######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : بهجة الزمن ¶ المؤلف : يحيى بن الحسين بن القاسم

#META# auth: يحيى بن الحسين بن القاسم

#META# cat: السير والتاريخ

#META# bkid: 94

#META# الكتاب: بهجة الزمن

#META# bkord: 119

#META# idx: 1

#META# iso: بهجه الزمن

#META# bk: بهجة الزمن

#META# max: 930

#META# المؤلف: يحيى بن الحسين بن القاسم

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | 
# [1/ب] بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# لما تم الجزء الأول من البهجة،ذيل تاريخ اليمن، وكان ذلك اتفاق دور كامل
~~لثلاثين سنة، دخل الدور الذي بعده، فكان ما سنذكره إن شاء الله تعالى.

PageV01P294

### |  دخلت سنة إحدى وثمانين وألف

# كان استهلالها بالثلاثاء بالحساب، وبالرؤية الأربعاء، والشمس بالجوزاء في
~~القيظ، وكان دخولها مباركا بالثمار، وتهون الأسعار، من بعد مضي الشدة
~~الواقعة في هذه الأقطار، ثم حلها الله تعالى وذهب ما كان وسار، وإن بقى منه
~~بواقي وتكرار.

# واتفق غرة هذه السنة بشهر محرم منها، خروج طائفة الفرنج الملاعين، بعد
~~قضاياهم مع العماني في هذه الأحايين، كما سبق ذكره، فلما فرغوا عن حربهم
~~له، وهزيمتهم إياه إلى أرضه غفل عنهم، وتدير ببندر مسكت ، وهدأت فورته
~~وقتاله لهم وسكت، كان منهم هذا الخروج إلى بندر المخا، والقصد لبابه من غير
~~خفا، عقب دخول البضاعة الهندية على قلتها إليه[2/أ]، وشروع البيع والشراء
~~فيه. وكان قد ظفروا في بابه، قبل الاتصال بجنابه، بثلاثة أغربة أحدها: خرج
~~من بندر عدن إلى المخا لأحمد بن الحسن بحرا، وفيه دراهم وهدايا،
~~والآخران: من عدن وجهته، فانتهبها الفرنج وحازوه، واستولوا عليه وقبضوه،
~~والبعض منه حرقوه واستهلكوه، فلما كان الأمر كذلك، واتفق هذا هنالك، أمر
~~صاحب المخا يومئذ الحسن بن المطهر الجرموزي بالمصانعة للفرنج والخطاب،
~~وبذل الضيافة وتسكين الحالة حتى يتصل إليه جنود الغارة، والتحسس لأخبارهم
~~وكثرتهم وقلتهم وعدتهم وحقيقة مقصدهم، فجاؤوه الرسول بالخبر عنهم، والسبب
~~الحامل لهم فقالوا: موجب الوصول ما جرى مع أصحابهم العام الأول في باب
~~المخا من القتال، وما راح عليهم من المال من أصحاب العماني، وعدم دفع صاحب
~~المخا لذلك الفعل الصادر والجاري، وأنه كان به راضيا[2/ب] وعليه معينا،
~~فبذل السيد الحسن لهم عوض ما راح مالا، وقال: ليس له فيه سعاية ولا قصدا،
~~فأبوا إلا القتال، والاهتمام بالدخول إلى البندر والإحتمال، فأخذ منهم
~~الصلح قدر ثمانية أيام عشرة أيام كل ذلك منه للإنتظار لوصول الغارات، مما
~~يقرب إليه ms001 من الجهات، فوصلت الغارات من PageV01P295 زبيد ومن موزع ومن جحاف بعد أن كان قد انجفل أكثر أهل المخا، عنه
~~بأموالهم، ومنهم من دفنها في التراب، خشية من الذهاب وسكن السيد الحسن من
~~سكن من أهل المخا وقال: هذه الغارات واصلة فلا نخاف منهم إن شاء الله ولا
~~نخشى. وكان جملتهم قدر سبع خشب ما بين برشة وغراب فيها الرجال، ومكاحل
~~الرمي والمدافع والمال. والإمام لما وصل إليه خبرهم وقادمهم بادر إرسال
~~ولده علي بن أمير المؤمنين في الحال بمن حضر عنده من عسكر الرجال جملتهم
~~قدر خمسمائة، وساروا حيث الإنتقال، وكان وصول الغارات[3/أ] الأولة هي التي
~~نفعت البندر من الصدمة، فلما كان سابع وصولهم أو سادسه قصد الفرنج المخا،
~~وكان كل خشبة من خشبتهم فيها بيرق وعدة الحرب والضرب، ولعل جملتهم قدر
~~ثلاثة آلاف؛ لأن الغراب تسع قدر مائتين وخمسين مع الأزواد والآلات، فأول
~~عمل منهم قصدهم إلى قلعة فضلى التي مقابل للمخا من خارجه، وكان فيها جماعة
~~من المسلمين رتبة فصابحهم جماعة من الفرنج خرجوا إلى الساحل فجرا، وركزوا
~~السلاليم القنا، وصعدوا من أعلا، فهرب من القلعة بعضهم وثبت البعض لهم،
~~فكان القتل في الدرب في المسلمين قتل منهم ثمانية، ووقع القتال بينهم،
~~واشتد وحمي وطيسهم، ووصلت غارة المخا إليهم فانهزموا حينئذ، وقتل من الفرنج
~~قدر عشرين نفسا حال الهزيمة ومن المسلمين الثمانية، وجنايات آخره. وكان
~~جملة الخارجين من الفرنج إلى القلعة من الساحل قدر ثلاثمائة نفر وقيل أقل،
~~وأكثرهم في البحر بغربانهم وبراشهم، وأخذ عسكر المسلمين بيرقهم الذي خرج
~~معهم في البحر؛ لأن صاحبه قتل في باب الدرب[3/ب] وهزموهم إلى البحر، فدخلوا
~~غربانهم وسنابقهم، واجتمعوا بأصحابهم، وأرسل بالبيرق الذي أخذ عليهم إلى
~~صنعاء فركز في سوقها بأعلا سمسرة خان خليل. ثم كان اليوم الثاني من هذا
~~الحادث المذكور، وزحفت الفرنج بأجمعهم إلى باب المخا، وشنوا عليه المدافع PageV01P296 والزبارط من جميع براشهم، فكانت تقع في وسط المخا كالمطر الملقا، ولم تضر
~~مع كثرتها أحدا غير رجل واحد هلك منها، ms002 وأخربوا بذلك الرمي جانبا من قصر
~~المخا المطل على البحر بعد أن كان خرج عنه الجرموزي إلى جانب الأقصى وأخلاه
~~عن السكون لكثرة الرمي المشنون، ثم رمى أهل المخا بالمدفع الكبير، فوقع في
~~دقل البرشة معهم، ويقال: إنه راح منهم ثلاثة نفر وكان بسببه تأخرهم. وكان
~~قد تقدم جماعة من الفرنج إلى داير المخا من جانب آخر يريدون إلقاء الحريق،
~~ففطن بهم بعض المسلمين رموهم فردوهم على أعقابهم، وزال جميع حيلهم، ثم إنهم
~~ساروا إلى باب المندب ، ثم عادوا إلى باب المخا، ثم ما زالوا كذلك في البحر
~~يسيرون ويرجعون في البحر، ولم يقع قتال مدة أربعة أشهر، ثم ساروا وكل ذلك
~~لأجل استخراج أهل المخا، واللحوق في البحر ليأخذوا منهم الغرض الأقصى[4/أ]
~~لعلمهم بقلة أجسامهم في أعمال البحر وتصرفهم، فلم يخرج إليهم أحد في مدة
~~لبثهم، فلما أيسوا عن ذلك عادوا راجعين بلادهم، وزال شرهم، ودخلوا بلادهم
~~في شهر رجب منها.

# وحصل للفرنج هذا العام هيجان في البحر عظيم، وسببه تحريك العماني لهم لما
~~غزا بندرهم الديو العام الأول.

# وفي العاشور من محرم وصل خبر الحاج بأنه كان العراقي هذا العام قويا
~~زائدا على عادته، وكذلك الشامي، وأما المصري فعلى عادته. وحج بالناس الباشا
~~حسن، واستقر بمكة بعد عزم المحامل شهرا ثم عاد جدة.

PageV01P297

# وأحمد بن الحسن لما بلغه أفعال الفرنج، وخطاطهم في البحر، ومضاررتهم، لم
~~يقر به القرار بالغراس خشية على بندر عدن والمخا من صولتهم وضررهم، فجمع
~~عساكره جميعا والوطاق، وسار إلى حضرة الإمام بضوران، وسار معه أيضا محمد بن
~~الإمام من صنعاء. وطلب والده زيادة بلاده له، فزاد له الإمام بلاد حراز .
~~وعلي بن الإمام وصل إلى عدن واستقر، لما بلغه هزيمة الفرنج، وهؤلاء فرنج
~~الهند طوائف مختلفون، فمنهم إنجريز، ولونده، وبرتقال، وفرنصيص [4/ب]،
~~والبرتقال هم الحاكمون عليهم، وسائرهم رعايا لهم.

# وقد ذكر المسعودي في (مروج الذهب): أن فرنج الهند أصليون من قبل
~~الإسلام، ساكنون في تلك البلاد، وذكر قطب الدين في تاريخ بني عثمان
~~(الإعلام) ms003 و(البرق اليماني) أن طائفة الفرنج في الهند خرجوا القرن التاسع،
~~وضربوا في سواحل اليمن.

# قال: وكان خروجهم من وراء جبل القمر -بضم القاف- من خلف الحبشة بحرا
~~استطرقوا من أصل بحر المغرب من بلادهم، ثم بحر الحبشة ثم بحر الهند إلى هذا
~~المحل الذي سكنوه في الهند، ولهم قلعة في الهند تسمى كوة -بضم الكاف- هي
~~محل أميرهم وسلطانهم، والجمع بين القولين: أن هؤلاء الذين خرجوا هم طائفة
~~البرتقال الذين حكموا على فرنج الهند، وسائر طوائف فرنج الهند هم الأصليون،
~~وقد صاروا الآن رعايا للبرتقال الذين خرجوا من فرنج المغرب، والله أعلم.
~~وكلهم نصارى، وهم فرق ذات بينهم، وأحد طوائفهم[5/أ] تنكر أن عيسى ابن الله،
~~والطائفة الأخرى تثبت ذلك، وهم على دينين.

PageV01P298

# وفي شهر صفر أو ربيع حال رجوع الفرنج من باب المندب اتفقوا بجماعة من تجار
~~الحسا وعمان وغيرهم في مرسى بالروم ، ما بين الشحر وبين أحور ، فقصدوهم
~~فهرب عسكر العماني، وكانوا في غراب قدر ثلاثمائة نفر إلى الساحل، وانكسر
~~غرابهم، ودخلوا بروم، وكذلك أهل الحسا الذين معهم البضاعة من البن، وتركوا
~~المركب في البحر، فوصل الفرنج إلى قربه فحرقوه جميعا. وعسكر العماني رموا
~~إلى جهة الفرنج إلى البحرمن ساحل بروم، فما عرفوا هل أصابوا أحدا أم لا،
~~وأصيب واحد من العمانيين برصاصة من الفرنج في ساحل بروم، ثم إن عسكر
~~العماني بقوا كذلك حتى حصل لهم غراب آخر، بعد أن سار الفرنج ورجعوا بلادهم،
~~والفرنج ذهبوا في البحر جهاتهم.

# وفي صفرها لما استقر محمد بن أحمد بعيان طلب مشائخ برط إليه وذكر لهم
~~من أجل الذين[5/ب] نهبوه في طريق صعدة بطريق العمشية العام الأول، فقالوا
~~ذلك قد حصل، وتلاشى أمره وانفصل، وما هو باقي يعاد، وما قد استهلكوه فيسلم
~~فيه العوض، فدخلوا في ذلك وسلموا من الغنم والبنادق بما قيمته قدر ألفين
~~حرف وخمسمائة أو ثلاثة آلاف قيمة الجميع وسلموه إليه، وقالوا: النهب شاركهم
~~فيه غيرهم، وهذا العوض جهدهم، وعاد أحمد بن الحسن من ضوران هذه الأيام.

# وفي شهر ربيع ms004 الأول ظهر نور عظيم في مسجد النهرين ، الذي في سائلة وادي
~~صنعاء، لهبة خضراء داخل المسجد بقت من صبح ذلك اليوم الذي ظهرت فيه إلى
~~العصر، والناس يتكحلون بالميل من ذلك، وأهل المكان يقولون: إن هذا المسجد
~~فيه بركة.

# [6/أ] وظهر في هذه المدة براهين وكرامات للشيخ فليح بن مفلح، الذي مقبور
~~في طرف سعوان ، وعليه مسجد قديم ومنارة وبركة ومطاهر، وذكر أهل الجهة أنه
~~قديم، وأن هذا المسجد كذلك قديم الأساس، وأنه مشهور البركة.

PageV01P299

# ولا تزال براهينه ظاهرة، وكان يقرب إليه قرية هي خراب الآن، فمنها هذا
~~الزمان كما وصفه الواصف: أن رجلا أخذ من قضب له شيئا لغنم معه معلوفة،
~~فهلكت أجمع، ومنها: أن رجلا من نهم سرق من كسوة تابوته شيئا، فأصبح يابسا
~~مكفوتا، فأرجعها وتاب، ومنها أن جماعة خرجوا من صنعاء إلى مسجده فتمخلع
~~واحد منهم ولعب جنب حوطته، ولم يأخذ أدبه، وطلع منارته أطل من موشق فيها،
~~فالتم عليه الموشق، ولم يستطع لإخراج رأسه حتى استغفر. ومنها: أن رجلا ادهن
~~بشيئ من السليط الموضوع للتسريج، فسقطت لحيته إلى يده، ومنها أن النساء
~~دخلن المسجد زائرات، كانت واحدة حائض، فلما وصلت الباب لم تستطع الدخول،
~~وجاء شيء ما منعها. ومنها: أن رجلين لم يأخذوا أدبهم في حوطته، وهم بجنب
~~بركة الماء التي جنب مسجده، فلم يشعروا إلا وهم في الماء أحدهما فوق الآخر،
~~لم يستطيعوا على الخروج، ولصق أحدهما على الآخر، لم ينفكوا حتى تابوا
~~واستغفروا وتوسلوا ببركة الشيخ في إطلاقهم[6/ب]. ومنها أن رجلا نهب على
~~راعي غنم للشيخ فليح، بنظر ولي مشهده رأسا من الغنم، بقي ثلاثة أيام، وجن
~~السارق وأرجع الرأس الغنم على حاله. وإذا وصل أحد إلى باب المسجد وله
~~اعتقاد بالشيخ انفتح له الباب، وإذا لم يعتقده لم ينفتح له الباب، هذا كله
~~في هذا الوقت.

# قال أهل البلد: وكم له من براهين لا تزال متكررة متواصلة، ومن أعظم ذلك
~~أن المسجد لا يزال مفروشا بالبسط الرداعية والكسوة على تابوته في مكان ms005 قافر
~~وخلاء وقرى سعوان عنه نائية، ويضع القيم الحب في مكان حوله يدخله كل أحد،
~~ويضع جميع ما جاء له من النذور من دراهم وشمع وحب وغير ذلك في حوطته، ولا
~~حارس لها، ولا يقدر أحد أن يمسها ولا يقربها، فهذا من أعظم الكرامات لهذا الشيخ.

PageV01P300

# قال الراوي: إنه قديم، ولم أجده أنا في تاريخ، بيد أنه روي لي أنه من قبل
~~النبوة، وأنه كان من أصحاب عيسى بن مريم، والله أعلم. وبعد هذه الكرامات
~~فإنها دالة على فضله. وفي اليمن أولياء ومشاهد لم تعرف في تاريخ ذكرها في
~~هذه البلاد العليا، لعدم اعتناء الشيعة بذكر تاريخ الفضلاء كما يعتني أهل
~~السنة بهم، فمنهم الشيخ مياس في طرف بلاد آنس إلى ما يلي بلاد عتمة
~~وذاهب ، عليه مقام ومزار، ولم يعرف تاريخه في كتب التواريخ، ومنهم السيد
~~الذي في السودة وآخرون مغمورون. ولكن نعلم أن الأولين ما وضعوا هذه
~~الأساسات والأبنية والمساجد والمشاهد إلا وهم من الفضلاء نفعنا الله
~~بالصالحين.

# والباشا حسن حج مع الناس، وأراد تكون الحربه له دون سعد فلم يتم، فبقي
~~بمكة إلى آخر شهر الحجة، وعاد جدة. وكان أرسل إلى فرحان بأنه يكون دخول
~~مكة صفة حجاج، ويتركون الدخول [7/أ]بالسلاح والأرماح، فأجاب فرحان: أن
~~الأمر للشريف سعد، إذ هو الوالي بمكة، والناس داخلون إلى بابه، وكان دخل
~~إلى جدة بحرا ياقوت إسماعيل من أصحاب أحمد بن الحسن ومعه جماعة بسلاحهم،
~~فانتهبه الباشا عليهم وقال: يدخلون مكة حجاجا، ثم إن ياقوت إسماعيل سار إلى
~~حضرة الباشا وعرفه في ذلك فأطلق له السلاح.

PageV01P301

# وفي صفرها وصل العولقي والواحدي إلى رداع، ثم إلى حضرة الإمام بضوران،
~~وكان أحمد بن الحسن قد رجع عنه بعد جمعه لجنوده وجنود صنوه محمد بن الحسن
~~هنالك، وأراد أن الإمام يعرف بما في وجهه من الناس، وما يتوجه لهم من
~~الإيناس، ولما وصل الواحدي والعولقي إلى حضرة الإمام عرض عليهم القافلة
~~التي راحت فأصلحوا فيها، ثم تناظروا فيما بينهم من القتول الجارية معهم في ms006
~~قبائلهم فتساقطوها، وزاد عند العولقي للواحدي قدر خمس وعشرين قتيلا، وكل
~~هذه القتول التي حسبت لهم من بعد فتح المشرق ودخول أحمد بن الحسن إليه،
~~فأما قبل فلم يجر فيها حساب[7/ب] لكثرتها فيما بينهم، وكان خروج العولقي من
~~بلاده في عسكر كثير من قبائله فوق ألف نفر وبيارقه، فلما وصل طرف بلاد
~~الرصاص منعه الشيخ صالح الرصاص وقال: ادخل بمائة نفر، فدخل كذلك.

# وفي شهر ربيع وصل إلى الحضرة العالية رجل من الإمامية الإثني عشرية يتعرض
~~للطلب، وجعل للإمام من شعره قصائد كثيرة على الحروف المعجمة، وخرج أيضا
~~بصراوي يذكر أن له معرفة في أدوية البواسير يقال له: الشيخ يعقوب، فيحصل من
~~الدواء هذا معه زوال ذلك، ولكنه يتعقبه من بعد الانتقاض وضعف البدن والعود،
~~فلم يحصل منه كثير فائدة، وكان يرسم على الذي يداويه دراهم كثيرة قدر خمسة
~~وعشرين قرشا وفوق، فمنهم من يبرأ، ومنهم من لا يحصل لدواه جدوى.

PageV01P302

# وفي ربيع الأول وصل شيخ برط من ذي محمد، قاسم بن علي ومعه قدر أربعين نفرا،
~~والقاضي علي بن محمد العنسي معه، فوصلوا إلى حضرة أحمد بن الحسن الغراس، ثم
~~ساروا إلى حضرة الإمام ومن معه من الناس، وسبب وصولهم أن محمد بن أحمد طلب
~~منهم أنه سيقدم بلادهم، فأرادوا العذر عن ذلك، فصرفهم إلى الإمام، فأمرهم
~~الإمام بأنه لا بد من دخولها ومشاهم وزلجهم من عنده على ذلك الكلام. وفي
~~خلال وصولهم وعودهم تعرض جماعة من ذي حسين لطريق خيوان ، فصادفوا فيها سيدا
~~وولده من حوث في الجبل الأسود فرموهما، فأصيب ولد السيد وسلم أبوه[8/أ]
~~وهربوا، تعديا وظلما وتمردا وعنادا. ثم إن محمد بن أحمد تحرك حينئذ إلى بلد
~~الخراب، رأس وادي المراشي ، وهي باب برط وطريقه، وأهل برط صاروا مختلفين
~~فمنهم راضي بدخوله، ومنهم كاره، فمن الراضين: ذو محمد، قالوا: حيث قد رجح
~~الإمام ذلك فعلى ما يراه، ولا خلاف.ثم تحرك أحمد بن الحسن من الغراس بجموع
~~كثيرة بعسكره، وضم معهم من قدامهم من القبائل كنهم، ومن ms007 الجوف ، وجاءت
~~طريقه الجوف، فلما بلغ برط جاؤوا إلى محمد بن أحمد واهتموا بالطلوع والنفوذ
~~إلى بلادهم، وأرادوا بذلك أو تحصل الكفاية بدخوله عن حركة أحمد بن الحسن،
~~وكتبوا إلى الإمام بأن محمد بن أحمد قد دخل البلاد حسبما أمر، وأحمد بن
~~الحسن تقدم إليهم وجاءت طريقه بطن الجوف مشرقا، في بلاد قافرة ضعيفة شاقة،
~~سار إلى معين ، ثم خرج منه إلى أبراد، وأخذ العسكر من [8/ب] أطراف مواشي
~~بني نوف بعضا جزاء بما فعلوه العام الأول في الجوف، وخرج أحمد بن الحسن
~~إلى وادي خب في بلاد بني نوف من دهمة ، واستقر في طرفه مما يلي برط قدر
~~شهر، فحصل التضرر مع أصحابه فيه، لبعد القوافل والطعامات عن الوصول إليه
~~وكثرة الناس، ثم طلع برط، فأول دخوله بلاد ذي حسين قهرا، واستقر PageV01P303 في بلد رجوزة وسط بلاد ذي حسين، فبقى فيها أياما، وكان قد نالهم بهذه
~~الطريقة مشقة وكثرة حيات وعسرة الطريق وكثرة الأشجار، حتى هلك بعض من هلك
~~منها يقال: حرمة من جواري أحمد بن الحسن، وآخرون لدغتهم الحيات، ومات كثير
~~من الخيل والقراش يقال: قدر سبعين حصانا فأكثر، ومحمد بن أحمد حال دخوله
~~برط حصلت فرقة بين ذي محمد وذي حسين، وارتجام فيما بينهم.

# ولما استقر أحمد بن الحسن ببرط بعد دخوله شق بأصحابه وجموعه، لضعف
~~البلاد، وعدم ما يقوم بهم من الطعامات والزاد، تفرقوا وسار أكثرهم وعادوا،
~~ولم يبق مع أحمد بن الحسن إلا خاصة أصحابه وعبيده، وأهل[9/أ] برط منهم من
~~تشرق في المحطة، وصار اليأس معه ومن بقى عنده في الحاجة والضرورة، وعدم
~~وجود الحبوب المجلوبة، حتى بلغ القدح قريب خمسة حروف وأربعة.

# وفي هذه الأيام أخرب محمد بن أحمد بيتا كان في طرف بلد الأوساط التي
~~سكنها؛ لأجل أنه كان مع برط مجمعا للفساد، وأصله بيت قري جمعة التركي أيام
~~دخل برط، عمره أيام دخوله فيما سبق.

# وفي هذه الأيام اعتنى صاحب المخا بعمارة القليع عند المخا وتصليحها
~~وافتقادها؛ لأجل ما وقع من الفرنج ms008 وفسادها.

# وفي خامس عشر شهر جمادى الأولى خسفت القمر، أكثر جرمها في برج الحمل،
~~وغربت خاسفة.

# وفي هذا الشهر مات محمد كاشف ببرط حضرة أحمد بن الحسن، وهذا المذكور كان
~~أول رياسته مع شرف الإسلام الحسن بن الإمام آخر أيامه، ثم ولده أحمد إلى
~~أن مات في التاريخ المذكور، وكان متوليا في المدة السابقة بأصاب ، وهو ممن
~~خرج مع أحمد بن الحسن في الحوادث تلك المدة السابقة، في مدة الإمام المؤيد
~~بالله، ثم عزله أحمد بن الحسن، ولم يترك رعايته، وكان شافعيا في مذهبه،
~~رأيت بخطه في بعض كتبه يقول محمد كاشف الشافعي مذهبا، الشيعي [9/ب] معتقدا.

PageV01P304

# وفي يوم السبت ثالث عشر شهر جمادى الأولى مات السيد العارف علي بن يحيى بن
~~أحمد بن المنتظر الغرباني بظفير حجة ، كان هذا السيد في عشر الثمانين، وكان
~~قد اختلط عقله آخر عمره، وقبيل وفاته سنة موته. انتقل جده المنتظر إلى ظفير
~~حجة في مدة الإمام شرف الدين ، وأصلهم من غربان ، وله في تلك الجهة مال
~~ودار. وقد تولى القضاء برهة أيام في مدة الإمام المؤيد بالله، ثم ترك لحدة
~~طبعه، وحرة مزاجه، وأخرجه أهل الظفير في بعض الأيام إلى حجة ، ثم رجع وعاد
~~وانعزل في بيته وماله.

# وفي هذه الأيام وصل خواجا تركي بهدية للإمام، وهو وطاق من جهة بلاد
~~الحبشة، وسكن بحضرته قدر شهر تام، وزلجه الإمام، وأعطاه قياس ثمن وطاقه
~~وزيادة في الإنعام، فمر صنعاء، وحضر جمعتها، فقال: ليش ما يذكر الصحابة
~~خطيبها.

# وفيها ظهر رجل قيل: أنه يدعي أنه شريف، وإذا سئل ما إسمه؟ قال: عبد الله،
~~وأصله فقيه قيل: من بني الخيشني، كان قباضا مع أحمد بن الحسن في بعض
~~البلاد، كان قد قرأ على حي القاضي حسن الحيمي بعض قراءة، لم يحصل له فيها
~~فائدة. وكان له[10/أ] صناعة في كتب الإنشاء، فظن من لم يكن له معرفة أن
~~عنده علما، ولما وصل إلى بلاد كحلان وحجة حصل له من الناس الضيافات
~~والإحسان، ثم إن صاحب حجة محمد ms009 بن حسين بن جحاف استماله إلى الوصول إليه،
~~فوصل، فباحثوه فلم يجدوا عنده في العلم معرفة، وأدب بعض أهل بلاده عن ما
~~فعلوه إليه من الإكرام والضيفة ونهاهم عن ذلك وزلجه، وأمره بعدم البقاء في
~~بلاده، ثم أنه ركب البحر وصار إلى حضرة حسن باشا ولازمه، ثم بعد ذلك سار
~~إلى جبل الطائف واستقر فيه هذه المدة.

PageV01P305

# وفي نصف جمادى الأولى لما تمت أعمال دخول برط، وكان علي بن أحمد صاحب صعدة
~~قد استقر في بلاد أملح عاد إلى صعدة، لما بلغه أن أحمد بن الحسن وصنوه
~~محمد بن أحمد يريدون دخول صعدة، لما يحتاجون من التأهب للوصلة وكراهته
~~دخولهم في البطنة ، ثم إن الإمام ذكر لأحمد بن الحسن ومحمد بن أحمد بالعود،
~~وعدم دخول مدينة صعدة، والطرق التي كان تدخل برط الملوك السابقون من جهات
~~صعدة؛ لأنها سهلة لا يخشى فيها حوزة، ولا يوجد فيها عقبة ولا تعب ولا معرة
~~[10/ب]، بخلاف طريق وادي النيل والمراشي التي تخرج من عيان ، فإنها مرافض
~~وعقيب وملاوي غير صالحة لدخول الجنود، لما يخشى فيها من الخديعة عند
~~التلاقي في الحدود. وقد دخل برط كثير من الأولين في زمان العباسية، وفي
~~زمان الهادي دخله بنفسه، والإمام شرف الدين، وقرى جمعة في مدة سنان باشا
~~هؤلاء دخلوه جميعا عنوة، ودخله صلحا الإمام أحمد بن سليمان والمنصور .

# ومات على أحمد بن الحسن لما جاء هذه الطريق الشاقة -طريق المشرق- قريب
~~سبعين حصان من الجوع والضمأ وعسرة الطريق والحفا.

# وأحمد بن الحسن لما بنى على الحركة والارتحال قال لأهل برط: السيد محمد
~~بن علي الغرباني النظر في أمره، فقال برط: هو جارهم، وعليهم الدرك لا يحصل
~~شيء من جانبه ما دام عندهم، ولا يرضون أن يحصل من جهته ما فيه محق ولا أحد
~~من قبائلهم يجيبه ما دام ساكنا وعليهم حفظه، فقال أحمد بن الحسن: لا بد من
~~ضمانات[11/أ] من كباركم على صغاركم في هذا الأمر، وعدم حصول الخلل، فدخلوا
~~في الضمانة وضمنوا بعضهم على بعض وقالوا: ms010 هذه أمانة ولا يجري منا لما يخالف
~~ذلك خيانة. وأنشأ بعد ذلك السيد محمد الغرباني قصيدة وجهها إلى والده
~~بصنعاء، وذكر في ضمنها إليه على من يعرفه بها بعد أن بالغ في مدح أبيه
~~بالعبادة والزهادة، ثم ذكر عند ذلك قوله:

PageV01P306

# صلاة الإله ورضوانه

# عليه نوافحها تنفح

# وقد جرت عادة أهل الوقت من أهل الزمان التصلية على غير النبي عليه الصلاة
~~والسلام، كما ابتدعه خطيب صنعاء محمد بن إبراهيم السحولي في خطبه، بعد أن
~~لم يكن ذلك معروفا لأحد من قبله، وقد عرف العلماء أن الصلاة تختص سيد
~~الأنبياء لا غيره من سائر الناس، إلا على وجه التبع من الآل بعد ذكره صلى الله عليه وسلم،
~~فأما على الإنفراد فلم يقل به أحد من العباد، وإنما يقول بذلك الرافضة.

# من قصيدته هذه بعد أن خرج من مدح والده والتوجيه إليه ذيلها بقوله:

# وعج ببني القاسم الأكرمين

# ومن لهم في العلا أودج

# واتحفهم شريف السلام

# وعاتبهم إن هم عرجوا[11/ب]

# وقل ما لكم يا بحور الحجى

# أتيتم بشيء بكم يسمج

# جنودكم أقبلت

# إلى رجل واحد مزعج

# وليس ثروة ولا ولد

# ولا أوس ولا خزرج

# ولم يأتكم منه ما تكرهون

# سوى أنه قال ذا المدرج

# وما قال إني إمام ولا ال

# إمامة عنكم لها مخرج

# ولكنه قال إن كان ما

# ذكرت هو المنهج الأوهج

# فحي إليه إذا شئتم

# والإ فما شئتم فانهجوا

# وردوا علي إذا شئتم

# مقالي إن كان مستسمج PageV01P307 وهذه القصيدة هي من البلاغة بمراحل بعيدة، كما لا يخفى على أهل البصيرة، مع
~~ما فيه من اللحن في قوله: (سوى أنه قال ذا المدرج) برفع القافية مع عدم
~~الضرورة، فإنه كان يمكنه رفعه على وجه لا يكون العامل ناصبا له، وكذلك بعده
~~البيت الآخر، ثم أوعد بعد ذلك بالفتن، وأن الدهر لا يؤتمن، وقد أشار بما
~~ذكر هو ما اعترضه على الإمام وولاته وسيرته، وأكثرها غير قادحة، إذ من لازم
~~الداخل فيها الجري عليها كما ذلك معروف لأحوال الأئمة، ممن مضى وخلف ms011 في هذه
~~الأمة، وسواء كان هو متوليها أو غيره من أدانيها وأقاصيها، والسعي في جميع
~~الأمور لصلاح المسلمين، لا للتفريق بين المؤمنين، فقد علم ما في الاجتماع
~~من الخيرات وما في التفرق من المحق والشتات، والله يجمع المسلمين على
~~الخيرات والبركات، وقد قال تعالى: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } وقد
~~ظهر من قصيدة السيد محمد المشار إليها استحلال الخروج على هذه الدولة، وأنه
~~إنما سكن لعدم القدرة [12/أ]. وقد كان أرسل السيد محمد الغرباني في هذه
~~المدة قبل دخوله برط برسالة إلى أحمد بن الحسن أو بعض أصحابه فيها مطاعن
~~كثيرة في تكثير الجوار معه، ويجعلهن أمهات أولاد، وأنه تهور في تكثير
~~الجوار، واتباعه للهوى فيهن والمبالغة في محاسنهن، ومتى كبرت الأولى بذلها
~~وأخذ أخرى غيرها، وما زال في كل سنة بل كل شهر له سرية، وصار يتخيرهن
~~ويستبدل بهن ويلبسهن الملابس الفاخرة، حتى لا يزال يبلغن أربعمائة خمسائة،
~~ثم يخرج هذه ويخرج هذه، وهذا شيء لم يعرف بغيره من الماضيين ولا من غيرهم
~~من السلاطين.

# وخرج أحمد بن الحسن من برط ومحمد بن أحمد في غرة جمادى الآخرة منها، فكان
~~سكون محمد بن أحمد ببرط قدر شهرين ونصف، وأحمد بن الحسن شهر وعشرة أيام،
~~وجاءت طريق أحمد بن الحسن الزاهر ، ثم خرج الخارد والغراس، ومحمد بن أحمد
~~جاءت طريقه خمر .

PageV01P308

# وفي هذا الشهر لما ولي الإمام بلاد الضحي ومور وخرجت عن ولاية النقيب
~~سعيد المجزبي فسح لبعض عسكره، واستبقى بعضهم عنده، وسكن في كمران محله،
~~وولده باللحية لبعض الأعمال، وقد معه في النفس بعض انكسار.

# وفي هذه الأيام طرد الحضارم الرسول الذي أرسله حسين بن حسن متوليا،
~~وردوه راجعا ومن معه، وقيل: إنه قتل من أصحابه رجلان أو رجل، فلما كان كذلك
~~قال الإمام: الصواب ولاية الشيخ علي الكثيري ، وكان يومئذ عنده [12/ب]
~~فجهزه إليها، ونظر أن تعبها أكثر مما يأتي من مصلحتها.

# وفي يوم الجمعة ثاني وعشرين شهر رجب حصل قران المريخ وزحل ببرج الحوت.

# وفي هذه ms012 الأيام ترجح لرجل، وهو أبو مؤذن مسجد الأبهر بصنعاء، أصله من
~~سيان سنحان أن وجأ بطنه بالسكين، وقد كان في عشر السبعين، وولده اسمه
~~الفقيه صالح السياني، بعد أن كان أولا شرع بذبح نفسه بيده، وسببه أن زوجة
~~ولده وولده ما زالوا يخاصمونه ويستثقلونه ويتمنون موته وهلاكه، لأجل بخلهم
~~بنفقته، والقيام بحاله، فغضب المذكور على نفسه، فختم له بأشر خاتمة، نعوذ
~~بالله من ذلك، وإلا فكان أرض الله واسعة، وأرزاقه شاملة، ولا بد من نصيب
~~عند غيرهم وسواهم.

# وفي هذه الأيام أمر الإمام بأنه لا يرجع من الدراهم إلا ما هو أحمر، فأما
~~(المقصوص) فماض.

# وفي هذه الأيام غزا الشيخ الجيد إلى أطراف بلاد دثينة ، فقتلوا نفرين من
~~عسكر حسين بن الحسن.

PageV01P309

# وفي هذه [13/أ]الأيام جاء خبر أن سيواجي رئيس الرازبوت ببلاد الهند من
~~المجوس عضد بعض أقارب السلطان الهندي سلطان الإسلام، وغزا، الجميع بندر
~~سرات فانتهبوه جميعا، وأظهروا الخلاف على سلطان الإسلام، وهذا البندر هو
~~أقرب البنادر في سمك البحر إلى بنادر اليمن، المسافة مع صلاح الريح قدر
~~عشرين يوما ما بينه وبين عدن، ومنه إلى محل سلطان الهند قدر شهريين برا.

# وفي رمضان آخر الشتاء حصل مطر الربيع بأكثر اليمن.

# وفي هذه الأيام جاء الخبر أن سيواجي اصطلح هو وسلطان الإسلام بالهند،
~~وسكن خلافه، وأن الهند فيه خير كثير، وصلاح واسع ومطر غزير.

# وفي هذه الأيام وقع في جهات البحرين في حدود البحر الفارسي فتنة، قيل: من
~~الفرنج الهند خالفوا وانتهبوا البندر، وقيل: من جهة الفرنج انتهبوا أشياء
~~في البحر قربة، ولعل الخبر الأول أصح.

# وفي غرة شوال خرج جماعة حجاج من العجم من بندر كنج إلى المخا وأخبروا أن
~~الفرنج يخشى منهم [13/ب] فإنهم مروا والعماني متحرز على أطراف بلاده منهم.

# وفي هذه السنة تسلط مارد في بعض بيوت صنعاء يقال: بيت السيد أحمد التاجر،
~~وكان يؤذيهم ويحمل عليهم بعض مفاتيحهم ويردها قال: فطلبوا منه مرة طعاما من
~~طعام الزلابيا. قال الراوي: فلم يشعروا إلا وهو بين ms013 أيديهم، فأكلوا منه.

# وفي شهر الحجة سعرت أسواق مدينة صنعاء في المكاسير، ومن قبل لم يعرف
~~تسعير الدولة بل بالتراضي، فحصل بسبب ذلك ركة مع الكسارين في البيع
~~والشراء، بحيث ترك بعضهم ذلك الابتغاء، وغلق الحانوت ومضى، ومنهم من صبر
~~على ما به من البلوى.

# وفي حادي عشر القعدة كان تحويل السنة الرومية، فكان عند دخول الشمس أول
~~درجة الحمل، والمريخ في الثور، وزحل بالحوت، والمشتري بالأسد،والشمس
~~والزهرة وعطارد بالحمل، والجوزهر الذنب بآخر درجة من الميزان، ثم تدخل
~~السنبلة.

PageV01P310

# وفي هذه الأيام وصلت من صاحب عمان إلى المخا رصاص قدر ألفي رطل معونة لحرب
~~الفرنج إذا خرج أحد منهم في السواحل، كل ذلك منه لأنهم خصومه، وكثرة ما جرى
~~بينه وبينهم من الحروب.

# وفي هذا العام حصل مطر الصيف واستمر إلى شهر محرم وصلحت الأرض.

# وفيها مات الشيخ العارف الصوفي محمد بن الشيخ طاهر بن بحر ببلدة
~~المنصورية بتهامة، وكان على طريقة والده الشيخ طاهر بن بحر في إكرام الضيف
~~والثروة، وخلف ولده عبد الباري[14/أ].

# وفيها مات الشيخ السيد إسماعيل بن إبراهيم الحضرمي ببلدة لكمة بن سليم،
~~ما بين الحيمة وحراز وكان ساكنا فيها من مدة مع ضعف هواها ووباها، وكان
~~مكرما للضيف، ما أحد يمر إلا وأغاثه؛ لأنه على طريق حراز، وكان كثير النذور
~~من القبائل، وما دخل يده أنفقه رحمه الله، واتفق مع رجل أنه لما عبر الطريق
~~وهذه البلد صادف بعض جواري الشيخ تغرف الماء من المورد فكأنه راودها عن
~~نفسها، فبلغ الشيخ، فدعا عليه، فجن في الحال والوقت وتغير عقله، وبقي كذلك
~~برهة من الأيام مكبلا بالحديد، ثم إنه عكب أيضا بعد ذلك ثم لم يلبث أن مات.

PageV01P311

### |  ودخلت سنة اثنتين وثمانين وألف

# استهلت بالأحد بالرؤية، وحصل قران المريخ بالزهرة، في نصف محرمها بأول
~~برج السرطان.

# وفي مدخل يومين أو ثلاث وصل الخبر إلى صنعاء من طريق السراة أنه وقع
~~بمنى عند جمرة [14/ب]العقبة واقعة عظيمة، وذلك أن اثنين قيل: أحدهما من
~~هذيل وآخر من أصحاب ms014 الشريف رميا الباشا حسن، قيل: ذلك بأمر الشريف سعد وهو
~~أنكره، فرميا الباشا حسن وكان غافلا ساكنا حال رمي جمرة العقبة من رأس
~~اللكمة التي جنوبي الجمرة يقعد فيها أهل اليمن للفرجة على الناس حال الرمي
~~للجمار، رمياه في حالة واحدة برصاصتين أصابته إحداهما في فخذه ونفذت إلى
~~حصانه فسقط في الحال،، والتفت أصحابه الحاضرون عنده للضرب بسيوفهم فيمن
~~عندهم، فقتلوا في الحال قدر ثلاثين نفسا، وانهزم الناس وهربوا، وحصلت فيهم
~~صولة شديدة وحالة كبيرة،ومنهم من زال عقله لحصول ذلك الحادث على حين غفلة،
~~وقتلوا من كان في المقهاية التي تجعل عند جمرة العقبة تحت هذه اللكمة، ومن
~~جملتهم مقهوي من صنعاء كان فيها. وكان هؤلاء القتلى مجموعين حجاج وفقراء،
~~فالذي عرف منهم من اليمن المقهوي المذكور، وآخر من بلاد عتمة، وآخر من بلاد
~~رداع، والآخرون من حفاش [15/أ]، ثم من سائر الأرض، وحصل النهب في أطراف
~~منى، والشريف كان في محطته يومئذ، فجاءه الخبر أن الباشا قد قتل، فركب وركب
~~أصحابه ودرع وخوذ. فلما قرب منهم رأى القتال واقعا والضرب بالسيوف لامعا،
~~قهقر ورجع إلى محله، وضم من عنده، وفي محطته. والباشا أدخله أصحابه
~~التختروان وتقدموا إلى مكة بالعساكر والركبان، فدخلوها في النفر الأول
~~وسكنوها، والشريف دخل بعد ذلك وحده، وأمر أصحابه وجنده قبله. واختلفت
~~الأخبار في شأن الباشا حسن، فمنهم من قال: قتل ومات في الحال، ومنهم من
~~قال: إنما اصتاب فقط وسلم وهو الأكثر، والأخبار بعدبه أشهر. ومن الحجاج
~~الذي شهد هذه الوقعة وسلم بعد أن كان رأى PageV01P312 نزيف السيوف، والأمر المسلم وصل إلى اليمن وعاد بعد حجه، وقد تغير عقله،
~~وما زال يهذي في نومه ويقظته بالسيف السيف، حتى لم يلبث أن مرض ومات بعد
~~عوده. وهذا الأمر الذي جرى في حرم الله وأمنه ما كان[15/ب] يحسن فعله والله
~~يقول: {ومن دخله كان آمنا } ولا سيما في هذه الأيام الشريفة، والمواقف
~~المباركة، والأيام المعلومة على تلك الحال والصفة، ولا سيما ما كان سبب ذلك
~~من قتل ms015 هذه النفوس، في ذلك المحل المأنوس. وكانت هذه الواقعة يوم الأربعاء
~~وقت الظهر النفر الأول، إذ كان عرفة هناك يوم الأحد والعيد يوم الإثنين.
~~وكان الباشا ما تم الرمي للجمرة، وإنما كان رمى ثلاث حصى، فلما اجتمع الناس
~~بمكة حصل الخوف والحذر من ثائرة الفتن، وبطل أكثر البيع والشراء والأسباب،
~~لعدم الأمن على الأنفس والأموال، حتى ينفصل أمر ذلك الحال، مع أن هذي
~~الفعال لا يبعد أن تكون سببا لتحريك السلطان وإيقاظ الفتنة وهي نائمة، ولله
~~قول الشاعر:

# أمور يضحك الجهال منها

# ويبكي من عواقبها الحليم PageV01P313 وقال الأول: من لم يفكر في العواقب فما الدهر له بصاحب، ومن أراد عظيما
~~خاطر بنفسه وماله، وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: ((الفتنة نائمة لعن الله من
~~أيقظها ))، ولكن إذا جاء القدر عمى البصر. ومن الناس من قال: إن الشريف
~~قال: إن الباشا حسن ظهر له بالإمارات أنه كان يريد بعد دخول مكة
~~القبض[16/أ] عليه وإزالة ملكه وأمره ونهيه، وصرف الأمور إليه، والله أعلم،
~~وتأخر الحجاج الذين يصلون من البحر، ولم يصل من الحجاج في هذه الأيام إلا
~~أهل السراة فقط، وسببه عدم التمكن للسفر من مكة إلى جدة للخوف، ثم وصل أهل
~~البحر عقب ذلك. وأخبروا أن بعد ثامن عشر شهر الحجة الحرام اجتمع حجاج اليمن
~~الذين بمكة ودخلوا إلى الشريف سعد يشكون التضرر بالنفقات، وأنهم يريدون
~~السفر فوعدهم بالجواب ثاني النهار، ثم إن الشريف طلب أمير حاج الشامي وجلس
~~هو وإياه في الخلوى، ثم إنه خرج من عنده وسار إلى بيت الباشا حسن، ثم تعقب
~~اليوم الآخر وأمر الناس بالنفير، وفي صحبتهم من قبل الباشا حسن آغا ومن قبل
~~الشريف آغا، وعسكر وساروا إلى جدة، وسكن الآغا بمحل الباشا والذي من قبل
~~الشريف بمحل آخر، ثم إن الباشا بعد هذا الأمر خرج مع أمير الشامي في
~~التختروان وظهر للأشراف أنه عازم بلاده، وراجع إلى حضرة السلطان [16/ب]
~~واعتاده، فلما وصل الباشا إلى المدينة النبوية دخلها وسكنها واستقر بمن ms016 معه
~~فيها، وقال لا ينفصل عنها حتى يصل جواب السلطان، فاستقر الأمر كذلك هذا
~~العام جميعه. وخرج له من مصر مادة استدعاها خشية من سعد لا يتعرض ويقصد
~~بجموعه إليها، فخرجت الزيادة والإمداد، وقوي جأشه بذلك وبما خرج من الطعام
~~والإعداد، والشريف بقي بمكة على حاله.

# واتفق قران المشتري والزهرة في برج الأسد والزهرة كثيرة القران لسرعة سيرها.

# وفي هذا الشهر ولدت امرأة للحوتره من أهل شعوب عجلا فبقي قدر يومين ومات.

PageV01P314

# وقد كان بعض جيش سعد خرج من مكة إلى جهة المدينة يقال: رئيسهم حمود، فلما
~~وصلوا بدر بلغهم خروج زيادة من مصر، فلم يبلغوا إلى المدينة، قيل رجعوا إلى
~~مكة. وأخبر الحجاج بصلاح الحجاز ونجد جميعا وتهون الأسعار بمكة والأعلاف
~~بعد تلك الشدة، وأن الخير متصل من مكة والمدينة إلى صبيا .

# وفي شهر ربيع الآخر طلع علي بن الإمام إلى حضرة والده الإمام.

# وفي هذا الشهر اتفق أن السيد جعفر بن مطهر الجرموزي متولي العدين هرب
~~بعض أصحابه إلى مشهد الشيخ [16/ب] صلاح، فأمر السيد بإخراجه من الحوزة فلم
~~يساعده أحد فسار بنفسه وأخرجه.

# قال الراوي: فخرج عليه جيش عظيم في مجلسه ومكانه، وما زال يراه في كثير
~~من أوقاته فسار إلى المذيخرة ، فلم يشعر إلا بذلك الجيش أطل عليه من باب
~~مكانه، فصاح وحصل معه بعض طيش ووحشة.

# وكان السيد جعفر قد تقبل بلاد العدين هذا العام بقبال كثير يقال: كل شهر
~~ستة آلاف، فجار على الناس بسبب القطفة والقبال.

# وانتهب هذه الأيام قافلة خرجت من جدة إلى عند الباشا حسن مجموعة طعام
~~ورصاص، مع أنه صار يخرج السياق إليه من مصر بحرا إلى ينبع ، ثم يصل إليه.

# وروى لي بعض أهل مكة يسمى لطف الله يقول: إن الشريف ادعى أن الباشا حسن
~~ما أظهر مرسوم التولية، وأنه حضر مجمعه أول وفوده، وطالبه في المرسوم يحضر
~~إلى هنالك ومشائخ الحرم فلم يظهره قال: ولو أظهره سلم له الأمر.

# قال المذكور: وكان قد ظهر للشريف وأهل مكة أن ms017 الباشا حسن باقي في تلك
~~السنة القبض على الشريف سعد بالقهر، ولذلك دخل من جدة بقوة العسكر والمدفع
~~وإظهار الأمر، وأمر الخطيب برفع ذكر سعد، وأظهر الأمر جميعه له، وما يفعل
~~ذلك إلا بأمر السلطان.

PageV01P315

# وفي هذه الأيام ارتفع سعر مكة؛ لأجل تناقص السياق من جدة، فقيل: إنه بلغ
~~القدح إلى خمسة حروف. وتفرق كثير من أهل مكة يومئذ في الآفاق، وكذا من
~~أهل[16/ب] المدينة أيضا والحجاز، فمنهم من سار إلى تهامة وزبيد وبيت
~~الفقيه ، ومنهم من طلع الجبال بأولادهم، ومنهم من طلع بلاد الطائف ونجد.

# وفي شهر جمادى الأولى خسفت القمر في برج الحوت بعد طلوعها بساعة، فطمس
~~الخسوف جميع جرمها أوله بسواد ثم تغشاها بحمرة، وكان الخسوف بالرأس بمصاحبة
~~زحل، ومقابلة المريخ للكسوف بالسنبلة، واستمر الخسوف وقتا طويلا، منهم من
~~يقول: ست ساعات، ومنهم من يقول: خمس.

# وفي هذه السنة تغير حساب أهل الذمة من اليهود -لعنهم الله- في مواقيت
~~أعيادهم على الشهور الرومية، فقدموه على وقته بقدر شهر كامل، جعلوا سبت
~~السبوت هذه السنة في أول شهر جمادى الأولى، وهو في آخره على حساب جدول
~~الحاصي وغيرها، فدل على تخليط حصل معهم، ورجعوا في العام الثاني إلى
~~الواقع، والعام الثالث رجعوا إلى التقديم، كهذه السنة بشهر، وكذلك عيد
~~الفطر خلطوا فيه تخليطا كثيرا، فهو يكون مستمرا بعد فصل الصيف، فجعلوه في
~~بعض هذه السنة آخر الصيف عند سقوط الثريا وغروبها، وإنما يكون عيد الفطر
~~عند غروب الظافر وطلوع السماك بعد الصيف.

# وفي شهر جمادى الثاني وصل السيد عبد الكريم بن باز من عتود، ومعه قدر
~~ثلاثين نفرا وافدا إلى الحضرة العالية للإمداد بالسلاح والمال، ليستعين به
~~على البقاء في عتود ودفع القبائل وتنفيذ أمر الشريف؛ لأنه ولاه هذه السنة
~~لعتود وأمره بالبقاء فيها، فبقي عند الإمام خمسة أشهر، ثم زلجه الإمام في
~~شوال، وأعانه بما طلب وسار[17/أ].

PageV01P316

# وفي هذا الشهر عرض الإمام على ولده أحمد ولاية بلاد ذمار فأباها وقال:
~~يريد الإذن له في عودة شهارة ، وتوليته لبلادها، ms018 لمحبته للوطن، كونه نشأ
~~فيها، فولاه نصف بلاد عذر ، وامتدت يده في الآداب أينما نهى وأمر، وعارض
~~بذلك حسين بن الإمام المؤيد في أمور كثيرة، وصار يقالله فيما يفعله من
~~السيرة، حتى أن الشاكي إذا شكى إلى حسين بن المؤيد، وفرض عليه من الأدب
~~والأخذ باليد نقض ذلك أحمد المذكور عمل ابن المؤيد، فحصل في نفس الحسين كظم
~~الصدر من هذا الأمر، وعدم التوقير للكبير، وما يتوجه من المراعاة من
~~الصغير، حتى بلغ به الحال أنه لما وفد عيد الأضحى في بعض السنين خرج عن
~~شهارة، كراهة للاجتماع لما رأى من هذه الأمور المنهارة، وأظهر التمشية بذلك
~~قبيل العيد، وعيد في قرية الصاية ودخل بعد مضي العيد. وقد صار هذا الأمر
~~في هذه العالة الآخرة هو الغالب لهم والسجية، حتى لقد قوض بيارقه وطبوله
~~توقيا من ثائرة الاشتجار والفتنة لما رأى من شدة النخوة، وكتب إلى الإمام
~~يعذره عن الأعمال وكان ظنه، أن الإمام ينهى ولده عن المعارضة له، فجاء
~~الأمر، خلاف ظنه فاغتم من ذلك الأمر، وأمر الإمام لولده أحمد حينئذ يريح
~~وطبوله والعلم لعسكره.

# ويروى أن الإمام كان أمره بالخروج على الحرامية بتهامة، فاعتذر، فما زال
~~حاله إلى الانصياع، حتى مات أمره وضاع.

PageV01P317

# وفي هذه الأيام سار كثير من أهل كوكبان وشبام إلى الحضرة العالية شاكين
~~من الأمير عبد القادر بأنه تأخر بعض ما يعتادونه من التقارير لهم من
~~الماضي والحاضر، فأرسل الإمام معهم الفقية محمد بن عز الدين الأكوع، الذي
~~كان مع الحسن بن الإمام[17/ب] القاسم خازنا ومعاونا، فأراد العذر لكبر
~~السن، فألح عليه الإمام وقال: المراد إنما هو المشارفة على محصول البلاد،
~~فسار المذكور واطلع على الدفاتر، ورقمها للإمام، لمعرفة الماضي
~~والحاضر.وكان خرج مع الخارجين من شبام وكوكبان السيدان محمد بن إبراهيم بن
~~مفضل ، والسيد يحيى بن أحمد الحمزي واستنكرا ما كانا يألفان من الأمير
~~ناصر من الإحسان وقبول الشفاعات والإجلال، غررا منهما، وعدم معرفة حال
~~غيرهما، فوصل السيد محمد إلى وادي ضهر ، سكن وعمر فيه ms019 داره، والسيد يحيى
~~شرى دارا بصنعاء وسكنه، ثم ندما بعد شراء ذلك وتأسفا لما عرفا بالحالات،
~~وأن التقصير من عبد القادر إحسانا كما قال الشاعر:

# وبضدها تتبين الأشياء

# وفي هذا الشهر جاءت الأخبار بأن القضية الواقعة في مكة لما وصلت مسامع
~~السلطان، وعرف حقائقها بالتقرير والبيان، اغتاض من ذلك وأبرزت أوامره إلى
~~مصر بأن (بينه عاد) جدة والباشا حسن حتى ينظر، فأمر صاحب مصر بعينه إلى جدة.

# وفي هذه الأيام سرق بيت القاضي علي بن جابر الهبل ، قاضي الشريعة بصنعاء،
~~وكان المذكور في الخريف بأولاده، فراح بعض شيء كان وديعة لأيتام قاصرين،
~~فحصل اشتجار بين الوارم المحتسب على المدينة وبين أصحابه، أرادوا قسمتها
~~بينهم، فغلب المحتسب عليها، فأخبر أصحابه والي المدينة أنها مع المحتسب،
~~وأنه السارق لها، وأنها في موضع كذا، فوجدت كما وصفوا، هذا هو الأصح في
~~خبرها، وقيل: أنه عرض أمرها على الفقيه أحمد[18/أ].

PageV01P318

# وفي هذا الوقت يسر الله لي تمام تبييض مصنفي (الاقتباس) إلى آخره بحمد
~~الله، الذي اشتمل على خمسة فنون: النحو، والصرف، والبلاغة، وأصول الفقه،
~~وأصول الدين، في أربعة مجلدة، وكان الفن الآخر توسعت فيه، فكان في مجلدين،
~~نصف الكتاب أو يزيد عليه، واستوفيت الكلام في أصول الدين، ونقل أقوال
~~العلماء من أهل السنة وأقوال السلف وأقوال المعتزلة والأشعرية والحنفية
~~والمالكية والحنابلة، مما ساق الدليل إلى قوة مذهب السلف ووافقه أهل السنة،
~~ولما كان المنصف من أهل هذه البلاد كالعدم، والتقليد قد لصق بالأكثر، وعم. قلت:

# في مثل تقريري لا يحسن العذل

# وإنما الناس أعداء لما جهلوا

# رأوا تخير قولي في علومهم

# فأوسعوا القول إذ ضاقت بي الحيل

# لو أنهم عرفوا في الحق معرفتي

# لشأنهم عذروا من بعد ما عذل

# ياجاعلي خبري بالهجر مبتذلا

# لا عطف منكم ولا لي عنكم حول

# رفعت حالي ورفع الحال ممتنع

# إليكم وهو للتمييز محتمل

# كم كتمت حقائق علمي لا أبوح به

# والأمر يظهر والأخبار تنتقل

# كيف السبيل إلى إخفاء سنته

# والقلب منقلب والعقل مقتفل

# وبت أخفي أنيني عن أن ms020 أبوح به

# توهما أن ذاك الجرح يندمل

# لأنني في بلاد لا يعرفون سنته

# ولا ما يقول الرسول والكمل

# وسرت أراجع مسترشدا دفاترهم

# لا يصدق القول حتى يصدق العمل [18/ب]

# غابوا وألحاظ فكري تمثلهم

# لأنهم في ضمير القلب قد نزلوا

# وخلفوني أعض الكف من ندم

# وأكثر الذكر لما قلت بي الحيل PageV01P319 مع أن الاتفاق بين أهل السنة والمعتزلة ومن وافقهم من الهادوية أنه لا يجوز
~~التقليد في أصول الدين، وقد أمعنت النظر في الآيات القرآنية والتفاسير
~~الأثرية والمعاني العربية والأحاديث النبوية والنقل للأثار عن الصحابة
~~والتابعين وعلماء السلف الماضين من أهل البيت الأولين، وغيرهم من العلماء
~~العاملين، فلم أجد عقائدهم إلا على مقتضى عقائد أهل السنة المحققين، كما
~~نقلنا أقوالهم، وتتبعنا آثارهم أجمعين. وقد جريت على ذلك المنوال، باتباع
~~الأدلة والآثار في المسائل الفقهية، وصنفت أيضا في ذلك كتابي (الدلائل) في
~~ثلاثة مجلدة والله الموفق للصواب [19/أ].

# وفي هذه الأيام دخل جماعة من الفرنج الملاعين إلى جزيرة سقطرى من بلاد
~~المهري ، فصالحهم، وسكنوا في مكان منها يقال له: (قشن ) . وكان قد أهم
~~الإمام بتجهيز زيد بن خليل الهمداني، ودفع الفرنج عن القرار بساحل بلاد
~~المهري، ثم أنه بلغه في خلال ذلك الأمر المذكور تجهيز محمد شاوش من مصر إلى
~~جهات مكة وتلك الثغور، فترك ما كان أهم به أولا وطوى شأنه طيا.

# وفي خامس شهر ذي الحجة وصلت كتب من الشقيق وجازان يذكرون أنه بلغهم
~~خروج محمد شاوش من مصر بجنود معه، وأصل محمد شاوش هذا من اليمن.

# وفي عشرين ذي الحجة وصل كتاب من جازان يخبرون أن حال عزمهم من جدة، ووصل
~~محمد شاوش بقدر ثلاثة آلاف، سابع عشر شهر القعدة، وطرحوا خارج مكة قيل:
~~بالعمرة وقيل: ببركة ماجد[19/ب]. والشريف سعد عند ذلك أمر بلال من المماليك
~~إلى محمد شاوش لأجل الكسوة، فأعطاه محمد شاوش المعتاد، وسكن بذلك الوهاد،
~~وذكروا أن حال عزمهم من جدة، وقد بلغهم تجهيز الوزير حسين مع المحمل
~~الشامي.

PageV01P320

# وفي آخر يوم من شهر الحجة وصلت ms021 كتب الحاج فرحان ومن الحجاج يذكرون أنهم
~~وصلوا إلى السعدية المباركة ومحل الإحرام، للدخول إلى البيت الحرام،
~~ووصلتهم كتب الشريف سعد بن زيد صاحب مكة فيها التحذير عن الدخول والرجوع من
~~ذلك المكان من غير تراخي ولا توان، وأكد بذلك رسولا آخر بمثل ذلك، وكان
~~البعض قد أحرم، فلم يسع الجميع إلا العود والمسارعة، وشد العزيمة للسفر من
~~غير مراجعة. وذكر الشريف سعد أن السبب أنه دخل مكة حال تصدير كتابه حسن بيك
~~في عسكر كثيرة وخيل عديدة، وقد كان تقدم محمد شاوش بتلك المحطة، وأن
~~المحامل في أثره ما قد وصلت، وأن الجملة للخيل الداخلة حول ألفين، ومن
~~العساكر[20/أ] على المطا حول خمسة آلاف راجل، على كل مطية راكبان معهما
~~بندقان ومعهم من الدباب.

PageV01P321

# قال في القاموس: الدبابة مشددة آلة للحرب وقد كان يتخذها بنو أيوب وبنو
~~رسول باليمن في مدتهم، وعلي بن صلاح كان يتخذها كما في سيرته. ووصف لي بعض
~~من كان حاضرا بمكة وقاطنا بها هذه المدة يقول: جملة عدد عسكر الوزير حسين
~~لما أقلموا للعدد بالقلم عقب الموسم إحدى عشر ألفا من غير الخيل والخدم،
~~فرجعوا من السعدية يوم رابع شهر الحجة،وكان أرسل فرحان ببعض الوديعة التي
~~معه إلى الشريف سعد، بعد أن أرسل لها وهو يومئذ بمكة فقبضها، ووقع مع أصحاب
~~فرحان بالهضب وقعة، فراح من القبائل أربعة أو خمسة، وسببه أنهم أغاروا على
~~آخر القافلة حال الشداد، وقد سار أولها، فارادوا الانتهاب لآخرها، فمنع
~~أهلها وارتجموا، ثم عاد فرحان عليهم ورماهم بالبنادق، فراحوا بعد ذلك
~~وهربوا، وسلمت القافلة من النهب. واستمر سير الحاج فرحان ومن معه في الليل
~~والنهار حتى بلغوا القنفذة ، وكتبوا الكتب إلى اليمن بحرا منها وهم جاءوا
~~برا، وخرجوا إلى أبي عريش ، ولحق وزير سعد إلى حلي [20/ب] هاربا ببعض
~~أولاده ومماليكه، واجتمع بفرحان حتى وصل معه إلى حضرة الإمام بضوران. وهذا
~~هو السبب الذي أشرنا إليه سابقا من الجاري من الأشراف بمكة المحروسة، وما
~~غرسوه من هذه المحنة على ms022 جملة المسلمين كافة في حرم الله وأمنه، فلا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P322

# وفي هذا الوقت والحين وصل الخبر من بندر المخا، وذلك المحل الأقصى يذكرون
~~أن الفرنج الذين تقدم ذكرهم وصلت خشبها، وركزت في ساحلها، ومنعت الداخل
~~إليها وجملتهم أحد عشر مركبا، فكتب السيد الحسن بن مطهر صاحبها إلى ما قرب
~~منه من العساكر للتحفظ على البندر من ثائرة الساكن، فوصل إليه صنوه من
~~العدين في أربعمائة نفر، ومن زبيد حول مائة نفر، ومحمد بن أحمد بن الحسن
~~استقر بحيس إذا احتيج إلى غارة وصل، فاستقر الأمر هكذا. وأهل المخا محافظون
~~على دواير البندر في الليل والنهار، وقلعة فضل فيها رتبة من قبل السيد
~~الحسن قدر شهر كامل لا يدخل إلى البندر داخل من [21/أ]البحر، ثم وقعت
~~المراسلة بين السيد الحسن وبين الفرنج للصلح. وكان أول مطلبهم أن يسلم
~~السيد الحسن جميع قيمة ما راح على أصحابهم فيما مضى لما قصدهم أصحاب
~~العماني إلى باب المخا، فأجاب عليهم السيد: إنكم سلموا ما أخذتم في باب
~~المخا على المسلمين ونحن نسلم ما راح عليكم من المسلمين، فقالوا: بعد ذلك
~~يسقط على من دخل المخا منهم بسبب ما زاده السيد زيد من المأخوذ عليهم،
~~ويجري ما كان سابقا من وقت الحسن بن الإمام لهم، فأجابهم السيد الحسن إلى
~~مطلبهم، وعقد الصلح بينه وبينهم ودخل منهم البعض الذين معهم، وسار الآخرون
~~بلادهم. هذا جملة خبرهم، وقيل: إن السيد الحسن بذل لهم شيئا من المال،
~~والله أعلم.

# وفيها شرع أحمد بن الحسن بإخراج غيل عند الحمراء ، فلما استمر العمل في
~~ذلك المجرى انهدم على الحفارة، فهلكوا فيه على تلك الحالة، قدر سبعة رجالة،
~~فترك عند ذلك تمام أعماله.

PageV01P323

### |  ودخلت سنة ثلاث وثمانين وألف

# في غرة محرمها كان استهلالها بالخميس بالحساب، ولعله بالرؤية كذلك، واتفق
~~عند ذلك حلول زحل آخر برج الحوت، واتفق قران[21/ب] الزهرة وزحل ببرج الحوت.

# والشريف سعد يومئذ خاف من الأمور التي وقعت، والأفعال التي صدعت مما وقع
~~في البيت الحرام، ms023 ومن جعله الله أمانا للإسلام، وما وقع فيه من الآثام،
~~وقتل النفوس تلك الأيام، وتروع باله، وخشي من الوثوق به وقطع حباله، فما
~~زال أيام الحج يبعد ويقرب وهو على حذر، خشية أن يقع به الظفر، فوصل عرفات
~~وهو غير آمن ثم نزل إلى منى، وأصبح يوم النفر الأول هاربا إلى جبل الطائف،
~~ولم يتفق بأحد من الأمراء والبوايش، للخوف معه والوجل، وما قد حذره بعض
~~أصحابه من الوقوع في الخلل. فلما هرب حصل عند ذلك من قبائل هذيل النهب لمن
~~لحق في أعقابه بوادي نعمان ، وكان من جملة اللاحقين النافرين بعد تمام الحج
~~إلى عصبة من حجاج اليمن، فانتهبتهم قبائل هذيل وخلسوهم حوائجهم وقتل منهم
~~جماعة، لم يسلم ما عليه من ثيابهم. وكان زيد بن محسن لا يرضى ساعة الدخول
~~بأمير حاج من اليمن[22/أ] إلا أن الإمام أرضاه بما يدفع إليه من الهدية
~~صحبة الحاج اليماني من المال، فسكت عند هذا وتغاضى، وأجاز الداخل مع كراهته
~~في الباطن توقيا من ظهوره عند السلطان وما يخشاه منه إذا تحقق أمره وبان،
~~غير أنه ما زال مع ذلك يكاتب السلطان، ويدفع عنه جميع الأوهام ويدري كل ما
~~ظنه في جميع الأزمان.

PageV01P324

# وكان بينه وبين باشا مصر مصافاة كاملة، وأحوال صالحة، فكان عونا للشريف زيد
~~في مقاصده وسد خلله، وكان الشريف زيد عاقلا قد بلغ عمره إلى عشر السبعين.
~~ولقد حكى بعض من كان يخالط الأمير المصري رضوان تلك الأيام، وكان رضوان هذا
~~كبير السن أيضا، فقال الأمير رضوان لذلك الرجل: ما سبب هذا العسكر من صاحب
~~اليمن؟ فإن هذا البيت من دخله كان آمنا فلا يحتاج إلى مثل ذلك، ولا يخشى
~~يصد عن الدخول ولا شيء من المهالك، فأجاب الرجل بأن قال: ليس هذا لأجل دخول
~~مكة وحجها، ولا لشئ من أمرها، فإن الأمر كما ذكرتم، وإليه أشرتم[22/ب]،
~~وإنما ذلك لأجل حفظ الحاج في الطريق من الحرامية ومن يريد الأذية، فسكت
~~الأمير. وكان الشريف زيد يداري الأمراء، فطفي ذلك في وقته ms024 الخلل وصفى بعد
~~ذلك السبب الأصلي، سبب آخر وهو ما جرى من قضية حمود في الصفراء عقب موت
~~زيد بن محسن من تلك الفعلة التي تقدم ذكرها وشرحها. وكان قبلها ما جرى بين
~~سلطان البصرة حسين وبين باشا الحسا عيسى بن علي باشا من الإختلاف، كما سبق
~~ذكره، وما رفعه الباشا عيسى من العروضات والشكوى بعد هربه إلى مكة أيام زيد
~~بن محسن، فكان هذا أول أسباب انقلاب نظر السلطان محمد بن إبراهيم بن عثمان
~~إلى الجهات الجنوبية والجهات الحجازية المكية، فأزال الباشا حسين صاحب
~~البصرة، كما سبق ذكره، ثم لما كان قصة حمود في الصفراء كما سبق ذكره فأرسل
~~الباشا حسن إلى مكة، وهو من جملة من كان بمالطة [23/أ]، فكان من أمره ما
~~كان، وكان السبب الثالث: هو ما وقع معه من تلك القضية المتوجبة لهذه
~~الأحوال المتغيرة لأشراف مكة السابقين، وإزالة دولة سعد عنها وتحويلها إلى
~~من ذكرنا فيها. ولله الأمر من قبل ومن بعد، وما قد علم الله وسبق كان.

PageV01P325

# ولما وصلت هذه الأخبار المكية، والحركات الرومية، وبلغت البلاد الحجازية
~~إلى الإمام وأولاده، وكانوا في غفلة عظيمة، وذهول عن شيئ من هذه الحوادث
~~التي لا تخفى على أهل الفكر السليمة، فانتبهوا عند ذلك من الغفلة، وظهر
~~معهم كواذب تلك الآمال المتقدمة، بعد أن كان قبل ذلك إذا قيل لهم الأروام
~~لا ينبغي تحريك جهات السلطان، أجابوا بأنهم قد ركوا وضعفوا وليسوا الآن كما
~~كانوا. وهكذا أجاب به الإمام علي لما نصحته نصيحة هي في التحقيق عامة لصلاح
~~الإسلام وقلت له: الأولى طي الأسباب الفاتحة لأطراف بلاد السلطان، فلما كان
~~الأمر كذلك حارت بهم الأفكار، وتبلدت[23/ب] القرائح والأنظار حتى أن الإمام
~~كتب إلى أحمد بن الحسن وولده محمد يطلب شورهم وما يكون من أمرهم، فأجابوا
~~عليه أن التغافل أولى، والسكون والتسكين أحرى، وغاية الأمر أن يسكن فرحان
~~بعد عوده من الحج بأبي عريش، فأصابوا من الرأي بعضه بعد من (وطاهم أوله).
~~ولما وصل فرحان إلى أبي عريش ms025 سار الذين معه من الحجاج بيوتهم، ولم يبق معه
~~إلا جماعة قليلة فتقدم، فلما وصل فرحان إلى حضرة الإمام من طريق تهامة وطلع
~~من بيت الفقيه إلى ضوران هدأت الأمور يومئذ، ووصل خبر تحقيق الحج بمكة،
~~فأخبروا أن الحج تم للناس، والبيع والشراء والأمان أحسن مما كان؛ لأجل ضبظ
~~العساكر.

PageV01P326

# ووصل ثاني عشر شهر محرم أول بني عضية من حجاج الجبال، وأخبروا بما حدث
~~معهم بوادي نعمان من الانتهاب، واستقرار سعد بالطائف، وأن المحامل عادت،
~~وعاد الوزير حسين مع الشامي[24/أ] ومهد الحجاز وشد الوطأة على عنزة ولام
~~ممن ظهر منه الفساد في الانتهاب للشامي من العام الماضي، ووصل عقب ذلك
~~الزوار فأخبروا بقوة الأمان في المدينة المشرفة والحجاز وما بين مكة
~~والمدينة في الغاية وزال الخوف الذي كان فيما مضى، وصلحت الأحوال بعدما قد
~~جرى، وأن المحق والتغيير إنما هو فيما وراء مكة وخلفها إلى جهة اليمن،
~~فالبلاد متغيرة، والقبائل عاصية مخوفة، هذا ما تقرر الخبر. وذكروا أيضا أن
~~حال مرورهم، والذين بقى بمكة من عينات العساكر العثمانية السلطانية في نية
~~التقدم إلى قصد سعد لمناجزة أمره، وأن سعدا يبلغهم[24/ب] أنه يريد الخروج
~~من الطائف متوجها إلى بلاد بجيلة والله أعلم. وسألوا عن حسن باشا، فاختلفت
~~الأخبار، منهم من يقول: أنه كان قد مات بالمدينة في شهر شعبان من السنة
~~الماضية، ومنهم من يقول: أنه عاد إلى حضرة السلطان، والله أعلم بحقيقة ذلك.

# وفي شهر محرم وصل واصل من التجار إلى مدينة صنعاء من طريق البحر الشرقي
~~إلى بندر عدن وأخبر أنه كان في العام الماضي بمحروس مدينة حلب بالشام، وجاء
~~الخبر إلى هناك بواقعة مكة، وما جرى فيها من تلك الفعلة، قال: فأخبر الناس
~~هنالك أن حسن باشا قتل، مثل الخبر الأول الذي جاء إلى اليمن سواء.

# قال: وشاع بمدينة حلب أن مكة استولى عليها إمام اليمن، وتعاضد هو والشريف
~~سعد بن زيد وأذن فيها بحي على خير العمل. ثم وصلت الكتب من حسن باشا عقب
~~ذلك بالتحقيق من ms026 المدينة المنورة بعد استقرار حسن باشا بها، وكتب بكتاب إلى
~~باشا حلب وآخر إلى السلطان، فكان ما جهزه السلطان.

PageV01P327

# وفيها انتهبت سحار وآل عمار قافلة كانت خارجة من صعدة فيها دراهم كثيرة؛
~~لأجل الموسم مصدره إلى المخا وصنعاء، وسببه أن صاحب صعدة كان هذه الأيام
~~عند المتوكل بضوران، وكان في صحبته عنده شيخ البلاد، لم يقض له غرضه وطال
~~عليه المقام، فسار بغير زلاج، وفعل هذا عند وصوله قيل: ولعل صاحب صعدة سعى
~~به فيه.

# وفيها عزل أحمد بن الحسن فرحان عن ولاية بندر عدن وولى غيره[25/أ].

# ولما سار علي إلى صعدة سعى في رد البعض مما أخذوه وما استولوا عليه وما
~~حفظوه، فرد البعض وراح البعض، ثم ما زال عقب ذلك التخطف خارج صعدة للغادي
~~والرايح، وكف أكثر التجار عن الإرسال بالمال، خشية من نهب القبائل وعدم
~~الاحتفال.

# وأحمد بن المؤيد صاحب عيان أرسل مع بعض القوافل جماعة من عسكره إلى باب صعدة.

# ووصل الخبر أن صاحب الشحر أمير الدين العلفي لا ينفذ له أمر في غير
~~البندر، فصالح القبائل وسكن.

# وفيها مات الشيخ المسمى شلوبع-بالشين المعجمة ثم باء موحدة- كان المذكور
~~بمدينة صنعاء اليمن مجذوبا مخلوعا، له رواتب يرتب بها من الأسماء لله
~~الحسنى، يدعو بها في كثير من أوقاته وصلواته ويلحن فيها؛ لأنه رجل عامي،
~~قيل: إصابه الجذب بسبب الأسماء، وكان يبيت بالليل في سمسرة وهب التي خارج
~~باب اليمن ، ويستأجر واحدا من الذي في السمسرة بربطه وحراسته حال نومه؛
~~لئلا يخرج شاردا من الذي يعتريه من الجذب منها، ويدخل النهار المدينة يطلب
~~الصدقة في الأسواق، ويصلي في بعض الحالات بجامعها. وكان قد شاخ وكبر وضعف.
~~ولباسه[25/ب] قميص من ثوب خشن، وعمامته خرق وخيوط، وقد يستحد لسانه ويشتم
~~من عانده بالكلام الفاحش، نسأل الله التوفيق وحسن الخاتمة.

PageV01P328

# وفي ربيع الأول من هذه السنة لما بلغ دهمه من برط فعل آل عمار من الانتهاب
~~بباب صعدة جزاهم على فعل مثل فعلهم، فخرج جماعة منهم إلى رأس المصراخ وسط
~~برط ms027 ونوروا للسيد محمد بن علي الذي عندهم، والسيد فرح بذلك؛ لأن الدعوة
~~مضمرة في خاطره إن أمكن، ولما اعترضه في ذلك من اعترض قال: مذهبه صحة
~~إمامين في وقت واحد، وقد سبقه إلى ذلك السيد محمد بن علي الحيداني كما
~~تقدم ذكره فلا قوة إلا بالله. مع أن السيد محمد المذكور قد أنشأ في هذه
~~الأيام قصيدة باعتقاده إمامة الإمام، وعدم الخروج على الإسلام. وكان سبب
~~هذا أن الإمام كتب إلى برط أن يسلموا زكاتهم إلى ابن أخيه أحمد بن المؤيد
~~إلى عيان، وأن من له تقرير من القضاة كان من عنده، فلم يساعدوا في ذلك
~~الأمر وقبضوها القضاة، وفي خلال ذلك غزاهم قبائل وايلة ، فقتلوا من برط
~~اثنين وانتهبوا عليهم مواشيهم مرتين، وغزا برط طريق العمشية، استعاضة لما
~~راح عليهم من هذه الطائفة اليامية، فنهبوا منها وعادوا إلى بلادهم، وكل هذا
~~من أصحاب صلاح بن كول شماليها، والقضاة وقبائلها[26/أ] قالوا هذا لا يصلح
~~ومخالف لما جرى من الزمان الماضي، وما مر من وقت الإمام القاسم إلى هذا
~~الوقت الآتي ومعهم خطوط بذلك من جميع الأئمة، ولا ينبغي منه أن يفعل معهم
~~هذه الملمة، ويدخلهم في جملة العشاير ولهم حرية ومزية، مع أنها بلاد حقيرة
~~ما كان ينبغي من الإمام المناقشة في واجباتها، فقد ذكر لي بعض قضاتها أن في
~~بعض السنين جملة ما يحصل منها قدر ما يقوم بكيلة القضاة فيها. وفي بعض
~~السنين حصل منها قدر مائتين زبدي زكاة، وللقضاة مع تفرقهم هذا القدر. ثم إن
~~كبار أهل برط وعقالهم نهوا صغارهم عن أفعالهم، والسيد محمد الغرباني قال:
~~لا يصلح في هذا الوقت خروج، ولا محق على المسلمين فسكن أمرهم.

PageV01P329

# وفي هذه الأيام غزا آل حبيب من بلاد الحقار قرب خبت البقر مساقط جبال
~~الحشر غربي بلاد فيفا وإلى محل الغازي لهم الشريف ابن باز، ولاه سعد شريف
~~مكة، فتسرعوا في نهب مواشيهم وساقوها، فصاحوا إلى بلادهم واجتمعت القبائل
~~ولحقوا الشريف وأصحابه، فقتلوا منهم من قاتلهم ونهبوهم وحرقوا ms028 أكثر
~~بلدهم[26/ب]، وسبب ذلك أن الشريف غزا إلى أطراف بلادهم وانتهب من مواشيهم،
~~مع ركة أيدي الأشراف وتحول دولتهم الأولة إلى غيرهم.

# وفي هذه الأيام وصل إلى الإمام شكاة من أطراف بلاد سنحان إلى ضوران،
~~فأرسل الإمام على المشكيين جماعة عسكر ونفاعة، فبلغ ولده محمد متولي صنعاء
~~وسنحان، فأرسل على العسكر وطلبهم إلى حضرته، ثم نهبهم وأمر بحبسهم، فعجب من
~~ذلك كثير من الناس ممن إطلع على ذلك واستغربه كثير لعظم أمر الإمام، وكون
~~هذا لا يليق في حقه، ولو كان من غير ولده لكان خلافا وبغيا وخروجا، والإمام
~~سكت عن ذلك وصفح، فلا قوة إلا بالله.والسبب حدة طبع المذكور فيعتريه عند
~~بادرة الأمر حدة مزاج وانحراف، ثم يفيق بعد ذلك إلى المعقول، ولعله
~~الإدلال، والله يصلح الأحوال.

PageV01P330

# وفي هذه الأيام بشهر ربيع الأول وصل من جبل صبر بعض مشائخها يشكون من
~~واليهم الشيخ راجح الآنسي، ويذكرون للإمام إزالته عنهم وتولية غيره عليهم،
~~فلم يساعدهم إلى ما طلبوه، ولم يسعفهم فيما قصدوه.ثم إن أهل جبل صبر
~~والحجرية عند ذلك منعت[27/أ] المطالب وقالت: لا نسلم إلى الشيخ راجح شيئا
~~من المعتاد، حتى يولي علينا غيره وينقاد، وحصل بينهم وبين أصحاب راجح ما
~~حصل، وقتلوا ثلاثة من العسكر، وامتنعوا من التسليم إليهم عن كمل، وأرسلوا
~~بما عليهم إلى حضرة الإمام، ووصل إليه جماعات من المشائخ لأجل ذلك الإلمام،
~~وحذف المؤذن بمدينة تعز (حي على خير العمل) من الأذان، كما هو مذهب أهل
~~الشافعية وسائر أهل السنة في جميع الأزمان. وشكى قبائلهم محمد بن أحمد بن
~~الحسن، وأرسل الإمام عليهم السيد صالح عقبات بجماعة عسكر بأدب لأجل ذلك
~~الأمر، وعمر محمد بن أحمد المنصورة رأس جبل الحجرية، وجرى فيها المدفع،
~~فبذلك حصل منهم الردع.

# وفي شهر ربيع الآخر توفي السيد الأكرم الأعظم محمد بن الحسين بن علي بن
~~إبراهيم بن جحاف، متولي بلاد حجة بمعرة حصن مبين ، وهو معتاد محل واليها،
~~وخير مربع فيها. وكان السيد المذكور قد زاد في قصر مبين أبنية ms029 وسيعة،
~~وقصورا رفيعة في مدته، وجعل الإمام بعده في الولاية صنوه جمال الدين علي بن
~~الحسين .

PageV01P331

# وفي هذه الأيام وصلت كتب من مكة يذكرون خروج بركات ، ومعه أمير
~~العراقي[27/ب] ومن معه من العينات إلى محروس المبعوث، فلما شعر به سعد بن
~~زيد وهو يومئذ في الطائف المبعوث خرج عنه وسار إلى بلاد بجيلة، واستقر بها
~~مع نفس وجيلة. وهذه البلاد بين الطائف وبين بلاد بيشة . وسارت هذه البلاد
~~متغيرة أحوالها، خائفة رجالها، والله أعلم بمنتهى حالها. ووصل كتاب الشريف
~~سعد بن زيد إلى الإمام يستحث منه الغارة، فبنى الإمام على الإجابة، وكتب
~~إلى أحمد بن الحسن بالوصول إليه للمفاوضة، وكذلك إلى ولده محمد، ومحمد بن
~~أحمد فساروا إلى هنالك.

# وفي يوم السبت خامس شهر ربيع الثاني سار أحمد بن الحسن من الغراس، فبات
~~بداره بصنعاء على خفى من الناس، ثم سار إلى ضوران بطلاب وصل إليه من الإمام
~~فيه استعجال له وعدم توان، فوصل إلى ضوران في اليوم الثالث، والموجب لهذا
~~الطلاب من الإمام مفاوضة لا تقوم بها الأقلام[28/أ]، وكان سبب هذا التحرك
~~من المتوكل بعد رجوع فرحان ما زاد حركة من مثل قصيدة إبراهيم بن صالح
~~المهتدي الهندي بعث بها إلى حضرة المتوكل مستهلها قوله:

# أظلما عن البيت الحرام نذاد

# على مثلها الخيل العتاق تقاد

# تدافعت البيدا موامى بقومكم

# تدافع ذل في ظماه ضماد

# وردوا حيارى خائبين بصفقة

# ينال بها ريح الردى ويقاد

# قد شارفوا أرجاء مكة وانثنوا

# بفاقرة تفري الأديم وعادوا

# حتى قال فيها:

# وخيل صفي الدين تمضي بهمة

# بأشراكها نسر السماء تصاد

# ولو حقق النظر العاقل لم يكن الظلم إلا في قتل الباشا حسن في حرم الله،
~~الذي جعله الله آمنا، وأما رد حاج اليمن فلم يحصل منهم، بل باختيارهم، مع
~~أن كثيرا منهم حج ولم يصدهم أحد، وإنما كان خروج عسكر السلطنة لأجل سعد بن
~~الشريف زيد للإنتقام منه في ما وقع في بلده.

PageV01P332

# وقصيدة أخرى بعث بها علي بن المتوكل إلى والده يقول في مستهلها: ms030

# لعمرك ليس يدرك بالتواني

# ولا بالعجز غايات الأماني

# إلى آخرها.

# نعم: ولما وصل أحمد بن الحسن إلى حضرة عمه فحال وصوله أفاض عليه وعلى
~~ولده محمد صاحب صنعاء لما وصل صحبته ما في نفسه، وما اهتم به في أمنيته،
~~وقال لهم: أمر مكة صرت مفكرا فيه، مشغولا بباديه وخافيه، والمراد أنكم
~~ترحلون إليها[28/ب] وتأمون نحوها وتناصرون سعد بن زيد بمن معكم من العساكر،
~~ونضيف إليكم سائر الأتباع ومن قدرنا لحمله من العشائر، فأوجم الحاضرون عن
~~الجواب، وثقل عليهم هذا التحمل والخطاب، لما يعلم العاقل بأن القصد لبلاد
~~السلطان ابن عثمان، خصوصا الحرمين الشريفين، الفتح للأمر العظيم والقتال
~~الجسيم. وأن صاحب اليمن وغيره لا يقدرون على مقاتلته، وإن أمكن الدخول مكة
~~بجرده فلا يقدرون من بعد على دفعه، لقوة عساكر السلطنة، وأن صاحب اليمن لا
~~ينبغي له إلا الموادعة والاقتصار على اليمن لا غيره. وأجمع الحاضرون أن
~~الرأي السكوت، وأما الحاج ودخوله واستمراره فيراجع صاحب مكة في شأنه. وهذا
~~التحمل من المتوكل وإظهاره من أعجب العجب في التطور لأمثاله، ففي الحديث
~~الذي رواه الديلمي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا أراد الله نفاذ
~~قضائه وقدره يسلب ذوي العقول عقولهم ووقعت الندامة)) انتهى الحديث، ولله
~~قول الشاعر:

# وكم قضايا علىغير الصواب مضت

# حكما ولله في تنفيذها حكم

# ثم لما رأى المتوكل بعض الحاضرين على غروره جاءوا بشيء مما فيه تعجيزه،
~~فقال له: إذا قد بنيت على هذا الأمرالمحال، فاشتري أولا قدر ثلاثة آلاف من
~~الجمال، واجمع ثمنها من الخزانة لتحمل الأثقال، فجاء وثمن مجرد الجمال
~~بكثير من المال، فحار فكره، وتهون بعض عزمه.

PageV01P333

# ووصل كتاب محمد شاوش يذكر فيه للمتوكل أنه بلغه رجوع بعض الحاج اليماني،
~~وأنه ليس برضاء منه، ولكنه ربما الخوف من الباشا حسين، وأن سعد بن زيد إذا
~~أراد الوصول إليكم فلا تساعدونه إلى ذلك.

# وفي شهر جمادى الأولى مات السيد إبراهيم بن محمد المؤيدي ببلدة العشة،
~~خارج صعدة، وهو الذي كان ms031 ادعى الإمامة، وعارض المتوكل كما سبق ذكره، وإنما
~~ترك ذلك للقهر له والغلبة[29/أ]. والدنيا أحوالها غرور، وأفعالها زور.
~~وللمذكور (شرح لهداية ابن الوزير )، جمع فيه حواشي المصنف وألحق من (شرح
~~الأزهار) ما هو من تحصيل الحاصل والنقل للحاضر. وله رسائل كثيرة في الطعن
~~على الإمام في السيرة، والاعتراض عليه كما هو عادة أهل الزمان، وأهل اليمن
~~في جميع الأحيان، فأجاب أكثرها الإمام، وغيره من العلماء تلك الأيام. وله
~~في الأنساب كتاب (الروض الباسم في نسب آل القاسم)، كما روى أبي القاسم
~~الراسي ممن ينسب إليه من أولاده.

# وفي هذا العام تخمر البز على أهل الهند بالمخا وعدن، فنفق بعضه وبقي
~~بعضه، فوكل أهل الهند لبيعه وساروا، وبعضهم بقي عنده إلى الموسم الآتي
~~ليبيعه.

# وفي هذه الأيام وصل محمد عامر من الحبشة إلى ساحل المخا مطرودا، لما وصل
~~عمر باشا إلى سواكن. وكان جرى من محمد عامر هذي المخالفة وهزم عساكر
~~السلطان، وأخرج الباشا مصطفى الأول من سواكن، وأراد التغلب وبقي محمد عامر
~~مترددا في ساحل المخا، لم يدخله، بل عرج عنه في البحر لا يدري أين استقر.

PageV01P334

# وفي هذه الأيام بالشهر المذكور في الخريف وقع مطر جود بجبل أرتل وبيت بوس
~~جنوبي صنعاء، فنزل سيله جار ذيله بوادي المدينة، فاتصل بغيل خندقها الذي
~~أحدثه الإمام في المدة السابق تاريخها فدفنه، وخربه من أعلاه إلى أسفله،
~~وهذه المرة الثالثة بخرابه، وكذلك معه غيل العلفي المستخرج بالسد، وغيل
~~الحسين بن المؤيد بالله في السد أيضا. وسلم غيل الجراف ، وغيل جمال الدين
~~علي بن المؤيد بالله، وهو أحسن الغيول، لا تضره السيول لتجنبه وميلانه من
~~مجرى[29/ب] الوادي.

# وفي هذه الأيام أمطار الخريف كانت قليلة، وفي أماكن يسيرة، فبلغ السعر
~~للحنطة إلى ثلاثة أحرف، والذرة مائة بقشة، والشعير إلى حرفين. ونجع أهل
~~المشرق مثل خولان صنعاء وسنحان وبلاد نهم وجميع المشارق إلى بلاد المغارب
~~وإلى اليمن الأسفل والتهايم، ونضبت الأنهار في بلاد سنحان والآبار، وكذلك
~~في أودية المشارق وبعض أودية المغارب بحيث يبس بعض ms032 الأبنان، لانقطاع الغيول
~~عن الجريان، وظهرت الركة لكثير من الناس، لتلاحق القحط والجوع الذي جرى في
~~سنة تسع وسبعين، فلم يكن معهم بعد أساس، حتى أنه بلغ شبكة التبن سبعة
~~حروف،ووزن رطل التتن، فإذا هو بخمسة كبار، وهذا شيء لم يعهد، ولولا اليمن
~~الأسفل ما زال يرحل منه الطعام إلى صنعاء لبلغ السعر عشرة حروف. والتهايم
~~هذه السنة صالحة وإنما الغلاء في الجبال فقط، ولله في كل أفعاله حكمة،
~~والله لطيف بعباده. وما زال الغلاء وقلة الأمطار من سنة سبع وسبعين وألف
~~يتردد، ولا يعلم إتفاق مثل ذلك، بل قد يحصل في سنة أو سنتين أو ثلاث.

PageV01P335

# وفي العشر الآخرة من جمادى الأولى هرب جماعة من أصحاب سعد بن زيد بعد وصوله
~~هو وهم إلى بيشة قدر أربعين نفرا، ومنهم الآغا شعبان تركي، فوصلوا إلى
~~صنعاء، ثم إلى حضرة الإمام، وقد سلب أكثرهم السلاح، والحوائج قد راح،وذكروا
~~أنهم تفادوا أرواحهم ببذله للقبائل في طريقهم بالقوت، حتى خرجوا إلى صعدة
~~على هذه الحالة[30/أ].

# ووصل الخبر في هذا التاريخ بوصول محمد حبشي إلى جدة، ودخل مكة. وكان
~~خروجه من مصر بحرا في عينة من العسكر قدر ثلاث مائة فأكثر، ومعه جوامك
~~العسكر، ودخل مكة واستقر، ولما استقر ركاب محمد شاوش بالطائف جمع مشائخ
~~هذيل وغيرهم وحبسهم واسترهبهم فيما اختل من التخطف حول الحرم الشريف منهم.

# وفي هذه الأيام مما يعتبر به الأنام، أنه وصل شامي إلى صنعاء ببغل سعد
~~والخطام، مع غيره مما بذله من خيل الشام، وقال: أنه شراه من سعد بحب وقشر
~~بأرخص الأثمان.

# نعم: وفي هذه الأيام قبض محمد بن الإمام مخلف سعيد بن ريحان، لما استكثر
~~ما خلفه من النقود والذهب من مدة ولايته لبندر المخا تلك الأيام، وترك
~~لورثته اليسير، وقيل: إنه أوصى بوصية وعين لبيت المال ما عين. وكان حال
~~ولايته وهو مملوك لشرف الإسلام الحسن بن الإمام، ثم أن المذكور كاتب نفسه،
~~واعتقه أسياده.

# وفي جمادى الآخرة مات الشريف علي بن حفظ الدين بسحلة اللاعي ms033 بضوران.
~~وكذلك مات الشريف محمد بن عبد الله الغبا بالروضة ، ودفن بخزيمة غربي
~~صنعاء. وكان الأول: قد تولى بلاد حراز ثم عزل، والثاني: كان مع شرف الإسلام
~~الحسن عمدة، وفي كثير من أموره عليه فيها عهده، وكان قد ولاه شرف الإسلام
~~الحسن بلاد اليمانية من سنحان، فبقى في ولايته مدة من الزمان، ثم لما ولي
~~الأمر الإمام إسماعيل، وصارت بلاده لأحمد بن الحسن زال نظره عنها،
~~ولم[30/ب] يبق له أمر ولا نهي فيها.

PageV01P336

# وفي شهر رجب منها عاد محمد شاوش بعساكره من جبل الطائف، ونزل إلى مكة بمن
~~معه من الجنود والطوائف، وهو على مسافة يومين من مكة، وخلف فيه عينة من
~~الرتبة، وجعل بالقنفذة أيضا عينة قدر المائتين بنظر الشريف بركات. والشريف
~~بركات استقر بمكة، ومحمد شاوش يختلف من مكة إلى جدة هذه المدة.

# وفي هذا الشهر حصل حال التعشيرة في مدينة صعدة رصاصة أصابت بيرق حسن بن
~~الإمام فانكسر عوده، والرامي من أصحاب علي بن أحمد وجنده، فكادت تحصل فرقة
~~بين العسكرين، ثم أنه حبس الرامي، وحصل في نفس السيدين ما حصل من هذا الأمر
~~الجاري. وسيفان في غمد لا يصلحان، ولا يكاد في الغالب يتفقان. ولما استقر
~~حسن بن الإمام بصعدة طلب مشائخ آل عمار وسحار، ومن أجل ما راح من القافلة
~~على التجار، فاجابوا أن أكثر الفاعلين[31/أ] قد هربوا وهذه بيوتهم وأموالهم
~~بين أيديكم افعلوا فيها الذي تروا، فأمرهم بتسليم الأدب الذي فرض والده
~~الإمام عليهم، فسلموه وأمر بخراب بيوت الذين هربوا. وقد كان قبض على سبعة
~~نفر من الناهبين، وأمر بتعزيرهم في أسواق صعدة وضرب المرفع فوق رؤوسهم لأجل
~~تلك النهبة، ثم لما خرج من صعدة -كما سيأتي تاريخه- أمر بضرب عنق ثلاثة
~~منهم، وأرسل بباقيهم في الزناجير إلى حضرة والده لما جرى منهم وبسببهم.
~~وأنكر بعض الناس على المذكور قتله للثلاثة، وقالوا: هذا كان بعد الأمان لهم
~~والطاعة، والقتل لا يكون أيضا إلا بعد تحقق قتل صدر منهم كما هو شرط
~~المحاربين والمفسدين والناهبين.

# وفي ms034 يوم الأحد سابع شهر شعبان، وقع قران بين المريخ وزحل في أول برج
~~الحمل، وكان المريخ في بيته وقوته حال هذا القران، وزحل كان في بيت
~~هبوطه.وكان المريخ المرتفع على زحل حال هذا القران من الأفق الشمالي بقدر
~~ذراع، على مقتضى حساب الزيجات على تقسيم المتأخرين.

PageV01P337

# وفي هذه الأيام أرسل[31/ب] الإمام بصدقة الهند إلى سعد بن زيد، بعد وصول
~~رسول سلطان الهند إلى حضرة الإمام، واستفهامه في شأنها، وكيف يكون أمرها؛
~~لأنها كانت مصدرة إلى سعد بن زيد، قبل أن يبلغ إلى صاحب الهند تحول الدولة،
~~وزوال الحالة، فقال الإمام: نرسل بها إلى من صدرت إليه. وكان الواصل بها
~~السيد عثمان الحلبي الأصل، فادعى السيد أنه كان قدم سعد بن زيد العام الأول
~~وهو بمكة، وأنه لا يرسل إلا بما بقي بعد الذي له، فأخذ ذلك وبقي حول النصف
~~مما هنالك، فأرسل به إلى سعد، وهو يومئذ ببيشة فكانت أعظم واصل عنده.

# وفي آخر شهر رمضان منها وصل الخبر بخروج قلياطة من باشا مصر بحرا، فيها
~~جوامك العسكر وطعام وخلعتان، أحدهما: للشريف بركات، والأخرى: لمحمد شاوش
~~ونوبة وصنجق، وزيادة عسكر قدر مائتين، وطلب قضاة مكة[32/أ] هكذا جاء الخبر
~~به، واختلفت الأخبار في سببه، والله أعلم.

# وجاء خبر أيضا هذه الأيام أن أسواق مكة وجدة لبست بشرى صلاح ما كان انتقض
~~على السلطان أطراف بلاده.

PageV01P338

# وفي هذا الشهر جاءت جوابات محمد شاوش والشريف بركات على الإمام بأن الحج
~~ثابت، ولا منع لأحد عنه، ولكن لا يدخل إلى هنالك إلا على الحالة الأولة،
~~صفة حجاج، بغير سلاح، ولا بيرق ولا رماح، وطلب بركات إرسال بالدراهم التي
~~كان يرسل بها إلى سعد، وكان أراد الإمام أن يأمر فرحان بالعزم مع الحاج على
~~العادة الماضية والحالة السالفة، ثم أن أحمد بن الحسن أرسل كاتبه السيد
~~صلاح بكتاب وتوصية بأن إرسال فرحان خطأ، فأرسل الإمام السيد أحمد بن صلاح
~~صاحب جازان وأبي عريش على العادة التي كانت في مدة المؤيد بالله، وكان
~~يومئذ في حضرة ms035 الإمام، إلا أنه عين معه حول ثلاثمائة نفر ودراهم للشريف
~~بركات قدر عشرة آلاف قرش وقيل: أربعة عشر ألفا[32/ب]، فسار المذكور من
~~ضوران طريق تهامة، فلما وصل العسكر إلى أبي عريش حصل بينهم افتراق، ومضاربة
~~وشقاق فيما بين أصحاب السيد أحمد وبين الآخرين، ورجع بعضهم إلى بيته،
~~وبعضهم اعتذر بعروض علته. ثم تقدم السيد أحمد بمن بقى معه ومن انضم من
~~الحاج على قلته، وساروا في أمان الله وبركته.

# وفي هذه الأيام شاع نادرة غريبة وحكاية عجيبة، وهي أن صورة امرأة ظهرت
~~لرجل من أهل كحلان تاج الدين عند بعض أهله من الفلاحين، وحتمت عليه ضيفة
~~وعشاء، وذبح رأس بقر لها متى جاءت تأكله في المساء، ففعل ذلك المذكور، وجعل
~~من الطعام معه الميسور، وأقبلت إليه فأكلته عن آخره، وقالت له هي الحطمة
~~التي كانت في اليمن، وأنها خارجة في هذا الشهر والزمن. وهذه لعلها صورة
~~شيطانية ليعتقد العامة أنها المؤثرة في الحطمة الربانية، والمؤثر والمحطم
~~والقابض والرازق الله تعالى، المتصرف بما يشاء سبحانه.

PageV01P339

# وفي شهر شوال منها أصبح فقيه يقال له: بدر الدين وهو[33/أ] من أولاد الفقيه
~~مهدي بن محمد المهلا بحانوت بصنعاء ميتا، وقد حرق فراشه وحوائجه، فقيل:
~~إنه يجعل كل ليلة مستوقدا عنده لأجل شرب التتن، فحرق من ذلك وغم نفسه
~~الدخان المستكن.

# وفي رابع وعشرين شهر شوال وقع قران الزهرة لزحل ببرج الحمل على حساب
~~المتأخرين والزيجات، وعلى تقسيم البروج للأولين كان برج الحوت،وكانت الزهرة
~~هي المرتفعة على زحل.

# وفي هذا الشهر استخرج محمد بن الإمام بجبل ثايبة من بلاد نهم معدنا
~~حديدا، إلا أن فيه قساوة كبيرة، وأعماله عسيرة وأدخلوا منه إلى صنعاء فلم
~~يصلح للحدادين بل يكسر حال الوقيد والمطارق، فتركوه وأهملوه؛ لأنه غير
~~مطابق، ولعله أحد أخوي الفضة، لكنهم ما عرفوا جمعه وعقده. وكان أمر الوالي
~~أن يعتنى بمعدن الفضة الذي كان فيها، ولم يحصل على طائل لعدم معرفة الإكسير
~~فيها. وكان هذا المعدن في مدة المنصور بالله عبد الله بن حمزة يستخرج ms036 منه
~~شيخ البلد، ويأخذ الإمام فضة منه الخمس فيما حصل من العدد كما ذكره صاحب
~~سيرته، ولم يبق له هذا الزمان من يعرف صنعته، لأمر لله فيه حكمة، وإنما
~~يصنع في هذا الجبل الرصاص.

# وفي هذا الشهر جاء الخبر مع العمانيين وأهل البصرة والحسائيين من التجار
~~المسافرين أن صاحب عمان صالح الفرنج[33/ب] وأمن البحر.

# قال الراوي: وكل ذلك لأجل أن صاحب عمان قد ولع بالتجارة والأسباب، وأن
~~أكثر الخارج في البحر وكلاء له في السبب. والفرنج كانوا يخافونه قبل ذلك،
~~فلما عرفوا أنه قد ولع بالسبب لم يختلفوا به؛ لأنهم كانوا يتحسسون لخروج
~~جلابه وبراشه ويلقونها؛ لأنها لا تخرج إلا للحرب وشحنها.

PageV01P340

# وفي خامس شهر الحجة كان تحويل سنة العالم والشمس في أول درجة للحمل على
~~حساب الزيجات والمتأخرين في تقسيم البروج، وكذلك عطارد وزحل في الحمل أيضا،
~~والزهرة في الثور، والقمر في الجوزاء، وكذلك المريخ، والجوزهر في الأسد،
~~والمشتري في الميزان[34/أ].

# وجاء خبر هذه الأيام حصول حرب ما بين الأشراف خارج مكة حدود الطائف، فقتل
~~جماعة من الفريقين، وكان الحرب فيما بين الشريفين أحمد بن زيد بن محسن
~~وحمود، وأما سعد بن زيد فصار في بيشة وحدودها.

# وفي خامس شهر الحجة خرج حسن بن الإمام من مدينة صعدة إلى جبل رازح . وكان
~~علي بن أحمد بن الإمام بصعدة قد ظهر تضرره بطول بقاء حسن بن الإمام، وثقل
~~عليه ذلك الإلمام، وأهمه في اليقظة والمنام[34/ب] وعطل في نفقاته الحبوب
~~التي قد جمعها بصعدة من سابق الأعوام، وكان سالما من معاد الضيافات، لعدم
~~من يدخلها من أهل الأمر في هذه الأوقات.

# وفي هذه السنة أو غيرها حصل بصبيا في تهامة الشامية حريق، فحرق فيها
~~المنسكي التاجر هو والعبد الذي معه، وحرق عقبه من ماله بعضه. وكان قد كبر
~~في السن وعمي آخر مدته، فكان موته بالحريق لم يقدر على التخلص من النار،
~~وكان في مربعته.

# وفي هذه الأيام وصل خبر موت الأمير العادل، المتولي لأطراف بلاد الشام من
~~الجهة التي تلي ms037 بلاد الهند وأقصاه، وكان سلطان الهند قد تصالح هو وإياه حتى
~~زوجه بعض النساء من قراباته اتقاءا لشره وضرره، وترك أطراف بلاده، فبقي
~~كذلك مدته مصالحا لصاحب الهند إلى أن توفي في هذا التاريخ.

PageV01P341

# وفي عيد عرفة منها كان يوم الثلاثاء استند فيه إلى حاكم تعز الفقيه علي
~~المخلافي الشافعي، وشهد على مثل ذلك في الروضة من أعمال صنعاء باليمن
~~الأعلى عند القاضي عبد الواسع العلفي ، وأخبروه أنهم رأوا الهلال ليلة
~~الأحد فلم يحكم بها ولم يعول عليها قال: رؤيتهم يركبون في الليلة فيعنون
~~بالليلة المستقبلة لليوم الماضي، وحكم بها علي بن جابر الهبل، والهلال
~~رأيناه ليلة الإثنين عشية الأحد صغيرا بحيث لم يلبث أن غرب بسرعة قبل أن
~~يتمكن المغرب، والمؤذن يؤذن[35/أ] ولا شك أن ذلك لا تستقيم فيه الرؤية عشية
~~السبت أصلا؛ لأنه كان يومئذ في قدر ست درج من الشمس، لا يمكن رؤيته في سهول
~~اليمن والشام ، فضلا عن المواضع التي بين الآكام مثل صنعاء والروضة وتعز
~~ونواحيها، لارتفاع الجبال عليها، وإنما يكون أوله هذا اليوم الذي ذكروه
~~بطريق الحساب، لتعقبه لحجم الشمس من غير إمكان الرؤية بلا ارتياب. والشرع
~~طريقه الرؤية، ولا يمكن إلا فيما زاد على ست درج للمعرفة. فحصل مع كثير من
~~الناس اضطراب واستبعاد، ومنهم من أخر العيد، ولم يعمل بهذه الشهاييد. وقد
~~وقع مثل هذا في بعض السنين الماضية مما حكم به القاضي حسن حابس كهذه القصة
~~الحادثة، والله أعلم.

# وفي هذه السنة فتح الإمام قراءة في المشكاة في السنة النبوية فأصاب، غير
~~أنه أمر القارئ لا يملي شيئا من الأحاديث المتشابهة، وما كان مثل ذلك يصلح؛
~~لأن المتشابه مردود إلى المحكم كمتشابه القرآن، وكذلك كان فعل في قراءته في
~~صحيح مسلم المدة الأولة.

PageV01P342

### |  ودخلت سنة أربع وثمانين وألف

# في يوم الجمعة خامس شهر محرم وصل خبر الحاج فذكروا أن الحج كان مباركا،
~~والأمان على جميع الوافدين موافقا، وأن الوقوف بعرفة، وتلك المواقيت
~~المشرفة كان[35/ب] يوم الأربعاء بالشهرة، كما هو مقتضى الاستهلال ms038 والرؤية،
~~وأنه وصل الباشا محمد من طريق الشام ومعه من العسكر ما يزيد على خمسمائة
~~فارس من الخيل الجياد، وحول ألفين فأكثر من الأجناد، وخيم ببركة ماجد. وحاج
~~المصري فيه قوة عظيمة. وأن الباشا محمد الخارج المذكور شدد في التأمين
~~لحجاج بيت الله الحرام، وتوعد على من غدر أو سرق أو نهب بالعقاب التام. وحج
~~الناس أحسن الحج، مع الكثرة للخلق، وأخبروا مع ذلك تهون الأسعار، وكثرة
~~الخصب والكلأ والهلف والعلف في جميع تلك الأقطار.

# قال حجاج اليمن: وظهر في عسكر السلطان السؤال عن أحمد بن الحسن، والإمام
~~مع الحجاج من المشاة والركبان، والسيد أحمد بن صلاح بلغ ما معه من الدراهم
~~التي صدرها الإمام معه إلى يد الشريف بركات[36/أ] وأخبروا أن الباشا محمد
~~أخرج من مكة من بقي من الذين كانوا مع سعد بن زيد، ومنهم من اعتقله، ومنهم
~~من أرسل به إلى حضرة السلطنة، ورفع المجابي من جميع أسواق مكة، وأمر بتوريث
~~من مات بمكة وجدة، ولا طريق لأحد فيما تركه ممن كان يفعله أشراف مكة.

# وفي نصف شهر المحرم حصل قران بين الزهرة والمريخ في برج السرطان، على
~~مقتضى تقسيم البروج للمتأخرين وعلى تقسيم الأولين، كان في برج الجوزاء وكان
~~المرتفع حالة القران هو المريخ من جهة الجنوب، ثم انفكت الزهرة عنه قليلا
~~في ذلك البرج، ورجعت القهقرى فقارنت المريخ المذكور في نصف شهر صفر قران آخر.

# وفي هذه المدة كان وقت الصيف فحصل فيه أمطار مستمرة من أول الصواب إلى
~~آخر الصيف عند سقوط الثريا، فصلحت ثمرة الدثاء على هذا المطر زرعوا في
~~أوله، واستمر المطر عليه إلى حصاده، فتهون السعر بعض التهون، ونقص حول
~~الثلث مما كان قبل ذلك[36/ب].

PageV01P343

# ولما وصل السيد أحمد بن صلاح في حدود بلاد ذكوان خرج من مكة الشريف حسن بن
~~زيد بن محسن هاربا من مكة، فانتهب بالليث ، ولما دافع وقع فيه صائبة مثخنة
~~مات منها، وبلغ السيد أحمد بن صلاح ذلك وهو بذكوان، وكان ربما يريد الخروج
~~مع السيد ms039 أحمد بن صلاح إلى اليمن، فسبق الأجل، قيل: إنه بسعاية من صاحب مكة
~~أرسل إلى تلك الجهة في الأثر وصده عما كان أمل.

# وفي شهر صفر غزا جماعة من بني نوف، من قبائل دهمة إلى أسافل الجوف،
~~فانتهبوا منه وقتلوا، وكذلك تعقبه مغزى إلى أطراف مساقط بلاد خولان وبدبدة
~~، لما نجع أكثر خولان هذه السنة، وكذلك لحق مغزى من برط إلى أسافل الجوف،
~~بحدود براقش ، فوقع بينهم وبين من نهبوهم قتال، راح من برط نفران، ومن أهل
~~الجوف خمسة. وأحمد بن الحسن لما بلغه ذلك أرسل حول ستين نفرا من أهل
~~البنادق، لحفظ الصافية له في الملتقى، فمنعوها. ولم يصل أحد إليها، وبقي من
~~حضرته ممن[37/أ] كان متعلقا به من برط وقال: ما بقي بيننا وبينكم ثقة ولا
~~كنه، ولا نفعت المداواة لكم كما لا ينفع الدواء الجروح الفاسدة. وأهم
~~بغزوهم، إلا أن الإمام قرره وقال: لا تزر وازرة وزر أخرى، وهم قبائل، لا
~~يحكم عاقلهم على جاهلهم، ولا قائد لهم، بل كل منهم رمحه ببابه وانتصافه
~~لنفسه، والأمر كذلك ولا ننفع منهم إلا حفظ أطراف البلاد الجوفية، كون
~~بلادهم لا تحمل العسكر، ولا تقوم لمن بها استقر.

PageV01P344

# وفي عاشر شهر صفر وصل إلى الإمام إلى محروس ضوران محمد عامر، الذي سبق ذكره
~~وذكر ما جرى بالحبشة منه، وتغلبه عليها، وإخراج عسكر السلطنة منها، حتى خرج
~~عليه عمر باشا، فهرب في البحر من شدة الخوف والبأساء، وما زال يدور فيه
~~وينظر هل بقي له مدخل أو من يناصره ويجانبه حتى لم يجد له ما يريد، ولم يقع
~~إلا على الأمر الشديد، ثم إنه عاد ينظر هل يتم له السكون في أطراف بلاد
~~سواكن أم لا؟ فوصل إلى حضرة الإمام، نابها من ذلك المنام[37/ب] قائدا نفسه
~~باللجام، معرضا عن تلك المعارضة، مقهورا عن المناصبة، وفي صحبته قدر عشرين
~~نفرا. وكان هذا محمد عامر له رياسة ونيابة من تحت نظر الباشا في مصوع وهو
~~تركي، ووصل جماعة حول عشرين نفرا من حضرة ms040 الباشا عمر ببعض هدية للإمام،
~~ومعهم أيضا واصل بكتاب من أمير المدينة يذكر الإمام طلب أوقاف الحرمين
~~الشريفين الذي باليمن، قيل فأجاب الإمام: أنه ما يعلم بشيء من ذلك.

# وفي هذا الشهر اتفق لرجل يقال أنه من بنى بنيان من صنعاء اليمن أنه سار
~~إلى حضرة الإمام، للطلب منه والسؤال والرفد والنوال، فطال به المقام الكثير
~~من الأيام، فانحرف مزاجه، وغلب عليه كلامه، واستحد به لسانه، وتبلبل
~~بلباله، وذلك عقب صلاة الجمعة في الاجتماع من المسلمين والحضرة، وقام على
~~قدميه كالخطيب يقول بأعلا صوته: هذا الإمام قد صار عطاه لمن أتى من الهند
~~والعجم، وحرم من زكاة مدينة صنعاء لأمير الحاج، والفقراء حرموا منها، ولم
~~يصر إليهم شيئا منها، ولكن سيرى سبب ذلك، وما تحركه من هنالك، ولا يكون آخر
~~هذا أولاده مثل عيال شرف الدين. وسار المذكور ولم ينتظر لشيء، انتهى كلامه.

PageV01P345

# وللمجيب أن يجيب عليه هنا: أن أولاده لصلبه فيهم كما ذكر هذه المدة في
~~النعم الشاملة وغيرهم ممن له الولاية، وأما غيرهم فقد صار الآن حالهم كمن
~~ذكر من أولاد شرف الدين يكسبون على أنفسهم، ويحترفون ويبيعون ويشترون[38/أ]
~~لا يصلهم الإمام ولا غيره بشيء من المال، بل سعيهم في نقص من كان له بعض
~~شيء على كل حال، ومن كاشح منهم وكثر في السؤال صار إليه النزر اليسير على
~~أشق حال. ولكن أيها الفقيه المنافسة كلها في غير هذا، فالدنيا عاطلة،
~~وأحوالها زائلة، والسعيد من رزق منهم أدنى الكفاف، وقنع بما جاء منها وما
~~فات، فالله يختم لنا بالخير ويغنينا بفضله وكرمه عن غير بابه الواسع، الذي
~~وسع كل شيء.

# وفي العشر الآخرة من شهر صفر توفي السيد الشريف العارف علي بن الحسين
~~الحسيني الحوثي ثم الصنعاني، وهو من ذرية الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ،
~~يتصل نسبه بالحسين بن علي بن أبي طالب. وكان مكفوف البصر، وكان حافظا
~~للقرآن مجودا، ناقلا لكثير من المختصرات ك(الشاطبية) في القراءت (والكافية)
~~لابن الحاجب (والمنتهي) في أصول الفقه له، و(التلخيص) للقزويني ms041 في
~~المعاني والبيان. ويحفظ كثيرا من المنقولات، وله مشاركة في الحديث لا سيما
~~لسنن أبي داود يحفظ أكثره غيبا ويذاكر في باقيه، ويحفظ[38/ب] مجموع زيد بن
~~علي غيبا، وله عناية به. ويرجح مذهبه على مذهب الهدوية. وكان يرى رفع
~~اليدين ووضع الكف على الكف في الصلاة، كما هو قول أكثر العلماء ويفعله، إلا
~~أنه ربما تركه إذا صلى جنب أحد من المتعصبين من الهدوية، رحمه الله تعالى،
~~وقد صلى جنبي مرة فرفع.

# وفي هذه الأيام وصل خبر مع أهل الهند أن سيواجي رئيس الرازبوت بالهند عاد
~~إلى الخلاف في بعض أطراف بلاد السلطان أورنقزيب، وأثار فتنة في جهته.

PageV01P346

# وفي هذه الأيام مات الأمير عبد الله الغفاري-بغين معجمة وتشديد الفاء-
~~الحمزي. كان المذكور من أصحاب شرف الإسلام الحسن بن الإمام، ثم لازم ولده
~~محمد بن الحسن تلك الأيام، وكان المذكور في المدة السابقة حال بقاء مصطفى
~~وقانص بزبيد قد هرب من حضرة شرف الإسلام ودخل إلى زبيد، فرفع شأنه قانص
~~ومصطفى، وجعلوه أميرا من جملة الأمراء، في ذلك الوقت الذي مضى. وأصله من
~~أشراف عقبات .

# وفي هذه الأيام وصلت كتب من المهري صاحب جزيرة سقطرى والساحل الحضرمي،
~~الذي بين بلاد الشحر وبين ظفار ، يذكر للإمام أنه يرسل بعينة من العسكر،
~~وأنه قد بنى[39/أ] على الانقياد والائتمام، وسبب هذا من المذكور، وما كتب
~~به في ذلك المصدور أنه كان انتهب الأيام الأولة بعض من وصل إلى ساحل جزيرة
~~سقطرى من جهة بلاد العماني لشيء من البضاعة، فتحمل العماني، وجهز عينة إلى
~~ذلك النادي، فلما شعر بذلك المذكور هرب من الجزيرة إلى ساحل الشحر للجيرة،
~~ودخل أصحاب العماني سقطرى فلم يظفروا بشيء من ذلك الأمر الذي جرى، فأشار
~~على الإمام بترك إجابة المذكور، والاشتغال بغيره برعاية مصالح الجمهور،
~~والقريب من البلاد والأمور، ولا سيما مع تغير حالة الأشراف، وهو يستدعي
~~منكم الاستئناف بحفظ الأطراف، واضطراب أعمال مكة وتلك الأطراف. وأصحاب
~~العماني لم يجدوا ما طلبوه، وفاتهم الأمر الذي قصدوه، وعادوا بلادهم، وسكنت
~~أعمالهم.

PageV01P347

# وفي ms042 هذه الأيام ظهر رجل من بلاد شظب يقال له الفقيه حسن بن صلاح بن الفهد
~~يعرف بالخبايا، ويخرج على قوله الأسحار بتربيع ضرب الرمل في الظاهر وهو
~~يحتمل التعمية والتمثيل، ويظهر أنه يكتب إلى رؤساء الجان فيأتيه الجواب
~~منهم بخطوطهم على قوله، وقد يضع ورقة منه في طاقة المنزل بابتداء الكتاب
~~[39/ب] والعرض فتأتي ظهر ورقته بالجواب على مقتضى من جعل الإبتداء له، يقول
~~له: ضع هذا الابتداء هنالك، يأتيك الجواب، فيكون كذلك، هذا جملة ما عنده.
~~والمذكور يلبس الجوخ واللباس الغالي، وذكر أنه أخذ ذلك على رجل كان بتهامة
~~قد مات يسمى الفقيه محمد بن الولي. وظهر آخر أيضا حضرمي له من المعرفة مثل
~~هذا الشظبي، والله أعلم.

# وكان في شهر شعبان قد ظهر ثلاثة أنفار بجهة لاعة لهم هذا الشأن قد
~~استخفوا عقول كثير من العامة والخاصة، وجمعوا منهم أموالا كثيرة، فبلغ
~~الإمام شأنهم وأعمالهم، فكره مثل ذلك، وأرسل جماعة عسكر بأدب عليهم، فوصل
~~إليهم أولئك العسكر، وعادوا بغير أثر. وكان الإمام ألزمهم بحبسهم، فلم يتم
~~شيء في شأنهم، ثم أرسل الإمام غيرهم فرجعوا كذلك، ثم أرسل ثالثا إليهم وأمر
~~بحبسهم بحصن غولي فحبسوا جماعة من أقارب الرحايل، وأمروهم بمنع الرحايل.

PageV01P348

# وأما أولئك الثلاثة فخرجوا عن تلك الجهة وأعيا الناس أمرهم، واستحوذوا
~~عقولهم[40/أ]، لكنهم تركوا لاعة، وداروا في غيرها من الجهات الواسعة. ولعل
~~هذا المذكور والحضرمي الآخر من أولئك الذين كانوا بلاعة. ووصل الشيخ
~~المذكور إلى صنعاء في شهر ربيع من هذه السنة، فأظهر عمله واستخف عقول كثير
~~من الناس، وأظهر لهم فعله، فعجبوا من إخراجه الأسحار ومن المكاتبة الصادرة
~~منه للجان، ولازمه يحيى بن حسين بن المؤيد بالله ، وأخذ عنه الصنعة، وطلب
~~منه المعرفة، فعلمه المذكور، وقال: إنه قد ربما يدرك ذلك المسطور، ويحتمل
~~أن تكون هذه الأمور من الشعبذة والتمويهات والمخرقة فلا ينبغي الاغترار
~~بذلك، إذ قد تكون هذه الصنعة من صنعة قلب الأعيان، وهي من أنواع السحر كما
~~قرره العلماء فيما مضى من الزمان. وقد ms043 كان رجل سيد في المدة السابقة صبيا
~~شابا فاسقا متهتكا قد حد مرارا في الشراب وغيره، يقص البياض قطعا ويتلو
~~أشياء وإذا هي بقشا بيضاء يراها غيره، فقد تكون هذه الخطوط في الأوراق التي
~~يظهرها[40/ب] من هذا الوادي، وما يقوله من إخراج ورق السحر من هذا الأمر
~~الجاري، والله أعلم.

# وكذلك كان يفعل هذا رجل يقال له: السيد ياسين، ويرجع البياض إلى أصلها
~~الأول من بعد ذلك. وكان فقيرا فقرا مدقعا، ومنهم أيضا هذا الزمان الفقيه
~~أحمد الأسنافي، لكنه يستخطف الدراهم، فلذلك يبقى ولا يغير عن أصلها، وهو لا
~~يجوز الاستخطاف لأموال الناس، وكل ذلك من أعمال السحر وأبوابه.

PageV01P349

# وذكر الشظبي المذكور أنه يتصل بالجان ويهاديهم ويكاتبهم، ورأيت مكاتبته في
~~بعض الورق إلى الأحمر من بهاء الدين قال: وهو الساكن فيما بين براش ونقم ،
~~وأنه ملك على جميع جن اليمن. ورأيت جوابه عليه في ظهر ورقته على قوله،
~~وفيها علامته، بعد الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، غير أن الخط مثل خط
~~الكاتب في الابتداء، وذلك أنه كتب إليه المذكور الفقيه حسن بن صلاح الفهد
~~الشظبي الساكن في جبل بني حجاج شرق السودة أنه أخرج أرصادا على بعض ما سأله
~~من بيته، وذكر هل بقي شيء ينبهه به؟ فأجاب أنه بقي واحد بالباب، فأخرجه
~~المذكور.

# هذا ما قاله، وعرف من حاله، فطلبه بعض من أعلمه من الجان، فسار إلى ذلك
~~وكتب من أجله إلى الأحمر[41/أ]، فأجابه في ظهر ورقته أن هذا مارد من مراده
~~وقال: المردة يهربون، ولا يكاد يظفر بهم إلا بتعب.

# قال المذكور: وإن رجمه بحجر فأخطأه لما أراد منعه وطرده عن الاتصال بذلك
~~الإنسان.

# قال: ولا بد ما ننظر في الاستعانة من صالحي الجان بالقبض عليه. هذا ما
~~ظهر عنه، ووثق هذا المذكور جماعة من القضاة مثل قاضي ثلاء مهدي عبد الهادي
~~وقال: إنه عارف، وله خدام وأنصار لذلك، والله أعلم.

# لذلك قال المذكور لما سأله سائل أنه يسير معه إلى عند الأحمر، شرقي نقم،
~~ويطلعه على ms044 الجان في ذلك المقر فقال: يصلح ذلك غير أنه لا يمكن إلا بكحال
~~يعطيك هو تكتحل به، فتراهم هنالك، والكحال قد ذكروه مشهور لمثل ذلك قال:
~~وهم يأكلون هنالك من الشجر، هذا كما وصفه المذكور ولم يظهر منه أكثر من هذا
~~من المكاتبة، وإخراج أرصاد يقول: إنها سحر، وأنه يضرب في الرمل للتربيع
~~لإخراج ذلك فيخرجه، فيحتمل الأخذ بالعيون في الأوراق والكتابة، ويحتمل أن
~~له ........ الجان يأتيه بالجوابات ويتصل بهم، والله أعلم.

PageV01P350

# وبعضهم شكا إليه رجل اعتراه الجنون بسبب أنه كان يتعلق بقسم قل هو الله أحد
~~للاستحضار[41/ب] فحصل معه تغير وهذيان فقالوا لهذا الرجل الشظبي من أجل ذلك
~~فقال: هناك إرصاد وسحر، فأخرج من بيته ذلك كما يخرجه من سائر البيوت، وهو
~~يحتمل التعمية، ولم يحصل تأثير في ذلك الذي اعتراه الجنون، ولا زال عنه ما
~~كان به، فلأجل هذا دل أنه من قلب الأعيان في الكتابة معه فقط، والله أعلم
~~بالغيب. ولقد كان في أول دولة الإمام المؤيد بالله في رأس الأربعين وألف
~~بصنعاء اليمن رجلا مظهرا لمخاريق عجيبة، وأحوال غريبة يخرج من تحته الطيور
~~والحمام، في تلك الأيام، وحار في عمله كثير من الأنام، وقطع كثير من
~~العقلاء والعلماء أنه من السحر والتمويه العاطل، والتخييل الباطل، ويلقط
~~الحصا الصغار إلى يده وتكون حبا إما برا أو شعيرا.

# وكذلك روى الثقة في هذه الأيام أن رجلا يقال له: الفقيه عبده له معرفة
~~بمثل هذه المخرقة، فإنه كتب رقية أو تلاها في بياضة فإذا فيها بعض شيء من
~~الدراهم، وأخذ مرشا ليس فيه من الماورد شيئا، فإذا الماورد يخرج منه ويرش
~~به. وغير ذلك كثير، كامرأة قالت هي حاسبة، كانت تضع نفس الملح بباطن يدها
~~ثم تفتح يدها فإذا هو لبان. وقد[42/أ] كان رجل بشهارة في الأيام السابقة
~~مشهورا بالسحر، له أفعال عجيبة، حتى أنه مرة طالب رجل آخر في دين له فسحره
~~ورأى غريمه وقد ذبحه ونزع رأسه.

# وفي أول ربيع الثاني لما رتب أحمد بن الحسن سفال ms045 الجوف لأجل ما حصل من
~~الضرر من غزوات دهمة غزا بعض العسكر إلى أطراف دهمة من بني نوف، فانتهبوا
~~بعض شيء من مواشيهم.

# ووصل الخبر هذه الأيام بخروج الحسن بن الإمام من جبل رازح إلى تهامة.

PageV01P351

# وفي نصف ربيع الثاني وصل الخبر بأن النقيب سعيد المجزبي متولي اللحية
~~وكمران ظهر منه ما يقضي بالمخالفة للأوامر، والاستقلال في هذا الوقت الآخر،
~~وصار يكثر عليه الكلام عند الإمام، وأنه يخشى منه إن خلى الانخلاع
~~والانصرام، وأنه ربما قد كاتب إلى جهات جدة ومصر وسواكن وجرت له الأقلام.
~~وكان مع هذا الوهم، وما جرى للإمام من النقل أن المذكور قبض على جماعة كان
~~وصلوا إلى الحديدة وبلادها بحوالة من حسن بن الإمام، وكان المذكور بعد
~~عزله من بلاد الضحي الأيام الأولة قد حول أكثر أثاثه وخزائنه إلى كمران،
~~واستقر فيه هذا الأوان، وما زال يحصنه ويعمره ويقويه ويؤكده، فكان سبب حصول
~~الأوهام مع الإمام، وتصديق ما ينقل إليه من الكلام، مع ظهور الاشتجار بينه
~~وبين المحبشي متولي الضحي، والمراكزة والمناصبة. فكتب في هذا التاريخ إلى
~~ولده الحسن بأنه يقصده ولا يظهر أين يريده حتى يدخل اللحية فيحفظها
~~[43/ب]بجميع من معه، فسار المذكور من أبي عريش يطوي المراحل بتهامة، ولا
~~يدري أحد بمقصده حتى بلغ إلى منتهى مرامه. فلما بلغ المجزبي وهو بكمران هذا
~~الأمر والشأن سقط في يده، وتلاشى أمره. وكان من الاتفاقيات أن حال وصول
~~المذكور بندر اللحية، وجد الغربان التي للمجزبي بساحلها مجموعة لافتقادها
~~ودهنها فقبضها حسن بن الإمام واحترس بها، ولم يكن مع المجزبي ما يقوم
~~مقامها، ولم يشعر المجزبي حال دخول حسن بن الإمام اللحية حتى وصله رسوله
~~بالوصول إلى الحضرة، فتلكأ عند ذلك، وأراد الامتناع هنالك، فقال له العسكر
~~الذين من اليمن: نحن عسكر الإمام، فلم يسع المذكور إلا المبادرة بإرسال
~~الضيافة والمكاتبة في الوصول وبذل الأمان، وأنه من جملة الخدم غير متكبر
~~على الإمام، وأن البلد بلده والبندر بندره، فخرج المذكور ودخل حسن بن
~~الإمام يطوف جزيرة ms046 كمران، وقبضها وولاها من يثق به في السكون فيها. ثم
~~استدعى الإمام المجزبي، فوصل إليه إلى محروس ضوران، وحال PageV01P352 وصوله أمر باللقيا له بالعسكر والأعلام، وبذل له الإكرام، واستقر
~~بحضرته[43/أ]، وفسح برأي الإمام لمن وصل معه من عسكره، وبقي هو وخاصته من
~~خدمه. وذكر الإمام أن جميع ما في جزيرة كمران من السلاح مع العسكر والمدافع
~~قبضها ولده وسلمها إليه، ولم يحمل إلا ما يخصه من أثاثه، وخرج أولاده إلى
~~بيت الفقيه. وكان المذكور قد طالت مدته في ولاية هذه الجهة من مدة شرف
~~الإسلام الحسن بن الإمام، وفتحه لتلك الجهات تلك الأيام، فاستمر إلى هذا
~~التاريخ، وقد صار المذكور كبيرا في السن واعتذر إلى الإمام، وأنه لم يجر
~~منه مباينة ولا محاربة، وإنما كان يعتذر تلك المدة عن الطلوع لكبر سنه
~~وعجزه، ويحسن الظن في قبول عذره، وتلا عند وصوله قوله تعالى: {ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك}. وكان المذكور في الحقيقة غير آمل للعزل من
~~تلك الجهة، والأمر جرى على مقتضى قوله تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس }، ويحكى أنه كان عنده حساب، يقضي [43/ب] الحساب أنه لا يعزله من ذلك
~~الموضع إلا من كان اسمه اسم الذي ولاه الحسن.

# قال الراوي: فكان ذلك من الموجبات للمسارعة بالخروج منه من غير مراجعة.

# ومن الأمر الغريب أن جميع السواحل تحولت أمورها، وتغيرت أحوال ولاتها،
~~وتبدلت أعمالها، هذا المذكور والسيد زيد بن علي بن جحاف الذي كان بالمخا
~~وفرحان والي عدن، والسيد أحمد بن صلاح متولي جازان، ومدينة زبيد عزل واليها
~~عبد الله بن سراج المحبشي، فلله الأمر من قبل ومن بعد.

PageV01P353

# وفي هذه الأيام ولد مولود عجيب الخلقة خرج من مشيمته وغشايته، ولا أظفار له
~~ولا شفاه ولا دبر، ثم ظهر له دبر ثم أظفار ثم شفاه شيئا فشيئا، وتكامل خلقه
~~لخمسة أشهر. وكذلك اتفق أيضا مولود آخر في هذه المدة من هذه السنة له رأسان
~~ثم مات عقب ولادته، كأنهما شخصان متلاصقان، فسبحان الخالق لما يشاء، ms047 والأول
~~كان لرجل من القبائل، والثاني لرجل آخر من العسكر[44/أ].

# وفي يوم الأحد ثاني وعشرين شهر ربيع الثاني منها مات السيد الشريف العارف
~~الحسن بن أحمد الجلال ، كان المذكور مستوطنا للجراف شمالي صنعاء في الخريف
~~والشتاء، ودفن جنب صنوه برسلان . وكان المذكور قد اختار سكون ذلك المكان
~~على صنعاء في جميع الأوقات والأزمان، وأصل داره وأهله جهات صعدة، ثم إنه
~~ارتحل إلى شهارة في أول دولة الإمام، فقرأ فيها تلك الأيام على الشيخ
~~العلامة لطف الله بن محمد الغياث الظفيري ، وعلى شرف الإسلام الحسين بن
~~القاسم ، ثم ارتحل إلى صنعاء عقب خروج حيدر عنها، ودرس على السيد العارف
~~محمد بن عز الدين المفتي المؤيدي ، وتأهل ببنت من بنات السيد صلاح الحاضري
~~السراجي ، وما زال كذلك بصنعاء، ثم طاب له سكنى الجراف آخر مدة الإمام
~~المؤيد بالله إلى أن مات فيه، وكان يدعي الاجتهاد وأنه ترجح له مذهب داود
~~الظاهري ، ويعول عليه في أقواله في الأصول والفروع[44/ب]، ويقول: إن
~~الإجماع ليس بحجة، ويقول بالمتعة موافقة للرافضة الإمامية، ولا يحتج
~~بالآحاد موافقة للقاشاني ، وإن صح بالإسناد، ولا يحتج إلا بالمتواتر وما لم
~~يجده فبالبراءة الأصلية، وقال: إنه على رأي ابن حزم في العمل بالبراءة،
~~وله أقوال عجيبة، ونوادر غريبة فيها ركة وإباحة ومخالفة لجمهور الأمة،
~~وللإجماعات المنبرمة فلا قوة إلا بالله. ولو توقف على مذهب داود نفسه لكان
~~أقل من تلك النوادر والمخالفات، لكنه خرج PageV01P354 عن أصل داود في موافقة الرافضة في المتعة، وفي سب عثمان رضي الله عنه، وفي
~~موافقة الخوارج في منصب الإمامة، فقال: إنها في جميع الناس عربي وعجمي فيها
~~على سواء وإنما يشترط فيهم التقوى. وكان يرى في خلق الأفعال مثل قول أهل
~~السنة وثبوت الخروج لأهل الكبائر من النار بالشفاعة، والرؤية، وكان لا يكفر
~~بالإلزام كما يقول به محققوا علماء الإسلام.

# قال السيد ما لفظه: إلزام الجبر مع عدم صحة نقله عن المرمى به تواترا مما
~~لا يجوز أن يبنى عليه حكم ظني، فضلا عن قتال واستباحة ms048 النفوس وأموال؛ لأن
~~الجبر لا يعرفه مدققوا علمائهم، مدعيا أنه ذا وهم عن الاعتزال قائم
~~البرهان، ولا قائل بتكفير الأشاعرة لقولهم بالكسب، ولا يكفر أهل الكسب فيما
~~يعلم إلا مجازف، لا يعرف العلم ولا أهله؛ لأن الكسب هو الفعل الذي يقول به
~~المعتزلة، وإنما الخلاف للعبارة بعد التحقيق، إلى آخر ما ذكره في بعض
~~رسائله[45/أ]. وللسيد الحسن الجلال المذكور اعتراض وجواب حسن على أرجوزة
~~القاضي إبراهيم بن يحيى السحولي ، التي وضعها في إسناد جملة مذهبه إلى علي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيه مجازفة ظاهرة، فقال السيد الجلال مجيبا عليه في هذا
~~المجال:

# بسم الله الرحمن الرحيم:

# اطلع الفقير إلى الله الحسن بن أحمد الجلال على الأرجوزة التي نظمها
~~القاضي العارف إبراهيم بن يحيى السحولي، التي جعلها نظاما لفروع مذهب
~~الهادي، وقد كان اطلع عليه في إسناد الإمام شرف الدين، ولكنه كان في النفس
~~منه شيء، فعاق عن استجادته، ورأيت إسناد القاضي لم يخلص أيضا من ذلك وهو بحثان:

PageV01P355

# الأول: أن الإسناد المذكور قد تجاوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فمروي الهادي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتلك الطريق المخصوصة هو أما علم روايته -أعني متون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، أو علم
~~درايته -أعني مستنبطاته منها ومستخرجاته-، أو كلا الأمرين، الأول باطل؛
~~لأنه لم يكن في كتبه (المنتخب) و(الأحكام) و(الفنون) مدونا بتلك الطريق
~~التي تضمنتها الأرجوزة -أعني عن الحسين بن القاسم عن [45/ب]إبراهيم عن
~~إسماعيل عن الحسن عن الحسن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديث واحد لفظه في كتاب
~~الطلاق من (الأحكام): ((يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به
~~يقال لهم الرافضة، فإذا أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله فإنهم مشركون)) وما
~~نقله غير تلك الطريق يعلم ذلك من استقصى بحث كتبه المذكورة.

# والثاني: أعني علم درايته بالحل باطلا أيضا إذ لم يقل عالم بجواز إسناد
~~التلميذ دراية نفسه قولا لشيخه، مثلا قياس النبيذ على الخمر في الحرمة ms049 لا
~~يصح أن يقال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم النبيذ حرام، إذن لبطل القياس وعاد نصا، ولا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا زكاة في المعلوفة )) إذن لبطل كونه مفهوما وعاد منطوقا،
~~وكذا سائر الاجتهادات.

PageV01P356

# والثالث: باطل بمثل ما بطل الأولان. الثاني أن ما في كتب الهادي رواية
~~ودراية لا يبلغ العشر مما صار الآن في كتب فروع مذهبه، وقد قدمت أن دراية
~~التلميذ لا يحل روايتها قولا للشيخ، وإنما يحل روايتها قولا لراويها، بل
~~قال الإمام القاسم بن محمد في آخر إرشاده: وبلغنا عن بعض العلماء -يعني
~~المهدي والفقيه يوسف - أنه قال ما لفظه: إن هذا الحكم الذي يعد أنه مخرج
~~ليس بقول لمن[46/أ] خرج على قوله ولا قول للذي خرجه من قول المجتهد، فحينئذ
~~يكون هذا الحكم لا قائل به، فكيف تجري عليه الأديان والمعاملات؟، وهذه ورطة
~~تورط فيها الفقهاء برمتهم، إلا من لزم النصوص، وكذا في بعض كتب الأصول لأهل
~~المذهب كالجوهرة إنكارها، وقرأت بخط شيخي أمير الدين عبد الله، وأظن أني
~~سمعته منه عن بعض السادة من أهل البيت أنه قال: كثير من التخاريج مصادمة
~~للنصوص، ولهذا يمتنع كثير من أهل التحري من العمل بالتخريجات والإفتاء بها
~~لمخالفتها لنصوص الأئمة من غير ضرورة ملجئة إلى مصادمتها. وسمعت الإمام
~~الحسن بن علي ينكرها، وقال ما معناه: كان مذهبنا سليما إلى زمان كذا، وذكر
~~بعض أول المخرجين في مذهب الهادي، وكذلك اتباع الفقهاء الأربعة، فإن استطاع
~~القاضي أن يخلص هذا الإسناد من هذين الإشكالين تفضل به جاز به لنا، وإلا
~~وجب عليه الحذر من هذه المجازفة التي وقعت للإمام شرف الدين، ونسب في هامش
~~الفصول مثلها للمؤيد بالله والإشكالات واردات للجميع. وقد وجدت في إجازات
~~جدي العلامة صلاح بن الجلال استشعار خلل هذا الإسناد جملة[46/ب]،
~~والاعتذار بأنه إسناد معنوي تسامحا لا تحقيقا، وما أدري ما جدوى هذا العذر
~~عنها، وقد علمتم ما في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علماء أمته من ms050 الوعيد
~~الشديد، الذي بسببه ترك أكابر الصحابة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وامتنع كثير
~~من أهل التحري بالعمل بالتخريجات كما ذكرنا عن الإمام القاسم حذرا منه،
~~وخرج أئمة PageV01P357 الحديث بالتجاوز في رواية لفظه أو نحوه زائدة، ونسبوا روايتها إلى الوضع،
~~فما ظنكم برواية ما لا نهاية له من أقوال الرجال قولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأهل
~~بيته، والله تعالى يوفقنا إلى ما يرضيه.

# انتهى كلامه وهو كلام جيد وارد.

# وقد كنت أجبت على السيد بأن هذا يرد على القاضي؛ لأنه أطلق، وأما على
~~مقتضى ما هو ملصق أول شرح التجريد فإنه يقتضي أنه أراد الرواية في الحديث
~~لا الدراية، ولكن فيه إشكالات قد ذكرتها في جواب رسالة القاضي أحمد بن
~~سعدالدين على أن كلام القاضي إذا كان في جملة أصل الدين فليس بخاص لدينه
~~ومذهبه، فإنه قد ذكر ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة): أن كل مذهب
~~أسند أهل مذهبه إلى علي بن أبي طالب المعتزلي، والأشعري، والرافضي، والزيدي
~~فلا مخصص حينئذ في هذا الأمر الاعتباري إن أراده، وإن أراد الإطلاق فهو كما
~~قال السيد ابن الجلال ظاهر البطلان، والله أعلم.

# وله رسالة تضمن الاعتراض على المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في دخول
~~عساكره المشرق، وأنه لا يجوز ذلك في كلام طويل تضمن ذلك رسالته[47/أ]، وله
~~قصيدة في الأصول يذكر فيها الحث على ما عليه السلف من الطريقة الأصولية على
~~مقتضى مذهب الحنابلة، وله تصانيف على القلايد حاشية وتتمة حاشية سعد الدين
~~على الكشاف وشرح على الأزهار، ما في فنه بالإيرادات على مقتضى مذهبه، وكذلك
~~تعليق على الفصول في أصول الفقه، يورد فيه تشكيكات على الأصل وإيرادات، وله
~~شرح على التهذيب في المنطق، ورسالة له في تحريم قصد البغاة إلى ديارهم، وله
~~تقرير في تحليل الزكاة لبني هاشم، وله شواذ كثيرة تعد أشياء منها في
~~الخرافات لا ينبغي الالتفات إليها والاغترار بها، بل كان التقليد له أولى
~~من القول بها وقد أوردت بعضها ms051 في كراريس وبينت ضعفها، والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم.

# وله في الشعر اليد الطولى وفي الغزليات أيضا، وله في المجون قوله:

# أنا للعاشقين إمام PageV01P358 غير أني ذو صبابة

# أرشف الريق وأهوى

# كل مجدول الذؤابة

# وله قصيدة نظم فيها مقامات الصوفية مستهلها قوله:

# للقوم ألفاظ بها

# سر الهوى داع لنا

# وكان يخفى عنهم

# فصار من ذا علنا

# منها لأرباب العلا

# جمع وفرق وفنا

# وهي طويلة والله أعلم.

# وفي هذا الشهر اتفق مغزى جماعة من العسكر قدر سبعين نفرا الذين جعلهم
~~أحمد بن الحسن رتبة في معين إلى بلاد بني نوف من مساقط جبل برط وسهوله مما
~~يلي الجوف والمشرق، فانتهبوا من مواشيهم[47/ب] عوضا عما فعلوه من قبل من
~~نهبهم، ثم إن بني نوف صاحوا وتغاوروا بأجمعهم ولحقوهم، فاقتتلوا، فراح من
~~العسكر حول عشرين نفرا ومن بني نوف أربعة فقط، واسترجعوا مواشيهم لأجل
~~كثرتهم وقلة العسكر. وهذه البلاد لاخير فيها ولا مهبط ومستقر لمن يقصدها من
~~الدولة، لعدم ما يقوم بها؛ ولأنهم بدوان، لا قرار لهم ولا أطيان، بل رعاة
~~للإبل والمواشي، وأكل اللحوم في تلك القفار والفيافي، فلذلك تركها الدول
~~الماضون، وعرضوا عنها أجمعون. وكان استقرار تلك الرتب في معين ونحوه من
~~أطراف العرار من الجوف كفاية لحفظه؛ لأنه يحتمل العسكر ويقوم بهم، وكان
~~الزمان الماضي مقطعا للأمراء من أشراف الجوف، فلم يحصل فيه من هذا الانتهاب
~~مع الرعايا من أهله والخوف، حتى لم يبق فيه رئيس هذا الزمان، ورفعت
~~مطالبه[48/أ] إلى المحران، فحصل هذا الخلل وأهمل عن العسكر.

PageV01P359

# وفي تاسع وعشرين شهر ربيع الثاني يوم السبت حكم بعض المنجمين بكسوف الشمس،
~~قدر أربع أصابع في برج الأسد والطالع العقرب ضحوة النهار، وأن مدة الكسوف
~~ثمان درج ونصف عن نصف ساعة، ولعله كان كما ذكر، فإنه روى جماعة أنهم رأوها
~~كاسفة، ولم أرها؛ لأنه كان بالسماء سحاب متراكم وهو ممكن؛ لأن الذنب يومئذ
~~في نحو ثلاثة عشر درجة من برج الأسد والشمس في نحو تسعة عشر درجة من الأسد ms052
~~وكسور. وكان من جملة الخابر بالكسوف الشريف محمد، وصل من الروم، له معرفة
~~بالنجوم.

# وفي هذه الأيام هاج السرق بمدينة صنعاء وكثروا، وكنسوا بيوتا ونهبوا على
~~ضوء القمر في نصف الشهر، ولم ينتظروا الظلام، لذلك الحرام، ودخلوا من
~~البيوت الخالية التي أهلها في الخريف، وسرقوا ما وجدوا فيها [48/ب]من
~~الأواني، وعبروا منها إلى البيوت المحلولة من فوق الأجبي فضروهم وتسور منهم
~~من تسور بالسلاليم التي يجدونها في تلك البيوت الخالية. وكان من الأسباب أن
~~محمد بن الإمام صاحب المدينة أقام محتسبا وأمره أنه يطوف على المدينة
~~فاستخدم معه أعوان من السرق وأهل الطغيان فحصل منهم ما حصل من هذه الأعمال،
~~ويقال في المثل: السرق إخوان، وتجرأ معهم سائر السرق لما سمعوا أن محمد بن
~~الإمام قال: لا يحبس أحد من السرق، وإن قد اشتهر سرقهم إلا بشهادة، فجرأهم
~~على ما ألفوا من العادة، بحيث أن تاجرا من بني كباس كبسوه إلى بيته، فأراد
~~الدفع والصياح، فسلوا عليه الخناجر والسلاح، فحملوا من بيته ما شاءوا، وهم
~~جماعة يقال: خمسة. وكان من سبق من الولاة بصنعاء من اشتهر بالسرقات حبسوا
~~وبقوا في الأماكن البعيدات إذا لم تقم عليه شهادة نصاب القطع، بل مجرد
~~الشهرة[49/أ]، فلهذا وقع الخلل من الجانبين المحتسب وأصحابه والسرق من
~~غيرهم كل من جانبه والشهادة إنما تعتبر في القطع لليد، لا النفي والطرد
~~والحبس والكرد فإنه يكفي فيه الشهرة، وظهور الأمارات المتكررة، فإنهم لا يخفون.

PageV01P360

# وفي أول هذا الشهر نزل سيل عظيم هائل غير معهود من جبل مسور إلى بني مهدي
~~وبني مهند ، فحمل من أموال البن وغيرها كثيرا جزيلا، حتى فقر بعضهم لحمله
~~لجميع ماله، وراح منه ثلاثة مساجد حملها، وحمل خمسة رجال كانوا فيها، وحمل
~~تالوقة عظيمة لها مدة طويلة، وكان قد هرب إليها شيء من الرباح فقلعها
~~بعروقها وقرودها، بحيث أخبر أهل الجهة أنهم لا يعلمون مثل هذا السيل مدة
~~أعمارهم، ولا أخبرهم أحد من كبارهم، فالقوة لله، ونزل سيل فخرب بيت شيخ بني
~~مهدي؛ لأنه ms053 كان في رأس الوادي، فهربوا عنه، ثم نزلت صخرة عظيمة من الجبل
~~عمته بالخراب، فعمر الشيخ في موضع آخر في وسط الوادي، ونزل سيل أيضا بوادي
~~ضلاع كبس أموالا كثيرة.

PageV01P361

# وفي هذه المدة بشهر ربيع وصل خبر من الحجاز (بأن الشريف أحمد بن زيد بن
~~محسن) استقر عند[49/ب] الشيخ ابن معيان، من مشائخ بلاد الصفراء ورؤسائها
~~وما بين مكة والمدينة وهي طريق المدينة من مكة، وأنه والشيخ تعرضوا المحمل
~~المصري انتهبوا وقتلوا جماعة حال عودهم من مكة آخر شهر الحجة، فحصل في نفس
~~الشريف بركات ما حصل وكذلك محمد شاوش، وكتب إلى الشيخ ابن معيان من أجل هذا
~~الحادث، وأنه يخرج الشريف أحمد بن زيد عن بلاده، فأجاب في كتابه: بأن بقاء
~~المذكور عنده ولا يحسن منه صده فتقدم الشريف بركات إلى تلك الجهات، وخرج عن
~~مكة بمن معه من العينات واستقر ببدر مدة، ثم إنه تقدم إلى تلك الجهة، فوقع
~~الحرب. وكان قد أجاش ابن معيان قبائل حرب، فقتل من أصحاب الشيخ ابن معيان
~~جماعة ومن أصحاب الشريف أيضا جماعة، واختلفت الأخبار في العدد فقيل: قدر
~~أربعين من الطائفتين وقيل: أكثر، ثم بعد ذلك اختلفت الأخبار أيضا فقيل: إن
~~الشريف أحمد بن زيد هرب بلاد نجد العلياء والشيخ ابن معيان احتاز في جبل من
~~بلاده بعد أن خرج مع الشريف بركات عينة من مصر، وأن الهزيمة أولا كانت
~~ببركات، وكان الشريف سعد [50/أ]قد أهم بالتقدم إلى جهات الحجاز لما بلغه
~~أول هذه الحادثة، فلم يتم له ذلك ورجع إلى بيته، وكان وصول الخبر إلى اليمن
~~في شهر شعبان، وقد كان غلب أحمد بن زيد وقبائل الشيخ ابن معيان على بركات،
~~ومنعوه عن نفوذ الأوامر والتصرفات.

# وفي سلخ جمادى الثاني عاد الحسن بن الإمام إلى أبي عريش، ثم طلع جبل رازح
~~حيث كان بعد أن قد قبض اللحية وكمران كما سبق ذكره.

# وفي هذا الشهر أنفذ محمد ابن الإمام الأمر في خرص الثمار من الحبوب في
~~بلاد سنحان، ولم تكن ms054 عادة من قبل هذا الزمان، ثم تركه بعد ذلك.

PageV01P362

# وفي شهر ربيع الثاني من هذه السنة وصل الفقيه صالح المقبلي الثلائي اليمني
~~من مكة المشرفة، بعد أن استقر فيها هذه المدة، فذكر تحقيق[50/ب] موسم حج
~~هذا العام الماضي، وقال: الخارج مع حاج الشامي محمد باشا صاحب حلب، وهو
~~مملوك للسلطان ولاه مدينة حلب هذا العام، ورجع مع المحمل الشامي عقب تمام
~~الحج، ومحمد شاوش بمكة يتردد منها إلى مكة.

# وذكر أن مالطة تم استفتاحها، والاستيلاء على قلعتها، والحكم عليها
~~ودخولها في مملكة السلطان محمد بن إبراهيم بن أحمد خان، ورفع عنها العساكر
~~وبقي فيها من يحفظها، وفيها المعدن الذهبي، فكان ذلك زيادة قوة للسلطان.

# قال: ووقع ذلك الصلح الذي بلغك في الأيام الماضية، وهو على البلاد
~~الداخلية للنصارى من الفرنج، وليس على القلعة، إذ دخولها كان عنوة، قال:
~~والجاري من الانتقاض الذي جاء به الخبر في أطراف بلاد السلطان من جهة أخرى
~~اختلف فيه الخبر، قال: وكان شاع الخبر[51/أ] بمكة أن القاصد هو السلطان
~~بنفسه، قال: فلم يمض إلا برهة أيام حتى وصلت البشارات إلى مكة بالاستيلاء
~~عليها، وعود السلطان من تلك الجهة التي أمها.

# قال: ويقال أنه ما قد كان خرج بنفسه قبلها، وزال الخلل فيها، وزينت
~~الأسواق بمكة وجدة إظهارا للبشارة.

PageV01P363

# وفي نصف شهر جمادى الآخرة خرج محمد بن الإمام من صنعاء، بعد العصر، طريق
~~الجراف، ثم ذهبان ، ثم سار إلى ضلع، صلى فيها المغرب والعشاء، وسار ليلا
~~حتى بلغ إلى ثلاء آخر الليل، ولبث فيه نصف شهر، ولم يكن في المدينة من مآثر
~~الدولة الأولة، لخراب أساس قصر عامر بن عبد الوهاب من المدة السابقة، فإنه
~~كان هذا القصر عامرا في مدة المطهر إلى دولة السلطنة، وخرب وعمر بحجاره
~~أهل البلد، ولم يبق إلا عمارة الحصن على حالها الأول دون قصر المدينة، إلا
~~ما فيها عمارة لأهلها، ثم استدعاه صاحب كوكبان للضيافة فسار إلى هنالك،
~~واتفق من بعض الخدامين قتل بواب شبام حال الدخول بسبب خصام أدى ms055 إلى عدم
~~الاحترام والاحتشام، فطلع الجبل، ولم يبق فيه إلا قدر ثمانية أيام.

# [52/ب]وفي آخر نهار السبت، تاسع وعشرين شهر جمادى الآخرة مات شرف الدين
~~الحسين بن الإمام المؤيد بالله بوطنه ومستقره حصن شهارة، كان المذكور له
~~معرفة بمنازل الناس والرعايات، وبقية من الطبقة الأولة بالنظر إلى هذه
~~الأوقات، ولكنه كان يجور في الآداب، قد تبلغ نفاعته إلى المائة الحرف فأكثر
~~في الشكايات، حتى أنه قد يتلطف المشكى به في ترك المشكى، وتسليم الحق من
~~دونه على الوفاء، وكان إلى ولايته بلاد عفار وعاهم وضاعن ، بمساقط الشرف
~~الأسفل . وكان أصحاب والده يحبونه، وكثيرا من الأعيان في جهات القبلة من
~~المشائخ والرؤساء يودونه، بما يرون منه من الإنصاف لهم والإكرام مع أحوال
~~الوقت وكانت وصيته مسندة إلى صنوه القاسم بن محمد ، قيل: وأوصى بالثلث من
~~تركته للعلماء والمتعلمين. والله أعلم.

PageV01P364

# ودفن بحصن شهارة جنب الجامع [53/أ] بين القبتين رحمه الله. وكان المذكور له
~~سياسة عجيبة، اتفق أن مسافرا أمسى في سمسرة الرباط فراحت عليه دراهم كثيرة
~~في خرج أو مسب، فشكاه المقهوي؛ لأنه الذي يغلق السمسرة، فأنكر ذلك، فلم يقر
~~بشيء، ثم إنه سار إلى عند الحسين بن المؤيد، فطلب المذكور وحبسه، ثم أمر
~~الرسمي يسوسه بأخذ خاتمه من يده، فأخذه، فكتب على لسان المحبوس إلى ولده
~~والخاتم الأمارة يذكر منه أنه يرسل بالخرج بما فيه من الدراهم، فسار ولده
~~بذلك إلى حضرته، وتقرر عليه أمره، ورجعت الدراهم لصاحبها.

# وفي هذه الأيام بعد وصول مشائخ بلاد خولان صعدة شكاة من علي بن أحمد أرسل
~~معهم الإمام واليا السيد علي بن مهدي النوعة ، فحصل مع علي بن أحمد ما حصل،
~~وتكدر خاطره واشتغل.

# وفي غرة رجب نزل علي بن الإمام من حضرة والده إلى اليمن الأسفل، بلد
~~ولايته فسار واستقر بمدينة إب .

# وفي هذه الأيام خرج محمد بن عامر الذي كان خالف على عساكر السلطنة بسواحل
~~الحبشة، كما مضى ذكره، فدخل المخا هاربا في قدر خمسة عشر نفرا، وخرج عقبه
~~غرابان إثنان ms056 لاحقان له في البحر حتى وصلوا إلى قريب المخا، ثم رجعوا على
~~القفاء، وخرج زيادة عسكر إلى سواكن؛ لأجل محمد عامر مما حركه من الأمر
~~الساكن، وانتهب على المذكور خزانته، وما قد جمعه مما استولى عليه وأخذه،
~~وهو الذي أخرج مصطفى باشا من الحبشة وحاربه، ولعله كان قران المريخ
~~والمشتري في برج العقرب.

# ووصل في هذه الأيام بآخر شهر رجب وأول شعبان مركب كان متوها في البحر من
~~الهند، وقد له في البحر حول أربعة أشهر من أول الموسم[53/ب]. وكان السيد
~~الحسن الجرموزي صاحب المخا قد جهز المحصول من البندر إلى حضرة الإمام وبلغ
~~صحبته، فوصل إلى حضرة الإمام بأول شعبان بحول مائة وخمسين حملا.

PageV01P365

# وفي هذا الشهر أهم الإمام بضريبة جديدة، ويكون الصرف للقرش بحرفين، فتضرر
~~التجار من ذلك الأمر خشية من الخسران في قضاء الديون هذا الأوان؛ لأن صرف
~~القرش هذه الأيام الأولة بثلاثة أحرف وكسور فينقصون في المعاملات وقضاء
~~الديون الثلث، فسار إلى الإمام جماعات للمشكى، فأجابهم الإمام وترك ذلك
~~الذي كان أراده فيما مضى، وأطلق يومئذ لليهود أموالهم وبيوتهم من ذلك
~~الترسيم الذي جرى، وقال ليس عليهم إلا الضريبة متى احتاج إليها من غير
~~أجرة، وحط عنهم ما كان زاده على الجزية، وقال: ليس عليهم إلا الجزية
~~المعتادة.

# [54/أ] وفي هذه السنة ظهرت مصنفة في بعض كراسة سماها واضعها (الجلسات)،
~~فيها تخليطات ذكر فيها: أن المريد أول ما إليه يريد من الطريقة أن يربط
~~رجليه بحبل ويعلقها في سارية، ثم جلسة أخرى بعد ذلك متربعا ويربط قدميه
~~ويبقى على ظهره ملقى، وخرافات وجهالات لا يقول بها أحد من البريات، ولعل
~~صاحبها اعتراه شيء من الخيولا، نعوذ بالله منه من أعمال السوداء، فصنفها
~~وافتعلها من غير معرفة، ولا يعرف منشيها.

# وفي هذه السنة كثرت الخيانات في الأمانات بين الناس، ممن لم يظن أنه يفعل
~~ذلك فلا قوة إلا بالله، وغفلوا عن قول الله تعالى: {فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته وليتق الله ربه} {ولا يبخس منه شيئا }.

# وفي هذه ms057 الأيام كان كمال الصراب والحصاد للثمار، فتهونت الأسعار، بلغ
~~القدح الصنعاني مع زياداته بعشرين بقشة، والبر بحرف، والذرة من خمسة
~~وعشرين، ودون ذلك.

PageV01P366

# والإمام هذه الأيام توجع من أعمال أهل برط[54/ب] وبني نوف من دهمة، وكان
~~أكثره من أهل جبل برط في عدم نفوذ أمره وخطه، فإنه كان أمرهم بتسليم الزكاة
~~إلى أحمد بن المؤيد إلى عيان، والنصف يصير إلى القضاة، علي بن محمد العنسي
~~وأصناه. وعاتب بذلك صنوه حسن بن محمد بن علي العنسي وقال: لم يمتثل القاضي
~~على أمرنا وخطنا في سوق النصف إلى عيان، وقبض الجميع بالأكف والبنان، حتى
~~وادي المراشي، وهو في العادة الماضية إلى عيان إلى مدة الإمام المؤيد
~~بالله، فإنه كان يقبضه أشراف الجوف، وكان عم علي بن محمد بن علي بن قاسم،
~~وهو القاضي أحمد بن علي يرسل بالفضلة إلى الإمام المؤيد بالله، مع أن
~~المراشي كان مخرجا عنه، وهذا الوقت يقدر ذلك كله، ومن جملة قوله في العتاب:
~~أنه قد أهم أن يسير بنفسه إلى بلاد ظفار وذيبين ، وينظر من هنالك ما ينتهي
~~به الحال والتبيين، وإن اقتضى المخالفة والشقاق[55/أ]، كان النظر من ذلك
~~المكان وتلك الآفاق، مع ما أخذوا ونهبوا على الضعفاء من أهل الجوف، ثم أنه
~~انبرم القول أن صنوه المذكور أرسل بعض أقاربه إلى هنالك، والنظر فيما يصلح
~~في ذلك، وما يردوه من الذي أخذوه، فأرجعوا إلى المذكور ما بقي بعينه وسلموه
~~إلى رسول أهل الجوف بأصله. وذكر لي بعض أقاربهم أن شبهة القاضي علي المذكور
~~في قبضه للزكاة أنه قال: لا ولاية للإمام في تلك الديار؛ لأنها لا تنفذ
~~فيها أوامره، والإمام صار مترددا في شأنهم، يقدم رجلا ويؤخر أخرى، لأجل
~~أعمال مكة، وما يخشى من تلك الجهة، فإن أحوال الأشراف بها ما انتظمت،
~~والتقوية من جهة السلطان ما زالت. ثم إنه وصل جماعات من أهل برط لقبول عيد
~~رمضان، فشكى بعض ذلك الذي[55/ب] كان، وزلج الإمام القاضي حسن، وعرج عن ما
~~كان قد أمر.

PageV01P367

# وفي أول شوال ms058 وصلت أخبار من الجهات الشامية والبلاد المصرية والحجازية
~~فأخبروا أنه يتجهز الوزير للسلطان، ومن يعتمد عليه في الأمور العظام إلى
~~مصر وعزل عنه الباشا الأول، وقيل: إنه مأمور أن ينفذ فيه الأمر. ولم تصل
~~كتب من محمد شاوش إلى هذا التاريخ مثل العادة، وأنه خرج بعد وصوله إلى مصر
~~بعض عيناته إلى ينبع، فكان بسببها التنفيس على بركات، ومحاصرة الشيخ ابن
~~معيان، وهرب أحمد بن زيد، هذا ما اتفق من الخبر هذا الشهر. وهذه الحركات
~~كلها أسباب الأشراف آل زيد بن محسن، أولها ما سبق ذكره وآخرها عمل أحمد بن
~~زيد والشيخ ابن معيان من قطعه لطريق ينبع ومخالفته للشريف بركات[56/أ]،
~~وأرسل الوزير جماعة من الذين يصلحون الطرق ويعمروا مناهلها ومنشقها من مصر
~~إلى مكة، وأمر بعمارة سمسرة جدة.

# وفي العشر الآخرة من شوال سقط الآغا فرحان من فوق الحصان بالغراس، من
~~أعمال حصن ذمرمر حضرة أحمد بن الحسن، بعد عوده من التمشية في ذلك الوطن،
~~وذلك أنه جرى بالحصان، فكدف به، وانقلب عليه، فهلك في الحال، في ذلك
~~المقام، وقبض أحمد بن الحسن تركته وما جمعه أيام ولايته لبندر عدن ورسم على
~~بيته بصنعاء؛ لأنه مملوكه.

# وفي يوم الإثنين آخر يوم من شهر شوال توفي الشريف العارف صالح بن أحمد
~~السراجي بصنعاء، كان المذكور له معرفة بالفقه وبعض مشاركة في غيره. وكان من
~~الراغبين إلى العلم وتحصيله وفوائده. وكان ناقلا للقرآن الكريم غيبا، وأول
~~قراءته على السيد العلامة محمد بن عز الدين المفتي رحمه الله وغيره من
~~العلماء بصنعاء، وأصله من قرية الضبعات [56/ب] من بلاد سنحان. ودفن بمقبرة
~~باب اليمن رحمه الله.

# وفي ذي القعدة منها زلج الإمام السيد الحسن بن مطهر الجرموزي إلى محل
~~ولايته بندر المخا، بعد أن كان طلع إلى حضرته، كما سبق ذكره.

PageV01P368

# وفي هذه المدة كثر من الناظر يحيى بن حسين السحولي على الوقف بصنعاء
~~التضييق على المسلمين في الطرقات والمفاسح في الأسواق والشوارع والطرق،
~~وعمر فيها للوقف، وصار يقطع من طلب عمارة ms059 فيها للوقف، طمعا في الدراهم،
~~والعامر طمعا في الانتفاع، وصار خط الناظر ذريعة إلى عدم تعرض الناس؛ لأن
~~العامة يعتقدون أن الطرق والحواثر التي لا يد عليها للوقف، وهو جهل ظاهر؛
~~لأن ذلك لا يكون للوقف، وإنما هو لمصالح المسلمين كافة، لا يجوز إحداث ما
~~يضر عليهم، فأما الوقف فلم يقل أحد من علماء الإسلام، وصار يطلب زيادات على
~~العريص في الأجر، فيما كانت العمارة مقررة على ذلك القدر، ولكن لهوى النفوس
~~سريرة لا تعلم. وقد استولى المذكور ووالده على ازدراع مقبرة في المحاريق
~~تتصل بأعنابهم وينكرون العامة عليهم، ولا يستنكروا على أنفسهم. فكان هذا
~~مظلمة من المذكور، ومن تقدمه قبله من النظار يفعلون ذلك، جهلا منهم، لكنهم
~~ما أفرطوا إلى إفرط هذا الناظر، ثم من مظالمه أنه صار يدعي على كثير من أهل
~~الأملاك الوقف [57/أ] ويأذيهم في شيء ما قد جرت عليه يد من قبله، حتى صار
~~حاله يقرب مما كان من البوني في مدة سنان باشا، وكثر شكا الناس منه على
~~جعفر باشا ، وعمل معه ما عمل من الأمر الذي لا يخفى، وصار المذكور يضلل
~~بالعلل، ويغر الدولة بهذا العمل ويقول: مع فلان من الوقف، فحصل من جهته
~~الضرر، فقد يصادق في قوله، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم. وصار يدعي
~~الحواثر التي لا يد عليها للوقف في المدينة وخارجها وطرقها ومقاشمها، ومن
~~ذلك ما جرى منه مع السيد محمد بن عبد الله العياني في أملاكه، كما سبق
~~ذكره، وصار أيضا يصادقه بعض حكام المدينة وهو القاضي علي بن جابر الهبل،
~~غررا منه من غير حضور بينة وشريعة، وإذا حقق للقاضي بعد ذلك ندم وقال غره
~~المذكور.

PageV01P369

# وفي العشر الآخرة من شهر القعدة الحرام وصل كتاب إلى حضرة الإمام، وغيره من
~~الأعيان، بأن العماني سلطان بن سيف اليعربي جهز من بلاده في البحر حول عشر
~~برشة، وأن مراده القطع على البانيان في البحر، حال خروجهم إلى اليمن من
~~الهند، إذ هم أول من يخرج من هنالك، وذكر ms060 للإمام: أن لا يكون قصده إلى
~~التمحيق في سواحل اليمن بعد صحة تجهيزه في البحر، فأمر بالتحفظ في بندر
~~المخا، ثم أنه بعد ذلك وصل كتاب من العماني كما روى أن قصده لا إلى سواحل
~~اليمن، وكان وصول الكتاب في خلال ما حصل منهم من يقول إلى سواحل الهند،
~~والله أعلم ما انتهى إليه قصده.

# وفي هذه الأيام حصل في جهات آل عمار غزوهم من دهمة، فقتلوا منهم في قتل
~~متقدم من آل عمار جرى في دهمة، وحصل في بلاد العولقي في المشرق ما حصل من
~~قبل السبار في بلادهم، والاستقلال بأمرهم وخلافهم[57/ب].

# وفي هذا الشهر أظهر الإمام الإجازة لولده أحمد للبلاد التي كانت لشرف
~~الإسلام الحسين بن المؤيد بالله، وهي: بلاد عفار وبلاد عاهم وضاعن، فتصرف
~~فيها، وأمر القباض إليها، ولم يبق للولاة الأولين ما كان من إطلاق اليد
~~والنظر عليها، وكان ولد شرف الإسلام الحسين بن يحيى بن الحسين بن المؤيد
~~وصنوه القاسم بن المؤيد طامعين وراجين إلى توليتها، وتبقيت أحدهم فيها،
~~وحصل التغير على أهل المقررات من الفقهاء وسادة كحلان وغيرهم من الفقراء،
~~ومن يعتاد العطاء منها كسائر الناس، فإن ذلك قد حصل وعم الخاص والعام من
~~جميع الأجناس، فالملح ما ترك الإلحاح والمطالبة، ولم يحصل له إلا التافه
~~اليسيرة مع المشقة، والصابر صبر وترك المشاحجة. ولقد استحد بعض السادة من
~~بني عشيش فقال للإمام: هذا الجمع لا مصلحة فيه، فلعله كجمع المؤيد بالله،
~~وصار أكثره لحسين ولده.

PageV01P370

# وقال السيد عبد الرحمن بن أمير الدين للإمام: إذا قد عجزت عن أمور المسلمين
~~تركت الناس ينظرون فيمن يصلح لهم، واحتمل الإمام كلامهم، وأعرض عنهم،
~~والدنيا لله تعالى، لا ينبغي للعاقل التكالب عليها، غير يأخذ السهل منها،
~~والأرزاق مقسومة، ولن يعدو كل واحد ما كتب له، لكن ينبغي الالتفات إلى ما
~~أمر الله به من الحركات، والكسب والابتغاء من فضل الله، وإصلاح النيات؛ لأن
~~الأرزاق مقرونة بذلك، إما بتجارة أو زراعة أو حركة له للكسب كما قال تعالى:
~~{فامشوا ms061 في مناكبها وكلوا من رزقه } وقال الشاعر:

# وإذا رأيت الرزق عز ببلدة

# وخشيت فيها أن يضيق المكسب[58/أ]

# فارحل فأرض الله واسعة الفضاء

# طولا وعرضا شرقها والمغرب

# ومدارس العلم هذا الزمان غلق أكثرها في مثل صنعاء وصعدة وغيرها، لعدم
~~الإقامة من الوقوفات بها، ولله قول الشاعر:

# أصبح وجه الزمان منقلبا

# ووجهه قفاه يا عجبان

# ولكن التسليم هو الأولى كما قال الشاعر:

# لا تسأل الدهر إنصافا فتظلمه

# ولا تلمه فلم يخلق لإنصاف

# خذ ما بدا لك وارم الهم ناحية

# لا بد من كدر فيه ومن صاف

# وفي سادس عشر شهر الحجة كان دخول الشمس أول درجة الحمل وهو تحويل السنة
~~وتقويمها، وكانت الزهرة وعطارد معها في برجها، والمريخ في برج الجدي بيت
~~شرفه، وزحل في برج الحمل بيت هبوطه، والمشتري في برج العقرب، والجوزهر في
~~آخر برج الأسد، والرأس مقابل له في السابع الدلو. وكان هذا الوقت الأمطار
~~كثيرة، في جميع اليمن غزيرة، فصلح بسببه ثمرة القياض بالروي، وأعلق
~~الفلاحون معه ثمرة أخرى يقال لها ثمرة الدثا، وتهونت الأسعار في جميع
~~الأسواق، وانحطت وزالت المشاق.

PageV01P371

# وفي هذه الأيام بهذا الشهر المذكور وصل إلى حضرة أحمد بن الحسن جماعة من
~~مشائخ خولان الشام يشكون إليه من جور حصل معهم من ولاة بلادهم أول هذا
~~العام، مع جور أيضا من حسن بن الإمام، واستعانوا به في تعريف الإمام، وكذلك
~~سادة بني المؤيد[58/ب] يشكون الإنقطاع للمقررات التي لهم.

# وفي آخر هذا الشهر وصلت الأخبار إلى تجار صنعاء من بندر عدن والمخا
~~يذكرون أنه وصل حول اثني عشر برشة من أصحاب العماني إلى قريب سواحل
~~البندرين، ثم رجعوا إلى باب المندب ظاهر حالهم الضرر وقطع الوافدين من
~~المتسببين في البحر، وأن منهم جماعة نحو المائتين كان قد دخلوا المخا قبل
~~وصول هؤلاء، وأظهروا أن معهم بضاعة من التمر وغيره مما ظهر وخفى، ثم تعقبهم
~~في البحر هؤلاء، وظهر من حالهم أن قصدهم البانيان والكفار.

# وفي هذه الأيام بعض هذا العام وبعض العام الذي بعده ظهر أنين ms062 صفته آه آه،
~~يمد فيه من مقابر باب اليمن يسمع إلى داخل داير صنعاء، سمعته كذلك قريب
~~سبعة أشهر أو ثمانية أشهر، والظاهر أنه من عذاب القبور لبعض الموتى ممن شاء
~~الله إظهاره، فنعوذ بالله من غضب الله، ونعوذ بالله من عذاب القبر، ونعوذ
~~بالله من عذاب جهنم، ونسأل الله تعالى أن يرحمنا.

PageV01P372

### |  ودخلت سنة خمس وثمانين وألف-

# لعلها استهلت بالسبت، وفي ثالث محرم وصل مكتب الشام، وسار إلى حضرة
~~الإمام، وأخبر بتمام الحج للإسلام والأمان التام، وأن سعد بن زيد وصنوه
~~أحمد بن زيد قد تحيزوا إلى بلاد نجد العلياء[59/أ]، وأن بركات قد عاد من
~~بدر إلى مكة وصحبته الشيخ ابن معيان رأس مشائخ بلاد قبائل حرب وبلاد
~~الصفراء ما بين مكة والمدينة، وهو الذي جرى معه ما جرى من معاضدة أحمد بن
~~زيد والخلاف كما سبق، فصار معه تحت الحفظ بعد أن وقع ذلك الحرب، ثم تعقبه
~~من بركات القصد، فانحاز إلى جبل هنالك وطلب الأمان وواجه، وراح من أصحابه
~~جماعة، وأدب الشريف أهل بلاده وصلح عمل الحجاز، وخمدت ثائرة القبائل،
~~وامتنعوا عن مناصرة سعد وصنوه خوفا من السيف الطائل، والعسكر الصائل، قيل:
~~فلما لم يجد الشريف سعد وصنوه ملجأ يلجأوا إليه، وينتصروا به، ويعتمدوا
~~عليه عزموا على طرح أنفسهم بين يدي أمير الشامي، والدخول معه إلى حضرة
~~السلطان محمد العثماني[59/ب] ويكون من أمره ما كان إن عفا أو واخذ بما جرى
~~من الفعال مع كثرة الأمان مع سعد، وأنه يرجو عود الملك له في المال، والله
~~أعلم بما يصير إليه وما تنتهي به الأحوال. وأنه كتب إلى السلطان بالأمان
~~والتبري مما جرى من الفعال، ثم إنه سكن هذا العام وبقي مع البدوان، ولا
~~يملك من نفسه القطمير، ولم يبق عنده لا قليل ولا كثير، وباع أهله حليتهم في
~~النفقة، وتضرروا أهله بمكة، وأولاده في غاية الحاجة، فالدنيا عبر لمن
~~اعتبر، أمس وهو ملك كبير، والآن وهو فقير ذليل. وأخبر الحجاج أنه زيد في
~~سقايات مكة وسبلها على معتادها، ms063 وظهرت دبا جراد بأودية منى ومكة. وأصحاب
~~العماني الذين خرجوا في البحر كان استطرقوا جزيرة سقطرى من بلاد المهري،
~~وقتلوا من أهل الجزيرة، وكان دخولهم في صورة زي النصارى؛ لئلا يهربون عنها
~~كما هربوا العام الأول منها[60/أ]. وانتهبت قبائل عنزة ولام من مركب الشامي
~~لقلتهم هذا العام.

PageV01P373

# وفي يوم الجمعة ثامن وعشرين شهر محرم وصل الخبر إلى صنعاء أنه وصل إلى باب
~~المخا برشه لاحقة لبانيان وصلوا ببضاعة، فواقعوهم وأسرعوا في انتهاب ما
~~معهم، فأنكر عليهم أهل عدن ومن يقرب إليهم من جبل صيرة ، وقالوا: هؤلاء قد
~~صاروا في الأمان والجيرة، فقالوا: إمامهم أمرهم بانتهابهم. وكان بعض
~~البانيان قد قفز البحر، فغرق من خوفهم، فلما رآهم أهل صيرة وعدن لم ينتهوا
~~صبوا عليهم البنادق النافعة، والزبارط التي عندهم حاصلة، فقتلوا منهم حول
~~ثلاثين فأكثر، قذف بعضهم من البحر إلى ساحل البحر، وانهزم الخوارج هاربين،
~~وانهزم بانهزامهم سائر براشهم، حتى استقروا في المندب وخلفه، وكذلك انهزم
~~البراش التي كانت أيضا قريب المخا، وكذلك خرج العمانيون الذين كانوا قد
~~دخلوا المخا، كما سبق، لما علموا بما جرى مع أصحابهم، ولم يقفوا بقرب
~~البنادر، ثم منعوا جميع من وفد في المندب من الهند من مسلم وكافر، فلم
~~يدخل[60/ب] إلى البندرين شيء من ذلك غير الذي قد وصل عندهم الحاضر. وجهز
~~أحمد بن الحسن عند أن بلغه هذا الأمر الصادر جماعة من العساكر، وكذلك ولده
~~محمد بن أحمد الساكن في الحجرية إضافة إلى من تقدم وزيادة في التقوية، فبقى
~~كل منهم في البنادر لعدم صنعتهم للأعمال البحرية، والله أعلم[61/أ].

PageV01P374

# وقد كان جهز السلطان محمد بن عثمان وزيره وجنوده إلى اليمن، ثم عاقه عن ذلك
~~ما حصل من الحدث من الفرنج، وسيأتي ذكره، وعند هذا تحقق خطأ الرأي الذي كان
~~أراده الإمام من مفاتحة مكة المحروسة، كما سبق ذكره، وصواب شور من أشار
~~بالسكون وتقرير أمره؛ لأنه لو تم له رأيه كان مع هذا المخرج من المشرق،
~~والعسكر في جهة الشام والمغرب، ولا ينبغي لصاحب ms064 اليمن إلا الاقتصار على
~~حفظه ونظم أمره وأطرافه، ولا يشتغل بغيره، مع أن مكة المحروسة لا موجب
~~للحركة إليها، ولا ينبغي قصد الحرب فيها، لحرمتها وصلاحها من جهة السلطان،
~~والقيام بها منه في جميع هذه الأزمان، مع أنه لا يقوم بما يعتاد لها
~~ولأهلها غيره على كل حال من الأحوال.

# وفي أول صفر وصل الخبر بوفاة السيد الأمير أحمد بن صلاح، الذي يرسله
~~الإمام مع حاج اليمن هذا العام والعام والعام الأول، وكان موته رحمه الله
~~بعد قضاء الحج حال خروجه بمحروس القنفذة. وخرج مع الحاج اليماني الشريف
~~محمد يحيى بن زيد بن محسن بجميع أولاده وحرمه وأخدامه، ووصل إلى اليمن
~~لأجل ما حصل عليهم[61/ب] من كثرة المحن، وكل هذا منه؛ لأن المذكور مغاير
~~لأخيه سعد من أول ولايته لصغر سنه، ولم تطمئن نفسه بالسكون بمكة؛ لأجل ما
~~جرى منه هو وحمود من تلك النكبة السابق ذكرها في الصفراء مع طائفة عسكر
~~السلطان، ولذلك ما زال المذكور متخوفا في هذه السنين بجبال الطائف هو وحمود.

# وفي هذا الشهر ظهر مع رجل في صنعاء لقيه من الدراهم القديمة، كل بقشة
~~منها تأتي ببقش اليوم مثل الخمس، فأكثر وزنها قياس الدرهم، وحملها في صرة
~~كبيرة ثلاثمائة درهم رسمها قد انطمس، وبعضه بقش لم يفتهم، وكان لقياها لرجل
~~من قبان في جدار داره، لما أخربه وأراد إصلاحه لقدمه، فأخذها عليه الدولة
~~وقالوا: هي غنيمة، وكان العرض عليه منه الخمس، أو تكون لقطة ولايتها إلى
~~اللاقط[62/أ].

PageV01P375

# وأحمد بن الحسن زاد زيادة نحو المائة من العسكر غير من تقدم إلى بلاد عدن،
~~وقد كان أرسل ولده محمد بن أحمد من محله المنصورة بالحجرية زيادة عسكر إلى
~~عدن والمخا، لأجل المحاذرة من أصحاب العماني وما جرى. ولما وقع ذلك الحادث
~~انكمش أصحاب العماني وولوا هاربين إلى خلف باب المندب خائفين، غير أنهم
~~منعوا جميع الداخلين، ونهبوا بعض الواصلين من الوافدين، ثم لما طلعت
~~الثرياء فجرا من المشرق رجعوا بلادهم، لأجل تغلق بحرهم؛ لأن هذا البحر
~~يتغلق ms065 قبل البحر الهندي، وينفتح قبله بنحو شهرين، والبحر الهندي يتغلق فيه
~~الآن الخروج، وتصلح الريح للعود، والبز ما زال هذه الأيام سعره في تناهي،
~~ولولا ذلك المركب الذي خرج التواهي لكان هو في غاية الارتفاع والغلا
~~والانتهاء[62/ب]. وكان بعض المراكب الهندية الخارجة حال وصول العمانية لما
~~قاربت المخا عرجوا عنه إلى بندر جدة، وساروا إلى ذلك الموضع والمنتهى.

PageV01P376

# ورأيت كتابا من مكة من بعض من يطلع على حقائق الأخبار، من الشريف بركات
~~وغيره من أهل تلك الجهات يقول فيه: إن الحج كان مباركا آمنا صالحا، وكان
~~الشريف بركات قد أصلح الحجاز وعاد مكة وصحبته الشيخ ابن معيان، والشريف
~~حمود اتفق ببركات وصلح هو وإياه، وكذلك أحمد بن الحارث انتظمت لهم جميع
~~الحالات. وأنه حصل في عرفات فرقة بين القبائل من هذيل الذين يبيعون العلف،
~~فقتل منهم جماعات، وراح من المغاربة أربعة، وقبض الشريف بركات مشائخهم
~~وأدبهم في فعالهم. وأن السلطان كان قد جهز إلى اليمن تجهيزا كبيرا صحبة
~~الوزير الأعظم، وبلغ أول العسكر إلى مدينة قاهرة مصر، ثم حصل خلال ذلك خلاف
~~في بلاد[63/أ] الفرنج الكافرة المارقة، فقتلوا من المسلمين ألوفا، وانتهبوا
~~من المال كثيرا، بحيث كان أمرا هائلا وخطبا جسيما، فلما طرق السلطان محمد
~~بن إبراهيم خان هذا الحادث العظيم اغتاظ من ذلك وضاق، وحمله على الإسلام
~~الإشفاق، واسترجع من قد كان قد وصل إلى مصر من عساكره ورحل بنفسه يؤم تلك
~~الآفاق.

# قال صاحب الكتاب: ولما كان عقب الموسم خامس وعشرين شهر الحجة أمر الشريف
~~بركات ومحمد شاوش حاكم جدة بالاجتماع للدعاء في الحرم الشريف، فاجتمع
~~المذكورون، وأعيان علماء مكة المشهورون، وانضم إليهم أمير الشامي، وفتح باب
~~الكعبة ورقى الخطيب إليه ودعا للسلطان بالنصر، والمذكورون يؤمنون ويضجون
~~حتى بكى الخطيب وبكى الحاضرون، وقرأوا شرف الفاتحة.

PageV01P377

# قال: وكل ذلك لهول ما جرى، وانتهبوا من البحر على السلطان بعض المراكب،
~~قال: وكان قد أخبر بهذا التجهيز من السلطان إلى اليمن جماعات منهم خواجا
~~وصل إلى صنعاء في شهر شوال، وكذلك ms066 شريف رومي قبله[63/ب]، قالوا: ولولا هذا
~~الحادث شغله، لقد خرج حيث السلطان أمره، إلا أنه لما حدث ذلك الحادث خلال
~~التجهيز قدم الأهم، وشغلهم ذلك الأمر الأعظم، وكان هذا التجهيز المذكور في
~~أول عام أربع وثمانين، كما تقدم ذكره، برواية الشيخ ابن معيان. فلما حصل
~~انتقاض صلح الفرنج ونكثهم في نهجهم عرج الوزير نحوهم وتبعه السلطان، فالله
~~أعلم ما يكون بعد ذلك الأمر وما إليه المنتهى.

# وأما مالطة فقد صارت بيد السلطان، لم يجر فيها الخلاف بل في غيرها.

# قال بعض الوافدين إلى اليمن ممن كان من أهل ذلك الوطن: أن مالطة هذه في
~~ساحل الأندلس بعضها في البحر، وقد كان عمرها وحصنها وقواها طائفة الفرنج
~~من النصارى، وسائر البلاد حولها المتصلة بها. فيها إسلام كثير وجوامع
~~ومساجد. وكان الفرنج تاركين لهم لا يتعرضونهم، إلا أنه لا يد لهم، بل الأمر
~~القاهر للفرنج عليهم، فما زالوا كذلك في ديارهم حتى استفتحها السلطان في
~~تسع وسبعين، وصالحت الفرنج على سائر بلادهم.

# قال علي بن بسام في كتابه[64/أ] (الذخيرة في تاريخ الجزيرة) يعني جزيرة
~~الأندلس: آخر الفتوح الإسلامية وأقصى المآثر العربية، ليس وراءهم وأمامهم
~~إلا البحر المحيط والروم، وأوسط بلاد الأندلس مدينة قرطبة ، والجانب الغربي
~~من جزيرة الأندلس اشبيلية ، وما اتصل بها من بلاد ساحل البحر المحيط
~~الرومي، والجانب الشرقي من جزيرة الأندلس هو أعلا الأندلس، انتهى ما ذكره.

PageV01P378

# وهذا المصنف علي بن بسام قد ترجم له ابن خلكان في تاريخه، وكتابه هذا في
~~مجلدين كبار، إلا أنه لم يكن التاريخ فيه إلا النزر اليسير لحوادث ما جرى
~~في الأندلس ومن ملكها في الدولة الأموية، وإنما كبر كتابه ذلك وكثره يذكر
~~كلامات الأدباء من أهل الأندلس والوزراء، وما ذكروه من المكاتبات والرسائل
~~وقصائد الشعراء[64/ب].

# وفي شهر صفر منها جهز المتوكل إلى بندر الشحر من سواحل بلاد حضرموت عثمان
~~بن زيد من موالي المتوكل بقدر ثلاثمائة من العسكر، وأمرهم أن يكونوا حفظة
~~للبندر من أهل عمان؛ لأجل ما حصل منهم في سواحل عدن. ms067

# وفي أول هذه السنة توفي الفقيه العارف أبو بكر بن يوسف بن محمد راوع
~~الخولاني الأصل ثم الصنعاني، كان المذكور له فائدة في الفقه لا غيره من
~~الفنون، فلم يكن له فيه معرفة. وكان شيخه السيد العلامة محمد بن عز الدين
~~المفتي المؤيدي رحمه الله، وكان المذكور على طريقته في الاعتقاد، والميل
~~إلى السنة النبوية والانقياد، وكان جماعا للحواشي والتعاليق على الهوامش في
~~الفقه، وأكثرها مما أملاه شيخه السيد محمد المفتي.

# وفي هذا الشهر ترك القاضي أحمد العيزري الأهنومي صلاة الجمعة بسبب إبطال
~~أحكامه، وما جرت به أقلامه، وعدم تنفيذها من ولاة زمانه، واحتج عليه سائر
~~الحكام بأنه صار يحكم بخلاف مذهبه، ولا ولاية له من الإمام في حكمه. وكان
~~المذكور بشهارة أولا ثم عارضه بعض من عارض فيها، فانتقل منها إلى صنعاء
~~واستقر فيها[65/أ].

# وفي يوم الخميس ثالث ربيع الأول منها سار المتوكل من ضوران إلى معبر
~~جهران ، ثم عاد ضوران اليوم الثاني.

PageV01P379

# وفي العشر الأولى من هذا الشهر وصل الخبر أن برشة من عمان وصلت إلى ساحل
~~أحور، حال رجوعهم من ساحل عدن، فانكسرت عليهم وغرق في البحر بعضهم، وراح
~~عليهم منها حوائجهم وما فيها من سلاحهم ومدافعهم، وخرج آخرون ممن سلم منهم
~~إلى ساحل أحور، فانتهب ما عليهم أهل أحور مما بقي معهم، وقتلوا منهم.

# وفي هذا الشهر أعاد الإمام ما كان أراده سابقا من الضريبة الجديدة، وجعل
~~القرش صرفة من حرفين إلى تسعين، وصرفه يومئذ بالدراهم القديمة بثلاثة أحرف
~~وعشرة كبار، فحصل عليهم النقص بقدر الثلث من أموالهم، فتضرر التجار وأهل
~~الأسباب من ذلك الأمر لما ينالهم من الخسران، بحيث سخط من سخط منهم لما
~~تفوت عليهم من أموالهم، وارتفع سعر البضائع يومئذ؛ لأجل هذه الضريبة، ولأجل
~~ما حصل في البنادر من انقطاع الخارج من الهند وسائر الجهات القريبة، فلم
~~يخفف ذلك المتوكل ترك الضريبة، ولحصول شدة ألمه من خلاله كان سبب عدم تمام
~~قصده[65/ب].

# وظهرت في هذه الأيام في عشرين الشهر المذكور جراد من جهة ms068 الشام، ومرت
~~اليمن إلى جهة الجنوب، ولعلها من الدبا الذي أخبر به الحجاج بمكة تلك
~~الأيام.

PageV01P380

# وفي يوم الخميس سادس وعشرين شهر ربيع الأول جاءت كتب إلى محمد بن الإمام
~~مزعجة من بعض أهل بيت والده، يذكرون له الوصول؛ لأجل حصول مرض مع أبيه اشتد
~~به، فسار في الحال إلى ذلك المكان، فلما خرج من صنعاء في ذلك اليوم حصلت
~~الأوهام مع أهل صنعاء وغيرهم، فشرت التجار الطعامات من الأسواق والحطب
~~والملح والمصالح، حتى ارتفع ذلك اليوم السعر لكثرة المشترين. وأخبر بعض من
~~وصل إليها كتاب أن الإمام اقتصر من بعد صلاة الجمعة، ثم تنفس يوم الإثنين،
~~ودخل الزائرون إلى محله بالدار الخضراء في الحصين ، ورأوه قد أثر مرضه في
~~بدنه، وظهر ضعفه وركته[66/أ]، وما زال مريضا متألما إلى آخر شهر ربيع
~~الثاني ومن الله عليه بالعافية. وظهر في مرضه هذا نيات كثيرة من السادات،
~~وأهل الأمر القادات، مما يصدق أقوال أهل الفراسات، التي تحدثوا بها فيما
~~مضى من الأوقات، كجمال الإسلام علي بن المؤيد بالله رحمه الله فإنه قال: في
~~هذا الإمام بركة للأنام، من جمع الكلمة في هذه الأيام، فإن هذه العالة يظهر
~~من حالها تفرق الكلمة، وادعاء المملكة والخلافة، ولعل حالتهم ستكون كحالة
~~أولاد مطهر بن شرف الدين. فكان كما قال المذكور، وصدق قوله فيما ظهر منهم
~~هذه العصور، فإنه لما بلغ أحمد بن المتوكل صاحب شهارة وزادوا في الرواية،
~~وأخبروه بأن والده قد انتقل حاله، فأظهر النية للدعوة، فحفظ الخزانة،
~~وتواصى أهل النقابة، وكتب إليه أحمد بن الحسن كتابا فلم يجب عليه فيه، قيل:
~~ومضمونه التوصية له بحفظ الخزانة، وعدم التفريط فيها على كل حاله. وكان قد
~~طلب مفاتيح جميع المخازين من الفقيه حسين بن يحيى حنش الخازن للإمام
~~والأمين فقال له: هي مبذولة إلا أنكم لا تعجلوا قبل أخذ الحقيقة.

PageV01P381

# ويحيى بن حسين بن المؤيد بالله خرج عن شهارة بأهله إلى الهجر ، ثم إلى هجرة
~~عذر ، ولم يستقر، وأظهر أنه يريد الدعوة، والقاسم بن المؤيد ms069 بالله
~~طالبه[66ب] بعض أهل الأهنوم في البيعة، وأحمد بن الحسن كاتب إلى جماعات من
~~الأعيان، وبعث إليهم بشيء من الدراهم في هذا الأوان، وكاتبوه أهل رتبة جبل
~~ضوران، وبعض الملازمين للإمام والسكان، وصاحب صعدة علي بن أحمد ظهرت حركته
~~في بلاده ونواحي مشائخ البلاد وأعيانه، وكذلك صاحب برط وولد السيد إبراهيم
~~بن محمد المؤيدي في العشة .

# والإمام جعل ولده محمدا ولي عهده بعده، وقبضه مفاتيح خزائن بيت المال،
~~وقال: العهدة عليك في الأعمال، وقرر ما فعله الإمام السيد زيد بن علي جحاف
~~وغيره، وحصل في جميع الجهات بعض ارتجاف من التفرقات، وانتهب سوق الثلوث في
~~بلاد الأهنوم ، وحصل مع الجاهل الفرح بهذه العلوم، وحصل مع العاقل الغموم،
~~والله يخمد ثائرة الفرقة[67/أ] ويصلح أحوال السلمين، ويسكن الفتنة.

# وفي هذه الأيام وصل خبر بوفاة الشريف حمود من أشراف مكة وكبارهم، وكان
~~موته بالطائف، وأوصى أن يقبر بعيدا عن المقابر وحده لكثرة ذنوبه. هكذا روى
~~بعض من يختص به من أهل حضرته، فقال أراد أن لا يؤذيهم، والله أعلم.

# وفي ليلة رابع عشر شهر ربيع الثاني وقع خسوف قمري في برج الجدي بالرأس
~~تغشاها بالسواد المظلم، ولم يبق من جانبها ورأسها الغربي إلا قدر النجم،
~~وكان شروع خسوفها من أسفلها من جهة المشرق في الساعة الرابعة والطالع
~~الحوت[67/ب].

PageV01P382

# وفي هذا الشهر حصلت فرقة فيما بين بيت لقط في بلاد جنب بحضور وبين
~~الجبارنة من شعبان من أهل اللكمة، بسبب كثرة مواشيهم ومعرقها في أملاك أهل
~~بيت لقط وأموالهم، فدفعوها عنهم فلم يندفعوا، وقاتلوهم، فوقع في الفريقين
~~أصواب ومراجيم، وتراسل الجبارنة إلى حلفهم من همدان ، وأهل بيت لقط إلى
~~حلفهم من بني الحارث ، وأرادوا فتنة بينهم، فأدبهم والي البلاد، فحصل بينهم
~~وبين العسكر خصام على السبار، ورفع ذلك إلى أحمد بن الحسن، فأرسل من عنده
~~جماعة عسكر فيهم الشيخ ابن مذيور الحيمي، بمن حضر وزاد لهم من الأدب القدر
~~المعتبر، فغدر في الليل بحصان ابن مذيور، ولم يعرف قاتله من الحضور، فدخل
~~أهل بيت ms070 لقط في قيمة الحصان، وحصل معهم معرة بسبب هذا الشأن، وقد يحتمل أن
~~قتل هذا الحصان مكيدة من العسكر الأولين الذين وقع بينهم الاشتجار على
~~السبار، إذ قد يجري هذا من بعض العسكر الذين لا خير فيهم، كما وقع من رجل
~~كان عسكريا مع شرف الإسلام، حكى لبعض أصحابه في سابق الأيام وأنا أسمعه بما
~~تحدث به من الكلام فقال: إنه خرج هو وجماعة عسكر بأدب على بعض البلدان،
~~قال: فأهملهم أهل البلد عن السبار والمكان، وبقوا تحت شجر خارج البلد ذلك
~~الأوان، قال فقلت: لأصحابي نبيت نحن وأنتم هذه الليلة بين هذه الشجر
~~والحطب، فمتى كان الليل أحرق كل منا ما عنده من الحطب والشجر، فإذا أصبح
~~الصباح قلنا: أهل البلد أحرقونا، وكتبنا إلى الدولة، فيخرج عليهم أدب آخر
~~أكثر من الأول، وعسكر مع العسكر.

# وفي شهر ربيع وصل خبر عثمان بن زيد الذي أرسل إلى الشحر بأنه دخله، وخرج
~~عنه أمير الدين العلفي[68/أ].

# وفي شهر جمادى الأولى وصل الشريف محمد بن يحيى بن زيد بن محسن المكي إلى
~~حضرة المتوكل بأولاده، فأنزله في بيت الفقيه بتهامة، وقرر له من السبار ما
~~يكفيه ومن معه.

PageV01P383

# وفي أول جمادى الثاني وصل الفقيه أمير الدين العلفي الأموي الذي كان متوليا
~~لبندر الشحر، بعد وصول عثمان بن زيد إلى ذلك المقر، فوصل المذكور إلى ضوران
~~بهذا الأوان، ومعه قدر مائة وخمسين من الأصحاب وخاصة الأعوان، لم يشعر به
~~الإمام إلا بالوصول عقب الفجر من محل مبيته بالمنشية ، تجنبا منه للقيا
~~المتعبة.

# وشكاة العدين من الجرموزي، وشكاة الشيخ راجح، طال بقاؤهم بحضرة الإمام من
~~أول هذه السنة، ولم يقض غرضهم. وشكواهم الجور من المذكورين[68/ب] والمطالب
~~الزائدة على ما كان من الماضين.

# وروي أن الإمام قد أمر معهم من يناظر بينهم بعد أن قام من المرض، وإلا
~~فكان معرضا عنهم، والشكوى في الحقيقة عائدة من الإمام عليهم؛ لأنه المرخص
~~للعمال في الذين يأخذونه من الأموال، وكان حالهم تحكيه ما قاله المتنبي،
~~حيث يقول:

# ومن ms071 نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد

# وفي هذه السنة روى أنه ولد مولود للفقيه يحيى بن حسين السحولي الناظر على
~~الوقف بصنعاء له رأسان وفمان، فسبحان الخالق لما يشاء.

# وفي آخر شهر جمادى الآخرة كان قران الزهرة والمشتري في آخر برج العقرب.

# ووصل يومئذ كتاب من العماني إلى الإمام يذكر فيه العتاب فيما جرى في
~~أصحابه في ساحل عدن وعند بابه، وكان يتوعد تغليقه البحر من جهاته، وغير
~~تارك أمره، وربما أن في كتابه إرعاد وإبراق من نحو كتابه السابق الذي شاع
~~ذكره في الأفاق.

PageV01P384

# وفي العشر الوسطى من شهر جمادى الأخرى وقعت رجفة وزلزلة في ضوران، ولم تقع
~~في غيره من البلدان، فحصل مع الإمام والناس خوف من ذلك الشأن، وفيه عبرة
~~وموعظة كما قال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا }خصوصا حيث خص الله به
~~ذلك المكان دون غيره من سائر البلدان، وتتابعت تلك الرجفات، كانت عشية
~~الخميس وليلة الجمعة رابع عشر الشهر المذكور، حتى بلغت نحو ثلاثين رجفة
~~متتابعة، ولم يحصل من ذلك انتباه بإنصاف الشكاة في تخفيف المطالب التي زادت
~~في اليمن الأسفل[69/أ]، وهي مطلبة التبن لمن شرم أو لم يشرم، ومطلبة الصلاة
~~لمن صلى أو لم يصل، ومنها مطلبة الرياح، ومنها مطلبة البارود والرصاص،
~~ومنها مطلبة سفرة الوالي، ومنها مطلبة دار الضرب، ومنها ضيفة العيدين
~~والمعونة: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم } ولم يكن في اليمن
~~الأعلى من هذه المطالب إلا مطلبة ضيفة العيدين والمعونة، وإن كان اليمن
~~الأسفل كثير الخيرات والمحصولات بالنظر إلى اليمن الأعلى، لكن كان الواجب
~~الرفق والعدل، ولا نزيد على الطين بله، كما ذكر السبكي من الشافعية في
~~(معيد النعم ومبيد النقم)، وفي الحديث: ((ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء )).

# وقد ثبت في الأحاديث أن سبب الزلازل المعاصي والظلم والكبائر، كما ذكره
~~السيوطي في كتابه (الصلصلة في الزلزلة)، ثم إن هذه الزلزلة عادت في ثالث
~~شهر رجب أيضا في ذلك المحل[69/ب].

# ووصل ms072 إلى الإمام كثير من الجهات للزيارة والهدايا والضيافة ما يكثر،
~~وترادف الواصلون، وامتلأت الأماكن.

PageV01P385

# وفي هذه المدة لما بلغ مرض الإمام إلى اليمن الأسفل، وما زادوه في الزيادة
~~من الخبر رفعت الحجرية رؤوسها، وقتلوا عبدا من عبيد محمد بن أحمد بن الحسن،
~~وربطوا بعض غلمان الخيل في الليل وهم نيام إلى أيديها، ولولا سكون محمد بن
~~أحمد في رأس جبلهم لكان طردوا عمالهم عنهم، وخافت الطريق فيما بين عدن ولحج
~~من التعويق، فلم يمرها أحد إلا في الجمع الكبير الوثيق.

# ووصف واصف أن الجور أيضا من أصحاب علي بن الإمام في اليمن الأسفل كإب
~~وجبلة حاصل بسبب إرخاء العنان لأصحابه، يفعل كل منهم ما أراد في جهاته،
~~ويحبسون من شاءوا ويعملون ما أرادوا.

# وفي هذا الشهر غضب أحمد بن الحسن على جارية مملوكة له، فضربها بالدبوس
~~كان فيه هلاكها، وأخرى ضربها فزال عقلها وجنت وصارت في الشوارع وإذا ذكروا
~~لها العيال أحمد بن الحسن شتمته، فلا أحد يعتب عليها لجنونها.

# واتفق مع حسين بن حسن لما خرج من رداع سائرا للإمام فبات بالعقبة أضافه
~~أهلها من بعض بيوتهم بها، فلما كثروا في مجلسهم سقط السقف بينهم، فهلك منهم
~~ثلاثة أنفار، والآخرون حثوا في الفرار، ووقع في بعضهم أصواب من حجارات
~~الخراب.

PageV01P386

# [70/أ]وفي يوم الإثنين غرة شهر رجب من السنة المذكورة مات السيد الشريف
~~العلامة العارف محمد بن إبراهيم بن مفضل بن علي بن الإمام شرف الدين
~~بمستقره شبام كوكبان. كان المذكور من أوعية العلم، وفي كل فن له نصيب، مع
~~الوقار، وحسن العبادة والتهذيب، أول قراءته على القاضي العارف أحمد بن صالح
~~العنسي في النحو، وعلى الفقيه العلامة عبد الرحمن الحيمي بصنعاء؛ لأنه
~~رحل من كوكبان لطلب العلم فيها، فاستفاد في علم النحو، والعربية، والمعاني،
~~والبيان والأصول الفقهية، وأخذ على الفقيه محمد بن علي الجملولي بكوكبان
~~في الفقه، وكان شرع في سماع صحيح البخاري عن الشيخ عبد الواحد النزيلي رحمه
~~الله، واستجاز منه، ولم يزل على ذلك مدرسا في مدينة ms073 شبام، مدة هذه الأعوام،
~~حتى ختم الله تعالى له بأجله المحتوم في شبام كوكبان رحمه الله تعالى. وله
~~من التصانيف تهذيب سيرة جده الإمام شرف الدين في مجلد لطيف، اقتصر فيه على
~~الحوادث بأخصر عبارة مهذبه بالتسجيع، محققة في التجميع، وله نظم ورقات
~~الجويني في أصول الفقه،، وكان كاملا بالمعرفة، حائزا لخصال جده، واستفاد
~~عليه كثير من الآخذين عنه رحمه الله. وكان في الفقه أيضا[70/ب] مشاركا
~~مفيدا فيه ومفتيا. وكان قد ارتحل بأهله قبل العام الأول إلى وادي ضهر،
~~وسكنه بأولاده وبنى به دارا، واشترى فيه عنبا وبستانا، وسكنه مدة عامين
~~اثنين، ثم عاد إلى محله شبام كوكبان. وكان عزمه إلى وادي ضهر متنكدا، لما
~~تغير ما يعهده من الحال السابق في قبول الشفاعات والمطالب مدة الأمير ناصر
~~بن عبد الرب ، وأول أيام ولده عبدالقادر، مع أن المذكور ما يترك له الحق،
~~إلا أنه دون ما كان عليه في الزمان الأسبق، فلما مضت تلك الأيام بأخذ
~~نزهته، وزال عنه ما اعتراه من كربته، وما في نفسه عاد أول هذا العام. وكان
~~عوده إلى بيته بمحروس شبام، ثم طلع في الشهر الماضي إلى بيت والده PageV01P387 بكوكبان، وزيارة كريمته وأقاربه فآنسه عبد القادر، ثم عاد إلى بيته بشبام،
~~ومات فيه بألم الإسهال، وقبر بشبام، والله أعلم.

# وكان المذكور يميل إلى السنة[71/أ] كما رواه لي الفقيه محمد بن أحمد
~~النزيلي الشافعي مدة حياته، وهو من جملة الآخذين عنه، ومن تلامذته في أصول
~~الفقه والعربية، ومن جملة من استفاد عليه. قال المذكور: إلا أنه لا يحب أن
~~يظهر ذلك لأهل زمانه، ولذلك لا يكثر في المماراة في مراجعته، وهو الذي يظهر
~~من حاله، وله طريق في علم الحديث، أخذه عن بعض بني النزيلي، أظنه عبد
~~الواحد النزيلي، وقرأ عليه أول فواتح البخاري، والله أعلم.

# وفي ثالث شهر رجب عادت الزلزلة في ضوران أيضا بعد الزلازل الأولة[71/ب]
~~من آياته تعالى التي قد تضمنها قوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا}، ولكن
~~أشكل اختصاص ذلك المحل بها ms074 دون غيره من سائر الأنحاء، فلعله لحكمة يعلمها
~~تعالى، ولما حصل من الجور في اليمن الأسفل بالمطالب، أو لحكمة يعلمها الله
~~تعالى، فإن الله على كل شيء قدير: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# وفي عاشر شهر رجب هذا وصل الخبر بدخول أصحاب العماني البحر، وخروجهم من
~~مسكت عن البر، لما تحركت ريح الشرق وسبر لهم ظهر البحر، وحصل الوهم أن
~~قصدهم سواحل اليمن إلى جهة المخا وعدن، وكان الإمام وأحمد بن الحسن مهتمين
~~بهم في غاية الشجن، فلما طرقهم الخبر بالخروج زادوا من عندهم من العسكر
~~رئيسهم حسين مبشر، غير من قد كان في تلك النهوج، فأرسل أحمد بن الحسن من
~~صنعاء الشيخ ابن مذيور وأصحابه من عسكر الحيمة وغيره، وحثهم على الصدور،
~~خشية لا يحصل في عدن ما يحصل عند الوصول والحضور، وقد صار حال أهل هذين
~~البندرين وهما المخا وعدن في هاتين السنتين كما قال الشاعر:

# لقد خفت حتى لو تمر حمامة

# لقلت عدوا أو طليعة معشر[72/أ]

# فإن قال خير قلت هذه خديعة PageV01P388 وإن قال شر قلت حق فشمر

# فإنهم ما زالوا هذين العامين خائفين من الجهتين: جهة الشام من السلطان
~~محمد بن عثمان؛ لأجل ما كان أهم به من قصد اليمن، كما سبق ذكره، ومن جهة
~~صاحب عمان سلطان بن سيف اليعربي؛ لأجل ما حصل في العام الماضي، وما جرى في
~~أصحابه من ذلك الجاري، وإن كان العماني في العادة ليس ضرره في غير البنادر
~~في تلك الساحة، وإلا فإن جملة جنده كما حققه الحاضر من جهته قدر أربعة
~~آلاف، وإن بعد من بلاده فيخشى من الفرنج الغارات، لكن ضرب السواحل حاصل
~~منه، كما قال الشاعر :

# لا تحقرن عدوا رماك

# وإن كان في ساعديه قصر

# ولذلك قال الأولون من الحزم أن لا يحتقر الرجل عدوه، وإن كان ذليلا، ولا
~~يغفل عنه وإن كان صغيرا، فكم برغوث أسهر فيلا، ومنع الرقاد ملكا جليلا.

# وقد ضر في البنادر هذه السنين، ومحق البيع والشراء للبائعين
~~والمشترين[73/ب]. ولما خرج أصحاب ms075 العماني عن بلاده، وركب البحر وسار أجناده
~~جاء خبر آخر أنه قصد بعض جزائر البحر، وانتهب من أموالهم، وحمل أشياء من
~~أثقالهم فإن صح هذا الخبر فقد انصرف أمره، واشتغل ما إليه قصده؛ لأنه إن
~~عاد متوجها إلى ساحل عدن فلا بد أن تلحقه الفرنج وتخلفه إلى بلاده، ويقع
~~منهم الصولة على سواحله فقد يرجع إلى دفعهم، ويشتجر الحرب بينه وبينهم، كما
~~وقع ذلك عام ثمانين وألف، فإنهم بعد ما وقع منه ما وقع في بلاد الفرنج
~~خرجوا عليه حتى هزموه إلى بلاده، وقف فيها وإن كان الخبر على قصد غيرهم من
~~أهل الجزائر فلا يخشى منهم، فلا بأس عليه لقلتهم وعدم استقلالهم والقدرة
~~على دفعهم.

PageV01P389

# وحسن بن الإمام سار من جبل رازح إلى صعدة هذه السنة، واستقر بها هذه المدة،
~~ولما لقاه علي بن أحمد وقد جمع من القبائل وعساكره أمره حسن بن الإمام أن
~~يكون دخول كل منهم من باب؛ لئلا يحصل افتراق وشقاق. واتفق مع القاضي يحيى
~~جباري نكتة عجيبة، وهو أنه ركض رجلا برجله، فشكاه إلى محمد بن الإمام،
~~فأرسل إليه للمناصفة فيما وقع من الإلمام، فاتصل القاضي وقال له: هو قاضي
~~الإمام، فبعث إليه نفرين للوصول قهرا من غير كلام[73/أ] يأتون به إلى حضرته
~~بالقهر والإبرام، فأتوا به إلى حضرته وقال للشاكي: استقضي منه في ركضته،
~~فحصل مع القاضي المقيم المقعد، واستحال ما أمله من أن الأمر إلى والده،
~~فعجب بعض الحاضرين في شأنه، وأن القاضي إنما فعل ذلك لعله من قبيل
~~التأديبات أو نحوها، مع أن الركضة لا قصاص فيها، لعدم العلم بقدرها إلا في
~~قول شاذ لبعض العلماء، فحضر الحاضر، وحامل ذلك الأمر الصادر، وطلب الصلح،
~~والصلح خير، وبذل لذلك الرجل بعض شيء من الدراهم، والله أعلم.

# وفي أول شهر شعبان اتفق كسوف للزهرة بمقابلة القمر وحجابها لها
~~بالمشاهدة، فسبحان الخالق لما يشاء، وكان ذلك في أول ليلة رابع الشهر
~~المذكور، في برج القوس، ورؤي أيضا بالمشاهدة المريخ رجع في برج الثور قد ms076
~~كان قارب سيرة الثريا، ثم تراجع واستمر رجوعه إلى نصف القعدة، ثم سار ودخل
~~الجوزاء[73/ب].

# وكان عند دخول أحمد بن الحسن من الروضة إلى صنعاء من باب السبحة ومعه
~~نحو أربعين من الخيل ومثلهم من الرجل فصفت الخيل في بابه عند دخوله وكان قد
~~ازدحم أهل صنعاء للتفرجة حوله، فاتفق أن ركض حصان السماوي رجلا من أولئك
~~المتفرجين إلى جنب جدار هنالك، حتى سقط في ذلك الحين وهلك، لم يبق إلا بقية
~~ذلك اليوم.

PageV01P390

# ولأهل صنعاء لهج بالتفارج وغيرهم من البشر لا يشبعون منها، ولا يملون عنها
~~كبارهم وصغارهم، ومزاحمة الخيل لا تصلح للعاقل، ولكن البشر أميل إلا
~~الملاذ، والنظر في أكثر البلاد، فلا قوة إلا بالله.

# وأهل الخيل أيضا يركضون في الطرق والشوارع، فيصدمون من يصدمون، فذلك مما
~~يجب على ولي الأمر منعهم.

# وفي يوم الجمعة عقب ذلك أيضا سقط عبد عند اللعب حال المجرى.

# وفي هذه الأيام حال سكون أحمد بن الحسن بصنعاء بدار الجامع قيل: أنه كان
~~يسمع في الليل صوتا من سطح الجامع يقول: الظلم شهير، والفساد كثير، ثم أرسل
~~من ينظر ذلك فلم يجدوه وأخبر أهل الجامع أنه لم يكن فيه أحد، فأثر مع أحمد
~~بن الحسن ذلك الكلام، ووقع معه الاهتمام، والظلم الذي اشتهر في اليمن
~~الأسفل بالمطالب من ولاتهم، والإجحاف بحالهم، وعدم الإصغاء إلى إنصافهم فلا
~~قوة إلا بالله[74/أ].

# وتمشى أحمد بن الحسن إلى سفح جبل نقم، ودخل مسجده ورأى خرابه، وعدم سقفه،
~~أمر بسقفه وإقامته، ويروى أنه كان مقاما في مدة محمد باشا ، وأنه بنى بيتا
~~جنبه لأجل سدانته، وخرابه كان عند حصول الفتنة في زمن حيدر باشا، ثم اتصل
~~ذلك إلى هذا الوقت، لم يكن معمورا منه غير جدره دون سقفه، ولو أن أحمد بن
~~الحسن أمر بأن يكون جملولا بالحجارة ليدوم سقفه، فأما بالخشب فإنه يخرب
~~ويسقط عيدانه ويسرق؛ لأنه في خلا وفضاء، إلا أن يجعل عنده من يقوم به. وكان
~~هذا المسجد زمان الإمام صلاح الدين مقاما، والطريق إليه ms077 لا تزال محتركة
~~بيضاء مدة أياما، ويقولون أنه من المساجد القديمة المباركة، والله أعلم.

PageV01P391

# وأمر أحمد بن الحسن في هذا التاريخ لما صلى بمسجد علي الذي في السوق بصنعاء
~~بإجراء ساقية للماء، تخرج من السوق ليكون ماؤه طريا، فاتفق أن دلالا نظره،
~~فدفل وفي يده جنابي مسلولة، يدور بها في السوق مدلولة، فلم يشعر إلا وهو في
~~حفرة تلك الساقية والحفار تحته، فوقعت الجنبية في ظهره[74/ب] فلا قوة إلا بالله.

# وفي هذه المدة جاءت الأخبار بأن سعد بن زيد بن محسن الذي كان أميرا بمكة
~~بعد أن قصد إلى باب السلطان، كما سبق ذكره، مات بالطريق، وعاقة التعويق،
~~وزال ملكه وجميع أولاد زيد، وتولت أيامهم، وانتقلت دولتهم.

# وفي شعبانها حصل قتل رجل من بلاد نهم، والقاتل له بنو حشيش من بني
~~الحارث، فحصل تحمل النهمي على الحارثي، وأظهروا المغزى للحارثي، فرتبوا
~~أطراف بلادهم، وحموا جهاتهم ببنادقهم، فغزا النهمي وهو غير متعبي فرماهم
~~بنو حشيش من البيت الذي قد رتبوه لما قصدوه، فقتلوا واحدا من نهم، فلما وقع
~~هذا الحادث وصارت العيون بأجمعها في نهم تحملوا لهذا الأمر الكادث وضربوا
~~الطبل في جهاتهم، والقصد بأجمعهم، فجهز عند ذلك أحمد بن الحسن جماعة من
~~العسكر إلى بلاده......، محمد بن الإمام من صنعاء إلى نهم جماعة من أجناده.

# وفي هذه السنة اشتدت العسرة على أهل وادي السر شدة عظيمة، ونضبت الآبار،
~~ويبست الأعناب حتى قطعوا أصول أكوالها، ورحل أكثرهم عنها للمعاش، وتتابع
~~عليهم عدم المطر من سنة تسع وسبعين، بحيث أنه صار عبرة لمن اعتبر، ولم يسلم
~~منه، خصوصا وسط الوادي.

# قال بعض أهله وسببه كثرة التجاري على الأيمان، والمحاسدة بينهم والعدوان.

PageV01P392

# وفي هذا الشهر خرج حسن بن الإمام من صعدة إلى بلاد خولان لتقريرها،
~~والمناظرة فيما بين مشائخها وبين واليها؛ لأن الإمام لما سكن مشائخ خولان
~~واليهم، وأرادوا عزله عنهم، ولم يساعدهم، بل قال:[75/أ] يتناظرون فإن صح
~~عند النوعة المتولي حجة عزله وحوله، وأمر ولده حسن بن الإمام بالمناظرة
~~بينهم، وتقرير الكلام ms078 عندهم، واستقر بحيدان من بلاد خولان ونفوس خولان غير
~~راضية في الباطن بحسن بن الإمام، ورغبتهم عادت إلى علي بن أحمد هذه الأيام،
~~ثم سار حسن بن الإمام إلى جبل رازح حيث كان، وعلي بن أحمد حصل معه التعب؛
~~لأنه لم يكن قد قطع اليأس عن خولان. وكان يدفع إليه أهله في ولاية النوعة
~~هذا الأوان، ولا يراعون رأي النوعة في بعض تلك المطالب المأخوذة حال
~~مشائخهم عند الإمام، فكان الأمر يومئذ قد اختلف، ورفعت كثير من القبائل
~~رؤوسها، لما ظهر لهم من مثل علي بن أحمد في تلك الجهة وغيرها[75/ب]. وأحمد
~~بن المؤيد صار بوادعة ، وفي نفسه أمور واسعة، وقال من قال منهم ولسان
~~حالهم: هذا الإمام فيه الركة، لما اعتراه من الألم هذه المدة، وأحمد بن
~~الحسن هو الذي يخشى منه قد اشتغل بتجهيزه إلى عدن بعض عساكره. وكان هذا كله
~~في شهر شعبان، فأجهز أحمد بن الحسن بن خليل الهمداني إلى عدن بجماعة من
~~العسكر بعد التجهيز الأول، للتحفظ على البندر من طارق يحصل من جهة العماني
~~من البحر. وحصلت رجفة في ضوران في هذا الشهر بعد تلك الرجفات الأول، فحصل
~~مع الدولة بعض ارتجاف، والله يسكن الفتن ويؤمن مما نخاف، فلينظر العاقل،
~~ويعتبر بفكره الحاضر هذا الاختلاف والمنافسة على الدنيا بين أقارب الإمام،
~~ثم من بعدهم من السادات، ثم من بعدهم من قبائل مذهبهم في هذه الحالات، فإذا
~~كان هذا فيما بينهم يريدون الخلاف، ويثير الفتنة والاجتحاف، فما ظنك بمن
~~كان من الملوك البعيدة عنهم، فلا يكون اللوم عليهم وحدهم في الخروج عليهم،
~~والتفريق والبغي PageV01P393 منهم، إذ أقل حالة التسوية فيما بينهم[76/أ].

# وفي شهر رجب تجددت الأخبار بصحة ما جرى في الفرنج واستيلاء السلطان
~~عليهم، وسبي كثير منهم، والقتل فيهم كثير.

# وفي شهر شعبان منها جاء الخبر الصحيح من جهات مكة أن السلطان محمد بن
~~عثمان حال صدورها وهو باق في بلاد الفرنج، وسيوفه ما زالت في أعناق
~~المشركين ضاربة وقاطعة، فأخذ منهم بالسيف عالما كثيرا، ms079 وسبى منهم سبيا
~~كثيرا، وصارت مالطة وبلادها تحت وطأته بأجمعها.

# وصدق هنا ما تقدم ذكره من الكلام عند طلوع ذلك الذنب كما نقل من الجفر
~~بغير شك ولا اختلف كلامه ولا اضطرب، حيث يقول فيه ما لفظه: محمد بن عثمان
~~عبد صالح خير من حر طالح، شعر:

# سيطلع من مغيب الشمس نجم

# له ذنب كمثل الرمح عالي

# بوجه مستدير مثل ترس

# علامة ما يكون بلا محال

# وهو بالسيف يقتل. انتهى بلفظه.

# فهذا دليل صدق ما وقع، إلا أنه كان الوجه المستدير في الوجه الثاني الذي
~~مثله طلع أولا من المشرق، ثم طلع من المغرب، فظهر النجم كالترس في آخر سنة
~~إحدى وتسعين وألف، كما سيأتي إن شاء الله، فأما الأول فلم يظهر نجمه، بل
~~كالرمح، وهو مغروس في المغرب.

# وفي هذه السنة أحدث معصرتان للسليط بصنعاء، بعد أن لم يكن فيها هذه المدة
~~شيئا، وإنما كان فيها في المدة السابقة مدة بني العباس كثيرا، وصنع أهلها
~~لها حجارة جديدة من الحجر الحبش، نقر وسطها، وجرت إلى صنعاء على العجيل
~~بالبقر، جر كل واحدة منها ثمان بقر لكبرها وثقلها، وعصروا فيها الخشخاش
~~والخردل؛ لأنه يزرع في أرض الجبل، فأما الجلجلان فلا يصلح إلا في التهائم
~~واليمن الأسفل، فكان[76/ب] في ذلك بعض رفق لأهل المدينة في سعره، مع ما
~~يطلع من اليمن الأسفل من سليط الجلجلان مصنوعا، ومن جهات الجوف محمولا.

PageV01P394

# وفي غرة رمضانها وصل ثلاثون رجلا من العدين شاكين على الإمام ما تقدمت لهم
~~من الشكية من الجور عليهم في المطالب الثقيلة، وما صار يأخذه عليهم السيد
~~جعفر بن مطهر الجرموزي مما استجحف أكثر محصول ما لهم، وما يحصلونه من
~~غلاتهم، وأن رسوله الذي أرسله معهم في الشكوى الأولة لم يحصل منه جدوى، ولا
~~نفع ولا ارعوى، فيقال: أنه ربما يحدث بتعويض الوالي وإبداله بآخر ووعدهم
~~بما ينظر فيه وإليهم يأتي، وفي التحقيق ليس مطلبهم مجرد الوالي، وإنما
~~مطلبهم إزالة التخفيف عنهم من الزوائد في المال؛ لأنه حصل بسبب السيد جعفر ms080
~~الزيادة في التقرير الشهري، كما سبق ذكره، بقريب النصف مما كان في المدة
~~الماضي فحاق عليهم الجور من ها هنا؛ لأنه نمق للإمام وسول له المقاطعة في
~~كل شهر على صفة الشروة بزائد على ما كان له، لتتم له المساعدة، فساعده
~~الإمام فكان ذريعة للجريرة لهم في هذه الأعمال. ولا ينبغي مساعدة المزايدين
~~في القطاع من الولاة؛ لأنهم بذلك يستحلون أموال الرعايا بما شاءوا، ويعملون
~~فيهم ما أرادوا، ويطلقون الزيادة من ظهورهم، فلو أن الإمام[77/أ] إن تم
~~عزله لهذا والإبرام يحط عن نفسه طلب الزيادة، ويقرر الوالي الثاني إن حصل
~~على ما كان أولا من غير زيادة، لكان هو العدل والإنصاف والحكم بالحق وعدم
~~الإجحاف.

PageV01P395

# هذا سوق الحطابين بمدينة صنعاء اليمن، دخل فيه مزايد في المجبا في كل شهر،
~~فلعب بالسوق، وجمع من الحطب كثيرا مع الدراهم، حصل بعضه لمطابخ القصر،
~~وبعضه له في القطعة فزاد بسببه ثمن الحطب؛ لأن الحطابين زادوا ثمن ما أخذه
~~عليهم على المشترين، بحيث حسب في هذه الأيام عند رخص الطعام، فجاء حمل
~~الحطب بحمل من الحب؛ لأن الحمل بستة أحرف وخمسة وأربعة، وأضعف حمل بمائة
~~بقشة وثلاثة؛ لأن السعر بلغ هذه المدة إلى عشرة كبار والحمل قدر ستة عشر
~~قدحا، لكبر القدح، وكان الزمن الأول الحمل من الحطب بحرف وخمسين بقشة إلى
~~ستين، وما كذب من قال: صنعاء أم اليمن، فإن غلاء أثمان الحطب ارتفع في كثير
~~من البلاد، بلاد كوكبان وثلاء ومسور وشهارة وعفار، وحوزة الحطب فيها أرفع
~~من صنعاء.

# وفي هذه الأيام[77/ب] أمر الإمام ولده بالعود إلى بلد ولايته بصنعاء
~~والمبادرة إليها؛ لأجل توهمات حصلت عنده، وهو أنه أخبره المخبرون أن أحمد
~~بن الحسن حال دخوله صنعاء هو ومحمد بن أحمد بن القاسم طافوا الأسواق،
~~ودخلوا إلى القصر يوم الجمعة بالأجناد، فحصل مع الإمام توهمات، وأظهر
~~التجلد عن ألمه، وركب الحصان يوم الجمعة، وانكشف أن ألمه من قبيل الباسور.

# وفي شعبان قتل رجل بمدينة شبام كوكبان، وهرب القاتل، وبعده في أوائل شهر ms081
~~رمضان قتل ثلاثة بشمات قتلهم أهل بلدهم لعدوى بينهم، فأدب الجميع الدولة
~~فيما جرى بينهم.

# وفي هذه الأيام تناهى ثمن الثياب البيض المتينة لعدمها بسبب منع العماني لها.

# وفي رمضانها وصلت المراكب الهندية التواهية إلى حدود بندر المخا وساحله،
~~ووصل[78/أ] معها من الحسا بضاعة من الأعبى ونحوها، فأما الذي من الحسا فدخل
~~المخا وأما المراكب التواهية فرست في البحر، وشرطوا تخفيف المأخوذ عليهم،
~~والحط مما كان زاده السيد زيد والسيد حسن ، وإلا عرجوا عنه إلى جدة، فقيل:
~~إن السيد حسن استأذن الإمام، وأنه حط عنهم بعض شيء.

PageV01P396

# ووصل الخبر في هذا الشهر بخروج والي لبندر جدة يسمى يوسف آغا، وعزل عنها
~~محمد شاوش.

# وفي ثاني عيد رمضان بشهر شوال وصلت كتب من أبي عريش، ثم تعقبه من حسن بن
~~الإمام من جبل رازح يذكرون أن هذه الأيام جهز جماعات من العساكر السلطانية
~~إلى الجهات الحجازية، وخرج إلى مكة ثلاثة أعوان أحدهم: ناظرا على إصلاح
~~السبل منها وإصلاح العيون، وآخر يقال له: محمد بن سليمان ، له معرفة
~~بالعلم، أمر بأنه يطلع على من في مكة من أهل المقررات[78/ب] والصدقات
~~والأوقاف، وأن صرفها يكون على يده الذي للأشراف، والذي للعلماء، والذي لأهل
~~الوظائف. والعسكر السلطانية انكشف توجههم إلى بغداد بالعراق والبصرة زيادة
~~لمن فيها.

# وروى الشيخ محمد كزبر الدمشقي أن الرتبة ببغداد المعتادة قدر اثني عشر
~~ألفا من الإبحارية، وأن السلطان جددهم بآخرين، وزاد مثلهم فهم هؤلاء الذين
~~ساروا إليها خارجين. وخرج من البحر هذه الأيام خزانة من البارود والرصاص،
~~فلما قاربت جدة حرقت بسبب نار اتصلت بالبارود، فغرقت.

# وفي ليلة السبت خامس عشر شهر شوال منها خسفت القمر لجميع جرمها في برج
~~السرطان، وكان أول شهر شوال بالإستهلال السبت، وعند أهل الحساب والمنجمين
~~بالجمعة والخسوف على ذلك كان في سادس عشر[79/أ].

# وفي هذا الشهر توفي الفقيه محمد بن عز الدين الأكوع في بيته بالحصين من
~~ضوران، وكان قد شاخ وتعمر، وكان عليه المخازين مع شرف الدين الحسن بن
~~الإمام القاسم مدته ms082 وولاية بلاد آنس هو وصنوه عبد الله، واستمر كذلك مدة
~~الإمام المؤيد محمد بن القاسم .

PageV01P397

# وفي رابع وعشرين شهر شوال سقط من السماء حجر بغضران من بلاد وادي السر وقت
~~العصر، والشمس شارقة، فسمع لخريرها في الجو صوت كصوت الرعد العظيم، سمع ذلك
~~إلى صنعاء، وكان وقوعها بباب بيت في قرية غضران بوادي السر من بلاد بني
~~حشيش، ونزلت في الأرض، قالوا: ولونها كلون الحطم، فسبحان القادر على كل شيء
~~وذلك من آيات الله التي يخوف الله بها عباده {ياعباد فاتقون} واشتد بالسر
~~الجوع، ويبست عليهم الأعناب، وأصبح ماهم في الآبار غورا لا ماء فيها كما
~~قال تعالى: {إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين}، ونجعوا عنها،
~~وتفرقوا في الأرض، ولم يبق إلا البعض منهم، ثم قطعوا أصول العنب بالشرم
~~وأدخلها أهلها يبيعونها.

# وروى لي بعض فقهائهم أن ذلك من عقوبات الله بهم؛ لأنهم كانوا يتجارون على
~~بذل الأيمان الكاذبة عند شريعتهم، وكثر منهم المغادرة والأذية لبعضهم
~~البعض، حتى نزل بهم ما نزل.

# واتفق بهذا الشهر لبعض بيوتات بصنعاء أن شخصا من الجان شغلهم، وكسر عليهم
~~من أوانيهم، وكان يرى شخصه امرأة منهم لا غيرها من أهل بيتهم، وكان يحرق
~~ثيابها ويطرحها بيرهم، ومرة سل عليها السلاح، ومرة ذبح عليهم دجاجة وهي
~~تراه، ومرة صاحت منه وقالت: سل عليها السلاح ثم سكتت، وكان بعض المعزمين
~~يعزم لها ويكتب لها فيحرقها، ومع هذا فحسن تلك المرأة لم يتغير، وذكر صاحب
~~البيت أنه كسر عليه بعض سلاح، وتضرر منه وذكر أن صورته صورة امرأة ومعها
~~خادمان تأمرهما بما تريده، وغفل بعض أيام ثم عاد ومعه كتابة عجمية وصورة
~~ووضعها في عتبة الباب، فرأته تلك المرأة حين وضعها، ولم يره غيرها،
~~فأخرجوها، فدل ذلك أنه ساحر وأن السحرة من الجن والإنس نعوذ بالله
~~منهم[80/أ].

PageV01P398

# وفي شهر الحجة منها أرسل محمد بن المتوكل صاحب صنعاء جماعة من العسكر
~~والخيل إلى شعوب لمنع جمال محمد بن أحمد صاحب الروضة عن حمل أثل كان فيه ms083
~~شجار، دعوى للفقيه يحيى بن حسين السحولي ناظر الوقف، فأبرز محمد بن أحمد
~~حكما شرعيا من القاضي علي بن جابر الهبل، فلا وجه لرد الجمال، ووضع الأثل
~~من ظهورها من غير وجه فبرده الفقيه بن جميل، وقال: الأمر جميل فيكون الصبر
~~منكم، والصفح لكم؛ لئلا يحصل ما يحصل من الاشتجار في هذا الأمر الحقير،
~~الذي ما كان مثله يكلف لا قليل ولا كثير، فحصل المعقول من جهة ابن جميل،
~~ووضعت الأحمال وترك باقي الأثل في موضعه بلطف منه ومداركة وحال جميل، وظهر
~~بين الرجلين كوامن الأحقاد والاستيحاش إلى غير المراد، وطلب محمد بن الإمام
~~عقب ذلك علي بن جابر وقال له: لم تحكم بغير أمرنا وبغير حضور ناظرنا
~~ووكيلنا؟. فأجاب القاضي: أن هذا الحكم جرى من بعد تقرير بطلان دعوى جانب
~~الوقف لما طلبنا، والأمور فيها بعض من الربش بين السيدين، فإن محمد بن أحمد
~~وإن كان أبرد في حرارة الطباع، والجميل والرعاية والاتساع، فقد ظهر منه بعض
~~كلام شاع في الناس[80/ب] من جهة صنعاء، فإنه لما مرض الإمام ظهر من محمد بن
~~أحمد أنه لا يترك صنعاء، فربما بلغ محمد بن الإمام فيحصل في النفوس، وإن
~~كان قد شوحج محمد بن أحمد وأزيل عنه ما كان يعتاده من بلاده فإنه أخذ عليه
~~محمد ابن الإمام لما تولى صنعاء زكاة أموال أهل صنعاء في الروضة والجراف،
~~وكان ذلك أولا إليه، وأخذ خطا من والده الإمام عليه، فلم ينفذ عند ولده،
~~وقرره والده ونقض خطه، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# ولم يدخل محمد بن أحمد بيته بصنعاء عقب العيد لما في النفوس، وحصل عقب
~~ذلك غيار بقطع عنب الناظر على الوقف يحيى بن حسين السحولي بالمحاريق.

PageV01P399

# وفي هذه المدة روي أن رجلا حمالا مشتاطا نزل إلى اليمن الأسفل، فلما بلغ
~~إلى بلاد الجند اضطر إلى السؤال لطعام من بعض بيوت في تلك الجهة بعد أن
~~أظلم عليه الليل ودق الباب، ففتحت له امرأة وقالت: ادخل، وهي خارجة، فدخل
~~وإذا فيه ms084 جماعة من الشماة، وسلاحهم بين أيدهم ملقاة[81/أ] فقالوا له: اقعد،
~~فقعد، ثم إنهم خرجوا وأمروه بحمل شيء معهم في غرارة، فحمل ذلك معهم إلى
~~البرية وحفروا حفيرة ألقوه فيها، وإذا هو مقتول قتلوه بها، ثم حفروا حفيرة
~~أخرى فقال: لمن هذه؟ فقالوا: لك نلقيك بها؛ لئلا تخبر بخبرنا وتشيع أمرنا
~~يظفر بنا، فسقط في يده وأيقن بالهلاك، فألهمه الله إلى الدعاء والاستغاثة
~~بالشيخ أحمد بن علوان نفع الله به، والتوسل إلى الله ببركته، ونذر له بما
~~على جمله قال: فلم يشعر إلا بشيء أقبل عليهم بحربته دفعهم بها، فحمد الله
~~تعالى على النجاة منهم وسلامته عنهم. هكذا روى بعض القبائل، وهذه الرواية
~~لا تعرف إلا من مثلهم؛ لأنه رجل حمال من جنسهم؛ فإذا صحت فهي من كرامات
~~الشيخ أحمد نفع الله به.

# ووصل الخبر هذه الأيام برجوع أصحاب العماني، الذين كانوا قد بلغوا إلى
~~حدود الشحر[81/ب].

# وفي هذه المدة انكسرت جلبة كانت داخلة من اليمن فيها حجاج ومن البن،
~~فهلكوا، لم يسلم منهم إلا اليسير ممن خرج مع صاحبها في سمبوك، ومن تعلق
~~بشيء من صروفها على مشقة في ذلك، فإنه وصف الواصف: أنه تعلق بصرف، فلبث في
~~البحر فوق ثلاثة أيام لا يذوق شيئا من الطعام ولا الماء، وهو في معاناة مع
~~ذلك الصرف لأجل الموج، فتارة يكون على ظهره وتارة يغلبه فيقبض عليه ويتعلق
~~به؛ لئلا يغرق، فما زال كذلك تسوقه الريح الغربي حتى قذفته في ساحل جازان
~~بعد الإياس منه، وكان إنكسارها مقابل لبندر جازان وهم قدر سبعين نفرا لم
~~ينج منهم[82/أ] إلا نحو خمسة عشر رجلا.

PageV01P400

# وخطب خطيب صنعاء محمد بن إبراهيم السحولي بخطبة الرافضة يوم الغدير، ثامن
~~عشر شهر الحجة يوم الجمعة، وحث الناس على الصيام فيه، وإظهار الشعار الذي
~~للإمامية الإثنى عشرية، ولم يخطب أحد قبله من أهل مذهبه.

# وأدخل جماعة بمكة الحبس لأجل شراء جماعة من أهل اليمن البنادق، وربما مطل
~~بعضهم في شيء من الثمن، فشكا إلى الباشا، فأرسل للشيخ راجح أمير ms085 حاج اليمن،
~~فوصل إليه إجابة للداعي، وقال الباشا حسين: ما موجب الشراء للبنادق منكم
~~أهل اليمن؟ فقال: يا مولى السعادة لأجل الحرامية ولحفظ الحاج في الجادة،
~~فأمر بإطلاقهم من الزناجير، وسلم الشيخ توفية من مطل الثمن، وانجبر الأمر،
~~وكان قد قطع الباشا أيد بعضهم.

# وفي سادس وعشرين شهر الحجة منها كان تحويل سنة العالم بدخول الشمس في أول
~~دقيقة في برج الحمل، كانت الزهرة وعطارد في الحمل، والمشتري في القوس،
~~والقمر في الدلو، والذنب وهو الجوزهر في السرطان، وكذا المريخ وزحل في أول
~~برج الثور. وكانت هذه السنة الداخلة سنة ست وثمانين الآتي ذكرها أيام سنة
~~خمس وثمانين شمسية؛ لأنه حصل فيها ازدلاف، إذ لا يكون تحويل سنة
~~العالم[82/ب] بدخول الشمس أول دقيقة في الحمل إلا في أول شهر محرم من سنة
~~سبع وثمانين وألف، وهي مع ذلك بالنظر إلى القمرية لا تسقط بل هي سنة ست
~~وثمانين بعد الخمس والثمانين الماضية، وإنما هذا السقوط والازدلاف باعتبار
~~السنة الشمسية والزحلقة بأيام البين، وهي إحدى عشر يوما وكسور في كل سنة،
~~والله أعلم[83/أ].

PageV01P401

# وفي هذه الأيام كان مزينا حلاقا معه مرآة من بلور عوجا فيمري القبائل بها
~~فيرون وجوههم عوجا فيقول لهم: ما رأيتم؟ فيقول: معه علاج لذلك، فيأخذ شيئا
~~من الجلود يسوي بها وجهه على زعمه، ويخرج مرآة أخرى صحيحة فيقول: ما رأيتم؟
~~قالوا: زالت العوجة، فيعطونه شيئا من الأجرة، وكان هكذا يفعل، وإنما فطن به
~~من يفطن، فكان آخر أمره أن أصيب بشيئ من الطرش وبقي في حالة ضعيفة. وأولاد
~~جبل الهمداني الذين كانوا بصنعاء، لهم من البيع والشراء، والثروة والغنى،
~~فلما كان منهم من الفساد، وظهر عليهم القبائح، وقبضوا غير مرة على ذلك
~~عوجلوا بالعقوبة وتفرقوا وخسروا، فراح واحد منهم إلى مكة ظهرت عليه فيها
~~سرقة، فقطعت يده.

# والآخر كان في أعظم مما جرى له. وشيخ برط يقال له: الشيخ قاسم، كان شريرا
~~قد قتل نفوسا، ونهب أموالا، فأصيب ببطلان نصفه، فبقي كذلك مدة، ثم صار أعرج
~~يسير ms086 على العصا، وسلم الناس شره، وسار في أعظم حالة.

# وفي هذه المدة ترجح للقاضي مهدي الحسوسة الثلائي بأن حبس فقيرا من فقراء
~~الشيخ أحمد بن علوان -نفع الله به- في حصن ثلا، لأجل منعه من دق صدره
~~بالدبوس حال جذبه، فترجح له بأن قفز من رأس الحصن من الحيد[83/ب] فوقع فوق
~~غرارة قشر في سوق ثلا، وسار على قدميه لم يضره شيء مما جرى، وسلمه الله
~~تعالى ببركة الشيخ أحمد بن علوان، نفع الله به، فلما رأى ذلك القاضي مهدي
~~اعتقد بركة الشيخ أحمد وخلى سبيله، ولم يعترض له ولا لغيره من الفقراء،
~~والله أعلم.

# وإلى هنا انتهى الدور الثالث من أول الإسلام الذي يدور على ثلاثمائة
~~وستين سنة، لكنها سنة شمسية، فيزيد على هذا بخمس سنين، فيكون انتهاؤه في
~~سنة خمس وثمانين وألف، وعند أهل الفلك أنه يكون فيه انقلاب الدولة في بعض
~~الجهات، واستيلاء بعض الملوك على بعض والقدرة لله تعالى.

PageV01P402

### |  ودخلت سنة ست وثمانين وألف

# قيل: إنها استهلت بالخميس. وجاء الخبر أنه وقع بين الحجاج حال دخولهم مكة
~~وبين الحرامية من أهل بلاد الحجاز فيما بين الشقيق وحلى، وأنه راح من
~~الطائفتين مقتلة.

# والإمام هذه الأيام حمل بعض خزانة ضوران إلى صنعاء، وظهر أنه في النية
~~للارتحال إليها، والحجاج من الأولين وصلوا في العاشور وأخبروا أخبارا
~~إجماليا بأن الحج مبارك، والشامي فيه قوة والمصري دونه، وظهر خبر بأن سعد
~~بن زيد جاء له طلاب إلى حضرة السلطان، وأنه قد كاتب إليه يطلب الأمان،
~~فقيل: إنه سار مع أمير الشامي، وهو بين الخائف والراجي، وخاف القبائل من
~~الباشا في إيواء المذكور، فاضطر إلى ذلك.

# وفي الجملة أن هنالك ربش في بلاد الحجاز، وشدة وطأة من عساكر السلطان،
~~حتى دوخوا تلك البلاد، وأمنوا سبيلها وزال الفساد. وأصبح يوم ثاني الشهر
~~المذكور حال وصول[84/ب] أول كتب مكة دخل أحمد بن الحسن من الروضة إلى
~~صنعاء، ولقاه محمد بن الإمام إلى الجراف، وسار إلى الروضة وافق محمد بن
~~أحمد للاعتذار، من أجل ms087 ما كان صدر من جانبه إلى جانب محمد بن أحمد في منعه
~~من حمل الأثل، ومصادقة محمد بن الإمام للناظر على الوقف، وما جرى من ذلك
~~العمل،ثم دخل الجميع صنعاء وكان من الحاث له على ذلك والمعاتب أحمد بن
~~الحسن، فإنه لام محمد بن الإمام، وقال: مثل هذا الشيء الحقير مدروك مع
~~الأناة على الوجه الجميل،والحق أحق أن يتبع، وليس لأحد مخالفة له ولا مطيع،
~~ومحمد بن أحمد قد معه حكم شرعي في ذلك، وأنه مما يتصل بأملاكه وتحت يده، مع
~~أنكم لو طلبتموه هبة لوهبه لجانب الوقف، ولم يبخل به لحقارته، ولا يجري في
~~الوسط بسببه.

# وروى بعض الحجاج أن الشامي خرج فيه باشا بقوة قيل نحو عشرة آلاف، وقال
~~آخر: إن الخارج الوزير، وهو حسين الذي خرج في عام ثلاث وثمانين وألف.

PageV01P403

# [85/أ] وفي شهر المحرم منها توفي الشريف السيد محمد بن صلاح بن جحاف
~~الحبوري بحضرة الإمام بضوران، وكان من الملازمين له لا يفارقه في جميع
~~الأوقات والأزمان، وعليه في الكتابة والإنشاء عهده، ويعتمد الإمام قوله وشوره.

# وكان قد بلغ المذكور في الكبر ما أعجزه آخر مدته عن الكتابة، كما كان
~~أولا يعتاده. وكان في المدة المتقدمة ملازما لشرف الإسلام الحسين بن القاسم
~~في هذه الوظيفة، ثم لما مات الحسين لازم الإمام المؤيد بالله، ولما دعا
~~أحمد بن الإمام القاسم بشهارة بايعه من جملة غيره، ثم لما استقرت الدعوة
~~للإمام إسماعيل وصل إليه إلى ضوران، فلامه وقال له:لم بايعت الصنو أحمد؟
~~فقال: بغير اختيار منه، وكان يظن أن الأمر مجتمع له، وبينه وبين الإمام
~~إسماعيل نسبة وصهارة، فإنه ابن خالته، وكان السيد أولا قد جعل له
~~الإمام[85/ب] ولاية ظليمة ، وبلاد شظب، فكان فيها ولاة من تحت نظره،
~~والكلام فيها والأمر يعود إليه، ثم لما مات شرف الدين الحسين بن المؤيد
~~بالله بن القاسم وصارت شهارة وبلادها إلى يد ولد الإمام إسماعيل أحمد بسط
~~اليد على تلك الجهة، وتصرف فيها، وأمر قباضا إليها.

# وفي آخر هذا الشهر خالفت ms088 بلاد الحجرية، ومنعوا بلادهم عن المتصرفين فيها
~~باليد القوية، وكان أول حادث ما سبق ذكره من قبل العشرة الأنفار من أصحاب
~~محمد بن أحمد بن الحسن، ومنهم النقيب ابن جومر من الأهنوم، كما سبق ذكره،
~~فأرسل الإمام إليهم رسولا برسالة يطلب منه الديات، وتوعدهم إن خالفوا أمره
~~بالعقوبات، ثم قال الرسول: إن لم يتم هذا فالسيف إليكم مكان ذلك، فقتلوا
~~رسوله ومن معه، ثم أرسل جماعة عسكر بأدب، فردوهم عن دخول بلادهم، ومحمد بن
~~أحمد قد كان أهم أن يخرج عنها إلى يفرس ، فلما حدث هذا الحادث أرسل الإمام
~~بأول شهر صفر ولده علي، وكذلك أحمد بن الحسن أرسل السيد صلاح بجماعة عسكر.

PageV01P404

# وفيها توفي الفقيه علي بن محمد البحيح [86/أ] الذي كان كاتبا للبصائر
~~بمدينة صنعاء من مدة حيدر باشا إلى هذا التاريخ، وقد كبر في السن، وكان في
~~مدة حيدر باشا قد جعلوه فنديا بمدينة عمران في البون بأمر الباشا، فبقى
~~هنالك برهة على هذه الوظيفة.

# وفي شهر صفر منها توفي الفقيه بدر الدين محمد بن علي المرواحي الشافعي،
~~كان المذكور ساكنا بصنعاء من مدة دولة السلطنة، وله وظيفة في محراب مسجد
~~عقيل أول المدة، ثم نائبا عن الفقيه هادي العولقي، ثم صارت وظيفته في مسجد
~~جناح ، حتى مات في التاريخ المذكور يؤم بالشافعية من الساكنين صنعاء، وكان فقيها.

# وفي نصف صفر الآخر جاء الخبر بأن محمد بن أحمد غزا إلى الزريقة -بتشديد
~~الزاي ثم الراء-، لما وصل إليه أوائل الغارة، وهم أحد قبائل الحجرية الذي
~~وقع منهم الحدث السابق ذكره من تلك القضية، فواقعهم، وقتل منهم ثلاثة انفس
~~وثمانية مجاريح، وانتهب عسكرهم عليهم نحو مائة وخمسين رأسا من الغنم.

# وراح من العسكر أربعة أنفار وقيل: خمسة، وأخبر من حضر الوقعة من الذي راح
~~من أصحاب محمد بن أحمد قدر عشرين نفرا، وأن الحرب استمر أربعة أيام، فلما
~~بلغهم وصول علي بن الإمام إلى يفرس هربوا في الليل في الأودية والشعاب
~~والجبال، فلحق من آخرهم يوم ثاني هربهم، ms089 انتهب عليهم ذلك النهب وقتل منهم
~~ثلاثة أنفار وثمانية مجاريح[86/ب].

# وقال الراوي: وتميل إلى الصبيحة ، إلى قريب بلاد بن شعفل ، وكان سائر
~~الحجرية في الباطن مع أصحابهم.

PageV01P405

# وفي هذا الوقت جاء خبر من بلاد شام صعدة بأن حسن بن الإمام غزا إلى قبائل
~~بني منبه ونحوهم؛ لأجل حدث أحدثوه، وفعلا فعلوه، وهو أنهم غزوا من بلادهم
~~إلى بطن تهامة من ما يقرب من بلاد ظهر الجمل، وأنهم نهبوا قرية فيها يقال
~~لها: العرة ، ورجعوا بلادهم بعد هذه الغزوة، فقصدهم المذكور من جبل رازح
~~فلم يظفر بهم لعسرة الجبال، وقيل: ظفر بقرية أخرب جانبا فيها وعاد رازح.

# وفي عشرين من شهر صفر وصل الزوار من المدينة المشرفة، فذكروا أن الباشا
~~حسين مستقر، وأنه ما رجع مع المحامل بل سكن بمكة، وأنه تمشى وطاف إلى جدة
~~في جند واسعة، وعمل آغا جده له سماطا كبيرا.

# وفي هذا الشهر هجم الفقيه حسين بن يحيى حنش على جماعة من السادة في شهارة
~~وهم سكارى، فقبض منهم البعض وهرب البعض.

# وفي آخر صفر جاء الخبر المحقق مع بعض الوافدين من الحجاج الحقيقين الثقات
~~المحققين، فأخبرني من لسانه أن الخارج[87/أ] حسين باشا مع الشامي، وأن جملة
~~خيله التي خرج بها ثلاثة آلاف وخمسمائة، حسبما حصره الأشراف، من غير
~~الأتباع والعساكر من الرجال.

# قال: وكان عقب تمام الحج ووقت السفر للحجاج إلى كل نهج جهز أمير محمل
~~الشامي مع حاج الشام والروم، وهو بمن معه من الخيل الملموم استقر بمكة،
~~وطرح بوطاقاته في المعلاة رأس مكة.

# قال: وكانت الأوامر والنواهي بمكة أيام الحج له حاكما على أمراء
~~المحامل،وعلى الشريف بركات وجميع الوافدين والأطراف، قال: وحال أن عزم هو
~~هنالك، ثم أكد قوله الواصلون من الزوار في أول شهر ربيع الأول، فذكروا
~~جميعا: أن الباشا حسين بمن معه رجع إلى الشام، ولم يكن بمكة ما يوجب
~~البقاء، والله أعلم.

PageV01P406

# وفي أول شهر ربيع وصل الخبر إلى صنعاء بأن بعض أهل برط من ذي حسين قصدوا
~~إلى حصن الزاهر ms090 بالجوف غازين وإليه باغتين وصائلين، فخرج فيهم الأشراف من
~~أهل الزاهر، ووقع بينهم الحرب والقتال، فقتل من برط جماعة ومصاويب، واصتاب
~~من الأشراف ومن معهم جماعة سلمهم الله، ثم انهزمت برط ورجعت بلادهم، وكان
~~من جملة المصابين ابن الأمير على صاحب الزاهر، فتحمل الأمير علي وكتب إلى
~~الإمام في هذا الحادث والإلمام، وإنهم إن عادوا أجاش بالقبائل والأحلاف مثل
~~سفيان ونهم، ويغزي أطراف برط للانتصاف.

# وفي آخر صفر وصل الزوار وأخبروا أن حسين باشا، عاد إلى الشام بعد أن لبث
~~بمكة هذه الأيام[88/أ].

# وانظر أيها الحليم والعاقل الرصين الفهيم ما أرثه قضية حسين باشا في حرم
~~الله وأمنه، وما جر فيه من البأساء فإنه ما زال جميع هذه السنين من حال
~~فعلته إلى هذا التاريخ أحوال مكة لا تزال متغيرة، والمخارج إليها لا تزال
~~متلاحقة، والله أعلم ما يكون منتهاها، وما يبلغ إليه أقصاها، وكذلك ما
~~لحقها من الأسباب من جهة اليمن، كما سبق ذكره، ورأيت في أبيات ذكرت في
~~ملحمة أنها مأخوذة من الجفر في قضايا مكة فذكر فيها أحوال سعد بعد موت أبيه
~~وما يجري معه، فقال الشيخ بدرالدين المصري :

# إذا مر بعد الغين جعد فقد يكن

# حوادث أحوال فكن متأولا

# يكون بميم ضجة وتخالف

# بساكنها والوافدين ومن علا

# قال بعض من حسب على قوله (بعد الغين جعد) أي سبع وسبعين وألف سنة.

# وهو كذلك؛ لأن الغين المعجمة ألف في حروف أبجد، والجيم ثلاثة والعين
~~المهملة[88/ب] سبعين سنة، والدال أربعة يكون الجملة ألف وسبع وسبعين كما
~~ذكر، والميم مكة والحوادث في مكة حصلت من هذا التاريخ، وقال في هذه
~~الملحمة: بعد ذكره لسعد بن زيد قال ابن بسطاهر ما لفظه:

# ومن بعد قل يليها الفتى

# وصاحب مصر يكون ابن قر

# يردها من الغرب جيش العريم PageV01P407 وزرق العيون وحمر الشعر

# وهذا يكون إلى عام قاف

# ومن بعد قاف يكون الفخر

# وفا بعدم زمرى بها

# يكون مليك بأقصى هجر

# يبيد الأئمة وأوطانهم

# ويخرجهم من حصون شذر

# وقال فيها:

# وها قاف ms091 بهذا أراه

# توارى مهديها قد ظهر

# وقد خرج في سنة ثمانين حسين باشا، كما سبق تاريخه، وقد أباد أمراء مكة
~~الأولين كسعد وإخوانه، وإن أريد بهجر هجر الحجاز، فقد صدق عليه أنه كان
~~بمكة مليك بأقصاه، وإن أريد بذلك غيره فالله أعلم بغيبه.

# وقوله: (يردها من الغرب جيش العريم)، يريد به مصر[89/أ]، وقد وردها بعدما
~~جرى بمكة محمد شاوش بجيوشه، ثم جيوش حسين باشا السابق ذكره، ثم لحق هذا
~~العام حسين باشا كما ذكرناه، والله أعلم ما يكون من أمرها، وما يتعدى عنها.

# وقوله: (يكون إلى عام قاف)، قال بعض المحسبين: أي مائة سنة بعد الألف،
~~ولعلها تواصل المخارج كذلك في هذه السنين.

# وقوله: (وها قاف) أي بعد خمسمائة سنة وألف يكون ظهور المهدي المنتظر الذي
~~يقوم آخر الزمان من مكة المحروسة، وينصره منصور حمير الأجبه الرعيني من
~~اليمن، ومدته متأخرة عن هذا الوقت بحول أربعمائة سنة فأكثر، والله أعلم
~~بالغيب.

# وجاء الخبر من مكة أن العبادية الذين طلبوا من مكة بلغوا إلى مصر، وتحقق
~~خبرهم صاحب مصر وأعادهم إلى أماكنهم ومستقرهم، ووصلوا مكة في هذا الموسم
~~آخر السنة الماضية، وسكنوا بيوتهم على سالف أحوالهم.

# وجاء خبر أن يوسف بيك متولي جدة توفي.

# وفي يوم الجمعة رابع عشر شهر ربيع الأول وقع قران الزهرة وزحل ببرج الثور.

# وفي هذه الأيام هرب جماعة من عسكر حسن بن الإمام من جبل رازح، فبعضهم سكن
~~في بيته بالأهنوم وغربان، وبعضهم وصل إلى حضرة الإمام، وكذلك أيضا هذه خرج
~~إبراهيم بيك إلى جدة متوليا.

PageV01P408

# وفي هذه الأيام وصل إلى حضرة المتوكل جماعة من عسكر زبيد يشكون من واليهم
~~السيد حسين بن زيد بن جحاف ، وكذلك وصل إلى أحمد بن حسن عسكر من عدن يشكون
~~من واليهم السيد حسن الحرة.

# واتفق بين ولد يسمى علي بن محمد بن أحمد بن الحسن وكان شابا وبين سيد من
~~بني عامر يسمى حسن بن علي بن محمد بن عامر قضية، وهو أن ابن عامر كان وافدا
~~في الغراس ms092 أن طعن عليا بالجنبية فبقى خمسة أيام ومات، فبقي عند أحمد بن
~~الحسن، وإنما حبسه وشفع إلى ولده محمد بن أحمد أن يعفو عن القود[89/ب].

# وفي هذه الأيام هرب عسكر زبيد ووصلوا إلى حضرة الإمام وشكوا من ولد السيد
~~زيد بن جحاف واليهم، وكذلك وصل إلى حضرة أحمد بن الحسن عسكر من عدن يشكوا
~~من الشريف حسن الحرة، قصر في أحوالهم بالمرة، وخلا هذان الموضعان من العسكر
~~في وقت واحد مما يقضي بالعجب والعبر.

# وفي أول هذا الشهر وقع فيما بين ولد لمحمد بن أحمد بن الحسن يسمى عليا
~~وبين شريف من بني عامر عم الإمام القاسم يسمى حسين بن علي بن محمد بن السيد
~~عامر قضية، وهو أن السيد المذكور كان وافدا إلى الغراس حضرة أحمد بن الحسن
~~طالبا منه ومسترفدا، فكان تصاحب هو وعلي بن محمد الحسن فاتفق بعض الأيام
~~بينهما صفاط ومزاح في خلوة، فكان من السيد ابن عامر أن طعن علي بن محمد بن
~~أحمد بن الحسن بالجنبية بين جنبيه، ودلقه من سطح حتى أرداه، فبقى متالما
~~قدر ستة أيام ثم مات، وذلك أن الطعنة خرقته إلى باطنه، فدخل الدم باطنه،
~~فما زال يخرج من فيه ومن مخرج طعامه[90/أ]، والشريف بن عامر أمر أحمد بن
~~الحسن بحبسه وقيده، ومنع عن التقدير إليه حتى يأتي ما يقول والده، وكان علي
~~بن محمد المقتول في سن البلوغ أو يراهقه، والقاتل شاب عاضل.

PageV01P409

# وفي هذه الأيام ظفر محتسب صنعاء برسول من كوكبان وشبام قد أوقر حماره خمرا،
~~شراه من شيخ اليهود بصنعاء، وقبض كتبه التي إليه من هنالك، صادف أنها من
~~سادة وشيعه، فأحبس ذلك الرسول وشيخ اليهود.

# وفي هذه المدة أخبر بعض من سكن في الطائف السنة الماضية فذكر أن أهل
~~الطائف تحول مستقرهم إلى جنب مشهد عبد الله بن العباس ، بحيث أن بعضهم بنى
~~على القبور، كل ذلك لأجل المجاورة لعبدالله بن العباس والدخول في حوطته،
~~لأجل احترامه؛ لأنه حصل عقب وفاة زيد بن محسن ما حصل ms093 من التخطفات من
~~القبائل وعدم الأمان مثل ما كان في ما مضى من الزمان وتكرر الصايل.

# وفي هذه الأيام وقع بين ذيبان وعيال عبد الله مغازي.

# وفي ثامن عشر شهر ربيع الأول يوم الثلاثاء توفي النقيب سعيد المجزبي
~~بمدينة صنعاء، بعد وصوله من ضوران في أول هذا الشهر، وهو مريض، وكان باقيا
~~بضوران بعد العزل له هذه المدة، فلم يأذن له الإمام بالعزم إلى صنعاء إلا
~~عند مرضه.

# وفي ثامن عشر شهر ربيع الأول توفي النقيب سعيد المجزبي فوصل صنعاء حال
~~كونه مريضا، ثم توفي وقبر بخزيمه غربي صنعاء، وصار فريدا وحيدا، ليس له
~~أنيس غير عمله الصالح، بعد أن كان استمر في غرة الدنيا ورياستها هذه المدة
~~الطويلة، في ولاية بندر اللحية والضحي وما إلى ذلك من تهامة حول أربعين سنة
~~فأكثر، من وقت حسن بن الإمام وفتحه لذلك البندر في تلك الأيام.

# وأصله كان مملوكا لشيخ من مشائخ شام صعدة يقال له: ابن مجزب فوهبه لحسن
~~بن الإمام أيام ولايته لصعدة في مدة الإمام القاسم، فترقى أمره، وارتفع
~~شأنه مع شرف الإسلام الحسن حتى ولاه اللحية، وبقى بها حاكما لها هذه المدة
~~الطويلة آكلا لصفوها، ولذة رياستها وأمرها ونهيها، ثم كان عاقبة أمره العزل
~~وانحطاط علوه[91/أ] حتى توفي.

PageV01P410

# ومن عجائب الدنيا وكون الملك يعطيه الله من يشاء أنه كان مع الشيخ ابن مجزب
~~قبل أن يهبه لشرف الإسلام حراثا يلحق البقر ويتلم المال، إن في ذلك لمعتبر.

# وفي هذا الوقت أقبلت جراد من جهة الشام، فمرت بصنعاء وحضور والبون، وهبطت
~~إلى جهات وادي سردد ، وتبعها جراد آخر وفي أذنابها مكتوب........ والله
~~أعلم بحكمته.

# وفي هذا الوقت مال بعض قبائل البروية إلى محمد بن الإمام، وقالوا: إنهم
~~يسوقون زكاتهم إلى قصر صنعاء، فجعل لهم خطا مثلما قالوه، فتغير خاطر أحمد
~~بن محمد ، وأرسل عسكر إلى بلدهم فوصلوا شكاة على محمد بن الإمام، فلم يسع
~~محمد بن الإمام إلا ترك ما كان أهم به، واعتذر بأنهم الذين طلبوا ذلك
~~منه[91/ب]، ms094 وبعد ثمانية أيام وجاء أمر الإمام بأنهم يسوقون على العادة، وأن
~~ما أخذ من الأدب يرده العسكر لأهل البروية، فصالحهم أحمد بن محمد واستطاب
~~نفوسهم، وأنهم يبقون على عادتهم، وجعل لهم الوفاء بما كان لهم وزيادة
~~لمشائخهم، فلم تطب نفوسهم.

# وفي العشر الآخرة من ربيع الأول وقع بين الحدا بعضهم البعض قتال بسبب
~~فرقة على مرعى، فراح جماعة قتلا قيل: سبعة أنفار.

# وأعمال الحجرية سكنت، وأما الزريقة الذي الحذر منهم، فهربوا كما سبق.

# وعلي بن الإمام وصل إلى يفرس بقي بعض الأيام، واتفق هو ومحمد بن أحمد،
~~وعاد إلى تعز ثم إلى إب، ومحمد بن أحمد عاد إلى المنصورة.

PageV01P411

# وفي غرة شهر ربيع الآخر وصل حضرة الإمام بضوران خواجا هندي، أمير المراكب
~~التي تصل من بندر سرات، ومعه من الخدم جماعات قدر خمسين نفرا، فوصل إلى
~~الإمام وأعطاه هدية من البزوز الهندية، فأجازه فيها ثم وصل إلى أحمد بن
~~الحسن وهو بالغراس، فدخل صنعاء المذكور في خمسين نفرا من الخدم، في هيئة
~~غريبة، لم يعلم بمثلها في العصور القديمة، وهو أنه يسير في محمل يحمله
~~أربعة رجال، ويسيرون به على الجنوب، عند دخوله صنعاء وخروجه إلى
~~شعوب[92/ب]، وأهل صنعاء يتفرجون على هذه الحالة الغريبة العجيبة. وأهدى
~~لأحمد بن الحسن أيضا هدية، ولعل الحامل له على ذلك فترة الشراء في بندر
~~المخا، كما يعتاد فيما مضى، فأراد إنفاق البضاعة على هذه الصفة، وإلا فإنه
~~يخرج في المواسم الأولة إلى المخا، ويرجع بعد بيعه فيما مضى، ولما قيل له:
~~كان الأولى لك عدم الإتعاب لهؤلاء الذين يحملونك، أجاب: بأنهم إنجريز كفار
~~لم يسلموا فهم يستحقون ذلك، فلو أنهم أسلموا لما أتعبوا ولخليو.

# ووصل عقب المذكور تركي إلى عند الإمام ومعه جماعة الخدم حول عشرين عبدا،
~~وهو من الحبشة مهدية.

# وأخبرني الشيخ العارف محمد كزبر الدمشقي، وهو ثقة من أهل العلم على مذهب
~~الحنابلة وصل إلى صنعاء اليمن بحقيقة سفر السلطان وتجهيزه على الفرنج في
~~العام الماضي، وما انتهى إليه أمره، فقال من ms095 لسانه وخطابه: أن هذه
~~البلاد[93/أ] التي قصدها السلطان، وحصل فيها الخلاف في هذا الزمان في أطراف
~~الروم شمالا، وأنه ليس بجهات مالطة، فإن مالطة بعد استفتاح السلطان لها
~~وعلى قلعتها في التاريخ السابق سنة تسع وسبعين وألف استمرت في مملكته، ولم
~~يحصل بعد ذلك فيها خلل على عسكره ورتبه، وأن هذه بلاد أخرى مشرقة عن تلك
~~الجهة المغربة.

PageV01P412

# قال: وكانت لهم قلعة مرتفعة فيها الأبنية المحكمة تسمى قلعة عمارية، فلما
~~قصد إليها السلطان وعساكره وبواتره ومدافعه ومكاحله بقى السلطان ردا
~~للعساكر قدر مسافة ثلاثة أيام، وتقدمت عساكره لقتال الفرنج الطغام، فاحاطوا
~~بها جميع جهاتها وقتلوا من حولها، واحتفروا تحتها سراديب، وشحنوها[93/ب] من
~~البارود كثيرا مما يحملها، ثم جعلوا فيه النار، فاحتملت القلعة بمن فهيا
~~وقلبتهم من أعاليها، ودخلوها بالسيف قتلوا من بقى فيها، وأمر بخراب ما بقى
~~منها، فخربوها جميعا، وعاد السلطان إلى محله وتخت مملكته بالروم إلى
~~اسطنبول ، وجعل في حدود تلك البلاد التي استفتحها سبعة من الباشات أمرهم
~~بحفظ تلك الأطراف، وأنهم يلحقون من بقي من الفرنج إلى باب اسكندر ، ومهد
~~البلاد وكسر شوكة الفرنج الكفرة بالسيف الباتر الحاد، وعباد الصليب
~~والإلحاد. وكان رجوعه وعوده في شهر رجب من السنة الماضية، وهو الآن غير
~~مشغول بشيء من الحروب في تلك الجهات النائية، وذكر المذكور أنه[94/أ] ربما
~~كان بلغكم تجهيزه إلى اليمن العام الأول، وإنما شغله هذا الحادث من الخلاف
~~من الفرنج، فالله أعلم ما يكون من الأمر في المستقبل.

PageV01P413

# وفي هذا الشهر توفي صلاح نصار في بلدة الظهرين من حجة، وكان تاجرا كبيرا
~~وحصل معه التأثر والمرض والألم من حال انكسرت الجلبة عليه في البحر، وراح
~~عليه من المال ما يقابل حول ثلاثين ألفا من القروش، وما لحقه من الخسارة في
~~صافي البن العام الماضي بسبب الهجوة وتحارقه في الغرائر وعفنه لشحنه قبل
~~جفافه ويبسه، فلم يصل إلى جدة إلا وقد بطل بسببه، والمال الذي معه له
~~وللسيد علي بن حسين جحاف والي حجة، وكان قد تضرر منه ms096 كثير من الزرعة
~~والمتسببين، من أجل أنه كان يجمع الصافي بالصلبة في المخازين، فإذا وصل
~~تجار الشام[94/ب] إليها وشرع البيع والشراء فيها باع من الواصلين بناقص بعض
~~شيء مما باعه سائر الناس، لوسعة ما معه لأجل الترغيب أن يشتروا ما قد جمعه،
~~فيشترون منه جميع ما قد معه، ويتركون الشراء من الزرعة وسائر المتسببين، ثم
~~يشترون ويستغنون، فبعد ذلك يبقى حق الزراع متخمنا، لا يجدون من يشتري منهم
~~ولا يبذل ثمنا وهو يشق بهم عوده إلى بلادهم، فيتحكم فيهم ابن نصار في
~~الثمن، ويشتري به منهم بدون ما باعه، ويخزنه في السمسرة ينتظر لمن يصل من
~~التجار من الشام، هذا كان دأبه وحاله في بيعه وشرائه، وهذا منه خداع
~~للمسلمين، فكان الواجب عليه أن يعرض البضاعة من جملة غيره، ويبيع
~~معهم[95/أ] من غير أن يستميلهم ويجرهم إليه ويطمعهم، بل يبيع من طرف ماله،
~~ويشارك غيره، وما جرى به السعر مع طرح البضاعة، فالله المسعر، وليس له أن
~~يتحجرهم، بل عليه الرعاية للمسلمين، والاشتراك مع غيره من البائعين
~~المشترين، فلهذا السبب ما زال الواصلين بالبن من الصافي إلى الصلبة يدعون عليه.

# وظهر في هذا الوقت نقص بيع بني نصار وشراهم عما كان؛ لأجل ما انكسر فيه
~~المذكور، ثم تفرقهم من بعده.

PageV01P414

# وفي هذا الشهر نقص أحمد بن الحسن في عدد أصحابه وأجناده، وجعل لهم ثلاثة
~~أحرف على السوية، فمنهم من ترك قبض ذلك، ومنهم من قبض إلا أن الحاضرين عنده
~~الذين لا يفارقونه يلحق بتوفيتهم، فأما الغائبين فلم يزدهم على الثلاثة
~~سواء قربوا منه بصنعاء أو بعدوا، وإنما قصر إلحاق التوفية لمن في ديوانه
~~فقط لا يغيبون عنه، وقيل: إن ذلك بأمر الإمام له؛ لأنه يفعل ذلك، والمنكسر
~~يحاسبه وقت الحساب ويقطع له البز بناقص ثلاثة أرباع، ويصح معهم الربع.

# ووصل إلى الإمام هذا الشهر طالب العماني الذي يخرج[95/ب] في المدة
~~الماضية بالأعبي من جهاته، وهو رسول من عمان إلى الإمام، لم يكن معه بضاعة؛
~~لأنه غير وقتها، وإنما يخرج متى ms097 سكن سير البحر في أواخر فصل الشتاء، والله أعلم.

# وفي هذه الأيام اتفقت بالحاج محمد بن أحمد كزبر الدمشقي الشامي الحنبلي،
~~الواصل إلى صنعاء ببضاعة من جهات الشام، بعد أن حج إلى بيت الله الحرام،
~~وزار النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، وكان قد وصل العام الماضي وتزوج في
~~صنعاء بزوجة ثم لم يلبث العام الماضي أن عاد وتعوض من البن الصافي، وسار
~~يؤم تلك النواحي، من طريق البحر، وحج بيت الله الحرام، ثم دخل مع المحمل
~~الشامي، واتفق لبعض من أدخله من البضاعة من الصافي الانتهاب من الحرامية من
~~بلاد عنزة غرب الحجاز، ثم لما دخل مع من دخل بعد ما حصل من الانتهاب استقر
~~بوطنه دمشق إلى قريب الحج إلى بيت الله الحرام، وعاد مع الحج الشامي، فحج
~~أيضا هذا العام، وكان وصوله صنعاء في الشهر الماضي، يستقر فيها إلى موسم
~~الحج، ثم يسافر، وكان وصوله[96/أ] ببعض شيء من بضاعة الشام، ثم يدخل بعوضه
~~من الصافي هذا العام، حسبما ذكر لي، وله معرفة في العلم على مذهب أحمد بن
~~حنبل، مذهب الحنابلة، واستنسخنا على كتاب له يسمى (منتهى الإرادات) في فقه
~~الحنابلة.

PageV01P415

# قال: إنه المعتمد في جهاتهم، وعليه مدار الفتوى لأهل مذهبهم، فمما وصف لي
~~المذكور أنه قد حج إلى هذا العام نحو خمسين حجة مع الزيارة، كون طريق
~~الشامي على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ووالده في الحياة في قدر تسعين سنة، وذكر أن
~~الشام عامر، وذكر المذكور أن الشام وغيره فيه الفواكه المثمرة، وأنه يكون
~~في الخريف حارا شديد الحرارة، ولا يقع فيه مطر، وإنما مطره يكون في الربيع
~~في كانون وشباط، وأنه يشتد فيه البرد شدة قوية، وقد ينزل في الجبال بعض شيء
~~من الثلج في تلك الأيام، وذكر المذكور أن فيه من الصحابة جماعات[96/ب].
~~وذكر المذكور أن المعتزلة الذين يختلطون بأهل السنة في جهة العراق هم الآن
~~الإمامية الاثني عشرية؛ لأنهم في الأصول معتزلة وفي الإمامة اثني عشرية،
~~وأما غيرهم فلا نعلم بأحد، ms098 وهو كما قال.

# وذكر المذكور أن سعد بن زيد بن محسن الذي كان واليا بمكة الأيام الأولة،
~~وجرى عليه ما جرى من التخويف والإزالة لقاهم في شهر القعدة من السنة
~~الماضية بدومة الجندل في حدود تبوك ، قريب الشام، وأطراف بلاد بني لام،
~~وأنه وافق الباشا حسين حال خروجه بعد استئذانه وأمانه، وأنه أخذ رأيه في
~~القصد إلى الأبواب السلطانية، فقال له: لا بأس عليك، فمر وأتم النية
~~والقصد، فسار المذكور وصنوه أحمد صحبته والآغا زالفقار التركي الذي كان
~~معه، وجماعة من خاصته ومماليكه نحو الثلاثين، وأعطاه بعض شيء من المصروف،
~~وكذلك أمير حاج الشام أعانه ببعض شيء، لما شكا من الضرورة نحو خمسين[97/أ]
~~أحمر، ومن أمير الشامي في قدر عشرين أحمر.

# وأخبر المذكور أن هذا الباشا حسين هو باشا مدينة دمشق وبلادها، وعليه
~~جميع أعمالها، خرج إلى مكة مع المحمل الشامي بقوته مع الأمير للحج؛ لأجل ما
~~جرى من النهب من الحرامية والبدوان العام الماضي.

PageV01P416

# قال: وهو غير حسين باشا الذي خرج الأيام السابقة حال إزالة سعد بن زيد عن
~~مكة، كما مضى خبره، فإن ذلك كان خروجه من حضرة السلطان لذلك الشأن، وأن
~~الهزيمة والقتل الذي وقع العام الماضي في أصحابه، وأن الذي فات حول ثمانية
~~آلاف من المسلمين، قال: وسببه أن الوزير الأعظم كتب إليه أنه يتوقف في مكان
~~عينة من أطراف بلاد الفرنج حتى يأتيه رأيه، ثم إنه حصل إليه القصد من
~~الفرنج، واجتمعوا في جهاتهم، ورجعوا بأجمعهم، فحصل ما حصل[97/ب] وانهزم عن
~~ذلك المحل، وأن السلطان لما بلغه ذلك الحادث تغير واحتمل بنفسه، كما مضى
~~ذكره، وأهم بقتل حسين باشا؛ لأجل اهتزامه، فشفع فيه جماعات من الأعيان
~~والباشات، فترك قتله، وعدل إلى حبسه.

# قال: وجملة وزراء السلطان سبعة، وأن أعلاهم في الدرجة الوزير الأعظم وأنه
~~الآن يسمى أحمد، له بعض مشاركة في فقه أبي حنيفة وعلم النحو والأدب، قال:
~~والباشا بمصر الآن له حول سنة وعزل عنها الأول في العام الماضي، وأن
~~السلطان زاد في عساكر ms099 بغداد العام الماضي بمثل النصف، فإن عسكر المعتادة
~~قدر اثني عشر ألف، فزاد مثل ذلك، وعوض الأولين غيرهم، فكانوا الآن قدر
~~أربعة وعشرين ألفا.

# قال: وبلاد فاس من أرض المغرب مالكية، وهم في الولاية إلى الأشراف
~~الإدريسية، وكذلك بلاد التكرور فيها أشراف فاطمية، قال: وفي الشام
~~جماعات[98/أ] من الصحابة كأبي الدرداء وغيره مزور مشهور.

PageV01P417

# وأما قبر معاوية فمختلف فيه غير متيقن، وأن قبر يزيد بن معاوية قد صار
~~مهملا مهانا، لا يلتفت أحد إليه، بحيث ذكر أنه قد يطرح عليه بعض الأوساخ،
~~وذكر انتظام عمل مكة، وأن السلطان جعل المشارفة فيها للشيخ العلامة محمد بن
~~سليمان المالكي الفاسي المغربي في النظر على مقرراتها وما يصل إليها
~~وقسمتها، ووضع كل شيء في مصرفه، فانتظمت أمورها، وإن كان حصل، مع الأشراف
~~ما حصل فلم يسعهم إلا الامتثال في كل ما فعل. وذكر المذكور مزيد قوة يد
~~السلطان محمد بن إبراهيم بن عثمان، وامتداد يده في كثير من بلاد الفرنج هذا
~~الزمان، وذكر أن في بعض أطراف الشام باطنية زنادقة، من بواقي القرامطة
~~الردية، إلا أنهم مدوخون عن إظهار قبائحهم بدولة السلطان، وأما فيما بينهم
~~فهم عليه يتركون صيام رمضان[98/ب] ويستحلون الحرام، ويعتقدون تناسخ
~~الأرواح، وينفون البعث، قاتلهم الله، وكأنهم من طائفة الباطنية الغلاة.
~~وذكر أن من دمشق إلى محل السلطان قدر أربعين يوما برا.

# وفي هذه السنة انحسر بحر صنعاء وقارب الرجوع إلى حالته الأولة قبل
~~الردة،ونقصت الغيول المحدثة، ونزل سيل عظيم في الخريف من جبل الحفا وحدة
~~إلى وادي صنعاء، فأخرب غيل خندقها الذي أحدثه الإمام ودفنه جميعا، وكان هذا
~~في خرابه رابع مرة، فتركوه، وأهملوه ولم يصلحوه، لمشقته وكثرة خرابه
~~وتغيره.

# وفي هذه الأيام قد كان توجه إلى جهة جدة بعض شيء من المراكب الهندية،
~~فلما وصلت إلى حدود جازان تغيرت عليهم الريح فردتهم، وهاج عليهم البحر،
~~فرجعوا إلى المخا، والسبب أن أيام الخريف من أوله يهيج البحر اليماني مدة
~~قدر شهرين، فيعسر مروره بالجلاب، إلا على خطر، ثم يصلح[99/أ] ms100 بعد ذلك، ولكن
~~لما تقارب على أهل الهند العود إلى بلادهم، وتضيق وقتهم دخلوا المخا، ولما
~~رأوه من خسارة البيع فيه والشراء.

PageV01P418

# ووصل من الهند إلى حضرة الإمام أمير المراكب الهندية السراتية، وكان وصوله
~~في محمل يحمله أربعة، ومعه قدر أربعين نفرا في الخدمة، واعترض عليه في ذلك،
~~وأنه كان يجعل له محفة على شيء من الدواب، ويترك حمل الرجال وإتعابهم،
~~فقال: هم كفار أسرى، ليسوا من المسلمين الأجراء، ولم يلبث أن عاد إلى
~~المخا، ليقارب سيرهم، وتوجه مراكبهم وشرى خيلا من صنعاء، وبالغ في قيمتها
~~أولا، ثم كثر عرضها عليه، فنقص النصف في قيمتها.

# وفي ثاني عشر شهر جمادى الأولى منها وصل السيد صلاح وزير أحمد بن الحسن
~~من بلاد الحجرية، بعد أن لحق بعض الهاربين، وظفر بهم، وانتهب من إبلهم
~~ومواشيهم، وقبض جماعة منهم، وصل بهم إلى حضرة محمد بن أحمد بن الحسن
~~بالمنصورة فحبسهم.

# [99/ب] وكان بجمادى الثاني وصل تركي إلى حضرة الإمام ثم إلى صنعاء، ولم
~~يظهر منه خبر، بل قال: إنه خرج إلى سواكن ببشارة من السلطان، وأخبرني الثقة
~~أن معه كتابا من صاحب سواكن، اطلع عليه يتضمن إخباره بأن سعد بن زيد وصل
~~إلى السلطان، ودخل في مذهب الحنفية، وأنه اعتذر عن سعايته في شأن حسن باشا،
~~وأنه لم يكن منه فقبل السلطان عذره. ثم تعقبه تركي آخر خرج من اللحية قاصدا
~~إلى حضرة الإمام، وظهر أنه رسول قاصد، فاتفق بالإمام وزلجه الإمام بسرعة
~~وعاد إلى اللحية وركب بحرا، فمن قائل: أن معه كتاب من باشا مصر، ومن قائل:
~~أن معه وصاية، ولعله من أجل هذه الأمور الجارية والأحوال الماضية، والله
~~أعلم بحقائقها.

# وروى لي بعض المطلعين على الأخبار أن المتوكل هذه الأيام أهم ببعث هدية
~~إلى باب السلطان محمد بن عثمان؛ ليكون بسببها ترك ما عرفه من التحركات هذا
~~الزمان، حتى أنه أشار عليه من أشار بأنه قد يراها السلطان عادة مستمرة إذا
~~تركها، لم يترك طلبها، فلأجل ذلك تركها، لعلمه بعدم الوفاء ms101 بها.

PageV01P419

# واتفق عند ذلك وصول جماعة من أطراف بلاد عمان من المشرق على مطايا، فاخبروا
~~الإمام أن سبب وصولهم إليه هذه الأيام أنهم كانوا في سالف الزمان مستقلون
~~في بلادهم، وأنهم مشائخ على أصحابهم، ثم إن صاحب[100/أ] عمان طالت يده
~~إليهم، وقهرهم وتسلم منهم وعشرهم، وأنهم يريدون الإعانة على تقوية بلادهم
~~ومنعها منهم، فما زال يواعدهم ويماطلهم؛ لأن هذه البلاد نائية ولا مصلحة
~~فيها ولا عائدة، لا تصلح إلا للبدوان، ومن قرب إليهم كصاحب عمان.

# فأما صاحب اليمن فبينه وبينهم مقاطع ومسافات، لا تقوم بالنفقات،
~~لحقارتها، ولا فيها خير ولا بركة، تقوم بغير أهلها، وكان وصول هؤلاء
~~المذكورين بأول شهر جمادى الآخرة.

# وفي هذا الوقت بغرة هذا الشهر أو آخر الأول اتفق عند حسن ابن الإمام بجبل
~~رازح فرقة، فقتل من القبائل خمسة ومن العسكر نفر واحد. وسببه أن بعض
~~القبائل[100/ب] كان يبيع في العنب بالسوق، فاختصم هو وعسكري في القيمة،
~~فقتل القبيلي العسكري، والعسكر قتلوا عند ذلك الخمسة بإشارة حسن بن الإمام،
~~فلما حصل ذلك الإلمام، أغارت القبائل من القرى والآكام، وقصدوا محل حسن ابن
~~الإمام، فهزموهم إلى القلعة، واحتازوا فيها هم وحسن بن الإمام، حتى صالحوا
~~ذلك الشأن وسكنت الفورة والخصام. ثم تعقب ذلك نزول حسن ابن الإمام إلى أبي
~~عريش في هذا الشهر بجمادى الثاني، فاستقر فيه وأراد الغزو إلى أطراف بلاد
~~الحرامية من بني حبيب ونحوهم، وكتب إلى والده بإرسال عسكر وعينة، فأجاب
~~عليه بترك ذلك هذه الساعة، ولعله حتى يتحقق أخبار ما يصل إلى مكة وهل هناك
~~من جهات السلطان[101/ا] حركة، وكون التحريك في تلك الجهات الشامية يوهم ما
~~يوهم على عساكر السلطان، فالأولى طي هذا الشأن وهو الذي أشار به أحمد بن
~~الحسن وغيره على الإمام.

PageV01P420

# واتفق بصعدة في شهر جمادى الأولى قضية، وذلك أن السيد أحمد بن إبراهيم بن
~~محمد المؤيدي وجماعة من السادة والفقهاء في صعدة من الدرسة استنكروا على
~~أهل فندق الحديد مناكير من المعازف والغناء ونحوها، حال عملهم في الليل ms102
~~للحديد، فرفعوا ذلك إلى علي بن أحمد والي صعدة، فحبسهم، فوصل إلىعلي بن
~~أحمد الفقيه عمر المتولي على الفندق من قبل الإمام، فقال لعلي بن أحمد:
~~هؤلاء أمرهم إلي، فاخرجهم من الحبس، فتغير السيد أحمد وسائر درسة صعدة،
~~وقالوا: هذا منكر قد رضي به[101/ب] هذا الفقيه، فاجتمعوا جميعا عليه وضربوه
~~بجامع صعدة ضربا مبرحا، ثم خرجوا عن صعدة إلى محل السيد أحمد بن إبراهيم
~~وبلده، وكتبوا إلى الإمام أنه إما أزال ذلك الفقيه وعزله، وإلا هاجروا عن
~~صعدة، فأهمل الإمام ذلك الأمر بعد أن كان أهم بإرسال القاضي عبد الله
~~التهامي في شأنه. والمنكر إذا قد ثبت يجب إزالته مهما أمكن على الوجه
~~الواجب الحسن، غير أن مجرد الغناء فيه خلاف بين العلماء، والمختلف فيه على
~~العامي لا ينكر عليه.

# واتفق عقبه بصنعاء أن القاسم بن محمد بن الإمام خرج من مسجد الحميدي،
~~فوافق ابن صائم الدهر الخمري ومعه خمر حامل له، فأمر القاسم خدمه بقبضه،
~~فسل عليهم جنبيته، فأمرهم بكفه وضربه بيده ضربا مبرحا حتى سال دمه، فشكاه
~~إلى والده وقال: إن الخمر له[101/ب] ثم إن والده محمد بن الإمام لم يعجبه
~~ذلك بعد شكا إليه المضروب مما جرى له.

# وفي آخر شهر جمادى الآخرة وصل كتاب من جدة إلى التجار أنه خرج إلى جدة
~~والي يقال له: إبراهيم بيك، فتولاها [102/أ] ومعه بعض عسكر وزيادة إلى مكة.

# وفي هذه الأيام اطلق الشيخ الهيثمي الذي كان محبوسا بحصن كوكبان بحبس
~~الإمام فأكرمه صاحب كوكبان غاية الإكرام، وأركبه حصانا، وسار شاكرا بعد أن
~~حصل في الحبس قراءة القرآن، وهو في الأصل من البدوان، وطال حبسه إلى هذا
~~الأوان.

PageV01P421

# وفي نصف جمادى الآخرة وقعت زلازل بضوران، تتابعت قريب مما حصل في العام
~~الماضي.

# وفيه اتفق قتل رجل سلاط في شارع بالقطيع بصنعاء في الليل ولم يعرف قاتله.

# وفيه اتفق خصام بين حمالين يقال لهم: العوبسات الساكنين في جبل الحفا،
~~خارج صنعاء، وبين بني قرمان فقتل من العوبسات واحد ومصاويب من الجميع، ms103 كان
~~ذلك بقاع الحفا على حمل حب لبعض من اكترى من الصراب إلى صنعاء.

# [102/ب]وفي شهر رجب سار علي بن أحمد من صعدة إلى نجران ، لتغلب أهله عن
~~المطالب، فقبضها منهم قهرا.

# وفي هذا الشهر وقعت فرقة بين عسكر حسين بن الحسن برداع، فقتل واحد من أهل الشام.

# وفي هذه الأيام ظهرت جراد جاءت جهات لحج وأبين ، ومرت في اليمن غير ضرر.

# وفي سلخ شعبان وصل طلاب لمحمد بن الإمام من والده الإمام، فسار إلى ضوران.

# وفي هذه الأيام وقع بين بني أسد ومرهبة خصام وقتال على حدود
~~المرعى،فقتل من مرهبة رجل وامرأة، ومن بني أسد رجل وامرأة، فخرج عليهم أدب
~~من الدولة.

# وفي هذه الأيام طلع السيد حسن الحرة من بندر عدن إلى حضرة أحمد بن الحسن
~~بما معه من محصول البندر، وكذلك لحقه السيد حسن الجرموزي صاحب المخا، وصل
~~إلى حضرة الإمام لمحصول الموسم فيه يقال: فوق مائة حمل من البز والدراهم،
~~فاستقل ذلك المحصول الإمام، فإنه كان والسيد زيد يحصل قريبا منه، ولم يكن
~~في مدته له إلا نصف محصوله، ونصفه لمحمد بن الحسن في أيامه.

# [103/ب] وفي هذا الشهر زلج الإمام الشيخ الدرع من مشائخ المشرق، الذي ضمن
~~عليه الهيثمي، أعطاه عطاء واسعا، وسار بلاده بعطاء فوق قدر حالهم ومنازلهم،
~~وأما الهيثمي فمنع من عزمه الحسين بن الحسن.

PageV01P422

# وانقطع هذا العام والذي قبله ما كان يرسل به من حضرموت، وهو شيء يسير لا
~~يكاد يقوم بما ينفعه على من وصل من مشائخه، مع أنه لم يبق منه إلا الإسم
~~بعد الثمانين وألف، لعوده إلى آل كثير الذين كانوا أولا به، كما سبق ذكره،
~~وكان حاله ذلك كما قال ابن المقرب في ديوانه:

# أموالهم لذوي العداوة نهبة

# وعن المكارم في ندا الجوزاء

# لا يعرف المعروف في ساحاتهم

# إلا كما يحكى عن العنقاء

# وقوله أيضا:

# ولا يعد كريما من مواهبه

# تمسي وتصبح في أعدائه ديما

# والبخل خير من الإحسان في نفر

# أبرهم بك من أغرى ومن ختما

# وواسع ms104 الجود في أعداء نعمته

# كمودع الذيب في بر له غنما

# من استخف بأرباب العلى سفها

# وسامها الخسف أدمى كفه ندما

# والإمام عذره التأليف لهم، لمصلحة سكونهم عن الفساد، ولكن فسادهم في تلك
~~الأطراف على أنفسهم لا تزال بينهم.

# والجراد عادت من الشام إلى الجنوب[104/أ] ولم تضر لظهورها في فصل الشتاء،
~~بعد رفع الناس للثمار، مع أنها صارت تأكل من الحشيش والمراعي، ولم يحصل ضرر
~~منها، مع سقوط الأسعار إلى الغاية، بلغ قدح صنعاء إلى اثني عشر بقشة، وهو
~~زائد بالنصف على ما كان أول هذه الدولة، فيكون سعر القدح القديم الذي كان
~~في مدة المؤيد بالله سبعة كبار ستة كبار.

# وفي هذه الأيام لما طال بقاء الذين وصلوا من أطراف بلاد عمان عند الإمام
~~طلبوه الزلاج والإمداد، وإن لم فهم عازمون إلى بلاد السلطنة، وباشا البصرة
~~وبغداد لطلب المعونة، وأن بلاد السلطنة إلى بلادهم أقرب من تلك الجهة،
~~وأنها ما بين عمان والعراق.

PageV01P423

# وروى بعض البدو من المعضة الذين في سفال الجوف أن بينهم وبينهم مسافة سبعة
~~أيام في الرمال، وبينهم وبين العراق مثلها، وكانت بلاد عمان من أول إلى
~~سبعة، كل جهة يليها شيخ بلادها وقبيلتها، ثم أنه استولى على الجميع هذا
~~الزمان الذي فيها، فهؤلاء ممن كان[104/ب] الأمر في بلاد لهم، فمرادهم في
~~الظاهر رفع يد سلطان بن مرشد العماني اليعربي عنهم. ولم يكن هناك مصلحة
~~للإسلام من أهل اليمن، لدخولها، لبعدها ومشقة طرقها والمقاطع فيها فيما لا
~~تحمل القاصد إليها بل ولا هي تحمل من سكنها لغير أهلها.

# وقد قال تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~فإن هذه الآية نزلت في النهي عن إلقاء النفس في التهلكة في المقاطع
~~والآفاق، من غير نفقات فيها وما يحملهم من أرادها، وهذا كالمتعذر، والبحر
~~لا صناعة لأهل اليمن في عبوره وحروبه، ولأن اليمن كثير المعارضات من أهله
~~والمخالفات، فإذا سارت عساكر إلى تلك الجهات رفعت رؤوسها من كانت المخالفة
~~مضمرة في خاطره، فالأولى طي ذلك، والاشتغال ms105 بالموجود عن طلب المعدوم،
~~والسعي في الإصلاح.

# [105/أ] وفي ليلة الأربعاء نصف شهر شوال خسفت القمر فجرا في برج السرطان
~~بعقده الذنب، وغربت خاسفة. وكان خسوفها العام الماضي في هذا البرج، إلا أنه
~~كان عند طلوعها.

# وكان في هذا الشهر أيضا بأوله اجتماع الخمسة الكواكب برج الجدي الشمس
~~والقمر والمريخ والزهرة وعطارد.

# وجهز الإمام مع حاج اليمن الذين يعبرون طريق تهامة النقيب فرحان، فسار
~~آخر الشهر.

# وفي هذه الأيام وصلت أخبار بأن العماني خرجت جلابة إلى البحر، وفيها
~~عساكر، ولم يتحقق قصده بها، والله أعلم.

PageV01P424

# وفي هذه الأيام قالت عجوز من عجائز صنعاء أنها تعرف زمان الإمام شرف
~~الدين[105/ب] وزمان أولاده المطهر وعلي بن الإمام ، حيث كان في حصن ذمرمر
~~من قبل نزوله إلى اليمن، وجميع الباشات، وأن عمرها إلى الآن قد صار في نحو
~~مائتين سنة.

# وفي الشهر الماضي حصل في بلاد هزم قتل امرأة بضربة في رأسها من زوجها
~~بسبب تهمة فيها في فاحشة تعدي عليها، بغير طريقة الشرع ظلما وطرحها في
~~ماجل، فاستجاش أبوها عليه فوقع مقاتلة راح جماعة من نساء ورجال، بسبب ذلك
~~الفعال، فخرج عليهم أدب وعسكر من جهة الدولة.

# وفي وقت السحر من ليلة السبت ثالث شهر شوال، وقعت زلزلة بصنعاء وغيرها،
~~انتصب النائم من نومه، وتبعتها أخرى مثلها، فلله الأمر.

PageV01P425

# وفي هذه السنة والتي قبلها أصاب رجلا في يده آكلة، ما زال معذبا بها مدة
~~طويلة، لا يذوق فيها المنام، ولا يهنيه الشراب والطعام، حتى أجافت، ولا
~~يقدر أحد يدخل منزله، الذي فيه مسكنه. وكان المذكور سنادارا أولا في مسجد
~~الخراز، ثم في مسجد الأبهر، وكان شابا طويلا عظيما، ويقال: إنه من القبائل،
~~ليس من أهل المدينة، ثم أنه لما طال به ذلك ولم ينفعه الدواء قطع يده
~~اليمنى باختياره، أمر من يقطعها له[106/أ] ودملها بالسمن والقطران، وكان قد
~~أشرف على الموت، ونحل جسمه، وصار عبرة لمن رآه. وسبب ذلك كما وصف الواصف
~~أنه أفسد وجنى هو وآخر معه، وكان قد طال عمله ms106 وفساده، ثم إن والي المدينة
~~محمد بن الإمام طلبه، فاعترف صاحبه، فأقام عليه حد الزنا، وهو مد يمينه
~~لليمين فيما وقع منه وجنى، وربما قد فعل غيره من السيئات والعظائم من نحو
~~السرقات، فوقع فيه تعجيل العقوبة، فنعوذ بالله من سخط الله، ونسأل الله
~~الحماية وحسن الخاتمة، فمن رأى حالته هالته، وعلم أن التجارئ على الأيمان
~~وسائر الكبائر والعصيان عظيم الشأن، وأما الأيمان الفاجرة فالأغلب فيها
~~المعاجلة، فقد رأينا عقاب أهل وادي السر بأيمانهم الفاجرة، كما سبق ذكره
~~فالحذر الحذر من التساهل في الأيمان والطغيان.

# وفي هذه الأيام أمر الإمام[106/ب] في جميع اليمن أن تقوم أموال الذميين
~~وأملاكهم، ويؤخذ منهم العشر، فجمع للإمام شيء كثير من ذلك.

# وفي هذه السنة سار حسن بن الإمام إلى جهات فيفا، أخذ منهم شيئا من
~~الطعامات؛ لأنهم لا يسلمون الزكاة، ثم طلع جبل رازح.

PageV01P426

# وفي يوم الخميس ثالث الشهر سار الإمام إلى معبر من ضوران، لما كثرت الزلازل
~~فيه والرجفات، ولا سيما رجفة ليلة السبت، فإنها كانت رجفة عظيمة في ضوران،
~~حتى تشققت أكثر البيوت هنالك وخربت زريبة غنم أو بيت على الغنم، وانشق دار
~~الحصين شقا عظيما، ودعموا الدار الخضراء بالدعائم، وسقطت غرة بالجامع،
~~وانشق دار السيد حسن الجرموزي الجديد وكثير من سائر البيوت، ولم يبق بينها
~~وبين الخراب إلا اليسير، وتساقط من جبل ضوران كثير من الحجارة، وكانت هائلة
~~عظيمة، وهي التي امتدت إلى صنعاء في سحر ليلة السبت كما سبق، إلا أنها كانت
~~بصنعاء خفيفة، والله يرحمنا.

# روي أنها لما وقعت بضوران دامت قدر قراءة شرف يس، تزلزلهم زلزالا شديدا
~~حتى خاف منهم من خاف بانهدام البيوت عليهم، وسقطت أواني الصين من الطاقات
~~والعلايق، ومنهم من أراق الماء، ومنهم من أجراه بطنه دما[107/أ] فأفزعتهم
~~إفزاعا عظيما، وكذلك سقط التراب من الجدرات، ثم تبعها أخرى يوم الجمعة في
~~ضوران حال خروج الإمام، ثم تبعها أخرى بضوران ومعبر يوم الإثنين، ولم يكن
~~في غير هذه المواضع شيء منها.

# وفي خلال هذا وصل الخبر ms107 إلى الإمام بوصول برشات إلى حدود باب المندب، في
~~البحر أو ما يقرب منه. قيل: من عسكر العماني، فأرسل أحمد بن الحسن من صنعاء
~~السيد الحرة متولي بندر عدن بالمبادرة بالنزول إلى جهات عدن، وكان عهيدا
~~بعرس، وزواجة في الغراس، فسار بجماعة من الناس، وأحمد بن الحسن أيضا خرج من
~~الغراس إلى الروضة، ورفعت قبائل المشرق رؤوسها مثل بلاد العولقي، وبلاد برط
~~من دهمة،وأرسل أحمد بن الحسن ابن مذيور الحيمي إلى جبل الفضلي عقب الحرة،
~~[107/ب]وانتهبت برط من دهمة قافلة بالعمشية هذا الشهر فيها بز وحمولة مصدرة
~~لتجار من صنعاء إلى صعدة، فسار أهلها يشكون على الإمام، فكتب إليهم بردها،
~~والله أعلم ما يكون في شأنها.

PageV01P427

# ثم تعقب منهم مغزى لقافلة أخرى إلى بلاد آل عمار وأطرافها، فتواقعوا
~~فتوافقوا، ووقع في الفريقين مصاويب، وسلمت القافلة، ولكنهم استفردوا بعد
~~ذلك برعاة من آل عمار انتهبوا عليهم بعضها، ثم غزوا ثالثا إلى الجوف، فلم
~~يظفروا، وشعر بهم أهل الجوف فهربوا وقال من قال منهم: إن الإمام يجعل لهم
~~مع السبار الذي للعسكر بعيان، وعليهم درك العمشية، ولا يجرى منهم فيها خلل
~~ما دامت الجامكية.

# ولما استقر الإمام بمعبر طلب شرف الدين الحسين بن الحسن من بلاد رداع،
~~فوصل إليه، وذكر أن سبب وصوله مراودة في شأن الشيخ الهيثمي، فإن حسين بن
~~الحسن قال: ما يصلح رجوعه بلاده؛ لأنه يخشى منه التمحيق هنالك، وقيل: أنه
~~حصل بعض خلل في المشرق، من بلاد العوالق ونحوها، والله أعلم.

# وذكروا في هذا الشهر أيضا لحقت زلازل أخر بضوران، إلا أنها خفيفة،
~~والإمام كما وصف الواصف في تلك الزلزلة الكبرى استرجع، وظهر عليه استقام
~~الأمر، حتى روى الراوي الثقة أنه استعبر وبكى.

# [108/أ] واعلم أيها المعتبر أن هذه الزلازل دوامها وتكريرها في هذا
~~الموضع هذا العام والعام الماضي، كما سبق ذكره، حتى أنه في العام الماضي
~~شرعوا في تعداد حصرها وتجميلها، فلما كثرت وبلغ عددهم لها إلى سبعين زلزلة
~~ملوا تعديدها، ثم ما لحقت هذا العام في ms108 هذا التاريخ، له شأن عظيم، وأمر من
~~الله تعالى جسيم؛ لأنا لم نعلم بحصول مثل هذا الاستمرار من الزلازل في
~~التواريخ والأزمان، وإن حصلت في مكان دون مكان لكن لا يبلغ تكررها إلى هذا
~~المقدار، ولا استمرت إلى مثل هذه المدة المستمرة في هذا الزمان، وإن لها
~~لشأن عظيم، والذي ظهر لنا في أقوى أسبابها ما تواتر لنا عن كثير من
~~الناقلين للفساد ببلدة ضوران، والإصرار عليه وتكاثره وتكرره من الفساق حتى
~~غلب أهل ذلك البلاد.

PageV01P428

### |  ودخلت سنة سبع وثمانين وألف

# في محرمها توفي القاضي عبد الله التهامي، قاضي السودة.

# وفيها وصلت رسالة من الهند من بعض الصوفية الحلولية الذين فيه إلى مكة،
~~وفيها فلسفة، فأجاب عليها بعض علماء أهل السنة، وكفر المنشئ لها، وكتبوا
~~إلى سلطان الهند أنه يحرق كتب المنشئ لها.

# وفيها وصل العولقي إلى حضرة المتوكل شاكيا من حسين بن حسن.

# [108/ب] وفي سابع محرم كان تحويل السنة عند المنجمين، دخول الشمس أول
~~دقيقة بالحمل، وزحل كان بالثور، والمشتري بالدلو، والمريخ في أول درجة من
~~الأسد، وعطارد مع الشمس إذ لا يفارقها، والزهرة بالثور.

# وفي يوم الخميس نصف ربيع الآخر خسفت القمر ببرج الجوزاء، قدر أصبعين،
~~وتجلت بسرعة.

# وفي هذه السنة وصل جواب السؤال الذي بعث به المتوكل إلى مكة في العام
~~الأول، وهو في بيان اللطيفة في قوله تعالى: {وبنات عمك وبنات عماتك وبنات
~~خالك وبنات خالاتك} كيف جمع بنات العمات وبنات الخالات وأفرد بنات العم
~~وبنات الخال؟ فأجابوا بجوابات متفقة المعنى مختلفة الألفاظ، كما رواه الحاج
~~محمد الحلبي الكتبي المصري ثم المكي الذي أودعه المتوكل ذلك السؤال، قال
~~الحلبي: فوصلت بجواب إلى المتوكل، وقد كان مريضا فوقف عليه، قال: وكان أحد
~~المجيبين الشيخ العارف محمد بن سليمان المالكي المغربي، ولم يعرفني بلفظ
~~جواباتهم، وكنت قد أجبت بجواب ذكرته في كتابي (الأطراف).

# ووصل إلى المخا أول المراكب، وفيها هدية من سلطان الهند للمتوكل وصدقة
~~لأشراف اليمن، وحصلت فتنة في البحر بين العماني والفرنجي[109/أ].

# وفيها كثرت الفلوس ms109 من المناقير التي ضربها أحمد بن الحسن بالغراس، فأمر
~~المتوكل أن تكون البقشة بثمانية مناقير، فلم يسعد أحمد بن الحسن، وقال: لا
~~تكون إلا بأربعة؛ لأنها كبار، فاختلفت الناس في التعامل بها، فمن الناس من
~~أخذها بثمانية ومنهم بأربعة.

PageV01P429

# وفيها حصل انتهاب في طريق العمشية، وأهل الطريق أهملوا حفظها، قالوا: لأن
~~الدولة ما زاد أعطتهم ما يعتادونه فيها، وانتهبت الحرامية في مراحل الحجاز
~~من وسط القطر للجمال، ولم ينفعهم الآغا فرحان؛ لأنه تقدم أول الجمال. ووقعت
~~فرقة بشهارة بين أصحاب أحمد بن المتوكل.

# والمتوكل زلج البدو الشكاة الذين وصلوا من أطراف بلاد عمان، الذين شكوا
~~من العماني أنه استولى على بلادهم، وهي في أطراف جهاته، وكانت طريقهم الرمل
~~طريق المشرق من شبوة وحدود حضرموت، وقال: بلادكم بعيدة، وطرقها مقاطع عن
~~عيون الماء، لا يمكن نزولها ولا المرور فيها لغير أهلها، مع بعد عمان أيضا.

PageV01P430

# وفي شهر ربيع الآخر منها أرسل حسن بن المتوكل من[109/ب] رازح إلى صعدة بحلة
~~من أهله، وأنهم يسكنون بدار مطهر بأمر من الإمام، كان ظهر، فتغير خاطر علي
~~بن أحمد من وصوله ودخوله؛ لأجل ما قد جرى من مضاررته له حين قدومه؛ ولأجل
~~إخراجه من دار مطهر، فإنه شق به الأمر، وعظم عليه الخطب والقهر، لما كان
~~الله تعالى قد قرن بالخروج القتل، كما قال تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} وكان نية
~~الإمام تضعيف يد علي بن أحمد والعزل، من جميع نواحي ما إليه في صعدة من
~~النهي والأمر والعقد والحل، وأن بلاد الشام تكون كلها إلى ولده الحسن، فعند
~~ذلك أمر بردهم، وكتب إلى الحسن بن الإمام وقد صار في مجز كتابا مضمونه:
~~أني كنت قد نهيتك عن دخول صعدة، والوصول هذه المدة فأنت مخير إما رجعت من
~~حيث جئت، أو وصلت وعلينا تأمينك في الطريق إلى اليمن عند والدك، أو الحرب
~~بيننا[110/أ] وبينك ومناجزتك، فسعى الساعي بينهم أنه لا ينبغي رد أهله ms110 وقد
~~وصلوا إلى باب صعدة، غير أنهم يدخلون ويسكنون في دار محمد بن الحسن،
~~فأدخلوهم إليه وسكنوا فيه، وأما حسن بن الإمام فإنه عاد من مجز يريد إلى
~~ساقين من أجل حوائجه التي قد بلغت إليه، فمنعه عن ذلك أهل عرو ، لما وصل
~~إليهم، وقالوا له:يكون المبيت عندنا ولك النظر من بعد. وكانت وصلت كتب علي
~~بن أحمد إلى أهل عرو بمثل ذلك، وأنهم يمنعونه النفوذ إلى هنالك، فلما أصبح
~~الصباح كثرت عليه الأراجيف والقبائل، فامتنع عن دخول ساقين، وسار راجعا إلى
~~جهة رازح، لا يريد إلا النجاة، وترك الأمر الذي كان يهواه، وسار صحبته
~~جماعة من بني بحر على صفة الرفقاء له، حتى تخلص إلى بلاد رازح، ثم قصد علي
~~بن أحمد إلى ساقين، لأجل الاستيلاء على أصحاب حسن المتأخرين[110/ب] ومعهم PageV01P431 فيها خزانة حسن بن الإمام التي جاء بها من رازح، فوقع الحرب بين الفريقين،
~~أصحاب حسن وعلي بن أحمد، فراح أربعة من أصحاب علي بن أحمد، ومن أصحاب حسن
~~واحد، ثم استولى علي بن أحمد عليهم وأمنهم وأسرهم، وانتهب الخزانة .

# وكانت هذه القضية أعظم حادثة في مدة هذا الإمام وإيقاظ الفتنة وهي نائمة
~~ولا سيما بين الأقارب والأرحام. ولما وقع هذا الحادث الذي جرى، بعد أن قد
~~كان جمع القبائل من سحار وآل عمار حال خروجه من صعدة، وأخبرهم بما هو سائر
~~فيهم من العدل، وعدم الجور عليه، وما عليه حسن بن الإمام من السيرة
~~المكروهة، وأن الإمام قد اشتدت به الآلام، واختلت إمامته هذه الأيام، وأنه
~~يريد الدعاء إلى نفسه بالقيام[111/أ]، وأنه طالب منهم المناصرة والنصح
~~التام، فأجابوه إلى ما طلبه منهم، وعقدوا له البيعة وأنه الإمام فيهم،
~~وتلقب بالمنصور بالله، ثم أمر جماعة إلى بلاد رازح لمضاررة حسن بن الإمام،
~~وإخراجه من ذلك المحل، ولا يبقى له فيها نفوذ كلام، وخلع إمامة الإمام
~~إسماعيل وأجابته قبائل الشام ، ودخلت في أوامره ونواهيه إلى حدود بلاد
~~سفيان وما إليه. وانقطعت أوامر الإمام إسماعيل فيه بالمرة، وتغلق حكم الشام ms111
~~أجمع في هذه المدة، ففرح بهذا كثير من الناس، لما قد نالهم من التقصير من
~~جانب الإمام وأولاده في هذه الأيام، وقبلها وما قد كابدوه من الصبر
~~والتقصيرات الكثيرة في أكثر أوقاتها[111/ب].

PageV01P432

# ووصل من علي بن أحمد كتاب إلى أحمد بن الحسن يومئذ، من جملة قوله: قد عرفتم
~~ما صار يجري في هذه السيرة من الأمور المخالفة للكتاب والسنة، وأن الإمام
~~المفترضة طاعته لها شروط معتبرة، من اتصف بها وجبت طاعته، ومن خالفها فليس
~~بإمام مفترض الطاعة. ثم إن في هذا الأوان طرأ على الإمام -لو فرضنا استقامة
~~السيرة- ما هو مبطل لإمامته، وذلك هو الزمانة المفرطة والعجز والركة، حتى
~~ضاعت بسبب ذلك أمور المسلمين، وأهملت حقوقهم، فحينئذ نهضنا بعد الاستخارة
~~والدعاء إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسيرة الأئمة
~~الراشدين، والدعاء إلى الرضا من آل محمد، فإن وجدنا من هو أرضى منا وأقوم
~~بحق الله اتبعناه وبايعناه، وإلا فنحن قائمون بما يجب بحسب جهدنا وطاقتنا،
~~وأنتم بأمر الله يجب عليكم القيام بما يجب غير معرجي على ما يفوت من الملك
~~والدنيا، وصدرت من ساقين بعد الوصول إليه، وقد أجابنا إلى ما دعونا إليه
~~كافة أهل الشام من سنحان وخولان وهمدان ومن جماعة وسائر أهل الشام، وفي
~~ملحق بخط يده المراد أن النظر في هذا الأمر متعين عليكم، وقد عرفتم وتحققتم
~~أن الأمور على غير طريقة، والوجوب متعين عليكم، فإن عرفتم من أنفسكم النهضة
~~بهذا نهضتم وأظهرتم الدعوة، ونحن متبعون على البر والتقوى.

PageV01P433

# ثم في ملحق ذكره آخر يقول فيه: إلى الصنو أحمد بن الحسن -حماه الله-المقصود
~~أن الأمور قد صارت مختلة بلا شك، ولا يجوز للجميع من جهة الله السكوت عليها
~~والحال هذا، والصنو[112/أ] العلامة قاسم بن المؤيد بالله ذكر لنا أنه قد
~~كتب إليكم، وأشبع لكم الفصل ومنتظر لجوابكم، ولا تزال المكاتبة بيننا وبينه
~~في هذا الشأن، وكذلك الصنو يحيى بن حسين بن المؤيد بالله لما وصل إلينا إلى
~~صعدة قد حصل التراود بيننا وبينه في هذا الشأن، ms112 ووجدنا عنده ما لم يكن
~~عندنا من الأمور القادحة، فإن بنيتم على اجتماع الكلمة حصل التراود فيمن
~~يقوم بهذا الأمر، وإن بنيتم على ترك القيام بحق الله فقد بنينا على استدعاء
~~السيد محمد بن علي الغرباني صاحب برط، ونختبره وننظر ما عنده.

# وأجاب عليه أحمد بن الحسن بأن كان عليك المراجعة قبل هذه الخرجة.

# وعند ذلك وصل كتاب المتوكل إلى أحمد بن الحسن بنهضة إلى الشام على علي بن
~~أحمد يقول فيه: بعد الترجمة وبعد فإنه احتاج الحال إلى تدارك هذه الأمور
~~العظيمة، والحسم لمواد مفاسده الجسيمة، قال: وقد سبق إليكم صحبة السيد صلاح
~~بما فيه كفاية، ولكن الحال كما بلغ إلينا قد بلغ الغاية، فالبدار البدار
~~البدار بالارتحال، والسرعة السرعة قبل أن يقع والعياذ بالله الإخلال.

# وذكر أبياتا من الشعر متمثلا بها، ومادحا لأحمد بن الحسن، ومثيرا لعزيمته
~~فيها، وقال: حرر تأريخه ثالث وعشرين شهر جمادى الأولى سنة 1077ه.

PageV01P434

# وعند هذا الجاري من الخروج على الإمام المتوكل صدق قولنا بأن اليمن لا
~~ينبغي لصاحبه أن يتشاغل بالقصد إلى غزو إلى بلاد غيره والخروج عنه؛ لأنه
~~كثير الاختلاف والمعارضات والدعوات، والكثير من أهله كامنة فيهم طلب
~~الرياسات، ولذلك صح قول[112/ب] بعض ملوك بني رسول لما اطلع بعض خاصته على
~~ما جمعه من الخزائن والمحصول، فقال ذلك الرجل للملك: لو تريد فتح مصر بهذه
~~الخزائن الكثيرة فما الذي يصدك عنه وهي هكذا مجموعة؟ فقال مجيبا عليه: هذه
~~تحتاج لمن يعارض في اليمن بأقداح الشعير من الخارجين فيه عند الإهمال
~~والتقصير، فاستصوب رأيه ورجع إلى قوله.

# والكل إخوان وأقارب، لكن الملك عقيم والمحملين عليه لا يزالون في كل وقت
~~لهم فيه القول الجسيم، لا سيما أهل الأطماع والرعاع من الناس الذين يحثون
~~إلى الأهواء، والله يصلح كل فساد ويلم شعث المسلمين.

# وسبب هذا الأمر من علي بن أحمد أن الإمام لما وقع[113/أ] منه الكتاب إلى
~~ولده الحسن أنه يتقدم إلى جهات صعدة ويقرب من ضبط القبائل الذين صاروا
~~يفسدون في طريق العمشية ms113 لإهمال علي بن أحمد لهم وعدم مبالات القبائل لأمره
~~فيهم لما هو عليه من مصالحتهم والإستظهار لأمره بهم، وصار ما يجري منهم من
~~الفساد ونهب أموال العباد يتغاضى له أو يرضى به لأول مطابقته لهواهم
~~والاستظهار بهم وهم مالوا إليه واستنصروا به لما أحسوا بأن الإمام صار في
~~نفسه عليهم من جهة سوء أعمالهم، فحملوه على الدعوة وأن يكون إمامهم، وصار
~~كما قال شاعرهم:

# لهوى النفوس سريرة لا تعلم

# ولم يجبه من الفضلاء من يعتمد عليهم، وإنما انقاد له هؤلاء ممن ذكرناهم،
~~وكانوا ممن دخلوا في سلك الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: ((الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها
~~)).[113/ب] PageV01P435 واتفق عند هذا أن أحمد بن الإمام أراد إخراج رصاص من المخزون في حصن شهارة،
~~كون أمرها ونهيها إليه، فاعترضه قاسم بن المؤيد، وعصب معه أهل شهارة،
~~وقالوا: هذا معدود بشهارة لا يخرج عنها، فافترقوا على غير طيبة نفوس بينهم.

# وفي سلخ جمادى الأولى أخرج أحمد بن الحسن الوطاق، وبرز به خارج الغراس
~~لقصد علي بن أحمد على مقتضى أمر الإمام إلى تلك الآفاق.

# وفرق محمد بن الإمام على أهل سوق صنعاء دراهم لمن يسير منهم، معهم فتضرر
~~من تضرر منهم بما فرق عليهم، لما حصل من الزائد والناقص لا على قدر
~~أحوالهم.

# وفي ليلة الجمعة وقت السحر وأول الفجر خامس شهر جمادى الآخر سنة سبع
~~وثمانين وألف مات الإمام المتوكل إسماعيل بن القاسم بن محمد بجبل ضوران،
~~وكان مرضه وانحطاط قوته يوم الثلاثاء والأربعاء، والخميس تنفس، واتفق به
~~جماعات وابتهج وبش، وكان ضعفه قد أوهاه وقل قواه من ذلك الألم الذي طال به
~~من الباسور، وكان وصول الخبر مدينة صنعاء صبح يوم السبت بوفاته ومضي دولته
~~وأيامه. وقبر صبح يوم السبت في جبل ضوران، وكان مولده كما ذكره[114/أ]
~~السيد إسماعيل بن إبراهيم جحاف ونظمه بقوله:

# أوفى البرية عند الله ميزانا

# فهاك تاريخه في شهر شعبانا

# خليفة الله إسماعيل مولانا

# في ليلة النصف من شعبان مولده

# يريد بذلك سنة تسع ms114 عشرة وألف.

# وكان في مدته أحوال الناس ساكنة في غالب وقته، لم تحصل له معارضة في
~~أمره؛ لأجل قيام أولاد إخوته بنصرته، وحفظهم لما أمرهم به من البلاد
~~بعساكرهم وعساكره.

PageV01P436

# فلما مات محمد بن الحسن، تقاصرت أحوال كثير من الناس، وتغيرت عليهم
~~الأحوال، وما ألفوه من العطاء والقرب لبعض الأغراض والموافاة والعادات، فشق
~~على كثير تلك الحالات، وعسرت عليهم كثرة المراجعة والملاحقات، فمنهم من صبر
~~وأخذ بعد العسرة ما صدر، ومنهم من زرع ماله واشتغل عن الطلب في أكثر
~~أحواله، وكثر منهم التشكي والتوجع ولكن لا يجدي ذلك، كما قال المتنبي شعرا:

# تعبت في مرادها الأجساد

# وإذا كانت النفوس كبارا

# وحصل بسبب ذلك بعض الإهمال وعدم النفع، ولولا أن مملكة اليمن لم يبق فيها
~~من المعارضين، والملوك الذين كانوا فيما مضى كائنين، لكان بسبب ذلك الخلل
~~العظيم، ولمال من الناس عنه من يميل، إلا أن الأمور لما اجتمعت لأولاد
~~إخوته وهم معاضدون له استقامت لهم الأمور واجتمعت الكلمة في هذه الدهور.

# [114/ب]وللسيد أحمد بن محمد الآنسي الشاعر قصيدة طويلة منها قوله:

# أما الإمام أصلح الله دولته

# وزاده بسطة ما أورق العود

# فقد أجاع ذويه ثم قال لأبناء

# العراق عودوا للنديم عودوا

# وفي الخزائن مالا عد يحصره

# ولا حواه ابن مودود ومودود

# ما بالخليفة من قل ولا بذوي ال

# حاجات من قبل لو يسعد الجود

# كم فارق الباب من شيخ ومن حدث

# باك وكم آب بالحرمان مطرود

# وكم تلونت الحرباء بوجه فتى

# فؤاده من هوان الباب مفؤود

# وإن سمعت بفتح الباب آونة

# فلا تلجه فباب البذل موصود

# تجاوز النفر الأدنى بنائلة

# وفاز منه بحظ الأبيض السود

# فكم من الشحر أوبغداد أوبلد ال

# إحساء لعمرك مذروع ومعدود

# ولا تقل أنا من أبناء فاطمة

# ولا ذرى يمن آبائي الصيد

# أتجمع المال بعد المال معتبرا

# بمن مضى ولجمع المال تبديد

# جمع المكارم أولى ما همت به

# ولن تكن وسيف البذل مغمود

# وكل بذل أتى من بعد مسألة PageV01P437 وطول مطل فمذموم ومنكود

# ما يصنع المرء ms115 بالدنيا وزخرفها

# وجمعها وهو في الأطيان ملحود

# بمن مضى لذوي الألباب معتبر

# غالت جموعهم السودان والسود

# هذا يناهبه الحساد والسفل الأ

# وغاد وهو لا ترثي له الدود

# الله أنزل آيات مبينة

# فيها لمطلق ما يأتيه تقييد

# فاعرض على حكمها ما أنت فاعله

# تلقى الإله غدا والسعي محمود

# [115/أ]وأراد الشاعر المذكور أن البذل كان للبعيد دون أهل البلد القريب
~~فمطرود وفي حيز التشريد، والأمر كما قال بلا إشكال، وكان الولاة العمال معه
~~هم المقدمون في الأقوال والحجة على غيرهم من الرجال، ولا ينال أحد من
~~أرحامه صلة ولا عطية حسنة، ولا أخلاق إليهم مرضية، إلا من كان منهم من
~~ولاته، بل استأثر بالأموال، وأعطاها أولئك الرجال، للتخيل معه أنه يستميلهم
~~إلى مذهبه وطاعته من طلب المحال، والعلماء لا يبذلهم بالعطاء ولا يذكرهم
~~بالإحسان، كما كان عليه سلفه فيما مضى، بل هم عنده في حيز الإهمال، يريد
~~تبعيدهم عنه لا يقربهم؛ لأجل يسلم من الاعتراض عليه في أوامره ونواهيه
~~منهم، فلا قوة إلا بالله، واقتدى به في أيامه سائر ولاته وكذلك من بعده،
~~حتى بلغ بهم الحال النقص في المقررات والعادات التي كانت جاريات. وخطيب
~~صنعاء أيضا أنشد القصائد في الهجو لمحمد بن المتوكل لما نقص عليه ما كان
~~يعتاده، ولم يعطه ما طلب من قضاء دينه، كما كان يعطيه والده، وسافر إلى
~~اليمن الأسفل وأنشد القصائد في مدح أمرائه، للتعرض لعطاهم خصوصا بعد وفاة
~~المتوكل وأحمد بن الحسن، وهذا الخطيب يسمى محمد بن إبراهيم السحولي- بالسين
~~المهملة المضمومة وضم الحاء المهملة -نسبة إلى أصل بلدهم سحوله بأطراف قاع
~~جهران[115/ب].

# وكانت العادات السالفة، والتقارير التي كانت أولا ماضية جارية، لا هو
~~أوفى الناس ولا هو عدل في الرعايا بل زاد عليهم المطالب، مع النقص في
~~الغالب، فلا قوة إلا بالله.

PageV01P438

# وأخبر السادات والأغنياء أن الزكاة محرمة عليهم وأنها لا تحل لهم، فالورع
~~منهم تركها وابتغى من فضل الله تعالى عوضها ممن كان له منها وهم اليسير،
~~والأكثر ما عذروه عن الطلب ممن هو ms116 ملازم لمقامه ما هو له، وكذلك الأغنياء
~~كما أخبر أنها لا تحل لهم، فمنهم من أعطاه، ومنهم من حرمه وأقصاه. ولا شك
~~أن الزكاة حرام على بني هاشم وعلى الأغنياء إلا أن منهم ابن سبيل وغارم
~~ومجاهد ومؤلف وفقير. ومع الزكاة من البلاد مرتفعات غير الزكاة كالمعاون
~~والضيف، وهي تقوم بالجانبين[116/أ] إلا أن المذكور جعله عذرا في الحرمان
~~زكاة، مع أنه زاد على ذلك في أيامه في المطالب الكثيرة في اليمن الأسفل من
~~غير الزكاة المفروضة، بما يكثر محصوله، ويجتمع الكثير مدخوله. وكان كما قال
~~بعضهم إنما الناس مسخرون لهذا الإمام، وإلا فمن رأى الأحوال عجب في
~~الاستمرار. وكان القائم معه محمد بن الحسن، وإليه أكثر اليمن فكانت الأمور
~~في أيامه جميلة، وأحوال الناس مستورة.

PageV01P439

# فلما مات ظهرت العجائب، وما زالت الأمور إلى نقص وفيها غرائب، مع أنه ناقض
~~قوله في الزكاة، فإنه قال: اليمن خراجي، مع بطلان قوله ومخالفته لإجماع من
~~قبله، فكان على قول مذهبه تحليل الزكاة لمن منعه[116/ب]، ولعله إنما أراد
~~بذلك التحيل على الناس وإلا فلا يخفى ذلك، فأما الولاة فصاروا يفعلون معه
~~ما شاؤوا وكان المقصود في الجمع والتحصيل منهم من غير معرفة، بما صاروا
~~يقبضون ويزيدونه على الرعايا في المطالب، وكل من شكاهم فلا سماع له؛ لأنهم
~~عرفوا طباعه في محبة التوفير، وكذلك الجلساء، ومن يتصل به من الأعوان
~~والسادة والأغنياء لم يعذروه في الطلب، وصار يسلم لهم ذلك على أوفر
~~الأقسام، وإنما الذي اتضع عنده عن الصرف من أهل العوائد الماضين سائر الناس
~~المخرجين، فكان لا يصير إليهم إلا التافه الحقيرة، وبعضهم ممطول بالجملة
~~الكافية، خصوصا من لم يكن إليه كثرة الحاجة ومطالبه -ولله در البهاء- زهير
~~، حيث يقول:

# يا أيها الباذل مجهوده

# في خدمة أف لها خدمه

# إلى متى في تعب ضايع

# بدون هذا تأكل اللقمه

# تشقى ومن يشقى له غافل

# كأنك الراقص في الظلمه

# وقال أيضا:

# كم أناس أظهروا الزهد لنا

# وتجافوا عن حلال وحرام

# قللوا الأكل وأبدوا ورعا

# واجتهادا في صيام ms117 وقيام

# [117/أ] ثم لما أمكنتهم فرصة

# أكلو أكل الحرامي في الظلام

# وكان للمتوكل اختيارات في مسائل غريبة خالف فيها الإجماع، منها: الولاية
~~للأم على أولادها في البيع والشراء وجميع التصرفات، وهو خلاف الإجماع، لكنه
~~رجع عن ذلك في حياته.

# ومنها قوله: بأن الأولياء إذا أنكحوا الصغيرة حال صغرها فلا فسخ إذا
~~بلغت، ولو كان المنكح لها غير الأب من سائر الأولياء، وهو خلاف للإجماع في
~~غير الأب.

# ومنها: أن المشروط بعلم الله فاسد، خلاف الإجماع.

PageV01P440

# ومنها: أن الخيار للمشتري مدة معلومة، إذا انتفع به في مدة الخيار يكون من
~~الربا الحرام، وهذا خلاف الإجماع. ومنها: أن الغروس التي يغرسها الأجير
~~يملكها صاحب الأرض، يعني إذا كان لا بأمر من المالك بل الأجير غرسها في مال
~~صاحب الأرض، وهذا خلاف الإجماع.

# ومنها: أن الكلا لا يمنع طالبه من ملك الغير على وجه لا يضر، وهو خلاف
~~الإجماع.

# ومنها: أمره لولاته وحكامه وقضاته بإرجاع الزوجة إذا طلقها الزوج ثلاثا
~~بلفظ واحد متتابعا، وإن كان مذهبه التحريم أمره بإرجاعها، وهذا خلاف
~~الإجماع؛ لأن الملتزم للمذهب لا يجوز له الإنتقال عنه.

# ومنها: أن المشتري إذا اشترى لنفسه في عقد الشراء وكانوا شركاء قبل
~~القسمة أنه يكون المشتري للجميع من الشركاء، وهذا خلاف الإجماع، فإنه لمن
~~وقع العقد له وعليه إن استهلكه في الثمن على الشركاء غرامة مثله
~~فقط[117/ب].

# ومكن أولاده في الولايات، وأجاز لهم التصرفات، فأحمد بشهارة وبلادها
~~جميعا، وحسن برازح وتهامة، ومحمد بصنعاء، وعلي باليمن الأسفل، وحسين
~~بحضرته متوليا لبلاد آنس، متصرفا بما شاء.

# وذكر في وصية له لأولاده ما لفظه: (وأوصيكم أيها الأولاد ذكركم وأنثاكم
~~وسائر قرابتي، وسائر بني هاشم أن تجتنبوا الزكاة ولا تأكلوا منها شيئا، ولو
~~أكلتم الشجر فإن الذي خلقكم هو الذي يرزقكم، ولا تفعلوا كما يفعل كثير من
~~الناس من التمسك بالشبه في ذلك. وابتغوا من فضل الله ولا يحملكم التقيد
~~بالسكون في البيوت على ذلك، فاطلبوا الرزق من فضل الله، وتنقلوا ولا تتخذوا
~~السؤال حرفة، فبئست الحرفة ms118 هي، وإنها معينة على الفقر، ولكن اطلبوا الرزق
~~الحلال بإحياء الأموال، وإن أمكن أن تجعلوا لكم نوابا في البيع والشراء فهو
~~حسن نافع، وإن لم يكن إلا بأنفسكم فافعلوا، فلأن يؤجر أحدكم نفسه خير له من
~~أن يأكل الحرام). انتهى ما ذكره المتوكل.

PageV01P441

# وكلامه صدق وحق لا شك فيه، وكان في نفسه لا يأكل الزكاة، يقتصر بخاصته على
~~تجنبها مما[118/أ] يصل إليه من النذور والهدايا ومستغلات الصوافي، وكانت
~~حالته في ذلك حسنة، إلا أنه لو كملها بالعدل باليمن الأسفل في مطالبه وجور
~~ولاته الجور المفرط، وأزال عنه الشبهة في تكفيرهم بالجبر والتشبيه الذي لا
~~يقولون به ولا يلتزمونه، لكان كاملا بأوصاف الخيرات جامعا للأحوال السنيات،
~~لكنه قصر في النظر، وقلد في الأصول والأثر، ولم يعرف بحقائق أقوال أهل
~~الخلاف وتفاصيل محققي علماء السنة، ليعرف بذلك أقوالهم البينة، كما عرفه
~~غيره من الأئمة، والله أعلم.

# وله وصية أخرى ذكر فيها أن كتبه على كثرتها كان وقفها وصية، ثم رجع عنها،
~~ثم رجع إلى أنها للمصالح، وأوصى بأن جميع ما في مخازين بيت المال لبيت
~~المال من النقد والسلاح والخيل والعبيد، إلا ما هو يختص به لنفسه، وقد
~~بينه، ولولا طول وصيته هذه لذكرتها هنا، وفيها شهادة السيد محمد بن صلاح
~~الجحافي وعز الدين القاصر والوصي ولده محمد، تاريخها جمادى الأخرى سنة
~~1087ه. ومحمد بن المتوكل قسم كتب والده بين ورثته من فيها رسم والده،
~~والباقي بقت تحت يده لبيت المال.

# وفي وصية أخرى لولده محمد بن أمير المؤمنين لما ولاه بلاد ضوران ما لفظه:
~~(واترك الإكثار من المتعلقين الذين همهم الدنيا، ويكفيك القيام بأهل
~~الحصين، فإنهم عدة إن شاء الله، واستصلحهم بالرغبة والرهبة، وأحبب حبيبك
~~هونا ما، وأبغض بغيضك هونا ما، فلعل الحبيب لا يدوم حبه وما أكثر ذلك فيمن
~~محبته لأجل الدنيا، ولعل البغيض يكون حبيبا، وما أكثر فيمن كان بغضه لأجل
~~الدنيا، ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وأكثر من ذكر الله).

PageV01P442

# وفي وصية أخرى له إلى أولاده ms119 يقول فيها ما لفظه: (وأوصيهم بإصلاح ذات
~~البين، فإنه أفضل من عامة الصلاة والصيام، كما جاء بذلك الأثر، قال الله
~~تعالى:{فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ولا يتم ذلك إلا بالاحتمال والصبر،
~~والتغاضي من كثير والعفو، والله يأخذ بنواصيهم ويتولى إعانتهم)، آمين.

# [118/ب] وكانت هذه الأعوام التي قد مضت في أكثر زمانه من الشدة العظيمة
~~وشح الأمطار، وغلاء الأسعار، تصديقا لحديث الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم إنه قال: ((لا
~~توكي فيوكى عليك )).

# وكانت قد جارت ولاته في اليمن الأسفل الجور العظيم، والبلاء الذي نالهم
~~الجسيم مثل بلاد العدين وبلاد برع وبلاد تعز وجبل صبر ، بحيث فقر منهم
~~جماعات كثيرة، ورحل منهم من رحل إلى الجهات النائية البعيدة، ولم يرعوي
~~المذكور لشكوى الشاكين، ولا رحمهم وتعطف عليهم بحيث بقوا للشكوى سنين.

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كما في أبي داود: ((ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء))[119/أ] وكان لو أنه لم يرض بما زاده الولاة في هذه الجهة من
~~الزيادات، وأمرهم على ما كان من المقررات والعادات، لكان فيه العدل التام،
~~والسلامة من الآثام.

# ولما عرف حاله الولاة باستراحته بالتوفير في الدفعات، جاروا على الرعايا
~~في المطالبات، وفرضوا الزيادات، ولفقوا فيها التلفيقات وساعدهم فيما
~~يذكرونه من الزيادات، فحصل بسببه الجور من هذا الباب. ولقد حكى من يعرف زمن
~~الأتراك أنه عرض رجل من أهل سوق صنعاء على سنان باشا زيادة بالنصف على
~~الأسواق فقال له سنان: من أين هذه الزيادة تجيء بها، إنما تكون من ظلم
~~الرقاب وأمر بحبسه وتأديبه، والله يتجاوز عنه ويرحمه.

PageV01P443

# ولما وصل خبر وفاته إلى صنعاء، وكان قد أمر أولاده بالتهيؤ إلى الحادث الذي
~~حدث بصعدة وتلك البلاد الأقصى، والناس غير راغبين إلى السفر لما نالهم من
~~التقصيرات فيما مر من الملازمين، فضلا عن القاصين، سكنت تلك الأمور وقرت،
~~واشتغل بغيرها، فكان من محمد ابن الإمام أنه كتب إلى أحمد بن الحسن تعزية
~~وذكر له أنه يصلح دخوله صنعاء للخوض فيمن يصلح للمسلمين، وما ms120 يكون
~~عليه[119/ب] البناء هذا الحين، فالله يصلح أمور المسلمين، ويختار لهم ما
~~فيه الخير، فإنهم إن اجتمعوا على الصلاح ولم يتبعوا هوى أنفسهم ومحبة
~~الرياسة وآثروا صلاح المسلمين كما هو الواجب عليهم صلحت الأمور لهم وللناس،
~~وإن تفرقوا وتنازعوا كان الأمر كما قال الله تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا }
~~وكان الضرر والفساد عليهم وعلى المسلمين، والله يتداركهم إلى صلاح ذات البين.

# وكان قبره في رأس جبل ضوران، وكان المذكور كثير التشديد في التكفير
~~بالإلزام في مسائل أصول الدين، وشبهته في عدم إنصاف المظلومين من أهل اليمن
~~الأسفل هو هذا، مع أنهم لا يلتزمون ما ألزمهم، ولا يقول أحد من أهل السنة
~~بالجبر والتشبيه[120/أ] بالجملة في جميع كتبهم، يعرف ذلك، من عرف منهم، وقد
~~روجع بمثل ذلك فلم يرجع. وكانت جواباته كلها بمحل النزاع، كما ذكرناه فيما
~~سبق، في جواب السيد العارف أحمد بن علي الشامي ، وفي جوابه للقاضي عبد
~~القادر المحيرسي ، وقد أجبنا على أقواله وعارضناها بالأدلة، ولكن لما عرفنا
~~عدم قبوله بها لم نراجعه فيها، وطوينا خافيها وباديها. وكان في زمانه قد
~~أهدى إلى صاحب الهند نسخة التهذيب في التفسير للحاكم المحسن بن كرامة
~~المعتزلي، وهو في قدر ثمانية أجزاء، يريد يدعوه إلى مذهب الاعتزال، فأرسل
~~إلى المتوكل هدية إليه بتفسير ابن الخطيب الرازي في عشرين جزءا؛ لأن فيه
~~الردود على المعتزلة ومناقضة أقوالهم.

PageV01P444

# وكان يوم ثانيها وهو يوم الأحد، وطلب أحمد بن الحسن قضاة صنعاء، ومحمد بن
~~أحمد صاحب الروضة، ومحمد بن الإمام، وأحمد بن محمد ، فساروا الجميع، وكان
~~مضمون طلب المذكور لمن ذكر أنهم يحضرون للنظر فيمن يقوم بهذا الأمر، وكان
~~محمد بن الإمام قد ذكر إليه في كتاب التعزية أنه يدخل صنعاء، ويجتمع هو
~~وإياه وسائر القضاة والأشراف للنظر فيمن يصلح لهذا الأمر، ويقوم بأمانة أهل
~~العصر، فكان جواب أحمد بن الحسن بأن الاجتماع يكون بالغراس، وأنه يصل إليه
~~وكافة القضاة وأعيان الناس، فخرج المذكور إلى الغراس وكافة القضاة والأشراف
~~مثل القاضي علي بن جابر الهبل قاضي ms121 صنعاء، والقاضي محمد بن علي العنسي،
~~والقاضي محمد بن علي قيس الثلائي ، وهو كان غير راض، لكنه لزمه المحضر،
~~فكان قريب القهر، والقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال ، والسيد غوث الدين
~~بن يحيى، والسيد عبد الله الكبسي ، هؤلاء أعيان علماء الوقت في صنعاء،
~~وانضم إليهم القاضي عبد الواسع قاضي أحمد بن الحسن، فكان المجلس الأول في
~~الحضرة العامة النظر فيمن يصلح للمسلمين[121/أويقوم بأمرهم في هذا الحين،
~~فأوجم الحاضرون، ثم تكلم فيهم السيد عبد الله الكبسي بأن أولى قائم أحمد بن
~~الحسن، بعد أن تكلم أولا محمد بن الإمام، وكان كلامه أن أمر الإمامة عظيم
~~لا يدخله إلا من علم نفسه الكمال، وأن هذا -يريد أحمد بن الحسن- الأكبر
~~سنا، من علم أنه يصلح نصبه اتبعناه، وإن علم من نفسه الكمال نصبناه
~~وقدمناه، ثم تكلم الحسن بن الحاج أحمد الأسدي من بيت أحسابة ومن أعوانه
~~فقال: لا يصلح لها غير أحمد بن الحسن، لأنه المجرب للأمور وله الصيت في
~~البلاد النائية كما هو مشهور وبه مذكور، وتكلم محمد بن أحمد بن القاسم
~~فقال: قد تقدم صنوه علي بن أحمد في جهات الشام، ولا ينبغي العجلة حتى يجتمع
~~الكلام ولا تكون كبيعة أبي بكر فلتة، فتغير أحمد بن الحسن من قوله، وقال:

PageV01P445

# إنما حمل الإمام المتوكل على دعوته انتصاب والدك أحمد بن القاسم، وإلا فكان
~~تاركا لذلك حتى يحصل الاجتماع، فعند ذلك انصرم[121/ب] المجلس الأول على هذا
~~لا غيره.

# ثم إنه جعل لهم مجلسا خاصا لمحمد بن الإمام، ومحمد بن أحمد، وأحمد بن
~~محمد، والقضاة، وأبرموا الأمر على العقد لأحمد بن الحسن بشرط عدم قيام أصلح
~~منه وأعلم، فإن قام من هو كامل الشروط تنحى له، وعرق الشجرة إذا قد غرس لم
~~يمكن نزعه إلا بتعب، ثم بايعوا الجميع، وكان أول مبايع لأحمد بن الحسن محمد
~~بن الإمام، بذلك الشرط والكلام، ثم محمد بن أحمد، ثم القاضي محمد بن علي
~~العنسي، ثم سائر القضاة من الحاضرين، فمنهم من شرط الشرط، ومنهم من ms122 لم
~~يشرط، وأما القاضي أحمد بن صالح أبي الرجال فإنه اعتقد إمامته، قال أنه
~~يقول بإمامة المقلد، وخطب أول جمعة له وقال: هو الرضا، وبعض من راجعه أجاب
~~عليه بأن المتوكل إسماعيل كان مقلدا، وأن الاجتهاد قد تعذر، ثم خرج بعد ذلك
~~إلى الديوان العام، بايعه سائر أصحابه من العسكر ومن عنده له الإحسان
~~والإنعام، وكتب الولايات لمحمد بن الإمام وغيره من أقاربه وسائر ولاته وإلى
~~صنوه[122/أ] حسين بن الحسن، وكتب إلى سائر أولاد إخوته بشهارة وإلى علي بن
~~أحمد صاحب صعدة وإلى حسن بن الإمام صاحب جبل رازح وصاحب كوكبان .

# وكانت هذه البيعة عشية الأحد سابع شهر جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين بعد
~~العشاء ليلة الإثنين، والطالع الحمل، وسرير الملك الجدي، خال عن النحوس في
~~وسط السماء، والمريخ وزحل كانت في الثور بوطنه، ومسكنه الغراس بحارة قلعة
~~حصن ذمرمر.

# وفي هذه الأيام استمرت الأمطار الغزيرة المتصلة في فصل الخريف، وعمت جميع
~~اليمن، وأقبلت الزرائع، واخضرت البلاد والبقائع، إلا أن الجراد أخذتها، ولم
~~تتم ثمرتها كما تأتي، ولو تمت لبلغ السعر إلى خمسة عشر بقشة، لصلاحها وقوة
~~تحملها.

PageV01P446

# وصاحب كوكبان كان حال بلوغه الخبر في شبام، ثم أمر حال وصول الخبر بالطلوع
~~إلى قلعة كوكبان بأهله وخزانته وخاصته، وكان شرعت صنعاء تقلق ظنا أن محمد
~~بن الإمام يبايع، وأنه إذا بويع له يحصل ما يحصل من أحمد بن الحسن[122/ب]،
~~فحصل المعقول من محمد بن الإمام، بعد أن كان طلبه للبيعة من يريد التفريق
~~بين المسلمين والعجلة وإثارة الفتنة، فوقى الله شر ذلك، وسكنت الأمور في
~~هذا الوقت ببلاد صنعاء، والله أعلم ما يكون من أهل شهارة وصعدة.

# وأرسل محمد بن الإمام للحيمة وغيرهم، فأخروا الوصول لحضورهم وقالوا: لا
~~يكون إلا عند معرفة من يستقر لهذه الأمور، ويتفق عليه الجمهور، ومما شرطه
~~في البيعة القاضي محمد بن علي قيس الثلائي القرب من الناس، وترك الاحتجاب
~~والإيناس، وتسليم الديون اللازمة في المشتريات، وتقريب أهل الفضل وتبعيد
~~غيرهم من الأجناس، وعزل الجورة من ms123 الولاة في اليمن الأسفل، هذا ما بلغ به
~~الخبر، ولم نحضر ذلك المقام، ولم نشاهد فيه الكلام.

# وأكثر من بالغ في المبايعة الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال، وأعلن
~~بالخطبة على المنبر بصنعاء والغراس، وكان هو أول من خطب وحرض، ولما انعقد
~~هذا العقد اختلف الناس، فقال كثير من العامة والخاصة: أحمد بن حسن غير كامل
~~لشروط الإمامة من العلم التام، وإنما هذا ملك وسلطنة، وبعضهم يقول: هذا
~~صحيح، إلا أنه نصب للمصلحة لجمع الكلمة وتسكين الدهماء والفتنة؛ لأنه إذا
~~قام غيره حصلت الفتنة، لما بيده[123/أ] من العساكر والخزائن، والنظر في
~~المصالح ودرء المفاسد أمر مهم، مع أن سائر المترشحين لها من السادات الغالب
~~عليهم أيضا عدم كمال شروطها، فكان هذا الرجل ترجيحه مع كبر سنه في آل
~~القاسم أولى بها.

PageV01P447

# ومنهم من قال: هذا كله يجيء على قواعد أهل السنة، من ترجيح المصلحة مع خشية
~~الفتنة، ولكن العقد عند أهل السنة لمجرد المصلحة غير معتبر، وإنما المصلحة
~~إذا غلب وقهر، أو كان واليا وفي نزعه تقع ثائرة فتنة، فأما العقد ابتداءا
~~لمجرد المصلحة عندهم فلا يعتبر بها، بل قد قال في البحر: الإجماع على أنه
~~لا يعقد له لمجرد المصلحة، ولكن هنا خشية ثائرة الفتنة حاصل، مع عقدها
~~لغيره، وحصول مفسدة عظيمة وفتنة جسيمة، ودرء المفسدة أولى من جلب المصلحة،
~~كما ذكره العلماء، فهو كنزعه عن التولية، ومنهم من قال: إنما هذا على قول
~~من قال بإمامة المقلد، وقد قال به الدواري من المتأخرين، لكنه مسبوق
~~بالإجماع على اشتراط الاجتهاد، ومن قال بجواب خلو الزمان عن المجتهد، كما
~~هو قول بعض أهل السنة، فلم يجعلوا القيام عند تعذره قيام إمامة تامة، بل
~~حسبة وملك وسلطنه، وظاهر أهل الزمان الأغلب أنهم في مقام التقليد، فالمقصود
~~قيام أمثل مقلد ....... المنصب لجمع كلمتهم إن اجتمعوا.

# وجاء في مختصر بعض المطالب من جفر الإمام أبي طالب ذكر أحمد بن الحسن بعد
~~دولة الإمام إسماعيل. وخرج السيد علي بن حسين المسوري من صنعاء ms124 إلى خولان
~~مباعدا نفسه وهاربا عن مبايعة أحمد بن الحسن[123/ب]. وخرج أيضا خارج يقال
~~له: السيد ناصر الدين من بلاد آنس وزعم أن الخل حرام، أن أصله الخمر، وأن
~~البقول كالفجل والكراث حرام، وأن تقبيل اليد حرام، وغير ذلك من البدع في
~~الإسلام، ولعله يعتقد دين الخوارج من إبطال سنة النبي عليه الصلاة والسلام،
~~فانتظم في جملة الدجالين الذين يحرمون ما أحل الله ويحلون ما حرم الله،
~~ولكن لم يجبه أحد إلى دعواه، ولم يمل أحد من المسلمين إلى هواه، واضمحل
~~أمره وزال خدعه.

# وجاء الخبر بأن القاسم بن محمد المؤيد بالله ابن القاسم دعا إلى نفسه
~~بشهارة، وأجابه الأهنوم وغيره من تلك البلاد.

PageV01P448

# وكذلك خبر آخر أن حسين بن حسن دعا إلى نفسه في بلاد ولايته بجهة رداع،
~~فالأول أجابه الأهنوم وغالب أهل شهارة، ولم يجبه أحمد بن الإمام
~~المتوكل،ولكن كانت الغلبة لقاسم، فلما طلبه البيعة[124/أ] امتنع منها وخط
~~جانبه مجازاة له بما كان يصدر من عدم الرعايات لآل المؤيد من المذكور ولما
~~كان يحصل من التقصيرات، وهكذا الأيام والليالي تأتيك بالغرائب المعجبات،
~~والثاني بايعه أصحابه، وكتب كل إلى سائر الجهات الرسالات. وظاهر هذا إنما
~~هو إمارة ورياسات، فأما كمال الإمامات فإن شروطها كالمنتفيات في جميع من
~~ادعاها هذه الأوقات، والله يجمع كلمة المسلمين على واحد ويدفع التعصبات
~~والتفرقات.

PageV01P449

# وكان عقد قاسم لبيعته بشهارة يوم الإثنين ثامن شهر جمادى الآخرة سنة سبع
~~وثمانين وألف، وبايعه السيد يحيى بن أحمد الشرفي ، والسيد يحيى بن إبراهيم
~~، وصنوه إسماعيل بن جحاف الحبوري، وكذلك زاد لحق لما وصل إلى شهارة القاضي
~~محمد بن علي قيس الثلائي، بعد أن كان بايع لأحمد بن الحسن، والسيد علي بن
~~صلاح الضلعي العلوي صاحب ضلع الأشمور ، هؤلاء الذين بايعوا قاسم من
~~الأعيان، ودعوا الناس إلى إجابته وتحريم مخالفته، وجعل السيد يحيى الشرفي
~~بيعته في ورقة طويلة أطنب في مدحه وتزكيته ووصفه، حتى قال: إن موافقه سعيد
~~ومقتدي، ومخالفه شقي وباغ،وكل ذلك منه وهو في بيته بالشرف، لم ms125 يصل إلى
~~شهارة، بل مكاتبة، وقد هؤلاء إلى الآن أربعة دعاة مع علي المتقدم في
~~الجهات الصعديات، والله أعلم بالزيادات، وما تنتهي إليه معهم الحالات، وهذا
~~قد جرى كما جرى مع أولاد مطهر بن شرف الدين من الاختلافات، وعدم الإنصافات
~~والاجتماعات، بل زاد هؤلاء عليهم بدعوى الإمامات[124/ب] فإنهم إنما بسطوا
~~على ما تحت أيديهم من الجهات، وما لهم من الولايات، من غير دعا الإمامة إلى
~~أنفسهم، فكانوا بهذا الاعتبار أعقل من اللاحقين بهم، فإن الإمامة لا يدعيها
~~إلا من أحرز نصاب الاجتهاد فيها، وإلا فليس ذلك إلا من قبيل السلطنة لمن
~~غلب، والأمر كما قال صاحب الحماسة من قول المساور بن هند بن زهير ، من
~~العرب، حيث يقول شعرا:

# لما رأيت الناس هروا فتنة

# عمياء توقد نارها وتسعر

# وتشعبوا شعبا فكل جزيرة

# فيها أمير المؤمنين ومنبر

# [125/أ] وكان لقب أحمد بن الحسن المهدي، ولقب علي بن أحمد المنصور، ولقب
~~حسين بن حسن الواثق، ولقب القاسم بن محمد بن المؤيد المنصور، فأعجب لهذا
~~التفرق بينهم، وكان لو جمعوا قولهم على أحدهم بجمع أمرهم، لكان الأصلح لهم،
~~وتكون حسنة معهم.

PageV01P450

# فأما التفرق على هذه الصفة معهم خلل عليهم وعلى المسلمين، أما عليهم فقد
~~يخرج إلى غيرهم بسبب تفرقهم أما من اليمن أو من السلطنة، ويحصل أيضا كثرة
~~الشقاق فيما بينهم، وتغلبات جهات اليمن بسببهم، وأما على غيرهم فما يحصل من
~~المفسدين من الفساد والتغلب وعدم الأمان، ولكن لله في كل وقت شأن، والأمر
~~لله تعالى في جميع الأوقات والأحيان.

# وجاء خبر دعوة السيد محمد بن علي الغرباني صاحب برط، وجاء معه خبر دعوة
~~للسيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي، واستولى أولاد عبد الله بن الإمام القاسم
~~على قصر ذمار وانتهبوه، وانتهب عسكر علي بن المتوكل سوق جبلة، وقطعوا طريق
~~اليمن إلى سمارة ، وحصل بين حسن بن محمد بن أحمد المؤيدي وبين السيد جعفر
~~الجرموزي بالعدين فتنة، وقتل نفوس على سبب المملكة، يريد السيد حسن أن
~~يتولى البلاد كما كان عليه والده، وحصل بصعدة ms126 انتهاب من العسكر الذين بها
~~ومن أهل سحار دخلوها من دوائرها، فراح كثير من الحوانيت قريب المائتين
~~انتهبوها، وعلي بن المتوكل لما سار إلى تعز استولى على خزانة الشيخ راجح
~~متوليها، وكان الشيخ راجح يومئذ في بيته بلاد ضوران.

# ووصل كتاب من قاسم صاحب شهارة إلى أحمد بن حسن يذكر فيه أنه غير[125/ب]
~~كامل لشروط الإمامة، وغير صالح للزعامة، واحتج عليه بأنه دعا إلى الرضا،
~~وأنه لم يرض به، وكان قد خطب القاضي أحمد بن أبي الرجال بمنبر صنعاء لأحمد
~~بن الحسن بأنه دعا الرضا وهو الرضا مع أن قاسم بن المؤيد أيضا كانت دعوته
~~إلى الرضا ولكن هو عند نفسه الرضا، والله تعالى يقول: {فلا تزكوا أنفسكم هو
~~أعلم بمن اتقى } وأحمدبن الحسن أجاب عليه بأن الأولى الاجتماع، وذكر ما قد
~~سبق من دعوته بحضور جماعة من العلماء والأعيان والأتباع، وما أحسن قول
~~المتنبي حيث يقول:

# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة

# بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم

# وقال أيضا:

PageV01P451

# ما كل من رام المعالي ناقدا

# فيها ولا كل الرجال فحول

# وحسين بن المتوكل إسماعيل بن القاسم بضوران، فصرف فيما عنده من الخزانة
~~وأعطى منها جماعة، وتغير بسبب ذلك خاطر صنوه محمد بن الإمام؛ لكونه الوصي
~~والمسند إليه في الخزانة الكلام، وخزائن الإمام مفرقة في ضوران وصنعاء
~~والسودة وشهارة، بحيث أن منها ما أخذه بعض من يتعلق بهم على كثرتها، فإنه
~~أخذ الفقيه حسين الجملولي صندوقا ذهبا وهو نسب ابن الإمام ومن أصهاره، ولما
~~حازه في يده وفرح بأخذه سرق عليه من يده، وهكذا أرزاق الحرام ممحوقة، كما
~~قال الله تعالى :{يمحق الله الربا ويربي الصدقات } ووصلت كتب صاحب
~~حجة[126/أ] السيد علي بن الحسين بن جحاف إلى أحمد بن الحسن، وأرسل له بدفعة
~~وأرسل ببعضها إلى قاسم بن المؤيد يتقي بذلك أمره.

# وخرب في هذا الشهر بيت بصنعاء قريب مسجد عقيل، فهلك فيه أهله قدر أربعة
~~أنفس، وخرب بيت آخر في بير العزب من بيوت اليهود فهلك فيه أهله، ومن ms127 جملتهم
~~معلمهم في التوراة.

# وفي ضوران خرب بيت على سبعة أنفار، فهلكوا جميعهم، وخرب من البيوت
~~والحدرات كثير لقوة المطر الذي وقع في الرابع الأول، ورخصت أكثر المجلوبات
~~مثل السمن والغنم وغيرها، فلله الحمد.

# وأجاب قاسم مع بلاد الأهنوم بلاد وادعة والشرف وظفير حجة وعفار وظليمة
~~إجابة غير كاملة سوى الأهنوم فإنهم مخلصون، واشتبه على كثير من الناس أمرهم
~~وتفرقهم، وكل منهم توقف على البلاد التي أجابته، وتصرف في الأوامر والنواهي
~~بالاستقلال، يدعي الإمامة، ونفوذ الكلام والزعامة.

# [126/ب] واتفق أن غريبا من الذين يطلبون الصدقة أنشأ معه مديحة يقول فيه:

# وأما قاسم بشهارة قد نشر

# وأحمد حسن تعب من ذاك الخبر

# فأعجب حيث لم تنطق العامة إلا بذلك، مما يتعجب منه، فلله الأمر من قبل
~~ومن بعد.

PageV01P452

# وسار محمد بن المتوكل إلى جهة ذمار يريد الإصلاح فيما بين حسين بن حسن وبين
~~وصنوه أحمد بن الحسن، وأنه يدخل في البيعة فاتفقوا في منقذة ورجع حسين إلى
~~بلاده رداع، ولم يسعد في البيعة، إلا أنه قال: لا يحصل منه خلل بل يسكن في
~~بلاده. ومحمد بن المتوكل سار ضوران، ثم عاد صنعاء.

# وأرسل أحمد بن الحسن يحيى بن الحاج أحمد إلى شهارة، حضرة قاسم بن المؤيد
~~الداعي بها، يخوض في أمره، ويصلح شأنه، ويحيى بن حسين بن المؤيد وصل كتابه
~~إلى أحمد بن الحسن صدره من عيان، ورجع من صعدة.

# وجاء الخبر بأن السيد يحيى بن إبراهيم بن جحاف وصل الجمعة برسم قاسم
~~والدعاء له، وكان في الجمعة الأولى متوقفا عنها، إلا أنه لم يطلع إلى شهارة.

# ولما وصل الحاج العلامة يحيى بن أحمد الأسدي إلى حضرة أحمد بن الحسن
~~يقال: أنه كان رسولا من قاسم، أو مريدا للصلح، وطلب المناظرة، فأجاب عليه
~~أحمد بن الحسن بجواب وعاد إليه للمخابرة والمصالحة، وطوى ذكر المناظرة.

# وعلى الجملة[127/أ] أن أحوال الناس صارت مضطربة، وأقوالهم مختلفة، هذا
~~محمد بن الإمام بعد المبايعة يضطرب كلامه، وهذا محمد بن أحمد كذلك، والسيد
~~حسين بن صلاح ، والفقيه ms128 حسين بن يحيى حنش بايعوا بعد أن كان امتنعوا أولا،
~~قيل: إنها بيعة اضطرار لقاسم بن الإمام، وقيل: لم يبايعوا وأنه عذرهم عنها،
~~وإنما دخلوا تحت أمره ونهيه اضطرارا، والسيد يحيى بن أحمد الشرفي وصل جوابه
~~من الشرف بإجابة دعوة قاسم من جملة تلك الجهة، وكذلك أحمد بن المتوكل لم
~~يبايع، غير أنه دخل تحت الأمر اضطرارا.

# وجاء كتاب من أحمد بن المؤيد ويذكر أنه أجاب إلى أخيه القاسم، وكذلك رتبة
~~ضوران وبلاد الشرف والأهنوم وسفيان والعصيمات ووادعة وحجة وظليمة وسادة
~~حبور، والسيد يحيى بن أحمد الشرفي، وأنه الخطيب يوم الجمعة بشهارة، وحث
~~الناس على المناصرة لقاسم.

PageV01P453

# وحصلت فرقة بين بلاد خيار فيما بينهم على سبب سوق الدبا من الجراد، لما
~~أحله بعضهم إلى أموال البعض، فاقتتلوا راح من الفريقين تسعة أنفار.

# والحرب الذي جرى فيما بين السيد حسن بن محمد بن أحمد المؤيدي في العدين
~~راح فيه سبعة أنفار من الجانبين[127/ب]، ويحيى بن حسين خرج من صعدة
~~مطرودا، قيل: نفره علي بن أحمد عنها؛ لأجل أن منازعة حصلت منه له فيها،
~~وقيل: خرج بنفسه؛ لما رأى ما جرى فيها من الإنتهاب، وركة الأمر والنهي
~~لصاحبها، وكان قد طلب إلى حضرة علي بن أحمد على وجه القهر بجماعة عسكر،
~~فخرج هاربا على مشقة نالته من ذلك الأمر، وإنما تنجى ببعض قبائل آل عمار،
~~وكان يريد علي بن أحمد البيعة منه في القيام الجديد، فأباها يحيى بن حسين،
~~فهذا سبب خروجه عنها.

# وعلى الجملة أن حال هذه الدعوات المنازعة المنهي عنها والتفرق الذي هو
~~عين الاختلاف، ودرجهم فيما بينهم متقاربة بعد تعذر الاجتهاد معهم، فلو أنهم
~~جمعوا كلمتهم على أحدهم وسلم الناس من الفتن، وإن حصل النقص بالمنصب الكامل
~~الشروط، فأما إذا[128/أ] أصروا على هذا النزاع والاختلاف وشبوا الفتنة فيما
~~بينهم فيا لها من مصيبة عليهم وعلى المسلمين، نعوذ بالله من ذلك. وبعد ذلك
~~أمورهم إن الفتنة استمرت بينهم إلى نقص وخلل عليهم وتقوية لخروجها عنهم إلى
~~غيرهم، وقد يطمع فيها ms129 غيرهم.

# وسارت كتب محمد بن علي الغرباني الذي سكن برط يدعو الناس إليه، ويخبر أنه
~~قد دعا إلى نفسه وتلقب بالمهدي، فكان المتلقب بالمهدي هو وأحمد بن الحسن،
~~اتفقا في عصر واحد بهذا اللقب.

PageV01P454

# وممن لقب المنصور علي بن أحمد وقاسم، وتلقب أحمد المؤيدي بالهادي، وكذلك
~~حسين بن حسن تلقب بالواثق، شل لك يا شلال، ولم يتفق ذلك قبلهم لأحد، وجاء
~~في كتب صاحب صعدة أحمد بن إبراهيم المؤيدي في كتبه بالآية، وهي قوله تعالى:
~~{ياقومنا أجيبوا داعي الله ........... ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في
~~الأرض}، وهذه الآية إنما هي في النبي صلى الله عليه وسلم، وليست لغيره من سائر الناس، فهذا
~~تحريف لكتاب الله.

# [128/ب] وفي يوم الأحد ثامن وعشرين شهر جمادى الآخرة وصل جواب أحمد بن
~~الحسن من قاسم بن المؤيد، الذي سار مع يحيى بن الحاج ، فيه محاججة على
~~مساوي، وعتب على ما جرى من المبايعة، وثلب لمن بايع أحمد بن الحسن من
~~السادة والقضاة وسائر المبايعين من الملازمين، فتغير أحمد بن الحسن[129/أ]
~~من كلامه وخطابه.

# وحسن بن الإمام خرج عن رازح إلى تهامة، لا لموجب بل حصل معه فشل وجبن
~~كثير، وإلا فإنه قد صار في قلعة حصينة رأس جبل رازح، بين السحاب والعسكر،
~~وأهل البلاد بين يديه، والمخازين معه مملؤة من الحبوب وغيرها، وعلي بن أحمد
~~بعيد عنها، فترجح له انسل عنها من غير محاصرة له ولا حرب، ونزل تهامة إلى
~~أبي عريش، فلما بلغ علي بن أحمد ذلك فرح بها، وأرسل ولده إليها، وقبضوا ما
~~فيها ونهب العسكر أثاثه وحوائجه، وتصرفوا في قصره وخزانته، واستولى على
~~بلاد رازح جميعها.

# وكان بهذا الأمر عاقبته إلى الحرب فيما بينهم، ويكون حدوده حدود الحروب
~~التي جرت فيما بين الإمام القاسم وبين محمد باشا؛ لأنه كان إلى الإمام
~~القاسم إلى حدود عفار، فكانت الحروب في أطراف هذه البلاد، وفي خمر ووادعة،
~~فالله يكفي المسلمين شر مضلات الفتن، ولله قول الشاعر حيث يقول:

# دع المقادير تجري في ms130 أعنتها

# واصبر فليس لها صبر على حال

# ما بين نومة عين وانتباهتها

# يحول الدهر من حال إلى حال

# يوما تراك خسيس الحال ترفعه PageV01P455 إلى السماء ويوما تخفض العال

# وقول الآخر :

# ما اختلف الليل وما دار النهار وما

# دارت نجوم السماء في الفلك

# إلا لنقل النعيم من ملك

# إذا انقضى ملكه إلى ملك

# والسيد أحمد بن إبراهيم تحول من بلده إلى قراظ؛ لأن الناس مال
~~أكثرهم[129/ب] إلى علي بن أحمد في جهات صعدة، وفرغت له تلك البلاد قاطبة،
~~وانفرد فيها أمره ونهيه:

# هذا على ناقوسه

# وهذا على جبل يصيح

# كل يصحح دينه

# يا ليت شعري ما الصحيح

# وما هي إلا نيات أهوية، وحالات غير مرضية، قد بنوا على ارتكاب ما نهى
~~الله عنه من التنازع والاختلاف، وترك النظر في التسكين والإنصاف.

# ووصل السيد حسن بن محمد بن أحمد بن الإمام محسن المؤيدي من العدين، لما
~~نزلت ولاية أحمد بن حسن لجعفر الجرموزي وتوليته، وأبقاه على حالته، وكان ظن
~~حسن أنها تنتقل إليه.

# وبلغت الإجابة لقاسم إلى عمران وإلى ذيبين، فكان أول تحريك أن أرسل أحمد
~~بن الحسن فقيها وأمره بالخطبة في بلاد ذيبين، فلم يحضر الجمعة أهل البلاد،
~~وقالوا: في أعناقهم بيعة قاسم بن الإمام.

# وفي يوم الثلاثاء سلخ شهر جمادى الآخرة منها دخل محمد بن أحمد بن الحسين
~~إلى دار أحمد بن الحسن لموعد بينهما في طلب[130/أ] ولاية، فتأخر الأذن له
~~في درج داره، فخرج المذكور وطلع بيت ردم ولحقه أصحابه، ثم إن أحمد بن
~~الحسن لحق له للعود، وكان وعده في الولاية، ويقول: لا ينبغي في ذلك العجلة،
~~لرفع التهمة بالبيعة، فإنه قد يقال كانت في مقابل زيادة ولاية، ولئلا يناظر غيره.

PageV01P456

# والأمور عجيبة فإنه كغيره ممن شرطها في دعوة الإمام المتوكل الأيام
~~السابقة، وهو من جملتهم والله يصلح المسلمين، قال بعض من سمع من خواصه: أن
~~سبب هذا منه أنه لما كان قد طلب من أحمد بن الحسن زيادة ولاية على بلاده
~~الأولة، وأن أحمد بن الحسن كان ms131 وعده ثم طال مطله، وكان وصل عند ذلك جواب من
~~قاسم بن المؤيد بأنه قد ولاه بلاد أبيه جميعا، عرضه على أحمد بن الحسن ظانا
~~نجاز الوعد، وأن هذا الكتاب محركا له في ذلك الأمر، فعاود لذلك، ثم حصل من
~~صاحب الباب الداخلي صاحب الحجرة والدرجة التحيير له في بابه لاستئذانه،
~~فكان سببا في إزعاجه.

# والحسن بن المتوكل بايع للمهدي أحمد بن الحسن وبنى على الوصول إلى حضرته،
~~فلما وصل قريب الصلبة لقاه أولاد النقيب سعيد المجزبي بخط بأيديهم من
~~المهدي إليه أن يرد لهم ما أخذه من مراكب والدهم التي أخذها عليهم، فتحامق
~~من ذلك، وقال: هذا أول فائدة من المهدي يقصد قاسم صاحب شهارة ترك بيعة هذا،
~~فسار إلى شهارة، وبايع القاسم ثانيا بعد البيعة الأولة التي لأحمد بن
~~الحسن، ثم نزل إلى حبور، ثم أمره قاسم بالعزم إلى حصن مبين بحجة ليكون ردا
~~للرتبة الذي أرسلهم إلى الصلبة، فسار إليه.

# وظهرت دبا واسعة حتى دخلت من داير صنعاء من سوائل نقم، وطلعت إلى سطوح
~~البيوت في القطيع، ودخلت قصر صنعاء[130/ب] وانتشرت في كثير من الجهات
~~اليمانية في بلاد الظاهر والجوف في بلاد صنعاء وبلاد الحيمة والعرشي وبني
~~مطر وسائر الجهات، وشرعت في أكل الزراعة، فضرت مع كثرتها، فلله الأمر،
~~والجراد الكثيرة التي انتشرت في الأغلب تكون للفتن المنفتحة.

PageV01P457

# وأحمد بن حسن ومحمد بن أحمد اجتمعوا على بعث السياق إلى خمر، ليكون موضع
~~المطرح على شهارة، إما أن قاسم يسلم الأمر وإلا فتحوا الحرب، وأحمد بن محمد
~~كان جواب أحمد بن حسن على مطلبه بأنه لا تولية هذه الساعة غير ما معه من
~~ولاية حضور من أول، إلا أنه يعد لعسكره كل شهر من جملة أصحابه، ثم إنه جعل
~~له بلاد حفاش وملحان ، وكان واليها قد مال إلى قاسم بن المؤيد، فهرب عنها،
~~والله أعلم ما يتم منها. وحمل جميع ما قد جمع إلى قاسم، وأما والي حفاش
~~فوصل إلى صنعاء.

# وأولاد حسن بن الإمام وصل بهم من ms132 صعدة عبد الله بن أحمد وأدخلهم شهارة،
~~وخلصت الشام لعلي بن أحمد:

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# ونقري ما شئت أن تنقري

# ويقال: إن حسن بن الإمام بلغ إلى كمران وهو حيران، فلله الأمر من قبل ومن
~~بعد[131/أ] مع أن علي بن أحمد يده ضعيفة في بلاد الشام؛ لأنه إنما صار
~~يراشي القبائل، ويستعين بهم على هذه الأفعال والعمايل، ولم تكن له قوة
~~قاهرة عليهم، ولذلك حصل النهب في صعدة منهم، وكل ذلك في صحايفه والمشارك
~~فيما ينشأ، لا هو ضبط البلاد، ولا هو خلاها لغيره من الولاة يصلحها ويزيل
~~عنها الفساد. وزاد مع ذلك ادعى أنه إمام، فتضرر كثير من المتسببين والتجار
~~الذين بصعدة من دولته، وإنما مال إليه وأحبه في الغالب المفسدون المتمردون
~~من أهل جهته، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وفي غرة شهر رجب منها غزا السيد محمد الغرباني الداعي ببرط إلى سفال
~~الجوف، فوقع المدافعة لهم وقتل جماعة من برط وانهزم أصحاب السيد ولزم منهم
~~ملازيم، ودفع الله شرهم، والسيد هرب معهم ورجع بخفي حنين، لم يظفر بما قصده.

PageV01P458

# [131/ب]والجراد عمت بلاد القبلة وشهارة وأكلت زروعها جميعا في سفيان
~~والأهنوم ووادعة، فخيب الله أمل أهل شهارة في جمع الثمرة فيها، وتوجهت
~~الجراد بعد ذلك إلى ظليمة وعذر وما إليها، ثم سارت منها إلى بلاد الشرف
~~وعفار وحجة، ثم إلى لاعة، ثم حراز والحيمة وبلاد عتمة وآنس وضوران والسحول
~~باليمن الأسفل، وانعطفت راجعة إلى بلاد ذمار، ثم إلى بلاد رداع، ودخلت
~~المشرق، فلم تبق هذه الجراد في جميع هذه البلاد إلا اليسير، بحيث أكلت
~~طفلا، فطلع السعر في جميع هذه البلاد النصف في الزيادة على ما كان قبل
~~مرورها: الشعير إلى خمسين والذرة إلى حرفين والبر إلى مائة بقشة وأكثر،
~~وسلم الله بلاد صنعاء، فتمت الثمرة، وحصدت قبل مرورها، إلا أن السعر ارتفع
~~فيها كغيرها، وقد كان في الثمرة تجهز عظيم قربة الصراب، بحيث أن من كان معه
~~من الحب من العام شاطه بأبخس ms133 الأثمان، وأقرضه لتفريغ المدافن والمخازن
~~للثمرة الجديد، ثم انتشرت هذه الجراد، فندموا غاية الندم. وسائر الدبا في
~~الجهات أكل جانبا وما قد احتمل، وأهل ذمار وفدوا إلى صنعاء بغنم باعوها
~~واشتروا بها طعاما، ولم يعهد أن أهل ذمار يشترون من صنعاء الطعام أصلا، بل
~~العكس في الرخص له وحين يغلا وينقص على صنعاء أسعاره في أكثر أوقاته، ولله
~~الحكمة في صنعه وأحكامه.

PageV01P459

# وفي يوم الخميس سابع عشر شهر رجب[132/أ] خرج أحمد بن الحسن من صنعاء إلى
~~الغراس، مظهرا للغضب على قاسم ابن الإمام ومن إليه من الناس، وعاتبا على من
~~لم يقل بإمامته، وذكر لهم اجتهاده في العلم، فلا يعتقدون أنه على طريق
~~الحسبة في إمرته، لما رأى في بعض الجوابات التي أرسل بها قاسم إليه ممن حضر
~~حضرته، وأن في بعضها أنهم نظروا في قيام المذكور من باب الصلاحية على جهة
~~الحسبة وجمع كلمة المسلمين.والمذكور إذا وردت عليه الفتاوى لا يجيب في شيء
~~منها بل يتركها أو يحيلها على من يجيب فيها ثم يضع علامته عليها، وقد يجيب
~~في شيء منها كيف اتفق الجواب. والقاسم بن المؤيد وصل إليه بعض الفقهاء من
~~جهات صعدة لخبرته والنظر في معرفته، فلم يجد عنده في الأصول معرفة، ولا قدر
~~يجيب عليه فيه بالحقيقة، بل وهم في مسألة العموم، وقال: إنه قطعي، ولم يظهر
~~عنده التفاصيل فرجع المذكور هو وآخر معه وامتنعوا من بيعته وقالوا: (تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه)، والظاهر أن بعد قيام هذه الدعوات لا تنحسم إلا
~~بحكم قاهر[132/ب] للخصمين، وإنما ينبغي السعي للمعترفين في الصلح إن علم
~~أنهم يدخلون فيه أو ظن وإلا فالترك لذلك أولى، ولا يجب غيره لمن عرف بتفرق
~~الأهواء. ألا ترى أن أحكام الشريعة لا تتم إلا بيد منفذة لها، وهي الدرجة
~~العلياء! فكيف ولا يد منفذة هناك وإنما هي فرقة! ولذلك أن التحكيم الذي حصل
~~بين علي ومعاوية بعد الفرقة لم يتم له، وبطل أمره، وغيره قد جرى مع الأئمة،
~~فإنهم يتناظرون ولا يرجعون ms134 في الغالب إلى ترك ما يطلبون،ومنهم من يرجع ببذل
~~شيء من الدنيا.

# وقد طلب قاسم بن المؤيد المناظرة أولا والتحكيم، وينفذ تمامه بعد الفرقة
~~والمراكزة، إلا أن يحصل مع أحدهم غلبة وقهر له أو بذل لما يطلبه.

PageV01P460

# [133/أ] وأمر أحمد بن حسن بدار الضرب للدراهم وصغر بقشها. وحسن بن الإمام
~~لما مر ثالث عشر شهر رجب في حجة طالعا من تهامة بعد أن نزل من رازح أراد
~~يدخل الظفير، وكتب إلى هنالك كما قيل، فقالوا: يدخل بخمسة عشر نفرا أو
~~عشرين نفرا لا غير، فترك دخوله، وعرج عنه إلى طريق شرس وخرج إلى حبور،
~~وأجاب قاسم صاحب شهارة وطلع إليها، قيل: وسببه أن أحمد بن الحسن جعل خطا
~~لأولاد المجزبي في إرجاع السفن التي كانت لوالدهم يكروها، وكان حسن بن
~~الإمام قبضها يوم نزل إلى اللحية كما مر سابقا، وكان المذكور قد بايع لأحمد
~~بن الحسن في قريب حرض وهو خارج من ساقين. ويحيى بن حسين بن المؤيد بالله
~~لما وصل إلى خمر بعد هربه من صعدة وأمن كتب إلى بعض القبائل في تلك لجهة
~~بأنهم ينصرونه إلى القيام، وأن قاسم وأحمد بن الحسن لم يحصل منهم التئام،
~~فلم يساعده أحد، فكتب بعد ذلك إلى قاسم يجبه على الاجتماع.

# فاعجب من سادة اليمن ما أكثر محبتهم[133/ب] إلى الرياسات، والدخول في
~~الإمامات والتكليفات، والله يقول: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} ولما وصل حسن بن الإمام إلى حدود حجة انجفل البدوان بالهرب بالبقر
~~والأغنام إلى الجبال ظنا منهم أنه أحمد بن الحسن وأرسل أحمد بن الحسن قاسم
~~بن أحمد بن القاسم إلى صنوه علي بن أحمد صاحب صعدة بأن يسعى في صلحه، وله
~~ما طلب من توليته، فسار المذكور إلى تلك الجهة.

PageV01P461

# وأرسل بعض القضاة إلى عند قاسم بن المؤيد عسى يحصل الصلح بينهم، ولا شك أن
~~الصلح خير، كما قال الله تعالى: {والصلح خير }، وكما في الحديث الصحيح ms135 في
~~حق الحسن بن علي أنه قال صلى الله عليه وسلم: ((إن ولدي هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين دعواهما واحدة ))، فدل هذا الحديث الصحيح المتفق عليه
~~بين الأمة أن ترجيح المصلحة هو الأولى رعاية لسكون الدهما وسكون ما
~~هو[134/أ] الأعظم من مصالح المسلمين وحسما للأهواء.

# ومن العجيب الذي قل أن يتفق مثله أن فقيها من بني النزيلي من الشافعية
~~يقال له: محمد بن أحمد صار شهارة عند قاسم ولازمه، وصار عمدة لديه بل
~~وكاتبه، لما يعرف من عادات شهارة وساداتها وفقهائها من التشديد في عقائدهم
~~وكراهة مذاهب من يخالفهم. وهذا الفقيه محمد بن أحمد له معرفة في علم النحو
~~وسائر العربية وكذا في أصول الفقه وفروعه على مذهب الشافعية.

# وظهر من كثير عدم الميل إلى أحمدبن الحسن حتى من أهل صنعاء وجميع أهل
~~المغرب عن بكرة أبيهم، غير أنهم بين البين يظهرون أنهم غير مخالفين لأحمد
~~بن الحسن لخوف جانبه أن يقوى، وقلوبهم عنه مايلة والأهوى، ولم يخلص في بيعة
~~الاختيار من الأعيان لأحمد بن الحسن غير اثنين: أحمد بن صالح بن أبي
~~الرجال[134/ب] المرهبي وغير القاضي عبد الواسع العلفي صاحب أحمد بن الحسن،
~~وسائر الناس غير راغبين ولا مختارين، بل مضطرين إليه ومتقين. وقاسم أكثر من
~~بايعه من الخاصة والعامة بالاختيار واليسير منهم بالاضطرار، وأما العامة من
~~الناس والقبائل فالأكثر يقول: لمن استقر أمره وغلبت دولته لا يميلون إلى
~~أحد الرجلين، والله يصلح أحوال المسلمين.

PageV01P462

# ومنهم من هو غير قابل بإمامة الرجلين إمامة إختيارية أصلا، أما أحمد بن
~~الحسن فلأن سيرته سيرة الملوك، مع عدم المعرفة بالعلوم، وأما قاسم فلعدم
~~كمال علمه واجتهاده، وإنما العمل منهما لمن تم أمره من باب القهر والغلبة،
~~دولة اضطرارية، وملك على جهة القهرية لمصلحة الإسلام وسكون الدهماء، مثل
~~دولة علي بن صلاح، ودولة المطهر بن الإمام شرف الدين، ودولة الحمزات من دول
~~الأشراف لا غير ذلك.

# وعلى رأي من قال بإمامة المقلد، وخصوصا عند تعذر وجود المجتهد الكامل ms136
~~لسائر الشروط.

# وفي هذا الشهر توفي السيد شرف الدين بن مطهر بن عبد الرحمن بن مطهر ابن
~~الإمام شرف الدين بوطنه الذنوب من بلاد حجة، كان هذا السيد أميرا مع
~~الإمام المؤيد بالله، متوليا لبلاد رداع في مشارق ذمار، وكذلك أول دولة
~~الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، ثم عزله عنه بسبب أن رداع ولي
~~لحسين بن الحسن بن القاسم، فلما عزل سار إلى وطنه بالذنوب، واستقر فيه
~~مجللا، وله سبارات وجاريات من والي حجة مع ما له من الصوافي ومن الأملاك
~~التي كانت لعبد الرحيم كالحوضين تحت مبين فإنه بيده ويتصرف فيه وفي غيله،
~~وفيه من القات والبن وغير ذلك من الأشجار والمزارع مدته. وكان يتنقل من
~~الذنوب إليه حتى توفي هنالك، وهو الذي كان ولي بلاد يافع في دولة إسماعيل
~~بن القاسم، ثم لما حصل الخلاف بعد فتحه الأول وأخرجوه عنه عذر[135/ب] عن
~~الولاية، واستقر في البلد المذكورة.

PageV01P463

# وقاسم بن الإمام المؤيد لما كثر الوفد عليه من بلاده، واستقر منهم عنده
~~البعض من أنجاده، وكانوا لا يزالون مع قرب بلادهم يصابحونه ويماسونه، فما
~~زال يحتاج لهم الطعامات والإقامات، مع قل المدخول فاستمد أكثر مدافن شهارة،
~~ثم استمد بمدافن السودة ومخازينها لمن عنده. ولم يكن من البلاد التي يستمد
~~منها إلا الشرف وعذر والسودة وظليمة بلاد حقيرة أكثرها، وزاد الجراد
~~أحطبتها، وأكلت جميع الذرة من ثمرتها، فإذا استمر على هذه الحالة أنفق ما
~~لديه وما جاء له ويضطر بعد إلى التقصير في أكثر الذين هم أنصاره، فيتفرقون
~~عنه ويقل منهم اتباعه.

# [136/ا] ويبلغ أن أحمد بن الحسن صارالآن يبذل لمشائخ من تلك البلاد من
~~الدراهم التي يجذب بها كبارهم، ويفسد عليهم بسببها أمرهم.

# ولما كان أحمد بن الحسن قد ظهر له بعض ما غفل عنه من كتب بعض الذين
~~بايعوه بما ذكروه من بعض الشروط وما قصدوه، وإن ذلك إنما هو بيعة حسبة لا
~~إمامة، وتغير من ذلك وظهر عليه الغضب، وكان خروجه الغراس مغاضبا، وبنى أنه
~~يقصد ms137 إلى تلك البلاد، غير مراع إلى ما شرطوه، وعلى العمل بمقتضى الإمامات
~~لا الاحتساب، فصار الناس والقضاة بين بين لا يقدرون على أمر من الأمور،
~~فعاد حالهم إلى الإنخراط ظاهرا من التقية، واضطروا إلى إمرار إمامة الغلبة
~~على مذهب أهل السنة والعلماء الذين في غير الحضرة، لم يصل منهم أحد، ولم
~~يجب منهم بجواب صريح إلا بمجاملات: كالسيد علي العلفي، والقاضي مهدي صاحب
~~ثلاء، ويحيى صالح صاحب ذمار وغيرهم، والله يصلح الحال للمسلمين.

# [136/ب]وفي شهر رجب من هذه السنة وصل كتاب من القاسم بن المؤيد، وهذا لفظ
~~كتاب القاسم بن المؤيد بالله إلى محمد بن الإمام وهو:

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P464 الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، من عبد الله أمير المؤمنين المنصور
~~بالله القاسم بن أمير المؤمنين المؤيد بالله ثبته الله تعالى إلى الصنو
~~السيد العلامة الأوحد رضيع المحامد والفخامة، ربي حجر الخلافة والإمامة، عز
~~الإسلام والمسلمين سليل الأئمة المطهرين محمد بن أمير المؤمنين المتوكل على
~~الله رب العالمين، حفظه الله وحماه، وحرسه ووقاه، وأهدي إليه شريف السلام،
~~وسنى التحية والإكرام ورحمة الله وبركاته على الدوام. وبعد: فصدور هذا
~~السلام وإنه قد سبق إليكم حماكم الله كتاب، وعرفناكم الوجه المقتضى لتأخير
~~الاتفاق، إلى آخر ما ذكرناه لكم، وإلى تحرير هذه الأحرف ولم يعد الجواب، ثم
~~إنا بحمد الله الذي لا إله إلا هو ونسأله أن يصلي ويسلم على محمد وآله وأن
~~يجعل الأعمال خالصة لوجهه الكريم، ومقربة إلى جنات نعيم، وإنه لما طلب
~~الصنو صفي الدين أحمد بن الحسن حماه الله المفاوضة والاجتماع، ونحن كنا
~~طلبنا ذلك لما كنتم ذكرتم سابقا أن الدعوة على تلك الصفة، وأن المراد وجه
~~الله سبحانه والنظر في صلاح المسلمين، ثم تعقب من قبله جملة ما ذكرناه لكم
~~في الكتاب السابق، والكتاب هو مما يحسن، إلا أن في النفس أشياء نذكرها لكم
~~صار من في جانبنا من أهل النظر يطلبون معرفة المخلص عنها حتى نكون نحن وهم
~~على بصيرة، وذلك أنه قد[137/أ] كان ms138 من الصنو أحمد حماه الله هفوات ليس
~~عندنا ولا عندهم معرفة المخلص منها ومن تحقق التوبة عنها: وذلك بغيه على
~~إمام الزمان المؤيد بالله مرتين فإنه خرج في الأولى إلى الحوادث، وتولى
~~حربه الوالد الحسين بن القاسم رحمه الله، وحصل فيها قتل كثير من أهل آنس
~~وريمة ووصاب، وذلك بفعله وسببه على ما شاع هو وسرور شلبي ، وتلك دماء
~~محترمة؛ لأنهم من جند الإمام وهي مضمونة بالإجماع؛ لأن الباغي يضمن الدم
~~بلا إشكال إلا أن يهدرها الإمام لوجه شرعي، ولم يبلغنا أنه تخلص وودى دية
~~ولا ظهر أمر، وإنما سكن لما أسر.

PageV01P465

# والثانية خروجه إلى نقيل الشيم، وتولى حربة حي الإمام المتوكل على الله
~~رحمه الله وكان فيه قتل كثير، ولم يحصل تخلص ولا علمنا، وأيضا فإنه خرج
~~بالأموال التي كانت مجموعة مع والده، وهي تجل وتعظم فنهبها العساكر وبذل
~~منها في مقابل قطع الرؤوس من أصحاب الإمام شيئا واسعا، فإن كانت تلك
~~الأموال بيوت أموال، فهل تخلص منها بالغرامة إلى إمام زمانه؟ ولا نكتفي في
~~هذا إلا بإظهار أوجه شرعية تكون فيها عليه النفوس طيبة، وإن كانت الأموال
~~ملكا لوالده، فهل أصلح ما بينه وبين ورثة أبيه بالغرامة أو البرا، فنحن
~~نعرف بعض الزوجات ما ذكر لهن شيء من ذلك. ومن ذلك ما حصل مع التجار
~~كالحطروم وقاسم سبحة[137/ب] وغيرهما فإنه أجحف بأموالهما كلها، وصارا من
~~جملة الفقراء والناس كالمجمعين أنه استدان منهما ولم يقض شيئا. ومنها على
~~ما وقع -والله أعلم بالحقيقة- أنه ضرب أمة من إمائه حتى ماتت عدوانا وكسر
~~يد أخرى وضع يدها على خشبة وضربها؛ لأنها ناولت ولدا صغيرا كتابا طلبه
~~الصنو أحمد، فسأله من ناولك الكتاب؟ قال: فلانة، فطلع من الديوان وفعل هذا
~~الفعل، ولعله استمر على تسريها بعد ذلك.

PageV01P466

# ومنها أنه بلغ أن معه دارا تسمى دار المحجبات، وفيه إماء منتخبات من مكة
~~بذل فيهن أموالا من أموال المسلمين، وقيل: -والله أعلم- أنهن من أهل السماع
~~والملاهي، ولا يترك أحدا يتصل بهن أبدا، ومنها قضية ms139 الفلوس هذه التي كانت
~~قبل موت الإمام، فإن الإمام أراد أن يمضي كلامه فيها، فامتنع الصنو أحمد
~~أشد الامتناع، مع أن أمر السكة إلى الإمام وغير ذلك من قتل النفوس التي
~~قتلت في زمن حي المتوكل على الله بغير حقها، وتولى قتلها بيده فهذا في
~~النفس ونعيذه بالله من الإصرار على ذلك. ويجب أن يطلعنا ويطلع من شاركنا في
~~وجه هذا على وجه الخلوص إما بأحكام شرعية يبرزها أو بشهادة عادلة، فإن هذا
~~المقام الذي ارتقاه يحتاج إلى العدالة المحققة، ولا يعرف حقيقتها إلا بعد
~~الخلوص من هذه التي شاعت وتناقلها الناس، وبعد أن يعرف إصلاحه لذلك الوجه
~~الصحيح في ذلك الوقت وبعده لا في هذا الوقت[138/أ] بعد الدعوة فإنه غير
~~مقبول؛ لأنه مع ذلك الدعوة غير صحيحة، فإذا صح لنا ولأتباعنا حسن الاجتماع
~~وطوت هذه الأشياء وكان النظر للعلماء وأهل الخير والفضل ونحن أحب الناس
~~للحق، وما لنا في القيام بهذا الأمر غرض دنيوي، الله يعلم النية، وإنما
~~كلفنا عليه.

PageV01P467

# واعلم يا صنو محمد حماك الله أن هذا واجب عليك تبحث عنه وعن وقوعه وعن
~~كيفية إصلاحه، ثم ترشدنا إلى طريق تسكن به النفس. وما كنا نحب ذكر شيء من
~~هذا، ولكن المقام صار لله سبحانه وتعالى والدخول فيه والخروج عنه مسؤول
~~عنها، ونعوذ بالله من الهلاك. وقد أوجب الشارع البحث عما يوجب الشك حتى
~~يزول فاعرف هذا. ويجب منك -حفظك الله- أن تطلع هذا على الوالد زيد بن علي
~~حماه الله؛ لأنه حضر في حرب الحوادث وكذلك الفقيه بدر الدين محمد بن علي
~~جميل فإنه حضر في حرب نقيل الشيم، وقد عرفتم أن التوبة الصحيحة لا تكون إلا
~~بالتخلص من الدماء والأموال على الوجه المشروع كمالا يخفى، وقد طوينا غير
~~ذلك مما تلهجون به، وحسبنا الله ونعم الوكيل: {ياأيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} ولقد سبق لك القصد إنا حملناك وألزمناك
~~هذه الأمانة تبحث عنها وعن التخلص عنها ثم تعرفنا؛ لأنه ينبني على ذلك
~~إتمام سرعته، ms140 ثم ذكر آخره أنه بلغ وصولكم، فإني بريء من الوصول هذه
~~الساعة[138/ب] لما يحصل من التشعبة على القبائل، ولأجل الجراد التي أكلت
~~الثمار، فأرسل به محمد بن المتوكل إلى أحمد بن الحسن، وهذا جواب أحمد بن
~~الحسن على المذكور، قال فيه ما لفظه:

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P468 الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى:{ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} من عبد الله أمير المؤمنين المهدي وفقه الله
~~إلى الصنو العلامة النبيل علم الدين القاسم بن أمير المؤمنين المؤيد بالله
~~حفظه الله وأصلح حاله وسدده إلى الخير وأرشدنا له، وعليه أفضل السلام ورحمة
~~الله. وبعد: فإني أحمد الله الذي لا إله سواه وأصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم، وإني وقفت
~~على كتابين منكم أحدهما إلى الصنو السيد الجليل العلامة محمد بن أمير
~~المؤمنين والآخر إلى السيد الولد النجيب أحمد بن محمد بن الحسين، مضمونهما
~~واحد في أمور قلتم بعد ذكر الاتفاق الذي طلبناه منكم أن في النفس أشياء
~~نذكرها لكم، إنه صار من في جانبنا من أهل النظر يطلبون المخلص إلى آخر
~~كتابكم فأقول مستعينا بالله: إني كنت فعلت هذه الأفعال في وقت إمام صادق
~~لله فيما أمر ونهى ذي عزيمة وشكيمة معروفة وصلابة ظاهرة، ورجعت إليه ومضت
~~مدة مديدة وأنا عنده وبين يديه وختم آخر عمره بأن ولاني بلاد وصاب،وكان لي
~~معظما مجللا وهل الإمام المؤيد بالله داهن صنوه الحسين في شكوى شيخ واحد من
~~مشائخ[139/أ] الحيمة؟ وهو ابن مفضل، فرفع يد صنوه من جميع بلاد الحيمة وما
~~بالى بقدره الجليل، ولا نظر إلى سابقته مع والده ومعه، ولا استحى من أخيه
~~شرف الإسلام الحسن بن القاسم، فكيف يداهني فيما ذكرت جميعه وأنا ولده ولا
~~سابقة لي معه! فهل داهنني في جميع ذلك؟ فاستحى مني! فما هذه الغفلة منك
~~الكبيرة! ثم أنت في نفسك أصلحك الله أنه الذي كان يجب ms141 عليك عند أول سماعك
~~هذه الأمور عني أن تخرج من واجب أوجبه الله عليك بالقول لي بما عندك في هذه
~~القضايا، ولا تسكت حتى تعرف ما عندي فيها، وأنت تعلم قول الله سبحانه:

PageV01P469

# {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون، ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب
~~هم خالدون} وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتنظر حتى تغير
~~أو تنتقل ))، بل كنت عندك أصلحك الله مرضيا بالأمس، فلما قمت بهذا الأمر
~~الآن قلت في ما قلت، فما عدا مما بدا، أليس كتابك إلي بخطك في مرض الإمام
~~رحمه الله ما لفظه: سيدي مولاي صنوي بركتي السيد الإمام العلامة شمس الملة
~~والدين، وسيد سادات العترة الأكرمين، فلما قمت هذا العام صار المخاطب
~~بالإمام وسيد سادات العترة الكرام من ألأم الأنام، ومرتكب الفجور والآثام.

PageV01P470

# وأما قتل النفوس في زمان المتوكل فهي عندي من أقرب القرب، فإذا أنكر على من
~~قتل علي بين يدي رسول الله صلى الله[139/ب] عليه وآله وسلم يوم بدر وأحد،
~~وفتح خيبر والخندق ويوم حنين أنكر علي بمن قتلت يوم أبين ويوم نجد السلف ،
~~ويوم يافع ويوم بحران بحضرموت، وأرجو أن يبلغني الله ما بلغه بعد دعوتي
~~هذه من القتل يوم الجمل وأيام صفين ويوم النهروان. وأما أمر الفلوس وإني
~~امتنعت من أمر الإمام، فلو نطق المعترض بالحق لما قال هكذا، وإنما راجعته
~~أشد المراجعة رحمة مني، لضعف رعيته؛ لأنهم ضجوا من كسرها وتعبوا تعبا
~~شديدا، فلما لم يتراجع لي نفذت أمره والأمر ظاهر ويكفيك إنما مات حتى أمرني
~~بالتجهيز إلى شام صعدة كما علمت، وجعلني أمير أمرائه الذين أمر بتجهيزهم،
~~وفوضني تفويضا كاملا، وولاني بلاد خولان، والحرجة فهل هذا الفعل لعصيان
~~مني أو لطاعة له؟ ووصلني خبر موته وأنا بأول مرحلة متجهزا في طاعته. وأما
~~أمر الحطروم وقاسم سبحة، فالحطروم لم يعاملني مدة حياته، وأما قاسم سبحة
~~فهو ms142 عميلي الآن، وطلع بأشياء من المخا، أكثرها صارت إلينا فلو كان فقيرا
~~كما ذكر لما طلع بشيء، وعملتي له وغيره مثل عملة سائر الناس إن وجدوا قضوا
~~وإن لم يجدوا صبر الغريم، وأنت كذلك بلا شك،وهذا دأب الناس في هذا الزمان
~~وغيره. ومات مولانا المؤيد بالله ودينه يفيق على أربعين ألف قرش، فهل ذلك
~~قادح في إمامته؟! وأما ذكر[140/أ] القتيل الذي أراد الفتنة بين العسكر فلم
~~يقع من ذلك شيء، ولو يقع من أحد من الناس الآن إرادة إثارة الفتنة بين
~~العسكر لقتلته، فإنه روى لي إمامنا المتوكل على الله وحي الصنو محمد رحمه
~~الله أن الإمام القاسم كان يقول: من قال يا حاشداه أو يا بكيلاه فقد حل
~~قتله، فإنه من الساعين في الأرض فسادا، ومذهبي في ذلك مذهبه، وأما ذكر
~~الخزايا والبلايا على مختلفها، عدا من ذكر قتل جارية PageV01P471 وكسر يد أخرى، وجعل بيت مختص بالغناء لا يدخله أحد فلو تأدبت بما أدب الله
~~عباده من قوله تعالى: {ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا } وذكر من قول الله
~~في قصة الإفك والجامع الافتراء وقوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم } وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~((لا تتبعوا عورات المسلمين ))، وقول أمير المؤمنين: (من عرف من أخيه وثيقة
~~فلا يسمعن فيه أقاويل الرجال)، والله أعلم.

# انتهى الأصل من القاسم والجواب من أحمد، وفي كل من الأصل والجواب قوة
~~وضعف، والرجوع إلى قوله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء
~~قدير} هو الأولى في ذلك، كما ذكر بعض الفقهاء أنه بقي حائرا في هذه الأحوال
~~مهتما بها في بعض الأيام والليالي، فرأى في المنام أنه يقول: النفس علينا
~~من ذاك الإمام من هؤلاء السادة، فتليت عليه الآية، والله أعلم.

# وجه القوة والضعف في هذين الكتابين، أما كتاب القاسم فمنه قوله: أن
~~الباغي يضمن الدم بالإجماع، ولم يبلغنا أنه ودى دية ولا ms143 تخلص، فهذه مسألة
~~خلاف بين العلماء، منهم من لم يوجب الدية، فلو قال على قول من قال بوجوب
~~ذلك[140/ب]، ومنه قوله: وكذلك النفوس التي قتلت في زمن حي المتوكل على الله
~~بغير حقها، فما قتل في الحروب مع المتوكل للبغاة، ومن امتنع من تأدية
~~الزكاة، بعد استقرار إمامة المتوكل، فهي ساقطة بإجماع العلماء.

PageV01P472

# وأما كتاب أحمد بن الحسن في جوابه: إن كنت فعلت هذه الأفعال في وقت إمام
~~صادق لله فيما أمر ونهى ذي شكيمة وعزيمة معروفة وصلابة ظاهرة، ورجعت إليه،
~~ومضت مدة مديدة وأنا عنده وبين يديه، وختم آخر عمره بأن ولاني بلاد وصاب،
~~وكان لي مجللا معظما، إلى آخر ما ذكره، فهذا ليس بجواب على السؤال
~~والاعتراض، وطلب المخلص منه ما جرى من تلك الأفعال، فإن سكوت ذلك الإمام
~~عما جرى من تلك الأفعال وما مضى من تلك الأعمال ليس بحجة في سقوط الحقوق
~~للعباد، فإن حقه قد أخذه منه قسرا وقهرا، وأسره وأمنه، وبقي حق العباد متى
~~طالبوه في رقبته، هذا ضروري لا يخفي أهل البصائر، ومنهم المطالب له، ومنهم
~~الخائف له عن مطالبته، فليس بحجة ما قاله تسقط الأمور اللازمة له.

# وأما ولاية وصاب له فهو كان قبل أن يخرج عليه إلى الحوادث، فإنه كان وضع
~~له ولاية وصاب، فلم يقبل ذلك منه، وسار مغاضبا من ذمرمر إلى ذمار عند صنوه،
~~ثم دخل وصاب، وتقدم على عتمة يحارب السيد مطهر واليها من قبل الإمام
~~المؤيد، وجرى ما جرى.

# وأما تزويجه المؤيد لبنته، فليس بحجة؛ لأن رضا الولي يكفي في ذلك ، وقد
~~غلط أحمد بن صالح بن أبي الرجال في رسالته، حيث قال: إن المؤيد والمتوكل
~~زوجا من لا يحل تزويجه بإجماع العترة، كيف؟ وهو عند هذا مصرح بتصويب فعله
~~في خروجه على المؤيد بالله، فإنه ذكر الثقة أنه سمعه يقول: ولم يجازي
~~المؤيد فيما فعله معنا، وقد كان روى رجل من أصحابه أنه ذكر أحمد بن الحسن
~~ما جرى معه في الخروج على عمه المؤيد ومحاربته، ms144 وذكر أن سببه إنعام والده
~~عليه، وبره له، فتاقت نفسه إلى ما كان ألفه وليس فيه غير ذلك.

# وأما تأخير قوله إلى هذا الوقت، فعذره ما يترتب عليه من الأحكام للرياسة
~~العامة للإسلام، بخلاف قبل ذلك في مدة الأئمة السابقين، فالعهدة عليهم،
~~وأما خطه بما ذكر في كتابه ففيه حجة عليه، كما ذكره.

PageV01P473

# وأما قياسه على من قتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وأحد، فلعل قاسما أراد
~~مما قتله في غير القتال للبغاة على الإمام[141/أ] وذكره للقياس على من قتل
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حجة فيه؛ لأن ذلك جهاد كفار بين يدي نبي من
~~الأنبياء، فأين هذا من هذا؟ والله المستعان.

# وأما الفلوس التي ذكرها فإنه استمر فيها إلى أن توفي الإمام، ولعله قصد
~~المراجعة في ذلك، كما ذكره، والانتظار فيها حتى ينظر ما ينتهي إليه قول
~~الإمام، كما ذكره، وفيه ما فيه. وأما المطل بالديون فالأمر ظاهر مشهور عنه
~~ضرورة، ولقد شكى علي يتيم قماط في الغنم أنه مات والده وعليه دين ما أوفاه
~~أحمد بن الحسن ولا سلم إليه إلا مائة حرف من أصل تسعمائة حرف وأكثر، ومضت
~~أعوام وهو يطالب أبوه حتى مات أبوه، وكذلك شهد معه على قوله بعض قرابته،
~~وقالوا: نشفع لهم بتعريف إلى أحمد بن الحسن، فقلت لهم: روحوا إلى قاضيه عبد
~~الواسع، وهو لا يترك ما يجب عليه. ومطل حسن الطحم في ألف قرش صار يدعيها
~~عليه، ولم يحصل شيء له وأيس منه، وغيرهم كثير.

# وأما قوله: إن وجدوا قضوا وإن لم يجدوا صبر الغريم، فمخالف للإجماع في
~~الأغنياء مع الجدة، وأنه لا يستثنى له إلا ما يستثنى للمفلس، وأنت ليس
~~بمفلس بل واجد، والخزائن مملوءة معك بالضرورة.

# وأما الاحتجاج بالمؤيد أنه مات وعليه ذلك القدر، فاتفاق موته أنه استدان
~~قبل القضاء في عامه وفي قدر مهلته، وأما المطل الطويل والخارج عن التأجيل
~~فحرام قطعا.

# وقوله: من قال: يا حاشداه أو يا بكيلاه ms145 فإنه يقتل لأنه مفسد، فهو قول
~~باطل؛ لأن المفسد في الأرض لا بد أن يكون قد قتل، وإلا لم يجز عنه قتله
~~أصلا، فلا حجة فيه بل التأديب له.

PageV01P474

# وأما إنكار قتل الجارية فقد اشتهر ذلك وصح، وهي جارية كانت لبنته، زوجة
~~إسماعيل بن محمد بن أحمد بن القاسم بالروضة، وكذلك تواتر قتل أفراد في
~~المدة السابقة بالضرب بالدبوس، كالذي قتل بعد صلاة العيد في باب شعوب لما
~~رمى إلى الداير للنصع بعد منعه له وخالفه، فالتخلص واجب عليه من جميع ذلك،
~~والله يغفر ويرحم.

# هذا في المجمع على لزومه من غير المختلف فيه، مما جرى في بغيه على المؤيد
~~بالله مرتين في الحوادث ونقيل الشيم.

# [141/ب] وكذلك أجاب على السيد يحيى بن أحمد الشرفي أحمد بن صالح بن أبي
~~الرجال لما ذكر وصف قاسم بطهارة المنشأ، فقال أبي الرجال: التعريض بغيره
~~-يريد أحمد بن الحسن- لا يحل، فإن العصمة منتفية عن الجميع، وقال: إذا كثرت
~~السيئات وتاب كثرت الحسنات، ثم ساق ذلك، ولكن يقال: التوبة من حقوق العباد
~~لا بد من شرطها التخلص وإرضاء الخصوم، فالأمر مشكلا.

# ومن عجائب هذا القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال أنه أكثر الذب والنضال
~~عن أحمد بن الحسن، وأول من خطب، ثم انقلب بآخرة في أول سنة1089ه راجعا إلى
~~الهجو والذم، فإنه قال: ما أعظم مما وقع منا -مخاطبا نفسه- من مبايعة أحمد
~~بن حسن رجل غير صالح، وسخط حالته لما أرجع من بابه مرارا لما وصل إلى
~~جنابه، وبقي أكثر وقته في عافش ، وله بعض اتصال بعيال المتوكل، فلا قوة إلا
~~بالله، بعد أن كان هو أول من خطب ومدح وعظم المهدي، بحيث أنه لم يكتف بخطبه
~~وجواباته، بل جعل كراسة مستقلة في المسلمين في تصحيحه لدعوة أحمد بن الحسن،
~~وذكر أعيان من عقدها له من السادة والقضاة وغيرهم عقد اجتماع محضرهم
~~بالغراس، ولقد ذكر كاتب الأحرف فيها وكذب علي فيها، فإني لم أحضر محضرهم،
~~ولا بايعت بيعتهم.

PageV01P475

# وفي آخر شهر رجب وصلت ms146 رسالة من السيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي الملقب ابن
~~حورية، من أولها قوله: وبعد فيقول العبد الفقير إلى مولاه الهادي إلى الحق
~~المبين أمير المؤمنين أحمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن أحمد بن عز الدين
~~بن علي بن الحسين بن أمير المؤمنين عز الدين بن الحسن بن أمير المؤمنين علي
~~بن المؤيد وفقه الله، حتى قال: ومن دين الله الواجب وحقه الواضح الواجب أن
~~أوجب على الأمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ينصبوا إماما عادلا
~~لإقامة الحدود والجهاد والجمعات، وتأمين الطرقات، ودفع المظالم من غير فرق
~~بين قوي وضعيف، ووضع الحقوق في مواضعها في الثمانية الأصناف، وشرط الفقير
~~أن يكون غير هاشمي، والتسوية، وفي نهج البلاغة: وجوب القسم بالسوية، ثم
~~قال: ولما رأى رسم الدين قد عفى، وعلم أن هؤلاء الذين دعوا مع فرض الكمال
~~واجتماع الشروط المعتبرة فيهم ظاهر الاختلال، لا يسيرون إلا هذه السيرة،
~~ولا يميلون إلا نحو هذه العادة الماضية التي تخاف في السكوت عليها في مضي
~~الأخذ بالجريرة، فإنا رأينا المسكين محروما،والضعيف مدحوضا ومظلوما،
~~والفقراء من بني هاشم وغيرهم لا يجدون في أكثر الأوقات ما يسد جوعهم ويستر
~~عورتهم، وصارت حصتهم من الفيء والمصالح دولا، وقد تكلمنا في الماضي فلم
~~يلتفت إلى أقوالنا[142/أ] ولم يعول على شيء من أعمالنا، كذلك رأينا الأخذ
~~من الرعية غير متوقف على كتاب ولا سنة، قال: فلما رأينا الأمر هكذا وجب
~~عليه القيام بأمر الله، والدعاء إلي أو من هو أصلح علما وعملا وزهدا وورعا،
~~وبقية الشروط المعتبرة، إلى آخر ما ذكره، مما محصوله هذا ونحوه. وقال: حررت
~~تاسع عشر شهر رجب الأصب سنة سبع وثمانين وألف. فلم يرفع لهذه الرسالة أحد
~~رأسا، ولا تلقاها أحد بقبول، ولا ظهر لها عند الناس نفوذ؛ لأن صاحبها كان
~~مناقضا لما فيها، فإنه ما زال يفد إلى الحضرة المتوكلية مسترفدا وطالبا من
~~الحطام المالية PageV01P476 والكسوات الهندية كل عام ويسير بها إلى بلاده، وكان مع ذلك مقطعا إقطاع
~~أبيه من قبله بلاد ms147 العشة وما إليها في سباره وأصحابه، وهي من عين الزكاة
~~التي نهى عنها وقال بتحريمها، وناقض ما ذكره من الاستيثار والمساواة، فإنه
~~استأثر بإقطاعه عن غيره من فقراء بني هاشم وغيره من الفقراء من أهل جهته،
~~فكان أمره لنفسه بالمعروف ونهيه عن منكره أقدم وأحرى، فإنه يقول الله
~~تعالى: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون} ومرفوعات اليمن أكثرها زكاة قد حصلت البلوى بها لأكثر الخلف من
~~الأغنياء وبني هاشم، وعزة الشروط في الفقراء الجائعين، ولا يخلو منهم من
~~يصير إليه منها ما يصير، على أن المطالب التي ليست بزكاة كثيرة تصير إلى
~~بعض بني هاشم والأغنياء منها جانبا، وهم في ذلك وغيرهم على سوى.

# وأما الأخذ من الرعية بالمطالب الكثيرة فكلامه حق، خصوصا باليمن الأسفل
~~مما هو لا شك من متنكر على الماضي والمستقبل، وأما القسم بالسوية ففيه
~~الخلاف بين العلماء.

# [142/ب] وهذه الرسالة سببها لما بلغه أن عقدهم كان مشروطا للرضا والصالح
~~لها ففرح السيد بهذا الشرط، وكان ذريعة له في إقامة الحجة والفرض، وقالت
~~نفسه: عسى يتأتى هذا، وكذلك قاسم بن المؤيد صار يحتج عليهم بهذا، والأمر
~~فيه اختلاف كثير واضطراب شديد، الكل منهم بين طرفي النقيض، والحال بينهم
~~العجيب المستفيض، مما يتعجب منه.

# وفي هذه المدة التي مرت بعد موت المتوكل من هؤلاء السادة المتعارضين لم
~~يرفع أحد منهم مظلمة ولا مطلبه زائدة، ولا عزل وال جائر، ولا إصلاح خلل
~~حاصل[143/أ] بل الأمور على ما كانت عليه في العدين وبلاد جبل صبر، وبلاد
~~برع وقعار من الزوايد التي زادها الولاة الذين كان شكوهم، والولاة أولئك
~~أبقوهم.

PageV01P477

# ولقد انكشف لمحمد بن الإمام لما وصل ضوران من الخزائن التي لا تنحصر بعدد،
~~ولا يوقف فيه على حد من الذهب الأحمر والقروش والنقد، فعجب يحيى جباري قاضي
~~الإمام من ذلك وقال: ما كنت أظن أن في خزائن الإمام هذه الممالك. يريد فما
~~الوجه للمطالب والجور في اليمن الأسفل؟ ولا حاجة هنالك على من يقول بجواز
~~المعونات ms148 في الهدن فكيف لمن منعها؟ إلا عند الحاجات وعدم المكن، وهو يقال
~~للقاضي ففي شهارة والسودة وصنعاء غير ذلك من النقديات، والله أعلم لمن تصير
~~تلك المجموعات.

# وما دار على أكثرها ثلاث سنين إلا قد راح منها الجزيل في فتنة شهارة، ثم
~~في الجوع الحاصل بعدها والغلاء في الأسعار بسبب الجراد، فإنه احتاج محمد بن
~~الإمام إلى كثير منها، وتمزق بعضها مع حسين بن المتوكل وبعضها مع غيره من
~~المتصرفين، حتى أن منها ما سرقها بعض الخدم[143/ب].

# وكانت الخطب في شهارة متضمنة للحث للجهاد للبغاة الخارجين عليهم مع زيادة
~~في الاستحداد، ويذكرون الآيات النازلة في قتال المشركين، وفي وقت الأنبياء
~~عليهم السلام الماضين، وما عرفوا فيمن نزلت الآيات، ولا من تضمنه تلك
~~الصفات المتلوات، كأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه، وأن هذا من الغلو في الدين
~~الذي نهى الله عنه، واقطع من عنده من الرؤساء ولا يأت وعدهم بها، وجعل
~~بأيديهم الخطوط فيها من أرض اليمن وهو لا يمر خطه فيها، لكن أراد الترغيب
~~لهم يعدهم ويمنيهم،وجعل لكل من وصل من الرعايا خطوط الجبريات.

# وزلج أحمد بن الحسن الشيخ منصر العولقي إلى بلاده وأرجعها[144/أ] إلى
~~نظره، وقد كان له مدة عند حي الإمام المتوكل، منعه حسين بن الحسن عن
~~إرجاعه، وكان ولى صنوه بلاده، وكانت طريقه الجوف، تجنب طريق رداع لأجل
~~الحسين بن الحسن، وجهز أحمد بن الحسن يومئذ حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم
~~إلى خمر لحفظه.

PageV01P478

# وأرسل أحمد بن الحسن القاضي جعفر بن علي بن تاج الدين الظفيري للسعي في
~~الصلاح، فسار إلى شهارة وذكر له الاجتماع وسكون الدهماء، وأنه إن أحب
~~المناظرة فتصلح في أي مكان يليق بها. فلما وصل المذكور لم يقابل بقبول،
~~وسمع خطبهم وما صاروا يأخذون في جانب أحمد بن الحسن ومن معه. وأجاب بتعذر
~~الاجتماع في الأقوال، وأنه يدعي الكمال، وغيره في حيز الإهمال، والتخطئة
~~لمن قال بانتصاب أحمد بن الحسن ومن إليه مال. وكان من المحرضين لقاسم السيد
~~يحيى بن أحمد الشرفي[144/ب] ms149 فإن السيد يحيى بن أحمد الشرفي صح عنده إمامة
~~قاسم، ولهذا قال في جوابه على قاسم لما بعث إليه الدعوة: وذكرتم ما اهتديتم
~~إليه من الانتداب إلى ما ندب إليه سيد الأولين والآخرين من تحمل أعباء هذه
~~المرتبة الجليلة، وذلك إظهار الدعوة إلى كتاب الله وسنة رسوله وإلى الرضا
~~من آل محمد، فذلك الفضل من الله، ولأنت الرضا من أهل هذا البيت الطيب.

PageV01P479

# وقال في جواب أحمد بن الحسن بعد أن ذكر أول الكتاب ما لفظه: هذا والمرفوع
~~إلى مقامه العظيم ما قد أحاط به علمه الكريم من تقدم دعوة من مولانا أمير
~~المؤمنين القاسم بن أمير المؤمنين المؤيد بالله وجهها إلى جميع الجهات،
~~فأسرع الناس جميعا إلى إجابتها أفرادا وثنايا، وجاءنا خصوصا منه كتاب يخبر
~~بما اختاره، وبما أجمع عليه أهل شهارة من أهل الحل والعقد من تحمله
~~للأعباء، وهو لما كنا عالمين بما هو عليه من طهارة المنشأ واستكمال الشرايط
~~المعتبرة[145/أ] في ذلك الباب والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لم نجد عذرا
~~عند الله من التوقف عن إجابة دعوته،ولا دفعا إلا الكون في جماعته مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: ((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها كبه الله على منخريه في نار
~~جهنم ))، ويقتضي هذا وجوب الإجابة إلى المبادرة مع انتفاء الأعذار المرخصة
~~في التراخي، إذ الفاء للتعقيب، وهذا الكتاب من المذكور يخالف ما نقله كثير
~~من العلماء الذين وصلوا إليه وأخبروا عن حاله فاتفقوا أنه ليس يكمل
~~بالاجتهاد أصلا وإنما له مسكة في الفقه، ولم يكن له في الأصول معرفة هكذا
~~أخبرنا به جماعة من العلماء منهم السيد العارف عبد الله بن محمد الكبسي
~~قال: وهو عارف بقراءته من قبل هذه المدة وتحصيله. وكذلك الشيخ القاضي
~~الفقيه العارف جعفر بن علي الظفيري قال: الاجتهاد ما بلغه ولا حام حوله،
~~وغيرهما، فقول السيد باستكمال الشرائط لعله يريد في العدالة والتقوى، ولعله
~~يريد إلى إمامة المقلد على قول الدواري المسبوق قوله بالإجماع، وبهذا حكم
~~أيضا الفقيه أحمد ms150 بن صالح أبي الرجال بإمامة أحمد بن الحسن، وأن الرضا بني
~~على مذهبه؛ لأنه يقول بإمامة المقلد، وحيث كانا مقلدين، فكان دعوة المتقدم
~~أوجب على قول مذهبهما، ودعوة أحمد كانت متقدمة بيوم وليلة على دعوة قاسم،
~~مع ضعف هذا القول ومخالفته للإجماع، والملك لله يؤتيه من يشاء.

PageV01P480

# وأما احتجاج السيد يحيى بن أحمد الشرفي بأنه[145/ب] وجب عليه إجابة قاسم بن
~~الإمام لحديث روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها كبه
~~الله على منخريه يوم القيامة ))، وهذا الحديث باطل موضوع، لا أصل له ولا
~~يسند عليه تعويل ولا رجوع، وإن كان بعض الهدوية قد ذكره بالسند المقطوع فهو
~~بناءا على قبول المراسيل، ورواية المجاهيل، وهو مخالف لما عليه الجماهير،
~~منهم ومن غيرهم من العلماء النحارير.

# وجاء الخبر يومئذ في عاشر شهر شعبان بأن علي بن أحمد تفرقت عليه آراء
~~قبائل الشام، ورفع كثير منهم رؤوسها واستخفوا بما يصدر منه من الأوامر
~~والكلام فيها، فتضعف أمره ونهيه، وانكسرت نفسه وبقي في حيرة من هذا ولا
~~سيما مع ميل بعض جهاته إلى إجابة قاسم، والمشي إليه بالعزم الجازم، وبعضهم
~~إلى السيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي، وبعض بلاد الشام عن بدء، وهكذا الأيام
~~تلعب بالفتى وتتقلب فيها تارة على الوجه، وتارة على القفا، ولله قول
~~الشاعر:

# وما الدهر إلا مجنونا بأهله

# وما صاحب الحاجات إلا معذبا

# فحدثته نفسه أن يترك ما عقده من الإمامة في أمسه، أو أنه يساير من بقي
~~معه من القبائل، ويرضى بالحاصل منهم والزايل، والله أعلم ما ينتهي إليه
~~حاله، وما يضطر إليه مآله.

# ووصل في هذا التاريخ شكاة العدين الذين أضعفهم[146/أ] الجور والظلم لحسن.
~~ظن بهم للإنصاف من هذا الآخر بعد مضي الإمام الأول الذي لم ينصفهم في
~~شكواهم، وما جرى عليهم من الاسترسال في أموالهم، فلما وصلوا إلى أحمد بن
~~الحسن صاحوا بالأصوات وقالوا: هل أنت ممن يزيل الجور والظلمات؟ وتخفف ما
~~صار عليهم من المطالب المحدثات المخترعات؟ فأرسل أحمد ms151 بن الحسن على واليهم
~~جعفر الجرموزي، ولا يعرف ما إليه أمرهم ينتهي.

PageV01P481

# ووصل في أثرهم شكاة من بلاد قعار من واليهم الحاج عاطف أنه استأصل أموالهم
~~بالظلم، فطلب إلى حضرة أحمد بن الحسن، واستقر هؤلاء السادة متباينين
~~ومتفرقين غير مجتمعين ولا مؤتلفين لم يتضع أحد منهم للثاني، ولم يسمع
~~المكاتبات بعضهم لبعض ولا من قاصي ولا داني، وكل منهم ادعى الإمامة على هذه
~~الصفة المذكورة والحالة، وخطب له في حضرته ومن أجابه، فكان حالهم كما يقول
~~القائل :

# وتفرقوا فرقا وكل قبيلة

# فيها أمير المؤمنين ومنبر

# وكم سعى الوسائط في الصلاح فيما بينهم، واجتماع كلمتهم، فلم يقبل نصحهم
~~ولا صلحهم لأمر قد علمه الله فيهم، وكان حالهم كما قال بعضهم: [146/ب]

# ولا تصرفوها عن هواها وسؤلها

# بعذلكم فالعذل يمنعها الصرفا

# ولا تعتبوها فالعتاب يزيدها

# هياما ويسقيها مدام الهوى صرفا

# ولله قول الشاعر حيث يقول:

# واستيقظوا فالسيل قد بلغ الزبا

# وعلت عواريه على العربان

# وذروا التحاسد والتنافس بينكم

# وكلاهما نزغ من الشيطان

# واستعملوا الإنصاف واغضوا كاشحا

# لفسادكم والضم لكل لسان

# وتداركوا إصلاح ما افسدتموه

# ما دمتم منه على الإمكان

# فتحدثوا في لم شعثكم فما

# الساعي لفرقة قومه بمعان

# وقد أبلى أحمد بن الحسن في العتاب غاياته وأنذرهم بأنه لا يتركهم على
~~مخالفاته، كما قال الشاعر:

# لا تنكري عتبي عليك فإنه

# جميل وشر الناس من لا نعاتبه

# أعاتب من أهوى على قدر وده

# ولا ود عندي للذي لا أعاتبه

# ثم قال لسان حالهم:

# فعزما فقد طالت مداراتنا للعدى

# وطال بسوء العتب فينا ولوعها

# فلا دار إلا حيث يهتضم العدى

# ولا عز إلا حيث يبدو خضوعها PageV01P482 فجردوا الهمة على كشف القناع، والتهيؤ للحرب والوقاع، ذاك من تلك الجهة،
~~وهذا من هذه الجهة، وكان أول باديهم أن أرسلوا الحسين بن محمد بن أحمد إلى
~~خمر، كما سبق ذكره، يوم الخميس نصف شعبان.

# [147/أ] وفي يوم السبت سابع عشر شهر شعبان وصل مشائخ الحيمة إلى حضرة
~~محمد بن الإمام، فاستلقاهم بالتجليل والإعظام، ومن أفرادهم من سار ms152 إلى
~~شهارة عند قاسم بن الإمام.

# وفي هذه الأيام ظهر في البحر المقابل للمخاء جلاب انكشفت فيها طعام وصل
~~من سواحل الحبشة، لما بلغهم الجراد باليمن وارتفاع السعر.

# وفي عشرين شهر شعبان غزا السيد محمد بن علي الغرباني الساكن ببرط بجماعة
~~معه من أهل برط إلى حصن الزاهر بالجوف، فدخل جانبا منه، ووقع بينهم القتال
~~فقتل من برط من كبارهم إثنان، وصوايب كثيرة من الجانبين، وانهزموا وأخرجوهم
~~من الحصن بعد أن كان دخلوا.

# ولما بلغ أحمد بن الحسن ذلك الحادث بعث[147/ب] إليه غارة بجماعة من
~~العسكر، فساروا وقد عاد أولئك النفر.

# وأرسل قاسم بن المؤيد إلى مبين بحجة جماعة عسكر، ومعهم فقيه من بني
~~الغفاري ولد أحمد هادي، وأمرهم بسياق الطعام من مدافن مبين إلى شهارة
~~للحاجة إلى الطعام ومن معه في هذه الأيام، لعدم الثمرة بسبب الجراد وغلاء
~~الأسعار، فشرع المذكور في السياق، وتضرر السيد علي بن حسين جحاف متولي حجة،
~~وحصل معه بسبب ذلك المشقة.

# وفي هذه الأيام بهذا التاريخ في يوم الإثنين عشرين شهرشعبان خرج إبراهيم
~~بن حسين من شهارة بأمر قاسم له إلى جهات ذيبين، ومعه من العسكر عينة.

# وأحمد بن حسن لما كان قد أمر ابن خليل باللحوق إلى خمر بلغه عند ذلك هذا
~~الأمر، فاسترجعهم[148/أ] وبنى على التجهيز والتأكد، وتحركت عليه الأمور
~~الساكنة والتأكيد، واختل عليه الأمر الذي كان يظنه، فإنه كان قال: ما يظن
~~أن أحدا يخالفه أو يخرج عن أمره.

PageV01P483

# وعند هذا انتبه أحمد بن الحسن عرف أن الدهر يتقلص، وأن الأوقات قد تنغص،
~~وأيس عن رجوع أحد من هؤلاء الدعاة المعارضين له إلى طاعته، والإصرار منهم
~~على مخالفته ومنابذته، تعب باطن خاطره وكثر الشاغل معه، غير أنه مراعي
~~لجانب بعض من اتباعه لما شرطوا عليه في إجابته وبيعته، وهو محمد بن الإمام
~~وغيره، فإنه شرط أن تكون السيرة سيرة الحسبة، فلا يبدي بالغزو، وعامة الناس
~~وخاصة أصحابه ما زالوا يحرضونه على الغزو وهو عند نفسه ليس بمحتسب، فوافق
~~قولهم ما يهواه. ms153

# [148/ب] وفي يوم الثلاثاء سابع وعشرين شهر شعبان جهز المهدي أحمد بن
~~الحسن الشيخ زيد بن خليل الهمداني إلى عمران، وأمر محمد بن أحمد بتجهيز من
~~عنده من غير توان.

# وجهز عبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن ، ومعه جماعة من الأعيان إلى جهة
~~بلاد ذيبين، فسار الجميع إلى تلك الجهة التي إليها أمروا، فوصل عبد الله بن
~~يحيى إلى المقضضة من بلاد الصيد وبها استقروا، ووصل ابن خليل إلى عمران،
~~وسبب هذه الحركة وصول إبراهيم بن حسين إلى ذيبين، كما سبق ذكره، ووصول حسن
~~بن حسين إلى العر، ومحمد بن الإمام جهز إلى حصن ثلاء ابن ناجي لحفظه عن
~~دخوله والتقدم على أهله؛ لأنهم أظهروا الميل إلى إجابة السيد قاسم، ووجه
~~عقبه أحمد بن الحسن أيضا ولده علي بن أحمد بجماعة من العسكر فمروا ثلاء ثم
~~نزلوا وادي لاعة يريدون الصلبة وحجة.

PageV01P484

# ووجه أحمد بن محمد بن حسين إلى الصلبة وحفظ بلاد ملحان وحفاش، فسار الجميع
~~إلى حيث أمروا به، وكانت طريق أحمد بن محمد من الأهجر والمحويت ، والأمير
~~عبد القادر كان وصل إلى بلاده من قبل قاسم بن المؤيد بعض أصحابه، [149/أ]
~~فمنهم من وصل إلى مسور، ومنهم إلى بيت عذاقة ، ومنهم إلى الطويلة ، فجهز
~~الأمير إلى مسور السيد صلاح بن يحيى بن أحمد سند في جماعة من العسكر،
~~للسكون في مسور، وحفظه عن أحد يصل إليه، فقبضه وطرد من قد وصله، فسار
~~الجميع إلى هنالك، وأزالوا من وصل من أولئك.

# وعبد الله بن أحمد بن القاسم لما وصل من صعدة إلى شهارة بأولاد حسن بن
~~المتوكل سكن وبايع القاسم، ويحيى بن حسين بن المؤيد وصل إلى أحمد بن الحسن
~~إلى الغراس، وباين عمه القاسم، ولم يدخل شهارة لما خرج من صعدة، فكان حالهم
~~كما قال الشاعر:

# سارت مشرقة وسرت مغربا

# شتان ما بين مشرق ومغرب

# وفي هذا الشهر بالعشر الأولى منه وصل القاسم بن محمد بن أحمد بن القاسم
~~من عند صنوه علي بن أحمد صاحب ms154 صعدة بجواب الرسالة، وأنه داخل في الجماعة،
~~ومجيب لأحمد بن الحسن على كل حاله. فاغتاظ صاحب شهارة من ذلك، وضاق صدره،
~~وعيل صبره، وكل جهده فيما قد عاناه من الناس، وطلبه، فلم يجبه غير
~~أهل[149/ب] بلده ومن بقربه، بعد أن كانت طارت كتبه إلى جميع النواحي، وفيها
~~من التخطية والخط في جانب من لم يدخل في أمره ونهيه وإجابته.

# ولما كثرت الكتب إلى صنعاء والرسل خرج عليها المهدي، ومنع عن كل من وصل
~~بها، فتقالل أمرها، وسكن كثرة ما كان يصل منها.

PageV01P485

# وفي يوم الإثنين ثالث رمضان سار محمد بن الإمام إلى ضوران، يعتذر بتنفيذ
~~وصايا الإمام وافتقاد بيوت أبيه، وحفظ المخازين عن تصرفات أخيه، ويباعد
~~نفسه عن المخارج إلى جهات شهارة بعروض الشك معه في الأحوال، ومحبة أن يكون
~~انتظامها بواسطة غيره، والداخل في الأمر غير معذور، لكن المهدي أحمد بن
~~الحسن ربما يعذره لجلالة قدره عنده، وكونه القائم ببيعته أول أمره، واعتذر
~~المذكور بأنه ما كان يظن أنه يؤدي إلى التفرق والمحذور، وأنه أما إذا أدى
~~إلى الشرور والحروب فحاله يكره ذلك، وأحمد بن الحسن المهدي ذكر له أن بعد
~~ابتداهم في المخارج، وإرسال[150/أ] جنودهم في المشارق والمغارب ليس بعده
~~ترك ملاقاتهم.

# ووصل كتاب من السيد يحيى بن إبراهيم من جحاف إلى من قرأه من الناس فيه
~~تعظيم الاختلاف، وما يجري بسببه من الفساد وعدم الصلاح والائتلاف، وانتهاك
~~الحرمات، ولاوح السيد بل صرح بأنه كان يجب أن يبقى السيد قاسم بشهارة على
~~حالة الإمامة، والمهدي على حاله، وأنه قد كان يوسف الداعي والقاسم بن علي
~~العياني كذلك أيامهم.

# وهذا قول غير صحيح، واحتجاج غير مليح، لأن انتصاب قائمين في قطر واحد مع
~~تقارب الديار، لم يقل به أحد من العلماء، ولا يتم به صلاح المسلمين، فإن
~~الأهواء للناس مختلفة، وطباع البشر غير مجتمعة، مع طعن هذا في هذا وكل يدعي
~~أنه الإمام المحق[150/ب]، وإنما ذلك يتم لو لم يتسموا بالإمامة ويجعلوها
~~حسبة، وأنهم في درجة، فكل يبقى متصرفا ms155 على جهاته وحوزته، غير قاصد لجهة غير
~~ولايته.

# وفي هذه الأيام سار أهل الغصيرة من بلاد خمر إلى حضرة قاسم صاحب شهارة
~~وبايعوه وسلموا إليه واجباتهم، فأرسل عليهم المهدي ومحمد بن أحمد والي
~~البلاد من أول بأدب.

# ووصلت يومئذ هدية من حضرموت وكتاب إلى المهدي وأنهم إليه منتمون.

PageV01P486

# ووصل الشيخ جعفر الذي أرسله محمد بن المتوكل إلى السودة بالدراهم التي كانت
~~في خزانة أبيه مجموعة، فوصل بها إلى ولده محمد بصنعاء.

# وفي هذه الأيام اشتدت الأزمة والغلاء ببلاد الأهنوم، ولولا سياق حصن مبين
~~من بلاد حجة إلى قاسم لما وجد شيئا، فإنه قد كان أرسل قدر ألف نفر رتبة في
~~مبين وحجة، وبقي السياق إلى شهارة هذه المدة منها ومن الشرف.

# وفي سادس عشر رمضان وصل الخبر بدخول أحمد بن محمد إلى حفاش واستقراره
~~بالضفتين ، واتفق قتل واحد من عسكره على سبب الخطاط، في بعض بيوت البلاد.

# وفي هذه الأيام جهز المهدي ولده علي بن أحمد بن الحسن إلى ثلا، فدخل ثلا
~~وسكن بحصنه، وأصحابه بالمدينة؛ لأجل أنه بلغه ميلهم إلى صاحب شهارة، ثم
~~توجه نازلا إلى بلاد الصلبة، بعد أن نزل أيضا صاحب كوكبان إلى قراضة . وكان
~~القاسم قد رتب[151/أ] في الصلبة رتبة قوية، فسارت عليه الأجناد الأحمدية
~~والتقت من حفاش أحمد بن محمد، ومن قراضة صاحب كوكبان عبد القادر بن الناصر،
~~ومن بلاد علي بن أحمد بجنودهم وعساكرهم وقصدوا إلى الصلبة.

PageV01P487

# وكان صاحب شهارة قد أرسل ولده إسماعيل بعساكر معه من الأهنوم ومن ظليمة،
~~وقد كان اسماعيل بن قاسم في حبور، فسار إلى حجة، ودخل حصن مبين بحجة، وكان
~~دخوله يوم الأحد ثالث وعشرين شهر رمضان، وتقاربت جنود المهدي إلى
~~الصلبة[151/ب]، فأول داخل إليها أحمد بن محمد بن الحسين نزل من حفاش بعد
~~دخوله إليه واستقراره بعض أيام فيه، فلما وصلها راسل إلى رتبتها، وكان
~~بعضهم في بيوت بني قطيل فوق سوقها، وبعضهم في سوقها، وهم قدر مائة نفر،
~~منهم قدر ستين نفرا في بيوت بني قطيل والباقي ms156 بسوقها، فراسلهم أحمد بن محمد
~~بالإجابة وعدم المخالفة، وأنهم يريدون دخول الصلبة، وكان رئيسهم النقيب أبو
~~راوية من ظليمة، يقول في جوابه: لا يمكن الدخول، ولا يصدر منا مواجهة ولا
~~وصول. وكان من جملتهم جماعة من أهل الحيمة ومن الشرف، فواجه أهل الحيمة،
~~وأهل الشرف هربوا بلادهم، وثبت النقيب وأصحابه من ظليمة والأهنوم فكان
~~قدرهم في بيوت بني قطيل قدر ستين نفرا، ولما كان جوابهم كذلك تقدم أول
~~أصحاب أحمد بن محمد في الطريق يريدون[152/أ] دخول الصلبة، فدفع الرتبة
~~إليهم البنادق، فأصابوا منهم جماعة، ثم تلازم الحرب في يوم الأربعاء سادس
~~وعشرين شهر رمضان من أول شروق الشمس إلى قريب آخر النهار، ووصل عند ذلك
~~جنود كوكبان، وعلي بن أحمد بن الحسن، وحسن بن محمد بن أحمد بن القاسم وهم
~~الجميع حول أربعة آلاف، ولفوا عليهم من جميع الجهات على البيوت والسوق،
~~فاستولوا عليهم وقتلوا منهم أكثرهم.

PageV01P488

# قيل: جملة الفايت منهم قدر ستة وثلاثين نفرا، منهم النقيب أبو راوية
~~الظليمي، والذي قتل من أصحاب المهدي أحمد بن الحسن قدر عشرة وصوايب في
~~جماعات، وانتهب العسكر سوق الصلبة من الدراهم والبز، ولم يتركوا فيه لأحد
~~ما يدخر، وأكثر النهب على البانيان الذين فيه؛ لأنهم ما رفعوا الذي معهم
~~قبل الدخول إليه[152/ب] فراح مالهم وأسبابهم، وخرجوا منها فقراء لا يملكون
~~شيئا، وكان جماعات من التجار قد رفعوا أموالهم، قبل وقوع الحرب، فسلمت
~~أموالهم فلا قوة إلا بالله.

# وباع الناهبون الشقة بعشرين بقشة والثوب بنصف ثمنه، رزق الحرام حرام، لا
~~هم انتفعوا به الانتفاع التام، ولا هم تركوه لأهله وسلموا من الآثام.

# ووصل إلى صنعاء من ضوران يوم الجمعة ثامن وعشرين شهر رمضان حسين بن
~~المتوكل بأصحابه وهم قدر أربعمائة ومن أصحاب والده، وخرج يوم ثاني إلى حضرة
~~أحمد بن الحسن إلى الغراس وكان عيد الفطر بحضرته معه، فاظهر أن موجب وصوله
~~أنه يريد السعي في الإصلاح، وانه كان برأي من صنوه محمد وحسين بن الحسن
~~وعلي بن المتوكل لما اجتمعوا بذمار، وأنه ms157 يريد العزم إلى شهارة.

# وظهر أن مضمون هذا الرأي أنهم الجميع يجتمعون ويختارون من يجمع عليه
~~الحاضرون، فلم يعجب هذا الرأي أحمد بن الحسن.

# [153/أ] وقيل: إنما اعتذر بذلك، وإلا فسيره مغضبا لصنوه لما منعه من
~~التصرف في المخازين وضيق عليه وحمل من خزانة بيت المال بضوران من الدراهم
~~كثيرا، وكان صنوه محمد يومئذ غائبا في ذمار، وسار بها من ضوران، وأن ميلته
~~في الباطن إلى القاسم صاحب شهارة.

PageV01P489

# وفي يوم الثلاثاء ثاني يوم في شهر شوال خرج أحمد بن الحسن من الغراس إلى
~~موضع يسمى الحما طرف الرحبة ، وخيم فيه بالخيام، وجمع فيه القبائل من بني
~~الحارث وبني حشيش، وحثهم على السير معه والارتحال مع من جمع من ذيبان وعيال
~~عبد الله وهمدان، فاجتمع عنده خلق كثير. وحسين بن المتوكل فارقه من ذلك
~~المقام، بقصد ما قاله من ذلك الكلام، وسار جهة شهارة. وكان قد وصل القاضي
~~محمد قيس الثلائي من شهارة إلى حضرة أحمد بن الحسن ليلة العيد، واتفق وصوله
~~عند وصول خبر الصلبة وما جرى فيها من الفعلة، فاستنكر ذلك القاضي، وكان قد
~~أراد الصلح بين الرجلين، وأنه يكون القاسم إماما في جهات شهارة والبلاد
~~التي قد أجابته، ولا ضرر هناك في هذه الساعة كما هو مذهب الجارودية فإنهم
~~صححوا الإمامة[153/ب] في العصر الواحد المتضايق لإثنين فأكثر، وهو قول باطل
~~بحصول الاختلاف المؤدي إلى الفساد، فلم يسعد أحمد بن الحسن، وقال: إن هذا
~~ما قد جرى مثله في أرض اليمن من السابقين، وهو مظنة التنازع والفتن (وسيفان
~~في غمد لا يصلحان ولا يتفقان) في قطر واحد ولا يجتمعان، ولكن إذا أرد إقطاع
~~تلك البلاد التي أجابته وتوليته والاعتزاء إلينا فعلنا ذلك وأجبنا، وكان
~~يوم ثاني خروجه كما ذكرنا. وعند ذلك الحادث في حجة واجه أكثر بلاد حجة ووصل
~~مشائخهم، وطلبوا الأمان على بلادهم، فهم في ذلك وقد وصل عبد الله بن أحمد
~~بن القاسم من جهة القاسم بن محمد بعساكره خارجا من السودة، فدخل إلى حورة ،
~~فحصل ms158 مع أهل البلاد الخوف العظيم والوجل الجسيم؛ لأجل ما قد جرى منهم من
~~المواجهة إلى جهة أصحاب أحمد بن الحسن[154/أ]، فعند ذلك سلموا الأمر
~~وتوقفوا وعبدالله بن أحمد حجر عليهم، وغلق على بلادهم بسكونه في حورة، ولو
~~كان أرادها عساكر أحمد بن الحسن بعد دخولهم الصلبة كانت البلدة مفرغة، إلا
~~أنهم سكنوا عقب الحرب بالقرى حول الصلبة مثل المرواح والمحاضة.

PageV01P490

# وجاء الخبر يوم العيد أن أحمد بن المؤيد صنو القاسم أجاش القبائل، ونكفهم
~~وأرسل إلى بلادهم، وغزا إلى خمر، فأحاط بالدار التي فيها حسين بن محمد بن
~~أحمد، ومنع عنهم الماء، فاحتازوا قدر يوم ورموا إلى أولئك، أصابوا أربعة أو
~~خمسة ثم اضطروا إلى الخروج لعدم الماء، فطلب حسين بن محمد ومن معه الأمان
~~والخروج عن ذلك المكان فوضع لهم الأمان، وسلموا له الدار[154/ب] بما فيه من
~~المال، وسار حسين بن محمد إلى حمدة ، وكتب إلى والده وإلى أحمد بن الحسن.
~~ولما دخل أحمد بن المؤيد تصرف في الطعامات الجميع وأنفقها على نفسه ومن معه
~~من العسكر والقبائل، كأنه لا رحامة بينهم ولا صداقة، فإن أحمد بن المؤيد
~~أخته زوجة محمد بن أحمد في الدار، حصل معها الفزع وتعذر عليها الفرار، ولله
~~قول الشاعر:

# ونهاية الدنيا وغاية أهلها

# ملك يزول وستر قوم يهتك

# فلا قوة إلا بالله من هذه الأفعال.

# وعند ذلك جهز محمد بن أحمد جماعة غارة قبل أن يشعر بخروج ولده، فوصلوا
~~إلى نقيل عجيب ، ولقاهم الحسين، فعادوا معه، وأحمد بن الحسن هو الذي حمله
~~على الخروج من الغراس والمبادرة بالارتحال بالناس، ثم سار إلى ذيفان يوم
~~السبت سادس شهر شوال، وسار معه محمد بن أحمد بن القاسم وخيم في ذيفان هذه
~~الأيام[155/أ]، فلما وصل إليه أقبلت قبائل البون مواجهة.

# وأرسل محمد بن الإمام إلى صنوه حسن الشيخ العارف جعفر بن علي تاج الدين
~~إلى مبين بدراهم.

# وفي هذه الأيام ارتفعت الأسعار بسبب ضعف الثمرة، وأكل الجراد لها بالمرة،
~~لم يبق إلا القليل في بعض الجهات، فبلغ القدح ms159 البر إلى أربعة والشعير إلى
~~حرفين ومائة واشتدت الحاجة مع الكافة، فالحكمة لله تعالى فيما شاء وأراده.

# واجتمع على الناس عسرين الغلاء وهذه الفتنة، فالله يرحم العباد.

# وفي أول شهر شوال منها رجع زحل في آخر برج الثور بالمشاهدة له، كان قد
~~حاذى الثريا ثم رجع عنها إلى الورى.

PageV01P491

# وفي هذه الأيام أرسل القاسم بن الإمام رتبة من العسكر[155/ب] إلى رأس نقيل
~~عجيب لحفظه ورد من وصله، وكثر العسكر إلى حجة من جايش القبائل، وأحمد بن
~~الحسن تقدم من ذيفان إلى الماجلين، وكان قد أرسل يوم العيد بدراهم ومصروف
~~لأهل شهارة ولقاسم بمثل ذلك وكسوة، وهم في طرفي نقيض، يريد أن لها عندهم
~~أثر في التقريب، وهم إنما صاروا يستعينون بذلك على ما هم بصدده والاهتمام
~~به، وصار في هذا الجوع كلما وصل إليهم استغاثوا به، فلقد حصل معهم من
~~المعونة بذلك وبما نهبوه من قصر خمر ما لا يزيد عليه، حتى بلغ القدح بخمر
~~عند خروج الطعامات بدون الحرف كل قدح بعد أن كان بثلاثة، فجاء الجمع والتعب
~~من أحمد بن الحسن ومحمد بن أحمد للناس، وأن هذا من العجائب، ومما يستغرب من
~~الغرائب [156/أ]فكان هذا كما قال ابن المقرب:

# والبخل خير من الإحسان في نفر

# أبرهم لك من أغرى ومن شتما

# واضع الجود في أعداء نعمته

# كمودع الذيب في برية غنما

# وزاد أحمد بن الحسن عزز بمكاتبة ظنا منه أنه يؤثر؛ لأجل نهضته والمقاربة،
~~فكان جوابه المعاتبة والشدة في المخاطبة.

PageV01P492

# وأقطع أحمد بن الحسن يحيى بن حسين بن المؤيد بالله ولاية يريم وما حولها
~~من البلاد لمطالبته له وملاحقته لشدة رغبته إلى الولاية والعلو والرياسة؛
~~لأجل ما قاساه من التضرر بعدم توليته في زمن المتوكل، فما زال من ذلك
~~التاريخ بعد وفاة عمه علي بن المؤيد صاحب صنعاء يتعرض للولاية، والمتوكل
~~أعرض عنه، ولم يساعد رأيه، فلم يستقر به قرار، وما زال في الحركات والأسفار
~~إلى مكة يعتذر بالحج المرة بعد المرة، ومرة يقول" يدخل العراق، ويجاور مشهد ms160
~~علي [156/ب] ومرة يقول يريد الدعوة فلم يجبه أحد إلى ما طلب، وكان آخر أمره
~~دخوله بلاد عفار، ثم خروجه عنه إلى صعدة ونيته كانت بدخوله مكة، حتى وقع
~~موت الإمام، فعاد وسكن وحصل له أمنيته من الولاية والرياسة واطمأن. واحمد
~~بن الحسن أحب التركيز به على بني المؤيد بالله؛ لأنه منهم.

# ومحمد بن الإمام وحسين بن حسن وعلي بن الإمام اتفق رأيهم الجميع أنهم
~~ينتظرون ما يكون بين الرجلين ومن يغلب منهم الآخر ولا يشاركون في الحضور في
~~الحرب؛ لأنه إنما أقام أحمد بن الحسن إقامة حسبة لا إمامة تامة، هذا قول
~~محمد بن الإمام، وأن الإمام ليس له أن يغزو إلي غير جهته التي أطاعته، كما
~~قرره علماء الإسلام، فلذلك تباعد المذكور إلى ضوران، وترك ذلك[157/أ]
~~المرام.

PageV01P493

# ونزل من شهارة علي بن قاسم بن المؤيد بالله أرسله والده إلى الأمروخ من
~~بلاد الشرف، سكن فيه وكتب إلى أصحاب أحمد بن الحسن: بأنه لا يجوز لكم
~~الإقدام إلى هذه البلاد، وأنكم إن طلبتم من القاسم من البلاد ما أردتم فعل
~~لكم مطلوبكم وولاكم. وكان قد وصل أمر من أحمد بن الحسن بالتوجه إلى حجة
~~والقصد لتلك الجهة، ثم كان خلاله وصول كتاب من محمد بن الإمام إليهم أنه قد
~~أرسل صنوه حسين بن الإمام إلى شهارة للخوض في الصلح، فلا يفتح شيء حتى يعود
~~الجواب، وكان قد أرسل علي بن أحمد بن الحسن الخياطي بجماعة عسكر رتبة في
~~وعيلة طرف بلاد لاعة غربي مسور فوق بلاد هربة من حجة، فكتب إليه عبد الله
~~بن أحمد[157/ب] من حورة انه يرتفع من وعيلة، فلم يسعده إلى قوله، ولم يلتفت
~~إلى أمره ثم إنه توعده إن لم يخرج عنها، فكتب إلى حضرة علي بن أحمد وهو
~~بنواحي الصلبة يطلب منه زيادة في العسكر والمادة، فأرسلوا إلى ذلك المكان
~~رتبة قوية، وأرسل الأمير عبد القادر أيضا إلى شهمة السيد يحيى بن إبراهيم
~~في جماعة لحفظ أطراف بلاد لاعة، وأرسلوا الفقيه محمد بن نجم ms161 الدين في صلح
~~خمسة أيام آخرها يوم الأربعاء عاشر شهر شوال، بينما تعود الجوابات من
~~السيدين أحمد وقاسم، وأرسل علي بن المهدي أحمد بن الحسن من الصلبة رتبة إلى
~~الطور . وبلغ خبر الاشتجار بين النقيب ابن جلا الأهنومي وبين المحبشي في
~~بلاد[158/أ] الضحي من تهامة، لأن المحبشي اعتزى إلى أحمد بن الحسن وابن جلا
~~إلى القاسم بن المؤيد، وصاروا متراكزين هنالك.

# وفي هذه الأيام حال وقوف الشمس ورجوعها زادت الأنهار، وغالت كثير من
~~الأودية الغيول الخيرية مثل وادي سعوان قرب صنعاء اليمن فإنه ظهر غيله وسقى
~~أمواله، وهو قد يخرج في غزر الأمطار، وينتفع به أهله في حال ذلك، لكنه لا
~~يستمر ظهوره بل يخرج في أوقات.

PageV01P494

# ولما بلغ القاسم ومقادمته في حجة خروج أحمد بن الحسن ارتجفوا وقهقر عزمهم
~~وتصميمهم الأول وانقبضوا وسقط في أيديهم.

# [158/ب] وفي هذا الشهر توفي السيد يحيى بن إبراهيم صاحب عارضة كوكبان،
~~كان مع صاحب كوكبان أميرا كبيرا، وله قطعة بلاد، وكان صاحب ثروة ورياسة،
~~وكانت وفاته بمنابر تهامة في محل يقال له: الطور بجوار تهامة مما يلي جبال
~~لاعة، وكان نزوله إلى هنالك مع علي بن أحمد بن الحسن، لأجل ما جرى من ابن
~~جلا في تهامة من قبل القاسم، ومات جماعات في الطور لما فيه من الوباء
~~الحاصل في الحقار بآجالهم.

# وفي يوم الجمعة عقب الصلاة عشرين شهر شوال سار عبد الله بن يحيى والسيد
~~صلاح بن محمد من المقضضة التي في بلاد الصيد بعد أن استقروا فيها قدر شهرين
~~إلى بلاد بني جبر ، ونزلوا في مكان يقال له: العيانة، وصلوا فيها الجمعة،
~~فلم يشعروا وهم كذلك حال الصلاة إلا بحضور الغزاة وهم: السيد إبراهيم بن
~~حسين بن المؤيد بالله بمن معه من ذيبين والقبائل من عيال أسد والأهنوم
~~ووادعة مجموعين، ورموا بالبنادق إليهم، ولم تأخذهم رحمة عليهم، فقتلوا منهم
~~نقيبا وآخر معه وصوايب في آخرين، ثم إنهم دافعوا على أنفسهم وقاتلوهم،
~~فقتلوا منهم قدر ستة ومصاويب، ثم انهزموا إلى ذيبين لما ms162 دنا عليهم الليل
~~ورأوا من أصواب الحرب فيهم والمقتولين ما كانوا عنه غافلين.

PageV01P495

# وبلغ أحمد بن الحسن وهو بالماجلين هذه القضية بعد أن جاء تحقيقها من السيد
~~عبد الله بن يحيى والسيد صلاح وطلبهم للمادة، فأرسل أحمد بن الحسن في الليل
~~عقب العشاء بغارة نافعة من همدان، وساروا في الليل إلى تلك الوديان، فلما
~~اجتمعوا بأصحابهم[159/أ] وتحققوا خبرهم وما جرى فيهم قصدوا إلى بلد ذيبين،
~~لمناجزتهم في الحرب في ذلك الحين، فصابحوهم بكرة يوم السبت ثاني ذلك اليوم
~~الذي جرى فيه ما جرى بالأمس، فلما عرف بنو أسد بوصول الغارة هربوا آخر
~~ليلهم، وكان قد أرسل إليهم أحمد بن الحسن وبذل لهم بعض شيء. وبقي إبراهيم
~~بن حسين بمن بقي من خاصته، واحتازوا في البيوت، ولم يبرزوا إلى الخروج عنها
~~إلى الخبوت، وشنوا على الواصلين البنادق، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وفعلة
~~جسيمة، وكان أكثر القتل في همدان، لما حملوا أول القوم في تلك الهضبان،
~~يقال: إن قدرهم نحو ثلاثين أو أكثر للاختلاف في جملتهم، ثم غشيهم القوم
~~ودخلوا البيوت، وعلوهم منها بالحتوف، وانتهبوا البلد لما حصل فيهم من الذي
~~فيها، وقتلوا منهم نحو ثمانية وكفوا عنهم. وبقي إبراهيم بن حسين [159/ب]
~~محتازا في دار المشهد، فلما لم يبق له طاقة في هذه الحالة خاطب بالأمان
~~وأنه يخرج إلى شهارة، فأمنوه وسار إليها وقد جرى ما جرى فيها، وأسروا جماعة
~~حال الحرب من أولئك الفعالة، وأتوا بهم إلى الحضرة الأحمدية المهدية، فأطلق
~~رقابهم وعفا عنهم وساروا بلادهم.

PageV01P496

# وكان المباشر لأكثر القتل بالرمي إبراهيم بن حسين ونقيب من وادعة، واشتهر
~~عن إبراهيم بن حسين أنه ممن يعتمد الشراب بشهارة، وأنه قد ظهر عليه السكر
~~غير مرة، وأرسل المهدي أحمد بن الحسن حينئذ بيوم الأحد بلقا وعسكرا إلى
~~بلاد الكلبيين شرقي بلاد خمر، وهو سار من الماجلين يوم الإثنين، وجاءت
~~طريقه ما بين حمدة وبين نقيل عجيب طالعا إلى بلاد خمر، فلم يشعر أحمد بن
~~المؤيد إلا بدخول أحمد بن الحسن إلى بلد ms163 يشيع غربي خمر، ورأى خيامه
~~ووطاقاته وبلغه وصول العسكر إلى الكلبيين من شرقيه، فبقي حائر الفكر في
~~أمره وكيف يكون عمله، وسقط في يده، ودارت عليه دوائر محنة، مع مواجهة مشائخ
~~وادعة إلى أحمد بن الحسن ووصولهم إليه عند وصوله، فلم يسعه عند ذلك إلا
~~يذكر ما قال الله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}
~~وخرج صبح يوم الأربعاء إلى الحضرة الأحمدية للمواجهة، وتسليم الأمر وعدم
~~المنازعة، بعد أن كان قد أنهى في مناصبته أوامره، وكان قد رتب نقيل عجيب
~~برتبة ورتب فوق حمدة رتبة وعينة، فانقشعت جميع هذه الرتب عند طلوع المذكور
~~من الطريق الوسطى، وحصل معهم الريب.

# وبقي قاسم في شهارة يشاهد هو والأهنوم ما كان أشار عليه أهل النصائح،
~~ووقع فيما حذروه منه لعدم استنصاحه النصائح[160/ب]. وخرجت عينة من العسكر
~~الذين بعمران ودخلوا الخدرة ، فأحاطوا برتبة المضلعة من خلفها، وطلعوا إلى
~~الهجر ببني قطيل، وأشرفوا على رأس الجبل المطل على كحلان والمعازب، فهرب
~~بعض رتبة العرة في الأشمور حينئذ وكذلك المضلعة، وواجهت بلاد كحلان وغيرها
~~من تلك الجهة.

PageV01P497

# ووصل محمد بن الإمام من ضوران إلى صنعاء يوم الإثنين ثالث وعشرين شهر شوال
~~وصنوه على أمره بالسكون بمدينة ذمار، وفرحان عاد من شهارة إلى حضرة أحمد بن
~~الحسن وأمره بالعزم لموسم الحج إلى بيت الله الحرام، على مقتضى عادته، وأمر
~~محمد بن الإمام بزلاجه.

# وكان قد وصل السيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي الذي كان دعا في بني جماعة
~~بشام صعدة إلى شهارة، وابن جلا صاحب حسن ابن المتوكل سكن في بيت الفقيه
~~[161/أ] [و] الزيدية بتهامة، معتزيا إلى جناب القاسم صاحب شهارة، وخرج عند
~~وصول المحبشي من بلاد الضحي وتلك الجهة، وسار إلى بيته بجبلة، وساق ابن جلا
~~من تهامة الطعامات إلى شهارة، فلما عرف بذلك الذين بالصلبة قصدوا إلى
~~طريقهم في بلاد بني قيس مساقط حجة، فمنعوهم ms164 وانتهبوا عليهم، فانقطع السياق
~~حينئذ من تهامة إلى شهارة، فحصل التضرر معهم، وكان قد أرسل أحمد بن الحسن
~~إلى تلك الجهة السيد حسين بن معل، وجاب طريق ضوران وبلاد آنس.

# ووصل خبر بأن الهياثم في بلاد مشرق رداع دخلوا إلى حصن دثينة ، وقتلوا من
~~رتبته نفرين، واستولوا على جملته، فتغير حسين بن حسن؛ لأنها موجهة إليه،
~~وفي حوزته، وفسح أحمد بن الحسن للشيخ الهيثمي بالعزم إلى جهاته.

# ودار هذا الوقت الغلاء في الأسعار مع الأمطار في فصل الشتاء، والله يفيض
~~[161/ب[على] المسلمين بالخير الشامل برحمته.

# ونزل هذه الأيام بصنعاء ثلج من السماء في فصل الشتاء عند رجوع الشمس،
~~أصبح على الأرض مفروشا، وعلى ساحاتها مبسوطا كالملح المدقوق، فإذا حمت
~~الشمس ماع وقل ما يتفق فيها، فلذلك يؤرخ ذكره لندوره، وأما محل عادته فهو
~~جبل قاهر حضور، يقع فيه كثير من السنين.

PageV01P498

# وجاء الخبر عاشر شهر القعدة بأن أحمد بن الحسن تقدم إلى جهة شهارة فبات في
~~غربان ثم سار إلى البطنة اليوم الثاني ودخل وادي أقر المعروف ببيت القابعي.
~~وكان خروجه من خمر يوم الإثنين ثامن القعدة ودخوله بيت القابعي يوم
~~الأربعاء. وظهر الخبر من المهدي أن القاسم إن نزل من شهارة فهو المقصود
~~وسكنت الحالة، وإن لم طلع شهارة، فإن واجه فهو المطلوب وإن حاربوا تحاربوا،
~~والمحطة التي كانت بذيبين من أصحاب المهدي لحقت[162/أ] إلى بيت القابعي،
~~فكان جملة الذين بحضرته حول سبعة آلاف وقيل أكثر.

# والسيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي عزم من حضرة القاسم يومئذ، وأحمد بن
~~الحسن في غربان، وولاه القاسم بن المؤيد جبل رازح ولاية ما لها أصل ولا
~~صحة؛ لأن أمرها والحكم فيها إلى علي بن أحمد يومئذ، لتغلبه عليها بعد خروج
~~حسن بن المتوكل عنها.

PageV01P499

# وفي هذه الأيام أرسل القاسم إلى الشاهل بالشرف جماعة من القبائل
~~الأهنومية، ومن معه من غيرهم من البلاد الشامية، فدخلوا إليه وكشفوا أهل
~~البلد ودخلوا بيوتهم قهرا عليهم من أشراف وغيرهم، ولم يسلم إلا بيت السيد
~~يحيى بن أحمد ms165 الشرفي فكان ذلك أعظم حادث على بلد الشاهل، وسبب دخولهم
~~إليه[162/ب] وإرسال القاسم عليه أنه بلغ القاسم بن المؤيد أن محطة الصلبة
~~تريد الطلوع إلى الشاهل؛ لأجل الإستيلا على الشرف بالأمر القاهر، فأرسل
~~هؤلاء إليه لحفظه وإصلاحه وما هو في التحقيق إلا لإفساده وهتكه؛ لأن سبب ما
~~صار يرسل من الرتب يحصل فيها الحرب، فتقع على البلد الذي فيها الضرر والنهب
~~فما هذه الأفعال من صلاح الإسلام، ولا من الرحمة لهم والدفع عنهم، ولكن بعد
~~دخول أحمد بن الحسن بيت القابعي لم يبق لهم تابعي، والعجب من السيد يحيى بن
~~أحمد الشرفي الشاهلي ما يذكر إنكار والده على مرجان شاوش في مدة دولة
~~أولاد مطهر، فاذكر أن أصحابه دخلوا [163/أ] بيوت الشرايف في الشرف، وأن سبب
~~ذلك كان قيام السيد علي العالم والسيد علي العابد لإنكار ذلك المنكر،
~~وأنه جهز عليهم عساكر السلطنة فطردوهم ولم يثمر فعلهم، فكيف رضى السيد يحيى
~~بن أحمد الشرفي من صاحبه القاسم بهذا؟ فالحق لا يحابى مع تشدده في الأمر
~~للناس بفعل الواجب، وإلا فكان من كلمة الحق التي يراد بها الباطل، مع أن
~~السيد صار يشدد ويحرج في تحريم التتن الذي لا دليل صحيح على قوله، فكيف ترك
~~الواجب بالإجماع وتعاطى ما لا يقول به من عرف العلم بزعمه ووسعة الباع.
~~وكان يجب عليه أن يقول لهم: اذكروا لقاسم يخرج لكم الخيام لتسكنوا فيها
~~وتتركوا بيوت أهلها، كما هو قاعدة عساكر السلطنة، والأئمة أولى بفعل الخير
~~والمحسنة: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون} وحسن بن المتوكل بعد أن بلغه PageV01P500 دخول المهدي إلى بيت القابعي خرج من حصن مبين مواجها إلى حضرته، وأهل حبور
~~بظليمة خطبوا لأحمد بن الحسن واسقطوا ذكر القاسم[163/ب]، فلما رأى ذلك منهم
~~وما وقع من ميلهم بقي حائر الفكر هائما في أمر الإمامة غاصا بريقه في بلع
~~ما قد جرى إلى قلبه من تحمل الزعامة، تقول نفسه كيف تطرح نفسك بعد العلو
~~ويسقط ذلك السمو؟ إن النفس ms166 لأمارة بالسوء.

# ولكنه لما ضاقت عليه مجاري نفوذ الكلام، وصار في حبل الزمام، وحكمت عليه
~~المقادير وليس لأحد من قضاء الله اعتصام، فإن الملك ملكه يعطيه من يشاء من
~~خلقه، اضطر إلى الإلتقاء والنزول إلى حضرة أحمد بن الحسن لينتظره ما يقول،
~~وكان نزوله يوم السبت ثاني عشر شهر القعدة، ووصل يومئذ ولد علي بن أحمد
~~صاحب صعدة إلى بيت القابعي واجتمع بتلك الحضرة ومعه قافلة من الطعام؛ لأن
~~جهات صعدة كانت صالحة الثمرة سالمة من الجراد بالنظر إلى غيرها، السعر فيها
~~بحرف مع وسعة الحب فيها والكثرة.

# وعند هذا سكنت بعض أحوال العباد وقرت عن ما كان من الاختلاف والفساد،
~~وخضع أهل الأهواء[164/أ] ودانت رقابهم إلى الدخول في جماعة المسلمين كرها.

# رضيت قسر وعلى القسر رضا

# والله يجمع كلمة المسلمين ويصلح أمورهم.

# قالوا: وكان وصوله إلى بيوت والده المؤيد بالله التي ببيت القابعي، وكان
~~أحمد بن الحسن في وطاقه في الحدبة الشرقية التي قريب مصلى الجمعة، ولما دخل
~~المذكور إلى محل والده وصل أحمد بن الحسن إلى حضرته، ولم يحصل من القاسم
~~التنحي عن ما دخل فيه، غير أنهم يريدون المراود والأمل أن أحمد بن الحسن
~~يواليه وهم على ذلك.

PageV01P501

# واتفق أنه جرى بين بعض أصحاب المهدي وأصحاب قاسم خصام، ومهاوشة وكلام،
~~فانتهب بسبب ذلك سوق قاسم بن الإمام، ثم إن أحمد بن الحسن عند ذلك[164/ب]
~~اجتمع هو والقاسم بن المؤيد وصنوه أحمد بن المؤيد وأحمد بن المتوكل وحسين
~~بن المتوكل وحسن في الوطاق العام. وذكر أحمد بن الحسن ما يكون عليه حزم
~~الكلام وما ذاك الذي يبني عليه في التمام، فأجاب القاسم أنه يريد المحاكمة
~~فيما بينهم، وأنه لا ينزع نفسه مما دخل فيه إليهم. فأجاب أحمد بن الحسن بأن
~~هذا الذي طلبت كان يصلح قبل أن يجري ما جرى بيننا وبينك من الحروب، وقبل
~~الحركة والجمع للجيوش والخطوب، وأما الآن فما بقي عندي مناظرة ولا محاكمة
~~غير الدخول فيما دخل فيه الجماعة، فأوجم القاسم عن الخطاب، وسكت ms167 عما يجاب،
~~وتكلم صنوه أحمد بن المؤيد ببعض الكلام، ثم إنهم طلبوا من أحمد بن الحسن
~~المهلة إلى عقب العيد، وصار القاسم[165/أ] حائر الفكرة متبلد القريحة
~~مغضبا، لو أنه يجد قوة، وكان ذلك يوم الخميس سابع عشر شهر القعدة. وطلب
~~أحمد بن الحسن عند ذلك من القاسم تسليم السلاح من الذين معه من الأهنوم مما
~~أصله لوالده الحسن بن القاسم، وأنه معهم في حكم المغصوب، كل ذلك لأجل إقامة
~~الحجة عليه.

# وفي هذه الأيام خرج الداعي الغرباني، الذي ببرط، يؤم بلاد نجران، يريد
~~العزم إلى الأطراف خشية من أحمد بن الحسن لا يقصده، لأجل ما جرى منه من
~~الخلاف وأحب ذلك أهل برط، لئلا يحصل عليهم بسببه من المعرة في بلادهم،
~~والدخول للجنود إلى جهتهم. فلما وصل المذكور إلى بلاد نجران منعه الأمير
~~أحمد الجوفي المتولي هنالك، وقال له: لا يمكن مرورك، وأراد القبض عليه وشفع
~~فيه الجماعة الذي سايروه من بلاد برط وقالوا: يرجع من حيث جاء.

PageV01P502

# والقاسم طلع شهارة يوم الإثنين حادي وعشرين شهر القعدة بمن معه، وأحمد بن
~~الحسن بقي بمكانه، وكانت مع صلاة الجمعة الماضية القاسم غربي بيت القابعي،
~~وأحمد بن الحسن شرقيه، كل منهما وحده بأصحابه وبعض العسكرين ما صلوا لحفظهم
~~للآخرين؛ لخوف بعضهم بعضا. وعلي بن أحمد بن الحسن سار من محطة الصلبة إلى
~~الطور؛ لأجل النقيب بن جلا، فضايقه في الضحي ثم استأمن وبذل له الأمان وسار
~~بلاده الأهنوم، وقبض علي بن أحمد الضحي وبيت الفقيه.

# [165/ب]وفي ثالث شهر الحجه نزل حسن بن حسين بن المؤيد من غرة الأشمور إلى
~~كحلان تاج الدين، وسكن بيت الهوسي، وسط البلد، وجرت يده بالسبار للعسكر مع
~~طول المستقر.

# وفي هذه الأيام اشتد الجوع بمخلاف جعفر بإب وجبلة وبلادها بسبب الجراد
~~التي حصلت فيها مع الجور من الولاة بها، فمات كثير منهم جوعا، وبعضهم نجع
~~ورحل عنها إلى تهامة، وبعضهم إلى اليمن الأعلى في أشد حالة.

# وانقطعت طريق شهارة من الباب العدني ومن طريق سوق الثلوث ووادي ms168 رجم وبقي
~~لهم الباب الغربي والطريق التي تنزل من نجد بني حمرة وهنوم إلى صومل ومور
~~وجهة الشرف، وحجة مستمرة، إلا أنه قد نفد ما في الشرف من المدافن وحصن
~~مبين. وانقطع السياق الذي كان من تهامة بعد الاستيلاء عليها من علي بن
~~أحمد، وطرد ابن جلا عنها، والحكم على بيت الفقيه والضحي، وزوال أوامرهم
~~منها فرجع سبارالرتب والعسكر على القبائل، فتضرروا من ذلك، وفتر بسببه
~~الاعتقاد الأول الذي كان معهم للقاسم، وشاهدوا عيانا ما حل بهم من الضرر
~~بمن عندهم.

PageV01P503

# والقاسم صار يتعلل بحضور القضاة، فأمرأحمد بن الحسن إليهم السيد عبد الله
~~الكبسي وقال: لا تعذرهم، فسار القاضي علي بن جابر الهبل قاضي صنعاء والخطيب
~~محمد بن إبراهيم السحولي وقاضي ضوران وذمار يحي جباري[166/أ] وقاسم طلب
~~قضاته السيد يحيى بن أحمد الشرفي من الشرف والقاضي محمد بن علي قيس والسيد
~~يحيى بن إبراهيم بن جحاف وإسماعيل من حبور، فاعتذر السيد يحيى الشرفي،
~~وأرسل برسالة بتصحيح إمامة قاسم عنده، وحضر ابن قيس وبني جحاف إسماعيل
~~ويحيى إلى شهارة في نصف شهر الحجة، وما زال الخوض في ذلك هذه المدة، ولم
~~تظهر له ثمرة.

# وهذه الأيام ظهر عن جماعات من فقهاء صنعاء المكاتبة والميل إلى جناب
~~القاسم صاحب شهارة ومنهم الناظر على الوقف يحيى بن حسين السحولي، فإنه نقل
~~عنه أن أرسل ببعض شيء من الدراهم من الوقف وخطب للقاسم بشهارة خطبة العيد،
~~بتحريض أصحابه على الجهاد، وحثهم على الصدق والإنقياد، وخرج يوم الغدير
~~مظهرا التعظيمة وأعطى جماعات من الأهنوم من بنادقه، وأظهر تغليظ التخطئة
~~بجناب أحمد بن الحسن. وظهر منهم من الأقوال والأفعال ما هو سبب في الوحشة
~~والاشتجار، فإنه بعد طلوع قاسم شهارة حصل رمي إلى وطاق أحمد بن الحسن ببيت
~~القابعي من الجبل في الليل، وكان يصدر أصوات فيها الشتم والميل، فكان سبب
~~ذلك انتقاله إلى المطرح الآخر؛ لأجل أن ذلك كان قريبا[166/ب] من جبل شهارة
~~ليزول ضررهم، وكان قد جرى في بيت القاسم ببيت القابعي قبيل طلوعه ms169 حريق خرب
~~جانب الثلث، وما وقع من الفرقة ونهب سوقه وتلاقحت من الجانبين أسباب
~~الشحناء والعداوة والبغضاء، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P504

# وأحمد بن الحسن بعد طلوع القاسم تحول من بيت القابعي إلى قريب مسور، شرقي
~~جبل شهارة كونه أنزه من بيت القابعي، فاستقر فيه في شهر القعدة منها وظهر
~~من الخواص من أصحاب أولاد الإمام المتوكل هذه الأيام أنهم ما عدلوا إلى
~~جناب أحمد بن الحسن واتبعوه في أمرهم وتقليدهم إلا وصية الإمام إسماعيل لهم
~~لما حصل الحاصل من علي بن أحمد واشتد الألم بالمتوكل مع ما حصل من الغم،
~~فقال لمحمد ولده في وصيته الآخرة: إن وقع عليه حال، فلا تعدل عن أحمد بن
~~الحسن لأجل تباشر علي بن أحمد وغيره من أولاد[167/أ] المؤيد. هكذا ظهر
~~الخبر به عنهم مع أنه أولا قبل قضية علي بن أحمد قد روي أنه أوصى إلى ولده
~~محمد بأنه خليفته وولي عهده، فنقضه هذا الأمر الآخر لما حركه عليه ما جرى
~~من علي من الأمر الساهر ولكل شيء سبب، فلله الأمر من قبل ومن بعد والملك
~~لله يعطيه من يشاء من أهل النهي والأمر، وهو المذكور في مختصر الجفر.

PageV01P505

# وأخبر السيد عبد الله الكبسي عن حقائق حالات القاسم، وأن العلم والإجتهاد
~~غير حاصل فيه ولا كامل، وإنما له مشاركة في الفقه لا يخرج به عن التقليد،
~~وأنه يعرف حاله من قبل هذه المدة مع الاتصال به في هذا الوقت والحضور عنده،
~~وذكر ما نصحه به من الاجتماع بأحمد بن الحسن وترك الافتراق؛ لأجل صلاح
~~الإسلام[167/ب] وتأثيره عن الشقاق، مع كثرة المائلين إلى أحمد بن الحسن
~~والاتباع، وحصل له فرض مسألة للترجي في الانخراط إلى المساعدة بأن قال له:
~~حيث ذكرت أنه لم يكن لك عذر في التنحي، فانظر إلى حالة الحسن في تنحيه،
~~وخلع نفسه وترك إمامته ومصلحته لمعاوية صيانة للمسلمين، وهو ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه: ((سيصلح بولدي هذا بين فئتن عظيمتين من المسلمين ))، وقال فيه:
~~((الحسن ms170 والحسين سيدا شباب أهل الجنة)) الحديث كما في الصحيحين، قال: فلم
~~يجد ذلك عنده ولا ظهر معه ثمره، قال والحرب بذيبين الجاري سببه أمر القاسم
~~لمن فيه بالقصد إلى حرب عبد الله بن يحيى ومن معه، فهو البادئ[168/أ].

# قال: والمهدي ما كان عزمه وخروجه من الغراس بنية الحرب، بل الإصلاح
~~والقرب من القاسم للترجي في الإتفاق، وترك الافتراق، ولما سئل عن الأمر
~~الذي شاع مع الناس من إباحة القاسم لأموال المسلمين لأصحابه، ووعدهم
~~بانتهابه، وتحويلات في بعض بيوتهم لأتباعه قال: هو شائع، قال: وعلى الجملة
~~أن أحوال القاسم وصنوه أحمد ومن معه من أهل شهارة موحشة في سوء الاعتقادات
~~بالمسلمين، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P506

# قال السيد عبد الله الكبسي والسيد أحمد الملقب ابن حورية المؤيدي لما كان
~~قد بايع القاسم قبيل وصول المهدي أحمد بن الحسن، ونزل السيد عن شهارة اتفق
~~وصول المهدي، فاضطر إلى لقياه، فأعطى وأحسن إليه وعذره أحمد بن
~~الحسن[168/ب] من البيعة وقال له: ليس عليك بعد بيعة القاسم إلا السكون في
~~بيتك، والتوقف حتى يستقر الأمر، وزلجه ومن معه وسار جهته، فلما وصل إلى
~~العمشية ببلاد سفيان، قصده جماعة من قبائل سفيان، واقعوه وانتهبوه واصتاب
~~بصوب وصنوه معه، ثم لما قارب صعدة أرسل له علي بن أحمد جماعة أدخلوه صعدة
~~واعتقله فيها وسقطت إمامته ودعواته التي سبقت، وتلاشت اعتراضاته، وردوه،
~~فعاد إلى حضرة أحمد بن الحسن على هذه الحالة. فانظر أسباب الخفة ومن يريد
~~الفتنة، فإنه أولا كان دعا لنفسه، ثم ثانيا قصد إلى قاسم بايعه، ثم ثالثا
~~سار إلى حضرة أحمد بن الحسن.

# قال السيد: وظهر أن المسبب لذلك أحمد بن المؤيد كتب إلى صبارة بذلك لما
~~حصل من السيد المرور على المهدي وعدم تنفيذ أمر صنوه، والله أعلم.

PageV01P507

# وعلى الجملة أن الأمور عجيبة[169/أ] قال: وأشار عليه القاضي محمد بن قيس
~~لما سار إليه أنه يماطل أحمد بن الحسن في المهل وأن مع ذلك لعله يرجع الأمر
~~إليه، لما كان قد أراد الصلح ms171 بأنه يبقى إمام في بلاده التي قد أجابته، وهذا
~~إمام في الجهة التي إليه، وهذه قسمة ضيزى، ومخالفة للإجماع واتباع الأهواء،
~~ولذلك لما قام سعد بن عبادة في الأنصار وقام أبو بكر قال الأنصار: منا
~~أمير ومنكم أمير، فقال عمر: سيفان في غمد لا يصلحان، وإنما كان فرضهم
~~الجميع لو أنهم اتبعوا الواجب عليهم وتركوا أهواء أنفسهم وصلاح المسلمين أن
~~يجمعوا كلمتهم على نصب واحد منهم، ويتركوا التفرق، وينظروا بذلك صلاح
~~المسلمين[169/ب] إذا وجدوا احدا منهم كاملا بالإمامة، قالوا: فإنا متبعون
~~له غير خارجين عن منصبه؛ لأن كمال الإمامة هو الواجب اتباعه إذا وجد وحصل
~~أهله، وإن لم يوجد المجتهد الكامل بشروطها، وقالوا أما الاجتهاد فغير معلوم
~~في أحد أو وجد مجتهد وامتنع فيرجع مع تعذره إلى نصب أمير حسبة يجمع شمل
~~المسلمين ويلم شعثهم ويدفع ظالمهم من مظلومهم، ولا إمامة ولا بيعة، بل
~~انتصاب؛ لأن البيعة إنما تكون لكامل الشروط، هذا كان عليهم أولا، وكان
~~عليهم ثانيا بعد صدور هذا الإفتراق وعدم المساعدة إلى الاجتماع
~~والاتفاق[170/أ] أن يقولوا لهم الواجب عليكم أن تمحوا التسمي بالإمامة
~~وينتصب أحدكم حسبة من فيه صلاح الأمة، أو يكون انتصابكم حسبة في البلاد
~~التي قد أجابتكم، وتقرر الأحكام هكذا، وتبرم على هذا.

PageV01P508

# ولكن حصلت الطامة الكبرى أن كل منهم غير مسلم أنه يكون محتسبا وأنه إمام
~~كامل الشروط، وهو لا يستنبط مسألة ولا يجيب بعرفان في حادثة، فهذه القضية
~~الكبرى، والحالة التي تزاحمت فيها الأهواء، وكل من أصحابهم قائم معهم، غير
~~معترف بنقص مراتبهم، وبعضهم مضطر إلى كتم ما يكرهه من نزع الأمر عنه خشية
~~واتقاء فعند هذا وتعذر انخراطه رجع القول إلى قول أهل السنة في تقرير مدعي
~~الإمامات القهرية بالغلبة القسرية، فمن غلب منهم جرى عليه أمرهم[170/ب].

# وفي هذا الشهر اشتد الجوع والغلاء في الأسعار مع جميع المسلمين، بلغ
~~القدح البر إلى خمسة حروف والذرة إلى أربعة ونصف والشعير ثلاثة وربع، وعم
~~الغني والفقير، والله لطيف بعباده.

# وزادت الشدة مع أهل شهارة ms172 بقل الطعام، لما نفد حصن مبين هذه الايام انقطع
~~السياق من تهامة وعدم الثمار في حجة والشرف هذه المدة إلا ثمرة حقيرة من
~~الربيع لا تكاد تكفي إلا أهلها، مع ما نالهم من المشاركة للرتب بمطالباتهم
~~لهم فيها، فضاقت أنفا سهم من ذلك الأمر.

# وجاء الخبر من الجهات الهندية أنه خرج خارجي على سلطانها من الرازبوت،
~~وفعلوا مع عساكر سلطان الإسلام فعلة عظيمة ومكيدة جسيمة عليهم فكسرهم فهلك
~~منهم طائفة، ثم انعطف عساكر سلطان الإسلام عليهم، فكسروهم وقتلوا منهم،
~~وكسروا شوكتهم.

# وفي هذا الشهر[171/أ] فرق محمد بن المتوكل إسماعيل بن القاسم الصدقة
~~الهندية التي كانت وصلت، وهي من سلطان الهند للشرايف والأشراف تفرق، وعلى
~~الفقراء من أهل اليمن تنفق، فوافقت هذه الأزمة الشديدة، فصارت في محلها،
~~وكان للسلطان بها الثواب الجزيل، خصوصا مع موافقة الحاجة إليها، فانظر هذه
~~الصدقة التي جاءت من الأقطار البعيدة من غير سؤال خالصة نافعة.

# وهذه الدولة كانت هي الأولى بالصرف لفقراء جهاتها، وأنه لا يضيع عمل
~~عامل، والله يقول: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه }.

PageV01P509

### |  ودخلت سنة ثمان وثمانين وألف

# استهلت بالجمعة بالرؤية وبالحساب، وفي هذا اليوم اتفق قران المشتري
~~والزهرة في برج الدلو، وكانت الزهرة المرتفعة على المشتري.

# وفي هذا الشهر اتفق أن رجلا من أهل الظهرين بحجة مات وغسل وكفن وحمل على
~~نعشه، فبينماهم في قبره ويريدون إدخاله إذ قد[171/ب] انتعش وجرى فيه روحه،
~~فسبحان المحي المميت، فأعاده أهله إلى بيته حيا.

# وأرسل أحمد بن الحسن بكتاب إلى سادة شهارة وفقهائها، يقول فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P510 السادة العلماء الأخيار، زادهم الله صلاحا وفلاحا وسلام الله عليهم ورحمة
~~الله وبركاته ومرضاته، وبعد: فإني أحمد الله الذي لا إله سواه، وأصلي وأسلم
~~على نبي الله وآله، وأعرفكم أني قد وصلت إلى هذه الجهة أريد جمع الكلمة
~~وتمام الألفة، وكان الصنو قاسم قد طلب مني أن أجمع جماعة من السادة
~~والفقهاء أهل العلم ليحكموا بيننا بما يريهم الله، أسعدته لذلك طلبا لحقن
~~الدماء، وسكون الدهماء، واقتداء ms173 برسول الله في قبوله صلح الحديبية على غيظ
~~من أصحابه، وبأمير المؤمنين، لما طلب منه معاوية التحكيم بعد أن قال علي:
~~كلمة حق يراد بها باطل، فلما رأوا أن في ذلك حقن دماء وسكون دهما أجاب وإن
~~كنت وكان صنوي -أصلحه الله- ليس فينا من هو كقريش أهل مكة ولا كمعاوية وأهل
~~الشام وكان الأجل لوصول العلماء إلى خمر بعد العيد، فما وصل ذلك الوقت إلا
~~وبلغ أن الصنو أصلحه الله كتب إلى القبائل يستنهضهم علي، وأمر أهل هذه
~~الجهات أن لا تجلب إلى هذه المحطة التي أنا فيها شيء، مع إيهامات توجب
~~تخطفا في الطرقات[172/أ] وحسبنا الله من هذه الأفعال الموصلة إلى
~~المقاطعات. وما أجر هذا الأمر منه على ما أراه إلا التسرع منه إلى ما يوجب
~~سفك دماء محترمة ونهب أموال معظمة، فإن الهجر هذا رتبة، وفيه أموال لأهله
~~ولأهل صعدة إذا أثار الصنو الفتنة توجهت إليه عينه، وكان أمره كأمر ذيبين،
~~وكأني به يرسل عينة إلى حبور، فيكون فيه ماكان في الصلبة، ثم يقول نهبت
~~أموالا وسفكت الدماء، ولا ينظر من المسبب لذلك، فإن قد أجابني من صعدة إلى
~~حضرموت، وما زال يكتب إلى الناس ويقول ما يقول حتى كادت الأمور تنهار، وجهز
~~على غير نظر ولا اختيار، فنهضت وكان ما كان إلى الآن، وبقي في نفسي هؤلاء
~~الأهنوم فإنهم أهل سوابق عظيمة، فيجب عليكم مناصحة أخي هذا أن يتقي الله في
~~هذه النبذة التي مالت إليه، فإني أكبر منه سنا، وأشهر كلمة، وأكثر إجابة
~~ورأيا وخبرة، والعلم إن أراد أن PageV01P511 يختبر فله الاختبار، انتهى.

# أخبرني القاضي أحمد بن علي العنسي وهو من المائلين إلى القاسم قال: سأل
~~أحمد بن الحسن سائل في الخطيب يوم الجمعة إذا قهقه، فقال يتوضأ قال وقال له
~~السيد عبد الله بن محمد الكبسي: أن فتوى جاءت إلى أحمد بن الحسن في دين
~~لازم لغريمه، وليس معه إلا أطيان، قال: فأجاب: نظرة إلى ميسرة، فقال له
~~السيد: هذا خلاف الإجماع، فإن الواجب مع ms174 المطالبة، ثم يقطع له من ماله ولا
~~يبقى له إلا ما يبقى للمفلس. والقاسم ذكر أنه سئل في أصول الفقه في بحث
~~العموم، فلم يجد عنده السائل فيه معرفة. ويقال: أن له بعض شيء في الفقه،
~~والله أعلم بحقيقة ذلك، ومتحمل هذه الزعامة إن أراد كمال لشروط الإمامة لا
~~بد له من المعرفة الكاملة في مسائل الفقه وخلاف العلماء، وأما مجرد دعوى
~~الاجتهاد، وأنه يقول كذا أو يقول فلان كيفما ما اتفق وظهر له ولم يرسخ قدمه
~~في الفقه مجازفة ظاهرة[172/ب]. ورأيت فتوى له في أن امرأة باعت في مرض
~~موتها من مالها بغبن في حجة، فهل ينفذ؟ أجاب بأن البيع لا يصح مع الغبن،
~~وهذا غلط فاحش على جميع الأقوال، أما ما على قول الهادوية والحنفية فلأن
~~الوصية بالحج والبيع تنفذ في مرض الموت من الثلث، وفي الغبن من الثلث أيضا،
~~وأما على قول الشافعية وغيرهم حيث قالو: بأن الحج من رأس المال فينفذ في
~~الغبن من الثلث، وأما قيمة المثل فينفذ من رأس المال.

# أخبرني بعض السادة أن المهدي أفتى بأن الفقير إذا حج قبل الاستطاعة لا
~~يصح حجه وعليه الحج وهو خلاف الإجماع.

PageV01P512

# وأخبرني بعض السادة أنه وقف على كتاب إلى أحمد بن الحسن من بعض الناس يقول
~~فيه: إنها وصلت فتوى منكم وعليها علامتكم في مسألة واحدة مختلفة فيها خمسة
~~أجوبة ينقض بعضها بعضا، وهذا تخليط منكم ومن أهل حضرتكم، وصار الحال كما
~~قال تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } ، قال:
~~فتغير المهدي من ذلك، وسألته هل له معرفة؟ وكيف القراءة معه في شرح التجريد
~~، فقال: مجرد حضور وما رأينا هناك شيئا من العلم إلا مجرد الحضور.

PageV01P513

# وأخبرني بعض الفقهاء الثقات أنه سأله سائل وهو بحضرته في مال ابتاع بقروش
~~والصرف يوم البيع بثلاثة أحرف، وجاء شافع يشفع والصرف من أربعة أحرف،
~~فأجاب: الشفعة قد بطلت، قال: وغير ذلك من المسائل يكفي فيها الإشارة، قال:
~~وهو مع هذا مصرح بالاجتهاد، وسائر الدعاة المعارضين ms175 له بينهم وبين الاجتهاد
~~مسافات ومراحل، ولو أنهم اعترفوا بأنهم منتصبون للاحتساب ولصلاح المسلمين
~~وجمع كلمتهم[173/أ] لكان الأولى منهم، وأن العلم والجوابات ما عرفوا أجابوا
~~فيه، وما لم يكن لديهم معرفته أحالوه على غيرهم من القضاة والحكام من
~~المتفرغين للعلم، فإن عهدة العلم وثيقة، وعراه شديدة، وما كان عليهم لو
~~اعترفوا وتواضعوا وصدقوا واتبعوا حالة العلماء الذين: {صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا} . ولم
~~يزكوا أنفسهم اتباعا لقول الله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}
~~ولم يدعوا العلم الكامل، اتباعا لقول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا} فما رأينا حالات العلماء من العارفين إلا إظهار القصور، وعدم دعواهم
~~الكمال اتباعا لقول الله تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم } وماذا عليهم لو
~~قالوا بذلك، وقالوا: إذا سئلوا ولم يعلموا لا نعلم وماذا عليهم لو قالوا:
~~نحن قمنا لصلاح المسلمين وصلاح ذات البين، وما علمناه قلناه، وما لم نعلم
~~أحلناه، لكن لما كان المذهب الهادوي والزيدي لا ينصبون إلا من كان إماما
~~عالما مرجوعا إليه، وعلموا أنهم إذا لم يدعوا ذلك لم يجابوا إليه، احتاجوا
~~إلى الدعوى لذلك؛ لأجل يجابوا إلى ما هنالك بخلاف سائر المذاهب، فإنهم وإن
~~كانوا قائلين بشروط الإمام الكامل، لكنهم إذا غلب غير الكامل قرروه، لأجل
~~مصلحة الإسلام، وسكون الدهماء، ولا يتسمون بالإمامة بل PageV01P514 بالسلطنة والإمارة، مع أن المتغلب منهم لا يدعي ما ليس في وسعه، ولا يعلم
~~به بل يكل ما تعلق بالشريعة إلى القضاة والحكام، والله يرحم الجميع، ويختم
~~بالخير، ويصلح أمور المسلمين.

# [173/ب] وكثير من الذي نصب أحمد بن الحسن قالوا: ما نصبناه إلا حسبة لا
~~إمامة، والسيد محمد بن علي الغرباني الذي دعا أفتى في مسألة المحتاج أنه
~~يبيع مال الوقف الذي على الذرية ولا قائل به، فأراد الذي اشتراه التخلص
~~فسألني وقال: البائع فقير فكيف في ثمن المال الذي سلمه؟ فأجبت عليه أنه
~~يستغل هذا المال المشترى وبحسب قدر قسام ms176 الشرك المعتاد في الجهة، حتى
~~يستوفي الثمن ثم يعيده على البائع الموقوف عليه، فقال: إنه سيفعل ذلك.

# ووصل ولد السيد مبارك بن شبير، وكان بتهامة ساكنا، فلما وصل إلى وادي
~~جيزان يريد القصد لأحمد بن الحسن انتهب في ذلك المكان، وذلك بأمر من صاحب
~~شهارة، فإنه كتب إلى بلاد العصيمات وبرط وسفيان أنهم ينتهبون من وجدوه
~~قاصدا إلى أحمد بن الحسن.

# وفي نصف هذا الشهر أرسل أحمد بن الحسن من المحطة شرقي شهارة إلى حاشف
~~جنوبها مما يلي بلاد ظليمة.

# وفي هذه الأيام لما قل على علي بن المتوكل المحصول من اليمن الأسفل لخلفه
~~وشداد أهله سار إلى ضوران، أخذ من خزائنه بعض شيء من المال، فلما بلغ صنوه
~~محمد بن المتوكل ذلك تغير منه كونه وصي والده، وقال: لم يأخذ ذلك من غير
~~إذنه؟ ولم يلبث أن عاد إلى ذمار بها، وتصرف منها.

# وفي تاسع عشر شهر محرم كان تحويل السنة ودخول الشمس أول درجة في برج
~~الحمل، وزحل[174/أ] في الجوزاء راجعا، ورجوعه هذا استمر من شهر رمضان
~~والمشتري في الدلو والزهرة والمريخ فيه أيضا، والذنب في الثور، والرأس في
~~القوس وكذا القمر، هذا على حساب المتأخرين، وأما على حساب المتقدمين فتتقدم
~~برج من هذا، والزهرة راجعة يومئذ وهي ستقارن المريخ والشمس في شهر صفر قران
~~آخر، وكانت الزهرة قد قارنت المريخ، كما سبق ذكره.

PageV01P515

# وفي شهر محرم منها وصل كتاب تعزية من أبي العرب سلطان بن سيف بن مالك
~~اليعربي، صاحب بلاد عمان إلى محمد بن المتوكل في والده، مضمونه أنه لما
~~بلغه وفاة والده صدره، وذكر فيه أنه بلغه قيامه في مرتبة والده، وأنه
~~استخلف خليفته، ووصى في أصحابه الذين يخرجون بالبضائع العمانية بالرعاية،
~~فأجاب عليه محمد بن المتوكل بجواب التعزية، وذكر له أن الأمر صار إلى أحمد
~~بن الحسن.

# وكام يوم الثلاثاء عشرين شهر الحجة قد وصل كتاب المهدي أحمد بن الحسن إلى
~~محمد بن الإمام، ووصل عقبه يوم الخميس كتاب قاسم وفي طيه كتاب من ms177 السيد
~~يحيى بن أحمد الشرفي، والكل اختار ما اتفق من اجتماع القضاة بالرحبة ما بين
~~شهارة وبيت القابعي، وأن الحاضر من أصحاب قاسم السيد يحيى بن إبراهيم بن
~~جحاف وصنوه إسماعيل ومحمد قيس، ومن قبل أحمد بن الحسن القاضي يحيى جباري
~~الذماري والقاضي علي بن جابر الهبل، ومحمد بن إبراهيم السحولي الخطيب
~~بصنعاء، وكان ابتدء قول الحاضرين من أهل شهارة طلب الصلح في هذه الساعة،
~~واما الخلع فمتعذر فيه المقالة[174/ب] وأنه يبقى كل من السيدين إمام في
~~جهته التي قد أجابته، فلم يجبهم إلى ذلك قضاة أحمد بن الحسن، وحصل بين
~~جباري وبين السيد يحيى بن إبراهيم جحاف هدار وخصام، ثم افترقوا على غير
~~تمام شيء، فكان حالهم كما يقال:

# إن القضاة تجمعوا

# يريدون صلحا أحمدا

# قصدوا عن ذاك المقام

# وعنه تفرقوا ولم يحمد PageV01P516 ولم يحضر من قضاة شهارة الفقيه حسين بن حنش ولا السيد حسين بن صلاح. والسيد
~~يحيى بن أحمد الشرفي كتابه كان مضمونه صحة إمامة القاسم عنده وعند ابن حجاف
~~وقيس وإسماعيل، وبعثوا برسائل الجهات بحكم أولئك الحكام بإمامة قاسم، فتغير
~~محمد بن الإمام من ذلك، وطلب قضاة صنعاء يكتبون أن الذي صح عنده وعندهم
~~إمامة أحمد، وأرسلوا بذلك إليه، وكتاب آخر إلى القبائل وقام وقعد. وكان قد
~~طلب القاسم عقد صلح مدة معلومة ويبقى على الإمامة[175/أ]، فلم يجب إلى ذلك،
~~ونبح عند ذلك نابحه، وهو أن محمد بن أحمد بن الحسن بن القاسم تصرف في موزع
~~واستولى عليه في أوامره ونواهيه ومرجوعاته، وقال: هو يحتاج إليه ولا يرضى
~~بمصيره إلى غيره ولا يسامح فيه، وظهرت التربشات، فنعوذ بالله من مضلات
~~الفتن، ما ظهر منها وما بطن.

# ووصل أول الحجاج على قلتهم إلى اليمن، وكان وصولهم متأخرا عن عادتهم، فلم
~~يصل المخفون منهم إلا خامس وعشرين شهر الحجة والعادة يصلون العاشور وقبله،
~~فسألت حاجا منهم فقال: كان الحج مباركا، وقف الناس الجمعة، وأقواهم الشامي
~~ثم بعده المصري ثم العراقي، قال: وخرج مع الشامي ولد الشريف بركات، وأنه ms178
~~كان دخل العام الماضي وخرج هذا العام بكسوة لوالده وتقريرات يده[175/ب]،
~~وخرج أمير مع المحمل الشامي وكان الشامي معتمدهما لكونه من باب السلطان،
~~وفرحان ساروا وهو بمكة ما كان قد خرج عنها،وكان دخولهم من طريق تهامة مع
~~فرحان لأجل قلتهم هذا العام، وضعف حج اليماني عن سائر الزمان، قال: وكانوا
~~في نية العود مع فرحان من طريق تهامة لأجل قلتهم عن العادة، فانتظروه، ثم
~~لما طال انتظارهم اضطروا إلى السير وحدهم من طريق السراة معتادهم متوكلين
~~على الله، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه } فاجتمعوا نحو خمسة وعشرين نفرا،
~~ومروا طريق السراة، فلم ينلهم مكروه، إلا أنه تأخر وصولهم.

PageV01P517

# قال: وكان سعر مكة مرتفعا، بلغت الكيلة إلى ستة عشر بقشة مصري، وأما
~~الأعلاف والحشيش والكلأ فخير كثير وكذلك اللحوم، بسبب جراد ظهرت في الحجاز
~~ومصر فارتفع السعر، بلغ الإردب بمصر إلى ثلاثة قروش، وهو يأتي اثني عشر
~~قدحا حساب كل قدح بحرف بدراهم اليمن؛ لأن القرش بلغ إلى أربعة حروف في الصرف.

# وانتقل أحمد بن الحسن من محطة مور إلى حاشف. وجاء الخبر بأن أحمد بن
~~المؤيد توجه إلى وادعة، وكان نزوله يوم الجمعة ثامن وعشرين شهر محرم من
~~شهارة، وتأهب أحمد بن الحسن للقياه، فعرج عن الوصول إليه وسار من طريق
~~وادعة ومعه نحو ثلاثمائة، ووصل إلى قرية السوق الحض ودخل بيته الذي فيها
~~له، فالتقاه أهل وادعة جميعا، ودخل مدخلا عظيما وأكثرهم أو كلهم مائلا
~~إليه، وهو مظهر للمباينة، غير مقترف لأهل تلك الطائفة، وذكر أهل بلاد وادعة
~~أنهم مائلون إلى القاسم لقرب جنابه إليهم، وبشاشته بهم، وكذلك بلاد الأهنوم
~~مثلهم أو فوقهم، وأن أحمد بن الحسن تحرك يومئذ وبنى على مقابلتهم بالحرب،
~~وكذلك محمد بن أحمد قد بنى على ذلك، وكذلك العساكر الذين بحجة، وانفتحت
~~يومئذ بينهم المباينات، وانتهت بينهم المخاطبات، وعاد القضاة الذين ساروا
~~إلى أماكنهم بعد ذلك.

# [176/أ] وأظهر أصحاب القاسم بن المؤيد بأن محمد بن أحمد بن الحسن صاحب
~~الحجرية كاتب إلى القاسم صاحب ms179 شهارة، وكذلك حسين بن حسن وأنه في شهارة أشاع
~~البشارة، وضرب بالحرانى للإشاعة، فأرسل محمد بن الإمام السيد محمد بن حسن
~~بن حميد الدين إلى حسين بن الحسن -إذ هو أخوه من قبل الأم- عسى أنه يرجع
~~إلى أخيه أحمد بن الحسن للمساعدة، ويطلب منه ترك المشاققة.

PageV01P518

# وفي يوم الثلاثاء ثالث شهر صفر وصل الخبر إلى صنعاء بمواجهة بلاد ظليمة،
~~وعند ذلك جهز القاسم من شهارة إبراهيم بن حسين بن المؤيد الذي كان خرج أولا
~~إلى ذيبين إلى مساقط الأهنوم ليحفظه ويفاتح أن أمكنه، فبلغ إلى موضع يقال
~~له الأبرق ، ما بين الأهنوم وظليمة، وهو من أطوار بلاد ظليمة فوق سوق
~~الثلوث، فجهز أحمد بن الحسن عليه جماعة من عساكره، فردوه إلى بعض القرى من
~~معاقله، واستدعى أحمد بن الحسن أحمد بن محمد من الصلبة بمن معه، فطلع منها
~~طريق وادي لاعة، ثم طلع إلى الطويلة وخرج إلى حبابة غربي كوكبان، ونفذ إلى
~~عمران، وسار إلى حيث طلعه[176/ب] هذا الأوان، وعرج عن طريق حجة، وإلا فهي
~~كانت قريبة؛ لأجل ما فيها من الرتب من قبل القاسم الوثيقة، وكان قد أراد
~~أولا أنه يطلع الظفير، فمنع أهله دخوله، وقالوا هم إلى القاسم لا يخالفونه.

# وفي ليلة الجمعة سادس شهر صفر توفي الشيخ المقام عامر بن صلاح الصايدي،
~~بداره بصنعاء اليمن، وقد كبر سنه، وكف بصره آخر مدته، فبقي في بيته كذلك
~~حتى توفي.

# وهذا المذكور كان من أصحاب شرف الإسلام الحسن بن القاسم ومن أمرائه، وكان
~~له عنده وجاهة مدته، وكان المذكور ظاهر الصلاح متنزها عن دخول الأسواق،
~~وكان نادرة في وقته؛ لأن من كان مثله يدخل الأسواق من الأمراء خالفهم، وكان
~~له عبادة سيما آخر مدته رحمه الله تعالى.

PageV01P519

# وفي يوم السبت سابع شهر صفر وصل الخبر إلى صنعاء بأنه وقع حرب شديد بين
~~إبراهيم بن حسين بن المؤيد وبين أصحاب أحمد بن الحسن، فقتل من الجانبين
~~كثير، وظفروا به ولزموه أسيرا، وعند ذلك طلع أحمد بن الحسن الأهنوم، وتسور
~~تلك ms180 البلاد بجيوشه، ومن عليهم من بعض قراه وبيوته، فأمر أحمد بن الحسن
~~بإخراب تلك البيوت التي وقع منها الرمي بعد الحملة عليهم والقهر، فخربها
~~وحرق بعضها، فلما رأى ذلك الأهنوم أقبل إليه كثير منهم مواجهين فأمنهم،
~~وطلع إلى نجد بني حمرة، غربي شهارة، وهو وسط الأهنوم، وهو مجمع الطرق
~~القريبة من شهارة[177/أ] واختلف في خبر القتلى، فقيل: قدر ثلاثين نفرا ومن
~~أصحاب أحمد بن الحسن ستة أنفار، قالوا: وسبب قلة القتل في أصحاب أحمد بن
~~الحسن أنهم حملوا عليهم وترسوا بشمال مبلولة بالماء، فكانت الرصاص إذا وقعت
~~في الشمال تطفي ويبطل فعلها، كذا يروى، وأسروا كثيرا من الأسرى.

# وجاء الخبر يومئذ بأن محمد بن أحمد بن الحسن صاحب الحجرية لما خالف على
~~والده ومال عن جانبه أمر عليه ولده علي بن أحمد بن الحسن بأنه يتوجه من
~~تهامة إلى جهاته فسار حتى بلغ إلى نواحي تعز ويفرس، وعند ذلك انسل أكثر
~~أصحاب محمد بن أحمد بن الحسن وتفرقوا، وكان قد وصل إليهم كتاب من المهدي
~~يحذرهم من إعانة ولده في أمره لهم ونهيه، والذين معه هم من عسكره، وعليهم
~~نظره، فخافوا وتفرقوا، وبعد تفرقهم وعدم الميل إلى رأي محمد بن أحمد وإقبال
~~أخيه علي بن أحمد سقط في يده، وندم على ما جرى منه، وترك ما كان أراده.

# وفي يوم الإثنين تاسع شهر صفر وصل الخبر إلى صنعاء بأن القاسم يريد أن
~~يواجه [177/ب].

PageV01P520

# وجاء خبر آخر أن الحرب بالأهنوم شديد، استمر من الأبرق بظليمة إلى نجد بني
~~حمرة، وأوله كان بالأبرق علي بن إبراهيم بن حسين ومن معه، وأن بعض ظليمة
~~اختلت بعد المواجهة، وقاتلوا مع أصحاب القاسم في جملة المقاتلة، وبرق عليهم
~~من الأبرق وحوادثه، ثم استولى عليه ومن معه بالقتل والأسر، لم ينجل إلا
~~بقتول كثيرة من الجانبين، وأن بعضهم هلك بالحجارة وبعضهم فقد خبره، وكانت
~~حادثة عظيمة، ثم لما تقدم أحمد بن الحسن من سوق الثلوث طالعا إلى الأهنوم
~~عاطفا رموا عليه من القرى فوق الطريق، ms181 فأمر بخرابها وانتهابها، وخربت قرى
~~في سيران ونحوها وحرقوها بالنار، وأنها حصلت معرة عظيمة في الأهنوم، ومن
~~النساء من هرب حاجا ، ومنهن من راح في الحيود ، وانتهب مع ذلك ما في تلك
~~البيوت، وكذلك سلاح المحاربين الحاضرين، ثم انعطف راجعا بعد هذه العملة إلى
~~محطته بحاشف، وقد انجلت على قتول كثيرة.

# ولما حصل ذلك الحادث، وشاهده القاسم من شهارة وما جرى من ذلك الأمر
~~الكادث، وأسر إبراهيم[178/أ] بن حسين وجماعة من أعيانه جاء كتابه وأحمد بن
~~المتوكل بأنهم لا يخالفونه كما قال أبو تمام:

# السيف أنطق أنباءا من الكتب

# في حده الحد بين اللهو واللعب PageV01P521 ووصل الأسرى إلى صنعاء معهم السيد صالح عقبات، وفيهم السيد إبراهيم بن حسين
~~وفقيه من بني الأكوع، ومن الأهنوم جملتهم أربعة عشر نفرا من مشائخهم، وخرج
~~عامة أهل صنعاء للتفرجة عليهم، خرج أولهم إلى أن بلغ الحصبة ، والطرق
~~ممتلئة، فجنبوا بهم إلى الجراف للعشاء والتغليس لدخول صنعاء خشية من كثرة
~~المتفرجين، فكان دخولهم وقت العشاء، ولم يترك الكثير من أهل صنعاء التفرجة
~~من الصغار والكبار، واجتمع في ضوء القمر للتفرجة خلق كثير وصاح عليهم
~~الصبيان بالأصوات والتنصيرات والصولات، حتى دخلوا بهم قصر صنعاء على تلك
~~الحالات، وكان الصبيان يقولون لرئيسهم: أين جيت بعقلك؟ وبقو تحت الترسيم.

# وجاء خبر أن القاسم استدعى السيد زيد بن علي جحاف للوثاقة والشروط بينه
~~وبين المهدي أحمد بن الحسن وإلاكادة، فطلع[178/ب] المذكور إليه، وأمر عند
~~ذلك بارتفاع رتب بلاد حجة وكحلان، وكانت هذه القضية رادعة لأهل شهارة
~~والأهنوم، لم يصدقوا بحقيقتها حتى رأوها مشاهدة؛ لأنهم أهل غباوة مشهورة لا
~~ينظرون في العاقبة، ولا يعرفون الأمور الغالبة، فما صدقوا لأجل غباوتهم حتى
~~شاهدوا ذلك بأعيانهم وأبصارهم، فكان حالهم وحال القاسم كما قال ابن المقرب:

# علام تجشم الأهوال فردا

# تغير البيداء أو لجج البحار

# آمالا تحاول أم علوا

# هديت أم اجتواء للديار

# وأما أهل شهارة فإنهم مع ذلك أقاسوا على الإمام القاسم بن محمد بن علي،
~~والإمام القاسم ما قام تلك المدة ms182 إلا بملاحم معزوة إلى علي من منقولات
~~الجفر وغيرها، مما ليس عنده يخفى.

# وأما عمل هذا القاسم فإنه مخالف للملاحم، فإن المعروف في المنقولات
~~الجفرية أن الملك يصير بعد المتوكل إلى أحمد بن الحسن، والأمور السابقة في
~~علم الله لا تنقلب جهلا ولا خلفا، فلله الأمر من قبل ومن بعد، له الملك
~~يعطيه من يشاء، [179/أ] وحسبنا الله ونعم الوكيل.

PageV01P522

# وجاء خبر آخر فيه تحقيق أن الحرب كان يوم الخميس خامس شهر صفر، وأن القاسم
~~كان قد أمر الأهنوم وظليمة وسائر القبائل أنهم يقطعون الميرة إلى محطة أحمد
~~بن الحسن بالمرة، وأنهم يمتنعون عن إيصال شيء من المصالح إلى المحطة
~~الأحمدية من علف وطعام وحطب وغير ذلك، قال: فمنعوا ذلك كما أمرهم القاسم،
~~وتقرب إبراهيم بمن جمعه من قبائل الأهنوم وأهل شهارة وظليمة إلى جبل الأبرق
~~المطل على سوق الثلوث، وهو من بلاد ظليمة وحد الأهنوم.

# فلما خرج أحمد بن الحسن وأصحابه وأجناده إلى حدود أسفال ذلك الجبل رموهم
~~بالبنادق البالغة من أعلاه حتى وقع بعضها بين أيدي أحمد بن الحسن، فأمر
~~أجناده عند ذلك بالحرب، فطلع عليهم[179/ب] همدان وبنو الحارث حملة رجل واحد
~~وترسوا بالشمال في أيديهم اليسار، ولم يبالوا بالبنادق حتى بلغوا رأس الجبل
~~وأعلاه، واقتتلوا بالسيوف والسلاح ضربا وأسرا، وحرقوا بيوت قرى الأبرق
~~بالنيران، وخربوها ونهبوها واستولوا عليها عنوة وملكوها، وأسروا إبراهيم بن
~~حسين ومشائخ الأهنوم وظليمة فيها، وكان القتل كثيرا، والقليل من أصحاب
~~المهدي قيل: حول ثمانية، وأما من أولئك فجماعة كثيرة، قيل: نحو خمسين،
~~وقيل: أكثر، وكانت هذه الحملة لبني الحارث وهمدان أعظم نجدة، وكل ذلك لما
~~بلغهم أن الأهنوم قالت أنهم غير شيء، وأنهم من القصابين استحقارا لهم
~~واستخفافا بجنابهم، واستكبارا عليهم وعجبا والعجب[180/أ] مهلك والكبر مردي مربك.

# قال الراوي: ممن كان حاضرا في تلك النواحي: أنهم قد جمعوا كثيرا من الجمع
~~في ذلك الجبل وجهدو بغاية مقدورهم، ولله الأمر من قبل ومن بعد، والملك ملكه
~~يعطيه من يشاء من خلقه.

# والمهدي أحمد بن ms183 الحسن حال الحرب عطف من طريق وادي رجم، ثم أنفذ الجيوش
~~في تلك الطريق حتى بلغوا إلى نجد بني حمرة، ووقع بعض مراماة من تلك القرى
~~والجبال، كانت سببا لخراب القرى التي صدرت منهم الاعتداء.

PageV01P523

# ووصل خبر يوم الخميس الثاني ثاني عشر شهر صفر إلى صنعاء بكتاب من أحمد بن
~~المتوكل إلى أخيه محمد يذكر فيه: أنه صدر والقاسم قد استخار الله وبنى على
~~تسليم الأمر إلى أحمد بن الحسن وأنه في نية النزول إليه يوم الإثنين، وأنه
~~لم يبق إلى جنابه أحد مائل حتى أهل شهارة، هذا خبره.

# [180/ب] ففرح الناس بسكون هذه الفتن المضلة، والأحوال المشتتة المتعبة،
~~والمنازعة المفشلة التي نهى الله عنها.

# والله يجمع كلمة المسلمين على الصلاح.

# والسيد محمد بن حسن بن حميد الدين الذي أرسله محمد بن الإمام إلى حضرة
~~الحسين بن الحسن وإلى حضرة علي بن المتوكل وصل وأصلح أمرهما، وتدارك به ما
~~قد كان حصل من الخلل معهما، وما كان أشفوا عليه من الأمر العظيم الذي هو
~~عين الغرر، فإنه ذكر أن حسين بن الحسن وعلي بن المتوكل كانا قد بنيا وأزمعا
~~وتواطيا على إعلان الخطبة للقاسم صاحب شهارة في رداع وذمار، من غير مخالفة
~~في تلك الجمعة الآتية، فأنسد بوصول السيد محمد بن حسن بن حميد الدين ذلك
~~الأمر الذي كان أرادوه وبنوا عليه ونووه، وتراجعوا عنه وأضربوا فيه.

# فلو كان حصل منهما لكانت فتنة عظيمة، وفعلة جسيمة ضارة للمسلمين قاطعة
~~للطريق اليمنية عن المصالح إلى صنعاء بالكلية[181/أ] مفرقة للمسلمين، مقوية
~~للفتنة، موجبة لطولها ما حقه على صغيرها وكبيرها، فوقى الله شرها بتدارك
~~أمرها قبل حصولها؛ لأن تلك البلاد لو تم ذلك المراد رفعت القبائل رؤوسها،
~~وتقوت به البلاد الشهارية، وهاجت بسببها الفتنة النجدية، ولكن الله لطيف
~~بعباده، والملك لا بد أن يكون لمن يشاء الله وأراده، فما شاء كان وما لم
~~يشاء لم يكن.

PageV01P524

# وقد حصر ما راح هذه السنة والتي قبلها في الصلبة وذيبين وهذه في ظليمة
~~والأهنوم قدر مائتين ms184 نفس، بل قد قيل أكثر من ذلك لا سيما في هذه القتلة
~~الآخرة بظليمة والأهنوم فإنه على ما قيل هم كثير غير منحصرين، فمنهم من
~~يقول مائة ومنهم من يقول أكثر؛ لأنهم طلعوا عليهم جملة بالسيف، فقتلوا
~~معظمهم ولم ينج إلا من هرب في أول القتال، ومن احتاز حتى أسر واستأمن،
~~والأسرى هم اليسير وتفرقوا في العوادر وأكلتهم النسور والسباع في تلك
~~الجبال والعوابر .

PageV01P525

# وكان أحمد بن المؤيد بوادعة يترقب الفرصة فيهم والهزيمة، وأنها إذا وقعت
~~فيهم بادر بالحملة بمن معه وبقبائل[1181/ب] وادعة والعصيمات للإنتهاب
~~والغنيمة من المحطة التي بحاشف، والتلقي لهم إن اهتزموا بالقتال بالسلاح
~~والمعاطف، وكان قد اجتمع بحبور جماعات من المغارب الشرقية والحجية ينتظرون
~~ما ذاك يتم من الحرب الواقع فيما بين ظليمه والأهنوم، وأن الهزيمة إذا حصلت
~~لفوا عليها من جهتهم وأحمد بن المؤيد من خلفهم والأهنوم من قدامهم، هذا كان
~~هو غرضهم ومقصدهم، ولذلك فإن المهدي لما عرف بعض هذا الأمر منهم الجاري
~~أرسل لأحمد بن محمد من الصلبة إلى خمر، زيادة لمحمد بن أحمد وقاسم بن
~~المتوكل ؛ لأجل المحاذرة من طارقات أحمد بن المؤيد إذا تحرك من وادعة،
~~فيتبع أثره ويلحق من خلفه، فلما وقع هذا الحرب الجاري، وكان على ما وصف من
~~الظفر بهم والغلبة لهم على الوجه الماضي، سقط في أيديهم الجميع وكفوا عن
~~قصدهم الذي عليه نياتهم، وطفت لذلك الحاصل جمراتهم. وعند ذلك أقبل أحمد
~~بن[182/أ] المؤيد مبادرا بالمواجهة والمبايعة والدخول تحت الطاعة، ولا سيما
~~بعد أن بلغه أن عساكر خمر توجهت نحوه، وتفرق الذي كان وصل إلى حبور من
~~قبائل المغرب ورجعوا من حيث جاؤوا وشاهدوا ما لم يشاهدوه في زمانهم، مما
~~جرى في الحرب أمامهم، وواجهت المغارب جميعها، وخطبوا للمهدي فيها، ونزل أهل
~~شهارة إلى الحضرة الأحمدية طائعين مسلمين، وتفرقت رتبة الهجر التي كانت
~~للقاسم، والقاضي محمد بن علي قيس الثلائي رجع بيته وترك القاسم بعد إياسه،
~~ورتب أحمد بن الحسن الهجر ونجد بني حمره وتحت شهارة الفيش خشية ms185 لا يخرج
~~القاسم، ثم رحل أحمد بن الحسن بنفسه من حاشف وطرح بمحطته بحدبة الهجر، ولم
~~يبق إلا قاسم بن المؤيد فريدا وحيدا حليف هم وحزن في شهارة، وأحمد بن
~~المتوكل بشهارة يأمر وينهي، ولم يبق للقاسم أمر فيها.

PageV01P526

# واتفق تاريخ زوال دولة القاسم هو هذا اللفظ الجاري[182/ب]: زالت دولة قسمي
~~. فلله الأمر من قبل ومن بعد، يؤتي ملكه من يشاء، وينزعه عمن يشاء وعند ذلك
~~ارتفعت رتب حجة وعفار والشرف وتفرقوا، وفرغت البلاد، وواجهت ، والله أعلم.

# وحصل مع الذين مالوا إلى القاسم من البؤس والكدر والحزن غاياته، ومن
~~الضيق والإنكسار نهاياته، مع ما كانوا عليه من اعتقاد نصرهم ونصره وتزكية
~~أنفسهم وتزكيته ما لا يوصف، ومن المبالغات التي لا تعرف، ولقد وصف لي من
~~مبالغتهم بعجائب يحيلها العقل، منها: وصف لي بعض الفقهاء أنه حاكاه جماعة
~~من القبائل المائلين إلى القاسم بأنه أكل أربعمائة نفر من مقلا واحد بين
~~يدي القاسم. ومنها: أن تيسا نذر به إليه فغلط صاحبه بذبحه أو رجع في نذره،
~~فهرب التيس وقد حزت رقبته إلى بين يدي القاسم من سوق الثلوث والدم يسيل فيه
~~من أثر ذبح الجزار له فباعه من جزار، وقال: إنه يسلم لقاسم ثمنه لمشقة
~~إطلاعه إلى شهارة؛ لأنه ما زال يهرب عليه.

# ومنها أن الجراد فيها مكتوب قاسم بن محمد في رقبتها، فأما الجراد فشاهدنا
~~فيها رقهما الذي لا يزال في كل جرادة برقبتها أشبه شيء بالألفين مختلفين
~~هكذا(×)، وهو في جميع الجراد، إلا أنه يظهر[183/أ] بينا في الجراد الصفر.

PageV01P527

# والقاسم المذكور تعلقت به ديون واسعة، استدانها وتكلف من الناس لطلبها
~~وسؤالهم إياها، ولا يفي ماله بالقضاء لها، فإذا لم يقضها له أحمد بن الحسن
~~من بيت المال والأعشار ارتبك في المضيق، وناله إثم التفريط، فإن حقوق
~~العباد شديدة وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الدين ما شدده لمن أوفى به، فكيف إذا لم
~~يحصل الوفاء له؟ والورع لا يدخل في تكثير الديون، وإن دخل في شيء للضرورة ms186
~~فاليسير، مع العلم من نفسه أن ما له في القضاء يفي به من ماله أو مما هو
~~تحت تصرفه ويده، فإما تجشم ما لم يعلمه، وتوهمه أنه يقضيه مما سيفتحه فمن
~~الغرور الذي لا يخفى على أهل المعقول، وقد قيل: إن ديون القاسم هذا بلغت
~~إلى نحو مائة ألف.

# وفي هذه المدة ظهور نجم وقت السحر له شعاع من قدامه قدر نصف ذراع من مجرى
~~الثريا ومكان طلوعها، بقي كذلك قدر ثلاثة أيام ثم اضمحل، والله أعلم.

# والمهدي عند ذلك فرق اليمن بين أولاد المتوكل أكثرها وبين أولاد أحمد بن
~~القاسم وغيرهم، وبقي معه بلاده الأولة وزيادة معها اليسير، وكل منهم قال ما
~~يكفيه إقطاعه، ولله قول الشاعر :

# ما كل ما في البسيطة كافيا

# فإذا قنعت فكل شيء كافي

# وكل منهم مد يده في رعايا بلاده في غالبهم[183/ب]، وبعد تقضي عمل شهارة،
~~وسكون ما وقع فيها من الأمور المنهارة سكن المهدي أحمد بن الحسن بالهجر
~~مبرزا لوطاقه وخيامه بميدانه وحدبته، واستقر جميع أصحابه بجنابه، فكانت
~~محطة واسعة؛ لأجل اجتماع أهل الناحية ومواجهة القبائل العذرية والبلاد
~~الأهنومية قهرا عليهم وخوفا أن يجرى فيهم ما جرى في أصحابهم.

# ولما أيس القاسم بن محمد صاحب شهارة عن تمام إمامته وما دعاه إلى نفسه
~~وما شاهده من الحروب بعينه لم يسعه إلا الهبوط من جبل شهارة والنزول إلى
~~المحطة، فاتفق بالمهدي وقفة المسالمة، وتمثل لسان حاله بقول المتنبي في
~~ديوانه:

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد PageV01P528 وجعل له قطعة من بلاد الشرف يتمتع بها هو وخاصته وأتباعه وجماعته، ثم سار
~~إلى قرن الوعر وقاسم عاد إلى جبلة ، وعرج المهدي عن طلوع شهارة لما في
~~النفوس، وما ظهر له من حالات القاسم وأصحابه من الكمد الذي نزل بهم والبؤس،
~~ووصل إلى قرن الوعر قبائل العصيمات مواجهين فتوثق عليهم في صلاح الطرقات،
~~وترك التعديات، ثم سار عنه إلى الفقم طرف العمشية، فسكن به قدر نصف شهر،
~~ثم سار إلى ms187 بركة مداعس وسط العمشية، وسكن بها بعض أيام وأكد على سفيان في
~~الطريق، وشرطوا عليه الموافاة لهم ما يعتادونه في حفظها من الملوك
~~السابقين، وإلا فليس عليهم درك[184/أ] فصلحت، وإن حصل على النذور بعض تخطف
~~فيها من قبل دهمة لمن انفرد عن الرفقة. ثم تقدم يؤم جهات صعدة، فلما وصل
~~إلى العيون وقدم وطاقه إلى رحبان اليوم الأول خرج صاحب صعدة علي بن أحمد
~~لاقيا له ومهنيا ومرحبا، ثم تقدم إلى رحبان، وسكن فيه هو ومن معه من الجنود
~~والأعوان، ثم دخل صعدة لمجرد الضيافة والصلاة فيها للجمعة، وكان استقراره
~~برحبان في نصف ربيع الأول من سنة ثمان وثمانين وألف سنة.

PageV01P529

# ووصلت إليه قبائل صعدة من البلاد الشامية والخولانية رغبة من القليل
~~والأغلب فيهم الرهبة. وجهز الفقيه أمير الدين بن أحمد العلفي الأموي إلى
~~تهامة، وأمره أن يبني البرك في أطراف بلاد الحرامية، فوصل المذكور إلى صبيا
~~وسكن فيها، وتعذر عليه النفوذ إلى حيث أمر إليها، ثم لم يلبث أن توفي
~~بصبيا، وكان المذكور قد بقي متوليا مدة طويلة لعدن، وعمر فيه مسجدا قريب
~~الساحل باسطوانتين وثلاثة عقود. وكان المهدي أحمد بن الحسن قد كتب إلى
~~البلاد النجدية وإلى شريف مكة يطلب منهم الطاعة، فكان جواب الشريف بركات
~~الإجمال، وأنه مثل واحد من أشراف اليمن لا يجهل الحق ولا يترك ما فيه
~~الصلاح للمسلمين ولا يرضى بالمحق، إلا أنه يخشى إذا حصل تغيير من السلطان
~~[184/ب]. ثم تحرك بعد ذلك في شهر رجب إلى بلاد نجد ويقال: أنه بلغ إلى بيشة
~~، كل ذلك منه لتسكين بلاده، وخشية لا يحصل تغيير عليه في جهاته.

PageV01P530

# وكتب إلى باشا سواكن بسواحل الحبشة يدعوه إلى الطاعة وهو عمر باشا، وهذا
~~كله عين الخطأ، لامتناع من بحضرته عن تبليغه، وأراد الكتابة إلى مصر فلم
~~يجد له رسولا. وأحمد بن الحسن أقطع بلاد صعدة لعلي بن أحمد، فطاب بها
~~خاطره، ورغب بسبب ذلك إلى جانبه، ولم تطب نفوس بلاد خولان بولايته؛ لأجل
~~أنه كان جعل لهم ms188 خطوطا برفع ما عليهم من المطالب أيام مخالفته على عمه
~~إسماعيل، وقال لهم: أنتم عون على عمي المتوكل وجعلت لكم بالنصرة رفع
~~المطالب عنكم في هذه المدة، فلما انقضت تلك الأمور الماضية ومات المتوكل
~~وصارت الأمور إلى هذه الحالة الثانية طالبهم في الذي عليهم من أول من
~~العادة، فأبوا عنها ولم يمتثلوا أمره فيها وشكاهم إلى المهدي، فطلبهم إلى
~~رحبان وقال لهم: يسلمون ما عليهم من المطالب، ولا يخالفون عليا في شيء من
~~المآرب، فقالوا: إذا لم يحصل منه الوفاء بما وقع، فليس لنا بولايته مطمع،
~~ونولي بلادنا[185/أ] غيره، ونسلم ما علينا له، فبقي علي بن أحمد بذلك
~~تاعبا. وأحمد بن الحسن صار معرضا؛ لأجل ما عرف من علي من اتباع الهوى، وعدم
~~مراعاته لما يصلح المسلمين فيما مضى، فبقي الأمر كذلك وليس عليه في التحقيق
~~إلا أن يقول له: قد صارت البلاد الشامية الصعدية إليك، فخيرها وشرها عليك،
~~وإلا تركت أمرها ومصالحها وأصلحناها.

PageV01P531

# وفي آخر شهر جمادى الأولى عادت الجراد التي كانت توجهت إلى اليمن الأسفل
~~تؤم جهة القبلة من حيث جاءت أولا، فضرت في هذه البلاد التي مرت بها في
~~الزراعة، أكلت منها بعضها وهي نبات، وعند ذلك غلت الأسعار في الجهات لا
~~سيما مع قل المطر في الخريف، فبلغ القدح بصنعاء أربعة حروف، والشعير إلى
~~ثلاثة، وأما الذرة فمعدومة لأجل جراد العام الماضي، واشتدت الأزمة مع أهل
~~اليمن الأسفل، ورحلوا إلى البلاد العليا، وخلت بالسحول قرى كثيرة، وصلبت
~~أموال عديدة وعرضت بأبخس الأثمان، فلم يشترها أحد لعدم من بقي من الساكنين
~~لإقامتها فلله الأمر. ومات في اليمن الأسفل عالم لا يحصون، بحيث أخبرني
~~رجل[185/ب] أنه دخل بيتا في قرية فوجد فيه سبعة موتى، قد ظهرت رائحتهم
~~ونتنهم، ثم دخل مكان آخر فوجد رجلا في آخر رمق وامرأة ميتة وطفل يرضع منها
~~وقد هي ميتة، قال: فسأل ذلك الرجل ما شأنكم؟ فقال: الجوع وأمر الله الذي
~~قضاه، قال: فاستعبرا وحمل الطفل إلى راعي غنم قد رآه فمكنه الطفل ms189 يرضعه من
~~غنمه، وسار فارا من الأمر الذي رآه وأفزعه. ووصف لي آخر من أهل جبلة وصفا
~~عجيبا وقال: ما قد رأينا مثل هذا الزمان في اليمن، خلت قرى وصلبت أموال
~~ومات عالم لا يحصى، وفقر في الناس كثير وغني آخرون ممن معه من الحب.

PageV01P532

# وعلي بن الإمام المتوكل إسماعيل بن القاسم نزل من ذمار في شهر جمادى إلى
~~اليمن، فاستقر بإب على ضعف اليمن الذي ينبغي الفرار منه فازداد مع أهله
~~التضرر لما قد نالهم من الحاجة والخلف في بلاده، ووصلوا إليه شكاة،
~~وقالوا:[186/أ] المطالب متعذر جمعها لضعف البلاد وتفرق أهلها، فأمهل بعضهم
~~إلى الثمرة، ولم يكن فيه إلا اليسير من الذرة، فلما وصلت الثمرة فرق عليهم
~~المطالب، فسلم من معه منها شيئا وهرب الآخرون عن اليمن، فلما رأى ذلك
~~الحال، وعاد عليه البعض في مرتفعات الأموال، طلع منه إلى ذمار بعد أن كان
~~جرت يده في اليمن الأسفل مع خلفه، فلم يحتمله أهله ورده وهم العدم له؛ لأنه
~~أراد طلب ما قد جرى عليه من زمن والده، فكان مع كثرة المطالب يحتمله الناس
~~لبركة اليمن، والخير الذي لا يزال فيه في أغلب الزمن، وكان طلوعه إلى ذمار
~~في شهر شعبان.

# وكان قد مات بيفرس في جمادى الأولى منها علي بن أحمد بن الحسن بن القاسم،
~~وقبر في حوطة النقيب علي، وزال عن صنوه محمد بن أحمد صاحب الحجرية ماكان
~~يخشاه من صنوه، فإنه كان أنفق جميع ما عنده، وتغيرت أحوال قرية يفرس وخرب
~~فيها ما خرب.

# قال الراوي: بسبب ما كثر فيها من الفساد من أهلها، والراوي من أهل اليمن
~~من بني الكاظمي من أهل إب قال: وكذلك اليمن الأسفل الذي وقع فيه الحطمة
~~والموت والرحلة إنه اجتمع عليهم الجور والفساد، لعدم الغيرة منهم والقدرة
~~على الدفع عن حرمهم وبيوتهم من عساكر الدولة، فإنهم ينزلون بيوتهم ويختلطون
~~بحريمهم وأولادهم، ويقع ما يقع من الفساد وعدم قدرتهم، وضعفهم عن الدفع
~~وضعف أهلهم، وترك الصلاة الواجبة لله، فلا حول ولا ms190 قوة إلا بالله[186/ب].

PageV01P533

# ومحمد بن أحمد بن القاسم عاد من خمر إلى عمران بالبون، فسكن في دار له
~~هنالك، ووصل إليه متعينات بلاد حجة وذلك جميع الدفعة، وتصرف في بلاد كحلان،
~~واستمدت يده في المشاكي إلى بلاد عفار، وفتح عند ذلك دار الضرب، فتعب من
~~ذلك محمد بن المتوكل، واستثقل أمره، وكتب إلى المهدي أن ضريبة عمران كثر
~~فيها الغش وأن الأولى رفعها. وأودع محمد بن المتوكل إلى محمد بن أحمد بذلك،
~~وأنه ينبغي إزالة ما هنالك، فلم يسعد محمد بن أحمد، وأجاب: بأن الأمر قد
~~تغير عن الوقت الأول وقد زال الأمر وانتقل، وأن الضرايب إذا زالت كلها
~~أزلناها، وما المخصص لنا دون غيرنا في إزالتها، ولكن ضريبة عمران لا سيما
~~بآخرها حصل فيها غش كبير بسبب أن محمد بن أحمد يقبض من التجار الحصة التي
~~للدولة على الضريبة قروشا ثم يتركهم يضربون على ما شاءوا فلذلك غشوها لأكثر
~~من نصفها من النحاس.

# وأحمد بن الحسن هذه المدة برحبان ما زال يتحدث بالتقدم إلى البلاد
~~النجدية، أو إلى الجهات الحسائية والمكية والحجازية ويقول: إن في بعض
~~الملاحم التي أظهرها الإمام القاسم في دولته وأنه يملك إلى عقبة مصر الثالث
~~من ولده، وربما كتب إلى محمد بن المتوكل بهذه النية[187/أ] وما هو عليه من
~~الهمة العلية، فأجمع الناس عاقلهم وجاهلهم أن التعدي عن اليمن إلى غيره،
~~ومفاتحات بلاد السلطنة عين الخلل في عواقبه. وأن السلطان قد صار في مزيد
~~قوة في هذا الزمان على ما كان فقد يؤدي تحريك تلك الجهات إلى تحريكه،
~~والعزم والالتفاف إلى تخريجه.

PageV01P534

# وكتب محمد بن المتوكل إليه بمثل هذا الرأي، وأن الناس كافة غير منخرطين، مع
~~ضعف اليمن أيضا في هذه السنين، وتعقب ذلك أن تفالت أصحابه من حضرته،
~~وانسلوا من حوزته، فلم يبق عنده برحبان غير خاصته، ونفسه غير مائلة إلى غير
~~-مشورته حتى أنه بلغه في خلال ذل تحرك الشريف بركات، أو طلوعه إلى جهات
~~بلاد نجد وأمور من جهات السلطان متوهات، انقلب ms191 المذكور راجعا إلى عيان،
~~أطراف بلاد سفيان في شعبان، واستقر به رمضان، وفترت تلك النيات واضمحلت تلك
~~الإرادات، واجتمع عنده في العيد قبائل سفيان في العصيمات، ووصل إليه صاحب صعدة.

# ومحمد بن أحمد[187/ب] سار من عمران إلى خمر، وكان عنده في عيان بجميع من
~~تعلق به ومن حضر، وأردفه أحمد بن المؤيد عيد بعيان معه.

# وفي هذه المدة حصل اختلاف النظر في بلاد يريم التي ولاها أحمد بن الحسن،
~~يحيى بن حسين بن المؤيد بالله، فإن علي بن المتوكل وحسين بن حسن وحسين بن
~~المتوكل جرت أيديهم فيها، وكل واحد منهم شارك فيها. وتغير خاطر يحيى بن
~~حسين بن المؤيد، ولم يصل إليه من مطالبها إلا بعضها، واختلف النظر أيضا في
~~بلاد عفار بين أحمد بن المتوكل صاحب السودة وبين محمد بن أحمد، وكذلك بين
~~قاسم صاحب شهارة وبين صاحب السودة، حتى أنه خرب بسبب ذلك بيت في الهجر من
~~الأهنوم لما حصل اختلاف بين عسكر أحمد بن المتوكل وبين عسكر قاسم صاحب شهارة.

# وكان قد أرسل أحمد بن الحسن من رحبان ابن أخيه عبد الله بن أحمد بن
~~القاسم إلى حجة، فسار إليها فرحا مسرورا طامعا في ولايتها، مؤملا لها،
~~واستقر[188/أ] بمبين عند واليها السيد علي بن حسين بن جحاف، والله أعلم.

# ومحمد بن أحمد صنوه كان عزمه من عمران لما بلغه وصول صنوه إلى حجة، كما
~~سبق ذكره.

PageV01P535

# وفي غرة شهر شعبان منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب
~~صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن اليهود كثرت ضريبتهم المشبهة على دار الضرب،
~~وفيها نحاس كثير وغش وكثر منهم بيع الخمر من المسلمين وأعمال السحر، وأنه
~~قد رأى إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أخرجوا
~~اليهود من جزيرة العرب )) ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد
~~الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين،
~~فأجاب الفقيه أحمد بن ms192 صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة
~~العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك كراسة كل حججها مقلوبة معلولة،
~~ووافقه يحيى جباري قاضي ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة للمهدي ويحيى
~~بن حسين بن المؤيد كثر في تحريض المهدي بإخراجهم.

# وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا ذمة لهم في اليمن وليس من
~~مساكنهم، لكنه يجب عليكم تأمينهم وحفظهم من تخطفات القبائل إلى مأمنهم؛
~~لقوله تعالى: {فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} وأجاب القاضي
~~محمد بن علي العنسي بأنه (يخرج المفسد لا غيره).

# [188/ب] وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف ما ترونه في هذا؟ فقلت
~~للرسول: ما أقول بشيء غير ما قال العلماء السابقون والعلماء المحققون: فهذه
~~المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف
~~ذلك، وهذا كتاب (البحر) أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في
~~السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو الحجاز لا غيره وإن مراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال صلى الله عليه وسلم: ((أخرجوا اليهود
~~من الحجاز )) وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية
~~البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.

PageV01P536

# فأجاب محمد بن المتوكل على أحمد بن الحسن المهدي: أن الحاضرين بصنعاء
~~اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: يخرجون ومنهم من قال لا وجه لإخراجهم، وإن
~~من صدر منه ضريبة وغش وبيع خمر وجب تأديبه.

# ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه تخرب جميع الكنائس، فأخرب في البون على
~~طريقه لما عاد ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن الأسفل بعضا من الكنائس
~~وأمر بإخراب كنيسة صنعاء ، فراجع عليها محمد بن المتوكل، وقال: هي قديمة
~~غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر أنها قبلي
~~المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر بن يخنس الصحابي الذي أرسله
~~النبي صلى الله عليه ms193 وسلم على أبي الأسود العنسي الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة
~~الأخرى التي كانت للنصارى، وأنها خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في
~~القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه
~~الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.

# وخربت كنائس كوكبان وشبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال
~~أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء الشافعية قرر وجوب إخراجهم من جزيرة
~~العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في
~~شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص بالحجاز لا غيره، كما
~~يقول سائر الشافعية والعلماء.

PageV01P537

# والعلماء جميعا مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجهم إنما[189/أ] هو من الحجاز، وقد أخرجهم عمر امتثالا لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا المالكية فقالوا: يخرجون من جميع
~~اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في
~~سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى اليمن وكتاب معاذ بن جبل
~~لما أرسلهما النبي صلى الله عليه وسلم، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد
~~عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما
~~ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وعلى الجملة فإن المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية
~~الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيرا للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما
~~قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب
~~القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوما، لكنا تركناه تورعا،
~~وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم.

# ولما طلعت الحمولة من المخا وجاءت طريق تهامة حتى خرجت إلى الهجر لقاها
~~المهدي برحبان ms194 قبيل نزوله إلى عيان جماعة عسكر، لحفظها في طريق العمشية،
~~فاتفق أنهم لما شدوا من حباشة تأخر العسكر للغداء في حباشة، فقصدها دهمة
~~عند الضيق هنالك لما رأوها لا رفقة معها، فدافع عنها الجمالة وصاحت الصوايح
~~حتى وصلت الغارة[189/ب]، وكان أحمد بن الحسن قد بلغه ذلك وهو في التمشية
~~فقصد إلى العمشية، ثم تعقب خروجه إلى عيان واستقراره فيه.

PageV01P538

# وفي هذه المدة انقطع الفقيه أحمد بن عبد الله الجربي في بيته بالروضة من
~~منتزهات صنعاء وتزهد، ولم يقبل من الدولة عطاء، واكتفى بدرس القرآن والختم
~~يهديها لمن أعطاه فيها، بحيث أنه مرة سرقت حوائجه وثيابه، فأرسل له صاحب
~~الروضة بكسوة، فردها وصار يكتفي بالبلغة فيها، وقد كان قرأ في الفقه كتبا
~~مثل: (شرح الأزهار) ، (والتذكرة) ، وكان له إمامة بعض المساجد، فترك ذلك
~~كله، وصنوه الذي اعتراه الجذب، وخرج من صنعاء، ظهر هذه المدة أنه الذي سكن
~~بجبل جبع ما بين حفاش والمحويت، وصار متواريا هنالك، يتصل به جماعة،
~~ويقبضون له الفتوحات والله أعلم.

PageV01P539

# [190/أ] وفي يوم السبت ثاني شهر شوال مات الشريف محمد بن عبد الله بن عامر
~~بن علي بقصر صنعاء، كان في الدار التي فوق باب القصر الخارجي دار علي آغا
~~بقصر المذكور، ساكنا بها هو وأبوه من وقت دخولهم صنعاء وخروج حيدر باشا
~~عنها، وكان المذكور محترقا جاروديا، يتحامل على صحابة المصطفى، ويأكل
~~لحومهم بالأهواء، فلا قوة إلا بالله، استعار مني كتاب(الاستيعاب) للحافظ بن
~~عبد البر ، فوضع في بعض هوامش الكتاب من الشتم ما يقشعر الجلد عنه، فطمسته
~~وأزلته؛ لأنه كتبه من غير معرفة ولا احترام لكتب غيره وهو أعظم معصية، ثم
~~طلب بعد ذلك عارية فلم أعره، لمحقه للكتب وتغيير مقاصد المصنفين، وما لا
~~يحل ذكره من السب، وذكرت عند ذلك قول إسماعيل المقري في الروض في باب
~~الوصايا: أن أجهل الناس من تعرض للصحابة بالسب[190/ب] مع أنه لم يكن له من
~~المعرفة بدقائق العلم وحقائقه، وكان إذا اتفقت شيء من المسائل موجها إلى
~~غيره عارضها ms195 بالوهم الباطل، والغلط العاطل، والخروج عن مقصد السائل، وكان
~~عاطلا عن غير معرفة المثالب والمناقب كما هو حال الإمامية وغلاة الشيعة
~~فإنهم يجتهدون في تقول ما وجدوه من المثالب والمناقب، وما شجر بين الأوائل،
~~هذا غاية مرماه، وصيده الذي كان يهواه.

# ومرة اتفق أنه صلى بجنبي جماعة، فأحصر الإمام في الركعة الثانية، ففتح
~~عليه فقلت له بعد تمام الصلاة: هذا فتح بعد تأدية الواجب على قول من قال
~~بالفتح، وهو مفسد للصلاة، فقال: رحمته، فاعجب!.

# ومرة قلت له: ما ينبغي سب الصحابة، فأجاب علي بقوله تعالى: {ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} فتجارى على تحريف
~~القرآن كما ترى، وجعل الصحابة رضي الله عنهم ممن يدعون من دون الله بمثابة
~~الكفار، فاستوحشت من عقيدته هذه، ونفرت نفسي عنه، فلم أكالمه بعد ذلك إلا جوابا.

PageV01P540

# [191/أ] ودفن في جربة باب اليمن في الكناسة التي يضع فيها أهل المدينة
~~الكناسات، لقربه من الباب والطريق.

# ومن العجائب أنه استعار مني نسخة سنن أبي داود وقال: يريد السماع فيها،
~~فبقيت عاجبا ورجوت أن إسعافه إلى ذلك فيه إما رجوع عن قوله أو مزيد حجة
~~تقرر عليه في نظره، فسمعها على الفقيه علي بن محمد بن سلامة عن الفقيه
~~هادي بن عبد الله القويعي الحضرمي الشافعي عن مشائخه إلى آخرها ولم يتعرض
~~لمحق شيء فيها، فكانت حجة عليه قائمة، وسنة على بدعته قاهرة، والله أعلم.

# وفي هذه الأيام بمدينة عيان حضرة المهدي أحمد بن الحسن، اتفق أن الفقيه
~~يحيى بن حسين الجمالي الحيمي دق جبهته رأس حصانه لما رفعه إليه لقوة صدمته،
~~فمات وهو مع أحمد بن الحسن، والخيل التي ترفع رؤوسها وسلمها مالها إلا
~~السباق يمنعها إلى حرامها. وكان المذكور شاعرا وله قصائد في مدح أحمد بن
~~الحسن كثيرة، وعمل ترثية في المتوكل إسماعيل لما مات، وتهنية لأحمد بن
~~الحسن، مستهلها قوله شعرا:

# أحسن الله يا زمان عزاكا

# قد ثوى في الثرى هلال سماكا

# وفي سابع عشر شهر شوال ms196 يوم الأحد توفي السيد العارف عز الدين بن علي بن
~~عز الدين بن حسن بن علي بن مطهر العبالي الحجي،نسبة إلى بلد العبال ببلاد
~~حجة وكانت وفاته بمدينة صنعاء، وهو وأقاربه يقولون: إنهم هدوية من أولاد
~~الهادي، ويقول غيرهم: إنهم علوية وبعض السادة الذين سكنوا الأهجر أولاد
~~السيد حسين بن علي بن شرف الدين بن عز الدين بن مطهر الأهجري، وذكروا أنهم
~~ينتسبوا إلى جدهم مطهر هذا من علي بن محمد بن هادي بن أحمد بن محمد بن
~~سليمان بن قاسم بن يحيى بن حسين بن قاسم بن حسين بن قاسم بن يوسف بن الإمام
~~الداعي، ولم أجد هذا النسب في المشجرات أصلا، وكذلك السادة بنو العوامي
~~ويزعمون أنهم من أولاد الإمام أحمد بن سليمان فلم أجد نسبهم الذي ذكروه في
~~شيء من المشجرات أصلا، والله أعلم.

PageV01P541

# وسبب ذلك أنهم أرادوا نكاح من سادة فاطميين من أهل كوكبان، فمنعوا وقالوا:
~~لا بد من معرفة النسب، لأجل الكفاءة، فأتوا بتدريج إلى أحمد بن سليمان أو
~~إلى أحمد بن الحسين ، فلم يوجد في الأنساب ذكر تلك الأسماء جميعا حتى ولد
~~ذلك الإمام.

# كان له معرفة بعلوم العربية من نحو ومعاني وبيان ومنطق وأصول فقه، وكان
~~الرجل فيه التسليم مع مداخلة لبعض الدولة، وكان يدرس في فنه مع حسن العقيدة
~~في الصحابة والأصول، يعتمد على كتب السنة وكتب المعتزلة، جمع بينها وعرفها،
~~وله في التصوف أيضا معرفة وحسن ظن بهم وبالمسلمين[191/ب]، وكان آخر مدته
~~سريع الدمعة رحمه الله تعالى.

# ورفعت هذه الأيام الضرايب التي كانت لعلي بن المتوكل باليمن الأسفل،
~~وضريبة صنوه حسن بحبور، وضريبة محمد بن أحمد بعمران، وضريبة كوكبان،
~~واستقرت ضريبة محمد بن المتوكل بصنعاء، وضريبة الغراس بذمرمر.

# وكان علي بن المتوكل أراد النفوذ من ذمار إلى صنعاء، فكتب إليه صنوه محمد
~~أنه يتأخر هذه المدة، فعند ذلك سار إلى ضوران؛ لأن له فيه حلة ، واليمن
~~الأسفل قد بلغ في الغاية من الركة، ولم يلبث أن عاد إلى ذمار.

# وفي شوال ms197 وقع [في] قروى من بلاد سنحان قتال فيما بينهم، فراح منهم جماعة
~~ومصاويب، الغالب قيل: أربعة.

# وجهز أحمد بن الحسن المهدي مع الحجاج طريق تهامة السيد صلاح بن عز الدين
~~كاتبه، وأمر معه من الصر ما كان قد فعله المتوكل.

# وفي شهر القعدة سرج مسجدة النهرين الذي جنب سايلة وادي صنعاء كما سرج
~~الأيام السابقة.

# وفي عاشر شهر القعدة اقترن المشتري والزهرة في برج الدلو، وكان المشتري
~~المرتفع.

# [192/أ] وفي هذا الشهر خرج المهدي من عيان إلى خيوان راجعا إلى وطنه
~~الغراس فما زال يترجل قليلا قليلا إلى أن وصل الروضة أول يوم بشهر الحجة.

PageV01P542

# وفي هذه الأيام ظهر مصنف في أصول الفقه سماه صاحبه (زبدة الأصول) لبهاء
~~الدين العاملي الرافضي ، أبان فيها بجهله إظهار مشاركته وأصحابه الإمامية
~~للعلماء، وهو بجهله متناقض عليه. فمن جهله ما ذكره فيها أن خبر الآحاد
~~معمول به، ثم قال في زبدته هذه: وما لا ينتهي إلى المعصوم لا يكون خبرا
~~عندنا، فانظر واعجب من هذا القول الذي لم يقم عليه برهان، لما علم منه
~~البطلان، فإن المعصوم على زعمهم قد قبل رواية الحديث من غير المعصوم وقبل
~~شهادته ويلزم المصنف لا يقبل شهادة غير المعصوم، وهو خلاف المعلوم، ويلزم
~~أيضا أن لا يحتاج إلى حديث يروى للمعصوم، بل يحتج بقول المعصوم مطلقا على
~~أصولهم الفاسدة، وهذه مناقضة لأقوالهم بأقوالهم، ويلزمه أيضا امتناع
~~الاجتهاد منهم؛ لأن الاجتهاد إنما هو للمعصوم فيما يحدث من المسائل لمنعهم
~~لقول غيره، وإن قال بصحة الاجتهاد من أصول الإثني عشر وما جاء من طريقهم،
~~فنقول: الأحق بالاجتهاد من أقوال الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجتهد
~~ويستخرج الحكم لا من أقوال المعصوم، ونحن نجد ذلك مبينا ظاهرا مع تسليمكم
~~للاجتهاد من الأصول، فعرفت بطلان أقوالهم. وهذا العاملي له أيضا لشرح
~~أربعين حديثا أسندها من طرق الإثني عشر، وزعم أن المهدي المنتظر في
~~مستتر[192/ب] ما قد ظهر، على قولهم الفاسد. وقد ترجم لهذا العاملي الخفاجي
~~في كتابه ms198 (الريحانة) ورماه بالزندقة والإلحاد واعتقاد الرفضة، فلا يعتبر
~~بقول العاملي، فإنه من المبتدعة، وما ذكره الخفاجي حقا فإنه من أهل السنة.
~~ورأيت للعاملي هذا المذكور الرافضي قصيدة ملحونة ضعيفة، تدل على أنه ليس له
~~معرفة في علم العربية، والله أعلم.

PageV01P543

# وفي هذه الأيام ذكر الفقيه حسن بن محمد المغربي بصنعاء أنه لم يجد دليلا
~~متواترا قطعيا في الحجة على إجماع أهل البيت غير آية التطهير على من احتج
~~به في ذلك، وإجماع أهل البيت لا يقول به إلا الإمامية ومرادهم بأهل البيت
~~الإثني عشر لا غير، كما عرف من قاعدتهم، وعند الزيدية جميع علمائهم، وبعض
~~الزيدية وافق أهل السنة أنه ليس بحجة، وبعضهم قال: وإن كان حجة لكن أدلته
~~ظنية، والمسألة مختلف فيها، وإنما الحجة إجماع الأمة مع ما فيه أيضا من
~~الكلام في كونه ظنيا، والله أعلم.

# وفي هذه الأيام لما وقف أحمد بن الحسن على سيرة السيد أحمد الشرفي التي
~~صنفها في سيرة الإمام القاسم وولده المؤيد، وذكر فيها قول الإمام المؤيد
~~ببغي أحمد بن الحسن عليه أيام خروجه، وذكر كتبه ونصوصه، فتغير أحمد بن
~~الحسن من ذلك وقال: هذه السيرة لا يلتفت إليها، فأمر السيد يحيى العباسي
~~الشاعر أن يصنف سيرة أخرى تكون ألفاظها موافقا للهوى، ففعل السيد يحيى
~~العباسي العلوي ذلك على ما يهواه، وما اشتبه عليه، عرضه عليه وهو يكتبه
~~بخطه، كما قال الشاعر:

# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

# فوافق قلبا فارغا فتمكنا

# ولما وصل العباسي إلى وفاة المؤيد بالله وقيام صنوه أحمد بعده قال
~~العباسي لأحمد بن الحسن: ما سبب عدم القيام بدعوة أحمد؟ وما عرفنا ما نكتب
~~حال دعائه لكم، وترك ذكره بياضا، فطلبها منه وكتب بخطه أن السبب أنه ادعى
~~العصمة، وأن الولاة يكونوا مثله، وليس كذلك، وإنما السبب الذي عرف أنه
~~وغيره من الرؤساء طلبوا ولايات، فلما لم تحصل منه وأجاب بتعذر مطلبهم لم
~~يتم منهم له الإجابة.

# وفي شهر القعدة منها أرسل السيد محمد بن علي الغرباني الساكن ببرط ms199 رسالة
~~يقول فيها بعد الترجمة وذكر القاسم بن المؤيد وأحمد بن الحسن وأنهما غير
~~كاملين بما عنده ما لفظه:

PageV01P544

# وكنت دعوت لما عليه من كمال نظامها في، وعدم علمي أنه فيها وفي مع كثرة من
~~المرجحات، ووفرة من المصححات، لما رأيت البدع قد حمت على الأبدان صروحا،
~~وزرت على البلدان مسوحا، ولم يبد عالم في حندسها شعاعا، ولا بل كاتب بمداد
~~إنكارها يراعا، بل عميت عليهم يومئذ، فهم لا يتساءلون، واشتد العمى على
~~الأكثر منهم عن إنكارها يتهازلون، فدعوت رغبا في الفوز بدرجات السبق
~~الفاخرة، وما أكرم الله به ذويه في الدنيا والآخرة، وترهبا من ظهور الذين
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون وتضييع: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} وقول أولي الأمر:
~~{إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } وتصميمهم على تلك
~~البدع وهم يحسبون أنهم مهتدون، وكان كثير من الأنام من العلماء والعوام
~~متوقفا في صحة إمامتي، مترددا في شمول زعامتي، توهما لسبق دعوته، ويستمد من
~~المجد لذروته ولم يدر أن دعوتي العادية ضبحا، المورية قدحا، المغيرة صبحا،
~~المثيرة نقعا، الواسطة جمعا، السابقة قطعا، إذ دعوتهما إلى الرضا من[193/ب]
~~آل محمد، ودعوتي إلى نفسي لم تتردد، كما مر جوابه عن نفوسهم، وبعثوا به إلى
~~الآفاق في طروسهم ، فدعوتي خاصة لي بعيني، ودعوتهم مردودة بينهم وبيني، فقد
~~شاركتهم إلى غير المعين، واختصصت بسبق الدعوة إلى من يعين، وهل يختص بالسبق
~~من أنا بشريكه فيه؟ أو يدعي مدع خلاف ما حذر عن فيه! كيف وأنا مدع إلى
~~التفرد باسم الرضا! والمحكوم له في الكتاب والسنة بذلك القضاء، ومن شك في
~~كمال الخلال خلال الكمال فيا لله قل له ليختبرني فيما أراد، فأما أهان
~~الفتى أو أجله، فهذا الحصان يلوك العنان ، وهاك الرهان وهات التعلى، فلست
~~بأمعة في الرجال بسائل هذا وذا إن يدله، ولا أجد PageV01P545 لي في الله لومة لائم، ولا مداهن للأجله، إلى أن قال: والإمامة إنما جعل
~~مناطها التقوى، ms200 وشرطها السوي: العلم.

# الثاني أوضحه الكتاب أنه الشرط الثاني قصد به الألباب فقال: {قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون } {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} والآن جددت الدعوة التي لم تبلى إلى
~~العباد ورددت {ياقوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد } {وياقوم إني أخاف عليكم
~~يوم التنادي ، يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم[194/أ] ومن يضلل
~~الله فما له من هاد} {ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي
~~دار القرار} ثم قال:

PageV01P546

# فليعلم كل من بلغته هذه الرسالة، وبرق بصره في هذه المقالة، من أهل العلم
~~والجهل، وسكان الجبل والسهل، إني لا أعذر أحدا من الأنام، من العلماء
~~والعوام ممن صححت لديه إماما، أو صحت عنده باغيا ظلاما، عما لا يشك في
~~وجوبه عليه من كان عاقلا، ولا يمترين في العقاب على تضييعه وإن كان جاهلا،
~~من الراوي ومنازعي الحوض الروي، الذي لا يظمي وراده، والمرعي المرى الذي لا
~~يطوى رواده، من بين يديه تنزيل من حكيم حميد، وسنة رسوله المروية عن كل
~~ضابط من سند الذين أوجب الله إليها الرجوع عند النزاع، وجعله شرطا لإيمان
~~به تنزيلا، فقال:{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} فمن تولى منا عن تحكيم الكتاب والسنة رد إليه، ومن أبى
~~قضائه حل القسر عليه: {قل ياأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل [194/ب] وما أنزل إليكم من ربكم} وإني داع إلى المحاكمة إلى كتاب
~~الله، مستعين بكم يا جميع خلق الله، منقاد لحكم الله بأضعف الشعر، مضمن في
~~إمضائه على من أريد من البشر ولا يقال: هذه كلمة حق أريد بها باطل، ms201 إذ أنا
~~عن المال والقوه بغير الله عاطل، وإني أنشدكم الله الذي خلقكم وسوى،
~~وألهمكم سبل الفجور والتقوى هل أكون باغيا وأنا أدعو إلى تحكيم كتاب الله؟،
~~وهل يحل لكم تردوا الشارد حتى يفيء إلى حكم PageV01P547 الله: {وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } . هذا مضمونها وأكثرها بلفظها،
~~وقال: حررت يوم الإثنين لتسع خلت من شوال سنة ثمان وثمانين وألف ، ثم عقب
~~ذلك بقصيدة مستهلها قوله:

# أحمد ربي المهيمن القاهر

# ذي النعم الغر والسنا الزاهر

# أيها الناس فاسمعوا ثنائي

# سماع خاش لربه حاذر

# ها قد دعا خمسة وكلهم

# قد ادعى أن سهمه العامر

# يا أكثرهم جاعل المكوس له

# دينا لديه مضيعها خاسر

# يمكس في السوق والطريق جمي

# ع الناس من مؤمن ومن فاجر

# فالجل قدفا عن تقدمه

# ويؤا لوفر ذروة الفاطر

# وقلدوا الأمر منهم رجلا

# من دون رب حاجب باسر

# مستأثر مؤثرا لأسرته

# كأنما مال ربه هادر

# وليس في العلم راسخا قدما

# إلا أماني يقرح الخاطر

# مقسم للبلاد بين ذوي

# قرباه كل بقسمه حاجر

# أكثرهم جاهل ولايته

# خيانة للإله الحاشر

# مع ما فيها من الإزحاف وعدم الفصاحة، وقد جعلها ساكنة القافية، وإلا فكان
~~فيها لحن ظاهر، والإنزحاف في قوله: يا أيها الناس، صوابه: أيها الناس،
~~وقوله: اسمعوا ثنائي ،الثناء إنما هو المدح في اللغة العربية والوصف الحسن،
~~وهو قد جعله للشتم والذم.

PageV01P548

# [195/أ] وساق في القصيدة، وذكر أن هذه الدولة كدولة كسرى وقيصر، ثم بعد ذلك
~~ذكر في هذه القصيدة الثناء على نفسه بالكمال، والصفات المرتضاة في الرجال،
~~وأن غيره في حيز الإهمال، وإنما تشدده لإنشاء هذه الرسالة، والتفوه بهذه
~~المقالة ما ظهر له من عزم أحمد بن الحسن على ترك القصد إليه، وأنه قد صار
~~يريد التعريج والارتحال من حدود تلك البلاد التي لديه، فأمن ذلك الجناب،
~~وجدد الدعوة ومد في الخطاب، واعتقد في هذه الدولة ومن معهم البغي والعناد،
~~فلا قوة إلا بالله العلي العظيم. ولكنها شنشنة في البلاد اليمنية معتادة،
~~وأحوال الملك لمن أراده من يحط لجانب من خالفه ms202 وتزكية نفسه ومن أجابه،
~~والدنيا لو عرفها الإنسان غرارة، والدخول في تكاليفها لا يكمل بها العبد
~~الضعيف ولا يتم له فيها مراده، ولو عرف معنى قوله تعالى: {إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} لكان عند ذلك يعرف عجزه عن الوفاء بها ولو
~~عرف بقوله تعالى[195/ب]: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} لكان ذلك
~~رادعا له عن مدح نفسه وتزكيته، ولو عرف بمعنى قوله تعالى: {ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها } وقوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات } وقوله تعالى: {فلا تغرنكم الحياة الدنيا } {وما عند
~~الله خير وأبقى } وغير ذلك من الآيات القرآنية والسنة النبوية التي يضيق
~~ذكرها هنا؛ لأن هذا تاريخ لا يراد فيه إلا الأخبار، لا المحاججة والجدال،
~~على أن قوله واحتجاجه بقوله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع } PageV01P549 خطأ فاحش من هذا السيد وجهل منه رابش ، لأن الآية لا يجوز لأحد من البشر أن
~~يحتج بها؛ لأنها في سبب خاص، إذ هي في سياق قوله تعالى:{قل هل من شركائكم
~~من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن
~~لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون} فالهادي الله تعالى لا غيره من
~~هذا العالم المخلوق، فليس إليه هدى أصلا إنما الهادي الله تعالى، وكذلك في
~~تلاوته لقوله تعالى: {ياأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل} فهو خطاب من الله تعالى إلى اليهود والنصارى، ومن لم يعرف بدلائل
~~الخطابات، كيف يدعي الإمامات! فأين وغيرك من هؤلاء الدعاة أيها السيد بمعزل
~~عن شروط الإمامة الصحيحة. وأما طعنك في أحمد بن الحسن فهو قد قام أميرا
~~محتسبا، وجمع كلمة المسلمين، وصلح بسببه كلمة المسلمين، وزالت الفتنة التي
~~كانت ثائرة[196/أ]. وبعث السيد محمد الغرباني هذا بتلك القصيدة الأولة إلى
~~بعض الجهات، ويحث على الدعا للناس إلى الإجابة له مع تطلبات، وأن ms203 الهجرة
~~إلى حضرته كالواجبة على زعمه والقيام بنصرته، وفيها بعض تحويل للقصيدة
~~السابقة، وذم فيها دولة أحمد بن الحسن وولاته وأتباعه، وهو لم يشعر أن
~~هجرته التي هو فيها مما يجب بالإجماع الهجرة عنه؛ لأن فيها أحكام الطاغوت
~~ظاهرة شاهرة، والشريعة فيها إنما هي لمن شاء من أهلها على سبيل المراضاة لا
~~القهرية، ولا الأخذ من الحاكم إن وجد فيها عليهم باليد القوية، فالعقود
~~بينهم على هذه الصفة لا تحل؛ لأن أحكام الطاغوت كفرية، بنص الله تعالى في
~~كتابه العزيز، حيث قال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }
~~ونحوها من الآيات الكريمة في الطاغوت، والصفات الذميمة هذا حيث كان دعاك
~~إلى الهجرة PageV01P550 أيها السيد لغيرك، فأنت المدعو لها المخاطب بها إن كنت تعرف وتعقل، مع ما
~~في التفريق بين المسلمين من المخالفة لنهي رب العالمين، ولكن الأمر كما قال
~~الشاعر :

# لهوى النفوس سريرة لا تعلم

# وفيها بعض القضاة من بني العنسي تراهم يتدينون وينكرون على غيرهم بزعمهم
~~وهم[196/ب] المستنكر عليهم بقعودهم في بلاد تجب الهجرة عنها، فإن بلاد برط
~~وسفيان التي صاروا فيها يحكم فيها بالطاغوت على رؤوس الملأ لا ينكر ذلك أحد
~~ويقطعون السبيل، وقد ذكرت لبعضهم ذلك، فقال: ما يكره تركه لها إلا أن له
~~منها زكاة تصرف إليه، فانظر كيف آثر الدنيا على الدين! فلا قوة إلا بالله،
~~وأمثلهم قال: لما اعترضته إن محلته وجيرانه شارط عليهم أن لا يحكم أحد منهم
~~بالطاغوت في بلده، ولكنهم يحكمون به في غير حوطته، وهذا غير مصوغ له في
~~التخلص من العذر في ذلك، كما لا يخفى.

PageV01P551

# ولما كثر منهم هذه السنين النهب وأذية المسلمين ابتلاهم الله بالقحط
~~والجوع، حتى خلت أكثر بلادهم وطاسوا في الأرض، وأما طعن السيد في أحمد بن
~~الحسن، فأحمد بن الحسن قام أميرا محتسبا، وإن كان عند نفسه إماما، وأما
~~شروط الإمامة فهي في الجميع غير حاصلة، والملك لله يؤتيه من يشاء وأهل
~~اليمن هم كثير في الاختلاف والدعاوي، فلعل هذه لكون ms204 يده قوية في مصلحة صدم
~~أولئك، وحسم شجارهم واختلافهم[197/أ]، ووجدنا الدلائل القرآنية، والسنة
~~النبوية دالة على أن مقصود الشارع حسم الهرج والفتنة، والسعي في إصلاح
~~الأمة، وفي الخروج بعد هذا الاستقرار ما لا يخفى من الهرج والتهييج للفتنة
~~والأشرار، وكل أحد ممن يخاف الله ويتقيه يتورع عن إشعال نار الفتنة ولا
~~يبتغيه، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها))، ثم
~~إنا رأينا في الجفر المنقول عن الإمام علي ذكر أحمد بن الحسن بإسمه، بعد
~~موت عمه بحروفه في مختصر بعض المطالب من جفر الإمام علي بن أبي طالب، الذي
~~أخرجه الشيخ طاهر المغربي لوالده الحسن بن القاسم، ورأينا أيضا في جفر آخر
~~الذي فيه الملاحم لمحمد بن سالم يذكر فيه صفة إسماعيل بن القاسم ثم محمد
~~بعده خادمه الملك بن الحسن، حيث قال ما لفظه: المائة الحادية عشر يظهر فيها
~~الظلم، ويبطل فيها الشرع، فتصير الأرض هملا كأيام الفترة، ولا تجود السماء
~~يومئذ بقطرة، وفيها يظهر الإمام الرحيم صاحب القلب السليم فينفي الغين،
~~وينهى عن كل شين، وبعده سبطه القوام المعروف بالإمام، يعاديه أقاربه، ويحبه
~~وزيره وصاحبه، وبعده خادمه المنسوب إلى الحاء وهو الملك الزاهر، فيقرر
~~المقررات ويعود العوائد.

PageV01P552

# وفي سنة 93 يظهر الخراب، ويمزق الكتاب، والله أعلم بالصواب إلى آخر ما
~~ذكره، فقد أفادك ذكر الإمام القاسم ظهوره وقلة المطر في هذه المائة وكثرة
~~القحوط، وهو كذلك وبعد سبطه أي ولده، وهو إسماعيل تطول مدته، وتمكن بسطته
~~وأسقط المؤيد وبعده خادمه، هو أحمد بن الحسن المذكور خادمه، ومناصره
~~والقائم بدعوته وأوامره في أيامه، وهو ملك كما وصف، فبعد ذكره في الجفر، لا
~~يمكن أن يتم لأحد معارضته أصلا، وهو ملك من الملوك أعطاه الله ذلك كما أعطى
~~غيره قبله: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } والله يصلح
~~المسلمين. ويقال للسيد محمد: أما يكفيك ما قد جرى بين المهدي أحمد بن الحسن
~~والسيد قاسم بن المؤيد من الفتنة العظيمة؟ وطول المكاتبة ms205 بينهما،
~~والمناظرة! وإرسال الحكام لقصد جمع الكلمة! فلم يحصل بين الرجلين تسليم
~~الآخر، حتى وقع بينهما التناحر، وكان المحكم بينهما السيف الذي جرى! ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ، ولم يكن للأقلام بينهما
~~جدوى، وقد سكنت الأمور بعد ما جرى، فما الفائدة في رد الفتنة جذعا، أما
~~تعتبر أيها السيد إلى ما مضى، وتقول على الدنيا العفا؟! وأن الملك لله
~~تعالى يؤتيه من يشاء.

# وحيث قد تم إعراض المذكور عنك، فذاك عده أعظم غنيمة واسكن كما سكنت في
~~المدة السابقة [197/ب] في مدة المتوكل، إن كنت تحب تأثير المصلحة.

PageV01P553

# ولو رجع السيد إلى داره وبين أهله وأرحامه، وخمل وسار سيرة أمثاله، لكان هو
~~الأولى له من تجشم المهالك، وقد جرى عليه قلمه بجوابه، وهو لا يشعر في
~~قوله: وكنت دعوت لما علمته من كمال نظامها في، وعدم علمي أنه فيهما وفي،
~~فنقض قوله لفظه كما ترى؛ لأن المعطوف حكمه حكم المعطوف عليه في الخطابات
~~اللغوية، فإنه نفى بقوله: وعدم علمي أنه فيها وفي، أي وعدم علمه أنها فيه
~~أي الإمامة بعد أن أثبت أولا، فناقض كلامه، وجرى في نقضه عليه أقلامه، مع
~~أنه كان في هذه الرسالة التي بعثها إلى الحكام بعضها يقول في مستهلها وفي
~~كتاب عنوانها إلى من صدرها، أنه بعد وصول كتابكم إلينا، كما رأيته في كتاب
~~صدره إلينا، ولم نكتب إليه بكتاب، ولم نذكر في شفة ولا خطاب، فتعمد الكذب
~~مما يقدح في قائله وينقض ما يدعيه من كماله، ودعوى الكمال خطأ في أحوال هذا
~~العالم، لا يجوز لأحد التفوه به؛ لأن القدر لا يفي به، ولا يتم لأحد دعواه،
~~ولا يطيق له ولا يحواه، فإن المتفرد بالكمال إنما هو الله تعالى الذي لا
~~شريك له، فأما هذا البشر المخلوق فهو ناقص على كل حال والله يبصرنا بعيوب
~~أنفسنا ويغفر لنا.

# وفي هذه الأيام خرج محمد بن أحمد من عمران، فصعق عند حال خروجهم في أبي
~~سعيد مطر فهلك هو وحصانه جميعا. ms206

# وفي نصف شهر القعدة وصل علي بن المتوكل وصنوه حسين من ذمار إلى صنعاء
~~وسكنا عند صنوهما محمد فخطب صاحب المدينة[198/أ] إلى آخر شهر الحجة، وعادا
~~إلى بلادهما. وكان أصحابهم قد استدانوا من العمانين بالمدينة حول ثلاث مائة
~~حرف، فلما سار صاحب أمرهم لحقوه، فلحقهم الغرماء، فمنعوا عن التسليم لهم،
~~وضربوا بعضهم على القاعدة التي ألفوها باليمن الأسفل، لعدم الضبط عليهم من
~~أميرهم، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

PageV01P554

# وفي هذه المدة رحل من شهارة الحلل التي كانت فيها ساكنة من مدة الإمام
~~القاسم وولده المؤيد بالله من أول الفتنة لما تقاصرت أحوالهم، وتقاللت
~~مقرراتهم فاضطروا بالعود إلى بلدانهم، واستقروا حيث كانوا قبل، وسكنوا
~~بأوطانهم، وقر فيها قرارهم كما قال الشاعر، وهو ابن المقرب:

# ولكنها الأيام تبعد تارة

# وتدني ولا بعد يدوم ولا قرب

# وكان ذلك أول تغير على أهل شهارة من حالهم ووضع عليهم من افتخاراتهم،
~~والتعاظم على غيرهم واستخفافهم بالمسلمين، واستحقارهم، وسوء الظن بهم،
~~والعجب قد نهى الله عنه، وتزكية النفوس، كما قال الله تعالى: {فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} وكانوا يعتقدون أن الأمر كله ينتشر من شهارة، وأن
~~القائم فيها هو الغالب لكل غارة، ولم يعرفوا أن أمورهم منهارة، ولله قول
~~الشاعر، حيث يقول:

# هي الدنيا تقول بملء فيها

# حذار حذار من بطشي وفتكي

# ولا يغرركم مني ابتسام

# فقولي مضحك والفعل يبكي

# ثم بعد هذا بأيام تبع الضرر سائر أهل شهارة، من الفقهاء والسادة، فوصلوا
~~إلى صنعاء في غاية الحاجة، وبعضهم خرج عن شهارة، وتمزقوا كأيدي سبأ[198/ب]
~~وملك عليهم من هو عندهم غير موافق لهواهم، ليعلموا أن الأمر لله لا لهم
~~((قل اللهم مالك الملك )).

PageV01P555

# وفي شهر القعدة سار علي بن أحمد صاحب صعدة إلى بلاد رازح، والعسكر يقبضون
~~منهم المطالب، ويجرون عليهم ما كان عليهم من المراتب، فمنعوهم عن تنفيذ ما
~~طلبوه، ولم يمتثلوا لما أمروه، وقالوا: لا نسلم إلى صاحب صعدة، ولا نرضى
~~أحدا يأتي إلينا من عنده. وقال خولان: خطوطه عليه شاهدة ms207 برفع مطالبنا، وما
~~وضعه لنا، فلم يقررهم أصحاب[199/أ] علي وقالوا: لا بد من التسليم منكم، لما
~~به أمرتم، فقالوا: هذا السيف بيننا وبينكم، فاقتتلوا وراح من الجانبين
~~نفوسا، وردوا أصحاب علي يؤوسا، فلما أن بلغ علي قصدهم، ودخل قلعة رازح.
~~وعيال المتوكل إسماعيل بن القاسم قد كان استراحوا بهذا الصد منهم، والمنع
~~لهم، لما في نفوسهم وقالوا: تلك البلاد لحسن صنوهم، والمهدي أحمد قالوا: ما
~~كان ينبغي منه تخلية علي يتولاهم، ولكل منهم هوى والميل لمحبة الرياسة من
~~الجميع، والمنافسة في هذه الدنيا وهو عين المحق عليهم، مع اختلاف نياتهم،
~~فإن نيات الملوك مؤثرة في رعاياهم وبسببها يعود المحق عليهم.

# وفي أول يوم شهر الحجة رحل أحمد بن الحسن من قاع الرقة إلى الروضة، وكان
~~قد لقاه صاحب صنعاء محمد بن المتوكل وغيره اليوم الأول إلى الرقة، وعادوا
~~بيومهم، وأحمد بن الحسن دخل صنعاء من الروضة من باب السبحة مجردا ، بعيد
~~شروق الشمس.

# [199/ب] وفي شهر الحجة العشر الأولة انتهبت دهمة من برط بعض حمولة خارجة
~~من صعدة يقال: ستة أحمال، وغزوا إلى الجوف، أطراف بلاد معين، انتهبوا على
~~أهلها إبلا، قيل: وذلك بأمر السيد الغرباني إمامهم، فهو الذي أفتاهم بذلك
~~وأغراهم، ولا يخفى ما في السعي لانتهاب أموال المسلمين والمساكين من الأمر
~~العظيم، فلا قوة إلا بالله.

# وفي شهر القعدة مات السيد حسن الحرة، صاحب عدن.

# وفي هذا الشهر طلعت القمر ليلة سابع عشر من الشهر حمراء، ظن كثير من
~~العامة أنها خاسفة، فالحكمة لله تعالى.

PageV01P556

# وفي هذه الأيام ظهرت زلازل في بلاد ريمة وأصاب وقعار وحراز، لم تظهر في
~~غير هذه الجهة، فالحكمة لله تعالى.

# وكتب القاضي محمد بن علي قيس إلى صاحبه قاسم صاحب شهارة رسالة يعظه
~~وينهاه عن الجور في بلاد الشرف، لما استفاض الجور فيها مما تضرر منه أهلها،
~~وهذا من عجائب أحوال الزمان، فإن القاضي كان قد بايعه ومال إليه وغلا فيه
~~وشهد بإمامته، ثم شاهد بعد ذلك ما شاهد من الخلل والجور الذي ms208 هو رأس
~~الإمامة في القول والعمل. وزال بسبب ذلك مع أهل تلك البلاد بعض الاعتقادات
~~في السيد قاسم الأولة، وزال بما رأوه من الذي نالهم منه العقائد الماضية.

# وأحمد بن الحسن لما بلغه ما جرى من آل دمينة من برط من النهب للقافلة من
~~العمشية تغير خاطره، وبعث إليهم برسالة يتوعدهم فيها.

# [200/أ] وفي هذه المدة قد كان تقالل السرق بصنعاء من السراق، ثم تحرك،
~~فسرق حانوت في السوق، ثم بعده ثلاثة بيوت، فتربص الحراس بصنعاء إلى دخول
~~السرق بيتا، ثم أجمعوا عليه من خارجه مع زيادة من العسكر، فحازوه حتى لم
~~يتمكن السراق من الهرب، فسلموا أنفسهم وطلبوا الأمان، فوجدوا اثني عشرة
~~رجلا عشرة من الحراس واثنين من السرق الذين يقال لهم بنو الرعدي من بني
~~قرمان من سنحان. وقد تكرر منهم السرق، فحبسهم والي المدينة، ولم يقم عليهم
~~الحد فيما قد سرقوه، وكان هو الواجب شرعا عليه فيما فعلوه.

PageV01P557

# وفي غرة شهر الحجة وصل الخبر إلى صنعاء بالأمر العظيم الجاري بالمسجد
~~الحرام كعبة الإسلام، ومحل الأمن والإحسان، والقبلة التي فرضها الله على
~~الأنام، وذلك أنها أصبحت في بعض تلك الأيام وإذا في جدرانها وبابها الشريف
~~وأركانها ومطافها وزمزم ومقام إبراهيم وسائر المقامات للحنفي والشافعي
~~تلطيخ النجاسة، التي نزهها الله عنها وشرفها وطهرها من الوسخ والغائط، فلما
~~أشرف الصباح وظهر ما فيها من تلطيخ تلك الأوساخ، حملت الحمية العينة التي
~~فيها من العسكر الإنجشارية وقتلوا فيها قدر ستة أنفار وجدوهم فيها من طائفة
~~العجم، وحصل فيها بعد ظهور القتل من أهل مكة الخوف والاحتياز بالبيوت،
~~فأغار سائر أصحاب الشريف، وبلغ الخبر إلى جدة، فأغار أميرها إليها. وكان إذ
~~ذاك الشريف بركات متولي مكة غائبا في بلاد نجد، فلما بلغه ذلك الخبر بعد
~~حصول ذلك الواقع وصل إليها وقد انصرم ذلك الأمر الذي جرى فيها، فسكنوا فيها
~~الأمر وأمنوا طوائف العجم الذين بها من الإثني عشرية، ولم يعرف بحقيقة
~~الفاعل بذلك الأمر، فمنهم من يقول: من القرامطة[200/ب] ومنهم من يقول: ms209 لعله
~~من اليهود، ومنهم من يقول: من النصارى. وأما العسكر فقالوا: هم العجم، وهو
~~يبعد ذلك منهم، لأنهم من المسلمين ما يفعل ذلك إلا من كان من الكافرين، وإن
~~فعل ذلك أحد من المسلمين فقد كفر به وخرج عن الإسلام بعمله.

# وعلى الجملة فإن ذلك الأمر عظيم، وفعل جسيم، فلا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، ما قد جرى مثله، ولا اتفق فعله، والسلطان إذا بلغه ذلك يتغير منه،
~~وكل مسلم من المسلمين، ومن يتق الله رب العالمين.

PageV01P558

# إلا أن الراوي روى أن هؤلاء الذين وجدوا صبح ذلك اليوم الذي ظهر فيه الحادث
~~في المسجد ستة نفر من الرافضة العجم، فأخرجوهم إلى باب العمرة وقتلوهم فقد
~~يمكن أنهم الفعلة فإن القرامطة أحد فرق الرافضة، ويظهرون الإسلام في
~~الجملة، وأصلهم من طوائف العجم أو من غيرهم، والله أعلم بحقيقة حالهم، فقد
~~روى بعضهم أنهم وجدوا هؤلاء الرافضة الذين قتلوهم في أيديهم أثار القذر.

# ويحتمل أن يكون الفاعل من النصارى، فأما اليهود فهم كما قال الله
~~تعالى:{ضربت عليهم الذلة والمسكنة } ولأنهم يعظمون البيت الحرام في كتبهم؛
~~ولأن النصارى من الفرنج قد دوخهم السلطان ودمغهم بأخذ مالطة، وهي قاهرة
~~لبلادهم وكسر ثائرتهم وشوكتهم وقتلهم وشردهم، لم يبق لهم قدرة على شيء من
~~النكاية للإسلام. وقيل: إن السلطان كسر صليبهم في بلادهم، ففعلوا هذا لأجل
~~ذلك، نكاية للإسلام.

# ثم بلغ مع بعض الحجاج في السنة الثانية أن الفاعلين لذلك من النصارى،
~~وظفر بهم في المغرب الجوان لما تحدثوا هنالك بما فعلوه، فقتلوا، والله أعلم.

# واليهود في اليمن هذه الأيام صاروا في حيص بيص من أمر المهدي أحمد بن
~~الحسن بإخراجهم من اليمن، مع ضعفهم والشدة والقحط العام بالمسلمين وبهم،
~~والأمر بإخراب كنيستهم بصنعاء، فصار محمد بن المتوكل يراجع عليهم، والرجل
~~مصر في شأنهم، واعتل بأن المتوكل قد كان يريد ذلك فيهم مع فتوى أحمد بن
~~صالح بن أبي الرجال، والتحريض منه بنفيهم، وكذلك يحيى بن الحسين بن المؤيد بالله.

# وفي هذه السنة اعترض المهدي أحمد ms210 بن الحسن بعض الفقهاء في التمشية وقال:
~~لو كان واجهت في مصالح المسلمين وقضيت الغرض كان أقدم، فهز رمحه عليه
~~[201/أ]وقال: هذا جوابك، فسكت الفقيه، والتمشية لا تنافي المصلحة مع إبلاغ
~~الجهد في القيام بأحوال الناس.

PageV01P559

# وفي آخر شهر الحجة خرجت قافلة من بلاد حيدان، الطريق الغربية في العمشية،
~~وفيها طعام وغيره قدر أربعين حملا، فلما وصلت إلى حدود بلاد عذر قاصدين
~~طريق الهجر انتهبها قبائل سفيان والعصيمات.

# وفي هذه الأيام اعتذر يحيى بن حسين بن المؤيد بالله محمد بن القاسم بن
~~محمد بن علي عن ولاية بلاد يريم، وقال: إنها ما قامت به وخدمه وأهل بيته
~~وأصحابه، وأن فيها مقررات كثيرة، ثم لم يلبث إلا نحو أربعة أشهر ورجع إلى
~~طلبها من المهدي، وشرط على المهدي ترك التحويلات والطوارئ من أهل المطالب،
~~وإسقاط بعض المقررات، فساعده إلى مطلبه وأرجع ولايتها له، بعد أن كان
~~المذكور حلف الأيمان لا تولاها، وحلف بطلاق زوجاته وإعتاق عبيده كما رواه
~~الرواة عنه، واقتصر في هذه الولاية الثانية على خواصه. ولم يرجع العسكر
~~الذي قد كان في الولاية الأولة جمعه، وكان يجتنب صلاة الجمعة في صنعاء،
~~ويخرج إلى الجراف أو نحوه يتغافل عنها؛ لئلا يحضرها، ثم حضرها بعد هذه
~~الولاية الآخرة .

PageV01P560

### |  ودخلت سنة تسع وثمانين وألف

# استهلت بالثلاثاء، والأسعار في الشدة والغلاء: القدح الحنطة بسبعة حروف،
~~والذرة بخمسة، والشعير بأربعة[201/ب] والشبكة التبن بسبعة، والرطل السمن
~~بستين بقشة، واستوى هذا السعر في جميع اليمن، إلا أنه قد ينقص حرفا ويرجع إليه.

# ووصل بعض شيء من الطعام من بلاد الحبشة، لما بلغهم الغلاء، فدخل إلى
~~اللحية وغيرها واستمر هذا السعر إلى آخر هذه السنة، إلا أنه استقر من بعد
~~على الثلاثة الحروف للشعير، والذرة إلى أربعة، والبر إلى خمسة؛ وسبب ذلك
~~قلة أمطار الخريف، فكانت ثمرة الصراب ضعيفة.

# وفي خامس هذا الشهر وصلت كتب الحجاج إلى اليمن يخبرون بأن الحج كان
~~مباركا، وأن السعر الكيلة المكية بعشرة كبار مصري، والخارج من الشام ومصر
~~والعراق العادة، والشامي ms211 أقوى من المصري والعراقي. وخرجت أوامر من السلطان
~~إلى الشريف بركات أنه يخرج من مكة، ويكون استقراره بالحجاز؛ لأجل قبائل
~~عنزة، فخرج عن مكة بعد أن أراد الاعتذار، فلم يعذره، وأخرج أهله وحريمه
~~وخزائنه وأكثر عساكره، وجاء الخبر بعد ذلك بأن الزوار وافقوهم في المدينة،
~~وحصل مع الشريف أوهام من ذلك الأمر بالخروج من مكة، وإن كان ظاهره لإصلاح
~~الطرق، لكنه كان العادة لوالي مكة الاستقرار بها، ويكفيه غيره في تلك الجهة.

# وجاء خبر وفاة الوزير الأعظم للسلطان بالروم وأقيم آخر في مقامه، ولما
~~بلغ محمد بن سليمان الذي كان انتصب بمكة بتصريف المقررات، وكان المولي له
~~ذلك الوزير خرج عنها إلى المدينة النبوية، ولعله يرجع بلاده، إذ هو من بلاد
~~فاس بالغرب الجوان، وهو من أهل العلم والعرفان.

# وفي هذا الشهر طلع السيد جعفر بن مطهر الجرموزي متولي العدين، واطلع معه
~~حمولة للمهدي قريب ثمانين حملا، وطلع في أثره جماعة من مشائخ العدين يشكون
~~على المهدي من كثرة المطالب، فاستبقى المهدي جعفر عنده وزلجهم.

PageV01P561

# واشتد الغلاء في الأسعار والقحط في بلاد عمان لأجل الجراد، وضعف الثمار.

# وفي آخر نهار السبت سادس وعشرين شهر محرم عند الغروب توفي بدر الدين
~~الأمير محمد بن أحمد بن القاسم بوطنه ومحل ولايته الروضة، قبلي صنعاء، ودفن
~~بها عند جامعها الذي من مآثر والده . وكان علته ورم برأسه وقروح ظهرت
~~بوجهه، وكان ابتداء علته من الطريق حال رجوعه مع المهدي من الجهات الشامية،
~~وكان دخوله صنعاء[202/أ] عقب وصوله تكلفا منه، ثم لما عاد إلى الروضة انقطع
~~مريضا، وأقعد في داره أليما، وانطفئ ملكه، وتحول أمره، بعد أن كان لهجا في
~~الولاية، وطامعا في الزيادة، لما كان معه من البلاد الأولة، لتمكين
~~الرياسة، فغلبت عليه الأقدار ولم يظفر من مقصده إلا بمخالفة إرادته، فإنه
~~كان طالب أحمد بن الحسن أول إمرته وقيامه في ولاية حجة، فوضع له ولاية،
~~واستراح بذلك بعض الاستراحة، وحسب أن ذلك هو البغية المقصودة، والحاجة
~~المطالب فيها المرغوبة، وموانع الأقدار تعمل ms212 في عدم الهناء بذلك الذي صار.
~~وأول حاسد له ومعاند أخوه عبد الله بن أحمد بن القاسم الذي من جهة صعدة،
~~فإنه لما عانده أخوه علي بن أحمد وغلبه على أمره واستضعفه ومنعه أيس عن
~~ولاية في الشام، ولم يبق له طوالع الأمل إلا فيما كان قد عرفه من حال قيامه
~~مع صاحب شهارة وصهارته له. وكان صاحب شهارة تلك الأيام قد بعثه في مقادمته
~~رئيسا إلى حورة بحجة، فلما انعكست على قاسم أموره، ولم يتم لها مقصوده، كما
~~سبق ذكره، وصل عبد الله بن أحمد مواجها[202/ب] إلى المهدي بعد فتحه لشهارة
~~كما تقدم إلى ذكره الإشارة. وكان قد نظر إلى حجة، وعرفها هذه المدة، مع
~~تهالكه في الولاية والرياسة، فما زال يعمل الحيلة والتزويف للمهدي في أن
~~يبعثه إلى عمل في حجة، فاتفق من المقدور أن ساعده أحمد بن الحسن المهدي على
~~العزم إلى تلك الجهة، وأنه يمنع صنوه محمد بن أحمد عن إمتداد اليد، لا يكون
~~له منها إلا ما عينه، وقيل: بل محمد بن PageV01P562 المتوكل عرف أحمد بن الحسن في أن عبد الله بن أحمد تصلح ولايته لحجة ونظره
~~على بعض منها لكون محمد بن أحمد استأصلها، ولا يدفعه إلا مثل ذلك الرجل
~~كونه أخاه. وقيل: إن المهدي انثنى عن ولايتها لمحمد بن أحمد، وأن هذا صنوه
~~أرسله مناصبا له، ومانعا من تصرفه فيها، فأول ما جرى من المذكور وقد معه من
~~الظفر والسرور، بالطمع في ولاية ذلك المخلاف المشهور أن قبل صاحب الدفعة
~~لما سار بها إلى جهة محمد بن أحمد، ولم يتبع أمره، وأخذها عليه قبله،
~~واستقر بمبين، واسترسل في الآداب وجرت اليد على الرعية، واليد القوية،
~~فأوجسوا منه خيفة، وقالوا: هذا بلية، لما كانوا آلفين من السادة بني جحاف
~~من البرارة، والمسايرة لهم على الصفة المعقولة، العادة الجارية معهم
~~المقبولة[203/أ]فكان المذكور كذلك في تلك الجهة منهم يقول: إنه متولي،
~~ومنهم من يقول: هو مأمور بأوامر، وأن الولاية باقية لابن جحاف، وهو الثابت،
~~ولكنه زاحمه ms213 المذكور في سياسات البلاد والمشكى والآداب، فصارت بلاد حجة
~~متشاجر فيها بين المذكور وبين واليها، وبعض إلى محمد بن أحمد منهارة
~~أعمالها، مختلف أحوالها، متضرر من ذلك أهلها. وأحمد بن الحسن قد كرر الطلب
~~لعبد الله بن أحمد المذكور وصار يواعده ويماطله.

# وكان تحويل السنة الشمسية بدخول الشمس أول درجة الحمل في تاسع وعشرين شهر
~~محرم، والمريخ والمشتري في برج الحوت، وزحل في الجوزاء، والزهرة وعطارد في
~~الحمل، وكذا القمر.

# وفي هذه الأيام بآخر شهر محرم انتهب في العمشية بعض القافلة الخارجة من
~~صعدة، وتركوا الحديد والجلود، واشتغلوا بالحاصل والنقود، وهاجت تلك القبائل
~~بين صعدة وشهارة من دهمي وسفياني وعصيمي، حتى حصل التخطف في البطنات وأطراف
~~بلاد عذر وحول حصن شهارة، لمن يختلف إليها وفي طرقها من المارة.

PageV01P563

# وفي نصف صفرها وقع مطر جود على جبل نقم، فنزل سيل عظيم إلى شعوب، من وادي
~~فروة ، فعمه جميعا، ودفن غيل الروضة القديم الذي يخرج من الصفاء، ودفن
~~سائر الغيول، وخرب في شعوب بعض بيوته التي[203/ب] في الحافة مما لا يعتاد
~~خرابه، وكان هذا بفصل الصيف، وصلح بسببه ثمرة الذرة في جميع اليمن، وشرع
~~السعر ينحط، بعد أن كان قد بلغ القدح أربعة حروف.

# وفي هذا الشهر حصل شجار بين أهل الديون وبين التجار، لما طالبهم أهلها
~~امتنعوا عنها بسبب فتوى أحمد بن الحسن لهم بإنظارهم إلى ثمارهم وغلاتهم،
~~وأدب المهدي المطالبين من التجار، وأجبرهم على الانتظار، وأمر القضاة بأنهم
~~يحكمون بذلك عليهم، ويجرونه فيهم. وكان القاضي محمد بن علي قيس من الجارين
~~على قول العلماء الماضين من وجوب التسليم مع المطالبة للميسرين، وأن النظار
~~إنما هو للفقراء المعسرين، فأمر ببيع العروض مما كان حاضرا للغريم، إما
~~شراه الغريم أو شرى شيئا من مال المدين بالتقويم، أو باعه في ذلك اللازم من
~~الدين، فتحامق عليه المهدي أحمد بن الحسن وطلبه إلى صنعاء. وكان القاضي قد
~~أرسل إليه برسالة فيها حجج العلماء، مثل الحديث الذي[204/أ] رواه الحاكم
~~والدار قطني والبيهقي عن أبي بن ms214 كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم: ((حجر على معاذ
~~ماله وباعه في دين كان عليه)) ونحوه. فكان جواب المهدي: أنه أرسل عليه
~~وعذره عن القضاء، وهذه مسألة ما أحد قد قال بها قبل هذا المذكور، واستنكر
~~ذلك جميع علماء عصره، إلا إن الرجل ملك يريد إمرار قوله كيفما كان، وبعض من
~~لا معرفة معه من الفقهاء قال: إن السبب نزول الآية كما ذكر الواحدي يقضي
~~بقول المهدي، فإنه قال عن الكلبي ، وهو محمد بن السائب الكلبي بعد نزول
~~آية الربا، قالت بنو عمروا بن عمير لبني المغيرة: هاتوا رؤوس أموالنا ولكم
~~الربا ندعه لكم، فقالت بنو المغيرة: نحن اليوم أهل عسرة، فأخروا لنا إلى أن
~~ندرك الثمرة فأبوا أن يؤخروها، PageV01P564 فأنزل الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } فالرواي الكلبي، وهو
~~ضعيف الرواية، ثم إنه مخالف لما رواه غيره، فإنه روى السيوطي في تفسيره عن
~~كثير من المفسرين والحفاظ أنها نزلت في الربا، ولم يذكر مثل قول الكلبي
~~أصلا، ثم إن العسرة في اللغة: الفقر، والقرآن عربي، فكيف يصح قول الكلبي مع
~~مخالفة العربية؟ ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ببيعه في مال معاذ لدينه وغير ذلك من
~~الدلائل. ثم إن قد روى بعض العلماء أن هذه المسألة إجماعية أن من معه عروضا
~~أو عقارا وجب تسليمها في الدين مع المطالبة بثمن مثلها، كما ذكره النووي
~~في منهاجه وغيره، وقد روى الإجماع صاحب البحر .

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: ((مطل الغني ظلم )) . ولهذا الاشتباه
~~مع المهدي أحمد بن الحسن[204/ب] كان أصل الشبهة معه في مطل الديون التي في
~~ذمته لكثير من المسلمين، فكم في ذمته لهم وكم وكم!، وكانوا يشكون على
~~مخدومه المتوكل إسماعيل، فلم يقدر أن يؤثر فيه بأمره له، فاجتمعت عليه ديون
~~كثيرة أيام دولة المتوكل وأيامه، والمطل ظلم، فلا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

PageV01P565

# وله شبهة في المطل أيضا أخرى بأنه قال لبعض المطالبين له: أنا ms215 مشتري لبيت
~~المال، فلا يلزمني لكم شيء، فانظر هذه الغفلة العجيبة، فإنه يقال له: إذا
~~كنت ولي بيت المال فهو لازم لك القضاء منه، وإلا فلم تشتري ذلك؟ والوكيل قد
~~قالوا: إنه يتعلق به الحقوق فيما اشترى لموكله، فما فائدة هذه الأعذار التي
~~لا تجدي ولا تنفع! ولكن الرجل قد أعجب برأيه، فتراه يتساهل أمر العلم،
~~ويدخل نفسه فيه، ويتشبه بتدريس أهل الدنيا الذين يحابوه على سببها ويميلون
~~إلى هواه لأجلها، ويصدرونه ويأخذون عنه وهم في الباطن يعتقدون أنه ليس
~~كذلك، إلا أنهم لما رأوا تأثير ذلك إلى بذله لهم من الدنيا وضعوا عنده
~~الكذب، وقد جاءت أحاديث أن آخر الزمان يجري مثل هذا الكذب عند الملوك، وأنه
~~يكثر الجهل ويكثر أبناء الدنيا، والواضعين للكذب عند الملوك للتوصل إليها،
~~والله يوفقنا إلى رضا رب العالمين، إلا أن المهدي المذكور لو كان اكتفى بما
~~قد أصر عليه في نفسه، ويترك معاملة الناس للناس ويكل الأمر إلى الشريعة
~~الجارية عند الحكام. وفي حديث رواه الطبراني والبزار عن سمرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ((سترون قبل أن تقوم الساعة أشياء تستنكرونها عظاما يقولون هل
~~كناحدثنا بهذا الحديث))، وأخرج ابن أبي شيبة عن عبادة بن الصامت عنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~((سيكون عليكم أمراء يؤثرونكم بما تعرفون ويعملون ما تنكرون وينكرون عليكم
~~فليس لأولئك عليكم طاعة)) [205/أ]. وهو أيضا من أوائل مصير المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا؛ لأن قضاء الدين للغريم من المعروف ومطله من المنكر، وهنا
~~قد انقلب حكمه، فصدق صلى الله عليه وسلم. وأخرج البيهقي وابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون بما يؤمرون
~~وسيكون بعدهم خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن أنكر
~~عليهم برئ ومن أمسك يده سلم ولكن من رضى وبايع)) انتهى. وجعل في ذلك رسالة PageV01P566 مزخرفة بالباطل والحجج التي لا صحة لها ولا معنى، وكيف وضعها؟ منها: أنه
~~احتج ms216 بأخبار موضوعة فيها مثل الحديث الذي قال:إنه جاء في الحديث الصحيح:
~~((إذا ضيق الأغنياء على الفقراء أذن الله بهلاك القرى )) بعد أن زعم أن سبب
~~الغلاء والقحط هو إلحاح التجار في المقتضى من أهل الدين. ومن الحجج الضعيفة
~~المعلومة التي لم يعرف بها المسكين أنه جعل مطالبة أهل الدين للغريم وبيعه
~~لماله من بيع المضطر الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وقال عن أبي داود قال: خطبنا علي
~~فقال: ((سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر فيه على ما في يده ويبايع
~~المضطرون ولم يؤمروا بذلك)).

PageV01P567

# فهذا لا أصل له، وهو حديث مقلوب محرف مزيد في آخره ما ليس فيه، وإنما
~~الحديث على غير هذا اللفظ. وقال في رسالته هذه محتج على غيره، وهو حجة على
~~نفسه بقوله تعالى:{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس } قال:
~~فبادروا بالرجوع إلى الله بالتوبة الصادقة والإقلاع عن المعاصي والتخلص عن
~~المظالم لله وللعباد، فهذا حجة عليه بتخلصه من المظالم التي عليه، وما جرى
~~منه سابقا من البغي على الإمام المؤيد والقتول واستهلاك خزانة والده جميعا
~~ولا صار ما هو لبيت مال إلى الإمام، ولا صار ما هو ملك للورثة، وما هو
~~مطالب فيه أيضا من الديون من كثير من التجار ولم يسلمها لهم، وكذلك مطالب
~~بأشياء من الجنايات التي صدرت منه[205/ب] في بغيه بغير حق وتهوره من بعد
~~ذلك في بيوت الأموال، فإن مصروف بيوته في الشهر على ما روى أربعة آلاف حرف
~~من غير الطعام والكسوات، ولو كان جزءا يسيرا لكان بيت المال يحتمله في
~~خاصتة، فأما هذا القدر فما قد اتفق لأحد قبله ولا يتفق لأحد بعده في ملوك
~~اليمن: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون} . وذكر في رسالته هذه في التتن التشديد على ولاته وقضاته في تحريم
~~بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء، وقال: ما لم يمتثل رفعوه إلينا،
~~وسيرى من لم يمتثل سيف الإنتقام بأيدينا التي هي قادرة وشدة ms217 شكيمتها لدين
~~الله القاهرة، فهذا من الجهل حيث أوجب فيمن باع الشيء بأكثر من سعر يومه
~~يستوجب القتل، مع إجماع العلماء أنه لا يستوجب ذلك في الربا المجمع عليه
~~المتفق وإنما يضرب ويؤدب، فكيف هذه المسألة! وهي بيع الشيء بأكثر من سعر
~~يومه الذي في الحقيقة القائل بأنها من الربا مخالف للإجماع إن لم يقل به
~~غير الهادي، وإجماع كافة العلماء أنها ليست من الربا. ثم ذكر التتن فقال:
~~التتن من المضار في الأبدان، PageV01P568 ومن القبائح المفسدة والمانعة عن الأديان، واجتناب ذلك واجب، فمن يرجع
~~إلينا ويعول في أمر دينه علينا فليترك ذلك ولا يقاربه، فمن لم يمتثل فقد
~~برئ منا وبرئنا منه، انتهى.

# فانظر وأعجب من هذا فإني لما ذكرت له ما وجه تحريم التتن فلم يجد حجة،
~~فقلت له: مكروه، ولا دلالة على التحريم، فقال : نعم مكروه.

# [206/أ] وفي هذا الشهر بعث الملك المهدي كتبا إلى اليمن الأسفل بأن التتن
~~يترك إطلاعه إلى البلاد العليا، وأنه يرجح التحريم لتلك الشجرة المباحة
~~التي توهم فيها من توهم ممن يعرف المعرفة التامة، فما كاد يتم به أمره كل
~~التمام، ولا امتثل له أحد فيما أمر به ورام؛ لأن الحلال بين، والحرام بين،
~~والله غالب على أمره، لا يمكن أحد أن ينفذ أمره في المخالفة لإجماع
~~الإسلام، والأقوال الشاذة شاذة تضمحل فيها الأحكام.

# وفي هذه المدة بشهر صفر ما زال التخليط في البلاد الشامية في طرقها وعدم
~~انتظام أمور ولاتها وأمرها ونهيها، وتفرغ الحرامية للنهب، خصوصا العصيمات،
~~ومن إليهم من أهل الحرامات، فاستباحوا تلك الجهات. والقاسم عند ذلك صاحب
~~شهارة أظهر بعض ما كان عليه من دعوته وعلامته إلى من كان يجيبه من أهل
~~نصرته، فيكتب إليهم بالمنصور، وأما إلى غيرهم فبالقاسم، ومن كان بايعه
~~أوأجابه لا يسميه إلا بالمنصور.

PageV01P569

# وحجة ظهر فيها تغلب عبد الله بن أحمد، وامتنع عن الوصول إلى المهدي. وزيد
~~بن علي بن يحيى بن المؤيد لما استقر بظفير حجة أمر ونهى، وأدب وتصرف في
~~مخازين الوقف ms218 لمن شاء، وقبض من زكاة أهل الظفير ومخلافه، وتصدر فيه للمشكى.
~~واتفق هو والقاضي مهدي ووافق غرضه، لما كان حصل مع القاضي من أهل[206/ب]
~~الظفير من الحاصل الماضي، فحصل مع مشائخ الظفير التضرر من ذلك الأمر
~~الصادر، ومازال عنهم من المصالح في الزمن الغابر؛ لأن مثل الأداب اليسيرة
~~كان النظر لهم فيها في بلدهم، وما استحسنوا مخالفة المذكور بمنعهم، ثم بعد
~~ذلك لما كثر أهل الظفير الشكوى به أرسل له المهدي من يطلعه، فطلع إلى
~~حضرته، سكن عنده حول سنة، ثم زلجه وشرط عليه أن لا يحصل منه تعرض إلى ما لا يعنيه.

# وفي هذه الأيام تفوه المهدي بأن البلاد قد تقسمت مع عيال المتوكل، والأمر
~~كذلك، ومحمد بن المتوكل وأخوته لا يسمحون بشيء يفوت عنها، بل قد زاد لعلي
~~بلاد تعز، وهم إذا انتقص عليهم شيء لم يسامحوه ولو أدى إلى الخلاف عليه
~~عندهم، كما أنه مع والدهم لو نقص عليه مما وضع له المتوكل شيئا خالف عليه،
~~فكان ذلك من عجائب الدنيا والتعارض فيما بينهما، فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.

# [207/أ] وفي ليلة سادس عشر شهر ربيع الأول خسفت القمر طلعت خاسفة بالرأس
~~في برج العقرب بحمرة، طمستها جميعا، ثم تعقب الحمرة سواد، فالحكمة لله،
~~وقيل: إنها أكسفت عقب طلوعها بسرعة بنحو درجة.

PageV01P570

# وفي هذا الشهر هرب جماعة من عسكر علي بن المتوكل من تعز إلى حضرة محمد بن
~~أحمد المهدي إلى المنصورة في جملتهم خيل وأعيان أصحابه، وشكوا تقاصر
~~أحوالهم، وأن علي بن المتوكل قال: ما يسلم لهم من الجامكية إلا النصف،
~~فأنصفهم وقررهم عنده وأوفاهم بجوامكهم، وأخذ أيمانهم أنهم منه وإليه مع
~~الوفاء لهم، فضاق علي بن المتوكل من ذلك. وهرب من عند محمد بن المتوكل أيضا
~~جماعة عسكر إلى حضرة المهدي في هذا الشهر لعدم العدد لهم من جملة أهل حضرته
~~وهم أيضا أعيان عسكره وجمهورهم، فقررهم وعد لهم المهدي وقال لهم: هم منه
~~وإليه، فتغير أيضا محمد من ذلك الأمر.

# وفي ms219 هذا الشهر كتبت إلى محمد بن الإمام، لما حصل بعض ظن بقبول الكلام
~~الشفاعة في تخفيف مطالب اليمن الأسفل، فقلت فيه ما لفظه: لا يخفاكم كثرة
~~مطالب اليمن الأسفل، والولاة صار عذرهم التشديد عليهم في عدم نقص المرسوم
~~من الدفعات، وهي قد زادت على المدة السابقة في زمن شرف الإسلام الحسن بن
~~الإمام القاسم بقدر النصف، فالأولى الرجوع إلى الأصل المتقدم، مع أن
~~الأولين كانت أحوالهم متكافئة، والبركات معهم والرعايا متكاثرة، فإذا أمكن
~~سعيكم في حط[207/ب] نصف المطالب فهو الواجب، ولقد بلغ أن من جملة المطالب
~~مطلبة الصلاة، فإذا قيل للجاهل صل قال: قد سلمت دراهم الصلاة. ومنها مطلبة
~~أدب التتن، مع أنه يؤخذ فيه الزكاة، فهذه مناقضة، ثم بعد ذلك افتقاد فقراء
~~كل جهة يصير إليهم من كل بلد ومن كل وال بقدر حالهم، ولا يلجأوون إلى الطلب
~~كما كان يفعله الأئمة المتقدمين مثل الهادي وشرف الدين وغيرهما، ويستمر ذلك
~~على الوجه الذي فيه الهنا، والله يصلح أحوال المسلمين، ويجمع أمورهم على
~~الخير ورضا رب العالمين.

PageV01P571

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)) كما
~~في السنن لأبي داود وغيره، وحديث الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا توكى فيوكى
~~عليك )) والله أعلم، انتهى بحروفه.

# وكتبت إلى الملك الزاهر بن الحسن بكتاب أيضا نحو هذا، وذكرت له التخفيف
~~على اليمن الأسفل والعدل، لتحصل رحمة الله بالمطر وصلاح الثمر، وذكرت
~~الحديث: ((ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)) وأنه ينبغي رفع الزائد
~~على ما كان في زمان والدكم شرف الإسلام الحسن، ويبقى الأصل أو يزاد عليه
~~اليسير مما يحتمله الرعايا، ويسقط الزوائد، فإنها زائدة النصف على ما كان وأكثر.

# وفي آخر شهر ربيع الأول وقع قران الزهرة والمريخ في برج الحمل في سابع
~~وعشرين الشهر المذكور .

# وفي هذه الأيام جمع محمد بن المتوكل كتب والده فجاءت ثلاثة عشر ألفا،
~~وقسم منها بعضها مما وجد فيه رسم والده، رأيت ms220 وصايا والده، أول وصية
~~بوقفها، ثم رجع عنها في وصية أخرى، ثم جعلها في آخر وصية للمصالح وأطلق،
~~وإنما استحسن ولده إخراج ما هو مرسوم. وكان فيها كتب الإمام القاسم، وهي
~~ثمانمائة، وهي وقف ذرية اختلطت بكتبهم، ولم ينتفع ورثة الإمام القاسم منها
~~بل ذهبت مع المتوكل، فإن الفقيه حسين بن محمد قيس خزان الإمام المؤيد بالله
~~بشهارة ذكر أنه قبضها المتوكل جميعا من خزائن المؤيد بالله بشهارة، فهي بين
~~كتبه، ومات وهي في يده، وبعضها لورثة القاسم مطالبون فيها وهي معهم غير
~~نازلين فيها، والله الموفق.

# [209/أ] وفي هذه المدة عارض قصيدة البردة في مدح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الفقيه مطهر
~~بن الحسين بن عبد الله مسعود بقصيدة حسنة، ما قصر فيها، وشرحها شرحا وافيا
~~بعقودها ولغتها وإعرابها ومعانيها وبيانها، ومستهلها قوله:

# يا حادي الركب عرج نحو ذي سلم

# عسى يوافيك أهل البان والعلم

# ومر سلعا ولا تخشى وقيت أذى

# فيه وسل عن بدور الحي في الأكم PageV01P572 إلى آخرها وجملتها ثمانية وثمانون بيتا، استطرد فيها معجزاته صلى الله عليه وسلم، وشرحها شرحا
~~بديعا، وقرض هذا الشرح الذي هو في مجلد الفقيه محمد بن حسن الحيمي بقوله:

# إن ترد مطلبا رفيعا كريما

# وكلاما منظما تنظيما

# ورياضا فيها زهور وربيع

# من بديع يشفي الفؤاد الكليما

# فتأمل هذا الذي ألف الندب

# وكن بالذي حواه عليما

# إلى آخرها وسمى ناظم القصيدة المذكورة (المطلب الرفيع في شرح أزهار
~~الربيع).

# وفي ربيع الأول حصلت زلزلة في ضوران، فلله الحكمة.

PageV01P573

# وفي شهر ربيع الثاني أزال محمد بن المتوكل قبال سوق الحب بمدينة صنعاء كان
~~عليه كل يوم أربعة عشر حرفا، فأزالها، ولم يبق إلا أجرة الكيالة أجرة المثل
~~قرش على القدح.............. من غير دراهم، وقبال على الكيالة، ليحصل بذلك
~~الصيانة وإزالة المظلمة. وقد زادت القبالات في الأسواق[209/ب] على ما كان
~~في دولة الأتراك زيادة كبيرة، كان على سوق الحب في دولة الأتراك في كل يوم
~~حرف واحد وللكيالين أجرتهم قدر ثلاثين كبيرا وعشرة كبار ms221 لشيخ السوق، وكذلك
~~سائر الأسواق بصنعاء هذا القدر وأقل منه. وكان سوق الحطب عليه في دولة
~~الأتراك مائة بقشة، والآن عليه كل يوم أربعة عشر حرفا فأكثر، لا قوة إلا
~~بالله، والعدل كان هو الواجب على هذه الدولة، فإنهم يقولون: إنهم ينهون عن
~~المنكر والمظالم، فأقل حالة أن يردوا ذلك إلى ما كان زمن دولة الأتراك،
~~فأنه عدل كبير لو فعلوه، أو إلى ما كان أول دولتهم، وكان هذه الزيادة
~~أكثرها من سنة سبعين وألف في المطالب، وإلا فإنها كانت قبل أقل. زادت على
~~أول الدولة هذه بمثل النصف، وزادت على دولة الأتراك مثل ثلاثة أرباع،
~~والبلاء في هذه المظالم إنهم صاروا يرضون بمن يزيد في القبال ويتوهمون أن
~~ذلك مصلحة لهم، ولا يعرفون أن الذي يزيد هو يزيد على الناس في المظلمة من
~~هؤلاء المتقبلين والولاة، فلو كان حسموا جميع ذلك وأخذوا المطالب المعتادة
~~في جميع اليمن الأعلى والأسفل ليحصل العدل ويزول الجور، كان هو الواجب عليهم.

# وفي هذا الشهر بيوم السبت[210/أ] رابع عشر الشهر المذكور خرج المهدي من
~~الغراس إلى شرع بالرحبة مما يلي بلاد الخشب، فبات فيه وأمر حال خروجه من
~~الغراس بتحريق التتن الذي فيه، وتكسير المديع على ساكنيه، فلما بلغ
~~المتسببن بصنعاء من البياعين للتتن خبوه في البيوت، وخافوا عليه الفوت،
~~وغلاء سعره على ما كان قبله حتى بلغت الأوقية إلى ثمانية كبار سبعة كبار.

PageV01P574

# وفي نصف ربيع الآخر مات محمد صالح، الطبيب العجمي الإمامي الإثني عشري
~~الرافضي بصنعاء،كان المذكور محترقا رافضيا غاليا، سبابا للصحابة رضي الله
~~عنهم، قال: وأصله من الجيل والديلم من بلاد العجم، قال: وتلك الجهة قد
~~صار أهلها رافضة اثني عشرية بعد [أ[ن] كانت زيدية ناصرية في الزمان القديم،
~~وأنه على دين أصحابه في الرفض، وكان يستريح لمن في اليمن من الزيدية
~~الجارودية؛ لأن الجارودية يوافقون الرافضة في القول بالنص الجلي في علي،
~~ويتحاملون على الصحابة رضي الله عنهم، ويذم الواقفية من الزيدية الذين
~~يتوقفون في المشائخ.

# قال مرة لواحد منهم: ms222 لا بد أن تقول: الإمام علي وغيره من الصحابة ليس
~~كذلك، أو تقول: المشائخ أئمة كمذهب أهل السنة، ولا واسطة كما لا واسطة بين
~~درهم مليح ودرهم نحاس، أين الواسطة بينهما؟ فانقطع ذلك وغلبه بالحجة[210/ب]
~~لأنه لا واسطة، بل خلفاء أو غير خلفاء، وكان قد بلغ في السن على قوله فوق
~~مائة سنة، وأقعد آخر مدته، وكان لا يستر مذهب الرافضة، مرة قال: إمام اليمن
~~إسماعيل بن القاسم غير إمام عندهم، وإنما هو سلطان ملك وأمير كما أن الشاة
~~عندهم كذلك؛ لأن الأئمة إنما هم اثني عشر لا غير، وكان لا يغسل رجليه
~~بالماء للوضوء للصلاة بل يمسحهما من غير خف على مذهب الإمامية، وكان يقول:
~~إنه طبيب فيقصده بعض الناس فيطلب منهم دراهم كثيرة إن سلموها وإلا قال: ما
~~عنده شيء أو فعل له من الدواء ما يزيد في علته، قاتله الله.

PageV01P575

# روي أن مرة تداوى عنده رجل كان اسمه عمر، فأشار عليه من شار أنه إذا سأله
~~عن اسمه فيقول: محمد؛ لئلا يفعل له ما يضره لكراهية التسمية بعمر، فداواه
~~حتى برئ، ثم جاء آخر فقال: يداويه بمثل ما داوى عمر فقال: من هو عمر؟ اسمه
~~محمد قال: بل اسمه عمر فأرسل له بمعجون يهلك منه، وقال له: بقي فيه بقية من
~~ألمه يستعمله، فاتفق أن وضعه الواضع في بيته أكلته شاه، فهلكت في الحال،
~~وهذا من شدة خبثه، قاتله الله، وسلم الله ذلك الرجل.

# وفي هذه الأيام ظهرت ضريبة الملك الزاهر المهدي، وهي ذهب أحمر في حجم
~~الدرهم جعل صرفه بحرف، من العددي من حساب الدينار سبعة حروف وليس بذهب خالص
~~بل فيه غش فضة، وكذلك قطعة فضة في حجم ربع القرش جعلها بصرف حرف من العددي،
~~وسماها ربية، وكتب في وجهها: ((لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي
~~خليفة حقا المهدي لدين الله)) وما أحد تقدمه في هذه الضربة باليمن أصلا ولا
~~في هذه الكتابة، ولكنها اضمحلت بسرعة، وزاد غلت الأسعار بسبب هذه الضربة،
~~وزيادة ms223 القدح قدر الثلث فأكثر.

# وفي آخر شهر ربيع الآخر وصل عبد الله بن أحمد بن القاسم من حصن مبين بحجة
~~لما تكرر طلبه من المهدي، وشدد عليه وتوعده إن لم يجيء.

# ووصل السيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي من بلاد صعدة.

# وفي شهر جمادى الأولى جاءت جراد من المشرق من بلاد عمان، وأخبروا بأن
~~بلاد عمان حصل فيها قحط، وغلاء وجراد في شهر جمادى الثاني.

# [211/أ] وحصل في أول هذا الشهر قران الزهرة والمريخ في برج الجوزاء،
~~وكذلك قران زحل والمريخ في آخر برج الجوزاء أو أول السرطان.

PageV01P576

# وفي هذه الأيام أظهر القاسم بن المؤيد أنه يسير إلى صعدة، ثم إنه بقي يقدم
~~رجلا ويؤخر أخرى، وهو إن كان علي بن أحمد يساعده ويعاونه فعل إن له هناك
~~نفس، وإلا فإن البلاد لغيره. واضطر إلى أنه يقدم كتابا إلى صاحب صعدة،
~~فأرسل صاحب صعدة بكتابه إلى الملك المهدي أحمد بن الحسن، فلما بلغ قاسم ذلك
~~فتر عزمه وخاب أمله.

# ووصل في هذا الشهر والي حجة السيد علي بن حسين جحاف، فاستخف المهدي
~~بجنابه، ولم يتلقاه عند وصوله ولا وافقه، بل خرج له بعض أولاده، ولم يوافقه
~~إلا في اليوم الثاني في المجلس العام للقاصي والداني، ووصل بشيء من
~~الدراهم، فاستقلها فزاد مثلها.

# وفي آخر هذا الشهر تفضل الله بالأمطار العامة في وسط الخريف، فصلحت
~~الثمار.

# ووقعت صاعقة بذهبان أصابت سيدا من بني المؤيد، وكذلك بسعوان أصابت
~~امرأتين، وكان في المطر شدة ريح اقتلعت سيالة كانت خارج باب اليمن، وأخربت
~~حدرات، وساق ذلك المطر إلى أقاصي المغرب وعم المشرق والمغرب، فلله الحمد.

# وحصل نكتة من بعض أولاد محمد بن أحمد بن القاسم بالروضة[211/ب] ومعهما
~~المهتدي الهندي الشاعر يسامرهم وينشد أشعار المجون لهم، فبلغ المهدي
~~أعمالهم وعادتهم أمر عليهم عسكرا للقبض عليهم. وكان قد وقع منهم تعد على
~~ساقي الغيل في الليل وهم سكارى وجناية فيه وهم ثمالى، فوجدوهم العسكر على
~~الشراب وغيره من الفواحش والإنكار وقبضوهم وكتفوهم، وساروا بهم إلى الحضرة
~~المهدية، ms224 فكبلهم في الحديد وأمر بهم حصن ذمرمر للتشديد، وحبس البغية التي
~~كانت تسامرهم، وهرب المهتدي.

PageV01P577

# وفي رجبها مات القاضي أحمد بن علي العنسي الأصل ثم العياني ثم الصنعاني
~~ببيته بير العزب غربي صنعاء، وقبر بخزيمة، وكان عارفا بالفقه لا غيره من
~~فنون العلوم، فلم يكن له فيه معرفة ولا لمسه، إنما كان فقيها بحتا، مقررا
~~للقواعد لا يميل عنها على قاعدة المذهب، ودخل آخر مدته في بلوى القضاء.
~~ولما مات المتوكل إسماعيل وقام بعده أحمد بن الحسن لم يقل بكماله، ولا
~~اعتقد إمامته، ولا حضر الجمعة في مدته.

# وفي جمادى الآخرة مات الشريف لطف الله بن علي بن لطف الله بن مطهر بن شرف
~~الدين بالروضة وهو في الخريف، وكان المذكور له معرفة وبعض مشاركة، ولكنه
~~كان جامد القريحة بعيد الهمة، بحيث أنه أسمع بعض الجزء الأول من (صحيح
~~البخاري) على بعض الواصلين إلى صنعاء من دمشق، وهو الحاج محمد كزبر مدة سنة
~~كاملة، ولم يبلغ إلا إلى صلاة الجماعة، وهذا شيء ما قد اتفق في قراءة فيما
~~علمناه، وسبب ذلك أنه يعسر عليه الإملاء ويتلكأ فيه ويختل عليه
~~مجاريه[212/أ]؛ ولأن شيخه المذكور الحاج محمد كزبر الحنبلي الدمشقي الواصل
~~إلى صنعاء هذه المدة ببضاعة من مكة كان يملي عليه جميع شرح ابن حجر
~~العسقلاني (فتح الباري على البخاري) فطالت القراءة بسبب ذلك. وكان هذا
~~السيد قد دخل في مذهب الشافعي، ولبس لباس الفقراء، ثم إنه بعد ذلك تأهل
~~بزوجه، وله منظومة في معتقده يذكر فيها أنه شافعي، وترك مذهب الهدوي وخرج عنه.

PageV01P578

# وكان يعتقد تكفير الرافضة والجارودية من الزيدية لأجل سبهم للصحابة، لردهم
~~آيات كثيرة في مناقبهم، ومع ذلك كان لا يزال متجرما من بني زمانه وبغضهم
~~وغلوهم في بعض الصحابة رضي الله عنهم. وكان يشكو علي من حالاتهم، ويصف لي
~~من أوصافهم، وأهم بالارتحال إلى مكة والمدينة للمجاورة والسلامة من سماع
~~أقوال هؤلاء الذين يتعرضون للسلف الصالح بما لا ينبغي بمقامهم، وما فيه من
~~الرد لكثير من الآيات الواردة ms225 في القرآن بفضائلهم ومناقبهم، مع تواتر
~~الأخبار من السنة المنورة فيهم، وعند ذلك أنشأ رحمه الله هذه[212/ب]
~~القصيدة الفريدة، والأبيات الرائعة المفيدة للسيد الماجد، علم الآل
~~الفراقد، لطف الله بن علي بن لطف الله بن المطهر بن أمير المؤمنين يحيى شرف
~~الدين، قاطعا مادحا لجده سيد المرسلين وآل بيته الميامين، وصحابته الأطهار
~~الصادقين، وهي هذه:

# رب يسر وأعن يا كريم:

# أحرق البين فؤادي المستهاما

# وجفا جفني لذكراك المناما

# كلما لاح على ربع لكم

# بارق أنحل جسمي والعظاما

# أو نثرت ريح صبا من نحوكم

# ملأت قلبي ولوعا وغراما

# عز عني يا حبيبي وصلكم

# بعد ما صار فؤادي مستهاما

# كيف أسلو بعدما يا منيتي

# قد سقاني سحر عينيك السقاما

# وكساني الحب وجدا فيكم

# هيج الشوق وأشجاني دواما

# وسباني حسنكم بين الورى

# فلذا يا فاتني همت هياما

# إن نوى قلبي سلوا عنكم

# لا سلا القلب ولا رمت مراما

# حبكم ما باح لحمي ودمي

# فعن العذال قلبي قد تعاما

# فأنا المضنا بكم يا جيرتي

# وهواكم في حما قلبي أقاما

# وحياة الحب يا أهل الحما

# إن وجدي لمواكم قد تراما

# وودادي وغرامي فيكم

# وولوعي واشتياقي قد تساما

# وتلافي مهجتي في حبكم

# أنا راضية وإن كان حراما

# أهل ذاك البيت جار لكم

# من ذوي القربى أتى يرجو الذماما PageV01P579 وجاءكم يا سادتي معتذرا

# يخش أوزارا تناهت وأثاما

# [213/أ] كلما رمت وصالا منكم

# عاقني الذنب فمالي والملاما

# فمتى أحضى بكم يا سادتي

# وأطوف البيت ركنا والمقاما

# ثم آتي زمزما قصدي بها

# أغسل الذنب وأوزارا عظاما

# فإذا جاوزتها أرقى الصفاء

# وإلى المروة أسعى يا نداما

# يا رفاقي من معي نحو منى

# نقصد الموقف ندبا والتزاما

# نقف آثار كرام سلفوا

# ذكروا الله قعودا أو قياما

# فإذا نلنا به كل المنى

# ورأينا الخطب للخطبة قاما

# وحدى حادي المطايا مسرعا

# وإلى وادي منى يبني الخياما

# لليال بمنى قد شرعت

# وغدت للحج يا صاح ختاما

# يا إلهي إن قصدي طيبة

# فإذا بلغتني نلت المراما

# لأزور المصطفى خير الورى

# وكذا آلا وأصحابا كراما

# واغفر ms226 صفحات انخدفي

# عرصات لهم تبري السقاما

# يا رسول الله يا أشرف من

# نصر الحق ومن صلى وصاما

# اصطفاك الله نورا للهدى

# ولأهل الشرك حتفا وانتقاما

# كم لكم من آية بينة

# وصفات قد تعالت إن تساما

# كم لكم من معجزات ظهرت

# مثلما الشمس غدت تجلو الظلاما

# فعليكم صلوات الله ما

# غرد القمري وما ناح وحاما

# وصلاتي وسلامي سرمدا

# ما جرى دهر وما دار ودام

# صل يا رب عليه دائما

# صلوات طيبات وسلاما

# وعلى آل وأصحاب غدا

# بهم الدين عزيزا لا يضاما

# أهل بيت المصطفى أنتم لنا

# سفن الأمن إذا خفنا المقاما

# كل من جاء إليكم يعتزي

# يأمن الخوف إذا خاف الخصاما

# وكذا أصحابكم أضحوا لنا

# مثل ما الأنجم لا نخشى ظلاما

# حجة الله على كل الورى

# بهداهم يهدى من رام اعتصاما

# بذلوا لله منهم أنفسا

# وكذا أهلا وأموالا جساما

# سورة الفتح بذا شاهدة PageV01P580 وبذا التوبة والأنفال قاما

# ورسول الله أضحى مخبرا

# إنهم خير مكانا ومقاما

# وعلي الفضل والى برضا

# ورعا الأصحاب حبا واحتشاما

# وكذاك الآل من بعدهما

# حفظوا الود وما قالوا أثاما

# أخذوا الأخبار عنهم حجة

# ولدين الله عدوهم إماما

# قد أمرنا بالدعاء منا لهم

# حيث جئنا بعدهم عاما فعاما

# عرف الحق من استهدى به

# وعن الحق تعاما من تعاما

# يا رسول الله في جاهك ما

# نحمل الكل إذا خفنا القياما

# يا رسول الله مالي شافع

# غيركم يرجى إذا خفت الخصاما

# يا رسول الله يا من قد غدا

# لكرام الرسل ذخرا وختاما

# فصلوا حبلي بكم يا سادتي

# واجبروا كسري فتعذيبي ملاما

# واصلوني واقبلوا عذري فقد

# أحرق البين فؤادي المستهاما

# تمت كما وجدت.

PageV01P581

# كتب الفقير إلى الله عبد الرحمن بن محمد الحيمي ، لطف الله به هذه الأبيات
~~الرقيقة الرائعة، والمعاني البديعة الفائقة، وكان السبب في إنشائها أن
~~قائلها رضي الله عنه وشكر مساعيه، وأعانه على حسن مقاصده الحسنة بما يؤمله
~~من مراضيه أراد الحج سنة خمس[214/أ] وخمسين بعد الألف على قدم التحديد،
~~فعاقه عائق عن ذلك القصد الذي يحبه ويريده. هذا وقد ms227 كان عزم إلى محروس
~~كوكبان، فسلم الأمر لما قضاه الكريم المنان، وأقام بمحروس كوكبان لطلب
~~العلم الشريف، وقاطعا شكية إلى الله وإلى جده رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منهما
~~الإعانة على ذلك المقصد العالي المنيف فجلب بحمد الله كل الحظ، وما ذاك إلا
~~لحسن النية والمقصد، أقام الله حقها في هذه الجهة اليمنية وعظم شأنها في
~~المدينة المشرفة المحمية، حتى أنه ذكر السيد الجليل العلم النبيل هادي بن
~~محمد الحمزي النزيل في الحرم النبوي، المجاور للقبر المنير المصطفوي إنها
~~خطيب الحظ الأكبر الفخيم، وحصلت كرامة يطول شرحها: {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم } وما ذلك إلا لسلامة صدر منشيها من العصبية
~~والسلوك منا للسنة الحنفية النبوية، فسلك فيها طريقة آبائه الأئمة الهادين،
~~وتبع فيها ما سنه سلفه الأبرار الصادقين، مباينا للغلو في المحبة والتعصب،
~~مجانبا للحقد والغل على أصحاب جده البررة الكرام غاية التجنب ممتثلا ما أمر
~~به الكريم الرحمن في قوله عز من قائل: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } منتهيا عن الغل الذي أرشد إليه
~~القرآن العظيم في قوله تعالى: {ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم} ولما اطلع عليها الشيخ العلامة الأوحد الصمصامة إمام حرم
~~المدينة المشرفة، ونزيل تلك الربوع PageV01P582 الزاهرة المكرمة تشكر للسيد تلك المساعي الحميدة[214/ب] والمقاصد المباركة
~~الرشيدة، وقال: مثل هذا السيد لا يجهل شرفه وقدره ولا ينكر فضله وفخره،
~~وأمر الشيخ العلامة الأديب الألمعي والفقيه الفهامة المحقق الأريب، اللوذعي
~~عبد الواحد الدوقي ، حفظ الله ذاته وأبقى حياته بالجواب على السيد فخر
~~الدين، فقال ممتثلا، وشرع وأنشد وأبدع شعرا:

# جرد الصب من الحب حساما

# وبه وفى من الفضل المقاما

# وصريح الحق إذ لاح له

# لم يخف ردا ولا يخشى ملاما

# نصر الدين بقول أبلج

# خذل الله به من قد تعاما

# أظهر الله به حجته

# وأزال الشك عنه والظلاما

# حبه من عالم من فضله

# قد أقام الوزن منه فاستقاما

# ثم ms228 أمضى صارما من قوله

# قطع الخصم ولم يبق اختصاما

# يا لقومي هل رأيتم فاضلا

# أنصف الحق من النفس وداما

# ليس إلا هاشمي بطل

# لوذعي خير من طال وقاما

# إنه من فتية خالصة

# وبها المجد تعالى وتساما

# من بني عبد مناف قد نفى

# شبهة الجهل لزوما والتزاما

# وأتاه بالنصح منه قيما

# ليس فيه عوج شأن الكلاما

# قد تولاه ألمعي بالتقى

# زاد في تلك علوا واحتراما

# لم يزل فينا شريفا قدوة

# يهدي الله به ثم إماما

# مترض عن صحاب سبقوا

# جعل الله لهم أبدا قداما

# صدق القرآن في آياته

# بالرضى عنهم وللأعداء أضاما [215/أ]

# شهر الفضل بنص المصطفى

# وبآيات لمن رام اعتصاما

# حج خصما بحجاج قاطع

# وعلى ذلك برهانا أقاما

# فأدمه يا إلهي للورى

# واعطه ذلك برهانا أقاما

# وابقه فينا إماما سننا

# ثم زد ذاك وبلغه المراما

# واغنه لهبات ليرى

# ما بقى في مثلها عاما فعاما

# ليقم بالفضل فينا منصفا

# وبعدل مستو يرعى الذماما PageV01P583 إن هذا فاطمي علم

# عالم للفضل قد صار ختاما

# من بني حيدرة أسد الوغا

# وبه الهيجاء هاجت ثم عاما

# بحرها المظلم في تيارها

# وأثار النقع بل أسقى الحماما

# سيد من سادة بل سند

# شيد المجد وما قال لماما

# خير من قال ومن صال ومن

# نال فخرا يمنا منها وشاما

# يا له من عصبة منصورة

# وسيف الحق ما أبقى خصاما

# أيدوا بالسنة الغراء ما

# بعدها رسم أمن سما وساما

# ثم كانوا حيث قال المجتبى

# وعلى ما كانت الصحب قياما

# لم يسموا أهلها إلا لما

# تابعوا فيه بها الرسل الكراما

# ليس فينا فرقة ناجية

# غير من تابع منا واستقاما

# سنة الهادي بذا قاطعة

# إن من تابع لم يلق أثاما

# وكتاب الله أعلا حجة

# بل هو الوثقى فلم يخش انفصاما

# إنه سفن النجا كلا ولا

# بعده قط نجاة والتزاما

# ما لأقوام رضوا من أمرهم

# كل ما لائم خرقا لا التآما

# جهلوا ذلك أم هم علموا

# فعمو أزيد واصطماما وانبكاما

# فانظروا أهل بما جرى ونصرو

# أودعوا من بعد ما جاء اهتماما

# هل ms229 نفى فضلهم كلا ولا

# عرف الحق الذي للصحب داما

# واسألوهم هل لهم من سند

# وإلا ما كان هذا وعلاما

# فارض يا رب عن الصحب.......

# ..........ترضى عنهم واخز اللئاما

# وعن الخبر الذي ما شأنه

# غير ما أولاه سادة عظاما

# وصلاة الله تغشى أحمدا

# خير من أولاهم طرا وداما

# وعلى آل كرام حفظوا

# جدهم في صحبه ثم احتكاما

# وعلى الصحب ومن تابعهم

# صل يا رب صلاة وسلاما

# [216/أ] تمت كما وجدت. والحمد لله رب العالمين PageV01P584 وفي هذه الأيام وصل اعتراض في صورة سؤال بعث به العماني إلى ولي الأمر
~~باليمن، يذكر فيه أن القهوة لا ينبغي استعمالها، وأنها حرام عنده، محتجا أن
~~فيها شبهة بالإدارة بأعمال الخمر، وأنها مسكرة، وأن بعض الشافعية حال
~~خروجها أفتى بتحريمها، هذا محصول اعتراضه وسؤاله. وهو اعتراض باطل، وسؤال
~~عاطل، خالف فيه إجماع العلماء وأهل السنة وغيرهم، ولم يكن فيها من أدلة
~~التحريم شيء، لا إسكار ولا غيره، فإنها من جملة الطيبات التي تضمنها قوله
~~تعالى:{لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } وقوله تعالى: {ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} والأمر
~~واضح فيها، لا ينبغي التطويل في دلالتها، وأما الإدارة فليس بمجرد حجة في
~~التحريم فقد يدار الماء للشرب، وقد يدار شرب اللبن كما ثبت في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يديره على يمينه. وعلى الجملة: إن القول بالتحريم من الجهل الذي لا
~~يخفى. مع أن العماني كان الأولى له نهي نفسه من قطع الطريق في سواحل بلاده
~~إلى اليمن، وفي البحر بحيث أنه تعدى إلى سواحل اليمن وانتهب من أموال
~~المسلمين[216/ب] ما لا يزال في هذه السنين، حتى كان سببه ذهاب أموال عظيمة
~~على تجار من بلاد الحسا وبلاد العجم والهند وغيرها، بحيث أنه قطع مسيرة
~~البن إلى تلك الجهات في هذه السنة والتي بعدها، ولم يخرج فيها من بلاد
~~العجم والحسا أحد بسببه، وقطع الطريق أعظم شيء في التحريم فلو نهى نفسه
~~أولا عن ms230 ذلك لكان هو الأولى له، والله الهادي إلى سواء الطريق.

# وقطع أيضا طريق البصرة وتجارها إلى بلاد الهند واليمن، والله يسلط سلطان
~~الإسلام ابن عثمان على زواله ودماره، فإنه صار من المفسدين في الأرض بغير
~~الحق، مع بدعته التي هو فيها من اعتقاد مذهب الإباضية من الخوارج الردية.

PageV01P585

# وفي هذه الأيام اطلع علي بن أحمد بن القاسم صاحب صعدة على كتاب بلاغة بخط
~~الفقيه حسن المتميز، الذي كان وكيلا للمتوكل على الله إسماعيل على مخازين
~~بيت المال بصعدة يذكر فيه إلى المتوكل أمورا كثيرة على علي بن أحمد، فطلب
~~علي بن أحمد المتميز إلى حضرته وقال له: هذا خطك؟ فقال: نعم.، فقال له: ما
~~حملك على هذا الذي نقلته إلى المتوكل وكشفته؟ فقال الفقيه: الغيرة عليكم يا
~~أهل البيت، فأمر بحبسه في الحال ونهبه فنهبوه في الديوان، وخرج إلى الحبس،
~~وهو عريان وكبله بالحديد، ثم أنه تشفع فيه من تشفع بإطلاقه، فأطلقه ولم يقر
~~بالفقيه قرار، ووصل إلى صنعاء بقي فيها مدة من الزمان فوق السنة، ثم إنه
~~عاد إلى بلاده، وكان المذكور من المشيرين على المتوكل بعزل علي عن صعدة
~~وتولية ولده الحسن، فلم يقدر الله ذلك، وحال بينه موت المتوكل.

# [217/أ] وفي آخر شهر رجب منها رأيت حجارة مكتوبا فيها كتابة خلقة ما
~~لفظه: محمد بن إبراهيم بهذا اللفظ، فقلت: لا يعلم أحد بهذا الإسم من
~~المشهورين إلا السلطان محمد بن إبراهيم بن عثمان.

# وفي هذه الأيام كتب القاسم بن محمد بن المؤيد صاحب شهارة إلى محمد بن
~~المتوكل أنه يطلب له من صنوه أحمد بن المتوكل ولاية بلاد عذر، ما كفته بلاد
~~الشرف، فذكر لصنوه أحمد ذلك، فلم يسعد.

# وفي هذه الأيام بشهر جمادى الثاني خرج أحمد بن المتوكل إلى عند المهدي
~~يطلب منه ولاية حجة، وخرج معه صنوه محمد بن المتوكل فلم يسعد المهدي إلى
~~ذلك، فجعل له محمد بن المتوكل من بلاده بلاد ثلا، وما اكتفى ببلاد عفار
~~والسودة وعذر، ولذلك طلب أحمد بن محمد ms231 بن الحسن زيادة بلاد إلى بلاده، فلم
~~يسعد المهدي إلى مطلبه لكنه زاد له دراهم من حضرته.

PageV01P586

# وفي هذا الشهر تم بناء مسجد النهرين بصنعاء، عمارة عظيمة، ومطاهر واسعة؛
~~لأجل ما ظهر من تسريجه كما مضى تاريخه، ظهر لأهل المدينة بركته، وكان مسجدا
~~صغيرا وله مطاهر قليلة، والمعتني بذلك جيرانه، وأعانهم بالبعض ناظر الوقف.
~~وهذا المسجد الذي في بطن وادي صنعاء قريب باب السبحة.

# وفي هذا الشهر اشتجر حسن بن المتوكل، وقاسم بن المؤيد على سوق أحدثه قاسم
~~بمساقط بلاد الشرف بتهامة، فأراد حسن خرابه، فأرسل المهدي من يطوفه، وأنه
~~إذا كان قديما بقي على حاله. وكذلك أحدث حسين بن حسن صنو المهدي سوقا في
~~الحرشة، فأمره صنوه المهدي بإزالته، فامتنع[217/ب] وقال: إنه لم يحصل منه
~~تغيير في بلاده فيتركه على حاله، فتغير المذكور من ذلك ورد تحويل حول به
~~عليه من المعتاد لأهل جبل ضوران ورتبته، وأهم بالتقدم عليه، فعند ذلك طلب
~~المهدي من صنوه الحسين الاتفاق والوصول، فلم يسعد إلى ذلك، وما زال يواعده
~~ويماطله، فأهم المهدي التقرب إلى جهته، فإن وصل وإلا تقدم عليه إلى حضرته،
~~والكتب ما زالت بينهما وبين ولده محمد بن أحمد صاحب المنصورة، وهم يواعدونه
~~ويماطلونه ويعتذرونه، وإنهم يخطبون له ويمضون سكته، لكنه يترك لهم بلادهم
~~وحالهم.

# واتفق في شمسان بني عكاب أن جماعة ساقوا الدبا من وادي الصلبة، فطلعت
~~إلى مال أخرى، فلقتهم حرمة رجمت أحدهم فسقط ميتا لوقوعها في رأسه ثم رجمت
~~آخر كذلك، وبقي الثالث منهم حمل على الحرمة قتلها، فسقط القود بها.

# وفي هذه الأيام ظهر سبع أخاف الحميان للذرة بجوار جبل نقم وسعوان، وهو
~~أكبر من الضبع في حجم الصعب ، وله عقيق كعقيق البعير الصغير، فقيل: إنه
~~السمع وقيل: السبسب والله أعلم.

# [218/أ] وفي هذه المدة حصلت نفضة في الناس، بحيث يعم المرض بعض البيوت،
~~فلا يجدون من يصنع لهم الطعام، وقد يصنعه لهم رجالهم ثم يمرضون، ويقوم
~~الأولون، ومنهم من يقضي عليه أجله، وكان هذا في فصل ms232 الخريف.

PageV01P587

# وفي نصف شعبان ظهرت الجراد من تهامة، وهي التي أثرت فيها الواصلة من عمان
~~كما مضى ذكرها، فأخذت على طريقها مواضع، وحضر كثير من الناس في مثل جهة
~~المغارب، وسلم عنها اليمن الأعلى والمشارق، وصلحت الثمار في أكثر اليمن
~~لولا حصول النقص بالحضر بسبب الجراد، وخلف في أطراف المشرق كنهم والجوف
~~وبرط، فبلغ الشعير إلى ثلاثين بقشة وحرف، والبر إلى حرفين.

# وفي هذا الشهر سار علي بن أحمد صاحب صعدة إلى نجران لاستخلاص المطالب،
~~فتلقاه أهله بالحرب، فراح من أصحابه سبعة ومن أهل البلاد أربعة، ومنعوه عن
~~دخول بلادهم، وأخذ وجه المحاصر منهم في التزام بعض شيء من المال، وجعلوا
~~معه رهائن وعاد صعدة. وكان قد استجاش بجماعة من ذي محمد من برط، فلما عاد
~~صعدة وهم معه قتل واحد منهم بباب صعدة، فطلبوا من علي بن أحمد أن يرسل معهم
~~عسكر عينة لقتل واحد من سحار بصاحبهم، فأرسل وقتلوا واحدا لا يعلم أنه
~~القاتل، فلا قوة إلا بالله، بل قتلوه في باب بلده من كبارهم، وكان هذه
~~المعونة من علي بن أحمد من الأفعال العظيمة والموافقة للجاهلية، وإطراح
~~الأحكام الشرعية، وإنما كان عليه أن يقول لبرط: لا أعينكم على الضلالة
~~ومخالفة الشريعة، بل لكم ما تحكم به الشريعة من القسامة أو غيرها في
~~صاحبكم، ولا[218/ب] يجوز أن أعينكم في باطلكم، وفتنة أخرى، بعدها شكوا
~~جماعة إليه من قبائل بلاده بقتل حصل من قبيلة فقال لهم: اقتلوا واحدا منهم
~~بصاحبكم، وهذا من الأحكام المخالفة للشريعة.

# وفي شعبانها مات القاضي محمد بن أحمد الشظبي، كان المذكور له معرفة في
~~الفقه، وكان حاكما في مدة المؤيد بالله بكوكبان، وأول دولة المتوكل، ثم
~~عزله وانتقل إلى صنعاء وقل سمعه، ولم يخرج آخر مدته من بيته، وكان حافظا
~~لكتب أجداده وأهله، وهو من جملة من أخذ على السيد محمد بن عز الدين المفتي
~~بصنعاء في زمان دولة جعفر باشا.

PageV01P588

# وفي هذا الشهر مات الفقيه عبد الله بن حسين بن يوسف بظفير حجة كان ms233 المذكور
~~عارفا بالنحو والتصريف، مدرسا فيهما، وأصله من حيز حجة، من بلد القذف ،
~~ولكن والده دخل الظفير خوفا من جانب عبد الرحيم أيام دولته بحجة، فخشي من
~~فتنته وتسليطه، وأخرب بيته بعد دخوله الظفير.

# وفي هذه الأيام بآخر شعبان طلع السيد حسن بن مطهر الجرموزي بحمولة من
~~المخا إلى حضرة المهدي.

# وفي رمضانها طلب أحمد بن الحسن جماعة من اليهود من صنعاء إلى الغراس،
~~وأمرهم بالخروج من جزيرة العرب، وأنهم قد تراخوا بعد الأمر الأول، فطلبوا
~~المهلة حتى يبيعوا من أموالهم، فأمهلهم خمسة أشهر.

# وفي ليلة رابع عشر شهر رمضان خسفت القمر ببرج الثور، طمسها الخسوف جميعا،
~~وكان الخسوف بسواد ثم انقلب بحمرة، عكس الخسوف السابق، فإنه أوله كان
~~بحمرة، فالحكمة لله تعالى.

# [219/أ] وقد كان السرحي المنجم ذكر الكسوفين في هذه السنة عند تقويم
~~أولها، كما وصف الواصف قبل حصول خسوفها، فاتفق كما ذكره فيها.

# وفي آخر شهر رمضان وصل الخبر أنه وصل إلى جدة متسلم، وعزل الذي كان فيها،
~~وأنه خرج صحبته قدر أربعة عشر مركبا فيها طعام من مصر، ولحق عقبها اثني عشر
~~مركبا طعاما أيضا في شوال، وقووا جدة وزادوا في العسكر على العادة.

# وفيها سرقت سرقة من بيت المتوكل بضوران، دراهم وسلاح وغيره، وفرحان اتهم
~~جماعة، حبسهم وضرب بعضهم، فاعترف أحدهم، أرجع بعض شيء يسير من السلاح
~~والباقي ذهب. وهم جماعة قد لهم أيام يستخرجون السرقة من طاقة مفتوحة
~~ويردونها على حالها. وكان من جملة المتهمين من الملازمين في ضوران في جبل
~~ضوران، فلما طلبه فرحان للضرب أمر الخادم بضربه، فحمل على الذين أرادوا
~~قبضه، طعن أحدهم ومات من جنايته.

# وطلع ثاني العيد علي بن المتوكل من اليمن الأسفل إلى صنعاء، ثم لم يلبث
~~أن عاد إلى ضوران وتبعه صنوه محمد.

PageV01P589

# [219/ب] وفي آخر يوم من شهر شوال مات الأمير علي بن حسين الجوفي صاحب
~~الزاهر، وكانت وفاته بصنعاء عقب طلوعه من الجوف، فقبر في حوطة جده المطهر
~~ابن الشويع بخزيمة غربي صنعاء.

# وفي شهر ms234 القعدة الحرام مات السيد العارف يحيى بن أحمد بن صلاح الشرفي في
~~بيته بالشاهل من بلاد الشرف، كان المذكور له معرفة ومشاركة في بعض الفنون،
~~وكان جاروديا على طريقة والده. وكان نظر أوقاف الشرف إليه. كان موته فجأة،
~~وكان يحرم التتن، وفعل في تحريمه رسالة، وزعم أنه من الخبائث، واحتج بقوله
~~تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث } ولا حجة له؛ لأن الخبائث دلالته مجملة،
~~والمجمل لا يحتج به على شيء إلا بعد البيان، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الخبائث، وبعض
~~البيان أيضا في الكتاب العزيز مثل تحريم الميتة والمتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع وكل مسكر ونحو ذلك، وبين تعالى الطيبات، ثم إن التتن لا تستخبثه النفس.

# وفي هذا الشهر عاد حسن بن المتوكل من أبي عريش إلى الضحي وبيت الفقيه
~~الزيدية بتهامة واستقر هنالك، ووقع بين أصحابه فرقة على سبب بندق عرفه رجل
~~من الأهنوم وقال: هو له من النهبة التي وقعت فيها أيام الحرب الواقع بها،
~~فحصل خصام بينه وبين الذي هي معه، وعصب مع أصحابه من الأهنوم.

PageV01P590

# [220/أ] وفي هذه المدة أخبرني بعض السادة من الهدوية أن رجلا سأل الله أن
~~يريه من أهل الفضل والكرامة ومن عنده الحق والخلافة بمكة، فترأى له في
~~المنام أن أول من يلقاه بكرة ذلك اليوم فهو المطلوب، فرآه فسأله عن حاله،
~~والآخر كذلك والرجل الذي طلب ذلك، ورآه في المنام ممن اعتقاده اعتقاد
~~المعتزلة والهدوية، وذلك الرجل الذي رءاه لما سأله فتحاقره وأعرض عنه
~~والهدوي كذك أعرض عنه. وقال: هذا ليس الغرض لما ترسم من مذهبه أنه لا يكون
~~من وافقه، ثم سأل المرة الأخرى فرأى في المنام كذلك، فأصبح الصباح بالرجل
~~الأول أول من لقاه، فلم يعجبه ثم الليلة الثالثة، فحرم الفائدة ولم يعترف
~~بأن الحق مع ذلك الرجل أصلا، والرجل ذلك كان من أهل السنة والحنفية أعني
~~الذي طلب رؤيته من الحق في الاعتقاد معه، فلم يمكن الرائي أن يعتقد فيه ذلك
~~أصلا لمحبة المذهب، هكذا أخبرني السيد المذكور ms235 مع تعصبه وغلظته في مذهب
~~المعتزلة، فذكرت هذا هنا لما فيه من الغرابة، [120/ب]. وما نعلم به أن
~~الإنصاف يجب على كل مسلم، وأن الرجوع إلى السواد الأعظم هو الأولى لكل
~~مسلم، لا سيما مذهب الأنبياء جميعا عليهم السلام والصحابة والتابعين من
~~السلف الصالحين.

# وفي شهر القعدة اختطفت دهمة من برط قافلة في العمشية في الطريق الغربية
~~في حد العصيمات حولي الفقم وحصل بينهم وبين العصيمات قتال، فراح من
~~العصيمات ثلاثة قتلى منهم وجنايات في أهل القافلة من عذر، وانتهبوا القافلة
~~وشارك برط في الطغيان بنو رهم من سفيان، وذكروا أن المهدي ما سلم لهم إلا
~~دون ما يعتادونه، وأنه نقص عليهم نحو ثلاثين خرقة من الكسوة.

PageV01P591

# واتفق هذه السنة أو التي بعدها أن فرحان لما وصل بلاد الحرامية طريق الحج
~~أعطى بعض المعتاد لأهل الطريق، ثم مطل آخرون، وقال: لم يبق شيء عنده مما
~~يعتادون مقابل المجبا، فكان إلى الليل وسرقت الحرامية أطراف المحطة، وانسل
~~بعض مشائخهم إلى خيمة فرحان في صورة كلب يستر على بدنه بشعر على ظهره حتى
~~دخل طرف الخيمة، فانتبه الحراس لذلك وقبضوه، فوجدوه رجلا، فربطوه وساروا به
~~معهم إلى عند الشريف بركات، فأمر بشنقه، وقد كان تفادوه بمال من فرحان،
~~فقبض ذلك فرحان ولم يتم تخليته.

# ولما اتفق ما اتفق في العمشية وتعدي نهم وبرط فيها وغزوهم إلى البراغشة
~~أطراف بلاد عذر، أمر أحمد بن الحسن بالتبريز إليهم والخروج عليهم[221/أ]،
~~وكان هذا التبريز في آخر شهر الحجة، وأظهر أن المراد السير إلى بلاد برط
~~والعمشية.

# وكان في هذه الأيام اجتمع جماعة من مشائخ بلاد خولان صعدة يطلبون واليا
~~عليهم غير علي بن أحمد في بلادهم خاصة، فوعدهم بالنظر في أمرهم وعلم أن علي
~~بن أحمد لا يطابقه إخراجهم عن يده، وأنه يكون سبب ذلك ثائرة فتنة من قبله،
~~فلما طال عليهم البقاء ساروا بلادهم، وصارت بلاد الشام غير منتظمة لصاحب صعدة.

# وفي هذه الأيام بأول شهر الحجة دخل المهدي صنعاء، وأمر بتسمير كنيسة
~~اليهود ms236 بصنعاء وقبض ما حولها من البيوت المحصولة من اليهود لها، وأخرج
~~اليهود من حوانيت سوق صنعاء وشدد عليهم في بيع أموالهم وبيوتهم وخروجهم،
~~فباع القليل منهم ما باع من المنقولات واليسير من غير المنقولات، وقبض
~~الحمام الذي لهم وشراه منهم، وصنوه شرف الدين الحسين بن الحسن، قال لليهود
~~الذين لديه: أنتم على عادتكم لا تبيعون شيئا من أموالكم، وقال: لا وجه
~~لإخراجهم.

# وخرج جماعة يسيرة من صنعاء من اليهود إلى بلاد ضوران.

PageV01P592

# وفي هذه الأيام نجع كثير من بلاد برط بأغنامهم، وداروا في الأرض[221/ب]
~~للمعاش لخلو بلادهم وضعف أنجادهم، فمنهم من وصل إلى ضوران وجهران، وكلهم من
~~ذي حسين من برط، والنهابة كانوا من ذي محمد من أصحاب صلاح بن كول، هذا
~~والله أعلم.

# وفي هذه الأيام أرسل المهدي جعفر الجرموزي واليا لبلاد العدين على عادته
~~الأولة وكان قد سكن عنده قدر سنة، فزاد في قطفته في بلاد العدين قدر ألف
~~حرف فكان كل شهر ثمانية آلاف، وأرجعه إليها وشرط عليه أنه لا يصل إليه شاكي
~~منها. وكذلك ولى بلاد وصاب السيد صالح حيدرة الغرباني وعزل الفقيه عامر
~~عنها لما زاد السيد قدر ألفين على ما كان أولا منها، فإنه كان أولا في زمان
~~والده الحسن كل شهر ثلاثة آلاف كل شهر ، ثم زاد الفقيه عامر ألفا، فكانت
~~أربعة ثم زاد هذا الألف فكانت خمسة، وهذه القطفة في مقابل زكاة البن
~~والأسواق وزكاة التتن، والمعونات ونحوها من المطالب. وأما الطعام فهو يقبض
~~رأس السنة عند الثمر، وكان لو أنهم جعلوا ذلك بالأمانة، وأكدوا على العامل
~~في عدم الخيانة كان هو أعدل ما حصل من قليل أو كثير فهو الواقع. فأما هذه
~~القطفة فإنها ذريعة إلى زيادة الوالي، وقد تزيد الثمرة فتصير له، وما نقص
~~فإنه يأخذها من الرعية، فتكون عليهم ظلما بسبب ذلك، وسبب هذه الزيادات صغر
~~هذه الضريبة التي ضربها أحمد بن الحسن، ولذلك طلع صرف القرش، فإنه الآن
~~بأربعة حروف وأكثر. وكان في الزمان القديم صرفه بحرفين وكسور[222/أ] ms237 فحصلت
~~الزيادة في هذه الدراهم على المدة الماضية بحول النصف ولذلك كان يبيع البن
~~والبز الهندي بقروش على العادة لم تزد وإنما الزيادة بالنظر إلى صغر
~~الضريبة، فمع ذلك الزيادة تحتملها البلاد، لكن دون هذه الزيادة التي جرت في
~~هذه المدة بالنظر إلى صغر الدراهم وزيادة صرف القروش بسبب الضريبة، فإن
~~الذي كان دفعته ثلاثة آلاف مثل العدين باليمن في مدة محمد بن الحسن عن ألف
~~قرش والصرف بثلاثة حروف فكان PageV01P593 الزيادة إلى أربعة آلاف لما بلغ الصرف إلى أربعة حروف الآن نهاية الزيادة.
~~فأما هذه الزيادة التي جعلت في آخر مدة المتوكل إلى سبعة آلاف، وزيادة
~~الألف الثامن في دولة المهدي أحمد بن الحسن، فلا شك أنها زيادة بالنصف فيها
~~جور، وكذلك غيره من سائر الجهات، والله يرحم المسلمين. ومحمد بن المتوكل
~~كان شرع قي تخفيض المطالب حتى رفعها جميعا غير الواجبات، فشكره أهل بلاده
~~بالعدل، حتى قال بعض جهال الفقهاء من الشيعة: إن هذا فعله من المنكر
~~بالتخفيف، فذكرت الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سيكون آخر الزمان المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا )) فلا قوة إلا بالله، ولكنه لم يدم على ذلك بل أعادها.
~~والمهدي أمر بإجرائها على عادتها، وما زاده الولاة في القطع قيل منهم، فلا
~~قوة إلا بالله.

# وهذه الدراهم التي تؤخذ في مقابل زكاة الأبنان ، وسائر المطالب والأسواق.

PageV01P594

### |  ودخلت سنة تسعين وألف

# استهلت بالأحد، وجاءت الأخبار من الجهات المكية والبلاد الشامية في سابع
~~الشهر المذكور، فرأيت كتابا كتبه بمحروس منى يقول فيه: إن الحج كان هذا
~~العام قويا والركب كثيرا. وكان الحج المصري والشامي متوفرا، وكذا العراقي
~~مجتمعا، وأن جملة الأمراء قدر أربعة وعشرين أميرا، وأن اليماني حجاجه أيضا
~~كان واسعا، وأن المحطة بلغت للجميع إلى وادي محسر وجمرة العقبة، والأسعار
~~مع الكثرة رخية، الكيلة بستة كبار، وأن في عسكر الشامي زيادة على العادة،
~~الخيل كانت قدر ألف مع الأمير الشامي من غير العسكر، وأما الأمير المصري
~~فعادته، وأمير الشامي يسمى خليل، وكان الأوامر ms238 في مكة له حال دخوله لا
~~للشريف. جاءوا بحرامية إليه فأمر بقطع رؤوسهم لديه، وكانت هذه الزيادة لأجل
~~الأوهام التي قد بلغتهم في سابق الأيام، ورجع الشريف من الحجاز داخلا مكة
~~بعد أن سكن فيه قدر سنة مترددا فيه وفي المدينة، وزادوا في رتب العراق وتلك
~~الأفاق لما بلغهم أن العماني في العام الماضي حكم على بعض تلك البلاد التي
~~بين عمان والإحساء؛ ولأجل لا يحصل من اليمن خلل، أو من غيره من بلاد العجم،
~~وجاءت الأخبار بأن عساكر السلطان استفتحت بعض الجهات في أطراف بلاد الفرنج
~~وهزموهم وكسروا شوكتهم.

# وأمر الملك المهدي الولاة الذين كانوا عنده بالعود إلى بلادهم كبني
~~الجرموزي وغيرهم.

PageV01P595

# وفي نصف محرم توفي القاضي العارف العلامة صالح بن محمد العياني[223/أ]
~~العنسي، وكان المذكور عارفا بأصول الفقه والعربية، أديبا محاضرا، صاحب
~~أخلاق حسنة، وكانت قراءته على جماعة من العلماء مثل عمه أحمد بن صالح،
~~والفقيه العارف عبد الرحمن بن محمد الحيمي وغيرهما ورحل إلى مكة، فسمع صحيح
~~البخاري والموطأ وأكثر صحيح مسلم على الشيخ محمد بن علي علان الشافعي
~~المكي، وسمعت عليه صحيح مسلم قراءة ضبط وإتقان وتصحيح مع إنجار في الشروح
~~والغريب وعرفان، ثم أجازني في جميع مروياته ومستجازاته التي من الشيخ ابن
~~علان بإسناده إلى الشيخ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وكان يحب السنة
~~ويميل إليها ويعتمد عليها ويحب مذاكرتها وقرائتها. وكان قد أخذ على شرف
~~الإسلام الحسين بن القاسم وعلى السيد محمد بن عز الدين المفتي، وكان كثير
~~المذاكرة لأهل العلم منبسطا متواضعا أديبا، وقبر بخزيمة غربي صنعاء.

# وفي هذه الأيام انكسرت جلبة فيها حجاج وبضاعة، فغرقت بمن فيها في باب
~~جدة، وكان قد خرج البعض منها ثم تبعها جلبة أخرى انكسرت حال خروجها منها
~~فيها أيضا بضائع الشام وجماعة حجاج هلكوا فيها.

PageV01P596

# وفي آخر شهر محرم وصل خبر بأنه ظهر جلبة قريب المخا[223/ب] ووصل عندها كتب
~~من صاحب عدن والمخا يخبرون أن في البحر جلاب من عمان في باب المندب، يريدون
~~قطع ms239 الطريق للموسم، وأنهم ما زالوا يكثرون حتى بلغت جلابهم إلى فوق العشر،
~~فقال المهدي: العسكر الذي بتهامة والبنادر، فيهم كفاية لحفظ البنادر لا
~~سيما المخا لسهولته، وأما البحر فلا طاقة لهم به، فوصل من أول المراكب
~~الهندية بعضها، فمنها ما قبضوه ورسموا عليه ومنها ما رجع من البحر قبل
~~وصوله، ومنها ما دخل المخا ببذل مال لهم، وارتفع ثمن البز بسبب ذلك، ولم
~~تخرج الأعبي الحساوي معهم من طريق البحر العماني الفارسي؛ لأجل ما قد جرى
~~معهم في السنين الماضية من ذهاب أموالهم من الفرنج بسببهم ومنهم، فلم يخرج
~~هذه السنة من الحسا أحد من طريقهم، وصاروا ساكنين في باب المندب، مانعين
~~جميع شهر صفر ربيع الأول والثاني.

# واتفق في العمشية انتهاب لقافلة[224/أ]، وكان الناهب لها من بلاد وايلة
~~وبلاد شاكر ، واتفق معها أن العصيمات غزوا إلى بلاد سفيان فقتلوا منهم
~~أربعة وانتهبوا منهم غنما عوض ما جرى منهم من قتل أصحابهم في النهبة
~~السابقة. والمهدي مر عنده جماعة من برط من ذي حسين كانوا ناجعين في بلاد
~~ضوران وجهران بغنمهم لخلف بلادهم، فأمر بقبضها عليهم وحبسهم ثم اطلقهم بعد
~~أن قالوا له: ليس النهبة السابقة في العمشية منهم وإنما هي من ذي محمد.

# ووصلت كتب من صاحب صعدة علي بن أحمد فيها كلام يائس يقول فيها: بيننا
~~وبينكم شروط ما تمت ومعونة دراهم تبذلونها ما وصلت، فإذا اختلت الشروط اختل
~~المشروط، وكتب أحمد بن الحسن إلى برط بوصول الفاعلين للنهبة السابقة أو
~~الوصول بالسيد محمد الغرباني الذي عندهم؛ لأنه ربما السبب في إغرائهم وأنه
~~منتظر لتأديبهم إن وصلوا، وإلا تقدم عليهم.

PageV01P597

# وفي ثاني عشر شهر صفر وصل الزوار وأخبروا بأمطار في الحجاز حصلت بأول الصيف
~~قوية غزيرة، وسيول كثيرة شديدة، بحيث حملت طائفة من الحجاج بوادي الصفراء،
~~وانقطعوا[224/ب] عن دخول المدينة بسبب سيل وادي قبا ، وخرب في المدينة بعض
~~بيوتها لقوة المطر النازل فيها، وصل السيل من جبال الطائف؛ لأنه ينزل إلى
~~المدينة، كما ذكره السمهودي في خلاصة الوفاء ms240 بدار المصطفى صلى الله عليه وسلم.

# وأرسل أحمد بن الحسن خطيب صنعاء إلى صنوه الحسين بن الحسن إلى رداع
~~يستدعيه فاعتذر، وكان بذل له الشحر، والشحر صار بعيدا، ومع خروج العماني قد
~~محق طرقه ومصالحه، بل قد قيل: إنه استولى عليه، وأن صاحبه وادعه وصالحه.

# وفي ثالث عشر شهر صفر منها كان تحويل الشمس ودخولها أول درجة في الحمل،
~~وفيه الزهرة وعطارد، وزحل في الجوزاء، والمريخ في السنبلة، والمشتري في
~~الحوت والجوزهر في الثور، والقمر في السنبلة.

PageV01P598

# وفي هذا الشهر دخل إلى جبل ضوران بعض السادات وزار مشهد المتوكل إسماعيل بن
~~القاسم، وقال: إنه يريد الخلافة فأمره أهل الجبل والأمير فرحان بأنه يترك
~~مثل هذا الكلام، ويرجع إلى حيث يريد، ويخرج من الحصن لئلا يكون عليه
~~الملام، فسار إلى وادي الحيرة تحت ضوران، وأظهر لجماعة من الحاضرين عصا
~~طرحها الأرض ثم أمرهم بحملها فلم يقدروا على ذلك، فلما عجزوا حملها بيده،
~~ولا يخفاك التباس الكرامة بالمخرقة والسحر، وأنه لا بد من الخبرة للرجل
~~الذي يظهر عليه ذلك، فإن كان صالحا يأتي بالواجبات الشرعية فهي كرامة، وإلا
~~كانت[225/أ] استدراجا وبلوى، فمثل هذا العصا يمكن الاستعانة بالجن في رزم
~~العصا حتى لا ينزعها أحد غير ذلك الرجل الذي له اتصال بهم، فإن الساحر يتصل
~~بمردتهم فهو ممكن من غير الولي. كما اختبر حال سيد يقال له: السيد علي بن
~~الجلال، من آل الجلال السادة ببلاد صعدة، فإنه يظهر على يديه من المخاريق
~~كثير من جملة ذلك أنه أعطى شاش فحرقه وقطعه ثم جمعه في يده وفحسه ثم مده
~~فإذا هو على حاله، فهذا من السحر ممكن؛ لأن المذكور كان لا يصلي في كثير من
~~أيامه، شاهده كثير من الناس، فهو يكون من القلب لعينه كما يفعله السحرة
~~بالتخييل، ثم يعود إلى أصله بعد، أو بإبداله من الجان بغيره وهم لا يرونه،
~~فيدوم هذا المبدل إلى أن يبلى دون الأول.

# وقد تقدم ذكر شيء من حكاياته فمثل هذا يجري من السحرة أو الممخرقين، ms241 مثل
~~الذي يجري مع الأولياء الصالحين، غير أن الصالحين يختصون بمزيد ما لا يدركه
~~الساحر بسحره مثل إقامة المقعد على حاله ودوامه وإبراء الأكمه والأبرص
~~والأعمى، كما كان لعيسى عليه السلام وغيره من الأنبياء عليهم السلام.

PageV01P599

# [225/ب] وفي العشر الآخرة من هذا الشهر توفي يحيى بن حسين بن المؤيد بالله
~~محمد بن القاسم بعد عوده من الحج بجهة شهارة، وكان المذكور له بعض معرفة
~~بعلم النحو، وكان جاروديا في عقيدته، متحاملا على الصحابة رضي الله عنهم،
~~غاليا في الرفض لهم، محترقا داعية، وكان جماعا لكتب المثالب فيهم، مطرحا
~~لكتب المناقب، مبالغا في إحصاء عثراتهم، معرضا عن فضائلهم، آخذا للمثالب من
~~كتب الرافضة والكذابين مثل كتاب (المناقب والمثالب) لأبي حنيفة محمد بن
~~النعمان الرافضي الإسماعيلي العبيدي قاضي العبيدية الذي كان بمصر أيام
~~العبيدية، وهو من الرافضة الباطنية، ومن كتب غيره من الرافضة، وكان يطعن في
~~مذهب الهدوية والمعتزلة وأهل السنة وينتصر للإمامية، ويدعي أن زيد بن علي
~~رحمه الله كان رافضيا سبابا للصحابة، وحاشاه من ذلك، فإنه متواتر عنه
~~خلافه، بل كان بسببه رفض الرافضة له وترك بيعته؛ لأنهم كانوا طالبوه
~~بالكوفة لما وصل إليها أن يتبرأ من المشائخ، فامتنع وأملى فيهم حديث
~~الرافضة المشهور، وهذا ظاهر عنه في جميع كتبه[226/أ] -رحمه الله- وفي
~~التواريخ لا يمكن رده، وطمس من مجموع الفقه الكبير له بعض مسائله مثل:
~~مسألة إمامة قريش وما ذكره في الأصول وذمه للقدرية وإثبات المشيئة لله وغير
~~ذلك، فلا قوة إلا بالله.

# ودخل بآخر صفر جماعة من عمان الذين في البحر إلى ساحل العارة والعمارة
~~بها بين المخا وعدن، انتهبوا منها بعض المواشي وهربوا بها البحر وباب
~~المندب.

# وفي هذا الشهر توفي السيد العارف عبد الله بن محمد الكبسي في البحر، خارج
~~جدة حال عوده من الزيارة للنبي صلى الله عليه وسلم فأرسب في البحر، وكان قد نوى الإقامة بمكة
~~والمدينة، فلما عرض له ذلك المرض لم يتم له ما نواه وما كان عليه عزم.

PageV01P600

# والحمام الذي بخبان الذي ms242 يقال له: غيل الحرضة ، وكان غيلا قليلا يخرج من
~~أكمة عالية وحولها أحواض متفجرة فيها الحمام، فكان إلى هذا الشهر وانفتح من
~~ذلك الموضع ماء واسع كثير وسار في الوادي لا يعهد مثله من قوته، ثم نقص بعد
~~تمام خروجه من احتباسه وكبس الحمام وتلك الأحواض التي كانت وزالها، ثم
~~انقطع خروجه بالمرة، ولم يبق إلا الغيل المعتاد من تحته، وهذا الوادي
~~والمناحي يصير إلى بلاد لحج ثم الساحل إلى البحر.

# وفي ليلة سادس عشر خسفت القمر في برج[226/ب] العقرب بنصف الليل وكان
~~الخسوف قدر ثلثها، فالحكمة لله في ذلك .

# [227/أ]وأنشد هذه القصيدة هذه الأيام الفقيه الأديب علي بن صالح بن أبي
~~الرجال ، أو بعض أصناه ، يقول فيها في شأن أحمد بن الحسن:

# لا تحسبن وللزمان عجائب

# إن الخليفة صادق لا يكذب

# فلقد نزلت بسوحه إذ قادني

# طوعا إليه لسوء حظي أشعب

# أسعى إليه على الجهالة سعي من

# صاد الغزال ولم تفته الأرنب

# فنزلت في خيش الخزائن وفرها

# تثني على شح النفوس وتطنب

# وبحيث ربع الصدق قفر مجدب

# واليمن معمور حماه ومخصب

# وعلى الخزائن سور مميز محكم

# عال محل النجم منه أقرب

# قد أحكموا بنيانه ولعله

# عما قريب يضمحل ويخرب

# فرمى الإله الجاهلية والحما

# حيث الجهالة والضلال مطنب

# بفواقر تدع الديار بلاقع

# يضحي الغراب بها يصيح ويندب

# ورمى الغراس وساكنيه بجمرة

# تشفي البعيد ويشقى الأقرب

# فلطال ما نزل الغني بسوحة

# فصفت موارده وطاب المشرب

# وإذا الفقير ثوى به مستجديا

# ضاقت مذاهبه وعز المطلب

# وترى الغني لدى الخليفة مائس

# غرثان يرتع في النعيم ويشرب

# وأخا الخصاصة لا يزال مجلا

# عنها يذاد كما يذاد الأجرب

# يغضي على وخز القنا وفؤاده PageV01P601 يمشي على جمر الغضى يتقلب

# وإذا تكون كريهة يدعى لها

# وإذا يجاش الجيش يدعى جندب

# فعلى الغراس وساكنيه وكل من

# يأوي إليه من الأنام ويقرب

# غضب من الله الغيور وفتنة

# في كل آونة تجل وتصعب

# بلد إذا ما رمت تعرف أهله

# فإليك ما يبدو وما يتغيب

# قاض يداهن والوزير معربد

# والجند تفسد ms243 والخليفة يكذب

# وإذا الخطيب رقى المنابر واضيا

# نقض الوضوء بما يقول ويخطب

# يدعو ويطنب عند ذكر إمامه

# غلط الخطيب ومات فيما يطنب

# ولسان حال الشرع يدعو للذي

# يأتي إلى تلك البقاع ويقرب

# يا طالبا للشرع غير مقصر

# تطوي المشارق تارة وتغرب

# لا تطلبن الحق عند إمامكم

# القول ما قالت سماة ومجزب

# إن الإمام يقول ما قالا له

# كالببغاء ولكل عبد مذهب

# ولديه أسفار تكاثر عدها

# محبوسة في جلدها لا تقلب

# ولربما أملا ومخف بعضها

# لزعانف تقرأ عليه وتكتب

# وتراخ يرخي الشدق فوق كتابه

# كالبكر أزعجه همام مغضب

# فلقد أقول لمن يشيد ذكرهم

# ويطيل في مدح الأمير ويسهب

# إقصر بفيك الترب إنك كاذب

# والمرء إن يك مؤمنا لا يكذب

# أيقول بهتانا ويشهد باطلا

# والله يكره ما يقول ويغضب

# وتروم أن يصغي لقولك مؤمنا

# لا أم للمصغي إليك ولا أب

# فدع التطاول والتعصب للذي

# تلهو بلحيته الجوار وتلعب

# و......... بجارية لديه ألذ من

# قراته لديك بل هي أطيب

# ويكاد يتخذ الرجيع طعامه

# ويغوص في أبوالهن ويشرب

# وتراه يضحك للجوار مقهقها

# مثل الغراب على الخنافس ينعب

# ويبيت في علم النجوم مفكرا

# وتراه منها خائفا يترقب

# ويقول تأخير النجوم حقيقة

# وفعالها في العالمين مجرب

# ومقاله في البعث مثل مقالهم PageV01P602 يرويه عنه شقيقه والأقرب

# فلك يدور على شموس بعدها

# في الأوج أقمار تنير وتغرب

# ولذاك يعتقد الشريعة مظهرا

# والرسل تهزل والرواة تكذب

# [228/أ] فعلى القرامطة الأساس لأنهم

# شهروا عقيدتهم وبان المذهب

# يا صاحبي وللزمان نوادر

# تأتي على مر الليالي وتذهب

# لا غرو إن أضحى الجواد مضللا

# والقطر يحبس في السماء ويحجب

# فلكم وكم من بدعة وافى بها

# والله يأنف للعباد ويغضب

# أيقول للتتن المباح جهالة

# هذا حرام لا يباع ويشرب

# ويبيح للذكر الحرير فلم ترد

# أبدأ أما.......... لمن لا يرهب

# ألا بدفع مضرة يعطى بها

# ثبت الدراية في العلاج مجرب

# وقضى بإخراج اليهود ولم يكن

# إلا إلى بلد ألذ وأطيب

# إن رام تطهير الجزيرة منهم

# فعلام حلوا في ذمار وطنبوا

# أو رام تخطئة الأئمة قبله ms244

# فالأمر أشنع والقضية أعجب

# وإذا تطالب بالدليل وجدته

# حيران في حب الضلالة يخطب

# وإليك يا بدر الشريعة نفثة

# للغيظ أنفذها الأديب المغضب

# واعلم هديت وللزمان عجائب

# والعمر يذهب والصحائف تكتب

# إن المقام على الهوان هو الأذى

# والرزق عادته يجيء ويذهب

# فإلى متى جد الأكارم ناكص

# والجهل يعمر والشريعة تخرب

# أين الفرار من الديار فقد دنا

# منها العذاب وأين أين المهرب

# ولقد ذكرت البعض من أفعاله

# وتركت منها الجم وهو المتعب PageV01P603 انتهت القصيدة للفقيه الشيخ الأديب علي بن أبي الرجال، ويشهد له والله إنه
~~على دين الرافضة من الباطنية، ما جرى منه من البغي على الإمام المؤيد
~~مرتين، وما جرى منه من قتل النفوس بيده ظلما، ولم يتخلص مما يجب عن ذلك
~~شرعا، ومطله بالديون، وكذلك شعار يوم الغدير شعار الرافضة، وكتابته في بعض
~~الضربة بما يتضمن الغلو في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، [228/ب]وإذا
~~صح ما ذكره صاحب القصيدة هذه أن المذكور عقيدته عقيدة الباطنية في نفي
~~البعث فهذه بلية عظيمة على من بايع هذا السيد، وقد تحملوا في أعناقهم
~~آثامهم، فلا قوة إلا بالله.

# وأما كونه رافضي في أصل الإمامة وأن النص في علي جلي فهو مصرح به، قائل
~~به، معتقد معه متبجح بذلك، ولتهوره في اللذات الدنياوية وخصوصا في النكاح،
~~ويستعين على زيادة الباءة وتحريك المباضعة بأكل الزرنباد المشهور، ويأمر من
~~يفعل له معجونه، وهو مشهور بقوة الإنعاظ، وتحريك الشهوة، وكثر المعاودة
~~للنكاح لمن استعمله، حتى أنه مرة أعطى من البنايين شيئا من معجونه؛ لأجل
~~يتعجب على ما يحصل معه من تأثيره، فخرج عن البناء وأقل الحياء، ومثل هذا
~~استعمال هذا المحرك للهوى لا يفعله إلا المسرف على نفسه. وقد نهى كثير من
~~العلماء عن كثير من استعمال المحركات إلى مثل هذه الأدوية إلى زيادة
~~الباءات؛ لأن ذلك يكون من طلب زيادة البلوى في التكليف، وقد يقع -والعياذ
~~بالله- صاحبه في المحظورات والإنسان يود قمع ذلك.

PageV01P604

# وبهذا صار سراري هذا المذكور أحمد بن الحسن ثلاثمائة جارية ما ms245 بين سودا
~~وبيضاء، مما لا يفعله إلا من تهور في اللذات والشهوات، والوصايف معه مثلهن،
~~بلغ عددهن فوق عدد ما كان مع الصليحي من الباطنية الذي كان ملك اليمن في
~~المدة الماضية، ويلبسهن لباس الرجال[229/أ] بالأزينة الحرير والقوايق
~~القطيفة كلباس الصبيان، والبريمات على أحقاوهن ويجعل المخازين معهن وأعداد
~~الدراهم بأيديهن، ويجتمع لغير واحدة منهن، يتنقل معهن مجتمعات ومتفرقات،
~~ويجعل على رؤوسهن كالعمامة التركية وسطها مفروق، ولا يتهور في اللذات ويتبع
~~النفس هواها إلا من أمن عقباها، والتشبه بالرجال حرام. ولقد أخبرني بعض
~~الثقات أنه مرة حضر في الكشك ، فوصل إليه خواجا ببريمات من ذهب وفضة فشراها
~~جميعا بتقويم دلال طلبه، فقومها بثلاثة آلاف قرش وأدخلها بيته.

# وفي هذه الأيام بآخر شهر ربيعها الأول وصلت أول المراكب الهندية إلى
~~المخا فتلقاهم العمانيون، رسموا عليهم وعشروهم في باب المندب، واستقروا فيه
~~وصاروا يجولون حواليه.

# وفي نصف ربيع الآخر وصل كتاب منهم إلى أصحابهم من التجار الذين بلغوا إلى
~~صنعاء ومن جملتهم مملوك لأميرهم صار يشتري من السفياني، ومضمون الكتاب
~~المبادرة بالنزول فقد آن السفر معهم. فلما بلغ المهدي طلب التجار ومملوك
~~العماني وعاتبهم في الذي صار يجري من أصحابهم وقطع الطريق ومحق السواحل
~~اليمانية، فأجابوا بأن هذا ليس لهم فيه سعاية وإنما هم متسببون. فكتب
~~المهدي إلى صاحب عمان بمعاتبته والتلويم عليه في ذلك وأن كل من قد وصل إلى
~~سواحل البنادر اليمانية من مسلم وكافر من الفرنج، فقد صار في أمانه، وأنه
~~إن لم يترك أفعاله قصده وناجزه.

PageV01P605

# وفي هذه الأيام بتاسع وعشرين شهر ربيع الآخر اتفق قران بين زحل والزهرة في
~~برج الجوزاء، ووصل مع بعض حاج اليمن تقويم لبعض المنجمين من بلاد[229/ب]
~~مصر يذكر فيه تقويم هذه السنة، وأنه يحصل في اليمن فتنة، ولم أقف على
~~تقويمه، لكنه كان في برج السنبلة المريخ والقمر.

# قال أبو معشر في تحاويله: إذا كان المريخ بالسنبلة دل على كثرة القتال
~~والحروب بناحية الجنوب، وسقوط بعض الأشراف عن مراتبهم مع فساد الهوى
~~ويبوسته. ms246 ومثله ذكر ابن حبيب في تحاويله، فقال: إذا كان المريخ في طالع
~~السنبلة دل على كثرة الحروب تلك السنة، وزحل في الجوزاء كثرة الجيوش
~~ومغازيهم وإفسادهم تلك السنة. وقد كان في السنة الأولى في هذا البرج أعني
~~زحل، لكنه كسره تربيع المشتري وغيره، والمشتري في الحوت غزارة المطر في أول
~~الربيع السنوي مع فساد المطر للزروع والثمر، والقمر في السنبلة سلامة الناس
~~والحيوان ورخص الدواب وكثرة المطر والطعام والثمار والزروع، وكون كسوف
~~القمر وقع في العقرب فحرك كسوفها في السنة السابقة في برجه السابق، وهو
~~طالع اليمن دل على تحريك شواهد المريخ بالسنبلة، والله أعلم[230/أ].

# وفي هذا الشهر خرج مركبان من الواصلة من الهند إلى المخا، فرآهم
~~العمانيون، فلحقوهم، فمال أهل المركبين إلى الساحل يريدون الخروج إليه
~~والتقرب، وكان فيه أخلاط من المسلمين والفرنج، فنجوا عنهما إلى الساحل،
~~وتكسر أحد المركبين بما فيه من المال في البحر بسبب مصاككته بساحل البر،
~~وسلم أهلها وهربوا عنهما، وانتهب العمانيون المركب الآخر جميع ما فيه من
~~البضاعة، ونالتهم بسبب ذلك الخسارة، ثم تبعهم آخر الموسم المراكب السلطانية
~~الهندية ومعها أخلاط فواعدوهم بتسليم العشر فسلموا إليهم بعض شيء ثم ساروا
~~إلى المخا، فلم يتعرضوهم إلا بعض مراكب لحقتهم فرموا عليها من المخا
~~وأسلمومهم .

PageV01P606

# وفي تاسع شهر ربيع الآخر وصلت هدية إلى محمد بن المتوكل من علي باشا ،
~~صدرها من جهات البحر، وذكر في خطه الولد السيد محمد بن المتوكل إسماعيل هذا
~~لفظه، ولم يلبث رسوله وهو تركي ومعه خمسة من الخدامين إلا نحو ثمانية أيام
~~وزلجه بمكافأة هديته.

# وفي نصف شهر ربيع الآخر جد المهدي على التجهيز إلى البلاد الشامية
~~البرطية، وقد كان وطاقاته في الرحبة لها مدة في مكان يسمى بير الدرج[230/ب]
~~بحدود بني الحارث وهمدان مما يلي قاع الرقة من الجهة الشرقية، فجهز محمد بن
~~المتوكل وأحمد بن محمد وولده حسين بن المهدي وغيرهم وساروا طريق البون،
~~فساروا في هذا التاريخ إلى عيان سكنوا فيه بعض المدة وهم يكاتبون إلى برط
~~بالوصول ms247 بمشائخها وقاضيها، والسيد محمد الغرباني الذي فيها، ووصول الناهبين
~~منها. فوصل المشائخ بضيافة والقاضي علي العنسي معهم، ولم يصل السيد محمد،
~~ووصلوا بأعواض الطاعات القدر الذي عليهم، وقالوا: النصف هو مع سفيان، ثم
~~شدد عليهم محمد بن المتوكل في وصول الفاعلين، فقالوا: لا قدرة لهم عليهم،
~~لأنهم قبائل لا يقدر يحكم أحد على أحد منهم إلا بالمعروف، وأنهم يسعون
~~جهدهم، ثم ذكر لهم الدخول إلى بلادهم، فاعتذروا بضعفها، وأنها لا تحملهم،
~~خصوصا هذه المدة لخلفها، فلم يعذر عن الوصول إليها، وقال: إنه أمره بذلك
~~المهدي. ثم رحل إلى رأس وادي المراشي وحط فيه، ووصل يومئذ إلى حضرته السيد
~~محمد الغرباني، ثم تقدم محمد بن المتوكل ومن معه، وبقت المحطة في مكانها،
~~سكن ببرط قدر شهر. ومات وهم هنالك القاضي علي بن قاسم العنسي الذي
~~كان[231/أ] فيها، ويميل القبائل إلى قوله ويسلمون له زكاتهم، ويتحاكمون
~~فيما شجر بينهم إليه في بعض أعمالهم، ثم خرج عنها ونزل إلى عيان في أول شهر
~~شعبان. ووصل طلاب المهدي له بالعود، ووصل إلى عيان عقب نزوله إليه صاحب
~~صعدة علي بن أحمد، لبث قدر ثلاثة أيام أربعة أيام وعاد بلاده. وعاد محمد بن PageV01P607 المتوكل وجميع من معه في نصف شعبان، وكان قد حصل أيام سكونهم هنالك جنايتان
~~من سفيان على حطابين وجناية أخرى على عسكر كانوا هاربين فقتلوا واحدا منهم،
~~وجنايات أخرى في الباقين.

# وفي الشهر الماضي كان استأذن قاسم بن المؤيد صاحب شهارة المهدي في قبض
~~زكاة بلاد عذر أيام سكونه في قرن الوعر، فأذن وقبضها، فلما بلغ أحمد بن
~~المتوكل، وهو واليها أرسل من حضرته وهو بالسودة عينة من عسكر لقبضها، وأنه
~~لا يحتسب بما سلموه إلى قاسم منها، فسلم من سلم وامتنع من امتنع، وتضرروا
~~من تسليم زكاتين. ثم إن أحمد بن المتوكل خرج من السودة للقيا صنوه إلى
~~البون حال عزمه إلى تلك الجهة العيانية، في الشهر الماضي في ربيع، ثم تقدم
~~إلى حضرة المهدي، وحال وصوله أصابه البرسام وسقط على ms248 فراشه لا يقوم من
~~مرقده، ومات في يوم الأربعاء لعشرين[231/ب] خلت من شهر جمادى الأولى
~~بالروضة وقبر فيها، وكان أصحابه الذين يطلبون الزكاة في عذر ما قد أتموها
~~فنفس الله على من لم قد سلم بتركها.

# وظهرت هذا التاريخ جراد في اليمن، وكان المطر أول الخريف قليلا.

# وفي هذا الشهر وصل كتاب من صاحب عدن الشيخ راجح بأنه وصل إلى سواحل عدن
~~مركب من ............ ، فأرسلوا أهله إليه أنه يرسل إليهم في الليل جماعة
~~من أعيان العسكر يدعون بينهم قصد عمان لهم وهم لا يشعرون بمن فيه من
~~التضمين معهم، فسار جماعة كما طلبوه في الليل، واتصلوا بهم ودخلوه، فلما
~~أصبح الصباح ولاح أقبل العمانيون إلى المركب يجرونه بالكلاليب ، فخرج فيهم
~~الذين داخله بالقتال والسلاح، والرمي بالبنادق والكفاح، فأخذوا منهم خمسة
~~وعشرين رجلا وانكسر الباقون وسلم المركب بمن فيه ودخل عدن، ولما عرف
~~العمانيون أنهم لا قدرة لهم على عدن، وقرب عليهم وقت السفر، وطلعت الثريا
~~فجرا من المشرق عادوا بلادهم.

PageV01P608

# وفي [232/أ]آخر هذا الشهر أرسل صاحب المخا بجماعة نحو العشرة من عساكر
~~السلطنة، وقالوا: إنهم هربوا من بندر جدة، وكان جملتهم نحو الخمسين، فبعضهم
~~سكن بالمخا، وبعضهم كان مريضا، ثم تفرقوا.

# وفي يوم الأربعاء ثالث عشر شهر جمادى الأولى وصل كتاب من حسن بن المتوكل
~~من بندر اللحية يذكر فيه أنه دخل إليها علي باشا ومعه أصحابه من العسكر نحو
~~ثلاثمائة بنادقية، ومعه صنجق ونوبة، وقال: إنه كان متوليا في الحبشة، عزل
~~فسكن في اللحية، وأنزلوه في سمسرة الفرضة . قال الرسول بالكتاب أنه كان
~~وصوله حاضرا، ووصف هذا الوصف وقال: إنه أول كتب يوم الخميس، وهو في البحر
~~بالاستئذان وأنه هارب، فأذن له حسن ولم يعرف أن معه هذا الجمع.

# قال: وكان دخوله إلى اللحية عقب صلاة الجمعة، ثامن شهر جمادى الأولى.

# وفي هذه الأيام بعد تسمير كنيسة اليهود، كما سبق، فتحت الكنيسة، وأخرج ما
~~لليهود فيها، من الكتب والتوراة، وأراق الخمر الذي كان في مخزان لها يباع
~~مع اليهود[232/ب] ms249 في مصالحها، وأمر بخروج اليهود، فخرجوا عنها إرسالا،
~~وباعوا ما ابتاع من بيوتهم، وخربوا منها ما لم يبتاع وباعوا خشبها
~~وأحجارها، وجعل الكنيسة مسجدا ورفع سقفها؛ لأنها كانت نزلت في الأرض كثيرا
~~لقدمها، ومحرابها إلى بيت المقدس لم ينحرف عن القبلة؛ لأن بيت المقدس مقابل
~~للكعبة، وأدبهم بالآداب من الدراهم، فساروا إلى موزع. واليهود أكثرهم الذين
~~كانوا بها نزلوا إلى بلاد ذمار واليمن الأسفل، وأمرهم بالسكون في بلاد
~~موزع، وكانت هذه الكنيسة قديمة من قبل النبوة. ومقابرهم غربي صنعاء بقدر
~~نصف ميل من باب السبحة غربي الأعناب التي هنالك في القاع الغربي يدل على
~~قدمهم وكونهم من اليهود الذين قررهم النبي صلى الله عليه وسلم في اليمن وأمر معاذ بن جبل بأخذ
~~الجزية منهم، كما في سيرة ابن هشام.

PageV01P609

# وفي هذا التاريخ أمر أحمد بن الحسن بالتحريج في التتن، وأن الناس لا
~~يشربونه، ورسم على المتسببين الذين يبيعون فيه، فتضرروا بذلك، وقالوا له:
~~تذهب أموالهم فيه وهي جزيله، فإنه حصر الذي بصنعاء من التتن مع التجار ما
~~قيمته قدر مائة ألف، وأرسل إلى اليمن الأسفل يأمرهم بأنه لا يغرس فيه ولا
~~ينبت، والنقص على بيت المال حاصل؛ لأن بعض دفعات اليمن ومحصوله من التتن،
~~والله أعلم ما يتم من قوله فيه.

# وجاء الشهر الثاني ونقص نصف الدفعات من أماكن مزارع التتن في مثل بلاد
~~شرعب والدمنة ووصاب وحفاش وملحان، فبقي المهدي حائرا من ذلك، وهو
~~يسمى[233/أ] في كتب الطب الطباق، شجرة لا إسكار فيها ولا شيء مما يقضي
~~بتحريمها، لكنها مكروهة فقط؛ لكونها مجرد دخان يقل الانتفاع بها، ولكنها
~~ماكانت تستعمل الزمان القديم بشرب الدخان منها، بل استعمالها بالأدوية
~~بالسفوفات والمعاجين.

# وفي هذه الأيام وقع برد كبار في حيز حجة والعبال، وزنت كل بردة ستة أرطال.

# وضرب الملك الزاهر ضربة جديدة مثل البقش الأولة وأصغر، إلا أنها كانت أقل
~~خلطا من النحاس.

PageV01P610

# ولما سكن محمد بن المتوكل ببرط أقبلت إليه قبائل برط بالضيافة من الغنم،
~~ولم يحمل الناس بلادهم بل ms250 طلعت القوافل من ورائهم، وارتفع السعر في برط بلغ
~~القدح إلى ستة حروف والعلف ارتفع ثمنه، ونال الناس المشقة فيه، إلا أن محمد
~~بن المتوكل بذل لهم، والقاضي علي بن محمد بن علي بن قاسم البرطي توفي ببرط،
~~وأصله من قضاة عنس ، وإنما جدودهم من زمان المنصور عبد الله بن حمزة نقيلة
~~في جهات عيان، كانوا في المدينة لما خربت في مدة الإمام القاسم، تفرق أهلها
~~فطلع جده علي بن قاسم إلى برط، سكنوه من ذلك التاريخ في زمان محمد باشا
~~فمال قبائل برط إليهم، وسلموا إليهم زكاتهم، وكان غير مبايع لأحمد بن
~~الحسن، واستمر على ذلك مدته حتى مات بعد اتفاقه بمحمد بن الإمام إلى عيان،
~~وكانت وفاته بشهر رجب ومحمد بن المتوكل يومئذ هنالك عندهم.

# وفي هذا الشهر قطع المهدي رأس اثنين من الحرامية بمحطته في بير الدرج
~~بالرحبة، وذلك بسبب قتلهما لرجل في المنزل من بلاد سمارة وأخذ ما معه.

# وفي نصف رجب توفي الحكيم الطبيب محمد لطفي بن الأمير الحرار، كان بمدينة
~~صنعاء من الحكماء العارفين[233/ب] بالطب وعلى يديه يقع الشفاء، وكان عارفا
~~بأنواع العلل وأسمائها، والمعاجين ومجموعاتها.

# وفي هذه الأيام بشعبان لما بلغ علي بن أحمد صاحب صعدة حركة محمد بن
~~الإمام بالعود إلى بلاد عيان، وزال عنه الأوهام، وصل إلى عيان بقي نحو
~~ثلاثة أربعة أيام، ثم رجع بلاده صعدة.

PageV01P611

# وفي نصف شعبان خرج محمد بن المتوكل من عيان وعاد إلى صنعاء، بعد صلاح تلك
~~الجهة، وقبض جميع ما راح من النهب من سفيان ومن برط وأكدوا عليهم الأيمان،
~~وولى في قصر عيان واليا وجعل معه عينة من العسكر إذا صبروا على الاستمرار
~~في ذلك المكان، واستمر الدولة على الوفاء بمالهم من السبار كما كان أول
~~الزمان في مدة السلطان، وكانت أيام السلطنة صالحة والدولة عليها حاكمة، حتى
~~خربت وزال عنها الولاة، فما زال يحصل فيها ما يحصل، فلا قوة إلا بالله،
~~وصار حالهم فيها كما قال الشاعر :

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# ونقري ms251 ما شئت أن تنقري

# ولا يكاد يصلح إلا باستمرار الدولة فيها وعمارة المدينة إذا حصل لها كما
~~كانت أولا، فأما بلاد برط العليا فلا مصلحة فيها ولا طريق هناك يحتاج
~~إليها، والله يصلح البلاد. رأيت مرسوما سلطانيا تأريخه سنة عشر وألف للشيخ
~~قاسم من آل سليمان والشيخ فلحان من أهل عيان بالأمان لهم والضمان والوعيد
~~لمن تعدى عليهم من سفيان.

# وأما الداعي السيد محمد بن علي الغرباني فبعد اتفاقه بمحمد بن المتوكل
~~وضيافته له وصار على حاله في دعوته وعلامة اسمه ولقبه، وكان بعض أهل برط قد
~~تبرى من جيرته وسكونه مثل الشيخ الذي يقال له: أبو عروف وأصحابه، ولكنه سكن
~~عند أنسابه الردسة .

PageV01P612

# ووصل هذه الأيام إلى صنعاء[234/أ] الشريف العارف إسماعيل بن إبراهيم الحنفي
~~الحسيني، وذكر أن صنوه كاتب مع السلطان محمد بن إبراهيم بن عثمان سلطان
~~الروم، وأنه وصل إلى زبيد هذا العام بعد الحج إلى بيت الله الحرام، ووضع
~~بعض كتبه وديعة بزبيد، وطلع إلى هذه الجبال متنفسا، وراجعه من راجع فوجده
~~عارفا بعلوم العربية والمنطق والحديث وفقه الحنفية، واتفقت به غربي صنعاء،
~~باحثته في فقه الحنفية، فوجدته عارفا، وسألته عن قول الحنفية في الماء
~~الكثير أنه عشرة أذرع في عشرة بذراع الكرباس، ما الكرباس؟ فقال: الكرباس:
~~الثوب باللغة الفارسية، ومراده بالذراع الذي يذرع به الثوب، ومعه من الكتب
~~الخبيصي ، حاملا له على ظهره، ولم يكن معه أحد من الخدم، بل يدور في
~~البلدان يسكن في المساجد، وكان سكونه حال وصوله إلى خارج صنعاء، سكن ببعض
~~مساجد بير العزب، ولما طالع (المجموع الكبير) لزيد بن علي قال: ليس بين أبي
~~حنيفة وبين زيد اختلاف إلا القليل في نحو اثني عشر مسألة.

# وفي يوم الثلاثاء ثاني وعشرين شهر رجب وقع قران المريخ والزهرة ببرج
~~العقرب.

# ووقع في بلاد خولان صنعاء فتنة بين بني جبر وبني سحام ، وخصام أفضى إلى
~~الحرب والقتال[234/ب].

# وأمر المهدي السيد الحسن بن مطهر الجرموزي صاحب المخا بعمارة باب المندب
~~والتحصين له، فشرع السيد في ms252 ذلك، وكان في ذلك المحل آثار خراب عمارة كانت
~~من زمان بني زريع الذين كانوا ملوك عدن ثم خرب، وهو مجمع طريق التجار الذين
~~يخرجون من البحر الكبير إلى حدود بلاد المخا.

# وأهدى للملك الزاهر بعض الواصلين من أهل الهند عربة صروف على عجيل،
~~ويجرها بقر من بقر الهند، وفيها حلي وتزويق في العربة وعناية، وكان أحمد بن
~~الحسن يركب عليها وتجرها البقر في التماشي وهو فيها، ولما دخل صنعاء مرة
~~لقوها له إلى خارج الباب وركبها.

PageV01P613

# وفي عشرين شهر شعبان انتقل أحمد بن الحسن من المحطة الأولى التي غربي بني
~~الحارث إلى محطة أخرى، خيمها في مكان يقال له: بير زاهر من الرحبة، ولم
~~يلبث أن انتقل بعد ذلك إلى الغراس مستقره، وقوض جميع خيامه.

# قال الواصلون من البلاد البرطية: لما وصل علي بن أحمد إلى عيان، ووافق
~~محمد بن الإمام ومن معه من الأعيان جرى بين محمد بن الإمام وبينه المعاتبة،
~~وكان المعاتب محمد بن المتوكل فيما جرى منه إلى والده تلك الأيام، ثم جرى
~~ذكر مسألتين أوردها علي على محمد أحدهما: إطلاق جميع الكثرة على القلة يعد
~~من المجاز، والأخرى قوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} فلم يتفق
~~حضور جواب في المقام عند المسؤول بذلك وهو محمد بن الإمام، ولكن علي بن
~~أحمد لم يكن في العربية بذاك، فإنه ادعى أن الممتنع ينصرف، ولا قائل به.

# [230/أ] وأما السيد محمد بن علي الغرباني فإنه لما آن خروج محمد بن
~~الإمام من برط أرسل بالحصان الذي كان قد عينه له يوم قدم إلى المراشي وآذنه
~~بالارتحال، فأرجع إليه الحصان، وقال: إن له عذر بسبب تأثر معه عما كان وعد
~~به في المقال، فعذره محمد بن الإمام وقال: لا تخرج عليه سواء صدق أو لا
~~فيما تحدث به وقال، والمهدي لما وصل محمد بن الإمام كان ما يكره وصوله
~~إليه، وذكر الواصلون أن السيد لم يكن في العلم كما يوصف، وإنما له بعض
~~مشاركة في الفرائض يسيرة ms253 غير معتدة، أورد عليه بعض الحاضرين مسألة في
~~النحو، فلم يجب عليها، واستبهم عليه إفادة السائل لحلها.

# وأما الفقه فلم يكن له فيه معرفة ولا في الحديث ولا في السنة ولا في
~~الأصول، والله أعلم.

PageV01P614

# وفي يوم الأحد عاشر شهر رمضان منها مات الفقيه العارف علي بن محمد بن سلامة
~~بصنعاء، كان المذكور في المدة السابقة ملازما للآغا عبد الله المعافا صاحب
~~السودة بشظب، وكان متى نزل عبدالله المعافا متنزها إلى بساتينه التي بجوار
~~السودة عند الغيل الذي كان له هناك قوة في ماجله، ويحصل بينهم المزاح
~~والدعاب، ويحصل منه لهم الإعجاب، ثم إنه حصل العلم من بعد تلك الأيام، وكرع
~~فيه بعد زوال دولة ابن المعافا وما جرى عليه من الباشا. ولما زالت دولة
~~حيدر باشا من صنعاء، وصارت ولايتها إلى علي بن المؤيد بالله فيما مضى تعلق
~~به ولازمه في كتابة الإنشاء، وكان [235/ب]بارعا في الكتابة، سريع الجري
~~للقلم مع الوقاعة ، فكان قد أخذ في العلم على جماعة من مشائخه، وكان مشاركا
~~في علم العربية والأصول، وله أيضا مشاركة في الفقه إلا أنه كان طارحا لنفسه
~~متواضعا، بحيث يقضي حاجته من السوق بيده، وكان قليل المراجعة في العلم إذا
~~درسه أو قرئ عليه، بحيث القارئ عليه إذا قرأ لا يستفيد منه إلا مجرد السماع
~~دون المراجعة والأبحاث والمناقشة فلا يحوم حولها ولا يستفيد منه طالبها.
~~وكان مع ذلك قليل التصدر للتدريس، وكان قد أخذ في علم الحديث على الفقيه
~~عبد الهادي القويعي الحضرمي الشافعي، ولكنه مع ذلك كما روى عنه كان
~~جاروديا، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم، وكان ظن مخايله خلاف ذلك لأمرين:

PageV01P615

# أحدهما: كونه كان ملازما للأمير عبد الله المعافا، الأمر الثاني: أخذه في
~~بعض علم الحديث، وله من التصانيف (شرح الفصول) في أصول الفقه، شرح نقل لا
~~شرح نظر؛ لأن الرجل كان نقالا لا نظارا، وله مختصر في علم اللطيف، وله سيرة
~~للإمامين القاسم بن محمد وولده المؤيد في جزئين ، وله شرح على (الأزهار)،
~~تحصيل ms254 حاصل نقله من شرحه المعروف، ولم يكن في مصنفاته فائدة، ومن جملة ما
~~رأيته في (شرح الفصول) في باب الإجماع تخطئة الإمام يحيى والإمام المهدي
~~أحمد بن يحيى في قولهم بأن حكم أبي بكر في فدك صحيح، وأن قولهم هذا مخالف
~~لإجماع أهل البيت وإنهما مسبوقان بالإجماع، وهذا قول ساقط باطل فإنه لا
~~إجماع بل قول زيد بن علي ظاهر في تصحيح ذلك وهو إمام الزيدية، وقائل: بأن
~~الإمامة في قريش يعرف ذلك من عرف، لكن الفقيه علي المذكور حمله الميل إلى
~~مذهب الجارودية. ومن غرائبه أنه سأله سائل عن كفارات وصية معه يدله إلى من
~~يصرفها فقال له:[236/أ] اصرفها في بني هاشم، فإنهم أحق بها، وهذا مخالف
~~لنصوص العلماء؛ لأن الفقراء من بني هاشم تحرم عليهم الزكاة والكفارات
~~باتفاق العلماء، بحيث أن السائل لم يعمل بقوله؛ لأنه حنفي المذهب، وقال لي
~~السائل: إنه قال له عند جوابه اصرفها كذلك ولا تقل لأحد أني قلت لك به، ولا
~~دليل له عليه، بل ذلك من رأيه الذي لا يلتفت إليه استنادا منه إلى أن فقراء
~~بني هاشم في ضرورة فهم أحق، ولكن لا تحقق الضرورة معهم، فإن من قال بجوازها
~~للضرورة حيث تحققت معهم، مع أن الجمهور على خلافه.

# وفي هذا العام حصل في الموسم الهندي حركة في البيع والشراء بالمخا، حتى
~~راح الآخر بلا شيء من التجار، ونقص فيه سعر الذهب عن العادة، قالوا: ما
~~يأخذوا الحرف الأحمر إلا بقرشين إلا ثمن.

PageV01P616

# وفي النصف الآخر من شهر رمضان ظهرت نار عظيمة في الجبل المقابل للمخا في
~~البحر تلتهب وترمي بالشرر إلى البحر وتصعد في السماء كالمنارة العظيمة،
~~يرونها كذلك في الليل من الجبال اليمانية البعيدة كجبال وصاب وغيرها وفي
~~النهار يرون دخانها كالسحاب، وظهر في خلالها نتن في البحر بسبب موت كثير من
~~الحوت المقارب من الجبل، لما حصل من حرة وهجها وقذف البحر بشيء منها إلى
~~ساحل المخا، وحصل في المخا زلازل شديدة ثم تعقبه حريق حرق فيه النصف ms255 فأكثر.
~~وركب السيد حسن [236/ب]، الوالي عليه في البحر بأهله وأولاده، وفات عليه من
~~المنقولات بالنار كثير وعلى غيره من الساكنين، والنار يومئذ في الجبل
~~المقابل للمخا باقية، يقال للجبل: سقار- بضم السين المهملة ثم قاف ثم راء-
~~مشهور هنالك، حتى إذا كان أول شوالها نزل عليها مطر من السماء أطفأها وزال
~~بسببه لهبها واضمحل أمرها، فلله الحكمة فيما يشاء.

# وقد كان اتفق من النار نار عظيمة في الجبال السبعة بين كمران ودهلك ،
~~كان يرى من جبال سردد كحفاش وملحان وفي النهار يرى دخانها كالسحاب وذلك في
~~المائة الثامنة ، وكان بعدها ما حصل من الفناء العظيم باليمن المشهور، نسأل
~~الله العفو والعافية.

# وكذلك ظهور النار التي ظهرت قرب المدينة بالحجاز التي كان وعد بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كانت تأكل الحجر ولا تأكل الشجر، وحصل عقبها فتنة التتار المشهورة.

# ورأى في شهر رمضان كثير من الناس السماء منشقة وخرج منها نور أضاءت له
~~الأرض، هكذا رواه من رآها كذلك من الثقات وذلك في العشر الآخرة من رمضان،
~~ولعلها ليلة القدر؛ لأنه قد روي أنها قد تظهر كذلك، والله أعلم.

PageV01P617

# وفي آخر رمضان[237/أ] وصل كتاب من الشريف بركات إلى المهدي، يذكر فيه أنه
~~بلغ خروج كثير من باب السلطان هذا العام، فكان كما قال، امتلأت مكة من
~~عساكر السلطان أيام الموسم، وذلك أنه حج كثير من الكبراء والأمراء وبعض
~~خاصة السلطان من أولاده وبعض الوزراء والأمراء والأعيان.

# وفي يوم الخميس ثاني عشر شهر شوال توفي السيد الشريف العارف غوث الدين بن
~~يحيى بن غوث الدين بن مطهر بن الإمام شرف الدين بمدينة صنعاء، كان سكونه
~~ومستقره بها من دولة السلطنة، وكان عارفا بالعربية، ومشاركة في غيرها، قرأ
~~على الفقيه عبد الرحمن الحيمي وعلى السيد محمد بن عز الدين المفتي المؤيدي،
~~وعلى الفقيه أحمد بن سعيد الهبل ، وكان قد لقي كثيرا من العلماء الأولين
~~مثل السيد صلاح الحاضري السراجي، والقاضي إبراهيم السحولي وغيرهما، والرجل
~~كان حسن الطريقة إلا أنه دخل عليه آخر مدته ms256 عقيدة الجارودية، فلا قوة إلا بالله.

# وفي هذا الشهر هرب جماعة من العبيد الخيالة من أصحاب المهدي إلى عند صنوه
~~حسين صاحب رداع، وقال: ما كساهم المهدي في عيد رمضان، ولا عد لهم جوامكهم.

# وفي شهر القعدة وصل جواب[237/ب] المهدي من العماني إلى عدن ثم إلى حضرته،
~~ولم يعرف ما لفظ جوابه إلا رواية أنه قال: عساكره مأمورة بالكفار من الفرنج
~~والبانيان، أينما وجدوهم في البحر أخذوهم، ولم يأمرهم بتعدي إلى بنادر
~~اليمن كما أجاب به على المتوكل.

# ووصل خبر في هذا الشهر حصول قضية بالمدينة المشرفة فرقة بين عساكر
~~السلطنة، راح فيها جماعة، وقتل فيها حاكم الشريعة، فطلبهم باشا مصر وقتل
~~بعضهم ومحى الباقون من الدفتر ونكل بهم، وأبدلهم بغيرهم.

# ودخل المهدي صنعاء في شهر الحجة عقب العيد، وبقي قدر نصف شهر وأراد جمع
~~قاسم بن المؤيد وصنوه حسين وولده محمد، فاعتذر الجميع وقالوا: يلزمهم نفقات
~~ولا موجب، فعاد الغراس.

PageV01P618

# وفي هذا الشهر غزا برط إلى البراغشة من بلاد عذر، فقتلوا منهم ستة، وقتل من
~~برط اثنان، وغزوا بعد ذلك إلى سفيان، وقالوا: ذلك الجميع لقتول بينهم.

# وفي هذه الأيام ظهر مجنونان أحدهما: ادعى النبوة وأنه قد رفع عن الناس
~~الصلاة والصيام، وأن السماء قد امتلأت من الصلاة والصيام، فلم يبق بها
~~اتساع، والآخر قال: إنه يطلع السماء[238/أ] ومعه بيرق يسير به مع العسكر،
~~وخرافات المجانين كثيرة، نسأل الله العفو والعافية.

# وفي شهر الحجة منها مات محمد بن زيد بن محسن المكي ببيت الفقيه بتهامة؛
~~لأنه سكنه منذ خرج هاربا من مكة حال أن طرد سعد عنها، ولما مات طلع أصحابه
~~إلى المهدي، وانضم إليهم بعض أولاد سعد بن زيد يطلبون السبار، ورأيت من
~~أصحابهم من يطلب الصدقة في الأبواب.

# وفي هذه الأيام أرسل المهدي إلى اليمن الأسفل أن الولاة الذين قد اكتسبوا
~~فيه الأموال كالشيخ راجح وولده، والسيد جعفر الجرموزي صاحب العدين وغيرهم
~~يسلمون الذي على ما لهم من المطالب، بعد معرفة ذرعه، فتضرر أولئك، وقالوا
~~بأيديهم مراسيم ms257 وخبريات من المتوكل وغيره.

# ووصل خبر في هذا الشهر بأن العماني سلطان بن مرشد توفي ببلاده، وأقيم بعض
~~أولاده.
### |PARATEXT|
# بهجة الزمن

# في

# تأريخ اليمن

# ليحيى بن الحسين بن القاسم

# الجزء الثالث

# [1/ب]

# الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

PageV01P619

### |  ودخلت سنة إحدى وتسعين وألف

# في محرمها جاء خبر الحاج أنه كان فيه كثرة وقوة، خلاف العادة السابقة،
~~وأن القوة كانت للشامي، وفيه كثير من الأمراء والأعيان من الروم. وقيل: إن
~~فيه كان حاجا ولد السلطان محمد بن عثمان، وبلغ الناس في منى إلى وادي محسر
~~، واستغرق العسكر كثيرا من بيوت مكة، حتى بيت المتوكل الذي بمكة، كان شراه
~~في المدة السابقة، وكان ينزل فيه الحاج فرحان في أيام سعد بن زيد. وأما
~~الحاج اليماني فكان ضعيفا إلى الغاية، وخرج حاج اليماني قبل عزم الركب
~~الشامي والمصري، ولبث حاج الشامي والمصري زيادة على عام قبله بمكة، ثم
~~ساروا بعد عزم اليماني.

# وفي يوم السبت آخر شهر محرم مات القاضي أحمد بن جابر العيزري الأهنومي
~~بمدينة صنعاء. كان المذكور له معرفة بفقه الهدوية، لا غيره من الفنون
~~العلمية. وكان متنسكا يتشبه بالصوفية، ويخدم نفسه من السوق بالحاجات
~~السوقية، ويحملها بيده وعلى جنبه، وكان كثيرا من أيامه يخرج بطعام في جرابه
~~،ويطوف به في السكك يطعم منه من تبعه من الغرباء والكلاب، حتى أن الكلاب
~~تتعلق بثيابه وهو يلقي لها ما تأكله، وكلما رأته كلاب المدينة تكاثرت عليه
~~وتبعته، وسأله بعض السائلين كيف يصلي في ثيابه، وقد تنجست من الكلاب التي
~~تعلق[2/أ] بأطرافه وأهدابه، فأجاب بأنه يطرح عباية حال صلاته .............
~~في المصر وغيره على رأي إمامه الهادي، وقد كان آخر أيام المتوكل إسماعيل بن
~~القاسم أيضا لا يصليها، قال: لتغير سيرته فيها، فتركها، وقبر بخزيمة جنب
~~القاضي إبراهيم بن حسن العيزري ، وكان من آخر يوم الخميس ويوم الجمعة، ومات
~~بكرة يوم السبت.

# روي عن زوجته أنها قالت: كان يقول حال مرضه هذا وشدة ألمه مخاطبا: لم
~~تقتلوه؟ ولا يدري من ms258 يخاطب بذلك.

PageV01P620

# قال الراوي: فيحتمل أن يكون من قبيل حديثه من الجان، لأنه كان يقول: إنه
~~مخدوم وإنه سيحضرهم، والحكمة لله، فإنه قد ورد في قوله تعالى: ك{الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس } أن الصرع أحد أنواعه من قبل الجان، ومنهم من يموت
~~من ذلك، وأحد أنواعه ألم من قبيل البخار، والتخلية قد تحصل لمن أراد الله،
~~كما قال تعالى في سياق الحفظة من الملائكة:{ يحفظونه من أمر الله } .

# {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له } ، ونسأل الله العافية والكفاية.
~~وهذا أحد الأشياء الذي ينبغي ترك تعاطي طلب الاستخدام بالرقى[2/ب]، فإن ذلك
~~يحتاج إلى كمال شروط التقوى، لتكون اليد قاهرة وشروط الولاية والعصمة عسرة،
~~نسأل الله الثبات على السنة. وكان المذكور مع هذا يحكم بالقضاء، ويتولى فصل
~~الشجارات لمن إليه أتى، من غير ولاية له من المتوكل ولا من بعده، وقال مرة
~~لمن سأله عن ذلك وكيف تقضي من غير ولاية؟ فقال: إنه لا يحتاج إليها، فإن
~~ولايته من الله تعالى.

# وفي هذه الأيام اتفق أن رجلا رقد النهار بجامع صنعاء، فخرج حنش من الحيات
~~يسعى في المسجد حتى دخل سروال ذلك النائم، فقال الذين رأوه: دعوه لا تحركوه
~~لئلا يضره ولا تنبهوه، ثم خرج من سرواله لما لم يجد منفذا، والرجل نائم،
~~فلما قام من نومه أخبروه بالقصة، فحمد الله على السلامة.

PageV01P621

# وفي شهر صفر جد المهدي أحمد بن الحسن بإخراج اليهود من اليمن، وأرسل عليهم
~~مترسمين ومتقاضين لهم ومخرجين، فخرج يهود صنعاء وجميع بلادها ما بين شهارة
~~وسمارة، ونزلوا إلى جنوب موزع، حسبما أمرهم بأهليهم وأولادهم. وكان نزولهم
~~إلى هذا المحل بمشورة محمد بن المتوكل، فإنه لما عرض أحمد بن حسن عليه
~~الكلام في حديثهم، وكان محمد بن المتوكل غير راض بإخراجهم، ورأى أن المهدي
~~قد أصر على إخراجهم أشار بأنه إذا كان ولا بد فإلى أطراف اليمن كبلاد
~~السواحل، ولم يعرف أن ذلك لا يتم لهم لتفرق معايشهم في أرض اليمن لحرفهم
~~وأشغالهم، واجتماعهم في محل واحد ms259 لا يحصل نفاق لمهرهم وصناعاتهم[3/أ]
~~ونفعهم وانتفاعهم، فكان أرادوا بالخروج إلى سواحل تهامة في الجهة الغربية
~~مما يلي بلاد المهجم والكدر ، فمنع أهلها عنهم وقالوا: عليهم ضرر بتضيق
~~مراعيهم وحقوقهم وبلادهم، وأن ذلك لا يتم لهم، فعدلوا إلى تهامة الجنوبية
~~بنواحي بلاد موزع. وتضرر أهل البلاد منهم، وهم أيضا تضرروا لعدم تمام نفاق
~~معايشهم، فرجع أكثرهم إلى حيث كانوا، والقليل منهم تفرقوا في اليمن الأسفل
~~وقروا. وكان قد باعوا بيوتهم بصنعاء وغيرها بنصف قيمتها إلا اليسير منها،
~~وكان بعض من اشتراها قد خربها وباع مؤنتها وحجارها وأخشابها. ولما تفرق
~~اليهود كما ذكر كتب أحمد بن الحسن إلى صاحب أوسة بسواحل الحبشة أنهم
~~يخرجون إلى جهاته وله جزيتهم، فأبى ذلك، وأجاب على المهدي أن البلاد
~~للسلطان، فأمر لهم في السكون حيث كانوا، فمنهم من رجع إلى تلك البلد التي
~~كان فيها، ومنهم إلى قريبها. ويهود صنعاء عمروا لهم غرب بير العزب خارج
~~صنعاء ديما وبيوتا في أطراف أصلاب كانت بجانب الوقف استأجروا أرضها
~~وعمروها.

# وضرب أحمد بن الحسن ضربة جديدة فيها بعض أخلاص مع صغر البقشة، حتى بلغ
~~الصرف لأجلها القرش بأربعة.

PageV01P622

# وفي هذه الأيام وقع سؤال بحبور في كتابة الترضية على الصحابة رضي الله عنهم
~~كيف تكون فيمن خرج على علي بن أبي طالب كمعاوية، وعمرو بن العاص، والمغيرة
~~بن شعبة وأشباههم فيمن كتبها من الشافعية في الأصل على مذهبهم؟ وكان
~~الناسخ لا يروي مقالهم، فأجاب السيد يحيى بن إبراهيم بن جحاف: أنها تكتب من
~~الأصل على حالها حكاية لقول المصنف ولا ينبغي تغييرها، وأجاب صنوه إسماعيل
~~بن يحيى جحاف بحذفها[3/ب]. والجواب الأول هو الصواب؛ لأن كتابة ما لم يكتبه
~~المصنف أو حذفه من الكذب عليه والتحريف لكلامه وتغيير قصده ومراده؛ لأن
~~المصنف إنما يضاف إلى مصنفه، فلا يغير مقصوده وما قرره، والله أعلم.

# وفي شهر صفر وقع فيما بين أهل صبيا وبني حبيب من القبائل التي حولها مما
~~يلي الجبال شرقيها، وذلك أن السيد صاحب صبيا غزا بعض صرومهم ms260 فيها، فانتهبهم
~~وسار بمواشيهم، فتغاور القبائل وصاحت عليهم، فتبعوهم، فوقع بينهم مقتلة،
~~راح من الأشراف جماعة، واستردوا حقهم منهم، ثم صالوا من بعد على أطراف صبيا
~~قصاصا بما جرى معهم على زعمهم، فلم يقدر الشريف إلى دفعهم لركة يده، فكتب
~~إلى المهدي أحمد بن الحسن بالإمداد لهم، فكان أهم،ثم ترك ذلك ووعدهم.

# وفي هذا الشهر وصل إلى صنعاء جماعة من عساكر السلطنة الذين كانوا مع
~~الباشا علي، الذي سكن في اللحية بعد أن عزم الباشا وبقي بعضهم فيها، فلما
~~وصلوا باب السبحة وقفهم والي المدينة حتى يستأذن لهم، ثم دخلوا صنعاء وهم
~~قدر ثلاثين نفرا بسلاحهم وبنادقهم، ثم خرجوا إلى حضرة المهدي الغراس.

# وفي يوم السبت تاسع وعشرين شهر صفر أكسفت الشمس على مضي سبع ساعات أو ست
~~في برج الحمل، وكان المنكسف منها يسيرا بحيث لم يدرك كسوفها[4/أ] أكثر
~~الناس، وصلي لها صلاة الكسوف بالروضة لمشاهدتهم لها، ولم يصل لها في صنعاء
~~لاتفاق سحاب حجبها.

PageV01P623

# وخرج يومئذ محمد بن المتوكل إلى الغراس، ووصل يومئذ محمد بن المهدي صاحب
~~المنصورة التي باليمن الأسفل بعد تكرر الاستدعاء له من والده وكثرة
~~المواعدة له، فكان وصوله صنعاء نصف ربيع الأول. وكان خروجه من المنصورة وهو
~~في غمرة التردد وتقديم رجل وتأخير أخرى، وسار إلى السواحل الجنوبية والبلاد
~~التهامية ما بين عدن وموزع، ثم عاد إلى قعطبة، ثم طلع إلى الجهة الرداعية
~~وافق عمه حسين بن الحسن، ثم تقدم إلى حضرة والده، وكان المتوسط والساعي
~~بينه وبينه محمد بن المتوكل، وجعلوا له بلاد حيس، وكانت في ولاية السيد زيد
~~بن علي جحاف. ولم يلبث عند والده بالغراس إلا دون الشهر وعاد إلى بلاده، إذ
~~كان قد رحل من البلاد العليا بجميع أهله وأولاده. وأطلق والده يده في
~~الأوامر والنواهي باليمن الأسفل في إنصاف الشاكي. ووالده المهدي خرج عقبه
~~من الغراس يوم الإثنين رابع عشر شهر ربيع الثاني إلى الشرفة ما بين بني
~~حشيش وبين بلاد نهم، فاتفق وصول نهم وهم يضربون الريح تجاه ms261 أصحابهم[4/ب]
~~فمنعهم بنو حشيش من ضرب الريح في بلادهم، كما هو عادة القبائل منهم،
~~وقالوا: يدخلون بغير طاسة ، فحصلت بينهم الفرقة، ولولا دخول خيل أحمد بن
~~الحسن لفك الفتنة لحصل ما حصل منهم من المحنة. وعقر حصان السيد صلاح
~~الديلمي بضربة، فلما اتفق هذا منهم تثاقل المهدي فوقهم وخطط عليهم الحاضرين
~~بالأقوات حتى حصل الضرر معهم، ثم خرج عن بلدهم بعد مرور أيام.

# وفي خلال ذلك وصل رتبة جبل ضوران شكاة من حسين بن المتوكل وما نالهم منه
~~من التقصير فيهم، فطلب حسين إلى صنعاء وعوتب في ذلك الذي جرى، وخصوصا مع
~~أجرة يده في بلاده واعتلاقه، ولوم على محمد صنوه، ولا تأثير له معه، فبقي
~~بعض المدة بصنعاء حول نصف سنة، ثم عاد إلى ضوران على ما يعتاده من البلاد،
~~وكان حسين هذا يسمر في الليل طويلا وينوم آخره، فيثقله النوم حتى تفوت عليه
~~صلاة الفجر في بعض أيامه.

PageV01P624

# وفي هذه الأيام بشهر ربيع زاد المهدي في دفعة بلاد حجة قدر ألفين حتى
~~أوفاها إلى السبعة، وكانت من قبل أربعة، فدخل فيها السيد علي بن حسين والي
~~حجة، ورفع أحمد بن الحسن عن بلاد حجة مع هذه الزيادة[5/أ] زائد الربع، وكذا
~~زيد على والي ريمة السيد إبراهيم بن علي بن جحاف، وأزيلت يده عن ولايتها
~~وتولاها حسن ناجي من الكلبيين، ودفع إلى محمد بن المتوكل كل شهر ستة آلاف
~~بعد أن كان يدفع السيد إبراهيم ثلاثة.

# وأزيلت يد السيد زيد عن ولاية بيت الفقيه بعد حيس، ولم يبق مع السيد زيد
~~إلا بلاد زبيد، والسيد قد توسع كثيرا في بيوته وجواريه وخدامه، فحصل معه
~~ومع بني جحاف ما حصل من الشدة والضرر هذه المدة. وكذلك تقاصرت أحوال
~~تقاريرهم في بلاد حبور وما يعتادونه من سباراتهم ، وكذلك بلاد شهارة حتى
~~رحل كثير من أهل شهارة عنها من الذين كانوا في الأصل من غيرها، والدنيا
~~تقلب بأهلها، وفيها عبر لمن اعتبر فيها.

PageV01P625

# وفي سابع وعشرين شهر ربيع الآخر كان خروج المهدي ms262 من الشرفة، بعد أن لبث
~~فيها قدر نصف شهر، وجاءت طريقه إلى بلاد سنحان من خلف جبل نقم، ثم خرج إلى
~~سوق الجمعة ثم إلى ثوبان ، ووصل إليه صنوه حسين من رداع والتقوا في ذلك
~~المكان. وقبض المهدي جماعة من أهل المشرق من المتشاجرين، وضرب في أعناقهم
~~الزناجير، وحصل في مروره هذا على بلاد بني بهلول ومسور معرة مع ضعف بلادهم
~~هذه المدة، وطاف المهدي وادي نيعة، ولم يستقر فيها لأنها وبية[5/ب]، وفيها
~~حيات كثيرة، وكان وصول صنوه إلى ثوبان يوم الخميس ثالث وعشرين شهر جمادى
~~الأولى، ولم يتلفق بينهم كلام في شأن إرادة المهدي بدخوله معه إلى صنعاء،
~~واعتذر عن ذلك المجرى، ثم سار حسين إلى ذمار واعدا له باللحوق. وأحمد بن
~~الحسن سار إلى زيلة يكلا وانتظره فيها، ثم وصل إليه صنوه حسين إليها،
~~وأصدق الإعتذار وأن دخول صنعاء يشق عليه النفقات واللوازم فيها، فعذره
~~يومئذ ومنها تفرقا، فرجع حسين إلى بلاد رداع، وأحمد بن الحسن دخل صنعاء ثم
~~خرج الغراس مستقره.

# وفي هذه الأيام ظهر في أيدي الناس.........

# وفي هذه الأيام وافقني رجل من جند السلطان الذين طلعوا من اللحية، فذكر
~~انه أسلم بالمصوع، ثم دخل مكة وحج وزار النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقرأ
~~القرآن، ثم دخل الروم، ثم خرج مع الباشا علي، فلما عزم الباشا بعد أن استقر
~~باللحية قدر ستة عشر شهرا، سنة وأربعة أشهر طلع صنعاء.

# قال: وكان خيالا معه حصان مات عليه في الطريق عند طلوعه حولي بلاد
~~المحويت، ومعه زوجته وأولاده، وكان تأهل بالحبشة، وإنما رحل الروم برأسه.

# قال: وبقى عند حسين بن المتوكل[6/أ] من أصحاب الباشا الأتراك قدر سبعين
~~نفرا من غير الذين رجعوا مع الباشا علي، ووصف قوة السلطان محمد بن إبراهيم
~~بن عثمان هذا الأوان، وكثرة استفتاحه في بلاد الفرنج النصارى، واستيلائه
~~على بلاد مالطة وبلاد الجريد وغيرها.

PageV01P626

# قال: وهو يقرب لصاحب الحبشة الذي كان وصل إليه القاضي حسن الحيمي أيام
~~المتوكل، الذي أرسله في الأيام السابقة، ms263 وأنه حال وصوله وهو هنالك قبل أن
~~يسلم، وخرج من بلاده محبة في الإسلام. وأن ملك الحبشة العليا في جبالها من
~~النصارى كان محبا للإسلام، لكنه لم يقدر على إظهاره خوفا من النصارى أهل
~~بلاده، وأنه كان في الباطن مسلما، ومات على الإسلام، هذا خبره الذي أخبر به.

# وفي هذه الأيام ظهر في أيدي الناس ذهب أحمر، ضربة الدينار، ووزنه وزنه ،
~~ولكن رسمه مخالف، فيه: بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله، توكلت
~~على الله، وداخلها الله حق ناصر الحق المبين، وفي الجانب الثاني: أحد
~~وتسعين وألف، ضرب بحضرة أو .... حاطها الله، هذا لفظه، ولم يصرح باسم
~~الضارب على هذا، ولم يعرف من ضاربه أصلا، ولكن خروجه مع موسم الهند وظهوره
~~من المخا، وقيل: إنه فهم ضربة فاس وهو في المغرب الجوان صاحبه الشريف
~~الإدريسي، وعنده معدن الذهب الشريفي الذي يضرب منه في مصر، وهو هناك أمير
~~مستقل شريف مالك، يهادي السلطان، والسلطان له أكثر المغرب الجوان كتونس
~~وجزيرة الأندلس.

# [6/ب] وفي شهر ربيع الآخر هذا لما دخل أول المراكب الهندية إلى بندر
~~المخا دافع الفرنج بآخرهم في أطراف باب المندب قدر مركبين من مني بار ثم
~~عادوا، وكان مرادهم بمراكب أهل عمان، إلا أنهم فاتوا عليهم.

# ووصل رجل خواجا من الرافضة الاثني عشرية إلى حضرة المهدي، أعطاه من
~~الهدايا وجازاه فيها، وعاد إلى بلاده.

PageV01P627

# وفي يوم السبت خامس وعشرين شهر جمادى الأولى مات القاضي العارف أحمد بن
~~يحيى السحولي بصنعاء، وكان له معرفة بالفقه ومشاركة يسيرة بالنحو، وكان
~~خطيبا بجامع الروضة، ويتولى بعض الأشياء في القضاء بعد أن كان أمره المتوكل
~~بعد وفاة صنوه حسين قاضي صنعاء، فاعتذر عنه، وكان يتولى الأمور الخفيفة لا
~~غيرها، وكان نشوءه وقراءته في زمان محمد باشا، وهو يعرف جعفر فمن بعده.
~~وقبر جنب إخوته إبراهيم وحسين بالمحاريق، خارج باب اليمن.

# وفي شهر جمادى الثاني غزت دهمة إلى الجوف، ولم يتم لهم النهب[7/أ] بل
~~دفعهم الجوف، ثم أرسل المهدي الجوف لدفعهم، فجاءوا وقد ms264 هربوا. وكتب المهدي
~~إلى محمد بن المتوكل كيف هذا جرى من برط؟ بعدما قرره عليهم من المواثيق
~~والعهود عند دخوله إليهم، فأجاب محمد: أن الذي جرى إنما هو في التعرض لطريق
~~العمشية من صعدة وصنعاء، وأما غير ذلك فلم يذكره. واتفق أنه كان عند المهدي
~~هذه الأيام جماعة من برط، فقبض من كل حبل واحدا وحبسهم حتى يعود ما أخذوه
~~من الجوف؛ لأنهم عادوا إلى مكان آخر انتهبوه، فأعادوا بعضه، وبقوا في الحبس مدة.

# وفي هذه الأيام ترسل القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال إلى المهدي في
~~شأن اليهود فيما جرى لبعضهم من الإنتهاب، وأنه لا ينبغي، فأجاب عليه
~~المهدي: إنما ذكرتم لعله لتأخر المصروف، فصدرت حصة ثلاثة أشهر. والقاضي
~~المذكور كثير التلون والآراء البعيدة والمناقضة، فإنه هو الذي حرض وشدد
~~وترسل بإخراج اليهود من جزيرة العرب رسالة ثم ناقضها، كما ترى. كما قال
~~شاعرهم :

# يوم بحزوى ويوم بالعقيق وي

# وم بالعذيب ويوم بالخليصاء

# واليهود قد............

# [7/ب]وفي شعبان عادت النار بجبل سقار، التي كانت فيه العام، بقت مدة ثم
~~زالت، والحكمة لله تعالى.

PageV01P628

# وفي هذه الأيام بشهر شعبان أرسل المهدي أحمد بن الحسن رسالة فيها عقيدته،
~~وقال الخطيب يخطب بها يوم الجمعة، وخطب بمثلها بالغراس حضرته، فخطب بها
~~الفقيه محمد السحولي عقب الصلاة يذكر فيها عقيدة الهادي، فعجب فقهاء
~~الهدوية منها، وقالوا: هذا من تعريف المعروف، لا حاجة إليه، فإن الفقهاء
~~الهدوية يعرفونها، وظن بعضهم أنه ربما رفع لمن ....... بعقيدة الرافضة، كما
~~سبق من قصيدة الفقيه علي بن أبي الرجال، ولكنه صار يعظم يوم الغدير، ولم
~~يعرف في عقيدة الهدوية، والله أعلم بحاله، لكنه قيل: أن أول من أبدعه
~~المتوكل وهو بحبور، أعني يوم الغدير.

# وفي هذا الشهر أظهر المهدي التجهيز إلى بلاد صبيا، معونة لصاحبه في غزو
~~بلاد بني حبيب؛ لأجل ما قد كان وقع منهم أول السنة، كما تقدم ذكره، وطلب
~~محمد بن المتوكل لأجل ذلك وأمره به، فلم يطابق رأي محمد بن المتوكل ما ذكره
~~له، ms265 ولكنه لما لم يحسن في مخالفة أمره، قال: هذا شهر رمضان داخل لا يصلح
~~فيه حركة، ويكون هذا من بعد إن شاء الله فساعده. ولما عاد محمد إلى الجراف
~~ودخل من حضرة المهدي من الغراس طالبه العسكر في الجامكية والحساب، فاستحمق
~~عليهم وأخذ الجريدة لضربهم لما في نفسه، وعند هذا فتح[8/أ] المهدي العدد
~~لعسكره ووعدهم بالحركة لعقب العيد من غير مخالفة. ووصل إلى حضرته أحمد بن
~~المؤيد من بلاد وادعة بمن معه من بلاد الظاهر ، لما حصل بينه وبين صنوه
~~القاسم صاحب شهارة التشاجر والتنافر، ويطلب من المهدي أن تكون جميع وادعة
~~إليه مع غيرها، فوعده بذلك وطابق غرضه، لمنافرته لصنوه القاسم؛ لأجل ما
~~يحصل من ركة شوكته.

PageV01P629

# ولما كان غرة شهر القعدة الحرام جهز ولده حسين بن المهدي وصنوه إبراهيم إلى
~~تهامة، فساروا، وجمع معهم من العسكر نحو ألفين، وأمر بني عمه وولده صاحب
~~المنصورة كل واحد منهم بعينة، فبعث كل واحد منهم مائتين، وساروا غرة الشهر
~~المذكور. واقترن حال خروجهم ظهور نجم الذنب من المشرق وقت السحر، فبقي نحو
~~سبعة أيام، ثم طلع إلى قرينه نجم آخر، كان بينهما نحو المنزلة، فلما قاربه
~~لم يبق إلا نحو ذراع، بينه وبينه أسفل النور وهو الذنب الذي بالأعلى إلى
~~الأسفل وتباعد عنه به وسلب ذلك الذنب من الأعلى ثم غرب، فبقى في الغروب
~~بقية الشهر، ثم ظهر من المغرب غرة شهر الحجة بذنب[8/ب] عظيم وشعاع كبير
~~جسيم معتدل نحو الشام، وكان أصل ابتدائه بالمشرق ببرج العقرب، ثم قطع القوس
~~في الغيبة، وظهر من المغرب في آخر برج الجدي، ثم ارتفع وظهر من أسفله
~~النجم، ودخل برج الدلو ثم الحوت واضمحل في آخر الحوت في أول محرم من السنة
~~الآتية، فالحكمة لله والقدرة له، وهال الناس ما رأوه من ذلك.

# ولما سار أولاد المهدي بمن معهم طريق بلاد الظاهر وبلاد عذر والهجر، ثم
~~خرجوا إلى عقبة القيرة ووادي جيزان ثم تهامة طريق الحاج، إلى أن بلغوا إلى
~~أبي عريش وصبيا واستقروا ms266 بها، وكانوا مجتمعين هم والحجاج، فترجح لحسين
~~النفوذ للحج وبقي هنالك بالعسكر صنوه إبراهيم. وأمر المهدي بالسياق من جوار
~~جبال حراز ومساقط لاعة وحجة والشرف ومن غرابيها إلى هنالك، لضعف تهامة
~~الشامية هذه السنة، وقبائل بني حبيب ترفعوا إلى جبال الحشر وشعابها.

# واشتد الجوع يومئذ ببلاد برط من دهمة، ونجعوا وتفرقوا بعضهم إلى بلاد
~~صعدة وبعضهم إلى بلاد صنعاء، وخلت في بلادهم قرى، تعجيل عقوبة لهم بإضرارهم
~~بطرق المسلمين.

PageV01P630

# [9/أ]وفي هذه الأيام بشهر الحجة الحرام حصل بقدرة الله تعالى زلزلة في بلاد
~~ثلا وبلاد عفار واتصلت إلى بلاد همدان، فالقدرة لله تعالى فيها، وكانت
~~بالثلث الآخر من الليل، وآخره شيء يسير بنواحي الرحبة والغراس منها.

# وفي آخر شهر الحجة مات الشيخ راجح متولي بلاد همدان، ولاه المهدي بعد
~~وفاة الحرة، وكان قبل ذلك متوليا في زمان المتوكل لبلاد تعز وجبل صبر ،
~~وكان المذكور جائرا طالما شكاه أهل جبل صبر إلى المتوكل، فلم يشكهم ولم
~~ينصفهم بعزله، ولا حط عنهم ما زاده من المطالب، وقرره، وضعفوا وركوا كثيرا
~~للجور فيهم، وشاجرهم وأخذ كثيرا من أموالهم بأبخس الأثمان، ثم قضى الله
~~وفاته بصنعاء بعد طلوعه من عدن، مما عليه للمهدي من مال البندر، وأصله من
~~بني الكينعي، جنوبي جبل ضوران وغربي ذمار.

# وفي هذه الأيام اتفق أن رجلا من أهل الشرف لما رأى القاسم صاحب شهارة
~~يكثر الآداب بالدراهم على كل من شكاه من الآداب بحق أو باطل، ويصادق قول
~~الناقل، فكتب إليه شكوى من مسعود أنه قال: يأكل عليه من عنبه ويغيره، فأرسل
~~بأدب عليه قدر عشرة حروف، فوصل إلى البلد فلم يجد واحدا اسمه مسعودا غير
~~كلب، قال ذلك الناقل إنما هو أراده، وقال لقاسم: أنا أردت بهذا...... تكفوا
~~عن تصديق الناقلين.

PageV01P631

### |  ودخلت سنة اثنتين وتسعين وألف

# في أول محرمها جاءت أخبار الحجاج بأن الحج كان مباركا على العادة، وأن
~~السلطان أرسل بدراهم واسعة في تنفيذ العين الزرقاء المباركة عين مكة إلى
~~وادي فاطمة، ثم تجر إلى بندر جدة.

# وفي ms267 محرمها وصل الخبر مع الحجاج بنو عضببة أن حال مرورهم السراة وبنو
~~حبيب الذين بجوار جبال [9/ب] بلاد صبيا ومساقط جبال الحشر لقوهم هاربين
~~طالعين جبل السراة، وذكروا أن أصحاب المهدي قصدوهم إلى بلادهم، فاستأصلوا
~~......... وهربوا عنها. وكان ولد المهدي هو رئيس القوم قد استقر أولا بدرب
~~ملوح ما بين صبيا وبينهم، ثم تقدم عليهم، فهربوا عن بلادهم إلى جبال
~~السراة.

# وفي هذه الأيام قرر المهدي الجزية على اليهود، الذين كان حرج عليهم
~~وشردهم وأراد إخراجهم، فلمالم يستقر لهم القرار في البلاد الموزعية وعادوا
~~متفرقين في البر لطلب المعيشة أهملهم هذه المدة، وراحت عنهم الجزية حول
~~سنة، بسبب تنقلهم من جهة إلى جهة وعدم طلبه للجزية، ثم قررها عليهم هذه
~~المدة، فاستأنفوا العمارة لهم والشراء والكراء للمساكن في القرى، كل رجع
~~إلى محله أو ما يقرب منه، ويهود صنعاء قال: يعمروا لهم جنوبي بير العزب
~~خارج صنعاء، فعمروا لهم بيوتا هنالك.

PageV01P632

# ومما اتفق أن رجلا يقول أنه شريف، أصل جده من المغرب الجوان، وأن والده سكن
~~الحجاز، وأنه انتقل إلى اليمن، وأنه سكن في برع ثم صنعاء ثم كوكبان،[10/أ]
~~ويسأل من التأريخ وقال: أن جده ذكر الشرجي في الطبقات بعد أن ذكر أنه مات
~~بالمغرب وقال: اسمه إبراهيم، ولا أصل له، لأن الشرجي إنما يذكر في طبقاته
~~من كان باليمن الأسفل لا غيرهم. وقال المذكور: أنه يعرف تأريخ الشيخ حسين
~~الأهدل ، فقلت له: نعم التأريخ له مشهور، وله غيره من المصنفات مثل شرح
~~(دعاء أبي حربة ) ، فقال لي المذكور: ليس شرح دعاء أبي حربة له بل لغيره،
~~فعرفت جهله. ثم قال: والشيخ حسين الأهدل سيد، قلنا: نعم، يذكر مثل ذلك، وقد
~~أشار في ترجمة جده أنهم سادة، ثم قال: والشيخ أحمد الرفاعي العراقي
~~المشهور سيد وهو -بضم الراء- وكل من كان بضم الراء فهو سيد، ومن كان بالكسر
~~فهو غير سيد، فقلت له: المذكور قد ترجم له ابن خلكان في تأريخه، فضبطه
~~فقال:لم يضبطه ابن خلكان، فعرفت جهل المذكور، وأنه يجادل ms268 بالباطل، فإن ابن
~~خلكان ضبط الشيخ أحمد الرفاعي بالكسر للراء، ولم يذكر أنه سيد.

# ورأيت رجلا وخبره مطلب في أبواب كثير من الناس بالتسبيح، وعلى جنبه إزار
~~وسبحة طويلة، وتارة يقول: أنهم فقهاء، وتارة يقول: أنهم أشراف، وتارة يطلب
~~عند سفر الحاج فيقول حجاج ، وكل هذا كذب منه وتارة يقول: هو من بلاد القبلة
~~وتارة[10/ب] من بلاد آنس، وطلب مرة فقلت له: ما بالكم تقولون مرة أنتم
~~أشراف ومرة فقهاء ومرة حجاج ومرة من بلاد كذا ومرة من بلاد كذا، الكذب لا
~~ينبغي لكم، فاستحى وتوارى، وأجاب صاحبه بأن: لعله غيرنا.

PageV01P633

# وجاء الخبر مع الحجاج الواصلين الآخرين بآخر شهر محرم يذكرون أنه كان آخر
~~الحجة والحجاج في هذه الرحلة، فانصب مطر غزير في جبال مكة، فلما رآه الناس
~~شدوا جمالهم يريدون الهرب من السيول، لما رأوا الجبال تنصب إلى أعالي مكة،
~~فانحدرت السيول من كل جانب، ولم تمهلهم، فحمل السيل كثيرا من الناس والجمال
~~والأحمال، ودخل السيل المسجد الحرام، حمل من كان فيه وبلغ إلى باب الكعبة
~~وتراجع السيل فيه وكبس إليه كبسا كثيرا وخرب من جوانب الحوانيت بعضا ومن
~~البيوت كثيرا في المسجد الحرام كبسا كثيرا، وعم المطر جبال مكة وكثيرا من
~~الحجاز، وبلغ إلى القنفذة، وكان ذلك آخر شهر كانون وهو مطر الوقوف والربيع.
~~وضرب مما يلي الغادي وخصوصا الشبيكة وخرج السيل من العمرة، وكان خروج
~~الحجاج على حالة شاقة، فأهل اليمن خرجوا إلى الناحية الجنوبية وشاهدوا
~~السيل وهم في وجل عظيم بعد من راح منهم وعليهم، وباتوا خارج مكة، والشامي
~~يقال: أنه كان قد خرج إلى جوار وادي فاطمة ، وأما المصري فدارت عليهم
~~الدائرة وتعثكلوا بمكة، وحمل منهم وعليهم.

# [11/أ] وفي عاشر شهر صفر وصل الخبر من عند إبراهيم بن المهدي من كلامه
~~يذكر أن آل حبيب الذين يقربون جهات صبيا في حواز الجبال من شرقيها قد
~~واجهوا وأصمتوا، وارتفع إبراهيم عنهم بجامع صنعاء، وحث الناس على إجابته
~~وصحة إمامته، ورضاه به، ثم بعد ذلك نقض ما ms269 كان أبرمه، وأعلن فيه إلى إبطاله
~~وندمه على ما سبق له من بيعته، وأظهر لكثير من خاصته كراهة ما تحمله، وأنه
~~ليس بأهل لذلك، ولا يصلح لمنصب الإمامة، وتحمل الزعامة، في أقوال كثيرة،
~~نعلم منها عدم كمال تحرير البصيرة، والتخليط والمجازفة، واتباع هوى النفوس،
~~ولهوى النفوس سريرة لا تعلم.

PageV01P634

# ومن مجازفاته اختباط أقواله في النقول عن أهل السنة، فإني... رأيت له شرحا
~~على عقيدة المتوكل إسماعيل يذكر فيه أقوال علماء السنة والمعتزلة،
~~واختلافها بنصوصها وألفاظها، ويحتج بها على أنها متفقة في المعنى مختلفة
~~لفظا، كما هو القول المعتدل، ثم نقض ذلك، وندم على ما هنالك، ورد ذلك
~~الكلام إلى الإبطال، والترك لتلك الأقوال.

# وكان قد ولاه المتوكل في أول دعوته لبلاد الروس ، ثم عزله آخر مدته. وكان
~~قد بنى له محلا ما بين عافش وبين سامك ، وسكنه آخر دولة المتوكل، وفي مدة
~~أحمد بن الحسن، وله اختلاف إلى الروضة وصنعاء. وكثر في النساء، فتزوج أربعا
~~بالروضة وصنعاء وعافش، وشق به النفقات، واستثقل سؤاله الأمراء، ولم يمدوه
~~إلا بدون[11/ب] ما يطلب ويهوى، فلأجل ذلك أقال نفسه من البيعة، وغضب في
~~نفسه من تلك الحضرة. وظهر من ذلك أن الأعمال ليس فيها تحرير النية، وأنها
~~دنياوية، وحراسة العمل أشد من العمل، والقلم حجة على من يحمله إن........
~~مع الهوى، بل يصونه ويتبع الهوى، والله الموفق.

PageV01P635

# ومن جملة اضطراب حاله وأقواله أنه بعض سنين حجه اتفق بالشيخ العارف البابلي
~~أيام سكونه بمكة، فطلبه إجازة في الحديث، ففعل البابلي حال عزمه ورجوعه إلى
~~بلاده جهات مصر، وأثنى عليه وعلى الحديث والسنة، كما سمعته منه غير مرة.
~~ويكفيك بتحقق اضطراب حاله، ومناقضة أقواله ما علم عنه من التشديد حال قيام
~~المهدي أحمد بن حسن، وتحريضه على نصرته، وتولي الرسائل بخطه إلى الجهات،
~~والغلو فيه بكمال الشروط والصفات. وأن أحمد بن حسن الإمام الرضى المرتضى.
~~وصنف أيضا عند ذلك كتابا في صحة إمامة المقلد، واحتج على من سأله وعلى
~~غيره، وجدواجتهد في إعلان أمره، ثم ما ms270 كان بآخره من انحطاط ما عقده بأمسه،
~~والرجوع إلى نقضه، فعرف من ذلك إنما هو الاتباع للهوى، وأن جميع ما يرسل به
~~وصنفه من كتب إلا هوى، والله عند لسان كل قائل. وله أنه اعتدل عن ذلك الطور
~~مثل غيره وجامل[12/أ] وترك ذلك الأمر وأعرض عنه، واتبع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )) وتكلم بما....... وماله لكان له
~~فيه مندوحة، لكنه غلا غلو الروافض والخوارج، وتعدى الطور إلى التطور في
~~الجانبين، والله أعلم بالسراير، وإنما قيام أحمد بن الحسن على التحقيق من
~~باب الإمارة والملك.......... في سائر الجهات، وخرجوا من الغلبة على رأي
~~أهل السنة رضي الله عنهم في اتباع المصلحة وسكون الدهماء. وأما كمال الشروط
~~فمن ورائها........... ومع اتفاق الزمان بمعارضيه إن اتفق لهم بعض الشروط
~~واختل الآخر، فلأجل ذلك كان ذلك هو الذي سكن الدهماء. ويولي الله ملكه من
~~يشاء، والله الموفق.

PageV01P636

# وكان تحويل السنة ثالث ربيع الأول هذا بدخول الشمس أول درجة .......
~~والزهرة في الشمس، والقمر في الحمل، وكذا عطارد وزحل في السرطان، والمشتري
~~في الجوزاء، والمريخ بالسنبلة، وجاء في ذلك والبلاد اليمانية صاحية من
~~المطر أجمعه، من اليمن الأعلى والأسفل والمغرب وتهامة. والسعر ارتفع والوقت
~~وقت الصيف، آخر شهر آذار، فلله الحكمة. بلغ القدح يومئذ البر ثلاثة
~~أحرف[12/ب] والذرة بحرفين، وفي المغارب بأكثر، والشعير بسبعين كبيرا.
~~والغنم غالية، الرأس أصبح يبتاع بثمن الأضحية، والسمن الرطل بستين بقشة،
~~فلله في ذلك حكمة.

# وفي شهر ربيع الأول وصل إلى حضرة المهدي بالغراس حسين بن عبد القادر
~~صاحب كوكبان شاكيا من أبيه وأخيه على سبب الوزارة لأبيه عبد القادر بعد موت
~~أخيه علي بن عبد القادر في الشهر الماضي، وكان صنوه هو أخوه من أبيه وأمه،
~~فلما عين الأمير عبد القادر أخاه حسنا، وكان لأنه أكبر من حسين في السن
~~تغير خاطر حسين، لكونه أقرب إلى أخيه علي؛ لأجل أنه من الأم والأب،
~~فاشتجروا. فلما وصل إلى حضرة أحمد بن ms271 الحسن غاضبا زجره المهدي، وقال: الأمر
~~على ما فعله والدك، وعليه فالأمر والولاية له، والحق للأكبر في السن، فلا
~~يصلح منك مخالفته، وزلجه في بعض أصحابه من خاصة خدمه، واستبقى عنده من وصل
~~معه وقال: سر إلى والدك فردا، وكان قد كتب والده بسبب عزمه إلى المهدي،
~~فحصل الرضى بذلك والسكون.

# [13/أ] وفي غرة شهر ربيع الأول وصل إبراهيم بن المهدي ومن معه من تهامة
~~وكان متأثرا بمرض، ووصل معه جماعة من مشائخ بني حبيب وواجهوا، وقرروا بينهم
~~وبين أهل صبيا بعدم الفساد والتقدير والسلوك على الطريق المرضي.

PageV01P637

# وفي هذه الأيام خرج السيد محمد الغرباني من برط لأجل ما ناله من الجوع فيه
~~والقحط إلى البلاد الشامية، فبلغ إلى قراض، ونجع كثير من برط وخلت فيه قرى
~~واشتتوا في الآفاق بعضهم في بلاد صعدة وبعضهم في بلاد صنعاء وضوران وبعضهم
~~بقي في بلاده. ومع هذا صار السيد الغرباني يدعو الناس في تلك البلاد إلى
~~جانبه والخروج معه، فلم يرفع أحد منهم لكلامه رأسا، وأعرضوا عنه.

# وفي عاشر هذا الشهر انتهبت سفيان قافلة بالعمشية قرب عيان وهي سائرة إلى
~~جهات صعدة، فيها دراهم وبز وبضاعة خارجة من صنعاء أكثرها لشماة من الذين
~~يبيعون الخيل ولغيرهم من التجار، فقاتلهم أهل القافلة ودافعوهم بمجهودهم
~~حتى قتلوا منهم رجلا وهزموهم، فانعطفوا عليهم وجمعوا معهم غيرهم[13/ب]
~~وأخرجوا عليهم البنادق ورموهم، فقتلوا منهم سبعة أو ثمانية، وصالوا على
~~الحمولة انتهبوها أجمع دراهمها وبزها ومصاويب في آخرين، وفعلوا فعلة عظيمة،
~~فلا قوة إلا بالله. فلما بلغ أحمد بن الحسن وهو بالغراس أرسل في الحال ولده
~~إسحاق بمن حضر في المقام، وأمر محمد بن المتوكل بالتجهيز، فأرسل ولده
~~القاسم بجماعة عسكر. وقد كان وصل إلى عيان أحمد بن المؤيد من وادعة واستقر
~~بعيان، ثم خرج صاحب خمر في الأثر وهو حسين بن محمد بن أحمد بمن معه واجتمع
~~الجميع بعيان، وكثر العسكر فيه حتى بلغوا إلى نحو ألفين، وتقدم حسين بن
~~محمد بن أحمد وإسحاق وقاسم إلى البلاد، ms272 فخربوا فيها قرية الحرمة وقرية
~~الحيفة ، وانتهبوها أجمع. وهربت سفيان إلى وادي مذاب ، وبعضهم في أطراف
~~بلادهم، فلما بلغ أحمد بن الحسن أن هؤلاء الذين هربوا جاؤوا مذاب -ووادي
~~مذاب قريب بلاد ظفار- خرج من الغراس بنفسه يوم الخميس تاسع ربيع الثاني
~~ملتقيا لهم خشية من بني أسد لا يأووهم لأنهم من سفيان، ولما بلغوا إلى
~~الملتقى -بين مذاب ووادي هران - حطوا فيه واجتمع معهم بنو نوف من دهمة
~~وسكنوه. وأحمد بن الحسن لما وصل صلبة ظفار -ما بين ظفار PageV01P638 وهران- بادر بالقصد لهم بعد أن جاؤوه الدليل عليهم والجاسوس، فغزاهم إلى
~~محلهم ، وقد كان ابن وارع شيخ بني أسد أراد إيواءهم فحبسه المهدي وتهدده،
~~ثم استحر القتال[14/أ] في هذه الغزوة. وكان من جملة القتلى ابن سننان
~~السفياني الحاكم بالطاغوت لسفيان المرجوع إليه معهم في الطغيان. وكان قد
~~اجتمع بهم في ذلك المكان من بني نوف جماعة وانحازوا في وادي مذاب، فواقعهم
~~المهدي غازيا من صلبة ظفار إلى ذلك المكان، صابحهم بالدليل، وقدم مقدمة من
~~نهم لأجل يشاغلوهم عن النفور وليظنوا أن الغازي لهم منهم، فلما شرع ذلك
~~فيما بينهم واستحر القتال معهم انصبت عليهم الخيل تحاوشهم، وباشر القتال
~~المهدي بنفسه، وأراد واحد منهم أن يزرقه بعوده، فسلمه الله منه.

# قيل: التقاه بيده ياقوت إسماعيل وقيل: أخطأه، ثم عطف عليه أحمد بن الحسن
~~وياقوت إسماعيل فضربوه بالسيوف، وأذاقوه الحتوف، ثم لم يسعهم إلا الهرب في
~~الجبال، والتسور للآكام، وتركوا ما معهم وأولادهم وحريمهم، فمنع المهدي عن
~~حريمهم وأولادهم، وحوزهم إلى شعب هناك وأباح انتهاب ما تركوه من حوائجهم،
~~فوجدوا كثيرا من البز الذي انتهبوه على أصله، فضمه معه، وقال لمن حضره من
~~عرف بالذي له أخذه، ووجد سلب الذي قتلوه أيضا فيها، فأرجعه إلى أهله. وكان
~~جملة القتلى منهم اثني عشر نفرا، قطعت رؤوسهم، وحملت إلى المحطة معهم، وقتل
~~من أصحاب المهدي نفران وعبد للسماوي لما تحير بشداد حماره وانفرد قليلا في
~~الوادي عن أصحابه، فانصب[14/ب] عليه جماعة قطعوه أوصالا بالخناجر، ومثلوا ms273 به.

PageV01P639

# وفي شهر ربيع الثاني هذا بآخره ترجح لجماعة من أهل برط من ذي محمد منهم ولد
~~الشيخ قاسم البرطي شيخهم، وهبطوا إلى الجبل الأسود، الحد ما بين سفيان وبين
~~العصيمات، وترصدوا هنالك للمارة، فجاء الرسيسة إلى عيان يخبرون بأنهم صاروا
~~كامنين لمن مضى في الطريق للانتهاب، لما أمنوا جانب سفيان، فأرسل الحسين بن
~~محمد جماعة مسافرين، وأرسل خيلا كمينا في جانب آخر فقال: انظروا ما يفعلوا
~~بالمسافرين، وكونوا في أثرهم سائرين، حتى تباشروهم عند تعديهم. فلما رأى
~~أولئك الحرامية المارة في الطريق وهي آمنة وجدوهم للسلب فدافعوا عن أنفسهم
~~بينما وصلت الخيل إليهم، فقبضوا عليهم وكفتوهم وضربوهم وأسروهم إلى بين يدي
~~حسين بن محمد بن أحمد، ووجدوا ابن الشيخ البرطي معهم. وكان أبوه الشيخ قاسم
~~عند أحمد بن المؤيد يسبهم، فقال: هذا ولدك مع هؤلاء كيف ترضوا بهذا؟ فقال:
~~هو مغير شعوره والجهل معه أوقعه في ذلك، ثم أمر بهم الحسين بن محمد إلى
~~حضرة المهدي جميعا، فأوثق عليهم وحبسهم وقال لهم[15/أ]:كنا نظن فيكم غير
~~هذا يا برط. واعلم أن هذه القبائل التي حفت بلاد عيان الغالب عليهم الشرارة
~~من قديم الزمان، ولا يزال منهم التعدي في الطرق والسرق من غير خوف ومراقبة
~~لله لغلبة الشيطان، ولكن كانت مدينة عيان ودولها في قديم الزمان معللة بمثل
~~هذا الطغيان؛ لأن الجاهل لا يزال يشاهد الدولة قريبة آمنة فيقل منه
~~العدوان. وأما هذا الزمان فلخراب عيان وعدم قرار دولة فيه ولا إقامة شريعة
~~كثر فيه منهم الطغيان، وهذا العمل في سفيان إذا لم يتعقبه دولة بعيان
~~مستمرة فالفساد عائد إلى أصله، والله يصلح البلاد والعباد.

PageV01P640

# وقصد حسين بن محمد بن أحمد الباطنة من سفيان، فخرب قراها ونهبها أصحابه، ثم
~~تعقب قصدهم، فوقع القتال بينهم، فقتل منهم ستة وقطع رؤوسهم، وأرسل بها إلى
~~المهدي، ثم التقاهم صاحب صعدة لما هربوا إليه، فأسر منهم جماعة وانتهب
~~أصحابه ما ظفروه عليهم، وصاروا في أضيق من حلقة الفاس، وصار الخوف معهم بعد
~~أن كان أخافوا ms274 غيرهم. وكان قد قبض علي بن أحمد أيضا جماعة من الشميلات من
~~سفيان، وهم كما يروى ألفين، ووقع منهم ما وقع أولا وأرسل بهم إلى المهدي،
~~فضرب رأس واحد بيده.

# [15/ب] وفي هذه الأيام بآخر ربيع الثاني آخر الصيف ارتفع السعر، البر بلغ
~~إلى أربعة أحرف بصنعاء، والشعير ثلاثة، والذرة كذلك، ثم حصل مطر عند سقوط
~~الثريا، وكان قد باع كثير من القبائل بقرهم وغنمهم بنصف القيمة حتى من الله
~~بهذا المطر، ونبتت المراعي وتراجعت المواشي، بعد ضعفها من قل المرعى، ونقص
~~السعر، القدح البر إلى مائة بقشة والشعير إلى سبعين وكذلك الذرة، فلله
~~الحمد، وذلك بغرة جمادى الأولى منها.

# وفي أوائل هذا الشهر تمنع جماعة من البعاجرة من سفيان، وتعصبوا وأرادوا
~~قطع الطريق، فقصدتهم محطة عيان، واستولوا عليهم، وانتهبوا مواشيهم جميعا،
~~فهربوا بنفوسهم، ووصلوا إلى المهدي مواجهين.

# وروي أن هذا كله الذي زاد في فساده والإغراء في هذه القبائل من سفيان
~~فيما سبق هو السيد الغرباني، فإنه صار يحرض هذه القبائل على قطع الطرق،
~~واستباحة أموال المارة من التجار وغيرهم من أصحاب الدولة، وقال: إنه الإمام
~~الداعي، وأن الولاية له في الزكاة والحقوق، وأن هؤلاء الدولة لا ولاية لهم،
~~وأن الزكاة باقية على الناس، لا يجزيهم ما قبضته الدولة، فزاد هذا في
~~الإغراء لهم لاستباحة أموال المسلمين، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# فإذا ثبت هذا بل قد روى لي كثير مثله، فكل ما جرى فهو في صحائف السيد
~~المذكور، ومطالب به، ومشارك في العقاب عليه.

PageV01P641

# [16/أ] وهذه البلاد البرطية والسفيانية لم يكن ينفذ فيها الأحكام الشرعية،
~~بل يحكم فيها بالطاغوت. ولقد ذكرت لبعض فقهاء من بني العنسي الساكنين
~~عندهم: كيف يحل لكم المقام وأنتم توجبون الهجرة من دون هذه الآثام وما
~~يفعلونه من الانتهاب في الطرق في كثير من الأيام؟ فلم يجد جوابا واعترف
~~بأنها بلاد لا خير في أهلها. وقد حصل معهم هذه السنة من القحط والخلف الذي
~~لا مزيد ms275 عليه حتى خلت في بلادهم القرى، وتفرقوا في الأرض، وخربت بعض تلك
~~القرى الخالية، لما لم يكن فيها بعدهم من يسكنها، ولم يبق في برط إلا
~~القليل في بعض القرى، والله تعالى قد عجل عقوبتهم في طغيانهم.

# وفي أول جمعة في شهر جمادى الأولى غفل خطيب صنعاء الفقيه محمد بن إبراهيم
~~السحولي، فأمر محمد بن المتوكل القاضي جباري يخطب، فخطب الواجب منها بالحمد
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل وأقام المقيم، ثم رده محمد بن المتوكل، وقال:
~~بقي عليك الشهادة، فقال القاضي: قد أتى بالواجب ، فقال محمد: لا، فرجع
~~مساعدة له، وإلا فالأمر كما ذكر القاضي، وقد كان قام الناس للصلاة، فقعدوا
~~ثم قاموا مرة أخرى، فاستنكر الناس ذلك، خصوصا العامة؛ لأنهم لا يعرفون إلا
~~الخطبة المعتادة الطويلة، مع أن قصر الخطبة من مئنة فقه الرجل، كما في
~~الحديث .

PageV01P642

# وفي رابع هذا الشهر سار أحمد بن الحسن إلى الباطنة سفال سفيان، وواجه إليه
~~جميع سفيان، ووصل إليه بنو رهم وتبرؤوا من القافلة التي راحت، وأنه لم يكن
~~فيها من قبلهم؛ لأن بلادهم مائلة عن الطريق الشرقية، وعهدتهم في الطريق
~~الغربية ووسط العمشية، فعذرهم أحمد بن الحسن، ولم يخرب شيئا من بيوتهم، إلا
~~أنه قد جرى انتهاب بعض شيء من مواشيهم[16/ب]. أما صبارة فجرى فيهم النكال
~~وخربت بيوتهم وعقرت أغنامهم وانتهبت مواشيهم، وعم ذلك المجرم منهم وغير
~~المجرم، ووقع فيهم من المعرة مالم يكن لهم في حساب، حتى فقر غنيهم. وكان لو
~~اقتصر على الفاعلين منهم فإنهم كانوا معروفين عندهم لكان هو الواجب عليه،
~~لكنه حصل ما حصل لأمر قد علمه الله تعالى، ثم إنه جمع منهم جماعة من
~~الفاعلين وزنجرهم. وجاءت طريقه الجوف حتى طلع من بلاد نهم، ونزل من الشرفة
~~ودخل الغراس يوم الأحد قبل الشروق ثالث وعشرين شهر جمادى الأولى، وتبعه
~~حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم المتولي على بلاد خمر بجماعة معه كانوا تحت
~~الحفظ، فدخل عقب أحمد بن الحسن، وكان دخوله إلى ms276 صنعاء والمزنجرين معه نحو
~~أربعين رجلا، فأدخلهم القصر، ثم خرج الغراس.

# ووصلت القافلة إلى صنعاء عقب هذا من بلاد صعدة، ولم يعترضهم أحد، ولا طلب
~~منهم مجبى، وأمر أحمد بن المؤيد بخفظ عيان، وأنه لا يخليها عن الرتبة كلام
~~من غير أصل؛ لأن أحمد بن المؤيد قال: تحتاج إلى جامكية للساكنين، فقال أحمد
~~بن الحسن: معك بلاد في ذلك، وهو قال ما تكفيه، كما قال له من أول. وعيان لو
~~أنها مدولة لكانت الطريق صالحة لتوسطها، ولكن عجزوا عن الجامكية وتواكنوا
~~بها صاحب صعدة والمتوكل وأحمد بن الحسن، فهذا سبب هذه الأمور التي جرت فيها.

PageV01P643

# وفي هذه الأيام اتفق لناس بصنعاء أن بخشوا في بيت مقهوي قريب باب شعوب، ما
~~بين مسجد المدرسة والأخضر عن كنز، قالوا يبديه واحد من جبل بيت خولان،
~~ومعهم وجد السيد حسن الأحمر، قال إنه يعرف استحضاره وصار يدلهم عليه،
~~فوجدوا حروفا وقصاصات تحت الدببا ، وثبتوا في الحفر فوق ثلاثة أشهر. وشعر
~~بهم والي المدينة، فقال تستمرون، وليس عليكم إلا الخمس إذا وجدوه، وحصل
~~معهم مراجيم من الجان لبعض الحفارة، وقضايا عجيبة، والسيد يصدمهم ويكتب لهم
~~أرصادا على زعمه، ويعدهم بظهوره، ولم يتم شيء من ذلك.

# [17/أ] وفي آخر شهر جمادى الأولى دخل المهدي أحمد بن الحسن صنعاء، وحضر
~~هو ومحمد بن المتوكل، وعاتبه من جهة الضريبة أن فيها الكثير زيوف وتشبيه،
~~وقال ابن المتوكل: لم يعلم بشيء في ضريبته، فحضر جماعة من التجار والقاضي
~~محمد بن علي قيس، وقالوا في الحضرة بل في ضربة القصر ثلاث ضرائب، واحدة
~~لمحمد طيبة، والأخر التي لأحمد النعماني ولعلي اليمني وللفقيه جابر ضعيفة،
~~ضرب الأولة التي لمحمد أربعة حروف، وهذه خرجت من خمسة حروف، القرش بزيادة
~~النحاس. ولما تحقق محمد ذلك الذي كان غائبا عنه أقسم بالله لا زاد ضرب
~~بعدها، وأمر برفعها، وذكر أنه لم يشعر بذلك وكله لعدم التنبه منه عليهم
~~وافتقادهم.

PageV01P644

# وفي ليلة الأربعاء ثالث وعشرين شهر جمادى الأخرى منها مات الملك المهدي
~~أحمد بن ms277 الحسن، بوطنه الغراس، وقبر جنب مسجده هنالك، وكان قد حصل له ما
~~يهواه من الملك وهذه الدنيا الناهية، ابتسم له دهره من عبوسه، وأعطته
~~الدنيا عفوها، وسقته صفوها، وماشته مع جماعة من أتباعه ومتقبلي باعه وأهل
~~نعمته. وطابت له أيامه في مشيده ، وأطربه الأنس ببسطه ونشيده، وساعدته
~~أيامه فيها من أول قيام المتوكل إلى هذا التأريخ. واجتمع له ما يريده فيها،
~~فكان متوسعا مسرفا على نفسه في الجواري والسراري، بحيث بلغن إلى سبعمائة ما
~~بين سرية ووصيفة وخدامة، لا يفارقهن في الحضر والسفر، وكان يلبسهن أغلى
~~الملابس الغالية، ويشتري لهن الأحزمة والبريمات المفضضة المذهبة بأغلى
~~الأثمان.

# وكانت سيرته سيرة السلطنة، فأما العلم فلم يكن له فيه معرفة، بحيث أنه
~~قبيل موته لما أقسم محمد بن المتوكل من الضربة أعتق عنه من مماليكه رقبة
~~وأمر محمدا أنه يرجع إلى الضريبة وقد كفر يمينه، وبالإجماع أن الكفارة لا
~~يصح التحمل فيها من غير الحالف، ولكن كان أصحابه يماشونه في مطابقة
~~هواه[17/ب]، كما قال الصفي الحلي في ديوانه شعرا:

# فصرت إذا خطيت جميل رأيي

# أشير بما أرى فيه هواك

# ولم أتبع خطاك لضعف رأيي

# ولا أني أريد به رداك

# ولكني أحاذر منك سخطا

# فأتبع كل ما فيه رضاك PageV01P645 وكان المهدي سلطانا وملكا، ولما حصلت المشاجرة له أيام قيامه من قاسم صاحب
~~شهارة وغيره، وسار المعارضون له السيرة المطابقة لسيرة أمثالهم، قال لبعض
~~خواصه: إن معه ولاية من السلطان ابن عثمان في أرض اليمن وعلامته. وأنه
~~كاتبه في تلك المدة الماضية، ولعل ذلك كان أيام حروبه للمؤيد بالله وعدم
~~توليته، ولذلك سماه الأتراك أحمد مراد، لما كاتبه السلطان مراد في أيامه
~~بما أراد، هكذا روى عنه. ولكنه قد روي عنه عقيدة الجارودية، بل عقيدة
~~الإمامية، بل عقيدة الرافضة فاشتبهت. وكان يظهر شعار يوم الغدير في جميع
~~مدته، فاشتبه حاله ومذهبه، ولعله كان مع هواه وما يوافق صلاح رئاسته
~~ويستعين به. فذلك الكتاب إلى السلطان وتوليته تكون عند حصول إهماله من
~~الإمام المؤيد بالله، وما ms278 جرى له معه مستنصرا به، وإن كان مذهبه في نفسه
~~غير ذلك المذهب كما هو الظاهر. وكان في مدته كثير الحجاب من الناس، لا
~~يبالي بأحد من الكبير والصغير، لا سيما في مدة المتوكل، كان يبقى بين جواره
~~من الصبح إلى العصر في غالب أوقاته، ولا يوافقه أحد إلا آخر النهار إن حصل،
~~وكان لا ينال معه من الفقراء ما كانوا ينالون من المتوكل، وعدوا لجهله أن
~~سيرته كانت عجيبة. نعم وكان لا يقرب من يصل إليه بسفرة ، ولا يصرف له لقمة،
~~بل يصرف الواصل على نفسه من كيسه. وكان يعتمد مراعاة النجوم في أسفاره،
~~ويرجع إلى سؤال المنجمين، كالفقيه أحمد الذيبة الملازم معه.

# ودعا بعده[18/أ] المؤيد بالله محمد بن المتوكل، وكان المحرض له والمطالب
~~القاضيان: القاضي يحيى جباري الذماري، والقاضي محمد بن محمد العنسي، وكان
~~أول مبايع بعد إشارة القاضيان بالقيام والانبرام الحسين بن المهدي، ثم من
~~بعده سائر القضاة والسادة أجمع.

PageV01P646

# وأجاب أحمد بن المؤيد عليه لما وصله كتابه وعلامته أعلاه بوضع علامته
~~أعلاه، وادعى مثل دعواه، وتربه وإلى رسوله أعطاه، مع أن أحمد بن المؤيد لم
~~يقم في هذه الفورة، واكتفى بمن قام غيره، وله ميل إلى محمد بن المتوكل، إن
~~تم أمره، وتوقف عن الإقدام والعجلة، إلا أنه أراد بذلك الأمر غيره من هضم
~~علي في كتابه. وكذلك وصل كتاب حسين بن حسن إلى أولئك، وقال في دعوته: أنه
~~قد دعا إلى نفسه لما كانت الدرجة واحدة، والإجتهاد قد انختم بالمتوكل
~~إسماعيل بن القاسم في المدة السابقة. وكذلك وصل إلى الولاة والرؤساء من
~~صاحب المنصورة مثل ذلك، واختلفت كتبهم، هذا يكتب إلى هذا يدعوه إليه،
~~والآخر يكتب إليه يدعوه، وعلى هذا وصار الناس عاجبين في حالهم وإقداماتهم
~~لهذا الأمر العظيم. والاشتجار فيه وعدم الاتفاق، فلا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، واستقر حسين بن حسن بيريم، وأرسل علي بن المتوكل عسكرا إلى إرياب
~~رأس سمارة وطرف بلاده. وذمار فيه فرحان من قبل صاحب ضوران حسين بن المتوكل، ms279
~~والكتب صارت من هؤلاء تختلف وتفترق، فمنهم المجيب لهذا، ومنهم لهذا،
~~ومنهم[18/ب] المتوقف، ومنهم الراضي، ومنهم الكاره.

PageV01P647

# [وجاء كتاب علي بن أحمد أنه دعا، وكذلك علي بن المتوكل، وكذلك القاسم صاحب
~~شهارة، وكذلك حسين بن حسن، وكذلك حسن بن المتوكل ، وأحمد بن المؤيد بالله،
~~وكل واحد يحجر الآخر عن التصرف إلا بأمره ونهيه، وكل منهم يركز نفسه، ويذم
~~غيره] . فكان جملة الدعاة أولهم محمد بن المتوكل بصنعاء، ثم عبد القادر بن
~~الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن شرف الدين بكوكبان، ثم قاسم بن
~~المؤيد بن القاسم صاحب شهارة، ثم حسين بن حسن صاحب رداع، ثم علي بن المتوكل
~~صاحب إب وجبلة ومخلاف جعفر، ثم حسين بن المتوكل صاحب اللحية والضحي وتهامة
~~الشامية، ثم علي بن أحمد صاحب صعدة، ثم آخرون في تلك الجهة. وكل منهم ولاة
~~أجابهم من إليهم، وأصحابهم يطمعون في قيامهم كما يطمع الروافض في انتظار
~~ظهور القائم منهم، ولم يعلموا أن فيه الخلل عليهم في العقبى، والخبط
~~والقتال بالراية العمياء، ولكن الحكمة لله في ذلك، فقد يكون سببا لشيء لا
~~يعلم، كما قال الصفي الحلي:

# في فساد الأحوال لله سر

# والتباس في غاية الإيضاح

# فيقول الجهول قد فسد الأمر

# وذاك الفساد عين الصلاح PageV01P648 فلكل شيء سبب، [ولما رأى محمد هذا الإختلاف قد جرى عظم عليه الخطب واشتد
~~عليه التعب، وبعث بالكتب إلى هؤلاء الدعاة يحثهم على الالتقاء والاجتماع،
~~والمراودة[19/أ] فيمن يرجع إليه الكلام، فأجاب حسين بن حسن: أن ذلك الصواب
~~لكن إذا كان الكلام بظاهره ليس فيه بواطن فالاختلاف على حاله، وكذلك أجاب
~~القاسم وعلي بن أحمد، وطلب حسين الالتقاء إلى حدود ذمار، وكان حسين بن حسن
~~قد كرر الكتب إلى محمد بن أحمد ابن أخيه صاحب المنصورة في إجابته، فلم
~~ينخرط له في شيء من مطلبه، فلما أيس عنه تحمل عليه، ونزل إلى خارج إب ما
~~بين المخادر وسمارة لموافقته لعلي بن المتوكل باجتماع الكلمة، وأنه يكون هو
~~وهو عونا على صاحب ms280 المنصورة محمد بن المهدي، وانبرم الأمر على ذلك، وعادت
~~الصداقة بينهما عداوة على حسب الملك، وانقطعت الرحامة؛ لأن الملك عقيم لا
~~رحامة له] ، ثم رجع حسين بن حسن إلى رداع وأمر بالمحاربة على بلاد لحج
~~وأبين بمن فيه من أصحاب محمد بن المهدي، فوقع الحرب هنالك وقتل من الجانبين
~~جماعة، وانتهب سوق أبين وحرقوه، وكان جملة القتلى ............... وعلي بن
~~المتوكل نزل من إب وجبلة إلى تعز، فبلغ صاحب المنصورة ذلك، فجهز عساكره إلى
~~باب تعز، وكان وصولهم بعد دخول علي إلى تعز، فاتفق الحرب، وسيأتي تأريخه إن
~~شاء الله.

# [19/ب] وفي هذه الأيام بشهر رجب استولى محمد بن المهدي على بيت الفقيه
~~ابن عجيل وزبيد، وجميع البلاد التي حولها من تهامة الجنوبية.

PageV01P649

# وفي هذه الأيام لما فتح حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم مخازين الصلبة التي
~~كانت للمهدي فقر أولاده الذين بالغراس، وأرادوا الغزو إلى الروضة
~~والاستيلاء على مخازين حسين بن محمد فيها من باب المعارضة، فامتنع عقال
~~العسكر معهم وقالوا: لا يصلح هذا لهم، مع أن الروضة من بلادهم؛ لأن أكثر
~~عسكر المهدي كانوا من بني الحارث والروضة من بلادهم، وأشار عليهم خواص
~~والدهم بأن يذكروا إلى محمد بن المتوكل في شأنها، وهو الذي يكتب إليه في
~~أمرها، فكتب إلى حسين ونهاه عن تصرفه فيها، وتركهم لها، حتى يستقر الأمر
~~فيها، مع أن عزمه كان من صنعاء بغير أمر محمد، بل قال أنه يسير يحفظ بلاده
~~جملة من غير تفصيل، فسار إلى حجة.

# وفي عاشر شهر رجب حصلت هوشة بسوق صنعاء ما بين أهل الحيمة وعيال السوق
~~فارتجموا، وسببه أن واحدا من أهل الحيمة ضرب واحدا من أهل السوق، فأغار أهل
~~السوق عليه وفكوه ، ثم إن أهل الحيمة مالوا عليهم، فحصل بينهم ما حصل من
~~المراجيم. وأغار جماعة من القصر فيهم قاسم بن محمد بن المتوكل، ولما كثرت
~~المراجيم في أهل الحيمة والجنايات رمى جماعة منهم بالبنادق [20/أ] بباروت
~~وواحدة منها مرصصة، وسلم الله. ووقع مرجام في ظهر ms281 قاسم بن محمد بن المتوكل،
~~وأهل الحيمة متى اجتمعوا يحصل منهم ما يحصل، مع أن أكثرهم قد كان عادوا
~~بلادهم.

# ووصل خبر من جهات مكة أنه حصل فيها فرقة بين عسكر السلطان وبين عسكر
~~الشريف على سبب قتل وقع في رجل تركي، قتله بعض أصحاب الشريف، فهاجت الأتراك
~~على أصحاب الشريف، ثم تدارك الأمر بركات بقتل القاتلين من أصحابه.

# وفي هذه الأيام زاد محمد بن أحمد صاحب المنصورة في ترقي العسكر في
~~الجامكية، وأقلم من العسكر من وصل.

PageV01P650

# وجاء كتاب محمد بن المهدي إلى أخيه حسين وإخوته بالغراس يذكر لهم أنهم
~~عجلوا في البيعة لمحمد بن المتوكل، وما كان يصلح منهم، وكيف ومحمد بن
~~المتوكل لم يخرج إلى الغراس ويحضر في قبر والده، وغير هذا من المعاتبة.

# وحاول محمد بن المهدي في قبض بندر المخا هذه الأيام، فصار السيد حسن
~~الجرموزي يلين له في المكاتبة، ويرسل له بما طلب من المحصول من الدراهم
~~والبز والماردة ، حتى كتب إلى محمد بن المتوكل بإرسال من يمنع إذا مراده
~~يبقى البندر له. وكان قد أرسل بدراهم وصلت إلى زبيد قبضها حسن بن محمد بن
~~أحمد بن الحسن الذي دخله، فانقطعت الطريق للمرفوع من البندر لبيت المال
~~وللعسكر. ولم يتعرض لسائر الناس التجار وغيرهم ممن مر،[20/ب] فأرسل محمد بن
~~المتوكل جماعة عسكر من طريق المحويت يخرجون إلى اللحية، ثم يركبون بحرا من
~~اللحية إلى المخا زيادة للسيد حسن الجرموزي في البندر، فساروا إلى هنالك،
~~وكتب محمد بن المهدي كتبه إلى سائر البلاد فمن وصلهم أكرمه الولاة وآنسوهم
~~وأطعموهم وزلجوهم باللطف كبلاد ريمة ونحوها، وأثبت اليد محمد بن المهدي على
~~زبيد وبيت الفقيه ابن عجيل وبلاد والده كعدن والدمنة، ولحج وذي السفال
~~وبلاد المنصورة وشرعب وتلك الجهات جميعا إلى باب تعز وإلى قعطبة. وفتح دار
~~الضرب بالمنصورة، وفتح الأعداد، وأرسل لإخوته بالغراس شيئا من الطعام لما
~~بلغه تضررهم بقدر مائة حمل، وصار حسين بن المهدي يشتاط الطعام توافى من
~~الأسواق.

PageV01P651

# وكان في سابع شهر شعبان ms282 اتفاق حسين بن حسن وعلي بن المتوكل لما نزل حسين بن
~~حسن من يريم إلى قريب إب، بعد اضطراره إلى ذلك، وإجابة من ابن أخيه، وعاد
~~إلى رداع وكتب إلى محمد بالاتفاق إلى نواحي ذمار، فسار محمد بن المتوكل يوم
~~الاثنين حادي عشر شهر شعبان، وصار صحبته أحمد بن محمد بن حسين إلى زراجة ،
~~وكان استقر فيها منتظرا لحسين بن حسن على وعده، فأجاب أنه يتقدم إلى مشهد
~~الديلمي . وكان قد وصل القاضي جعفر الذي أرسله، [21/أ]بكتاب إلى محمد بن
~~المهدي، ولم يحصل من محمد بن المهدي مطابقة له فيما طلبه أصلا، بل كان عند
~~وصول القاضي جعفر مشددا، وبحيث أنه ما أجاب على محمد بن المتوكل كما روي.
~~وأما جوابات أخوة محمد، وهو علي بن المتوكل، وحسن بن المتوكل فجاءت مطابقة
~~لرأيه وأنهم من أعوانه، وإنما قاموا إذالم يقم هو وقام غيره، فاطمأن عليهم
~~خاطره. وكذلك كتاب صاحب كوكبان مثل كلامهم، ولكن أما الخطبة فما تركوها إلا
~~بعد اتفاق محمد وقاسم وعلي بن أحمد في خمر، كما سيأتي تأريخه إن شاء الله.
~~وكلهم أقرب إلى محمد بن المتوكل بالمطابقة إلا محمد بن المهدي فيبعد منه له
~~الموافقة، ويعسر عليه له المحاربة؛ لأن البلاد المحصلة قد صارت بين يديه،
~~والعساكر صاروا ينجذبون إليه، لأجل العطاء والمال، والناس مع الدنيا كما
~~قال الشاعر :

# وإذا امرؤ ملك الدراهم أطلقت

# شفتاه ألوان الكلام فقال

# وتقدم الأقوام فاجتمعوا له

# ورأيته بين الورى مختالا PageV01P652 ولما صل محمد بن المتوكل بعد خروجه من صنعاء إلى زراجة استقر فيها منتظرا
~~لحسين بن حسن، فلم يبدو منه حركة، فكتب إليه محمد بن المتوكل أنه منتظره
~~على وعده، فأجاب أنه يتقدم إلى مشهد الديلمي شرقي ذمار قريب[21/ب] رداع
~~ويكون الإتفاق فيه، فتقدم المذكور إليه وهو غاصا بريقه، باعثا في الناظر من
~~جهته إلى حيث ذكره ليزيل عذره، فسكن فيه أيضا منتظرا بعض أيام، وشق بهم
~~السكون في الخيام، والإنقطاع من جلب السبار والطعام.

# وفي خلال ذلك نزل علي بن ms283 المتوكل من إب إلى تعز وأرسل حسين بن حسن عينة
~~من أصحابه مع جماعة من أهل يافع إلى لحج وأبين للمحاربة عليه، وإخراج الرتب
~~الذي في أبين والتي على باب تعز، فحصل الحرب بأبين وقتل من الجانبين من
~~الرتبة التي فيه قيل: أربعة، وقيل: سبعة، وقيل: أكثر. ومن أصحاب حسين بن
~~حسن مثلهم، وانتهب أصحاب حسين السوق وحرقوه وعادوا بلادهم، وانقطعت طريق
~~أبين، وغلا السليط، بلغ الرطل بصنعاء إلى حرفين؛ لأن مداره وطلوعه من تلك الجهة.

# ولما وصل محمد بن المؤيد إلى مشهد الديلمي وصل حسين بن حسن PageV01P653 وأما حرب تعز فإنه لما وصل علي تعز في رابع شهر شعبان جهز محمد بن المهدي
~~زيادة للرتبة الذي منه خارج تعز بقدر ثلاثمائة أو أربعمائة، فوصلوا[22/أ]
~~إلى ثعبات والتقاهم علي من تعز بعساكره جميعا فاحتربوا واقتتلوا قتالا
~~شديدا بالبنادق أولا ثم بالسيوف والرماح آخرا. وقتل من الجانبين حول
~~أربعين، من أصحاب علي حول عشرين ومن الآخرين مثلهم، ومن جملتهم بيرق دار حق
~~علي بن المتوكل، وأسر من لم يفر من أصحاب محمد بن المهدي كالسيد حسن بن
~~محمد بن أحمد بن الحسن المؤيدي بعد أن قتل برمحه جماعة، وأسر ولد محمد بن
~~المهدي المسمى إسماعيل وجماعة من الأعيان والرؤساء، وكانت وقعة عظيمة،
~~واتفق حصولها بنصف شعبان وصباح خسوف القمر في برج الدلو، ووقعة أبين بلحج
~~كذلك في ذلك اليوم والأسرى أولئك من أصحاب علي رسم عليهم بتعز إلا ولد محمد
~~بن المهدي فزلجه إلى عند والده المنصورة، وكانت جملة الأسرى حول المائة من
~~أصحاب محمد بن المهدي.

PageV01P654

# ومحمد بن المتوكل لما وصل إلى مشهد الديلمي انتظر وصول حسين بن حسن فوصل
~~إليه، وفي خلاله وصل إليهم الحادث بتعز وأبين، فتغير خاطر محمد بن المتوكل
~~وأرسل عبد الله بن أحمد بن القاسم والقاضي[22/ب] جباري للخوض في الإصلاح
~~بينهم، فساروا ومعهم عينة من العسكر. ووصل عند ذلك كتاب من محمد بن المهدي
~~إلى حسين بن حسن فيه كلام شديد، وتوعد له لما فعله ms284 بالحديد، ويذكر له أنه
~~كيف انقلب في كلامه الأول الذي جرى منه بالذم لعلي بن المتوكل إلى المدح
~~المنقاض لما جرى من قبل، وأن هذا من اتباع الهوى وقلة الدين، بكلام صليب،
~~وخطاب عجيب، لم يدر حسين بن حسن فيه بما يجيب. وكان بعد ثلاثة أيام اجتمع
~~بين حسين بن حسن ومحمد بن المتوكل الكلام بأنه تابع لما فعله قاسم صاحب
~~شهارة، وأنه إن بايع محمدا فقد بايعه وإن بايع محمد لقاسم فقد وكله (يباعه)
~~عنه. وبقي حسين على أصل دعواه واستقلاله وخطبته وافترقوا على هذا. [وقد كان
~~علي بن أحمد يومئذ في خلال خروج محمد بن المتوكل من صنعاء قد خرج من صعدة
~~إلى خمر، واجتمع بقاسم في وادعة، بعد أن كتب إليه بالإتفاق والمبايعة.
~~فاستقر قاسم عند صنوه أحمد بوادعة وعلي بخمر ببيت والده، وكتبوا[23/أ] إلى
~~محمد بالوصول للمناجزة، فتراخى محمد بمشهد الديلمي لتمام ما وقع بينه وبين
~~حسين بن حسن وما اشتغل به من الحادث اليمني. فأهم علي بن أحمد بالوصول إلى
~~الروضة وصنعاء، فكتب إليه حسين بن أحمد بن الحسن من الغراس بالتوقف حتى يصل
~~محمد بن المتوكل؛ لأنه يحصل من أهل الجهة الصنعانية التشويش إلا أن يصل في
~~جماعة مختصرة قدر العشرين أو العشرة فترك ذلك وبقي في خمر، وإن حصل تراخي
~~فربما هو يأتي يتقدم إلى ثلا، فلما بلغ محمد بن المتوكل هذا بادر بالعود
~~إلى صنعاء.

PageV01P655

# وعجب كثير من الناس في هذا الاختلاف وما وقع فيه وما قبله من الحروب وهم
~~أقارب، وتعذر بينهم الائتلاف واتفاقه في وقت واحد، فإنه لما مات المؤيد
~~بالله محمد بن القاسم وقع بين الأخوين أحمد وإسماعيل الحرب بخدار وبثلا
~~وحوزة صنعاء في آخر شهر شعبان ورمضان] .

# ولما مات المتوكل اتفقت الحرب بالصلبة وذيبين كذلك في آخر شعبان ورمضان،
~~وتعقبه الحرب الكبير بشهارة، وكذلك هذا بعد موت الملك المهدي أحمد بن الحسن
~~اتفقت بشعبان ورمضان.

# ولما حدث ذلك الحادث بتعز وانكسر أصحابه إلى المنصورة وأسر من أسر منهم ms285
~~تغير محمد بن المهدي وطلب الرتب القريبة الذي بموزع وحيس، واستجاش بقبائل
~~الحجرية، وقصد إلى جبل صبر فوق تعز. وكان قد فيه رتبة لعلي بن المتوكل،
~~فيها النقيب ابن أمير الكلبيين ابن الأبيض، فوقع بينهم الحرب، فقتل من
~~أصحاب علي خمسة ومثلهم من أصحاب ابن المهدي، ووقع الصلح في خلاله بسعاية
~~عبد الله بن أحمد والقاضي جباري الذين أرسلهم محمد بن المتوكل حسبما سبق،
~~فإنهم وصلوا حال هذه الوقعة وكانوا يريدون الفتح على تعز والتقرب منه
~~وإزالة الرتب. وقد كان حط محمد بن المهدي بالزيلعي ، وكان أهل تعز غلقوا
~~أبواب المدينة فعقد الصلح إلى بعد رمضان.

PageV01P656

# وأما محمد بن المتوكل فإنه لما عاد من مشهد الديلمي بعد اتفاقه بحسين بن
~~حسن إلى صنعاء في آخر شعبان خرج يوم الاثنين ثالث رمضان إلى خمر، فكان أول
~~استقراره ومحطته وخيامه في السنتين ، ثم انتقل منها إلى خارج خمر فوق الغيل
~~والتقى قاسم وعلي هنالك، وما زالوا يتفقون المرة بعد المرة من غير ثالث
~~لهم[24/أ]. ولما رأوا محمدا قد بنى على ما هو فيه وكان قد تكررت الموافقة
~~بينه وبين القاسم وعلي بن أحمد من غير حضور حاضر، ورأوا خلو ما بيد قاسم من
~~الخزائن وضعف بلاد الأهنوم، وما قد جرى منهم من الميل إلى محمد بسبب ما بذل
~~لهم من الذهب الأحمر والدراهم، فرأوا عند ذلك الإتفاق والتسليم لمحمد. فكان
~~أول مسلم لمحمد علي بن أحمد، وصار مع محمد على قاسم كالمعين، فلم يسع
~~القاسم إلا التسليم والاتفاق، وترك المحاربة والشقاق، فترك عند ذلك اللقب
~~وطواه عن ذكره، ورجع إلى اسمه كما فعل لأحمد بن الحسن في أمسه. وطلب زيادة
~~في البلاد، فجعل له محمد بلاد عذر وظليمة وبقية الشرف، وجعل له بيت الفقيه
~~ابن عجيل بتهامة وبلاد زبيد، ولكن زبيد وبيت الفقيه ابن عجيل لم تكن تحت
~~تصرفه، ولا جرى فيه أمره ونهيه، إذ قد المتولي عليها محمد بن أحمد ورتبها
~~من عنده لولده حسن بن محمد، وبذل لعلي بن أحمد ms286 الذهب وجعل له جبل صبر في
~~اليمن الأسفل، وهو أيضا قد حكم عليه محمد بن أحمد بن الحسن قبل. وكان من
~~جملة كلام محمد بن المتوكل للقاسم: أن هذا الأمر إن سلمناه لكم فأكثر هؤلاء
~~الذين قد تبعونا لا يسلمون الأمر إليكم، بل هو الشرط الذي جرى من أولاد
~~المهدي الذين بالغراس ومن معهم من العسكر وقبائل بني الحارث وهمدان، وأنه
~~يكون سبب ذلك الاختلاف، فكان الاتفاق على هذا في يوم الاثنين سادس عشر شهر
~~رمضان بخمر، وعاد القاسم إلى شهارة، وعلي بن أحمد إلى جهاته بلاد صعدة.

PageV01P657

# ولما بلغ صاحب كوكبان[24/ب] هذا الاجتماع خطب عنده بشبام وكوكبان لمحمد بن
~~المتوكل وترك ما كان خطب لنفسه أولا. ومحمد بن المتوكل سار إلى السودة
~~استقر فيها بقية رمضان وعيد فيها.

# وفي خلال هذا الاتفاق من محمد بقاسم خالفت بلاد يافع جميعا وبلاد العولقي
~~وبلاد الهيثمي على حسين بن حسن، وطردوا واليه منها، وقتلوا بعض أصحابه،
~~وكان قد كاتبهم محمد بن أحمد صاحب المنصورة. وبقي حسين بن حسن في حيرة
~~عظيمة من أجل خلافهم عليه، وتعذر تمكنه من القدرة وحده على قصده إليه، فبقي
~~في بلاد رداع لا ينفذ له فيها أمر ولا نهي، وتعذر عليه ما كان تصوره من
~~فتحه لبلاد أبين ولحج، وصار في رداع كالمحتار، واشتغل بمكاتبات إلى محمد بن
~~المتوكل وغيره في المعونة له، مع أنه ما قد تم انخراطه في إجابة محمد ولا
~~أزال عن اسمه لقبه، ومحمد يومئذ مشغول بالسداد بينه وبين صاحب شهارة.

# والسعر هذه المدة في اليمن مرتفع، والوقت وقت الصراب آخر الخريف، بلغ
~~القدح من البر إلى أربعة حروف، والشعير[25/أ] في حرفين إلى تسعين والذرة
~~كذلك وتبلغ إلى مائة بقشة وثلاثة حروف، وفي صعدة القدح في خمسة حروف وأكثر،
~~مع أن المكيال فيها افتر ، والسبب قل الأمطار في الخريف في أكثر بلاد
~~اليمن، فالحكمة لله. والرطل السليط بلغ إلى سبعين بقشة والسمن مثله، وكثير
~~من المشارق يدورون وظهر عليهم الجوع، فلله الأمر من ms287 قبل ومن بعد.

PageV01P658

# ولما حصل الخلاف على حسين بن حسن من البلاد التي كانت إليه جهز بضرورة
~~جماعة من عسكره، فلما وصلوا أطرافها أقبلت عليهم القبائل بما لا قبل لهم
~~بها، فأخذوا منهم مقتلة فوق العشرة ورجعوا مغلوبين، وصار أهل بلاده عليه
~~متغلبين. ومن الأمور التي ظهرت فيها الحكمة في هذه التي قد جرت باليمن
~~الأسفل من هذه القضايا بين حسين بن حسن، وبين علي ومحمد من الفتنة أن
~~عليا لما جرى منه جرة اليد في بلاده وإهماله لأصحابه في الإضرار برعيته سلط
~~الله عليه محمد بن المهدي، وحسين بن حسن لما جرت منه المغادرة واختلال
~~النية سلط الله عليه إخلاف بلاده.

# [25/ب] ومن الأمور التي ظهرت حكمتها في البلاد البرطية والسفيانية مما
~~جرى منهم من التعدي في الطرق والقتول التي ما زالت بينهم في المغازي والنهب
~~والتخويف والمحق المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة، وما كان قد جروا عليه
~~من الأحكام الطاغوتية والأمور المخالفة للشريعة المرضية، وما بذله الذين
~~ظلموا عليهم من الدعاء فيما راح عليهم، انتقم الله منهم بالقحط والجوع الذي
~~أصابهم وأخلى قراهم، فصارت بلاد برط خالية وتفرقوا في الأرض، ومات من مات
~~منهم بالجوع في السهل والنجد وأكلوا الميتات، وحاقت بهم الحرامات
~~والظلامات، فالله سبحانه يمهل الكافر على كفره ولا يمهل الظالم على ظلمه
~~تعجيلا لعقوبته في إضراره، ونسأل الله التوفيق وحسن الخاتمة.

# وفي هذه الأيام عاد محمد بن أحمد من الزيلعي إلى المنصورة بعد عقد الهدنة
~~بينه وبين علي بن المتوكل بواسطة عبد الله بن أحمد والقاضي جباري الذماري.

PageV01P659

# وفي هذه الأيام بشهر رمضان أرسل محمد بن المتوكل السيد حسن بن محمد بن حميد
~~الدين يخوض في صلح محمد بإقطاعه من تلك البلاد ما يقوم به، فسار إليه. وكان
~~محمد بن أحمد بن الحسن قد عين لإخوته الذين في الغراس جانبا من بلاد أبيهم،
~~وأمر ولاتها بإرسال محصولها[26/أ] إليهم، فما رضوا بها. ولما جرى ما جرى من
~~الخلاف وعرف حسين بن حسن عدم طاقته على ms288 استرجاعها كتب إلى حسين بن أحمد بن
~~الحسن بالغارة، فأرسل حسين بن حسن بكتبه إلى محمد بن المتوكل إلى السودة،
~~فقال محمد بن المتوكل: يتوقف في ذلك حتى يكتب إلى يافع، فكتب إليهم: أن إذا
~~كان مرادكم بتحويل الوالي وأنه غير صالح وجائر في مطالبكم عزل، وهو الفقيه
~~الملقب مسمار الأهنومي ، وولي واحدا يكون واسطة بينكم وبين حسين بن حسن،
~~وإن لم تطيعوا أمرنا جهزنا عليكم، وكتب إلى مسمار ينتظر الجواب.

# وفي هذه الأيام أخبرني السيد محمد بن حسين الحوثي أنه كان أرسله المهدي
~~قبيل وفاته بافتقاد أوقاف المساجد باليمن الأسفل، والتنبه عليها ويصف
~~إقامتها.

# قال: فطاف في مساجد مخلاف جعفر بنواحي جبلة أولا ، قال: فوجد ما كان نظره
~~من المساجد لأهل البلاد فهو مقام في الغاية بالفراش والمواجل وما يتبع ذلك،
~~وما كان نظره إلى والي البلاد وجده مهملا لا فراش فيه ولا إصلاح، قد شعثت
~~عمارته وتعطلت الصلاة فيه لأهله، بل وجد بعض المساجد قد صار صبلا .

# قال: ونزل إلى المخلاف الأسفل بنواحي ذي السفال من بلاد المهدي أحمد بن
~~الحسن فوجد الأمر كذلك، ما كان نظره إلى أهل البلاد فهو مقام، وما كان نظره
~~إلى الوالي خراب، فهذا ما اطلع عليه، حسبما كان أمره المهدي.

# [26/ب] وكذلك هذا جاري في اليمن الأعلى فإنا قد شاهدنا ما كان منها نظر
~~وقفه إلى الوالي مهملا، وما كان نظره إلى أهل البلاد مقاما بالفراش
~~والقضاض.

PageV01P660

# وفي نصف شهر شوال سار حسين بن المتوكل بعد إرسال أخيه له من السودة غارة
~~على حسين بن حسن، لما كثرت كتبه في استمداد الغارة، وما قد جرى من الحرب
~~بينه وبين أهل تلك الجهة، وأنه صار في الحوزة، وأنه إذا لم تصله غارة نافعة
~~لم يكن له فيهم طاقة، فسار المذكور وفرح به، إذ ناله في عوده إلى ضوران،
~~وبقي فيه، ويعتذر بأنه ينتظر العسكر إذا وصلوا إليه. وأمر محمد بن المتوكل
~~عسكر الحيمة بلحوقه والعزم معه، وغيره من مقادمته أمرهم بالغارة. فأما حسين ms289
~~بن المهدي وإخوته فصاروا مترددين في إعانة عمهم لما حصل منه من المحاربة
~~على جانب بلادهم بأبين ولحج، فهم صاروا بين الإقدام والإحجام، وحسين بن حسن
~~تجشم المفاتحة لهذه الجهة والمغالبة في الوقت الذي ما ينبغي فيه تحريك
~~الفتنة.

# وهو صار كما قال ابن المقرب في ديوانه:

# والمرء يسعى بلا رهط ولا جدة

# كالسهم يرمى بلا ريش ولا عقب PageV01P661 مع أن حسين بن حسن قد صار بين عدوين له بلاد يافع وما إليها، وابن أخيه
~~محمد بن أحمد بن الحسن صاحب المنصورة، فهو إما بها وإلا عليها، وقد وقع
~~الحربان: الأول في أبين ولحج وتحريق سوقه، والآخر هذا الذي قد وقع في يافع
~~بينه وبين قبيلته، وما أثمر له نفعا بل هو صار عليه نقصا[27/أ]. ووصلت كتب
~~أخرى من حسين بن حسن إلى محمد بن المتوكل وإلى أحمد بن محمد بالمعاجلة
~~بالغارة، فإنه لما تقدم من رداع مغيرا على أصحابه الذين احتازوا بأطراف
~~يافع لمسجد النور إلى الحلقة ، وتعذر عليه النفوذ والعبور والصعود إلى جبل
~~يافع، وبقي كالمحاصر في الحلقة وأصحابه في غاية الحوزة والضرورة، فتثاقلت
~~الغواير. وكانت قلوبهم مختلفة، وأحوالهم غير مؤتلفة، والرؤساء يقولون وما
~~لهم من مصلحة في هذه الحركة، فإن البلاد تلك لحسين بن حسن متوجهة وضررها
~~ونفعها له، مع ما كان منه أولا من الدعوة، فصاروا يظهرون الحركة ويأمرون
~~الناس بالسعي والحركة، وكل أحد متثاقل فيها، ورؤساؤهم يعتذرون بعدم
~~المعاجلة لأجل حضورهم. والعسكر يعتذرون بعدم تسليم حاجاتهم، وكل منهم يحب
~~ظهور العذر ليعذر، فصاروا على هذا الحال مدة الشهر. وحسين بن حسن مشغول
~~بالخلاص من تلك الأقفاص، حيث لم يتم منهم الغارات، ولعلها تكون معه آخرها
~~كما جرى مع عسكر السلطنة من الهزيمة من الحلقة والقتال في نجد السلف
~~والانتهاب والفعلة الجسيمة، لأن هذه البلاد اليافعية جبال[27/ب] منيعة، إذ
~~هي أطراف البلاد اليمانية، لا تتم اليد عليها إلا بتأكيد أمورها وسكون
~~الأمر الشاغر لدولة صاحب اليمن فيها، ليكون ظهيرا لولاتها. وأما مع تفرق
~~مملكة اليمن، والاشتجار ms290 فيه هذا الزمن، فهو لا يتم لهم فيه قوة الأثر، كما
~~جرى فيما سبق لمن مضى وغبر.

PageV01P662

# وفي هذه الأيام شهر شوال أرسل القاسم بن محمد المؤيد رسله لقبض زبيد وبيت
~~الفقيه ابن عجيل وما إليه حسبما ولاه إياه محمد بن المتوكل، وفيها الرتب من
~~قبل محمد بن المهدي، فردوهم، وقالوا: البلاد لغيرهم، فرجعوا بخفي حنين
~~وقالوا: الأمر قد برم بليل، وساروا ولم يحصل لهم ما قصدوا، ولله قول المقرب
~~الشاعر في ديوانه:

# فيا أيها الساعي ليدرك مجده

# أفق إن هذا السعي منك اضلال

# ودع عنك ما لا تستطيع فقد ترى

# مساعي ما لا تطيق ليس تنال

# ولله قول المقرب الشاعر:

# ومن لم يدبر أمره ذو بصيرة

# بكته عن قريب ثواكله

# وكم من همام ضيع الحزم فالتقت

# عليه عداه بالردى ودخائله

# وصار يغريهم ويقوي أمرهم محمد بن مهدي بإتمامهم الخلاف على حسين بن حسن،
~~وأنهم لا يخافون، فإنه لا يجد حسين ما يدفعهم، كما قال الأول :

# مصائب قوم لقوم فوائد

# والسيد زيد بن جحاف الذي كان متوليا لزبيد ذهب عليه ما كان يستقطعه من
~~بلاده هذه، فصار[28/أ] عاضا على يده، حائرا في توسع نفقاته والمتعلقين معه
~~وتوسعه في بيته وكثرة إمائه وعبيده، فإنه كان سراريه أربعا وعشرين جارية من
~~غير الخدم. فلما ذهبت هذه البلاد بعد أن كان حظه من المتوكل فيها الإبعاد،
~~وعلم أن ذلك الحال الأول قد صار إلى نفاد، إذ كانت تلك البلاد نصف محصولها
~~فأكثر له من غير مطالبة ولا محاسبة، مع ما كان إليها غيرها له، فهبط حاله
~~الذي كان فيها وزال، والدنيا تقلب من حال إلى حال.

# [هذه الأيام بشهر شوال أرسل القاسم بن المؤيد رسله لقبض زبيد وبيت الفقيه
~~ابن عجيل وما إليه حسبما ولاه إياها محمد بن المتوكل، وفيها الرتب من قبل
~~المهدي فردهم، وقالوا: البلاد لغيرهم، فرجعوا بخفي حنين ولم يحصل لهم ما
~~قصدوا، ولله قول المقرب الشاعر:

# فيا أيها الساعي ليدرك مجده

# أفق إن هذا السعي منك ضلال

# ودع عنك ms291 ما لا تستطيع فقد ترى PageV01P663 مساعي ما لا تطيق ليس تنال]

# وفي هذه الأيام كثر الوفد إلى محمد بن المهدي ممن يريد الملازمة في
~~العسكر، مع حاجة السنة مع أصحاب والده الأولين الذين كانوا في الغراس ومن
~~القبائل المستجدين، فسار من بلاد برط جماعة كثيرة لازموه واستعدوا من
~~الجامكية، لضعف بلادهم ومن غيرهم.

# وأرسل هذه الأيام زيادة في رتب بيت الفقيه ابن عجيل[28/ب] وزبيد، وسار
~~إليه صنوه إبراهيم ومعه جماعة من أصحاب والده، وتنافر هو وصنوه حسين، وخرج
~~من الغراس يريد اليمن الأسفل.

# ومحمد بن المتوكل رحل من السودة إلى صنعاء، فدخلها عند شروق الشمس يوم
~~الأربعاء سادس وعشرين شهر شوال، والشمس حالة في برج العقرب في آخر شهر
~~تشرين الأول، والله أعلم.

# وفي هذا الشهر استولى محمد بن المهدي على العينة التي من قبل حسين بن حسن
~~في أبين، وهو السيد الحبشي ومن معه وأدخلهم المنصورة.

# وفي هذا الشهر لما ضاقت على حسين بن حسن الأمور، وصار في الحلقة طرف بلاد
~~يافع الرعينيين تحت العقبة ، وتعذر عليه النفوذ إلى صعود الجبل لإنقاذ من
~~فيه من الرتبة، وبلغه ما جرى من تجمع القبائل اليافعية، ومن انضم إليهم من
~~البلاد المشرقية، وأنهم استولوا على أصحابه وولده وحازوهم في دورهم، ولم
~~يبق لهم من أنفسهم مخرجا وحار في إنقاذهم، فاضطر إلى إرسال الشيخ ابن هرهرة
~~-وكان عنده في الحضرة- بالسعي باستخراج ولده وتخلية بلادهم لهم، فسار كما
~~أمره وأخرج ولده عنهم، وبقي في الحلقة ينتظر الغارة. وما زال يكاتب إلى
~~محمد بن المتوكل بالإنقاذ [29/أ]له، وهو ما قد استقر أمره إلا في هذه
~~البلاد العليا فإن اليمن الأسفل كله محكوم عليه من محمد بن المهدي، فبقي في
~~محارة كلامه أن اجتمع له أحد مع حسين بن حسن حتى من صاحب اليمن الأسفل لا
~~ينقلب إلى البلاد التي تحته، فصار بين الإقدام والإحجام بالغارة والناس
~~مستبقون الحركة مع الغلاء في الأسعار وما يحتاجونه.

PageV01P664

# وأخبر من حضر الوقعة ببلاد يافع: أنه لما وقع أولا مع ms292 مسمار ما وقع من
~~الاشتجار بينه وبين الشيخ ابن العفيف ، وكان قد جار عليهم في مطالبهم مع ما
~~كان سبق معهم، فاستولوا على مسمار، وحازوه في بعض تلك الديار، وقتلوا من
~~أصحابه سبعة أنفار، وراح من أهل يافع أكثر بالبنادق من داخل الدار، ثم أنهم
~~عقروا عليه أشجار البن التي كانت معه، وخربوا محاميه ودياره، ونهبوا جميع
~~ما معه من سلاح وغيره. فلما أغار ولد حسين بن حسن بمن معه من العسكر وكانوا
~~نحو سبعمائة أقبلت يافع كالجراد وقد تعاقدوا على الحملة عليهم إلى البيوت
~~التي سكنوها في مسجد النور، ولا يبالوا بالرصاص ولا بمن قتل من الناس.

# قال: فحملوا عليهم إلى البيوت، ودخلوا عليهم من حافاتها، وتماسكوا
~~بالأيدي طعنا وضربا، ولم يبالوا بمن قد راح بالبنادق منهم، حملة عنترية ،
~~ووقعة عظيمة غضنفرية [29/ب]. ولم يبق إلا البيت الذي فيه ابن حسين بن حسن
~~لا غير، وصاروا تحت أيديهم، وفي قبضتهم، ولم تنفعهم البنادق التي معهم،
~~لأنهم لكثرتهم طفحوا على عددهم، ولم يبالوا بمن قتل بها منهم.

# قال الراوي: وانكشف الحرب والقتل من يافع بالبنادق حال حملتهم قدر خمسين
~~قتيلا ومن العسكر دونهم، هذا صفة الواقع الذي جرى بينهم.

# ثم خرج ولد حسين بن حسن برفاقة الشيخ ابن هرهرة، كما سبق ذكره، إلى حضرة
~~والده وهو بالحلقة، وأخرجوهم من يافع لا يألون على شيء إلا السلامة لمن بقي
~~منهم. وحسين بن حسن أيضا في الحلقة محوزا، وهي حد تحت عقبة يافع وهو طرفه،
~~ومنها ابتداء بلاد الرصاص ونجده، وصار حسين بن حسن يستغيث بالغارة الكتاب
~~بعد الكتاب إلى محمد بن المتوكل، وقد خالفت جميع البلاد اليافعية وما خلفها
~~من البلاد الحضرمية من نجد السلف إلى أقصى حضرموت وخلف، ورجعت هذه البلاد
~~لأهلها وسلاطينها ومشائخها، وتعقب ذلك خلاف بلاد الرصاص، وانتهبوا البيوت
~~في البيضاء ، وما فيه لحسين بن حسن أيضا[30/أ].

PageV01P665

# وفي هذه الأيام أنشأ السيد زيد بن محمد بن حسن بن القاسم قصائد عظيمة،
~~وأشعار بليغة، ورقائق لطيفة، مع تضمينها المعاني ms293 القويمة التي لا يدركها
~~إلا من قد مارس في الفكرة وكثر في المطالعة. فما هي إلا منحة له عجيبة،
~~وحالة في هذا الزمان غريبة، على ما هو عليه من صغر السن فإنه أنشأ مثل هذه
~~القصائد وهو في نحو عشرين سنة من يوم ولادته، إذ مات والده وما قد تم ختانه
~~وإعذاره، وإنما ختن بعده، ووالده مات سنة تسع وسبعين كما سبق، وبلغ هذا
~~السن وقد أحرز علم العربية، وقرأ العلوم النحوية، وقرئ عليه فيها، ومما
~~أنشأه من القصائد قوله:

# نحوكم قلبي المعنى جنحا

# فلذا لوم عذولي قبحا

# آح كم أشكو تباريح الهوى

# وزمانا للقا ما سمحا

# ورقيبا قد غدى يرقبني

# في الهوى قد نلت منه البرحا

# آح من دمع غزير هامل

# كلما مر بخدي جرحا

# آح من نار بقلبي أحرقت

# وزناد لفؤادي قدحا

# آح من صد وهجر وقلا

# حره في وسط قلبي لفحا

# وإذا عرض لي في حبهم

# عاذل أعرضت عنه أن لحا

# يا أحبابي ومن ذكراهم

# كلما مر بسمع شرح

# وأعيدوا لي أياما مضت

# خصنا الله فيها بالمنحا [30/ب]

# فاذكرونا كذكرنا لكم

# رب ذكر قرب من نزح

# ووصال قد حلا لي مثلما

# قد حلا يعقب........... ملحا

# وغيرها من القصائد كثيرة مع صغر سنه وحداثته، فما ذاك إلا منحة وعطية قل
~~من يدركها، فلذلك توجه ذكرها، والإشارة إليها، وقد جمع قصائده في ديوان.

# وفي هذه الأيام وصل الخبر من الهند أنه خالف ولد السلطان على أبيه،
~~واستعان بالإنجريز من النصارى وسيواجي على والده السلطان، فوقعت بينهم حروب
~~شديدة، وفتنة عريضة طويلة.

PageV01P666

# وفي هذه الأيام رجع رسول أحمد بن الحسن من بلاد المهري وهو السيد أحمد
~~القطابري، الذي كان أرسله قبيل موته إلى المهري صاحب جزيرة سقطرى وسواحل
~~بحرها ما بين الشحر وظفار بأنه يؤهب الضيافة وأنه يأتي بالإرتحال إلى بلاد
~~العماني لاستفتاحه، فسبق الأجل عن ذلك الأمل، مع أنه كان يجري على اليمن
~~المشقة، لأجل طول المسافة البرية، وعدم إدراكهم للأعمال البحرية ومع ما عرف
~~من حال أحمد بن ms294 الحسن من تضييع من معه كما فعل عند دخول حضرموت[31/أ].

PageV01P667

# وفي سلخ شهر شوال منها لما خرج أصحاب حسين بن حسن من يافع الداخلي برفاقة
~~ابن هرهرة، واجتمعوا بحسين بن حسن بالحلقة اجتمعت يافع وقالوا: نقصد حسين
~~بن حسن ونخرجه من حدود بلادنا. والحلقة هي حد بلاد يافع، فتعاقدوا جميعا
~~على القتال كالمعاقدة الأولى، وقالوا: نحمل عليهم للقتال بأجمعنا، ولا
~~نبالي بالبنادق، وأن من سقط منها ندعسه بأرجلنا، ونلاحمهم بالسلاح، ويروح
~~من راح؛ فقصدوهم على هذه الإشارة والنية، وسلوا سلاحهم وفتئت رؤوسهم،
~~واختلجت للقتال أجسامهم وقصدوهم. فكانت حملة عظيمة، ووقعة جسيمة، وقتل من
~~الجانبين مقتلة شديدة بعد أن خرجت الخيل التي لحسين للمقاتلة والطعان
~~بالرماح والمصاولة، وبنادق حسين تحميهم من الحلقة لمن حمل عليهم، والتحم
~~القتال، وطال النزال ثم انقضى الحرب الأول على هذه المقتلة. وكان القتل في
~~يافع أكثر في هذه المرة، ثم لما أصبح الصباح وظهر ولاح قصدوهم بزيادة قد
~~جمعوها، ووفرة فيهم قد لقوها، منهم من يقول سبعة آلاف ومنهم من يقول أكثر،
~~ولفوا عليهم وأحاطوا بهم إحاطة الهالة بالقمر فكهلوهم . وانتهبت[31/ب] بيرق
~~الخيالة بعد قتله وجماعة معه، وقتلوا فيهم أكثر من خرج من الحلقة عليهم، ثم
~~انكسروا واحتازوا فيها، ولم يبق لهم طاقة على مقاتلتهم لكثرة جمعهم وعدم
~~وصول غارة لحسين بن الحسن تعينهم، فلما أيس عن القدرة عليهم خاطب في الخروج
~~عنهم وطلب الأمان، فبذل له الشيخ ابن العفيف، وهو يومئذ رأسهم والمتبوع
~~فيهم. وخرج من الحلقة مكسورا مهضوما في الليل خشية من قبائل الرصاص؛ لأن قد
~~صاروا في الطريق بعد إظهار الخلاف حتى وصل إلى الزهراء حد بلاد بني الرصاص،
~~وكان قد وقع حرب ما بين الزهراء وبين نجد السلف بينهم وبين الغارة التي
~~كانت وصلت إلى الزهراء من قبل صاحب صنعاء. وكان أيضا بعد ذلك الحرب الذي
~~جرى قد وقع ما هو أعظم منه من الموجب للخذلان، وعدم تمام الغارة التي كانوا
~~قد أرادوها لحسين بن الحسن من الحريق PageV01P668 العظيم، والأمر الشديد الهائل ms295 الجسيم، وذلك أنه كان حسين بن المتوكل وأكثر
~~أصحابه الذين ساروا معه نزلوا في دار هنالك لحسين بن الحسن. وكان قد وضع في
~~سفال هذه الدار أحمال[32/أ] من البارود وبقت مطروحة في غرائرها وبعضها في
~~مخزان فيها، فكثر الداخل والخارج من عسكر حسين بن المتوكل، والواصل منهم
~~يصل إليها والفتايل مع بعضهم ملصاة ومنهم من يحكها في دهليز الدار بعد
~~تعشريته، فلكثرة الناس وأكثرهم لا يعرفون ما في تلك الغرائر الملقاة فلم
~~يحاذروا أحدا منهم عن شرار النار والفتايل ونحوها من الداخل والمار، فلعله
~~في علم الله، اتصل من ذلك شيء من النار إلى أحد تلك الغرائر البارود فاشتل
~~شلة واحدة، ونفض الدار نفضة هائلة بمن فيه من السادة والفقهاء والعسكر في
~~ضوء النهار، أوان العصر عند أن صارت الشمس للإصفرار، على حين غفلة من أولئك
~~الذين فيها، فكانت أعظم مصيبة وقعت عليهم بها. فقيل: أن جملة الذي حرق
~~بالنار خمسمائة من سادة وفقهاء وعسكر وخدام، ومنهم سادة بني عامر وحسين بن
~~المتوكل حرق أيضا، وخرج من جانب من الدار، وقد علق به شيء من النار[32/ب]
~~فكان هذا الأمر العظيم......... من هذا الحريق هو الموجب لخروج حسين بن حسن
~~من الحلقة، وطلب التأمين...... ومن الإدبار. والعلم السابق الذي سبق في هذا
~~الأمر الذي فيهم صار أنهم وضعوا بأيديهم ما هو سبب إلى حتفهم وهلاكهم من
~~البارود بأسفل الدار، مما يحاذره الناس ولا يضعوه قربهم ولا تحتهم لجميع
~~الملوك في الأقطار لكنها {لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~} وكيف يحاذر من دون البارود كوضع الأعلاف آحاد الزراع فإنهم يضعونه في
~~مكان مفرد خشية من شرر النار، فأما البارود فهو أعظم في المحاذرة وأبعد في
~~المجاورة، ولكن إذا حضر القدر عمي البصر، وقد يكون ذلك بحكمة الله عقوبة
~~فيما جرى من حريق أصحاب حسين بن حسن لمن في أبين.

PageV01P669

# وهذه الحروب التي جرت من يافع ما قد جرى مثلها من القبائل؛ لأنهم حملوا على
~~البنادق والرصاص، ولم يبالوا بمن ms296 رمى وفات.

# وإنما تقع الحملات مع الملوك الكبار الذين يسوقون العساكر بالحملات،
~~بالسيوف المرهفات، وبذل المال والأعطيات، وقد جرى من يافع نحو هذا مع عسكر
~~السلطنة في مدة الوزير حسن لما خالفوا عليه وقتلوا الأمير أحمد واليهم
~~وأخرجوه وهزموا الغارة التي وصلت والأمراء الذين بلغوا إلى نجد السلف
~~وانتهبوهم، وبعد ذلك تركهم الباشا حسن ومن بعده ولم يتعرضوا لهم في جميع
~~مدتهم مع ما اشتغلوا به من الغزوات التي جرت معهم.

# وعند ذلك في عاشر[33/أ] القعدة أمر المؤيد محمد بن المتوكل أولاد المهدي
~~بالعزم إلى بلاد ذمار، فسار إسحاق بن المهدي وحسين بن محمد بن أحمد صاحب
~~الروضة واجتمعوا بذمار، وأمرهم أن يكون بقاهم في تلك الجهات، فساروا يوم
~~السبت حادي عشر شهر القعدة. وكان قد طلب من حسين بن المهدي دراهم من
~~الخزانة التي خلفها المهدي، فأجاب حسين أن والده أوصى بديون عليه كثيرة في
~~ذمته لبيت المال وهي تستغرق أكثرها، وإذا بقي اليسير منها فالحاجة إليها.
~~ولما وصل حسين بن حسن إلى الزهراء، لم يلبث فيها وتقدم إلى محل قراره ووطنه
~~وبيوته برداع، وكذلك من بقي من أصحاب حسين بن المتوكل بعد الحريق الذي حصل
~~معهم، وفرغت جميع البلاد المشرقية لأهلها وزالت دولته عنها.

# وبقت المحاذرة للمؤيد صاحب صنعاء من محمد بن المهدي صاحب المنصورة ومن
~~المشرق لا يحصل في رداع مع حسين بن حسن قضية، لقربه من بلادهم، فلذلك أرسل
~~هؤلاء إلى ذمار يبقون فيه مما يجي من الجانبين.

PageV01P670

# وفي القعدة غزا الشيخ ابن شعفل إلى قعطبة فانتهبها وأخذ ما في أسواقها،
~~وقال: قد هو أولى بنهبها؛ لأنها في حدود بلاده، وهو يخشى من غزو يافع
~~إليها، فيستأثروا بها عليه وأصحابه، وأن الدولة قد صارت[33/ب] مفترقة وقد
~~حصل ما حصل من خلاف قبائل يافع، وأخرجوا عنها حسين بن حسن. وحكى الراوي أن
~~هذه الدار التي حرقت وشلتها النار بمن فيها، كما ذكر، كان عمرها حسين بن
~~حسن واعتنى بها في أحسن أماكن تلك القرية وأرفعها، وجعلها ملتقى ms297 فيما بين
~~رداع وبين تلك البلاد، لما يحتاج إليه وما يساق من المصالح من البلاد عليه.
~~وكان فيها يومئذ دراهم وحبوب ومدافن ودقيق، حرق جميع ذلك، وما بقى من
~~المدافن انتهبه قبائل الرصاص وغيرهم، وصارت تلك الدار خرابا كما وقع في
~~بلاد يافع من خراب بيت الوالي مسمار وخراب بيوته التي كانت على المال الذي
~~له ولحسين بن الحسن مما اكتسبوه من الأبنان، وغيرها من الأطيان، وراح على
~~حسين بن حسن أكثر ما جمعه من الخزائن والبلاد، ولم يبق معه إلا ما في رداع،
~~وهو فيه على وجل من أن يحصل غزوه من قبائل الرصاص لقربهم، فإنه لم يبق بينه
~~وبينهم إلا مسافة اليوم.

# قال الراوي: وكان الحريق عقب وصول أصحاب حسين من الحرب الذي جرى خارج
~~الزهراء وقد أقبلوا إلى حسين بن المتوكل ومعهم بعض شيء من رؤوس القتلى،
~~وانتظار الجمالة وتعاشير الوصلة، فكان الأمر العظيم[34/أ] الحريق حال هذه
~~الوصلة على حين غفلة بسبب الفتائل حال دخولهم الدار وهم يطفونها في الجدار،
~~فكان الحريق ذلك الحال فصدمهم هذا. وكان وصول حسين بن حسن أيضا حال ما جرى،
~~فكان سبب انكسار نفوسهم الجميع، واختذالهم السريع، ولم يبق لنفوسهم ثقة ولا
~~رغبة بالبقاء في هذه البلدة وساروا منهزمين إلى رداع، مضربين عن ما وراءهم،
~~مبتلدين مما هالهم، وقال بعضهم لبعض: ما بقى فينا لهذا اتساع.

PageV01P671

# وفي غرة هذا الشهر أطلق علي بن المتوكل الأسرى الذين كانوا عند علي بن
~~المتوكل من أصحاب محمد بن المهدي، وكان جرى لهم من الإهانة ما لا مزيد
~~عليه، فإنهم بعد الحرب الذي حصل معهم قد كان أمنهم علي، ثم إن أصحابه
~~سلبوهم سلاحهم ولباسهم، وبقوا عراة، لم يبق إلا ما ستر عورتهم وزنجروا
~~بعضهم وحبسوا البعض، وبقوا في الحبس إلى هذا التأريخ وأخرجهم، ومحمد بن
~~المهدي ما زال محمد بن المتوكل يراسل إليه المرة بعد المرة ويكاتبه، حتى
~~انصرم هذه الأيام جواباته بأنه لا يدخل تحت الطاعة إلا بشرط عزل علي بن
~~المتوكل عن الولاية، ms298 ولكنه لا يقدر عليه[34/ب] صنوه، ورتب المراتب، وقوى
~~بيت الفقيه ابن عجيل بولده حسن وجملة من العسكر، وكذلك زبيد. ولوم على محمد
~~بن المتوكل في تولية علي بن أحمد صاحب صعدة لجبل صبر، وقال كيف هذا؟ وجبل
~~صبر في حوزة بلدي، وجنب المنصورة عندي، هذا محال أن يتصرف فيه عمال علي وهو
~~تحتي، مع أن عليا قد معه جميع الشام، مع ما انضم إليه من جبل رازح في تلك
~~الأيام.

# وصارت الأمور بين محمد ومحمد مشتجرة مختلفة، وصار أمره من ذلك في حيرة،
~~مع قلة المدخول معه من البلاد، لاستيلا محمد بن المهدي على محاسن اليمن
~~الأسفل، وللقطع التي قطعها لمعارضيه في اليمن الأعلى مع قلة محصوله. وقد
~~أنفق خزائن والده وصار الآن يطلب من التجار قرضة، والتجار تعبوا من طلبه،
~~وقالوا: يشق عليهم مطالبته، ولما رأوه من تفرق محاسن اليمن مع غيره، فمن
~~أين يقضيهم إن تمت قرضته؟ ولما تقاصرت عليه الأموال والبذل في الجوامك
~~والرجال هرب كثير من أهل الحيمة الذين كان جهزهم إلى ذمار، فمنهم من رجع
~~بلاده، ومنهم من نزل إلى اليمن الأسفل عند محمد بن أحمد لملازمته، لما
~~بلغهم الوفاء لأصحابه.

PageV01P672

# [35/أ] وقد كان بعض مشائخ يافع مثل الشيخ ابن هرهرة وغيره كتبوا إلى محمد
~~وهو بالسودة التجرم من الوالي مسمار، وأنهم ما وقع بينهم وبينه إلا بسبب
~~تعديه عليهم وجوره، وكل ذلك تبريدا لمحمد عن مادة وتغوير غارة، حتى يتم له
~~ما تم مما بنوا عليه في شأنه، وشكوا عليه ما سار من الزوائد على بلادهم في
~~المطالب الكثيرة، وأنهم لا يصبرون على ذلك الوالي ولا يرتضونه، وطلبوا منه
~~عزله وعزل حسين بن حسن معه، ثم أنهم أبرموا الأمر وأجمعوا على إخراج الوالي
~~والحرب لمن غوره حسين بن حسن وأصدقوا، فوقع الذي وقع. ولقد انتهبوا محطة
~~حسين بن حسن في الحلقة، لم يبقوا فيها شيئا، وسوروا البيوت وأخذوا الخيام
~~والسلاح. وكان جملة الواقع في الحلقة حربين اثنين الأول: كان فيه القتال
~~العظيم، وقتل من ms299 يافع بالبنادق نحو السبعين والآخر: كانت الحملة من يافع
~~الشديدة، والوقعة العظيمة. وكان خرج أصحاب حسين بن حسن وهو معهم للقتال
~~لأول القوم، فقتل أكثر الخيل وبيرق الخيالة وانتهبوا المظلة والراية وجميع
~~المحطة، وراح من أصحابه نحو خمسين نفرا، فطلب حسين بن حسن الأمان عند ذلك،
~~وخرج عنها مكسورا، وطاساته وطبوله مجفية ، وقتل[35/ب] من أصحاب حسين بن حسن
~~كثير، قيل: أن جملة القتل من يافع ومن أصحاب حسين بن حسن نحو المائتين، من
~~غير المصاويب والحريق الذي اتفق في الزهراء.

# ولما وقع هذا الحادث العظيم وانكسار حسين بن حسن على هذه الصفة وزوال
~~خزائنه والحريق الذي وقع عقبه سقط في يده وانكسرت نفسه، وأما يافع فإنهم
~~جمعوا بلادهم، وأنفذوا كلامهم، وتقوت قلوبهم.

PageV01P673

# ولما كان نصف شهر القعدة الحرام، وتحقق ابن شعفل ما وقع من هذه القضايا على
~~التمام، وهو في مساقط بلاد يافع مما يلي بلاد قعطبة وأبين، قال: ونحن نغزي
~~قعطبة ونجيش عليها للنهبة، فقصدها وانتهبها، وهرب أهلها بعد أن راحت عليهم
~~أموالهم من سوقها وبيوتها، وكشفوا حريمها، ولم يأمنوا سكونها، خصوصا ما
~~قاربها من البلاد، بعدما شاهدوا الواقع فيها كبلاد مريس والعثارب وغيرها،
~~حتى بلغ الهارب عنهم من البلاد بعد أن خشيت من قصدهم وفعلهم فيهم مثلما
~~فعلوا في قعطبة.

# ومحمد بن أحمد صاحب المنصورة أرسل بعض زيادة من جنده إلى عدن لحفظه، خشية
~~من أن يصول عليه أهل يافع؛ لأن بلادهم قربه. ومحمد بن المتوكل بصنعاء صار
~~يرسل ما وصله من العسكر إلى نواحي ذمار ورداع على ضعف همة وقل مادة؛ لأن
~~البلاد قد صارت مفرقة وأكثر البلاد المحصلة مع ابن المهدي محفوظة، وفرحت
~~هذه القبائل بما جرى في هذه الدولة من الفرقة[36/أ].

# وفي هذا الوقت وهو خامس وعشرين شهر القعدة الحرام وصل كتاب من العولقي
~~يذكر فيه أنه ناو على الأمر الماضي، وأنه لم يكن منه مع هذا الخلاف،
~~والواقع من يافع والرصاص تعدي، فأمر محمد بن المتوكل بإشاعة البشارة،
~~والظفر والتنصير بالنيران لذلك.

# وفي هذا ms300 الشهر أمر محمد بن المتوكل بالضربة بصنعاء، وربما أنه كفر عن
~~يمينه التي كان حلفها، ورسم أن يكون صرف القرش بثلاثة حروف ونصف، فتضرر
~~الناس من هذا النقص بهذه العشرين البقشة في كل قرش لما يحصل على بعضهم من
~~الخسران.

# وأما ضربة محمد بن المهدي فكانت ضربته متقدمة على هذه، من حال انتصابه
~~للأمر بجهته، ولم يرسم رسما في صرفها، فكانت باليمن ضربتان: ضربة في اليمن
~~الأعلى، وضربة في الأسفل.

PageV01P674

# وفي يوم الثلاثاء ثامن وعشرين هذا الشهر خرج عبد الله بن يحيى بن محمد بن
~~الحسن بن القاسم إلى جهة قعطبة، أمره محمد بن المتوكل لما طلب حسين بن محمد
~~بن أحمد ذلك، فإنه استقر هذه المدة بعد عزمه في دمت ، واستقر قاسم بن
~~المتوكل بمن معه في رداع تقوية لمن فيه، واتفق خروجه من صنعاء عقب العصر،
~~والطالع الذنب في برج الحوت، وكذلك اتفق خروج حسين بن المتوكل قبله كما سبق
~~في هذا الوقت وقت العصر والطالع الذنب في برج الحوت، وكذلك اتفق[36/ب]
~~الحريق في الزهراء بدار حسين بن حسن وقت العصر والطالع الذنب في حال وصول
~~حسين بن حسن منهزما من يافع هذا الوقت، وهذا من عجائب الاتفاق في طوالع
~~الذنب لذلك مما لا يكاد يتفق مثله، والقدرة لله تعالى.

# وفي هذا الشهر وصل الخبر بأن قبائل الصبيحة والحواشب الذين بجوار جبال
~~يافع وأطراف بلاد عدن وأبين قصدوا إلى لحج، فانتهبوا في أطرافها وأخافوا
~~طرقها، فأرسل صاحب المنصورة ولده وجماعة عسكر معه، فحازوهم ولم يقدر أحد
~~للخروج من البيوت لشدة محاصرتهم. ثم إن صاحب المنصورة زاد بغارة أرسل نقيب
~~العبيد وجماعة معه، فالتقوهم إلى الطريق، احتربوا هم وإياهم، فهزموهم
~~وظفروا بهم وانتهبوهم وقتلوا من قتلوا منهم، ووقعت بالنقيب منهم جنايات،
~~وعاد الباقون إلى المنصورة، ولم يقدروا على النفوذ إلى عند أصحابهم. ووقع
~~أيضا في خلال هذا غزوة من ابن شعفل في طريق الدمنة انتهب فيها هو والقبائل
~~الذين يقال لهم: الجحافل ، وهم الذين كان يقع منهم الخلاف آخر ms301 دولة بني
~~رسول في تلك الجهات، كما ذكره المؤرخون. ومحمد بن أحمد بن الحسن ما أمكنه
~~الخروج بنفسه إلى بلاد هذه القبائل خشية من قبائل الحجرية لا يخالفون بعده،
~~فصار في حيرة وكتب عند ذلك إلى محمد بن المتوكل. وأرسل كاتبه أخص الناس به
~~أنه يتفق به ويحضر الحكام والعلماء والقضاة، وتقام الشريعة فيما ادعاه،
~~فأجاب عليه ابن المتوكل أن هذا هو المراد.

PageV01P675

# [37/أ]وفي أول شهر الحجة وصل السيد ناصر الديلمي رسول من عند محمد بن
~~المهدي بكتاب إلى محمد بن المتوكل، يقول فيه: أن الاتفاق قد تعذر منه.

# قال الراوي: وقد كان أولا قال في كتابه الذي مع العيزري أنه يتفق هو
~~وإياه والقضاة، ويحضر علي بن المتوكل وحسين صنوه، ويذكر بحضرتهم ما فيهم من
~~الثلم والسيرة، ويحكم بذلك الحكام وما حكموا به كان العمل به، ثم ترجح له
~~بعد عود جواب محمد بن المتوكل الترك لذلك، لما أشار عليه الناس أن هذا لا
~~يكون منه إلا السبب للفتنة، والقضاة قد لا يحصل منهم ما يطابق الغرض مع
~~التحشيد فلا يتم ذلك.

# وزاد محمد بن المهدي في الرتب على زبيد وبيت الفقيه وولاهما، أما زبيد
~~فجعل فيه ابن الغفاري، وبيت الفقيه آخر من أصحابه، وأمرهم بإخراج الولاة
~~الأولين الذين كانوا من قبل السيد زيد بن علي جحاف، وقطع ما كان يجري إليه
~~منها من غير دفعتها.

# وفي هذه الأيام قبيل عيد عرفة وصل جواب الرصاص، لما كان طلبه محمد بن
~~المتوكل منه بالطاعة وترك الخلاف إلى محمد بن المتوكل، يذكر له: أن حسين بن
~~حسن قد خرج من بلاد يافع ومن بلادنا ولم نتعرضه في طريقه، بل خرج محملا ومن
~~الآن ما بقي إلى بلادنا سبيل في مطلبة ولا زكاة ولا شيء مما كان[37/ب] فلا
~~يصل إلينا أحد، ومن وصل دافعناه وأخرجناه؛ لأنه صار يحصل من الولاة الجور
~~في البلاد، وأما إذا مطلبكم الخطبة فعلناها لكم، وأن الولاية لنا في
~~بلادنا.

PageV01P676

# وفي هذا الشهر الماضي كان ابتداء دخول زحل ms302 في برج الأسد من المثلثة
~~النارية، وهو علامة للحروب وغلبة بعض الدولة على بعض، وتجددات كما ذكره أبو
~~معشر والفارسي في أحكامهما وغيرهما، وقد اتفق باليمن، فإنه كان عند حلوله
~~فيه الحروب باليمن وظهور دولة المؤيد والحسن بن القاسم، ثم دخوله في الأسد
~~حروب جرت في اليمن، واستناد بلاد يافع للمتوكل وحضرموت، ثم هذه الأيام
~~استرجاع يافع لبلادهم والحروب التي اتفقت منهم، وزحل يومئذ في آخر السرطان،
~~ودخوله الأسد في حال الحرب، واستيلائهم على حسين بن حسن. وقبل ذلك أول قيام
~~الإمام القاسم وما وقع من الحروب، وقبل ذلك ما وقع فيما بين أولاد مطهر
~~واستيلاء السلطنة عليهم، وقبل ذلك خروج الوزير الأعظم وحروب مطهر، وقبل ذلك
~~استفتاح الزمر ويكون بعض ذلك أقوى في الإنفلات من بعض، كمثل هذا الوقت؛
~~لأنه اقترن بتمام المائة. وقد جرب بأن على رأس كل مائة أحوال مستجدة،
~~واقترن أيضا بالنيزك العظيم، وبمقارنة المشتري بزحل في ذلك البرج وغير ذلك،
~~والقدرة لله تعالى في كل أمر، والله أعلم. [38/أ]وقبل ذلك زوال دولة
~~الجراكسة في مصر باستيلاء ابن عثمان عليها، وزوال دولة بني طاهر باليمن،
~~وملك الإمام شرف الدين لليمن، وهلم جراء.

# وفي هذه الأيام بعث علي بن المتوكل بجماعة عسكر من تعز إلى مدينة إب
~~يسكنون فيها لحفظها لما بلغه انتهاب قعطبة وخلاف ابن شعفل وتلك الجهة. وكان
~~قد تخوفت بلاد بعدان منهم، لا يحصل إلى بلادهم دخولهم، وخالف هذه الأيام
~~بلاد الشعر وألصوا في بلادهم النيران، وسبب هذا الخلاف هو الاختلاف فيما
~~بين محمد بن المهدي ومحمد بن المتوكل مع ما كان يجري فيهم من الجور من
~~الولاة في المطالب والاعتساف.

PageV01P677

# ووصل كتاب من حسين بن محمد بن أحمد إلى محمد بن المتوكل يطلب الجوامك
~~للعسكر، وأنهم صاروا في الحاجة إلى الصرف، فبقي محمد حائرا في ذلك، مع كثرة
~~المخروج لهم من غير مدخول يقوم بهم، وصارت التوافي معه من خزانة أبيه.

# وعلي بن المتوكل صار في تعز كالمحبوس، وظهر عليه الملل والبؤس، وعلم ms303 أنه
~~إذا خرج عنه دخله ابن المهدي ولم يتركه، وكثرت عليه الجوامك، وتضنك أهل تعز
~~وسائر بلاده من المطالب مع غلا الأسعار التي عمت، فبقي الجميع في مشقة
~~عظيمة، وأما محمد بن المهدي فهو متنفس؛ لأن خيرة البلاد المحصلة [38/ب]تحت
~~يده فلم يكن معه مثلما مع هؤلاء من المشقة، والمدخول من الدفعات لا تزال
~~مستمرة.

# وفي هذه الأيام زاد جور ناظر وقف صنعاء الفقيه يحيى بن حسين السحولي الذي
~~فيها، وكثر من تأجير مفاسح سككها والفاضل من عريص أسواقها، وأمرهما بالبناء
~~فيها واستغلالها، مع الإجماع أنه لا يجوز التعرض إلى شيء من ذلك، وأنها
~~لمصالح المسلمين مشروعة، ولا حق فيها لوقف ولا غيره من الأمور المبتدعة،
~~حتى بلغ به الحال أن سد بعض السكك النافذة بالكلية، وبناها للوقف صبولا
~~وبعضها أجرها وباعها. وصار يوهم الحكام والعوام وهم بين مجوز له فيما فعله
~~من الأعمال، لعدم الشجار له من غيره وبين مجوز له فعله، وأمره مع علمه
~~ببطلانه أو جهله بغروره وعدم كمال عرفانه، بحيث أن والده كان يستنكر ما
~~يفعله النظار من التساهل في هذه الأعمال، وقال: لا يد مع الوقف في ذلك،
~~وإنما صار يكتبونه في الوقف ظلما بغير حق، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وفي هذه المدة اتفقت نادرة عجيبة وهي أن بعض الفقهاء من بني النحوي اشترى
~~بقرة، فحفت من السير، فترجح له أن استأجر لها جملا، وفرش عليها تحتها
~~وحملها، فأنشأ أحمد بن علي الشارح هذه الأبيات متعجبا:

# أمحمد كيف القضية

# والقضايا لم تزل

# قالوا اشتريت تبيعة

# تشكو برجليها خلل PageV01P678 فرثيت أنت لحالها

# فربطتها فوق الجمل

# [39/أ]وحملته ما لم يكن

# قدما إلى صنعاء جمل

# وعقلته كرها لذاك

# وكان يهرب لو عقل

# لكن تأمل نائب الق

# اضي فخاف من الهبل

# فدنى لحمله عارة

# بين المطايا وامتثل

# وتنفس الصعداء وقال

# بذلك القول المثل

# من خصمه القاضي فيكف

# يه التصبر والخجل

# هذا وقد سلم البويزل

# في الشوارع والحللل

# من صولة الصبيان

# للعجب المؤثر للزجل

# ولما اطلع عليها بعض ms304 السادة قال:

# إن يستطع تقميطها

# فبقمطها العقدة تحل

# ويدهنها أدهن رجلها

# منها نعم العمل

# ولربما وعسى عسى

# نحوي من النحوي الأمل

# واحفظ مقامتها لها

# ودع الأغاني والغزل

# ومن ابتغاك ملامة

# قل لست أسمع من عذل

# انتهى.

PageV01P679

### |  ودخلت سنة ثلاث وتسعين وألف

# استهلت بالسبت، والشمس بالجدي بآخر كانون الأول، وفيه في أول يوم من محرم
~~وصلت كتب الحجاج من مكة المشرفة بأن الحج كان مباركا، وأن اليماني كان
~~ضعيفا، والأسعار متوسطة.

# وأخبروا أنه اتفق للسيد محمد الغرباني حال الوصول إلى مكة، وكان قد ظهر
~~أمره يدعي أنه المهدي، فقبض عليه بمكة، وكان أيضا قد أظهر الدعاء من تحت
~~الكعبة، ويدعي أنه المهدي المنتظر الذي يقوم آخر الزمان، والملاحم مطبقة
~~على تأخيره عن هذا الزمان.

# وفي هذا الشهر غزا صاحب صعدة علي بن أحمد إلىالقبائل الذي كان وقع منهم
~~قطع طريق تهامة إلى جبل رازح، قريب النار فقتل منهم جماعة وانتهبهم.

# وفي هذه الأيام أزمع محمد بن المتوكل على التحريك على محمد بن المهدي،
~~فكتب إلى حسين بن محمد بن أحمد وإسحاق بن المهدي بأنهم يتقدمون إلى الدمنة
~~وينتظرون ما يجري، وأنه سيكون في أثرهم إلى ذمار، وإنما يريد قربة تمام
~~الشهر الحرام، فلا قوة إلا بالله، والأمر حري، كما قال الشاعر :

# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة .... على الحر من وقع الحسام المهند

# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة .... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم

# مع قوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم} [40/أ].

# ولكن الأمر كما جرى به العلم السابق والإرادة، وما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن، والله يصلح ما فيه الصلاح.

# وصار المؤيد هذه الأيام في حيرة عظيمة من جهة محمد صاحب المنصورة، وما من
~~أمر يريد إبرامه هناك إلا انتقض.

# ولو أنهم تقاسموا هذه البلاد وقال الأعلى لك أيها الأسفل ما قد ثبتت يدك
~~عليه، ومع أنه إن والاه، فلا بد له من جعل تلك البلاد عطاه، ولم يبق
~~الاشتجار إلا في ms305 مجرد العلامة واللقب، وأمرها سهل بالنظر إلى عاقبة الفرقة،
~~وحصول الحرب والفتنة، ولكن الملك عقيم.

PageV01P680

# وأما البلاد اليافعية فإن كان مرادهم أنها لا ترجع إلا مع اجتماع الكلمة في
~~اليمن لواحد، فنعم، لكن عيال المهدي غير محمد قد جعلهم ابن المتوكل أنصاره
~~وأعضاده، وهم كما بلغ بواطنهم غير راضية بقتال صنوهم، فربما يختل مع ذلك
~~أمرهم، ولا يتم النصح في قتاله ولا هو أن استولى عليه قهرا تم له النصح
~~فيما قد خرج من البلاد المشرقية له، فالأمور منثورة، والله أعلم لمن تكون
~~الغلبة.

# ولعل هؤلاء كان السبب لهم في الاختلاف القياس على من مضى كالإمام المتوكل
~~وصنوه أحمد بن القاسم فإنه جرى بينهما ما جرى وهما أخوان رحمان محرمان مما
~~كان لا يظن أن يقع بينهما محجمة دم لقرابتهما وكبر سنهما، فلما وقع ذلك
~~الاختلاف والاشتجار حتى أدى إلى الحرب والنزال ولم يسلم صنوه أحمد لأخيه
~~إلا بالغلبة، ولكنه لما انحسم بسرعة لم يحصل بسببه من القبائل ما حصل في
~~هذا الزمان الآخر[40/ب]. وكان اتفاق هذا في الزمن الآخر في سنين قاحطة
~~وأسعار مرتفعة لم يكن مثلها مما سبق فيما كان جرى في الأيام الماضية، ولعل
~~لهذا أسبابا وهو ما كثر في هذا الزمان من الجور من الولاة والزيادات في
~~المطالب من غير مبالاة. ويقال: إنه ولى أنو شروان عاملا فأنفذ العامل إليه
~~زيادة على الخراج ثلاثة آلاف درهم، فأمر أنو شروان بإعادة الزيادة إلى
~~أصحابها وأمر بصلب العامل. وكل سلطان أخذ من الرعية شيئا بالجور والغصب،
~~وخزنه في خزائنه كان مثله كمثل رجل عمل أساس حائط ولم يصبر عليه حتى يجف،
~~ثم أوقع البنيان عليه وهو رطب، فلم يبق الأساس ولا الحائط. وينبغي للسلطان
~~أن يأخذ الذي يأخذه من الرعية بقدر وأن يهب ما يهبه بقدر؛ لأن لكل واحد من
~~هذين الأمرين حدا، ذكر هذا القضاعي في منهج السلوك، وقال أيضا في التوراة:
~~كل ظلم علمه السلطان من عماله فسكت عنه كان ذلك الظلم منسوبا إليه، وأخذ به ms306
~~وعوقب عليه، وقال ازدشير : إذا كان الملك عاجزا عن إصلاح PageV01P681 خواصه ومنعهم عن الظلم، فكيف يقدر على رد القوم إلى الصلاح، وقال الأحنف
~~ابن قيس : شيئان لا تتم معهما حيلة إذا أقبل الأمر فليس للإدبار فيه حيلة،
~~وإذا أدبر فليس للإقبال فيه حيلة، انتهى ما ذكره القضاعي، والله أعلم.

# ولما اشتد الضرر لكثير من أهل مدينة تعز من أهل السوق والسماسر والجبارين
~~خرجوا من تعز بأهلهم، وتركوا أعمالهم؛ لأنه صار أصحاب علي بن المتوكل
~~يتدينون منهم، ولا يسلمون لهم القيمة بل يمطلونهم .

# وفي نصف هذا الشهر دخل حسين بن أحمد بن الحسن من الغراس إلى صنعاء، وعرض
~~عليه محمد بن المتوكل العزم إلى اليمن الأسفل، فأجاب بأن قد أرسل صنوه
~~إسحاق ومن معه من العسكر، وعليه أعمال في بيوت والده بالغراس وحصن ذمرمر.

PageV01P682

# وفي هذه الأيام تلاحقت الكتب من حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم من دمت
~~يطلب جوامك العسكر، وأنه قد هرب جماعة لما تراخى عليهم العدد مع غلاء
~~الأسعار، ومحمد بن المهدي صاحب المنصورة ما زالت المكاتبة بينه وبين صاحب
~~صنعاء وهو يذكر فيه الشروط إن تمت سلم لمحمد صاحب صنعاء وإلا فهو باق على
~~ما هو فيه لإزالتها. وهي: عزل علي بن المتوكل، وعزل السيد حسن الجرموزي
~~والي المخا، ومنع ولاة بيت المال عن قبض محصولات الأوقاف، فلم يدخل له محمد
~~صاحب صنعاء في شيء من هذا، وقال: إنما يكون مثل ذلك من بعد التسليم لنا،
~~فتمانعوا، وما زالت الكتب دوارة، والرسل متلاحقة من صاحب صنعاء في الدعاء
~~له وهو لا يجيب إلا بتمام الشروط أولا، ثم كان آخر الجوابات منه أن قال:
~~إذا قد بنيتم على عدم فعل شيء مما شرط عليكم كنتم على حالكم في البلاد التي
~~قد أجابتكم ونحن على حالنا في البلاد التي تحت أيدينا[41/ب] ولنا النظر من
~~بعد على ما اقتضاه نظرنا. فتغير محمد صاحب صنعاء من هذا الجواب الآخر، وطلب
~~القضاة وغيرهم من الأعيان، وطلب مشورتهم، وكيف يكون الأمر في ms307 ذلك؟
~~فاختلفوا، فمنهم من أشار عليه بالتجهيز والمناجزة والمحاربة، ومنهم من لم
~~يجب بنفي ولا إثبات، ومنهم من قال: يجعل له بلاده جميعا التي كانت معه من
~~أول وما زاد إليها من بلاد زبيد وبيت الفقيه ابن عجيل التي قد أثبت يده
~~عليها وجميع بلاد المشرق، ويكون عهدتها عليه فيها، وهي بلاد يافع وبلاد ابن
~~شعفل مع عدن، وهذا كله غير مطابق لمقصوده، فإن هذه البلاد قد صارت تحت يده
~~من غير حاجة له إلى ولايته، وأما يافع فأهله قد تغلبوا عليه، ولا يد لأحد
~~غيرههم عليه.

PageV01P683

# وفي هذه الأيام زاد محمد بن أحمد بن الحسن في رتب بلاده مثل بيت الفقيه ابن
~~عجيل جعل فيه من الخيل والعسكر قريب ثلاثة آلاف فأكثر، وهرب إليه من أصحاب
~~حسين بن محمد من دمت جماعة من العسكر، وما زال أمره يقوى، ورتب بلاد
~~الدمنة لما بلغه تحرك حسين بن محمد بن أحمد بخروجه من دمت إلى بلاد الجند.
~~وإسحاق بن المهدي[42/أ] صار في ذي أشرق بمن معه وصاروا متراكزين ومتقابلين،
~~كل منهم يراعي الفتح من جانبه، مع أن أصحاب إسحاق بن المهدي من أصحاب والده
~~قلوبهم مع محمد صاحب المنصورة، لإحسان والده عليهم، وكونه من عساكرهم وجميع
~~أولاده، وإنما أعمالهم مع هذا توجيهات. ولذلك صرح لمحمد بن المتوكل مشائخ
~~الرحبة وهمدان بأنهم معه إذا كان المراد دخول بلاد يافع، وإن كان مراده قصد
~~محمد صاحب المنصورة فلا يمكنهم حربه، فإنهم أصحاب والده. وهم معهم، مع أن
~~هذه الساعة شاقة على الناس، فبقي محمد هذه الأيام مضطرب أحواله، وكان قد
~~كتب إلى صنوه حسن صاحب اللحية أنه يجمع العسكر معه، وكتب إلى حراز ينضمون
~~إليه ويقصدون بيت الفقيه، فامتنع أكثر أهل حراز وهم الشافعية، مع أن قد صار
~~في بيت الفقيه قوة، يقال: قريب مائتين من الخيل، ومن العسكر قدر ألف
~~نفر[42/ب].

# وفي هذه الأيام كان قد أرسل قاسم صاحب شهارة كاتبه وصهره السيد أحمد
~~الشرفي إلى عند محمد بن المتوكل من أجل ms308 بلاد تهامة وزبيد التي كان جعلها
~~إليه حال اتفاقهم بخمر، فلما بلغ القاسم أن محمد صاحب المنصورة رتبها
~~بالعساكر علم تعذرها، فأرسل إلى السيد بعوده، وأنه قد استخار الله في طلبها.

PageV01P684

# وفي هذه المدة بأول شهر صفر وصل الشيخ ابن شعفل إلى حضرة محمد بن المهدي
~~إلى المنصورة، لما رأى أصحاب حسين بن محمد بن أحمد قد أرادوا التوجه إلى
~~بلاده، وقال لمحمد بن المهدي هو من أعوانه وأنصاره هو وجميع قبائله، فأمر
~~أصحابه بحفظ أطراف بلادهم، واتفق حال خروج حسين بن محمد بن أحمد من دمت يوم
~~الإثنين تاسع عشر شهر محرم، والطالع الحوت مع الذنب.

# وفي هذه الأيام ذكر لي بعض خواص محمد بن المتوكل أن محمدا أودعه ما يكون
~~الرأي في هذا الأمر، وأنه في حيرة في النظر، وأن محمد بن المهدي قال: لا
~~يسلم الأمر إلا بتمام الشروط التي شرطها، وأن ابن المتوكل قال: يصلح ذلك
~~لكن بعد تقديم تسليمه أولا، فأجبت أن الرأي في هذا أحد أمرين، إما الدخول
~~فيما شرطه أو تركه في بلاده على حاله، وأنه لا بد له من تلك البلاد التي
~~ثبتت يده، سواء وقع بينهم المعاملة[43/أ] أم لا، فما ذاك الفائدة، بل إن
~~سلم له فلا بد له من زيادة عليها.

PageV01P685

# وقد قال النجري في معياره وابن عبد السلام في قواعده: أن درء المفسدة
~~أولى من جلب المصلحة، ثم إنهم أرحام وأقارب، فلا يكون هذا قطيعة فيما بينهم
~~، وقد نهى الله عنه ومع تباعد الديار ولم يفت شيء غير مجرد اللقب، والنظر
~~في المصالح والمفاسد مقدم خصوصا مع تباعد الديار. فقال هذا الواصل المستمد
~~للرأي: لكن علي بن المتوكل لا يقدر على عزله صنوه إلا بفتنة، فأجبت عليه
~~أنه إذا كان هكذا وجب عليه أن يتبرأ من أفعاله، إلا إذا دخل في أوامره،
~~فإنه بالإجماع جارت سيرته باليمن، وجار أصحابه ولم يكن له كلمة نافذة على
~~أصحابه، ولا رفع بشيء مما شكاهم إليه أهل بلاده ، فإنه إن لم يفعل ذلك ms309 كان
~~مشاركا في إثمه. ثم إنه يحتاج إلى التنبيه في أمور في بلاده العليا، منها:
~~خراب كثير من أوقاف مساجدها وإهمالها وتصرف غير مستقيم فيها وجمع بعض
~~محصولها لغير مصرفها وتضييق سكك صنعاء بإدخال مفاسحها للوقف وهو لا يجوز
~~وليس للوقف استحقاقها بالإجماع، كما ذكره السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد
~~النقم وافتقاد مكاييل صنعاء، فإنه صار صانعها يزيد فيها في كل وقت مما يمحق
~~أسعارها ويغيرها ويؤدي إلى الحرام المجمع لمن اقترض بالمكيال الأول وقضاه
~~[43/ب]بالثاني بعد الزيادة فيه مما هو ربا حرام فيها، وأنه يفتقد تقارير
~~الناس وإمرارهم على عوائدهم، وتنزيل الناس منازلهم، ورفع المظالم منهم لكي
~~يحصل من الله الرحمة لهم، ففي الحديث: ((ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء ))، وفي حديث آخر: ((لا توكي فيوكى عليك ))، ويقول تعالى: {إن الله
~~لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } .

PageV01P686

# وأن المطالب في اليمن الأسفل قد زادت وكثرت، مع الطوارئ الزائدة، وعدم
~~التوقف على الحدود الشرعية، بحيث أخبرني بعض أهل تلك الجهة: أن الذي يصير
~~إلى الدولة فوق النصف، وهذا أمر عظيم غير معروف في السابقين الأولين في
~~كلام هذا محصوله، ولولا طلب المشورة ما كنت أذكره لما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: ((من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه )).

# وقول الشاعر:

# لا تبادي بالرأي من قبل أن .... تسأل عنه ولو رأيت عوارا

# أحمق الناس من أشار على الن .... اس برأي قبل أن يستشارا

# وأخبر الحجاج أن المسجد الحرام تم فيه ما أمر به السلطان من رصه جميعا،
~~وتصليح مناهله، وجر عين الزرقاء إلى خارج مكة على طريق جدة.

# وفي شهر صفر ظهر من إبراهيم بن المهدي الميل إلى صنوه، وأنه صار يكاتبه
~~ويصل إليه دراهمه، وأنه جهز جماعة من[44/أ] عسكره إلى حبيش لقبضه فمنع عنهم
~~واليه السرى، ووقع بينهم طرف من المراكزة، فلم يتم دخولهم ، ورجعوا إلى
~~يريم ثم تهيأ للنزول إلى بلاد المخادر، وكتب إلى واليها التأهب بما يحتاج
~~إليه، فطلع جماعة من ms310 عسكر علي بن المتوكل إلى سمارة، لمنع المذكور عن
~~النزول لما ظهر أنه يريد القبض على تلك الجهة، فترك عند ذلك.

# وفي نصف شهر صفر ليلة خامس عشر خسفت القمر في الساعة السابعة ببرج
~~السنبلة بالرأس، تغشاها الخسوف جميعا بحمرة، وكان صاحب الخسوف زحل في ثانيه
~~ببرج الأسد، وكان المريخ في المقابلة بالحوت مع الذنب، وهذا الخسوف قد كان
~~ذكره صاحب التقويم المصري الخارج العام الماضي.

# وكان بأول صفر وفاة السيد يحيى بن أحمد بن محمد العياني الحمزي المعروف
~~بأحمد سيد بداره كوكبان، وأبوه وجده كانوا مع بني شمس الدين بن الإمام شرف الدين.

# كان هذا السيد من الطلعة الأولة قد ناهز الثمانين السنة.

PageV01P687

# وفي هذه الأيام أرسل صاحب المنصورة محمد بن أحمد المهدي إلى بلاد يافع
~~بأنهم يرسلون إليه جماعة من أصحابهم، فأجابوا أنهم حافظون بلادهم، فلا يتم
~~خروج[44/ب] أحد منهم.

# وفي يوم الأحد ثاني وعشرين شهر صفر منها وصل كتاب محمد بن أحمد من
~~المنصورة مصدرا في باطن كتاب من صنوه إبراهيم الساكن بيريم إلى محمد بن
~~المتوكل المؤيد يذكر أنه قد سلم له الأمر صيانة للمسلمين، لكن بالشروط التي
~~قد بذلها، والمواضع التي قد وضعها.

# وفي خلال ذلك انتهبت قعطبة النهبة الثانية، ووقع فيها معرة عظيمة وفعلة
~~جسيمة، والناهب لها الشيخ الجلاد بأصحابه من أهل يافع، بسبب كتاب وصل إليهم
~~من صاحب المنصورة بالغارة في معاونته والقصد إلى قعطبة.

# وفي آخر شهر صفر عند استكمال ربيع الأول اجتمعت الكواكب الخمسة الشمس،
~~والقمر، وعطارد، والزهرة، والمريخ، والذنب أيضا في برج الحوت، دليل الأمطار
~~الواسعة.

# وفي هذه الأيام ثاني يوم من شهر ربيع الأول وصل جواب صاحب المنصورة إلى
~~صاحب صنعاء بالتسليم، وأنه يأمر برفع المحاط التي صارت مقابلة له في الجند
~~وذي أشرق.

# وفي غرة هذا الشهر توفي القاسم بن محمد بن المتوكل برداع، وكان أرسله
~~والده أميرا على العسكر الذي أرسلهم إلى هنالك، وتفرق أكثر عسكره من رداع
~~من أهل الحيمة وغيرهم، وتحدث حسين بن حسن عند ms311 أن بلغه تسليم ابن أخيه لمحمد
~~صاحب صنعاء بأنه يريد دخول بلاد يافع، وأن المحاط تدخل معه، فبلغ يافع
~~حديثه، فاجتمعوا وقالوا[45/أ]: نغزوا إلى رداع قبل أن يجتمعوا ويغزونا،
~~وكتبوا إلى قيفة أنهم يأذنوا لهم بالمرور في بلادهم، فامتنعوا وقالوا: لا
~~تدخل قبيلة على قبيلة. وبلغ محمد بن المتوكل ذلك؛ فخشى لا يحصل ما حصل،
~~فكتب إلى محاط اليمن الذين كانوا حاطين على صاحب المنصورة بالطلوع إلى
~~نواحي ذمار ورداع.

# وفي هذه الأيام تفلس بعض البانيان وهرب وعليه ديون واسعة للمسلمين، ودخل
~~في صورة يهودي متنكرا، وجاء طريق اللحية.

PageV01P688

# وفي يوم الاثنين ثالث عشر شهر ربيع الأول كان دخول الشمس أول درجة في
~~الحمل، وزحل في الأسد، والمشتري في السرطان، والمريخ مع الذنب بالحوت
~~،والرأس بالسنبلة، والزهرة محترفة مع الشمس، وعطارد بالحمل والقمر في
~~السنبلة، وسيكون قران الثقيلين زحل والمشتري في برج الأسد في آخر السنة،
~~والله أعلم.

# وإبراهيم بن المهدي قبض دفعة العدين لما وصلت يريم في الطريق، فتغير محمد
~~بن المتوكل من ذلك تغيرا عظيما، لأجل أخذه لها من غير إذن مع حاجته، واعتذر
~~إبراهيم أنه احتاج ذلك لمن عنده من العسكر.

# [45/ب] وفي هذه الأيام أمر محمد بن المتوكل بأن تكسر ضريبة صنوه علي بن
~~المتوكل بتعز، وأنها لا تمر بصنعاء، فبقي الناس في حيرة من أجلها، ثم تراضى
~~أكثرهم على قبولها وبعضهم لم يقبض شيئا منها.

PageV01P689

# والمهدي صاحب برط المسمى محمد بن علي الغرباني من بني مكنى من سادة غربان،
~~عاد من البحر بعد الحج والزيارة للنبي صلى الله عليه وسلم فوصل مع جماعة حجاج من أشراف
~~كوكبان، وسكن بكوكبان حتى يتوثق في الوثاقة في الدخول إلى بيت والده
~~بصنعاء، وربما تيسر له من السبار ما يهوى، فترك المؤيد بن المتوكل جوابه،
~~وأعرض عن خطابه وأيس المذكور عن المناصر لدعوته التي دعا بها بالبلاد
~~البرطية، لما أصابها الجوع وارتحال جميع أهلها عنها وتفرقهم في البلاد
~~والأنحاء للمعيشة؛ خرج منها وقصد الحج من طريق الخوخة . فوقع عليه ms312 في
~~الطريق ما وقع من الانتهاب لحوائجه وكتبه، والترسيم من صاحب بيشة لما أظهر
~~نفسه باللقب فيها، وتخلص بمشقة حتى دخل مكة وحج فرضه وزار، وخرج بحرا مع
~~حجاج كوكبان[46/أ]، وكان في صحبته أولاد الأمير ناصر صاحب كوكبان، اضطر إلى
~~مرافقتهم لانقطاع زاده، فلما وصل كوكبان أعاد ما كان طواه من الدعوى في
~~سالف الزمان، وقال: هو الذي يصلح وفيه كمال العلم التام، فعند ذلك باحثه من
~~بكوكبان من العلماء والأعيان في المسائل العلومية والأحكام، ، فحصروه في
~~عدة مسائل وظهر لهم كمال قصوره. وكان أكثر من تصدى لمراجعته ومباحثته
~~الفقيه العارف محمد بن حسن الحيمي في النحو وعلم الأصول والفقه، ورأى من
~~المسائل والمناقشة ما حار فيه فهمه، وتبلدت معرفته وقريحته، وما ذاك منهم
~~إلا لما رأوه يطلب البحث ويدعي العرفان، فمن جملة ما أحصر عنه: السؤال في
~~فائدة قوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} .

PageV01P690

# ما القصد في تخصيص توجيه سؤالهم للجلود دون سائر أعضاء الجسد التي شهدت؟
~~والمراد به، كما ذكره أبو السعود ، هو أنها لما كانت المباشرة لفعل
~~القبيح، وكان المراد بها الفروج كما في تفسير ابن عباس خصت بالسؤال لها
~~فهي المباشرة الملتذة دون غيرها. وسؤال آخر فقهي وهو: ابتاعت أرض لها ساقية
~~تمر في ملك ثم تخرج إلى مباح ثم تدخل الأرض المبيعة، هل فيها شفعة؟، فأجاب
~~بثبوت الشفعة، ولا ينبغي كذلك لأنه يشترط ملك الساقية ولا ملك. ثم بعد ذلك
~~انكسرت همته التي كانت في نفسه، وقنع بالإياب عما كان طواه بأمنيته، وصدق
~~من قال: من لم يعرف قدره وقع في خطره، وما هلك امرؤ عرف قدره، وعند
~~الامتحان يكرم الرجل أو يهان. وعلموا عند ذلك أن علمه علم بادية، وعوارش
~~غير خافية، كأنه سراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء.

# مع أن التزكية للنفس لا ينبغي للعالم، فإن الله تعالى قد مقت على ذلك،
~~وامتحن موسى عليه السلام لما أجاب السائل[46/ب] عن من أعلم في الأرض فقال:
~~أنا فامتحنه الله بلقيا الخضر ، وطلبه والاتفاق به ms313 على مشقة، كما قصه الله
~~تعالى في كتابه ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم في روايته حتى ظهر له علم ما لم يعلم، وقد قال
~~تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم } ، وقال: {فلا تزكوا أنفسكم} .

# فكيف حال من كان دون الأنبياء من هذا البشر، الله المستعان. ثم وصل السيد
~~صنعاء، ورجع إلى حضرة والده وهو يهرول ويسعى. وأخذ عليه المؤيد محمد بن
~~إسماعيل المتوكل البيعة لنفسه فلم يسعه إلا موافقته، مع أن محمدا ما طالبه
~~لذلك إلا لما صار يدعو إلى نفسه، فأراد قطع حبله وذريعته، مع أنه قد أدبه
~~الزمان، وصار مضطرا إلى ترك ما عليه كان.

PageV01P691

# وفي نصف شهر ربيع الأول وصل كتاب حسين بن حسن إلى المؤيد محمد يقول فيه:
~~إنه بلغنا أنك اصطلحت أنت وصاحب المنصورة وأقطعته بلاد المشرق من يافع
~~وغيرها، وهذا لا ينبغي منك وأنه لا يسمح ببلاده، وأنه باقي بالارتحال
~~إليها، وما يصلح منك إلا المعونة على إرجاعها وردها على حالها، وإن لم يكن
~~منك ذلك فلا تتعرض لتوليتها.

# وكذلك وصل كتاب من علي صنوه فيه معاتبة، يذكر له: أن الشروط التي جعلتها
~~ما كان ينبغي فعلها منقوضة، ولا يتم أمرها لما بلغه أن شرط ابن المهدي رفع
~~علي عنها، فجمع المؤيد صاحب صنعاء القضاة وحسين بن المهدي، وقال: ما ترون
~~في هذا؟ فأجاب البعض أن الشروط التي شرطها ابن المهدي أرجع عنها وقرر كلا
~~على بلاده، فأهم بذلك وراق في خاطره، فعارضه حسين بن المهدي، وقال: كيف
~~ترجع في شيء قد وضعته وجهزته وقررته وأمرتنا بوضع شهادة مثل ذلك للصنو محمد
~~بن المهدي؟ فهذا لا ينبغي، ومثله تكلم السيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي
~~والقاضي محمد قيس.

PageV01P692

# [47/أ] ولفظ الوضع الذي وضعه محمد بن المتوكل لمحمد بن أحمد بن الحسن هو ما لفظه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي ألف بين قلوب أصفيائه، وجمع شمل من اختار من أوليائه،
~~لصلاح بلاده وعباده: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ms314 ولكن
~~الله ألف بينهم} بأمره وإنفاذه، والصلاة والسلام على محمد الذي جمع الله به
~~شمل الأمة، وكشف به كل بؤس وغمة، وهدى الخلق من الجهالة، وأرشدهم من
~~الضلالة، وصلى الله عليه وعلى آله في كل وقت وحين. أما بعد: فإنه لماوصل
~~إلي السيد النجيب العلامة النسيب بدر الدين محمد بن صلاح القطابري أسعده
~~الله بذلك الوجه الذي وضعناه بخطنا وطلبنا فيه والشروط الدينية التي
~~اشترطنا، وعاد الجواب في قفا خطنا بخط الصنو الإمام المؤيد بالله داخلا
~~فيما اشترطنا، ملتزما على نفسه بما ذكرنا، وأشهد الله على ذلك وهو خير
~~الشاهدين، ثم أشهد على وضعه الصنو السيد الجليل الأوحد علم الدين القاسم بن
~~أحمد بن أمير المؤمنين ومن حضر من الأصناء الكرام، والقادة الفخام،
~~والعلماء الأعلام، بأسمائهم المعروفة في ذلك الطرس ، استخرت الله تعالى وهو
~~المستخار، وتوكلت عليه وهو الملك القهار بموالات الصنو المؤيد بالله أيده
~~الله، وواليناه وحللنا هذه القلادة[47/ب] بهذه الشروط الدينية، وحقن دماء
~~المسلمين وأشهدنا على ذلك من حضر لدينا وجعلنا موضوعنا هذا شاهد يطلع عليه
~~الأصناء الكرام، والعلماء الفخام، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# حرر بمحروس المنصورة حرسها الله تعالى، يوم السبت ثاني وعشرين شهر صفر،
~~سنة اثنتين وتسعين وألف ، ثم ما أمر أيدينا، عليه من البلاد التي تحت
~~أيدينا وما من به علينا من أهل المشرق كافة ويافع حسبما تضمنه الموضوع الذي
~~بأيدنا، وما اشتمل عليه من الموالاة، وأشهدنا من حضر ورقم اسمه في هذا
~~الطرس، والمرجو من الله الوفاء بما شرطناه من الأمور الدينية، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم انتهى.

PageV01P693

# وفي هذه الأيام بقي المشرق تضطرب أحواله، وتغير أعماله، فبقي المؤيد مشغولا
~~بذلك، وتقوى في ذهنه أن مراده قصده، فأفاض على الفقير إلى الله كاتب الأحرف
~~هذا فقلت: وقد عزمتم على ذلك وحررتم النية، وإلا فما كان لفتح المشرق
~~مصلحة، فقال: نعم قد بنى على ذلك، فقلت له: لا بد لكم من النصاب الكامل من
~~العسكر وما يحملهم أقل حالة مثل ms315 عسكر بني طاهر، وهم قدر عشرين ألفا، فأنتم
~~تقدرون على هذا؟ وإلا فالترك أولى، فقال: نعم هو يحصل ربما إذا طلب من
~~أولاد أعمامه وإخوته إذا لم يحصل مما كره منهم، فقلت: لكن قدموا اجتماع
~~الكلمة بينكم وبين صاحب المنصورة أولا، فلم يعجبه هذا بل قال: هو قد سلم
~~الأمر لنا وظهر منه أن مراده إرجاع البلاد إلى حسين بن حسن على أنه خاب وهو
~~عين المخاب، وما الأمر إلا كما قال الشاعر:

# إن صحبنا الملوك تاهوا علينا .... واستبدوا بالرأس دون الجليس

# [48/أ] وليت هو رأي لا يرجع فيه، ولكن متى عقد الرأي لم يتم بل يرجع فيه
~~وينقض في الحال، فلا قوة إلا بالله.

# قال السيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي والقاضي محمد قيس: فسكت وتردد في ذلك
~~الأمر، وعليه التبس، وبلغه ما قالته يافع، وكتبوا به إلى بلاد قيفة من أنهم
~~يأذنون لهم في غزو حسين بن حسن إلى رداع لما بلغهم كلامه. وأنه يريد الدخول
~~عليهم بعد شرطهم عليه حال إخراجه، وكل ذلك منهم إنما هو هنجمة على حسين بن
~~حسن، لأجل يعرف أنهم غير راضين به، ولأجل يكف عنهم دخوله.

PageV01P694

# واتفق عند ذلك أخذ إبراهيم بن المهدي لدفعة العدين، وكانت واصلة إلى صنعاء،
~~فأخذها، وقال: هو في حاجتها لمن عنده من العسكر الذين في يريم، وكان محمد
~~منتظرا لوصولها وواعدا للسيد أحمد بن إبراهيم المؤيدي بالزلاج منها. والسيد
~~أحمد طلب الزلاج، فأجاب عليه محمد بالانتظار حتى يدخل يده ما يمده به،
~~واعتذر إليه أنه تعطل ما في يده، وأنه لا يعلم في الخزانة بغير مائة حرف،
~~فعند ذلك استأذنه السيد في العزم، فقرره وسأله الانتظار،، وسبب تعطيل
~~خزائنه وقل ما في يده ضعف هذه السنين، وتفرق البلاد مع غيره.

# وفي هذه الأيام تكاتب علي بن المتوكل وحسين بن حسن أنهم يد واحدة [48/ب]
~~على محمد بن المهدي، وأنهم لا يدخلون في شرط محمد بن المتوكل في نزع أيديهم
~~من بلادهم، وأنه أمر محال، ودونه خرط القتاد والخلاف ms316 والجلاد. فعند أن بلغ
~~صاحب صنعاء كتب إليهم أنه يريد منهم الجميع الاجتماع في ذمار أو غيره
~~والاتفاق، وتقرير الأمور على ما ينبغي وترك الشقاق. فبعث إلى صاحب المنصورة
~~الرسمي بكتاب، وإلى صنوه علي حسن المحبشي كاتبه، وإلى حسين بن حسن محمد بن
~~إبراهيم السحولي الخطيب بمثل هذا، فالله أعلم ما يتم من ذلك بينهم، وما
~~يتلفق لهم.

# وفي هذه الأيام وصل من كوكبان وشبام أعيان من السادة وغيرهم يشكون عبد
~~القادر في الذي لهم، وأنه لم يسلم لهم تقاريرهم، واختص بالبلاد، وجعل
~~التصرف للحريم، فأمر المؤيد عليه بالحجر عن التصرف حتى يوفيهم حقهم الذي لهم.

PageV01P695

# وفي هذه الأيام بآخر ربيع الأول اتفقت نادرة من النوادر وهي أن شيخا جنديا
~~من بني الرماح الذين يسكنون بني مطر كان ملازما لأحمد بن محمد يركب الخيل،
~~وكان له بيت بصنعاء يسكنه أكثر مدته لملازمته، وأهله في بلد النشمة ببني
~~مطر، وبيته بصرحة الأبهر أن قتل هو وخادمه الحال في بيته حرمة من بني هاجر
~~كان زوجها قد مات فأدخلتها امرأة الحال مع الشيخ الرماح في بيته هذا
~~إلى[49/أ] بيته ، ووقع معها هذه الفعال وقطع رأسها وأيديها ومثل بها، وحملت
~~في باقي عباءة إلى شارع طلحة ، وطرحت قريب باب خالها، ثم لم يظهر ذلك إلا
~~بعد يوم وليلة بعد تحسس خبرها. ولما ظهر ذلك الحادث هرب الغلام وأمسك الشيخ
~~الرماح والحال معه في بيته وامرأة هذا الحال، وحبسوا بعد أن ضربت امرأة هذا
~~الحال وكذلك الشيخ وأوثقوا في الحبس. وكانت هذه الحرمة ببيت مجاور لبيت
~~الشيخ هذا المسمى عبد الله بن عز الدين الرماح وخادمه يسمى شجير. كان أولا
~~بوابا مع أحمد بن الحسن، والله أعلم بحالها وسبب ما وقع بها، فمن قائل: أنه
~~عمل غير صالح كان بينه وبينها، ومن قائل: أنه لطمع ما معها، ومن قائل: أنه
~~كان طلب معها ابنتها وبذل لها دراهم فلم يتم قولها، فحاق بهم الجميع
~~أعمالهم. وذكرنا هذه القصة لندورها من أجل المثلة بها.

# ووصل إلى ms317 المؤيد محمد صاحب صنعاء هذه الأيام بأول شهر ربيع الثاني دراهم
~~من السيد حسن الجرموزي صاحب المخا من طريق تهامة وسهام والحيمة، وترك طريق
~~اليمن خشية من إبراهيم بن المهدي الساكن بيريم لا يأخذها كما أخذ دفعة
~~العدين أو غيره.

# وفي غرة هذا الشهر تراجع أهل المواشي من بلاد برط الذين[49/ب] كان نجعوا
~~بها إلى بلاد جهران وضوران وبلاد رداع وعنس لطلب المرعى لنعمهم بعد أن
~~بلغهم مطر بلادهم. وقد كان خلت بلادهم وتفرق أهلها وصارت خاوية بما ظلموا
~~فيها وقطعوا السبيل بطرقها، وهلك منهم أمة في هذا الجوع الذي أصابهم، والله أعلم.

PageV01P696

# وفي شهر ربيع الأول أو الثاني توفي الشريف السيد علي بن صلاح الضلعي في
~~بلده ضلع الأشمور، قريب كحلان تاج الدين عقب عوده من صنعاء حضرة المؤيد
~~محمد بن المتوكل، وهو من العلويين أصلهم من سادة المأخذ ، ينتسب إلى عبد
~~الله بن العباس .

# كان هذا السيد له ولاية القضاء وفصل الأحكام في تلك الجهة مدة المتوكل
~~والمهدي أحمد بن الحسن، وكان مع ذلك أيضا قد ولاه المتوكل بلاد كحلان، وعزل
~~عنه أولاد الهادي بن الحسن بن شرف الدين وبقي مدة طويلة جامعا بين الولاية
~~والقضاء، ثم أعاد المتوكل أولاد الهادي بن الحسن لولايتهم لكحلان، وبقي
~~السيد له مجرد القضاء والشريعة، وزالت عنه الولاية رحمه الله. وكانت معرفته
~~بالفقه لا غيره من الفنون، فإنه كان عاريا عن علم النحو بالمرة. وشيخه
~~القاضي أحمد بن سعيد الهبل، فإنه قرأ عليه بصنعاء في مدة طلبه في زمان
~~المؤيد بالله محمد بن القاسم، فلما دخلت دولة المتوكل ولاه تلك الجهة
~~قضاءها وفصل أحكامها وأوقافها.

# وفي ثامن عشر شهر ربيع الآخر وصل حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم راجعا
~~من اليمن الأسفل إلى صنعاء، فقال له المؤيد بن المتوكل: لو كان بقيت بذمار،
~~فقال: تحتاج العسكر إلى جوامك وسبار.

PageV01P697

# [50/أ] وأما إسحاق بن المهدي فاستقر بذي أشرق، واستمد من البلاد التي تليه
~~له وأصحابه. وإبراهيم بن المهدي صنوه استقر بيريم تصرف ms318 فيها واستولى على ما
~~فيها. وعبد الله بن محمد بن يحيى بن الحسن استولى على نقطة اليمن الأسفل
~~العدين، ودخله وتصرف في محصوله. ومحمد بن المهدي أرسل أبا ريحان بعيينة
~~لقبض ربع المخا حسبما وضع له محمد بن المتوكل في شروطه. وخلت يد المؤيد بن
~~المتوكل عن جميع اليمن الأسفل بالمرة. ولم يبق له فيه إلا مجرد الخطبة وصار
~~في أشد حاجة، وخلت خزائنه، ولم يبق له من البلاد إلا دون ما كان له منها في
~~وقت والده؛ لأنه زاد خرج من بلاده الأولة قبل انتصابه بلاد حراز لأحمد بن
~~محمد بن الحسين ، وبلاد ثلا لصنوه قاسم بن المتوكل.

PageV01P698

# وابن المهدي محمد صاحب المنصورة أرسل ولده إسماعيل إلى بلاد ابن شعفل
~~لإصلاحها، وتسكينها، وصلاح طرقها، ورد ما نهبوه فيها، فلما دخلها وصل ابن
~~شعفل وأبرز خطوط صاحب المنصورة بأنه الذي أمر له بدخول قعطبة والتقدم إلى
~~إب وجبلة من خلفها وشرقها، فكان قد أراد ذلك بأمره. والذي وقع في قعطبة
~~بإشارته[50/ب] وخطوطه وأوامره، فأجاب عليه بأن الأمر بدخول تلك الجهة لا
~~بالانتهاب على الضعفة ، فأمرهم بتسليم ما قد أخذوا، فأرجعوا ما بقي بأعيانه
~~وأخذ منهم آداب وأعواض. وكاتبوا إلى يافع، فأجابت يافع بجوابات فيها مغالطة
~~ومواعدة. وتفرق اليمن الأعلى والأسفل بين خمسة عشر دولة متفرقة، وكل منهم
~~مع ذلك يقول ما حصل الوفاء لحقه، فكان بهذا التأريخ اتضاع كثير من الولاة
~~والرؤساء وزوال دولهم، منهم حسين بن حسن بن القاسم، ومنهم السيد زيد بن علي
~~بن إبراهيم جحاف الذي كان له بلاد زبيد وبيت الفقيه، ومنهم السيد حسن بن
~~مطهر الجرموزي صاحب المخا، فتولى فيه أبو ريحان من قبل محمد بن أحمد بن
~~الحسن، ومنهم جعفر بن مطهر الجرموزي صاحب العدين استولى عليه عبد الله ابن
~~يحيى بن محمد بن الحسن بن القاسم، ومنهم الفقيه حسين الثلايا الذي كان
~~متولي ثلا، ومنهم صاحب حجة السيد علي بن حسين بن جحاف، بسبب حسين بن محمد
~~بن أحمد بن القاسم، ومنهم السيد ms319 إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن جحاف زالت
~~ولايته بريمة، كذلك والي حفاش الجملولي وغيرهم، تحولت حالاتهم، وزالت
~~ولايتهم.

PageV01P699

# وفي هذه الأيام لما استقر عبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن بن القاسم
~~بالعدين قبض محصولاته، وتصرف من نفقاته وثمراته وقال معتذرا: إن الذي جعل
~~له محمد صاحب صنعاء ثلاثة آلاف لأصحابه وأنه يقبضها من غير واسطة واليها،
~~ويرسل بالباقي إلى صاحب صنعاء، فأرسل بالباقي وهو النصف، فلما وصل إلى يريم
~~أخذها إبراهيم بن أحمد بن الحسن وقال: هو الذي جعل له محمد لأصحابه،
~~فانخلعت يد محمد من فائدة العدين، وبقي في صنعاء صفر اليدين، ليس معه إلا
~~الإسم، ودون ما كان معه وقت والده من محصول بعض بلاده، وكثر الاشتراك في
~~المملكة بسبب الضعف، واختلاف الكلمة.

# [51/أ] وفي هذه الأيام شهر جمادى الأولى استقرت دولة ابن المتوكل بعض
~~الإستقرار، بعد البذل لأولاد إخوته ما طلبوه من البلاد، ولكن لم يبق معه
~~إلا الجزء اليسير منها، وأعطاهم فوق ما يطلبونه، وأقطعهم البلاد كما شرطوه.
~~وأما يافع فإنهم تغلبوا وامتنعوا، وكانت الأحوال لمن كان من أهل الرئاسة مع
~~هذا المذكور في غاية النفاسة، وأما سائر أهل التقارير فصارت مجرد رسوم
~~وأسماء ولا ظهور لها ولا جدوى، وما أحسن قول كما قال أبو حفص عمر بن علي
~~المهدوي :

# ولقد رجونا أن ننال بأمركم .... رفدا يكون على الزمان معينا

# فالآن نقنع بالسلامة منكم .... لا تأخذوا منا ولا تعطونا

# ولم تحصل فائدة منهم إلا السلامة من ترك بيعتهم، والفائدة الثانية
~~للمسلمين من اجتماع كلمتهم إذا حصلت وسكون الفتن هو الأولى، لأن البيعة
~~إنما تكون لكامل الشروط، حيث كانت إمامة اختيارية وذلك مفقود فيهم، وبسبب
~~تركهم المطالبة عدم طلبنا لهم في شيء من الدنيا، لأن القاعدة أن ((من أكل
~~حلواهم مال إلى هواهم)).

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن من أخذ منهم دنياهم أخذوا أكثرمن ذلك من دين
~~من أخذ منهم)).

# وكان الحال كما قال المتنبي:

# إنا لفي زمن ترك القبيح ms320 به .... من أكثر الناس إحسان وإجمال PageV01P700 قال الواحدي في شرحه: يقول من لم يعاملك بالقبيح في هذا الزمان فقد أحسن
~~إليك لكثرة من يعاملك بالقبيح، وهذا المعنى[51/ب] أراد أبو فراس في قوله:

# وكنا نرى أن المتارك محسن .... وأن خليلا لا يضر صديق

# وقال المتنبي عقبه:

# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته .... ما قاته وفضول العيش أشغال

# قال الواحدي في شرحه: أي إذا ذكر الإنسان بعد موته ذلك حياة ثانية له،
~~وما يحتاج إليه في دنياه قدر القوت، وما فضل من القوت فهو شغل، كما قال
~~سالم بروايته:

# غنى النفس ما يكفيك من سد فاقة .... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا

# وفي هذا الشهر رفع المؤيد بن المتوكل النائب للقاسم من المخا فيما كان
~~عينه من البندر وهو ربع لمحصوله، وقال: إن السيد حسن متولي البندر يكفي
~~وأنه يسلم محصول الربع ويرسل بها إلى حضرته، ويكون عليه كسوة أهل شهارة،
~~فتغير قاسم من هذا العمل وقال: هذا رجوع فيما قد كان فعل، ولم أبقى نائب
~~محمد صاحب المنصورة وأخرج نائبه.

# وفي هذه الأيام بنصف شهر جماد الأول وصل خبر من مكة المشرفة أنه توفي
~~الشريف بركات متوليها، وأراد ولده الإستقامة في الأمر بعد والده، فحصل نزاع
~~بينه وبين الشريف ابن غالب وغيره وبين عساكر السلطان، واختلاف حصل أيضا بين
~~الأشراف وعساكر السلطان، وأنهم بعد ذلك متوجهين إليها حيث هرب عنها بعض
~~أهلها خشية من معرة تحصل فيها.

PageV01P701

# والمؤيد كان قد أراد الاجتماع هو وإخوته والنظر في تقرير أموره لتكاثر
~~المخروجات عليه، فبقي حائر الفكرة. ومن جهة عمل المشرق لما كثر عليه حسين
~~بن حسن بالتقدم إليه وطلب المعونة، فكان قد أراد التقدم إلى ذمار والاجتماع
~~هنالك بحسين بن حسن وصنوه علي وغيرهم، ثم إنه خير في ذلك وكتب إلى حسين بن
~~حسن بالترك هذه الساعة. ومحمد بن أحمد صاحب المنصورة قد كان سعى في شأنهم
~~-يعني أهل يافع- وما زالوا يغالطونه في جوابات، ويظهرون الميل إليه إذا كان
~~ولا بد من قصدهم. ms321 وقد كان وصل إسماعيل بن محمد بن أحمد بن الحسن صاحب
~~المنصورة إلى قعطبة وراسل إلى الشيخ الجلاد أطراف بلاد يافع في رد ما
~~انتهبه من قعطبة، وصار أيضا يواعده.

# ووصل هذه الأيام رجل ممن خرج إلى بندر المخا مع أهل الهند، ووصل إلى حضرة
~~المؤيد بالله محمد بن المتوكل بهدية ذكر أنها من سلطان الصين وهي حقيرة
~~مجمرة من فضة وخمسة أسنة مزوقة ونحوها. وقال هذا الواصل: أن أصله من البصرة
~~وأنه دخل إلى الهند، ثم ساقته المقادير إلى الوصول إلى الصين، فوافق سلطان
~~الصين، فجرى منه سؤاله عن سلاطين الأقاليم، ثم ذكر اليمن فقال: سلطانه شريف
~~من بني الحسن، فقال: قد هادينا سلطان الروم وما نزال نهادية، وهذا ينبغي أن
~~نكتب إليه معك. قال: وباطنيته محبة الإسلام، إلا أنه لا يقدر بإظهاره خشية
~~من أهل بلده[52/ب]، قال: وبلاد الصين كفار بين مجوس ونصارى ونحو ذلك،
~~والسلطان هذا معه خمسمائة من عسكر المسلمين وهو يجلهم ويعظمهم، وأرسل بصدقة
~~إلى الحرمين الشريفين في المدة السابقة أيضا والله أعلم.

PageV01P702

# قال: وكان خروجه من بحر الصين إلى الهند مسافة ثلاثة أشهر، قال: وخلف الصين
~~من الجهة الشرقية البحر المحيط متصل به هذا خبره، ويستمد من صاحب اليمن في
~~وصايته المسامحة لمن مر إلى الحرمين الشريفين من المسافرين الحجاج ومن
~~المسلمين الذين بجهاته والتجار، وأنه يشق عليهم طريق البر، ومرادهم بطريق
~~البحر، فأجابه المؤيد بالإسعاف، وأنه يمر منهم المار، وليس عليه في بنادر
~~اليمن مشقة.

# وفي هذه الأيام أرجع محمد بن أحمد صاحب المنصورة ربع المخا الذي كان وضعه
~~له محمد صاحب صنعاء له، وقال: بلغنا حاجتكم فرجع ذلك إليكم. وقيل: إن
~~المؤيد كتب إليه يذكر أن اليمن قد تفرق، وصار الوافد إليه ولا يجد ما يقوم
~~فيهم، وأنه يشق عليه هذا الأمر، فأجاب المذكور بأنه قد أرجع له ربع المخا
~~وبلاد زبيد بها قد اكتفىمع بلاده الأولى[53/أ]. وطريق عدن صارت مقطوعة من
~~الصبيحة والحواشب لا يمر فيها عقال،فرجع بعض من كان وصل ms322 من الهند ولم
~~يدخلها وعرج عنها إلى المخا. ولما بلغ حسين بن أحمد بن الحسن صاحب الغراس
~~بأن صنوه أطلق ربع المخا إلى المؤيد محمد بن المتوكل كتب حسين المذكور إلى
~~المؤيد: إن الصنو بلغ إطلاقه لربع المخا فإذا هو عنه قد اكتفى فلا يسمح
~~بخروجه عنه، وأنه يرد إليه ويصير محصوله لمن لديه، فعجب محمد بن المتوكل من
~~ذلك وتردد في جوابه.

PageV01P703

# وفي آخر جمادى الآخرة خالفت بلاد قيفة على حسين بن حسن صاحب رداع جميعا،
~~وسببه أن أرسل حسين بن حسن عماله لقبض العدة وما يعتاد من مطالبه فأرجعوهم،
~~وقالوا: البلاد بلادنا وحكمنا حكم بلاد الرصاص في أوامرنا وعلينا إصلاح
~~الطريق وعدم التعويق، وجعلوا لهم سوقا، فبقي حسين بن حسن حائرا وطبق المشرق
~~جميعه على الخلاف إلى باب رداع. وكتب إلى محمد صاحب صنعاء، ومحمد صار
~~مترددا لأجل تفرق البلاد، وعدم ما يحتاج إليه من الإمداد والإعداد، وطلب
~~القضاة والأمراء للمراودة والاستشارة، فأجاب حسين بن المهدي أن دخول المشرق
~~لا يكون إلا بعد انتهاء مكاتباتهم وبعد إنصافهم فيما يذكرونه من المظالم،
~~ولا يجوز لنا القصد إليهم[53/ب] إلا عن النصيحة. وكذلك أجاب القاضي محمد
~~قيس وقال: لا يجوز قتالهم، فتوقف محمد بن المتوكل واستحسن منهم هذا الخبر،
~~وقال من قال: وكيف وهم مؤمنون للطريق المارة تسير في بلادهم على حالها
~~الأولة إلى حضرموت في أمان؟ وهم ذكروا أنهم إليكم منتمون، وإنما الذي شرطوه
~~إن تركتوهم ولم تولوا عليهم، وأنهم لواجباتهم مسلمون وإنما نقموا الجور
~~عليهم من الولاة وعدم الإنصاف للشكاة.

# ووصلت كتب من محمد بن أحمد بن الحسن من المنصورة إلى المؤيد وغيره يذكر
~~فيها صلاح المشرق وأنهم مسلمون الواجبات ويخطبون الخطبة ولا يجري منهم تعرض
~~لا طريق ولا إلى غير ذلك، لكن بشرط أن لا يتولهم حسين بن حسن، فتعقب ذلك.

# وفي آخر نهار الخميس تاسع عشر شهر رجب بعد العصر خرج المؤيد من مدينة
~~صنعاء إلى ضوران، وقال: إن مراده الاستقرار فيه هذه الأيام، وقال: هو أصلح ms323
~~للقرب إلى اليمن ومرافقه أحسن، وصار يظهر أن مراده الحركة إلى المشرق. وخرج
~~في يومه ذلك إبراهيم بن المهدي طريق يريم خشية عليها من المؤيد؛ لأنه لم
~~يوله إياها.

# وكان إبراهيم بن المهدي قد وصل إليه إلى صنعاء من يريم، واستخلف ياقوت
~~إسماعيل، فأرسل المؤيد إلى يريم ناظرا لأجل محصوله.

PageV01P704

# ووصل هذه الأيام قبيل عزم المؤيد من صنعاء بيومين بواقي العسكر الذين كانوا
~~من الحيمة برداع، وشكوا عدم الوفاء بالجوامك والأقوات مع طول المدة بالبقاء
~~من غير ثمرة، وهناك من الرتبة من يقوم بحفظ المدينة. وأما المشرق فإنهم
~~إنما خالفوا في بلادهم، فإن أنتم مثبتون لهم تاركوهم فلا تخشوهم، وإن كنتم
~~نية في الدخول إليهم فلا بد لكم من عساكر[54/أ] قوية مما يكمل نصابهم ونحن
~~معكم، ففسح لهم إلى بيوتهم وقال: الأمر كما ذكرتم، وإذا احتجناكم كتبنا إليكم.

PageV01P705

# وفي يوم الخميس خامس شهر رجب منها توفي الفقيه العلامة العارف المحقق: حسين
~~بن يحيى بن حنش في بيته بشهارة، كان عقب عوده من بلاد ذيبين. وكان في
~~الأيام السابقة وصل إلى حضرة المؤيد بصنعاء، فاستقر عنده أشهرا ثم سار إلى
~~ذيبين بيت أهله وأجداده، استقر فيه نحو ثلاثة أشهر وتقدم شهارة وبيته بها
~~واستقراره بعد أبيه فيها. وكان شروع مرضه بذيبين، وكان بنظره مجاري شهارة
~~في أيام الإمامين المؤيد محمد بن القاسم، والمتوكل إسماعيل بن القاسم،
~~وإليه التصرف في الحبوب من التقارير. وكان وفيا عارفا بالمقادير، ومن يرآه
~~طالبا للعلم زاد في تقريبه وتأنيسه والإفاضة عليه في سباره. وكان حسن
~~العقيدة منصفا عارفا مطلعا حسن الإعتقاد في الصحابة، مرضيا عليهم من غير
~~تعرض إلىما صار يقع من الجهال فيهم. وكان من رآه من الفقهاء أو السادة
~~المتغربين يظهر منه التعرض في جانبهم قطع سباره، وقال له: ما تستحق عندي
~~شيئا وأنت على هذه الحالة مع كثرة من يشطح من أهل شهارة في الصحابة رضى
~~الله عنهم[54/ب]. وكان المذكور فيها قامعا لكثير من المتمردين ناهيا زاجرا.
~~وله الشرح العظيم الذي جمعه على ms324 (البحر) في علوم الإسلام استوفى فيه الأدلة
~~والتخاريج للحديث من أصولها وبين العزو والتخريج فيها مع شرح ما يحتاج إلى
~~شرحه وبيانه وتكميله والمناقشة عليه فيها. وله أنظار دقيقة وأقوال سديدة
~~تدل على عرفانه وإنصافه وتحقيقه، ويميل في ذلك مع الدليل وإن خالف مذهب
~~الهدوية كمسألة رفع اليدين في الصلاة، ووضع الكف على الكف، فإنه ذكر
~~الأحاديث المشهورة في مقابلة الحجة ووهى حجة الهدوية، وكذلك غيرها من كثير
~~من المسائل التي يكثر تعدادها، ولا يتسع لها هذا التأريخ لكثرتها، يعرف ذلك
~~من اطلع على شرحه هذا مع وسعته؛ فإنه بلغ ثمانية أجزاء مجلدة كبار، فلقد
~~أفاد في هذا الكتاب وأجاد، وحقق فيه وبين المراد رحمه الله. وذكرت له ذلك،
~~وقلت له: شرحك هذا ما قصرت فيه PageV01P706 وما كنت أظن أن أحدا يفعل عليه ذلك، وجزيته خيرا فيه، وناولني نسخته من
~~شرحه رحمه الله تعالى، وكان لا يكفر بالإلزام في مسائل علم الكلام[55/أ]،
~~وأمرت بتحصيل أكثره، وشريت بعضه لما رأيت كثرة فائدته وكماله.

# ومات في هذا الشهر الفقيه العارف: صالح بن داود الآنسي، كان له مشاركة في
~~علم النحو والفقه، إلا أنه يميل إلى التحامل على الصحابة، فلم يسلم من
~~الملامة، وكانت وفاته وهو ببلاد صنعاء؛ لأنه استقر فيها بعد أن كان أول
~~طلبه للعلم بصعدة على القاضي أحمد بن يحيى حابس وغيره، والله أعلم.

# وفي هذا الشهر قتل رجل بالروضة في باب بيته، تكمن له جماعة.... أخذ نفسه
~~هو وحرمه معه من أهل بيته، وذلك بعد العشاء، وحمل صاحبهم وإخفائه في
~~الطريق، ثم لماوصل بلده دفنوه ولم يظهر، ثم ظهر لولي الأمر ذلك وأخرجوه.

# وتتابعت القرانات في هذه السنة جاءت في النصف الأخير من هذه السنة، فإنه
~~اتفق قران الزهرة وعطارد والمشتري لسلخ جمادى الآخرة في برج السرطان، ثم
~~سيكون برمضان قران المشتري والمريخ في نصف رمضان في ذلك البرج أيضا، ثم
~~قران الثقيلين المشتري وزحل في برج الأسد بآخر شهر شوال منها في الدرجة
~~الثامنة من الشهر المذكور، ثم ms325 شهر الحجة منها، وهو دليل قوة سلطان الإسلام
~~الأكبر كما ذكره المتخصصون المقومين من أهل علم الفلك والمؤرخون، والله أعلم.

# وفي أول شهر رمضان ظهر نجم الذنب من المغرب ولكنه ليس بالطويل ولا
~~بالعريض، عرضه نحو ثلاث أصابع أو أقل وطوله ثلاثة أذرع، ويقال: أنهم رأوه
~~أولا حال ابتداء ظهوره بالمشرق، والله أعلم.

# وكان ظهوره هذا عقب الأمطار وصلاح .......... الثمار في الخريف والصيف،
~~في جميع أرض اليمن، المشرق والمغرب، بعد أن كان تتابع عزة الأمطار في
~~السنين الماضية، والله يصلح الثمار[55/ب].

PageV01P707

# وأرسل المؤيد محمد بن المتوكل من ضوران الشيخ جعفر بن علي إلى حضرة الرصاص
~~للإصلاح، فتشرط الرصاص إبقاء بلاده بيده، ولا يدخل عليها أحد من الولاة،
~~وأنه يسلم الواجبات بنظره وأن الطريق آمنة والبلاد صالحة.

# وأما حسين بن حسن فصار يأكل يده ، ويحترق على ما جرى معه، وصار يكاتب إلى
~~أولاد أعمامه بالنصرة له والدخول إلى إصلاح ما كان من بلاده ، فأجابوا عليه
~~أن الأمر إلى المؤيد، ولا يصلح إجابتنا ودخولنا من غير أمره، والمؤيد ظاهره
~~محبة الإصلاح ومراعاة ما هو أصلح للمسلمين في سكون الدهماء، والله يصلح
~~الإسلام.

# وإبراهيم بن أحمد بن الحسن لما وصل إلى يريم طرد واليها، فلما وصل إلى
~~المؤيد بضوران حصل مع المؤيد التعب وأهم أن يقصده، ثم إنه تراجع، وكتب إلى
~~صنوه حسين الذي بالغراس، فكتب إلى إبراهيم بالانخراط في طاعة المؤيد، وإلا
~~فهو عون عليه، وكتب إلى العسكر الذي عنده يتهددهم وهم من قبائل الرحبة التي
~~تقرب منه ، فتفالت العسكر من عنده وبقي وحده بخاصة عبيده وخدمه، فاضطر
~~حينئذ إلى الوصول إلى ضوران[56/أ] حضرة المؤيد وسكن. ثم إن إبراهيم بن حسين
~~الشهاري طالب المؤيد في يريم، وقال: إنه كان وعد بها، وأنها كانت لأخيه من
~~المهدي، وإلا عوضه غيرها، فما زال يماطله هو وإبراهيم بن المهدي في
~~مطالبتهم حتى أصدقهم أن ما عنده شيء، وأن البلاد قد تفرقت، ولم يبق إلا
~~اليسير منها بيده. وأهم أن يخلع نفسه إن لم ينخرطوا على ms326 طاعته، فسكت
~~الإبراهيمان عن طلبه، وحسين صاحب الغراس تضرر من أخيه إسحاق الذي كان أرسله
~~إلى اليمن الأسفل، فإنه منع عنه المطالب من البلاد التي كان تعينت له كذي
~~أشرق وما إليها، وصار يهم بأنه يقصده إليها، فإنه لم يبق معه إلا بلاد
~~وصابين وبلاد الرحبة وبعض بلاد همدان وخولان، وصار يوفي السبارات لمن عنده
~~وبيوت والده من الخزانة، والأحوال مع الجميع عجيبة.

PageV01P708

# وفي هذه السنة كثرت الضربة للدراهم ففعل علي بن المتوكل ثلاث ضرائب مع ضعفة
~~الدراهم، وكثرة الغش فيها، ومع ضربة المؤيد وضربة حسين صاحب الغراس، ثم فعل
~~حسين بن محمد بن أحمد صاحب الروضة ضربة في عمران، واستقر فيه ورحل عن
~~الروضة، فمنعه المؤيد، فامتنع وتركها على مشقة. وأما صنوه علي صاحب
~~اليمن[56/ب] فقال: فيها مصلحة للجند والحاجة إليها، فاستمر عليها البلاد
~~والعباد، وكذلك محمد صاحب المنصورة مستمر عليها، فبلغ صرف القرش يومئذ إلى
~~خمسة حروف لأجل كثرتها، وصغر الدراهم وغشها واعتمدوا فيها بقشة الخمس،
~~وتركوا ضربة الصغار، لعدم خراجها؛ لأنها لا تجزى إلى خمس مع صغر الأصل،
~~بحيث أن الضربة الأولة قلت وعدم أكثرها؛ لأنهم صاروا يصرفونها ويصوغونها
~~لما فيها من الزيادة بالنظر إلى هذه الضربة الآخرة. والزيادة بعد هذه
~~الضربة إذا فعلت ضرت الناس بانكسار يحصل عليهم. فلو أن الدولة يضبطون وزن
~~الضربة لا تختلف كان أحسن، وكذلك المكيال فإنه قد حصلت فيه الزيادات
~~الكثيرة شيئا فشيئا، وما كاد يستقر على قاعدة.

# وفي نصف رمضان منها ختم على الفقير إلى الله صحيح الإمام مسلم بن الحجاج
~~القشيري قراءة محققة الضبط والحراسة من أوله إلى آخره، فلله الحمد، وذلك
~~بصنعاء اليمن بعد سماعي له عام إثنين وسبعين وألف على الفقيه صالح بن محمد
~~العنسي بسماعه له على الشيخ العارف محمد بن علي علان الشافعي بمكة
~~المحروسة. وفي السنة التي بعدها شرع لي قراءة سنن أبي داود، فسمع علي
~~أكثره، لم يبق إلا قدر الربع من آخره فلله الحمد، وذلك بصنعاء اليمن.

# وكان هذا من جملة النعم؛ ms327 لأن هذا الكتاب والبخاري وغيرهما لم يعرفهما أحد
~~بصنعاء من رأس الألف إلى هذا التأريخ، قدر مائة سنة، فلا قوة إلا
~~بالله[57/أ].

PageV01P709

# وفي شهر شوال وصل الخبر بأن بندر الشحر استولى عليه علي بن بدر الكثيري
~~صاحب حضرموت، وطرد عنه الوالي الذي كان من قبل محمد بن أحمد بن الحسن صاحب
~~المنصورة، وهو ابن قاسم الرسمي، وما خرج منه إلا برفاقه. وحصل في البندر ما
~~حصل من الانتهاب بعد وقوع طرف حرب هنالك، وخرج جماعة من أهل البندر في جلاب
~~طريق البحر بأهلهم وأموالهم فغرقوا في البحر؛ لأن البحر يومئذ ما قد هو وقت
~~ركوبه إذا كان في تشرين وهو إنما يرتكب في كانون عقب رجوع الشمس. واستولى
~~المذكور على البندر، ثم حصلت فتنة فيما بين علي بن بدر المذكور، وبين بعض
~~أقاربه ويسمى حسن الكثيري بسبب أن محمد بن أحمد صاحب المنصورة ولى حسن
~~الشحر والمؤيد ولاه علي بن بدر. ثم تعقبه بآخر الشهر المذكور استولى
~~العولقي على بندر أحور الذي بين عدن وبين الشحر، وكان وصل خبر أنه وقع
~~بحضرموت قبل هذا الحادث مطر عظيم فيه برد كبار، بحيث ذرع بعضها بالذراع في
~~بعض بلاد حضرموت ومن وقع فيه شيء منه هلك.

# ووصل زيد بن المتوكل إلى صنعاء متوليا من قبل صنوه المؤيد، وكان وصوله
~~إليها ليلة ثامن عشر هذا الشهر أرسله من ضوران، فلما وصل إليها كان أول شيء
~~أن منع الناس من أهل البيع والشراء أن لا يبيعوا إلا بنقد، فعظم ذلك على
~~البائع والمشتري، وتضرروا. ومنع المصلحين من الإصلاح في البيوعات. وأمر أن
~~النساء لا تدخل الحمامات ، ومنع من التصفر بالحناء، فبقي هذا قدر ثمانية
~~أيام ورجع كل شيء إلى أصله الأول، ولم يتم من ذلك شيء.

# وفي هذ الشهر أتم محمد بن أحمد بن الحسن دائر المنصورة الذي بناه.

PageV01P710

# وفي خلاله بأول شهر[57/ب] القعدة انتهب القبائل أبين وتصرفوا فيه بالنهي
~~والأمر، وانقطعت طريق عدن، فأرسل محمد بن أحمد صاحب المنصورة ولده الحسن
~~بجماعة من ms328 العسكر إلى بلاد الحواشب، ورفع الخبر بذلك إلى المؤيد وهو يريد
~~بذلك الاستظهار على صلاح بلاده إن احتاج إلى شيء منه. فعند ذلك قال المؤيد:
~~الصواب أن هذا المخرج يكون إلى بلاد يافع وأن هذا كله بسببهم، وكتب إلى
~~إخوته وبني عمه بالتبريز والتأهب، فراجعوه بأن هذا يحتاج إلى نهضة قوية،
~~فلا ينبغي فيه العجلة، فأجاب بأنه لا بد من ذلك، وأنه يعينهم بما يعين من
~~خزائنه إن احتاجوه إلى شيء. فبرزوا جميعا المؤيد في قاع بكيل، وحسين بن
~~المهدي خارج الغراس، وأحمد بن محمد خارج صنعاء، وحسين بن محمد بن أحمد خارج
~~عمران، وحسين بن حسن برداع، وعلي بن المتوكل باليمن الأسفل، ثم تقدم حسين
~~بن حسن إلى ضوران، وفرح بهذه الحركة لما قد جرى من يافع معه، فوصل إلى
~~ضوران لمزيد التحريض للمؤيد بتمام الحركة والهمة، وكذلك طلع عليه علي بن
~~المتوكل إلى ضوران. ولما وصل حسين بن المتوكل من رداع صحبة حسين بن حسن
~~لقيه أولاده وشكوا عليه ما جرى معهم من التقصير في السبار بسبب عمهم
~~المؤيد، فإنه قبض محصول البلاد، فتغير من ذلك وعاتب صنوه عند وصوله بمعاتبة طويلة.

# وفي هذه الأيام لما حصل قلة الطالع من السليط من بلاد لحج وقعطبة بسبب ما
~~جرى من القبائل وارتفاع ثمنه[58/أ] بصنعاء أحدث فيها سبع معاصر للسليط
~~مخروطة من الحجارة، وبالغوا فيها لأجل غلاء السليط وقلة طلوعه من اليمن
~~الأسفل، بسبب ما جرى في قعطبة وبلاد لحج وأبين من التغيرات والانتهاب
~~والفعلات، وعصروا فيها الخردل؛ لأنه الذي يزرع في البلاد العليا دون
~~الجلجلان؛ لأنه لا يصلح إلا في البلاد الحارة دون الباردة.

PageV01P711

# وفي شهر القعدة مات السيد العارف علي بن حسين بن إبراهيم بن جحاف المتولي
~~على بلاد حجة، وكان موته بمستقره في حصن مبين، وكان والده هو المتولي لها
~~من زمن الإمام المؤيد محمد بن القاسم ثم ولده محمد بن حسين ثم صنوه علي بن
~~حسين هذا. وإبراهيم جدهم هو الذي كان متوليا للمطهر بن شرف ms329 الدين في بلاد
~~الأهنوم وظليمة في أيامه، وخالف عليه، وقبض عليه المطهر وحبسه بحصن ثلا،
~~ومات في حبسه، وأصل محل السادة من حبور في بلاد ظليمة.

# وفي أول شهر الحجة قبل عيد عرفة وصلت كتب من محمد بن أحمد صاحب المنصورة
~~إلى المؤيد يذكر أن بينه وبين المؤيد شروط ما تم منها شيء، وظهر منه أنه إن
~~لم يوف له بها، رجع إلى ما كان عليه أولا وحصل معه اضطراب في الرأي[58/ب]
~~بحيث أنه عند ذلك أمر برفع الوطاق الذي كان برزه على جهة المشرق، فعند ذلك
~~أرسل المؤيد صنوه إبراهيم إلى عنده وأقطعه بلادا من بلاده، قيل بلاد أبين
~~ولحج وكل ذلك إرادة منه أن تكون يدا له عليه، فلما وصل إبراهيم إلى يريم
~~بلغته كتب من صنوه بأنه يبقى بيريم ويبسط عليها، فهي تصلح له، وقد سكنها
~~أولا، وهي بلادهم في الأصل، وأما النزول والتولية على شيء من بلاده فلا
~~سبيل إليها، فأراد السكون فيها، وعيد عيد عرفة بها، ثم طلع علي بن المتوكل
~~من اليمن الأسفل قاصدا حضرة صنوه المؤيد، ولما مر بلاد يريم أمر إبراهيم
~~بالنزول وتمام أمر المؤيد صنوه، فنزل المذكور واستقر بجبلة.

PageV01P712

# ولما أرسل محمد بن أحمد صاحب المنصورة ولده الحسن بجماعة من العسكر إلى
~~الحواشب الذين حولي بلاد أبين ترفعوا عنهم واستدم بعضهم وتركوا التغيير في
~~الطريق. وأما أبين ولحج وخنفر فحصل فيها الضعف لأجل ما جرى فيها من القبائل
~~من الفتن، وحصل يومئذ اضطراب الرأي واختلاف الأقوال فيما بين محمد ومحمد ،
~~فحينئذ كتب المؤيد إلى حسين بن المهدي وأحمد بن محمد وغيرهما بأنهم يتأنون
~~عن الحركة حتى يكون البادي منه فيها. وأما بلاد يافع فإنهم أجابوا على
~~المؤيد مع رسوله أنهم يسلمون الواجبات بشرط أن[59/أ] لا يتولاهم حسين بن
~~الحسن وأن بلادهم لهم.

# وعلى الجملة أن الأمور صارت مضطربة.

# وفي عيد عرفة حكم السيد مهدي الكبسي بأن أول الحجة الاثنين والعيد
~~الأربعاء، وكان الناس غير مترقبين لهذا لأجل المنازل، فعمل المؤيد وأهل ms330
~~صنعاء بحكمه وعيدوا الأربعاء، وأما سائر البلاد فعيدوا الخميس، ومن الناس
~~من احتاط فضحى في يوم الخميس.

# وبعد الصراب للأثمار نزلت الأسعار في جهات صنعاء إلى ثلاثين بقشة الذرة
~~والشعير مع كبر القدح عما كان سابقا. وأما اليمن الأسفل فسعره مرتفع زائد
~~على صنعاء، القدح فيه بخمسين بقشة خلاف العادات الماضية، فإنه يكون سعره
~~دون اليمن الأعلى. وحصل في بعض الجهات في الذرة عسل حصل بسببه النقص فيها،
~~وهذه البلاد هي الحيمة وما يليها غربي صنعاء، بحيث أن بعض الناس أكل من
~~العسل ذلك الذي فيها فهلك منه.

PageV01P713

### |  ودخلت سنة أربع وتسعين وألف

# في ثاني الشهر وصلت كتب الحاج من مكة بأن الحج كان تاما، وكان الوقوف يوم
~~الأربعاء والعيد الخميس، ورخص السعر، وصلاح الثمار وطيبها وكثرة الحاج
~~الشامي والمصري، وأن العراقي هذا العام كثير، وأما اليماني فضعيف إلى
~~الغاية. وأخبروا أن الولاية من السلطان تقررت لسعيد بن بركات ، ثم وصلت
~~الحجاج فأخبروا بمثل ذلك. وأخبروا أن يافع اشتهر الخبر المستفيض بمكة بأنهم
~~كتبوا إلى السلطان بما فعلوه من التغلب على بلادهم وإخراج ولاتهم وأن[59/ب]
~~دولة اليمن قد صارت ركيكة، وأن السلطان يبعث طائفة من عساكره، وهم عون لهم
~~في الاستيلاء على جميع اليمن.

# قالوا: واتفق انهدام بعض الآبار في طريق الشامي لما ازدحم عليها الناس،
~~فهلك جماعة فيها.

# وفي شهر محرم خرج حسين بن أحمد بن الحسن من الغراس إلى صنعاء لما طلبه
~~المؤيد لأجل المخرج إلى المشرق، ووصلت الأخبار من يافع بأنهم قد خربوا رأس
~~النقيل الذي في جبل العر، وجعلوا فيه خنادق وبنوا فيه النوب والقليع
~~وحصنوه، وأن قد صار ابن العفيف مستعدا بالمال والرجال والبنادق الكبار،
~~وصار مظهرا للدفع والقتال وعدم الامتثال. وكان خروج حسين بن المهدي بعد أن
~~اختار له الفقيه أحمد الذيبة الذي كان يعتمد والده، فقال له: يخرج يوم
~~الأربعاء ثامن شهر محرم، فخرج من الغراس ضحا، وكذلك خرج من صنعاء ضحا في
~~يوم الإثنين ثالث عشر شهر محرم، واتفق في ذلك جميعا ms331 أن الطالع كان الدلو
~~وفيه الذنب، كما اتفق في المخرج الأول لمن سبق، والفقيه أحمد اعتمد الساعة
~~وحلول القمر في البروج، ولم ينظر إلى الطالع، مع أن التوكل في جميع ذلك كان
~~هو الأولى، ثم إن في اختيارات الأيام لجعفر الصادق أن يوم ثامن الشهر غير
~~مختار للأعمال، وكذلك الثالث عشر.

PageV01P714

# وأما بلاد بني أرض وهي بلاد الرصاص فلما بلغهم التبريز والحركة أرسلوا منهم
~~جماعة أنهم مواجهون[60/أ] وأنهم غير مانعين لما كانت طريق يافع في بلادهم،
~~وهي وطا لا معقل مانع فيها، وقد عرفت قاعدتهم فيما مضى في خلافاتهم على
~~عامر بن عبد الوهاب وعلى الوزير حسن أنهم تبع ليافع، ولكنهم ينظروا ما
~~يفعلوا، فإن أنهضوا ومنعوا كانوا من المباشرين لمن في بلادهم كائنا من كان،
~~وإن كانت يافع إلى الغلبة أقرب كانوا من المتخلين.

# وفي هذه المدة وقع بين سفيان بينهم البين حرب قتل منهم جماعة، من جملة
~~المقتولين شيخ بني رهم داود. وأخبر الحجاج من بني عضية الذين جاءوا طريق
~~السراة أنهم لما وصلوا قرية مضفاة وجدوا جماعة على أبواب قريتهم مقتولين
~~وذلك لغزوة غزتهم قرية أخرى بينهم وبينهم خصومة وفتنة لا تزال ثائرة، لعدم
~~الدولة عليهم؛ لأن هذه البلاد بين دولة صاحب اليمن والشريف صاحب مكة ما بين
~~الحرجة وبين تبالة وبين هذين المحلين نحو خمسة أيام، وهي البلاد المقابلة
~~لبلاد الحرامية على طريق تهامة، ومن جملتها قرى وادي ذهبان شهران ، فهذه
~~البلاد لا دولة عليها لانقطاعها وانفصالها بين الدولتين دولة صاحب اليمن
~~وصاحب الشام.

# قال الحجاج: فلما وصلوا إليهم قالوا لهم: بينهم حاسب يريدون يحسب لهم
~~فيما صار يجري بينهم وبين خصومهم، وأن خصومهم صاروا ينتصرون عليهم ويضروهم،
~~فقال الحجاج: ما بينهم حاسب، فرسموا عليهم وقالوا: لا بد[60/ب] فلم يطلقوهم
~~إلا بعد أخذ أيمان بعضهم والتشديد عليهم.

# قال الحجاج: وكان صرف القرش بالطائف من ثلاثة حروف ونصف مصري، وبمكة من
~~ثلاثة حروف مصري.

PageV01P715

# وفي يوم السبت ثامن عشر شهر محرم في آخر الساعة الرابعة والطالع الحوت ms332
~~والمقابل لبرج السنبلة فيه المريخ خرج أحمد بن محمد بمن معه، فبات بحدة بني
~~شهاب، ثم سار ضوران. وخرج في هذا اليوم من عمران حسين بن محمد بن أحمد بن
~~القاسم إلى الروضة ثم إلى ضوران بأصحابه، ولعله كان خروجه من عمران ضحوة
~~النهار، والطالع في ذلك الوقت يكون الدلو، وفيه الذنب، وتعقبهم صاحب كوكبان
~~خرج يوم الاثنين عشرين شهر محرم، وإذا كان ضحوة النهار خروجه فكذلك الطالع الذنب.

# وأكثر هؤلاء الرؤساء أسماؤهم حسين، أولهم: حسين بن حسن، ثم حسين بن
~~المهدي، ثم حسين بن محمد بن أحمد، ثم حسين بن عبد القادر، وهذا من عجائب
~~الاتفاق. وبذل حسين بن حسن من خزائنه معونة للمؤيد في سبار العسكر. ولما
~~وصل حسين بن المهدي جهران قبض على ثلاثة أنفار عرفوهم بأنهم جواسيس من يافع
~~وأمر بالزناجير في رقابهم، فلما وقع ذلك بهم اعترفوا من بعد وأخبروه بأخبار
~~يافع، وأنهم قد حصنوه وغيروا الطريق قريب جبل العر وخندقوه، ودفنوا في
~~الطريق البارود على ضفة الساقية تصل إليهم، وبنوا على أنه متى وصل إليه
~~العسكر اليمانية وسبر الحرب أحرقوا البارود ليحرقوا فيه، وهذه مكيدة عظيمة
~~وقد لا يؤمن أن يجعلوا في أطرف بلد من يافع في بيوتها شيئا من البارود لأجل
~~إذا دخلوها حرقوها بهم. فصار حسين بن المهدي يحذر أصحابه من ذلك متى دخلوا
~~إليها[61/أ]، وبنوا المتارس وحصنوا جبلهم بكل ممكن.

# وفي آخر المحرم تكاملت العسكر للمؤيد ومن طلب معهم من الحوايش والغواير
~~وساروا ضوران، وعند ذلك ظهر من أن حوزة خرجت من رداع أضافها أصحاب حسين بن
~~الحسن إلى يافع، وأنها منهم مضمونها الافتخار بما فعلوه من تغلبهم على
~~بلادهم وإخراج حسين بن حسن منها بقهرهم، وأنهم يأتون على غيرها من اليمن إن
~~لم يتركوا قصدهم، وأرعدوا وأبرقوا، ومن جملتها بمعناها:

# ونستولي على ضوران قهرا .... ونقسم المنهوب لكل دال PageV01P716 فقيل: إنها منهم على الحقيقة وقيل: إنما هي معمولة مزورة من أصحاب حسين بن
~~الحسن؛ لأجل حمل الناس من أصحاب المؤيد على ms333 قصدهم، وأجاب عليها من أجاب على
~~لسان حاشد وبكيل، وتوعدوهم بالاستباحة لبلادهم وبهذا تغيرت نياتهم. وعند
~~هذا أثار للسيد محمد بن علي الغرباني من بني مكنى بالرجوع إلى عادته الأولة
~~من الرسائل على هذه الدولة والطعن في السيرة، كما فعل مع المتوكل في المدة
~~الماضية، فأظهر رسالته وخرج من صنعاء إلى بلاد خولان، فاستقر بعاشر ، فأرسل
~~في الأثر زيد بن المتوكل جماعة لقبضه وإرجاعه، فلما وصلوا إلى خولان قال
~~أهل خولان: نكتب إلى المؤيد، وما اقتضاه نظره كان، فجاء جواب المؤيد: أن
~~السيد يبقى عندكم[61/ب] بشرط أن تقيموه حيث اختار البقاء، وإن أحب الوصول
~~إلينا وصلتم به، ويقام بما يحتاج إليه منا، فاختار البقاء عندهم هذه المدة
~~يريد بفطانته أن ينظر ما يكون من أهل المشرق وفتنته، ويؤمل أنه إذا لهم
~~غلبة أن يدعو إلى نفسه، كما قال الشاعر :

# مصائب قوم لقوم فوائد

# وكما قال الآخر :

# لكل امرئ من نفسه ما تعودا

# ومن جملة ما يقول في رسالته التصويب لعمل يافع في الخروج على هذه الدولة،
~~والمنع لبلادهم عن هذه الغزوة.

PageV01P717

# ولما وصل الرؤساء والأجناد إلى ضوران جمع المؤيد السادة القضاة، وقال لهم:
~~المراد التجهيز إلى يافع لما أصروا على التغلب على بلادهم، وعدم الامتثال
~~لما أمرناهم، فما عندكم من الكلام؟ فتكلم الحاضرون بأن رأيكم حسن والناس قد
~~وصلوا إليكم للإجابة، وقد أعذرتم إليهم، وما غدر من أعذر. وأجاب القاضي
~~محمد بن علي قيس الثلائي بأن يافع تجرموا من الولاة عليهم وشكوهم ووصفوا
~~الجور عليهم، فيجب عليكم إنصافهم وتحويل الولاة وإزالة المظالم التي زادت
~~فيهم وقدحوا بها على الولاة عليهم، فأجاب[62/أ] عليه حسين بن المهدي في
~~الحال بالجواب الحاد وقال: يا قاضي أنت أفتنت بين إمامين وبايعت بيعتين
~~وفعلت الذي فعلت، والآن بعد هذه الجموع لم يبق إلا التقدم عليهم، وإصداق
~~الفعل فيهم فقد أظهروا المباينة على الإطلاق، وليس لمجرد إزالة الوالي
~~بالاتفاق، فقال القاضي: المراد التوقف على أقوال العلماء، فقال حسين: ليس
~~معنا إلا السيف، فسكت القاضي، وأصبح الصباح، ms334 وأمر بالسفر وراح، ثم تبعه
~~الآخرون، وهم على مراده موافقون.

PageV01P718

# وأهل يافع لما كانت بلادهم جبالا عالية وهي في جانب من اليمن وزاوية أعزتهم
~~جبالهم ومنعتهم حصونهم، ولأجل عسرة الطريق من غير الطريق الشرقية إليهم
~~ووعارة مسالكهم واجتماع كلمتهم وميل البلاد الشرقية المحاددة لهم إليهم مع
~~وسعتها وامتدادها، فإن بلاد يافع جبال ممتدة من فوق دمت وقعطبة إلى فوق
~~عدن، مسافة خمسة أيام مع ما يليها من البلاد المشرقية، فلهذا من قديم
~~الزمان عسرت عن تناولها للدول لمن قصدها، فكانوا مع الدول الأولين[62/ب] في
~~العالم لا تتصل بهم من الدول، وإن اتصل بهم أحد على مشقة ما زالوا يترقبون
~~فرصة بسبب اختلافهم في ذات بينهم، ويتغلبون على بلادهم، ويطردون عنها
~~واليهم، كما فعلوه مع الوزير حسن ومع بني طاهر، مع أن مذهبهم شافعية فكان
~~مقتضى مذهبهم ومذهب أهل السنة الصبر على جور السلطان، وعدم الخروج عليه
~~والطغيان. وهم مع ذلك قد كتبوا إلى السلطان ابن عثمان كما جاء الخبر به مع
~~الحجاج، وأخبروه بضعف دولة اليمن، وأنهم قد تغلبوا على بلادهم وأخرجوا عنها
~~حسين بن حسن بالسيف الضارب والقهر الغالب، وذلك إرادة منهم الاستنصار بهم،
~~وإرادة أن يعينوا عليهم، وإلا فإنهم لا يريدون الدولة من حيث كانت.

# وفي عشرين صفر وصل الزوار من المدينة المنورة فأخبروا أن سعر الحبوب كان
~~بالمدينة مرتفعا، وأما مكة وجدة فهو متهون دون ذلك. وذكروا أن النهر الذي
~~أمر السلطان بجره من مكة إلى جدة بلغ إليها، وانتفع الناس به فيها، ودخل
~~إلى داخلها وبني فيها مسجدا يدخل الغيل إليه، فكان ذلك من المحاسن العظيمة
~~والصدقات السلطانية، وقوت جدة هذه المدة وزادت في عمائرها، وكذلك المدينة
~~بسعاية السلطان، هكذا أخبر الزوار[63/أ]، وأخبروا أن أمير الشامي لما وصل
~~إلى بدر توفي فيها.

PageV01P719

# وفي هذه الأيام بآخر شهر صفر وصل الخبر أن ابن العفيف صاحب يافع وصل جوابه
~~على حسين بن المهدي إلى الزهراء بعدم المواجهة. وكان عند وصول الرسول وهو
~~القاضي حسين بن يحيى المخلافي القبض ms335 عليه والترسيم لديه، وانتهب حوائجه،
~~وقال: لولى أنك رسول لكان الأمر غير هذا فعند ذلك أزمع حسين بن المهدي
~~بالارتحال إلى جهاته، والبنا هو ومن معه على قتاله، وعند ذلك اقترن من صاحب
~~المنصورة إلى بلاد يافع حدود وإرسال معونة، وأرسل ولده الحسن بن محمد إلى
~~مساقط بلاد يافع، والتقى هو وابن العفيف بعد المكاتبة فيما بينهم، قيل:
~~واتفقوا على التظاهر على الواصلين من قبل المؤيد، فطلع إلى بلاد يافع من
~~طلع، وتأهبوا معهم للحرب . وكان محمد بن أحمد صاحب المنصورة أقواله مضطربة،
~~وكتبه ما زالت مختلفة، آخرها ينقض متقدمها، فإنه ما خرج صنوه حسين بن أحمد
~~بن الحسن من الغراس إلا بعد وصول كتاب منه إلى أخيه بأنه قد بالغ من أجل
~~يافع في الرجوع على ما كانوا عليه، والإذعان لما يطلب منهم من غير مشاققة ،
~~فلم يجد منهم إجابة، ولم يبق هناك ما يصلح فيه المعاودة، فظن حسين بن أحمد
~~بن الحسن أن الكلام عل ظاهره، فخرج من الغراس ظنا أنه لا [63/ب] يحصل نقض
~~من جانب صنوه ولا مخالفة، حتى وصل إلى ضوران وبلغه ذلك الاجتماع والنية
~~لقصد ذلك الشأن، وصل كتاب آخر منه بما ينقض ذلك وأن الشروط التي بينه وبين
~~المؤيد ما تمت بعد أن كان وعده محمد بن المتوكل أنه يزيلها على التدريج مما
~~يقدر عليه. فلما لم يتم حصل ذلك عذرا له وقال: أنه باق على ذلك الأصل ولا
~~سيما بعد تحريك وقع من المؤيد عليه بكتاب كتبه ووصل إليه، مضمونه: طلب
~~اللقيا له والمفاوضة، والاجتماع على حرب المشرق على اليد الواحدة. وربما
~~فعل من الكلام بعض شيء مما نفره، فعاد الأمر الأول جذعة ، وجهز ولده الحسن
~~إلى لحج ينتظر ما يكون، كما سبق ذكره، ووصل حينئذ إلى الزهراء صالح الرصاص
~~وأولاده في حكم المواجهين، وأنهم PageV01P720 معهم إلى ما يريدونه سائرين وماشين ومقاتلين. ثم لما كان ثامن وعشرين شهر
~~صفر يوم الخميس خرجت العساكر المؤيدية من الزهراء قاصدين إلى البلاد
~~اليافعية ، فلما بلغ ms336 المؤيد خبرهم وما جرى من محمد صاحب المنصورة معهم
~~اشتغل بهذا الأمر، وتبلبل باله، واختلفت آراؤه وأقواله، وأمر عثمان زيد أنه
~~يقصد إلى تهامة بجماعة عسكر، وقال له يظهر أنه رسول لافتقاد المقررات التي
~~من زبيد وبيت الفقيه، وإذا وجد مجالا للتغلب وطرد الولاة لمحمد فليفعل، وهي
~~قد كان قبضها صاحب المنصورة من وقت موت والده أحمد بن الحسن[64/أ] وتغلب
~~عليها بالقهر. وكتب إلى صنوه علي بن المتوكل أنه يتقدم إلى قعطبة أو ما
~~يقرب إليها من تلك الجهة، وكتب إلى صنوه الحسن الذي باللحية بالسير إلى
~~جهات زبيد وحدود اليمن.

PageV01P721

# وفي يوم الإثنين ثالث شهر ربيع الأول لما وصلت الجنود المؤيدية إلى طرف
~~بلاد يافع طرحوا محطتهم في سفال جبل العر، عند بلد يقال لها: حصن جوهر ،
~~فيها مزارع وآبار وجبل العر فوقها. وكانت طريقهم من الزهراء في وادي ضيق
~~خرجوا منه إلى هذا المحل، وعرجوا عن طريق الحلقة بسبب الرصاص، فكان إلى يوم
~~الجمعة سابع ربيع الأول وطلعوا جبل، العر لقصد الحرب والقتال حال توفر
~~اجتماعهم ووصول غوائرهم. وقد كانوا بنوا المتارس القوية في عرض الجبل،
~~فجروه من جميع طرقه ومداخله، وكانت تلك المتارس كالدوائر العالية فوق
~~القامة، على جميع عرض جبل العر من حيث منه المدخل طول تلك العمارة قدر ميل.
~~فحمل أول العسكر من حاشد وبكيل ومن معهم من المغورين إلى جهة تلك المتارس،
~~فرموهم من داخله، فقتلوا منهم كثيرا من فوقهم ومن جوانبهم؛ لأنهم جعلوا
~~متارسهم مخلوفة، مقابلة لبعضها بعضا معصورة؛ لأجل يكون الرمي من جهة
~~المقابلة ومن جهة الدائرة بصفة محكمة. وكان من جملة المقتولين بيرق دار حق
~~حسين بن المهدي. وكان الرمي من داخل يقتل لتظهرهم والذي من خارج لا يصيبون
~~شيئا، بل الرصاص تقع إلى أحجار الدوائر، مما لا يقع تحتها طائل، فعند ذلك
~~انهزموا أول هزيمة من تلك الحملة إلى متارس أصحابهم[64/ب] وفترت عند ذلك
~~همة المتأخرين خلفهم، لما رأوه من القتل لأصحابهم، فبنوا متارس ضعيفة
~~وكانوا يرامون بلا طائل؛ لأن ms337 الرصاص لا يقع إلا إلى الدائر، والذين من داخل
~~يأخذون فيهم لمن أشرف منهم، ورسى الحرب بالمراماة إلى العصر وعلي في منزله
~~ومكانه حتى تعبوا وجاعوا، بحيث أن بعضهم جلس تحت الحجارة، لعدم تحصيل
~~الفائدة، وعند ذلك اختلف رأيهم كيف يكون المخرج إلى المحطة أو المساء؟ فلما
~~عرف الرصاص ذلك قال: نجعل لهم ذمة أربعة أيام ويعودون إلى محطتهم، فأسعد
~~إلى ذلك حسين بن أحمد بن الحسن، وهو المرجوع إليه في أمرهم. وقال: لا بأس،
~~ولم يكن لهم الجميع معرفة كيف خدائع الحروب، وكيف PageV01P722 يكون صفة الرجوع، فانحرفوا للعود آمنين مطمئنين ثقة بكلام الرصاص، وإذ يروا
~~جميعا نازلين فما هو إلا أن رأوهم كذلك دفعت إليهم البنادق ضربة واحدة من
~~كل جانب في ظهورهم، فسقط منها كثير، منهم الهالك في الحال ومنهم المصاب، ثم
~~خرج سائر القبائل الذين ليس معهم البنادق في أعقابهم يضربون ويقتلون
~~ويرجمون ويصيحون، فحصلت عند ذلك رجة عظيمة، وكل هرب على رأسه لا يلوي على
~~أحد، وتفرقوا في الأعتاب والشعاب والطريق، والقتل في الآخر. وكان من جملة
~~من رمي أحمد بن محمد [65/أ] لأنه كان آخر القوم والبنادق خلفه، وأصيب أحمد
~~بن محمد، وقع فيه رصاصتان أحدهما هي القاتلة والأخرى في رجله دفعة واحدة
~~عند ذلك، فحملوه أصحابه فوق بغلة إلى بعض الطريق وحسرت البغلة والقتل عمال
~~في الناس، فطرحوه أصحابه عند مسجد صغير على الطريق لما حصرتهم القوم، ولم
~~يسع أحد منهم إلى حمل له ولا دفع. وقتلوا الحاضرين عنده جميعا، فقتل من
~~أصحابه من بقي حوله قدر سبعين نفرا من خلفه وقدامه وعنده، واحتزوا أكثر
~~رؤوسهم، وكان من جملتهم أحمد بن محمد المذكور. واهتزم الناس إلى المحطة،
~~ودخلوا حصن جوهر، وأظلم عليهم الليل وباتوا في أشر ليلة ممن قد فات ومن
~~التعب ومن الخوف، وبنوا المتارس وحصنوا حصن جوهر بالحجار لما يخشوه منهم.
~~وكان لما وقع هذا الحادث العظيم وقع في المحطة بعض انتهاب من أصحاب الهيثمي
~~والجلاد، ومن بعض الأجناد، حال حمل الأثقال ms338 من المحطة إلى حصن جوهر الذي هو
~~عندهم، فراح ما راح وحضر القتال أيضا والمدافعة. وانتهب الهيثمي قافلة صاحب
~~كوكبان كان قد شدها، فساقها بأحمالها وفيها خزائنه ووطاقه، وزالت عقول بعض
~~أهل السوق وهرب الهارب في الليل على رأسه إلى الزهراء فالهارب الأول نجا؛
~~لأن أهل البلاد ما قد كان تحققوا القضية[65/ب]، والذي تأخر قتل في الطريق
~~وانتهبوه، خصوصا في بلاد قيفة، فإنهم قتلوا كثيرا من الهاربين ونهبوهم،
~~وكان أعيان المقتولين مع أحمد بن PageV01P723 محمد: الشيخ محمد فارع كاتب أحمد بن محمد ومن بيده دفتر العسكر، والشيخ علي
~~دغيش شيخ بني حشيش من بني الحارث، والشيخ عبد الله بن سعيد العنبري شيخ
~~الإسماعيلية في بلاد حراز، والصباحي من مشائخ شمات وجماعة من سادة غربان،
~~واختلف الناس في عددهم فمن المقل ومن المكثر؛ لأنهم ما عرفوا بحقيقتهم، فمن
~~قائل: أن جملتهم سبعمائة في الحرب والطرق، ومن قائل: أربعمائة، ومن قائل:
~~ثلاثمائة، وكل منهم يخبر على المعرفة، وأكثرهم لا يعرف؛ لأن منهم المغورين
~~ليسوا في دفتر، والقتل الذي كان في أول الحملة منهم قبل البيارق من أشمح
~~والغرب وأهل بعيدان، ولعل جملتهم يكونوا إلى نحو ثلاثمائة ومائتين مصاب
~~ومقتول حال الحرب وفي الطرقات، من باب الظن والجمع بين الروايات، والله أعلم.

PageV01P724

# ولما أصبح الصباح وظهر نوره ولاح نزلت يافع من جبل العر كالجراد قاصدين أهل
~~المحطة، فلم يخرج أحد من المحطة عن الحصن لما رأوه من كثرتهم، وما قد حصل
~~معهم، ولم يبق لهم مطمع فيهم إلا الدفاع عن أرواحهم. فلما قاربوهم دفعوا
~~فيهم بنادقهم، فقتلوا منهم نحو ستين نفرا وكان خرج أهل الحيمة من لكمة
~~فرموهم من وراء أظهرهم وأهل المحطة من قدامهم، فاهتزموا عند ذلك. ثم
~~كان[66/أ] يوم الأحد ونزلوا أيضا للحرب فلم يأخذوا منهم شيئا، وقتل منهم
~~أيضا، ثم يوم الإثنين ثم يوم الثلاثاء، ثم اكتف الحرب وخاضوا في الصلح
~~بواسطة الشيخ عبد الغفار بن شيبان الجوفي فقال ابن العفيف: لا بأس بالصلح
~~والأمان ويسيروا بلادهم، ولكن بشرط حط ms339 سلاحهم، فأبت العسكر من وضع السلاح،
~~فقال حسين بن المهدي: نسلم عوضا عنه من الدراهم، فسلم أربعة عشر ألفا، ووضع
~~لهم الأمان، وأرسل معهم ثلاثة أنفار رفقاء بالأمان إلى أن بلغوا الزهراء،
~~فتم الأمر على هذا وساروا. وسبب العزم ما حصل معهم من ذلك الحاصل، وانقطاع
~~الطرق خلفهم من المواد، ونفد ما معهم من البارود والرصاص وغير ذلك. وكان
~~المؤيد قد طلب غواير عليهم؛ بناء أنهم باقون حتى تصل إليهم، فتراخت
~~الغوائر، وهم أحمد بن المؤيد ومن معه وغيرهم. وكان عند وصولهم ضوران وقد
~~خرجوا من الزهراء وصاروا برداع، ثم تجدد ما شغلهم عن ذلك الأمر بما وقع من
~~الخلل في بلاد الحجرية وحوزة صاحب المنصورة، كما سبق في تأريخه، ومكاتبته
~~بالغارة عليه واستنقاذه فهذه جملة خبرهم.

# وكان لما تغيرت الطريق ببلاد قيفة قد أراد علي بن جميل العزم بالجامكية،
~~[66/ب]فوصل إلى نحو مرحلة من رداع، وبلغه ما وقع بمن يخرج من الزهراء من
~~القبائل، فرجع خشية على ما معه من الطمع، فعند ذلك تضرر العسكر، وكان
~~وصولهم إلى الزهراء في عشرين شهر ربيع الأول.

# وفي يوم الثلاثاء حادي عشر شهر ربيع الأول مات الشيخ العارف محمد كزبر
~~الدمشقي الحنبلي بمدينة صنعاء اليمن.

PageV01P725

# كان المذكور عارفا بمذهب الحنابلة، وكان قد حج إلى مكة المشرفة قدر خمسين
~~حجة؛ لأنه كان يسافر مع حاج الشامي ببضاعة من بضائع الشام، ثم كان آخر مدته
~~وخرج إلى صنعاء ببضاعة من الخوخ والمصطكى والزعفران وسائر بضائع الشام،
~~وتزوج فيها وسكنها، ثم بعد عامين عاد إلى بلاده وقت موسم الحج وتعوض من
~~البن وسار مع المحمل الشامي إلى دمشق، فبقي في دمشق عند أهله ذلك العام، ثم
~~خرج في موسم الحج المقبل إلى مكة، ثم إلى صنعاء، فسكن بصنعاء قدر سنتين أو
~~ثلاث. وذكر أن أول خروجه وكان والده في الحياة قد بلغ عمره إلى تسعين سنة،
~~ثم مات وولده باليمن، ولما وصل إلى اليمن طلبت منه عارية كتاب في فقه
~~الحنابلة يسمى(منتهى المرادات) فنقلت عليه ms340 نسخة للإطلاع على فقههم وإليه
~~مختصر في أصول الفقه على مقتضى أصولهم، وقبر رحمه الله تعالى بمقابر باب
~~اليمن، والله أعلم.

# وفيها مات السيد علي بن خالد المتولي على بلاد عفار بقي فيه مدة طويلة من
~~قبل دولة المتوكل إلى أن مات، وكان سكونه بصبر، ومات فيها.

# [67/أ] وفي آخر شهر ربيع الأول اتفق أن جماعة من أهل الحيمة ساروا من
~~الزهراء لما قل عليهم السبار والأقوات، فلما وصلوا إلى ما بين رداع وبين
~~الزهراء لقاهم في الطريق السيد مهدي الكبسي والسيد صلاح بن عز الدين الظفري
~~ومعهم بعض شيء من الطعام وجوامك العسكر التي كانت متحيرة برداع يريدون
~~الوصول بها إلى الزهراء فقالوا لهؤلاء العسكر عودوا فقد هذا معنا سباركم،
~~فقالوا: لا يمكن ذلك، فقد اشتدت به الحاجة وأشرفوا على المهالك، فلم
~~يعذروهم، فرجع بعضهم وسار بعضهم، ثم إن قيفة انتهبتهم وقتلوا منهم، ثم لما
~~وصلوا إلى رداع زاد انتهب حسين بن حسن ما بقي معهم من السلاح، لأجل هربهم،
~~فلا قوة إلا بالله.

PageV01P726

# ونصب العسكر والرؤساء عوض أحمد بن محمد صنوه يحيى بن محمد ، وأثنوا عليه،
~~وقالوا: هو أحسن لهم من أحمد لما فيه من النباهة والرئاسة والوفاء، وحسن
~~المعرفة والسخاء.

# وفي غرة شهر ربيع الآخر خرجت الدولة من الزهراء إلى رداع، بعد أن خرج
~~قاسم بن المهدي الذي كان أسيرا في البيضاء، بعد أن كساه الرصاص وأعطاه
~~فرسا عوض حصانه الذي انتهبه الشيخ الهيثمي؛ لأنه الذي أسره ونهبه، فاستنقذه
~~منه الرصاص، وسكنه عنده ثم أرسله إلى الزهراء.

# وفي هذه الأيام انتهب الصبيحة والحواشب قافلة كانت خارجة[67/ب] من عدن،
~~وقتلوا تجارها، وقلعوا لسان أحد التجار منهم فيها، وعبثوا بهم، وانتهبوا
~~جميع بضاعتهم.

# وهذه البلاد من بلاد محمد بن أحمد صاحب المنصورة، وكان أثار الخلاف فيها
~~وقطع الطريق ثائرا من حال موت أبيه أحمد بن الحسن، ولم يقدر على الحكم
~~عليها، ولا تأمينها، وهو يدل على ضعف يده هنالك، وإنما صار القبائل هم في
~~الحقيقة أهل الغلبة له، وإلا ms341 فكان أقل حالة الحكم على الطريق مع قربهم من
~~المنصورة. وهذا سببه الإختلاف للأنظار فيما بينه وبين المؤيد، وعدم
~~اتفاقهم. ما زال هذا الأمر يجري في بلاده، وكذلك ما جرى في غيرها، فلا قوة
~~إلا بالله.

# ووصل خبر أن عثمان زيد لما أراد دخول زبيد منعه أصحاب صاحب المنصورة،
~~وحاربوه، وردوه، ووقع فيه صائبة.

# ووصل خبر أن عثمان زيد الذي كان أرسله المؤيد إلى تهامة لما وصل إلى بيت
~~الفقيه بالزيدية منعه أصحاب صاحب المنصورة وحاربوه، ووقع فيه صائبة منهم.

# وجاء خبر أن ابن العفيف لما راسلوه بالخروج من ذلك قال: لابد من وضع
~~السلاح، فبذل حسين بن المهدي نحو ......... عشر ...... دراهم، فقبل المذكور
~~وخرجوا، وهذا ابن العفيف اسمه معوضة بن محمد بن معوضة، وجده هذا معوضة هو
~~الذي كان في مدة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، الذي كاتبه في مدة
~~دخول أحمد بن الحسن مستجيرا بهم.

PageV01P727

# [68/أ] ووصل كتاب من ابن العفيف إلى المؤيد بضوران يذكر فيه ما حدث من هذا
~~الحاصل، والشجار والخراب والافتتان، وأنهم إنما دافعوا عن أنفسهم وحريمهم
~~وأولادهم.

# ولفظ بعض كتابه هذا أن قال: إنا لو عرفنا منكم من الإنصاف ما حاربنا ولا
~~جرى منا شيء، وأنتم قبلتنا، والقصد إنا مطيعون لله، ولكم مسلمون الحقوق
~~الواجبة إلى من رأيتم غير سيدي الحسين بن الحسن، خاطبين لكم، ونحن مسلمون،
~~ما يجوز لكم محاربتنا، فلا تجعلونا أعداء لكم، بل من أصغر الخدم.

# هذا لفظ كتابه، وفيه كلام آخر، هذا مضمونه. فلما وصل هذا الكتاب إلى
~~المؤيد جمع أهل مشورته وأعيان حضرته، وقرأ عليهم فاختلفوا في ذات بينهم،
~~وقال أكثرهم: إن هذا خديعة منه وتسكينا لثائرتكم.

# وهذا الحرب وقع على غير قياس من أصله؛ لأن يافعا كان مطلبهم رفع المظالم
~~ورفع واليهم الأول، فلم يجابوا إلى ذلك أصلا، فعلى رأي الهدوية أنه إذا لم
~~ينصف ولي الأمر جاز الخروج عليه، فقد وافقوا قولهم وإن لم يوافقوا مذهبهم
~~أنفسهم؛ لأنهم شافعية والشافعية لا يجيزون الخروج على الجائر، مع ms342 أن المؤيد
~~هذا لا يرضى بالجور، لكن ماله أثر في ولاته أصلا، فكان مع ذلك عليه أن
~~يترك، وكان قد طلب المؤيد محمد بن المتوكل من خزائنه قدر عشرة أحمال من
~~الدراهم قبل وصول هذا الكتاب، ثم إنه عند ذلك ظهر منه تبريد الكلام، وقال
~~للحاضرين من الذين كان طلبهم من الآخرين: ما شاء منكم أن يسكن سكن ومن شاء
~~أن يعزم عزم. وما زال يمد إلى صنوه علي الزيادات بالعسكر إلى العثارب قريب
~~قعطبة. وعلى الجملة أن ما دام صاحب المنصورة وهو غير مجتمعين في رأيهم ولا
~~متفقين في أفعالهم وأقوالهم فلا يكاد يتم له أمر في هذه القبائل المخالفة؛
~~لأنهم صاروا يتقوون بذلك، والله أعلم.

PageV01P728

# وفي هذه الأيام غزا أهل الجوف ومن إليهم من بلاد بيحان إلى أطاريف بلاد بني
~~أرض[68/ب] من حدود بلاد الرصاص، وأنهم ظفروا بكثير من مواشيهم فنهبوها
~~وأخذوها وانتصروا عليهم فيها. وكان قد هرب إليها الرصاص كثيرا من مواشيه،
~~وحصلت غزوة من بلاد عنس إلى بلاد قيفة أيضا قتلوا منهم وانتهبوا من بلادهم،
~~ولما وصلت الدولة إلى رداع حبسوا مشائخ قيفة في القلعة برداع، وهو الشيخ
~~مصعب والشيخ عبد القادر، لما قد حصل منهم من الضرر في الطريق، والنهب
~~والقتل والتعويق، ولما خرجوا من رداع إلى بعض القرى حطوا فيها وقد هرب
~~أهلها عنها، فوجدوا امرأة عجوز سألوها أين المدافن في البلد؟ وإلا تخبرهم
~~قتلوها، فدلتهم عليها، فأخرجوا كثيرا من الطعام وتصرفوا فيه وأكلوه، مع ما
~~قد كان نالهم من شدة الجوع.

# وفرحان دخل بلاد الشعيب من مساقط جبل يافع واستولى عليها، لأنهم كانوا قد
~~خالفوا أيضا وانتهبوها واستولوا على طعاماتها، وابن شعفل ترفع إلى الجبال
~~فوق جبل حرير وأخلى كثيرا من تواطي البلاد خوفا من الدولة.

# وعلى الجملة أن المشرق قامت فتنته، واختبطت أحواله، وصار الدولة يتقربون
~~منه، ويحشدون عساكرهم إليه، وصارت قبائل...... .

# [69/أ] وفي ثامن شهر ربيع الآخر أرسل المؤيد السيد صالح عقبات إلى صاحب
~~المنصورة لتقرير الكلام والاجتماع على دخول المشرق. ms343 وخرج علي بن المتوكل من
~~العثارب إلى قعطبة، وأرسل أحمد بن المؤيد إلى ذمار، وعلى الجملة إن بين
~~الرجلين محمد ومحمد اختلاف الأنظار وبين طرفي نقيض، كلما أبرم كلام انتقض
~~بسرعة ولم يتم منه شيء لأمر هناك، وحكمة قد سبقت في علم الله سبحانه.

PageV01P729

# وفي هذه الأيام ما زال الواصل من عسكر الدولة الذين خرجوا إلى رداع يصلون
~~إلى ديارهم وبلادهم، ولم يبق إلا اليسير هنالك منهم، ووصل المصاويب أيضا
~~إلى جهاتهم، وإذا بنوا على دخول المشرق، فإذا جاؤوا من طريق جبن فهي ميسرة
~~أمورهم بعد إصلاح صاحب المنصورة، فإن من جبن إلى الحلقة مسافة مرحلة لا
~~غير، وهو وادي ناحية مرونة، وهي طريق قريبة، وهي التي كانت يافع تغزي جبن
~~منها في مدة عامر ، ودخل عامر عليهم منها حال استيلائه على يافع بعد خلافهم عليه.

# وخرج قاسم بن المهدي الذي كان أسره الرصاص في الزهراء وقد أعطاه حصانا
~~وكساه عوض حصانه الذي انتهبه الهيثمي، وتقدم الجميع إلى رداع لما عدم عليهم
~~الطعام والحاجة وعدم الميرة من القبائل، وخرج الرصاص عليهم بالعزم من
~~الزهراء، فخرجوا كما ذكر والأراء مضطربة والأقوال مختلفة، كما قال ابن رشيق :

# [69/ب]ما دمت مستويا ففعلك كله .... عوج وإن أخطأت كنت مصيبا

# كالنقش ليس يصح معنى ختمه .... حتى يكون بناؤه مقلوبا

# وقول الصفي الحلي:

# لكنها الأيام في تصريفها .... تقضي عليه بنحسه وبسعده

# إن أقبلت وهبت محاسن غيره .... أو أدبرت سلبت محاسن نفسه

# والآن صاروا في رداع بمن بقي من الجند وتفرق أكثرهم، والمؤيد صار الذين
~~كان طلبهم غارة بعضهم عنده بضوران وبعضهم زلجه إلى عند صنوه علي بن
~~المتوكل، وزلج أحمد بن المؤيد إلى ذمار بمن معه، وانقلب الأمر عليه
~~بالمحاورة من جانب محمد بن أحمد بن الحسن صاحب المنصورة وعد للعسكر، وصار
~~ينتظر الرسل إلى صاحب المنصورة، ورسل يافع في جوابهم على ما كتبوه.

# وعلى الجملة أن هذه الحركات مع المؤيد لا تتم له إلى يافع إلا بعد سد
~~الخلل من جانب محمد صاحب المنصورة، فأما ms344 والحالات بينهم مبتورة فلا يكاد
~~يتم له أمر، كما هو ظاهر والله أعلم.

# وفي عشرين شهر ربيع الآخر وصل جواب صاحب المنصورة مع السيد صالح
~~عقبات[70/أ].

PageV01P730

# قال الراوي: إن مضمون كتاب المؤيد إلى صاحب المنصورة المعاتبة له في عدم
~~المعونة في أعمال المشرق، وأنه كان يتوجه عليه ذلك، قال: فأجاب مع السيد
~~صالح عقبات بأنه لم يؤمر بذلك، ولا وصل إليه كتاب بالسير إلى هنالك، ولكن
~~الأمر في المشرق عليه سهل إن ترك نظره إليه، وأنه يرسل بعض أولاده ويكون
~~الدرك فيه عليه، فأجاب المؤيد ثانيا عليه صحبة السيد صالح عقبات المذكور
~~أنه يصلح ذلك، ولكن بشرط وصول ولده إلى حضرته ويكون من عنده الصدور، وزلجه
~~وأعطاه البيرق المنشور. فما هو إلا أن عاد السيد صالح عقبات إلى بعض الطريق
~~ووصل رسول صاحب المنصورة إلى محمد بكتاب يذكر فيه استمداد الغارة
~~والمبادرة، فإن قبائل الحجرية صالت عليه، والتفت من جميع النواحي إليه،
~~فأرسل محمد المؤيد إبراهيم بن حسين ببعض العسكر، وهو في الباطن قد فرح بهذا
~~الخبر، وقال لسان حاله:

# وواحدة بواحدة جزاء PageV01P731 وإن كان الخلل عليهم الجميع، وقال لإبراهيم بن حسين: سيروا ولا تعجلوا،
~~وتحققوا الخبر ولا تقدموا، لئلا يكون هناك خديعة تحصل في الطريق، أو شدة
~~اجتماع قبائل مما مثلهم لا تطيق، واستحر الحرب فيما بين صاحب المنصورة وبين
~~الحجرية ثلاثة أيام، فأول يوم كان تلقاهم إلى خارج المنصورة وحط بخيامه
~~ووطاقه، فهزموه وانتهبوا جميع محطته ووطاقه وخيامه، واشتد الحرب، والبنادق
~~والقتل والضرب، ثم جاءت الهزيمة في محمد صاحب المنصورة، حتى أدخلوه
~~المنصورة وقتل من أصحابه جماعة من أعيانهم: الذانبي من عماله، والقاضي
~~الشبيبي من قضاته وغيرهم من العسكر والمجاريح من غيرهم أكثر. وبعد ذلك اضطر
~~محمد صاحب المنصورة إلى الرمي بالمدافع التي كان أدخلها من عدن إلى
~~المنصورة فسحبها ورمى بها، فقتلت منهم جماعة كبيرة واهتزموا منها، وتركوا
~~المنصورة من بعد ذلك على حالها. وكان في خلال هذا الحرب قد طردوا عمال صاحب
~~المنصورة من بلادهم، وقتلوا ms345 من قتلوا منهم، واستولوا على الدمنة والجند
~~والزيلعي، وبلغ حد الخلاف من باب عدن من الصبيحة والحواشب إلى باب تعز،
~~وغلقت أبواب تعز وعدن والمخا، وانقطعت الطريق إلى البنادر من باب تعز،
~~وأرسل علي بن المتوكل من قعطبة زيادة لرتبة تعز لحفظه. وقد كان أهم السير
~~إليه بنفسه، وكان الذي قام معهم رجل يقال له: علي بن حسين الرجبي، صوفي
~~حثهم على ذلك، وكان المذكور قد أرسل عليه صاحب المنصورة رسله فقتلوهم.
~~والحجرية لولا توسطها في اليمن لكان شوكتهم أعظم من يافع، فإنهم لايزالون
~~يخالفون إذا رأوا فترة في الدولة، أو اختلاف بينهم،المرة بعد المرة مع أن
~~طريق البنادر في بلادهم، ولذلك خالفوا على محمد باشا في زمانه، وطالت
~~الحروب فيما بينهم.

PageV01P732

# قال الراوي[71/أ]: وكان هذا الحادث في المنصورة يوم الثلاثاء ثالث وعشرين
~~شهر ربيع الآخر، والحوزة للمنصورة يوم الأربعاء والخميس، وأنهم اجتمعوا على
~~المذكور قريب عشرين ألف. وكان قد جرى على الحجرية الجور العظيم في مدة
~~المتوكل، ثم استمر إلى الآن، فذلك هو الذي حملهم على الخلاف مع ما بلغهم من
~~قضايا يافع والإختلاف. ومحمد بن أحمد بن الحسن هذا ما كاد يجتمع الكلام
~~بينه وبين المؤيد بل كلما كاتبه ذكر شروطه، وزاد هذه الأيام في جوابه مع
~~السيد صالح عقبات ذكر تلك الشروط. وزاد معها شرطين إخراج اليهود إلى المحل
~~الذي كان أخرجهم والده إلى موزع، وتحريم التتن مع أن والده إذا كان متابعا
~~له قد قلده في هذا، فقد كان رجع عن ذلك، وقرر اليهود حيث كانوا أولا، لما
~~جاء ولا يتم ما كان أراده من جمعهم في محل واحد، لأن رزقهم مفرق في الأرض
~~لا يتم باجتماعهم. ثم لو فرض اجتماعهم أنه يتم في محل واحد ففيه مفسدة
~~ظاهرة، فإنه يخشى إذا اجتمعوا جميعا حرموا الذمة وأفسدوا وتقووا ، ثم إنه
~~لا وجه لنقض عهدهم الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقررهم باليمن كما في كتابه إلى
~~معاذ ، ونقض العهد لا يجوز كما عرف. والتتن ms346 أحمد بن الحسن قد رجع عنه أيضا،
~~وقال: أما التحريم فلا دليل عليه لما روجع، ولكن مكروه فقط.

PageV01P733

# [71/ب] وكان في هذه الأيام بالنصف الآخر من شهر ربيع الآخر قد أمر المؤيد
~~بني عمه أن يتفرقوا من المحط الذي كان حطوا فيه خارج رداع وهو السرير، فسار
~~يحيى بن محمد إلى المعسال، وحسين بن محمد بن أحمد بن القاسم المكنى بأبي
~~طالب إلى مكان آخر. وحسين بن المهدي استقر في موضعه وتفرقوا، فكتبت قيفة
~~وأرسلت إلى يحيى بن محمد أن لك مهلة ثلاثة أيام إما خرجت وإلا قصدناك، فبقي
~~هنالك وبنى على القتال لمن قصده، مع أن العسكر قد تفرقوا وهربوا من عندهم
~~الجميع، لم يبق مع كل واحد إلا اليسير، فهم في ذلك إذ جاءهم خبر الخلاف في
~~الحجرية، فسقط في أيديهم وقال: بعد هذه القضية ننسى المشرق ونشتغل بغيره،
~~ولا ينبغي إلا الرجوع إلى رداع والرحلة، فرحلوا إلى رداع مع قربهم منه،
~~إنما بينهم وبينه نحو نصف مرحلة.

# وقال كثير من الناس: هذا الجاري من محمد بن أحمد صاحب المنصورة من
~~المناصفة؛ لأنه كان من المعاونين ليافع على القتال، وقد جاء في المثل
~~السائر: من حفر بئرا لأخيه سقط فيه، وعاد جانب محمد بن أحمد صاحب المنصورة
~~أيضا مغلولا مكسورا، وكان أمر الله قدرا مقدورا.

# وفي خلال هذا الأمر وصل من جهة الشام الخبر وهو أن جنودا خرجت من حضرة
~~السلطان ابن عثمان إلى بلاد مصر، وفيها سبعة صناجق وأمراء وعساكر.

PageV01P734

# ورأيت كتابا وصل إلى بعض أهل صنعاء من تلك الجهة فيه تحقيق هذه القضية قال
~~فيه: ظهر رجل صوفي في الحجرية من المعافر أقبلت إليه أهل اليمن بأجمعهم
~~بالنذور، وسلب الناس عقولهم[72/أ]، فلما بلغ محمد بن أحمد صاحب المنصورة
~~كثرة الجمع لديه، والمال الذي ما زال يصل إليه، مع كثرة الجمع الحاصل بين
~~يديه، أرسل بالوصول إليه، فلم يمكنه ذلك، ولا أسعد لما هنالك. فتغافل عنه
~~بعض أيام ثم بلغه أن الصبيحة الذين نهبوا القافلة الخارجة من ms347 عدن من أهل
~~النعمان وغيرهم لديه، فأرسل إليه واليهم الشبيبي في عشرين نفرا صحبته من
~~العبيد والتوابع. فلما وصلوا إليه وإليهم ذكروا لهم أنهم يصلون صحبتهم إلى
~~المنصورة، فأجاب الصوفي عليهم أنهم يسيرون معهم، لكن بشرط لا يربطوهم وهو
~~ضامن بهم، فساروا بهم إلى خلف بلده ثم ربطوهم، فبلغ الصوفي ما جرى منهم
~~ومما خالفوا عليه ما شرطه عليهم، فأمر عليهم من حضرته جماعة من الجعلاء
~~والشفاليت فوقهم، فقتلوا من العبيد ثمانية وكذلك القاضي الشبيبي وهرب
~~الآخرون، وزاد قتل من الهاربين أيضا جماعة، واستأصلوهم أجمع.

PageV01P735

# ولما وقع هذا الحادث المذكور، والأمر المقدور وصل إلى الصوفي المذكور الشيخ
~~محسن صاحب قدس وابن مغلس صهر محمد بن أحمد صاحب المنصورة، متزوج صاحب
~~المنصورة ابنته وأشاروا عليه بالحرب لصاحب المنصورة والغزو، وهم أنصاره
~~وقومه، فاجتمعت الحجرية بأجمعها، فوصلوا إلى قريب المنصورة خامس وعشرين شهر
~~ربيع الآخر[72/ب] والتقاهم محمد بن أحمد صاحب المنصورة، فاحتربوا حربا
~~شديدا، واقتتلوا قتالا عظيما بالبنادق وغيرها، فقتل من أصحاب صاحب المنصورة
~~ثلاثة عشر نفرا ومن أهل الحجرية عدد كبير نحو أربعين بالبنادق. ثم كان يوم
~~الجمعة فثنوا الحرب، فقتل من أصحاب صاحب المنصورة نفران ومن أهل الحجرية
~~جماعة، وبقوا يوم السبت ويوم الأحد مراكزين وحائزين المنصورة. ومحمد بن
~~أحمد صاحب المنصورة يرميهم من داخلها بالمدافع والبنادق البالغة، وصاروا
~~محتازين ومانعين لأنفسهم من داخلها، فلما كان إلى يوم الإثنين خرج الحاج
~~قاسم الرسمي إلى عند الصوفي وإلى عند الشيخ محسن صاحب قدس يأخذ مهلة لصاحب
~~المنصورة قدر ثمانية أيام، ويخرج من المنصورة بالأمان، وطلب منهم نحو
~~خمسمائة جمل لخزائنه. وما طلب ذلك صاحب المنصورة إلا ريثما تصل غارة من
~~المؤيد، إذا وصلت أوثق وإلا خرج، وخالف جميع اليمن الأسفل، وخرج عبد الله
~~بن أحمد بن القاسم من شمير إلى تعز برفق وسكن فيه. وجبل صبر خالف منه الجهة
~~الغربي، وعبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسن كان يومئذ في جحاف فلما خالفت
~~البلاد وصل إلى دمنة خدير، وقبض على ms348 جماعة من مشائخها ومن كان في هذا
~~البلاد[73/أ] من العسكر، وأصحاب محمد بن أحمد صاحب المنصورة نهبوه وأخذوا
~~سلاحه، ولم يبقوا معه إلا ما يستر العورة لا غير. بنو محبش أهل ترداد نهبوا
~~جمال أهل القاهرة وهي موقرة من البن، وأهل عريش نهبوا سوق جبا وأخربوا فيه
~~بعضه، أهل جبل حبشي نهبوا سوق يفرس وبيوته، الشمريات نهبوا سوق القاعدة
~~والطريق ما يمضي فيها أحد.

PageV01P736

# انتهى تحقيق هذا الحادث ممن هو حاضر هنالك حال الحرب، وقال إن الحرب كان
~~يوم الخميس بالبنادق خارج المنصورة، وفلت أهل المنصورة عليهم الحجارة في
~~الشعب الذي فيه الطريق، فقتلوا منهم، ثم رجموهم لكثرتهم فكسروهم إلى داخل
~~المنصورة، كما سبق ذكره، وحمتهم المدافع بعد الحوزة، فلم يقربها أحد، ولولا
~~المدافع لدخلوا عليهم إليها، ثم بقوا في الحوزة وجروا على ظهور أبواب
~~المنصورة التراب ورصوه من داخل بالحجارة.

# وفي عشرين شهر جمادى الأولى جاءت الأخبار وكتب إلى المؤيد من صاحب
~~المنصورة، روى الراوي أن مضمونها: أن الحوزة طالت، وأنكم إذا معكم نهضة
~~وغارة وقدرة بادرتم، وعند ذلك اتفق انتهاب سوق دمت، نهبه القبائل الذي حوله
~~من الرياشي وغيرهم، واحتربوا هم وعسكر الوالي فيه ثم حازوه، فلما بلغ حسين
~~بن حسن كونه من بلاده أمر علي بن قاسم بن المؤيد بن القاسم بالغارة إليه
~~بمن معه من العسكر، فسار إلى هنالك مغيرا وتبعه غيره.

# [73/ب] وفي خلال هذا وصلت أخبار بأن في البحر أتراك، وأنها من جنود
~~السلطان متوجهة إلى اليمن، وكان الخبر متلاحقا بهذا، فأوله في نصف شهر
~~جمادى الأولى، لكنه من صاحب صبيا إلى بعض أصحابه بصنعاء، ثم خرج خبر آخر مع
~~دراويش كان في تلك الجهة، خرجوا إلى صنعاء، وقالوا أصلهم من بلاد سمرقند
~~بخارى، كانوا في العام الماضي حجاجا، فخرجوا بحرا وأخبروا أن وراءهم في
~~البحر سلطان سمرقند كان حاجا، وأنهم يريدون الخروج والمسمى عبد العزيز،
~~وأنه خرج في العام الماضي حاجا من طريق البر ويريد العود من طريق البحر
~~وصحبته نحو ثلاثة آلاف، ms349 وقيل: قدر ألفين، وأنهم قد وصلوا إلى بندر المخا،
~~وليس في هذا الخبر شك ولا مرية، وهؤلاء الذين أخبروا قدر اثني عشر نفرا،
~~مما يفيد خبرهم مع الخبر الأول التواتر والله أعلم، وكان وصول هؤلاء إلى
~~صنعاء في عشرين شهر جمادى الأولى.

PageV01P737

# وفي خامس وعشرين شهر جمادى الأولى اتفق القران الثالث لزحل والمشتري في برج
~~الأسد في عود المشتري بعد رجوعه؛ لأنه كان قارنه، كما سبق ذكره حال سيره في
~~الاستقامة القران الأول، ثم قارنه ثانيا حال رجوعه، ثم قارنه هذا القران
~~الثالث حال عوده من الرجوع إلى الاستقامة، والمريخ يومئذ في برج العقرب
~~راجعا رجوعا كبيرا، فالقدرة لله في جميع ذلك.

# وفي يوم الإثنين حادي وعشرين شهر جمادى الأولى وصل الخبر إلى صنعاء بأن
~~الذين خرجوا من رداع على بلاد دمت بعد حصول الواقع من انتهابه من قبائل
~~الرياشي الذين حوله فتكوا فيهم واحتزوا منهم فوق المائة الرأس، واتفق مع
~~ذلك أيضا خبر وصل من الغارة وانتهبوهم عوضا عما جرى منهم، كما سبق[74/أ].
~~واتفق مع ذلك أيضا خبر وصل من الغارة التي أغارت على صاحب المنصورة بأنهم
~~بلغوا إلى الجند، ثم تقدموا إلى حدود الدمنة والحجرية، فاستولوا على قرى من
~~بلادهم وانتهبوها وهرب أهلها، ولم يقاتلوهم بحرب فيها، فعند ذلك تنفس صاحب
~~المنصورة، وزالت عنه الحوزة.

# ووصل في إثرها خبر أيضا بأن الآغا فرحان أمره علي بن المتوكل من قعطبة
~~لغزوه إلى بلاد ابن شعفل، فاستولى على شيء من بلادهم وهرب من هرب منهم وقتل
~~من قتل، وكانوا قد استباحوا الطرق، وخالفوا وقطعوا طريق عدن إلى قعطبة ولحج
~~وأبين وغيرها من تلك الجهة.

PageV01P738

# وكان وصول أحمد بن المؤيد إلى الجند بأصحابه وقبائل سنحان وغيرهم رابع شهر
~~جمادى الأولى، ثم كتب إلى الشرمان وإلى بلاد السلمي أنهم يصلوا مواجهين،
~~ويرجعوا ما قد انتهبوا في الطرقات وغيرها، ويكونوا آمنين، حتى مضى قدر
~~يومين ورجع جوابهم أن عقالهم والمشائخ وصالون، وأما الأطماع فهي قليلة
~~وإنما هي بينهم البين، ثم إنهم تباطأوا فأمر ms350 أحمد بن المؤيد عليهم عبد الله
~~بن أحمد إلى الدمنة قدامه، فوصل إلى بلاد السلمي وأخذوا منهم نحو أربعمائة
~~من الغنم، وتقدم الدمنة فدخلها. وأحمد بن المؤيد خرج من الجند إلى بلاد
~~الشرمان قريب الجند فلما وصلوا طرف البلاد حمل العسكر عليهم مرة واحدة
~~ومعهم الخيل، فهرب الشرمان ولم يبق أحد منهم، فلحقوهم إلى حد جبل جحاف،
~~وظفروا منهم بخمسة أنفار ملازيم، ولم يحصل شيء من القتل[74/ب] لا من هؤلاء
~~ولا من هؤلاء، ثم عاد العسكر للانتهاب، فانتهبوا منهم من البقر والغنم قريب
~~ثلاثمائة ومن الجمال قدر مائة، ومن أثاث بيوتهم، وأما الحب فشيء كثير، ولكن
~~تركه العسكر ورجع أحمد بن المؤيد ومن معه إلى الجند، فلما وصل إليه وصل
~~الرسول منهم في الليل أنهم قد صاروا مواجهين ومسلمين ما طلب منهم.

# ولما بلغ سائر بلاد الحجرية والمحاصرين للمنصورة ارتفعوا وهربوا إلى
~~بيوتهم، وتنفس صاحب المنصورة من الحصار، وما قد جرى عليه من الشدة البالغة،
~~وقد كان في حيرة، وكيف يكون الخلاص من الأقفاص؟ وعند هذا استبشر الناس
~~بأمان الطرق وسافر الناس وشدوا أثقالهم إلى اليمن، ونزل التجار من صنعاء
~~وغيرها إلى البنادر، بعد أن كان قد غلا البز بلغ الثوب الفرادي إلى ثمانية
~~حروف وعشرة ، والفصدي إلى سبعة حروف وثمانية.

PageV01P739

# ويقال: إنه اتفق أيضا مغزى من عند علي بن المتوكل من قعطبة إلى بلاد ابن
~~شعفل، واستولى على الشيخ وغيره وأتوا بجماعة إلى حضرته، فأمر بهم في
~~الزناجير، وكان اتفاق هذا الحادث في جميع هذه الأماكن في وعد واحد من هذا الشهر.

# [75/أ] وفي بعض الكتب أظهرها الفقيه أحمد القمادي الواصل بكتاب من محمد
~~بن أحمد صاحب حصون الدملوة أنه لم يقع له المرور والنفوذ إلى البلاد العليا
~~إلا بعد أخذ خط من الشيخ علي الصوفي القائم في الحجرية، فجعل له خطا
~~محصوله: بعد حمد الله تعالى، ليعلم أهل الطريق وقبائل الحجرية أن الفقيه
~~أحمد القمادي في أمان الله لا يعترض في سفره إلى اليمن الأعلى، ولا يتعرض
~~في ms351 الطريق، ولا يجري عليه شيء من التعويق، وعلامته أعلاه لفظها داعي الله
~~علي بن عبد الله، وهذا من العجائب كما قال الشاعر:

# والليالي من الزمان حبالى .... مثقلات يلدن كل عجيب PageV01P740 ولقد صالت الحجرية صولة عظيمة، ونهبوا ما نهبوا من القرى والأسواق والطرق،
~~وتعدوا على نهب بعضهم بعضا، فإن جبل حبشي قصدوا إلى سوق يفرس انتهبوه
~~وانتهبوا بعض بيوته، ولم يحترموا حرمة الشيخ أحمد بن علوان وهم في بلده
~~وحوطته، ولما حدث هذا الحادث بالحجرية وحوزتهم لصاحب المنصورة كتب المؤيد
~~إلى فقهائهم، وخص ذلك بكتاب إلى الفقيه عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز
~~المفتي صاحب تعز أن يعرفهم ما سبب هذا الخلاف ويسعى في الصلح والائتلاف،
~~فقصدهم واستكشف خبرهم، وأجاب على المؤيد أنهم ينقمون في هذا الخلاف على
~~صاحب المنصورة الجور في المطالب، وأنه طال بهم الصبر على ذلك حتى بلغت بهم
~~القلوب الحناجر وأشرفوا على المعاطب، وأنهم يريدون الإنصاف وترك الاعتساف،
~~وأنهم لما عرفوا عدم اجتماع الكلمة بينه وبين المؤيد أيسوا[75/ب] عن
~~التأثير في الشكوى، وأنه لا يمكن المؤيد أن ينصف منه أو يعزله؛ لأنه دولة
~~قائمة مستقلة بنفسها، فدافعوا عن أنفسهم وأموالهم، فمرادهم إزالة دولة صاحب
~~المنصورة عنهم.

PageV01P741

# هذا مضمون جوابهم وأنهم يعلمون في المؤيد أنه لا يرتضي ذلك، لكنه عندهم
~~معذور لعدم نفوذ الأمر لما هنالك. هذا وظهر على صاحب المنصورة التضرر من
~~هذه الحوزة، وعدم ارتفاع شيء من المطالب المعهودة، وصار يستغيث إلى محمد
~~بالغارة، ومحمد قد كان أمر أحمد بن المؤيد ومن معه حتى بلغوا إلى الجند،
~~كما مر ذكره. فلما وصلوا إلى تلك الجهة وبلغ المؤيد جواب الحجرية وما
~~ينقموه كتب إلى أحمد بن المؤيد أنه لا يفتك في الحجرية بحرب، وأنه يرد ما
~~طمع عليهم منهم من الدمنة والشرمان، وأنه يسعى في الصلح والسداد لا غير
~~ذلك، فسكنت الأمور في الحجرية بعض السكون، وتنفس صاحب المنصورة بعض النفس،
~~وإن كان قد صار كالمسجون، وسلك في الطريق بعض من سلك على حذر، وصارت الأمور ms352
~~متراقدة بين البين. ولما علم التجار في اليمن الأعلا كصنعاء بهذه الأمور،
~~لم تطمئن نفوسهم بالسفر إلى المخا؛ لأنه كان هذا الوقت وقت الموسم الهندي
~~قد خرجت المراكب إلى المخا وبقوا منتظرين للتجار، فلم ينزل منهم أحد إلى
~~الآن، ولم يطلع إلى صنعاء شيء من البز في هذا التأريخ، وارتفعت أسعار البز
~~لانقطاع طريق المخا.

PageV01P742

# [76/أ] ولما كان حادي عشر شهر جمادى الأخرى وصل أحمد بن المؤيد إلى سوق
~~الخميس ، خاطب إلى بلاد الحجرية أنهم يدخلوا في يده ويطلعوا صحبته إلى
~~المنصورة ويصلح بينهم وبين محمد بن أحمد بن الحسن، فأجابوا أنهم يشرطون
~~إزالة ولاية ابن المهدي أحمد بن الحسن عنهم أو خروجه من ديارهم أو رفع
~~المطالب الجائرة عنهم، وكان ذلك كالمتعذر عند أحمد بن المؤيد وعند صاحب
~~المنصورة ، فسار أحمد بن المؤيد بمن اجتمع معه من سنحان وغيرهم من الأهنوم
~~ووادعة قدر ثلاثة آلاف، وخرج من الدمنة من طريق يسمى العروق شرقي المنصورة،
~~وتلقاه كثير من أهل الحجرية في الطريق، فقتل في الطريق من الدمنة إلى
~~المنصورة من أهل البلاد كثير، يقال: نحو الثلاثين، وكان الرجبي في مكان
~~يسمى القعيد، قريب المنصورة حاكم عليها وعلى من فيها، فتلاقى الفتيان وحمل
~~أصحاب أحمد بن المؤيد ومن انضاف إليهم من أصحاب صاحب المنصورة. وقتل من
~~قبائل الحجرية وأصحاب الرجبي فوق المائة، وانهزم الرحبي وأصحابه، ودهم
~~الناس الليل فدخلوا المنصورة، [76/ب] وانتهب الناس محطة الرحبي وخيامه
~~ووطاقه، وقتل من أصحاب الدولة قدر خمسة عشر نفرا منهم ياقوت إسماعيل وغيره،
~~وهذا الوطاق هو الذي كان انتهبه في الحرب الأول على المنصورة، كما سبق.
~~ومحمد بن أحمد في المنصورة كان في حالة ركيكة من المحاصرة، فتنفس بذلك،
~~وبات أحمد بن المؤيد عنده تلك الليلة، ولم يلبث فيها إلا يوم واحد، وخرج
~~عنها إلى مكان يسمى القدس بيوت المشائخ بني مغلس، ثم تقدموا إلى بيوت
~~الرجبي أخربوها وقطعوا أشجارها ورجعوا إلى قدس، ثم واجه إلى أحمد بعض بلاد
~~الحجرية كالمقاطرة وأهل الأعروق والركب وبلاد ms353 اليوسفي . وتخلف عن المواجهة
~~بلاد الأحمدي وأصحابه وغيرهم، ثم تقدم أصحاب أحمد بن المؤيد إلى بلاد
~~الأحمدي أخربوا بيوت الشيخ وأصحابه واحرقوها بالنار، وطمعوا ما وجدوا من
~~الغنم والبقر والإبل والأثاث، ثم رجعوا إلى قدس.

PageV01P743

# ثم لما كان إلى ثالث وعشرين شهر جمادى الأخرى خرج صاحب المنصورة بنفسه من
~~بلده إلى بلاد ابن أنعم ، طمع أصحابه منها طماعات كثيرة، وقبضوا عشرة أنفار
~~أسرى، وقتل خمسة منهم ثم رجع المنصورة. وأحمد بن المؤيد سكن في قدس ثم كان
~~إلى آخر شهر جمادى الأخرى عادت الحجرية في الخلاف أجمع كالخلاف أول مرة من
~~جبل صبر إلى البحر. وحازوا المنصورة ثانيا[77/أ] وخالفوا ما بينه وبين ابن
~~المؤيد أحمد بن محمد بن القاسم. وكان قد تقالل عسكره لما سار بعضم بالأطماع
~~من عنده ورجعوا بلادهم، وبعضهم سار مغاضبا من العسكر، لما أراد ابن المؤيد
~~أن يقطع جامكية شهر في مقابل ما صار معهم من الأطماع، فقالوا: هذا لا يمكن
~~ولا يعرف مع عسكر كل دولة أن يحسب عليهم الطمع، ثم إن بعض العسكر ما صار
~~إليه شيء من الطمع، وبعضهم بعد خروجه من الدمنة مرضوا، فانتهز قبائل
~~الحجرية الفرصة وخالفوا ثانيا. وكان ذلك أيضا بسبب أن أحمد بن المؤيد أرسل
~~بجماعة من المشائخ الذين قبض عليهم إلى عند صاحب المنصورة، فلما وصلوا إليه
~~قتل بعضهم، وقتل الأسير حرام لا يجوز، مع أنه روى أن قد كان أمنهم أحمد بن
~~المؤيد.

# وعلى الجملة إن سيرة صاحب المنصورة عجيبة في ذلك، ولقد روى راوي أنه في
~~الخلاف الأول وحوزته ومضايقته لما كان أهم بالخروج من المنصورة، إذا لم
~~تحصل له الغارة من المؤيد محمد بن المتوكل أدخل جواريه في دار من دور
~~المنصورة، وجعل تحته بارودا وقصبا، وقال: إذا دخل قبائل الحجرية[77/ب] عليه
~~أحرق البارود ليهلك الجواري، لئلا تأسرهم قبائل الحجرية، فلما ظهر الخبر
~~عند الجواري مات منهن من مات، لهذا الأمر العظيم.

PageV01P744

# قال الراوي وهو من الفقهاء: وهذا جهل مفرط من المذكور، وظلم بين على ms354 النفوس
~~بغير حق، والأمر كما ذكره، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولهذا ونحوه ما
~~زالت الفتنة ثائرة عليه في اليمن الأسفل، وما سد من خرق بدا غيره، فإن
~~الخلاف ثائر هنالك. وكتب صاحب المنصورة إلى صنوه حسين بن أحمد بن الحسن وهو
~~بيريم أن ينزل إليه، ويتقرب مغيرا عليه، فخرج من يريم من المحال أن بلاده
~~تصلح له؛ لأن يده ضعيفة مع اجتماع كلمتهم عليه وتوسطه فيهم، وأما هذه
~~الغوائر عليه فهم لا يدومون في البقاء حراسا عليه، فمتى رجعوا حصل الخلل
~~عليه، وكيف؟ وهذا الخلاف ما انفصل مع سكونهم هنالك.

# [78/أ] وفي خلال ذلك واجه ابن شعفل إلى علي بن المتوكل، ووصل إليه إلى
~~قعطبة، واعتذر بأن بلاده صارت بلا دولة، والله أعلم.

# والمؤيد محمد بن المتوكل كتب إلى عبد الله بن يحيى الذي تغلب على العدين
~~بأنه يرفع بعض المطالب عن أهل العدين، ويرفع الضريبة التي ضربها بغير رأي
~~منه. فلم يلتفت عبد الله إلى أمره ونهيه، فتغير المؤيد من ذلك، وقال: قد
~~عزله، قول بلا عمل، وهو الذي أراد توليته وغرس شجرته هنالك، وإلا فما كان
~~العدين إليه من أول، وعزل الأقران كقطع الشجرة بعد العروق التي سرت للشجر،
~~فلو كان من أول الأمر لسهل عليه من غير تعب، وإنما كان لعبد الله هذا بلاد
~~قعطبة كما سبق تأريخه، ولكنه الذي أراد المؤيد لهذا، وأثنى عليه ثم رجع إلى
~~ذمه، ولقد ضرب ضربة ما أحد ضربها في صغر البقش، بحيث جعل الخمس مثل
~~البقشتين، فغير الدراهم.

PageV01P745

# وفي هذا الشهر حبس المؤيد المنجمين الذين بصنعاء لما كثر منهم الخطأ والوعد
~~للناس بالأكاذيب في أوقات، وأشهر يحدوها ولم يتفق منها شيء أصلا، وتكرر
~~منهم هذا المرة بعد المرة، وكثر منهم التخليط على الناس والتمويهات
~~والتعاطي لما لا يحسنوه ولا يعرفوه. وهم: سليمان الديعري والمهلا وغيرهما
~~ممن لا معرفة لهم إلا من باب التعاطي، وكذلك المموهين غيرهما المهتدي
~~والإسنافي وغيرهم من المشعوذين بأعمال السحر من قلب العصا حية والورقة ms355
~~بقشة، ونحو ذلك، واغتر بهم الجهال.

# [78/ب] وفي آخر جمادى الأخرى ترجح للسيد حمزة بن أحمد بن الحسن أن تسودن
~~، ودخل قبة والده بالغراس، وكتب إلى بني حشيش أنهم يصلون إليه لموجب البيعة
~~له؛ لأنه بلغه أن المؤيد صاحب ضوران تنحى، فوصل إليه من استدعى وطلب البيعة
~~فأنكر عليه القاضي عبد الواسع، وعلي بن حسين بن أحمد بن الحسن بن أخي
~~المذكور، لأن الأمر في الغراس إليه باستنابة والده حسين بن أحمد بن الحسن،
~~فعند ذلك لم يلتفت إليه أحد وأرادوا ربطه لما سل السيف على القاضي
~~عبدالواسع، وبقى في حالة جنون بعد ذلك، وخرج إلى السوق بسيفه وجنبيته، فقتل
~~بغلة، ثم سكنوه، وقالوا له: إما سرت إلى ضوران وإلا سكنت عن هذا الأمر.

PageV01P746

# حالة عجيبة، مع أنه في سن التكليف، والشباب لا يحفظ من العلم بابا، ولا
~~يعرف مسألة ولا خطابا، فيا للعجب من ذلك! لو ادعى المملكة كان أستر
~~له[79/أ]. وعند ذلك أرسل به ابن أخيه علي بن حسين بن المهدي النائب في
~~الغراس عن أبيه وقبائل بني حشيش إلى المؤيد، فساروا به إلى ضوران بعد وصول
~~رسول من المؤيد لمثل ذلك. واقترن به من العجائب أن رجلا وصل إلى بلاد حراز
~~خرج من اللحية، فلما وصل إلى حراز ادعى أنه من أولاد المتوكل إسماعيل بن
~~القاسم، وأن اسمه أحمد بن المتوكل، وأنه استخطف من شهارة إلى بلاد الشام،
~~وأنه يريد زيارة صنوه محمد بن المتوكل، فصدقه كثير من أهل حراز وأضافوه،
~~فلما بلغ والي حراز وهو الفقيه أحمد بن محمد السلفي أرسل إليه أربعة عسكر،
~~وقال لهم: انظروا هذا الرجل إن رأيتموه عليه سيما وجلالة قبضتموه على الوجه
~~الحسن، وإن كان على غير ذلك فعلى وجه الإكراه، فلما وصلوا إلى بيت الشيخ
~~محمد السهلي وجدوه عنده في بيته، وقالوا: المذكور مطلوب إلى عند الوالي،
~~فساروا به ووجدوه بباقي صاية وحزام بغير جنبية ولا سروال، معه مصري تهامي،
~~فسألوه فأخبر بمثل ذلك، وكان وصل إلى السلفي كتاب منه ms356 بخط فقيه من أهل
~~البلاد يذكر للسلفي أنه ولد المتوكل، وأنه سيصل إليه، وأنه يتأهب[79/ب] له،
~~وعلامته أعلاه بخط الفقيه، فأما هو فلا يقرأ. فلما وصل إلى عند السلفي أخبر
~~بمثل ذلك، وكان عند السلفي رجل وصل من المدينة المشرفة يعرفه، فقال له:
~~أليس أنت الذي كنت في المدينة المشرفة؟ واسمك هناك إبراهيم، وكنت من أهل
~~السوق هنالك والخدمة بأعمال الشربة والطعام، وأنت الذي كنت تصل إلي وأنا في
~~المدينة بالشربة، فكيف قلبت اسمك أحمد بن المتوكل؟ فسكت ولم يدر ما يجيب
~~عليه، فأمر السلفي بحبسه وحبس بقيد في حبسه، فهذا من العجائب، وأدب السلفي
~~الذين صدقوه في دعواه وكذلك الفقيه الكاتب له.

PageV01P747

# وبعد عزم حسين بن أحمد بن الحسن من يريم أمر المؤيد مكاتبة يحيى بن محمد
~~أنه ينتقل من رداع إليه بأصحابه، فسار إليه، ومن العجائب أن جميع خلل اليمن
~~الأسفل هذا وهذه الفتن صاحب المنصورة وحسين بن حسن هم الذين أثاروها،
~~وباينوا محمد بن المتوكل، ولم يسيروا في أوامره، ثم لما اضطروا إليه رجعوا
~~إلى طلب معونته، فأعانهم والله يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} .

# مع أنهم فيما يريد منهم[80/أ] غير منقادين له، فالعجب من هذا التسخير!
~~وما هو إلا لحكمة من الله، وإلا فكان الواجب عليه على مقتضى الطريق الشرعي
~~أن يقول لهم: أنتم ما أجبتموني في أوامري، فلا أعينكم في شيء بل بينكم
~~وبينهم، وهم يدعون عليكم ما يدعونه من الجور في السيرة، إلا أن ترتفعوا عن
~~بلادهم وتزال جميع هذه الزوائد من المطالب، أو جعل واسطة بينهم وبينكم
~~وليقبض ما رسمناه ويصل إليكم أعناكم، وإلا فلا.

PageV01P748

# وفي شهر رجب وصل الخبر بأن جبل صبر استمكل خلافه مع الحجرية، وبلغ الخلاف
~~إلى قاهرة تعز، فتحرك أحمد بن المؤيد من قدس إلى الزيلعي وبلاد يفرس، وجهز
~~عيال أخيه إبراهيم بن حسين وعلي بن قاسم إلى حدود جبل حبشي، فوقع الحرب
~~بعد أن كان أظهروا المواجهة. فلما اتفقوا حصل ما حصل من الحرب ms357 وراح من
~~القبائل كثير ومن أصحاب الدولة نحو العشرة من غير المصاويب. وأصدق في
~~القتال عبد الله بن أحمد أبو طالب، وباشر القتال وقتل منهم ودفعت فيه
~~بنادقهم ومن بحضرته، فراح جماعة ووقعت رصاصة فيما بين حزامه وبطنه وحماه
~~أجله. ووقع بعض الرصاص في بعض الخيل الذي معه فهلكت، وكان قد أخرج أهل جبل
~~صبر واليهم الفقيه على السبارات، وهرب إلى تعز، واستولوا على خزائنه وما
~~جمعه بعد حرب جرى بينهم، وقتل من الجانبين. ولما بلغ أهل جبل صبر نزول حسين
~~بن أحمد بن الحسن من يريم للغارة واجهوا، وبلغ حسين بن أحمد بن الحسن إلى
~~ذي أشرق ثم نزل إلى الزيلعي.

# وفي غرة شهر شعبان بلغ الخبر أن حسن بن المتوكل خرج[80/ب] من اللحية إلى
~~بيت الفقيه ثم إلى زبيد.

# وفي ثالث شهر جمادى الأخرى مات القاضي العلامة: مهدي بن عبد الهادي
~~الملقب الحسوسة الثلائي، وهو الحاكم بثلاء من مدة المؤيد بالله محمد بن
~~القاسم، ثم دولة المتوكل إلى آخرها، ثم دولة أحمد بن الحسن إلى هذا
~~التأريخ، وكان عارفا بعلم الكلام على رأي المعتزلة، أخذ على والده فيه،
~~وكان معه بثلاء في بيته ووطنه، رحمه الله.

PageV01P749

# وسلطان سمرقند الخارج في البحر لما وصل إلى مرسى المخا أرسل إلى السيد حسن
~~الجرموزي متولي المخا بقدر ألف حرف ذهب، واستأذنه في الدخول إلى البندر،
~~فأذن له، لكن يدخل بقدر مائة نفر، ويبقى أصحابه في المرسى، فدخل المذكور
~~بمائة نفر بقي فيه نحو شهر ثم سافر بحرا إلى بلاده. وكان خروجه للحج برا من
~~بلاد الشام ثم العراق، وحصل بينه وبين قبائل الحجاز حرب قتل منهم نحو
~~الخمسين حال خروجه لما طالبوه في المجبى، فامتنع عن تسليمه، وكان سبب
~~القتال بينه وبينهم.

# [81/أ] وفي هذه الأيام بآخر شهر رجب منها أرسل علي بن المتوكل رسولا إلى
~~بلاد يافع وهو السيد قاسم بن أحمد بن لقمان بكتاب ووصاية، مضمونه: استدعاء
~~تمام وعد الشيخ معوضة بن محمد بن معوضة العفيف بالوصول. فلما وصل ms358 السيد
~~المذكور إلى الشيخ معوضة اليافعي أجاب بأن حقيقة القول الذي هو باني عليه،
~~وتقديم تقريره قبل النزول إليه ترك بلاد يافع أجمع، وأنها تكون إليه وإلى
~~من فيها من العقال بنظره، والواجبات مسلمة والخطبة والسكة للمؤيد ماضية،
~~ولا سبيل إلى ولاية أحد، وكتب كتابا إلى علي بن المتوكل بذلك، وأرسل الشيخ
~~عبد الغفور بن شيبان الصوفي بذلك، فدخل علي بن المتوكل في ذلك، وبلغ شيبان
~~إلى حضرة المؤيد بتقريره.

# وفي هذه الأيام شهر شعبان وصل كثير من التجار الذين نزلوا من صنعاء أنهم
~~لما بلغوا تعز تحققوا الأخبار من الحجرية والطريق فوافقوها مختلة، وأنهم
~~يخشون على أموالهم وأنفسهم، فتحيروا هنالك. وأصحاب أحمد بن المؤيد سار كثير
~~منهم ومرض من مرض منهم لما دخلوا الدمنة، لضعف هواها ووباها، وصادفوا أول
~~أمطار الخريف في أوديتها.

PageV01P750

# وفي شهر شعبان كان وصل السيد صلاح بن إبراهيم المؤيدي، من السادة آل المؤيد
~~الذي ببلاد صعدة[81/ب] إلى حضرة حسن بن المتوكل صاحب اللحية هو وجماعة معه
~~من طريق حيدان للطلب من الدولة، فلما قضى غرضه حسن بن المتوكل وأعطاه ما
~~سمح به من عطاه عزم من عنده قاصدا للمرور على دولة اليمن الأسفل، ثم يطلع
~~إلى حضرة المؤيد من تلك الجهة، فلما بلغ إلى أسفل العدين صالت عليه القبائل
~~من المعادية، فاستأصلوهم ونهبوهم وقتلوهم عن آخرهم وحزوا بعض رؤوسهم،
~~وأظهروا الخلاف على الدولة، والامتناع من التسليم للمطالب لما قد نالهم من
~~الجور في المدة الماضية من دولة المتوكل وما بعدها، وعدم إنصافهم في شكواهم
~~على المتوكل من أجلها، فصبروا ذلك الزمان لغلبة الدولة واجتماع الكلمة.
~~فلما كان هذا الوقت ورأوا الدولة تفرقت آراؤها واختلفت أنظارها خالفوا،
~~واتفق ذلك حال إرادتهم للخلاف وحصل خلاف العدين هذه المدة، فقيل: إنهم
~~ظنوهم من أصحاب الدولة، فحصل ما حصل فيهم. فلما وصل الخبر إلى عبد الله بن
~~يحيى الأحول جهز عليهم الفقيه علي العلفي وجماعة عسكر من أصحابه، فقابلوهم
~~بالقتال، فقتلوا الفقيه علي العلفي وجماعة معه من أصحابه نحو ms359 عشرة وهرب
~~الباقون، وعبد الله بن يحيى هاب جنابهم، فتركهم ولم يطالبهم، وتغلبوا على
~~بلادهم وهو في رأس العدين يترقب.

# وفي النصف[82/أ] الآخر من شهر شعبان بعد وصول التجار إلى تعز تحيروا فيه
~~وبلغهم ما في الطريق بوادي الغيل ببلاد القماعرة من الحجرية من الأمور الذي
~~يتعذر معها المرور. وكان قد استقر أحمد بن المؤيد وحسين بن المهدي
~~بالزيلعي، فخرجت رسلهم إليهم، فأمروا معهم جماعة من العسكر الذين معهم،
~~وأنهم يصحبوهم إلى المخا، فساروا معهم إلى بلاد شرعب، ولعل وصولهم يصادف
~~حركة الهند بالعود بلادهم؛ لأن الوقت قد تضيق عليهم.

PageV01P751

# وفي هذه السنة شهر جمادى الأولى خرج من مكة رجل يقول إنه السيد محمد من
~~ذرية السيد عبد القادر الجيلاني ، وله في العلم معرفة، قال: إنه أخذ على
~~محمد بن سليمان بمكة، ومذهبه مالكي كمذهب شيخه محمد بن سليمان، وقال: أن
~~أصل بلده من حماة بالشام، وقيل: وهو يريد الخروج إلى الهند، وقيل: بل إلى
~~اليمن. ورجع بلاده ومعه تأريخ في مجلد تتمة لتاريخ ابن خلكان على ما ذكر
~~مصنفه حيث قال في ترجمة كتابه هذا: ولما وقفت على كتاب وفيات الأعيان لقاضي
~~القضاة ابن خلكان وجدته من أحسنها وضعا، لما اشتمل عليه من الفوائد الغزيرة
~~والمحاسن الكبيرة، غير أنه لم يذكر أحدا من الخلفاء، ورأيته قد أخل بتراجم
~~بعض فضلاء زمانه، وجماعة ممن تقدم على أوانه، فأحببت أن [82/ب]أجمع كتابا
~~يتضمن ذكر من لم يذكره من الأئمة الخلفاء، والسادة الفضلاء، وأذيل من وفاته
~~إلى الآن، وسميته بوفاة الوفيات ، ورتبه على الحروف كأصله، غير أنه لم يذكر
~~ضبط الأسماء، كما هو شأن ابن خلكان. وقاعدة الذيل أن يقفوا طريق الأصل، مع
~~أن ابن خلكان إنما ذكر الأعيان، فلم يترك من أغفله إلا عن قصد منه وعيان،
~~مع أن هذا الكتاب قد يذكر فيه من قد ذكره ابن خلكان مثل إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي فإنه مذكور في تأريخ ابن خلكان، ثم الخلفاء والسلاطين لم يغفلهم
~~ابن خلكان كلهم بل ذكر بعضهم ms360 دون بعض؛ لأجل شرطه الذي ذكره أنه يذكر
~~الأعيان والملوك الكبار دون غيرهم على أن الخلفاء لهم تواريخ مفردة، لا
~~حاجة إلى ذكرهم، ولذلك لم يذكر ابن خلكان أحدا من الصحابة والتابعين لظهور
~~أحوالهم وتواريخهم. وصاحب هذا التأريخ صلاح الدين محمد بن شاكر بن أحمد
~~الشافعي رحمه الله، وذكر فيه ترجمة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، وسائر تراجمه في تواريخ الذهبي والطبقات موجودة معروفة، وكذا في
~~طبقات الحفاظ، مع أن المذكور متعصب في تركه لكثير من الأعيان PageV01P752 أيضا ممن تأخر عن ابن خلكان لم يذكروا،[83/أ] وليس أوفى من تواريخ الذهبي
~~وتواريخ المذيلين عليه كابن حجر العسقلاني في كتابه (الدر الكامنة في
~~المائة الثامنة) في مجلدين، وكتاب (الضوء اللامع في القرن التاسع) للسخاوي
~~في أربعة مجلدة، وكتابه الآخر (الوجيز) في مجلد، فإنهم الذين استوفوا من
~~بعد التواريخ السابقة من علماء وملوك وخلفاء ما لم يستوف غيرهم. وأما
~~تواريخ السيوطي في الخلفاء فهو مجحف في الاختصار، وإن كان قد استوفى
~~الخلفاء، وكذلك كتابه (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة) كتاب صغير مجحف
~~اختصره من كتاب ابن أبي حجلة المسمى سكردان في أخبار مصر وملوكه من بني
~~قلاوون الأتراك، الذين قبل الشراكسة وبعد بني أيوب، وتعرض لأطراف أخر من
~~عجائب مصر فهو يغني عن كتاب السيوطي؛ لأنهما في حجم واحد يأتي كل منهما في
~~ثمان كراريس.

# وفي هذه المدة بنصف شعبان وصل جماعة من مشائخ يافع إلى قعطبة حضرة علي بن
~~المتوكل حسبما راسلهم وواجهوه بعد تقرير الشروط التي شرطوها أن لا أحد يدخل
~~بلادهم على ما كان شرطوه أولا، فتم ذلك بينهم. وعند ذلك سار علي بن المتوكل
~~إلى إب وتخلص عن قعطبة بذلك. وأما ابن العفيف بنفسه فما وصل[83/ب]، وكان
~~تقرير الصلح بعناية علي بن المتوكل لما طال عليه البقاء في قعطبة، فبذل بعض
~~شيء من المال لذلك. ووصل من عند ابن العفيف الشيخ عبد الغفور بن شيبان
~~لتمام الشروط من المؤيد، فوصل إلى ضوران وتمت ms361 الشروط بأن البلاد لابن
~~العفيف وهو يسلم من الواجبات ما أمكن فتم ذلك، وعلي بن المتوكل عند ذلك نزل
~~إلى بلاده إب وجبلة بعد أن مل من البقاء في قعطبة، فلما نزل إلى إب وجبلة
~~وتم صلح بلاد يافع سكنت بلاد الحجرية عن إثارة الفتنة، ووصل من مشائخهم من
~~وصل إلى حضرة أحمد بن المؤيد، وسكنت الأمور.

PageV01P753

# [84/أ] ولما اتفق محمد بن أحمد بن الحسن بصنوه حسين في الزيلعي تقسموا
~~البلاد، فجعلوا لإسحاق بن أحمد بن الحسن مدينة زبيد وبلادها، وجعلوا لمحمد
~~صاحب المنصورة الدمنة مع بلاده الأولة، وجعلوا لإبراهيم بن أحمد بن الحسن
~~بلاد أبين وما إليه، وسائر بلاد والدهم لحسين بن أحمد بن الحسن، وتقسموها
~~بينهم هكذا، وكل رضي بما معه.

# قال الراوي: والبلاد في حكم المخالفة إنما سكنوا هذه المدة لما بلغهم
~~الصلح بين علي بن المتوكل والمشرق، ورجوعه إلى إب وجبلة. وأحمد بن المؤيد
~~لقد أصلح الحجرية ونفس على محمد بن أحمد بن الحسن، وقبض مشائخ جبل حبشي من
~~قبض، ومن سائر الحجرية فرقهم، فبعضهم أرسل به إلى ضوران وبعضهم إلى
~~المنصورة.

# قال الراوي: وما صلح المشرق إلا ببذل من علي بن المتوكل ووسائط في الصلح
~~وتقرير القول وضمانات عليهم في صلاح الطرق وسكون ثائرة الفتنة. وشرطت يافع
~~أنه لا يدخل بلادهم أحد، بل يسلمون من الواجبات، ويرسلون بذلك من غير ولاة
~~عليهم ولا واسطة.

# قال الراوي: ثم رجع أحمد بن المؤيد إلى تعز وفي نيته الرجوع والطلوع،
~~وكذلك حسين بن أحمد بن الحسن رجع إلى تعز، ومحمد رجع المنصورة هذا تحقيق خبرهم.

# [84/ب] وفي هذا التأريخ خرج من رداع حسين بن محمد أبو طالب إلى ذمار،
~~وكذلك صاحب كوكبان بعد تمام الصلح للمشرق.

# فانظر أيها الحليم كيف دولة اليمن ما قدروا يحفظوا ويصلحوا ويملكوا ما هو
~~تحت أيديهم من اليمن، وكيف قاموا عليهم وأرادوا التغلب وقد فعلوا، فإن يافع
~~تغلبوا على بلادهم وحاربوا وقاتلوا وهزموا، فكيف يقدر أن يملك صاحب اليمن
~~غيره من الجهات النائية ms362 كما كان نوى ذلك المتوكل والمهدي، هذا من المحال
~~على كل حال.

PageV01P754

# وفي عاشر شهر رمضان وصل الخبر أن إبراهيم بن أحمد بن الحسن طلع بعد
~~الاجتماع في الزيلعي إلى يريم، ومعه جماعة عسكر قدر أربعمائة نفر، وسكن فيه
~~مريدا الاستقرار فيه. وكان قد وضع له المؤيد لما سكنه وأراد التغلب عليه
~~الثلث، ولعله مع استقراره فيه تبسط على جميعه. وبلغ الخبر أن اجتماعهم في
~~الزيلعي انطوى مع تقاسمهم البلاد على تحالف بينهم أنهم يد واحدة على من
~~خالفهم، وظهر أنه إن أمكنهم التغلب على اليمن كانوا يدا واحدة وجعلوا
~~رئيسهم صاحب المنصورة. وحسين بن أحمد بن الحسن استقر في تعز وقبض مفاتيح
~~المخازين من ابن راجح ، وتصرف في الطعامات وغيرها. والمؤيد عند ذلك عجب من
~~هذا الأمر منهم، وبقي حائرا من عملهم، وكيف تعقب الإحسان؟ منه بالمعاونة
~~بفكه من الحصار إرادة الخلاف والإستقلال؟

# واتفق في هذه الأيام بأول رمضان أنه كان وصل من وصاب شكاة يطلبون التخفيف
~~عليهم من المطالب الجائرة، وأنه ما جرى منهم ما جرى من المنع للوالي من
~~التسليم إلا ذلك، فأجاب حسين بن أحمد بن الحسن أنه لا يرفع شيئا في بلاد
~~أحمد بن الحسن، فلما وصلوا بلادهم امتنعوا من التسليم إلى العامل عندهم،
~~وأهل العدين طردوا المثمرين وانتهبوهم.

# [85/أ] وفي نصف رمضان لما وصل أحمد بن المؤيد إليه استقر فيه باقي رمضان،
~~وسار من أصحابه أكثرهم ممن بقي بعد، وإلا فكان طلع كثير منهم قبل طلوعه،
~~وفيهم أمراض كثير، ومات من مات بالدمنة، لأنها بلاد وبيئة.

PageV01P755

# قيل: وربما دفن فيها القبائل السمن بين التراب، وهو يحصل منه ما يحصل وكان
~~صاحب المنصورة قد فرق آداب على بلاد الحجرية، فلما علموا بأن أحمد بن
~~المؤيد قد طلع وعاد وخرج من تعز امتنعوا من تسليم الآداب وأرجعوا الرسل
~~الذين من بلادهم، وقالوا: لا نسلم إلى صاحب المنصورة، وإنما نسلم الواجب
~~إلى من نظره المؤيد، وقالوا قد بعض المشائخ من بعض بلاد الحجرية طلعوا صحبة
~~أحمد بن ms363 المؤيد فالجواب معهم. وامتنعت الحجرية أجمع عن الدفع إلى صاحب
~~المنصورة، مع أن أحمد بن المؤيد إنما استطرق بعض تلك البلاد المخالفة، فأما
~~جبالها العالية مثل جبل الزعازيز وغيره فلم يتمكن من دخوله، لعسرة طريقه،
~~وغيره من سائر القلاع التي في جبل حبشي منعوا أنفسهم بها وحاربوا فيها.
~~وابن المؤيد لما طال عليه الأمر واستشق البلاد وعرف أحوال صاحب المنصورة
~~وعدم انقياده واختلاف أنظاره لم يسعه إلا العود، فإنه كان صحبته من المؤيد
~~محمد بن المتوكل كتابا إلى صاحب المنصورة مضمونه[85/ب] أنه لا يقدم إلى شيء
~~من الآداب لأهل الحجرية، بل يتوقف حتى يستكشف عملهم، فلم يسعد إلى ذلك وجرى
~~بينه وبين أحمد بن المؤيد كلام في ذلك كان من جملة الموجبات لعوده وتركه،
~~مع أنه ما نفس عليه من الحصار إلا هو. وكان أيضا اجتماعه في الزيلعي وإخوته
~~بغير حضوره.

# وفي خلال ذلك عقب طلوع أحمد بن المؤيد إلى اليمن الأعلى من سمارة غزا أهل
~~العدين وما يتصل به من القبائل إلى وصاب سوق الجبجب في بلاد حبيش وكذلك
~~ظلمة التي غربي إب فوق العدين مما يلي الشمال، وخالفت وصاب لاتصال هذه
~~البلاد به كبني مهدي وغيره.

PageV01P756

# وحصل أيضا في هذا التأريخ بنصف رمضان خلاف شرعب وأخرجوا جميع من عندهم من
~~العسكر، وتحالفوا على أنهم لا يسلمون شيئا، وإن كان كل يمر من أصحاب الدولة
~~في جهتهم فهو هدر. وخرج السيد صلاح الديلمي بجماعة عسكر من قبل حسين بن
~~أحمد بن الحسن إلى بلاد شرعب، فمنعوه عن دخول بلادهم، ثم وقع بينه وبينهم
~~حرب فقتل من الجانبين وأخرجوه من بلادهم مكسورا، وقتل من أعيان أصحابه من
~~أشراف الجوف.

# والتجار الذين نزلوا المخا قالوا كل من كان تاجرا ولم يكن من أصحاب
~~الدولة فلا يعترض، ومن كان من أصحاب الدولة انتهب.

# وفي شهر رمضان حصلت زلزلة في بلاد كحلان وما يتصل به، فالقدرة لله تعالى.

# [86/أ] قال الراوي: وهما زلزلتان أحدهما يوم الأحد ضحوة النهار، والأخرى
~~يوم الثلاثاء نصف رمضان ms364 وقت العصر، فتسلخ بعض الجبال في بلاد كحلان وعفار،
~~وخربت بيوت في بلاد قراضة، فالقدرة لله على ما يشاء، وكان حدها إلى بلاد
~~ثلاء، ولم يقع شيء منها في بلاد صنعاء ولا غيرها من سائر اليمن.

# وفي هذه الأيام انتهب سوق الضامر من مساقط بلاد حراز أطراف الحقار، غزوه
~~جماعة من المعازبة ، وحسن بن المتوكل دخل زبيد لتسكين ثائرة الخلاف.

# وفي هذه الأيام جاء خبر أن عبيدة بنواحي بلاد شام صعدة تحاربوا هم وقبائل
~~بلاد الدرب ، ما بين الحرجة وبني ذهبان شهران، فهزمت عبيدة أهل الدرب
~~وخربوا الدرب. وهذه القبائل بين الدولتين دولة صاحب اليمن وصاحب مكة،
~~والسلطان ابن عثمان لا دولة عليهم على مرور الزمان.

# وفي شهر شوال وصل الخبر بموت الملك عبد العزيز سلطان سمرقند وبخارى ببندر
~~المخا، وهو الذي حج العام الماضي إلى بيت الله الحرام، كما سبق ذكره، وخرج
~~راجعا بلاده من طريق البحر، فلما وصل قريب المخا دخله واستقر فيه حتى سبر
~~البحر الشرقي للمراكب، فسبق أجله فيه، وقد كان كبير السن له مدة في السلطنة
~~لبلاد سمرقند وبخارى[86/ب]، حنفيا له سيرة مليحة في المسلمين، رحمه الله تعالى.

PageV01P757

# وفي هذه الأيام ما زال المؤيد يسعى في رفع المجاب من الطرق والأسواق، فرفع
~~الأكثر منها، ورفع كثيرا من المطالب الزائدة فما قصر، ودعت له الرعية خصوصا
~~في بلاده ومن أطاعه من غيرها، وأما صاحب المنصورة فما عذر أهل بلاده.

# وفي هذه الأيام ذكر لي الشيخ حسن بن أحمد المصري لما وصل من مكة المشرفة
~~إلى اليمن، فقال المذكور: إنه كان في العام الماضي بمكة فأشار جماعة إلى
~~شريف بأنه المهدي المنتظر قال: فأنكر ذلك الشريف قولهم.

# قال الشيخ هذا: فقلت لهم المشهور أن المهدي إنما يكون سنه في أربعين سنة
~~وهذا الذي أشرتم إليه في الستين السنة، قال فانصرفوا وتركوه، ولا شك أن
~~المهدي متأخر زمانه عن هذا الوقت بكثير كما قضت به الملاحم المنسوبة إلى
~~علي كالقطعانية وغيرها. وسألته عن الشريف سعد بن زيد المكي ms365 وكيف ترك عقوبته
~~السلطان محمد؟ فقال: السلطان محمد له محبة لأهل البيت كائنا من كان، فإذا
~~صدرت من أحد هفوة صفح عنها بجهده وعفا، وكان السلطان ولاه أطراف البدو
~~بالشام ثم عزله وطلبه، وهو الآن عنده.

# وفي غرة شوال غزا معوضة بن محمد[87/أ] بن معوضة اليافعي البيضاء من بلاد
~~الرصاص، فحاصرهم فيها واحتازوا في البيوت، ثم اصطلحوا.

# قال الراوي: وسببه على طلب مجبا على بعض أهل بلاده في سوق البيضاء.

# ووصل في نصف شوال جماعة من مشائخ بلاد يافع يذكرون أنهم مسلمون ما عليهم
~~من الواجبات بغير واسطة ابن العفيف، فأجابهم المؤيد إلى ذلك وكساهم، وكانت
~~طريقهم بلاد يريم، ولم يصلوا إلى حسين بن حسن.

# وفي نصف شهر القعدة خرج السيد صالح بن عبد الله حيدرة الغرباني من وصاب،
~~أخرجه أهل البلاد وقالوا ما يسلموا إلا الواجبات حسبما وضع لهم المؤيد، بعد
~~أن حسبت المطالب في وصاب سبعين مطلبة، وإبراهيم بن المهدي وصل إلى ضوران
~~بطلاب وصل له من يريم.

PageV01P758

# وفي هذا الشهر لما تفاقم على صاحب المنصورة الأمر، وعرف ما جرى معه من خلاف
~~الحجرية، وأنه لا ينفعه إلا تأليف الشيخ ابن مغلس صهره ليكون يدا له وعونا
~~على سائر قبائل الحجرية وغيرها، فطلبه وأحسن إليه بالمال، وأمر بعمارة بيته
~~الذي كان خربه أحمد بن المؤيد، واستجاش به على جبل حبشي فأجاشه فاستفتحوه
~~ونهبوه.

# وفي شهر القعدة كتب عبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن[87/ب] إلى صاحب
~~المنصورة وصنوه حسين بالغارة عليه، فإن أهل العدين منعوه من تسليم المطالب،
~~فأرسل حسين بن أحمد بن الحسن من محروس تعز صنوه إسحاق في جماعة عسكر، فلما
~~وصلوا إلى العدين وقع الحرب بينهم وبينهم، فراح قتول وجنايات واهتزمت
~~القبائل.

# وفي هذه الأيام لما وصل حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم من رداع وضوران
~~إلى دياره بالروضة تقدم إلى عمران للسكون فيه. وكان قد أرسل لعلف من المعمر
~~في بلاد همدان، فمنعوه، فأراد تأديبهم فلم يمتثلوه، وشرع يحصل بينهم ما
~~يحصل، ms366 فتركهم، وقالوا البلاد لغيره ولا ولاية عليهم له، وقالوا له إما
~~صافيكم فأهلا وسهلا دون حمل علف على الجمال.

# وفي هذه الأيام وصل إلى المؤيد من زبيد جماعة شكاة من صنوه حسن بن
~~المتوكل أن أصحابه وعساكره ضروهم واستهلكوا أموالهم وسكنوا في بيوتهم، وأن
~~قد شد منها بعضهم وخرجوا عنها بأهلهم.

# وفي هذه الأيام وقع في بلاد خولان فتنة عظيمة فيما بينهم، وذلك أنهم
~~افترقوا طائفتين، الأحلاف والجهوز ، ودارت بينهم المعارك والحرب يوما بعد
~~يوم، فتنة عظيمة.

PageV01P759

# [88/أ] قال الراوي: ممن حضر الفتنة الواقعة بين خولان في بلاد صعدة أنها
~~ثارت ما بين خولان أنفسهم الجهوز والأحلاف، فصالوا على بعضهم البعض
~~واقتتلوا قتالا قبيحا، وأبلى كل منهم جهده الواسع وألقوا أنفسهم للتهكلة
~~للهلاك، وصبوا على بعضهم البعض البنادق في المعركة، فراح منهم عالم كثير
~~نحو المائة. وزادهم ذلك القتال غلظة أنهم كانوا يهتكون بيوت بعضهم البعض
~~بالنهب وكشف الحريم والخراب والغيار في الأبنان والأشجار، وفعلوا من الظلم
~~العظيم لبعضهم البعض ما لا مزيد عليه، وظهر على كثير منهم الفقر وذهاب
~~المال، وبقي الدولة الذين غاروا من صعدة متفرجين عليهم من جبل هنالك لا
~~يمكنهم التأثير ولا الكف عن هذه الأفاعيل، بل زاد نالتهم في الليل إلى
~~محلهم المراجيم.

# قال: ولا شك أن هذه عقوبة قد استحقوها فيما مضى، وما سكنوا إلا لما ملوا
~~وشبعوا، حتى أن مشائخهم لما رأوا ما جرى ولم يبق لكلامهم عند أصحابهم تأثير
~~في الكف عما قد وقع وجرى، وإن كانوا أولا من المشاركين في إثارة
~~الفتنة[88/ب] قبل ما شاهدوه من المحنة ألقوا بأنفسهم بين يدي صاحب صعدة،
~~وقالوا: يدخلهم الزناجير بذنوبهم، وما قد حصل منهم من المشاركة في ابتداء
~~فتنتهم، وعسى يكتف أصحابهم.

# قال فعذرهم وقال: الفتنة قد عمتكم، وقد أصابكم من العقوبة بأيديكم ما
~~يغنيكم، إلا أنه قال بعد أن حضر الحاضر من سادة بني المؤيد وغيرهم في
~~الصلح: لا بأس بما ترونه من العسكر يكون بسببهم بعض التسكين وربط جأشكم،
~~لما حاق عليهم ms367 الأمر بتبعته.

# قال: فانعقد الصلح فيما بينهم ذمة مدة معلومة، وسكنوهم بشرذمة من العسكر
~~قليلة، ثم عاد علي بن أحمد إلى صعدة.

PageV01P760

# وفي شهر الحجة قبيل العيد ترجح لسيد يقال له: أحمد بن حسين الأخفش ادعى أنه
~~إمام، وهو في كوكبان وشبام، وكان جاروديا رافضيا في الاعتقاد، يتحمل على
~~الصحابة رضي الله عنهم، وفي غيرهم من المسلمين يمد لسانه، ويزكي نفسه،
~~ويتخيل أن الحق ليس مع أحد إلا معه، مثل الأعرابي الذي بال في المسجد،
~~فزجره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: ((دعوه لا تقطعوا درته وصبوا عليه ذنوبا من
~~ماء)) فلما أكمل حاجته قال: اللهم ارحمني[89/أ] ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد تحجرت واسعا )) .

# وخطب خطبة بعد صلاة الجمعة بالجامع وذكر فيها ما ينبي عن اعتقاده الردي،
~~حتى ذكر أنه يوحى إليه بالوحي وأن الله قد أوحى إلى النحل، فبالأولى هو،
~~فلما ظهر للأمير عبد القادر ما تفوه به من القول الفظيع وادعاءه للوحي الذي
~~للنبي، أمر بأن يقيد بقيد حديد في بيت والده، فقيد أياما ثم فك القيد عنه
~~بشفاعة والده، ولا يخرج عنه إلى غير يده، وأمر بأن حبسه بيته، فانتظم
~~المذكور في الثلاثين الدجال الذي وعد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهورهم بعده،
~~وبعضهم قد مضى في زمنه صلى الله عليه وسلم كمسيلمة والأسود : {ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} ،
~~وفي الجامع الكبير للسيوطي من طريق ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه سيكون
~~في أمتي ثلاثون كذابا كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيبن)) ، أخرجه
~~الترمذي، وأحاديث أخر.

# ورد هذا السيد المذكور جميع السنة، وقال: أنه لا يحتج إلابالقرآن كدين
~~الخوارج. واقترن به رجل آخر[89/ب] في بلاد موزع عمر مسجدا، وقال للناس أنه
~~الكعبة، وأظهر له مخاريق من أعمال السحرة، فقصده صاحب ms368 المخا، فرق جمعه
~~ومزقهم، وعجائب اتفقت هذه المدة وسببها ضغف يد هذه الدولة.

PageV01P761

# وفي هذا الشهر خرج حسن بن المتوكل من زبيد إلى بيت الفقيه وبقي بعده جماعة
~~من أصحابه، ورئيسهم النقيب عثمان زيد.

# وفي هذه الأيام بعد أن دخل إسحاق بن أحمد بن الحسن طلع إلى جبل وصاب،
~~واستقر فيه وتصرف في تلك البلاد، وقتل بعض مشائخها، فلا قوة إلا بالله.

# وفي هذه الأيام خرج شرح إلى اليمن على الجامع الكبير للسيوطي الذي في
~~الحديث في أربعة مجلدة، صنفه بعض العلماء المتأخرين في تلك الديار، وخرج
~~أيضا معه شرح على المواهب اللدنية في السيرة النبوية.

# وفي هذه الأيام قصد عبد الله بن يحيى صاحب العدين إلى بعض جهات العدين من
~~المخالفين عليه، فالتقوهم بالحرب، فوقعت الهزيمة في أصحاب عبد الله بن يحيى
~~وقتل جماعة منهم.

# وفي هذه الأيام بآخر شهر القعدة رفعت الضريبة من عند علي بن المتوكل، بعد
~~أن أرسل صنوه إليه القاضي جباري، فنزل الصرف إلى ستة حروف، ثم عادت بعد
~~شهرين فرجع الصرف إلى سبعة ثم إلى ثمانية، فسار تجار صنعاء إلى حضرة المؤيد
~~يشكون ومعهم خطوط من القضاة وغيرهم من أجلها؛ لأنها ما زالت تصغر كل شهر
~~ضريبة، فحصل التضرر من جهة مسارقتها لم يستقر على حالة واحدة، لكنه حصل لطف
~~للرعايا.

PageV01P762

### |  ودخلت سنة خمس وتسعين وألف

# في رابع شهر محرم وصلت أخبار مكة مع أول الحاج، فقالوا فيها: إن الحج كان
~~صالحا إلا أن الأسعار مرتفعة، بلغت الكيلة إلى أربعة وعشرين بقشة مصرية،
~~وهي في زمان الخير ما تزيد على ثلاثة كبار أو أربعة كبار، وأن صرف القرش
~~بمكة بثلاثة أحرف ونصف مصرية، زاد الصرف فيها، لكثرة القصر فيها وإن كان
~~صرف القرش بدراهم مصر الأصلية أقل من ذلك، قال الحجاج: وسبب الغلاء القحط
~~ببلاد الحجاز ومكة وغلاء العلف.

# قالوا: وخرج أمير الحاج المصري والعراقي والشامي على العادة، وكان أمير
~~المصري الباشا صالح، وخيله قدر سبعمائة من غير العسكر.

# قال: وكان بين سعيد بن ms369 بركات صاحب الولاية بمكة وبين الشريف أحمد بن غالب
~~مراكزة، وأنه مال إلى أحمد بن غالب جماعة من الأشراف، وأنه مريد للمنازعة
~~في المملكة لمكة، وأنه والأشراف الذين مالوا معه كتبوا إلى السلطان بأنه
~~الذي يصلح للولاية، والشريف سعيد بن بركات قد كان أعطاه ومن معه ربع متحصل
~~البلاد تسكينا لهم، فسكنوا.

# وفي هذه الأيام صالت قبائل مشارق الجوف على معين أطرف بلد في الجوف
~~الأسفل، فانتهبوا منه بعض شيء واستعان[90/ب] الشريف الشيخ الجوفي بقبائل
~~سفيان عليهم، يحدوه، وأغاروا إلى تلك البلاد، واستنصفوا منهم، ثم أن الشيخ
~~الجوفي صال على صافية المهدي أحمد بن الحسن، فنزل عليه محسن بن المهدي من
~~الغراس بمن عنده من العسكر فقبض عليه وأطلعه إلى الغراس تحت الترسيم.

PageV01P763

# وفي نصف شهر محرم وصل الخبر بأن صاحب المنصورة جهز ولده عبد الله، إلى زبيد
~~وأنه دخلها، فلم يقابله أحد من الرتبة الذين فيها بقتال صوبا ومعقولا، بل
~~خرج بعضهم قبيل الدخول وبعضهم بقي هنالك، واستولى على زبيد، وكتب إلى
~~المؤيد ووالده أن البلاد إلينا بالوضع منكم والإشهاد ولا خلاف بيننا، وعند
~~ذلك أرسل المؤيد من ضوران إبراهيم بن المهدي إلى تلك الجهة، فسار إلى هنالك
~~واستقر في بيت الفقيه ابن عجيل، وقيل: في غيره.

PageV01P764

# وفي هذه السنة كان خرج في الموسم الماضي خواجا من الهند يقال له: الشيخ
~~محمد بن أحمد الأشتر، وطلع إلى ضوران حضرة المؤيد بعد بيع ما معه من البز
~~بالمخا وما معه من الدراهم من أعواضها ومن الذهب غيرها، واشترى من الخيل ما
~~طابقه، ولكنه لم يثمن كغيره ممن مضى، بل زيادة قليلة على ثمن اليمن بنحو
~~الربع، وعرض عليه من الكتب بعض شيء، اشترى ما طابقه مثل: نجم الدين الرضي
~~، وتفسير الشيرازي ، والكشاف من صنعاء وغيرها من اليمن الأسفل، [91/أ]وقال:
~~إن سكونه في بندر سرات، وأن سلطان الهند أو قنقريب باقي على السلطنة، وإنما
~~خالف عليه بعض ولده، واستعان بالرازبوت والأمر مستقر لولده. وكان هذا الشيخ
~~الأشتر رافضي العقيدة إمامي إثني ms370 عشري، وقال: إن أصله من الجزيرة بالعراق،
~~وأنه من ولد الأشتر الذي كان من أنصار علي، وإنما هو برأسه في سرات والهند
~~للبيع والشراء. ولما وافقني ذكرت له الإشكال على الإمامية في رجوعهم في
~~تقرير بعض المسائل إلى الاجتهاد، مع أن أصولهم تقضي بأن أحكامهم لا تؤخذ
~~إلا من المعصوم عندهم كصاحب التحرير في فقههم، ذكر ذلك في مسائل وغيرهم
~~منهم، وقال: إن من علمائهم من يكون يلقى إلى قلبه الحكم في المسألة ولكن
~~هذا الجنس قليل أعز من الكبريت الأحمر، وتعجب أيها المنصف من هذا! فإن هذا
~~الذي زعمه إن كان من الإلهام فلا يختص به الإمامية على بدعتهم بل غيرهم أحق
~~بالإلهام منهم، وإن كان من الاجتهاد فهو ثابت عند غيرهم لا عندهم.

# [91/ب] وفي هذه الأيام تجدد التغير في أطراف بلاد الحجرية على محمد بن
~~أحمد بن الحسن صاحب المنصورة، وتغلبوا على بلادهم، فجهز إليهم ولده إسماعيل
~~بجماعة من العسكر على جهة المغزى لهم، واستقر بحيس.

# وفي سلخ ربيع الآخر منها مات حسين بن أحمد بن الحسن بمدينة تعز.

PageV01P765

# كان باقيا فيها من حال عوده من المشرق وبعد اجتماعه هو وصنوه محمد كما سبق
~~ذكره، وتعاقد هو وإياه على اجتماع الكلمة فيما بينهم وحفظ بلادهم.

# وكان قد لهم نية في المفاتحة للتغلب على بلاد علي بن المتوكل على ما روي
~~وإثارة الفتنة، فلله الأمر، والله ألطف بعباده، فإنها لو ثارت فتنة فيما
~~بينهم كانت مفسدة عظيمة، ودالة على المسلمين وخيمة، والله يصلح العباد
~~والبلاد.

# وكان ابن المتوكل شحن حصن جبل حب وشد بعض أهله إليه للتحفظ، فلما حدث هذا
~~طفت تلك الأمور، وكان قبر الحسين بن المهدي جنب الإمام إبراهيم بن تاج
~~الدين ، الذي خارج تعز بالأجناد.

# وفي خامس ربيع الثاني كان وقت تحويل سنة العام بدخول الشمس أول درجة برج
~~الحمل والزهرة، والشمس وعطارد والمريخ في برج الحمل، بعد أن وقع قران
~~المريخ والزهرة في آخر الشهر الماضي في برج الحمل، لكن القران قبل دخول
~~الشمس ms371 برج الحمل، وزحل في آخر برج الأسد، والمشتري في السنبلة، والقمر في
~~الثور، والذنب في الجدي، والله أعلم.

# [92/أ] وفي آخر ربيع الثاني وصل جماعة من مشائخ يافع من أقارب ابن العفيف
~~إلى حضرة محمد بن المهدي صاحب منصورة الدملوة، وكان وصولهم تعزية في صنوه حسين.

# وفي هذه الأيام التقى صاحب المنصورة وصاحب جبلة علي بن المتوكل إلى حدود
~~بلاد الدمنة بعد أن أرسل إليه بتعزية في صنوه من الغنم وغير ذلك، وتلاقوا
~~هنالك، وطابت نفوسهما، واعتذر كل منهما فيما قد جرى بينهما من الحرب السابق
~~الذي اتفق في تعز، بحيث قال علي بن المتوكل لمحمد: تعز لك، فلم يقبله منه
~~وعاد كل إلى مستقره.

# وأهل يافع ساقوا بعض الزكاة من الحب إلى قعطبة، وتغلبوا على بلادهم
~~وقالوا: لا نريد واليا من غيرنا.

PageV01P766

# وفي النصف الأول من جمادى الأولى وصلت أخبار من الجهات السلطانية العثمانية
~~الشامية المكية والرومية، فأخبروا أنه حصل بمكة قتال، وراح من الأشراف
~~جماعة ومن غيرهم، وأن العساكر السلطانية كانت قصدت بلاد الفرنج، فلما
~~شارفوا على بعض بلاد الفرنج حازوهم وخاطبوا في الصلح والدخول في الذمة وبذل
~~المال والجزية، فهم في ذلك حتى وقع اختلاف بين الباشتين، فأحدهم قال: ما
~~سلموه من المال وما قبض عليه من ديارهم يكون للسلطان؛ لأن القاعدة ذلك مع
~~السلطان أنما سلم بغير سيف فهو لبيت المال، وما دخل بالسيف فهو للجند، فقال
~~الباشا الآخر: ليس ذلك المال إلا للجند[92/ب] فأدى الاختلاف والنزاع إلى
~~القتال بينهم. فلما رأتهم الفرنج كذلك صالوا عليهم، فقتلوا منهم كثيرا
~~وهزموهم، وقيل إنهم فعلوا سراديب في البلد وملؤوها من البارود وخرجوا عنها،
~~فدخلها عساكر السلطان، ثم اشعلوها فيهم، فهلك عالم من المسلمين، فأعاد
~~السلطان العساكر إلى جهتهم ولعله قد ظفر بهم؛ لأن هذا الواقع كان آخر العام
~~الماضي، والاستنهاض والرجوع عليهم في شهر الحجة من سنة أربع وتسعين وألف ،
~~والله أعلم.

# والفتنة بالهند مستمرة ما بين الرازبوت ومعهم ولد سلطان الهند؛ لأنه
~~المخالف على أبيه، والمعين على ms372 الإسلام، ومستعين بالرازبوت من طوائف فرق
~~النصارى؛ لأنهم أخواله، وصار مذهب هذا الولد ابن السلطان إلى مذهب الرافضة،
~~وخرج عن مذهب أهل السنة وعن مذهب والده، فصارت فتنة عظيمة في الهند.

# وفي شهر جمادى الأولى صعق السيد العارف محمد بن حسن الشرفي وهو في بيته
~~بشهارة من بلاد الأهنوم منتظرا لصلاة المغرب، فمات من الصاعقة في الحال.
~~وكان له ولاية وعمالة من حي المتوكل، واستمر عليها في نصف بلاد عذر.

# وهربت الرهائن من مشائخ بلاد قيفة من حبس رداع على حسين بن حسن متوليهم
~~إلى بلادهم.

PageV01P767

# [93/أ] وفي شهر جمادى الأخرى طلع علي بن المتوكل إلى عند صنوه المؤيد بالله
~~إلى ضوران، وبقي أكثر أصحابه في اليمن الأسفل، وتقاصرت عليهم السبارات
~~والأعداد بسبب رفع الضربة التي كانت لعلي، فسار البعض إلى صاحب المنصورة
~~وفتح لهم العدد والسبار، وعند ذلك أرسل الذانبي من مقادمته إلى بلاد أبين
~~لإخراج أصحاب ابن العفيف منه، فأخرجوهم بعد أن وقع حرب فيما بينهم. وأولاد
~~أحمد بن الحسن المهدي زلجهم أخوهم من عنده إلى حضرة المؤيد، ولم يجعل لهم
~~شيئا من البلاد التي تحت يده بعد أن طالبوه، بل قال: الأمر إلى المؤيد، حتى
~~زلجهم ثم حفظ البلاد. وأما محسن بن المهدي فإنه وصل من الغراس إلى ضوران
~~وقررت له الولاية في البلاد التي كانت لحسين بن المهدي، وهي بلاد بني
~~الحارث وما إليها من بلاد همدان واليمانية ووصابين، ثم عاد إلى الغراس
~~وذمرمر، ثم إن علي بن المتوكل سار من ضوران إلى جهة بلاد يريم فسكنها.

# وفي شهر رجب كتب مسمار أن زوجته التي كانت ببلاد يافع تزوجها ابن العفيف
~~وهي زوجته فتحمل المؤيد، وقال: هذا منكر يجب النهي عنه وكتب في الحال إلى
~~الأمراء وبني عمه بأنه يجب الارتحال إلى يافع لإزالة هذا، فبلغ يافع،
~~فصاحوا في أسواقهم أن الرصاص واليافعي يد واحدة على الزيدي. وكان يافع قد
~~اكتسبوا في هذه السنة من البنادق زيادة إلى ما معهم كثيرا، حتى من مدينة
~~صنعاء وغيرها ms373 ما زالوا يشترونها[93/ب] ويتعاقدون أنهم يحفظون بلادهم. وعمل
~~المؤيد هذا عجيب فإنه لا هو الذي تغافل عنها إلى طرف، ولا هو الذي قصدها
~~وأجد في الإقدام والبذل للخزائن وتحريض الرجال، وعرف الطرق التي يصلح منها
~~المداخل مثل الطرق الغربية ليافع لتكون المواد أقرب إليهم كطريق جبن وجحاف
~~وأبين ولحج.

PageV01P768

# وفي يوم الخميس رابع وعشرين شهر رجب خرج من ضوران إلى معبر وهو متردد يقدم
~~رجلا إلى الجهات المشرقية ويؤخر أخرى، وبنو عمه في طرفي نقيض، والناس أقرب
~~إلى الملل من دخول المشرق. أما العسكري فلعدم الوفاء، وما قد وقع معهم،
~~وأما المغور فالغالب عليه الاعتذار لبعد المسافة، وما يحتاج إليه من الزاد
~~والراحلة. وكان قد كتب اليافعي إلى المؤيد كتابا فيه المعاهدة، وذكر له في
~~جوابه عليه ما بلغه من الزواجة بزوجة مسمار فيقال: إنه إنما كان بعد طلاق
~~مسمار، مع أن الشافعي مذهبه الفسخ للنكاح، إذا لم تحصل النفقة للزوج
~~بالغيبة بمسافة القصر لكنه للمغيبة، ومسمار غير.... فلا فسخ على مقتضى
~~الشافعي الذي هو مذهب اليافعي، ولكنه ادعى الطلاق من زوجها الأول، والله أعلم.

PageV01P769

# [94/أ] وفي هذه المدة بالشهر الماضي مات السيد العارف حسين بن صلاح بداره
~~بشهارة، وقبر فيها. وكان هو الحاكم بالشريعة والقاضي بها من مدة الإمام
~~المؤيد بالله محمد بن القاسم إلى هذا التأريخ، وكان لا بأس به في القضاء
~~والحكم على بصيرة. مما اتفق له أن رجلا كان يدعي آخر عليه دينا في ذمته
~~فينكره ولا يعترف له بشيء، والقاضي يأمر المدعي بإحضار البينة فلا يجدها،
~~وقال للقاضي إن هذا الدين لازم للمذكور، وكان إذا طالبه وحده اعترف به ولا
~~ينكره، وإذا طالبه عند الناس أنكره وما عرف بعلاجه، فاحتال السيد وأمر
~~عدلين من المعتبرين عنده، وقال له: أدخلهما بيتك، واجعلهما في كمة دارك،
~~وأدخل الخصم وجابره واصنع له من الطعام ما تراه، ثم طالبه بالدين في المكان
~~الذي يسمع منه العدلين ليأتوا لي بالحقيقة، ففعل ما أمره السيد وطالبه،
~~فاعترف بذلك، وقال له: دينك ms374 المطلوب عندي وقدره كذا وكذا ولا مخالفة، فقال
~~له: اجعل لي وضعا في الدين فقال: أما هذا فلا[94/ب] والشاهدان يسمعان ذلك
~~كله، ثم أخرجه من داره وخرج الشهود الذين خبأهم للسماع وطالبه عند القاضي،
~~فأنكر وحلفه أيضا، ثم جاء المدعي بذينك الشاهدين، فشهدا بالدين وما سمعاه
~~من الاعتراف والإقرار على الصفة المذكورة، فحكم القاضي عليه بذلك وأمره
~~بالتسليم والحبس حتى يوفي. فهذا من عجائب القضايا. وللسيد المذكور تفسير
~~على القرآن جمع فيه تفاسير بعض الأئمة، فنقل من تفسير الهادي والإمام أبي
~~الفتح الديلمي والحسين بن القاسم في جزئين.

# وجاء جواب ابن العفيف صاحب يافع إلى المؤيد يذكر من جهة زوجة مسمار: بأنه
~~صدر إليكم كتاب مسمار بطلاقها يطلعون عليه، ليعلموا أن النكاح إنما كان بعد
~~ذلك، فأطلعه المؤيد على جماعة ممن يعرف خطه فقالوا: نعم هذا خطه وبعضهم
~~توقف فيه، والله أعلم.

PageV01P770

# وفي هذه السنة بأولها مات الشيخ العارف محمد بن سليمان المغربي المالكي
~~بمكة المشرفة[95/أ]، وكان له بعض النظر في مكة لمن بالحرم الشريف بأمر
~~السلطان، فنظمها زيادة على ما كان أولا فيها بأن صار إلى كل شيء إلى محله،
~~وكان مدرسا بها في كل فن، يغلب عليه المعرفة في علم المعقول. وكان قد جمع
~~من الكتب ما يعسر حصره ويكثر وصفه من الكتب المجلوبة إلى مكة ومن غيرها من
~~كتب مصر والقاهرة، وله من الصر زائد على غيره من علمائها وقطانها.

# قال الراوي: وكان عارفا بعلم الحرف وعلم الفلك، وهو من بلاد فاس بالغرب
~~الجوان ارتحل إلى باب السلطان، يريد الحج إلى بيت الله الحرام، فأمره
~~السلطان بالبقاء في مكة، وكان ذلك هو إرادته ومقصده.

# وفي ضحى يوم الأحد رابع وعشرين شهر شعبان منها مات القاضي العارف العلامة
~~محمد بن علي قيس في قرية القابل وادي ضهر، كان ذلك بعد خروجه من صنعاء
~~للخريف، فمرض هنالك سبعة أيام بالحمى وقضى الله عليه وقبر هنالك. وكان
~~المذكور له معرفة بفقه الهدوية مدرسا وحاكما، وله بعض مشاركة في الأصول،
~~وكان ms375 حسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم وبغيرهم من علماء الإسلام، لا يقول
~~بشيء[95/ب] من التكفير بالإلزام في مسائل الكلام، ويرى أن الخلاف لفظي بين
~~المعتزلة والأشاعرة، وجمع في ذلك كتابا نقل فيه أقوال الإمام يحيى بن حمزة
~~وغيره، واستنسخ كتاب (العواصم والقواصم) للسيد البحر محمد بن إبراهيم
~~الوزير رحمه الله في الذب عن سنة أبي القاسم، وقال: ما ذكره السيد محمد بن
~~إبراهيم هو الحق الذي يجب على كل منصف اتباعه.

# وفي شهر شعبان حصل مطر فيه برد عظيم على معبر بقاع جهران وقبة المؤيد،
~~كان كل بردة كالبيضة بحيث أن منها ما خزق الخيام، ووقعت واحدة في حصان حتى
~~سقط، فالقدرة لله.

PageV01P771

# ووصل إلى حضرة علي بن المتوكل الشيخ ابن شعفل وهو بيريم يومئذ، فأمره بأن
~~يصل إلى حضرة صنوه المؤيد، فوصل إلى معبر، فخلع عليه المؤيد الكسوات وغيرها
~~من الجوخ والدراهم. وأما الرصاص فوصل إلى حسين بن حسن مكاتبات وإلى المؤيد
~~وهدية لا غير، واستقر بأطراف بلاده بالزهراء.

# والمؤيد أعد لدخول المشرق بعد الصراب، وتكون الطرق: من أبين ولحج محمد بن
~~أحمد صاحب المنصورة، ومن قعطبة علي بن المتوكل، ومن جبن ومن الزهراء، هذا
~~ما تكاتبوا به وتواعدوا، والله أعلم، وكل ذلك كما قال تعالى: {ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا} .

# وفي نصف رمضان وصل إلى المؤيد جواب من ابن العفيف اليافعي في الكتاب
~~الآخر الذي كتبه إليه، وفيه التوعد بالدخول، وفيه أن مسمار أنكر الطلاق
~~وحلف عليه، وذكر[96/أ] القصد إلى بلاده، فأجاب أما ما نقمتم من النكاح
~~لزوجة مسمار فذلك حلال بعدما رفع إليكم من كتبه بالطلاق ونحوه، وأما قصدكم
~~فالأمر فيه كما قال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده} .

# فإن تكن الهزيمة فيكم كانت إلى ضوران، وإن تكن فيه كانت إلى حضرموت، فعند
~~ذلك أمر المؤيد بالتبريز للوطاق من معبر إلى جهة ذمار، وعند ذلك جاء خبر أن
~~الرجبي الذي كان قام ms376 بالحجرية عاد إلى الدعاء إلى نفسه، وكان عند صاحب
~~المنصورة جماعة من مشائخ الحجرية فأمر بهم الحبس بحصن الدملوة الذي فوق
~~المنصورة، وقال: إما أتيتم بالرجبي، وإلا كان ما تكرهون، فإن اتفق خلاف
~~الجهتين فيبعد دخول يافع، ولا سيما وكل من الأمراء له رأي مستقل به، ما
~~هناك كل الانخراط في جمع الكلمة معهم.

PageV01P772

# والأسعار يومئذ ارتفعت في بلاد صنعاء وما اتصل بها إلى اليمن الأسفل، بلغ
~~بصنعاء القدح الحنطة إلى خمسة حروف ونصف، والذرة أربعة ونصف والشعير إلى
~~ثلاثة ونصف، وكذلك في بلاد تعز، بحيث زاد السعر فيه بلغ القدح إلى ستة
~~حروف، وعم الغلا في جميع المشارق، وذلك لقلة مطر الخريف، فلله الأمر،
~~والمغارب وتهامة سعرها أمثل، الذرة إلى حرف في تهامة، والجبال في المغرب
~~إلى ستين بقشة.

# وفي هذه الأيام لما تحرك الرجبي في الحجرية أمر صاحب المنصورة المشائخ
~~الذي عنده برهائن، بإرساله والوصول إلى حضرته[96/ب] وتوعدهم إن لم يأتوا به
~~جهز عليه إلى بلده فحصل بين العسكر وبين تلك الجهة قتال، راح فيه نحو أربعة
~~ومن العسكر واحد، وهرب الرجبي، فأخربوا بيته.

# قال بعضهم: وربما أن بين أهل الحجرية وبين اليافعي مواطأة على ذلك، وما
~~وقع سابقا لأجل لا يتم دخول يافع لكنه صار يقع البلاء بأهل الحجرية لتوسط
~~بلادهم في اليمن الأسفل وعسرة يافع بسبب جبلهم. ومع هذا الأمر لا يكاد يتم
~~دخول يافع كما لم يتم أولا، فإن أحمد بن المؤيد والغواير الذي كان بعثهم
~~المؤيد إلى يافع ووافق اختلال الحجرية في خلاله انصرفوا إلى الحجرية، ولولا
~~هم لما كان حصل التنفيس على صاحب المنصورة، فإنه قد كان في أضيق من حلقة
~~الفاس محاصرا. ووقع انتهاب يومئذ في لحج للسوق.

# وفي شهر رمضان خرج السيد أحمد بن حسين الأخفش من كوكبان، بعد أن كان حبسه
~~الأمير عبد القادر في بيت والده، ففلت إلى نواحي برط، فلم يقبله أحد منهم،
~~فدخل نواحي بلاد خولان وأطراف بلاد صعدة كما هو عادة سادة اليمن بالدعاوى
~~العريضة الطويلة، ms377 فلا قوة إلا بالله. وتضرر منه علي بن أحمد صاحب صعدة،
~~وأرسل إليه ببغلة، ويسعى في استمالته إلى حضرته.

PageV01P773

# ولما تحقق المؤيد هذه الأحوال، وما قد أعده أهل يافع من التحريز لجبالهم،
~~والبناء للمتارس في المداخل والطرق وكثرة ما[97/أ] أعدوه من البنادق، وما
~~رآه من أحوال الناس تقاصرت همته وفترت عزيمته، وقال: يؤخر هذا الأمر إلى
~~بعد عود الحجاج في السنة القابلة، والله أعلم.

# ولعله بلغه خبر من جهة بلاد السلطنة......... ولعله كان سبب وصول ما كان
~~ظهر به الخبر العام الأول من يافع بالكتب والأخبار بما جرى من القتال
~~والإدبار، وأنهم يستمدون الغارة قد ذكروا له... وابتعث إلى اليمن من يعينه،
~~وهم ما جانبهم باليمن الأسفل للمعونة. وأن دولة اليمن قد صارت متفرقة،
~~وأحوالهم غير منتظمة،. ولكل شيء سبب، وإذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه. وما
~~ذاك منهم إلا خشية من النهضة عليهم كما قد وقع منهم، وإلا فليس يافع يؤذون
~~الدولة من حيث كانت، ولذلك جرى منهم من الحروب بينهم وبين سنان باشا ما وقع
~~وغيره من بني طاهر ممن مضى.

# [97/ب]ثم إن المؤيد رجع إلى تزليج صنوه زيد، ولا يسير بأحد من أهله، ومنع
~~صنوه القاسم، فقيل: إنه للحج، وقيل: إنه لأجل رفع الأوهام.

# ووقع في بلاد صبيا حرب ما بين الأشراف وبين آل حبيب، فقتل الأشراف شيخ
~~بني حبيب وانتصروا عليهم، والله أعلم.

# ووقع قبل ذلك أيضا حرب فيما بين بلاد خيوان والعصيمات، فراح من الجانبين
~~سبعة، وأعان خيوان بالغارة سفيان، فكل رد من نفسه لما أقبلت عليهم
~~العصيمات، فانتفع أهل خيوان بمعاضدة سفيان؛ لأن خيوان قليل والعصيمات كثير،
~~وكان المقتول من العصيمات ثلاثة ومن خيوان وسفيان أربعة.

# وفي ذي القعدة اتفق قران زحل والمريخ في برج السنبلة، وكذا الزهرة والقمر
~~في برج السنبلة جميعا، وأرسل المؤيد إلى طرف بلاد أبي عريش الفقيه علي بن
~~محمد بن علي جميل في جماعة عسكر.

PageV01P774

# وبلغ صرف القرش هذه الأيام إلى عشرة حروف، فكان بسببه النفس للرعايا في
~~اليمن ms378 الأسفل في المأخوذ من المال عليهم؛ لأن العمل في ذلك على القرش،
~~وكانت دفعة العدين للأثمار الأخرى............. من الضربة المتقدمة، وصرف
~~القرش بحرفين، والآن صار صرف القرش فوق العشرة، فكان في الحقيقة المأخوذ
~~عليهم هو ذاك الأول وأقل؛ لأن جميع الأسعار على القرش، فجاء لهم في اللطف
~~لطف رحماني من حيث لا يشعر به.

# [98/أ] وفي شهر القعدة حصل بين خولان صنعاء خراب بيت رجل منهم واختلاف
~~واشتجار، فبلغ المؤيد ذلك وأرسل عليهم أحمد بن محمد بن جميل الحبوري
~~بجماعة، فوصلوا إليهم، فقالوا لهم: الواقع بينهم قد حصل فيه سدوا أنتم،
~~ارجعوا إلى المؤيد وأخبروه أن قد حصل السداد وزاد الكلام بينهم واستحمق
~~أحمد بن محمد جميل عليهم، ثم افترقوا بالمراجيم أولا، ثم غيرها، وأرسل
~~المؤيد عند ذلك جماعة عسكر، وكتب إلى محسن بن أحمد بن الحسن صاحب الغراس
~~أنه يلقى من تلك الجهة بمن معه، وكان تسكينهم أصلح.

# وبلغ أن الذين ساروا للحج بطريق تهامة تحيروا فيها ولم ينفذوا إلى هنالك
~~، فلما وصلوا ضبطوا المشائخ الفاعلين سبعة أنفار من المثيرين للفتنة،
~~وساقوهم إلى حضرة المؤيد، وكان سبب الواقع بينهم كما وصف المحقق من بلادهم
~~أن رجلا ساق امرأة منهم، فقصدوه فهرب، فأخربوا بيته ونهبوا ما فيه واستجار
~~بقبيلة أخرى يقال لها بني شداد ، والرجل الذي خرب بيته من بني جبر، وقالوا:
~~إن ذلك حكم القبيلة في بلادهم لمن فعل ذلك وحكموا على الفاعل أن يسلم دية
~~المرأة وهي حية، صفة حكم طاغوت، هذا خبرهم.

PageV01P775

# [98/ب] وفي هذه الأيام بآخر شهر القعدة لما تصرف المؤيد وصنوه علي في مطالب
~~جبل صبر باليمن الأسفل، وكان قد جعل دفعته زيادة لصاحب صعدة علي بن أحمد
~~تغير من ذلك وانحرف مزاجه، وطلب أصحابه وبعض مشائخ بلاده، وكتب رسالة يلفق
~~فيها اعتراضات، كل ذلك لبيت القصيد من الدفعة تعود له. وأخبرهم أنه يريد
~~الحركة والخلاف، فأجاب عليه بعض مشائخ البلاد أن هذا الأمر إن كنت تبغي به
~~الغضب لله وكان هناك ما يوجب فهم ms379 معه، وإن كان لأجل دنيا يريدها فهم أبرياء
~~من المعونة له، فكان الجواب هذا موافق قاطع له من رجل عامي، فقطعه ولم يجد
~~حجة له.

# وفي هذه الأيام ليلة عيد عرفة وصل إلى المؤيد وهو بمعبر جهران رأسان من
~~الخيل أو ثلاثة وبعض دراهم، نحو ثلاثة آلاف من شيخ يافع ابن العفيف، وقال:
~~ذلك عن الفطرة في بلاده. والمؤيد لما بلغه خبر صاحب صعدة بعث إليه بالدواء
~~لجراحته وعلته، وما يزيل مرض قلبه من التأليف بالمال، وقال: عن دفعة جبل صبر.

# وفي خامس عشر من شهر الحجة وصلت كتب من جدة إلى الدولة يذكرون فيها ثبوت
~~خروج عساكر السلطنة إلى مكة، وتجديد ولاية مكة لأحمد بن زيد بن محسن بعد
~~صنوه[99/أ]، وولاية جدة لأحمد باشا.

PageV01P776

### |  ودخلت سنة ست وتسعين وألف

# استهلت بالجمعة بالرؤية والحساب اتفقا جميعا.

# وفي رابع شهر محرم وصلت كتب الحاج يذكرون تصحيح الخبر الذي سبق من خروج
~~الشريف أحمد بن زيد بن محسن متوليا لمكة من باب السلطان ومعه جنود كثيرة
~~وأمراء وأعيان، وكان الخارج في الحملة سبعة صناجق، وقيل: ستة، وفي بعض تلك
~~الصناجق أعلام الريشة، وكان سعيد بن بركات لما بلغه خروج أحمد بن زيد هرب
~~عن مكة، ولم يوافق أحمد بن زيد خشية لا يكون عليه من السلطان أمر فيه ما
~~يقتضي المعرة، ونقول: سبقت مما جرى بمكة من ركة الأمر والتسهيل فيها عليه،
~~خصوصا لما قد سبق بينه وبين أحمد بن غالب من المنافسة العام الماضي، وعدم
~~اليد الوثيقة في الولاية، فلما أقبل أحمد بن زيد إلى مكة ووصل إلى تلك
~~الجهة دخل في زفة عظيمة، وجنود واسعة، والصناجق منصوبة، والنوب تضرب خلفها
~~محفوفة، والخيل الواسعة، وهو في آخر الجند عليه المظلة، فأول أمر جرى منه
~~الشنق للحرامية الذي نقل إليه أهل العهد بمكة أنهم أفسدوا، فشنق منهم
~~ثمانية في المسعى والمعلاة، وأبرز بعد ذلك على صاحب جدة لما وصل إليه مرسوم
~~الولاية وزيادة بندر جدة وتوجيه مطالبها إليه. وكان مع الأشراف الأولين ms380 نصف
~~محصولها، فجعل السلطان إليه جميع مرفوعها، وأظهر اليد المعونة، وقام بالأمر
~~فيها على الحالة الملوكية، بعد أن كان ركب أمور سياستها، واستراح بذلك
~~تجارها وأهل الأسباب فيها، حتى فرشوا بالبضائع في بطون الأسواق. وأحمد بن
~~غالب كان لأحمد بن زيد معاضدا، ورضي به بعد ما جرى[99/ب] بينه وبين سعيد بن
~~بركات العام الأول ما جرى. ولما استقر بمكة المذكور، وهابه أهل تلك الجهات
~~والثغور وجلبوا إلى مكة المحصول أرسل إلى بلاد بيشة متوليا وإلى بلاد عتود
~~قريب صبيا كذلك نائبا على ما كان عليه أبوه سابقا وكانت هذه البلاد قد ذهبت
~~عن ولاية صاحب مكة وزالت، فأرجعها على حالها، وقواها بالعسكر وولاها.

PageV01P777

# وكانت أسعار مكة هذه السنة حية، والخصب فيها وجميع بلاد الحجاز، الكيلة
~~المكية سعرها إلى عشرة كبار مصرية، وصرف القرش بثلاثة أحرف من الضربة
~~المصرية.

# وكان قد أرسل المؤيد بن المتوكل إلى صبيا رسولا من أجل ما جرى بين
~~أشرافها من الاختلاف على الأمر فيها، وأمر بإصلاح الطريق والآبار وكان قد
~~انتصب فيها الأمير طالب، ودفع عنها القبائل من بني حبيب صولاتهم وتعديهم
~~حتى قتل بعض مشائخهم، وصبيا أمرها مستقل لهم ولا يمر فيها إلا السكة
~~السلطانية والدراهم المصرية.

# ولما تم الحج المبارك بمكة وقرت ولاية أحمد بن زيد، وكان خروج الحاج
~~اليماني عنها ثامن عشر شهر ذي الحجة الحرام ورجوعهم إلى بلادهم، وأخبروا أن
~~حال خروجهم. وأكثر الجنود الخارجة مع أحمد بن زيد باقية فيها، لم يرجع إلا
~~المحامل والحجاج وأمراؤها.

# وفي هذا الشهر تفلس رجل بانيان من الكفرة المجوس، يقال له: ميداس، وكان
~~قد أمال إليه كثير من الناس بوضع الأمانات عنده والمعاملات، ولا أمانة
~~لكافر قال الله تعال: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} فأظهره، فبقوا في حيرة
~~عظيمة، وحال[100/أ] جسيمة من جهة فوات أموالهم. يقال: أن جملة ما كان عنده
~~ما يقارب أربعين ألفا فأكثر، مفرقة لتجار وغيرهم، ومثل هذا المال لا يسعه
~~بطنه، فقدر ما كان يرسل به إلى الهند مع أصحابه شيئا ms381 فشيئا في المواسم،
~~وكان قد تفلس قبله العام الأول بانيان ففلت من صنعاء إلى بندر اللحية ولبس
~~لبس اليهود، وركب بحرا. ولم يعتبر الآخرون به في أمانة الكفار الملاعين.
~~وأما هذا الآخر فبقى عند المؤيد مستجيرا وزاعما أنه يسوق ما عليه بقدر حاله
~~مما بقي تحت يده، فأجاره المؤيد على ذلك وأمر غرماه بالكف عنه، وتفريق ما
~~يكسبه على الغرماء في كل عام مما لا يفيدهم ولا ينفعهم، ولكنه بما كسبت
~~أيديهم.

# وفي ليلة النصف من شهر محرم وقع خسوف قمري في أول برج السرطان، قيل: كان
~~في الساعة السابعة.

PageV01P778

# وفي هذه الأيام خرج محسن بن أحمد بن الحسن من وطنه الغراس وذي مرمر إلى
~~اليمانية، فاستقر بسوقها سوق الجمعة، وسبب ذلك أنه بلغه أن صنوه إبراهيم
~~أخذ ولاية من صنوه محمد صاحب المنصورة عليها، فسبقه بالعزم للمحافظة إليها،
~~لئلا يسبقه بالمسير والسكون فيها.

# وفي هذا شهر محرم هذا استولى صاحب المنصورة على جبل القماطرة بالحجرية
~~بعد طول محاصرة، ولما استولى على ذلك الجبل أمر أولاده بالتقدم بمن معهم من
~~عساكره لإصلاح طريق عدن ولحج وأبين، والخلاف الذي جرى من قبائل ابن شعفل،
~~فساروا إلي تلك الجهة، وحصل بينهم ما حصل، ثم انهزم ابن شعفل إلى معاقله،
~~ثم غزا سوق بقار وانتهبه. وكان ابن شعفل الأول الذي وصل إلى المؤيد العام
~~الأول قد مات وتعقبه هذا الآخر منهم من بني شعفل.

# [100/ب] وفي آخر هذا الشهر وصل كتاب من حسين بن حسن بن القاسم إلى المؤيد
~~محمد بن المتوكل إسماعيل بن القاسم، يتضمن العتاب له في ترك الحركة على
~~يافع ، وأنه لا ينبغي التغافل عنه بعد ما قد جرى منهم، وأنه إن لم يتحرك
~~كاتب إلى صاحب المنصورة ابن أخيه، وأنهما يكونا يدا واحدة على القصد إلى
~~تلك الجهة، فتغير بتغافل المؤيد عنه، وواعده مواعيد الاختلاف التي يقول
~~الله فيها: {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا} .

PageV01P779

# وكل ذلك من المؤيد لما لم يجد كمال العدة، ms382 ورأى الناس أقرب إلى الملل وعدم
~~اجتماع الكلمة، وكون اليافعي لا يمكن إن فرض فتح بلاده إرجاع الولاية إلى
~~حسين بن الحسن إلا بمشقة وكثرة اختلاف منهم وخلاف وانتقاض مما لا يظهر فيه
~~كل الفائدة. واليافعي قد صار يظهر الانتماء إلى المؤيد ويتبرأ من حسين بن
~~حسن، فلما أيس حسين بن حسن عن أخيه المؤيد له كاتب إلى ابن أخيه، فأجابه
~~بمثل ذلك، وقال يصلح ما طلبه وهو بعد إصلاح بلاد ابن شعفل يكون طريقه من
~~هنالك. فلما بلغ المؤيد قام وقعد، ولم يعجبه ذلك الذي جرى بين الحسين بن
~~الحسن وابن أخيه من هذا العمل والوعد، وأرسل السيد يحيى العباسي في شأن
~~ذلك، فسار إلى حسين بن حسن يستدعيه للوصول، فاعتذر عن الوصول، ثم عاد السيد
~~إليه للتحريض على الوصول لمفاوضته، فوصل إليه.

# وفي خلال هذا جاء إلى المؤيد رسالة من صاحب صعدة يلوم عليه في ترك ما كان
~~يعتاده من دفعة جبل صبر الذي كان شرطه له في البيعة، وأنه جعله لصنوه علي
~~بن المتوكل، وهذا يؤدي إلى النقض واستدرج مطاعن يطعن بها عليه، ويلوم في
~~اختلاف الأقوال والمواضيع لديه، وأن هذا ليس من دأب أهل الوفاء بما عاهدوا
~~ولا ما وضعوا وكتبوا وقالوا، فعند ذلك أرسل له المؤيد بمقدار دفعة جبل صبر
~~من حضرته[101/أ] لمداواة جرحه، وإلا فإن مع علي بلادا واسعة وأقطارا من جهة
~~الشام كافية، ولكن الدنيا غرارة، ولا يزال طالبها لا يقنع بقليلها ولا
~~كثيرها، بحيث أنه كان أهم وتحدث في بلاد الشام إن لم يعد له ما قد وضعه
~~خالف عليه، واستقل في بلاد الشام بالأمر من دون انتماء إليه، ولله در
~~الشاعر حيث يقول:

# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة .... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم

# وقد قال تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم} .

PageV01P780

# وأما التخلف في القواعد والمواضيع فهو لا شك لا يصلح لأهل الدين، بل ولا
~~لأهل الأمر في اعتبار سياسة الملك والمسلمين؛ لأن كثرة التخلفات ms383 وقطع
~~العوائد والمألوفات والموضوعات تنفر الخواطر، وتكسر نفوس أهل المناصب
~~والعساكر، فما الملك إلا بالكرم والجود، وتمام العطاء والنقود.

# وفي شهر صفر نزل علي بن المتوكل من إب وجبلة إلى مدينة تعز، باليمن
~~الأسفل.

# وكتب المؤيد إلى مشائخ بلاد آنس أنهم لا يسلمون شيئا من زكاة البن إلى
~~صنوه حسين بن المتوكل، وإنها تكون إليه، فنزل حسين بن المتوكل من ذمار إلى
~~وادي النائجة حتى بلغ إلى مدينة العبيد، وأرسل عليهم عساكره وقبضها منهم
~~على التمام والكمال. ولم يعرج على أمر صنوه لهم ولا له، وتغلب على بلاده،
~~وقال: هي بلاده من والده، وليست من صنوه. ومحمد هذا المؤيد حاله
~~عجيب[101/ب] في تسلطه على التنقيص، وعدم الوفا وعدم الجري على قواعد من مضى
~~كائنا من كان من الناس، مع الإمكان لا يرده إلا من خاف جانبه ومنع على ما
~~تحت يده، مع أنه لم يفده القبض؛ لأنه صار ما عنده يذهب بعضه مع المتصرفين،
~~ويلعب به أهل المخازين، أولا ما كان جمعه والده المتوكل بضوران وصنعاء
~~وشهارة والسودة، فإنه تصرف في بعضه، وراح بعضه بالسرقات وغيرها في أيدي
~~المتصرفين، وما زال ذلك كذلك، فلا قوة إلا بالله، وفي الحديث كما في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا توكي فيوكى عليك)).

# ولم يكن فيه من المحاسن إلا خصلة واحدة وهي التخفيف عن بعض الرعايا في
~~المطالب، والعدل فيهم في المأخوذ، فإنه قد حط عن من أمكن الحط عنه ما حط،
~~والله يصلح الإسلام والمسلمين.

PageV01P781

# وفي هذه الأيام أحدث أهل الأهجر سوقا لهم في بلادهم بسبب ما جرى مع بعض
~~قبائلهم في شبام من بعض أصحاب عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب من
~~المضاربة والتعدي وبعض الجناية. ولم ينصف السيد عبد القادر فيما جرى، وقام
~~مع أصحابه بعد مطالبتهم للشريعة أو المناظرة، والسيد المذكور قد عرف حاله
~~في الأوامر والنواهي، فإنه يقوم مع أصحابه، ولا ينصف في الغالب من ليس إلى
~~جنابه، ويختلف في خطوطه ومواضيعه وأوامره في ms384 الحال مثل ذلك الشأن، ولكن هو
~~دأب هذا الزمان، فإن أكثر الولاة فيه على هذا المنوال.

# وفي شهر ربيع الأول استأصل صاحب المنصورة ابن شعفل وكسره إلى جبل
~~حرير[102/أ] وقتل من أصحابه كثير، وانتهب عليهم سلاحهم، وانحاز إلى جبل
~~يافع، فتغير المؤيد من هذا الفعل، وقال: هو ابن شعفل في صلحه الذي عقده له،
~~وأن هذا كله مخالف لأمره. وحسين بن حسن زاد أرسل له المؤيد السيد يحيى
~~العباسي مرة أخرى، بعد أن كان أرسل له أولا، وقال: مراده منه المفاوضة،
~~فوصل إليه آخر شهر ربيع الأول، فكان عند وصول المذكور التشديد على المؤيد،
~~والعتاب الطويل العريض في البردة والتأخير عن التحرك للمشرق، وأن السكوت عن
~~ذلك فيه خلل علىالدين، والمؤيد عند ذلك كتب إلى الرؤساء من أقاربه
~~للمفاوضة، وأنهم يصلون بمن حضر عندهم في هذه الساعة.

# وفي هذه المدة جهز صاحب المنصورة أولاده إلى بلاد ابن شعفل.

# ووصل هذه المدة جاسوس رومي من حضرة باشا مصر إلى اليمن، ودخل صنعاء، وكان
~~يصلي في جامعها النوافل، ولم يلبث أن عاد بلاده أخبر بذلك درويش وصل إلى
~~صنعاء بعد عزمه.

PageV01P782

# وفي هذه الأيام وصل كتاب من أحمد بن زيد إلى صاحب اللحية حسن بن المتوكل
~~على جهة الاعتراض عليه في سيرته، وأنه زاد على التجار زيادات ما كان لينبغي
~~لمثله. ومن جملة ذلك ما صار يأخذه على موقع الملح من الدراهم وهو مباح، ولا
~~ينبغي الأخذ عليه، ومن هذا وما شاكله. نعم لما كان آخر شهر ربيع الأول ترجح
~~لمحمد بن أحمد بن الحسن [أن] أرسل ولده الحسن وعبد الله إلى بلاد ابن شعفل،
~~وقصده إلى معاقله واعتل عليه بما صار يحصل في الطريق التي في بلاده وكثرة
~~التعويق، وما جرى منه من انتهاب سوق بقار والقتل في سوقه[102/ب] وعدم كمال
~~سلوك طريقه. وهو اعتل بقطع جامكيته المعتادة من عدن، فالتقاهم بالمنابذة
~~والحرب، فوقع الحرب، ثم انهزم إلى نواحي جبل يافع، وانتهبت العسكر ما ظفروا
~~به من المواشي والسلاح. فلما وصل ms385 يافع وطلب من يافع الغارات
~~والإمداد،فأجابته يافع بالغوائر وأرسلوا ابن هرهرة في أصحابه والشيخ الجلاد
~~من جانبه، وبادوا أولاد محمد بالحرب، والرمي بالبنادق والطعن والضرب. فقتل
~~من أصحاب حسن ومن يافع، وأحاطوا به من كل جانب في محل يقال له:(محرقة
~~الراحة)، وعبد الله أحاطوا به في جبل حرير طرف بلاد ابن شعفل ومعقله، فأما
~~عبد الله هذا الذي في جبل حرير فإنه متحصن، كان القتل بالبنادق منهم. وأما
~~حسن ففي محل غير منيع، فحال أن وصلت والدهم الأجناد جهز إليهم الغارات،
~~وكذلك أغار عبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن من العدين، وكذلك علي بن
~~المتوكل والمؤيد أرسل غارة من عنده غرة ربيع الثاني حال وصول الخبر بجماعة
~~من رتبة الجبل وغيرهم من العسكر مع صنوه حسين والأمير فرحان. وحسين بن حسن
~~كان حال هذا الواقع في معبر قد وصل في الخوض في أعمال المشرق، وكان المؤيد
~~قد أرسل له من قبل لما كثر عليه الكتب ليفاوضه، وكان يود الترك إن أمكن مع
~~التردد في أمرهم ومع النظر في تلاؤم الجمع للكلام في شأنهم بينه وبين صاحب
~~المنصورة، وأنه لا يكون عمل الحركة PageV01P783 إلا بعد اجتماع الرأي والكلمة. فهم في ذلك إذ جاءه خبر هذا الحادث والغوائر
~~من يافع ومحاربتهم[103/أ] لأصحاب محمد بن أحمد، والتضييق عليهم وتواطؤ
~~الكلام من غير عزيمة على توجه الحركة إلى المشرق، فحسين بن حسن ذكر أن
~~طريقه تكون الزهراء، وهو منه عين الخطأ.

# وفي هذه الأيام بخامس عشر شهر ربيع الثاني كان تحويل سنة العالم بدخول
~~الشمس أول درجة الحمل، ولم يكن فيه شيء من القرانات بل كانت الكواكب متفرقة
~~في البروج، فزحل في برج السنبلة، والمشتري في الميزان، والمريخ في العقرب،
~~والطالع الدلو.

# ولما اضطر صاحب المنصورة إلى المعونة على قتال اليافعي لما حاصر ولده عبد
~~الله في جبل حرير بعد أن كان أولا لا يوده، ولذلك لم يعين في الجاري بيافع
~~من الحادث الأول. والمؤيد لما وقع هذا الواقع وكثرت كتب صاحب ms386 المنصورة
~~باستمداد الغارات، فأمر من وصل عنده إلىمعبر النفوذ إلى ذمار حتى ينظر فيما
~~يصلح. ووصلت الأخبار بأنه لما كثر أهل يافع على جبل حرير، ووقع ما وقع من
~~القتل من الجانبين، وكان القتل في يافع أكثر لأجل البنادق من الجبل
~~والبيوت، وكان القتل فيهم مثل القتل الذي وقع منهم في الحرب السابق جاءت
~~رمية من غير رام، وإلا فإن صاحب المنصورة غير قاصد بذلك الانتقام بالثأر،
~~ثم قل عليهم الماء وتضرروا، فصالح عبد الله ومن معه بالخروج من الجبل،
~~واختلفت الأخبار في جملة القتلى من يافع، فقيل: ثلاثمائة، وقيل أكثر، وقيل:
~~أقل، وقيل: سبعمائة؛ لأنهم كانوا يحملون مع كثرتهم، فتدفع الرصاص فيهم، فقد
~~تأخذ الرصاصة الواحد والإثنين، ومن أصحاب عبد الله الفقيه حسن بن عامر
~~الهبل بمن معه نحو ستين نفرا.

PageV01P784

# ولما بلغ ابن شعفل التحرك إلى بلاده كاتب إلى علي بن المتوكل: إنا في عهدكم
~~وصلحكم، وهذا الحادث الذي جرى نقض للعهد لا يجوز لكم، وكذلك كتب اليافعي
~~بمثل ذلك وكان قد هرب إلى قعطبة وتركوها، فأقره حسين من قصد القبائل
~~لنهبها، ثم إنه كان أرسل إليها القبائل تلك جماعة من أصحابهم، فقصدهم عبد
~~الله بن محمد بن أحمد بن الحسن بعد خروجه من جبل حرير، وقتل منهم جماعة
~~وهرب الباقون عنها[103/ب]. ثم إن علي بن المتوكل طلع من اليمن الأسفل إلى
~~عند صنوه المؤيد ليحقق له عمل المشرق، وأنهم في صلحه وعهده، وطلع صحبته
~~الشيخ المفلحي من مشائخ بلاد المشرق، وصحبتهم بعض شيء من الدراهم من واجبات
~~بلادهم، وأولاد صاحب المنصورة تميلوا إلى نواحي بلاد الدمنة، ثم قرت الأمور
~~وسكنت. وجاءت كتب يافع أنهم على ما قد بينهم وبين علي بن المتوكل، وإنما
~~وقع منهم ما وقع لأجل الدفع عن............ ، وصار باطن المؤيد ترك ذلك من
~~أصله مع قل الخزائن معه بسبب تفرق أكثر البلاد ونهضة المشرق.

# وحصل بنقيل عجيب مطر عجيب، نزل من البرد كل بردة مثل بيضة النعام،
~~فالقدرة لله تعالى، في مطر الظافر الآخر، ms387 أول فصل الصيف.

# ووصل كتاب من أحمد بن زيد إلى صاحب اللحية يذكر فيه أنكم لا تأخذوا العشر
~~على التجار الذين يصلون من عندنا؛ لأن العشر صرنا نقبضه بجدة منهم، وأما
~~تجاركم فخذوه ولا نأخذه نحن في بندر جدة؛ لأن العشر الواحد كافي مع قرب
~~المسافة، كما روي. فلما وقع من العزل للشريف طالب صاحب صبيا من قبل حسن بن
~~المتوكل سار إلى أحمد بن زيد وأخذ ولاية منه؛ لأن صبيا قاعدة ولايتها من
~~قديم الزمان وأشرافها في كل دولة، مع أنها الحد فيما بين بلاد صاحب مكة
~~والسلطان ابن عثمان وبين ولاية صاحب اليمن، فقررها المؤيد بعد أن كتب إليه
~~الشريف طالب بذلك، فقال: لا بأس به.

PageV01P785

# ولما سأل كاتب الأحرف بعض من له بعض علقة بالمؤيد عن بذل نصيحة بما توجه من
~~أجل عمل المشرق كتبت بما حاصله: أن الأولى ترك يافع والإعراض عنه، لأن
~~أعماله تحتاج إلى مصابرة، وخزائن قارونية وعساكر خاقانية ، ثم لو فرض القصد
~~لهم ودخوله، فلا مصلحة فيه تعود نفعها عليكم ولا على المسلمين، ولا تقوم
~~بجوامك من يسكنه من العسكر محافظا؛ لأنه يحتاج إلى قوة[104/أ] عسكر، وإلا
~~خالفوا عليهم وأهلكوهم أو أخرجوهم بأمانهم، كما فعلوه مع السيد شرف الدين
~~ابن مطهر، مع أنه لا يكاد يتم دخوله لو فرض حصوله إلا من الطرق الغربية مثل
~~طريق جحاف وجبن وقعطبة ولحج وأبين؛ لأجل قرب المواد من اليمن ومقابلة قبيلة
~~واحدة من قبل وجوههم. وأما الطريق الشرقية التي جاؤوها من أول وهي طريق
~~الزهراء فإنها بعيدة، وبين قبائل مخالفة، فمن الغرب يافع، والقبلة قيفة،
~~ومن العدن الهيثمي، ومن الشرق الرصاص، فأدنى كسيرة من يافع وحازوهم من
~~قدامهم وخلفهم وأيمانهم وشمائلهم، وقد صاروا هذا الزمان أهل بنادق كثيرة
~~وهم معروفون بعدم الرغبة إلى الانقياد للدولة كائنة من كانت، ولذلك حاربوا
~~طاهرهم عامر بن عبد الوهاب وعمه الملك المجاهد قبله، وما دخله إلا بعد
~~حروب شديدة طر[يق] جحاف. وقد استعد لحربهم قدر عشرين ألفا، وبقي عليهم
~~بجحاف ms388 مدة يحاربهم، وكان قد خربوا عليه قصره بجبن وانتهبوه. وكذلك سنان
~~باشا لما قصد إلى يافع وحط عليه قدر ثلاث سنين ونصف، وخرج عليهم بثلاثة
~~مدافع وحط عليهم بمكان يقال له الظهيرة. وكان ذلك الوقت ما قد ملكوا
~~البنادق وإنما حروبهم بالعيدان، وما استفتحه سنان إلا على مشقة وبذل أموال
~~عدة. وكان قد عمر قلعة يراخ وجعل فيها[104/ب] رتبة لأجل الطريق بالمواد
~~والقوافل إلى المحطة، ثم كان منهم بعد ذلك الخلاف المشهور، وقتلوا الأمير
~~أحمد متوليهم في الحلقة، وحفظوا بلادهم، وبعد ذلك تركهم سنان ومن بعده من
~~الباشات بالمرة، حتى أن سنان باشا PageV01P786 أمر بخراب ما عمره بقلعة يراخ للرتبة. وقال: لا يبقى بيننا وبين يافع اتصال
~~البتة، لعدم المصلحة من بلادهم ولا عائدة، واستمر ذلك الترك لهم إلى مدة
~~الحسن والحسين والمؤيد بالله، تركوها كما تركها السلطنة. وقد خالفوا على
~~المتوكل مرتين، وحصل فيها من الفتن وإنفاق الأموال ما لا يخفى، وكان
~~المتوكل خزائنه متوفرة، وأولاد إخوته كانوا على قلب واحد ورأي متحد، فكيف
~~يتفق دخولها هذه المدة إلا بقوة عظيمة وخزائن وجنود واسعة، وهذا شيء بعيد
~~مع العلم بعدم المصلحة.

# وفي هذه الأيام توفي مسمار الذي كان واليا مع حسين بن حسن لبلاد يافع تلك
~~الأيام.

# وفي هذه الأيام خرج من البز نحو ثلاثين مركبا أو فوق، ومن جملتها مراكب
~~السلطان صاحب الهند، فتهون البز عما كان، وكان العام الأول مرتفع. وخرجت
~~هدية للمؤيد من الهند ومن جملتها فيل. وكان قبل خروج هذه المراكب الهندية
~~خرج من عمان براش يتسرقون كما هو عادتهم من قديم الزمان، فلم يظفروا بشيء،
~~حتى جاء وقد تغير الريح عليهم في البحر الشرقي فانصرفوا صرفهم الله، وخرجت
~~مراكب الهند في أمان الله للابتغاء من فضل الله.

# وفي نصف شهر جمادى الأخرى وصل كتب من الشريف أحمد بن زيد صاحب مكة إلى
~~المؤيد بن المتوكل يذكر فيها كما روي من أجل توليته للشريف طالب لمدينة
~~صبيا وما إليها، وأنه لما وجه لعزله عنها فقرره ms389 المؤيد على ما قال.

# وفي هذه الأيام اشتد الغلاء ببلاد الحجرية، بلغ القدح إلى سبعة حروف،
~~وكذلك في بلاد يافع والرصاص وقيفة. وكتب المؤيد إلى ابن عفيف بأنه يصل إلى
~~حضرته، وزلج صنوه علي وقرر رأيه في تسكين المشرق، فأجاب ابن عفيف بأن
~~الوصول يشق به ويتعذر عليه لكثرة من يتبعه من أصحابه، وأن الطريق يصلح
~~شأنها، وابن شعفل قد دخل في تقريرها وتأمينها، ولا يحصل فيها تعد من قبلهم فيها .

PageV01P787

# [105/أ] وفي نصف شهر جمادى الأخرى وصل من الشريف أحمد بن زيد صاحب مكة كتب
~~إلى المؤيد قيل أن مضمونها أن بيت الشرف بيننا وبينكم واحد، وأن السلطان
~~وجد علينا أنا نذكركم في الخطبة وأمر أن تكون له وانا كنا نرى لكم ذلك،وقد
~~سبق كتاب إلى صنوكم الحسن صاحب اللحية،فلم يظهر بمسرته، وأنه بلغنا أن
~~التجهيز إلى دياركم،فاشتغل بذلك المؤيد وتغير منه.

# وولد مولود في بلاد الرحبة عجيب الخلقة لبقرة نصفه الأعلى صورة آدمي
~~ورأسه وصدره ونصفه الأسفل صورة البقر، فالقدرة لله تعالى، ولم يلبث أن مات،
~~وقيل إنه نطق جوابا على المرأة التي رأته لما قالت أعوذ بالله من الشيطان،
~~فقال مجيبا عليها: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

# وفي هذه الأيام خرجت المراكب الهندية[105/ب] بالبضاعة من البز ونحوه قدر
~~خمسة عشر مركبا من جملتها المركب الكبير الذي لسلطان الهند، وهو لم يخرج
~~العام الماضي .

# وفي هذا الشهر خرج من الهند شريف له معرفة بعلوم العربية، وكان قد سكن
~~بمكة في المدة الأولى، وإنما أرسله سعيد بن بركات بهدية إلى سلطان الهند،
~~فبلغ إلى سرات، وجاءت الأخبار بعزل الشريف سعيد وتولية أحمد بن زيد، فعاد
~~من سرات.

PageV01P788

# قال الراوي: وكان المذكور له ترجيحات خرج بها عن أصل مذهب الحنفية، منها
~~الجمع بين الصلاتين، وصنف في ذلك كتابا وذكر ما جاء من الأحاديث في جواز
~~الجمع للصلاة من غير عذر. وهو كما قال، فإن الأدلة قاضية بالجواز، وقد رجحه
~~كثير من الشافعية وغيرهم، كما حققه السيوطي في الديباج شرح صحيح ms390 مسلم .
~~ولكنه روى عن هذا الشريف المذكور مسألة ضعيفة، وهو أنه يعتقد أن لا كفر
~~يوجد في الأمم، وهذا خطأ عظيم ورد للكتب المنزلة على جميع الأنبياء. فقلت
~~للراوي هذا: وما شبهته في هذه المقالة الشنيعة؟ فقال: لعله يتابع ابن عربي
~~، فقلت له: حاشا ابن عربي عن هذه المقالة؛ لأنه وإن قال بوحدة الوجود، وأنه
~~لا معبود إلا الله تعالى، وأن عبادة الكافر للصنم منصرفة إلى الله تعالى،
~~فمراده أنه لا واحد موجود في الحقيقة إلا الله تعالى، فالعبادة التي وجهها
~~الكافر إلى الصنم منصرفة في الحقيقة إلى الله تعالى؛ لأنه لا موجود حقيقة
~~إلا الله تعالى وكل ما سواه فاني، والرسوم ممحوة من باب محو الرسوم
~~والفناء، فالكافر كافر[106/أ] بعبادته للصنم وإشراكه واعتقاده أن شيئا غير
~~الله يعبد، فهو ضال في الشريعة والحقيقة، أما الشريعة فظاهر، وأما الحقيقة
~~فلكونه اعتقد أن شيئا سوى الله تعالى يعبد، ولا معبود إلا الله تعالى وما
~~أظن هذا يصح عن الشريف أصلا، فلعله إنما يقول بمقالة ابن عربي فقط، وإنما
~~حصل التركيب من الرواة لعدم معرفة الحقيقة ما هي عند الصوفية، فتوهم من
~~قوله بمحو الرسوم ووحدة الوجود والفناء، وأنه لا موجود ولا معبود إلا الله،
~~وأن العبادة وإن توجهت إلى الصنم للكافر فليست في الحقيقة إليه مع كفر
~~الكافر باعتقاده بعبادة الصنم، فظن الذي لم يعرف قواعدهم أنه يصوب عبادة
~~الأصنام، كما توهم كثير في ابن عربي بمثل ذلك، والله أعلم.

PageV01P789

# وفي ليلة ثالث شهر رجب الفرد من هذه السنة اتفق حريق سمسرة بصنعاء في طرف
~~سوق الإسكافيين لرجل يقال له الخولاني، كان من أصحاب أحمد بن الحسن، بسبب
~~بارود وضعه فيها يهود من المتسببين الذين يصلون به. فاتصل بالبارود منهم
~~نار أول الليل، فاحتمل الربع العدني من السمسرة، وسقط الجانب العدني من
~~السمسرة على الحوانيت التي من خارج، هلك في الحوانيت جماعة كانوا في
~~السمسرة، وكذلك اليهود أهل البارود أجمع وهم ستة، فجملة الذي هلك أحد عشر
~~نفرا. وهرب الباقون من ms391 الجانب القبلي الذي سلم عن الخراب، والبارود ما
~~ينبغي وضعه في أسفال البيوت وفي السماسر، وإنما يوضع في الأماكن[106/ب]
~~المنفصلة البعيدة عن الساكن.

# وفي ليلة خامس عشر من شهر رجب قيل وقع خسوف القمر في برج القوس، وقد كان
~~حكم المنجمون بذلك قبل حصوله، وأنها تطلع خاسفة ولم ير الخسوف لاتفاق سحاب
~~متراكمة كان ذلك الوقت، إلا أنه أخبر برؤيته من جهات أخر.

# وفي شهر شعبان مات القاضي علي بن عبد الهادي الحسوسة الثلائي في بلده
~~بثلاء، وكان قد انتصب حاكما بعد موت صنوه. وتبعه موت القاضي محمد النهمي
~~بصنعاء كان قد نصبه المتوكل قاضيا في البيضاء من بلاد الرصاص، فلما مات
~~المتوكل خرج عن البيضاء مسارعا، قال: لأن قبائل الرصاص لا ينخرطون إلا
~~بدولة قاهرة، فلما مات المتوكل مع ما كان يكابد المشاق معهم خرج عنها إلى
~~محل سكونه بصنعاء.

PageV01P790

# وفي هذا الشهر ارتفع السعر بصنعاء بلغ القدح البر سبعة حروف، والذرة
~~والشعير خمسة وذلك بأول فصل الخريف، ثم حصل المطر بأول الخريف في أكثر
~~البلاد، لكنه انقطع المطر في وسط الخريف، فحصل النقص، والسعر ما نزل؛ لأنه
~~كان ظهر من الدود الذي يسمى الجرمي، ومنهم من يسميه القاشر الدودة المصوفة،
~~فأكل الذرات في أكثر بلاد اليمن، فنقصت خصوصا الصفر منها. ثم لما ارتفع آخر
~~الشهر رجع نقصها، واستمر هذا الغلا بالسعر في هذه المدة بصنعاء، وسائر
~~البلاد أهون، ففي المغارب السعر على النصف من هنا، وكذلك باليمن الأسفل،
~~وإنما الغلا بصنعاء لقل الواصل إليها مما كان يعتاد من اليمن الأسفل[107/أ]
~~من الحبوب، لضعف اليمن الأسفل بالنظر إلى ما كان، ولاستغراق ما جلب هنا، ثم
~~لمن هنالك من الدولة. وعلى الجملة إن الأسعار ما زالت مرتفعة من سنة ست
~~وسبعين وألف إلى هذه المدة، حول إحدى وعشرين سنة، ما يعلم أن اتفق مثله.

# وفي هذه الأيام بشهر شعبان وصل زيد بن المتوكل إلى صنعاء، فحبس خلق الله
~~كثيرا من الناس ممن نقل إليه بحق أو باطل مما نهي عن ms392 التجسس له، وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالستر عنه من غير مراعاة مناظره، فأملى حبس قصر صنعاء وغيره.

# وفي هذا الشهر بلغ أنه حصل في بيت الشيخ ابن العفيف اليافعي صاعقة أخربت
~~جانبا منه، وأشاع الناس بأن ابن العفيف من جملة من هلك منها، ولم يصح وإنما
~~حصل ذلك.

PageV01P791

# وفي ثالث شهر رمضان آخر نهار السبت توفي علي بن المتوكل بداره بمحروس مدينة
~~إب باليمن الأسفل، عقب نزوله من يريم بلا فصل، فإنه خرج من يريم يوم السبت
~~سادس وعشرين شهر شعبان، وكان قد أحس بنواخز معه فلما وصل إلى إب دخل الحمام
~~ثم بقي نحو يوم أو يومين وأتبعه الفصادة ، ثم تبعه الحمام ، وقبر بحوطة
~~الكاظمي بإب، رحمه الله تعالى. وقال راو آخر ممن يختص به أنه كان يعهده غم
~~وهو بيريم، ثم يزول عنه ذلك، فلما كان يوم السبت عهده ذلك وقت الظهر في
~~ثالث رمضان، فمات آخر ذلك النهار منه، فكان من يوم نزوله من يريم من السبت
~~إلى السبت. وكان دخوله إلى إب في أبهة ملوكية مع خيل كثيرة نحو أربعمائة
~~عنان، والنوبة تضرب والصناجق تخفق، فالقدرة لله العظيم. وكان الرجل فيه
~~الكرم الذي تميز به عن إخوته، ولكن كان جار اليد على رعيته، ولم يترك شيئا
~~من مطالبه[107/ب] فإن صنوه المؤيد كان أمره بذلك، فاعتذر لشدة الحاجة للجند
~~معه، فالله يغفر له فهو الغفور الرحيم بعباده من المسلمين. ومثله في جرة
~~اليد صاحب المنصورة، لكن أهل الحجرية ليسوا كاليمن الأوسط، فإنهم يمنعون عن
~~أنفسهم بعض المطالب، لا سيما جبل القماطرة . ولا يدخل العسكر بيوتهم أصلا
~~بل يجعلون له منزلا منفردا أو في المساجد، بخلاف اليمن الأوسط، ولا يسلمون
~~إلا ما فرض عليهم، وما انطلبوا فيه من سبارهم.

# وقد كان علي بن المتوكل بنى بفتح الضريبة في إب، واستأذن صنوه، وقال إنه
~~صار يحتاج لمن عنده، وكان الصرف يومئذ قد نقص عما كان، بلغ القرش إلى سبعة
~~أحرف بعد أن كان في عشرة حروف، ولو ms393 تمت الضريبة رجع الصرف على حالته الأولة وأكثر.

PageV01P792

# وفي هذه الأيام رجح لسيد يقال له السيد علي بن حسين الشامي وهو ساكن ببلاد
~~خولان صنعاء الدعاء لقبائل خولان إلى نفسه، وقال لهم: إن أحوال المؤيد
~~تغيرت، فلم يجبه أحد منهم، فسكن. وهذا من عجائب اليمن لا يزال دأبه هكذا
~~فيهم، مع أن المذكور ليس له إلا الفرائض ومشاركة في الفقه، وفي مذهبه أن
~~الإمامة تحتاج فيها إلى العلم الواسع .

# [108/أ] ولما انقضى أمر وفاة علي بن المتوكل باليمن الأسفل كتب جماعات من
~~الذين كانوا ملازمين معه من رؤسائهم إلى أخيه المؤيد بأن الولاية تكون
~~لولده حسين بن علي بن المتوكل ، وأنه يكون بذلك حفظ الجند والاستمرار،
~~فتغافل المؤيد عن الجواب، حتى ينظر في الصواب ولم يجزم بوضع الولاية، بل
~~أبقاه على تلك الحالة. ووصل في خلاله شكاة من اليمن الأسفل يذكرون ما قد
~~كان نالهم من تلك المطالب الكثيرة والمظالم الواسعة من الأيام السابقة.
~~وكانوا قد شكوها إلى والده المتوكل، فلم يتقدر فيها ارتفاع، على ما هي من
~~الاتساع، فأمر المؤيد برفعها وإزالتها، وأنه لا يريدها ولا يأمر بها. وأرسل
~~الفقيه أحمد بن عبد الحق الحيمي لافتقاد تلك البلاد، ورفع حقائق المطالب
~~الزائدة في تلك الآفاق، فدعا له أهل اليمن، وعادوا ونفوسهم طيبة. وحسين بن
~~علي بقي في إب، وكان قد كتب إلى خاله محمد بن أحمد بن الحسن صاحب المنصورة
~~في شأن تلك البلاد، فأجابه بكتاب أنه يصلح للبقاء على ما هو عليه، وكتب
~~بكتاب إلى المؤيد بمثل ذلك، هذا والله أعلم.

# وتوفي عقبه بلا فصل أحد أولاده المسمى محمد بن علي بن المتوكل بالروضة،
~~بألم الحلق، وكان قد بلغ في السن نحو عشرين سنة.

# وفي بكرة يوم الأربعاء عشرين من شهر شوال توفي الولد شرف الدين الحسن بن
~~يحيى بن الحسين، ولد كاتب الأحرف بألم الحلق.

PageV01P793

# كان مرضه رحمه الله من آخر نهار الجمعة خامس عشر الشهر، ومات بصنعاء، فكان
~~له موقع عظيم[108/ب] عند والده كاتب الأحرف للغفلة ms394 الطارئة التي حصلت في
~~هذه المدة، ثم شيعناه رحمه الله من الدار التي لنا قريب الأبهر إلى بير
~~العزب، غربي صنعاء، وقبرناه قريبا من بيتنا ومخرفنا -في مكان مناسب لمثله
~~ويقرب من التذكر لنا والتأسي به وللدعاء- بأطيان بير طاهر التي لنا. وكان
~~هذا المحل الذي قبر فيه رحمه الله كثيرا ما يتعود القعود فيه وحده، عند
~~ساقية الماء الجاري من البير لسقي الضيعة التي معنا والأعناب فيها. وكان
~~سنه يومئذ في عشرين سنة ونصف، ومولده سنة خمس وسبعين وألف ، وكان لا
~~يفارقنا رحمه الله في بقانا بصنعاء وفي الخريف في هذا المحل خارجها، إلا
~~هذه السنة، فإنه اختار واسترجح عدم الخروج لنزهة الخريف معنا، وكنا نحب
~~مطابقة غرضه ومسايرته، فسكن هنالك إلى آخر الخريف وكان موته رحمه الله.
~~وكان فيه صفات ما رأيتها في أحد من أمثاله وأبناء جنسه رحمه الله من
~~السكينة التي رزقها وكمال العقل والقناعة، بحيث لم يسألني في حاجة ولا
~~مطلبة، وإنما كنت أعرض عليه ذلك عرضا، فيأخذه مني. وكان لا يخطر بباله يسأل
~~الدولة ولا القصد إلى أبوابهم ولا الاتصال بهم بالجملة الكافية، فما وصل
~~إلى أحد منهم في جميع مدته ولا عرفهم ولا كاتبهم. وكان قد ولع
~~بالصلاة[109/أ] بجامع صنعاء محبة منه للجماعة والتلاوة، فكان لا يتركها
~~للمغرب والعشاء كل ليلة رحمه الله. وكان من جملة المثبطات له في السكون
~~بصنعاء هذا العام وعدم الخروج لنزهة الخريف هو ذلك، وربما زوجته أحبت سكونه
~~بصنعاء، فسكن معها. وكان رحمه الله يشتري من الكتب ويحب مطالعتها، خصوصا ما
~~فيه من القصص والأخبار والآداب، وكان قد قرأ على كاتب الأحرف في كافية ابن
~~الحاجب شرفا واحدا، وله الخط الحسن، واللفظ البليغ المحكم. وكان يظهر معه
~~رحمه الله البركة فيما تحت يده، بحيث ذكرت له PageV01P794 مرة أني عجبت فيما رأيته معك من الفراش والكتب ونحو ذلك، وما يشتريه من
~~الكسوة له وأهله، من أين هذا؟ فقال: الأمور متيسرة، فعلمت أن ذاك إنما هو
~~بركة القناعة، فإنها رأس الغنى، ms395 فرحمه الله رحمة واسعة، وتلقاه بالروح
~~والريحان، والرضى والغفران. ولقد كان رحمه الله في بعض السنين ونحن بالخريف
~~يدخل في رمضان إلى جامع صنعاء من بير العزب للصلاة، ويبقى في الجامع إلى
~~قريب الغروب يصلي فيه ويتلو القرآن هنالك ثم يخرج إلى عندنا هذا دأبه.
~~ووصلت أبيات في تأريخه رحمه الله من سنبل بن سرور رعاه الله برعايته، وعانه
~~وأحسن إليه في دنياه وآخرته، يقول فيها:

# [109/ب]جرى حكم المنية في الزمان .... بأن المرء مخترم الأماني

# الفارس الحسن بن يحيى .... يموت وما سوى الرحمن فاني

# مضى لم يقض من دنياه سؤلا .... ونادى يا خليلي ودعاني

# وأنموولى غير ملتفت إليها .... سريعا غير ثان للعنان

# فإما رمت تعرف أين ولى .... فأرخه إلى ظل الجنان

# سنة 1096 .

# وقال السيد علي بن صلاح السراجي:

# يا أيها المولى العماد ومن غدا .... بجميل أوصاف المكارم يحمد

# وأجل من يغني الذرا بعلومه .... ويحل أمر المشكلات ويعقد

# بك أسوة بمحمد ووصيه .... فالشكر أجمل والتصبر أحمد

# ولأن مضى رزء حل قلوبنا .... لكن هو يا خير مولى يوجد

# حسن العز ألما أتى تأريخه .... حسن بعز في الجنان مخلد

# 1096

# وللقاضي زيد بن صالح العنسي قوله:

# ما قضى حسن نجل الهدى وطرا .... عن الحياة وسبل الراشدين مضى

# وحاز أجرا بحسن الصبر والده .... يحيى عماد الهدى والدين واتعضا

# لأقره الله في عدن وأسكنه .... بالخلد كيما أتى التأريخ منه رضا

# [110/أ] وللفقيه أحمد بن علي الشارح قوله:

# وجزاه الإله جنان عدن .... في مقام نعيمه غير فان PageV01P795 وإذا رمت فيه تحقيق نظمي .... فاصغ سمعا لما يقول لسان

# ألفا زد به وقل أرخوه .... حسن خالد بدار الجنان

# 1096ه انتهت.

# هذه الترثية للفقيه الأديب صلاح بن صالح الأحمر

# ورأى له رحمه الله السيد الفاضل قاسم بن ناصر الغرباني رؤيا، هي من
~~المبشرات، بأنه اتفق به وسلم عليه وسأله عن حاله فقال له في نعيم وأمان
~~وخير جسيم، وأنه رآه على حاله التي يعرف، وأخبره ببعض صفات الجنة والحور
~~العين، ثم أنه حان وقت الصلاة، فقام السيد وقال ms396 له: قم نصلى، فقال له
~~الآخرة قد ارتفع فيها حكم الصلاة والتكليف، رحمه الله تعالى.

# وفي هذه الأيام شهر القعدة الحرام جاء الخبر بأن صالح الرصاص واليافعي
~~التقوا للحرب فيما بينهم، فراح منهم مقتلة، وكان القتل من يافع الكثير ومن
~~أصحاب الرصاص اليسير. وأرسل اليافعي عند ذلك للرتبة الذين كانوا معه بجحاف
~~وأخلاه عن ما كان رامه من الاعتساف، وكتب إلى المؤيد بأنه داخل بالفطرة نحو
~~أربعة آلاف، وقال إنه لا يحصل منه تغيير على تلك الأطراف.

# وفي شهر شوال هذا صالت قبائل دهمة من أطراف الجوف على بلدة معين،
~~فانتهبوه، واستلبوا الحلي من حريمها، وأعانهم بعض أشراف الجوف، بل قيل أنه
~~الذي استدعاهم إليها، فلا قوة إلا بالله.

PageV01P796

# وفي هذه المدة بعد حصول الغلا في الأسعار لقل الأمطار وضعف الثمار ومما حصل
~~من أكل الجرمي من الدود للزرائع حصلت الركة في كثير من الناس، بحيث أنها
~~غلقت بعض حوانيت مدينة صنعاء، وضعف فيها البيع والشراء، وترك جماعة المساني
~~بشعوب لفترة العلف لقراشهم، وأكل الدودي لثمارهم، وصارت أصلابا أموالها،
~~وخلت بيوتها، وصلب بعض أعناب الجراف، ويبس [110/ب] الغيل فيه وعدم المساني،
~~وغور الآبار، ونزول الماء فيها، وعدم الاستقرار فيها على ما كان أولا.
~~وكذلك صلبت بعض الآبار التي داخل صنعاء كسمرة والعلمي وغيرها وبعض المقاشيم
~~، وبطلوا المسنا فيها، ويبس غيل وادي بقلان ببني مطر، ويبست فيه الأبنان.
~~وشعوب صلبت بعضها لعدم قدرتهم على علف قراشها، وأكل الدودي لزراعتهم فيها،
~~وعلى الجملة إنه لا يعلم أن قد اتفق مثل ذلك، فالحكمة لله سبحانه.

# وفي ثامن هذا الشهر جاء خبر من اللحية بأن الجلاب الذي لحسن بن المتوكل
~~حيرت بجدة عن رجوعها إلى اللحية، فتحير بسبب ذلك المسافرون في اللحية من
~~التجار وبعض الحاج.

PageV01P797

# وفيه أرجعت قبائل قيفة والرياشية القباض الذين أرسلهم حسين بن حسن للزكاة
~~من تلك البلاد، فوصل حسين بن حسن من ضوران وهو مستقر فيه هذا الأوان إلى
~~حضرة ابن عمه المؤيد وهو بمعبر جهران، وقال يرسل بعسكر لهذا ms397 الشأن ولا يترك
~~المشرق، فبقي المؤيد في الحيران، لما كثر الاختلاف عليه من الأقران. ووصلت
~~رسالة من قاسم صاحب شهارة يذكر له أنه بلغه رفع المطالب من اليمن الأسفل
~~بلاد حي صنوه علي بن المتوكل، وخصوصا دراهم دكة تعز؛ لأنها قد بلغت هذا
~~الزمان في الشهر ثلاثين ألفا بعد أن كانت..... ، وأنه يحتاج إلى ذلك للعسكر
~~وغيرهم. وقد مر عليه أبوه المتوكل فمن قبله، وكان يومئذ هذه المطالب باليمن
~~الأسفل دون ما كان آخر مدة المتوكل، فلو أنه خفف من المطالب الزوائد، وإلا
~~فإن الجور قد حصل عليهم، فالمؤيد مصيب في رفعها والعدل واجب[111/أ] فيها
~~بلا شك، والله يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} .

# والظلم ظلمات يوم القيامة، وعقباه الحسرة والندامة، فلا وجه لاعتراض صاحب
~~شهارة ولا صاحب المنصورة، ويجب عليهم العدل في الرعية، والسيرة المرضية،
~~واجتماعهم في الكلمة مع أن رفع المطالب الأخر في اليمن أقدم من دراهم دكة
~~تعز؛ لأنها تخص أهلها، ودراهم دكة تعز تعم؛ لأنها للطالع والنازل من التجار
~~من جبلها وسهلها، فرفع المطالب في اليمن على رعيته أقدم وأهم؛ لأنها كثرت
~~عليهم، فإنها نحو عشرين مطلبة، فالمؤيد رجح رفع الزوائد في المطالب في بلاد
~~دكة تعز من الشيخ راجح، وأبقى ما كان قبله.

PageV01P798

# وفي هذه الأيام أمر صاحب المنصورة أنه لا يخرج أحد من الباب إلا بتذكرة إلى
~~البواب، فتضرر الناس بسبب ذلك. وسبب ذلك أن العسكر الذين يصلون إليه لا
~~يستقرون، بل يستعدون ويخرجون، فعمت القضية فتضرر الناس بسبب ذلك. العسكر
~~وغيرهم، وتقاللوا بحضرته؛ لأن ذلك جرى مجرى الحبس والترسيم عليهم، مع ركة
~~أحوالهم، وغلاء الأسعار، ومشقة السبار، فإن الغلاء هذه الأيام قد طال،
~~والأسعار باقية على الارتفاع. فإنه هذا الوقت كان وقت الصراب، ولم ينقص
~~السعر، بل القدح الصنعاني بثمانية حروف والشعير بأربعة ونصف، والذرة بخمسة،
~~وله في الارتفاع من شهر رجب، فظهر على كثير الركة. ورحل كثير من المشارق
~~وبلاد صنعاء لطلب[111/ب] المعاش، وظهر على الدولة الضعف والركة ms398 والحاجة
~~الماسة، خصوصا أولاد أحمد بن الحسن، وباعوا في الأسواق أثاثهم، وكذلك من
~~ينضاف إليهم ممن كان ملازما لهم. ورخصت الأسعار في المغارب وبلاد خبان
~~ويريم إلى ذمار؛ لأن الثمرة كانت فيها أحسن من غيرها، فبلغ القدح إلى حرفين
~~وستين بقشة، وأما صنعاء فلم ينزل سعرها بل على حاله، وسببه ضعف مخاليفها،
~~وصار يصل إليها الحب محمول، ويلحقه ملحوق الكرى من هذه البلاد مثل النصف،
~~فلذلك كان في صنعاء على الارتفاع، القدح البر بسبعة حروف، والشعير بأربعة،
~~والذرة كذلك.

# وفي هذه الأيام بهذا الشهر ترجح للسيد محمد بن علي الغرباني الذي كان مدة
~~المتوكل ببلاد برط يدعي الإمامة، كما سبق، وكان هذه المدة بصنعاء أن دخل
~~بلاد يافع متنكرا في لباس أهل المشرق يسير معية مع بعض من سايره.، وكانت
~~طريقه مشرق رداع، حتى دخل إلى تلك الجهة، يريد إذا وافقته يافع على إجابة
~~دعوته ويحملهم على البغي على المسلمين مما يبوء بإثمه، فلا قوة إلا بالله.
~~ولما وصل يافع صار يحسن لهم ما فعلوه مع الدولة.

PageV01P799

# وفي هذه المدة صالت قبائل دهمة على صوافي أحمد بن حسن التي حول بلاد معين
~~من الجوف، فأرسل ولده محسن من الغراس أحمد بن شمسان بجماعة وقد كان وقع
~~منهم ما وقع في أهل الجوف من الانتهاب، وقتلوا وكيف ولم يحترموا الأشراف.

# [112/أ] وفي هذه المدة شهر جمادى الأولى سنة ست وتسعين وألف صالت الفرنج
~~الملاعين على أطراف بلاد الجريد، وذلك بسبب أن وزير السلطان لما حصل منه
~~التمثيل بالرسل الذين أرسلوهم إليه بأن قطع آنافهم وآذانهم ومشافرهم، وعلق
~~الكتب في أعناقهم، وأرجعهم إليهم على تلك الكيفية، وهم أربعة أنفار منهم.
~~فقاموا وقعدوا وكاتبوا جميع طوائف الفرنج النصارى والإنجريز، فاجتمع منهم
~~طوائف لا يحصيهم إلا الله، وقاتلوا الوزير للسلطان محمد بن إبراهيم بن
~~عثمان قدر خمسة عشر يوما. واستشهد من المسلمين كثير، وقتلوا الوزير ،
~~واستولوا عليهم الجميع، واستولوا على كثير من بلاد الجريد، ثم ارتحلوا إلى
~~طرابلس الغرب من بلاد السلطان، فأخذوها، وكذلك ms399 إشبيلية من بلاد الغرب
~~الجميع في جزيرة الأندلس، وفعلوا في الإسلام أفعالا قبيحة من الأسر
~~والنهب[112/ب] والتحريق. ولما بلغ السلطان هذا الخبر العظيم في الإسلام إلى
~~اصطنبول خرج بنفسه، وأخرج لوكأ من الخزانة نيوى، وخرج يصيح الجهاد الجهاد
~~في سبيل الله، وتوجه إلى تلك الجهات، وكتب بمثل ذلك الشريف سعد بن زيد إلى
~~أخيه أحمد بن زيد، وقال: إنه توجه مع السلطان محمد بن إبراهيم بن أحمد خان
~~للجهاد.

# قال الراوي: وقد توجهوا إلى قصد بيت المقدس، وأنه لم يبق بينهم وبينه إلا
~~نحو نصف شهر أو أقل، ولذلك خرج السلطان بنفسه، وكانت هذه الأخبار الرافع
~~لها إلى اليمن وزير أحمد بن زيد عثمان بن علي بن حميدان وغيره من الواصلين
~~من مكة وجدة.

PageV01P800

# ووصل كتاب من أحمد بن زيد إلى بعض أهل اليمن يذكر فيه أنه كان خروجه إلى
~~بلاد نجد وقصد فروح وبني حسين، وذكر الشريف أحمد بن زيد أن خروجه من مكة
~~كان سابع عشر شهر جمادى الأولى سنة سبع وتسعين وألف ، وكان رجوع الشريف من
~~الحجاز كانت حول المدينة، ثم رحل مكة مع الحجاج.

# [113/أ] وفي نصف شهر الحجة قبض المؤيد بلاد تعز، من البلاد التي كانت مع
~~صنوه علي بن المتوكل، فتغير من ذلك حسين بن علي بن المتوكل إذ محصولها بلاد
~~والده. وأرسل رسولا إلى المؤيد من أجل ذلك، وكاتب إلى صاحب المنصورة وتقوى
~~بجانبه إن احتاج إليه في حفظ بلاد والده. وعند هذا سار[113/ب] صاحب عمران
~~حسين بن محمد بن أبي طالب إلى حصن مبين بحجة، فتعب من ذلك المؤيد كثيرا
~~وأرسل إليه أنه يعود إلى محله، فاعتذر بأن معه هناك حلة من مدة أحمد بن
~~حسن، وطلب منه المهلة وهو يعود، فاستمد من البلاد بعض شيء مما كان له منها،
~~معينا وزاد؛ لأن أحمد بن الحسن هو الذي كان ولى بلاد حجة والده محمد بن
~~أحمد؛ لأجل دخوله تحت طاعته، وجعل له من محصولها جانبا، واستثنى جانبا،
~~فاستمر على ذلك ولده بعده ms400 ، وكان هذا العزم طمعا في ثبوت اليد له عليها
~~أجمع. والمؤيد كان قد كتب أنه يقتصر على المعتاد له، ولا يسلم إليه أحد من
~~أهل البلاد.

PageV01P801

### |  ودخلت سنة سبع وتسعين وألف

# استهلت بالحساب بالثلاثاء وبالرؤية الأربعاء، وحصل في هذا اليوم مطر من
~~أوائل الربيع عم أكثر اليمن الأعلى والأسفل، وتهون السعر الثلث مما كان
~~أولا، لكن حصل من قبل الدراهم الانكسار في البيع والشراء؛ لأجل ترك
~~الضريبة، فنقص الصرف للقرش بدون وزنه بمثله من هذه الدراهم، مع كثرة النحاس
~~فيها، فإنه كان الصرف للقرش للتجار بعشرة حروف أولا وهذا الوقت بلغ إلى ستة
~~أحرف، مع أن الأسعار والأجر بعد ارتفاعها أولا لأجل فرق الدراهم ما نقصت
~~بنقص الصرف، لعدم جري الضربة على مقدار واحد، لا يختلف، فأوقع في هذا الخلل.

# وأخبر الحاج أن السعر كان بمكة[114/أ] الكيلة بستة عشر بقشة مصري،
~~والزوارأخبروا أنه كان بالمدينة المنورة الكيلة بأربعة كبار، وأن تلك
~~البلاد والحجاج صالحة، وأن الغلا في اليمن. وأخبروا بقوة يد أحمد بن زيد
~~وكثرة الخيل والجند معه، يبلغ الخيل معه في هذه المدة بعد عود الزوار إلى
~~قريب ألفين فارسا، وأن يده امتدت على جميع بلاد نجد، إلى قريب نجران
~~والحرجة وإلى صبيا في تهامة.

# والسيد صلاح أمير الحاج اليماني لما عاد من الحج إلى الغراس مات فيه، وقد
~~كان متأثرا من الطريق. وكان قد أهدى المؤيد إلى أحمد بن زيد هدية زيادة على
~~المعتاد من الدراهم التي عودها والده، فأهدى نحو ثلاث خيل من الجياد،
~~وثلاثة سيوف من السيوف الهندية العظيمة، واتفق اشتجار بين الحجاج حال
~~الدخول في بلاد الحرامية على الطريق بين تركي خواجا وبين عسكر السيد صلاح
~~من مرهبة، فقتلوه، فقبض السيد على القاتلين وسلمهم إلى السيد أحمد بن زيد
~~بن محسن، فحبسهم الشريف وقال: يكون النظر للشريعة في أمرهم.

PageV01P802

# وفي آخر نهار الأربعاء سابع شهر محرم مات الأمير عبد القادر بن الناصر بن
~~عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين بحصن ms401 كوكبان، وأنزلوه
~~إلى شبام، فقبروه جنب والده. وكان إليه جميع ولاية بلاد[114/ب] لاعة من
~~كوكبان إلى منابر تهامة والطور.

# وفي ليلة نصف شهر محرم خسفت القمر في برج الجوزاء عقب نصف الليل، ابتدأها
~~بسواد ثم بحمرة وتجلت أول السحر.

# وفي هذا الشهر مات الذانبي المتولي لبلاد لحج، فحصل طمع اليافعي في تلك
~~الجهة، فقدم تقدمة إلى نواحي جحاف، وجهز إلى أبين، وقال: هو في ولايته من
~~محمد صاحب المنصورة من تلك الأيام السابقة. فلما حصل هذا الحاصل كتب صاحب
~~المنصورة إلى المؤيد وإلى بني عمه من الولاة وإلى مشائخ البلاد أنهم يمدوه
~~بمعونة، فإن أهل المشرق قد صاروا في حدود بلاده، وتعقب ذلك رتبة أيضا إلى
~~قعطبة من اليافعي، يقال: إن رئيسهم السيد عبد الرب، وأن الغرباني رئيس الذي
~~بجحاف، قيل: وهذه الحركة من اليافعي بسبب الغرباني، كما قالوا أثار
~~حفائظهم، وحثهم على ذلك. وكان المؤيد قد أحسن إلى الغرباني هذا وأعطاه وشرى
~~له بيتا وفرشه له بالمفارش الرومية، يتألفه بذلك فما نفعه ذلك، وصار يطعن
~~في سيرته وسيرة إخوته وأهل دولته، كما كان يطعن في دولة الذين قبله، ففرح
~~يافع بهؤلاء لما طابق هواهم والقدرة لله تعالى.

# وكان من جملة كتب محمد صاحب المنصورة إلى المؤيد: إنك إن كنت باني على
~~المعونة، وإلا ترفعنا عن هذه[115/أ] البلاد، فكان حاله فيها كحال مجير أم
~~عامر ، فإنه كان في تلك الفتنة الأولة التي جرت في يافع معينا ليافع على
~~الدفع والإمداد لهم، كما تواترت به الأخبار عنه معهم، ثم هاهم رجعوا على
~~بلاده ومحاربته.

# وفي نصف صفر وصل الزوار فأخبروا أن الخير بالمدينة والحجاز كثير، سعر
~~الكيلة أربعة كبار، وأن عند أحمد بن زيد جمع كثير من الخيل
~~والرجل............. وأن الخيل وجدها تأتي قريب الألفين.

PageV01P803

# وفي هذه الأيام بشهر ربيع الأول عادت جوابات كتب صاحب المنصورة عليه من
~~القبائل ومن بني أعمامه، فذكر الأهنوم في جوابهم أنهم لما نزلوا المرة
~~الأولى مع أحمد بن المؤيد وأنقذوا محمد بن أحمد صاحب المنصورة ms402 من الغرق لم
~~ير لذلك منهم مروة، ولا جازى أحدا منهم من المصروف والكسوة. وهذا المخرج
~~المطلوب إن كان فيه ما يحملهم من المصروف والزاد، ويكون لهم أمير يسير معهم
~~بخزانة كاملة لما احتاجوه فهم يسيرون، وإن كان غير ذلك فهم باقون، فأرسل به
~~القاسم صاحب شهارة إليه بجوابهم. وكان جواب قبائل بني الحارث وهمدان أن قد
~~خرجوا الخرجة الأولة واحتاجوا حاجة شديدة ولهم جوامك مقطوعة، فإذا أرسلوا
~~لهم بالجامكية إلى عندهم ساروا. وكذلك مثله جواب أهل الحيمة. وأما جواب
~~صاحب صعدة فأجاب بأنه مشغول ببلاده والعسكر الذي عنده يحتاجهم للمحافظة
~~عليها، مع أن قد تغلب عليه بلاد نجران ولم يتمكن من أخذ شيء من واجباتهم في
~~هذا الزمان، وأنهم منعوا بلادهم بالرتب[115/ب] ولم يصل شيء منها. ومع
~~اشتجار بلاد خولان واختلافهم فيما بينهم وهم العمدة معه وأكثر عسكره منهم،
~~فلم يبق له يد عليهم نافذة، ثم ذكر أشياء من المطاعن في سيرة المؤيد من نحو
~~ما كان يطعن به على والده المتوكل آخر مدته، كما سبق ذكره. ولكنه قدم كتابا
~~إلى المؤيد يذكر أنه إذا هو باني على الحركة فقد اجتمع له طائفة كثيرة،
~~وشرط أن يعوضه في بلاد اليمن لأجل ما يحتاجه ومن معه، فتغافل عن جوابه
~~للنظر كيف يكون خطابه، وما تمس إليه حاجته.

# وبسبب هذه الأحوال واختلاف الأنظار والتنازع حصلت الضعف في هذه الدولة،
~~واستولى اليافعي على سوق بقار بحدود الدمنة وقعطبة، واصطلح هو وابن شعفل،
~~وكانت أيديهما واحدة، وأمنوا طريقهم إلى جهات عدن، وأخذوا المجابي التي
~~كانت بقعطبة على العادة السابقة.

PageV01P804

# وحسين بن محمد بن أحمد بن القاسم أبو طالب صاحب عمران لما سار من عمران إلى
~~حجة، كما سبق ذكره، وكانت رسل المؤيد عنده، فلما تم عمله من استقراره المدة
~~التي طلب لحنان أولاده، ذكر الرسل ما يكون الجواب وأنه يأذن لهم في العود،
~~فأجاب بأنه يثقل عليه الارتحال، ويتعذر عليه الإجابة إلى دخول الحجرية
~~وحدود يافع على كل حال وأنه باق بين أهله ms403 ولا يتعرض في شيء، بل العهدة على
~~السادة من بني جحاف في الولاية على العادة. ثم لما بلغه تحرك عمه من صعدة
~~طلع وخرج من مبين وعاد إلى عمران، فعاد الرسل، وهو وقف في حصن مبين[116/أ]
~~وأراد التباعد عن المؤيد وحفظ الحصن لأمل معه يريده من الدنيا والاستيلاء
~~على تلك الجهة عند التمكن منها، كما قال تعالى: {منكم من يريد الدنيا } .
~~وصار كالمستجير في الحصن، لما قد أصابه من الهزيمة في البلاد اليافعية،
~~وتلك القضية، وأنه إذا تمكن فهو يطلع من بعد إلى عند المؤيد، وتقاعد عن
~~الحركة وحط رجله في العقبة، وظهر من حاله أنه في هذه الساعة راض بما تيسر
~~له، ولا يعرج على ما قطعه المؤيد إن قطع من معتاده من حجة إلى وقت تنزيعه
~~إذا أمكنه آمال معه مبسوطة، والحكم لله العزيز في جميع الأعمال المقدرة.

PageV01P805

# فلما بلغه تحرك عمه من صعدة بجيوشه فتحرك حينئذ واستأنس وقوى جأشه، وقال:
~~أما مع الإجتماع فتتوجه المسارعة إليه من غير نزاع، فطلع من حصن مبين وخرج
~~عنه إلى عمران وبنى على السير مع الطلب، لكنه تثاقل كأنه ينتظر وصول عمه إن
~~تم وصوله، وهو أقرب إلى العجز والملل. وعند أن عرف المؤيد أحواله أمر بقطع
~~نصف دفعة حجة عنه، ولما تأهب الناس وخرج يحيى بن محمد من البستان، وكان قد
~~تقدمه النقيب فرحان إلى جهات ذمار، وبلغ ابن العفيف ذلك ترجح لأن يبعث
~~كتابا إلى المؤيد، وإرسال دراهم من الواجبات، وقال: هو مطيع ومسلم
~~للواجبات، ويعتذر مما جرى في أطراف الدمنة من قبله، والتعرض في ذلك إنما
~~كان على وجه[116/ب] أنه وصل جماعة كالمستجيرين إليه وأنه بعث معهم من بعث،
~~وليس قصده بذلك الخلاف مما فيه في الظاهر المخادعة. فحصل الشك مع المؤيد
~~وقال: إذا الأمر هكذا فلا وجه حينئذ لقصده، وقال حسين بن حسن وغيره كيف
~~الرجوع وقد تعبت في الكتب إلى كثير من الجهات؟ وقد ارتحل أولهم، هذا لا
~~يصلح. وتقدم حسين بن حسن إلى رداع، ولما ms404 تحقق يافع هذا الاجتماع رفعوا
~~رتبهم من سوق بقار وقعطبة، ولم يبق إلا جحاف، وكتب إلى المؤيد أنه قد كان
~~وضع له تلك البلاد وغيرها محمد بن أحمد بن الحسن الأيام السابقة، وأما جحاف
~~فاستبقاه، وقال إنه في الأصل من حدود بلاده. وكان قد أول العسكر وصلوا إلى
~~يريم، فلما بلغ صاحب المنصورة بالإمداد جهز إلى جحاف جماعة من العسكر
~~رئيسهم ولده إسماعيل وابن مغلس الحجري وغيره، فلما قاربوه هربت يافع إلى
~~بلادهم، ودخل أصحاب محمد بن أحمد بن الحسن إلى جحاف، وكان هذا آخر شهر ربيع الأول.

# وفي غرة شهر ربيع الثاني اتفق قران الزهرة والمريخ في برج الحوت.

PageV01P806

# وفي هذا الوقت وصل خبر أنه وصل زيادة من عسكر السلطنة من عند أحمد بن زيد
~~صاحب مكة إلى صبيا مع واليها الشريف طالب بن حسين، وإخراج عنها الفقيه
~~الوالي الذي كان في بعض بلاد صبيا من قبل حسن بن المتوكل من مدة والده،
~~فقال: أصلها لنا وللسلطان.

# [117/أ] ووصل كتاب من اليافعي إلى المؤيد في نصف شهر ربيع الآخر يذكر فيه
~~من جهة محمد بن أحمد بن الحسن أنه ما زال يجهز إلى تلك البلاد التي كان
~~دخلها مثل أبين وغيرها، وأنه رجع في وضعها له، وأنه كان وضعها له، وكذلك
~~جحاف قد دخله أصحابه. وأنه بلغه أن إعانتكم له وتجهيزكم، فمع ذلك قد خلع
~~الأمر الذي كان بينه وبين المؤيد على يد صنوه علي وأنه قد بنى على المخالفة
~~في كلام معناه ومحصوله هذا، وكتبوا يومئذ إلى سلطان الإسلام، فاستشار
~~المؤيد الحاضرون، فأشار من أشار منهم أنكم إن كنتم بانون على دخول يافع،
~~فتحتاج إلى قوة عسكر، وبذل خزائن، وصبر على المراكزة كما فعل سنان باشا في
~~المدة السابقة، وإن كنتم بانون حفظ البلاد هذه التي كانت قد دخلها اليافعي
~~فهو الأصلح لكم وأعنتم محمد بن أحمد وظاهرتموه وهو الأمر الأيسر لكم
~~والأقرب في هذه الساعة، فاستحسنه. وجهز زيد صنوه بالمظاهرة ليحيى بن محمد
~~وفرحان الذين قد ساروا ms405 إلى[117/ب] جهات بلاد مريس، وزيد وصل إلى يريم ظهرا
~~لحفظ البلاد التي قد استرجعها محمد بن أحمد، وتقوية له، وأرسل محسن بن أحمد
~~بن الحسن صاحب الغراس إلى بلاد جبن، واستقر الأمر على هذا.

PageV01P807

# وهذه السنة ما زال السعر فيها مرتفع، البر بلغ إلى سبعة أحرف من حساب قرش
~~واحد، ولكنه دون سنة القحط الكبير الذي في سنة تسعة وسبعين، فإنه بلغ فيها
~~سبعة عن قرشين وكسور؛ لأن الصرف كان ذلك التأريخ من ثلاثة حروف، والقدح كان
~~أصغر، وإن كان القدح قد فيه زيادة على ما كان زمن حيدر باشا وأول هذه
~~الدولة بقدر النصف، ولكن فيه غلا، والحكمة لله. ولقد أخبرني رجل وصل هذه
~~المدة إلى صنعاء، يقول إنه شريف من مدينة قندهار ما بين بلاد صاحب سمرقند
~~وبخارى والأزبك وبين بلاد الشاه عباس الإمامي قال: نفس مدينة قندهار مذهبهم
~~اثني عشرية على مذهب الشاه عباس، وهم خارجها حنفية لأنها طرف بلاد الشاه
~~وما اتصل بهم بلاد بلخ حنفية تتصل إلى سمرقند وسلطانها وسلطان صاحب سمرقند
~~والأزبك بلاد كاشغر حنفية كلهم، فقال المذكور: بلادهم بلاد خير، والأسعار
~~بالنظر إلى اليمن رخية، وأن قدر عشرين قدحا بقرش، والخمسين الرطل من السمن
~~بقرش، وبلادهم تزرع الأرز والبر والشعير والعنب والفواكه دون الذرة، فلا
~~تجيء في بلادهم لأنها باردة بردها أشد من جبال اليمن؛ لأنه ينزل فيها الثلج
~~في الربيع والشتاء، والأنهار تفجر من آثاره من الجبال ويزرعون عليها، هذا
~~ما ذكره المذكور.

PageV01P808

# [118/أ] وفي نصف شهر ربيع الآخر دخل يحيى بن محمد والأغا فرحان قعطبة
~~وسكنوا فيها، وكان اليافعي بعد انهزام أصحابه من جحاف بدخول عسكر محمد بن
~~أحمد بن الحسن صاحب المنصورة، كما سبق، بعث الغوائر في بلاده واجتماع
~~قبائله، وزعم أن جحاف في الأصل من بلاده. فلما اجتمعوا وساروا إلى قربه
~~ذلوا وجبنوا، وذكروا الغوائر منهم التي أغارت على جبل حرير، وما قتل منهم
~~من الجمع الكثير منهم، لا سيما بعد أن بلغهم وصول يحيى بن محمد وفرحان بمن ms406
~~معهم إلى قعطبة، فرجعوا عن قصدهم ذلك إلى بيوتهم، وانكمشوا في معاقلهم
~~ودورهم وتفرقوا شذر مذر . وكان بعضهم قد دخل جبل حرير، وأرادوا التبريد له
~~والتحرير، فطلع إليهم الشيخ هادي بن شعفل، وقال: جبل حرير من بلاده، ولا
~~يصلح أن يكون محلا لهم، لئلا يحصل بسببهم معرة على قبائله، وكان قد بقي في
~~أبين نحو ثلاثين نفرا من يافع ما تحتهم طائل، وعلى الجملة إن يافع تحيزت
~~إلى بلادها وانقشعت جميع ما كان أقدموا إليه من نواحيها.

# وفي سادس وعشرين شهر ربيع الآخر كان تحويل سنة العالم بدخول الشمس أول
~~درجة الحمل، فكان المشتري في العقرب، والمريخ في الثور، وكذا الزهرة وعطارد
~~وزحل آخر السنبلة، والقمر في الحوت، والذنب بالقوس، وكان أيضا طالع
~~السنة[118/ب] اختلاف الرأي، حتى إنه كما قيل وقع بينهم فرقة وقتول.

# وفي هذه الأيام خرج بعض مشائخ يافع يريد المواجهة إلى قعطبة، فلقيه في
~~الطريق الشيخ عبد الغفار بن شيبان فكأنه أخبره بمرض المؤيد، فكان ذلك سبب
~~عود الشيخ إلى بلاده.

PageV01P809

# وفي نصف جمادى الأولى وصل أحمد بن المؤيد من نواحي بلاد شهارة في أصحابه
~~وبعض مشائخ بلاده قدر أربعمائة، ومر صنعاء، سكن بها قدر ثمانية أيام. وصنوه
~~القاسم بن المؤيد نزل من شهارة واستقر بخمر، وأجاش كثيرا من أهل تلك الجهة،
~~وأظهر أن هذا إجابة للمؤيد في طلابه الأول، فاجتمعوا إلى خمر وأمرهم بسكون
~~بيوت أهل خمر، فقالوا له: ما يصلح دخولهم البيوت إلا ما هو معتاد وما زاد
~~فالخيام، فلم يعذرهم، فاستنكر منه ذلك من لم يعرفه على ما هو عليه من
~~اعتقاد تلك الجهة فيه. ولما استقر أحمد بن المؤيد بصنعاء ضرب الناس فيه وفي
~~صنوه القاسم الظنون والأوهام، وقال من قال: هذا يريد أنه إذا جرى على
~~المؤيد بن المتوكل حال هو الأمير وصاحب الكلام، وأن مراده في الباطن التقرب
~~من صنعاء والبسط عليها، وحسين بن المتوكل داخله الوهم أيضا فقيل: أنه كتب
~~إلى صنوه المؤيد أنه يرسل لأحمد بن المؤيد إلى حضرته، ms407 ثم سار أحمد بن
~~المؤيد إلى معبر.

PageV01P810

# [119/أ] ولكن القاسم من بعد ذلك فكر في هذا الأمر، وأن القيام في هذا الوقت
~~كالمتعذر من كل وجه؛ لأن بلاد اليمن أجمع قد استكمل فيها التقسيم والتغلب
~~في بعضها من أولاد المتوكل ومن أولاد أحمد بن الحسن وأولاد محمد بن الحسن
~~وأولاد أحمد بن القاسم وغيرهم. وكان بقي الذي في يد المؤيد من المتوكل، مع
~~أن محصولها كان لا يقوم بحالة، والآن استغرقت. فصنعاء وبلادها مع صنوه
~~الحسين، وتعز والمخا تغلب عليه محمد بن أحمد بن الحسن صاحب المنصورة ،
~~وحراز أرسل إليه حسين بن المتوكل من اللحية بعض أولاده، وريمة وبرع
~~ونواحيها دخلها زيد بن المتوكل، وضوران وآنس استولى عليه يوسف بن المتوكل،
~~فاستغرقت بلاد المؤيد التي كانت باقية بيده مخرجة عن المقطعات في زمانه،
~~فلم يبق حينئذ مادة لمن يقوم في هذا المنصب مع أن أكثر المخاريج والعائدات
~~إليه، فما ذاك يسلم لهم. فلهذا الأمر اقتضى نظر القاسم صاحب شهارة التوقف
~~وعدم المسارعة في الدخول في هذه المنصب مع من ادعى من أهل الإقطاعات هذا
~~المنصب وليس له أهلية، ولكنه قدم المكاتبات إليهم بالنظر فيمن يصلح، يريد
~~عسى يجتمعوا عليه ويضعون الأمر إليه، ويمدونه بما يحتاج إليه وهذا أمر
~~متباعد.

# وفي هذا الشهر قصدت برط إلى الجوف لإرادة الانتهاب للثمرة معهم، ويفعلون
~~كما فعلوا المرة الأولى، وكان أهل الجوف من الأشراف والقبائل قد حذروا منهم
~~واستعدوا لهم إن قصدوهم فدافعوهم عن أنفسهم، وخرج فيهم فرسان الأشراف،
~~فمنحهم الله أكتافهم، وقتلوا كثيرا من كبارهم وأشرارهم، بلغ القتل منهم قدر
~~اثنين وسبعين نفرا، وهرب الباقون إلى بلادهم، أخذوا بالثأر فيما وقع
~~منهم[119/ب] سابقا، كما وصفه رجل منهم.

PageV01P811

# وفي هذه الأيام شهر جمادى الأولى وصل الشريف طالب صاحب صبيا إلى حضرة
~~المؤيد، فوافق وصوله مرض المؤيد بمعبر جهران، ثم عاد إلى بلاده. ولعل غرضه
~~من جهة صنوه الحسن صاحب اللحية أنه يترك التعرض إلى بلاده، حسبما جرت به
~~عادتهم، وحسبما وضع له الشريف أحمد ms408 بن زيد من الولاية.

# والمؤيد هذه الأيام لا يقضي لأحد غرضا ولا يتصل به لا أقصى ولا أدنى،
~~والآلام قيل أولها من قبيل السل الدق، وقيل من قبيل الاستسقاء وأنه طال
~~عليه، ثم ظهر آخره الورم العظيم في وجهه وأيديه واستقوى عليه الألم، ففصد
~~في القيفال عرق الرأس، ثم وصل طبيب من المخا زاد أمره بفصد آخر بين أصابعه،
~~ثم أعطاه شربة وكثر عليه متابعة الاستفراغات، فانحطت قوته بالمرة، والحكماء
~~يمنعون متابعة الاستفراغات، لا سيما مع ضعف قوة المريض، فإنه لا يعارض شيء
~~منها، فكان يحصل معه ما يحصل، ثم آخر أمره تقبض كثيرا بمعبر وأمر بإخراجه
~~منه إلى حمام المعرة ، ثم يريد طلوعه جبل ضوران، فساروا به في التختروان في
~~جهران، ثم لما أشرفوا على وادي الخيرة حمله الرجال فوق أعناقهم، وكان قد
~~منع الناس عن السير معه، فلم يسر معه إلا من يحتاج إليه من الخدم، وكان
~~خروجه من معبر يوم الأربعاء آخر يوم من شهر جمادى الأولى، ومات آخر نهار
~~الخميس غرة شهر جمادى الأخرى في الحمام.

PageV01P812

# [120/أ]وقضى الله عليه الوفاة بأجله المحتوم، الذي لا يفوته الهارب، ولا
~~ينفعه الدواء من أمر الله الغالب. وكان المذكور قد رفع مظالم كثيرة من
~~البلاد التي نفذت بها يده وحكمه كبلاد صنعاء، وبلاد حراز، وضوران. وأما
~~اليمن الأسفل فلم ينفذ فيها كلامه، ولم يسمع فيها قوله. وكانت البلاد قد
~~تفرقت، فكل له فيها حكمه وإنما له منها مجرد النسبة والخطبة والسكة، ورفع
~~من الأسواق بصنعاء وغيرها المجابي، وكان يحب العدل والرفق، ولا يعاقب في
~~الغالب إلا بمقتضى الشرع، إلا أنه كان قليل الرأي، ومن ولاه من العمال
~~والخزان لا يحاسبه، ولا يسمع من شكى به ولا يرفعه، فأكلوا وجمعوا من ذلك
~~جمعا كثيرا من الذهب والقروش والخزائن والفلوس، ونقص على كثير من أهل
~~التقارير تقاريرهم وعاداتهم، وكان قد شرع في ذلك والده آخر مدته، فربما تبع
~~أثره، ولكنه رحمه الله غلب ذلك عدله الذي تفرد به في هذا الزمان عن ms409 غيره.
~~واتفق بحكمة الله وتقديره جميع مدته من أول ولايته بصنعاء في وقت والده،
~~عقب وفاة علي بن المؤيد بالله بن القاسم [120/ب]إلى آخر مدته غلاء الأسعار
~~وقل الأمطار، والسعر في هذا الشهر، البر بقرش، والذرة بقرش إلا ربع،
~~فالحكمة لله تعالى. واتفق أيضا وفاته ووفاة والده وأحمد بن الحسن في شهر
~~واحد وهو شهر جمادى الأخرى، فهذا قل أن يتفق مثله.

# وقبر بجبل ضوران جنب والده رحمه الله تعالى.

PageV01P813

# وكان له حالة عظيمة في التواضع، وعدم التكبر والترافع، على ما هو فيه من
~~الملك والرئاسة، ولا يتعرض إلى شيء من جوابات المسائل والفتاوى، بل يردها
~~إلى العلماء والقضاة، ليس كأحمد بن الحسن في بعض المسائل يجيب بحسب
~~الاتفاق، وإذا اعترض قال هو له باجتهاد، وما هلك امرؤ عرف قدره، والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم. وأول نابح في خامس هذا الشهر جاء الخبر بأن يوسف
~~بن المتوكل صنو محمد دعا من عنده إلى إجابته، فأجابه البعض وخالفه الأكثر،
~~وكذلك حسين بن عبد القادر الكوكباني فإنه كان حاضرا بمعبر ينتظر الولاية هو
~~وصنوه وبعض أعمامه، فترجح له دعا إلى نفسه، فأجابه أصحابه وخالفه سائر
~~الناس، وخرج من معبر ساعيا إلى بيته حصن كوكبان وبلاده، مع أن صنوه حسن
~~مغاير له وغيره من أقاربه، وابن حورية المؤيدي السيد أحمد بن إبراهيم كان
~~بصنعاء عقب وصوله من بلاد صعدة يريد القصد إلى معبر، فلما بلغه مرض المؤيد
~~تحير بصنعاء، ثم لما بلغه موت المؤيد أصبح مسافرا وخرج عازما إلى
~~بلاده[121/أ]، ثم جاء خبر بادعاء السيد علي بن حسين الخولاني من خولان
~~صنعاءأجابه السادة بنو الشامي وبعض أصحابه، وخالفه جميع القبائل، فلم
~~يجيبوه إلى ما أراد، وكتب حسين بن المتوكل إلى مشائخ بلاد مسور وخولان
~~بأنهم لا يغتروا به. ثم جاء خبر صاحب عمران حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم
~~أجابه أصحابه، وجاء خبر صاحب المنصورة، كل هؤلاء ادعوا الإمارة والإمامة
~~على زعمهم وما هو إلا دعوى ملك وسلطنة، لعدم كمال ms410 الشروط في جميعهم،
~~وأكثرهم نيته بذلك إنما هو لحفظ بلاده، فلا قوة إلا بالله، ونية دعوى الملك
~~قد ذكر العلماء أنه يحرم إجابته مع كمال الشروط، فكيف مع الاختلال من
~~الجانبين، فكان هؤلاء إلى الآن من هؤلاء الدعاة ما سطر من الكثرة مع علي بن
~~أحمد صاحب صعدة تفرقوا في هذه الدعوات، وكل من الناس اتبع هواه في إجابته
~~مما له تعلق بهم، وأما سائر العباد ممن ليس له PageV01P814 تعلق بهم فبقي حائرا في أمرهم. وخزائنه التي بصنعاء كانت بنظر الفقيه جابر
~~، بادر إلى حمل بعض شيء من الصناديق إلى بيته وفرقها مع أهل عملته وتجارته،
~~لئلا يظهر عليه طلبه، وبقي في بيته بعضها، فلما فطن حسين بن المتوكل ببعض
~~شيء من ذلك قبض منه المفاتيح ليحفظ ما بقي من الخزانة، وأما خزائن ضوران
~~فهي مع يوسف بن المتوكل ومع إبراهيم بن المؤيد تصرف فيها وقبضها أيضا من
~~يد ولد الفقيه جابر الخازن هناك لها، وانتهبه وحصانه لما بلغه أنه قد حمل
~~إلى بيته منها، فاستدرك أيضا باقيها.

# ووصل إلينا كتاب حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم[121/ب] يذكر فيه دعواه
~~إلى درجة الإمامة التي صار هذا الزمان يتطفل عليها الناس، فأجبناه بما هذا لفظه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلت إشارة السيد شرف الدين الحسين بن محمد، سلمه الله، وأرشده إلى سبل
~~الخيرات إن شاء الله، والكتاب وصل بالتعزية في المرحوم المؤيد بالله رحمه
~~الله، فالله يخلفه على الجميع بأحسن الخلافة، ويتلقاه بالرحمة والرأفة
~~والرضا والمغفرة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والدنيا حقيرة، وأحوالها
~~خطيرة، وتكاليفها شديدة، أبى من تحمل التكليف فيها السموات والأرض والجبال،
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، كما ذكر الله في محكم الكتاب بقوله
~~تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} .

# فالله يرحم ضعفنا، ويحسن خاتمتنا، ويبصرنا عيوبنا بفضله وكرمه.

# وما ذكرتم من جهة الدعوة فلها شروط كثيرة معروفة في الكتب المسطورة، وصار
~~هذا ms411 الزمان تلك الشروط مطرحة، وأما دعوى الملك فالملك لله يؤتيه من يشاء،
~~كما قال تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } .

PageV01P815

# وكان عليكم وعلى غيركم أن تبقوا على ولايتكم الأصلية، المنتسبة إلى التولية
~~الأولة من الآباء والأجداد، وتنهوا عن المنكر وتأمروا بالمعروف في جهتكم،
~~وغيركم من الولاة كذلك يقتصر كل على جهته بتلك الأصالة الأولة، كما هو قول
~~كثير من العلماء، ولا يتعدى أحد على أحد بمحاربة ولا مضاررة، فإن سفك
~~الدماء والمظالم عند الله عظيمة، ومع صلاح النية إصلاح [122/أ]المسلمين لا
~~لصلاح الخاصة، فإن الأعمال بالنيات كما في حديث البخاري المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى امرأة ينكحها
~~أو دنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) .

# قال جدكم الإمام القاسم رحمه الله في جواب من سأله عن الإمامة، فقال: من
~~كملت فيه شروطها، ومن علم منه أو ظن أنه ما يريد بذلك القيام إلا الملك ولا
~~يريد صلاح الإسلام حرمت معاونته والقيام معه، وكذا ذكره غيره من العلماء،
~~فكيف وسائر الشروط لم تكمل، فإنما هو ملك والملك لله، فالذي أنصحكم به من
~~النصيحة الواجبة أنكم تبصروا في أنفسكم، وتستخيروا الله في أمركم وتعتبروا
~~بالماضين من أسلافكم، فلم تنفعهم الدنيا، وإنما الإنسان مرتهن بعمله مع
~~إحراز دينه، وتركه لاتباع الهوى، ولا تعجلوا، هذا الصنو قاسم بن المؤيد
~~بالله محمد بن القاسم عافاه الله بلغنا أنه وهو بذلك المحل اعتذر عنها،
~~فكيف من هو دونه؟ والله يأخذ بنواصيكم إلى الخير ويصلح المسلمين، وإياكم
~~إياكم إياكم عن التناحر على الملك وأنتم أقارب وأرحام، والدنيا أحقر من أن
~~تذكر، وجميع مما لكم عندنا بقلامة ظفر من أظفارنا ودعوة الحق لله تعالى على
~~عباده، كما قال تعالى: {له دعوة الحق } ، ولا يغرك أهل نعمتك، فإن
~~المتابعين لك أبناء دنيا، مبايعتهم لما ينقد لهم من الدراهم، فتوقف إن ms412 كنت
~~ممن [122/ب] يقبل النصيحة انتهى.

PageV01P816

# وهذا كله مني لكم نصيحة، كانت الدعوة للإمامة لأن لها شروط، وأما دعوى
~~الملك والسلطنة فلها باب آخر، لكن أنتم أهل البيت ما يصلح لكم إلا الاجتماع
~~على من يكمل بها، وإلا اختل النظام، ويؤدي بينكم إلى الفتنة والتنازع
~~والخصام، وهو خلل عليكم وعلى المسلمين، لقوله تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم } ، أي: قوتكم، فهذا غاية نصحي لكم، إن أريد إلا الإصلاح.

# وفي عشية يوم الإثنين وقت العشاء دخل السيد محسن بن أحمد بن الحسن إلى
~~صنعاء واصلا من ذمار، يريد محله الغراس.

# وأساس انحطاط درجة الإمامة والدخول فيها بغير كمال شروطها أحمد بن الحسن،
~~وسببه الحاضرون من السادة الفقهاء ومحمد بن المتوكل لما...............
~~فسهلوا له الوسيلة، فدخلها ورغب مع ذلك إليها، وإلا فإن كتابه إليهم إنما
~~هو بالوصول للمراودة في إقامة من يصلح والنظر. فلما حضروا مجلسه تكلم
~~الجهال أولا بالصلاحية من أبناء نعمته من الملازمين له، وفتحوا له الباب
~~إلى ذلك، فجرى ما جرى، فسن للمتأخرين هذه الدعاوى العريضة الطويلة في درجة
~~الإمامة، ومعلوم بالضرورة اعتبارهم شروطها ومعرفة العلم الذي هو العمدة
~~فيها. وربما لفق من لفق من الجهال إمامة المقلد، وهو خلاف الإجماع، على أن
~~إمامة المقلد لمن يعرف بمسائل الفقه لمن قلده، فكيف فيمن عري من هذا وهذا؟
~~فلا قوة إلا بالله، [123/أ]فلو أنهم جعلوها دعوى الملك والسلطان، وجمعوا
~~عليه بالحسبة مع ما فيه الخطر كان هو القياس، ولكن لا ذا تأتى ولا ذا حصل،
~~فلم يبق معهم إلا التنازع والدعاوى هذه التي قد ادعوها، والله يلطف
~~بالمسلمين ويرد ضرر الأشرار والمعتدين في نحورهم آمين.

PageV01P817

# وزيد بن المتوكل لما نزل اليمن بأمر صنوه المؤيد وصل إلى إب وجبلة، وأمر
~~ابن أخيه حسين بالملقى له، وتعمد تقدمة حصان عقور نفور قد أهلك من أهلك،
~~فركبه المذكور فشنع به حتى أسقطه ثم أراد رفسه وركضه، فلولا الأعوان ضربوه
~~لأهلكه في الحال، ولكنه عاقه وصار مريضا هنالك. ومات صنوه وهو على هذه
~~الحالة، ms413 ولم يثمر وصوله شيء مما أمره صنوه، لقوة يد حسين وكثرة جنده
~~وخزانته.

# وفي ثامن شهر جمادى الأخرى وصل من القاسم بن محمد بن القاسم هذا الكتاب،
~~يقول فيه بعد الترجمة إلى كاتب الأحرف: وبعد حمد الله حق حمده، وصلواته على
~~محمد وآله من بعده، فإنها وردت إلينا كتب من الأصناء الكرام، ومن غيرهم من
~~الأعيان الأهل الفخام، منبهة بما اختاره الله وقضاه، وحكم وارتضاه وفاة
~~الصنو أمير المؤمنين وسيد المسلمين المؤيد بالله رضوان الله عليه وسلامه،
~~ونقل روحه الطاهرة إلى دار الآخرة الباقية، فإنا لله وإنا إليه راجعون،
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون. والحمد لله الذي لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه
~~الذي خلق الموت والحياة[123/ب] ليبلوكم أيكم أحسن عملا، وأطول اغترارا
~~وأملا، والله يعظم للإسلام والمسلمين فيه الأجر، ويعصم القلوب بعصمة الله
~~الصبر، ويخلفه بأحسن خلافة، ويتلقاه بالرأفة والرحمة، ويلحقه بسلفه
~~الصالحين وآله الطاهرين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. والله يرزق الجميع حسن الاستعداد
~~ليوم المعاد، والتزود من التقوى بأكمل عدة وأكرم إرادة، وبعد شريف السلام
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، تأريخه شهر جمادى الأخرى سنة سبع
~~وتسعين وألف .

PageV01P818

# ثم قال بآخره إلحاق خير إن شاء الله: لا يخفاكم حماكم الله وقوع هذا الحادث
~~الجليل، والخطب المهيل، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فحال
~~صدورها ونحن في محل الاستخارة لله عز وجل، وطلب الاستشارة من الأصناء ومنكم
~~ومن جميع من دار عليه رحى الإسلام، فيما يصلح به أحوال الأنام وحفظ بيضة
~~الإسلام، والله يقضيها بالخير والخيرة وشوركم مستمد ودعاؤكم، وبعد شريف
~~السلام ورحمة الله انتهى كتابه.

# وهذا جوابه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الصنو السيد الأكرم العلامة الأعلم علم الإسلام القاسم بن أمير المؤمنين:
~~محمد بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد حفظه الله، وأهدي إليه شريف السلام
~~ورحمة الله وبركاته...وبعد..

# فإنه وصل كتابكم بما بلغكم من وفاة الصنو الفاضل العادل المؤيد بالله:
~~محمد بن المتوكل على الله، ms414 فالله يتلقاه بالمغفرة والرضا والرحمة، وأن
~~يخلفه على المسلمين بأحسن خلافة، وينشر على روحه الروح والريحان فإنه
~~الجواد الكريم. وكان المذكور كما عرفتم نادرة هذا العصر في محبته للعدل،
~~ورفع المظالم واهتمامه بذلك مما يمكنه رفعه ويمر فيه كلامه، إلا إنه رحمه
~~الله كان قد امتحن بأهل عصره من المخالفات، وعدم الامتثال في المنهيات، إلا
~~اليسير منهم ممن آثر كلامه، وما هو تحت يده وهي الخصلة الرفيعة، والمنقبة
~~له الجسيمة، هذا وما ذكرتم من توقفكم رعاكم الله وأحسن إليكم عن المسارعة
~~إلى الانتصاب لهذا الأمر العظيم والتكليف الشاق الفخيم الذي هو كما قال
~~الله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} .

PageV01P819

# وإنكم اقتضى نظركم الاستمداد للمشورة من الأصناء والعلماء فلقد اتبعتم عين
~~الصواب، ووافقتم الأمر الذي لا يستعجل لمثله ولا يعاب، فإن المسارعة عن
~~الاجتماع للكلمة هو محل المنازعة التي بسببها يحصل والعياذ بالله المظالم،
~~وعدم الصلاح للمسلمين والمآثم، لا سيما ما يقع فيه من سفك الدماء وانتهاب
~~الأموال، ولا سيما ما يقع فيه من قطيعة الرحم قبل الاتفاق والنظر، فلقد
~~أدركتم بذلك الفضل والرأي الحسن، وإلا فإن هذا الزمان قد ارتكب الناس
~~التطفل على مرتبة الإمامة والدعوى بمحلها والتسمي باسمها، وجهلوا شرطها،
~~وما هو المقدم فيها، مما يحار الإنسان فيه، ويعجب من الذين بغيتهم عليه،
~~فإن الإمام القاسم رحمه الله ذكر في جواب من سأله عن الإمامة، فقال في
~~الجواب: هي لمن تم له شروطها المعروفة عند العلماء ولا بد مع تمام شرطها من
~~العلم أنه بدخوله فيها لم يرد الملك والدنيا وإنما يريد صلاح عامة الإسلام،
~~فإن علم منه أنه يريد الملك حرمت معاونته وإجابته[124/ب] وذكر مثلما ذكره
~~رحمه الله غيره من العلماء، فإذا كان هذا الشرط مع كمال الشروط، فكيف حال
~~هؤلاء الذين دخلوها وليس لهم من شروطها إلا الدعاوى الباطلة؟ فإنهم ادعوا
~~من جهة تصرفهم في بيت المال لمن يتعلق بهم ، فتعجب أيها العارف ms415 هذه الشبهة
~~الظاهر بطلانها؛ لأنهم أظهروا أن مرماهم الاهتمام بالمحبة للدنيا، فأظهرت
~~عليهم نيتهم الفاسدة أنها ليست لصلاح الإسلام وإنما هي لأكل الحطام، ثم إن
~~كيف تصرفهم مع بطلان دعواهم بكمال شروط الإمامة؟ فإذا بطلت الإمامة بطل
~~فرعها من الولاية وصحة التصرف، فكان لو أنهم جعلوها سلطنة كغيرهم من
~~السلاطين، وتحاشوا عن دعوى الإمامة، فإما أن تكون حسبة على قول أو بالغلبة
~~على قول أهل السنة، والإمام شرف الدين في جوابات مسائله ونهج البلاغة
~~وشرحها للإمام يحيى في بعض خطبه، فإنه قال الإمام يحيى في الديباج عند شرح
~~الخطبة المصرحة بتقرير المتغلب للضرورة:

PageV01P820

# سلطان ظلوم، خير من فتنة تدوم، والله يأخذ بنواصينا وإياكم للخير آمين،
~~لكنه صار تورطهم في ذلك جلساء السوء وأهل نعمتهم لأجل يأكلوا معه مما جمعه
~~لهم، فالله يوفقنا وإياكم لرضاه.

# وأنت أيها الصنو مع توقفك، واقتحام من هو دونك لها، وعدم التوقف على
~~شرطها أولى بها وأحق إن شاء الله، وأن صنوكم ليس له خبرة إلا بمجرد الوصف،
~~بيد أنا ننبهكم على أشياء تبلغنا في مثل المسارعة في الآداب لمجرد وصول
~~الشاكي من غير مناظرة وحقيقة، وترك شيء من العوائد المارة للسابقين ومن له
~~رعاية لمن وضعوها من استحقها، فهذا مما ينبغي مراعاته وشرطه، والتخفيف في
~~الآداب بالدراهم بالأموال مع ما في الآداب بالمال من الخلاف بين العلماء
~~كما حققه ابن بهران في (بهجة الجمال) وغيره، فإن المصادقة لمن له هوى
~~وعداوة لا يخفاكم خطرها، وعليكم[125/أ] إن شاء الله مع تمام هذا الأمر، إن
~~تم الافتقاد للعمال ومحاسباتهم كل سنة؛ لأن المؤيد رحمه الله أهمل المحاسبة
~~لهم، وأبقى أهل التقارير بالمكيال الأول، حسبما كان عليه والدكم وإخوته،
~~وعدم الرجوع في الخطوط والمواضيع الأولة واللاحقة، وتنزيل الناس منازلهم،
~~ورعاية أهل المناصب والعلماء والمتعلمين بالكفايات ، وافتقاد الأوقاف
~~والمحاسبة فيه للنظار عليه كل سنة، وافتقاد المكيال الذي صار الصانع له
~~يلعب به كل وقت، وهو الجحدري الحداد، فإنه ما يزال يسارقه في الزيادة شيئا
~~فشيئا في كل شهر مما ms416 يؤدي إلى الربا المحرم في القرض والمداينة، حيث يأخذ
~~بمكيال ناقص ثم يقضيه، وقد زيد فيه، والرجوع إلى مكيال والدكم المؤيد رحمه
~~الله الذي كان بصنعاء في مدته وآخر دولة السلطنة ، فإنه الآن قد صار نصف
~~هذا المكيال، ولأجل صيانة بيت المال بسببه في التقارير؛ لأنه زاد النصف
~~وزادت بسبب الزيادات الأسعار وكذلك الضريبة تغيرت فيكون عملها على قدر
~~معلوم بالميزان لا يختلف، كما لا يختلف قدر القرش.

PageV01P821

# هذا ما يتوجه التنبيه عليه، وكذلك إن حصلت المكنة في مطالب اليمن الأسفل،
~~التي زادت على ما كان الزمان الأول، وقد كان أراد المؤيد بتخفيفها، لكنه ما
~~تم له ذلك كله لموانع منعته، وكنت ذكرت له من أجلها وكانت نيته مباركة رحمه
~~الله، وخيار الأمور أوساطها، هذا ما يتوجه إليه عليكم إن شاء الله. وقد
~~أجبنا على بعص من ادعى مرتبة الإمامة وليس بأهل لها بأن الأولى له أن يتوقف
~~فيها، كما سبق ذكر جوابه هذا. ولا تتركون المفاوضة كما قد ذكرتم بمثل حسين
~~بن حسن وصاحب المنصورة ومحسن بن أحمد بن الحسن؛ لأنهم إذا وافقوكم فهم
~~الذين نخشى من جنابهم، وأنتم أمثل موجود إن شاء الله وكذلك مفاوضة حسين بن
~~المتوكل، ولعله يجب إلى جنابكم، والله يلهم[125/ب] الجميع إلى اجتماع
~~الكلمة فيما بينكم، فإن المطلوب المهم تسكين الدهماء وصلاح المسلمين،
~~((وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) الحديث.

# ووصلت كتب عيال المتوكل أجمع إلى صنوهم الحسين بن المتوكل، وهو بصنعاء،
~~وهم: قاسم صاحب ثلا وإخوتهم الذين بضوران أجمع وأنهم مجيزون لما رآه حسين
~~بن المتوكل وتابعون له، وكذلك وصل كتاب حسين بن حسن صاحب رداع بان المقصود
~~النظر فيمن يصلح، وتوقف كما توقف قاسم.

PageV01P822

# وجاء خبر بأنه ظهر في بلاد الشرف بالمغرب تحت شهارة سيد يقال له: السيد عبد
~~الله بن علي بن خالد، ووالده هذا ms417 هو الذي كان متوليا ببلاد عفار، وادعى
~~بالدعاوى للإمارة فلم يجبه أحد. وكذلك السيد علي بن الحسين الشامي الخولاني
~~جعل رسالة إلى الناس يطلب الدعاء لهم بعد أن ذم آل القاسم وأعوانهم من
~~القضاة والوزراء والأعوان لهم جميعا، وقال: لا يصلح أحد من آل القاسم، وذكر
~~أن الكمال فيه لهذا الشأن، فارتكب أمرين: التحقير للناس والسب لهم مما باء
~~بوزره، والتزكية لنفسه التي نهى الله عنها بقوله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى} . ودخل أيضا في حديث الأعرابي لما بال في المسجد فنهره
~~أصحابه صلى الله عليه وسلم فقال: ((دعوه لا تقطعوا درته))، ثم لما أتم أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~له: اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا أحدا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد
~~تحجرت واسعا)).

# فالله يرحمنا ويوفقنا، وأنه ذكر أن مقام الإمام مقام النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا خطأ
~~عظيم من المذكور، فإن مقام النبوة رفيع، قال تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول
~~كدعاء بعضكم بعضا} .

# وقال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من[126/أ] أنفسهم } وغير ذلك من
~~الآيات والأخبار النبوية كحديث الصحيحين: ((إنها تنام عيني ولا ينام قلبي
~~)) ، وسائر خصوصياته التي اختص بها عن غيره، كثيرة فيها مجلدات مصنفة
~~ك(الخصائص والمعجزات) للسيوطي في مجلدين و(شفاء القاضي عياض ) وغير ذلك،
~~ولأن الأنبياء عليهم السلام معصومون وليس كذلك الأئمة إلا عند الأمامية
~~الإثني عشرية في الأئمة الإثني عشر لا غير، وهو ظاهر البطلان.

PageV01P823

# وأما ما ذكره في العطاء وتحيير الناس في الأبواب، فهو لو ولي ما هم فيه
~~لكان فعله كفعلهم أو أعظم منهم، لأن رضاء الناس وكفايتهم جميعهم غاية لا
~~تدرك، ولا يكفي الخلق إلا خالقهم ضرورة. ولذلك لما أراد سليمان عليه السلام
~~وقد ملك الأرض كلها أن تكون الأرزاق على يده وقد جمع جمعا كثيرا فجاء حيوان
~~واحد وهو التنين من حوت البحر لرزقه، فاستوعب جميع ما قد جمعه من الطعام،
~~فعند ذلك اعتذر سليمان عليه السلام إليه، وعلم أن ms418 الرزق لا يقوم به إلا
~~الله تعالى. إلا أن العمال ينبغي منهم الزهد في بيوت الأموال والتوقف على
~~قدر عمالتهم لا غير ذلك. وكذلك يتوجه على السائلين أن لا يستكثروا من
~~السؤال خصوصا الأغنياء منهم، لكن هذا محال فإنه لا يتم ذلك منهم لما في
~~الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: ((لو أعطي أحدكم واديين من ذهب لابتغى لهما ثالثا،
~~ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب)) .

PageV01P824

# [126/ب] وأنت أيها السيد ادعيت كمالك، فذا شيء ما علم، فإن قراءتك إنما
~~كانت في الفرائض والمترب وعلم الغبار والقسمة، وهذا إنما هو باب من أبواب
~~الفقه. وأما سائر علوم الإجتهاد مثل أصول الفقه وأصول الدين وعلم المعاني
~~والبيان والتفسير فليس لك في ذلك ما يعتمد عليه أصلا، ولا الحديث والأسانيد
~~ورجال الحديث والجرح والتعديل وما هو صحيح من السنة وما هو ضعيف أصلا. ولم
~~تسمع شيئا من كتب الحديث المسندة المعتمدة إلا مختصر جامع الأصول ، وليس
~~ذلك بمفيد؛ لأن الرجال ما عرفتهم ولا ما تكلم فيه بالضعف والصحة والحسن وهو
~~من شرط الأئمة ثم الاجتهاد وهو الاستنباط. وإنما غاية ما عندك التقليد،
~~وإمامة المقلد لا تصح، كما سلمنا، فأين استحضار مسائل الفقه ومعرفة الخلاف
~~ومعرفة أدلة المسائل وكيفية معرفة الترجيح فيها والمراجعة؟ هذا على سبيل
~~المجاراة على فرد دعواه، وأما إن كنت تريد مجرد الدعوى المتعارف بها من غير
~~مراعاة الشروط كما قد فعله غيرك فذا يرجع إلى باب الملك والسلطنة، وهو إنما
~~يكون بالغلبة لا بالاختيار، فلا عند كافة العلماء. وأما قوله أنه لا يصلح
~~أحد من آل القاسم لها فما يغلب إلا الله، فلو بحث السيد لوجد من هو متبحر
~~في العلم، فهذه دعوى نفي والشهادة على ذلك لا تصح كما هو مقرر في كتب
~~الفقه[127/أ] لكن منهم من زهد فيها واتبع قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة
~~على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا} .

PageV01P825

# ومنهم من عنده من العلم مثلك، وهو ms419 إنما يريد الاجتماع في الكلمة لئلا يحصل
~~منازعة ومشاققة ومقاطعة أرحام، وصلاح الإسلام بتسكين الدهماء، وهم الآن وإن
~~كان بعضهم من القاصرين فليس له أهلية، ولعله يرجع عن ذلك، أو يكون من الملك
~~والتغلب وله حكم آخر. فإن الملك لله يؤتيه من يشاء، كما قال تعالى: {قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} .

# وأما قولك:أنك الكامل والأحق بها، فإن كان للهوى فهو كما قال الشاعر:

# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى .... فوافق قلبا فارغا فتمكنا

# وللعجب بالعمل دخل في المحرم، فإن من عجب بعمله هلك، كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم: ((لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أعظم من ذلك العجب العجب))،
~~رواه البزار، وذكره صاحب البيان في الفقه أول كتابه، والمهدي في تكملته أو
~~لمحبة الملك والدنيا دخل تحت الحسد، وهو محرم كما قال تعالى: {قالوا أنا
~~يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه} .

# وفي (المطالب العالية) لابن حجر قال مسدد: حدثنا عبد الله بن داواد عن
~~موسى بن عبيدة عن طلحة بن عبد الله بن كريز قال: قال عمر بن الخطاب: ((إن
~~أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه ، ومن قال: أنا عالم فهو جاهل، ومن
~~قال: إني في الجنة فهو في النار)) ، وقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم [127/ب]
~~يقول: ((من زعم أنه في الجنة فهو في النار )) .

# فالسعي بالإصلاح بين المسلمين هو الواجب، كما ذكره الله تعالى حكاية عن
~~النبي شعيب أنه قال: {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} . وقال حاكيا عن نوح
~~عليه السلام: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} والله أعلم.

PageV01P826

# وفي عاشر شهر جمادى الأخرى وصلت أخبار اليمن الأسفل بأن محمد صاحب المنصورة
~~قام بالمملكة، واستولى على المخا وتعز ولم يكن له من قبل، كما استولى على
~~زبيد وبيت الفقيه بعد موت أحمد بن الحسن وغلب عليه ms420 في دولة المؤيد ودعا
~~الناس إلى إجابته، فأجابته بلاده، فصارت البلاد اليمنية هكذا بعضهم ممن
~~توقف وحفظ بلاده وهم العقال، وبعضهم دعا الناس إلى المملكة العامة والسلطنة
~~كصاحب عمران وكوكبان ، وصاحب المنصورة ولم يجبهم إلا بلادهم، ومنهم من لم
~~يجبه إلا أهل حضرته وما قاربه من بلاده.

# هذا ما جرى معهم، والله أعلم كيف يكون منتهى عملهم، وبعث بكتبه إلى سائر
~~قبائل اليمن الأعلى، وغالبهم التوقف على من اجتمع عليه العلماء والأعيان
~~والعقلاء.

# وجاء خبر صاحب صعدة بأنه أيضا أظهر دعواه للمملكة.

# هذا على ناقوسه .... وذا على جبل يصيح

# كل يصحح دينه .... ياليت شعري ما الصحيح PageV01P827 ووصل رسول صاحب المنصورة محمد كاني التركي وأصحبه بدراهم إلى حسين بن
~~المتوكل كثيرة، قيل: سبعة آلاف، ويطلب منه الإجابة، واشتغلوا بطلب الملك،
~~وما اعتبروا بمن مضى، وما قد جرى، وأن الملك لا ينفع. ولقد وصف من حضر موت
~~المؤيد بالمعرة بوادي النائجة مما فيه عبرة، وهو أنة لما وصل إلى الحمام
~~مات[128/أ] فيه وذاق الحمام، وأن مرضه كان هو الورام الشديد في وجهه ويديه
~~ورجليه، حتى صار كالمنتفخ، وأنه لما قضى الله عليه الموت والأجل المحتوم
~~وساقته الحفرة إلى ذلك الموضع باختياره، وما ناله في الطريق والجبال من
~~آلامه، مع الألم الذي مسه؛ طلب له الكفن فلم يوجد في محله، وإنما كفنوه في
~~بقايا ثياب، ثم طلبوا له نعشا فلم يوجد له، فكأنهم حملوه فوق عيدان إلى
~~قريب قرية هنالك لعلها الحيرة، وطلبوا منهم قعادة . فأعطوهم قعادة بالكرى
~~فلما وضعوه عليها جاءت قصيرة بقت أرجله معلقة عليها، وحملوه كذلك، فاتفق
~~نزول مطر غزير، فنزل سيل في شعبة على الطريق، فوضعوه فيها، وبقي السيل
~~والمطر يمر من تحته وفوقه حتى أضحى، ثم أطلعه الحمالون على مشقة في العقبة
~~إلى الجبل، فكان ذلك عبرة لمن اعتبر، وتذكرة لمن ادكر، فأين كان الملك الذي
~~كان؟ ثم لم توجد له الأكفان ولا ما يحمل عليه من العيدان، فسبحان القادر
~~على كل شيء، الذي كتب الموت على العباد ms421 والحيوان، وساوى بين الملوك فيه
~~والمساكين والفقراء والغربان، من الماضين واللاحقين إلى آخر الزمان.

PageV01P828

# وفي هذه الأيام بعاشر شهر جمادى الأخرى التقى السيدان صاحب كوكبان وعمران
~~إلى وادي تعود للاجتماع منهما في رأيهما، وهما على دعاويهما، كل منهما أمير
~~في بلاده لا يتقيد للأخر في بلاد غيره كلامه، مختلفين ولم ينظروا في مصلحة
~~المسلمين وصلاحهم، بل في رئاستهم ومملكتهم يخبطون فيها خبط عشوى، وقد جاء
~~في جفر علي بن أبي طالب رضى الله عنه أنه قال: بعد دولة أحمد بن الحسن ومن
~~تبعه الملك الخراب الممزق للكتائب.

# وفي هذه الأيام انحطت الأمطار بحمد الله في جميع اليمن، المشارق
~~والمغارب، وهو مطر الصيف، فصيفت جميع بلاد اليمن، وصار الناس في مذاري
~~الذرات، وأما الأسعار فباقية على الارتفاع؛ لأنه لا يردها إلا الصراب، وقد
~~لحقت الناس الأعسار في جميع مدة محمد بن المتوكل من حال تولي صنعاء وقيامه
~~بعد أحمد بن الحسن، وفي مدة أحمد بن الحسن إلى الآن نحو إحدى وعشرين سنة ،
~~فلله الأمر من قبل ومن بعد. ولما تحول حال محمد بن المتوكل، وتقضت أيامه،
~~وكان قد حصل في معبر أبنية وحوانيت خربها أهلها، وحملوا أخشابها وعادت كما
~~كانت أولا، لم يبق فيه إلا أهله الأصليين عبرة للمعتبرين.

# وزيد بن المتوكل لما طلع من اليمن الأسفل كاتب إلى أطراف بلاد سنحان
~~للقيا له، وأن صنعاء في ولايته، فمنعهم صنوه حسين، فخرج عند ذلك إلى بلاد
~~ريمة وما يليها.

# [129/أ] ووصل كتاب من يوسف بن المتوكل يذكر فيه الدعوى من جملة غيره،
~~فقلت في جوابه في ظهر كتابه ما هذه صورته:

PageV01P829

# وعليكم السلام، وصل مكتوبكم هذا بالتعزية في صنوكم، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، والله يخلفه على المسلمين بأحسن الخلافة ويتلقاه بالرحمة والرأفة،
~~وأن يجمع كلمة المسلمين على الخير. وذكرتم دخولكم بعده للإمرة، وجعلتم ذلك
~~مشروطا برضى غيركم، فقد شارككم في ذلك كثير مثل صاحب المنصورة وصاحب صعدة
~~وغيرهما من الرؤساء. وذلك محل التنازع المنهي عنه، وفيه عدم السعي في صلاح ms422
~~الإسلام؛ لأن كل واحد شرط ذلك، والشرط يتوقف على المشروط، ولم يتم المشروط؛
~~لأنهم منازعون لبعضهم البعض في دعوى المملكة، وكل أجابه أصحابه وأهل نعمته
~~ميلا إلى الدنيا، فكان القياس أنكم تجمعون كلمتكم بهؤلاء الذين يريدونها،
~~كما توقف القاسم بن محمد المؤيد رعاه الله وحسين بن حسن. وأما هذه
~~الانتصابات في كل جهة فهي خلل على المسلمين، ولا ينظر أحد منكم إلى صلاح
~~الخاصة، بل صلاح العامة وتحرير النية؛ لأن النية إذا كانت مشوبة بما يفسدها
~~من طلب الملك فسدت وبطلت، وأما شروط الإمامة الكاملة فنعلم ويعلم غيرنا
~~تعذرها، وعدم الأهلية لها فيمن قد طلبها. فالأولى التوقف صيانة للمسلمين من
~~الاشتجار والاختلاف فيما بينكم، وأنتم أرحام، وقطيعة الرحم فيه الوعيد
~~الشديد في القرآن والسنة.

PageV01P830

# ولأن إذا بلغ الأروام اختلافكم خرجوا عليكم، وأزالوا هذه الدولة عنكم بأشر
~~حال، كما فعلوه لأولاد مطهر بن شرف الدين لما اختلفوا. وقد كان بلغنا أنكم
~~قد رجعتم عن ذلك، وقلدتم صنوكم الحسين بن المتوكل، ثم جاء كتابكم هذا
~~بخلافه[129/ب]، وليس في هذه الدعاوى سكون الدهماء، بل هي عين المحركة
~~للاختلاف والاشتجار، إنما السكون لو توقفتم جميعا، وبقي كل منكم فيما إليه
~~من البلاد التي قد ولاها المتقدمون على قول الجمهور: أن الولاية لا تبطل،
~~ولا يشاجر أحد منكم الآخر في الزائد على ما تحت يده ومن ناب ولكل ولاء أمام
~~فعله بلا نصب على الأصح فيما تحت يده. هذا هو تسكين الدهماء إن أردتموه،
~~وإلا فهي سترجع بعد لمن غلب من القهر والغلبة -على قول أهل السنة والإمام
~~يحيى والإمام شرف الدين - بعد مظالم وسفك دماء وانتهاك حرم وأموال ومآثم
~~كبيرة. فلا حول ولا قوة إلا بالله. فإن تحب السعادة فلا تدخل في هذه الشبكة
~~العظيمة، هذه نصيحة، ولا تغتر لمن يلفق لك الأقوال، واعتبر بمن مضى، فلم
~~ينفعهم لا ملك ولا مال والسلام.

# وأرسل حسين بن المتوكل إلى عند السلفي والي حراز يعينه ومعهم الأمير عبده
~~الداعي، وأمره بالسكون[130/أ] في مناخة عند السلفي. وأما ms423 صنوه حسن فوصل
~~أصحابه إلى الجانب الغربي من حراز من بلاد حصبان ، منعته القبائل ومنعت
~~القبائل هذه الوالي من طلوعه. وحسين بن علي بن المتوكل أمر بخراب بيت لابن
~~راحج؛ لأجل أنه سلم تعز لصاحب المنصورة، وفتح الباب لعسكره، فأشرف عليه
~~صاحب العدين عبد الله بن يحيى بن محمد بن حسن الأحول من مغربة سد مشورة
~~وإسحاق من الجبل الذي فوق جبلة للإرعاد عليه والإبراق؛ لأنهم إلى جانب صاحب
~~المنصورة.

PageV01P831

# ووصل أصحاب صاحب المنصورة إلى ميتم قريب جبلة، وعلى الجملة إن حسين بن علي
~~صار في إب كالمحاصر. واستولى المذكور على جميع اليمن الأسفل بأجمعه، وأرسل
~~على حسين بن علي خيله ورجله، وحسين بن علي قيل: إنه إذا اضطر واجه وسلم الأمر.

# قال الراوي: ولعله يبلغ إلى اليمن الأعلى يريد أخذه بالسيف من غير مراعاة
~~رضى، فصار الناس في حيرة مما يخشى من المعرة؛ لأنه ينضاف معه إذا طلع إلى
~~ذمار القبائل فيحصل على البلاد المعرة، مع ضعف البلاد وغلاء الأسعار، فلا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم. وأما مشائخ الحجرية الذين كانوا بالحبس عنده
~~فإنه شدد عليهم وأطلعهم حصن الدملوة، لئلا يخالفوا عليه، واستمال من استمال
~~من المشائخ الآخرين كالشيخ ابن مغلس صهره، وهو من كبار مشائخ الحجرية.

# ووصل كتاب من محمد بن أحمد بن الحسن يذكر دعوته وتلقب بالناصر، وأنه
~~أجابه قضاة تعز والقضاة بحضرته وأهل بلاده، وقال الرسول: لعله تهيأ للخروج
~~من المنصورة، واستخلف ولده عبد الله فيها، وأن قد ألزم بالضيافة في الجند،
~~وهذا لفظ جوابه:

PageV01P832

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الصنو الجليل النبيل سليل الآباء الأكرمين، عز الإسلام والمسلمين[130/ب]
~~محمد بن أمير المؤمنين حفظه الله وأهدى إليه شريف السلام ورحمة الله
~~وبركاته. وأنه وصل كتابكم لما بلغكم من وفاة المؤيد بالله محمد بن أمير
~~المؤمنين، وإنا لله وإنا إليه راجعون، والله يتلقاه بالرحمة والغفران،
~~ويحسن خلافته على جميع أهل الإسلام. وذكرتم انتصابكم بعد بلوغ خبره وبث
~~رسائلكم إلى الجهات، والله تعالى يصلح الأحوال، ويجمع الكلمة على الخير ms424 في
~~الحال والمآل، ولكن الأمور قد انتثرت في هذا البلاد العليا، وادعى هذا
~~المنصب جماعات مما صرنا وغيرنا في حيرة عظيمة منها؛ لأنه يحصل بسبب
~~الاختلاف شجارات تفضي إلى القتال، وعدم سكون الدهماء فيما بين هؤلاء
~~الجماعات مما بسببه الخلل على المسلمين وانتهاك الحرمات، ولا سيما وأكثر
~~هؤلاء الدعاة أرحام وعصاب، ولا يخفاكم ما في قطيعة الرحم من الآيات
~~البينات، والأحاديث النبويات، وأما والدكم الحسين بن الحسن والقاسم بن محمد
~~فإنهم لما رأوا هذا الأمر وما يؤول إليه توقفوا فيه، ولم يقدموا عليه،
~~وأشدهم وأصلبهم في طلبه صاحب صعدة، وإن كان غيره أهون شوكة، وبقي معكم
~~والدكم الحسين بن الحسن والقاسم بن محمد، وكذلك حسين صاحب صنعاء إذا رأيتم
~~تقديم اجتماع كلمتهم قبل حصول حادث فيما بينكم وبينهم فالأمر إن شاء الله
~~متماثل ومتقارب، وإذا قد اجتمعتم على كلام واحد، فسائر الناس أجمع أتباع ،
~~ولا يخشى منهم ضرر ولا نزاع، وأنتم أعرف بالصواب إن شاء الله، وممن يسعى في
~~المسلمين بالصلاح والاجتماع. وأما صنوكم فلا يخفاكم حاله، وأنه تخلص عن
~~جميع علق تكاليف الخلق للأولين والآخرين، وعرف منا ذلك المتوكل فيما مضى،
~~فعذر وارتضى، وكذلك والدكم، وكذلك محمد بن المتوكل، كلهم سايرونا على ما
~~نحبه من عدم تعلق أمر، ولا تكليف ولا محاضر ولا مجامع، وإعذارانا مما لا
~~يخفاكم اتباعا لقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على PageV01P833 السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا} والسلام.

# وانتهت النصائح للمذكورين في الاجتماع في جميع هذا الشهر، فلم يجد، فكان
~~الأمر كما قال المتنبي:

# وإذا كانت النفوس كبارا .... تعبت في مرادها الأجسام

# [131/أ] وكان حسين بن المتوكل وأحمد بن المؤيد قد جمعوا القضاة والسادة
~~وغيرهم يوم الأربعاء آخر يوم بشهر جمادى الأخرى، وقال: الأولى قيام القاسم
~~بن المؤيد وأمر الحاضرين بكتابة شهادتهم، فكتبوها وشاع في الناس أن قد
~~بايعوا القاسم ولم يحضر محسن بن المهدي معهم، بل قد كان بنى بالخطبة
~~بالغراس لصنوه محمد صاحب المنصورة، ولكن ms425 غلبه القبائل من بني الحارث وهمدان
~~والقاضي عبد الواسع ، فامتنعوا عن الخطبة لمحمد، ودخل القاضي عبد الواسع صنعاء.

# وكان من جملة من شهد لقاسم، وكان في خلال ذلك بيوم الخميس غرة شهر رجب
~~وصل كتاب من حسين بن علي بن المتوكل من بلاد إب وجبلة يذكر فيه إلى عمه
~~حسين بالمبادرة بالغارة عليه، وأنه قد صار بإب محاصرا، لم يبق بينه وبين
~~إسحاق بن المهدي إلا مقدار ساعة، فالغارة الغارة والبدار البدار، فلم يتمكن
~~صنوه بمادة من صنعاء، بل كان أرسل بكتب إلى محمد بن المهدي من السادة
~~والأعيان والقضاة بالنصيحة في جمع الكلمة وترك الفرقة، وأن هذه المفاتحة
~~بالحرب لا تصلح، وأن على المسلمين مشقة لا سيما هذه المدة بسبب غلاء
~~الأسعار وضعف الناس وترك الحركة إلى البلاد العليا، فالله أعلم ما يتم من ذلك.

PageV01P834

# وفي شهر رجب وصل الخبر إلى صنعاء أن صاحب المنصورة جهز بعض خزائنه إلى تعز،
~~وأنه متجه في الأثر يريد التجهيز إلى اليمن الأعلى[131/ب]. ولما وصل هذا
~~الخبر تغير حسين من ذلك، وأمر أهل الحيمة باللقيا إلى ذمار، فاعتذروا عن
~~ذلك، وقالوا: لهم جوامك مقطوعة ولا يتركزوا في وجه جنود صاحب المنصورة
~~وامتنعوا، فأراد إرسال عبد الله بن أحمد بن القاسم وتوليته لذمار؛ لأنه له
~~من زمان أخيه محمد بن المتوكل، فاعتذر أيضا، وعلم أن التولية له فيه إنما
~~هو إغراء ومحرك للفتنة والحرب مما ليس فيه جدوى، لعدم القوة الناهضة
~~والخزائن الواسعة، فلما لم يحصل ذلك تحدث وربما كتب إلى صنوه القاسم صاحب
~~ثلاء، وأنه يجتمع هو وإياه وصاحب عمران وكوكبان على كلمة واحدة، ويبايعون
~~لقاسم، ويجمعوا جندهم على صاحب المنصورة، ثم فسد ذلك الحديث ولم يتم، وكلما
~~أهموا بشيء لم يتم مما يتعجب منه.

# ربما تكره النفوس من الأمر .... له فرجة كحل العقال

# ووصل خبر بأن ظفار حضرموت دخله طائفة من البحر استولوا عليه، وأنه حصل
~~حرب فيما بين الفضلي ويافع، والله أعلم.

# وكتبت يافع إلى حسين بن علي بن المتوكل: إنك ms426 إذا احتجت إلينا أعناك،
~~فأشار عليه من أشار من أصحابه: لا تركن عليهم فإنهم لا يؤمنوا على الجميع.

# وفي خامس جمادى هذا وصل الخبر بأن صاحب المنصورة مريض، وأنه كان أراد
~~الخروج، فاعتقل بسبب المرض، فسكن الحال مع الناس هذه الأيام، وأحاط إسحاق
~~وإبراهيم ابني أحمد بن الحسن بحسين بن علي بن المتوكل، فإبراهيم سكن ظلمة
~~وإسحاق صهبان .

PageV01P835

# [132/أ] وفي ثالث عشر شهر رجب وصل الخبر بأنه حصل فيما بين إبراهيم بن أحمد
~~بن الحسن وبين حسين بن علي بن المتوكل حرب، فكان ذلك أول فتح بين
~~المذكورين. وذلك أن إبراهيم بن أحمد بن الحسن تحرك من ظلمة إلى سد مشورة
~~المطل على العدين، فترجح لحسين بن علي بن المتوكل اللقيا له إلى ذلك المحل
~~واحتربوا، فوقع القتل بين الطائفتين، ثم انهزم أصحاب إبراهيم واحتاز
~~إبراهيم في بعض البيوت هنالك. وكان المباشر للحرب الأمير فرج، ثم أغار قاسم
~~بن علي بن المتوكل والشيخ حسين بن محمد الوادعي من عند حسين بن علي بن
~~المتوكل، فأحاطوا به في الدار، وما زالوا يرمون من داخل أصتاب من ذلك
~~جماعة، ومنهم الشيخ حسين بن محمد الوادعي برصاصتين، وكان ذلك يوم الأحد
~~حادي عشر رجب الفرد في شهر الله الحرام. وكان القتل من أصحاب حسين بن علي
~~كثير، وكذلك من أصحاب إبراهيم، أولا كان القتل في أصحاب إبراهيم وآخره كان
~~في أصحاب حسين بن علي. فمن أصحاب إبراهيم نحو خمسة وعشرين نفرا ومثلهم
~~مصاويب في حرب اليوم الأول، وفي اليوم الثاني كثير، وأكثر القتل في اليوم
~~الثاني في أصحاب حسين، لما أقبلت الغواير من الجانبين من إسحاق وغيره، ثم
~~اهتزم أصحاب حسين بن علي إلى إب وجبلة وتفرقوا وتمزقوا إلى كل جهة. وحينئذ
~~خطب محسن بن المهدي بالغراس لصنوه في يوم الجمعة ثالث وعشرين شهر رجب، فلم
~~يعجب القاضي عبد الواسع خطيب الغراس ودخل صنعاء فخطب غيره. ويوسف بن
~~المتوكل حال أن بلغه هذا الحادث أرسل بقدر مائتين رئيسهم القاضي يحيى جباري
~~مأمورا من ms427 عنده بالإصلاح إن حصل، وإلا كان يدا مع حسين بن علي بن المتوكل.

PageV01P836

# ولما ثل عرش الخلافة وهوى نجمها، ووهى ركن الإمامة وطمس رسمها، وصارت
~~الإمامة دعوى[132/ب] وعادت العافية بلوى، والخزائن التي حفظوها تزول وتهوى،
~~حتى عطلوها وتحاربوا بها، فلا قوة إلا بالله، ويخشى عليهم -مع هذا
~~الاختلاف، والتحارب فيما بينهم وعدم الائتلاف- زوال دولتهم أجمع، فيزول
~~عنهم الطمع:

# لما دنى الوقت لم تخلف عدة .... وكل شيء لميقات وميعاد

# إن يخلعوا فبنو العباس قد خلعوا .... وقد خلت من قبلهم أرض بغداد

# وكان حسين بن علي بن المتوكل قد بعث رسولا السيد قاسم بن لقمان إلى حضرة
~~محمد صاحب المنصورة، فكان جوابه أنه يبقى لحسين ما بقي تحت يده جبلة وإب
~~وما حولها دون تعز فلا سبيل إليه، فقال حسين: هذا لا يسمح به، وبنى على
~~القتال، فحصل ما جرى وترك النصيحة بأنه يتوقف وأن ترك المفسدة أولى من جلب
~~المصلحة، كما ذكره العلماء، فلم يحصل لذلك جدوى، فأصبح حيث أمسى، وانقلب
~~الأمر عليه، وزال ما في يديه، وكان كما قال الله تعالى: {ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} لحكمة علمها تعالى.

PageV01P837

# ووصل خبر أن بعد هذه الواقعة والهزيمة لأصحاب حسين بن علي بن المتوكل وما
~~جرى فيه وأصحابه من الكسيرة، وعاد سيفه مغلولا، وجنده ما بين مقتول ومنهوب،
~~انصبت تلك الجنود الصائلة إلى وادي جبلة، من تلك الجبال التي فوقها زاكية،
~~وعليها عارية، لاتصالها بسد مشورة حيث وقع الحرب أول مرة فانحدروا إليها
~~كالسيل، [133/أ] وأظلمت على أهلها الآفاق كما يظلم الليل، وأرادوا أن
~~يدخلوها بالسيف الضارب وانتهبوها، وفر من فر وانكسر من انكسر من أصحاب حسين
~~بن علي وغيرهم من ساكنيها، وكان حسين بن علي يومئذ بجبلة وعادت رجال
~~الجالبين لميرة الطعام من الطريق، وانقطع المسافرون من التجار خوف التعويق.
~~وكان بعض الواصلين إلى جبلة بدراهم لشياطة الحب انتهبت عليه حال الحرب،
~~ورجع عطلا آسفا حتى أمسى تلك الليلة بجرف وهو خائف ms428 يترقب، وإذا برجل يحفر
~~تحته حفرة ودفن فيها شيئا يقرب من ذلك المحل الذي هو فيه وهو لا يشعر به
~~مما انتهب يوم الحرب حال الكسيرة، فلما أصبح الصباح، وظهر أوائل الفجر
~~ولاح، سار إلى ذلك الموضع ينظر ما دفنه فيه ذلك الرجل، فإذا هو بجنبيه
~~محليه وسيف وغدارة أيضا محلية ، فحملها وسار الطريق، وقال: قد هذا من العوض
~~فيما راح من الدراهم والتعويق، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# ثم إن حسين بن علي بن المتوكل لما علم القهر له والغلبة، والجنود التي
~~ليس له بها طاقة وعاين ما جرى خضع ودخل فيما كان رسم عليه، وجرى أهل
~~المدينة ومن لديه، ومن بقي له من بلاد إب وما إليه، وبايع ودخل في مبايعة
~~صاحب المنصورة [133/ب] لما لم يجد له منقذا ولا ناصرا إليه، ونصرت جميع
~~بلاده لصاحب المنصورة المسمى بالناصر.

# واكتف ذلك الأمر الذي جرى، بعدما وقع ومضى. وكان جملة القتلى من الجانبين
~~كما قيل: ستين قتيلا .

PageV01P838

# قال الراوي: وسبب حصول الحرب في سد مشورة أن إبراهيم لما جاء له الرأي من
~~صاحب المنصورة بالمناجزة نزل من ظلمة أطراف بلاد حبيش التي إليه إلى سد
~~مشورة، وبرز فيها خيامه، يريد النزول على قصد جبلة لفتحها، وكان حسين بن
~~علي فيها، فتلقاه عسكره إلى سد مشورة وفيهم من الرؤساء معه أخوه قاسم
~~والشيخ حسين وفرج العبد فكان الحرب هنالك، ثم احتاز إبراهيم إلى بيت من
~~أطراف بلاد حبيش، فخاطبوه في الذمة، وأنه يخرج من الدار ويرجع إلى ظلمة،
~~فساعد في الظاهر وهو مضمر خلافه، ولعله باختياره إنما يريد به الخديعة،
~~فتقرب الشيخ حسين بغروره إلى جنابه، هو وجماعة من أصحابه ينتظرون خروجه،
~~فرموه من الدار فقتل واحتزوا رأسه وقتلوا الذين معه. ثم انكسر أصحاب حسين
~~بن علي، فحين رأى حسين بن علي هذا الواقع واجتماع الغارات دخل في الصلح
~~لصاحب المنصورة، ووضعوا الأمان لأهل جبلة وسائر البلاد إلى رأس
~~سمارة[134/أ]. والشيخ حسين المقتول وقع معه عدم النظر في العواقب، ms429 وأن
~~الأمان ليس وضعه في الحروب من الخارج حيث قد انحصر إحدى الطائفتين، وإن حصل
~~ذلك كان على جهة التباعد والاحتراس وعدم التساهل، لأن قلوب المتحاربين تكون
~~محترقة، وكل منهم يتربص بصاحبه الفرصة سيما من له رئاسة في الحروب؛ لأن
~~نكايته وهلاكه انكسار قومه، قال صاحب (الغرر الواضحة والمساوئ الفاضحة) في
~~باب ذم التصدي للهلكة ممن لا يطيق بها ملكه قال تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة } .

# وقال تعالى: {خذوا حذركم } .

# وقالوا: الشجاعة تغرير والتغرير مفتاح الهلكة، وقال يزيد بن المهلب :
~~الإقدام على الهلكة تغرير، والإحجام عن الفرصة جبن. وأنشد لجمال الدين بن
~~الحسين :

# ركوبك الأمر ما لم تبد فرصته .... جهل ورأيك في الإقحام تغرير

# فاعمل صوابا وخذ بالحزم مأثرة .... فلن يدوم لأهل الحزم تدبير PageV01P839 ويقال: أهوت إلى يزيد بن المهلب حية فلم يتوقها، فقال له أبوه: ضيعت الحزم
~~من حيث حفظت الشجاعة، وقال الشريف الرضي :

# العزم في غير وقت العزم معجزة .... والإدبار بغير العقل نقصان

# ويقال: من قاتل بغير نجدة، وخاصم بغير حجة، وصارع بغير قوة، فقد أعظم
~~الخطر، وأكثر الغرر، وقال بعض الحكماء: من أعرض عن الحذر والاحتراس، وبنى
~~أمره على غير أساس أزال عنه العز، واستولى عليه العجز، فصار من يومه في
~~نحس، ومن غده في لبس.

# وفي كتاب الهند الحازم يحذر عدوه على كل حال[134/ب]، ويحذر مواثبته إن
~~قرب وغارته إن بعد، وكمينه إن تبع، ومكره إن انفرد، واستطراده إذا ولي.
~~وقال أبو بكر الصديق لخالد بن الوليد: إذا دخلت أرض العدو فكن بعيدا عن
~~الجملة، فإني لا آمن عليك الجولة، وقول الشاعر :

# ومن يأمن الأعداء لا بد أنه .... سيلقى بهم في موقف الموت مصرعا

# وقيل لعنترة العبسي المشهور بالشجاعة: أنت أشجع العرب وأشدها قال: لا كنت
~~أقدم إذا كان الإقدام عزما، وأحجم إذا كان الإحجام حزما، ولا دخلت موضعا
~~إلا أرى لي منه مخرجا. ويقال: تفكر قبل أن تعزم وتدبر قبل أن تهجم، فإنه من
~~لم ينظر في العواقب، فقد تعرض لحادثات النوائب، إلى آخر ms430 ما ذكره.

# فالشيخ حسين عرض نفسه للهلاك وهم في الدار متحصنين وتقرب لهم كالنصح
~~ينتظر خروجهم إلى يده، وهذا أعظم شيء عليهم، كيف وهم مقاتلون على خلاف ذلك،
~~فوقع فيما وقع، ولما قد كتب عليه وسبق به علم الله تعالى مات بأجله
~~المحتوم، مع أن هذا القتال من المشتبهات، ظاهره القتال على الملك من
~~الطائفتين، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P840

# ولما بلغ هذا الحادث حسين بن المتوكل صاحب صنعاء تغير من ذلك كثيرا، وأمر
~~بعض القضاة إلى القاسم بن المؤيد بتمام الدعوة، وإنه مجيب له، يستظهر به
~~على صاحب المنصورة، ثم جاء الخبر من جبلة بأنه وقع فيها الحرب العظيم
~~والاستيلاء عليها وعلى حسين بن علي بن المتوكل، وانتهبت جبلة وقتل فيها
~~كثير من جبن من اليهود والنساء[135/أ].، وكان الحرب ودخول جبلة يوم الخميس
~~تاسع وعشرين شهر رجب منها. وبعد بلوغ الخبر إلى صنعاء حصل مع حسين بن
~~المتوكل وغيره الوشا ، وعقد الخبر هو ويحيى بن محمد بن الحسين صاحب البستان
~~على بعث كتاب إلى صاحب المنصورة بأنهم يسلمون الأمر إليه ويواجهون، وزلجوا
~~الرسول يوم الإثنين ثالث شهر شعبان. والقاسم بن المتوكل يسلم الأمر ببلاد
~~ثلاء لصاحب المنصورة. وأراد به قمع صاحب عمران وكوكبان لقربهم منه؛ لأنهم
~~صاروا يرجعون عليه. فأراد التقوي بذلك عليهم، والإرجاف عليهم وواحدة بواحدة
~~جزاء، فالدنيا عبر. ولما بلغهم هذا الحادث فشلوا وخضعوا لا سيما صاحب
~~عمران، فإنه قد كان سارت كتبه بالدعوى للإمامة إلى كثير من الجهات البعيدة،
~~وكتبه متربة بالحمرة، معلومة رأسها العلامة وعمم بذلك جميع الرؤساء مما يدل
~~على قلة الحياء ممن هو أكبر منه سنا. فكانت علامته وتربته الحمرة إلى صاحب
~~المنصورة، وإلىقاسم بن المؤيد وإلى غيره من العلماء والأعيان والقضاة
~~والسادة مما فيه طغيان، وليت وأثرت أحد كتبه في واحد ممن كتب إليه وزوره،
~~لكن جميعهم لم يلتفت إلى زخرفه، لمعرفتهم بعدم علمه وغلبته بالمرة، وإنما
~~صار كثير من الناس من يستهزئ به، فلا قوة إلا بالله.

# وكان قد طغى ms431 أيضا وضرب الضربة وجعل رسمها بلقبه الذي تلقب به وهو
~~المتوكل، ضربته ضعيفة، وحاله ركيكة، والدنيا أحوالها عجب، وزمانها قلب.

PageV01P841

# [135/ب] ولما بلغه حادث جبلة وما وقع فيه من القتلة ارتجف ارتجافا عجيبا،
~~وأمر بالحراس في نوب دائر عمران، خشية من جهة محسن لا يقصده لما قد بلغه
~~هذه القضية، فتحريه على أمر يفعله ورفع الضربة في الحال، وانكسر عما كان من
~~دعوى المحال، فسبحان المعز المذل لمن يشاء، واستيقظ من نومته وانتبه من
~~غفلته. قيل: وجملة جنود عبد الله التي طلع بها من عند والده خمسة آلاف أو
~~ستة، مجموعة من قبائل الحجرية ومن العسكر، فوقع أول الحرب والقتل في أول
~~القوم، وهم الحجرية بالبنادق من البيوت، ثم اختلطوا لما خرجوا فيهم، وكان
~~فيه الاستيلاء على حسين بن علي .

# وفي رابع شعبان وصل جواب قاسم بن المؤيد على حسين في شأن ما كان كتب به
~~من الوصول إلى صنعاء وإظهار الدعوة مضمونه الوعد بذلك إلى نصف شهر شعبان،
~~وقيل وعد مطلق، فظهر بسبب ذلك عدم القيام من قبله لما طلبوه منه مع قرب
~~الجيوش المحمدية لصاحب المنصورة، فإنه الآن بلغ أن قد بلغت أوائل جيوشه إلى
~~يريم وذمار، وأن قد واجهت بلاد ذمار عن بكرتهم وولى فيها إسماعيل بن عبد
~~الله بن القاسم ، وأن حسين بن حسن صاحب رداع أجاب إلى ابن أخيه، وأنه لم
~~يبق إلا يوسف بن المتوكل صاحب ضوران.

# [136/أ] وفي هذه المدة بنصف شهر شعبانها واجهت بلاد ذمار لصاحب المنصورة
~~وجميع بلاد عنس وزبيد، وجعلت الولاية فيها لإسماعيل بن عبد الله بن القاسم،
~~وكانت في ولاية حسين بن المتوكل، ثم واجهت صنعاء، واضطروا حسين بن المتوكل
~~إلى ذلك. وكذلك صاحب كوكبان حسين بن عبد القادر، وعند ذلك أيس أحمد بن
~~المؤيد وصنوه القاسم عما كان كاتبوه من اجتماع الكلمة وتقرير القول. وسار
~~أحمد من الروضة إلى بلاده وادعة وجهاتها وقاسم إلى شهارة.

PageV01P842

# وفي هذه الأيام طلع حسن بن المتوكل من اللحية إلى ضوران بجميع خزائنه، ms432
~~فتلقاه صنوه يوسف بالرحب والسعة وكل منهم أمير نفسه، ثم لما تقاربت جيوش
~~صاحب المنصورة إلى ذمار واجه الحسن وسلم الأمر.

# وفي هذا الشهر لما قصد اليافعي المحاربة للرصاص، واستولى على البيضاء
~~خلفه الرصاص بالمغزى إلى جبل العر، فدخله وخرب فيه مرفد والمتارس التي في
~~الطريق التي كان بناها في الحرب الأول، وهرب ابن العفيف وانتهبها، ثم عاد
~~الرصاص إلى بلاده، فكان ذلك أعظم واقع عليه، لتعاظم نفسه.

# وفي هذه الأيام مات السيد إسماعيل بن إبراهيم بن جحاف بحبور وكان المذكور
~~قاضيا فيها وحاكما، لكنه كان شططا في أحكامه، يميل عن تنفيذ ما اتضح وجهه
~~لمن وصله بره واستخف بمن لم يهاديه ويحكم بالحكم له.

# والأسعار ارتفعت[136/ب] بصنعاء، بلغ القدح البر عشرة، والذرة ثمانية وتسعة.

# وفي أول هذه السنة سارع الناس إلى قطع أشجار جبل ضين ، بعد أن كانت من
~~أول مخدمة، فلم يبق فيه شيء، ولكنه حصل في ثمار بلادهم الضعف، ونزل في
~~أكثرها البرد في المطر فأزالها.

# وفي هذه الأيام بآخر شهر شعبان تحرك إبراهيم وتبعه عبد الله بن يحيى
~~الذي كان بالعدين بالتقدم من يريم، فدخلوا إلى ذمار، وأرسل إبراهيم إلى
~~زراجة بأدب وأهم بخراب القرية؛ لأجل ما وقع منهم من عدم ضيافة صنوهم القاسم
~~بن المهدي ورجم أصحابه.

# وإسحاق كاتب إلى يوسف من أجل أنه يسلم الأمر ويتوعده إن لم يدخل في ذلك
~~من جانب صنوه محمد، فبقي يوسف حائرا في أمره عاضا على يده لعلمه أنه لا
~~يقدر على مقابلته وحده، وقد قيل إنه سلم الأمر اضطرارا.

PageV01P843

# وفي خامس رمضان وصل جماعة عسكر وقائد معهم نحو ستة أنفار من صاحب المنصورة
~~إلى بلاد حجة ليتسلموها ويقبضوها. ولم يمروا على صاحب عمران حسين بن محمد
~~الذي كان بسط عليها، فلحق لهم جماعة للرجوع إلى عنده وأنه مسلم للأمر، فلما
~~وصلوا إليه خلع نفسه من دعواه، وأنه داخل تحت[137/أ] أوامر صاحب المنصورة،
~~وأمر خطيبه بتحويل الخطبة لصاحب المنصورة محمد بن أحمد بن الحسن في يوم
~~الجمعة خامس ms433 رمضان، ومحى رسمه الأول عن الخطبة. وقال لهم: ابقوا حتى يعود
~~جواب صاحب المنصورة من جهة بلاد حجة، فإنه يريد إبقاه على إمرتها، فسخر
~~كثير برأيه هذا. وقال العاقل: حيث كان يأتي على هذا لو تقدم رسوله وكتابه
~~مع الأولين بالمواجهة والتسليم وإبقاه على هذه البلاد من غير ترسيم لكان
~~أقرب إلى الانطلاق، لكنه كان في سكرته حتى أفاق. وانظر وتعجب من التفرق كيف
~~مآله، وما يرجع إليه أحواله، فإن صاحب المنصورة سهل عليه أمرهم، والتقط
~~الأول فالأول منهم وهلم جرا، وضعفت شوكتهم، وإلا فلو كانوا جميعا يدا واحدة
~~ما كان يقدر عليهم. وما أشبه هذا بعمل سنان باشا مع عيال مطهر، فإنه لما
~~جمع عصيه وقال لبعض خاصته: من يقدر على كسر هذه؟ فقالوا: لا يقدر أحد عليه،
~~ثم فرقها واحدة واحدة ، فقال: فهكذا نقدر على كسرها. فقالوا: نعم، فلو أنهم
~~أغاروا جميعا بعساكرهم على حسين بن علي صاحب إب وجبلة كانوا
~~الغالبين[137/ب]، فلما أفردوه هنالك بعد أن كان طلب منهم الغارات فلم تحصل،
~~حصل ما حصل ووقع ما وقع من المقتلة العظيمة والحالة المستنكرة، والحال أن
~~صاحب المنصورة وإن كان واحدا، لكنه قد اجتحف بلاد اليمن الأسفل والبنادر،
~~فليس حسين وحده بكفء له وإنما كفؤه جميع اليمن الأعلى.

# هذا بالنظر إلى العادات لا خوارقها، فالله تعالى يخرق العادة بالنصر لمن يشاء.

PageV01P844

# وفي هذه الأيام سابع رمضان والى يوسف صاحب ضوران إلى صاحب المنصورة
~~بالاضطرار، بعد أن كان متصلبا في رسائله وكتبه بأن يجب على الناس الإنكار
~~على دولة محمد بن أحمد بن الحسن. وأنه قد بقي على حسين بن علي، وما زال
~~يستغيث بالغارة فلم يجبه أحد، إلا هو بعث بغارة في آخر أمره وما نفعته؛
~~لأنها وصلت إلى المخادر وقد انقضى عمل جبلة. وكان في بعض رسائله يدعي
~~التبريز في العلم والكمال، ومرة اتفقت به في سنة حجه أيام زمان أحمد بن
~~الحسن أو صنوه محمد فذكر لي سائلا في بعض الأحاديث أجبته، ثم قال: الذهب
~~محرم ms434 على الرجال والنساء جميعا، فقلت له: أما الرجال فلا شك وأما النساء
~~فلا لحديث: ((هذان محرمان على ذكور أمتي حل لإناثها )) ، قال: لكن حديث
~~التسوير من النار قاض بالتحريم وهو يعارض[138/أ] هذا، فقلت له: الإجماع على
~~الحل للنساء وحديث السوار حمله العلماء على منع الزكاة منهن، والوعيد لأجل
~~الزكاة، فهذا وجه تمشية الأحاديث المذكورة في هذا الباب.

# وقد سلم الدعاة جميعا لصاحب المنصورة، وخلعوا أنفسهم اضطرارا من غير
~~قتال، خشية من الوقوع فيما وقع لصاحب جبلة.

PageV01P845

# وفي هذه الأيام رأيت كتابا لصاحب المنصورة يذكر فيه أنه بلغه طلوع حسن بن
~~المتوكل بخزائنه إلى ضوران، وأنه إذا هو يريد الفتنة عرف ذلك، وتوهم أنه
~~سيقاتل أصحابه وأصناه الذين بعثهم إلى ذمار وحسن بن المتوكل قد كان أولا
~~ربما بنى على هذا. فلما بلغه الحادث مع ابن أخيه حسين بن علي الاستيلاء
~~عليه ترك ما كان أهم به. وحسين بن علي بن المتوكل قد كان صالح وأجاب إلى
~~جناب صاحب المنصورة على يد إسحاق بن المهدي بجبلة، وجعل له بعض تلك الجهة،
~~ثم لما بلغه غارة يوسف رجع عما كان فعله أولا إلى القتال، فجرى ما جرى.
~~وكتب صاحب المنصورة بخطه في شهر شعبان أنه[138/ب] يريد الطلوع والاتفاق
~~بالأصناء والأولاد إلى معبر أو ذمار، فلو كان هذا قبل ما قد جرى من الفتنة
~~الكائنة بجبلة كان ذلك هو الذي أراده القاسم بن المؤيد صاحب شهارة وكافة
~~الأعيان من السادة والقضاة، وأنه لا يقدم ولا يحجم في شيء حتى يكون على
~~اجتماع كلمة، فلم يسعد إليه المذكور، وجزم بالقتال من غير تردد في الأمور،
~~وصده عن تمام الطلوع فتنة يافع. وصدقت التجربة في اختلاع كل سادس من
~~الخلفاء، فكان كل من قام من هؤلاء هو في طبقة السادس من قيام الإمام
~~القاسم، فخلعوا أنفسهم، هذا حسن بن المتوكل وصنوه يوسف وحسين بن محمد صاحب
~~عمران، وحسين بن عبد القادر صاحب كوكبان، خلعوا أنفسهم جميعا وبقي صاحب
~~المنصورة، وصاحب صعدة أيضا خلع نفسه وأجاب ms435 محمد. وأما صاحب شهارة فإنه بعد
~~وصوله شهارة وما جرى في اليمن الأسفل بجبلة وأيس من الاجتماع بقي على توقفه
~~بشهارة، ولكنه مع ذلك لم ينفذ بلاده الأصلية للضعف معه ومع الناس من هذا
~~الغلاء والشدة.

# [139/أ] وجاء سبب تضاعف أمر صاحب المنصورة بانصرافه إلى مفاتحة المشرق.

PageV01P846

# وفي شهر رمضان بعث صاحب المنصورة محمد بن المهدي رسلا إلى رؤساء اليمن
~~الأعلى بأنهم يرسلون من أصحابهم عسكرا لقصد المشرق، وأرسل المقدمات من
~~أصحابه إلى تلك الجهة، فأرسل إلى بلاد أبين ولحج ولده يحيى وإلى الجهة التي
~~يقرب إليها آخرون.

# وأما ولده إسماعيل فباقي في قعطبة، فكان ذلك على رؤساء أهل اليمن الأعلى،
~~وعلى من معهم أشق شيء للغلاء في الأسعار والشدة، وأنه لا يحملهم إلى تلك
~~الجهة إلا بما لا بد منه مما لا يقدرون عليه، فوعدوه بذلك وعرفوا ضعف رأيه
~~وتثاقلوا. وقالوا إذا كان ولا بد فبعد رفع الثمرة من بعد عيد عرفة، وإلا
~~فالأولى ترك تلك الجهة، وعدم التشاغل بها لعدم المصلحة للمسلمين وللدولة
~~فيها. وكان قد أرسل ولده إبراهيم إلى ذمار، وكذلك إسحاق إلى يريم، فاستقروا
~~فيها وتصرفوا في ولايتها، ولم يبق لإسماعيل بن عبدالله الذي كان ولاه ذمار
~~بحضور إبراهيم تصرف ولا كلام.

# وفي نصف رمضان فما بعده إلى نصف شوال تناهى السعر بصنعاء، بلغ القدح البر
~~إلى أربعة عشر حرفا، والذرة إلى اثني عشر، والشعير إلى ثمانية،وقريب أوائل
~~الثمار، فتهون السعر في شهر القعدة.

# وفي هذه الأيام أرجعت المجابي في أسواق صنعاء والأبواب على ما كانت
~~سابقا، بعد أن كان أزالها المؤيد في زمانه.

# وحسن[139/ب] بن المتوكل لم يلبث بضوران، بل عاد بسرعة إلى بلاده جهة
~~تهامة واللحية، وكان الموجب لطلوعه كثرة مكاتبات حسين بن علي بن المتوكل
~~بالغارة عليه، فوصل ضوران وقد انقضى الأمر، فعاد راجعا، وأجاب إلى محمد بن
~~المهدي مضطرا.

PageV01P847

# وفي حادي عشر شهر رمضان ظهر نجم الذنب وقت السحر بالمشرق، وكان ميله إلى
~~جهة الجنوب يميل إلى المغرب، فالقدرة لله تعالى، وبقي ms436 كذلك نحو نصف شهر، ثم
~~غرب من المشرق واضمحل، وهو كما ورد في الأثر علامة الغلاء في الأسعار.
~~واتفق عند طلوعه هذا الغلاء العظيم، فلله الحكمة في ذلك، ولكن قد فرج الله
~~بصلاح الثمار وكمال حصادها يكون لعيد عرفة بشهر الحجة إن شاء الله تعالى.

# وكان الغلاء الكبير بصنعاء وبلادها وبلاد القبلة إلى صعدة وبلاد ذمار،
~~فأما المغارب فأهون وكذلك تهامة، لكن لعسرة الطرق إلى صنعاء لا تطلع إليها
~~حبوبها ولا ميرتها ، وإلا فإنها في أسفال المغارب بثلاثة حروف ونصف، كل قدح
~~من الذرة إلى أربعة لا زيادة، وأما البر فمعدوم فيها؛ لأنها لا تزرعه والله
~~يهون الأسعار، ويصلح البلاد.

# واستقرت الدولة والمملكة لمحمد بن أحمد بن الحسن، وخربت القراديع التي
~~كان نصبها الدعاة، وبقت اليد لواحد، وكان الأمر كما قال الشاعر :

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# [140/أ] وفي شهر رمضان يوم الإثنين آخر يوم فيه توفي الشريف عبد الله
~~الوشلي بمحله شبام كوكبان، كان السيد هو الخطيب بجامع شبام، وكان له معرفة
~~في الفقه، زاهدا يتعلق بالسبب والبيع والشراء في حانوت بسوق شبام رحمه
~~الله. ولما مات المؤيد محمد بن المتوكل ودعا الدعاة من كل مكان اعتذر عن
~~الخطبة وصلاة الجمعة، فعذره صاحب كوكبان، وخطب مكانه القاضي يحيى بن حسن
~~الحيمي، وكان مرضه قدر يومين لا زيادة.

# وفي ليلة العيد وصل حسن بن عبد القادر بن الناصر بن عبدالرب من صنعاء وقت
~~العشاء ليلة الثلاثاء، بعد أن كان نزل إلى المنصورة وجعل له بعض ولاية
~~لاعة، فتغير منه صنوه حسين، وقال: ولايته قد سبقت من صاحب المنصورة. وحسن
~~هذا هو الكبير في السن، وكان من وقت موت والدهم بحضرة المؤيد، ثم لما مات
~~دخل صنعاء وسكنها إلى هذا التأريخ، ونزل إلى المنصورة ثم عاد.

PageV01P848

# وجاء الخبر من حضرموت بأن الغلاء في الأسعار والقحط كان أعظم من سائر
~~اليمن، فإنه بلغ السعر عندهم كل قدح يفوق ثلاثين حرفا، ثم هون الله ذلك،
~~وأقبلت الثمرة فنزل عن ذلك إلى مائة ms437 بقشة، ولعله ينزل السعر عند تناهي
~~الصراب في جميع اليمن إن شاء الله.

# وفي خامس عشر شهر شوال يوم الجمعة خطب القاسم بن المؤيد بشهارة لمحمد بن
~~المهدي صاحب المنصورة، ولم يبق معارض لمحمد بن المهدي أحمد بن الحسن بن
~~الإمام القاسم، وتلقب بالناصر. وسبب موالاة القاسم صاحب شهارة بذله له
~~بالتولية له في[140/ب] جهة القبلة، مما كان إلى حسين بن محمد بن أحمد أبو
~~طالب وبلاد عفار، وجعل له ربع المخا وغير ذلك، فانخرط في الإجابة. وكان قد
~~بعث واليا إلى الشحر يقال له: الفقيه أحمد القمادي، فوصل إليه، فأخرجه صاحب
~~حضرموت والشحر علي بن بدر، وقال: البلاد بلادنا، وزلجه بالمصروف طريق
~~الجوف، فخرج وعاد خائبا مما ولاه، ولم يحصل له ما كان يهواه، إلا أنه خطب
~~للناصر وأرسل له بهدية قدر أربع من الخيل.

# وقوى رؤوسهم خلاف يافع هذه المرة، وإلا فهم أقرب للانقياد للدولة، ليسوا كيافع.

# والمشرق قد تغلق بابه من مدة والده، فتوليته لا تحصل إلا بعمل آخر،
~~والوقت لا يحتمل، فإنه كان عليه أولا أن يقرر أمور اليمن الذي بين يديه، ثم
~~إذا تمكن من بعد واجتمعت الكلمة معه وإليه كان على صفة أخرى. وهذا الوقت
~~لما فاتح بلاد يافع خرج منهم طائفة إلى أطراف بلاد الشعيب يريدون حفظ أطراف
~~بلادهم والتقدم إلى غزو قعطبة إن أمكنهم، فأمر بالزيادات إلى قعطبة.

PageV01P849

# ووصل في العشر الآخرة من شهر شوال إلى صنعاء حسين بن علي بن المتوكل الذي
~~كان بجبلة، بعد أن فسح له من المنصورة إلى بيته ببلاد صنعاء والروضة، وهو
~~فريدا ليس معه إلا من يخدمه. ودخل معه أيضا زيد بن المتوكل إلى صنعاء من
~~حضرة صاحب المنصورة، وكان حال دخولهم وحسين بن المتوكل قد خرج عن صنعاء
~~قبلهم بيومين إلى جهة بلاد زراجة طريق ذمار، قيل: لحديث بينه وبين إبراهيم
~~بن أحمد بن الحسن، وترك أكثر أصحابه بصنعاء. وكان دخول زيد إليها في غفلته.

# [141/أ] وفي هذه المدة حكى لنا بعض أهل المدينة المباركة ms438 أنهم وجدوا داخل
~~القبة رجلا دريوشا ، فسأله الطواشية ، فأخفى نفسه، وما زال يدخل ويخرج
~~والأبواب مغلقة، فقال بعضهم: لعله ولي، وبعضهم لعله ساحر، ولم يقدروا لدفعه.

PageV01P850

# وفي آخر شوال بيوم السبت سادس وعشرين سار محسن بن المهدي من الغراس إجابة
~~لصنوه لما طلبه الغارة إلى بلاد قعطبة، فخرج بمن حضر معه وعزمه وقد كان بلغ
~~الخبر أنه اتفق بين يافع وبين إسماعيل بن الناصر محمد بن المهدي وقعة
~~بقعطبة، وذلك أن يافع قصدت قعطبة فثبت لهم إسماعيل ومن معه في البيوت
~~ورموهم بالبنادق، وطالت المحاصرة قدر اثني عشر يوما والحرب عمال، فراح منهم
~~كثير ولم يفت من أصحاب إسماعيل إلا نحو عشرة لتحصنهم في البيوت. وكان وصول
~~عبد الله من جبلة غارة، فوصل إلى مسخيره ولم يتمكن من النفوذ؛ لكثرة يافع
~~وإحاطتهم بقعطبة، ثم لما كان ذلك وقع المصالحة على أن كلا منهم يرتفع عن
~~قعطبة، فخرج إسماعيل إلى عند صنوه عبد الله، ويافع ارتفعت إلى بلادهم،
~~وسكنوا منهم طائفة في أطراف بلادهم. ثم إن يافع لما رأوا قعطبة فرغت عن
~~العسكر، قصدوا تلك البيوت التي وقع الحرب منها فأضربوا بعضها. ثم حصل من
~~يافع المغزى على يحيى بن الناصر وهو بلحج، فوقع الحرب وثبت لهم وقتل منهم
~~الكثير نحو ما وقع في قعطبة. فلما وقعت هذه الحوادث كرس الناصر الكتب إلى
~~البلاد العليا بالمدد، فسار من صاحب ثلاء القاسم بن المتوكل نحو أربعمائة
~~ومن صاحب كوكبان مثلهم ومن صاحب البستان، وكان عزمهم في عشرين من شهر
~~القعدة.

# وتجرم صاحب المنصورة من حسين بن المتوكل صاحب صنعاء، وقال: إنه أرسل
~~بدراهم إلى يافع، فأشار عليه السيد الحسن بن المطهر الجرموزي صاحب المخا
~~وكان عنده أنه لا ينبغي هذا الوقت إلا الاحتمال، وأنه ربما ذهب[141/ب] عليه
~~بعض بلاده، فما ينبغي إلا التسكين والاجتماع ليكون الأمر واحدا، مع أن حسين
~~قد أجاب الناصر من جملة غيره، إلا أنه يريد الهنجمة لأجل ما نقص عليه من
~~بلاده، والله يصلح أحوال المسلمين كافة.

PageV01P851

# وسار ms439 حجاج تهامة بغير أمير، وقال الناصر: في حسن بن المتوكل كفاية في
~~تزليجه للحاج إلى حلي على ما كان في الزمان الأول، قبل دولة المتوكل، وفي
~~أول دولته، فإن العهدة كانت على صاحب جازان في تزليج الحاج إلى حلي.

# وفي آخر القعدة كان الصراب للزرائع، فتهونت الأسعار، بلغ القدح البر إلى
~~خمسة حروف، والذرة إلى مائة بقشة، وكذلك الشعير، وما زال السعر ينزل،
~~فتراجع الناس بعدما لحقهم من الشدة الطويلة، فلله الحمد والمنة، وهذا مع
~~كبر القدح، وصغر البقش في الضربة، فيكون على حساب الدولة الأولة دولة محمد
~~بن القاسم نصف قدح والدراهم زائدة النصف يصح السعر بعشرين بقشة.

# ولما لم يجهز أمير حاج مع حجاج طريق تهامة وصل الحجاج إلى أبي عريش
~~وصبيا، ثم إنه ترجح لهم العود فعادوا، وأما حجاج السراة من بني عضية فساروا
~~على عادتهم، وكذلك سار من جاء طريق البحر. وحسن بن المتوكل ما تم منه تزليج
~~عسكر إلى حلي، وقال: العادة الأولة قد تغيرت، وتلك الجهة قد دخلت في أطراف
~~بلاد أحمد بن زيد، فالأولى الترك مع ما قد تجدد في زمان المتوكل من انقلاب
~~العادة الأولة.

# وجاء خبر بأن بعض المراكب لما رجعوا من المخا ووصلوا إلى البحر صادفهم
~~الفرنج فنهبوهم[142/أ] أموالهم، ولا قوة إلا بالله.

# وفي هذه الأيام شهر الحجة، أول العشر دخل عبد الله وغيره من أجناد الناصر
~~إلى بلاد قعطبة، ثم إن يافع تحركت وتكاتبت واجتمعت، وتواعدوا لقصدهم إليها.
~~ولما تشاغل الناصر هنالك بالمشرق هان الأمر على المعارضين، وتثاقلوا عن
~~الإمداد مع ضعف المواد معهم، وحملوا السهل، وربما ظهر من يوسف صاحب ضوران
~~أنه باق على دعوته، وكذلك صاحب صعدة، وظهر ميل إبراهيم بن المهدي عن صنوه
~~وأظهر التجرم منه بتخلفه عليه في الذي كان وضعه له من البلاد، ولم يخرج من
~~ذمار. وأما إسحاق فخرج من يريم إلى العثارب وصار يقدم رجلا ويؤخر أخرى،
~~وطلب الناصر ولده إسماعيل إلى عنده.

PageV01P852

# وفي ثالث عيد عرفة المباركة وصلت كتب من الشريف ms440 أحمد بن زيد صاحب مكة
~~المشرفة مضمونها أنه وصل كتاب من سلطان الإسلام يذكر فيه أنه وصل إليه كتب
~~من الشيخ معوضة بن محمد بن معوضة العفيف وغيره من مشائخ يافع يذكرون فيها
~~أن المؤيد باليمن وأقاربه قد ضعفت دولتهم. وأنه حصل بينهم وبينه حروب
~~وهزموهم المرة بعد المرة، واستولوا على ما يليهم من بلادهم، وأن السلطان
~~يبعث طائفة من قبله إلى اليمن وهم عون لهم عليهم، وأن الشريف يبعث بطائفة
~~من قبله إلى اليمن،[142/ب] وأنه يتحقق أمور اليمن، فإن كان على ما قالت
~~يافع فلا بأس، والله أعلم ما يخرج بعده. وكان في علم الله ترك الصر هذه
~~السنة إلى مكة، فربما يتقوى عند الشريف صحة الخبر بالركة. وكان وصول الكتب
~~إلى حضرة السلطان في شهر ربيع من هذه السنة، والله أعلم.

# وجاء خبر أن صاحب المنصورة الناصر صالح يافع لما رأى أن النهضة تحتاج إلى
~~قوة والعسكر الذين قد كان اجتمعوا مع إخوته تفرق بعضهم، ولم يصل إلى قعطبة
~~إلا البعض نحو خمس عشرة مائة مع عبد الله ومحسن، وتفالت منهم كثير حال
~~عزمهم من ذمار، وضاعوا واختلف عليه إخوته لا سيما إبراهيم، فإنه بذمار
~~متغير الخاطر، وصنوه إسحاق لما تخلف عليهم فيما كان وضع لهم، وتثاقل من
~~طلبه من أولاد المتوكل، وعدم سرعة نفوذهم مع هذه الأخبار أيضا من مكة أحمد
~~بن زيد. ولما ذكر له من أجل كثرة رجوعه في أوضاعه وولايته المرة بعد المرة
~~وأن فتح يافع لا مصلحة فيه، فكان جوابه مغالطة، فقال: إن ولايته وعطاه إنما
~~هو لمن ناصحه وأجابه ووصل للقتال والمراكزة ليافع، فأما من لم يكن كذلك فلا
~~حظ له في ولاية ولا غيرها، وأن رجوعه فيما رجع لأجل ذلك وبذل العطاء لمشائخ
~~الحجرية وأسقط عنهم بعض المطالب قصدا لتأليفهم ومعونتهم.

PageV01P853

# ووصل خبر نصف شهر الحجة أن محمد بن أحمد بن الحسن الناصر ترجح له مصالحة
~~المشرق، كما سبق ذكره. ولما بلغه تثاقل من طلب من البلاد العليا وميل صنوه
~~إبراهيم ms441 أمر ولده إسماعيل بالعزم ومعه من قوم الحجرية بتنفيذ
~~الأوامر[143/أ] في البلاد العليا. وكتب إلى صنوه الحمزة بالغرا س أنه يدخل
~~صنعاء لتنفيذ الأوامر فيها، فجمع مشائخ بني الحارث، فامتنعوا عن الدخول،
~~وقالوا نحصل من القبائل ما تحصل ولكن على وجه آخر، فأصابوا. وكان حسين بن
~~المتوكل قد رتب القصر وغيره تلك الليلة، وأرسل يومئذ الشيخ ابن مذيور
~~الحيمي إلى الحيمة بولايتها، ومنع مطالبها أن لا تصير إلى حسين بن المتوكل.
~~وحسين بن المتوكل أرسل الفقيه أحمد بن جميل إليها. وكان حسين بن المتوكل
~~قبل العيد بأول الشهر قد أرسل ابن أخيه حسين بن علي بن المتوكل إلى عتمة،
~~فوصل إلى هنالك، ثم رجع إلى ضوران ولم يتم له الدخول إليها؛ لأنها بلاد
~~حسين بن حسن، وهو مأمور من أخيه الحسين بالتقدم إلى إجابة الناصر صاحب
~~المنصورة، وجمع عسكرا من عتمة، هذا في الظاهر. وإسماعيل خرج من المنصورة
~~متوجها حيث كان أمره والده حتى وصل الدمنة. وخرج زيد بن المتوكل من صنعاء
~~آخر نهار الأربعاء سادس وعشرين شهر الحجة، قيل: إلى الجهة التي كان جعلها
~~له الناصر بلاد كسمة في ريمة، لما بلغه أن الناصر يريد توليتها وقبضها.

# وفي ليلة الأحد أول يوم لسنة ثمان وتسعين وألف مات القاضي العارف محمد بن
~~علي العنسي ثم العياني ثم الصنعاني[143/ب] بداره غربي صنعاء ببير العزب.

PageV01P854

# كان المذكور عارفا بعلوم العربية وأصول الفقه، مدرسا فيهما. وله أيضا في
~~علم الفقه على مذهب الهدوية آخر مدته، واشتغل بالفقه من بعد مدرسا أيضا
~~فيه، ويتولى القضاء في بعض الحالات بولاية المتوكل على الله ومن بعده، كذلك
~~أشرف على نيابة القضاء لكن من غير انبساط كثير، فقد يعتذر من البعض، وقد
~~يتولى القضاء للبعض على حسب المقتضى. وكان لا يترك التدريس مستمرا في
~~المسجد الذي بالبستان بباب السبحة، ومن حضر إلى هنالك للفتوى أفتاه، هذا ما
~~كان عليه مدته مقررا للقواعد فيما درسه من النحو والأصول والفقه، لم يقبل
~~على شيء غير ذلك من المطالعات، والتوسع ms442 في المصنفات. وكان قراءته في النحو
~~على القاضي محمد النهمي، وعلى الفقيه عبد الرحمن الحيمي، وعلى الفقيه أحمد
~~بن صالح بن أبي الرجال، وفي الفقه شرح البحر على السيد أحمد بن علي الشامي.
~~وقبر بخزيمة غربي صنعاء، رحمه الله تعالى.

# وكتب صاحب المنصورة إلى صاحب كوكبان برد الولاية له ورد العمل عليه، ولا
~~يكون لحسن صنوه عمل، وأنه يتقدم إلى حدة لمحاصرة حسين بن المتوكل بصنعاء،
~~وكان أراد ذلك حين وصله خبر مخالفة ولده عبد الله.

PageV01P855

### |  ودخلت سنة ثمان وتسعين وألف

# استهلت بالأحد، وجاء التحقيق أن يوسف بن المتوكل يريد الرجوع عن الموالاة
~~بعد أن كان والى الناصر صاحب المنصورة، وسبب ذلك أن يافع كاتبت إليه. وكان
~~قد استنكر على الناصر التخلفات في أموره والمناقضات فقال: هذا لا يركن عليه
~~في شيء من الأمور، وأن يافع كاتبت بأنهم مطيعون ومسلمون فلم يقبل منهم
~~الناصر.

# [144/أ] وعلي بن أحمد صاحب صعدة جاء خبره أنه يريد مثل ذلك أظهر دعوته
~~أيضا، ورجع عن موالاته للناصر، وكاتب إلى قاسم صاحب شهارة بالاتفاق على
~~المشاورة، وأن سبب ذلك اضطراب أمور الناصر وتناقض أعماله، كما قدح به يوسف.

# والناصر صار مشتغلا بمفاتحة يافع، وكان هذه المدة منه مجرد حفظ أطراف
~~البلاد بالرتب لا غير ذلك، وصار يكاتب إلى البلاد العليا بالإمداد، ولم
~~يحصل له المراد، بل يواعدونه المواعيد مع كثرة الترداد، ولم يظهروا إلى
~~الآن التحول. ويافع تضرروا بالمحاصرة وعدم دخولهم إلى البلاد للأسباب .
~~ومنعهم من دخول عدن، وأجاب الناصر على يافع أنه لا يقبل منهم إلا من وصل
~~مواجها إلى بين يديه.

PageV01P856

# وفي هذه المدة لما كثرت الضرائب للدراهم وصغرت السكة بلغ صرف القرش إلى
~~اثني عشر حرفا ونصف وإلى ثلاثة عشر حرفا وإلى أربعة عشر وخمسة عشر، ثم ما
~~زال يزداد الصرف إلى أن بلغ إلى خمسة وعشرين حرفا، فحصل مع التجار تضرر من
~~جهة ما باعوه، والصرف كان بعشرة وبتسعة وثمانية، وكان فيه مهلة في المخلص ،
~~فانتقص البائع والمشتري، فالمشتري باع البضاعة ms443 المشتراه بربحها بعددي على
~~أصل صرف القرش الأول، مثلا بحرف في العشرة الحروف، وكان المقضى على أصل
~~صرف[144/ب] القرش، مثلا بثلاثة عشر حرفا، فخسر المشتري حينئذ حرفين اثنين.
~~والبائع حيث قبض عشرة حروف يوم باع أو تسعة من العددي صرف القرش تأريخ
~~البيع، وأراد أن يصطرف القرش للموسم الآخر انتقص ثلاثة حروف فتحصل الخسارة
~~عليهم من الجانبين وربح آخرون، وهو من كان في يده القروش وصرفها عند ارتفاع
~~الصرف قدر حاجته في مصاريفه. ومما كان بيعه بالقرش مثل تجار الهند إلى
~~بلادهم، وأهل البن لأن بيعهم بالقرش، ومن باع بالقرش من التجار وقبضه حال
~~البيع أو أمهل فيه ولم يقبض العددي فهؤلاء لا ينقص عليهم، لكن هم القليل؛
~~لأن القبض والبيع أكثره بالعددي فلا يحصل العدل إلا لو كانت الضربة
~~بالميزان للدراهم لا يزيد ولا ينقص كما توزن القروش، فهذا لا يحصل للجميع
~~الخسران، وتكون الضربة واحدة مستقرة إما صغيرة أو كبيرة.

# وفي هذه الأيام أول شهر محرم الحرام تم حصاد الثمار، وكان أكثر ذلك
~~الذرة، فتهونت الأسعار، واستقر السعر للقدح الذرة مائة بقشة على كبر القدح
~~وصغر الدراهم، فكان على الزمان الأول نصف قدح، والبقشة على النصف زيادة على
~~هذا يأتي بالقدح الأول، والدرهم الأول كل قدح بعشرين، فلله الحمد.

PageV01P857

# [145/أ] وصاروا يضربون مع القروش كل بقشة كبيرة من الأولة، والضرائب بلغت
~~إلى نحو أربعة عشر ضربة: في صنعاء ضربتين، وفي الغراس واحدة، وفي كوكبان
~~وفي عمران ، وفي ذمار، وفي يريم، وفي رداع، وفي المنصورة، ومع زيد بن
~~المتوكل في بلاد ريمة، وفي اللحية. وصار قبال كل ضربة للدولة في كل يوم قدر
~~ثمانمائة حرف وألف حرف، وأحقرها كل يوم خمسمائة حرف للدولة غير الملاحيق
~~والآخر للضرابين محصول كبير معهم في ذلك. وصار القروش يأتي بها التجار
~~والبانيان يضرب لهم عند المتقبل لدار الضرب مع ما يحصل معها من القروش من
~~الدولة. وأكثر من صار يبدل القروش ويجعلها بيع وشراء البانيان. والسبب في
~~ذلك أنهم صاروا يضربون البقشة أولا ms444 نحاسا ويغطسونها بالفضة غطسا من أعلا
~~الدارس يدخل البقشة نحو السدس فضة فقط، ومتى استعملت البقشة ظهر داخلها
~~نحاسا على حاله؛ لأنها إنما تحلى بالفضة، فالقرش يخرج منها في التحقيق
~~بخمسين حرفا.

# وأهل الحيمة لما رأوا الاشتجار حاصل في بلادهم، وإرسال حسين بن المتوكل
~~ابن أخيه إبراهيم بن المؤيد بعسكر ما وسعهم إلا التسليم إلى حسين بن
~~المتوكل.

# ووصل أمر للشيخ ابن خليل بأنه يسوق محصول بلاد همدان من الطعام إلى مخزان
~~صنعاء، فبلغ صنوه محسن وهو في بلاد العثارب، فقال: هذا محال، فإن البلاد
~~بلاده، ولا يساق إلا على جاري العادة إلى الغراس. وكتب إلى صنوه الحمزة أنه
~~يمنع ابن خليل عن ذلك، فمنعه، وقد كان أهم محسن بالطلوع لولا بعض العقال،
~~قال: لا يصلح له، وصار مع هذا الارتباش إخوته يغيروا على الناصر الذين هم
~~محسن وإبراهيم مع أولاد المتوكل وغيرهم، فمنعوا جميعا على كل أمر يأتي
~~مخالف لجاري عادتهم.

PageV01P858

# وإسماعيل طلع إلى جبلة وسكن بها لما بلغه سكون حسين بن علي[145/ب] في عتمة
~~ثم نزول زيد إلى ريمة، وصده ذلك عن الطلوع، حيث كان أمر أولا إلى اليمن
~~الأعلى لأن إبراهيم في ذمار في نفسه من جهة ما تغير عليه، ويخشى حيث طلع من
~~جانب حسين بن علي من عتمة، وزيد بن المتوكل لا يدخلون جبلة، فصار صاحب
~~المنصورة الناصر في حيرة من جانب عيال المتوكل ومن جانب صنوه إبراهيم ومن
~~جانب يافع، فاستقر كل مكانه، والله يصلح أحوال المسلمين.

# وفي ليلة رابع عشر محرم خسفت القمر في برج الجوزاء وجاء الحجاج من بني
~~عضية الذين طريقهم السراة، فأخبروا بعموم صلاح الثمار اتصلت من اليمن إلى
~~الشام، وأن الكيلة بمكة ستة كبار، وأن الشريف أحمد بن زيد كان بالحجاز بعد
~~أن دخل بلاد نجد كما سبق عاد خرج بنفسه إلى بلاد عنزة؛ لأجل تعديهم في
~~الطريق ، فأمنها وانتهب عليهم كثيرا من مواشيهم، وأدخلها مكة، وقبض على
~~جماعة من مشائخ تلك الجهة إلى مكة. وكان دخوله قبيل الموسم، ms445 وأن حاج
~~اليماني ضعيف إلى العام لم يحج إلا بنو عضية الذين جاؤا السراة وهم قليل.
~~والشامي كان حجه قويا زائدا على العادة، أميرهم الباشا صالح في قوة خيل فوق
~~ألف عنان، وبضائع الشام كثيرة، ولم يكن لها طالب من اليمن لعدم دخول التجار
~~هذا العام. وحاج المصري كان دون العادة؛ لأنه حصل بمصر ما حصل من الموت
~~والطاعون، نعوذ بالله منه، فهلك كثير بمصر، بحيث غلقت بعض بيوته، فالقدرة
~~لله سبحانه، والخيرات شاملة ورخص الأسعار ورخص البضائع.

PageV01P859

# [146/أ] وجاء الخبر أن علي بن أحمد خطب بصعدة لنفسه، وخلع صاحب المنصورة،
~~وكذلك يوسف صاحب ضوران حذف خطبة الناصر صاحب المنصورة، وصاحب صنعاء حسين بن
~~المتوكل بنى على مثل ذلك، فتغير الناس من هذا الأمر، لا يكون سبب الفتنة
~~ورد الأمر الأول الذي كان استقر وسكن بعض السكون جذعة. وأما قاسم صاحب
~~شهارة، فأجاب على علي بن أحمد صاحب صعدة بعدم الاتفاق، وأنه لا يثق بأحد
~~على الإطلاق.

# ووصل رسول من حسين بن عبد القادر بأن الولاية له، وأن صنوه حسن معزول عن
~~المشاركة، وأنه ينزل من كوكبان إلى حدة لمحاصرة حسين بن المتوكل، فكان أهم
~~بذلك، ثم بلغه خلاف ولده عبد الله وصنوه إسحاق على الناصر، فترك ذلك وسكن.
~~وسبب هذا الأمر اضطراب أوامر صاحب المنصورة وتناقضها، بحيث لم يبرم أمرا من
~~الأمور، بل يناقضه من عزل وتولية، ثم له فزات كثيرة للرؤساء والسادة،
~~والتوعدات المتواترة على أشياء غير موجبة، ووضع الزناجير في الرقاب
~~والمعاقبات المجلدة، والتشديدات الغليظة، فنفرت نفوس كثير من الأعيان
~~والرؤساء والقادات الكبار من المشائخ والنقباء والعقال، ولم يصبر على حاله
~~إلا القليل لما يبذله من المال والبرطيل ، وهم على حذر منه في الأفاعيل،
~~لكن غلبهم حب المال، مع أن بذله ليس بعام، بل لمن شاء واختار. ومنهم من يصل
~~إليه من الوافدين والمساكين فلا يصلهم بشيء، ومنهم من يحول له على الولاة
~~فلا يجدي خطه في شيء.[146/ب] وحرك هذه الأيام صاحب المخا السيد حسن بن مطهر ms446
~~الجرموزي وصادره فيما عنده وتوعده وتهدده وحبسه وطلب العذر فلم يعذره، وبذل
~~له عشرة آلاف قرش حسبما طلبه فلم يقبله. ولما ظهر ليوسف هذه الأحوال وهو
~~بضوران استنكره منه، وكثر الشكا عليه. وكان قد كتب إليه أهل يافع أنهم
~~منقادون لما يجب من الشريعة وأنهم مسلمون للواجبات، حافظون للطرقات، فما
~~الوجه لغزوهم من صاحب المنصورة، فوقع هذا عند يوسف وبعث برسالة إلى القضاة
~~وإلى إخوته، وقال: هذا PageV01P860 لا يجوز لصاحب المنصورة فعله، فأجابوا عليه بأن ذلك كما قال، وإنما غلب هذا
~~الرجل للأمر المحال، وتكليف الناس ما لا يطاق ولا يكاد ينال. ووافق هذا
~~أيضا بعض أولاده وإخوته الذين هم: عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسن، وعمه
~~إسحاق بن أحمد بن الحسن، وعبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن، وعلي بن حسين
~~بن أحمد بن الحسن مع ما جرى أيضا من التوعد لهم من صنوهم والمناقضات في
~~الولايات. وكان من المقدور أن عبد الله ولده تراخى عليه سبار العسكر الذين
~~عنده بقعطبة فكاتب والده بحاجة الناس إلى المصروف. وأن منهم[147/أ] من قد
~~هرب من حضرته، فلما وصل الرسول إليه تهدده، وقال: المصروف قد صرنا في جمعه،
~~ولكن عبد الله لا بد من مؤاخذته، وسأصنع به وأصنع، وأفعل من النكال ما يراه
~~أفظع، وهذا الزنجير الكبير -وأشار إليه- قد أهبته له، وأنت -يشير إلى
~~الرسول- لك الزنجير الصغير. فلما بلغ ولده عبد الله هذا الكلام، وما هو بان
~~عليه من النكال والخصام، مع ما قد رأوه مما جرى مع صنوهم حسن من الحبس
~~الطويل قال: هذا من تكليف ما لا يطاق، وكيف وهو يريد استفتاح جبال يافع،
~~فما مراده إلا إلقاؤهم إلى التهلكة، مع عدم الرعاية والوفاء. وزاد اتفق أنه
~~جهز ولده إسماعيل إلى جبلة وجعل أمرها إليه، وعبد الله هو الذي فتحها
~~واستولى عليها، فقال لسان حاله وإسراره: أصبح قيامه معه لا دين ولا دنيا،
~~وأظهر الندم والاستغفار عما وقع منه في جبلة وما جرى. وكاتب يوسف وقال هو ms447
~~الأولى بالاتباع، وأجابه. وكذلك إسحاق وعبد الله بن يحيى، وعلي بن حسين،
~~وأما إبراهيم بن أحمد بن حسن فهو قد باينه من قبلهم، فاجتعموا على هذا،
~~وارتفع عبد الله من قعطبة إلى إب. فلما وصلت كتبهم إلى يوسف أظهر الدعوة،
~~وكاتب إلى صنوه الحسين بن المتوكل صاحب صنعاء وجزموا بالخلع للمذكور،
~~فخلعوه وخطبوا ليوسف بصنعاء وذمار وضوران وإب. وجاءت كتب يافع بالإجابة
~~ليوسف، فكان هو السادس من الإمام القاسم، PageV01P861 وكل سادس مخلوع في الغالب. ووافقهم يحيى بن محمد بن الحسين أيضا. واختلف
~~أهل صنعاء فيما بينهم وتخوفوا من جانب صاحب المنصورة، وقالوا: لا يحصل
~~عليهم منه انتصار، فيحصل ما يحصل من الخلل، وقد يحصل من أولاده وإخوته
~~انتقاض فيما فعلوه من الإجابة ليوسف، فصاروا في حالة عجيبة، وقد كان شد أهل
~~جبلة بحللهم من جبلة خشية لا يقع فيها مثل العملة الأولة، وكذلك بعض أهل
~~ذمار رحلوا عنها، فعند أن بلغه هذا الحادث بقي في حالة عجيبة وتغير مزاجه
~~وتحدث بالخروج من المنصورة، وجعل للعسكر الذين عنده زيادات في الجوامك ومن
~~دخل معهم، وصار المذكور يقدم رجلا ويؤخر أخرى؛ خشية من خلاف يافع وابن شعفل
~~وأطراف الحجرية. وعند ذلك أرسل ولدا له صغيرا يسمى محسن بجماعة إلى ذي
~~أشرق، وهو في ولاية صنوه إسحاق، فتلقاه بالحرب والمنع عن دخول بلاده، فوقعت
~~الهزيمة في أصحاب الناصر وانتهبوا السلاح وأسروا جماعة ومن جملتهم ولده
~~محسن، ثم أرجع محسن إلى عند والده. فأطبقت البلاد إلى تعز [148/أ] ليوسف،
~~وازدادت الحيرة مع الناصر في منصورته، وعند ذلك تابع حسين بن المتوكل
~~الإمداد بالعسكر إلى ذمار وإلى عند عبد الله بن الناصر وإسحاق، فتقوت
~~أيديهم. وكان قد أرسل الناصر واليا إلى حراز وواليا إلى الحيمة، فمنع عن
~~ذلك حسين بن المتوكل وجهز جماعة عسكر، فأخرجوهم عنها. ولما حدث هذا الأمر
~~كان حسين بن حسن ومحسن بن أحمد بن الحسن باقين على إجابة صاحب المنصورة.
~~بعثوا بطائفة من عسكرهم إلى بعدان ، فخرج عليهم عبد الله بن ms448 يحيى بن محمد
~~بن الحسن فاحتربوا فيه وهزموهم وقتلوا منهم واستولوا عليهم. وكان من جملة
~~القتلى ولد مسمار من أصحاب حسين بن حسن، ثم إن حسين بن حسن عوض بطائفة من
~~عسكره رئيسهم ولده قاسم بن حسين، فوصلوا إلى إريان ما بين بعدان وسمارة
~~ويريم وسكنوا فيها، لما لم يجدوا مدخلا إلى بعدان، فتلقاهم في إريان علي بن
~~حسين بن أحمد بن الحسن، وعبد الله بن يحيى PageV01P862 وعبد الله بن الناصر ووقع الحرب الشديد، فاستولوا عليهم أجمع وأسروهم
~~وقتلوا منهم وانتهبوا جميع محطتهم، وقبضوا ولد حسين بن حسن: القاسم بن حسين
~~، وعند هذا ذكر رجل مجنون: هذا صاحب المنصورة قد كان سبرت له، لكنه ما أحسن
~~لنفسه. [148/ب]. والحمزة بن أحمد بن الحسن صاحب الغراس كرر الطلب لقبائل
~~بني الحارث وهمدان على أنه يدخل بهم صنعاء، فمنعوا أنفسهم وقالوا: ما ندخل،
~~ويحصل بسبب قبائلنا فيها الظلم للمسلمين، ولا ندخل بينكم أيضا إلا من استقر
~~عليه أحد واتفق الناس عليه من السادة والقضاة والعقال، فنحن مع الجماعة،
~~فأصابوا وأحسنوا وما قصروا ووافقوا الشرع الشريف.

# وفي هذه الأيام ظهر حيوان منكر قال الناس: إنه السبسب، فيه ضراوة، فضر
~~كثيرا من الناس، وأكلهم في النهار والليل من صدفه منفردا، إلا أن يكونوا
~~جماعة، في بني مطر وضوران وسنحان وقاع صنعاء، وقد قتل منها بنو مطر وسنحان
~~اثنين، وفي طريق الغراس قتل واحد منها وبقي واحد منها في شعوب يدور، أكل
~~صعبا بشعوب، وآخر بقاع صنعاء العدني، وظهر في بلاد حضور.

# قال من رآه من الناس: وصفته أنه عريض الصدر، عريض الجبهة، دقيق الخرطوم،
~~له أنياب ظاهرة، عريض الذنب، مسلوب من مؤخره، وكبره ما بين الضبع والكلب،
~~إلا أنه أطول منها. وصار يثب لمن ظفر به إلى النحر ولا يأكل إلا بني آدم
~~سلطه فالله يدفع ضرره وخوف كثيرا من الناس، وأكلت جماعة من الناس. وقد خرج
~~هذا الحيوان في مدة محمد باشا في سنحان، وقتلوه تلك المدة، ثم لم يظهر إلى
~~هذا التأريخ ms449 .

# وفي ليلة سابع شهر صفر وقت العشاء خر نجم من المغرب إلى المشرق، فسمع له
~~حركة من شدة خريره، سمعه كل الجهات، ورأوه كل يقول هو في جهته.

# وفي نصف شهر صفر وصل الزوار من المدينة المشرفة فأخبروا أن حال دخولهم
~~مكة جهز الشريف أحمد بن زيد ولده بعسكر كثير وخيل طريق تهامة التي إلى جهة
~~القنفذة وحلي، ولا يعلمون أين قصدهم[149/أ].

PageV01P863

# وفي العشر الأخرى من صفر وصل الخبر أنه اتفق حرب في الجند ما بين إسحاق بن
~~المهدي وحسن ولد صاحب المنصورة وصنوه محسن الذي كان أسره إسحاق، ثم أرجعه
~~عند والده في الحرب الأول. وكان هذا الحرب الآخر في الجند، فانكشف عن قتل
~~كثير من الجانبين، ثم كاد أن يغلب إسحاق ومن معه، فجاءت الغارة من حسين بن
~~علي بن المتوكل ومن عبد الله بن محمد بن الحسن، فوقعت الهزيمة في أصحاب
~~صاحب المنصورة، واستولوا على المحطة وأسروا الحسن وصنوه محسن مرة ثانية.
~~وحضر أيضا في الحرب علي بن حسين بن أحمد بن الحسن في جانب يوسف، ثم رجع كل
~~إلى مكانه، وعند ذلك أذعن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن الحسن بالمواجهة وهو
~~في جبلة، لما رأى أن قد صار في حكم المحتاز في جبلة من جميع الجوانب من
~~أعلى ومن أسفل إلى يد صنوه عبدالله، وشرط رجوعه إلى والده.

# ووصلت كتب حسين بن حسن إلى يوسف بأنه يلتقي هو وإياه إلى بعض الطريق،
~~ولعل يوسف لا يساعد، لئلا تكون خديعة. ومحسن بن المهدي كتب إلى يوسف أنه
~~مجيب له بشرط ولاية حراز، فولاه حراز، وقال: يسكن برداع حتى يتم المشروط.
~~وأرسل السيد صالح حيدرة لولاية حراز الذي رجع متسابقا، فلما وصل إلى صنعاء
~~وكان حسين بن المتوكل قد ضمن ليحيى بن محمد بأنه تكون حراز إليه، ويحيى بن
~~محمد اضطرب عليه الحال، وقال يريد العزم إلى حراز ليحفظه، وكان إبراهيم بن
~~المؤيد أيضا قد دخل أطراف حراز فكتب حسين بن المتوكل إلى إبراهيم أنه يخرج
~~من ms450 حراز ويهب له ولاية ثلث الحيمة، وسار يحيى بن محمد إلى حراز. وقال: إنه
~~إذا دخله حفظه من جانب حسن بن المتوكل لا يستولي عليه، وقيل: إن حسن بن
~~المتوكل يريد القصد إلى ملحان أيضا، وهو في ولاية يحيى بن محمد.

# [149/ب] وعلى الجملة إن الأمور في اضطراب، وقتال على الملك بلا شك، فالله
~~يدافع بدفاعه ويسكن ثائرة هذه الفتنة التي عقباها عليهم وعلى المسلمين وخيمة.

PageV01P864

# وحال كتب الأحرف وصلت كتب إلى حسين بن المتوكل أن حسين بن حسن واجه إلى
~~يوسف، واستكملت المواجهة والقبض على بني المهدي أحمد بن الحسن، وبقي صاحب
~~المنصورة في منصورته وإخوته وأولاده قد خالفوا عليه وقبض على من قاتل معه
~~ووقع في حرب الجند القتل الكثير، قيل: نحو مائتين من الجانبين، وقيل: أكثر،
~~فلا قوة إلا بالله. وكان أكثر من أجاش به صاحب المنصورة من الحجرية؛ لأن
~~العسكر كانوا قليلا عنده. ووصل محسن بن أحمد بن الحسن من رداع إلى ضوران
~~مواجها، غير أنه قال: يتوقف حتى تستقر الأمور، ثم افتسح من يوسف إلى محله
~~الغراس لافتقاد بيوت والده، فسار من ضوران ومر صنعاء تلقاه حسين بن المتوكل
~~وأكرمه، ثم خرج إلى محله الغراس، وأرسل بعض عسكره إلى الجوف، لتغير حصل فيه.

# ولقد غيرت هذه الدولة حالها، وسعت في خراب ملكها وأعزت عليها غيرها، وحصل
~~خفضهم لما كان يرفعهم، وضرهم ما كان ينفعهم، وغاب عنهم من السعد والإقبال
~~ما كان يحضرهم، وخذلهم من الكل ما كان ينصرهم، وانفتحت عليهم الأيام، وقلبت
~~لهم وجوهها، وكشفت لهم مكرها، وأبرزت لهم مكروهها، وأغارت عليهم الغير،
~~فسبتهم وسلبتهم، وغالبتهم فغلبتهم، وأذلت أنفسهم العزيزة، وهدمت معاقلهم
~~الحريزة، وطمست على أموالهم المكنوزة، وصارت الدنيا عليهم بعد أن كانت لهم،
~~وجعلت ظلهم هجيرهم بعد أن كان هجيرهم ظلهم، وانطفئ الملك وعفى السلطان،
~~ومشى عليهم الدهر وجرى عليهم [150/أ]الزمان، وجاهرهم من استحالات الناس
~~حالات، ومن تلونهم ألوان وتخلفات، شعرا:

# والناس أعوان من والته دولته .... وهم عليه إذا عادته أعوان

# والجرموزي السيد حسن ms451 الذي كان بالمخا سلم ما سلم من المال لصاحب
~~المنصورة، وحمل باقي ما معه من المحصول وشد بخزانته وأثاثه من المخا طريق
~~تهامة، وخرجت من بيت الفقيه طريق الحيمة حوائجه وجواريه إلى صنعاء، وهو بقي
~~برأسه مرسما به في المنصورة.

PageV01P865

# وجاء الخبر بثامن ربيع الأول أن مدينة تعز دخلها أصحاب يوسف وملكوها. وكان
~~فيها من قبل صاحب المنصورة المتولي لها الشيخ ابن راجح الآنسي، وكا[ن]
~~دخولها ولم يجر فيها قتال ولا انتهاب، وإنما حصل طرف قتال خارجها ما بين
~~أصحاب يوسف وأصحاب صاحب المنصورة، وهو أن ولده إسماعيل كان بعد خروجه من
~~جبلة سكن خارج المدينة، فقصده حسين بن علي بن المتوكل، وعبد الله بن يحيى
~~بن محمد بن الحسن ومن معهم من العسكر، فاتفق طرف حرب، قتل من أصحاب إسماعيل
~~ثلاثة، ثم انهزم إلى الدمنة، فعند ذلك واجه أهل تعز وتبع حسين بن علي ومن
~~معه حتى بلغوا الدمنة. وإسماعيل ترفع إلى حصن هناك. وواجهت تلك الجهة أيضا
~~إلى حسين بن علي، وبعض الحجرية واجهوا إلى يوسف. وعند هذه الأخبار
~~تحرك[150/ب] القاسم بن المؤيد صاحب شهارة، وقال: أما إذا كان الأمر هكذا
~~وقد انتصب يوسف وهو حدث صغير السن فالأمر مشكل. وكان قد كاتبه صاحب صعدة
~~علي بن أحمد وكان علي بن أحمد، قد انتصب للأمر في جهاته، وأنه لا بأس
~~بالتراود هو وإياه على ما يصلح، ويريد أن يحصل الاجتماع بقاسم، وأنه يسلم
~~له الأمر ويكونوا يدا واحدة، وقيل: أنه كاتبهم حسين بن حسن صاحب رداع،
~~فالله أعلم ما يكون منهم.

# ووصل إلى ضوران رسول من عبد الله بن الناصر أنه يحتاج من يوسف دراهم
~~للعسكر، فقال للرسول: لم يكن معه خزانة ولا مادة، البلاد قد تقسمت.

# وعند ذلك في عشرين شهر ربيع الأول سلم قاسم بن المتوكل صاحب ثلاء لصنوه
~~يوسف. وزيد بن المتوكل سار من بلاد ريمة إلى تهامة، فاستولى على زبيد وواجه
~~إليه. وكاتب صاحب المخا إلى يوسف.

PageV01P866

# وخرج الفرنج ببضاعة أدخلوا بعضها المخا ثم ms452 ركزوا في باب المندب لتلقي
~~العماني وتجار عمان، فتحير النعمان عنهم[151/أ]. وزيد بن المتوكل بعد دخوله
~~إلى زبيد سار إلى المخا، فدخله من غير قتال وقد كان الشيخ نعمة الله
~~اللاهوري الذي ولاه الناصر في المخا فخرج منه. وجاء الخبر بأن حسين بن علي
~~وإسحاق وعبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن قصدوا إلى جهة المنصورة. وكان
~~إسماعيل بن الناصر بعد رجوعه استقر بحدود جبل المنصورة مما يلي الدمنة، فلم
~~يشعر إلا بوصول الثلاثة بمن معهم من العسكر، فحصل الحرب فيما بينهم، وجاءت
~~غارة والده من المنصورة، فوقعت الهزيمة في أصحاب يوسف. وكان الحرب في سوق
~~السبت تحت المنصورة بأطراف الدمنة، فوقع القتل الكثير في المنهزمين من
~~أصحاب يوسف. وانهزم حسين بن علي وإسحاق وعبد الله بن يحيى إلى الزيلعي وذي
~~أشرق، واختلفت الأخبار في حسين بن علي وإسحاق فقيل: أنه وقع فيهم صوائب،
~~وقيل: أنه استولى عليهما. وأما عبد الله بن يحيى فهرب، وكان هذا في آخر شهر
~~ربيع الأول.

# ومن العجائب أنه جاء خبر هذا الحادث قبل حصوله بنحو نصف شهر، ثم وقع كما قالوا.

# وجاء خبر أنه خرج باشا إلى جهة جدة، وأن أحمد باشا الذي في جدة المتولي
~~عليها معزول.

# [151/ب] ووصلت كتب صاحب صعدة علي بن أحمد إلى قضاة صنعاء وغيرهم بأنهم
~~يجيبونه في دعوته، وأن النية معه إلى الخروج إلى جهة اليمن من صعدة لتكون
~~اليد له، وأن الناصر ليس بأهل، وأنه أراد أن يأخذ ذلك بالسيف، وحصل ما حصل
~~بسببه وأمره بجبلة من المقتلة المنكرة. وأن يوسف دعا إلى الرضا وأنه لا
~~يصلح وأنه قد دعا إلى نفسه راض لنفسه بما دعا غير مشروط بالرضا من غيره،
~~فحصل الأمر العجيب من هذا الاختلاف، كلما أشرف السكون من جانب انتقض من جانب.

PageV01P867

# وجاءنا كتاب من علي بن أحمد هذا بمثل ذلك، وأنه استمد الرأي في ذلك بعد
~~إبرامه، فكان كما قال الأول في المثل "ذرينا شعير مات شير"، فأجبت عليه بما
~~معناه أن ms453 الأولى أن تكون أموركم مبنية على التسكين، وحفظ ما تحت يده من
~~بلاده الأولة انتسابا إلى الأولين، وليكن الأمر من الجميع على طريق
~~الاحتساب، لعدم كمال الشروط التامة، ولأجل يكون في ذلك الصلاح بتسكين ثائرة
~~الفتنة، فإنه قد ذكر العلماء كالنجري من الهدوية في معياره، وعبد السلام من
~~الشافعية في قواعده أن درء المفسدة أولى من جلب المصلحة، وذكر الزمخشري في
~~تفسير سورة الكهف أن الشرائع مصالح، وأن هذه المسألة كلها ظنية، وارتكاب
~~المقطوع بالمظنون لا يجوز من القتل والقتال، وغصوب الأموال[152/أ] وأذية
~~المسلمين. والمحافظة على بلادكم أولى من خروجكم. مع أن أحمد بن زيد صاحب
~~مكة بلغ أنه جهز إلى بيشة ويخشى إذا خرجتم من اختلال بلادكم. وكان قد ساعد
~~محسن بن المهدي صاحب الغراس بالولاء إلى جانب يوسف والخطبة، ثم لما بلغه
~~هزيمة الجماعة في الدمنة رجع عن ذلك، وقال: هو متوقف في هذه الساعة حتى
~~تقرر الأمور.

# وقاسم بن المتوكل صاحب ثلاء خرج إلى طيبة وكاتب صنوه حسين بن المتوكل أنه
~~يلقاه إلى هنالك لمفاوضة قواعده، فلما تراخى ترجح له عاد إلى ثلاء، ولأجل
~~أنه بلغه خلاله ما حصل من الحادث في الدمنة من هزيمة أصحاب يوسف، وكذلك
~~صاحب كوكبان قد كان تقارب إلى إجابة يوسف، فلما بلغهم ذلك توقفوا على الأصل.

PageV01P868

# وجاء بعض الكتب إلى بعضهم فذكر تحقيق الواقعة، قال: إن حسين بن علي بن
~~المتوكل وعبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن وإسحاق صالوا على إسماعيل بن
~~محمد الناصر بن المهدي أحمد بن الحسن وهو في موضع في الدمنة يقال له: (أم
~~قريش) جبل فيه قرى قريب من وادي الدمنة لم يكن بالمرتفع ديار بني السلمي.
~~وأنه رتب أصحابه على الطريق في بيوت ومكامن، فلما طلع أول القوم بخيلهم صبت
~~عليه البنادق من كل جانب والطريق في الوسط[152/ب]، فراح كثير من الخيالة،
~~منهم الأمير فرج الذي كان مع علي بن المتوكل، ومنهم أحمد بن الفقيه ومحمد
~~بن جميل الظليمي ومنهم ولد من أولاد الشيخ ms454 عامر الصايدي وسيد من بني
~~الديلمي من أهل السر وكثير من أهل الخيل والعسكر، وكانت مقتلة، قيل: جملتهم
~~نحو ثلاثين نفرا، وقيل: أكثر وأكثرهم من أهل الخيل؛ لأنهم أول القوم. وبقي
~~إسماعيل في تلك الليلة في حكم المحاصر قدر أربعة أيام، ثم جاءت غارة عبد
~~الله بن الناصر من قبل يوسف وهو كان في إب، فلما وصل اشتد الحصار على صنوه
~~إسماعيل، فخاطب بالمواجهة وواجه لما قل عليه وعلى من معه الماء والطعام،
~~وأن عبد الله بن يحيى وقع فيه صائبة، وقيل: أنه هرب، وقيل: أن هذا حرب آخر
~~غير الأول، وأن القتل الكثير كان في الأول في سوق السبت، وهذا بعده، ولما
~~وصل عبد الله بن محمد مغيرا ترفع صنوه إسماعيل إلى الجبل وحاصره وواجه
~~إليه، والله أعلم.

# ولم يبق إلا صاحب المنصورة في أضيق من حلقة الفاس في منصورته، لم يخرج
~~منها، فالله أعلم ما ينتهي الحال بينه وبينهم، فلا قوة إلا بالله.

PageV01P869

# [153/أ]وكان الناصر قد استعان بأهل الحجرية في هذا الحرب الحاصل فأجاشه
~~صهره ابن مغلس بقومه من أهل الحجرية، فلما كثروا حصل ما حصل من هزيمة أصحاب
~~يوسف. وكان قبل ذلك قد طلب منهم مهلة قدر شهر، فلم يحصل إسعاد، وصاروا
~~هنالك متراكزين الآن، وقل المدد من عند يوسف ومن صنوه الحسين لما نفدت
~~الخزائن وقل المدخول معهم وضعفت الضربة معهم التي كان يمدون بها، حتى بلغ
~~الحال معهم العجب في قل المدد؛ لأجل تفرق البلاد بينهم واختلاف آرائهم، لكن
~~أهل اليمن قد استمدوا من البلاد اليمنية فيما احتاجوا له ما يكفيه عن
~~الغارة.

# وجزم محسن صاحب الغراس بالخطبة ليوسف، فخطب له الجمعة أول شهر ربيع
~~الثاني، وظهر سبب ذلك أنه وصل كتاب من المنصورة إلى الحمزة صنوه بأن
~~الولاية له، وأنه لم يبق لمحسن أمر، فحصل التغير مع محسن. وكتب الناصر إلى
~~قبائل بني حشيش وبني الحارث وهمدان بأن الولاية للحمزة، والحمزة لما وصلت
~~الولاية له توعد القاضي عبد الواسع الخطيب وخوفه، فهرب القاضي وصار ms455 إلى
~~صنعاء، ثم إن محسن دخل صنعاء يوم السبت عاشر شهر ربيع الآخر. ولم يتم لحمزة
~~مراده. والضربة غيرها صاحب المنصورة، وجعل إلى ما كانت عليه في زمن والده
~~أحمد بن الحسن. واستقر الضرب للقرش عنده منها للخمسة الأحرف، وصعدة كذلك
~~غيروها، ولم تسلك فيها ضربة غيرهم أصلا، ولأجل هذا وقل الضروب[153/ب]،
~~والضربة في بلاد يوسف كسدت وفترت، ولم يبق فيها محصول كما كانت، ولم تبق
~~ضربته إلا الشيء الحقير في بعض الأوقات، وصارت تضمحل وتصغر، حتى صارت
~~البقشة الخمس بقشة صغيرة، بلغ صرف القرش إلى سبعة وعشرين حرفا منها.

PageV01P870

# وحسن بن المتوكل استولى على الضامر من بلاد حراز وتصرف فيه، لاتصاله ببلاده
~~بمساقط حراز من جهة الغرب مما يلي الحقار وبلاد لعسان. وسبب عزل الناصر
~~لصنوه محسن من بلاد الغراس وتولية الحمزة عزمه من رداع وموالاته ليوسف
~~ووصوله إليه إلى ضوران حال مروره، فلما بلغه ذلك عزله عن البلاد.

# وفي هذه الأيام تقرر زيد بن المتوكل في المخا بعد أن قرر عمله واستولى
~~عليه وخطب فيه لأخيه يوسف، واستولى في المخا على علي بن يحيى بن حسين بن
~~المؤيد ، وأرسل به إلى ضوران تحت الأسر، فوصل ضوران.

# وظهر خبر من رجل خصيص أن صاحب المنصورة الناصر كتب إلى أحمد بن زيد أنه
~~يمده بغارة، أو أنه إذا غلبوه فإنه ربما يرحل إلى بلاده مكة ويستعين به في
~~المخرج، هكذا أخبرني به من له اتصال واختصاص بجناب صاحب المنصورة. وأنه
~~يريد الخروج من المنصورة هذه الأيام إلى السهل، فإن جاء وله مطمع في
~~الاستيلاء على بلاد تعز ثم النفوذ إلى غيره فذاك، وإن لم يحصل عرج إلى
~~تهامة وسار جهة الشريف ولو إلى صبيا ويستمد من هناك من رئيسهم، أو إلى
~~اللحية؛ لأن صاحبها حسن بن المتوكل من أعوانه وأتباعه، فهذا من العجب.
~~وصاحب كوكبان سلم الأمر ليوسف وخطب له، وعلي بن أحمد صاحب صعدة كتب إلى
~~صاحب[154/أ] المنصورة بإجابة دعوته وأنه صار مشغولا بنفسه.

# وفي نصف شهر ربيع الآخر ms456 واجه حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم أبو طالب
~~صاحب عمران إلى يوسف بن المتوكل. وصاحب شهارة فتح المخازين حق المتوكل
~~والمؤيد والده التي بشهارة، وتصرف فيها وقضى ما عليه من الدين من المدة
~~السابقة منها. وسلم الأمر في سادس عشر شهر ربيع هذا حسن بن المتوكل لصنوه
~~يوسف، وكذلك حسين بن حسن صاحب رداع جاءت كتبهم في يوم واحد بالتسليم ليوسف.

PageV01P871

# وفي عشرين شهر ربيع الآخر عاد حسين بن علي وإسحاق ومن معهم لقصد صاحب
~~المنصورة، فتلقاهم محسن بن محمد صاحب المنصورة وارتكز الحرب ، وخرج صاحب
~~المنصورة في الأثر لمظاهرة ولده محسن وحصل الحرب. فراح من الجانبين قدر
~~عشرين نفرا، وقيل: أكثر من ذلك، ثم عاد صاحب المنصورة إلى محله واكتف الحرب
~~وواجه كثير من أهل الحجرية إلى أصحاب يوسف، وصار حسين بن علي بن المتوكل
~~وإسحاق يضايقون صاحب المنصورة ويزحفون عليه[154/ب]، فخرب صاحب المنصورة
~~المحمولة؛ لأجل لا يطلعون حصن الدملوة. وقبائل المشرق استولوا على بلاد
~~لحج، وحصل في اليمن الأسفل من الربش ما لم يحصل مثله، فلا قوة إلا بالله.

# واستقر أصحاب يوسف: حسين بن علي بن المتوكل ومن إليه خارج المنصورة في
~~المطرح الذي طرح فيه الرجبي أيام خلافه عليه، فكان عقب ذلك وقربوا من
~~المنصورة، فحصل حرب بينهم قتل فيه جماعة من أصحاب حسين بن علي وإسحاق كثير
~~نحو خمسين نفرا من الجانبين، وأكثرهم من أصحاب صاحب المنصورة، ثم هزموا
~~إليها، وهتفوا بالكتب للغارة عليهم والزيادات من يوسف. وصاحب المنصورة كاتب
~~إلى يافع بأنهم يعينوه على عيال الإمام المتوكل ومن انضاف إليهم، وبذل لهم
~~ولاية عدن وبلاد لحج، فلم يسعدوه، وقالوا: المراد حفظ بلادنا.

# وحصلت الحوزة على المنصورة من جميع الجوانب وطرح بعض القوم في محل يقال
~~له: قدس. وخرج السيد حسن الجرموزي رسولا بالخوض بالصلح، فكان خروجه من
~~الفرج له، فلم يكن همه إلا النجاة من حبال صاحب المنصورة، بعد ما حصل معه
~~ما حصل من الترسيم والضيقة. ولم يبق لصاحب المنصورة من البلاد ms457 التي حوله
~~مادة بل ينفق مما جمعه من الدخن على من عنده ممن بقي من الخاصة. وعلى
~~الجملة أن أكثر اليمن قد صار مجيبا ليوسف والتهائم والجبل، ولم يبق إلا
~~صاحب صعدة، ويوسف أصغر أولاد المتوكل سنه في نحو خمس وعشرين سنة ، والملك
~~لله يؤتيه من يشاء، والله يصلح البلاد والعباد.

PageV01P872

# [155/أ] وفي ثامن شهر جمادى الأولى كان تحويل سنة العالم لدخول الشمس أول
~~درجة الحمل، وزحل قد خرج من السنبلة، والمشتري في برج القوس، وكذا المريخ
~~والجوزهر في العقرب، والقمر في الجوزاء، والزهرة وعطارد في الثور.

# وجاء الخبر هذه الأيام أن صاحب المنصورة غزا بعض المحاط عليه وهي محطة
~~رئيسهم فيها السيد محمد الديلمي، كان قد حفظ بعض الطرق فمنع الداخل والخارج
~~إلى المنصورة، فاستولى عليه، وكان بعض المحاط قد حطوا على الماء خارج
~~المنصورة، فشرع التضرر مع أهل المنصورة من الماء، فاتفق أن وقع مطر أملى
~~البرك داخل المنصورة ومصاب المواجل في المنصورة فيها شجر البنج ، فيكون
~~الماء فيه تغير وركة، ولا يزال في جبل المنصورة السخمة والسحاب[155/ب].
~~ولما ضايق صاحب المنصورة تلك الجنود صار محتازا ولم يحصل له الخروج منها،
~~فبقي فيها حائرا والمحاط في قدس وغيره ليس بينهم وبينه إلا بلغ المدفع، ولم
~~يقربوا إلى المنصورة خشية من المدافع. وعند ذلك كتب قاسم صاحب شهارة وهو
~~باق على الأصل الأول من موالاة صاحب المنصورة يذكر له التأسي بمن مضى، وأنه
~~يصبر وأنه لا يصلح إلا الاحتمال، وأنه يتوجه النظر فيما يسكن ثائرة الفتنة،
~~فأجاب عليه أنه طالب للشريعة، وأنهم يجتمعون إلى مكان متوسط للنظر فيما فيه
~~صلاح الإسلام، وأن الأمر الذي نقم عليه قابل للحق فيه، فعرض القاسم مضمون
~~جوابه هذا على أولاد المتوكل وغيرهم، وهذه أمور متباعدة، فلو كان هذا من
~~أول الأمر، والأمر كما قال الأول:

# أمور يضحك الجهال منها .... ويبكي من عواقبها الحليم

# وهذه الفتنة الثائرة بهم زادت على فتنة أولاد المطهر بن شرف الدين؛ لأن
~~تلك الفتنة لم يبلغ حروبها إلى هذا، ms458 إنما وقع منها حرب واحد بين لطف الله
~~بن مطهر وعلي بن يحيى لا غير.

PageV01P873

# وفي نصف شهر جمادى الأولى وصل إسماعيل بن محمد الناصر ولد صاحب المنصورة
~~إلى ضوران، أرسله صنوه عبد الله ومن معه من الحاضرين هناك[156/أ]. ولما وصل
~~كتاب القاسم صاحب شهارة إلى حسين بن المتوكل والقضاة بصنعاء وأجابوا جميعا
~~أن طلب الاجتماع قد كان حاولنا فيه وأردناه فلم يحصل من صاحب المنصورة إليه
~~التفات، وأعرض عنه وطلب غزو المشرق والتجهيز عليهم من غير نظر إلى اجتماع
~~ولا استشارة في القصد لهم. فلما كان ذلك منه سكنوا، وقال بعضهم: القصد
~~ليافع يحتاج إلى تروي أولا ويجمع ما يحتاج إليه من الخزانة مع ضعف السنة
~~وغلاء الأسعار، وليس في هذا عجلة، وكان المطلوب الآن غيره، وأما الآن فلم
~~يبق للاجتماع فائدة بعد إجابة أكثر اليمن ليوسف.

# وفي ثامن عشر شهر جمادى الأولى وصل الخبر من أصحاب يوسف المحاصرين على
~~المنصورة أنهم لم يشعروا ثاني عشر يوم في شهر جمادى الأولى إلا بمغزى من
~~صاحب المنصورة إلى محطة حسين بن المتوكل، فوقع الحرب بينهم، وكادوا يستولون
~~على حسين بن علي، لولا غارة عبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن من محطته
~~فوقع الحرب. قتل من أصحاب صاحب المنصورة جماعة نحو اثني عشر نفرا منهم:
~~إسماعيل الذانبي، وكان قد خرج صاحب المنصورة عقبهم، فانكسروا إلى وجهه.
~~وراح من أصحاب حسين بن علي جماعة نحو ذلك القدر. ثم لما دخل أصحاب صاحب
~~المنصورة أغلقوا الباب وأمروا برمي المدافع وقد كان شحنوها بشيء من
~~المسامير والسلاسل، فطفت عليهم المدفع ولم يصبهم ورموا بآخر فتكسر المدفع،
~~ثم رجعوا إلى محلهم سالمين ولم يرح منهم إلا من راح حال الحرب، والله أعلم.

# [156/ب] وطالت الفتنة هذه فيما بين المذكورين، فهذا إلى هذا التأريخ سلخ
~~جمادى الأولى منها سنة كاملة، وجرى ذلك بينهم كما جرى مع ملوك الطوائف .

# قال الصفدي في شرح اللامية عند أول بيت منها في قوله:

# أصالة الرأي أغنتني عن الخطل ms459 PageV01P874 ما لفظه: لما استولى اسكندر على ملك فارس كتب إلى أرسطو يأخذ رأيه في
~~ذلك، فكتب إليه الرأي أن توزع ممالكهم بينهم وكل من وليته ناحية سمه
~~بالملك، وأفرده في ملك ناحية، وأعقد له التاج على رأسه وإن صغر ملكه، فإن
~~المسمى بالملك لا يخضع لغيره ولا ينتسب أن يقع بينهم تغالب على الملك،
~~فيعود حربهم لك حربا بينهم، فإن دنوت منهم دانوا لك، وإن نأيت تعززوا بك،
~~وفي ذلك شاغل لهم عنك وأمان لإحداثهم بعدك شيئا. فلما بلغ الإسكندر ذلك علم
~~أنه الصواب، وفرق القوم في الممالك، فسموا ملوك الطوائف، فيقال: إنهم لم
~~يزالوا برأي أرسطو مختلفين أربعمائة سنة، ولم ينتظم لهم أمر، انتهى كلامه.

# وجاء خبر آخر شهر جمادى الأولى أنه كان بعد الحرب الأول تعقب ذلك أرسل
~~صاحب المنصورة عسكرا من المنصورة على سعيد قاضي، وهو في محل قريب من عبد
~~الله بن يحيى، فاحتربوا هنالك، ثم انكسر أصحاب صاحب المنصورة إلى الدملوة
~~ثم اصطلحوا ثلاثة أيام.

# وطلع جماعة من الهنود الواصلين بالبز من المخا إلى صنعاء خشية منهم على
~~ما معهم لما رأوا أعمال المخا بسبب زيد بن المتوكل مجعوثة .

# [157/أ] وجاء خبر أن الزريقة من الحجرية والوا إلى صاحب المنصورة، ووعدوه
~~بالقيام معه والإعانة بدفع المحطة التي عليه من ولده وغيره، فعند ذلك كتب
~~حسين بن علي وعبد الله بن يحيى إلى يوسف بالإمداد بالعسكر، لئلا يحصل ما
~~يحصل باجتماع القبائل. فكتب يوسف إلى صنوه حسين صاحب صنعاء ويحيى بن محمد،
~~فأرسل حسين بجماعة عسكر نحو أربعمائة رئيسهم شيخهم الشيخ صلاح بن خليل
~~الهمداني. وفي خلاله هرب من أصحاب حسين بن علي بن المتوكل النقيب البرطي
~~الملقب الفرحة بجماعة من أصحابه إلى المنصورة، وصارت المنصورة يدخلها يومئذ
~~من طريق القماطرة والزريقة ما يحتاج إليه مما يجلب، فاسترجع بسبب ذلك وركدت
~~المراكزة حينئذ.

PageV01P875

# قيل: وسبب هرب النقيب الفرحة أنه كان أرسله إلى المنصورة على صفة أنه
~~يستخرج له بعض شيء من المال، فسار إلى هنالك، ووصف ms460 لصاحب المنصورة أنه إذا
~~بذل له من المال وصل مواجها أو انتقل من محطته وتنحى إلى الدمنة، فأعطاه
~~ألف دينار من الذهب وألف حرف عددي من الفضة وخرج بها إلى حسين بن المتوكل،
~~فرجع حسين عن ذلك القول وأراد أن يأخذها منه ولا يتم منه ما قال، فأبى
~~النقيب، وقال: هذه أمانة لا يعذر فيها إلا بتمام قوله الأول، فانسل هاربا
~~وأعادها جميعا، فسمح صاحب المنصورة للنقيب بالعددي وقبض الذهب. ثم إن
~~النقيب لازمه وما زال يخرج إلى الغزو إلى المحطة في الليل[157/ب].

# ووصل الخبر بأنه خرج عسكر صاحب المنصورة إلى أطراف المحطة، فجرى حرب وقتل
~~من قتل من الجانبين.

# وحصل قران بين الزهرة وعطارد في برج الثور شوهد قرانهما وقت المغرب في
~~المغرب عقب غروب الشمس.

# وفي هذه الأيام وصل خبر أن الشريف أحمد بن غالب خرج من بيشة بأمر الشريف
~~أحمد بن زيد إلى نواحي ذهبان وأطراف بلاد قحطان ، رأس بلاد الحرامية.

# وفي يوم الإثنين ثاني شهر جمادى الأخرى اتفق حرب عظيم يوم الإثنين على
~~محطة حسين بن علي وعبد الله بن يحيى بن محمد بن حسن، وكل عاد إلى محله.

# وفي هذه الأيام السيد حسين بن زيد بن علي بن جحاف الذي كان متوليا ببندر
~~عدن من قبل صاحب المنصورة طلبه الناصر إلى المنصورة، فصادره بجميع ما معه،
~~وخرج منها لا يملك مما جمعه شيئا حتى مماليكه. وهو الذي اختار هذا، فإنه
~~لما عزل من زبيد وبيت الفقيه أيام أحمد بن الحسن تاقت نفسه إلى الولاية،
~~فقصد باب صاحب المنصورة، فولاه عدن، ثم خرج منه عطل. وولايات صاحب المنصورة
~~ليس لها أمل لأنه سريع الانقلاب فيها، والمصادرة فيما جمع منها.

PageV01P876

# [158/أ] ثم خرج الناصر يوم ثاني إلى محطة ولده عبد الله وصنوه إسحاق، فوقع
~~حرب أعظم من الأول واستمر ذلك اليوم الذي خرجوا فيه عليهم إلى الليل من
~~ضحوة النهار إلى يوم ثاني، ثم عاد إلى المنصورة. وقد راح من الجانبين كثير
~~ومصاويب وصل جماعات منهم إلى ms461 صنعاء وإلى البلاد العليا سايرين بلادهم
~~وضايقوا المنصورة، ورموا بالبنادق إلى داخلها، فأصابوا جارية في حجرة الدار
~~حاملة لشيء من الطعام، فسقطت في حجرة الدار ميتة، لا قوة إلا بالله.

# وحصل في هذا الحرب الإعانة من أصحاب ابن مغلس من قبائل الحجرية، فكثروا
~~قلهم فوقع ما وقع، وصار أصحاب يوسف يستمدون بالكتب بالغارة، وقد تعذرت؛ لأن
~~ذلك الحادث زاد الناس عدم الرغبة إلى العزم وقل المدد، لضعف الدراهم وعدم
~~الإنتفاع بها، ولأنه لم يكن مصدقا مع يوسف غير صنوه حسين صاحب صنعاء، فأما
~~غيره وإن قدو الوافي الظاهر فهم غير منجدين ولا واصلين ولا ناهضين، بل
~~صاروا محافظين لبلادهم، ويقول لسان حالهم إنه إن حصل نصرة ليوسف فقد والوه،
~~وإن حصل خلافه فهم لم يجر منهم محاربة لصاحب المنصورة.

# وجاءت أخبار من الواصلين عقب الحربين المذكورين أنه غزا محمد بن أحمد بن
~~الحسن الناصر إليهم، فاحتربوا.

# وفي هذه الأيام بنصف شهر جمادى الأخرى ضعفت الضريبة مع حسين بن المتوكل
~~وغيره، وتعذرت القروش والدراهم الأولة، وامتنع التجار عن تسليم القروش؛
~~لأجل قلتها معهم، ومن معه بقية منها يريد إذا حصل له عوض من الموسم الهندي،
~~ولعدم المصلحة فيها وصغر بقشها[158/ب] وارتفاع الصرف فيها، بلغ القرش خمسة
~~وثلاثين حرفا وأكثر، فلم يبق معهم خراج فيها. فأمر حسين بن المتوكل
~~البانيان على تسليم قروش، فامتنعوا، فأمر بجماعة منهم الحبوس والحصون،
~~وقال: لا بد لهم من التسليم، فقالوا: لا خراج لهم، فلم يعذرهم، وغلقوا
~~حوانيتهم، وهم الذين كانوا يبذلون الشفعاء في قبول القروش للضربة، ولكنهم
~~لما عرفوا بضعفها بعد وصغرها امتنعوا.

PageV01P877

# وفي هذه الأيام ظهر خبر بأن السلطان محمد بن إبراهيم خان قتل في حرب
~~النصارى من الفرنج ، فكان رزءا عظيما في الإسلام، رحمه الله وأنه انتصب
~~بعده صنوه سليم بن إبراهيم بن أحمد خان . وأخبرني الشيخ إبراهيم المدني
~~الذي خرج من حضرة أحمد بن زيد بكتب في الأيام الأولة في شهر القعدة الماضية
~~وهو إلى الآن باقي باليمن، فقال: إن التقاويم في تلك ms462 الجهة من أهل الفلك أن
~~السلطان محمد يموت في هذه السنة، وأنه يقوم بعده صنوه سليم، وسيفتح فتوحات
~~كثيرة، والله أعلم بالغيب.

# ورأيت في القصيدة التي ذكرها حسين بن سامي الهتاري المدني في كتابه الذي
~~صنفه المسمى (النور الساطع بلوامع الجفر الجامع) في ذكر طريق معرفة الحرفي قوله:

# وسابعة بالروم مع أرض طيبة .... حوادث أجناد بكل أذية

# وثامنة بالروم دامت مكائد .... لهم وبهند السند أيضا وكوفة

# وتاسعة التسعون حال مكيدة .... بمكة في الأشراف شرا بفتنة

# وختم رأس القرن للسيل شدة .... وللحرب إيقاد وكل بمكة

# والذي اتفق من الفتنة في اليمن بين الأشراف في سنة ثمان وتسعين وألف.
~~وأما الروم فوقع فيه فتنة الفرنج، وانتصر عليهم السلطان.

# وفي المنظومة المكية لابن بسطام قوله في سياق مكة المشرفة، بعد أن ذكر
~~سعد بن زيد وما يقع معه فيها:

# يردها من الغرب جيش العريم .... وزرق العيون وحمر الشعر

# وهذا يكون إلى عام قاف .... ومن بعد قاف يكون الفخر

# وفى بعد من زمرى بها .... يكون مليك بأقصى هجر

# يبيد الأئمة وأوطانهم .... ويخرجهم من حصون شذر

# وهذا قد تقدم في الثمانين، والألف خروج الباشا حسين إلى مكة وإخراج سعد
~~وصنوه أحمد عنها كما سبق، إن كان هو المراد، ثم صفح عنهم[159/أ] السلطان
~~وعفا عنهم. وأما بعد إلى رأس المائة المشار إليه بالقاف فما قد اتفق شيء
~~منه، والله أعلم بذلك.

PageV01P878

# وفي يوم الخميس تاسع عشر شهر جمادى الأخرى اتفق مغزى من صاحب المنصورة على
~~ولده عبد الله فاستولى عليه وأدخله المنصورة وحبسه فيها، وسبب ذلك أنهم
~~تفرقوا بمحاطهم، كل منهم حط بجهة متباينة، فكان ينال منهم بالغزوات، ويوثب
~~عليهم جوار المنصورة. وظهر الوباء في فصل الصيف، فمرض كثير ومات من مات من
~~العساكر. وجاء التحقيق واستفاضت الأخبار بأن صاحب المنصورة الناصر لما ضاق
~~به الحال لم يجد بدا من الاستنصار بقبائل الحجرية، وبذل المال لمشائخهم،
~~فأرسل بعض النقباء معه إليهم، فأجابوه، وهذا الرجل يسمى رباح، فاستمالهم
~~واجتمعوا له وجمعهم إلى قريب المنصورة من ناحية بين ms463 الجبال لا يشعر بهم أهل
~~المحطة. وكتب إلى الناصر صاحب المنصورة بذلك، فخرج صاحب المنصورة منها
~~لمفاتحة الحرب إلى محطة ولده عبد الله وصنوه إسحاق، فشرع الحرب، فانكسر لهم
~~والذي معه القليل من عسكره، ثم تبعوهم إلى قريب المنصورة، فلما حصل ذلك وهم
~~في آخر الحرب والرمي؛ إذ أقبلت عليهم القبائل من كل فج عميق وأحاطوا بهم من
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، وحالوا ما بينهم وبين محطتهم ووقع الحرب
~~والضرب، فقتل كثير من أصحابهم، ولم يفلت منهم إلا من هرب أو واجه وأسروا
~~ولده عبد الله وصنوه إسحاق وأسروا منهم وأقبلوا على محطتهم انتهبوها، فلما
~~شعر بذلك أهل المحطة الأخرى وهم حسين بن علي بن المتوكل وعبدالله بن يحيى
~~بن محمد بن الحسن لم يكن همهم إلا الارتحال، وحمل ما خف من الأثقال، حتى
~~بلغوا إلى بلاد الأحمدي وجبل سامع على مسافة يوم، وأرادوا العزم إلى
~~تعز[159/ب] فتدرك الأحمدي بأنهم يستقرون ولا عليهم بأس، فسكنوا ثم لم
~~يشعروا إلا بإحاطة القبائل عليهم فحاربوهم هنالك. وعند ذلك واجه جميع اليمن
~~الأسفل للناصر، ونوروا النيران حتى بلغت إلى سمارة، ولم يبق إلا المدن؛
~~لأجل الرتب فيها. فلما حدث هذا الحادث شلت قبائل اليمن الأعلى رؤوسها
~~وهابوا الناصر، ونفدت الخزائن مع الدولة PageV01P879 اليوسفية . وظهرت فترتهم وقل ما بأيديهم من المال والرجال، فالملك لله
~~تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وجاء الخبر بوصول الجنود العثمانية إلى مكة وخروجهم عنها طريق اليمن في
~~هذه الأيام بأول رجب، وأن أحمد بن غالب الشريف الأمير المكي قد بلغ إلى
~~بلاد قحطان ووادي ذهبان رأس بلاد الحجاز. فمن الناس كثير قال: في ذلك فرج
~~على المسلمين من هذه الفتنة التي طالت باليمن من غير مصلحة للمسلمين، ولأن
~~الظاهر أنها لا تنقطع فيما بينهم؛ لأنهم قد اشتجروا على البلاد، وكل منهم
~~يريد بلاد الآخر.

# وجاء خبر آخر أن أهل الحجرية بعد تمام الواقع من الحرب والاستيلاء على
~~المذكورين صالوا على المنصورة، فانتهبوها وحوزوا صاحبها.

# وجاء ms464 خبر أن حسين بن علي وعبد الله بن يحيى واجهوا، وطلب لهم الأمان
~~الشيخ الأحمدي ودخلوا إلى المنصورة. وكتب صاحب المنصورة إلى صاحب شهارة
~~ووادعة القاسم وأحمد أبناء المؤيد بن القاسم -لأنهما على الولاء المتقدم
~~لصاحب المنصورة، والخطبة- بالاخبار بالحادث والإستيلا على المذكورين. وأحمد
~~بن المؤيد كتب إلى حسين بن محمد بن أحمد أبو طالب صاحب عمران بأنه يدخل في
~~إجابة الناصر، وإلا فهو متقدم إليه، فبقي المذكور في حيرة من أجل ذلك بين
~~إقدام وإحجام، وعند ذلك أمر يوسف جماعة من عسكر جبل ضوران وبلاد آنس
~~بالغارة ورئيسهم العبد فرحان، فساروا إلى ذمار. وبلغهم أن قد دخل حسين بن
~~علي بن المتوكل وعبد الله بن يحيى المنصورة تحت الأسر، فسكنوا بذمار،
~~وقالو: إلى عند من نصل[160/أ] بعد ارتفاعهم والاستيلاء عليهم ومواجهة اليمن
~~الأسفل؟ فاستقروا هنالك، وبقي يوسف في حيرة وسقط في يده، ولا سيما وصنوه
~~زيد بالمخا قد واجه إلى صاحب المنصورة الناصر فتغلق اليمن الأسفل جميعه إلى سمارة.

# وصاحب شهارة باقي على الأصل، فلم يبق إلا حوزته بلاد ضوران وصنعاء،
~~ولعلهم يواجهوا، والله أعلم.

PageV01P880

# واستفاضت الأخبار بصنعاء وغيرها بخروج أحمد بن زيد وأحمد بن غالب شريف مكة
~~ومعهم جيوش وأمراء من العرب والترك كثير. وأن أولهم دخل صبيا، ثم جاء الخبر
~~قدموا صبيا إلى صنعاء.

# وفي يوم الجمعة ثاني عشر شهر رجب أمر الدولة بأن البقشة التي كان حسابها
~~خمسة كبار تكون بقشتين، فضعفها وصغرها، ففرح البعض وتغير البعض من الناس،
~~الفقراء استراحوا بذلك والأغنياء تضرروا؛ لأن عليهم كسر فيها وارتبشت
~~أحوالهم. وغلق كثير من أهل البيع والشراء حوانيتهم، واضطرب الحال في
~~التعامل بذلك، وضربوا ضربة أخرى تكون أكثر من الأولة قليلا، وقالوا نتعامل
~~بهذه وهذه كل شيء بحسابه، فلذلك حصل الاضطراب في التعامل. وهذا من الضرابين
~~حيلة لما تناهت الأولى في الصغر الذي لم يمكن ضربتها، ولم يبق لهم مصلحة
~~لعدم تمكن تصغيرها، فلما ضربوا الضربة الجديدة صاروا يصغرونها قليلا قليلا
~~لأجل تثبيت المصحلة، وهي مفسدة في الحقيقة ms465 وبخس، فلا قوة إلا بالله، وجعلوا
~~الوقية يدخلها ثلث نحاس وثلث جسد وثلث فضة، وقد يزيد على ذلك في الغش.

# وبلغت الأخبار أن صاحب المنصورة يريد التجهيز على يوسف إلى ضوران وصنعاء،
~~وقال: نقصدهم ونحوزهم كما حازونا وضاررونا، فجاء أخبار أن الخارج من عساكر
~~السلطنة وفيهم الشريف أحمد بن زيد وأحمد بن غالب وغيرهما، ففرح الناس به،
~~فلعله يحصل التفريج عن المسلمين من طول هذه الفتنة، ويكون على أيديهم فك
~~هذه المحنة، وتكون كدولة عيال مطهر بن شرف الدين لما اختلفوا اختل ملكهم
~~وانتقل إلى غيرهم، فسكنت الأمور. والظاهر أنه لا يسكن هذه الفتنة التي قد
~~قامت فيهم إلا يد أخرى، وإلا فقريب المحال اجتماعهم.

# [160/ب] وفي يوم الجمعة عشرين شهر رجب خطب في الغراس للناصر، ولم يبق إلا
~~ضوران وصنعاء وذمار لا غير.

PageV01P881

# وبعض العسكر الذين كانوا حاطين على المنصورة لازموا مع الناصر، وبعثهم
~~بآداب إلى اليمن الأسفل، بسبب إجابتهم ليوسف. وبعضهم أذن له في العزم إلى
~~بلادهم، وأما أخوه وولده وحسين بن علي وعبد الله بن يحيى فشدد في الترسيم
~~عليهم داخل المنصورة تحت الحفظ.

# ووصل الخبر ثاني وعشرين شهر رجب إلى صنعاء بأن أحمد بن غالب قد بلغ إلى
~~برارة ما بين جبل رازح وبين أبي عريش، وهذه البلاد إلى جهة صاحب اليمن قد
~~دخلها نزل إليها من بلاد قحطان، ولعله يريد طريق تهامة يخرج إلى درب ملوح
~~ثم إلى تهامة البدوي ثم إلى غرابي الشرف والواعظات طريق بطن تهامة في بلاد
~~مور يخرج إلى مدينة مور، ثم إلى بلاد الضحي وبلاد اللحية ثم إلى بيت
~~الفقيه، والله أعلم.

# ووصل الخبر هذه الأيام بآخر شهر رجب إلى اليمن أن السلطان محمد بن عثمان
~~نصره الله على الفرنج من النصارى عبدة الصليب، وأنه بعد خروجه عليهم العام
~~الماضي لما وقع منهم ما وقع من الصولة على المسلمين في جزيرة الأندلس،
~~وتجهز السلطان عليهم بنفسه، وحث المسلمين على الجهاد في سبيل الله، فاستولى
~~عليهم، وقتل منهم قتلا ذريعا، وسباهم ms466 واسترد البلاد التي كان استولوا
~~عليها، وزاد معها غيرها، ثم عاد إلى استنبول وقد دوخ بلادهم وقمع رؤوسهم.

# وفي هذه الأيام بعد [أن] استولى محمد بن أحمد صاحب المنصورة على أصحاب
~~يوسف كما سبق، وتكاثرت كتب يوسف إلى صنوه حسين وإلى صاحب عمران وكوكبان
~~يوقفوا وواعدوه بالتجهيز من غير جزم منهم، وأما صنوه حسين فجمع من أمكنه
~~جمعه من بني حشيش وغيرهم، وجهز معهم رئيسا ابن أخيه قاسم بن أحمد بن
~~المتوكل ، وساروا ومرادهم المحافظة على حدود اليمن الأعلى من نواحي يريم
~~وسمارة، مع أن العسكر الذي أرسلهم صاحب المنصورة إلى جبلة مع ولده يحيى
~~متماكرين وتواطئهم مع صاحبهم يوسف.

PageV01P882

# ويحيى بن حسين السحولي الذي كان يخطب بصنعاء لما بلغه حادث المنصورة هرب
~~يوم وصله الخبر إلى بلاده عمران، واستقر فيها خائفا مترقبا[161/أ] إذا حصل
~~من صاحب المنصورة قوة يد؛ لأجل ما جرى منه من الخطب والاستحداد فيها، وكان
~~قد سبقه هاربا ابن أخيه محمد بن إبراهيم السحولي وهو الخطيب في الأصل
~~بصنعاء، لما أمر بالخلع لصاحب المنصورة، فامتنع وسار بلاده هاربا.

# وفي آخر يوم بشهر رجب ترجح لقبائل بني الحارث وهمدان أن نوروا في بلادهم
~~النار ونصروا لصاحب المنصورة محمد بن أحمد بن الحسن.

PageV01P883

# قيل: إنها جاءتهم كتب منه، فأجابوها لما رأوا ضعف صاحب ضوران وصنوه، وكان
~~صنوه حسين وهو يبالغون في تجهيز عسكر من عندهم ويبذلون لهم الجوامك مع قلة
~~ما في أيديهم فيحصلون ذلك بالجهد الجهيد من معادن وما يجدون من دور الضرب
~~معهم على تقالل محصولها بعد أن تغيرت الضربة فيها، والانكسار حصل معهم لما
~~حولوها وجعلوا الخمس الأولة على النصف من الضربة الآخرة، فانكسروا فيها،
~~والكسر كثير من أهل البيع والشراء، وتقالل الداخل والخارج بالأسباب،
~~واضطربت الأحوال، وكلما تكلفوا على إصلاح شيء انتقض من الجانب الآخر، فإن
~~بالأمس كان جمعوا عسكرا من بلاد آنس ومن بني الحارث وصلوا إلى بعض الطريق
~~وتفالتوا ورجعوا أرسالا من غير مبالاة وراحت الدراهم التي بذلوها لهم
~~ضائعة. وكذلك مع ms467 الأولين تخاذلوا فيما بينهم وتماكروا، وعلى الجملة إنما
~~التأم لهم أمر يريدونه بعد أن كان جرى ذلك قبل الاستيلاء من صاحب المنصورة،
~~فإنه بلغ صاحب المنصورة الحالة الركيكة التي أيس منه أكثر الناس، ثم كان
~~الاستيلاء منه بسبب أنه بذل أكثر ما تبقى معه في خزائنه لقبائل الحجرية
~~ومشائخها، وأباح لهم ما انتهبوه على المحطة التي كانت عليه فيها، والسبب
~~الثاني تخاذل العسكرين فيما بينهم، فإنهم لما رأوا القبائل كثرت عليهم
~~دخلوا في بعضهم البعض أنهم مع صاحب المنصورة[161/ب] كون أكثر العسكر الذين
~~معهم من قبائل بني الحارث وهمدان وهي بلاد أحمد بن الحسن، فمالوا إليه. ثم
~~إن البلاد أكثرها مع غير أولاد المتوكل وهم صاروا مع أنفسهم في بلادهم،
~~وإنما غاية الأمر مرامهم في الإجابة تارة لهذا وتارة لهذا، لأجل لا يحصل
~~عليهم الخلل من الجانبين، بل من قوي منهم فهم معه، فلذلك لم يرفعوا رأسا في
~~معونة يوسف بعسكر مع كثرة مطالبته لهم، وإنما صاروا يواعدونه مواعيد عرقوب.
~~وهم في خلال ذلك مكاتبون إلى صاحب المنصورة، وأنهم معه ولا يتأتى منهم إلى
~~جنابه ما يخشى ولا ما يدفعه. وصاروا يأكلون PageV01P884 محصول البلاد، ويجمعون الخزائن منها والزاد. ويوسف صاحب ضوران وصنوه لم يبق
~~معهم ما يخزن ولا ما يجمع، بل بلغوا في نفقاتهم إلى العدم والنفاد، مثلما
~~بلغ إليه محمد صاحب المنصورة وأبلغ، والله يتدارك المسلمين بسكون ثائرة
~~الفتن، ما ظهر منها وما بطن.

# وفي يوم الإثنين سادس شهر شعبان خرج الأمير حسين بن عبدالقادر صاحب
~~كوكبان من شبام طريق المحويت، وباب الأهجر بعساكره وأتباعه ولم يعرف أحد ما
~~سببه، ثم نزل من المحويت طريق الطور في شدة الحر وجمرة القيض وأول مبادي
~~مطر الخريف وطلع جبل أذرع، سكن فيه بقية شعبان ثم عاد إلى كوكبان.

# وفي هذه الأيام وقعت المراكزة على المخا من القبائل مع عينة يسيرة من
~~العسكر، فخاف أهل البندر من النهب إذا دخل؛ لأنه غير حريز، وفيه يومئذ زيد
~~بن المتوكل والسيد حسن الجرموزي. وأكثر ms468 مراكب الهند توقفت خارج البندر ،
~~وامتنعوا عن الدخول من البحر لما عرفوا بذلك، والبعض قد كان دخل ولم ينزل
~~أحد من التجار من اليمن الأعلى خشية على أموالهم. ووصلت[162/أ] الرتب
~~والعينات إلى سد مشورة رأس العدين فيها ابن فرحان من الذين كانوا أولا من
~~أصحاب يوسف ، ثم لما أسروا والوا الناصر واختاروا الخدمة معه، وهم مراكزون
~~لزيد بن محمد بن الحسن بن القاسم الذي في العدين، والله أعلم.

# وفي رأس سمارة رتبة من قبل صاحب المنصورة، وفي يريم علي بن حسين والأغا
~~فرحان وجماعة عسكر معه من أصحاب يوسف، وكل يراعي منهم الفتنة، فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله.

PageV01P885

# ووصل خبر بأن عبد الله بن محمد بن الناصر لما رسم به والده ومنع الداخل
~~والخارج عنده غير خدام واحد يخدمه، وأمر في بعض الليالي أن يحرق مخزان
~~البارود الذي تحت بيت والده ومن فيه، ففعل ذلك، فحرق نصف الدار وسلم والده؛
~~لأنه كان في النصف الآخر الذي سلم من الحريق، أراد بمكيدة لوالده، ففطن به
~~قبل حصول ما أراده، فلما حصل منه ذلك أمر به والده إلى حصن الدملوة وشدد
~~عليه بزنجير لما اطلعوه وقيده في الحصن المذكور.

# ووصل خبر بأن ابن فرحان قبض عليه زيد بن محمد بن الحسن أسيرا من غير حرب،
~~وأن جماعة عسكر من غربان كان أرسلهم صاحب المنصورة إلى بلاد يريم وهم
~~ثمانية أنفار بأدب على سبب مواجهتم للمنصور يوسف، فقبض عليهم علي بن حسين
~~بن أحمد بن الحسن وفرحان وحبسهم، ثم أطلقهم وساروا بيوتهم. وجملة الرتبة في
~~رأس سمارة نحو ستين نفرا أيضا من غربان، كان أراد فرحان وعلي بن حسين
~~يقصدوهم، فكتبوا إليهم أنكم لا تعجلوا، والأولى التوقف منكم حتى ننظر ما
~~يكون وأنه لا يحصل منهم تعدي. وبعث الناصر على الشيخ الأحمد واليوسفي أطراف
~~الحجرية بآداب بسبب مواجهتم وإدخالهم أصحاب يوسف المنصور بلادهم، فتغيروا
~~من ذلك وقيل: أن بيت الأحمدي أمر بخرابه. ووصل جماعات من العسكر من أهل
~~الشام وغيرهم الذين كانوا ms469 مع صاحب المنصورة بالطماعات معهم ومروا صنعاء،
~~وكذلك جماعة ممن اختلط بهم من عسكر أصحاب يوسف نهبوا أيضا وساروا بلادهم
~~بطماعات من النقد والسلاح، فلا قوة إلا بالله.

PageV01P886

# وفي ثالث عشر شهر شعبانها وصلت الأخبار أن عبد الله بن يحيى بن محمد بن
~~الحسن هرب من المنصورة هو وجماعة من أصحابه، فنجى وخرج من حبال محمد
~~الناصر، فضربت الطبلخانات في ضوران وصنعاء والطلاعات. وأما عبد الله ولد
~~الناصر فشدد عليه في حصن الدملوة، قيل: بذلك السبب، وقيل: بغيره. وقد كان
~~هذا محمد بن أحمد الملقب الناصر المذكور أمر بعض القبائل أن يقصدوا إلى
~~المخا لأخذه ونهبه، فاجتمعوا طمعا منهم في أخذ أموال المسلمين، فثبت لهم
~~زيد بن المتوكل وعنده من العسكر نحو سبعمائة، وضربت المدافع وخرجوا فيهم،
~~فانهزموا وقتلوا منهم جماعة وولوا الأدبار وحمى الله البندر. وواجهت يومئذ
~~رتبة سمارة إلى علي بن حسين بن أحمد بن الحسن وفرحان، ودخلوا في طاعة يوسف
~~وواجه ولد حسين بن حسن إلى يوسف، وعند اتفاق هذه الأمور الثلاثة سكن رجيف
~~الناس وزال عنهم ما كانوا يظنونه من تسليط الناصر عليهم. ومنع بعض أهل
~~اليمن الأسفل عند ذلك الآداب التي كان جعلها عليهم.

# وفي هذه الأيام استفتح صاحب المنصورة بيت الفقيه بتهامة[163/أ]، ثم إن
~~زيد بن المتوكل خرج لقصد من في موزع فاحتربوا وقتل منهم، وانهزم أصحاب صاحب
~~المنصورة من موزع، وأسر منهم جماعة، وكان القتل أكثره في قبائل الحجرية
~~الذي أجاش بهم.

# ووصل كتاب هذه الأيام من الشريف أحمد بن زيد بن محسن صاحب مكة إلى الناصر
~~والمنصور بأن صر العام الماضي وصر هذه السنة يسلموه وأنه لا يعذرهم عنه.

# وفي هذه الشهر مرت جراد، جاءت من جهة الشام.

# وفي عشرين شهر شعبان وصل الخبر أن حسين بن علي بن المتوكل خرج من حبس
~~صاحب المنصورة.

# ووصل الخبر أن فرحان لما نزل بمن معه من العسكر المنصوري بسمارة والمخادر
~~قصد إلى إب، ودخله عنوة، ووقع حرب وانتهبت بعض المدينة. وكان أراد التقدم
~~إلى ms470 جبلة، لولا وصول غارة من المنصورة قد كان ركب لها يحيى بن الناصر.

PageV01P887

# وفي أول شهر رمضان الكريم من هذا العام مضى علينا رجل صوفي على قدم
~~............ قال: إنه سائح في أرض اليمن وأنه قد دار زوايا الصوفية بتهامة
~~وما يليها من الجبال، وأن أصله من البلاد التي تقرب بلاد حلي ومكة وتبالة،
~~وأنه وأهل بلاده على مذهب الزيدية، وقد ذكر لي أنه اتفق بالمراوعة ببعض بني
~~الأهدل الصوفية وبقي هنالك عندهم بعض المدة، ثم بالبلاد التي تقارب بلاد
~~الصلبة بشيخ هناك يقال له: أبو طلحة له مكاشفات عدة، وأنه اتفق بالعوبلي
~~ببلاد ريمة وما له من المقام بجهته والنذور والانبساط بما حصل له من
~~الفتوحات في هذه المدة. وذكر أنه حضر على مجلس طعامه، فاجتمع كثير على
~~طعامه، فلم ينقص السمن من أصله ولم يزد عليه. وذكر أنه اتفق بالرجل الذي
~~يقال له: عبد الله بجبل جبع مساقط بلاد لاعة، وأنه قد تقرر هنالك وابتنى
~~بيتا ومسجدا يسكنه، وأنه لا يتفق به إلا من أراد هو لوقفته أو طالب
~~ملازمته، وأنه ينسل من حضرتهم فلا يدري بجهته ويسمع صوته من بعد فيه ذكر
~~الله تعالى، وأنه يسكن في بلاد الهيجة [163/ب] هناك ولا يضره الأسد مع قربه
~~منه، ثم يعود داره، وأنه أحيا في جبع مالا يزرعه وجعل له أجراء يزرعونه ولا
~~يأكل إلا منه، والنذور التي تفد إليه لا يأكلها إلا أصحابه، فهذا دأبه.
~~وذكر أنه مر إلى بلاد آنس فوجد فيها ناصر الدين الذي سبق الإشارة إليه في
~~دولة المتوكل، وأنه ابتدع أشياء من التحريمات بما هو حلال، كما سبق، فذكر
~~لي: أنه زاد مع ذلك مما يقوله تحريمه للخل؛ لأن أصله الخمر والخمر نجس
~~فيلزمه أن كل تلبس النجاسات في الأصل نجس وجميع الحيوانات تلبس بالدم في
~~الرحم فيلزمه نجاسة بني آدم والأنعام وهذا لا قائل به، وتحريمه لما يفعله
~~الفلاحون من تكريم المال بالأرواث . وقال: هو نجس فيحرم الحب لأجل ذلك،
~~وحرم القهوة وحرم أشياء ms471 كثيرة مما أحله الله تعالى من المباحات، فهذا من
~~البدع الكاذبة في الإسلام والتحريم لما أحل الله PageV01P888 تعالى كما قال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام لتفتروا على الله الكذب} .

# وقال: إنه يعتمد في مذهبه بكتاب أحكام الهادي لا غيره، فضاع عليه أكثر
~~الفقه لأن أحكام الهادي لمسائل يسيرة، وقال المذكور: إنه دار كثيرا من
~~المساجد والربط باليمن الأعلى، وأنه بات في مسجد ببني مطر ومسجد الشمس بوقش
~~، فوجد في أحدهما جماعة يصلون في الليل بعمائم خضر أحداث يأتمون برجل شائب
~~وهو في زاوية المسجد، وأنه ظهر عند ذلك نور وضوء أدرك أشخاصهم وهو يراهم
~~فأردا القيام للسلام على إمامهم فلم يتمكن من القيام أصلا وكأن شيئا جذب
~~رجله للقعود. وقال: إنه زار النبي شعيب بن مهدم برأس جبل القاهر بحضور وبقي
~~فيه برهة، وسألته عن التسريج الذي يظهر في بعض دعائم المسجد، فأخبرني أن
~~الأمر كذلك، وأنه يحدث عند شدة السخم والسحاب، وإذا وضع الإنسان أنامله
~~قريب اللهبة تلك وهي خضراء ظهرت اللهبة تلك في جميع أصابعه، ولا يحس لها
~~حريق بل باردة وإن هذا من عجائب قدرة الله، فهو القادر على كل شيء[164/أ].
~~وذكر لي المذكور أنه ذكر له بعض صوفية تهامة فقال: عجيبا لكم يا زيدية كيف
~~لا تزورون الأحياء ممن يستحق الزيارة ويستمد منه الدعاء؟ وصرتم تزورونه إذا
~~مات، وعجيبا لكم فإنكم تزورون وتطلبون ولا تبذلون شيئا من الفتوحات ولا
~~شيئا من النذور، والأمر كما قاله فإن هذا حالهم ودأبهم.

# والقاضي جباري لما أرسله يوسف إلى صاحب شهارة أجاب عليه أنه يخوض في
~~المصالحة والاجتماع إن شاء الله من بعد انسلاخ شهر رمضان، إذا حصل من صاحب
~~المنصورة ويوسف وهو سيسعى في صلاح السيدين، ويبعد خروج السيد محمد من
~~منصورته، ويبعد أيضا من السيد يوسف مساعدته والدخول في إجابته بعد ما جرى
~~بينهما من هذه الفتنة والحروب، وكذلك يبعد من السيد علي بن أحمد صاحب صعدة
~~الخروج منها ومعونته.

PageV01P889

# ووصل يحيى ms472 بن محمد بن أحمد بن حسن الذي كان بجبلة من قبل والده صاحب
~~المنصورة إلى ضوران تحت الحفظ ومعه زيد بن محمد بن الحسن بن القاسم؛ لأنه
~~واجه على يديه. كان وصوله برمضان منها.

# وأهل الهند لما تكاملت مراكبهم رسوا في المرسى في باب المخا، ولم يخرجوا
~~إلى البندر أصلا، وصاروا يبيعوا ممن وصل إليهم والمشترين القليل لانقطاع
~~طريق المخا، وإنما صار يصل من يصل من البحر من اللحية أو من طريق الساحل من
~~تجار تهامة والبانيان، فأما تجار البلاد العليا فلم يسافروا، ثم أخرجوا
~~باقي مراكبهم بعد واقعة موزع وهزيمتهم، وتحولت الطريق إلى المخا من تهامة يومئذ.

# وفي هذه السنة توفي القاضي العارف علي بن محمد الخولاني الشافعي، قاضي
~~مدينة تعز باليمن الأسفل رحمه الله، وكان هو القاضي الحاكم بالشريعة ببلاد
~~تعز، المرفوع إليه بتلك الديار وكان مشاركا مع فقه الشافعي بالأصول والفقه
~~هو الغالب عليه.

# اتفقت به مرة بصنعاء لما طلع إليها في[164/ب] ابتداء أيام أحمد بن الحسن
~~لتقرير ما هو له من السبارات في تلك الجهة، رحمه الله.

# وفي شهر رمضان خرج صاحب المنصورة إلى قدس وأظهر الإعداد والبذل لمن يخرج
~~معه من الصفراء والبيضاء، فاجتمع كثير من أهل الأطماع، وأهم بالتقدم إلى
~~تعز، ثم إنه عاقه ألم في رأسه أوجب عوده إلى المنصورة، فسكنت الأمور بعض
~~السكون، وأما تعز فإنه قوى رتبته. وعبد الله بن يحيى بن محمد استقر بجبلة.

PageV01P890

# وفي هذه الأيام ازدادت الضربة إلى الضعف والركة، فجعلوا في الوقية قفلة فضة
~~والباقي نحاس وجسد مخلوط، بحيث أن بعضها يظهر فيها النحاس والحمرة حال
~~الضربة فأما إذا بقت بعض أيام لم يبق بها انتفاع، وبلغ صرف القرش بها إلى
~~ثلاثين حرفا. واستوت ضريبة صاحب المنصورة وضريبة يوسف في الضعف، وظهرت
~~للدولة الركة المفرطة خصوصا حسين بن المتوكل؛ لأن معظم الدورة عليه، ومبالغ
~~الجهد في إمداد العسكر الذين باليمن ومعاونة صنوه يوسف. كل ذلك لتحمل صاحبه
~~وزيره زيد الجملولي في حمله على ذلك لأجل أنه يسلم ms473 من صاحب المنصورة؛ لأنه
~~كان حاول في طلبه إلى حضرته وحبسه وإزالته عن يوسف، وظهر ظلمه في صنعاء في
~~طلب المعاون من أهل البيع والشراء والتجار ومشاطرة أموالهم بالقرض الذي لا
~~يقضى، والمعونات، والتعجيل في الزكوات، وطلبهم للقروش منهم للضربة كرها
~~وغصبا، وصاروا يجأرون بالدعاء بسبب ذلك لما لم يجدوا من ينصفهم، فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وفي يوم الثلاثاء[165/أ] ثامن عشر شهر شوال اتفق قران بين الزهرة وزحل في
~~برج الميزان.

# وحصل في هذا اليوم وهو الثلاثاء ثامن عشر شوال دخول الناصر جبلة، واستولى
~~على عبد الله بن يحيى وفرحان بعد حرب جرى هنالك، وجاء عليهم بجمع لا طاقة
~~لهم بهم، أكثرهم من الحجرية، فسقط في يد صاحب ضوران وصاحب صنعاء لضعف ما
~~عندهم من المال والرجال، وعدم نفوذ الأوامر والكلام، وبقوا في حالة عجيبة
~~من هذا الجاري، وعرفوا أنه بعد ذلك إليهم آت. وكان الأمر كما في الحديث
~~الذي رواه ......... عن أبي ذر عنه صلى الله عليه وسلم قال:((وكانت صحف إبراهيم وموسى عبرا
~~كلها، منها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن أيقن بالنار كيف
~~يضحك، وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، وعجبت لمن
~~أيقن بالقدر كيف ينصب، وعجبت لمن أيقن بالحساب كيف لا يعمل)) .

PageV01P891

# وجاءت كتب الناصر إلى أولاد المتوكل أنه لا سبيل إلى الاختيار والاجتماع
~~بعدما قد جرى من النزاع فيما بينهم والحروب، وليس معه إلا السيف لمن لم
~~يسلم الأمر. وأنه قد خرج من بلاد تعز إلى جهة جبلة، وكان ما ذكر من الحادث
~~بجبلة. وكان قد أرسل حسين بن المتوكل بالجامكية لأصحابه الذين في جهة
~~اليمن، فلما بلغهم في خلاله رجع الرسول من الطريق بما معه واسترجعوا
~~الدراهم التي كان قد جمعوها إلى مكة، لما حصل حادث جبلة. ولم يتم تجهيز
~~أمير حاج من قبلهم كالعام الماضي وربما أنهم يراسلون إليه في المصالحة
~~والتسليم قهرا عليهم، فإن لم يفعلوا ذلك اجتحفهم. وكان خروجه من المنصورة
~~في عيد ms474 الفطر بأول شهر شوال إلى قدس ثم إلى الجند ثم إلى القاعدة والحوض
~~الأشرف خارج مدينة تعز، وبنى على الارتحال بنفسه إلى البلاد العليا بجموع
~~كثيرة من قبائل الحجرية أكثرهم ومن غيرهم[165/ب]، وسار بعض قبائل الحجرية
~~لمحاصرة بندر المخا، فحاصروه حتى بلغ بعد الوقعة التي وقعت والهزيمة فيهم
~~في موزع، فانعطفوا ثانيا بزيادة جمع جمعوه، حتى أن السعر بلغ في المخا
~~المبلغ العظيم، وصاروا في حالة ضعيفة. وقد كان خرج من عسكر زيد البعض عقب
~~وقعة موزع والحال عجيب! وظهر عن زيد بن علي الجملولي أنه كان أرسل في رمضان
~~رجلا بشيء من أرصاد السحر أن يوضع بأرباع المنصورة وأرباع قصره ففطن به
~~صاحب المنصورة وطلبها من المذكور، وتعقب ذلك خروجه منها. واستولى حال وصوله
~~جهات تعز على أموال ابن راجح وقبضها وانتهب ما هنالك من المنقولات للشيخ
~~ابن راجح.

PageV01P892

# ومن ضعف رأي زيد بن علي الجملولي أنه حمل حسين على دراهم وكتاب إلى يافع
~~ليكون عونا لهم على صاحب المنصورة، فقبضوا الدراهم وواعدوهم وليس مرادهم
~~إلا حفظ بلادهم، وكان يوسف قد جهز زيد بن محمد بن حسن في عسكر للزيادة إلى
~~جبلة، فلما وصلوا إلى ذمار بلغهم دخول الناصر، إليها وهرب عبد الله وفرحان
~~عنها، فعند ذلك سكنوا بذمار وكاتبوا إلى الناصر بالتسليم. وواجه صنوه
~~إبراهيم صاحب ذمار وزيد بن علي الجملولي لما بلغه دخول جبلة. وهرب عبد الله
~~بن يحيى، شد بعض حوائجه إلى بيته بالأهنوم في البيت الآخر في القصر، وراح
~~عليه سرقة من الدراهم وبعضها راح في الخراب عقب ذلك، وتتابع عليه الأدبار
~~وأراد الهرب إلى شهارة، فمنعه حسين بن المتوكل، فأراد العزم للحج ولم يتم
~~له[166/أ] ثم إنه ترجح له وسار إلى ضوران عند يوسف بن المتوكل.

# وفي يوم الجمعة ثامن وعشرين بشهر شوال دخل محسن بن أحمد بن الحسن من
~~الغراس إلى صنعاء. وذكر لحسين بن المتوكل أنه في نية الخروج للقيا صنوه
~~الناصر محمد بن أحمد بن الحسن صاحب المنصورة، وأنه ما يسعه ms475 إلا الخطبة
~~والتسليم للأمر والموالاة لصنوه وإلا فهو أول من يحاصر صنعاء، وأن القبائل
~~التي حول صنعاء قد والوا جميعا إلى جناب الناصر، فيخشى منهم عن المدينة
~~الضرر إن لم يوالي. والأمر كما ذكره فإن الليلة الأولة ليلة الجمعة نورت
~~جميع بلاد سنحان والرحبة حين ظهرت النار في جبل نقم، فما وسعه إلا الانخراط
~~في سلك الإجابة للناصر، وخطبوا هذه الجمعة المذكورة آخر جمعة في شوال
~~للناصر.

PageV01P893

# وكان حال الخطبة وركز في الجامع سبعة بنادقية من العبيد بفتائلهم عالقة
~~مقابل الخطيب، فلما ذكر الخطيب الناصر وضعوا بنادقهم وصلوا مع الناس.
~~واتصلت الإجابة إلى شهارة، فأما شهارة وبلادها فالخطبة فيها للناصر مستمرة؛
~~لأنها إلى قاسم بن المؤيد وهو إلى جناب الناصر، فزال بسبب ذلك عن الناس
~~الحرج، واطمأنت قلوبهم من الحادث وحصل لهم الفرج، والله يصلح ما فيه
~~الصلاح.

# وكل هذه الفتنة هذه المدة سببها ولده عبد الله بن الناصر، فإنه الذي
~~بعثها، وإلا فكانت هادئة ساكنة، وقد وقع في عمله، والله يصلح أحوال
~~المسلمين.

# ولما بلغ يوسف صاحب ضوران هذا الأمر لم يرتضه لنفسه، وقال: لا يسمح بترك
~~دعوته، وكان المحمل له على ذلك القاضي جباري الذماري، فأمر أهل بلاد آنس
~~أنهم[166/ب] يعينونه، فأجابوه في الظاهر. وأخرج بعض رتبة ضوران خشية لا
~~يحصل منهم الميل إلى الناصر، فسار بعضهم إلى الناصر، وتفاقم الأمر بينهم.
~~وحصل مع حسين صنوه التردد بعد هذا يريد الرجوع إلى صنوه، لكنه لم يكن في
~~يده مال ولا رجال فبقي في حيرة وتغير من تنصير المدينة وغيرها. ولعن
~~المحارب للناصر ومبغضه كما هو عادة المنصرين، وأنه كاره للناصر وإنما دخل
~~في ذلك مضطرا إليه.

PageV01P894

# ولما وصل الناصر إلى نواحي بني سرح وآل عمار شرقي المخادر تحير فيه. وبنو
~~الجرموزي شدوا حوائجهم وخزائنهم من دار صنعاء الذي كان وصل إليه من المخا
~~خشية على ذلك من الناصر إذا تمكن من الطلوع إليها. ولما وصل الناصر إلى
~~يريم قبض على ابن أخيه علي بن حسين وأرسل به إلى ms476 المنصورة تحت الحفظ. وصاحب
~~عمران حسين بن محمد بن أحمد بن القاسم لما بلغه طلوع الناصر جدد دعوته
~~لنفسه للإمارة والملك كالمرة الأولة، وكل ذلك خشية على ما قد بسط عليه من
~~بلاد حجة؛ لأن الناصر قد أظهر أنه معزول عنها وهي الغبطة معه، مع أن خمر قد
~~كان الناصر جعله إلى صنوه إسماعيل بن محمد بن أحمد، إلا أنه وصل إليه صنوه
~~منعه عن التصرف بالقهر. وإبراهيم بن حسين خرج من ظفير حجة إلى حورة، ثم نزل
~~تهامة واستقر بحيس لتأمين طريق المخا من قاسم صاحب شهارة والناصر. ويحيى بن
~~الناصر دخل زبيد واستقر فيه بأمر والده، قيل: إنه مأمور إلى المخا زيادة
~~على من أرسل الناصر إليه للاستيلاء عليه وعلى تلك الجهة. واتفق بطريقه
~~بالقاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق الحيمي الذي أرسله يوسف إلى المخا، فقبض
~~عليه وأرسله إلى الناصر. وقد كان خالف على الرتبة التي من أصحاب يوسف خارج
~~المخا القبائل فاستولوا عليهم.

PageV01P895

# وجاء خبر من صعدة[167/أ] أن علي بن أحمد المتولي فيها كان قد أهم بالخروج
~~إلى الجهات اليمانية يدعو إلى نفسه، فعاقه المرض هناك وحصل عند مرضه قتل
~~بسوق صعدة فيما بين سحار، فقتل نحو خمسة أو ستة أنفار منهم فيما بينهم
~~بقتول سابقة لهم. وعلي بن أحمد مريضا لم يخرج أحد يفك فيما بينهم، وسلمت
~~المدينة من النهب، فلم يحصل فيها ولا أسواقها شيء من السلب. ووصل واصل من
~~ضوران يحقق أمر يوسف فقال: قد بلغ في الركة والضعف الحد الذي لا مزيد عليه
~~وتقالل الناس حوله، لم يبق له متابع ولم يبق في يده شيء من المال ولا
~~الرجال وأنه لما فتح على من عنده المشورة أجمعوا على أنه لا مصلحة له في
~~مقاومة الناصر، بل التسليم أولى له إلا القاضي جباري فحمسه، فصار المذكور
~~في الحيرة، وقد قرب الناصر منه، وشد من ضوران بعض حلله خشية لا يحصل فيه
~~حرب يكون بسببه الانتهاب.

# وحال بلغ يوسف قضية جبلة وهرب عبد ms477 الله بن يحيى وفرحان ووصولهم إلى ضوران
~~فسح لأولاد الناصر الذين كانوا لديه، منهم: حسن وصل إلى الغراس وصنعاء،
~~ومنهم يحيى وإسماعيل نزلوا للقيا والدهم، ولقد كان مشددا عليهم في الترسيم
~~التشديد العظيم بالحرس في الطرق حولي الحصين، على كل طريق جماعة، حتى حصل
~~لهم الفرج والنفس. وكذلك فسح لجميع من كان من أصحاب الناصر، ومنهم من سار
~~فلم يعترضه، ولم يبق عنده إلا جماعة[167/ب] يسيرة من خاصة أصحابه، مع أن
~~منهم من أهل العهد هربوا مثل الخطيب وهو السيد أحمد بن محمد الجلال، فإنه
~~هرب وامتنع عن الخطبة بالمرة، وسار بيته بالجراف مخراف صنعاء.

# وفي سادس شهر القعدة وصل زيد بن محمد بن حسن إلى داره بصنعاء على صفة
~~الهارب من ذمار، لما أيس عما كان أمره يوسف به من ملاقاة الناصر إلى ذلك
~~المقام.

PageV01P896

# وسبب خروج الناصر من المنصورة أن قبائل الحجرية وصلوا إليه يشكون ما قد
~~نالهم من المغاز في بلادهم بسبب الحروب، وأنه ربما يحصل مثل الذي قد كان
~~أولا فيها، وأنه يتوجه عليه صيانتهم والخروج من المنصورة وحدود الحجرية
~~والتقدم إلى غيرها، وأنهم بين يديه، فأخذ عليهم المواثيق، وكان سبب خروجه،
~~واستقر الآن في بلاد بعدان، وتوقف فيها هذه الأيام وعاد كثير من أهل
~~الحجرية إلى بلادهم، ولم يبق معه إلا العسكر ومن انضاف إليهم من سائر
~~البلاد وبعض أعيان الحجرية من المشائخ ومن يتعلق بهم، وطلع إلى جبل حب
~~وتزوج هنالك من بنات الشيخ الجماعي .

# ووصل رسول من مكة وهو الشريف أحمد بن هزاع بكتب مضمونها من جهة أنها بلغت
~~الأخبار إلى حضرة السلطان، وأن أشراف اليمن يفردون الأمر لواحد منهم،
~~ويتركون الفتنة التي طالت بينهم. وأنه بلغ رجوع الحاج العام الماضي وأنه
~~إذا كان لخوف في الطريق فيسير معهم الشريف أحمد بن هزاع إلى مكة، واستمد
~~الصر. فكان يوسف قد جمع بعض شيء من محصول المخا وغيره[168/أ]، ثم حصل طلوع
~~الناصر واستيلائه على جبلة والهزيمة لأصحاب يوسف، فلم يتم مما كان أراده
~~ورجعت ms478 الدراهم.

# ولما تفاقم الأمر على السيد حسن بن مطهر الجرموزي والي المخا وعرف معاملة
~~الناصر له خاف، فهرب من المخا وحمل ما معه من بقية المال وبقية أهله في
~~البحر وتوجه مكة بحرا. ولما استولى الناصر على اليمن الأسفل ولاه الولاة من
~~تحت يده، فجعل ولاية العدين للسيد حسن بن محمد بن أحمد بن الإمام الحسن
~~المؤيدي، الذي كان والده في زمن جده الحسن بن القاسم متوليا له. وكان السيد
~~حسن المذكور ساكنا بالعدين على ما معه من المال، وإب وجبلة جعل عليها
~~العمال، لتكون اليد عليهم من غير مخالفة ولا قتال.

PageV01P897

# وفي يوم السبت ثالث عشر شهر القعدة سار محسن بن المهدي أحمد بن الحسن صاحب
~~الغراس والرحبة إلى حضرة صنوه، لأجل خلل حصل في بلاده عليه ولاقيا لصنوه،
~~وسار صنوه الحمزة معه. وكان الحمزة هذا عند الناصر حال طلوعه من اليمن، ثم
~~إنه حصل منه تعد على بعض الناس، فشكوه إلى الناصر، فأرسل له فهرب إلى
~~الغراس الشهر الماضي، فأرسل له من الغراس فأخرجوه من الغراس على حمار
~~وساقوه معهم إلى عند الناصر، وكذلك محسن لعله مطلوب.

# ووصلت آداب على جماعات من قبل الناصر، وكذلك على اليهود والبانيان بسبب
~~الضربة المغشوشة.

# وفي نصف شهر القعدة وصل الفقيه محمد بن عبد الله بن عزالدين الأكوع الذي
~~كان سار من صنعاء، يخبر بأن الناصر سكن هذه المدة بجهة بعدان لتقرير
~~الأمور.

# وزيد بن المتوكل خرج من المخا يريد إلى بلاد ريمة، فلم يتم له.

# وفي ثامن عشر شهر القعدة وصل الخبر إلى صنعاء بأن الناصر طلع من اليمن
~~الأسفل إلى يريم.

# وفي عشرين شهر القعدة وصل عبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن إلى صنعاء
~~في حالة منكوسة ضعيفة في ثلاثة أنفار لا غير[168/ب] بعد أن كان مخارجة
~~وحركاته في الجنود بين يديه، والبلاد العدينية تنساق إليه، والكلمة العالية
~~معه في تلك البلاد اليمنية، فالقدرة لله تعالى والحكمة، ومن رأى حاله وما
~~عليه وجميع من خالف على الناصر من ms479 الذلة اعتبر بهذه الدنيا وعرف أنها كسراب بقيعة.

PageV01P898

# وفي يوم الجمعة عشرين شهر القعدة دخل الناصر ذمار وجهز على يوسف إلى ضوران
~~عساكره، فوصلوا إلى رصابة . وكان أصحاب يوسف من بلاد آنس قد جعلهم رتبة في
~~المنشية ونحوها، فلما قرب منهم جنود الناصر ورأوا جهران قد أشعلوا النيران
~~ونصروا للناصر هربوا إلى بيوتهم في آنس، فسقط في يد يوسف ولم يبق في يده
~~أحد كتب إلى الناصر بالمواجهة والإجابة. وكان الناصر قد كتب إلى قبائل بني
~~حشيش بالوصول إلى حضرته لمحاصرة يوسف قبل هذه المواجهة وانحسم الاختلاف
~~بالأمر الغالب ليوسف ومن معه، فالله يسكن الأمور، ويصلح أحوال الجمهور.

# وزيد الجملولي سار إلى حضرة الناصر بذمار قيل: بطلاب منه له، وقيل: بل
~~ابتداء من قبل نفسه، فلما وصل إلى هنالك أمر الناصر بقطع رأسه، وحسين بن
~~علي باق بالمخا ما روي أنه قد خطب للناصر فيه.

# وفي عشية الثلاثاء ثالث وعشرين شهر القعدة خرج حسين بن المتوكل من صنعاء
~~إلى جهة القبلة، لما بلغه قتل صاحبه وصهره زيد الجملولي بذمار، فإنه لما
~~وصل إلى الناصر أمر بضرب عنقه بعد أن طيف به في سكك ذمار والمرفع خلفه،
~~وقال الناصر: أنه السبب في هذا الحروب والفتن التي جرت والخلاف عليه، وهذه
~~الضرائب، وأن كافة الناس شكوا ظلمه[169/أ] فيهم.

# ويوسف بعد التسليم للناصر خرج من ضوران إلى حضرة الناصر بطلاب له.
~~والناصر كان سكونه بدار الأمير سهيل رأس ذمار من جهة الغرب.

# وجاء طلاب ليحيى بن محمد، وصل به محمد بن محمد كاني التركي، فسار إلى حضرته.

PageV01P899

# وفي يوم الثلاثاء بعد العصر ثالث وعشرين شهر القعدة خرج حسين بن المتوكل من
~~صنعاء لما بلغه قتل صهره زيد بن علي الجملولي وما وقع معه. وزاد حسين بن
~~المتوكل نفورا ما بلغه مع ذلك أن الناصر يريد تولية ولده إسماعيل بصنعاء
~~وبلادها، فخرج من صنعاء إلى جهة القبلة وحال خروجه ولم يبق في يده من المال
~~شيء؛ لأنه قد كان نفد ما معه فيما كان ms480 ينفقه على العسكر الذين يجهزهم إلى
~~اليمن لأجل الناصر. وعند خروجه من صنعاء انتهب دار الضرب الذي كان معه
~~بالقصر وكذلك بواقي ما كان في بيت للجمولي في القصر ولم يبق في القصر أحد
~~من أصحاب حسين بن المتوكل.

# ووصل سعيد شاوش إلى صنعاء بأنه يقبض السلاح الذي ابتاع من خزانة القصر
~~وبطلاب جماعة وآداب عليهم، فساروا ومنهم من كان قد هرب. ومن جملة المطلوبين
~~جعفر بن مطهر الجرموزي، فسار وهو خائف، وكان قد طالت ولايته في العدين في
~~زمان المتوكل، وشكا أهل العدين به في الزيادات التي زادها عليهم، فلم يشكهم.

PageV01P900

# ووصل طلاب لعبد الله بن يحيى بن محمد بن الحسن فهرب ولحق بحسين بن المتوكل؛
~~لأنه عرف أن ما بعد الطلب إلا السجن لما قد جرى منه من الحروب المرة الأولى
~~والثانية. وكان هربه إلى ذيبين عند أصهارهم بني زبيبة. وكذلك هرب أحمد
~~شمسان إلى قبائله بني جبر، وطلب الفقيه يحيى حسين السحولي الناظر على
~~الوقف، فهرب أيضا من بعض الطريق بعد خروجه من صنعاء، قيل إنه سار طريق
~~اللحية؛ لأنه أقرب وبلغه شدة غضب الناصر عليه لأجل الخطبة التي خطبها في
~~الخلع له وإقامة يوسف. والقاضي جباري هرب من ضوران إلى قبة المهدي أحمد بن
~~الحسن بالغراس يريد الجورة ، ثم إنه أمنه الناصر[169/ب] وبلغ أن الناصر برز
~~بالوطاق في الديلمي شرقي ذمار يريد بلاد يافع، لما حصل منه من التعدي في
~~أطراف البلاد وقد كان برز به أولا في منقذة جهة صنعاء والقبلة حتى رفعه إلى
~~هنالك. ويوسف بن المتوكل وصل إلى صنعاء وكان صحبه إسماعيل إلا أنه تقدم
~~قبيله، وسبب ذلك أنه أمره الناصر بأنه لا يعود إلى ضوران.

# وفي يوم الإثنين تاسع وعشرين شهر القعدة وصل إسماعيل بن الناصر إلى صنعاء
~~متوليا لها وحاكما. وتمزق محصول المخا هذه السنة بعضه مع الجرموزي وبعضه مع
~~زيد بن المتوكل وبعضه مما بقي مع حسين بن علي.

# وجهز الناصر إبراهيم صنوه إلى بلاد ريمة وكسمة للاستيلاء على زيد ms481 بن
~~المتوكل؛ لأنه بعد طلوع حسين من المخا تغلب فيها، ولم يسلم الأمر.

# وخرج الأمير حسين بن الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام
~~شرف الدين صاحب كوكبان إلى الطويلة متخوفا.

# وجاء خبر تسليم الأمر للناصر من حسن بن المتوكل صاحب اللحية، وأنه قبض
~~على السيد حسن الجرموزي في البحر بما معه من المال والبز والحوائج، ولم يتم
~~له الهرب إلى مكة.

PageV01P901

# ورجع عامة الجند وأصحابه إلى كوكبان وشبام بعد أن ذكر له السادة والأعيان
~~أنه ما كان يصلح منه العزم على ذلك الوجه، وخرج من الطويلة جهة تهامة
~~متوجها إلى جهة صعدة. وهرب حسين بن الناصر طريق باب الأهجر وطريق تهامة حتى
~~طلع جبل رازح ودخل صعدة، وانتهب بعض خزائنه التي سار فيها.

# وتثاقل حسين بن محمد بن أحمد أبو طالب عن الوصول إلى الناصر من بلاد خمر؛
~~لأنه يومئذ فيها وقد طلبه الناصر ووعد بالوصول، والسبب أنه حصل معهم ومع
~~غيرهم التشوش مما وقع مع زيد الجملولي والتحرك مع الناصر إلى جهة المشرق،
~~فاستشقوا ذلك؛ لأنه أظهر الأمر لهم بأنهم يتقدمون إليه ومن لم يمتثل عزله
~~عن البلاد[170/أ]، واستولى إبراهيم بن المهدي على بيت السيد حسن الجرموزي
~~ببلاد آنس، وقبض ما فيه من المال.

# ووصل حسين بن علي إلى الروضة هاربا من المخا، وجاء طريق بيت الفقيه، ثم
~~خرج إلى مفحق بالحيمة ونزل من حضور[إلى] قاع صنعاء الغربي، ولم يدخل صنعاء
~~ومعه نحو عشرة أنفار وهو متأثر بمرض.

# وتمزق أولاد المتوكل ومن كان معهم في الجهات كل على وجهه متفرقين، ليس
~~همهم إلا النجاة، والناصر استقر بذمار وصرف همته إلى الجهات اليافعية ،
~~فأول من أرسل السيد صلاح بن محمد في جماعة من العسكر طريق بلاد لحج، ويحيى
~~بن محمد بعد وصوله ذمار آخر شهر القعدة أرسله طريق رداع أو قعطبة.

PageV01P902

# وكان حركة أهل المشرق إلى أطراف بلاد اليمن الأسفل سببا لكسر همة الناصر
~~إلى النفوذ من ذمار إلى صنعاء وغيرها، وسببا أيضا في كسر ms482 الخوف الذي كان قد
~~حصل مع بني المتوكل ومن مال إليهم من الناس في البلاد العليا. وسبب هذه
~~الحركة إلى جهة حدود يافع ما جرى من قصدهم إلى لحج وما وقع منهم من الحرب
~~لرتبة لحج. قيل: وسبب تحركهم أنه قد كان حصل من يوسف مصالحتهم بترك بلادهم
~~لهم، والناصر قال: لا يمكن ذلك، فحصل ما حصل، واستأصلوا رتبة لحج وقتلوهم،
~~لم يسلم منهم إلا دون العشرة وجملتهم فوق المائة. وقد كان قتلوا منهم جماعة
~~بالبنادق من داخل البيوت لما كثروا عليهم، ولما بلغ يافع تحرك الناصر إليهم
~~هربوا من لحج إلى بلادهم.

# وفي أول شهر الحجة وصل الخبر بأن صالح الرصاص مات في جهاته، وعند ذلك بعث
~~الناصر رسله إلى العسكر، فسار بعضهم قبل عيد النحر وبعضهم وعد لبعد العيد.

# والضربة التي من أولاد المتوكل كسرها وأرجع الضربة إلى الخمس الأولة
~~الكبيرة[170/ب] وضرب دراهم صغار عن بقشة صغيرة، فكان الحرف ثمانية كبار
~~بالخمس الجديدة وبالصغيرة الحرف قدر أربعين بقشة، وكان صرف القرش بأربعة
~~حروف من الكبيرة بعد أن قد بلغ صرف القرش بالصغيرة قدر خمسة وثلاثين حرفا.
~~وكان ذلك هو الضرائب الأولة، فإذا استمروا عليها ولم ينقصوها انتفع الناس
~~بها، وإن نقصوها كانت مثل الأولة.

PageV01P903

# وفي هذه الأيام بشهر الحجة جعل الناصر ولاية بلاد كوكبان إلى أحمد بن
~~الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين ، وقد كان
~~معه ولاية سابقة من والده المهدي أحمد بن الحسن، لكنه تركها أحمد بن الناصر
~~رعاية لابن أخيه حسين بن عبد القادر بن الناصر، لما كان والده عبد القادر
~~قد جعل الأعمال عليه في مدته، فلم يستحسن أن يخرجه من تلك المرتبة التي كان
~~دخلها. فلما رأى أن كوكبان قد خلي عن الأمير بخروج حسين وعزمه منه وفزع
~~أعيان كوكبان إليه أرسل إلى الناصر صنوه مهدي لتقرير ذلك، فقرره وولاه.

# [171/أ] وفي يوم الأحد ثاني عشر شهر الحجة توفي القاضي العلامة علي بن
~~جابر الهبل بصنعاء وكان ms483 قاضيا فيها وحاكما من زمان المتوكل من بعد موت
~~القاضي حسن حابس إلى هذا التاريخ. وكانت أحكامه محروسة، مقررة مأنوسة، صاحب
~~قرار في أعمال الشريعة وصبر. وكان معرفته في علم الفقه فقيها محققا وليس له
~~في سائر الفنون ما يعتمد عليه لاشتغاله بالفقه. وقبر بمقبرة باب اليمن،
~~قريب مسجد وهب بن منبه رحمه الله تعالى، وقد بلغ في السن قريب المائة ممتعا
~~بسمعه وبصره.

# وفي تاسع عشر شهر الحجة وصل نقيب من عند الناصر إلى صنعاء بالقبض على
~~وطاق حيدر، وقد كان في بيت زيد بن المتوكل، فقبضوا الخيام وحملوها وغير
~~ذلك، وحصل مع الساكنين في بيته ما حصل وذلك بسبب أنه لم يسلم الأمر للناصر.

# وجاء خبر أنه لما قرب منه إبراهيم بن المهدي خرج من كسمة بريمة طريق تهامة.

# ووصل الخبر بأن العسكر الذين اجتعموا برداع نحو خمسمائة لا غير.

# وجاء خبر أن قبائل بني جبر وغيرهم بنواحي ذيبين منعوا عن وصول إسماعيل بن
~~زبيبة وعن وصول أحمد شمسان، وقالوا: أنهم في جيرتهم ، ثم إنهم وصلوا بعد
~~ذلك لما وضع الأمان لأحمد شمسان.

PageV01P904

# [171/ب] وفي عشرين شهر الحجة وصل خبر بأنه اتفق مراكزة بين إبراهيم بن
~~المهدي وبين زيد بن المتوكل بكسمة بريمة بني الصياغ، فقتل جماعة من
~~أصحابهم، وثبت زيد بن المتوكل بجبل كسمة لهم، وقيل لم يحدث شيء من ذلك،
~~وأنه كان أراد الفتنة فمنع أهل البلاد، ثم سلم لما وصل إبراهيم بن المهدي
~~وخرج إلى حضرة الناصر، ووصل إلى ذمار بجماعة قليلة بعد أن تفرق أصحابه،
~~وحكم إبراهيم على بلاد ريمة.

# وحكم المنجمون بأن الشمس تكسف بآخر شهر الحجة يوم الأربعاء تاسع وعشرين
~~في برج العقرب بالجوزهر الذي هو الذنب، وحصل قران يومئذ بين الزهرة وزحل في
~~برج الميزان، وسيحصل قران الزهرة والمشتري في برج القوس في أول السنة
~~الآتية بآخر محرم.

# وسلم حسن بن المتوكل صاحب اللحية الأمر للناصر، وقبض على السيد حسن
~~الجرموزي صاحب المخا ولم يتركه.

# وجاء خبر أن صاحب صعدة علي ms484 بن أحمد لما وصل حسين بن المتوكل وعبد الله بن
~~يحيى أجاب عليهم فيما ذكروه من الاستعانة به في تحريك الفتنة، فقال: لا
~~يسعنا هذا ولا مصلحة للمسلمين، ولا لنا يا أهل هذا البيت فيها، وقد كفى بما
~~وقع، والدنيا عند الله حقيرة والمقصود فيها السعي في الصلاح ودرء المفاسد
~~أولى من جلب المصالح، فسقط في أيديهم، وتحسروا في أنفسهم، وخابت آمالهم
~~فيما كانوا يظنوه من مطابقة هواهم، والتحقق عما نقموه وشكوه.

# وخرج هذه المدة من يافع رجل بكتب إلى أحمد بن زيد يذكرون فيها أن عيال
~~الإمام قد اختلفوا واشتجروا[171/أ] وأن قد سبقت منهم كتب أولة مثل ذلك وأن
~~المبادرة مطلوبة، وأنكم إذا جهزتم من جهتكم عينة يدخلون من تهامة ونحن نفتح
~~من جهة المشرق إلى حدود البنادر وإلى حيس فعلتم ذلك، فظفر بها أصحاب
~~الناصر، وأتوا بالكتب إلى حضرته، فطوق الزنجير في رقبته واعتقله في بعض
~~معاقله، قيل: وهذا الرجل سيد.

PageV01P905

# ومن هذه الأيام وصل الخبرأن الناصر خرج الديلمي طرف قاع القبتين لاستدعاء
~~حسين بن حسن صاحب رداع باللقيا للمفاوضة من أجل المشرق، فخرج الناصر من
~~ذمار إلى ذلك المكان والتقوا هناك ورجع كل إلى محله. وكان جملة الحديث من
~~حسين بن حسن أن المشرق يحتاج في مخرجه إلى النصاب الكامل، ولم يكن عندهم ما
~~يغني مما اجتمع مع يحيى بن محمد ومحسن.

# وفي آخر شهر الحجة أبطلت السكة من الدراهم الصغيرة وأعيدت الضربة الأولة
~~التي كانت زمان المتوكل، كل بقشة خمس من الضربة الكبيرة، فرجع صرف القرش
~~إلى أربعة حروف.

# وفي هذه الأيام كان سعر القدح الصنعاني بصنعاء مع كبر القدح من عشرين
~~بقشة أربع خماسيات والبر من حرف، بعد أن كان القدح في هذا التأريخ أيام
~~صراب الثمار من أربعة حروف، والبر من ثمانية، فنزل بسبب هذه الضربة النصف،
~~وكذلك سائر البضائع، إلا أن أهل الأسباب الذي كان اجتمع معهم من الضربة
~~الأولة حصل عليهم الكسر خصوصا التجار، فإن استمرت هذه الضربة على حالة واحد
~~فالمصلحة ms485 ظاهرة مع الناس، والله يصلح الأمور.

# وأرسل قاسم صاحب شهارة إلى بيت الجملولي بسيران فوجدوا أشياء كثيرة من
~~الذهب والقروش، فطبع عليها وسار إلى السودة استقر فيها.

# وكسفت الشمس في يوم الأربعاء تاسع وعشرين شهر الحجة في برج العقرب طلعت
~~كاسفة، وكان الكسوف فيها من أسفلها قدر نصفها بالذنب، فالقدرة لله تعالى.

PageV01P906

### |  ودخلت سنة تسع وتسعين وألف

# استهلت بالجمعة بالرؤية وبالخميس على الحساب.

# وفي رابع هذا الشهر وصلت أخبار الحجاج من مكة المشرفة أنه خرج باشا وجند
~~كثير معه، فتخوف الشريف أحمد بن زيد منهم، وخرج من مكة إلى الطائف ،وأخبروا
~~أن الحج كان مباركا تاما، والشامي والمصري فيهما قوة وعساكر كثيرة، وأن
~~السلطان استفتح العام الماضي من بلاد النصارى جهات زائدة على ما كان أولا،
~~واسترد ما قد كان فعل الفرنج، كما سبق ذكره، وأن الباشا الجديد إلى جدة وصل
~~متوليا وسار الأول معزولا.

# وأمور مكة ساكنة والخيرات عامة، ورخص الأسعار متصلة، إلا أنه كان حصل قبل
~~الحج في ذهبان شهران حرب من القبائل حولي بيشة وبين أصحاب الشريف الذي
~~خرجهم إلى جهاتهم، فراح من أصحاب الشريف جماعة وفيهم الشريف عبد الله بن
~~بشر، فجهز الشريف عساكره عليهم، فقتلوا منهم طائفة وانتهبوهم، وبلغت يد
~~الشريف إلى ذهبان وحدود عبيدة زيادة على بلاد بيشة.

# والناصر بلغت جنوده إلى حدود (جبل حرير)، وحدود بلاد يافع استقر فيه
~~السيد صلاح الديلمي بمن معه من العسكر، وأهل الحيمة ومن إليهم من جهة أخرى.

# وكان الشيخ الشريف عبد الغفارمن آل باعلوي هذه الأيام بصنعاء، وهو يسكن
~~بحضرموت وبالجوف، ولهم فيه معتقد، وكثير ما يختلف من حضرموت إلى صنعاء طريق
~~الجوف. رأيته ظاهره الصلاح والتسليم، ويحب الإصلاح فيما بين المسلمين. ذكر
~~قرب الطريق الشرقية من حضرموت إلى الجوف، إلا أنها في بعض المراحل مقاطع،
~~وقال: إن من حضرموت إلى أطراف الجوف نحو عشرة أيام وأقل من ذلك وإلى نجد
~~كذلك. ومن العجائب أنه يسير بغير نعل، حافي، وهو شافعي في المذهب، قد وخطه
~~الشيب[173/أ] وله ms486 قدرة على الأسفار فيما بين هذه الجهات، وفيه أخلاق طيبة،
~~ولا يسأل أحدا بل إن أعطي شيئا قبله من غير سؤال.

PageV01P907

# وجعل الناصر ولاية بلاد السودة إلى قاسم بن المؤيد صاحب شهارة، فوصل إليها
~~وأمره بالتجهيز، وجعل إليه محصول بلاد عفار وأخرجها عن يد قاسم بن المتوكل.
~~وجعل أمر بلاد ثلاء إلى واليها الأول الفقيه حسين بن يحيى الثلائي، فذكر
~~الفقيه حسين الثلائي أنه لا يمكن التصرف فيها ما دام قاسم بن المتوكل
~~بثلاء؛ لأنه يخشى من المعارضة فيها. وبلاد كحلان ولاها بعض أولاد الهادي بن
~~الحسن بن شرف الدين الذي كان قد تولاها في المدة الماضية آخر دولة المتوكل.
~~وخرجت عن يد حسين بن محمد بن أحمد أبو طالب لأجل تثاقله عن التجهيز، وعند
~~ذلك عاد حسين بن محمد المذكور من خمر إلى عمران، وأجاب على الناصر أن
~~التجهيز لا يمكنه إلا لو كانت البلاد بنظره، فأما والحال أن قد صارت بلاد
~~خمر إلى صنوه إسماعيل ، وكحلان خرج من يده، وبلاد حجة قد صار محصولها إلى
~~حضرته وبعضها إلى قاسم بن المؤيد فلا يجد ما يقوم بالعسكر.

# وصار الرؤساء والمطلوبين من أصحابهم يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى، ومنهم من
~~يعتذر بجمع الثمرة. وأما الذين قد ساروا أولا مثل أهل الحيمة وبعض العسكر
~~من غيرهم فوقفوا منهم في رداع، ومنهم في حدود جبل حرير، وكلما كتب إليهم
~~الناصر قالوا: يلحق جميع العسكر والرؤساء، وهم يتقدمون جميعا، والله يصلح
~~للمسلمين ما فيه الصلاح.

# وفي أول الشهر مات يحيى بن الناصر بزبيد[173/ب]، وكان قد جعل والده نظره
~~وما حوله من تهامة إليه.

# ومات ولد حسين بن المتوكل بصعدة بحضرة والده، وكان سار صحبته.

# وجهز قاسم بن المتوكل عسكرا من عنده إلى المشرق إجابة للناصر، لما عرف أن
~~الناصر قد بنى على عزله إن لم يجهز، فأرسل بنحو أربعمائة، فما قصر في رأيه،
~~وتدارك أمر بقية بلاده.

# وحسن بن المتوكل قد كان خرج من اللحية يريد الوصول إلى حضرة الناصر
~~لإجابته، فكتب إليه الناصر ms487 بأنه يتوقف هذه الساعة في جهاته، والمطلوب إنما
~~هو المعونة بعسكر أو مال.

PageV01P908

# وسار المطلوبين من العسكر وغيرهم من خولان صنعاء وسنحان وغيرها بعد تمام
~~الثمرة معهم ما وسعهم إلا العزم لإجابة الناصر، فساروا في نصف شهر محرم.
~~وكذلك صاحب كوكبان جهز محطة من عنده نحو سبعمائة ورئيسهم مهدي بن الناصر بن
~~عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين. وصاحب عمران كذلك أرسل
~~عسكره، وتتابع الناس إلى حضرة الناصر.

# وكان قد رتب قبائل الرصاص طرف بلادهم بالزهراء؛ لأنهم أظهروا الخلاف مع
~~يافع، فخرج الذين قد كان اجتمعوا برداع إلى الخريص ببلاد قيفة وتقربوا منهم
~~وهم قدر ألف نفر مع يحيى بن محمد ومحسن بن المهدي أحمد بن الحسن، فهربوا
~~منها، وتقرب العسكر إلى المعسال. وجاءت كتب يافع بالمواجهة، فلم يجب عليهم
~~الناصر بجواب، وقال: لا بد من دخول البلاد، وأخذ ما قد أخذوه على الناس وما
~~جرى منهم سابقا من العناد.

# ووصل كتاب من الناصر إلى يوسف وهو بصنعاء أنه يمتنع من التقدم في المحراب
~~يوم الجمعة للصلاة، فإن في ذمته ما قد جرى عليه من الخروج والحروب والديون
~~اللازمة، وليتقدم غيره وهو يعزم شهارة، فترك المذكور التقدم وامتثل وتأخر
~~للصلاة في المؤخر. ورجع إلى الناصر من جهة العزم إلى شهارة، وأنه لا يعرفها
~~لأنه ولد بضوران، وتلك الديار وقد صنعاء أوفق في البقاء، والحركة تعسر عليه
~~في هذه المدة، ويلزمه لوازم شاقة، وأن ينظر وصايا من صنوه يريد افتقادها
~~وتنفيذها[174/أ].

PageV01P909

# وأخبرني بعض الحجاج الذين جاءوا طريق تهامة قال: لما وصلوا إلى أبي عريش
~~-طرف بلاد صاحب اليمن- بقوا منتظرين لوصول أمير حاج على ما قد كان بنى عليه
~~يوسف بن المتوكل بتجهيزه، فلما أزف الوقت ولم يصل في وقته اجتمع أحمد بن
~~مهيا وجمع قبائل من الحرامية بصبيا، وأفاض عليهم شأن الحجاج، فقالت
~~الحرامية وأهل البلاد: إن كان مع الحجاج أحد أمير من صاحب اليمن فلا بد من
~~تسليم المعتاد ثلاثين كورجة وقدر مائتي قرش ويسلم ms488 حق العام الماضي مع هذا
~~العام دخلوا وساروا آمنين إلى بيت الله الحرام. وإن لم يكن أحد أمير دخل
~~الناس والبلاد بلاد الشريف، ولو لم يصر إليهم شيء من الأصل، ويدخل مع الناس
~~الشريف أحمد بن مهيا الذي من قبل أحمد بن زيد فإنه يكفي الحجاج، وإلا فلا
~~حرج عليهم. فدخل كثير من الحجاج مع أحمد بن مهيا إلى بيت الله الحرام، ورجع
~~من رجع وهم القليل، مع أن الحجاج من أصلهم لم يكونوا كما كانوا، وحجوا
~~وعادوا طريق الحرامية بلاد الحجر، ومعهم في العودة شريف الخلا أخذ منهم
~~المعتاد من المجبا لا غيره.

# ووصل إلى حضرة الناصر بعض شعراء صنعاء، فقال: لا حظ لكم عندنا؛ لأن
~~ألسنتكم طالت علينا فرجعوا بغير شيء، والسنة حرمانهم، كما جاء في الحديث
~~النبوي: ((احثوا في وجوه المداحين التراب )) أي: احرموهم.

# وفي هذه الأيام بآخر شهر محرم وصل إلى حضرة الناصر أصحاب يحيى بن محمد
~~يشكون منه في عدم الوفاء بالجوامك، وأنه أعطاهم من الدراهم الأولة، وقد
~~كسدت لا تنفعهم. وقد كان شكوه مرة أولة وأمر له بدراهم من عنده، وأنه يريد
~~أن لا يسلم لهم من الجديدة بقدر حساب الأولة، وينقص، فيجعل الثلاثة الأولة
~~بحرف من الجديدة، فعند ذلك عزله وجعل صنوه عبد الله بن محمد الصغير في
~~السن مكانه وولاه بلاده.

# قيل: وكذلك عزل صنوه محسن بن المهدي.

PageV01P910

# وفي أول شهر صفر تكامل إرسال العسكر إلى حضرة الناصر المشرق، آخرهم أصحاب
~~قاسم بن المؤيد وأصحاب حراز، ولم يبق إلا صاحب عمران فإنه ما زال يتثاقل.

# وأمر الناصر إلى ولده إسماعيل بالخروج على صاحب عمران، فقدم إسماعيل
~~مراجعته والأعذار له والتلويم بأنه ما ينبغي منه ذلك، فأجاب أن قد تفرقت
~~بلاده، بلاد خمر مع صنوه إسماعيل وغيرها، فلأجل ذلك اعتذر وكان ما عنده لا
~~يقوم بالعسكر مع عدم انخراطهم وشروطهم بالمحاسبة لهم، فتثاقل عنه إسماعيل،
~~وظهر أن والده لما تحقق أعذاره رأى الأمر فقبض دفعته، فلم يعذر ولا قبل منه
~~قوله، فلم يسعه ms489 إلا الإرسال بعينة من القبائل، وبعث معهم ابن أخيه القاسم
~~، وعزموا إلى حضرة الناصر، وانتهى يومئذ جميع المطلوبين من القبائل
~~والعساكر، وما زالوا إلى الجهات الشرقية بالأمر القاهر.

# وحصل هذه السنة في بندر المخا كساد البز الخارج من البحر؛ لأجل قلة نزول
~~التجار إلى هنالك.............. في البحر وتحريقها بما فيها بالنار عداوة
~~للإسلام، ولكن لما كان البز كثيرا من العام الماضي والذي قبله؛ لأنه كان
~~باليمن العالي اكتفى التجار والناس به، ولعله يحصل لهم رأس مالهم فيه في
~~الذي بقي معهم منه بعد أن كان بعضه قد باعوه برأس المال دينا إلى هذا العام.

# وجاءت كتب صاحب صعدة علي بن أحمد بالتسليم للأمر إلى جناب الناصر، وخطب
~~له بصعدة، واطلق الناصر صنوه إسحاق من حبس المنصورة، ووصل إلى صنعاء. وكذلك
~~ولده عبد الله أخرجه من حصن الدملوة وطلع إلى حصن ذمرمر محلهم، ولكنه تحت
~~الحفظ، وأمر بالترسيم عليه بذمرمر. ولم يبق للناصر معارض يومئذ ولم تبق
~~الشغلة معه إلا لبلاد يافع، وأنه لا بد من دخول بيارقه وأعلامه إليه، ولم
~~يسعدهم إلى عدم دخوله، وإلا فقد كان جاءت كتبهم بالتسليم للأمر لما قد وقع
~~منهم من القضية في لحج، فلم يقبل منهم، والله يصلح كل شأن.

PageV01P911 ms490