آخرها، فإنهما نزلتا
~~بمكة.
# وإنما تركت البسملة في براءة؛ لأنها نزلت لرفع الأمان، قال حذيفة بن
~~اليمان: إنكم تسمونها التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا
~~إلا نالت منه. أو لأنها تشبه الأنفال وتناسبها؛ لأن الأنفال ذكر العهود،
~~وفي براءة نبذها؛ فضمت إليها، وقيل: لما اختلف الصحابة في أنهما سورة واحدة
~~هي سابعة السبع الطوال، أو سورتان -تركت بينهما فرجة، ولم تكتب البسملة
~~(1).
# -[آيها:] وهي مائة وتسع وعشرون آية في الكوفي، وثلاثون في عد الباقين،
~~اختلافهم في ثلاث آيات:
### | 1 - 
# {أن الله بريء من المشركين} [3] عدها البصري.
### | 2 - 
# {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} [39] عدها الشامي.
### | 3 - 
# {وعاد وثمود} [70]، وعدها المدنيان والمكي.
# - وكلمها: ألفان وأربعمائة وسبع وتسعون كلمة، وعلى قراءة ابن كثير ثمانية
~~وتسعون كلمة.
# - وحروفها: عشرة آلاف وثمانمائة وسبعة وثلاثون حرفا.
# وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع ستة عشر موضعا:
### | 1 - 
# {عاهدتم من المشركين (1)} [1] بعده.
### | 2 - 
# {ثم لم ينقصوكم شيئا} [4]، على أن أهل البصرة قد جاء عنهم خلاف فيه، وفي
~~قوله: «بريء من المشركين»، والصحيح عنهم ما قدمناه، والذي في أول السورة
~~مجمع على عده.
### | 3 - 
# {برحمة منه ورضوان} [21].
### | 4 - 
# {وقاتلوا المشركين} [36].
### | 5 - 
# {وقلبوا لك الأمور} [48].
### | 6 - 
# {وفي الرقاب} [60].
### | 7 - 
# {من يلمزك في الصدقات} [58].
### | 8 - 
# {ويؤمن للمؤمنين} [61].
### | 9 - 
# {عذابا أليما} [74]، وهو الثاني.
### | 10 - 
# {ما على المحسنين من سبيل} [91].
### | 11 - 
# {ألا يجدوا ما ينفقون (92)} [92]. PageV01P300
### | 12 - 
# {من المهاجرين والأنصار} [100].
### | 13 - 
# {وتفريقا بين المؤمنين} [107].
### | 14 - 
# {فيقتلون ويقتلون} [111].
### | 15 - 
# {أن يستغفروا للمشركين} [113].
### | 16 - 
# {ما يتقون} [115].
### | 17 - 
# {أنهم يفتنون} [126].
### | 18 - 
# {عاهدتم من المشركين (1)} [1] كاف، ورأس آية.
### | 18 - 
# {غير معجزي الله} [2] ليس بوقف؛ لعطف «وأن الله» على ما قبله.
### | 19 - 
# {الكافرين (2)} [2] كاف، إن لم يعطف «وأذان» على ms221 «براءة».
### | 20 - 
# {يوم الحج الأكبر} [3] حسن، على قراءة الحسن البصري (1): «إن الله» بكسر
~~الهمزة على إضمار القول، وليس بوقف لمن فتحها على تقدير: بأن؛ لأن «أن»
~~متعلقة بما قبلها، وموضعها إما نصب أو جر، وهي قراءة الجماعة.
# {ورسوله} [3] كاف، إن رفع «ورسوله» عطفا على مدخول «إن» قبل دخولها؛ إذ
~~هو قبلها رفع على الابتداء، أو رفع عطفا على الضمير المستكن في «بريء»، أي:
~~بريء هو ورسوله، وإن رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: ورسوله بريء
~~منهم، وحذف الخبر؛ لدلالة ما قبله عليه، فعليه يحسن الوقف على «المشركين»،
~~ولا يحسن على «ورسوله»، وقد اجتمع القراء على رفع «ورسوله» إلا عيسى بن
~~عمر، وابن أبي إسحاق (2)؛ فإنهما كانا ينصبان، فعلى مذهبهما يحسن الوقف على
~~«ورسوله»، ولا يحسن على «المشركين»؛ لأن «ورسوله» عطف على لفظ الجلالة، أو
~~على أنه مفعول معه، وقرأ الحسن (3): «ورسوله» بالجر؛ على أنه مقسم به، أي:
~~ورسوله إن الأمر كذلك، وحذف جوابه؛ لفهم المعنى، وعليها يوقف على
~~«المشركين» أيضا، وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن؛ للإيهام، حتى يحكى أن
~~أعرابيا سمع رجلا يقرأ: «ورسوله» بالجر -فقال الأعرابي: إن كان الله بريئا
~~من رسوله -فأنا بريء، فنفذه القارئ إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فحكى
~~الأعرابي الواقعة، فحينئذ أمر بتعليم PageV01P301
# العربية، ويحكى أيضا عن علي -كرم الله وجهه- وعن أبي الأسود الدؤلي. قال
~~أبو البقاء: ولا يكون «ورسوله» عطفا على «من المشركين»؛ لأنه يؤدي إلى
~~الكفر، وهذا من الواضعات اه سمين، مع زيادة للإيضاح (1).
# {فهو خير لكم} [3] جائز.
# {غير معجزي الله} [3] حسن.
# {بعذاب أليم (3)} [3] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده، وقيل: يجوز بجعل «إلا»
~~بمعنى: الواو، ويبتدأ بها، ويسند إليها.
# {إلى مدتهم} [4] كاف، ومثله «المتقين»، وقيل: تام.
# {كل مرصد} [5] كاف، ومثله «سبيلهم».
# {رحيم (5)} [5] تام.
# {كلام الله} [6] جائز.
# {مأمنه} [6] حسن.
# {لا يعلمون (6)} [6] كاف.
# {المسجد الحرام} [7] حسن.
# {فاستقيموا لهم} [7] كاف.
# {المتقين (7)} [7] تام.
# {ولا ذمة} [8] حسن.
# {قلوبهم} [8] جائز.
# {فاسقون (8)} [8] كاف، ومثله «عن سبيله»، وكذا «يعملون».
# {ولا ذمة} [10] حسن.
# {المعتدون (10)} [10] كاف، ومثله «في الدين»، و «يعلمون»، و ms222 «أئمة
~~الكفر»، قرأ ابن عامر: «إنهم لا إيمان لهم» بكسر الهمزة، أي: لا تصديق لهم،
~~والباقون بفتحها (2)؛ جمع يمين، يعني: نفي PageV01P302
# الأيمان عن الكفار إن صدرت منهم، وبذلك قال الشافعي، وقال أبو حنيفة:
~~يمين الكافر لا تكون يمينا شرعية (1).
# {ينتهون (12)} [12] كاف، ومثله: «أول مرة»، وقال الأخفش: تام، وخولف في
~~هذا؛ لأن ما بعده متعلق بما قبله، وقال بعضهم: الوقف «أتخشونهم»؛ لأن اسم
~~الله مبتدأ مع الفاء، وخبره «أحق»، أو «أن تخشوه» مبتدأ، و «أحق» خبره قدم
~~عليه، والجملة خبر الأول.
# {مؤمنين (13)} [13] كاف.
# {قلوبهم} [15] حسن، على القراءة المتواترة برفع (2): «يتوب» مستأنفا،
~~وليس بوقف على قراءة ابن أبي إسحاق (3): «ويتوب» بالنصب، على إضمار: (أن)
~~وجوبا؛ للأمر بالواو، فيكون القتال سببا للتوبة.
# {من يشاء} [15] كاف.
# {حكيم (15)} [15] تام.
# {وليجة} [16] كاف.
# {بما تعملون (16)} [16] تام.
# {بالكفر} [17] حسن، على استئناف ما بعده، أي: ما كان لهم أن يعمروه في
~~حال إقرارهم بالكفر، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال من قوله:
~~«للمشركين»، وعليه فلا يوقف على «بالكفر»، ولا على «أعمالهم».
# {خالدون (17)} [17] تام، ومثله «من المهتدين».
# {في سبيل الله} [19] حسن.
# {لا يستوون عند الله} [19] أحسن منه.
# {الظالمين (19)} [19] تام؛ لانقطاع ما بعده عما قبله لفظا ومعنى.
# {عند الله} [20] حسن.
# {الفائزون (20)} [20] كاف.
# {وجنات} [21] جائز. PageV01P303
# {مقيم (21)} [21] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» حال مما قبله.
# {أبدا} [22] كاف.
# {عظيم (22)} [22] تام.
# {على الإيمان} [23] كاف؛ للابتداء بعده بالشرط.
# {الظالمون (23)} [23] تام، ولا وقف من قوله: «قل إن كان» إلى قوله:
~~«بأمره»؛ لعطف المذكورات على «آباؤكم»، وخبر «كان» أحب، ولا يوقف على اسم
~~كان دون خبرها.
# {بأمره} [24] كاف.
# {الفاسقين (24)} [24] تام.
# {كثيرة} [25] حسن، وقيل: كاف، على إضمار فعل تقديره: ونصركم يوم حنين،
~~وليس بوقف إن جعل «ويوم حنين» معطوفا على قوله: «في مواطن»، ومنهم من وقف
~~على «حنين»؛ لأن «ويوم» عطف على محل «مواطن»؛ عطف ظرف زمان على ظرف مكان،
~~وذلك جائز؛ تقول: مررت أمامك ويوم الجمعة، وهو جيد.
# {عنكم شيئا} [25] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة في موضع الحال. ms223
# {بما رحبت} [25] جائز.
# {مدبرين (25)} [25] حسن، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.
# {وأنزل جنودا لم تروها} [26] صالح، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~عطف ما بعده على ما قبله، ولكنه من عطف الجمل المتغايرة المعنى.
# {وعذب الذين كفروا} [26] كاف، وكذا «الكافرين»، ومثله «من يشاء».
# {رحيم (27)} [27] تام.
# {نجس} [28] حسن، على استئناف ما بعده.
# {بعد عامهم هذا} [28] كاف، وقيل: تام.
# {إن شاء} [28] كاف.
# {حكيم (28)} [28] تام، ولا وقف إلى «صاغرون»؛ لأن العطف يصير الأشياء
~~كالشيء الواحد.
# {صاغرون (29)} [29] تام.
# {عزير ابن الله} [30] جائز، ومثله «المسيح ابن الله»، وقيل: كاف؛ لتناهي
~~مقول الفريقين، ورسموا «ابن» بألف في الموضعين؛ لأن ألف «ابن» إنما تحذف
~~إذا وقع (ابن) صفة بين علمين، ونسب
# PageV01P304
# لأبيه، فلو نسب لجده، كقولك: محمد بن هشام الزهري -لم تحذف الألف؛ لأن
~~هشاما جده، أو نسب إلى أمه -لم تحذف أيضا، كعيسى ابن مريم، أو نسب إلى غير
~~أبيه -لم تحذف أيضا، كالمقداد ابن الأسود؛ فأبوه الحقيقي عمرو، وتبناه
~~الأسود، فهو كزيد ابن الأمير، أو زيد ابن أخينا (1).
# {بأفواههم} [30] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة في موضع الحال من «الفريقين»، أي: مضاهين قول الذين كفروا من قبل،
~~وحينئذ لا يوقف من قوله: «وقالت اليهود» إلى «يضاهون قول الذين كفروا من
~~قبل»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# {من قبل} [30] كاف.
# {أنى يؤفكون (30)} [30] تام.
# {والمسيح ابن مريم} [31] حسن، وقيل: تام، إن جعل ما بعده مبتدأ، وليس
~~بوقف إن جعل حالا، أي: اتخذوه غير مأمورين باتخاذه.
# {إلها واحدا} [31] حسن.
# {يشركون (31)} [31] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة في موضع الحال، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {الكافرون (32)} [32] تام، على استئناف ما بعده، وإن جعل ما بعده متعلقا
~~بما قبله لم يتم.
# {إلا أن يتم نوره} [32]، وكذا {الدين كله} [33] ليس بوقف؛ لأن «لو» قد
~~اكتفى عن جوابها بما قبلها.
# {المشركون (33)} [33] تام.
# {عن سبيل الله} [34] حسن، وقال أبو عمرو: تام، إن جعل «والذين يكنزون» في
~~محل رفع بالابتداء، وخبره «فبشرهم»، وليس ms224 بوقف إن جعل في محل نصب عطفا على
~~«إن كثيرا»، وكأنه قال: إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون، والذين
~~يكنزون يأكلون أيضا (2).
# {في سبيل الله} [34] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {بعذاب أليم (34)} [34] كاف، إن نصب «يوم» بمحذوف يدل عليه «عذاب»، أي:
~~يعذبون يوم يحمى، أو نصب مقدرا، وليس بوقف إن نصب «يوم» بقوله: «أليم»، أو
~~«بعذاب»، ولكن نصبه «بعذاب» لا يجوز؛ لأنه مصدر قد وصف قبل أخذ متعلقاته،
~~فلا يجوز إعماله، وهذا الشرط في عمله النصب للمفعول به، لا في عمله في
~~الظرف والجار والمجرور؛ لأن الجوامد قد تعمل فيه مع عمله في المتعلق، ولو
~~أعمل وصفه: وهو أليم عظيم قدره يوم يحمى عليها. PageV01P305
# {وظهورهم} [35] كاف، على استئناف ما بعده؛ لأن ما بعده قولا محذوفا
~~تقديره: فيقال هذا الكي جزاء ما كنزتم لأنفسكم.
# {لأنفسكم} [35] جائز.
# {تكنزون (35)} [35] تام.
# {والأرض} [36] جائز.
# {حرم} [36] حسن.
# {القيم} [36] حسن.
# {أنفسكم} [36] كاف، على أن الضمير في «فيهن» يعود على «أربعة»، فلا يوقف
~~من قوله: «منها أربعة» إلى قوله: «أنفسكم»، وإن جعل الضمير في «فيهن» يعود
~~على «اثنا عشر» -لم يوقف من قوله: «يوم خلق السموات والأرض» إلى قوله: «ذلك
~~الدين القيم»، قاله يعقوب، ثم قال: والصحيح في ذلك أن عود الضمير لا يمنع
~~الوقف على ما قبله؛ لأن بعض التام والكافي جميعه كذلك، قاله النكزاوي.
# {كافة} [36] كاف.
# {المتقين (36)} [36] تام.
# {في الكفر} [37] حسن، لمن قرأ: «يضل» بضم الياء وفتح الضاد مبنيا
~~للمفعول، وبها قرأ الأخوان (1)، وحفص، والباقون مبنيا للفاعل من «أضل» (2)،
~~وليس بوقف لمن قرأ بفتح الياء وكسر الضاد يجعل الضلالة والزيادة من فعلهم،
~~كأنه قال: زادوا في الكفر فضلوا.
# {ما حرم الله} [37] حسن.
# {أعمالهم} [37] كاف.
# {الكافرين (37)} [37] تام.
# {إلى الأرض} [38] حسن، وقيل: للاستفهام بعده.
# {من الآخرة} [38] أحسن منه.
# {إلا قليل (38)} [38] كاف؛ للابتداء بعده بالشرط، وليست «إلا» حرف
~~استثناء في الموضعين، وإنما هي (إن) الشرطية أدغمت النون في اللام، وسقطت
~~النون في «تنفروا»، وسقوطها علامة الجزم، PageV01P306
# وجواب الشرط «يعذبكم»، وتقديرهما: إن لم تنفروا، إن لم تنصروه.
# {قوما غيركم} [39] حسن، ومثله ms225 «شيئا».
# {قدير (39)} [39] كاف.
# {إن الله معنا} [40] حسن.
# {فأنزل الله سكينته عليه} [40] كاف، إن جعل الضمير في «عليه» للصديق -
~~رضي الله عنه - وهو المختار، كما روي عن سعيد بن جبير، وإن جعل الضمير في
~~«عليه» للنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكف الوقف عليه.
# {السفلى} [40] تام، لمن قرأ: «وكلمة الله» بالرفع، وبها قرأ العامة (1)،
~~وهي أحسن؛ لأنك لو قلت: وجعل كلمة الله هي العليا بالنصب عطفا على مفعولي
~~«جعل» -لم يكن حسنا، وليس بوقف لمن قرأه بالنصب عطفا على «كلمة الذين كفروا
~~هي السفلى»، وبها قرأ علقمة، والحسن، ويعقوب (2)، قال أبو البقاء: وهو ضعيف
~~لثلاثة أوجه:
# أحدها: وضع الظاهر موضع المضمر، كقول الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا (3)
# إذ لو كان كذلك لكان «وجعل كلمته هي العليا»، وقراءته بالنصب –إذن- جائزة
~~معروفة في كلام العرب.
# الثاني: أن فيه دلالة على أن «كلمة الله» كانت سفلى، فصارت عليا، وليس
~~كذلك.
# الثالث: توكيد مثل ذلك ب «هى» بعيد؛ إذ ليس القياس أن تكون إياها، وقيل:
~~ليست توكيدا؛ لأن المضمر لا يؤكد المظهر (4)، اه سمين. PageV01P307
# {هي العليا} [40] كاف، على القراءتين (1).
# {حكيم (40)} [40] تام؛ للابتداء بالأمر، وانتصب «خفافا وثقالا» على الحال
~~من فاعل «انفروا».
# {في سبيل الله} [41] حسن.
# {تعلمون (41)} [41] كاف، ومثله «الشقة»؛ على استئناف ما بعده، أي يقولون:
~~بالله لو استطعنا، أو «بالله» متعلق ب «سيحلفون».
# {معكم} [42] حسن.
# {يهلكون أنفسهم} [42] أحسن منه.
# {لكاذبون (42)} [42] كاف، وزعم بعضهم أن الوقف على «عفا الله عنك»، وغره
~~أن الاستفهام افتتاح كلام، وليس كما زعم؛ لشدة تعلق ما بعده به، ووصله بما
~~بعده أولى، وقول من قال: لابد من إضمار شيء -تكون «حتى» غاية له، أي: وهلا
~~تركت الإذن لهم حتى يتبين لك العذر -الكلام في غنية عنه، ولا ضرورة تدعو
~~إليه؛ لتعلق ما بعده به.
# {الكاذبين (43)} [43] كاف، ومثله «وأنفسهم»، و «بالمتقين»، و «يترددون».
# {لأعدوا له عدة} [46] وصله بما بعده أولى؛ لحرف الاستدراك بعده، قرأ
~~العامة (2): «عدة» بضم العين وتاء التأنيث، أي: من الماء والزاد والراحلة، ms226
~~وقرئ (3): «لأعدوا له عدة» بفتح العين وضمير له عائد على الخروج.
# {فثبطهم} [46] جائز.
# {القاعدين (46)} [46] كاف، قيل: هو من كلام بعضهم لبعض، وقيل: من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقاعدون: النساء والصبيان.
# {يبغونكم الفتنة} [47] حسن، على أن الواو للاستئناف، وليس بوقف إن جعلت
~~الجملة حالا من مفعول «يبغونكم»، أو من فاعله، ورسموا «ولا أوضعوا» بزيادة
~~ألف بعد لام ألف كما ترى، ولا تعلم زيادتها من جهة اللفظ، بل من جهة
~~المعنى؛ لأنهم يرسمون ما لا يتلفظ به
# {سماعون لهم} [47] كاف، ومثله «بالظالمين»، وكذا «كارهون».
# {ولا تفتني} [49] حسن، نزلت في الجد بن قيس، قال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هل لك في جلاد بني الأصفر؟» (4) وكان لهم بنات لم يكن في
~~وقتهن أجمل منهن، فقال الجد بن قيس: ائذن لي في التخلف، PageV01P308
# ولا تفتني بذكر بنات بني الأصفر؛ فقد علم قومي أني لا أتمالك عن النساء
~~إذا رأيتهن. واختلف في الابتداء بقوله: «ائذن لي»، فالكسائي يبدأ بهمزتين
~~الثانية منهما ساكنة، ومن أدرج الألف في الوصل ابتدأ بهمزة مكسورة بعدها
~~ياء ساكنة؛ لأن القاعدة في الابتداء بالهمز: أن يكتب الساكن بحسب حركة ما
~~قبله أولا، أو وسطا، أو آخر نحو: (ائذن، وائتمن، والبأساء، واقرأ، وجئناك،
~~وهيء، والمؤتون، وتسؤهم)؛ لأن اللفظ يكتب بحروف هجائية مع مراعاة الابتداء
~~به والوقف عليه (1).
# {سقطوا} [49] حسن، معناه: في الإثم الذي حصل بسبب تخلفهم عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# {بالكافرين (49)} [49] كاف.
# {تسؤهم} [50] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {فرحون (50)} [50] تام.
# {لنا} [51] جائز.
# {مولانا} [51] حسن.
# {المؤمنون (51)} [51] كاف.
# {الحسنيين} [52] حسن، يعني: الغنيمة، أو الشهادة.
# {أو بأيدينا} [52] حسن.
# {فتربصوا} [52] أحسن منه؛ للابتداء بعد ب «إنا».
# {متربصون (52)} [52] أحسن منهما، وقيل: لا وقف من قوله: «قل هل تربصون»
~~إلى «متربصون»؛ لأن ذلك كله داخل تحت المقول المأمور به، والوقف على
~~المواضع المذكورة في هذه الآية؛ للفصل بين الجمل المتغايرة المعنى.
~~PageV01P309
# {لن يتقبل منكم} [53] جائز.
# {فاسقين (53)} [53] كاف، ومثله «كارهون».
# {ولا أولادهم} [55] حسن، إن جعل «في الحياة الدنيا» متصلا بالعذاب، كأنه
~~قال: إنما يريد الله ليعذبهم ms227 بها، أي: بالتعب في جمعها وإنفاقها كرها، وهو
~~قول أبي حاتم، وقيل: ليس بوقف؛ لأن الآية من التقديم والتأخير؛ لاتصال
~~الكلام بعضه ببعض، أي: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها، أي: في الآخرة، وهذا الشرط معتبر في قوله:
~~«وأولادهم» الآتي (1).
# {وهم كافرون (55)} [55] حسن، ومثله: «إنهم لمنكم» الأول.
# {يفرقون (56)} [56] كاف، ومثله «يجمحون».
# {في الصدقات} [58] حسن، وهو حرقوص بن زهير التميمي ذو الخويصرة رأس
~~الخوارج.
# {رضوا} [58] جائز؛ للفصل بين الشرطين، وجواب الأول لا يلزم فيه المقارنة
~~بخلاف الثاني، فجاء ب «إذا» الفجائية، وإنهم إذا لم يعطوا فاجأ سخطهم، ولم
~~يكن تأخيره لما جبلوا عليه من محبة الدنيا والشره في تحصيلها، ومفعول
~~«رضوا» محذوف، أي: رضوا ما أعطوا (2).
# {يسخطون (58)} [58] كاف.
# {حسبنا الله} [59] حسن، ومثله «ورسوله»؛ على استئناف ما بعده، وقيل: ليس
~~بوقف؛ لأن من قوله: «ولو أنهم رضوا» إلى «راغبون» -متعلق ب «لو»، وجواب
~~«لو» محذوف تقديره: لكان خيرا لهم، وقيل جوابها: وقالوا، والواو زائدة،
~~وهذا مذهب الكوفيين، وقوله: «سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون» هاتان الجملتان كالشرح لقوله: «حسبنا الله»، ولذلك لم يتعاطفا؛
~~لأنهما كالشيء الواحد؛ لاتصال منع العطف، قاله السمين.
# {راغبون (59)} [59] تام.
# {وابن السبيل} [60] جائز؛ لأن ما بعده منصوب في المعنى بما قبله؛ لأنه في
~~معنى المصدر المؤكد، أي: فرض الله هذه الأشياء عليكم فريضة.
# {فريضة من الله} [60] كاف.
# {حكيم (60)} [60] تام.
# {هو أذن} [61] حسن، وكاف إن نون «أذن»، و «خير» ورفعا (3)، ومن قرأ: «قل
~~هو أذن خير» PageV01P310
# بخفض الراء على الإضافة، وهي القراءة المتواترة (1) -كان وقفه على «منكم»
~~حسنا على القراءتين.
# {ويؤمن للمؤمنين} [61] كاف، لمن قرأ: «ورحمة» بالرفع مستأنفا، أي: وهو
~~رحمة، وليس بوقف لمن رفعها عطفا على «أذن»، وكذا من جرها عطفا على «خير»
~~(2)، والمعنى: أننا نقول ما شئنا، ثم نأتي فنعتذر فيقبل منا، فقال الله:
~~«قل أذن خير لكم»، أي: إن كان الأمر على ما تقولون -فهو خير لكم، وليس
~~الأمر كما تقولون، ولكنه يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، أي: ms228 إنما يصدق
~~المؤمنين.
# {آمنوا منكم} [61] كاف، ومثله «أليم»، وكذا «ليرضوكم»، على استئناف ما
~~بعده.
# {مؤمنين (62)} [62] تام.
# {خالدا فيها} [63] كاف، ومثله «العظيم».
# {بما في قلوبهم} [64]، و {قل استهزئوا} [64]، و {ما تحذرون (64)} [64]، و
~~{ونلعب} [65] كلها وقوف كافية.
# {تستهزئون (65)} [65] حسن.
# {لا تعتذروا} [66] أحسن منه، وقيل: تام.
# {بعد إيمانكم} [66] كاف، سواء قرئ: «تعف» بضم التاء مبنيا للمفعول، أي:
~~هذه الذنوب، أو قرئ: «تعذب» بضم التاء مبنيا للمفعول أيضا، «طائفة» نائب
~~الفاعل، وبها قرأ مجاهد (3)، وقرئ: «نعف» بنون العظمة، و «نعذب» كذلك،
~~«طائفة» بالنصب على المفعولية، وبها قرأ عاصم، وقرأ الباقون: «إن يعف تعذب»
~~مبنيا للمفعول، ورفع «طائفة» على النيابة، والنائب في الأول الجار بعده
~~(4). PageV01P311
# {مجرمين (66)} [66] حسن، ومثله «من بعض»؛ لأنه لو وصل بما بعده لكانت
~~الجملة صفة لبعض، وهي صفة لكل المنافقين.
# {أيديهم} [67] جائز.
# {فنسيهم} [67] كاف، ومثله «الفاسقون».
# {خالدين فيها} [68] جائز.
# {هي حسبهم} [68] حسن.
# {ولعنهم الله} [68] أحسن منه.
# {مقيم (68)} [68] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله، وقيل: حسن؛ لكونه
~~رأس آية، وذلك على قطع الكاف في قوله: «كالذين» عما قبلها، أي: أنتم
~~كالذين؛ فالكاف في محل رفع خبر مبتدأ محذوف.
# {وأولادا} [69] جائز.
# {بخلاقهم} [69] ليس بوقف؛ لاتساق ما بعده على ما قبله.
# {كالذي خاضوا} [69] كاف، على استئناف ما بعده.
# {والآخرة} [69] جائز.
# {الخاسرون (69)} [69] كاف.
# {والمؤتفكات} [70] حسن، ومثله «بالبينات»؛ للابتداء بعد بالنفي.
# {يظلمون (70)} [70] تام.
# {أولياء بعض} [71] جائز.
# {ورسوله} [71] حسن.
# {سيرحمهم الله} [71] أحسن منه، وقيل: كاف؛ للابتداء ب «إن».
# {عزيز حكيم (71)} [71] تام، ولا وقف من قوله: «وعد الله» إلى «عدن»، فلا
~~يوقف على «الأنهار»؛ لأن «خالدين» حال مما قبله، ولا على «فيها»؛ لاتساق ما
~~بعده على ما قبله.
# {في جنات عدن} [72] كاف، ومثله «أكبر».
# {العظيم (72)} [72] تام؛ لانتهاء صفة المؤمنين بذكر ما وعدوا به من نعيم
~~الجنات.
# {واغلظ عليهم} [73] جائز.
# {ومأواهم جهنم} [73] حسن.
# PageV01P312
# {وبئس المصير (73)} [73] كاف.
# {ما قالوا} [74] حسن، حلف الجلاس بن سويد من المنافقين إن كان محمد صادقا
~~فنحن شر من الحمير.
# {بما لم ينالوا} [74] كاف، وكذا من فضله؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {يك خيرا لهم} [74] كاف؛ للابتداء ms229 بالشرط أيضا، وللفصل بين الجملتين.
# {والآخرة} [74] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {ولا نصير (74)} [74] تام.
# {من الصالحين (75)} [75] حسن، ومثله «معرضون».
# {يكذبون (77)} [77] تام.
# {الغيوب (78)} [78] كاف، إن جعل «الذين» خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره
~~«سخر الله منهم»، وليس بوقف إن جعل بدلا من الضمير في «نجواهم»، ولا وقف من
~~قوله: «الذين يلمزون» إلى قوله: «سخر الله منهم»، فلا يوقف على «في
~~الصدقات»، ولا «على جهدهم»، ولا على «فيسخرون منهم»؛ لأن خبر المبتدأ لم
~~يأت، وهو «سخر الله منهم».
# والوقف على {سخر الله منهم} [79] جائز.
# {أليم (79)} [79] كاف.
# {أو لا تستغفر لهم} [80] جائز؛ للابتداء بالشرط.
# {فلن يغفر الله لهم} [80] كاف، ومثله «ورسوله».
# {الفاسقين (80)} [80] تام، ولا وقف من قوله: «فرح المخلفون» إلى قوله:
~~«في الحر»، فلا يوقف على «رسول الله»، ولا على «في سبيل الله».
# {في الحر} [81] كاف، ومثله «أشد حرا»؛ لأن جواب «لو» محذوف، أي: لو كانوا
~~يفقهون حرارة النار لما قالوا: «لا تنفروا في الحر»، ولو وصل لفهم إن نار
~~جهنم لا تكون أشد حرا إن لم يفقهوا ذلك.
# {يفقهون (81)} [81] كاف، ومثله «كثيرا»؛ لأن «جزاء» إما مفعول له، أو
~~مصدر لفعل محذوف، أي: يجزون جزاء.
# {يكسبون (82)} [82] كاف، ومثله «معي عدوا»، وقيل: لا وقف من قوله: «فقل
~~لن تخرجوا» إلى «مع الخالفين»؛ لأن ذلك كله داخل في القول.
# {أول مرة} [83] جائز.
# {مع الخالفين (83)} [83] كاف، والوقف على «قبره»، و «فاسقون»، و
~~«وأولادهم»، و «كافرون»، و «مع القاعدين»، و «مع الخوالف»، و «لا يفقهون»
~~كلها وقوف كافية.
# PageV01P313
# {وأنفسهم} [88] جائز.
# {لهم الخيرات} [88] كاف.
# {المفلحون (88)} [88] تام.
# {خالدين فيها} [89] كاف.
# {العظيم (89)} [89] تام.
# {ليؤذن لهم} [90] تام، عند نافع، وقال غيره: ليس بتام؛ لأن قوله: «وقعد
~~الذين» معطوف على «وجاء».
# {ورسوله} [90] كاف.
# {أليم (90)} [90] تام، ولا وقف من قوله: «ليس على الضعفاء» إلى قوله:
~~«ورسوله»، فلا يوقف على «المرضى»، ولا على «حرج»؛ لاتساق الكلام.
# {ورسوله} [91] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله «من سبيل»، وكذا «رحيم»، وجاز
~~الوقف عليه إن عطف ما بعده عليه؛ لكونه رأس آية، وقيل: «تام» على أنه منقطع
~~عما بعده؛ لأن الذي بعده ms230 نزل في العرباض بن سارية وأصحابه، ولا وقف من
~~قوله: «ولا على الذين» إلى قوله: «ما ينفقون»، فلا يوقف على قوله: «عليه»؛
~~لأن قوله: «تولوا» علة ل «أتوك»، ولا على «حزنا»؛ لأن قوله: «ألا يجدوا»
~~مفعول من أجله، والعامل فيه «حزنا»، فيكون «ألا يجدوا» علة العلة، يعني:
~~أنه علل فيض الدمع بالحزن، وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة، وهو واضح (1)،
~~انظر: السمين.
# {ما ينفقون} [91] تام.
# {أغنياء} [93] جائز؛ لأن «رضوا» يصلح أن يكون مستأنفا ووصفا.
# {الخوالف} [93] حسن.
# {لا يعلمون (93)} [93] تام، على استئناف ما بعده.
# {إليهم} [94] حسن.
# {لا تعتذروا} [94] أحسن منه.
# {لن نؤمن لكم} [94] أحسن منهما.
# {من أخباركم} [94] كاف؛ لاستيفاء بناء المفاعيل الثلاث: الأول «نا»،
~~والثاني «من أخباركم»، و «من» زائدة، والثالث حذف اختصارا؛ للعلم به،
~~والتقدير: نبأنا الله من أخباركم كذا.
# {ورسوله} [94] حسن. PageV01P314
# {تعملون (94)} [94] كاف، وقيل: تام.
# {لتعرضوا عنهم} [95] جائز، ومثله «فأعرضوا عنهم»، وكذا «إنهم رجس ومأواهم
~~جهنم»، وما بعده منصوب بما قبله في المعنى؛ لأنه إما مفعول له، أو مفعول
~~لمحذوف، أي: يجزون جزاء.
# {لترضوا عنهم} [96] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {الفاسقين (96)} [96] تام.
# {على رسوله} [97] كاف، ومثله «حكيم».
# {الدوائر} [98] حسن، وقيل: كاف.
# {السوء} [98] كاف.
# {عليم (98)} [98] تام.
# {الرسول} [99] كاف.
# {قربة لهم} [99] حسن.
# {في رحمته} [99] كاف.
# {رحيم (99)} [99] تام.
# {بإحسان} [100] ليس بوقف؛ لأن قوله: «رضي الله عنهم» خبر «والسابقون»،
~~فلا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف. وكان عمر بن الخطاب يرى أن الواو
~~ساقطة من قوله: «والذين اتبعوهم»، ويقول: إن الموصول صفة لما قبله، حتى قال
~~له زيد بن ثابت: إنها بالواو، فقال: ائتوني بثان، فأتوه به، فقال له: تصديق
~~ذلك في كتاب الله في:
### | 1 - 
# {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} [الجمعة: 3].
### | 2 - 
# {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10].
### | 3 - 
# {والذين آمنوا من بعد وهاجروا} [75].
# وروي أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو، فقال: أبى فدعاه، فقال: أقرأنيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنك لتبيع القرظ بالينبع، قال: صدقت، وإن
~~شئت قل: «شهدنا، وغبتم، ونصرنا، وخذلتم، وأوينا، وطردتم»، ومن ثم قال عمر:
~~لقد كنت أرى أنا رفعنا ms231 رفعة لا يرفعها أحد بعدنا (1).
# {ورضوا عنه} [100] صالح.
# {أبدا} [100] أصلح.
# {العظيم (100)} [100] تام. PageV01P315
# {منافقون} [101] كاف، إن جعل «وممن حولكم» خبرا مقدما، و «منافقون» مبتدأ
~~مؤخرا، و «من الإعراب»؛ لبيان الجنس، أو جعل «ومن أهل المدينة» خبرا مقدما،
~~والمبتدأ بعده محذوفا -قامت صفته مقامه، والتقدير: ومن أهل المدينة قوم
~~مردوا على النفاق، ويجوز حذف هذا المبتدأ الموصوف بالفعل، كقولهم: منا ظعن
~~ومنا أقام؛ يريدون: منا جمع ظعن وجمع أقام، ويكون الموصوف بالتمرد منافقو
~~المدينة، ويكون من عطف المفردات إذا عطفت خبرا على خبر، وليس بوقف إن جعلت
~~«مردوا» جملة في موضع النعت لقوله: «منافقون»، أي: وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون مردوا على النفاق (1).
# {ومن أهل المدينة} [101] جائز، والأولى وصله بما بعده؛ لتعلقه به.
# {لا تعلمهم} [101] حسن، وكذا «نحن نعلمهم».
# {عظيم (101)} [101] تام، وقيل: كاف؛ لأن قوله: «وآخرون» معطوف على قوله:
~~«منافقون» إن وقف على «المدينة»، ومن لم يقف كان معطوفا على قوم المقدر، أو
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: ومنهم آخرون.
# {وآخر سيئا} [102] جائز.
# {أن يتوب عليهم} [102] كاف.
# {رحيم (102)} [102] تام، فلما تاب عليهم قالوا: يا رسول الله خذ أموالنا
~~لله، وتصدق بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أمرت في
~~أموالكم بشيء» (2)، فأنزل الله تعالى: «خذ من أموالهم» الآية.
# {وصل عليهم} [103] كاف؛ للابتداء ب «إن»، وكذا «سكن لهم»، ومثل ذلك
~~«عليم»، و «الرحيم».
# {والمؤمنون} [105] حسن.
# {تعملون (105)} [105] كاف، وما بعده عطف على الأول، أي: ومنهم آخرون.
# {وإما يتوب عليهم} [106] كاف، ومثله «حكيم» على استئناف ما بعده، وهو
~~مبتدأ محذوف PageV01P316
# الخبر، تقديره: منهم، أو فيما يتلى عليكم، أو فيما يقص عليكم؛ على قراءة
~~من قرأ: «والذين» بغير واو، وبالواو عطفا على ما قبله؛ لأنه عطف جملة على
~~جملة، فكأنه استئناف كلام على آخر، وليس بوقف على قراءة نافع، وابن عامر
~~بغير واو (1)، وإن أعرب بدلا من قوله: «وآخرون مرجون».
# {من قبل} [107] جائز.
# {الحسنى} [107] كاف.
# {لكاذبون (107)} [107] تام، إن لم تجعل «لا تقم فيه أبدا» خبر قوله:
~~«والذين اتخذوا»، وليس وقفا إن جعل «الذين» مبتدأ، وخبره ms232 «لا يزال
~~بنيانهم»، فلا يوقف عليه، ولا على شيء قبل الخبر، ومن حيث كونه رأس آية
~~يجوز.
# {أبدا} [108] حسن؛ للابتداء بلام الابتداء، أو جواب قسم محذوف، وعلى
~~التقديرين يكون «لمسجد» مبتدأ، و «أسس» في محل رفع نعتا له، و «أحق» خبره،
~~ونائب الفاعل ضمير «المسجد» على حذف مضاف، أي: أسس بنيانه.
# {أن تقوم فيه} [108] حسن، إن جعل «فيه» الثانية خبرا مقدما، و «رجال»
~~مبتدأ مؤخر، وليس وقفا إن جعل صفة «لمسجد»، و «رجال» فاعل بها، وهو أولى من
~~حيث إن الوصف بالمفرد أصل، والجار قريب من المفرد، انظر: السمين.
# {أن يتطهروا} [108] كاف.
# {المطهرين (108)} [108] تام.
# {ورضوان خير} [109] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {في نار جهنم} [109] كاف.
# {الظالمين (109)} [109] تام، على أن قوله: «لا تقم فيه أبدا» خبر
~~«الذين»، أو على تقدير: ومنهم الذين، فإن جعلت «لا يزال» خبر «الذين» -فلا
~~يتم الوقف على «الظالمين».
# {قلوبهم} [110] كاف.
# {حكيم (110)} [110] تام.
# {الجنة} [111] جائز.
# {والقرآن} [111] كاف؛ للابتداء بعد بالشرط، والاستفهام التقريري، أي: لا
~~أحد أوفى بعهده من الله تعالى، فإخلافه لا يجوز على الله تعالى؛ إذ إخلافه
~~لا يقدم عليه الكرام، فكيف بالغني الذي لا PageV01P317
# يجوز عليه قبيح قط؟!
# {من الله} [111] جائز.
# {بايعتم به} [111] كاف.
# {العظيم (111)} [111] تام، إن رفع ما بعده على الاستئناف، أو نصب على
~~المدح، وليس بوقف إن جر بدلا من «المؤمنين»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز،
~~ولا وقف من قوله: «التائبون» إلى «لحدود الله»، ولم يأت بعاطف بين هذه
~~الأوصاف؛ لمناسبتها لبعضها إلا في صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛
~~لتباين ما بينهما، فإن الأمر طلب فعل، والنهي طلب ترك، وقيل: الواو واو
~~الثمانية؛ لأنها دخلت في الصفة الثامنة، كقوله: {وثامنهم كلبهم} [الكهف:
~~22]؛ لأن الواو تؤذن بإن ما بعدها غير ما قبلها، والصحيح أنها للعطف.
# {لحدود الله} [112] حسن.
# {وبشر المؤمنين (112)} [112] تام؛ للابتداء بالنفي.
# {الجحيم (113)} [113] كاف.
# {وعدها إياه} [114] حسن، وقال نافع: تام.
# {تبرأ منه} [114] حسن.
# {حليم (114)} [114] تام.
# {ما يتقون} [115] كاف.
# {عليم (115)} [115] تام.
# {والأرض} [116] جائز.
# {ويميت} [116] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {ولا نصير ms233 (116)} [116] تام.
# {فريق منهم} [117] جائز، والأولى وصله؛ لتنوع توبة التائبين، والتوبة
~~تشعر بذنب، وأما النبي فملازم للترقي، فتوبته رجوع من طاعة إلى أكمل منها
~~(1).
# {ثم تاب عليهم} [117] كاف، ومثله «رحيم»، على استئناف ما بعده، وليس بوقف
~~إن عطف على قوله: «والأنصار»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {خلفوا} [118] جائز؛ لأن المعنى: لقد تاب الله على النبي وعلى الثلاثة،
~~ويرتقي لدرجة الحسن بهذا التقدير. PageV01P318
# {إلا إليه} [118] جائز، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.
# {ليتوبوا} [118] كاف.
# {الرحيم (118)} [118] تام، ومثله «الصادقين».
# {عن نفسه} [120] حسن، وقال أحمد بن موسى: تام.
# {عمل صالح} [120] كاف.
# {المحسنين (120)} [120] كاف، وقال أبو حاتم، لا أحب الوقف على
~~«المحسنين»؛ لأن قوله: «ولا ينفقون نفقة» معطوف على «ولا ينالون»، وقيل:
~~تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على قوله: «لا
~~يصيبهم»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {إلا كتب لهم} [121] ليس بوقف؛ لأن لام «ليجزيهم الله» (لام كي)، وهي لا
~~يبتدأ بها؛ لأنها متعلقة بما قبلها، وقال أبو حاتم السجستاني: تام؛ لأن
~~اللام لام قسم حذفت منه النون تخفيفا، والأصل: (ليجزينهم) فحذفوا النون
~~وكسروا اللام بعد أن كانت مفتوحة، فأشبهت في اللفظ (لام كي)، فنصبوا بها
~~كما نصبوا ب (لام كي)، قال أبو بكر بن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن لام القسم
~~لا تكسر ولا ينصب بها، ولو جاز أن يكون معنى «ليجزيهم» (ليجزينهم) –لقلنا:
~~والله ليقم عبد الله بتأويل، والله ليقومن. وهذا معدوم في كلام العرب،
~~واحتج بأن العرب تقول في التعجب: أكرم بعبد الله فيجزمونه؛ لشبهه لفظ
~~الأمر، وقال أبو بكر بن الأنباري: وليس هذا بمنزلة ذاك؛ لأن التعجب عدل إلى
~~لفظ الأمر، ولام القسم لم توجد مكسورة قط في حال ظهور اليمين، ولا في
~~إضماره، قال بعضهم: ولا نعلم أحدا من أهل العربية وافق أبا حاتم في هذا
~~القول، وأجمع أهل العلم باللسان على أن ما قاله وقدره في ذلك خطأ لا يصح في
~~لغة ولا قياس، وليست هذه لام قسم، قال أبو جعفر: ورأيت الحسن بن كيسان ms234 ينكر
~~مثل هذا على أبي حاتم، أي: يخطئه فيه، ويعيب عليه هذا القول، ويذهب إلى
~~أنها (لام كي) متعلقة بقوله: «كتب» اه نكزاوي، مع زيادة للإيضاح، ويقال مثل
~~ذلك في نظائره (1).
# {ما كانوا يعملون (121)} [121] تام.
# {كافة} [122] حسن.
# ولا وقف من قوله: «فلولا نفر» إلى «يحذرون»، فلا يوقف على «في الدين»؛
~~لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «إذا رجعوا إليهم»؛ لأنه لا يبتدأ بحرف
~~الترجي؛ لأنها في التعلق ك (لام كي).
# {يحذرون (122)} [122] تام.
# {غلظة} [123] حسن. PageV01P319
# {المتقين (123)} [123] تام.
# {هذه إيمانا} [124] كاف، ومثله «يستبشرون».
# {إلى رجسهم} [125] حسن.
# {كافرون (125)} [125] تام، على قراءة من قرأ: «أو لا ترون» بالتاء
~~الفوقية، يعنى به: المؤمنين؛ لأنه استئناف وإخبار، ومن قرأ بالتحتية لم يقف
~~على «كافرون» (1)؛ لأن ما بعده راجع إلى الكفار، وهو متعلق به، وأيضا فإن
~~الواو واو عطف دخلت عليها همزة الاستفهام.
# {أو مرتين} [126] كاف، وكذا «ولا هم يذكرون»، على استئناف ما بعده، وليس
~~بوقف إن عطف على ما قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {ثم انصرفوا} [127] حسن، وقال الفراء: كاف؛ لأن المعنى عنده: وإذا ما
~~أنزلت سورة فيها ذكر المنافقين وعيبهم -قال بعضهم لبعض: هل يراكم من أحد إن
~~قمتم، فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد (2).
# {صرف الله قلوبهم} [127] ليس بوقف؛ لأن ما بعده متصل بالصرف إن جعل خبرا،
~~وإن جعل دعاء عليهم جاز.
# {لا يفقهون (127)} [127] تام.
# {من أنفسكم} [128] كاف، وقرئ: «من أنفسكم» بفتح الفاء (3)، أي: من
~~أشرفكم، من النفاسة، وقيل: الوقف على «عزيز»؛ لأنه صفة «رسول»، وفيه تقديم
~~غير الوصف الصريح، وهو من أنفسكم؛ لأنه جملة على الوصف الصريح، وهو عزيز؛
~~لأنه مفرد، ومنه: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 92] ف «أنزلناه»
~~جملة، و «مبارك» مفرد، ومنه: {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54]، وهي غير
~~صريحة؛ لأنها جملة مؤولة بمفرد، وقوله: {أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين} [54] صفتان صريحتان؛ لأنهما مفردتان كما تقدم، وقد يجاب بأن «من
~~أنفسكم» متعلق ب «جاءكم»، وجوز الحوفي أن يكون «عزيز» مبتدأ، و «ما عنتم»
~~خبره، والأرجح أنه صفة ms235 «رسول»؛ لقوله بعد ذلك: «حريص»، فلم يجعله خبرا
~~لغيره، وادعاء كونه خبر مبتدأ محذوف لا حاجة إليه؛ فقوله: «حريص عليكم»
~~خطاب PageV01P320
# لأهل مكة، و «بالمؤمنين رؤوف رحيم» عام لجميع الناس، و «بالمؤمنين» متعلق
~~ب «رءوف»، ولا يجوز أن تكون المسألة من التنازع؛ لأن من شرطه تأخر المعمول
~~عن العاملين، وإن كان بعضهم قد خالف، ويجيز زيدا ضربته، فنصب زيدا بعامل
~~مضمر وجوبا تقديره: ضربت زيدا ضربته، وإنما كان الحذف واجبا؛ لأن العامل
~~مفسر له، وقيل: نصب زيدا بالعامل المؤخر، وقال الفراء: الفعل عامل في
~~الظاهر المتقدم، وفي الضمير المتأخر، اه من الشذور (1).
# {حريص عليكم} [128] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {رءوف رحيم (128)} [128] كاف، وقال أبو عمرو: تام، ولم يجمع الله بين
~~اسمين من أسمائه تعالى لأحد غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# {حسبي الله} [129] جائز، ومثله «إلا هو»، وكذا «عليه توكلت»، والجمهور
~~على جر الميم من «العظيم» صفة ل «العرش»، وقرأ ابن محيصن برفعها نعتا ل
~~«رب» (2). قال أبو بكر الأصم: وهذه القراءة أحب إلي؛ لأن جعل «العظيم» صفة
~~له تعالى أولى من جعله صفة ل «العرش».
# {العظيم (129)} [129] تام. PageV01P321
### | سورة يونس
# - عليه السلام -
# مكية
# إلا قوله: {فإن كنت في شك} [94] الآيتين، أو الثلاث، قال ابن عباس: فيها
~~من المدني: {ومنهم من يؤمن به} [40] الآية، نزلت في اليهود بالمدينة.
# -[آيها:] وهي مائة وعشر آيات في الشامي، وتسع في عد الباقين، اختلافهم في
~~ثلاث آيات:
### | 1 - 
# {مخلصين له الدين} [22] عدها الشامي.
### | 2 - 
# {لنكونن من الشاكرين (22)} [22] لم يعدها الشامي.
### | 3 - 
# {وشفاء لما في الصدور} [57] وعدها الشامي، وكلهم لم يعدوا «الر»، و
~~«المر» في الست سور.
# - وكلمها: ألف وثمانمائة واثنتان وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: سبعة آلاف وخمسمائة وسبعون وستون حرفا.
# وفيها ما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضع واحد، وهو: {ولقد بوأنا
~~بني إسرائيل} [93].
# {الر} [1] تقدم ما يغني عن إعادته في سورة البقرة.
# {الحكيم (1)} [1] تام؛ للابتداء بالاستفهام الإنكاري.
# {أن أنذر الناس} [2] حسن، سواء أعربنا «أن أوحينا» اسم كان، و «عجبا»
~~الخبر، أو عكسه، والتقدير: أكان ms236 إيحاؤنا بالإنذار والتبشير إلى رجل منهم
~~عجبا، و «أن أنذر الناس» تفسيرا، وجعلت «كان» تامة، و «أن أوحينا» بدلا من
~~«عجبا» بدل اشتمال، أو كل من كل، وجعل هذا نفس العجب مبالغة (1).
# {أن لهم قدم صدق عند ربهم} [2] أحسن مما قبله، وليس بوقف على قول من
~~يقول: إن قوله: «قال الكافرون» جواب «أن أوحينا»، وهذا إشارة إلى الوحي،
~~قاله أبو حاتم، والمراد بالقدم الصدق: محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهي
~~مؤنثة، يقال: قدم حسنة، قال حسان:
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع (2)
~~PageV01P322
# أي: ما تقدم لهم في السؤدد.
# {لساحر مبين (2)} [2] أتم مما قبله.
# {على العرش} [3] حسن، ومثله في الحسن «يدبر الأمر».
# {إلا من بعد إذنه} [3] كاف، ومثله «فاعبدوه»، وكذا «تذكرون».
# {جميعا} [4] حسن، سواء أعرب «جميعا» حال من المضاف إليه، وهو الكاف، وهو
~~صحيح؛ لوجود شرطه، وهو كون المضاف صالحا للعمل في الحال، ومثله «حقا» لمن
~~قرأ: «أنه يبدأ الخلق» بكسر الهمزة، وليس بوقف لمن قرأ بفتحها، وهو أبو
~~جعفر يزيد بن القعقاع؛ فإنه كان يقرأ (1): «أنه» بفتح الهمزة، فعلى قراءته
~~لا يوقف على «حقا»؛ لأن ما قبلها عامل فيها، بل يوقف على «وعد الله»، ثم
~~يبتدئ «حقا إنه يبدأ الخلق»، وقال أبو حاتم: موضع «أن» بالفتح نصب بالوعد؛
~~لأنه مصدر مضاف لمفعوله، فكأنه قال: وعد الله له. فعلى قوله لا يوقف على ما
~~قبل «حقا»، ولا على ما بعده، وقيل: موضعه رفع، أي: حقا إنه يبدأ الخلق، كما
~~قال الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست داخلا ... ولا خارجا إلا علي رقيب (2) PageV01P323
# فرفع (أن) بعد (حقا)؛ لأنها لا تكسر بعد (حقا)، ولا بعد ما هو بمعناها،
~~وقيل: موضعها جر؛ على إضمار حرف الجر، أي: وعد الله حقا بأنه، وقرئ (1):
~~«وعد الله» فعل وفاعل.
# {ثم يعيده} [4] فيه ما مر في براءة من أن لام «ليجزي» (لام كي).
# {بالقسط} [4] تام؛ لفصله بين ما يجزى به المؤمنون، وما يجزى به الكافرون،
~~وهو من عطف الجمل.
# {يكفرون (4)} [4] تام.
# {والحساب} [5] حسن، سئل ms237 أبو عمرو عن «الحساب» أتنصبه، أم تجره؟ أي: هل
~~تعطفه على عدد فتنصبه، أو على السنين فتجره؟ فقال: لا يمكن جره؛ إذ يقتضي
~~ذلك أن يعلم عدد الحساب، ولا يقدر أحدا أن يعلم عدده.
# {إلا بالحق} [5] كاف، على قراءة «نفصل» بالنون، وليس بوقف لمن قرأ
~~بالتحتية (2)؛ لأن الكلام يكون متصلا؛ لأن ما بعده راجع إلى اسم الله تعالى
~~في قوله: «ما خلق الله ذلك» فلا يقطع منه.
# {يعلمون (5)} [5] تام، ومثله «يتقون»، ولا وقف من قوله: «إن الذين لا
~~يرجون» إلى «يكسبون»، فلا يوقف على «الدنيا»؛ لاتساق ما بعده على ما قبله،
~~ولا على «واطمأنوا بها» كذلك، ولا على «الغافلون»؛ لأن «أولئك» خبر «إن»،
~~فلا يفصل بين اسمها وخبرها بالوقف، وكثيرا ما تكون آية تامة، وهي متعلقة
~~بآية أخرى في المعنى؛ لكونها استثناء، والأخرى مستثنى منها، أو حالا مما
~~قبلها، وإن جعل «أولئك» مبتدأ، و «مأواهم» مبتدأ ثانيا، و «النار» خبر
~~الثاني، والثاني وخبره خبر «أولئك» -كان الوقف على «غافلون» كافيا.
# {يكسبون (8)} [8] تام.
# {بإيمانهم} [9] حسن.
# {في جنات النعيم (9)} [9] تام عند أحمد بن موسى.
# {سبحانك اللهم} [10] حسن، قال سفيان: إذا أراد أحد من أهل الجنة أن يدعو
~~بالشيء إليه قال: سبحانك اللهم. فإذا قالوها مثل بين يديه؛ فهي علامة بين
~~أهل الجنة وخدمهم، فإذا أرادوا الطعام قالوها أتاهم حالا ما يشتهون، فإذا
~~فرغوا حمدوا الله تعالى، فذلك قوله: «وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين» (3). PageV01P324
# {فيها سلام} [10] أحسن مما قبله؛ لأن الجملتين، وإن اتفقتا فقد اعترضت
~~جملة معطوفة أخرى؛ لأن قوله: «وآخر دعواهم» معطوف على «دعواهم» الأول، ف
~~«دعواهم» مبتدأ، و «سبحانك» منصوب بفعل مقدر لا يجوز إظهاره هو الخبر،
~~والخبر هنا هو نفس المبتدأ، والمعنى: أن دعاءهم هذا اللفظ، فدعوى يجوز أن
~~تكون بمعنى الدعاء، ويدل عليه «اللهم»؛ لأنه نداء في معنى: يا الله، ويجوز
~~أن يكون هذا الدعاء بمعنى العبادة؛ فدعوى مصدر مضاف للفاعل.
# {رب العالمين (10)} [10] تام.
# {أجلهم} [11] حسن؛ للفصل بين الماضي والمستقبل، أي: ولو يعجل الله للناس
~~الشر في ms238 الدعاء كاستعجالهم بالخير -لهلكوا.
# {يعمهون (11)} [11] تام.
# {أو قائما} [12] حسن، ومثله «مسه»، وزعم بعضهم أن الوقف على قوله: «فلما
~~كشفنا عنه ضره مر» -ليس بشيء؛ لأن المعنى: استمر على ما كان عليه من قبل أن
~~يمسه الضر، ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء، ونسي سؤاله إيانا.
# {يعملون (12)} [12] تام، عند أبي عمرو.
# {لما ظلموا} [13] ليس بوقف؛ لعطف «وجاءتهم» على «ظلموا»، أي: لما حصل لهم
~~هذان الأمران: مجيء الرسل بالبينات، وظلمهم -أهلكوا.
# {وما كانوا ليؤمنوا} [13] حسن، والكاف من «كذلك» في موضع نصب على المصدر
~~المحذوف، أي: مثل ذلك الجزاء وهو الإهلاك.
# {نجزي القوم المجرمين (13)} [13] كاف، ومثله «تعملون».
# {بينات} [15] ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «إذا» فلا يفصل بينهما.
# {أو بدله} [15] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {من تلقاء نفسي} [15] جائز؛ للابتداء ب «إن» النافية، وتقدم أن «تلقائي»
~~من المواضع التسعة التي زيدت فيها الياء، كما رسمت في مصحف عثمان.
# {ما يوحى إلى} [15] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء ب «إني».
# {عظيم (15)} [15] تام.
# {ما تلوته عليكم} [16] جائز، على قراءة قنبل: «ولأدراكم به» بغير نفي
~~(1)؛ فهو استفهام وإخبار بإيقاع الراية من الله تعالى، فهو منقطع من النفي
~~الذي قبله، وليس بوقف لمن قرأ: «ولا أدراكم» PageV01P325
# بالنفي (1)؛ لأنه معطوف على ما قبله من قوله: «ما تلوته عليكم»؛ فهو
~~متعلق بالتلاوة، وأدخل معها في النفي، فلا يقطع منها، وقرأ ابن عباس،
~~والحسن، وابن سيرين، وأبو رجاء (2): «ولا أدرأتكم به» بهمزة ساكنة بعد
~~الراء مبدلة من ألف، والألف منقلبة عن ياء؛ لانفتاح ما قبلها، وهي لغة
~~لعقيل حكاها قطرب، وقيل: الهمزة أصلية، وإن اشتقاقه من الدرء، وهو: الدفع.
# {ولا أدراكم به} [16] جائز، على القراءتين (3).
# {من قبله} [16] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.
# {أفلا تعقلون (16)} [16] تام.
# {بآياته} [17] كاف.
# {المجرمون (17)} [17] تام.
# {ولا ينفعهم} [18] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من مقول الكفار.
# {عند الله} [18] كاف؛ لانتهاء مقولهم، ومثله «ولا في الأرض».
# {عما يشركون (18)} [18] تام.
# {فاختلفوا} [19] حسن.
# {يختلفون (19)} [19] تام، والمعنى: ولولا كلمة سبقت من ربك -لأهلك الله
~~أهل الباطل، وأنجى أهل الحق.
# {آية من ربه} ms239 [20] جائز؛ لأن «الأمر» مبتدأ بالفاء، ومثله «الغيب لله».
# {فانتظروا} [20] أرقى منهما؛ لأن جواب الأمر منقطع لفظا متصل معنى.
# {من المنتظرين (20)} [20] تام.
# {في آياتنا} [21] حسن، ومثله «أسرع مكرا».
# {ما تمكرون (21)} [21] تام، سواء قرئ بالفوقية، أم بالتحتية (4).
# {في البر والبحر} [22] حسن، وقرئ: «ينشركم» من النشر والبث، «ويسيركم» من
~~التسيير (5)؛ PageV01P326
# لأن «حتى» للابتداء إذا كان بعدها إذا إلا قوله: «حتى إذا بلغوا النكاح»؛
~~فإنها لانتهاء الابتداء، وجواب إذا قوله: «جاءتها ريح».
# {من كل مكان} [22] حسن، ومثله «له الدين»، لأن «دعوا الله» جواب سؤال
~~مقدر، كأنه قيل: فما كان حالهم في تلك الشدة؟ قيل: دعوا الله، ولم يدعوا
~~سواه.
# {من الشاكرين (22)} [22] كاف، ومثله «بغير الحق».
# {على أنفسكم} [23] تام لمن قرأ: «متاع» بإضمار مبتدأ محذوف تقديره: هو
~~متاع، أو ذلك متاع، وكذا لو نصب بمحذوف، أي: تبغون متاع، أو رفع «بغيكم»
~~على الابتداء، و «على أنفسكم» في موضع الخبر، وفيه ضمير عائد على المبتدأ
~~تقديره: إنما بغيكم مستقر على أنفسكم، وهو متاع، ف «على» متعلقة
~~بالاستقرار، وكذا لو رفع «بغيكم» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: إنما
~~بغيكم على أنفسكم من أجل متاع الحياة مذموم، وليس بوقف إن رفع خبرا عن
~~قوله: «بغيكم»، و «على أنفسكم» متعلق بالبغي، فلا ضمير في قوله: «على
~~أنفسكم»؛ لأنه ليس بخبر المبتدأ، فهو ظرف لغو، أو نصب «متاع» ب «بغيكم»، أو
~~نصب على أنه مفعول من أجله، أي: من أجل متاع، وبالنصب قرأ حفص عن عاصم؛ على
~~أن «متاع» ظرف زمان، أي: زمن متاع، وقرأ باقي السبعة: «متاع» بالرفع (1).
# {تعملون (23)} [23] تام، ولا وقف من قوله: «إنما مثل» إلى «والأنعام»،
~~فلا يوقف على قوله: «فاختلط»، وزعم يعقوب الأزرق أنه هنا، وفي الكهف تام؛
~~على استئناف ما بعده جملة مستأنفة من مبتدأ وخبر، وفي هذا الوقف شيء من جهة
~~اللفظ والمعنى، فاللفظ أن «نبات» فاعل بقوله: «فاختلط» أي: فنبت بذلك المطر
~~أنواع من النبات يختلط بعضها ببعض، وفي المعنى تفكيك الكلام المتصل الصحيح،
~~والمعنى الفصيح، وذهاب إلى اللغو والتعقيد.
# {والأنعام} [24] حسن؛ لأن ms240 «حتى» ابتدائية تقع بعدها الجمل، كقوله:
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل (2) PageV01P327
# والغاية معنى لا يفارقها كما تقدم في قوله: {حتى يقولا إنما نحن فتنة}
~~[102].
# {قادرون عليها} [24] ليس بوقف؛ لأن «أتاها» جواب «إذا».
# {كأن لم تغن بالأمس} [24] حسن، والكاف في «كذلك» نعت لمصدر محذوف، أي:
~~مثل هذا التفصيل الذي فصلناه في الماضي فصله في المستقبل ل «قوم يتفكرون».
# {يتفكرون (24)} [24] تام.
# {والله يدعو إلى دار السلام} [25] جائز.
# {مستقيم (25)} [25] تام.
# {وزيادة} [26] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام. قال الحسن: الحسنى: العمل
~~الصالح. والزيادة: الجنة، وقيل: النظر إلى وجه الله الكريم، كما روي عن
~~صهيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نودوا: أن يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا أريد أن أنجزكموه، فيقولون:
~~ما هو؟! ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تزحزحنا عن النار؟ ألم تدخلنا الجنة؟ فيكشف
~~الحجاب، فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم شيئا هو أحب إليهم منه» (1)، وقيل:
~~واحدة من الحسنات بواحدة، وزيادة تضعف عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف (2).
# {ولا ذلة} [26] كاف.
# {أصحاب الجنة} [26] جائز؛ لأن قوله: «هم فيها» يصلح أن يكون جملة مستقلة
~~مبتدأ وخبرا، ويصلح أن يكون «أصحاب» خبرا، و «هم فيها» خبرا ثانيا؛ فهما
~~خبران ل «أولئك»، نحو: الرمان حلو حامض.
# {خالدون (26)} [26] تام؛ لأن «والذين كسبوا» مبتدأ، و «جزاء» مبتدأ ثان،
~~وخبره «بمثلها». PageV01P328
# {ذلة} [27] حسن، ومثله «من عاصم»؛ لأن الكاف لا تتعلق ب «عاصم»، مع تعلقه
~~ب «ذلة» قبلها معنى؛ لأن رهق الذلة: سواد الوجه وتغيره، وكون وجوههم مسودة،
~~وهو حقيقة، لا مجازا، وكنى بالوجه عن الجملة؛ لكونه أشرفها، ولظهور السرور
~~فيه (1).
# {مظلما} [27] حسن، وقيل: كاف.
# {أصحاب النار} [27] جائز، وفيه ما تقدم.
# {خالدون (27)} [27] تام، وانتصب «يوم» بفعل محذوف، أي: أذكركم، أو خوفهم.
# {مكانكم} [28] ليس بوقف؛ لعطف «أنتم وشركاؤكم»؛ لأن «مكانكم» اسم فعل
~~بمعنى: اثبتوا، فأكد وعطف عليه «أنتم وشركاؤكم» و «مكانكم» اسم فعل لا
~~يتعدى، ولهذا قدر فاثبتوا؛ لأن اسم الفعل إن كان الفعل لازما -كان لازما،
~~وإن ms241 كان متعديا -كان متعديا، نحو: عليك زيدا لما ناب مناب الزم –تعدى. وقال
~~ابن عطية: «أنتم» مبتدأ، والخبر مخزيون أو مهانون، فيكون «مكانكم» قد تم،
~~ثم يبتدئ: «أنتم وشركاؤكم»، وهذا لا ينبغي أن يقال؛ لأن فيه تفكيكا لأفصح
~~كلام، ومما يدل على ضعفه قراءة من قرأ (2): «وشركاءكم» بالنصب على المعية،
~~والناصب له اسم الفعل.
# {أنتم وشركاؤكم} [28] جائز؛ للعدول مع الفاء.
# {فزيلنا بينهم} [28] حسن.
# {تعبدون (28)} [28] أحسن مما قبله.
# {لغافلين (29)} [29] كاف.
# {ما أسلفت} [30] حسن، ومثله «الحق».
# {يفترون (30)} [30] تام، ولا وقف من قوله: «قل من يرزقكم» إلى قوله: «ومن
~~يدبر الأمر»، فلا يوقف على «الأرض»؛ لأن بعده الدلائل الدالة على فساد
~~مذهبهم، واعترافهم بأن الرازق، والمالك، والمخرج، والمدبر هو الله تعالى
~~أمر لا يمكنهم إنكاره.
# {ومن يدبر الأمر} [31] جائز.
# {فسيقولون الله} [31] كاف؛ لأن الأمر يبتدئ بالفاء.
# {أفلا تتقون (31)} [31] كالذي قبله.
# {ربكم الحق} [32] حسن.
# {إلا الضلال} [32] أحسن منه.
# {تصرفون (32)} [32] كاف، ومثله «لا يؤمنون»، وكذا «ثم يعيده» الأول.
~~PageV01P329
# {تؤفكون (34)} [34] تام عند أبي عمرو.
# {إلى الحق} [35] كاف، ومثله «للحق» على استئناف ما بعده.
# {إلا أن يهدى} [35] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للاستفهام بعده، وقال
~~بعضهم: «فما لكم»، ثم يبتدئ «كيف تحكمون»، أي: على أي حالة تحكمون أن
~~عبادتكم الأصنام حق وصواب؟!
# {كيف تحكمون (35)} [35] تام، استفهام آخر، فهما جملتان أنكر في الأولى،
~~وتعجب من اتباعهم من لا يهدي ولا يهتدي، وأنكر في الثانية حكمهم الباطل،
~~وتسوية الأصنام برب العالمين.
# {إلا ظنا} [36] كاف، ومثله «شيئا».
# {بما يفعلون (36)} [36] تام، ولا وقف من قوله: «وما كان» إلى قوله: «لا
~~ريب فيه»، قال نافع: تام، ويكون التقدير: هو من رب العالمين، قاله
~~النكزاوي.
# {العالمين (37)} [37] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.
# {افتراه} [38] جائز.
# {صادقين (38)} [38] كاف.
# {تأويله} [39] حسن، وتام عند أحمد بن جعفر.
# {من قبلهم} [39] جائز.
# {الظالمين (39)} [39] كاف.
# {من لا يؤمن به} [40] حسن.
# {بالمفسدين (40)} [40] كاف.
# {ولكم عملكم} [41] حسن.
# {مما تعملون (41)} [41] كاف.
# {يستمعون إليك} [42] حسن.
# {لا يعقلون (42)} [42] كاف.
# {ينظر إليك} [43] حسن.
# {لا يبصرون (43)} [43] تام.
# {شيئا} [44] الأولى وصله؛ للاستدراك بعده.
# {يظلمون (44)} [44] كاف، قرأ الأخوان بتخفيف «لكن»، ومن ms242 ضرورة ذلك كسر
~~النون؛ لالتقاء الساكنين وصلا، ورفع «الناس»، والباقون بالتشديد ونصب
~~«الناس» (1). PageV01P330
# {يتعارفون بينهم} [45] حسن.
# {مهتدين (45)} [45] كاف.
# {مرجعهم} [46] جائز، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.
# {ما يفعلون (46)} [46] تام.
# {ولكل أمة رسول} [47] حسن، وقيل: كاف؛ لأن جواب «إذا» منتظر.
# {لا يظلمون (47)} [47] كاف، ومثله «صادقين».
# {إلا ما شاء الله} [49] حسن، ومثله «لكل أمة أجل».
# {ولا يستقدمون (49)} [49] تام.
# {أو نهارا} [50] حسن.
# {المجرمون (50)} [50] كاف.
# {آمنتم به} [51] حسن، التقدير: قل لهم يا محمد عند نزول العذاب: تؤمنون
~~به –قالوا: نعم، قال: يقال لكم الآن: تؤمنون وقد كنتم بالعذاب تستعجلون
~~استهزاء به، وليس شيء من العذاب يستعجله عاقل؛ إذ العذاب كله مر المذاق.
# {تستعجلون (51)} [51] كاف، ومثله «عذاب الخلد».
# {تكسبون (52)} [52] تام.
# {أحق هو} [53] حسن، الضمير في «هو» عائد على العذاب، قيل: الوقف على
~~«الحق» بجعل السؤال والجواب والقسم كلاما واحدا، وقيل: «إي وربي»، ثم
~~يبتدأ: «أنه الحق» على الاستئناف، فإن جعل قوله: «إنه الحق» جواب القسم،
~~أي: إي وربي إنه لحق، فلا يجوز الوقف على «وربي»؛ لأن القسم واقع على قوله:
~~«إنه الحق»، «أي: نعم والله؛ لأن «إي» بمعنى: نعم في القسم خاصة، فلا يفصل
~~منه، وقيل: على «إي»، وقيل: على «أحق»، والوقف على «إنه لحق» تام، إن جعل
~~«وما أنتم بمعجزين» مستأنفا، وليس بوقف إن جعل معطوفا، و «ما» حجازية، أو
~~تميمية.
# {بمعجزين (53)} [53] تام.
# {لافتدت به} [54] حسن، ومثله «العذاب».
# {بالقسط} [54] تام، ومثله «لا يظلمون».
# {والأرض} [55] حسن، «وعد الله حق» الأولى وصله؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {لا يعلمون (55)} [55] كاف.
# {ترجعون (56)} [56] تام؛ للابتداء بعده ب «يا» النداء.
# {للمؤمنين (57)} [57] كاف.
# PageV01P331
# {فبذلك فليفرحوا} [58] حسن، ويزيد حسنا عند من خالف بين التحتية والفوقية
~~في الحرفين (1).
# {مما يجمعون (58)} [58] كاف.
# {وحلالا} [59] حسن؛ للابتداء بعد بالاستفهام، وهو ما حرموا من الحرث
~~والأنعام، والبحيرة السائبة، والوصيلة، والحام، قل آلله أذن لكم بهذا
~~التحريم والتحليل، و «أم» بمعنى: بل، أي: بل على الله تفترون التحليل
~~والتحريم، وهو حسن بهذا التقدير، وليس بوقف إن جعلت «أم» متصلة.
# {تفترون (59)} [59] كاف.
# {يوم القيامة} [60] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {على الناس} [60] ليس ms243 بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {لا يشكرون (60)} [60] تام.
# {إذ تفيضون فيه} [61] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
# {ولا في السماء} [61] كاف، إن قرئ ما بعده بالرفع بالابتداء، وكذا إن جعل
~~الاستئناف منقطعا عما قبله، أي: وهو مع ذلك في كتاب مبين، والعرب تضع إلا
~~في موضع الواو، ومنه قول القائل:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان (2)
# أي: والفرقدان، ومن ذلك قوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}
~~[النساء: 92] قال أبو عبيدة: «إلا» بمعنى الواو؛ لأنه لا يحل للمؤمن قتل
~~المؤمن عمدا ولا خطأ، وهنا لو كان متصلا لكان بعد النفي تحقيقا، وإذا كان
~~كذلك وجب أن لا يعزب عن الله تعالى مثقال ذرة وأصغر وأكبر منهما
~~PageV01P332
# إلا في الحالة التي استثناها، وهو إلا في كتاب مبين فيعزب، وهو غير جائز،
~~بل الصحيح الابتداء ب «إلا» على تقدير الواو وأي، وهو أيضا في كتاب مبين،
~~وقال أبو شامة: ويزول الإشكال أيضا بأن تقدر قبل قوله: «إلا في كتاب مبين»
~~ليس شيء من ذلك إلا في كتاب مبين، ويجوز الاستثناء من «يعزب»، ويكون «يعزب»
~~بمعنى: يبين ويذهب المعنى لم يبن شيء عن الله تعالى بعد خلقه له إلا وهو في
~~اللوح المحفوظ مكتوب (1).
# {يحزنون (62)} [62] تام، إن رفع «الذين» على الابتداء، والخبر «لهم
~~البشرى»، أو جعل «الذين» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو نصب
~~بأعني مقدرا، وليس بوقف في خمسة أوجه، وهي كونه نعتا على موضع «أولياء»، أو
~~بدلا من الموضع أيضا، أو بدلا من «أولياء» على اللفظ، أو على إضمار فعل
~~لائق، والجر بكونه بدلا من الهاء في «عليهم»، ففي إعراب «الذين» ثمانية
~~أوجه: أربعة في الرفع، وثلاثة في النصب، وواحد في الجر.
# {يتقون (63)} [63] تام، إن لم يجعل «لهم البشرى» خبرا لقوله: «الذين»،
~~وليس بوقف إن جعل خبرا.
# {وفي الآخرة} [64] حسن، وقيل: تام، والمعنى: لهم البشرى عند الموت، وإذا
~~خرجوا من قبورهم، وقال عطاء: لهم البشرى في الحياة الدنيا عند الموت تأتيهم
~~الملائكة بالرحمة والبشارة من ms244 الله تعالى، وتأتي أعداء الله بالغلظة
~~والفظاظة، وفي الآخرة عند خروج روح المؤمن تعرج بها إلى الله تعالى تزف كما
~~تزف العروس، تبشر برضوان الله تعالى، وفي الحديث: «لا نبوة بعدي إلا
~~المبشرات» قيل: يا رسول الله وما المبشرات؟ قال: «الرؤيا الصالحة يراها،
~~المؤمن أو ترى له» (2)، وفيه: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب،
~~فأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا» (3).
# {لا تبديل لكلمات الله} [64] حسن.
# {العظيم (64)} [64] تام.
# {ولا يحزنك قولهم} [65] أتم، ثم يبتدئ «إن العزة»، وإن كان من المستحيل
~~أن يتوهم أحد أن هذا من مقول المشركين؛ إذ لو قالوا ذلك لم يكونوا كفارا،
~~ولما حزن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل هو مستأنف ليس من مقولهم، بل هو
~~جواب سؤال مقدر، كأن قائلا قال: لم لا يحزنه قولهم، وهو مما يحزن؟ فأجيب
~~بقوله: PageV01P333
# «إن العزة لله جميعا» ليس لهم منها شيء، ولو وصل لتوهم عود الضمير إلى
~~الأولياء، وقول الأولياء: لا يحزن الرسول، بل هو مستأنف تسلية عن قول
~~المشركين، وليس بوقف لمن قرأ (1): «أن العزة» بفتح الهمزة، وبها قرأ أبو
~~حيوة على حذف لام العلة، أي: لا يحزنك قولهم لأجل أن العزة لله. وبالغ ابن
~~قتيبة، وقال فتح: إن كفر وغلو على أن إن تصير معمولة لقولهم؛ إذ لو قالوا
~~ذلك لم يكونوا كفارا، كما تقدم.
# {جميعا} [65] حسن.
# {العليم (65)} [65] تام.
# {ومن في الأرض} [66] حسن، ومثله «شركاء»؛ للنفي بعده، أي: ما يعبدون من
~~دون الله شركاء.
# {إلا الظن} [66] كاف.
# {يخرصون (66)} [66] تام.
# {مبصرا} [67] كاف.
# {يسمعون (67)} [67] تام.
# {سبحانه} [68] حسن.
# {هو الغني} [68] أحسن منه، أي: عن الأهل والولد.
# {وما في الأرض} [68] كاف؛ للابتداء بالنفي، أي: ما عندكم حجة بهذا القول.
# {من سلطان بهذا} [68] حسن.
# {ما لا تعلمون (68)} [68] كاف، ومثله «لا يفلحون»، و «متاع في الدنيا».
# {يكفرون (70)} [70] تام.
# {نبأ نوح} [71] جائز، ولا يوصل بما بعده؛ لأنه لو وصل لصار «إذ» ظرفا ل
~~«أتل»، بل هو ظرف لمقدر، أي: اذكر إذ قال، ولا يجوز نصب «إذ» ب «أتل»؛
~~لفساده؛ إذ «أتل» مستقبل، و «إذ» ms245 ظرف لما مضى.
# {توكلت} [71] حسن.
# {وشركاءكم} [71] أحسن منه، لمن نصب «شركاءكم» عطفا على «أمركم»، وبه قرأ
~~العامة، ومن قرأ: «شركاؤكم» بالرفع مبتدأ محذوف الخبر، أي: وشركاؤكم
~~فليجمعوا أمرهم -كان الوقف على «أمركم» كافيا، وليس بوقف إن جعل «وشركاؤكم»
~~بالرفع عطفا على الضمير في «أجمعوا»، وهي قراءة PageV01P334
# شاذة رويت عن الحسن (1)، وهي مخالفة للمصحف الإمام الذي تقوم به الحجة؛
~~لأن في القراءة بالرفع الواو، وهي ليست في المصحف الإمام، وكذا لا يوقف على
~~«أمركم» إن نصب «شركاءكم» بفعل مضمر، أي: وادعوا شركاءكم، أو نصب مفعولا
~~معه، أي: مع شركائكم (2).
# {عليكم غمة} [71] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~معطوفا على «فأجمعوا».
# لم يوقف على «أمركم»، ولا على «شركائكم»، ولا على «غمة»؛ لاتساق بعضها
~~على بعض، وقرئ بالجر على حذف المضاف، وإبقاء المضاف إليه مجرورا على حاله،
~~كقوله:
# أكل امرئ تحسبين امرا ... ونار توقد بالليل نارا (3)
# أي: وكل نار، أي: وأمر شركائكم، فحذف أمرا، وأبقى ما بعده على حاله.
# {ولا تنظرون (71)} [71] كاف.
# {من أجر} [72] جائز، ومثله «على الله».
# {من المسلمين (72)} [72] كاف.
# {خلائف} [73] حسن، ومثله «بآياتنا».
# {المنذرين (73)} [73] كاف؛ لأن «ثم» لترتيب الأخبار؛ لأنها جاءت في أول
~~القصة.
# {بالبينات} [74] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {من قبل} [74] حسن؛ لأن «كذلك» منقطع لفظا متصل معنى.
# {المعتدين (74)} [74] كاف، ومثله «قوما مجرمين»، و «لسحر مبين».
# {لما جاءكم} [77] حسن، على إضمار أي: تقولون للحق لما جاءكم هذا سحر، قال
~~تعالى: «أسحر هذا»، فدل هذا على المحذوف قبله. PageV01P335
# {أسحر هذا} [77] تام، إن جعلت الجملة بعده استئنافية، لا حالية، أي: أسحر
~~هذا الذي جئت به من معجز العصا واليد، وكان تاما؛ لأنه آخر كلام موسى -
~~عليه السلام -.
# {الساحرون (77)} [77] كاف.
# {في الأرض} [78] حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {بمؤمنين (78)} [78] كاف، ومثله «عليم»، وكذا «ملقون».
# {ما جئتم به} [81] حسن، لمن قرأ (1): «آلسحر» بالمد على الاستفهام خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو السحر، أو مبتدأ والخبر محذوف، أي: السحر هو، وليس
~~بوقف لمن قرأ (2): «السحر» على الخبر، لا على الاستفهام على البدل من «ما»
~~في ms246 قوله: «ما جئتم به»؛ لاتصاله بما قبله، وبالمد قرأ أبو عمرو بن العلاء
~~على جهة الإنكار عليهم؛ لأن موسى عليه السلام لم يرد أن يخبر السحرة أنهم
~~أتوا بسحر؛ لأنهم يعلمون أن الذي أتوا به سحر، ولكنه أراد الإنكار عليهم،
~~فلو أراد إخبارهم بالسحر لما قالوا له: أنت ساحر، وقد جئت بالسحر -لقال
~~لهم: ما جئتم به هو السحر على الحقيقة، وليس بوقف لمن قرأه بهمزة وصل؛ لأن
~~«ما» بمعنى: الذي مبتدأ خبره «السحر»، والوقف عنده «السحر»، وفي الوجه
~~الأول: «سيبطله» (3).
# {سيبطله} [81] حسن.
# {المفسدين (81)} [81] كاف، ومثله «المجرمون».
# {أن يفتنهم} [83] حسن.
# {في الأرض} [83] جائز؛ لاتصال ما بعده به من جهة المعنى.
# {المسرفين (83)} [83] كاف، ومثله «مسلمين».
# {توكلنا} [85] حسن.
# {الظالمين (85)} [85] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ للعطف، ومن حيث كونه رأس آية
~~يجوز.
# {الكافرين (86)} [86] كاف، وقيل: تام.
# {بيوتا} [87] جائز.
# {وأقيموا الصلاة} [87] حسن؛ للفصل بين الأمرين؛ لأن قوله: «وبشر» خطاب
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وإن أريد به موسى -فلا بد من العدول.
~~PageV01P336
# {المؤمنين (87)} [87] كاف.
# {في الحياة الدنيا} [88] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ليضلوا» متعلق بقوله:
~~«آتيت».
# {عن سبيلك} [88] كاف، وقيل: تام؛ لأن موسى استأنف الدعاء، فقال: «ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا»، قال ابن عباس: صارت
~~دراهمهم حجارة منقوشة صحاحا وأثلاثا وأنصافا، ولم يبق معدن إلا طمس الله
~~عليه، فلم ينتفع به أحد، «واشدد على قلوبهم» أي: امنعها من الإيمان فلا
~~يؤمنوا، ولا حجة بدعاء موسى على فرعون بما ذكر على جواز الدعاء على الظالم
~~بسوء الخاتمة؛ للفرق بين الكافر الميئوس منه، والمؤمن العاصي المقطوع له
~~بالجنة، إما أولا أو ثانيا، بل يجوز الدعاء على الظالم بعزله؛ لزوال ظلمه
~~بذلك كان ظلما له، أو لغيره، أو بمؤلمات في جسده، ولا يجوز الدعاء عليه
~~بسوء الخاتمة، ولا بفقد أولاده، ولا بوقوعه في معصية (1).
# {الأليم (88)} [88] حسن.
# {فاستقيما} [89] كاف.
# {فاستقيما} [89] تام.
# {بغيا وعدوا} [90] حسن.
# {حتى إذا أدركه الغرق} [90] ليس بوقف؛ لأن قال جواب إذا، فلا يفصل بينها
~~وبين جوابها.
# {قال آمنت} [90] حسن لمن قرأ: «إنه» بكسر ms247 الهمزة، على الاستئناف، وبها
~~قرأ حمزة، والكسائي، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ونافع، وعاصم بفتحها (2)؛ لأن «أن» منصوبة به؛ لأن الفعل لا يلغى إذا قدر
~~على إعماله، وعلى قراءته بفتحها لا يوقف على «آمنت».
# {بنو إسرائيل} [90] جائز.
# {من المسلمين (90)} [90] كاف، وقيل: تام؛ لأن ما بعده ليس من كلام فرعون.
~~قال السدي: بعث الله ميكائيل، فقال له: أتؤمن الآن وقد عصيت قبل؟ وروي أن
~~جبريل سد فاه عند ذلك بحال البحر، ودسه به مخافة أن تدركه الرحمة، وليس هذا
~~رضا بالكفر؛ لأن سده سد باب الاحتمال البعيد، ولا يلزم من إدراك الرحمة له
~~صحة إيمانه؛ لأنه في حالة اليأس؛ لأنه لم يكن مخلصا في إيمانه، ولم يكره
~~جبريل إيمانه، وإنما فعل ذلك غضبا لله تعالى، لا رضا بكفره؛ لأن الرضا به
~~كفر (3).
# {المفسدين (91)} [91] كاف. PageV01P337
# {لمن خلفك آية} [92] حسن.
# {لغافلون (92)} [92] تام.
# {ورزقناهم من الطيبات} [93] حسن؛ للابتداء بالنفي مع الفاء، ومثله «جاءهم
~~العلم».
# {يختلفون (93)} [93] تام.
# {من قبلك} [94] حسن.
# {الحق من ربك} [94] جائز.
# {من الممترين (94)} [94] كاف، على استئناف النهي بعده، وليس بوقف إن جعل
~~ما بعده معطوفا على ما قبله.
# {من الخاسرين (95)} [95] تام.
# {لا يؤمنون (96)} [96] ليس بوقف؛ لأن «لو» تعلقها بما قبلها، أي: لو
~~جاءتهم كل آية لا يؤمنون.
# {الأليم (97)} [97] تام عند يعقوب، وليس بجيد؛ لأن الكلام متصل بعضه
~~ببعض، وكذا عنده فنفعها إيمانها، وجعل يعقوب الاستثناء منقطعا من غير
~~الجنس، والتقدير: لكن قوم يونس، فقوم يونس لم يندرجوا في قوله: «قرية»،
~~وإلى الانقطاع ذهب سيبويه، والفراء، والأخفش، وقيل: متصل، كأنه قيل: ما
~~آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس؛ وهم أهل نينوى من بلاد الموصل
~~كانوا يعبدون الأصنام، فبعث الله إليهم سيدنا يونس - عليه السلام -،
~~فأقاموا على تكذيبه سبع سنين، وتوعدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيام، فلم يرجعوا
~~حتى دنا الموعد، فغامت السماء غيما أسود ذا دخان شديد، فهبط حتى غشي
~~مدينتهم، فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه، فأيقنوا صدقه؛ فلبسوا المسوح،
~~وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم، وفرقوا ms248 بين كل والدة
~~وولدها، فحن بعضها إلى بعض، وعلت الأصوات والضجيج، وأخلصوا التوبة، وأظهروا
~~الإيمان، وتضرعوا إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم، وكان يوم عاشوراء يوم
~~الجمعة. اه بيضاوي (1)
# {إلى حين (98)} [98] تام.
# {جميعا} [99] جائز.
# {مؤمنين (99)} [99] كاف.
# {إلا بإذن الله} [100] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، لمن قرأ: «ونجعل الرجس»
~~بالنون، وحسن لمن قرأه بالتحتية؛ لتعلقه بما قبله (2). PageV01P338
# {لا يعقلون (100)} [100] كاف.
# {والأرض} [101] حسن، يجوز في «ماذا» أن تكون كلمة واحدة استفهاما مبتدأ،
~~«وفي السموات» خبره، ويجوز أن تكون «ما» وحدها مبتدأ، و «ذا» كلمة وحدها،
~~وذا: اسم موصول بمعنى: الذي، «وفي السموات» صلتها، وهو خبر المبتدأ، وعلى
~~التقدير فالمبتدأ والخبر في محل نصب بإسقاط الخافض.
# {لا يؤمنون (101)} [101] كاف، ومثله «من قبلهم»، وكذا «من المنتظرين».
# {والذين آمنوا} [103] تام، على أن الكاف في محل رفع، أي: الأمر كذلك يحق
~~علينا ننج المؤمنين، وعلى أنها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، أي: إنجاء مثل
~~ذلك يحق علينا ننج المؤمنين، فيوقف على «كذلك»، ثم يبتدأ به؛ لتعلقه بما
~~بعده من جهة المعنى فقط، وعلى أنها متعلقة بما قبلها، كأنه قال: ننجي رسلنا
~~والذين آمنوا كذلك، فالتشبيه من تمام الكلام. والوقف على «كذلك»، ولا يبتدأ
~~بها؛ لعدم تعلق ما بعدها بما قبلها، ورسموا «ننج المؤمنين» بحذف الياء بعد
~~الجيم كما نرى.
# {ننج المؤمنين (103)} [103] تام.
# {يتوفاكم} [104] حسن.
# {وأمرت أن أكون من المؤمنين (104)} [104] كاف، إن جعل ما بعده بمعنى:
~~وقيل لي أن أقم وجهك، أي: وأوحي إلي أن أقم، ف «أن أقم» معمولة بقوله:
~~«وأمرت» مراعى فيها المعنى؛ لأن معنى قوله: أن أكون -كن من المؤمنين؛ فهما
~~أمران، وجوز سيبويه أن توصل بالأمر والنهي، والغرض وصل «أن» بما تكون معه
~~في معنى المصدر، والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة غيرهما من الأفعال
~~(1).
# {حنيفا} [105] جائز، وهو حال من الضمير في «أقم»، أو من المفعول.
# {من المشركين (105)} [105] كاف.
# {ولا يضرك} [106] حسن؛ للابتداء بالشرط، وهي جملة استئنافية، ويجوز أن
~~تكون معطوفة على جملة الأمر، وهي «أقم»، فتكون داخلة في صلة «أن» بوجهيها، ms249
~~أعني: كونها تفسيرية، أو مصدرية.
# {من الظالمين (106)} [106] تام، ومثله «إلا هو»؛ للابتداء بالشرط، وكذا
~~«فلا راد لفضله» عند أحمد بن جعفر.
# {الرحيم (107)} [107] أتم منهما.
# {من ربكم} [108] حسن، ومثله «لنفسه». وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف
~~على الأول من المقابلين والمزدوجين حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بالوقف
~~بينهما، ولا يخلط أحدهما مع PageV01P339
# الآخر.
# {فإنما يضل عليها} [108] أحسن مما قبله.
# {وما أنا عليكم بوكيل (108)} [108] تام، يجوز في «ما» أن تكون حجازية، أو
~~تميمية لخفاء النصب في الخبر.
# {حتى يحكم الله} [109] صالح؛ لاحتمال الواو، وللاستئناف والعطف، والوصل
~~أظهر؛ لشدة اتصال المعنى.
# {وهو خير الحاكمين (109)} [109] تام.
# PageV01P340
### | سورة هود
# - عليه السلام -
# مكية
# إلا قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} [114] الآية، وقيل إلا قوله: {فلعلك
~~تارك} [12] الآية، وقوله: {أولئك يؤمنون به} [17] فمدني.
# -[آيها:] وهي مائة آية وإحدى وعشرون آية في المدني الأخير، والمكي،
~~والبصري. واثنتان في الأول، والشامي. وثلاث في الكوفي، واختلافهم في سبع
~~آيات:
### | 1 - 
# {أني بريء مما تشركون (54)} [54] عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
### | 2 - 
# {يجادلنا في قوم لوط (74)} [74] لم يعدها البصري، وكلهم عد إلى «قوم
~~لوط».
### | 3 - 
# {من سجيل} [82] عدها المدني الأخير، والمكي.
### | 4 - 
# {منضود (82)} [82] لم يعدها المدني الأخير، والمكي.
### | 5 - 
# {إن كنتم مؤمنين} [86] عدها المدنيان، والمكي.
### | 6 - 
# {ولا يزالون مختلفين (118)} [118] لم يعدها المدنيان، والمكي.
### | 7 - 
# {إنا عاملون (121)} [121] لم يعدها المدني الأخير، والمكي.
# - وكلمها: ألف وتسعمائة وخمس عشرة كلمة.
# - وحروفها: سبعة آلاف وخمسمائة وتسعة وستون حرفا، كحرف سورة يونس عليهما
~~السلام.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا منها بإجماع ستة مواضع:
### | 1 - 
# {وما يعلنون} [5].
### | 2 - 
# {فسوف تعلمون} [39].
### | 3 - 
# {وفار التنور} [40].
### | 4 - 
# {فينا ضعيفا} [91].
### | 5 - 
# {سوف تعلمون} [93].
### | 6 - 
# {ذلك يوم مجموع} [103].
# {الر} [1] تام، إن جعل «كتاب» خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب، كما قال
~~الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا (1)
# أراد: هذه خولان، وكذا إن جعل «كتاب» مبتدأ حذف خبره، وليس بوقف إن جعل
~~«الر» مبتدأ، PageV01P341
# و «كتاب» خبره؛ لأنه لا يفصل بين المبتدأ وخبره بالوقف، وكذا إن جعلت
~~«الر» مقسما ms250 بها، وما بعدها جواب. ولا وقف من قوله: «كتاب أحكمت آياته» إلى
~~قوله: «إلا الله»؛ فلا يوقف على «خبير» إن جعل موضع «أن لا تعبدوا» نصبا ب
~~«فصلت»، أو ب «أحكمت»؛ لأن «أن» بعده في محلها الحركات الثلاث: الرفع،
~~والنصب، والجر، والعامل فيها إما «فصلت» وهو المشهور، وإما «أحكمت» عند
~~الكوفيين، فتكون المسألة من الأعمال؛ لأن المعنى: أحكمت؛ لئلا تعبدوا،
~~أوفصلت؛ لئلا تعبدوا؛ فالرفع على أنها مبتدأ محذوف الخبر، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: تفصيله: أن لا تعبدوا إلا الله، أو هو أن لا تعبدوا، والنصب
~~فصلت أن لا تعبدوا، فتكون «أن» تفسيرية، والجر فصلت بأن لا تعبدوا، والوقف
~~على «خبير» كاف إن رفع ما بعده مبتدأ، وليس بوقف إن نصب تفسيرا لما قبله،
~~أو جر كما تقدم، ومعنى «أحكمت آياته» بالفضل، ثم «فصلت» بالعدل، أو أحكمت
~~آياته في قلوب العارفين، ثم فصلت أحكامه على أبدان العارفين، وخص بالإحكام
~~في قوله: «منه آيات محكمات»، وعمم هنا؛ لأنه أوقع العموم بمعنى الخصوص،
~~كقولهم: أكلنا طعام زيد؛ يريدون: بعضه، قاله ابن الأنباري. ولا يوقف على
~~«بشير»؛ لأن قوله: «وأن استغفروا ربكم» معطوف على ما قبله، داخل في صلة
~~«أن».
# {إلا الله} [2] حسن، وقيل: كاف.
# {فضله} [3] كاف؛ للابتداء بعده بالشرط، ومثله: «كبير».
# {إلى الله مرجعكم} [4] صالح؛ لاحتمال الواو بعده للحال، والاستئناف.
# {قدير (4)} [4] كاف.
# {منه} [5] حسن، وقيل: كاف.
# {ثيابهم} [5] ليس بوقف؛ لأن عامل «حين» قوله بعد «يعلم»، أي: ألا يعلم
~~سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا، وهذا معنى واضح، وقيل: يجوز؛ لئلا يلزم تقييد
~~علمه تعالى بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص، وهو تعالى عالم بذلك في كل وقت،
~~وهذا غير لازم؛ لأنه إذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية التي يخفى السر
~~فيها، فأولى في غيرها، وهذا بحسب العادة، قاله السمين.
# {وما يعلنون} [5] كاف.
# {بذات الصدور (5)} [5] تام.
# {على الله رزقها} [6] جائز.
# {ومستودعها} [6] كاف.
# {مبين (6)} [6] تام، أي: في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقها، و «مستقرها» هو
~~أيام حياتها، و «مستودعها» هو القبر، قاله الربيع. ويدل على ms251 هذا التفسير
~~قوله في وصف الجنة حسنت مستقرا ومقاما وفي وصف النار إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما، قاله النكزاوي.
# PageV01P342
# {أحسن عملا} [7] حسن.
# {سحر مبين (7)} [7] كاف.
# {ما يحبسه} [8] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
# {مصروفا عنهم} [8] حسن، على استئناف ما بعده.
# {يستهزئون (8)} [8] تام.
# {كفور (9)} [9] كاف، ومثله: «السيئات عني»، و «فخور» على أن الاستثناء
~~منقطع بمعنى: لكن الذين صبروا، ف «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك لهم مغفرة»،
~~وهو قول الأخفش، وقال الفراء: هو متصل، وعليه فلا يوقف على «فخور»، بل على
~~«الصالحات»، وعلى قول الأخفش لا يوقف على «الصالحات»؛ لفصله بين المبتدأ
~~وخبره.
# {كبير (11)} [11] تام.
# {معه ملك} [12] حسن.
# {إنما أنت نذير} [12] أحسن منه.
# {وكيل (12)} [12] كاف.
# {افتراه} [13] جائز.
# {صادقين (13)} [13] كاف، رسموا جميع ما في كتاب الله من قوله: «فإن لم»
~~بنون إلا قوله هنا: «فإلم يستجيبوا لكم» فهو بغير نون إجماعا.
# {بعلم الله} [14] ليس بوقف؛ لاتساق الكلام ما بعده على ما قبله.
# {مسلمون (14)} [14] تام.
# {لا يبخسون (15)} [15] كاف.
# {إلا النار} [16] حسن.
# {فيها} [16] أحسن منه، على قراءة من رفع: «وباطل» على الاستئناف، خبره
~~مقدم إن كان من عطف الجمل، ولفظة «ما» من قوله: «ما كانوا» هي المبتدأ، وإن
~~كان «باطل» خبرا بعد خبر، ارتفع «ما» ب «باطل» على الفاعلية، وهي قراءة
~~العامة، وليس بوقف على قراءة ابن مسعود، وأنس (1): «وباطلا» بالنصب، أي:
~~وكانوا يعملون باطلا فيها، وكذا ليس وقفا لمن قرأ (2): «وبطل».
# {يعملون (16)} [16] تام. PageV01P343
# {شاهد منه} [17] كاف، وقيل: تام، أي: ويتلو القرآن شاهد من الله تعالى،
~~وهو جبريل، وهذا على قراءة العامة برفع «كتاب»، ومن نصبه وبها قرأ محمد بن
~~السائب الكلبي عطفا على الهاء في «يتلوه» (1)، أي: ويتلو القرآن، وكتاب
~~موسى شاهد من الله وهو جبريل، فوقفه «ورحمة»، وعن علي كرم الله وجهه قال:
~~(ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية والآيتان، فقال رجل من قريش:
~~فأنت أي شيء نزل فيك؟ فقال: «ويتلوه شاهد منه». (2)، وقيل: الشاهد لسانه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفي الشاهد أقوال كثيرة؛ كلها توجب الوقف على «منه».
# {يؤمنون به} [17] كاف؛ ms252 للابتداء بالشرط.
# {موعده} [17] حسن، ومثله: «في مرية منه» على قراءة: «إنه» بكسر الهمزة،
~~وليس بوقف لمن فتحها؛ وهو عيسى بن عمر (3).
# {من ربك} [17] وصله؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {لا يؤمنون (17)} [17] تام.
# {كذبا} [18] حسن، وقيل: كاف.
# {على ربهم} [18] الأول كاف، على استئناف ما بعده.
# {على ربهم} [18] الثاني، قال محمد بن جرير: تم الكلام، ثم قال الله
~~تعالى: «ألا لعنة الله على الظالمين»، فعلى قوله لا يوقف على «الظالمين»؛
~~لأن الله إنما لعن الظالمين الذين وصفهم خاصة بقوله: «الذين يصدون عن سبيل
~~الله» الآية (4).
# {كافرون (19)} [19] كاف.
# {في الأرض} [20] حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {من أولياء} [20] تام عند نافع، وكذا «العذاب»، ثم يبتدأ: «ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون»، أي: لم يكونوا يستمعون القرآن، ولا ما
~~يأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لشدة العداوة، فلذلك كانت «ما»
~~نفيا، ولذلك حسن الوقف على «العذاب»، وقيل: «ما» بمعنى: الذي، ومعها حرف جر
~~محذوف، أي: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع، فلما حذفت الباء
~~تخفيفا -وصل الفعل فنصب، وعلى هذا لا يوقف على «العذاب» (5). PageV01P344
# {يبصرون (20)} [20] كاف، على القولين في «ما».
# {أنفسهم} [21] جائز.
# {يفترون (21)} [21] كاف.
# لا وقف بين {لا جرم أنهم} [22]؛ لإنكارهم البعث، وإنهم يستحقون النار،
~~كأنه قال: حق وجوب النار لهم. وقال الفراء: «جرم» مع «لا» كلمة واحدة،
~~معناها: لا بد، فحينئذ لا يوقف على «لا» دون «جرم».
# {الأخسرون (22)} [22] تام.
# {أصحاب الجنة} [23] جائز.
# {خالدون (23)} [23] تام.
# {والسميع} [24] حسن.
# {مثلا} [24] أحسن منه.
# {تذكرون (24)} [24] تام.
# {إلى قومه} [25] كاف، لمن قرأ: «إني لكم» بكسر الهمزة، على إضمار القول،
~~وبها قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة؛ على أن قوله: «أن لا تعبدوا إلا
~~الله» متعلق بما بعد «إني»، وليس بوقف لمن فتحها، وجعلها متعلقة ب
~~«أرسلنا»، وبفتحها قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي؛ لأن «أن لا تعبدوا»
~~بدل من قوله: «إني لكم» (1).
# {مبين (25)} [25] كاف، على أن ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، وليس
~~بوقف إن جعل بدلا مما قبله.
# {إلا الله} [26] حسن.
# {أليم (26)} [26] كاف.
# {بادي الرأي} [27] جائز، وقيل: ms253 حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {من فضل} [27] أحسن منه.
# {كاذبين (27)} [27] كاف.
# {فعميت عليكم} [28] حسن، قرأ الأخوان: «فعميت» بضم العين وتشديد الميم،
~~والباقون بالفتح والتخفيف (2). PageV01P345
# {لها كارهون (28)} [28] حسن، ومثله: «مالا»، وكذا «على الله» على استئناف
~~ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
# {آمنوا} [29] حسن.
# {ملاقو ربهم} [29] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {تجهلون (29)} [29] كاف، وكذا «إن طردتهم»، وكذا «تذكرون».
# {إني ملك} [31] جائز.
# {لن يؤتيهم الله خيرا} [31] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام، وقيل: ليس بوقف؛
~~لأن قوله: «ولا أقول للذين تزدري أعينكم» إلخ جوابه «إني إذا لمن
~~الظالمين»، وقوله: «الله أعلم بما في أنفسهم» اعتراض بينهما.
# {جدالنا} [32] جائز.
# {الصادقين (32)} [32] كاف، والوقف على «إن شاء»، و «بمعجزين»، و «أن
~~يغويكم»، أي: يضلكم، كلها وقوف كافية. والوقف على «أن أنصح لكم» على أن في
~~الآية تقديما وتأخيرا، وتقدير الكلام: إن كان الله يريد أن يغويكم لا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم؛ فجواب الشرط الأول محذوف، أو الشرط
~~الثاني هو جواب الشرط الأول. قال أبو البقاء: حكم الشرط إذا دخل على الشرط
~~أن يكون الشرط الثاني والجواب -جوابا للشرط الأول؛ لأن الشرط الثاني معمول
~~للأول؛ لأنه مقيد له، نحو: إن أتيتني إن كلمتني –أكرمتك؛ فقولك: إن كلمتني
~~أكرمتك جواب إن أتيتني، وإذا كان كذلك صار الشرط مقدما في الذكر، مؤخرا في
~~المعنى، حتى إن أتاه ثم كلمه لم يجب الإكرام، ولكن إن كلمه ثم أتاه وجب
~~الإكرام، على المرتضى من أقوال في توالي شرطين ثانيهما قيد للأول، مع جواب
~~واحد كقوله:
# إن تستعينوا بنا إن تذعروا تجدوا ... منا معاقل عز زانها كرم (1)
# أي: إن تستعينوا بنا مذعورين، ومثله: {إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها} [الأحزاب: 50]، وظاهر القصة يدل على عدم اشتراط تقدم الشرط
~~الثاني على الأول، وذلك أن إرادته عليه الصلاة والسلام للنكاح -إنما هو
~~مرتب على هبة المرأة نفسها له، وكذا الواقع في القصة لما وهبت أراد نكاحها،
~~ولم يرو أنه أراد نكاحها فوهبت، وهو يحتاج إلى جواب، اه سمين. ms254
# قال الزمخشري: لا يسند إلى الله هذا الفعل ولا يوصف بمعناه، وللمعتزلي أن
~~يقول، ولا يتعين أن تكون «إن» شرطية، بل هي نافية، والمعنى: ما كان الله
~~يريد أن يغويكم. قال أبو حيان: قلت لا أظن PageV01P346
# أحدا يرضى بهذه المقالة، وإن كانت توافق مذهبه، وقيل: في الآية إضمار،
~~أي: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله في مقدوره إضلالكم؛
~~فعلى هذا يوقف على «لكم»، ثم يبتدئ: «إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم»،
~~أي: فهو ربكم، فيكون قد حذف الفاء في هذا القول من جواب الشرط، كما قال
~~الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان (1)
# أي: فالله يشكرها، فعلى هذا القول لا يوقف على «يغويكم»؛ لأن ما بعده
~~جواب الشرط، وإنما أتى ب «إن» الشرطية دون الواو؛ لاختلاف الفاعل في
~~المحلين، وإنما سقنا هذا برمته؛ لنفاسته؛ لبيان هذا الوقف، ولو أراد
~~الإنسان استقصاء الكلام في بيانه -لاستفرغ عمره ولم يحكم أمره، انظر:
~~السمين.
# {وإليه ترجعون (34)} [34] كاف؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام.
# {افتراه} [35] حسن.
# {مما تجرمون (35)} [35] كاف.
# {من قد آمن} [36] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {يفعلون (36)} [36] كاف.
# {ووحينا} [37] جائز.
# {ظلموا} [37] حسن، على استئناف ما بعده؛ لأن «أن» كالتعليل لما قبلها.
# {مغرقون (37)} [37] كاف.
# {سخروا منه} [38] حسن، وقيل: كاف؛ لأنه جواب «كلما»، وقوله: «قال» مستأنف
~~على تقدير سؤال سائل.
# {كما تسخرون (38)} [38] كاف، ومثله: «فسوف تعلمون»؛ لأن «فسوف» للتهديد،
~~فيبدأ بها الكلام؛ لأنها لتأكيد الواقع إن جعلت «من» في محل رفع بالابتداء،
~~والخبر «يخزيه»، وليس بوقف لمن جعلها في موضع نصب مفعولا لقوله: «تعلمون»
~~وليست رأس آية؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها، ولا يفصل بين العامل والمعمول
~~بالوقف.
# {مقيم (39)} [39] كاف؛ لأن «حتى» للابتداء إذا كان بعدها (إذا).
# {التنور} [40] ليس بوقف؛ لأن «قلنا» جواب «إذا».
# {زوجين اثنين} [40] جائز، ثم يبتدئ «وأهلك»، أي: وأهلك الله -من الهلاك-
~~جميع الخلائق إلا من سبق عليه القول؛ فما بعد الاستثناء خارج مما قبله،
~~يعني: إبليس ومن آمن، قاله أبو العلاء الهمداني. PageV01P347
# {وأهلك} ms255 [40] ليس بوقف؛ لأن الوقف يشعر بأنه أمر بحمل جميع أهله، وتعلق
~~الاستثناء أيضا يوجب عدم الوقف.
# {ومن آمن} [40] تام اتفاقا؛ للابتداء بالنفي، وأيضا «من» مفعول به عطف
~~على مفعول «احمل».
# {إلا قليل (40)} [40] أتم.
# {ومرساها} [41] كاف، ومثله: «رحيم»، وكذا «كالجبال».
# {في معزل} [42] حسن، إن جعل ما بعده على إضمار قول، وليس بوقف إن جعل
~~متصلا ب «نادى»، ومعنى «في معزل» أي: من جانب من دين أبيه، وقيل: من
~~السفينة.
# {مع الكافرين (42)} [42] كاف.
# {من الماء} [43] حسن.
# {من أمر الله} [43] جائز، على أن الاستثناء منقطع، أي: لكن من رحمة الله
~~معصوم، والصحيح أنه متصل.
# والوقف على {من رحم} [43] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، وخبر «لا» محذوف، أي:
~~لا عاصم موجود، ولا يجوز أن يكون الخبر «اليوم»؛ لأن ظرف الزمان لا يكون
~~خبرا عن الجثة، ويجوز أن يكون الفاعل بمعنى المفعول، والمفعول بمعنى
~~الفاعل، كقوله: ... {من ماء دافق (6)} [الطارق: 6] أي: مدفوق، و {عيشة
~~راضية (7)} [7] أي: مرضية.
# {من المغرقين (43)} [43] كاف، وكذا «أقلعي».
# {وغيض الماء} [44] جائز، ومثله: «الأمر».
# {واستوت على الجودي} [44] كاف، والواو بعده؛ للاستئناف، لا للعطف؛ لأنه
~~فرغ من صفة الماء وجفافه.
# {الظالمين (44)} [44] تام.
# {من أهلي} [45] حسن.
# {وإن وعدك الحق} [45] أحسن مما قبله.
# {الحاكمين (45)} [45] كاف.
# وكذا {ليس من أهلك} [46] كاف، على قراءة من قرأ: «إنه عمل غير صالح» برفع
~~«عمل» وتنوينه وفتح الميم، وبها قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو،
~~وحمزة، وابن عامر (1)؛ وذلك على أن الضمير في «إنه» الثاني يعود إلى
~~السؤال، كأنه قال: سؤالك يا نوح إياي أن أنجيه كافرا ما ليس لك به
~~PageV01P348
# علم عمل غير صالح، فعلى هذا يحسن الوقف على «من أهلك»، ويحسن الابتداء
~~بما بعده؛ لأنه منقطع مما قبله، وليس بوقف على أن الضمير في «إنه» عائد على
~~ابن نوح، والتقدير: إن ابنك ذو عمل غير صالح، فحذف (ذو)، وأقيم «عمل»
~~مقامه، كما تقول: عبد الله إقبال وإدبار، أي: ذو إقبال وإدبار، وليس بوقف
~~أيضا على قراءة الكسائي (1): «إنه عمل غير صالح» بالفعل الماضي بكسر الميم
~~وفتح اللام، ms256 ونصب «غير» نعتا لمصدر محذوف تقديره: إنه عمل عملا غير صالح،
~~فلا يوقف على «من أهلك»؛ لأن الضمير في «إنه» الثاني يعود على الضمير في
~~«إنه ليس من أهلك» الأول، فبعض الكلام متصل ببعضه، فوصله بما قبله أولى؛
~~لأنه مع ما قبله كلام واحد، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
~~(2).
# {ما ليس لك به علم} [46] كاف، على استئناف ما بعده، ومثله: «الجاهلين».
# {به علم} [46] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {من الخاسرين (47)} [47] كاف، ومثله: «ممن معك»، وقيل: تام؛ لأن «وأمم»
~~مبتدأ محذوف الصفة وهي المسوغة؛ للابتداء بالنكرة، أي: وأمم منهم، أو
~~مبتدأ، ولا تقدر صفة، والخبر «سنمتعهم» في التقديرين، والمسوغ التفصيل.
# {أليم (48)} [48] تام.
# {نوحيها إليك} [49] حسن، ومثله: «من قبل هذا».
# {فاصبر} [49] أحسن مما قبله؛ للابتداء ب «إن».
# {للمتقين (49)} [49] تام؛ لانتهاء القصة.
# {أخاهم هودا} [50] جائز.
# {اعبدوا الله} [50] حسن، ومثله: «غيره»؛ للابتداء بالنفي، أي: ما أنتم في
~~عبادتكم الأوثان إلا مفترون.
# و {مفترون (50)} [50] كاف.
# {أجرا} [51] حسن، ومثله: «فطرني»، وقيل: كاف، على استئناف الاستفهام.
# {تعقلون (51)} [51] كاف.
# {ثم توبوا إليه} [52] ليس بوقف؛ لأن جواب الأمر لم يأت بعد، وكذا لا يوقف
~~على «مدرارا»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، والعطف يصير الشيئين كالشيء
~~الواحد.
# {إلى قوتكم} [52] كاف. PageV01P349
# {مجرمين (52)} [52] كاف.
# {ببينة} [53] حسن، ومثله: «عن قولك».
# {بمؤمنين (53)} [53] كاف، ومثله: «بسوء»، وقيل: تام؛ لأنه آخر كلامهم.
# {من دونه} [55] جائز.
# {ثم لا تنظرون (55)} [55] كاف، ومثله: «وربكم»، وكذا «بناصيتها»، و
~~«مستقيم»، و «إليكم»، كلها وقوف كافية.
# {قوما غيركم} [57] جائز؛ لاستئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالا.
# {شيئا} [57] كاف.
# {حفيظ (57)} [57] تام.
# {برحمة منا} [58] جائز؛ لأن التقدير: وقد نجيناهم.
# {غليظ (58)} [58] تام.
# {عنيد (59)} [59] كاف، وقيل: تام.
# {ويوم القيامة} [60] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده، ومثله: «كفروا
~~ربهم».
# {قوم هود (60)} [60] تام؛ لانتهاء القصة.
# {أخاهم صالحا} [61] جائز، ومثله: «اعبدوا الله».
# {غيره} [61] حسن، على القراءتين؛ رفعه نعت ل «إله» على المحل، وجره نعت
~~له على اللفظ (1).
# {واستعمركم فيها} [61] جائز.
# {ثم توبوا إليه} [61] كاف.
# {مجيب (61)} [61] تام.
# {قبل هذا} [62] حسن، على استئناف الاستفهام، وإن كان داخلا في القول.
# {آباؤنا} ms257 [62] حسن.
# {مريب (62)} [62] كاف، ومثله: «إن عصيته»، وكذا «غير تخسير».
# {لكم آية} [64] جائز، ومثله: «في أرض الله»، وقيل: حسن.
# {بسوء} [64] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {قريب (64)} [64] كاف.
# {فعقروها} [65] جائز، ومثله: «ثلاثة أيام». PageV01P350
# {مكذوب (65)} [65] كاف.
# {برحمة منا} [66] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {ومن خزي يومئذ} [66] كاف، ومثله: «العزيز».
# {جاثمين (67)} [67] ليس بوقف، إن جعل ما بعده نعتا لما قبله، أو بدلا من
~~الضمير في «أصبحوا»، وإن جعلت الكاف متعلقة بمحذوف كان تاما.
# {كأن لم يغنوا فيها} [68] حسن، ومثله: «كفروا ربهم».
# {لثمود (68)} [68] تام.
# {قالوا سلاما} [69] حسن، أي: سدادا من القول، والمعنى: سلمنا سلاما، أو
~~قولا ذا سلامة لم يقصد به حكاية.
# {قال سلام} [69] جائز، و «سلام» خبر مبتدأ محذوف، أي: أمري وأمركم سلام،
~~أو مبتدأ محذوف الخبر، أي: عليكم سلام.
# {حنيذ (69)} [69] كاف.
# {لا تخف} [70] جائز، وقال نافع: تام، وخولف؛ لأن الكلام متصل.
# {قوم لوط (70)} [70] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة في موضع الحال.
# {فضحكت} [71] تام، على أن لا تقديم في الكلام ولا تأخير، ويكون المعنى:
~~أنهم لما لم يأكلوا من طعام إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - خافهم، فلما
~~تبينوا ذلك في وجهه –قالوا: لا تخف، فضحكت امرأته سرورا بالبشارة بزوال
~~الخوف، وهذا قول السدي. والرسل هنا: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل ذكره جماعة
~~من المفسرين، وقال قتادة: ضحكت من غفلة القوم، وقد جاءهم العذاب. وقال وهب:
~~ضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد وقد هرمت، وقيل: ضحكت حين أخبرتهم الملائكة
~~أنهم رسل، وقيل: كانت قالت لإبراهيم سينزل بهؤلاء القوم عذاب، فلما جاءت
~~الرسل سرت بذلك، وقيل: ضحكت من إبراهيم؛ إذ خاف من ثلاثة وهو يقوم بمائة
~~رجل. وقال مجاهد: ضحكت بمعنى: حاضت. قال الفراء: لم أسمعه من ثقة، ووجهه
~~أنه كناية. وقال الجمهور: هو الضحك المعروف. وقيل: هو مجاز معبر به عن
~~طلاقة الوجه وسروره بنجاة أخيها لوط وهلاك قومه (1).
# {فبشرناها بإسحاق} [71] كاف، لمن قرأ: «يعقوب» بالرفع بالابتداء،
~~والتقدير: ويعقوب من وراء إسحاق، وبها قرأ ابن كثير، وابن ms258 عامر، وأبو عمرو،
~~ونافع، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم (2)، PageV01P351
# أو رفع «يعقوب» على أنه فاعل، أي: واستقر لها من وراء اسحق يعقوب، وجائز
~~لمن قرأه بالنصب (1) عطفا على موضع «بإسحاق» أي: فبشرناها بإسحاق ووهبنا
~~لها يعقوب، ومراد من نصب لم يدخل يعقوب في البشارة؛ لأنه يفسد أن ينسق على
~~«إسحق» الأول؛ لدخول من بينهما؛ إذ لا يجوز مررت بعبد الله ومن بعده محمد،
~~ومن نصب لم يرد هذا الوجه، وإنما أراد أن يضمر فعلا ينصبه به، كما تقول:
~~مررت بعبد الله ومن بعده محمدا، على معنى: وجزت من بعده محمدا. وليس بوقف
~~إن جر «يعقوب» تقديرا، والمعنى: فبشرناها بإسحاق وبيعقوب، وضعف؛ للفصل بين
~~واو العطف والمعطوف بالظرف، وهذا بعيد، والصحيح أنه منصوب بفعل مقدر دل
~~عليه المظهر، والتقدير: وآتيناها من وراء إسحاق يعقوب؛ فيعقوب ليس مجرورا
~~عطفا على إسحاق؛ لأنه متى كان المعطوف عليه مجرورا أعيد مع المعطوف الجار.
# {ومن وراء إسحاق يعقوب (71)} [71] حسن، ومثله: «شيخا».
# {عجيب (72)} [72] كاف.
# {من أمر الله} [73] حسن.
# {أهل البيت} [73] كاف.
# {مجيد (73)} [73] تام.
# {وجاءته البشرى} [74] صالح، على أن جواب «لما» محذوف، أي: أقبل يجادلنا،
~~ف «يجادلنا» حال من فاعل «أقبل»، وليس بوقف إن جعل جوابها «يجادلنا»، وكذا
~~إن جعل «يجادلنا» حالا من ضمير المفعول في «جاءته».
# {في قوم لوط (74)} [74] كاف، وقيل: تام، وهو رأس آية في غير البصري؛ وذلك
~~أن لوطا لم يعرف أنهم ملائكة، وعلم من قومه ما هم عليه من إتيان الفاحشة؛
~~لأنهم كانوا في أحسن حال، فخاف عليهم، وعلم أنه يحتاج إلى المدافعة عن
~~أضيافه (2).
# {منيب (75)} [75] تام.
# {أعرض عن هذا} [76] حسن، ومثله: «أمر ربك».
# {غير مردود (76)} [76] كاف، ومثله: «عصيب»، أي: شديد. PageV01P352
# {إليه} [78] حسن، ومثله: «السيئات»، وكذا «هن أطهر لكم».
# {ضيفي} [78] كاف، على استئناف الاستفهام.
# {رشيد (78)} [78] كاف.
# {من حق} [79] جائز.
# {ما نريد (79)} [79] حسن، وهو إتيان الذكورة.
# {شديد (80)} [80] كاف، وجواب «لو» محذوف تقديره: لبطشت بكم.
# {لن يصلوا إليك} [81] حسن، ومثله: «بقطع من الليل» على قراءة من قرأ:
~~«إلا امرأتك» بالرفع بدلا من «أحد»، وبها قرأ ms259 ابن كثير، وأبو عمرو (1)،
~~وليس بوقف لمن قرأ بالنصب استثناء من قوله: «فأسر بأهلك»، وهي قراءة
~~الباقين (2)، ويجوز نصبه استثناء من «واحد». والوقف على «الليل»، كما قرئ
~~(3): «ما فعلوه إلا قليلا» بالنصب.
# {إلا امرأتك} [81] حسن، على القراءتين (4). قال قتادة، والسدي: خرجت
~~الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط، فأتوا لوطا نصف النهار وهو في أرض
~~له يعمل فيها، وقد قال الله لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم فاستضافوه،
~~فانطلق بهم، فلما مشي ساعة قال لهم: أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا: وما
~~أمرهم؟ قال: أشهد بالله لشر أهل قرية في الأرض عملا، فدخلوا معه منزله، ولم
~~يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط - عليه السلام -، فخرجت امرأته فأخبرت
~~قومها، وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط، فجاء قومه
~~يهرعون إليه، أي: يسرعون في المشي، فقال لهم حين حضروا، وظنوا أنهم غلمان:
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم من نكاح الرجال، يعني: بالتزويج، ولعله في ذلك
~~الوقت كان تزويجه بناته من الكفرة جائز، كما زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ابنته من عتبة بن أبي لهب والعاصي بن الربيع قبل الوحي، وكانا
~~كافرين، وقيل: أراد نساء أمته، كما قرئ في الشاذ (5): «النبي أولى
~~بالمؤمنين من PageV01P353
# أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» انتهى النكزاوي. قال ابن عباس: أغلق
~~لوط بابه والملائكة معه وهم يعالجون سور الدار، فلما رأت الملائكة ما لقي
~~لوط من الكرب بسببهم –قالوا: يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك؛ فافتح
~~الباب، ودعنا وإياهم، ففتح الباب، فاستأذن جبريل ربه في عقوبتهم فأذن له،
~~فقام في الصورة التي خلقه الله عليها، فنشر جناحه وضرب وجوههم، فطمس أعينهم
~~فأعماهم، فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم، فانصرفوا وهم
~~يقولون: النجاة النجاة؛ سحرونا (1).
# {ما أصابهم} [81] حسن، ومثله: «موعدهم الصبح»؛ فهو منقطع عما قبله، وذلك
~~أنه روي أن الملائكة لما قالت للوط عليه السلام: إنهم يهلكون في الصبح -قال
~~لهم لوط: لا تؤخروهم إلى الصبح، كأنه يريد العجلة ms260 -قالوا له: «أليس الصبح
~~بقريب»، وإنما قربوا عليه؛ لأن قلوب الإبدال لا تحتمل الانتظار.
# و {بقريب (81)} [81] كاف.
# {منضود (82)} [82] حسن، إن نصب «مسومة» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب نعتا
~~ل «الحجارة»، كأنه قال: وأمطرنا عليهم حجارة مسومة.
# {عند ربك} [83] كاف.
# {ببعيد (83)} [83] تام؛ لانتهاء القصة.
# {أخاهم شعيبا} [84] جائز، ومثله: «من إله غيره»، على القراءتين (2)؛ رفعه
~~نعتا ل «إله» على المحل، وجره نعت له على اللفظ.
# {والميزان} [84] حسن، ومثله: «بخير»، أي: برخص الأسعار.
# {محيط (84)} [84] كاف.
# {بالقسط} [85] حسن، ومثله: «أشياءهم».
# {مفسدين (85)} [85] تام.
# {مؤمنين} [86] كاف، ورسموا: «بقيت الله» بالتاء المجرورة كما ترى.
# {بحفيظ (86)} [86] حسن.
# {ما نشاء} [87] كاف، ورسموا: «نشؤا» بواو وألف بعد الشين كما ترى.
# {الرشيد (87)} [87] كاف.
# {رزقا حسنا} [88] تام، وفي الكلام حذف تقديره: ورزقني منه رزقا حسنا،
~~أفتأمرونني أن أعصيه مع هذه النعم التي له علي؟! PageV01P354
# {أنهاكم عنه} [88] تام.
# {ما استطعت} [88] حسن.
# {إلا بالله} [88] كاف، ومثله: «أنيب».
# {أو قوم صالح} [89] حسن.
# {ببعيد (89)} [89] كاف.
# {ثم توبوا إليه} [90] حسن.
# {ودود (90)} [90] كاف.
# {ضعيفا} [91] حسن؛ للابتداء ب «لولا»، ومثله: «لرجمناك».
# {بعزيز (91)} [91] كاف، ومثله: «من الله» فصلا بين الاستخبار والإخبار.
# {ظهريا} [92] كاف، ومثله: «محيط».
# {إني عامل} [93] حسن، ثم يبتدئ «سوف تعلمون»؛ لأنه وعيد، فهو منقطع عما
~~قبله، و «تعلمون» ليس بوقف، ولا رأس آية؛ لأن «من» في موضع نصب مفعول
~~«تعلمون»، وإن جعلت «من» في محل رفع بالابتداء، والخبر «يخزيه»، قال الفضل
~~بن العباس: كان تاما، ورأس آية أيضا على الاستئناف، ورد بأنه ليس رأس آية
~~إجماعا، ويجوز أن تكون «من» استفهامية، وما بعدها الخبر، أي: سوف تعلمون
~~الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه، والذي هو كاذب، أم غيرهما (1).
# {ومن هو كاذب} [93] حسن، ومثله: «وارتقبوا».
# {رقيب (93)} [93] كاف.
# {برحمة منا} [94] حسن، ومثله: «جاثمين»، إن جعلت الكاف متعلقة بمحذوف،
~~وليس بوقف إن جعلت ما بعدها متعلقا بما قبلها بدلا من «جاثمين»، أو حالا من
~~الضمير في «أصبحوا».
# {كأن لم يغنوا فيها} [95] حسن.
# {بعدت ثمود (95)} [95] تام.
# {وسلطان مبين (96)} [96] ليس بوقف؛ لأن حرف الجر وما بعده موضعه نصب ب
~~«أرسلنا».
# {وملئه} [97] جائز.
# {أمر ms261 فرعون} [97] حسن، وقيل: كاف.
# {برشيد (97)} [97] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~في موضع الحال.
# {يوم القيامة} [98] جائز. PageV01P355
# {النار} [98] حسن.
# {المورود (98)} [98] كاف.
# {لعنة} [99] ليس بوقف؛ لأن «ويوم القيامة» معطوف على موضع «في هذه»، كأنه
~~قال: وألحقوا لعنة في الدنيا، ولعنة يوم القيامة.
# {ويوم القيامة} [99] تام، ويبتدئ «بئس الرفد»، وقيل: لعنة واحدة في
~~الدنيا ويوم القيامة بئس ما يوعدون به؛ فهي لعنة واحدة، وهذا لا يصح؛ لأنه
~~يؤدي إلى إعمال «بئس» فيما تقدم عليها، وذلك لا يجوز؛ لعدم تصرفها، أما لو
~~تأخر لجاز (1).
# {المرفود (99)} [99] كاف.
# {نقصه عليك} [100] جائز.
# {وحصيد (100)} [100] كاف.
# {أنفسهم} [101] حسن.
# {أمر ربك} [101] كاف، وكذا «تتبيب»، وكذا «ظالمة».
# {شديد (102)} [102] تام.
# {الآخرة} [103] حسن.
# {مجموع} [103] ليس بوقف؛ لأن «الناس» مرفوع به، كأنه قال: مجموع الناس
~~له، أي: فيه، أي: ستجمع له الناس.
# {له الناس} [103] جائز.
# {مشهود (103)} [103] كاف.
# {معدود (104)} [104] جائز.
# {إلا بإذنه} [105] تام عند نافع.
# {وسعيد (105)} [105] كاف.
# {ففي النار} [106] جائز.
# {وشهيق (106)} [106] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» حال مقدرة مما قبله، و
~~«الأرض» ليس بوقف؛ لحرف الاستثناء بعده.
# {ما شاء ربك} [107] كاف، ومثله: «فعال لما يريد»، وفي هذا الاستثناء
~~أربعة عشر قولا أظهرها: أنه استثناء من قوله: «ففي النار»، «وفي الجنة»،
~~أي: إلا لزمان الذي شاءه الله، فلا يكونون في النار ولا PageV01P356
# في الجنة، وهو الزمان الذي يفصل الله فيه بين الخلق يوم القيامة؛ لأنه
~~زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والجنة، أو أن «إلا» بمعنى: قد،
~~أي: قد شاء ربك. انظر: السمين.
# {ففي الجنة} [108] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» حال، فلا يفصل بين الحال
~~وذيها.
# {والأرض} [108] ليس بوقف؛ لحرف الاستثناء بعده.
# {إلا ما شاء ربك} [108] الثاني –حسن، إن نصب «عطاء» بفعل مضمر، أي: يعطون
~~عطاء، وليس بوقف إن نصب بما قبله؛ لأن المصدر يعمل فيه معنى ما قبله، ومعنى
~~«عطاء»: إعطاء، ك (نباتا، أي: إنباتا.
# {غير مجذوذ (108)} [108] تام، ومثله: «هؤلاء»؛ للابتداء بالنفي.
# {من قبل} [109] كاف.
# {غير منقوص (109)} [109] تام.
# {فاختلف فيه} [110] كاف، ومثله: «لقضي بينهم».
# {مريب (110)} [110] تام، على قراءة من ms262 شدد النون والميم، وقرئ: «إن»
~~مخففة، و «لا» اسمها، وإعمالها مخففة ثابت في لسان العرب؛ ففي كتاب سيبويه:
~~(إن زيدا لمنطلق) بتخفيف (إن)، فبالتخفيف قرأ نافع، وابن كثير، وأبو بكر عن
~~عاصم. والباقون بالتشديد (1)، وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة (2): «لما» هنا
~~مشددة، وفي يس: {وإن كل لما جميع لدينا} [يس: 32]، وفي الزخرف: {وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا} [الزخرف: 35]، وفي الطارق: {إن كل نفس لما عليها
~~حافظ (4)} [الطارق: 4]. قال صاحب الكشاف: أعجب كلمة -كلمة لما إن دخلت على
~~ماض -كانت ظرفا، وإن دخلت على مضارع -كانت حرفا جازما، نحو: لما يخرج،
~~وتكون اسما مبنيا؛ لاتحاده بين كونه اسما وكونه حرفا، ك (مذ)، فإنه مبني
~~حال الاسمية؛ لمجيئه اسما على صورة الحرف، فكذلك (لما).
# {أعمالهم} [111] كاف.
# {خبير (111)} [111] تام؛ للابتداء بعده بالأمر.
# {ومن تاب معك} [112] حسن.
# {ولا تطغوا} [112] أحسن مما قبله.
# {بصير (112)} [112] تام. حكي عن بعض الصالحين: أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام، فقال له: يا PageV01P357
# رسول الله روي عنك أنك قلت: شيبتني هود وأخواتها (1)، فما الذي شيبك في
~~هود؟ أقصص الأنبياء، أو هلاك الأمم؟ فقال: لا، ولكن قوله تعالى: {فاستقم
~~كما أمرت} [112] أي: لأن الاستقامة درجة بها تمام الأمر وكماله، وهي مقام
~~لا يطيقه إلا الأكابر، قاله الفخر الرازي.
# {فتمسكم النار} [113] حسن، ومثله: «من أولياء».
# {ثم لا تنصرون (113)} [113] تام.
# {من الليل} [114] كاف، ومثله: «السيئات». قال مجاهد: الحسنات هي: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# {للذاكرين (114)} [114] كاف.
# {واصبر} [115] جائز.
# {المحسنين (115)} [115] تام.
# {ممن أنجينا منهم} [116] حسن، ومثله: «فيه».
# {مجرمين (116)} [116] تام، ومثله: «مصلحون»، أي: ما كان الله ليهلكهم
~~وهذه حالتهم.
# {أمة واحدة} [118] حسن.
# {خلقهم} [119] تام، إن جعل قوله: «ولذلك خلقهم» بمعنى: وللاختلاف في
~~الشقاء والسعادة خلقهم، وإن قدرته بمعنى: {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين (119)} [119]، ولذلك خلقهم؛ على التقديم والتأخير -كان
~~الوقف على من «رحم ربك» كافيا، وابتدأت «ولذلك خلقهم» إلى «أجمعين»، ويكون
~~الوقف على «أجمعين» كافيا، قاله النكزاوي.
# {كلمة ربك} [119] ليس بوقف؛ ms263 لأن «لأملأن» تفسير للكلمة، فلا يفصل بين
~~المفسر والمفسر بالوقف.
# {أجمعين (119)} [119] تام.
# {فؤادك} [120] حسن.
# {الحق} [120] ليس بوقف؛ لأن «وموعظة» معطوفة على «الحق».
# والوقف على {وموعظة} [120] حسن، إن جعل ما بعدها منصوبا بفعل مقدر، أو
~~جعل «وذكرى» مبتدأ، والخبر ما بعدها، وليس بوقف إن رفع ما بعدها عطفا
~~عليها. PageV01P358
# {للمؤمنين (120)} [120] كاف.
# {على مكانتكم} [121] حسن.
# {عاملون (121)} [121] أحسن مما قبله.
# {وانتظروا} [122] جائز.
# {منتظرون (122)} [122] تام.
# {والأرض} [123] جائز، ومثله: «فاعبده».
# {وتوكل عليه} [123] كاف.
# {تعملون (123)} [123] تام.
# PageV01P359
### | سورة يوسف
# - عليه السلام -
# مكية
# إلا أربع آيات؛ من أولها ثلاث آيات، والرابعة قوله: {* لقد كان في يوسف}
~~[7] الآية.
# -[آيها:] وهي مائة وإحدى عشرة آية إجماعا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع أربعة مواضع:
### | 1 - 
# {منهن سكينا} [31].
### | 2 - 
# {معه السجن فتيان} [36].
### | 3 - 
# {يأت بصيرا} [93].
### | 4 - 
# {لأولي الألباب} [111].
# - وكلمها: ألف وسبعمائة وستة وسبعون كلمة.
# - وحروفها: سبعة آلاف ومائة وستة وستون حرفا.
# {الر} [1] تقدم؛ هل هي مبنية كأسماء الأعداد؟ أو معربة ولها محل من
~~الإعراب؟! تقدم ما يغني عن إعادته.
# {المبين (1)} [1] تام، ومثله: «تعقلون».
# {هذا القرآن} [3] حسن.
# {الغافلين (3)} [3] تام، إن قدرت: اذكر إذ قال يوسف، فإن جعلت «إذ» داخلة
~~في الصلة، أي: لمن الغافلين ذلك الوقت -فلا يتم الكلام على الموصول دون
~~الصلة، والمعتمد أن العامل في «إذ» «قال يا بني»؛ إذ تبقى على وضعها الأصلي
~~من كونها ظرفا لما مضى، وحينئذ فلا يوقف على «ساجدين»، أي: قال يعقوب يا
~~بني وقت قول يوسف له: كيت وكيت، وهذا أسهل الوجوه؛ إذ فيه إبقاء «إذ» على
~~كونها ظرفا ماضيا.
# والوقف على {ساجدين (4)} [4]، و {مبين (5)} [5] و {وإسحاق} [6] وقوف
~~كافية.
# {حكيم (6)} [6] تام.
# {للسائلين (7)} [7] كاف، إن علق «إذ» باذكر مقدرا، وليس بوقف إن علق «إذ»
~~بما قبلها.
# {ونحن عصبة} [8] كاف، ومثله: «مبين»، ولا يكره الابتداء بما بعدها؛ إذ
~~القارئ ليس معتقدا معناه، وإنما هو حكاية قول قائل حكاه الله عنه.
# {وجه أبيكم} [9] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {صالحين (9)} [9] كاف.
# {لا تقتلوا يوسف} [10] جائز.
# PageV01P360
# {في غيابة الجب} [10] ليس بوقف؛ لأن «يلتقطه» جواب الأمر، ms264 وقرأ نافع:
~~«غيابات الجب» في الموضعين، والباقون بالإفراد (1).
# {فاعلين (10)} [10] كاف، ومثله: «لناصحون».
# {ويلعب} [12] حسن.
# {لحافظون (12)} [12] كاف، ومثله: «غافلون»، و «لخاسرون».
# {في غيابة الجب} [15] يبنى الوقف على «الجب» على اختلاف التقادير؛ فإن
~~جعل جواب «لما» محذوفا تقديره: فعلوا به ما أجمعوا عليه من الأذى، أو سروا
~~بذهابهم به وإجماعهم على ما يريدون. والواو في «وأوحينا» عاطفة على ذلك
~~المقدر، ولم يجعل «وأوحينا» جواب «لما»؛ لعدم صحته؛ وذلك أن الإيحاء كان
~~بعد إلقائه في الجب، فليس مرتبا على عزمهم على ما يريدون، وإنما يترتب
~~الجواب المقدر، وبهذا يحسن الوقف على «الجب»، ويحسن أيضا على استئناف
~~«وأوحينا»، ولم يجعل داخلا تحت جواب «لما»، وليس بوقف إن جعل جواب «لما»
~~«قالوا يا أبانا إنا ذهبنا»، أو جعل جواب «لما» قوله: «وأوحينا»، على مذهب
~~الكوفيين أن الواو زائدة، أي: فلما ذهبوا به أوحينا، وعلى هذين التقديرين
~~لا يوقف على «الجب».
# {وهم لا يشعرون (15)} [15] كاف.
# {يبكون (16)} [16] جائز، ومثله: «فأكله الذئب»؛ للابتداء بالنفي.
# {صادقين (17)} [17] كاف.
# {بدم كذب} [18] جائز.
# {أمرا} [18] حسن.
# {فصبر جميل} [18] تام، أي: فصبري صبر جميل: ف «صبري» مبتدأ، و «صبر»
~~خبره، و «جميل» صفة حذف المبتدأ وجوبا؛ لنيابة المصدر مناب الفعل؛ إذ جيء
~~به بدلا من اللفظ بفعله.
# {على ما تصفون (18)} [18] كاف.
# {دلوه} [19] حسن.
# {هذا غلام} [19] أحسن مما قبله.
# {بضاعة} [19] كاف. PageV01P361
# {بما يعملون (19)} [19] تام.
# {معدودة} [20] حسن، والواو بعده تصلح للعطف وللحال، أي: وقد كانوا فيه من
~~الزاهدين، وهو تام عند أبي عمرو.
# {ولدا} [21] كاف.
# {من تأويل الأحاديث} [21] حسن.
# {غالب على أمره} [21] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {لا يعلمون (21)} [21] حسن.
# {وعلما} [22] جائز.
# {المحسنين (22)} [22] كاف.
# {هيت لك} [23] حسن، ومثله: «معاذ الله»، و «مثواي».
# {الظالمون (23)} [23] كاف، ومثله: «وهمت به»، وبهذا الوقف يتخلص القارئ
~~من شيء لا يليق بنبي معصوم أن يهم بامرأة، وينفصل من حكم القسم قبله في
~~قوله: «ولقد همت»، ويصير «وهم بها» مستأنفا؛ إذ الهم من السيد يوسف منفي؛
~~لوجود البرهان. والوقف على «برهان ربه»، ويبتدئ «كذلك»، أي: عصمته كذلك؛
~~فالهم الثاني غير الأول، وقيل: الوقف ms265 على «وهم بها»، وإن الهم الثاني
~~كالأول، أي: ولقد همت به وهم بها كذلك، وعلى هذا «لولا أن رأى برهان ربه»
~~متصل بقوله: «لنصرف عنه»، أي: أريناه البرهان؛ لنصرف عنه ما هم به، وحينئذ
~~الوقف على «الفحشاء»، قيل: قعد منها مقعد الرجل من المرأة، فتمثل له يعقوب
~~- عليه السلام - عاضا إصبعه، يقول: يوسف يوسف. وفي الإتقان: لولا أن رأى
~~برهان ربه. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: «لولا أن رأى برهان
~~ربه» -قال: رأى آية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحائط، وتقدير
~~الكلام: لولا أن رأى برهان ربه لواقعها، ولا يرد على هذا «وما أبرئ نفسي»؛
~~لأنه لم يدع براءة نفسه من كل عيب، وإن برئ من هذا العيب، أو قاله في ذلك
~~هضما لنفسه، والوقف على هذا على «الفحشاء»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض -فلا
~~يقطع، وقد ذكروا في معنى البرهان: وهم يوسف بها أشياء لا يحسن إسنادها، ولا
~~إسناد مثلها إلى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، والكلام على ذلك
~~يستدعي طولا أضربنا عنه تخفيفا، وفيما ذكر غاية،،، ولله الحمد (1)
# {المخلصين (24)} [24] كاف.
# {لدى الباب} [25] حسن. PageV01P362
# {أليم (25)} [25] كاف.
# {عن نفسي} [26] حسن.
# {من أهلها} [26] ليس بوقف؛ لتعلق التفصيل الذي بعده بما قبله.
# {من الكاذبين (26)} [26] جائز، ومثله: «من الصادقين»، وفي الحديث عن ابن
~~عباس، أنه تكلم أربعة وهم صغار: «ابن ماشطة ابنة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب
~~جريج، وعيسى ابن مريم» (1).
# {من كيدكن} [28] جائز.
# {عظيم (28)} [28] تام.
# {عن هذا} [29] حسن، ومثله: «لذنبك».
# {الخاطئين (29)} [29] كاف.
# {عن نفسه} [30] جائز.
# {حبا} [30] حسن.
# {مبين (30)} [30] كاف.
# {عليهن} [31] حسن.
# {حاش لله} [31] حسن، وقرأ أبو عمرو: «حاشا» بالألف وصلا، وغيره بغيرها
~~(2).
# {ما هذا بشرا} [31] جائز.
# {كريم (31)} [31] كاف، وقال يحيى بن نصير النحوي: تام.
# {لمتنني فيه} [32] كاف، ومثله: «فاستعصم»، وقيل: تام.
# {من الصاغرين (32)} [32] كاف.
# {مما يدعونني إليه} [33] حسن.
# {من الجاهلين (33)} [33] كاف.
# {فاستجاب له ربه} [34] جائز عند نافع؛ لأن الماضي بعده بمعنى الأمر،
~~فكأنه قال: رب اصرف عني كيدهن.
# و {كيدهن} [34] كاف، وكذا «العليم».
# {حتى حين (35)} [35] تام. ms266 PageV01P363
# {فتيان} [36] حسن، ومثله: «خمرا» فصلا بين القصتين مع اتفاق الجملتين.
# {الطير منه} [36] حسن، ومثله: «بتأويله».
# {المحسنين (36)} [36] كاف، وكذا «من قبل أن يأتيكم»، وكذا «علمني ربي»،
~~وقال
# الأخفش: تام.
# {كافرون (37)} [37] كاف.
# {ويعقوب} [38] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالنفي بعده.
# {من شيء} [38] كاف.
# {وعلى الناس} [38] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده استدراكا، وعطفا.
# {لا يشكرون (38)} [38] تام.
# {القهار (39)} [39] كاف.
# {من سلطان} [40] تام.
# {إلا لله} [40] حسن، ومثله: «إلا إياه».
# {ذلك الدين القيم} [40] وصله أولى.
# {لا يعلمون (40)} [40] تام.
# {فيسقي ربه خمرا} [41] حسن؛ للفصل بين الجوابين، مع اتفاق الجملتين،
~~ومثله: «من رأسه»؛ لأن قوله: «قضي الأمر» جواب قولهما: «ما رأينا»، وذلك
~~أنهما رجعا عن الرؤيا، لما فسرها السيد يوسف -عليه الصلاة والسلام -قالا
~~كذبنا وما رأينا شيئا، فقال لهما: «قضي الأمر الذي فيه تستفتيان».
# {تستفتيان (41)} [41] تام، وأفرد الأمر، وإن كان أمر هذا غير أمر هذا
~~التخصيص، أحدهما بالخطاب بعد الفراغ منهما بالجواب.
# {عند ربك} [42] جائز، ومثله: «ذكر ربه».
# {بضع سنين (42)} [42] تام.
# {وأخر يابسات} [43] كاف، ومثله: «تعبرون»، و «أضعاث أحلام»، و «بعالمين».
# {فأرسلون (45)} [45] تام باتفاق.
# {وأخر يابسات} [46] الثاني ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق ك (لام
~~كي).
# {يعلمون (46)} [46] كاف.
# {دأبا} [47] جائز، وكذا «تأكلون»، و «تحصنون»، و «يغاث الناس» لمن قرأ:
~~«وفيه تعصرون» بالتاء الفوقية؛ لرجوعه من الغيبية إلى الخطاب، وليس بوقف
~~لمن قرأه بالتحتية (1). PageV01P364
# {وفيه يعصرون (49)} [49] كاف.
# {ائتوني به} [50] حسن، ومثله: «أيديهن».
# {عليم (50)} [50] تام.
# {عن نفسه} [51] حسن، ومثله: «من سوء»، وكذا «عن نفسه».
# {لمن الصادقين (51)} [51] تام عند من جعل قوله: «ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب» من كلام يوسف، وإنما أراد: ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب، وقد
~~كان مجاهد يقول ذلك؛ ليعلم الله أني لم أخنه بالغيب، وليس بوقف لمن جعل ذلك
~~من كلام العزيز، وتجاوزه أحسن، ومن حيث كونه رأس آية يجوز. وأما من جعله من
~~كلامها فالوقف على «الصادقين» حسن. وقال ابن جريج: إن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا، أي: إن ربي بكيدهن عليم؛ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب، وعلى هذا
~~فلا يوقف على «الصادقين»، وجعل ms267 الوقف على قوله «بالغيب» كافيا، وقال: إن
~~يوسف تكلم بهذا الكلام قبل خروجه من السجن، وخولف في هذا، قالوا: لأنه لو
~~كان كافيا لكسرت «أن»، قلت: وهذا لا يلزمه؛ لأنه ابتدأ «وأن الله»، أي
~~بتقدير: اعلموا أن الله (1).
# {الخائنين (52)} [52] كاف، وقيل: تام.
# {وما أبرئ نفسي} [53] حسن، فيه حذف، أي: وما أبريء نفسي عن السوء.
# {لأمارة بالسوء} [53] أحسن، على أن الاستثناء منقطع، أي: ولكن رحمة ربي
~~هي التي تصرف الإساءة، وليس بوقف إن جعل متصلا مستثنى من الضمير المستكن في
~~أمارة بالسوء، أي: إلا نفسا رحمها ربي، فيكون أراد بالنفس: الجنس، وفيه
~~إيقاع «ما» على من يعقل، والمشهور خلافه.
# {رحيم (53)} [53] تام.
# {أستخلصه لنفسي} [54] حسن، ومثله: «أمين».
# {خزائن الأرض} [55] جائز.
# {عليم (55)} [55] كاف.
# {ليوسف في الأرض} [56] جائز؛ لأن قوله: «يتبوأ» يصلح مستأنفا وحالا، أي:
~~مكنا له متبؤا منزلا.
# {حيث يشاء} [56] كاف، لمن قرأه بالتحتية، وجائز لمن قرأه بالنون (2).
~~PageV01P365
# {من نشاء} [56] جائز.
# {المحسنين (56)} [56] كاف، ومثله: «يتقون»، وكذا «منكرون»، و «من أبيكم»؛
~~للابتداء بالاستفهام.
# {أوفي الكيل} [59] جائز.
# {المنزلين (59)} [59] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «ولا تقربون»، و
~~«لفاعلون»، و «يرجعون».
# {منا الكيل} [63] جائز، ومثله: «نكتل».
# {لحافظون (63)} [63] كاف.
# {من قبل} [64] حسن؛ لانتهاء الاستفهام إلى الإخبار، وكذا «حفظا».
# {الراحمين (64)} [64] كاف، ومثله: «ردت إليهم»؛ لانتهاء جواب «لما».
# {نبغي} [65] كاف. وأثبت القراء الياء في «نبغي» وصلا ووقفا، وفي «ما»
~~وجهان: يجوز أن تكون نافية، والتقدير: يا أبانا ما نبغي منك شيئا، وعليها
~~يكون الوقف كافيا. ويجوز أن تكون استفهامية مفعولا مقدما واجب التقديم؛ لأن
~~له صدر الكلام، فكأنهم قالوا: أي شيء نبغي ونطلب، وقال بعضهم: إن مع نبغي
~~فاء محذوفة، فيصير التقدير: ما نبغي فهذه بضاعتنا ردت إلينا، فلا يحسن
~~الوقف على «نبغي»؛ لأن قوله: «ردت إلينا» توضيح لقولهم: «ما نبغي» فلا يقطع
~~منه، وفي هذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
# {كيل بعير} [65] جائز.
# {كيل يسير (65)} [65] كاف.
# {موثقا من الله} [66] ليس بوقف؛ لأن جواب الحلف لم يأت؛ لأن يعقوب لما
~~كان غير مختار لإرسال ابنه -علق إرساله بأخذ الموثق ms268 عليهم، وهو الحلف
~~بالله؛ إذ به تؤكد العهود وتشدد، ولتأتنني جواب الحلف. قال السجاوندي: وقف
~~بعضهم بين «قال»، وبين «الله» في قوله: «قال الله» وقفة لطيفة؛ لأن المعنى:
~~قال يعقوب الله على ما نقول وكيل، غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول،
~~فالأحسن أن يفرق بينهما بقوة الصوت إشارة إلى أن «الله» مبتدأ بعد القول،
~~وليس فاعلا ب «قال»، كما تقدم في الأنعام في: {قال النار} [الأنعام: 128]؛
~~إذ الوقف لا يكون إلا لمعنى مقصود، وإلا كان لا معنى له؛ لشدة التعلق، وكان
~~النص عليه مع ذلك كالعدم، وكان الأولى وصله، ويمكن أن يقال: إن له معنى،
~~وهو كون الجملة بعد «قال» ليست من مقول الله، وليس لفظ الجلالة فاعلا به،
~~بل الفاعل ضمير «يعقوب»، و «الله» مبتدأ، و «وكيل» الخبر، والجملة في محل
~~نصب مقول قول «يعقوب» (1). PageV01P366
# {إلا أن يحاط بكم} [66] حسن، ومثله: «وكيل»، و «متفرقة»، و «من شيء»، و
~~«إلا الله»، و «عليه توكلت» كلها حسان.
# {المتوكلون (67)} [67] كاف، وقال أبو عمرو: تام.
# {أبوهم} [68] جائز؛ لأن جواب «لما» محذوف تقديره: سلموا بإذن الله.
# {قضاها} [68] حسن.
# {لما علمناه} [68] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا وعطفا.
# {لا يعلمون (68)} [68] كاف.
# {أخاه} [69] جائز.
# {يعملون (69)} [69] كاف.
# {في رحل أخيه} [70] جائز عند نافع.
# {لسارقون (70)} [70] كاف، وقال أبو عمرو: تام.
# {تفقدون (71)} [71] كاف.
# {صواع الملك} [72] جائز.
# {به زعيم (72)} [72] كاف، ومثله: «سارقين»، وكذا «كاذبين».
# {جزاؤه} [75] الثاني حسن، والكاف في محل نصب نعت مصدر محذوف، أي: مثل ذك
~~الجزاء؛ وهو الاسترقاق.
# {نجزي الظالمين (75)} [75] كاف.
# {أخيه} [76] الثاني حسن.
# {كدنا ليوسف} [76] كاف؛ للابتداء بالنفي، وكذا «إلا أن يشاء الله» لمن
~~قرأ «نرفع» بالنون أو بالياء، لكن الأول أكفى؛ لأن من قرأ بالنون انتقل من
~~الغيبية إلى التكلم، واستئناف أخبار، ومن قرأ بالياء جعله كلاما واحدا، فلا
~~يقطع بعضه من بعض (1).
# {من نشاء} [76] كاف، على القراءتين (2).
# {عليم (76)} [76] تام، أي: وفوق جميع العلماء عليم؛ لأنه من العام الذي
~~يحصصه الدليل، ولا يدخل الباري في عمومه.
# {من قبل} [77] كاف، ومثله: «ولم يبدها لهم»، وقيل: ms269 لا يجوز؛ لأن ما بعده
~~يفسر الضمير في PageV01P367
# «أسرها»، فهذا بمنزلة الإضمار في «أن».
# {أنتم شر مكانا} [77] كاف، قال قتادة: هي الكلمة التي أسرها يوسف في
~~نفسه، أي: أنتم شر مكانا في السرقة؛ لأنكم سرقتم أخاكم وبعتموه.
# {بما تصفون (77)} [77] كاف.
# {فخذ أحدنا مكانه} [78] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده داخلا في القول.
# {متاعنا عنده} [79] ليس بوقف؛ لتعلق «إذ» بما قبلها.
# {لظالمون (79)} [79] تام.
# {نجيا} [80] حسن، يبنى الوقف على «موثقا من الله»، والوصل على اختلاف
~~المعربين في «ما»، وخبرها من قوله: «ما فرطتم»، وفيها خمسة أوجه:
# وهي كونها مصدرية مبتدأ، والخبر «من قبل»، أو مصدرية أيضا مبتدأ، والخبر
~~«في يوسف»، أو زائدة مؤكدة، أو مصدرية في محل نصب، أو مصدرية في محل نصب
~~أيضا، فإن جعلت مصدرية في محل رفع مبتدأ، والخبر «من قبل»، أي: وقع من قبل
~~تفريطكم في يوسف كان كافيا، وكذا إن جعلت مصدرية في محل رفع مبتدأ، أو
~~الخبر قوله: «في يوسف»، أي: وتفريطكم كائن أو مستقر في يوسف، فيتعلق
~~الظرفان، وهما: «من قبل»، و «في يوسف» بالفعل الذي هو فرطتم، أو جعلت زائدة
~~للتوكيد، فيتعلق الظرف بالفعل بعدها، أي: ومن قبل فرطتم في يوسف، وليس بوقف
~~إن جعلت «ما» مصدرية محلها نصب معطوفة؛ على أن «أباكم» قد أخذ، أي: ألم
~~تعلموا أخذ أبيكم الميثاق وتفريطكم في يوسف. وليس بوقف أيضا إن جعلت مصدرية
~~محلها نصب عطفا على اسم «أن»، أي: ألم تعلموا أن أباكم، وأن تفريطكم من قبل
~~في يوسف، وحينئذ يكون في خبر (أن) هذه المقدرة وجهان: أحدهما: هو «من قبل».
~~والثاني: هو «في يوسف». وليس بوقف أيضا إن جعلت مصدرية، على أن محلها نصب ب
~~«تعلموا» بتقدير: ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله وأنتم
~~تعلمون تفريطكم في يوسف (1).
# {في يوسف} [80] كاف؛ للابتداء بالنفي مع الفاء.
# {أو يحكم الله لي} [80] جائز؛ لأن الواو تصلح للحال والاستئناف.
# {الحاكمين (80)} [80] تام.
# {إن ابنك سرق} [81] حسن، ومثله: «بما عملنا».
# {حافظين (81)} [81] كاف. ms270 PageV01P368
# {أقبلنا فيها} [82] حسن، على استئناف ما بعده.
# {لصادقون (82)} [82] كاف.
# {أمرا} [83] حسن.
# {فصبر جميل} [83] أحسن مما قبله.
# {جميعا} [83] حسن.
# {الحكيم (83)} [83] كاف.
# {على يوسف} [84] جائز، على انقطاع ما بعده.
# {كظيم (84)} [84] كاف، والوقف على «الهالكين»، و «إلى الله» كافيان.
# {ما لا تعلمون (86)} [86] أكفى منهما.
# {من روح الله} [87] حسن.
# {الكافرون (87)} [87] تام.
# {مزجاة} [88] ليس بوقف؛ للعطف بالفاء، ومعنى «مزجاة»: مدفوعة يدفعها عنه
~~كل أحد، وألفها منقلبة عن واو.
# {علينا} [88] كاف، ومثله: «المتصدقين»، و «جاهلون».
# {لأنت يوسف} [90] حسن.
# {قال أنا يوسف وهذا أخي} [90] أحسن مما قبله.
# {قد من الله علينا} [90] كاف.
# {المحسنين (90)} [90] أكفى منه.
# {لخاطئين (91)} [91] كاف.
# {لا تثريب عليكم} [92] بيان بين به أن قوله: «اليوم» ليس ظرفا لقوله: «لا
~~تثريب»، وإنما هو متعلق بمحذوف، أي: ادعوا، ثم استأنف «اليوم يغفر الله
~~لكم» بشرهم بالمغفرة؛ لما اعترفوا بذنبهم، وتابوا فتيب عليهم، وقيل: متعلق
~~بقوله: «لا تثريب». والوقف على «اليوم»، قاله نافع، ويعقوب، ثم ابتدأ
~~«يوسف»، فقال: «يغفر الله لكم»، فدعا لهم بالمغفرة لما فرط منهم، قال أبو
~~حيان ردا على الزمخشري: قوله: إن «اليوم» متعلق بقوله: «لا تثريب عليكم».
~~أما كون «اليوم» متعلقا ب «تثريب»، فهذا لا يجوز؛ لأن التثريب مصدر، وقد
~~فصل بينه وبين معمول بقوله: «عليكم». و «عليكم» إما أن يكون خبرا، أو صفة ل
~~«تثريب»، ولا يجوز الفصل بينهما؛ لأن معمول المصدر من تمامه، وأيضا لو كان
~~«اليوم» متعلقا ب «تثريب» لم يجز بناؤه، وكان يكون من قبيل الشبيه بالمضاف
~~معربا منونا، وبناؤه هنا على قلة، انظر المعنى، ومعنى «لا تثريب»: لا
~~تعيير، ولا بأس، ولا لوم، ولأذكركم ذنبكم بعد اليوم. وأصل
# PageV01P369
# التثريب: الفساد، وهي لغة أهل الحجاز، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا زنت امرأة أحدكم فليحدها الحد، ولا يثربها» (1) أي: لا يعيرها بالزنا.
~~ثم دعا لهم يوسف بالمغفرة، وجعلهم في حل، فقال: «يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين». وقد قال - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: «ماذا تظنون؟»
~~قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، وقد قدرت: فكن خير آخذ، ms271 فقال: «وأنا
~~أقول كما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم» (2).
# {الراحمين (92)} [92] كاف، وقيل: تام.
# {يأت بصيرا} [93] حسن.
# {أجمعين (93)} [93] تام.
# {تفندون (94)} [94] كاف، ومثله: «القديم»، قيل: أرادوا بذلك حبه ليوسف.
# {فارتد بصيرا} [96] حسن، والبشير: هو أخوه يهوذا، وهو الذي جاء بقميص
~~الدم، وأعطاه يعقوب في نظير البشارة كلمات كان يرويها عن أبيه عن جده، وهن:
~~يا لطيفا فوق كل لطيف، الطف بي في أموري كلها كما أحب، ورضني في دنياي
~~وآخرتي (3).
# {ما لا تعلمون (96)} [96] كاف.
# {ذنوبنا} [97] حسن.
# {خاطئين (97)} [97] كاف، وكذا «أستغفر لكم ربي».
# {الرحيم (98)} [98] تام.
# {آوى إليه أبويه} [99] جائز؛ لانتهاء جواب «لما».
# {آمنين (99)} [99] حسن.
# {سجدا} [100] جائز، ومثله: «من قبل»، و «حقا»، و «من السجن»، على استئناف
~~ما بعده، ولم يقل «من الجب» استعمالا للكرم؛ لئلا يذكر أخوته صنيعهم.
# {بيني وبين إخوتي} [100] كاف؛ للابتداء ب «إن»، ومثله: «لما يشاء».
~~PageV01P370
# {الحكيم (100)} [100] تام.
# {من تأويل الأحاديث} [101] كاف، إن نصب «فاطرا» بنداء ثان، أو نصب بأعني
~~مقدرا، وليس بوقف إن جعل نعتا لما قبله، أو بدلا منه.
# {والأرض} [101] جائز، ومثله: «والآخرة».
# {مسلما} [101] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {بالصالحين (101)} [101] تام.
# {نوحيه إليك} [102] حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {وهم يمكرون (102)} [102] كاف، وقيل: تام.
# {بمؤمنين (103)} [103] كاف.
# {من أجر} [104] حسن.
# {للعالمين (104)} [104] كاف.
# {في السماوات} [105] جائز، على قراءة عكرمة (1): «والأرض» بالرفع مبتدأ،
~~والخبر جملة «يمرون عليها»، وكذا من قرأ بالنصب (2)؛ على الاشتغال، أي:
~~يطؤن الأرض، ويروى عن ابن جريج: أنه كان ينصب «الأرض» بفعل مقدر، أي:
~~يجوزون الأرض، وهذه القراءة ضعيفة في المعنى؛ لأن الآيات في السموات وفي
~~الأرض، والضمير في «عليها» للآية، فتكون «يمرون» حالا منها. وقال أبو
~~البقاء: حالا منها، «ومن السموات»، فيكون الحال من شيئين، وهذا لا يجوز؛
~~لأنهم لا يمرون في السموات إلا أن يراد: يمرون على آياتها، فعلى هذه
~~القراءة الوقف على «السموات» أيضا، وكذا من نصبها ب «يمرون»، وليس بوقف لمن
~~جرها عطفا على ما قبلها.
# {يمرون عليها} [105] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة ms272 في موضع الحال.
# {معرضون (105)} [105] كاف، وقيل: تام، وكذا «مشركون»، و «لا يشعرون».
# {أدعو إلى الله} [108] حسن، تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتعمد
~~الوقف على ذلك، ثم يبتدئ «على بصيرة أنا ومن اتبعني» إن اجعل «أنا» مبتدأ،
~~و «على بصيرة» خبرا. وليس بوقف إن جعل «على بصيرة» متعلقا PageV01P371
# ب «أدعوا»، و «أنا» توكيدا للضمير المستكن في «أدعو». و «من اتبعني»
~~معطوف على ذلك الضمير، والمعنى: أدعو أنا إليها، ويدعو إليها من اتبعني على
~~بصيرة. قال ابن مسعود: من كان مستنا فليستن بأصحاب نبيه الذين اختارهم الله
~~لصحبته، ويتمسك بأخلاقهم. وليس بوقف أيضا إن جعل «على بصيرة» حالا من ضمير
~~«أدعو»، و «أنا» فاعلا بالجار والمجرور النائب عن ذلك المحذوف.
# {أنا ومن اتبعني} [108] حسن، اتفق علماء الرسم على إثبات الياء في
~~«اتبعني» هنا خاصة، كما هو كذلك في جميع المصاحف العثمانية.
# {وما أنا من المشركين (108)} [108] تام.
# {من أهل القرى} [109] كاف، ومثله: «من قبلهم»؛ للابتداء بلام الابتداء،
~~وكذا «اتقوا» لمن قرأ: «تعقلون» بالتاء الفوقية (1).
# {تعقلون (109)} [109] تام.
# {نصرنا} [110] حسن لمن قرأ: «فننجي» مخففا، ولا يوقف على «نشاء»، وليس
~~بوقف لمن قرأ: «فنجي» مشددا، ويوقف على «نشاء»، وهو كاف (2).
# الضمائر الثلاثة في «وظنوا أنهم قد كذبوا» للرسل. ومعنى التشديد في
~~«كذبوا»: أن الرسل تيقنوا أن قومهم قد كذبوهم، والتخفيف أن الرسل توهموا أن
~~نفوسهم قد كذبوهم فيما أخبروهم به من النصر أو العقاب، وأنكرت عائشة رضي
~~الله عنها قراءة التخفيف بهذا التأويل؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يوعد بشيء أخلف فيه، وعائشة قالت: معاذ الله لم تكن الرسل لتظن أن لا
~~نصر لهم في الدنيا. ومعاذ الله أن تنسب إلى شيء من ذلك؛ لتواتر هذه
~~القراءة. وأحسن ما وجهت به هذه القراءة أن الضمير في وظنوا عائد إلى المرسل
~~إليهم؛ لتقدمهم، وأن الضمير في «إنهم»، و «كذبوا» عائد على الرسل، أي: وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا، أي: كذبهم من أرسلوا إليهم بالوحي،
~~وبنصرهم عليهم (3). PageV01P372
# {المجرمين (110)} [110] كاف، وقيل: تام. ms273
# {لأولي الألباب} [111] حسن.
# {كل شيء} [111] ليس بوقف؛ لأن ما بعده منصوب بالعطف على ما قبله، وقرأ
~~حمران بن أعين، وعيسى الكوفي (1): «تصديق»، و «تفصيل»، و «هدى ورحمة» برفع
~~الأربعة، أي: ولكن هو تصديق. والجمهور بنصب الأربعة.
# {يؤمنون (111)} [111] تام. قال ابن عطاء: لا يسمع سورة يوسف محزون إلا
~~استروح. PageV01P373
### | سورة الرعد
# مكية
# إلا قوله: {ولا يزال الذين كفروا} [31] الآية، {ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا} [43] الآية. وقيل: مدنية إلا قوله: {ولو أن قرآنا} [31] الآيتين.
# -[آيها:] وهي أربعون وثلاث آيات في الكوفي، وأربع في المدنيين، وخمس في
~~البصري، وسبع في الشامي. اختلافهم في خمس آيات:
### | 1 - 
# {لفي خلق جديد} [5] لم يعدها الكوفي.
### | 2 - 
# {قل هل يستوي الأعمى والبصير} [16] عدها الشامي.
### | 3 - 
# {أم هل تستوي الظلمات والنور} [16] لم يعدها الكوفي.
### | 4 - 
# {أولئك لهم سوء الحساب} [18] عدها الشامي.
### | 5 - 
# {من كل باب (23)} [23] لم يعدها المدنيان.
# - وكلمها: ثمانمائة وخمس وخمسون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف حرف وخمسمائة وستة أحرف.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع موضع واحد، وهو قوله: {وهم
~~يكفرون بالرحمن} [30].
# {المر} [1] تقدم الكلام على مثلها. قال أبو روق (1): هذه الحروف التي في
~~فواتح السور عزائم الله، والوقف عليها تام؛ لأن المراد معنى هذه الحروف،
~~وقيل: هي قسم، كأنه قال: والله إن تلك آيات الكتاب، فعلى هذا التقدير لا
~~يوقف عليها، وقيل: أراد بها التوراة، والإنجيل، والكتب المتقدمة، قاله
~~النكزاوي.
# {آيات الكتاب} [1] تام، إن جعل «الذي» مبتدأ، و «الحق» خبره، وليس بوقف
~~إن جعل «والذي» في محل جر بالعطف على «الكتاب»، وحينئذ لا وقف على ما قبل
~~«الذي»، وكذا إن جر «الذي» بالقسم وجوابه ما قبله، ولا وقف على ما قبل
~~«الذي»، وكذا إن جعل «الذي» صفة للكتاب. PageV01P374
# قال أبو البقاء: وأدخلت الواو في لفظه، كما أدخلت في النازلين والطيبين،
~~يعني: أن الواو تدخل على الوصف، كما هو في بيت خرنق بنت هفان في قولها حين
~~مدحت قومها:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# والنازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر (1)
# فعطفت الطيبين ms274 على النازلين، وهما صفتان لقوم معينين.
# {الحق} [1] كاف، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، وكذا إن جعل
~~«الذي» مبتدأ، و «الحق» خبرا، وإن جعل «المر» مبتدأ، و «تلك آيات» خبرا، و
~~«الذي أنزل» عطف عليه -جاز الوقف على «من ربك»، ثم يبتدئ «الحق»، أي: هو
~~الحق، وكذا إن جعل «الحق» مبتدأ، و «من ربك» خبره، أو على أن «من ربك الحق»
~~كلاهما خبر واحد. وليس بوقف إن جر «الحق» على أنه نعت ل «ربك»، وبه قرئ
~~شاذا (2)، وعليها لا يوقف على «الحق»؛ لأنه لا يفصل بين النعت والمنعوت
~~بالوقف، فتلخص أن في الحق خمسة أوجه: أحدها خبر أول أو ثان، أو هو وما قبله
~~خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو صفة للذي إذا جعلناه معطوفا على «آيات».
# {لا يؤمنون (1)} [1] تام.
# {ترونها} [2] حسن، على أن «بغير عمد» متعلق ب «رفع»، أي: رفع السموات
~~بغير عمد ترونها؛ فالضمير من «ترونها» يعود على «عمد»، كأنه قال: للسموات
~~عمد، ولكن لا ترى، وقال ابن عباس: إنها بعمد، ولكن لا ترونها، قال: وعمدها
~~جبل ق المحيط بالدنيا، وهو من زبرجد أخضر من زبرجد الجنة، والسماء مقبية
~~فوقه كالقبة، وخضرتها من خضرته، فيكون «ترونها» في موضع الصفة ل «عمد»،
~~والتقدير: بغير عمد مرئية، وحينئذ فالوقف على «السموات» كاف، ثم يبتدئ:
~~«بغير عمد ترونها»، أي: ترونها بلا عمد. وقال الكواشي: الضمير في «ترونها»
~~يعود إلى «السموات»، أي: ترون السموات قائمة بغير عمد، وهذا أبلغ في
~~الدلالة على القدرة الباهرة، وإذا الوقف على «عمد»؛ ليبين أحد التأويلين من
~~الآخر، ثم يبتدئ: «ترونها»، أي: ترونها كذلك. ف «ترونها» مستأنف، فيتعين أن
~~لا عمد لها ألبتة؛ لأنها سالبة تفيد نفي الموضوع. وإن قلنا: إن «ترونها»
~~صفة تعين أن لها عمدا، وحاصله أنهما شيئان: أحدهما PageV01P375
# انتفاء العمد والرؤية معا، أي: لا عمد، فلا رؤية سالبة تصدق بنفي
~~الموضوع؛ لأنه قد ينفي الشيء؛ لنفي أصله، نحو: {لا يسألون الناس إلحافا}
~~[البقرة: 273] أي: انتفى الإلحاف؛ لانتفاء السؤال الثاني، إن لها عمدا، ms275
~~ولكن غير مرئية، كما قال ابن عباس: ما يدريك أنها بعمد لا ترى (1).
# {على العرش} [2] جائز، ومثله: «والقمر».
# {مسمى} [2] حسن.
# {الآيات} [2] ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق ك (لام كي).
# {توقنون (2)} [2] تام.
# {وأنهارا} [3] كاف، ومثله: «اثنين يغشي الليل النهار».
# {يتفكرون (3)} [3] تام.
# {متجاورات} [4] كاف، إن جعل «وجنات» مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: وفيها
~~جنات. وليس بوقف إن عطفت «جنات» على «قطع»، وكذا ليس بوقف إن جر «جنات»
~~عطفا على ما عمل فيه «سخر»، أي: وسخر لكم جنات من أعناب، وبها قرأ الحسن
~~البصري (2)، وعليها يكون الوقف على «متجاورات» كافيا. ويجوز أن يكون مجرورا
~~حملا على «كل»، أي: ومن كل الثمرات، ومن جنات.
# {من أعناب} [4] كاف، لمن رفع ما بعده بالابتداء.
# {وغير صنوان} [4] جائز، لمن قرأ: «تسقى» بالتاء الفوقية، و «يفضل»
~~بالتحتية، أو بالنون، أو قرأ: «يسقى» بالتحتية، و «نفضل» بالنون، فإن قرئا
~~معا بالتحتية -وهي قراءة حمزة، والكسائي (3) - كان كافيا، وكذا «بماء
~~واحد»، لمن قرأ: و «نفضل» بالنون (4)، وكذا «في الأكل».
# {يعقلون (4)} [4] تام.
# {جديد} [5] كاف.
# {كفروا بربهم} [5] جائز، ومثله: «في أعناقهم»، و «أصحاب النار»؛ لعطف
~~الجمل مع تكرار «أولئك»؛ للتفضيل دلالة على عظم الأمر.
# {خالدون (5)} [5] تام. PageV01P376
# {المثلات} [6] كاف، و «المثلات»: العقوبة، واحدتها: مثلة.
# {على ظلمهم} [6] كاف، على استئناف ما بعده.
# {العقاب (6)} [6] تام.
# {من ربه} [7] حسن.
# {إنما أنت منذر} [7] كاف، على استئناف ما بعده. وجعل الهادي غير محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفسر الهادي بعلي كرم الله وجهه؛ لقوله فيه: «والله
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم» (1). وليس بوقف إن جعل
~~الهادي محمدا - صلى الله عليه وسلم -، والمعنى: إنما أنت منذر وهاد، وضعف
~~عطف «هاد» على «منذر»؛ لأن فيه تقديم معمول اسم الفاعل عليه؛ لكونه فرعا في
~~العمل عن الفعل، والعطف يصير الشيئين كالشيء الواحد، فلا يوقف على «منذر».
~~وقد وقف ابن كثير على «هاد»، و {واق (34)} [34]، و {وال (11)} [11] هنا، و
~~{باق} [النحل: 96] بإثبات الياء وقفا ووصلا، وحذفها الباقون وصلا ووقفا،
~~ومعنى «هاد»، أي: داع يدعوهم إلى ms276 الله تعالى، لا بما يطلبون. وفي الحديث:
~~«إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الآخرة، وإن وليتموها عمر
~~فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم، وإن وليتموها عليا فهاد مهتد» (2).
# {وما تزداد} [8] تام، ومثله: «بمقدار»، و «المتعال».
# {ومن جهر به} [10] حسن؛ للفصل بين المتقابلات، ومثله يقال في «مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار» حسنه أبو حاتم، وأبو بكر، والظاهر أنهما إنما حسناه؛
~~لاستغناء كل جملة عما بعدها لفظا، أو ليفرقا بين علم الله وعلم غيره، وأباه
~~غيرهما، وقال: كله كلام واحد، فلا يفصل بينهما، وانظر ما وجهه.
# {ومن خلفه} [11] حسن، إذا كانت «من» بمعنى الباء، أي: يحفظونه بأمر الله.
~~وإن علق «من أمر الله» بمبتدأ محذوف، أي: هو من أمر الله -كان الوقف على
~~«يحفظونه»، ثم يبتدئ «من أمر الله» على أن معنى ذلك: الحفظ من أمر الله،
~~أي: من قضائه، قال الشاعر:
# أمام وخلف المرء من لطف ربه ... كوال تنفي عنه ما هو يحذر (3)
# وقال الفراء: المعنى فيه على التقديم والتأخير، أي: له معقبات من أمر
~~الله بين يديه ومن خلفه يحفظونه، وعلى هذا لا يوقف على «من خلفه».
~~PageV01P377
# {من أمر الله} [11] كاف، على الوجوه كلها؛ فإن قلت: كيف يتعلق حرفان
~~متحدان لفظا ومعنى بعامل واحد، وهما: «من» الداخلة على «من بين يديه»، و
~~«من» الداخلة على «من أمر الله»؟ فالجواب: إن «من» الثانية مغايرة للأولى
~~في المعنى، كما ستعرفه، اه سمين. و «المعقبات»: ملائكة الليل والنهار؛
~~لأنهم يتعاقبون، وإنما أنث لكثرة ذلك منهم، نحو: نسابة، وعلامة. وقيل: ملك
~~معقب، وملائكة معقبة، وجمع الجمع معقبات، قاله الصاغاني في (العباب) في
~~اللغة (1).
# {ما بأنفسهم} [11] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «فلا مرد له».
# {من وال (11)} [11] كاف.
# {الثقال (12)} [12] جائز؛ لاختلاف الفاعل، مع اتفاق اللفظ.
# {من خيفته} [13] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على
~~ما قبله.
# {من يشاء} [13] صالح، ومثله: «في الله»؛ لاحتمال الواو الحال والاستئناف.
# {المحال (13)} [13] كاف، على استئناف ما بعده وهو رأس آية، و «المحال»
~~بكسر ms277 الميم: القوة والإهلاك، وبها قرأ العامة (2)، وقرأ الأعرج والضحاك
~~بفتحها (3).
# {دعوة الحق} [14] تام؛ لانتهاء جدال الكفار، وجدالهم في إثبات آلهة مع
~~الله تعالى.
# {ليبلغ فاه} [14] جائز.
# {وما هو ببالغه} [14] تام؛ للابتداء بالنفي.
# {في ضلال (14)} [14] تام.
# {طوعا وكرها} [15] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~معطوفا على «من» أي: ولله ينقاد من في السموات والأرض طوعا وكرها.
~~PageV01P378
# {والآصال ((15)} [15] تام، ومثله: «قل الله».
# {ولا ضرا} [16] كاف.
# {والبصير} [16] ليس بوقف؛ لعطف أم على ما قبلها.
# {والنور} [16] كاف؛ لأن «أم» بمعنى ألف الاستفهام، وهو أوضح في التوبيخ
~~على الشرك.
# {الخلق عليهم} [16] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {كل شيء} [16] كاف.
# {القهار (16)} [16] تام، على استئناف ما بعده؛ استئناف إخبار منه تعالى
~~بهذين الوصفين: الوحدانية، والقهر. وليس بوقف إن جعل «وهو الواحد القهار»
~~داخلا تحت الأمر ب «قل».
# {زبدا رابيا} [17] حسن، ومثله: «زبد مثله»، ومثله «والباطل».
# {جفاء} [17] جائز؛ لأن الجملتين -وإن اتفقتا- فكلمة «إما» للتفصيل بين
~~الجمل، وذلك من مقتضيات الوقف، وقد فسر بعضهم الماء بالقرآن، والأودية
~~بالقلوب، وإن بعضها احتمل شيئا كثيرا، وبعضها لم يحتمل شيئا، والزبد مثل
~~الكفر؛ فإنه وإن ظهر وطفا على وجه الماء لم يمكث، والهداية التي تنفع الناس
~~تمكث، وهو تفسير بغير الظاهر (1).
# {فيمكث في الأرض} [17] حسن، وقيل: كاف.
# {الأمثال (17)} [17] تام، وهو رأس آية، وهو من وقوف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يتعمد الوقف عليها، ويبتدئ «للذين استجابوا»، ومثله: في
~~التمام «لربهم الحسنى»، وهي الجنة.
# {لافتدوا به} [18] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، على استئناف ما بعده.
# {سوء الحساب} [18] جائز.
# {جهنم} [18] كاف.
# {المهاد (18)} [18] تام.
# {كمن هو أعمى} [19] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {الألباب (19)} [19] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، وخبره «أولئك لهم عقبى
~~الدار»، وكذلك إن جعل «الذين» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم
~~الذين، وكاف إن جعل «الذين» في محل نصب بتقدير: أعني الذين. وليس بوقف إن
~~جعل «الذين» نعتا لما قبله، أو بدلا منه، أو عطف بيان.
# {الميثاق (20)} [20] كاف، عند أبي حاتم، ومثله: «سواء الحساب». قال ms278 شيخ
~~الإسلام: وجاز الوقف عليهما -وإن كان ما بعدهما معطوفا على ما قبلهما- لطول
~~الكلام. قال الكواشي: وليس هذا PageV01P379
# العذر بشيء؛ لأن الكلام -وإن طال- لا يجوز الوقف في غير موضع الوقف
~~المنصوص عليه، بل يقف عند ضيق النفس، ثم يبتدئ من قبل الموضع الذي وقف عليه
~~على ما جرت عليه عادة أصحاب الوقف. ولا وقف من قوله: «والذين صبروا» إلى
~~«عقبى الدار»؛ فلا يوقف على «علانية»، ولا على «السيئة».
# {عقبى الدار (22)} [22] كاف، وقيل: تام، إن جعل «جنات» مبتدأ، وما بعده
~~الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف. وليس بوقف إن جعل «جنات» بدلا من «عقبى»، ومن
~~حيث كونه رأس آية يجوز.
# {وذرياتهم} [23] تام عند نافع، والواو في «والملائكة» للاستئناف. قال
~~مقاتل: يدخلون الجنة في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث مرات، معهم
~~التحف والهدايا من الله تعالى. «ومن كل باب» رأس آية في غير المدنيين،
~~والكوفي، تقول الملائكة: «سلام عليكم بما صبرتم» (1).
# {صبرتم} [24] جائز.
# {فنعم عقبى الدار (24)} [24] تام، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: ف «نعم
~~عقبى الدار»: الجنة، أو ف «نعم عقبى الدار»: الصبر.
# {ويفسدون في الأرض} [25] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أولئك» خبر «والذين
~~ينقضون»، فلا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف.
# {لهم اللعنة} [25] جائز.
# {ولهم سوء الدار (25)} [25] تام.
# {ويقدر} [26] حسن، ومثله: «بالحياة الدنيا»؛ للابتداء بالنفي.
# {إلا متاع (26)} [26] تام.
# {من ربه} [27] كاف، ومثله: «من أناب» إن جعل ما بعده مبتدأ خبره ما بعده،
~~أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين. وليس بوقف إن جعل بدلا من «الذين»
~~قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {بذكر الله} [28] الأولى كاف؛ للابتداء بأداة التنبيه.
# {القلوب (28)} [28] تام، إن جعل ما بعده مبتدأ، والخبر «طوبى لهم». وليس
~~بوقف إن جعل «الذين آمنوا» بدلا من «الذين» قبله؛ لأن البدل والمبدل منه
~~كالشيء الواحد؛ فلا يوقف على «بذكر الله»، ولا على «طوبى لهم».
# {وحسن مآب (29)} [29] تام. PageV01P380
# {أوحينا إليك} [30] كاف، على استئناف ما بعده.
# {بالرحمن} [30] حسن، وكاف عند أبي حاتم.
# {إلا هو} [30] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
# {متاب (30)} [30] تام، إن جعل جواب ms279 «لو» محذوفا. وليس بوقف إن جعل مقدما،
~~والتقدير: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أو كذا وكذا -لكان هذا القرآن، أو
~~آمنوا، كما قال الشاعر:
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا (1)
# أي: لو أن نفسي تموت في مرة واحدة –لاسترحت، أو لهان علي، ولكنها تخرج
~~قليلا قليلا، فحذف؛ لدلالة الكلام عليه، ومن قال معناه: وهم يكفرون
~~بالرحمن، وإن أجيبوا إلى ما سألوا؛ لشدة عنادهم، فلا يوقف على «الرحمن».
# {الموتى} [31] كاف، ومثله: «جميعا» الأول، وكذا الثاني. ولا وقف إلى
~~قوله: «وعد الله».
# {الميعاد (31)} [31] تام.
# {ثم أخذتهم} [32] كاف؛ للابتداء بالتوبيخ.
# {عقاب (32)} [32] تام.
# {بما كسبت} [33] كاف. وقال الأخفش: تام؛ لأن «من» استفهامية مبتدأ خبرها
~~محذوف تقديره: كمن ليس كذلك من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع، وما بعده
~~مستأنف، وجائز لمن جعل قوله: «وجعلوا» حالا بإضمار: قد.
# {شركاء} [33] جائز، ومثله: «قل سموهم»، وتام عند أحمد بن جعفر؛
~~للاستفهام.
# {من القول} [33] كاف، ومثله: «مكرهم» لمن قرأ: «وصدوا» ببنائه للفاعل.
~~وليس بوقف لمن قرأ ببنائه للمفعول، أي: بضم الصاد؛ لعطفه على «زين»، وبها
~~قرأ الكوفيون هنا، وفي قوله:
# {وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل} [غافر: 37]، وباقي السبعة
~~ببنائهما للفاعل (2).
# {من هاد (33)} [33] كاف، ومثله: «في الحياة الدنيا». PageV01P381
# {أشق} [34] حسن، وقال أبو عمرو: لاتفاق الجملتين مع النفي في الثانية.
# {من واق (34)} [34] تام.
# {المتقون} [35] حسن، إن جعل «مثل» مبتدأ محذوف الخبر، أي: فيما نقص عليك
~~مثل الجنة، وكذا إن جعل «تجري» مستأنفا، أو جعل لفظة «مثل» زائدة، فيقال:
~~الجنة التي وعد المتقون كيت وكيت. وليس بوقف إن جعل مبتدأ خبره «تجري». قال
~~الفراء: وجعله خبرا خطأ عند البصريين؛ قال: لأن المثل لا تجري من تحته
~~الأنهار، وإنما هو من صفات المضاف إليه، وشبهته إن المثل هنا بمعنى الصفة،
~~وهذا الذي ذكره أبو البقاء نقل نحوه الزمخشري، ونقل غيره عن الفراء في
~~الآية تأويلين:
# أحدهما: على حذف لفظة أنها، والأصل صفة الجنة أنها تجري، وهذا منه تفسير
~~معنى لا إعراب، وكيف يحذف أنها من ms280 غير دليل؟!
# والثاني: أن لفظة «مثل» زائدة، والأصل: الجنة تجري من تحتها الأنهار،
~~وزيادة «مثل» كثيرة في لسانهم، ومنه: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]، {فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به} [البقرة: 137]. وكذا ليس «المتقون» وقفا إن جعل
~~«تجري» حالا من الضمير في «وعد»، أي: وعدها مقدرا جريان أنهارها، أو جعل
~~«تجري» تفسيرا؛ للمثل فلا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف، كما يؤخذ من
~~عبارة السمين.
# {الأنهار} [35] جائز، ووصله أولى؛ لأن ما بعده تفسير لما قبله.
# {وظلها} [35] تام عند من جعل «تجري» خبر المثل بإضمار «إن»، أي: إن تجري.
# {اتقوا} [35] جائز، والوصل أحسن؛ لأن الجمع بين الحالتين أدل على
~~الانتباه.
# {النار (35)} [35] تام.
# {أنزل إليك} [36] جائز.
# {بعضه} [36] حسن.
# {ولا أشرك به} [36] جائز.
# {مآب (36)} [36] تام.
# {عربيا} [37] حسن.
# {من العلم} [37] ليس بوقف؛ للفصل بين الشرط وجوابه؛ لأن اللام في «ولئن»
~~مؤذنة بقسم مقدر قبلها، ولذلك جاء الجواب «مالك».
# {ولا واق (37)} [37] تام.
# {وذرية} [38] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {إلا بإذن الله} [38] قال أبو حاتم ويحيى بن نصير النحوي: تم الكلام،
~~ومثله: «لكل أجل
# PageV01P382
# كتاب».
# {ويثبت} [39] كاف.
# {الكتاب (39)} [39] تام، قال الضحاك: يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة
~~ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه ثواب أو عقاب.
# وسئل الكلبي عن هذه الآية، فقال: يكتب القول كله حتى إذا كان يوم الخميس
~~طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب، نحو: أكلت وشربت، ودخلت وخرجت وهو
~~صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب، أو عليه العقاب (1)، اه نكزاوي.
# واتفق علماء الرسم على رسم «يمحوا» هنا بالواو والألف مرفوع بضمة مقدرة
~~على الواو المحذوفة؛ لالتقاء الساكنين، فالواو هنا ثابتة خطا محذوفة لفظا،
~~وقد حذفت لفظا وخطا في أربعة مواضع استغناء عنها بالضمة، ولالتقاء
~~الساكنين، وهي:
### | 1 - 
# {ويدع الإنسان} [الإسراء: 11].
### | 2 - 
# {ويمح الله الباطل} [الشورى: 24].
### | 3 - 
# {يوم يدع الداع} [القمر: 6].
### | 4 - 
# {سندع الزبانية (18)} [العلق: 18].
# وما ثبت خطا لا يحذف وقفا، ورسموا أيضا «وإما نرينك» «إن» وحدها كلمة و
~~«ما» وحدها كلمة، وجميع ما في كتاب الله من ذكر «إما» فهو ms281 بغير نون كلمة
~~واحدة.
# {وعلينا الحساب (40)} [40] تام.
# {من أطرافها} [41] حسن، ومثله: «لحكمه».
# {الحساب (41)} [41] تام.
# {من قبلهم} [42] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {جميعا} [42] حسن، ومثله: «كل نفس».
# {عقبى الدار (42)} [42] تام.
# {لست مرسلا} [43] حسن، ومثله: «وبينكم» لمن قرأ: «ومن عنده» بكسر ميم
~~«من» وكسر الدال. و «علم الكتاب» جعلوا «من» حرف و «عنده» مجرور بها، وهذا
~~الجار خبر مقدم، و «علم» مبتدأ مؤخر، وبها قرأ علي، وأبي، وابن عباس،
~~وعكرمة، وابن جبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، والضحاك، وابن أبي إسحاق،
~~ومجاهد، ورويس. والضمير في «عنده» لله تعالى، وهي قراءة مروية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - PageV01P383
# شاذة فوق العشر (1). وليس بوقف لمن قرأ: «ومن عنده» بفتح الميم والدال، و
~~«علم» بكسر العين فاعل بالظرف، أو مبتدأ وما قبله الخبر، وهي قراءة العامة
~~(2)، وعليها فالوقف آخر السورة؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض، ولا يوقف على
~~«بينكم»؛ لأنه تعالى عطف «ومن عنده علم الكتاب» في الشهادة على اسمه تعالى.
~~وقرأ الحسن وابن السميفع (3): «من عنده علم الكتاب» ب «من» الجارة، و «علم»
~~مبنى للمفعول، و «الكتاب» نائب الفاعل، وعليها يحسن الوقف على «بينكم».
~~وقرئ (4): «علم الكتاب» بتشديد «علم». قال أبو عبيدة: لو صحت هذه القراءة
~~لما عدوناها إلى غيرها، والضمير في هذه القراءات لله تعالى.
# {الكتاب (43)} [43] تام. PageV01P384
### | سورة إبراهيم
# - عليه السلام -
# مكية
# إلا قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} [28] الآيتين
~~فمدني.
# -[آيها:] وهي إحدى وخمسون آية في البصري، واثنان في الكوفي، وأربع في
~~المدنيين والمكي، وخمس في الشامي، اختلافهم في سبع آيات:
### | 1 - 
# {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} [1].
### | 2 - 
# {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} [5] لم يعدهما الكوفي والبصري.
### | 3 - 
# {وعاد وثمود} [9] لم يعدها الكوفي والشامي.
### | 4 - 
# {بخلق جديد (19)} [19] عدها المدني الأول والكوفي والشامي.
### | 5 - 
# {وفرعها في السماء (24)} [24] لم يعدها المدني الأول.
### | 6 - 
# {وسخر لكم الليل والنهار (33)} [33] لم يعدها البصري.
### | 7 - 
# {عما يعمل الظالمون} [42] عدها الشامي.
# - وكلمها: ثمانمائة وإحدى وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وأربعمائة وثلاثون حرفا.
# وفيها مما ms282 يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع أربعة مواضع:
### | 1 - 
# {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} [33].
### | 2 - 
# {إلى أجل قريب} [44].
### | 3 - 
# {غير الأرض والسموات} [48].
### | 4 - 
# {سرابيلهم من قطران} [50].
# {الر} [1] تقدم الكلام عليه، ولا وقف من أولها إلى «الحميد»، وهو تام لمن
~~قرأ: «الله» بالرفع على الابتداء، والخبر «الذي له ما في السموات». وليس
~~بوقف لمن قرأ بالجر بدلا مما قبله، أو عطف بيان. قرأ نافع، وابن عامر برفع
~~الجلالة، والباقون بالجر (1).
# {وما في الأرض} [2] تام.
# {شديد (2)} [2] كاف لمن رفع ما بعده مبتدأ خبره «أولئك»، أو قطع على
~~الذم، أو نصب بإضمار فعل تقديره: أذم، وليس بوقف إن جر صفة ل «الكافرين»،
~~أو بدلا، أو عطف بيان، ومن حيث كونه PageV01P385
# رأس آية يجوز. ومن جعل «الذين يصدون» مجرورا لمحل وقف على «عوجا»، وابتدأ
~~«أولئك في ضلال بعيد».
# {بعيد (3)} [3] تام.
# {ليبين لهم} [4] كاف؛ لأن قوله: «فيضل» حكم مبتدأ آخر خارج عن تعليل
~~الإرسال، قاله السجاوندي. وقرأ العامة: «بلسان» بزنة (كتاب)، أي: بلغة
~~قومه، وقرئ (1): «بلسن قومه» بكسر اللام وسكون السين، قيل: هما بمعنى واحد،
~~وقيل: اللسان يطلق على العضو المعروف وعلى اللغة، وأما اللسن فخاص باللغة،
~~ذكره ابن عطية. قال الجلال: كل ثلاثي ساكن الوسط يجوز تحريكه. قال شيخ
~~شيوخنا الأجهوري: بشروط ثلاثة: صحة عينه، وصحة لامه، وعدم التضعيف. فإن
~~اعتلت عينه نحو: سود، أو لامه نحو: عمى، أو كان مضعفا نحو: عن جمع أعن، لم
~~يجز ضم عينه اه. فمن ذكر اللسان قال في جمعه: ألسنة، كحمار أو أحمرة، ومن
~~أنث قال في جمعه: ألسن، كذراع وأذرع، وقد لسن بالكسر فهو لسن وألسن، وقوم
~~لسن بضم اللام، انظر: شرحه على ألفية العراقي. والضمير في «قومه» يعود على
~~«رسول» المذكور، وقيل: يعود على محمد - صلى الله عليه وسلم -، قاله الضحاك.
~~وغلط؛ إذ يصير المعنى: أن التوراة وغيرها نزلت بلسان العرب؛ ليبين لهم محمد
~~التوراة وغيرها (2).
# {ويهدي من يشاء} [4] كاف، ولم يفصل بينهما؛ لأن الجمع بينهما أدل على
~~الانتباه.
# {الحكيم (4)} [4] تام.
# {بأيام الله} [5] كاف؛ للابتداء ب ms283 «إن».
# {شكور (5)} [5] أكفى مما قبله إن نصب «إذ» باذكر مقدرة، فيكون من عطف
~~الجمل، ويحتمل أن يكون عطفا على «إذ أنجاكم من آل فرعون».
# {سوء العذاب} [6] ليس بوقف؛ لأن «ويذبحون» معطوف عليه، وأتى بالواو هنا،
~~ولم يأت بها في البقرة؛ لأن العطف بالواو يدل على المغايرة؛ فإن سوم سوء
~~العذاب كان بالذبح وبغيره، ولم يأت بها في البقرة؛ لأنه جعل الفعل تفسيرا
~~لقوله: «يسومونكم».
# {نساءكم} [6] كاف، على استئناف ما بعده.
# {عظيم (6)} [6] تام.
# {لأزيدنكم} [7] جائز عند نافع.
# {لشديد (7)} [7] كاف. PageV01P386
# {جميعا} [8] ليس بوقف؛ لأن الفاء مع «إن» جزاء «إن تكفروا»؛ فلا يفصل بين
~~الشرط وجزائه.
# {حميد (8)} [8] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالاستفهام.
# {وثمود} [9] كاف، إن جعل «والذين» مبتدأ خبره «لا يعلمهم». وإن جعل
~~«والذين» في موضع خفض عطفا على «قوم نوح» -كان الوقف على من بعدهم كافيا.
# {لا يعلمهم إلا الله} [9] تام؛ عند نافع.
# {في أفواههم} [9] جائز، ومثله: «بما أرسلتم به».
# {إليه مريب (9)} [9] كاف.
# {أفي الله شك} [10] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت لما قبله.
# {والأرض} [10] جائز؛ فصلا بين الاستخبار والإخبار على أن ما بعده مستأنف،
~~وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال مما قبله.
# {مسمى} [10] حسن، ومثله: «مثلنا» على استئناف ما بعده؛ لأن «تريدون» لا
~~يصلح وصفا ل «بشر»؛ فالاستفهام مقدر، أي: أتريدون.
# {آباؤنا} [10] حسن.
# {بسلطان مبين (10)} [10] تام، وقيل: حسن.
# {إلا بشر مثلكم} [11] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده، ولجواز الوقف مدخل لقوم.
# {من عباده} [11] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله: «بإذن الله».
# {المؤمنون (11)} [11] كاف.
# {سبلنا} [12] كاف.
# {على ما آذيتمونا} [12] حسن.
# {المتوكلون (12)} [12] تام.
# {في ملتنا} [13] جائز.
# {الظالمين (13)} [13] ليس بوقف.
# {من بعدهم} [14] تام عند نافع، وأبي حاتم.
# {وعيد (14)} [14] كاف.
# {واستفتحوا} [15] حسن، إن لم يبتدأ به، وإلا فلا يحسن الوقف؛ لما فيه من
~~الابتداء بكلمة، والوقف عليها.
# {جبار عنيد (15)} [15] كاف، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأن جملة «من ورائه
~~جهنم» في محل جر صفة ل «جبار».
# PageV01P387
# {جهنم} [16] كاف، على استئناف ما بعده، وكذا إن عطف على محذوف تقديره:
~~يدخلها ويسقى. وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما ms284 قبله.
# {صديد (16)} [16] حسن، على استئناف ما بعده، وإلا بأن جعلت جملة «يتجرعه»
~~صفة لما أو حالا من الضمير في «يسقى»، فلا يوقف على «صديد».
# {وما هو بميت} [17] كاف.
# {غليظ (17)} [17] تام.
# {مثل الذين كفروا بربهم} [18] تام، على أن خبر «مثل» محذوف، أي: فيما
~~يتلى عليكم، أو يقص. قال سيبويه، وقال ابن عطية: «مثل» مبتدأ، و «أعمالهم»
~~مبتدأ ثان، و «كرماد» خبر الثاني، والجملة خبر الأول. قال أبو حيان: وهذا
~~–عندي- أرجح الأقوال. وكذا يوقف على «بربهم» إن جعلت «وأعمالهم» جملة
~~مستأنفة على تقدير سؤال، كأنه قيل: كيف مثلهم؟ فقيل: أعمالهم كرماد، كما
~~تقول: زيد عرضه مصون، وماله مبذول، فنفس عرضه مصون هو نفس صفة زيد. وليس
~~بوقف إن جعل خبر «مثل» قوله: «أعمالهم»، أو جعل «مثل» مبتدأ، أو «أعمالهم»
~~بدل منه؛ بدل كل من كل (1).
# {في يوم عاصف} [18] جائز، على استئناف ما بعده، و «عاصف» على تقدير: عاصف
~~ريحه، ثم حذف ريحه، وجعلت الصفة لليوم مجازا، والمعنى: أن الكفار لا
~~ينتفعون بأعمالهم التي عملوها في الدنيا إذا احتاجوا إليها في الآخرة؛
~~لإشراكهم بالله، وإنما هي كرماد ذهبت به ريح شديدة الهبوب فمزقته في أقطار
~~الأرض لا يقدرون على جمع شيء منه، فكذلك الكفار (2)، قاله الكواشي.
# {على شيء} [18] كاف.
# {البعيد (18)} [18] تام.
# {بالحق} [19] حسن؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «جديد».
# {وما ذلك على الله بعزيز (20)} [20] أحسن منهما؛ لأن به تمام الكلام.
# {تبعا} [21] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
# {من شيء} [21]، و {لهديناكم} [21]، و {أم صبرنا} [21] كلها وقوف حسان.
# {من محيص (21)} [21] تام. لما فرغ من محاورة الأتباع لرؤسائهم الكفرة
~~-ذكر محاورة الشيطان وأتباعه من الإنس. ولا وقف من قوله: «وقال الشيطان»
~~إلى قوله: «من قبل»؛ لأن ذلك كله داخل في القول؛ لأنها قصة واحدة.
# وقيل: يوقف على «فأخلفتكم»، و «فاستجبتم لي»، و «لوموا أنفسكم»، و «ما
~~أنتم بمصرخي»؛ PageV01P388
# للابتداء ب «إني»، ولا يقال: الابتداء ب «إني كفرت» رضا بالكفر؛ لأنا
~~نقول ذاك إذا كان القارئ يعتقد معنى ذلك، وليس هو شيئا يعتقده الموحد، إنما
~~هو حال مقول الشيطان، ومن كره ms285 الابتداء بقوله: «إني كفرت»، يقول: نفي
~~الإشراك واجب كالإيمان بالله تعالى، وهو اعتقاد نفي شريك الباري، وذلك هو
~~حقيقة الإيمان، قال الله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى} [البقرة: 256]. و «ما» في قوله: «بما أشركتموني» يحتمل أن
~~تكون مصدرية، ومعنى «إني كفرت»: إني تبرأت اليوم من إشراككم إياي من قبل؛
~~هذا اليوم في الدنيا، ويحتمل أن تكون موصولة، والعائد محذوف، والتقدير: إني
~~كفرت من قبل، أي: حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه، وهو الله تعالى
~~(1).
# {من قبل} [22] تام عند أبي عمرو؛ لأنه آخر كلام الشيطان، وحكى الله ما
~~سيقوله في ذلك اليوم لطفا من الله بعباده؛ ليتصوروا ذلك، ويطلبوا من الله
~~تعالى النجاة منه ومن كل فتنة، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد.
# وطالما قلد بعض القراء بعضا، ولم يصيبوا حقيقته.
# {لهم عذاب أليم (22)} [22] تام.
# {بإذن ربهم} [23] حسن.
# {سلام (23)} [23] تام.
# {في السماء (24)} [24] حسن، على استئناف ما بعده. وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده في موضع الصفة ل «شجرة». والكلمة الطيبة هي: شهادة أن لا إله إلا
~~الله. وفي الحديث: عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن لله عمودا من نور أسفله تحت الأرض السابعة، ورأسه تحت العرش، فإذا قال
~~العبد: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله -اهتز ذلك العمود،
~~فيقول الله: اسكن. فيقول: كيف أسكن ولم تغفر لقائلها؟»، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أكثروا من هز العمود» (2)، والكلمة الخبيثة هي: الشرك.
~~والشجرة الخبيثة هي: الحنظلة (3).
# {بإذن ربها} [25] حسن؛ لأنه آخر وصف الشجرة.
# {يتذكرون (25)} [25] تام. PageV01P389
# {من فوق الأرض} [26] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {من قرار (26)} [26] تام.
# {وفي الآخرة} [27] حسن، ومثله: «الظالمين».
# {ما يشاء (27)} [27] تام.
# {كفرا} [28] حسن.
# {دار البوار (28)} [28] تام عند نافع؛ على أن «جهنم» منصوب بفعل مضمر،
~~ويكون من باب اشتغال الفعل عن المفعول لضميره. وليس بوقف إن جعلت «جهنم»
~~بدلا من قوله: «دار البوار»؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه، أو عطف
~~بيان لها، ويصلح أيضا ms286 أن يكون «يصلونها» حالا لقوله: «وأحلوا قومهم» أي:
~~أحلوا قومهم صالين جهنم (1).
# {يصلونها} [29] كاف عند أبي حاتم؛ لأنه جعل «جهنم» بدلا من «دار البوار»،
~~فإن جعل مستأنفا كان الوقف على «دار البوار» كافيا.
# {وبئس القرار (29)} [29] تام.
# {عن سبيله} [30] كاف.
# {إلى النار (30)} [30] تام، ومثله: «ولا خلال».
# {رزقا لكم} [32] حسن، والوقف على «بأمره»، و «الأنهار»، و «دائبين»، و
~~«النهار» كلها وقوف حسان، وإنما حسنت هذه الوقوف مع العطف؛ لتفصيل النعم،
~~وتنبيها على الشكر عليها.
# {سألتموه} [34] تام، على قراءة «كل» بالإضافة إلى «ما»؛ وهي قراءة العامة
~~على أن «ما» اسم ناقص، أو نكرة موصوفة، أرادوا: آتاكم من كل ما سألتموه،
~~أي: لو سألتموه. وإن قرأت: «من كل» بالتنوين جاز الوقف عليها؛ لأن معنى
~~«ما» في هذا الوقف: النفي، كأنه قال: وآتاكم من كل، يعني: ما تقدم ذكره مما
~~لم تسألوه؛ وذلك أننا لم نسأل الله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه، وهي
~~قراءة سلام بن المنذر (2)؛ فمن أضاف جعل «ما» بمعنى: الذي، ومن وقف على
~~«كل» جعل «ما» نافية.
# {لا تحصوها} [34] تام عند نافع.
# {كفار (34)} [34] تام. PageV01P390
# {آمنا} [35] حسن.
# {الأصنام (35)} [35] تام.
# {من الناس} [36] حسن.
# {فإنه مني} [36] تام عند نافع؛ للابتداء بالشرط فصلا بين النقيضين مع
~~اتحاد الكلام. وقال ابن نصير النحوي: إذا كان خبر «إن» «مختلفين» لم أستحسن
~~الوقف على أحدهما حتى آتي بالآخر؛ فقوله: «فمن تبعني فإنه مني» لم أستحسن
~~الوقف عليه حتى أقول: «ومن عصاني فإنك غفور رحيم».
# {رحيم (36)} [36] كاف.
# {المحرم} [37] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ لأن «ليقيموا» متعلق ب «أسكنت»، و
~~«ربنا» دعاء معترض.
# {يشكرون (37)} [37] كاف، ومثله: «ونعلن»، و «في السماء»، و «إسحاق» كلها
~~وقوف كافية.
# {لسميع الدعاء (39)} [39] أكفى مما قبله؛ للابتداء بالنداء، و «من ذريتي»
~~كذلك للنداء بعده عند أحمد بن جعفر، أي: واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة.
# {ربنا وتقبل دعاء (40)} [40] كاف، ورأس آية. قرأ أبو عمرو، وحمزة، وورش،
~~والبزي بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا، والباقون يحذفونها وصلا ووقفا (1).
# {الحساب (41)} [41] تام.
# {الظالمون} [42] حسن، لمن قرأ: «نؤخرهم» بالنون (2).
# {الأبصار (42)} [42] ليس ms287 بوقف؛ لأن «مهطعين مقنعي» حالان من المضاف
~~المحذوف، أي: أصحاب الأبصار، أي: تشخص فيه أبصارهم، وقيل: «مهطعين» منصوب
~~بفعل مقدر، أي: تبصر مهطعين، والإهطاع: الإسراع في المشي.
# {مقنعي رءوسهم} [43] جائز، على استئناف النهي.
# {طرفهم} [43] كاف. وقال أبو حاتم: تام، وخولف؛ لأن قوله: «وأفئدتهم» يصلح
~~أن يكون من صفات أهل المحشر، أي: قلوبهم خالية عن الكفر، ويحتمل أن يكون
~~صفة الكفرة في الدنيا، أي: قلوبهم خالية من الخير.
# {هواء (43)} [43] تام. PageV01P391
# {العذاب} [44]، و {قريب} [44] ليسا بوقف؛ لأن قوله: «نجب» جواب «أخرنا».
# {ونتبع الرسل} [44] كاف.
# {من قبل} [44] جائز؛ للابتداء بالنفي.
# {من زوال (44)} [44] تام؛ لأن ما بعده خطاب لغيرهم، فإن جعل قوله:
~~«وسكنتم» معطوفا على «أقسمتم»، وجعل الخطابات لجهة واحدة، فلا يتم الوقف
~~على «زوال».
# {فعلنا بهم} [45] جائز.
# {الأمثال (45)} [45] كاف.
# {مكرهم} [46] جائز، ومثله: «وعند الله مكرهم».
# {الجبال (46)} [46] كاف، ومثله: «وعده رسله»، وكذا «ذو انتقام»، وقيل:
~~تام إن جعل العامل في الظرف مضمرا، فإن جعل العامل فيه «ذو انتقام»، أي:
~~ينتقم يوم تبدل، لم يتم الوقف؛ للفصل بين العامل والمعمول.
# {والسموات} [48] حسن.
# {القهار (48)} [48] كاف، على استئناف ما بعده.
# {في الأصفاد (49)} [49] جائز، ومثله: «من قطران».
# {النار (50)} [50] ليس بوقف؛ لاتصال الكلام بما قبلها. وقال أبو حاتم:
~~اللام لام قسم، وليست (لام كي).
# {ما كسبت} [51] حسن.
# {الحساب (51)} [51] تام.
# {للناس} [52] جائز، على أن ما بعده معطوف على محذوف يدل عليه ما تقدم
~~تقديره: وأعلمنا به؛ لينذروا به، أو فعلنا ذلك؛ لينذروا به، أو هذه عظة
~~كافية؛ ليوعظوا، ولينذروا به دل على المحذوف الواو، والأكثرون على أن الوقف
~~على آخر السورة تام.
# PageV01P392
### | سورة الحجر
# مكية
# -[آيها:] تسع وتسعون آية إجماعا، وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
# - وكلمها: ستمائة وأربع وخمسون كلمة.
# - وحروفها: ألفان وسبعمائة وواحد وسبعون حرفا.
# {الر} [1] تقدم الكلام عليها.
# {مبين (1)} [1] تام.
# {مسلمين (2)} [2] كاف؛ للأمر بعده.
# {الأمل} [3] جائز؛ للابتداء بالتهديد؛ لأنه يبتدأ به الكلام لتأكيد
~~الواقع، وقيل: ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب لما قبله.
# {يعلمون (3)} [3] تام؛ للابتداء بالنفي.
# {معلوم (4)} [4] كاف.
# {وما يستأخرون (5)} [5] تام.
# {لمجنون (6)} [6] جائز؛ لأن «لوما» بمعنى: ms288 لولا، والاستفهام له الصدارة،
~~وجواب «لوما» في سورة ن: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2)} [القلم: 2]، ولا
~~مانع من تعلق آية بآية ليست من السورة، وإنما صح ذلك؛ لأن القرآن كله كسورة
~~واحدة، كما صرحوا من أن {لإيلاف قريش (1)} [قريش: 1] متعلق بقوله: {فجعلهم
~~كعصف مأكول (5)} [الفيل: 5].
# {بالملائكة} [7] ليس بوقف؛ لأن ما بعده شرط قد قام ما قبله مقام جوابه.
# {من الصادقين (7)} [7] تام؛ لأنه آخر كلام المستهزئين.
# {إلا بالحق} [8] حسن؛ للابتداء بالنفي.
# {منظرين (8)} [8] تام.
# {الذكر} [9] جائز، إن جعل الضمير في «له» للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويتم المعنى، وهو قول شاذ؛ لأنه لم يتقدم له ذكر، فيعود الضمير عليه، أي:
~~يحفظ محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن يناله سوء، أي: وإن لمحمد لحافظون له
~~من الشياطين تكفل بحفظه، وقيل: تقدم له ذكر في قوله: {يا أيها الذي نزل
~~عليه الذكر} [6]، وفي: {لو ما تأتينا بالملائكة} [7]. وإن جعل الضمير في
~~«له» للقرآن، وهو الذكر، أي: وإنا للقرآن لحافظون له من الشياطين؛ فهو تكفل
~~بحفظه، فلا يعتريه زيادة ولا نقص، ولا تحريف ولا تبديل بخلاف غيره من الكتب
~~المتقدمة؛ فإنه تعالى لم يتكفل بحفظها، ولذلك وقع فيها الاختلاف، وعلى هذا
~~فلا يحسن الوقف
# PageV01P393
# عليه، كحسنه في الوجه الأول؛ لأن الكلام يكون متصلا (1).
# {لحافظون (9)} [9] تام.
# {في شيع الأولين (10)} [10] كاف، ومثله: «يستهزئون».
# {المجرمين (12)} [12] حسن، إن جعل الضمير في «نسلكه» عائدا على التكذيب
~~المفهوم من قوله: «يستهزئون». وليس بوقف إن جعل الضمير في «نسلكه» للذكر،
~~وقوله: «لا يؤمنون» به تفسير له، فلا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف.
# {لا يؤمنون به} [13] حسن عند بعضهم؛ لأن ما بعده متصل بما قبله؛ إذ هو
~~تخويف وتهديد لمشركي قريش في تكذيبهم واستهزائهم.
# {سنة الأولين (13)} [13] كاف.
# {يعرجون (14)} [14] ليس بوقف؛ لأن قوله: «لقالوا» جواب «لو»، وإن كان رأس
~~آية.
# {أبصارنا} [15] جائز.
# {مسحورون (15)} [15] تام.
# {للناظرين (16)} [16] كاف، على استئناف ما بعده. وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده معطوفا على ما قبله.
# {شيطان رجيم (17)} [17] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده، ولجواز الوقف مدخل ل
~~«قوم».
# {شهاب مبين (18)} [18] كاف. ms289
# {رواسي} [19] حسن، ومثله: «موزون».
# {برازقين (20)} [20] تام.
# {خزائنه} [21] حسن؛ لاتفاق الجملتين مع الفصل.
# {بقدر معلوم (21)} [21] كاف، ومثله: «فأسقيناكموه»، وقيل: جائز؛ لأن
~~الواو بعده تصلح للابتداء وللحال. و «بخازنين»، و «نحيي»، و «نميت»، و
~~«الوارثون»، و «المستأخرين»، و «يحشرهم» كلها وقوف كافية.
# {حكيم عليم (25)} [25] تام.
# {مسنون (26)} [26] جائز.
# {السموم (27)} [27] كاف، ومثله: «مسنون»، و «ساجدين».
# {أجمعون (30)} [30] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده. PageV01P394
# {إلا إبليس} [31] جائز.
# {الساجدين (31)} [31] كاف، ثم ابتدأ قال: يا إبليس، ومثله: «مع الساجدين»
~~الثاني إلى قوله: «مسنون».
# {فإنك رجيم (34)} [34] جائز.
# {الدين (35)} [35] كاف، وكذا «يبعثون».
# {من المنظرين (37)} [37] ليس بوقف؛ لتعلق «إلى» بما قبلها.
# {المعلوم (38)} [38] كاف، وهي النفخة الأولى، وبها تموت الخلق كلهم (1).
# {أجمعين (39)} [39] ليس بوقف، وإن كان رأس آية؛ للاستثناء بعده، ولا يفصل
~~بين المستثنى والمستثنى منه.
# {المخلصين (40)} [40] حسن.
# {مستقيم (41)} [41] كاف؛ للابتداء ب «إن»، ومثله: «من الغاوين».
# {أجمعين (43)} [43] كاف، على استئناف ما بعده.
# {أبواب} [44] جائز.
# {مقسوم (44)} [44] تام؛ فصلا بين ما أعد لأهل النار، وما أعد لأهل الجنة.
# {وعيون (45)} [45] حسن؛ لأن التقدير: يقال لهم ادخلوها.
# {آمنين (46)} [46] كاف، ومثله: «متقابلين»، وكذا «نصب».
# {بمخرجين (48)} [48] تام.
# {الغفور الرحيم (49)} [49] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وإن عذابي» معطوف على
~~«أني».
# {الأليم (50)} [50] تام.
# {عن ضيف إبراهيم (51)} [51] حسن؛ لأنه لو وصله بما بعده لصار «إذ» ظرفا
~~لقوله: «ونبئهم»، وذلك غير ممكن.
# {فقالوا سلاما} [52] حسن، وهو مقتطع من جملة محكية ب «قالوا»، فليس
~~منصوبا به؛ لأن القول لا ينصب المفردات، وإنما ينصب ثلاثة أشياء الجمل نحو
~~قال: إني عبد الله، والمفرد المراد به لفظه، نحو يقال له: إبراهيم، أو قلت
~~زيدا، أي: قلت هذا اللفظ، والمفرد المراد به الجملة نحو: قلت قصيدة وشعرا،
~~أو اقتطع من جملة كقوله: PageV01P395
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ... معتقة مما تجيء به التجر (1)
# أو كان المفرد مصدرا، نحو: قلت قولا أو صفة، نحو: حقا أو باطلا؛ فإنه
~~يتسلط عليه القول. وسليم ينصبون بالقول مطلقا، أي: بلا شرط تقول: قلت عمرا
~~منطلقا، وقل ذا مشفقا، ونحو ذلك. وأما غيرهم فلا يجري القول مجرى الظن إلا
~~بشروط: أن يكون مضارعا، مبدوا ms290 بتاء بعد أداة الاستفهام، غير مفصول عنها
~~بغير ظرف أو مجرور أو معمول، وذلك نحو: أتقول زيدا منطلقا؟ واغتفر الفصل
~~بالحرف نحو: أعندك تقول عمرا مقيما؟ وبالمجرور نحو: أفي الدار تقول زيدا
~~جالسا؟ وبالمفعول نحو: أزيدا تقول منطلقا؟ ف «سلاما» منصوب بمقدر تقديره:
~~سلمت سلاما من السلامة، أو سلمنا سلاما من التحية، وقيل: سلاما نعت لمصدر
~~محذوف تقديره: فقالوا: قولا سلاما.
# {إنا منكم وجلون (52)} [52] كاف، ومثله: «بغلام عليم»، وكذا «الكبر»، و
~~«تبشرون».
# {بالحق} [55] جائز.
# {القانطين (55)} [55] كاف، ومثله: «الضالون»، و «المرسلون».
# {مجرمين (58)} [58] ليس بوقف؛ للاستثناء، ولجواز الوقف مدخل ل «قوم».
# {إلا آل لوط} [59] حسن.
# {إنا لمنجوهم أجمعين (59)} [59] ليس بوقف؛ للاستثناء.
# {قدرنا} [60] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ لأن «إنها» واسمها وخبرها في محل نصب
~~مفعول «قدرنا»، وإنما كسرت الهمزة من «إنها» لدخول اللام في خبرها.
# {الغابرين (60)} [60] كاف.
# {فلما جاء آل لوط المرسلون (61)} [61] ليس بوقف؛ لأن «قال» بعده جواب
~~«لما».
# {منكرون (62)} [62] كاف.
# {يمترون (63)} [63] جائز، ومثله: «وأتيناك بالحق».
# {وإنا لصادقون (64)} [64] كاف.
# {بقطع من الليل} [65] جائز، ومثله: «واتبع أدبارهم»، ومثله: «منكم أحد»،
~~وهذا مخالف لما في سورة هود؛ لأن ذاك بعده استثناء، وهذا ليس كذلك.
# {حيث تؤمرون (65)} [65] حسن. PageV01P396
# {ذلك الأمر} [66] ليس بوقف؛ لأن ما بعده، وهو أن «دابر» بدل من «ذلك» إذا
~~قلنا: «الأمر» عطف بيان، أو بدل من لفظ «الأمر» سواء قلنا: إنه بيان، أو
~~بدل مما قبله، أو حذف منه الجار، أي: بأن دابر، وحينئذ ففيه الخلاف المشهور
~~بين الخليل وسيبويه، هل هو في محل نصب، أو جر؟
# {مصبحين (66)} [66] حسن.
# {يستبشرون (67)} [67] جائز، ومثله: «تفضحون».
# {ولا تخزون (69)} [69] حسن، ومثله: «العالمين».
# {فاعلين (71)} [71] تام؛ للابتداء بلام القسم، و «عمرك» مبتدأ خبره محذوف
~~وجوبا تقديره: لعمرك قسمي، والوقف على «لعمرك» قبيح؛ لأن ما بعده جواب له.
# {يعمهون (72)} [72] كاف، على استئناف ما بعده.
# {مشرقين (73)} [73] جائز، أي: كان الهلاك حين أشرقت الشمس.
# {فجعلنا عاليها سافلها} [74] جائز، على استئناف ما بعده.
# {من سجيل (74)} [74] كاف.
# {للمتوسمين (75)} [75] جائز.
# {مقيم (76)} [76] كاف.
# {للمؤمنين (77)} [77] تام؛ لتمام القصة.
# {لظالمين (78)} [78] ليس بوقف؛ للعطف بالفاء.
# {فانتقمنا منهم} [79] جائز.
# {مبين ms291 (79)} [79] تام.
# {المرسلين (80)} [80] جائز، ومثله: «معرضين»، وكذا «آمنين».
# {مصبحين (83)} [83] ليس بوقف؛ لاتصال المعنى.
# {يكسبون (84)} [84] تام؛ لتمام القصة.
# {إلا بالحق} [85] حسن، ومثله: «لآتية».
# {الصفح الجميل (85)} [85] كاف؛ وهو العفو من غير عتاب.
# {الخلاق العليم (86)} [86] تام.
# {العظيم (87)} [87] كاف.
# {أزواجا منهم} [88] حسن، على استئناف النهي، وليس بوقف إن جعل النهي
~~الثاني معطوفا على النهي الذي قبله.
# {ولا تحزن عليهم} [88] أحسن مما قبله؛ لاستئناف الأمر، وإن جعل النهي
~~الثالث معطوفا على الأول -لم يفصل بينهما بوقف.
# PageV01P397
# {للمؤمنين (88)} [88] كاف.
# {المبين (89)} [89] حسن إن علقت الكاف بمصدر محذوف تقديره: آتيناك سبعا
~~من المثاني إيتاء كما أنزلنا، أو إنزالا كما أنزلنا، أو أنزلنا عليهم
~~العذاب كما أنزلنا؛ لأن «آتيناك» بمعنى: أنزلنا عليك، أو علقت بمصدر محذوف،
~~العامل فيه مقدر تقديره: متعناهم تمتيعا كما أنزلنا، وليس بوقف إن نصب
~~بالنذير، أي: النذير عذابا كما أنزلنا على المقتسمين، وهم: قوم صالح؛ لأنهم
~~قالوا: «لنبيتنه وأهله»، فأقسموا على ذلك (1).
# {المقتسمين (90)} [90] ليس بوقف؛ لأن «الذين» من نعتهم، أو بدل.
~~«المقتسمين» هم: عظماء كفار قريش؛ أقسموا على طريق مكة يصدون عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فمنهم من يقول: الذي جاء به محمد سحر، ومنهم من
~~يقول: أساطير الأولين، ومنهم من يقول: هو كهانة. فأنزل الله بهم خزيا،
~~وأنزل: {وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90)}
~~[89، 90]، أو هم اليهود؛ فقد جرى على بني قريظة، وبني النضير ما جرى، وجعل
~~المتوقع بمنزلة الواقع، وهو من الإعجاز؛ لأنه إخبار بما سيكون، وقد كان
~~(2).
# {عضين (91)} [91] كاف.
# {أجمعين (92)} [92] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مفعول ثان لقوله: «لنسألنهم».
# {يعملون (93)} [93] تام، وكذا «المشركين»، ومثله: «المستهزئين» إن جعل
~~«الذي» مبتدأ خبره «فسوف يعلمون».
# {يعلمون (96)} [96] تام، وليس بوقف إن جعل صفة ل «المستهزئين»، ويكون
~~الوقف على «إلها آخر»، وكذا لا يوقف على «المستهزئين» إن جعل «الذين» بدلا
~~من «المستهزئين».
# {إلها آخر} [96] حسن؛ للابتداء بالتهديد والوعيد على استهزائهم، وجعلهم
~~إلها مع الله.
# {بما يقولون (97)} [97] جائز، ومثله: «بحمد ربك».
# {من الساجدين (98)} [98] كاف؛ للابتداء بالأمر.
# {واعبد ربك} [99] ليس بوقف؛ لاتصال ما بعده بما قبله؛ ms292 لأن العبادة وقتت
~~بالموت، أي: دم على التسبيح والعبادة حتى يأتيك الموت.
# {اليقين (99)} [99] تام. PageV01P398
### | سورة النحل
# مكية
# إلا قوله: {وإن عاقبتم} [126] إلى آخرها فمدني، أنزلت حين قتل حمزة بن
~~عبد المطلب - رضي الله عنه - (1).
# -[آيها:] وهي مائة وثماني وعشرون آية إجماعا.
# - وكلمها: ألف وثمانمائة وإحدى وأربعون كلمة.
# - وحروفها: سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف، وفيها مما يشبه الفواصل وليس
~~معدودا منها بإجماع تسعة مواضع:
### | 1 - 
# {وما يعلنون} [23] الثاني، والأول رأس آية بلا خلاف.
### | 2 - 
# {وما يشعرون} [21].
### | 3 - 
# {لهم فيها ما يشاءون} [31].
### | 4 - 
# {الملائكة طيبين} [32].
### | 5 - 
# {ما يكرهون} [62].
### | 6 - 
# {أفبالباطل يؤمنون} [72].
### | 7 - 
# {هل يستوون} [75].
### | 8 - 
# {وما عند الله باق} [96].
### | 9 - 
# {متاع قليل} [117].
# {فلا تستعجلوه} [1] تام، لمن قرأ (2): «تشركون» بالفوقية، ومن قرأ (3):
~~بالتحتية كان أتم. قال أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه العرب
~~(4): تقول أتاك الأمر وهو متوقع بعد، ومنه أتى PageV01P399
# أمر الله، أي: أتى أمر وعده فلا تستعجلوه وقوعا.
# {يشركون (1)} [1] تام.
# {من عباده} [2] جائز، على أن ما بعده بدل من مقدر محذوف، أي يقال لهم: أن
~~أنذروا قومكم، قاله نافع، وليس بوقف إن أبدل «أن أنذروا» من قوله:
~~«بالروح»، أو جعلت تفسيرية بمعنى: أي.
# {فاتقون (2)} [2] تام.
# {بالحق} [3] حسن.
# {يشركون (3)} [3] كاف، ومثله: «مبين»، وكذا «والأنعام خلقها». وقيل:
~~الوقف على «لكم»؛ فعلى الأول «الأنعام» منصوبة ب «خلقها» على الاشتغال،
~~وعلى الثاني منصوبة بفعل مقدر معطوف على «الإنسان».
# {دفء ومنافع} [5] كاف عند أبي عمرو، ومثله: «ومنها تأكلون» على استئناف
~~ما بعده، وكذا «تسرحون».
# {إلا بشق الأنفس} [7] كاف.
# {رحيم (7)} [7] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله،
~~أي: وخلق الخيل لتركبوها وزينة، وهو تام. قال التتائي: قال مالك: أحسن ما
~~سمعت في الخيل والبغال والحمير أنها لا تؤكل؛ لأن الله تعالى قال فيها:
~~{لتركبوها وزينة} [النحل: 8]، وقال في الأنعام: {لتركبوا منها ومنها تأكلون
~~(79)} [غافر: 79]؛ فذكر الخيل والبغال والحمير للزينة، وذكر الأنعام للركوب
~~والأكل.
# {ما لا تعلمون (8)} [8] تام عند أبي حاتم، ويعقوب.
# {قصد السبيل} [9] جائز.
# {ومنها جائر} [9] حسن؛ ف «قصد ms293 السبيل»: طريق الجنة، و «منها جائر»: طريق
~~النار. قال قتادة: «قصد السبيل»: حلاله وحرامه وطاعته، و «منها جائر»: سبيل
~~الشيطان. وقال ابن المبارك، وسهل بن عبد الله: «قصد السبيل»: السنة، و
~~«منها جائر»: أهل الأهواء والبدع. وقرئ شاذا (1): «ومنكم جائر»، وهي مخالفة
~~للسواد.
# {أجمعين (9)} [9] تام.
# {ماء} [10] جائز، على أن «لكم» مستأنف، و «شراب» مبتدأ، وإن جعل في موضع
~~الصفة متعلقا PageV01P400
# بمحذوف صفة ل «ماء»، و «شراب» مرفوع به، فلا وقف.
# {فيه تسيمون (10)} [10] كاف، على قراءة من قرأ: «ننبت» بالنون، وهي أعلى
~~من قراءته بالتحتية، وبها قرأ عاصم (1). وقيل: كاف أيضا على قراءته بالنون،
~~أو بالتحتية (2).
# {ومن كل الثمرات} [11] كاف، ومثله «يتفكرون».
# {والنهار} [12] حسن، لمن رفع ما بعده بالابتداء، أو الخبر. وليس بوقف لمن
~~نصبه (3)، وعليه فوقفه على «بأمره»، وعلى قراءة حفص (4): «والنجوم مسخرات»
~~برفعهما فوقفه على «والقمر».
# {لقوم يعقلون (12)} [12] كاف، إن نصب ما بعده بالإغراء، أي: اتقوا ما ذرأ
~~لكم.
# {مختلفا ألوانه} [13] حسن.
# {يذكرون (13)} [13] كاف.
# {تلبسونها} [14] حسن.
# {مواخر فيه} [14] جائز؛ لأنه في مقام تعداد النعم.
# {تشكرون (14)} [14] كاف.
# {وسبلا} [15] ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق ك (لام كي).
# {تهتدون (15)} [15] جائز؛ لكونه رأس آية.
# {وعلامات} [16] تام عند الأخفش. قال الكلبي: أراد بالعلامات: الطرق
~~بالنهار، والنجوم بالليل. وقال السدي: و «بالنجم هم يهتدون» يعني: الثريا،
~~وبنات نعش، والجدي، والفرقدان بها يهتدون إلى القبلة، والطرق في البر
~~والبحر. قال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: زينة للسماء،
~~ومعالم للطرق، ورجوما للشياطين، فمن قال غير هذا فقد تكلف ما لا علم له به
~~(5). PageV01P401
# {يهتدون (16)} [16] تام.
# {كمن لا يخلق} [17] حسن؛ للاستفهام بعده، وجيء ب «من» في الثاني؛ لاعتقاد
~~الكفار أن لها تأثير، فعوملت معاملة أولي العلم، كقوله:
# بكيت على سرب القطا إذ مررن بي ... فقلت ومثلي بالبكاء جدير
# أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير (1)
# فأوقع على السرب (من) لما عاملها معاملة العقلاء.
# {تذكرون (17)} [17] كاف، ومثله «لا تحصوها».
# {رحيم (18)} [18] تام.
# {وما تعلنون (19)} [19] كاف؛ على قراءة عاصم [هو وما بعده] ms294 (2) بالتحتية،
~~وحسن لمن قرأ: «تعلنون» بالفوقية، وما بعده بالتحتية (3).
# {لا يخلقون شيئا} [20] جائز. PageV01P402
# {وهم يخلقون (20)} [20] كاف، إذا رفعت «أموات» على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هم أموات. وليس بوقف إن جعل «أموات» خبرا ثانيا لقوله: «وهم يخلقون»،
~~وكذا إن جعل «يخلقون»، و «أموات» خبرين. وليس «يخلقون» بوقف أيضا إن جعل
~~«والذين» مبتدأ، أو «أموات» خبرا، والتقدير: والذين هذه صفتهم أموات غير
~~أحياء؛ لأنها أصنام، ولذلك وصفها بالموت وما يشعرون. وليس بوقف؛ لأن «أيان»
~~ظرف منصوب ب «يشعرون»، وقيل: منصوب بما بعده، لا بما قبله؛ لأنه استفهام،
~~وقيل: «أيان» ظرف لقوله: «إلهكم إله واحد» يعني: أن الإله واحد يوم
~~القيامة، ولم يدع أحد الإلهية في ذلك اليوم بخلاف الدنيا؛ فإنه قد وجد فيها
~~من ادعى ذلك، وعلى هذا فقد تم الكلام على «يشعرون» إلا أن هذا القول مخرج ل
~~«أيان» عن موضوعها، وهي إما شرط، وإما استفهام إلى محض الظرفية.
# {أيان يبعثون (21)} [21] تام، ومثله «إله واحد».
# {منكرة} [22] جائز.
# {مستكبرون (22)} [22] كاف، ووقف الخليل وسيبويه على «لا»؛ وذلك أن «لا»
~~عندهما رد لمن أنكر البعث. وقال أهل الكوفة: «جرم» مع «لا» كلمة واحدة
~~معناها: لا بد، وحينئذ لا يوقف على «لا».
# {وما يعلنون} [23] كاف، ومثله «المستكبرين».
# {ماذا أنزل ربكم} [24] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «ماذا»، فلا يفصل
~~بينهما بالوقف. و «ما» و «ذا» كلمة واحدة استفهام مفعول ب «أنزل»، ويجوز أن
~~تكون «ما» وحدها كلمة مبتدأ، و «ذا» بمعنى: الذي خبر «ما»، وعائدها في
~~«أنزل» محذوف، أي: أي شيء أنزل ربكم؟ فقيل: أنزل أساطير الأولين.
# {الأولين (24)} [24] حسن، إن جعلت اللام في «ليحملوا» لام الأمر الجازمة
~~للمضارع. وليس بوقف إن جعلت لام العاقبة والصيرورة، وهي التي يكون ما بعدها
~~نقيضا لما قبلها، أي: لأن عاقبة قولهم ذلك؛ لأنهم لم يقولوا أساطير الأولين
~~ليحملوا؛ فهو كقوله: {ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8]، و «كاملة» حال.
# {يوم القيامة} [25] جائز بتقدير: ويحملون من أوزار الذين يضلونهم.
# {بغير علم} [25] كاف.
# {ما يزرون (25)} [25] تام.
# {من فوقهم (} [26] جائز، ومثله: «لا يشعرون»، ms295 و «يخزيهم»، و «تشاقون
~~فيهم» كلها وقوف جائزة.
# {الكافرين (27)} [27] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ خبره «فألقوا السلم»،
~~وزيدت الفاء في
# PageV01P403
# الخبر، أو جعل خبر مبتدأ محذوف، وكاف إن نصب على الذم، وليس بوقف إن جر
~~صفة ل «الكافرين»، أو أبدل مما قبله، أو جعل بيانا له.
# {ظالمي أنفسهم} [28] جائز، إن جعل ما بعده مستأنفا، وليس بوقف إن جعل خبر
~~«الذين»، أو عطف على «الذين تتوفاهم».
# {من سوء} [28] تام عند الأخفش؛ لانقضاء كلام الكفار. ف «من سوء» مفعول
~~«نعمل» زيدت فيه «من»، أي: ما كنا نعمل سوءا، فرد الله أو الملائكة عليهم ب
~~«بلى»، أي: كنتم تعملون السوء. وقيل: الوقف على «بلى»، والأول أوجه.
# {بما كنتم تعملون (28)} [28] كاف، وقيل: وصله أولى؛ لمكان الفاء بعده.
# {خالدين فيها} [29] كاف عند أبي حاتم، وعند غيره جائز.
# {المتكبرين (29)} [29] تام.
# {أنزل ربكم} [30] كاف؛ لأن «قالوا» مستأنف.
# {خيرا} [30] تام، أي: قالوا أنزل خيرا؛ ف «خيرا» مفعول «أنزل»، فإن قلت:
~~لم رفع «أساطير»، ونصب «خيرا»؟ قلت: فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد،
~~يعني: أن المتقين لما سئلوا أطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا؛
~~للإنزال، فقالوا: «خيرا»، وهؤلاء عدلوا بالجواب عن السؤال، فقالوا: «أساطير
~~الأولين». وليس هو من الإنزال في شيء، وليس «خيرا» بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة مندرجة تحت القول مفسرة لقوله: «خيرا»، وذلك أن الخير هو الوحي الذي
~~أنزل الله فيه أن من أحسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا، وحسنة في
~~الآخرة، وكذا إن جعل بدلا من قوله: «خيرا» (1).
# {حسنة} [30] كاف، ومثله «خير».
# {المتقين (30)} [30] تام، إن رفع «جنات» خبر مبتدأ محذوف، أي: لهم جنات،
~~أو جعل مبتدأ، و «يدخلونها» في موضع الخبر. وجائز إن رفعت «جنات» نعتا، أو
~~بدلا مما قبلها؛ لكونه رأس آية. وقول السخاوي، وغيره: وإن رفعت «جنات» ب
~~«نعم» لم يوقف على «المتقين» مخالف لما اشترطوه في فاعل «نعم» من أنه لا
~~يكون إلا معرفا ب (أل)، نحو: نعم الرجل زيد، أو مضافا لما فيه (أل)، نحو:
~~فنعم عقبى الدار، ms296 ولنعم دار المتقين كما هنا، أي: غالبا. ومن غير الغالب
~~قوله في الحديث: «نعم عبد الله خالد ابن الوليد» (2)، ويجوز كونها فيه.
~~PageV01P404
# {الأنهار} [31] حسن.
# {ما يشاءون} [31] جائز.
# {المتقين (31)} [31] تام، إن رفع «الذين» بالابتداء، والخبر «يقول».
# {طيبين} [32] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متعلقا بما قبله، و «طيبين» حال من مفعول «تتوفاهم».
# {سلام عليكم} [32] ليس بوقف؛ لأن «ادخلوا» مفعول «يقولون»، أي: تقول خزنة
~~الجنة: ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون.
# {تعملون (32)} [32] تام.
# {أو يأتي أمر ربك} [33] كاف، ومثله «من قبلهم»، و «يظلمون»، و «ما عملوا»
~~كلها وقوف كافية.
# {يستهزئون (34)} [34] تام.
# {ولا آباؤنا} [35] كاف، ومثله «من شيء»، و «من قبلهم» كلها كافية.
# {المبين (35)} [35] تام.
# {الطاغوت} [36] كاف، ومثله «الضلالة».
# {المكذبين (36)} [36] تام.
# {من يضل} [37] كاف، ومثله «من ناصرين».
# {جهد أيمانهم} [38] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب القسم، كأنه قال: قد
~~حلفوا لا يبعث الله من يموت.
# {من يموت} [38] كاف؛ لأنه انقضاء كلام الكفار، ثم يبتدئ «بلى» يبعث الله
~~الرسول؛ ليبين لهم الذي يختلفون فيه، ولحديث: «كل نبي عبدي ولم يك ينبغي له
~~أن يكذبني» (1). وقال نافع: من يموت بلى؛ لأن «بلى» رد لكلامهم، وتكذيب
~~لقولهم، وما بعدها منصوب بفعل مضمر، أي: وعدكم الله وعدا.
# {لا يعلمون (38)} [38] جائز. PageV01P405
# {الذي يختلفون فيه} [39] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {كاذبين (39)} [39] تام.
# {كن} [40] حسن، لمن قرأ (1): «فيكون» بالرفع، وليس بوقف لمن نصب «فيكون»
~~(2).
# {فيكون (40)} [40] تام، على القراءتين (3).
# {حسنة} [41] كاف، وقال يحيى بن سلام: الحسنة هي المدينة المشرفة، «ولأجر
~~الآخرة أكبر» يعني: الجنة، نزلت في صهيب، وبلال، وخباب، وعمار بن ياسر
~~عذبهم المشركون بمكة، وأخرجوهم من ديارهم، ولحق منهم طائفة الحبشة، ثم
~~بوأهم الله دار الهجرة، وجعلهم أنصارا «لنبوئنهم في الدنيا حسنة» أنزلهم
~~المدينة، وأطعمهم الغنيمة؛ فهذا هو الثواب في الدنيا (4).
# {أكبر} [41] جائز. وجواب «لو» محذوف، أي: لو كانوا يعلمون لما اختاروا
~~الدنيا على الآخرة، ولو وصله لصار قوله: «ولأجر الآخرة» معلقا بشرط أن «لو
~~كانوا يعلمون»، وهو محال، قاله السجاوندي.
# {لو كانوا ms297 يعلمون (41)} [41] تام، إن جعل «الذين» بعده خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هم الذين. وكاف، إن نصب بتقدير: أعني. وجائز، إن رفع بدلا من «الذين»
~~قبله، وكذا لو نصب بدلا من الضمير في «لنبوئنهم».
# {يتوكلون (42)} [42] تام.
# {إليهم} [43] جائز، ومثله: «لا تعلمون»، إن جعل «بالبينات والزبر» متعلقا
~~بمحذوف صفة ل «رجالا»؛ لأن «إلا» لا يستثنى بها شيئان دون عطف، أو بدلية.
~~وما ظن غير ذلك معمولا لما قبل «إلا» قدر له عامل، أو أنه متعلق بمحذوف
~~جوابا لسؤال مقدر يدل عليه ما قبله، كأنه قيل: بم أرسلوا؟ فقيل: أرسلوا
~~بالبينات والزبر؛ ف «البينات» متعلق ب «أرسلنا» داخلا تحت حكم الاستثناء مع
~~«رجالا»، أي: وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات؛ فقد استثني ب «إلا» شيئان:
~~أحدهما «رجالا»، والآخر «بالبينات». وليس بوقف إن علق ب «نوحي»؛ لأن ما بعد
~~«إلا» لا يتعلق بما قبلها، وكذا إن علق بقوله: «لا تعلمون» على أن الشرط في
~~معنى: التبكيت والإلزام، كقول الأجير: إن كنت عملت لك فأعطني حقي.
# {والزبر} [44] كاف. PageV01P406
# {ما نزل إليهم} [44] صالح.
# {يتفكرون (44)} [44] تام؛ للابتداء بالاستفهام بعده. ولا وقف من قوله:
~~«أفأمن الذين» إلى «رحيم»؛ فلا يوقف على قوله: «بهم الأرض»، وتجاوزه أولى،
~~وكذا «لا يشعرون»، ومثله «بمعجزين»، وكذا «على تخوف»؛ للعطف على «كل» ب
~~«أو».
# {رحيم (47)} [47] تام.
# {من شيء} [48] جائز، ومثله: «والشمائل».
# {سجدا لله} [48] حسن.
# {داخرون (48)} [48] تام.
# {من دابة} [49] جائز.
# {والملائكة} [49] أرقى مما قبله، أي: وتسجد له الملائكة طوعا.
# {لا يستكبرون (49)} [49] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده جملة في موضع الحال، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {من فوقهم} [50] جائز.
# {ما يؤمرون ((50)} [50] تام، ومثله «إلهين اثنين»؛ للابتداء ب «إنما».
# {إله واحد} [51] جائز، وكره بعضهم الابتداء بما بعده؛ لأن الرهبة لا تكون
~~إلا من الله تعالى، فإذا ابتدأ ب «فإياي» فكأنه أضاف الرهبة إلى نفسه في
~~ظاهر اللفظ، وإن كان معلوما أن الحكاية من الله تعالى، كما تقدم في أول
~~البقرة.
# {فارهبون (51)} [51] كاف.
# {والأرض} [52] جائز.
# {واصبا} [52] حسن؛ للابتداء بالاستفهام. «واصبا» أي: دائما. ms298
# {تتقون (52)} [52] تام.
# {فمن الله} [53] حسن.
# {تجأرون (53)} [53] كاف، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار مع شدة اتصال المعنى.
# {يشركون (54)} [54] كاف، إن جعلت (اللام) لام الأمر بمعنى: التهديد. وليس
~~بوقف إن جعلت للتعليل، أي: إنما كان غرضهم بشركهم كفران النعمة، وكذا إن
~~جعلت للصيرورة والمآل، أي: صار أمرهم ليكفروا وهم لم يقصدوا بأفعالهم تلك
~~أن يكفروا، بل آل أمرهم ذلك إلى الكفر بما أنعم عليهم (1). PageV01P407
# {بما آتيناهم} [55] حسن.
# {فسوف تعلمون (55)} [55] كاف، ومثله «مما رزقناكم»، وكذا «تفترون».
# {سبحانه} [57] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على
~~«لله البنات»، أي: ويجعلون لهم ما يشتهون، ويصير «ولهم ما يشتهون» مفعول
~~«ويجعلون»؛ فلا يوقف على «سبحانه». قال الفراء: فجعله منصوبا عطفا على
~~«البنات» يؤدي إلى تعدي فعل الضمير المتصل وهو واو «ويجعلون» إلى ضميره
~~المتصل، وهو (هم) في «لهم». قال أبو إسحاق: وما قاله الفراء خطأ؛ لأنه لا
~~يجوز تعدي فعل الضمير المتصل، ولا فعل الظاهر إلى ضميرهما المتصل إلا في
~~باب ظن وأخواتها من أفعال القلوب، وفي فقد وعدم؛ فلا يجوز زيد ضربه، ولا
~~ضربه زيد، أي: ضرب نفسه، ولا ضربتك، ولا ضربتني، بل يؤتى بدل الضمير
~~المنصوب بالنفس، فتقول: ضربت نفسك، وضربت نفسي، ويجوز زيد ظنه قائما، وظنه
~~زيد قائما، وزيد فقده وعدمه، وفقده وعدمه زيد، ولا يجوز تعدي فعل الضمير
~~المتصل إلى ظاهره في باب من الأبواب؛ فلا يجوز زيد ضربه، أي: ضرب نفسه. وفي
~~قوله: إلى ضميرهما المتصل قيدان: أحدهما: كونه ضميرا؛ فلو كان ظاهرا كالنفس
~~لم يمنع نحو: زيد ضرب نفسه، وضرب نفسه زيد. والثاني: كونه متصلا؛ فلو كان
~~منفصلا جاز نحو: زيد ما ضرب إلا إياه، وما ضرب زيد إلا إياه. وعلل هذه
~~المسألة وأدلتها مذكورة في غير هذا الموضوع (1)، انظرها في: شرح التسهيل،
~~قاله السمين مع زيادة للإيضاح.
# {ما يشتهون (57)} [57] كاف.
# {مسودا} [58] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من تتمته.
# {كظيم (58)} [58] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~موضع الحال، ومن حيث كونه ms299 رأس آية يجوز.
# {ما بشر به} [59] جائز.
# {في التراب} [59] حسن؛ للابتداء بأداة التنبيه، وذكر الضمير في «به»، و
~~«يمسكه» حملا على لفظ «ما»، وإن كان أريد به الأنثى.
# {ما يحكمون (59)} [59] تام.
# {مثل السوء} [60] حسن، قال الكواشي: السوء بالفتح: الرداءة والفساد.
~~وبالضم: الضر والمكروه. وقيل: بالفتح الصفة، وبالضم المضرة والمكروه، ولا
~~تضم السين من قوله: {ما كان أبوك امرأ سوء} [مريم: 28]، ولا من {وظننتم ظن
~~السوء} [الفتح: 12]؛ لأنه ضد قولك: رجل صدق، وليس للسوء هنا معنى من عذاب
~~أو بلاء فيضم، راجعه في: سورة براءة إن شئت. PageV01P408
# {ولله المثل الأعلى} [60] كاف.
# {الحكيم (60)} [60] تام. ولا وقف إلى قوله: «مسمى»؛ فلا يوقف على
~~«بظلمهم»؛ لأن جواب «لو» لم يأت، ولا على «من دابة»؛ للاستدراك بعده.
# {إلى أجل مسمى} [61] صالح.
# {ولا يستقدمون (61)} [61] تام.
# {ما يكرهون} [62] كاف، ومثله «الحسنى».
# {النار} [62] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {مفرطون (62)} [62] تام.
# {أعمالهم} [63] جائز، ومثله «فهو وليهم اليوم».
# {عذاب أليم (63)} [63] تام.
# {اختلفوا فيه} [64] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نصب على أنهما مفعول من أجله
~~عطف على «ليبين»، والناصب لهما «أنزلنا».
# {يؤمنون (64)} [64] تام.
# {ماء} [65] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
# {بعد موتها} [65] حسن.
# {يسمعون (65)} [65] تام.
# {لعبرة} [66] جائز، لمن قرأ (1): «نسقيكم» بالنون استئنافا؛ لأنه لا يجوز
~~أن تكون الجملة خبر مبتدأ محذوف، أي: هي، أي: العبرة نسقيكم.
# ويجوز أن تكون مفسرة للعبرة، كأنه قيل: كيف العبرة؟ فقيل: نسقيكم من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا؛ لأنه إذا استقر علف الدابة في كرشها طبخته -فكان أسفله
~~فرثا، وأوسطه لبنا، وأعلاه دما، سبحانه من عظيم! ما أعظم قدرته! (2)
# {للشاربين (66)} [66] تام إن جعل ما بعده مستأنفا متعلقا ب «تتخذون»،
~~وجائز إن جعل معطوفا PageV01P409
# على «مما في بطونه»، أي: ونسقيكم مما في بطونه، ونسقيكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب، والوقف على هذا على قوله: «والأعناب».
# {ورزقا حسنا} [67] كاف.
# {يعقلون (67)} [67] تام.
# {بيوتا} [68] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {يعرشون (68)} [68] كاف، ومثله «ذللا».
# {مختلف ألوانه} [69] حسن، يخرج من أفواه النحل؛ وذلك أن العسل ينزل من
~~السماء، فينبت ms300 في أماكن، فيأتي النحل فيشربه، ثم يأتي الخلايا التي تصنع
~~له، والكوى التي تكون في الحيطان، فيلقيه في الشمع المهيأ للعسل في الخلايا
~~كما يتوهمه بعض الناس؛ أن العسل من فضلات الغذاء، وأنه قد استحال في المعدة
~~عسلا. ونزل من السماء عشرة أشياء مع العسل، قاله الكواشي.
# قال ابن حجر: فعلى أنه يخرج من فم النحل فهو مستثنى من القيء، وعلى أنه
~~من دبرها فهو مستثنى من الروث، وقيل: من ثقبتين تحت جناحها فلا استثناء إلا
~~بالنظر إلى أنه كاللين، وهو من غير المأكول نجس. اه، قال السمين: نقلوا في
~~العسل التذكير والتأنيث، وجاء القرآن على التذكير في قوله: «من عسل مصفى»،
~~وكنى بالعسيلة عن الجماع؛ لمشابهتهما.
# قال عليه الصلاة والسلام: «لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» (1)،
~~«ومختلف ألوانه» حسن، إن جعل الضمير في «فيه» للقرآن، أي: في القرآن من
~~بيان الحلال والحرام والعلوم شفاء للناس، وليس بوقف إن أعيد على العسل
~~المذكور (2).
# {فيه شفاء للناس} [69] كاف.
# {يتفكرون (69)} [69] تام.
# {يتوفاكم} [70] حسن.
# {شيئا} [70] كاف. PageV01P410
# {قدير (70)} [70] تام.
# {في الرزق} [71] كاف؛ للابتداء بعد بالنفي، ولاختلاف الجملتين.
# {فهم فيه سواء} [71] كاف، المالك والمملوك الكل مرزوقون. قال بعضهم في
~~الرزق:
# ولا تقولن لي فضل على أحد ... الفضل لله ما للناس أفضال (1)
# {يجحدون (71)} [71] كاف، وقيل: تام.
# {أزواجا} [72] جائز، ومثله «حفدة».
# {من الطيبات} [72] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
# {يكفرون (72)} [72] كاف، ومثله «لا يستطيعون»، وكذا «الأمثال».
# {وأنتم لا تعلمون (74)} [74] تام. ولا وقف من قوله: «ضرب الله» إلى قوله:
~~«وجهرا»، فلا يوقف على «لا يقدر»، ولا على «حسنا»؛ للعطف في كل.
# {سرا وجهرا} [75] جائز.
# {هل يستوون} [75] حسن؛ لأنه من تمام القول.
# {لا يعلمون (75)} [75] كاف.
# {رجلين} [76] جائز. «أحدهما أبكم»، وهو: أبو جهل. و «الذي يأمر بالعدل»
~~عمار بن ياسر العنسي بالنون نسبة إلى (عنس)، و (عنس) حي من مذحج، وكان
~~حليفا لبني مخزوم رهط أبي جهل، وكان أبو جهل يعذبه على الإسلام، ويعذب أمه
~~سمية، وكانت مولاة لأبي جهل، فقال لها يوما: إنما آمنت بمحمد؛ لأنك تحبيه
~~لجماله، ثم طعنها بحربة في ms301 قلبها فماتت، فهي أول شهيد في الإسلام (2)،
~~وقيل: (الكل) الصنم عبدوه، وهو لا يقدر على شيء، فهو كل على مولاه يحمله
~~إذا ظعن، ويحوله من مكان إلى آخر، فقال الله: هل يستوي هذا الصنم (الكل)،
~~ومن يأمر بالعدل فهو استفهام، ومعناه: التوبيخ، فكأنه قال: لا تسووا بين
~~الصنم وبين الخالق جل جلاله، وفي الكلام حذف المقابل؛ لقوله: «أحدهما
~~أبكم»، كأنه قيل: والآخر ناطق فيما له، وهو خفيف على مولاه أينما يوجهه يأت
~~بخير، وحذفت الياء من يأت بخير تخفيفا، كما حذفت في قوله: «يوم يأت لا تكلم
~~نفس»، أو حذفت على توهم الجازم، قرأ طلحة وعلقمة (3): «أينما يوجه» بهاء
~~واحدة ساكنة للجزم، والفعل مبني للمفعول، PageV01P411
# وقرئ (1): «أينما توجه» فعلا ماضيا، فاعله ضمير «الأبكم» (2)، انظر:
~~السمين.
# {على مولاه} [76] جائز؛ لأن الجملة بعد صفة «أحدهما».
# {أينما يوجهه لا يأت بخير} [76] حسن.
# {هل يستوي هو} [76] ليس بوقف؛ لأن «ومن» معطوف على الضمير المستكن في
~~«يستوي»، وهو توكيد له.
# {بالعدل} [76] صالح؛ لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا.
# {مستقيم (76)} [76] تام.
# {والأرض} [77] حسن؛ للابتداء بعد بالنفي.
# {أو هو أقرب} [77] كاف.
# {قدير (77)} [77] تام.
# {شيئا} [78] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
# {تشكرون (78)} [78] تام.
# {في جو السماء} [79] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {إلا الله} [79] أكفى منه.
# {يؤمنون (79)} [79] تام.
# {سكنا} [80] جائز.
# {إقامتكم} [80] حسن، على استئناف ما بعده.
# {إلى حين (80)} [80] كاف.
# {ظلالا} [81] جائز، ومثله «أكنانا».
# {الحر} [81] ليس بوقف؛ لأنه لم يعد الفعل بعده، كما أعاده في الذي قبله،
~~وإنما أراد: تقيكم الحر والبرد، فاجتزأ بذكر «الحر»؛ لأن ما يقي من الحر
~~يقي من البرد.
# {بأسكم} [81] جائز.
# {عليكم} [81] ليس بوقف؛ لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق ك (لام كي).
# {تسلمون (81)} [81] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله «المبين».
# {ينكرونها} [83] جائز. قال السدي: نعمة الله يعني: نبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم ينكرونها. وقيل: هو PageV01P412
# قول الشخص: لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان لما كان كذا. وفي الحديث:
~~«إياكم ولو فإنها تفتح عمل الشيطان» (1).
# {الكافرون (83)} [83] تام، ومثله «يستعتبون»، وكذا «ينظرون»، ولا ms302 وقف من
~~قوله: «وإذا رأى» إلى قوله: «من دونك».
# {من دونك} [86] جائز.
# {إليهم القول} [86] ليس بوقف؛ لأن ما بعده خطاب العابدين للمعبودين،
~~واجهوا من كانوا يعبدونهم بأنهم كاذبون.
# {لكاذبون (86)} [86] كاف.
# {السلم} [87] جائز.
# {يفترون (87)} [87] تام، ومثله «يفسدون» إن نصب «إذ» باذكر مقدرا، فيكون
~~من عطف الجمل مفعولا به.
# {من أنفسهم} [89] حسن، وقال نافع: تام.
# {على هؤلاء} [89] حسن.
# {تبيانا لكل شيء} [89] ليس بوقف؛ لأن ما بعده منصوب بالعطف على ما قبله.
# {للمسلمين (89)} [89] تام، ورسموا «وإيتاءي» بزيادة ياء بعد الألف كما
~~ترى.
# {ذي القربى} [90] كاف.
# {والبغي} [90] أكفى، وقيل: صالح؛ لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا.
# {تذكرون (90)} [90] تام.
# {إذا عاهدتم} [91] حسن، ومثله «بعد توكيدها».
# {كفيلا} [91] كاف، ومثله «تفعلون».
# {أنكاثا} [92] حسن؛ لأن الاستفهام بعده مقدر، أي: أتتخذون، وقيل:
~~الاستفهام لا يضمر ما لم يأت بعده «أم»، وليس في الآية ذكر «أم»، وأجاز
~~الأخفش حذفه إذا كان في الكلام دلالة عليه، PageV01P413
# وإن لم يكن بعده «أم»، وجعل منه: {وتلك نعمة تمنها علي} [الشعراء: 22].
# {دخلا بينكم} [92] ليس بوقف؛ لأن «أن» موضعها نصب بما قبلها.
# {هي أربى من أمة} [92] كاف؛ للابتداء ب «إنما»، ومثله «يبلوكم الله به»،
~~وقال نافع: تام.
# {تختلفون (92)} [92] تام.
# {أمة واحدة} [93] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
# {ويهدي من يشاء} [93] كاف.
# {تعملون (93)} [93] تام، على استئناف النهي بعده عن اتخاذ الإيمان على
~~العموم سواء كانت في مبايعة، أو قطع حقوق ماليه أم لا، «دخلا بينكم» ليس
~~بوقف أيضا؛ لأن {فتزل} [94] منصوب على جواب النهي، فلا يفصل منه.
# {بعد ثبوتها} [94] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {عن سبيل الله (} [94] جائز.
# {عظيم (94)} [94] تام.
# {ثمنا قليلا} [95] كاف؛ للابتداء ب «إنما».
# {تعلمون (95)} [95] كاف، ومثله «ينفد»، وكذا «باق» على قراءة من قرأ (1):
~~«ولنجزينه» بالنون؛ لعدوله عن المفرد إلى الجمع لفظا، مع أنهما ضميرا:
~~«من»، ومن قرأه بالتحتية فوصله أحسن (2).
# {يعملون (96)} [96] تام.
# {وهو مؤمن} [97] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد، ومثله في عدم
~~الوقف «طيبة»؛ لعطف ما بعده على جواب الشرط.
# {يعملون (97)} [97] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {الرجيم (98)} [98] كاف، على استئناف ما ms303 بعده.
# {على الذين آمنوا} [99] جائز.
# {يتوكلون (99)} [99] كاف. PageV01P414
# {مشركون (100)} [100] تام.
# {مكان آية} [101] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «إذا»، فلا يفصل بين الشرط
~~وجوابه، وقوله: «والله أعلم بما ينزل» جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه.
# {مفتر} [101] كاف.
# {لا يعلمون (101)} [101] تام.
# {ليثبت الذين آمنوا} [102] حسن، إن جعل موضع «وهدى» رفعا على الاستئناف،
~~وليس بوقف إن جعل موضعه نصبا.
# {للمسلمين (102)} [102] تام.
# {إنما يعلمه بشر} [103] تام، وجملة «لسان الذي» مستأنفة. وقيل: حال من
~~فاعل «يقولون»، أي: يقولون ذلك والحالة هذه، أي: علمهم بأعجمية هذا البشر،
~~وآياته عربية هذا القرآن -كانت تمنعهم من تلك المقالة، قاله أبو حيان. قال
~~ابن عباس: كان في مكة غلام أعجمي لبعض قريش يقال له: بلعام، فكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعلمه الإسلام، ويوقفه عليه، فقال المشركون: إنما
~~يعلمه بلعام النصراني، فنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية.
~~وقيل: غير ذلك (1).
# {أعجمي} [103] جائز.
# {مبين (103)} [103] تام.
# {لا يؤمنون بآيات الله} [104] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد، وهو
~~«لا يهديهم الله».
# وقوله: {لا يهديهم الله} [104] قيل: كاف، على استئناف ما بعده، وجائز إن
~~جعل ما بعده في موضع الحال.
# {أليم (104)} [104] تام.
# {بآيات الله} [105] جائز.
# {الكاذبون (105)} [105] تام؛ لأن «من كفر» في محل رفع، وهو شرط محذوف
~~الجواب؛ لدلالة جواب «من شرح» عليه، والمعنى: من كفر بالله فعليهم غضب إلا
~~من أكره، ولكن من شرح بالكفر صدرا، فعليهم غضب، وإن جعل «من» بدلا من
~~«الذين لا يؤمنون»، أو من «الكاذبون» -لم يتم الوقف على «الكاذبون». ولم
~~يجز الزجاج إلا أن تكون بدلا من «الكاذبون»، انظر: أبا حيان. PageV01P415
# {مطمئن بالإيمان} [106] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا وعطفا.
# {غضب من الله} [106] كاف، على استئناف ما بعده.
# {عظيم (106)} [106] كاف.
# {على الآخرة} [107] ليس بوقف؛ لعطف «وإن» على «بأنهم»؛ لأن موضعها نصب
~~بما قبلها.
# {الكافرين (107)} [107] تام.
# {وأبصارهم} [108] جائز.
# {الغافلون (108)} [108] تام.
# {الآخرة} [109] جائز، إن جعل «أنهم» متصل بفعل محذوف تقديره: لا جرم أنهم
~~يحشرون في الآخرة، وإلا فليس بوقف.
# {الخاسرون (109)} [109] كاف.
# {وصبروا} [110] حسن، وكذا «لغفور ms304 رحيم»، إن نصب «يوم» بفعل مقدر تقديره:
~~اذكر يوم، فهو مفعول به، وكذا يجوز نصبه ب «رحيم»، ولا يلوم من ذلك تقييد
~~رحمته تعالى بالظرف؛ لأنه إذا رحم في هذا اليوم فرحمته في غيره أولى وأحرى،
~~قاله السمين. وحينئذ فلا يوقف على «رحيم».
# {ما عملت} [111] جائز.
# {لا يظلمون (111)} [111] تام. ولا وقف من قوله: «وضرب الله» إلى
~~«يصنعون»، فلا يوقف على «مطمئنة»، ولا على «من كل مكان»، ولا على «بأنعم
~~الله».
# {يصنعون (112)} [112] كاف.
# {فأخذهم العذاب} [113] جائز.
# {ظالمون (113)} [113] تام.
# {طيبا} [114] جائز.
# {واشكروا نعمة الله} [114] ليس بوقف؛ لأن الشرط الذي بعده جوابه الذي
~~قبله.
# {تعبدون (114)} [114] تام.
# {لغير الله به} [115] كاف.
# {رحيم (115)} [115] تام.
# {الكذب} [116] الثاني حسن، لا الأول؛ لأن قوله: «هذا حلال وهذا حرام»
~~داخل في حكاية قولهم تفسير للكذب، فلا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف، ولا
~~يوقف على «حلال»، ولا على «حرام»؛ لأن اللام موضعها نصب بما قبلها.
# {إن الذين يفترون على الله الكذب} [116] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت،
~~وهو «لا يفلحون»
# PageV01P416
# وهو تام.
# {متاع قليل} [117] حسن، على استئناف ما بعده.
# {أليم (117)} [117] كاف.
# {من قبل} [118] حسن.
# {يظلمون (118)} [118] كاف.
# {وأصلحوا} [119] قال السجاوندي: ليس بوقف لتكرار «إن» مع اتحاد الخبر.
~~وحسنه أبو العلاء الهمداني.
# {رحيم (119)} [119] تام.
# {حنيفا} [120] كاف، وهو حال من «إبراهيم».
# {من المشركين (120)} [120] كاف، على أن «شاكرا» حال من الهاء في
~~«اجتباه»؛ لتعلقه به، كأنه قال: اختاره في حال ما يشكر نعمة. ومن جعل
~~«شاكرا» خبر «كان» -كان وقفه على «لأنعمه»؛ لتعلقه به. ومن أعرب «شاكرا»
~~بدلا من «حنيفا» -فلا يقف على شيء من «إن إبراهيم» إلى «لأنعمه»؛ لاتصال
~~الكلام بعضه ببعض فلا يقطع.
# {مستقيم (121)} [121] كاف.
# {وآتيناه في الدنيا حسنة} [122] حسن، قال ابن عباس: هو الثناء الحسن،
~~وروى عنه أنها العافية والعمل الصالح في الدنيا.
# {لمن الصالحين (122)} [122] حسن.
# {حنيفا} [123] جائز.
# {من المشركين (123)} [123] تام.
# {اختلفوا فيه} [124] كاف. وقال نافع: تام. قال الكلبي: أمرهم موسى
~~بالجمعة، وقال: تفرغوا لعبادة الله في كل سبعة أيام يوما واحدا فاعبدوه يوم
~~الجمعة، ولا تعملوا فيه صنعتكم شيئا، ms305 واجعلوا ستة أيام لصنعتكم فأبوا،
~~وقالوا: لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق ولم يخلق الله فيه
~~شيئا، وهو يوم السبت، فجعل عليهم وشدد فيه، وجاءهم عيسى بالجمعة فقالوا: لا
~~نريد أن يكون عيد اليهود بعد عيدنا فاتخذوا الأحد، فقال تعالى: «إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه»، يعني: في يوم الجمعة؛ تركوا تعظيم يوم
~~الجمعة الذي فرض الله تعظيمه عليهم، واستحلوه واختاره نبينا، فدل ذلك على
~~أنه كان في شريعة إبراهيم التي أمر الله نبيه باتباعها، وبين أن السبت لم
~~يكن في شريعة إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- (1). PageV01P417
# {يختلفون (124)} [124] تام.
# {والموعظة الحسنة} [125] كاف؛ للابتداء بالأمر، وكذا «بالتي هي أحسن».
# {عن سبيله} [125] جائز.
# {بالمهتدين (125)} [125] تام.
# {ما عوقبتم به} [126] كاف.
# {للصابرين (126)} [126] حسن.
# {واصبر} [127] جائز.
# {وما صبرك إلا بالله} [127] حسن.
# {ولا تحزن عليهم} [127] كاف.
# {مما يمكرون (127)} [127] تام.
# {محسنون (128)} [128] تام.
# PageV01P418
### | سورة الإسراء
# مكية
# إلا قوله: {وإن كادوا ليفتنونك} [73] الآيات الثمان فمدني.
# -[آيها:] وهي مائة وإحدى عشرة آية في الكوفي، وعشر في عد الباقين،
~~اختلافهم في آية واحدة: {للأذقان سجدا (107)} [107] عدها الكوفي.
# - وكلمها: ألف وخمسمائة وثلاثة وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: ستة آلاف وأربعمائة وستون حرفا، وفيها مما يشبه الفواصل وليس
~~معدودا بإجماع ستة مواضع:
### | 1 - 
# {أولي بأس شديد} [5].
### | 2 - 
# {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [33].
### | 3 - 
# {إلا أن كذب بها الأولون} [59].
### | 4 - 
# {أو معذبوها عذابا شديدا} [58].
### | 5 - 
# {ورحمة للمؤمنين} [82].
### | 6 - 
# {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} [97].
# {من آياتنا} [1] كاف.
# {البصير (1)} [1] تام.
# {وكيلا (2)} [2] كاف، لمن قرأ (1): «تتخذوا» بالفوقية، وما بعده منصوب
~~بأعني، أو بتقدير النداء، أي: يا ذرية من حملنا؛ لأنه يصير في الثلاث
~~منقطعا عما قبله، وليس بوقف لمن قرأه (2): بالتحتية ونصب «ذرية» مفعولا
~~ثانيا؛ ليتخذوا، وكذا ليس بوقف لمن نصب «ذرية» بقوله: «أن لا تتخذوا»، أو
~~رفع «ذرية» بدلا من الضمير في «يتخذوا» على قراءته بالتحتية، وكان وقفه على
~~ذلك «مع نوح».
# {شكورا (3)} [3] تام.
# {كبيرا (4)} [4] كاف.
# {خلال الديار} [5] حسن.
# {مفعولا (5)} [5] كاف، ومثله «نفيرا». PageV01P419
# {لأنفسكم} [7] كاف. وقال يحيى بن نصير النحوي: ms306 لا يوقف على أحد المقابلين
~~حتى يأتي بالثاني، وكذا كان يقول في كل معادلين.
# {فلها} [7] حسن.
# {أول مرة} [7] ليس بوقف؛ لأن ما بعده موضعه نصب بالنسق على ما قبله.
# {تتبيرا (7)} [7] كاف.
# {أن يرحمكم} [8] أكفى؛ للابتداء بعده بالشرط. وقال الأخفش: تام، والمعنى:
~~إن تبتم وانزجرتم عن المعاصي فعسى ربكم أن يرحمكم، وإن عدتم إلى المعصية
~~مرة ثالثة عدنا إلى العقوبة (1).
# {عدنا} [8] حسن.
# {حصيرا (8)} [8] تام.
# {هي أقوم} [9] كاف؛ لاستئناف ما بعده. ولا وقف من قوله: «ويبشر» إلى
~~«أليما»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض؛ فلا يوقف على «كبيرا»؛ لعطف «وإن» على
~~ما قبلها.
# {أليما (10)} [10] تام.
# {بالخير} [11] حسن، وحذفوا الواو من أربعة أفعال مرفوعة لغير جازم من
~~قوله:
### | 1 - 
# {ويدع الإنسان} [11].
### | 2 - 
# {ويمح الله الباطل} [الشورى: 24].
### | 3 - 
# {يدع الداع} [القمر: 6].
### | 4 - 
# {سندع الزبانية (18)} [العلق: 18].
# اكتفاء بالضمة عن الواو، وقيل: حذفت تنبيها على سرعة وقوع الفعل، وسهولته
~~على الفاعل، وشدة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود، قاله في الإتقان.
# {عجولا (11)} [11] تام.
# {آيتين} [12] حسن.
# {مبصرة} [12] ليس بوقف؛ لأن بعده لام العلة.
# {والحساب} [12] كاف، وانتصب «كل شيء» بفعل مضمر دل عليه ما بعده، كأنه
~~قال: وفصلنا كل شيء فصلناه، كقول الشاعر:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا PageV01P420
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا (1)
# كأنه قال: وأخشى الذئب أخشاه؛ فهو من باب اشتغال الفعل عن المفعول
~~بضميره، أو نصب على مذهب الكوفيين بالفعل الذي بعده، وكذا «كل شيء فصلناه
~~تفصيلا». والوقف على «تفصيلا» كالذي قبله؛ لأن «كل» الثانية منصوبة بفعل
~~مقدر أيضا.
# {في عنقه} [13] حسن، لمن قرأ: «ويخرج» بالتحتية، أي: يخرج الطائر كتابا،
~~وهي قراءة أبي جعفر (2)، وكذا على قراءة: «ونخرج» بالنون مضارع أخرج، وبها
~~قرأ أبو عمرو (3)، وقرأ ابن عامر: «يلقاه» بضم الياء التحتية وتشديد القاف
~~مضارع: لقي، بالتشديد، والباقون (4): بالفتح والسكون، والتخفيف مضارع: لقي.
# {منشورا (13)} [13] كاف.
# {كتابك} [14] جائز.
# {حسيبا (14)} [14] تام؛ للابتداء بعد بالشرط.
# {لنفسه} [15] جائز، والأولى وصله؛ لعطف جملتي الشرط.
# {عليها} [15] حسن.
# {وزر أخرى} [15] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {رسولا (15)} [15] تام.
# {مترفيها} ms307 [16] جائز، لمن قرأ: «آمرنا» بالمد والتخفيف، وهي قراءة الحسن،
~~وقتادة، ويعقوب (5)؛ بمعنى: كثرنا. وكذا من قرأ: «أمرنا» بالقصر والتشديد
~~بمعنى: سلطنا من الإمارة، وهي PageV01P421
# قراءة أبي عثمان النهدي، وأبي العالية، ومجاهد، وهي شاذة (1)، وليس بوقف
~~لمن قرأ: «أمرنا» بالقصر والتخفيف، أي: أمرناهم بالطاعة فخالفوا، وهي قراءة
~~العامة (2). قال أبو العالية: وأنا أختارها؛ لأن المعاني الثلاثة: الأمر،
~~والإمارة، والكثرة مجتمعة فيها.
# {تدميرا (16)} [16] كاف، ومثله: «من بعد نوح».
# {بصيرا (17)} [17] تام.
# {لمن نريد} [18] كاف، ومثله «جهنم»؛ لأن قوله: «يصلاها» يصلح مستأنفا،
~~أي: هو يصلاها، ويصلح حالا من الضمير في «له»، أي: جعلنا جهنم له حال كونه
~~صاليا، قاله السجاوندي.
# {مدحورا (18)} [18] كاف.
# {وهو مؤمن} [19] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {مشكورا (19)} [19] حسن.
# {كلا نمد} [20] جائز عند يعقوب؛ على أن ما بعده مبتدأ، و «من عطاء ربك»
~~الخبر، وليس بوقف إن جعل «هؤلاء وهؤلاء» بدلين من «كلا» بدل كل من كل على
~~جهة التفصيل؛ ف «من عطاء ربك» موصول بما قبله، والمعنى: يرزق المؤمن
~~والكافر من عطاء ربك.
# {من عطاء ربك} [20] كاف.
# {محظورا (20)} [20] تام.
# {على بعض} [21] حسن.
# {تفضيلا (21)} [21] تام، ومثله «مخذولا».
# {إلا إياه} [23] كاف؛ لأن قوله: «وبالوالدين إحسانا» معه إضمار فعل
~~تقديره: وأحسنوا بالوالدين إحسانا، أو أوصيكم بالوالدين إحسانا، وحذف هذا
~~الفعل؛ لأن المصدر يدل عليه، وليس بوقف إن جعل «وبالوالدين إحسانا» معطوفا
~~على الأول، وداخلا فيما دخل فيه.
# {إحسانا} [23] حسن، وقيل: كاف. ولا يوقف على «الكبر»، ولا على «كلاهما»؛
~~لأن قوله: «فلا تقل لهما أف» جواب الشرط؛ لأن «إن» هي الشرطية زيدت عليها
~~«ما» توكيدا لها، فكأنه قال: إن بلغ أحدهما، أو كلاهما الكبر -فلا تقل لهما
~~أف. وقرأ حمزة، والكسائي (3): «يبلغان»؛ فالألف للتثنية، PageV01P422
# والنون مشددة مكسورة بعد ألف التثنية، فعلى قراءتهما يجوز الوقف على
~~«الكبر» على جهة الشذوذ؛ وذلك أن فاعل «يبلغن» متصل به، وهي الألف. وقرأ
~~غيرهما (1): «يبلغن» ف «أحدهما» فاعل «يبلغن»، و «أو كلاهما» عطف على
~~«أحدهما».
# {أف} [23] حسن، ومثله «تنهرهما».
# {قولا كريما (23)} [23] كاف.
# {من الرحمة} [24] جائز.
# {صغيرا (24)} [24] تام. ms308
# {نفوسكم} [25] جائز.
# {صالحين} [25] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {غفورا (25)} [25] تام.
# {وابن السبيل} [26] جائز.
# {تبذيرا (26)} [26] كاف.
# {الشياطين} [27] جائز، وقيل: كاف.
# {كفورا (27)} [27] تام.
# {ترجوها} [28] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد، وهو: «فقل لهم قولا
~~ميسورا»، وهو تام. ولا وقف إلى «محسورا»؛ فلا يقف على «عنقك»، ولا على «كل
~~البسط»؛ لأن جواب النهي لم يأت بعد.
# {محسورا (29)} [29] تام.
# {ويقدر} [30] كاف.
# {بصيرا (30)} [30] تام.
# {خشية إملاق} [31] جائز، ومثله «وإياكم».
# {كبيرا (31)} [31] كاف.
# {ولا تقربوا الزنا} [32] جائز، وكذا «فاحشة». PageV01P423
# {سبيلا (32)} [32] كاف.
# {إلا بالحق} [33] كاف عند أبي حاتم، وتام عند العباس بن الفضل.
# {سلطانا} [33] جائز، وقيل: كاف على قراءة من قرأ (1): «فلا تسرف» بالتاء
~~الفوقية خطابا للولي، أي: فلا تسرف أيها الولي، فتقتل من لم يقتل، أو في
~~التمثيل بالقاتل، فعلى هذا التقدير لا يوقف على «سلطانا»، بل على «في
~~القتل»، وهو حسن. ومن قرأ (2): بالتحتية فالوقف عنده على «منصورا»، وفسره
~~ابن عباس: فلا يسرف ولي المقتول فيقتص لنفسه من غير أن يذهب إلى ولي الأمر،
~~فيعمل بحمية الجاهلية ويخالف أمر الله (3).
# وقال غيره: فلا يسرف ولي المقتول فيقتل غير القاتل، أو يقتل اثنين بواحد،
~~وقرئ (4): «لوليه»، ويروى (5): «لوليها»، أي: ولي النفس. قال أبو جعفر:
~~وهذه قراءة على التفسير، فلا يجوز أن يقرأ بها؛ لمخالفتها المصحف الإمام.
# {في القتل} [33] كاف، ومثله «منصورا».
# {أشده} [34] حسن، ومثله «بالعهد» على تقدير مضاف، أي: فإن ذا العهد كان
~~مسئولا إن لم يف للمعاهد. وظاهر الآية أن العهد هو المسئول من المعاهد أن
~~يفي به ولا يضيعه (6).
# {مسئولا (34)} [34] كاف، ومثله «المستقيم».
# {تأويلا (35)} [35] تام.
# {به علم} [36] كاف.
# {مسئولا (36)} [36] تام.
# {مرحا} [37] حسن.
# {طولا (37)} [37] كاف.
# {سيئه عند ربك} [38] حسن، على قراءة من قرأ (7): «سيئة» بالتأنيث والنصب،
~~وجعله خبر PageV01P424
# كان، وينصب «مكروها» بفعل مقدر تقديره: وكان مكروها، ففصل بينهما؛ لئلا
~~يتوهم أنه نعت لما قبله، وليس بوقف إن جعل «مكروها» خبرا ثانيا، وأما من
~~قرأ: «سيئه» بالرفع والتذكير؛ على أنه اسم كان، و «مكروها» الخبر -فالوقف
~~عليه كاف، وبها قرأ ابن عامر ms309 (1)، وعليها فلا يوقف على «سيئه»؛ لئلا يبتدأ
~~بمنصوب لا دليل في الكلام على إعرابه ولا على معناه؛ فلا فائدة فيه، وأضاف
~~السيئ إلى هاء المذكور إشارة إلى جميع ما تقدم، وفيه السيئ والحسن، ولم يقل
~~مكروهة؛ لأن السيئة تؤول بتأويل السيئ، ويؤيد هذه القراءة قراءة عبد الله
~~(2): «كل ذلك كان سيئاته مكروها» بالجمع مضافا للضمير (3)، راجع السمين.
# {من الحكمة} [39] حسن.
# {إلها آخر} [39] ليس بوقف؛ لأن جواب النهي لم يأت.
# {مدحورا (39)} [39] تام.
# {إناثا} [40] جائز.
# {عظيما (40)} [40] تام.
# {ليذكروا} [41] جائز؛ للابتداء بالنفي.
# {نفورا (41)} [41] كاف.
# {كما يقولون} [42] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذا لابتغوا» جواب «لو».
# {سبيلا (42)} [42] حسن، ومثله «كبيرا» على استئناف ما بعده.
# {ومن فيهن} [44] كاف. قال الحسن: وإن من شيء فيه روح. وقال ابن عباس: وإن
~~من شيء حي. وروى موسى بن عبيد عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟!
~~قال: يا بني آمرك أن تقول: سبحان الله وبحمده؛ فإنها صلاة الخلق وتسبيحهم
~~وبها يرزقون. قال: وإن من شيء إلا يسبح بحمده» (4). وقال المقداد: إن
~~التراب يسبح ما لم PageV01P425
# يبتل، فإذا ابتل ترك التسبيح، وإن الجواهر تسبح ما لم ترفع من مواضعها،
~~فإذا رفعت تركت التسبيح، وإن الورق يسبح ما دام على الشجر، فإذا سقط ترك
~~التسبيح، وإن الماء ما دام جاريا يسبح، فإذا ركد ترك التسبيح، وإن الثوب
~~يسبح ما دام نظيفا، فإذا اتسخ ترك التسبيح، وإن الوحوش إذا صاحت سبحت، فإذا
~~سكتت تركت التسبيح، وإن الطير تسبح ما دامت تصيح، فإذا سكتت تركت التسبيح،
~~وإن الثوب الخلق لينادي في أول النهار اللهم اغفر لمن أفناني اه، النكزاوي.
~~والجمهور على أن التسبيح بلسان المقال والعقل لا يحيله إذا لم نأخذ الحياة
~~من تصويتها، بل من إخبار الصحابة بذلك؛ إذ خلق الصوت في محل لا يستلزم خلق
~~الحياة والعقل، وتسبيح الجمادات كالطعام والحصى معناه: أن الله تعالى خلق
~~فيه اللفظ الدال على التنزيه حقيقة؛ إذ لو ms310 كان بلسان الحال لم يقل: «ولكن».
~~وقيل: بلسان الحال باعتبار دلالته على الصانع، وأنه منزه عن النقائص.
~~وإضافة التسبيح إليه مجاز؛ لأن اللفظ إنما يضاف حقيقة لمن قام به (1).
# {إلا يسبح بحمده} [44] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا.
# {تسبيحهم} [44] كاف.
# {غفورا (44)} [44] تام.
# {مستورا (45)} [45] كاف.
# {وفي آذانهم وقرا} [46] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {نفورا (46)} [46] تام، ومثله «مسحورا».
# {فضلوا} [48] جائز.
# {سبيلا (48)} [48] كاف، ومثله «جديدا» على استئناف ما بعده، وجائز إن علق
~~ما بعده بما قبله.
# {أو حديدا (50)} [50] ليس بوقف؛ لأن «أو خلقا» منصوب بالعطف على ما قبله.
# {في صدوركم} [51] جائز. قال عبد الله بن عمر: الموت. وقيل: الجبال (2).
~~PageV01P426
# {من يعيدنا} [51] حسن، ومثله «أول مرة»، وقيل: كاف؛ لاختلاف الجملتين؛
~~لأن السين للاستئناف، وقد دخلته الفاء.
# {متى هو} [51] كاف، ومثله «قريبا» إن نصب «يوم» بمقدر، أي: يعيدكم يوم
~~يدعوكم، وجائز إن جعل ظرفا ل «قريبا».
# {بحمده} [52] حسن.
# {إلا قليلا (52)} [52] تام.
# {هي أحسن} [53] حسن، ومثله «ينزغ بينهم».
# {مبينا (53)} [53] تام.
# {ربكم أعلم بكم} [54] كاف، ومثله «يعذبكم».
# {وكيلا (54)} [54] تام.
# {والأرض} [55] حسن، ومثله «على بعض».
# {زبورا (55)} [55] تام.
# {ولا تحويلا (56)} [56] كاف، ومثله «عذابا».
# {محذورا (57)} [57] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {شديدا} [58] كاف.
# {مسطورا (58)} [58] تام. قال مقاتل: أما الصالحة فتهلك بالموت، وأما
~~الطالحة فبالعذاب. وقال ابن مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله
~~في هلاكها، كان ذلك في اللوح المحفوظ مكتوبا (1). أي: لأن المعصية إذا
~~أخفيت لا تتعدى فاعلها، فإذا ظهرت للعامة والخاصة كانت سببا للهلاك بالفقر،
~~والوباء، والطاعون (2).
# {الأولون} [59] حسن، وقيل: كاف؛ لأن الواو للاستئناف.
# {فظلموا بها} [59] جائز.
# {تخويفا (59)} [59] تام.
# {أحاط بالناس} [60] حسن، ومثله «للناس»، وكذا «في القرآن»، وهي شجرة
~~الزقوم التي قال الله فيها: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64)} [الصافات:
~~64] أي: خلقت من النار. وقيل: هي أبو جهل. وقيل: هي التي تفرع منها ناس في
~~الإسلام وهم ظالمون قد أحدثوا فيه ما لا يجوز فيه. وسئل PageV01P427
# الإمام أحمد عن شخص منهم: هل تلعنه؟ فقال: هل رأيتني ألعن أحدا (1).
# {ونخوفهم} [60] جائز، أي: ونخوفهم بشجرة الزقوم، فما يزيدهم التخويف ms311 إلا
~~طغيانا كبيرا.
# {كبيرا (60)} [60] تام.
# {لآدم} [61] جائز، ومثله: «إلا إبليس».
# {طينا (61)} [61] كاف؛ لاتحاد فاعل فعل قبله وفعل بعده بلا حرف عطف، قاله
~~السجاوندي.
# {كرمت علي} [62] جائز؛ للابتداء بلام القسم.
# {القيامة} [62] ليس بوقف؛ لأن ما بعده قد قام مقام جواب القسم والجزاء.
# {إلا قليلا (62)} [62] كاف.
# {موفورا (63)} [63] جائز، أكد الفعل بمصدره؛ لرفع توهم المجاز فيه، ومثله
~~«بصوتك».
# {وعدهم} [64] حسن؛ لتناهي المعطوفات، وللعدول من الخطاب إلى الغيبة؛ إذ
~~لو جرى على سنن الكلام الأول لقال: وما تعدهم بالتاء الفوقية.
# {إلا غرورا (64)} [64] تام.
# {سلطان} [65] كاف.
# {وكيلا (65)} [65] تام.
# {من فضله} [66] كاف.
# {رحيما (66)} [66] تام.
# {إلا إياه} [67] حسن، ومثله: «أعرضتم».
# {كفورا (67)} [67] كاف، وكذا «وكيلا» على استئناف ما بعده، وجائز إن عطف
~~على حرف الاستفهام؛ وجاز لكونه رأس آية.
# {بما كفرتم} [69] جائز.
# {تبيعا (69)} [69] تام.
# {في البر والبحر} [70] جائز.
# {تفضيلا (70)} [70] تام. قال ابن عباس: (كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم
~~فإنه يأكل بيديه) (2). وقال الضحاك: كرمه بالنطق والتمييز، «وفضلناهم على
~~كثير» المراد: جميع من خلقنا غير طائفة من الملائكة والعرب قد تضع الأكثر
~~والكثير في موضع الجميع، والكل كما قال: «يلقون السمع وأكثرهم كاذبون»،
~~والمراد به: جميع الشياطين. وقال زيد بن أسلم في قوله: «ولقد كرمنا بني
~~آدم»، قالت الملائكة: PageV01P428
# ربنا إنك أعطيت بني آدم ما يأكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فأعطنا في
~~الآخرة، فقال: وعزتي وجلالي، لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن
~~فكان (1).
# {بإمامهم} [71] كاف، أي: بنبيهم. وقيل: بكتابهم الذي أنزل عليهم. وقيل:
~~كل يدعي بإمام زمانهم، وكتاب ربهم، وسنة نبيهم. وقيل: بأعمالهم. قال
~~السمين: قال الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن الإمام جمع (أم)، وأن الناس
~~يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم، وأن الحكمة فيه رعاية حق عيسى ابن
~~مريم، وإظهار شرف الحسن والحسين، ولئلا تفتضح أولاد الزنا (2). اه
# {فتيلا (71)} [71] كاف، ومثله: «سبيلا»، وكذا «علينا غيره»، و «خليلا»، و
~~«قليلا» كلها وقوف كافية.
# {نصيرا (75)} [75] تام؛ لأن «إن» بمعنى: ما، أي: ما كادوا يستفزونك إلا
~~ليخرجوك منها.
# {منها} [76] كاف.
# {إلا قليلا (76)} [76] كاف، إن ms312 نصبت «سنة» بفعل مقدر، أي: سن الله ذلك
~~سنة من قد أرسلنا قبلك، أو يعذبون كسنة من قد أرسلنا قبلك، فلما أسقطت
~~الكاف عمل الفعل، وجائز إن نصبتها بما قبلها؛ لكونها رأس آية (3).
# {من رسلنا} [77] حسن.
# {تحويلا (77)} [77] تام.
# {إلى غسق الليل} [78] حسن، إن نصب ما بعده على الإغراء، أي: الزموا قرآن
~~الفجر، أو وعليك قرآن الفجر، كذا قدره الأخفش، وتبعه أبو البقاء، والأصول
~~تأبى هذا؛ لأن أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة، والأجود الوقف على «وقرآن
~~الفجر»؛ لأنه معطوف على الصلاة، أي: أقم الصلاة. و «قرآن الفجر»، أي: صلاة
~~الفجر (4).
# {مشهودا (78)} [78] كاف، على استئناف ما بعده، وقطعه عما قبله.
# {نافلة لك} [79] حسن، كذا قيل، والأولى وصله؛ لأن قوله: «عسى» وعد واجب
~~على قوله: «فتهجد»، و «عسى» كلمة ترج؛ للإجابة فتوصل بالدعاء.
# {محمودا (79)} [79] كاف.
# {مخرج صدق} [80] حسن. «مدخل»، و «مخرج» بضم الميم فيهما هنا باتفاق
~~القراء، لكن إن PageV01P429
# أردت المصدر فتحت ميم «مخرج»، و «مدخل»، وإن أردت المكان ضممتهما.
# {نصيرا (80)} [80] تام.
# {الباطل} [81] كاف.
# {زهوقا (81)} [81] تام.
# {للمؤمنين} [82] حسن.
# {خسارا (82)} [82] تام.
# {ونأى بجانبه} [83] جائز عند بعضهم، والأولى وصله؛ لعطف جملة الظرف على
~~الجملة قبلها.
# {يئوسا (83)} [83] كاف.
# {على شاكلته} [84] حسن، أي: على نيته. وقيل: على دينه. وقيل: على طريقته.
# {سبيلا (84)} [84] تام.
# {عن الروح} [85] جائز؛ للفصل بين السؤال والجواب، وكذا يقال في نظير ذلك.
# {من أمر ربي} [85] حسن. قيل: لم يبين الله تعالى عن أي شيء سألوه من أمر
~~الروح، فلم يجبهم؛ إذ كان في كتبهم: إن أجابكم عن الروح فليس بنبي. والروح:
~~بعض الإنسان، ومنزلتها فيه الأعضاء التي لا يعيش إلا بها، فلم يعرف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عماذا سألوه من أمر الروح عن: قدمها أو حدوثها، أو
~~جوهر أو عرض، أو هي الإنسان الحي أو غيره أو بعضه. وقيل: أراد بالروح
~~القرآن، فنزلت الآية. قال ابن عباس: أرسلت قريش إلى اليهود يسألونهم في شأن
~~محمد، هل هو نبي، أم لا؟ فقالوا: نجده في التوراة كما وصفتموه، وهذا زمانه،
~~ولكن اسألوه عن ثلاث، فإن ms313 أخبركم بخصلتين ولم يخبركم بالثالثة، فاعلموا أنه
~~نبي فاتبعوه وسلوه عن أصحاب الكهف، وذكروا لهم قصتهم، واسألوه عن ذي
~~القرنين؛ فإنه كان ملكا، وكان من أمره كذا وكذا، واسألوه عن الروح، فإن
~~أخبركم عن الثلاث فلا ندري ما هو، فسألته قريش عنها، فقال: «ارجعوا غدا
~~أخبركم»، ولم يقل: إن شاء الله تعالى، ففتر عنه الوحي ثلاثة أيام، وقيل:
~~خمسة عشر يوما، ففرحت قريش، ووجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفسه
~~فنزل عليه: {ولا تقولن لشيء إني فاعل} [الكهف: 23] الآية، وهذا تأديب من
~~الله تعالى لنبيه حين سئل، ووعدهم أن يجيبهم غدا، ولم يستثن (1).
# {إلا قليلا (76)} [76] تام.
# {أوحينا إليك} [86] جائز.
# {وكيلا (86)} [86] جائز؛ لكونه رأس آية، ولجواز الوقف مدخل ل «قوم»، أي:
~~ولكن رحمة PageV01P430
# من ربك غير مذهوب بالقرآن امتنانا من الله ببقائه محفوظا (1).
# {من ربك} [87] كاف.
# {كبيرا (87)} [87] تام.
# {لا يأتون بمثله} [88] ليس بوقف؛ لأن ما قبله قد قام مقام جواب «لو»،
~~فكأنه قال: لو كان بعضهم لبعض ظهيرا لا يأتون بمثله. و «لا يأتون» جواب
~~القسم المحذوف، وقيل: جواب الشرط، واعتذروا عن رفعه بأن الشرط ماض؛ فهو
~~كقوله:
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم (2)
# فأجاب الشرط مع تقدم اللام الموطئة في «لئن» الداخلة على الشرط، وهو دليل
~~للفراء ومن تبعه، وعلى كلا التقديرين ليس بوقف؛ لفصله بين الشرط وجوابه.
# {ظهيرا (88)} [88] تام.
# {من كل مثل} [89] جائز.
# {كفورا (89)} [89] كاف.
# {ينبوعا (90)} [90] جائز، ومثله «تفجيرا»، و «قبيلا»؛ لأن كلا منهما رأس
~~آية، وجميع الأفعال معطوفة على ما عملت فيه «حتى»، فكأنه قال: حتى تفجر
~~لنا، أو تكون لك، أو ترقى في السماء (3).
# {في السماء} [93] جائز؛ للابتداء بالنفي بعد طول القصة.
# {نقرؤه} [93] تام؛ لتناهي المعطوفات، ولمن قرأ (4): «قل سبحان ربي»
~~بالأمر، وكاف لمن قرأ (5): «قال سبحان ربي»؛ لأن ما بعده خبر عن الرسول،
~~فهو متصل بذلك.
# {بشرا رسولا (93)} [93] تام في الموضعين.
# {الهدى} [94] ليس بوقف؛ لأن فاعل «منع» لم يأت بعد، وهو «أن قالوا»، و
~~«أن يؤمنوا» PageV01P431
# مفعول ثان ل «منع»، ms314 والتقدير: وما منع الناس من الإيمان وقت مجيء الهدى
~~إياهم إلا قولهم: أبعث الله بشرا رسولا.
# {بشرا رسولا (94)} [94]، و {ملكا رسولا (95)} [95] في الموضعين -تام.
# {مطمئنين} [95] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب «لو».
# {وبينكم} [96] كاف.
# {بصيرا (96)} [96] تام.
# {المهتد} [97] كاف؛ للابتداء بالشرط. وقرأ نافع، وأبو عمرو بإثبات الياء
~~وصلا وحذفها وقفا هنا، وفي الكهف، وحذفها الباقون في الحالتين (1).
# {من دونه} [97] كاف؛ لأن الواو لا تحتمل الحال والعطف، فكانت استئنافا.
# {وصما} [97] حسن.
# {مأواهم جهنم} [97] أحسن منه؛ لأن «كلما» منصوبة بما بعدها، ومعنى «خبت»:
~~سكن لهبها بعد أن أكلت لحومهم وجلودهم، فإذا بدلوا غيرها عادت كما كانت.
# {سعيرا (97)} [97] كاف.
# {ورفاتا} [98] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بقية القول.
# {جديدا (98)} [98] تام؛ لتمام القول.
# {لا ريب فيه} [99] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.
# {إلا كفورا (99)} [99] تام.
# {خشية الإنفاق} [100] كاف.
# {قتورا (100)} [100] تام.
# {بينات} [101] جائز، ومثله «بني إسرائيل» إن نصب «إذ» باذكر مقدرا، أي:
~~فاسأل عن قصة بني إسرائيل إذ جاءهم، سلى نبيه محمدا بما جرى لموسى مع فرعون
~~وقومه، وليس بوقف إن جعل «إذ» معمولا ل «آتينا»، ويكون قوله: «فاسأل بني
~~إسرائيل» اعتراضا.
# {مسحورا (101)} [101] كاف.
# {بصائر} [102] حسن. وقال الدينوري: تام، أي: أنزلها بصائر، فبصائر حال من
~~مقدر بناء على أن ما بعد «إلا» لا يكون معمولا لما قبلها، وقيل: ما قبلها
~~يعمل فيما بعدها وإن لم يكن مستثنى ولا PageV01P432
# مستثنى منه ولا تابعا له (1).
# {لقد علمت} [102] ليس بوقف على القراءتين في «علمت»؛ فقد قرأ الجمهور
~~(2): «علمت» بفتح التاء على خطاب موسى لفرعون وتبكيته في قوله: إنه مسحور،
~~أي: قد علمت أن ما جئت به ليس سحرا. وقرأ الكسائي (3): «علمت» بضم التاء،
~~بإسناد الفعل لضمير موسى، أي: إني متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند الله.
# {مثبورا (102)} [102] كاف. و «جميعا»، و «الأرض»، و «لفيفا» كلها وقوف
~~كافية. قال السجاوندي: ما قبل «لفيفا» بيان وعد الآخرة في المآل، وما بعده
~~بيان حقيقة القرآن في الحال بأنه حق وما جاء به حق (4).
# {وبالحق أنزلناه} [105] حسن؛ للمغايرة بين الحقين؛ فالأول: التوحيد.
~~والثاني: الوعد، ms315 والوعيد.
# {وبالحق نزل} [105] تام؛ للابتداء بالنفي.
# {ونذيرا (105)} [105] كاف، إن نصبت «قرآنا» بفعل مقدر، فكأنه قال: وفرقنا
~~قرآنا فرقناه، وليس بوقف إن نصبته عطفا على ما قبله، ويكون من عطف
~~المفردات، أو نصب ب «فرقناه»، أو نصب ب «أرسلناك»، أي: وما أرسلناك إلا
~~مبشرا ونذيرا، وقرآنا، أي: رحمة لهم.
# {على مكث} [106] جائز، أي: تؤدة وتطاول في المدة شيئا بعد شيء.
# {تنزيلا (106)} [106] تام.
# {أو لا تؤمنوا} [107] حسن، ومثله «سجدا» على استئناف ما بعده، وليس بوقف
~~إن عطف على «يخرون».
# {سبحان ربنا} [108] حسن، و «إن» مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة،
~~والمعنى: أن ما وعد به من إرسال محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنزال القرآن
~~عليه قد فعله وأنجزه؛ ف «إن» بمعنى: قد.
# {لمفعولا (108)} [108] كاف.
# {يبكون} [109] جائز، وهو حال من الضمير في «ويخرون»، فكأنه قال: ويخرون
~~PageV01P433
# للأذقان باكين.
# {خشوعا ((109)} [109] تام.
# {أو ادعوا الرحمن} [110] حسن، ثم يبتدئ «أيا ما تدعوا»؛ وذلك أن «أيا»
~~منصوبة ب «تدعوا» على المفعول به، والمضاف إليه محذوف، أي: أي الاسمين،
~~وهما: لفظ الله، والرحمن. و «تدعوا» مجزوم بها، فهي عاملة معمولة.
# {تدعوا} [110] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب الشرط.
# {الحسنى} [110] كاف.
# {ولا تخافت بها} [110] جائز.
# {سبيلا (110)} [110] تام، على استئناف ما بعده.
# {ولدا} [111] حسن، ومثله «الملك»، وكذا «من الذل».
# {تكبيرا (111)} [111] تام.
# PageV01P434
### | سورة الكهف
# مكية
# إلا قوله: {واصبر نفسك} [28] الآية فمدني.
# -[آيها:] وهي مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي، وست في الشامي، وعشر في
~~الكوفي، وإحدى عشرة في البصري.
# اختلافهم في إحدى عشرة آية:
### | 1 - 
# {وزدناهم هدى (13)} [13]، «هدى» لم يعدها الشامي.
### | 2 - 
# {ما يعلمهم إلا قليل} [22] عدها المدني الأخير.
### | 3 - 
# {إني فاعل ذلك غدا (23)} [23] لم يعدها المدني.
### | 4 - 
# {وجعلنا بينهما زرعا (32)} [32] لم يعدها المدني الأول والمكي.
### | 5 - 
# {أن تبيد هذه أبدا (35)} [35] لم يعدها المدني الأخير والشامي.
### | 6 - 
# {من كل شيء سببا (84)} [84] لم يعدها المدني الأول والمكي.
### | 7 - 
# {فأتبع سببا (85)} [85].
### | 8 - 
# {ثم أتبع سببا (89)} [89].
### | 9 - 
# {ثم أتبع سببا (92)} [92] ثلاثتهن عدها الكوفي والبصري.
### | 10 - 
# {عندها قوما} [86] لم يعدها المدني الأخير والكوفي.
### | 11 - 
# {بالأخسرين ms316 أعمالا (103)} [103] لم يعدها المدنيان والمكي.
# - وكلمها: ألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة.
# - وحروفها: ستة آلاف وثلاثمائة وستون حرفا.
# فيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع خمسة مواضع:
### | 1 - 
# {بأسا شديدا} [2].
### | 2 - 
# {بسلطان بين} [15].
### | 3 - 
# {بنيانا} [21]
### | 4 - 
# {مراء ظاهرا} [22].
### | 5 - 
# {ولم تظلم منه شيئا} [33]
# {عوجا (1)} [1] حسن، وهو رأس آية باتفاق، ثم تبتديء: «قيما»، أي: أنزله
~~قيما، ف «قيما» حال من الهاء في (أنزله) المحذوف دل عليه «أنزل» بين الوقف
~~على «عوجا» أن «قيما» منفصل عن «عوجا»، وقيل: في الآية تقديم وتأخير؛ كأنه
~~قال: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا،
# PageV01P435
# على أن «قيما» نصب على الحال من «الكتاب»، وفيه الفصل بين الحال وذيها
~~بقوله: «ولم يجعل له عوجا»، والأول أولى؛ لأنه رأس آية، ويخلص به من كراهة
~~الابتداء ب (لام كي)، يقال: في دينه عوج، بكسر العين، وفي العصا عوج،
~~بفتحها، فالفتح في الأجسام والكسر في المعاني.
# {أبدا (3)} [3] جائز، وسمه شيخ الإسلام بجائز، مع أن ما بعده معطوف على
~~ما قبله؛ لأن هذا من عطف الجمل عند بعضهم.
# {ولدا (4)} [4] تام؛ لأنه قد تم قول الكفار وانقضى، ثم استأنف: «ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم»؛ وذلك نفي لما قالوه، فهو كالمتعلق به من جهة
~~المعنى.
# {ولا لأبائهم} [5] حسن، وقيل: تام؛ لأنه قد تم الرد عليهم، ثم ابتدأ
~~الأخبار عن مقالتهم.
# {من أفواههم} [5] حسن، وهي مقالتهم اتخذ الله ولدا.
# {إلا كذبا (5)} [5] كاف، وهو رأس آية.
# {أسفا (6)} [6] تام.
# {زينة لها} [7] ليس بوقف؛ لأن اللام بعده موضعها نصب بالجعل، وكذا:
~~«لنبلوهم»؛ لأن «أيهم»، وإن كان ظاهرها الاستفهام فهي في المعنى متصلة بما
~~قبلها.
# {عملا (7)} [7] كاف، ومثله: «جرزا»، وقيل: تام لتمام القصة، وأيضا
~~الابتداء ب «أم»، وهي بمعنى: ألف الاستفهام التقريري.
# {عجبا (9)} [9] تام، قاله العباس بن الفضل على أن «إذ» بمعنى: اذكر إذ
~~أوى، وخولف في هذا، فقيل: إن «إذ» هنا متعلقة بما قبلها، فلا يوقف على
~~«عجبا».
# {من لدنك رحمة} [10] جائز، فصلا بين الدعوتين.
# {رشدا (10)} [10] كاف، ومثله: «عددا» على استئناف ms317 ما بعده.
# {أمدا (12)} [12] تام، و «أي الحزبين» مبتدأ ومضاف إليه، و «أحصى» أفعل
~~تفضيل خبر و «أمدا» تمييز؛ لأن الأمد هو: الغاية، وهو عبارة عن: المدة،
~~وليس هو: محصيا، بل يحصى، ومثل أعماله في التمييز أيضا: «أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا»، «هم أحسن أثاثا ورئيا»، وقيل: «أحصى» فعل ماض، و «أمدا» مفعول
~~(1).
# {بالحق} [13] كاف، ومثله: «وزدناهم هدى» على استئناف ما بعده، وهو رأس
~~آية في غير الشامي.
# {على قلوبهم} [14] ليس بوقف. PageV01P436
# {والأرض} [14] جائز.
# {إلها} [14] حسن، واللام في «لقد» للتوكيد، أي: لقد قلنا إذ دعونا من
~~دونه إلها قولا ذا شطط، أي: جور.
# {شططا (14)} [14] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {من دونه آلهة} [15] كاف؛ للابتداء ب «لولا»، وهي هنا للتحضيض؛ بمعنى:
~~هلا يأتون على عبادتهم الأصنام بحجة واضحة، ولا يجوز أن تكون هذه الجملة
~~التحضيضية صفة لآلهة لفساده معنى وصناعة؛ لأنها جملة طلبية.
# {بين} [15] حسن.
# {كذبا (15)} [15] كاف؛ لأن «ذا» منصوبة بفعل محذوف، تقديره: فقال بعضهم
~~لبعض وقت اعتزالهم.
# {إلا الله} [16] تام؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن علق ما بعده بما
~~قبله؛ لأن قوله: «فأووا» عند الفراء جواب: «إذ»؛ لأنها قد تكون للمستقبل ك
~~«إذا»، ومثل هذا في الكلام: إذا فعلت كذا فانج بنفسك، فلا يحسن الفصل في
~~هذا الكلام دون الفاء؛ لأن هنا جملا محذوفة دل عليها ما تقدم مرتبطة بعضها
~~ببعض، والتقدير: فأووا إلى الكهف، فألقى الله عليهم النوم، واستجاب دعاءهم،
~~وأرفقهم في الكهف بأشياء.
# {مرفقا (16)} [16] كاف، قرأ الجمهور بكسر الميم وفتح الفاء، ونافع وابن
~~عامر بالعكس (1).
# {ذات اليمين
### | .... 
# ذات الشمال} [17] حسن.
# {في فجوة منه} [17] تام؛ لأن «ذلك» مبتدأ، و «من آيات الله» الخبر، أو
~~«ذلك» خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، و «من آيات الله» حال.
# {من آيات الله} [17] حسن.
# {المهتد} [17] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «مرشدا».
# {وهم رقود} [18] حسن؛ لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا، قرأ العامة (2):
~~«تقلبهم» بالنون، وقريء: بالتحتية، أي: الله، أو الملك (3). PageV01P437
# {وذات الشمال} [18] حسن؛ لأن الجملة بعده تصلح مستأنفة وحالا.
# {بالوصيد} [18] كاف، والوصيد: ms318 باب الكهف، أو الفناء، و «باسط» اسم فاعل،
~~حكاية حال ماضية، ولذا عمل في المفعول، لكن يشترط في عمل اسم الفاعل كونه
~~بمعنى الحال، أو الاستقبال، ومعنى حكاية الحال الماضية، أن تقدر كأنك موجود
~~في ذلك الزمان، أو تقدر ذلك الزمان كأنه موجود الآن، واسم الفاعل حقيقة في
~~الحال، إذا كان محكوما به نحو: زيد تائب، وإذا كان محكوما عليه فلا يكون
~~حقيقة في الحال، كما في قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا الزانية والزاني
~~فاجلدوا) فإنه يقتضي على هذا أن الأمر بالقطع، أو الجلد، لا يتعلق إلا بمن
~~تلبس بالسرقة، أو الزنا، حال التكلم، إي: حال نزول الآيتين، لا على من تلبس
~~بهما بعد، مع أن الحكم عام، قاله ابن عبد السلام (1)، وقال السبكي (2): اسم
~~الفاعل حقيقة في حال التلبس بالفعل، سواء قارن حال التكلم، حال التلبس، أو
~~تقدمه.
# {رعبا (18)} [18] كاف.
# {بينهم} [19] حسن، ومثله: «لبثتم»، وكذا: «أو بعض يوم». PageV01P438
# {أعلم بما لبثتم} [19] ليس بوقف، ومثله: «المدينة» لمكان الفاء فيهما.
# {وليتلطف} [19] جائز.
# {أحدا (19)} [19] كاف.
# {في ملتهم} [20] جائز؛ للابتداء بالنفي.
# {أبدا (20)} [20] كاف، ولا وقف من قوله: «وكذلك أعثرنا عليهم» إلى «بينهم
~~أمرهم» فلا يوقف على «حق» لعطف وإن على ما قبلها، ولا على «لا ريب فيها»؛
~~لأن «إذ» ظرف ل «أعثرنا»، فهي ظرف للإثار عليهم، أي: أعثرنا على الفتية، أو
~~معمولة «ليعلموا»، والأولى أن تكون مفعولا لمحذوف، أي: اذكر إذ يتنازعون
~~بينهم أمرهم، فيكون من عطف الجمل: تنازعوا في شأن الفتية، فقال المسلمون:
~~نبني عليهم مسجدا، وقال الكفار: نبني عليهم بنيانا على قاعدة ديننا (1).
# {بنيانا} [21] حسن، وكذا: «ربهم أعلم بهم».
# {مسجدا (21)} [21] تام.
# {رابعهم كلبهم} [22] جائز؛ للفصل بين المقالتين.
# {رجما بالغيب} [22] حسن، قاله الزجاج.
# {ويقولون سبعة} [22] تام؛ لأنه آخر كلام المتنازعين في حديثهم، قبل:
~~ظهورهم عليهم، والواو في «وثامنهم»، قيل: هي واو الثمانية، وهي الواقعة بعد
~~السبعة إيذانا بأنها عدد تام، وأن ما بعدها مستأنف كذا قيل، والصحيح: أن
~~الواو للعطف على الجملة السابقة، أي: يقولون هم سبعة وثامنهم كلبهم، ثم
~~أخبروا إخبارا ثانيا، ms319 أن ثامنهم كلبهم، فهما جملتان.
# {وثامنهم كلبهم} [22] كاف.
# {قل ربي أعلم بعدتهم} [22] جائز؛ للابتداء بالنفي.
# {إلا قليل} [22] كاف، ورأس آية في المدني الأخير.
# {مراء ظاهرا} [22] جائز.
# {أحدا (22)} [22] تام؛ لتوكيد الفعل بعده بالنون، وما قبله مطلق، رسموا:
~~{لشيء} [23] بألف بعد الشين كما ترى.
# {ذلك غدا (23)} [23] ليس بوقف؛ لوجود الاستثناء بعده.
# {إلا أن يشاء الله} [24] تام، اعلم أنه لا يصح رجوع الاستثناء لقوله:
~~«إني فاعل ذلك غدا»؛ لأن مفعول «يشاء» إما الفعل، وإما الترك، فإن كان
~~الفعل؛ فالمعنى: إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله PageV01P439
# فعله فلا أفعله، ولا يخفى فساده، إذ ما يشاء الله وقوعه وجب وقوعه، وإن
~~كان الترك، فهو: فاسد أيضا، من حيث: تعلق النهي به، إذ قوله: «إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله» تركه صحيح، لكن تعلق النهي بهذا فاسد، إذ يفيد أن
~~الله نهى عن قول القائل: إني فاعل ذلك إلا أن يشاء الله تركه، مع أنه لا
~~ينهى عن ذلك، فتعين أن يرجع الاستثناء للنهي، أي: لا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا، في حال من الأحوال، إلا في حال كون القول ملتبسا بذكر إلا أن يشاء
~~الله، فهو: استثناء مفرغ، وفيه حذف الباء، وحذف المضاف، قاله شيخ مشايخنا
~~الأجهوري (1) تغمده الله برحمته ورضوانه.
# {إذا نسيت} [24] حسن.
# {رشدا (24)} [24] كاف.
# {تسعا (25)} [25] تام.
# {بما لبثوا} [26] حسن، ومثله: «الأرض».
# {وأسمع} [26] كاف؛ للابتداء بالنفي، و «من ولي» فاعل، أو مبتدأ.
# و {من ولي} [26] حسن؛ على قراءة من قرأ: «ولا يشرك» بالتحتية ورفع الكاف؛
~~مستأنفا لاختلاف الجملتين، وليس بوقف لمن قرأه: بالفوقية وجزم الكاف؛ على
~~النهي، وحينئذ فلا يوقف من قوله: «أبصر به وأسمع»، إلى «أحدا» (2).
~~PageV01P440
# و {أحدا (26)} [26] تام؛ على القراءتين (1).
# {من كتاب ربك} [27] جائز، ومثله: «لكلماته».
# {ملتحدا (27)} [27] كاف.
# {والعشي} [28] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يريدون وجهه» في موضع الحال؛ كأنه
~~قال: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يريدون وجهه، أي: يدعون الله في هذه
~~الحالة.
# {وجهه} [28] كاف.
# {ولا تعد عيناك عنهم} [28] جائز؛ لأن ما بعده يصلح حالا؛ لأن ms320 الخطاب
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: لا تصرف عيناك النظر عن عمار وصهيب
~~وسلمان ونحوهم؛ لما قال المشركون: إن ريح جباههم تؤذينا، ويصلح استفهاما
~~محذوفا، أي: أتريد زينة الحياة الدنيا، وقريء (2): «ولا تعد» بضم الفوقية،
~~من: أعدى، وقريء (3): «ولا تعد»، من: عدى، بالتشديد.
# {الحياة الدنيا} [28] حسن، ومثله: «عن ذكرنا»، وكذا: «واتبع هواه».
# {فرطا (28)} [28] تام.
# {الحق من ربكم} [29] حسن، والحق: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا الحق، أو
~~«الحق» مبتدأ، و «من ربكم» الخبر، وقرأ أبو السمال قعنب (4): «وقل الحق»
~~بضم اللام اتباعا لحركة القاف، ونصب: «الحق»، أي: وقل القول الحق.
# {فليكفر} [29] كاف، وقال السجاوندي: لا يوقف عليه؛ لأنه أمر تهديد بدلالة
~~إنا أعتدنا، ولو فصل بين الدال والمدلول عليه؛ لصار الأمر مطلقا، والأمر
~~المطلق للوجوب، فلا يحمل على غيره، إلا بدلالة نظير قوله: «اعملوا ما
~~شئتم».
# {نارا} [29] جائز.
# {سرادقها} [29] كاف، والسرادق: حائط من نار محيط، ولا يوقف على «كالمهل»؛
~~لأن ما بعده PageV01P441
# صفة ل «ما».
# {الوجوه} [29] حسن.
# {بئس الشراب} [29] جائز.
# {مرتفقا (29)} [29] تام؛ لتناهي صفة النار، ومثله في التمام «من أحسن
~~عملا» إن جعل «إنا لا نضيع» خبر «إن» الأولى، ونظير هذا قول الشاعر:
# يكفي الخليفة أن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم (1)
# فجعل «إن» الثانية خبر «إن» الأولى، أي: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لا نضيع أجرهم، أو يجازيهم الله على أعمالهم الحسنة، أو لا نترك أعمالهم
~~تذهب ضياعا بل نجازيهم عليها، وليس بوقف إن جعل قوله: «أولئك لهم جنات عدن»
~~خبر «إن» الأولى؛ لأن لا يوقف على اسم دون خبرها، وجملة: «إنا لا نضيع»
~~اعتراض بين اسم «إن» وخبرها.
# {وإستبرق} [31] ليس بوقف؛ لأن ما بعده حال مما قبله، وهمزة «إستبرق» همزة
~~قطع، وقرأ ابن محيصن بوصل الهمزة في جميع القرآن (2). اه سمين.
# {على الأرائك} [31] تام.
# {نعم الثواب} [31] كاف.
# {مرتفقا (31)} [31] تام، ووسم أبو حاتم السجستاني: «نعم الثواب» بالكافي،
~~و «مرتفقا» بالتمام، قال ومعناه: حسنت الجنة مرتفقا، قال الكواشي: ولو وسم
~~«نعم الثواب» بالجائز و «مرتفقا» بالتمام؛ لكان فيما أراه ms321 أوجه، ولا وقف
~~بعد قوله: «ظالم لنفسه» إلى «منقلبا» فلا يوقف على «أبدا» ولا على «قائمة»
~~لتعلق بعضه ببعض من جهة المعنى.
# {رجلين} [32] جائز.
# {زرعا (32)} [32] كاف.
# {آتت أكلها} [33] جائز.
# {شيئا} [33] كاف.
# والوقف على: «نهرا»، و «ثمر»، و «نفرا»، و «لنفسه»، و «أبدا» كلها حسان،
~~وضعف قول من كره الابتداء بما يقوله منكر البعث، وهو قوله: «وما أظن الساعة
~~قائمة»؛ لأنه إخبار وحكاية قول قائلها PageV01P442
# حكاها الله عنه.
# {منقلبا (36)} [36] حسن.
# {خلقك من تراب} [37] ليس بوقف؛ لأن ثم للعطف.
# {رجلا (37)} [37] كاف؛ لتمام الاستفهام، ولكن إن تلتها جملة صلح الابتداء
~~بها على بعد، وإذا تلاها مفرد كانت عاطفة، فلا يصلح الابتداء بها، وهنا
~~تلتها جملة، وأصل: لكنا، (لكن أنا) نقلت حركة همزة (أنا) إلى نون (لكن)،
~~وحذفت الهمزة فالتقى مثلان فأدغم، وإعرابها: (أنا) مبتدأ، وهو مبتدأ ثان،
~~وهو ضمير الشأن، و (الله) مبتدأ ثالث، و (ربي) خبر الثالث، والثالث وخبره
~~الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، والرابط بين الأول وخبره الياء في (ربي).
# {أحدا (38)} [38] كاف.
# {ما شاء الله} [39] جائز.
# {إلا بالله} [39] حسن؛ لتمام المقول.
# {وولدا (39)} [39] جائز، وجواب: «إن» محذوف، تقديره: إن ترني أنا أقل منك
~~مالا وولدا تحتقرني لقلة المال، مع اتحاد القائل والمقول له، ولا وقف من
~~قوله: «فعسى ربي» إلى «طلبا» فلا يوقف على «من جنتك» ولا على «من السماء»
~~ولا على «زلقا» للعطف في كل، واتصال الكلام بعضه ببعض.
# {طلبا (41)} [41] كاف، والوقف على «بثمره» و «أنفق فيها» و «عروشها» كلها
~~وقوف جائزة.
# {بربي أحدا (42)} [42] كاف، ومثله: «من دون الله».
# {منتصرا (43)} [43] تام؛ على استئناف الجملة بعده، وقطعها عما قبلها بأن
~~تقدر هنالك بجملة فعلية، و «الولاية» فاعل بالظرف قبلها، أي: استقرت
~~الولاية لله، على رأي الأخفش من حيث أن الظرف رفع الفاعل، من غير اعتماد
~~على نفي، أو استفهام، ولا يوقف على «من دون الله» ولا على «منتصرا» إن جعل
~~«هنالك» من تتمة ما قبله، أي: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله هنالك،
~~والابتداء بقوله: الولاية لله، فتكون جملة من ms322 مبتدأ وخبر، أي: في تلك
~~الحالة يتبين نصر الله وليه، وقرأ الأخوان: «الولاية» بكسر الواو (1)، وحكى
~~عن أبي عمرو والأصمعي (2): أن كسر الواو لحن، قالا إن PageV01P443
# (فعالة) إنما تجيء فيما كان صنعة، نحو: خياطة، وتجارة، وعطارة، وحياكة،
~~أو معنى: متقلدا، نحو: ولاية، وقضاية، و (فعالة) بالفتح؛ للأخلاق الحميدة،
~~نحو: السماحة، والفصاحة، و (فعالة) بالضم؛ لما يطرح من المحتقرات، نحو:
~~كناسة، وغسالة، وليس هنالك تولي أمور (1).
# {لله الحق} [44] تام لمن رفعه، وهو: أبو عمرو والكسائي (2)، ورفعه من
~~ثلاثة أوجه، أحدها: أنه صفة للولاية، الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~أي ما أوحيناه إليك الحق، الثالث: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي: الحق ذلك،
~~وحسن لمن جره صفة للجلالة، وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة (3): «لله الحق» نصبا
~~على المصدر المؤكد لمضمون الجملة، نحو: هذا عبد الله الحق لا الباطل (4).
# {ثوابا} [46] ليس بوقف؛ لعطف «وخير» على «خير» الأول.
# {عقبا (44)} [44] تام.
# {الرياح} [45] كاف.
# {مقتدرا (45)} [45] تام.
# {الحياة الدنيا} [46] كاف، فصلا بين المعجل الفاني، والمؤجل الباقي، مع
~~اتفاق الجملتين لفظا.
# {خير} [46] ليس بوقف؛ لتعلق الظرف بما قبله.
# {أملا (46)} [46] تام، وفي الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج على
~~قومه، فقال: «خذوا جنتكم؟! فقالوا: يا رسول الله من عدو حضر، قال: بلى من
~~النار، قالوا: وما جنتنا؟! قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنهن يأتين يوم
~~القيامة مقدمات، ومجنبات، ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات» (5).
~~PageV01P444
# {بارزة} [47] ليس بوقف؛ لأن التقدير: وقد حشرناهم.
# {منهم أحدا (47)} [47] كاف.
# {صفا} [48] جائز، ومثله: «أول مرة»؛ لأن «بل» قد يبتدأ بها مع أن الكلام
~~متحد.
# {موعدا (48)} [48] كاف.
# {مما فيه} [49] جائز.
# {إلا أحصاها} [49] كاف؛ لاستئناف ما بعده.
# {حاضرا} [49] كاف.
# {أحدا (49)} [49] تام.
# {إلا إبليس} [50] جائز.
# {عن أمر ربه} [50] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.
# {من دوني} [50] جائز.
# {وهم لكم عدو} [50] تام.
# {بدلا (50)} [50] كاف.
# {ولا خلق أنفسهم} [51] حسن، ومن قرأ: «وما كنت» بفتح الفوقية، كان أحسن،
~~وبها قرأ الحسن والجحدري وأبو جعفر خطابا للنبي - صلى الله ms323 عليه وسلم -
~~(1)، وقرأ العامة: بضمها.
# {عضدا (51)} [51] تام.
# {فلم يستجيبوا لهم} [52] جائز.
# {موبقا (52)} [52] كاف، أي: سجنا، وقال عكرمة: (نهر في النار يسيل نارا،
~~على حافته حيات مثل البغال الدهم، فإذا ثارت لتأخذهم! استغاثوا بالاقتحام
~~في النار منها) (2)، وأصل الموبق: الهلاك، يقال: أوبقه، يوبقه، إباقا، أي:
~~أهلكه.
# {مواقعوها} [53] جائز. PageV01P445
# {مصرفا (53)} [53] تام.
# {من كل مثل} [54] حسن.
# {جدلا (54)} [54] تام، ومثله: «قبلا».
# {ومنذرين (} [56] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {الحق} [56] حسن.
# {هزوا (56)} [56] تام.
# {يداه} [57] كاف.
# {وقرا} [57] تام، ومثله: «إذن أبدا».
# {ذو الرحمة} [58] كاف، عند أبي عمرو.
# {لعجل لهم العذاب} [58] تام.
# {بل لهم موعد} [58] حسن.
# {موئلا (58)} [58] كاف.
# {لما ظلموا} [59] حسن.
# {موعدا (59)} [59] تام.
# {حقبا (60)} [60] كاف.
# {حوتهما} [61] جائز.
# {سربا (61)} [61] حسن، ومثله: «غداءنا» و «نصبا» و «الحوت» كلها حسان.
# {إلا الشيطان} [63] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أن أذكره» بدل من الهاء في
~~«أنسانيه» بدل ظاهر من مضمر.
# {أن أذكره} [63] كاف.
# {واتخذ سبيله في البحر} [63] كاف، إن جعل عجبا من كلام موسى، ويقوي هذا
~~خبر كان للحوت سربا، ولموسى ولفتاه عجبا؛ فكأنه قال: أعجب لسيره في البحر؟!
~~قالوا: وكان مشويا مأكولا بعضه، فلذلك كان مضيه وذهابه عجبا، وليس بوقف إن
~~جعل من تتمة كلام يوشع؛ لأن ذلك كلام واحد (1).
# {عجبا (63)} [63] كاف، أي: أعجب لذلك عجبا، فعجبا منصوب على المصدرية.
# {ما كنا نبغ} [64] حسن، حذف: نافع وأبو عمرو والكسائي الياء وقفا،
~~وأثبتوها وصلا، وابن PageV01P446
# كثير: أثبتها في الحالتين، والباقون: حذفوها وقفا ووصلا، اتباعا للرسم
~~العثماني على لغة هذيل يجتزون بالكسرة عن الياء (1).
# {على آثارهما} [64] تام.
# {قصصا (64)} [64] جائز، أي: يقصان الأثر قصا.
# {من لدنا علما (65)} [65] كاف، ومثله: «رشدا».
# {معي صبرا (67)} [67] جائز، ومثله: «خبرا».
# {صابرا} [69] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {أمرا (69)} [69] كاف.
# {منه ذكرا (70)} [70] جائز، ورسموا: {فإن اتبعتني فلا تسألني} [70] بياء.
# {فانطلقا} [71] أحسن مما قبله؛ لأن «حتى» بعد «إذا» ابتدائية.
# {خرقها} [71] حسن.
# {لتغرق أهلها} [71] جائز.
# {إمرا (71)} [71] حسن، ومثله: «صبرا».
# {بما نسيت} [73] جائز.
# {عسرا (73)} [73] حسن.
# {فانطلقا} [74] أحسن منه.
# {فقتله} [74] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «إذا».
# {بغير نفس} [74] جائز، فصلا بين الاستخبار ms324 والإخبار.
# {نكرا (74)} [74] كاف، ومثله: «معي صبرا».
# {فلا تصاحبني} [76] جائز، ومثله: «عذرا».
# {فانطلقا} [77] أحسن، مما قبله.
# {فأقامه} [77] جائز.
# {أجرا (77)} [77] كاف.
# {بيني وبينك} [78] حسن، على استئناف ما بعده.
# {صبرا (78)} [78] تام.
# {غصبا (79)} [79] كاف. PageV01P447
# {وكفرا (80)} [80] جائز.
# {رحما (81)} [81] كاف.
# {صالحا} [82] جائز، كان ذلك الكنز ذهبا وفضة، ولو سقط الجدار لأخذ، وكان
~~أبوهما صالحا، ذكر أنهما حفظا لصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاحا، وكان
~~بينهما وبين الأب الذي حفظا به سبعة آباء.
# {رحمة من ربك} [82] كاف.
# {عن أمري} [82] تام، ومثله: «صبرا»؛ لأنه آخر القصة.
# {ذي القرنين} [83] جائز.
# {منه ذكرا (83)} [83] كاف.
# {في الأرض} [84] حسن، ومثله: «سببا».
# {فأتبع سببا (85)} [85] أحسن منه.
# {حمئة} [86] جائز.
# {قوما} [86] كاف، ومثله: «حسنا»، وكذا: «نكرا».
# {جزاء} [88] جائز، لمن قرأ بالنصب، وهو: حمزة والكسائي، ووقفا عليها
~~بالألف، وليس بوقف لمن رفع وأضاف (1).
# {الحسنى} [88] جائز، وكذا: «يسرا».
# {سببا (89)} [89] كاف.
# {سترا (90)} [90] جائز، وقد اختلف في الكاف من «كذلك» فقيل: في محل نصب،
~~وقيل: في محل رفع، فإن كانت في محل رفع، أي: الأمر كذلك، أي: بلغ مطلع
~~الشمس، كما بلغ مغربها، أو كما وجد عند مغربها قوما وحكم فيهم، وجد عند
~~مطلعها قوما وحكم فيهم، أو كما أتبع سببا إلى مغرب الشمس، كذلك أتبع سببا
~~إلى مطلعها، وكذلك إن كانت الكاف في محل نصب، أي: فعلنا مثل ذلك فعلى هذه
~~التقديرات التشبيه من تمام الكلام وصار ما بعد الكاف وما قبلها كالكلام
~~الواحد، فيبتدئ: «وقد أحطنا»، وإن لم تكن الكاف لا في محل رفع ولا في محل
~~نصب كان التشبيه مستأنفا منقطع لفظا متصل معنى، فيبتديء: «كذلك»، أي:
~~علمناهم، ليس لهم ما يستترون به، فالستر بكسر السين: اسم لما PageV01P448
# يستتر به، وأما بالفتح، فهو: مصدر، فكذلك من الكلام الثاني (1).
# {خبرا (91)} [91] كاف، وكذا: «ثم أتبع سببا».
# {قوما} [93] ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده صفة ل «قوما».
# {قولا (93)} [93] كاف، ومثله: «في الأرض».
# {خرجا} [94] ليس بوقف.
# {سدا (94)} [94] كاف، ومثله: «خير» عللا استئناف الأمر.
# {فأعينوني بقوة} [95] ليس بوقف؛ لأن قوله: «اجعل» مجزوم على جواب الأمر؛
~~فكأنه قال: إن تعينوني أجعل بينكم وبينهم ms325 ردما.
# و {ردما (95)} [95] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن وصلته ب «آتوني» كان
~~الوقف على: «الحديد» أحسن منه، وهي قراءة حمزة، وعلى قراءته يبتديء:
~~«آتوني».
# {قال انفخوا} [96] جائز.
# {نارا} [96] ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «إذا».
# {قطرا (96)} [96] كاف، ومثله: «أن يظهروه»، وكذا: «نقبا».
# {رحمة من ربي} [98] حسن، وأباه بعضهم؛ لأن ما بعده أيضا من بقية كلام
~~الاسكندر، وهو قوله: «فإذا جاء وعد ربي» فلا يقطع عما قبله.
# {دكاء} [98] كاف.
# {حقا (98)} [98] تام؛ لأنه آخر كلام ذي القرنين.
# {في بعض} [99] حسن.
# {جمعا (99)} [99] كاف، ومثله: «عرضا» إذا جعلت ما بعده منقطعا عما قبله،
~~وليس بوقف إن جر نعتا «للكافرين»، أو بدلا منهم، ومن حيث كونه رأس آية
~~يجوز.
# {عن ذكري} [101] حسن.
# {سمعا (101)} [101] كاف.
# {أولياء} [102] تام، ومثله: «نزلا» و «أعمالا» إن جعل ما بعده مبتدأ، أو
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو في موضع نصب؛ بمعنى: أعني، وليس بوقف إن
~~جعل تفسيرا للأخسرين؛ كأنه قال: من هم؟ فقال: هم الذين ضل سعيهم، وكذا إن
~~جعل بدلا.
# {صنعا (104)} [104] تام؛ إن رفع «الذين» بالابتداء، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~أو رفع نعتا، أو بدلا PageV01P449
# من الأخسرين، وليس بوقف إن جعل «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك الذين
~~كفروا».
# {وزنا (105)} [105] كاف.
# {هزوا (106)} [106] تام.
# {نزلا (107)} [107] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» منصوب على الحال مما قبله،
~~فلا يفصل بين الحال وذيها بالوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {خالدين فيها} [108] حسن.
# {حولا (108)} [108] تام.
# {لكلمات ربي} [109] الأولى ليس بوقف؛ لأن جواب «لو»، «لنفد» و «لو»
~~الثانية جوابها محذوف تقديره: لم تنفد الكلمات، وهذا هو الأكثر في لسان
~~العرب تأخير جواب «لو»، وليس هو المتقدم عليها خلافا للمبرد، وأبي زيد
~~النحوي، والكوفيين.
# والوقف على: {كلمات ربي} [109] الثانية: حسن لوجهين:
# أحدهما: حذف جواب «لو».
# والثاني: أن قوله: «ولو جئنا» التفات من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم،
~~وذلك من مقتضيات الوقف وعلاماته.
# {مددا (109)} [109] تام، ومثله: «مثلكم».
# {يوحى إلي} [110] جائز؛ على قراءة من قرأ: «يوحى إلي إنما» بكسر الهمزة
~~مستأنفا، وليس بوقف لمن فتحها وموضعها رفع؛ لأنه قد ms326 قام مقام الفاعل في
~~«يوحى»، والموحى إليه - صلى الله عليه وسلم - مقصور على استئثار الله تعالى
~~بالوحدانية، وقول أبي حيان يلزم الزمخشري انحصار الوحي في الوحدانية مردود
~~بأنه حصر مجازي باعتبار المقام (1).
# {إله واحد} [110] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {عملا صالحا} [110] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله، وإنما وسمه شيخ
~~الإسلام بجائز إذ عطف الجمل، وإن كان في اللفظ منفصلا فهو في المعنى متصل،
~~وجائز لمن قرأ: «يشرك» بالرفع مستأنفا، أي: ليس يشرك، وفي الحديث: «من حفظ
~~عشر آيات، أو عشرين آية من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال» (2).
~~PageV01P450
# وقال: «من قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة، فإن خرج
~~الدجال في تلك الأيام الثمانية عصمه الله من فتنته» (1)، نقله الكواشي.
# وقال الفضيل: (ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس إشراك،
~~والإخلاص الخلاص من هذين) (2). PageV01P451
### | سورة مريم
# مكية
# -[آيها:] وهي تسع وتسعون آية في المدني الأخير والمكي، وثمان في عد
~~الباقين، اختلافهم في ثلاث آيات: {كهيعص (1)} [1] عدها الكوفي، {في الكتاب
~~إبراهيم} [41] عدها المدني الأخير، والمكي: {فليمدد له الرحمن مدا} [75] لم
~~يعدها الكوفي.
# - وكلمها: تسعمائة واثنان وستون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وثمانمائة وحرفان.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع أربعة مواضع: «شيئا»، «عتيا»،
~~«الذين اهتدوا هدى»، «لتبشر به المتقين».
# قال الأخفش: كل حرف من هذه الأحرف قائم بنفسه يوقف على كل حرف منها
~~والصحيح الوقف على آخرها؛ لأنهم كتبوها كالكلمة الواحدة، فلا يوقف على
~~بعضها دون بعض (1). وقال الشعبي: «لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح
~~السور» (2)، وقد تقدم هل هي مبنية أو معربة أقوال؟ فعلى؛ أنها معربة الوقف
~~عليها تام؛ لأن المراد: معنى هذه الحروف على أن كهيعص خبر مبتدأ محذوف، أو
~~مبتدأ حذف خبره، أو في محل نصب بإضمار فعل تقديره: اتل، وليست بوقف إن جعلت
~~في موضع رفع على الابتداء، و «ذكر رحمت» الخبر، أو جعلت حروفا أقسم الله
~~بها، فلا يوقف عليها حتى يؤتى بجواب القسم؛ إلا أن تجعله ms327 محذوفا بعده فيجوز
~~الوقف عليها.
# {زكريا (2)} [2] كاف؛ إن علق «إذ» بمحذوف، وليس بوقف إن جعل العامل فيه
~~«ذكر»، أو «رحمت»، وإنما أضاف ال «ذكر» إلى «رحمت»؛ لأنه من أجلها كان.
# {خفيا (3)} [3] كاف؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل ما بعده متعلقا
~~بما قبله، وإنما أخفى دعاءه عن الناس لئلا يلام على طلب الولد بعد ما شاخ
~~وكبر سنه وكان يومئذ ابن خمس وتسعين سنة.
# {شقيا (4)} [4] كاف، ومثله: «وليا» على قراءة من قرأ (3): «يرثني ويرث»
~~بالرفع؛ على الاستئناف والأولى الوصل سواء رفعت ما بعده، أو جزمت، فالجزم
~~جواب الأمر قبله، ولا يفصل بين PageV02P005
# الأمر وجوابه، والرفع صفة لقوله: «وليا»، أي: وليا وارثا العلم والنبوة،
~~فلا يفصل بين الصفة وموصوفها.
# {من آل يعقوب} [6] جائز.
# {رضيا (6)} [6] كاف.
# {اسمه يحيى} [7] ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده صفة (غلام).
# {سميا (7)} [7] كاف، ومثله: «عتيا»، و «شيئا»، و «آية».
# {سويا (10)} [10] تام، ووقف بعضهم على «ثلاث ليال»، ثم قال: «سويا»، أي:
~~أنك ليس بك خرس ولا علة.
# {وعشيا (11)} [11] كاف.
# {بقوة} [12] حسن.
# {صبيا (12)} [12] ليس بوقف؛ لأن «وحنانا» منصوب عطفا على الحكم؛ فكأنه
~~قال: وآتيناه حنانا من لدنا، والحنان: التعطف، ومنه قول الشاعر:
# تقول حنان ما أتى بك هاهنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف (1)
# وقال أبو عبيد (2): PageV02P006
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا (1)
# وقال:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض (2)
# وإن جعل مصدرا منصوبا بفعل مقدر، نحو: سقيا، ورعيا، جاز الوقف عليه.
# {وزكاة} [13] كاف، ومثله: «تقيا» إن نصب ما بعده بفعل مقدر، أي: وجعلناه
~~برا، وليس بوقف إن عطف على «تقيا»، و «تقيا» خبر ل «كان». PageV02P007
# {عصيا (14)} [14] كاف.
# {حيا (15)} [15] تام، «إذ» ظرف لما مضى لا يعمل فيه «اذكر»؛ لأنه مستقبل،
~~بل التقدير: اذكر ما جرى لمريم وقت كذا.
# {شرقيا (16)} [16] جائز.
# {حجابا} [17] حسن.
# {بشرا سويا (17)} [17] كاف، ومثله: «أعوذ بالرحمن منك»؛ لأن قوله: «إن
~~كنت تقيا» شرطا، وجوابه محذوف، دل عليه ما قبله، أي: فإني عائدة منك، أو
~~فلا تتعرض لي، أو فستتعظ، وقيل: ms328 إن تقيا كان رجلا فاسقا، فظنت أنه هو ذلك
~~الرجل، فمن ذلك تعوذت منه، ويجوز أن تكون للمبالغة، أي: إن كنت تقيا، فإني
~~أعوذ منك، فكيف إذا لم تكن كذلك، فعلى هذا لا يجوز الوقف على «منك» (1).
# {تقيا (18)} [18] كاف، ومثله: «زكيا»، وكذا «بغيا».
# {علي هين} [21] جائز؛ إن جعلت اللام للقسم، وهو غير جيد؛ لأن لام القسم
~~لا تكون إلا مفتوحة، وليس بوقف إن جعلت (لام كي) معطوفة على تعليل محذوف،
~~تقديره: لنبين به قدرتنا ولنجعله، وهو أوضح، وما قاله أبو حاتم السجستاني:
~~من أن اللام للقسم حذفت منه النون تخفيفا، والتقدير: ولنجعلنه. مردود؛ لأن
~~اللام المكسورة لا تكون للقسم كما تقدم في براءة.
# {ورحمة منا} [21] كاف.
# {مقضيا (21)} [21] تام.
# {قصيا (22)} [22] كاف.
# {إلى جذع النخلة} [23] جائز، ومثله: «قبل هذا».
# {منسيا (23)} [23] كاف.
# {ألا تحزني} [24] حسن.
# {سريا (24)} [24] كاف.
# من قرأ: {تساقط} [25] بتشديد السين، وهي قراءة الجمهور غير حفص، أصله:
~~(تتساقط)، فأدغمت التاء في السين، وكذا من قرأ: «تساقط» بحذف التاء،
~~فعليهما فنصب «رطبا» على التمييز، وأما من قرأ (2): «تساقط» بضم التاء وكسر
~~القاف، مضارع: ساقط، أو: يساقط، بضم الياء وكسر القاف، ف «رطبا» مفعول به،
~~ومن قرأ (3): «يساقط» بالتحتية؛ جعله للجذع، ومن قرأ (4): بالفوقية؛ جعله
~~PageV02P008
# للنخلة (1).
# {جنيا (25)} [25] كاف، وأباه بعضهم؛ لأن ما بعده جواب الأمر، وهو قوله:
~~«فكلي».
# {وقري عينا} [26] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {من البشر أحدا} [26] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جواب
~~الشرط «فقولي»، وبين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة تقديرها: فإما ترين من
~~البشر أحدا، فسألك الكلام فقولي، وبهذا المقدر يتخلص من إشكال وهو: أن
~~قولها «فلن أكلم اليوم إنسيا» كلام فيكون تناقضا؛ لأنها كلمت إنسيا بكلام.
# {إنسيا (26)} [26] كاف.
# {تحمله} [27] حسن؛ بمعنى: حاملة له.
# {فريا (27)} [27] كاف.
# {يا أخت هارون} [28]، وهارون هذا كان من عباد بني إسرائيل كانت مريم
~~تشبهه في كثرة العبادة، وليس هو: هرون أخا موسى بن عمران، فإن بينهما مئينا
~~من السنين، قال ابن عباس: (هو عمران بن ماثان جد عيسى من قبل أمه). وقال ms329
~~الكلبي: (كان هرون أخا مريم من أبيها)، وقيل: كان هرون رجلا فاسقا شبهوها
~~به، وقد ذكرت مريم في القرآن وكرر اسمها في أربعة وثلاثين موضعا (2)، ولم
~~يسم في القرآن من النساء غيرها (3).
# {امرأ سوء} [28] جائز.
# {بغيا (28)} [28] كاف، وكذا «فأشارت إليه»، ومثله: «صبيا» PageV02P009
# {قال إني عبد الله} [30] جائز، ومثله: «نبيا».
# {أين ما كنت} [31] حسن، وقيل: كاف.
# {حيا (31)} [31] حسن، إن نصب «برا» بمقدر، أو على قراءة من قرأ (1):
~~«وبرا بوالدتي»، وعلى قراءة العامة (2): «وبرا» بالنصب عطفا على «مباركا»
~~من حيث كونه رأس آية يجوز.
# {بوالدتي} [32] حسن.
# {شقيا (32)} [32] تام، ومثله: «حيا».
# {ذلك عيسى ابن مريم} [34] كاف، لمن قرأ: «قول الحق» بالنصب، وهو عاصم
~~وحمزة وابن عامر (3)؛ على أن قول مصدر مؤكد لمضمون الجملة، أي: هذا الإخبار
~~عن عيسى ابن مريم ثابت صدق، فهو من إضافة الموصوف إلى الصفة، كقولهم: وعد
~~الصدق، أي: الوعد الصدق، وكذا كاف؛ إن رفع «قول» على قراءة من قرأه برفع
~~اللام (4)؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك قول الحق، أو ذلك الكلام قول
~~الحق، أو هو قول الحق، يراد به: عيسى ابن مريم لا ما تدعونه عليه، فليس هو
~~بابن الله تعالى كما تزعم النصارى، ولا لغير رشدة كما تزعم اليهود، وليس
~~بوقف إن رفع «قول» بدلا من «عيسى»؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه
~~بالوقف (5).
# {يمترون (34)} [34] تام.
# {سبحانه} [35] حسن، ولو وقف على «من ولد»، وابتدئ: ب «سبحانه» كان الوقف
~~حسنا أيضا.
# {كن} [35] جائز.
# {فيكون (35)} [35] تام، لمن قرأ (6): «وإن الله» بكسر الهمزة؛ على
~~الابتداء، أو خبر مبتدأ محذوف، PageV02P010
# أي: والأمر أن الله، قاله الكسائي. وليس بوقف لمن قرأ (1): بفتحها، عطفا
~~على الصلاة، فتكون «إن» في موضع خفض بإضمار الجار، أي: وأوصاني بالصلاة
~~وبالزكاة وبأن الله ربي؛ فعلى هذا لا يوقف على «فيكون» ولا على ما بين أول
~~القصة إلى هنا، إلا على سبيل التسامح لطول الكلام، وقياس سيبويه: أن هذه
~~الآية تكون من المقدم والمؤخر، فتكون «أن» منصوبة بقوله: «فاعبدوه»؛ فكأنه
~~قال: فاعبدوا الله؛ لأنه ربي وربكم، ms330 أو نصب «إن» عطفا على قوله: «إذا قضى
~~أمرا»، أي: وقضى بأن الله ربي وربكم، فتكون «أن» في محل نصب.
# {فاعبدوه} [36] تام، ومثله: «مستقيم».
# {من بينهم} [37] حسن؛ لأن ما بعده مبتدأ.
# {عظيم (37)} [37] كاف، وقيل: تام.
# {يوم يأتوننا} [38] تجاوزه أجود؛ للاستدراك بعده، ولجواز الوقف مدخل
~~لقوم.
# {مبين (38)} [38] كاف.
# {إذ قضي الأمر} [39] حسن، ومثله: «وهم في غفلة»، وليس بوقف إن جعلا حالين
~~من الضمير المستتر: «في ضلال مبين»، أي: استقروا في ضلال مبين، على هاتين
~~الحالتين السيئتين، وكذا إن جعلا حالين من مفعول «أنذرهم»، أي: أنذرهم على
~~هذه الحالة وما بعدها، وعلى الأول يكون قوله: «وأنذرهم» اعتراضا.
# {لا يؤمنون (39)} [39] تام.
# {ومن عليها} [40] جائز.
# {يرجعون (40)} [40] تام.
# {في الكتاب إبراهيم} [41] جائز.
# {نبيا (41)} [41] كاف، إن علق «إذ» ب «اذكر» مقدرا، وليس بوقف إن جعل
~~«إذ» منصوبا ب «كان» أو «صديقا»، أي: كان جامعا لمقام الصديقين والأنبياء
~~حين خاطب أباه بتلك المخاطبات.
# {عنك شيئا (42)} [42] كاف.
# {ما لم يأتك} [43] حسن.
# {سويا (43)} [43] كاف، ومثله: «لا تعبد الشيطان»، وكذا «عصيا»، و «وليا»،
~~وقال بعضهم: ليس «وليا» بوقف، وإنما الوقف عن «آلهتي»، وقال بعضهم: الوقف
~~على «إبراهيم» ويجعل النداء PageV02P011
# متعلقا بأول الكلام، أي: يا إبراهيم أراغب أنت عن آلهتي.
# و {عن آلهتي} [46] تام عند نافع وأحمد بن جعفر، ثم يبتدئ: «يا إبراهيم»؛
~~على الاستئناف.
# {لأرجمنك} [46] حسن.
# {مليا (46)} [46] كاف، ومثله: «سلام عليك» للابتداء بسين الاستقبال،
~~ومثله: «ربي»، وكذا «بي حفيا».
# {من دون الله} [48] حسن.
# {وأدعو ربي} [48] جائز، والوصل أولى؛ لأن «عسى» كلمة ترج للإجابة فتوصل
~~بالدعاء.
# {ربي شقيا (48)} [48] كاف.
# {من دون الله} [49] الثاني ليس بوقف؛ لأن «وهبنا له» جواب «فلما».
# {ويعقوب} [49] حسن؛ لأن «كلا» منصوب ب «جعلنا»، ولذلك لم يكن معطوفا على
~~ما قبله.
# {جعلنا نبيا (49)} [49] كاف.
# {من رحمتنا} [50] حسن.
# {عليا (50)} [50] كاف.
# {موسى} [51] جائز؛ للابتداء ب «إن»، ومثله: «مخلصا».
# {نبيا (51)} [51] كاف.
# {الأيمن} [52] حسن، ومثله: «نجيا».
# {نبيا (53)} [53] تام.
# {إسماعيل} [54] جائز، ومثله: «صادق الوعد».
# {نبيا (54)} [54] كاف.
# {بالصلاة والزكاة} [55] حسن.
# {مرضيا (55)} [55] تام.
# {إدريس} [56] جائز.
# {نبيا (56)} [56] كاف، ومثله: «عليا».
# {مع نوح} [58] جائز.
# {واجتبينا} [58] كاف.
# {وبكيا ms331 ((58)} [58] كاف.
# {الشهوات} [59] جائز؛ للابتداء بالتهديد.
# {غيا (59)} [59] جائز؛ لكونه رأس آية، قال عبد الله بن عمرو: الغي؛ واد
~~في جهنم.
# PageV02P012
# {يدخلون الجنة} [60] الأولى وصله، وما بعده إلى «بالغيب» فلا يوقف على
~~«شيئا»؛ لأن «جنات عدن» بدل من «الجنة» وإن نصب «جنات» بفعل مقدر حسن الوقف
~~على «شيئا»، وكذا يحسن الوقف عليه على قراءة من قرأ: «جنات» بالرفع على
~~إضمار مبتدأ محذوف، تقديره: تلك جنات عدن، وبها قرأ أبو حيوة والحسن وعيسى
~~بن عمر والأعمش (1)، وقرأ العامة بكسر التاء (2).
# {بالغيب} [61] حسن.
# {مأتيا (61)} [61] كاف.
# {إلا سلاما} [62] استثناء منقطع؛ لأن: سلام الملائكة، ليس من جنس اللغو،
~~فهو من قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (3)
# يعني إن وجد فيهم عيب فهو هذا، وهذا لا يعده أحد عيبا فانتفى عنهم العيب
~~بدليله.
# {وعشيا (62)} [62] كاف.
# {تقيا (63)} [63] تام.
# {ربك} [64] حسن، ومثله: «ما بين ذلك».
# {نسيا (64)} [64] تام، إن جعل (رب) خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك رب، وجائز:
~~إن جعل بدلا من «ربك»، وجاوز إن تعلق به ذلك؛ لأنه رأس آية.
# {وما بينهما} [65] كاف، ومثله: «لعبادته».
# {سميا (65)} [65] تام.
# {أئذا ما مت} [66] ليس بوقف؛ لفصله بين القول والمقول، وهما كشيء واحد.
# {حيا (66)} [66] تام.
# {أنا خلقناه من قبل} [67] لا يحسن الوقف عليه؛ لأن «ولم يك شيئا» معطوف
~~على ما قبله.
# {ولم يك شيئا (67)} [67] حسن، وقيل: تام.
# {والشياطين} [68] جائز، ومثله: «جثيا».
# {من كل شيعة} [69] ليس بوقف؛ لأن موضع، أي: نصب، وإن كانت في اللفظ
~~مرفوعة، وسأل PageV02P013
# سيبويه الخليل بن أحمد عنها؟ فقال: هي مرفوعة على الحكاية بمنزلة قول
~~الأخطل:
# ولقد أكون من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم (1)
# كأنه قال: الذي يقال: لا هو حرج ولا محروم، وكأنه في الآية قال: من كل
~~شيعة الذي يقال: أيهم أشد، ومن قرأ (2): «أيهم» بالنصب، لا يسوغ له الوقف
~~على «شيعة» على حالة من الأحوال.
# {عتيا (69)} [69] جائز، ومثله: «صليا»؛ لأنهما رأسا آية.
# {واردها} [71] كاف.
# و {مقضيا (71)} [71] جائز.
# {جثيا (72)} [72] تام، ولا وقف إلى قوله: «نديا» فلا يوقف على «بينات»؛
~~لأن: ms332 «قال» جواب «إذا» ولا على «الذين آمنوا»؛ لأن ما بعده مقول «قال».
# {نديا (73)} [73] كاف، ومثله: «من قرن»، وكذا «ورئيا»، وكذا «مدا» وجواب
~~«إذا» محذوف، تقديره: إذا رأوا العذاب، أو الساعة آمنوا.
# {وإما الساعة} [75] جائز؛ للابتداء بالتهديد.
# {وأضعف جندا (75)} [75] تام، ومثله: «هدى» عند أبي حاتم، وكذا «مردا»، و
~~«ولدا»؛ لأنه آخر كلامهم.
# {الغيب} [78] ليس بوقف؛ لأن «أم» معادلة للهمزة في «أطلع» فلا يفصل
~~بينهما؛ لأنهما كالشيء الواحد.
# {عهدا (78)} [78] تام، و «كلا» أتم منه؛ لأنها للردع والزجر قاله الخليل
~~وسيبويه، وقال أبو حاتم: هي بمعنى (ألا) الاستفتاحية، وهذه هي الأولى من
~~لفظ «كلا» الواقع في القرآن في ثلاثة PageV02P014
# وثلاثين موضعا في خمس عشرة سورة وليس في النصف الأول منها شيء (1)، وسئل
~~جعفر بن محمد عن «كلا» لم لم يقع في النصف الأول منها شيء؟ فقال: لأن
~~معناها الوعيد والتهديد فلم تنزل إلا بمكة؛ لأن أهلها جبابرة، فهي ميعاد
~~للكفار. وأحسن ما قيل في معنى: «كلا»؛ أنها تنقسم قسمين، أحدهما: أن تكون
~~ردعا وزجرا لما قبلها، أو تكون بمعنى: (ألا)، بالتخفيف، فإن كانت للردع
~~والزجر حسن الوقف عليها، ويبتدأ بما بعدها، وهذا قول الخليل بن أحمد، وإن
~~كانت بمعنى: (ألا)، أو حقا؛ فإنه يوقف على ما قبلها، ويبتدأ بها، وهذا قول
~~أبي حاتم السجستاني، وإذا تدبرت جميع ما في القرآن من لفظ «كلا» وجدته على
~~ما قاله الخليل كما تقدم.
# {مدا (79)} [79] جائز، ولا يوقف على «يقول» لعطف ما بعده على ما قبله.
# {فردا (80)} [80] كاف.
# {عزا (81)} [81] جائز.
# {كلا} [82] تام؛ لأنها للردع، وللزجر كالتي قبلها.
# {ضدا (82)} [82] تام.
# {أزا (83)} [83] جائز، ومثله: «فلا تعجل عليهم».
# {عدا (84)} [84] كاف؛ إن نصب «يوم» بمضمر، أو قطع عما قبله بالإغراء،
~~وجائز إن نصب ب «نعد لهم» وإنما جاز؛ لأنه رأس آية.
# {وفدا (85)} [85] جائز، وإنما جاز مع العطف؛ لأن هذا من عطف الجمل عند
~~بعضهم.
# {وردا (86)} [86] حسن؛ لئلا تشتبه بالجملة بعد التي لنفي شفاعة
~~معبوداتهم، وردا لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله بالوصف لهم بالجملة.
# {عهدا (87)} [87] جائز، وقيل: تام؛ لأنه لو وصل لا ms333 يعطف: «وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا» على «اتخذ عند الرحمن عهدا» وإن كان «اتخذ» موحدا على لفظ
~~«من» فإن قالوا عائد على معنى: من؛ لأن من يصلح للجمع فيؤدي إذا إلى إثبات
~~الشفاعة لمن قال اتخذ الرحمن ولدا، قاله السجاوندي. وتفيده عبارة أبي حيان
~~فانظرها إن شئت (2). PageV02P015
# {ولدا (88)} [88] جائز.
# {إدا (89)} [89] كاف، ومعنى: «إدا»؛ أي: منكرا.
# {يتفطرن منه} [90] جائز، قرأ أبو عمرو وأبو بكر: بالياء والنون هنا وفي
~~الشورى، وقرأ نافع وابن كثير والكسائي وحفص عن عاصم: بالياء والتاء وتشديد
~~الطاء فيهما، وقرأ حمزة وابن عامر في هذه السورة بالياء والنون وفي الشورى
~~بالياء والتاء وتشديد الطاء (1).
# {هدا (90)} [90] ليس بوقف؛ لأن «أن» موضعها نصب بما قبلها، أي: بأن دعوا.
# {ولدا (91)} [91] كاف، وقيل: تام.
# {أن يتخذ ولدا (92)} [92] تام، رسموا: «آتي الرحمن» بالياء كما ترى.
# {عبدا (93)} [93] كاف، ومثله: «عدا».
# {فردا (95)} [95] تام، ومثله: «ودا» وكذا «لدا»؛ أي: شدادا في الخصومة
~~وهم الكفار.
# {من قرن} [98] حسن.
# {من أحد} [98] ليس بوقف لعطف ما بعده بأو على ما قبله.
# آخر السورة تام. PageV02P016
### | سورة طه
# -عليه الصلاة والسلام-
# مكية
# -[آيها:] مائة وثلاثون واثنتان في البصري، وأربع في المدنيين والمكي،
~~وخمس في الكوفي، وأربعون في الشامي.
# - وكلمها: ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون كلمة.
# - وحروفها: خمسة آلاف ومائتان وحرفان.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع خمسة مواضع: {فاعبدني} [14]،
~~{ولا برأسي} [94]، {منها جميعا} [123]، {معيشة ضنكا} [124]، {لكان لزاما}
~~[129].
# {طه (1)} [1] كاف، لمن جعلها اسما أو افتتاحا للسورة، فتكون في موضع نصب
~~بفعل مضمر، تقديره: اتل، أو اقرأ، وليس بوقف؛ لمن فسر «طه» ب (يا إنسان)
~~لاتصاله بما بعده، أو سكن الهاء بمعنى: طأ الأرض بقدميك، فهو فعل أمر،
~~والهاء مفعول، أو للسكت، أو مبدلة من الهمزة، أي: قلبوا الهمزة هاء فصار
~~«طه»، وليس «طه» بوقف إن جعل «طه» قسما، جوابه: «ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى»، فلا يفصل بين القسم وجوابه، وأمال الطاء والهاء حمزة وورش
~~والكسائي، وأمال أبو عمرو الهاء فقط، والباقون: بفتحها (1).
# {لتشقى (2)} [2] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده.
# {لمن يخشى (3)} [3] كاف؛ إن نصب ما بعده ms334 بفعل مقدر، أي: نزله تنزيلا،
~~وليس بوقف إن نصب «تنزيلا» بدل اشتمال من «تذكرة»، أو جعل «تنزيلا» حالا لا
~~مفعولا له؛ لأن الشيء لا يعلل بنفسه، إذ يصير التقدير: ما أنزلنا القرآن
~~إلا للتنزيل.
# {العلا (4)} [4] كاف، ومثله: «استوى»، ومنهم من يجعل «له ما في السماوات»
~~من صلة «استوى»، وفاعل «استوى» «ما» الموصولة بعده، أي: استوى الذي له ما
~~في السموات، فعلى هذا يكون الوقف على «العرش» تاما، كذا يروى عن ابن عباس،
~~وأنه كان يقف على العرش وهو بعيد، إذ يبقى قوله: «الرحمن على العرش» كلاما
~~تاما، ولا يصح ذلك، انظر السمين.
# {الثرى (6)} [6] تام، ومثله: «وأخفى».
# {إلا هو} [8] حسن.
# {الحسنى (8)} [8] تام.
# {حديث موسى (9)} [9] ليس بوقف؛ لأن «إذ» ظرف منصوب بما قبله، وهو:
~~الإتيان، ومن PageV02P017
# وقف جعل «إذ» ظرفا منصوبا بمحذوف مقدما، أي: اذكر إذ، أو بعده، أي: إذ
~~رأى نارا كان كيت وكيت.
# {إذ رأى نارا} [10] جائز، ومثله: «امكثوا».
# {هدى (10)} [10] كاف.
# {نودي يا موسى (11)} [11] حسن، لمن قرأ (1): «إني» بكسر الهمزة؛ بمعنى:
~~القول، وهي تكسر بعده، وليس بوقف لمن فتحها، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~(2)، وموضعها رفع؛ لأنه قام مقام الفاعل في: «نودي»، وحذف تعظيما.
# {نعليك} [12] جائز؛ للابتداء ب «إن».
# {طوى (12)} [12] كاف، ومثله: «وأنا اخترتك»؛ لمن قرأ: «وأنا اخترتك»
~~بالتخفيف (3)، ف «أنا» مبتدأ، وليس بوقف على قراءة حمزة: «وأنا اخترناك»
~~بفتح الهمزة، «وأنا» بالتشديد عطفا على (أن) بفتح الهمزة (4).
# {لما يوحى (13)} [13] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا» بيان وتفسير للإبهام في «لما يوحى» فلا يفصل بين المفسر والمفسر.
# {فاعبدني} [14] جائز، وقيل: لا يجوز للعطف.
# {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14)} [14]
# {لذكري (14)} [14] تام، واستحسن أبو جعفر أن خبر (كاد) محذوف، تقديره:
~~أكاد أظهرها، وآتي بها لقربها، إلا إن كان أخفى من الأضداد، بمعنى:
~~الإظهار، فالوقف على «أكاد»، والأكثر على الوصل، وحاصل معنى الآية: أنه
~~يحتمل الظهور والستر، فإذا كان معناها: الظهور، اتصلت بما بعدها في المعنى،
~~وتقديره: أظهرها لتجزى، وإذا كان ms335 معناها: الستر، تعلقت اللام بما قبلها،
~~أي: هي آتية لتجزى، وهو تفصيل حسن.
# {بما تسعى (15)} [15] كاف، ومثله: «فتردى». PageV02P018
# {يا موسى (17)} [17] كاف.
# {على غنمي} [18] جائز.
# {أخرى (18)} [18] كاف.
# {يا موسى (19)} [19] جائز.
# {تسعى (20)} [20] كاف.
# {سيرتها الأولى (21)} [21] كذلك على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف
~~على «خذها»، وعليه فلا يوقف على «لا تخف» ولا على «الأولى».
# {آية أخرى (22)} [22] جائز؛ إن أضمر فعل بعدها، أي: فعلنا ذلك لنريك من
~~آياتنا، مفعول «لنريك»، والثاني: «الكبرى»، أو «من آياتنا» المفعول الثاني،
~~و «الكبرى» صفة ل «آياتنا»، وهو المختار.
# {الكبرى (23)} [23] تام؛ لاستئناف الأمر.
# {طغى (24)} [24] كاف.
# {من لساني (27)} [27] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يفقهوا قولي»، جواب قوله:
~~«واحلل عقدة».
# {يفقهوا قولي (28)} [28] جائز، ومثله: «من أهلي» إن نصب «هارون» بفعل
~~مقدر، أي: أخص هرون، وكذا يوقف على «أهلي» إن جعل «أخي» مبتدأ، و «اشدد»
~~خبره، وليس من «أهلي» بوقف إن جعل «هارون» بدلا من «وزيرا»، ويوقف على
~~«أهلي» إن جعلت همزة «اشدد» همزة وصل، وليس «أهلي»، وكذا «أخي» بوقف على
~~قراءة ابن عامر (1): «أشدد» بفتح همزة المتكلم، وجزم الفعل جوابا للأمر في
~~قوله: «واجعل لي وزيرا»؛ فكأنه قال: اجعل لي وزيرا أشدد به أزري وأشركه،
~~بضم الهمزة وجزم الفعل؛ لأنه يجزم «أشدد» جوابا لقوله: «واجعل»، «وأشركه»
~~عطف عليه، وعلى قراءته لا يوقف على «أزري»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، وعلى
~~قراءة غيره فالوقف على «أزري» حسن؛ وذلك أن «وأشركه» دعاء ثان فالوقف فاصل
~~بين الدعوتين، ولا يوقف من قوله: «واجعل لي وزيرا» إلى «كثيرا» الثاني؛ لأن
~~العطف صيرها كالشيء الواحد، وإن جعلت همزة «اشدد» همزة وصل جاز (2).
# {كثيرا (34)} [34] الثاني كاف (3).
# {بصيرا (35)} [35] تام. PageV02P019
# {سؤلك يا موسى (36)} [36] جائز عند قوم، ثم لا وقف من قوله: «ولقد مننا»
~~إلى «اليم» فلا يوقف على «أخرى»؛ للتعليل بعده، ولا على «يوحى»؛ لأن: «أن
~~اقذفيه» تفسير: «ما يوحى» فلا يفصل بين المفسر والمفسر، أو «أن» مصدرية
~~ومحلها نصب بدل من «ما» في «ما يوحى».
# {في اليم} [39] حسن.
# {بالساحل} [39] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يأخذه»، جواب الأمر، ms336 وهو قوله:
~~«فليلقه».
# {وعدو له} [39] جائز.
# {محبة مني} [39] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله على قراءة الجمهور،
~~«ولتصنع» بكسر (لام كي) ونصب الفعل، ومن قرأ (1): «ولتصنع» بسكون اللام
~~والجزم، وقف على «عيني»، ولو وصله لصار «إذ» ظرفا «لتصنع»، وليس بظرف له،
~~ومن قرأ (2): «ولتصنع» بفتح التاء والنصب، أي: لتعمل أنت يا موسى بمرأى
~~مني، فلا يوقف على «عيني».
# {من يكفله} [40] جائز.
# {ولا تحزن} [40] كاف؛ لأنه آخر الكلام ورأس آية.
# {فتونا} [40] حسن، ومثله: «على قدر يا موسى»، و «لنفسي»، و «بآياتي»، و
~~«ذكري».
# {طغى (43)} [43] جائز.
# {أو يخشى (44)} [44] كاف.
# {قولا لينا} [44] ليس بوقف؛ لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق ك (لام كي)،
~~وقرأ أبو معاذ (3): «قولا لينا» فخفف: لين، كميت وميت، قال السدي: أوحى
~~الله إلى موسى أن يذهب إلى فرعون هو وهارون، وأن يقولا له قولا لينا؛ لعله
~~يتذكر أو يخشى، فقال له موسى: هل لك إلى أن يرد الله عليك شبابك، ويرد
~~مناكحك، ومشاربك، وإذا مت دخلت الجنة، وتؤمن، فكان هذا القول اللين، فركن
~~إليه، وقال: مكانك حتى يأتي هامان، فلما جاء، قال له: أتعبد بعد أن كنت
~~تعبد؟ أنا أردك شابا؛ فخضبه بالسواد، فكان أول من خضب. وفي الرواية: ليس في
~~القرآن من الله لفظ (لعل وعسى) إلا وقد كان (4)، فلما قال تعالى: «لعله
~~يتذكر أو يخشى»؛ تذكر وخشي حيث لم ينفعه بعد أن أدركه PageV02P020
# الغرق (1).
# {أو أن يطغى (45)} [45] حسن.
# {لا تخافا} [46] جائز، ومثله: «وأرى».
# {رسولا ربك} [47] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {ولا تعذبهم} [47] حسن؛ لأن «قد» لتوكيد الابتداء، ومثله: «بآية من ربك».
# {الهدى (47)} [47] كاف، ومثله: «وتولى»، وكذا «يا موسى»، و «ثم هدى»، و
~~«الأولى»، و «في كتاب» كلها وقوف كافية.
# {ولا ينسى (52)} [52] تام؛ لأنه آخر كلام موسى، وما بعده من كلام الله
~~مستأنف، ف «الذي» خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار، أو مدح، وليس بوقف إن
~~جعل بدلا، أو صفة ل «ربي»، وعليهما فلا يوقف على «في كتاب».
# {سبلا} [53] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله. ms337
# {ماء} [53] حسن؛ لأنه آخر كلام موسى على القول الثاني، ثم قال تعالى:
~~«فأخرجنا به» إلى قوله: «أنعامكم».
# {شتى (53)} [53] كاف، ومثله: «أنعامكم».
# {لأولي النهى (54)} [54] تام، ومثله: «تارة أخرى»، و «فكذب وأبى»، و
~~«بسحرك يا موسى» كلها وقوف تقرب من التام.
# {بسحر مثله} [58] جائز، ومثله: «موعدا».
# {مكانا سوى (58)} [58] كاف.
# {يوم الزينة} [59] ليس بوقف سواء رفع (2): «يوم» أو نصب؛ لأن قوله: «وأن
~~يحشر الناس ضحى» موضع «أن» رفع لمن رفع «يوم»، أو نصب لمن نصبها، وقرئ
~~شاذا: «وأن تحشر» بتاء الخطاب (3)، و «وأن PageV02P021
# يحشر» بياء الغيبة (1)، ونصب «الناس» في القراءتين، والضمير فيهما
~~لفرعون، أي: وأن تحشر يا فرعون، أو أن يحشر فرعون الناس (2).
# {ثم أتى (60)} [60] كاف.
# {بعذاب} [61] حسن؛ لاختلاف الجملتين.
# {من افترى (61)} [61] كاف.
# {بينهم} [62] جائز.
# {النجوى (62)} [62] كاف؛ على قراءة من قرأ: «إن هذان لساحران»؛ على أن إن
~~حرف جواب كنعم، و «هذان» مبتدأ، و «لساحران» خبره، واللام زائدة، كذا أوله
~~بعضهم بجعل «إن» بمعنى: نعم، وحكي أن رجلا قال لابن الزبير: لعن الله ناقة
~~حملتني إليك، فقال: إن وراكبها؛ أي: نعم، ولعن راكبها، وفيه دخول اللام على
~~خبر المبتدأ غير المؤكد بإن المكسورة، ومثله لا يقع إلا ضرورة كقوله:
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه (3)
# {(المثلى (63)} [63] كاف، ومثله: «صفا»، وكذا «من استعلى»، و «أول من
~~ألقى».
# {بل ألقوا} [66] جائز.
# {تسعى (66)} [66] كاف، ومثله: «خيفة موسى».
# {لا تخف} [68] جائز.
# {الأعلى (68)} [68] كاف.
# {ما صنعوا} [69] حسن، ومثله: «كيد ساحر».
# {حيث أتى (69)} [69] كاف، وقريء (4): «كيد سحر» بغير ألف، وعليها يكون
~~الوقف كافيا.
# {سجدا} [70] جائز.
# {برب هارون وموسى (70)} [70] كاف.
# {قبل أن آذن لكم} [71] حسن؛ على استئناف ما بعده. PageV02P022
# {علمكم السحر} [71] جائز، لتضمن اللام والنون معنى: القسم، كذا قيل، وفيه
~~نظر؛ لأن الكلام صادر من واحد، فلا وقف إلى «وأبقى»، ولو كان صادرا من
~~اثنين؛ لكان الوقف عليه وعلى «جذوع النخل» كذلك.
# {في جذوع النخل} [71] حسن؛ للابتداء بلام القسم.
# {عذابا وأبقى (71)} [71] كاف.
# {والذي فطرنا} [72] حسن، الواو للقسم، ودليل جوابه ما قبله، وهو: «لن
~~نؤثرك على ما جاءنا ms338 من البينات» كما تقول: لن أقوم والله، فما قبل القسم قد
~~كفي عن جوابه، والجواب محذوف، أي: وحق الذي فطرنا لا نؤثرك على الحق،
~~والأصح أن الواو للعطف على ما جاءنا، أي: وعلى الذي فطرنا لما لاحت لهم حجة
~~الله في المعجز.
# {فاقض ما أنت قاض} [72] حسن، ومثله: «الحياة الدنيا».
# {خطايانا} [73] ليس بوقف؛ لأن موضع «ما» نصب بالعطف على «خطايانا»، أي:
~~ويغفر لنا ما أكرهتنا عليه من السحر، ف «ما» اسم ناقص، ومن جعل «ما» نافية،
~~وقف على «خطايانا».
# {من السحر} [73] تام.
# {وأبقى (73)} [73] تام؛ على أن ما بعده من كلام الله، وليس بوقف إن جعل
~~من كلام السحرة.
# {مجرما} [74] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {جهنم} [74] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن كان صفة لها.
# {ولا يحيى (74)} [74] كاف.
# {الدرجات العلا (75)} [75] كاف؛ إن رفعت «جنات»؛ على الاستئناف خبر مبتدأ
~~محذوف، وجائز إن رفعتها بدلا من الدرجات، وإنما جاز الوقف؛ لأنه رأس آية.
# {خالدين فيها} [76] حسن.
# {من تزكى (76)} [76] تام.
# {يبسا} [77] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل صفة لطريقا؛
~~بمعنى: لا تخاف فيه، وكذا ليس بوقف على قراءة حمزة (1): «لا تخف» بالجزم،
~~جواب: الأمر، وهو: فاضرب، أي: أن تضرب لهم طريقا في البحر، لا تخف دركا، ثم
~~تبتدئ: «ولا تخشى» فلا نافية، أي: وأنت لا تخشى غرقا، وإن جعلته مجزوما
~~بالعطف على «لا تخف» لم يوقف على «دركا»، ويجوز جعل «لا تخاف» جواب
~~PageV02P023
# الأمر، وأثبتوا الألف فيه قياسا على قول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنماء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد (1)
# {ولا تخشى (77)} [77] تام.
# {ما غشيهم (78)} [78] كاف.
# {وأضل فرعون قومه} [79] جائز.
# {وما هدى (79)} [79] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {من عدوكم} [80] جائز، ومثله: «الأيمن».
# {والسلوى (80)} [80] كاف.
# {ولا تطغوا فيه} [81] ليس بوقف؛ لأن «فيحل» منصوب بإضمار «أن» بعد الفاء
~~في جواب النهي
# {غضبي} [81] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {فقد هوى (81)} [81] كاف، ومثله: «ثم اهتدى»، وكذا «يا موسى».
# {على أثري} [84] جائز.
# {لترضى (84)} [84] كاف.
# {من بعدك} [85] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ms339 ما بعده على
~~ما قبله.
# {السامري (85)} [85] كاف، ومثله: «أسفا»، وكذا «وعدا حسنا».
# {العهد} [86] حسن؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام؛ كأنه قال: أأردتم أن
~~يحل عليكم.
# {موعدي (86)} [86] حسن.
# {بملكنا} [87] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك، وقريء: بتثليث الميم بفتحها
~~وضمها وكسرها، PageV02P024
# تقول: ملك الله كل شيء ملكا، بضم الميم، وملك غيره الشيء ملكا وملكا
~~بفتحها وكسرها، وبهما قريء هنا (1).
# {فقذفناها} [87] جائز، ومثله: «السامري».
# {فنسي (88)} [88] تام؛ للابتداء بالاستفهام.
# {ولا نفعا (89)} [89] كاف؛ على أن معطوف «لا» الثانية داخل، وإن جعل في
~~معنى: النفي المستأنف، حسن الوقف على «قولا»، والأول أقوى في المعنى؛ لأنه
~~أراد: أن ينفي القول مع ترك الضر والنفع.
# {فتنتم به} [90] حسن.
# {وأطيعوا أمري (90)} [90] كاف.
# {عاكفين} [91] ليس بوقف؛ لأن ما بعده علة في زوال ما قبل «حتى»؛ لأنهم
~~غيروا عبادتهم إلى رجوع موسى.
# و {موسى (91)} [91] كاف.
# {ألا تتبعن} [93] جائز؛ أن هي الناصبة للمضارع، ويسبك مصدرا، أي: ما منعك
~~من اتباعي، أي: أي شيء منعك، فموضع أن نصب مفعول ثان لمنع، ولا زائدة، أي:
~~ما منعك أن تتبعني.
# {أفعصيت أمري (93)} [93] كاف.
# {ولا برأسي} [94] جائز؛ للابتداء ب (إن).
# {قولي (94)} [94] كاف، ومثله: «يا سامري»، اسمه: موسى بن ظفر من أهل مصر،
~~كان من القوم الذين يعبدون البقر، ولما هم موسى -عليه السلام- بقتله أوحى
~~الله إليه لا تقتله إنه كان سخيا، وقيل فيه:
# إذا المرء لم يخلق سعيدا من الأزل ... فخاب مربيه وخاب المؤمل
# فموسى الذي رباه جبريل كافر ... وموسى الذي رباه فرعون مرسل (2)
# {لم يبصروا به} [96] جائز، ولم يبلغ درجة التمام؛ لأن ما بعده كالجواب.
# {نفسي (96)} [96] كاف. PageV02P025
# {لا مساس} [97] حسن؛ يعني لا تخالط الناس إلى أن تموت.
# {لن تخلفه} [97] جائز، ومثله: «ظلت عليه عاكفا»؛ لأن اللام التي بعده
~~معها قسم محذوف؛ فكأنه قال: والله لنحرقنه.
# {نسفا (97)} [97] تام.
# {إلا هو} [98] حسن.
# {علما (98)} [98] تام.
# {ما قد سبق} [99] حسن، ومثله: «ذكرا»، وكذا «وزرا».
# {خالدين فيه} [101] كاف، «خالدين» حال من فاعل يحمل.
# {حملا (101)} [101] تام؛ إن نصب «يوم» بالإغراء، وجائز إن نصب بدلا من
~~«يوم القيامة»؛ لأنه رأس آية.
# {زرقا (102)} [102] كاف؛ ms340 على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في
~~موضع الحال.
# {عشرا (103)} [103] كاف.
# {يوما (104)} [104] تام.
# {نسفا (105)} [105] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل معطوفا
~~على ما قبله.
# {أمتا (107)} [107] كاف؛ إن جعل «يومئذ» متعلقا ب «يتبعون»، وجائز إن جعل
~~متعلقا بما قبله، قال مجاهد: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، أي: لا ارتفاعا
~~ولا انخفاضا (1).
# {لا عوج له} [108] جائز، ومثله: «للرحمن».
# {إلا همسا (108)} [108] كاف.
# {الشفاعة} [109] ليس بوقف؛ لأن ما بعد «إلا» منصوب بما قبلها، أي: لا
~~تنفع الشفاعة إلا الرجل المأذون له في شفاعته.
# {قولا (109)} [109] تام.
# {وما خلفهم} [110] جائز.
# {علما (110)} [110] تام.
# {للحي القيوم} [111] كاف.
# {ظلما (111)} [111] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {وهو مؤمن} [112] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب الشرط فلا يفصل بينهما.
# {ولا هضما (112)} [112] تام، ومثله: «ذكرا».
# {الملك الحق} [114] حسن، ومثله: «وحيه»، وكذا «علما»، ومثله: «عزما».
# {إلا إبليس أبى (116)} [116] كاف.
# {ولزوجك} [117] جائز.
# {فتشقى (117)} [117] كاف، ومثله: «تعرى» لمن قرأ: «وإنك» بكسر الهمزة؛
~~على الاستئناف، وبها قرأ نافع وعاصم (2)، وليس بوقف لمن قرأها (3): بالفتح؛
~~لأنها محمولة على ما قبلها من اسم «إن»، أي: إن لك انتفاء الجوع، والعري،
~~وانتفاء الظمأ، والضحى فيها.
# {ولا تضحى (119)} [119] كاف.
# {الشيطان} [120] جائز، ومثله: «لا يبلى».
# {فأكلا} [121] ليس بوقف؛ لأن ما بعد الفاء أوجبه ما قبلها.
# {من ورق الجنة} [121] حسن.
# {فغوى (121)} [121] جائز، ووصله بما بعده أجود.
# {وهدى (122)} [122] تام.
# {منها جميعا} [123] كاف؛ على استئناف ما بعده مبتدأ، وخبره «عدو» وليس
~~بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع نصب حالا من الضمير في «اهبطا»، أي:
~~اهبطا في هذا الحالة بعضكم لبعض عدو.
# {عدو} [123] كاف، ولا وقف من قوله: «فإما» إلى «يشقى» فلا يوقف على
~~«هدى»، ولا على «هداي»؛ لأن فلا جواب «إما» و «إما» هذه كلمتان: (إن) التي
~~للشرط، ودخلت عليها (ما) وهذه خلاف (أما) التي للعطف؛ فإنها كلمة واحدة.
# {ولا يشقى (123)} [123] حسن.
# {ضنكا} [124] جائز، لمن قرأ (4): «ونحشره» بالنون، ورفع الفعل على
~~الاستئناف، وليس بوقف على قراءة [أبان بن ثعلبة في: «آخرين»] (5) بسكون
~~الراء بالجزم عطفا على محل جزاء ms341 الشرط، PageV02P026
# وهو الجملة من قوله: «فإن له معيشة ضنكا»، فإن محلها الجزم، قال في
~~الخلاصة:
# والفعل من بعد الجزا إن يقترن ... بالفا أو الواو بتثليث قمن
# وجزم أو نصب لفعل إثرفا ... أو واو إن بالجملتين اكتنفا (1)
# وقريء أيضا: بياء الغيبية (2)، قال بعضهم:
# والمعيشة الضنك أن يسلب ال ... عبد القناعة حتى لا يشبع
# {أعمى (124)} [124] الأولى كاف.
# والثاني ليس بوقف (3)؛ لأن بعده واو الحالح كأنه قال: لم حشرتني أعمى وقد
~~كانت هذه حالتي.
# {بصيرا (125)} [125] كاف، ومثله: «تنسى».
# {من أسرف} [127] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من تمام شرطه.
# {بآيات ربه} [127] كاف؛ لأن بعده لام الابتداء.
# {وأبقى (127)} [127] تام.
# {في مساكنهم} [128] حسن.
# {لأولي النهى (128)} [128] تام.
# {من ربك} [129] ليس بوقف؛ لأن جواب: «لولا» لم يأت بعد، وهو: «لكان
~~لزاما».
# و {لزاما} [129] جائز، عند بعضهم، أي: وله أجل مسمى، وليس بوقف إن عطف، و
~~«أجل مسمى» على كلمة، أي: ولولا أجل مسمى، لكان العذاب لازما لهم، وأصل
~~اللزام: الأخذ باليد، أو عطف على الضمير المستتر، والضمير عائد على الأخذ
~~العاجل المدلول عليه بالسياق، وقد قام الفصل بالخبر مقام التوكيد،
~~والتقدير: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم،
~~كما كانا لازمين لعاد وثمود، ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل،
~~انظر: السمين.
# {وقبل غروبها} [130] حسن، ومثله: «ترضى».
# {أزواجا منهم} [131] ليس بوقف إن نصب «زهرة» بدلا من موضع الموصول، أو
~~بدلا من محل به، أو نصب على الحال من الهاء في «به»، ويجوز أن تنصب بفعل
~~مقدر، أي: جعلناهم زهرة، أو نصبت على الذم، أو نصبت على المفعول به، أي:
~~متعناهم زهرة الحياة الدنيا، أي: من زهرة، كقوله تعالى: PageV02P027
# «واختار موسى قومه»، أي: من قومه، وقول الراعي:
# إخترتك الناس إذ رثت خلائقهم ... واعتل من كان يرجى عنده السول (1)
# أي: من الناس؛ فلما حذف من وصل الفعل فنصب.
# {لنفتنهم فيه} [131] تام، ومثله: «وأبقى».
# {عليها} [132] حسن، ومثله: «رزقا».
# و {نرزقك} [132] أحسن منه.
# {للتقوى (132)} [132] تام.
# {من ربه} [133] كاف، ومثله: «الأولى».
# {بعذاب من قبله} [134] ليس بوقف؛ لأن قوله: ms342 «لقالوا»، جواب: «لو»، وكذا
~~«لولا أرسلت إلينا رسولا»، ليس بوقف؛ لأن قوله: «فنتبع» منصوب بإضمار أن
~~بعد الفاء؛ لأنه في تأويل: (هلا أرسلت إلينا رسولا)، وهذا معناه التحضيض
~~والأمر، وهو يكون لمن فوق المخاطب سؤالا وطلبا.
# {ونخزى (134)} [134] كاف.
# {فتربصوا} [135] حسن؛ لأن ما بعده في تأويل الجواب لما قبله، وهو وعيد من
~~الله تعالى فلا يفصل جوابه عنه؛ لأنه لتأكيد الواقع، والوقف على «متربص»
~~أحسن؛ لأن جملة التهديد داخلة في الأمر.
# آخر السورة تام. PageV02P029
### | سورة الأنبياء
# مكية
# [مكية] بإجماع.
# -[آيها:] وهي مائة واثنتا عشرة آية.
# - وكلمها: ألف ومائة وثمانية وستون كلمة.
# - وحروفها: أربعة آلاف وثمانمائة وتسعون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضعان: {بل أكثرهم لا
~~يعلمون} [24]، ... {ولا يشفعون} [28]، ولا وقف من أول السورة إلى «معرضون»،
~~فلا يوقف على «حسابهم»؛ لأن الجملة بعده في موضع الحال؛ فكأنه قال: اقترب
~~للناس حسابهم في حال غفلتهم.
# {معرضون (1)} [1] كاف، ولا يوقف على «استمعوه»؛ لأن قوله: «وهم يلعبون»
~~جملة في موضع الحال أيضا؛ كأنه قال: في حال غفلتهم ولعبهم يجوز أن يكون
~~حالا مما عمل فيه استمع، أي: إلا استمعوه لاعبين.
# {يلعبون (2)} [2] جائز، وإن كان ما بعده منصوبا على الحال من ضمير
~~«استمعوه» فهي حال بعد حال في هي حال متداخلة.
# {قلوبهم} [3] حسن.
# {النجوى} [3] كاف، إن جعل ما بعده مرفوعا خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ
~~وخبره الجملة من قوله: «هل هذا إلا بشر مثلكم»، أونصب بأعني، أو رفع
~~«الذين» بفعل مقدر، تقديره: يقول الذين، وليس بوقف في بقية الأوجه،
~~وحاصلها: أن في محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛ فالرفع من
~~ستة أوجه: أحدها: أنه بدل من واو «وأسروا»، [ثانيها:] أوانه فاعل والواو
~~علامة جمع دلت على جمع الفاعل، [ثالثها:] أو «الذين» مبتدأ، [رابعها:]
~~«وأسروا» جملة خبرية قدمت على المبتدأ ويعزى هذا للكسائي، [خامسها:] أو
~~«الذين» مرفوع بفعل مقدر، تقديره: يقول الذين، [سادسها:] أو أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هم الذين، أو مبتدأ وخبره الجملة من قوله: «هل هذا إلا بشر
~~مثلكم»، والنصب ms343 من وجهين، أحدهما: الذم، والثاني: إضمار أعني، والجر من
~~وجهين أيضا، أحدهما: النعت، والثاني: البدل من الناس، والتقدير: اقترب
~~للناس الذين ظلموا حسابهم وهم في غفلة ويعزى هذا للفراء، وفي رفع «الذين»
~~بفعله وهو: «أسروا» بعد إلا أنه جمع على لغة قليلة كما قال الشاعر:
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه (1) PageV02P030
# أراد: يعصر أقاربه السليط، فجمع وإنما لم يوقف على «ظلموا»؛ لأن قوله:
~~«هل هذا إلا بشر» هو: النجوى، كقوله: «فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا» والكلمة التي «أسرها» هي قوله: «أنتم شر مكانا» وقد
~~علمت ما يخصنا من هذه الأوجه.
# {مثلكم} [3] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
# {السحر} [3] ليس بوقف؛ لأن جملة «وأنتم تبصرون» في موضع الحال؛ فكأنه
~~قال: وهذه حالتكم.
# {تبصرون (3)} [3] تام.
# {والأرض} [4] جائز.
# {العليم (4)} [4] كاف.
# {أحلام} [5] جائز، ومثله: «افتراه»، و «بل هو شاعر»، وذلك أن كل جملة
~~تقوم بنفسها إلا أنها ليست تامة، وإنما فصل بينها لاختلافهم في مقالاتهم في
~~نسبة السحر إليه.
# {بآية} [5] ليس بوقف؛ لأن موضع الكاف جر على النعت ل «آية».
# {الأولون (5)} [5] كاف، ومثله: «أهلكناها»؛ للاستفهام بعدها.
# {أفهم يؤمنون (6)} [6] تام.
# {نوحي إليهم} [7] حسن.
# {لا تعلمون (7)} [7] تام.
# {الطعام} [8] كاف، ومثله: «خالدين».
# {الوعد} [9] ليس بوقف؛ لأن ما بعده تفسير له، وهو: النجاة، والإهلاك،
~~وهو: الوعد.
# {المسرفين (9)} [9] تام.
# {فيه ذكركم} [10] حسن.
# {أفلا تعقلون (10)} [10] تام.
# {آخرين (11)} [11] كاف.
# {بأسنا} [12] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذا هم» جواب: ل «ما».
# {يركضون (12)} [12] كاف.
# {لا تركضوا} [13] جائز.
# PageV02P031
# {تسألون (13)} [13] كاف، ومثله: «ظالمين».
# {خامدين (15)} [15] تام، ومثله: «لاعبين».
# {من لدنا} [17] تام؛ إن جعلت «أن»؛ بمعنى: ما، أي: ما كنا فاعلين، وليس
~~بوقف إن جعلت «إن» شرطية وجوابها محذوف لدلالة «لو» عليه، والتقدير: لو كنا
~~فاعلين اتخذناه، ولكنا لا نفعل ذلك.
# {فاعلين (17)} [17] كاف.
# {فيدمغه} [18] لبس بوقف؛ لأن قوله: «فإذا هو زاهق» تفسير لما يكون من
~~الدمغ؛ وهو: مهلك للشر، فكذلك الحق يهلك الباطل.
# {فإذا هو زاهق} [18] حسن.
# {مما تصفون (18)} [18] تام.
# {والأرض} [19] حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده بجعل «من» مبتدأ،
~~خبره: «لا ms344 يستكبرون»، وليس بوقف إن جعل ذلك معطوفا على ما قبله، ويكون
~~الوقف على «ومن عنده»، ثم يبتدئ: «لا يستكبرون عن عبادته».
# {ولا يستحسرون (19)} [19] كاف؛ إن جعل «يسبحون» مستأنفا، وليس بوقف إن
~~جعل في موضع (مسبحين)؛ أي لا يكلون من التسبيح ولا يسأمون (1).
# {لا يفترون (20)} [20] كاف.
# {ينشرون (21)} [21] تام، نعت ل (آلهة ينشرون)؛ أي: يحيون ويخلقون، يقال:
~~أنشر الله الموتى، أي: أحياهم، ونشروا؛ أي: أحيوا، ومنه قول الأعشى -أعشى
~~قيس-:
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر (2) PageV02P032
# أي: الحي بعد موته.
# {لفسدتا} [22] كاف.
# {يصفون (22)} [22] تام.
# {عما يفعل} [23] حسن.
# {وهم يسألون (23)} [23] كاف.
# {آلهة} [24] حسن، ومثله: «برهانكم»؛ لأن هذا مبتدأ، والجملة مفعول «قل».
# {وذكر من قبلي} [24] حسن، ومثله: «الحق» على قراءة من قرأ بالنصب، وهي
~~قراءة العامة (1)، مفعولا لقوله: «لا يعلمون»، أو هو مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة السابقة كما تقول: هذه عبد الله الحق لا الباطل، ومن قرأه بالرفع،
~~وهو الحسن (2)؛ على إضمار مبتدأ، أي: هو الحق كما قال الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا (3)
# أي: هذه خولان، جاز الوقف على «يعلمون».
# {معرضون (24)} [24] تام.
# {إلا نوحي إليه} [25] ليس بوقف؛ لأن: «أنه» قد قامت مقام الفاعل في
~~«يوحي»؛ كأنه قال: إلا يوحي إليه التوحيد، وأن لا يعبد غيره.
# {فاعبدون (25)} [25] كاف، ومثله: «سبحانه»، وكذا: «مكرمون».
# {لا يسبقونه بالقول} [27] تام عند نافع؛ على استئناف ما بعده.
# {يعملون (27)} [27] كاف.
# {وما خلفهم} [28] حسن.
# {لمن ارتضى} [28] أحسن منه.
# {مشفقون (28)} [28] كاف.
# {من دونه} [29] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {جهنم} [29] حسن. PageV02P033
# {الظالمين (29)} [29] تام.
# {ففتقناهما} [30] حسن، والرتق: الفصل، أي: فصل بينهما بالهواء، وقرأ ابن
~~كثير (1): «ألم ير الذين» بغير واو، وعليها فهو أحسن مما قبله.
# {حي} [30] كاف؛ للاستفهام بعده.
# {يؤمنون (30)} [30] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن عطف على ما قبله لم
~~يوقف على قوله: «يؤمنون».
# {رواسي} [31] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أن تميد» موضعه نصب بال (جعل)، وقال
~~المبرد: وهو على حذف مضاف، تقديره: كراهة ms345 أن تميد بهم، فحذف (كراهة)، وأقيم
~~ما بعدها مقامها، وقال آخرون: أراد لئلا تميد بهم، وكذلك: «سبلا» ليس بوقف؛
~~وذلك أن قوله: «يهتدون» في معنى: ليهتدوا، وهذا إذا جعلت (لعل) من صلة
~~(جعل) الأول، وإن جعلت من صلة (جعل) الثاني، كان الوقف على «بهم» حسنا.
# {يهتدون (31)} [31] كاف.
# {محفوظا} [32] جائز.
# {معرضون (32)} [32] تام.
# {والقمر} [33] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الجملة في
~~محل نصب حالا من «الشمس والقمر» واستبد الحال بهما دون «الليل والنهار».
# {يسبحون (33)} [33] تام.
# {الخلد} [34] حسن.
# {الخالدون (34)} [34] تام.
# {الموت} [35] حسن.
# {والخير} [35] جائز؛ إن نصب «فتنة» بفعل مقدر، وليس بمرضى؛ لأنه يصير
~~المعنى: فتنتكم فتنة، وليس بوقف؛ إن نصبت «فتنة» مفعولا لأجله، أو مصدرا في
~~موضع الحال، أي: فاتنين، وتجاوزه إلى «فتنة» أولى؛ لأن (إلى) التي بعده من
~~صلة «ترجعون».
# و {ترجعون (35)} [35] تام.
# {إلا هزوا} [36] حسن؛ إن جعل قوله: «إن يتخذونك إلا هزوا»، وهو الجواب،
~~وإذا لم يحتج إلى الفاء في الجواب بخلاف أدوات الشرط، فإنها إذا كان الجواب
~~مصدرا ب (ما) النافية فلابد من الفاء، PageV02P034
# نحو: إن تزرنا فلا نسيء إليك، وليس بوقف إن جعل جواب: «إذا» محذوفا
~~تقديره: وإذ رآك الذين كفروا قالوا هذا القول (1).
# {يذكر آلهتكم} [36] حسن، متعلق «يذكر»، محذوف تقديره: بسوء.
# {كافرون (36)} [36] تام.
# {من عجل} [37] حسن، العجل بلغة حمير: الطين.
# {فلا تستعجلون (37)} [37] كاف، ومثله: «صادقين»، وكذا: «ينصرون»، وجواب:
~~«لو» محذوف، تقديره: لو يعلم الذين كفروا ما ينزل بهم من العذاب يوم
~~القيامة ما استعجلوا به، ولما قالوا متى هذا الوعد (2).
# {بغتة} [40] جائز؛ لأن ما بعد الفاء تفسير لها، ومثله: «فتبهتهم».
# {ينظرون (40)} [40] تام.
# {برسل من قبلك} [41] ليس بوقف؛ لأن ما بعده كالجواب لما قبله، ومعنى حاق:
~~وجب ونزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزؤن بالرسل من أجل إلايعاد به.
# {يستهزئون (41)} [41] تام.
# {من الرحمن} [42] كاف، يقال: كلأه الله، يكلؤه، كلاءة بالكسر، كذا ضبطه
~~الجوهري، فهو: كاليء، ومكلؤة، قال ابن هرمة:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها (3)
# {معرضون (42)} [42] كاف، ومثله: «من دوننا» فصلا بين الاستفهام ms346 والإخبار.
# {ولا هم منا يصحبون (43)} [43] كاف، ومثله: «العمر»، وكذا «من أطرافها».
~~PageV02P035
# {الغالبون (44)} [44] تام.
# {بالوحي} [45] حسن، قرأ ابن عامر (1): «ولا تسمع الصم الدعاء» بضم التاء
~~الفوقية وكسر الميم، من: (أسمع) رباعيا، خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ونصب «الصم» مفعولا، والباقون (2): بتحتية مفتوحة من: (سمع) ثلاثيا،
~~ورفع «الصم» فاعلا.
# {ما ينذرون (45)} [45] كاف.
# {من عذاب ربك} [46] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب لما قبله.
# {ظالمين (46)} [46] تام.
# {ليوم القيامة (} [47] جائز.
# {شيئا} [47] حسن، ومن قرأ (3): «مثقال» بالرفع كان أحسن.
# {من خردل} [47] ليس بوقف؛ لأن «أتينا»، جواب الشرط، قرأ نافع: «مثقال»
~~بالرفع، والباقون: بنصبها (4).
# {بها} [47] حسن.
# {حاسبين (47)} [47] تام.
# {الفرقان} [48] حسن، «وضياء» منصوب بفعل مقدر تقديره: وجعلناه ضياء،
~~والفرقان: التوراة، وهو: الضياء، وليس بوقف إن جعلت الواو عاطفة، أو زائدة،
~~وقرأ ابن عباس (5): «ضياء» بغير واو.
# {للمتقين (48)} [48] كاف، إن رفع «الذين» خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين،
~~أو نصب بتقدير: أعني، أو أمدح، وليس بوقف إن جعل نعتا، أو بدلا.
~~PageV02P036
# {بالغيب} [49] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع
~~الحال.
# {مشفقون (49)} [49] تام.
# {أنزلناه} [50] كاف؛ للاستفهام بعده.
# {منكرون (50)} [50] تام.
# {من قبل} [51] حسن، إن جعل «إذ قال لأبيه» منصوبا ب «عالمين»، وليس بوقف
~~إن جعل «إذ» منصوبا «بآياتنا»، أو ب «رشده»، والتقدير: ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده في الوقت الذي قال فيه لأبيه وقومه ما ذكر، وهو بعيد من المعنى بهذا
~~التقدير، وحينئذ لا يوقف على «عالمين» في الوجهين؛ لأن «إذ» إن كانت متصلة
~~بالفعل الأول، فلا يجوز الوقف على ما بعد الناصب دون المنصوب، وكذا إن كانت
~~متصلة بالثاني. انظر: السمين.
# {عالمين (51)} [51] كاف، «عاكفون»، و «عابدين»، و «مبين»، و «من
~~اللاعبين» كلها وقوف كافية.
# {فطرهن} [56] حسن، وقيل: تام.
# {من الشاهدين (56)} [56] كاف، ومثله: «مدبرين».
# {إلا كبيرا لهم} [58] ليس بوقف؛ لاتصال حرف الترجي ب (جعلهم) فلا يفصل؛
~~فكأنه قال: جعلهم لهذا.
# {يرجعون (58)} [58] كاف.
# {(منفعل هذا بآلهتنا} [59] جائز؛ على جعل «من» استفهامية، والجملة من
~~قوله: «إنه لمن الظالمين» مستأنفة، وليس بوقف إن جعلت «من» موصولة؛ بمعنى:
~~الذي، ms347 والجملة (من أنه ... ) الخ في محل رفع خبر الموصول، والتقدير: الذي
~~فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين.
# {فتى يذكرهم} [60] جائز؛ على استئناف ما بعده.
# {إبراهيم (60)} [60] كاف، ومثله: «يشهدون»، وكذا «يا إبراهيم».
# {قال بل فعله} [63] تام؛ أي: فعله من فعله، أبهم إبراهيم -عليه الصلاة
~~والسلام- الفاعل تعريضا للمعنى المقصود الذي أراده، فرارا من الوقوع في
~~الكذب، فهو منقطع عما بعده لفظا ومعنى، فهو: تام، قاله الكسائي، وقوله:
~~«كبيرهم هذا» جملة من مبتدأ وخبر استئنافية لا تعلق لها بما قبلها، أو هي
~~إخبار بأن هذا الصنم المشار إليه أكبر الأصنام، وهذا صدق محض، بخلاف ما لو
~~جعل «كبيرهم» فاعلا بفعله، فإنه يحتاج إلى تأويل ذكروه، وهو: حسن؛ لأنه من
~~المعاريض قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن في المعاريض لمندوحة
~~عن الكذب» (1)، ومن جوز الكذب في إبطال باطل وإحقاق حق! فهو حسن جائز
~~بالإجماع، فإن قلت السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل، فإنهم لم يستفهموه عن
~~الكسر، بل عن الكاسر لها، فلم صدر في جوابه بالفعل دون الاسم، قلت الجواب
~~مقدر دل عليه السياق؛ لأن «بل» لا تصلح أن يصدر بها الكلام، والتقدير: ما
~~فعلته، بل فعله تلويحا بغيره، وحيث كان السؤال مضمرا فالأكثر التصريح
~~بالفعل، ومن غير الأكثر قوله: «يسبح له فيها بالغدو والآصال» في قراءته
~~بالبناء للمفعول (2)، ف «رجال» في جواب سؤال مقدر تقديره: من يسبحه؟ فقال:
~~يسبحه رجال، قال في الخلاصة:
# ويرفع الفاعل فعل أضمرا ... كمثل زيد فى جواب من قرا (3)
# وقرئ (4): «فعله»، أي: فلعله، قال الفراء: فليس فعله فعلا، بل هو التقاء
~~عل حرف عطف، دخل على عل التي للترجي، وحذفت اللام الأولى فصار فعله، أي:
~~فلعله، ثم حذفت اللام الأولى، PageV02P037
# وخففت الثانية، واستدل على مذهبه بقراءة ابن السميفع اليماني: «فعله»
~~بتشديد اللام، والحامل له على هذا خفاء صدور هذا الكلام من إبراهيم، وهذا
~~مرغوب عنه. انظر: السمين، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد (1)
# {كبيرهم هذا} [63] جائز؛ لأن «كبيرهم» مبتدأ، و «هذا» خبره، أو نعت ms348
~~«كبيرهم»، أو بدل منه، وقوله: «فاسئلوهم» دليل الجواب قد قام مقامه مقدما
~~عليه؛ كأنه قال: إن كانوا ينطقون فاسئلوهم، ومعلوم أن الأصنام لا تنطق، وأن
~~النطق عليها مستحيل، فما علق بهذا المستحيل من الفعل مستحيل أيضا، فإذا علم
~~استحالة النطق عليها، علم استحالة الفعل أيضا (2).
# {ينطقون (63)} [63] كاف.
# {الظالمون (64)} [64] جائز، ومثله: «على رؤوسهم».
# {ينطقون (65)} [65] كاف.
# {ما هؤلاء} [65]، «ما» حجازية، و «هؤلاء» اسمها، و «ينطقون» خبرها، أو
~~هي: تميمية لا
# عمل لها.
# {ولا يضركم (66)} [66] كاف.
# {من دون الله} [67] حسن.
# {تعقلون (67)} [67] كاف.
# {وانصروا آلهتكم} [68] ليس بوقف؛ لأن ما بعده شرط فيما قبله، وما قبله
~~جواب له فإن جعل قوله: «وانصروا آلهتكم» هو الجواب حسن، الوقف على «حرقوه»،
~~و «فاعلين»، وعلى «إبراهيم»، و «الأخسرين»، و «للعالمين» كلها وقوف كافية.
# {إسحاق} [72] كاف عند نافع إن نصب «نافلة» حالا من «يعقوب» فقط؛ لأن
~~النافلة مختصة به؛ لأنها ولد الولد بخلاف إسحاق؛ فإنه ولد لصلبه، والتقدير:
~~ووهبنا له يعقوب حالة كونه نافلة، ويكون من عطف الجمل، وليس بوقف إن نصب
~~«نافلة» انتصاب المصدر من معنى العامل، وهو: «وهبنا» لا من لفظه، فهي
~~كالعاقبة، والعافية فيكون شاملا لإسحاق ويعقوب؛ لأنهما زيدا لإبراهيم بعد
~~ابنه إسمعيل، فلا يفصل بينهما، وكذا لا يصح الوقف على إسحاق إن عطف «يعقوب»
~~على «إسحاق» عطف مفرد على مفرد من غير إضمار فعل؛ لتعلق ما بعده بما قبله
~~من جهة المعنى؛ لأنه معطوف على ما قبله (3). PageV02P038
# {صالحين (72)} [72] كاف.
# {بأمرنا} [73] جائز.
# {فعل الخيرات} [73] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف على ما قبله.
# {الزكاة} [73] حسن.
# {عابدين (73)} [73] تام؛ لأنه آخر قصة إبراهيم، وأيضا إن قدر «وآتينا
~~لوطا»، وإن عطف «لوطا»؛ على الضمير المنصوب في «نجيناه» كان جائزا من حيث
~~كونه رأس آية.
# {وعلما} [74] جائز.
# {الخبائث} [74] كاف، ومثله: «فاسقين».
# {في رحمتنا} [75] حسن.
# {من الصالحين (75)} [75] تام؛ لأنه آخر القصة، وإن قدر مع «إذ» فعل
~~محذوف، أي: واذكر نوحا؛ لتكون كل قصة على حيالها، كان زيادة في التمام، وإن
~~عطف على «لوطا» كان جائزا من حيث كونه رأس آية.
# {العظيم ms349 (76)} [76] كاف.
# {بآياتنا} [77] حسن.
# {إنهم كانوا قوم سوء} [77] جائز.
# {أجمعين (77)} [77] تام؛ إن نصب ما بعده بمقدر، وجائز إن عطف على «لوطا».
# {في الحرث} [78] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ نفشت فيه» ظرف للحكم.
# {غنم القوم} [78] جائز.
# {شاهدين (78)} [78] حسن.
# {ففهمناها سليمان} [79] كاف.
# {حكما وعلما} [79] جائز، ومثله: «الجبال»؛ على استئناف ما بعده؛ كأن
~~قائلا قال: كيف سخرهن؟ فقال: يسبحن، وليس بوقف إن عطف على «الجبال».
# {يسبحن والطير} [79] حسن؛ على القراءتين: النصب عطفا على «الجبال» والرفع
~~عطفا على الضمير في «يسبحن».
# {فاعلين (79)} [79] كاف.
# {لبوس لكم} [80] ليس بوقف؛ لأن ما بعد اللام علة في إيجاب الفعل الذي
~~قبلها، أي: ليكون لبسها وقاية لكم في حربكم، وسببا لنجاتكم من عدوكم.
# {من بأسكم} [80] حسن.
# PageV02P040
# {شاكرون (80)} [80] كاف؛ إن نصب «الريح» (1)؛ بفعل مضمر، أي: وسخرنا
~~الريح لسليمان، وعلى قراءة عبد الرحمن بن هرمز بالرفع (2)؛ فالوقف: تام على
~~«شاكرون».
# {باركنا فيها} [81] حسن.
# {عالمين (81)} [81] كاف.
# {دون ذلك} [82] حسن.
# {حافظين (82)} [82] تام؛ لأنه آخر القصة، «وأيوب» منصوب بفعل مضمر، أي:
~~واذكر أيوب.
# {الراحمين (83)} [83] كاف، ومثله: «ما به من ضر».
# {للعابدين (84)} [84] تام، قال الحسن وقتادة: أحيا الله من مات من أهله،
~~وأعطاه مثلهم معهم.
# {وذا الكفل} [85] حسن.
# {من الصابرين (85)} [85] كاف.
# {من الصالحين (86)} [86] تام؛ إن نصب «ذا النون» بفعل مضمر، أي: واذكر ذا
~~النون.
# {مغاضبا} [87] جائز، ومثله: «نقدر عليه»، وقيل: ليس بوقف؛ لأنه يحتاج إلى
~~ما بعده ليبين معناه.
# وقال الفراء: «نقدر» بالتخفيف؛ بمعنى: نقدر، بالتشديد، أي: لن نقدر عليه
~~العقوبة كما في قول الشاعر:
# ولا عائذ ذاك الذي قد مضى لنا ... تباركت ما تقدر ويقع فلك الشكر (3)
# وقيل معناه: نضيق عليه بسبب مغاضبته ومفارقته لقومه؛ لأجل إبائهم عليه،
~~ولا وقف من قوله: «فنادى» إلى «من الظالمين» فلا يوقف على «أنت» ولا على
~~«سبحانك»؛ لأنه كله داخل في حكاية النداء.
# {من الظالمين (87)} [87] كاف.
# {فاستجبنا له} [88] ليس بوقف؛ لاتصال الفجأة بالإجابة.
# {من الغم} [88] حسن.
# {المؤمنين (88)} [88] تام؛ لأنه آخر القصة. PageV02P041
# {إذ نادى ربه} [89] حسن، إذ أضمر القول بعده، أي: قال رب لا تذرني فردا،
~~وليس بوقف إن جعلت ms350 الجملة متصلة بالنداء؛ لأن فيه معنى القول.
# {فردا} [89] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الجملة بعده
~~حالا.
# {الوارثين (89)} [89] كاف، ويجوز: «فاستجبنا له».
# {يحيى} [90] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {زوجه} [90] حسن، ومثله: «في الخيرات»، وكذا «ورهبا».
# {خاشعين (90)} [90] تام؛ لأنه آخر قصة.
# {من روحنا} [91] حسن؛ المراد بفرجها: فرج القميص، أي: لم يعلق بثوبها
~~ريبة، وفروج القميص أربعة: الكمان، والأعلى، والأسفل.
# {للعالمين (91)} [91] تام.
# {فاعبدون (92)} [92] كاف.
# {أمرهم بينهم} [93] حسن.
# {راجعون (93)} [93] تام.
# {لسعيه} [94] جائز.
# {كاتبون (94)} [94] تام.
# {أهلكناها} [95] ليس بوقف؛ لأن (أن) منصوبة بما قبلها.
# {لا يرجعون (95)} [95] تام.
# {ينسلون (96)} [96] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جواب
~~«إذا»، اقترب الوعد، والواو زائدة، وإن جعل جوابها: «يا ويلنا» لا وقف من
~~قوله: «حتى إذا فتحت» إلى «ظالمين»، وهو: كاف، ومن وقف «فإذا هي واقعة»؛
~~يعني: يوم القيامة، ثم يبتدئ: «شاخصة أبصار الذين كفروا»؛ على أن الفاء في
~~جواب «إذا» السابقة، و «إذا» الثانية الفجائية، و «هي» ضمير القصة مبتدأ، و
~~«هي» زائدة، و «أبصار» مبتدأ ثان، و «شاخصة» خبره، والجملة خبر عن ضمير
~~القصة (1).
# {حصب جهنم} [98] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع
~~الحال.
# {واردون (98)} [98] كاف.
# {آلهة} [99] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ما وردوها» جواب «لو».
# {ما وردوها} [99] حسن. PageV02P042
# {خالدون (99)} [99] كاف.
# {زفير} [100] جائز؛ على استئناف ما بعده.
# {لا يسمعون (100)} [100] تام.
# {الحسنى} [101] ليس بوقف؛ لأن «أولئك» خبر «إن».
# {مبعدون (101)} [101] كاف.
# {حسيسها} [102] حسن؛ لأن بعده مبتدأ خبره «خالدون»، والمبتدأ في حكم
~~الانفصال عما قبله.
# {خالدون (102)} [102] كاف.
# {الأكبر} [103] جائز، قيل الفزع الأكبر: ذبح الموت بين الجنة والنار،
~~وينادى يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت (1).
# {الملائكة} [103] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «هذا
~~يومكم» معه إضمار قول، أي: قائلين لكم هذا يومكم.
# {توعدون (103)} [103] كاف؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وليس بوقف إن نصب بما
~~قبله، والتقدير: وتتلقاهم الملائكة يوم نطوي السماء، وحينئذ فلا يوقف على
~~«الملائكة» ولا على «توعدون».
# {للكتب} [104] كاف، ms351 والسجل: الصحيفة، وقيل: السجل كاتب كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والأول أولى لتعدد كتابه - صلى الله عليه وسلم -،
~~فالكاتب لا يعرف، ولا يحمل كتاب الله على ما لا يعرف، وقيل السجل: اسم ملك
~~يطوي السماء كطي الملك لكتاب الصحيفة التي يكتب فيها أعمال العباد، فهو
~~مصدر مضاف لفاعله، وقرأ الأخوان (2) وحفص: «للكتب» جمعا، والباقون:
~~«للكتاب» بالأفراد (3).
# {نعيده} [104] كاف؛ إن نصب «وعدا» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب ب
~~«نعيده».
# {علينا} [104] كاف.
# {فاعلين (104)} [104] تام.
# {من بعد الذكر} [105] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أن الأرض» في موضع نصب ب
~~«كتبنا». PageV02P043
# {الصالحون (105)} [105] تام، ومثله: «عابدين»، وكذا «للعالمين».
# {يوحى إلى} [108] ليس بوقف؛ لأن «إنما» موضعها رفع؛ لأنه قد قام مقام
~~الفاعل في «يوحي».
# {إله واحد} [108] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
# {مسلمون (108)} [108] كاف.
# {على سواء} [109] تام للابتداء بالنفي؛ لأن (إن) بمعنى: ما، أي: ما أدري،
~~و «ما» في قوله: «ما توعدون» فاعل ب (قريب)، أي: أيقرب ما توعدون أم يبعد.
# {ما توعدون (109)} [109] كاف.
# {من القول} [110] جائز.
# {ما تكتمون (110)} [110] كاف.
# {إلى حين (111)} [111] تام.
# {بالحق} [112] حسن، وقرأ حفص: «قال رب» على الخبر، والباقون: «قل» على
~~الأمر (1)؛ لأن قوله: «وربنا» مبتدأ خارج عن المقول.
# آخر السورة تام. PageV02P044
### | سورة الحج
# مكية
# إلا قوله: «ومن الناس من يعبد الله» الآيتين، وقيل: إلى «خصمان» فمدني.
# -[آيها:] وهي سبعون وأربع آيات.
# - وكلمها: ألف ومائتان إحدى وتسعون كلمة.
# - وحروفها: خمسة آلاف ومائة وخمسة وسبعون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع ثلاثة مواضع:
### | 1 - 
# {لهم ثياب من نار} [19].
### | 2 - 
# {فأمليت للكافرين} [44].
### | 3 - 
# {في آياتنا معاجزين} [51].
# {اتقوا ربكم} [1] كاف.
# {عظيم (1)} [1] تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وليس بوقف إن نصب بما قبله.
# {حملها} [2] حسن، ومثله: «سكارى» الأول دون الثاني؛ لأن «لكن» لابد أن
~~تقع بين متنافيين، وهما الحالتان: حالة هينة، وهي: الذهول، وعذاب الله، وهو
~~ليس بهين.
# {شديد (2)} [2] تام.
# {مريد (3)} [3] كاف.
# {من تولاه} [4] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فإنه يضله» موضع (أن) الثانية كموضع
~~الأولى، والأولى نائب الفاعل، والثانية عطف عليها.
# {السعير (4)} [4] تام، ولا وقف ms352 من قوله: «يا أيها الناس» إلى «لنبين لكم»
~~فلا يوقف على «من تراب»، ولا على «غير مخلقة».
# {لنبين لكم} [5] حسن، لمن قرأ: «ونقر» بالرفع، والواو ليست للعطف بل
~~استئنافية، وبرفعها قرأ العامة (1)، وليس بوقف لمن قرأ: «ونقر»، و «نخرجكم»
~~بالنصب فيهما، وبها قرأ عاصم ويعقوب (2)؛ تعليل معطوف على تعليل.
~~PageV02P045
# {مسمى} [5] حسن، ومثله: «أشدكم»، وكذا «من يتوفى».
# {إلى أرذل العمر} [5] ليس بوقف؛ لأن لام التعليل متصلة بما قبلها.
# {شيئا} [5] تام.
# {هامدة} [5] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {وربت} [5] جائز.
# {بهيج (5)} [5] كاف، ولا وقف من قوله: «ذلك بأن الله هو الحق» إلى «من في
~~القبور» فلا يوقف على «الحق»؛ لأن (أن) الثانية معطوفة؛ على (أن) الأولى،
~~ولا على «الموتى»، ولا على «قدير» ولا على «ريب فيها» للعطف؛ لأنه صيرها
~~كالشيء الواحد، ومن حيث أن قديرا رأس آية يجوز.
# {من في القبور (7)} [7] تام.
# {منير (8)} [8] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ثاني عطفه» حال من الضمير المستكن
~~في «يجادل»، أي: معرضا، وقيل: لاويا عنقه.
# {عن سبيل الله} [9] حسن.
# {له في الدنيا خزي} [9] كاف، ومثله: «عذاب الحريق»؛ على استئناف ما بعده.
# {ذلك بما قدمت يداك} [10] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وأن الله ليس بظلام» موضع
~~«أن» جر عطفا على ما في قوله: «بما قدمت يداك» المعنى: وبأن الله ليس
~~بظلام، وإن جعلت «أن» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: والأمر أن ... الخ
~~حسن الوقف على «يداك»، ومثله: على قراءة من قرأ في الشاذ (1): «وإن الله»
~~بكسر الهمزة على الابتداء.
# {للعبيد (10)} [10] تام.
# {على حرف} [11] جائز، وفيه الفصل بين المفسر والمفسر؛ لأن قوله: «فإن
~~أصابه» ... الخ تفسير للحرف.
# {اطمأن به} [11] تام عند نافع.
# {على وجهه} [11] حسن.
# {والآخرة} [11] كاف، ومثله: «المبين»؛ على استئناف ما بعده، واختلف في
~~إعراب: «يدعو» الثانية، وحاصله: أن فيه وجوها عشرة ذكرها أبو حيان، والذي
~~يخصنا منها ثلاثة، وذلك أن «يدعو» إما أن تجعل مسلطة على الجملة من قوله:
~~«لمن ضره أقرب من نفعه» أولا فإن جعلت مسلطة عليها، وأن «يدعو» بمعنى:
~~يقول، واللام للابتداء، و (من) اسم موصول ms353 مبتدأ، و «ضره» مبتدأ، و «أقرب»
~~PageV02P046
# خبر الثاني، وخبر (من) محذوف تقديره: يقول للذي ضره أقرب من نفعه إلهي،
~~كما قال الشاعر:
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم (1)
# أراد يقول: يا عنيتر، فالجملة في محل نصب ب «يدعو»؛ لأنها مسلطة عليها،
~~فلا يوقف على «يدعو»؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها، ولبئس المولى مستأنف، ونسب
~~هذا لأبي علي الفارسي، وإن لم تجعل «يدعو» مسلطة على الجملة، وأن «يدعو»
~~الثانية توكيد، ل «يدعو» الأولى، ولا معمول لها، وفي تكريرها إيذان بأنه
~~مقيم على الضلال؛ فكأنه قيل: يدعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه،
~~فتكون الجملة معترضة بين المؤكد والمؤكد، فلا تقتضي مفعولا ثانيا، وعلى هذا
~~يحسن الوقف على «يدعو»، وقوله: «لمن ضره» مستأنف، واللام للابتداء، و (من)
~~مبتدأ، و «ضره» مبتدأ ثان، و «أقرب» خبر الثاني، والجملة خبر الأول، أو
~~الخبر محذوف، دل عليه: «لبئس المولى»، والتقدير: لمن ضره أقرب من نفعه
~~إلهه، والجملة صلة، ويجوز أن يكون «يدعو» من متعلق «الضلال»، وإن ذلك اسم
~~موصول، بمعنى: الذي، عند الكوفيين: إذ يجيزون في أسماء الإشارة كلها أن
~~تكون موصولة، والبصريون: لا يكون عندهم من أسماء الإشارة موصول، إلا (ذا)
~~بشرط أن يتقدم عليها (ما)، أو (من) الاستفهاميتان، ف «هو» مبتدأ، و
~~«الضلال» خبره، والجملة صلة، والموصول وصلته في محل نصب مفعول «يدعو»،
~~والمعنى: يدعو الذي هو الضلال البعيد، وهذا تكلف إذ لو كان كذلك لانتصب
~~الضلال، وقوله: «هو» عماد لا يمنع الإعراب، كقوله: «تجدوه عند الله هو
~~خيرا»، ف «خيرا» مفعول ثان، ل «تجدوه»، وعلى هذا يوقف على «يدعو»، والكلام
~~على بقية الوجوه يستدعي طولا، إذ لو أراد الإنسان استقصاء الكلام لاستفرغ
~~عمره، ولم يحكم أمره، وهذا الوقف جدير بأن يخص بتأليف، وفيما ذكر كفاية،،،
~~ولله الحمد
# {ولبئس العشير (13)} [13] تام.
# {الأنهار} [14] حسن، وقيل: كاف.
# {ما يريد (14)} [14] تام. PageV02P047
# {والآخرة} [15] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد، وهو «فليمدد»،
~~وهكذا لا وقف إلى «ما يغيظ» فلا يوقف على ms354 «السماء»، ولا على «فلينظر»؛ لأن
~~الجملة وإن كانت في اللفظ منفصلة فهي في المعنى متصلة.
# {ما يغيظ (15)} [15] كاف.
# {بينات} [16] ليس بوقف؛ لأن موضع «أن» نصب بما قبلها عطفا على مفعول
~~«أنزلناه»، أي: وأنزلنا أن الله يهدي، أو على حذف حرف الجر، أي: ولأن الله
~~يهدي من يريد أنزلناه، وليس بوقف أيضا إن جعلت» أن الله» خبر «أن» الأولى
~~كقول الشاعر:
# يكفي الخليفة أن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم (1)
# وإن جعلت «أن» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: والأمر أن الله يهدي،
~~حسن الوقف على «بينات».
# {من يريد (16)} [16] تام، ولا وقف من قوله: «إن الذين آمنوا»، إلى «يوم
~~القيامة»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض في المعنى، فلا يوقف على «والنصارى»،
~~ولا على «والمجوس»، ولا على «أشركوا»؛ لأن «أن» الثانية خبر «أن» الأولى
~~كما تقدم في البيت.
# {يوم القيامة} [17] حسن.
# {شهيد (17)} [17] تام، ولا وقف من قوله: «ألم تر»، إلى «الدوآب» فلا يوقف
~~على «والجبال».
# {وكثير من الناس} [18] أحسن مما قبله؛ على أن ما بعده مبتدأ، وخبره «حق»،
~~أو فاعل لفعل محذوف، أي: وسجد كثير من الناس، وأبى كثير، فحق عليه العذاب،
~~وليس بوقف إن عطف على ما قبله، وجعل داخلا في جملة (الساجدين)، أي: وكثير
~~من الكفار يسجدون، وهم اليهود والنصارى، ومع ذلك فالعذاب عليهم.
# {العذاب} [18] حسن.
# {من مكرم} [18] كاف.
# {ما يشاء ((18)} [18] تام.
# {في ربهم} [19] حسن، ومثله: «من نار».
# {الحميم (19)} [19] جائز؛ لأن «يصهر» يصلح مستأنفا وحالا. PageV02P048
# {ما في بطونهم} [20] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {والجلود (20)} [20] جائز، ورأس آية في الكوفي.
# {من حديد (21)} [21] كاف.
# {أعيدوا فيها} [22] حسن.
# {عذاب الحريق (22)} [22] تام؛ للابتداء ب «إن».
# {الأنهار} [23] حسن، ومثله: «من ذهب»، لمن قرأ: «ولؤلؤا» بالنصب، أي:
~~ويؤتون لؤلؤا، وليس بوقف لمن قرأه: بالجر (1)، عطفا على محل «من ذهب».
# {ولؤلؤا} [23] حسن.
# {حرير (23)} [23] كاف.
# {الحميد (24)} [24] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {الذي جعلناه للناس} [25] حسن، إن رفع «سواء» مبتدأ، وما بعده جملة في
~~محل رفع خبر وكذا إن جعل خبرا مقدما، و «العاكف» مبتدأ ms355 مؤخرا، وبالرفع قرأ:
~~العامة، وليس بوقف لمن نصب «سواء» مفعولا ثانيا، ل «جعلناه»، وهو حفص (2)،
~~أو بالرفع على جعل الجملة مفعولا ثانيا ل «جعلنا» لاتصاله بما قبله، فلا
~~يقطع منه، وخبر «إن الذين كفروا» محذوف، أي: هلكوا.
# {والباد} [25] تام في الوجوه كلها.
# {بظلم} [25] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {أليم (25)} [25] تام.
# {مكان البيت} [26] ليس بوقف؛ لأن ما بعده منصوب بما قبله، بناء على أن
~~الخطاب في قوله: «أن لا تشرك بي شيئا»؛ لإبراهيم - عليه السلام -، وعلى أنه
~~خطاب لنبينا -عليه الصلاة والسلام- يكون الوقف على «البيت» تاما (3).
# {شيئا} [26] حسن؛ على استئناف الأمر. PageV02P049
# {السجود (26)} [26] كاف، وقرأ الحسن وابن محيصن (1): «آذن»، بالمد
~~والتخفيف؛ بمعنى: أعلم، وليس بوقف على أن الخطاب لإبراهيم وعليه، فلا يوقف
~~من قوله: «وإذ بوأنا لإبراهيم»، إلى «عميق»، فلا يوقف على «شيئا»، ولا على
~~«السجود»؛ لأن العطف يصيرهما كالشيء الواحد، ولا يوقف على الحجج؛ لأن
~~«يأتوك» جواب الأمر.
# {عميق (27)} [27] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن ما بعد اللام سبب في إيجاب ما
~~قبلها.
# {(منافعلهم} [28] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
# {من بهيمة الأنعام} [28] جائز، ومثله: «البائس الفقير»، وكذا «بالبيت
~~العتيق»، وقيل: الوقف على ذلك بجعل ذلك مبتدأ حذف خبره، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: وذلك لازم لكم، أو الأمر ذلك، أو ألزموا ذلك الأمر الذي وصفناه،
~~ثم تبتدئ: ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه (2).
# و {عند ربه} [30] جائز، ومثله: «يتلى عليكم»، وكذا «الأوثان»، وكذا «قول
~~الزور»، وفيه الفصل بين الحال وذيها؛ لأن قوله: «حنفاء» حال من فاعل
~~(اجتنبوا)، والأولى وصله، ومثله الوقف على «لله»؛ لأن «غير مشركين به» حال
~~مؤكدة، إذ يلزم من كونهم «حنفاء» عدم الإشراك.
# {غير مشركين به} [31] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {من السماء} [31] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فتخطفه الطير» بيان لما قبله، ولا
~~يوقف على «الطير»؛ لأن «أو تهوى» عطف على (تخطفه).
# {سحيق (31)} [31] جائز، وقيل: الوقف على ذلك إشارة إلى اجتناب الرجس
~~والزور.
# {شعائر الله} [32] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم ms356 يأت بعد.
# {القلوب (32)} [32] كاف.
# {أجل مسمى} [33] جائز.
# {العتيق (33)} [33] تام.
# {بهيمة الأنعام} [34] حسن.
# {إله واحد} [34] جائز.
# {فله أسلموا} [34] حسن.
# {المخبتين (34)} [34] في محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع والنصب
~~والجر؛ فالرفع من وجهين، والنصب من وجه، والجر من ثلاثة؛ فإن رفعت «الذين»
~~خبر مبتدأ محذوف، كان الوقف على PageV02P050
# «المخبتين» تاما، وكذا إن رفع مبتدأ، والخبر محذوف، أو جعل في محل نصب
~~بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل نعتا، أو بدلا أو بيانا لما قبله.
# {على ما أصابهم} [35] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والمقيمي الصلاة» عطف على
~~«الصابرين».
# {ينفقون (35)} [35] تام، ورسموا: «والمقيمي» بياء كما ترى، وانتصب
~~«والبدن» على الاشتغال؛ فكأنه قال: وجعلنا البدن جعلناها، كما قال الشاعر:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا (1)
# {من شعائر الله} [36] حسن، ومثله: «لكم فيها خير»، ومثله: «صوآف»، وتقرأ:
~~«صواف» على ثلاثة أوجه:
### | 1 - 
# «صواف» بتشديد الفاء (2)، أي: مصطفة؛ لأنها تصف ثم تنحر.
### | 2 - 
# و «صوافي» بالياء، جمع: صافية، أي: خوالص لله، وبها قرأ الحسن (3).
### | 3 - 
# و «صوافن» بالنون، واحدتها: صافنة، أي: أن البدن تنحر قائمة، وتشد واحدة
~~من قوائمها، فتبقى قائمة على ثلاثة، وبها قرأ ابن عباس (4)، فعند الحسن
~~يوقف على الياء، وعند ابن عباس يوقف على النون، والباقون: يقفون على الفاء
~~مشددة (5). PageV02P051
# {جنوبها} [36] ليس بوقف؛ لأن ما بعد الفاء جواب (إذا)، وكذا «فكلوا
~~منها»؛ لأن «وأطعموا القانع والمعتر» معطوف على «فكلوا»، ومثله: «سخرناها
~~لكم»؛ لأن قوله: «لعلكم تشكرون»؛ معناه: لتشكروا، فإنما وقع التسخير للشكر.
# {والمعتر} [36] حسن.
# {تشكرون (36)} [36] تام.
# {منكم} [37] حسن.
# {على ما هداكم} [37] جائز.
# {المحسنين (37)} [37] تام.
# {عن الذين آمنوا} [38] كاف.
# {كفور (38)} [38] تام.
# {بأنهم ظلموا} [39] حسن.
# {لقدير (39)} [39] في محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛
~~فالرفع من وجهين، والنصب من وجه، والجر من ثلاثة، فإن رفع خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هم الذين، أو رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أو نصب بتقدير: أعني، كان
~~تاما، وليس بوقف إن جعل بدلا من «الذين» الأول، أو نعتا «للذين يقاتلون»
~~فلا ms357 يفصل بين البدل والمبدل منه، ولا بين النعت والمنعوت بالوقف.
# {بغير حق} [40] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إلا أن يقولوا» موضعه جر صفة ل «حق»
~~فلا يقطع عنه؛ كأنه قال: ما أخرجوا من ديارهم، إلا بقولهم: ربنا الله.
# {ببعض} [40] ليس بوقف؛ لأن قوله: «لهدمت» جواب: «لو».
# {وصلوات} [40] جائز، ثم تبتدئ: «ومساجد» بإضمار خبر، أي: ومساجد كذلك، أو
~~بإعادة الفعل للتخصيص، أي: لهدمت؛ لأن الله خص المساجد بذكر الله، أو لأن
~~الضمير بعد يعود عليها خاصة كما عاد على الصلاة في قوله: «واستعينوا بالصبر
~~والصلاة»، وإنها ومن جعل الضمير عائدا على جميعها؛ أراد: لهدمت كنائس زمن
~~موسى، وصوامع، وبيع زمن عيسى، ومساجد زمن نبينا، وكان الوقف «كثيرا».
# {من ينصره} [40] حسن.
# {عزيز (40)} [40] تام، إن رفع «الذين» بالابتداء، والخبر محذوف، أو عكسه،
~~وحسن إن جر بدلا أو نعتا لما قبله.
# {المنكر} [41] حسن.
# {الأمور (41)} [41] تام.
# PageV02P052
# {وأصحاب مدين} [44] حسن.
# {وكذب موسى} [44] كاف.
# {ثم أخذتهم} [44] حسن؛ للابتداء بالتهديد والتوبيخ.
# {نكير (44)} [44] كاف.
# {وهي ظالمة} [45] جائز.
# {على عروشها} [45] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وبئر معطلة» مجرور عطفا على من
~~«قرية» ولا يوقف على «معطلة»؛ لأن قوله: «وقصر» مجرور عطفا على «بئر».
# {وقصر مشيد (45)} [45] كاف، وقيل: تام.
# {يسمعون بها} [46] جائز، وقيل: كاف؛ للابتداء ب (إن) مع الفاء.
# {الأبصار} [46] ليس بوقف؛ لأن «لكن» لابد أن تقع بين متباينين، وهنا ما
~~بعدها مباين لما قبلها.
# {في الصدور (46)} [46] تام.
# {بالعذاب} [47] جائز.
# {وعده} [47] حسن.
# {مما تعدون (47)} [47] تام.
# {ثم أخذتها} [48] حسن.
# {المصير (48)} [48] تام، ومثله: «مبين»، وكذا «كريم».
# {معاجزين} [51] أي: مثبطين، ليس بوقف، وهكذا إلى «الجحيم»، وهو: تام؛
~~لتناهي خبر «الذين».
# {ولا نبي} [52] ليس بوقف؛ لأن حرف الاستثناء بعده، وهو الذي به يصح معنى
~~الكلام.
# {في أمنيته} [52] حسن.
# {ثم يحكم الله آياته} [52] كاف، ومثله: «حكيم» إن علقت اللام بعده
~~بمحذوف، وليس بوقف إن علقت ب «يحكم»، وحينئذ لا يوقف على «آياته»، ولا على
~~«حكيم»، ولا على «مرض» لارتباط الكلام بما بعده؛ لأن قوله: «والقاسية»
~~مجرور عطفا على «للذين في قلوبهم مرض».
# {والقاسية قلوبهم} [53] تام.
# {بعيد (53)} [53] جائز؛ لكونه ms358 رأس آية.
# {فيؤمنوا به} [54] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فتخبت» منصوب عطفا على ما قبله.
# {فتخبت له قلوبهم} [54] حسن، وقال العماني: لا يوقف من قوله: «الجحيم»
~~إلى «فتخبت له
# PageV02P053
# قلوبهم»، إلا على سبيل التسامح لارتباط الكلام بعضه ببعض، وذلك أن اللام
~~في: «ليجعل ما يلقي الشيطان»، (لام كي)، وهي متعلقة بما قبلها، واللام في
~~«وليعلم»، (لام كي) أيضا معطوفة على اللام الأولى، والمعنى: أن الله قد
~~أحكم آياته وأبطل وسوسة الشيبطان بما ألقاه على لسان نبيه؛ ليجعل رجوع
~~النبي عما ألقاه الشيطان محنة، واختبار للمنافقين والقاسية قلوبهم، وليعلم
~~المؤمنون أن القرآن حق لا يمازجه شيء (1).
# {إلى صراط مستقيم (54)} [54] تام، ومثله: «عقيم» على استئناف ما بعده.
# {يحكم بينهم} [56] حسن، وإن كان ما بعده متصلا بما قبله في المعنى؛ لكونه
~~بيانا للحكم.
# {في جنات النعيم (56)} [56] تام.
# {بآياتنا} [57] ليس بوقف؛ لأن ما بعد الفاء خبر لما قبلها، وإنما دخلت
~~الفاء في خبر «الذين» لما تضمن المبتدأ معنى الشرط، كما في قوله: «إن الموت
~~الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم»، أراد: من فر من الموت لقيه كقوله:
# ومن هاب أسباب المنية يلفها ... ولو رام أن يرقى السماء بسلم (2)
# {مهين (57)} [57] تام.
# {أو ماتوا} [58] ليس بوقف؛ لأن ما بعده خبر «الذين» وإن كان معه قسم
~~محذوف.
# {رزقا حسنا} [58] حسن.
# {خير الرازقين (58)} [58] كاف.
# {يرضونه} [59] حسن.
# {حليم (59)} [59] تام، وقيل: الوقف على ذلك، أي: ذلك لهم. PageV02P054
# {ثم بغي عليه} [60] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده قد قام مقام جواب الشرط.
# {لينصرنه الله} [60] كاف.
# {غفور (60)} [60] تام، ولا وقف إلى «بصير» فلا يوقف على «ويولج النهار في
~~الليل»؛ لأن (أن) في موضعها جر بالعطف على ما قبلها.
# {بصير (61)} [61] تام.
# {الحق} [62] ليس بوقف، وكذا لا يوقف على «الباطل»؛ لأن «وأن الله» موضعها
~~جر بالعطف على ما قبلها.
# {بصير (62)} [62] تام.
# {ماء} [63] حسن؛ لأن قوله: «فتصبح» ليس في جواب الاستفهام في قوله: «ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة» لا يتسبب عما دخل عليه
~~الاستفهام، وهي رؤية المطر، وإنما تسبب ذلك عن نزول ms359 المطر نفسه، فلو كانت
~~العبارة: (أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) ثم دخل الاستفهام لصح
~~النصب. انتهى: شذورا، وأن المستقبل لا يعطف على الماضي، وهو: «ألم تر» بل
~~«فتصيح» مستأنف، ولو كان جوابا لكان منصوبا ب «أن» كقول جميل بن معمر
~~العدوي الشاعر صاحب بثينة:
# ألم تسأل الربع الخلاء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق (1)
# برفع: ينطق، أي: فهو ينطق.
# {مخضرة} [63] كاف.
# {خبير (63)} [63] تام.
# {وما في الأرض} [64] حسن. PageV02P055
# {الحميد (64)} [64] تام، وكذا «سخر لكم ما في الأرض» على قراءة عبد
~~الرحمن بن هرمز (1): «والفلك» بالرفع، والإجماع على خلافها، وليس بوقف على
~~قراءة العامة (2): «والفلك» بالنصب عطفا على ما قبله.
# {بأمره} [65] جائز.
# {إلا بإذنه} [65] حسن.
# {رحيم (65)} [65] تام.
# {أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [66] في الثلاث جائز؛ لأن كل جملة من
~~الثلاث مستأنفة؛ لأن «ثم» لترتيب الأخبار لا لترتيب الفعل، كقوله: «الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم» فوصل هذه أجود.
# {لكفور (66)} [66] تام.
# {هم ناسكوه} [67] جائز، ومثله: «في الأمر».
# {وادع إلى ربك} [67] كاف.
# {مستقيم (67)} [67] تام، ومثله: «تعملون»، وكذا «تختلفون».
# {والأرض} [70] كاف، وكذا «في كتاب».
# {يسير (70)} [70] تام.
# {به سلطانا} [71] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وما ليس لهم به علم» موضعه نصب
~~بالعطف على «ما» الأولى.
# {به علم} [71] حسن.
# {من نصير (71)} [71] تام.
# {بينات} [72] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب «إذا».
# {المنكر} [72] جائز، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~جملة مفسرة لما قبلها.
# {عليهم آياتنا} [72] كاف.
# {من ذلكم} [72] تام؛ إن رفعت «النار» بالابتداء (3)، وما بعدها خبرا،
~~وعكسه، أي: هي النار، PageV02P056
# أو بنصبها؛ بتقدير: أعني، وبها قرأ الضحاك (1)، أو نصبت على اشتغال الفعل
~~عن المفعول، وليس بوقف على قراءتها بالجر (2)؛ بدلا من قوله: «بشر»؛ لأنه
~~لا يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.
# {كفروا} [72] حسن.
# {المصير (72)} [72] تام.
# {فاستمعوا له} [73] كاف، وليس بوقف إن جعل ما بعده تفسيرا للمثل إلى
~~قوله: «يستنقذوه منه».
# {ولو اجتمعوا له} [73] حسن.
# {لا يستنقذوه منه} [73] تام؛ لأنه آخر المثل، ومثله: «المطلوب».
# {حق قدره} [74] كاف.
# {عزيز (74)} [74] تام.
# {ومن الناس} [75] حسن، ms360 ومثله: «بصير»، وقيل: كاف؛ لأن ما بعده يصلح
~~مستأنفا وصفة.
# {وما خلفهم} [76] حسن.
# {الأمور (76)} [76] تام.
# {واعبدوا ربكم} [77] حسن.
# {وافعلوا الخير} [77] ليس بوقف؛ لأن (لعل) في التعلق ك (لام كي).
# {تفلحون ((77)} [77] كاف.
# {حق جهاده} [78] كاف، ومثله: «اجتباكم».
# {من حرج} [78] كاف؛ إن نصب «ملة» بالإغراء، أي: الزموا ملة أبيكم، وليس
~~بوقف إن نصب بنزع الخافض، أو نصب «ملة» بدلا من «الخير»، وقال الفراء: لا
~~يوقف على «من حرج»؛ لأن التقدير عنده ك «ملة أبيكم» ثم حذفت الكاف؛ لأن
~~معنى: وما جعل عليكم في الدين من حرج؛ وسع الله عليكم الدين كملة أبيكم،
~~فلما حذفت الكاف انتصبت «ملة» لاتصالها بما قبلها، والقول بأن «ملة» منصوبة
~~على الإغراء أولى؛ لأن حذف الكاف لا يوجب النصب، وقد أجمع النحويون: أنه
~~إذا قيل زيد كالأسد، ثم حذفت الكاف، لم يجز النصب، وأيضا فإن قبله «اركعوا
~~واسجدوا» فالظاهر: أن يكون PageV02P057
# هذا على الأمر، أي: اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، فإلى الأول ذهب ابن عباس
~~ومجاهد، قالا: قوله «هو سماكم»؛ أي: الله سماكم المسلمين من قبل، أي: من
~~قبل هذا القرآن في الكتب كلها، وفي الذكر، وفي هذا القرآن، وقال الحسن: هو،
~~أي: إبراهيم سماكم المسلمين من قبل، يريد في قوله: «ربنا واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك»، فإذا هو - صلى الله عليه وسلم - سأل الله لهم
~~هذا الاسم؛ فعلى الأول الوقف على «ما هو سماكم المسلمين من قبل»، وفي هذا
~~تام، وعلى الثاني الوقف على «هو سماكم المسلمين من قبل»، كاف، وعلى الأول
~~تكون اللام في «ليكون الرسول» متعلقة بمحذوف، وهو المختار من وجهين أحدهما:
~~أن قوله: «ربنا واجعلنا مسلمين لك .. » الآية ليس تسمية وإنما هو دعاء،
~~والثاني: ورود الخبر أن الله سمانا المسلمين كما روي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «تداعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله»
~~(1)، وليس بوقف، أي: على الأول إن علقت اللام بما قبلها. انظر: النكزاوي،
~~وفي كون إبراهيم دعا الله فاستجاب له وسمانا المسلمين ضعف، إذ قوله: «وفي ms361
~~هذا» عطف على «من قبل» وهذا إشارة إلى القرآن، فيلزم أن إبراهيم سمانا
~~المسلمين في القرآن، وهو غير واضح؛ لأن القرآن نزل بعد إبراهيم بمدد؛ فبذلك
~~ضعف رجوع الضمير إلى إبراهيم، والمختار رجوعه إلى الله تعالى، ويدل له
~~قراءة أبي: «سماكم المسلمين» بصريح الجلالة (2)، أي: سماكم في الكتب
~~السابقة، وفي هذا القرآن أيضا، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
~~PageV02P058
# {الناس (} [78] كاف، وقيل: تام.
# {وآتوا الزكاة} [78] جائز ومثله: «هو مولاكم»، وقيل: كاف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P059
### | سورة المؤمنون
# مكية
# -[آيها:] مائة آية وثمان عشرة آية في الكوفي، وتسع عشرة في عد الباقين،
~~اختلافهم في آية واحدة: وأخاه هارون لم يعدها الكوفي.
# - وكلمها: ألف وثمانمائة وأربعون كلمة.
# - وحروفها: أربعة آلاف وثمانمائة وحرفان.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضعان:
### | 1 - 
# {وفار التنور} [27]
### | 2 - 
# {ذا عذاب شديد} [77]
# {قد أفلح المؤمنون (1)} [1] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ، خبره «أولئك هم
~~الوارثون»، وكذا إن جعل خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وكذا إن نصب
~~بتقدير: أعني، وعلى الأول لا وقف من قوله: «خاشعون» إلى «الوارثون»، ومن
~~حيث كونها رؤوس آيات يجوز ولا يؤثر فيها كون كل منها معطوفا، أو نعتا، أو
~~بدلا؛ لأن الوقف على رؤوس الآيات سنة متبعة كما تقدم.
# {الفردوس} [11] تام؛ إن جعل ما بعده جملة مستقلة من مبتدأ وخبر، وليس
~~بوقف إن جعل في موضع نصب حالا.
# {خالدون (11)} [11] تام في الحديث: «ما منكم من أحد، إلا له منزلان، منزل
~~في الجنة، ومنزل في النار، فإن مات ودخل النار ورث منزله أهل الجنة، وذلك
~~قوله: (هم الوارثون)» (1)، ذكره البغوي بغير سند (2).
# {من طين (12)} [12] كاف، والمراد بالإنسان: آدم دون ذريته؛ لأنه انسل من
~~طين، وقوله: «جعلناه نطفة» عائد على ذريته، وإن كان لم يذكر لشهرته، وليس
~~عائدا على آدم؛ لأنه لم يخلق من نطفة، بل انسل من الطين، أي: استخرج منه،
~~قال أمية بن أبي الصلت: PageV02P060
# خلق البرية من سلالة منتن ... وإلى السلالة كلها سنعود (1)
# {في قرار مكين (13)} [سورة المؤمنون آية: 13] جائز، ومثله: ms362 «لحما» وكذا
~~«آخر».
# {الخالقين (14)} [14] كاف، ومثله: «لميتون».
# {تبعثون (16)} [16] تام.
# {طرائق} [17] حسن.
# {غافلين (17)} [17] كاف.
# {في الأرض} [18] حسن.
# {لقادرون (18)} [18] كاف.
# {وأعناب} [19] جائز، ومثله: «كثيرة».
# {ومنها تأكلون (19)} [19] كاف؛ على أن قوله: «وشجرة» منصوب بفعل مضمر
~~تقديره: وأنشأنا شجرة، أو أنبتنا شجرة، وليس بوقف إن عطفت «شجرة» على
~~«جنات»، وحينئذ لا يوقف على «وأعناب» ولا على «كثيرة» ولا على «تأكلون».
# {للآكلين (20)} [20] تام.
# {لعبرة} [21] حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده متعلقا بما قبله.
# {في بطونها} [21] حسن، ومثله: «كثيرة».
# {تأكلون (21)} [21] جائز.
# {تحملون (22)} [22] تام.
# {اعبدوا الله} [23] حسن، ومثله: «من إله غيره» على القراءتين؛ جره نعتا
~~لا على اللفظ، ورفعه PageV02P061
# نعتا له على المحل (1).
# {تتقون (23)} [23] كاف، ورسموا: {الملؤا} [24]، هنا بواو وألف بعد اللام
~~كما ترى.
# {مثلكم} [24] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يريد» صفة «بشر» فلا يقطع عنه.
# {أن يتفضل عليكم} [24] حسن.
# {ملائكة} [24] جائز؛ للابتداء بالنفي.
# {الأولين (24)} [24] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {به جنة} [25] جائز.
# {حتى حين (25)} [25] كاف، ومثله: «كذبون».
# {ووحينا} [27] حسن.
# {التنور} [27] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فاسلك» جواب «فإذا»، وليس رأس آية.
# {وأهلك} [27] وصله أولى؛ لأن حرف الاستثناء هو الذي به يصح معنى الكلام،
~~فما بعده كالعلة لما قبله، ومنهم من وقف على «زوجين اثنين» ثم قال:
~~«وأهلك»، أي: وأهلك الله، من الهلاك جميع الخلائق، إلا من سبق عليه القول
~~منهم، فما بعد الاستثناء خارج مما قبله؛ يعني: إبليس.
# {القول منهم} [27] كاف.
# {ظلموا} [27] جائز؛ لأن إنهم كالتعليل لما قبلها.
# {مغرقون (27)} [27] كاف، ومثله: «من القوم الظالمين» على استئناف ما
~~بعده، وجائز إن عطف على ما قبله.
# {خير المنزلين (29)} [29] كاف.
# {لآيات} [30] جائز.
# {لمبتلين (30)} [30] كاف، ومثله: «قرنا آخرين».
# {رسولا منهم} [32] ليس بوقف.
# {من إله غيره} [32] حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {تتقون (32)} [32] كاف، ولا وقف من قوله: «وقال الملأ من قومه» إلى «مما
~~تشربون»، فلا يوقف على «بلقاء الآخرة» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على
~~«وأترفناهم في الحياة الدنيا»؛ لأن قوله: ما هذا مقول الذين كفروا، فلا
~~يفصل بين القول والمقول، ولا ms363 على «بشر مثلكم»؛ لأن ما بعده صفة «بشر» فلا
~~PageV02P062
# يقطع منه.
# {مما تشربون (33)} [33] كاف، ومثله: «الخاسرون».
# {وعظاما} [35] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إنكم مخرجون» متعلق بما قبله.
# {مخرجون (35)} [35] جائز، وقيل: لا وقف إلى «بمؤمنين»؛ لأن الكلام مقول
~~الكفار، فلا يقطع بعضه عن بعض، وإن «هيهات هيهات» إنكار واستبعاد للبعث بعد
~~أن ماتوا بقولهم: «وما نحن له بمؤمنين»، أي: بمصدقين، وفي «هيهات» لغات:
# إحداها: (هيهات) بفتح التاء فيهما (1).
# الثانية: (هيهات هيهات) بضم التاء فيهما (2).
# الثالثة: (هيهات هيهات) بكسر التاء فيهما (3).
# الرابعة: (هيهات هيهات) بسكون التاء فيهما (4).
# الخامسة: (هيهات هيهات) بالكسر والتنوين، بتقديره: نكره؛ لأن أسماء
~~الأفعال ما نون منها كان نكرة، وما لم ينون كان معرفة، نحو: (صه) بالسكون،
~~و (صه) بالتنوين (5).
# السادسة: (هيهات هيهات) بالرفع والتنوين (6).
# السابعة: (هيهاتا هيهاتا) بالنصب والتنوين (7). PageV02P063
# {توعدون (36)} [36] جائز، ومثله: «بمبعوثين».
# {بمؤمنين (38)} [38] كاف؛ لأنه آخر كلام الكفار، وليس من قوله: «وقال
~~الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا» إلى قوله: «وما نحن له بمؤمنين»، وقف
~~يختار؛ لأن ما بينهما حكاية عن قول الكفار، ويجوز الوقف فيما بينهما على
~~رؤوس الآي.
# {بما كذبون (39)} [39] حسن.
# {نادمين (40)} [40] كاف.
# {بالحق} [41] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {غثاء} [41] حسن.
# {الظالمين (41)} [41] كاف، ومثله: «قرونا آخرين»، وكذا «يستأخرون»، و
~~«ثم» لترتيب الأخبار فيبتدأ بها إذا جاءت في أول قصة أخرى كما هنا.
# {تترى} [44] حسن؛ لأن «كل ما» يبتدأ بها.
# {كذبوه} [44] تام، عند الأخفش.
# {بعضا} [44] جائز.
# {أحاديث} [44] حسن.
# {لا يؤمنون (44)} [44] تام.
# {مبين (45)} [45] ليس بوقف؛ لأن حرف الجر وما بعده موضعه نصب ب «أرسلنا»،
~~فهو
# متصل به.
# {قوما عالين (46)} [46] كاف.
# {مثلنا} [47] جائز.
# {عابدون (47)} [47] كاف.
# {من المهلكين (48)} [48] تام.
# {يهتدون (49)} [49] كاف؛ على استئناف ما بعده خبرا آخر، وجائز إن عطف على
~~ما قبله.
# {آية} [50] كاف، وإنما قال آية، ولم يقل آيتين؛ لأنها قصة واحدة، وهي
~~ولادتها له من غير ذكر.
# {ومعين (50)} [50] تام؛ للابتداء بياء النداء، بناء على أن ما بعده خطاب
~~لنبينا وحده، كقوله: «الذين قال لهم الناس»، وهو نعيم بن مسعود الأشجعي
~~وحده؛ ليدل بذلك على أن الرسل أمروا بأكل ms364 الطيبات؛ وهو الحلال الذي طيبه
~~الله لآكليه، وليس بوقف لمن قال: إنه خطاب لعيسى ابن مريم،
# PageV02P064
# واحتج بما روي أن عيسى كان يأكل من غزل أمه، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {صالحا} [51] جائز، وقيل: كاف.
# {عليم (51)} [51] تام؛ لمن قرأ: «وإن هذه»، بكسر الهمزة عطفا على «إني»،
~~وهو حمزة والكسائي وعاصم، وليس بوقف لمن قرأ: بفتحها (1)؛ عطفا على «بما»
~~فتكون إن في موضع خفض، والتقدير: عليم بأن هذه، وبها قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو، وإن نصبت بإضمار فعل نحو: واعلموا أن، فتكون (أن) في موضع نصب،
~~كان الوقف على «عليم» جائزا.
# {أمة واحدة} [52] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {فاتقون (52)} [52] كاف.
# {زبرا} [53] حسن.
# {فرحون (53)} [53] أحسن منه.
# {حتى حين (54)} [54] كاف، وقد اختلف في (ما) من «إنما» هل هي مصدرية؟ حرف
~~واحد، أو موصولة؟ فهي حرفان؛ فعلى أنها مصدرية حرف واحد هو مذهب الكسائي،
~~رواه خلف عنه، وعليه يوقف على «بنين»؛ لأنه قد حصل بعد فعل الحسبان نسبة من
~~مسند ومسند إليه، نحو: حسبت إنما ينطلق زيد وإنما يضرب بكر، فينسبك منها
~~ومما بعدها مصدر هو اسم إن، والجملة خبر إن، وقيل: لا يوقف على «بنين»؛ لأن
~~«نسارع» خبر (إن) على أن «إنما» حرفان، و (ما) بمعنى: الذي، بدليل عود
~~الضمير من «به» إليها، وهي اسم (إن) وصلتها «نمدهم» و «من مال» حال من
~~الموصول، أو بيان له، و «نسارع» خبر (إن) والعائد محذوف، أي: نسارع لهم به،
~~أو فيه، قاله أبو إسحاق وهشام بن معاوية الضرير، كما تقول: أبو سعيد، رويت
~~عن الخدري؛ تريد رويت عنه، فأظهرت الهاء فقلت عن الخدري، قال الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا (2)
~~PageV02P065
# أي: لا أرى الموت يسبقه شيء، فأظهر الهاء، وقول من قال: إن «يحسبون»
~~يتعدى لمفعولين، وأن «نسارع لهم» المفعول الثاني، والتقدير: أيحسبون أن
~~إمدادنا لهم بالمال والبنين مسارعة منا لهم في الخيرات فغلط، ومخالفة لقول
~~أبي حاتم إن (أن) إذا وقعت بعد حسب وأخواتها لم تحتج إلى ms365 مفعول ثان، قال
~~تعالى: «يحسب أن ماله أخلده»، وهنا قد نابت (أن) عن المفعولين، فأن كافية
~~عن اسم «يحسبون» وخبرها، فلا يؤتى بمفعول ثان بعد (أن)، وقرأ (1): «إنما»
~~بكسر الهمزة؛ على الاستئناف، وعليها فمفعولا (حسب) محذوفان اقتصارا، أو
~~اختصارا، وقرأ (2): «يسارع» بالتحتية، أي: يسارع الله، أو يسارع لهم الذي
~~يمدون به، وقرئ: «يسارع» بالتحتية مبنيا للمفعول، وفي «الخيرات» نائب
~~الفاعل، والجملة خبر (إن)، والعائد محذوف، أي: يسارع لهم به، وقرئ (3):
~~«نسرع لهم» بالنون؛ من أسرع والحذف اختصارا ما كان لدليل، والحذف اقتصارا
~~ما كان لغير دليل، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
# {في الخيرات} [56] كاف.
# {بل لا يشعرون (56)} [56] تام، وهو إضراب عن الحسبان المستفهم عنه
~~استفهام تقريع، ولا وقف من قوله: «إن الذين هم من خشية ربهم» إلى «راجعون»؛
~~لأن «أولئك يسارعون» خبر «إن الذين هم من خشية ربهم» وما بينهما من رؤوس
~~الآي جائز لطول الكلام، والنفس يضيق عن بلوغ التمام فلا يوقف على «مشفقون»،
~~ولا على «يؤمنون»، ولا على «لا يشركون»، ولا على «راجعون»، لعطف الأسماء
~~المنصوبة على اسم «إن».
# {سابقون (61)} [61] تام.
# {إلا وسعها} [62] حسن، ومثله: «ينطق بالحق».
# {لا يظلمون (62)} [62] كاف.
# {من هذا} [63] حسن، إن جعل الضمير في «ولهم أعمال» للكفار، وتام إن جعل
~~كناية عن المؤمنين للفصل بين الكفار والمسلمين. PageV02P066
# {عاملون (63)} [63] كاف، ومثله: «يجأرون».
# {لا تجأروا اليوم} [65] حسن، وكذا «لا تنصرون».
# {تتلى عليكم} [66] حسن.
# {تنكصون (66)} [66] كاف؛ إن نصب «مستكبرين» حالا من فاعل «تهجرون»، وليس
~~بوقف إن جعل حالا من الضمير في «تنكصون» ووقف أبو حاتم على «مستكبرين» على
~~أن الضمير في «به» يرجع إلى البيت، واستكبارهم به أنهم أحق به من غيرهم،
~~وأنهم ولاته يفتخرون بذلك، وكذا إن جعل من صلة «سامرا»؛ لأنهم كانوا يسمرون
~~حول البيت بذكر القرآن والطعن فيه، ولا يطوفون بالبيت، ومن جعل الضمير في
~~«به» يرجع إلى القرآن، وقف على «تنكصون»؛ أي: يجعلون سمرهم وحديثهم في
~~القرآن، ثم يبتدأ: «مستكبرين به»، أي: بالقرآن، واستكبارهم به أنهم إذا
~~سمعوه كذبوه وطعنوا فيه. ms366
# {تهجرون (67)} [67] تام.
# {الأولين (68)} [68] كاف، ومثله: «منكرون»، وكذا «جنة».
# {بالحق} [70] حسن.
# {كارهون (70)} [70] كاف، وكذا «من فيهن».
# {بذكرهم} [71] حسن.
# {معرضون (71)} [71] صالح.
# {خرجا} [72] جائز.
# {خير الرازقين (72)} [72] كاف، ومثله: «مستقيم»، وكذا «لناكبون»، و
~~«يعمهون»، «وما يتضرعون».
# {مبلسون (77)} [77] تام.
# {والأفئدة} [78] كاف، وكذا «ما تشكرون».
# {في الأرض} [79] حسن.
# {تحشرون (79)} [79] كاف.
# {ويميت} [80] حسن، ومثله: «النهار».
# {أفلا تعقلون (80)} [80] تام.
# {الأولون (81)} [81] حسن، ومثله: «لمبعوثون».
# {هذا من قبل} [83] كاف.
# {أساطير الأولين (83)} [83] تام.
# {تعلمون (84)} [84] حسن.
# PageV02P067
# {((} [85] أحسن منه، وقال أبو عمرو: كاف.
# {تذكرون (85)} [85] كاف.
# {العظيم (86)} [86] حسن.
# {سيقولون لله} [87] أحسن منه.
# {تتقون (87)} [87] كاف.
# {تعلمون (88)} [88] حسن.
# {سيقولون لله} [89] أحسن منه.
# {تسحرون (89)} [89] كاف.
# {بالحق} [90] جائز.
# {لكاذبون (90)} [90] تام.
# {من إله} [91] جائز؛ لأنه نفي عام يفيد استغراق الجنس، ولهذا جاء (إذن
~~لذهب كل إله بما خلق).
# {على بعض} [91] كاف؛ للابتداء بالتنزيه.
# {يصفون (91)} [91] تام، لمن قرأ: «عالم» بالرفع، وهو نافع وحمزة
~~والكسائي؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم، وجائز؛ لمن قرأ: بالجر،
~~وهم الباقون (1).
# {يشركون (92)} [92] تام.
# {ما يوعدون (93)} [93] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فلا تجعلني» جواب الشرط، وهو
~~«إما»؛ لأنها كلمتان: (إن) التي للشرط، ودخلت عليها (ما)، وهذه خلاف (إما)
~~التي للعطف؛ فإنها كلمة واحدة، و «رب» منادى معترض بين الشرط وجوابه.
# {الظالمين (94)} [94] تام.
# {لقادرون (95)} [95] كاف.
# {السيئة} [96] حسن، والمراد «بالتي هي أحسن»: شهادة أن لا إله إلا الله،
~~و «السيئة»: الشرك.
# {يصفون (96)} [96] كاف.
# {أن يحضرون (98)} [98] تام، ومثله: «كلا»؛ لأنها بمعنى: الردع والزجر عن
~~طلب الرجوع إلى الدنيا، وفي الحديث: «إذا عاين المؤمن قالت له الملائكة
~~نرجعك، فيقول: إلى دار الهموم والأحزان، بل PageV02P068
# قدوما إلى الله تعالى، وأما الكافر فيقول: ارجعون لعلي أعمل صالحا، فلا
~~يجاب لما سأل ولا يغاث» (1).
# {هو قائلها} [100] حسن.
# {يبعثون (100)} [100] تام، ومثله: «ولا يتسائلون»، و «المفلحون»، و
~~«خالدون» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع
~~الحال مما قبله.
# {كالحون (104)} [104] تام.
# {تكذبون (105)} [105] حسن، ومثله: «شقوتنا».
# {ضالين (106)} [106] كاف، ومثله: «ظالمون»، وكذا «ولا تكلمون».
# {وارحمنا} [109] جائز.
# {الراحمين (109)} [109] ليس بوقف لمكان الفاء بعده.
# {ذكري} [110] حسن، أي: شغلكم الاستهزاء بعمار وسلمان وبلال، لا ms367 أن
~~المؤمنين أنسوهم ذكر الله.
# {تضحكون (110)} [110] كاف، ومثله: «بما صبروا» لمن كسر همزة «إنهم»؛ على
~~الاستئناف، وهي قراءة الكوفيين إلا عاصما، وليس بوقف لمن فتحها (2)؛ لأنها
~~متعلقة بما قبلها، إذ هي المفعول الثاني ل (جزيت)، بتقدير: إني جزيتهم
~~اليوم بصبرهم الفوز بالجنة مع الأمن من الأهوال فلا يقطع ذلك.
# {الفائزون (111)} [111] تام.
# {عدد سنين (112)} [112] جائز، وقيل: كاف.
# {أو بعض يوم} [113] جائز.
# {العادين (113)} [113] تام، ومثله: «تعلمون»؛ للابتداء بالاستفهام.
# {عبثا} [115] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {لا ترجعون (115)} [115] تام.
# {الملك الحق} [116] حسن، ومثله: «إلا هو»؛ إن رفع «رب»؛ على الابتداء، أو
~~خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن رفع بدلا من «هو».
# {الكريم (116)} [116] تام. PageV02P069
# {آخر} [117] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة لها فلا يفصل بينهما بالوقف، وكذا
~~لايوقف على «لا برهان له به»؛ لأن الفاء في «فإنما»، جواب «من».
# {عند ربه} [117] كاف.
# {الكافرون (117)} [117] تام.
# {وارحم} [118] جائز.
# آخر السورة تام.
# PageV02P070
### | سورة النور
# مدنية
# -[آيها:] وهي ستون وآيتان في المدنيين، والمكي وأربع في عد الباقين،
~~اختلافهم في آيتين:
# {بالغدو والآصال (36)} [36]، و {يذهب بالأبصار (43)} [43]، وهو الثاني،
~~لم يعدهما المدنيان والمكي، وكلهم عدا: {القلوب والأبصار (37)} [37].
# - وكلمها: ألف وثلاثمائة وست عشرة كلمة.
# - وحروفها: خمسة آلاف وستمائة وثمانون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع موضعان: «لهم عذاب أليم»
~~[19] بعده «في الدنيا والآخرة»، «ولو لم تمسسه نار» [35].
# يجوز في «سورة» الرفع والنصب، فبالرفع قرأ الأمصار (1)؛ على الابتداء، أو
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه سورة، وقرأ عيسى بن عمر (2): بالنصب؛ على
~~الاشتغال، أي: أنزلنا سورة أنزلناها، أو بتقدير: اتل سورة، وسوغ الابتداء
~~بالنكرة الوصف المقدر؛ كأنه قيل: سورة معظمة أنزلناها.
# و {أنزلناها} [1] جائز؛ إن كان ما بعده مستأنفا، وأما الوقف على
~~«وفرضناها»؛ فإن جعل «لعلكم تذكرون» متصلا ب «أنزلنا» حسن الوقف عليه، وإن
~~جعل متصلا ب «فرضناها» لا يحسن الوقف عليه.
# {مئة جلدة} [2] حسن.
# {في دين الله} [2] ليس بوقف؛ لأن الشرط الذي بعده، ما قبله قد قام مقام
~~جوابه، وهو فعل النهي.
# {واليوم الآخر} [2] حسن.
# {من المؤمنين (2)} [2] كاف. ms368
# {أو مشركة} [3] جائز، ومثله: «أو مشرك».
# {على المؤمنين (3)} [3] تام. PageV02P071
# {ثمانين جلدة} [4] جائز، إن كان القاذف حرا، وإن كان عبدا أربعين، ولابد
~~أن يكون المقذوف عفيفا من الزنا حتى لو زنى في عمره مرة واحدة، وقذفه قاذف
~~فلا حد عليه (1).
# {أبدا} [4] تام؛ إن جعل الاستثناء من قوله: «الفاسقون» بناء على أن شهادة
~~القاذف لا تقبل وإن تاب، وليس بوقف إن جعل الاستثناء من قوله: «ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا» بناء على أن شهادة القاذف تقبل إذا تاب وأن بالتوبة يرتفع
~~اسم الفسق عنه، وسواء تاب بعد إقامة الحد عليه أو قبله، لقوله: «إلا الذين
~~تابوا» وحاصله: أن الفاسق إما أن يجيء تائبا، وأقيم عليه الحد وتاب، أو لم
~~يحد ولم يتب ولم يحد، أو حد ولم يتب، فالأول: تقبل شهادته مطلقا؛ لأنه زال
~~عنه اسم القذف وزال ما ترتب عليه من رد الشهادة، والثاني والثالث: لا تقبل
~~مطلقا، والرابع: اختلف فيه مالك والشافعي وأصحاب الرأي؛ فمالك يقول: بقبول
~~شهادته في غير ما حد فيه بخصوصه، والشافعي يقول: بقبول شهادته وأن فيما حد
~~فيه؛ لأن الحدود عنده كفارات للذنوب، وأصحاب الرأي يقولون: لا تقبل شهادة
~~المحدود وإن تاب (2).
# {غفور رحيم (5)} [5] تام؛ على سائر الأوجه.
# {إلا أنفسهم} [6] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فشهادة أحدهم» وما بعده خبر
~~«والذين»، ومثله في عدم الوقف «أربع شهادات بالله»؛ لأن (أن) جواب القسم،
~~فإنها وإن كانت مكسورة فإن الفعل الأول قد عمل في موضعها، ورفع «أربع»
~~ونصبه يستوي الوقف، قرأ العامة (3): «أربع» بالنصب على المصدر، والعامل فيه
~~«شهادة» والناصب للمصدر مصدر مثله، وقرأ الأخوان وحفص (4): برفع «أربع» خبر
~~قوله: «فشهادة» أو «فشهادة» خبر مبتدأ محذوف، أي: فالحكم، أو الواجب عليه
~~شهادة، أو شهادة فاعل بفعل مقدر، أي: فيكفي شهادة (5). PageV02P072
# {الصادقين (6)} [6] كاف، لمن قرأ (1): «والخامسة» بالرفع؛ على الابتداء
~~والخبر فيما بعد، وجائز لمن نصبها عطفا على «أربع شهادات»، وبها قرأ عاصم
~~(2).
# {لعنة الله عليه} [7] ليس بوقف؛ لأن ما بعده شرط فيما قبله.
# {الكاذبين (7)} [7] كاف، ومثله: «لمن الكاذبين».
# فمن قرأ ms369 (3): {والخامسة} [9] بالرفع؛ على الابتداء والخبر فيما بعده، كان
~~الوقف على «الكاذبين» كافيا، ومن قرأ (4): «والخامسة» بالنصب؛ عطفا على
~~«أربع» كان جائزا؛ لكونه رأس آية.
# {الصادقين (9)} [9] تام.
# {ورحمته} [10] ليس بوقف؛ لأن قوله بعد «وإن الله» في موضع رفع عطفا على
~~ما قبله، وجواب «لولا» محذوف، تقديره: لأهلككم، ونظيره قول امرىء القيس:
# فلو أنها نفس تموت جميعة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا (5)
# أراد: لو ماتت نفسي في مرة واحدة لاسترحت، ولكنها تخرج قليلا قليلا.
# {تواب حكيم (10)} [10] تام.
# {لا تحسبوه شرا لكم} [11] جائز، وقيل: كاف.
# {خير لكم (} [11] كاف، ومثله: «من الإثم».
# {عظيم (11)} [11] تام، قرأ العامة (6): «كبره» بكسر الكاف وضمها، وقيل:
~~الضم في السن PageV02P073
# والكسر، إلا ثم يقال: في المضموم: كبر القوم، أي: أكبرهم سنا، أو مكانة،
~~قاله السمين. والمشهور: أنه عبد الله بن أبي ابن سلول وسلول أم أبيه (1).
# {بأنفسهم خيرا} [12] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وقالوا» عطف على «ظن» داخل تحت
~~«لولا» التحضيضية، أي: هلا ظنوا وقالوا، وفي الآية تنبيه، ودليل على أن حق
~~المؤمن إذا سمع قالة في حق أخيه أن يبني الأمر فيه على ظن حسن، وأن لا يصدق
~~في أخيه قول عائب، ولا طاعن (2).
# {إفك مبين (12)} [12] تام.
# {بأربعة شهداء} [13] جائز؛ لأن (إذ) أجيبت بالفاء فكانت شرطا في ابتداء
~~حكم، فكانت الفاء للاستئناف.
# {الكاذبون (13)} [13] كاف.
# {في الدنيا والآخرة} [14] ليس بوقف؛ لأن جواب (لولا) لم يأت بعد.
# {عظيم (14)} [14] كاف؛ إن علق «إذ» ب (اذكر) مقدرا، وكان من عطف الجمل،
~~وجائز إن علق بما قبله لكونه رأس آية.
# {هينا} [15] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن علق ما بعده بما
~~قبله؛ لأن الواو للحال والوصل أولى.
# {عند الله عظيم (15)} [15] كاف.
# {بهذا} [16] جائز؛ على استئناف التنزيه، وليس بوقف إن علق ما بعده بما
~~قبله، وجعل داخلا في القول تحت «لولا» التحضيضية، أي: هلا قلتم سبحانك هذا
~~بهتان عظيم.
# و {عظيم (16)} [16] كاف.
# {لمثله أبدا} [17] ليس بوقف؛ لأن ما قبله جواب لما بعده.
# {مؤمنين (17)} [17] كاف.
# {لكم الآيات} [18] جائز.
# {حكيم (18)} [18] تام.
# {لهم عذاب أليم} [19] ليس بوقف؛ لتعلق ms370 الظرف.
# {في الدنيا والآخرة} [19] حسن. PageV02P074
# {لا تعلمون (19)} [19] كاف، وجواب «لولا» محذوف، تقديره: «لعاقبكم»، ومن
~~قال: إن قوله: «ما زكا منكم»، جواب «لولا» الأولى، فلا وقف حتى يأتي بجواب
~~الثانية.
# {رحيم (20)} [20] تام.
# {خطوات الشيطان} [21] حسن.
# {والمنكر} [21] تام.
# {أبدا} [21] جائز.
# {من يشاء} [21] كاف.
# {عليم (21)} [21] تام.
# {في سبيل الله} [22] كاف، ومثله: «وليصفحوا»؛ للابتداء بأداة التنبيه،
~~وكذا «أن يغفر الله لكم».
# {رحيم (22)} [22] تام.
# {والآخرة} [23] حسن.
# {عظيم (23)} [23] كاف؛ إن نصب «يوم تشهد» بمقدر، وليس بوقف إن نصب بقوله:
~~«عذاب»، ورد بأنه مصدر قد وصف قبل أخذ متلقاته؛ لأن من شرطه أن لا يتبع لأن
~~معموله من تمامه، فلا يجوز إعماله لأن المصدر، واسم الفاعل إذا وصفا فلا
~~يعملون، فلو أعمل وصفه وهو «عظيم» لجاز، أي: عذاب عظيم قدره يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم.
# {يعملون (24)} [24] كاف؛ على استئناف ما بعده، ويكون العامل في «يومئذ»،
~~قوله: «يوفيهم»، وإن جعل «يومئذ» بدلا من قوله: «يوم تشهد»، كان جائزا
~~لكونه رأس آية.
# {دينهم الحق} [25] جائز.
# {المبين (25)} [25] تام.
# {للخبيثين} [26] جائز، ومثله: «للخبيثات»، وكذا «للطيبين»، ومثله:
~~«للطيبات» على استئناف ما بعده.
# {مما يقولون} [26] كاف؛ يعني بذلك عائشة أم المؤمنين وصفوان -رضي الله
~~عنهما- (1). PageV02P075
# {كريم (26)} [26] تام؛ للابتداء بياء النداء.
# {على أهلها} [27] حسن.
# {تذكرون (27)} [27] كاف.
# {حتى يؤذن لكم} [28] حسن، ومثله: «فارجعوا»، وكذا «أزكى لكم».
# {عليم (28)} [28] تام.
# {متاع لكم} [29] كاف.
# {وما تكتمون (29)} [29] تام.
# {فروجهم} [30] جائز.
# {أزكى لهم} [30] كاف، ومثله: «بما يصنعون»؛ على استئناف ما بعده، وجائز
~~إن عطف على ما قبله، ولا يوقف من قوله: «قل للمؤمنين» إلى «يصنعون»؛ لأن
~~العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد.
# {إلا ما ظهر منها} [31] كاف.
# {على جيوبهن} [31] حسن، ولا وقف من قوله: «ولا يبدين زينتهن» إلى قوله:
~~«عورات النساء»؛ لأن العطف صير المعطوفات ولو كثرت كالشيء الواحد، ولكن
~~لضيق النفس عن بلوغ آخر المعطوفات، وعن تمام الكلام، يجوز الوقف على أحدها
~~ثم يبتدئ به.
# {على عورات النساء} [31] كاف، ومثله: «من زينتهن»، واعلم أن كل ما في
~~كتاب الله تعالى من «يا أيها» يوقف عليه بالألف، إلا في ثلاثة مواضع ms371 يوقف
~~عليها بغير ألف: {أيها المؤمنون} [31] هنا، و {يا أيها الساحر} [49] في
~~الزخرف، و {أيها الثقلان (31)} [31] في الرحمن رسمت هذه الثلاثة بغير ألف
~~بعد الهاء اتباعا لمصحف عثمان اكتفاء بالفتحة عن الألف.
# {المؤمنون} [31] ليس بوقف؛ لأن حرف الترجي لا يبتدأ به؛ لأنه في التعلق ك
~~(لام كي).
# {تفلحون (31)} [31] تام؛ لتناهي المنهيات، ومثله: «وإمائكم».
# {(منفضله} [32] حسن.
# {واسع عليم (32)} [32] تام، ومثله: «من فضله»؛ لأن «والذين يبتغون»
~~مبتدأ، خبره الجملة.
# {إن علمتم فيهم خيرا} [33] كاف، فصلا بين الأمرين، وهما: «فكاتبوهم»،
~~«وآتوهم»؛ لأن قوله: «فكاتبوهم»؛ على الندب، وقوله: «وآتوهم من مال الله»
~~على الإيجاب، وهو قول الشافعي، وليس بوقف على قول من قال: إنهما واجبان،
~~وكذا على قول من قال: ليس بواجب على السيد أن يكاتب عبده
# PageV02P076
# ولا أن يعطيه شيئا وإنما يستحب له أن يسقط عنه شيئا من آخر نجومه وهو قول
~~الإمام مالك، والمراد بقوله «خيرا»: المال، أو القوة على الكسب، أو الصلاح،
~~أو الأمانة، والآية تقتضي عدم الأمر عند انتفاء الخيرية، وانتفاء الأمر
~~يصدق بالجواز (1).
# {الذي آتاكم} [33] تام؛ «إن أردن تحصنا»؛ أي: أو لم يردن، فمفهوم الشرط
~~معطل؛ لأن الإكراه لا يكون مع الإرادة، فالنهي عن الإكراه مشروط بإرادة
~~التعفف، أما إن كانت مريدة للزنا فلا يتصور الإكراه.
# {إن أردن تحصنا} [33] ليس بوقف للام العلة بعده.
# {عرض الحياة الدنيا} [33] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {غفور رحيم (33)} [33] تام، ولا وقف من قوله: «ولقد أنزلنا»، إلى
~~«للمتقين» فلا يوقف على «مبينات»، ولا على «من قبلكم» للعطف في كليهما.
# {للمتقين (34)} [34] أتم مما قبله.
# {والأرض} [35] حسن.
# {مصباح} [35] كاف، ومثله: «في زجاجة».
# {زيتونة} [35] جائز، ومثله: «ولا غربية»، وقيل: كاف؛ على استئناف ما
~~بعده، وليس بوقف إن جعل صفة ل «شجرة»؛ لأن فيه قطع نعت النكرة وهو قليل.
# {نار} [35] حسن، ومثله: «على نور»، وكذا «من يشاء».
# {الأمثال للناس} [35] كاف.
# {عليم (35)} [35] تام؛ إن علق «في بيوت»، ب «يسبح» بعد، أي: يسبح رجال في
~~بيوت، ومثله: إن علق بمحذوف، أي: يسبحوه في بيوت، وليس بوقف إن جعل «في
~~بيوت» ms372 حالا للمصباح و (الزجاجة والكوكب)، أي: وهي في بيوت أذن الله في
~~بنائها، وليس «عليم» بوقف أيضا إن جعل «في بيوت» صفة لمشكاة، أي: كمشكاة في
~~بيوت، أو صفة لمصباح، أو صفة لزجاجة، أو تعلق ب «توقد»، وعلى هذه الأقوال
~~كلها لا يوقف على «عليم».
# {فيها اسمه} [36] كاف؛ إن لم تعلق قوله: «في بيوت»، ب «يسبح»، وإلا فليس
~~بوقف؛ لأن ما بعده صفة «بيوت».
# {والآصال (36)} [36] حسن، لمن قرأ: «يسبح» بفتح الموحدة، وبها قرأ ابن
~~عامر (2)، وليس PageV02P077
# بوقف لمن كسرها (1)، والفاعل «رجال»، وعلى قراءة ابن عامر، ففيها نائب
~~الفاعل، و «رجال» في جواب سؤال مقدر فاعل بفعل مقدر؛ كأنه قيل: من المسبح؟
~~فقيل يسبحه رجال، وعلى قراءة الباقين «يسبح» بكسر الموحدة، فوقفه على
~~«رجال»، ولا يوقف على «الآصال» للفصل بين الفعل وفاعله، ثم يبتدئ: «لا
~~تلهيهم تجارة»، ومن فتح الباء وقف على «الآصال»، ثم يبتدئ: «رجال»، وابن
~~عامر، قد أخذ القرآن عن عثمان بن عفان قبل أن يظهر اللحن في لسان العرب.
# {عن ذكر الله} [37] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {وإيتاء الزكاة} [37] جائز؛ إن جعل «يخافون» مستأنفا، وليس بوقف إن جعل
~~نعتا ثانيا ل «رجال»، أو حالا من مفعول «تلهيهم»، و «يوما» مفعول به لا ظرف
~~على الأظهر، و «تتقلب» صفة ل «يوما».
# {والأبصار (37)} [37] كاف؛ إن علقت اللام في «ليجزيهم» بمحذوف تقديره:
~~فعلوا ذلك ليجزيهم أحسن ما عملوا، وقال أبو حاتم السجستاني: أصل ليجزيهم
~~(ليجزينهم) بفتح اللام وبنون توكيد، فحذفت النون تخفيفا، ثم كسرت اللام،
~~وأعملت (لام كي)؛ لشبهها لها في اللفظ. اه، وردوا على أبي حاتم: وأجمع أهل
~~اللسان على أن ما قاله أبو حاتم وقدره في ذلك خطأ، لا يصح في لغة ولا قياس،
~~وليست هذه لام قسم، قال أبو جعفر: ورأيت الحسن بن كيسان ينكر مثل هذا على
~~أبي حاتم، ويخطئه فيه ويعيب عليه هذا القول، ويذهب إلى أنها (لام كي)،
~~وحينئذ لا يوقف على «الأبصار»، والمعنى: يسحبون ويخافون ليجزيهم ثوابهم.
# {من فضله} [38] كاف.
# {بغير ms373 حساب (38)} [38] تام.
# {الظمآن ماء} [39] حسن؛ لأن «حتى» للابتداء إذا كان بعدها «إذا» إلا
~~قوله: «حتى إذا بلغوا النكاح» فإنها لانتهاء الابتداء كما تقدم عن
~~السجاوندي.
# {فوفاه حسابه} [39] كاف، والضمير في «جاءه»، وفي «لم يجده»، وفي «ووجد»،
~~وفي «عنده»، وفي «فوفاه»، وفي «حسابه» الست ترجع إلى «الظمآن»؛ لأن المراد:
~~به الكافر، قاله الزمخشري. وهو حسن.
# {سريع الحساب (39)} [39] كاف، لمن جعل، «أو» بمعنى: الواو، كقوله: «ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا»؛ أي: وكفورا، والمعنى: وكفرهم كظلمات، وجائز؛ لمن
~~جعله متصلا بما قبله، وإن كان بعده PageV02P078
# حرف العطف؛ لأنه رأس آية.
# {يغشاه موج} [40] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة في موضع النعت لما قبله.
# {من فوقه سحاب} [40] كاف؛ لمن قرأ (1): «ظلمات» بالرفع منونا على إضمار
~~مبتدأ، أي: هي ظلمات، أو «ظلمات» مبتدأ، والجملة من قوله: «بعضها فوق بعض»
~~خبر ذكره الحوفي، وفيه نظر إذ لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة، وليس بوقف لمن
~~قرأه بالجر (2)؛ بدلا من «كظلمات» كما رواه ابن القواس وابن فليح، وقرأ
~~البزي (3): «سحاب ظلمات» بإضافة (سحاب)، ل (ظلمات)، جعل الموج المتراكم
~~كالسحاب، وعليها فلا يوقف على «سحاب».
# {بعضها فوق بعض} [40] كاف.
# {لم يكد يراها} [40] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «فما له من نور».
# {صافات} [41] كاف، ومثله: «وتسبيحه».
# {بما يفعلون (41)} [41] تام؛ إن جعلت الضمائر في «علم صلاته وتسبيحه»،
~~عائدة على «كل»، أي: كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحه، وهو أولى لتوافق
~~الضمائر؛ لأن المعنى: وهو عليم بما يفعلونه، وإظهار المضمر أفحم، وأنشد
~~سيبويه:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا (4)
# وإن جعل الضمير في «علم» عائدا على الله، وفي «صلاته وتسبيحه» عائدان على
~~كل، أو بالعكس، أي: علم كل صلاة الله وتسبيحه، أي: اللذين أمر الله بهما
~~عباده بأن يفعلا كإضافة الخلق إلى الخالق كان الوقف على تسبيحه.
# {والأرض} [41] حسن. PageV02P079
# {المصير (42)} [42] تام.
# {من خلاله} [43] حسن.
# {عن من يشاء} [43] كاف.
# {بالأبصار (43)} [43] كاف، ومثله: «النهار».
# و {لأولي الأبصار (44)} [44] تام.
# {من ماء} [45] حسن.
# {على ms374 بطنه} [45] جائز، ومثله: «على رجلين».
# {على أربع} [45] كاف، ومثله: «ما يشاء».
# {قدير (45)} [45] تام.
# {مبينات} [46] كاف.
# {مستقيم (46)} [46] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {وأطعنا} [47] جائز.
# {من بعد ذلك} [47] حسن.
# {بالمؤمنين (47)} [47] تام، ومثله: «معرضون»، وكذا «مذعنين» عند أحمد بن
~~موسى.
# {ورسوله} [48] جائز، وما بعده متصل بما قبله من جهة المعنى، والمعنى: أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله، ولكن ظلموا أنفسهم ونافقوا، ودل على هذا قوله: «بل
~~أولئك هم الظالمون».
# و {الظالمون (50)} [50] تام.
# {ليحكم بينهم} [51] ليس بوقف؛ لأن «أن يقولوا» هو اسم كان، وقول المؤمنين
~~خبرها، فلا يفصل بينهما.
# {وأطعنا} [51] حسن.
# {المفلحون (51)} [51] تام.
# {ويتقه} [52] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب الشرط، فلا يفصل بينهما بالوقف،
~~ومثله في التمام «الفائزون».
# {ليخرجن} [53] حسن.
# {لا تقسموا} [53] أحسن منه، ثم تبتدئ: «طاعة»، أي: هي طاعة، أو أمركم
~~طاعة، على حذف المبتدأ، أو «طاعة» مبتدأ، و «معروفة» صفة، والخبر محذوف،
~~أي: أمثل وأولى، أو «طاعة» فاعل بفعل محذوف، أي: ولتكن منكم طاعة، وضعف ذلك
~~بأن الفاعل لا يحذف إلا إذا تقدم ما يشعر به
# PageV02P080
# كقوله (1): «يسبح له فيها» في قراءة من قرأه بالبناء للمفعول، وقرأ زيد
~~(2): بنصب «طاعة» بفعل مضمر، أي: أطيعوا طاعة.
# {معروفة} [53] كاف.
# {بما تعملون (53)} [53] تام.
# {وأطيعوا الرسول} [54] حسن، وليس بكاف؛ لأن الذي بعده داخل في الخطاب،
~~وربما غلط في هذا الضعيف في العربية فيتوهم أن «فإن تولوا» الغائب، وأنه
~~منقطع مما قبله في اللفظ وفي المعنى، وليس الأمر كذلك، وعدوا له من الخطاب
~~إلى الغيبة موجب للوقف، بل هو على حذف إحدى التاءين، والتقدير: فإن تتولوا
~~فهو خطاب، والدليل على ذلك: أن ما بعده «وعليكم ما حملتم»، ولو كان لغائب
~~لكان: وعليهم ما حملوا، فدل هذا على أن الخطاب كله متصل وبعده أيضا «وإن
~~تطيعوه تهتدوا».
# {ما حملتم} [54] حسن.
# {تهتدوا} [54] أحسن مما قبله، وقيل: تام.
# {المبين (54)} [54] تام، ولا وقف من قوله: «وعد الله» إلى «أمنا» فلا
~~يوقف على «من قبلهم»، ولا على «ارتضى لهم»، لدخول ما بعده في الوعد لعطفه
~~على ما قبله.
# {أمنا} [55] حسن؛ على استئناف ms375 ما بعده؛ كأن قائلا قال: ما بالهم يستخلفون
~~ويؤمنون؟ فقال: يعبدونني، وليس بوقف إن جعل حالا من «وعد الله»، أي: وعدهم
~~الله، ذلك في حال عبادتهم وإخلاصهم، ولا محل ليعبدونني من الإعراب على
~~التقدير الأول، وعلى الثاني محله نصب.
# {شيئا} [55] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {الفاسقون (55)} [55] تام.
# {وآتوا الزكاة} [56] جائز.
# {(ترحمون (56)} [56] تام.
# {معجزين في الأرض} [57] حسن.
# {النار} [57] أحسن مما قبله.
# {المصير (57)} [57] تام، ولا وقف من قوله: «يا أيها الذين آمنوا» إلى
~~«صلاة العشاء» فلا يوقف على «ملكت أيمانكم»، ولا على «من قبل صلاة الفجر»،
~~ولا على «من الظهيرة» للعطف في كل. PageV02P081
# {بعد صلاة} [58] كاف، لمن رفع «ثلاث» على الابتداء، والخبر «لكم»، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هذه الخصال ثلاث عورات، أو هي ثلاث عورات لكم، وليس بوقف
~~لمن قرأ (1): «ثلاث عورات» بالنصب بدلا من «ثلاث مرات»؛ لأنه لا يفصل بين
~~البدل والمبدل منه بالوقف.
# {عورات لكم} [58] حسن، ومثله: «بعدهن» برفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هم طوافون، أي: المماليك والصغار طوافون عليكم، أي: يدخلون عليكم في
~~المنازل غدوة وعشية إلا في تلك الأوقات، و «بعضكم» مبتدأ، والخبر «على
~~بعض»، أو «طوافون» مرفوع ب «يطوفون» مضمرة؛ فعلى هذا يحسن الوقف على قوله:
~~«عليكم»، وليس بوقف لمن قرأ (2): «طوافين» نصبا على الحال، وقرأ ابن أبي
~~عبلة (3): «طوافين» أيضا بالنصب على الحال من ضمير «عليهم».
# {على بعض} [58] كاف، ومثله: «لكم الآيات».
# {حكيم (58)} [58] تام.
# {من قبلهم} [59] كاف، وكذا «آياته».
# {حكيم (59)} [59] تام، ولا وقف من قوله: «والقواعد من النساء» إلى قوله:
~~«وبزينة».
# و {بزينة} [60] حسن، ومثله: «خير لهن».
# {عليم (60)} [60] تام، ولا وقف من قوله: «ليس على الأعمى حرج» إلى قوله:
~~«أو صديقكم»؛ لأن العطف صيرها كالشيء الواحد، وقيل: يوقف على قوله: «ولا
~~على المريض حرج» وليس بجيد، والأولى وصله.
# {أو صديقكم} [61] حسن، ومثله: «أو أشتاتا»، وقيل: تام؛ لأن إذا قد أجيب
~~بالفاء فكانت شرطا في ابتداء حكم، فكانت الفاء للاستئناف.
# {طيبة} [61] حسن.
# {الآيات} [61] ليس بوقف؛ لتعلق حرف الترجي بما قبله، فهو ك (لام كي).
# {تعقلون (61)} [61] تام. ms376
# {حتى يستأذنوه} [62] حسن، ومثله: «ورسوله»، وكذا «لمن شئت منهم».
~~PageV02P082
# {واستغفر لهم الله} [62] أحسن مما قبله.
# {غفور رحيم (62)} [62] تام، وكذا «بعضا»، وقيل: كاف، والمعنى: لا تخاطبوا
~~الرسول كما يخاطب بعضكم بعضا، ولكن خاطبوه بالتفخيم والتعظيم والإجلال، أو
~~لا تغضبوا ولا تعصوه فيدعو عليكم فيستجاب له، فلا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره،
~~فإن دعاءه مستجاب، وهو: تام؛ على القولين (1).
# {لواذا} [63] حسن.
# {أليم (63)} [63] تام.
# {والأرض} [64] حسن، ومثله: «ما أنتم عليه»، وقيل: تام؛ للعدول من الخطاب
~~إلى الغيبية.
# {ويوم يرجعون إليه} [64] ليس بوقف؛ لعطف قوله: «فينبئهم» على ما قبله.
# {بما عملوا} [64] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P083
### | سورة الفرقان
# مكية
# إلا قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} [68] إلى {رحيما (70)}
~~[70] فمدني.
# -[آيها:] وهي سبع وسبعون آية، ليس فيها اختلاف.
# - وكلمها: ثمانمائة واثنتان وسبعون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، ستة مواضع:
### | 1 - 
# {وهم يخلقون} [3].
### | 2 - 
# {قوم آخرون} [4].
### | 3 - 
# {أساطير الأولين} [5].
### | 4 - 
# {التي وعد المتقون} [15].
### | 5 - 
# {ما يشاءون خالدين} [16].
### | 6 - 
# {في السماء بروجا} [61].
# ورؤوس آيها على الألف، إلا موضع واحد، فإنه على اللام وهو قول: {السبيل
~~(17)} [17].
# {نذيرا (1)} [1] تام؛ إن جعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو الذي،
~~وكذا إن نصب، بتقدير: أعني، وجائز: إن جعل بدلا، أو عطف بيان.
# {في الملك} [2] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن عطف على ما قبله كان الوقف
~~على «تقديرا» تاما.
# {آلهة} [3] ليس بوقف.
# {وهم يخلقون} [3] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على «آلهة»
~~داخلا في نعتها.
# {(ولانفعا} [3] جائز.
# {نشورا (3)} [3] تام.
# {قوم آخرون} [4] حسن.
# {وزورا (4)} [4] أحسن منه، وهو رأس آية.
# {(أساطيرالأولين} [5] ليس بوقف؛ لاتصال الكلام بقوله: «اكتتبها».
# {وأصيلا (5)} [5] كاف، ومثله: «والأرض».
# {رحيما (6)} [6] تام.
# PageV02P084
# {(مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [7] حسن، واتفق علماء
~~الرسم على قطع «مال» عن «هذا»، وكذا: {فمال هؤلاء القوم} [78] في النساء، و
~~{مال هذا الكتاب} [49] في الكهف، و {فمال الذين كفروا} [36] في المعارج،
~~كتبوا هذه الأربعة منفصلة عما بعدها كلمتين؛ ووجه انفصال هذه الأربعة ما ms377
~~حكاه الكسائي: من أن ما جرى مجرى ما بال، وما شأن، وإن قوله: مال زيد، وما
~~بال زيد؛ بمعنى: واحد، وقد صح أن اللام في الأربعة لام جر، والأصل: أن
~~الرسم سنة متبعة لا يعلل، وقيل: لا يحسن الوقف على «الأسواق»؛ لأن ما بعده
~~من تمام الحكاية إلى «يأكل منها» فلا يوقف على «الأسواق»، ولا على «نذيرا»
~~للعطف ب «أو».
# {يأكل منها} [8] كاف؛ لتناهي الحكاية.
# {مسحورا (8)} [8] تام.
# {فضلوا} [9] جائز.
# {سبيلا (9)} [9] تام.
# {الأنهار} [10] جائز، لمن قرأ: «ويجعل» بالرفع؛ على الاستئناف، وبها قرأ
~~ابن كثير وابن عامر وعاصم، وليس بوقف لمن جزمه عطفا على جواب الشرط (1).
# {قصورا (10)} [10] كاف؛ إن جعلت «بل» متعلقة بما يليها، أي: بل كذبوا
~~بالساعة، فكيف يلتفتون إلى ما قلت، وإن عطفت «بل كذبوا»، على ما حكى من
~~قولهم كان جائزا، والمعنى: قد أتوا بأعجب مما قالوا فيك، وهو: تكذيبهم
~~بالساعة؛ لأنهم لا يقرون بالميعاد.
# {سعيرا (11)} [11] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «وزفيرا» للابتداء
~~بالشرط.
# {ثبورا (13)} [13] حسن، ومثله: «ثبورا واحدا».
# {كثيرا (14)} [14] كاف.
# {التي وعد المتقون} [15] حسن.
# {ومصيرا (15)} [15] كاف.
# {خالدين} [16] حسن.
# {مسئولا (16)} [16] تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مقدر.
# {من دون الله} [17] كاف، لمن قرأ: «نحشرهم» بالنون والياء التحتية، في:
~~«فيقول» لعدوله من التكلم إلى الغيبة، وليس بوقف لمن قرأهما: بالنون، وهو
~~ابن عامر، وكذا من قرأهما: بالياء، وهو ابن PageV02P085
# كثير وحفص (1).
# {السبيل (17)} [17] كاف.
# {قالوا سبحانك} [18] جائز؛ للابتداء بالنفي.
# {من أولياء} [18]، إن قلنا أن «لكن» لابد أن تقع بين متنافيين فليس بوقف؛
~~لأن «ولكن» هو الذي يصح به معنى الكلام، ولجواز الوقف مدخل لقوم، و «من
~~أولياء» مفعول على زيادة «من» لتأكيد النفي.
# {(حتىنسوا الذكر} [18] جائز، أي: أكثرت عليهم وعلى آبائهم النعم فلم
~~يؤدوا شكرها، فكان ذلك سببا للإعراض عن ذكر الله (2).
# {قوما بورا (18)} [18] كاف.
# {بما تقولون} [19] جائز، لمن قرأ: «يستطيعون» بالياء التحتية للعدول من
~~الخطاب إلى الغيبية، وليس بوقف لمن قرأه: بتاء الخطاب، والمراد: عبادها،
~~وبها قرأ: حفص، والباقون: بياء الغيبية (3)، والمراد: الآلهة التي كانوا
~~يعبدونها من عاقل وغيره، ولذلك ms378 غلب العاقل فجيء بواو الضمير (4).
# {ولا نصرا} [19] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط.
# {كبيرا (19)} [19] تام.
# {من المرسلين} [20] ليس بوقف؛ لأن «إلا أنهم ليأكلون الطعام» تحقيق بعد
~~نفي، وكسروا (إن) بعد إلا؛ لأن في خبرها اللام، وقيل: كسرت؛ لأن الجملة بعد
~~«إلا» في موضع الحال، قال ابن الأنباري، والتقدير: ألا وإنهم؛ يعني: أنها
~~حالية تقدر معها الواو بيانا للحالية، والعامة على كسر همزة (إن)، وقرأ
~~سعيد بن جبير (5): بفتحها؛ على زيادة اللام.
# {في الأسواق} [20] كاف. PageV02P086
# {فتنة} [20] حسن.
# {أتصبرون} [20] أحسن منه، ولا يجمع بينهما؛ لأن قوله: «أتصبرون» متعلق
~~بما قبله، والتقدير: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة، لننظر أتصبرون على ما نختبركم
~~به من إغناء قوم، وفقر آخرين، وصحة قوم، وأسقام غيرهم؟ أم لا تصبرون (1).
# {بصيرا (20)} [20] نام، ولا وقف إلى قوله: «أو نرى ربنا» فلا يوقف على
~~«الملائكة» للعطف ب «أو» بعد.
# {ربنا} [21] حسن، وقيل: تام؛ للابتداء بلام القسم.
# {كبيرا (21)} [21] تام؛ إن نصب «يوم» ب «اذكر» مقدرا، فيكون من عطف
~~الجمل، أو نصب ب «يعذبون» مقدرا، ولا يجوز أن يعمل فيه نفس «بشرى»؛ لأنها
~~مصدر، والمصدر لا يعمل فيما قبله.
# {للمجرمين} [22] ليس بوقف.
# {حجرا محجورا (22)} [22] كاف، أي: وتقول الملائكة حجرا محجورا، أي: حراما
~~محرما أن يكون للمجرمين البشرى، قال الشاعر:
# حنت إلى النخلة القصوى، فقلت لها: ... حجر، حرام ألا تلك الدهاريس (2)
# ووقف الحسن وأبو حاتم على «ويقولون حجرا» على أن «حجرا» من قول المجرمين،
~~و «محجورا» من قول الله رد عليهم، فقال: محجورا عليكم أن تعاذوا -بالذال
~~المعجمة-؛ أي: لا عياذ لكم من عذابنا، ومما نريد أن نوقعه بكم، أو تجازوا
~~كما كنتم في الدنيا، فحجر الله عليهم ذلك يوم القيامة، والأول قول ابن
~~عباس، وبه قال الفراء، قاله ابن الأنباري. وقرأ الحسن وأبو رجاء (3):
~~«حجرا» بضم الحاء، والعامة بكسرها (4)، وحكى أبو البقاء فيه فتح الحاء،
~~وقرئ PageV02P087
# بها (1)، فهي ثلاث لغات قرئ بها، وقيل: إن ذلك من مقول الكفار قالوه
~~لأنفسهم، قاله قتادة فيما ذكره الماوردي، وقيل: هو من مقول الكفار
~~للملائكة، وهي كلمة استعاذة، ms379 وكانت معروفة في الجاهلية إذا لقي الرجل من
~~يخافه، قال: حجرا محجورا، أي: حراما عليك التعرض لي، وانتصابه على معنى:
~~حجرت عليه، أو حجر الله عليك، كما نقول: سقيا، ورعيا، فحجرا محجورا، من
~~المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها، وضعت للاستعاذة؛ يعني: إن المجرمين
~~إذا رأوا الملائكة، وهم في النار، قالوا: نعوذ بالله منكم، أن تتعرضوا لنا،
~~فتقول الملائكة: حجرا محجورا أن تعاذوا من شر هذا اليوم، قاله الحسن، انتهى
~~من تفسير القرطبي (2)، وفي السمين: و «حجرا» من المصادر الملتزم إضمار
~~ناصبه، ولا يتصرف فيه، قال سبيويه: يقول الرجل للرجل تفعل كذا، فيقول:
~~حجرا، وهو من حجره، إذا منعه؛ لأن المستعيذ طالب من الله أن يمنع عنه
~~المكروه منعا ويحجره، حجرا ومحجورا صفة مؤكدة للمعنى، كقولهم: ذيل ذائل،
~~وموت مائت، والحجر: العقل؛ لأنه يمنع صاحبه عما لا يليق، وهذا الوقف جدير
~~بأن يخص بتأليف، وما ذكر غاية في بيانه،،، ولله الحمد.
# {منثورا (23)} [23] تام، ومثله: «مقيلا» إن نصب «يوم تشقق» بمحذوف، أو
~~بالظرفية، لقوله: الملك، وإن جعل توكيدا اليوم يرون فكافيان.
# {تنزيلا (25)} [25] تام.
# {للرحمن} [26] كاف.
# {عسيرا (26)} [26] تام؛ إن نصب «يوم» بمحذوف، وجائز إن عطف على «يوم
~~تشقق» و «يعض» مضارع: عض، وزنه: فعل، بكسر العين، وحكى الكسائي: فتحها في
~~الماضي، قاله السمين.
# {سبيلا (27)} [27] كاف، ومثله: «خليلا»؛ على استئناف ما بعده، واللام في
~~قوله: «لقد» جواب قسم محذوف، والمراد بالظالم هنا: عقبة بن أبي معيط،
~~والخليل أمية بن خلف لعنهما الله، ولم يصرح باسمه لئلا يكون الوعيد خاصا
~~ومقصورا عليه، بل هو يتناول من فعل مثل فعلهما إذا ما من ظالم إلا وله خليل
~~خاص به (3).
# {بعد إذ جاءني} [29] تام؛ لأنه آخر كلام الظالم، وما بعده من كلام الله
~~تعالى، وهذا إن جعل ما بعده مستأنفا، فإن جعل الكلام متصلا من قوله: «يا
~~ليتني اتخذت» إلى آخر كلامه فلا وقف إلا على آخره.
# {خذولا (29)} [29] تام، ومثله: «مهجورا». PageV02P088
# {من المجرمين} [31] حسن.
# {ونصيرا (31)} [31] تام.
# {جملة واحدة كذلك} [32] كاف؛ إن جعل التشبيه من تمام الكلام، أي: ms380 هلا نزل
~~القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم - جملة واحدة، كما أنزلت التوراة على
~~موسى كغيرها من الكتب، قال تعالى: «لنثبت به فؤادك»، أي: «أنزلناه مفرقا
~~لنثبت به فؤادك»، أي: لنقوي به قلبك، وقيل: لتحفظه؛ لأنه كان أميا، والأحسن
~~الوقف على جملة واحدة، ثم تبتدئ ب «كذلك»، فكذلك على الأول من قول
~~المشركين، وعلى الثاني من قول الله (1).
# {كذلك لنثبت به فؤادك} [32] جائز.
# {ترتيلا (32)} [32] كاف.
# {تفسيرا (33)} [33] تام؛ لعدم تعلق ما بعده؛ لأنه مبتدأ باتفاق، وخبره
~~«أولئك» فلا يوقف على «جهنم».
# {سبيلا (34)} [34] تام.
# {وزيرا (35)} [35] جائز، والوصل أولى لمكان الفاء.
# {بآياتنا} [36] حسن، لمن قرأ: «فدمرناهم»، وهي قراءة العامة (2)؛ فعل ماض
~~معطوف على محذوف، أي: فذهبا فبلغا الرسالة فكذبوهما، قال تعالى: فدمرناهم،
~~أي: أدت الرسالة إلى دمارهم، وليس بوقف على قراءة من قرأ: [«فدمرنهم»] (3)
~~بالأمر وتشديد النون؛ لأنه كلام واحد، وهي قراءة علي - رضي الله عنه - وعنه
~~أيضا: «فدمرا بهم» بزيادة باء الجر بعد فعل الأمر (4)، ونقل الزمخشري عنه
~~أيضا: «فدمرتهم» بتاء المتكلم (5)، وقرئ: «فدمرانهم» بتخفيف النون (6)،
~~عزاها المرادي لبعضهم، ولم يذكرها السمين.
# {تدميرا (36)} [36] كاف؛ إن نصب «قوم نوح» بفعل مضمر، تقديره: وأغرقنا
~~قوم نوح أغرقناهم؛ على الاشتغال، وليس بوقف إن نصب عطفا على الضمير المنصوب
~~في «دمرناهم». PageV02P089
# {للناس آية} [37] حسن؛ لأن «وأعتدنا» مستأنف غير معطوف ولا متصل.
# {عذابا أليما (37)} [37] كاف؛ إن نصب ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف إن
~~عطف على الضمير في «جعلناهم»، وحينئذ لا يوقف على آية، ولا على «أليما»،
~~«وأصحاب الرس» عند بعضهم.
# {كثيرا (38)} [38] كاف.
# {الأمثال} [39] حسن.
# {تتبيرا (39)} [39] تام.
# {مطر السوء} [40] جائز.
# {يرونها} [40] حسن.
# {نشورا (40)} [40] تام.
# {إلا هزوا} [41] حسن، ومثله: «رسولا» عند أبي حاتم، وقال غيره: لا يحسن؛
~~لأن الكلام متصل من قوله: «وإذا رأوك»، وعليه لا يوقف على «هزوا»، ولا على
~~«رسولا».
# {لولا أن صبرنا عليها} [42] تام؛ لتناهي مقولهم، وجواب «لولا» محذوف،
~~تقديره: لأضلنا.
# {من أضل سبيلا (42)} [42] تام.
# {هواه} [43] جائز.
# {وكيلا (43)} [43] كاف؛ على استئناف ما بعده، على أن «أم» منقطعة، تتقدر:
~~ببل، والهمزة؛ كأنه قيل: بل أتحسب ms381 كان هذا المذمة أشد من التي تقدمتها حتى
~~خفت بالإضراب عنها إليها، وهو كونهم مسلوبي الأسماع (1).
# {أو يعقلون} [44] كاف؛ للابتداء بالنفي المقدر.
# {كالأنعام} [44] جائز.
# {أضل سبيلا (44)} [44] تام.
# {مد الظل} [45] كاف؛ لتناهي الاستفهام.
# {ساكنا} [45] جائز لعدوله من الغيبة إلى التكلم؛ لأن ذلك من أسباب الوقف.
# {دليلا (45)} [45] ليس بوقف؛ لأن «ثم» لترتيب الفعل.
# {يسيرا (46)} [46] تام.
# {سباتا} [47] جائز.
# {نشورا (47)} [47] تام.
# {رحمته} [48] كاف؛ على استئناف ما بعده. PageV02P090
# {طهورا (48)} [48] ليس بوقف؛ لأن قوله: «لنحيي به» متعلق بما قبله.
# {وأناسي كثيرا (49)} [49] تام.
# {ليذكروا} [50] كاف.
# {كفورا (50)} [50] تام.
# {نذيرا (51)} [51] كاف.
# {الكافرين} [52] جائز.
# {كبيرا (52)} [52] تام.
# {البحرين} [53] حسن، ومثله: «أجاج»؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~عطف على ما قبله.
# {محجورا (53)} [53] تام.
# {وصهرا} [54] كاف.
# {قديرا (54)} [54] تام.
# {ولا يضرهم} [55] كاف.
# {ظهيرا (55)} [55] تام.
# {ونذيرا (56)} [56] كاف.
# {سبيلا (57)} [57] كاف.
# {لا يموت} [58] جائز؛ للابتداء بالأمر.
# {بحمده} [58] حسن.
# {خبيرا (58)} [58] كاف، وقيل: تام؛ إن جعل ما بعده مبتدأ، والخبر قوله:
~~«الرحمن»، وإن جعل «الذين» خبر مبتدأ محذوف، أو نصب بتقدير: أعني، كان
~~كافيا، وليس بوقف إن جعل «الذي» في محل جر بدلا من الهاء في «به» لأنه لا
~~يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.
# {على العرش} [59] تام؛ إن رفع «الرحمن» خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وما
~~بعده الخبر، وليس بوقف إن رفع بدلا من الضمير في «استوى»، والوقف على هذا
~~التقدير على «الرحمن» كاف.
# {خبيرا (59)} [59] تام، والباء في «به» صلة، و «خبيرا» مفعول «اسأل»، أو
~~حال من فاعل «اسأل»؛ لأن الخبير لا يسأل إلا عن جهة التوكيد، وقيل: الباء
~~بمعنى: عن، قال علقمة الشاعر:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب (1) PageV02P091
# أي: عن النساء، والضمير في «به» لله، ولم يحصل من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شك في الله حتى يسأل عنه، بل هذا كقوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} [يونس: 94]،
# {قل إن كان للرحمن ولد} [الزخرف: 81]، من كل شيء معلق على مستحيل، وأما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا لا أشك، ولا أسأل، بل أشهد ms382 أنه
~~الحق» (1).
# قال الشاعر:
# هلا سألت القوم يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي (2)
# أي: هلا سألت القوم عما لم تعلمي.
# {وما الرحمن} [60] حسن، لمن قرأ: «تأمرنا» بالفوقية، وهي قراءة العامة
~~(3)، وليس بوقف لمن قرأه بالتحتية، وهي قراءة الأخوان (4)، أي: أنسجد لما
~~يأمرنا به محمد؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
# {لما تأمرنا} [60] جائز، لمن قرأ: بالتاء الفوقية (5)، «وزادهم» مستأنف.
# {نفورا ((60)} [60] تام.
# {بروجا} [61] حسن. PageV02P092
# {منيرا (61)} [61] كاف.
# {خلفة} [62] ليس بوقف؛ لأن ما بعده تفسير لما قبله، ولا يوقف على المفسر
~~بالفتح دون المفسر بالكسر، ومعنى خلفة: إن كل واحد منهما يخلف صاحبه، فمن
~~فاته شيء من الأعمال قضاه في الآخر.
# {أن يذكر} [62] ليس بوقف للعطف بعده ب «أو».
# {شكورا (62)} [62] تام؛ إن رفع «وعباد» مبتدأ، والخبر «أولئك يجزون
~~الغرفة»، وكان الوقف على «مقاما»، وعليه فلا يوقف من قوله: «وعباد الرحمن»
~~إلى «حسنت مستقرا ومقاما» إلا لضيق النفس، ومن جعل الخبر محذوفا، أو جعل
~~«الذين يمشون» خبرا، وقف على «هونا»، وهو جائز.
# {سلاما (63)} [63] كاف، ومثله: «قياما».
# {عذاب جهنم} [65] جائز.
# {غراما (65)} [65] أي: هلاكا، كاف، إن لم يجعل ما بعده من تمام كلام
~~الوقف، وليس بوقف إن جعل من كلامهم، و «قواما»، «ولا يزنون» كافيان.
# {يلق أثاما (68)} [68] حسن؛ لمن قرأ: «يضاعف» بالرفع؛ على الاستئناف، وهو
~~عاصم، وقرأ ابن عامر: «يضعف» بالرفع (1)؛ على الاستئناف أيضا، وليس بوقف
~~لمن جزمه بدلا من «يلق» بدل اشتمال، بدل فعل من فعل؛ لأن تضعيف العذاب هو
~~لفي الآثام، قال الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا (2)
# {مهانا (69)} [69] جائز، والوصل أولى؛ لأن «إلا» لا يبتدأ بها، انظر
~~التفصيل في قوله: «إلا أن تتقوا منهم تقاة».
# {حسنات} [70] كاف، و «رحيما»، و «متابا» كافيان.
# {الزور} [72] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله. PageV02P093
# {كراما (72)} [72] كاف، ومعنى: كراما، أي: معرضين عن أهل اللغو.
# {وعميانا (73)} [73] كاف.
# {قرة أعين} [74] جائز؛ للابتداء بعد بالجملة الفعلية.
# {إماما (74)} [74] حسن.
# {بما صبروا} [75] جائز، ومثله: «وسلاما»، وقال أبو عمرو: كاف، وأكفى منه
~~«خالدين فيها»؛ لاتصال ms383 الحال بذيها.
# {حسنت مستقرا ومقاما (76)} [76] تام.
# {لولا دعاؤكم} [77] كاف، لاختلاف الجملتين.
# {فقد كذبتم} [77] جائز؛ للابتداء بالتهديد.
# آخر السورة تام.
# PageV02P094
### | سورة الشعراء
# مكية
# إلا قوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون (224)} [224] إلى آخر السورة فمدني.
# - كلمها: ألفان ومائتان وسبع وتسعون كلمة.
# - وحروفها: خمسة آلاف وخمسمائة واثنان وأربعون حرفا.
# - وآيها: مائتان وست أو سبع وعشرون آية.
# زعم العماني أن الوقف على {طسم (1)} [1] كاف، ثم قال بعد والحكم في هذه
~~السورة وفي أختيها في الوقف كالخلاف في أول البقرة.
# {المبين (2)} [2] كاف.
# {باخع نفسك} [3] ليس بوقف؛ لأن «إن» في موضع نصب ب «باخع»، معناه: معنى
~~الاستقبال؛ فكأنه قال: فظلت أعناقهم خاضعين أن أنزلنا عليهم آية، وإنما
~~قال: خاضعين، ولم يقل: خاضعات؛ لأنه أراد بالأعناق: الجماعات والعرب، تقول:
~~أتاني عنق من الناس، أي: جماعة، أو هو على حذف مضاف، أي: فظل أصحاب
~~الأعناق، ثم حذف وبقي الخبر على ما كان عليه قبل حذف المخبر عنه مراعاة
~~للمحذوف، أو أنه لما أضيف إلى العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما اكتسب
~~التأنيث بالإضافة للمؤنث في قوله: كما شرقت صدر القناة من الدم، إلى آخر ما
~~قاله السمين. وليس «خاضعين» حالا؛ لأن الحال إنما يقع بعد تمام الكلام،
~~وقوله: «فظلت أعناقهم لها» لم يتم إلا بما بعده (1).
# {خاضعين (4)} [4] كاف، و «خاضعين» خبر (ظل).
# {محدث} [5] ليس بوقف للاستثناء؛ لأن به يصح معنى الكلام.
# {معرضين (5)} [5] كاف.
# {فقد كذبوا} [6] حسن، ثم يبتدئ: «فسيأتيهم»؛ لأنه تهديد.
# {يستهزئون (6)} [6] تام.
# {إلى الأرض} [7] ليس بوقف.
# {كريم (7)} [7] كاف.
# {لآية} [8] حسن، وكذا مثله فيما يأتي.
# {مؤمنين (8)} [8] كاف.
# {الرحيم (9)} [9] تام؛ لأن «إذ نادى» معه فعل مضمر؛ كأنه قال: واذكر إذ
~~نادى ربك موسى، فهو من عطف الجمل مقطوع مما قبله. PageV02P095
# {موسى} [10] ليس بوقف؛ لأن الذي وقع به النداء لم يأت بعد، ومثله الوقف
~~على «الظالمين»؛ لأن «قوم فرعون» بدل من «القوم الظالمين» وبيان لهم، ولما
~~كان «القوم الظالمين» يوهم الاشتراك، أزاله بعطف البيان؛ لأنه يوهم في
~~المعنى، ولذلك عبر عن «الظالمين» ب «قوم فرعون»، ووسموا: بالظلم؛ لأنهم
~~ظلموا أنفسهم بالكفر، وقرئ ms384 (1): «ألا يتقون» بكسر النون أي: يتقوني، فحذفت
~~النون لاجتماع النونين، وحذفت الياء للاكتفاء عنها بالكسرة.
# {قوم فرعون} [11] حسن؛ للعدول عن الأمر إلى الاستفهام، وذلك موجب للوقف،
~~ومن قرأ: «يتقون» بالتحتية (2)؛ كان زيادة في الحسن، ومن قرأه بالتاء
~~الفوقية (3)؛ كان كلاما واحدا.
# {يكذبون (12)} [12] حسن، لمن قرأ: «ويضيق» و «ينطلق» بالرفع فيهما؛ على
~~الاستئناف، أو عطفا على أخاف؛ كأنه قال: إني أخاف تكذيبهم إياي، ويضيق منه
~~صدري، ولا ينطلق لساني، فالرفع يفيد ثلاث علل: 1 - خوف التكذيب. 2 - وضيق
~~الصدر. 3 - وامتناع انطلاق اللسان. وليس بوقف لمن قرأ: بنصب القافين (4)؛
~~عطفا على «يكذبون».
# {لساني} [13] حسن؛ على القراءتين (5)، واستئناف ما بعده.
# {إلى هارون (13)} [13] جائز.
# {أن يقتلون (14)} [14] حسن، قال نافع وأبو حاتم: «كلا» رد لقوله: «إني
~~أخاف»، أي: لا تخف فإنهم لا يقدرون على ذلك ولا يصلون إليه، ثم يبتدئ:
~~«فاذهبا بآياتنا».
# {بآياتنا} [15] حسن.
# {مستمعون (15)} [15] كاف.
# {رسول رب العالمين (16)} [16] ليس بوقف؛ لأن ما بعده منصوب بما قبله، أي:
~~أرسلنا، بأن أرسل بني إسرائيل لتزول عنهم العبودية؛ لأن فرعون استعبد بني
~~إسرائيل (6).
# {بني إسرائيل (17)} [17] كاف. PageV02P096
# {سنين (18)} [18] جائز.
# {الكافرين (19)} [19] كاف، ومثله: «الضآلين».
# {لما خفتكم} [21] جائز.
# {المرسلين (21)} [21] كاف، للاستفهام بمحذوف، تقديره: أو تلك، قاله
~~الأخفش. وقيل: الاستفهام لا يضمر ما لم يأت بعده (أم)، وليس في الآية ذكر
~~(أم) كما ترى.
# {أن عبدت بني إسرائيل (22)} [22] كاف، ومثله: «وما رب العالمين»، وكذا
~~«موقنين»، و «تستمعون»، و «الأولين»، و «لمجنون»، و «تعقلون»، و «من
~~المسجونين»، و «بشيء مبين»، و «الصادقين» كلها وقوف كافية.
# {فألقى عصاه} [32] ليس بوقف؛ لأن ما بعده يفسر ما قبله.
# {ثعبان مبين (32)} [32] جائز، فصلا بين المعجزتين، والوصل أولى؛ لتكون
~~الشهادتان مقرونتين.
# {للناظرين (33)} [33] كاف.
# {لساحر عليم (34)} [34] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في
~~موضع الصفة لما قبله.
# {بسحره} [35] حسن، بجعل «فماذا تأمرون» من قول الملأ لفرعون خاطبوه
~~بالجمع تعظيما على عادة الملوك، والأولى وصله بقول فرعون، أي: فماذا
~~تشيرون، ودليل هذا: جوابهم «قالوا أرجه وأخاه»، وقال الفراء: قوله: «يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم» هو ms385 من كلام الملأ، وقوله: «فماذا تأمرون» من كلام
~~فرعون، والتقدير عنده: يريد أن يخرجكم من أرضكم، فقال فرعون: فماذا تأمرون،
~~وأجاز قلت لجاريتي قومي فإني قائمة، أي قالت: فإني قائمة. اه نكزاوي.
# {فماذا تأمرون (35)} [35] كاف.
# {وأخاه} [36] جائز؛ للابتداء بعده بالأمر.
# {حاشرين (36)} [36] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يأتوك» جواب الأمر، ولذلك كان
~~مجزوما، وأصله: يأتونك، فحذفت النون للجازم، ولا يفصل بين الأمر وجوابه.
# {سحار عليم (37)} [37] كاف.
# {يوم معلوم (38)} [38] جائز.
# {مجتمعون (39)} [39] ليس بوقف؛ لأن ما بعده (لعل)، وهو في التعلق كلام
~~(كي).
# {الغالبين (40)} [40] كاف.
# {نحن الغالبين (41)} [41] جائز، ومثله: «نعم».
# {لمن المقربين (42)} [42] كاف.
# PageV02P097
# {ملقون (43)} [43] جائز.
# {لنحن الغالبون (44)} [44] كاف، ومثله: «يأفكون».
# {ساجدين (46)} [46] جائز.
# {برب العالمين (47)} [47] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده بدل مما قبله، أو عطف
~~بيان.
# {وهارون (48)} [48] كاف، ومثله: «قبل أن آذن لكم»؛ للابتداء بإن مع اتحاد
~~المقول.
# {علمكم السحر} [49] حسن؛ للابتداء بلام الابتداء، والتهديد، وكلاهما
~~يقتضي الابتداء مع أن فيهما الفاء.
# {فلسوف تعلمون} [49] كاف؛ للابتداء بلام القسم، أي: والله لأقطعن.
# {أجمعين (49)} [49] جائز.
# {لا ضير} [50] حسن.
# {منقلبون (50)} [50] كاف.
# {خطايانا} [51] ليس بوقف؛ لأن «أن» منصوبة بما قبلها.
# {أول المؤمنين (51)} [51] تام؛ لتمام المقول.
# {متبعون (52)} [52] كاف، ومثله: «حاشرين» للابتداء ب «إن» على أن
~~التقدير: بأن هؤلاء.
# {قليلون (54)} [54]، {لغائظون (55)} [55]، ليس بوقف لعطف ما بعده على ما
~~قبله.
# {حاذرون (56)} [56] كاف، و «مقام كريم» يبنى الوقف على «كريم» على اختلاف
~~المعربين في محل الكاف من كذلك، وفيها ثلاثة أوجه:
### | 1 - 
# النصب بفعل مقدر، أي: أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها بني
~~إسرائيل.
### | 2 - 
# والجر على؛ أنها وصف لمقام، أي: ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم.
### | 3 - 
# والرفع؛ على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك؛ فإن كانت الكاف في
~~محل رفع، أو في محل نصب، كان الوقف على «كذلك»؛ لأن التشبيه وقع خبرا، وهو
~~تمام الفائدة فلا يقطع، وإن كانت في محل جر متصلة بما قبلها، كان الوقف على
~~«كذلك» أيضا حسنا، دون «كريم»، وفي وجهي النصب والجر تشبيه الشيء بنفسه؛
~~لأن المقام الذي كان لهم هو ms386 المقام الكريم، قال ابن لهيعة: هو القيوم،
~~والمعنى: تركوا جناتهم وعيونهم وكنوزهم ومجالسهم وخرجوا في طلب موسى،
~~والشرط في الوقفين، أعني: «كريم» و «كذلك» أن يجعل الضمير الأول، وهو:
~~الواو في قوله: «فأتبعوهم» لموسى وأصحابه، والضمير الثاني، وهو: هم لفرعون
~~وأصحابه، أي: أن موسى وأصحابه تبعوا فرعون وأصحابه، حسن الوقف على «كذلك»،
~~وليس «كريم»، ولا «كذلك» بوقف إن جعلت الواو في «فأتبعوهم» لفرعون وأصحابه،
~~وهم ضمير موسى وأصحابه، أي: فتبع فرعون وأصحابه موسى؛ لأن المعنى: خرجوا من
# PageV02P098
# جناتهم فتبعوهم لشدة تعلق «فأتبعوهم»، بقوله: «فأخرجناهم» فلا يفصل
~~بينهما، والمراد: ب «المقام الكريم»؛ مجلس الأمراء قالوا كان إذا قعد فرعون
~~على سريره، وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب تجلس عليها الأمراء والإشراف
~~عليهم أقبية مخوصة بالذهب (1)، قاله الكواشي.
# {بني إسرائيل (59)} [59] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {مشرقين (60)} [60] كاف.
# {إنا لمدركون (61)} [61] لا ينبغي الوقف عليه؛ لأن ما بعده جواب لما
~~قبله؛ لأن موسى نفى الإدراك أصلا؛ لأن الله وعده النصر والخلاص منهم.
# {سيهدين (62)} [62] كاف.
# {بعصاك البحر} [63] جائز.
# {العظيم (63)} [63] كاف، ومثله: «ثم الآخرين».
# {أجمعين (65)} [65] جائز.
# {الآخرين (66)} [66] حسن، ولما أهلك الله فرعون ومن معه في اليم، ملك مصر
~~امرأة يقال: لها دلوك، ولها فيها آثار عجيبة (2).
# {إن في ذلك لآية} [67] حسن.
# {وما كان أكثرهم مؤمنين (67)} [67] كاف.
# {الرحيم (68)} [68] تام، ومثله: «إبراهيم»؛ لأنه لو وصله لصار «إذ» ظرفا
~~لقوله: «واتل»، وهو محال؛ لأن «إذ» ظرف لما مضى لا يعمل فيه «اتل»؛ لأنه
~~مستقبل، وهو لا يعمل في الماضي، بل هو ظرف لمقدر، والتقدير: اذكر قصة
~~إبراهيم، وما جرى له مع قومه، وليس بوقف إن جعل «إذ» بدلا من «نبأ» بدل
~~اشتمال، وهو يؤول إلى أن العامل فيه «اتل» بالتأويل المذكور. قاله السمين
~~مع زيادة للإيضاح.
# {ما تعبدون (70)} [70] كاف، ومثله: «عاكفين»، وكذا «أو يضرون»، و
~~«يفعلون».
# {تعبدون (75)} [75] الثاني ليس بوقف؛ لأن «أنتم» توكيد واو الضمير.
# {الأقدمون (76)} [76] كاف.
# {رب العالمين (77)} [77] في محل «الذي» الحركات الثلاث الرفع والنصب
~~والجر؛ فإن رفع بالابتداء، وما بعده الخبر؛ كان الوقف على «العالمين» تاما،
~~وإن ms387 رفع «الذي» خبر مبتدأ محذوف، أو نصب بتقدير: أعني؛ كان كافيا، وليس
~~بوقف إن جعل «الذي» نعتا لما قبله، أو بدلا، أو عطف بيان، ومن حيث كونه رأس
~~آية يجوز. PageV02P099
# {فهو يهدين (78)} [78] كاف، ومثله: «ويسقين»، و «يشفين»، و «يحيين»، و
~~«يوم الدين».
# {بالصالحين (83)} [83] جائز، ومثله: «في الآخرين»، و «جنة النعيم»، و «من
~~الضآلين».
# {بقلب سليم (89)} [89] كاف، وقيل: لا يوقف من قوله: «الذي خلقني» إلى
~~قوله: «سليم»؛ لأن هذه جمل معطوف بعضها على بعض ومتعلق بعضها ببعض، وإن جعل
~~كل جملة فيها ذكر الدعاء مسئلة قائمة بنفسها حسن الوقف على آخر كل آية من
~~قوله: «رب هب لي حكما» إلى قوله: «بقلب سليم».
# {للمتقين (90)} [90] جائز، ومثله: «للغاوين»، «تعبدون» رأس آية، ويوقف
~~عليه بناء على أن الجار والمجرور الذي بعده متعلق بمحذوف، أي: هل ينصرونكم
~~من دون الله، أو يكون في الكلام تقديم وتأخير، وإن جعل متعلقا بما قبله لم
~~يوقف عليه.
# {من دون الله} [93] حسن، ثم تبتدئ: «هل ينصرونكم»؛ لأن الاستفهام من
~~مقتضيات الابتداء.
# {أو ينتصرون (93)} [93] تام؛ لتناهي الاستفهام.
# {والغاوون (94)} [94] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وجنود إبليس» مرفوع عطفا على
~~«الغاوون»، وكذا لا يوقف على «إبليس»؛ لأن «أجمعون» توكيد لما قبله.
# {أجمعون (95)} [95] جائز، ولا وقف من قوله: «قالوا وهم فيها» إلى «برب
~~العالمين» فلا يوقف على «يختصمون»؛ لأن فيه الفصل بين القول والمقول؛ لأن
~~قوله: «تالله» مقولهم، ولا يوقف على «ضلال مبين»؛ لأن قوله: «إذ نسويكم»،
~~ظرف لما قبله؛ كأنهم قالوا ما كنا إلا في ضلال مبين، إذ عبدناكم فسويناكم
~~برب العالمين.
# {المجرمون (99)} [99] جائز، ومثله: «حميم» والنفي هنا يحتمل نفي الصديق
~~من أصله؛ لأن الشيء قد ينفى لنفي أصله، أو نفي صفته فهو من باب: (على لا حب
~~لا يهتدي بمناره).
# {من المؤمنين (102)} [102] حسن، ومثله: «لآية».
# {مؤمنين (103)} [103] كاف.
# {الرحيم (104)} [104] تام.
# {المرسلين (105)} [105] كاف؛ إن علق «إذ» ب (اذكر) مقدرا، وجائز إن جعل
~~العامل في «إذ» ما قبله.
# {تتقون (106)} [106] كاف، ومثله: «وأطيعون».
# {من أجر} [109] جائز.
# {رب العالمين (109)} [109] كاف.
# {وأطيعون (110)} [110] حسن.
# {الأرذلون (111)} [111] كاف، وقد أغرب ms388 من فسر: «الأرذلون» بالحاكة
~~والحجامين، إذ لو كانوا
# PageV02P100
# كذلك لكان إيمانهم بنوح مشرفا لهم ومعليا لأقدارهم، وإنما هو حكاية عن
~~كفار قومه في تنقيص متبعيه، وكذا فعلت قريش في الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- في شأن عمار وصهيب والضعفاء (1).
# {بما كانوا يعملون (112)} [112] جائز، ومثله: «تشعرون»، وكذا «وما أنا
~~بطارد المؤمنين»، وكذا «نذير مبين»، و «المرجومين»، و «كذبون» والوصل في
~~الأخير أولى للفاء.
# {فتحا} [118] جائز، ومنهم من قال: ولا وقف من قوله: «إن حسابهم» إلى من
~~«المرجومين».
# {من المؤمنين (118)} [118] كاف، وقيل: تام؛ لأنه آخر كلام نوح، وآخر كلام
~~قومه، وليس في قصة نوح وقف تام.
# {في الفلك المشحون (119)} [119] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~عطف على ما قبله.
# {الباقين (120)} [120] كاف.
# {لآية} [121] حسن.
# {مؤمنين (121)} [121] كاف.
# {الرحيم (122)} [122] تام.
# {المرسلين (123)} [123] كاف؛ إن علق «إذ» ب (اذكر) مقدرا، ويكون من عطف
~~الجمل، وجائز إن علق بما قبله لكونه رأس آية.
# {ألا تتقون (124)} [124] كاف.
# {أمين (125)} [125] جائز.
# {وأطيعون (126)} [126] كاف.
# {من أجر} [127] حسن.
# {العالمين (127)} [127] كاف.
# {تعبثون (128)} [128] ليس بوقف للعطف.
# {تخلدون (129)} [129] كاف، ومثله: «جبارين».
# {وأطيعون (131)} [131] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على
~~ما قبله.
# {بما تعلمون (132)} [132] جائز؛ لأن الجملة الثانية بعده بيان وتفسير
~~للأولى، أو أن قوله: «بأنعام»، بدل من قوله: «بما تعلمون»، وكلاهما يقتضي
~~عدم الوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {وبنين (133)} [133] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مجرور عطفا على ما قبله.
# {وعيون (134)} [134] حسن. PageV02P101
# {عظيم (135)} [135] أحسن.
# {الواعظين (136)} [136] كاف، ولا كراهة في الابتداء بما بعده كما قاله
~~بعضهم؛ لأن هذا وما أشبهه غير معتقد للقارئ، وإنما هو حكاية قول قائليها
~~حكاها الله عنهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «خلق الأولين» بفتح
~~الخاء المعجمة وإسكان اللام، والباقون: بضمتين (1)؛ ومعناهما الاختلاق وهو:
~~الكذب (2).
# {الأولين (137)} [137] كاف، ومثله: «بمعذبين»، وقيل: لا يوقف في قصة عاد
~~من قوله: «كذبت عاد المرسلين» إلى «بمعذبين»؛ لأنه آخر كلامهم وآخر كلام
~~نبيهم.
# {فأهلكناهم} [139] حسن، ومثله: «لآية».
# {مؤمنين (139)} [139] كاف.
# {الرحيم (140)} [140] تام؛ لأنه آخر قصة.
# {المرسلين (141)} [141] كاف؛ إن علق «إذ» ب (اذكر) ms389 مقدرا، وليس بوقف إن
~~جعل العامل في «إذ» ما قبله.
# {ألا تتقون (142)} [142] كاف.
# {أمين (143)} [143] جائز.
# {فاتقوا الله وأطيعون (144)} [144] كاف.
# {من أجر} [145] حسن.
# {العالمين (145)} [145] كاف.
# {آمنين (146)} [146] جائز، وإن تعلق الجار والمجرور بما قبله لأنه رأس
~~آية.
# {هضيم (148)} [148] جائز أيضا.
# {فارهين (149)} [149] كاف، ومثله: «وأطيعون».
# {المسرفين (151)} [151] ليس بوقف؛ لأن «الذين» بعده نعت للمسرفين.
# {ولا يصلحون (152)} [152] كاف، ومثله: «من المسحرين»، وكذا «مثلنا»، و
~~«من الصادقين».
# {هذه ناقة} [155] جائز. PageV02P102
# {معلوم (155)} [155] كاف، ومثله: «عظيم».
# {نادمين (157)} [157] ليس بوقف.
# {العذاب} [158] كاف.
# {لآية} [158] حسن.
# {وما كان أكثرهم مؤمنين (158)} [158] كاف.
# {الرحيم (159)} [159] تام؛ لأنه آخر قصة.
# {المرسلين (160)} [160] جائز، وفي «إذ» ما تقدم
# {ألا تتقون (161)} [161] كاف.
# {أمين (162)} [162] جائز.
# {وأطيعون (163)} [163] كاف.
# {من أجر} [164] حسن.
# {العالمين (164)} [164] كاف.
# {من المخسرين (181)} [181] جائز، ومثله: «المستقيم»، وكذا «أشياءهم».
# {مفسدين (183)} [183] حسن، ومثله: «والجبلة الأولين».
# {من المسحرين (185)} [185] جائز.
# {مثلنا} [186] كاف.
# {لمن الكاذبين (186)} [186] حسن.
# {الصادقين (187)} [187] جائز، ومثله: «بما تعملون»، وقيل: تام؛ لأنه آخر
~~كلامهم، وكلام
# نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.
# {فكذبوه} [189] ليس بوقف؛ لمفاجأة الفاء بما وقع من أجلهم.
# روي أنه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم أخذ بأنفاسهم فلا نفعهم
~~ظل، ولا ماء فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة، وجدوا لها
~~بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فأحرقتهم (1).
# {يوم الظلة} [189] حسن.
# {عظيم (189)} [189] أحسن منه. PageV02P103
# {لآية} [190] حسن.
# {مؤمنين (190)} [190] كاف.
# {الرحيم (191)} [191] تام.
# {العالمين (192)} [192] كاف؛ لمن قرأ: «نزل» بالتشديد للزاي، ونصب (1):
~~«الروح» مفعول (نزل) مبينا للفاعل، وهو الله تعالى؛ لأن (نزل) المشدد يقتضي
~~التدريج والتنجيم بحسب المصالح؛ لأنه نزل إلى سما الدنيا جملة واحدة، ونجمه
~~جبريل بأمر الله تعالى في عشرين سنة مخالفا لقول الكفار لو كان من عند الله
~~لنزل جملة واحدة (2).
# قرأ ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي: «نزل» مشددا، ومن قرأ: بتخفيف الزاي،
~~ورفع: «الروح»، وهي قراءة الباقين كان جائزا (3)، وقرئ (4): «نزل» مشددا
~~مبنيا للمفعول، و «الروح» نائب الفاعل، و «الأمين» صفته.
# {الأمين (193)} [193] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده ظرف للتنزيل، وكذا لا يوقف
~~على «قلبك»؛ لأن ما بعده علة في (التنزيل)، وكذا لا يوقف على «المنذرين»؛
~~لأن ms390 ما بعده في موضع نصب؛ لأنه منذر بلسانه.
# {مبين (195)} [195] كاف، ومثله: «زبر الأولين» للاستفهام بعده.
# {آية} [197] ليس بوقف، سواء قرئ: «يكن» بالتحتية، أو بالفوقية، وسواء
~~قرئ: بالرفع، أو بالنصب (5)، ونصبها إما خبر «يكن»، و «أن يعلمه» اسمها،
~~وكأنه قال: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل آية لهم.
# اتفق علماء الرسم على كتابة: {علماء} [197] بواو وألف كما ترى.
~~PageV02P104
# {بني إسرائيل (197)} [197] كاف.
# {على بعض الأعجمين (198)} [198] ليس بوقف لشيئين للعطف بالفاء؛ ولأن جواب
~~«لو» لم يأت بعد، وهو «ما كانوا به مؤمنين».
# و {مؤمنين (199)} [199] كاف.
# {المجرمين (200)} [200] جائز، ومثله: «الأليم»، وقيل: لا يجوز؛ لأن الفعل
~~الذي بعد الفاء منصوب بالعطف على ما عملت فيه (حتى) والضمير في «سلكناه»
~~للشرك، أو للكفر، أو للتكذيب، والضمير في «لا يؤمنون به» يعود على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أي: كي لا يؤمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~قاله النكزاوي. وكذا لا يوقف على «بغتة»؛ لأن الذي بعدها جملة في موضع
~~الحال.
# {لا يشعرون (202)} [202] جائز.
# {منظرون (203)} [203] كاف، وكذا «يستعجلون» ولا وقف من قوله: «أفرأيت»،
~~إلى «يمتعون» فلا يوقف على «سنين» للعطف، ولا على «يوعدون»؛ لأن قوله: «ما
~~أغنى عنهم» جملة قامت مقام جواب الشرط في قوله: «أفرأيت إن متعناهم».
# {يمتعون (207)} [207] كاف.
# {إلا لها منذرون (208)} [208] تام، وأتم منه: «ذكرى»، وقد أغرب من قال
~~ليس في سورة الشعراء وقف تام إلا قوله: «لها منذرون»، ثم يبتدئ: «ذكرى»،
~~أي: هي ذكرى، أو إنذارنا ذكرى، وإن جعلت «ذكرى» في موضع نصب بتقدير: ينذرهم
~~العذاب ذكرى، أو هذا القرآن ذكرى، أو تكون «ذكرى» مفعولا للذكر، أي:
~~ذكرناهم ذكرى، كان الوقف على «ذكرى» كافيا؛ لأن الذكرى متعلقة بالإنذار إذا
~~كانت منصوبة لفظا، ومعنى وإن كانت مرفوعة تعلقت به معنى فقط.
# {ظالمين (209)} [209] كاف، ومثله: «يستطيعون».
# {لمعزولون (212)} [212] تام.
# {إلها آخر} [213] ليس بوقف؛ لأن ما بعد الفاء جواب للنهي.
# {من المعذبين (213)} [213] كاف؛ للأمر بعده.
# {الأقربين (214)} [214] جائز، وقيل: لا يجوز لعطف ما بعده على ما قبله.
# {من المؤمنين (215)} [215] كاف، ومثله: «تعملون».
# {الرحيم (217)} [217] ليس بوقف؛ لأن الذي ms391 بعده نعت له.
# {في الساجدين (219)} [219] كاف.
# {العليم (220)} [220] تام.
# {الشياطين (221)} [221] حسن.
# PageV02P105
# {أثيم (222)} [222] جائز، وإن كانت الجملة بعده صفة لكونه رأس آية.
# {يلقون السمع} [223] أحسن مما قبله.
# {كاذبون (223)} [223] أحسن منهما، وقيل: كاف.
# {الغاوون (224)} [224] كاف.
# {يهيمون (225)} [225] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، وكذا «ما لا
~~يفعلون» للاستثناء.
# {من بعد ما ظلموا} [227] حسن؛ للابتداء بالتهديد.
# آخر السورة تام.
# PageV02P106
### | سورة النمل
# مكية
# -[آيها:] ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية.
# - وكلمها: ألف ومائة وتسع وأربعون كلمة.
# - وحروفها: أربعة آلاف وسبعمائة وتسعون حرفا.
# {طس} [1] تقدم الكلام عليها، ومتى وقفت على «طس» فلا تقف على «مبين»؛ لأن
~~«تلك» مبتدأ خبرها «هدى»، وإن جعل الخبر «آيات القرآن» كان الوقف على
~~«مبين» كافيا و «هدى» مبتدأ خبره «للمؤمنين» أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~هدى، أو خبر بعد خبر و «حسنا» إن نصب «بشرى» و «رحمة» على المصدر بفعل مقدر
~~من لفظهما، أي: يهدين هدى ويبشر بشرى، وليس «مبين» وقفا؛ إن رفع «هدى» بدلا
~~من «آيات» أو خبرا ثانيا، أو نصب على الحال من «آيات»، أو من «القرآن» أو
~~من الضمير في «مبين»؛ فكأنه قال هاديا ومبشرا «للمؤمنين» في محل «الذين»
~~الحركات الثلاث: فتام؛ إن رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو نصب على
~~المدح، وليس بوقف إن جر نعتا «للمؤمنين» أو بدلا أو بيانا (1).
# {يوقنون (3)} [3] تام.
# {أعمالهم} [4] جائز.
# {يعمهون (4)} [4] كاف؛ إن لم يجعل ما بعده خبر «إن»، وليس بوقف إن جعل
~~خبرا لها، أو خبرا بعد خبر.
# {سوء العذاب} [5] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~جملة في موضع الحال.
# {الأخسرون (5)} [5] حسن، ومثله: «عليم» إن علق «إذ» بمضمر، وليس بوقف إن
~~علق بما قبله، أي: عليم وقت قول موسى لأهله عند مسيره من مدين إلى مصر (2).
# {آنست نارا} [7] جائز؛ للابتداء بالسين، وهو من مقتضيات الابتداء،
~~ومثلها: «سوف»؛ لأنها للتهديد فيبتدأ بها الكلام؛ لأنها لتأكيد الواقع.
# {تصطلون (7)} [7] كاف.
# {ومن حولها} [8] حسن؛ إن كان «وسبحان الله» خارجا عن النداء، وليس بوقف
~~إن كان ms392 داخلا فيه. PageV02P107
# {رب العالمين (8)} [8] حسن.
# {العزيز الحكيم (9)} [9] كاف.
# {وألق عصاك} [10] أكفى منه، وقال نافع: تام.
# {ولم يعقب} [10] تام للابتداء بالنداء، ومثله: «لا تخف»، وكذا
~~«المرسلون»، لمن قرأ: «ألا» من يفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف تنبيه وهو أبو
~~جعفر (1)، كما قال امرؤ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل (2)
# فعلى هذه القراءة يحسن الوقف على «المرسلون»، وليس بوقف لمن قرأ (3):
~~بأداة الاستثناء؛ لأنها لا يبتدأ بها، ولجواز الابتداء بها مدخل لقوم
~~يجعلون «إلا» بمعنى: لكن، والمعنى: لكن من ظلم من غير المرسلين، ويجعلون
~~الاستثناء منقطعا وهذا مذهب الفراء والنحويون لا يجوزون ذلك.
# و {رحيم (11)} [11] تام؛ للابتداء بعد بالأمر.
# {وقومه} [12] كاف.
# {فاسقين (12)} [12] تام.
# {مبصرة} [13] ليس بوقف؛ لأن جواب لما لم يأت بعد.
# {مبين (13)} [13] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {واستيقنتها أنفسهم} [14] ليس بوقف؛ على أن في الآية تقديما وتأخيرا،
~~والتقدير: جحدوا بها ظلما وعلوا واستيقنتها أنفسهم.
# والوقف على {وعلوا} [14] كاف.
# {المفسدين (14)} [14] تام.
# {علما} [15] جائز. PageV02P108
# {المؤمنين (15)} [15] كاف، ولا وقف من قوله: «وورث سليمان داود» إلى «كل
~~شيء» فلا يوقف على «داود» ولا على «منطق الطير» للعطف في كل.
# {من كل شيء} [16] كاف.
# {المبين (16)} [16] تام.
# {يوزعون (17)} [17] كاف.
# {واد النمل} [18] ليس بوقف؛ لأن «قالت» جواب «حتى إذا»؛ لأن «حتى»
~~الداخلة على «إذا» إبتدائية، وكذا لا يوقف على «مساكنكم»؛ لأن ما بعده جواب
~~الأمر.
# {وجنوده} [18] تام؛ لأنه آخر كلام النملة، ثم قال تعالى: «وهم لا
~~يشعرون»، أي: لا يشعرون أن سليمان يفقه كلامهم، وأوحى الله إلى سليمان أن
~~الله قد زاد في ملكك، أنه لا يتكلم أحد إلا حملت الريح كلامه فأخبرتك به
~~فسمع سليمان كلام النملة من ثلاثة أميال، ثم قال لها: لم قلت ادخلوا
~~مساكنكم أخفت عليهم مني ظلما، فقالت: لا، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يرون من
~~ملكك فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم (1).
# {لا يشعرون (18)} [18] كاف، ولا وقف من قوله: «فتبسم» إلى «ترضاه» فلا
~~يوقف علي «وعلى والدي»؛ لأن «أن» الثانية معطوفة على «أن» الأولى.
# {ترضاه} [19] جائز؛ على استئناف ms393 ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على
~~ما قبله.
# {الصالحين (19)} [19] حسن.
# {الهدهد} [20] جائز.
# {من الغائبين (20)} [20] كاف؛ على استئناف ما بعده، واللام في «لأعذبنه»
~~جواب قسم محذوف، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلا بما قبله، ورسموا: {أو
~~لأذبحنه} [21]، بزيادة ألف بعد لام ألف كما ترى، ولا تعرف زيادتها من جهة
~~اللفظ بل من جهة المعنى.
# {بسلطان مبين (21)} [21] كاف.
# {غير بعيد} [22] جائز.
# {بما لم تحط به} [22] حسن.
# {بنبإ يقين (22)} [22] تام؛ على استئناف ما بعده، وإلا كان جائزا لكونه
~~رأس آية.
# {من كل شيء} [23] حسن، وقد أغرب بعضهم وزعم أن الوقف على «عرش»، ويبتدئ:
~~ب «عظيم»، «وجدتها»، وليس بشيء؛ لأنه جعل العبادة لغير الله عظيمة، وكان
~~قياسه على هذا أن يقول عظيمة وجدتها إذ لمستعظم، إنما هو سجودهم لغير الله،
~~وأما عرشها فهو أذل وأحقر أن يصفه الله PageV02P109
# بالعظم، وفيه أيضا قطع نعت النكرة وهو قليل (1).
# {عظيم (23)} [23] حسن.
# {من دون الله} [24] جائز.
# {لا يهتدون (24)} [24] تام؛ على قراءة الكسائي (2): «ألا» بفتح الهمزة
~~وتخفيف اللام، وعلى قراءته يوقف على «أعمالهم» وعلى «يهتدون»، ومن قرأ
~~بتشديد (3): «ألا» لا يقف على «أعمالهم» ولا على «لا يهتدون» ولا على
~~«إلا»؛ لأن الياء على قراءتها بالتشديد من بنية الكلمة فلا تقطع، وأصل:
~~ألا، إن لأدغمت النون في اللام، ف «أن» هي الناصبة للفعل، وهو: «يسجدوا»،
~~وحذف النون علامة النصب، قال أبو حاتم: ولولا أن المراد ما ذكر لقال: إلا
~~يسجدون، بإثبات النون كقوله: «قوم فرعون ألا يتقون»، فإن قلت ليس في مصحف
~~عثمان ألف بين السين والياء، قلنا حذفت الألف في الكتابة كما حذفت من (ابن)
~~بين العلمين، ولو وقف على قراءة الكسائي: «ألايا» ثم ابتدأ: «اسجدوا» جاز؛
~~لأن تقديره: ألا يا هؤلاء اسجدوا، وكثير ممن يدعى هذا الفن يتعمد الوقف على
~~ذلك ويعده وقفا حسنا مختارا، وليس هو كذلك، بل هو جائز، وليس بمختار، ومن
~~وقف مضطرا علىه يأثم، قال: اسجدوا، على الأمر جاز، والتقدير: ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا، وحذف المنادى؛ لأن حرف النداء يدل ms394 عليه، وقد كثر مباشرة يا لفعل
~~الأمر، وقد سمع: ألا يا ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا؛ بمعنى: ألا يا هؤلاء
~~افعلوا هذا، أي: السجود لله تعالى (4).
# {والأرض} [25] حسن، لمن قرأ: «ألا» بالتشديد (5).
# {وما تعلنون (25)} [25] تام.
# {إلا هو} [26] جائز، بتقدير: هو رب العرش، وليس بوقف إن رفع بدلا من
~~الجلالة.
# {العظيم ((26)} [26] كاف، ومثله: «من الكاذبين».
# {ثم تول عنهم} [28] ليس بوقف؛ لأن هذا من مجاز المقدم والمؤخر؛ فكأنه
~~قال: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
# {يرجعون (28)} [28] كاف.
# {كتاب كريم (29)} [29] حسن، ولا وقف من قوله: «إنه من سليمان» إلى
~~«مسلمين» لاتصال PageV02P110
# الكلام بعضه ببعض من جهة المعنى؛ على قراءة عكرمة وابن أبي عبلة بفتح
~~(1): «أنه من سليمان»، و «أنه» في الموضعين بدل من «كتاب» بدل اشتمال أو
~~بدل كل من كل؛ كأنه قيل: ألقى إلي أنه من سليمان وأنه كذا وكذا، أو الفتح
~~على إسقاط حرف الجر، قاله الزمخشري. ويجوز أن يراد لأنه من سليمان؛ كأنها
~~عللت كرمه بكونه من سليمان، وتصديره باسم الله، وعلى قراءة العامة يجوز
~~الوقف على «سليمان» على أن ما بعده مستأنف جوابا للسؤال قومها كأنهم قالوا:
~~ممن الكتاب وما فيه؟ فأجابتهم بالجوابين، وقرئ (2): «تغلوا» بغين معجمة من
~~الغلو وهو مجاوزة الحد؛ والمعنى لا تمتنعوا من جوابي فترك الجواب من الغلو
~~والتكبر، ولا يوقف على «بسم الله الرحمن الرحيم»؛ لأن قوله: «أن لا تعلوا
~~علي» متصل ب «ألقي» فموضع (إن) رفع على البدل مما عمل فيه «ألقى»، وهو
~~«كتاب»، ويجوز أن يكون موضعها جرا، والتقدير: وأنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~بأن لا تعلوا علي (3).
# {مسلمين (31)} [31] تام.
# {في أمري} [32] جائز.
# {تشهدون (32)} [32] كاف.
# {والأمر إليك} [33] جائز.
# {ماذا تأمرين (33)} [33] كاف، ويجوز في «ماذا»؛ أن تكون استفهامية مبتدأ،
~~و (ذا) اسم موصول بمعنى: الذي، خبرها، ويجوز أن تجعل مع (ذا) بمنزلة اسم
~~واحد مفعول «تأمرين»، أي: أي شيء تأمرين به.
# {أذلة} [34] تام؛ لأنه آخر كلام بلقيس، ورأس آية أيضا، ثم قال تعالى:
~~«وكذلك يفعلون»، وهو أتم، ثم أخبر الله تعالى عنها ms395 أنها قالت: وإني مرسلة
~~إلى سليمان بهدية، فإن كان ملكا قبلها، وإن كان نبيا لم يقبلها (4).
# {المرسلون (35)} [35] كاف.
# {بمال} [36] حسن؛ لانتهاء الاستفهام، ومثله: «مما آتاكم» لاختلاف
~~الجملتين، وأيضا بل ترجح جانب الوقف. PageV02P111
# {تفرحون (36)} [36] كاف.
# {لا قبل لهم بها} [37] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بقية كلامه.
# {وهم صاغرون (37)} [37] كاف، ومثله: «مسلمين».
# {من مقامك} [39] حسن؛ للابتداء ب «إني».
# {أمين (39)} [39] كاف.
# {طرفك} [40] كاف.
# {أم أكفر} [40] تام؛ لانتهاء الاستفهام، وللابتداء بالشرط.
# {لنفسه} [40] حسن.
# {كريم (40)} [40] تام.
# {لا يهتدون (41)} [41] كاف.
# {عرشك} [42] حسن.
# {كأنه هو} [42] أحسن منه.
# {مسلمين (42)} [42] كاف.
# {من دون الله} [43] حسن؛ لمن قرأ (1): «إنها» بكسر الهمزة، وهي قراءة
~~الجماعة، أي: صدها الله تعالى، أي: حال بينها وبين ما كانت تعبد، أو صدها
~~سليمان، وما على المعنيين في موضع نصب، وليس بوقف لمن قرأ: «أنها» بفتح
~~الهمزة، وهي قراءة سعيد بن جبير (2)، وعليها فالوقف على «من قوم كافرين»
~~تام.
# {الصرح} [44] حسن، ورسموا: {ادخلي} [44] بياء يوقف عليها عند الضرورة.
# {عن ساقيها} [44] جائز.
# {من قوارير} [44] كاف.
# {لله رب العالمين (44)} [44] تام؛ لأنه آخر القصة، وما بعده ابتداء أخرى.
# {أن اعبدوا الله} [45] جائز.
# {يختصمون (45)} [45] كاف.
# {قبل الحسنة} [46] جائز.
# {ترحمون (46)} [46] كاف. PageV02P112
# {وبمن معك} [47] حسن.
# {تفتنون (47)} [47] تام.
# {ولا يصلحون (48)} [48] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {لصادقون (49)} [49] كاف.
# {ومكرنا مكرا} [50] جائز.
# {لا يشعرون (50)} [50] كاف، ومثله: «عاقبة مكرهم» لمن قرأ: «إنا دمرناهم»
~~بكسر الهمزة؛ على الاستئناف، وهي قراءة أهل مكة والمدينة والشام والبصرة،
~~وليس بوقف لمن قرأ: بفتحها (1)؛ بدلا من قوله: «عاقبة» فتكون في محل رفع،
~~وكذلك إن جعلنا «إنا» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو إنا دمرناهم، أو
~~جعلت خبر كان فتكون في محل نصب، وبها قرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي
~~(2)، وعلى قراءتهم لا يوقف على «مكرا»، ولا على «يشعرون»، ولا على «مكرهم».
# {أجمعين (51)} [51] كاف، ومثله: «بما ظلموا»، وكذا «يعلمون».
# {آمنوا} [53] جائز.
# {يتقون (53)} [53] تام؛ لأنه آخر القصة، «ولوطا» منصوب بفعل مضمر؛ كأنه
~~قال: وأرسلنا لوطا، وليس بوقف إن عطف «ولوطا» على «صالحا» وحينئذ لا يوقف
~~من أول قصة صالح إلى هذا الموضع؛ ms396 لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# {وأنتم تبصرون (54)} [54] كاف.
# {من دون النساء} [55] جائز.
# {تجهلون (55)} [55] كاف.
# {من قريتكم} [56] جائز.
# {يتطهرون (56)} [56] كاف، ومثله: «من الغابرين»، وكذا «مطرا».
# {المنذرين (58)} [58] تام؛ لأنه آخر قصص هذه السورة، ومن قوله: «قل الحمد
~~لله» إلى «صادقين» ليس فيه وقف؛ لأن جميعه داخل في الاستفهام الأول، ومتصل
~~بعضه ببعض من جهة المعنى.
# {الذين اصطفى} [59] حسن، ومثله: «يشركون»، وإن جعل ما بعد «يشركون»
~~مستأنفا كان كافيا. PageV02P113
# {بهجة} [60] كاف، ومثله: «شجرها»؛ لأن المعنى: أعبادة الذي خلق السموات
~~والأرض خير؟ أم عبادة مالا يضر ولا ينفع؟.
# {أئله مع الله} [60] حسن، ومثله: «يعدلون»، وإن جعل ما بعده مستأنفا غير
~~معطوف على الاستفهام الأول كان كافيا.
# {حاجزا} [61] حسن، ومثله: «أءله مع الله»، وكذا «لا يعلمون»، وكذا «خلفاء
~~الأرض»، ومثله: «أءله مع الله» و «تذكرون»، و «رحمته»، و «أءله مع الله»، و
~~«يشركون»، و «ثم يعيده»، و «الأرض»، و «أءله مع الله»، و «صادقين»، و «إلا
~~الله» كلها حسان، ورفع: «إلا الله»؛ على أنه فاعل «يعلم» و «من» مفعول، و
~~«الغيب» بدل من «من» أو رفع: «إلا الله» بدل من «من»، أي: لا يعلم الغيب
~~إلا الله، على لغة تميم، حيث يقولون ما في الدار أحد إلا حمار، يريدون ما
~~فيها إلا حمار، كأن أحدا لم يذكر، أي لا يعلم من يذكر في السموات والأرض.
~~انظر: السمين.
# {يبعثون (65)} [65] تام، عند أبي حاتم؛ والمعنى: لا يعلمون متى يخرجون من
~~قبورهم؟ فكيف يعلمون الغيب؟!! (1)
# {في الآخرة} [66] حسن، ومثله: «في شك منها».
# {عمون (66)} [66] تام.
# {لمخرجون (67)} [67] كاف؛ على استئناف ما بعده، وتكون اللام في «لقد»
~~جواب قسم محذوف، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلا بما قبله.
# {من قبل} [68] حسن.
# {الأولين (68)} [68] كاف، ومثله: «المجرمين»، وكذا: «يمكرون»، و
~~«صادقين»، وأغرب بعضهم وزعم أن الكلام قد تم عند قوله: «ردف» ثم يبتدئ:
~~«لكم بعض الذي» وفيه نظر.
# {تستعجلون (72)} [72] كاف، ومثله: «لا يشكرون».
# {وما يعلنون (74)} [74] تام، ومثله: «مبين»، والتاء في «غائبة» للمبالغة،
~~وقيل: إنها كالتاء الداخلة على المصادر، نحو: العاقبة، والعافية؛ من أنها ms397
~~أسماء لا صفات.
# {فيه يختلفون (76)} [76] كاف.
# {للمؤمنين (77)} [77] تام.
# {بحكمه} [78] كاف، ومثله: «العليم».
# {فتوكل على الله} [79] حسن.
# {المبين (79)} [79] تام. PageV02P114
# {الموتى} [80] ليس بوقف، لمن قرأ: «تسمع» الثانية بالفوقية المضمومة وكسر
~~الميم، و «الصم» بالنصب؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله من الخطاب، ومن
~~قرأ: «يسمع» بالتحتية المفتوحة وفتح الميم، ورفع: «الصم» كان حسنا (1).
# {مدبرين (80)} [80] كاف.
# {عن ضلالتهم} [81] حسن، قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو:
~~«وبهادي العمي»، بالإضافة، وقرأ حمزة: «تهدي العمي» بالفوقية، ونصب
~~«العمي»، وقرأ عبد الله بن عامر الشامي: «بهادي العمي» بتنوين «هاد»، ونصب
~~«العمي»، وكان النسائي يقف: «بهادي» بالياء في النمل والروم (2)، أصله:
~~بهادي، استثقلت الكسرة على الياء فحذفت فبقيت الياء ساكنة، والحرف الذي
~~لقيها ساكن فأسقطوا الياء لالتقاء الساكنين، وقد اتفق علماء الرسم على حذف
~~الياء من أربعة أحرف مضافة تبعا لخط المصحف الإمام: {وإن الله لهاد الذين
~~آمنوا} [54] في الحج، و {حتى إذا أتوا على واد
# النمل} [18] النمل، {وما أنت بهادي العمي} [81] في الروم، و {إلا من هو
~~صال الجحيم (163)} [163] في الصافات.
# {بآياتنا} [81] حسن.
# {مسلمون (81)} [81] تام.
# {تكلمهم} [82] حسن، لمن قرأ: «إن الناس» بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرأ
~~العامة: «تكلمهم» بتشديد اللام (3)، من: الكلام، وقرئ: «تكلمهم» بفتح التاء
~~وإسكان الكاف وضم اللام، من باب: نصر من الكلم، أي: الجرح، أي: تجرحهم،
~~وبها قرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد وأبو زرعة والجحدري (4)، وروي أن خروج
~~الدابة حين ينقطع الخير فلا يؤمر بمعروف، ولا ينهى عن منكر، ولا
~~PageV02P115
# منيب ولا نائب، وفي الحديث: إن خروج الدابة وطلوع الشمس من المغرب من أول
~~الأشراط (1)، ولم يعين الأول منهما، وظاهر الأحاديث أن طلوع الشمس آخرها،
~~والظاهر: أن الدابة واحدة، وروي أنه يخرج في كل بلد دابة مما هو مبثوث
~~نوعها في الأرض، وليست واحدة، طولها: ستون ذراعا، لها قوائم وزغب وريش
~~وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب، معها عصى موسى، وخاتم سليمان
~~-عليهما الصلاة والسلام- فتختم وجه الكافر بخاتم سليمان فيسود وجهه، وتمسح
~~وجه المؤمن فيبيض وجهه (2)، وقرأ الكوفيون عاصم ms398 وحمزة والكسائي (3): «أن»
~~بفتح الهمزة؛ لأن «أن» تكون منصوبة بما قبلها، فلا يوقف على «تكلمهم»؛ لأن
~~المعنى: تكلمهم بأن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، قيل: تخرج من الصفا،
~~وقيل: تخرج من البحر، وهي الجساسة (4).
# {لا يوقنون (82)} [82] تام.
# {ممن يكذب بآياتنا} [83] جائز.
# {يوزعون (83)} [83] كاف.
# {ولم تحيطوا بها علما} [84] جائز، فصلا بين الاستفهامين؛ لأن: «أم»
~~منقطعة، فتقدر: بل، فهو: انتقال من الاستفهام الذي يقتضي التوبيخ إلى
~~الاستفهام عن عملهم على جهة التوبيخ، أي: أي شيء PageV02P116
# كنتم، والمعنى: إن كان لكم عمل، أو حجة فهاتوهما، وليس لهم عمل ولا حجة
~~فيما عملوه، إلا الكفر والتكذيب (1).
# {تعملون (84)} [84] كاف.
# {بما ظلموا} [85] جائز.
# {لا ينطقون (85)} [85] تام.
# {مبصرا} [86] كاف.
# {يؤمنون (86)} [86] تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وإن عطف على «ويوم
~~نحشر» لا يوقف من «يوم» الأول إلى «يوم» الثاني؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# {إلا من شاء الله} [87] تام، ومثله: «داخرين».
# {السحاب} [88] حسن، ثم يبتدئ: «صنع الله»، والعامل فيه مضمر، أي: صنع
~~الله ذلك صنعا، ثم أضيف إلى فاعله بعد حذف عامله، وقيل: منصوب على الإغراء،
~~أي: انظروا صنع الله عليكم، ومن قرأ (2): «صنع الله» بالرفع، خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره: ذلك صنع الله، كان الوقف على «السحاب» أحسن.
# {كل شيء} [88] كاف.
# {بما تفعلون (88)} [88] تام.
# {خير منها} [89] حسن.
# {آمنون (89)} [89] كاف، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على الأول حتى
~~يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بين الفريقين، ولا يخلط أحدهما مع الآخر.
# {في النار} [90] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
# {تعملون (90)} [90] تام.
# {الذي حرمها} [91] حسن، ومثله: «كل شيء».
# {من المسلمين (91)} [91] ليس بوقف؛ لأن «أن» بعده موضعها نصب بالعطف؛ على
~~«أن» الأولى.
# {القرآن} [92] كاف.
# {لنفسه} [92] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد
~~المتعادلين حتى يؤتى بالثاني. PageV02P117
# {من المنذرين (92)} [92] تام.
# {الحمد لله} [93] جائز؛ لأن الابتداء بالسين من مقتضيات الابتداء.
# {فتعرفونها} [93] حسن.
# آخر السورة تام.
# PageV02P118
### | سورة القصص
# مكية
# إلا قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك} [85] الآية فإنها نزلت
~~بالجحفة، وإلا قوله: {الذين آتيناهم الكتاب} [52]، إلى {الجاهلين (55)}
~~[55] فمدني.
# -[آيها:] وهي ثمان وثمانون آية ms399 إجماعا.
# - وكلمها: ألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة.
# - وحروفها: خمسة آلاف وثمانمائة حرف.
# وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
# {طسم (1)} [1] تقدم الكلام عليه.
# {المبين (2)} [2] كاف؛ إن جعل «تلك» مبتدأ، و «آيات الكتاب» خبره «هذا»
~~إن وقفت على «طسم» وإلا فالوقف على «المبين» تام.
# {بالحق} [3] ليس بوقف؛ لأن اللام بعده من صلة ما قبله.
# {يؤمنون (3)} [3] تام.
# {شيعا} [4] صالح؛ لأن ما بعده يصلح مستأنفا، وحالا من الضمير في «وجعل»،
~~أو صفة ل «شيعا»، و «يذبح» بدلا من محل يستضعف، وأنه كان من «المفسدين»
~~بيان للنبأ.
# {نساءهم} [4] كاف.
# {من المفسدين (4)} [4] تام.
# {في الأرض} [5] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ونجعلهم أئمة» منصوب بالنسق على ما
~~عملت فيه «أن»، وكذا «أئمة» لعطف ما بعده على ما قبله.
# {الوارثين (5)} [5] جائز.
# {ونمكن لهم في الأرض} [6] حسن؛ على قراءة حمزة والكسائي (1): «ويرى
~~فرعون» بالياء والإمالة، ورفع: «فرعون» وما بعده ثلاثيا مستأنفا؛ فكأنه
~~قال: «ويرى فرعون وهامان وجنودهما»، وليس بوقف على قراءة الباقين بالنون
~~المضمومة ونصب «فرعون» (2)، وما بعده لأن الواو في «ونرى»؛ بمعنى: اللام.
# {ما كانوا يحذرون (6)} [6] تام.
# {أن أرضعيه} [7] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {في اليم} [7] جائز.
# {ولا تخافي ولا تحزني} [7] كاف؛ للابتداء ب «إنا»، ومثله: «من المرسلين»
~~أفصح ما في الكتاب، «وأوحينا إلى أم موسى» الآية؛ لأن فيها أمرين ونهيين
~~وخبرين وبشارتين (3).
# {وحزنا} [8] كاف.
# {خاطئين (8)} [8] تام.
# {قرة عين لي ولك} [9] كاف، وقال الزجاج: تام، قال الكواشي: يحمل قول
~~الزجاج إن لم يرد بقوله: تام، التام المعروف عند أهل هذا الفن؛ بل أراد
~~الصالح، وكأنه يشير إلى استحباب الوقف على «لك» لئلا يتوهم أن الوقف على
~~«لا» جائز، ومما يقوى هذا أن الزجاج قلما تعرض إلى ذلك الوقف والله أعلم
~~بكتابه. اه.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الوقف على «لا»؛ لأن امرأة
~~فرعون قالت: «قرة عين لي ولك»، فقال لها فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا،
~~ليس هو لي قرة عين. فكان كما قال قال الفراء وأبو حاتم وجماعة من أهل
~~الكوفة إن هذا لحن، ولا ms400 وجه لهذا الوقف في العربية؛ لأنه لو كان كذلك لقال:
~~تقتلونه، بنون الرفع، إذ لا مقتضى لحذفها؛ لأن حذفها إنما كان للنهي، فإذا
~~بطل أن يكون نهيا وجب ثبوت النون، فلما جاء بغير نون علم أن العامل في
~~الفعل «لا» فلا يفصل منه، وهذا القول أقدم من قائله، على مثل ابن عباس، وهو
~~الإمام المقدم في الفصاحة والعربية وأشعار العرب وتأويل الكتاب والسنة، قال
~~السدي: قال ابن عباس: لو أن فرعون قال هو قرة عين لي لكان ذلك إيمانا منه،
~~ولهداه الله لموسى كما هدى زوجته، ولكنه أبى فحرم ذلك (4). ولقول ابن عباس
~~مذهب سائغ في العربية، وهو: أن يكون «تقتلوه» معه حرف جازم قد أضمر قبل
~~الفعل؛ لأن ما قبله يدل عليه؛ فكأنه قال: قرة عين لي ولك لا، ثم قال: لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا، وتكون «لا» الأولى قد دلت على حذف الثانية، وقد جاء
~~إضمار «لا» في القرآن في قوله: «يبين الله لكم أن تضلوا»، أي: لئلا تضلوا،
~~وقد جاء في الشعر PageV02P119
# إضمار الجازم كقول أبي طالب يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# محمد نفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا (1)
# أراد: لتفد نفسك، ومنه:
# فقلت ادعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان (2)
# أراد: ولأدعو، وقد اتفق علماء الرسم على كتابة: {قرة عين لي} [9] و
~~{امرأة فرعون} [9] بالتاء المجرورة فيهما، وكذا كل (امرأة) ذكرت مع زوجها،
~~فهي بالتاء المجرورة كما تقدم، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
# {أو نتخذه ولدا} [9] حسن.
# {لا يشعرون (9)} [9] كاف.
# {فارغا} [10] جائز.
# {لتبدي به} [10] ليس بوقف؛ لارتباط ما بعده به، ومفعول «تبدي» محذوف، أي:
~~لتبدي به القول، أي: لتظهره.
# {من المؤمنين (10)} [10] كاف.
# {قصيه} [11] حسن.
# {لا يشعرون (11)} [11] كاف، ولا وقف إلى «ناصحون»، فلا يوقف على «من قبل»
~~لمكان الفاء.
# و {ناصحون (12)} [12] كاف.
# وقوله: {هل أدلكم على أهل بيت} [12] الآية؛ يسمى عند أهل البيان الكلام
~~الموجه؛ لأن «أمه» لما قالت: هل أدلكم، فقالوا لها: أنك قد عرفتيه فأخبرينا
~~من ms401 هو؟ فقالت: ما أردت إلا وهم ناصحون للملك فتخلصت منهم بهذا التأويل،
~~ونظير هذا لما سئل بعضهم، وكان بين أقوام بعضهم يحب عليا دون غيره، وبعضهم
~~أبا بكر، وبعضهم عمر، وبعضهم عثمان، فقيل لهم: أيهم أحب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ PageV02P120
# فقال: من كانت ابنته تحته، ولا وقف من قوله: «فرددناه» إلى «لا يعلمون»،
~~فلا يوقف على «تقر عينها» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «تحزن» كذلك،
~~ولا على «حق» لحرف الاستدراك بعده؛ لأنه يستدرك بها الإثبات بعد النفي،
~~والنفي بعد الإثبات (1).
# {لا يعلمون (13)} [13] كاف، ومثله: «علما»، وكذا «المحسنين».
# {من أهلها} [15] ليس بوقف لفاء العطف.
# {يقتتلان} [15] جائز، ومثله: «من عدوه» الأول.
# {فقضى عليه} [15] حسن، ومثله: «الشيطان».
# {مبين (15)} [15] كاف.
# {فاغفر لي} [16] حسن.
# {فغفر له} [16] أحسن منه.
# {الرحيم (16)} [16] كاف، ومثله: «للمجرمين».
# {يترقب} [18] حسن، ومثله: «يستصرخه».
# {مبين (18)} [18] كاف.
# {لهما} [19] ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «لما».
# {بالأمس} [19] حسن.
# {في الأرض} [19] جائز.
# {من المصلحين (19)} [19] تام.
# {ليقتلوك} [20] حسن، ويجوز: «فاخرج»، ولا يجمع بينهما.
# {من الناصحين (20)} [20] كاف.
# {يترقب} [21] حسن.
# {الظالمين (21)} [21] كاف.
# {تلقاء مدين} [22] ليس بوقف؛ لأن جواب «لما» لم يأت بعد.
# {سواء السبيل (22)} [22] كاف.
# {يسقون} [23] جائز.
# {تذودان} [23] كاف؛ لعدم العاطف.
# {ما خطبكما} [23] حسن، وكذا «الرعاء»؛ لأن ما بعده منقطع؛ كأنه قال: لم
~~خرجتما تعريضا لموسى في إعانتهما. PageV02P122
# {وأبونا شيخ كبير (23)} [23] كاف.
# {فسقى لهما} [24] ليس بوقف؛ للعطف بعده، ومثله: «إلى الظل»؛ لأن «فقال»
~~جواب: «لما».
# {فقير (24)} [24] تام.
# {على استحياء} [25] كاف؛ على استئناف ما بعده، وقد أغرب بعضهم ووقف على
~~«تمشي»، ثم ابتدأ على «استحياء»، أي: على استحياء قالت، نقله السجاوندي عن
~~بعضهم، ولعله جعل قوله: «على استحياء» حالا مقدمة من «قالت»، أي: قالت
~~مستحيية؛ لأنها كانت تريد أن تدعوه إلى ضيافتها، وما تدري أيجيبها أم لا؟
~~وهو وقف جيد، والأجود وصله.
# {سقيت لنا} [25] حسن.
# {عليه القصص} [25] ليس بوقف؛ لأن جواب «لما» لم يأت بعده.
# {لا تخف} [25] جائز.
# {الظالمين (25)} [25] كاف، ومثله: «الأمين».
# {ثماني حجج} [27] حسن، ومثله: «فمن عندك»، وكذا «أشق عليك».
# {الصالحين (27)} [27] أحسن، مما قبله. ms402
# {بيني وبينك} [28] كاف.
# ثم تبتدئ: {أيما الأجلين} [28]، و «ما» زائدة، والتقدير: أي الأجلين، ف
~~(أي)، شرطية منصوبة ب «قضيت»، وجوابها: فلا عدوان علي.
# و {علي} [28] تام؛ لأنه آخر كلام موسى، ثم قال: أبو المرأتين نعم والله
~~على ما نقول وكيل (1).
# و {وكيل (28)} [28] تام، وقيل: كاف.
# {نارا} [29] حسن.
# {امكثوا} [29] جائز.
# {نارا} [29] الثاني ليس بوقف لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق كلام (كي)،
~~وكذلك لا يوقف على «من النار» لحرف الترجي؛ لأنه في التعلق ك (لام كي).
# {تصطلون (29)} [29] كاف، ولا وقف من قوله: «فلما أتاها»، إلى «عصاك»
~~لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «الأيمن»، ولا على «من الشجرة»، ولا
~~على «رب العالمين»؛ لعطف ما بعد الأخير على ما قبله، و «إن» تفسيرية، وكسرت
~~«إني» لاستئناف المفسر للنداء.
# {عصاك} [31] حسن، وقيل: كاف.
# {ولم يعقب} [31] حسن، ومثله: «لا تخف» فصلا بين البشارتين وتنبيها على
~~النعمتين. PageV02P123
# {من الآمنين (31)} [31] حسن، ومثله: «من غير سوء»، و «من الرهب»، و
~~«ملأه».
# {فاسقين (32)} [32] كاف.
# {أن يقتلون (33)} [33] حسن.
# {يصدقني} [34] جائز على القراءتين؛ فالجزم على أنه جواب قوله: «فأرسله»،
~~والرفع؛ على أنه صفة قوله: «ردا»، أو بالرفع قرأ حمزة وعاصم؛ وعلى قراءتهما
~~يوقف على «ردا»، أو الباقون بالجزم (1).
# {أن يكذبون (34)} [34] كاف.
# {بآياتنا} [35] تام؛ إن علقت «بآياتنا»، ب «يصلون»، وإن علقت ب
~~«الغالبون» كان الوقف على «إليكما»، ويبتدئ: «بآياتنا»؛ على «أن» من ليست
~~موصولة، أو موصولة، واتسع فيه والمعنى: أنتما ومن اتبعكما الغالبون
~~بآياتنا، ف «بآياتنا» داخل في الصلة تبيينا، وهذا غير سديد؛ لأن النحاة
~~يمنعون التفريق بين الصلة والموصول؛ لأن الصلة تمام الاسم؛ فكأنك قدمت بعض
~~الاسم وأنت تنوي التأخير، وهذا لا يجوز، قاله الأخفش، ومحمد بن جرير؛ لأن
~~إضافة الغلبة إلى الآيات أولى من إضافة عدم الوصول إليها؛ لأن المراد
~~بالآيات: العصا وصفاتها، وقد غلبوا بها السحرة، وإنما يجوز ما قاله: لو كان
~~«بآياتنا» غير داخل في الصلة، وتكون تبيينا هذا في تقديم الصلة وتفريقها،
~~وأما حذف الموصول وإبقاء صلته عوضا عنه، ودليلا عليه نحو: «إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا ms403 الله»، فهو سائغ كقول الشاعر:
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء (2)
# يريد ومن يمدحه وأيضا يجوز الوقف على «إليكما»، ثم يبتدئ: «بآياتنا»؛ إن
~~جعل «بآياتنا» قسما، وجوابه: «فلا يصلون» مقدما عليه، ورد هذا أبو حيان
~~وقال: جواب القسم لا تدخله الفاء، وإن جعل جوابه محذوفا، أي: وحق آياتنا
~~لتغلبن جاز، وقيل: متعلقة ب «نجعل» أي: ونجعل لكما سلطانا بآياتنا، وقيل:
~~متعلقة ب «يصلون»، وهو المشهور، وقيل: متعلقة، بمحذوف، أي: إذهبا بآياتنا،
~~وضعف قول من قال: إن في الآية تقديما وتأخيرا، وإن التقدير: ويجعل لكما
~~سلطانا بآياتنا فلا يصلون إليكما؛ لأن لا يقع في كتاب الله إلا بتوقيف، أو
~~بدليل قطعي، انظر: السمين. وهذا PageV02P124
# غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
# {الغالبون (35)} [35] تام، ولا وقف من قوله: «فلما جاءهم موسى» إلى
~~«الأولين» فلا يوقف على «بينات»؛ لأن جواب «لما» لم يأت، ولا على «مفترى»؛
~~لعطف ما بعده على ما قبله.
# {الأولين (36)} [36] تام، على قراءة ابن كثير: «قال» بغير واو، جائز على
~~قراءة الباقين بالواو (1)، وهو عطف جملة على جملة.
# {عاقبة الدار} [37] كاف.
# {الظالمون (37)} [37] تام.
# {غيري} [38] جائز، ولا يوقف على «إله موسى»؛ لأن ما بعده من مقول فرعون
~~أيضا، ووسمه شيخ الإسلام بالكافي، وعليه فلا كراهة للابتداء بما بعده؛ لأن
~~الوقف على هذا وما أشبهه القارئ غير معتقد لمعناه، وإنما هو حكاية قول
~~قائله حكاه الله عنه هذا هو المعتمد كما تقدم غير مرة.
# {من الكاذبين (38)} [38] كاف.
# {لا يرجعون (39)} [39] جائز.
# {في اليم} [40] حسن.
# {الظالمين (40)} [40] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {إلى النار} [41] حسن.
# {لا ينصرون (41)} [41] كاف.
# {لعنة} [42] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن «ويوم القيامة» نسق على موضع في
~~هذه؛ فكأنه قال: وألحقوا لعنة في الدنيا ولعنة يوم القيامة.
# {ويوم القيامة} [42] حسن، ثم يبتدئ: «هم من المقبوحين»، وهو: تام، ومثله:
~~«يتذكرون».
# {إلى موسى الأمر} [44] جائز.
# {من الشاهدين (44)} [44] ليس بوقف؛ لتعلق حرف الاستدراك بما قبله.
# {عليهم العمر} [45] حسن، لاختلاف الجملتين.
# {آياتنا} [45] ليس بوقف للعلة المذكورة.
# {مرسلين (45)} [45] كاف.
# {يتذكرون (46)} [46] تام؛ للابتداء ب «لولا»، ومثله: ms404 «من المؤمنين» ف
~~«لولا» الأولى حرف PageV02P125
# امتناع، و «أن تصيبهم» في موضع المبتدأ، أي: لولا أصابتهم المصيبة، و
~~«لولا» الثانية للتخصيص، وجوابها: «فنتبع»، وجواب: «لولا» الأولى محذوف
~~تقديره: ما أرسلناك منذرا لهم.
# {مثل ما أوتي موسى (} [48] تام، وقيل: حسن للاستفهام بعده.
# {من قبل} [48] كاف؛ لعدم العاطف، وللفصل بين الاستفهام والأخبار.
# {تظاهرا} [48] جائز، قرأ الكوفيون (1): «سحران»، أي: هما أي القرآن
~~والتوراة، أو موسى وهرون؛ وذلك على المبالغة جعلوهما نفس السحر، أو على حذف
~~مضاف، أي: ذو سحرين، والباقون (2): «ساحران تظاهرا» مخففا فعلا ماضيا صفة ل
~~«ساحران»، وقرئ (3): «تظاهرا» بتشديد الظاء فعلا ماضيا أيضا، أصله:
~~تتظاهران، فادغم وحذفت نونه تخفيفا.
# {كافرون (48)} [48] تام، ومثله: «صادقين».
# {أهواءهم} [50] كاف، ومثله: «بغير هدى من الله».
# {الظالمين (50)} [50] تام، قال قتادة: ولقد وصلنا لهم القول، أي: خبر من
~~مضى بخبر من يأتي؛ لأن الذين آتيناهم الكتاب ليس هم الذين قيل فيهم.
# {لعلهم يتذكرون (51)} [51] تام؛ لأن «الذين آتيناهم» مبتدأ و «هم به»
~~مبتدأ ثان و «يؤمنون» خبره، والجملة خبر الأول.
# {يؤمنون (52)} [52] كاف، ومثله: «آمنا به».
# {من ربنا} [53] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~داخلا في القول.
# {مسلمين (53)} [53] كاف.
# {بما صبروا} [54] حسن، قال قتادة: يؤتون أجرهم مرتين؛ لأنهم آمنوا
~~بكتابهم ثم آمنوا
# بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# {السيئة} [54] جائز؛ على استئناف ما بعده.
# {ينفقون (54)} [54] كاف. PageV02P126
# {أعرضوا عنه} [55] حسن، ومثله: «أعمالكم»، وكذا «سلام عليكم».
# {الجاهلين (55)} [55] تام.
# {من أحببت} [56] وصله أولى.
# {من يشاء} [56] كاف.
# {بالمهتدين (56)} [56] تام.
# {من أرضنا} [57] كاف؛ للاستفهام بعده.
# {من لدنا} [57] الأولى وصله.
# {لا يعلمون (57)} [57] تام.
# {معيشتها} [58] حسن، ومثله: «إلا قليلا».
# {الوارثين (58)} [58] تام.
# {آياتنا} [59] حسن.
# {وما كنا مهلكي} [59] اتفق علماء الرسم على إثبات الياء وقفا وحذفا ووصلا
~~في حالتي النصب والجر، والنون محذوفة للإضافة وسقطت الياء من اللفظ
~~لسكونها، أو سكون اللام، وثبتت في الوقف؛ لأنه لم يجتمع معها ساكن يوجب
~~سقوطها، نحو: «معجزي الله»، و «حاضري المسجد الحرام»، و «المقيمين الصلاة»،
~~والأصل: وما كنا مهلكين القرى، ومحلين الصيد، وغير معجزين الله، والمقيمين
~~الصلاة.
# {ظالمون ms405 (59)} [59] تام.
# {وزينتها} [60] كاف، فصلا بين المتضادين.
# {وأبقى} [60] كاف.
# {تعقلون (60)} [60] تام.
# {فهو لاقيه} [61] ليس بوقف؛ لأن التشبيه بعده تمام الكلام.
# {الدنيا} [61] جائز.
# {من المحضرين (61)} [61] كاف، وقيل: تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر.
# {تزعمون (62)} [62] كاف.
# {كما غوينا} [63] حسن.
# {تبرأنا إليك} [63] أحسن مما قبله؛ لعدم العاطف.
# {يعبدون (63)} [63] أحسن منهما.
# {فلم يستجيبوا لهم} [64] جائز.
# PageV02P127
# {العذاب} [64] صالح، وجواب: «لو» محذوف تقديره: لو اهتدوا ما لقوا ما
~~لقوا، ولو كانوا مؤمنين ما رأو االعذاب في الآخرة.
# {يهتدون (64)} [64] كاف.
# {المرسلين (65)} [65] كاف، قرأ العامة: «فعميت عليهم» بفتح العين وتخفيف
~~الميم، وقرأ الأخوان وحفص: «فعميت» بضم العين وتشديد الميم (1).
# {لا يتساءلون (66)} [66] تام، وقرأ طلحة (2): «لا يساءلون» بتشديد السين
~~بإدغام التاء في السين، كقوله: «تساءلون به والأرحام».
# {من المفلحين (67)} [67] تام، ومثله: «ويختار» على أن «ما» التي بعده
~~نافية لنفي اختيار اختيار الخلق لا اختيار الحق، أي: ليس لهم أن يختاروا بل
~~الخيرة لله تعالى في أفعاله، وهو أعلم بوجوه الحكمة فيها، ليس لأحد من خلقه
~~أن يختار عليه، قال أبو الحسن الشاذلي (3): فر من مختاراتك كلها إلى الله
~~تعالى، فإن من اختار شيئا لا يدري أيصل إليه أم لا؟ وإذا وصل إليه!! فلا
~~يدري أيدوم له ذلك أم لا؟ وإذا دام إلى آخر عمره فلا يدري أفيه خير أم لا؟
~~فالخيرة فيما اختاره الله تعالى. والوقف على «ويختار»، وهو مذهب أهل السنة،
~~وترك الوقف عليه مذهب المعتزلة، والطبري من أهل السنة منع أن تكون «ما»
~~نافية، قال: لئلا يكون المعنى أنه لم تكن لهم الخبرة فيما مضى، وهي لهم
~~فيما يستقبل، وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس، وليس بوقف إن جعلت
~~«ما» موصولة في محل نصب، PageV02P128
# والعائد محذوف، أي: ما كان لهم الخيرة فيه، ويكون يختار عاملا فيها، وكذا
~~إن جعلت مصدرية، أي: يختار اختيارهم (1).
# {الخيرة} [68] تام على القولين.
# {يشركون (68)} [68] كاف، ومثله: «يعلنون».
# {لا إله إلا هو} [70] حسن، ومثله: «والآخرة».
# {وله الحكم} [70] جائز.
# {ترجعون (70)} [70] تام.
# {إلى يوم القيامة} [71] ليس بوقف في الموضعين؛ لأن جواب الشرط لم يأت ms406
~~فيهما، وهو «من»، وأعاد الاستفهام للتوكيد كما أعاد (أن) في قوله: «أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون».
# {بضياء} [71] كاف، ومثله: «تسمعون».
# {تسكنون فيه} [72] كاف، ومثله: «أفلا تبصرون».
# و {النهار} [72] ليس بوقف؛ لأن ما بعده وهو: «لتسكنوا فيه» علة لما قبله،
~~وهو الدليل، وقوله: «ولتبتغوا من فضله» علة للنهار.
# {تشكرون (73)} [73] تام، ومثله: «تزعمون».
# {برهانكم} [75] حسن، ومثله: «لله».
# {يفترون (75)} [75] تام.
# {فبغى عليهم} [76] حسن، ومثله: «أولى القوة» إن علق «إذ» بمقدر، ويكون من
~~عطف الجمل، وليس بوقف إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.
# {لا تفرح} [76] حسن.
# {الفرحين (76)} [76] كاف.
# {الدار الآخرة} [77] حسن، ومثله: «من الدنيا»، وكذا «كما أحسن الله
~~إليك».
# {في الأرض} [77] كاف، ومثله: «من المفسدين»، وكذا على «علم عندي»، وقيل:
~~الوقف على «علم» إن نصب «عندي» بفعل مقدر، أي: علمته من عندي، قال سعيد بن
~~المسيب: كان موسى يعلم علم الكيمياء، فعلم يوشع بن نون ثلثه، وعلم كالب بن
~~يوفنا ثلثه، وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه (2).
~~وقيل: «علم عندي»، أي: صنعة الذهب والفضة. اه نكزاوي PageV02P129
# {وأكثر جمعا} [78] كاف.
# {المجرمون (78)} [78] تام.
# {في زينته} [79] حسن؛ لعدم العاطف.
# {مثل ما أوتي قارون} [79] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من قول: الذين يريدون
~~الحياة الدنيا، ولو ابتدأنا به لحكمنا؛ بأنه ذو حظ عظيم. قاله السجاوندي
# {عظيم (79)} [79] كاف، ومثله: «وعمل صالحا» إن كان ما بعده من قول: الذين
~~أوتوا العلم، فإن كان من قول الله تعالى كان تاما.
# {الصابرون (80)} [80] تام.
# {الأرض} [81] حسن.
# {من دون الله} [81] جائز.
# {من المنتصرين (81)} [81] كاف، وقد اختلف في: «ويكأن»، فقيل: هما كلمتان
~~(وي) كلمة، و (كأن) كلمة، وقيل: (ويك)، حرف، و (أنه) حرف، وقيل: (وي) اسم
~~فعل مضارع، و (كأنه) حرف فالأول قول الخليل وسيبويه إنهما كلمتان ومعناهما:
~~ألم تر أن، وقيل: (وي) مختصرة من (ويك)، فالكاف ضمير المضاف إليه، ومعناه:
~~أعجب لم فعلت كذا، وكان الكسائي يقف على (وي)، ويبتدئ: «كأنه»، وهذا هو
~~المشهور، وهو كالأول، ويشهد له قول الفراء: حدثني شيخ من أهل البصرة، ms407 قال:
~~سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك ويلك، فقال لها: ويلك إنه وراء البيت،
~~معناه: أما ترينه وراء البيت، ومعناهما هنا: أعجب لعدم فلاح الكافرين، وما
~~وقع لقارون، وقيل: الكاف في (ويك) حرف خطاب، و (أنه) حرف وأصلها: ويلك أنه،
~~فحذفت اللام واتصلت الكاف ب «أن» ورد بأنه خطاب للجماعة الذين تعجبوا من زي
~~قارون وأصحابه، وليس هو خطابا بالشخص يستحق الويل؛ لأن المتعجبين لم يكونوا
~~يستحقون الويل؛ لأنهم كانوا مؤمنين، وهم أصحاب موسى -عليه الصلاة والسلام-
~~ومنه قول عنترة العبسي:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم (1)
~~PageV02P130
# وقيل: (وي) حرف، و (كأنه) حرف، وكتبت (وي) متصلة بكاف التشبيه لكثرة
~~الاستعمال، فيكون معنى: (وي) التعجب، فإن قيل: لم وصلوا الياء بالكاف وجعلا
~~حرفا واحدا وهما حرفان، قيل: لما كثر بهما الكلام جعلا حرفا واحدا كما
~~جعلوا: (يا ابن أم) حرفا واحدا في المصحف، وهما حرفان، وهما في المصحف:
~~(وي)؛ كأنه حرف واحد، ومعنى: (وي) التنبيه، وكأنه كلمة زجر، وحينئذ يسوغ
~~الوقف على (وي)، والمعنى: تنبه وانزجر وارجع عما أنت فيه (1).
# {ويقدر} [82] كاف؛ للابتداء ب «لولا».
# {لخسف بنا} [82] حسن.
# {لا يفلح الكافرون (82)} [82] تام.
# {ولا فسادا} [83] حسن.
# {للمتقين (83)} [83] تام.
# {خير منها} [84] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد
~~المزدوجين والمعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بينهما ولا يخلطهما.
# {يعملون (84)} [84] تام.
# {إلى معاد} [85] كاف، قال ابن عباس: أي إلى مكة ظاهرا، من غير خوف، وقيل:
~~إلى الجنة، وقيل: إلى الموت (2).
# {مبين (85)} [85] تام.
# {من ربك} [86] كاف.
# {للكافرين (86)} [86] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس النهي موجبا شيئا،
~~ومثله: «فلن أكون ظهيرا للمجرمين».
# {ولا تكونن من المشركين (87)} [87] وكذا «ولا تدع مع الله إلها»، آخر
~~لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الشرك قبل النبوة وبعدها إجماعا.
# {بعد إذ أنزلت إليك} [87] حسن.
# {وادع إلى ربك} [87] جائز.
# {من المشركين (87)} [87] كاف؛ على استئناف ما بعده. PageV02P131
# {إلها آخر} [88] حسن، ولا يوصل بما بعده؛ لأن وصله يوهم: أن لا إله إلا
~~هو صفة لإلها آخر، وليس كذلك. ms408
# {لا إله إلا هو} [88] تام، ومثله: «إلا وجهه»، والمراد بالوجه: الذات.
# آخر السورة تام، والعامة ببناء «ترجعون» للمفعول، و «عيسى» على بنائه
~~للفاعل.
# PageV02P132
### | سورة العنكبوت
# مكية
# {الم (1)} [1] تقدم الكلام عليها.
# {أن يتركوا} [2] جائز؛ إن قدرت ما بعده: أحسبوا أن يقولوا، وليس بوقف، إن
~~قدرت المعنى: أن يتركوا لأن يقولوا، أو على أن يقولوا، أي: أحسبناهم الترك
~~لأجل تلفظهم بالإيمان. قاله النكزاوي
# {أن يقولوا آمنا} [2] ليس بوقف؛ لأن «وهم لا يفتنون» جملة حالية، ولا يتم
~~الكلام إلا بها.
# {لا يفتنون (2)} [2] كاف.
# {من قبلهم} [3] كاف، وقيل: تام؛ لأن قوله: «ولقد فتنا» ماض، وقوله:
~~«فليعلمن»، مستقبل، وفصل بالوقف بينهما لذلك.
# {الكاذبين (3)} [3] كاف؛ لأن «أم حسب» في تأويل الاستئناف، أي: أحسب أن
~~يسبقونا، وهو كاف.
# {ما يحكمون (4)} [4] تام.
# {فإن أجل الله لآت} [5] كاف.
# {العليم (5)} [5] تام.
# {لنفسه} [6] كاف.
# {العالمين (6)} [6] تام.
# {سيئاتهم} [7] جائز.
# {يعملون (7)} [7] تام.
# {حسنا} [8] حسن، ومثله: «فلا تطعهما».
# {إلي مرجعكم} [8] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {تعملون (8)} [8] تام، ومثله: «في الصالحين».
# {كعذاب الله} [10] تام.
# {إنا كنا معكم} [10] كاف، ومثله: «العالمين».
# {الذين آمنوا} [11] جائز.
# {المنافقين (11)} [11] تام.
# {اتبعوا سبيلنا} [12] ليس بوقف؛ لأن فيه معنى الشرط، وإن كانت اللام في
~~قوله: «ولنحمل»، (لام) الأمر التي يقتضي الابتداء بها؛ لأن المعنى: إن
~~اتبعتم سبيلنا في إنكار البعث والثواب والعقاب
# PageV02P133
# حملنا خطاياكم، فلفظه: أمر، ومعناه: جزاء (1).
# {خطاياكم} [12] حسن.
# {من شيء} [12] جائز، وهو مفعول (حاملين).
# {لكاذبون (12)} [12] كاف.
# {مع أثقالهم} [13] حسن، فصلا بين الأمرين.
# {يفترون (13)} [13] تام.
# {عاما} [14] جائز، وقيل: كاف لحق الحذف المقدر، أي: فلم يؤمنوا فأخذهم
~~الطوفان.
# {ظالمون (14)} [14] كاف.
# {وأصحاب السفينة} [15] جائز.
# {للعالمين (15)} [15] تام؛ إن نصب «إبراهيم» بمقدر، وإن عطف على «نوح»،
~~أو على الهاء في «أنجيناه»، أي: ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم، لم يحسن الوقف
~~على شيء من أول قصته إلى هنا (2).
# {واتقوه} [16] حسن.
# {تعلمون (16)} [16] تام.
# {إفكا} [17] كاف.
# {رزقا} [17] جائز.
# {واشكروا له} [17] كاف.
# {ترجعون (17)} [17] تام.
# {من قبلكم} [18] حسن.
# {المبين (18)} [18] تام؛ لمن قرأ: «يروا» بالتحتية؛ لأنه رجع من الخطاب
~~إلى الخبر، وكاف؛ لمن قرأ: بالفوقية (3).
# {ثم يعيده} [19] كاف.
# {يسير (19)} [19] تام.
# {كيف بدأ الخلق} ms409 [20] جائز. PageV02P134
# {الآخرة} [20] كاف.
# {قدير (20)} [20] كاف؛ على استئناف ما بعده؛ لأن ما بعده يصلح وصفا
~~واستئنافا.
# {ويرحم من يشاء} [21] كاف.
# {وإليه تقلبون (21)} [21] تام.
# {ولا في السماء} [22] كاف.
# {ولا نصير (22)} [22] تام.
# {من رحمتي} [23] جائز؛ إن جعل ما بعده مستأنفا، وليس بوقف إن عطف على ما
~~قبله.
# {أليم (23)} [23] تام.
# {أو حرقوه} [24] كاف، هذا راجع إلى قصة إبراهيم، فإن قيل: ما معنى توسط
~~هذه الآيات التي ليست من قصة إبراهيم؟ فالجواب أنها إنما توسطت على معنى:
~~التحذير والتذكير؛ لأنهم كذبوا كما كذب قوم إبراهيم. قاله النكزاوي
# {من النار} [24] كاف، وفي الكلام حذف تقديره: فقذفوه في النار، فأنجاه
~~الله من النار، ولم يحترق إلا الحبل الذي أوثقوه به.
# {لقوم يؤمنون (24)} [24] تام.
# {أوثانا} [25] كاف، لمن قرأ: «مودة بينكم» بالرفع وحذف التنوين والإضافة
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك مودة بينكم، أو مبتدأ خبره «في الحياة الدنيا»،
~~وبها قرأ عاصم وأبو عمرو والكسائي (1)، وليس بوقف لمن قرأها: بالرفع خبر
~~«إن»، وجعل «ما» بمعنى: (الذي)، والتقدير: إن الذين اتخذتموهم أوثانا مودة
~~بينكم، وكذا من نصب «مودة» مفعولا بالإتخاذ سواء أضاف، أو لم يضف، أي: إنما
~~اتخذتموها مودة بينكم في الدنيا، وبالنصب قرأ: حمزة وحفص وحذف التنوين
~~والإضافة (2).
# {في الحياة الدنيا} [25] كاف؛ على الوجوه كلها.
# {ومأواكم النار} [25] حسن.
# {من ناصرين (25)} [25] تام. PageV02P135
# {* فآمن له لوط} [26] صالح، ومثله: «إلى ربي».
# {الحكيم (26)} [26] كاف.
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} [27] حسن، ومثله: «والكتاب»، وكذا «أجره في
~~الدنيا»، قال ابن عباس: هو الثناء الحسن. وروي عنه أيضا: أنه العافية
~~والعمل الصالح في الدنيا.
# {الصالحين (27)} [27] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {الفاحشة} [28] صالح؛ لأن الجملة بعده تصلح حالا ومستأنفة.
# {من العالمين (28)} [28] كاف.
# {في ناديكم المنكر} [29] حسن.
# {من الصادقين (29)} [29] كاف.
# {المفسدين (30)} [30] تام.
# {بالبشرى} [31] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «لما».
# {هذه القرية} [31] كاف، للابتداء ب «إن» مع احتمال التعليل.
# {ظالمين (31)} [31] كاف.
# {إن فيها لوطا} [32] حسن، ومثله: «أعلم بمن فيها».
# {إلا امرأته} [32] جائز؛ لأن المستثنى مشبه بالمفعول تقديرا.
# {من الغابرين (32)} [32] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {ذرعا} [33] جائز، ومثله: «لا تحزن».
# {من الغابرين (33)} [33] تام، ms410 ومثله: «يفسقون».
# {يعقلون (35)} [35] تام؛ لأنه آخر قصة، وتمامه إن نصب «شعيبا» بمقدر، أي:
~~وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا، وجائز إن عطف على «لوطا»، ولا يوقف على شيء
~~من أول قصته إلى هنا.
# {مفسدين (36)} [36] كاف.
# {الرجفة} [37] جائز.
# {جاثمين (37)} [37] تام؛ إن نصب «عادا» بمقدر، أي: وأهلكنا عادا وثمودا.
# {من مساكنهم} [38] جائز، ومثله: «أعمالهم»، وكذا «عن السبيل».
# {مستبصرين (38)} [38] تام؛ إن نصب «قارون» بمقدر، أي: وعذبنا قارون
~~وفرعون وهامان، وجائز إن عطف على الهاء من قوله: «فأخذتهم الرجفة»، وحينئذ
~~لا يوقف على «جائمين».
# {وهامان} [39] حسن.
# {بالبينات} [39] جائز، ومثله: «في الأرض».
# PageV02P136
# {سابقين (39)} [39] كاف، ونصب كلا ب «أخذنا».
# {بذنبه} [40] حسن.
# {حاصبا} [40] جائز، ومثله: «الصيحة»، وكذا «الأرض».
# و {أغرقنا} [40] حسن، تفصيلا لأنواع العذاب، فالذين أرسل عليهم الحاصب،
~~وهي الحجارة قوم لوط، قال تعالى: «إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر»، والذي خسف به الأرض قارون، والذين أغرقوا قوم نوح.
# {يظلمون (40)} [40] تام، وقف الأخفش على «كمثل العنكبوت» وخولف؛ لأن
~~الجملة بعده تصلح صفة بإضمار التي، ولو جعل التشبيه عاملا والجملة حالا
~~لكان الوصل أولى، حتى لا يحتاج إلى الإضمار، ووقف أبو حاتم على «اتخذت
~~بيتا»؛ لأنه قصد بالتشبيه نسجها التي تعمله من غزلها، فهو في غاية الوهاء
~~والضعف، ولا فائدة فيه، وهي مع ذلك تعتمد عليه وتسكن فيه، ولا نفع لها فيه
~~كعباد الأصنام لا نفع لهم فيها.
# {اتخذت بيتا} [41] كاف.
# {لبيت العنكبوت} [41] جائز؛ على أن جواب «لو» محذوف، تقديره: لو كانوا
~~يعلمون، وهي الأصنام لما اتخذوها، أي: لما اتخذوا من يضرب له بهذه الأمثال
~~لحقارته.
# {يعلمون (41)} [41] تام، لمن قرأ: «تدعون» بالفوقية؛ لأن المعنى: قل لهم
~~يا محمد، وكاف؛ على قراءة من قرأ: «يدعون» بالتحتية، قرأ أبو عمرو وعاصم:
~~«يدعون» بباء الغيبية والباقون بالخطاب (1).
# {من شيء} [42] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {الحكيم (42)} [42] تام.
# {للناس} [43] كاف.
# {العالمون (43)} [43] تام.
# {بالحق} [44] كاف.
# {للمؤمنين (44)} [44] تام.
# {من الكتاب} [45] حسن.
# {وأقم الصلاة} [45] أحسن مما قبله.
# {والمنكر} [45] حسن. PageV02P137
# {أكبر} [45] كاف، أي: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، قاله ابن
~~عباس (1).
# {ما تصنعون ms411 (45)} [45] تام.
# {إلا بالتي هي أحسن} [46] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده.
# {ظلموا منهم} [46] كاف.
# {وأنزل إليكم} [46] حسن، ومثله: «وإلاهكم واحد».
# {ونحن له مسلمون (46)} [46] كاف.
# {إليك الكتاب} [47] حسن؛ لأن ف «الذين» مبتدأ، و «يؤمنون به» خبر.
# و {به} [47] جائز، فصلا بين الفريقين.
# {ومن هؤلاء من يؤمن به} [47] كاف؛ للابتداء بالنفي.
# {الكافرون (47)} [47] تام.
# {بيمينك} [48] قيل: جائز، وليس بحسن؛ لأن الذي بعده في تأويل الجواب كأنه
~~قال: لو كنت تتلو كتابا، أو كتبت بيمينك لارتاب المبطلون.
# و {المبطلون (48)} [48] تام.
# {العلم} [49] كاف.
# {الظالمون (49)} [49] كاف.
# {آيات من ربه} [50] كاف.
# {عند الله} [50] جائز.
# {مبين (50)} [50] تام.
# {يتلى عليهم} [51] كاف، وتام عند أبي حاتم.
# {يؤمنون (51)} [51] تام.
# {شهيدا} [52] صالح؛ لأن ما بعده يصلح وصفا واستئنافا.
# {والأرض} [52] كاف؛ لأن «والذين» مبتدأ، خبره: «أولئك».
# {وكفروا بالله} [52] ليس بوقف؛ لأن خبر «الذين» لم يأت.
# {الخاسرون (52)} [52] تام.
# {بالعذاب} [53] حسن في الموضعين.
# {العذاب} [53] كاف. PageV02P138
# {بغتة} [53] جائز.
# {لا يشعرون (53)} [53] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {بالعذاب} [54] جائز.
# {بالكافرين (54)} [54] كاف؛ إن نصب «يوم» بمقدر، وليس بوقف إن نصب ب
~~(محيطة)؛ لأن «يوم» ظرف للإحاطة.
# {أرجلهم} [55] كاف؛ لمن قرأ: «ونقول» بالنون، وجائز لمن قرأ: «ويقول»
~~بالياء التحتية، وهو نافع وأهل الكوفة، والباقون بالنون (1).
# {تعملون (55)} [55] تام؛ للابتداء بياء النداء.
# {واسعة} [56] حسن.
# {فاعبدون (56)} [56] تام.
# {ذائقة الموت} [57] جائز؛ لمن قرأ: «يرجعون» بالتحتية، وكاف؛ لمن قرأ:
~~بالفوقية (2).
# {من تحتها الأنهار} [58] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» حال مما قبله.
# {خالدين فيها} [58] حسن.
# {العاملين (58)} [58] كاف؛ إن جعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هم
~~الذين، أو مبتدأ خبره: «وعلى ربهم يتوكلون»، وكذا «إن» نصب بإضمار أعني،
~~وليس بوقف إن جر نعتا لل (عاملين) أو بدلا منهم أو نعتا.
# {يتوكلون (59)} [59] تام؛ وقيل: كاف، وكذا «رزقها»، أي: كم من دابة
~~مفتقرة إلى الغداء لا تدخر شيا لغد، ولا يدخر من الحيوانات إلا الآدمي
~~والفأرة والنملة (3).
# {يرزقها} [60] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وإياكم» معطوف على ما عمل فيه الرزق،
~~إذ لم يرد أنه لم يرد أنه يرزق بعض الدواب دون بعض بل يرزق القوي والضعيف
~~(4).
# {وإياكم} [60] كاف؛ على استئناف ما بعده. ms412
# {العليم (60)} [60] تام. PageV02P139
# {ليقولن الله} [61] حسن.
# {فأنى يؤفكون (61)} [61] تام.
# {ويقدر له} [62] كاف.
# {عليم (62)} [62] تام.
# {ليقولن الله} [63] حسن.
# {قل الحمد لله} [63] تام؛ لأنه تمام المقول، ومثله: «لا يعقلون».
# {إلا لهو ولعب} [64] كاف.
# {لهي الحيوان} [64] حسن.
# {لو كانوا يعلمون (64)} [64] تام؛ أي: لو علموا حقيقة الدارين لما
~~اختاروا اللهو الفاني على الحيوان الباقي، ولو وصل لصار وصف «الحيوان»
~~معلقا بشرط إن لو علموا ذلك وهو محال، قاله السجاوندي. والحيوان والحياة
~~بمعنى واحد، وقدر أبو البقاء وغيره: قبل المبتدأ مضافا، أي: وإن حياة الدار
~~الآخرة، وإنما قدروا ذلك ليتطابق المبتدأ والخبر.
# {له الدين} [65] كاف، ومثله: «يشركون» لمن جعل لام «ليكفروا» لام الأمر
~~بمعنى: التهديد، وليس بوقف لمن جعلها (لام كي).
# {بما آتيناهم} [66] حسن؛ لمن سكن لام «وليتمتعوا»؛ على استئناف الأمر،
~~بمعنى: التهديد، وبها قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي، وليس بوقف لمن كسرها
~~عطفا على «ليكفروا» ويوقف على «وليتمتعوا» وبكسرها قرأ نافع وعاصم وابن
~~عامر وأبو عمرو (1)، وهي محتملة لأن تكون لام الأمر أو (لام كي)، والمعنى:
~~لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع.
# {وليتمتعوا} [66] كاف على الوجهين؛ لأن (سوف) للتهديد، فيبتدأ بها
~~الكلام؛ لأنها التأكيد الواقع.
# {فسوف يعلمون (66)} [66] تام، للابتداء بالاستفهام.
# {من حولهم} [67] كاف.
# {يكفرون (67)} [67] تام.
# {لما جاءه} [68] كاف. PageV02P140
# {للكافرين (68)} [68] تام؛ لأن «والذين» مبتدأ خبره جملة القسم المحذوف،
~~وجوابه:» لنهديهم» خلافا لثعلب (1) حيث زعم أن جملة القسم لا تقع خبرا
~~للمبتدأ.
# {سبلنا} [69] حسن.
# آخر السورة تام. PageV02P141
### | سورة الروم
# مكية
# - كلمها: ثمانمائة وتسع عشرة كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضعان: «المسكين وابن
~~السبيل».
# - وآيها: تسع وخمسون أو ستون آية.
# {الم (1)} [1] تقدم الكلام عليها.
# {في أدنى الأرض} [3] حسن.
# {سيغلبون (3)} [3] ليس بوقف؛ لأن قوله: «في بضع سنين» ظرف لما قبله.
# {في بضع سنين} [4] تام، عند أبي حاتم.
# {ومن بعد} [4] كاف، عند الأخفش ونافع وأبي حاتم إن لم يجعل ما بعده
~~منصوبا بما قبله.
# {بنصر الله} [5] حسن.
# {من يشاء} [5] أحسن مما قبله، وهو رأس آية.
# {الرحيم (5)} [5] كاف، وقيل: ms413 تام؛ إن نصب ما بعده بفعل مضمر، وليس بوقف
~~إن جعل العامل في المصدر ما قبله، وحينئذ لا يوقف على «من يشاء» ولا على
~~«الرحيم» بل على «وعد الله»، ومن قرأ (1): «وعد الله» في الشاذ برفع الدال؛
~~بمعنى: ذلك وعد الله، كان الوقف على «الرحيم» تاما، «لا يخلف الله وعده»
~~ليس وقفا؛ لحرف الاستدراك، وهو: استدراك الإثبات بعد النفي، أو النفي بعد
~~الإثبات، فما بعده متعلق بما قبله.
# {لا يعلمون (6)} [6] تام.
# {من الحياة الدنيا} [7] حسن.
# {غافلون (7)} [7] تام.
# {في أنفسهم} [8] جائز؛ لأن الفكرة لا تكون إلا في النفس، وقيل: ليس بوقف
~~بل هو متصل بقوله: «ما خلق الله السموات».
# {وأجل مسمى} [8] حسن، وقيل: تام.
# {لكافرون (8)} [8] تام.
# {من قبلهم} [9] حسن.
# {وأثاروا الأرض} [9] قال يحيى بن نصير النحوي: هو أحسن مما قبله؛ على
~~استئناف ما بعده. PageV02P142
# {مما عمروها} [9] جائز.
# {بالبينات} [9] جائز، وقال ابن نصير: تام.
# {يظلمون (9)} [9] كاف، و «ثم» لترتيب الأخبار.
# {بآيات الله} [10] حسن.
# {يستهزئون (10)} [10] تام.
# {يعيده} [11] كاف؛ لمن قرأ: «ترجعون» بالفوقية؛ لأنتقاله من الغيبية إلى
~~الخطاب، وهي قراءة العامة، وليس بوقف لمن قرأه: بالتحتية، وهي قراءة أبي
~~عمرو ابن العلاء (1).
# {ترجعون (11)} [11] تام؛ على القراءتين (2).
# {المجرمون (12)} [12] كاف.
# {شفعاء} [13] حسن، ورسموا: {شفعاء} بواو وألف بعد العين كما ترى.
# {كافرين (13)} [13] تام، ومثله: «يتفرقون».
# {يحبرون (15)} [15] كاف، وقال ابن نصير: لا يوقف على أحد المتعادلين حتى
~~يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بين الفريقين، ولا يخلط أحدهما مع الآخر،
~~ومعنى: «يحبرون»، قال ابن عباس: يكرمون، وقيل: يستمعون الغناء، وقيل:
~~يتلذذون بكل ما يشتهون، قاله النكزاوي.
# {محضرون (16)} [16] تام، ووقف بعضهم على «فسبحان الله»، ووسمه بالكافي،
~~لمن قرأ في الشاذ (3): «حينا تمسون وحينا تصبحون»، واستبعده أبو حاتم
~~السجستاني، وأجازه غيره؛ كأنه ينبه على الاعتبار بصنع الله في جميع هذه
~~الأوقات.
# {تصبحون (17)} [17] حسن، لمن جعل التسبيح دعاء، كما فسر ذلك ابن عباس،
~~وفي الحديث: «من قال حين يصبح «فسبحان الله» إلى «تخرجون» أدرك ما فاته في
~~يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته» (4). وليس بوقف لمن جعله
~~الصلاة، أي: ms414 فصلوا لله حين تمسون صلاة المغرب وصلاة العشاء، وحين تصبحون
~~صلاة الفجر، ثم قال: في التقديم «وعشيا»؛ يعني: صلاة العصر، «وحين
~~PageV02P143
# تظهرون»؛ يعنيك صلاة الظهر (1).
# {وحين تظهرون (18)} [18] أحسن مما قبله.
# {من الحي} [19] جائز.
# {بعد موتها} [19] حسن.
# {تخرجون (19)} [19] تام، وكذلك نعت مصدر محذوف، أي: فعلنا مثل ذلك
~~الإخراج.
# {تنتشرون (20)} [20] كاف.
# {لتسكنوا إليها} [21] جائز.
# {مودة ورحمة} [21] كاف.
# {يتفكرون (21)} [21] تام؛ إن جعل كل آية قائمة بنفسها مستقلة من بدء خلق
~~الأنسان إلى حين بعثه من القبر (2).
# {وألوانكم} [22] كاف.
# {للعالمين (22)} [22] تام.
# {من فضله} [23] كاف.
# {يسمعون (23)} [23] تام.
# {وطمعا} [24] حسن.
# {بعد موتها} [24] كاف.
# {يعقلون (24)} [24] تام.
# {بأمره} [25] حسن.
# {ثم إذا دعاكم دعوة} [25] جائز، قال نافع وغيره: هذا وقف يحق على العالم
~~علمه، ثم قال تعالى: «من الأرض إذا أنتم تخرجون»، وعند أهل العربية هذا
~~الوقف قبيح؛ لأن ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبلها، وجواب: «إذا» الأولى عند
~~الخليل وسيبويه، «إذا أنتم» والوقف على ما دون جواب «إذا» قبيح؛ لأن «إذا»
~~الأولى للشرط، والثانية للجزاء، وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط، قال
~~قتادة: دعاكم من السماء فأجبتم من الأرض، أي: بنفخة إسرافيل في الصور للبعث
~~ألا أيتها الأجساد البالية، والعظام النخرة، والعروق المتمزقة، واللحوم
~~المنتنة، قوموا إلى محاسبة رب العزة (3).
# {تخرجون (25)} [25] تام. PageV02P144
# {والأرض} [26] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {قانتون (26)} [26] تام.
# {ثم يعيده} [27] حسن.
# {أهون عليه} [27] تام.
# و «أهون» ليست للتفضيل، بل هي صفة بمعنى: هين، كقوله: الله أكبر؛ بمعنى:
~~كبير، كما قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول (1)
# أي: عزيزة طويلة، وقيل: الضمير في «عليه» يعود على «الخلق»، أي: والعود
~~أهون على الخلق، وقيل: يعود على المخلوق، أي: والإعادة على المخلوق أهون،
~~أي: إعادته ميتا بعد ما أنشأه، وإعادته على البارئ أليق ليوافق الضمير في
~~«وله المثل الأعلى»، ورسموا: «الأعلى»، بلام ألف كما ترى (2).
# {والأرض} [27] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {الحكيم (27)} [27] تام.
# {من أنفسكم} [28] حسن.
# {كخيفتكم أنفسكم} [28] أحسن مما قبله.
# {يعقلون (28)} [28] تام.
# {بغير علم} [29] حسن.
# {من أضل الله} [29] كاف.
# {من ناصرين ms415 (29)} [29] تام.
# {حنيفا} [30] كاف؛ لأن «فطرت» منصوب؛ على الإغراء، أي: الزموا فطرة الله،
~~ورسموا: «فطرت الله» بالتاء المجرورة كما ترى.
# {فطر الناس عليها} [30] حسن، ومثله: «لخلق الله».
# {الدين القيم} [30] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده. PageV02P145
# {لا يعلمون (30)} [30] كاف؛ إن نصب ما بعده بمقدر تقديره: كونوا منيبين
~~إليه، والدليل على ذلك قوله بعد «ولا تكونوا من المشركين»، وقيل: «منيبين»
~~قد وقع موقع قوله: «أنيبوا» فانتصب بهذا الفعل الذي قام مقامه إلا أنه لا
~~يجوز إظهاره؛ فعلى هذا القول يوقف على «يعلمون» أيضا، وليس «يعلمون» وقفا
~~إن نصب «منيبين» حالا بتقدير: فأقم وجهك منيبين إليه؛ وذلك أن أقم خطاب
# للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ والمراد به أمته؛ فكأنه قال: وأقيموا
~~وجوهكم منيبين إليه، في هذه الحالة فعلى هذا القول لا وقف من قوله: «فأقم»
~~إلى «شيعا»، ومثله إن جعل حالا من الناس، وأريد بهم المؤمنين (1).
# {واتقوه} [31] جائز، ومثله: «الصلاة»، وكذا «من المشركين»، وقيل: لا
~~يجوز؛ لأن ما بعده بيان لهم، أو بدل من المشركين بإعادة العامل.
# {شيعا} [32] حسن.
# {فرحون (32)} [32] تام، ولا وقف إلى «يشركون».
# و {يشركون (33)} [33] جائز؛ لأنه رأس آية.
# {(بماآتيناهم} [34] كاف، ثم خاطب الذين فعلوا هذا بخطاب وعيد وتهديد،
~~فقال: «فتمتعوا».
# {فسوف تعلمون (34)} [34] جائز.
# {يشركون (35)} [35] تام.
# {فرحوا بها} [36] حسن، فصلا بين النقيضين.
# {يقنطون (36)} [36] تام.
# {ويقدر} [37] كاف.
# {يؤمنون (37)} [37] تام.
# {وابن السبيل} [38] حسن.
# {وجه الله} [38] جائز.
# {المفلحون (38)} [38] تام.
# {عند الله} [39] حسن؛ لأنه رأس آية.
# {المضعفون (39)} [39] تام، ولا وقف من قوله: «الله الذي خلقكم» إلى
~~«يحييكم»؛ لأن «ثم» لترتيب الفعل لا لترتيب الأخبار.
# {يحييكم} [40] حسن. PageV02P146
# {من شيء} [40] كاف، وإذا قرئ (1): «يشركون» بالتحتية كان تاما.
# {يشركون (40)} [40] أتم.
# {بما كسبت أيدي الناس} [41] كاف عند أبي حاتم، قال: لأن اللام في
~~«ليذيقهم» لام قسم، وكانت مفتوحة، فلما حذفت النون للتخفيف، كسرت اللام
~~فأشبهت (لام كي)، وخولف أبو حاتم في هذا: لأن «ليذيقهم» متعلق بما قبله،
~~فلا يقطع منه، وما قاله لا يجوز في العربية؛ لأن لام القسم لا تكون مكسورة،
~~قال بعضهم: ولا نعلم أن أحدا من أهل العربية ms416 وافق أبا حاتم في هذا القول
~~كما تقدم.
# {يرجعون (41)} [41] تام.
# {من قبل} [42] حسن.
# {مشركين (42)} [42] تام.
# {من الله} [43] كاف عند أبي حاتم؛ إن جعل موضع «يومئذ» نصبا، وليس بوقف
~~إن جعل موضعه رفعا؛ على البدل من قوله: «يوم لا مرد له من الله»، وإنما فتح
~~وهو في موضع رفع؛ لأنه أضيف إلى غير متمكن، فصار بمنزلة قول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع (2)
# وكقول الآخر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال (3)
# فنصب «غير» وهو في موضع رفع؛ لأن الظرف إذا أضيف لماض فالمختار بناؤه على
~~الفتح ك «يوم ولدته أمه»، وإن أضيف إلى جملة مضارعية ك «هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم»، أو اسمية ك (جئت يوم زيد منطلق) فالإعراب أولى.
# {يصدعون (43)} [43] تام.
# {فعليه كفره} [44] جائز؛ لعطف جملتي الشرط.
# {يمهدون (44)} [44] كاف؛ على مذهب أبي حاتم القائل إن اللام في «ليجزي»
~~بمنزلة لام PageV02P147
# القسم، وتقدم ما فيه والأجود وصله.
# {من فضله} [45] كاف.
# {الكافرين (45)} [45] تام، ولا وقف من قوله: «ومن آياته» إلى «تشكرون»
~~فلا يوقف على «من رحمته» ولا على «بأمره» ل (لام كي) فيهما، ولا على «من
~~فضله»؛ لحرف الترجي.
# {تشكرون (46)} [46] تام.
# {بالبينات} [47] جائز.
# {من الذين أجرموا} [47] حسن.
# {وكان حقا} [47] جائز، أي: وكان الانتقام منهم حقا، فاسم «كان» مضمر، و
~~«حقا» خبرها، ثم تبتدئ: «علينا نصر المؤمنين» ف «نصر» مبتدأ، و «علينا»
~~خبره، وليس بوقف إن جعل «نصر» اسم «كان» و «حقا» خبرها و «علينا» متعلق ب
~~«حقا»، والتقدير: وكان نصر المؤمنين حقا علينا، قال أبو حاتم: وهذا أوجه من
~~الأول لوجهين، أحدهما: أنه لا يحتاج إلى تقدير محذوف، والثاني: من حيث
~~المعنى؛ وذلك أي: الوقف على «حقا» يوجب الانتقام، ويوجب «نصر المؤمنين»،
~~قاله الكواشي.
# {نصر المؤمنين (47)} [47] تام.
# {من خلاله} [48] حسن.
# {يستبشرون (48)} [48] كاف، ومثله: «لمبلسين»، ولك أن تجعل «أن» بمعنى:
~~ما، واللام بمعنى: إلا، أي: ما كانوا من قبل نزول المطر إلا مبلسين، أي:
~~آيسين من نزوله (1).
# {بعد موتها} [50] حسن.
# {الموتى} ms417 [50] جائز.
# {قدير (50)} [50] تام.
# {فرأوه مصفرا} [51] ليس بوقف؛ لأن اللام في «ولئن» مؤذنة بقسم محذوف،
~~وجوابه: لظلوا.
# {يكفرون (51)} [51] تام.
# {لا تسمع الموتى} [52] حسن، على قراءة ابن كثير: «ولا يسمع» الثانية
~~بالياء المفتوحة وفتح الميم، و «الصم» بالرفع، و «الدعاء» ليس بوقف؛ على
~~قراءة: «تسمع» بالفوقية المضمومة وكسر الميم، و «الصم» بالنصب؛ لتعلق ما
~~بعده بما قبله من الخطاب (2). PageV02P148
# {مدبرين (52)} [52] كاف.
# {عن ضلالتهم} [53] حسن، ومثله: «بآياتنا».
# {مسلمون (53)} [53] تام.
# {من ضعف} [54] جائز، ومثله: «قوة»، وكذا «وشيبة».
# {ما يشاء} [54] كاف.
# {القدير (54)} [54] تام.
# {المجرمون} [55] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده جواب القسم، وهو: «ما لبثوا».
# {غير ساعة} [55] حسن.
# {يؤفكون (55)} [55] كاف، ومثله: «إلى يوم البعث» لاختلاف الجملتين،
~~والفاء في قوله: «فهذا يوم البعث»، جواب شرط مقدر يدل عليه الكلام، تقديره:
~~إن كنتم شاكين، أو منكرين في يوم البعث فهذا يوم البعث (1).
# و {يوم البعث} [56] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {لا تعلمون (56)} [56] كاف.
# {معذرتهم} [57] جائز.
# {يستعتبون (57)} [57] تام.
# {من كل مثل} [58] كاف.
# {بآية} [58] ليس بوقف؛ لأن ما بعده قد قام مقام جواب القسم والجزاء.
# {مبطلون (58)} [58] حسن.
# {لا يعلمون (59)} [59] كاف.
# {حق} [60] جائز.
# آخر السورة تام. PageV02P149
### | سورة لقمان
# مكية
# وقيل: إلا قوله: «ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام» الآيتين فمدني.
# - وكلمها: خمسمائة وثمان وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألفان ومائة وعشرة أحرف.
# وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
# - وآيها: ثلاث أو أربع وثلاثون آية.
# {الم (1)} [1] تقدم الكلام عليها.
# {الحكيم (2)} [2] كاف، لمن قرأ (1): «وهدى ورحمة» بالرفع بتقدير: هو هدى
~~ورحمة، وليس بوقف لمن رفعه خبرا ثانيا، وجعل «تلك» مبتدأ، و «آيات» خبرا، و
~~«هدى ورحمة» خبرا ثانيا، نحو: الرمان حلو حامض، أي: اجتمع فيه الوصفان،
~~وكذا ليس «الحكيم» بوقف إن نصب «هدى ورحمة» على الحال من «آيات».
# {للمحسنين (3)} [3] تام، في محل «الذين يقيمون» الحركات الثلاث: الرفع
~~والنصب والجر؛ فإن رفعت «الذين» بالابتداء، والخبر «أولئك» كان الوقف على
~~(المحسنين) تاما، وكذا إن نصب بتقدير: أعني، أو أمدح، وجائز: إن جر صفة
~~«للمحسنين»، أو بدلا منهم، أو بيانا.
# {يوقنون (4)} [4] تام؛ إن جعل «أولئك» مبتدأ، ms418 وخبره «من ربهم»، وجائز: إن
~~جعل خبر «الذين».
# {من ربهم} [5] جائز.
# {المفلحون (5)} [5] تام باتفاق على جميع الأوجه.
# {بغير علم} [6] حسن، لمن رفع «ويتخذها» مستأنفا من غير عطف على الصلة،
~~وليس بوقف لمن نصبها عطفا على «ليضل»، وبها قرأ: الأخوان وحفص، والباقون
~~(2): بالرفع؛ عطفا على «يشتري» فهو صلة. PageV02P150
# {هزوا} [6] جائز، وقال أبو عمرو: كاف.
# {مهين (6)} [6] تام، ولا يوقف على «مستكبرا»، ولا على «وقرا» إن جل
~~«فبشره» جواب «إذا»، وإن جعل «ولى مستكبرا»، جواب «إذا» كان الوقف على
~~«وقرا».
# {أليم (7)} [7] تام.
# {جنات النعيم (8)} [8] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» حال مما قبله.
# {خالدين فيها} [9] حسن؛ إن نصب «وعدا» بمقدر، أي: وعدهم الله ذلك وعدا،
~~وقيل: لا يوقف عليه؛ لأن ما قبله عامل فيه في المعنى.
# {وعد الله حقا} [9] كاف.
# {الحكيم (9)} [9] تام.
# {ترونها} [10] حسن، والعمد هي: قدرة الله تعالى، وقال ابن عباس: لها عمد
~~لا ترونها (1).
# {أن تميد بكم} [10] جائز، ومثله: «من كل دآبة».
# {كريم (10)} [10] تام.
# {هذا خلق الله} [11] حسن، وليس تاما؛ كأنه قال: هذا الذي وصفناه خلق
~~الله، وبخ بذلك الكفار، وأظهر حجته عليهم بذلك.
# {من دونه} [11] كاف.
# {مبين (11)} [11] تام.
# {الحكمة} [12] ليس بوقف؛ لأن ما بعدها تفسير لها، ولا يفصل بين المفسر
~~والمفسر بالوقف.
# {أن اشكر لله} [12] حسن.
# {لنفسه} [12] أحسن مما قبله.
# {حميد (12)} [12] تام؛ إن قدر مع «إذ» فعلا مضمرا.
# {بالله} [13] كاف، وقد أغرب من وقف «لا تشرك»، وجعل «بالله» قسما،
~~وجوابه: «إن الشرك»، وربما يتعمد الوقف عليه بعض المتعنتين، ووجه غرابته؛
~~أنهم قالوا إن الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو، فإذا
~~ذكرت الباء أتى بالفعل، قاله في الإتقان.
# {عظيم (13)} [13] تام، والوقف على «بوالديه»، وعلى «وهن»، و «في عامين»،
~~قال أبو حاتم السجستاني: هذه الثلاثة كافية. قال العماني: وتبعه شيخ
~~الإسلام؛ أنها ليست كافية؛ لأن قوله: «أن أشكر لي» في موضع نصب ب «وصينا»،
~~و «لي ولوالديك» أرقى حسنا من الثلاثة. PageV02P151
# {إلي المصير (14)} [14] تام.
# {فلا تطعهما} [15] كاف، ومثله: «معروفا»، وكذا «من أناب إلي».
# {تعملون (15)} [15] تام.
# {أو في الأرض} [16] ليس بوقف؛ لأن ms419 قوله: «يأت بها الله» جواب الشرط.
# {يأت بها الله} [16] كاف.
# {خبير (16)} [16] تام؛ للابتداء بالنداء.
# {أقم الصلاة} [17] جائز، ومثله: «بالمعروف»، وكذا «عن المنكر»، كذا أجاز
~~الوقف على هذه الثلاثة أبو حاتم، وكذا مثلها من الأوامر والنواهي.
# {واصبر على ما أصابك} [17] كاف.
# {من عزم الأمور (17)} [17] تام.
# {خدك للناس} [18] حسن.
# {مرحا} [18] كاف.
# {فخور (18)} [18] تام.
# {في مشيك} [19] كاف، وكذا «من صوتك».
# {لصوت الحمير (19)} [19] تام.
# {ظاهرة وباطنة} [20] كاف، وتام عند نافع: ظاهره على اللسان، وهو:
~~الإقرار، وباطنه في القلب، وهو: التصديق.
# {منير (20)} [20] تام.
# {ما أنزل الله} [21] ليس بوقف؛ لأن جواب: «إذا» ما بعده وهو: «قالوا».
# {آباءنا} [21] كاف، وقال أبو حاتم: تام؛ للاستفهام بعده، وجواب: «لو»
~~محذوف، تقديره: يتبعونه.
# {إلى عذاب السعير (21)} [21] تام.
# {الوثقى} [22] كاف.
# {عاقبة الأمور (22)} [22] تام.
# {كفره} [23] كاف، ومثله: «بما عملوا».
# {بذات الصدور (23)} [23] تام.
# {قليلا} [24] جائز.
# {غليظ (24)} [24] تام.
# PageV02P152
# {ليقولن الله} [25] حسن.
# {قل الحمد لله} [25] كاف؛ لتمام المقول.
# {لا يعلمون (25)} [25] تام.
# {والأرض} [26] كاف.
# {الحميد (26)} [26] تام.
# {أقلام} [27] وقف عليه نافع والأخفش، والأجود وصله على القراءتين؛ أعني:
~~من نصب «البحر» ومن رفعه، والذي نصبه أبو عمرو، وعطفا على اسم (أن)،
~~والباقون: بالرفع (1)، والرفع من وجهين، أحدهما: عطفه؛ على (أن) وما في
~~حيزها، والثاني: أن «والبحر» مبتدأ، و «يمده» الخبر، والجملة حال، والرابط
~~الواو، والنصب من وجهين أيضا، أحدهما: أن يكون معطوفا على ما في قوله «ولو
~~أنما في الأرض»؛ كأنه قال: ولو أن شجر الأرض وأقلامها والبحر يمده،
~~والثاني: نصبه بفعل مضمر على الاشتغال؛ كأنه قال: ويمد البحر يمده من بعده
~~(2).
# {سبعة أبحر} [27] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ما نفدت» جواب: «لو».
# {كلمات الله} [27] كاف، عند الجميع.
# {حكيم (27)} [27] تام.
# {كنفس واحدة} [28] كاف.
# {بصير (28)} [28] تام.
# {والقمر} [29] كاف.
# {إلى أجل مسمى} [29] ليس بوقف؛ لأن «أن» منصوبة بما قبلها.
# {خبير (29)} [29] تام، ولا وقف من قوله: «ذلك بأن الله» إلى قوله:
~~«الكبير» فلا يوقف على «هو الحق»؛ لأن «أن ما» موضعها جر بالعطف على ما
~~عملت فيه الباء، ولا على «الباطل»؛ لأن و «أن الله» معطوفة على ما قبلها.
# {الكبير (30)} [30] تام.
# {من ms420 آياته} [31] كاف.
# {شكور (31)} [31] تام. PageV02P153
# {له الدين} [32] كاف، ومثله: «مقتصد».
# {كفور (32)} [32] تام.
# {عن ولده} [33] جائز.
# {شيئا} [33] حسن.
# {إن وعد الله حق} [33] أحسن مما قبله.
# {الحياة الدنيا} [33] حسن؛ للفصل بين الموعظتين.
# {الغرور (33)} [33] تام.
# {علم الساعة} [34] حسن، ومثله: «وينزل الغيث»، وكذا «ما في الأرحام»؛
~~للابتداء بالنفي، ومثله: «ماذا تكسب غدا»، وكذا «تموت».
# آخر السورة تام.
# PageV02P154
### | سورة السجدة
# مكية
# قال ابن عباس: إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب، والوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه، وكان بينهما كلام فقال الوليد لعلي:
~~أنا أبسط منك كلاما، وأحد منك سنانا، وأشجع منك جنانا، وأرد منك للكتيبة،
~~فقال علي: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله فيهما: {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون (18)} [18] إلى آخر الثلاث آيات (1).
# - كلمها: ثلاثمائة وثمانون كلمة.
# - وحروفها: ألف وخمسمائة وثمانية وعشرون حرفا.
# - وآيها: تسع وعشرون أو ثلاثون آية في المدني الأول، كسورة الملك ونوح.
# {الم (1)} [1] تام؛ إن جعل «تنزيل» مبتدأ، خبره: «لا ريب فيه»، وكذا إن
~~جعل «ألم» مبتدأ محذوف الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو قدرت قبله فعلا، وليس
~~«ألم» وقفا؛ إن جعل مبتدأ خبره «تنزيل»، وكذا إن جعل «ألم» قسما.
# {لا ريب فيه} [2] ليس بوقف.
# {العالمين (2)} [2] كاف؛ لأن «أم»؛ بمعنى: همزة الاستفهام، أي: أيقولون
~~افتراه.
# والوقف على: {افتراه} [3] كاف، فصلا بين ما حكى عنهم، وما حكى عن الله
~~تعالى.
# {الحق من ربك} [3] ليس بوقف؛ لأن اللام التي بعده متعلقة بما قبلها، وإن
~~علقت ب «تنزيل» لا يوقف على شيء من أول السورة إلى «يهتدون» لاتصال الكلام
~~بعضه ببعض.
# {يهتدون (3)} [3] تام.
# {على العرش} [4] حسن.
# {ولا شفيع} [4] كاف.
# {تتذكرون (4)} [4] أكفى؛ على استئناف ما بعده، ووقف الأخفش على «يدبر
~~الأمر»، وأباه غيره.
# {إلى الأرض} [5] جائز.
# {مما تعدون (5)} [5] كاف.
# {ذلك عالم الغيب} [6] العامة على رفع «عالم» مبتدأ، و «العزيز الرحيم»
~~خبر (إن)، أو نعتان، أو «العزيز» مبتدأ، و «الرحيم» صفته، و «الذي أحسن»
~~خبره، أو «العزيز» خبر مبتدأ محذوف.
# {والشهادة} [6] حسن؛ إن رفع «العزيز» خبر مبتدأ محذوف، وليس ms421 بوقف إن عطف
~~على ما قبله. PageV02P155
# {الرحيم (6)} [6] كاف؛ إن جعل ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، وليس
~~بوقف إن جعل في موضع رفع نعتا لما قبله، أو جر الثلاثة بدلا من الضمير في
~~«إليه»، وبها قرأ (1): زيد بن علي -رضي الله عنهما- كأنه قال: ثم يعرج
~~الأمر المدبر إليه عالم الغيب، أي: إلى عالم الغيب، قاله السمين.
# {خلقه} [7] كاف؛ على القراءتين، أي: خلقه، و «خلقه» قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر بسكون اللام، والباقون: بفتحها (2)؛ فعلا ماضيا، وليس بوقف
~~لمن قرأ: «خلقه» بسكون اللام والرفع؛ فعلى هذه القراءة يوقف على «كل شيء»
~~ثم يبتدأ: «خلقه»، أي: ذلك خلقه.
# {وبدأ خلق الإنسان من طين (7)} [7] جائز، ومثله: «مهين».
# {من روحه} [9] كاف، ومثله: «والأفئدة».
# {تشكرون (9)} [9] تام.
# {جديد} [10] كاف.
# {كافرون (10)} [10] تام.
# {وكل بكم} [11] جائز.
# {ترجعون (11)} [11] تام، قرأ العامة (3): «ترجعون» ببنائه للمفعول، وقرأ
~~(4): زيد بن علي ببنائه للفاعل.
# {عند ربهم} [12] حسن، ثم يبتدأ: «ربنا أبصرنا»، أي: يقولون ربنا.
# {موقنون (12)} [12] تام.
# {هداها} [13] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا.
# {أجمعين (13)} [13] كاف.
# {يومكم هذا} [14] كاف.
# {نسيناكم} [14] أكفى مما قبله.
# {تعملون (14)} [14] تام. PageV02P156
# {لا يستكبرون ((15)} [15] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~حالا مما قبله، وكان الوقف على «المضاجع».
# {وطمعا} [16] حسن.
# {ينفقون (16)} [16] كاف.
# {من قرة أعين} [17] جائز، ونصب «جزاء» على المصدر، أي: يجزون جزاء، وقال
~~الخليل وسيبويه: نصب على أنه مفعول من أجله، والمعنى واحد، وإن كان كذلك
~~فما قبله بمنزلة العامل فيه، فلا يوقف على ما قبله. قرأ حمزة: «أخفى» فعلا
~~مضارعا مسندا لضمير المتكلم، ولذلك سكنت ياؤه، وقرأ الباقون: «أخفى» فعلا
~~ماضيا مبنيا للمفعول، ولذلك فتحت ياؤه (1).
# {يعملون (17)} [17] تام.
# {فاسقا} [18] جائز؛ لانتهاء الاستفهام، روي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يتعمد الوقوف على «فاسقا»، ثم يبتدئ: «لا يستوون»، وإن كان
~~التمام على «لا يستوون»؛ لأنه لما استفهم منكرا بقوله: «أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا» نفى التسوية، ثم أكد النفي بقوله: «لا يستوون».
# و {لا يستوون (18)} [18] قال الهمداني: شبه التام، وقال أبو ms422 عمرو: كاف.
# {المأوى} [19] جائز.
# {يعملون (19)} [19] تام.
# {النار} [20] جائز، ولا وقف من قوله: «كلما أرادوا إلى تكذبون» فلا يوقف
~~على «فيها».
# {تكذبون (20)} [20] كاف.
# {يرجعون (21)} [21] تام.
# {ثم أعرض عنها} [22] كاف.
# {منتقمون (22)} [22] تام.
# {من لقائه} [23] حسن.
# {لبني إسرائيل (23)} [23] أحسن مما قبله.
# {لما صبروا} [24] كاف على القراءتين؛ أعني قراءة: «لما صبروا» بكسر اللام
~~وفتحها، فقرأ العامة: «لما صبروا» بفتح اللام وتشديد الميم، جوابها متقدم
~~عليها، وهو: جعلناه هدى، وقيل: ليس PageV02P157
# بوقف على قراءة الإخوان: «لما بكسر» اللام وتخفيف الميم (1)؛ على أنها
~~لام العلة، و (ما) مصدرية، والجار متعلق بالجعل، أي: جعلناهم كذلك لصبرهم
~~وإيقانهم، ومن شدد «لما» لا يمكنه العطف؛ لأن يقينهم لا يختص بحال دون حال،
~~والصبر قد يتبدل بالشكر، وهو فيهما موقن، قاله السجاوندي. وهو توجيه حسن.
# {يوقنون (24)} [24] تام، ومثله: «يختلفون».
# {في مساكنهم} [26] كاف، ومثله: «لآيات»؛ على استئناف ما بعده.
# {يسمعون (26)} [26] تام.
# {وأنفسهم} [27] كاف.
# {يبصرون (27)} [27] تام.
# {صادقين (28)} [28] تام.
# {إيمانهم} [29] جائز.
# {ينظرون (29)} [29] تام.
# {فأعرض عنهم} [30] جائز، ومثله: «وانتظر» ولا يجمع بينهما.
# آخر السورة تام. PageV02P158
### | سورة الأحزاب
# مكية
# -[آيها:] وهي سبعون وثلاث آيات، ليس فيها اختلاف.
# - وكلمها: ألف ومائتان وثمانون كلمة.
# - وحروفها: خمسة آلاف وسبعمائة وست وتسعون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضع واحد وهو قوله: {إلى
~~أوليائكم معروفا} [6].
# {اتق الله} [1] جائز.
# {والمنافقين} [1] كاف، ومثله: «حكيما»، وكذا «من ربك»، وكذا «خبيرا» على
~~القراءتين أعني قراءة: «يعملون» بالياء التحتية، والتاء الفوقية، قرأ أبو
~~عمرو وحده بالياء التحتية (1)، برده على الكافرين والمنافقين.
# {وتوكل على الله} [3] حسن.
# {وكيلا (3)} [3] تام.
# {في جوفه} [4] كاف، فصلا بين الحكمين المختلفين.
# {أمهاتكم} [4] كاف، ومثله: «أبناءكم»، وكذا «بأفواهكم»، و «يقول الحق»، و
~~«السبيل»، و «عند الله» كلها وقوف كافية.
# {في الدين} [5] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ومواليكم» مرفوع عطفا؛ على
~~«إخوانكم»، أي: قولوا يا أخانا، ويا مولى فلان.
# {أخطأتم به} [5] كاف؛ إن جعلت ما في قوله:» ما تعمدت» في موضع رفع خبر
~~مبتدأ محذوف، تقديره: ولكن الذي تؤاخذون به هو ما تعمدته قلوبكم، وليس بوقف
~~إن جعلت «ما» في موضع خفض ms423 عطفا على «ما» الأولى.
# {قلوبكم} [5] كاف.
# {رحيما (5)} [5] تام.
# {من أنفسهم (} [6] كاف، إنما كان أولى؛ لأنه يدعوهم إلى النجاة، وأنفسهم
~~تدعوهم إلى الهلاك.
# {أمهاتهم} [6] حسن. PageV02P159
# {أولى ببعض} [6] ليس بوقف؛ لأن ما بعده متعلق به، وكذا لا وقف إلى
~~«معروفا».
# و {معروفا} [6] حسن.
# {مسطورا (6)} [6] تام؛ إن نصبت «إذ» بمقدر، ويكون من عطف الجمل، أي:
~~واذكر إذ أخذنا، أو هو معطوف على محل (في الكتاب)، فيعمل فيه «مسطورا»، أي:
~~كان الحكم مسطورا في الكتاب، ووقت أخذنا.
# {وعيسى ابن مريم} [7] كاف.
# {غليظا (7)} [7] جائز عند أبي حاتم؛ لأن أصل ليسأل: ليسألن، فلما حذفت
~~النون للتخفيف كسرت اللام، فاللام عنده لام قسم، لا لام التعليل، وتقدم
~~الرد عليه، ووصله أولى لئلا يبتدأ ب (لام كي)، أي: أخذنا ميثاقهم ليسأل
~~المؤمنين عن صدقهم، والكافرين عن تكذيبهم.
# {عن صدقهم} [8] حسن؛ لأن الماضي لا يعطف على المستقبل.
# {أليما (8)} [8] تام.
# {اذكروا نعمة الله عليكم} [9] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ جاءتكم» موضعه نصب
~~بما قبله.
# {لم تروها} [9] كاف، وقيل: تام، إن لم تجعل «إذا» الثانية بدلا من
~~الأولى.
# {بصيرا (9)} [9] تام، إن قدرمع «إذ» فعل مضمر، وليس بوقف إن جعلت «إذ»
~~بدلا من الأولى، ولا يوقف على شيء من قوله: «يا أيها الذين آمنوا»، إلى
~~«الظنونا» لارتباط الكلام بعضه ببعض.
# {الظنونا (10)} [10] كاف، قرأ أبو عمرو: «الظنون»، و «الرسول»، و
~~«السبيل» بغير ألف في الثلاث وصلا ووقفا، وقرأ ابن كثير والكسائي وعاصم في
~~الوصل بغير ألف وفي الوقف بالألف، وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر
~~بالألف وقفا ووصلا موافقة للرسم؛ لأنهن رسمن في المصحف كذلك (1).
# {المؤمنون} [11] ليس بوقف؛ لأن هنالك ظرف للزلزلة والابتلاء.
# {شديدا (11)} [11] كاف؛ إن قدر مع «إذ» فعل مضمر، تقديره: واذكر إذ، وليس
~~بوقف إن عطفت «إذ» على «إذ» الأولى، وعليه فلا يوقف على شيء من «إذ» الأولى
~~إلى «غرورا» لاتصال الكلام PageV02P160
# بعضه ببعض، والكلام في «غرورا» كالكلام في «شديدا»؛ لأن بعده «إذ».
# {فارجعوا} [13] حسن، ومثله: «إن بيوتنا عورة» فصلا بين كلام المنافقين،
~~وكلام الله تكذيبا لهم.
# {وما هي ms424 بعورة} [13] كاف، ومثله: «إلا فرارا».
# {لآتوها} [14] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ لأن قوله: «وما تلبسوا» مع ما قبله
~~جواب «لو»، أي: لآتوا الحرب مسرعين غير لابثين، قرأ نافع وابن كثير بالقصر،
~~والباقون: بالمد (1).
# {إلا يسيرا (14)} [14] تام.
# {الأدبار} [15] كاف.
# {مسئولا (15)} [15] تام.
# {الفرار} [16] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إن فررتم» شرط قد قام ما قبله مقام
~~جوابه: أعلم الله من فرا فراره لا ينجيه من الموت، كما لم ينج القوم من
~~الموت فرارهم من ديارهم، ومثل: ذلك يقال في قوله: «أو القتل»؛ لأن ما بعده
~~قد دخل فيه ما قبله؛ لأن وإذا عطف على ما قبله، ومن استحسن الوقف عليه رأى
~~أن ما بعده مستأنف، وأن جواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: إن
~~فررتم من الموت، أو القتل لا ينفعكم الفرار؛ لأن مجيء الأجل لابد منه.
# {إلا قليلا (16)} [16] كاف، ومثله: «رحمة».
# {ولا نصيرا (17)} [17] تام.
# {هلم إلينا} [18] جائز.
# {إلا قليلا (18)} [18] كاف؛ إن نصبت «أشحة» على الذم بفعل مضمر، تقديره:
~~أعني أشحة، كقول نابغة بني ذبيان:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الأقارع
# أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع (2) PageV02P161
# أي: اذكر وجوه قرود، أو أعني: وجوه قرود، وكذا من جعل «أشحة» حالا من
~~الضمير في «يأتون»، وإن جعل حالا من المعوقين، أي: قد يعلم الله المعوقين
~~في حال ما يشحون على فقراء المؤمنين بالصدقة، أو حالا من القائلين، أي:
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا في هذه الحالة؛ فعلى هذين الوجهين: لا يجوز
~~الوقف على «قليلا»، وقياس: فعيل، في الضفة المضعفة العين واللام، أفعلاء،
~~نحو: خليل وأخلاء، وصديق وأصدقاء، فكان القياس: أشحاء، لكنه مسموع أيضا
~~(1).
# {أشحة عليكم} [19] كاف.
# {ينظرون إليك} [19] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~في موضع الحال.
# {من الموت} [19] كاف.
# {حداد} [19] حسن، إن جعل «أشحة» حالا من فاعل «سلقوكم».
# {على الخير} [19] حسن.
# {لم يؤمنوا} [19] أحسن مما قبله؛ على استئناف ما بعده.
# {أعمالهم} [19] جائز.
# {يسيرا (19)} [19] كاف، ومثله: «لم يذهبوا» للابتداء بالشرط.
# {في الأعراب} ms425 [20] جائز، وليس بوقف إن جعل «يسألون» حالا مما قبله؛ فكأنه
~~قال: بادون في الأعراب سائلين عن أخبار من قدم من المدينة فرقا وجبنا (2).
# {عن أنبائكم} [20] حسن.
# {إلا قليلا (20)} [20] تام.
# {أسوة حسنة} [21] ليس بوقف؛ لأن «لمن كان» بدل من الكاف في «لكم»، وكذا
~~لا يوقف على «واليوم الآخر» لعطف ما بعده على ما قبله.
# {كثيرا (21)} [21] تام؛ للابتداء بأول قصة الأحزاب.
# {الأحزاب} [22] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «لما»، وهكذا لا وقف إلى
~~«ورسوله» الثاني، فلا يوقف على «ورسوله» الأول للعطف.
# {ورسوله} [22] الثاني كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «تسليما».
# {من المؤمنين رجال (} [23] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة لما قبله، فلا تقطع
~~الصفة عن موصوفها. PageV02P162
# {عليه} [23] حسن، ومثله: «من ينتظر»؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~جعلت الواو للحال، أي: والحال أنهم غيرمبدلين تبديلا.
# و {تبديلا (23)} [23] كاف؛ إن جعلت اللام في «ليجزي» للقسم على قول أبي
~~حاتم، وليس بوقف على قول غيره؛ لأنه لا يبتدأ بلام العلة.
# {بصدقهم} [24] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده عليه.
# {أو يتوب عليهم} [24] كاف.
# {رحيما (24)} [24] تام، ومثله: «خيرا» عند علي بن سليمان الأخفش.
# {القتال} [25] كاف.
# {عزيزا (25)} [25] تام؛ إن لم يعطف ما بعده على ما قبله.
# {الرعب} [26] حسن، ومثله: «وتأسرون فريقا».
# {وأرضا لم تطئوها} [27] أحسن مما قبله.
# {قديرا (27)} [27] تام.
# {فتعالين} [28] جائز؛ على قراءة (1): «أمتعكن»؛ بالرفع استئنافا، أي: أنا
~~أمتعكن، وليس بوقف إن جعل جوابا.
# {جميلا (28)} [28] كاف، وكان يحيى بن نصير: لا يفصل بين المعادلين
~~بالوقف، فلا يوقف على الأول حتى يأتي بالثاني، والمشهور الفصل بينهما ولا
~~يخلطهما.
# {أجرا عظيما (29)} [29] تام.
# {مبينة} [30] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {ضعفين} [30] كاف، ومثله: «يسيرا».
# {مرتين} [31] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وأعتدنا» معطوف على «نؤتها».
# {كريما (31)} [31] تام.
# {إن اتقيتن} [32] كاف، وقال علي بن سليمان الأخفش: تام.
# {في قلبه مرض} [32] حسن عند العباس بن الفضل.
# {معروفا (32)} [32] كاف، ومثله: «الأولى»، وكذا «ورسوله».
# {أهل البيت} [33] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ويطهركم» منصوب بالعطف على
~~«ليذهب».
# {تطهيرا (33)} [33] تام، قال ابن حبيب (2): قد غلط كثير من الناس ms426 في معنى
~~هذه الآية، والمعنى PageV02P163
# غير ما ذهبوا إليه، وإنما أراد تعالى بقوله: «ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا»؛ أي: يبرئكم من دعوى الجاهلية والافتخار بها والانتساب
~~إليها، لا أن هناك عينا نجسة يطهركم منها. قالت أم سلمة كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عندي، فنزلت هذه الآية، فأخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كساء ودعا بفاطمة والحسن والحسين فلفه عليهم، وقال هؤلاء أهل
~~بيتي طهرهم الله تطهيرا، قالت أم سلمة: وأنا منهم، قال: نعم (1). قال
~~البوصيري في الهمزية متوسلا بأهل البيت:
# وبأم السبطين زوج علي ... وبنيها ومن حوته العباء (2)
# {والحكمة} [34] كاف.
# {خبيرا (34)} [34] تام، ولا وقف من قوله: «إن المسلمين» إلى «عظيما».
# و {عظيما (35)} [35] تام.
# {من أمرهم} [36] كاف.
# {مبينا (36)} [36] تام.
# {واتق الله} [37] حسن فصلا بين الكلامين؛ لأن قوله: «واتق الله» من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لزيد بن حارثة، وقوله: «وتخفي في نفسك» من
~~كلام الله للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# {مبديه} [37] جائز، ومثله: «وتخشى الناس». PageV02P164
# {أن تخشاه} [37] حسن.
# {زوجناكها} [37] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله؛ كأنه قال: زوجناك
~~امرأة زيد، لئلا يقع في قلوب الناس أن نساء أدعيائهم إذا طلقوهم لا يجوز
~~تزويجهن لمن تبنى، فنفى عنه هذا الحرج مرتين، مرة بخصوصه تشريفا له، - صلى
~~الله عليه وسلم - ومرة بالاندراج في العموم (1).
# {منهن وطرا} [37] الثاني كاف.
# {مفعولا (37)} [37] تام.
# {فرض الله له} [38] كاف؛ إن نصب «سنة» بفعل مقدر، أي: سن الله ذلك سنة،
~~أو احفظوا سنة الله، وليس بوقف إن نصبتها ب «فرض».
# {من قبل} [38] كاف.
# {مقدورا (38)} [38] تام، «الذين» في محله الحركات الثلاث: الرفع والنصب
~~والجر؛ فتام إن جعل في محل رفع على المدح، أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ،
~~أو نصب بتقدير: أعني، وليس هو، ولا من قبل بوقف إن جر نعتا (للذين خلوا)،
~~أو بدلا منهم، ومن أعرب «الذين» مبتدأ، والخبر «ولا يخشون»، وجعل الواو
~~مقحمة، والتقدير: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه، لا يخشون أحدا، كان
~~تاما.
# {إلا الله} [39] كاف.
# {حسيبا (39)} [39] تام.
# {من ms427 رجالكم} [40] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ولكن رسول الله» معطوف على «أبا
~~أحد».
# {وخاتم النبيين} [40] كاف.
# {عليما (40)} [40] تام.
# {وأصيلا (42)} [42] كاف.
# {وملائكته} [43] ليس بوقف؛ لتعلق اللام في «ليخرجكم» بما قبلها وهو
~~«يصلي».
# {إلى النور} [43] كاف.
# {رحيما (43)} [43] تام.
# {سلام} [44] كاف.
# {كريما (44)} [44] تام.
# {ونذيرا (45)} [45] ليس بوقف للعطف.
# {بإذنه} [46] جائز؛ إن نصب ما بعده، بتقدير: وآتيناه سراجا، وليس بوقف إن
~~نصب عطفا على ما قبله، وجوز الزمخشري عطفه على مفعول «أرسلناك» وفيه نظر؛
~~لأن السراج هو: القرآن، ولا PageV02P165
# يوصف بالإرسال، بل بالإنزال، إلا أن يحمل على المعنى، كقوله: (علفتها
~~تبنا وماء باردا) (1).اه سمين
# {منيرا (46)} [46] كاف، ومثله: «كبيرا».
# {ودع أذاهم} [48] جائز.
# {وتوكل على الله} [48] كاف.
# {وكيلا (48)} [48] تام.
# {تعتدونها} [49] جائز.
# {جميلا (49)} [49] تام.
# {هاجرن معك} [50] حسن؛ لأن «وامرأة» منصوب بمقدر، أي: ويحل لك امرأة،
~~وليس بوقف إن عطف على مفعول «أحللنا لك»، «وامرأة» موصوفة بهذين الشرطين،
~~وهما:
### | 1 - 
# إن وهبت. ... 2 - إن أراد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ظاهر القصة يدل
~~على عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني على الأول؛ وذلك أن إرادته -عليه الصلاة
~~والسلام- للنكاح إنما هو مرتب على هبة المرأة نفسها له كما هو الواقع في
~~القصة: لما وهبت، أراد نكاحها، ولم يرو أنه أراد نكاحها فوهبت، فالشرط
~~الثاني مقدم معنى مؤخر لفظا (2).
# {أن يستنكحها} [50] جائز؛ إن نصب «خالصة» بمصدر مقدر، أي: هبة خالصة، أو
~~رفع «خالصة»؛ على الاستئناف، وبها قرئ (3)، وليس يوقف إن نصبت «خالصة» حالا
~~من فاعل «وهبت» أو حالا من «امرأة»؛ لأنها وصفت.
# {من دون المؤمنين} [50] كاف، وقال النعماني: تام، وفيه بعد لأن قوله:
~~«لكيلا يكون عليك» متعلق بأول الآية، أو ب «خالصة»، والتقدير: إنا أحللنا
~~لك أزواجك، وما ملكت يمينك، والواهبة نفسها لكيلا يكون عليك، وذلك خالص
~~لك!! اللهم إلا أن تجعل «لكيلا» منقطعة عما قبلها (4).
# {لكيلا يكون عليك حرج} [50] كاف، ورسموا: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج)
~~الأولى مقطوعة (لكي) وحدها و (لا) وحدها، والثانية هذه موصولة كلمة واحدة
~~كما ترى.
# {رحيما (50)} [50] تام. PageV02P166
# {منهن} [51] جائز، ومثله: «من تشاء»؛ لأن «من» شرطية ms428 في محل نصب ب
~~«ابتغيت» غير معطوفة على «من تشاء»، وقوله: «فلا جناح عليك» جواب «من».
# {جناح عليك} [51] كاف.
# {أعينهن} [51] حسن، ومثله: «كلهن»، وهو مرفوع توكيد لفاعل «يرضين» واغتفر
~~الفصل بين المؤكد والمؤكد؛ لأنه يجوز الفصل بين التوابع، وبها قرأ العامة،
~~وقرأ أبو إلياس (1): «كلهن» بالنصب توكيد المفعول «آتيتهن» وهو الهاء.
# {قلوبكم} [51] كاف.
# {حليما (51)} [51] تام.
# {النساء من بعد} [52] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ولا أن تبدل» معطوف على
~~«النساء» و «لا» زائدة؛ كأنه قال: لاتحل لك النساء من بعد ولا تبديل أزواج
~~بهن.
# {إلا ما ملكت يمينك} [52] كاف.
# {رقيبا (52)} [52] تام.
# {ناظرين إناه} [53] ليس بوقف لحرف الاستدراك بعده.
# {لحديث} [53] حسن.
# {فيستحيي منكم} [53] كاف فصلا بين مجموع الوصفين؛ أعني: صفة الخلق، وصفة
~~الحق.
# {من الحق} [53] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {حجاب} [53] حسن.
# {وقلوبهن} [53] كاف، ومثله: «من بعده أبدا».
# {عظيما (53)} [53] تام، ومثله: «عليما».
# ولا وقف من قوله: {لا جناح عليهن (} [55] إلى: و {ما ملكت أيمانهن} [55]
~~وهو حسن.
# {واتقين الله} [55] كاف.
# {شهيدا (55)} [55] تام.
# {على النبي} [56] كاف.
# {تسليما (56)} [56] تام.
# {والآخرة} [57] جائز.
# {مهينا (57)} [57] تام، ومثله: «مبينا»؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن
~~عطف على ما قبله.
# {من جلابيبهن} [59] حسن، ومثله: «فلا يؤذين». PageV02P167
# {رحيما (59)} [59] تام، ولا وقف من قوله: «لئن لم ينته»، إلى «تقتيلا»
~~فلا يوقف على «قلوبهم مرض» للعطف، ولا على «لنغرينك بهم»، ولا على «قليلا»؛
~~لأن «ملعونين» حال من الضمير في «يجاورونك»؛ فكأنه قال: ثم لا يجاورونك إلا
~~في حال ما قد لعنوا، ومن نصب «ملعونين»؛ على الذم كان الوقف على «قليلا»
~~تاما، ونظير هذا قول الفرزدق:
# كم خالة لك يا جرير وعمة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# شغارة تقذ الفصيل برجلها ... فطارة لقوادم الأبكار (1)
# فنصب (شغارة) و (فطارة) ولا يجوز نصب «ملعونين» ب «ثقفوا»؛ لأن ما بعد
~~حرف الجزاء لا يعمل فيما قبله، فلا يجوز: ملعونا أينما أخذ زيد يضرب.
# {تقتيلا (61)} [61] تام لمن نصب «سنة» بفعل مقدر، وجائز لمن نصبها ب
~~«أخذوا».
# {من قبل} [62] كاف.
# {تبديلا (62)} [62] تام.
# {عن الساعة} [63] جائز.
# {عند الله} [63] كاف.
# {قريبا (63)} [63] تام.
# {سعيرا (64)} [64] ليس ms429 بوقف؛ لأن «خالدين» حال من الضمير في «لهم».
# {أبدا} [65] كاف، ومثله: «نصيرا» إن نصب «يوم» بمضمر، وليس بوقف إن جعل
~~العامل فيه ما قبله، أي: ولا يجدون لهم من دون الله أولياء، ولا نصيرا في
~~ذلك اليوم. ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {الرسولا (66)} [66] كاف، ومثله: {السبيلا (67)} [67].
# {من العذاب} [68] حسن.
# {كبيرا (68)} [68] تام.
# {مما قالوا} [69] حسن.
# {وجيها (69)} [69] تام.
# {سديدا (70)} [70] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يصلح» جواب الأمر. PageV02P168
# {ذنوبكم} [71] كاف؛ للابتداء بالشرط.
# {عظيما (71)} [71] تام.
# {وأشفقن منها} [72] حسن، ومثله: «الإنسان».
# {جهولا (72)} [72] تام عند أبي حاتم؛ لأنه جعل اللام في «ليعذب» لام
~~القسم، وخولف في ذلك، وتقدم الرد عليه، والصحيح؛ أنه ليس بوقف، وأن اللام
~~لام الصيرورة والمآل؛ لأنه لم يحمل الأمانة؛ لأن (يعذب) لكنه حملها، فآل
~~الأمر إلى: أن يعذب، من نافق، وأشرك، ويتوب على من آمن، وكذا ليس بوقف لمن
~~جعل اللام (لام كي) متعلقة بما قبلها، وقرأ الأعمش (1): «ويتوب» بالرفع،
~~جعل العلة قاصرة على فعل الحامل للأمانة، ثم استأنف، «ويتوب»، وهذا غاية في
~~بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
# {والمؤمنات} [73] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P169
### | سورة سبأ
# مكية
# إلا قوله: {ويرى الذين أوتوا العلم} [6] فمدني.
# - وكلمها: ثمانمائة وثمانون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة واثنا عشر حرفا.
# - وآيها: أربع أو خمس وخمسون آية.
# {الحمد لله} [1] حسن؛ إن جعل «الذي» في محل رفع على إضمار مبتدأ، أو في
~~موضع نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جر نعتا لما قبله، أو بدلا منه، وحكى
~~سيبويه: الحمد لله أهل الحمد، برفع اللام ونصبها.
# {وما في الأرض} [1] حسن، ومثله: «في الآخرة».
# {الخبير (1)} [1] كاف.
# {فيها} [2] حسن.
# {الغفور (2)} [2] تام.
# {الساعة} [3] جائز.
# {بلى} [3] ليس بوقف على المعتمد لاتصالها بالقسم، ووقف نافع وحده على
~~«بلى»، وابتدأ: «وربي لتأتينكم».
# و {لتأتينكم} [3] تام لمن قرأ: «عالم» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ
~~والخبر: «لا يعزب»، وبالرفع قرأ نافع وابن عامر (1)، والوقف على
~~«لتأتينكم»، ويرفعان «عالم» على القطع والاستئناف، وليس بوقف لمن قرأه
~~بالجر نعتا ل «ربي»، أو بدلا منه، وبها قرأ حمزة والكسائي وابن كثير ms430 وأبو
~~عمرو وعاصم (2)، وقرأ الأخوان: «علام الغيب» بالخفض نعتا لما قبله (3)،
~~وعلى هذا لا يوقف على «لتأتينكم». PageV02P170
# {الغيب} [3] كاف على القراءتين (1)؛ لأن ما بعده يصلح استئنافا وحالا،
~~أي: يعلم الغيب غير عازب.
# {ولا أكبر} [3] حسن عند بعضهم، سواء رفع عطفا على «مثقال»، أو جر عطفا
~~على «ذرة» و «أصغر» و «أكبر» لا ينصرفان للوصف، ووزن الفعل والاستثناء
~~منقطع؛ لأنه لو جعل متصلا بالكلام الأول فسد المعنى؛ لأن الاستثناء من
~~النفي إثبات، وإذا كان كذلك: وجب أن لا يعزب عن الله مثقال ذرة وأصغر وأكبر
~~منهما إلا في الحالة التي استثناها، وهي: إلا في كتاب مبين، وهذا فاسد،
~~والصحيح: أن الابتداء ب «إلا»، بتقدير: الواو، نحو: وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ، ف «إلا»؛ بمعنى: الواو، إذ لا يجوز للمؤمن قتل المؤمن عمدا
~~ولا خطأ، وقرأ الكسائي: «يعزب» بكسر الزاي هنا وفي يونس، والباقون: بضمها
~~(2)؛ وهما لغتان في مضارع: (عزب)، ويقال للغائب عن أهله: (عازب)، وفي
~~الحديث: «من قرأ القرآن في أربعين يوما؛ فقد عزب» (3)، أي: بعد عهده
~~بالختمة، أي: أبطأ في تلاوته، والمعنى: وما يبعد، أو ما يخفى وما يغيب عن
~~ربك، و «من مثقال» فاعل، و «من» زائدة فيه، و «مثقال» اسم (لا) (4).
# {في كتاب مبين (3)} [3] تام، واللام في «ليجزي» لام القسم، أي: ليجزين،
~~وليس بوقف لمن جعلها متعلقة بقوله: «لتأتينكم»، أي: لتأتينكم ليجزي، وعليه
~~فلا يوقف على «لتأتينكم» سواء قرئ: «عالم» بالرفع، أو بالخفض (5).
# {وعملوا الصالحات} [4] كاف؛ لأن «أولئك» مبتدأ.
# {كريم (4)} [4] تام، ومثله: «أليم» سواء قرئ: بالرفع نعتا ل «عذاب»، وهي
~~قراءة ابن كثير وحفص، أو بالجر وهي قراءة الباقين نعت ل «رجز» (6).
# {هو الحق} [6] حسن على استئناف ما بعده؛ لأن جميع القراء يقرؤن: «ويهدي»
~~بإسكان الياء، فلو كان معطوفا على «ليجزي» لكانت الياء مفتوحة، وليس بوقف
~~إن جعل «ويهدي» معمول، PageV02P171
# «ويرى»؛ وكأنه قال: ويرى الذين أوتوا العلم القرآن حقا وهاديا.
# {الحميد (6)} [6] تام.
# {كل ممزق} [7] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده ms431 داخلا
~~فيما قبله؛ لأن «إنكم» في تأويل المفتوحة، وإنما كسرت لدخول اللام في
~~خبرها، وإلا فهي مفعول ثان ل «ينبئكم».
# {جديد (7)} [7] كاف؛ للاستفهام بعده.
# {جنة} [8] تام؛ لانقضاء كلام الكفار للمسلمين على سبيل الاستهزاء
~~والسخرية، والمعنى: ليس الرسول -عليه الصلاة والسلام- كما نسبتم، بل أنتم
~~في عذاب النار، أو في عذاب الدنيا بما تكابدونه من إبطال الشرع، وهو يحق،
~~وإطفاء نور الله، وهو يتم (1).
# {البعيد (8)} [8] تام.
# {والأرض} [9] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «من السماء».
# {منيب (9)} [9] تام على القراءتين، قرأ حمزة والكسائي: «يشاء» و «يخسف» و
~~«يسقط» الثلاث بالياء التحتية، والباقون: بالنون (2).
# {منا فضلا} [10] كاف، ومثله: «والطير» على قراءة من قرأ: «والطير»
~~بالرفع، وهي قراءة الأعمش والسلمي، عطفا على لفظ «جبال»، أو على الضمير في
~~«أوبي»؛ كأنه قال: أوبي أنت معه والطير، وأما من قرأ بالنصب، وهي قراءة
~~الأمصار (3)؛ فالنصب من ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون عطفا على «فضلا»؛ كأنه
~~قال: آتينا داود منا فضلا والطير، أي: وسخرنا له الطير، فعلى هذا لا يوقف
~~على «فضلا» الثاني؛ أن يكون معطوفا على موضع: (يا جبال أوبي مع الطير)؛
~~فعلى هذين الوجهين يوقف على «فضلا».
# {الحديد (10)} [10] جائز؛ إن علقت «أن» ب «اعمل»، وليس بوقف إن علقت ب
~~«ألنا».
# {في السرد} [11] حسن، ومثله: «صالحا».
# {بصير (11)} [11] تام، سواء نصبت «الريح»؛ بتقدير: وسخرنا لسليمان الريح،
~~أو رفعت بجعله مبتدأ، «ولسليمان» الخبر.
# {الريح} [12] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~موضع الحال. PageV02P172
# {ورواحها شهر} [12] حسن.
# {القطر} [12] تام، لمن رفع «من يعمل»؛ على الابتداء، أي: فيما أعطيناه من
~~الجن من يعمل، وليس بوقف لمن نصبه عطفا على «الريح»، أي: وسخرنا له من الجن
~~من يعمل.
# {بإذن ربه} [12] حسن.
# {السعير (12)} [12] كاف.
# {كالجواب} [13] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وقدور» مجرور عطفا على «وجفان» وابن
~~كثير يقف عليها بالياء، ويصل بها (1)، والجوابي، جمع: جابية، وهي: الحياض
~~التي تجمع فيها المياه.
# {راسيات} [13] تام.
# {آل داوود} [13] حسن عند أبي حاتم؛ على أن «شكرا» نصب بالمصدرية، لا من
~~معمول «اعملوا»؛ كأنه قيل: اشكروا ms432 واشكر يا آل داود، ولذلك نصب «آل داود»،
~~وليس بوقف في أربعة أوجه: 1 - إن نصب على أنه مفعول به. 2 - أو مفعول
~~لأجله. 3 - أو مصدر واقع موقع الحال، أي: شاكرين. 4 - أو على صفة لمصدر
~~«اعملوا»، أي: اعملوا عملا شكرا، أي: ذا شكر.
# {شكرا} [13] كاف؛ على التأويلات كلها.
# {الشكور (13)} [13] كاف.
# {منسأته} [14] حسن، وهي: العصا كانت من شجرة نبتت في مصلاه، فقال: ما
~~أنت؟ فقالت: أنا الخروبة نبت لخراب ملكك، فاتخذ منها عصا (2).
# {تبينت الجن} [14] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أن لو كانوا» بدل من «الجن»؛ لأن
~~الإنس كانت تقول: إن الجن يعلمون الغيب، فلما مات سليمان مكث على عصاه حولا
~~والجن تعمل فلما خر ظهر أمر الجن للإنس؛ أنه لو كانت الجن تعلم الغيب، أي:
~~موت سليمان ما لبثوا، أي: الجن في العذاب حولا (3).
# {المهين (14)} [14] تام.
# {آية} [15] حسن لمن رفع «جنتان»؛ على سؤال سائل؛ كأنه قيل: ما الآية،
~~فقال: الآية جنتان، وليس بوقف إن جعل «جنتان» بدلا من «آية». PageV02P173
# {وشمال} [15] حسن.
# {واشكروا له} [15] تام؛ لأن قوله: «بلدة» مرفوع خبر مبتدأ محذوف، أي: تلك
~~بلدة طيبة.
# و {طيبة} [15] جائز.
# {غفور (15)} [15] تام.
# {سيل العرم} [16] حسن، قال وهب بن منبه: بعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيا
~~فكذبوهم، فأرسل الله عليهم سيل العرم. والعرم: الوادي، وقيل: السيل العظيم،
~~وقيل: المطر الشديد (1).
# {(منسدر قليل (16)} [16] كاف، ومثله: «بما كفروا»، وكذا «الكفور».
# {قرى ظاهرة} [18] جائز.
# {فيها السير} [18] تام؛ لأنه انتهاء الكلام.
# {آمنين (18)} [18] كاف.
# {بين أسفارنا} [19] جائز، ومثله: «ظلموا أنفسهم»، وكذا «أحاديث».
# {كل ممزق} [19] كاف.
# {شكور (19)} [19] تام.
# {ظنه} [20] جائز.
# {من المؤمنين (20)} [20] كاف، ومثله: «في شك».
# {حفيظ (21)} [21] تام.
# {من دون الله} [22] جائز؛ لأن ما بعده يصلح حالا واستئنافا، ومعناه:
~~ادعوا الذين زعمتم أنهم ينصرونكم، ليكشف عنكم ما حل بكم، والتجئوا إليهم
~~(2).
# {من شرك} [22] حسن.
# {من ظهير (22)} [22] تام.
# {إلا لمن أذن له} [23] تام على القراءتين، قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~(3): بضم همزة «أذن» مجهولا، أقاموا له مقام الفاعل، والباقون: بفتح
~~الهمزة، والفاعل (الله)، أي: إلا من أذن الله له ms433 أن يشفع لغيره، أو إلا لمن
~~أذن الله لغيره أن يشفع فيه (4). PageV02P174
# {قالوا ماذا قال ربكم} [23] ليس بوقف؛ لأن مقول قالوا الحق، وجمع الضمير
~~في «قالوا» تعظيما لله تعالى، أي: أي شيء قال ربكم في الشفاعة، فيقول:
~~الملائكة، قال الحق، أي: قال القول الحق، ف «الحق» منصوب بفعل محذوف دل
~~عليه «قال».
# و {الحق} [23] كاف.
# {الكبير (23)} [23] تام.
# {والأرض (} [24] جائز.
# {قل الله} [24] حسن؛ إن لم يوقف على «والأرض».
# {مبين (24)} [24] كاف، ومثله: «عما تعملون»، وكذا «بالحق»؛ على استئناف
~~ما بعده.
# {العليم (26)} [26] تام.
# {شركاء كلا} [27] تام عند أبي حاتم والخليل؛ لأن المعنى: كلا لا شريك لي
~~ولا تروني ولا تقدرون على ذلك، فلما أفحموا عن الإتيان بجواب، وتبين عجزهم
~~زجرهم عن كفرهم، فقال: كلا، ثم استأنف بل هو الله العزيز الحكيم (1).
# و {الحكيم (27)} [27] تام.
# {ونذيرا} [28] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
# {لا يعلمون (28)} [28] كاف، ومثله: «صادقين».
# {ولا تستقدمون (30)} [30] كاف.
# {بين يديه} [31] حسن، وجواب: «لو» محذوف، تقديره: لرأيت أمرا عظيما.
# {إلى بعض القول} [31] كاف، ومثله: «لكنا مؤمنين»، وكذا «مجرمين»، و
~~«أندادا»، و «العذاب».
# {في أعناق الذين كفروا} [33] حسن.
# {يعملون (33)} [33] تام.
# {مترفوها} [34] ليس بوقف؛ لاتصال المقول بما قبله.
# {كافرون (34)} [34] تام.
# {وأولادا} [35] جائز، ولا كراهة في الابتداء بما بعده؛ لأنه حكاية عن
~~كلام الكفار، والقارئ غير معتقد معنى ذلك.
# {بمعذبين (35)} [35] تام.
# {ويقدر} [36] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكا وعطفا.
~~PageV02P175
# {لا يعلمون (36)} [36] كاف.
# {زلفى} [37] ليس بوقف؛ لأنه لا يبتدأ بأداة الاستثناء.
# {وعمل صالحا} [37] حسن؛ لأن «أولئك» مبتدأ مع الفاء.
# {آمنون (37)} [37] كاف.
# {محضرون (38)} [38] تام.
# {ويقدر له} [39] كاف، وتام عند أبي حاتم؛ للابتداء بالنفي، ومثله: «فهو
~~يخلفه».
# {الرازقين (39)} [39] كاف؛ إن نصب «ويوم» بفعل مقدر.
# {كانوا يعبدون (40)} [40] كاف، وأكفى منه «الجن»، وتام عند أبي حاتم.
# {مؤمنون (41)} [41] تام.
# {ولا ضرا} [42] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متصلا بما قبله.
# {تكذبون (42)} [42] كاف.
# {آباؤكم} [43] جائز، ومثله: «إلا إفك مفترى».
# {سحر مبين (43)} [43] تام.
# {يدرسونها} [44] كاف، ومثله: «من نذير».
# {من قبلهم} [45] ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده حال.
# {ما آتيناهم} ms434 [45] جائز.
# {فكذبوا رسلي} [45] كاف؛ لاستئناف التوبيخ.
# {نكير (45)} [45] تام.
# {بواحدة} [46] تام عند نافع، أي: بكلمة واحدة؛ بجعل «أن تقوموا» في محل
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أن تقوموا، وليس بوقف إن جعل «أن تقوموا»، تفسيرا
~~لقوله: «بواحدة»، وتكون «أن» في موضع جر بدلا من قوله: «بواحدة» لأنه لا
~~يفصل بين البدل والمبدل منه.
# {ثم تتفكروا} [46] تام، أي: هل كان محمد - صلى الله عليه وسلم - ساحرا،
~~أو كذابا، أو مجنونا، ثم قال الله ما بصاحبكم من جنة.
# {من جنة} [46] تام؛ لاستئناف النفي، و «من جنة» فاعل بالجار لاعتماده.
# {شديد (46)} [46] كاف.
# {فهو لكم} [47] حسن، ومثله: «على الله».
# {شهيد (47)} [47] كاف، ومثله: «بالحق» إن رفع «علام الغيوب»؛ على
~~الاستئناف، أي: هو علام، أو نصب على المدح، وليس بوقف إن رفع نعتا على موضع
~~اسم «إن»، وقد رد الناس هذا
# PageV02P176
# المذهب؛ أعني: جواز الرفع؛ عطفا على محل اسم «إن» مطلقا؛ أعني: قبل الخبر
~~وبعده، وفي المسألة أربعة مذاهب: مذهب المحققين: المنع مطلقا، ومذهب
~~التفصيل: قبل الخبر يمتنع، وبعده يجوز، ومذهب الفراء: إن خفي إعراب الاسم؛
~~جاز لزوال الكراهة اللفظية وسمع: أنك وزيد ذاهبان، وليس «بالحق» وقفا، إن
~~جعل «علام» بدلا من الضمير في «يقذف»، أو جعل خبرا ثانيا، أو بدلا من
~~الموضع في قوله: «إن ربي» (1).
# {الغيوب (48)} [48] كاف، ومثله: «الحق».
# {وما يعيد (49)} [49] تام.
# {على نفسي} [50] جائز.
# {ربي} [50] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {سميع قريب (50)} [50] تام.
# {فلا فوت} [51] كاف، «وأخذوا من مكان قريب» الأولى وصله؛ لأن: «وقالوا
~~آمنا به»، عطف على «وأخذوا».
# {(آمنابه} [52] جائز؛ على استئناف الاستفهام.
# {بعيد (52)} [52] كاف، ومثله: «بعيد»، و «التناوش» مبتدأ، «وأنى» خبره،
~~أي: كيف لهم التناوش، أي: الرجوع إلى الدنيا، وأنشدوا:
# تمنى أن يؤب إلى منى ... وليس إلى تناوشها سبيل (2)
# وقرئ: «التنآؤش» بهمزة بدلها (3).
# {ما يشتهون} [54] ليس بوقف؛ لأن الكاف متصلة بما قبلها.
# {من قبل} [54] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P177
### | سورة الملائكة
# مكية
# - كلمها: سبعمائة وسبع وتسعون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وثلاثون حرفا.
# - وآيها: خمس أو ست وأربعون آية.
# ولا وقف من أولها إلى: ms435 {ورباع} [1] كاف عند أبي حاتم، وقال نافع: تام؛
~~على استئناف ما بعده.
# {يزيد في الخلق ما يشاء} [1] كاف.
# {قدير (1)} [1] تام.
# {فلا ممسك لها} [2] حسن، ومثله: «من بعده».
# {الحكيم (2)} [2] تام؛ للابتداء بياء النداء.
# {نعمة الله عليكم} [3] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله: «والأرض».
# {لا إله إلا هو} [3] جائز.
# {تؤفكون (3)} [3] تام.
# {من قبلك} [4] حسن.
# {الأمور (4)} [4] تام.
# {حق} [5] حسن، ومثله: «الحياة الدنيا»؛ للفصل بين الموعظتين.
# {الغرور (5)} [5] كاف.
# {عدوا} [6] حسن.
# {السعير (6)} [6] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ، خبره «عذاب شديد»، وليس
~~بوقف؛ إن جعل في موضع رفع بدلا من الواو في «ليكونوا»، وكذا إن جعل في موضع
~~نصب نعتا ل «حزبه»، أو في موضع جر نعتا؛ ل «أصحاب السعير».
# {شديد} [7] تام، ومثله: «كبير»، قال قتادة: أجر كبير؛ الجنة (1).
# {فرآه حسنا} [8] حسن؛ إن قدر جواب الاستفهام كمن هداه الله بقرينة،
~~«ويهدي» ومن قدر الجواب: ذهبت نفسك عليه حسرة، بقرينه فلا تذهب نفسك، ويكون
~~قوله: «فلا تذهب نفسك»، دليل الجواب، فلا يوقف على «حسنا» حتى يأتي بقوله:
~~«فلا تذهب نفسك»، وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره:
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا، فلا تذهب، وعلى هذا فالوصل PageV02P178
# أولى للتعقيب؛ فإنه يؤذن بالسلب، أي: لاتنحسر على من يضل؛ فإنه يضله،
~~والأول أولى (1).
# {حسرات} [8] كاف.
# {بما يصنعون (8)} [8] تام.
# {بعد موتها} [9] كاف.
# {النشور (9)} [9] تام، والكاف في محل رفع، أي: مثل إخراج النبات يخرجون
~~من قبورهم.
# {العزة} [10] تام، من شرط جوابه مقدر، ويختلف تقديره باختلاف التفسير،
~~قيل: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان، فيكون تقديره: فليطلبها، ومن كان
~~يريد العزة بالطريق القويم، فيكون تقديره: فليطلبها، ومن كان يريد علم
~~العزة فيكون تقديره: فلينسب ذلك إلى الله، ودل على ذلك كله قوله:
# {فلله العزة جميعا}.
# و {جميعا} [10] كاف، ومثله: «الكلم الطيب».
# {يرفعه} [10] تام؛ إن كان الرافع للعمل الصالح الله تعالى، وإن كان
~~الرافع للعمل الصالح الكلم الطيب، وأراد: أن الكلم الطيب، يرفعه العمل
~~الصالح، فلا يحسن الوقف على «الطيب» في الوجهين، وليس «الطيب» بوقف إن عطف،
~~والعمل «الصالح» على «الكلم ms436 الطيب»، ومفهوم «الصالح» إن «الكلم» لا يقبل
~~لعدم مقارنته للعمل الصالح، إذ في الحديث: «لا يقبل الله قولا إلا بعمل،
~~ولا عملا إلا بنية، ولا قولا، ولا عملا، ولا نية، إلا بإصابة السنة» (2).
# {شديد} [10] كاف.
# {يبور (10)} [10] تام.
# {أزواجا} [11] حسن، ومثله: «بعلمه».
# {إلا في كتاب} [11] تام عند أبي حاتم، وحسن عند غيره.
# {يسير (11)} [11] تام.
# {البحران} [12] جائز، وليس حسنا؛ لأن ما بعده تفسير لهما؛ لأن الجملتين
~~مع ما حذف حال من «البحرين»، أي: «وما يستوي البحران» مقولا لهما: هذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج.
# و {أجاج} [12] حسن.
# {تلبسونها} [12] جائز.
# {مواخر} [12] ليس بوقف؛ لأن اللام من قوله: «لتبتغوا» متعلقة ب «مواخر»
~~فلا يفصل بينهما. PageV02P179
# {تشكرون (12)} [12] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {في الليل} [13] جائز.
# {والقمر} [13] حسن؛ لأن «كل» مستأنف مبتدأ.
# {لأجل مسمى} [13] كاف، وكذا «له الملك»، ومثله: «من قطمير» للابتداء
~~بالشرط.
# {دعاءكم} [14] حسن، ومثله: «ما استجابوا لكم»، وكذا «بشرككم».
# {مثل خبير (14)} [14] تام؛ للابتداء بياء النداء.
# {إلى الله} [15] كاف؛ فصلا بين وصف الخلق، ووصف الحق.
# {الحميد (15)} [15] كاف، ومثله: «جديد».
# {بعزيز (17)} [17] تام.
# {وزر أخرى} [18] كاف؛ لاستئناف الشرط، ولا يوقف على منه شيء.
# {ذا قربى} [18] كاف، وفي كان ضمير هو اسمها، وإنما أراد ولو كان المدعو
~~ذا قربى.
# {وأقاموا الصلاة} [18] كاف، ومثله: «لنفسه».
# {المصير (18)} [18] تام.
# {والبصير (19)} [19] جائز، وهما المؤمن والكافر، ومثله: «ولا النور»،
~~وقيل: لاوقف من قوله: «وما يستوي الأعمى» إلى «الحرور» وبه يتم المعطوف
~~والمعطوف عليه.
# {الحرور (21)} [21] كاف.
# {ولا الأموات} [22] حسن، ومثله: «من يشاء»، وتام عند أبي حاتم: للعدول عن
~~الإثبات إلى النفي.
# {القبور (22)} [22] كاف.
# {إلا نذير (23)} [23] تام، ومثله: «ونذيرا»، وكذا «نذير».
# {من قبلهم} [25] جائز؛ لأن «جاءتهم» يصلح حالا واستئنافا.
# {المنير (25)} [25] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {الذين كفروا} [26] جائز؛ لاستئناف التوبيخ.
# {نكير (26)} [26] تام.
# {ألوانها} [27] الأول حسن.
# و {ألوانها} [27] الثاني ليس بوقف؛ لأن قوله: «وغرابيب سود» معطوف على
~~«بيض».
# {وغرابيب سود (27)} [27] كاف؛ إن رفع «مختلف» بالابتداء، وما قبله خبره،
~~وليس بوقف إن عطف على «مختلفا» الأول.
# PageV02P180
# {كذلك} [28] جائز؛ إن كان لتشبيه تمام الكلام قبله، والمعنى: أن فيما ms437
~~خلقنا من الناس والدواب والأنعام مختلفا مثل اختلاف الثمرات والجبال. وهذا
~~توجيه حسن (1).
# {العلماء} [28] كاف، ورسموا: {العلماؤا} [28] بواو وألف بعد الميم كما
~~ترى.
# {غفور (28)} [28] تام.
# {وعلانية} [29] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت، وهو جملة «يرجون».
# {لن تبور (29)} [29] كاف؛ إن جعلت لام «ليوفيهم» لام القسم، كما يقول أبو
~~حاتم، وليس بوقف إن علقت ب «لن تبور»، أي: تجارة غيرها هالكة تنفق في طاعة
~~الله ليوفيهم.
# {من فضله} [30] كاف.
# {شكور (30)} [30] تام.
# {لما بين يديه} [31] كاف.
# {بصير (31)} [31] تام؛ للفصل بين الجملتين تعريضا للاعتبار.
# {من عبادنا} [32] حسن، ومثله: «ظالم لنفسه»؛ إن فسر الظالم بالكافر، كما
~~رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس، وجائز: إن فسر بالعاصي، وهو المشهور.
# {مقتصد} [32] جائز، للفصل بين الأوصاف، روي أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قرأ هذه الآية عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له»،
~~وفي الجامع: «السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب
~~يسيرا ثم يدخل الجنة» عن أبي الدرداء (2). PageV02P181
# {بإذن الله} [32] كاف.
# {الكبير (32)} [32] كاف، وليس بتام؛ لأن «جنات عدن يدخلونها»، تفسير
~~للفضل الكبير؛ كأنه قال: هو جنات عدن، فلا يفصل بينهما، واغتفر الفصل من
~~حيث كونه رأس آية، وكاف أيضا لمن رفع «جنات» مبتدأ، والجملة خبر، ومثله
~~أيضا لمن رفع «جنات» خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك جنات عدن، وكذا لو جعل
~~«جنات» خبرا ثانيا، لاسم الإشارة، وليس بوقف إن أعرب بدلا من «الفضل
~~الكبير»، وليس بوقف أيضا على قراءة عاصم والجحدري (1): «جنات عدن»، بكسر
~~التاء بدلا من قوله: «بالخيرات»، وعلى قراءته فلا يوقف على «بإن الله»، ولا
~~على «الكبير»؛ لأنه لا بفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.
# {ولؤلؤا} [33] كاف، لمن قرأه بالجر عطفا على «من ذهب»، وبها قرأ ابن كثير
~~وأهل مكة وحمزة والكسائي وابن عامر وأبو عمرو، وقرأ نافع وحفص (2):
~~«ولؤلؤا» بالنصب؛ على محل «من أساور»؛ كأنه قال: يحلون أساور من ذهب
~~ولؤلؤا؛ فعلى قراءتهما يوقف عليه بالألف. ms438
# {حرير (33)} [33] تام.
# {الحزن} [34] كاف.
# {شكور (34)} [34] تام، في محل «الذي» الحركات الثلاث؛ فإن جعل في محل رفع
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي، أو جعل في محل نصب بتقدير: أعني، كان كافيا
~~فيهما، وليس بوقف في أربعة أوجه: 1 - إن جعل «الذي» في محل خفض نعتا لاسم
~~الله في قوله: «الحمد لله». 2 - أو جعل في محل نصب نعتا لاسم «إن» في قوله:
~~«إن ربنا لغفور شكور». 3 - أو في محل رفع بدلا من «غفور». 4 - أو بدلا من
~~الضمير في «شكور». PageV02P182
# {من فضله} [35] جائز، وقال الأخفش: لا وقف من قوله: «الحمد لله» إلى
~~«لغوب».
# و {لغوب (35)} [35] تام.
# {جهنم} [36] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده خبرا
~~ثانيا، أو حالا.
# {من عذابها} [36] كاف.
# {كل كفور (36)} [36] تام.
# {يصطرخون فيها} [37] جائز عند نافع؛ على استئناف ما بعده، أي: «يقولون
~~ربنا»، وخولف في هذا؛ لأن المعنى: يصطرخون يقولون، فيحتاج إلى ما بعده،
~~وكذا إن أضمرت القول؛ لأن ما قبله دل عليه.
# {كنا نعمل} [37] تام.
# {النذير} [37] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {فذوقوا} [37] تام، ومثله: «من نصير».
# {والأرض} [38] حسن.
# {الصدور (38)} [38] تام.
# {في الأرض} [39] حسن، ومثله: «فعليه كفره»، وكذا «إلا مقتا».
# {خسارا (39)} [39] كاف، وقيل: تام؛ لأنه آخر قصة.
# {من دون الله} [40] حسن؛ لتناهي الاستفهام.
# {في السماوات} [40] جائز؛ لأن «أم»؛ بمعنى: ألف الاستفهام.
# {بينة منه} [40] تام عند نافع.
# {إلا غرورا (40)} [40] تام.
# {أن تزولا} [41] كاف، وكذا «من بعده».
# {غفورا (41)} [41] تام.
# {من إحدى الأمم} [42] حسن، وكذا «نفورا»؛ إن نصب «استكبارا»؛ على المصدر
~~بفعل مضمر؛ كأنه قال: يستكبرون استكبارا، وليس بوقف؛ إن نصب «استكبارا»؛
~~على أنه مفعول من أجله، أو جعل حالا؛ فيكون متعلقا ب «نفورا»، أو بدلا من
~~«نفورا».
# {ومكر السيئ} [43] الأول حسن، و {السيئ} [43] الثاني ليس بوقف؛ لأن ما
~~بعده حرف الاستثناء.
# {إلا بأهله} [43] كاف، ومثله: «الأولين» لتانهي الاستفهام.
# {تبديلا} [43] حسن.
# PageV02P183
# {تحويلا (43)} [43] تام، واتفق علماء الرسم على كتابة: {سنة} [43] الثلاث
~~بالتاء المجرورة.
# {من قبلهم} [44] حسن، ومثله: «قوة».
# {ولا في الأرض} [44] كاف.
# {قديرا (44)} [44] تام.
# {من دابة} ms439 [45] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكا.
# {إلى أجل مسمى} [45] حسن.
# {أجلهم} [45] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فإن الله» جواب: «إذا».
# آخر السورة تام.
# PageV02P184
### | سورة يس
# مكية
# قيل إلا قوله: {وإذا قيل لهم اتقوا} [45] الآية فمدني.
# - كلمها: سبعمائة وسبع وعشرون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وعشرون حرفا.
# - وآيها: اثنتان أو ثلاث وثمانون آية.
# وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
# {يس (1)} [1] حسن؛ إن جعل «يس» افتتاح السورة أو إسما لها ليس بوقف إن
~~فسر «يس» بيا رجل أو يا إنسان؛ لأن قوله: «إنك لمن المرسلين» قد دخل في
~~الخطاب كأنه قال: يا محمد والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين، فيكون كالكلام
~~الواحد، فلا يوقف على الحكيم؛ لأن قوله: «والقرآن الحكيم» قسم وجوابه:
~~«إنك» فلا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف.
# {لمن المرسلين (3)} [3] حسن؛ على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل خبرا
~~ثانيا؛ لأن وكذا إن جعل موضع الجار والمجرور نصبا مفعولا ثانيا لمعنى الفعل
~~في المرسلين؛ لأن تقديره: إنك لمن الذين أرسلوا على صراط مستقيم، فيكون
~~قوله: «على صراط مستقيم» داخلا في الصلة، وكذا إن قدر: «إنك لمن المرسلين
~~لتنذر قوما» فيدخل قوله: «لتنذر» في الصلة أيضا؛ فعلى هذه الأوجه لا يوقف
~~على «المرسلين» ولا على «مستقيم».
# {مستقيم (4)} [4] تام، لمن قرأ: «تنزيل» بالرفع؛ خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~تنزيل؛ لأن القرآن قد جرى ذكره، وبالرفع قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو،
~~والباقون بالنصب (1)، وكذا من قرأ: «تنزيل» بالنصب على المصدرية بفعل مضمر،
~~أي: نزله تنزيل العزيز، أو نصب على المدح وهو في المعنى كالرفع، وليس بوقف
~~إن جر «تنزيل» نعتا للقرآن أو بدلا منه، وبها قرأ أبو جعفر (2).
# {الرحيم (5)} [5] ليس بوقف؛ لتعلق «لام كي» بما قبلها.
# {قوما} [6] جائز إن جعلت «ما» نافية، أي: لم تنذر قوما ما أنذر آباؤهم؛
~~لأن قريشا لم يبعث إليهم نبي قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - وليس بوقف إن
~~جعلت اسم موصول، والتقدير: لتنذر قوما لذي أنذر آباؤهم، PageV02P185
# أي: بالشيء الذي أنذر به آباؤهم.
# {غافلون (6)} [6] كاف.
# {على أكثرهم} ms440 [7] جائز.
# {فهم لا يؤمنون (7)} [7] كاف.
# {أغلالا} [8] جائز، أي: منعوا من التصرف في الخير؛ لأن ثم أغلالا.
# {إلى الأذقان} [8] جائز.
# {مقمحون (8)} [8] كاف، أي: يغضون بصرهم بعد رفعها.
# {ومن خلفهم سدا} [9] ليس بوقف.
# {فأغشيناهم} [9] جائز.
# {لا يبصرون (9)} [9] تام، قرأ العامة (1): «أغشيناهم» بالغين المعجمة،
~~أي: غطينا أبصارهم، وقرئ بالعين المهملة (2): وهو ضعف البصر، يقال: غشى
~~بصره، وأغشيته أنا.
# {لا يؤمنون (10)} [1] كاف.
# {بالغيب} [11] جائز.
# {كريم (11)} [11] تام.
# {ما قدموا} [12] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وآثارهم» معطوف على «ما» فكأنه
~~قال: نكتب الشيء الذي قدموه وآثارهم، قيل: نزلت في قوم كانت منازلهم بعيدة
~~عن مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانت تلحقهم المشقة إذا أرادوا
~~الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرادوا أن يتقربوا من مسجده فأنزل
~~الله إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم. والوقف على «آثارهم»
~~كاف؛ لأن «كل» منصوب بمقدر، أي: أحصينا كل شيء أحصيناه (3).
# {مبين (12)} [12] تام.
# {مثلا} [13] ليس بوقف؛ لأن أصحاب القرية حال محل مثل الذي هو بيان مثل
~~الذي في الآية فلا يفصل بينهما، أي: ومثل لهم مثلا مثل؛ فمثل الثاني بيان
~~للأول، والأول مفعول به. PageV02P186
# {القرية} [13] جائز؛ إن علق «إذ» بمقدر.
# {المرسلون (13)} [13] الأول ليس بوقف؛ لأن «إذ» بدل من «إذ» الأولى، وإن
~~علق بعامل مضمر جاز الوقف عليه.
# {إنا إليكم مرسلون (14)} [14] تام.
# {بشر مثلنا} [15] ليس بوقف، ومثله: «من شيء» لأن ما بعدهما من مقول
~~الكفار.
# {إلا تكذبون (15)} [15] كاف، ومثله: «لمرسلون».
# {المبين (17)} [17] تام.
# {تطيرنا بكم} [18] حسن، للابتداء ب «لام» القسم.
# {لنرجمنكم} [18] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف عليه.
# {أليم (18)} [18] كاف.
# {(طائركممعكم} [19] حسن، لمن قرأ (1): «أئن ذكرتم» على الاستفهام
~~التوبيخي؛ لأن له صدر الكلام، سواء قرئ بهمزة محققة أو مسهلة، فكان شعبة
~~ونافع وأبو عمرو يقرؤن (2): «آن ذكرتم» بهمزة واحدة ممدودة، وقرأ عاصم
~~ويحيى وحمزة والكسائي (3): «إن ذكرتم» فعلى هذين القراءتين يحسن الوقف على
~~«طائركم معكم»؛ لأن الاستفهام داخل على شرط، جوابه محذوف، تقديره: «آن
~~ذكرتم» بهمزة ممدودة، «تطيركم» وأن الناصبة، أي: أتطيرتم لأن ذكرتم، وليس
~~بوقف على قراءة زر ms441 بن حبيش (4): «أأن ذكرتم» بهمزتين مفتوحتين، والتقدير:
~~ألأن ذكرتم، واختلف سيبويه ويونس إذا اجتمع شرط واستفهام أيهما يجاب فذهب
~~سيبويه إلى إجابة الاستفهام ويونس إلى إجابة الشرط، فالتقدير عند سيبويه:
~~«آن ذكرتم تتطيرون»، وعند يونس: «تتطيروا» مجزوم؛ فالجواب على القولين
~~محذوف، وهذا الوقف حقيق بأن يخص بتأليف، وهذا غاية في بيانه لمن تدبر،،،
~~ولله الحمد
# {مسرفون (19)} [19] تام.
# {يسعى} [2] ليس بوقف، ومثله: «المرسلين»؛ لأن اتبعوا الثانية بدل من
~~«اتبعوا» الأولى وهو كلام PageV02P187
# واحد صادر من واحد.
# {مهتدون (21)} [21] كاف، ورسموا «أقصا» هنا وفي القصص بألف كما ترى.
# {فطرني} [22] جائز.
# {ترجعون (22)} [22] كاف.
# {آلهة} [23] ليس بوقف؛ لأن جملة: «أن يردن الرحمن» في محل نصب صفة ل
~~«آلهة» ورسموا: «إن يردن» بغير ياء بعد النون، وليست الياء من الكلمة،
~~وعلامة الجزم سكون الدال.
# {ولا ينقذون (23)} [23] جائز، ولا كراهة في الابتداء بما بعده؛ لأن
~~القارئ يقرأ ما أنزل الله باعتقاد صحيح وضمير صالح وإنما الأعمال بالنيات،
~~ومن فسدت نيته واعتقد معنى ذلك فهو كافر إجماعا، ومن حكى ذلك عن قائله فلا
~~جناح عليه كما تقدم.
# {مبين (24)} [24] حسن، ومثله: «فاسمعون».
# {قيل ادخل الجنة} [26] أحسن مما قبله، ورسموا: «ادخل الجنة» بلام واحدة
~~من غير ياء كما ترى.
# {يعلمون (26)} [26] ليس بوقف؛ لأن الياء متعلقة بما قبلها، وكذا: «ربي»
~~لأن قوله: «وجعلني» معطوف على «واغفر لي».
# {المكرمين (27)} [27] كاف.
# {من السماء} [28] جائز.
# {منزلين (28)} [28] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {خامدون (29)} [29] تام، ومثله: «على العباد»؛ لأنه تمام الكلام.
# {يستهزئون (30)} [3] كاف.
# {من القرون} [31] ليس بوقف؛ لأن «إنهم» منصوب بما قبله.
# {لا يرجعون (31)} [31] كاف.
# {محضرون (32)} [32] تام.
# {يأكلون (33)} [33] كاف؛ على استئناف ما بعده وجائز إن عطف على ما قبله.
# {وأعناب} [34] جائز، إن جعل «ليأكلوا» متعلقا ب «فجرنا»، وليس بوقف إن
~~جعل «ليأكلوا» متعلقا ب «جعلنا».
# {(منثمره} [35] حسن، إن جعلت «ما» نافية، وليس بوقف إن جعلت اسم موصول؛
~~بمعنى: الذي في محل جر عطفا على «ثمره»؛ كأنه قال: ليأكلوا من ثمره وما
~~عملته أيديهم، فعلى هذا يكون قد أثبت لأيديهم عملا.
# PageV02P188
# {أيديهم} [35] حسن على الوجهين.
# {يشكرون (35)} [35] تام، ms442 ومثله: «لا يعملون».
# {الليل} [37] جائز على تقدير: إنا نسلخ، وليس بوقف إن جعل حالا.
# {مظلمون (37)} [37] كاف؛ إن رفعت «والشمس» بالابتداء وما بعده الخبر،
~~وليس بوقف إن جعلت «والشمس» معطوفة على و «الليل».
# {لمستقر لها} [38] كاف، وقرئ (1): «لا مستقر» ب «لا» النافية، وقرئ (2):
~~«لا مستقر لها» ب «لا» العاملة عمل «ليس» ف «مستقرا» اسمها و «لها» في محل
~~نصب خبرها كقوله:
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا (3)
# والمعنى: إنها لا مستقر لها في الدنيا، بل هي دائمة الجريان.
# {العليم (38)} [38] تام لمن قرأ: «والقمر» بالرفع؛ على الابتداء والخبر
~~وبالرفع قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بنصبه، بتقدير: قدرنا
~~القمر، وليس بوقف لمن قرأه بالرفع عطفا على ما قبله، أي: وآية لهم القمر
~~قدرناه (4).
# و {منازل} [39] ليس بوقف؛ لأن «حتى» متعلقة بما قبلها، وهي غاية كأنه
~~قال: قدرناه منازل إلى أن عاد كالعرجون القديم.
# {القديم (39)} [39] كاف، ومثله: «سابق النهار».
# {يسبحون (40)} [4] تام.
# {المشحون (41)} [41] جائز.
# {ما يركبون (42)} [42] كاف، قيل: السفن، وقيل: الإبل.
# {ولا هم ينقذون (43)} [43] ليس بوقف؛ لأن بعده حرف الاستثناء.
# {إلى حين (44)} [44] كاف، ومثله: «ترحمون» على أن جواب إذا محذوف،
~~تقديره: وإذا قيل لهم هذا أعرضوا، ويدل عليه ما بعده، وهو: «وما تأتيهم من
~~آية»، وليس بوقف إن جعل قوله: «إلا كانوا عنها معرضين» جواب، وإذا قيل لهم
~~اتقوا، وجواب: وما تأتيهم من آية، إذ كل واحد منهما يطلب PageV02P189
# جوابا، فإذا جعلت إلا كانوا عنها معرضين، جواب «إذا»، فقد جعلت إلا
~~كانوا، جواب شيئين، وشيء واحد لا يكون جوابا لشيئين على المشهور (1).
# {معرضين (46)} [46] كاف.
# {مما رزقكم الله} [47] ليس بوقف؛ لأن «قال الذين كفروا» جواب: «إذا».
# {أطعمه} [47] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من تمام الحكاية؛ لأن البخلاء من
~~الكفار قالوا أفقره الله ونطعمه نحن أحق بذلك، فحينئذ لا وقف من قوله:
~~«وإذا قيل لهم اتقوا» إلى «مبين» إجماعا؛ لأن التصريح بالوصفين من الكفر
~~والإيمان، دليل على أن المقول لهم كفار، والقائل لهم المؤمنون، وإن كل وصف
~~حامل صاحبه ms443 على ما صدر منه (2).
# {مبين (47)} [47] تام، ومثله: «صادقين».
# {يخصمون (49)} [49] رأس آية، وليس بوقف إن جعل متصلا بما قبله، وإن جعل
~~مستأنفا كان كافيا.
# {يرجعون (50)} [5] تام.
# {ينسلون (51)} [51] كاف.
# {من مرقدنا} [52] تام عند الأكثر، وقيل: الوقف على هذا إن جعل في محل جر
~~صفة ل «مرقدنا» أو بدلا منه، وعليهما يكون الوقف على «هذا»، وقوله: «ما وعد
~~الرحمن» خبر مبتدأ محذوف، أي: بعثكم ما وعد الرحمن، ف «ما» في محل رفع خبر
~~«بعثكم» أو: ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق عليكم، فهذا من كلام الملائكة،
~~أو من كلام المؤمنين جوابا لقول الكفار «من بعثنا من مرقدنا» ويؤيد هذا ما
~~في (شرح الصدور) للسيوطي عن مجاهد قال: للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم
~~قبل يوم القيامة، فإذا صيح بأهل القبور، يقول: الكافر ياويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا، فيقول: المؤمن إلى جنبه هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (3).
# {المرسلون (52)} [52] كاف، ومثله: «محضرون».
# {شيئا} [54] جائز.
# {تعملون (54)} [54] تام.
# {فاكهون (55)} [55] جائز؛ إن جعل «هم» مبتدأ، و «متكئون» خبرا لهم،
~~والتقدير: هم وأزواجهم في ظلال متكئون على الأرائك، فقوله: «على الأرائك»
~~متعلق به لا أنه خبر مقدم، ومتكئون PageV02P190
# مبتدأ مؤخر إذ لا معنى له، وإن جعل متكئون خبر مبتدأ محذوف، حسن الوقف
~~«على الأرائك» وليس «فاكهون» بوقف إن جعل «هم» توكيدا للضمير في «فاكهون»،
~~«وأزواجهم» معطوفا على الضمير في «فاكهون».
# {متكئون (56)} [56] حسن، ومثله: «فاكهة».
# {ما يدعون (57)} [57] تام، إن جعل ما بعده مستأنفا خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~وذلك سلام، وليس بوقف إن جعل بدلا من «ما» في قوله: «ما يدعون»، أي: ولهم
~~ما يدعون ولهم فيها سلام، كذلك وإذا كان بدلا كان خصوصا، والظاهر أنه عموم
~~في كل ما يدعونه، وإذا كان عموما لم يكن بدلا منه، وإن نصب قولا على المصدر
~~بفعل مقدر جاز الوقف على «سلام»، أي: قالوا قولا، أو يسمعون قولا من رب،
~~وليس بوقف إن جعل «قولا» منصوبا بما قبله بتقدير: ولهم ما يدعون قولا من رب
~~عدة من الله، وحاصله: إن في رفع «سلام» ms444 ستة أوجه أحدها: أنه خبر ما في
~~قوله: «ولهم ما يدعون»، أي: سلام خالص، أو بدل من «ما»، أو صفة لها، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو سلام، أو مبتدأ خبره الناصب، ل «قولا»، أي: سلام،
~~يقال: لهم قولا، أو مبتدأ خبره «من رب»، و «قولا» مصدر مؤكد لمضمون الجملة
~~معترض بين المبتدأ والخبر، وقرىء: «سلاما قولا» بنصبهما (1)، وبرفعهما (2).
# {من رب رحيم (58)} [58] تام، للخروج من قصة إلى قصة.
# {المجرمون (59)} [59] كاف.
# {الشيطان} [6] جائز، للابتداء ب «إن».
# {مبين (60)} [6] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وأن اعبدون» معطوف على «أن لا
~~تعبدوا» وإن جعلت إن مفسرة فيهما؛ فسرت العهد بنهى وأمر، أو مصدرية، أي:
~~ألم أعهد إليكم في عدم عبادة الشيطان وفي عبادتي.
# {مستقيم (61)} [61] كاف.
# {كثيرا} [62] جائز.
# {تعقلون (62)} [62] كاف، و «توعدون» و «تكفرون» و «يكسبون» و «يبصرون»
~~كلها PageV02P191
# وقوف كافية.
# {على مكانتهم} [67] جائز.
# {ولا يرجعون (67)} [67] تام.
# {في الخلق} [68] حسن.
# {يعقلون (68)} [68] تام؛ للابتداء بالنفي، ووسم بعضهم له بالحسن غير حسن.
# {وما ينبغي له} [69] حسن، وقيل: تام
# {مبين (69)} [69] ليس بوقف؛ لأن بعده (لام كي)، ولا يوقف على «حيا»؛ لأن
~~قوله: «ويحق» معطوف على «لينذره».
# {الكافرين (70)} [7] تام.
# {أنعاما} [71] حسن.
# {مالكون (71)} [71] كاف.
# {وذللناها لهم} [72] جائز، ومثله: «ركوبهم» و «يأكلون» و «مشارب».
# {يشكرون (73)} [73] تام.
# {من دون الله آلهة} [74] ليس بوقف لتعلق حرف الترجي بما قبله.
# {ينصرون (74)} [74] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متعلقا بما قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {نصرهم} [75] حسن.
# {محضرون (75)} [75] كاف.
# {قولهم} [76] تام عند الفراء وأبي حاتم؛ لانتهاء كلام الكفار، لئلا يصير:
~~«إنا نعلم» مقول الكفار الذي يحزن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقراءة
~~المتواترة كسر همزة «إنا نعلم»، وقول بعضهم من فتحها بطلت صلاته ويكفر فيه
~~شيء، إذ يجوز أن يكون الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - مرادا به غيره
~~كقوله: «فلا تكونن ظهيرا للكافرين»، «ولا تدع مع الله إلها آخر»، «ولا
~~تكونن من المشركين» ولابد من التفصيل في التكفير إن اعتقد أن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - يحزن لعلم ms445 الله بسر هؤلاء وعلانيتهم، فهذا كفر لا كلام
~~فيه، وقد يكون فتحها على تقدير حذف لام التعليل، أو يكون «إنا نعلم» بدلا
~~من قولهم: أي ولا يحزنك إنا نعلم، وهذا يقتضي أنه قد نهي عن حزنه عن علم
~~الله بسرهم وعلانيتهم، وليس هذا بكفر أيضا تأمل (1).
# {وما يعلنون (76)} [76] تام.
# {مبين (77)} [77] كاف. PageV02P192
# {ونسي خلقه} [78] حسن.
# {رميم (78)} [78] كاف، ومثله: «أول مرة»، وكذا: «عليم» على استئناف ما
~~بعده خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو الذي أوفى، موضع نصب بتقدير: أعني، وليس
~~بوقف إن جعل الذي في موضع رفع بدلا من قوله: «الذي أنشأها أول مرة»، أو
~~بيانا له، وعليه فلا يوقف على «أول مرة» ولا على «عليم».
# {نارا} [8] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {توقدون (80)} [8] تام للابتداء بالاستفهام بعده، ومثله في التمام
~~«مثلهم» عند أبي حاتم لانتهاء الاستفهام، ووقف الجميع على «بلى» ولكل منهما
~~موجب ومقتض، فموجبه عند أبي حاتم تناهي الاستفهام، وموجب الثاني وهو أجود
~~تقدم النفي وهو «أوليس» نفي، ودخل عليها الاستفهام صيرها إيجابا وما بعدها
~~لا نعلق له بها فصار الوقف عليها له مقتضيان وعدم الوقف عليها له مقتض
~~واحد، وماله مقتضيان أجود مما له مقتض واحد، وهذا بخلاف ما في البقرة ما
~~بعد «بلى» له تعلق بها؛ لأن ما بعدها من تتمة الجواب، فلا يوقف على «بلى»
~~في الموضعين فيها كما مر التنبيه عليه بأشبع من هذا.
# {الخلاق العليم (81)} [81] كاف.
# {كن} [82] حسن لمن قرأ: «فيكون» بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو يكون،
~~وليس بوقف لمن قرأه بالنصب عطفا على «يقول» (1).
# {فيكون (82)} [82] كاف على القراءتين.
# {كل شيء} [83] جائز.
# {ترجعون (83)} [83] تام القراءة «ترجعون» بالفوقية مجهولا (2)، وقرئ
~~بفتحها (3). PageV02P193
### | سورة والصافات
# مكية
# - كلمها: ثمانمائة وستون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وثمانمائة وستة وعشرون حرفا (1).
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضعان: «دحورا» وعلى:
~~«إسحاق» ولا وقف من أولها إلى: «لواحد» فلا يوقف على «صفا» ولا على «زجرا»
~~ولا على «ذكرا»؛ لأن قوله: «والصافات» قسم وجوابه: «إن إلهكم» فلا يفصل بين
~~القسم وجوابه بالوقف.
# {لواحد (4)} [4] تام إن ms446 رفع «رب» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو رب، وكذا إن
~~رفع خبرا ثانيا، أو نصب بإضمار أعني، وليس بوقف إن نصب نعتا لقوله: «إلهكم»
~~أو رفع بدلا من قوله: «لواحد» وكان الوقف على «المشارق» دون «ما بينهما»؛
~~لأن «ورب المشارق» معطوف على ما قبله.
# {المشارق (5)} [5] تام.
# {الكواكب (6)} [6] كاف، إن نصب «وحفظا» بمضمر من لفظه، أي: وحفظناها
~~حفظا، وليس بوقف إن عطف على «زينا» فهو معطوف على المعنى دون اللفظ؛ لأن
~~معنى: زينا جعلنا الكواكب زينة وحفظا.
# {مارد (7)} [7] كاف.
# {الأعلى} [8] تام لعدم تعلق ما بعده بما قبله؛ لأنه لا يجوز أن يكون صفة
~~لشيطان، إذ يصير التقدير: من كل شيطان مارد غير سامع، وهو فاسد، ورسموا:
~~«الأعلا» بلام ألف كما ترى لا بالياء.
# {من كل جانب (8)} [8] حسن، وهو رأس آية.
# و {دحورا} [9] أحسن، وإن كان هو ليس رأس آية، وهو منصوب بفعل مقدر، أي:
~~يدحرون دحورا، ويقال: دحرته إذا طردته، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
# وبإذنه سجدوا لآدم كلهم ... إلا لعينا خاطئا مدحورا (2)
# وقال أبو جعفر نصب: «دحورا» على القطع بعيد؛ لأن العامل في قوله: «دحورا»
~~ما قبله، أو معناه: PageV02P194
# فأتبعه شهاب ثاقب.
# {واصب (9)} [9] ليس بوقف لأن بعده حرف الاستثناء والواصب الدائم ومنه قول
~~الشاعر:
# لله سلمى حبها واصب ... وأنت لا بكر ولا خاطب (1)
# ومثله في عدم الوقف الوقف على «الخطفة»؛ لأن ما بعد الفاء جواب لما قبله.
# {ثاقب (10)} [1] تام؛ لأنه تمام القصة.
# {أم من خلقنا} [11] كاف، ورسموا: «أم من» مقطوعة «أم» وحدها و «من» وحدها
~~كما ترى.
# {لازب (11)} [11] كاف، وتام عند أبي حاتم، ومثله: «ويسخرون»، وكذا:
~~«يذكرون».
# {ويسخرون (12)} [12] جائز، ومثله: «مبين»، «لمبعوثون» ليس بوقف لعطف ما
~~بعده على ما قبله، والمعنى: أو تبعث آباؤنا أيضا استعبادا.
# {الأولون (17)} [17] كاف، ومثله: «داخرون»، ولا يوقف على «نعم» إن جعل ما
~~بعدها جملة حالية، أي: تبعثون وأنتم صاغرون، وإن جعل مستأنفا حسن الوقف
~~عليها.
# {ينظرون (19)} [19] كاف، واختلف في «يا ويلنا» هل هو من كلام الكفار خاطب
~~بعضهم بعضا، وعليه وقف أبو حاتم وجعل ms447 ما بعده من كلام الله، أو الملائكة،
~~وبعضهم جعل هذا «يوم الدين» من كلام الكفار، فوقف عليه، وقوله: «هذا يوم
~~الفصل» من كلام الله، وقيل: الجميع من كلام الكفار.
# {تكذبون (21)} [21] حسن.
# {وأزواجهم} [22] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وما كانوا يعبدون» موضعه نصب
~~بالعطف على «وأزواجهم»، أي: أصنامهم، ولا يوقف على «يعبدون» لتعلق ما بعده
~~به ولا على «من دون الله»؛ لأن المراد بالأمر ما بعد الفاء، وذلك أنه تعالى
~~أمر الملائكة أن يلقوا الكفار وأصنامهم في النار (2).
# {الجحيم (23)} [23] كاف على استئناف ما بعده؛ لأن المسئول عنه قوله: «ما
~~لكم لا تناصرون» وهو: كاف أيضا.
# {مستسلمون (26)} [26] حسن، ومثله: «يتسائلون»، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأن
~~ما بعده تفسير PageV02P195
# للسؤال.
# {اليمين (28)} [28] جائز.
# {مؤمنين (29)} [29] حسن، ومثله: «من سلطان».
# {طاغين (30)} [3] كاف.
# {قول ربنا} [31] حسن للابتداء بإن لمجيئها بعد القول، ومثله: «لذائقون»
~~على استئناف ما بعده.
# {غاوين (32)} [32] جائز.
# {مشتركون (33)} [33] كاف على استئناف ما بعده.
# {بالمجرمين (34)} [34] كاف، ومثله: «يستكبرون» إن جعل «ويقولون» مستأنفا،
~~وليس بوقف إن عطف على «يستكبرون».
# {مجنون (36)} [36] كاف، ومثله: «المرسلين»، وقرأ عبد الله (1): «وصدق»
~~بتخفيف الدال: «المرسلون» بالرفع فاعل به.
# {العذاب الأليم (38)} [38] جائز.
# {تعملون (39)} [39] من حيث كونه رأس آية يجوز.
# {المخلصين (40)} [4] صالح؛ لأن قوله: «أؤلئك» بيان لحال «المخلصين».
# {معلوم (41)} [41] كاف، إن جعل «فواكه» خبر مبتدأ محذوف، أي: هي فواكه،
~~أو ذلك الرزق فواكه، وليس بوقف إن جعل «فواكه» بدلا من قوله: «رزق»، أو
~~بيانا له، والوقف على «فواكه» ثم يبتدئ: «وهم مكرمون»، وهكذا إلى
~~«متقابلين» فلا يوقف على «مكرمون»؛ لأن الظرف بعده متعلق به، ولا على «في
~~جنات النعيم» لتعلق ما بعده به، قرأ العامة (2): «مكرمون» بإسكان الكاف
~~وتخفيف الراء، وقرئ في الشاذ بفتح الكاف وتشديد الراء (3).
# {متقابلين (44)} [44] كاف على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل حالا.
# {من معين (45)} [45] ليس بوقف؛ لأن قوله: «بيضاء» من نعت الكأس وهي
~~مؤنثة.
# {للشاربين (46)} [46] حسن على استئناف النفي بعده.
# {لا فيها غول} [47] جائز.
# {ينزفون (47)} [47] كاف. PageV02P196
# {عين (48)} [48] ليس بوقف؛ لأن قوله: «كأنهن» من نعت العين، كأنه قال:
~~عين مثل بيض ms448 مكنون.
# و {كأنهن بيض مكنون (49)} [49] أي: مصون، وهو: كاف.
# {يتساءلون (50)} [5] جائز ولا يحسن؛ لأن ما بعده تفسير للسؤال، ولا وقف
~~من قوله: «قال قائل» إلى «لمدينون» لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# {لمدينون (53)} [53] كاف.
# {مطلعون (54)} [54] جائز.
# {الجحيم (55)} [55] كاف، ومثله: «لتردين»، وكذا: «من المحضرين» للابتداء
~~بالاستئناف؛ لأن له صدر الكلام.
# {بميتين (58)} [58] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إلا موتتنا» منصوب على
~~الاستثناء.
# {بمعذبين (59)} [59] كاف.
# {العظيم (60)} [6] تام، ومثله: «العاملون».
# {الزقوم (62)} [62] حسن.
# {للظالمين (63)} [63] كاف، ومثله: «الجحيم»، وكذا: «الشياطين».
# {البطون (66)} [66] جائز، ومثله: «من حميم».
# {لإلى الجحيم (68)} [68] كاف، ورسموا: «لا إلى» بألف بعد لام ألف؛ لأنهم
~~يرسمون ما لا يتلفظ به.
# {ضالين (69)} [69] جائز.
# {يهرعون (70)} [7] كاف.
# {أكثر الأولين (71)} [71] حسن، ومثله: «منذرين» الأول، و «المنذرين»
~~الثاني ليس بوقف للاستثناء بعده.
# {المخلصين (74)} [74] تام.
# {المجيبون (75)} [75] كاف، ومثله: «العظيم»، وكذا: «الباقين».
# {في الآخرين (78)} [78] تام، وقال الكسائي: ليس بتام؛ لأن التقدير عنده
~~وتركنا عليه في الآخرين هذا السلام وهذا الثناء. قاله النكزاوي، وهو توجيه
~~حسن.
# {في العالمين (79)} [79] و {المحسنين (80)} [8] رسمهما العماني بالتام
~~وفيه نظر؛ لأن ما بعد كل واحد منهما يغلب على الظن أنه تعليل لما قبله،
~~ولعود الضمير في قوله: «إنه من عبادنا المؤمنين» والأجود ما أشار إليه شيخ
~~الإسلام من أنهما كافيان، ومثلهما «المؤمنين».
# PageV02P197
# {الآخرين (82)} [82] تام؛ لأنه آخر القصة.
# {لإبراهيم (83)} [83] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ جاء ربه بقلب» ظرف لما
~~قبله، ومثله في عدم الوقف «بقلب سليم»؛ لأن الذي بعده ظرف لما قبله، وإن
~~نصبت «إذ» بفعل مقدر كان كافيا.
# {تعبدون (85)} [85] كاف للابتداء بالاستئناف بعده.
# {تريدون (86)} [86] جائز، وقيل: لا وقف من قوله: «وإن من شيعته
~~لإبراهيم»، إلى «برب العالمين» لتعلق الكلام بعضه ببعض من جهة المعنى.
# {برب العالمين (87)} [87] تام.
# {في النجوم (88)} [88] حسن على استئناف ما بعده، ويكون النظر في النجوم
~~حيلة لأن ينصرفوا عنه.
# {سقيم (89)} [89] جائز، وقول إبراهيم: «إني سقيم» تعريض؛ لأنه يلم بشيء
~~من الكذب؛ لأن من كان الموت منوطا بعنقه فهو سقيم.
# {مدبرين (90)} [9] كاف.
# {تأكلون (91)} [91] جائز، ومثله: «تنطقون»، وكذا: «ضربا باليمين».
# {(يزفون (94)} [94] كاف.
# {تنحتون (95)} [95] حسن.
# {وما تعملون (96)} [96] كاف.
# {في الجحيم (97)} [97] جائز، ms449 ومثله: «الأسفلين».
# {سيهدين (99)} [99] حسن، ومثله: «من الصالحين»، ومثله: «حليم» و «ماذا
~~ترى».
# {ما تؤمر} [101] جائز على استئناف ما بعده.
# {من الصابرين (102)} [102] تام.
# {الرؤيا} [105] تام، عند أبي حاتم، وجواب «فلما» قوله: «وناديناه» بجعل
~~الواو زائدة، وقيل: جوابها محذوف، وقدره بعضهم بعد «الرؤيا» والواو ليست
~~زائدة، أي: كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما يدرك كنهه، وقيل
~~تقديره: «فلما أسلما»، وقيل: جوابها «وتله» بجعل الواو زائدة، وعليه يحسن
~~الوقف على «الجبين»، وقيل: نادته الملائكة من الجبل، أو كان من الأمر ما
~~كان، أو قبلنا منه، أو هم بذبحه عند أهل السنة لا أنه أمر السكين كما تقول
~~المعتزلة، قيل: لما قال إبراهيم لولده إسماعيل إني أرى في المنام أني
~~أذبحك، فقال: يا أبت هذا جزاء من نام عن حبيبه لو لم تنم ما أمرت بذلك.
~~وقيل: لو كان في النوم خير لكان في الجنة (1). PageV02P198
# {المحسنين (105)} [105] تام.
# {البلاء المبين (106)} [106] كاف، ورسموا: «البلؤ» بواو وألف كما ترى.
# {بذبح عظيم (107)} [107] كاف، وصف ب «عظيم»؛ لأنه متقبل لأنه هو الذي
~~قربه هابيل بن آدم حين أهبط من الجنة، وقيل: وصف ب «عظيم»؛ لأنه فداء عبد
~~عظيم.
# {في الآخرين (108)} [108] تام.
# {على إبراهيم (109)} [109] جائز.
# {المحسنين (110)} [110] حسن، ومثله: «المؤمنين»، وقيل: تام؛ لأنه آخر قصة
~~الذبيح.
# {من الصالحين (112)} [112] حسن.
# {وعلى إسحاق} [113] تام، وليس رأس آية.
# {مبين (113)} [113] تام، والوقف على «هرون» و «العظيم» و «الغالبين» و
~~«المستبين» و «المستقيم» و «في الآخرين» و «هارون» و «المحسنين» كلها وقوف
~~كافية.
# {المؤمنين (122)} [122] تام؛ لأنه آخر قصتهما عليهما الصلاة والسلام.
# {لمن المرسلين (123)} [123] كاف؛ إن علق «إذ» بمحذوف، وجائز إن علق بما
~~قبله.
# {ألا تتقون (124)} [124] كاف.
# {الخالقين (125)} [125] تام لمن قرأ: «الله» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هو الله، أو «الله» مبتدأ، و «ربكم» خبره، وعلى القراءتين لا يوقف على
~~«ربكم»؛ لأن قوله: «ورب آبائكم» معطوف على ما قبله، وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم بنصب الثلاثة؛ على المدح، أو البدل من أحسن، أو البيان، وليس
~~بوقف لمن نصب «الله»، والباقون بالرفع، وروي عن ms450 حمزة أنه كان إذا وصل نصب،
~~وإذا وقف رفع، وهو حسن جدا، وفيه جمع بين الروايتين (1).
# {الأولين (126)} [126] كاف على القراءتين (2).
# {لمحضرون (127)} [127] ليس بوقف لحرف الاستثناء.
# {المخلصين (128)} [128] كاف.
# {الآخرين (129)} [129] تام؛ لأنه آخر قصة. PageV02P199
# {إل ياسين (130)} [130] كاف، وهو بهمزة مكسورة واللام موصولة ب «ياسين»
~~جمع المنسوبين إلى «إلياس» معه، وقرأ نافع وابن عامر (1): «آل ياسين» بقطع
~~اللام وبالمد في «آل» وفتح الهمزة وكسر اللام كذا في الإمام «آل» منفصلة عن
~~«ياسين» فيكون «ياسين» نبيا سلم الله على آله لأجله؛ فيكون «ياسين» و
~~«إلياس» اسمين لهذا النبي الكريم، أو أراد ب «آل ياسين» أصحاب نبينا، أو
~~أراد ب «ياسين» السورة التي نتلوها، وهذه الإرادة ضعيفة؛ لأن الكلام في قصة
~~إلياس، وفي بعض المصاحف: «سلام على إدريس» و «على إدراسين»، والباقون: بغير
~~مد وإسكان اللام وكسر الهمزة جعلوه اسما واحدا لنبي مخصوص، فيكون السلام
~~على هذه القراءة على من اسمه إلياس، أصله: الياسي، كأشعري استثقل تضعيفها
~~فحذفت إحدى يائي النسب فلما جمع جمع سلامة التقى ساكنان، إحدى الياءين وياء
~~الجمع، فحذفت أولاهما للاتقاء الساكنين، فصار الياسين، ومثله: الأشعريون
~~(2).
# {المحسنين (131)} [131] كاف.
# {المؤمنين (132)} [132] تام؛ لأنه آخر قصة إلياس.
# {لمن المرسلين (133)} [133] كاف، إن علق «إذ» بمحذوف، وجائز إن علق بما
~~قبله.
# {أجمعين (134)} [134] ليس بوقف للاستثناء بعده.
# {في الغابرين (135)} [135] جائز.
# {الآخرين (136)} [136] تام على استئناف ما بعده.
# {مصبحين (137)} [137] جائز ورأس آية، وله تعلق بما بعده من جهة المعنى؛
~~لأنه معطوف على المعنى، أي: تمرون عليهم في الصبح وبالليل.
# والوقف على {وبالليل} [138] تام، وعلى «تعقلون» أتم؛ لأنه آخر القصة.
# {لمن المرسلين (139)} [139] كاف، إن «أفلا تعقلون» نصب «إذ» بمقدر، وإلا
~~فلا يجوز.
# {المشحون (140)} [14] جائز.
# {المدحضين (141)} [141] كاف، ومثله: «مليم»، وكذا: «يبعثون» و «سقيم» و
~~«يقطين» و «أو يزيدون» كلها وقوف تامة.
# {إلى حين (148)} [148] تام؛ لأنه آخر قصة يونس - عليه السلام -، زعم
~~بعضهم أن قوله: «فاستفتهم» عطف PageV02P200
# على قوله: «فاستفتهم أهم أشد خلقا» أول السورة، قال: وإن تباعد ما بينهما
~~أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث ms451
~~أولا، ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره ثانيا باستفتائهم عن جعلهم
~~الملائكة بنات الله، ولا شك أن حكم المعطوف أن يكون داخلا فيما دخل عليه
~~المعطوف عليه، وعلى هذا فلا يكون بين «فاستفتهم» الأولى والثانية وقف، لئلا
~~يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، والعطف يصير الأشياء كالشيء الواحد،
~~والمعتمد ما صرح به أرباب هذا الشأن، أن بين «فاستفتهم» الأولى والثانية
~~وقوفا تامة وكافية وحسنة على ما تراها إذا اعتبرتها (1).
# {البنون (149)} [149] حسن إن جعلت «أم» منقطعة، بمعنى: بل، وليس بوقف إن
~~عطفت على ما قبلها.
# {شاهدون (150)} [15] كاف.
# {ولد الله} [152] جائز؛ لأنه آخر كلامهم وما بعده من مقول الله.
# {لكاذبون (152)} [152] حسن لمن قرأ (2): «أصطفى» بقطع الهمزة مستفهما على
~~سبيل الإنكار، والدليل على ذلك مجيء «أم» بعدها في قوله: «أم لكم سلطان
~~مبين»، والأصل: أأصطفى، وليس بوقف لمن قرأ (3): بوصل الهمزة من غير تقدير
~~همزة الاستفهام يكون «اصطفى» داخلا في القول؛ فكأنه قال: إلا إنهم من إفكهم
~~ليقولون ولد الله، ويقولون اصطفى البنات على البنين، ف «اصطفى» بدل من «ولد
~~الله» وهي مروية عن ورش وهي ضعيفة، فلا يوقف على «لكاذبون»؛ لأنه محكي من
~~قولهم.
# {على البنين (153)} [153] تام.
# {تحكمون (154)} [154] كاف، على استئناف ما بعده.
# {تذكرون (155)} [155] جائز، ومثله: «مبين».
# {صادقين (157)} [157] كاف، ومثله: «نسبا».
# {لمحضرون (158)} [158] كاف.
# {عما يصفون (159)} [159] ليس بوقف للاستثناء بعده.
# {المخلصين (160)} [160] تام. PageV02P201
# {بفاتنين (162)} [162] ليس بوقف للاستثناء.
# {الجحيم (163)} [163] تام عند الأخفش وأبي حاتم.
# {معلوم (164)} [164] كاف، ومثله: «المسبحون» وكذا: «عباد الله المخلصين».
# {فكفروا به} [170] حسن للابتداء بالتهديد.
# {يعلمون (170)} [170] تام.
# {المرسلين (171)} [171] جائز؛ لأن ما بعده تفسير للكلمة.
# {المنصورون (172)} [172] كاف على استئناف ما بعده.
# {الغالبون (173)} [173] كاف.
# {حتى حين (174)} [174] جائز.
# {يبصرون (175)} [175] كاف، ومثله: «يستعجلون»، وكذا: «صباح المنذرين».
# {حتى حين (178)} [178] جائز.
# {يبصرون (179)} [179] تام.
# {سبحان ربك} [180] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بدل منه.
# {يصفون (180)} [180] كاف، ومثله: «المرسلين» للابتداء بالحمد الذي يبتدأ
~~به الكلام وبه يختم.
# آخر السورة تام.
# PageV02P202
### | سورة ص
# مكية
# - كلمها: سبعمائة واثنتان وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وتسع وستون حرفا.
# - وآيها: خمس أو ست أو ثمان وثمانون ms452 آية.
# تقدم الكلام على الحروف أوائل السور.
# {(} [1] الواو بعدها للقسم، والقسم لابد له من جواب، فإذا عرف الجواب عرف
~~أين الوقف، وللعلماء في جوابه سبعة أوجه: قيل جوابه «ص»، كما يقال: حقا
~~والله كذا، فعلى هذا الوقف على قوله: «ذي الذكر» كاف، وليس بوقف إن جعل
~~جوابه: «إن ذلك لحق»، ومثله في عدم الوقف إن جعل جوابه: «إن كل إلا كذب
~~الرسل»، ومثله أيضا في عدم الوقف إن جعل جوابه: «بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق»، والوقف على هذا على «شقاق» تام، وقيل جوابه محذوف والتقدير:
~~والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما زعمه هؤلاء الكفار، والوقف على هذا أيضا على
~~«شقاق»، وقيل جوابه: «كم أهلكنا»، والتقدير: لكم أهلكنا، فلما طال الكلام
~~حذفت اللام، والوقف على هذا أيضا «من قرن»، وقيل جوابه: «إن هذا لرزقنا
~~ماله من نفاد».
# سئل ابن عباس عن «ص»، فقال: «كان بحرا بمكة، وكان عليه عرش الرحمن إذ لا
~~ليل ولا نهار» (1)، وفي خبر: «إن موضع الكعبة كان غشاء على الماء، قبل خلق
~~الله السماء والأرض»، وقال سعيد بن جبير: «بحر يحيي الله به الموتى بين
~~النفختين» (2)، وقرأ الحسن (3): «صاد» بكسر الدال من المصاداة وهي
~~المعارضة، يقال: صاديت فلانا وهو أمر من ذلك، أي: عارض القرآن بقلبك وقالبك
~~فاعمل بأوامره وانته بنواهيه، وقرأ عيسى بن عمر (4): «صاد» بفتح الدال
~~لاجتماع الساكنين حركها بأخف PageV02P203
# الحركات، وقيل: صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به (1).
# {فنادوا} [3] جائز.
# {مناص (3)} [3] حسن.
# {منذر منهم} [4] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~معطوفا على ما قبله.
# {كذاب (4)} [4] كاف على استئناف الاستفهام، وليس بوقف إن جعل متعلقا بما
~~قبله متصلا به.
# {واحدا} [5] حسن.
# {عجاب (5)} [5] كاف.
# {منهم} [6] حسن؛ إن جعلت «أن» بمعنى: أي، فكأنه قال: أي امشوا، وهو تفسير
~~لما قبله متصل به من جهة المعنى، وهذا قول سيبويه، وليس بوقف إن جعل موضع
~~«إن» نصبا بانطلق، وعليه فلا يوقف على «منهم».
# {على آلهتكم} [6] كاف.
# {يراد (6)} [6] جائز؛ لأنه رأس آية وما ms453 بعده من تمام الحكاية.
# {الآخرة} [7] حسن.
# {اختلاق (7)} [7] جائز، وإنما جاز هنا على «يراد»، وإن لم تتم الحكاية؛
~~لأنه آخر آية ولطول الكلام.
# {من بيننا} [8] حسن، للفصل مما قبلها، ومعناها معنى: بل، كأنه قال: بل
~~أعندهم خزائن.
# {الوهاب (9)} [9] كاف، إن جعلت «أم» منقطعة بمعنى: ألف الاستفهام
~~كالأولى، وليس بوقف إن جعلت عاطفة.
# {وما بينهما} [10] جائز؛ لتناهي الاستفهام.
# {في الأسباب (10)} [10] كاف.
# {من الأحزاب (11)} [11] تام.
# {ذو الأوتاد (12)} [12] ليس بوقف؛ لأن «وثمود» معطوف على «فرعون».
# {الأيكة} [13] حسن؛ إن جعل «أؤلئك» مبتدأ، وليس بوقف إن جعل نعتا.
# {الأحزاب (13)} [13] تام للابتداء بعد بالنفي، وكذا «عقاب». PageV02P204
# {واحدة} [15] حسن.
# {من فواق (15)} [15] كاف، «فواق» بفتح الفاء وضمها: الزمان الذي ما بين
~~رفع يدك عن ضرع الناقة وردها، وقيل: هو ما بين الحلبتين، والمعنى: زمن يسير
~~يستريحون فيه من العذاب، قرأ الأخوان: «فواق» بضم الفاء، والباقون بفتحها
~~(1).
# {الحساب (16)} [16] كاف.
# {على ما يقولون} [17] تام عند أبي حاتم.
# {ذا الأيد} [17] حسن.
# {إنه أواب (17)} [17] تام.
# {والإشراق (18)} [18] كاف، ولو وصل بما بعد لم يحسن؛ لأن معنى: والطير
~~محشورة، أي: مجموعة، ولو أوقع «تحشر» موقع «محشورة» لم يحسن أيضا؛ لأن
~~«تحشر» يدل على الحشر دفعة واحدة، وذلك أبلغ في القدرة.
# {محشورة} [19] كاف؛ لأن الذي بعده مبتدأ.
# {أواب (19)} [19] كاف.
# {الخطاب (20)} [20] تام.
# {نبأ الخصم} [21] ليس بوقف، ومثله في عدم الوقف «المحراب»؛ لأن الذي بعده
~~ظرف في محل نصب بمحذوف تقديره: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا، فالعامل في
~~إذ تحاكم لما فيه من معنى الفعل، و «إذ» في قوله: «إذ دخلوا» بدل من «إذا»
~~الأولى، فلا يوقف على «نبأ الخصم» ولا على «المحراب».
# {ففزع منهم} [22] حسن.
# و {لا تخف (} [22] أحسن منه، ولا يجمع بينهما.
# {على بعض} [22] حسن، ومثله: «ولا تشطط».
# {الصراط (22)} [22] كاف.
# {إن هذا أخي} [23] جائز عند بعضهم، فاسم الإشارة اسم «إن» و «أخي» خبرها،
~~ثم تبتدئ: «له تسع وتسعون نعجة»، وليس بوقف إن جعل «هذا» اسم «إن» و «أخي»
~~بدلا منه، والخبر قوله: «تسع وتسعون نعجة» مجموع الجملة، والوقف على «نعجة»
~~وهذا أولى وأحسن منهما، «نعجة ms454 واحدة» PageV02P205
# ونعجة كناية عن المرأة، وهي أم سليمان - عليه السلام - إمرأة أوريا قبل
~~أن ينكحها داود - عليه السلام - (1).
# {أكفلنيها} [23] كاف.
# {في الخطاب (23)} [23] أكفى؛ لأنه آخر قول الملك.
# {إلى نعاجه} [24] حسن.
# {على بعض} [24] ليس بوقف للاستثناء.
# {الصالحات} [24] كاف.
# {وقليل ما هم} [24] تام، ف «قليل» خبر مقدم، و «ما» زائدة و «هم» مبتدأ
~~مؤخر، أي: وهم قليل، ويجوز أن تكون «ما» مبتدأ، وما بعدها خبرا، والجملة
~~خبر «قليل»، قرأ العامة: «فتناه» بالتشديد، وقرأ قتادة بتخفيف النون (2)،
~~أي: حملاه على الفتنة، وهي تروى عن أبي عمر وجعل الفعل للملكين، وقراءة
~~العامة الفعل «لله» (3).
# {وأناب ((24)} [24] كاف، ومثله: «فغفرنا له ذلك»، أي: ذلك الذنب، فيجوز
~~في ذلك الرفع والنصب؛ فالرفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: ذلك أمره أنشد
~~سيبويه:
# وذاك إني على ضيفي لذو حدب ... أحنو عليه كما يحنى على الجار (4)
# بكسر (إن) بعد (ذاك) كما في قوله: «وإن له عندنا»، ولذلك ابتدأت: ب «ذلك»
~~ووصلته بما بعده، وهذا أي: جعل ذلك منقطعا مما قبله، وجعله مبتدأ يحوج إلى
~~أن يضمر لذلك مرجع، وما لا يحوج أولى، وجعله في محل نصب من الكلام الأول
~~أولى؛ لأن فاء السببية ما بعدها مسبب عما قبلها، وقد يكون سابقا عليها،
~~نحو: «أهلكناها فجاءها بأسنا»، ويكون المعنى: غفرنا له ذلك الذنب.
# {وحسن مآب (25)} [25] تام على الوجهين.
# {في الأرض} [26] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {بالحق} [26] جائز.
# {الهوى} [26] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فيضلك» منصوب؛ لأنه جواب النهي.
~~PageV02P206
# {عن سبيل الله} [26] الأول تام عند نافع للابتداء بأن، والثاني ليس بوقف؛
~~لأن مابعده خبر «إن» (1).
# {الحساب (26)} [26] تام.
# {باطلا} [27] حسن، ومثله: «الذين كفروا» للابتداء بالتهديد، وكذا: «من
~~النار»؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام، والوقف على «الفجار» و «أولو
~~الألباب» و «لداود سليمان» و «نعم العبد إنه أواب» إن نصب «إذ» بمضمر محذوف
~~يعمل فيها غير أواب، وتقديره: اذكر إذ عرض عليه بالعشي، وكلها حسان.
# وليس «أواب» بوقف إن علق «إذ» بما قبله، ومثله في عدم الوقف «الجياد»
~~للعطف وكذا «عن ذكر ربي» لأن حتى متصلة ms455 بما قبلها، فهي غاية لقوله:
~~«أحببت»، أي: آثرت حب الخيل على الصلاة إلى أن توارت الشمس بالحجاب، ويجوز
~~أن تكون للابتداء، أي: حتى إذا توارت بالحجاب، قال ردوها علي.
# {بالحجاب (32)} [32] كاف.
# {علي} [33] جائز؛ لأن جواب «فطفق» محذوف، كأنه قال: فردوها فطفق يمسح
~~مسحا؛ لأن خبر هذه الأفعال لا يكون إلا مضارعا في الأمر العام.
# {والأعناق (33)} [33] كاف، قال ابن عباس: «مسحه بالسوق والأعناق لم يكن
~~بالسيف، بل بيديه تكريما لها «، قاله أبو حيان.
# {ولقد فتنا سليمان} [34] جائز.
# {ثم أناب (34)} [34] كاف، ومثله: «من بعدي» للابتداء ب «إن» وكذا
~~«الوهاب».
# {حيث أصاب (36)} [36] ليس بوقف؛ لأن «والشياطين» معطوف على «الريح»،
~~ومثله في عدم الوقف «غواص»؛ لأن «وآخرين» منصوب بالعطف على «كل بناء».
# {في الأصفاد (38)} [38] كاف.
# {عطاؤنا} [39] جائز.
# {بغير حساب (39)} [39] حسن.
# {مآب (40)} [40] تام.
# {عبدنا أيوب} [41] جائز؛ إن نصب «إذ» بمقدر، وليس بوقف إن جعل بدل
~~اشتمال.
# {وعذاب (41)} [41] كاف، ومثله: «برجلك»؛ لأن «هذا» مبتدأ.
# {وشراب (42)} [42] حسن. PageV02P207
# {لأولي الألباب (43)} [43] كاف.
# {ولا تحنث} [44] تام.
# {صابرا} [44] حسن، ومثله: «نعم العبد».
# {إنه أواب (44)} [44] تام، ومثله: «والأبصار».
# {ذكرى الدار (46)} [46] كاف.
# {الأخيار (47)} [47] تام.
# {وذا الكفل} [48] كاف، وتام عند أبي حاتم، والتنوين في «كل» عوض من محذوف
~~تقديره: وكلهم.
# {الأخيار (48)} [48] كاف، ومثله: «هذا ذكر» لما فرغ من ذكر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، ذكر نوعا آخر وهو: ذكر الجنة وأهلها، فقال: هذا ذكر،
~~وفصل به بين ما قبله وما بعده إيذانا بأن القصة قد تمت، وأخذ في أخرى، وهذا
~~عند علماء البديع يسمى: تخلصا، وهو الخروج من غرض إلى غرض آخر مناسب للأول،
~~ويقرب منه الاقتضاب، وهو: الخروج من غرض إلى آخر لا يناسب الأول، نحو: «هذا
~~وإن للطاغين»، ف «هذا» مبتدأ، والخبر محذوف، والواو بعده للاستئناف، ثم
~~يبتدئ: «وإن للطاغين» ويجوز أن يكون هذا مفعولا بفعل مقدر، والواو بعده
~~للعطف (1).
# {لحسن مآب (49)} [49] رأس آية ولا يوقف عليه؛ لأن ما بعده بدل منه، أي:
~~من حسن مآب؛ كأنه قال: وإن للمتقين جنات عدن، ومثله في عدم الوقف
~~«الأبواب»؛ لأن «متكئين» حال مما قبله، وإن ms456 نصب «متكئين» بعامل مقدر، أي:
~~يتنعمون متكئين، فهو حسن؛ لأن الاتكاء لا يكون في حال فتح الأبواب.
# {متكئين فيها} [51] كاف على استئناف ما بعده.
# {وشراب (51)} [51] حسن، ومثله: «أتراب» وكذا «الحساب».
# {ما له من نفاد (54)} [54] تام، وقيل الوقف على «هذا» بإضمار شيء، أي:
~~هذا الذي وصفنا لمن آمن وأتقى، وهكذا الحكم في قوله: «فبئس المهاد» هذا،
~~أي: الذي ذكرنا لمن كفر وطغى، ثم يبتدئ: «فليذوقوه»، وإن جعل «فليذوقوه»
~~خبرا لهذا، أو نصب بفعل يفسره «فليذوقوه»، أي: فليذوقوا هذا، «فليذوقوه»
~~حسن الوقف على «فليذوقوه»، ويكون قوله: «حميم وغساق» ومن رفع «هذا»
~~بالابتداء، وجعل «حميم وغساق» خبرا له، لم يقف على «فليذوقوه» بل على
~~«غساق».
# {أزواج (58)} [58] حسن، ومثله: «معكم». PageV02P208
# {لا مرحبا بهم} [59] جائز.
# {صالوا النار (59)} [59] كاف.
# {لا مرحبا بكم} [60] جائز.
# {قدمتموه لنا} [60] حسن.
# {القرار (60)} [60] كاف.
# {من قدم لنا هذا} [61] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فزده» جواب الشرط.
# {في النار (61)} [61] كاف، ومثله: «الأشرار» لمن قرأ: «اتخذناهم» بقطع
~~همزة الاستفهام وبها قرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر (1)، وأم مردودة
~~على الاستفهام، وليس بوقف لمن وصل وحذف الاستفهام؛ لأن: «اتخذناهم» حينئذ
~~صفة ل «رجالا» وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي؛ لأنه كله كلام واحد متصل
~~بعضه ببعض، وقوله: «أم زاغت» مردود على: ما لنا لا نرى رجالا اتخذناهم
~~سخريا أزاغت عنهم أبصارنا وهم فيها، فنفوا أولا ما يدل على كونهم ليسوا
~~معهم، ثم جوزوا أن يكونوا معهم، ولكن أبصارهم لم ترهم، ف «أم» منقطعة في
~~الأول متصلة في الثاني (2).
# {الأبصار (63)} [63] تام على الوجهين.
# {إن ذلك لحق} [64] ليس بوقف؛ لأن قوله: «تخاصم» بدل من الضمير في «لحق»،
~~وكذا إن جعل خبرا ثانيا، وإن جعل «تخاصم» خبر مبتدأ محذوف، كان الوقف عليه
~~تاما.
# {أهل النار (64)} [64] تام.
# {منذر} [65] جائز.
# {وما من إله إلا الله} [65] ليس بوقف؛ لأن قوله: «الواحد القهار» نعتان
~~«لله» فلا يفصل بين النعت والمنعوت، وإن جعل «الواحد» مبتدأ، و «القهار»
~~نعتا له، و «رب السموات» خبرا له، حسن الوقف على «إلا الله».
# {وما بينهما} [66] حسن، إن ms457 رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هو العزيز،
~~وليس بوقف إن جعلا نعتين لما قبلهما.
# {الغفار (66)} [66] تام.
# {نبأ عظيم (67)} [67] جائز. PageV02P209
# {معرضون (68)} [68] جائز.
# {بالملإ الأعلى} [69] ليس بوقف؛ لأن ما بعده ظرف لما قبله.
# {يختصمون (69)} [69] كاف؛ لأن «إن» بمعنى: ما؛ فكأنه قال: ما يوحى إلي
~~إلا أنما أنا نذير مبين.
# و {مبين (70)} [70] حسن، إن نصب «إذ» بمقدر، وليس بوقف إن جعلت «إذ» بدلا
~~من «إذ يختصمون» وحينئذ لا يوقف على شيء من قوله: «إذ يختصمون» إلى هذا
~~الموضع.
# {من طين (71)} [71] جائز، ومثله: «ساجدين».
# {أجمعون (73)} [73] ليس بوقف للاستثناء.
# {إلا إبليس} [74] جائز؛ لأن المعرف لا يوصف بالجملة.
# {الكافرين (74)} [74] كاف، ومثله: «بيدي» للابتداء بالاستفهام، فالهمزة
~~في «استكبرت» للتوبيخ دخلت على همزة الوصل فحذفتها؛ فلذلك يبتدأ بها
~~مفتوحة.
# {العالين (75)} [75] كاف.
# {منه} [76] جائز، علل للخيرية بقوله: لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين.
# و {من طين (76)} [76] كاف.
# {رجيم (77)} [77] جائز.
# {يوم الدين (78)} [78] كاف، ومثله: «يبعثون»، وكذا «الوقت المعلوم» و
~~«المخلصين».
# {فالحق والحق} [84] قرئ بنصبهما، ورفعهما، ورفع الأول ونصب الثاني؛ فأما
~~من نصبهما فنصب الأول ب «أقول» والثاني بالعطف عليه، والوقف على هذا على
~~«أقول»، وبذلك قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر (1)، وأما
~~من رفعهما؛ فرفع الأول خبر مبتدأ محذوف، أي: فأنا الحق، ورفع الثاني بالعطف
~~عليه، و «أقول» صفة وحذفت الهاء من الصفة كما قال جرير:
# أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح (2) PageV02P210
# أراد: حميته، وقرأ ابن عباس ومجاهد والأعمش برفعهما (1)، وقرأ الحسن
~~بجرهما (2)؛ فجر الأول بواو القسم المقدرة، أي: فوالحق، و «الحق» عطف عليه،
~~و «أقول» معترض بين القسم وجوابه، و «أجمعين» توكيدا للضمير في «منك» وعليه
~~لا يوقف على «الحق»؛ لأن: «لأملأن» جواب القسم، وأما رفع الأول ونصب
~~الثاني؛ فرفع الأول أما خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: من
~~الحق، أو فالحق أنا، أو مبتدأ خبره «لأملأن»، قاله ابن عطية، قال أبو حيان:
~~وهذا ليس بشيء؛ لأن «لأملأن» جواب القسم، وهي قراءة عاصم وحمزة (3)، وعليها
~~يوقف على «الحق» ms458 الأول ونصب الثاني ب «أقول»، وليس «الحق» الأول بوقف لمن
~~نصبه ب «أقول».
# {أجمعين (85)} [85] كاف، ومثله: «المتكلفين».
# {للعالمين (87)} [87] جائز.
# آخر السورة تام. PageV02P211
### | سورة الزمر
# مكية
# إلا قوله: {* قل يا عبادي الذين أسرفوا} [53] الآية فمدني نزلت في وحشي
~~قاتل حمزة بن عبد المطلب (1).
# - كلمها: ألف ومائة واثنتان وسبعون كلمة.
# - وحروفها: أربعة آلاف وسبعمائة وثمانية أحرف.
# - وآيها: اثنتان أو ثلاث أو خمس وسبعون آية.
# {تنزيل الكتاب} [1] جائز، إن جعل «تنزيل» خبر مبتدأ محذوف ولم يجعل ما
~~بعده صفة له، وليس بوقف إن جعل «تنزيل» مبتدأ خبره «من الله العزيز
~~الحكيم»، والوقف على «الحكيم» تام على الوجهين.
# {بالحق} [2] حسن.
# {له الدين (2)} [2] حسن، وقيل: تام، وهو رأس آية.
# {الخالص} [3] تام.
# {من دونه أولياء} [3] حسن إن جعل خبر «والذين» محذوفا، أي: يقولون ما
~~نعبدهم، وكذا إن جعل الخبر «إن الله يحكم» وليس بوقف إن جعل «ما نعبدهم»
~~قام مقام الخبر.
# {زلفى} [3] كاف.
# {يختلفون} [3] تام، ومثله: «كفار».
# {ما يشاء} [4] حسن.
# {سبحانه} [4] جائز، سواء ابتدأ به أم وصله بما قبله.
# {القهار (4)} [4] تام.
# {بالحق} [5] حسن.
# {على النهار} [5] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~معطوفا على ما قبله.
# {على الليل} [5] حسن، ومثله: «والقمر» وكذا «مسمى»، وقيل: كاف.
# {الغفار (5)} [5] تام.
# {زوجها} [6] حسن.
# {أزواج} [6] كاف، وتام عند أبي حاتم؛ على استئناف ما بعده. PageV02P212
# {ثلاث} [6] حسن، ومثله: «الملك».
# {إلا هو} [6] جائز.
# {تصرفون (6)} [6] تام، للابتداء بالشرط.
# {عنكم} [7] حسن، ومثله: «الكفر».
# {يرضه لكم} [7] كاف.
# {وزر أخرى (} [7] حسن.
# {مرجعكم} [7] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {تعملون} [7] كاف.
# {بذات الصدور (7)} [7] تام.
# {منيبا إليه} [8] جائز، و «منيبا» حال من فاعل: دعا.
# {من قبل} [8] حسن.
# {عن سبيله} [8] تام.
# {قليلا} [8] حسن.
# {من أصحاب النار (8)} [8] كاف، وقرئ: «أمن» بتشديد الميم وتخفيفها، فوقف
~~من شددها على «رحمة ربه» وبها قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي وابن عامر (1)،
~~ومن خفف الميم وهو ابن كثير ونافع وحمزة (2)، ف «أم» عندهم متصلة، ومعادلها
~~محذوف، تقديره: أم الكافر خير أم الذي هو قانت، وكان الوقف على «رحمة ربه»
~~أيضا، ورسموا «أمن» بميم واحدة ms459 كما ترى.
# {رحمة ربه} [9] كاف على القراءتين (3).
# {الألباب (9)} [9] تام.
# {اتقوا ربكم} [10] حسن، ومثله: «حسنة»
# {واسعة} [10] كاف.
# {بغير حساب (10)} [10] تام. PageV02P213
# {له الدين (11)} [11] جائز.
# {المسلمين (12)} [12] كاف، ومثله: «عظيم».
# {قل الله أعبد} [14] ليس بوقف؛ لأن «مخلصا» منصوب على الحال من الضمير في
~~«أعبد».
# {له ديني (14)} [14] جائز.
# {من دونه} [15] كاف.
# {يوم القيامة} [15] حسن.
# {المبين (15)} [15] كاف.
# {ومن تحتهم ظلل} [16] حسن، ومثله: «عباده».
# {فاتقون (16)} [16] تام.
# {لهم البشرى} [17] حسن.
# {عباد (17)} [17] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك الذين هداهم
~~الله»، وهو رأس آية، وليس بوقف إن جعل «الذين» في موضع نصب نعتا ل «عبادي»،
~~أو بدلا منهم، أو بيانا لهم، وكان الوقف على «فيتبعون أحسنه» كافيا، وقرأ
~~السوسي: «عبادي» بتحريك الياء وصلا وبإسكانها وقفا، والباقون بغير ياء وصلا
~~ووقفا (1).
# {هداهم الله} [18] جائز.
# {الألباب (18)} [18] تام.
# {كلمة العذاب} [19] حسن، والخبر محذوف، والمعنى: أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب، كمن وجبت له الجنة. فالآية على هذا جملتان ثم يبتدئ: «أفأنت تنقذ
~~من في النار»، أي: أتستطيع أن تنقذ هذا الذي وجبت له النار، وليس بوقف إن
~~جعل الخبر «أفأنت تنقذ» وعلى هذا فالوصل أولى، وإنما أعاد الاستفهام
~~للتوكيد كما أعاد «أن» في قوله: «أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~إنكم مخرجون» انتهى أبو العلاء الهمداني.
# {من في النار (19)} [19] كاف، ومثله: «الأنهار» وهو رأس آية، وتام عند
~~أبي حاتم: إن نصب «وعد الله» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بما قبله، وغلط
~~أبو جعفر أبا حاتم في هذا وإن كان
# رأس آية.
# {الميعاد (20)} [20] تام.
# {في الأرض} [21] جائز، ومثله: «ألوانه»، وكذا «مصفرا». PageV02P214
# {حطاما} [21] كاف.
# {لأولي الألباب (21)} [21] تام.
# {من ربه} [22] كاف بإضمار، أي: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن طبع على
~~قلبه، أو كمن لم يشرح الله صدره، أوليس المنشرح صدره بتوحيد الله كالقاسي
~~قلبه، ف «من» مبتدأ وخبرها محذوف، وليس بوقف إن جعل «فويل» دليلا على جواب
~~«أفمن» أي: كمن قسا قلبه فهو في ظلمة وعمى، بدليل قوله: «فويل للقاسية»
~~(1).
# {من ذكر الله} [22] حسن.
# {مبين (22)} [22] تام.
# {مثاني} [23] حسن على استئناف ما بعده، ms460 وليس بوقف إن جعل في موضع الصفة ل
~~«كتابا».
# {يخشون ربهم} [23] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل معطوفا
~~على ما قبله.
# {إلى ذكر الله} [23] حسن، ومثله: «هدى الله»، وكذا «من يشاء».
# {من هاد (23)} [23] تام.
# {يوم القيامة} [24] كاف؛ لحذف جواب الاستفهام، وهو كمن لا يتقى، أو كمن
~~هو آمن من العذاب، أو كمن يأتي آمنا يوم القيامة.
# {تكسبون (24)} [24] كاف.
# {لا يشعرون (25)} [25] حسن.
# {في الحياة الدنيا} [26] كاف؛ للابتداء بلام الابتداء.
# {يعلمون (26)} [26] تام.
# {يتذكرون (27)} [27] جائز؛ إن نصب «قرآنا» بإضمار فعل، أي: أعني، أو
~~أمدح، وليس بوقف إن نصب حالا من القرآن.
# {يتقون (28)} [28] كاف.
# {لرجل} [29] جائز.
# {مثلا} [29] كاف، وتام عند أبي حاتم، هذا مثل ضربه الله للكافر الذي يعبد
~~آلهة شتى، وللمؤمن الذي لا يعبد إلا الله.
# {الحمد لله} [29] حسن للابتداء بحرف الإضراب.
# {لا يعلمون (29)} [29] تام. PageV02P215
# {ميتون (30)} [30] جائز.
# {تختصمون (31)} [31] تام.
# {إذ جاءه} [32] حسن للابتداء بالاستفهام.
# {للكافرين (32)} [32] تام.
# {وصدق به} [33] ليس بوقف؛ وذلك أن خبر «والذي» لم يأت وهو «أؤلئك».
# {المتقون (33)} [33] تام.
# {عند ربهم} [34] حسن، ومثله: «المحسنين» لكونه رأس آية، وإن علقت اللام
~~بمحذوف كان تاما، أي: ذلك ليكفروا، أو يكرمهم الله ليكفر؛ لأن المشيئة لأهل
~~الجنة غير مقيدة، ولا متناهية، وليس بوقف إن علقت اللام ب «ما يشاؤن»؛ لأن
~~تكفير الأسواء، والجزاء على قدر الإحسان منتهى ما يشاؤن، قاله السجاوندي.
# {الذي عملوا} [35] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله متصل به.
# {يعملون (35)} [35] تام؛ للابتداء بالاستفهام.
# {بكاف عبده} [36] حسن على القراءتين، أعني: بالجمع والأفراد (1)، والمراد
~~بالعبد: النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن لما كان المراد: النبي
~~وأتباعه، جمع أؤلئك المتقون.
# {من دونه} [36] تام؛ عند نافع للابتداء بالشرط، ومثله: «من هاد».
# {من مضل} [37] حسن.
# {ذي انتقام (37)} [37] تام.
# {ليقولن الله} [38] كاف.
# {من دون الله} [38] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده شرط قد قام ما قبله مقام
~~جوابه، وكذا لا يوقف على «ضره» لعطف ما بعده على ما قبله ب «أو»؛ لأن العطف
~~ب «أو» يصير الشيئين كالشيء الواحد.
# {رحمته} [38] تام.
# {حسبي الله} [38] حسن. ms461
# {المتوكلون (38)} [38] تام. PageV02P216
# {مكانتكم} [39] حسن.
# {إني عامل} [39] أحسن منه للابتداء بالتهديد مع الفاء.
# {تعلمون (39)} [39] ليس بوقف؛ لأن جملة الاستفهام مفعول «تعملون»، ومثله
~~في عدم الوقف {يخزيه} [40] لعطف ما بعده على ما قبله.
# {مقيم (40)} [40] تام.
# {بالحق (} [41] جائز، ومثله: «فلنفسه»، وكذا «عليها»، وقال يحيى بن نصير
~~النحوي: لا يوقف على أحد المقابلين حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بين
~~الفريقين بالوقف، ولا يخلطهما.
# {بوكيل (41)} [41] تام.
# {حين موتها} [42] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، أي: ويتوفى الأنفس
~~التي لم تمت في منامها.
# و {في منامها} [42] كاف على القراءتين؛ أعني: «قضى» مبينا للفاعل ونصب
~~«الموت» والفاعل مستتر في «قضى»، وقرأ حمزة والكسائي: «قضى» مبنيا للمفعول،
~~و «الموت» نائب الفاعل، والباقون بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب
~~«الموت» (1).
# {مسمى} [42] كاف.
# {يتفكرون (42)} [42] أكفى.
# {شفعاء} [43] جائز، وقيل: حسن لتناهي الاستفهام.
# {يعقلون (43)} [43] تام.
# {جميعا} [44] كاف.
# {والأرض} [44] جائز، ومثله: «ترجعون».
# {بالآخرة} [45] جائز، للفصل بين تنافي الجملتين معنى مع اتفاقهما نظما،
~~ولا يوقف على «وحده» ولا على «من دونه»؛ لأن جواب «إذا» الأولى لم يأت وهو
~~قوله: «إذا هم يستبشرون».
# و {يستبشرون (45)} [45] تام.
# {والأرض} [46] ليس بوقف؛ لأن «عالم» صفة «فاطر».
# {والشهادة} [46] حسن.
# {بين عبادك} [46] ليس بوقف؛ لأن ما بعده ظرف للحكم. PageV02P217
# {يختلفون (46)} [46] تام.
# {ومثله معه (} [47] ليس بوقف؛ لأن جواب «لو» لم يأت بعد.
# {يوم القيامة} [47] حسن.
# {يحتسبون (47)} [47] كاف.
# {ما كسبوا} [48] حسن.
# {يستهزئون (48)} [48] تام على استئناف ما بعده، ومن قال: هذه الآية صفة
~~للكافر المتقدم ذكره، فلا يوقف من قوله: «وإذا ذكر الله وحده اشمأزت» إلى
~~هنا، إلا على سبيل التسامح لطول الكلام، ولا شك أن أرباب هذا الفن: صرحوا
~~أن بين قوله: «وإذا ذكر الله وحده»، وبين قوله: «إذا مس الإنسان» وقوفا
~~تامة، وكافية، والأول أصح، ولا وقف من قوله: «فإذا مس الإنسان» إلى «علم»
~~فلا يوقف على «نعمة منا» لأن «قال» جواب «إذا» الثانية.
# {على علم} [49] كاف للابتداء بحرف الإضراب، ولا يوقف على «فتنة»؛ لأن لكن
~~حرف يستدرك به الإثبات بعد النفي والنفي بعد الإثبات فلا يبتدأ به.
# {لا ms462 يعلمون (49)} [49] كاف، ومثله: «يكسبون»، و «كسبوا» الأولى والثانية
~~تام فيهما.
# {بمعجزين (51)} [51] تام.
# {ويقدر} [52] كاف.
# {يؤمنون (52)} [52] تام.
# {من رحمة الله} [53] كاف، ومثله: «جميعا».
# {الرحيم (53)} [53] تام.
# {وأسلموا له} [54] ليس بوقف؛ لأن الظرف الذي بعده متعلق به.
# {العذاب} [54] حسن.
# {لا تنصرون (54)} [54] كاف، ولا وقف من قوله: «واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم» إلى «المحسنين» لاتصال الكلام، وتعلقه ببعضه إن كان في نفسه طول
~~يبلغ به إلى ذلك، وإلا وقف على رؤوس الآي، ثم يعود من أول الكلام؛ ليكون
~~الكلام متصلا بعضه ببعض، فلا يوقف على من ربكم؛ لتعلق الظرف بما قبله، ولا
~~على «بغتة» للعطف، ولا على «تشعرون»؛ لأن «أن» منصوبة بما قبلها، ولا على
~~«جنب الله» للعطف، ولا على «الساخرين»؛ لأن «أو تقول» معطوف على ما عملت
~~فيه «إن» الأولى، ولا على «هداني»؛ لأن قوله: «لكنت» جواب «لو» ولا على
~~«المتقين»؛ لأن «تقول» الثانية معطوفة على الأولى، وجواب لو: «أن لي كرة»
~~محذوف، تقديره: لنجوت (1). PageV02P218
# {المحسنين (58)} [58] كاف، ولا يوقف على «بلى»؛ لأنها لم تسبق بنفي ملفوظ
~~به، ولا شيء من مقتضيات الوقف، ولا من موجباته، بل هي هنا جواب لنفي مقدر؛
~~كأن الكافر قال: لم يتبين لي الأمر في الدنيا ولا هداني فرد الله عليه
~~حسرته، وقوله بقوله: «بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت» فصارت «بلى»
~~هي وما بعدها جوابا لما قبلها، فلا يوقف عليها؛ لأن النفي مقدر؛ فهي معه
~~جواب ل «ما» جرى قبل قرأ العامة: «جاءتك» بفتح الكاف و «كذبت» و «استكبرت»
~~و «كنت» بفتح التاء في الجميع خطابا للكافر دون النفس، وقرأ الجحدري وأبو
~~حيوة الشامي وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها أم سلمة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وبها قرأ أبو بكر الصديق وابنته عائشة بكسر الكاف والتاء
~~خطابا للنفس (1).
# {الكافرين (59)} [59] تام.
# {مسودة} [60] كاف.
# {للمتكبرين (60)} [60] تام على استئناف ما بعده.
# {بمفازتهم} [61] حسن على القراءتين بالجمع والأفراد (2)، ومثله: «لا
~~يمسهم السوء».
# {يحزنون (61)} [61] تام.
# {كل شيء} [62] كاف، للفصل بين الوصفين تعظيما مع اتفاق الجملتين.
# {الله خالق كل شيء ms463 وهو على كل شيء وكيل (62)} [62]
# {وكيل (62)} [62] كاف، ومثله: «والأرض»، وقال بعضهم: «والذين كفروا» متصل
~~بقوله: «وينجي الله» وما بين الآيتين معترض، أي: وينجي الله المؤمنين،
~~والكافرون مخصوصون بالخسار؛ فعلى هذا لا وقف بين الآيتين إلا على سبيل
~~التسامح، والأول أجود (3).
# {بآيات الله} [63] ليس بوقف؛ لأن خبر «والذين» لم يأت بعد.
# {الخاسرون (63)} [63] تام. PageV02P219
# {أعبد} [64] قرئ برفعه ونصبه (1)؛ فرفعه على حذف «أن» ورفع الفعل، وذلك
~~سائغ؛ لأنها لما حذفت بطل عملها، ونصبه؛ لأنها مختصة دون سائر الموصولات
~~بأنها تحذف ويبقى عملها، قال في الخلاصة:
# وشذ حذف أن ونصب فى سوى ... ما مر فاقبل منه ما عدل روى (2)
# وشاهده قول الشاعر:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي (3)
# وتقديره هنا: أن أعبد، وقوله: «أفغير» منصوب ب «أعبد»، و «أعبد» معمول ل
~~«تأمروني» بإضمار «أن».
# {الجاهلون (64)} [64] كاف.
# {من قبلك} [65] جائز، للابتداء بلام القسم والموحى محذوف، أي: أوحى ما
~~أوحى مع احتمال: أن الموحى جملة «لئن»، وعليه فليس بوقف؛ لأن معمول «أوحى»
~~لم يأت، ومثله في عدم PageV02P220
# الوقف «عملك»؛ لأن ما بعده مع الذي قبله جواب القسم، وقرئ (1): «لنحبطن»
~~بنون العظمة و «عملك» مفعول به.
# {من الخاسرين (65)} [65] كاف.
# {بل الله فاعبد} [66] حسن.
# {من الشاكرين (66)} [66] تام.
# {حق قدره} [67] تام على استئناف ما بعده، وقرأ الحسن وأبو حيوة (2):
~~«قدروا» بتشديد الدال، و «حق قدره» بفتح الدال (3).
# {يوم القيامة} [67] حسن، لمن رفع «مطويات» خبر «والسموات»، والعامة على
~~رفع «مطويات» خبرا و «بيمينه» متعلق ب «مطويات»، أو حال من الضمير في
~~«مطويات»، أو خبر ثان، وليس بوقف لمن عطف، «والسموات» على «والأرض» و
~~«مطويات» بالنصب على الحال من «السموات».
# {بيمينه} [67] تام للابتداء بالتنزيه، ومثله: «يشركون».
# {من شاء الله} [68] حسن.
# {ينظرون (68)} [68] كاف.
# {بنور ربها} [69] حسن، ومثله: «بالحق».
# {لا يظلمون (69)} [69] كاف، ومثله: «ما عملت».
# {بما يفعلون (70)} [70] تام.
# {زمرا} [71] حسن، ومثله: «أبوابها».
# {لقاء يومكم هذا} [71] كاف، ومثله: «على الكافرين».
# {خالدين فيها} [72] حسن على استئناف ما بعده.
# {المتكبرين (72)} [72] تام، ووقف بعضهم على «جهنم» وابتدأ: «زمر» بالرفع،
~~وبها قرئ بتقدير: ms464 منهم زمر.
# و {زمرا} [73] جائز، ومثله: «وفتحت أبوابها» وهو جواب «حتى إذا»، وقيل:
~~الجواب محذوف، PageV02P221
# تقديره: سروا بذلك، وسمى بعضهم هذه الواو واو الثمانية، قال: لأن أبواب
~~الجنة ثمانية، قال: بعض أهل العربية الواو مقحمة، والعرب تقحم مع «حتى إذا»
~~كما هنا، ومع لما كما تقدم في قوله: «وتله للجبين وناديناه» معناه:
~~ناديناه، والواو لا تقحم إلا مع هذين، وقيل الجواب: «وقال لهم خزنتها»
~~والواو مقحمة أيضا (1).
# {خالدين (73)} [73] تام.
# {حيث نشاء} [74] كاف على استئناف ما بعده.
# {العاملين (74)} [74] كاف، ومثله: «حول العرش» على استئناف ما بعده، وليس
~~بوقف إن علق ما بعده بما قبله.
# {بحمد ربهم} [75] تام؛ لأن الماضي لا يعطف على المستقبل، ومثله في التمام
~~«بالحق» على استئناف ما بعده.
# آخر السورة تام. PageV02P222
### | سورة المؤمن
# مكية
# إلا قوله: «إلا الذين كفروا» الآيتين فمدني.
# - كلمها: ألف ومائة وتسع وتسعون كلمة.
# - وحروفها: أربعة آلاف وسبعمائة وستون حرفا.
# - وآيها: ثمانون وإحدى أو ثلاث أو خمس أو ست وثمانون آية.
# {حم (1)} [1] بسكون الميم كسائر الحروف المقطعة وهي قراءة العامة، وقرأ
~~الزهري (1): برفع الميم خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر ما بعدها، ومنعت
~~من الصرف للعلمية والتأنيث، أو العلمية وشبه العجمة؛ وذلك أنه ليس في
~~الأوزان العربية: (فاعيل) بخلاف الأعجمية ففيها (قابيل وهابيل)، وفي الحديث
~~(2): «لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم»، وفيه عن ابن مسعود مرفوعا: «من
~~أراد أن يرتع في رياض مؤنقة من الجنة فليقرأ الحواميم» (3) و (مؤنقة) بصيغة
~~اسم المفعول من: التأنيق، وهو شدة الحسن والنضارة، ورأى رجل من أهل الخير
~~في النوم سبع جوار حسان، فقال: لمن أنتن، فقلن: نحن لمن قرأنا، نحن
~~الحواميم (4).
# {تنزيل الكتاب} [2] كاف، إن جعل خبر «حم»، أي: هذه الأحرف تنزيل الكتاب،
~~وكذا إن جعل تنزيل خبر مبتدأ محذوف، ولم يجعل ما بعده فيهما صفة له، وليس
~~بوقف إن جعل مبتدأ خبره الجار بعده.
# {العزيز العليم (2)} [2] جائز.
# {العقاب} [3] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة.
# {ذي الطول} [3] حسن، ومثله: «إلا هو».
# {المصير (3)} [3] تام.
# {كفروا} [4] حسن، أي: ما يجادل في ms465 إبطال آيات الله إلا الذين كفروا.
~~PageV02P223
# {في البلاد (4)} [4] كاف.
# {قوم نوح} [5] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والأحزاب» معطوف على «قوم».
# {من بعدهم} [5] كاف عند أبي حاتم.
# {ليأخذوه} [5] حسن، أي: ليقتلوه.
# {بالباطل} [5] ليس بوقف؛ لأن بعده (لام كي).
# {الحق} [5] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {فأخذتهم} [5] حسن لاستئناف التوبيخ.
# {عقاب (5)} [5] كاف.
# {أصحاب النار (6)} [6] تام، لا يليق وصله بما بعده؛ لأنه لو وصله به لصار
~~«الذين يحملون العرش» صفة ل «أصحاب النار»؛ وذلك خطأ ظاهر فينبغي أن يسكت
~~سكتة لطيفة.
# {بحمد ربهم} [7] جائز، ومثله: «ويؤمنون به».
# {للذين آمنوا} [7] كاف، ومثله: «وعلما»، وكذا «الجحيم» على استئناف ما
~~بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفا على ما قبله، وحينئذ لا يوقف على
~~«ذرياتهم» ولا على «الحكيم» بل على «السيئات».
# و {السيئات} [9] تام للابتداء بالشرط.
# {فقد رحمته} [9] كاف لتناهي الشرط بجوابه.
# {العظيم (9)} [9] تام، ومثله: «فتفكرون».
# {فاعترفنا بذنوبنا} [11] حسن.
# {من سبيل (11)} [11] كاف، ومثله: «كفرتم» للابتداء بالشرط.
# {تؤمنوا} [12] حسن.
# {الكبير (12)} [12] تام.
# {رزقا} [13] كاف.
# {من ينيب (13)} [13] تام، ومثله: «الكافرون» على استئناف ما بعده.
# {ذو العرش} [15] تام إن جعل «ذو العرش» خبر ال «رفيع»، وكذا إن رفع «ذو
~~العرش» خبر مبتدأ محذوف، وإن رفع «رفيع» خبر مبتدأ محذوف، كان الوقف على
~~«الدرجات» وليس «العرش» بوقف إن جعل بدلا من «رفيع».
# {التلاق (15)} [15] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يوم هم بارزون» بدل من «يوم
~~التلاق» بدل كل من كل، وقد اتفق علماء الرسم على كتابة: «يوم هم بارزون»
~~وفي والذاريات: «يوم هم على النار» كلمتين،
# PageV02P224
# «يوم» وحدها و «هم» وحدها؛ لأن الضمير في «هم» مرفوع بالابتداء في
~~الموضعين، وما بعده فيهما الخبر، والقراء مجمعون على أن «التلاق» بغير ياء
~~إلا ابن كثير فإنه يقف عليه بالياء (1)، ومثله: «واق» ويصل بالتنوين
~~والاختيار ما عليه عامة القراء؛ لأن التنوين قد حذف الياء.
# {بارزون} [16] كاف.
# {منهم شيء} [16] حسن، ومثله: «لمن الملك اليوم» عند أبي حاتم.
# {القهار (16)} [16] تام.
# {بما كسبت} [17] جائز.
# {لا ظلم اليوم} [17] حسن.
# {الحساب (17)} [17] تام.
# {يوم الآزفة (} [18] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ القلوب» بدل من «يوم ms466
~~الآزفة»، أو من الهاء في «أنذرهم»، أو مفعول به اتساعا فموضع «إذ» نصب بما
~~قبله، والآزفة: القريبة، قال كعب بن زهير:
# بان الشباب وهذا الشيب قد أزفا ... ولا أرى لشباب بائن خلفا (2)
# ومثله في عدم الوقف «الحناجر»؛ لأن «كاظمين» منصوب على الحال مما قبله،
~~وهو رأس آية.
# {يطاع (18)} [18] كاف، قرئ (3): «ولا شفيع» بالرفع والجر، فالرفع عطف على
~~موضع «من حميم» و «من» زائدة للتوكيد، والجر عطف على لفظ «حميم»، وقوله:
~~«ولا شفيع يطاع» من باب: (على لا حب لا يهتدي بمناره)، أي: لا شفيع فلا
~~طاعة، أو ثم شفيع، ولكن لا يطاع.
# {خائنة الأعين} [19] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله.
~~PageV02P225
# {الصدور (19)} [19] تام.
# {بالحق} [20] كاف، ومثله: «لا يقضون بشيء» على القراءتين في: «يدعون» قرأ
~~نافع وهشام بالتاء الفوقية والباقون بالتحتية (1).
# {البصير (20)} [20] تام.
# {من قبلهم (} [21] كاف.
# {وآثارا في الأرض} [21] جائز.
# {بذنوبهم} [21] حسن.
# {من واق (21)} [21] كاف، ومثله: «فأخذهم الله».
# {شديد العقاب (22)} [22] تام، ولا وقف من قوله: «ولقد أرسلنا موسى» إلى
~~«كذاب» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «مبين»؛ لأن الذي بعده متصل
~~به، ولا على «قارون» لمكان الفاء.
# {كذاب (24)} [24] كاف.
# {من عندنا} [25] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب ل «ما».
# {نساءهم} [25] حسن.
# {إلا في ضلال (25)} [25] كاف.
# {وليدع ربه} [26] حسن.
# {دينكم} [26] ليس بوقف؛ لأن «يظهر» منصوب بالعطف على ما قبله.
# {الفساد (26)} [26] كاف.
# {وربكم} [27] ليس بوقف؛ لأن ما بعده متعلق بما قبله.
# {الحساب (27)} [27] كاف، وقد اختلف في قوله: «من آل فرعون» بماذا يتعلق؟
~~فمن قال: يتعلق ب «يكتم» قال إن الرجل لم يكن من آل فرعون، وكان وقفه على
~~«مؤمن» ومن قال: يتعلق ب «رجل مؤمن»، أي: رجل مؤمن من آل فرعون، كان نعتا
~~له، وكان الوقف على «فرعون» وعلى كلا القولين ففيه الفصل بين القول ومقوله،
~~والوقف الحسن الذي لا غبار عليه من «ربكم» لانتهاء الحكاية، والابتداء
~~بالشرط، وفي الحديث: «الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس، ومؤمن آل
~~فرعون، وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنهم» (2). PageV02P226
# {فعليه كذبه} [28] حسن، ms467 ومثله: «يعدكم».
# {كذاب (28)} [28] كاف.
# {ظاهرين في الأرض} [29] حسن، ومثله: «إن جاءنا»، وكذا «إلا ما أرى».
# {الرشاد (29)} [29] تام.
# {الأحزاب (30)} [30] ليس بوقف؛ لأن قوله: «مثل» منصوب على البدل من «مثل»
~~الأول، ومثله في عدم الوقف «عاد وثمود» للعطف.
# {من بعدهم} [31] كاف، ومثله: «للعباد».
# {التناد (32)} [32] ليس بوقف؛ لأن قوله: «يوم تولون مدبرين» منصوب على
~~البدل مما قبله، و «مدبرين» حال مما قبله، وقرأ ابن عباس (1): «التناد»
~~بتشديد الدال مصدر: تناد القوم، أي: ند بعضهم من بعض، من ند البعير، إذا
~~هرب، ونفر وابن كثير يقف عليها بالياء (2)، قال الضحاك: إذا كان يوم
~~القيامة يكشف للكفار عن جهنم فيندون كما يند البعير (3). قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# وبث الخلق فيها إذ دحاها ... فهم سكانها حتى التنادي (4)
# {من عاصم} [33] تام للابتداء بالشرط، ومثله: «من هاد» وجميع القراء
~~يقفون: «من هاد» بغير ياء إلا ابن كثير فإنه يقف عليه بالياء (5).
# {بالبينات} [34] حسن، ومثله: «مما جاءكم به»، وكذا «رسولا»، في محل
~~«الذين» الرفع والنصب ف «مرتاب» تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، خبره «كبر
~~مقتا»، أي: كبر جدا لهم مقتا، ولا يوقف على «أتاهم» بل على «الذين آمنوا»،
~~ومثله في الوقف على «مرتاب» إن جعل «الذين» في موضع رفع PageV02P227
# خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وكاف إن نصب، أي: الذين، بتقدير: أعني،
~~وليس «مرتاب» بوقف إن جعل «الذين» في محل رفع نعتا لما قبله، أو بدلا من
~~«مسرف»، وكان الوقف على «أتاهم» ثم يبتدئ: «كبر مقتا».
# {وعند الذين آمنوا} [35] حسن في الوجهين.
# {جبار (35)} [35] تام.
# {الأسباب (36)} [36] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بدل منه.
# {السماوات} [37] حسن، لمن قرأ: «فأطلع» بالرفع عطفا على: «أبلغ»، وليس
~~بوقف لمن قرأ «فأطلع» بالنصب (1)؛ على جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني،
~~وهو مذهب كوفي، والبصريون يأبون ذلك ويقولون: منصوب على جواب الأمر بعد
~~الفاء؛ لأن الترجي لا يكون إلا في الممكن، وبلوغ أسباب السموات غير ممكن،
~~لكن فرعون أبرز مالا يمكن في صورة الممكن تمويها على سامعيه (2).
# {إله موسى} [37] جائز.
# {كاذبا (} [37] حسن، ومثله: «سوء عمله» لمن ms468 قرأ: «وصد» بفتح الصاد، فصلا
~~بين الفعلين، أعني: «زين» ببنائه للمفعول، «وصد» ببنائه للفاعل، وليس بوقف
~~لمن قرأ «وصد» بضم الصاد ببنائه للمفعول، ك «زين» لعطفه عليه، ووسمه شيخ
~~الإسلام بالحسن لمن قرأه بفتح الصاد أيضا (3).
# {عن السبيل} [37] كاف.
# {في تباب (37)} [37] تام.
# {الرشاد (38)} [38] كاف، وقرأ ابن كثير: «اتبعوني» بإثبات الياء وقفا
~~ووصلا (4).
# {متاع} [39] حسن، فصلا بين تنافي الدارين.
# {دار القرار (39)} [39] تام. PageV02P228
# {إلا مثلها} [40] كاف، وقيل: جائز.
# {وهو مؤمن} [40] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {يدخلون الجنة} [40] حسن على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالا.
# {بغير حساب (40)} [40] تام.
# {إلى النار (41)} [41] كاف، ومثله: «ما ليس لي به علم».
# {الغفار (42)} [42] كاف، ومثله: «أصحاب النار» ولا يوقف على «إليه» ولا
~~على «في الآخرة»؛ لأن قوله: «وأن مردنا» معطوف على «إنما» ولا على «إلى
~~الله»؛ لأن «أن» الثانية معطوفة على «أن» الأولى.
# {ما أقول لكم} [44] كاف، ومثله: «إلى الله» وكذا «بالعباد».
# {ما مكروا} [45] حسن.
# {سوء العذاب (45)} [45] كاف، وقال أبو عمرو: تام، إن جعل «النار» مبتدأ،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، كأن قائلا قال: ما سوء العذاب، فقيل: هي النار، وليس
~~بوقف إن جعل بدلا من سوء.
# {وعشيا} [46] تام، إن نصب «ويوم» بفعل مضمر، أي: ونقول يوم تقوم الساعة،
~~وعلى هذا الإضمار لا يوقف على «الساعة» إلا إن اضطر، وإذا ابتدئ: «ادخلوا»
~~ضمت الهمزة من باب: دخل، يدخل، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر
~~وأبي بكر عن عاصم، ويكون قوله: «آل فرعون» منصوبا على النداء؛ كأنه قال:
~~ادخلوا يا آل فرعون، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: «أدخلوا»، بقطع
~~الهمزة أمرا من: أدخل، يدخل، وعلى هذه القراءة يبتدأ: «أدخلوا» بالفتح،
~~وينتصب «آل» بالإدخال مفعولا أول، و «أشد» المفعول الثاني (1).
# {العذاب (46)} [46] كاف؛ لأن «إذ» معها فعل.
# {في النار} [47] جائز، ومثله: «كنا لكم تبعا».
# {من النار (47)} [47] كاف، ومثله: «حكم بين العباد»، وكذا «العذاب».
# {بالبينات} [50] جائز.
# {قالوا بلى} [50] كاف.
# {قالوا فادعوا} [50] تام، ومثله: «في ضلال». PageV02P229
# {في الحياة الدنيا} [51] كاف، إن نصب «يوم» بأعني مقدرا، وليس ms469 بوقف إن
~~نصب بالعطف على ما قبله، ولا يوقف على «الأشهاد»؛ لأن ما بعده منصوب بدلا
~~من «يوم» قبله، أو بيانا له.
# {معذرتهم} [52] حسن، ومثله: «اللعنة».
# {سوء الدار (52)} [52] تام.
# {الهدى} [53] جائز.
# {بني إسرائيل الكتاب (53)} [53] حسن، إن رفع «الهدى» على الابتداء، وليس
~~بوقف إن نصب حالا مما قبله؛ كأنه قال: هاديا وتذكرة لأولي الألباب.
# و {الألباب (54)} [54] تام.
# {إن وعد الله حق} [55] جائز، ومثله: «لذنبك»، و (ذنبك) مصدر مضاف
~~لمفعوله، أي: لذنب أمتك في حقك؛ لأنه لا يسوغ لنا أن نضيف إليه -عليه
~~الصلاة والسلام- ذنبا لعصمته (1).
# {والإبكار (55)} [55] تام.
# {بغير سلطان أتاهم} [56] ليس بوقف هنا اتفاقا؛ لأن خبر «إن» لم يأت، وهو:
~~«إن في صدورهم».
# {ببالغيه} [56] حسن، ومثله: «فاستعذ بالله»، وقيل: كاف.
# {البصير (56)} [56] تام.
# {من خلق الناس} [57] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا؛ لأن «لكن»
~~لابد أن تقع بين متناقضين، ولا يصح الكلام إلا بها.
# {لا يعلمون (57)} [57] تام.
# {ولا المسيء} [58] كاف؛ لأن «قليلا» منصوب ب «يتذكرون»، و «ما» زائدة؛
~~كأنه قال: يتذكرون قليلا.
# {تتذكرون (58)} [58] تام.
# {لا ريب فيها} [59] الأولى، وصله لتعلق ما بعده به استدراكا.
# {لا يؤمنون (59)} [59] تام، ومثله: «أستجب لكم» عند أبي حاتم.
# {داخرين (60)} [60] تام، أي: صاغرين.
# {مبصرا} [61] كاف، على «الناس» الأولى وصله.
# {لا يشكرون (61)} [61] تام. PageV02P230
# {كل شيء} [62] حسن، وقيل: تام؛ لأنه لو وصله لصارت جملة: «لا إله إلا هو»
~~صفة ل «شيء» وهذا خطأ ظاهر.
# {لا إله إلا هو} [سو62] حسن.
# {تؤفكون (62)} [62] أحسن.
# {يجحدون (63)} [63] تام.
# {من الطيبات} [64] حسن، ومثله: «ربكم».
# {رب العالمين (64)} [64] تام.
# {إلا هو} [65] حسن، ومثله: «له الدين».
# {العالمين (65)} [65] تام.
# {من ربي} [66] جائز.
# {لرب العالمين (66)} [66] تام، ولا وقف من قوله: «هو الذي» إلى «شيوخا»؛
~~لأن «ثم» في المواضع الخمس للعطف، فلا يوقف على «من تراب» ولا على «من
~~نطفة» ولا على «من علقة» ولا على «طفلا» ولا على «أشدكم».
# {شيوخا} [67] حسن، وقيل: كاف.
# {من قبل} [67] جائز.
# {تعقلون (67)} [67] كاف.
# {ويميت} [68] حسن؛ لأن «إذا» أجيبت بالفاء فكانت بمعنى الشرط.
# {كن} [68] حسن؛ إن رفع «فيكون» خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون، أو ms470
~~فإنه يكون.
# و {فيكون (68)} [68] تام على القراءتين.
# {أنى يصرفون (69)} [69] تام؛ إن جعلت «الذين» في محل رفع على الابتداء،
~~وإلى هذا ذهب جماعة من المفسرين؛ لأنهم جعلوا: «الذين يجادلوا في آيات
~~الله» القدرية، وليس «يصرفون» بوقف إن جعل «الذين كذبوا» بدلا من «الذين
~~يجادلون»، وإن جعل «الذين كذبوا» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أو في موضع
~~نصب بتقدير: أعني، كان كافيا.
# {رسلنا} [70] حسن، وقيل: كاف على استئناف التهديد.
# {يعلمون (70)} [70] ليس بوقف؛ لأن «فسوف يعلمون» تهديد للمكذبين، فينبغي
~~أن يتصل بهم؛ لأن «إذ» منصوبة بقوله: «فسوف يعلمون» فهي متصرفة وجوزوا في
~~«إذ» أن تكون بمعنى: إذا؛ لأن العامل فيها محقق الاستقبال، وهو: «فسوف
~~يعلمون» وغالب المعربين يقولون: «إذ» منصوبة ب (اذكر) مقدرة، ولا تكون
~~حينئذ إلا مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي.
# PageV02P231
# {والسلاسل} [71] تام؛ لمن رفع «السلاسل» بالعطف على «الأغلال» ثم يبتدئ:
~~«يسحبون» أي: هم يسحبون، وهي قراءة العامة، وكذا يوقف على «السلاسل» على
~~قراءة ابن عباس (1): «والسلاسل» بالجر، قال ابن الأنباري: و «الأغلال»
~~مرفوعة لفظا مجرورة محلا، إذ التقدير: إذ أعناقهم في الأغلال وفي السلاسل،
~~لكن ضعف تقدير حرف الجر وإعماله، وقد جاء في أشعار العرب وكلامهم. وقرأ ابن
~~عباس (2): بنصب «السلاسل» و «يسحبون» بفتح الياء مبنيا للفاعل؛ فتكون
~~«السلاسل» مفعولا مقدما، وعليها فالوقف على «في أعناقهم»؛ لأن: السلاسل
~~تسحب؛ على إسناد الفعل للفاعل؛ فكأنه قال: ويسحبون بالسلاسل وهو أشد عليهم،
~~إلا أنه لما حذف الباء، وصل الفعل إليه فنصبه؛ فعلى هذا لا يوقف على
~~«السلاسل» ولا على «يسحبون»؛ لأن ما بعده ظرف للسحب، وهذا غاية في بيان هذا
~~الوقف،،، ولله الحمد
# {يسجرون (72)} [72] جائز؛ لأنه آخر آية، أي: يصيرون وقودا للنار.
# {من دون الله (} [74] حسن، ومثله: «ضلو عنا»، وكذا «من قبل شيئا»، وقيل:
~~تام؛ لأنه انقضاء كلامهم.
# {الكافرين (74)} [74] كاف، ومثله: «تمرحون».
# {خالدين فيها} [76] حسن.
# {المتكبرين (76)} [76] تام.
# {إن وعد الله حق} [77] حسن.
# {أو نتوفينك} [77] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {يرجعون (77)} [77] تام.
# {من قبلك} [78] حسن، ومثله: «نقصص عليك».
# {بإذن الله} [78] كاف. ms471
# {المبطلون (78)} [78] تام.
# {تأكلون (79)} [79] كاف، ومثله: «تحملون».
# {آياته} [81] حسن. PageV02P232
# {تنكرون (81)} [81] تام، للابتداء بالاستفهام، «فأي» منصوبة ب «تنكرون».
# {من قبلهم} [82] حسن، ومثله: «وآثارا في الأرض».
# {يكسبون (82)} [82] كاف.
# {من العلم} [83] حسن.
# {يستهزئون (83)} [83] كاف.
# {بالله وحده} [84] جائز.
# {مشركين (84)} [84] كاف.
# {بأسنا} [85] تام عند أبي حاتم؛ على أن «سنة» منصوبة بفعل مقدر، أي: سن
~~الله ذلك سنة، فلما حذف الفعل أضيف المصدر إلى الفاعل.
# {في عباده} [85] تام عند أبي حاتم أيضا.
# وآخر السورة تام، وفيه رد على من يقول: إن «حم» قسم وجوابه ما قبله، وإن
~~تقديره: وخسر هنالك الكافرون والله؛ لأنه يلزم عليه أنه لا يجوز الوقف على
~~آخرها، فلا يلتفت إلى قوله، لأنا لا نعلم أحدا من الأئمة الذين أخذ عنهم
~~تأويل القرآن أخذ به وهو جائز عربية.
# PageV02P233
### | سورة فصلت
# مكية
# - كلمها: سبعمائة وست وتسعون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا.
# - وآيها: اثنتان أو ثلاث أو أربع وخمسون آية.
# {تنزيل} [2] خبر «حم» على القول بأنها اسم للسورة، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هذا تنزيل، أو مبتدأ خبره: «كتاب فصلت»، أو «كتاب» خبر ثان، أو بدل من
~~«تنزيل»، أو فاعل بالمصدر، وهو: «تنزيل»، أي: نزل كتاب. قاله أبو البقاء، و
~~«فصلت آياته» صفة «كتاب».
# {من الرحمن الرحيم (2)} [2] حسن؛ إن جعل «تنزيل» مبتدأ خبره «من الرحمن
~~الرحيم»، أو جعل خبر «حم» أو خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل «تنزيل»
~~مبتدأ خبره: «كتاب فصلت» وكذا إن جعل «كتاب» بدلا من «تنزيل».
# {فصلت آياته} [3] جائز إن نصب «قرآنا» بمحذوف، أي: بينت آياته قرآنا، أو
~~نصب «قرآنا» على المدح بفعل مقدر، أي: بينت آياته قرآنا عربيا، وليس بوقف
~~إن جعل حالا من «فصلت»، أي: فصلت آياته في حال عربيته عربيا، ليس بوقف؛ لأن
~~قوله: «لقوم» متصل ب «فصلت» كأنه قال: فصلنا آياته للعالمين، ومثله في عدم
~~الوقف «لقوم يعلمون»؛ لأن «بشيرا ونذيرا» نعتان ل «قرآنا»؛ لأن القرآن يبشر
~~المؤمنين بالجنة وينذر الكافرين بالنار، أو هما حالان من «كتاب» أو «من
~~آياته» أو من الضمير في «قرآنا»؛ لأنه ms472 بمعنى: مقروء (1).
# {ونذيرا} [4] حسن.
# {لا يسمعون (4)} [4] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل معطوفا
~~على ما قبله.
# {تدعونا إليه} [5] حسن، ومثله: «وقر»، وكذا «حجاب».
# {(عاملون (5)} [5] كاف، وقيل: تام.
# {مثلكم} [6] حسن؛ على استئناف ما بعده، «يوحي إلي» ليس بوقف؛ لأن «أنما»
~~قد عمل فيها «يوحي».
# {إله واحد} [6] حسن.
# {واستغفروه} [6] تام عند نافع.
# {للمشركين (6)} [6] ليس بوقف؛ لأن قوله: «الذين» تابع له. PageV02P234
# {لا يؤتون الزكاة} [7] حسن.
# {كافرون (7)} [7] تام؛ للفصل بين صفة الكافرين والمؤمنين، «وعملوا
~~الصالحات» ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد، وهو: «لهم أجر»، والوقف على
~~«ممنون» تام، أي: غيرمقطوع، وقيل: الذي لا حساب عليه.
# {أندادا} [9] كاف، ومثله: «رب العالمين».
# {سواء للسائلين (10)} [10] قرئ: «سواء» بالحركات الثلاث؛ فمن قرأ: «سواء»
~~بالرفع وهو أبو جعفر (1)؛ خبر مبتدأ محذوف، أي: هي سواء لا تزيد ولا تنقص،
~~أو مبتدأ وخبره «للسائلين»، وقف على «أيام»، وكذا من قرأه بالنصب بفعل
~~مقدر، أي: استوت سواء، وهي قراءة العامة (2)، وليس بوقف لمن قرأه بالجر
~~(3)؛ نعتا ل «أيام»، والتقدير: في أربعة أيام مستويات.
# {للسائلين (10)} [10] كاف.
# {وهي دخان} [11] حسن، ومثله: «أو كرها».
# {طائعين (11)} [11] كاف.
# {في يومين} [12] جائز.
# {أمرها} [12] كاف، ومثله: «بمصابيح» إن نصب: «وحفظا» بفعل محذوف، أي:
~~وحفظناها حفظا، ويلزم عليه الابتداء بكلمة، والوقف عليها، وقيل: الوقف على
~~«وحفظا» أي: جعلنا النجوم زينة وحفظا.
# {العليم (12)} [12] كاف.
# {وثمود (13)} [13] حسن؛ لأن «إذ» متعلقة بمحذوف، أي: اذكر إذ، ولا يصح
~~تعلقه ب «أنذرتكم».
# {ومن خلفهم} [14] ليس بوقف؛ لأن «أن» مخففة من الثقيلة، والتقدير: بأنه
~~لا تعبدوا إلا الله.
# و {إلا الله} [14] حسن.
# {كافرون (14)} [14] كاف. PageV02P235
# {قوة (} [15] حسن.
# {منهم قوة} [15] جائز.
# {يجحدون (15)} [15] تام.
# {في الحياة الدنيا} [16] كاف، ومثله: «أخزى».
# {لا ينصرون (16)} [16] تام.
# {فهديناهم (} [17] جائز، ومثله: «على الهدى».
# {يكسبون (17)} [17] كاف.
# {آمنوا} [18] جائز.
# {يتقون (18)} [18] تام، «ويوم» منصوب بمقدر.
# {إلى النار} [19] ليس بوقف.
# {يوزعون (19)} [19] كاف، أي: يحبس أولهم لآخرهم ليتلاحقوا، وهذا يدل على
~~كثرتهم وإنهم لا اختيار لهم في أنفسهم، نسأل الله السلامة والنجاة من كل
~~شدة ومحنة (1).
# {يعملون (20)} [20] كاف.
# {علينا} [21] حسن، وكذا «كل شيء»، وقيل: ms473 تام؛ على أن ما بعده ليس من كلام
~~الجلود والمراد: الجوارح.
# {أول مرة} [21] كاف، وكذا «ترجعون»، ولا وقف من قوله: «وما كنتم تعملون»
~~لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# والوقف على {أرداكم} [23] جائز؛ إن جعل «ذلكم» مبتدأ، خبره: «أرداكم»،
~~وكذا إن جعل «ظنكم» و «أرداكم» خبرين ل «ذلكم»، وكذا إن جعل «ظنكم» خبرا من
~~«ذلكم» و «أرداكم» بدلا، والمعنى: ظنكم هو الذي أرداكم وأدخلكم النار.
# {من الخاسرين (23)} [23] كاف.
# {مثوى لهم} [24] حسن، لعطف جملتي الشرط.
# {من المعتبين (24)} [24] كاف.
# {وما خلفهم} [25] حسن، ومثله: «والإنس» للابتداء ب «إن».
# {خاسرين (25)} [25] تام.
# {تغلبون (26)} [26] كاف، ومثله: «يعملون». PageV02P236
# {النار} [28] حسن؛ إن رفعت «النار» نعتا، أو بدلا من «جزاء»، وإن رفعتها
~~خبر مبتدأ محذوف، وقفت على «أعداء الله» ثم تبتدئ: «النار لهم فيها».
# {دار الخلد} [28] حسن؛ إن نصبت «جزاء» بمقدر، وليس بوقف إن نصب بما قبله.
# {يجحدون (28)} [28] تام.
# {والإنس} [29] ليس بوقف؛ لأن قوله: «نجعلهما» جواب الأمر، ومثله في عدم
~~الوقف «تحت أقدامنا»؛ لأن ما بعده منصوب بما قبله.
# {من الأسفلين (29)} [29] تام.
# {ثم استقاموا} [30] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد.
# {ولا تحزنوا} [30] حسن.
# {توعدون (30)} [30] كاف.
# {وفي الآخرة} [31] حسن، ومثله: «أنفسكم».
# {ما تدعون (31)} [31] حسن؛ إن نصب «نزلا» بمقدر، والتقدير: أصبتم نزلا،
~~أو وجدتم نزلا، وليس بوقف إن نصب حالا مما قبله؛ كأنه قال: ولكم ما تمنون،
~~في هذه الحالة، أو ولكم فيها الذي تدعونه، حال كونه معدا على أنه حال من
~~الموصول، أو من عائده، أو حال من فاعل «تدعون»، وقول ابن عطية: أن «نزلا»
~~نصب على المصدر المحفوظ خلافه؛ لأن مصدر نزل، نزولا، لا نزلا؛ لأن النزل ما
~~يعد للنزيل، وهو الضيف.
# {رحيم (32)} [32] تام، ومثله: «من المسلمين».
# {ولا السيئة} [34] حسن، وقيل: كاف.
# {هي أحسن} [34] جائز.
# {حميم (34)} [34] كاف.
# {صبروا} [35] جائز، وليس بوقف إن أعيد الضمير في «يلقاها» إلى: دفع
~~السيئة بالحسنة، أو إلى البشرى.
# {عظيم (35)} [35] تام.
# {فاستعذ بالله} [36] كاف.
# {العليم (36)} [36] تام.
# {والقمر} [37] حسن، ومثله: «ولا للقمر».
# {الذي خلقهن} [37] ليس بوقف؛ لأن حرف الشرط الذي بعده جوابه ما قبله.
# {تعبدون (37)} [37] كاف. ms474
# PageV02P237
# {والنهار} [38] حسن.
# {لا يسأمون ((38)} [38] تام.
# {خاشعة} [39] حسن.
# {وربت} [39] كاف، ومثله: «لمحيي الموتى».
# {قدير (39)} [39] تام، ومثله: «لا يخفون علينا» ورسموا: «أم من» بميمين
~~مقطوعتين كما ترى.
# {يوم القيامة} [40] حسن، ومثله: «ما شئتم».
# {بصير (40)} [40] تام؛ على استئناف ما بعده، وغير تام إن جعل ما بعده
~~بدلا من «إن الذين يلحدون»؛ لأنهم لكفرهم طعنوا فيه وحرفوا تأويله، فلا وقف
~~فيما بينهما.
# {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} [41] كاف، عند من جعل خبر «إن»
~~محذوفا، تقديره: لهم عذاب شديد، وليس بوقف إن جعل خبر: إن أولئك ينادون.
# {عزيز (41)} [41] جائز، وإن كان «لا يأتيه الباطل» من تمام صفة النكرة؛
~~لأنه رأس آية.
# {ولا من خلفه} [42] كاف.
# {حميد (42)} [42] تام.
# {من قبلك} [43] كاف.
# {أليم (43)} [43] تام.
# {فصلت آياته} [44] كاف، لمن قرأ: «أأعجمي» بهمزتين محققتين، وهم أبو بكر
~~وحمزة والكسائي، وقرأ هشام بهمزة واحدة إخبارا، والباقون بهمزة ومدة (1)،
~~معناه: أكتاب أعجمي ورسول عربي، على وجه الإنكار لذلك، وليس بوقف لمن قرأ
~~بهمزة واحدة بالقصر خبرا (2)؛ لأنه بدل من آياته، والمعنى على قراءته
~~بالخبر: لقالوا هلا فصلت آياته، فكان منه عربي تعرفه العرب وأعجمي تعرفه
~~العجم، وهو مرفوع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أعجمي، أو مبتدأ والخبر محذوف،
~~أي: أعجمي وعربي يستويان، أو فاعل فعل محذوف، أي: يستوي أعجمي وعربي، وهذا
~~ضعيف إذ لا يحذف بالفعل إلا في مواضع (3). PageV02P238
# {وعربي} [44] تام على القراءتين، ومثله: «وشفاء».
# {وقر} [44] حسن، ومثله: «عمى»، وقيل: كاف على استئناف ما بعده، ومن جعل
~~خبر: إن أولئك ينادون، لم يوقف على شيء من قوله: «بصير» إلى «بعيد» لاتصال
~~الكلام بعضه ببعض من جهة المعنى.
# {بعيد (44)} [44] تام، ومثله: «فاختلف فيه».
# {لقضي بينهم} [45] جائز، وكاف على استئناف ما بعده.
# {مريب (45)} [45] تام.
# {فلنفسه} [46] جائز، وقال ابن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المعادلين
~~حتى يؤتى بالثاني، والأصح الفصل بينهما ولا يخلط أحدهما مع الآخر.
# {فعليها} [46] كاف.
# {للعبيد (46)} [46] تام.
# {الساعة} [47] حسن، وتام عند أبي حاتم.
# {إلا بعلمه} [47] تام عند نافع على القراءتين؛ أعني: «ثمرات» بالجمع،
~~وبها قرأ نافع وابن عامر، والباقون: ms475 «ثمرة» بالأفراد (1).
# {أين شركائي} [47] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» عامل «ويوم»، ومثله في عدم
~~الوقف «آذناك»؛ لأن ما بعده في موضع نصب به، وجوز أبو حاتم الوقف على
~~«آذناك»، وعلى «ظنوا» والابتداء بالنفي بعدهما على سبيل الاستئناف.
# {ما منا من شهيد (47)} [47] كاف، و «منا» خبر مقدم، و «من شهيد» مبتدأ
~~مؤخر، أو «شهيد» فاعل بالجار قبله لاعتماده على النفي.
# {وظنوا} [48] تام، قاله أبو حاتم السجستاني، والأجود الوقف على «من قبل»،
~~والابتداء بقوله: «وظنوا».
# {من محيص (48)} [48] تام.
# {من دعاء الخير} [49] حسن، وكاف عند أبي حاتم، وهو مصدر مضاف لمفعوله،
~~وفاعله محذوف، أي: هو.
# {قنوط (49)} [49] كاف.
# {هذا لي} [50] ليس بوقف لكراهية الابتداء بما لا يقوله المسلم، وهو: وما
~~أظن الساعة قائمة، PageV02P239
# وتقدم إن هذا ومثله لا كراهة فيه، ونقل عن جماعة كراهته، وليس كما ظنوا؛
~~لأن الوقف على جميع ذلك القارئ غير معتقد لمعناه، وإنما ذلك حكاية عن قول
~~قائله حكاه الله عمن قاله، ووعيد ألحقه الله بقائله، والوصل والوقف في
~~المعتقد سواء كما تقدم عن النكزاوي (1).
# {للحسنى} [50] كاف للابتداء بالوعيد.
# {غليظ (50)} [50] تام.
# {بجانبه} [51] جائز، وقال ابن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المعادلين
~~حتى يؤتى بالثاني، والأصح التفريق بينهما.
# {عريض (51)} [51] تام.
# {ثم كفرتم به} [52] ليس بوقف؛ لأن قوله: «من أضل» في موضع المفعول
~~الثاني: (لا رأيتم).
# {بعيد (52)} [52] تام؛ للابتداء بالسين.
# {في الآفاق} [53] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف على ما قبله، ومثله في عدم
~~الوقف.
# {وفي أنفسهم} [53]؛ لأن الذي بعده قد عمل فيه ما قبله.
# {أنه الحق} [53] تام؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله في التمام «شهيد» وكذا
~~«من لقاء ربهم».
# آخر السورة تام. PageV02P240
### | سورة الشورى
# مكية
# - كلمها: ثمانمائة وست وستون كلمة.
# - حروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا.
# - وآياتها: خمسون أو إحدى أو ثلاث آيات.
# ورسموا: «حم» مقطوعة عن «عسق»، ولم يقطعوا: «كهيعص»؛ لأن الحواميم سور
~~متعددة فجرت مجرى نظائرها، أو لأن «حم» مبتدأ، و «عسق» خبر فهما كلمتان، و
~~«كهيعص» كلمة واحدة، وتقدم الكلام على الحروف ومعاني الوقوف.
# {حم (1) عسق (2)} [1، 2] تام؛ على أن ms476 التشبيه بعد مبتدأ، أي: مثل ذلك
~~الوحي، أو مثل الكتاب يوحى إليك وإلى الذين من قبلك من الرسل، ووقف بعضهم
~~على «كذلك» ثم ابتدأ: «يوحى» بكسر الحاء، أي: يوحي الله إيحاءا، مثل
~~الإيحاء السابق الذي كفر به هؤلاء، و «يوحي» مبني للفاعل، والجلالة فاعل،
~~وقرأ ابن كثير (1): «يوحى» بفتح الحاء بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير
~~يعود على «كذلك» مبتدأ، أي: مثل ذلك الإيحاء يوحى هو إليك، ف «مثل» مبتدأ،
~~و: يوحى هو إليك، خبره، أو النائب إليك بإضمار فعل، أي: يوحيه الله إليك،
~~وهذا مثل قوله: «يسبح له فيها بالغدو والآصال» بفتح الباء (2).
# {من قبلك} [3] حسن على قراءة ابن كثير (3)، وليس بوقف على قراءة (4):
~~«يوحى» مبنيا للفاعل؛ لأن فاعل «يوحى» لم يأت، وهو «الله» ولا يفصل بين
~~الفعل وفاعله بالوقف، ثم يبتدئ: «الله العزيز الحكيم» ويقف على «من قبلك»
~~أيضا من قرأ (5): «نوحى» بالنون، ويرتفع ما بعده على الابتداء، و «العزيز
~~الحكيم» خبران، أو صفتان، والخبر الظرف. PageV02P241
# {العزيز الحكيم (3)} [3] تام على القراءتين.
# {وما في الأرض} [4] حسن.
# {العظيم (4)} [4] تام.
# {من فوقهن} [5] كاف، وتام عند أبي حاتم؛ على استئناف ما بعده.
# {لمن في الأرض} [5] كاف.
# {الرحيم (5)} [5] تام.
# {حفيظ عليهم} [6] حسن.
# {بوكيل (6)} [6] كاف، ولا وقف من قوله: «وكذلك أوحينا إليك» إلى «لا ريب
~~فيه» فلا يوقف على «عربي» لأن بعده لام العلة، ولا على «من حولها» للعطف.
# {لا ريب فيه} [7] حسن.
# {في السعير (7)} [7] تام، ولا يوقف على «واحدة» لأن بعده حرف الاستدراك.
# {في رحمته} [8] كاف، ومثله: «ولا نصير».
# {أولياء} [9] حسن، ومثله: «الولي»، وكذا «الموتى».
# {قدير (9)} [9] تام.
# {من شيء} [10] ليس بوقف لمكان لفاء.
# {إلى الله} [10] حسن، ومثله: «ذلكم الله ربي».
# {عليه توكلت} [10] جائز؛ لأن «توكلت» ماض.
# و {أنيب (10)} [10] تام؛ إن رفع ما بعده بالابتداء، وإن جعل ما بعده خبر
~~مبتدأ محذوف، كان كافيا، وكذا أن نصب على المدح بتقدير: أعنى، أو على
~~المنادى المضاف، وليس بوقف إن رفع نتعا ل «ربى» أو خبر «ذلكم» أو جر بدلا
~~من الهاء في «إليه» أو جر صفة ms477 لله، ويكون من قوله: «ذلكم الله ربي» إلى
~~«أنيب» اعتراضا بين الصفة والموصوف.
# {يذرؤكم فيه} [11] كاف، ومثله: «شيء».
# {البصير (11)} [11] تام.
# {والأرض} [12] كاف على استئناف ما بعده.
# {ويقدر} [12] كاف.
# {عليم (12)} [12] تام.
# {نوحا (} [13] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والذي أوحينا إليك» موضعه نصب بالعطف
~~على «ما» وكذا لا يوقف على «إليك» لأن قوله: «وما وصينا به» عطف على ما
~~قبله، ولا على «عيسى» لأن قوله:
# PageV02P242
# «أن أقيموا الدين» بدل مما قبله، وإن جعل في موضع رفع مبتدأ، كان الوقف
~~على «عيسى» كافيا.
# {ولا تتفرقوا فيه} [13] تام عند نافع.
# {ما تدعوهم إليه} [13] تام.
# {من يشاء} [13] حسن.
# {من ينيب (13)} [13] تام.
# {بغيا بينهم} [14] كاف، ومثله: «لقضى بينهم».
# {منه مريب (14)} [14] تام.
# {فادع} [15] جائز.
# {كما أمرت} [15] حسن، مثله: «أهواءهم»، وكذا «من كتاب».
# {بينكم} [15] تام.
# {الله ربنا وربكم} [15] حسن، ومثله «ولكم أعمالكم»، وكذا «وبينكم».
# {يجمع بيننا} [15] جائز.
# {المصير (15)} [15] تام.
# {من بعد ما استجيب له} [16] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والذين يحاجون» مبتدأ،
~~و «حجتهم» مبتدأ ثان، و «داحضة» خبر الثاني، والثاني وخبره خبر عن الأول،
~~وأعرب مكى «حجتهم» بدلا عن الموصول، بدل اشتمال، وعلى كل فالوقف على «عند
~~ربهم».
# و {عند ربهم} [16] حسن، ومثله: «وعليهم غضب».
# {شديد (16)} [16] تام.
# {والميزان} [17] حسن.
# {قريب (17)} [17] كاف، على استئناف ما بعده.
# {لا يؤمنون بها} [18] حسن.
# {مشفقون منها} [18] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {إنها الحق} [18] حسن.
# {بعيد (18)} [18] تام.
# {يرزق من يشاء} [19] حسن، سواء جعل قوله: «يرزق» صفة لقوله: «الله لطيف»،
~~أو جعل خبرا بعد خبر، فإن جعلته صفة كانتا جملتين متفقتين، وإن جعلت «يرزق»
~~خبرا بعد بعد خبر كانتا مختلفتين.
# {وهو القوي العزيز (19)} [19] تام للابتداء بالشرط.
# PageV02P243
# {نزد له في حرثه} [20] حسن، وقال ابن نصير النحوى: لا يوقف عليه حتى يؤتى
~~بمعادله. والأصح التفرقة بينهما بالوقف.
# {نؤته منها} [20] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن الذي بعده قد دخل في الجواب.
# {من نصيب (20)} [20] كاف، وقيل: تام.
# {ما لم يأذن به الله} [21] كاف، ومثله: «لقضى بينهم»، وقال أبو حاتم: تام
~~لمن قرأ: «وأن الظالمين» بفتح الهمزة، وهو: ms478 عبد الرحمن بن هرمز الأعرج؛
~~بتقدير: واعلموا أن الظالمين (1).
# {أليم (21)} [21] كاف.
# {واقع بهم} [22] تام، وهو: أي الإشفاق، أو العذاب، وهو: تام إن جعل ما
~~بعده مبتدأ، وليس بوقف إن جعل ما بعده منصوبا ويعطف على ما قبله.
# {الجنات} [22] كاف، ومثله: «عند ربهم»، وكذا «الكبير».
# {الصالحات} [22] تام عند نافع.
# {في القربى} [23] كاف، وتام عند أبى حاتم.
# {فيها حسنا} [23] كاف.
# {شكور (23)} [23] تام.
# {كذبا} [24] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {على قلبك} [24] تام؛ لأن قوله: «ويمح الله الباطل» مرفوع مستأنف غير
~~داخل في جزاء الشرط؛ لأنه تعالى: يمحو الباطل مطلقا، وسقطت الواو من «يمح»
~~لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطا، جلا للخط على اللفظ، كما كتبوا:
~~«سندع الزبانية»، ولا ينبغي الوقف على «يمح» لأننا إن وقفنا عليه بالأصل،
~~وهو الواو خالفنا خط المصحف الإمام، وإن وقفنا عليه بغيرها موافقة للرسم
~~العثماني خالفنا الأصل، وتأويله: ويمح الله الشرك ويحق الحق بما أنزل به
~~على لسان نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: موضع «يمح» جزم عطفا على
~~«يختم»، وليس كذلك لفساد المعنى؛ لأن الله قد محا الباطل بابطاله إياه
~~بقوله: ليحق الحق ويبطل الباطل، والأصح ارتفاعه لرفع ما بعده وهو: «ويحق
~~الحق بكلماته».
# و {بكلماته} [24] كاف.
# {بذات الصدور (24)} [24] تام.
# {عن عباده} [25] جائز، ومثله: «عن السيئات».
# {تفعلون (25)} [25] تام؛ إن جعل «الذين» في موضع رفع فاعل «يستجيب» وإن
~~جعل في PageV02P244
# موضع نصب مفعول «يستجب» والفاعل مضمر يعود على «الله» كان جائزا، قال
~~النخعى: ويستجيب الذين آمنوا؛ يشفعهم في إخوانهم.
# {وعملوا الصالحات} [26] جائز.
# {من فضله} [26] كاف.
# {شديد (26)} [26] تام.
# {في الأرض} [27] ليس بوقف للاستدراك بعده.
# {ما يشاء} [27] كاف.
# {بصير (27)} [27] تام.
# {من بعد ما قنطوا} [28] جائز.
# {رحمته} [28] كاف.
# {الحميد (28)} [28] تام.
# {والأرض} [29] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ومابث فيهما» موضعه رفع بالعطف على
~~ما قبله.
# {من دابة} [29] كاف.
# {قدير (29)} [29] تام.
# {عن كثير (30)} [30] كاف، وكذا «في الأرض».
# {ولا نصير (31)} [31] تام، وكان أبو عمرو ونافع: يقفان على «الجوار» بغير
~~ياء، ويصلان بياء.
# {كالأعلام (32)} [32] كاف للابتداء بالشرط.
# {على ظهره} [33] كاف.
# {شكور (33)} [33] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أو يوبقهن» ms479 مجزوم بالعطف على
~~«يسكن» ولكونه رأس آية يجوز.
# {ويعف عن كثير (34)} [34] تام لمن قرأ: «ويعلم» بالرفع، وبها قرأ نافع
~~وابن عامر (1)، على الاستئناف وليس بوقف لمن نصبه أو جزمه؛ فنصبه باضمار
~~(أن)؛ كأنه قال: وإن يعلم الذين، وجزمه عطفا على «أو يوبقهن» وهما كلام
~~واحد (2). PageV02P245
# {من محيص (35)} [35] تام.
# {الدنيا} [36] حسن، ومثله: «وأبقى».
# {يتوكلون (36)} [36] كاف، إن جعل ما بعده مستأنفا وإن عطف على «للذين
~~آمنوا» كان جائزا.
# {والفواحش} [37] حسن.
# {هم يغفرون (37)} [37] كاف؛ على استئناف ما بعده، ورسموا: «غضبوا» كلمة
~~وحدها و «هم» كلمة وحدها كما ترى، وموضع «هم» رفع لأنه مؤكد للضمير المرفوع
~~في «غضبوا».
# {ينفقون (38)} [38] كاف.
# {ينتصرون (39)} [39] تام.
# {مثلها} [40] كاف، وقال الأخفش: تام.
# {فأجره على الله} [40] كاف.
# {الظالمين (40)} [40] تام.
# {بعد ظلمه} [41] ليس بوقف؛ لأن خبر المبتدأ، وهو: «من» لم يأت بعده.
# {من سبيل (41)} [41] حسن.
# {بغير الحق} [42] كاف.
# {أليم (42)} [42] تام.
# {لمن عزم الأمور (43)} [43] تام.
# {من بعده} [44] حسن.
# {من سبيل (44)} [44] حسن.
# واختلف في قوله: {من الذل} [45] بماذا يتعلق؟ فإن علق ب «خاشعين»؛ كأنك
~~قلت: من الذل خاشعين، كان الوقف على «من الذل»، وإن علقته ب «ينظرون»؛ كأنك
~~قلت: من الذل ينظرون، كان الوقف على «خاشعين»، ثم تبتدئ: «من الذل ينظرون».
# {من طرف خفي} [45] تام.
# {يوم القيامة} [45] كاف، سواء علقت «يوم القيامة» ب «خسروا»، ويكون:
~~المؤمنون قد قالوا ذلك في الدنيا، أو يقال: ويكون معناه: يقول المؤمنون هذا
~~القول يوم القيامة إذا رأوا الكفار في تلك الحالة (1).
# {مقيم (45)} [45] تام. PageV02P246
# {من دون الله} [46] كاف.
# {من سبيل (46)} [46] تام.
# {من الله} [47] كاف، ومثله: «يومئذ»، وكذا «من نكير».
# {حفيظا} [48] حسن.
# {إلا البلاغ} [48] تام.
# {فرح بها} [48] كاف، وقال ابن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المعادلين
~~حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بالوقف بينهما.
# {بما قدمت أيديهم} [48] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {كفور (48)} [48] تام.
# {والأرض} [49] حسن.
# {يخلق ما يشاء} [49] أحسن مما قبله.
# {الذكور (49)} [49] ليس بوقف للعطف ب «أو».
# {وإناثا} [50] جائز؛ لأن ما بعده يصلح عطفا ومستأنفا؛ أي: وهو يجعل،
~~بدلالة تكرار المشيئة.
# {عقيما} [50] كاف.
# {قدير (50)} [50] تام.
# {حجاب} [51] حسن لمن قرأ: ms480 «أو يرسل» بالرفع؛ على الاستئناف، وبها قرأ:
~~نافع وابن عامر (1)، وليس بوقف لمن قرأ (2): بنصبه لأن ما بعد «أو» معطوف
~~على ما قبلها، وقيل: أو يرسل فيوحي معطوفان على «وحيا»، أي: إلا موحيا، أو
~~مرسلا، فيكون من عطف المصدر الصريح على المصدر المسبوك كما قال:
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف (3) PageV02P247
# لكن نص سيبويه: أن إن والفعل لا يقعان حالا وإنما يقع المصدر الصريح،
~~تقول: جاء زيد ضحكا، ولا تقول: جاء زيد أن يضحك، ولا يجوز عطفه على «يكلمه»
~~لفساد المعنى، إذ يصير التقدير: وما كان لبشر أن يرسل رسولا، ويلزم عليه
~~نفي الرسل.
# {ما يشاء} [51] كاف.
# {حكيم (51)} [51] تام.
# {من أمرنا} [52] كاف عند نافع؛ للابتداء بالنفي.
# {ولا الإيمان} [52] ليس بوقف؛ لأن «لكن» يستدرك بها الإثبات بعد النفي،
~~والنفي بعد الإثبات فهي لابد أن تقع بين متناقضين، ولا يصح الكلام إلا بها
~~كما تقدم.
# {ما كنت تدري ما الكتاب} [52] فالأولى نافية، والثانية استفهامية معلقة
~~للدراية؛ فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين، والجملة المنفية بأسرها في محل
~~نصب على الحال من الكاف في «إليك» كذا في السمين.
# {جعلناه نورا} [52] جائز.
# {من عبادنا} [52] كاف.
# {مستقيم (52)} [52] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده بدل من «صراط» الأول قبله.
# {وما في الأرض} [53] كاف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P248
### | سورة الزخرف
# مكية
# إلا قوله: {واسأل من أرسلنا} [45] الآية فمدني.
# - كلمها: ثماني وثلاث وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثة آلاف وأربعمائة حرف.
# - وآيها: ثمان أو تسع وثمانون آية.
# {والكتاب المبين (2)} [2] حسن؛ إن جعل جواب القسم محذوفا تقديره: لقد
~~أوضحت الدليل وبينت لكم السبيل، أوحم الأمر، أي: قضى وقدر، ومنه قول
~~الأعشى:
# فاصبري النفس إن ما حم حق ... ليس للصدع في الزجاج اتفاق (1)
# وقيل: (إن حم) إشارة الى اسمين من أسمائه تعالى كل حرف من اسم من باب
~~الاكتفاء، والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية، وليس بوقف إن جعل
~~جوابه: «إنا جعلناه» سواء جعل القسم «والكتاب» وحده، أو مع «حم» والأول
~~يلزم منه محذور، وهو الجمع بين قسمين على مقسم ms481 واحد، وهم يكرهون ذلك، وإن
~~جعل «حم» خبر مبتدأ محذوف، ثم تبتدئ مقسما بقوله: «والكتاب المبين» حسن
~~الوقف على «حم» وسلمت من ذلك المحذور.
# {تعقلون (3)} [3] تام؛ إن كان ما بعده خارجا عن القسم؛ فإن جعل ما بعده
~~وما قبله جواب المقسم به، لم يكن تاما بل جائزا؛ لكونه رأس آية.
# {حكيم (4)} [4] كاف.
# {صفحا} [5] ليس بوقف على القراءتين؛ أعنى: فتح همزة «أن» وكسرها؛ فمن
~~فتحها فموضعها نصب بقوله: «أفنضرب»؛ كأنه قال: أفنضرب لهذا، ولا يوقف على
~~الناصب دون المنصوب، ومن كسرها جعل «إن» شرطا وما قبلها جوابا لها.
# {مسرفين (5)} [5] تام.
# {في الأولين (6)} [6] جائز.
# {يستهزئون (7)} [7] كاف.
# {بطشا} [8] جائز. PageV02P249
# {مثل الأولين (8)} [8] تام.
# {والأرض} [9] ليس بوقف؛ لأن جوابي الشرط والقسم لم يأتيا.
# {العليم (9)} [9] تام؛ لأنه آخر حكاية الله عن كلام المشركين وما بعده
~~تفسير، ولا يوقف على المفسر دون المفسر.
# {ميتا} [11] جائز.
# {تخرجون (11)} [11] كاف.
# ولا وقف من قوله: «والذي خلق الأزواج» إلى «لمنقلبون» لاتصال الكلام بعضه
~~ببعض، فلا يوقف على «تركبون» لأن بعده لام العلة، وهي لا يبتدأ بها، ولا
~~على «ظهوره» لأن قوله: «ثم تذكروا» منصوب معطوفا على «لتستووا»، ولا على
~~«إذا استويتم عليه» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «مقرنين» إن جعل ما
~~بعده داخلا في القول الأول، وإن جعل مستأنفا كان حسنا لأنه ليس من نعت
~~المركوب.
# {لمنقلبون (14)} [14] تام.
# {جزءا} [15] كاف، أي: بنات.
# {مبين (15)} [15] كاف، لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام الإنكاري.
# {بالبنين (16)} [16] كاف، ومثله: «كظيم»، وكذا «مبين».
# {إناثا} [19] حسن.
# {أشهدوا خلقهم} [19] أحسن مما قبله.
# {ويسألون (19)} [19] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإلا لا يوقف على
~~«إناثا»، ولا على «خلقهم»، ولا على «يسئلون».
# {ما عبدناهم} [20] تام فصلا بين كلام الكفار، وكلامه تعالى: «مالهم بذلك
~~من علم».
# و {من علم} [20] حسن.
# {إن هم إلا يخرصون (20)} [20] كاف، ومثله: «من قبله»، وكذا «مستمسكون»، و
~~«مهتدون» إن جعل موضع الكاف فعلا مضمرا.
# {مترفوها} [23] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مقول قال.
# {مقتدون (23)} [23] تام؛ على قراءة من قرأ (1): «قل» على الأمر، وأما من
~~قرأ (2): «قال» على PageV02P250
# الخبر، ms482 وجعله متصلا بما قبله مسندا إلى «النذير» في قوله: «في قرية من
~~نذير» فلا يوقف على «مقتدون» والضمير في «قال»، أو في «قل» للرسول -عليه
~~الصلاة والسلام-، أي: قل لهم يا محمد أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى
~~من الدين الذي عليه آباؤكم، وقرأ أبو جعفر وشعبة (1): «جئناكم».
# {آباءكم} [24] حسن.
# {كافرون (24)} [24] جائز، ومثله: «منهم».
# {المكذبين (25)} [25] كاف.
# {تعبدون (26)} [26] جائز.
# {سيهدين (27)} [27] كاف، ومثله: «يرجعون»، وكذا «مبين».
# {ولما جاءهم الحق} [30] ليس بوقف؛ لأن جواب «لما» لم يأت بعد.
# {سحر} [30] جائز.
# {كافرون (30)} [30] كاف، ومثله: «عظيم».
# {رحمة ربك} [32] تام.
# {في الحياة الدنيا} [32] حسن.
# {درجات} [32] ليس بوقف للام العلة.
# {سخريا} [32] تام عند أبي حاتم، ومثله: «مما يجمعون».
# {أمة واحدة} [33] ليس بوقف؛ لأن جواب: «لولا» لم يأت، وهو: «لجعلنا»،
~~ومثله في عدم الوقف «من فضة»، و «يظهرون»، و «أبوابا»، و «يتكئون» لأن
~~العطف صيرها كالشئ الواحد، والتام «وزخرفا»، ومثله: «الحياة الدنيا»، وكذا
~~«للمتقين».
# {فهو له قرين (36)} [36] كاف، ومثله: «مهتدون».
# {المشرقين} [38] حسن على القراءتين، أعنى: «جاءنا» بالإفراد، و «جاآنا»
~~بالتثنية، فالذي قرأ بالإفراد أبو عمرو وحمزة الكسائي وحفص عن عاصم، وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «جاآنا» بالتثنية، يعنى:
~~الكافر وشيطانه (2).
# {القرين (38)} [38] تام. PageV02P251
# {إذ ظلمتم} [39] جائز؛ لمن كسر همزة: «إنكم في العذاب»، وهو ابن ذكوان
~~على الاستئناف (1)، وفاعل «ينفعكم» ضمير دل عليه قوله: «ياليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين»، وهو: التبرى، والتقدير: ولن ينفعكم اليوم تبرى بعضكم من
~~بعض، وليس بوقف لمن قرأ: «أنكم» بفتح الهمزة (2)؛ لأنه فاعل «ينفعكم» فلا
~~يفصل منه، وقيل: فاعل «ينفعكم»، الإشراك، أي: ولن ينفعكم إشراككم في العذاب
~~بالتأسى كما ينفع الاشتراك في مصائب الدنيا فيتأسى المصاب بمثله، ومنه قول
~~الخنساء:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي (3)
# أو فاعل «ينفعكم»، التمنى؛ أي: لن ينفعكم تمنيكم، أو لن ينفعكم اجتماعكم،
~~أو ظلمكم، أو جحدكم.
# {مشتركون (39)} [39] كاف، ومثله: «مبين».
# {منتقمون (41)} [41] جائز؛ لكونه رأس آية، لأن قوله: «أو نرينك» عطف على
~~قوله: «فأما ms483 نذهبن بك».
# {مقتدرون (42)} [42] كاف، ومثله: «إليك» للابتداء ب «إن»، ومثله:
~~«مستقيم»، وكذا «ولقومك»؛ للابتداء بالتهديد مع أن المعنى: وسوف تسئلون عن
~~ذلك الذكر.
# {وسوف تسألون (44)} [44] تام.
# {من رسلنا} [45] حسن، وقيل: لا يحسن؛ لأن ما بعده داخل في السؤال؛ فكأنه
~~قال: قل لأتباع PageV02P252
# الرسل أجاءتهم الرسل بعبادة غير الله، فإنهم يخبرونك أن ذلك لم يقع، ولم
~~يمكن أن يأتوا به قبلك. ثم ابتدأ على سبيل الإنكار: «أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون»، أي: ما جعلنا ذلك.
# {يعبدون (45)} [45] تام.
# {رب العالمين (46)} [46] كاف.
# {فلما جاءهم بآياتنا} [47] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب «لما».
# {يضحكون (47)} [47] حسن.
# {من أختها} [48] كاف، ومثله: «يرجعون».
# {عندك} [49] حسن، وخطئ من جعل الباء في «بما عهد» للقسم؛ لأنها إذا ذكرت
~~أتي بالفعل معها بخلاف الواو فيحذف الفعل معها.
# {لمهتدون (49)} [49] كاف.
# {ينكثون (50)} [50] تام.
# {في قومه} [51] كاف.
# {تحتي} [51] حسن، قال الفراء: في «أم» وجهان، أحدهما: أنها استفهامية،
~~والثاني: أنها عاطفة على قوله: «أليس لي ملك مصر»؛ فعلى أنها عاطفة لا يوقف
~~على «تبصرون»، ثم يبتدئ: «أم أنا خير» ف «أم» جواب الاستفهام، وهو: أفلا،
~~والمعادل محذوف، ومنه:
# دعاني إليها القلب إني لإمرها ... سميع فما أدري أرشد طلابها (1)
# أي: أم هي، وسميت معادلة؛ لأنها تعادل الهمزة في إفادة الاستفهام، وقيل:
~~الوقف على «تبصرون» بجعل «أم» زائدة، والتقدير: أفلا تبصرون أنا خير من
~~هذا، الآية ووافقه على ذلك أبو بكر PageV02P253
# بن طاهر من المتأخرين، والصحيح: أنها غير زائدة فلا ينبغي أن تحمل الآية
~~عليها، إذ قد يمكن حملها على ما هو أحسن من ذلك بإن تجعل منقطعة، وقد ذكر
~~الجوهري زيادتها في صحاحه وأنشد:
# يا ليت شعري ألا منجى من الهرم ... أم هل على العيش بعد الشيب من ندم (1)
# التقدير: ليت شعري هل على العيش بعد الشيب من ندم، وقيل: لا يوقف عليهما؛
~~لأن أم سبيلها أن تسوى بين الأول والثاني، فبعض الكلام متعلق ببعض، ومن
~~أراد إشباع الكلام على هذا، فعليه بالسمين. وهذا الوقف جدير بأن يخص
~~بتأليف، وما ذكر غاية في بيانه،،، ms484 ولله الحمد
# {ولا يكاد يبين (52)} [52] كاف، ومثله: «مقترنين»، وكذا «فأطاعوه»، وكذا
~~«فاسقين».
# {انتقمنا} [55] حسن.
# {أجمعين (55)} [55] جائز.
# {للآخرين (56)} [56] تام.
# {يصدون (57)} [57] كاف.
# {أم هو} [58] تام؛ للابتداء بالنفي.
# {إلا جدلا} [58] كاف، ومثله: «خصمون».
# {عليه} [59] حسن.
# {إسرائيل (59)} [59] تام، ورأس آية.
# {يخلفون (60)} [60] كاف، ومثله: «فلا تمترن بها» عند أبي حاتم، وقال
~~غيره: الوقف على «واتبعون» بغير ياء عند أكثر القراء، [ووقف أبو عمرو وابن
~~كثير بالياء] (2).
# {مستقيم (61)} [61] كاف، ومثله: «الشيطان».
# {مبين (62)} [62] تام. PageV02P254
# {تختلفون فيه} [63] جائز.
# {وأطيعون (63)} [63] كاف، ومثله: «فاعبدوه».
# {مستقيم (64)} [64] تام.
# {من بينهم} [65] حسن.
# {أليم (65)} [65] كاف، وقيل: تام؛ على استئناف ما بعده.
# {لا يشعرون (66)} [66] تام.
# {إلا المتقين (67)} [67] كاف.
# {يا عباد} [68] قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: بلا ياء وصلا
~~ووقفا، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «يا عبادي» بالياء
~~في الوصل، إلا أبا بكر عن عاصم فإنه كان يفتحها ويقف بالياء (1).
# {اليوم} [68] جائز.
# {تحزنون (68)} [68] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ وخبره «ادخلوا الجنة»، أي
~~يقال: لهم ادخلوا الجنة، وإن جعل «أنتم» توكيدا للضمير في «ادخلوا» فلا
~~يوقف على «الجنة»، وإن جعل «الذين» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف بتقديرهم
~~«الذين»، أو في موضع نصب بتقدير: أعني، أو جعل مستأنفا كان الوقف على
~~«تحزنون» كافيا، وإن جعل «الذين» نعتا ل «عبادي»، أو بدلا متصلا بما قبله
~~على تأويل: يا عبادي الذين آمنوا لا خوف عليكم اليوم، كان الوقف على
~~«مسلمين».
# {تحبرون (70)} [70] حسن، ومثله: «تلذ الأعين».
# {خالدون (71)} [71] كاف، والباء في «بما كنتم» باء العوض والمقابلة وليست
~~للسببية خلافا للمعتزلة، وفي حديث: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله» (2)
~~للسببية، والفرق بينهما أن المعطي بعوض قد يعطي مجانا، وأما المسبب فلا
~~يوجد بدون السبب، فلا تعارض بين الآية والحديث.
# {بما كنتم تعملون (72)} [72] كاف.
# {كثيرة} [73] حسن.
# {تأكلون (73)} [73] تام؛ لتناهي وصف أهل الجنة وانتقاله لوصف أهل النار.
# {خالدون (74)} [74] كاف. PageV02P255
# {عنهم} [75] حسن.
# {مبلسون (75)} [75] كاف.
# {الظالمين (76)} [76] تام.
# {ربك} [77] جائز.
# {ماكثون (77)} [77] تام.
# {أمرا} [79] جائز.
# {مبرمون (79)} [79] كاف، إن جعلت «أم» الثانية كالأولى، وإن جعلت معطوفة
~~الأولى لم يحسن الوقف على شيء ms485 قبلها.
# {ونجواهم بلى} [80] كاف عند أبي حاتم، وقيل: الوقف على «نجواهم».
# {يكتبون (80)} [80] تام.
# {إن كان للرحمن ولد} [81] تام إن جعلت «إن» بمعنى: ما، وهو قول ابن عباس،
~~أي: ما كان للرحمن ولد، وإن جعلت شرطيه كان الوقف على «العابدين»، والمعنى:
~~إن كنتم تزعمون أن للرحمن ولد فأنا أول من عبد الله واعترف أنه إله.
# {العابدين (81)} [81] تام على الوجهين.
# {سبحان رب السماوات والأرض} [82] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت لما قبله.
# {عما يصفون (82)} [82] كاف، ومثله: «يوعدون»، وكذا «وفي الأرض إله».
# {العليم (84)} [84] تام.
# {وما بينهما} [85] كاف.
# {علم الساعة} [85] حسن.
# {وإليه ترجعون (85)} [85] كاف.
# {الشفاعة} [86] ليس بوقف، ومثله في عدم الوقف «بالحق» لأن العلم شرط في
~~الشهادة.
# {يعلمون (86)} [86] تام.
# {ليقولن الله} [87] كاف.
# {يؤفكون (87)} [87] تام، إن نصب: «وقيله» على المصدر، أي: قال قيله، أو
~~نصب على محل «الساعة»؛ كإنه قيل إن يعلم الساعة ويعلم قيله، أو عطف على:
~~سرهم ونجواهم، أي: لا نعلم سرهم ولا قيله، وعلى هذا القول لا يوقف على شيء
~~قبله من قوله «أن يحسبون» إلى هذا الموضع، أو عطف على مفعول «يكتبون»
~~المحذوف، أي: يكتبون ذلك ويكتبون قيله، أو عطف على مفعول «يعلمون» المحذوف،
~~أي: يعلمون ذلك ويعلمون قيله، أو نصب على حذف حرف القسم وجوابه: «إن هؤلاء»
# PageV02P256
# كقوله:
### | ...................................... 
# ... فذاك أمانة الله الثريد (1)
# ففي هذه الست يحسن الوقف على «يؤفكون»، والذي قرأ بنصبه ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو والكسائي وابن عامر (2)، وقرأ الأعرج وقتادة (3): «وقيله» على
~~الابتداء، وعليها يحسن الوقف على «يؤفكون»، وليس بوقف إن جر عطفا على
~~«الساعة»، أي: وعنده علم الساعة وعلم قبله، وكذا إن عطف على محل «بالحق»،
~~أي: شهد بالحق وبقيله، فافهم هذه الثمانية تنفعك.
# {لا يؤمنون (88)} [88] كاف.
# {فاصفح عنهم} [89] جائز.
# {وقل سلام} [89] كاف، للابتداء بالتهديد، ومن قرأ: «يعلمون» بالتحتية لا
~~يكون التهديد داخلا في القول، وبها قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وابن
~~عامر، ومن قرأه بالفوقية كان أرقى في الوقف على «سلام» لئلا تدخل جملة
~~التهديد في الأمر ب «قل» (4).
# آخر السورة تام. PageV02P257
### | سورة الدخان ms486
# مكية
# قيل: إلا قوله: {إنا كاشفوا العذاب قليلا} [15] فمدنى.
# - كلمها: ثلاثمائة وست وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وأربعمائة واحد وأربعون حرفا.
# - وآيها: ست أو سبع أو تسع وخمسون آية
# {حم (1) والكتاب المبين (2)} [1، 2] حسن؛ إن جعل جواب القسم «حم» مقدما،
~~وليس بوقف إن جعل جوابه: «إنا أنزلناه»، وإن جعل «والكتاب المبين» قسما كان
~~الوقف على في «ليلة مباركة» تاما، وإن جعل في «ليلة مباركة» صفة (للكتاب)،
~~والقسم «حم» كان الجواب والوقف: «إنا كنا منذرين» ومنع بعضهم أن تكون «حم»
~~قسما، والهاء راجعة الى «الكتاب»، وكأنه: أقسم على نفس المقسم عليه، وفسر
~~الشيء بنفسه، والأكثر على أن القسم واقع عليه.
# {كل أمر حكيم (4)} [4] كاف؛ إن نصب أمرا بفعل مقدر، أو نصب على المصدر
~~بتأويل العامل فيه إلى معناه، أي: أمرنا أمرا بسبب الإنزال، أو نصب على
~~الاختصاص، وليس المراد الاختصاص الاصطلاحى فإنه لا يكون نكرة، أعني: بهذا
~~الأمر أمرا خاصا وليس بوقف ان نصب ب «يفرق» أو نصب على معنى: يفرق، أي:
~~فرقا الذي هو مصدر: يفرق؛ لأنه إذا حكم بشيء وكتبه فقد أمر به، أو نصب على
~~الحال من «كل» المضافة والمسوغ عام؛ لأن كل من صيغ العموم، أو حالا من أمر
~~فهو خاص لوصفه ب «حكيم» وفيه مجئ الحال من المضاف إليه في غير المواضع
~~المذكورة، أو نصب حالا من الضمير في «حكيم» أو نصب على إنه مفعول «منذرين»،
~~والمفعول الأول محذوف، أي: منذرين الناس أمرا، أو نصب من ضمير الفاعل في
~~«أنزلناه»، أو من ضمير المفعول وهو الهاء في «أنزلناه»، أي: آمرين به أمرا
~~أو مأمورا به، أو نصب على إنه مفعول له، والعامل فيه «أنزلناه» وحينئذ لا
~~يحسن الوقف على شيء من قوله: «إنا أنزلناه» إلى هذا الموضع.
# {من عندنا} [5] حسن، ومثله: «إنا كنا مرسلين»؛ إن نصب «رحمة» بفعل مقدر،
~~وليس بوقف إن نصب «رحمة» من حيث ينتصب أمرا من الحال والمفعول له، ولم يحسن
~~الوقف من قوله: «إنا أنزلناه» إلى هذا الموضع.
# سمى الله تعالى إرسال الرسل «رحمة»، ms487 أي: رحمة لمن أطاعهم، وقال سعيد بن
~~جبير: اللفظ عام للمؤمن والكافر، فالمؤمن قد سعد به، والكافر بتأخير العذاب
~~عنه، وعلى هذا لا يوقف على «مرسلين».
# {رحمة من ربك} [6] كاف.
# PageV02P258
# {العليم (6)} [6] تام، لمن قرأ: «رب» بالرفع مبتدأ، والخبر «لا اله إلا
~~هو» أو رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو رب، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي
~~عمرو وابن عامر، وليس بوقف لمن جره بدلا «من ربك» وحينئذ لا يوقف على «من
~~ربك» ولا على «العليم»، وهي قراءة أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي (1).
# {موقنين (7)} [7] تام.
# {لا إله إلا هو} [8] حسن؛ إن جعل ما بعده خبرا ثانيا، وليس بوقف إن جعل
~~حالا كائنك قلت محييا ومميتا.
# {يحيي ويميت} [8] أحسن، مما قبله على استئناف ما بعده.
# {الأولين (8)} [8] كاف، ومثله: «يلعبون» ووقف بعضهم على «فارتقب».
# {بدخان مبين (10)} [10] جائز؛ لأنه رأس آية، وإن كان ما بعده نعتا.
# {يغشى الناس} [11] حسن.
# {عائدون (15)} [15] أحسن، مما قبله إن نصب «يوم» بفعل مقدر، ولا يجوز أن
~~ينصب ب «عائدون»، ولا ب «منتقمون»؛ لأن ما بعد إن لا يعمل في شيء مما
~~قبلها، ولو وصله لصار «يوم نبطش» ظرفا لعودهم إلى الكفر إذ يوم بدر أو يوم
~~القيامة العود إلى الكفر فيهما غير ممكن.
# {منتقمون (16)} [16] تام.
# {قوم فرعون} [17] حسن.
# {كريم (17)} [17] جائز؛ لأنه رأس آية، وإن كان ما قبل أن قد عمل فيها؛
~~كأنه قال: بأن أذوا إلى عباد الله ف «أن» مفسرة، و «عباد» منصوب ب «أدوا»
~~فلا يجوز الوقف على «إلى»، وقيل: «عباد» منصوب بالنداء؛ كأنه قال: أن أدوا
~~إلى ياعباد الله، فإن الوقف على «عباد الله» حسن.
# {أمين (18)} [18] جائز؛ إن جعلت «أن»؛ بمعنى: أي لا تعلوا، وإلا فلا يجوز
~~للعطف.
# {على الله} [19] جائز، ومثله: «مبين»، وقيل: ليس بوقف؛ لإن ما بعده داخل
~~في السؤال.
# {أن ترجمون (20)} [20] جائز.
# {فاعتزلون (21)} [21] تام، قال ابن عرفة المالكي: أي فدعوني لا على ولا
~~لي.
# {مجرمون (22)} [22] تام؛ لأنه قد انقضى السؤال، وفي الكلام حذف،
~~والتقدير: فاجيب فقيل له PageV02P259
# إن كان الأمر هكذا فأسر بعبادي ms488 ليلا.
# و {ليلا} [23] حسن.
# {متبعون (23)} [23] كاف.
# {رهوا} [24] حسن.
# {مغرقون (24)} [24] كاف، ولا وقف من قوله: «كم تركوا» إلى «فاكهين» فلا
~~يوقف على «زروع» ولا على «كريم» لأن العطف يصيرا الأشياء كلها كالشيء
~~الواحد، «فاكهين» في محل الكاف من «كذلك» بالحركات الثلاث الرفع والنصب
~~والجر، فالرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، أو في محل نصب،
~~أي: أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها قوما آخرين، أو في محل
~~جر صفة ل «مقام»، أي: مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم، فإن كانت
~~الكاف في محل رفع كان الوقف على «فاكهين» تاما لعدم تعلق ما بعده بما قبله،
~~والتشبيه أول الكلام، وإن كانت في محل نصب أو جر كانت متصلة بما قبلها من
~~جهة المعنى فقط فيوقف على «كذلك» ويبتدئ بها لتعلق ما بعدها بما قبلها،
~~وكان الوقف على «كذلك» كافيا دون «كريم» و «فاكهين» والتشبيه من تمام
~~الكلام ثم يبتدئ ب «كذلك» أو بقوله: «وأورثناها قوما آخرين».
# و {آخرين (28)} [28] جائز.
# {منظرين (29)} [29] حسن.
# {المهين (30)} [30] ليس بوقف؛ لأن بعده حرف جر بدل من الأولى.
# {من فرعون} [31] كاف.
# {من المسرفين (31)} [31] كاف.
# {على العالمين (32)} [32] جائز.
# {بلاء مبين (33)} [33] كاف، ورسموا: «بلاؤا» بواو وألف كما ترى.
# {بمنشرين (35)} [35] أحسن مما قبله.
# {صادقين (36)} [36] كاف، وكذا «أم قوم تبع» عند أبي حاتم على استئناف ما
~~بعده، وليس بوقف إن عطف على «قوم تبع».
# {أهلكناهم} [37] كاف؛ لتناهي الاستفهام.
# {مجرمين (37)} [37] تام.
# {لاعبين (38)} [38] كاف.
# {إلا بالحق} [39] ليس بوقف للاستدراك بعده.
# {لا يعلمون (39)} [39] كاف.
# PageV02P260
# {أجمعين (40)} [40] جائز؛ إن نصب «يوم» بفعل مقدر، وليس بوقف إن أبدل:
~~يوم لا يغنى من يوم الفصل.
# {شيئا} [41] حسن.
# {ينصرون (41)} [41] ليس بوقف لحرف الاستثناء.
# {(من رحم الله} [42] كاف.
# {الرحيم (42)} [42] تام، ولا وقف من قوله: «إن شجرت» الى «كالمهل» فلا
~~يوقف على «الزقوم» لأن خبر «إن» لم يأت، ولا على «الأثيم» لأن بعده كاف
~~التشبيه، ورسموا: «شجرت» بالتاء المجرورة كما ترى.
# {كالمهل} [45] حسن لمن قرأ: «تغلي» بالتاء الفوقية، وليس بوقف لمن قرأ:
~~«يغلي» بالياء التحتية (1)؛ لأنه جعل ms489 الغليان للمهل كالمهل، وفيه نظر لأن:
~~«المهل» إنما ذكر للتشبيه في الذوب لا في الغليان، وإنما «يغلي» ما شبه به،
~~والمعنى: أن ما يأكله أهل النار يتحرك في أجوافهم من شدة حرارته وتوقده في
~~البطون، ليس بوقف لأن بعده كاف التشبيه (2).
# {الحميم (46)} [46] كاف.
# {الجحيم (47)} [47] ليس بوقف؛ لأن «ثم» حرف عطف.
# {الحميم (48)} [48] كاف، ومثله: «ذق» لمن كسر همزة (3): «إنك» على
~~الابتداء، وليس بوقف لمن فتحها، والمعنى: ذق وبال هذا القول وجزاءه؛ لإنك
~~كان يقال: لك العزيز الكريم، وهو قول خزنة النار لأبي جهل على الاستهزاء؛
~~فعلى هذا يوقف على الجيم، ثم يبتدئ: «ذق» وهي قراءة الكسائي (4).
# {الكريم (49)} [49] كاف.
# {تمترون (50)} [50] تام؛ لانتقاله من صفة أهل النار إلى صفة أهل الجنة،
~~ولا وقف من قوله: «إن المتقين» إلى «متقابلين» فلا يوقف على «أمين» لتعلق
~~الظرف، ولا على «وعيون» إن جعل ما بعده حالا؛ وإن جعل «يلبسون» خبرا ثانيا
~~حسن الوقف عليه. PageV02P261
# {متقابلين (53)} [53] كاف؛ على أن الكاف في «كذلك» في محل رفع، أي: الأمر
~~كذلك، وقيل: الوقف على «كذلك»، أي: كذلك نفعل بالمتقين، أو كذلك حكم الله
~~لأهل الجنة، فالتشبيه من تمام الكلام.
# {بحور عين (54)} [54] كاف.
# {آمنين (55)} [55] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لإن ما بعده صفة لهم.
# {إلا الموتة الأولى} [56] حسن؛ على أن الاستثناء متصل، أي: لا يذوقون
~~فيها الموت بعد الموتة الإولى في الدنيا، وبعد توضع موضع إلا في مواضع
~~لتقرب المعنى، وبعض الناس يقف على الموت، قال: لأنه كلام مفيد وما بعده
~~استثناء ليس من الأول، قاله النكزاوى.
# {عذاب الجحيم (56)} [56] جائز؛ إن نصب «فضلا» لفعل مقدر، أي: تفضلنا بذلك
~~تفضلا، وليس بوقف إن نصب على أنه مفعول من أجله، والعامل فيه: يدعون، أو
~~ووقاهم.
# {فضلا من ربك} [57] كاف.
# {العظيم (57)} [57] تام.
# {يتذكرون (58)} [58] كاف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P262
### | سورة الجاثية
# مكية
# إلا قوله: {قل للذين آمنوا يغفروا} [14] الآية فمدني.
# - كلمها: أربعمائة وثمان وثمانون كلمة.
# - وحروفها: ألفان ومائة واحد وتسعون حرفا.
# - وآيها: ست أو سبع وثلاثون آية.
# {حم (1) تنزيل الكتاب} [2] حسن؛ إن جعل «تنزيل» مرفوعا بالابتداء كان ms490
~~الوقف على «حم» تاما وكاف إن جعل خبر مبتدأ محذوف.
# {الحكيم (2)} [2] كاف، ومثله: «للمؤمنين» لمن رفع «آيات» بالابتداء، وبها
~~قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر (1)، وما قبلها خبر وليس
~~بوقف لمن قرأ: «آيات» بكسر التاء (2)، وقوله: «وما يبث» عطف على (خلق)
~~المضاف إلى (كم)، واستقبح عطفه على الكاف؛ لأن الضمير المتصل المجرور لا
~~يعطف عليه، إلا بإعادة حرف الجر لا تقول: مررت بك وزيد حتى تقول مررت بك
~~ويزيد، والأصح: أن في السموات، العطف على معمولي عاملين مختلفين العاملان
~~إن وفي المعمولان «السموات» و «آيات» فعطف، و «تصريف» على «السموات» وعطف
~~«آيات» الثانية على «لأيات» فيمن نصب «آيات» وفي ذلك دليل على جوازه والأصح
~~عدم جوازه.
# {يوقنون (4)} [4] كاف، لمن قرأ (3): «وتصريف الرياح آيات» بالرفع، خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: ما ذكر آيات العقلاء، ومن قرأ (4): بالنصب على «لآيات»
~~فيهما، لم يحسن الوقف على الآيتين لتعلق ما بعدهم بالعامل السابق، وهو «إن»
~~وهي قراءة بالنصب، على «لآيات» فيهما، لم يحسن الوقف على PageV02P263
# الآيتين لتعلق ما بعدهم بالعامل السابق، وهو «إن» وهي قراءة حمزة
~~والكسائي (1)، ولا يوقف على «بعد موتها» ولا على «الرياح».
# {يعقلون (5)} [5] تام.
# {بالحق} [6] حسن.
# {يؤمنون (6)} [6] تام، ومثله: «أثيم» إن جعل «يسمع» مستأنف، وليس بوقف إن
~~جعل صفة لما قبله، والتقدير: سامع.
# {كأن لم يسمعها} [8] جائز.
# {أليم (8)} [8] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {هزوا} [9] حسن.
# {مهين (9)} [9] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {جهنم} [10] جائز.
# {شيئا} [10] ليس بوقف؛ لإن «ولا ما اتخذوا» مرفوع عطفا على «ما» الأولى.
# {أولياء} [10] كاف، ومثله: «عظيم».
# {هذا هدى} [11] حسن؛ لإن «والذين» مبتدأ «بآيات ربهم» ليس بوقف؛ لإن خبر
~~«الذين» لم يأت بعد.
# {أليم (11)} [11] تام، ولا وقف من قوله: «الله الذي» إلى «تشكرون» فلا
~~يوقف على «بأمره» ولا على «من فضله» للعطف فيهما.
# {تشكرون (12)} [12] كاف، ومثله «جميعا منه»، وقرئ: «منة» بكسر الميم
~~وتشديد النون ونصب التاء، مصدر من: يمن منة، وهي قراءة ابن عباس وابن عمير،
~~أي: من الله عليكم منة (2). وأغرب بعضهم ووقف على «وسخر لكم»، ms491 وجعل «ما في
~~السموات» مبتدأ، «وما في الأرض» عطفا عليه «وجميعا منه» الخبر، وجوز الوقف
~~أيضا على «السموات» وجعل «وما في الأرض» مبتدأ، «وجميعا منه» الخبر.
# {يتفكرون (13)} [13] تام، ومثله «يكسبون». PageV02P264
# {فلنفسه} [15] كاف، وقال ابن نصير: لا يوقف على أحد المعادلين حتى يأتى
~~الثاني، والأولى التفريق بينهما بالوقف.
# {فعليها} [15] كاف.
# {ترجعون (15)} [15] تام.
# {والنبوة} [16] جائز، ومثله: «من الطيبات».
# {العالمين (16)} [16] كاف.
# {من الأمر} [17] حسن.
# {العلم} [17] ليس بوقف؛ لأن قوله: «بغيا بينهم» معناه: اختلافهم للبغى،
~~فهو مفعول له.
# {بغيا بينهم} [17] كاف.
# {يوم القيامة} [17] ليس بوقف؛ لأن ما بعده ظرف للحكم.
# {يختلفون (17)} [17] تام.
# {فاتبعها} [18] جائز.
# {لا يعلمون (18)} [18] كاف.
# {شيئا} [19] حسن، ومثله: «أولياء بعض».
# {المتقين (19)} [19] تام.
# {بصائر للناس} [20] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف عليه.
# {يوقنون (20)} [20] تام، ومثله: «وعملوا الصالحات»؛ لمن قرأ: «سواء»
~~بالرفع خبر مبتدأ، أو مبتدأ وما بعده خبر، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي
~~بكر عن عاصم (1)، وليس بوقف لمن قرأ: بالنصب، وهي قراءة حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم (2)؛ على أنه مفعول ثان ل «نجعلهم»، أي: لا نجعلهم مستوين في
~~المحيا والممات، وقراء الأمصار متفقون على رفع «مماتهم»، ورويت عن غيرهم
~~بفتح التاء (3)، والمعنى: أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء عند الله في
~~الكرامة، ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الإهانة، فلف الكلام اتكالا على
~~ذهن السامع وفهمه، ويجوز أن يعود على (المجترحين) فقط أخبر: PageV02P265
# أن حالهم في الزمانين سواء، اه سمين.
# {ومماتهم} [21] حسن في القراءتين (1).
# {ما يحكمون (21)} [21] تام، ومثله: «بالحق» عند أبي حاتم لأنه يجعل لام
~~«ولتجزي» لام قسم وتقدم الرد عليه.
# {لا يظلمون (22)} [22] تام، ولا وقف من قوله: «أفرأيت» إلى «من بعد الله»
~~فلا يوقف على «هواه» ولا على «قلبه» ولا على «غشاوة» للعطف في كل.
# {من بعد الله} [23] كاف؛ لأن الفائدة في قوله: «فمن يهديه من بعد الله».
# {تذكرون (23)} [23] أكفى منه.
# {نموت ونحيا} [24] جائز.
# {إلا الدهر} [24] تام.
# {من علم} [24] جائز.
# {إلا يظنون (24)} [24] كاف، ومثله: «صادقين».
# {لا ريب فيه} [26] الأولى تجاوزه.
# {لا يعلمون (26)} [26] تام.
# {والأرض} [27] حسن.
# {المبطلون (27)} [27] كاف.
# {جاثية} [28] حسن، لمن رفع «كل» ms492 الثانية على الابتداء، و «تدعى» خبرها،
~~وهي قراءة العامة، وليس بوقف لمن نصبها بدلا من «كل» الأولى بدل نكرة
~~موصوفة من مثلها، وهي قراءة يعقوب (2).
# {إلى كتابها} [28] حسن؛ على القراءتين (3).
# {تعملون (28)} [28] كاف.
# {بالحق} [29] حسن.
# {تعملون (29)} [29] تام.
# {في رحمته} [30] كاف.
# {المبين (30)} [30] تام، ومثله: «مجرمين». PageV02P266
# {إن وعد الله حق} [32] ليس بوقف سواء نصبت «الساعة» أو رفعتها، فحمزة
~~قرأ: بنصبها عطفا على «وعد الله»، والباقون: برفعها (1)؛ على الابتداء، وما
~~بعدها من الجملة المنفية خبرها، ومثله في عدم الوقف «لا ريب فيها» لأن
~~جواب: إذا لم يأت بعد.
# {ما الساعة} [32] جائز.
# {إن نظن إلا ظنا} [32] حسن، ولا كراهة في الإبتداء بقول الكفار، لأن
~~القارئ غير معتقد معنى ذلك، وإنما هو حكاية حكاها الله عمن قاله من منكري
~~البعث كما تقدم غير مرة (2).
# {بمستيقنين (32)} [32] كاف.
# {ما عملوا} [33] جائز؛ على استئناف ما بعده.
# {يستهزئون (33)} [33] كاف.
# {هذا} [34] حسن.
# {ومأواكم النار} [34] أحسن مما قبله.
# {من ناصرين (34)} [34] كاف.
# {هزوا} [35] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {الحياة الدنيا} [35] حسن، وتام عند أبي حاتم.
# {لا يخرجون منها} [35] حسن.
# {يستعتبون (35)} [35] تام، أي: وإن طلبوا الرضا فلا يجابون.
# {رب العالمين (36)} [36] كاف، قرأ العامة: «رب» الثلاثة بالجر تبعا
~~للجلالة بيانا، أو بدلا، أو نعتا، وقرأ ابن محيصن (3): برفع الثلاثة على
~~المدح باضمار (هو).
# {وله الكبرياء في السماوات والأرض (} [37] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P267
### | سورة الأحقاف
# مكية
# إلا قوله: {قل أرأيتم إن كان من عند الله} [10] وإلا قوله: {فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل} [35] الآية، وإلا قوله: {ووصينا الإنسان} [15]
~~الثلاث آيات فمدنيات (1).
# - وكلمها: ستمائة وأربع وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألفان وستمائة حرف.
# {الحكيم (2)} [2] تام؛ إن لم يجعل ما بعده جوابا لما قبله.
# {مسمى} [3] تام عند أبي حاتم.
# {معرضون (3)} [3] كاف.
# {من الأرض} [4] حسن؛ إن كان الاستفهام الذي بعده منقطعا، أي: ألهم شرك في
~~السموات، وليس بوقف إن كان متصلا.
# {في السماوات} [4] حسن، ولا وقف من قوله: «ائتوني بكتاب» إلى «صادقين»
~~فلا يوقف على «من قبل هذا» العطف ب «أو» ولا على «من علم» لأن ما ms493 بعده شرط
~~فيما فبله.
# {صادقين (4)} [4] تام.
# {القيامة} [5] جائز، وتام عند نافع على استئناف ما بعده، وإن جعل متصلا
~~بما قبله وداخلا في صلة «من» كان جائزا.
# {غافلون (5)} [5] كاف.
# {كانوا لهم أعداء} [6] جائز.
# {كافرين (6)} [6] كاف، ولا وقف من قوله: «وإذا تتلى عليهم» إلى «مبين»
~~فلا يوقف على «بينات» ولا على «لما جاءهم»؛ لأن الذي بعده حكاية ومقول قال.
# {مبين (7)} [7] كاف؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام الإنكاري.
# {افتراه} [8] جائز.
# {شيئا} [8] كاف.
# {فيه} [8] أكفى مما قبله.
# {وبينكم} [8] كاف، ومثله: «الرحيم» على استئناف ما بعده.
# {من الرسل} [9] حسن. PageV02P268
# {ولا بكم} [9] أحسن، مما قبله على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~متصلا بما قبله وداخلا في القول المأمور به.
# {إلا ما يوحى إلي} [9] جائز.
# {مبين (9)} [9] تام.
# {وكفرتم به} [10] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~معطوفا على ما قبله؛ لأن المطلوب من الكلام لم يأت بعد.
# {على مثله} [10] جائز؛ إن جعل جواب الشرط محذوفا بعده وهو: ألستم ظالمين،
~~وإن جعل بعد قوله: «واستكبرتم» لا يوقف على مثله.
# {واستكبرتم} [10] كاف.
# {الظالمين (10)} [10] تام.
# {إليه} [11] كاف؛ لأن ما بعده من قول الله.
# {وإذ لم يهتدوا به} [11] ليس بوقف؛ لأن ما بعد الفاء يفسر ما عمل في
~~«إذ»، والعامل فيها محذوف، تقديره: وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم، أو أجرى
~~الظرف غير الشرطي مجرى الظرف الشرطي، ودخول الفاء بعد الظرف لا يدل على
~~الشرط؛ لأن سيبويه يجري الظروف المبهمة مجرى الشروط بجامع عدم التحقق فتدخل
~~الفاء في جوابها، ويمتنع أن يعمل في «إذ» «فسيقولون» لحيلولة الفاء.
# {قديم (11)} [11] كاف.
# {ورحمة} [12] حسن، ولا وقف من قوله: «ومن قبله كتاب موسى» إلى «ظلموا»
~~لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «مصدق» وإن تعمده بعض الناس؛ لأن
~~قوله: «لسانا» حال من ضمير «مصدق» والعامل في الحال «مصدق»، أي: مصدق في
~~حال عربيته، أو مفعول «مصدق»، أي: مصدق ذا لسان عربي، وزعم أن الوقف عليه
~~«حق» وفيما قاله نظر، ولا يوقف على «عربيا»؛ لأن اللام في «لينذر» التي
~~بعده ms494 قد عمل في موضعها ما قبلها.
# {لينذر الذين ظلموا} [12] كاف؛ إن رفعت «وبشرى» على الابتداء، والخبر
~~«للمحسنين» وليس بوقف إن عطف على «كتاب» أو نصب عطفا على «إماما»، أو جعل
~~«وبشرى» في موضع نصب عطفا على «لينذر»، أي: وبشرهم بشرى.
# {للمحسنين (12)} [12] تام.
# {ثم استقاموا} [13] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد وهو: «فلا خوف
~~عليهم».
# {يحزنون (13)} [13] تام؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «أولئك»
~~خبر «إن» أو خبرا بعد خبر، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# PageV02P269
# {خالدين فيها} [14] جائز؛ لأن منصوب بمقدر، أي: يجزون جزاء.
# {يعملون (14)} [14] تام.
# {إحسانا} [15] حسن، ومثله: «كرها» الثاني، وبعض العوام يتعمد الوقف على
~~«وحمله» ولا وجه له، والأولى وصله بما بعده، وهو مبتدأ خبره «ثلاثون شهرا»
# {شهرا} [15] كاف، ولا وقف من قوله: «حتى إذا بلغ» إلى «ذريتي» فلا يوقف
~~على «أشده» للعطف، ولا على «سنة»؛ لأن الذي بعدها جواب «إذا»، ولا على
~~«والذي»؛ لأن «أن» موضعها نصب، ولا على «ترضاه» للعطف.
# {في ذريتي} [15] جائز؛ للابتداء ب «أني»، ومثله: «تبت إليك».
# {المسلمين (15)} [15] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {في أصحاب الجنة} [16] تام عند أبي حاتم، وقيل: ليس بتام، ولا كاف؛ لأن
~~«وعد الصدق» منصوب على المصدرية.
# {كانوا يوعدون (16)} [16] تام، ولا وقف من قوله: «والذي قال لوالديه أف»
~~إلى آخر كلام العاق وهو: «أساطير الأولين» لارتباط الكلام بعضه ببعض، فلا
~~يوقف على «يستغيثان الله»، ولا على «آمن» ولا على «وعد الله حق» وزعم
~~بعضهم؛ أن الوقف على «يستغيثان الله» قائلا ليفرق بين استغاثتهما الله
~~عليه، ودعائهما، وهو قوله: «ويلك آمن» وزعم أيضا، أن الوقف على «آمن» وعلى
~~«أن وعد الله حق» وفيه نظر لوجود الفاء بعده في قوله: «فيقول».
# {الأولين (17)} [17] تام؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل «أولئك» خبر
~~الذي.
# {من الجن والإنس (} [18] كاف.
# {خاسرين (18)} [18] تام.
# {عملوا} [19] جائز؛ على أن (لام كي) متعلقة بفعل بعدها.
# {لا يظلمون (19)} [19] تام؛ إن نصب «يوم» بمقدر، أي: يقال لهم أذهبتم في
~~يوم عرضهم.
# {واستمتعتم بها (} [20] جائز؛ للابتداء بالتهديد.
# {تفسقون ms495 (20)} [20] تام.
# {أخا عاد} [21] ليس بوقف؛ لأن «إذ» بدل اشتمال.
# {إلا الله} [21] جائز.
# {عظيم (21)} [21] تام.
# {عن آلهتنا} [22] حسن.
# {الصادقين (22)} [22] كاف.
# PageV02P270
# {عند الله} [23] حسن.
# {ما أرسلت به} [23] الأولى وصله.
# {تجهلون (23)} [23] كاف.
# {أوديتهم} [24] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «لما».
# {ممطرنا} [24] كاف، وقد وقع السؤال عمن يتعمد الوقف على قوله: «بل هو» من
~~قوله: «فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو»؟
~~فأجبت اعلموا يا طلاب اليقين سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين، إن هذا الفن لا
~~يقال بحسب الظن والتخمين بل بالممارسة وعلم اليقين، إن هذا وقف قبيح، إذ
~~ليس له معنى صحيح؛ لأن فيه الفصل بين المبتدأ الذي هو: «هو»، والخبر الذي
~~هو «ما» مع صلته، ولا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف؛ لأن الخبر محط
~~الفائدة والمعنى؛ أنهم لما وعدوا بالعذاب وبينه تعالى لهم بقوله: «عارض»،
~~وهو: السحاب؛ وذلك أنه خرجت عليهم سحابة سوداء، وكان حبس عنهم المطر مدة
~~طويلة، فلما رأوا تلك السحابة استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا؛ فرد الله
~~عليهم بقوله: «بل هو ما استعجلتم به»؛ يعني: من العذاب كما في الخازن
~~وغيره، وقيل: الراد هو سيدنا هود - عليه السلام - كما في البيضاوي،
~~والإضراب من مقتضيات الوقف ثم بين الله تعالى ماهية العذاب بقوله: «ريح
~~فيها عذاب أليم»؛ بمعنى: هي ريح، وليس بوقف إن أعرب «ريح» بدلا من «أو» من
~~«هو».
# {أليم (24)} [24] كاف، ويبتدئ: «تدمر»؛ بمعنى: هي تدمر، وكذا إن جعلت
~~«تدمر» خبرا ثانيا، وليس بوقف إن جعلت الجملة صفة ل «ريح»؛ وكأنك قلت:
~~مدمرة كل شيء.
# {بأمر ربها} [25] حسن؛ على استئناف ما بعده.
# {إلا مساكنهم} [25] كاف.
# {المجرمين (25)} [25] تام.
# {ولقد مكناهم فيما إن} [26] هي ثلاثة أحرف (في) حرف، و (ما) حرف، و (إن)
~~حرف، و (في إن) ثلاثة أوجه، قيل: شرطية، وجوابها محذوف والتقدير: مكنا عادا
~~في الذي إن مكناكم فيه طغيتم، وقيل: زائدة، وقيل: نافية، بمعنى: إنا مكناهم
~~في الذي مكناكم فيه من القوة، قال الصفار: وعلى القول بإن كليهما للنفي
~~فالثاني تأكيد.
# {مكناكم فيه} [26] حسن، إن ms496 لم يجعل «وجعلنا» معطوفا على «مكنا».
# {وأفئدة} [26] جائز.
# {من شيء} [26] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده ظرف لما قبله؛ لأن «إذ» معمولة،
~~أعني: وقد جرت مجرى التعليل، كقولك: ضربته إذا ساء، أي: ضربته وقت إساءته.
# PageV02P271
# {بآيات الله} [26] كاف.
# {يستهزئون (26)} [26] تام.
# {من القرى} [27] جائز.
# {يرجعون (27)} [27] تام.
# {آلهة} [28] حسن، ومثله: «بل ضلوا عنهم» لعطف الجملتين المختلفتين، ولا
~~يوقف على «إفكهم» بكسر الهمزة وضم الكاف (1)، وروي عن ابن عباس (2):
~~«أفكهم»؛ بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف؛ على أنه مصدر: لإفك، وقرأ عكرمة
~~(3): «أفكهم» بثلاث فتحات فعلا ماضيا، أي: صرفهم.
# {يفترون (28)} [28] تام.
# {القرآن} [29] كاف، ومثله: «أنصتوا».
# {منذرين (29)} [29] كاف.
# {من بعد موسى} [30] ليس بوقف، ومثله في عدم الوقف «مصدقا» لما بين يديه
~~إن جعل ما بعده منصوبا على الصفة؛ كأنه قال: هاديا إلى الحق، ومثله في عدم
~~الوقف إن جعل «يهدي» خبرا ثانيا.
# {مستقيم (30)} [30] كاف.
# {من ذنوبكم} [31] ليس بوقف لعطف ما بعده على جواب الأمر.
# {أليم (31)} [31] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {في الأرض} [32] حسن.
# {أولياء} [32] كاف.
# {مبين (32)} [32] تام.
# {الموتى} [33] حسن.
# {قدير (33)} [33] تام.
# {على النار} [34] جائز، أي: يقال لهم أليس هذا بالحق. PageV02P272
# و {بالحق} [34] حسن، والأحسن الوقف على «قالوا بلى وربنا» وهو تام عند
~~نافع.
# {تكفرون (34)} [34] تام.
# {من الرسل} [35] جائز.
# {ولا تستعجل لهم} [35] جائز، ولا يوقف على «ما يوعدون»؛ لأن خبر كان
~~قوله: «لم يلبثوا».
# {من نهار} [35] كاف، ويبتدئ: «بلاغ» خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا القرآن
~~بلاغ للناس، وقيل: «بلاغ» مبتدأ خبره «لهم» الواقع بعد قوله: «ولا تستعجل
~~لهم»، أي: لهم بلاغ، والوقف على قوله: «تستعجل» ثم تبتدئ: «لهم بلاغ»، قال
~~أبو جعفر: وهذا لا أعرفه، ولا أدري كيف تفسيره، وهو عندي غير جائز، وقال
~~غيره: لا وجه له؛ لأن المعنى: ولا تستعجل للمشركين بالعذاب، والتام عند
~~أحمد بن موسى: «ولا تستعجل لهم»، وقرأ عيسى بن عمر (1): «بلاغا» بالنصب،
~~بتقدير: إلا ساعة بلاغا، قال الكسائي: المعنى فعلناه بلاغا، وقال بعضهم:
~~نصب على المصدر، أي: بلغ بلاغا، فمن نصبه بما قبله لم يوقف على «من نهار»،
~~ومن نصبه بإضمار فعل وقف ms497 عليه، وقرئ (2): «بلاغ» بالجر بدلا من «نهار» فعلى
~~هذا الوقف على «بلاغ»، وكذلك على قراءة من قرأ (3): «بلغ» على الأمر، أي:
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك.
# {الفاسقون (35)} [35] تام. PageV02P273
### | سورة القتال
# مدنية
# إلا قوله: {وكأين من قرية (} [13] الآية فمكي.
# - كلمها: خمسمائة وتسع وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: ألفان وثلاثمائة وتسع وأربعون حرفا.
# - وآيها: ثمان أو تسع وثلاثون آية.
# {أعمالهم (1)} [1] تام؛ للفصل بين وصف الكفار ووصف المؤمنين.
# {وهو الحق من ربهم} [2] ليس بوقف؛ لأن خبر «والذين آمنوا» لم يأت، وهو:
~~«كفر عنهم سيئاتهم».
# و {سيئاتهم} [2] حسن.
# {وأصلح بالهم (2)} [2] أحسن مما قبله.
# {من ربهم} [3] كاف، وكذا «أمثالهم».
# {فضرب الرقاب} [4] حسن، ومثله: «الوثاق»، وقيل: لا يحسن؛ لأن قوله: «حتى
~~تضع الحرب أوزارها»، متعلق بقوله: «فضرب»؛ فكأنه قال: فاضربوا الرقاب حتى
~~تضع الحرب أوزارها.
# و {أوزارها} [4] كاف، وقيل: الوقف على «ذلك»؛ لأنه تبيين وإيضاح لما قبله
~~من قوله: فإذا ألقيتم الذين كفروا ووقع الإثخان وتمكنتم من أخذ من لم يقتل
~~فشدوا وثاقه، فأما أن تمنوا عليه بالإطلاق، وإما أن تفدوه فداء. فالوقف على
~~ذلك يبين هذا، أي: الأمر ذلك كما فعلنا وقلنا، فهو خبر مبتدأ محذوف، أو
~~مبتدأ محذوف الخبر، أي: ذلك كذلك فلا يقطع عن خبره، واتصاله بما قبله أوضح،
~~قاله السجاوندي، ثم تبتدئ: «ولو شاء الله».
# {ببعض} [4] حسن، ومثله: «فلن يضل أعمالكم»، وكذا «ويصلح بالهم».
# {عرفها لهم (6)} [6] كاف.
# {ينصركم} [7] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مجزوم معطوف على ما قبله.
# {أقدامكم (7)} [7] تام؛ لأن ما بعده مبتدأ، وليس بوقف إن عطف على معنى ما
~~قبله.
# {عرفها لهم} [8] ليس بوقف؛ وإن زعم بعضهم؛ لأن ما بعده معطوف على الفعل
~~الذي فسره «فتعسا لهم».
# {وأضل أعمالهم (8)} [8] كاف، ومثله: «فأحبط أعمالهم».
# {من قبلهم} [10] جائز.
# {دمر الله عليهم} [10] كاف؛ للابتداء بالتهديد.
# PageV02P274
# {أمثالها (10)} [10] تام، ومثله: «لا مولى لهم»، وكذا «الأنهار»، وكذا
~~«مثوى لهم».
# {أخرجتك} [13] جائز، وأرقى منه: «أهلكناهم»؛ لأنه صفة (للقرية) ولا يجمع
~~بينهما.
# {فلا ناصر لهم (13)} [13] تام، ومثله: «واتبعوا أهواءهم».
# {وعد المتقون} [15] كاف؛ إن جعل التقدير: ومما نقص عليك، أو ms498 يقص عليك مثل
~~الجنة، ف «مثل» خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر محذوف، تقديره: مثل الجنة
~~فيما نقص عليك، أو يقص عليك، وليس بوقف إن جعل «مثل» مبتدأ خبره «فيها
~~أنهارا» وما تسمعون من صفة الجنة؛ لأنه يصير تفسيرا يغني عنه ما قبله، ولا
~~وقف من قوله: «فيها أنهار» إلى «مصفى» لعطف كل منها على ما قبله، والعطف
~~يصير الأشياء كالشيء الواحد، ويجوز الوقف على كل منها نظر التفصيل أنواع
~~النعم مع العطف، والتفصيل المذكور من مقتضيات الوقف.
# {من عسل مصفى} [15] حسن، ومثله: «من ربهم»؛ لحذف مبتدأ تعلقت به كاف
~~التشبيه مستفهم به، والتقدير: أفمن هذه حالته كمن هو خالد في النار.
# {أمعاءهم (15)} [15] كاف، جمع: معي، وهو: المصران، ومثله «إليك» وكذا
~~«آنفا».
# {واتبعوا أهواءهم (16)} [16] تام.
# {تقواهم (17)} [17] كاف.
# {فهل ينظرون إلا الساعة} [18] جائز؛ لمن قرأ (1): «إن تأتهم»؛ بكسر همزة
~~«إن» وليس بوقف على قراءة العامة بفتحها؛ لأن موضعها نصب على البدل من
~~«الساعة».
# {بغتة} [18] جائز؛ لتناهي الاستفهام.
# {أشراطها} [18] كاف؛ لتناهي الأخبار.
# {ذكراهم (18)} [18] تام؛ أي: أنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.
# {لا إله إلا الله} [19] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {والمؤمنات} [19] كاف.
# {ومثواكم (19)} [19] تام.
# {لولا نزلت سورة} [20] كاف؛ للابتداء بالشرط، ولا يوقف على «محكمة» ولا
~~على القتال؛ لأن جواب «إذا» لم يأت بعد، وهو: «رأيت الذين».
# {من الموت} [20] حسن؛ لانقضاء جواب «إذا». PageV02P275
# {فأولى لهم (20)} [20] تام؛ إن جعل «أولى» مبتدأ خبره «لهم»، أي: الهلاك
~~لهم، وكذا إن جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: الهلاك أولى لهم، فأولى من الولي،
~~وهو القرب، والمعنى: وليهم الهلاك وقاربهم، وقيل الوقف على «فأولى»، ثم
~~تبتدئ: لهم تهديد ووعيد بجعل «أولى»؛ بمعنى: ويل، متصل بما قبله، رواه
~~الكلبي عن ابن عباس، ثم قال: للذين آمنوا منهم طاعة وقول معروف، فصار قوله:
~~فأولى وعيدا، ثم استأنف بقوله: «لهم طاعة وقول معروف» وليس «أولى لهم» بوقف
~~إن جعل «أولى» مبتدأ «وطاعة» خبرا، وقال أبو حاتم السجستاني: الوقف «فأولى
~~لهم طاعة وقول معروف»؛ ومعناه: طاعة المنافقين لله وللرسول، وكلام ms499 حسن له
~~خير لهم من المخالفة.
# {وقول معروف} [21] حسن في الوجوه كلها.
# {فإذا عزم الأمر} [21] جائز على أن جواب «إذا» محذوف، أي: فإذا عزم الأمر
~~كذبوا وخالفوا، وليس بوقف إن جعل جواب «إذا» فلو صدقوا.
# {لكان خيرا لهم (21)} [21] كاف، ومثله: «أرحامكم».
# {أبصارهم (23)} [23] تام للابتداء بالاستفهام، ومثله: «أقفالها».
# {الهدى} [25] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد، وهو قوله: «الشيطان سول
~~لهم».
# و {سول لهم} [25] حسن، ومثله: «أملى لهم» في جميع الوجوه كلها في «أملي»
~~أعني سواء قرئ: «أملى» بضم الهمزة وإسكان الياء، أو قرئ: «أملى» بفتحها،
~~أي: سواء جعل الإملاء من الله أم من الشيطان، فتقديره على ضم الهمزة: وأملى
~~أنا لهم، وتقديره على فتحها: والله أملى لهم، وليس بوقف إن جعل الإملاء
~~والتسويل من الشيطان، فلا يوقف على «سول لهم» لعطف «وأملى»، وعليه قرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر (1): «وأملي لهم»، وقرأ أبو
~~عمرو: «وأملي لهم» بضم الهمزة وفتح الياء (2)؛ على أنه فعل ما لم يسم
~~فاعله، وهو منقطع مما قبله؛ وذلك أنه أراد: وأملى الله لهم، أي: لا يعاجلهم
~~بالعقوبة.
# {في بعض الأمر} [26] حسن.
# {إسرارهم (26)} [26] كاف، ومثله: «وأدبارهم»، وقال نافع: «توفتهم
~~الملائكة»، أي: فكيف PageV02P276
# يفعلون إذا توفتهم الملائكة، ثم يبتدئ: «يضربون» أي: هم يضربون.
# {فأحبط أعمالهم (28)} [28] تام.
# {أضغانهم (29)} [29] كاف، ومثله: «بسيماهم»، وكذا «في لحن القول».
# {أعمالكم (30)} [30] تام.
# {والصابرين} [31] جائز؛ على قراءة يعقوب من العشرة (1): «ونبلو أخباركم»
~~بالنون وإسكان الواو، مستأنف مرفوع بضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها
~~الثقل، وليس بوقف إن عطف على «ولنبلونكم»، وكان الوقف التام «أخباركم»
~~للابتداء ب «إن».
# {الهدى} [32] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت، وهو: «لن يضروا الله شيئا».
# و {شيئا} [32] حسن.
# {أعمالهم (32)} [32] تام للابتداء ب «يا» النداء.
# {وأطيعوا الرسول} [33] جائز.
# {أعمالكم (33)} [33] حسن، ومثله: «فلن يغفر الله لهم».
# {وتدعوا إلى السلم} [35] جائز؛ لأن «وأنتم» يصلح مبتدأ وحالا، وجعله حالا
~~أولى.
# {الأعلون} [35] جائز.
# {معكم} [35] حسن، وقال: أبو حاتم تام.
# {أعمالكم (35)} [35] تام.
# {ولهو} [36] كاف للابتداء بالشرط.
# {أجوركم} [36] حسن، ومثله: «أموالكم».
# {تبخلوا} ms500 [37] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {أضغانكم (37)} [37] حسن.
# {في سبيل الله} [38] جائز.
# {من يبخل} [38] حسن؛ للابتداء بالشرط.
# {ومن يبخل} [38] الثاني ليس بوقف؛ لأنه شرط لم يأت جوابه. PageV02P277
# {عن نفسه} [38] تام.
# {والله الغني} [38] حسن.
# {وأنتم الفقراء} [38] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {قوما غيركم} [38] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# آخر السورة تام.
# PageV02P278
### | سورة الفتح
# مدنية
# - كلمها: خمسمائة وستون كلمة.
# - وحروفها: ألفان وأربعمائة وثمان وثمانون حرفا (1).
# {مبينا (1)} [1] تام، عند أبي حاتم بجعل لام «ليغفر» لام القسم، قال أبو
~~جعفر: ورأيت الحسن بن كيسان ينكر مثل هذا على أبي حاتم، ويخطئه فيه ويعيب
~~عليه هذا القول، ويذهب إلى أنها (لام كي) فلا يوقف على «مبينا»؛ لأن الله
~~أراد أن يجمع لنبيه - صلى الله عليه وسلم - الفتح في الدنيا والمغفرة في
~~الآخرة، فلما انضم إلى المغفرة شيء حازت حسن معنى (كي)، قاله ثعلب. قال
~~عطاء الخراساني: «ليغفر لك الله ما تقدم»؛ يعني: من ذنب أبويك آدم وحواء
~~ببركتك، وما تأخر من ذنوب أمتك بدعوتك، فالإضافة في «ذنبك» من إضافة المصدر
~~لمفعوله، أي: ذنب أمتك؛ لأنه لا يسوغ لنا أن نضيف إليه عليه الصلاة والسلام
~~ذنبا. وروي أنه عليه الصلاة والسلام لما قرأ على أصحابه: «ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر» قالوا هنيا لك يا رسول الله فمالنا فنزل: «ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات .. » الآية، ولما قرأ: «ويتم نعمته عليك» قالوا
~~هنيا لك يا رسول الله فمالنا فنزلت: «وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا» ولما قرأ: «ويهديك صراطا مستقيما»، أنزل الله في حق الأمة «ويهديكم
~~صراطا مستقيما»، ولما قرأ: «وينصرك الله نصرا عزيزا»، أنزل الله «وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين» ذكره القشيري (2).
# فائدة نفيسة: قال المسعودي: «من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من رمضان في
~~صلاة التطوع حفظه الله ذلك العام» (3).
# {عزيزا (3)} [3] تام عند الأخفش، وهو رأس ثلاث آيات من أولها متعلقة
~~بالفتح.
# {في قلوب المؤمنين} [4] ليس بوقف؛ لأن اللام بعده (لام كي).
# {مع إيمانهم} [4] حسن، ومثله: «والأرض».
# {حكيما ms501 (4)} [4] تام عند أبي حاتم، ولا يوقف على «خالدين فيها» لعطف ما
~~بعده على ما قبله.
# {سيئاتهم} [5] كاف.
# {عظيما (5)} [5] ليس بوقف؛ لأن ما بعده منصوب عطفا على ما قبله، ومثله في
~~عدم الوقف PageV02P279
# «والمشركات»؛ لأن الذي بعده نعت لما قبله (1): «ظن السوء» بفتح السين
~~والإضافة، قال في الصحاح: وشاعت الإضافة إلى المفتوح: كرجل سوء، ولا يقال:
~~سوء بالضم، وفيه إضافة الاسم الجامد، وقوله: ولا يقال، يرد بالقراءة
~~المتواترة (2): «عليهم دائرة السوء» لكن فرق بين إضافة المصدر وغيره. انظر
~~ابن حجر على الشمايل.
# {ظن السوء} [6] حسن، ومثله: «دائرة السوء» وكذا «ولعنهم».
# {جهنم} [6] كاف.
# {مصيرا (6)} [6] تام.
# {والأرض} [7] كاف.
# {حكيما (7)} [7] تام، ومثله: «ونذيرا» عند أبي حاتم، لانتقاله من مخاطبة
~~الرسول إلى مخاطبة المرسل إليهم، وذلك من مقتضيات الوقف عند غيره؛ لأن بعده
~~(لام كي) فلا يوقف من قوله: «إنا أرسلناك» إلى «وأصيلا»؛ لأن الضمائر كلها
~~«لله» فلا يفصل بينها بالوقف، ووقف أبو حاتم السجستاني على «ونذيرا» وعلى
~~«ويوقروه» فرقا بين ما هو صفة «لله»، وبين ما هو صفة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ووسمه بالتام، وقال: لأن التعزير والتوقير للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والتسبيح لا يكون إلا لله تعالى، وقرأ ابن عباس (3): «ويعززوه»
~~بزايين من العزة، وخولف في ذلك؛ لأن قوله: «ويسبحونه» موضعه نصب عطفا على
~~«ويوقروه» وكان الأصل: «ويسبحونه» فحذف النون علامة للنصب، فكيف يتم الوقف
~~على ما قبله مع وجود العطف على هذه الصفة، والهاء في «يسبحوه» تعود على
~~الله تعالى، والهاء في «ويوقروه» تعود على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فالكلام واحد متصل بعضه ببعض، والكناية مختلفة كما ترى.
# {(وأصيلا (9)} [9] تام، والأصيل: العشي، ومنه قول النابغة:
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد (4)
~~PageV02P280
# {إنما يبايعون الله} [10] جائز؛ على استئناف ما بعده.
# {فوق أيديهم} [10] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {على نفسه} [10] أكفى مما قبله، وعند ابن نصير لا يوقف عليه حتى يأتي
~~بالثاني، والأولى الفصل بين الفريقين.
# {عظيما (10)} [10] تام.
# {من الأعراب} [11] ليس بوقف للفصل بين القول والمقول.
# {فاستغفر ms502 لنا} [11] كاف.
# {في قلوبهم} [11] حسن.
# {نفعا} [11] كاف، وكذا «خبيرا».
# {أبدا} [12] حسن، ومثله: «في قلوبكم» وكذا «ظن السوء».
# {بورا (12)} [12] تام، ومثله: «سعيرا».
# {والأرض} [14] جائز.
# {ويعذب من يشاء} [14] كاف.
# {رحيما (14)} [14] تام.
# {لتأخذوها} [15] ليس بوقف؛ لأن المحكي لم يأت بعد.
# {ذرونا نتبعكم} [15] حسن.
# {كلام الله} [15] أحسن مما قبله.
# {لن تتبعونا} [15] حسن.
# {من قبل} [15] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في معنى
~~الجواب لما قبله.
# {بل تحسدوننا} [15] كاف؛ لأن «بل» الثانية لرد مقولهم، والأولى من جملة
~~المقول.
# {إلا قليلا (15)} [15] تام.
# {من الأعراب} [16] ليس بوقف للفصل بين القول والمقول.
# {أو يسلمون} [16] كاف للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {أجرا حسنا} [16] حسن، وعند ابن نصير: لا يوقف عليه من قبل، ليس بوقف؛
~~لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# PageV02P281
# {أليما (16)} [16] تام.
# {ولا على المريض حرج} [17] كاف، ومثله: «الأنهار».
# {أليما (17)} [17] تام.
# {عن المؤمنين} [18] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ يبايعونك»، أراد: وقت
~~يبايعونك، فهو ظرف لما قبله، وهذه بيعة الرضوان، واستحالة عمل في الزمن
~~الماضي معلومة (1).
# {تحت الشجرة} [18] حسن.
# {عليهم} [18] جائز.
# {قريبا (18)} [18] حسن؛ إن نصب ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب
~~بالعطف على «فتحا»، أي: أثابهم فتحا وأثابهم مغانم، أي: جعله ثوابا لهم.
# {يأخذونها} [19] كاف.
# {حكيما (19)} [19] تام.
# {تأخذونها} [20] جائز.
# {عنكم} [20] تام عند أبي حاتم، وليس بوقف عند غيره.
# {مستقيما (20)} [20] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ لأن «وأخرى» معطوفة على
~~«ومغانم»، أي: ومغانم أخرى.
# {قد أحاط الله بها} [21] كاف، ومثله: «قديرا».
# {الأدبار} [22] جائز.
# {ولا نصيرا (22)} [22] تام؛ إن نصب «سنة الله» بفعل مقدر، أي: سن الله
~~سنة، فلما حذف الفعل أضيف المصدر لفاعله، وليس بوقف إن نصب بما قبلها.
# {من قبل} [23] كاف.
# {تبديلا (23)} [23] كاف، ومثله: «من بعد أن أظفركم عليهم».
# {بصيرا (24)} [24] تام، ولا يوقف على «المسجد الحرام»؛ لأن قوله:
~~«والهدى» معطوف على الكاف في «صدوركم».
# {محله} [25] تام، ولا وقف من قوله: «ولولا رجال» إلى «بغير علم»، وجواب
~~«لولا»، محذوف تقديره: لأذن لكم في القتال، أو ما كف أيديكم عنهم، وحذف
~~جواب «لولا»؛ لدلالة الكلام عليه، وما تعلق به «لولا» الأولى ms503 غير ما تعلق
~~به الثانية، فالمعنى في الأولى: ولولا وطئ، أي: قتل قوم مؤمنين، والمعنى في
~~الثانية: لو تميزوا من الكفار، وهذا معنى مغاير للأول، قاله أبو حيان.
~~وقيل: تعلقهما واحد، PageV02P282
# وجواب: ولولا رجال مؤمنون، وجواب قوله: «لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا»،
~~وجاز ذلك لمرجعهما إلى معنى واحد، وعلى هذا فلا يوقف على قوله: «لم
~~تعلموهم»؛ لأن قوله: «أن تطئوهم» موضعه نصب، أو رفع؛ لأنه بدل اشتمال من
~~الضمير المنصوب في «تعلموهم» أو من رجال كقول الشاعر:
# ولولا رجال من رزام بن مالك ... وآل سبيع أو أسوءك علقما (1)
# فكأنه قال: لولا إساءتي لك علقما، فنصب: اسوءك، على إضمار (أن)، وعطف به
~~على الاسم الذي بعد (لولا)، وكذا لايوقف على قوله: «أن تطئوهم»؛ لأن ما
~~بعده منصوب معطوف على ما قبله، ومثله في عدم الوقف بغير علم؛ لأن بعده (لام
~~كي).
# {من يشاء} [25] جائز؛ إن جعل جواب «لو» الثانية «لعذبنا»، وليس بوقف إن
~~جعل جوابا ل (لولا) الأولى والثانية.
# {أليما (25)} [25] جائز، وليس بوقف إن جعل «لعذبنا» متصلا بقوله: «إذ جعل
~~الذين كفروا».
# {الحمية} [26] ليس بوقف؛ لأن (حمية) بدل من الأولى.
# {الجاهلية} [26] جائز، وكذا «وعلى المؤمنين»، وكذا «كلمة التقوى».
# {وأهلها} [26] كاف.
# {عليما (26)} [26] تام، و «بالحق»، و «آمنين»، «ومقصرين» وقوف جائزة، و
~~«آمنين» حال من فاعل «لتدخلن»، وكذا «محلقين» و «مقصرين» ويجوز أن يكون
~~«محلقين» حالا من «آمنين» فتكون متداخلة.
# {لا تخافون} [27] حسن.
# {ما لم تعلموا} [27] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {فتحا قريبا (27)} [27] تام، وهذا الفتح فتح خيبر لا فتح مكة.
# {كله} [28] حسن.
# {شهيدا (28)} [28] تام.
# {محمد رسول الله} [29] حسن؛ إن جعل «محمد» مبتدأ و «رسول الله» خبره،
~~وليس بوقف إن جعل «رسول الله» نعتا ل «محمد» أو بدلا، ومثله في عدم الوقف
~~إن جعل «والذين معه» معطوفا على PageV02P283
# «محمد» والخبر «أشداء» والوقف حينئذ على «الكفار» يوقف على «الكفار» أيضا
~~إن جعل «والذين معه» مبتدأ خبره «أشداء» ومثله في حسن الوقف إن جعل «رحماء»
~~خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره «تراهم»، وليس «الكفار» بوقف إن ms504 جعل
~~«رحماء» من نعت «أشداء» وكان وقفه بينهم.
# {سجدا} [29] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «يبتغون» في
~~موضع الحال.
# {ورضوانا} [29] حسن، ومثله: «من أثر السجود».
# {ذلك مثلهم في التوراة} [29] تام، أي: مثلهم في التوارة أنهم أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم الخ، وقيل: الوقف على «الإنجيل» وإن المثلين لشيء واحد،
~~قال محمد بن جرير: لو كانا لشيء واحد؛ لكان و «كزرع» بالواو، والقول الأول
~~أوضح، وأيضا لو كانا لشيء واحد لبقي قوله: «كزرع» منفردا محتاجا إلى إضمار،
~~أي: هم كزرع، وما لا يحتاج إلى إضمار أولى (1).
# {شطأه} [29] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {فآزره} [29] حسن، ومثله: «على سوقه»؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن
~~جعل حالا.
# {الزراع} [29] ليس بوقف؛ لأن ما بعده (لام كي).
# {الكفار} [29] حسن، ومثله: «الصالحات».
# آخر السورة تام. PageV02P284
### | سورة الحجرات
# مدنية
# -[آيها:] ثمان عشرة آية.
# - وكلمها: ثلاثمائة وثلاث وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وأربعمائة وست وسبعون حرفا.
# {ورسوله} [1] حسن.
# {واتقوا الله} [1] أحسن منه.
# {عليم (1)} [1] تام.
# {فوق صوت النبي} [2] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، ومثله في عدم
~~الوقف «لبعض»؛ لأن قوله: «أن تحبط أعمالكم»، موضعه نصب مفعول له، أي: لخشية
~~حبوطها.
# {لا تشعرون (2)} [2] تام.
# {عند رسول الله} [3] ليس بوقف؛ لأن خبر «إن» لم يأت بعد.
# {للتقوى} [3] كاف.
# {عظيم (3)} [3] تام.
# {لا يعقلون (4)} [4] كاف.
# {حتى تخرج إليهم} [5] ليس بوقف؛ لأن جواب «لو» لم يأت بعد، وهو: «لكان
~~خيرا لهم» وهو كاف.
# {رحيم (5)} [5] تام، دل بقوله: «غفور»؛ أنهم لم ينافقوا، وإنما استعملوا
~~سوء الأدب في ندائهم بالنبي أخرج إلينا.
# {فتبينوا} [6] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أن تصيبوا» موضعه نصب بما قبله،
~~ومثله في عدم الوقف «بجهالة»؛ لأن «فتصبحوا» موضعه نصب بالعطف على «أن
~~تصيبوا».
# {نادمين (6)} [6] حسن.
# {لو يطيعكم} [7] معناه: لو أطاعكم؛ لأن لو تصرف المستقبل إلى المضي، وذلك
~~أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط لما كذب على بني المصطلق حين بعثه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم ليقبض الزكاة فخاف ورجع، وقال: ارتدوا، فهم
~~النبي - صلى الله عليه ms505 وسلم - بغزوهم فنزل الوحي، والمعنى: واعلموا أن فيكم
~~رسول الله ينزل عليه الوحي ويعرف بالغيوب فاحذروا الكذب (1). PageV02P285
# {لعنتم} [7] وصله أولى؛ لأداة الاستدراك بعده.
# {في قلوبكم} [7] حسن.
# {والعصيان} [7] كاف.
# {الراشدون (7)} [7] حسن؛ إن نصب «فضلا» بفعل مقدر تقديره: فعل الله بكم
~~هذا فضلا ونعمة، وليس بوقف إن نصب «فضلا» مفعولا من أجله والعامل فيه «حبب»
~~وعليه فلا يوقف على شيء من «حبب» إلى هذا الموضع، وربما جاز مع اختلاف
~~الفاعل؛ لأن فاعل الرشد غير فاعل الفضل، أجاب الزمخشري: بأن الرشد لما وقع
~~عبارة عن التحبب، وهو مسند إلى أسمائه صار الرشد كأنه فعله، انظر السمين.
# {ونعمة} [8] كاف.
# {حكيم (8)} [8] تام.
# {بينهما} [9] كاف، ومثله: «إلى أمر الله».
# {بالعدل} [9] حسن.
# {وأقسطوا} [9] أحسن مما قبله.
# {المقسطين (9)} [9] تام.
# {بين أخويكم} [10] كاف.
# {ترحمون (10)} [10] تام.
# {عسى أن يكونوا خيرا منهم} [11] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ولا نساء» مرفوع
~~بالعطف على «قوم» كأنه قال: ولا يسخر نساء من نساء، وهو من باب عطف
~~المفردات.
# {خيرا منهن} [11] حسن، ومثله: «أنفسكم»، وكذا «بالألقاب».
# {بعد الإيمان} [11] كاف عند أبي حاتم؛ للابتداء بالشرط.
# {الظالمون (11)} [11] تام.
# {من الظن} [12] حسن.
# {إثم} [12] أحسن مما قبله.
# {ولا تجسسوا} [12] كاف.
# {بعضا} [12] كاف على استئناف الاستفهام، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلا
~~بما قبله ومتعلقا به.
# {فكرهتموه} [12] حسن.
# {واتقوا الله} [12] كاف.
# PageV02P286
# {رحيم (12)} [12] تام.
# {وأنثى} [13] جائز.
# {لتعارفوا} [13] كاف، ومثله: «أتقاكم».
# {خبير (13)} [13] تام.
# {آمنا} [14] حسن.
# {أسلمنا} [14] أحسن مما قبله.
# {في قلوبكم} [14] كاف عند أبي حاتم للابتداء بالشرط، ومثله: «شيئا».
# {رحيم (14)} [14] تام.
# {ثم لم يرتابوا} [15] حسن.
# {في سبيل الله} [15] جائز.
# {الصادقون (15)} [15] تام؛ إن جعل «الذين» خبر «المؤمنون»؛ فإن جعل نعتا
~~لم يوقف على شيء إلى «الصادقون»؛ لأن «أولئك» يكون خبر «المؤمنون».
# {بدينكم} [16] حسن.
# {وما في الأرض} [16] كاف.
# {عليم (16)} [16] تام؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل متصلا بما
~~قبله.
# {أن أسلموا} [17] كاف، ومثله: «إسلامكم».
# {للإيمان} [17] ليس بوقف؛ لأن الشرط الذي بعده جوابه ما قبله.
# {صادقين (17)} [17] تام.
# {والأرض} [18] كاف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P287
### | سورة ق
# مكية
# إلا قوله: {ولقد خلقنا السماوات والأرض} [38] الآية فمدني.
# -[آيها:] ms506 خمس وأربعون آية اتفاقا.
# - وكلمها: ثلاثمائة وثلاث وسبعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وأربعمائة وسبعون حرفا.
# {والقرآن المجيد (1)} [1] حسن؛ إن جعل جواب القسم «ق»، أو محذوفا، أي:
~~والله لتبعثن، وليس بوقف إن جعل «ق» قسما، «والقرآن» قسما آخر، وفي جوابهما
~~خلاف، فقيل: «قد علمنا»، أو هو ما يبدل، أو هو ما يلفظ، أو هو: «إن في ذلك
~~لذكرى»، أو هو: «بل عجبوا»، بمعنى: لقد عجبوا، سواء جعل القسم «والقرآن»
~~وحده أو مع «ق».
# {عجيب (2)} [2] جائز؛ إن لم يجعل ما بعده جواب القسم، وكذا يقال في كل
~~وقف فلا يوقف بين القسم وجوابه.
# {وكنا ترابا} [3] حسن؛ إن لم يجعل جواب القسم بعده.
# {بعيد (3)} [3] تام.
# {حفيظ (4)} [4] كاف.
# {مريج (5)} [5] تام؛ على أن جواب القسم فيما قبله.
# {وزيناها} [6] حسن.
# {من فروج (6)} [6] تام؛ على أن جواب القسم فيما تقدم، وإن نصب «والأرض»
~~بفعل مقدر، أي: ومددنا الأرض مددناها.
# {رواسي} [7] حسن، ومثله: «بهيج» إن نصب «تبصرة» بفعل مضمر، أي: فعلنا ذلك
~~تبصرة، وليس بوقف إن نصب على الحال، أو على أنها مفعول.
# {منيب (8)} [8] تام، ولا وقف من قوله: «ونزلنا من السماء ماء» إلى «رزقا
~~للعباد» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «مباركا» ولا على «الحصيد»
~~للعطف فيهما.
# {باسقات} [10] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متعلقا بما قبله، ولا يوقف على «نضيد» على أن «رزقا» مفعول له.
# {رزقا للعباد} [11] حسن، ومثله: «ميتا».
# {كذلك الخروج (11)} [11] تام عند أبي حاتم، والكاف في محل رفع مبتدأ، أي:
~~كذلك الخروج من الأرض أحياء بعد الموت، ولا وقف من قوله: «كذبت» إلى «قوم
~~تبع».
# PageV02P288
# و {تبع} [14] كاف.
# {فحق وعيد (14)} [14] تام.
# {بالخلق الأول} [15] كاف.
# {من خلق جديد (15)} [15] تام.
# {نفسه} [16] حسن.
# {من حبل الوريد (16)} [16] جائز؛ لأن «إذ» معها فعل مضمر قد عمل فيها،
~~وليس بوقف إن جعل العامل في «إذ» «أقرب»، أي: ونحن أقرب إليه بعلمنا مما
~~يوسوس به نفسه من حبل الوريد، والوريد: عرق كبير في العنق، يقال: إنهما
~~وريدان يلتقيان بصفحتي العنق (1).
# {قعيد (17)} [17] كاف، قال الكسائي: المعنى عن ms507 اليمين قعيد وعن الشمال
~~قعيد، ثم حذف الأول لدلالة الثاني عليه، وقال: قعيد يؤدي عن الإثنين
~~والجمع، قال أبو أمامة قال النبي: - صلى الله عليه وسلم - «كاتب الحسنات
~~على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب الحسنات أمين على
~~كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال:
~~صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر» (2). قال
~~مجاهد: يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه (3). وقال عكرمة: لا يكتبان
~~عليه إلا ما يوزر أو يؤجر (4).
# {عتيد (18)} [18] تام.
# {بالحق} [19] حسن.
# {تحيد (19)} [19] كاف.
# {في الصور} [20] جائز.
# {الوعيد (20)} [20] كاف، ومثله: «شهيد»، وكذا «حديد»، والعامة على فتح
~~التاء في «كنت» والكاف فيه وفي «غطاءك» و «بصرك» حملا على لفظ «كل» من
~~التذكير، والجحدري: «كنت» بكسره مخاطبة للنفس، وهو وطلحة «عنك غطاءك» ف
~~«بصرك» بالكسر مراعاة للنفس أيضا، وقال صالح بن كيسان: مخاطبة للكفار،
~~وقيل: مخاطبة للبر والفاجر، وعليه فالوقف على «حديد» تام.
# {ما لدي عتيد (23)} [23] حسن. PageV02P289
# {عنيد (24)} [24] جائز؛ لكونه رأس آية.
# {مناع للخير} [25] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفته فلا يقطع عنها.
# {مريب (25)} [25] في محل «الذي» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر،
~~فتام إن جعل مبتدأ، وقوله: «فألقياه» الخبر، وكذلك إن جعل خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو الذي، وكاف إن نصب بفعل مقدر، وليس بوقف إن جر بدلا من «كفار».
# {في العذاب الشديد (26)} [26] كاف.
# {ما أطغيته} [27] الأولى وصله.
# {في ضلال بعيد (27)} [27] تام.
# {بالوعيد (28)} [28] حسن.
# {لدي} [29] حسن للابتداء بالنفي.
# {للعبيد (29)} [29] تام؛ إن جعل العامل في «يوم» مضمرا، وليس بوقف إن جعل
~~العامل فيه «ظلام»؛ كأنه قال: وما أنا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم، أو
~~نفخ؛ كأنه قال: ونفخ في الصور يوم نقول، واستبعد للفصل بين العامل والمعمول
~~بجمل كثيرة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي
~~وابن عامر: «نقول» بالنون، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم: «يوم يقول» بالياء
~~التحتية، والوقف فيهما واحد (1).
# {هل امتلأت} [30] حسن.
# {من مزيد (30)} [30] كاف، ومثله: «غير بعيد».
# {حفيظ ms508 (32)} [32] تام؛ إن جعلت «من» مبتدأ، خبرها قول مضمر ناصب لقوله:
~~«ادخلوها» أي: «من خشي الرحمن»، يقال: لهم ادخلوها، وحذف القول جائز، وكذا
~~إن جعل «من خشي» منادى حذف منه حرف النداء، أي: يا من خشي الرحمن ادخلوها،
~~أو جعلت «من» شرطية، وجوابها محذوف، أي فيقال: لهم، وحمل أولا على اللفظ
~~فأفرد، وفي الثاني على المعنى فجمع، وإن دخلت «من» في موضع رفع خبر مبتدأ
~~محذوف، أو نصب بفعل مقدر كان كافيا، وليس بوقف إن جعلت «من خشي» نعتا، أو
~~بدلا.
# {بالغيب} [33] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {منيب (33)} [33] حسن.
# {ادخلوها بسلام} [34] كاف. PageV02P290
# {الخلود (34)} [34] تام.
# {فيها} [35] كاف.
# {مزيد (35)} [35] تام.
# {من قرن} [36] جائز.
# {بطشا} [36] حسن، لمن قرأ (1): «فنقبوا» بتخفيف القاف، أي: دخلوا البلاد
~~من أنقابها وبحثوا، ومثله في الحسن قراءة ابن عباس وغيره (2): «فنقبوا»
~~بكسر القاف المشددة؛ على الأمر خطابا؛ لأهل مكة فسيحوا في البلاد وابحثوا،
~~وليس بوقف؛ لمن قرأ بتشديد القاف المفتوحة، وهي قراءة الأمصار (3).
# {في البلاد} [36] حسن للابتداء بالاستفهام.
# {من محيص (36)} [36] كاف.
# {شهيد (37)} [37] تام.
# {في ستة أيام} [38] حسن.
# {من لغوب (38)} [38] كاف، أي: إعياء.
# {علي ما يقولون} [39] حسن.
# {الغروب (39)} [39] كاف.
# {وأدبار السجود (40)} [40] تام على القراءتين، قرأ الحرميان وحمزة: بكسر
~~الهمزة مصدرا، والباقون: بفتحها (4)، جمع: دبر، أي: وقت إدبارها، أو المراد
~~بإدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، و «إدبار النجوم» ركعتا الفجر، وقف
~~ابن كثير على «المنادى» بالياء التحتية، والباقون: بحذفها (5)، اتباعا
~~PageV02P291
# للرسم العثماني، ونافع وأبو عمرو: يصلان بالياء، والباقون: يقفون ويصلون
~~بغير ياء، وباقي السبعة: بحذفها وصلا ووقفا (1)، والمنادي هو: إسرافيل -
~~عليه السلام - على صخرة بيت المقدس، وهو المكان القريب، وهي وسط الأرض،
~~وأقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا، وقيل: باثني عشر ميلا، وفي الحديث: «إن
~~ملكا ينادي في السماء أيتها الأجساد الهامدة والعظام البالية والرمم
~~الذاهبة هلمي إلى الحشر للوقوف بين يدي الله تعالى» (2). وقرأ نافع وابن
~~كثير وحمزة: «وإدبار» بكسر الهمزة، والباقون: بفتحها (3)، جمع: دبر، ودبر
~~وأدبر: تولى ومضى، ومنه صاروا كأمس الدابر، وهو: آخر النهار، ووقف بعضهم ms509
~~على «واستمع» أي: يسمعون من تحت أقدامهم، وقيل: من تحت شعورهم.
# {من مكان قريب (41)} [41] حسن؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وليس بوقف إن
~~تعلق «يوم» الثاني بالظرف قبله.
# {بالحق} [42] حسن.
# {الخروج (42)} [42] كاف، ومثله: «ونميت»، وكذا «المصير»؛ إن علق الظرف
~~بمضمر، وليس بوقف إن جعل العامل فيه ما قبله بل الوقف على «سراعا».
# {يسير (44)} [44] تام.
# {نحن أعلم بما يقولون} [45] كاف.
# {بجبار} [45] تام، ومثله آخر السورة تام. PageV02P292
### | سورة الذاريات
# مكية
# -[آيها:] ستون آية.
# ولا وقف من أولها إلى: «إنما توعدون لصادق»، والواو في: «والذاريات
~~«للقسم، وما بعدها للعطف، وجواب القسم: «إنما توعدون لصادق»، وهو: تام،
~~وحكي عن سيبويه أنه سأل الخليل بن أحمد لم لم تكن الواو التي بعد واو القسم
~~كواو القسم؟ فأجابه بقوله: لو كانت قسما لكان لكل واحدة من الواوات جواب،
~~فلذلك صارت هذه الأشياء قسما في أوائل السور وإن طال النسق، فلو قلت: والله
~~لا أكلم زيدا غدا ولا أرافقه ولا أشاركه ولا أبيعه، من غير إعادة لفظ
~~الجلالة، ثم فعلت جميع ذلك، فكفارة واحدة بالفعل الأول، ولا شيء عليك فيما
~~بعده؛ لأن المعطوف على القسم من غير إعادة لفظ الجلالة غير قسم، وشرط
~~التمام في «لصادق» أن يجعل ما بعده مستقبلا، وليس بوقف إن عطف على ما قبله
~~وداخلا في الجواب، ومن تتمته لأن شأن القسم إذا ابتدئ به لابد أن يكون له
~~جواب، وأما لو توسط نحو: ضرب والله زيد، أو تأخر نحو: ضرب زيد عمرا والله،
~~فلا يحتاج إلى جواب.
# {لواقع (6)} [6] تام؛ إن جعل ما بعده مستأنفا قسما ثانيا، فيكون قد أقسم:
~~بالذاريات فالحاملات فالجاريات فالمقسمات، فجعل مجموعها قسما واحدا، وفصل
~~أبو حيان حيث قال: والذي يظهر أن المقسم به شيئان، فإن العطف بالواو أشعر
~~بالتغاير، وإن جاء بالفاء، دل على أنها لموصوف واحد كقوله: «والعاديات ضبحا
~~* فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا» فهي راجعة إلى «العاديات»، وهي: الخيل،
~~انظره في المرسلات. وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلا في جواب القسم، والقسم
~~الثاني في قوله: «والسماء ms510 ذات الحبك» وجوابه: «إنكم لفي قول مختلف»، و
~~«مختلف» ليس بوقف إن جعل «يؤفك» في موضع جر صفة لقول، وإن جعل مستأنفا حسن
~~الوقف على «مختلف».
# {من أفك (9)} [9] تام على الوجهين.
# {ساهون (11)} [11] ليس بوقف؛ لأن «يسألون» صفة «الذين» و «أيان يوم
~~الدين» مبتدأ وخبران، قيل: هما ظرفان فكيف يقع أحد الظرفين في الآخر؟ أجيب
~~بأنه على حذف مضاف أي: «أيان»؛ وقوع يوم الدين، قاله السمين.
# {يوم الدين (12)} [12] كاف؛ لأن «يوم» مبتدأ، و «هم» خبره، وقيل: ليس
~~بوقف؛ لأن «يوم» في موضع رفع إلا أنه مبني على الفتح، وهو بدل من قوله:
~~«يوم الدين»، وقرأ ابن أبي عبلة (1): «يوم هم» بالرفع، ويؤيد بالقول
~~بالبدلية، ورسموا: «يوم هم» كلمتين، «يوم» وحدها كلمة و «هم» وحدها كلمة
~~PageV02P293
# فهما كلمتان كما ترى.
# {يفتنون (13)} [13] كاف.
# {فتنتكم} [14] حسن؛ لأن «هذا» مبتدأ، و «الذي» خبره، أي: هذا العذاب.
# {تستعجلون (14)} [14] تام؛ للابتداء ب «إن»، «وعيون» ليس بوقف؛ لأن
~~«آخذين» حال من الضمير في «وعيون»، ولو قرئ: «آخذون» بالرفع، لساغ عربية،
~~وذلك أن الظرف قد قام مقام الاستقرار، والرفع على أنه خبر «إن» ويكون الظرف
~~ملغى كقوله: «إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون»، قاله العبادي.
# {ما آتاهم ربهم} [16] كاف، ومثله: «محسنين»، وكذا «ما يهجعون»، قيل: «ما»
~~مصدرية، وقيل: نافية؛ فعلى أنها مصدرية: فالوقف على «يهجعون»، وفي الثاني
~~على «قليلا»، والتقدير: على أنها مصدرية كان هجوعهم من الليل قليلا، وعلى
~~أنها نافية كان عددهم قليلا ما يهجعون، أي: لا ينامون من الليل، قال يعقوب
~~الحضرمي: اختلف في تفسيرها، فقيل: «كانوا قليلا»، أي كان عددهم يسيرا، ثم
~~ابتدأ فقال: «من الليل ما يهجعون»، وهذا فاسد؛ لأن الآية إنما تدل على قلة
~~نومهم لا على قلة عددهم. وقال السمين: نفي هجوعهم لا يظهر من حيث المعنى،
~~ولا من حيث الصناعة، أما الأول: فلابد أن يهجعوا ولا يتصور نفي هجوعهم،
~~وأما الصناعة: فلأن ما في حيز النفي لا يتقدم عليه؛ لأن «ما» لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها عند البصريين، تقول: زيدا لم ms511 أضرب، ولا تقول: زيدا ما
~~ضربت، هذا إن جعلتها نافية، وإن جعلتها نافية، وإن جعلتها مصدرية، صار
~~التقدير: كان هجوعهم من الليل قليلا، ولا فائدة فيه؛ لأن غيرهم من سائر
~~الناس بهذه المثابة (1).
# {يستغفرون (18)} [18] كاف، ومثله: «المحروم» وكذا «للموقنين».
# {وفي أنفسكم} [21] أكفى منه.
# {تبصرون (21)} [21] كاف، ومثله: «توعدون»، وقرأ ابن محيصن (2): «وفي
~~السماء رازقكم»، اسم فاعل، والله سبحانه وتعالى متعال عن الجهة، ولا يوقف
~~على «رزقكم»؛ لأن قوله: «وما توعدون» موضعه رفع بالعطف؛ كأنه قال: وفي
~~السماء رزقكم وما وموعدكم والموعود به الجنة؛ لأنها فوق السماء السابعة، أو
~~هو الموت، والرزق: المطر، وقيل: «وما توعدون» مستأنف، خبره: «فورب السماء
~~والأرض»، وقوله: «إنه لحق» جواب القسم، وعليه فالوقف على «رزقكم» (3).
~~PageV02P294
# {توعدون (22)} [22] كاف.
# {فورب السماء والأرض إنه لحق} [23] ليس بوقف على قراءة من قرأ: «مثل»
~~بالرفع؛ لأن «مثل» نعت «لحق»؛ كأنه قال: حق مثل نطقكم، وبهذه القراءة قرأ
~~حمزة والكسائي، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص: «مثل ما»
~~بنصب «مثل» (1)؛ على الحال من الضمير في «لحق»، أو حال من نفس حق، أو هي
~~حركة بناء لما أضيف إلى مبنى بنى كما بنيت (غير) في قوله:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال (2)
# {تنطقون (23)} [23] تام.
# {المكرمين (24)} [24] جائز؛ إن نصب «إذ» بمقدر، وليس بوقف إن نصب بحديث
~~بتقدير: هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه، ولا يجوز نصبه ب (أتاك)
~~لاختلاف الزمانين، وقرأ العامة (3): «المكرمين» بالتخفيف، وعكرمة (4):
~~بالتشديد ونصب «سلاما»، بتقدير: فعل، أي: سلمنا سلاما، أو هو نعت لمصدر
~~محذوف، أي فقالوا: قولا سلاما، لا بالقول؛ لأنه لا ينصب (إلا) بثلاثة أشياء
~~الجمل، نحو: «قال إني عبد الله»، والمفرد المراد به لفظه نحو: يقال له
~~إبراهيم، والمفرد المراد به الجملة نحو: قلت قصيدة وشعرا، ورفع «سلام»
~~بتقدير: عليكم سلام.
# {فقالوا سلاما} [25] حسن، ومثله: «قال سلام»، ثم تبتدئ: «قوم منكرون»،
~~أي: أنتم قوم منكرون، وهو: كاف، ومثله: «سمين»؛ على استئناف ما بعده، وليس
~~بوقف إن عطف ما ms512 بعده على ما قبله.
# {فقربه إليهم} [27] حسن، ومثله: «تأكلون».
# {خيفة} [28] جائز، ومثله: «لا تخف».
# {بغلام عليم (28)} [28] كاف.
# {فصكت وجهها} [29] جائز.
# {عقيم (29)} [29] كاف، ومثله: «قال ربك»، وتام عند أبي حاتم. PageV02P295
# {العليم (30)} [30] تام.
# {أيها المرسلون (31)} [31] كاف، ولا وقف من قوله: «قالوا إنا أرسلنا»،
~~إلى «للمسرفين»، فلا يوقف على «مجرمين»؛ لأن بعده (لام كي)، ولا على «من
~~طين»؛ لأن «مسومة» من نعت «حجارة»؛ كأنه قال: حجارة مسومة، أي: معلمة عليها
~~اسم صاحبها، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
# {للمسرفين (34)} [34] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {من المؤمنين (35)} [35] جائز مع العطف بالفاء واتصال المعنى، وإنما جاز
~~مع ذلك لكونه
# رأس آية.
# {من المسلمين (36)} [36] كاف.
# {الأليم (37)} [37] تام؛ لتناهي القصة.
# {مبين (38)} [38] جائز، ومثله: «أو مجنون».
# {مليم (40)} [40] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {العقيم (41)} [41] جائز.
# {كالرميم (42)} [42] كاف.
# {حين (43)} [43] جائز.
# {ينظرون (44)} [44] كاف، ومثله: «منتصرين» لمن قرأ (1): «وقوم نوح»
~~بالنصب بفعل مضمر، أي: وأهلكنا قوم نوح، وليس بوقف إن عطف على مفعول
~~«فأخذناه»، أو عطف على مفعول «فنبذناهم»، أو عطف على مفعول «فأخذتهم
~~الصاعقة»، أو جر عطفا على محل «وفي ثمود»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، قرأ
~~الأخوان وأبو عمرو (2): «وقوم نوح» بجر الميم عطفا على «ثمود»؛ فعلى
~~قراءتهم لا يوقف على «حين»، ولا على «ينظرون» ولا على «منتصرين»؛ لأن
~~الكلام متصل فلا يقطع بعضه عن بعض، والباقون: بالنصب (3).
# {من قبل} [46] جائز.
# {فاسقين (46)} [46] تام. PageV02P296
# {بأيد} [47] جائز، ورسموا: «بأييد» بياءين بعد الألف كما ترى.
# {لموسعون (47)} [47] كاف.
# {فرشناها} [48] جائز.
# {الماهدون (48)} [48] تام.
# {تذكرون (49)} [49] كاف، ومثله: «إلى الله»، وكذا «مبين»، وكذا «إلها
~~آخر»، وكذا «مبين» الثاني (1).
# {كذلك} [52] أكفى، فالكاف في محل رفع، أي: الأمر كذلك، فالتشبيه من تمام
~~الكلام، فالكاف خبر مبتدأ محذوف، أو في محل نصب، أي: مثل تكذيب قومك إياك
~~مثل تكذيب الأمم السابقة لأنبيائهم، ولا يجوز نصب الكاف ب «أتي»؛ لأنها
~~ليست متصلة بشيء بعدها؛ لأن «ما» إذا كانت نافية لم يعمل ما بعدها في شيء
~~قبلها، ولو أتى موضع «ما» ب (لم) لجاز أن تنصب الكاف ب «أتي»؛ لأن المعنى ms513
~~يسوغ عليه، والتقدير: كذبت قريش تكذيبا مثل تكذيب الأمم السابقة رسلهم (2).
# {أو مجنون (52)} [52] حسن.
# {أتواصوا به} [53] أحسن مما قبله.
# {طاغون (53)} [53] تام.
# {فتول عنهم} [54] جائز.
# {بملوم (54)} [54] كاف؛ على استئناف ما بعده، فإن جعل داخلا فيما أمر به
~~الرسول؛ لأنه أمر بالتولي والتذكير كان الوقف التام على «المؤمنين».
# {إلا ليعبدون (56)} [56] حسن، أي: من أردت منهم العبادة، فلا ينافي أن
~~بعضهم لم يعبده ولو خلقهم لإرادة العبادة منهم لكانوا عن آخرهم، كذلك لأنه
~~لا يقع في ملكه ما لا يريد، ولو خلقهم للعبادة لما عصوه طرفة عين، وبعضهم
~~جعل اللام للصيرورة والمآل، وهي أن يكون ما بعدها نقيضا لما قبلها.
# {من رزق} [57] جائز.
# {أن يطعمون (57)} [57] تام؛ للابتداء ب «أن».
# {هو الرزاق} [58] حسن؛ إن جعل ما بعده مستأنفا، وليس بوقف إن جعل صفة.
# {المتين (58)} [58] تام نعت ل «ذو» وللرزق، أو نعت لاسم «إن» على المحل،
~~وهو مذهب الفراء، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، وعلى كل تقدير: فهو
~~تأكيد؛ لأن «ذو القوة» يفيد PageV02P297
# فائدته.
# {أصحابهم} [59] جائز.
# {فلا يستعجلون (59)} [59] كاف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P298
### | سورة والطور
# مكية
# -[آيها:] ثمان أو تسع وأربعون آية.
# - كلمها: ثلاثمائة واثنتا عشرة كلمة.
# - وحروفها: ألف وخمسمائة حرف.
# {لواقع (7)} [7] حسن.
# {ما له من دافع (8)} [8] أحسن مما قبله إن نصب «يوم» بمقدر، وليس بوقف إن
~~نصب بقوله: «لواقع».
# {سيرا (10)} [10] حسن على استئناف ما بعده؛ أراد: إن عذاب ربك لواقع يوم
~~تمور السماء مورا، وأكد الفعل بمصدره لرفع توهم المجاز في الفعل بفعله.
# {للمكذبين (11)} [11] حسن؛ إن نصب «الذين» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب
~~بدلا أو نعتا.
# {يلعبون (12)} [12] كاف، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأن «يوم» بدل من «يومئذ»
~~فلا يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.
# {دعا (13)} [13] أكفى مما قبله، ومعناه: دفعا بعنف.
# {تكذبون (14)} [14] كاف.
# {أفسحر هذا} [15] حسن؛ إن جعلت «أم» في تأويل (بل) على الانقطاع، وإن
~~جعلت متصلة لم يوقف على ما قبلها.
# {لا تبصرون (15)} [15] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل متصلا
~~بما قبله، وكان الوقف على «اصلوها».
# {سواء ms514 عليكم} [16] كاف.
# {تعملون (16)} [16] تام، ولا وقف من قوله: «إن المتقين» إلى «بما آتاهم
~~ربهم» فلا يوقف على «نعيم»؛ لأن «فاكهين» حال مما قبله.
# {بما آتاهم ربهم} [18] جائز.
# {عذاب الجحيم (18)} [18] كاف، ومثله: «تعلمون» إن نصب «متكئين» بمضمر،
~~وليس بوقف إن جعل حالا مما قبله.
# {مصفوفة} [20] حسن.
# {عين (20)} [20] تام، في محل «الذين» الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر:
~~فالرفع على أنه
# PageV02P299
# مبتدأ، وجملة «ألحقنا بهم» خبر، وكاف إن نصب بمقدر، أي: وأكرمنا الذين
~~آمنوا، وليس بوقف إن عطف على الضمير في «زوجناهم»، أي: وزوجنا الذين آمنوا،
~~ومثله في عدم الوقف على «عين» إن جر عطفا على «حور عين»، أي: قرناهم بالحور
~~العين، وبالذين آمنوا، و «أتبعناهم» عطف على «آمنوا» و «بإيمان» متعلق
~~بقوله: «وأتبعناهم»، وأغرب من وقف على «بإيمان»؛ لأن «والذين» مبتدأ،
~~وخبره: «ألحقنا بهم» فإذا وقف على «بإيمان» كان الكلام ناقصا؛ لأنه لم يأت
~~بخبر المبتدأ، فإن قال قائل: اجعل قوله: «والذين آمنوا» في موضع نصب عطفا
~~على الضمير في «زوجناهم»؟ قيل: له ذلك خطأ؛ لأنه يصير المعنى: وزوجنا الذين
~~آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان، والتأويل على غير ذلك.
# {ألحقنا بهم ذريتهم} [21] حسن.
# {من شيء} [21] تام، ومثله: «رهين»، وكذا «مما يشتهون» على استئناف ما
~~بعده، وليس بوقف إن جعل حالا بمعنى: متنازعين.
# {ولا تأثيم (23)} [23] كاف، ومثله: «مكنون»، وكذا «يتسائلون».
# {مشفقين (26)} [26] جائز، ومثله: «علينا».
# {السموم (27)} [27] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده،
~~وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلا وداخلا في القول.
# {ندعوه} [28] تام لمن قرأ: «إنه» بكسر الهمزة، وهي قراءة أهل مكة وعاصم
~~وحمزة وأبي عمرو وابن عامر، وليس بوقف لمن قرأه بفتحها وهو نافع والكسائي
~~(1)؛ لأن «أنه» موضعه نصب متعلق بما قبله، والمعنى لأنه.
# {الرحيم (28)} [28] تام على القراءتين (2)، وأتم مما قبله.
# {فذكر} [29] جائز؛ للابتداء بنفي ما كانوا يقولون فيه.
# {ولا مجنون (29)} [29] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، قال الخليل: جميع ما في
~~هذه السورة من ذكر «أم» فاستفهام، وليست حروف عطف، وذلك خمسة عشر حرفا (3).
# {المنون (30)} [30] كاف، ومثله: «من المتربصين»، و ms515 «بهذا»، و «طاغون»، و
~~«تقوله»، و «لا يؤمنون»، و «صادقين»، و «من غير شئ»، أي: أم خلقوا من غير
~~شيء حي كالجماد فلا يؤمرون ولا PageV02P300
# ينهون كالجماد، «الخالقون»، و «الأرض»، و «لا يوقنون»، و «المسيطرون»
~~كلها وقوف كافية.
# {يستمعون فيه} [38] حسن؛ لتناهي الاستفهام.
# {مبين (38)} [38] كاف؛ للابتداء بالاستفهام الإنكاري، والتقدير: يل ألهم
~~إله، وليست للإضراب المحض؛ لأنه يلزم عليه المحال، وهو: نسبة البنات له
~~تعالى، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# {البنون (39)} [39] كاف.
# {أجرا} [40] جائز.
# {مثقلون (40)} [40] كاف، ومثله: «يكتبون».
# {كيدا} [42] جائز.
# {المكيدون (42)} [42] كاف.
# {غير الله} [43] حسن.
# {يشركون (43)} [43] كاف.
# {ساقطا} [44] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد وهو: «يقولوا».
# {مركوم (44)} [44] تام، ولا يوقف على (يوم) من «يومهم»؛ لأن (هم) في هذا
~~الموضع ضمير متصل مجرور بالإضافة لم يقطع من (يوم) بخلاف ما تقدم في قوله:
~~{يوم هم بارزون} [الآية: 16] في غافر، و {يوم هم على النار يفتنون (13)}
~~[الآية: 13] في الذاريات؛ فإنهما كتبا فيهما كلمتين «يوم» كلمة و «هم» كلمة
~~كما تقدم.
# {يصعقون (45)} [45] كاف؛ إن نصب الظرف بمقدر، وليس بوقف إن جعل بدلا مما
~~قبله.
# {شيئا} [46] جائز.
# {ينصرون (46)} [46] تام دون ذلك، الأولى وصله.
# {لا يعلمون (47)} [47] كاف.
# {بأعيننا} [48] حسن؛ على استئناف الأمر، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
# {حين تقوم (48)} [48] جائز.
# {وإدبار النجوم (49)} [49] تام، قرأ العامة: بكسر الهمزة، مصدر بخلاف
~~التي في «ق»؛ فإنه قرئ: بالكسر والفتح معا كما تقدم (1). PageV02P301
### | سورة والنجم
# مكية
# إلا قوله: {عند سدرة المنتهى (14)} [14] فمدني.
# - كلمها: ثلاثمائة وستون كلمة.
# - وحروفها: ألف وأربعمائة وخمسة أحرف.
# - وآيها: إحدى أو اثنتان وستون آية.
# {والنجم إذا هوى (1)} [1] قسم، وجوابه: «ما ضل صاحبكم وما غوى، «وقال
~~الأخفش وغيره الوقف: «ما ينطق عن الهوى»؛ لأن «وما ينطق عن الهوى» داخل في
~~القسم، وواقع عليه، وهو كاف إن جعل ما بعده مستأنفا، وليس بوقف إن جعل «إن
~~هو» بدلا من قوله «ما ضل صاحبكم» جاز البدل؛ لأن «إن»؛ بمعنى: «ما»؛ فكأن
~~القسم واقع عليه أيضا، وعلى هذا فلا وقف من أول السورة إلى هذا الموضع، ms516
~~والتقدير: والنجم إذا هوى ما هو إلا وحي يوحى، ويصير: إن هو إلا وحي يوحى
~~داخلا في القسم، وهو المختار عند أبي حاتم.
# {يوحى (4)} [4] كاف.
# {شديد القوى (5)} [5] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من نعته.
# {ذو مرة} [6] كاف؛ لأنه نعت «شديد القوى»، ثم تبتدئ: «فاستوى» كذا عند
~~بعضهم، فضمير (استوى (لجبريل «وهو» لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:
~~بالعكس، وهذا الوجه الثاني: إنما يتمشى، على قول الكوفيين؛ لأن فيه العطف
~~على الضمير المرفوع المتصل من غير تأكيد بالمنفصل، والمعنى: أن جبريل استوى
~~مع محمد بالأفق الأعلى. وهو ضعيف، وعليه لا يوقف على «فاستوى» ويجوز أن جعل
~~«وهو» مبتدأ، و «بالأفق» خبر.
# {الأعلى (7)} [7] كاف.
# {فتدلى (8)} [8] جائز.
# {أو أدنى (9)} [9] حسن.
# {ما أوحى (10)} [10] كاف، ومثله: «ما رأى»، وكذا «ما يرى».
# {نزلة أخرى (13)} [13] ليس بوقف؛ لأن قوله: «سدرة المنتهى» ظرف للرؤية،
~~ومثله في عدم الوقف «المأوى»؛ لأن «إذ يغشى» ظرف لما قبله.
# {ما يغشى (16)} [16] كاف، ومثله: «وما طغى».
# {الكبرى (18)} [18] تام.
# {والعزى (19)} [19] ليس بوقف؛ لأن {ومناة} [20] منصوب بالعطف على
~~«العزى»،
# PageV02P302
# ورسموا: «ومنوة» بالواو كما ترى.
# {الأخرى (20)} [20] حسن، وقيل: تام للابتداء بالاستفهام الإنكاري.
# {الأنثى (21)} [21] كاف، ومثله: «ضيزى»، وقيل: تام، قرأ ابن كثير (1):
~~«ضئزى» بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها، ومعنى ضئزى: جائرة، فقراءة
~~العامة من: ضاز الرجل الشيء يضوزه، بغير همز ضوزا، إذا فعله على غير
~~استقامة، ويقال: ضأزه، يضأزه، بالهمزة نقصه ظلما وجورا، وأنشد الأخفش على
~~لغة الهمز:
# فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب ... فسهمك مضؤز وأنفك راغم (2)
# {وآباؤكم} [23] حسن، ومثله: «من سلطان».
# {وما تهوى الأنفس} [23] تام.
# {الهدى (23)} [23] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متصلا بقوله: «وما تهوى الأنفس»، أي: أبل للإنسان ما تمنى، أي: ليست
~~الأشياء بالتمني، بل الأمر لله تعالى.
# {ما تمنى (24)} [24] كاف.
# {والأولى (25)} [25] تام، ومثله: «ويرضى».
# {تسمية الأنثى (27)} [27] كاف.
# {من علم} [28] جائز.
# {إلا الظن} [28] حسن، ومثله: «من الحق شيئا».
# {الحياة الدنيا (29)} [29] كاف، ومثله: «من العلم».
# {بمن اهتدى (30)} [30] تام.
# {وما في الأرض} [31] تام عند أبي حاتم؛ على أن اللام متعلقة ms517 بمحذوف،
~~تقديره: فهو يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي الذين أسائوا بما عملوا، وقال
~~السمين: اللام للصيرورة، أي: عاقبة أمرهم جميعا للجزاء بما عملوا.
# {بالحسنى (31)} [31] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بدل مما قبله.
# {إلا اللمم} [32] كاف؛ على أن الاستثناء منقطع؛ لأنه لم يدخل تحت ما
~~قبله، وهو: صغار PageV02P303
# الذنوب، وقيل: متصل؛ لأن ما بعده متصل بما قبله، والمعنى عند المفسرين:
~~إن ربك واسع المغفرة لمن أتى اللمم.
# {واسع المغفرة} [32] تام، ولا يوقف على «بكم» ولا على «من الأرض».
# {أمهاتكم} [32] حسن.
# {أنفسكم} [32] أحسن مما قبله.
# {بمن اتقى (32)} [32] تام.
# {وأكدى (34)} [34] كاف، ومثله: «فهو يرى»، ولا يوقف هنا؛ لأن «أم» في
~~قوله: «أم لم ينبأ»، هي «أم» العاقبة لألف الاستفهام؛ كأنه قال: أيعلم
~~الغيب أم لم يخبر بما في صحف موسى، أي: أسفار التوراة، اه كواشي.
# {بما في صحف موسى (36)} [36] جائز عند نافع.
# وقال الأخفش: {وإبراهيم الذي وفى (37)} [37] كاف؛ على استئناف سؤال كأن
~~قائلا قال: وما في صحفهما؟ فأجيب ألا تزر وازرة وزر أخرى، وجائز: إن جعل ما
~~بعده بدلا من «ما» في قوله: «بما في صحف»، وكذا لا وقف إن جعل ما بعده في
~~محل نصب، والعامل فيه «ينبأ»؛ فعلى هذين التقديرين لا يوقف على «وفي»، قرأ
~~العامة (1): «وفي» بتشديد الفاء، وقرأ سعيد بن جبير وغيره (2): «وفي»
~~بتخفيفها، وخص هذين النبيين، قيل: لأن ما بين نوح وإبراهيم كانوا يأخذون
~~الرجل بابنه وأبيه وعمه وخاله، وأول من خالفهم إبراهيم - عليه السلام - ومن
~~شريعة إبراهيم إلى شريعة موسى - عليه السلام - كانوا لا يأخذون الرجل
~~بجريرة غيره، ولا يوقف على شيء من أواخر الآيات اختيارا من «وفى» إلى ما
~~«غشى»، وذلك في ثلاثة عشر موضعا لاتصال الآيات، وعطف بعضها على بعض، فلا
~~يوقف على «أخرى»، ولا على «ما سعى»، ولا على «يرى»، ولا على «الأوفى»، ولا
~~على «المنتهى»، وإن جعلت كل موضع فيه «أن» معه مبتدا محذوفا حسن الوقف على
~~أواخر الآيات إلى قوله: «وقوم نوح» من قبل فهو معطوف على «ألا تزر»، وقيل: ms518
~~يوقف على رأس كل آية، وإن كان البعض معطوفا على البعض؛ لأن الوقف على رؤوس
~~الآيات سنة، وإن كان ما بعده له تعلق بما قبله، فيوقف على «وقوم نوح من
~~قبل»، وعلى «وأطغى» لمن رفع «والمؤتفكة»، أو نصبها ب «أهوى» و «أهوى» ليس
~~بوقف لمكان الفاء.
# {ما غشى (54)} [54] حسن للابتداء بالاستفهام. PageV02P304
# {تتمارى (55)} [55] تام عند أبي حاتم، ومثله: «من النذر الأولى»، وكذا
~~«الآزفة» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالا، أي: أزفت الآزفة غير
~~مكشوفة.
# {كاشفة (58)} [58] كاف.
# {سامدون (61)} [61] تام، أي: لاهون، وقيل: الحزين، والسمود بلغة حمير:
~~الغناء، يقول: الرجل للمرأة اسمدي لنا، أي: غني لنا، ونزل جبريل يوما وعند
~~الرسول رجل يبكي، فقال: له من هذا الرجل، فقال: فلان، فقال: جبريل إنا نزن
~~أعمال بني آدم كلها إلا البكاء، فإن الله يطفىء بالدمعة بحورا من نار جهنم.
# آخر السورة تام.
# PageV02P305
### | سورة القمر
# مكية
# - آيها: خمس وخمسون آية.
# - وكلمها: ثلاثمائة واثنتان وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا.
# {القمر (1)} [1] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «مستمر»، وكذا «أهواءهم».
# {مستقر (3)} [3] تام.
# {مزدجر (4)} [4] كاف؛ إن رفعت «حكمة» بتقدير: هي، وليس بوقف إن رفعتها
~~بدلا من قوله: «ما فيه» أو نصبتها حالا من «ما» وهي موصولة، أو موصولة، أو
~~موصوفة، وتخصصت بالصفة؛ فنصب عنها الحال، وقرئ (1): «مزجر» بالإدغام.
# {بالغة} [5] كاف؛ عند أبي حاتم، وقال نافع: تام.
# {فما تغن النذر (5)} [5] أكفى مما قبله.
# {فتول عنهم} [6] تام عند أبي حاتم، ولا يجوز وصله؛ لأنه لو وصل بما بعده
~~صار «يوم يدع» ظرفا للتولي عنهم، وليس كذلك بل هو ظرف «يخرجون»، والمعنى
~~عندهم: على التقديم والتأخير، أي: يخرجون من الأجداث يوم يدع الداع، فإذا
~~كان كذلك فالتام «فتول عنهم»؛ لأن الظرف إذا تعلق بشيء قبله لم يوقف على ما
~~قبله، فلا يوقف على «شيء نكر» وكذا لا يوقف على «أبصارهم»؛ لأن «خاشعا»، أو
~~«خشعا» (2)، منصوب على الحال من الضمير في «يخرجون»، أي: يخرجون خشعا
~~أبصارهم يوم يدع الداع، وكذا «منتشر»؛ لأن قوله: «مهطعين» منصوب على الحال
~~من ms519 فاعل «يخرجون» فهي حال متداخلة.
# {إلى الداع} [8] تام عند نافع.
# {يوم عسر (8)} [8] تام.
# {وازدجر (9)} [9] كاف، ومثله: «فانتصر» على استئناف ما بعده، وليس بوقف
~~إن جعل ما بعده متصلا بما قبله. PageV02P306
# {منهمر (11)} [11] جائز، ومثله: «عيونا».
# {قد قدر (12)} [12] كاف؛ على استئناف ما بعده، وكذا «ودسر» على استئناف
~~«تجري»، وليس بوقف إن جعل في موضع نصب أو جر.
# {بأعيننا} [14] جائز؛ لأن «جزاء» يصلح مفعولا للجزاء، أو مصدر محذوف، أي:
~~جوز واجزاء.
# {كفر (14)} [14] كاف، ومثله: «آية»، وكذا «مدكر».
# {ونذر (16)} [16] تام، ومثله: «مدكر»، وكذا «ونذر».
# {مستمر (19)} [19] ليس بوقف؛ لأن «تنزع» صفة للريح، ومثله في عدم الوقف
~~«الناس».
# {منقعر (20)} [20] تام، ومثله: «ونذر»، وكذا «مدكر».
# {بالنذر (23)} [23] جائز، ومثله: «نتبعه»، ولا كراهة ولا بشاعة بالابتداء
~~بما بعده؛ لأن القارئ غير معتقد معنى ذلك، وإنما هو حكاية قول قائلها حكاها
~~الله عنهم، وليس بوقف إن عاق «إذا» ب «نتبعه» أي: إنا إذا نتبعه فنحن في
~~ضلال وسعر.
# {وسعر (24)} [24] كاف؛ على استئناف الاستفهام، ومثله: «أشر».
# {الأشر (26)} [26] تام.
# {فتنة لهم} [27] حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {واصطبر (27)} [27] كاف، ومثله: «قسمة بينهم»؛ لأن «كل» مبتدأ.
# {محتضر (28)} [28] كاف.
# {فعقر (29)} [29] حسن.
# {ونذر (30)} [30] تام، ومثله: «المحتظر»، وكذا «فهل من مدكر».
# {بالنذر (33)} [33] جائز، ومثله: «إلا آل لوط»؛ لأن الجملة لا تصلح صفة
~~للمعرفة، ولا عامل يجعلها حالا، قاله السجاوندي.
# {نجيناهم بسحر (34)} [34] تام عند نافع؛ إن نصب «نعمة» بفعل مضمر، وليس
~~بوقف إن نصب بمعنى ما قبله، على المصدر، أو على المفعول من أجله.
# {من شكر (35)} [35] تام.
# {بالنذر (36)} [36] كاف، ومثله: «فطمسنا أعينهم».
# {ونذر (37)} [37] تام، ومثله: «مستقر»، وكذا «ونذر»، وكذا «من مدكر».
# {النذر (41)} [41] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {كلها} [42] جائز؛ على استئناف ما بعده.
# PageV02P307
# {مقتدر (42)} [42] تام؛ لأنه انتقل من قصص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، ثم استأنف فقال: يا أهل مكة أكفاركم خير من أولائكم.
# و {أولئكم} [43] حسن.
# {في الزبر (43)} [43] كاف.
# {منتصر (44)} [44] تام.
# {الدبر (45)} [45] كاف.
# {بل الساعة موعدهم} [46] أكفى منه.
# {وأمر (46)} [46] تام للابتداء ب «إن».
# {وسعر (47)} [47] كاف؛ إن نصب «يوم يذوقوا» على التقديم والتأخير، أي:
~~يقال لهم ذوقوا ms520 مس سقر يوم يسحبون، وليس «يوم» ظرف (إضلالهم)؛ فإن جعل
~~الظرف متعلقا بما قبله ومتصلا به لم يوقف على «سعر».
# {بقدر (49)} [49] تام، ونصب «كل» على الاشتغال، والنصب أولى لدلالته على
~~عموم الخلق، والرفع لا يدل على عمومه، قال: أهل الزيغ إن ثم مخلوقات لغير
~~الله تعالى، فرفع «كل» يوهم مالا يجوز، وذلك إنه إذا رفع «كل» كان مبتدأ، و
~~«خلقناه» صفة ل «كل»، أو ل «شيء» و «بقدر» خبر، وحينئذ يكون له مفهوم لا
~~يخفى على متأمله؛ لأن «خلقناه» صفة، وهي قيد فيفيد أنه إذا انتفى فيلزم أن
~~يكون الشيء الذي ليس مخلوقا لله لابقدر، راجع السمين.
# {بالبصر (50)} [50] تام، ومثله: «من مدكر»، وكذا «في الزبر»، و «فعلوه»
~~صفة، والصفة لا تعمل في الموصوف، ومن ثم لم يجز تسليط العامل على ما قبله،
~~إذ لو صح لكان تقديره: فعلوا كل شيء في الزبر، وهو باطل، فرفع «كل» واجب
~~على الابتداء، وجملة «فعلوه» في موضع رفع صفة ل «كل» وفي موضع جر صفة ل
~~«شيء» وفي «الزبر» خبر «كل»، والمعنى: وكل شيء مفعول ثابت في الزبر، أي: في
~~الكتب، وكذا «مستطر».
# {ونهر (54)} [54] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن ما بعده ظرف لما قبله لأن
~~الجار بدل من الأول.
# آخر السورة تام.
# PageV02P308
### | سورة الرحمن
# مكية
# قيل: إلا قوله: «يسأله من في السموات والأرض» فمدني.
# - وكلمها: ثلاثمائة وإحدى وخمسون كلمة.
# - وحروفها: ألف وستمائة وأحد وثلاثون حرفا.
# - وآيها: ست أو سبع أو ثمان وسبعون آية.
# {علم القرآن (2)} [2] كاف؛ لأن «الرحمن» مبتدأ، أو «علم القرآن» خبره.
# {البيان (4)} [4] تام.
# {بحسبان (5)} [5] كاف.
# {يسجدان (6)} [6] تام.
# {رفعها} [7] جائز، كذا قيل.
# {ووضع الميزان (7)} [7] ليس بوقف لمن جعل معنى، أي: وجعل «لا» ناهية كأنه
~~قال: أي، لا تطغوا في الميزان، وزعم بعض أن من جعل «لا» ناهية لا يقف على
~~الميزان، قال: لأن الأمر يعطف به على النهي، وهذا القول غير جائز؛ لأن فعل
~~النهي مجزوم، وفعل الأمر مبني إذا لم يكن معه لام الأمر. قاله العبادي.
# {ألا تطغوا في الميزان (8)} [8] كاف.
# {ولا ms521 تخسروا الميزان (9)} [9] تام.
# {للأنام (10)} [10] كاف؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل حالا من
~~«الأرض»، أي: كائنة فيها، أي: مفكهة بما فيها للأنام.
# {الأكمام (11)} [11] كاف، والأكمام جمع: كم بالكسر، والكم: وعاء الثمرة،
~~وهو كاف لمن قرأ: «والحب ذا العصف والريحان» بالنصب وهي قراءة ابن عامر
~~وأهل الشام؛ لأن «والحب» ينتصب بفعل مقدر؛ كأنه قال: وخلق فيها الحب ذا
~~العصف والريحان والعصف التبن، وليس «الأكمام» بوقف لمن قرأ: «والحب ذو
~~العصف والريحان» بالرفع، وكان وقفه على «والريحان» وهو تام سواء قرئ:
~~بالرفع أو بالنصب أو بالجر (1). PageV02P309
# {تكذبان (13)} [13] تام، ومثله في جميع ما يأتي، وكذا يقال: فيما قبله
~~إلا ما استثني يأتي التنبيه عليه.
# {كالفخار (14)} [14] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما
~~قبله، إلا أن يجعل من عطف الجمل، فيكفي الوقف على ما قبله وكذا: «من نار».
# {تكذبان (16)} [16] تام، إن رفع «رب» على الابتداء، وكاف إن رفع بإضمار
~~مبتدأ، وليس بوقف إن رفع بدلا من الضمير في «خلق»، ومثله في عدم الوقف إن
~~جر بدلا أو بيانا من «ربكما»، وبها قرأ ابن أبي عبلة (1)، فلا يفصل بين
~~البدل والمبدل منه بالوقف لأنهما كالشيء الواحد.
# {المغربين (17)} [17] كاف.
# {تكذبان (18)} [18] تام.
# {يلتقيان (19)} [19] كاف، ومثله: «لا يبغيان»، وكذا: «تكذبان»،
~~«والمرجان».
# {تكذبان (23)} [23] تام.
# {كالأعلام (24)} [24] كاف، ومثله: «تكذبان»، «وفان» الأولى، وصله حكي عن
~~الشعبي أنه قال: إذا قرأت كل من عليها فان، فلا تقف حتى تقول «ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام». قاله عيسى بن عمر؛ لأن تمام الكلام في الإخبار عن
~~بقاء الحق سبحانه وتعالى بعد فناء خلقه، فإن قيل: أي، نعمة في قوله: «كل
~~يوم هو في شأن»، قيل: الانتقال من دار الهموم إلى دار السرور (2).
# {من في السماوات والأرض} [29] تام عند أبي حاتم، ثم يبتدئ: «كل يوم هو في
~~شأن»، وقال الأخفش: التام على «شأن». وقال يعقوب: التام «كل يوم»، ثم
~~يبتدئ: «هو في شأن» قال أبو جعفر: أما قول يعقوب، فهو مخالف لقول الذين
~~شاهدوا التنزيل؛ لأن ابن عباس قال: ms522 خلق الله لوحا محفوظا ينظر فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستين نظرة. فهذا يدل على أن التام: «كل يوم هو في شأن»، غير أن
~~قول يعقوب قد روى نحوه عن أبي نهيك قال: يسأله من في السموات والأرض كل يوم
~~وربنا في شأن. وأما قول الأخفش إن التام على «شأن» فصحيح على قراءة من قرأ:
~~«سنفرغ» بالنون والراء مضمومة وبها قرأ الأخوان، أو على ما قرئ شاذا:
~~«سيفرغ» بضم الياء وفتح الراء (3)، وأما من قرأ: «سيفرغ» بفتح PageV02P310
# الياء وضم الراء وهي قراءة الباقين (1)، والراء مضمومة في القراءتين
~~فالوقف على «الثقلان»، ونصب «كل» على الظرفية، والعامل فيها العامل في
~~«شأن» أو «هو» مستقر المحذوف، وفي الحديث: «من شأنه أن يغفر ذنبا ويكشف
~~كربا ويرفع قوما ويضع آخرين» (2).
# ورسموا: «أيه» بغير ألف بعد الهاء كما ترى.
# {تكذبان (32)} [32] تام، ومثله: «فانفذوا».
# {بسلطان (33)} [33] كاف، ومثله: «تكذبان».
# {من نار} [35] ليس بوقف على القراءتين، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «ونحاس»
~~بالجر عطفا على «نار»، والباقون بالرفع عطفا على «شواظ» (3).
# {فلا تنتصران (35)} [35] تام، ومثله: «تكذبان».
# {كالدهان (37)} [37] كاف، وقيل: لا يوقف عليه ولا على «تكذبان» بعده؛ لأن
~~قوله: «فيومئذ لا يسئل عن ذنبه».
# جواب قوله: «فإذا انشقت»، فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.
# {تكذبان (38)} [38] كاف، ومثله: «ولا جآن».
# {تكذبان (40)} [40] تام.
# {والأقدام (41)} [41] كاف.
# {تكذبان (42)} [42] تام.
# {آن (44)} [44] كاف.
# {تكذبان (45)} [45] تام.
# {جنتان (46)} [46] لا يوقف عليه ولا على «تكذبان»؛ لأن قوله: «ذواتا
~~أفنان»، من صفة «جنتان» فلا يفصل بين الصفة والموصوف، وكاف إن جعلتا خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هما ذواتا، ورسموا «ذواتا» بألف بعد التاء كما ترى؛ لأن
~~المثنى المرفوع يكتب بالألف.
# {تكذبان (49)} [49] كاف، ومثله: «تجريان» و «تكذبان» و «زوجان»، ولا يوقف
~~على «تكذبان» PageV02P311
# إن جعل «متكئين» حالا من قوله: «ولمن خاف مقام ربه جنتان»؛ فكأنه قال:
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان، ثم وصفهما في حال اتكائهما، وإن نصب «متكئين»
~~بفعل مقدر، أي: أعني أو أذكر، كان كافيا وقول من قال كل ما في هذه السورة
~~من قوله: «فبأي آلاء ربكما تكذبان» تام، ms523 وكذا ما قبله فليس بشيء، والتحقيق
~~خلافه، والحكمة في تكرارها في أحد «آلاء ربكما تكذبان» تام، وكذا ما قبله
~~فليس بشيء، والتحقيق خلافه، والحكمة في تكرارها في أحد وثلاثين موضعا: أن
~~الله عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم اتبع كل خلة وصفها،
~~ونعمة ذكرها، بذكر آلائه، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم،
~~ويقررهم بها، فهي باعتبار بمعنى آخر غير الأول، وهو أوجه، وقال الحسن:
~~التكرار للتأكيد وطرد الغفلة. اه نكزاوي.
# {من إستبرق} [54] جائز عند بعضهم، و «جنى الجنتين دان» مبتدأ وخبر، وقرئ:
~~«وجنى» بكسر الجيم (1).
# {دان (54)} [54] كاف، ومثله: «تكذبان»، ولا وقف من قوله: «فيهن قاصرات»
~~إلى «والمرجان» فلا يوقف على قوله: «ولا جان» ولا على «تكذبان»؛ لأن قوله:
~~«كأنهن الياقوت» من صفة «قاصرات الطرف».
# {والمرجان (58)} [58] كاف.
# {تكذبان (59)} [59] تام، للاستفهام بعده.
# {إلا الإحسان (60)} [60] كاف.
# {تكذبان (61)} [61] تام.
# {جنتان (62)} [62] كاف، «تكذبان» الأولى وصله بما بعده؛ لأن قوله:
~~«مدهامتان» من صفة الجنتين.
# {تكذبان (65)} [65] تام.
# {نضاختان (66)} [66] كاف.
# {تكذبان (67)} [67] تام.
# {ورمان (68)} [68] كاف.
# {تكذبان (69)} [69] تام.
# {حسان (70)} [70] ليس بوقف، ومثله: «تكذبان»؛ لأن قوله: «حور» نعت
~~«خيرات» أو بدل.
# {في الخيام (72)} [72] كاف، وقيل: لا يوقف عليه حتى يصله بقوله: «لم
~~يطمثهن». PageV02P312
# {ولا جان (74)} [74] كاف.
# {تكذبان (75)} [75] تام، إن نصب «متكئين» على الاختصاص، وليس بوقف إن نصب
~~حالا أو نعتا ل «متكئين» الأول، وعليه فلا يوقف على شيء من «متكئين» الأول
~~إلى هذا الموضع لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# {وعبقري حسان (76)} [76] تام، ومثله: «تكذبان»
# آخر السورة تام.
# PageV02P313
### | سورة الواقعة
# مكية
# إلا قوله: «أفبهذا الحديث .. » الآية، وقوله: «ثلة من الأولين .. » الآية
~~فمدنيتان.
# - كلمها: ثلاثمائة وثمان وسبعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وسبعمائة وثلاثة أحرف.
# - وآيها: ست أو سبع أو تسع وتسعون آية.
# ولا وقف من أول السورة إلى «كاذبة» فلا يوقف على «الواقعة»؛ لأن جواب
~~«إذا» لم يأت بعد، و «كاذبة» مصدر: كذب، كقوله: «لا تسمع فيها لاغية»، أي:
~~لغوا، والعامل في «إذا» الفعل بعدها، والتقدير: إذا وقعت لا يكذب وقعها.
# {كاذبة (2)} [2] تام، لمن قرأ ما بعده بالرفع خبر مبتدأ ms524 محذوف، ولم تعلق
~~«إذا رجت» ب «وقعت»، وإلا بأن علق «إذا رجت» ب «وقعت» كان المعنى: وقت وقوع
~~الواقعة خافضة رافعة، هو: وقت رج الأرض، فلا يوقف على «كاذبة»، وكذا إذا
~~أعربت «إذا» الثانية بدلا من الأولى، وليس بوقف أيضا لمن قرأ: «خافضة
~~رافعة» بالنصب (1)؛ على الحال من «الواقعة»، أي: خافضة لقوم بأفعالهم
~~السيئة إلى النار، ورافعة لقوم بأفعالهم الحسنة إلى الجنة، ومثله في عدم
~~الوقف أيضا إذا أعربت «إذا» الأولى مبتدأ، و «إذا» الثانية خبرها في قراءة
~~من نصب «خافضة رافعة»، أي: إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة في هذه الحالة ليس
~~لوقعتها كاذبة، وكاف لمن نصب «خافضة رافعة» على المدح بفعل مقدر كما تقول:
~~جاءني عبد الله العاقل وأنت تمدحه، وكلمني زيد الفاسق تذمه، ولا يوقف على
~~«رجا» ولا على «بسا» ولا على «منبثا»؛ لأن العطف صيرها كالشيء الواحد.
# {رافعة (3)} [3] جائز، على القراءتين، أعني رفع: «خافضة رافعة» ونصبهما،
~~و «إذا» الأولى شرطية، وجوابها الجملة المصدرة ب «ليس»، أو جوابها محذوف،
~~تقديره: إذا وقعت الواقعة كان كيت وكيت.
# {ثلاثة (7)} [7] حسن، وقيل: كاف، ثم فسر «الثلاثة» فقال: «فأصحاب الميمنة
~~ما أصحاب الميمنة»، كأنه يعظم أمرهم في الخير، وأجاز أبو حاتم تبعا لأهل
~~الكوفة أن تكون «ما» صلة، فكأنه قال: فأصحاب الميمنة أصحاب الميمنة، كما
~~قال: «والسابقون السابقون»، وذلك غلط بين؛ لأنه كلام لا PageV02P314
# فائدة فيه؛ لأنه قد علم أن أصحاب الميمنة هم أصحاب الميمنة، وهم ضد أصحاب
~~المشأمة. كذا قاله بعض أهل الكوفة وهو في العربية جائز صحيح إذ التقدير:
~~فأصحاب الميمنة في دار الدنيا بالأعمال الصالحة، هم أصحاب اليمين في
~~القيامة، أو المراد: بأصحاب الميمنة؟ من يعطون كتبهم بأيمانهم أصحاب
~~الميمنة، أي: هم المقدمون المقربون، وكذلك: وأصحاب المشأمة الذين يعطون
~~كتبهم بشمائلهم هم المؤخرون المبعدون، هذا هو الصحيح عند أهل البصرة
~~«فأصحاب» مبتدأ، و «ما» مبتدأ، و «ما» مبتدأ ثان، و «أصحاب الميمنة» خبر عن
~~«ما» و «ما» وما بعدها خبر عن «أصحاب»، والرابط إعادة المبتدأ بلفظه، وأكثر
~~ما يكون ms525 ذلك في موضع التهويل والتعظيم (1).
# {ما أصحاب الميمنة (8)} [8] كاف، ومثله: «ما أصحاب المشأمة» «والسابقون
~~السابقون» الثاني منهما خبر عن الأول، وهو جواب عن سؤال مقدر، وهو كيف
~~أجزتم: «السابقون السابقون»، ولم تجيزوا: «فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة» فالجواب: أن الفرق بينهما بمعنى: أنه لو قيل أصحاب اليمين أصحاب
~~اليمين، لم تكن فيه فائدة، فالحسن أن يجعل الثاني منهما خبرا عن الأول،
~~وليس بوقف إن جعل الثاني منهما نعتا للأول، و «أولئك المقربون» خبرا، وكان
~~الوقف عند «جنات النعيم» هو الكافي «وقليل من الآخرين» ليس بوقف؛ لأن قوله:
~~«على سرر موضونة» ظرف لما قبله، وإن جعل «على سرر» متصلا ب «متكئين» ونصب
~~«متكئين» بفعل مضمر حسن الوقف على من «الآخرين» والأول هو المختار.
# {متقابلين (16)} [16] حسن، على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل حالا،
~~ولا وقف من قوله: «يطوف» إلى «يشتهون» فلا يوقف على «مخلدون» لتعلق الباء
~~ولا على «أباريق» ولا على «من معين»؛ لأن ما بعده صفة له، ولا على «ينزفون»
~~ولا على «يتخيرون» لعطف ما بعده على ما قبله.
# {مما يشتهون (21)} [21] حسن، لمن قرأ: «وحور عين» بالرفع، أي: وعندهم
~~حور، أو: ولهم حور عين، وهي قراءة ابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو وابن
~~عامر (2)؛ لأن: الحور العين لا يطاف بهن، ومثله في الحسن الوقف على
~~«يشتهون» على قراءة أبي بن كعب: «وحورا عينا» بالنصب (3)؛ بمعنى: ويزوجون
~~حورا عينا، وليس «يشتهون» وقفا لمن قرأ: «وحور» بالجر عطفا على «بأكواب
~~PageV02P315
# وأباريق» وقد أنكر بعض أهل النحو هذا وقالوا كيف يطاف بالحور العين، قلنا
~~ذلك جائز عربية؛ لأن العرب تتبع اللفظ في الإعراب وإن كان الثاني مخالفا
~~للأول معنى كقوله تعالى: «وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم» عند من قرأ بالجر (1)؛
~~لأن الأرجل غير داخلة في المسح، وهو مع ذلك معطوف على «برؤوسكم» في اللفظ
~~كقول الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا (2)
# فأتبع العيون للحواجب، وهو في التقدير: وكحلن العيون، وكذلك لا يقال:
~~يطاف بالحور، غير أنه حسن عطفه على ما عمل ms526 فيه يطاف وإن كان مخالفا في
~~المعنى، ولا يوقف على «عين»؛ لأن قوله: «كأمثال» من نعت «عين» والكاف
~~زائدة؛ كأنه قال: وحور عين أمثال اللؤلؤ المكنون.
# {المكنون (23)} [23] جائز؛ لأن «جزاء» يصلح مفعولا له، أي: للجزاء ويصلح
~~مصدرا، أي: جوزوا جزاء، أو: جزيناهم جزاء، وليس بوقف إن نصب بما قبله.
# {يعملون (24)} [24] كاف، في الوجوه كلها، ولا يوقف على «تأثيما» لحرف
~~الاستثناء.
# {سلاما سلاما (26)} [26] كاف، ومثله: «أصحاب اليمين» ولا وقف من قوله:
~~«في سدر» إلى «مرفوعة» فلا يوقف على «مخضود» ولا على «منضود» ولا على
~~«ممدود» ولا على «مسكوب» ولا على «ممنوعة»؛ لأن العطف صيرها كالكلمة
~~الواحدة.
# {مرفوعة (34)} [34] تام، ولا وقف من قوله: «إنا أنشأناهن» إلى قوله:
~~«لأصحاب اليمين» فلا يوقف على «إنشاء» لمكان الفاء ولا على «أبكارا» ولا
~~على «أترابا»؛ لأنها أوصاف الحور العين.
# {لأصحاب اليمين (38)} [38] تام، ومثله: «وثلة من الآخرين».
# {ما أصحاب الشمال (41)} [41] حسن، وقيل: لا يوقف من قوله: «في سموم» إلى
~~قوله: «ولا كريم»؛ لأن قوله: «في سموم» ظرف لما قبله، وخبر له، فلا يوقف
~~على ما قبله، ولا يوقف على من «يحموم» لعطف ما بعده على ما قبله.
# {ولا كريم (44)} [44] حسن. PageV02P316
# {مترفين (45)} [45] كاف، ومثله: «العظيم» ولا يوقف على «مبعوثون»؛ لأن:
~~«أو آباؤنا» معطوف على الضمير في «مبعوثون» والذي جوز العطف عليه الفصل
~~بهمزة الاستفهام والمعنى: أتبعث أيضا آباؤنا، على زيادة الاستبعاد، يعنون:
~~أن آباءهم أقدم فبعثهم أبعد وأبطل. قاله الزمخشري، قال أبو حيان: وما قاله
~~الزمخشري لا يجوز؛ لأن عطفه على الضمير لا يراه نحوي؛ لأن همزة الاستفهام
~~لا تدخل إلا على الجمل لا على المفرد؛ لأنه إذا عطف على المفرد كان الفعل
~~عاملا في المفرد بواسطة حرف العطف، وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما
~~بعدها، فقوله: «أو آباؤنا» مبتدأ، خبره محذوف، تقديره: مبعوثون.
# قرأ ابن عامر وقالون: «أو آباؤنا» بواو ساكنة قبلها همزة مفتوحة،
~~والباقون (1): بواو مفتوحة قبلها همزة جعلوها «واو» عطف دخلت عليها همزة
~~الاستفهام إنكار للبعث بعد الموت.
# {الأولون (48)} [48] كاف.
# {لمجموعون} [50] ليس بوقف وإن ms527 كان رأس آية، وقال يعقوب: تام، وغلطه أبو
~~جعفر وهو أن حرف الجر لابد وأن يتعلق بشيء، وتعلقه هنا بما قبله، ثم قال
~~تعالى: «إلى ميقات»، أي: يجمعهم لميقات يوم معلوم.
# {معلوم (50)} [50] كاف، ولا وقف من قوله: «ثم إنكم أيها الضالون» إلى
~~«شرب الهيم» فلا يوقف على «المكذبون»؛ لأن خبر أن لم يأت بعد، ولا على
~~«زقوم»؛ لأن قوله: «فمالئون» مرفوع بالعطف على «لآكلون» ولا على «البطون»
~~ولا على من «الحميم» لمكان الفاء فيهما.
# {شرب الهيم (55)} [55] كاف.
# {يوم الدين (56)} [56] تام.
# {نحن خلقناكم} [57] جائز.
# {تصدقون (57)} [57] تام، متعلق التصديق محذوف، أي: فلولا تصدقون بخلقنا.
# {ما تمنون (58)} [58] جائز؛ لتناهي الاستفهام وللابتداء باستفهام آخر.
# {الخالقون (59)} [59] كاف.
# {بينكم الموت} [60] حسن.
# {وما نحن بمسبوقين (60)} [60] ليس بوقف لتعلق الجار ورسموا في ما في كلمة
~~وحدها وما كلمة PageV02P317
# وحدها.
# {في ما لا تعلمون (61)} [61] كاف، ومثله: «النشأة الأولى».
# {تذكرون (62)} [62] تام.
# {ما تحرثون (63)} [63] حسن، للابتداء بالاستفهام.
# {الزارعون (64)} [64] كاف، ولا يوقف على «حطاما» لمكان الفاء.
# {تفكهون (65)} [65] كاف، ومثله: «لمغرمون».
# {محرومون (67)} [67] تام.
# {تشربون (68)} [68] جائز.
# {من المزن} [69] ليس بوقف للعطف.
# {المنزلون (69)} [69] كاف.
# {أجاجا} [70] جائز.
# {تشكرون (70)} [70] تام.
# {تورون (71)} [71] جائز، وهو من: أوريت الزند، أي: قدحته فاستخرجت ناره.
# {شجرتها} [72] ليس بوقف للعطف.
# {المنشئون (72)} [72] تام.
# {للمقوين (73)} [73] كاف.
# {العظيم (74)} [74] تام.
# {النجوم (75)} [75] ليس بوقف، ومثله: «لو تعلمون عظيم»؛ لأن جواب القسم
~~لم يأت، وهو قوله: «إنه لقرآن»، ومثله في عدم الوقف «كريم»؛ لتعلق حرف
~~الجر، ومثله في عدم الوقف أيضا «مكنون»؛ لأن الجملة بعده صفة «لقرآن»، أو
~~لكتاب.
# {المطهرون (79)} [79] كاف، إن رفع «تنزيل» على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~«هو»، أو مبتدأ خبره الجار بعده، وليس بوقف إن جعل نعتا لكتاب.
# {العالمين (80)} [80] تام.
# {مدهنون (81)} [81] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {تكذبون (82)} [82] كاف، ولا وقف من قوله: «فلولا إذا بلغت الحلقوم» إلى
~~«صادقين»؛ لأن قوله: «ترجعونها» جواب «لولا» الأولى، والثانية توكيد
~~للأولى، فكأنه قال: إذا بلغت الروح إلى هذا الموضع وأنتم مشاهدون لهذا
~~الميت فردوها إن كنتم صادقين في قيلكم إنا غير محاسبين، ولا وقف على
# PageV02P318
# قوله: ms528 «من المقربين».
# {نعيم (89)} [89] كاف، ورسموا «جنت» بالتاء المجرورة كما ترى، ومثله في
~~الكفاية «من أصحاب اليمين» الثاني ولا يوقف على «الضالين» ولا على «حميم».
# {وتصلية جحيم (94)} [94] كاف، ومثله: «حق اليقين».
# آخر السورة تام.
# PageV02P319
### | سورة الحديد
# مكية أو مدنية
# - كلمها: خمسمائة وأربع وأربعون كلمة، وعلى قراءة نافع وابن عامر ثلاثة
~~وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألفان وأربعمائة وست وسبعون حرفا.
# - وآيها: ثمان أو تسع وعشرون آية.
# {والأرض} [1] حسن. {الحكيم (1)} [1] تام.
# {والأرض} [2] حسن، إن جعل «يحيي ويميت» مستأنفا خبر مبتدأ محذوف، وليس
~~بوقف إن جعل حالا من المجرور في «له»، والجار عاملا فيه، أي: له ملك
~~السموات والأرض محييا ومميتا، ومعنى: يحيي، أي: يحيي النطف بعد أن كانت
~~أمواتا ثم يميتها بعد أن أحياها.
# {يحيي ويميت} [2] كاف، ومثله: «قدير» و «الباطن» و «عليم» و «العرش» على
~~استئناف ما بعده.
# {وما يعرج فيها} [4] حسن.
# {أين ما كنتم} [4] أحسن مما قبله.
# {بصير (4)} [4] تام.
# {والأرض} [5] حسن.
# {وإلى الله ترجع الأمور (5)} [5] كاف، على استئناف ما بعده، وجائزان جعل
~~حالا، ومعنى يولج: ينقص الليل ويزيد في النهار حتى يصير النهار خمس عشرة
~~ساعة ويصير الليل تسع ساعات، ويولج النهار في الليل، وكذلك يفعل بالنهار
~~حتى يصير تسع ساعات (1).
# {في الليل} [6] كاف.
# {بذات الصدور (6)} [6] تام.
# {آمنوا بالله ورسوله} [7] كاف، ومثله: «فيه»، وقال نافع: تام.
# {(كبير (7)} [7] تام.
# {بالله} [8] ليس بوقف؛ لأن الواو في «والرسول» للحال لا للعطف، فهو مبتدأ
~~في موضع الحال من «تؤمنون».
# {لتؤمنوا بربكم} [8] جائز.
# {مؤمنين (8)} [8] تام. PageV02P320
# {إلى النور} [9] حسن.
# {رحيم (9)} [9] كاف.
# {في سبيل الله} [10] ليس بوقف؛ لأن الواو في «ولله» واو الحال.
# {والأرض} [10] حسن.
# {وقاتل (} [10] كاف، ومثله: «وقاتلوا» وكذا: «الحسنى».
# {خبير (10)} [10] تام.
# {حسنا} [11] حسن، لمن قرأ: «فيضاعفه» بالرفع، أي: فهو يضاهفه، وهو أبو
~~عمرو ونافع وحمزة والكسائي، وليس بوقف لمن قرأه: بالنصب على جواب الاستفهام
~~وبه قرأ عاصم وابن عامر (1)، كقولك: أتقوم فأحدثك، بالنصب، أي: أيكون منك
~~قيام فحديث مني.
# {كريم (11)} [11] كاف، إن جعل العامل في «يوم» مضمرا، وليس بوقف إن جعل
~~متصلا بما قبله، أي: ولهم أجر ms529 كريم في ذلك اليوم، ولا يوقف على «المؤمنات»؛
~~لأن المعنى: في يسعى وبأيمانهم.
# {خالدين فيها} [12] جائز.
# {العظيم (12)} [12] كاف، إن نصب الظرف بعده بفعل مضمر، وليس بوقف إن نصب
~~بدلا من الظرف قبله، ومثله: في عدم الوقف إن نصب بالفوز ونصبه به لا يجوز؛
~~لأنه مصدر قد وصف قبل أخذ متعلقاته، فلا يجوز إعماله؛ لأن من شرطه أن لا
~~يتبع قبل العمل؛ لأن معمول المصدر من تمامه، ويلزم عليه الفصل بأجنبي،
~~ومثله: اسم الفاعل، فلو أعمل وصفه، وهو «العظيم» لجاز، أي: الفوز الذي عظم
~~قدره، يوم يقول المنافقون والمنافقات، والشرط في عمله النصب للمفعول به لا
~~في عمله في الظرف والجار والمجرور؛ لأن الجوامد قد تعمل فيه مع عمل
~~المتعلق.
# {من نوركم} [13] جائز.
# {فالتمسوا نورا} [13] حسن، وقيل: بسور، وفيه نظر؛ لأنه نكرة وما بعده
~~صفتها، وقال نافع: باب وفيه نظر أيضا؛ لأن ما بعده متعلق به، وقيل: يجوز
~~وما بعده من صفة السور لا من صفة الباب، وقاله ابن نصير النحوي.
# {العذاب (13)} [13] كاف.
# {ألم نكن معكم} [14] جائز، ومثله: «أنفسكم». PageV02P321
# {بلى} [14] ليس بوقف، وإن وجد مقتضى الوقف، وهو تقدم الاستفهام على «بلى»
~~لتكون جوابا له، إلا أن الفعل المضمر بعدها، قد أبرز فصارت هي مع ما بعدها
~~جوابا لما قبلها كما يأتي نظيره في قوله: «ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا».
# {حتى جاء أمر الله} [14] جائز.
# {الغرور (14)} [14] كاف.
# {ولا من الذين كفروا} [15] حسن.
# {هي مولاكم (} [15] أحسن منه.
# {المصير (15)} [15] تام.
# {لذكر الله} [16] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف على ما قبله.
# {وما نزل من الحق} [16] جائز، إن كانت «لا» ناهية، وإن كانت عاطفة كان
~~متصلا فلا يقع عما قبله.
# {فقست قلوبهم} [16] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع
~~الحال.
# {فاسقون (16)} [16] تام.
# {بعد موتها} [17] حسن.
# {تعقلون (17)} [17] تام.
# {كريم (18)} [18] كاف، «والذين» مبتدأ، و «أولئك» مبتدأ ثان، و «هم»
~~مبتدأ ثالث، و «الصديقون» خبر عن «هم»، وهو مع خبره خبر الثاني، والثاني
~~وخبره خبر الأول، ويجوز أن يكون «هم» ms530 فصلا و «أولئك» وخبره خبر الأول، و
~~«الشهداء» عطف على ما قبله.
# {والشهداء} [19] تام؛ لأنه أخبر عن: الذين آمنوا أنهم صديقون شهداء، وإن
~~جعل قوله: و «الشهداء» مبتدأ خبره: «عند ربهم» أولهم كان الوقف على
~~«الصديقون» تاما.
# {ونورهم} [19] تام، لانتقاله من وصف الشهداء إلى وصف أهل النار.
# {الجحيم (19)} [19] تام، ولا وقف من قوله: «اعلموا» إلى «حطاما» لاتصال
~~الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «بينكم» ولا على «الأولاد» ولا على «كمثل
~~غيث» ولا على «نباته» ولا على «مصفرا»؛ لأن العطف صيرها كالشيء الواحد.
# {حطاما} [20] حسن.
# {عذاب شديد} [20] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف على ما قبله.
# {ورضوان} [20] تام، ومثله: «متاع الغرور» بضم الغين المعجمة.
# {كعرض السماء والأرض} [21] ليس بوقف؛ لأن «أعدت» من صفة الجنة فلا يقطع.
# PageV02P322
# {بالله ورسله} [21] كاف، ومثله: «من يشاء».
# {العظيم (21)} [21] تام.
# {أن نبرأها} [22] كاف.
# {يسير (22)} [22] ليس بوقف؛ لتعلق اللام بما قبلها، أي: جعلنا هذا الشيء
~~يسيرا لكي لا تأسوا، فإذا علم العبد ذلك سلم الأمر لله تعالى، فلا يحزن على
~~ما فات وإن علقت اللام بمحذوف، أي: ذلك لكي لا، جاز الوقف على «يسير»
~~والابتداء بقوله: «لكي لا».
# {بما آتاكم} [23] كاف.
# {فخور (23)} [23] تام، إن رفع «الذين» بالابتداء، وما بعده الخبر، وإن
~~رفع خبر مبتدأ محذوف، أو نصب بتقدير: أعني، كان كافيا، وليس بوقف إن جعل
~~بدلا من «كل مختال»، وكذا لو جعل
# صفة له.
# {بالبخل} [24] حسن.
# {الحميد (24)} [24] تام.
# {بالبينات} [25] جائز.
# {بالقسط} [25] حسن.
# {بأس شديد} [25] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {ومنافع للناس} [25] تام، عند نافع إن علق ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف
~~إن عطف على «ليقوم».
# {بالغيب} [25] كاف.
# {عزيز (25)} [25] تام.
# {والكتاب} [26] جائز، ومثله: «مهتد».
# {فاسقون (26)} [26] تام.
# {برسلنا} [27] جائز، ومثله: «بعيسى ابن مريم» وكذا: «آتيناه الإنجيل».
# {ورحمة} [27] تام، ويبتدئ: «ورهبانية ابتدعوها»، أي: وابتدعوا رهبانية
~~ابتدعوها، فهو من باب اشتغال الفعل بضميره، فالرهبانية لم تكتب عليهم وإنما
~~ابتدعوها ليتقربوا بها إلى الله تعالى، ومن عطفها على ما قبلها، وقف على
~~«رضوان الله»؛ والرهبانية التي ابتدعوها هي: رقص ms531 النساء واتخاذ الصوامع ما
~~كتبناها عليهم ولا أمرناهم بها، ف «رهبانية» منصوبة بابتدعوها لا ب «جعلنا»
~~وجعل «ابتدعوها» صفة، أي: وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة.
# {رضوان الله} [27] جائز، ومثله: «حق رعايتها».
# PageV02P323
# {منهم أجرهم} [27] كاف.
# {فاسقون (27)} [27] تام، ولا وقف من قوله: «يا أيها الذين آمنوا» إلى
~~قوله: «ويغفر لكم»، فلا يوقف على «برسوله» ولا على «من رحمته» ولا على
~~«تمشون به» لعطفها على «وآمنوا برسوله».
# {ويغفر لكم} [28] كاف.
# {غفور رحيم (28)} [28] ليس بوقف؛ لأن قوله: «لئلا يعلم» متصل ب «يؤتكم»،
~~أي: أعطاكم نصيبين من رحمته وغفر لكم، لأن يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون
~~على شيء من فضل الله، فعلى هذا لا يوقف على «يغفر لكم».
# {بيد الله} [29] جائز.
# {من يشاء} [29] كاف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P324
### | سورة المجادلة
# مدنية
# وهذه السورة وثمان آيات من الحشر ليس فيها آية إلا وفيها اسم الله تعالى
~~مرة أو مرتين ولا نظير لها في القرآن، وهي نصف القرآن بالنسبة لعدد سوره؛
~~لأنها ابتداء ثمان وخمسين سورة.
# - كلمها: أربعمائة وثلاث وسبعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وسبعمائة واثنان وسبعون حرفا.
# - وآيها: إحدى أو اثنتان وعشرون آية.
# {في زوجها} [1] ليس بوقف؛ لأن «وتشتكي» عطف على «تجادلك» فهي صلة، أو هي
~~في موضع نصب على الحال، أي: تجادلك شاكية حالها إلى الله تعالى، وهو أولى
~~وحسن على أن «تشتكي» مبتدأ لا عطف على «تجادلك».
# {تحاوركما} [1] كاف.
# {بصير (1)} [1] تام، ومثله: «هن أمهاتهم»، «الذين» مبتدأ، خبره «ما هن
~~أمهاتهم» و «ما» هي: الحجازية التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، ف «هن» اسمها،
~~و «أمهاتهم» خبرها، ومثله: «ما هذا بشرا» وكذا: «فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين» على قراءة العامة «أمهاتهم» بالنصب (1)، وقرئ: «أمهاتهم» بالرفع
~~على لغة تميم (2)، وقرأ ابن مسعود: «بأمهاتهم» بزيادة الباء (3)، وهي لا
~~تزاد إلا إذا كانت عاملة، فلا تزاد في لغة تميم، قال ابن خالويه: ليس في
~~كلام العرب لفظ جمع لغات «ما» النافية، إلا حرف واحد في القرآن جمع اللغات
~~الثلاث غيرها.
# {ولدنهم} [2] كاف، ومثله: «وزورا»
# {غفور (2)} [2] تام؛ لأن ms532 «والذين» مبتدأ، وقوله: «فتحرير» مبتدأ ثان،
~~وخبره مقدر، أي: فعليهم، أو فاعل بفعل مقدر، أي: فيلزمهم تحرير، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: فالواجب عليهم تحرير، وعلى التقادير الثلاثة فالجملة خبر
~~المبتدأ، ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط.
# {أن يتماسا} [3] كاف، ومثله: «توعظون به»، وكذا: «خبير»، ومثله: «أن
~~يتماسا» و «مسكينا» «ورسوله» كلها وقوف كافية. PageV02P325
# {وتلك حدود الله} [4] أكفى، مما قبله.
# {أليم (4)} [4] تام، لانتهاء القصة التي أنزلها الله تعالى في شأن خولة
~~بنت ثعلبة.
# {من قبلهم} [5] تام عند نافع.
# {بينات} [5] كاف، ومثله: «مهين» إن نصب «يوم» بفعل مقدر، وكذا إن جعل
~~العامل فيه «يبعثهم» العامل في ضمير «الكافرين» أو جعل جوابا لمن سأل متى
~~يكون عذاب هؤلاء؟ فقيل له: يوم يبعثهم، لا أن نصب ب «مهين» أو ب
~~«للكافرين»، أي: يهينهم ويذلهم يوم يبعثهم، أو لهم عذاب يهانون به يوم
~~يبعثهم؛ لأنه يصير ظرفا لما قبله، وحسن لكونه رأس آية
# «جميعا» ليس بوقف لمكان الفاء.
# {ونسوه} [6] كاف.
# {شهيد (6)} [6] تام.
# {في الأرض} [7] حسن، ولا وقف من قوله: «ما يكون من نجوى» إلى قوله:
~~«أينما كانوا»، فلا يوقف على «رابعهم» ولا على «سادسهم» ولا على «أكثر»؛
~~لأن هذه الجمل بعد إلا في موضع نصب على الحال، أي: ما يوحد شيء من هذه
~~الأشياء إلا في حال من هذه الأحوال فالاستثناء مفرغ من الأحوال العامة.
# {أين ما كانوا} [7] كاف؛ لأن «ثم» لترتيب الأخبار، ومثله: «يوم القيامة».
# {عليم (7)} [7] تام.
# {لما نهوا عنه (} [8] جائز.
# {ومعصية الرسول} [8] حسن، ورسموا «معصيت» في الموضعين بالتاء المجرورة
~~كما ترى، «به الله» ليس بوقف؛ لأن «ويقولون» حال أو عطف، وكلاهما يقتضي عدم
~~الوقف.
# {بما نقول} [8] كاف، ومثله: «يصلونها».
# {المصير (8)} [8] تام.
# {ومعصية الرسول} [9] جائز.
# {بالبر والتقوى} [9] كاف.
# {تحشرون (9)} [9] تام.
# {آمنوا} [10] جائز.
# {بإذن الله} [10] كاف.
# {المؤمنون (10)} [10] تام.
# {يفسح الله لكم} [11] كاف، ولا يوقف على «فانشزوا»؛ لأن الذي بعده جواب
~~له، ولا يوقف
# PageV02P326
# على «منكم»؛ لأن «والذين أوتوا العلم» عطف على «الذين آمنوا».
# {درجات} [11] كاف.
# {خبير (11)} [11] تام.
# {صدقة} [12] حسن، ومثله: «وأطهر».
# {رحيم ms533 (12)} [12] تام.
# {صدقات} [13] كاف، لتناهي الاستفهام.
# {وتاب الله عليكم (} [13] ليس بوقف؛ لأن جواب «إذ» لم يأت على «إذا»، أو
~~بمعنى: إن الشرطية، وهو قريب مما قبله كذا في (السمين).
# {ورسوله} [13] كاف.
# {بما تعملون (13)} [13] تام.
# {ولا منهم} [14] ليس بوقف؛ لأن ما بعده حال، أي: والحال هم يحلفون،
~~والعامل معنى الفعل في الجار.
# {وهم يعلمون (14)} [14] كاف، على استئناف ما بعده.
# {شديدا} [15] كاف، ومثله: «يعملون».
# {عن سبيل الله} [16] جائز.
# {مهين (16)} [16] كاف.
# {شيئا} [17] حسن.
# {أصحاب النار} [17] جائز.
# {خالدون (17)} [17] كاف، إن جعل العامل في «يوم» مضمر أو جائز، إن جعل
~~ظرفا لما قبله.
# {جميعا} [18] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {كما يحلفون لكم} [18] حسن.
# {على شيء} [18] كاف، للابتداء بأداة التنبيه.
# {الكاذبون (18)} [18] تام.
# {ذكر الله} [19] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متصلا بما قبله.
# {الشيطان} [19] كاف، والشرط فيه ما تقدم.
# {الخاسرون (19)} [19] تام، ومثله: «في الأذلين» و «كتب» أجرى مجرى القسم
~~فأجيب بما يجاب به وليس «لأغلبن» جواب قسم مقدر كما قيل.
# {أنا ورسلي} [21] كاف.
# PageV02P327
# {عزيز (21)} [21] تام، ولا وقف من قوله: «لا تجد قوما» إلى قوله: «أو
~~عشيرتهم»؛ لأن العطف بأو صير ذلك كالشيء الواحد، فلا يوقف على «واليوم
~~الآخر»؛ لأن «يوآدون» مفعول ثان ل «تجد» أو صفة ل «قوما» ولا على «ورسوله»؛
~~لأن الواو في «ولو كانوا» للحال وهكذا إلى قوله: «أو عشيرتهم» لاتصال
~~الكلام بعضه ببعض.
# {أو عشيرتهم (} [22] حسن، نزلت هذه الآية في أبي عبيدة عامر بن الجراح:
~~لما قتل أباه حين تعرض له يوم بدر فأعرض عنه فلازمه فلما أكثر عليه قتله،
~~وفي أبي بكر الصديق: دعا أباه إلى البراز يوم بدر، وفي مصعب بن عمير: قتل
~~أخاه يوم أحد، وفي عمر بن الخطاب: قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر، وفي
~~علي وحمزة: قتلا الوليد وشيبة يوم بدر، بدأ أولا بالآباء؛ لأن الواجب على
~~الأولاد طاعتهم فنهاهم عن توادهم ثم ثنى بالأبناء ثم ثلث بالإخوان ثم ربع
~~بالعشيرة، والمعنى: لا توادوا الكفار ولو كانوا آباءكم، كأبي عبيدة عامر بن
~~الجراح، وأبي ms534 بكر الصديق، أو إخوانكم كمصعب بن عمير، أو عشيرتكم كعمر وعلي
~~وحمزة (1).
# {كتب في قلوبهم الإيمان} [22] حسن، ومثله: «وأيدهم بروح منه» للعدول عن
~~الماضي إلى المستقبل، وهو من مقتضيات الوقف، قرأ العامة «كتب» مبنيا
~~للفاعل، وقرأ أبو حيوة الشامي وعاصم في رواية المفضل (2): «كتب» مبنيا
~~للمفعول، و «الإيمان» نائب الفاعل.
# {خالدين فيها} [22] حسن، ومثله: «ورضوا عنه».
# {حزب الله} [22] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P328
### | سورة الحشر
# مدنية
# -[آيها:] عشرون وأربع آيات اتفاقا، ليس فيها اختلاف.
# - وكلمها: أربعمائة وخمس وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وتسعمائة وثلاث وسبعون حرفا.
# {وما في الأرض} [1] حسن.
# {الحكيم (1)} [1] تام.
# {لأول الحشر} [2] حسن، ومثله: «أن يخرجوا»، وكذا: «من الله».
# {لم يحتسبوا} [2] تام، عند نافع على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~حالا.
# {وأيدي المؤمنين} [2] جائز.
# {يا أولي الأبصار (2)} [2] تام عند الأخفش.
# {في الدنيا} [3] حسن.
# {عذاب النار (3)} [3] أحسن مما قبله.
# {ورسوله} [4] حسن للابتداء بالشرط.
# {العقاب (4)} [4] تام.
# {على أصولها} [5] ليس بوقف؛ لأن جواب «ما» الشرطية قوله: «فبإذن الله» و
~~«ما» منصوبة ب «قطعتم» و «من لينة» بيان ل «ما».
# {الفاسقين (5)} [5] تام، «ولا ركاب» الأولى وصله.
# {من يشاء} [6] كاف.
# {قدير (6)} [6] تام، وقيل: ليس بتام؛ لأنه إنما أتى بالواو في الأولى دون
~~الثانية؛ لأن «ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى» هذه الجملة بيان
~~للجملة الأولى، فهي غير أجنبية عنها؛ فعلى هذا لا يتم الوقف على «قدير»
~~قاله الكواشي. ولا وقف من قوله: «ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى» إلى
~~قوله: «بين الأغنياء منكم» على أن الآية الأولى خاصة في بني النضير وحكمها
~~مخالف، ولم يحبس من هذه رسول الله لنفسه شيئا بل أمضاها لغيره وهذه الآية
~~عامة ورسموا «كي لا» هنا كلمتين «كي» كلمة و «لا» كلمة.
# {فخذوه} [7] جائز.
# {فانتهوا} [7] حسن.
# {واتقوا الله} [7] أحسن مما قبله.
# PageV02P329
# {العقاب (7)} [7] تام، وينبغي هنا سكتة لطيفة، ولا يوصل بما بعده خشية
~~توهم أن شدة العقاب للفقراء، وليس كذلك بل قوله: «للفقراء» خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: والفيء المذكور للفقراء، أو بتقدير فعل، أي: ما ms535 ذكرناه من الفيء
~~يصرف للفقراء، وإن جعل قوله: «للفقراء» بدلا من قوله: «ولذي القربى» كما
~~قال الزمخشري، لا يوقف من قوله: «وما آتاكم الرسول فخذوه» إلى قوله:
~~«وينصرون الله ورسوله» فلا يوقف على «فخذوه» ولا على «فانتهوا» ولا على
~~«واتقوا الله» ولا على «العقاب»؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه
~~بالوقف وإن جعل قوله: «للفقراء المهاجرين» والآيات الثلاث بعده متصلا بعضها
~~ببعض لم يوقف على ما بينها إلا على سبيل التسامح؛ لأنه قال في حق المهاجرين
~~«للفقراء المهاجرين» وفي حق الأنصار «والذين تبوؤا الدار والإيمان» وقال في
~~التابعين «والذين جاؤا من بعدهم».
# {ورسوله} [8] حسن.
# {الصادقون (8)} [8] كاف؛ على استئناف ما بعده مرفوع بالابتداء، والخبر
~~«يحبون» وجائزان عطف على ما قبله «مما أوتوا» ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف
~~على ما قبله.
# {خصاصة} [9] تام، للابتداء بالشرط، ومثله: «المفلحون» إن جعل ما بعده
~~مبتدأ وخبره «يقولون» وإن جعل «والذين جاؤا» معطوفا على «المهاجرين» و
~~«يقولون» حال: أخبر الله عنهم بأنهم لإيمانهم ومحبة أسلافهم ندبوا بالدعاء
~~للأولين والثناء عليهم فما بعد «يقولون» إلى قوله: «للذين آمنوا» من مقولهم
~~فلا يوقف على شيء قبله.
# {للذين آمنوا} [10] كاف، ويجوز الوقف على «ربنا» ولا يجمع بينهما.
# {رحيم (10)} [10] تام.
# {أبدا} [11] جائز.
# {لننصرنكم} [11] كاف، ومثله: «لكاذبون».
# {لا يخرجون معهم} [12] جائز، ومثله: «لا ينصرونهم»، وكذا: «الأدبار».
# {لا ينصرون (12)} [12] تام.
# {من الله} [13] حسن.
# {لا يفقهون (13)} [13] كاف، وكذا: «جدار»، ومثله: «شديد» «وقلوبهم شتى» و
~~«لا يعقلون» وقوف كافية، والشرط في الأخيران جعل كمثل خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~مثلهم «كمثل» و «يعقلون» جائزان جعل ما بعد الكاف متعلقا ب «يعقلون».
# {من قبلهم قريبا} [15] جائز، ومثله: «وبال أمرهم».
# {أليم (15)} [15] كاف، إن جعل «كمثل» معه مبتدأ محذوف، أي: مثلهم كمثل
~~الشيطان.
# PageV02P330
# {اكفر} [16] حسن، ومثله: «منك».
# {رب العالمين (16)} [16] كاف.
# {خالدين فيها} [17] حسن.
# {الظالمين (17)} [17] تام، ورسموا «جزاؤا» بواو وألف كما ترى.
# {ما قدمت لغد} [18] كاف، أصله: غد غدو، إلا أن القرآن جاء بحذف الواو
~~وحذفت لامه اعتباطا، وجعل الإعراب على عينه، أو يقال: تحركت الواو وانفتح ms536
~~ما قبلها قلبت ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين وهما الألف والتنوين فصار:
~~غد.
# {اتقوا الله} [18] أكفى مما قبله.
# {بما تعملون (18)} [18] تام.
# {أنفسهم} [19] كاف.
# {الفاسقون (19)} [19] تام، ومثله: «أصحاب الجنة» الأول، وكذا:
~~«الفائزون».
# {من خشية الله} [21] كاف.
# {يتفكرون (21)} [21] تام.
# {إلا هو} [22] جائز؛ لأن «عالم» يصلح بدلا من الضمير المرفوع أو خبر ضمير
~~آخر محذوف، أي هو: عالم.
# {والشهادة} [22] كاف، وكذا: «الرحيم»، ومثله: «المتكبر».
# {يشركون (23)} [23] تام، والوقف على «المصور» بكسر الواو وضم الراء (1)،
~~وهو خبر (جائز)، وقرأ علي بن أبي طالب (2): «المصور» بفتح الواو والراء؛
~~كأنه قال: الذي برأ المصور، وعلى هذه القراءة يحرم الوقف على المصور بل
~~يتعين الوصل ليظهر النصب في الراء وإلا توهم كونه تعالى مصورا، وذلك محال،
~~وترك ما يوهم واجب وهو من القطع؛ كأنه قيل: أمدح المصور، كقولهم: الحمد لله
~~أهل الحمد، بنصب «أهل»، أو هو منصوب ب «البارئ»، أي: برأ المصور، يعني: آدم
~~وبنيه، والعامة على كسر الواو ورفع الراء؛ لأنه صفة أو خبر.
# {له الأسماء الحسنى} [24] حسن، ومثله: «والأرض».
# آخر السورة تام. PageV02P331
### | سورة الممتحنة
# مدنية
# [والممتحنة] بكسر الحاء، أي: المختبرة.
# -[آيها:] ثلاث عشرة آية اتفاقا، ليس فيها اختلاف.
# - وكلمها: ثلاثمائة وثمان وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وخمسمائة وعشرة أحرف.
# {أولياء} [1] تام عند يحيى بن نصير النحوي، على استئناف ما بعده، وليس
~~بوقف إن جعل «تلقون» نعت «أولياء» أو مفعولا ثانيا ل «تتخذوا» أو حالا من
~~فاعل «تتخذوا»، أي: لا تتخذوا ملقين المودة، وكذا إن جعل «تلقون» تفسير
~~«لاتخاذهم أولياء»؛ لأن تفسير الشيء لاحق به ومتمم له، قال الزمخشري: فإن
~~قلت إذا جعلت «تلقون» صفة ل «أولياء» فقد جرى على غير من هو له فأين الضمير
~~البارز وهو قولك: تلقون إليهم أنتم، قلت ذاك إنما اشترطوه في الأسماء دون
~~الأفعال، و «تلقون» فعل، أي: واعترض أبو حيان كون «تلقون» صفة، أو حالا
~~بأنهما قيدان، وهم قد نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقا، قال تعالى: «لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء»، والقيد بالحال والوصف يوهم جواز: اتخاذهم أولياء،
~~إذا انتفى القيدان ms537 قال تلميذه السمين: ولا يلزم ما قال؛ لأنه معلوم من
~~القواعد الشرعية فلا مفهوم لهما البتة وعلى أن «تلقون» مستأنف، لا وقف من
~~«تلقون» إلى «تسرون إليهم بالمودة» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على
~~«بالمودة» الأولى؛ لأن «وقد كفروا» جملة حالية، وذوا لحال الضمير في
~~«تلقون»، أي: توادونهم، وهذه حالتهم ولا على «من الحق» ولا على «الرسول»
~~ولا على «إياكم»؛ لأنه معطوف على «الرسول»، أي: يخرجون الرسول ويخرجونكم،
~~وأيضا قوله: «أن تؤمنوا بالله» مفعول «يخرجون» ومنهم من جعل «إن كنتم خرجتم
~~جهادا» شرطا جوابه: ما قبله، كأنه قال: يا أيها الذين آمنوا إن كنتم خرجتم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء (1).
# {تسرون إليهم بالمودة} [1] حسن.
# {وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم} [1] تام، للابتداء بالشرط.
# {سواء السبيل (1)} [1] كاف، ومثله: «وألسنتهم بالسوء» على استئناف ما
~~بعده.
# {لو تكفرون (2)} [2] تام، ومثله: «ولا أولادكم» إن جعل «يوم القيامة»
~~ظرفا للفصل، وليس بوقف إن علق ب «تنفعكم»، وحينئذ لا يوقف على «بينكم» بل
~~على «يوم القيامة» إذ يصير ظرفا لما قبله PageV02P332
# فكأنه قال: لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم في هذا اليوم.
# {بصير (3)} [3] تام، ولا وقف من «قوما قد كانت لكم» إلى قوله: «لاستغفرن
~~لك»، وذلك إن قوله: «قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم» إلا قوله: «لأبيه»
~~في معنى: تأسوا بإبراهيم إلا في قوله: «لأبيه» على أن الاستثناء متصل، وهو
~~مستثنى من قوله: «قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه»، والمعنى:
~~إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فليس لكم في هذه أسوة؛ لأن استغفار
~~المؤمنين للكافرين كفعل إبراهيم غير جائز أنزل الله في ذلك: «وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه» ومن جعله منقطعا وقف على قوله: «وحده» قال أبو حيان: والظاهر أنه
~~مستثنى من مضاف لإبراهيم، فالقول ليس مندرجا تحته لكنه مندرج تحت مقالات
~~إبراهيم إنظره إن شئت (1).
# {من شيء} [4] تام، على الوجهين.
# {أنبنا} [4] حسن.
# {المصير ms538 (4)} [4] تام.
# {كفروا} [5] حسن، ومثله: «ربنا».
# {الحكيم (5)} [5] تام، وبعضهم جعل قوله: «ربنا عليك توكلنا» إلى «الحكيم»
~~متصلا فلا يوقف على «حسنة»؛ لأن قوله: «لمن كان يرجو الله» بدل من ضمير
~~الخطاب وهو «لكم» بدل بعض من كل.
# {واليوم الآخر} [6] كاف، للابتداء بالشرط.
# {الحميد (6)} [6] تام.
# {مودة} [7] حسن.
# {قدير} [7] أحسن مما قبله.
# {رحيم (7)} [7] تام.
# {أن تبروهم} [8] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
# {وتقسطوا إليهم} [8] كاف.
# {المقسطين (8)} [8] تام.
# {أن تولوهم} [9] كاف، فإن «تولوهم» و «أن تبروهم» بدلان مما قبلهما فلا
~~يوقف على ما قبلهما.
# {الظالمون (9)} [9] تام، ومثله: «فامتحنوهن».
# {الله أعلم بإيمانهن} [10] أتم مما قبله، قال ابن نصير: أكره أن أقف على
~~النون المشددة. PageV02P333
# {إلى الكفار} [10] كاف، ومثله: «لهن»، وكذا: «ما أنفقوا»، وكذا:
~~«أجورهن».
# {بعصم الكوافر} [10] جائز.
# {ما أنفقوا} [10] كاف، ومثله: «يحكم بينكم».
# {حكيم (10)} [10] تام.
# {مثل ما أنفقوا} [11] حسن.
# {مؤمنون (11)} [11] تام، ولا وقف من قوله: «يا أيها النبي» إلى قوله:
~~«فبايعهن» فلا يوقف على «شيئا» ولا على «أولادهن» ولا على «وأرجلهن» ولا
~~على «معروف»؛ لأن جواب «إذا» قوله: «فبايعهن».
# {فبايعهن} [12] جائز.
# {واستغفر لهن الله} [12] كاف.
# {رحيم (12)} [12] تام.
# {عليهم} [13] جائز.
# آخر السورة تام.
# PageV02P334
### | سورة الصف
# مكية أو مدنية
# -[آيها:] أربع عشرة آية إجماعا، ليس فيها اختلاف.
# - وكلمها: مائتان وإحدى وعشرون كلمة.
# - وحروفها: تسعمائة وستة وعشرون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع موضع واحد، وهو قوله: «وفتح
~~قريب».
# {وما في الأرض} [1] حسن.
# {الحكيم (1)} [1] تام، وفي قوله: «لم» ثلاث لغات: «لم» و «لمه» بالهاء، و
~~«لم» بإسكان الميم.
# {ما لا تفعلون (2)} [2] الأول كاف.
# {عند الله} [3] حسن، إن جعل موضع «أن» رفعا خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو
~~أن تقولوا، وليس بوقف إن جعل مبتدأ وما قبله خبرا له، أي: قولكم مالا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله، أو بتقدير مبتدأ، أي: هو أن تقولوا، ومثله في
~~عدم الوقف جعل «أن تقولوا» بدلا من ضمير «كبر»، أي: كبر هو، أي: القول مقتا
~~عند الله.
# {ما لا تفعلون (3)} [3] الثاني تام.
# {صفا} [4] ليس بوقف؛ لأن قوله: «كأنهم» تشبيه فيما ms539 قبله.
# {مرصوص (4)} [4] تام، إن نصب «إذ» بمقدر.
# {أني رسول الله إليكم} [5] كاف، ومثله: «قلوبهم».
# {الفاسقين (5)} [5] تام؛ إن علق «إذ» بمقدر.
# {إليكم} [6] الثاني ليس بوقف؛ لأن «مصدقا» حال مما قبله.
# {من بعدي} [6] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة «اسمه
~~أحمد» في موضع جر صفة «رسول» أو في موضع نصب حالا من فاعل يأتي.
# {اسمه أحمد} [6] كاف.
# {بالبينات} [6] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده جواب «فلما».
# {مبين (6)} [6] تام.
# {إلى الإسلام} [7] كاف، ومثله: «الظالمين» على استئناف ما بعده.
# {بأفواههم} [8] حسن.
# {متم نوره} [8] ليس بوقف على القراءتين، قرأ الأخوان وحفص وابن كثير
~~بإضافة «متم»
# PageV02P335
# ل «نوره»، والباقون: بتنوينه ونصب «نوره» (1)، وجملة «والله متم» حالية
~~من فاعل «يريدون» أو «يطفؤا» وقوله: «ولو كره» حال من هذه الحال، وجواب
~~«لو» ما قبله قد قام مقامه، أي: الله أتم دينه وأظهره على سائر الأديان
~~كلها، وكذا يقال في قوله: «ولو كره المشركون».
# {الكافرون (8)} [8] تام.
# {ودين الحق} [9] ليس بوقف؛ لأن بعده «لام» «كي» ومثله في عدم الوقف كله؛
~~لأن قوله: «ولو كره» قد قام ما قبله مقام جوابه.
# {المشركون (9)} [9] تام.
# {أليم (10)} [10] كاف، إن جعل «تؤمنون» خبر مبتدأ محذوف، أي: تلك التجارة
~~هي تؤمنون، فالخبر نفس المبتدأ، فلا يحتاج لرابط، وكذا إن جعل «تؤمنون»
~~بمعنى: آمنوا، بمعنى الأمر؛ لأن بعده «يغفر» مجزوم على جواب الأمر، ونظير
~~ذلك قول العرب: اتقي الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه، معناه: ليتق الله،
~~فانجزم قوله: يثب، على تقدير: هذا الأمر فكذلك انجزم «يغفر» على تقدير:
~~آمنوا وجاهدوا، وليس «أليم» بوقف إن جعل «تؤمنون»، بمعنى: أن تؤمنوا، فهو
~~منصوب المحل تفسيرا للتجارة، فلما حذف أن ارتفع الفعل كقوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى (2)
# الأصل إن أحضر، فكأنه قال: هل أدلكم على تجارة منجية إيمان وجهاد، وهو
~~معنى حسن لولا ما فيه من التأويل. قاله المبرد، وعليه فلا يوقف من قوله:
~~«تؤمنون» إلى قوله: «في جنات عدن»؛ لأن «يغفر» مجزوم على جواب الأمر فلا
~~يفصل بين الأمر وجوابه بالوقف، وقال الفراء: هو ms540 مجزوم على جواب الاستفهام،
~~وهو قوله: «هل أدلكم»، واختلف الناس في تصحيح هذا القول فبعضهم غلطة قال
~~الزجاج: ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم إنما يغفر لهم إذا آمنوا
~~وجاهدوا، يعني: أنه ليس مرتبا على مجرد الاستفهام ولا مجرد الدلالة ويجوز
~~أن الفراء نظر إلى المعنى؛ لأنه قال: هل أدلكم على تجارة، ثم فسر التجارة
~~بقوله: «تؤمنون» فكأن الاستفهام إنما وقع على نفس المفسر؛ كأنه قال: هل
~~PageV02P336
# تؤمنون وتجاهدون يغفر لكم (1).
# {تعلمون (11)} [11] كاف؛ إن أضمر شرط، أي: أن تؤمنوا يغفر لكم ذنوبكم.
# {في جنات عدن} [12] كاف، ومثله: «العظيم».
# {تحبونها} [13] حسن؛ إن رفع «نصر» خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نصر، وليس
~~بوقف إن جعل بدلا من «أخرى».
# {وفتح قريب} [13] تام، وأتم منه «وبشر المؤمنين» ولا يوقف على «الله»،
~~ولا على «الحواريين».
# {إلى الله} [14] حسن.
# {أنصار الله} [14] كاف، وقال نافع تام.
# {من بني إسرائيل} [14] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {وكفرت طائفة} [14] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P337
### | سورة الجمعة
# مدنية
# -[آيها:] إحدى عشرة آية.
# - وكلمها: مائة وخمس وسبعون كلمة.
# - وحروفها: سبعمائة وثمان وأربعون حرفا.
# {وما في الأرض} [1] كاف، إن رفع ما بعده على إضمار مبتدأ محذوف، أي: هو
~~الملك، وبها قرأ أبو وائل شقيق بن سلمة والخليل (1)، وليس بوقف على قراءة
~~العامة بالجر في الأربعة على النعت لما قبله (2).
# {الحكيم (1)} [1] حسن.
# {رسولا منهم} [2] جائز، ومثله: «والحكمة» إن جعلت أن قوله: «وإن كانوا»
~~مخففة من الثقيلة أو نافية واللام، بمعنى: إلا، أي: ما كانوا إلا في ضلال
~~مبين من عبادة الأوثان وغيرها.
# {مبين (2)} [2] جائز؛ لأنه رأس آية، ولولا ذلك لما جاز؛ لأن قوله:
~~«وآخرين» مجرور عطفا على «الأميين» أو هو منصوب عطفا على الهاء في
~~«ويعلمهم»، أي: ويعلم آخرين، والمراد بالآخرين: العجم، لما صح أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما نزلت سورة الجمعة قرأها إلى قوله: «وآخرين»،
~~قال: رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ فوضع يده على سلمان، ثم قال: لو كان
~~الإيمان عند الثريا لنا، له رجال ms541 من هؤلاء، وقال أيضا: لو كان الدين عند
~~الثريا لذهب إليه رجل، أو قال: رجال من أبناء فارس، حتى يتناولوه، أو هم
~~التابعون، أو هم جميع من دخل في الإسلام بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(3)، قاله الكواشي. PageV02P338
# {لما يلحقوا بهم} [3] كاف، ومثله: «الحكيم»، وكذا: «من يشاء».
# {العظيم (4)} [4] تام.
# {أسفارا} [5] كاف، ومثله: «بآيات الله».
# {الظالمين (5)} [5] تام.
# {من دون الناس} [6] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فتمنوا الموت» جواب الشرط، وهو
~~قوله: «إن زعمتم».
# {صادقين (6)} [6] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {أيديهم} [7] كاف.
# {بالظالمين (7)} [7] تام، ووقف بعضهم على «منه»، وجعل «فإنه» استئنافا
~~بعد الخبر الأول، ويعضد هذا ما قرئ (1): «إنه ملاقيكم» وهو وجيه ولكن وصله
~~أوجه.
# {ملاقيكم} [8] جائز، «والشهادة» ليس بوقف لمكان الفاء.
# {تعملون (8)} [8] تام.
# {من يوم الجمعة} [9] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده جواب «إذا»، ومثله في عدم
~~الوقف «إلى ذكر الله» للعطف.
# {وذروا البيع} [9] كاف، ومثله: «تعلمون».
# {فانتشروا في الأرض} [10] جائز، ومثله: «من فضل الله».
# {تفلحون (10)} [10] تام.
# {قائما} [11] حسن، وقال محمد بن عيسى تام، قال مقاتل والحسن: أصاب
~~المدينة جوع وغلاء فقدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة وزيت من الشام وكان
~~إذا قدم قدم بكل ما يحتاج إليه من البر وغيره فضرب الطبل ليؤذن الناس
~~بقدومه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة فخرجوا إليه، ولم
~~يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة
~~منهم أبو بكر الصديق وعمر، فقال النبي: - صلى الله عليه وسلم - كم بقي في
~~المسجد، فقالوا اثنا عشر رجلا وامرأة، فقال النبي: - صلى الله عليه وسلم -
~~لولا هؤلاء القوم لسومت عليهم الحجارة من السماء، وفي لفظ: والذي نفس محمد
~~بيده لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا (2).
# {ومن التجارة} [11] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P339
### | سورة المنافقين
# مدنية
# -[آيها:] إحدى عشرة آية اتفاقا.
# - وكلمها: مائة وثمانون كلمة.
# - وحروفها: سبعمائة وستة وسبعون حرفا.
# وقد استخرج عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا وستين سنة من قوله:
~~«ولن يؤخر الله نفسا إذا ms542 جاء أجلها» فإنها رأس ثلاث وستين سورة، وأعتق
~~ثلاثا وستين رقبة، ونحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة في حجة الوداع (1).
# {إنك لرسول الله} [1] كاف، ولا يجوز وصله؛ لأنه لو وصله لصار قوله:
~~«والله يعلم إنك» من مقول المنافقين، وليس الأمر كذلك، بل هو رد لكلامهم إن
~~رسول الله غير رسول، فكذبهم الله بقوله: «والله يعلم إنك لرسوله».
# والوقف على {لرسوله} [1] تام عند نافع.
# {لكاذبون (1)} [1] تام عند أبي عبيدة، إن جعل «اتخذوا أيمانهم» خبرا
~~مستأنفا، وليس بوقف إن جعل جواب «إذا» وهو بعيد، وتام إن جعل جوابها
~~«قالوا» أو جعل محذوفا، و «قالوا» حالا، أي: إذا جاؤك قائلين كيت وكيت، فلا
~~تقبل منهم.
# {عن سبيل الله} [2] حسن.
# {يعملون (2)} [2] كاف.
# {ثم كفروا} [3] جائز.
# {لا يفقهون (3)} [3] كاف.
# {أجسامهم} [4] جائز، ومثله: «تسمع لقولهم» إن جعل موضع الكاف رفعا، أي:
~~هم خشب، أو هي جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومثله في الجواز مسندة.
# {كل صيحة عليهم} [4] حسن، قال يحيى بن سلام: وصفهم الله بالجبن عن
~~القتال، بحيث لو نادى مناد في العسكر، أو انفلتت دابة، أو أنشدت ضالة، أو
~~نثرت حثالة؛ لظنوا أنهم المرادون لما في قلوبهم من الرعب (2).
# {فاحذرهم} [4] حسن.
# {أنى يؤفكون (4)} [4] كاف. PageV02P340
# {رسول الله} [5] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده جواب «إذا».
# {رءوسهم} [5] جائز.
# {مستكبرون (5)} [5] كاف.
# {لهم} [6] حسن لمن قرأ: «آستغفرت» بهمزة ممدودة ثم ألف، وبها قرأ يزيد بن
~~القعقاع (1)، وليس بوقف لمن قرأه بهمزة مفتوحة من غير مد، وهي قراءة العامة
~~(2).
# {لن يغفر الله لهم} [6] كاف.
# {الفاسقين (6)} [6] تام.
# {حتى ينفضوا} [7] كاف، «والأرض» تجاوزه أولى.
# {لا يفقهون (7)} [7] كاف.
# {الأذل} [8] تام.
# {لا يعلمون (8)} [8] تام؛ لأنه آخر قصة عبد الله بن أبي ابن سلول رأس
~~المنافقين فهي قصة واحدة.
# {عن ذكر الله} [9] كاف.
# {الخاسرون (9)} [9] تام؛ على استئناف ما بعده.
# {أحدكم الموت (} [10] ليس بوقف، ومثله في عدم الوقف «إلى أجل قريب»؛ لأن
~~قوله: «فأصدق» منصوب على جواب التمني، وهو «لولا أخرتني»؛ لأن معناه السؤال
~~والدعاء، فكأنه قال: أخرني إلى أجل قريب فأصدق وأكون، وبها قرأ ms543 أبو عمرو
~~عطفا على لفظ «فأصدق»، وقرأ الجمهور «وأكن» (3)، بالجزم عطفا على موضع
~~الفاء، كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن، هذا مذهب أبي علي الفارسي وحكى
~~سيبويه عن شيخه الخليل غير هذا وهو أنه جزم «وأكن» على توهم الشرط كما هو
~~في مصحف عثمان «أكن» بغير واو، ولا موضع هنا؛ لأن الشرط ليس بظاهر وإنما
~~يعطف على الموضع حيث يظهر الشرط والفرق بين العطف على الموضع والعطف على
~~التوهم أن العامل في العطف على الموضع موجود دون مؤثرة والعامل في العطف
~~على التوهم مفقود وأثره موجود مثال الأول: هذا PageV02P341
# ضارب زيد وعمرا، فهذا من العطف على الموضع، فالعامل وهو «ضارب» موجود،
~~وأثره وهو: النصب مفقود، ومثال الثاني: ما هنا، فإن العامل للجزم مفقود،
~~وأثره موجود (1). انظر أبا حيان.
# {الصالحين (10)} [10] تام.
# {أجلها} [11] كاف.
# آخر السورة تام. PageV02P342
### | سورة التغابن
# مكية أو مدنية
# إلا ثلاث آيات من آخرها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي؛ وذلك أنه أراد
~~الغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فاجتمع أهله وولده وثبطوه وشكوا
~~إليه فراقه فرق ولم يغز فأنزل الله: «ياأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم .. » إلى آخرها (1).
# -[آيها:] ثمان عشرة آية.
# - وكلمها: مائتان وإحدى وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وسبعون حرفا.
# {وما في الأرض} [1] حسن.
# {وله الحمد} [1] كاف.
# {قدير (1)} [1] تام.
# {مؤمن} [2] كاف.
# {بصير (2)} [2] تام، «بالحق» ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {فأحسن صوركم} [3] كاف، ومثله: «المصير».
# {والأرض} [4] جائز.
# {وما تعلنون} [4] كاف.
# {بذات الصدور (4)} [4] تام.
# {من قبل} [5] جائز.
# {وبال أمرهم} [5] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متصلا بما قبله.
# {أليم (5)} [5] تام.
# {يهدوننا} [6] حسن.
# {وتولوا} [6] أحسن منه.
# {واستغنى الله} [6] أحسن منهما.
# {حميد (6)} [6] تام.
# {أن لن يبعثوا} [7] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متصلا بما قبله، وتقدم أنه متى اتصلت بلى بشرط نحو: «بلى من كسب» «بلى من
~~أسلم» «بلى أن تصبروا»، وكذا إن اتصلت بقسم نحو ما هنا: «قل بلى وربي»
~~«قالوا بلى وربنا» ms544 لم يوقف عليها؛ لأنها إثبات للنفي السابق PageV02P343
# عليها.
# {لتبعثن} [7] جائز، ومثله: «بما عملتم».
# {يسير (7)} [7] تام.
# {أنزلنا} [8] كاف.
# {خبير (8)} [8] كاف، إن نصب «يوم» بمقدر، وقيل: ليس بوقف؛ لأن قوله: «يوم
~~يجمعكم» ظرف لما قبله، فلا يوقف من «زعم الذين كفروا» إلى قوله: «ليوم
~~الجمع»، إذ المعنى: وربي لتبعثن يوم يجمعكم في هذا اليوم فيجازيكم على حسب
~~أعمالكم.
# {يوم التغابن} [9] تام عند نافع، وسمي يوم القيامة: يوم التغابن؛ لأنه
~~يغبن فيه أهل الجنة أهل النار، ويغبن فيه من كثرت طاعته من كثرت معاصيه
~~(1).
# {أبدا} [9] كاف.
# {العظيم (9)} [9] تام.
# {بآياتنا} [10] ليس بوقف؛ لأن خبر «والذين» لم يأت بعد.
# {خالدين فيها} [10] كاف.
# {المصير (10)} [10] تام.
# {بإذن الله} [11] حسن، وتام عند أبي حاتم.
# {قلبه} [11] كاف.
# {عليم (11)} [11] تام.
# {وأطيعوا الرسول} [12] كاف، للابتداء بالشرط.
# {المبين (12)} [12] تام.
# {إلا هو} [13] حسن.
# {المؤمنون (13)} [13] تام، ومثله: «فاحذروهم»، وكذا: «غفور رحيم».
# {فتنة} [15] كاف.
# {عظيم (15)} [15] تام، روي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لقي حذيفة
~~بن اليمان يوما، فقال له عمر: كيف أصبحت يا حذيفة؟ فقال: أصبحت أحب الفتنة،
~~وأكره الحق، وأقول ما ليس بمخلوق، وأصلي بغير وضوء، وأشهد بما لم أره لي في
~~الأرض، ما ليس لله في السماء، فغضب عمر، فمضى حذيفة وتركه، فأقبل علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه -، فرأى أثر الغضب في وجه عمر، فقال: له علي ما
~~يغضبك يا أمير المؤمنين. فقص عليه ما جرى له مع حذيفة، فقال علي: صدق
~~حذيفة؛ أليس أنه قال أحب الفتنة؛ أصبح يحب PageV02P344
# المال والولد، قال تعالى: «إنما أموالكم وأولادكم فتنة»، ويكره الموت وهو
~~حق، ويقرأ القرآن وهو ليس بمخلوق، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على غير وضوء، ويشهد أن لا إله إلا الله وهو لم يره، وله في الأرض زوجة
~~وبنون، وليس لله تعالى زوجة ولا بنون (1).
# {ما استطعتم} [16] حسن، تام للابتداء بالشرط، ومثله: «المفلحون».
# {ويغفر لكم} [17] كاف.
# {حليم (17)} [17] تام، إن جعل «عالم» مبتدأ، وقوله: «العزيز» خبره، وكاف
~~إن جعل خبر مبتدأ محذوف، وكذا إن نصب «بأغنى» وليس بوقف ms545 إن جعل نعتا لما
~~قبله، أو بدلا منه أو خبرا بعد خبر.
# آخر السورة تام. PageV02P345
### | سورة الطلاق
# مدنية
# -[آيها:] إحدى عشرة آية.
# - وكلمها: مائتان وتسع وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف ومائة وستون حرفا.
# {لعدتهن} [1] حسن.
# {وأحصوا العدة} [1] أحسن، مما قبله.
# {ربكم} [1] حسن.
# {من بيوتهن} [1] حسن، إن كانت «الفاحشة» أن تعمل المرأة ما يوجب عليها
~~الحد، فتخرج له حتى يقام عليها الحد، وإن كان الخروج، هو الفاحشة، فلا يجوز
~~الوقف.
# {مبينة} [1] أحسن منه.
# {وتلك حدود الله} [1] الأول تام، للابتداء بالشرط، ولا يوقف على «حدود
~~الله» الثاني؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.
# {ظلم نفسه (} [1] حسن.
# {أمرا (1)} [1] كاف، ومثله: «بمعروف» الثاني.
# {منكم} [2] كاف، ومثله: «لله» وكذا: «واليوم الآخر».
# {لا يحتسب} [3] حسن.
# {فهو حسبه} [3] كاف، ومثله: «أمره».
# {لكل شيء قدرا (3)} [3] تام، ومثله: «لم يحضن»، أي: فعدة الجميع ثلاثة
~~أشهر، فحكم الثاني كحكم الأول، فالواو شركت في المعنى بينهما، ولولا «هي»
~~لما دل نظم الكلام على اشتراكهما في المعنى، والمراد بالارتياب جهل عدتهن،
~~أي: إن جهلتم عدتهن فهي ثلاثة أشهر، وليس المراد بالارتياب الشك في كونهن
~~حاملات أم لا، وقيل: إن ارتبتم، أي: تيقنتم، فهو من الأضداد (1).
# {حملهن} [4] تام، ومثله: «يسرا» وكذا: «أنزله إليكم» للابتداء بالشرط.
# {أجرا (5)} [5] كاف.
# {من وجدكم} [6] جائز؛ على استئناف النهي، وهو: الطاقة والغنى.
# {عليهن} [6] حسن، ومثله: «حملهن».
# {أجورهن} [6] جائز. PageV02P346
# {بمعروف} [6] حسن.
# {له أخرى (6)} [6] تام؛ على استئناف الأمر، واللام لام الأمر.
# {من سعته} [7] تام للابتداء بالشرط.
# {مما آتاه الله} [7] حسن، ومثله: «ما آتاها».
# {يسرا (7)} [7] كاف.
# {نكرا (8)} [8] حسن، ومثله: «وبال أمرها».
# {خسرا (9)} [9] كاف؛ على استئناف ما بعده، و «الوبال» في كلام العرب:
~~الثقل، وفي الحديث: «أيما مال زكي رفع الله وبلته» (1).
# ومنه قول الشاعر:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء وبالا (2)
# {شديدا} [10] كاف على استئناف ما بعده.
# {الألباب} [10] حسن، قاله بعضهم، وقال نافع: الوقف على «الذين آمنوا» وهو
~~أليق؛ لأنه يجعل «الذين آمنوا» متصلا ب «أولي الألباب»، ثم يبتدئ: «قد أنزل
~~الله إليكم ذكرا» وهو تام إن نصب «رسولا» ms546 بالإغراء، أي: عليكم رسولا، أي:
~~اتبعوا رسولا، وكذا إن نصب بنحو: أرسل رسولا، أو بعث رسولا؛ لأن الرسول لم
~~يكن منزلا، وليس بوقف إن نصب «رسولا» ب «ذكر»، أي: أنزل عليكم أن تذكروا
~~رسولا، أو على أنه بدل منه، أو صفة، ومعناه: ذا رسول، فحذف «ذا» وأقيم
~~«رسولا» مقامه، نحو: واسأل القرية، فعلى هذه التقديرات: لا يوقف على «ذكرا»
~~ولا على «مبينات»؛ لأنه لا يبتدأ بلام العلة.
# {إلى النور} [11] تام، ولا يوقف على «الأنهار»؛ لأن «خالدين» حال من
~~«جنات» ولا يوقف على «خالدين».
# و {أبدا} [11] حسن.
# {له رزقا (11)} [11] تام.
# {مثلهن} [12] كاف، إن علق «لتعلموا» بقوله: «يتنزل»، أو بمحذوف، وليس
~~بوقف إن علق ب «خلق» ولا يوقف على «بينهن» ولا على «قدير».
# آخر السورة تام. PageV02P347
### | سورة التحريم
# مدنية
# -[آيها:] اثنتا عشرة آية إجماعا.
# - وكلمها: مائتان وسبع وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف ومائة وستون حرفا، كحروف سورة الطلاق.
# {ما أحل الله لك} [1] تام عند محمد بن عيسى، وليس الأمر كما قال؛ لأن
~~«تبتغي» في موضع الحال قد عمل فيه ما قبله.
# {أزواجك} [1] كاف.
# {رحيم (1)} [1] تام.
# {تحلة أيمانكم} [2] حسن.
# {مولاكم} [2] أحسن مما قبله.
# {الحكيم (2)} [2] كاف.
# {حديثا} [3] جائز على القراءتين في: «عرف» بتشديد الراء وبتخفيفها، فقرأ
~~الكسائي بالتخفيف، والباقون بالتشديد (1).
# {وأعرض عن بعض} [3] حسن، ومثله: «من أنبأك هذا».
# {الخبير (3)} [3] تام.
# {قلوبكما} [4] حسن.
# {هو مولاه} [4] كاف، عند يعقوب، وقال نافع: تام؛ لأنه انقضاء نعتهن، وما
~~بعده مستأنف، يريد أن مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الله تعالى،
~~كقوله: «نعم المولى ونعم النصير»، ثم قال تعالى: «وجبريل وصالح المؤمنين»
~~على الابتداء، والخبر «ظهير» قاله أبو العلاء الهمداني، والأكثر على أن
~~الوقف على «وصالح المؤمنين»، ثم يبتدئ: «والملائكة».
# {ظهير (4)} [4] كاف، ولا وقف من قوله: «عسى ربه» إلى قوله: «وأبكارا» فلا
~~يوقف على «منكن»؛ لأن «مسلمات» وما بعدها صفة لقوله: «أزواجا وأبكارا»
~~معطوف على «ثيبات» وهذا تقسيم للأزواج، وقيل: الواو في «وأبكارا» «واو»
~~الثمانية، والصحيح أنها للعطف، ويجوز الوقف على «وأهليكم» وعلى «نارا» وفي
~~ذلك نظر؛ لأن «قو» ms547 يتعدى لمفعولين الأول: «أنفسكم»، والثاني: «نارا»،
~~PageV02P348
# ف «أهليكم» عطف على «أنفسكم»، ومعنى: وقايتهم حملهم على الطاعة فيكون ذلك
~~وقاية بينهن وبين النار؛ لأن رب المنزل راع ومسؤول عن رعيته.
# و {والحجارة} [6] حسن، ومثله: «شداد»، وقيل في قوله: «عليها تسعة عشر»
~~هؤلاء الرؤساء؛ ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، وقوته أن يضرب بالمقمعة
~~فيدفع بتلك الضربة سبعين ألفا فيهوون في النار، لكل واحد تسع عشرة يدا،
~~أصابعها بعدد من في النار.
# {ما أمرهم} [6] جائز، وانتصب «ما أمرهم» على البدل، أي: لا يعصون أمره.
# {ما يؤمرون (6)} [6] تام.
# {اليوم} [7] جائز، وقال نافع تام.
# {تعملون (7)} [7] تام.
# {نصوحا} [8] كاف؛ على استئناف ما بعده، وقيل: لا يجوز؛ لأن قوله: «عسى»
~~في موضع الجواب ل «توبوا».
# {الأنهار} [8] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن قوله: «يوم لا يخزي الله النبي»،
~~ظرف لما قبله، والمعنى: ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار في هذا اليوم.
# {يوم لا يخزي الله النبي} [8] قيل تام؛ على أن قوله: «والذين آمنوا» في
~~موضع رفع على الابتداء، والخبر قوله: «نورهم يسعى»، ويكون النور للمؤمنين
~~خاصة، وقيل: الوقف على «يوم لا يخزي الله النبي والذين أمنوا معه» تام، قال
~~يحيى بن نصير النحوي تم الكلام هنا، ويكون قوله: «والذين آمنوا معه» معطوفا
~~على «النبي»، أو مبتدأ والخبر محذوف، والمعنى: يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه لا يخزون، فعلى هذا يكون «نورهم» مستأنفا، وهذا أوجه من
~~الأول، وإن جعل «والذين آمنوا معه» مبتدأ والخبر «نورهم يسعى» فلا يوقف على
~~«معه».
# {وبأيمانهم} [8] حسن.
# {واغفر لنا} [8] كاف.
# {قدير (8)} [8] تام.
# {والمنافقين} [9] جائز، ومثله: «واغلظ عليهم».
# {جهنم} [9] كاف عند أبي حاتم.
# {المصير (9)} [9] تام.
# {وامرأة لوط} [10] حسن؛ لأن الجملة لا تكون صفة للمعرفة، وليس بوقف إن
~~جعلت الجملة مفسرة ل «ضرب المثل»، ومثله في الحسن «فخانتاهما» على استئناف
~~ما بعده.
# {الداخلين (10)} [10] تام.
# PageV02P349
# {امرأة فرعون} [11] ليس بوقف لتعلق «إذ» بما قبلها.
# {الظالمين (11)} [11] كاف، إن نصب «ومريم» بفعل مقدر، فهي مفعول به، وهو
~~من عطف الجمل، وعطف الجمل من مقتضيات الوقف، وجائز إن ms548 عطف «ومريم» على
~~«امرأت فرعون»؛ لأنه رأس آية، ولا يوقف على «أحصنت فرجها» لمكان الفاء.
# {من روحنا} [12] جائز.
# {وكتبه} [12] حسن على القراءتين، قرأ أبو عمرو وحفص بالجمع، والباقون
~~بالإفراد (1)؛ لأنه مصدر يدل على القليل والكثير بلفظه، واتفق علماء الرسم
~~على كتابة «امرأت نوح»، «وامرأت لوط»، «وامرأت فرعون»، وكذا: كل امرأة ذكرت
~~مع زوجها فهي بالتاء المجرورة.
# آخر السورة تام. PageV02P350
### | سورة الملك
# مكية
# -[آيها:] ثلاثون آية.
# - وكلمها: ثلاثمائة وخمس وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر حرفا.
# {بيده الملك} [1] حسن.
# {قدير (1)} [1] تام، إن جعل ما بعده مبتدأ، وكاف إن جعل خبر مبتدأ محذوف،
~~أو نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل نعتا أو بدلا، ولا يوقف على
~~«ليبلوكم»؛ لأن الفائدة فيما بعده.
# {أحسن عملا} [2] حسن.
# {الغفور (2)} [2] كاف، إن جعل ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هو الذي، أو نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل نعتا لما قبله أو بدلا
~~منه.
# {طباقا} [3] كاف، ومثله: «من تفاوت» على القراءتين، قرأ الأخوان: «من
~~تفوت» بتشديد الواو دون الألف، والباقون بتخفيفها وبالألف (1)؛ وهما بمعنى
~~واحد، و «من تفاوت» مفعول «ترى» و «من» زائدة، والمعنى: ما ترى يا بن آدم
~~فيما خلق الرحمن من تناقض ولا اعوجاج ولا خلل بوجه ما.
# {من فطور (3)} [3] جائز.
# {كرتين} [4] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب الأمر.
# {وهو حسير (4)} [4] تام.
# {بمصابيح} [5] جائز.
# {للشياطين} [5] حسن.
# {السعير (5)} [5] تام، لمن قرأ: «عذاب جهنم» بالرفع (2)، وليس بوقف على
~~قراءة الأعرج (3): «عذاب جهنم» بالنصب عطفا على «عذاب السعير».
# {جهنم} [6] كاف. PageV02P351
# {المصير (6)} [6] تام، ومثله: «من الغيظ» عند أبي حاتم.
# {ألم يأتكم نذير (8)} [8] كاف؛ لأن «قالوا» وما بعده جواب الاستفهام،
~~واعتراف بمجيء النذير لهم، وفيه دليل على جواز الجمع بين حرف الجواب ونفس
~~الجملة المجاب بها إذ قالوا «بلى» لفهم المعنى، ولكنهم أظهروه تحسرا وزيادة
~~في غمهم على تفريطهم في قبول النذير، و «نذير» الثاني عده المدني الأخير
~~رأس آية، فعلى قوله تكون السورة إحدى وثلاثين آية.
# {من شيء} [9] جائز؛ على استئناف ما بعده، ms549 وليس بوقف إن جعل «إن أنتم»
~~مفعول «قلنا»، أو مفعول قول الخزنة المحذوف، أي: قالت الخزنة إن أنتم، أو
~~هو من قول الكفار للرسل الذين جاؤا نذرا لهم، أنكروا أن الله أنزل شيئا.
# {كبير (9)} [9] كاف.
# {أو نعقل} [10] ليس بوقف؛ لأن جواب «لو» ما بعده.
# {في أصحاب السعير (10)} [10] كاف.
# {فاعترفوا بذنبهم} [11] حسن.
# {لأصحاب السعير (11)} [11] تام.
# {بالغيب} [12] ليس بوقف؛ لأن خبر أن لم يأت بعد.
# {كبير (12)} [12] تام.
# {أو اجهروا به} [13] كاف.
# {الصدور (13)} [13] تام.
# {من خلق} [14] حسن، لتناهي الاستفهام.
# {الخبير (14)} [14] تام.
# {ذلولا} [15] جائز.
# {في مناكبها} [15] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {من رزقه} [15] كاف.
# {النشور (15)} [15] تام، قرأ قنبل: «النشور وأمنتم» بواو مفتوحة بدل من
~~همزة «ءأمنتم» في الوصل خاصة (1).
# {بكم الأرض} [16] جائز، أي: يجعل الأرض مخسوفة بكم إن عصيتم.
# {تمور (16)} [16] رأس آية، وليس بوقف، وقوله: «إن يرسل» و «إن يخسف»
~~بدلان من «من في PageV02P352
# السماء» بدل اشتمال، أي: أمنتم خسفه وإرساله. قاله أبو البقاء، أو هو على
~~حذف «من»، أي: أمنتم من الخسف والإرسال، والأول أظهر، ومعنى تمور: تتحرك
~~عند الخسف بهم (1).
# {حاصبا} [17] كاف، للابتداء بالتهديد.
# {كيف نذير (17)} [17] تام، ومثله: «كيف كان نكير»، وكذا: «ويقبضن» عند
~~أبي حاتم ونافع، والوقف على «الرحمن» و «بصير» و «من دون الرحمن» و «في
~~غرور» كلها وقوف كافية؛ لأن «أم» في الأخير تصلح استفهاما مستأنفا، وتصلح
~~جوابا للأولى.
# {إن أمسك رزقه} [21] حسن، ومثله: «ونفور»، وقيل: كاف.
# {أهدى} [22] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أمن يمشي» معطوف على «من» الأولى، كأنه
~~قال: أأحد يمشي مكبا على وجهه أهدى، أم أحد يمشي سويا معتدلا يبصر الطريق
~~وهو المؤمن، إذ لا يوقف على المعادل دون معادله؛ لأن «أمن يمشي سويا» معادل
~~«أفمن يمشي مكبا».
# {مستقيم (22)} [22] تام.
# {والأفئدة} [23] كاف، وانتصب «قليلا» على أنه صفة لمصدر محذوف.
# {تشكرون (23)} [23] تام.
# {في الأرض} [24] حسن.
# {تحشرون (24)} [24] تام.
# {صادقين (25)} [25] كاف.
# {عند الله} [26] حسن.
# {مبين (26)} [26] كاف.
# {الذين كفروا} [27] جائز.
# {تدعون (27)} [27] تام.
# {أو رحمنا} [28] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت وهو «فمن يجير» فلا
~~يفصل بين الشرط ms550 وجوابه بالوقف.
# {أليم (28)} [28] كاف.
# {قل هو الرحمن} [29] حسن.
# {آمنا به} [29] أحسن منه.
# {توكلنا} [29] كاف للابتداء بالتهديد.
# {مبين (29)} [29] تام. PageV02P353
# {غورا} [30] حسن، كذا وسمه شيخ الإسلام بالحسن، ولعله من حيث أن العامل
~~قد أخذ معموليه، وذلك يقتضي الوقف، وأما من حيث أن الشرط لم يأت جوابه،
~~فذلك يقتضي عدم الوقف، والثاني أظهر والله أعلم بكتابه، ومعنى غورا: غائرا،
~~وصف الماء بالمصدر، كما يقال: درهم ضرب، وماء سكب، ومن اسم استفهام مبتدأ
~~في محل رفع، و «يأتيكم» في محل رفع خبر، وجواب «من» الاستفهامية مقدر،
~~تقديره: الله رب العالمين، وكذا يقدر بعد قوله: «أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى»، وكذا بعد قوله: «أليس الله بأحكم الحاكمين»، فيستحب أن يقول
~~«بلى» فيها وينبغي الفصل بالوقف بين الاستفهام وجوابه، ولا تبطل الصلاة
~~بذلك، وانظر لو قال ذلك عند سماع ذلك من غير الإمام.
# آخر السورة تام.
# [فائدة:] كل شيء في القرآن من ذكر: {معين (30)} [30] فهو الماء الجاري،
~~إلا هذا الحرف فإن الله عنى به ماء زمزم.
# PageV02P354
### | سورة القلم
# مكية
# -[آيها:] اثنتان وخمسون آية إجماعا.
# - وكلمها: ثلاثمائة كلمة.
# - وحروفها: ألف ومائتان وستة وخمسون حرفا.
# {وما يسطرون (1)} [1] ليس بوقف؛ لأن جواب القسم لم يأت وهو «ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون».
# و {بمجنون (2)} [2] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل من تمام
~~الجواب، والكلام في «غير ممنون» كالكلام فيما فبله أي: إن جعل ما بعده
~~مستأنفا كان كافيا، وإن جعل القسم واقعا على ما بعده لم يحسن.
# {خلق عظيم (4)} [4] تام.
# {ويبصرون (5)} [5] تام عند أبي عثمان المازني؛ على أن الباء في «بأيكم»
~~زائدة؛ كأنه قال: أيكم المفتون، أي: المجنون، وإلى هذا ذهب قتادة وأبو
~~عبيدة معمر بن المثنى: من أنها تزداد في المبتدأ، وهو ضعيف، وإنما زيادتها
~~في: بحسبك درهم فقط، وقيل: الباء، بمعنى: في أي فستبصر ويبصرون، في أي:
~~الفريقين الجنون أبالفرقة التي أنت فيها أم بفرقة الكفار، و «المفتون»
~~المجنون الذي فتنه الشيطان (1).
# {بأييكم المفتون (6)} [6] تام، ورسموا «بأييكم» بياءين تحتيتين كما ترى.
# {عن سبيله} ms551 [7] جائز.
# {بالمهتدين (7)} [7] كاف.
# {المكذبين (8)} [8] حسن؛ على استئناف ما بعده.
# {فيدهنون (9)} [9] كاف؛ على استئناف النهي فإن عطف على النهي الذي قبله
~~لم يوقف على «المكذبين»، ولا على «فيدهنون»، قيل: «لو» مصدرية، بمعنى: أن
~~أي ودوا إدهانك، وإنما لم ينصب الفعل؛ لأنه جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: فهم
~~يدهنون، وفي بعض المصاحف: فيدهنوا، قيل: نصب PageV02P355
# على التوهم؛ كأنه توهم أنه نطق بأن، فنصب الفعل على هذا التوهم، وهذا على
~~القول بمصدرية «لو» وقيل: نصب على جواب التمني المفهوم من «ودوا»، وجواب
~~«لو» محذوف، تقديره: ودوا إدهانك، فحذف لدلالة «لو» وما بعدها عليه، وتقدير
~~الجواب: لسروا بذلك، قال زهير بن أبي سلمى (1):
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# ولا وقف من قوله: «ولا تطع» إلى «زنيم» لما فيه من قطع الصفات عن
~~الموصوف، وفيه الابتداء بالمجرور.
# و {زنيم (13)} [13] كاف؛ لمن قرأ: «ءأن كان ذا مال» بهمزتين محققتين؛ على
~~الاستفهام التوبيخي؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام، والتقدير: ألأن كان ذا
~~مال وبنين يفعل هذا، وبها قرأ حمزة وعاصم (2)، وقرأ ابن عامر «آن كان ذا
~~مال» بهمزة واحدة بعدها مدة (3)، وليس بوقف لمن قرأ: «أن كان» بالقصر خبرا،
~~أي: لأن كان، وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم في رواية حفص وكذا
~~الكسائي عن أبي بكر عن عاصم (4)، وحاصله أنك إن علقت «أن كان» بما قبله لم
~~تقف على «زنيم» وإن PageV02P356
# علقته بما بعده وقفت على «زنيم».
# {أساطير الأولين (15)} [15] كاف على القراءتين (1).
# {على الخرطوم (16)} [16] تام.
# {أصحاب الجنة} [17] جائز؛ إن علق الظرف بمحذوف، وليس بوقف إن علق ب
~~«بلونا» قبله، ولا يوقف على «مصبحين» لاتساق ما بعده على ما قبله.
# {ولا يستثنون (18)} [18] تام.
# {نائمون (19)} [19] جائز، ومثله: «كالصريم»، ولا يوقف على «مصبحين»؛ لأن
~~أن موضعها نصب بقوله: «فتنادوا»؛ على أنها مصدرية، أي: تنادوا بهذا الكلام،
~~وكذا إن جعلت مفسرة؛ لأنه تقدمها ما هو بمعنى القول، أي: اغدوا صارمين.
# {صارمين (22)} [22] كاف، وجواب «إن كنتم» محذوف، أي: فاغدوا صارمين أي:
~~قاطعين.
# {يتخافتون ms552 (23)} [23] ليس بوقف لتعلق «أن» بما قبلها.
# {مسكين (24)} [24] كاف.
# {قادرين (25)} [25] حسن.
# {لضالون (26)} [26] كاف؛ على قول قتادة: إن الكلام عنده منقطع عما بعده؛
~~لأنهم لما رأوا الزرع قد احترق قالوا إنا لضالون الطريق ليست بجنتنا (2).
# {محرومون (27)} [27] كاف، ومثله: «تسبحون»، أي: تقولون إن شاء الله.
# {(سبحانربنا} [29] حسن.
# {ظالمين (29)} [29] كاف.
# {يتلاومون (30)} [30] جائز.
# {طاغين (31)} [31] حسن.
# {خيرا منها} [32] أحسن مما قبله. PageV02P357
# {راغبون (32)} [32] تام؛ لأنه آخر القصة، وأتم منه: «كذلك العذاب» وهو
~~قول نافع وأبي حاتم، والظاهر أن أصحاب الجنة كانوا مؤمنين أصابوا معصية
~~وتابوا، والإشارة بكذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة، أي: كذلك العذاب الذي
~~نزل بقريش بغتة، فالتشبيه تمام الكلام ثم تبتدئ: «ولعذاب الآخرة أكبر» (1).
# و {أكبر} [33] حسن، وجواب «لو» محذوف، أي: لو كانوا يعلمون لما اختاروا
~~الأدنى، ولو وصله لصار قوله: «ولعذاب الآخرة أكبر»، معلقا بشرط أن لو كانوا
~~يعلمون، وهو محال إذ عذاب الآخرة أشق مطلقا علموا أم لا.
# {يعلمون (33)} [33] تام.
# {النعيم (34)} [34] كاف.
# {كالمجرمين (35)} [35] جائز، وأحسن منه «مالكم»، أي: أي شيء لكم فيما
~~تزعمون، وهو استفهام توبيخ وإنكار عليهم، ثم تبتدئ: {كيف تحكمون (36)} [36]
~~كاف، ثم بكتهم فقال: «أم لكم كتاب» وهو استفهام ثالث على سبيل الإنكار
~~عليهم أيضا.
# {تدرسون (37)} [37] ليس بوقف؛ لأن «إن» في معنى: «أن» المفتوحة، وهي من
~~صلة ما قبلها، وإنما كسرت لدخول اللام في خبرها، والعامة على كسر (2): «إن»
~~معمولة ل «تدرسون» أي: تدرسون في الكتاب أن لكم ما تختارونه، فلما دخلت
~~اللام كسرت الهمزة.
# {لما تخيرون (38)} [38] جواب الاستفهام، وقرأ الأعرج (3): «أإن لكم»
~~بالاستفهام.
# {يوم القيامة} [39] ليس بوقف؛ لأن إن جواب الإيمان، والمعنى: أم لكم
~~أيمان بإن لكم، وإنما كسرت «إن» لدخول اللام في خبرها.
# {لما تحكمون (39)} [39] كاف، ومثله: «زعيم» على استئناف ما بعده، ويبتدئ:
~~«أم لهم شركاء» بمعنى: ألهم شركاء. PageV02P358
# {صادقين (41)} [41] جائز؛ إن نصب «يوم» بمحذوف، أي: يوم يكشف يكون كيت
~~وكيت من الأمور الشاقة، وقيل: لا يجوز؛ لأن ما بعده ظرف لما قبله، كأنه
~~قال: فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين في هذا اليوم.
# {فلا يستطيعون (42)} [42] كاف؛ إن نصب ms553 «خاشعة» بفعل مقدر تقديره: تراهم
~~خاشعة، وليس بوقف إن نصب حالا من الضمير في «يدعون» كأنه قال: فلا يستطيعون
~~السجود في حال ما أبصارهم خاشعة.
# {ذلة} [43] جائز.
# {وهم سالمون (43)} [43] تام، قال ابن جبير: كانوا يسمعون الآذان فلا
~~يجيبون، وكان كعب الأحبار يحلف أن هذه الآية نزلت في الذين يتخلفون عن
~~الجماعات (1).
# {بهذا الحديث} [44] كاف.
# {لا يعلمون (44)} [44] جائز.
# {وأملي لهم} [45] أكفى مما قبله.
# {متين (45)} [45] كاف، ومثله: «مثقلون».
# {يكتبون (47)} [47] تام.
# {الحوت} [48] جائز؛ لأن العامل في «إذا» المحذوف المضاف، أي: كحال أو قصة
~~صاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم.
# {مكظوم (48)} [48] كاف.
# {من ربه} [49] ليس بوقف؛ لأن جواب «لولا» هو ما بعدها وهو «لنبذ».
# {مذموم (49)} [49] حسن؛ على استئناف ما بعده.
# {الصالحين (50)} [50] تام؛ للابتداء بالشرط.
# {لما سمعوا الذكر} [51] جائز.
# {لمجنون (51)} [51] كاف، ولا يجوز وصله؛ لأنه لو وصل لصار ما بعده من
~~مقول الذين PageV02P359
# كفروا، وليس الأمر كذلك، بل هو إخبار من الله تعالى أن القرآن ذكر وموعظة
~~للإنس والجن فكيف ينسبون إلى الجنة من جاء به.
# آخر السورة تام.
# PageV02P360
### | سورة الحاقة
# مكية
# -[آيها:] اثنتان وخمسون آية.
# - وكلمها: مائتان وست وخمسون كلمة.
# - وحروفها: ألف وأربعمائة وثمانون حرفا.
# {الحاقة (1) ما الحاقة (2)} [1، 2] كاف، ومثله: «ما الحآقة» وكذا: «وعاد
~~بالقارعة».
# {بالطاغية (5)} [5] جائز.
# {عاتية (6)} [6] حسن.
# {حسوما} [7] كاف.
# {صرعى} [7] ليس بوقف؛ لأن بعده كاف التشبيه، وهو صفة ل «صرعى» كأنه قال:
~~فترى القوم فيها صرعى، مثل: «أعجاز نخل خاوية».
# و {خاوية (7)} [7] حسن، وقيل: تام؛ على استئناف ما بعده.
# {من باقية (8)} [8] تام.
# {بالخاطئة (9)} [9] جائز.
# {رسول ربهم} [10] ليس بوقف لمكن الفاء.
# {رابية (10)} [10] تام.
# {في الجارية (11)} [11] ليس بوقف لتعلق اللام.
# {واعية (12)} [12] تام.
# {نفخة واحدة (13)} [13] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ومثله في
~~عدم الوقف على «دكة واحدة»؛ لأن قوله: «فيومئذ» جواب «إذا».
# {الواقعة (15)} [15] كاف، ومثله: «واهية».
# {على أرجائها} [17] جائز.
# {ثمانية (17)} [17] كاف على استئناف ما بعده؛ لأن «يومئذ» ليس بدلا من
~~الأول لاختلاف
# PageV02P361
# عاملهما، وليس بوقف إن أبدل مما قبله؛ لأن «تعرضون» جواب «فإذا نفخ»،
~~وقيل جوابها: «وقعت الواقعة»، و «تعرضون» مستأنف.
# {خافية ms554 (18)} [18] تام.
# {فيقول هاؤم} [19] حسن، ثم تبتدئ: «اقرؤوا كتابيه»، ومعنى هاؤم: تناولوا.
# {كتابيه (19)} [19] كاف، ومثله: «حسابيه» وكذا: «عالية» و «دانية».
# {في الأيام الخالية (24)} [24] تام.
# {بشماله} [25] ليس بوقف؛ لأن جواب «أما» ما بعده.
# {كتابيه (25)} [25] جائز.
# {ما حسابيه (26)} [26] كاف.
# {القاضية (27)} [27] حسن، ومثله: «ماليه».
# {سلطانيه (29)} [29] كاف، ولا وقف من قوله: «خذوه» إلى «فاسلكوه» لاتساق
~~الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «فغلوه» ولا على «صلوه» ولا على «ذراعا»
~~قيل جميع أهل النار في تلك السلسلة، وقال كعب الأحبار: لو جمع حديد الدنيا
~~ما عدل حلقة منها، سبعون ذراعا بذراع الملك (1).
# {فاسلكوه (32)} [32] كاف، ولا يوقف على «العظيم» لعطف ما بعده على ما
~~قبله.
# {المسكين (34)} [34] كاف، ولا يوقف على قوله: «فليس له اليوم» إلى
~~«الخاطئون» فلا يوقف على «حميم» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على
~~«غسلين»؛ لأن ما بعده صفة له فلا يفصل بين الصفة والموصوف بالوقف.
# {الخاطئون (37)} [37] كاف، ووصله أولى، ووقف بعضهم على «فلا» ردا لكلام
~~المشركين، ثم يبتدئ: «أقسم» ووصله أولى، وإن كان له معنى، ولا يوقف على
~~«ومالا تبصرون»؛ لأن جواب القسم لم يأت بعد، وهو قوله: «إنه لقول رسول
~~كريم».
# و {كريم (40)} [40] كاف، ومثله: «بقول شاعر»، وكذا: «ما تؤمنون» ومثله:
~~«بقول كاهن»، وكذا: «ما تذكرون»، وانتصب «قليلا» فيهما بفعل مضمر، أي:
~~إيمانكم وتذكركم معدومان، أو انتصب PageV02P362
# «قليلا»؛ على أنه صفة لمصدر محذوف، أو لزمان محذوف، أي: تؤمنون إيمانا
~~قليلا، أو زمانا قليلا، وكذا يقال في: «قليلا ما تذكرون» وما يحتمل أن تكون
~~نافية، فينتفي إيمانهم بالكلية، ويحتمل أن تكون مصدرية، فيتصف بالقلة، قرأ
~~ابن كثير وابن عامر: «يؤمنون» و «يذكرون» بالتحتية، والباقون بالفوقية (1).
# {العالمين (43)} [43] تام.
# {الأقاويل (44)} [44] ليس بوقف؛ لأن جواب «لو» لم يأت، وهو: «لأخذنا»،
~~ومثله في عدم الوقف «باليمين» لاتساقه على ما قبله.
# {الوتين (46)} [46] حسن، و «الوتين» نياط القلب إذا انقطع لم يعش صاحبه.
# {حاجزين (47)} [47] كاف، ومثله: «للمتقين».
# {مكذبين (49)} [49] جائز، وقيل: لا يجوز لأن المعنى: وإن التكذيب يوم
~~القيامة لحسرة وندامة على الكافرين، وهو كاف على الوجهين، ومثله: «لحق
~~اليقين». ms555
# آخر السورة تام. PageV02P363
### | سورة المعارج
# مكية
# -[آيها:] أربع وأربعون آية.
# - وكلمها: مائتان وسبع عشرة كلمة.
# - وحروفها: ثمانمائة واحد وستون حرفا.
# {واقع (1)} للكافرين) [2] حسن، وقيل: الوقف «بعذاب واقع» وهو رأس آية، ثم
~~قال: «للكافرين ليس له دافع»، أي: ليس له دافع من الكافرين في الآخرة،
~~ويجوز أن يجعل «للكافرين» جوابا بعد سؤال؛ كأنه قال: قل يا محمد لهذا
~~السائل يقع العذاب للكافرين، أي: بعذاب كائن للكافرين، أو هو للكافرين،
~~فقوله: «للكافرين» صفة ل «عذاب»، وقال الأخفش: الوقف الجيد «ذي المعارج»،
~~وقوله: «تعرج الملائكة» مستأنف، وقيل: لا يوقف من أول السورة إلى «ألف
~~سنة»، وهو تام، ومثله: «جميلا» وكذا: «قريبا» إن نصب «يوم» بمقدر، أي: احذر
~~ويوم تكون السماء كالمهل، وليس بوقف إن أبدل من ضمير «نراه»، إذا كان عائدا
~~على «يوم القيامة».
# {كالعهن (9)} [9] حسن، ومثله: «حميما» وما بعده استئناف كلام، قرأ
~~العامة: «يسأل» مبنيا للفاعل، وقرأ أبو جعفر وغيره مبنيا للمفعول (1):
~~«يبصرونهم» حسن.
# {ثم ينجيه (14) كلا} [14، 15] حسن عند الأخفش والفراء وأبي حاتم
~~السجستاني، و «كلا»، بمعنى: لا؛ فكأنه قال: لا ينجيه أحد من عذاب الله، ثم
~~ابتدأ «أنها لظى».
# و {لظى (15)} [15] كاف؛ لمن رفع (2): «نزاعة» خبر مبتدأ محذوف، أي: هي
~~نزاعة، وكذا من نصبها بتقدير: أعني، أو نصبها على الاختصاص، وليس بوقف لمن
~~رفعها؛ على أنها خبر «لظى» وجعل الهاء في «أنها» للقصة كأنه قال: كلا إن
~~القصة لظى نزاعة للشوى، ومثل ذلك من جعل «نزاعة» بدلا من «لظى» أو جعلها
~~خبرا ثانيا لأن، وقرأ حفص: «نزاعة» بالنصب (3)، حالا من PageV02P364
# الضمير المستكن في «لظى»؛ لأنها وإن كانت علما فلا تتحمل الضمير فهي
~~جارية مجرى المشتقات كالحرث والعباس.
# {للشوى (16)} [16] حسن؛ على استئناف ما بعده و «الشوى» أطراف اليدان
~~والرجلان وجلدة الرأس وكل شيء لا يكون مقتلا.
# {فأوعى (18)} [18] تام، ولا وقف من قوله: «إن الإنسان» إلى «دائمون» فلا
~~يوقف على «هلوعا» لأن ما بعده تفسير له؛ لأن الإنسان لما كان الجزع والمنع
~~متمكنين فيه جعل كأنه خلق مجبولا عليهما، ولا يوقف على «منوعا» ms556 للاستثناء،
~~ولا على «المصلين»؛ لأن ما بعده من صفتهم.
# {دائمون (23)} [23] كاف، ومثله: «والمحروم» وكذا: «بيوم الدين».
# {مشفقون (27)} [27] حسن، ومثله: «غير مأمون» ولا يوقف على «حافظون»
~~للاستثناء.
# {غير ملومين (30)} [30] حسن، والوقف على «العادون» و «راعون» و «قائمون»
~~و «يحافظون» كلها وقوف حسان.
# {في جنات مكرمون (35)} [35] تام، وتقدم أن رسم «فما لهؤلاء القوم» في
~~النساء و «مال هذا الكتاب» في الكهف و «مال هذا الرسول» في الفرقان و «فمال
~~الذين كفروا» هنا كلمتان «ما» كلمة و «ل» كلمة، وقف أبو عمرو على «ما»
~~والكسائي بخلاف عنه، والباقون على «اللام»، وقال ابن الجزري: اختار الوقف
~~على «مال» كل القراء، فمن وقف على «ما» ابتدأ بما بعدها، ومن وقف على
~~«اللام» ابتدأ بما بعدها، واتفقوا على كتابة اللام منفصلة، وتقدم ما يغني
~~عن إعادته، وإنما أعدته للإيضاح.
# {عزين (37)} [37] كاف.
# {جنة نعيم (38) كلا} [38، 39] تام عند نافع؛ ردا لما قبلها، ويجوز الوقف
~~على «نعيم» والابتداء بما بعدها على معنى: إلا.
# {مما يعلمون (39)} [39] كاف.
# {لقادرون (40)} [40] ليس بوقف لتعلق الجار.
# {خيرا منهم} [41] ليس بوقف؛ لأن الواو للحال.
# {بمسبوقين (41)} [41] كاف.
# {يوعدون (42)} [42] جائز؛ لأن «يوم» بدل من «يومهم».
# {يوفضون (43)} [43] كاف؛ إن نصب «خاشعة» ب «ترهقهم»، وليس بوقف إن نصب
~~على الحال.
# PageV02P365
# {ذلة} [44] تام؛ على قراءة الجمهور «ذلة» منونا (1).
# {ذلك اليوم} [44] برفع الميم مبتدأ وخبر، وليس بوقف على قراءة يعقوب
~~بإضافة «ذلة» إلى «ذلك» وجر الميم؛ لأنه صفة ل «ذلك» و «الذي» نعت لليوم
~~(2).
# آخر السورة تام. PageV02P366
### | سورة نوح
# - عليه السلام -
# مكية
# -[آيها:] ثلاثون آية.
# - وكلمها: مائتان وأربع وعشرون كلمة.
# - وحروفها: تسعمائة وعشرون حرفا.
# {أليم (1)} [1] كاف.
# {مبين (2)} [2] حسن؛ إن جعلت «أن» تفسيرية بمعنى: أي اعبدوا الله، وليس
~~بوقف إن جعلت مصدرية، أي: أرسلناه بأن قلنا له أنذر، أي: أرسلناه بالأمر
~~بالإنذار.
# {واتقوه} [3] جائز، ولا يوقف على «وأطيعون»؛ لأن «يغفر» بعده مجزوم؛ لأنه
~~جواب الأمر.
# {مسمى} [4] كاف.
# {لا يؤخر} [4] جائز؛ لأن «لو» جوابها محذوف، تقديره: لو كنتم تعلمون
~~لبادرتم إلى طاعته وتقواه.
# {تعلمون (4)} [4] حسن، ومثله: «ونهارا».
# {إلا فرارا (6)} [6] كاف، ومثله: «استكبارا».
# {جهارا ms557 (8)} [8] جائز.
# {إسرارا (9)} [9] ليس بوقف لعطف ما بعده على ماقبله، ومثله في عدم الوقف:
~~«غفارا»، وكذا: «مدرارا» و «بنين» لعطفهما على الجواب.
# {أنهارا (12)} [12] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
# {وقارا (13)} [13] جائز؛ على استئناف ما بعده.
# {أطوارا (14)} [14] تام.
# {طباقا (15)} [15] حسن، ومثله: «نورا» وكذا: «سراجا» ومثله: «نباتا».
# {إخراجا (18)} [18] تام.
# {بساطا (19)} [19] ليس بوقف.
# {فجاجا (20)} [20] تام.
# {عصوني} [21] جائز.
# {إلا خسارا (21)} [21] حسن.
# {كبارا (22)} [22] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما
~~قبله.
# {آلهتكم} [23] جائز.
# PageV02P367
# {ونسرا (23)} [23] تام عند الأخفش ونافع؛ لأن ما بعده ليس معطوفا على
~~المقول.
# {كثيرا} [24] حسن، ومثله: «إلا ضلالا».
# {نارا} [25] جائز على القراءتين، قرئ: «خطيآتهم» جمع تصحيح مجرور بالكسرة
~~الظاهرة، وقرأ أبو عمرو: «خطاياهم» جمع تكسير مجرور بالكسرة المقدرة على
~~الألف وهو بدل من «ما» (1).
# {أنصارا (25)} [5] حسن، ومثله: «ديارا».
# {كفارا (27)} [27] أحسن مما قبله؛ لأن الله أخبر نوحا أنهم لا يلدون
~~مؤمنا، كان الرجل منهم ينطلق إلى نوح بابنه فيقول له احذر هذا فإن أبي
~~حذرنيه فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك. قاله النكزاوي
# {والمؤمنات} [28] تام، ومثله آخر السورة. PageV02P368
### | سورة الجن
# مكية
# -[آيها:] عشرون وثمان آيات إجماعا.
# - وكلمها: مائتان وخمس وثمانون كلمة.
# - وحروفها: سبعمائة وتسعة وخمسون حرفا.
# يبنى الوقف والوصل في هذه السورة على قراءة: «أن» بالفتح والكسر؛ فمن فتح
~~عطفها على الهاء من قوله: «آمنا به»، وهو ضعيف عند أهل البصرة؛ لأن الظاهر
~~لا يعطف على المضمر المجرور، ولا يتم الوقف لمن فتح «إن» ومن أضمر معها
~~فعلا ساغ الابتداء بها سواء كانت مفتوحة أو مكسورة، قال الهمداني: وقد يجوز
~~أن يكون معطوفا على موضع الباء والهاء؛ وذلك أن ف «آمنا به» في تقدير:
~~فصدقناه أو صدقنا أنه، وإن شئت عطفته على «أوحى إلى أنه» ومن كسرها عطفها
~~على قوله: «فقالوا إنا سمعنا» فالمضمر مع المفتوحة «آمنا به» و «أوحى إلي»
~~ومع المكسورة فعل القول، وعدتها اثنتا عشرة، وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~جميع ما في هذه السورة بالكسر إلا أربعة مواضع وهي: «أنه استمع»، «وألو
~~استقاموا على الطريقة»، «وأن المساجد لله»، «وأنه ms558 لما قام عبد الله يدعوه»
~~ردا إلى «أوحى»، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم مثل قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~إلا موضعا واحدا وهو: «وأنه لما قام عبد الله يدعوه» فإنهما كسرا هذا الحرف
~~وفتحا الثلاثة (1).
# {فآمنا به} [2] كاف، ومثله: «بربنا أحدا»؛ لمن قرأ «وإنه» بالكسر، وليس
~~بوقف فيهما لمن قرأه بالفتح؛ بمعنى: قل أوحي إلي أنه استمع، وأنه تعالى جد
~~ربنا، إلى آخرها، وملخصه: ما كان بمعنى القول كسر، وما كان بمعنى الوحي
~~فتح. والمراد بقوله: «جد ربنا» عظمته وجلاله، ومنه جد الرجل: عظم، وفي
~~الحديث: «كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا» (2)، أي: عظم قدره
~~في أعيننا، PageV02P369
# والمراد: قدرة ربنا، أو فعله، أو نعمائه، أو ملكه.
# {ولا ولدا (3)} [3] كاف، و «شططا» و «كذبا» و «رهقا» و «أحدا» و «شهبا» و
~~«رصدا» و «رشدا» و «قددا» و «هربا» و «رهقا» و «رشدا» كلها وقوف كافية.
# و {حطبا (15)} [15] جائز.
# {غدقا (16)} [16] ليس بوقف لتعلق اللام.
# {لنفتنهم فيه} [17] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «صعدا» على قراءة من
~~قرأ و «إنه بكسر» الهمزة، وليس بوقف لمن فتحها عطفا على ما قبلها، أي: فلا
~~تدعوا مع الله أحدا لأن المساجد لله.
# {أحدا (18)} [18] كاف لمن قرأ: «وإنه» بالكسر، وليس بوقف لمن عطفه على
~~«وأن المساجد».
# {لبدا (19)} [19] حسن.
# {أدعو ربي} [20] ليس بوقف لاتساق ما بعده.
# {أحدا (20)} [20] كاف، ومثله: «رشدا».
# {من الله أحد} [22] ليس بوقف لاتساق ما بعده.
# {ملتحدا (22)} [22] ليس بوقف للاستثناء.
# {ورسالاته} [23] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «أبدا» إن علقت «حتى»
~~بمحذوف، أو جعلت حرف ابتداء يصلح أن يجيء بعدها المبتدأ والخبر، ومع ذلك
~~فيها معنى الغاية، فهي متعلقة بقوله: «لبدا»، أي: يكونون متظاهرين حتى إذا
~~رأوا العذاب فسيعلمون عند حلوله من أضعف ناصرا وأقل عددا (1).
# و {عددا (24)} [24] كاف، ومثله: «أمدا» إن رفع «عالم الغيب» خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو عالم، وليس بوقف إن جعل نعتا ل «ربي» أو بدلا منه، ولا يوقف
~~على «من رسول» للاستثناء ومنهم من جعل «إلا» بمعنى: الواو، وأن التقدير:
~~فلا ms559 يظهر على غيبه أحدا ومن ارتضى من رسول فإنه يسلك. قاله الهمداني، وهو
~~يفيد نفي إطلاع الرسل على غيبه؛ لأن غيبه مفرد مضاف فيعم كل فرد فرد من
~~PageV02P370
# المخلوقات، إذا الغيوب كلها لم يطلع عليها أحد من خلقه، وهو مخالف للآية،
~~ومفاد الآية على أنه متصل، فلا يظهر على غيبه المخصوص أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول وقد ارتضى نبينا - صلى الله عليه وسلم - وأطلعه على بعض من غيبه؛ لأن
~~من الدليل على صدق الرسالة إخبار الرسل بالغيب، وأما البقية من الرسل
~~والأنبياء والأولياء فلا يظهرهم على ذلك المخصوص بل على غيره (1).
# {ومن خلفه رصدا (27)} [7] ليس بوقف لتعلق اللام.
# {رسالات ربهم} [28] جائز، ومثله: «بما لديهم».
# آخر السورة تام. PageV02P371
### | سورة المزمل
# مكية
# قيل: إلا قوله: «إن ربك يعلم أنك تقوم»، إلى آخرها فمدني.
# - وكلمها: مائة وتسع وتسعون كلمة.
# - وحروفها: ثمانمائة وثمان وثلاثون حرفا.
# - وآيها: عشرون آية.
# {أو زد عليه} [4] تام، ومثله: «ترتيلا»، وكذا: «ثقيلا» على استئناف ما
~~بعده.
# {ثقيلا (5)} [5] كاف.
# {قيلا (6)} [6] تام.
# {طويلا (7)} [7] كاف؛ على استثناء ما بعده، وحسن إن عطف ما بعده على ما
~~قبله.
# {تبتيلا (8)} [8] تام لمن قرأ: «رب» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أو رفعه
~~بالابتداء والخبر جملة: «لا إله إلا هو» وبها قرأ أبو عمرو وعبد الله بن
~~كثير ونافع وحفص عن عاصم (1)، وليس بوقف لمن جره على البدل من «ربك»، ومثله
~~في عدم الوقف من جره بقسم مضمر كقولك الله لأفعلن، وجوابه: لا إله إلا هو،
~~ونسب هذا لابن عباس، قال أبو حيان: ولا يصح هذا عن ابن عباس؛ لأن فيه إضمار
~~الجار ولا يجيزه البصريون إلا مع لفظ الجلالة، ومن قرأه بالجر وهو حمزة
~~والكسائي وابن عامر وأبو بكر عن عاصم فلا يقف على «تبتيلا» (2).
# {لا إله إلا هو} [9] حسن.
# {وكيلا (9)} [9] كاف، وكذا: «جميلا»، ومثله: «قليلا».
# {أليما (13)} [13] جائز؛ إن نصب «يوم» بمقدر مفعولا به، وكان من عطف
~~الجمل، وليس بوقف إن جعل ظرفا لقوله: «إن لدينا أنكالا»، والمعنى: أن لدينا
~~أنكالا في هذا اليوم.
# {والجبال} [14] الأول ms560 حسن.
# {مهيلا (14)} [14] تام.
# {رسولا (15)} [15] الثاني حسن؛ على استئناف ما بعده.
# {وبيلا (16)} [16] كاف.
# {إن كفرتم} [17] قال نافع تام، وغلطه في ذلك جماعة منهم: أبو حاتم،
~~وجعلوا «يوما» منصوبا PageV02P372
# ب «تتقون» نصب المفعول به على المجاز، على حذف مضاف، أي: واتقوا عذاب
~~الله يوما، واختاره أبو علي النحوي، أو التقدير: فكيف تتقون يوما الذي من
~~شدته كذا وكذا، وليس ظرفا؛ لأن الكفر لا يكون يوم القيامة، أي: كيف تقون
~~أنفسكم عذاب يوم يجعل الولدان شيبا. وقال الأخفش: الوقف كفرتم، وجعل «يوما»
~~منصوبا على الظرف، وجعل الفعل لله تعالى، والتقدير: يجعل الله الولدان شيبا
~~في يوم، وهذا ليس بمختار، والأصح: أن الضمير في يجعل لليوم، ولا يجوز نصبه
~~على الظرف؛ لأنهم لا يكفرون ذلك اليوم، بل يؤمنون لا محالة إذا عاينوا تلك
~~الأهوال؛ لأن اليوم هو الذي من شدة هوله يصير الولدان شيبا، ويصير الكهل
~~كالسكران. قال أمية بن أبي الصلت:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... منتهى أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
# إن يوم الحساب عظيم ... شاب فيه الصغير يوما ثقيلا (1)
# وقيل: الوقف «تتقون»، والابتداء بقوله: «يوما»، بتقدير: إحذروا يوما يجعل
~~الولدان شيبا، وقيل: الوقف «شيبا» على أن في الآية تقديما وتأخيرا،
~~والمعنى: فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم في الدنيا، والأجود:
~~أن لا يوقف عليه؛ لأن ما بعده صفة «يوما»، وقال أبو حاتم: الوقف «السماء
~~منفطر به» أي: بذلك اليوم، وقرأ العامة بتنوين «يوما»، والجملة بعده نعت
~~له، والعائد محذوف، أي: يجعل الولدان فيه، وقرأ زيد بن علي (2): «يوم نجعل»
~~بإضافة الظرف للجملة، والفاعل ضمير «البارئ» و «شيبا» مفعول ثان ل «يجعل»
~~والأصل فيه: أن الهموم إذا تفاقمت أسرعت الشيب قال الشاعر:
# لعبن بنا شيبا وشيبننا ومردا (3) PageV02P373
# قال إسماعيل بن خالد: سمعت خيثمة يقول في قوله: «يوما يجعل الولدان
~~شيبا»، قال: يؤمر
# آدم - عليه السلام - فيقال له: قم فابعث بعث النار من ذريتك من كل ألف
~~تسعمائة وتسعون، فمن ms561 ثم يشيب المولود. فنسأل الله النجاة من عذابه وغضبه
~~وهذا غاية في بيان هذا الوقف،، ولله الحمد.
# {منفطر به} [18] تام، أي بذلك اليوم، أو فيه، ومثله: «مفعولا».
# {تذكرة} [19] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {سبيلا (19)} [19] تام.
# {معك} [20] كاف.
# {والنهار} [20] حسن، ومثله: «فتاب عليكم».
# {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [20] أحسن مما قبله.
# {مرضى} [20] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {من فضل الله} [20] حسن للفصل بين الجملتين؛ لأن الضاربين في الأرض
~~للتجارة، غير المجاهدين في سبيل الله.
# {ما تيسر منه} [20] كاف.
# {وآتوا الزكاة} [20] جائز.
# {حسنا} [20] كاف، ومثله: «أجرا».
# {واستغفروا الله} [20] حسن.
# آخر السورة تام.
# PageV02P374
### | سورة المدثر
# مكية
# -[آيها:] ست وخمسون آية.
# - وكلمها: مائتان وخمسون كلمة.
# - وحروفها: ألف وعشرة أحرف.
# {فأنذر (2)} [2] كاف، ثم كل آية بعدها كذلك إلى «فاصبر» وهو التام
# {في الناقور (8)} [8] ليس بوقف؛ لأن جواب «إذا» لم يأت بعد.
# {غير يسير (10)} [10] تام، ولا وقف من قوله: «ذرني» إلى «شهود» أفلا يوقف
~~على وحيد العطف ما بعده على ما قبله ولا على ممدودا؛ لأن «وبنين» منصوب
~~عطفا على «مالا».
# {شهودا (13)} [13] حسن.
# {تمهيدا (14)} [14] كاف، وقوله: «ثم يطمع» ليس بعطف، بل هو تعجب وإنكار
~~كقوله في سورة الأنعام: «ثم الذين كفروا بربهم يعدلون».
# {أن أزيد (15) كلا} [15، 16] تام عند الأكثر.
# {عنيدا (16)} [16] كاف.
# {صعودا (17)} [17] أكفى مما قبله.
# {وقدر (18)} [18] حسن، ومثله: «كيف قدر»، وكذا: «كيف قدر» الثاني، ومثله:
~~«ثم نظر» و «وبسر» و «واستكبر» و «يؤثر» كلها وقوف حسان.
# {إلا قول البشر (25)} [25] تام؛ لأنه آخر ما ذكره الله عن الوليد.
# {سقر (26)} [26] تام عند أبي حاتم، ومثله: «وما أدراك ما سقر».
# {ولا تذر (28)} [28] كاف، ويبتدئ: «لواحة» بمعنى: هي لواحة، وليس بوقف
~~لمن قرأ (1): «لواحة» بالنصب حالا من: «سقر» ومن ضمير: «لا تبقي» أو من
~~ضمير: «لا تذر».
# {للبشر (29)} [29] كاف، ومثله: «تسعة عشر».
# {إلا ملائكة} [31] حسن.
# {للذين كفروا} [31] ليس بوقف؛ لأن بعده لام «كي» وهكذا لا يوقف على «شيء»
~~إلى «مثلا» فلا يوقف على «إيمانا» ولا على «والمؤمنون». PageV02P375
# {مثلا} [31] كاف، والتشبيه أول الكلام؛ لأن الكاف في محل نصب ms562 نعت لمصدر
~~محذوف، أي: مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى.
# {ويهدي من يشاء} [31] كاف.
# {إلا هو} [31] تام، ومثله: «للبشر» ووقف الخليل وتلميذه سيبويه على «كلا»
~~على معنى: ليس الأمر كما ظنوا، والأجود: الابتداء بها على معنى: «ألا»
~~بالتخفيف حرف تنبيه، فلا يوقف عليها؛ لأن «والقمر» متعلق بما قبله من
~~التنبيه.
# {إذا أسفر (34)} [34] ليس بوقف؛ لأن جواب القسم لم يأت، وقوله: «لإحدى
~~الكبر» جواب القسم الأول، والقسم لا يكون له جوابان، الأعلى جهة الاشتراك،
~~وليس في الكلام واو عطف، والضمير في «إنها» الظاهر أنه للنار، وقيل: لقيام
~~الساعة، وقيل: هو ضمير القصة، قرأ نافع وحفص وحمزة «أدبر» بإسكان الدال
~~وبهمزة مفتوحة قبل الدال، بمعنى: المضي، ودبر وأدبر: تولى ومضى، ومنه:
~~صاروا كأمس الدابر، والباقون بغير ألف قبل الدال (1).
# {الكبر (35)} [35] كاف؛ إن نصب «نذيرا» بفعل مقدر، أو نصب على القطع، أو
~~نصب على المصدر، على معنى الإنذار، كالنكير، بمعنى: الإنكار، وليس بوقف: إن
~~نصب حالا من «سقر» أو «تبقى» أو من الضمير في: «وما يعلم جنود ربك إلا هو»،
~~أو هو مفعول من أجله، أو من بعض الضمائر التي تقدمت، وإن جعل من ضمير: قم،
~~فلا يوقف على شيء منه.
# {نذيرا للبشر (36)} [36]
# {نذيرا للبشر (36)} [36] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن أبدل من
~~قوله: للبشر، بإعادة الجار.
# {أو يتأخر (37)} [37] حسن، «رهينة» الأولى وصله بما بعده.
# {أصحاب اليمين (39)} [39] تام ورأس آية أيضا، ثم تبتدئ: «في جنات» أي: هم
~~في جنات، فالاستثناء متصل، إذ المراد بهم: المسلمون المخلصون، أو منقطع،
~~والمراد بهم: الأطفال، أو الملائكة (2).
# {عن المجرمين (41)} [41] حسن. PageV02P376
# {في سقر (42)} [42] أحسن مما قبله، ولا وقف من قوله: «قالوا لم تك من
~~المصلين» إلى «اليقين» فلا يوقف على «المصلين» ولا على «المسكين» ولا على
~~«الخائضين» ولا على «بيوم الدين»؛ لأن العطف صيرها كالشيء الواحد.
# {اليقين (47)} [47] كاف، ومثله: «الشافعين».
# {معرضين (49)} [49] ليس بوقف؛ لتعلق التشبيه بما قبله، ومثله في عدم
~~الوقف «مستنفرة»؛ لأن الجملة بعده صفة لما قبلها.
# {من قسورة (51)} [51] كاف، ومثله: «منشرة»، وقيل: «كلا» على ms563 أنها للردع،
~~على معنى: أن الكفار لا يعطون الصحف التي أرادوها، ثم استأنف: «بل لا
~~يخافون الآخرة» وإن جعلت «كلا» بمعنى: ألا التي للتنبيه، حسن الابتداء بها.
# {الآخرة (53)} [53] كاف، ومثله: «تذكرة» وكذا: «ذكره» وكذلك: «إلا أن
~~يشاء الله».
# آخر السورة تام.
# PageV02P377
### | سورة القيامة
# مكية
# -[آيها:] أربعون آية.
# - وكلمها: مائة وخمس وستون كلمة.
# - وحروفها: ستمائة واثنان وخمسون حرفا.
# اختلف في «لا»، فقيل: زائدة تمهيدا للنفي وتنبيها من أول الأمر على أن
~~المقسم به نفى، وإنما جاز أن تلغى في أوائل السور؛ لأن القرآن كله كالسورة
~~الواحدة، ويؤيد زيادتها قراءة قنبل والبزي (1): «لأقسم» بحذف الألف جوابا
~~لقسم مقدر، أي: والله لأقسم، والفعل للحال، ولذلك لم تأت نون التوكيد، وهذا
~~مذهب الكوفيين، وأما البصريون فلا يجيزون أن يقع فعل الحال جوابا للقسم،
~~وجوز بعضهم حذف النون من القسم، وإن كان بمعنى: الاستقبال، ووقع القسم بين
~~نفيين تأكيدا للانتفاء، ولذلك حكموا بزيادة «لا» في مثل ذلك في قوله: «فلا
~~وربك لا يؤمنون» أراد بناء الكلام على النفي من أول وهلة، فصدر الجملة
~~بأداة النفي غير قاصد لنفي القسم بل مؤكد النفي المقسم عليه، ومن ذلك: «فلا
~~أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون أنه لقول رسول كريم»، «وما هو بقول شاعر»
~~وتأمل «لا أقسم بيوم القيامة» كيف اقترن القسم بأداة النفي، لما تضمن نفي
~~صحة حسبان الإنسان أن الله لا يجمع عظامه، ومنه: «فلا أقسم بالخنس»، هو
~~أيضا متضمن لنفي ما قاله الكفار أنه كذاب وساحر ومجنون، ولم تجئ في القرآن
~~إلا مع صريح فعل القسم بغير الله، نحو: «لا أقسم بهذا البلد»، «لا أقسم
~~بيوم القيامة»، «لا أقسم بمواقع النجوم» قصد تأكيد القسم وتعظيم المقسم به،
~~ولم يسمع زيادة «لا» مع القسم بالله، إذا كان الجواب مثبتا، فدل ذلك على أن
~~زيادتها لتوطئة القسم، وقيل: نافية لكلام تقدم عن الكفار من إنكار البعث،
~~فقيل لهم: لا ليس الأمر كما زعمتم؛ فعلى هذا يحسن الوقف على «لا» وليس بوقف
~~لمن جعلها زائدة، وقيل: أنها «لام» ms564 الابتداء، وليست «لام» القسم، ولم يقع
~~خلاف في قوله هنا: «ولا أقسم» الثانية إنه بألف بعد «لا»؛ لأنها لم ترسم
~~«إلا» كذا بخلاف الأولى، وكذلك: «لا أقسم بهذا البلد» لم يختلف فيه أنه
~~بألف بعد «لا»، وجواب القسم محذوف تقديره: لتبعثن، دل عليه «أيحسب
~~الإنسان»، وقيل الجواب: أيحسب، وقيل هو: «بلى قادرين» وهذه الأقوال شاذة
~~منكرة لا تصح عن قائلها لخروجها عن لسان العرب، والكلام على ضعفها يستدعي
~~طولا وذكرتها للتنبيه على ضعفها، PageV02P378
# والمعتمد الأول. انظر: السمين، ففيه العجب العجاب، وأشبعت القول لهذا
~~الوقف، وهو جدير بأن يخص بتأليف وهذا غاية في بيانه،،، ولله الحمد
# {اللوامة (2)} [2] كاف، ومثله: «عظامه» بجعل «بلى» متعلقة بما بعدها،
~~وقال أبو عمرو: والوقف على «بلى» كاف، والمعنى: بلى نجمعها قادرين، و
~~«قادرين» حال من ضمير: نجمعها، وقدره غيره: بلى نقدر قادرين، فحذف الفعل
~~كما قال الفرزدق:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... وإنني لبين رتاج قائم ومقام
# لى قسم لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام (1)
# أراد: ولا يخرج خارجا، وقيل: خارجا، منصوب على موضع: لا أشتم، كأنه قال:
~~لا شاتما ولا خارجا، ومن ذلك قول الشاعر:
# بات يعشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر (2)
# أراد بيقصد: قاصد وجائز.
# {بنانه (4)} [4] كاف، ومثله: «أمامه».
# {يوم القيامة (6)} [6] تام، ولا وقف من قوله: «فإذا برق البصر» إلى «أين
~~المفر»، فلا يوقف على «البصر» ولا على «القمر»؛ لأن جواب «إذا» لم يأت بعد.
# {أين المفر (10)} [10] كاف، وقيل: كلا زجر عن طلب الفرار، وقال نافع
~~وجماعة: الوقف «لا وزر»، أي: ملجأ ولا مهرب.
# {المستقر (12)} [12] كاف، ومثله: «وآخر»، وكذا: «معاذيره» و «لتعجل به» و
~~«قرآنه» و «فاتبع قرآنه»، و «ثم» لترتيب الأخبار كلها وقوف لاتحاد الكلام.
# {بيانه (19)} [19] تام، ولا يوقف على «كلا» هذه لأنها ليست بمعنى: الردع
~~والزجر، بل هي PageV02P379
# بمعنى: ألا التي للتنبيه فيبتدأ بها.
# {الآخرة (21)} [21] تام.
# {إلى ربها ناظرة (23)} [23] حسن.
# {باسرة (24)} [24] جائز.
# {فاقرة (25)} [25] تام، ولا وقف من قوله: «كلا إذا بلغت» إلى «المساق»
~~لعطف كل واحد على ms565 ما قبله، فلا يوقف على «التراقي» ولا على «من راق» ولا
~~على «الفراق».
# {المساق (30)} [30] كاف، ولا يوقف على «صلى» للاستدراك بعده.
# {وتولى (32)} [32] جائز، ومثله: «يتمطى».
# {فأولى (34)} [34] الثانية كاف، ومثله: «سدى» و «السدى» المهمل، أي:
~~أيحسب الإنسان أنا لا نأمره ولا ننهاه، ومنه قول الشاعر:
# لو أرسلوا سعدا إلى الماء سدى ... من غير دلو ورشا لا يستقي (1)
# ولا وقف من قوله: «ألم يك» إلى «والأنثى» لاتساق الكلام بعضه ببعض، فلا
~~يوقف على «تمنى» لأن «ثم» هنا لترتيب الفعل، فليس بوقف سواء قرئ: «تمنى»
~~بالفوقية أو بالتحتية؛ لمن من قرأ بالتحتية أخرجه على: المنى، ومن قرأ
~~بالفوقية أخرجه على: النطفة، قرأ حفص: «يمنى» بالتحتية، والباقون بالفوقية
~~(2)، ولا يوقف على «فسوى» لمكان الفاء.
# {والأنثى (39)} [39] كاف للابتداء بالاستفهام.
# آخر السورة تام. PageV02P380
### | سورة الإنسان
# مكية أو مدنية
# -[آيها:] إحدى وثلاثون آية إجماعا.
# - وكلمها: مائتان واثنتان وأربعون كلمة.
# - وحروفها: ألف وأربعة وخمسون حرفا.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا إجماعا خمسة مواضع: «السبيل» و
~~«مسكينا» و «يتيما» و «مخلدون» و «رأيت» و «نعيما».
# {مذكورا (1)} [1] كاف.
# {أمشاج} [2] حسن عند بعضهم، و «نبتليه» جواب بعد سؤال سائل، قال: كيف كان
~~خلق الإنسان؟ فقال: نبتليه، أي: نختبره، فجعلناه سميعا بصيرا، وقال جمع
~~أمشاج نبتليه، آخرون الوقف على آخر الآية، على التقديم والتأخير، أي:
~~فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه، وهو الكافي، والأمشاج: الأخلاط، واحدها: مشج
~~بفتحتين، أو مشج، كعدول أعدال، أو مشيج، كشريف وأشراف. قاله ابن الأعرابي،
~~قال الزمخشري: ومشجه ومزجه بمعنى، والمعنى: من نطفة امتزج فيها المان. قاله
~~السمين، وقيل عروق النطفة، وقيل: ألوانها، وقيل: ماء الرجل وماء المرأة
~~وهما لونان، فماء الرجل أبيض ثخين، وماء المرأة أصفر رقيق، وأيهما علا ماؤه
~~كان الشبه له. قال أبو حاتم: الوقف التام «نبتليه» وبه يتم المعنى؛ لأنه في
~~موضع الحال من فاعل «خلقنا»، أي: خلقناه حال كوننا مبتلين له، أو من
~~الإنسان، وقال الفراء: ليس بتام؛ لأن المعنى على التقديم والتأخير، أي:
~~فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه في الدنيا بالتكليف، وغلط في هذا ms566 لأن الآية
~~ليس فيها لام، ولا المعنى على ما قاله، وقد يبتلى ويختبر وهو صحيح، وإن لم
~~يكن سميعا بصيرا، ورد عليه بعين ما علل به؛ لأن من شرط التام أن لا يتعلق
~~بما بعده وتتم الفائدة بما دونه، فإذا جعل على التقديم والتأخير فكيف يتم
~~الوقف على «نبتليه» ظ وأبى بعضهم هذا الوقف، وجعل موضع «نبتليه» نصبا حالا،
~~أي: خلقناه مبتلين له، أي: مريدين ابتلاءه، كقولك: مررت برجل معه صقر صائدا
~~به غدا، أي: قاصدا به الصيد غدا، قال أبو عثمان: أمشاج نبتليه، ابتلى الله
~~الخلق بتسعة أمشاج، ثلاث مفتنات، وثلاث كافرات، وثلاث مؤمنات؛ فالمفتنات:
~~سمعه وبصره ولسانه، والكافرات: نفسه وهواه وشيطانه، والمؤمنات: عقله وروحه
~~وملكته، فإذا أيد الله العبد بالمعونة، سلط العقل على القلب فملكه، وأسرت
~~النفس الهوى، فلا يجد إلى الجراءة سبيلا، فجانست النفس الروح، وجانس الهوى
~~العقل، وصارت كلمة الله هي العليا، وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (1).
~~PageV02P381
# {سميعا بصيرا (2)} [2] حسن.
# {كفورا (3)} [3] تام، ومثله: «وسعيرا»، ولا يوقف على «كافورا»؛ لأن عينا
~~منصوب بدلا من «كافورا»، أي: وماء عين، أو بدلا من محل «من كأس» أو مفعول
~~«يشربون» أو حالا من الضمير في «مزاجها» وإن نصب على الاختصاص جاز الوقف
~~على «كافورا».
# {عباد الله} [6] جائز.
# {تفجيرا (6)} [6] حسن.
# {بالنذر} [7] جائز.
# {ويخافون يوما} [7] ليس بوقف، ونصب على أنه مفعول به فليس هو بمعنى: في.
# {مستطيرا (7)} [7] حسن.
# {على حبه} [8] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مفعول ثان ل «يطعمون» فلا يقطع منه،
~~وهو مصدر مضاف للمفعول، أي: على حب الطعام، فهو حال من الطعام أو من
~~الفاعل.
# {وأسيرا (8)} [8] حسن، ومثله: «لوجه الله» وكذا: «ولا شكورا»؛ لأن الكلام
~~متحد في صفة الأبرار.
# {قمطريرا (10)} [10] تام.
# {شر ذلك اليوم} [11] حسن، ومثله: «وسرورا» ولا يوقف على «حريرا»؛ لأن
~~«متكئين» حال من مفعول «جزاهم» ولا يجوز أن يكون صفة ل «جنة» عند البصريين؛
~~لأنه كان يلزم بروز الضمير، فيقال: متكئين هم فيها، لجريان الصفة على غير
~~من هي له، خلافا للزمخشري، حيث جوز أن يكون «متكئين» و ms567 «لا يرون» و «دانية»
~~كلها صفات ل «جنة» ولا يجوز أن يكون حالا من فاعل «صبروا»؛ لأن الصبر كان
~~في الدنيا، واتكاؤهم إنما هو في الآخرة. قاله مكي. انظر: السمين.
# {على حبه} [13] حسن؛ على استئناف ما بعده، ولا يوقف على «زمهريرا» لأن
~~«ودانية» منصوب بالعطف على «جنة»؛ كأنه قال: جزاؤهم جنة، «ودانية عليهم
~~ظلالها»، أي: وشجرة دانية عليهم ظلالها، وانظر قول السمين، «ودانية» عطف
~~على محل «لا يرون» مع أنه لا يعطف إلا على محل الحرف الزائد و «ما» هنا ليس
~~كذلك.
# {تذليلا (14)} [14] جائز، ومثله: «كانت قوارير» كاف، أي: أن أهل الجنة
~~قدروا الأواني في أنفسهم على أشكال مخصوصة، فجاءت كما قدورها تكرمة لهم،
~~جعلها السقاة على قد روي شاربيها (1). PageV02P382
# {زنجبيلا (17)} [17] ليس بوقف؛ لأن عينا بدل من «زنجبيلا» فلا يفصل بين
~~البدل والمبدل منه بالوقف، وإن نصبت «عينا» على الاختصاص جاز.
# {سلسبيلا (18)} [18] كاف، وأغرب بعضهم ووقف على «وإذا رأيت ثم» فكأنه حذف
~~الجواب تعظيما لوصف ما رأى، المعنى: وإذا رأيت الجنة رأيت ما لا تدركه
~~العيون ولا يبلغه علم أحد، كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» (1)، وما أرادوه
~~ليس بشيء؛ لأن «ثم» ظرف لا يتصرف، فلا يقع فاعلا ولا مفعولا، وغلط من أعربه
~~مفعولا ل «رأيت»؛ لأنه لا مفعول لها، لا ظاهرا ولا مقدرا، خلافا للأخفش
~~والفراء؛ ليكون أشيع لكل مرئي، وزعم الفراء أن تقديره: إذا رأيت ما ثم،
~~وهذا غير جائز عند البصريين؛ لأن «ثم» صلة ل «ما» ولا يجوز حذف الموصول
~~وترك الصلة، بل تقديره: إذا وجدت الرؤية في الجنة رأيت نعيما (2).
# {كبيرا (20)} [20] جائز؛ لمن قرأ: «عاليهم» بإسكان الياء، مبتدأ خبره
~~«ثياب»، وهو حمزة ونافع، والباقون بنصبها، ظرفا أو حالا من الضمير في «يطوف
~~عليهم»، أو في «حسبتهم»، أي: يطوف عليهم ولدان مخلدون عاليا للمطوف عليهم
~~ثياب، أو حسبتم لؤلؤا عاليهم ثياب، ومحلها نصب حال، وليس بوقف لمن قرأ:
~~«عاليهم» بالنصب على الحال ms568 مما قبله (3).
# {وإستبرق (} [21] كاف على القراءتين، أعني: برفعه أو جره، فمن رفعه عطفه
~~على «ثياب» ومن جره عطفه على «سندس» وهمزة «إستبرق» همزة قطع.
# {من فضة} [21] حسن على استئناف ما بعده.
# {طهورا (21)} [21] كاف.
# {جزاء} [22] جائز.
# {مشكورا (22)} [22] تام.
# {تنزيلا (23)} [23] كاف. PageV02P383
# {لحكم ربك} [24] جائز.
# {أو كفورا (24)} [24] حسن.
# {وأصيلا (25)} [25] كاف.
# {فاسجد له} [26] جائز.
# {طويلا (26)} [26] كاف.
# {العاجلة} [27] حسن.
# {ثقيلا (27)} [27] كاف.
# {أسرهم} [28] حسن، ومعناه: خلقهم.
# {تبديلا (28)} [28] تام.
# {تذكرة} [29] حسن للابتداء بالشرط مع الفاء.
# {سبيلا (19)} [29] كاف.
# {إلا أن يشاء الله} [30] حسن على استئناف ما بعده.
# {حكيما (30)} [30] كاف، وقيل: تام على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~متصلا بما قبله.
# {في رحمته} كاف، «والظالمين» منصوب بمقدر، أي: وعذب الظالمين، ولا يجوز
~~أن يكون معطوفا على «من»، أي: يدخل من يشاء في رحمته، ويدخل الظالمين، أو
~~وعذب الظالمين أعد لهم، وتام على قراءة الحسن (1): «والظالمون» بالرفع.
# آخر السورة تام. PageV02P384
### | سورة والمرسلات
# مكية
# -[آيها:] خمسون آية باتفاق.
# - وكلمها: مائة وإحدى وثمانون كلمة.
# - وحروفها: ثمانمائة وستة وعشرون حرفا.
# ولا وقف من أولها إلى قوله: «لواقع»؛ لاتصال الجواب بالقسم، فلا يوقف على
~~«عرفا»، ولا على «عصفا»، ولا على «نشرا»، ولا على «فرقا»، ولا «نذرا».
# {لواقع (7)} [7] تام، ولا وقف من قوله: «فإذا النجوم طمست» إلى «أجلت» إن
~~جعل مع قوله: «ليوم الفصل» فعل محذوف، تقديره: أجلت ليوم الفصل؛ فتكون
~~اللام الأولى: التي في قوله: «لأي يوم» صلة للفعل الظاهر، والثانية: صلة
~~للفعل المضمر وإن جعلت اللام الثانية في «ليوم الفصل» تأكيدا للام الأولى
~~في «لأي يوم» لم يحسن الوقف على «أجلت» وهذا على كون جواب «إذا» محذوفا،
~~تقديره: فإذا طمست النجوم، وقع ما توعدون، وإن جعل جوابها: «ويل يومئذ» لم
~~يحسن الوقف إلى قوله: «للمكذبين» قاله مكي. وغلط لأنه لو كان الجواب لزمته
~~الفاء لكونه جملة اسمية (1).
# {ليوم الفصل (13)} [13] تام، ومثله: «ما يوم الفصل»، وكذا: «للمكذبين»،
~~ومثله فيما يأتي في هذه السورة بعد كل جملة «وعيد للمكذبين» بالويل في
~~الآخرة، كرر في عشرة مواضع وليس تكرارها تأكيدا بل أتبع كل قصة: ms569 «ويل يومئذ
~~للمكذبين»؛ كأنه ذكر في كل موضع شيئا، ثم قال: ويل لهذا المذكور قبله، وكرر
~~ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره، وليس التكرار إطنابا لما قبله.
# {نهلك الأولين (16)} [16] كاف، على قراءة من قرأ: «ثم نتبعهم» بالرفع
~~(2)، على الاستئناف، وليس بوقف لمن قرأه بسكون العين (3)؛ عطفا على «نهلك»،
~~ومن قدر حذف الضمة تخفيفا كما في: «يأمركم» جاز له الوقف على «الأولين».
# {الآخرين (17)} [17] كاف.
# {بالمجرمين (18)} [18] تام، ولا وقف من قوله: «ألم نخلقكم» إلى قوله:
~~«فقدرنا» فلا يوقف على «مهين» ولا على «مكين» ولا على «معلوم». PageV02P385
# {فقدرنا} [23] كاف.
# {القادرون (23)} [23] تام، ولا يوقف على «كفاتا»؛ لأن «أحياء وأمواتا»
~~منصوبان ب «كفاتا».
# {وأمواتا} (26)} [26] حسن.
# {فراتا (27)} [27] تام.
# {تكذبون (29)} [29] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده
~~متصلا بما قبله.
# {من اللهب (31)} [31] كاف.
# {كالقصر (32)} [32] ليس بوقف لتعلق التشبيه بما قبله.
# {صفر (33)} [33] كاف.
# {فيعتذرون (36)} [36] كاف، وهو عطف على «ولا يؤذن لهم»، أي: لا يؤذن ولا
~~يعتذرون، وليس بوقف إن جعل جوابا للنفي، إذ لو كان جوابا له لقال:
~~فيعتذرون.
# {فكيدون (39)} [39] كاف.
# {وعيون (41)} [41] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
# {مما يشتهون (42)} [42] كاف؛ لأن بعده إضمار القول، أي يقال لهم: كلوا
~~واشربوا، ومثله: «تعلمون».
# {المحسنين (44)} [44] تام.
# {قليلا} [46] قيل جائز.
# {مجرمون (46)} [46] كاف، ومثله: «لا يركعون».
# آخر السورة تام.
# PageV02P386
### | سورة النبأ
# مكية
# -[آيها:] إحدى وأربعون آية في البصري، وأربعون آية في عد الباقين
~~اختلافهم في {عذابا قريبا} [40] عدها البصري.
# - وكلمها: مائة وثلاث وسبعون كلمة.
# - وحروفها: سبعمائة وسبعون حرفا.
# {عم يتساءلون (1)} [1] حسن عند بعضهم، ثم قال تعالى: {عن النبإ العظيم
~~(2)} [2]، فقوله: «عن النبأ العظيم» مفعول: «يتساءلون»، و «عم» متعلق ب
~~«يتساءلون»، فالاستفهام للتعجب، وهذا كقوله: «لمن الملك اليوم» ثم رد على
~~نفسه فقال: «لله الواحد القهار» فهو: كشيء يبهم ثم يفسر، ففي هذا الوجه جعل
~~عن الأولى صفة للفعل الظاهر والثانية صلة لفعل مضمر والتقدير: عن أي شيء
~~يتساءلون، أعن النبأ العظيم. فمن هذا الوجه حسن الوقف على «يتساءلون» ثم
~~يبتدئ: «عن النبأ العظيم» وقيل الاستفهام ms570 لا يكاد يضمر إذا لم يأت بعده
~~«أم» وليس في الآية ذكر «أم» كما ترى، وليس بوقف إن جعلت «عن» الثانية
~~توكيد للأولى، وترجمة وبيانا ل «عم» وكان وقفة مختلفون، وهو الكافي في
~~الوجهين، ووقف أبو حاتم على «كلا» وجعلها ردا للنفي في اختلافهم في النبأ
~~وهل هو إنكارهم البعث بعد الموت، أو إنكارهم القرآن. قال يحيى بن نصير
~~النحوي: «كلا» رد أي: لا اختلاف. قال بعض أهل التفسير: صار الناس فيه رجلين
~~مصدقا ومكذبا، وأما الموت فأقروا به كلهم لمعاينتهم إياه، وأما القرآن،
~~فقال الفراء: عن النبأ العظيم؛ يعني: القرآن الذي هم فيه مختلفون بين مصدق
~~ومكذب فذلك اختلافهم؛ فعلى هذا صح الوقف على «كلا»، أي: لا اختلاف فيه،
~~والمشهور أن الكلام تم على: «مختلفون» ولا يوقف على «كلا» في الموضعين؛
~~لأنهما بمعنى: إلا التي؛ بمعنى: التنبيه، فيبتدئ بهما، والثاني توكيد في
~~الوعيد، والمعنى: ألا سيعلمون، ثم ألا سيعلمون، ما يحل بهم، يعني بهم أهل
~~مكة، وهو وعيد وتهديد منه تعالى لهم.
# {ثم كلا سيعلمون (5)} [5].
# {سيعلمون (5)} [5] الثاني تام، والوقف على: «أوتادا»، و «أزواجا» و
~~«سباتا» و «معاشا» و «شدادا» و «وهاجا» كلها وقوف حسان.
# {ثجاجا (14)} [14] ليس بوقف؛ لأن بعده لام العلة، ومعنى: «ثجاجا» أي:
~~مثجوجا، أي: مصبوبا، ومنه الحديث: «أفضل الحج العج والثج» (1)؛ فالعج رفع
~~الصوت بالتلبية والثج نحر الهدي PageV02P387
# ولا يوقف على: «نباتا» لعطف ما بعده على ما قبله.
# {ميقاتا (16)} [16] تام.
# {ميقاتا (17)} [17] ليس بوقف؛ لأن «يوم» بدل من «يوم الفصل»، أو عطف بيان
~~وإن نصب ب «أغنى» مقدارا جاز وقرئ: «في الصور» بفتح الواو (1).
# {أفواجا (18)} [18] حسن، ومثله: «أبوابا»، وكذا «سراجا».
# {مآبا (22)} [22] ليس بوقف؛ لأن: «لابثين» حال من الضمير المستتر في
~~«الطاغين» وهي حال مقدرة.
# {أحقابا (23)} [23] كاف، و «أحقابا» جمع: حقب، كقفل وأقفال، وقيل: مثلث
~~الحاء، أي: دهورا لا انقطاع لها، وقيل: الحقب ثمانون عاما، قال أبو جعفر:
~~سمعت علي ابن سليمان يقول: سألنا أبو العباس محمد بن يزيد عن قوله: «لابثين
~~فيها أحقابا» ما هذا التحديد وهم لا ms571 يخرجون من النار أبدا، وله منذ سألنا
~~ثلاثون سنة وأنا أنظر في الكتب، فما صح جواب فيها إلا أن يكون هذا للموحدين
~~الذين يدخلون النار بذنوبهم ثم يخرجون منها (2). نقله النكزاوي.
# {ولا شرابا (24)} [24] تجاوزه أولى.
# {وغساقا (25)} [25] حسن؛ إن نصب «جزاء» بفعل مقدر وليس بوقف إن جعل صفة
~~لما قبله.
# {وفاقا (26)} [26] كاف، ومثله: «حسابا».
# {كذابا (28)} [28] تام، اتفق جميع القراء على قراءة «كذابا» بكسر الكاف
~~وتشديد الذال، ولم يقرأ أحد من السبعة ولا من العشرة بتخفيف الذال في هذا
~~الموضع.
# {أحصيناه كتابا (29)} [29] جائز. PageV02P388
# {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)} [30] في الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار» (1).
# {إلا عذابا (30)} [30] تام، اتفق علماء الرسم العثماني على حذف الألف
~~التي بين الذال والباء من «كذابا» الثانية دون الأولى، كذا في مصحف الإمام،
~~ولا وقف من قوله: «إن للمتقين» إلى قوله: «دهاقا» فلا يوقف على: «مفازا»؛
~~لأن «حدائق» بدل من: «مفازا» بدل اشتمال، أو بدل كل من كل، ولا يوقف على
~~«وأعنابا»؛ لأن ما بعده معطوف عليه، ولا يوقف على «أترابا».
# {وكأسا دهاقا (34)} [34] كاف، والدهاق المملوءة. قال علي كرم الله وجهه:
# دونكها مترعة دهاقا ... كأسا فارغا موجت زعاقا (2)
# والذعاق: السم القاتل.
# {ولا كذابا (35)} [35] جائز على القراءتين، قرأ العامة كذا بتشديد الذال،
~~وقرأ الكسائي بالتخفيف (3)، وقرأ عمر بن عبد العزيز (4): «كذابا» بضم الكاف
~~وتشديد الذال، جمع: كاذب؛ لأن من أمثلة جمع الكثرة فعالا في وصف صحيح اللام
~~على فاعل، نحو: صائم وصوام، وقائم وقوام، يقال: رجل كذاب، مبالغة في
~~الكذاب.
# {عطاء حسابا (36)} [36] حسن، يبنى الوقف على «حسابا» على اختلاف القراء
~~في «رب» فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع: «رب» و «الرحمن»، وقرأ ابن
~~عامر وعاصم بخفضهما، وقرأ PageV02P389
# الأخوان (1) بخفض الأول ورفع الثاني (2)، فرفعهما خبر مبتدأ محذوف، أو
~~«رب» مبتدأ و «الرحمن» خبره، و «لا يملكون» خبر ثان مستأنف، أو «رب» مبتدأ،
~~و «الرحمن» نعت و «لا يملكون» خبر «رب» مبتدأ، و «الرحمن» مبتدأ ثان، و «لا
~~يملكون» ms572 خبره، والجملة خبر الأول، وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه، وأما
~~جرهما؛ فعلى البدل أو البيان فمن قرأ برفعهما (3)، فإن رفع الأول بالابتداء
~~و «الرحمن» خبره، كان الوقف على «الرحمن» كافيا وإن رفع «الرحمن» نعتا ل
~~«رب» أو بيانا، كان الوقف على «الرحمن» كذلك، ولا يوقف على «وما بينهما»،
~~ومن قرأ بخفض الأول ورفع الثاني (4)، لا يوقف على «حسابا» بل على «وما
~~بينهما» وإن رفع «الرحمن» بالابتداء، وما بعده الخبر، كان الوقف على «وما
~~بينهما» تاما، وإن رفع «الرحمن» خبر مبتدأ محذوف كان كافيا، ومن قرأ
~~بخفضهما (5)، وقف على «الرحمن» ولا يوقف على «حسابا» لأنهما بدلان من «ربك»
~~أو بيان له وهذا غاية في بيان هذا الوقف، ولله الحمد.
# {خطابا (37)} [37] كاف؛ إن علقت «يوم» بقوله: «لا يتكلمون» و «من أذن»
~~بدل من واو «لا يتكلمون».
# {صوابا (38)} [38] كاف، ويجوز الواقف على «صفا» لمن وصل «يوم يقوم» بما
~~قبله، والمعنى: لا يقدر أحد أن يخاطب أحدا في شأن الشفاعة خوفا وإجلالا إلا
~~من أذن له الرحمن وقال صوابا (6).
# {ذلك اليوم الحق} [39] جائز.
# {مآبا (39)} [39] كاف.
# {قريبا} [40] جائز، ورأس آية عند البصري، ولم يعدها الكوفي آية، فمن عدها
~~آية، جعل «يوم» منصوبا، بمقدور ومن لم يعدها جعل «يوم» ظرف «العذاب».
# {يداه} [40] حسن، عند أبي حاتم، على استئناف ما بعده وخولف؛ لأن قوله:
~~«ويقول» معطوف على «ينظر»، ولا تدغم تاء «كنت» في تاء «ترابا»؛ لأن الفاعل
~~لا يحذف، والإدغام يشبه الحذف.
# {ترابا (40)} [40] تام. PageV02P390
### | سورة والنازعات
# مكية
# -[آيها:] ست وأربعون آية في الكوفي.
# - وكلمها: مائة وتسع وتسعون كلمة.
# - وحروفها: سبعمائة وثلاثة وخمسون حرفا.
# ولا وقف من أولها إلى: {أمرا (5)} [5] وهو تام؛ إن جعل جواب القسم محذوفا
~~تقديره: لتعبثن أو لتحشرن، فحذف هذا الجواب؛ لأن قوله: {يقولون أئنا
~~لمردودون} [10] فيه دلالة على أنهم أنكروا البعث والحشر فحذف؛ لأن ما يدل
~~على الشيء يقوم مقامه، قال الرضى: وإذا تكررت الواو بعد القسم، نحو:
~~«والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى» فذهب سيبويه والخليل أن المتكررة:
~~«واو» العطف، وقال بعضهم هي: ms573 «واو» القسم، والأول أصح، وتقدم أن سيبويه سأل
~~شيخه الخليل بن أحمد لم لم تكن الواو المتكررة بعد «واو» القسم، كواو
~~القسم، وتقدم الجواب عنه في والذاريات.
# فالقسم واحد والمقسم به متعدد والقسم هو الطالب للجواب لا المقسم به
~~فيكون جوابا واحدا، والقاعدة: أن ما عطف بالفاء، هو من وصف المقسم به قبل
~~الفاء، وما عطف بالواو، وهو مغاير لما قبلها ومشعر بالتغاير، وهو موضوعه في
~~لسان العرب، والمقسم بها هنا محذوفات أقيمت صفاتها مقامها، فقيل: النازعات
~~ملائكة تنزع نفوس بني آدم، وقيل: الناشطات ملائكة، وكذا قيل: والسائحات
~~ملائكة تتصرف في الآفاق بأمر الله تعالى تجئ وتذهب، ونشطا وسبحا وسبقا كلها
~~مصادر، وقيل الجواب ليس محذورا، بل هو تتبعها، أو هو: هل أتاك، أو هو: إن
~~في ذلك لعبرة، وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال بين القسم والجواب، وقال
~~السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم
~~بالساهرة والنازعات غرقا، وهذا خطأ لأن الفاء لا يفتتح بها الكلام كقول
~~الشاعر:
# وأني متى أشرف على الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر (1)
# أراد وإني ناظر متى أشرف، وكقول الآخر:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع (2) PageV02P391
# أراد أنك تصرع إن يصرع أخوك، وهذا الذي قاله أبو حاتم في الآية خطأ من
~~وجهين أحدهما: ما تقدم، والثاني: أن أول السورة «واو» القسم، وسبيل القسم؛
~~أنه إذا ابتدئ به لا بد وأن يكون له جواب.
# {خاشعة (9)} [9] حسن، على استئناف ما بعده ولا يوقف على «الحافرة»؛ لأن ل
~~«مردودون» دليل العامل في: إذا أرادوا الحياة التي ماتوا بعدها.
# {نخرة (11)} [11] حسن على القراءتين، قرأ الأخوان وأبو بكر: «ناخرة» بألف
~~بعد النون، والباقون: «نخرة» بدونها (1) وهي المصونة، ولا يوقف على
~~«خاسرة»؛ لأن ما بعدها جوابه ما قبله، أي: إن رددنا إلى الحافرة كانت ردتنا
~~خاسرة.
# {بالساهرة (14)} [14] حسن، وهي التي لم توطأ، وقيل وجه الأرض.
# {حديث موسى (15)} [15] تام؛ لأنه لو وصله بما بعده لصار إذا ظرفا لإتيان
~~الحديث ms574 وهو محال بل هو مفعول بفعل محذوف، أي: اذكر إذا ناداه ربه بالواد
~~المقدس طوى.
# {طوى (16)} [16] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في
~~حكم البدل مما قبله، أو جعل قوله: «اذهب» مفعول «ناداه».
# {طغى (17)} [17] جائز.
# {أن تزكى (18)} [18] ليس بوقف للعطف.
# {فتخشى (19)} [19] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {فحشر} [23] جائز عند بعضهم، قال السخاوي: وهو من وقوف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومعنى: حشر، أي: جمع السحرة وأرباب دولته (2).
# {الأعلى (24)} [24] ليس بوقف لمكان الفاء، والأولى تام؛ على أن جواب
~~القسم محذوف وإن جعل جوابه: «إن في ذلك لعبرة» لا يوقف على شيء من أول
~~السورة إلى هذا الموضع؛ لأنه لا يفصل بين القسم وجوابه الوقف، وتقدم ما
~~فيه.
# {لمن يخشى (26)} [26] تام، ومثله «أم السماء» كأنه قال: أأنتم أشد خلقا
~~أم الذي بناها، فالمسؤول يجيب: السماء أشد خلقا، وقيل: بناها، صلة للسماء،
~~أي: التي بناها، فعلى هذا لا يوقف على بناها؛ لأن المسؤول عنه إنما هو: عن
~~أنتم والسماء، لا عن أشد، وجملة «بناها» ليست صفة للسماء؛ لأن الجملة لا
~~PageV02P392
# تكون صفة للمعرفة، ثم فسر كيفية البناء فقال: «رفع سمكها فسواها»، وقيل:
~~الوقف على «بناها».
# {فسواها (28)} [28] جائز.
# {ضحاها (29)} [29] كاف، ثم استأنف قصة الأرض.
# {دحاها (30)} [30] جائز؛ لأن قوله: «أخرج» حال بإضمار «قد»، ومثله:
~~«ومرعاها» إن نصب «الجبال» بفعل مقدر، أي: وأرسى الجبال أرساها.
# {أرساها (32)} [32] كاف؛ أن نصب «متاعا» بعامل مقدر، أي: متعكم متاعا،
~~وليس بوقف أن نصب على الحال مما قبله أو مفعولا له.
# {ولأنعامكم (33)} [33] تام.
# {الكبرى (34)} [34] ليس بوقف؛ أن جعل جواب، فإذا قوله: «فأما من طغى»
~~وجائز أن جعل جوابها محذوفا، أي: فإذا جاءت الطامة الكبرى يرون ما يرون، و
~~«يوم» مفعول فعل محذوف والوصل أولى على أن «يوم» ظرف جاءت قال أبو البقاء:
~~العامل فيها جوابها، وهو معنى قوله: «يوم يتذكر الإنسان»، ولا يوقف على
~~«سعى» للعطف.
# {لمن يرى (36)} [36] تام.
# {وآثر الحياة الدنيا (38)} [38] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب فأما.
# {المأوى (39)} [39] الأولى كاف.
# {فإن الجنة هي المأوى ms575 (41)} [41] تام.
# {مرساها (42)} [42] جائز؛ على استئناف ما بعده وهو «فيم» خبر مقدم، و
~~«أنت» مبتدأ مؤخر، وقيل: الوقف على قوله: «فيم» وهو خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~فيم هذا السؤال الذي يسألونه، ثم تبتدئ بقوله: «أنت من ذكراها»، أي: إرسالك
~~وأنت خاتم الأنبياء، وآخر الرسل المبعوث في نسم الساعة، ذكر من ذكراها،
~~وعلامة من علاماتها، فكفاهم بذلك دليلا على دنوها ومشارفتها، ووجوب
~~الاستعداد لها، ولا معنى لسؤالهم عنها. قاله الزمخشري انظر: السمين. أي:
~~لست في شئ من علمها، أي: لا تعلمها فهو سؤال تعجب من كثرة ذكرهم لها
~~وسؤالهم عنها (1).
# {منتهاها (44)} [44] كاف.
# {من يخشاها (45)} [45] جائز، قرأ العامة: «منذر من يخشاها» بإضافة الصفة
~~لمعمولها تخفيفا ف «من» في محل جر بالإضافة، وعلى القراءة بالتنوين ف «من»
~~في محل نصب مفعولا، وقرأ عمر بن PageV02P393
# عبد العزيز بالتنوين (1)، خص الإنذار للخاشعين، وإن كان منذرا للخلق
~~أجمعين لأنهم هم المنتفعون به.
# آخر السورة تام. PageV02P394
### | سورة عبس
# مدنية
# -[آيها:] أربعون آية في الشامي.
# - وكلمها: مائة وثلاث وثلاثون كلمة.
# - وحروفها: خمسمائة وثلاثون حرفا.
# و «تولى» ليس بوقف لتعلق: أن بتولى، على مختار البصريين في الأعمال، وب
~~«عبس» على مختار أهل الكوفة، والمختار مذهب البصريين؛ لعدم الإضمار في
~~الثاني، والتقدير: لأن جاءه الأعمى، وقرئ شاذا: «آأن جاءه الأعمى» (1)،
~~بهمزتين بينهما ألف؛ فعلى هذا يوقف على «تولى» ثم يبتدئ بما بعده مستفهما
~~منكرا، تقديره: الآن جاءه.
# {الأعمى (2)} [2] كاف، ومثله: «تصدى» وكذا «يزكى» وهو أحسن مما قبله، ولا
~~يوقف على «يسعى» ولا على «يخشى»؛ لأن الفاء في «فأنت» في جواب «أما».
# {تلهى (10)} [10] تام، عند أبي حاتم وعند أبي عمرو.
# {كلا إنها تذكرة (11)} [11] كاف، والضمير في «إنها» للموعظة.
# {ذكره (12)} [12] كاف.
# {مكرمة (13)} [13] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة «تذكرة»، وقوله: «فمن شاء
~~ذكره» جملة معنرضة بين الصفة وموصوفها.
# {بررة (16)} [16] تام.
# {ما أكفره (17)} [17] كاف، «ما» اسم تعجب مبتدأ، أو اسم ناقص، أي: ما
~~الذي أكفره، والوقف فصل بين الاستفهام والخبر، أي: من أي شيء خلقه، إن جعل
~~استفهاما على معنى التقرير على حقارة ما ms576 خلق منه، كان الوقف على «خلقه»
~~كافيا، وإن جعل ما بعده بيانا وتنبيها على حقارة ما خلق منه، فليس بوقف إلى
~~قوله «أنشره».
# {أنشره (22)} [22] تام، لتناهى البيان والتفسير.
# {ما أمره (23)} [23] كاف، وقيل: تام، ومثله: «إلى طعامه» لمن قرأ: «إنا
~~صببنا» بكسر الهمزة استئنافا، وليس بوقف لمن قرأها بالفتح؛ تفسيرا لحدوث
~~الطعام كيف يكون، وبها قرأ الكوفيون (2)، أو PageV02P395
# بجعل «أنا» مع ما اتصل بها في موضع جر بدلا من «طعامه» كأنه قال: فلينظر
~~الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبا، فإن جعل في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره هو: أنا صببنا، كان الوقف على رؤوس الآيات بعده وهو: «حبا» و «قضبا»
~~و «غلبا» و «أبا» كلها وقوف كافية، وقدر لكل آية من قوله: «وعنبا» فعل مضمر
~~ينصب مابعده.
# {ولأنعامكم (32)} [32] كاف.
# {الصاخة (33)} [33] جائز، إن قدر عامل «إذا» بعدها، أي: فإذا جاءت الصاخة
~~يكون ما يكون، واشتغل كل إنسان بنفسه. أو نصبت بمحذوف، والأوجه أن يكون
~~ظرفا ل «جاءت».
# {وبنيه (36)} [36] تام، بشرط أن لايجعل «لكل» جواب «إذا».
# {شأن يغنيه (37)} [37] تام، من الأغناء، بمعنى: يكفيه، وقرأ ابن محيصن
~~(1): «يعنيه» بفتح الياء والعين المهملة من قولهم: عناني الأمر، أي: قصدني.
# {مسفرة (38)} [38] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة ل «وجوه».
# {مستبشرة (39)} [39] تام، وليس وقفا إن جعل قوله: «وجوه» الثانية معطوفة
~~على «وجوه» الأولى.
# {قترة (41)} [41] كاف، والفرق بين القترة والغبرة؛ أن (القترة) بالقاف ما
~~ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، و (الغبرة) بالغين المعجمة ما كان أسفل في
~~الأرض. اه النكزاوي.
# آخر السورة تام. PageV02P396
### | سورة التكوير
# مكية
# -[آيها:] تسع وعشرون آية.
# - وكلمها: مائة وأربع كلمات.
# - وحروفها: خمسمائة وثلاث وثلاثون حرفا.
# الوقف التام: {علمت نفس ما أحضرت (14)} [14] وقال بعضهم: الوقف على رأس
~~كل آية حسن لابأس به لضرورة انقطاع النفس إلى بلوغ الوقف، فإذا علم أن نفسه
~~لايبلغ ذلك جاز له الوقف دونه، ثم يبتدئ به، وجواب: «إذا الشمس»، «علمت
~~نفس» وما بعده معطوف عليه يحتاج من الجواب إلى مثل ما يحتاج إليه الأول
~~فيقدر لكل آية جواب فكأنه ms577 قال: إذا وقعت هذه الأشياء «علمت نفس ما أحضرت»،
~~و «سجرت»، و «قتلت» بالتشديد والتخفيف فيهما، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«سجرت» بتخفيف الجيم، والباقون بالتشديد (1)، وقرأ أبو جعفر: «قتلت» بتشديد
~~التاء (2)؛ على التكثير، وقرأ ابن عباس (3): «سألت» مبنيا للفاعل، «قتلت»
~~بضم التاء الأخيرة التي للمتكلم حكاية كلامها، ولو حكى ما خوطبت به حين
~~سئلت، لقيل: قتلت، بكسر التاء الأخيرة، وقرأ العامة: «قتلت» بتاء التأنيث
~~الساكنة، وقرأ الأخوان وابن كثير وأبو عمرو «سعرت» بالتشديد، والباقون
~~بالتخفيف (4)، قال ابن عباس من أول السورة إلى «وإذا الجنة أزلفت» اثنتا
~~عشرة خصلة ست في الدنيا، وست في الآخرة، ولا وقف من قوله: «فلا أقسم
~~بالخنس» إلى قوله: «أمين» على أن جواب القسم، أنه لقول رسول ومن قال: أنه
~~وما صاحبكم بمجنون، لم يقف على شيء قبله إلى قوله: «بمجنون» فلا يوقف على
~~«الخنس» ولا على «تنفس» ولا على «كريم»؛ لأن ما بعده نعته ولا على «أمين»؛
~~لأن جواب القسم على القول الثاني لم يأت (5). PageV02P397
# {بمجنون (22)} [22] تام، والمعنى: أقسم بهذه الأشياء، أن القرآن نزل به
~~جبريل وما صاحبكم بمجنون على مازعمتم.
# {المبين (23)} [23] كاف، ومثله: «بظنين» على القراءتين، قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي بالظاء المشالة، والباقون بالضاد (1).
# {رجيم (25)} [25] جائز.
# {تذهبون (26)} [26] تام ورأس آية.
# {للعالمين (27)} [27] ليس بوقف؛ لأن قوله: «لمن شاء» بدل بعض من قوله:
~~«للعالمين»، بإعادة حرف الجر، فإن من «شاء أن يستقيم» بعض «العالمين»، «أن
~~يستقيم» مفعول «شاء»، أي: لمن شاء الاستقامة، ويجوز أن يكون: «لمن شاء»
~~خبرا مقدما، ومفعول «شاء» محذوف وأن «يستقيم» مبتدأ.
# آخر السورة تام. PageV02P398
### | سورة الانفطار
# مكية
# -[آيها:] عشر آيات.
# - وكلمها: ثمانون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفا.
# ولاوقف من أولها إلى قوله: «وأخرت»، فلا يوقف على: «انفطرت» ولا على:
~~«انتثرت» ولا على: «فجرت»، والوقف التام: «علمت نفس ما قدمت وأخرت»؛ لأنه
~~جواب «إذا».
# {ما غرك بربك الكريم (6)} [6] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده نعت له، أو بدل
~~منه، ويجوز القطع إلى الرفع، أو إلى النصب، وقرأ ابن جبير والأعمش ms578 (1): «ما
~~أغرك»، فيحتمل أن تكون «ما» استفهامية، أو تعجبية، ولا وقف من قوله: «الذي
~~خلقك» إلى قوله: «ركبك» وجوز بعضهم الوقف على: «فسواك» لمن خفف، «فعدلك»،
~~أي: «قومك»، وقيل: عدلك عن الكفر إلى الإيمان، قرأ الكوفيون: «فعدلك»
~~مخففا، والباقون مثقلا (2).
# {ركبك (8)} [8] تام، وقف يحيى بن نصير النحوي على: «كلا» يريد «ليس» كما
~~غررت به، وخولف إذ لا مقتضى للوقوف عليها.
# {بالدين (9)} [9] كاف على استئناف مابعده، وليس بوقف إن جعل جملة حالية،
~~والواو «واو» الحال، أي: تكذبون بيوم الجزاء والكاتبون الحفظة يضبطون
~~أعمالكم لأن تجازوا عليها، ولا يوقف على «لحافظين»؛ لأن «كراما» صفة
~~«حافظين» ولا يوقف على «كاتبين»؛ لأن «يعلمون» حال من ضمير «كاتبين» (3).
# {ما تفعلون (12)} [12] تام، للابتداء بإن.
# {لفي نعيم (13)} [13] جائز، ومثله: «لفي جحيم» إن جعل «يصلونها» مستأنفا،
~~وليس بوقف إن جعل حالا.
# {يوم الدين (15)} [15] حسن. PageV02P399
# {بغائبين (16)} [16] كاف.
# {ما يوم الدين (17)} [17] الأول ليس بوقف؛ لعطف ما بعده عليه.
# {ما يوم الدين (18)} [18] الثاني تام؛ لمن قرأ: «يوم لا تملك» بالرفع
~~(1)؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو هو بدل من: «يوم الدين» الأول، وعليه فلا
~~وقف، وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن
~~عامر بالنصب بفعل مضمر، أي: أعنى، أو بنى «يوم» مع ما بعده على الفتح كخمسة
~~عشر، وليس بوقف لمن قرأه بالنصب (2)؛ ظرفا لما دل عليه، ولعل المانع
~~للعلامة السمين من جعل «يوم» بدلا من «يوم الدين» اختلافهما؛ لأن يوم الصلى
~~غير يوم الجزاء، وقال الكواشي: فتح «يوم» لإضافته إلى غير متمكن، وهو في
~~محل رفع.
# {شيئا} [19] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع
~~الحال.
# آخر السورة تام. PageV02P400
### | سورة الرحيق
# (1)
# مكية أو مدنية
# -[آيها:] ست وثلاثون آية إجماعا.
# - وكلمها: مائة وتسع وتسعون كلمة.
# - وحروفها: سبعمائة وثلاثون حرفا.
# {يستوفون (2)} [2] حسن؛ للفصل بين تناقض الحالين للاعتبار والوصل أولى.
# {يخسرون (3)} [3] تام؛ وهو جواب «إذا»، ومفعولا «يخسرون» محذوفان، أي:
~~يخسرون الناس متاعهم، قال السدي قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~وبها رجل ms579 يكنى أبا جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص فنزلت،
~~والضمير «كالوهم أو وزنوهم» منصوب يرجع إلى «الناس»، يقال: كلته وكلت له،
~~ووزنته ووزنت له، و «كالوهم» كلمة واحدة، وكذلك أو «وزنزهم» والمعنى: كالوا
~~لهم أو وزنوا لهم، فحذفت اللام ووقع الفعل على «هم» فصارا حرفا واحدا، وليس
~~بعد الواو ألف فلا يوقف على «كالوا» دون «هم»، وكذلك يقال في: «وزنوهم» أنه
~~كلمة واحدة؛ لأن المكنى به المنصوب مع ناصبه حرف واحد؛ لأنهم أسقطوا الألف
~~من كالوا، ووزنوا، فدل ذلك على؛ أنهما حرف واحد، ولو كانا حرفين لكتبوا
~~فيهما الألف بل رسما بغير ألف فاصلة.
# ولا وقف من قوله: «ألا يظن» إلى «العالمين» فلا يوقف على «مبعوثون» لتعلق
~~اللام ولا على «عظيم» إن جعل «يوم» في موضع جر بدلا من «يوم عظيم» وإن نصب
~~بفعل مقدر حسن الوقف على «عظيم» وكذا إن رفع على المحل خبر مبتدأ محذوف،
~~ونصب «يوم» لإضافته للفعل وإن كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين.
# {لرب العالمين (6)} [6] تام، عند أبي حاتم، و «كلا» عنده بمعنى: «ألا»
~~التي للتنبيه يبتدأ بها الكلام، وقال أبو عمرو: يوقف عليها ردا وزجرا لما
~~كانوا عليه من التطفيف.
# {لفي سجين (7)} [7] الأول كاف.
# {ما سجين (8)} [8] جائز؛ لكونه رأس آية؛ على أن «كتاب» بدل من «سجين»
~~وكاف أن جعل خبر مبتدأ محذوف وهو مشكل؛ لأن «كتاب» ليس هو المكان، وقيل
~~التقدير: هو محل «كتاب» ثم حذف المضاف.
# {مرقوم (9)} [9] الأول تام.
# {ويل يومئذ للمكذبين (10)} [10] كاف؛ إن رفع «الذين» أو نصب على الذم،
~~وليس بوقف إن PageV02P401
# جر نعتا أو بدلا أو بيانا.
# {بيوم الدين (11)} [11] كاف.
# {أثيم (12)} [12] حسن.
# {الأولين (13)} [13] تام عند أبي حاتم، ومثله: «يكسبون» ولا مقتضى يوجب
~~الوقف على «كلا».
# {لمحجوبون (15)} [15] جائز، ومثله: «الجحيم».
# {تكذبون (17)} [17] تام.
# {لفي عليين (18)} [18] كاف.
# {ما عليون (19)} [19] جائز.
# {مرقوم (20)} [20] الثاني ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده صفته، ومعنى مرقوم:
~~مكتوب. قال أبو العباس:
# سأرقم بالماء القراح إليكم ... على نأيكم إن كان للماء راقم (1)
# {المقربون (21)} [21] تام للابتداء ب «إن».
# {لفي نعيم (22)} [22] ليس بوقف. ms580
# {ينظرون (23)} [23] كاف؛ إن جعل «ينظرون» حالا، وكذا إن جعل على
~~«الأرائك» متعلقا ب «ينظرون»، وأما إن جعل على «الأرائك» متعلقا بقوله:
~~«لفي نعيم» كان الوقف على «الأرائك» حسنا، ولم يحسن على «نعيم».
# {نضرة النعيم (24)} [24] كاف، ومثله: «مختوم» على استئناف ما بعده، وليس
~~بوقف إن جعل متصلا بما قبله.
# {ختامه مسك} [26] كاف، قرأ الكسائي «خاتمه» بفتح التاء بعد الألف،
~~والباقون بتقديم التاء على الألف (2). PageV02P402
# {المتنافسون (26)} [26] كاف من «تسنيم»، وليس بوقف؛ لأن «عينا» حال من
~~«تسنيم»، ومفعول ثان ل «يسقون».
# {المقربون (28)} [28] تام.
# {يضحكون (29)} [29] تام.
# {يتغامزون (30)} [30] حسن، ومثله: «فاكهين» على القراءتين، قرأ حفص
~~«فكهين» بغير ألف بعد الفاء، والباقون بها (1).
# {لضالون (32)} [32] تام؛ لأنه آخر كلام الكفار، والذي بعده من كلام الله
~~تعالى.
# {حافظين (33)} [33] تام.
# {يضحكون (34)} [34] جائز؛ إن جعل «ينظرون» حالا من الضمير في «يضحكون»،
~~أي: يضحكون ناظرين إليهم، وإلى ما هم فيه من العذاب؛ لأن لأهل الجنة كوى
~~ينظرون منها إلى أهل النار، وليس بوقف إن جعل على «الأرائك» ظرفا ل
~~«يضحكون» ولك أن تقف على «الأرائك» وتجعل «يضحكون» عاملا فيها، والتقدير:
~~يضحكون على الأرائك، ثم تبتدئ: ينظرون (2).
# {ينظرون (35)} [35] حسن؛ للإبتداء بالاستفهام.
# آخر السورة تام. PageV02P403
### | سورة الانشقاق
# مكية
# -[آيها:] عشرون وثلاث آيات في البصري والشامي، وخمس في عد الباقين.
# - وكلمها: مائة وسبع كلمات.
# - وحروفها: أربعمائة وثلاثون حرفا.
# في «إذا» احتمالان أحدهما: أنها شرطية، والثاني: أنها ظرفية، فقيل:
~~شرطية، وجوابها و «أذنت»، والواو صلة، وقيل الجواب «فملاقيه»، أو أنه
~~«ياأيها الإنسان»، أو أنه مقدر تقديره: بعثتم، وقيل نقديره: لاقى كل إنسان
~~كدحه، وقيل: فأما من أوتي كتابه بيمينه، وعليه فالوقف «سعيرا»، وقيل مقدر
~~بعدها، أي: إذا كانت هذه الكوائن، يظهر أمر عظيم، وقيل: هو ما صرح به في
~~سورتي التكوير والانفطار من قوله: «علمت نفس» قاله الزمخشري، وهو حسن، وعلى
~~الاحتمال الثاني؛ فهي منصوبة مفعولا بها بإضمار «اذكر»، وقيل: مبتدأ،
~~وخبرها «إذا» الثانية، والواو زائدة، والتقدير: وقت انشقاق السماء، ووقت مد
~~الأرض، أي: يقع الأمران معا فى وقت واحد، قاله الأخفش، والعامل في إذا ms581 كانت
~~ظرفا عند الجمهور جوابها إما ملفوظا به، أو مقدرا، ورفعت «السماء» بفعل
~~مقدر على الاشتغال، وإضمار الفعل واجب عند البصريين؛ لأنهم لايجيزون؛ أن
~~يلي «إذا» غير الفعل، ويتأولون ما أوهم خلاف ذلك. اه (سمين). مع زيادة
~~للإيضاح، وقوله: وجوابها «وأذنت»، والواو زائدة زيادتها مردودة؛ لأن العرب
~~لا تقحم الواو إلا مع «حتى إذا»، كقوله: «حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها»،
~~ومع «لما» كقوله: «فلما أسلما وتله للجبين وناديناه»؛ معناه: ناديناه، فلا
~~تقحم الواو إلا مع هذين فقط كما نبهنا عليه في سورة الزمر، ومعنى «وأذنت»
~~أي: استمعت وانقادت، وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن» (1).
# قوله: «ما أذن» بكسر الذال المعجمة، وقوله «كأذنه» بفتح الذال، قاله
~~الهروي معناه: ما استمع والله لايشغله سمع عن سمع.
# قال الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا PageV02P404
# وقال:
# وإن يروا سبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا (1)
# {وحقت (2)} [2] الأولى تام؛ على أن جواب «إذا»، «وحقت»، والواو زائدة.
# {وتخلت (4)} [4] حسن؛ إن كانت الواو في: «وألقت» زائدة، والتقدير: وإذا
~~الأرض مدت ألقت ما فيها وتخلت، وليس بوقف إن لم تجعل زائدة ولا يوقف على
~~«مدت»؛ لأن الجواب بعد.
# و {وحقت (5)} [5] الثانية تام، إن لم يجعل الجواب «فملاقيه».
# و {فملاقيه (6)} [6] تام، إن لم يجعل الجواب «فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه»، ولا يوقف على «يسير» لعطف ما بعده على ما قبله.
# {مسرورا (9)} [9] كاف، ولا يوقف على «ثبورا» لعطف مابعده عليه.
# {سعيرا (12)} [12] كاف؛ على استئناف ما بعده.
# {مسرورا (13)} [13] كاف.
# {بلى} [15] حسن، وتام عند نافع؛ لأن النفي في قوله: «لن يحور» من مقتضيات
~~الوقف عليها، ومعنى لن يحور: لن يرجع إلى الله تعالى، وقيل: الوقف «لن
~~يجور»، ومستأنف «بلى»، «إن ربه كان به بصيرا».
# و {بصيرا (15)} [15] تام، ولا يوقف على شيء من قوله: «فلا أقسم» إلى
~~قوله: «عن طبق».
# والوقف على {طبق (19)} [19] كاف.
# {لا يؤمنون (20)} [20] ليس بوقف؛ لأن الاستفهام الإنكاري واقع على
~~الجملتين فلا يفصل بينهما بالوقف.
# {لا يسجدون ms582 ((21)} [21] كاف، ومثله: «يكذبون» وكذا: «يوعون»، قال في
~~(التقريب) وعى العلم، يعيه وعيا: حفظه.
# {بما يوعون (23)} [23] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومعنى يوعون: أي بما
~~يضمرون في قولهم من التكذيب. PageV02P405
# {أليم (24)} [24] تجاوزه ووصله بما بعده أولى، سواء كان الاستثناء متصلا
~~أو منقطعا.
# {الصالحات} [25] حسن، وما بعده مستأنف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P406
### | سورة البروج
# مكية
# -[آيها:] اثنتان وعشرون آية إجماعا.
# - وكلمها: مائة وتسع كلمات.
# - وحروفها: أربعمائة وثلاثون حرفا كحروف الانشقاق.
# {ومشهود (3)} [3] تام؛ على أن جواب القسم محذوف.
# {شهود (7)} [7] تام؛ على أن جواب القسم «قتل أصحاب الأخدود»، وحذفت اللام
~~من الجواب، أي: لقد قتل، بناء على أنه خبر لادعاء، وقيل هو: «أن الذين
~~فتنوا» فالوقف على «الحريق» قال أبو جعفر: وأصح الأجوبة في جواب القسم «إن
~~بطش ربك لشديد»، واختلف في «الشاهد والمشهود»، فقيل: «الشاهد» أعضاء بني
~~آدم، و «المشهود» ابن آدم دليله: «يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون» وقال الحسن: «الشاهد» يوم الجمعة و «المشهود» يوم
~~القيامة. وقال ابن المسيب: «الشاهد» يوم التروية و «المشهود» يوم عرفة.
~~وقيل: «الشاهد» يوم الاثنين و «المشهود» يوم الجمعة. وفيهما نحو من خمسة
~~وعشرين قولا ليس هذا محل ذكرها.
# {قعود (6)} [6] كاف، ومثله: «شهود».
# {الحميد (8)} [8] ليس بوقف.
# {والأرض} [9] كاف.
# {شهيد (9)} [9] تام.
# {عذاب جهنم} [10] حسن.
# {الحريق (10)} [10] تام.
# {الأنهار} [11] حسن.
# {الكبير (11)} [11] تام؛ على استئناف ما بعده، فإن جعل ما بعده جواب
~~القسم لم يوقف على شيء من أول السورة إلى هذا الموضع لاتساق الكلام، فإن
~~ضاق نفس القارئ عاد من أول الكلام ليكون الكلام متصلا بعضه ببعض.
# {لشديد (12)} [12] تام.
# {ويعيد (13)} [13] كاف.
# {الودود (14)} [14] حسن؛ إن جعل «ذو» خبر لمبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل
~~ذو صفة لما قبله.
# PageV02P407
# {ذو العرش} [15] حسن، لمن قرأ: «المجيد» بالرفع (1)؛ على الإبتداء، وليس
~~بوقف إن جعل نعتا لما قبله.
# {المجيد (15)} [15] كاف، بالجر نعت للعرش أو لربك، في قوله: «إن بطش
~~ربك»، وهي قراءة الأخوين، والباقون بالرفع خبر بعد خبر، أو نعت ل «ذو» (2).
# {لما يريد (16)} [16] تام، للابتداء بالاستفهام.
# {الجنود (17)} [17] حسن؛ إن نصب «فرعون ms583 وثمود» بفعل مضمر، وليس بوقف إن
~~جر بدلا من «الجنود».
# {في تكذيب (19)} [19] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما
~~بعده في موضع الحال.
# {محيط (20)} [20] كاف.
# {مجيد (21)} [21] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفته.
# {محفوظ (22)} [22] تام على القراءتين؛ أعني: الرفع والجر، قرأ نافع
~~«محفوظ» بالرفع نعت ل «قرآن»، والباقون بالجر نعت ل «لوح» (3). PageV02P408
### | سورة الطارق
# مكية
# -[آيها:] ست عشرة آية في المدني، وسبع عشرة في عد الباقين، اختلافهم في:
~~«أنهم يكيدون كيدا» لم يعدها المدني.
# - وكلمها: إحدى وستون كلمة.
# - وحروفها: مائتان وتسع وثلاثون حرفا، ولا وقف من أولها إلى: «حافظ» فلا
~~يوقف على: «الطارق» في الموضعين، ومثله في عدم الوقف «النجم الثاقب»؛ لأن
~~جواب القسم لم يأت وهو: «أن كل نفس»، وقيل: «مم خلق» سمى النجم، وهو الجدي
~~طارقا؛ لأنه يطرق، أي: يطلع ليلا، ومنه قول هند بنت عتبة (1):
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق (2)
# تعني: أن أبا نجم في شرفه وعلوه، وقيل جواب القسم: أنه على رجعه لقادر،
~~وما بينهما اعتراض، والوقف على: {خلق (5)} [5] الأول تام؛ إن جعل: {خلق}
~~[6] الثاني مستأنفا، وليس وقفا، إن جعل تفسيرا للأول إذ لا يفصل بين المفسر
~~والمفسر بالوقف.
# {لما عليها حافظ (4)} [4] تام، ومثله: «مم خلق»، وكذا و «الترائب» إن لم
~~يجعل إنه على رجعه جواب القسم. PageV02P409
# {لقادر (8)} [8] كاف، إن نصب «يوم» بقوله: «ولا ناصر»، وليس بوقف إن نصب
~~ب «قادر»، والضمير في رجعه راجع للإنسان، أي: على بعثه بعد موته، أو راجع
~~للمنى، أي: رجعه إلى الإحليل، أو إلى الصلب، لكن رجوعه للإنسان أولى، وجعل
~~«يوم» معمولا لقوله يظهر من ذلك تخصيص القدرة بذلك اليوم وحده قاله أبو
~~البقاء، قال ابن عطية: بعد أن حكى أوجها عن النحاة، وكل هذه الفرق فرت من
~~أن يكون العامل في «يوم» ل «قادر» ثم قال: وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه
~~فصيح كلام العرب جاز أن يكون العامل في «يوم» ل «قادر»؛ لأنه إذا قدر على
~~ذلك في هذا اليوم كان في غيره أقدر بطريق الأولى، ms584 ولا يصح أن يكون العامل
~~في «يوم»، «رجعه»؛ لأنه قد فصل بين المصدر ومعموله بأجنبي وهو ل «قادر»
~~وبعضهم يغتفره في الظرف.
# {السرائر (9)} [9] كاف.
# {ولا ناصر (10)} [10] تام.
# ولا يوقف على: {الرجع (11)} [11]، ولا على: {الصدع (12)} [12].
# {فصل (13)} [13] حسن.
# {بالهزل (14)} [14] أحسن مما قبله.
# {كيدا (16)} [16] الثاني جائز، للابتداء بالأمر مع الفاء.
# آخر السورة تام.
# PageV02P410
### | سورة الأعلى
# - عز وجل -
# مكية
# -[آيها:] تسع عشرة آية إجماعا.
# - وكلمها: اثنتان وسبعون كلمة.
# - وحروفها: مائتان واحد وسبعون حرفا
# {الأعلى (1)} [1] كاف، ورسموا «الأعلا» هنا بلام ألف كما ترى، ويجوز في
~~«الأعلى» الجر صفة ل «ربك» والنصب صفة لاسم، ولاوقف من قوله: «الذي خلق
~~فسوى» إلى «أحوى» لاتصال الكلام بعضه ببعض.
# {أحوى (5)} [5] تام، ومعنى أحوى: أسود، وأحوى: حال من المرعى، ولا يوقف
~~على «فلا تنسى» للاستثناء.
# {إلا ما شاء الله} [7] كاف، وإن جعل «إلا ما شاء الله» مستثنى من: «غثاء
~~أحوى» فلا يوقف على «أحوى».
# {وما يخفى (7)} [7] تام.
# {لليسرى (8)} [8] كاف، ويجوز «فذكر» ولا يجمع بينهما، و «إن» بمعنى: «قد»
~~ثم يبتدئ: «إن نفعت الذكرى»، أي: قد نفعت الذكرى، ذكره ابن خالويه. وهو
~~غريب، وليس بوقف إن جعلت شرطا.
# {الذكرى (9)} [9] كاف، ومثله: «من يخشى».
# {الكبرى (12)} [12] جائز؛ لأن «ثم» لترتيب الأخبار.
# {ولا يحيى (13)} [13] تام.
# {من تزكى (14)} [14] جائز.
# {فصلى (15)} [15] تام.
# {الدنيا (16)} [16] كاف.
# {وأبقى (17)} [17] تام.
# الأولى ليس بوقف لأن قوله: «صحف إبراهيم وموسى» بدل من «الصحف الأولى».
# آخر السورة تام.
# PageV02P411
### | سورة الغاشية
# مكية
# -[آيها:] ست وعشرون آية إجماعا.
# - وكلمها: اثنتان وتسعون كلمة.
# - وحروفها: ثلاثمائة وواحد وتسعون حرفا.
# {الغاشية (1)} [1] تام.
# {ناصبة (3)} [3] جائز، ومثله: «حامية».
# {آنية (5)} [5] كاف.
# {من ضريع (6)} [6] جائز.
# {من جوع (7)} [7] تام، وما بعده على حذف العاطف، أي: ووجوه؛ لأن الذي
~~تقدم «وجوه يومئذ خاشعة» وهذا الثاني معطوف عليه، وحذف لدلالة الكلام عليه
~~ولا يوقف على: «ناعمة» لتعلق اللام، ومثله في عدم الوقف «راضية»؛ لأنه لا
~~يبتدأ بحرف الجر.
# {عالية (10)} [10] جائز.
# {لاغية (11)} [11] كاف على القراءتين، قرأ ابن كثير وأبو عمرو و «لا
~~يسمع» بالياء التحتية المضمومة مبنيا للمفعول، «لاغية» بالرفع نائب الفاعل،
~~وقرأ نافع كذلك إلا ms585 أنه بالتاء الفوقية والباقون بفتح التاء الفوقية ونصب
~~«لاغية» (1).
# {جارية (12)} [12] كاف، ولا يوقف على مرفوعة؛ لأن ما بعده معطوف على ما
~~قبله وهكذا إلى: «مبثوثة».
# {مبثوثة (16)} [16] تام، لتناهي صفة الأواني والفرش، والوقف على «خلقت» و
~~«رفعت» و «نصبت» و «سطحت» كلها وقوف كافية للتفصيل بين أسباب الاعتبار،
~~وقرأ العامة الأربعة مبنيات للمفعول والتاء ساكنة للتأنيث، وقرىء «خلقت»
~~وما بعده بتاء المتكلم مبنيات للفاعل، ويجوز «فذكر» لمكان الفاء والوصل
~~أولى.
# {مذكر (21)} [21] حسن.
# {بمسيطر (22)} [22] تجاوزه أولى، وعلى قراءة ابن عباس (2): «ألا من تولى»
~~بفتح الهمزة PageV02P412
# وتخفيف اللام يوقف على «بمسيطر».
# {إلا من تولى وكفر (23)} [23] ليس بوقف لمكان الفاء.
# {العذاب الأكبر (24)} [24] تام.
# {إيابهم (25)} [25] ليس بوقف؛ لأن ثم لترتيب الفعل.
# آخر السورة تام.
# PageV02P413
### | سورة الفجر
# مكية أو مدنية
# {إذا يسر (4)} [4] كاف، عند نافع على أن جواب القسم محذوف تقديره:
~~«لتبعثن»، أو «لتعذبن» يدل على ذلك قوله: «فصب عليهم ربك سوط عذاب»، وقال
~~أبو حاتم: «لذي حجر»، وقال الأخفش جواب القسم: «إن ربك لبالمرصاد» وهو
~~التام.
# {بعاد (6) إرم} [6، 7] وقف عند نافع، قال الكسائي: جيد، يقال: عاد الذين
~~هم بإرم. وقال السدي: إرم قبيلة من عاد كانت تدعى إرم ذات العماد، يعني:
~~أصحاب خيام لا يقيمون بعاد إرم، ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت له، قرأ العامة
~~(1): «بعاد» مصروفا «إرم» بكسر الهمزة وفتح الراء والميم، اسم قبيلة، وقرأ
~~الحسن (2): «بعاد» غير مصروف مضافا إلى «إرم» جعله اسم بلدة على حذف مضاف،
~~أي: أهل إرم، وقال الصاغاني في (العباب في اللغة) من لم يضف جعل «إرم» ولم
~~يصرفه؛ لأنه جعل «عاد» اسم أبيهم و «إرم» اسم القبيلة، وجعله بدلا منه ومن
~~أضاف ولم يصرف، جعله اسم أمهم أو اسم بلدة. اه.
# {في البلاد (8)} [8] ليس بوقف؛ لأن «وثمود» عطف على «عاد»، وهكذا إلى
~~قوله: «سوط عذاب»، والوقف الذي لاخلاف فيه «لبالمرصاد»، ولا يوقف على «عاد»
~~ولا على «فرعون ذي الأوتاد» ولا على «طغوا في البلاد» ولا على «فأكثروا
~~فيها الفساد» لأن العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد.
# {لبالمرصاد (14)} [14] تام. ms586
# {أكرمن (15)} [15] كاف، وهو بغير ياء، وكان ابن كثير يقف عليه بالياء،
~~ومثله: «أهانن».
# وقال أبو عمرو: «كلا» في الموضعين تام؛ لأنهما بمعنى: لا، وقال غيره: لا
~~يوقف عليها في الموضعين؛ لأنه لامقتضى للوقف عليها.
# {اليتيم (17)} [17] جائز، ومثله: «المسكين»، وكذا: «أكلا لما»، وقرئ
~~«تكرمون» بالتاء الفوقية والياء التحتية، وكذا: المعاطيف عليه، قرأ أبو
~~عمرو: «يكرمون»، والثلاثة بعده بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية في
~~الجميع (3)؛ خطابا للإنسان المراد به الجنس وهو «تكرمون»، «ولا تحاضمون»،
~~PageV02P414
# «وتأكلون»، «وتحبون».
# {جما (20)} [20] تام.
# {دكا (21)} [21] الثاني حسن، ومثله: «صفا» الثاني، ولا وقف من قوله:
~~«وجيء يومئذ»، إلى «الذكرى» فلا يوقف على «بجهنم»؛ لأن «يومئذ» بعده بدل من
~~إذ قبله.
# {الذكرى (23)} [23] حسن.
# {لحياتي (24)} [24] كاف.
# {أحد (26)} [26] الثاني تام على القراءتين، قرأ الكسائي: «لايعذب ولا
~~يوثق» مبنيين للمفعول، والباقون ببنائهما للفاعل (1)، أي: لايعذب أحد
~~تعذيبا مثل تعذيب الله الكافر، ولا يوثق أحد إيثاقا مثل إيثاق الله إياه
~~بالسلاسل والأغلال.
# {مرضية (28)} [28] حسن، ومثله: «في عبادي».
# آخر السورة تام. PageV02P415
### | سورة البلد
# مكية
# لا وقف من أولها إلى: {لقد خلقنا الإنسان} [4] وهو جواب القسم
# {كبد (4)} [4] تام، للابتداء بالاستفهام، ومثله في التمام: «عليه أحد»؛
~~لأنه لو وصل لصار يقول وصفا للإنسان، والمراد به آدم وجميع ولده.
# {لبدا (6)} [6] كاف، للابتداء بالاستفهام، قرأ العامة: «لبدا» بضم اللام
~~وفتح الباء، وشدد أبو جعفر الباء (1)، ومجاهد وغيره بضمتين (2).
# {أن لم يره أحد (7)} [7] تام.
# {النجدين (10)} [10] جائز، للابتداء بالنفي مع الفاء، والمعنى: لم يقتحم.
# و {العقبة (11)} [11] كاف، ومثله: «ما العقبة» ثم فسر اقتحام العقبة،
~~فقال: «فك رقبة أو إطعام «، ولا وقف من قوله: «فك رقبة» إلى «متربة» وهو
~~جائز، ولا يرتقي إلى الحسن، وقد وسمه أبو حاتم وغيره بالتمام، وفيه نظر؛
~~لأنه كله كلام واحد؛ لأن: فك الرقبة، وإطعام اليتامى والمساكين لا تنفع إلا
~~مع الإيمان بالله. وفيه نظر؛ لأنه كله كلام واحد لأن فك الرقبة وإطعام
~~اليتامى والمساكين لا تنفع إلا مع الإيمان بالله، ولوجود حرف العطف بعده،
~~وقيل: إن ثم، بمعنى: الواو وجيء بثم لبعد ما بين العتق والصدقة ms587 في الفضيلة،
~~وبين الإيمان بالله؛ لأنهما لاينفعان إلا بوجود الإيمان (3).
# ولايوقف على: {مسغبة (14)} [14]؛ لأن «يتيما» نصب ب «إطعام» وفيه دليل
~~على إعمال المصدر منونا قال الشاعر:
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل (4)
# ولا على مقربة للعطف بأو
# {بالمرحمة (17)} [17] كاف؛ لأن «أولئك» مبتدأ، و «أصحاب» خبره.
# {الميمنة (18)} [18] تام؛ لأن «والذين» بعده مبتدأ خبره «هم أصحاب
~~المشأمة»، وهو جائز؛ لأن الجار بعده متعلق بما بعده، و «نار» مبتدأ مؤخر و
~~«عليهم» خبر مقدم و «مؤصدة» صفة.
### | .............. 
# PageV02P416
### | سورة والشمس
# مكية
# لا وقف من أولها إلى: {قد أفلح} [9] جواب القسم لاتساق الكلام، واتصال
~~الجواب بالقسم، والتمام: {دساها (10)} [10] وحذفت اللام من «قد» لطول
~~المعاطيف على المقسم به الأول، وقيل الجواب محذوف تقديره: قد سعد من عمل
~~بالطاعة وشقي من عمل بالمعاصي، وقيل: ليدمدمن الله عليهم، أي: على أهل مكة
~~لتكذيبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما دمدم على ثمود لتكذيبهم نبي
~~الله صالحا - عليه السلام - وقيل: لتبعثن وعلى أنه محذوف يحسن الوقف على
~~رأس كل آية (1).
# {أشقاها (12)} [12] و {وسقياها (13)} [13] و {فسواها (14)} [14] وقف لمن
~~قرأ: «ولا يخاف» بالواو، وليس بوقف لمن قرأ: «فلا يخاف» بالفاء، وهو نافع
~~وابن عامر، والباقون بالواو (2). ورسمت في مصاحف أهل المدينة والشام بالفاء
~~وفي غيرها بالواو فقد قرأ كل بما يوافق رسم مصحفه.
# آخر السورة تام. PageV02P417
### | سورة والليل
# مكية
# لا وقف من أولها إلى: {إن سعيكم لشتى (4)} [4] وهو جواب القسم، وهو تام،
~~قال الرضي: وإذا تكررت الواو بعد واو القسم كما هنا، فمذهب سيبويه والخليل:
~~إن المتكررة «واو» العطف. وقال بعضهم: هي «واو» القسم. والأول أجود؛ وذلك
~~أنها لو كانت للقسم لكانت بدلا من الباء، ولم تفد العطف، وربط المقسم به
~~الثاني وما بعده بالأول، بل يكون التقدير: أقسم بالليل، أقسم بالنهار، أقسم
~~بما خلق الذكر والأنثى؛ فهذه الثلاثة كل واحد منها لابد له من جواب، فيطلب
~~ثلاثة أجوبة؛ فإن قلنا حذف جوابان استغناء بما بقي فالحذف خلاف الأصل، وإن
~~جعلنا الواحد جوابا للمجموع؛ فهو خلاف الأصل أيضا، ms588 فلم يبق إلا أن نقول
~~القسم شيء واحد والمقسم به ثلاثة، والقسم هو: الطالب للجواب، لا المقسم به،
~~فيكون جوابا واحدا، فكأنه قال: أقسم بالليل والنهار، وما خلق الذكر
~~والأنثى، إن سعيكم لشتى، قاله الشنواني. وإنما حذف مفعولي «أعطى»، ومفعول
~~«اتقى»؛ لأن الغرض ذكر هذه الأحداث دون متعلقاتها، والمعنى: أعطى حق الله،
~~واتقى الله (1).
# {لليسرى (7)} [7] كاف، ومثله: «للعسرى» وكذا: «تردى» للابتداء ب «إن».
# {للهدى (12)} [12] جائز.
# {والأولى (13)} [13] كاف.
# {تلظى (14)} [14] جائز؛ لأن ما بعده يصلح استئنافا وصفة.
# {وتولى (16)} [16] تام، ولا يوقف على «الأتقى»؛ لأن ما بعده صفة والصفة
~~والموصوف كالشيء الواحد.
# {يتزكى (18)} [18] حسن، ومثله: «تجزى» وتجاوزه أولى.
# {الأعلى (20)} [20] تام، ورسموا «الأعلى» بلا ألف كما ترى.
# آخر السورة تام. PageV02P418
### | سورة الضحى
# مكية
# ولا وقف من أولها إلى: {قلى (3)} [3] فلا يوقف على: {سجى (2)} [2] لأن ما
~~بعده جواب القسم ولا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف.
# {قلى (3)} [3] حسن.
# {من الأولى (4)} [4] كاف، للابتداء ب «ولسوف».
# {فترضى (5)} [5] تام، قال الأخفش: لأن القسم وقع على أربعة أشياء: اثنين
~~منفيين، وهما: توديعه، وقلاه، واثنين مثبتين مؤكدين، وهما: كون الآخرة خيرا
~~له من الدنيا، وإنه سوف يعطيه ما يرضيه.
# {فآوى (6)} [6] جائز، ومثله: «فهدى» لتعداد النعم.
# {فأغنى (8)} [8] كاف.
# {تقهر (9)} [9] جائز، ومثله: «فلا تنهر».
# آخر السورة تام.
# PageV02P419
### | سورة الانشراح
# مكية
# -[آيها:] ثمان آيات.
# ولا وقف من أولها إلى: {ذكرك (4)} [4] فلا يوقف على: {صدرك (1)} [1] لأن
~~ما بعده معطوف على ما قبله، وداخل معه في اتساق الكلام الواقع عليه
~~الاستفهام، ومن وقف على «صدرك» لم يعرف إن لم يجعل المستقبل ماضيا، وهل
~~يوقف على: {يسرا} الأول، أو الثاني فمن قال: على الأول، قال: لا يوقف على
~~شيء من أول السورة إلى {يسرا (5)} [5] الأول لوجود الفاء يعني في «الدنيا»
~~ثم قال: {إن مع العسر يسرا (6)} [6] يعني: في الآخرة لقوله في الحديث: «لن
~~يغلب عسر يسرين» (1). والمراد باليسرين: الفتوحات التي حصلت في حياته - صلى
~~الله عليه وسلم -، والثاني: ما تيسر بعده زمن الخلفاء، ويؤيده ما في مصحف
~~ابن مسعود من عدم التكرار، والثاني مستأنف، وعليه فهما يسران، ms589 و «العسر»
~~منكر، فالثاني هو الأول و «اليسر» الثاني غير الأول، ومن قال الوقف على
~~«يسر» الثاني، قال: لأن إذا في جوابها الفاء فتضمنت معنى الشرط، ومن قال
~~الوقف على «ذكرك» ثم آخر السورة فمعناه التقديم والتأخير؛ كأنه قال: فإذا
~~فرغت فانصب، فإن مع العسر يسرا. انظر أبا العلاء الهمداني. PageV02P420
### | سورة والتين
# مكية أو مدنية
# ولا وقف من أولها إلى: «تقويم» فلا يوقف على «الأمين» لأن: «لقد خلقنا»
~~جواب القسم فلا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف.
# {تقويم (4)} [4] قال أبو حاتم: كاف، إن أراد بالإنسان جميع الناس، وإن
~~أراد به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وثم رددناه، يعني: أبا جهل، كان
~~الوقف على «تقويم» أكفى لا محالة (1).
# {سافلين (5)} [5] جائز، إن عنى بالإنسان الكافر، و «أسفل سافلين»: الدرك
~~من النار، وليس بوقف، إن جعل «أسفل سافلين» في معنى: أرذل العمر والسافلون،
~~الهرمى والزمني لأن المؤمن إذا رد إلى أرذل العمر كتب له مثل ما كان يعمل
~~في صحته وقوته (2).
# {ممنون (6)} [6] تام، لانتقاله من الغيبة إلى الخطاب، ومثله في التمام:
~~«بالدين» للابتداء بالاستفهام، وكذا آخر السورة. PageV02P421
### | سورة العلق
# مكية
# {الذي خلق (1)} [1] كاف، إن جعل «خلق» الثاني مستأنفا، وليس بوقف إن جعل
~~تفسير الخلق الأول لكونه مبهما.
# {من علق (2)} [2] تام، والمراد ب «الإنسان» الأول: الجنس، وبالثاني: آدم
~~- عليه السلام -، والثالث: أبو جهل قبحه الله (1).
# {الأكرم (3)} [3] وصله أولى؛ لأن ما بعده صفته كأنه قال: وهو الذي علم
~~بالقلم.
# و {بالقلم (4)} [4] كاف.
# {ما لم يعلم (5)} [5] تام، ولا يوقف على «كلا» إذا لم يتقدم عليها هنا ما
~~يزجر عنه لأنها؛ بمعنى: حقا، فيبتدأ بها، ومن جعلها قسما لا يوقف عليها؛
~~لأن ما بعدها جواب لها قاله ابن الأنباري ورد عليه بأن أن لا تكسر بعد حقا
~~ولا بعد ما هو بمعناها، قاله العبادي. قال الخليل وسيبويه: يوقف عليها.
# {ليطغى (6)} [6] ليس بوقف؛ لأن موضعها نصب بما قبلها.
# {استغنى (7)} [7] تام، للابتداء بإن، ومثله: «الرجعى» للابتداء
~~بالاستفهام.
# {إذا صلى (10)} [10] كاف.
# {الهدى (11)} [11] ليس بوقف للعطف بعده بأو.
# {بالتقوى (12)} [12] كاف.
# {وتولى (13)} [13] ليس ms590 بوقف؛ لأن ما بعده في معنى الجواب لما قبله، قاله
~~العبادي.
# {يرى (14)} [14] تام.
# {بالناصية (15)} [15] ليس بوقف؛ لأن «ناصية» الثاني بدل من «الناصية»
~~الأولى بدل نكرة من معرفة وساغ ذلك؛ لأنها وصفت والبصريون لا يشترطون ذلك.
# {خاطئة (16)} [16] كاف، ومثله: «ناديه»، وكذا: «الزبانية».
# {لا تطعه} [19] حسن.
# آخر السورة تام. PageV02P422
### | سورة القدر
# مكية أو مدنية
# {في ليلة القدر (1)} [1] كاف.
# {ما ليلة القدر (2)} [2] تام.
# {شهر (3)} [3] كاف، ومثله من: «كل أمر»، والمعنى: تنزل الملائكة بكل أمر
~~يكون في تلك السنة. وما قيل عن ابن عباس: من أن الوقف «سلام» ويبتدئ: «هي»؛
~~على أنها خبر مبتدأ محذوف، والإشارة بذلك إلى أنها ليلة السابع والعشرين؛
~~لأن لفظة: «هي» سابعة وعشرون من كلم هذه السورة، وكأنه قال: ليلة القدر
~~الموافقة في العدد لفظة: «هي» من كلم هذه السورة لا ينبغي أن يعتقد صحته؛
~~لأنه الغاز وتغيير لنظم أفصح الكلام، وارتفع «سلام» خبرا مقدما، و «هي»
~~مبتدأ مؤخرا، و «سلام» مبتدأ، و «هي» فاعل به عند الأخفش؛ لأنه لا يشترط
~~الاعتماد في عمل الوصف وبعضهم يجعل الكلام تم على «بإذن ربهم» ويعلق «من كل
~~أمر» بما بعده، ومنهم من قال: الوقف عند من أجاز تعداد الأخبار «سلام هي»
~~أي: من كل أمر هي سلام حتى مطلع الفجر، أي: تمتد إلى طلوع الفجر (1).
~~PageV02P423
### | سورة البينة
# مكية أو مدنية
# ولا وقف من أولها إلى: «البينة» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على
~~«الكتاب» ولا على «المشركين»؛ لأن «منفكين» منصوب خبر «يكن» ولا على
~~«منفكين»؛ لأن ما بعده متصل به.
# {البينة (1)} [1] كاف، إن رفع «رسول» خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن رفع
~~بدلا من «البينة» إما بدل اشتمال، أو بدل كل من كل، على سبيل المبالغة، جعل
~~الرسول نفس البينة، أو على حذف مضاف، أي: بينة رسول.
# {مطهرة (2)} [2] جائز.
# {قيمة (3)} [3] تام، ومثله: «البينة»، ولا وقف من قوله: «وما أمروا» إلى
~~«الزكاة» فلا يوقف على له «الدين» ولا على «حنفاء»؛ لأن قوله: «ويقيموا
~~الصلاة» موضعه نصب بالعطف على: «ليعبدوا» أو حذف النون علامة ms591 للنصب، فكأنه
~~قال: إلا ليعبدوا وليقيموا.
# {الزكاة} [5] حسن.
# {القيمة (5)} [5] تام، ولا يوقف على «جهنم»؛ لأن «خالدين» حال من الضمير
~~المستكن في الخبر وخبر أن قوله: «في نار جهنم».
# {فيها} [6] حسن، وليس بوقف إن جعل «أولئك» خبرا ثانيا عند من أجاز تعداد
~~الخبر، أو نعتا؛ لأن النعت والمنعوت كالشيء الواحد، وحينئذ يكون حكم على
~~الكفار بأمرين: بالخلود في النار، وأنهم شر البرية (1).
# و {شر البرية (6)} [6] تام، ولا يوقف على «وعملوا الصالحات»؛ لأن الجملة
~~بعده خبر «إن».
# {خير البرية (7)} [7] تام.
# {جنات عدن} [8] حسن، إن لم يجعل «تجري» خبرا ثانيا، وإلا فلا وقف، ومثله
~~في عدم الوقف إن جعل نعتا ولا يوقف على «الأنهار»؛ لأن «خالدين» حال مما
~~قبله.
# {أبدا (} [8] حسن، ومثله: «ورضوا عنه» وقال أبو عمرو: تام.
# آخر السورة تام. PageV02P424
### | سورة الزلزلة
# مكية أو مدنية
# ولا وقف من أولها إلى: «أوحى لها» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على
~~«زلزالها» للعطف، ولا على «أثقالها»، ولا على «مالها»؛ لأن قوله: «يومئذ
~~تحدث أخبارها»، جواب «إذا» فلا يفصل بينهما بالوقف، أي: إذا كانت هذه
~~الأشياء حدثت الأرض بأخبارها، أي: شهدت بالأعمال التي عملت عليها، وإن جعل
~~العامل في «إذا» مقدرا خرجت عن الظرفية والشرط وصارت مفعولا به ولا يوقف
~~على أخبارها؛ لأن ما بعده متعلق بما قبله؛ أي: تحدث بأخبارها بوحي الله
~~إليها (1).
# {أوحى لها (5)} [5] كاف، إن نصب ما بعده بمقدار، وليس بوقف إن جعل بدلا
~~مما قبله.
# {أعمالهم (6)} [6] كاف، للابتداء بالشرط مع الفاء، ومثله: «خيرا يره»،
~~وكذا: «شرا يره». PageV02P425
### | سورة والعاديات
# مكية أو مدنية
# ولا وقف من أولها إلى: «لكنود» لاتصال الجواب بالقسم، فلا يوقف على
~~«ضبحا» ولا على «قدحا» ولا على «صبحا» ولا على «نقعا» ولا على «جمعا»؛ لأن
~~القسم قد وقع على جميع ذلك فلا يقطع بعضه من بعض.
# {لكنود (6)} [6] حسن، على استئناف ما بعده، والمراد بالإنسان: الكافر
~~والمنافق، والكنود: الكفور، يقال: كند أباه، إذا كفره قال الشاعر:
# أحدث لها تحدث لوصلك إنها ... كند لوصل الزائر المعتاد (1)
# وأنشد أيضا:
# كنود لنعماء ms592 الرجال ومن يكن ... كنود النعماء الرجال يبعد (2)
# {لشهيد (7)} [7] حسن، سواء عاد الضمير على «الله» أو على «الإنسان».
# {لشديد (8)} [8] حسن، قال الفراء: أصل نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد
~~الحب، فلما قدم الحب، قال: لشديد، وحذف من آخره ذكر «الحب»؛ لأنه قد جرى
~~ذكره، ولرؤوس الآي كقوله: «في يوم عاصف»، والعصوف للريح لا لليوم، كأنه
~~قال: في يوم عاصف الريح (3).
# {ما في الصدور (10)} [10] تام، وقال الكواشي: ولم أر أحدا من الأثبات ذكر
~~هنا وقفا ورأى الوقف هنا حسنا، وهو كما قال للابتداء بإن، ومفعول «يعلم»
~~محذوف، وهو: العامل في الظرف، أي: أفلا يعلم ما له إذا بعثر، أو أنه ما دل
~~عليه خبر «أن»، أي: إذا بعثر جوزوا.
# آخر السورة تام.
# حكى أن الحجاج بن يوسف الثقفي قرأ على المنبر بحضرة الناس فجرى على
~~لسانه: «أن ربهم» بفتح الهمزة، فقال: «خبير»، وأسقط اللام ثم استدرك عليه
~~من جهة العربية «أن» إن في تأويل «أن» المفتوحة، وإنما كسرت لدخول اللام في
~~خبرها فزعم أن من العرب من يفتح «أن» مع وجود اللام في خبرها بجعل اللام
~~ملغاة وأنشد: PageV02P426
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل (1)
# ففتح «أن» وفي خبرها اللام لإيقاع العلم عليها، ويجوز أن يكون قد ابتدأ
~~في البيت الثاني، وأضمر لام تعليل قبل «أن» فقال: «خبير» وأسقط اللام عمدا،
~~وهذا إن صح كفر ولا يقال أنها قراءة ثابتة كما نقل عن أبي السمال العدوي
~~(2) فإن كان ناقلا لها فلا يكفر؛ لأن الأمة أجمعت على أن من زاد حرفا في
~~القرآن أو نقصه عمدا فهو كافر. اه الثعالبي PageV02P427
### | سورة القارعة
# مكية
# {ما القارعة (2)} [2] حسن.
# {وما أدراك ما القارعة (3)} [3] كاف، إن نصب «يوم» بفعل مقدر، أي: تقع
~~القارعة في هذا اليوم، أو تكون القارعة، أو تقرعهم يوم يكون، فخرج بذلك عن
~~الظرفية وصار مفعولا به، وقال أبو عمرو كأبي حاتم: لتمام المبتدأ والخبر
~~لتمام المبالغة في التعظيم ms593 بالمعظم ويجوز «المبثوث» لتفصيل أسباب الخوف،
~~وإلا فهو معطوف.
# {المنفوش (5)} [5] كاف.
# {راضية (7)} [7] تام.
# {هاوية (9)} [9] كاف، ومثله: «ماهية».
# آخر السورة تام.
# PageV02P428
### | سورة التكاثر
# مكية
# ولا وقف من أولها إلى: «المقابر» فلا يوقف على «التكاثر»؛ لأن ما بعده
~~غاية لما قبله.
# {المقابر (2)} [2] كاف، ولا يوقف على «كلا»؛ لأنها صلة لما بعدها؛ بمعنى:
~~حقا سوف تعلمون ما أنتم عليه من التكاثر بالأموال والأولاد، فالخطاب الأول
~~للكفار، والثاني للمؤمنين، وفصل بين الأول والثاني بالوقف، وإلا فالثاني
~~داخل مع الأول لاتساقه عليه، وكررت للتغليظ والتخويف ووعيد بعد وعيد، وجاء
~~ب «ثم» إيذانا بأن تكريره أبلغ من الأول في التهويل (1).
# {تعلمون} [5] الثاني كاف، ثم كرر الثالثة لتحقيق العلم، فقال: «كلا لو
~~تعلمون علم اليقين»، وهو أكفى مما قبله، وجواب: «لو» محذوف، تقديره: ما
~~ألهاكم التكاثر، وجعل الحسن البصري «كلا» الثالثة قسما وابتدأ بها، وقيل:
~~الوقف «لو تعلمون» ثم يبتدئ: «علم اليقين» على القسم وانتصب لما حذفت الواو
~~وجوبا به «لترون»، أي: والله لترون الجحيم كقول امرئ القيس:
# فقالت يمين الله ما لك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي (2)
# وقيل لا يجوز أن يكون «لترون» جوابا؛ لأنه محقق الوقوع بل الجواب محذوف،
~~تقديره: لو تعلمون علما يقينا ما ألهاكم التكاثر، فحذف الجواب للعلم
~~بتقدمه، قرأ العامة «لترون» مبنيا للفاعل، وقرأ ابن عامر والكسائي (3):
~~«لترون» بضم التاء الفوقية رباعيا متعديا لاثنين الأول الواو، والثاني
~~«الجحيم»، PageV02P429
# ولا يوقف على «الجحيم» للعطف.
# {عين اليقين (7)} [7] جائز، لاختلاف المسؤول عنه، وقيل: لا يجوز للعطف.
# آخر السورة تام.
# PageV02P430
### | سورة والعصر
# مكية أو مدنية
# {لفي خسر (2)} [2] جائز عند بعضهم؛ على أن المراد بالإنسان: الجنس، ومثله
~~في الجواز «الصالحات»، وقيل: لا يجوز؛ لأن التواصي بالحق والصبر قد دخل تحت
~~الأعمال الصالحة، فلا وقف فيها دون آخرها (1).
### | سورة الهمزة
# مكية أو مدنية
# {لمزة (1)} [1] حسن، إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي جمع،
~~أو نصب؛ على الذم، وليس بوقف إن جعل بدل معرفة من نكرة، قرأ الأخوان وابن
~~عامر «جمع» بتشديد الميم، والباقون ms594 بتخفيفها (2).
# {وعدده (2)} [2] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف، إن جعل حالا من
~~فاعل «جمع».
# {أخلده (3) كلا} [3، 4] تام؛ لأن «كلا» هنا حرف ردع وزجر عن حسبانه
~~الفاسد، فهي بمعنى: النفي، أي: لا يخلده ماله.
# {في الحطمة (4)} [4] كاف.
# {ما الحطمة (5)} [5] أكفى مما قبله، ويبتدئ: «نار الله»، بتقدير: هي نار
~~الله، والوقف على «الموقدة» قبيح؛ لأن ما بعده صفة والصفة والموصوف كالشيء
~~الواحد.
# {الأفئدة (7)} [7] صالح.
# {مؤصدة (8)} [8] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة ل «نار الله»، قرأ الأخوان
~~وأبو بكر «عمد» بضمتين (3).
# آخر السورة تام. PageV02P431
### | سورة الفيل
# مكية
# {بأصحاب الفيل (1)} [1] جائز، فصلا بين الاستفهامين.
# {في تضليل (2)} [2] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، ومثله في عدم
~~الوقف «أبابيل»؛ لأن الجملة بعده صفة، وهكذا إلى آخر السورة، والإجماع على
~~أنهما سورتان، وإن اللام في «لإيلاف» في معنى: التعجب، والتقدير: أعجب يا
~~محمد لنعم الله على قريش لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف، ولذلك فصل بين
~~السورتين بالبسملة، وقيل: لا وقف في سورة الفيل، ولا في آخرها، بل هي متصلة
~~بقوله: «لئلاف قريش» وإن اللام متعلقة ب «تر كيف» أو بقوله: «فجعلهم»،
~~والمعنى: أهلكنا أصحاب الفيل لتبقى قريش وتألف رحلتيها؛ وذلك أنه كانت لهم
~~رحلتان رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، فجعل الله هذا
~~منة على قريش؛ لأن يشكروه عليها، فعلى هذا لا يجوز الوقف على «مأكول»، وروي
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قرأ السورتين متصلتين في ركعة من
~~المغرب وعن جماعة من التابعين أيضا (1).
# {والصيف (2)} [2] كاف، إن لم تتعلق لام «لئلاف» بقوله: «فليعبدوا» على
~~معنى: التأخير، أي: فليعبدوا رب هذا البيت لئلاف قريش؛ فعلى هذا لا يكون في
~~هذه السورة وقف لاتصال الكلام بعضه ببعض، ولا يوقف على «البيت» ولا على «من
~~جوع» لقطع الصفة عن موصوفها في الأول، وللعطف في الثاني (2).
# وآخر السورة تام.
### | سورة الماعون
# مكية أو مدنية
# وقيل: نصفها كذا، ونصفها كذا.
# {بالدين (1)} [1] حسن، لتناهى الاستفهام؛ وعلى أن جواب الاستفهام مقدر،
~~تقديره: إن لم تبصره ms595 وتعرفه فهو ذلك، ومن وصل فللفاء، والأول أقعد، ولا
~~يوقف على «اليتيم» والدع: الدفع، ومنه فذلك الذي يدع اليتيم، أي: يدفعه عن
~~حقه ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنكم مدعون يوم القيامة مقدمة
~~أفواهكم بالفدام» (3) وفي القاموس: والفدامة والفدام، بكسر الفاء: شيء تشده
~~العجم والمجوس على PageV02P432
# أفواهها عند السقي، وقرئ: «يدع اليتيم» بفتح الدال وتخفيف العين (1)، أي:
~~يتركه ويهمله، وقرىء: «ولا يحاض» من المحاضة، أي: لا يحض نفسه (2).
# {المسكين (3)} [3] تام، والوقف على «المصلين» قبيح؛ فإنه يوهم غير ما
~~أراده الله تعالى وهو أن الوعيد الشديد بالويل للفريقين الطائع والعاصي،
~~والحال أنه لطائفة موصوفة بوصفين مذكورين بعده، ومثله في القبح «لا تقربوا
~~الصلاة» فإنه يوهم إباحة ترك الصلاة بالكلية وتقدم ما يغني عن إعادة ذلك
~~صدر الكتاب (3).
# {ساهون (5)} [5] في محل «الذين» الحركات الثلاث، الرفع والنصب والجر،
~~فكاف إن جعل في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، وكذا إن نصب بتقدير أعنى: أو أذم
~~وليس بوقف أن جعل نعتا أو بدلا أو بيانا.
# آخر السورة تام.
### | سورة الكوثر
# مكية أو مدنية
# {الكوثر (1)} [1] لم ينص عليه أحد، وله حيثيتان فمن حيث الابتداء بالفاء
~~ليس بوقف؛ لأن الفاء السببية في مقام لام العلة، ولو كان بدل الفاء واو
~~لحسن الابتداء بما بعده، وذكر بعضهم الوقف على نظيره؛ لأنهم يشترطون لصحة
~~الوقف صحته على نظيره، كما في قوله: «ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه»
~~هنا الوقف؛ لأن الأمر يبتدأ بالفاء ومثله الوقف على الغيب لله؛ لأن جواب
~~الأمر منقطع لفظا متصل معنى، ولا بعد لأن يوسم هنا بالجواز لكونه رأس آية،
~~وفيه أيضا التفات من التكلم إلى الغيبية، وذلك من مقتضيات الابتداء ومن هذه
~~الحيثية يجوز الوقف على «الكوثر» والابتداء بما بعده ولو مع الفاء يقال:
~~أعطيت وأنطيت، وقرأ الحسن وغيره: «إنا أنطيناك الكوثر» (4).
# {وانحر (2)} [2] جائز، وقال أبو عمرو: تام للابتداء بأن.
# آخرها تام. PageV02P433
### | سورة الكافرون
# مكية أو مدنية
# {ما تعبدون (2)} [2] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل
~~توكيدا.
# {ما أعبد (3)} [3، 5] في ms596 الموضعين كاف.
# آخر السورة تام.
### | سورة النصر
# مكية
# ليس فيها وقف تام؛ لأن قوله: «فسبح» جواب «إذا» والعامل في «إذا» إذا
~~كانت ظرفا جوابها ولا تكون، إلا في الأمر المحقق وقوعه ولذلك لم تجزم إلا
~~في الشعر لمخالفتها أدوات الشرط وإذا تجردت عن الشرطية فلا جواب لها، وهل
~~الناصب لها فعل الشرط أو فعل الجواب قولان أشهرهما الثاني، وقيل: الأول،
~~قاله الزمخشري والحوفي، ورد عليهما أبو حيان وقال: ما بعد فاء الجواب لا
~~يعمل فيما قبلها.
# {واستغفره} [3] كاف.
# آخر السورة تام.
### | سورة تبت
# مكية
# ولا وقف من أولها إلى «وتب».
# و {لهب} [1] قرئ بفتح الهاء وسكونها (1)، ولم يقرأ: «نارا ذات لهب» إلا
~~بالفتح فقط لمراعاة الفاصلة.
# {وتب (1)} [1] كاف، ومثله: «وما كسب» للابتداء بالتهديد، وكذا: «وامرأته»
~~لمن رفعها عطفا على الضمير في «سيصلي»، أي: سيصلي هو وامرأته، وعلى هذا لا
~~يوقف على «ذات لهب»؛ لأن الكلام قد انتهى إلى «وامرأته» فيكون الوقف عليها
~~حسنا، وحسن ذلك الفصل بينهما، وقام مقام التوكيد فجاز عطف الصريح على
~~الضمير المرفوع بلا توكيد وعلى هذا تكون حمالة خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هي
~~حمالة، أو نصبها على الذم، وبها قرأ عاصم (2)، وليس بوقف إن جعل «وامرأته»
~~مبتدأ و «حمالة» PageV02P434
# خبر أو رفع «حمالة» بدلا من «امرأته» وكان الوقف على قوله: «ذات لهب»
~~كافيا، وكذا: «الحطب» إن جعل ما بعده مبتدأ وخبرأ، وقرىء شاذا: «ومريئته»
~~مصغرا (1).
# آخر السورة تام.
### | سورة الإخلاص
# مكية
# -[آيها:] أربع آيات.
# قال الأخفش وغيره لا وقف فيها دون آخرها؛ لأن الله أمر نبيه أن يقرأها
~~كلها، فهي جواب، ومقصود الجواب، والوقف على رأس كل آية حسن.
# {قل هو الله أحد (1)} [1] حسن، عند أبي عمرو، وقال العرب: لا تصل «قل هو
~~الله أحد»، بقوله: «الله الصمد»، وكان لا يستحب الوصل، وذلك أن ضمير «هو»
~~مبتدأ أول، و «الله» مبتدأ ثان، و «أحد» خبر الثاني، والجملة خبر الضمير،
~~أو «هو» مبتدأ، وهو اسم مبهم فجعل «الله» بيانا وتفسيرا وترجمة عنه، و
~~«أحد» خبر المبتدأ، أو ms597 «هو» مبتدأ و «الله» خبره و «أحد» بدل من الخبر،
~~والتقدير: هو أحد، أو «هو» مبتدأ، و «الله» بدل منه، و «أحد» رفع على
~~الخبر، والتقدير: الله أحد، أو «هو» مبتدأ، والاسمان بعده خبران له، أو
~~«هو» مبتدأ و «الله» خبره، و «أحد» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أحد، وقيل: هو
~~عبارة عن الأمر والشأن والقصة، و «الله» مبتدأ، و «أحد» خبر، وهذا يقتضي
~~الفصل، وقيل: الوصل أولى، واستحبه جمع، ومن وصل نون «أحد»، ووجه الوصل: إن
~~جملة قوله: «الله الصمد» بدل من الجملة الأولى في تتمة البيان ومقصودا
~~لجواب فهما كالشيء الواحد.
# {الصمد (2)} [2] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «لم يلد ولم يولد»،
~~كذا وسمه بعضهم بالكافي، ولعله لكونه من عطف الجمل، وإلا فقوله: «ولم يكن
~~له كفوا أحد»، معطوف على ما قبله.
# آخرها تام. PageV02P435
### | الفلق والناس
# ليس فيهما وقف دون آخرهما وإن وقفت على رأس كل آية فحسن لما روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقف على رأس كل آية منهما، وسبب نزول
~~السورتين أنه كان غلام من اليهود يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يزل به اليهود حتى أخذ مشاطة رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسنان
~~مشطه فأعطاه لليهود فسحروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذي تولى
~~ذلك لبيد بن أعصم اليهودي، ثم دسها في بئر بني زريق يقال لها ذروان فمرض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانتثر شعر رأس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكان يرى أنه يأتي النساء وما يأتيهن ويخيل إليه أنه يفعل
~~الشيء وما يفعله فبينما هو نائم ذات يوم أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه،
~~والآخر عند رجليه، فقال أحدهما لصاحبه: ما بال الرجل، قال: طب، قال: وما
~~طب، قال: سحر. ورى ما وجع الرجل، فقال: مطبوب، فقال: ومن سحره، قال: لبيد
~~بن أعصم، قال: فيماذا قال في مشط ومشاطة، وجف طلعة ذكر جف الطلعة وعاؤها،
~~قال: وأين هو، قال: في ذروان تحت ms598 راعوفة البئر، و «الراعوفة» صخرة تترك في
~~أسفل البئر إذا احترقت، فإذا أرادوا تنقية البئر جلس عليها المنقى، ويقال
~~لها: أرعوفة، فانتبه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال يا عائشة، أما
~~شعرت أن الله أخبرني بدائي، ثم بعث عليا والزبير وعمارا وثوبان، فأخرجوا
~~الجف، وإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه، وإذا وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة.
~~وروى أنها كانت مغروزة بالإبر (1). اه كواشي.
# وقد كان - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ونفث فيهما،
~~وقرأ: «قل هو الله أحد» والمعوذتين، ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ
~~برأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاثا (2).
# ومن قرأ المعوذتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها تولى عنه الشيطان وله نباح
~~كنباح الكلب (3).
# وفي الحديث أنه كان - صلى الله عليه وسلم - قال: لعثمان بن عفان: «عليك
~~بالمعوذتين فما تعوذ بأفضل منهما» (4).
# وقال: «التمائم والرقى والتولة شرك، يكفيك أن تقرأ المعوذتين» (5).
~~والتولة، بكسر التاء وفتحها: ما يشبه السحر. PageV02P436
### | خاتمة الكتاب
# اللهم! كما وفقتنا لجمعه تفضل علينا بستر هفواتنا، واجعل لنا به في
~~الدنيا ذكرا جميلا، وفي الآخرة أجرا جزيلا، اللهم لا تؤاخذنا بما كان منا،
~~من تأويل على غير ما أنزلته، أو فهم على غير وجه ترضاه، اللهم اجعل القرآن
~~العظيم ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وذهاب همومنا وغمومنا، واجعله أنيسا لنا
~~في قبورنا، ودليلنا إليك، وإلى جناتك جنات النعيم، مع الذين أنعمت عليهم،
~~من النبيين، والمرسلين، اللهم ذكرنا منه ما نسينا، وعلمنا منه ما جهلنا،
~~واستعملنا في تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا،
~~والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أنهاه جامعه العبد الفقير القائم على قدمي العجز والتقصير أحمد بن الشيخ
~~عبد الكريم ابن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الكريم، ولكل واحد من هؤلاء
~~الثلاثة حكاية، فقد شاهدت من الوالد رحمة الله عليه أنه مرة قصد زيارة
~~الإمام الشافعي ثم ذهب لزيارة الليث فوضع حرامه فوق الحنفية وتوضأ وتركه
~~فوق ms599 الحنفية نسيانا ودخل وزار الأستاذ قبل العشاء فلم يتذكر الحرام حتى عاد
~~لزيارة الشافعي بمدة تزيد على ثلاثين درجة بعد العشاء فجلس تجاه سيدي يحيى
~~الشبيه، وقال لي يا ولدي لا أذهب من هذا المكان إلا بحرامي، فذهبت إلى
~~الحنفية فوجدت الحرام فوق الحنفية ورجل واقف على قبقاب يحرسه فأخذته
~~والوالد واقف تجاه الأستاذ سيدي يحيى الشبيه نفعنا الله ببركاته.
# وحكى: عن الجد الشيخ محمد أنه كان مؤذنا بالشافعي وكان متزوجا بثلاث،
~~واحدة في الشافعي، وواحدة في طولون، وواحدة في زاوية البقلي في المنوفية،
~~وكان يقرأ في كل يوم ختمة كاملة، وهو يشتغل في الحياكة، ويقرئ أولاد صنجق
~~في القاعة ولم يذهب إلى بيت صنجق ولا مرة.
# وحكى: عن الجد الأعلى، أعني: الشيخ عبد الكريم أنه حج سنة مع شيخه
~~وأستاذه سيدي أحمد بن عثمان الشرنوبي صاحب الكرامات الظاهرة من جملة
~~الفقراء، فتاه الجد عن طريق الحج ثلاث ليال، لم يدر أين يتوجه فسار في
~~الجبال، ثم وجد جملا صغيرا عريانا باركا فركبه فقام بسرعة كالطير، إلى أن
~~جاء لمقدم الحج، وبرك فضربه ضربا شديدا؛ ليقوم فلم يتحرك فتركه فلما قدم
~~على الأستاذ قال لتلامذته سلموا على أخيكم الشيخ عبد الكريم الذي علقته
~~ألف، وأرى جماعته أثر الضرب على أضلاعه سامح الله الجميع وغفر لهم من فيض
~~جوده العميم وأسكن الله الجميع بحبوحة جنات النعيم، أنه على ما يشاء قدير
~~وبالإجابة جدير، وإنما ذكرت هؤلاء الثلاثة تحدثا بنعمة الله مولى الموالي،
~~واقتداء بقول أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه: تعلموا من
~~أنسبائكم ما تصلون به أرحامكم.
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي
# وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما
# إلى يوم الدين.
# PageV02P437 ms600