######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: صوارم اليقين رد علي الزيديه في تشكيكهم في السنه النبويه

#META# authinf: يحيى بن الحسين بن المنصور بالله

#META# ad: 1100

#META# archive: 18

#META# digitization_comments: (رد على الزيدية في تشكيكهم في السنة النبوية وحملتها)

#META# bkord: 9881

#META# max: 63

#META# higrid: 1100

#META# تأليف: العلامة يحيى بن الحسين بن المنصور بالله ت (1100 ه)

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: صوارم اليقين لقطع شكوك القاضي أحمد بن سعد الدين ¶ (رد على الزيدية في تشكيكهم في السنة النبوية وحملتها) ¶ تأليف: العلامة يحيى بن الحسين بن المنصور بالله ت (1100 ه) ¶ اعتنى به: علي بن محمد العمران ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: العقيدة - مرقم آليا

#META# auth: يحيى المنصور بالله

#META# اعتنى به: علي بن محمد العمران

#META# authno: 3058

#META# ndata: صوارمE97C3F91 1177ه.

#META# idx: 1

#META# Lng: يحيى المنصور بالله

#META# الكتاب: صوارم اليقين لقطع شكوك القاضي أحمد بن سعد الدين

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 35743

#META# bk: صوارم اليقين (رد على الزيدية في تشكيكهم في السنة النبوية)

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين
# الحمد لله الذي بين الأحكام، وهدى بشرعه الإسلام، وأوجب على الكافة
~~الاهتداء بقوله رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام، فقال تعالى: { وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر:7]، وقال تعالى: { وما ينطق
~~عن الهوى*إن هو إلا وحي يوحى } [النجم:3،4].
# أما بعد؛ فإن القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري أنشأ رسالة في تعجبه من
~~علماء الزيدية، حيث كان منهم من يعتمد على الأحاديث النبوية في كتب حفاظ
~~السنة الشرعية، فتوجه الجواب عليه بالحق الذي لا مزيد فيه، وقد قال تعالى:
~~{ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما
# تعملون } [المائدة:8].
# * * *
# قال: " فإني أكثر التعجب ... " إلى آخره .
# أقول: التعجب إنما يكون من الغريب النادر الشاذ، وأنت خالفت علماء
~~الإسلام، فالتعجب من قولك أجدر.
# قوله: " ما ذاك إلا لإرادة الله تعالى ".
# أقول: وافق القاضي في الإرادة السلف.
PageV01P001
# قوله:" فإذا كان المقصود هو الاعتقاد، مقتضى تلك الأدلة والعلم به زاغ
~~عنها، وتبرى منها، ونسي ما كان فيها، وأعانهم على ذلك كثير من أصحابنا،
~~بتكثير سوادهم، واعتقاد اعتقادهم، وما يتوهمه كثير منهم من أن صناعة علم
~~الحديث وقوانينه وقواعده إنما عنى بها محدثوا الفقهاء دون أهل البيت -رضي
~~الله عنهم أجمعين وشيعتهم- حين رأوا من المحدثين قعقعة من غير مطر، وجعجعة
~~من دون / طحن، من غير تأمل لتلك القواعد، وشدة الخلاف من شيوخهم.
# ومن أعظم ما يتطاولون به القدح بالإرسال، أو عدم نقد الرجال؛ فإن علوم
~~الحديث التي هي عندهم أصوله، وكتب الجرح والتعديل التي هي قاعدته لا يرى
~~فيها من المشايخ في تلك المقالات-التي يزعمونها-مسند إلا الشاذ الشارد،
~~والقليل البارد.
# وما لزم غيرهم فيما أصلت له لزم فيها لا اختصاص لبعض - بالشرط دون بعض...
# حتى قال: ولم ينصف الفقيه العلامة محمد بن يحيى بهران بما ذكر في ديباجة
~~كتابه تخريج " البحر" الذي سماه: "جواهر الأخبار" من قوله: "وقد آثرت رواية ms01
~~الكتب الستة على غيرها من كتب الأحاديث كجامع الأصول" .
# ثم قال: وما شأن "جامع الأصول" إلا مثل "الانتصار"، و"الشفا"، وما
~~التفرقة بين ذلك إلا أنهم يقولون: "قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "،
~~وهؤلاء يقولون: " قال البخاري " !
# فإن قالوا: قد عرف أن لها طرقا مسندة. قلنا: كذلك " أصول الأحكام"،
~~و"الشفا" و"الانتصار" إليها طرق مسنده، وهم قد أسندوا.
# وأما "أصول الأحكام"، فقد ذكر أصولها كلها بأسانيد "شرح التجريد"، وهو
~~مختصر منه، فهذا أشد شرطا من البخاري ومسلم.
# وأما "الشفا"، فقد صرح بأنه ما روى إلا ما صحت أسانيدها، وأما "الانتصار"
~~فصرح الإمام شرف الدين بطرقه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام-.
# ومع ذلك فإن معلقات البخاري معروفة.
PageV01P002
# ثم قال: وإن كان المرجع إلى الرجال؛ ففي كل من رجال الفريقين أقوال منها
~~الحق ومنها الباطل، فقال يحيى بن معين في الشافعي: ليس بثقة، وأن أبا زرعه
~~ضعف البخاري، وقالوا في مالك: روى عن جماعة يتكلم فيهم، وأن صاحب "الميزان"
~~وغيره قد ضعف كثيرا من رجال البخاري ومسلم.
# ثم قال: وهم لا يرتابون في القبول ولا الرد؛ لصحة المعنى وبطلانه، ولذلك
~~صححوا أحاديث الجبر والتشبيه ونحوها مما يصادم كتاب الله تعالى في صريح القول.
# أقول: إن في هذا ما لا يخفى من التساهل؛ إذ أهل الحديث من المسلمين وليس
~~ما رووه يحل رده جميعا، إذ الواجب على كل مكلف الإنصاف من نفسه، ولا يحابي
~~في دينه، بل الواجب قبول ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على كل
~~حال، قال الله تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }
~~ويقول: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~} [النور:63].
# ولا شك ولا ريب أن أكثر السنة في الأحكام وغيرها دائرة على المحدثين
~~بالضرورة، ولو قلنا بمقالة القاضي بن سعد الدين للزم تعطيل الأحكام الشرعية
~~بالمرة -والعياذ بالله- ولأدى ذلك إلى رد الأخبار الصحيحة المشهورة
~~والمتواترة، وهذا لا يقول به من له أدنى بصيرة وإنصاف من نفسه، ms02 فالحق أحق
~~أن يتبع، والله عند لسان كل قائل.
# إن قيل: إن قد نقم السيد الهادي ابن إبراهيم الوزير بأشياء توافق القاضي
~~صاحب هذه الرسالة، وذلك في كتاب السيد: " إزهاق التمويه" حيث قال، أول كتابه:
# ومجتهد في ذم قوم أكارم
# وقال: يقولون لا فضل لعلي فوق غيره.
# وقال:
# وإن ذكروا يوم الغدير تأولوا
# وقال: وهم أنكروا حصر الإمامة في بني البتول.
# وقال: وهم أبطلوا الإجماع من آل محمد.
# وقال: وهم أنكروا لعن ابن هند وسبه.
# وقال: وهم أنكروا إسناد يحيى وقاسم.
PageV01P003
# هذا مضمون ما اشتملت عليه رسالته فشرح هذا وبين أقواله وليس هذا لجميع
~~العلماء بل هم مختلفون وأكثر الزيدية، وبعض المعتزلة، وبعض أهل الحديث،
~~والسلف يفضلون عليا من غير رفض للمشايخ، وبعضهم يتوقف في التفضيل، وأما
~~تأويل حديث الغدير فهو ظاهر عند جميع العلماء من المعتزلة والأشعرية
~~والأكثر من الزيدية، ولكن دلالته خفية غير جلية، لأن لفظ "المولى" له وجوه
~~كثيرة نحو ستة عشر وجها، فالمعتزلة، والأشعرية بنو على مقتضى التأويل،
~~والزيدية بنو على أنه يقتضي أن النص خفي لاحتماله فلا قطع في دلالته كما
~~حققه الإمام المهدي في "الغايات" وغيره وأما إنكار حصر الإمامة، فهو
~~للمعتزلة والصالحية، والحرورية، والأشعرية، فهؤلاء قالوا: الإمامة في جميع
~~قريش، وإن أهل البيت أولى وأحق، واستند الصالحية، والحروية، من الزيدية
~~وغيرهم إلى نص لزيد بن علي في مجموعه الكبير بمثل ذلك لما سأله أبو خالد
~~الواسطي عن منصب الإمامة؟ فقال: هي في جميع قريش إذا كان برا تقيا عالما
~~فلا شك أن المسألة خلافية بين الناس، وأما إبطال إجماع آل محمد فالخلاف
~~-أيضا- والإمام يحيى والإمام المهدي بنو أن دلالة الإجماع من حيث هي ظنية
~~لإحتمال أدلته وأن الحجة إنما هي في الكتاب والسنة وهو ظاهر قول الهادي
~~أيضا أول المنتخب.
# وأما لعن ابن هند فعند العلماء كافة أنه لا يجب اللعن ولا تعبد المسلمون
~~به، وعند كثير من العلماء أنه لا يجوز لعن المسلم المعين لمعصية لجواز حسن
~~خاتمته بالتوبة أو نحوها، واللعن ms03 إنما هو لغير المعين كما قال تعالى: { ألا
~~لعنة الله على الظالمين } [هود:18]، ومما يدل على ذلك قوله تعالى:
# { PageV01P004
~~ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون } [آل
~~عمران:128]، فإنها نزلت في الذين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلعنهم
~~في قنوت الصلاة فامتنع - صلى الله عليه وسلم - وتركه فإذا كان هذا في
~~الكفار فأولى في المسلمين. وقال تعالى: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون } [البقرة:134].
# وقال - صلى الله عليه وسلم - : (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما
~~قدموه). وأما إنكار إسناد يحيى وقاسم فلم ينكره أحد أصلا بل إذا جاء مسندا
~~من طريقهم عمل به على الرأس والعين، وإنما أنكر المنكر المقاطيع والمراسيل
~~بغير إسناد؛ إذ شرط الحديث الإسناد كما قرره المؤيد بالله وغيره من أهل
~~الحديث لتزول الجهالة عن الراوي؛ لأن رواية المجهول لا تصح، وقد رجع السيد
~~الهادي عن ذلك فإنه بعد أن رحل إلى مكة المشرفة فأسمع "جامع الأصول" على أن
~~ضهيره وغيره، فلما عرف الحديث وطرقه وشروطه وعلومه رجع عن هذه الرسالة وحسن
~~ظنه بالصحابة كما صرح به في كتاب آخر له.
# وقوله: أعانه على ذلك كثير من أصحابنا.. إلى آخره .
# أقول: ذلك منهم كان تبعا للدليل، ومراعاة للإنصاف، وعدم العصبية، وليس من
~~اتبع السنة والنبي - صلى الله عليه وسلم - مبتدعا إنما المبتدع الذي رد
~~السنة النبوية فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وفي قوله: كثير من أصحابنا حجة عليه بأن أكثر الزيدية متبعون للسنة
~~والحديث من الكتب المرونة، وأنه خالف أكثرهم، وخالف علماء الإسلام أجمع،
~~وإنما يمنع الاحتجاج بالسنة النبوية الخوارج.
# وقوله: وما يتوهمه كثير منهم من أن صناعة الحديث وقوانينه إنما عنى به
~~محدثو الفقهاء ومن أهل البيت إلى آخره.
PageV01P005
# أقول: إن الحديث النبوي يجب قبوله من كل مسلم متبع للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - لعموم قوله تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~} وليس علينا إن ms04 عملنا بما أمرنا الله تعالى من وجوب تلقي ما جاءنا من
~~الأخبار الصحيحة من بأس، إنما الحجة على من رد قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وجعله وراء ظهره، وقد كان أمير المؤمنين الخليفة علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- حجة على القاضي لقبوله ما جاء من الأخبار عن غيره من
~~الصحابة كما ذلك معلوم لمن عرف التواريخ والسير والأخبار، فكان الواجب على
~~القاضي اتباعه والتسنن بسنته في هذا الأصل، ولا يخفى ما في اتباع السنة
~~المتواترة وأن ردها إنما كان لمخالفي علي بن أبي طالب رضي الله عنه من
~~الخوارج والرافضة الذين ردوا كلما جاء من غير طريق الاثنى عشر أئمتهم،
~~والاثنى عشر رضي الله عنهم ما رووا إلا اليسير من الحديث الذي قد دخل في
~~رواية أهل السنة دون ما تفرد به الإمامية عنهم، فلا يقبل، إما لعدم الإسناد
~~لهم أو لضعف الوسائط.
# قوله: ومن أعظم ما يتطاولون به: القدح بالإرسال، وعدم نقد الرجال، مع أن
~~كتب الجرح والتعديل وأصوله التي هي قاعدته لا يرى فيها عن المشايخ إلا
~~الشاذ والنادر إلى آخر كلامه.
# أقول: لو أنك قرأت كتب الحديث، ولقيت شيوخهم، وسألتهم، ورحلت إليهم، أو
~~وقفت على مصنفاتهم؛ لرأيت الإسناد في نقلهم للجرح والتعديل مسطورا بينا
~~ظاهرا، لكن قصرت الهمم لكثير من المحصلين وإلا فإن أصول كتب الجرح والتعديل
~~مسنده بالرجال غير مجهول ككتاب أبي حاتم في الضعفاء، وابن حبان، وتاريخ
~~البخاري الكبير، وتاريخ بغداد للخطيب، وتاريخ دمشق لابن عساكر، والضعفاء
~~للعقيلي، والكامل لا بن عدي، والدار قطني وغيرهم من المحدثين ولله قول
~~الشاعر:
# فقل من يدعي للعلم معرفة ... حفظت شيئا وغابت عنك أشياء PageV01P006
~~وما زال الإسناد من المصنفين للتاريخ ظاهرا كابن الجوزي الحافظ فجميع كتبه
~~في التواريخ والتراجم مسندة، وكذلك ابن كثير والذهبي في أكثر تاريخ النبلاء
~~وتاريخ الإسلام وسائر من قبلهم لا سيما من كان من أهل الحديث، وإنما اقتصر
~~المتأخرون على حذف الإسناد في مختصرات أمهات الحديث واكتفوا بالعزو إلى
~~الأصول المسندة والإسناد مع ms05 ذلك ثابت؛ لأن المصنف لا يروي عن الأصول الأوله
~~إلا بطريق الإسناد إلى المصنف والمصنفون لها مسندون لها، وأما مثل الميزان
~~للذهبي وطبقات ابن حجر ونحوهما من المحذوفة الأسانيد التي اطلع عليها
~~القاضي في مختصرات الأصول -والله المستعان- على أن المختصرين لذلك حذفوا
~~الأسانيد لعدم الداعية للكذب في مثل الجرح والتعديل كداعيته في غير ذلك،
~~ولأنه في الأغلب إنما يكون من أئمة العلم الذين يبعد عن مثلهم داعية الكذب
~~أرادوا بالتعديل للرجال حراسة السنة وما يجب في ذلك من كمال عدالة الراوي
~~وعدم جهالته كما هو الواجب في ما أراد بذلك الغيبة بل اتباع لنحو قوله
~~تعالى: { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين } [الحجرات:6].
# إن قيل: إن السيد الهادي بن إبراهيم ذكر في كتابه إزهاق التمويه ترجيح
~~تقليد أهل البيت على غيرهم.
# قيل له: صحيح، ولكنه لم يخص أحدا منه دون أحد، بل رجح تقليد الحي على الميت.
# ثم إن الإمام شرف الدين ذكر أن الفقهاء الأربعة وغيرهم متبعون لأئمة أهل
~~البيت فقاتل الله المفرق بينهم كما في خطبة الأنمار, PageV01P007
~~ثم إن أهل البيت كثيرون فإن سلفهم لهم مذاهب أخر غير مذاهب المتأخرين كما
~~اشتمل عليه الجامع الكافي يعرف ذلك من طالعة، والمتأخرين من الأئمة أيضا
~~مختلفون كالهادي، والقاسم، والمؤيد، والإمام يحيى وغيرهم كل له مسائل يستقل
~~بها في ذلك، فترى سائر علماء الإسلام لا يخالفون إجماع أهل البيت في
~~الغالب، والحديث أخذه سلف أهل البيت من طريق حفاظ الحديث بالضرورة كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى.
# وقوله: إن الفقيه العلامة محمد بن يحيى بهران آثر "جامع الأصول" على
~~"الانتصار" و"الشفاء" إلى آخره.
# أقول: إن الفقيه الحافظ محمد بن يحيى بهران -رحمه الله تعالى- تبع
~~الإنصاف حيث قبل ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأما أن
~~"جامع الأصول" شأنه شأن "الانتصار" و"الشفا" فالكل أحاديث نبوية ولكن
~~أحاديث "جامع الأصول" معروفة الطرق والأسانيد لأجل عزو كل حديث إلى مخرجه
~~والمخرج مسند له، ms06 بخلاف أحاديث "الانتصار" و"الشفا" فهي وإن كانت أصولها
~~كتب الحديث لكن مجمل الطرق يحتاج العارف في تحصيلها إلى بحث طويل عن
~~أصولها، ولأجل أن أحاديث الكتابين المذكورين قد علم أنها من كتب الحديث
~~منقولة -كما سنبين إن شاء الله تعالى- كان ذلك وجه ترجح الفقيه رحمها لله
~~تعالى ل"جامع الأصول" لقرب معرفة الطرق والأسانيد، فما في هذه من خلة عليه
~~رحمه الله تعالى؛ وبهذا يزول الإشكال في قول القاضي: إن الفرق أن هذا يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والآخر يقول: قال البخاري.
PageV01P008
# وأما أن "الشفا" و"الانتصار" و"أصول الأحكام" مسندة إلى أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب -رضي الله عنه- فهذا شيء ما قال به أحد من علماء الزيدية ولا
~~غيرهم، بل هم مصرحون أنهم ناقلون عن كتب الحديث على كثرتها مثل: "سنن أبي
~~داود"، و"كتاب الطحاوي"، و"مسند ابن أبي شيبة"، كما يصرح به المؤيد بالله
~~في "شرح التجريد"، وتمنى ما أسنده في بعضه مسندا بطرقهم التي نقلها عنهم،
~~وليست إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أصلا هذا معلوم، وقد
~~صرح به الإمام يحيى بن حمزة صاحب "الانتصار" بأنه إذا تعارض حديث البخاري
~~وغيره رجح البخاري، وكذلك ذكر مثل هذا الإمام المهدي أحمد بن يحيى في
~~"معياره" وهما من أئمة الزيدية.
# وأما دعوى أن الإمام شرف الدين أسند "الانتصار"، والإمام المؤيد بالله
~~أسند "التجريد" إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهذه مباهته بينه إذ
~~المعلوم أن ذلك لم يوجد في زمن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قطعا
~~بالضرورة.
PageV01P009
# وإن أردت الأخبار المروية فيهما فكذلك ما رواهما كلها علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، وإنما أراد المسند لذلك كذلك إن ثبت لأجل فقه الإسلام من الخمسة
~~الأركان كما أسنده الإمام شرف الدين أخذ ذلك ممن سبقه في وضع ذلك الإسناد،
~~إذ أول من وضعه القاضي عبد الله الدواري في أول "الديباج شرح اللمع" وهو
~~مصرح بمثل ما ذكرناه من أنه؛ لأجل قواعد الفقه ms07 حيث قال ما لفظه: "فائدة في
~~بيان ما نحن عليه من مذهب أهل البيت المتصل بزيد بن علي المرفوع إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وما يتصل بذلك من طرق الشرع التي هي الإجماع
~~القياسي والاجتهاد وأفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - وتروكه، وما يتشعب
~~من ذلك قراءة الكتب المتداولة بين أيدينا هذا الزمان ككتاب "التجريد" وشرحه
~~وتعليق القاضي زيد و"الإفادة" و"الزيادات" و"تعاليق الإفادة" و"المجموع"
~~وتعليق ابن أبي الفوارس وغيرها، ولكنها وغيرها مما يرجع في الحكم والمعنى
~~إليها" ثم سرد المسند الذي ذكره في شرح "التجريد" وقال بآخره ما لفظه: هذا
~~سند فقه من أهل البيت على الجملة، وأصول الشريعة وقواعد كتبها وأبوابها.
# فأما تعيين المسائل وتفاصيلها فإلى كل واحد منهم ما ينسب إليه، وإن كانوا
~~في الحكم كالمتفقين في الأغلب، وهذه السنة سماع في بعض ذلك، وفي بعض ذلك
~~مستنبط كونه كذلك، وبعضه منقول من كتب موضوعه فيها ذلك يغلب الظن على
~~صحتها، والرواية كذلك بحسب الظن والعمل بحسبه قال به كثير من الأصوليين،
~~واحتجوا بعمل الصحابة وروايتهم بحسب ما يوجد في كتب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - انتهى.
PageV01P010
# فانظر أيها المنصف ما في هذا الكلام من الاضطراب الذي حاصله أنه إسناد لبعض
~~دون بعض، ثم كون الإسناد راجع إلى أصل طرق الشرع التي هي الإجماع والاجتهاد
~~والعمل بأفعاله وتروكه - صلى الله عليه وسلم - ، ثم فرع على هذا الأصل
~~المذكور السند للكتب واجتهاد العلماء كونها راجعة إلى ذلك الأصل وهذا
~~بالضرورة وليس بإسناد للأخبار قطعا، فظهر لك أن السند ليس هو حقيقته للمؤيد
~~بالله، وإنما أصله للدواري المذكور اصطلحه بهذا الاعتبار فنقله من نقل إلى
~~أول شرح "التجريد"، ونقله الإمام شرف الدين أيضا.
# ثم إن الروايات في الكتابين شعره بذلك، ويؤكده أيضا ما يرويه عن أبي بكر
~~المقري وهو من جملة الحفاظ ترجم له الذهبي في "التذكرة" وهو ممن أخذه عليه
~~المؤيد بالله بغير واسطة وله مسند في الحديث على أن خطبة شرح "التجريد"
~~إنما هي ملصقة، فالظاهر أنها ms08 ملصقة من غير المصنف بدليل أن خطبته الأصلية
~~غيرها عقبها، بدليل أني وقفت على نسخة قديمة جدا ليس فيها هذه الخطبة
~~الملصقة وإنما قيد الخطبة الأصلية الصغيرة خطبة الكتاب، والضرورة من
~~أسانيده في كتابه _رحمه الله تعالى- تخالف ذلك؛ لأنه يذكر في كتابه أكثرها
~~عن غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأن تلك الأحاديث إنما هي له بالنقل
~~والرواية عن كتب الحديث: ك"سنن أبي داود" و"شرح الآثار" للطحاوي وكتاب أبي
~~جعفر الجصاص الحنفي وعن أبي بكر المقري يرويه في كتابه كذلك، ومعلوم أنها
~~ليست من طرق الهادي ضرورة، ثم إنها إذا كانت الخطبة من أصل الكتاب حمل
~~عمومها وإطلاقها على الخصوص والتقييد بأن تلك لا في كتابه جميعا ما جاء من
~~طرق أهل البيت ومن طرق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فيزول
~~الإشكال مع ذلك في "البحر" في أوائل كتاب النكاح تبعا لأصله "الانتصار"
~~والله عند لسان كل قائل.
PageV01P011
# ولو قال كما قال به الأئمة في تأويل الحديث هذا بعد الاعتراف بصحته بأن
~~المراد به من لا يستحق ذلك عند الغضب والسهو من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ، وقد بين ذلك من الحديث والآيات التي ذكر أن الله تعالى قد لعن الكفار،
~~والمراد بها الابعاد ولا زكاة ورحمة بالضرورة، وخص - صلى الله عليه وسلم -
~~من صدر إليه اللعن عند الغضب والسهو.
# قال: وإن كثيرا من الأحاديث مخالف للكتاب ومضاد له.
# أقول: إن هذا قول غير صحيح، فإن ما صح من الأحاديث له شواهد من الكتاب
~~ظاهره لمن فهم الصحيح لا يخالف الكتاب في الأغلب، فالقائل بالعرض إن من
~~أنصف وجد من شاهد ظاهر لأكثر الأخبار، أما الأخبار الصحيحة فالغالب بل الكل
~~لها شواهد، وقد أشار البخاري في صحيحه، صدر كثير من الأبواب إليها، وكما
~~ذكرناه قريبا والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وقوله: في جوابه على السيد الإمام محمد بن إبراهيم حيث قال: لو لم يحتج
~~بما في كتب السنة لأدى إلى تعطيل علم الحديث، ms09 فقال صاحب الرسالة: ولعمري ما
~~عليه من بأس إن كان علم الحديث معطلا باجتناب الكذب على الله ورسوله، وليت
~~شعري أي فائدة وفضيلة في ذكر الكذب وهذا كلام صاحب الرسالة.
# أقول: كيف أطلق الكذب على جميع كتب أهل الحديث مما أجمع أهل الإسلام على
~~الاحتجاج بها إلا الخوارج والروافض؟! لأن الزيدية لا يرتضون مثل هذا .
# إن قيل: إنه لم يأت في شرح "التجريد" من طرق أهل البيت متصل الإسناد إلا
~~النزر اليسير. قيل له: المراد ما جاء الإسناد عن أحدهم وإن توسط فيه من
~~غيرهم وكان إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مما جاء في
~~جميع كتابه لا سيما والعنعنة تحتمل ذلك كما عرف في كتب الحديث.
PageV01P012
# ومما يؤكده ما قلناه: إن المراد بذلك ما ذكرناه قول الزحيف أول كتابه "شرح
~~البسامة" لما ذكر الإسناد لمصنفات الزيدية إلى القاضي جعفر عن الشيخ أحمد
~~بن الحسن الكن فقال: هذا ذكر جميع مشايخه وعددهم إلى أن أول كل كتاب
~~بإسناده إلى مصنفه، ثم المصنفين سردوا ذكر أصل طرقهم إلى أن أوصلوهم إلى
~~الصحابة انتهى.
# وهو يريد بأصل طرقهم الأحاديث المحتج بها والآثار، فمنها: المسند، ومنها:
~~المرسل إلى الصحابة، بل الظاهر غير هذا، وهو الإسناد في أصل ملة الإسلام من
~~التوحيد لله تعالى، والإقرار بالبعث، والنشور، والجنة، والنار كما هو كذلك
~~للمنصور بالله ذكره في بعض دعواته للباطنية كما في الجزء الثاني من سيرته،
~~وهذا لا يخالف فيه أحد فإنه إسناد كل مسلم من المسلمين على إن الإسناد بهذا
~~الاعتبار قد أسنده جميع أهل المذهب كما ذكره أول شرح ابن أبي الحديد على
~~"نهج البلاغة" فإنه أسند مذهب المعتزلة، والأشعرية، والإمامية، والزيدية،
~~إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- من جهة الأصل الجملي،
~~وقد أسند كثير من أهل المذاهب أصل علمهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالاعتبار الجملي، كما أسند بعض الشافعية إلى الشافعية ثم قال: والشافعي
~~أخذ العلم عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن ms10 جريج عن عطاء عن ابن عباس، وعن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P013
# ومع التنزل فالذي يظهر أن ذلك الإسناد إن ثبت للمؤيد بالله المتصل بمن ذكر
~~إنما هو في "أماليه" وهي حديثه يسير في كراسة فقط مسنده من المؤيد بالله
~~فيكون قد حالها إسناد آخر من تلك الطريق مع الطرق التي ذكرها، فأما جميع
~~أحاديث شرح "التجريد" فمجازفة ظاهرة إذ هي بالضرورة لا تكون جميعا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قطعا، فثبت أن هذه الخطبة الجديدة
~~التي ظهرت موضوعة ليست من المصنف، وقد ذكر مثلما ذكرته السيد الحسن بن أحمد
~~الجلال والله أعلم. وما ذكروا أولا "الشفا" فإن المراد بما قال: إنما هو
~~تصحيح السماع والإجازة فيما نقله من أمهاته إلى المصنفين، وليس المراد
~~بالصحة التي أشار إليها الرجال كل حديث كما هو ظاهر كلامه، والرجال أكثرهم
~~مجاهيل عنده في الأصول التي نقل منها ومقاطيع بلا شك ولا ريب، إذ نقله من
~~شرح القاضي زيد و"الانتصار" وشرح "التجريد" مهذب الشافعية، والفائق
~~للزمخشري، وما روى على هذا إلا ما صح له روايته يعني: عن هؤلاء الذي نقل من
~~كتبهم، ورجال كل حديث مطوي لم نخص فيه ولم يعرفه، ولذلك تساهل في رواية
~~الموضوع كحديث الضيافة لأهل الوبر وليست على أهل المدر؛ فإنه لم يروه غير
~~القضاعي في الشهاب.
# قال: الإمام القاسم بن محمد هو حديث موضوع مكذوب لا يصح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا الحديث رواه في "الشفا" وكلما رواه فهو صحيح عنده
~~وهو خلاف الإجماع فيما نص عليه ذلك، وكذلك حديث الجمعة الذي رواه أبو طالب
~~في "أماليه" بإسناده و"الشفا" وذكر فيه أن الله تعالى افترض عليكم الجمعة
~~يوم الجمعة فمن تركها وله إمام عادل أو جائر فلا بارك الله له في أمره.
# الحديث فإنه ضعيف عند أهل الحديث؛ لأن في إسناده عبد الله بن محمد العدوي
~~وهو منكر الحديث وليس بحجة والزيدية أيضا عندهم ضعيف؛ ms11 لأنه يخالف أصولهم
~~بذكر تصحيح إمامه فلم يصح الحديث عند الكل، فحصل التناقض عند القاضي.
PageV01P014
# ومن ذلك حديث: من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر فهذا عند أهل الحديث ضعيف، وجزم الإمام القاسم بن محمد بأنه موضوع.
~~وقد رواه في "الشفا" و"الانتصار" و"البحر"؛ فيلزم ابن سعد الدين أن يكون
~~صحيحا، وهو خلاف المعلوم فتتناقض قوله.
# ومنها حديث: ليس منا من استنجى من الريح ولفظه عند ابن عساكر، والديلمي
~~في "الفردوس" وصرح (من استنجا من الريح فليس منا) فهذا الحديث موضوع كما
~~ذكره الإمام المهدي في "الغيث" وهو في "الانتصار" و"الشفا" وغير ذلك كثير
~~يضيق سرده هنا مما يناقض قول القاضي ابن سعد الدين.
# وروى أحمد بن سليمان في "أصول الأحكام" عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- في كتاب الشهادة على الزنا أنه قال للتي أقرت عنده: "لعلك
~~اغتصبت لعل زوجك من عدونا" فهذا لا أصل له ولم يروه أحد من المحدثين أصلا
~~غير المؤيد بالله في شرح "التجريد" رواه بلا إسناد، ثم إن معناه مشكل في
~~قوله: "لعل زوجك من عدونا" لأنه لا يسقط الحد بذلك بالإجماع.
# إن قال: العهدة على المصنف فيما روى فلا يجب البحث.
# قيل له: هذا لم يقل به أحد من العلماء، والإمام المهدي عليه السلام وإن
~~قال بذلك: فإنما أراد إذا لم يكن في الرجال مجهول، صرح به في "مقدمات
~~البحر".
# قال صاحب "الفصول": إنما يصح ذلك إذا علم أن المصنف لا يروى إلا عن عدل
~~يعنى: قد بحث عن الرجال ونقدهم، ثم أرسل فيصح ذلك.
# ومعلوم أن "الانتصار" و"أصول الأحكام" و"الشفا" وشرح "التجريد" لم ينقدوا
~~الرجال كل فرد فردا -أصلا- كما هو ظاهر لا شك فيه، بل إنما يصح لهم السماع
~~عن المصنف للكتب التي نقلوا منها تلك الأحاديث المجموعة فقط، فحينئذ عاد
~~القول إلى وجوب البحث عن الرجال في مثل هذه الكتب التي لم يعرف شرطها قطعا،
~~إذ رواية المجاهيل غير مقبولة إلا عند بعض ms12 الحنفية وهو خلاف قول الجمهور.
PageV01P015
# قال الوالد شرف الدين رحمه الله تعالى في كتابه "شرح الغاية" ما لفظه: وأما
~~المرسلات التي نجدها في كتب المتأخرين من أصحابنا وغيرهم، فإذا فتشنا عن
~~أسانيدها وجدنا المجروح فيها كثيرا إلا أن يقال: مقبول خبر المجهول ولا
~~قائل به على الإطلاق فإن أبا حنيفة لم يقل بقبوله مطلقا، بل إلى تابع
~~التابعين لقوله - صلى الله عليه وسلم - : :خير القرون قرني..الحديث". انتهى
# وقوله: إن في البخاري معلقات.
# أقول: تلك المعلقات أسانيدها ظاهرة قد ألحقها حفاظ الحديث في الشروح
~~وغيرها، بل منهم من أفرد لها كتبا مصنفه، وإنما عبر البخاري ومسلم بالصحة
~~عن غيرها بإجماع من يعتد به كونه علم شرطهما وشدة بحثهما وحرصهما على رواية
~~الصحيح مع بيان الأسانيد وترك مالم يصح هذا ظاهره. قال السيد محمد بن
~~إبراهيم الوزير في كتابه "القواعد" ما لفظه: إن علماء الزيدية من المتأخرين
~~معتمدين على كتاب الإمام أحمد بن سليمان المعروف ب"أصول الأحكام" وقد صرح
~~في خطبته في بعض النسخ أنه نقله من كتب مسموعة ومن كتب غير مسموعة، ثم لم
~~يبين الحديث المسموع من غير المسموع ولم يميز هذا من هذا بعلامة ولا بنسبة
~~كل منهما إلى موضعه، والقارئ فيه لا يحصل له سماع حديث واحد هذا غاية
~~التساهل أن يكون كتاب الزيدية المعتمد في التحليل والتحريم المتداول في
~~أيدي علمائهم وفضلائهم الثابتة عليه خطوطهم بصحة السماع لا يصح فيه سماع
~~حديث واحد، بل كل حديث فيه يحتمل أنه مسموع وأنه غير مسموع.
# وأعجب من هذا وأغرب! أن أحدا منهم ما نبه على هذا الإشكال ولا ذكره أبدا
~~ليس ذلك إلا للتساهل في علم الحديث، وهذا الكتاب منقول من "المنتخب"
~~و"الأحكام" وشرح القاضي زيد، وهذه هي المسموعة.
# ومن كتاب الطحاوي، وكتاب محمد بن الحسن الشيباني، ومن كتاب المزني صاحب
~~الشافعي، قال عن الشافعي بإسناده الصحيح إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~، ومن صحيح البخاري قال: وهذه غير مسموعة صرح بذلك.
PageV01P016
# واعلم أن هذا الكتاب عمدة الزيدية من ms13 غير نزاع منهم، ومنهم من ينقل مصنفوهم
~~مثل الأمير الحسين وغيره ممن صنف في الحديث وأدلة الفقه، ولو كان قد سمع
~~هذه الكتب لكان في هذا غاية التساهل؛ لأن قبول كلما روى الطحاوي ومحمد بن
~~الحسن مشكل مع قول بعض الحنفية للمجهول.
# ثم قوله في كتاب المزني: إنه عن الشافعي بإسناده الصحيح.
PageV01P017
# لا يقوله أحد حتى الشافعية وليس للشافعي في كتاب صحيح، وإنما له مسند فيه
~~الصحيح والضعيف وأسانيد الشافعي عند الشافعية غير صحاح، بل فيها الصحيح
~~والضعيف وهذا مما يدل على أن علماء أصحابنا إذا قالوا: وروينا بالإسناد
~~الصحيح فلا تثق به لأنهم يعتقدون أن معنى الصحة في الأحاديث وفي الإسناد
~~وهو أن يقرئ على شيخ ثقة ولقد صرح بهذا المعنى الأمير حسين في كتاب "الشفا"
~~وقد ذكر حديثين ثم قال: وليس لي سماع ولكنهما من كتاب "الفائق" للنسفي قال:
~~وهو مشهور عن الشفعوية، يشير بذلك إلى قوتهما ثم كتب في الحاشية على هذا
~~الكلام في بعض النسخ أنه صح له الفائق بعد ذلك السماع على بعض أهله ورأيت
~~ذلك في نسخة في حي جدي المرتضى وهي معنا إلى الآن وهي مسموعة على الإمام
~~محمد بن المطهر وقد كتب حي جدي المرتضي في هذا الموضوع المذكور وأنا به
~~أيضا قد صح لي كتاب الفائق وقال الحديثان لسماعي لكتاب الفائق على مولانا
~~محمد بن المطهر وما أعلم أحد جعل قراءة هذا الكتاب على الشيخ طريقا إلى
~~صحته إلى آخر ما ذكره السيد محمد في قواعده مع ما في كتاب "الشفا" للأمير
~~حسين من الأوهام الفاحشة الباطلة ما يستحى منه، فإنه ضبط في كتابه "الشفا"
~~الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الحنا من الإيمان"! بالحاء
~~المهملة المكسورة، ثم نون يريد الخضاب بشجرة الحنا، وليس الحديث هكذا، فإنه
~~تصحيف فاحش، فإنما هو الحيا بفتح الحاء المهملة ثم ياء مثناه من أسفل
~~مفتوحة، وكذلك ضبط المجزرة في حديث النهي عن الصلاة في السبع المواطن فقال:
~~بالخاء المعجمة ثم راء مضمومة، ثم ms14 ضبط لما ورد في بيعه السيف فقال: بضم
~~القاف ثم نون ساكنة ثم ياء موحدة، وهذا التصحيف فاحش فلا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
PageV01P018
# فحينئذ ظهر الفرق بين العزو إلى الأمهات الست كعزو "جامع الأصول" وغيره،
~~وبين غيرها من الكتب المنقولة فاعرف ذلك فإنه أنه ما ترك الحديث النبوي ولا
~~رده، فليس حاله كحال الخوارج، وإنما قال بأنه يؤخذ منه ما جاء في الكتب
~~التي عدها مثل: "الشفاء"، و"الانتصار"، و"أصول الأحكام"، وشرح "التجريد"،
~~لا سواها قيل له: الله تعالى قد ذم من يؤمن ببعض ويترك البعض من بنى
~~إسرائيل قد قال كثير من العلماء الرد للسنة الصحيحة والمتواترة بل للحديث
~~الواحد المتواتر والقرآن والرد لذلك لا يخفى ما فيه، وحاشا القاضي عن ذلك،
~~فالواجب اتباع ما جاء عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - مما صح أو تواتر
~~مطلقا، ثم إن السيد محمد بن إبراهيم الوزير ذكر في كتابه الفصول ما لفظه:
~~"ولا يشترط كون الراوي للحديث الإمام المنصوص عليه ولا كون الراوي من أهل
~~البيت قال السيد صلاح في شرحه: أي أنه لا يخالف في هذه الصوة إلا الإمامية
~~وهو باطل بالإجماع من الصحابة ومن بعدهم.
# وقوله: ولا كون الراوي من أهل البيت لرجوع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إلى خبر المقداد وهو ليس من أهل البيت، وللإجماع من الصحابة
~~على خلاف ذلك. انتهى كلامه على أن قد بينا أن أهل هذه الكتب المعينة أصولها
~~مأخوذة من كتب الحديث -كما شرحناه- فلم يكن العمل ببعضها أولى من بعض، بل
~~في نقل أئمة الزيدية لحديثهم من كتب الحديث كما ذكرناه مزيد حجة في نقض قول
~~القاضي أحمد بن سعد الدين كما ذكر كذا ظاهر.
# وقوله: إذا كان المرجع إلى الرجال ففي رجال الفريقين ما هو الحق والباطل
~~فقد قال يحيى بن معين في الشافعي: إنه ليس بثقة.
PageV01P019
# أقول: الله المستعان! أما تضعيف يحيى بن معين للشافعي -رحمه الله تعالى-
~~فهو جرح مطلق، والجرح المطلق غير مقبول عند أهل الحديث، ms15 ثم إن سلم قبوله:
~~فإن الشافعي رحمه الله كان في ابتداء أمده لما كان بالعراق يروي عن مشايخ
~~متكلم فيهم ليسوا بذاك في الحديث مثل: الرنحي، وإبراهيم بن أبي يحيى، فأخذ
~~عنهم في رواية الحديث كما في مسند الشافعي فإن أكثر داير عليهما، وهم عند
~~أهل الحديث ضعفاء، فلعل ابن معين أطلق عليه ذلك لأجل ما روى من تساهله في
~~الرواية المسندة عن مثل هؤلاء أو نحو ذلك، وإلا فإن الشافعي -رحمه الله
~~تعالى- من كبار العلماء الثقات والعلماء الأثبات، ثم أيضا: إن الخلاف إذا
~~حصل في الجرح والتعديل، فإن العمل في ذلك على قول الأكثر من المعتبرين
~~والرجوع إلى البحث عن أسباب الجرح والنظر، فلابد أن يظهر ما هو الصحيح من
~~غير لمن عرف الحديث والعلم، وعلى هذا يجري شأن ما تكلم فيه شذوذ في جماعة
~~من رجال الصحيحين وهم القليل مثل: عكرمة مولى ابن عباس، وهشام بن عروة،
~~ومحمد بن إبراهيم التيمي هو راوي حديث: (إنما الأعمال بالنيات) وهو متلقى
~~بالقبول بإجماع الأمة.
PageV01P020
# قال: أحمد فيه: إن بعض أحاديثه مناكير، وكذلك عكرمة رمي بالكذب، وقد ظهر
~~سبب ذلك فإن ابن حجر ذكر أن عكرمة أتهم بمذهب الخوراج فرمي بالكذب في
~~العقيدة لذلك، ومحمد بن إبراهيم قد عدله الأكثرون وتلقي خبره بالصحة، وأما
~~أن في بعض أحاديثه مناكير فمن القاعدة إذا قد شارك الثقة العدل في أكثر
~~أحاديثه غيره من الثقات ثم تفرد بحديث لا يعد تفرده فيه من الأحاديث
~~المنكرة أصلا كما حققه مسلم في مقدمة كتابه صحيح مسلم، والمذكور قد شارك
~~الحفاظ في كثير من أحاديثهم، وقد أشبع الفصل والرد على الدار قطني، وتكلم
~~في بعض رجال الحديث في الصحيحين ابن حجر أول فتح الباري في مقدمته وأجاب عن
~~كل رجل بكل ما فيه وبين الوجه في ذلك بما لا مزيد عليه. وكذلك الشيخ محمد
~~بن أسعد بن علي بن هاشم بن علي بن عروان القرشي الهاشمي المكي الشافعي،
~~والذهبي أيضا أفرد كتابا لطيفا مستقلا فيمن ذكره من ms16 رجال الصحيحين وغيرهم
~~من الثقات في الميزان، وبين أن ذلك الكلام قيل فيهم ولا يضرهم ولا يكون
~~جارحا فيهم وإنما ذكرهم في الميزان لئلا يتعقب في ذلك لا لضعفهم، ثم إنه قد
~~روى عنهم أهل الكتب المعينة التي قصر ابن سعد الدين الحديث عليها دون
~~غيرها، فإما كانوا عدولا وزال الإشكال، أو ضعفا وترك الحديث بالمرة؛ فإن
~~عكرمة كثيرا ما يروي عنه المؤيد بالله في "شرح التجريد" وغيره، ولو كان
~~عكرمة خارجيا لما روى الحديث عن الصحابة أصلا لأنهم لا يستحلون رواية
~~الحديث عن أحد من الصحابة بعد التحكيم.
# وأما ما تكلم فيه هو عن جماعة من المتأخرين قد رد عليه ابن السبكي في
~~"طبقاته الكبرى"، وقال: ذلك كان منه لأجل أنه كان مذهبه في الأصول على رأي
~~الحنابلة، وقد عرف ما وقع من الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة في علم الكلام
~~مما ليس هذا محل ذكره.
# إن قيل: فيلزم من هذا أن لا يقبل جرح كثير من الرجال لأنه يحتمل مثل هذا
~~فكما لا يقبل في رجال الصحيحين كذلك في رجال غيرها.
PageV01P021
# قيل له: هذا غير صحيح بأن الصحيحين قد انتقى الشيخان ما فيهما من الأحاديث
~~وإن فرض من أن أحدا ممن تكلم فيه منهم قد وجد مشاركتهم للحفاظ الكبار في
~~رواية الحديث فبذلك زالت نكارة الحديث إذ لم يتفرد: وإن أحاديث مخالفة
~~لغيرهم، ومع ما ذكرناه من شهادة أكثر المعدلين بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - . والعمل على الأكثر ولظهور أسباب ذلك المبينة لعدم اقتضا سبيله إلى
~~الجرح بخلاف غيرهم، فإنه نفع بيان السبب إما بالوضع والكذب الصريح أو
~~بالأوهام الفاحشة المبطلة للرواية مثل: ابن لهيعة؛ فإنه معدود في الثقات
~~الحفاظ؛ لكنه طرأ عليه بعد احتراق كتبه أو هام وقلة حفظ، فكان يحدث بالوهم
~~الفاحش فلذلك تركوه لهذا لا لتعمده للكذب حاشاه من ذلك ونحوه يجري هذا
~~المجرى مع الأصل المعتبر من موافقه الحفاظ ومشاركتهم في الذي رووا كما حققه
~~مسلم أول كتابه في مقدمته.
# وقوله: إن مسلما صنف ms17 كتابه الصحيح ثم عرضه على أبي زرعة فأنكر عليه وتغيظ
~~وقال: سميته الصحيح وجعلته سلما لأهل البدع وغيرهم.
PageV01P022
# أقول: قد ذكر النووي وغيره عن أبي سعيد بن عمرو البردعي أنه ذكر إنكار أبي
~~زرعة على مسلم فقال: لأجل روايته عن أسباط بن نصر، وقطن بن بشير، وأحمد بن
~~عيسى المصري، قال: فنظر روايته عن هؤلاء لأهل البدع علينا فيجدون السبيل
~~بأن يقولوا: إذا احتج بحديث هذا ليس في الصحيح قال سعيد: فلما رجعت إلى
~~نيسابور ذكرت لمسلم إنكار أبي زرعة ذلك؟ فقال لي مسلم: إنما قلت صحيح وما
~~أدخلت من حديث أسباط، وقطن بن أحمد، إلا ما قدر رواه الثقات عن شيوخهم إلا
~~أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع في السند فذكرتهم لذلك، ويكون عندي من رواته
~~أوثق منهم، فاقتصر على ذلك.
PageV01P023
# وأصل الحديث معروف من رواه أوثق منهم، وذكر عن غير أبي زرعة نحوه، ثم لما
~~عرف بجواب مسلم عذره في ذلك فزال الإشكال حينئذ، كما ترى في قول أبي زرعة
~~على أنه ذكر الشيخ محمد أبو سعيد بن علي الهاشمي في جوابه على الدار قطني
~~ما لفظه: قال مكي بن عبدان: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: عرضت كتابي هذا على
~~أبي زرعة فكلما أشار إلى أن له علة تركته إلى آخر كلامه، وأما تضعيف أبي
~~زرعة للبخاري، فقد قال المورد في رسالته هذه التي أجبنا عليه ما لفظه: "وإن
~~أبا حاتم الرازي، وأبا زرعة تركا حديثه (يعني: البخاري) لما كتب إليهما
~~محمد بن يحيى الذهلي بذلك يعني: بمقالة البخاري في اللفظ بالقرآن، فهذا
~~صريح منه بأن تضعيفه كان لأجل مخالفته له في الاعتقاد في مسألة اللفظ
~~بالقرآن الكريم وهي مسألة معروفة بين المتقدمين وقع فيها خلاف عظيم،
~~فالتضعيف لأجل هذا السبب غير صحيح لا يوجب التضعيف أصلا، وترك الحديث إن
~~قيل أن الحاكم المعتزلي روى عن أبي علي المعتزلي: "إن العمل عندهم على
~~التلقي بالقبول من جميع الأمة إلا الإسناد كما ذكره في حديث مخالفة آدم
~~موسى وهو ms18 في الصحيحين، فإن أبا علي رده فاعترض بالخبر الذي قال فيه - صلى
~~الله عليه وسلم - : "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها"، فهذا خبر
~~صحيح بالاتفاق فقيل لأبي علي: هذان خبران بإسناد واحد فكيف تصحح أحدهما
~~وترد الآخر؟! فقال: ما قبلت ذاك بالإسناد ولا رددت هذا الإسناد، ولكن ذلك
~~خبر يتضمن حكما وتلقته الأمة بالقبول فقبلته، وهذا خبر يخالف الأصول فرددته انتهى.
PageV01P024
# قيل له: فيلزم أن أكثر أحاديث الأحكام مما قد جزم القاضي بصحته غير صحيح؛
~~لأن الأمة لم تلقها بالقبول بل ضعف كثير منها على أن الأمة جميعا تلقت خبر
~~المحاجة بالقبول حتى أكثر المعتزلة وتأولوه تأويلات صحيحة فيكون ذلك حجة
~~على أبي علي، وقد رواه أيضا من الزيدية بعض أصحاب "الأمالي" وعند القاضي
~~ابن سعد الدين أن كل ما رواه الزيدية في كتبهم فهو صحيح فيلزم أنه صحيح
~~بالاتفاق ويكون من المتشابه المتأول.
# وأيضا أن أبا علي قد تأوله من جملتهم والتأويل لا يكون إلا للصحيح.
# وقوله: إن التشيع عندهم أشد أسباب الجرح.
# أقول: هذا أمر القاضي عدم معرفة لما عندهم إذ الجرح بالتشيع عندهم ليس
~~على إطلاق فكثير من الشيعة ثقات معمول على اخبارهم حجة في رواياتهم علي بن
~~المديني شيخ البخاري، وعبد الرزاق الصنعاني، وغيرهما وإنما المتروك عندهم
~~الشيعي الرافضي.
# وقوله: إن سمرة بن جندب الصحابي مجروح العدالة ومقدوح فيه بما روى أنه
~~كان يقتل كثير من النفوس وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ولأبي
~~هريرة ولثالث معهما: (آخركم موتا في النار) فكان آخرهم سمرة.
# أقول: إن المذكور قد ترجم له ابن عبد البر في "الإستيعاب" مع الصحابة
~~وذكر ثناء الحسن البصري وغيره عليه واحتجاجهم به، وقال: إنما كان يقتل من
~~الخوارج الحرورية عملا بما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في مروقهم
~~من الإسلام واستحلالهم الدم الحرام إجتهادا منه مع أن قد أجمعوا بين اعتقاد
~~الخوارج من المحاربين، والمحارب الذي يخيف السبيل ويقتل النفس حده القتل،
~~كما ذكره الله تعالى في ms19 كتابه العزيز بشروطه المعروفة.
# وقال ابن عبد البر: وأما موته في النار، فإنه كان به علة البرد فكان
~~يتداوى على دست حار يقعد عليه فكان بآخره وسقط في الدست وهو نار فمات فيه
~~فكان آخرهم موتا في النار والله أعلم.
# وقوله: بأنهم روو أحاديث الجبر والتشبيه وصححوها.
PageV01P025
# أقول: يا للعجب من هذا القول!! فإن الجبر لا يلتزمه أحد من المحدثين، بل هم
~~قائلون بثبوت الإختيارية للعبد والحيوان، والجبر مذموم عندهم، بل منهم من
~~كفر القائل به، وإنما يقول به جهم بن صفوان وأصحابه الجهمية الجبرية هذا
~~ظاهر مسطر في كتبهم، وفرقوا بين الحركة الاضطرارية كحركة المرتعش وبين
~~الحركة الاختيارية من أقرب من صرح بذلك صحاب المنتهى لابن الحاجب الذي كان
~~في المدارس مقروء لا يجهله إلا من كان قاصرا أو متجاهلا لأنه بين أيدي جميع
~~أهل الوقت فأين القاضي ابن سعد الدين، وكذلك العقائد النسفية وشرحها لسعد
~~الدين التفتازاني، فإنها التي أجمع عليها أهل السنة في الشرق والغرب،
~~ولفظها: وللعباد أفعال اختيارية يثابون بها إن كانت طاعة ويعاقبون عليها إن
~~كانت معصية، لا كما زعمت الجبرية أنه لا فعل للعبد أصلا، وأن حركته بمنزلة
~~حركات الجمادات لا قدرة عليها ولا قصد ولا اختيار وهذا باطل؛ لأنا نفرق
~~بالضرورة بين حركة البطش وحركة الارتعاش، ونعلم أن الأول باختياره دون
~~الثاني؛ ولأنه لو لم يكن للعبد فعل أصلا لما صلح تكليفه ولا ترتب استحقاق
~~الثواب والعقاب على أفعاله إلى آخر ما ذكره سعد الدين! فكيف يكون جبريا من
~~هذا قوله الله المستعان.
# وأما إلزامهم الجبر من قولهم بالمشيئة والإرادة فلم يلزموه أصلا، بل هو
~~نصوص أئمة أهل البيت المتقدمين كزيد بن علي، والصادق، والباقر، والحسن،
~~والحسين، وزين العابدين وجميع الصحابة والتابعين يعرف ذلك من عرف ممن طالع
~~الكتب القديمة ك"مجموع" زيد بن علي الكبير، وجامع آل محمد وغيرها.
PageV01P026
# ففي جامع آل محمد قال محمد في كتاب أحمد. قلت لأبي عبد الله أحمد بن عيسى
~~هل المعاصي بقضاء وقدر؟ قال: نعم، وكان أحمد ms20 يثبت القدر خيره وشره، ونقل
~~ذلك عن سلف أهل البيت بطول، فمن أراده فليقف على "الجامع الكافي" على أن
~~الذي ألزم به بعض المعتزلة قد لزمهم أيضا أن جعلوا الإلزام بأن الشهوة
~~للقبيح خلق الله تعالى لا يعذب عليها المخلوق كما حققه السيد ما لكريم في
~~شرح الأصول الخمسة وسائر المعتزلة أجمع أولهم؟ وآخرهم وجميع علماء الإسلام
~~غير الطبائعين، وكذلك خلق الداعي الذي لا تتم القدرة إلا به وغير ذلك من
~~القيود للقدرة المنوطة به راجعت مرة شيخنا القاضي أحمد بن صالح العنسي رحمه
~~الله في الشهوة للقبيح، وأنها خلق الله لا يقدر عليها العبد، فقال: نعم
~~ودليله العنين؛ فإنه عاطل عن الشهوة، وعن الحركة يعالج الفعل فلا يقدر عليه
~~فلو كان يقدر عليها لأمكنه، وكذلك يعالج الإنسان أن يضحك أو يبكي فلا يقدر
~~عليه ولا تنزل له دمعة، وإذا بدره ذلك لم يقدر منعه، ولذلك صرح ابن منتويه
~~آخر تذكرته بأنه ليس من مقدور العباد وإليه أشار بقوله تعالى: { وأنه هو
~~أضحك وأبكى } [النجم:43] وغير ذلك والله أعلم.
# وإلزام بالجبر لمن لا يعرف العلم؛ فإن أهل السنة قد ألزموا المعتزلة
~~بالجبر من قولهم: إذا تقوت الدواعي، وانتفت الصوارف، وجب الفعل، قال أهل
~~السنة: ولا يزيد قولنا على هذا. قالت المعتزلة: مرادنا بذلك وجوب عاده
~~واستمرار لا وجوب جبر وعدم اختيار.
PageV01P027
# أجاب أهل السنة عليهم: بأن هذا أيضا قولنا؛ فإن العبد له اختيار غير مضطر
~~إلى الفعل، وأما التشبيه فإنهم مصرحون بنفيه تصريحا بينا ظاهرا مكشوفا حتى
~~إنهم يتأولون في شروح الحديث وغيرها على ما يصح، وقد صنف ابن الخطيب الرازي
~~من الشافعية كتابا مستقلا في تأويل أحاديث الصفات المتشابهة وغيره من
~~المتأخرين بعده من أهل السنة وقرر فيه الأدلة على نفي التشبيه والتجسيم،
~~وأما أحاديث القدر فليست بجبر كما توهم القاضي، بل المراد بها علم الله
~~تعالى السابق، وكتابته في اللوح المحفوظ، وإحاطة المشيئة، وخلق الداعي،
~~ونحو ذلك.
# وأما أن الأحاديث وجدت كذلك فهي كثيرة ثابتة بالقدر، والمراد بها ms21 ما
~~ذكرناه، وقد ذكر ذلك أيضا علي بن موسى الرضا من الأئمة في مسنده عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الله -عز وجل- قدر المقادير ودبر
~~التدابير قبل أن يخلق آدم بالفي عام، وفي مجموع زيد بن علي إثبات القدر في
~~موضعين أو ثلاثة في "مجموع الفقه الكبير" وفي "الصغير" ذكر بعضه ذلك في
~~أحدهما، وأما متشابه السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام إلا
~~كمتشابه القرآن الكريم، وقد قال تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب } [آل عمران:7].
PageV01P028
# فلو أنصف صاحب الرسالة لقال: لا يمنع وجود المتشابه في السنة عن العمل بها
~~ولا يوجب ذلك ردها أصلا، إذ قد كان التشابه في القرآن، فأما تأويل ما يحتمل
~~التأويل ويرد إلى المحكم كالأخبار في الصفات كما تأولها أهل الحديث في
~~الشروح وغيرهم أو أمرت على قول بعض السلف بعد اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء
~~سبحانه ويرد تأويلها إلى الله على أحد القولين في ذلك كما جرى ذلك في
~~متشابه القرآن على السواء، ولكن الناس عدوا ما جهلوا: { كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله } [البقرة:285] فيجب الإيمان
~~بما نطق به شارع الأديان عليه أفضل الصلاة والسلام.
# وأما ما نقل صاحب الرسالة عن علي بن المديني أنه في زمن بني أمية وضع
~~كثير من الفضائل للمشايخ وهي كذب.
# فجوابه: أن ذلك ليس بحجة للقاضي على ترك كتب السنة، بل ذلك حجة عليه؛
~~لأنهم ميزوا فيها الموضوع من غير الموضوع ما لا يعرفه سواهم فجزاهم الله
~~خير الجزاء، فلولاهم ما عرف الموضوع الذي ذكر علي بن المديني من غيره، فأما
~~أن يترك جميع ما رووا من الحديث فهذا حيف وضلال كبير ووسواس ورد للسنة
~~النبوية، أو تعمل بالكل وكان عملا بالموضوع وفيه ما لا يخفى، فإذا كان ms22 الحق
~~هو في الرجوع إلى ما صح في السنة المنورة كما نقده وصححه حفاظها جزاهم الله
~~خيرا، وبهذا يزول الإشكال.
# قال صاحب الرسالة: ومن أصول أئمتنا تقديم ما وافق الكتاب العزيز أو
~~اشتراط موافقته والمحدثون لا يعتبرون غير الشروط التي اعتبروها للصحة.
PageV01P029
# أقول: إن اعتبار العرض مختلف فيه بين العلماء وكثير من الزيدية لا
~~يعتبرونه، ومن أثبته منهم وهم الأقل يجد الشاهد في أكثر السنة الصحيحة
~~النبوية، فالمتشابه من السنة يشهد له المتشابه من الكتاب كأحاديث الصفات
~~ونحوها، وتأويله كتأويل القرآن على الخلاف في الخوض في التأويل والامرار مع
~~اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وهذا ظاهر، فأي فائدة للتشنيع والإنصاف
~~أولى وأحسن، على أن البخاري قد ذكر شواهد الأحاديث في باب من آيات القرآن
~~من أوله إلى آخره يعرفه من شارف على الحديث ولم ينزله وراء ظهره، ولكن
~~الناس أعداء ما جهلوه والله أعلم.
# وما حاول للجرح من الصحابة كأبي هريرة مره وغيره فلا يلتفت إليه كما
~~أوضحناه في كتاب الأصول، وأما البغاة والخوارج والمنافقون وأهل الردة
~~فأمرهم ظاهر على أن قدر قرر أكثر الزيدية قبول رواية البغاة المتأولة
~~كالإمام المهدي، والإمام يحيى بن حمزة، وغيرهما إن قيل أن الرواية عن
~~البغاة قد ذكر بعضهم أنها رواية عن الدعاة إلى النار، وقد ثبت في حديث أبي
~~سعيد الخدري الذي رواه الترمذي ومسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار).
# قيل له: الأحاديث مروية من طرق البغاة قليلة إن سلم عدم قبولهم وكيف وطرح
~~الكثير مع أن الصحيح قبول روايتهم كما قرره في الأزهار وذكره المنصور في
~~كتابه صفوة الإختيار وغيره من أئمة الزيدية وسيأتي آخذ هذا مزيد كلام
~~لأقوال العلماء في قبول أخبار المتأولة والبغاة.
# وأما حديث من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمه، فالحديث رواه البخاري
~~وغيره، وقد رواه صاحب "الانتصار" الذي صححت جميع ما رواه فيه، فهذه مناقضة
~~إذ هو في الورقة الأولى ms23 من الرسالة صحح جميع ما روى صاحب "الانتصار" وأسنده
~~جميعا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفي الورقة الثانية
~~قال: هو ضعيف.
PageV01P030
# قال: وتقول قاتل الله من يفتري على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما لم يقل هذا كلامه!! فانظروا أعجب من هذه المناقضة والتكذيب بعد التصحيح
~~منه، بل رواه كذلك الإمام المهدي -أصلا- بل يحتجون بالسنة النبوية كما
~~قرروه في كتب الأصول حين صرحوا بترجيح رواية الصحيحين على رواية غيرهما كما
~~ذكروه في باب الترجيح، ولا ينكر العمل بأحاديث السنة الصحيحة التي لها
~~الشواهد إلا من ضل عن السبيل فالله المستعان.
PageV01P031
# ولقد كان علم السنة قرب زمن الإمام صلاح الدين الناصر محمد بن علي بن محمد
~~وغيره من الأئمة ظاهرا في بلد الهدوية يقرونه ويستمعونه ويحلقون عليه في
~~مثل صنعاء، وصعدة، وغيرهما ولم يعرج على نهي والده الإمام المهدي علي بن
~~محمد وكان المتصدر ذلك التاريخ للتدريس جماعة من الهدوية الذين اعتنوا
~~بالحديث وسمعوه ورحلوا إليه وغيرهم، فمن الهدوية الشيخ أحمد بن سليمان
~~الأوزري -رحمه الله تعالى- كان يدرس في الست جميعا وغيره من العلماء في
~~جامع صنعاء واستفاد كثير، ومازال ذلك كذلك ورحل جماعة إلى مكة المشرفة
~~وتهامة وغيرها كالإمام السراجي يحيى بن محمد، والقاضي العلامة إبراهيم بن
~~ساعد، والفقيه محمد الشاوري، والفقيه موسى بن سليمان بن أبي الرجال له رحلة
~~وسمع كثيرا من كتب الحديث، ومن الأئمة الإمام عز الدين الحسن رحل من صعدة
~~قبل الدعوة إلى قبة حرض بتهامة فدرس في الحديث على الشيخ يحيى العامري أكثر
~~أمهات الست واستفاد عليه في الحديث ولازمه مدة قراءته، ومنهم السيد الهادي
~~بن إبراهيم الوزير سمع بمكة المشرفة آخر مدته جامع الأصول على القاضي محمد
~~بن عبد الله بن ضهيرة وصنوه محمد بن إبراهيم صاحب العواصم، والعلامة أبو
~~القاسم بن محمد الشقيق سمع أكثر الست بمكة وغيرها وصنف في الحديث كتابا
~~وسماه: السنام، وخرج أحاديثه وهو كتاب حسن، والسيد العلامة أحمد بن علي
~~الأهندي الملقب ms24 رعين المحرابي رحل إلى المرواح، فقرأ على الولي الصديق
~~الشافعي في كتب الحديث وخلائق كثير، فكان قراءة الحديث أولى من درس علوم
~~اليونان كالمنطق ونحوه والعلماء لا يخفى عليهم وجه المتشابهات وردها إلى
~~المحكمات إن شاء الله تعالى، والأحاديث الصحيحة المشروحة حسبما في الست
~~وغيرها المتشابه منهما تحتمل للتأويل ظاهر فيه، وقد بينه شراح الأحاديث من
~~أهل السنة ولم يعلموا بظاهرها يعرف ذلك من طالعها؛ لأنه لم يرون القول
~~بالتشبيه ويحمل من منع من قراءتها هو عدم الأهلية PageV01P032
~~والمعرفة برد المتشابه إلى المحكم، فأما العارف لذلك فلا حجر عليه فيه ولا
~~منع أصلا، فالحق أحق أن يتبع على أنه لا وجه للمنع مطلقا كما لا تمنع
~~العامة من قراءة القرآن مع أن فيه المتشابه إذ العامي يقرأ اللفظ ولا يعرف
~~المعنى وإن ترقى إلى الفهم فلا بد أن يسأل العلماء فيوضحون المشتبه عليه
~~وأما من أطلق عليها بأن فيها الجبر والتشبيه فهو غفله من صاحب ذلك ظاهره؛
~~لأنا لم نر فيها جبرا ولا تشبيها أصلا إلا من قبيل المتشابه وهو راجع إلى
~~المحكم كما في القرآن الكريم سواء بسواء، وكيف لا وفيها الآداب الشرعية
~~والأحكام النبوية التي تشرح الصدور وتجلب الخير والحبور مما اشتملت عليه،
~~وقد قال تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }
~~[الحشر:7] والله الموفق للصواب. على أن بعض أهل الزمان من الهدوية قد عموا
~~القضية فذكروا قراءة الحديث على الإطلاق الذي فيه المتشابه والذي فيه غير
~~ذلك ولله قول الشاعر:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# قوله: من يعرى عباد الله بالمعاصي، وحديث: (ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم
~~وجاء يقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله) لهم الحديث وهو في صحيح مسلم وغيره.
# قال القاضي: والله يقول: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } [محمد:38] وقال تعالى: { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله } [هود:3].
PageV01P033
# أقول: أنه لا تناقض بين شرائع النبي ms25 - صلى الله عليه وسلم - ولا أقواله: {
~~وما ينطق عن الهوى*إن هو إلا وحي يوحى } [النجم:3،4] لكن القاضي كان عليه
~~أن ينصف وإن يعاود النظر والبحث، فأول ما نقول له: أصلح الله شأنه احتجاجك
~~بقوله تعالى: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم }
~~[محمد:38] المراد في صفة من الصفات التي سوقها عدم الاتفاق كالواجب من
~~الزكاة ونحوها والإ لزم لو كان على الإطلاق أن يكون المستبدل جنسا آخر من
~~غير بني آدم، وإن استلزم كان إما من الملائكة وهم معصومون بعصمة الله أو من
~~المكلفين من هذا الجنس غيرهم سالمين من هذه الصفة لا من جميع الصفات؛ لأن
~~السلامة من جميع الصفات التكليفية لا يكون إلا للمعصوم وبالإجماع أن
~~التكليف لا عصمة إلا لمن شاء بدليل قوله تعالى: { ولا يزالون مختلفين*إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم } [هود:118،119] وقوله تعالى: { فلو شاء لهداكم
~~أجمعين } [الأنعام:149]، وقوله تعالى: { ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون } [الأنعام:112]، وقوله تعالى: { ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
~~يفعل ما يريد } [البقرة:253]، وقوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة } [فاطر:45] وفيها دليل على أن أحدا لا
~~يسلم من ذنب إما صغيرة أو كبيرة، والآيات كثيرة والمعنى للكل: إن الله قد
~~علم في سابق علمه أن هؤلاء الذين تحملوا الأمانة لا بد أن يختلفوا، فمنهم
~~الطائع، ومنهم العاصي فخلق العباد بعد علمه تعالى بهذا فهم كما وصف تعالى
~~فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك أنهم لو لم يذنبوا -والمعلوم
~~في علمه تعالى أنهم يذنبون في الواقع- لجاء الله بقوم يذنبون PageV01P034
~~فيستغفرون فيغفر الله لهم؛ لأنه يقال: قد علم من بني آدم الذنب من البعض
~~والطاعة من بعض، وعلمه سابق لكل شيء بل علم الله تعالى أنه قد لا يسلم أحد
~~من الصغائر والتأويل ولذلك وقع من بعض الأنبياء أشياء من الصغائر والنسيان
~~-عليهم السلام-، وغفر الله لهم، وعلمه سابق لكل شيء، فلو لم يقع منهم الذنب ms26
~~ومحال عدم وقوعه ولو صغيرة أو غيبه أو نميمة مما يتساهل فيه كثير من الناس،
~~أو نظرة لشهوة لأوجب الله الذي قد علم، ولفظ "لو" في اللغة يؤتى بها
~~لامتناع الشيء لامتناع غيره فعدم ذنبهم محال، وإذا كان محالا فالقوم غيرهم
~~وجودهم لا يكون؛ لأن وجودهم مقيد بعدم ذنب الأولين، وعدم ذنبهم غير حاصل
~~فيكون وجودهم غير حاصل. قال السيد محمد بن عز الدين المفتي -رحمه الله
~~تعالى- في شرح التكملة له: ويكون المراد بذلك الدلالة على سعة -رحمه الله
~~تعالى- والتذلل لطلب غفرانه والوقوف في مقام العبودية من التواضع والقصور
~~عن الوفاء بما يجب لمقام العلي الأعلى، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - :
~~(ما عبدتك حق عبادتك) وذلك كله طاعة مراده للحكم جل وعلا قال أبو علي
~~المعتزلي: الخبر هذا يحتمل معنيين أحدهما: أنه كان في معلومه أنه يخلقهم
~~فلا بد أن يخلقهم فيذنبوا فيتوبوا لله فيغفر لهم ولم يرد أن يخلقهم
~~ليذنبوا.
# الثاني: أنه لا يقصد بخلقه لمن يعلم أنه يطيع، بل يخلق من يعلم أنه يعصي
~~كما يخلق من يعلم أنه يطيع انتهى كلامه.
# قال السيد محمد المذكور: وليس في هذا الحديث هذا وحديث العجب دلالة على
~~إرادة الذنوب.
PageV01P035
# قلت: ولذلك لما تقدم في معنى الحديث ويريد هاهنا: أنه تعالى قد علم في سابق
~~علمه أن من ابتلى بهذا التكليف، وخلق الدواعي والشهوات، والتمكين بالقوى
~~والقدر، والتخلية لفعل الخير والشر؛ فإنه قد يقع منه العصيان في الجملة؛
~~ولكن الله تعالى قد جعل مع ذلك ما يمحوه من الاستغفار والتوبة، والله تعالى
~~علم المطيع من العاصي؛ فإرادته تعالى ليست لفعل الذنب وكسب العبد؛ بل
~~إرادته تعالى للتمكين منها ليميز الخبيث من الطيب وليتم التكليف؛ فإنه
~~تعالى أراد التكليف بالتمكين من الطاعة والمعصية وجعل ما يمحوه من
~~الاستغفار، فلو لم يقع ما علمه من ذلك -ومحال عدم وقوعه بالمرة- لخلق ما قد
~~علمه -كما ذكرناه أولا- وهذا كله مبالغة في أن الله تعالى يغفر الذنب
~~بالتوبة والاستغفار ويمحوه لئلا يحصل القنط من العاصي ms27 من رحمة الله تعالى،
~~فإن القنط من الكبائر كما قال تعالى: { ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون }
~~[الحجر:56] وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال: إن لم يكن قد ركب الذنب العبد بعينه فقد عصى الله فيما سواه مما
~~هو أعظم منه، وأيم الله إن لم يكن عصاه في الكبير وعصاه في الصغير، فدل
~~كلامه رضي الله عنه أنه لا يخلو المكلف عن شيء من المعاصي -لا سيما
~~الصغائر.
PageV01P036
# وفي مجموع زيد بن علي الكبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ليس
~~من نبي يأتي يوم القيامة إلا وهو يحاسب بذنب غيره، لقوله تعالى: { ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } [الفتح:2] فدل أنه لا يخلو أحد من
~~الصغائر، وشهد له قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا } [فاطر:45] فما في هذا الحديث من خلة، بل هو جار مجرى قوله
~~تعالى: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين } [السجدة:13] يعني تعالى وهو لا يشاء هدى كل نفس على
~~جهة العموم؛ لأنه تعالى أراد وشاء التخلية للعباد والتمكين من فعل الطاعة
~~وفعل المعصية، فمنهم من شاء الله هدايته، ومنهم من شاء خذلانه على حسب ما
~~سبق في علمه كما قال تعالى: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } [الكهف:29]
~~وإثبات الهدى لكل نفس محال، وإذا كان محالا كانت الطاعة والمعصية حاصلين
~~بحصول التمكين والتخلية للعباد كما قال تعالى: { من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أساء فعليها } [فصلت:46] مع أنه قد روى نحو هذا الحديث صاحب شمس الأخبار
~~وهو من الزيدية وروايته عند صاحب الرسالة مقبولة، وكذلك ابن مظفر رواه أول
~~بيانه في الفقه، والإمام المهدي في تكمله البحر له، ورواه من أهل السنة
~~البزار، فقالوا فيه وعن النبي - صلى الله عليه ms28 وسلم - أنه قال: لو لم
~~تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أعظم من ذلك العجب العجب، فما أجاب به القاضي هنا
~~فهو جواب الحديث السابق، وقد أرشد هذا الحديث إلى أن العباد على خطر عظيم،
~~وأن أشد شيء عليهم العجب وهو ذنب عظيم، PageV01P037
~~فإياك والعجب فإنه ما أعجب أحد بعلمه إلا وحجبه عن كثير من الحق.
# وكذلك عاب قاضي قضاة مصر على عمرو بن منصور العبسي لما اتفق به عام حجة
~~فألقى على المصري سؤالا وهو في طريقه راكبا فأعرض عنه القاضي فقال عمرو بن منصور:
# أنا عمرو بن منصور ... هل لمثلي نظير
# فأجاب القاضي سؤاله ثم قال: في الزيدية علماء إلا أنهم يعظمون أنفسهم،
~~وقد قال تعالى: { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } [النجم:32] وفي
~~"المطالب العالية" لابن حجر قال مسدد: حدثنا عبد الله بن داود عن موسى بن
~~عبيده عن طلحه بن عبيد الله بن كريز قال: قال عمر بن الخطاب: إن أخوف ما
~~أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه ومن قال: أنا عالم فهو جاهل، ومن قال: أنا في
~~الجنة فهو في النار.
# وقال عن عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من زعم أنه في
~~الجنة فهو في النار.
# قوله: إن معاوية حث الناس على رواية الأخبار في فضائل الثلاثة ونهى عن
~~رواية شيء من فضائل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فوضع الناس أخبارا لا
~~أصل لها ميلا إلى الدنيا، وخاف الذين يحفظون فضائل علي رضي الله عنه من
~~معاوية فلم يظهروا شيئا فما ظنك بهم إذا روو حديثا عن مثل معاوية وعمرو بن
~~العاص وأشباههما.
# أقول: إن الرواية في الصحيحين عن هؤلاء في حكم العدم إلا النزر اليسير
~~فما الوجه لبطلان سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب هؤلاء الجماعة
~~القليلة ما هو والله من الإنصاف في شيء فخير الهدي هدي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لا من صدر عن هديه.
PageV01P038
# ولا شك ولا ريب أن في كتب الحديث على الجملة الصدق ms29 الصحيح وفيها الضعيف فما
~~الوجه المجوز لتضعيفها كلها بسبب ضعف بعضها والله يقول في كتابه العزيز: {
~~فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه } [الزمر:32] ثم إن أئمة
~~الزيدية الذين هم القدوة يحتجون بالأحاديث التي رواها أهل التأويل من
~~الثقات كما قرره في "الأزهار" وشرحها وغيرها وما عرفنا عن المشايخ إلا
~~تقرير ذلك، فما عرفت ما مذهب صاحب هذه الرسالة إذ الزيدية يخالفونه وماكان
~~يحس من القاضي الطعن في صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي السنة
~~المنورة والتكذيب للحديث عموما فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~كيف وفيها الصحيح بالضرورة والمتواتر والموجود شاهده في القرآن، وما أدري
~~ما هذه الغفلة للقاضي مع أنه كان من أهل المعرفة.
# قال: ومن تأصيلهم أن الصحابة كلهم عدول وقد سمعوا قول الله عز وجل فيهم
~~خاصة: { منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة } [آل عمران:152] وقوله:
~~{ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم } [التوبة:101] وقوله في المتخلفين: { يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله } [الفتح:15] وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (أصحابي أصحابي)
~~حين يؤخذ بهم ذات الشمال.
PageV01P039
# أقول: الحديث صحيح وما ذكر في الآية كل ذلك وارد في أهل الردة، كبني حنيفة
~~والخوارج ونحوهم من المنافقين الذين كانوا في الظاهر من جملة أصحابه، وقد
~~مردوا على النفاق ورجعوا القهقرى، وقد ذكرهم بأعيانهم الواحدي في أسباب
~~النزول فقال قوله: { وممن حولكم من الأعراب } [التوبة:101] حكى الكلبي:
~~أنها نزلت في جهينة، ومزينة، وأشجع، وأسلم، وغفار، ومن أهل المدينة يعني:
~~عبد الله بن أبي، وجد بن قيس، ومعتب بن قشير، والحلاس بن سويد، وأبا عامر
~~الراهب، وأما الصحابة الذين هم صحابة فهم غيرهم ولا يسمى عن أحد من أولئك
~~خبر واحد في الرواية أصلا لا عن منافق ولا عن خارجي ولا عن مرتد، وإنما
~~جاءت الأخبار عن سائر الصحابة فما فائدة هذه القعقعة من القاضي والتلبيس!!
~~فإن قيل: صاحب هذه الرسالة أراد بذكر الآيات الكريمة ms30 إنه إذا كان في
~~المدينة من لا يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - نفاقه، ولأن أكثر
~~الأحاديث لا تصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P040
# قيل له: الله المستعان هذا تشكيك في أكثر الشرائع التي جاءت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ؛ لأنها إنما أخذت عن جملة الصحابة، ونحن نتنزل مع
~~المذكور فنقول: عدل الله تعال جميع المهاجرين والأنصار قبيل هذه الآية حيث
~~قال: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم*وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين } [التوبة:100،101] الآية، على
~~أن تأصيل أن الصحابة عدول قد نص عليه المنصور بالله كما رواه السيد محمد بن
~~عز الدين المفتي في كتابه "منهج الإنصاف" قال: قال المنصور بالله في "صفوة
~~الاختيار" في أصول الفقه ما لفظه: العدالة لا يسأل عنها في ثلاثة قرون: قرن
~~الصحابة، والتابعين، وتابعيهم. انتهى.
# ورأيت نسخة من صفوة الاختيار وإذا فيها بياض في حد الصحابة لعل الناسخ
~~أسقط ما ذكره السيد محمد المفتي فيها لما لم يوافق هواه ولله در الشاعر حيث يقول:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فوافق قلبا خاليا فتمكنا
# غير أن الإمام المنصور بالله ذكر في موضع آخر، فقال: فاسق التأويل مقبول خبره.
# قال: والذي يدل عليه إجماع الصحابة وإجماعهم حجة وذلك أن الفتنة لما وقفت
~~فيهم، وتفرقوا فرقا، وصاروا أحزابا، وانتهى الأمر بينهم إلى القتل والقتال
~~كان بعضهم يروي عن بعض بغير مناكرة بينهم في ذلك بل اعتماد أحدهم على ما
~~يرويه عمن يوافقه كاعتماده على روايته عمن يخالفه وذلك ظاهر فيه إلى آخر كلامه.
PageV01P041
# إن قيل: إن جماعة من رجال الصحيحين وغيرهما كانوا يبغضون أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : (لا يحبك إلا
~~مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) وهؤلاء: عمرو بن شعيب، وقيس بن أبي ms31 حازم، وحريز
~~بن عثمان بالحاء المهملة، والوليد بن كثير، وبهز بن راشد، وعبد الله ابن
~~سالم الأشعري، ومحمد بن زياد بن الربيع، وحصين بن نمير الواسطي.
# قيل له: هؤلاء ليسوا في رجال الصحيح كعمرو بن شعيب مع أن عمرو بن شعيب قد
~~روى عنه أهل "الأمالي" من الزيدية مثل: أمالي السمان وغيرهما، وكذا روى عنه
~~المؤيد بالله واحتج به في مواضع من "شرح التجريد" من ذلك: في ركوة مال
~~اليتيم حيث قال: روى الحسن بن سفيان بإسناده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس فقال: (من ولي يتيما له
~~مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة) وذكره.
# وأخرج الكنجي الشافعي في مناقبه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
~~قلنا: يا رسول الله! من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة، قلنا: من الرجال؟ قال:
~~فأبوها، إذا قال: فقالت: لم أرك قلت في علي شيئا؟ قال: إن عليا نفسي! هل
~~رأيت أحدا يقول في نفسه شيئا؟ انتهى .
# فهذه منقبة وفضيلة رواه المذكور لعلي رضي الله عنه فكيف يكون من رواها
~~ناصبيا؟! الله المستعان وقد أخرج له السيد المرشد بالله في "أماليه" وهو من
~~كبار الزيدية وأفاضلهم رحمه الله تعالى، فما قيل في روايته في الأمالي
~~المرشدين قيل روايته في السنن، وأما بهز بن أسد فالمعروف أنه كان يتحامل
~~على عثمان كما ذكره الذهبي في "الميزان" حيث قال. قال أبو الفتح الأزدي:
~~كان بهز ابن أسد يتحامل على عثمان، قال أبو حاتم: وبهز بن أسد ثقة إمام.
PageV01P042
# وأما عبد الله بن سالم الأشعري فالمشهور أيضا أن تحامله على أبي بكر وعمر
~~كما ذكره أبو داود، قال: النسائي ليس به بأس، وكذلك الوليد بن كثير أيضا
~~إنما قالوا: ناصبي والناصبي إذا أطلق يتردد بين الثلاثة وبين أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنهم جميعا؛ ولكنه صدوق في نفسه فلم يعلم حينئذ أنه كان
~~ناصبيا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ms32 عنه بعينه، وحصين بن نمير
~~الواسطي ليس له في البخاري غير فرد حديث فقط، وأما أبو مسلم فلم يرو له
~~شيئا وكذلك سائرهم فإنه يحتمل ذلك، ثم إن روايتهم في الصحيحين قد تكون
~~مقرونة بغيرهم ولا تخلو من الشواهد أيضا والله أعلم.
# إن قيل: إنه قد جاء في رواية "المنهاج" عن الهادي عليه السلام أنه ذكر في
~~كتاب القياس من مجموعه أن بين الصحيحين وبين الصحة مسافات.
PageV01P043
# قيل له: هذا لم يوجد للهادي عليه السلام أصلا في نسخ كثيرة قديمة بحيث أني
~~وقفت على نسخة كتبت في زمن المفضل بن الحجاج الكبير جد آل الوزير وهو في
~~المائة الرابعة ولم يذكر فيها ذلك أصلا ومعنا نسخة منقولة على نسخة نقلت
~~على تلك النسخة مع أن الإمام المهدي يرى ترجيح رواية البخاري ومسلم على
~~غيرهما كما ذكره آخر الكتاب في "المعيار" و"المنهاج" في باب الترجيح فدل
~~هذا أن هذه الرواية في "المنهاج" تكون منقولة من نسخة كتاب القياس للهادي
~~عليه السلام مدسوسة عليه لمخالفتها للنسخ الصحيحة أو دست على الإمام المهدي
~~في منهاجه والهادي قد أحتج بأخبار كتب السنة في المنتخب أذا عرف هذا فما
~~ذكرناه أولا في نفي النفاق عن الصحابة علم منه أن المنافقين غير كبار
~~الصحابة ووجدنا الأحاديث مروية عن المهاجرين والأنصار ولم يرو أحد من أهل
~~المدينة والأعراب من الأوس والخزرج من تأخر إسلامه إلا اليسير مما هو في
~~التحقيق معدود في المتابعات لا أصول الأديان فإنما هو عن الذين عدلهم الله
~~تعالى من متشابه ومحكم هذا معلوم لمن عرف الحديث ثم أن قد ذكر أهل التفسير
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد علم بجماعات من المنافقين وأعلمه الله
~~تعالى كعبد الله بن أبي وأصحابه ثم إنا نقول كانت هذه الآية قبل أن يعلمهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم علمهم جميعا بعد ذلك فلا إيهام ولا شك في
~~دين الله لأن التعمية والتلبيس لا يجوزان للشرائع الدينية فلا حجة للقاضي حينئذ.
# قال صاحب الكشاف في ms33 تفسير قوله تعالى: { سنعذبهم مرتين } قيل القتل وعذاب القبر.
# وقيل: الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس قال قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطيبا يوم الجمعة فقال: أخرج يا فلان فإنك منافق! أخرج يا فلان
~~فإنك منافق! فأخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الأول والثاني عذاب القبر انتهى.
PageV01P044
# فدلت الآية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد علمهم وتجنبهم فكيف ألبس
~~القاضي على نفسه بأن في الصحابة وكبارهم الذين يحملون السنة البيضاء من هو
~~منافق؟! يا للعجب من هذه الغفلة التي وصلت إلى هذا.
# قوله: حديث البخاري ومسلم عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : (من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأن عيسى رسول الله وأن الجنة والنار حق حرم الله عليه النار)
~~قال هذا باطل.
# أقول: إن هذا الحديث قد جاء من طريق الزيدية الذين يصدق القاضي بجميع
~~مارووا فقد روى صاحب "شمس الأخبار" من طريق صاحب "الذكر" محمد بن منصور عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال" (أسعد الناس بشفاعتي
~~يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصة من قلبه) فما أجبت به هنا فهو
~~جواب الحديث المذكور الذي هو من طريق البخاري ومسلم، وجوابهما: أن المراد
~~بذلك ممن كان أهلا للشفاعة مطلقا مقيد بقوله تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى } [الأنبياء:28] إذ اليهود يقولون: لا إله إلا الله فلذلك كان مطلقا
~~كما أن قوله تعالى: { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } [الزمر:53] قيد بقوله تعالى عقبها بلا فصل
# { PageV01P045
~~وأنيبوا إلى ربكم } [الزمر:54] الآية. قوله: حديث أبي ذر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (أتاني جبريل فقال: من مات لا يشرك بالله شيئا
~~من أمتك دخل الجنة: قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق) الحديث. وعن
~~أبي موسى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ms34 قال: (لا يموت رجل مسلم إلا أدخل
~~الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا) رواه مسلم ونحوه، قال ابن سعد
~~الدين: هذا لا يصح لأنه معارض بحديث حذيفة: (من تردى من جبل فقتل نفسه فهو
~~في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا أبدا) الحديث قال: فهذه الأحاديث
~~ونحوها متناقضة فدل أنهم يروون الأحاديث المتناقضة، قال: ومن المتناقض ما
~~روى البخاري ومسلم عن عمران بن حصين قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي بعدهم قوم
~~يشهدون ولا يستشهدون ويخونوه ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم
~~السمن) وما روى الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : (مثل أمتي كمثل المطر لا يدرى آخره خير أم أوله) قال: فهذا
~~طرف من التناقضات.
PageV01P046
# أقول: هذا التناقض عنده لا يحكم على تناقضه عند غيره وإلا فإن أحكام
~~الشريعة لا تناقض فيها قال الله تعالى: { ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا } [النساء:82] وما صح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا يتناقض أصلا وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فالحديث الأول حديث
~~أبي ذر له طرق كثيرة وفي معناه ما أخرجه السيد المرشد بالله في أماليه
~~بإسناده إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان) قال أبو هريرة: وإن زنى وإن سرق. وأخرج المرشد بالله
~~أيضا عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يخرج من النار
~~من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذره من إيمان ويخرج من النار من قال
~~لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير) انتهى.
# وعلى قاعدة القاضي صاحب الرسالة هذا صحيح لا شك فيه؛ لأنه من رواية إمام
~~أئمه الزيدية فالإنصاف الذي أخذ الله على المؤمنين القول به هو أن هذه
~~الأخبار يحتمل تأويلها بأنها مطلقة مقيدة بالتوبة ms35 والاستغفار وقد جاء في
~~ذلك أيضا حديث مفسر له وسيأتي إن شاء الله تعالى وذكر إمام السنة البخاري
~~في صحيحه في باب لباس الثياب البيض ذلك الحديث وقال هذا حيث تاب فطالعه في
~~الجزء الآخر تجده كذلك.
# والحديث الذي بعده قد جاء في حديث آخر: (إن ما من ميت يموت من المسلمين
~~إلا ويرى مقعده من الجنة والنار في قبره) فيحتمل أن المسلم يرى مقعده في
~~النار حيث عصى ويراه حيث كان تائبا في الجنة فإن كان تائبا مستغفرا أدخل
~~الله مكانه يهوديا أو نصرانيا.
# إن قيل: إن التأويل بالتوبة في حديث أبي ذر خلاف الظاهر لأن أبا ذر لا
~~يراجع في الأمر الظاهر إذ لا يخفى عليه أن الله يتوب على التائب.
PageV01P047
# قيل له: لكن روى ابن حجر في "المطالب العالية" بإسناده عن كعب بن ذهل
~~الإيادي قال: سمعت أبا الدرداء يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(أتاني آت من ربي عز وجل فقال: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما } [النساء:110] قلت: يا رسول الله وإن زنى وإن
~~سرق ثم استغفر غفر له قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم الحديث
~~فهذا دليل صريح يحمل تلك الرواية المتقدمة المسكوت فيها عن ذكر الاستغفار
~~في حديث أبي ذر على هذه الرواية وقد أخرجه ابن مردويه والطبراني وقد ذكره
~~السيوطي في تفسيره وكلهم ذكر الاستغفار فهذا هو الإنصاف بالنظر إلى
~~الموافقة بين الأحاديث وجمعها لئلا يتنافى والمتشابه فيها كالمتشابه في
~~القرآن فيحمل مطلقها على مقيدها وعامها على خاصها ونحو ذلك وليس من الإنصاف
~~التكذيب لكل حديث فيه تشابه أصلا وقد أنصف السيد إبراهيم بن محمد الوزير
~~صاحب "الفصول والهداية" في أول كتابه الذي كان شرع فيه في الحديث حيث قال
~~ما لفظه الواجب قبول حديث كل راو من أي فرق الإسلام كان إذا عرف تحرزه في
~~نقل الحديث وصدقه وأمانته وبعده عن الكذب وإن كان مبتدعا متأولا ورد كل راو
~~عرف ms36 منه خلاف ذلك من غير تساهل في القبول ولا تعنت في الرد فأما قبوله
~~بمجرد الموافقة في الاعتقاد ورده بمجرد المخالفة في الاعتقاد وتطلب المدح
~~لغير الثقات وتكلف القدح في حق الأثبات فمن مزال الأقدام إلى آخر كلامه على
~~أن حديث أبي ذر المذكور أولا قد ذكر في "أمالي" المرشد بالله و"أمالي"
~~الموفق بالله بإسناده إلى الزهري إن ذلك كان قبل نزول الفرائض والحدود وذكر
~~ابن حجر في فتح الباري عن الطبراني بإسناده فحينئذ لا حجة فيه لأنه كان
~~منسوخا والله أعلم.
PageV01P048
# وأما حديث تحاج موسى وآدم عليهما السلام فلم يرد آدم فيه الاعتذار من الذنب
~~بل أراد أنه قد وقع منه ذلك واستغفر الله تعالى منه فكيف يلام من قد سبق
~~العلم واستغفر منه وتاب إذ لا لوم على التائب المستغفر لله كما حكى الله
~~تعالى توبته في كتابه وليس في الدين إشكال إن شاء الله تعالى.
# وقد تأول أهل الحديث بتأويلات تؤدي هذا المعنى ولم يعملوا بظاهره.
# وأما قول القاضي أن كتب الحديث لا يقرء فيها لأجل ما فيها من المتشابهات
~~والجبر والتشبيه واحتج بنهي المهدي علي بن محمد.
# فأقول: الله يجب الإنصاف أليس في كتاب الله تعالى المتشابه فلا بد أن
~~يقول نعم فنقول كذلك السنة فيرد المتشابه إلى المحكم كما في القرآن الكريم
~~لا يمنع من قراءتها فإن أكثر الأحكام فيها قطعا والرواة الذين رووا المحكم
~~هم الذين رووا المتشابه في الغالب فكيف يصح هذا دون هذا والراوي واحد فإن
~~قال الرواة جبرية ومشبهة ومرجئة فلا يعمل بروايتهم.
# قلنا قد عمل أئمة الزيدية بروايتهم في كتبهم ومصنفاتهم مسندة إليها كما
~~سبق ثم إنه لم يكن فيهم مشبهة ولا من يلتزم الجبر ولا يقول به أحد بل
~~يضللون من قال به أما التشبيه فالأمر ظاهر أنه لا يقول به أهل السنة أصلا
~~وكذلك الإرجاء ولذلك يجرحون في كتب الرجال بالإرجاء والإرجاء هو التأخير في
~~اللغة والشرع قال تعالى: { وآخرون مرجون لأمر الله } [التوبة:106] والقول
~~إن الإيمان قول ms37 بلا عمل فهذا هو المذموم الذي لا يقول به أحد من أهل السنة
~~وأما الرجاء وهو الأمل في الله وحسن الظن فلا بأس به قال تعالى: { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا } [السجدة:16] وقال تعالى: {
~~يرجون رحمته ويخافون عذابه } [الإسراء:57] وفي الحديث عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - : (أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء) والرجاء هو علامة كل مؤمن
~~ومن لم يقل به فهو آيس من رحمة الله تعالى.
PageV01P049
# وأما مسألة الشفاعة احتجاجا بظاهر ما فيها من الأخبار فهم وإن قالوا بذلك
~~لم ينفوا العقاب فلا يوجب ذلك ترك رواياتهم كما ذكره الإمام المهدي أحمد بن
~~يحيى إمام الهدوية الذي يرجع الهدوية إليه ذكره في "شرح الفرائد" واحتج
~~عليه بمثل حجج أهل السنة والإمام عز الدين الحسن في شرح "المعراج على
~~المنهاج" ومن المتقدمين الإمام أبو عبد الله الداعي وغيرهم وهو قول جماعة
~~من المعتزلة على أن المتقدمين من المحدثين رووا الأخبار كما جاءت مع
~~احتمالها ظنية ومسألة الشفاعة عليه فلا بد فيها من العلم بالاتفاق بين جميع
~~العلماء من أهل السنة وغيرهم كما حققه ابن الخطيب الرازي في كتابه "التقديس
~~في تأويل الأحاديث".
# وأيضا أنه جزم بأن دلائل الشفاعة لأهل الكبائر ظنية في تفسير "مفاتيح
~~الغيب" وفي غيره ولذلك روى في "شرح المواقف" عن كثير من الأشعرية أن دلائل
~~الشفاعة لأهل الكبائر ظنية فلم يحصل العلم فيها وإن تواتر متنها مع
~~احتمالها للتوبة والصغائر ونحو ذلك من المؤاخذة على الصراط كما لا يخفى على
~~المحقق إن شاء الله تعالى.
# وذكر ابن القاسم في "حاشية جمع الجوامع" على قول المحلى الكلام هو العلم
~~بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية فقال ابن القاسم قال في "شرح
~~المقاصد": واعتبروا في أدلتها اليقين لأن غيرها بالظن في الاعتقاديات بل في
~~العمليات قال وخرج العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالى
~~وعلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن
~~يسميه ودخل علم علماء الصحابة بذلك فإنه كلام ms38 وإن لم يكن يسمى في ذلك
~~الزمان بهذا الإسم كما أن علمهم بالعلميات فقه وإن لم يكن ثمة هذا التدوين
~~والترتيب انتهى .
PageV01P050
# وقد قررناه في مصنفاتنا أن الأخبار في الشفاعة محتملة للمحسنين المؤمنين
~~لصغائر الذنوب فإن كثيرا من العلماء قال يجوز العقاب على الصغائر منهم سعد
~~الدين في شرح العقيدة النسفية قال لأن فائدة قوله تعالى: { لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها } [الكهف:49] فليس فائدة الإحصاء إلا ذلك وكذا
~~البيضاوي في تفسير سورة الأعراف عند قوله تعالى: { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } [الأعراف:23] وهو من الشافعية
~~ومثله قرره أيضا صاحب الحواشي السعدية على تفسير البيضاوي وهو من الحنفية
~~واختاره الإمام شرف الدين فحينئذ كانت دلالة الأخبار ظنية محتملة لذلك فلا
~~تتم الحجة القاطعة وأيضا إن الإتفاق بما يحصل من التشديد على حسب الأعمال
~~ورحمة العزيز الغفار لمن يشاء فأما أهل الكبائر فأدلة الوعيد ظاهرة لهم في
~~نار جهنم إذا لم يتوبوا قبل موتهم أعني الوعيد المعين على الكبائر إلا
~~العام فإنه ظني كالأول.
# وأما حديث الترمذي الذي ذكره فقد قال الحافظ أبو بكر في "عارضة الأحوذي
~~شرح الترمذي" ما لفظه أخرج أبو عيسى عن حماد بن يحيى الأشج عن ثابت البناني
~~عن أنس واختلف في حماد الأشج فقيل حماد الأشج ليس بشيء وقال أبو عيسى كان
~~عبد الرحمن بن مهدي يثبت حماد الأشج ويقول كان من شيوخنا الأصول اعترضوا
~~على هذا الحديث فردوه بقوله تعالى: { والسابقون } [الواقعة:10] وبقوله
~~سبحانه وتعالى: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } [الحديد:10]
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - : (مخاطبا لبعض الصحابة في بعضهم لو أنفق
~~أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) فأنى يستوي أول هذه
~~الأمة وآخرها.
PageV01P051
# قال الإمام الحافظ: وأثبتنا رواية أبي ثعلبة الخشني: إن من ورائكم أياما
~~يصير للعامل فيها أجر خمسين منكم قالوا بل منهم قال بل منكم زاد قالوا لم
~~يا رسول الله قال لأنكم تجدون ms39 على الخير أعوانا قال وقد بالغنا في بيان ذلك
~~وأيضا في اليسير في أقسامه على التمام وجملته أن الصحابة رضوان الله عليهم
~~الذين أسسوا الدين ورتبوا قواعده وعدلوا ميزانه وأبانوا برهانه بمناقب
~~تساموا إليها وتفاوتت درجاتهم فيها فمنهم سابق ولا حق وأول وآخر ويبعد كل
~~البعد يساوي المنتهي منهم المبتدي فما ظنك بمساواة من بعدهم لهم هذا لا
~~يخطر ببال أحد وإنما وجه الحديث على الجملة أن معظم مقاصد الشريعة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ القانون الذي تقوم به رياسة الدين لسياسة
~~العالمين فرضه دائم إلى يوم القيامة وتكثر المناكر في آخر الزمان ويقل
~~المغيرون لها ويذهب المعروف ويعدم الداعي إليه والأمر به فإذا قام بهذا أحد
~~أومن كان فله أضعاف ما كان من الأجر للصحابة في هذه الخصلة وحدها ويفضلون
~~الخلق بعظم سائر الخصال التي تضامها الصحبة الكريمة ومشاهدة تلك الغرة
~~الزاهدة وبلقى تلك الأخلاق الطاهرة فهذا وجه إن صح الحديث ويشهد له قول
~~المتمسك بدينه عند فساد الناس كالقابض على الجمر انتهى كلام الحافظ شارح
~~الترمذي وقال سعد الدين التفتازاني في التلويح ما لفظه فإن قيل قد قال عليه
~~السلام: (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره) فكيف التوفيق قلنا
~~الخيرية تختلف بالإضافات والاعتبارات فبالقرون الأول السابقة خير بنيل شرف
~~قرب العهد بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولزوم سيرة العدل والصدق واجتناب
~~المعاصي ونحو ذلك على ما أشار إليه قوله عليه السلام يفشو الكذب.
PageV01P052
# وأما باعتبار كثرة الثواب ونيل الدرجات في الآخرة فلا يدرى أن الأول خير
~~لكثرة طاعته وقلة معصيته أم الآخر لإيمانه بالغيب طوعا ورغبة مع انقضاء
~~زمان مشاهدة آثار الوحي وظهور المعجزات وبالتزامه طريق السنة مع فساد
~~الزمان انتهى وفي "شرح مصابيح البغوي" للعلامة فضل الله ما لفظه: لا يحمل
~~هذا الحديث على التردد في فضل الأول على الآخر فإن القرن الأول المفضلون
~~على سائر القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم إنما
~~المراد نفعهم في بث الشريعة ms40 والذب عن الحقيقة والمطر ينبت الزرع في الأول
~~ثم يربيه عند استوائه على سوقه في الآخر فلا يدر أنفعه في الأول أجدى أم في
~~الآخر فكذلك هذه الأمة أقام الدين منهم الأولون ومهد قواعده الآخرون
~~الآخرون انتهى كلامه.
# وفي شرح الشهاب للشيخ إسماعيل الحضرمي الشافعي ما لفظه: فإن قيل ما وجه
~~الإجمال في قوله: لا تدري مع ما ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة تفضيل
~~صدر هذه الأمة على من بعدهم كقوله - صلى الله عليه وسلم - خير الناس قرني
~~ثم الذين يلونهم الحديث وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وصرح به القرآن في غير آية كقوله
~~تعالى: { والسابقون الأولون } [التوبة: 100] وقوله تعالى: { لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل } [الحديد:10] إلى غير ذلك.
# قلنا: كلها صحيحة لا تناقض فيها.
# وقوله: "لا تدري" أي: بالرأي والاستنباط بما أخبر به عن الغيب ليشمر
~~المشمر في درك من تقدم كما ذكرنا في خبر موته ليعود ابن مريم في أمتي كذا .
PageV01P053
# وأما مساواة آخر الأمة أولها أو يفضلونهم، فالمراد في ثواب الأعمال
~~والمجاهدات وإن لم يدركوهم في فضيلة سبقهم في الوجود وصحبتهم إياه، وروايته
~~لا يلحقهم فيه أحد من الخلق بنفقة ولا عمل لقوله تعالى: { والسابقون
~~الأولون } [التوبة:100] وإنما ساواه الآخرون في الثواب ويفضلونهم، لأن
~~الإسلام في قوله عليه السلام: (بدأ غريبا) في زمن الصحابة (وسيعود غريبا)
~~في آخر الأمة فساووهم الآخرون لا سبق المجاهدة مع قلة العدد ووجد فضل
~~الآخرين.
# إن الأولين كانت لهم قوة برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعائه
~~وشفقته.
# قال الشيخ رحمه الله: سئل بعض الفقهاء في زمانه في مجلس وعضه عن هذه
~~الأحاديث فلم يتضح له الجمع بينها، فقلت له في الخلوة وقد بت إلى فهمه
~~بمثال من ظاهر الفقه فقلت كما لو - صلى الله عليه وسلم - صحابي في ليلة
~~ركعتين وصلى تابعي من بعده في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه
~~يحكم بفضل ms41 صلاة التابعي مع الحكم بفضل صلاة الصحابي عليه بالصحبة انتهى كلامه.
# وحاصله في المعنى يوافق ما تقدم ذكره للشيخ ابن العربي المالكي في شرحه
~~"عارضة الأحوذي" للترمذي كما سبق غير أن في هذا بعض زيادة إيضاح والله أعلم.
# إن قيل: إن الشرور في القرن الثاني والثالث كانت أيضا فكيف معنى الخير؟
# قيل له: المراد بالخير نظرا إلى القلة والكثرة للشرور والبدع مكان قربه -
~~صلى الله عليه وسلم - أفضلها ثم الذي بعده ثم الذي بعده فالشر في الأول قد
~~كان لكنه قليل ببركة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ما زال يتناقص الخير
~~ويكثر الشر والبدع بعد وما يأتي من قرن إلا والذي بعده أقل خيرا من الذي
~~قبله حتى الساعة فيخلص الشر ولا يبقى الخير هذا.
PageV01P054
# وأما قول الإمام المهدي على نهيه بمنع قراءة كتب السنة فلا حجة فيه إنما
~~الحجة في متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو خطأ بين ولذلك خلافه
~~ولده الناصر محمد بن علي وأمر الناس بقراءة الحديث حتى كانت السنة في زمانه
~~ظاهرة حية مقرءة في المساجد زاهرة أنوارها ظاهره أعلامها نور الله حضره من
~~نورها وإذا عرفت هذا أيها المسترشد فاعلم أنا قد تصفحنا الأحاديث جميعا
~~التي يحتج بها الهدوية وإذا هي كلها مأخوذة من كتب أهل الحديث بلا شك ولا
~~ريب يعرف ذلك من طالعها وعرف أصولها فإن شرح التجريد للمؤيد بالله مأخوذ من
~~كتاب أبي جعفر الطحاوي في الحديث الموسوم ب"شرح معاني الآثار" أربعة مجلده
~~فنقل المؤيد بالله أحمد بن الحسين أكثر أحاديث "شرح التجريد" بأسانيدها
~~أعني أسانيد الطحاوي في كتابه.
PageV01P055
# والطحاوي من الحنفية وحفاظ الحديث وكذلك "سنن أبي داود" ومن كتاب الجصاص
~~الحنفي ومن مسند أبي بكر بن أبي شيبة الحافظ ومن مسند أبي بكر المقري
~~وغيرهم كما ذكرناه أولا وكذلك أبو طالب في "شرح التجريد" أخذ من هذه الكتب
~~المذكورة ومن "أصول الأحكام" مختصرة من "شرح التجريد" لم يرد على ما فيه من
~~الأحاديث إلا ما حذف و"الشفا" مختصر من ms42 "شرح التجريد" ومن شرح القاضي زيد
~~وشرح القاضي زيد مختصر من شرح أبي طالب وأخذ أيضا صاحب "الشفا" من
~~"الانتصار" للإمام يحيى و"الانتصار" من هذه الكتب ومن كتاب مهذب الشافعي
~~ومن "الفائق" للزمخشري في الغريب ومن "شرح الإبانة" ومن "مجموع" زيد بن علي
~~ومن "أمالي" أحمد بن عيسى ومن غير ذلك هذا معلوم وإذا أن الأمر هكذا فجميع
~~مارووه من الحديث عائد إلى كتب الحديث والحفاظ وفيه الصحيح والضعيف كما هو
~~معلوم عند المصنفين لتلك الأصول إذ لم يجمعوا الصحيح فقط بل جمعوا الكل مما
~~جاءهم وبينوا أسانيده ومنهم من قطعها كالمحتجين في كتب الفقه نحو مهذب
~~الشافعي وغيره فكيف تصح دعوى انقلاب هذه الأصول التي علم فيها الضعف بمجرد
~~نقل الزيدية لها إلى كتبهم إلى الصحة؟ هذا بعيد فإن النحاس الفاسد إذا دخل
~~تحت مطرقة الحداد لا يخلصه الشبه والفساد فالضعيف ضعيف لا يفيد نقله من محل
~~إلى محل وليس للزيدية في الحديث من المسندات إلا ما هو في الزهديات كما في
~~"أمالي" المرشد بالله وأمالي أبي طالب ونحوها وكلها أسانيدها أسانيد سائر
~~كتب الحديث ورجالها رجالهم فتراهم أخذوا نصبا عنهم وإن أسندوا ولذلك رووا
~~أحاديث الشفاعة والقدر كما في أمالي المرشد بالله وصحيفة علي بن موسى الرضا
~~ومجموع زيد بن علي الكبير وإن كان قد ذكر في أمالي أحمد بن عيسى أشياء من
~~الأحاديث المسندة في الأحكام فهي قليلة لا تفي بجميع الأحكام الشرعية أصلا
~~ولذلك اضطر أئمة الهدوية إلى الرواية والنقل عن غيرها كما أخذوا من الكتب
~~المذكورة أولا عن أبي جعفر PageV01P056
~~الطحاوي وغيره كما ذكرناه عنهم وكذلك جامع آل محمد فإنه قد يذكر اليسير
~~مسندا والأكثر من الأخبار مقطوعا من كتب الحديث أيضا وهو كتاب جليل يجري
~~على مذاهب السلف.
# فإن قال صاحب الرسالة: إن في كتب الحديث ما هو صحيح وما هو ضعيف.
# قلنا له: قد ذكرت الأسانيد والرواة ونقد الرجال وهذه المصنفات بين أيدينا
~~في أحوال الرجال والتعديل والتجريح، فمن ظهر ضعفه حكم به ms43 وما صح عمل بحسبه
~~كما هو الإنصاف وأما العرض فلا مانع منه ولا يوجب المحذور للعارف ولكن أنت
~~تعرض ذلك على الكتاب العزيز وتحكم بعرض الكل على المحكم والمتشابه في
~~القرآن وهذا ليس من الإنصاف في شيء أصلا بل الإنصاف العرض للمحكم على
~~المحكم والمتشابه على المتشابه ليظهر وجه الحق إن شاء الله تعالى ويحصل
~~الإنصاف والله الموفق.
# ومما يتوجه التنبيه عليه هنا أنه لا ينبغي التجاري في ذم السلف الصالح من
~~كبار الصحابة رضي الله عنهم من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة بمجرد ما يوجد من الأكاذيب في كتب المثالب التي وضعها الرافضة قال
~~الإمام المهدي والإمام يحيى بن حمزة وغيرهما ذكروا أن فرقة من الرافضة تجيز
~~الكذب لنصرة دينهم وقد رأيت كثير من الرافضة يتتبعون المثالب والمساوئ،
~~ويطالعون لها الكتب الكبار والتواريخ والأسفار وليس همهم إلا السقوط على
~~مثلبة مكذوبة أو عثره على جهة الخطأ فيبادرون إلى نقل ذلك وإذا رأوا
~~المناقب الغامرة لذلك الكثيرة الطافحة دفنوها وأعرضوا عنها بالمرة ولا
~~يلتفتون إليها فهذا لعمري ليس من الإنصاف بل هو جار مجرى ما قال الشاعر:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وقال الآخر:
# إن يعلموا الخير أخفوا وإن علموا ... شرا أذاعوا وإن لم يعلموا كذبوا
# وقال الآخر:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا
# مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به
# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا PageV01P057
~~وقد روي في حديث أنه قال - صلى الله عليه وسلم - : (لا تتبعوا عثرات
~~العلماء فإن لهم عند الله إقالة).
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن أخطئ في العفو أحب
~~إلي من أن أخطئ في العقوبة مع ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~النهي عن سب السلف الصالح كما في الأخبار الصحيحة ومع ما ينبغي للإنسان من
~~الاشتغال بعيب نفسه عن عيوب الناس وقد جاء في الحديث عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - : (من حسن ms44 إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) وقال تعالى في الكفار وهم
~~كفار: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون } [البقرة:134] فكيف بالمسلمين الذين ثبت إسلامهم ونصرتهم للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا قوة إلا بالله، فيجب حسن الظن بأصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأقل حاله أن نقول فيهم { ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف
~~رحيم } [الحشر:10] ومن العجائب: أن الفقيه ابن سعد الدين كان يعتني بتحرير
~~كتاب أبي جعفر يحيى بن محمد العلوي النقيب والرجل إمامي اثني عشري فإنه صرح
~~بالمتعة في كتابه هذا وابن أبي الحديد ذكره في "شرح النهج" قريب آخر الكتاب
~~ورد عليه بجواب لبعض كتابه فترى من ينقله لا ينقل جواب ابن أبي الحديد، وقد
~~وهم كثير بسببه أن ابن أبي الحديد يعتقد ذلك وحاشاه من ذلك فإنه قد بين
~~جوابه في شرحه فليطالعه من أحب ذلك قريب آخر الجزء الآخر منه والله الموفق.
~~وليعلم المسترشد أن أهل الحديث والرواة هم عمدة الإسلام وعليهم اعتماد كافة
~~الفرق في الرواية فإنما أخذوا الحديث من كتبهم وعنهم هذا ظاهر مشهور وكذا
~~علم أصول الفقه والعربية والتفسير وأكثر الفقه كل ذلك مأخوذ عن السلف لكل مذهب.
PageV01P058
# ثم أيضا بعد هذا إن من كان من أهل التأويل مقبول خبره.
# قال في اللمع ما لفظه: وفي تعليق الإفادة ومن بلغ إلى حد الكفر والفسق
~~وكان متأولا فالعلماء يختلفون فيه والأظهر أن شهادته جائزة وهو على قول أبي
~~حنيفة وأصحابه والشافعي وعند أبي علي وأبي هشام: لا تقبل شهادته مع أن هذا
~~الخلاف في المشبهة والمجبرة العرف فكيف فيمن لا يلتزم ذلك ولا يعتقده أصلا
~~وأئمة الحديث لا يرون الجبر والتشبيه؟! وعن المؤيد بالله والقاسم ويحيى
~~قبول خبر المجبرة والمشبهة كما ذكره أبو مضر في شرحه فوجب قبول شهادتهم
~~لأنهم من أهل القبلة وهذا في الشهادة مع أنها أعظم من قبول ms45 الأخبار.
# وقال الأمير حسين في كتابه التقرير في كفار التأويل عن المؤيد بالله أنه
~~قال: شهادتهم جائزة وحكى عن أبي مضر أنه قال ذلك وفي الوافي لا بأس بشهادة
~~أهل الأهواء تخريجا قال القاضي زيد: لأن الإجماع قد حصل على قبول خبرهم
~~فجاز أن تقبل شهادتهم وقال المنصور بالله في كتاب الشهادات من كتابه
~~"المهذب" في فتاويه ما لفظه وقد ذكر أهل التحصيل من العلماء جواز قبول
~~أخبار المخالفين في الاعتقادات وروي عنهم المحققون بغير مناكرة في ذلك هذا
~~كلام المنصور بالله فانظر كيف خص قبول خبرهم بأنهم أهل التحصيل وخص الرواة
~~عنهم بأنهم المحققون ذكر ذلك محتجا به على جواز شهادتهم قال لأن الأخبار
~~نوع من الشهادة وتجري مجراها في بعض الأحكام.
PageV01P059
# وقال الفقيه عبد الله بن زيد العنسي رحمه الله تعالى مذهبنا قبول كافر
~~التأويل وفاسق التأويل ويجيئ عليه رواية كافر التأويل فثبت رواية الإجماع
~~على قبول رواية فاسق التأويل من ثمان طرق عن المنصور بالله والإمام المؤيد
~~بالله والقاضي زيد والفقيه عبد الله بن زيد العنسي والشيخ أبي حسين البصري،
~~والحاكم بن سعيد بن المحسن بن كردمه والشيخ الحسن بن محمد الرصاص وحفيد
~~أحمد بن الحسن والإجماع على قبول رواية كافر التأويل من أربع طرق عن الإمام
~~يحيى بن حمزة والمنصور بالله والقاضي زيد وذكر المؤيد بالله أنه قول
~~أصحابنا وظاهره حكاية إجماعهم واتفاقهم لأنه لم يستثن منهم أحد فيحصل من
~~هذا كله الاتفاق بني الزيدية على قبول أخبار المخالفين في باب الروايات كما
~~ترى فكان قول صاحب الرسالة مخالفا لقول الزيدية والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل.
# خاتمة فيها نصيحة لمن وفقه الله إلى قبولها PageV01P060
~~قال الله تعالى: { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم
~~والعدوان } [المائدة:2] والنصيحة من المعاونة على التقوى وقال تعالى: {
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } [العصر:3] وقال تعالى: { إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت } [هود:88] وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: { ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان ms46 الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون } [هود:34] وفي الحديث الصحيح كما في صحيح مسلم وغيره عن تميم
~~الداري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الدين النصيحة، قلنا: لمن؟
~~قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) قال النووي في شرح مسلم
~~عن الخطابي وغيره من العلماء أن معنى النصيحة لله منصرف إلى الإيمان به
~~ونفي الشك عنه وترك الإلحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها
~~وتنزيهه سبحانه عن جميع أنواع النقائص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب
~~فيه والبغض فيه وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به
~~والاعتراف بنعمته وشكره عليها والإخلاص في جميع الأمور والدعاء إلى جميع
~~الأوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس ومن أمكن منهم عليها.
# قال الخطابي: وحقيقة هذه الأوصاف راجعة إلى العبد في نصيحة نفسه فالله
~~تعالى غني عن نصح الناصح.
PageV01P061
# وأما النصيحة لكتابه سبحانه فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا
~~يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته
~~حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه
~~لتأويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم
~~علومه وأمثاله والاعتبار لمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم
~~لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه
~~وإلى ما ذكر من نصيحته.
# وأما النصيحة لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فتصديقه على الرسالة
~~والإيمان بجميع ما جاء به وطاعته في أوامره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة
~~من عاداه وموالاة من والاه وإعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته وبث
~~دعوته ونشر سنته ونفى التهمة عنها واستنارة علومها والتفقه في معانيها،
~~والدعاء إليها والتلطف في تعلمها وتعليمها وإعظامها وإجلالها والتأدب عند
~~قراءتها والإمساك عن الكلام فيها بغير علم وإجلال أهلها لانتسابهم إليها
~~والتخلق بأخلاقه، والتأدب بآدابه، ومحبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع
~~في سنته أو تعرض لأحد من أصحابه، ونحو ذلك.
# وأما النصيحة لأئمة المسلمين بمعاونتهم على الحق ms47 وطاعتهم فيه وأمرهم به
~~وتثبيتهم وتذكيرهم برفق ولطف، وإعلامهم بما عقلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق
~~المسلمين، وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم.
PageV01P062
# وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمر فإرشادهم لمصالحهم في
~~دنياهم وأخراهم، وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما يجهلون من دينهم ودنياهم،
~~ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلتهم، ودفع المضار عنهم وجلب
~~المنافع لهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص، والشفقة عليهم
~~وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم، وتخولهم بالموعظة الحسنة، وترك غشهم وحدهم،
~~وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه
~~والذب عن أموالهم وأعراضهم، وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل وحثهم على
~~التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة، وتنشيطهم على الطاعات وقد كان
~~السلف رضي الله عنهم من يبلغ به النصيحة إلى الإضرار بدنياه والله أعلم.
# قال ابن بطال في هذا الحديث: إن النصيحة تسمى دينا وإسلاما وسلاما، وإن
~~الدين يقع على العمل كما يقع على القول، قال: والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه
~~من قام به ويسقط عن الباقين.
# قال: والنصيحة لازمة على قدر الطاعة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع
~~أمره وأمن على نفسه المكروه فإن خشي إذا فهو في سعة والله أعلم. انتهى كلام
~~النووي في شرح مسلم. والله أعلم.
# نعم وهذه النصيحة والخاتمة عن الوقوع في شيء مما وقع فيه صاحب هذه
~~الرسالة من المجازفة والوقيعة في المسلمين والخطأ الذي وقع فيه من الطعن في
~~سنة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - والإرشاد للانتباه عن الغفلة التي
~~وقع فيها والتحذير من ذلك بعد بيان بطلان رسالته.
# والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم، والحمد لله رب العالمين.
# وافق الفراغ من زبره ليلة الجمعة لثلاث بقين من ذي الحجة 1177ه.
PageV01P063 ms48