######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007565
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زيادة بن يحيى النصب الراسي (كان حيا: ق 11هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البحث الصريح في أيما هو الدين الصحيح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007565
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7565
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7565
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعود ين عبد العزيز الخلف
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423هـ / 2003م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة الكتاب
# ...
# مقدمة الكتاب 1
# الحمدلله الذي جعل الدين دينا على البشر وصيره كرأس مال، لنربح به عبادة
~~ذاته العلية الفائقة كل طهر وبر2، المنزهة عن التجسيم3 والتثليث والتجسد
~~المبتدع، ممن لا يرهبون سقر، ليقابلنا بجزاء أثماره يوم القيامة والنشر،
~~بجنة يعلو سموها على الأوهام والفكر، أثماره4 [صلاح نابت] 5 من الأفئدة
~~والفطر، يجمعه بعاد عن ضر القريب، وعن الشرك بالله الحذر، فارجوك ربي تسقه
~~من سلسال جودك المطر، ومعه فأنعم بإزالة الكفر، كما يعلم عن حنوك ويشتهر،
~~وأضف عليه صلاة PageV01P055
# وسلاما على حبيبك ورسولك سيد الخلق والبشر، وعلى آله وأصحابه السادات
~~[القادة] الغرر.
# أما بعد: فيقول العبد الفقير إلى ربه الغني الشيخ زيادة بن يحيى النصب
~~الراسي [المهتدي] ، المتشرف في الدين المحمدي1 إنني لما كنت متفرغا للبحث
~~{والمطالعة} عن أيما هوالدين الصحيح، بكل جهد وبغاية التنقيح، فنظرت إلى
~~أصحاب الملل، التي من دأبها أن تفخر على بعضها بسمو اعتقادها، وكل منهم
~~يتصور أن ماذهبت اليه آل ملته هو الدين الصحيح، وسواه على كل فهو قبيح، وقد
~~رأيت أيضا أن بعضهم راض بدينه من دون فحص ولا معرفة، والبعض مباشر الفحص في
~~قواعد ديانته {فقط} ، من دون أن يقابلها على غيرها، والنادرمنهم من يقابلها
~~على غيرها مع أوليائها.
# ففي الوجهين الأولين رأيت أن فيهما يدخل التعصب المذهبي والغرض، بحيث لا
~~يمكن للإنسان أن يميز فيما بين الحق والباطل، أعني: {أنه} لا يعود يقدر أن
~~يميز إلا أن دينه الموجود فيه هو [الدين] الحق {الحقيقي} ، وإن كان
~~بالخلاف2. PageV01P056
# فحمدت أنا الرأي الأخير، وحددته حالا من دون تأخير، وبدأت أن أقابل كتابي
~~ومعتقدي على كتابي المعتقد الشهيرين1 وأراجعهما على أولي العلم، من دون
~~تعصب مذهبي بكل مكنتي، من دون مين2، {وغب3 الفحص والتفتيش في ذلك} ، قصدت
~~أن أحرر ما قد حصلته من المقابلة في تلك المسالك، وأبينه لدى ذوي البصائر
~~القادحة، خواض بحور هذه المعاني الشاسعة، لكي يتفحصوه بكل جهد وتدقيق،
~~ويمعنوا نظرهم فيه من دون غرض وتمحيق4، ويفهموا أن الدين المحمدي ms01 هو الذي
~~ترجحت عليه البينات، وأنه هو الدين الصحيح، ومن اتخذ سواه دينا فهو من
~~الخاسرين صريح.
# وحيث قد تيسر لي بعد مطالعتي في كتب القواعد وتفاسيرهم، أني وجدت [أيضا]
~~ملخصات أجوبة [في رد] الملل على بعضهم بأقوال مختصرة صريحة، فضممت إلى
~~كتابي هذا مايناسب منها، PageV01P057
# وسميته كتاب: البحث الصريح في {أيما هو} الدين الصحيح. وقسمته إلى خمسة
~~أبواب وخاتمة.
# فأرجو من المطالعين فيه بأن يكرروا [عبارته و] قراءته بكل جهد وإمعان،
~~ويتوسلوا معي إلى الرحيم الرحمن بجاه نبيه1الهادي، سيد الأكوان، أن يكشف
~~لهم المعاني، إذ هو الكريم المنان، [المفيض على عباده الإحسان] .
~~PageV01P058
# الفهرس 1
# الباب الاول
# يفيد أن سيدنا عيسى عليه السلام ليس هو بإله حقيقي بالذات، وغير مساو لله
~~تعالى في الجوهر، وأن تسميته إلها [هو نعت ووصف] 2 كحسب عادة كتب العهدين
~~أعني: التوراة والإنجيل، اللذين كانا يسميان أشراف الشعب وأفاضلهم آلهة،
~~فهو أي المسيح عليه السلام كان من أشراف الأنبياء وأكابرهم، وكانت تحق له
~~هذه التسمية بنوع خصوصي.
# الباب الثاني
# رد على الافتخار الذي يفتخر به النصارى، {أي} بسمو آيات عيسى عليه السلام
~~وأنها فائقة، وقصدهم بذلك لكي يثبتوا بدعتهم منها أعني: الألوهية له، وقد
~~قابلت3 آياته فإذا هي آيات خارقة للعادة، إلا أن الأنبياء الذين سبقوه قد
~~عملوا مثلها [وما] يعلوها ويفوقها أيضا، ثم إن آل زمانهم وأتباعهم لم
~~يعتقدوا فيهم أنهم آلهة بالذات، ولا مساوون4 لله تعالى في الجوهر.
~~PageV01P059
# الباب الثالث
# رد على [ما تدعيه] 1 النصارى ضد الله تعالى ويتوهمونه، بأن نبينا الأعظم
~~صلى الله عليه وسلم قد حصل منه [أمور] منافية وغير حسنة، ومنقولة عن القرآن
~~الشريف المعجز، مع كون أن مثل هذه الدعاوى والأمور الملحوظة قد وجدت من 2
~~الأنبياء الذين سبقوه وأبلغ منها، كما [تشهد] بذلك كتبهم، ولم تحسب منافية
~~ولا غير حسنة.
# الباب الرابع
# نورد فيه بينات من كتب العهدين أعني: [من] التوراة والإنجيل على أن نبينا
~~{محمدا} صلى الله عليه وسلم هو النبي الموعود به أيضا، والمشار [إليه] ms02 3
~~والمنبأ عنه – كعيسى عليه السلام -بالأدلة الواضحة والبراهين المكينة، كما
~~قد تراها صريحة. PageV01P060
# الباب الخامس
# في الشكوك الناتجة من القضايا [المتناقضة] ، والقصور الحاصل من ركاكة
~~الجمل الغير مرتبطة، الموجودة في كتب العهدين، المفيدة بأن التوراة
~~والإنجيل مزوران وذلك بأصرح عبارة وأجلى بيان.
# الخاتمة
# جمعت نتائج هذه الخمسة أبواب بوجه الاختصار، وبعض ملحقات لها [مفيدات] .
# {تم PageV01P061
### | الباب الأول: الرد على النصارى في دعوة ألوهية المسيح عليه السلام
# ...
# الباب الأول: الرد على النصارى في دعوى ألوهية المسيح عليه السلام
# [يفيد] 1 أن سيدنا عيسىعليه السلام ليس هو [بإله] 2 حقيقي بالذات، وغير
~~مساو لله تعالى في الجوهر، وأن تسميته إلها هو نعت ووصف3 كحسب عادة كتب
~~العهدين؛ أعني: التوراة والإنجيل، اللذين كانا يسميان أشراف الشعب وأكابرهم
~~آلهة، فهو أي المسيح عليه السلام كان من أشراف الأنبياء وأفاضلهم، وكانت
~~تحق له هذه التسمية بنوع خصوصي.
# فأقول أولا: إن هذا الاعتقاد الذي هو: أن سيدنا عيسى عليه السلام [إله]
~~بالذات ومساو لله تعالى في الجوهر 4 هو بدعة حديثة مستجدة في الديانة
~~النصرانية.
# ثانيا: (إن هذا الرأي) لم يقبل عندما ابتدع [في الابتداء في] الجيل
~~الرابع5 عند (عموم) النصارى، الذين كانوا في تلك PageV01P065
# الأعصار، إذ أنهم قد اعتلوا1 [واحتجوا] على من ابتدعوه بأن هذه الزيادة،
~~أعني: (أن) الابن (أي عيسى) مساو لله تعالى في الجوهر ليست موجودة في
~~التوراة (ولا) في الإنجيل حرفيا، بل هي [منكم] جملة استنباطية اختراعية 2،
~~وقد ختم على رأيهم هذا جملة مجامع، منها3 مجمع مادلي4، والمجمع الملتئم في
~~سيرمة5، نحو سنة 360 من تاريخ PageV01P066
# عيسى عليه السلام، وكان حاضرا فيه وراضيا به وخاتما عليه فيليكس1، [ومرة
~~أخرى] ليباريوس2 [أسقفي] روما، الذين يسمون في العصور المتأخرة باباوات3،
~~وأساقفة القسطنطينية وأنطاكية وبيت المقدس، الذين يسمونهم في الأزمنة
~~المتأخرة بطاركة مع قساوسهم، ورهبانهم ووعاظهم (ونواب ملوكهم) ، الذين من
~~رأيهم موجود جملة ملايين4 إلى يومنا هذا في بلاد أوستريا5، و (ليبا)
~~6،وأميريكا7، PageV01P067
# والإنكليز وغيرها، ويسمون الموحدين 1 2 PageV01P068
# ثالثا: إن بعضا من النصارى ms03 القدماء قد كان يعتقد بأن اللاهوت هو مصاحب
~~الناسوت مصاحبة، أوكما يقال إن الله يحل في الصالحين، وأن سيدنا عيسىكان
~~إنسانا خالصا1 كالأنبياء وليس إلها وإنسانا2، PageV01P070
# الذين قد يوجد من هؤلاء جملة ألوف وكرات1 في بلاد المشرق، في الهند
~~والصين والعجم، وبين النهرين: بغداد وما يحوطها، وغير محلات، ويسمون نساطرة
~~2. PageV01P071
# رابعا: وبالإجمال أقول: إن الذي أورده أولئك النصارى القدماء، المار
~~ذكرهم، وخلفهم من بعدهم، من الرد والمجاوبة على مخترعي مساواة عيسى لله
~~(تعالى) في الجوهر، لما أرادوا أن يبحثوا رأيهم في تلك السندات الضعيفة،
~~والبيانات السخيفة1، التي نحن الآن سنورد أقواها وجوابها في هذا الباب،
~~(لكي) 2 يحصل منها إنتاج أيما هو الدين الصحيح. وهي قد تشتمل على ستة
~~بيانات أصولية3
# البيان الأول
# عن قول يوحنا الإنجيليفي الإصحاح العاشر: "أنا والأب واحد"4.
# فمن قوله أنا والأب واحد، المنسوب إلى عيسىعليه السلام، قد استنبطوا
~~مساواة الابن (أي عيسى) [الأب] في الجوهر.
# فأجابهم الغير قابلين5 هذه الزيادة: نعم إن يوحنا [الإنجيلي] قال هذا6،
~~إلا أن هذا القول لايفيد المساواة، لأنه (هو) أيضا يقول PageV01P072
# في الإصحاح السابع عشر في طلب السيد المسيح ودعائه: كما أنت يا ابتاه في
~~وأنا فيك ليكونوا هم أيضا واحدا فينا1، (هكذا) صلى ودعا (لأجل) حوارييه.
# فإن كان معناه2أن قوله "أنا والأب واحد" يفيد المساواة في الجوهر، فيلزم
~~أن يكون التلاميذ الذين قال عنهم ليكونوا واحدا فينا هم أيضا مساوين3 للأب
~~والابن في الجوهر، وهذا رأي4 شنيع5.
# وأيضا: أن يوحنا (هذا نفسه قد) استعمل لفظة واحد في رسالته الأولى الكلية
~~في قوله:"ثلاثة شهود في السماء الأب والكلمة والروح والثلاثة هم واحد،
~~وثلاثة شهود على الأرض الروح والماء والدم والثلاثة هم واحد"6.
# فنرى 7 أنهم ثلاثة جواهر وليس هم جوهرا واحدا، لأن الروح جوهر، والماء
~~جوهر، والدم جوهر8 9 PageV01P073
# وأيضا قد أوضحوا لهم؛ أعني النصارى القدماء للمبتدعين: أن التوراة
~~والإنجيل يعلمان بوحدانية الله تعالى الواحد الأحد [مرارا] كقوله: إن الله
~~واحد1، و [قوله] "أن لا إله غير الإله الواحد"2، و ms04 [قوله] "إله واحد الذي
~~يفعل كل شئ"3، و [قوله] "إله واحد أبو الكل"4، و [قوله] "أنت تؤمن أن الله
~~واحد"5،"ولكي يكون إله سيدنا يسوع المسيح أبوالمجد"6،"وإني صاعد إلى أبي
~~وأبيكم وإلهي وإلهكم"7 PageV01P074
# و"يعرفوك أنك أنت إله الحق وحدك"1. وماسمعوا من كتابهم حرفيا أن الله
~~تعالى وحاشاه ثلاثة أقانيم ثلاثة أشخاص، ولا قرأوا في التوراة والإنجيل أن
~~عيسى مساو للأب في الجوهر.
# وكما قرر صابليوس 2 في [نحو] القرن الثالث أن المقول في الإنجيل "عمدوهم
~~باسم الأب والابن والروح القدس"3 هي أوصاف ونعوت لطبائع مختلفة، وليست
~~أقانيم وأشخاص متساوية بالحق، [وهي] كما يقال مثال ذلك في الاستعمال "عن
~~غير الأب الحقيقي" والابن الحقيقي: هذا أبي وهذا ابني وهذا روحي4 5.
~~PageV01P075
# وهي نعوت شريفة للتبجيل أعني:؛ إضافة تبجيل1، وفي الكتاب مثل ذلك وسيأتي
~~بيانه2. PageV01P076
# وهكذا كان اعتقاد النصارى المعاصرين له في الدهور الأولى1، المطابق لقوله
~~تعالى في القرآن الشريف: {قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون} 2
# البيان الثاني
# استدل النصارى على أن عيسىعليه السلام سمي في الإنجيل إلها وابن إله،
~~كقوله: أنت ابن الله3، وإلها كان الكلمة4، وإذا كنت أنا الرب والمعلم غسلت
~~أقدامكم5، وهذا ابني الحبيب6. PageV01P077
# ومن هذه الجملة وأمثالها يستنتجون: مساواة الابن (أي عيسى) للأب في
~~الجوهر، وأنه إله بالذات [ورب] .
# فأجابهم نصارى تلك الأزمنة الحقيقيون1، بلسان مجمعهم قائلين: نعم إن هذه
~~الكلمات هي موجودة في الإنجيل مع أمثالها، إلا أنها لاتفيد المساواة في
~~الجوهر؛ لأن موسى الكليم دعي بهذه التسمية بقوله [له] في سفر الخروج، في
~~الإصحاح السابع: قد أقمتك إلهالفرعون2. و [كذلك] سليمان دعي ابن الله في
~~سفر صموئيل الثاني3، في الفصل السابع بقوله: وأنا أكون له أبا وهو يكون لي
~~ابنا. و [كذلك] يوسف، في سفر التكوين، في الإصحاح الحادي والأربعين،
~~[والسابع والأربعين] سمي ربا، ورزق أباه يعقوب بقوله: والمنادي ينادي قدامه
~~أنت رب ومسلط4، وبقوله: وارزق يوسف أباه وإخوته5، وقيل [أيضا] في المزمور
~~إلى [أئمة] 6 اليهود: إذا قلت إنكم آلهة وبنوا العلي كلكم7،والله ms05 قام في
~~مجمع الآلهة8. PageV01P078
# (وفي المزمور المائة والرابع والثلاثين قد قيل فيه: لأن الرب عظيم وربنا
~~أفضل من جميع الآلهة) 1، والملائكةفي سفر أيوب دعيوا أبناء الله 2.
# والشعب الإسرائيلي بوجه العموم دعي ابن الله حين قال الله لفرعون في
~~سفرالخروج: إن اسرائيل ابني البكر أطلقه حتى يعبدني3، وحتى إني لأقول: إن
~~لفظة إله التي بينا، أنها كانت ينعت بها البشر نعتا ووصفا وإضافة قد وجدت
~~في التوراة في اللغة العبرانية اسما أيضا يستعمله (كل) من يريد [لنفسه] ،
~~كلفظة ايلياه التي إذا ترجمت إلى اللغة العربية حرفا بحرف تراها اسما مركبا
~~من اسمين: ايل ياه4، أي: إله أبدي كائن5، و [لفظة] اليشع أيضا إذا ترجم
~~اسمه يكون إله مخلص طايق 6. PageV01P079
# ومثل هذه (الكلمات) قد وجدت كثيرا في الكتب [القديمة] ، وما كان أحد
~~يتصور أو يعتقد في موسىأو في خلافه المنعوتين بهذه النعوت، أنهم آلهة
~~بالذات، أو مساوون لله تعالى في الجوهر، مع أن الآيات الخارقة المفعولة على
~~أيديهم كان لها الأولوية أن تعطيهم ماتدعونه لعيسى1؛ أعني: الألوهية
~~بالذات.
# وعدا ذلك 2 أن هذه النعوت أعني: لفظة البنوة لله، والولادة من الله، قد
~~تسمت بها النصارى في تلك الأزمنة في الكتاب؛ لأنهم سموا أبناء الله،
~~ومولودين من الله، والله أبوهم، حيث يقال في إنجيل متى: وأبوكم السماوي هو
~~كامل3، وقوله: وليس لكم أجر عند أبيكم السماوي4، وكم بالحري أبوكم يعطي
~~الخيرات5، وقوله: ومن دون إرادة أبيكم6، وإن أباكم واحد الذي هو في
~~السماوات 7. PageV01P080
# وفي إنجيل لوقا يقول: وبنوا الله من أجل أنهم بنوا القيامة 1، وفي إنجيل
~~يوحنا يقول: وأن يجمع أبناء الله المتفرقين 2.
# وفي رسالة قرنيته يقول: وأنا أكون لكم أبا وأنتم تكونون لي بنين وبنات 3،
~~وفي رسالة غلاطية يقول: وأنتم كلكم أبناء الله بالإيمان4. ويعقوب الحواري
~~يقول: وحسب رحمته ولدنا ثانية5، ويوحنا الحواري في رسالته يقول: وكل من
~~ولده الله فما يخطئ 6، وكل محب فهو مولود من الله7.
# فهذه الشهادات وأمثالها لم يعتبرها آل السنين (والأجيال) الأولى8، إلا
~~إنها مثل [المقول] على ms06 المسيح [عيسى] ، وكانوا يعتقدون9 أن عيسى يمتاز عنهم
~~بالبكورية10، كما قيل PageV01P081
# عنه إنه بكر كل خليقة1، وأن الله تعالى كان يظهر الآيات على يديه2، كما
~~[هو] محرر في الإنجيل3، وفي أعمال الرسل 4، ولكونه هو الشفيع5 والوسيط 6،
~~وكما يفضل نبي عن نبي وصالح عن صالح، فهوفي الأولوية أحق، من كونه [مقدما
~~ورأسا وأخا] ، كما قال عن نفسه: ها أنا والبنون الذين أعطانيهم الله7، وقول
~~بولس للعبرية: إنه مااستحى (أي عيسى) أن يسميهم8. PageV01P082
# وفي رسالته إلى أفسس قال: إنه هو رأس جسد الكنيسة، وكما [أن] الرجل هو
~~رأس المرأة1، فكذلك المسيح هو رأس الكنيسة 2، أعني: أن بولس يريد3 ويستنتج
~~من كلامه أنه كما [أن] المرأة والرجل من جوهر واحد، (فالمسيح والكنيسة من
~~جوهر واحد) ، وكما يمتاز الرأس عن الجسد، هكذا يمتاز المسيح ويتشرفعن
~~الكنيسة، التي هي جماعة النصارى.4
# [وبالإيجاز أقول: إن هذه التسميات قد جاءت على موجب اصطلاح اللغة
~~اليونانية والعبرانية استعمالا وأصولا، لا العربية، وقد قادت النصارى إلى
~~أن استنتجوا منها، أن عيسى هو ابن بالذات لله تعالى، ومساو له في الجوهر
~~-تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- وهذه الصيغة قد حرمها القرآن الشريف5، لأن
~~في قطع الأسباب تنقطع المسببات] . PageV01P083
# البيان الثالث
# الذي [يظن] 1 النصارى أن به يثبتون2 الألوهية لعيسى وهي أوصاف القدم
~~المقولة عليه، حيث نقل عنه في إنجيل يوحنا في الإصحاح الثامن أنه قال: إني
~~قبل إبراهيم كنت3. وفي الإصحاح الأول قال: وهذا كان في البدء عند الله4،
~~وأمثاله.
# فنجيب: أن هذه لا يفهم منها عند النصارى (القدماء) ،الذين كانوا في
~~القرون الأولى، أنه إله بالذات ومساولله تعالى في الجوهر، بل كانوا
~~يفهمونها من قول سليمان، إنه قديم ومخلوق ومولود قبل صنع الجبال والآكام،
~~لأنه أي سيدنا سليمان أنبأ عن سيدنا عيسى5 بقوله بلسان حاله: الرب خلقني
~~ابتداء طرقه لأعماله وقبل جميع الآكام ولدني 6. PageV01P084
# وأيضا نبينا [السيد] الأعظم1 قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم: بأنه مخلوق
~~قبل الكون، وظهوره كان ضمن حساب التاريخ 2.
# فإذا: من قول سليمان الذي ms07 يرمز به إلى عيسىعلى زعمكم بأن الرب خلقه قبل
~~أن يبدع اللجج والآكام، نعلم أن عيسى ليس هو فوق الأزمان ولا هو أزلي،
~~ويتبع ذلك أنه ليس بإله (حقيقي) .
# وإن قلنا: إن النبوءة كانت مقولة من سليمان على جسد عيسى المخلوق،
~~فجسدهقد كان ظهوره تحت حساب التاريخ، وليس مخلوقا قبل الآكام كما تزعمون.3
# وأيضا داودفي هذا المعنى [في زبوره] يقول: يا رب ملجأ كنت لنا في جيل
~~وجيل من قبل أن تكون الجبال وتخلق الأرض 4. [وهذا يدل على أن أرواحنا
~~مخلوقة قبل أن تخلق الأرض] ولا يفيد أننا آلهة5أزليين، أو أنه PageV01P085
# كما قيل في الرؤيا (في معنى ذلك) فيما زعموا عن يوحنا أنه سمى (المسيح) -
~~في الإصحاح الثالث عشر- خروفا، بقوله: الذي للخروف الذي ذبح منذ إنشاء
~~العالم 1.
# وقد يعلم من هذه أيضا أنها تفيد قصد الشئ لاوجوده، ولأن المسيح على زعمكم
~~(الباطل) ذبح في عهد بيلاطوس2، وليس منذ إنشاء العالم كما [زعمتم من] قول
~~يوحنا في رؤياه?
# (وأيضا أقول: نعم إن سليمان قد تكلم على أن الحكمة في الله أزلية، يقول
~~عنها من الأزل أسست، والنصارى فسروا هذه الحكمة أنها عيسى، فنحن لا نعارضهم
~~بهذا التفسير، وأن سليمان يذكرها مرارا على معان كثيرة بعيدة عن فرضهم، حتى
~~وفي هذه الجملة يشير أنها أسست أي مفعولة، بل نجاوبهم بأن الحكمة ليست
~~وحدها في الله أزلية، بل جميع PageV01P086
# صفاته كالقدرة والرحمة والمعرفة والسمع والبصر وما شابه ذلك، فإذا فسرت
~~النصارى الحكمة وأنها أقنوم عيسى، فيلزم أن يكون في الإلهية أقانيم كثيرة
~~على عدد صفاته، لأن سليمان ذاته قال: إن الله بالحكمة أسس الأرض وبالفطنة
~~أتقن السموات، وبالمعرفة شقق اللجج 1 كما في العبراني، فهاهنا يستنتج أربعة
~~أقانيم في إلههم وهم: الله والحكمة والفطنة والمعرفة، وقد يظهر أيضا أن
~~الفطنة 2 هي أعظم من الحكمة؛ لأن بها أتقنت السماوات وبالحكمة أسست الأرض)
~~. PageV01P087
# البيان الرابع
# أن النصارى المتأخرين يستندون على أوصاف السيادة المقولة على عيسى،
~~مستنبطين له منها الإلهية، مثل قوله في يوحنا: إن ms08 الأب لا يدين أحدا بل
~~أعطى الحكم كله للابن 1، و [قوله] كل شئ أعطيت من أبي 2. [وأمثال ذلك كثير]
~~.
# فأجيب: والحال أن مثل هذه الأوصاف وما يتبعها لاينبغي أن تقبل3 (أدنى)
~~شبهة بأن الابن غير مساو للأب في الجوهر، ولأنه يقول أعطى الحكم كله للابن
~~و (كل شئ أعطيت من أبي) ، فيكون الأب هو المعطي والابن هو الآخذ، والأخذ
~~للحكم ليس هومن شيم الألوهية ورتبتها، لأن رتبة الألوهية تعطي الحكم،
~~والمسيح نفسه قد فسر ذلك لما أتبع كلامه إذ قال: لأنه ابن البشر 4.
# فهذه الأوصاف (كما قررنا) لا تثبت الألوهية (بالذات) لعيسى؛ لأنه في
~~الأول قال: إن الله تعالى أعطى له الحكم، وفي الثاني قد كشف عن الحق (كله)
~~بقوله: لأنه ابن البشر، ولم يقل عنه: إنه يدين ويحكم بحسب طبيعته الخالقة،
~~أو لأنه ابن الله بالطبيعة. PageV01P088
# وأما قوله: (إن) من يكرم الابن فقد يكرم الأب (وقوله: ويكرمون الابن كما
~~يكرمون الأب) 1 فهي مثل قوله: من أهانكم فقد أهانني ومن أهانني فقد أهان
~~الذي أرسلني2،ومن سمع منكم فقد سمع مني3،ومن يرحم مسكينا يقرض الله 4،
~~وأمثال ذلك كثير.5 PageV01P089
# البيان الخامس
# [يستند] النصارى على ماورد عن عيسى من قول بولس في العبرية1 بأنه: أي
~~عيسى شعاع مجده وصورة جوهره 2؛ [يعني مجد الأب] (وهذا الضمير عائد إلى لفظة
~~الله) ، ويستنبطون من قوله شعاع مجده وصورة جوهره 3، مساواته لله تعالى في
~~الجوهر.
# فأجيب: أن هذا السند هو كالذي قبله، إذ (أنه) لا يفيد المساواة في
~~الجوهر، لأنه قيل في سفر التكوين ما يحل هذا الإشكال فقد قال عن الإنسان
~~أنه خلق على صورة الله، وذلك في الإصحاح الأول إذ قال: وخلق الله الإنسان
~~كصورته 4. PageV01P090
# ثم إن بولس كتب أيضا لقرنيته1 في الإصحاح الحادي عشر: إن الانسان صورة
~~الله ومجده2. وحيث إن لفظة صورة الله ومجده قيلت على المسيح وعلى الإنسان
~~أيضا، فلا تفيد مساواة عيسى لله تعالى في الجوهر، (وكما تجد أقوالا كثيرة
~~من بولس) إلى كولوسي3 في الإصحاح الأول عن عيسى: أنه ms09 ابن (محبته4، أي ابن)
~~محبة الله، وأنه صورة الله ومجده، وأنه بكر كل خليقة5، فيلزم أيضا أن نعرف
~~معانيها، لأنه (على) معنى قوله: إنه ابن محبة الله، فمعلوم وظاهر جدا أن
~~ابن المحبة غير الابن الطبيعي، حسبما أكد ذلك بولس نفسه في رسالته إلى
~~الروم، إذ أنه سمى عيسى ابن الله بالقوة، ولم يقل بالطبيعة، وأتبع ذلك6
~~بقوله: حسب روح التقديس7، أي بحيث هو مقدس سمي PageV01P091
# ابن الله بالقوة، وبقوله: إنه صورة الله ومجده، وآدم أيضا صورة الله
~~ومجده، وبقوله: إنه بكر كل خليقة، فيكون معناه أن (المسيح) قديم ومخلوق
~~وليس بخالق.
# وأما قوله الذي يتلوه: إنه به خلقت البرايا1 أعني: لأجله أو بواسطته، وقد
~~كتب قدها 2 للعبرانيين3 في الإصحاح الأول: لأن به خلق العالمين 4، لأن هذه
~~الباء (في اليوناني) هي باء السببية الواسطية.
# ونبينا السيد الأعظم صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه أنه5 لأجله
~~خلقالوجود6.
# وأثبت7 قولي وأختمه بما أورده يوحنا (في رؤياه) ، في الإصحاح الثالث
~~بقوله عن عيسى: إنه رأس خليقة الله 8، أي PageV01P092
# أنه أول المخلوقين، هذا على زعم كتابكم المطابق قول بولس: إنه بكركل
~~خليقة.
# والنتيجة لهذا القول جميعه هوكيف أن عيسى قيل عنه1 [في كتبكم] إنه أول
~~المخلوقات، وإنه بكر كل خليقة، وأنتم تدعون أنه خالق؟ 2 PageV01P093
# البيان السادس
# أن بولس قد كتب إلى فيلبي قائلا عن عيسى: الذي إذا كان له صورة الله لم
~~يحسب خلسة أن يكون عديل الله1، فعلى هذا يستندون أن عيسى عديل الله في
~~الجوهر- تعالى شأنه-.
# فأجيب: أن هذه الجملة 2غير كافية في اللفظ والمعنى، لأننا إذا تعقلنا
~~جملتها فنراها3أنها لاتفيد مساواة عيسى لله تعالى في الجوهر، بل إنها تظهر
~~المعادلة في الصورة وليس في الجوهر؛ لأنه قال عنه: إذا كان له صورة الله لم
~~يحسب خلسة أن يكون عديل الله؛ يعني بالصورة.
# فهذه المعادلة [من القرائن] قد علمت بهذا الوجه المشروح، وأما بالجوهر
~~فلم يقال عنه إنه عديل الله بالجوهر ومساويه4. وهكذا لفظة PageV01P094
# المعادلة في الاستعمال في كامل ms10 قواعد اللغات، وأنها لاتفيد إلاالوجه
~~المقصود فقط من القرائن1، لأن بطرس الحواري أيضا يقول في رسالته الثانية في
~~الإصحاح الأول قولا أبلغ من المعادلة في الصورة عن الناس المؤمنين بعيسى:
~~إنهم صاروا شركاء الطبع الإلهي2، ويعقوب أبوالإسرائيليين3 في سفر التكوين
~~في الإصحاح الثالث والثلاثين يقول إلى العيص أخيه: إني نظرت وجهك كوجه الله
~~4، وسيدنا داودقيل عنه إنه نظير قلب الله بقوله: إني نظرت داود بن يسى رجلا
~~نظير قلبي؛ يعني نظير قلب الله (تعالى) .
# وفي الإصحاح الثالث من [نبوة] إرميا (النبي) 5 يقول [عن الله تعالى] :
~~وأعطيكم رعاة كقلبي6، [يعني نظير قلب الله] ، ولم يقل عن المقول
~~PageV01P095
# عنهم هذه الأقوال إنهم آلهة بالذات ومساوين لله تعالى في الجوهر، وكما
~~(أنه) إذا قلنا: إن زيدا له صورة القمر فهو عديل القمر، ولا يفهم منها أن
~~زيدا عديل القمر بالجوهر، بل المعادلة له في الصورة1. (وعلى هذا المثال
~~تفهم تلك الجملة التي هي2 قوله الذي إذا كان له صورة الله لم يحسب خلسة أن
~~يكون عديل الله، ويستفاد منها أن المعادلة بالصورة وليس بالجوهر)
~~PageV01P096
# (وأيضا نقول: وإن فسروا ذلك بالناسوت1 فلا ينطبق معهم هذا التفسير؛ إذ أن
~~الناسوت كان مأخوذا على زعمهم وليس آخذا، وبولس عزا2 الإعطاء إلى الآخذ لا
~~إلى المأخوذ، أي أن الذي أفرغ ذاته وأخذ صورة عبد هو الذي رفعه الله ووهبه
~~اسما يفوق كل اسم3) 4. PageV01P097
# (فإذا ينتج من كل ماشرحناه: أن يسوع الإنسان السيد الشريف الآخذ صورة
~~عبد، أعني المتصف1بالذل والتواضع، هو الذي أعلاه الله إعلاء.2
# (تنبيه) 3: اعلم أن الذين تنصروا في [ابتداء] الديانة النصرانية كانوا
~~مركبين من يهود ومن عبدة الأصنام، فالبعض من علماء عبدة الأصنام [من]
~~المتنصرين إذا سمعوا4 الإنجيل يقول عن المسيح: إنه إله وابن إله، فكانوا
~~PageV01P098
# يتصورون1 أنه إله [بالذات] كالزهرة والمشتري 2، كما ظنوا3 في بولس
~~وبرنابا أنهم آلهة، ولقبوا بولس بهرمس4 وبرنابا بالمشتري5، كما خبرهم شاع
~~في [كتاب] الابركسيس 6.
# وأما علماء اليهود المتنصرين إذا سمعوا7 الإنجيل يقول عن المسيح في
~~الإنجيل: إنه إله ms11 وابن إله، فكانوا يعتقدون فيه كموسى وكباقي المسميين آلهة
~~8، وأنهم مخلوقون وليسو بخالقين9، لأنهم لم يسمعوا في الإنجيل في أسمائه
~~المكتوبة [والمنبئة] عنه، ولا في التوراة اسما (صريحا) من PageV01P099
# الأسماء المختصة بذات الله عز وجل، مثل [اسم] ياهوفا1 مفردة?، [واسم]
~~اهيه اشيراهيه2 الذي لم يطلقا إلا على الله تعالى بالذات، بل كانوا [يرون]
~~أنه من الأسماء المشتركة التي كانت تقال على الخالق وعلى المخلوقين كألوهيم
~~3 [وأدوناي] 4 وأيلواه 5، وأمثالهما. PageV01P100
# ولما تنصر الملك قسطنطين1 في ابتداء الجيل الرابع وجد خلفا في الديانة
~~النصرانية، وآراء مشكلة2، فقصد الفحص هو وخلفه من بعده، وجمعوا [مجامع]
~~عامة، كما حرر [ذلك] سعيد البطريق3 في تاريخه، وغيره من المؤرخين، فكان
~~تارة يثبت رأي اليهود المتنصرين بأن عيسى ليس [بإله] 4 بالذات، [بل
~~بالتسمية] ، وتارة كان يثبت بأنه إله بالذات [أعوذ بالله] ، كرأي عبدة
~~الأصنام المتنصرين،5 الذين منهم PageV01P101
# قسطنطين (نفسه) 1، (وخلفه) ، [ونيكولاوس] 2، و (اسبيردولوس) 3، الذين ليس
~~عندهم معرفة في اصطلاح و [قواعد] 4التوراة.
# وهذا هو الأصل. [والسبب] 5 لهذه الواقعة، مع أن هذه السلالة الملكية كان
~~بعضهم يعقل ويميل إلى الرأي بعدم المساواة، و [كان] بعضهم يفضله6، حتى إن
~~الغربيين (مع) أتباع البابا [والبروتستانيين] إلى حد هذا الزمان يعتقدون
~~بأن قسطنطين الملك قد توفي بالمذهب، الذي هو عدم المساواة. PageV01P102
### | الباب الثاني: الرد على النصارى في استدلالهم على ألوهية المسيح بالمعجزات التي أظهرها الله على يديه
# رد على الافتخار الذي [يفتخر] 1 به النصارى، [المبتدعون بسمو] 2 آيات
~~عيسى وعجائبه وأنها فائقة، وقصدهم بذلك لكي يثبتوا بدعتهم منها؛ أعني
~~[الألوهية] 3 لعيسى، وقد [قابلت] 4 آياته وإذا هي [في الواقع] آيات خارقة
~~للعادة، إلا أن الأنبياء الذين سبقوه قد عملوا مثلها وما يعلوها ويفوقها
~~أيضا5، ثم إن آل زمانهم وأتباعهم لم يعتقدوا {فيهم} أنهم آلهة ولا مساوون
~~لله تعالى في الجوهر. PageV01P105
# أقول: إن الافتخار الذي [يفتخربه] النصارى بآيات عيسى لكي يثبتوا بها أنه
~~إله ومساو لله تعالى في الجوهر، ذلك لايفيدهم شيئا؛ لأننا مع اعترافنا أن
~~آيات ms12 سيدنا عيسى عليه السلام خارقة، إلا إنها إذا تقابلت [آياته بآيات] 1
~~سيدنا موسى والأنبياء عليهم السلام، فيظهر أن بعضها متساوية وبعضها أقل
~~رتبة منها، فسيدنا عيسى نعم: إنه أطعم خمسة آلاف2 وأربعة آلاف من خبز قليل
~~لما صلى لله تعالى3، إلا أن سيدنا موسى عال جملة ألوف بلواحقهم، ليس يوما
~~ولا شهرا، بل سنين عديدة في التيه في البرية4، وعيسىعليه السلامبنوع عجيب
~~صام أربعين يوما فيالبرية5، إلا أن إلياس النبي صام مثله6 وموسى النبي عليه
~~السلام ضاعف الأربعين7. PageV01P106
# ثم إذا قلنا إن سيدنا عيسى صعد وعرج1، فإيليا أيضا صعد بهولة2 عظيمة،
~~وبمركبة نارية3، وعيسى انتهر البحر (والريح) فهدءا4، ويشوع بن نون أوقف
~~الشمس والقمر5 6.
# نعم إن عيسى مشى على الماء7، وأيضا تابوت العهد8 مع كهنة PageV01P107
# اليهود جازوا في نهر الأردن بأقدام غير مبلولة1.
# سيدنا عيسى أقام بصلاته أمواتا2، وأيضا إيليا واليشع أقاما أمواتا في
~~حياتهما3، بل إن عظام اليشع من بعد موته وفنائه حينما وضعوا عليها ذاك
~~الميت للحال قام ناهضا4. مرض البرص شفاه المسيح5، واليشعشفى6 نعمان
~~السرياني من البرص أيضا7 8.
# [نعم إن] الأعمى9 برئ بسيدنا عيسى10، وبرئ سابقا من مرارة حوت طوبيا، ومن
~~بخوركبده أخرجت الشياطين11، وماء PageV01P108
# بركة المرسلة 1 كان يشفي [المخلعين] 2، {وسيدنا المسيح كان يبرئ
~~المخلعين} .
# سيدنا المسيح هو حي للآن، وإيليا3 وأخنوخ4 لم يموتا، بل هما باقيين
~~أحياء.
# [نعم] عيسى أحال شجرة التين المورقة وجعلها يابسة 5، وموسى PageV01P109
# تحولت عصاته اليابسة إلى حية1 2
# [نعم] عيسى حين3 اليهود أرادوا قتله على زعمهم صارت ظلمة على الأرض من
~~الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة4، وربما يكون انكسافا طبيعيا. وأما
~~الظلمة التي صارت بمصر على يد موسىعليه السلام فقد استقامت ثلاثة أيام5.
# [نعم] أن عيسى حينما اعتمدشهد له صوت6 من السماء (قائلا) : هذا هو ابني
~~الحبيب 7، وأما موسى حسبما ورد عنه بأن الله تعالى ناجاه مخاطبا وقائلا: قد
~~أقمتك إلها لفرعون 8. PageV01P110
# [نعم] سيدنا عيسى1 لما تجلي عليه لمعت ثيابه كالثلج2، ولكن موسى حينما
~~نزل من الجبل [من مناجاة الله ms13 سبحانه له] كان يضع على وجهه برقعا ليغطي به
~~ذاك البهاء الذي كان فيه، وذلك (البهاء) لم يكن3 وجوده (ساعة) كالتجلي بل
~~بقي زمانا طويلا4.
# فهذه المقولات والمقابلات قد أوردتها ليس لأن عندي أن سيدنا عيسى هو دون
~~[سيدنا] موسى عليهما السلام حاشا وكلا، وإنما ليعلم أن المسيح ليسبزائد عن
~~موسى ولا هو إلها له كما [يزعم] النصارى.
# وبقي علينا أن نشرح ونبين الآيات والعجائب التي فعلهاموسى ولم يفعل سيدنا
~~عيسى مثلها5 ولم يرد على يديه مثل PageV01P111
# أصغرها1، كتحويل بحار المصريين إلى دم، وإيجاد الضفادع الكثيرة2، والوباء
~~المهلك [والجرب] والجراد، والبرد، وموت الأبكار3 وشق البحر الأحمر بعصاته،
~~وإدخال الشعب على الأرض اليابسة في [وسط] البحر4، وعامود الغمام 5، وإنباع
~~الماء من الصخرة التي كانت تتبع الشعب أينما مشى لتسقيه6، وحية النحاس،
~~التي كانت PageV01P112
# تمنع الموت عن الناظرين إليها من الذين كانت تلدغهم الحيات1 كما كتب وشرح
~~ذلكبالافراد في سفر الخروج، وفي غير محل من التوراة تجد آيات أخر فائقة لم
~~تعمل من عيسى عليه السلام كنجاة دانيال من جب السباع2، وحفظ الثلاثة فتية،
~~الذين طرحهم الملك في [أتون النار] 3، ولم تمسهم، [ولم تحرق ثيابهم] نار
~~ذلك الأتون (المتوقد) سبعة أضعاف4، وشق نهر الأردن من أثواب إيليا حينما
~~ضربه اليشع بتلك المخملة 5.
# فهذه جميعها ماعمل مثلهاالمسيح عليه السلام، مع أن الواجب حيث إن عيسى
~~(حسبما يزعمون) ، عنه أنه إله ومساو لله تعالى في الجوهر أن تكون آياته
~~وعجائبه أكثر خرقا للعادة6 وأعلى وأسمى وأغرب من آيات موسى والأنبياء، ولم
~~يقع مثلها في الوجود7 من كونه كما نوهوا عنه أنه خالق الأنبياء وإلههم -
~~أعوذ بالله من ذلك - وعندما PageV01P113
# ينحصر المبتدعون لألوهية عيسى1 من هذه التقارير والمقابلات، ربما يقولون:
~~إن أفعال المسيح الخارقة هي عقلية روحانية، مثلما أنه خلص آدم من خطيئته
~~التي لحقتهم2، وأنه صيرهم أبناء الله بالنعمة، وأنه (أنقذهم) 3 من يد
~~الشيطان الرجيم.
# أقول: إن هذه الدعوى المتضمنة أن عيسى عليه السلام خلص آدم من الخطيئة
~~ونسله أيضا [معه] هي دعوى ms14 لا دليل عليها4، ويكذبها الحس ومنافية للعدل.
# أما قولي لادليل عليها ويكذبها الحس فلأن آدم لما أخطأ5 على زعمهم مات
~~نفسا وجسدا في الحال: مات بالنفس6، وبالاستقبال PageV01P114
# مات بالجسم، وهذين؛ أعني [موت] 1 النفس والجسم قد لحق ذريته بأجمعها، كما
~~حرر [ذلك] بولس [عن موت الجسم لاالنفس] : أن بآدم دخل الموت وعم على الجنس
~~البشري2. ولم نر في كل هذه الدهور من حين جاء عيسى وعمل الخلاص –على زعمهم-
~~لآدم وذريته حتى الآن أن البشر تخلصوا أو أي فرد3 منهم من الموت الجسدي،
~~الذي تبع الموت النفساني [على زعمكم4 حتى نستدل على أن سيدنا عيسى
~~PageV01P115
# خلص البشر من الموت النفساني، بل إننا] نراهم يموتون على السواء،
~~حتىالطفل المعمد الذي تخلص من خطيئة آدم وصار ابنا لله على زعمهم الباطل،
~~ولم يعمل خطيئة واحدة، فإننا نراه يمرض ويموت.
# ثم نرى1 أيضا أن جميع القصاصات الواردة على البشر بواسطة خطيئة أبيهم2
~~آدم، المشروحة [في التوراة] ، في الإصحاح الثالث من سفر التكوين، كالإتعاب
~~وأكل الخبز بعرق الوجه، وإخراج الأرض الأشواك التي تفسر بالغموم والهموم،
~~وولادة المرأة بالأوجاع، ولعنة الأرض كلها باقية غير منحلة ولا ناقصة ولا
~~نابها تغير ولا تحويل3. PageV01P116
# وحيث لايثبت صحة المدلول إلا بالدليل1، والدليل هنا بقاء القصاصات (التي
~~شرحناها هو ظاهر بين، فينتج إذا من كون القصاصات) باقية:2 أن المسيح ما عمل
~~خلاصا كما يزعمون، وهذا هو المدلول الصحيح الذي لا شك فيه، لأن بهذا
~~الميزان انتقض مدلولهم3. PageV01P117
# وأما قولي: عن دعواهم إنها منافية للعدل: فلأن الوصية [في التوراة]
~~تجتزيء1 ذنوب الآباء من الأبناء إلى ثلاثة وإلى أربعة أجيال، حسبما جاء في
~~{الوصية الثانية} من الوصايا العشر2، وهذه [الوصية] يحتسبها العقل ظلما؛ إذ
~~أنه يسمع العدل الحقيقي الإلهي من فم نبي آخر يقول: إن النفس التي تأكل
~~الحصرم هي تدرس3، وقوله: لا يموت الابن بخطيئة الأب4.
# فكيف يسلم العقل ههنا بأن خطيئة آدم وقصاصه يتسلسل جيلا بعد جيل وشخصا
~~بعد شخص، حتى يجيء عيسى ليخلص جنس البشر؟ وأن الله تعالى العادل ms15 سبحانه
~~يترك البشر تحت هذا الظلم القسري!؛ أعني: أن آدم يخطئ وتهلك ذريته معه بسبب
~~خطئه إلى أجيال عديدة، [حتى] يرسل عيسى لكي يخلصهم، وما يرى في الناس خلاص،
~~لأنه كما سبقالقول بأنه لا يوجد قصاص واحد من المترتب على آدم انحل وتلاشى
~~بواسطة الخلاص، الذي يدعون أنه تحقق بعيسى، حتى يمكن أن نستدل به عليه إن
~~كان حقا. PageV01P118
# فإذا: حيث إننا لم نر انحلالا لقصاص من المترتب على آدم، والمتسلسل إلى
~~ذريته حتى الآن، فيلزم أنه لا دليل على الخلاص الذي يعتقده النصارى
~~المتأخرون ولا إثبات1.
# وإذا كانت خطيئة آدم لزمت البشر جميعهم على زعمهم الباطل، فكيف الله
~~سيحانه وتعالى العادل يحبس بعضهم في الجحيم تحت يد إبليس وسلطانه نحو خمسة
~~آلاف سنة، وبعضهم الذين جاؤا من بعد عيسى يخلصهم بعيسى2 بلا حبس ولا دقيقة
~~واحدة، مع أن الكل أخطأوا بآدم فأين عدل الله بذلك.؟ 3. PageV01P119
# مع أن عيسى عليه السلام الذي نسبوا إليه هذه الدعوى لم يتكلم ولا تعرض
~~لذكر هذه القضية في جميع تعاليمه على الإطلاق1، لا بل إنه تكلم بما يضاد
~~هذا الاعتقاد عن لعازر: أن الملائكة نقلته إلى حضن إبراهيم، وإبراهيم قد
~~أفاد عنه عيسى ههنا بأنه هو نفس النعيم2. PageV01P120
# ويظهر من هذا الكلام على خلاص واقع قبل الفداء الموهوم.
# وإن قيل إن ذلك [القول في الإنجيل من سيدنا عيسى] كان مثالا: فنجيب: أن
~~المثل لابد من أن يكون له رابط فيما بينه وبين الممثل به، فكيفسيدنا عيسى
~~يمثل إبراهيم بالنعيم، ويكون يومئذ إبراهيم على رأيكم في جوف الجحيم.؟ وما
~~هو الرابط فيما بين المثل والممثل به؟
# [وغلاقة هذا المبحث تراه في كتاب الأجوبة الجلية1 أصول وخصوم، أي ردودهم
~~وجواباتها] ، مع قوله الصريح: بأني لم آت لأدعو صديقين، بل خطاة إلى التوبة
~~2.
# فإذا ينتج: أنه يوجد صديقين وما أتى ليدعوهم؛ لأنه في مقدم هذه الجملة قد
~~أورد سندا قويا لها وهو قوله: إن الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب لكن المرضى
~~3.
# والبيان الأخير؛ أن هذا الرأي، أي: ms16 بأن الخطيئة موروثة من آدم، والمسيح
~~خلص البشر منها هو رأي [منكر] الآن عند النصارى الموحدين4، ومن ذلك يظهر
~~أنه تزوير محدث. PageV01P121
# ونختم هذا الباب بقول مختصر1.
# ونقول: إن النصارى يقولون: إنهم هم أبناء الله بواسطة الإيمان
~~والمعمودية، وقد ورد عندهم في كتابهم بأن من ولده فما يخطئ2، وأننا نرى إلى
~~الآن الخطايا جميعها التي يدعو إليها إبليس والشهوات [يفعلها] النصارى، وقد
~~ظهرت فيهم واستحوذت عليهم ليس بأقل من الخارجين عن معتقدهم، بل أكثر وأبلغ،
~~ولم نر لهم ميزة تميزهم عن غيرهم في شئ، فلا يخلو إما أن يكون هؤلاء
~~النصارى [لا يخطئون] من حيث إنهم أبناء الله، ومولودين من الروح الصالح،
~~وخلصهم المسيح من الخطيئة ومن يد إبليس، كما ورد عنهم في كتابهم وهو صدق
~~وحق، وإما أنهم أي النصارى إذا كانوا يخطئون دائما، مثل الذين هم خارجون عن
~~اعتقادهم، كما يرى ظاهرا فيهم، فليسو هم أبناء الله كما يزعم كتابهم عنهم
~~ولا خلصهم المسيح من يد إبليس، ويكون كتابهم في هذا الباب متقول 3.
~~PageV01P122
### | الباب الثالث: الرد على مطاعن النصارى في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# رد على ما يدعيه النصارى1 ويتوهمونه، بأن نبينا الأعظم صلى الله عليه
~~وسلم قد حصل منه أمور منافية، وغير حسنة، منقولة من القرآن الشريف، مع كون
~~أن مثل هذه الدعاوى، والأمور الملحوظة فيه، قد وجدت مفعولة من الأنبياء
~~الذين سبقوه وأبلغ منها، كما تشهد بذلك كتبهم، ولم تحسب منافية ولا غير
~~حسنة.
# أقول: إن دعوى النصارى على نبينا صلى الله عليه وسلم، بأنه قد حصل منه
~~أمور منافية، وغير حسنة، هي دعوى غير صحيحة [لأنهم] :
# أولا: يدعون بأن نبينا الأعظم صلى الله عليه وسلم كان قصده فيما ادعاه
~~ليس روحانيا، بل كان يقصد (غاية جسدية) ؛ (وهذه الغاية هي التي لأجلها
~~ادعى) 2 النبوة، مثل اتخاذ امرأة زيد، (ومثل تزوجه بعدة نساء) 3، وأنه كان
~~يميل إلى الملاذ الجسدية. PageV01P125
# والحال أن الأخذ من النساء أكثر من واحدة (لم يكن) ممنوعا في قبيلته وبني
~~جنسه، ms17 حتى (يدعي النبوة) 1، لأجل أن يأخذ أكثر من واحدة، لاسيما وأن سيدنا
~~إبراهيم عليه السلام وأولاده قد [ورد] عنهم في التوراة أنهم أخذوا نساء
~~كثيرات، حتى (إني) لأقول إن سيدنا سليمان2، وأباه داود قد أخذا نساء بعدد
~~وافر، ولم يحسب لهما ذلك ذنبا.
# (وفي ابتداء النصرانية قد كتب بولس إلى تيطس "بأن ينتخب الأسقف رجل امرأة
~~واحدة"3. ويظهر من ذلك أن النصارى مباح لهم (أخذ) أكثر من امرأة واحدة) .
# وثانيا: عن اتخاذه امرأة زيد (زوجة) ، وأنه قد جاء عليه الأمر (بتزوجها)
~~، وعلى زعمهم أن هذا الشئ غير لائق.
# والحال أن هذه عادة كانت جارية عند العرب وعند اليهود أيضا، أن يأخذوا
~~نساء غيرهم بعد أن يتركوا من رجالهم، وهذا الترك هو PageV01P126
# المسمى طلاقا، ومن فحوى آية الأحزاب 1 ترى هذا الجواب. *
# (قالت توراتكم في سفر الملوك الثاني2 في الإصحاح الثالث عن داود عليه
~~السلام، وأنه أخذ ابنة شاؤل، التي كان اسمها ميكال من زوجها PageV01P127
# "فليطال بن ليش"1، من دون أن تطلق من زوجها، وما حسبت التوراة ذلك ذنبا
~~على داود} ، كما قررنا أن هذه العادة المستمرة عند اليهود والعرب، أي
~~الطلاق قد جاء به الأمرفي التوراة2، ومثبت في القرآن الشريف3. وقد تزورون
~~أن عيسى منعه، وقد استجازه في الزنا4 فقط، وأنه قال: "في البدء خلقهما ذكرا
~~وأنثى والذي زوجه الله5
### | .... 
# " إلى آخره. PageV01P128
# والحال إن كان هذا (القول قاله) عيسى، فيلزمه أن يتزوج هو أيضا، لأن هذا
~~القول يلزم منه مع منع الطلاق وجوب الزواج له وللرهبان1.
# وعلى أي حال كان لم يحسب ذلك ذنبا، لأن رجال الله الصالحين الذين سبقوا
~~نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم قد تتهمونهم بأنهم عملوا أمورا منافية
~~للشريعة وللطبيعة، ولم يخطئهم كتابكم، وذلك كتزوج سيدنا إبراهيم
~~للسيدةسارة، التي كانت أخته من أبيه، وليست من أمه، الموجود شرحها في
~~الإصحاح العشرين، والعدد الثاني عشر من سفر التكوين2 PageV01P129
# وكيعقوب عليه السلام الذي تزوج الأختين معا 1، وكيهوذا ابن سيدنا يعقوب
~~الزاني بكنته2 ومن ذريته منها بالزنا كان المسيح، ms18 كما هو مصرح في التوراة
~~والإنجيل3، وسيدنا لوط المقول [عنه] عندكم إنه سكر وزنى بابنتيه وحبلتا
~~منه، كما هو مصرح في التوراة 4. وسكر سيدنا نوح5، وأمثال ذلك كثير،
~~PageV01P130
# ولم يذكرفي مفعولاتهم هذه أنهم أخطأوا فيها، وحاشا أنبياء الله من ذلك 1.
# وثالثا: قال النصارى بأن دعواه للنبوة كانت لأجل أنه كان يميل إلى الملاذ
~~الجسدية، والحال أن ملاذ الجسد ليست من الأشياء المحرمة بذاتها والمذمومة،
~~لأنها مخلوقة من الله سبحانه وتعالى، لأجل أن الإنسان إذا تمتع بها بالعدل
~~يبتهج ويشكر الخالق، لأنه تبارك وتعالى خلق المخلوقات على أقسام منها،
~~للنظر: المنظورات البهية، وللشم: المشمومات الزكية، ولحاسة الذوق: الأطعمة
~~الشهية، ولحاسة السمع: الأخبار والأنغام المفرحة، ولحاسة اللمس: الملموسات
~~الناعمة الرهية2.
# فهذه بالدليل العقلي، فضلا عن الدليل النقلي أن الله سبحانه ماخلقها
~~للإنسان إلا لكي يتمتع بها، ولو كان الأخذ من النساء أكثر من PageV01P131
# واحدة شيئا رديا ومذموما لما (كان) الأنبياء والصالحون باشروه كإبراهيم1
~~وداود وسليمان 2 وغيرهم. ومحبة الملاذ لوكانت غير حسنة لما كانت الأفاضل
~~استعملوها، لأنه مذكور في الإنجيل عمل ولائم كثيرة كقوله: "إنسانا صنع عرسا
~~لابنه"3.
# وقوله: "وعجوله المعلوفة قد ذبحت"4*، وعرس قانا الجليل الذي كان سيدنا
~~عيسى فيه5، ويزورون عليه بأنه (حول الماء إلى الخمر حتى يسكروا، ولو كان
~~كذلك لما ذم بولس) 6 المانعين لها، إذ قال إنه في الأيام الأخيرة " يمرق
~~قوما يحرمون الأطعمة التي خلقها الله" 7.
# ورابعا: يدعون على نبينا الأعظمصلى الله عليه وسلمدعوى أخرى، وهو أنه قتل
~~أناسا 8 في أيام دعوته، وهذا شئ غير حسن على دعواهم الباطلة. PageV01P132
# أقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم نعم إنه قتل أناسا في مغازيه الشريفة،
~~إلا أن قتله كان لذوي التعصب عليه المحاربين له، العاصين لشريعته الغراء
~~السامية، المريدين إبطال دينه الحق، المخاتلين له، الجاعلين عليه الفتن غير
~~هادئة، كما يوجد شرح ذلك (بالتفصيل) في القرآن الشريف عن سبب نزول الآيات
~~الواردة بحق ذلك، وكما (نراه ينصحهم المرات العديدة) قبل قتاله لهم،
~~ويتهددهم ويتوعدهم ويوعدهم، لكي يميلهم ms19 عن كفرهم وشرهم (وإلحاق الضرر به
~~وبدينه الحق) 1، وحينما لم (يقبلوا قوله) 2، ولم يرجعوا عما هم عليه من
~~الكفر والضلال والشرك، كانت تنزل PageV01P133
# تلك الآيات الشريفة عليه حسب مقتضى الحال، تارة بأن يجادلهم بالرفق*،
~~[بقوله {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} 1، وتارة بأن يأخذ
~~الجزية منهم* [لتصغيرهم] ، وتارة برفع الشفقة عنهم**. بقوله تعالى له {يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم} 2 وقوله
~~تعالى {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} 3، ومثل ذلك في القرآن
~~العظيم كثير. PageV01P134
# وعدا ذلك: أن سيدنا موسى كليم الله، ويشوع بن نون خلفه، كانا قد قتلا
~~ألوفا كثيرة1، ولكن مع ذلك (لم يكن) قتلهما إياهم بهذه الوجوه المذكورة2
~~لأنهم، أي المقتولين ما (بادروهما بالشر) 3، كما تخبر توراتهم ولا عصوا
~~شريعتهما، لأنهما لم ينذروهم بدينهما، بل لأن سكان تلك الأرض الموعود بها
~~موسى المقتول منهم ألوفا بليغة، لما سمعوا بقدوم بني إسرائيل ليأخذوا تلك
~~الأرض من أيديهم ويستعبدوهم ويطردوهم منها، للحال نهضوا للمحاماة عن
~~أوطانهم وأنفسهم، وكان موسىعليه السلام ونوابه (لا يقتلون في حروبهم
~~الرجال) فقط [كماكان يفعل نبينا صلى الله عليه وسلم] ، بل النساء والأولاد
~~والأطفال، ويحرقون بعض بلدانهم وحيواناتهم وكامل أمتعتهم 4.
# وكل ذلك إذا فحصنا أسبابه (إنما كان) خوفا من استعبادهم PageV01P135
# إياهم، فكانوا يمارونهم ويحاربونهم خوفا على أنفسهم 1 *.
# وأما نبينا السيد الأعظم صلى الله عليه وسلم مع كون توجهه على من عصى
~~دينه الشريف كان بأمر الله تعالى، إلا أنه مع ذلك تراه بريئا من مثل تلك
~~الوجوه المشروحة والمنقولة عن موسى وخلفائه. PageV01P136
### | الباب الرابع: البشارات بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل
# نورد فيه بينات من كتب العهدين، أعني من التوراة والإنجيل على أن نبينا
~~الأعظم محمدا صلى الله عليه وسلم هو النبي الموعود به أيضا والمشار إليه،
~~والمنبأ عنه [من الأنبياء] كعيسى عليه السلام، بالأدلة الواضحة والبراهين
~~المتينة كما قد تراها صريحة 1. PageV01P139
# الشهادة الأولى
# هو ما ورد عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ms20 سفر تثنية الاشتراع في
~~الإصحاح الثامن عشر والعدد الخامس عشر من قول سيدنا موسى، إذ قال لقومه بني
~~إسرائيل: "إن نبيا من بينك ومن اخوتك مثلي يقيمه الرب"1، ولم يقل من شعبك
~~كما ترجمت إلى اللغة العربية، بل من بينك لأنها في اللغة العبرانية
~~(مقربيخا) أي: من بينك، وفي العدد الثامن عشر أيضا، قال: "إن الرب
~~PageV01P140
# إلهكم سيقيم نبيا من إخوتكم مثلي، فاسمعوا له وكل نفس لا تسمع لذلك النبي
~~وتطيعه تستأصل تلك النفس من شعبها"1.
# أقول: إن هذه الشهادة هي بلا ريب (منطبقة) على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، من حيث إن إسماعيل وخلفه الذين منهم نبينا كانوا يسمون إخوة لبني
~~إبراهيم، [أعني: إسحاق وخلفه عليهما السلام] ، لأن الله تعالى قال لهاجر
~~رضي الله عنها امرأة سيدنا إبراهيم عن إسماعيل ابنها: "بأن قبالة إخوته
~~ينصب المضارب2، ومن حيث إن إسحاق أبا يعقوب، (وذريته) بني إسرائيل دعواإخوة
~~لإسماعيل3، فإسماعيل هو أخوهم بلا شك، فمن ههنا (ألغز) 4 النبي موسى عليه
~~السلام بكلامه، وأشار إشارة خفية غير صريحة في النسق، حسب عادة الأنبياء
~~بإخفاء بعض مقاصدهم وتكلمهم بالرموز عن أن الله تعالى سيقيم نبيا5 بينهم من
~~إخوتهم* أي من بني إسماعيل PageV01P141
# المباينين لهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم لكونه نبيا، ومن ولد
~~إسماعيل، لأن من عادة الكتب المنزلة أن تسمي أولاد الأعمام عن بعد بعيد:
~~إخوة، ومثل ذلك قد ورد في القرآن الشريف، إذ أنه دعى النبيين اللذين هما
~~هود وصالح، إخوة لعاد وثمود1، وهما على بعد بعيد من أولاد الأعمام أيضا.
# وفي سفر العدد في الإصحاح العشرين [في العدد الرابع] يقول: "وأرسل موسى
~~من قادش إلى ملك أدوم2 قائلا: هكذا يقول أخوك إسرائيل"3. مع أن الآخرين هم
~~من بني الأعمام عن بعد بعيد. PageV01P142
# وأما قولنا: إن هذه الشهادة (منطبقة) على نبينا صلى الله عليه وسلم (بسبب
~~أنه لايشاركه غيره فيها) ، لأنه إن ادعت اليهود أن هذه الشهادة قيلت عن
~~يشوع بن نون [وليست عن] نبينا محمد صلى الله ms21 عليه وسلم، (فنرى أنها لا تتفق
~~مع دعواهم بل تنفرعنها نفورا) 1 ظاهرا، لأن يشوع كان حاضرا معهم وعند موسى
~~مقيما بخدمته، وقد أشار عنه بعبارة صريحة قبل هذه في الإصحاح الثالث2 من
~~التثنية بقوله: "فليكن يشوع بن نون خادمك فهو يدخل عوضك وهو يقسم الأرض
~~لإسرائيل"3. فما (ينبغي) أن يذكره لهم باسم نكرة بعد [إشهاره] لهم باسمه
~~العلم.
# وثانيا: إذا ادعت النصارى أن هذه الشهادة قيلت عن المسيح، فيقال لهم هذا
~~الجواب؛ وهو: أن موسى قال "نبيا مثلي الذي يقيمه الله"، وهم: أعني النصارى،
~~يدعون أن عيسى هو (إله وإنسان) ، فإذا: ليس هو كموسى، من كون أن موسى إنسان
~~فقط، وعيسى على زعمهم إله لموسى حتى، ولا ناسوت عيسى مثل ناسوت موسى، لأن
~~ناسوت موسى هو من زرع بشري، وناسوت عيسى من غير زرع بشري، بل ناسوت عيسى من
~~بتول فقط، (وموسى كان من امرأة مثل بقية النساء مفضوضة) 4، فما يكون
~~PageV01P143
# المسيح مثل موسى، لأن موسى قال عن النبي الذي وعد به: "إنه نبي مثلي"،
~~حتى ولا شريعته مثل شريعته، لأن شريعة عيسى فضلية، وشريعة موسى عدلية1، ولا
~~إنذاره مثل إنذاره، لأن موسى كان لبني إسرائيل حاكما وغنيا وبالسيف، وعيسى
~~كان فقيرا ومحكوما عليه هذا على موجب زعمهم ولا كان لعيسى سيف مثل موسى ولا
~~حكم.
# وأيضا [أقول] إنه لم [يقل في الإنجيل عن] عيسى2 (على التغليب) اسم 3 نبي
~~على الحقيقة بالاسم والفعل*. PageV01P144
# ويشوع بن نون كان نبيا أيضا، ولكنه الآخرلم يغلب عليه اسم النبي، أعني:
~~أنه لم يقل عنهما: يشوع النبي أو المسيح النبي في الغالب مثلما يقال: موسى
~~النبي أو النبي محمد عليهم الصلاة والسلام.
# وفي القرآن الشريف ترى هذه اللفظة، أي: اسم النبي مكررة مرات على نبينا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، فتكون النبوءة من سيدنا موسىصادقة عليه، كما
~~صدقت عليه لفظة "من إخوتكم"، من كونه من بني إسماعيل المبارك1 إخوة بني
~~سيدنا إبراهيم الذين منهم بني إسرائيل، الذين رمز لهم موسىعليه السلام أن
~~من ms22 إخوتهم يقام النبي الموعود به.
# وإن كان بنو2 عيسو أخو يعقوب، يسمون أيضا إخوة لبني إسرائيل عن بعد بعيد،
~~كما جاء عنهم في سفر تثنية الاشتراع في الإصحاح الثاني3، إلا أنه ماقام
~~منهم نبي مثل محمد صلى الله عليه وسلم حتى نستدل عليه من شهادة الحال، مع
~~أن عيسو تزوج (محلة) 4 ابنة إسماعيل. PageV01P145
# فينتج إذا: أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو المشار إليه من موسى دون (شك)
~~، ومع ذلك فإن موسى بين بما أضاف من قول مقصوده1، وهو: "بأن كل نفس لاتسمع
~~لذلك النبي وتطيعه تستأصل تلك النفس من شعبها"، فلفظة استئصال يستدل منها
~~على أنها كانت نبوءة من موسى على نبينا صلى الله عليه وسلم، وأنه يستأصل كل
~~من لايسمع له (بسيفه البتار) ، وأن هذه الوصية هي صادقة عليه بهذا الوجه
~~المشروح، ولا تصدق على المسيح؛ لأن المسيح قال: إنه ماجاء ليميت أنفس
~~الناس، وذلك يقول: تستأصل، وليست كما تصور النصارى: أنها مقولة على الخراب
~~الذي عمله تيطس ملك روما2، الذي خرب بيت المقدس الشريف، وقتل اليهود الذين
~~كانوا فيها3، وعلى ظنهم أن ذلك كان بسبب عيسى، مع أن تيطس كان غير مؤمن
~~PageV01P146
# ولا (مطيع) لعيسى*، وكان قتله لهم بسبب (عصيانهم) له بالأمور (الملكية) ،
~~لا لأجل الأمور الدينية، أي (لم يكن قتله لهم) لأنهم (لم يتبعوا) عيسى (ولم
~~يطيعوه) ، لأنه هو أيضا كان (مضطهدا لأتباع عيسى) 1.
# وربما كان يوجد نصارى (كثيرون) مختبئين، وقد قتلهم تيطس نفسه أيضا مع
~~اليهود، لأن حربه وقعت بعد أربعين سنة من عيسى2 وكان قد (تنصركثيرون) 3 في
~~تلك الأراضي.
# (وبالاختصار أن) هذه الشهادة من موسى عليه السلام، أي لفظة "تستأصل" هي
~~وحدها كافية بأنها مقولة على نبيناصلى الله عليه وسلم، [وظهر (تحقيقها) ]
~~منه (ومن صحابته) وليس [من] غيره*، لأنه كان المنتقم [والمستأصل] من قبل
~~الله للذين لم يسمعوا له. PageV01P147
# الشهادة الثانية
# في إنجيل يوحنا في الإصحاح الأول [في العدد الحادي والعشرين] يقول:
~~"وأرسل [الفريسيون] يسألون يوحنا المعمداني قائلين له: ألنبي أنت؟ فأجابهم: ms23
~~كلا. فأجابوه: ما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي؟ "1.
# أقول: إن هذه الشهادة (تتضمن) أن الفريسيين علماء اليهودإلى زمن مجئ عيسى
~~عليه السلام، كان متداولا بينهم عن آبائهم وأجدادهم (المتناقلين) لكلام
~~النبي موسى عليه السلام، بأن الله –تعالى- (سيرسل) نبيا، وهم في انتظاره
~~كالمسيح عليه السلام، وحيث إن علماء اليهود كانوا متحيرين في مجئ النبي
~~المخبر عنه من موسى، ومعربسين2 قصة يوحنا ابن زكريا عليهما السلام، من أنه
~~كان يسكن البراري كولد إسماعيل3، فأرسلوا يسألونه: ماتقول عن نفسك؟ فلما
~~جاوبهم بأنه ليس هو المسيح ولا إيليا ولا النبي، اعترضوا وقالوا له: مابالك
~~تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي؟. PageV01P148
# فيظهر من (مضمون) كلامهم أنهم في (انتظار) ثلاثة أنفار عظام، قد كان
~~الأنبياء السابقون أخبروا1 بمجيئهم وأسمائهم، وهم: المسيح وإيليا والنبي.
# فمن ههنا ينتج أن المسيح (شخص) ، وإيليا (شخص) ، والنبي (شخص) آخر2، وحيث
~~إن الانتظار كان للنبي أيضا، الذي هو غير المسيح، واسمه وارد بالسؤال بعد
~~المسيح، فنبينا صلى الله عليه وسلم كان وروده بعد المسيح، وهو خاتمة
~~المطلوب3. فمن هذه الشهادة سقطت:
# أولا: دعوى اليهود الزاعمين أن شهادة موسى السابقة هي مقولة عن يشوع بن
~~نون، (لأنها لو كانت مقولة عن يشوع بن نون) لما كان علماء اليهود لحد زمان
~~عيسى يسألون (المعمداني) عن النبي قائلين: ألنبي أنت؟ أجابهم: كلا.
# وثانيا: تسقط دعوى النصارى القائلين: إن النبي المقول عنه من موسى هو
~~المسيح، لأنه ظهر من سؤال الفريسيين علماء اليهود القائلين: "إن كنت لست
~~المسيح ولا إيليا ولا النبي" أن النبي غير المسيح. PageV01P149
# فإذا المسيح هو المطلوب الأول (لهم) 1، والنبي هو المطلوب الأخير لقولهم:
~~"إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي".
# و (لو) كان النبي (هو) المسيح كما فسره النصارى، لكان ينبغي ليوحنا بن
~~زكريا عندما سأله علماء اليهود عن المسيح وإيليا والنبي أن يجاوبهم: إن
~~سؤالكم هذا هو جهل مبين، لأن المسيح هو (نفسه) النبي، فصمته عن مجاوبتهم،
~~ونفيه بأنه ليس هو النبي ms24 هومصادقة كلية شرعية على أن الموعود به نبي آخر
~~غير المسيح، وهو سيد الكائنات الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم. PageV01P150
# الشهادة الثالثة
# في إنجيل يوحنا في الإصحاح الخامس عشر يقول: "وإذا جاء البارقليط1 الذي
~~أرسله إليكم من عند الأب روح الحق الذي من الأب ينبثق هو يشهد لي وأنتم
~~أيضا شاهدون" 2 *.
# أقول: إن هذه الشهادة (المقصود بها) نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:
# أولا: من اسم "بارقليط".
# ثانيا: من قوله: "هو يشهد لي".
# ثالثا: من تسميته له: "روح الحق". PageV01P151
# رابعا: من قوله عنه إنه: "من الأب ينبثق".
# أما عن قوله: "إنه ينبثق من الأب"؛ فهو بمعنى يخرج ويرسل، كما هو (مصرح
~~به) في قواميس اللغة اليونانية، والكنائس الغربية هكذا تفسرها أيضا، وهذا
~~الإرسال (جاء) مصرحا به عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {قل
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} 1،وقوله: {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق} 2.
# وأما تسميته له صلى الله عليه وسلم بأنه "روح الحق"، فنرى هذا الاسم من
~~جملة أسمائه الشريفة المندرجة في كتاب دلائل الخيرات3، (المجموعة) من
~~الكتاب والسنة4.
# أما5 اسم "بارقليط" (فهي لفظة) يونانية، من معانيها في القواميس: المعزي6
~~والناصر، والمنذر، والداعي، {والاسم المطابق PageV01P152
# هو الداعي} *.
# فالنصارى الذين آمنوا وأسلموا في العصور القديمة قد فهموا (أن معنى هذه
~~اللفظة) منصرف إلى القرآن الشريف، وإلى سيد المرسلين الأعظم صلى الله عليه
~~وسلم.
# فأما (انصرافها إلى) النبي الأعظمصلى الله عليه وسلمفمن كونه قد وصف بمثل
~~هذه الأوصاف في الكتاب المنزل، كقوله تعالى في سورة النساء PageV01P153
# {واجعل لنا من لدنك نصيرا} 1. وفي سورة الاحزاب {يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} 2.
# أما النصارى الذين في الدهور المتأخرة، (المتناسلين) 3 من أولئك، فلم
~~يفهموها إلا عن الروح الذي حل على الحواريين4، مع أن الروح الذي (يدعون)
~~أنه حل عليهم (لم يسم) "بارقليطا" من الذين حل عليهم، ولا سمي روح الحق،
~~ولا دعي المنبثق من الأب مثلما ms25 سماه عيسى لما وعد به، بل إنه سمي من
~~الحواريين روح، وقوة، وألسنة كالنار*.
# وأما قوله: "إن البارقليط يشهد لي":
# فأقول: إنه يظهر من معناه بأن سيدنا عيسى (يقصد) 5 شخصا آخر غير شخصه،
~~يشهد له بالحق، وغير الحواريين6. وإثباتا لهذا الدليلئ PageV01P154
# هو تعمد إشارته في نسق هذه الجملة1 الواحدة، القائلة عن البارقليط: هو
~~يشهد لي وأنتم أيضا شاهدون.
# فبقوله هذا يظهر أن المزمع والعتيد أن يأتي ويشهد له، هو غير الشاهدين
~~الحاليين، ولو كانا واحدا لما قال: هو يشهد لي، بصيغة الزمان المستقبل
~~البعيدكما في اليوناني*، وأنتم أيضا شاهدون بصيغة الزمان الحال*.
# وأيضا أقول: إنه لوكان معناه بأن البارقليط الحال يتكلم في المحلول فيهم2
~~لكان قال: إذا جاء البارقليط الذي أرسله إليكم هو يشهد لي بواسطة ألسنتكم،
~~مثلما قال في موضع آخر عن الروح الذي حل عليهم "بأن روح أبيكم يتكلم
~~فيكم"3، وحيث أن ههنا ثنى موضوع كلامه بقوله: يشهد لي وأنتم أيضا شاهدون
~~وغير أزمنة الشهادة، فيظهر أن الشاهدين له هم غير الشاهد الفريد الذي هو
~~نبينا الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم. PageV01P155
# وأما اسم بارقليط: فيحمل معناه أيضا على القرآن الشريف، لأنه أي القرآن
~~قد ورد من الله تعالى منبثقا وخارجا من لدن عنايته، معزيا1 بلفظه المحكم
~~لرسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم ولخواصه أيضا.
# فأما ما أورده تعالى من التعزيةلرسوله، فمثل قوله {ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر} 2، وقوله تعالى {واصبر على ما يقولون} 3، وقوله {ولربك
~~فاصبر} 4.
# وأما ما قاله تعالى من التعزية (لأصحابه) فقوله {وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور} 5، وقوله تعالى {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما
~~أصابكم والله خبير بما تعملون} 6.
# وبالإجمال أقول: إذا أمعنت النظر في القرآن الشريف ترى أكثر معانيه
~~منصرفة إلى التعزية وأجناسها7. PageV01P156
# وإن قيل: إن البارقليط كان الوعد (فيه للحواريين) ، لأن سيدنا عيسى قال
~~لهم: إنه يرسله إليهم. والقرآن جاء بعد الحواريين بستمائة سنة.
# فأجيب: إن قوله: أرسله إليكم مثل1 قوله لهم: "وها أنا معكم كل ms26 الأيام
~~وإلى إنقضاء الدهر"2. فالحواريون لم يبقوا إلى انقضاء الدهر، بل خلفهم
~~الذين بقوا إلى انقضاء عالم عيسى عليه السلام3. انتهى*.
# والحال (أن قوله) : "سيقيم لكم" مثل قول عيسى ههنا: "إنه يرسله إليكم"،
~~فالضمير في اللفظتين متساوي للمخاطبين. PageV01P157
# الشهادة الرابعة
# إن سيدنا داود عليه السلام في المزمور الخامس والأربعين، المعنون في
~~العبراني: من بني قورح من أجل الحبيب قد ترنم به1.
# أشار إشارة مطابقة لسيد الخلق نبينا الأعظم حبيب الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: "فاض قلبي كلمة صالحة، أقول أنا أعمالي للملك، لساني قلم كاتب سريع
~~الكتابة، بهي في الحسن، أفضل من بني البشر، انسكبت النعمة على شفتيك، لذلك
~~باركك الله إلى الدهر، تقلد سيفك على فخذك أيها القوي بحسنك وجمالك، استله
~~وانجح، واملك من أجل الحق، ورأفة العدل، وتهديك بالعجب يمينك، نبلك مسنونة
~~أيها القوي، الشعوب تحتك يسقطون في قلب أعداء الملك2، كرسيك يا ألوهيم إلى
~~دهر الداهرين، عصا الاستقامة عصا ملكك، أحببت العدل وأبغضت الإثم، من أجل
~~ذلك مسحك ألوهيم إلهك3 بدهن البهجة، أفضل من رفقائك، PageV01P158
# المر1 والميعة2 السليخة3 من ثيابك4، من منازلك الشريفة العاج التي
~~أبهجتك".
# أقول: والحق أن [سيدنا] رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم يفيض من قلبه
~~كلمة PageV01P159
# صالحة، وهي كلمة الشهادة بالتوحيد، التي هي "لا إله إلا الله"1، وأعماله
~~كانت متجهة نحو: الملك المتعال2، ولسانه قلم كاتب سريع الكتابة3، بهي في
~~الحسن4، أفضل من بني البشر5، لأنه لما كانت النعمة تنسكب على شفتيه
~~الشريفتين كان يباركه الله، وتهبه تلك الفصاحة التي PageV01P160
# تدل عليها كتب الحديث التي تكلم بها1، وهو القوي الذي كان سيفه على
~~فخذه2، وصاحب الحسن والجمال، الذي استله ونجح وملك، وأجرى الحق (والعدل مع
~~الرأفة) 3، التي هي شريعة الفضل والإحسان، الممتزجة بالعدل4، وهو القوي
~~الذي نباله مسنونة، الذي تساقطت تحته الشعوب، الذي كرسي ملكه يدوم إلى دهر
~~الداهرين5، PageV01P161
# الذي عصا الاستقامة عصا ملكه، الذي أحب العدل وأبغض الإثم1، الذي مسحه
~~الله بدهن الابتهاج أفضل من رفقائه الأنبياء2 عليهم أفضل الصلاة ms27 وأتم
~~السلام جميعا.
# فالنصارى الغير منورين3 يفسرون هذا المزمور على سيدنا عيسى بنوع من
~~المجاز، حيث إنه لم (تنطبق عليه) الحقيقة اللفظية، ولم يدركوا أنه إذا
~~[وجدت] حقيقة للكلام فلا محل للمجاز، لأنه إذا وجد (نبي قد سل) 4 سيفا
~~حقيقيا (فلا يجوز) الالتفات إلى نبي استل سيفا مجازيا، وهم إلى الآن
~~يقولون: إن هذا المزمور مقول عن عيسى عليه السلام. PageV01P162
# وأما النصارى القدماء فقد فهموه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إذ هو
~~واضح (الدلالة) عليه، لأن عيسى عليه السلام (لم يعرف له فصاحة في كلامه) ،
~~بل كان كلامه بالبساطة، (بناء) على دعوى النصارى، ولا تقلد سيفا على فخذه،
~~ولا نعت بالقوة، ولا كان شهيرا بالحسن والجمال، ولا استل سيفا من أجل أن
~~يحكم بالحق ورأفة العدل، بل إن أحد حوارييه {الذي هو بطرس} حين استل سيفا
~~منعه قائلا: "اردد سيفك إلى غمده"1، مع أنه ما نجح ولا ملك في حياته، بل
~~لما جاؤا ليصيروه ملكا هرب2، {ولا كان له عصا الاستقامة الذي هو الرمح} ،
~~ولا جاء بالشريعة العدلية على زعم إنجيلهم، بل كان يبدله بالقول: "من ضربك
~~على خدك الايمن حول له الآخر"3، الشئ الذي ما قبلته الطبيعة، ولا صار شريعة
~~[دائمة أو عامة] ، ولا كانت له نبال مسنونة {ولا غير مسنونة} ، ولا تساقطت
~~تحته الشعوب، ولا كان ذا عيش رغد وابتهاج، وأنه ماكان يتعاطى العطورات في
~~ثيابه ومنازله إلا مرة أو مرتين، من امرأة PageV01P163
# في أواخر ظهوره1*. ولا كان له منازل شريفة العاج ولا حقيرة، لأنه هو قال
~~عن نفسه: "إن ابن البشر ليس له موضع يسند إليه رأسه"2.
# فإذا: هذه الشهادة هي بالحق دالة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من
~~كونها منطبقة عليه من كل جهاتها، لأنه كما قلنا عنه: إنه هو الذي كان يفيض
~~قلبه كلمة صالحة، كلمة الشهادة بالتوحيد، وكانت شفتاه ولسانه متحركين
~~بالفصاحة، أفضل من بني البشر، وهذا دليل أفضليته على الخلق ولذلك باركه
~~الله، وهو الذي كانت أعماله متجهة ms28 نحو الملك المتعال، سبحانه وتعالى، وهو
~~الذي كان قويا وتقلد سيفه على فخذه ونجح وملك، وملكه إلى الآن باق، وإلى
~~يوم القيامة، يجري في شرائعه الحق، ويحنو بالعدل، أي إن أحكامه تبتدئ بالحق
~~(وترغب) بالرأفة3 [وتثيب عليها] ، وهو صاحب الوجه المنير بالحسن والجمال،
~~وهو الذي رشق الكفار الذين عصوا دينه الشريف بعد نصحه لهم بنبال مسنونة،
~~وقوته {مع تلك العصا الذي هو رمحه المستقيم تصدق نبوءة داود هذه} 4،
~~وتساقطت تحته شعوبهم، وهو الذي مسحه الله بدهن البهجة، [أفضل من
~~PageV01P164
# رفقائه الأنبياء] وثيابه الشريفة بالمر والميعة والسليخة، وهذه الروائح
~~الطيبة التي كانت تصدر من منازله [السامية] ، ومن [أقصى] ثيابه الشريفة هي
~~مخلوقة بجسمه الشريف1، تفضلا من الله تعالى الذي مسحه وأرسله رحمة
~~للعالمين2، وكان صحابته الكرام -رضي الله عنهم- إذا صافحوه تبقى رائحة
~~المسك في أيديهم المدة الطويلة3، وإذا توجه إلى محل وأرادوا (اللحاق به)
~~يستدلون في الأزقة من الروائح الطيبة ويعرفوا أين توجه4، وهذه كانت من أقل
~~معجزاته الشريفة. PageV01P165
# وبالاختصار إن هذه العلامة تكفي للشهادة عليه* صلى الله عليه وسلم، وأما
~~باقي المزمورفقد (يؤول) على زوجته، وباقي نسائه الفخام، رضي الله عنهن وعلى
~~جواريه، (ويؤول) أيضا على سمو ديانته ومركزها التي شبهها داود بالملك1.
# تنبيه2: (اعلم أن لفظة ألوهيم المرقومة في أصل الشهادة في المزمور الخامس
~~والأربعين في جملة "كرسيك يا ألوهيم"، وفي قوله "مسحك يا ألوهيم" فلفظة
~~ألوهيم هي عبرانية، وتترجم إلى اللغة العربية "إله" ويقال لها معربة،
~~وتترجم أيضا إلى معناها العربي "طايق"3 لكون لفظة ألوهيم هي مشتقة من "إيل"
~~بفتح الياء، وتعريبها: "طايق" كقولنا: مالي طاقة أي PageV01P166
# ما لي قوة1، فهذه لفظة ألوهيم التي تترجم إله معربة وتترجم: طايق (على)
~~معناها [العربي] تقال وتطلق على أفاضل [المخلوقين] الناطقين، وتقال على
~~الخالق جل وعلا، وهكذا وجدت في التوراة والإنجيل، ومن القرائن تعرف كما
~~قررنا عنها في الباب الأول من هذا الكتاب2.
# ثم إن لفظة ألوهيم هنا (في قوله) : "مسحك يا ألوهيم إلهك بدهن البهجة
~~أفضل من رفقائك"، تفيد من ms29 القرائن المشروحة أنها مقولة على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، لكونه من أشرف الناطقين، مثلما سمى بها عيسى وموسى عليهما
~~السلام بلفظة تعريبها "إله"، وأما نحن بهذا المزمور لم نعربها ولا نكتبها
~~إله، لعدم استعمالها عند العرب في هذا الشرع الطاهر على الخلق، بل أبقيناها
~~على أصلها العبراني " ألوهيم "3. PageV01P167
# الشهادة الخامسة
# إن "إشعيا" النبي1 في التوراة في الإصحاح الخامس عندما أنهى كلامه (عن
~~قصاص) الذين تركوا شريعة الرب رب الجنود، وأنه اشتد غضبه على شعبه، وألقى
~~يده عليهم، وصارت جثثهم في الشوارع، ومع هذا كله2 لم يرتد غضبه ويده عالية،
~~أضاف إلى قوله هذه العبارة والرمز على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن
~~الله يرفعه، وينصبه علامة للأمم، ودليلا ليهديهم به، قد تكلم في العدد
~~السادس والعشرين وقال: "ويرفع علامة للأمم من بعيد ويصفر به من أقصى الأرض،
~~وهو ذا يأتي سريعا بخفة [ليس] (فيهم) تاعب ولا عائي] 3 لا ينعس ولا ينام،
~~ولا تنحل منطقة حقويه، ولا ينقطع سير حذائه، سهامه حادة، وجميع قسيه
~~موتورة، حوافر خيله مثل الصوان، وبكراته [أي نوقه] مثل العاصف، زئيره4
~~كالأسد، وبنهم يدرك الفريسة ويحوزها5، وليس من ينجى، ويهر عليه في ذلك
~~اليوم PageV01P168
# كهدير البحر1، وينظر إلى الأرض وإذا هي مظلمة ضيقة، والنور اعتم لضبابها.
# أقول: وبالحق إن هذه الشهادة (منطبقة) على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما قلنا، ومن كل جهاتها لأن قوله: "ويرفع علامة للأمم"؛ يعني أنه هو
~~العلامة المرفوعة للأمم*، والدليل الهادي، ليقودهم إلى نور دين الله الحق،
~~وهو الذي رفع للأمم أولا، كما عيسى رفع لليهود أولا، وبعده (عمموا) نبوته2.
~~PageV01P169
# وقوله: "من بعيد" مشيرا على أن هذه العلامة ليست هي من أرض إسرائيل1 التي
~~تكلم فيها إشعيا هذه الإشارة، أي [قوله] "ويرفع علامة للأمم" بل من أرض
~~بعيدة، وإيضاح ذلك قد يظهر من العدد الذي يتلوه، حيث يكشف هذا الرمز بقوله:
~~"ويصفر به من أقصى الأرض"، فقوله: "من أقصى الأرض"، يكشف أنه ليس من أرض
~~إسرائيل ترفع ms30 العلامة، بل إنها ترفع من بعيد من أقصى الأرض، حيث رمز عنها
~~بهذا الكلام، فكأنه يقول: إن نهاية وأقصى أرض إسرائيل هي الأرض التي خرج
~~منها نبينا صلى الله عليه وسلم، أعني: مكة المشرفة، التي هي عند أقصىأرض
~~إسرائيل، لأن إقليم العرب لا فاصل بينه وبين أرض الموعد2. PageV01P170
# ثم إن هذه الجملة قد تضمنت دليلا رمزيا آخر، لئلا تجهل العلامة، وأنه
~~عربي بقوله: "ويصفر به"؛ يعني ينادى به، لأن في اللغة العبرانية يقول:
~~ويصفر به، أي أن الله تعالى نادى به الناس كالصفير1، كعادة العرب لكونه صلى
~~الله عليه وسلم عربيا، لأن العرب ينادون بالصفير عند كمائنهم وأغراضهم
~~الخفية2.
# وقوله: "يأتي سريعا بخفة، ليس (فيهم) تاعب ولا عائي، لا ينعس ولا ينام،
~~ولا تنحل منطقة حقويه، ولا ينقطع سيرحذائه، سهامه حادة، وجميع قسيه
~~موتورة". PageV01P171
# فالحق أنه صلى الله عليه وسلم أتى بجيوشه بخفة، وما كان في أعوانه تاعب*،
~~ولا كان ينعس، بل إنه سهران في عبادة الله سبحانه وتعالى، و (نشر) دينه
~~الشريف، كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم الليل كله حتى ترم
~~قدماه الشريفتان1، فأمره تعالى في القرآن العظيم شفقة عليه وحبا وتعظيما له
~~بقوله له {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه ورتل القرآن ترتيلا} 2. PageV01P172
# و"لا انحلت منطقة حقويه"، يعني أن عزيمته نشيطة، و"غير منقطع سير حذائه"،
~~يعني أن قدميه الكريمتين1 غير فاترة عن السعي بالخير والعبادة، و"سهامه
~~حادة"، يعني بما أنه (لا يوجد) من يساويه ممن كان يضرب بالسهام من قبل الله
~~لأعدائه المعاندين بتلك القسي الموتورة، ويؤكد2 هذه المعاني غلاقة3 القول،
~~بأن "حوافر خيله مثل الصوان"، كما وصفت تلك الخيل في القرآن الشريف في قوله
~~تعالى {والعاديات ضبحا فالموريات قدحا} 4. ثم إن ههنا إشعيا قد أظهر
~~بنبوءته أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو المقول عنه هذه الأقوال وليس سواه،
~~(لأن) عيسى عليه السلاملم تكن عنده خيل، وإنما نبينا محمد المصطفى صلى الله
~~عليه ms31 وسلم هو الذي كانت تقدح حوافر خيله، مثل الصوان المطابق لقوله تعالى
~~{فالموريات قدحا} .
# [ثم قال إشعيا "وبكراته" أي نوقه، مثل العاصفة. فلفظة نوقه هي أعظم دليل
~~على المصطفى صلى الله عليه وسلم، من حيث أن عيسى ما كان عنده نوق ولاجمال،
~~"وزئيره كالأسد، وكان يدرك الفريسة ويحوزها، وما كان أحد يتخلص منه"، ههنا
~~سمى إشعيا] "زئيره كالأسد". وفي الإصحاح الحادي PageV01P173
# والعشرين قال: "فصرخ الأسد"1. ونعم هذا التشبيه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان سلطان البشر، كما أن الأسد سلطان الحيوانات بالفروسية والشجاعة.
# وآخر الأدلة من إشعيا على نبينا صلى الله عليه وسلم: "يدوي عليه في ذلك
~~اليوم دوي البحر وينظر إلى الأرض وإذا هي مظلمة ضيقة والنور اعتم
~~بضبابها"2.
# وقد صدق الدليل الأخير على أن نبينا الأعظم صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~كان ينادي؛ كان يزعق على الكفر كدوي البحر، وانتهره وزجره وروعه؛ أي الكفر،
~~وهوالذي نظر إلى الأرض وإذا هي مظلمة بالكفر ضيقة، وبالحقيقة كانت الأرض
~~مظلمة بالكفر عابدةللمخلوقات.
# وقوله: "والنور أظلم بضبابها" يعني أن نور الاعتقاد بالله الذي كان
~~موجودا على الأرض عند النصارى واليهود القدماء3 قد غطاه ضباب الإلحاد
~~والجحود حينما ضلوا4 عما تسلموه من موسى وعيسى عليهما السلام، وهذا
~~بالحقيقة هو النور الذي أظلم بضبابها، [أعني بالأمكنة المشرفة مثل مكة
~~والقدس وغيرهما وهؤلاء أركان القدس] . PageV01P174
# الشهادة السادسة
# إن متى الإنجيلي قد كتب [عما] رمز به سيدنا عيسى عليه السلام في الإصحاح
~~الحادي والعشرين بقوله: ذلك المثل بعدما قتل الفعلة أولئك العبيد المرسلين
~~من عند صاحب الكرم حتى وابنه بالنية1 *. قال: "وإذا جاء رب الكرم ماذا يصنع
~~بأولئك الفعلة؟ فقالوا له: الأرديا بالردى يهلكهم ويدفع الكرم إلى فعلة
~~آخرين ليعطوه ثمرته. ثم قال أيضا يسوع: أما قرأتم قط في الكتب أن الحجر
~~الذي رذله2. البناؤون هذا صار رأسا PageV01P175
# للزاوية، من قبل الرب كانت هذه، وهي عجيبة في أعيننا، من أجل هذا أقول
~~لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لآخرين لأمة يصنعون ثمرته1، ومن سقط ms32
~~على هذا الحجر يترضض، ومن سقط عليه فإنه يطحنه".
# أقول: وبالحق إن سيدنا عيسىعليه السلامأعطى هذا المثال نبوءة منه، رامزا
~~به عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من دون شك، لأنه بعدما (ذكر) الكرم:
~~الذي هو الشريعة الموسوية2، والفعلة هم: بنو إسرائيل، وأن صاحب الكرم
~~(أرسل) عبيده: الأنبياء عليهم السلام، الذين كانوا (يحضونهم) على عمل
~~الثمار فكانوا، أي الفعلة يقتلونهم، أي عبيد رب الكرم عوضا عن عملهم
~~الصلاح3، وأكمل4 بابنه الذي كان بيده إتمام شريعة موسى، كما قال هو عن
~~نفسه: "ما أتيت لكي أحل الشريعة لكن لأكملها"5، {وكملها بالفضل} ، فهو: أي
~~عيسى عليه السلام بعدما ذكر هذه الأفعال6، وقرر PageV01P176
# لهم شريعته الفضلية ولم (يقبلوها منه) 1، لا بل إنهم كانوا (قدهموا)
~~بقتله لولا (أن الله تعالى) رفعه إليه، وحوارييه عليهم السلام كانوا
~~(مجتهدين) 2 بتنفيذها، ولأجل ذلك كانوا يحاربون ويقتلون وتزور كتبهم3،
~~ويترك أكثرها ويقل زمان حسنها4. أفاد عليه السلام إذ قال – (لتأكيد)
~~العبارة : "فاذا جاء رب الكرم ماذا يفعل بأولئك الفعلة؟ فأجابوه: الأرديا
~~بالردى يهلكهم، ويدفع الكرم إلى فعلة آخرين، ليعطوه ثمرته في حينها". هنا
~~انكشف مجيئ صاحب الكرم، وأنه يهلكهم*. وظهر أيضا أن PageV01P177
# صاحب الكرم الموعود به من عيسى، هو غير عيسى الواعد به، ومن المحقق أنه
~~من بعد مجئ عيسى عليه السلام ما جاء غير نبينا صلى الله عليه وسلم صاحب
~~الشريعة الغراء.
# ومن قوله: "إذا جاء" أن المسيح يقصد شخصا آخر غير شخصه، ومجيئه مستقبلا،
~~وحيث إن الله تعالى بحسب ذاته العلية لا ينتقل من مكان إلى مكان من كونه
~~حاضرا في كل مكان1، فلزم أن يكون المجيئ [المقول PageV01P178
# عنه] من عيسى: " إذا جاء رب الكرم"، يقصد به رسوله وحبيبه محمداصلى الله
~~عليه وسلم 1، أعظم الرسل من الله سبحانه {ويشهد بمثل ذلك القرآن الشريف
~~بقوله في سورة (الفتح) {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} 2، وسمي رب
~~الكرم على وجه الاستعارة للمسند إليه، لأن له أعطيت الأحكام والشريعة،
~~PageV01P179
# وقد تأخر مجيئه حتى يكمل شر اليهود بقتلهم ms33 التابعين لعيسى، بل (وكذلك)
~~الكافرين وغيرهم، من الذين غلوا بعيسى عليه السلام، حتى إنهم تجاوزوا به
~~حده (وجعلوه) إلها، فلما جاء صلى الله عليه وسلم، بعد سيدنا عيسى عليه
~~السلام كان الله تعالى معه معاضدا ومساعدا، لكونه له رسولا ونذيرا،
~~لأنهعليه السلام أهلك الأرديا {الذين أشار عنهم عيسى} ، وأما سيدنا عيسى
~~فما جاء مرة أخرى حتى يستدل عليه به، ولا غيره أتى بعده وأهلك الأرديا،
~~الذين أشار عنهم هو، و"دفع الكرم"، أي: الشريعة، إلى خلافهم، (وإنما) الذي
~~جاء وأهلك الأرديا هو نبينا الكامل صلى الله عليه وسلم * وأن الذين عملوا
~~(مفاسد) من عهد عيسى [وماتوا من العصاة إلى زمان نبينا كثيرون] ، وأما
~~سيدنا عيسى فلم يقصدهم ولا كانوا كالمرسلين1، بل إنه قصد رجلا رب كرم، يدفع
~~الكرم إلى فعلة آخرين، PageV01P180
# أعني دفع الكرم الذي هو الشريعة الطاهرة إلى آخرين، الذين هم (ذرية)
~~إسماعيل عوضا عن بني إسحاق ويعقوب1 عليهم السلام، الذين كانت الشريعة
~~عندهم، وحواريي سيدنا عيسى هم (من نسلهم) ، وأما الفعلة الآخرون هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لمطابقة قوله: "إن ملكوت الله ينزع منكم
~~ويعطى لأمة لكي يصنعوا ثمرتها"، ولم يقل ههنا لأمم، بل قال: لأمة، لكونه
~~(قصد هنا) الأمة الإسماعيلية، التي أخذت البركة قبل إسحاق عليه السلام2،
~~التي إمامها ونبيها هو محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ومنها3 تنبث إلى
~~غيرها*.
# فمن هنا يتضح أن الجملتين أعني قوله: "ويدفع الكرم إلى فعلة آخرين"،
~~وقوله إذ سمى الكرم "ملكوت"، وأنه ينزع منكم ويعطى لأمة يصنعون ثمرته، هما
~~مقولتان من عيسى عليه السلام على نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته
~~PageV01P181
# الطاهرة، وليس على غيره، ولكي يتأكد أن [هذا] الإعطاء هو لهذه الأمة؛
~~أضاف إلى ذلك إشعاره بحقارتها من نسب الحجر لها، إذ قد شبهها بحجر مهمل*.
~~[والحق أن (ذرية إسماعيل كانوا) عند بني إسرائيل كحجر مهمل ومرذول عند
~~البنائين، لأن (ذرية إسماعيل كانت متناسلة من أمة، وأبناؤه عند) 1 اخوته
~~إسحاق ويعقوب وخلفه كحجر مرذول عند البنائين] ms34 2.
# ولهذا أورده سيدنا عيسى بهذا القول الذي تنبأ عنه داود سابقا إذ قال:
~~"الحجر الذي رذله البناؤون هذا صار رأسا للزاوية" 3. أعني أن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم هو الحجر الذي كان ثمينا وكريما في طبيعته، إلا أنه كان
~~عربيا4 غريبا عن بني إسرائيل، وكان غير معدود مع الحجارة الذين هم خلف
~~إسحاق ويعقوب.
# (*) حاشية: ليست في. ت "اعلم أن بطرس أحد حواري سيدنا عيسى عليه السلام
~~نظرا (لشدة محبته) لعيسى عليه السلام سماه حجرا، إذ إن التسمية بالحجر
~~مفردا هي صفة محمودة". PageV01P182
# فهذا هو المصطفى المكرم الذي اختاره الله سبحانه أن يكون رأسا للزاوية،
~~لأن [الزاوية من جملة أشكالها] الشكل المثلث للرؤوس المتساوية الجهات،
~~ومعناه أن عيسى وموسى هما رأسان للزاوية شهيران، وحبيبه المصطفىصلى الله
~~عليه وسلم هو الرأس الثالث لهذه الزاوية المشار إليها من عيسى في هذه
~~العبارة، التي هي قوله: "وهذا صار رأسا للزاوية"، لمطابقة كلام النبي داود
~~الذي أوردناه آنفا.
# وأقول أيضا إن عيسى عليه السلام دعي من إشعيا: "حجر زاوية"1 كما تراه
~~مصورا أمامك:-
# ... محمد صلى الله عليه وسلم ...
# موسى عليه السلام ... عيسى عليه السلام
# وأشار عنه2 إشارة أخرى غير الإشارة التي أشارها {داود} وعيسى عليهما
~~السلام عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه أي عيسى ممتحنا وكريما
~~وأساسا مطروحا في صهيون"3، ولم يقل عنه مثلما قيل من داود وعيسى عن نبينا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، بأنه "الحجر الذي رذله البناؤون هذا صار رأسا
~~للزاوية". فإذا قد وضح أن سيدينا عيسى ومحمدا عليهما السلام هما رأسان
~~للزاوية متميزان. PageV01P183
# فعيسى عليه السلام قد تميز من إشعيا إذ وصفه بأنه أساس للزاوية، بمعنى
~~أنه متقدم في الزمان كالبناء، لأن الأساس يتقدم الرأس.
# ومحمد رسولنا صلى الله عليه وسلم قد تميز، إذ إنه وصف من داود وعيسى
~~عليهما السلام بأنه رأس للزاوية، بمعنى أنه متأخر في الزمان كالخاتمة.
# وذاك في صهيون وكريم وممتحن. وهذا مرذول عند البنائين، وعجيب في أعيننا.
# وقول عيسى ههنا عن الحجر (الممثل به ms35 عن) 1 المصطفىصلى الله عليه وسلم،
~~"وأنه عجيب" يطابق قول إشعيا عنه صلى الله عليه وسلم أن اسمه عجيب، وسوف
~~ترى شرح ذلك في الشهادة التي تتلو هذه.
# وفي هذه الشهادة نكمل الشرح ونقول: إن عيسى عليه السلام قال: "إن من قبل
~~الرب كانت هذه وهو عجيب في أعيننا".
# فهاهنا أوضح سيدنا عيسى أن نبينا المختارصلى الله عليه وسلم هو رسول
~~الله، ووارد من قبله تعالى حقا وصدقا لقوله: "هذا كان من قبل الرب". وبين
~~أيضا أنه عجيب في أعيننا، فلو كان هذا الكلام (الذي تنبأ به) داود (وكرره)
~~عيسى عليهما السلام مقصودا به عيسى عليه السلام، كما (ظنه) النصارى
~~(المتأخرون) ، لكان واجب [على سيدنا عيسى عندما كرر تلاوته] أن يقول: إنه
~~عجيب في أعينكم، لا أن يقول: إنه عجيب في PageV01P184
# أعيننا، لأن قوله: عجيب في أعيننا، قد أوضح أنه يقول عن سيد الأنام إنه
~~عجيب في عيني أنا عيسى أيضا، كما هو عجيب في أعينكم.
# وخاتمة الشهادة هي قوله: "من سقط على هذا الحجر يترضض ومن يسقط عليه
~~يطحنه"، وهذا هو الدليل الأخير*. (الظاهرة عبارته جدا، أعني نبينا صلى الله
~~عليه وسلم هو المشبه بالحجر الذي رض وطحن المخالفين لدينه السامي دون غيره)
~~. PageV01P185
# الشهادة السابعة
# إن النبي زكريا1 يقول في الإصحاح الثامن عبارة (دالة دلالة واضحة) 2 على
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى صحابته العشرة الكرام رضي الله عنهم:
# كرآمار ياهواه صيباوت
# ((هكذا يقول الله رب الجنود))
# فيايله هاهيما اشير عسوة اناسيم
# ((في تلك الأيام يجتمع عشرة رجال))
# ماكول لوشونوت هكوييم
# ((من كل ألسنة الشعوب))
# واها حازيقي بختان ايش يااودي PageV01P186
# ((ويتمسكون بذيل رجل حميد 1)) 2.
# ليامور تيلا خا عماخيم
# ((ويقولون لنذهب معك))
# كه شامسنو ألوهيم عماخيم
# ((لأننا سمعنا أن الله معك)) 3*.
# أقول: إن هذه الشهادة التي رقمناها العبراني (بالحبر الأحمر والعربي
~~بالحبر الأسود) حذرا من التزوير، تبين لنا بأن نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم هو الموضوع الوحيد، (والمؤكد إطلاق) هذه الشهادة عليه من كل جهاته،
~~PageV01P187
# لأنه أي ms36 زكريا قد أفصح بكلامه في هذه النبوءة عن الصحابة الكرام وأن
~~عددهم عشرة، وأنهم من ألسنة ووجوه الشعوب أصحاب القول1، وليسوا من سفاسفها،
~~وأنهم شعوبيون من الأمم، وليسو من اليهود، وعن اسم النبي الكريم ذاته، إذ
~~قال: ((هكذا يقول الله رب الأجناد في تلك الأيام يجتمع عشرة رجال من كل
~~ألسنة الشعوب)) .
# أقول: يا ترى من هم هؤلاء العشرة رجال، الذين وجدوا في العالم، وتبعوا
~~رجلا، وكانوا هم وهو مشهورين سوى هؤلاء العشرة الصحابة الكرام الأقمار
~~العظام2، الذين كان نورهم مستفادا من نور PageV01P188
# شمس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وتمسكوا به وذهبوا معه ونادوه بلسان
~~حالهم؛ فلنذهب معك يارسول الله، لأننا علمنا أن الله معك1.
# فهذا المعنى مكشوف وظاهر من عين ذاته ومطابق للنبوءة جدا، من كون أن
~~زكريا تنبأ عن ظهور عشرة رجال يتمسكون بذيل رجل، والصحابة كانوا عشرة في
~~العدد، وتبعوا نبينا محمدا (صلى الله عليه وسلم) ، واعترفوا بأن الله
~~[تعالى] معه، وهؤلاء ما وجد غيرهم من عهد آدم إلى الآن، ولا سمع
~~PageV01P189
# بأن عشرة رجال تمسكوا في ذيل رجل وتبعوه سوى أولئك العشرة من الصحابةرضي
~~الله عنهم. وبلا شك أن هذه الشهادة هي منطبقة عليهم على كل حال.
# وأما قوله عن العشرة رجال: إنهم يتجمعون من كل ألسنة الشعوب:
# أقول: إن الشعوب هم القبائل الخارجون عن بني إسرائيل، لأنه إلى هذا
~~الزمان يسمون عند اليهود ((هكوييم)) (أي الشعوبيين الأممين) ، وأما ألسنة
~~الشعوب، فهم المتكلمون في الشعوب، أصحاب القول وذوي الرأي السديد، كما جاء
~~معنى ((لوشونوت)) في القاموس العبراني الذي يسمى ((شوراشيم)) .
# وأما قوله عن العشرة رجال يتمسكون بذيل رجل [اسمه] 1 حميد: فلفظة حميد
~~هي: اسم نبينا محمد، وهي في العبراني على وزن فعيل، وهذا الفعل بهذا الوزن
~~يقصد فيه (معنيين: اسم فاعل، واسم مفعول) 2، أي أنه يشتق من اسم حميد
~~اسمان: اسم حامد واسم محمود. وهذه المشتقات هي من أسمائه الشريفة، لأنه أي
~~المصطفى كان يسمى PageV01P190
# في زمان (صباه) 1: حميدا2، وذلك للتنويع، كما تنبأ عنه ms37 زكريا مع تسميته
~~((أحمد محمدا)) ، وذلك بوجه التفضيل والمبالغة، كقولك عن الكبير أكبر، وعن
~~الحميد أحمد، وبالحق إنه حميد، لأن الله تعالى قد سبق وهيأ له هذا الاسم
~~الكريم، الذي هو من جملة أسمائه تعالى السنية *.
# وحيث إن هذا الاسم الشريف هو مكتوب من زكريا باللغة العبرانية، ومضمونه
~~عن النبي الهادي، [فكان] علماء اليهود يترجمونه بلفظه العبراني، ويقرأونه
~~عبراني في اللغة العربية معربا [كلفظة إبراهيم وإسحاق وباقي الأسماء
~~الغريبة، ويسمى علم أعجمي] ، ويشرحون معناه على ما هو عليه في الاصطلاح
~~النسبي، لا على ما هو عليه من أصول اللغة العبرانية إذا ترجمت إلى أصول
~~اللغة العربية، بل كانوا يبقونه بلفظه العبراني، وكذا قد ترجمت هذه اللفظة
~~إلى اليوناني واللاتيني وغيرهما من اللغات بلفظها العبراني كما إلى العربي.
# فالنصارى الذين ترجمت إلى لغاتهم هذه الكلمة بلفظها العبراني، كانوا
~~يفهمونها عن اليهود مثل اليهود، على ما هي عليه بالاصطلاح PageV01P191
# النسبي، لا على ما هي عليه من أصول اللغة العبرانية كما قررنا، ولا
~~أدركوا من أين اشتقت هذه الكلمة، وأنها اسم لنبينا الأعظم، حتى أني أنا
~~الفقير أيضا كنت قرأتها جملة سنين وأتسلمها وأفهمها، كما يفهمها اليهود
~~والنصارى لحد الآن على موجب الاصطلاح النسبي، لا على أصول اللغة العبرانية
~~المنزلة فيها، بحيث إنها لا تقبل الوجهين إلا بمفردها لا بقرائنها1.
# ولما حصلت2 على كتب قواعد اللغة العبرانية التي كانت معدومة عند النصارى
~~المتقدمين عنا في الزمان، ووجودها نادر أيضا عند اليهود، بسبب أن المطابع
~~لم تكن وجدت بعد، وقفت على هذه الأصول السنية عن جملة علماء من علماء
~~الكتابين، وفهمت معنى هذه اللفظة، وأنها تقبل الوجهين إذا كانت بمفردها*.
~~(عدا أن في جميع النسخ السريانية قد وجد عوض هذا، أي عوض لفظة ((يااودي))
~~لفظة ((يهوذا)) ، وهذه أعني: PageV01P192
# لفظة يهوذا، إذا ترجمت إلى اللغة العربية حرفا بحرف هي أحمد1، وهو اسم
~~نبينا الشهير والعلم، وقد نقل بالتأكيد أن زكريا كتب نبوءته التي فيها هذه
~~الشهادة بالسرياني لما كان مسبيا في بابل2. وبهذا الوجه لا ms38 حاجة إلى شهود)
~~.
# (وهذه الشهادة إذا فهمها أحدهم مصادفة) كنت (أراه) يفكر في أيما نبي من
~~الأنبياء (قصد) بها، مع أنها اسم لنبينا المصطفى، وذلك لأنه لا يعرف إلا
~~اسم نبينا الذي هو أحمد أو محمد فقط على ظاهر الأمر، ولم يدرك أن أسماء
~~نبينا صلى الله عليه وسلم محمد أو أحمد هما مشتقان من اسم حميد، وأن اسم
~~حميد هو نفس اسم أحمد. و (بسبب) هذه الوجوه المشروحة، مع خبث بعض حاخاميم
~~اليهود قد بقي اسم نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم مخبأ تحت هذه الستور،
~~والذي يريد أن يحقق ذلك فليراجع هذه اللفظة في القاموس العبراني المسمى
~~((شوراش)) ، وفي كتاب الصرف والنحو المسمى عندهم ((دودوق)) في تصاريف اسم
~~يهوذا واشتقاقاته، وليزيل عنه ظلمة PageV01P193
# الغشاوة*، وليعلم أن هذه النبوءة هي منطبقة على النبي المختار صلى الله
~~عليه وسلم (من أربعة أوجه) :
# أولا: من عدد صحابته العشرة الكرام [رضي الله تعالى عنهم] .
# ثانيا: أنهم كانوا من الأمم ((هكوييم)) ، وليس هم من بني إسرائيل.
# ثالثا: (أنهم) كانوا من ألسنة ووجوه الشعوب، وليس هم صيادي سمك.
# رابعا: إن الذي تبعوه كان اسمه حميدا أحمد، وهو النبي أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم، فعيسى عليه السلام ماكان اسمه حميدا أحمد، والذين تبعوه
~~كانوا صيادي سمك فقراء، [وليسو من ألسنة الناس، ووجوه الشعوب، وكانوا
~~يهودا] ، وليسو هم من الأمم شعوبيين، وكان عددهم اثني عشر نفرا، وليسو
~~عشرة، كما تنبأ عنهم زكريا، وبهذا كفاية، لأن التعويل على شهادة
~~PageV01P194
# الحال، أي الشئ المنظور الواقع هو (المساعد الأكبر على تحقيق) شهادة
~~المقال، وهذه الشهادة هي المطابقة لقوله تعالى في سورة الأعراف: {الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والأنجيل}
~~1 وقوله تعالى أيضا عن أن عيسى عليه السلام قال: {ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد} 2.
# ثم مرادي الآن أن أسمي هذه الشهادة (التوأم) 3، بإضافتي لها شهادة أخرى
~~تجانسها من إشعيا النبي.
# أقول: إن إشعيا قد قال في الإصحاح التاسع في العدد السادس: ms39
# كه يلد بلاد لانوبين نتان.
# ((إن ولدا انولد لنا، ابنا انعطى لنا)) .
# ويتهى هم اسراه على شيخيمو رنيتاراسيموبيله.
# ((وتكون سيادته على كتفه*، ويدعى اسمه عجيبا)) .
# يوعموايل فبورا باعاد سار شلوم.
# ((طايقا جبارا، أبا الأخير سيد سلام)) . PageV01P195
# ليماريه هم سراه ولشلوم ابن قيس.
# ((ليكثر سلطانه ولسلام ليس قياس)) .
# علكسه دافيد وعلى مملكته ليهاحيم.
# ((على كرسي داود وعلى مملكته يجلس)) .
# اوتاه ولساعداه به شناط وبمصداقاه.
# ((يرتبها وليساعدها بالعدل وبالصدقة التي هي الفضل))
# والحقيقة أن هذه الشهادة يرى العقل السليم أن فيها مطابقة كلية على سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء، إذ إن إشعيا يقول فيها:
# أولا: إنه قد انولد لنا ولد، وأن سيادته على كتفه، فنبينا المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي كانت سيادته على كتفه، متعلقة في ذراعه وسيفه، ولم
~~يأخذها بالميراث، وذراعه وسيفه هما متعلقان في كتفه وفي فروسيته2، كما أخبر
~~عنه إشعيا. [هذا على وجه المجاز، وأما على وجه الحقيقة، فنبينا PageV01P196
# صلى الله عليه وسلم كان على كتفه علامة، وهي شامة كبيرة شهيرة1 و
~~(مكشوفة) 2.
# ولا يلزم لها برهان، لكونها شائعة وصلت إلينا بالتواتر وسطرت في أخباره
~~الشريفة، واسمها ختم النبوة، أي علامة]
# وثانيا: يقول إشعيا إنه ((يدعى اسمه عجيبا)) ، [ولفظة العجيب هي من جملة
~~أسمائه الشريفة] ، (لأنه مامن أحد من الأنبياء سلفا، ولا من جميع بني
~~إسرائيل تسمى باسمه الشريف، أي أنه تسمى أحمد، محمدا، حميدا، محمودا،
~~والعجب الأخير أيضا من كونه من سلالة إسماعيل العربي، الذي ماقام منهم سواه
~~واحدا وحيدا) .
# وعدا ذلك أن لفظة ((عجيبا)) قد وجدت في التوراة اليونانية ((رسولا)) 3،
~~ولفظة ((رسول)) يستحقها أيضا، لأنها هي الاسم (الغالب) PageV01P197
# عليه، والشهير به، والمختص به دون غيره من الأنبياء، ومكررا عليه كرات
~~عديدة كلفظ نبي1، ثم أيضا سماه إشعيا ((مشاورا)) ، وذلك مطابق لما سماه
~~الله تعالى في القرآن الشريف بقوله له: {وشاورهم في الأمر} 2 فهو مشاور، ثم
~~دعاه إشعيا أيضا ((جبارا طايقا)) ، وهذه الأسماء مع ما تقدمها هي من أسمائه
~~الشريفة، ms40 وقد تجدها حرفيا في كتاب ((دلائل الخيرات)) 3 مجمعة من الكتاب
~~والسنة. PageV01P198
# وثالثا: أن إشعيا قد قال عنه بأنه ((أب الأخير)) وفي الحقيقة أنه صار
~~أبا، واستولى على الدهر الأخير، فهو خاتم الأنبياء والمرسلين، لأنه لم يقم
~~بعده صلى الله عليه وسلم نبي1.
# ورابعا: قد قال عنه إشعيا أنه ((سيد السلام)) ، أعني أنه رئيس الإسلام
~~والمسلمين، الذين هم الأمة المخلصة الدين، والحب لله تعالى، وأهل الوداد
~~والعهود، أعني السلام والتسليم، وأشار إشعيا بلفظة ((سلام)) PageV01P199
# من كون لفظة ((سلام)) هي كقطب دائرة، تجمع إليها من خطوطها سائر تصاريف
~~السلام مع اشتقاقاته، من كونها مصدرا لتفريع معانيه، ونبينا المختار دعي
~~رئيسا لهذا القطب، أي أنه رئيس ليس لدين الإسلام والمسلمين فقط، بل هو رئيس
~~لجميع فروع السلام، كما نعت بها في القرآن الشريف مرارا 1، مثلما قال عنه
~~إشعيا. PageV01P200
# وخامسا: قد قال عنه إشعيا ((ليكثر سلطانه)) 1، وهذا القول قد ورد في سفر
~~التكوين إلى سيدنا إبراهيم وللسيدة هاجر عن رئاسة نسل سيدنا إسماعيل، الذي
~~منه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 2*.
# وسادسا: قد أفادنا إشعيا عن دوام دين الإسلام بقوله: ((ولسلام ليس له حد
~~وقياس)) . وهذه نبوءة صريحة بأن دين الإسلام [يبقى] إلى انتهاء (العالم) .
# وسابعا: قد قال إشعيا بأن نبينا يجلس على كرسي داود، وعلى مملكته،
~~ليرتبها ويساعدها بالعدل والاحسان، الذي هو الحنو، وحيث إن كرسي داود
~~وسلالة ملكه قد فنوا قبل مجئ عيسى بزمان طويل3 *، واستولى عليها
~~PageV01P201
# الرومانيون قبل زمان عيسى، وفي زمانه، وبعد زمانه، فلزم أن يكون هذا
~~الجلوس على وجه الاستعارة، أي أنه يقصد منه الجلوس والترتيب والمساعدة من
~~رجل صالح مؤمن بالله، وصاحب شريعة يجري في شريعته العدل والفضل، وليس معناه
~~أن يكون كطيباريوس الروماني1، أو كأوغسطس قيصر الوثني2، الذين كانا متملكين
~~على كرسي داود فعليا، في زمان عيسى، وكانا بعيدين من شريعة عيسى وموسى، لأن
~~كلام إشعيا إنما هو عن مجئ رجل يجمع الشريعتين، أعني: شريعة موسى العدلية،
~~وشريعة عيسى الفضلية، ويجعل لكل منهما مركزا، بحيث أن ms41 كل واحدة منهما
~~مفتقرة إلى الأخرى. PageV01P202
# ونرى ذلك الترتيب عيانا في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، المرتبة
~~من العدل والفضل، كما جاء في قوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله} 1.
# فهنا في قوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} قد استعمل الشريعة العدلية،
~~وأمافي قوله {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} فقد أفادنا عن الشريعة الفضلية
~~المفوضة إلى إرادة الإنسان، ومن قوله تعالى {العين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن 2 والسن بالسن} ، وباقي غلاقة القول العدلي قد أضاف إليه
~~القول التصدقي أي الفضلي بقوله تعالى غب ذلك3 {فمن تصدق به فهو كفارة له}
~~4.
# وهذا القول الشريف المركب من العدل والاحسان، أي التصدق الجامع بين
~~الشريعتين السابقتين (الذي كان في أصل شريعة موسى PageV01P203
# وانمحى) 1 ينطبق على نبوءة إشعيا هذه، القائلة عن المتنبأ عنه: إن إتيانه
~~يكون بالعدل وبالصدقة*.
# وهذه المعاني هكذا كان يفهمها النصارى واليهود القدماء، وكانوا يسلمونها
~~اسلاما خالصا2. وأما النصارى المتأخرون (فيصرفونها إلى) 3 عيسى عليه
~~السلام، والحال أنها لا تنطبق عليه.
# أولا: لأنه ماكان لعيسى رئاسة مرتبطة في قوة كتفه المتعلق فيه ذراعه
~~وسيفه، بل إنه كان خاليا من الرئاسة مطلقا [ولا كان له في كتفه PageV01P204
# علامة شامة كبيرة (مكشوفة) كالمصطفى صلى الله عليه وسلم] 1، وكان دائما
~~يتخوف ويتهرب، كما يخبر عنه إنجيلهم2، ومحكوما عليه.
# ثانيا: أن سيدنا عيسى المسمى عندهم ((يسوع)) لم يكن اسمه ((عجيبا)) ،
~~لأنه قد سبقه من كان باسمه (من الأنبياء) ، وهو يشوع بن نون*، وخلافه
~~كثيرون3، ومع ذلك فنرى أن لفظة ((اسمه عجيبا)) قد انطبقت على نبينا المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم من كل جهاتها، لأنه من عهد آدم إلى الآن ما خرج نبي من
~~الأنبياء اسمه أحمد، محمد، وأعجب من ذلك خروج هذا النبي الكريم من بني
~~إسماعيل، في قبيلة معدومة الأنبياء4، عدا أن هذا الاسم الذي هو ((عجيبا))
~~هو من جملة أسمائه، وتراه مندرجا في ((دلائل PageV01P205
# الخيرات)) 1، ولهذا قد دعى إشعيا اسمه ((عجيبا)) ، وقد صادق ms42 على ذلك، أي
~~على قوله: ((عجيبا)) عيسى بقوله: ((وهو عجيب في أعيننا)) 2، وما كان عيسى
~~جبارا مثل المصطفى، بل إنه كان يتظاهر دائما بأنه كان ضعيفا فقيرا.
# وإن قيل عنه من النصارى إنه كان جبارا بلاهوته وليس بناسوته: فأقول: إننا
~~نقضنا هذا الوجه نقضا كافيا فيما سلف، وأنه ليس فيه لاهوت3، والآن نقول
~~أيضا: إن كان سيدنا عيسى جبارا بحسب لاهوته المتحد فيه ناسوته، فلماذا
~~عندما تضيق وتحزن وبضجيج توسل وبخوار صوت وأظهر ضعف الإنسانية انحدر ملاك
~~من السماء مقويا له4؟ كما أخبر إنجيلهم، وأين كان جبروت لاهوته، ولماذا
~~ماصبر لاهوته ناسوته على التضييق وقواه؟ بل إنه افتقر إلى ملاك ليقويه، مع
~~أن هذا الافتقار والمساعدة PageV01P206
# خلاف افتقاراته الطبيعية ومساعداتها. وأيضا مادعي عيسى ((مشاورا)) ولا
~~تسمى بهذا الاسم على الإطلاق.
# ثالثا: أن عيسى ما كان أبا الأخير1، بل كان متوسطا فيما بين موسى ونبينا
~~عليهما السلام وعليه البركات.
# رابعا: أن عيسى ما كان رئيس سلام كما قال إشعيا، بل كان رئيس الأمة
~~المسيحية2، وأما رئيس سلام أي رئيس الإسلام فقد كان محمدا المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم.
# خامسا: أن عيسى لم يكثر سلطانه كما تنبأ عنه إشعيا، بل إنه ما كان له ملك
~~أبدا، لأن اليهود لما أرادوا أن يخطفوه ويصيروه ملكا هرب3 *. PageV01P207
# سادسا: أن سيدنا عيسى ما كانت شريعته عدلية وفضلية، كما تنبأ إشعيا في
~~هذه النبوءة، بل كانت شريعته فضلية فقط، وأما الذي انطبقت عليه هذه النبوءة
~~وجاء بالشريعة المرتبة بالعدل والإحسان هو أبو القاسم محمد، خاتم الأنبياء
~~والمرسلين صلى الله عليه وسلم.
# فإذا كان إشعيا تنبأ عن رجل يكون إتيانه بهذه الصفات المشروحة، أي إنه
~~يكون صاحب شريعة ممتزجة من العدل والفضل، وصاحب حكم وتملك1 [والأب] الأخير
~~الذي لم يعقبه نبي آخر غيره، ورئيس سلام، أعني: رئيس الإسلام والمسلمين،
~~ومشاورا، وجبارا، [وطائقا] وعجيبا اسمه، [وصاحب علامة على كتفه المتعلقة
~~برئاسته الدالة عليه دون غيره، الذي إما على وجه المجاز PageV01P208
# -على مذهب أصحاب علم المعاني والبيان هي رئاسته ms43 بسيفه، الذي كان يعلقه
~~على كتفه، كعادة العرب إلى الآن*،- وإما على وجه الحقيقة تكون الشامة
~~الكبيرة المكتوبة هي العلامة التي كانت على كتفه، التي لا تقبل أدنى شبهة]
~~1.
# وهذه الصفات قد وجدت فيه حقيقية ظاهرة، أي في النبي المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم، وليست مجازية، (وإذا وجدت) الحقيقة فلامحل للمجاز، فكيف يسلم
~~العقل قبولها على سيدنا عيسى عليه السلام، الذي لم تنطبق عليه، مع أنه ليس
~~مفتقرا إلى سرقة الشهادات التي قيلت عن المختار صلى الله عليه وسلم، إذ أنه
~~قيل عنه من إشعيا ومن الأنبياء شهادات أخر كثيرات، التي لم تنطبق على غيره،
~~حتى ولا على نبينا المصطفى صلى الله عليهما وسلم أفضل الصلاة وأتم السلام.
~~PageV01P209
# الشهادة الثامنة
# إن النبي إشعيا قد أورد في الإصحاح الحادي والعشرين كله ألغازا أخر
~~(تنبيء) عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إذ قال من العدد الأول مبتكرا
~~فيه وقائلا: ((ثقل البحر البري)) 1.
# إن إشعيا النبي القائل: ((ثقل البحر البري)) ، قد أشار به عن نبينا، وأخذ
~~فيه وجه الاستعارة التشبيهية بأنه بحر بري، أعني أن خروجه ومشيه وفعله في
~~البر مميزا إياه من البحر المائي، وإضافته إلى قوله: ((ثقل البحر)) ، أعني
~~أمواجه صلى الله عليه وسلم البليغة التي كانت تهيج فيه، وتكسر سنن2 الكفر
~~مع أصنامها، وأردف إذ قال عن [وجوه] وروده: ((إنه مثلما تأتي الزوابع من
~~الجنوب يأتي إلينا من البر من بلد مخيف)) ؛ يعني أن هذا البحر مع ثقله
~~وأمواجه، يأتي إلينا من البر، من بلد مخيف كالزوابع، ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم كان مجيئه كالزوابع الجنوبية، وكالأمواج الثقيلة، وكان يلاطم ويهدم
~~البروج الكفرية، التي كانت يومئذ مشيدة عند الأعم من البشر، وأضاف إلى
~~قوله: ((إنني أخبرت ببيان صعب العاصي يعصي والناهب ينهب)) .
# ففي هذا النبي إشعيا قد أظهر ثقل فعل البحر البري، [وكيف نهب العصاة لله
~~كموسى، وهذا النهب هو من خصال العرب، وقد تعجب منه PageV01P210
# إشعيا إذ قال: إني أخبرت ببيان صعب الناهب ينهب، وأما على وجه المجاز
~~فنقول ms44 بأنهصلى الله عليه وسلم نهب العصاة] 1.
# وأكد2 المعنى إذ أشار عن نفسه بلسان الحال: ((امتلأ حقوي وجعا، ومغصا في
~~قلبي، وارتعاشا، والظلمة أزعجتني)) ؛ يعني أن ظلمة الكفر التي كانت معششة
~~في البشر* كانت مورثة على رسوله الانزعاج والمغص، ثم قال: ((ابسط المائدة
~~اطلع من المطلع إلى الآكلين والشاربين قوموا أيها القواد ودربوا بالأترسة))
~~3. كأنه يتكلم بلسان حال نبينا صلى الله عليه وسلم الناظر إلى الآكلين
~~والشاربين، والمنادي إلى صحابته الكرام، ((قوموا أيها القواد ودربوا
~~بالأترسة)) ، لأنه هكذا قال لي الرب: ((اذهب وأقم الديدبان4 ليخبر مايرى،
~~فرأى فارسين5 أحدهما راكب حمار، والآخر PageV01P211
# راكب جمل)) . فالراكب على الحمار هو سيدنا عيسى بدخوله عليه1 القدس
~~الشريف، وأما الراكب على الجمل فهو دليل كاف على نبيناصلى الله عليه وسلم.
# فهذه العبارة هي على موجب التوراة العربية المترجمة عن اللاتينية، وأما
~~على موجب التوراة العبرانية فالمعنى فيها أجلى من هذا لأنها تقول: (قاري
~~ريخيب صيميد فاراشيم ريخيب حاسود ريخيب كامال) وترجمتها إلى العربي: ((فرأى
~~ركب رديف خيل ركب حمار ركب جمل)) ، وهذه كانت جيوش نبينا المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم، خلاف عساكر الملوك المقاتلين، لأن الملوك لا تركب جيوشها
~~مراديف، ولا يركبون حميرا ولا جمالا، وهذه عادة العرب فقط على وجه التغلب،
~~وأن إشعيا على هذا المنوال أبصر في رؤياه جيوش نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ركب رديف2 خيل ركب حمار ركب جمل*. PageV01P212
# ((فصرخ الأسد)) ، أي نبينا الأعظم صلى الله عليه وسلم، وهذا نوع من
~~الالتفات، ((على مطلع1 الرب أنا واقف بالليل وبالنهار)) .
# وبالحق إنه كالأسد، وأنه على أوامر الرب كان واقفا، وبها عارفا2.
# يقول إشعيا: ((وإذا برجل راكب أزواجا من الفرسان)) ، وقال: ((سقطت بابل3
~~مع أصنامها)) ، وهذا التفات ثان.
# أقول: فكأن الله سبحانه قد كشف لإشعيا أعمال4 رسوله محمدصلى الله عليه
~~وسلم مكررا عليه المعاني لأجل التأكيد، مخبرا له عن رديف الفرسان أزواجا
~~أزواجا ومعهم رجل. وبلا شك أنه هو صلى الله عليه وسلم الذي كانت جيوشه
~~PageV01P213
# مراديف1 أزواجا، (وأبان) عن السقوط الكائن ms45 من فتح بابل2 وإسقاط أصنامها3.
# وختم4 إشعيا كلامه: ((إن هذا من عند رب الأجناد)) .
# ثم أفصح بنبوءته عن الأمكنة والأشخاص، أما عن الأمكنة فقال: ((دومة5 تصرخ
~~إلي من ساعير6 ياحارس فقال الحارس: ارجعوا وأقبلوا)) *. PageV01P214
# أقول: إن ((ساعير)) اسم إيالة1، و ((دوما)) اسم بلد في ساعير2 قد كانت
~~مثقلة بالضلال، وأهلها بلسان الحال قد استغاثوا بالحارس، أي بالنبي اليقظان
~~فجاوبهم: ((إلى الله ارجعوا واقبلوا)) 3.
# وأما عن الأشخاص فقال: ((ثقل على العرب حسبتم تبيتون في الغاب)) 4.
# والمعنى الذي أورده في أول الإصحاح، أي ثقل البحر البري قد أورد توجيهه
~~هنا: بأنه يكون على العرب، لقوله: ((ثقل على العرب)) ، أعني: أن أول توجيهه
~~وإنذاره كان إلى العرب ثم إنه جمع بقوله: ((تلاقون العطشان بالماء ياسكان
~~التيمن5 واخرجوا بالخبز للقاء المنهزم)) .
# إن هذه النبوءة من إشعيا قد انطبقت على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من
~~دون شك ولا مراجعة، إذ إن إشعيا المشار إليه ماترك مقطعا من هذا الإصحاح
~~PageV01P215
# خاليا من إشارة، ورمز على نبينا صلى الله عليه وسلم، فكأنه في هذا العدد
~~الذي هو الخامس عشر يقول: ياسكان التيمن –أي القبلة1- اخرجوا بالخبز والماء
~~للقاء المنهزم، فبقوله: المنهزم كأنه يتعمد شخصه السامي الشريف، لأنه في
~~أول نبوته حينما انهزم2 وهاجر من وطنه، أي من مكة المشرفة وجاء إلى المدينة
~~المنورة، فعلى الطريق قدم له الخبز والماء من سكان التيمن3*. PageV01P216
# ولفظة التيمن مع لفظة العرب السابقة عليها هما من أكبر الأدلة على ظهوره
~~من تلك المحلات لا من سواها، وفي المقطع الذي يتلوه قد عطف إشعيا بضمير
~~الجمع إذ قال: ((لأنهم منهزمون من قبل السيوف، من وجه السيف الحاضر، من وجه
~~القوس الموترة، ومن وجه الحرب الشديدة)) ؛ يعني أن خصومه ينهزمون في عودته
~~ورجوعه عليهم من قبل السيوف من وجه السيف، كما جاء الأمر عليه بقوله تعالى
~~له {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} 1، وكذلك جرى ذلك الانهزام
~~على أعدائه، أعني: من جراء سيفه وقوسه الموترة والحرب الشديدة، وكلام إشعيا
~~((بأنهم منهزمون)) متوجه علىالعرب ms46 وعائد ضميره إليهم، (والدليل) على ذلك هو
~~قوله: ((ثقل على العرب)) .
# وترى هذه المعاني موضحة2 في محلاتها، إذ أن سيدنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي كان وروده كثقل البحر، وكان هو بحرا بريا وليس مائيا، وهو
~~الذي أتى لنا من البر من بلد مخيف، مثلما تأتي الزوابع من الجنوب، ونهب
~~العصاة*. PageV01P217
# وهو الذي قد نادى صحابته: قوموا ياأيها القواد ودربوا (بالأتراس) 1، وكان
~~صلى الله عليه وسلم فارسا، وجيوشه المراديف الراكبين الجمال والخيل،
~~والحمير*. وهو الأسد الذي صرخ ((على مطلع الرب: أنا واقف)) ، أي على مناظر
~~الرب وأوامره، أنا واقف نهارا وليلا، وهو الرجل الراكب أزواجا من الفرسان،
~~العارف سقوط بابل (قبل كونه) 2 مع أصنامها، الصائر3 فيما بعد من أمته
~~وخلفه، وهو الذي نادته دوما من ساعير: يا حارس، وأجا بها: ((إن طلبتم
~~فاطلبوا ارجعوا إلى الله واقبلوا)) *.
# وهو الثقل الذي كان4 على العرب العصاة الذين انهزم منهم وهاجر، وقد لاقوه
~~سكان التيمن أي القبلة بالخبز والماء، وفيما بعد عند PageV01P218
# رجوعه غدت أعداؤه (منهزمين) من وجهه ومن سيفه وقوسه من وجه حربه الشديد.
# وبالاختصار أقول: إن إشعيا قد ختم كلامه بهذه الجملة الحاملة تلك الإشارة
~~الوافية المعنى بقوله: ((بأن هكذا قال لي الرب في انقضاء سنة كسنة الأجير
~~يفني كرامة قيدار وبقية عدد أصحاب القسي الجبابرة من بني قيدار يتقللون فإن
~~الرب إله إسرائيل تكلم)) .
# أقول: إن معنى قوله في انقضاء سنة كسنة الأجير؛ أراد به حولا طويلا
~~وثقيلا، إذ إن الأجير المستأجر قد يحسب سنة استئجاره أنها طويلة ثقيلة.
~~ونبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المشبه بالبحر البري من بعد انتهاء
~~هذه السنة الطويلة التي جاهد فيها، التي شبهها إشعيا كسنة الأجير قد أفنى
~~فيها جميع كرامة قيدار، لأن ((قيدار)) قبيلة وهي (سلالة) 1 من ثاني ولد من
~~أولاد سيدنا إسماعيل، التي كانت تحارب رسول الله محمداصلى الله عليه وسلم
~~لما عصت دينه الشريف2، وأنشأت عليه الحروب الردية، فسحق قسي جبابرتهم
~~وتقللوا PageV01P219
# كما تنبأ عليهم إشعيا ms47 بقوله: ((يفني جميع كرامة قيدار وبقية أصحاب القسي
~~الجبابرة، من بني قيدار يتقللون، فإن الرب إله إسرائيل تكلم)) . وهذه
~~[النبوءة مربوطة بجملة علامات] ومنطبقة على نبينا الأعظم صلى الله عليه
~~وسلم (دون) سواه.
# PageV01P220
# الشهادة التاسعة
# إنه في الإصحاح الثالث والثلاثين من تثنية الاشتراع قد أفادنا سيدنا موسى
~~نبوءة، وإشارة عن الأرض، التي منها خرجت شريعة وأنوار سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهو جبل فاران، الذي في أرضه موجود مكة المشرفة بقوله: ((جاء
~~الرب من سيناء، وأشرق لنا من ساعير، واستعلن من جبل فاران)) 1.
# أقول: أما قول سيدنا موسى بأنه ((جاء الرب من سيناء)) ، أي أنه تعالى
~~أورد شريعته بكتاب التوراة في سيناء، وأما قوله: ((وأشرق لنا من ساعير)) ،
~~فهي نبوءة عن شريعة عيسى، لأن ((ساعير)) كما كتب عنها في سفر التكوين، وفي
~~كتب الجغرافيا هي معلومة، بأن فيها أشرقت البشارة والإنذار في الديانة
~~النصرانية، لأنها كانت من حظ سبط يهوذا، وعيسى كان من سلالة سبط يهوذا2.
~~PageV01P221
### | ..................................................................................................... 
# PageV01P222
# وأما قوله: ((واستعلن من جبل فاران)) ، فمعناه أنه من هناك ظهرت شريعة
~~الله تعالى وناموسه العظيم، الذي هو القرآن الشريف الذي أنزل على المصطفى
~~الكريم، لأن جبل فاران وأرضه هو ظرف لمكة المشرفة، حيث كان يتردد صلى الله
~~عليه وسلم، وولادته كانت هناك، وله فيها أحاديث كثيرة وعجيبة.
# ولفظة فاران لها معان كثيرة في ((شوراش)) العبراني، أي القاموس، منها
~~الجبل الظليل، ومنها الجبل الذي فيه مغر مجوف من داخله، كما ترجمت هذه
~~اللفظة من اللغة اليونانية.
# PageV01P223
# وجبل مكة الذي شرحنا عنه، الذي موقعه بقربها مسافة ثلاثة أميال، واسمه
~~الآن ((غار حراء)) 1، بمعنى المغور، الذي كان صلى الله عليه وسلم يختلي فيه
~~في مغارة ثمان سنوات2، معتزلا لفراغ القلب بالذكر، وفيه أوحى الله تعالى3
~~إليه بواسطة جبرائيل عليه السلام4، والذي يؤكد ذلك ظهور أنوار سيدنا
~~محمدصلى الله عليه وسلم منه وشريعته الغراء وليس سواها، كما قد يثبت هذا
~~PageV01P224
# الباب حبقوق النبي1 في الشهادة التي تتلو هذه، إذ إنه مع ذكره اسم فاران،
~~يعين أيضا ms48 جهتها، التي هي القبلة لئلا تجهل وتلتبس*.
# وأيضا أقول: إن لفظة فاران مشتقة من فاران في اللغة العبرانية، وتعريبها
~~المتجمل المتزين، وكأن حبقوق مع موسى عليهما السلام يقولان عن نبينا: إنه
~~يأتي من الجبل المتزين. وجبل مكة يصدق عليه هذا الاسم PageV01P225
# أيضا، بحيث هو المتجمل بوجود بيت الله، الحرم الأعظم المبني فيه من دهور
~~عديدة، قبل ظهور النبي الكريم من سيدنا إبراهيم، المتردد على تلك الأمكنة،
~~كما هو محرر في سفر التكوين في الإصحاح الثاني عشر1. وقيل من قبله وعاد
~~فتجدد، ومن هذا الجبل ظهر نبينا محمد الأعظم، وكانت صحابته عشرة، كما تنبأ
~~عنهم زكريا في الشهادة السابقة وشهادة الحال، أعني ظهوره صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك الجبل المتزين، الذي هو بالعبراني فاران، هو الإثبات الجاذب
~~لشهادة المقال.
# وإن قيل: إن سيدنا موسى تكلم بهذه الاشارة بصيغة الماضي، لأنه قال:
~~((استعلن)) ، ولم يقل يستعلن بصيغة المضارع.
# فأجيب: أنه من عادة الكتب أن تستعمل صيغة الماضي بمعنى المستقبل في بعض
~~محلات، ومن واقع الحال قد يعلم ذلك، كما أنه قد قيل من سيدنا داود عن عيسى:
~~((بأن إلها قام في مجمع الآلهة)) 2، على صيغة الماضي، وهو وقتئذ لم يكن
~~قام، وقوله: ((والرؤساء اجتمعوا PageV01P226
# جميعا)) 1، ولم يكن بعد اجتمعوا، وأمثاله فهي في الماضي، والنصارى تفسرها
~~بالمستقبل. PageV01P227
# الشهادة العاشرة
# إن حبقوق يقول في الإصحاح الثالث: ((ايلواه من التيمن يأتي، والمقدس من
~~جبل فاران يدعس، غطى السماء ببهجته، ومن شكرانه امتلأت الأرض، بهاؤه يكون
~~كالنور، قرون من يده، هناك مختفية قوته، قدامه يمشي الوبا، ويخرج الشرار
~~لعند قدميه وقف ومسح الأرض، نظر وحل الأمم وتبدد1 جبال العالم وانحنت آكام
~~الدنيا2، العالم هو له)) 3.
# أقول: إن هذه الشهادة قد حلت وكشفت أولا نبوة سيدنا موسى عليه السلام،
~~التي سبقت في الشهادة التاسعة، وهي قوله: ((استعلن من جبل فاران)) .
# فههنا قد كشفت، وعين حبقوق أن جبل فاران هو الذي موقعه في التيمن، التي
~~هي القبلة4، وليس هو البرية التي هي مجاورة سيناء5 بقوله: ((ايلواه من ms49
~~القبلة يأتي، والمقدس من جبل فاران يدعس)) 6،وسماه حبقوق ايلواه أي إله.
~~PageV01P228
# وكما قررنا عن لفظة إله أنها بالعبراني مشتقة من ((إيل)) ، التي ترجمتها
~~إلى اللغة العربية طايق1 (مكين) 2، فكأن حبقوق قد عين مكان خروج نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ونعته بقوله ((الطايق3 من القبلة يأتي ومن جبل فاران يدعس))
~~. أي جبل فاران، الذي هو في لصيق الأرض التي فيها مكة المشرفة، وهو في
~~القبلة أيضا، وليس في حدود سيناء، لأن التي في حدود سيناء هي برية كما
~~قلنا، وههنا حبقوق يذكر جبلا مثلما يذكره موسى، مع أن برية فاران أيضا
~~مسكنا لإسماعيل وخلفه، وهناك تزوج (بالمرأة) المصرية. راجع سفر التكوين في
~~الإصحاح الحادي والعشرين4. PageV01P229
# فهذا النبي الكريم الذي سماه حبقوق ايلواه، وأنه يأتي من القبلة من جبل
~~فاران، قد أشار عنه بأوصاف أخر وهي قوله: ((غطى السماء ببهجته، ومن مدحه
~~امتلأت الأرض، وبهاؤه يكون كالنور)) .
# فكل هذه الأوصاف تراها منطبقة على سيد المرسلين، بحيث لم يشترك معه غيره
~~فيها، لأنه [ماوجد في الكون نبي أبهج منه وأبهى] ، ولا وجد سواه من يمدح في
~~المنائروالمنابر في المساجد والأزقة، من العلماء والفقهاء من الأغنياء
~~والفقراء، وقد ترى جميع ألسنتهم غير هادئة من مدحه وشكرانه وأداء الصلاة
~~والسلام عليه وأنواع البركات، التي لم يكن لغيره صائر مثلها مثل موسى وعيسى
~~عليهما السلام، وذلك تطبيق لنبوءة حبقوق القائلة: ((ومن مدحه1 امتلأت
~~الأرض)) .
# وأثبت ((حبقوق)) نبوءته عليه صلى الله عليه وسلم بإشارته إلى القرون التي
~~كانت من يده، وهم الصحابة الكرام، التي كانت قوته مختفية فيهم، [لأن حبقوق
~~على بسيط القول تنبأ على أن قرونا في يده، هناك مختفية قوته] ، أي في
~~القرون. أعني القوة التي ظهرت بالفتوحات، (وانتشار الدين) 2 من صحابته
~~النجباء رضي الله عنهم، الذين قد سماهم ههنا حبقوق ((بالقرون)) ، وأضاف
~~PageV01P230
# إلى ذلك بأن ((قدامه يمشي الوبا)) ، وهذا هو وجه الاستعارة التشبيهية، أي
~~أنه شبه موت السيف العجول1 (الذي عمله) بالوبا، [وأما على وجه الحقيقة،
~~فنرى هنا ((حبقوق)) كأنه كان ينظر ms50 بعينيه ماقد حدث من أمر الوباء، وكيف أنه
~~أطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه صلى الله عليه وسلم لما حضر لديه
~~الوباء مع جبريل عليه السلام فأرسله إلى بلدة سكانها يهود، واسمها الجحفة
~~2، التي منها الآن تبتديء أعمال الحج المصري في القعدة، لأن يهودها في تلك
~~الأيام كانوا كامنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم الضر، وهذا الوباء هو
~~الذي أرسله ومشى PageV01P231
# قدامه، وهو مطابق لنبوءة حبقوق هذه حرفيا، كما جاء هذا الخبر في أحاديثه
~~الشريفة في سيرة حياته المنقولة في كتاب مؤلف من الشيخ علي برهان الدين
~~الحلبي، ويسمى القصة الحلبية1. وقد نقل عنه في حديث آخر "بأنه صلى الله
~~عليه وسلم أرسل قدامه الوباء إلى الشام، وهي بلد من بلد حوران" 2] .
# ((ويخرج الشرار لعند قدميه)) 3، إن الشرار الذي أفادنا عنه حبقوق هو الذي
~~قال عنه إشعيا في الشهادة الخامسة: ((بأن حوافرخيله مثل الصوان الذي منه
~~ينبعث الشرار)) 4، ويخرج لعند قدميه حينما كان يمشي قدامه الوبا ويحارب
~~ويميت أعداء دينه السامي، الموردين الضر عليه، بعد نصحه لهم صلى الله عليه
~~وسلم كإيليا الذي قتل كهنة باعال5 بالسيف، وبدد جبال PageV01P232
# العالم، أعني: أنه قد شتت ذوي الاقتدار، وانحنت1 آكام الدنيا له (أعني
~~الممالك، لأن العالم هو له) ، بحيث إنه هو سيد الأولين والآخرين.
# وبالاختصار: أن سيدنا عيسى ماجاء من التيمن، أي من القبلة كما قال حبقوق،
~~ولا من جبل فاران دعس، وكل هذه الأوصاف المشروحة لم تنطبق عليه* [كانطباقها
~~على المصطفى صلى الله عليه وسلم] **. PageV01P233
# الشهادة الحادية عشر
# إن سيدنا عيسى عليه السلام قد أفاد عن ورود سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بعده، وأنه أعظم من كل الأنبياء بقوله في بشارة لوقا في الإصحاح
~~السابع، وفي بشارة متى الإصحاح الحادي عشر: ((إنه لم يقم في مواليد النساء
~~نبي أعظم من يوحنا المعمدان وأما الأصغر الذي هو في ملكوت السماء فأعظم
~~منه)) 1.
# أقول: ياترى2 ومن هو هذا النبي الأصغر الذي هو في ملكوت السماء، الذي
~~أفاد وأشار عنه ms51 عيسى عليه السلام، وأنه أعظم من يوحنا المعمداني، الذي هو
~~أعظم من كل الأنبياء3، (فلننظر) إلى الوسط من تفاسير علماء النصارى لهذه
~~الآية، ونقول: إن قوما منهم قالوا: إنها من PageV01P234
# يوحنا الإنجيلي –أحد حواريي سيدنا عيسى–، وقوما منهم قالوا: [إن هذه
~~الآية مقولة] عن (عيسى نفسه) 1.
# فأجيب: إن هذين القولين منقوضان، لأن يوحنا الإنجيلي ماتسمى نبيا على
~~الإطلاق، ولا نعت بأنه أعظم من كل الأنبياء، إذ إن بعضا من النصارى قالوا:
~~إن بطرس الحواري أعظم منه، وقوما قالوا: إنه مساو لبطرس2، (ومع ذلك فإنه
~~ليس يوحنا الإنجيلي فقط الذي لم يكن نبيا، بل لم يكن بعد عيسى من قومه نبي،
~~فضلا عن أن يدعى أنه أعظم الأنبياء) 3، وصريح الآية تشهد عن الأصغر بأنه
~~نبي، وأنه أعظم من كل الأنبياء.
# وأما الذين فسروا هذه الآية على شخص عيسى فنقول لهم: إن سيدنا عيسى ليس
~~هو من مواليد النساء الطبيعية المعتادة، كمثل المعمداني، PageV01P235
# أو كباقي1 الأنبياء، حتى يستدل بأن هذه الآية مشيرة عليه، لأنه عليه
~~السلام مولود من آنسة2بتول3 عذراء، ولم يولد بالأوجاع والزرع النكاحي،
~~والعامل النسائي المألوف، كالمعمداني أو كباقي الأنبياء.
# فبإبطال هذين [القولين] 4، وعدم احتمال المعنى (لهما) 5، وإسقاط الدعوى:
~~ما يوجب أن يكون المضمون منصرفا ومقولا عن نبي آخر شهير عظيم خلافهما تنطبق
~~عليه الآية: فيكون النبي6 الموعود به من عيسى هو من مواليد النساء الطبيعية
~~المألوفة مثل يوحنا وباقي الأنبياء، ومنعوتا وشهيرا بالعظمة.
# ونرى أنه لم يقم نبي بعد المعمداني بهذه الصفة، (بل لم يوجد من تسمى) 7
~~أصغرا وعظيما وموجودا في عالم الأرواح، تطبيقا لإشارة سيدنا عيسى، سوى سيد
~~المرسلين الأولين والآخرين، [وهو الذي قيلت PageV01P236
# عنه هذه النعوت صلى الله عليه وسلم] ، الذي قال عنه موسى الكليم في
~~الشهادة الأولى: ((إن الرب إلهكم سيقيم نبيا من إخوتكم مثلي ... )) .
# وأيضا نقول: إن لفظة الأصغر المقولة بهذه الآية الإنجيلية هي في اللغة
~~اليونانية ((اوميكرتيروس)) ، وهذه اللفظة عند علماء الغراماتيك1 والنحو
~~يونانيا وعربيا تفيد المبالغة بالصغر، كما أن لفظة ((ميغاليتوروس)) [التي ms52
~~هي أعظم] ، وهذه المبالغة بالصغر تصدق على المختار من كونه هو الأصغر في كل
~~الأنبياء، إذ إنه آخرهم جميعا وأتباعه، وبأن هذا الأصغر هو الأعظم بالمجد
~~والشرف، وقد علم منه بأنه أي: نبينا هو الأصغر بالتأخير، وهو الأعظم بالمجد
~~والشرف والكبير (في رتبة النبوة، انتهت الشهادات) . PageV01P237
### | الباب الخامس: (التناقضات في التوراة والإنجيل الدالة على تحريفهما)
# في الشكوك الناتجة من القضايا المتناقضة، والقصور الحاصل من ركاكة الجمل
~~الغير مرتبطة، الموجودة في كتب العهدين، المفيدة بأن التوراة والإنجيل
~~مزوران، وذلك بأصرح عبارة وأجلى بيان.
# الشك الأول
# متى الإنجيلي في الإصحاح الأول يقول: "إن يورام أولد عوزيا"1، ويناقضه
~~سفر الأيام الأول في التوراة في الإصحاح الثالث حيث يقول إن: "ابن يورام
~~أخزياهو وابن أخزياهو يواش وابن يواش امصيا وابن امصيا عوزيا" 2.*
~~PageV01P241
# شرح صورة التناقض
# إن الفرق ههنا يظهر أن متى قد نقص ثلاثة ملوك من هذه السلسلة عن سفر
~~الأيام الأول، وهم "أخزياهو، ويواش، وامصيا"، لأن متى ذكر أن يورام ولد
~~عزيا، والحال أن في سفر الأيام الأول يذكر خلاف ذلك، وهو أن عوزيا هو ابن
~~امصيا، وليس هو ابنا ليورام كما ذكره متى، بل إن يورام هو جد جد عوزيا1.
# وإن قيل في حل هذا الشك الذي هو الشك الأول: إنه مكتوب في سفر أستير،
~~التي كان أخذها ابن عمها مردخاي من بعد موت أبيها ورباها، وصارت كابنة له2،
~~وعلى هذا المنوال صار عوزيا ابنا ليورام.
# فأقول: نعم إن "أستير" صارت بحسب التربية كابنة لمردخاي، ولكن هنا عوزيا
~~لم يذكر عنه أن يورام رباه حتى إنه كان يدعى ابنا ليورام، لأن يورام كان قد
~~مات قبل ثلاثة أجيال من ولادة عوزيا، ثم أستير لم يقل عنها PageV01P242
# إن [مردخاي ولدها كما قال ههنا متى: إن] يورام ولد عوزيا، بل قال: إن
~~أستير قد صارت كابنة لمردخاي.
# وأيضا أقول: إن متى (ثنى) 1 بتأكيد سلسلته إذ قال: "إن من داود إلى سبي
~~بابل أربعة عشر جيلا 2، فيظهر أن كلامه (مرتبا محددا) 3، يريد به أن ms53 يورام
~~ولد عوزيا بالفعل، (وليس عنده علم بنقص ثلاثة أنفار) 4 من سلسلته، الذين لو
~~حسبهم متى لكان ينبغي أن يكون عدد الأجيال من داود إلى سبي بابل سبعة عشر
~~جيلا.
# وإن قيل: إن متى قد ترك هؤلاء الثلاثة أنفار من سلسلته من أجل أنهم خطاة.
# فأجيب: وعساه أن يترك الكثير من السلسلة لأنه يوجد من هو (أكثر خطأ) منهم
~~بكثير، مع أنه لم يكن قصده أن يعد [الصالحين فقط، بل] (أراد ذكر) سلسلة
~~ولادتهم، سواء كانوا صالحين أم طالحين، PageV01P243
# بحيث إنه ذكر أشقى منهم بكثير. فمن هذه الأدلة [الأربعة] يثبت النقص
~~والتزوير1 في إنجيل متى.
# وإن قيل: إن كتاب التوراة قد جرت (فيه العادة) مثل هذا النقص كما ورد في
~~الشك التاسع والعشرين عن سلسلة هارون.
# فأجيب: إن كان متى يقتفي آثار التوراة (التي كتب فيها) 2 سلسلة هارون
~~بالنقص، ويستند على العادة، فالنقص المكتوب في التوراة على من تسند عادته.
# وأيضا أقول: إن الابن إذا ثبت عليه (عمل فاسد أخذه) 3 عن أبيه فلا يخلصه
~~الاعتذار بأن يقول: هذا العمل هو عادة أخذتها عن أبي، بل إن الحق يعطى
~~للخصم، وأن يخطأ الاثنان كلاهما معا. PageV01P244
# الشك الثاني
# في إنجيل متى في الإصحاح الأول يقول: "إن يوشيا ولد يوخانيا، ويوخانيا
~~ولد شألتئيل، وشألتئيل ولد زروبابل1، وزروبابل ولد أبيهود"2. ويناقضه سفر
~~الأيام الأول في الإصحاح الثالث إذ إنه يسحب هذه السلسلة (مخالفا) 3 لمتى،
~~لأنه يقول: إن يوشيا، ولد يهواقيم ويهواقيم، ولد يوخانيا، ويوخانيا ولد
~~شألتئيل وأخوه فدايا، وفدايا ولد زروبابل، وزروبابل ولد سبعة أولاد وهم:
~~مشولاهم، وحنانيا، واحشديا، واوهيل، وبارخيا، وحسديا، ويوشحشد، واشموميت،
~~أختهم*. PageV01P245
# (إن زروبايل ولد سبعة أولاد ذكور وابنة، ولا ترى واحدا منهم اسمه أبيهود
~~كما ذكر متى) .
# صورة التناقض
# أقول: إن ههنا ثلاث مشاكل:
# أولا: إن متى يقول: إن يوشيا ولد يوخانيا، وفي سفر الأيام الأول يقول: إن
~~يوشيا ولد يهواقيمويهواقيم هو الذي ولد يوخانيا1، فيكون يوخانيا ابن ابن
~~يوشيا، وليس هو ابن يوشيا كما في ms54 سلسلة متى.
# ثانيا: إن متى يقول: "إن يوخانيا ولد شألتئيل، وشألتئيل ولد زروبابل"،
~~وفي سفر الأيام الأول قال ضد ذلك: "إن يوخانيا ولد شألتئيل وأخوه فدايا،
~~وفدايا هو الذي ولد زروبابل"2 فيكون شألتئيل عم زروبابل أخا أبيه، وليس هو
~~أباه كما غلط متى.
# (وإن قيل: إن سفر عزرا3 ونحميا 4 ذكرا أن زروبابل هو ابن شألتئيل كما
~~ذكره متى. PageV01P246
# فنقول: إن الفرق صار فيما بين نحميا وعزرا وبين سفر الأيام الأول) .1
# ثالثا: إن متى ذكر أن زروبابل ولد أبيهود، وفي سفر الأيام الأول قال عكس
~~ذلك: إن أولاد زروبابل كانوا بالعدد سبعة، وابنة اسمها اشمونيت2، انظرهم
~~[مسطرين في السلسلة المشروحة تجاهك لاترى واحدا منهم اسمه أبيهود، بل إن
~~أسماءهم متباعدة عما كتبهم متى الإنجيلي، عدا أن باقي هذه السلسلة من
~~زروبابل إلى عدد ستة أسماء تنتهي بهم سلسلة التوراة المدونة في سفر الأيام
~~الأول جميعهم متغيرون في إنجيل متى، لأن متى كتب "أن زروبابل ولد أبيهود،
~~وأبيهود ولد ألياقيم، وألياقيم ولد عازر، وعازر ولد صادوق، وصادوق ولد
~~آخين3". وأما في التوراة في سفر الأيام الأول فيعدد أناسا خلافا للذين عدهم
~~متى، وهم: زروبابل ولد حنانيا، وحنانيا ولد شيخينا4، وشيخينا ولد تعريا5،
~~وتعريا ولد اليوعينا، واليوعينا ولد يوحانان. PageV01P247
# ويظهر من هذه الاختلافات والتحريفات واحد من ثلاثة وجوه: إما أن متى
~~الإنجيلي جاهل لايعرف هذه السلسلة، أو أن قلما آخر غريبا زور عليه أو أن
~~التوراة مزورة والله أعلم] 1. PageV01P248
# الشك الثالث
# في الابركسيس1 في الإصحاح السابع ذكر أن إبراهيم عليه السلام كان قد
~~اشترى المغارة من بني حمور بن شخيم 2، وأما في سفر التكوين في الإصحاح
~~الثالث والعشرين فيقول خلاف ذلك وهو أن: إبراهيم اشترى المغارة من عفرون بن
~~صاحر من بني حث (في حبرون) 3.
# صورة التناقض
# يظهر لنا من هذا اختلاف 4:
# أولا: اسم ومكان المغارة.
# وثانيا: تغير أسماء البائعين لها والمشتري هو واحد، لأن في الابركسيس
~~يذكر أن إبراهيم اشترى المغارة من بني حمور بن شخيم [والبلد باسمه -أعني
~~شخيم-] ms55 ، وفي سفر التكوين قال: إن إبراهيم اشترى المغارة من عفرون بن صاحر
~~من بني حث.
# فمن هذين القولين يتبين لنا التناقض عيانا بحيث إنه قد تغير فيهما مكان
~~المغارة، وتغير أيضا أسماء البائعين لها. PageV01P249
# (فعلى العالم النحرير1 أن يحدد باختياروإرادة حرة مكان التزوير إن كان
~~يريد أن يحدده) 2: التوراة القائلة عن البائع إنه كان من عفرون بن صاحر، أو
~~أن يحدده في لوقا الإنجيلي كاتب الابركسيس، والقائل فيه بأن البائع كان من
~~بني حمور بن شخيم. [فعلى كل حال التحريف واقع] . PageV01P250
# الشك الرابع
# في إنجيل لوقا أيضا كتب في الإصحاح الثالث أن شالح بن قينان ابن أرفخشد
~~بن سام بن نوح بن لامك بن متوشالح بن اخنوخ بن يارد بن مهللئيل بن قينان،
~~بن انوش1، وأما في سفر التكوين في الإصحاح الخامس2 والعاشر3 فأنقص من ذلك
~~قينان واحد إذ قال فيه: إن آنوش ولد قينان وأرفخشد ولد شالح.* PageV01P251
# صورة التناقض:
# إن التوراة العبرانية الموجودة عند اليهود تضاد إنجيل لوقا لأن لوقا يكتب
~~في إنجيله قينانين اثنين: الواحد ابن أرفخشد، والآخر ابن آنوش.
# وأما التوراة العبرانية فتقول قينان واحد، وهو ابن آنوش ولم تذكر قينان
~~الآخر، الذي هو ابن أرفخشدبل تذكرأن ابن ارفخشد هو شالح، وهذا هو التزوير 1
~~الظاهر.* PageV01P252
# الشك الخامس
# في التوراة العبرانية الموجودة عند اليهود في الإصحاح الخامس من سفر
~~التكوين ذكر أن: شيث لما كان عمره مائة وخمس سنين ولد أنوش1، وأما في
~~التوراة اليونانية السبعينية فيقال ضد ذلك: أن شيث لما كان عمره مائتين
~~وخمس سنين ولد انوش.
# صورة التناقض
# إن التوراة العبرانية أنقصت مائة سنة من عمر "شيث" عن التوراة اليونانية
~~السبعينية، وهذه التوراة العبرانية التى هي الأصل والمستعملة عند اليهود
~~مقبولة عند الكنائس الغربية2 أيضا، كما سبق القول وليس سواها، وأما التوراة
~~السبعينية فهي المقبولة عند طائفة الروم3 الملكية وليس سواها، ومن جراء ذلك
~~لا نعلم أيما هي التوراة الكاملة أو الناقصة المزورة4، وتبع ذلك الفرق وهو
~~نقص السنين5 وزيادتها من عمر PageV01P253
# "شيث" إلى ms56 عمر سيدنا نوح، أي نقص أعمار الأشخاص مع نقص عمر قينان الزائد
~~الذي ذكرناه سابقا فرق بين التوراتين1، هو ألف وأربعمائة وسبع وخمسون سنة*.
# وهذا النقص والتزوير فيما بين التوراتين لايلزمه إثبات2، لكونه مشهورا
~~عندهم بالتاريخ الذي لأبينا آدم عليه السلام لأنك إذا سألتهم: كم التاريخ
~~الذي من أبينا آدم إلى سيدنا عيسى عليهما السلام؟ فالروم3 تقول: خمسة آلاف
~~وخمسمائة وثمان سنوات، [والكنائس الغربية] 4 (الإنجيلية) تقول: أربعة آلاف
~~وواحد وخمسين سنة، فيكون الفرق كما PageV01P254
# حررنا أعلاه قبله: ألفا وأربعمائة وسبعة وخمسين سنة لا غير، وهذا تزوير
~~ظاهر.* PageV01P255
# الشك السادس
# في إنجيل لوقا في اللغة اللاتينية في الإصحاح العاشر يذكر أن من بعد ذلك
~~رسم الرب اثنين وسبعين تلميذا، وأما في النسخة اليونانية فيذكرأنه رسم
~~سبعين1.
# صورة التناقض
# إن حواريي سيدنا عيسى غير الاثنى عشر في أناجيل الغرب2 في اللغات
~~الموجودة فيها: أن عددهم اثنان وسبعون تلميذا، وأما في كنائس اليونان
~~فموجود في إنجيلهم بأن عددهم سبعون، وهذا تناقض ظاهر، إذ إن أناسا من
~~النصارى تعتقد بأن النسخة اليونانية هي الصادقة، وأن عدد الحواريين سبعون،
~~وأناسا يعتقدون بخلافهم بأن النسخة اللاتينية هي أصدق، وأنهم اثنان وسبعون،
~~فلا يخلو صدق الواحدة من بطلان الأخرى، (وهذا هو المطلوب لبيان التزوير) .
~~PageV01P256
# الشك السابع
# في إنجيل مرقص في الإصحاح الخامس عشر قال عن موت المسيح على زعمهم: إنه
~~كان نهار الجمعة بعد الساعة التاسعة بقوله: "فأما يسوع فصرخ بصوت عظيم
~~وأسلم الروح، ولما كانت الجمعة التي قبل السبت"1.
# وأما لوقا في الإصحاح الرابع والعشرين فيذكر عنه قيامته فيقول: "وفي أحد
~~السبوت باكرا جدا أتين إلى القبر فلم يجدن جسد يسوع"2.
# فأما متى في الإصحاح الثاني عشر فيقول عن كلام عيسى إنه قال: "كما كان
~~يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالي، هكذا يكون ابن البشر في جوف
~~الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالي"3. PageV01P257
# صورة التناقض
# إن ههنا حصل التناقض في الزمان بحيث إن معنى (كلام) مرقص والإنجيليين
~~(الآخرين) أن عيسى مات نهار الجمعة بعد ms57 الساعة التاسعة، ويوافق (على ذلك)
~~أيضا لوقا معهم [عن] قيامته، وأنها كانت نهار الأحد باكرا جدا، فتكون
~~إقامته في القبر ساعة واحدة من آخر نهار الجمعة1، وليل السبت ونهاره، أربعا
~~وعشرين ساعة، وليل الأحد إلاجزءا لحين الغلس، فلنفرضها إحدى عشرة ساعة،
~~فتكون جملة الساعات التي مكث فيها بالقبر ستا وثلاثين ساعة.
# ومتى الإنجيلي قال عن عيسى2 إنه قال: إنه يكون في جوف الأرض ثلاثة أيام
~~وثلاث ليال جمعها اثنتان وسبعون ساعة، فهذا هو الفرق الأول الواقع فيما بين
~~ست وثلاثين ساعة، وبين اثنتين وسبعين ساعة.
# والفرق الثاني هو مخالفته في ثلاثة أيام وثلاث ليال، لأن بقاءه في الأرض
~~لو حسبنا الساعة من آخر نهار الجمعة [سميناها] يوما بلا ليلة، PageV01P258
# وليلة السبت ونهاره سميناه يوما كاملا، وليل الأحد الناقص سميناه ليلة
~~بغير نهار، فتكون الجملة يوما واحدا كاملا، ونهارا وليلة ناقصين، فمن أين
~~يكمل قوله: ثلاثة أيام وثلاث ليال.
# وإن قيل في حل هذا الشك (الذي هو الشك السابع) : إن الظلمة التي ذكرها
~~مرقص الإنجيلي التي كانت نهار الجمعة من الساعة السادسة إلى الساعة
~~التاسعة1 قد تحسب ليلة ونهارها يسبقها 2
# فأجيب: إنه في وقت الظلمة لم يكن المسيح مات بعد، ولا قبر في بطن الأرض
~~على زعمكم، [ومع ذلك أننا إذا حسبنا الظلمة بالتقدير المحال، فلا تكفي
~~لتكميل الحساب المطلوب] .
# وإن قيل أيضا إنه من حين أعطى جسده لتلاميذه مساء الخميس PageV01P259
# (وأكلوه1 يمسك الحساب) على رأي الذهبي2 [مفسر الإنجيل] ، ويعتبر بالجواب
~~أنه دفن في بطونهم بواسطة الخبز مجازا.
# فأجيب: إن هذا الجواب هو أعقم من الذي قبله، لأن الذي دفن في بطونهم
~~بواسطة الخبز لم يقم في اليوم الثالث، كما قال: إنه في اليوم الثالث يقوم
~~(فعلا) ، ولا كان تألم فعلا، [ولا دفن حقيقة على زعمكم، كما قال إنه قبل
~~دفنه يتألم فعلا] 3.
# وثانيا: إن رأيكم هذا يجوز لو كان لم يتألم فعلا، ولم يدفن حقيقة على
~~زعمكم (الباطل) في بطن الأرض، وكان يمكن أن يقبل تفسيركم بأنه دفن في ms58 بطون
~~التلاميذ مجازا، (معبرا عن ذلك بأكل) 4 الخبز والخمر، ولكن حيث دفن جسده
~~حقيقة في بطن الأرض، فلا محل PageV01P260
# للمجاز مطلقا، وهذا تزوير. (ويدل على) أنه ما مات بل شبه لهم [كما أخبرت
~~الآية الشريفة] 1.* PageV01P261
# الشك الثامن
# في إنجيل متى ذكر عن عيسى في الإصحاح العاشر أنه قال: "لا تملكوا فضة ولا
~~ذهبا ولا نحاسا في مناطقكم ولا هميانا في الطريق، ولا ثوبين ولا أحذية ولا
~~عصا"1.
# وأما مرقص في الإصحاح السادس فيقول ضد ذلك: فقد أمرهم يسوع أن لا يأخذوا
~~شيئا في الطريق غير عصا فقط لا خرجا ولا نحاسا في مناطقكم إلا نعالا2.*
# صورة التناقض
# إن متى كتب كل الوصايا التي ذكرناها بالسلب بقوله: "لا تملكوا ذهبا ولا
~~فضة ولا نحاسا [في مناطقكم] ولا أحذية ولا عصا"، وأما مرقص فيقول مثلما قال
~~متى بالسلب، لكن ليس كل الوصايا، بل إنه استثنى (الأحذية والعصا، مضادا
~~لمتى لأنه يقول: غير عصا إلا نعالا، PageV01P262
# يعني أنهم يأخذون أحذية وعصا وذلك خلافا لمتى كما قلنا) 1. وهذا تناقض
~~ظاهر2. PageV01P263
# الشك التاسع
# في إنجيل يوحنا في الإصحاح الثاني كتب أنه "في ست وأربعين سنة بني هذا
~~الهيكل"1 أي هيكل سليمان.
# وأما في سفر الملوك [الثالث] في الإصحاح السادس قال ضد ذلك وهو: "فمن هذا
~~كمال2 البيت في جميع أموره وزينته وبناه في سبع سنين"3.
# صورة (النقض بالزمان)
# في إنجيل يوحنا في الإصحاح الثاني قال: إن عمارة الهيكل كانت في ست
~~وأربعين سنة إلى انتهائها، وفي سفر الملوك ينقض هذا القول بأن كمال البيت
~~كان في سبع سنين، فهذا مع أنه تناقض، إلا أن الفرق بين السبعة والست
~~والأربعين كبير5.
# وإن قيل في حل هذا الشك: إن مقصد يوحنا في ست وأربعين سنة بني هذا
~~الهيكل، من حيث إنه بعد عمارته الأولى التي ذكر عنها في سفر الملوك الثالث:
~~إنها تمت في سبع سنوات، (ثم) عاد انهدم وعمر مرة PageV01P264
# أخرى أيضا. فلربما تكون جملة السنين الأولى والثانية في كلام يوحنا ستا
~~وأربعين سنة
# فأجيب: ms59 كلا، لأنه في سفر عزرا كتب أن ابتداء تعميره الثاني، الذي حصل بعد
~~الانهدام كان في السنة الثانية من ملك داريوس1، ولما انتهى زمان العمارة
~~كان في السنة السادسة2 [من ملكه] ، (فتكون العمارة الثانية تمت في أربع
~~سنوات) 3، فإذا أضفنا هذه الأربع سنوات إلى السبع التي عمر بها سليمان
~~البيت فتكون إحدى عشرة سنة، فلا تكمل الست وأربعين سنة المذكورة في يوحنا.
# وإذا قيل: إن قبل داريوس ابتدأ اليهود في وضع الأساس، (وذلك) في زمان
~~قورش4 ومنعوا كما ذكر عزرا، وبعده في زمان داريوس5 أكملوه، فلربما تكون هذه
~~المدة مكملة لما قاله يوحنا.
# فأجيب: أنه إذا حسبنا من حين وضع الأساس بأمر قورش، إلى حين بدء تعميره
~~ثانية في السنة الثانية من ملك PageV01P265
# داريوس لا تجمع [جملة] المطلوب، لأن جملة هذه المدة تجمع أربع عشرة سنة،
~~كما ذكر في سفر عزرا، (ومدة) تعميره الثاني أربع سنين التي أولها كان السنة
~~الثانية من ملك داريوس، (وانتهى في السنة السادسة من ملكه) كما ذكرنا، فإذا
~~أضفنا السبع سنين الأخرى التي عمره فيها سليمان، فيكون الفرق الباقي المظهر
~~للتناقض والتزوير إحدى وعشرين سنة.
# وهذا المعدل فيه الكفاية عند أرباب علم الحساب وذوي العقول السليمة أن
~~يدركوا أنه تناقض بالحقيقة، إذ إنه في سبع سنين تمت عمارته الأولى وأربع
~~سنوات أخرى التي تم بها عمارته الثانية وأربع عشرة سنة فاصل فيما بين وضع
~~الأساس وبين البناء وإن فرضنا1 هذه الأربع عشرة سنة تقدير محال، فتكون
~~الجملة خمسا وعشرين سنة، فلنخرجها من أصل الست والأربعين التي ذكرها يوحنا،
~~فيكون الفرق إحدى وعشرين سنة. ومنها (يظهر) ظاهرا التناقض والتزوير2.
~~PageV01P266
# الشك العاشر
# في سفر تثنية الاشتراع في الإصحاح الرابع والعشرين قالوا: "لا تقتل
~~الآباء عوض البنين ولا البنون عوض الآباء"1. وأما في سفر الخروج في الإصحاح
~~العشرين فقال ضد ذلك وهو قوله: "اجتزي ذنوب الآباء من الأبناء إلى ثلاثة
~~وأربعة أجيال"2.
# صورة التناقض
# هذا الاشكال مع كونه تناقض ظاهرإلا أنه ظلم محض3، إذ إنه في موضع قال: ms60
~~إنه يقتص4 من الشخص (البرئ) عن غيره، وهو الظلم الذي ذكرناه، وفي موضع آخر
~~يناقض كلامه السابق: بأن لايقتص من البنين عوض آبائهم.
# (ومثله يوجد تناقض آخر في إرميا في الإصحاح الحادي والثلاثين) : "ولكن كل
~~واحد يموت بإثمه"5، ويقول هو نفسه في الإصحاح الثاني والثلاثين: "وتروا إثم
~~الآباء على حضن أبنائهم"6 PageV01P267
# فأولا: إن هذين النصين عدا أنهما متنافران، إلا أن أحدهما أعني قصاص شخص
~~غير مذنب 1 عن شخص آخر مذنب مباين للعدل مباينة كلية.
# وثانيا: يؤكد (إجراء) هذه الشريعة الظالمة بوجه أبلغ بولص بقوله إلى أهل
~~رومية 2: "وكما أن بذنب إنسان واحد صار إلى جميع الناس الشجب"3، يعني أن
~~البشر كلهم بقوا تحت الخطيئة التي لآدم*، PageV01P268
# فكيف يقبل العقل مثل هذا الظلم (القسري) ، ويسلم بمثل هذا التناقض، أذ إن
~~هذا الشك مع أنه ظلم محض، فهو تناقض 1. PageV01P269
# الشك الحادي عشر
# في سفر الأيام الثاني في الإصحاح الحادي والعشرين ذكر أن يورام لما كان
~~عمره اثنتين وثلاثين سنة نصبوه ملكا، وقد تملك ثمان سنين ومات1، وأقيم بعده
~~ابنه أخزياهو عوضه، وكان عمره اثنتين وأربعين سنة وملك سنة واحدة 2.
# صورة التناقض
# إن ههنا أخبرت التوراة أن يورام لما كان عمره أربعين سنة مات، وملك ابنه
~~أخزياهو عوضه، وكان عمره اثنتين وأربعين سنة، فكأن أخزياهو قد خلق قبل أبيه
~~بسنتين، وما أدري كيف أن الابن يخلق قبل الأب بسنتين، وهذا لايتكلم به
~~عاقل.
# وإن3 [قيل في حله: بأن في سفر الملوك الرابع مذكورة هذه القصة، (وفيها)
~~أنه لما مات يورام كان ابن أربعين سنة، (فجعلوا) ابنه أخزياهو عوضه، وكان
~~عمره اثنتين وعشرين سنة 4 وهذا هو الحق. PageV01P270
# فأجيب: نعم، ولكن هذا الجواب لاينفي التحريف بل يؤكده، بحيث قد بقي الفرق
~~فيما بين سفر الأيام الثاني وبين سفر الملوك الرابع.
# وهذا هو المطلوب لبيان التحريف، لأن في التوراة اليونانية أيضا مذكورا في
~~السفرين، بأن أخزياهو كان ابن اثنتين وعشرين سنة لما ملك.
# PageV01P271
# (الشك) الثاني عشر
# في الإصحاح العشرين في سفر الخروج قال "وإن ms61 عملت لي مذبحا من حجارة فلا
~~تبنه لي من حجارة يصيبها الحديد، لأن ما أصابه الحديد يتنجس".1
# صورة الركاكة
# إن هذا القول نسبوه لله تعالى، وحاشاه من أن يتكلم بمثل هذا الكلام الذي
~~لا يقبله العقل، لأن من يقول: إن المذبح الذي يعمل لايكون من حجارة معمولة
~~بالحديد، لأن ماأصابه الحديد يتنجس، أما ينظر إلى الذباح على المذبح ذاته
~~كيف يذبح بالحديد، وأعمال البشر جميعها من القبة والألواح المنحوتة وبناء
~~الهيكل وعمل الأواني، أما يفطن إليها كلها مصنوعة من البشر بواسطة الحديد!!
~~وماورد لها تطهير في الشريعة، فلا يخلو إما أن يكون البشر وأعمالهم، والقبة
~~وأوانيها، والهيكل والذبائح، كلها تنجست بواسطة الحديد، أو أن الآية فيها
~~تزوير على الله.* PageV01P272
# (الشك) الثالث عشر
# في إنجيل متى في الإصحاح التاسع يقال للأعميين اللذين شفاهما المسيح،
~~"فانفتحت أعينهما فانتهرهما يسوع قائلا: لا يعلم أحد".1
# (الشك) الرابع عشر
# في إنجيل مرقس في الإصحاح الثامن قال للأعمى الذي شفاه وأرسله إلى بيته
~~قائلا: "اذهب إلى بيتك وإن دخلت القرية فلا تقل لأحد".2 PageV01P273
# (الشك) الخامس عشر
# في مرقص في الإصحاح الخامس قال: "إن المسيح لما أقام الميتة أمرهم كثيرا
~~بأن لايعلم أحد".1
# (الشك) السادس عشر
# في إنجيل مرقس في الإصحاح السابع يقول عن شفاء الأخرس والأطرش "وللوقت
~~انفتحت أذناه وانحل رباط لسانه وتكلم حسنا، وأوصاهم ألا يقولوا لأحد شيئا،
~~فأما هم بقدر ماكان يأمرهم بقدر ماكانوا يزدادون مكررين".2
# (صورة التحريف)
# إن المقول في هذا الشك والمقول في الثلاثة شكوك (السابقة) بمعنى واحد، إذ
~~إنها محتوية على الركاكة، لأنه كيف يمكن للأعميين أن يخفيا أعينهما لكي
~~لايعلم أحد، وكيف الميتة التي أقامها بين أنفار كثيرين أن ينكتم أمرها، أو
~~الأخرس والأطرش الذي صار له سنوات قد نظروه PageV01P274
# صار يسمع ويتكلم، وذاك الأعمى الوحيد كيف يجوز العقل أن يخفى أمرهم!
~~فالموصي في إخفاء مثل ذلك هو غير مدرك أن وصيته ممتنع أن تأخذ مفعولها،
~~وهذه الركاكة الكلية حاشا سيدنا عيسى منها، ومن أن يتكلم في مثل هذه
~~الوصايا، ms62 التي لايمكن أن تجري*. PageV01P275
# (الشك) السابع عشر
# في إنجيل لوقا في الإصحاح الثاني عشر قال بعد قوله: "لا تهتموا بأنفسكم
~~بما تأكلون ولا لأجسادكم بما تلبسون، بأن من منكم إذا هم يقدر أن يزيد على
~~قامته ذراعا واحدا، فإن كنتم لا تستطيعون ولا ماهو صغير فكيف تهتمون
~~بالبواقي".1
# صورة الركاكة
# إن معناه ههنا: لا تهتم بالغد ماذا تأكل؟ أو ماذا تلبس، وضرب مثلا بأنه:
~~إن كنتم لاتقدرون أن تزيدوا على قامتكم ذراعا واحدا فكيف تهتمون بالبواقي.
~~فكأنه يقول: إن الحصول على مؤونة الغد شاق وصعب، أما التطويل للقامة فهو
~~ممكن الحصول.
# والحال أن الأمر (بالعكس) ، لأن الاهتمام بالغد يقع مع الأكثر ويفعلونه،
~~وأما التطويل للقامة ما وجد على الإطلاق، ولا قدر على فعله إنسان.
~~PageV01P276
# فكيف عيسى عليه السلام يصعب الممكن صنعه، وبجعل الهين المصنوع ممتنعا*
~~(والمستحيل الغير ممكن صنعه يجعله هينا) 1، فهذا الأمر لا يتصوره عاقل.
# والذي يؤكد تزوير هذا المثال شرح صورته الصحيحة في إنجيل متى الإصحاح
~~السادس2، حيث (ذكره بدون الجملة المزورة) ، التي هي "فإن كنتم لا تقدرون
~~ولا ماهو صغير كيف تهتمون بالبواقي".3 PageV01P277
# (الشك) الثامن عشر
# في الإصحاح الثامن من إنجيل يوحنا يقول عيسى لليهود "قد كتب في ناموسكم
~~أن شهادة رجلين حق هي فأنا أشهد لنفسي وأبي الذي أرسلني يشهد لي" 1.
# صورة الركاكة
# فأقول حاشا سيدنا عيسى أن يذكر مثل هذا الكلام السخيف، لأنه هو المدعي
~~وهو الشاهد لنفسه، كأنه غير عارف معنى الشريعة التي ذكرها، أن المدعي يقتضي
~~أن يستشهد اثنين خلاف شخصه، فالمسيح كيف يقول عن ذاته: إنه هو يشهد لنفسه،
~~وأبوه هو الشاهد الثاني، الكلام الذي هو مضاد للعقل، ومضاد أيضا لنقله،
~~الذي هو استند عليه بقوله "كتب في ناموسكم أن شهادة رجلين حق"، مع أنه كان
~~يكفي عن قوله "كتب في ناموسكم أن شهادة رجلين حق "أن يقول أبي يشهد لي فقط،
~~فالمؤمن يصدق، وغير المؤمن لا يصدق، ففي الوجهين أولى من ورود هذه الدعوى2،
~~التي يظهر أنها مزورة عليه وهو بريء ms63 منها، لكونه له معرفة تامة بالشريعة.
~~PageV01P278
# (الشك) التاسع عشر
# في الإصحاح السابع والعشرين من إنجيل متى قال "حينئذ تم ما قيل في إرميا
~~النبي وأخذوا الثلاثين الفضة ثمن المثمن الذي أثمنه بنو إسرائيل وجعلوها في
~~حقل الفخار كما أمرني الرب".1
# صورة التزوير
# هذه الشهادة التي ذكرها، وأنها من نبوة إرميا ليس لها وجود في نبوة
~~إرميا، بل هي موجودة في نبوة زكريا في الإصحاح الحادي عشر2.
# فالحاكم العاقل له أن يحكم في أحد ثلاثة وجوه:
# إما بعدم معرفة متى الإنجيلي، وأنه ما أدرك إن كان إرميا كتبها أو زكريا،
~~أو بتحريف هذه الشهادة في إنجيله، وإما أن قلما آخر غير موضعها في التوراة.
~~PageV01P279
# الشك العشرون
# في إنجيل يوحنا في الإصحاح التاسع يقول: "بينما يسوع كان مجتازا رأى رجلا
~~أعمى مولودا فسأله تلاميذه قائلين: من أخطأ أهذا أم أبواه حتى أنه ولد
~~أعمى؟ أجاب يسوع وقال: لا هذا أخطأ ولا أبواه، ولكن لتظهر أعمال الله
~~فيه".1
# صورة التحريف
# إن هذا الرجل الذي ولد وهو أعمى: متى أخطأ، حتى أنهم سألوا سيدنا عيسى:
~~من أخطأ أهذا أم أبواه، حتى أنه ولد أعمى2؟ فلابد أن يظهر من سؤالهم هذا
~~أنه كان في الدنيا قبل هذه المرة ومات، [وقد بقي عليه خطايا كما تزعم
~~اليهود إلى الآن] ، ولما رجع إلى الدنيا ثانية؛ أعني في زمان عيسى اقتص منه
~~بالعمى في جوف أمه عن خطئه السابق قبل موته الأول.
# وهذا المعنى الوارد منهم، أعني أن الإنسان يوجد في العالم ويموت ثم بعده
~~يرجع ويعيش، لا يخلو: إما أن يكون عيسى قد سلم به واستصوبه، بحيث أنه لم
~~ينقضه عليهم ويقول لهم: أيا جهال متى أخطأ هذا؟ أقبل ولادته؟ وإما أنه ما
~~فهم منهم قوة معنى كلامهم، ولا أدرك قوة مصادقة كلامه الذي أورده لجواب
~~كلامهم أي قوله: لا هذا المخطئ ولا أبواه. وعلى الحالتين الركاكة والقصور
~~في الاعتقاد موجودان. PageV01P280
# الشك الحادي والعشرون
# في سفر التكوين في الإصحاح التاسع يقول: فلما نظرحام أبو كنعان عرية أبيه ms64
~~أنها مكشفة أخبر إخوته خارجا، فلما استيقظ نوح من الخمر وعلم ماعمل به ابنه
~~الأصغر فقال: ملعون كنعان بن حام ويكون عبدا لعبيد إخوته 1.
# صورة ظلم كنعان
# إن حاما أبا كنعان هو الذي نظر عرية أبيه نوحا، وأما اللعنة من نوح فكانت
~~على كنعان بن حام، عوضا عن أن تكون على حام، الذي نظر عرية أبيه، وهذا
~~الوجه ظلم لامناص منه مطلقا، بحيث إنه حسب تقرير التوراة أن حاما هو الذي
~~أخطأ، واللعنة صارت على ابنه كنعان*. PageV01P281
# (الشك) الثاني والعشرين
# في إنجيل متى في الإصحاح السادس عشر العدد الحادي والعشرين1 قال: "وبدأ
~~من ذلك الزمان يسوع يظهر لتلاميذه أنه ينبغي أن يمضي إلى أورشلم ويقبل
~~آلاما كثيرة من المشيخة والكتبة ورؤساء الكهنة ويقتل ثم يقوم في اليوم
~~الثالث، فاتخذه بطرس وبدأ ينهاه قائلا: حاشاك يارب أن يكون لك هذا، فالتفت
~~يسوع وقال لبطرس: اذهب خلفي يا شيطان لأنك أنت لي شك لأنك لا تفكر فيما لله
~~بل فيما للناس". PageV01P282
# (صورة) ظلم بطرس:
# فأقول: إنه إذا كان سيدنا عيسى يعلم بأن من قال لأخيه: يا أحمق، وجبت
~~عليه نار جهنم، فكيف يجعل من يستعطفه شيطانا، الذي قال له: "حاشاك يارب"
~~-وبالحق حاشاه - كان الجواب له: اذهب خلفي ياشيطان. ففي (تلك) المشاكل
~~السابقة كنا ننظر قصاصا بليغا على خطايا جزئية، وقلنا إنها ظلم بلا شك،
~~فهذا الذم الوارد على من يستعطف المسيح، مع أنه لا يليق إذلاله، (والحط من)
~~شأنه، وتوجيه اللوم (إليه، مع أنه خال) 1 من كل وجه من وجوه الخطأ، ويقال
~~له من نبي مثل هذا2 "ياشيطان"، فماذا يحكم العقل فيه؟ أليس تزويرا كما
~~الحكاية كلها3.
# والدليل على أنه تزوير هو من الجملة التي كتبها لوقا في الإصحاح التاسع
~~في هذا المعنى فقط، الخالية من قوله: اذهب خلفي يا شيطان4 *. PageV01P283
# [وإن قيل: إن أفكار بطرس كانت منصرفة إلى روح العالم، وليست هي متعلقة
~~بالله، لأن يسوع عليه السلام قال له "إنك يابطرس لاتفكر فيما لله بل فيما
~~للناس".
# فأجيب: ms65 إن هذه الجملة اللاحقة التي هي قوله "لا تفكر فيما لله" يظهر أنها
~~محرفة أيضا، لأن كلام بطرس السابق يدل على أن أفكاره متعلقة بالله سبحانه
~~وتعالى، وتراه فكر تفكيرا صائبا، وهو أن الله لايليق بأحكامه أن يترك رجلا
~~حاويا مثل هذه المناقب الحميدة والأفعال الصالحة يأخذه اليهود ويهينونه،
~~ويقتلونه ظلما وجورا.
# فهذا الفكر الذي هو: أن الله ليس بظالم، هو الظاهر معناه من مضمون كلام
~~بطرس، وليس فكرا متعلقا فيما للناس، كما ظنه بعض المفسرين من النصارى، بل
~~هو فكر متعلق فيما لله سبحانه وتعالى] .
# PageV01P284
# (الشك) الثالث والعشرون
# في إنجيل مرقص في الإصحاح الحادي عشر يقول: "ونظر يسوع إلى تينة من بعيد
~~ذات ورق فجاء (إليها) لعله يجد فيها شيئا، فلما جاء إليهالم يجد إلا ورقا
~~فقط لأنه لم يكن زمان التين، (فقال) : لايأكل أحد منك ثمرا إلى الأبد، ولما
~~جازوا في الغد فرأوا التينة يابسة من أصلها، فتقدم بطرس وقال: يا معلم ها
~~التينة التي لعنت قد يبست"1.
# (صورة) ظلم التينة
# (فأقول) إن مرقص ههنا شهد أنه لم يكن زمان التين، فكيف يغضب عليها سيدنا
~~عيسى عليه السلام إذا كان لا يوجد فيها ثمر في غير زمان (التين)
~~والثمار؟،لأن جميع النبات2 لا يثمر في غير حينه، فإذا يظهرأن هذا الفعل هو
~~مباين للعدل، فكيف ينسب فعله إلى المسيح، وحاشاه من أن يفعل مثل هذا الفعل
~~في هذا الوجه، وهذا النص الوارد من مرقص كان (واقعة حقيقية) 3؛ أعني: أنها
~~شجرة تين صريحة لا تقبل PageV01P285
# التأويل1، لأن بطرس يؤكد حقيقة هذا الكلام بقوله: "يا معلم ها التينة
~~التي لعنت قد يبست".
# فهذا المشكل يجب أن يحكم فيه العقلاء الخالون من الغرض، ويميزوا إن كان
~~المسيح تكلم بمثل ذلك، أو أن ذلك تزوير عليه كباقي التزاوير2. PageV01P286
# (الشك) الرابع والعشرون
# في إنجيل متى في الإصحاح الثامن عشر يقول للذي كان مديونا إلى سيده فأمر
~~سيده أن يباع هو وامرأته وبنوه وكل ماله حتى يوفي، وذلك إذ ليس له مايوفي
~~1.
# (صورة) ظلم المديون ms66
# إن هذا ظلم مبين: أن مديونا ليس عنده شئ يوفي؛ يحكم عليه بأن يباع هو
~~وامرأته وبنوه وكل ماله حتى يوفي (الدين) .
# أقول: إن كان هذا الأمر (جرى) وصدر لأنه عبده فيكون أمره بأن يباع العبد
~~هو وامرأته وبنوه وكل ماله، فليس هو من وجوه الاستيفاء لكون العبد وما ملكت
~~يداه لسيده إذ إنه إن باعه وإن لم يبعه فهو تحت ملكه وحوزة تصرفه، ولا
~~ينبغي له أن يقول حتى يوفي. وإن كان هذا العبد في الوقت الذي أمر به أن
~~يباع هو وامرأته وبنوه كان مطلقا من العبودية وحرا فالقصاص عليه بأن يباع
~~هو وامرأته وبنوه وكل ماله هو مضاد لشرائع الله تعالى ومناف للعدل بل هو
~~مناف لشريعته الفضلية*. PageV01P287
# (الشك) الخامس والعشرون
# 1 في رسالة بولس إلى كولوسي في الإصحاح الرابع يقول: "واقرأوا أنتم
~~الرسالة التي من لاودكية" 2، وفي سفر الملوك الثالث يقول: إن عدد الأمثال
~~التي إلى سليمان ثلاثة آلاف مثل، وتسابيحه ألف وخمسة تسابيح3 ونبوة أخنوخ4.
# صورة النقض
# أقول: إنك أيها العالم النحرير تجد تأكيد التزوير في التوراة والإنجيل
~~ليس مما شرحناه لك في الشكوك الماضية فقط، بل إنك هنا PageV01P288
# تتأكد من نقص وانعدام رسالة لاودكية، ونقص أمثال سليمان، وتسابيحه التي
~~لم يبق منها ولا ثلثها، ونقص نبوة أخنوخ التي ذكر جملة منها يهوذا الحواري1
~~في رسالته الجامعة. وهذا وحده يكفي للبيان.
# ويوجد نقص آخركثير قد أعرضنا عنه، كما يخبرنا بذلك يوسيفوس المؤرخ في
~~كتابه2، وفي كتاب لافجانيوس3 المبتدي فيه من المائة سنة الأولى4، المسلم
~~عند النصارى، التي ذكر بها: أن الأناجيل التي كانت موجودة في ابتداء
~~الديانة النصرانية كان عددها أكثر من نحو ثلاثين إنجيلا، التي تعدد أسماء
~~كاتبيها وقد أشار إليهم لوقا إجمالا في أول إنجيله: بأن كثيرين باشروا
~~كتابة قصص الأمور التي كانت كملت فينا5، التي PageV01P289
# وصل إلينا منها إلى حد زماننا هذا أربع مقالات من متى ومرقس ولوقا ويوحنا
~~وتسمى أناجيلا فقط.
# وهذا النقص يدلنا على نقص شهادات أخر كثيرة في التوراة ms67 والإنجيل ذكر
~~فيها1 اسم نبينا صلى الله عليه وسلم حرفيا، غير التي أوردناها لصدق القرآن
~~العظيم القائل و"اسمه أحمد"، وأنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل2.
~~PageV01P290
# (الشك) السادس والعشرون
# في نبوة حزقيال في الإصحاح الرابع يقول: إن الله تعالى شأنه قال لحزقيال
~~"وخبز ملة من شعير تأكله وتلطخه بزبل يخرج من الإنسان" ولما اعتذر حزقيال
~~واستعفى من أكل الخبز الملوث بزبل الإنسان، كما يخبر عنه في الفصل ذاته،
~~فبدله بخبز ملوث بزبل البقر، بقوله في العدد الخامس عشر فقال له: "أعطيتك
~~زبل البقر عوضا عن رجيع الإنسان وتصنع خبزك فيه"1.
# صورة أكل زبل الإنسان:
# إن هذه النبوءة قد صيرت عقلي مذهولا، كيف أن الله تعالى وحاشاه يأمر
~~النبي بأكل خبز ملطخ بزبل الإنسان، ولا أقدر أن أتصور كيف أن الغائط يؤكل،
~~وكيف أن الله سبحانه وتعالى ما أهلك الناسبين له هذا الأمر وأنه من أمره2،
~~وحاشاه. PageV01P291
# (الشك) السابع والعشرون
# في سفر الخروج في الإصحاح الثاني عشر قال: "فكان جميع ماسكنه بنو إسرائيل
~~في أرض مصر أربعمائة وثلاثون سنة، وبعد أن كملت الأربعمائة وثلاثون سنة في
~~ذلك اليوم خرج جنود الرب جميعهم من أرض مصر".1
# وفي الإصحاح الخامس عشر من سفر التكوين قال خلاف ذلك، حيث قال لإبراهيم:
~~"اعلم عالما أن نسلك سيكون ساكنا في أرض غريبة ويستعبدونهم ويضيقون عليهم
~~أربعمائة سنة ومن بعدها يخرجون بمال جزيل".2
# صورة التناقض
# فأقول: في سفر التكوين قال أربعمائة سنة، وفي سفر الخروج قال أربعمائة
~~وثلاثون سنة، وأيضا فإن بني إسرائيل لم يبقوا في مصر حتى ولاأربعمائة سنة
~~التي ذكر الله عز وجل لسيدنا إبراهيم، لأن قاهت جد سيدنا موسى كان قد نزل
~~إلى مصر مع أبيه لاوي، فقاهت هذا إذا كان تزوج على التقدير ابن خمسة وستين
~~سنة، وولد عمران أبا موسى، وعمران لما تزوج فلنفرض عمره خمسة وستين سنة
~~أخر، وولد سيدنا موسى، وهذا PageV01P292
# موسى عليه السلام لما خرج بنو إسرائيل من مصر كان عمره ثمانين سنة، فتكون
~~جملة السنين المجموعة مائتين وعشرة سنين. ms68
# وهذا التقدير يطابق حسب دفاتر اليهود الموجودة عندهم في التلمود.
# فأين غلاقة الأربعمائة وثلاثين سنة المكتوبة في سفر الخروج، لأن الفرق
~~ههنا مائتا سنة وعشرون سنة. * PageV01P293
# ونتيجة الأمر أن الشك يجمع (ثلاثة تحريفات) :
# أولا - الفرق بين الأربعمائة وبين الأربعمائة وثلاثين.
# ثانيا - أن التوراة العبرانية تذكر أن إقامة بني إسرائيل كانت في أرض
~~مصر، واليونانية تقول في أرض مصر وأرض كنعان.
# ثالثا - أن الزمانين على حساب دفاتر اليهود غير صحيحين، لأن بني إسرائيل
~~لم يقيموا في مصر غير مائتين وعشرة سنين مأسورين تحت العبودية والضيق،
~~وبهذا كفاية لإثبات التحريف.
# وأيضا نقول: إنه لو قدرنا المحال وحسبنا حسابا آخر، وهو أن قاهت عند
~~انقضاء حياته التي هي مائة وثلاثين سنة ولد عمران، وعمران
# PageV01P294
# عند انقضاء حياته، أيضا التي هي مائة وسبعة وثلاثين سنة ولد موسى*، وموسى
~~حينما خرج من أرض مصر كان عمره ثمانين سنة، كما قالت التوراة، فإذا على
~~جميع الوجوه المشروحة التغيير واقع وموجود، عدا ضعف قولهم المستند على
~~التوراة اليونانية: إن أرض كنعان الشريفة والموهوبة لإبراهيم عليه السلام
~~ولنسله هي أرض أسر وعبودية.
# والنهاية إذا كانت أرض كنعان، التي هي أرض موعدهم هي أرض أسر وعبودية،
~~والله سبحانه وعدهم بأن يخرجهم من أرض الأسر والعبودية بمال جزيل، فإلى أين
~~خرج بنو إسرائيل من أرض كنعان؟؟، وأين سكنوا خلافها؟؟. PageV01P295
# (الشك) الثامن والعشرون
# في الإصحاح الثاني عشر من سفر الخروج قال "وارتحل بنو إسرائيل من أرض
~~رعمسيس1 إلى (سكوت) 2 نحو ستمائة ألف مقاتل غير الأطفال، ولفيف عظيم أيضا
~~بغير عدد"3، ثم في سفر العدد في الإصحاح الثاني قال "فهذا عدد بنو إسرائيل
~~لبيوت آبائهم وأفواجهم المتفرقين في العسكر ستمائة ألف وخمسمائة وخمسين
~~رجلا عدا سبط بني لاوي هؤلاء كانوا رجالا مقاتلين "4، (ونراهم) في مجموع
~~أسباطهم بالعدد ذاته.
# صورة التحريف
# يلزم أن نعمل معدلا لهذه الكثرة والألوف من أين وجدت وولدت؟ لأنه أولا:
~~أن هؤلاء الست كرات5 من الرجال يقتضي أن ينضاف إليهم أربع كرات أخر من
~~أولاد دون البلوغ وكهول، ms69 فتصير PageV01P296
# الجملة عشرة كرات من الذكور، ولنضيف لهم سبط لاوي، وبالفرض نحسبه كرة
~~أخرى، بحيث هو واحد من الاثنى عشر سبطا، فتكون جملة عدد بني إسرائيل الذين
~~خرجوا من مصر إحدى عشرة كرة من الذكور، أعني: أحد عشر مائة ألف من الذكور،
~~ثم ولنضيف لهم قدرهم، أي إحدى عشرة مائة ألف أنثى حسب القاعدة الطبيعية،
~~فتصير جملتهم اثنتين وعشرين مائة ألف نفس (2200000) ، أي اثنتين وعشرين كرة
~~1.
# فإذا كان حسب أخبار التوراة نفسها المذكور في سفر التكوين: أن يعقوب أبا
~~الأسباط، الذي هو ابن البركة عندما نزل إلى مصر هو وبنيه وبني بنيه، ثلاثة
~~أجيال جمعت عيلته من الثلاثة أجيال، أي المتوالدين من بنيه وبني بنيه فكان
~~عددهم سبعين نفرا2 وفي مكوثهم في مصر توالد هؤلاء السبعون نفسا أولاد سيدنا
~~يعقوب خلال ثلاثة أجيال أخر مثل أبيهم وجدهم يعقوب، وفي الجيل الثالث خرجوا
~~من مصر. وهذا شيء ظاهر أمره ومصرح به في الإصحاح السادس والأربعين من سفر
~~التكوين، وفي الإصحاح السادس من سفر الخروج 3.
# أما الثلاثة أجيال المذكورة في سفر التكوين فهم: يعقوب ولاوي وقاهت، وأما
~~الثلاثة أجيال المذكورين في سفر الخروج فهم: قاهت PageV01P297
# المذكور في سفر التكوين، وعمران أبو موسى، وموسى هذا الذي خرج ببني
~~إسرائيل من أرض مصر، فإذا كان يعقوب الذي كانت البركة له، كان عدد أهله
~~وبني بنيه على ثلاثة أجيال، سبعين نفسا، فيقتضي1 على هذا المنوال أن هؤلاء
~~السبعين نفسا على ثلاثة أجيال أخر، الذين هم: قاهت وعمران وموسى أن يولدوا
~~سبعين سبعينا، وإذا انضرب في الحساب سبعين في سبعين يكون أربعة آلاف
~~وتسعمائة نفس، فمن أين توجد اثنتان وعشرون كرة، الذين ذكرناهم بناء على
~~كلام التوراة2. PageV01P298
# وإن قيل في حل هذا المشكل: إنه موجود في تلمود اليهود تفسيرا أن بني
~~إسرائيل بحيث هم مباركون، فكانوا يتوالدون كل خمسة أولاد في بطن واحد
~~مشكوكين مثل حب المسبحة، بخلاف الطبيعة:
# فأجيب: إن كان بنوا إسرائيل يتوالدون بخلاف الطبيعة، فلماذا (لم تذكر)
~~التوراة عنهم ذلك، (ولم تقل) إن ms70 بني إسرائيل لما كانوا بمصر، وقبل نزولهم
~~إلى مصر كانت المرأة منهم تلد في بطن واحد خمسة أولاد؟!، ولماذا يعقوب الجد
~~ذكرت عنه أنه في ثلاثة أجيال خلف سبعين نفسا؟!، وذكرت أيضا مواليد يوسف
~~وأنه أولد منسى، وبعده أفرام، وعن قاهت ابن لاوي أنه أولد عمران ويصهر
~~وحبرون وعوزيل، وأن عمران أولد مريم [بعدها] وهارون، وبعد ثلاث سنوات أولد
~~موسى، وموسى أولد جرشون واليعازر، وأمثال ذلك كثير (ممن) قد ذكرتهم
~~التوراة، وكلهم توالدوا على (مألوف) العادة الطبيعية، (ولم تذكر) عن واحد
~~منهم أنه أولد ثلاثة أولاد أو أربعة في بطن واحد، عدا يهوذا ابن يعقوب
~~الزاني بكنته، فمنها أولد توأما ذكورا، وهما فارص الذي من سلسلته ولد عيسى
~~على زعمهم، والولد الثاني هو زارخ.
# لاحظ هذه المعاني في سفر الخروج1، وفي سفر العدد2، وفي سفر الأيام الأول
~~3 PageV01P299
# ثم نعود إذا إلى ما ذكرناه: أنه ينبغي (أن) السبعين الذين توالدوا من
~~يعقوب في ثلاثة أجيال أن يولد لكل واحد من السبعين سبعين نفسا على ثلاثة
~~أجيال أخر، وإذا ضربت كما قررنا السبعين في سبعين (تكون) أربعة آلاف
~~وتسعمائة، فمن أين يكون (تكميل) الاثنتين وعشرين كرة1 * PageV01P300
# [وأيضا أقول: إن الواحد الذي هو يعقوب إذا كان خلف سبعين نفسا في ثلاثة
~~أجيال، والسبعين خلفوا في تكميل الخمسة أجيال أربعة آلاف وتسعمائة، فهذا
~~أيضا من أعجب العجائب، لأنك إذا] ضربت معدل رجل واحد من باقي طوائف العالم
~~صالحا كان أم طالحا، من قديم الزمان إلى الآن، وحسبت (ذريته) إلى خمسة
~~أجيال، لا تجد الباقي من سلسلته إلا أقل من مائة نفر، وذلك على وجه
~~المبالغة، فإذا كان يعقوب عليه السلام خالف هذا الحد المذكور، وأولد من
~~الخمسة أجيال، الذين هم يعقوب نفسه، ولاوي، وقاهت، وعمران، وموسى، عوض
~~المائة [نفر تسعة وأربعين] ومائة [نفس] ، أما يكفي أن تكون هذه الكثرة
~~الغير مألوفة أن تعد من أعجب العجائب!
# ثم أيضا نقول: إن [المقول] في سفر الخروج في الإصحاح الأول عن فرعون أنه
~~قال عن بني ms71 إسرائيل: إنهم قد صاروا أكثر منا1، فهذا القول على موجب
~~ماشرحناه يقتضي أن يكون مبنيا على ثلاثة أوجه: إما PageV01P301
# أن يكون تزويرا وتكميلا لهذه التزاوير، أو أنه قيل على طريق المبالغة
~~كمثل القول: إني أجعل نسلك كرمل البحر، أو أن فرعون كان كملك من ملوك
~~[الأرض الموجودين في] تلك الأيام الذين ذكرتهم التوراة1 في الإصحاح الرابع
~~عشر من سفر التكوين، الذين منهم خمسة ملوك كان غلبهم سيدنا إبراهيم،
~~واستخلص لوطا ابن أخيه، وذلك بواسطة ثلثمائة وثمانية عشر نفرا أو أكبر2.
# وهذا الرأي الأخير ربما هو الأرجح، [عدا أن لفظة أكبر منا هي في اللغة
~~العبرانية أعظم منا] . * PageV01P302
# (الشك) التاسع والعشرون
# في سفر الأيام الأول في الإصحاح السادس يذكر أن: مربوث أولد أمريا،
~~وأمريا أولد أخيطوب، وأخيطوب أولد صادوق، وصادوق أولد أخيماعص، وأخيماعص
~~أولد عزريا1، [وعزريا أولد يوحانان، ويوحانان أولد عزريا] ، وأما في
~~الإصحاح السابع يقول عزرا في سفره أن PageV01P303
# ابن مريوث هو عزريا1*.
# صورة النقض:
# إن من ههنا يعلم [أن] عدد الأنفار الموجودين في سفر الأيام الأول أزيد من
~~الموجودين في سفر عزرا بستة أنفار، (كما تراهم أمامك PageV01P304
# في الجدول) ، وهم: أمريا، وأخيطوب، وصادوق، وأخيماعص، وعزريا، ويوحانان،
~~فبواسطة نقص هؤلاء الستة أنفار يثبت التزوير بالتوراة*. PageV01P305
# الشك الثلاثون
# إن النصارى (المبتدعين) ، الذين ابتدعوا الألوهية لعيسى عليه السلام،
~~التي ليس لها ذكر في كتابهم كما قررنا ذلك في أول الكتاب، قد ابتدعوا أشياء
~~أخرى في (ديانتهم) ، من جملتها أنهم زعموا أن الله -تعالى شأنه (وتنزه عما
~~يقولون) –ثلاثة أقانيم، أعني ثلاثة أشخاص، وهذا الاعتقاد ما وجد بهذا اللفظ
~~حرفيا لا في التوراة، (ولا في الأنبياء) ، ولا في إنجيلهم*، حتى ولا خطر
~~لأحد على بال، وبحيث أن لفظة أقنوم قد PageV01P306
# حدها العلماء والمنطقيون: هو الشئ القائم بذاته من جوهر وعرض1، وله ست
~~جهات، فلكي يتخلصوا من هذه الحدود التي تفيد الحصر، ابتدعوا للفظة أقنوم
~~حدا آخر جديدا، وهو الشئ القائم من جوهر وخاصة جوهرية، ولكنهم لم يتخلصوا
~~من هذا (التشويش بهذا الحد الذي ms72 ذكروه للأقنوم) ، فلنسألهم عن أقنوم الابن
~~القائم من جوهر، (وله) خاصة جوهرية: هل هو موجود في كل مكان، كما (أن)
~~أقنومي الأب والروح موجودان في كل مكان، من حيث (أنهما) إله واحد؟.
# فإن كان2 أقنوم الابن موجودا في كل مكان مع أقنومي الأب والروح، (لزم
~~أنه) مع وجود أقنوم الابن في ناسوت3 (عيسى) ، أن يوجد أيضا أقنومي الأب
~~والروح معه، وتكون [الثلاثة] أقانيم: (الأب والابن والروح) تجسدوا في جسد
~~عيسى، وليس أقنوم الابن وحده تجسد PageV01P307
# في جسد عيسى، وإذا اعتقدوا بهذا فيكونوا اعتقدوا ضد ديانتهم، وضد الله
~~تعالى أيضا1.
# وإن قالوا: إن أقنوم الابن وحده تجسد، فيكونوا (قد) خالفوا معتقدهم الذي
~~اعتقدوه، وهو أن الله تعالى موجود في كل مكان (بأقانيمه، ويفهم أنهم أنكروا
~~أن الأقانيم موجودة2 في كل مكان) ، ويكون أقنوم الابن، الذي تجسد في جسد
~~عيسى هو وحده موجود في جسد عيسى، وجسد عيسى خال من أقنومي الأب والروح،
~~وينتج من ذلك انقسام الأقانيم وانفصالهم وحصرهم.
# وهذا الرأي أيضا يضاد معتقدهم وهو ضد الله تعالى شأنه، مع أن الكلام الذي
~~ألفوه في حدود بدعتهم هذه يفيد بأن: الأب والابن والروح ثالوث متساوي
~~الجوهر، غير منقسم ولا منفصل3، وقد يلزم من هذا PageV01P308
# الحد أيضا أن التجسد هو للأقانيم الثلاثة معا، لأنهم على زعمهم غير
~~منقسمين ولا منفصلين، بل هم معا في كل حالاتهم، في أفعالهم وحلولهم ووجودهم
~~في كل مكان، الثلاثة متساوون في ذلك [على زعمهم] .
# والنتيجة من هذا جميعه: إن قالوا: بأن الأقانيم هي متحدة مع بعضها وغير
~~منفصلة، يلزمهم أن يعتقدوا تجسد الأقانيم الثلاثة معا، لأنهم غير منقسمين
~~ولا منفصلين، وإن قالوا: إن الأقانيم منفصلة عن بعضها ومنقسمة، فيلزمهم أن
~~يعتقدوا بالخلو، أي أن الأقانيم ليست موجودة في كل مكان معا1.
# وعلى الحالتين: إن هذه القضية (ممتنعة في جميع الحالات) 2، لا بل معدومة
~~لا يمكن وجودها. PageV01P309
# الخاتمة
# وهي في نتائج هذه الخمسة أبواب، بوجه الاختصار، وبعض ملحقات لها مفيدة.
# أقول: إنني أكتفي الآن بما قد كتبته في ms73 مؤلفي هذا، حيث إن نتائجه صريحة،
~~ويقبلها العلماء والفقهاء، وذوي العقول السليمة، إذ أني (ابتدأت فيه
~~بالاستدلال) من الإنجيل والتوراة على (نقض) 1 ما ابتدعه النصارى من ألوهية
~~عيسى عليه السلام، وبينت عدم مساواته لله تعالى في الجوهر، وأن النعوت
~~المقولة عنه ووصفه: بأنه إله وابن الإله ورب قد وصف بها في التوراة
~~والإنجيل غيره من الأنبياء والملائكة ومن العلماء الصالحين، وعلى أن آياته
~~وعجائبه لا تثبت مساواته لله عز وجل، المشروحة في مذهبهم، لأن الأنبياء
~~عليهم السلام سلفا قد عملوا مثلها، (وما يعلوها ويفوقها) 2.
# ثم (بينت) تنزيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مما ظنوا به أنه عمل
~~أمورا منافية وقاصرة غير حسنة، وبينت أن الأنبياء سلفا قد عملوا مثلها، ولم
~~تحسب عليهم بأنها غير حسنة. PageV01P310
# وقد أقمت البينات [والأدلة] بالشهادات المنطبقة والواردة على نبينا صلى
~~الله عليه وسلممن التوراة والإنجيل والزبور، أنه هو النبي الموعود به،
~~والمشار إليه كعيسى المسيح عليه السلام، مصداقا لقوله تعالى {اسمه أحمد} 1،
~~{مكتوبا عندهم في التوراة والأنجيل} 2.
# وبنوع خصوصي أظهرت في الباب الخامس تلك الشكوك المشتملة على التناقض
~~والنقص والظلم والقصور والركاكة، التي جمعتها من كتاب التوراة والإنجيل
~~تطبيقا لقوله تعالى: {يحرفون الكلم عن مواضعه} 3، وقوله {كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب} 4، مختصرا إياها حذرا من ملل القارئ، إذ أني أعرف جيدا أن
~~الرجل الفهيم يقنع بالقليل، وإذا قابل صحة الشهادات المشروحة يستدل منها
~~(أيضا) بأني قد جمعتها بسنين كثيرة وعرق غزير5. PageV01P314
# فيا أيها الغافلون التفتوا من كتابي هذا إلى كتاب الله السامي المنيف،
~~الذي هو القرآن الشريف، الذي أنزل على المصطفى، ذو اللب الحصيف، وانظروا هل
~~يوجد فيه مثل هذه التزاوير والشكوك والركاكة والقصور والظلم المباين لعدل
~~الله تعالى، واعلموا أيها الأحباب أن الذي حملني على جمعها ثلاثة أسباب:
# الأول: هو محبتي لأصحاب الكتابين1، من كونهم مشاركين لي في الطبيعة.
# والثاني: أن هذه الشكوك موجودة عندهم2، وهي متفرقة، فلا يكترث فيها [ولا
~~تعتبر أنها تحريف] .
# والثالث: أني قصدت راحة مطالعيها، وأن يقرؤوها ms74 من دون تعب ولا عناء، إذ
~~أني عينت محل الشهادات ومواضعها3، لأن القارئ إذا قرأ PageV01P315
# في هذه الكتب1، ويمر عليه مشكل من هذه التزاوير2، فإنه يظن أنه مشكل مثل
~~باقي المشاكل التي يحلها المفسرون فيتركه ويجوزه، وبعد مدة من الزمان إذا
~~وقع في شك آخر غيره يكون قد نسي الشك الأول فيتركه ويقنع ضميره بأن علماء
~~ديانته يعرفون حله، وهكذا يقع بين كل مدة ومدة في (شك آخر) 3 من الشكوك
~~فيتكلم فيه مثل تكلمه في الأول والثاني بتلك الإقناعات البسيطة، وبهذه
~~الوجوه المشروحة (لا يتحرك شيء من ضميره ينبهه) 4 أن كتبه مزورة ومحرفة من
~~قديم الزمان.
# وأيضا أقول عن القارئ لهذه الكتب، واعتذاره أن هذه الكتب هي كتب ديانته،
~~وتربى فيها، وصاحبها منذ صباه، فهي على كل محبوبة، والمحب لا يتبصر في
~~غلطات محبوبه، إذا كانت متفرقة، لأنه مثلا إذا درس محب الإنجيل في سلسلة
~~متى الإنجيلي وقرأ أن فلانا أولد فلانا، فلا {يظن) أن في التوراة موجودة
~~هذه السلسلة، وأنها (تناقض) 5 أقوال متى، فضلا PageV01P316
# عن أن الكثير من علمائهم لايعرف في أسفار التوراة أين يوجد هذا التناقض*.
# حتى أنك ترى كبار1 مفسريهم كرجل يقال له ((الذهبي)) -الذي يسمونه سلطان
~~المفسرين- قد أعرض عن ذكربعض هذه الشكوك، لأنه لم يذكر الشك الثاني مطلقا
~~في تفسيره، ولا تعرض له (بوجه من الوجوه) ، وتارة كان يذكر البعض، لكنه لم
~~يشرحها لأنه لم يجد لها شرحا، كما (فعل) بالشك الأول الذي ذكره (وأنه نقص،
~~إلا أنه تركه لغيره وجازه) 2، وغيرها من الشكوك قد ذكرها وأخذ في شرح
~~معناها، (إلا أنه لم يتنبه للتزوير والغلط فيها) ، كالشك السابع عشر الذي
~~فيه ذم الاهتمام3، (حيث أنه) لم يتبصر في أن المزور لهذه الجملة (قد جعل)
~~PageV01P317
# الممكن ممتنعا والممتنع ممكنا، وباقي الشكوك تراها على هذه الوجوه مصنوعة
~~ومزورة (*) .
# ثم إني أقول: وإذا وجد في النادر رجل من هؤلاء القوم، وكان خبيرا، وجمع
~~بعضها من هذه التزاوير في فكره، وفهم عجز المفسرين لها، فقد يمنعه ms75 عن
~~إظهارها، ورفض كتبها موانع كثيرة، وأخصها الذي هو المانع الأعظم، أنه لا
~~يعرف شرف الدين المحمدي، ولا فهم شرائعه، ولا طالع في كتابه، الذي هو
~~القرآن الشريف، وفهم معاني آياته1، حتى يستنير به، ويتبع طريقة الهادي، ولا
~~يعلم أن الأنبياء في التوراة والإنجيل قد تنبؤا عن نبيه الهادي محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأشاروا عنه، كما (أنهم) أشاروا عن عيسىعليه السلام، وإنما
~~يعرف القذف والشتيمة عليه من المتعصبين في دينهم، ومن جراء ذلك قد يبقى في
~~تيار هذه (الأمور) والمشاكل غارقا، وانسداد هذه الطرقات قد عرفته وتحققته
~~من معاشرتي لأفراد منهم، لأني رأيتهم (واقفين) عند أبواب هذه الشكوك
~~ومبهوتين، لا يمكنهم الدخول فيها ولا الخروج منها.
# فهذا وأمثاله هو الذي حركني -كما قررت- على تأليف هذا الكتاب، الذي سميته
~~(البحث الصريح في (أيما هو) الدين الصحيح) ، PageV01P318
# لكي يطالعه العلماء فيهم والفقهاء، حتى إذا صار فرصة لأحدهم، وتحرك الحق
~~في قلبه، (ونظر تورط نفسه) ، ينفر من هذا الشرك نفور الغزال، وينصح غيره إن
~~أمكنه ذلك، ويؤمن ويشهد: بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، الإيمان
~~الذي لا يعتري العقول فيه شك، ولا لذوي الأفكار الثاقبة بهت، وليس هو
~~متطرفا (ومعرضا) للسقوط، كتطرف مذاهب بعض الهنود والنصارى.
# أما مذهب بعض الهنود (فهو التطرف باعتقاد خالق) موجود فائق الأوصاف،
~~ولكنه قد ترك اعتناءه بمخلوقاته وانعزل وسلمها إلى بعض مخلوقاته كالشمس
~~والقمر (والكواكب) وباقي الأفلاك والعناصر، ولذلك يقدمون لها العبادة
~~والإكرام كأنها الله، وتتوجه ضمائرهم إلى ترك العبادة والإكرام للخالق
~~سبحانه وتعالى، حتى إنهم مع تداول الأزمنة قد نسوا عبادة الله، التي هي
~~الأصل لديانتهم، وصاروا يعبدون المخلوقات، واعتبروها خالقة وليست مخلوقة،
~~وهذه الملة تسمى ((سينتو)) 1 وكثير منها في جزائر آسيا. PageV01P319
# وأما بعض النصارى (فقد تطرفوا حيث) بالغوا في اعتنائه [تعالى] بالبشر،
~~وغلوا، حتى إنهم (قد قعدوا قاعدة) لهذه المبالغة والغلو1، وأخذوها عن رجل
~~عندهم اسمه بولص2، [مؤولين كلامه ومفسرينه] أن جميع البشر هالكين بخطيئة
~~جدهم آدم، حتى سيدنا إبراهيم، وسيدنا ms76 موسى، وباقي النبيين عليهم السلام هم
~~في الأسر تحت يد إبليس وسلطانه، وأنهم مفتقرون لإله يخلصهم، حتى غلوا في
~~دينهم3، لأنهم لما PageV01P320
# سمعوا من كتابهم: أن عيسى إله وابن الإله لم يدركوا أن هذه أسماء ونعوت،
~~وقد تسمى بها غيره من الأنبياء والملائكة والصالحين، بل اعتقدوا أن هذه
~~النعوت حقيقية وليست مجازية، وأن عيسى ابن الله بالطبيعة ومساو له في
~~الجوهر –تعالى الله عن ذلك–، حتى ألجأه الحال إلى أنه أنزله من السماء،
~~وأسكنه في (رحم) 1 مريم تسعة أشهر، وأخرجه من [باب رحمها] 2 -تعالى الله عن
~~ذلك [علوا كبيرا]- وأعوذ به من هذا PageV01P321
# الاعتقاد، وليس ناسوتا من دمها وأنه صلب ومات ونزل إلى جهنم، حتى يخلص
~~إبراهيم وموسى والأنبياء مع جنس البشر الهالكين. 1
# فهذان الرأيان المتطرفان المهلكان قد نفر منهما الدين المحمدي2، واعتقد
~~بما قد أوحى له الله تعالى في (الكيفيات التي تجب العبادة وفقها) ،
~~والمصحوب بشرائع مهندمة، منزلة على نبيه الهادي، بكتاب سام ترى فيه كلما
~~تطلب من الصالحات، مشروحا بتلك الألفاظ اللطيفة، والجمل PageV01P322
# الظريفة، والمعاني الفائقة المنيفة، والأخبار بالأمثال الشريفة، والأحكام
~~العادلة اللطيفة.
# وقولي عن أحكام القرآن إنها [عادلة] لطيفة، لأنك لا ترى فيها قساوة، كما
~~حكمت التوراة بالموت على من قرب قربانا خارج المذبح والهيكل، ولا رخاوة كما
~~وجد في الإنجيل، إذ أنه ترك الزانية من غير قصاص ولا نصيحة وارتداد إلى
~~معرفة طريق التوبة، لأنه قال لها: أين هم الذين دانوك؟ اذهبي ولا أنا أدينك
~~-يعني إنهم ما رجموك بحيث أنهم نظروا أنفسهم خطاة- وأنا أيضا مثلهم اذهبي1.
# وينتج من هذا الجواب إبطال الشرائع والأحكام، لأنه لا يوجد أحد من البشر
~~بغير خطيئة، فلا يطبق شيئا من الأحكام، وكذلك إباحته السكر في عرس قانا
~~الجليل [عند] تحويل الماء خمرا للسكرانين 2، وذلك مما يثبت التزوير في
~~التوراة والإنجيل.
# وغلاقة هذه الخاتمة أقول:
# إن سيدنا عيسى عليه السلام قد أعطى (على صحة الانتساب إلى) 3 دينه الشريف
~~دلالتين محكمتين صريحتين لا تقبلان تحريفا ولا تصحيفا4، PageV01P323
# وهاتان الدلالتان ms77 قد وجدتا في الأزمنة الأولى فعليا حسيا، وبسببهما قامت
~~الديانة النصرانية (ونمت) ، (وحيث يوجد الدليل يوجد مدلوله معه) والدلالتان
~~هما:
# الأولى: هي فعل العجائب والآيات المعجزات (بالتتابع) ، خلفا عن سلف من
~~المؤمنين بالله، الواردة في إنجيل مرقص، في أواخر إنجيله [على لسان عيسى
~~عليه السلام] عن أن الآيات تتبع المؤمنين بقوله: وهذه الآيات تتبع المؤمنين
~~باسمي، يخرجون الشياطين، ويتكلمون بألسن جديدة ويحملون الحيات بأيديهم وإن
~~شربوا شيئا مميتا فلا يضرهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤون1.
# والثانية: هي شرف الطريقة الممتلئة هدى ونورا، لتصديق قوله تعالى:
~~{وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الأنجيل فيه هدى ونور} 2، مثل محبة الأعداء، وعدم مقاومة الشر بالشر، ورفض
~~الاهتمام (للدنيا) ، والقناعة بثوب واحد، المبني على قوله: ((حبوا أعدائكم
~~ولا تقاوموا الشر ولا تهتموا بالغد ولا تكنزوا لكم كنوزا في الأرض ولا
~~تقتنوا ثوبين)) 3. وأمثال ذلك كثير مما تفيده هذه المعاني، PageV01P324
# المطابقة لدلالته الثانية بقوله: ((بهذه يعرف الناس أنكم تلاميذي إن
~~عملتم وصاياي)) 1.
# فلنفحص الآن هاتين الدلالتين أقله عند خلف الحواريين في كامل طوائف
~~النصارى من البابوات والبطاريك والمطارين والمبشرين، هل يوجد فيهم من يعمل
~~آية أو أعجوبة معجزة واحدة كبيرة أم صغيرة من الذين ذكرهم مرقص في إنجيله؟.
# وهل يوجد رئيس من الرؤساء المذكورين المدعى أنه سليل الحواريين محبا
~~لأعدائه وغير مقاوم الشر، وإذا ضرب على الخد الأيمن يحول له الآخر، أو غير
~~مهتم بالغد، أو أنه لا يوجد عنده ثوبان؟.
# وهل يوجد قاض في كامل (ملل وطوائف) 2 النصارى يجري هذه الشرائع؟.
# نعم أقول: إنه لم يوجد شيء من كل ما ذكرت، بل يوجد (عكسه) 3 عوض الثوبين
~~أثواب، وتحف من أموال الناس جمعوها بعلة PageV01P325
# تطويل صلواتهم، وكنوز بليغة، وموائد منمقة بالأطعمة اللذيذة، ومنازل
~~مزوقة بالألوان الظريفة * (وفضة كثيرة) ، وكذلك مقاومة الشر بالشر، وهذه
~~وأمثالها تنظر علانية، غير قابلة الإنكار والجحود**.
# فإذا ينتج أن هذه الدلالات الدالة على1 دين عيسى الصحيح المشار إليها
~~(فيما سبق) من عيسى ms78 نفسه عليه السلام غير موجودة2، أعني PageV01P326
# الشرائع والآيات، فيقتضي أن يكون مدلولها غير موجود؛ لأنه إذا كان الدال
~~باطلا فيبطل بالضرورة مدلوله.
# ويجب قبل ختم القول أن نعلم بأن الله سبحانه وتعالى بعد انتهاء هذه
~~الدلالات التي ذكرناها، وإبطال مدلولها، لم يترك خليقته بغير مرشد ولا هاد،
~~لكنه أرسل الدلالة العظمى والآية الكبرى، التي هي ظهور وإشراق أنوار نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، النبي الهادي، (الأمين) الصادق، الذي تنبأت عن
~~وروده الأنبياء سلفا عليهم السلام، واتساع بهجة دينه، ودوام سيادته
~~وسلطانه، وتعميم شريعته حتى وفي الممالك الأجنبية؛ هو من الدلالات الدالة
~~على صدق نبوته.
# وعدا أن كتابه السامي، الذي ليس له في الوجود مماثل، والذي قد جمع فيه كل
~~كمال، وضم إليه أخص ما ورد في التوراة والإنجيل يشهد له بذلك، وقد انتشرت
~~أحكامه في البسيطة، وأكد على الشرف والذكر الحميد لعيسى وموسى وإبراهيم
~~وباقي النبيين، وكان نزوله على سيد الأولين والآخرين، فعليه وعليهم الصلاة
~~والسلام أجمعين آمين.
# (تم هذا الكتاب الذي هو: ((البحث الصريح في الدين الصحيح)) وهو الكتاب
~~الأول للمرحوم الشيخ زيادة بن الراسي، ويتلوه
# PageV01P327
# كتابه الثاني الذي هو: ((الأجوبة الجلية لدحض الدعوات النصرانية)) 1، وقد
~~تمت نساخته في أواخر جماد الآخر سنة ألف ومائتين وثلاث وستين) .
~~PageV01P328 ms79