######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0063.png)

# الحمد لله المؤمن السميع ، الشكور المجيب ، المتجلي في أسمائه
~~المتقابلة ؛ فهو العلي الأعلى والأقرب القريب ، أحمده على أن هدانا
~~للإيمان بما نزل من الفرقان والقرآن الحكيم.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله ذو الخلق العظيم ، صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وأصحابه
~~أئمة الهدى وتابعيهم من الأولين والآخرين ، صلاة وسلاما فائضي البركات
~~في السكنات والحركات ، عدد خلق الله بدوام الله الملك الحق المبين .
# أما بعد ،
# فإني لما وقفت من كتاب «الإبانة»(5) للشيخ الأشعري على القدر الذي
~~نقله الحافظ ابن عساكر رحالله في كتابه تبيين كذب المفتري ، ورأيته ناصا
~~على أنه قائل بقول الإمام أحمد بن حنبل ، ثم وقفت على ما صح نقله عن
~~إمام أحمد؛ فرأيته لا يخالف قول الأشعري في مسألة الكلام؛ لتضمنه

PageV01P063

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0064.png)

~~للورالنله
~~إثبات الكلام النفسي أيضا ، ورأيت أن من أنكر الكلام النفسي من الحنابلة
~~قد انحرف عن سواء السبيل وما يقتضيه الأحاديث وآيات التنزيل-
~~حاولت - بتوفيق الله - تقرير هذه المسألة على وجه يحقق فيه قول الإمام
~~أحمد والأشعري تحقيقا ، ويظهر منه ما في كلام الحنابلة من الخلل ، كما
~~يطبق فيه بين قول الشيخ والإمام تطبيقا . فجاء بحمد الله وافيا بتحقيق المقام
~~مشتملا على المنقول والمعقول ، على طرز جديد يليق في توضيح المرام.
# وسميته:
# «إفاضة العلام بتحقيق مسألة الكلام»
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .
# أخبرنا شيخنا الإمام ، غوث الأنام ، المحقق الختم ، سيدي صفي
~~الدين ، أحمد بن محمد بن يونس بن ولي الله أحمد بن علي المقدسي
~~الدجاني المدني المعروف بالقشاشي قدس سره ، عن شيخه أبي المواهب
~~أحمد بن علي العباسي الشناوي، ثم المدني ، عن الشمس محمد الرملي،
~~عن القاضي زكريا ، عن الحافظ ابن حجر ، عن الحافظ أبي هريرة عبد
~~الرحمن ابن الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، عن
~~القاسم بن مظفر بن عساكر ، عن الشيخ محيي الدين محمد بن علي بن

PageV01P064

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0065.png)

~~(72)
~~العربي إجازة ، عن الحافظ الكبير أبي القاسم علي ms001 بن الحسن بن عساكر
~~إجازة ، أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين
~~الحافظ ؛ هو البيهقي ، أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن عبد الغفار ، حدثنا عبيد بن شريك ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا
~~عبد الله بن المبارك ، حدثنا عبد الله بن موهب ، عن مالك بن محمد(2) بن
~~حارثة الأنصاري ، عن أنس بن مالك فه عه قال : قال رسول الله صلى الله ليه وسلم: من
~~أنعش حقا بلسانه جرى له أجره حتى يأتي الله يوم القيامة فيوفيه ثوابه».
~~(3) كتب في حاشية (د) : «في نسخة : محمود» .
~~(4) رواه عبد الله بن المبارك في «مسنده» رقم (235) ، وأحمد في «المسند» (314/21)
# رقم (13803) ، والطبراني في «مكارم الأخلاق» رقم (76)، وأبو طاهر المخلص في
# «المخلصيات» رقم (1815) ، وأبو نعيم في «الحلية» (179/8) ، والبيهقي في
# «الجامع لشعب الإيمان» (131/10) رقم (7275) ، والخطيب البغدادي في
# موضح أوهام الجمع والتفريق» (415/2)، وابن عساكر في «تبيين كذب المفتري»
# (ص : 318) وقال بعقبه : «قال البيهقي : في كتابي : عبد الله بن موهب ، والصواب :
# عبيد الله» ، وهو هكذا في مصادر التخريج كلها : «عبيد الله بن موهب» عدا «حلية
# الأولياء» ففيه : عبد الله بن موهب.

PageV01P065

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0066.png)

# في ذكر ما صح نقله فيها عن الإمام أحمد رحالله تعالى وتحقيق مذهبه،
~~ثم نقل ما تيسر نقله من كلام الأصحاب الدال على الوفاق المعنوي
~~للأشاعرة في هذا المرام ، ثم تحقيق مذهب الأشعري ببيان كاشف للغطاء
~~رافع للخلاف ، عند كل متصف بسلامة الفطرة عن الشبه الخيالية ، لبيب من
~~ذوي الإنصاف .
# وهي مشتملة على فصول :

PageV01P066

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0067.png)

# اعلم أولا أن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال في «فتح الباري» في
~~باب قوله تعالى ( فلا تجعلوا لله أندادا)بقرة: من كتاب «التوحيد
~~ما ملخصه :
# «اشتد إنكار الإمام أحمد ومن تبعه على من قال : لفظي بالقرآن
~~مخلوق . والذي يتحصل من كلام المحققين منهم أنهم أرادوا حسم المادة
~~صونا للقرآن أن يوصف بكونه مخلوقا، وإذا(1) حقق الأمر عليهم لم يفصح
~~أحد منهم بأن حركة لسانه - إذا قرأ ms002 - قديمة.
# وأنكر أحمد على من نقل عنه أنه قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ،
~~وأنكر على من قال : لفظي بالقرآن مخلوق، وقال : «القرآن كيف تصرف
~~غير مخلوق»2) .
# ولما ابتلي أحمد بمن يقول : القرآن مخلوق» ، كان أكثر كلامه في
~~لرد عليهم ، حتى بالغ فأنكر على من قال : «لفظي بالقرآن مخلوق» ؛ لئلا

PageV01P067

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0068.png)

~~يتذرع بذلك من يقول : «القرآن بلفظي مخلوق».
# وأما قول من قال : «إن الذي يسمع من القاريء هو الصوت القديم» لا
~~يعرف عن السلف ، ولا قاله أحمد ولا أصحابه ، وإنما سبب نسبة ذلك
~~لأحمد قوله : «من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي . فظنوا أنه
~~سوى بين اللفظ والصوت ، ولم(3) ينقل عن أحمد في الصوت ما نقل عنه في
~~اللفظ ، بل صرح في مواضع بأن الصوت المسموع من القاريء هو صوت
~~القاريء، والفرق بينهما أن اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء، فيقال عمن
~~روى الحديث بلفظه : هذا لفظه ، ولمن رواه بغير لفظه : هذا معناه ولفظه
~~كذا، ولا يقال في شيء من ذلك : هذا صوته »4) .
# قلت : وسر ذلك أن الإشارة بهذا في قول الراوي للحديث بلفظه : «هذا
~~لفظه» ، أي( مثل لفظه، وهو صحيح ؛ لأنه لم ينطق إلا بمثل الحروف التي
~~نطق بها المروى عنه من غير زيادة ونقص ، فصح أنه لفظه ، أي مثله
~~وشخص من نوعه ، بخلاف الصوت ، فإن الراوي لا يقصد أن ينطق بها
~~محاكيا لصوته حين سمعها منه حتى يتجه منه أن يقال إن هذا صوته، وإنما
~~يريد أن ينطق بالحروف التي نطق بها المروى عنه كيف اتفق ، بمثل صوته أو
~~بغير مثل صوته، وهو ظاهر عند الالتفات، والله أعلم .

PageV01P068

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0069.png)

# ولنرجع إلى نقل تتمة كلام الحافظ ابن حجر ، قال نحالله :
# فالقرآن كلام الله ، لفظه ومعناه ، ليس هو كلام غيره . ولم ينقل عن
~~أحمد قط أن فعل العبد قديم، ولا صوته، وإنما أنكر إطلاق اللفظ، وصرح
~~البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة وأن أحمد لا يخالفه في ذلك ، ولكن
~~أهل العلم كرهوا التنقيب عن الأشياء الغامضة ، وتجنبوا الخوض فيها
~~والتنازع؛ ms003 إلا ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام.
# ومن شدة اللبس في هذه المسألة كثر نهي السلف عن الخوض فيها،
~~واكتفوا باعتقاد أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولم يزيدوا على ذلك شيئا،
~~وهو أسلم الأقوال، والله المستعان» انتهى المراد نقله ملخصا .
# قلت : وإذ قد كثر الخوض في هذه المسألة، وانتشرت فيها الأقوال ،
~~وتباينت فيها الآراء ، بحيث اتسع الخرق على الراقع = كان الأليق في هذا
~~الوقت التنقيب الذي يفصل بين الحق والباطل بواضح التفصيل ، والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل.

PageV01P069

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0070.png)

# فنقول :
# قد تلخص مما نقلناه أن الإمام أحمد مع كونه قائلا بأن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق ، قائل بأن أصوات التالين للقرآن مخلوقة .
# ومن المعلوم أن الحروف اللفظية كيفية للصوت، فإذا كان قائلا بأن
~~الصوت مخلوق ؛ لم يمكنه أن يقول بقدم الحروف اللفظية التي هي كيفيات
~~لهذا الصوت الحادث ، ضرورة استحالة كون الكيفية قديمة مع كون ذي
~~الكيف حادثا .
# ومن المقطوع به أن القرآن المتلو ، المسموع من التالين، قرآن حقيقة
~~شرعية معلوم من الدين ضرورة . وإذا كان الإمام أحمد قائلا بحدوث
~~أصوات التالين ، المستلزم باللزوم البين لحدوث الحروف ؛ التي هي
~~كيفيات لهذا الصوت ، مع كونه قائلا بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، لزم
~~أن يكون قائلا بالكلام النفسي لله ، كما أنه قائل بالكلام اللفظي لله تعالى
~~ليجتمع(1 كلاماه من غير تناقض .
# وإيضاح ذلك يتوقف على فهم المراد من الكلام النفسي ، وإثباته
~~بدلائل الكتاب والسنة ؛ اللذين هما المتمسكان للإمام أحمد ولكل محق،
~~حيث قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى :
# أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،

PageV01P070

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0071.png)

~~الدين.
# والسنة آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع القرآن، وليس في السنة قياس،
~~ولا تضرب لها( الأمثال ، ولا تدرك بالعقول - أو قال بالمعقول - ولا
~~بالأهواء، إنما هو الاتباع وترك الهوى .» انتهى .
# يعني رحمه الله تعالى : أن النبي صلى الله عليه وسلم دن جاء من المتشابهات بما هو
~~فوق طور العقول من طريق أفكارها ms004 ، فالسلامة، والتحقيق أيضا ، في الإيمان
~~بها على ظاهرها مع التنزيه ب (ليس كمثله شئة ) [الشورى: 11] لا كما
~~يتوهمه المتوهم، فإنها لا تدرك بالعقول من حيث إنها مفكرة ، وإنما تدركها
~~العقول بالوهب الإلهي من حيث إنها قابلة .
# قال الحافظ ابن حجر في «توالي التأنيس» : «قال أبو إسماعيل
~~الترمذي: سمعت الحسين بن علي الكرابيسي يقول : قال الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه : كل متكلم من الكتاب والسنة فهو الحق وما سواه
~~هذيان»(4) .
# وقال في «فتح الباري» : «وأخرج ابن أبي حاتم في «مناقب الإمام
~~الشافعي» رضي الله تعالى عنه ، عن يونس بن عبد الأعلى ، سمعت الإمام
~~الشافعي يقول : لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ، ومن خالف بعد
~~بوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل ؛ لأن علم

PageV01P071

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0072.png)

~~ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر ، فنثبت هذه الصفات وننفي
~~عنها التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ( ليس كمثله شئء)
~~0311»(3) انتهى .
# وهذا كما هو طريقة الإمام أحمد والإمام الشافعي وغيرهما من أئمة
~~السلف ، كذلك(5 طريقة الشيخ أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري إمام
~~المتكلمين ، وناصر سنة سيد المرسلين في زمانه ، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ل
~~بذلك، في رؤيا رآها ، كما هو مسطور في كتاب «تبيين كذب المفتري فيما
~~ينسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري» للحافظ الكبير أبي القاسم بن
~~عساكر رحمه الله تعالى وشكر سعيه بأسانيده .
# وملخص ذلك : «أنه رحمه الله تعالى رأى النبي صلى الله عليه وسلم ي المنام، فشكى
~~إليه بعض ما به من تعارض الأدلة ، فقال الله صلى الله عليه وسلم: عليك بسنتي ، ورآه
~~ثلاث مرات أخر ، فقال له في كل ذلك : «يا علي ، انصر المذاهب المروية
~~عني فإنها الحق» قال : فقلت - أي في الثالثة - : يا رسول الله كيف أدع مذهبا
~~تصورت مسائله وعرفت أدلته منذ ثلاثين سنة لرؤيا ؟! ، فقال لي : الولا
~~أعلم أن الله سيمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتى أبين لك وجوهها
~~إلى أن قا صلى الله عليه ms005 وسلم فجد فيه، فإن الله سيمدك بمدد من عنده . قال :

PageV01P072

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0073.png)

~~فاستيقظت ، وقلت: ماذا بعد الحق إلا الضلال ! وأخذت في نصرة
~~الأحاديث، فكان يأتيني شيء والله ما سمعته من خصم قط ولا رأيته في
~~كتاب، فعلمت أن ذلك من إمداد الله تعالى الذي بشرني به رسول الله صلى الله عليه وسل.
~~انتهى.
# وهذا دليل على اتصال سلسلة الأشعري اتصالا غيبيا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~بلا واسطة مشايخه ، فإن نصرة الأحاديث إنما حصلت له ببركة رسول الله
~~لله عليه وسلم عد أمره به ووعده بالإمداد الإلهي، وقد صدق الله وعده ونصر عبده
~~بهدايته إلى الحق ، فنصر دينه بإذنه سبحانه ، فالله هو الممد له - بتوجيه.
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإمداد المحمود عاقبة آثاره، المنتج لفهم الكتاب والسنة على
~~الوجه المراد ، الذي هو الصراط المستقيم بين الزيغ في التأويل والتشبيه
~~والتعطيل ، وهو منهاج الفرقة الناجية ، فهو آخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيبه
~~بلا واسطة . وهذا من أوضح الإشارات إلى كونه وأتباعه كبقية أهل السنة
~~الذين عقيدتهم الاتباع ، الذي هو عين عقيدة الأشعري ، على ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلماصحابه رضوان الله عليهم.
# فأهل السنة هم الفرقة الناجية المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم : : وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلا ملة واحدة» قالوا : من هي يا
~~رسول الله ?، قال : «الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي»

PageV01P073

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0074.png)

# هذا، وذلك - أي كون(1) الأشعري موافقا للسلف والأئمة الأربعة - هو
~~أن الأشعري قال في كتاب «الإبانة» - الذي هو المعتمد في المعتقد - فيما
~~رويناه عنه بسندنا السابق(2 إلى الحافظ ابن عساكر قال في كتابه «التبيين» في
~~باب : «ما يوصف من مجانبته لأهل البدع وجهاده وذكر ما عرف من نصيحته
~~الأمة وصحة اعتقاده» بعدما نقل عن الفرق مسائل في طرفي الإفراط والتفريط
~~وبين أن الأشعري سلك طريقة بينهما قال :
# وهذه الطرق التى سلكها لم يسلكها بشهوة وإرادة، ولم يحدثها بدعة
~~واستحسانا، ولكنه ms006 أثبتها ببراهين عقلية مخبورة، وأدلة شرعية مسبورة2»
# إلى أن قال :
# «فإذا كان أبو الحسن كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد ، مستصوب
~~المذهب عند أهل المعرفة بالعلم والانتقاد ، ولا يقدح في معتقده غير أهل
~~الجهل والعناد، فلا بد أن نحكي عنه معتقده على وجهه بالأمانة، ونجتنب
~~أن نزيد فيه أو ننقص منه تركا للخيانة ، ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في
~~أصول الديانة، فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه ب «الإبانة» قال:
# الحمد) لله الأحد الواحد ، العزيز الماجد»(.
# إلى أن قال بعد أكثر من ورقة ، ما نصه :

PageV01P074

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0075.png)

~~(82
# أما بعد، فإن كثيرا من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم ،
~~إلى التقليد لرؤساءهم ، ومن مضى من أسلافهم ، فتأولوا القرآن على
~~آرائهم2 تأويلا لم ينزل الله به سلطانا ، ولا أوضح به برهانا ولا نقلوه عن
~~رسول رب العالمي لى الله عليه وسلم، ولا عن السلف المتقدمين.
# وساق الكلام إلى أن قال :
# افإن قال قائل : قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية
~~والحرورية والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي تقولون به، وديانتكم
~~التي تدينون بها ؟.
# قيل له : قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها ، التمسك بكتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن
~~بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل - نضر الله وجهه ، ورفع
~~درجته ، وأجزل مثوبته - قائلون ، ولمن خالف قوله مجانبون ، لأنه الإمام
~~الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح
~~به المنهاج، وقمع به المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين ، فرحمة الله
~~تعالى عليه من إمام مقدم، وكبير مفهم، وعلى جميع أئمة المسلمين.
~~وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله، وما

PageV01P075

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0076.png)

~~رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا .
~~إلى أن قال :
~~وأن الله مستو على عرشه كما قال : ( الرحمن على العرش استوى)
~~5] وأن له وجها كما قال : (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال ms007 والإكرام)
~~وأن له يدين كما قال : (بل يداه مبسوطتان) وقال : (لما خلقت
~~بيدي ) وأن له عينين بلا كيف».
~~إلى أن قال :
~~«ونقول : إن القرآن كلام الله غير مخلوق»()
~~ثم قال :
~~«وندين أن الله يرى بالأبصار»(5).
~~إلىل أن قال :
~~وإن الله تجلى للجبل فجعله دكا» .
~~ثم قال :
~~وندين بأنه يقلب القلوب، وأن القلوب بين إصبعين من أصابعه ،

PageV01P076

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0077.png)

~~(اوأنه يضع السموات على إصبع والأرضين على إصبع كما جاءت الرواية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسل.
# ثم قال :
# ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل من النزول إلى
~~السماء الدنيا، وأن الرب يقول : هل من سائل ? هل من مستغفر؟ ، وسائر
~~ما نقلوه وأثبتوا خلافا لما قاله أهل الزيغ والتضليل، ونعول فيما اختلفنا
~~فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإجماع المسلمين، وما كان في معناه.
# ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها، ولا نقول على الله ما لا نعلم،
~~ونقول : إن الله يجيء يوم القيامة كما قال : (وجاء ربك والملك صفا صفا)
~~. وإن الله تعالى يقرب من عباده كيف يشاء كما قال : (( ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد) إلى آخر ما ساقه تحمالله، وفيما نقلناه كفاية
~~لبيان الوفاق وبالله التوفيق .
# وبه يتضح مصداق() ما قاله التاج السبكي نحلله في ترجمة الحافظ

PageV01P077

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0078.png)

~~أبي بكر الخطيب البغدادي من «طبقاته» بعد قوله : «وكان يذهب إلى
~~مذهب أبي الحسن الأشعري» ما نصه : «قلت : وهو مذهب المحدثين قديما
~~وحديثا(2) ، إلا من ابتدع فقال بالتشبيه ، أو من لم يدر مذهب الأشعري فرده
~~بناء على ظن فيه ظنه ، والفريقان من أصاغر المحدثين ، وأبعدهم عن
~~الفطنة»(3) انتهى .
# وقال الحافظ ابن عساكر في «التبيين» ما نصه : «ولسنا نرى الأئمة
~~الأربعة في أصول الدين مختلفين ، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في
~~ذاتة وصفاته مؤتلفين ، والأشعري رحمه الله تعالى في الأصول على
~~منهاجهم(5) أجمعين»6) انتهى .
# وإذا سمعت اتفاق الأئمة ثم موافقة الأشعري لهم بنقل الحفاظ الثقات
~~الأثبات ، فاستمع الآن لتقرير إثبات ms008 الكلام النفسي المنسوب إلى
~~الأشعري ؛ مع أنه لم ينفرد به عن أهل السنة إذا حقق المقام، بل هو قول
~~الإمام أحمد وغيره من أئمة أهل السنة إذا انكشف الغطاء عن وجه المرام،
~~بإذن الله القوي القاهر العليم العلام.

PageV01P078

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0079.png)

# إن الإنسان له كلام بمعنى التكلم الذي هو المصدر، وله كلام بمعنى
~~المتكلم به الذي هو الحاصل بالمصدر ، ولفظ الكلام في اللغة موضوع
~~للمعنى الثاني أي لما يتكلم به، قليلا كان أو كثيرا ، حقيقة أو حكما ،
~~وقد يستعمل استعمال المصدر كما ذكره الرضي ، وكل من المعنيين إما
~~لفظي أو نفسي.
# فالأول من اللفظي : فعل الإنسان باللسان وما يساعده من المخارج .
# والثاني من اللفظي4) : كيفية في الصوت المحسوس الخارج منه .
# والأول من النفسي : فعل قلب الإنسان ونفسه؛ أعني فعله الذي لم يبرز
~~إلى الجوارح ، وإلا فجميع أفعال الجوارح من القلب كما دل عليه الدلائل
~~الشرعية والعقلية والكشفية.
# والثاني من النفسي : كيفية في النفس ؛ إذ لا صوت محسوسا عادة في
~~النفس، وإنما هو صوت معنوي مخيل.
# أما الكلام اللفظي بمعنيه فمحل الوفاق فلا حاجة إلى الكلام فيه(5).

PageV01P079

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0080.png)

# وأما النفسي فمعناه الأول المصدري - كما مر - : فعل النفس ، أي
~~تكلم الإنسان بكلمات ذهنية وألفاظ مخيلة يرتبها في الذهن على وجه إذا
~~تلفظ بها بصوت محسوس كانت عين كلماته اللفظية بترتيبها2) الخارجي
~~المسموعة عادة .
# والمعنى الثاني : هو هذه الكلمات الذهنية والألفاظ المخيلة المرتبة
~~ترتيب) ذهنيا منطبقا عليه الترتيب الخارجي .

PageV01P080

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0081.png)

# فمن الآيات :
# قوله تعالى (فأسرها يوسف في نقسه ولم يجدها لهم قال أنتم
~~شر مكانا) [يوسف: 77].
# وجه الاستدلال به : أن «قال» بدل من «أسر» أو استئناف جواب عن
~~سؤال مقدر نشأ من الإخبار بالإسرار المذكور ؟ كأنه قيل : فماذا قال في نفسه
~~في ذلك الإسرار ? فقيل : قال : ( أنتم شر مكانا) . وعلى التقديرين
~~فالآية دالة على أن للنفس كلاما وقولا بالمعنى المصدري الذي هو التكلم،
~~وكلاما وقولا بمعنى المتكلم به والمقول الذي هو الحاصل بالمصدر.
~~والأول مستفاد من «قال» و «أسر» ، والثاني هو جملة ms009 ( أنتم شبر
~~مكانا )، وهذه الجملة - من حيث إنها كلام يوسف عليه الصلاة
~~والسلام لا من حيث إنها كلام الله تعالى - في الذهن : كلمات مخيلة مرتبة في
~~الخيال ترتيبا خياليا ليس ثمة عارضة لصوت محسوس عادة قطعا ، فإذا نطق
~~بها المتكلم نطق بها على ذلك الترتيب الذهني وصارت عارضة لصوت
~~محسوس.

PageV01P081

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0082.png)

# ومنها قوله تعالى : ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجونهم بلى)
~~[الزخرف:8 .
# قال الزمخشري في «الكشاف» : «فإن قلت : ما المراد بالسر والنجوى ؟
~~قلت : المراد بالسر : ما حدث به الرجل نفسه أو غيره(1 في مكان خال .
~~والنجوى : ما تكلموا به فيما بينهم»2) انتهى .
# وما يحدث به الرجل نفسه هو : الكلمات الذهنية والألفاظ المخيلة
~~التي يرتبها الإنسان في خياله ، وهذا هو المراد بالكلام النفسي ، وهو أحد
~~قسمي السر المذكورين في كلام الزمخشري .
# وإيضاح ذلك : أن السر في اللغة ما يكتم . قال في «القاموس» : «السر
~~- بالكسر - : ما يكتم ، كالسريرة، والجمع : أسرار . وأسره : كتمه،
~~وأظهره، ضد و - إليه حديثا : أفضىل»3 انتهى .
# ومن الواضح أن ما يكتم أعم من أن يكتم في النفس من غير إسماع أحد
~~أصلا، ومن أن يسمع غيره في مكان خال ليشمل(4) السر بقسميه .
# ودليل السر بالمعنى الأول : - من القرآن - الآية الأولى ، أعني قوله
~~تعالى : ( فأسرها يوسف في نفسه، ولم يبدها لهم)وسف أي كتم
~~ذلك الكلام في نفسه ولم يظهره لهم.
# ودليله بالمعنى الثاني : قوله تعالى : (وإذ أسر النبى إلى بعض أزوجه

PageV01P082

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0083.png)

~~حديا)[ايم: 3] الآية ، أي أفضى إليها حديثا في مكان خال .
# ومما يزيد ما قررناه تأييدا : ما رواه جماعة منهم البيهقي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى : ( وإن تجهر بإلقول فإنه يعلم السر
~~وأخفى) . قال : (السر) : ما أسره ابن آدم في نفسه ، (وأخفى):
~~ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعمله.
# وعن ابن عباس أيضا (السر): ما علمته أنت، (وأخفى) : ما قذفه
~~الله في قلبك مما لم تعلمه . أخرجه الحاكم وصححه .
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد «الزهد» وغيره ms010 بلفظ : يعلم ما تسر
~~في نفسك، ويعلم ما تعمل غدا .
# وعن قتادة قال : أخفى من السر ما حدثت به نفسك، وما لم تحدث به
~~نفسك أيضا مما هو كائن(5)
# وعن عكرمة قال : (السر): ما حدث به الرجل أهله، (وأخفى)
~~ما تكلمت به في نفسك.
# وعن الضحاك قال : (السر): ما أسررت في نفسك (وأخفى):م
~~لم تحدث به نفسك.

PageV01P083

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0084.png)


PageV01P084

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0085.png)

~~وقوله تعالى - في هود - : (يعلم ما يسرون وما يعلنون).
~~وقوله تعالى - في النحل - : (لا جرم أب الله يعلد ما يسرون وما
~~يعلنون).
~~وقوله تعالى : (إني أعلم (غيب السموات والأرض وأعلم ما ثبدون
~~وماكنتم تكنهون)، والكلام النفسي داخل فيما يكتمونه .
~~وقوله: (وأعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروة)
~~.[235
~~وقوله تعالى : (وما تخفى صدورهم اكبر) مران:18.
~~وقوله تعالى : (إن ثبدوا خيرا أو تخفوه)، ومعلوم أن
~~الكلام النفسي داخل فيما في الأنفس(3) وفيما تخفيه الصدور .
~~وقوله تعالى : ( وأذكر رتكك فى نفسك ).
~~وقوله تعالى: ( يحذر المنفقوت أن تنزل عليهم شورة ثنبئهم بما
~~فى قلوبهم)بة:4.
~~وقوله تعالى : (ربنا إنك تعله ما نخفى وما نعلن).
~~وقوله تعالى : ( والله يعلم ما في قلوبكم).
~~وقوله تعالى: (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون )99، وظاهر

PageV01P085

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0086.png)

~~أن ما في قلوبهم شامل للكلام النفسي مثل ما(1) يخفى وما يكتم .
# وقوله تعالى : (فإنه يعلم السر وأخفى).
# وقوله تعالى : (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ماتكتمون)
~~[الأنبياء: 110].
# وقوله تعالى : ( قل أنزله الذى يعلم السر في السماوات والأرض)
~~[الفرقان: 6].
~~وقوله تعالى - في النمل - : (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون)مل، - وفي القصص - : (( وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون).
# وقوله تعالى : ( إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما)
~~[الأحزاب:54، ومن المعلوم أن ما تكن صدورهم منه الكلام النفسي كالذي
~~يخفونه، وما يعلنون هو الكلام اللفظي الجهري .
~~وقوله تعالى : ( فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون)
~~[يس: 76].
~~وقوله تعالى : (يعلم خابينة الأعين وما تخفى الصدور).
~~وقوله تعالى : (يعلم ما فى السماوات والأرض ويعلم ما ms011 تسرون وما تعلنون)
~~[التغابن: 4] .
~~وقوله تعالى: (ونعله ما توسوس بهه نقسة)، والوسوسة : كلام

PageV01P086

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0087.png)

~~(94
~~نفسي لأنه حديث النفس والشيطان ، كما سيجيء نقله عن «القاموس»
# وقوله تعالى : ((وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور)
~~[الملك: 13]، وظاهر أن الكلام النفسي داخل فيما تخفي الصدور وفي ذات
~~الصدور.
# إلى غير ذلك من الآيات التي في هذا المعنى .

PageV01P087

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0088.png)

# ومنها قوله تعالى : (ولا جناح عليكم فيما عرضتم بهء من خطبة النساء
~~(1 أو أكننتم في أنفسكم)، فإن قوله تعالى : (من خطبة
~~النساء) بيان ما في ما عرضتم) إلخ ، وهي نوع من الكلام يتضمن طلب
~~المرأة ، فإن عرض به كان كلاما لفظيا وإن أكنه في نفسه كان كلاما نفسيا
~~وحيث أطلق الله الخطبة - بالكسر - التي هي نوع من الكلام على ما أكنوه
~~في أنفسهم مع أنه لا صوت في النفس محسوسا تعرضه حروفها بلا شبهة =
~~دل على أن الكلام - حقيقة - ليس مختصا بحروف تعرض للأصوات، بل
~~هو أعم ، إذ الأصل في الإطلاق الحقيقة ، فلا يعدل عنه إلا لصارف ، وهو
~~منتف هنا ، فإطلاق الخطبة على ما أكنوه في أنفسهم دليل عدم انحصار
~~الكلام الحقيقي في اللفظي ، وهو المطلوب . وهو واضح جدا لمن أنصف
~~وبالله التوفيق.

PageV01P088

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0089.png)

~~* ومنها قوله تعالى : (يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لكا يقولون لوكان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هدهنا)15].
# أي يقولون في أنفسهم أو إذا خلا1 بعضهم إلى بعض هذا الكلام؛
~~أي: (لو كان لنا من الأمر شيء) إلخ.
~~وعلى الأول : هو السر بالمعنى الأول ، وهو الكلام النفسي ، وفيه
~~الشاهد .
~~وعلى الثاني : هو السر بالمعنى الثاني ، أو النجوى .
~~وقدم البيضاوي المعنى الأول على الثاني لأنه أسرع انسياقا إلى الذهن
~~من المعنى الثاني والله أعلم
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة وفيما ذكرناه كفاية لمن أنصف ولم
~~يتعسف.

PageV01P089

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0090.png)

# *ما رواه أبو القاسم الطبراني في «المعجم الصغير» من طريق الحسن()
~~بن حباش الكوفي ، عن أم سلمة ظها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# «أنها سمعت ms012 رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله رجل فقال : إني لأحدث نفسي
~~بالشيء لو تكلمت به لأحبطت أجري ، فقال : لا يلقى ذلك الكلام إلا
~~مؤمن»2
# فها هو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مى ذلك الشيء المتحدث به في النفس،
~~من غير أن يتكلم به بلسانه ، المنعوت بالنعت المذكور - كلاما ، في
~~صريح كلامه ، مع أن تلك الكلمات الذهنية ليست حروفها عارضة للصوت
~~المحسوس قطعا، والأصل في الإطلاق الحقيقة ، فلا يعدل عنه إلا لصارف،
~~ولا صارف هنا . وهو الدليل على أن الكلام الحقيقي ليس منحصرا فيما
~~يعرض حروفه للأصوات المحسوسة، بل هو أعم .
# فظهر أن الكلام - في اللغة - : ما يتكلم به في الظاهر أو الباطن ، أي
~~باللسان أو في النفس، قليلا كان أو كثيرا، حقيقة أو حكما ، كما مر.

PageV01P090

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0091.png)

# ويزيده وضوحا قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من
~~خبر يوم السقيفة حيث يقول : «فلما سكت» أي خطيب الأنصار «أردت أن
~~أتكلم ، وكنت زورت في نفسي مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي
~~بكر إلى أن قال «فتكلم أبو بكر، فكان هو أعلم مني وأوقر، والله ما ترك
~~من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى
~~سكت»(2) الأثر بطوله.
# فإنلى الل له سمى الألفاظ المخيلة المرتبة في الذهن مقالة، وسمى كل
~~جزء من أجزائها المخيلة التي أعجبته كلمة ؛ مع أنها ليست لفظا حقيقيا ، أي
~~ليس حروفها عارضة للصوت المحسوس قطعا ، والأصل في الإطلاق
~~الحقيقة ، فلا يعدل عنه عند عدم الصارف ، كما هنا .
# وهو دليل على أن الكلمة الحقيقية قد يكون حروفها عارضة للصوت
~~المحسوس، فيكون لفظا حقيقيا أيضا، وقد لا يكون كذلك ، فتكون كلمة
~~حقيقة3) لغوية ولفظا مخيلا، لا حقيقيا محسوسا، بل في حكم المحسوس،
~~فالكلام الحقيقي ليس مختصا باللفظي ، بل يعم اللفظي والنفسي، وهو
~~المطلوب.

PageV01P091

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0092.png)

# * ومنها ما عزاه الحافظ السيوطي في «الجامع الكبير» إلى أبي يعلى
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : «سئل رسول الله ms013 صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة ?
~~فكبر ثلاثا ، ثم قال : إنما يختبر بهذا المؤمن»2
# وفي «القاموس» : «الوسوسة : حديث النفس والشيطان» إلخ(2
# فالمشار إليه بهذا هو حديث النفس والشيطان ؛ الذي هو الكلمات
~~المخيلة المرتبة في الذهن ، متعلقة بأمور يكره الإنسان أن ينطق بها .
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم :لا يلقى ذلك الكلام إلا مؤمن، وقوله : «إنما يختبر
~~بهذا المؤمن» - حيث أتى باسم الإشارة إشارة إلى الكلام النفسي - رد على
~~من رد على الأشعرية(5) بقوله تعالى : (( قل لبين اجتمعت الإنس وآلجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرءان) الآية [ساء88 قال : «لأن الإشارة بالمثل إلى
~~شيء حاضر ، فلو كان كلام الله معنى قائما في النفس - كما قال الأشعرية =
~~لم تصح الإشارة إليه انتهى . ووجه الرد ظاهر غني عن البيان.

PageV01P092

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0093.png)

~~100
# وعن مجاهد قال : لما نزلت (وإن تبدوا ما في أنفسكم) الآية
~~[البقرة: 284] شق ذلك عليهم، قالوا : يا رسول الله، إنا لنحدث أنفسنا بشيء
~~ما يسرنا أن يطلع عليه أحد من الخلائق وأن لنا كذا وكذا . قال : «أولقد
~~لقيتم هذا ؟ ذلك صريح الإيمان» الحديث .

PageV01P093

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0094.png)

# وأخرج الطبراني في «الكبير» من طريق علي(1 بن عبد العزيز ، عن
~~معاذ بن جبل زفالقه قال : قلت : يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق إنه
~~ليعرض في نفسي الشيء لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحمد لله ، إن الشيطان قد أيس أن يعبد بأرضي هذه،
~~ولكنه رضي بالمحقرات من أعمالكم
# فالمراد بالشيء الذي يعرض في النفس هو حديث النفس والشيطان؛
~~قد وصل التكلم به في الكراهة عنده إلى هذا الحد الذي عبر عنه، وقد سماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لاما في حديث أم سلمة السابق ، مع أن حروفه ليست
~~عارضة لصوت محسوس ، بل لا يريد أن يتكلم بها ، لعلمه بقبحها ، بمقتضى
~~إيمانه ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم.: ذاك محض الإيمان وفي لفظ : «ذاك صريح
~~الإيمان» لما شكوا إليه ما يجدون من الوسوسة ، أي ms014 وجدان قبح ذلك
~~الخاطر . وعلمكم بفساده وامتناع نفوسكم عنه والتجافي عن التفوه به =
~~مقتضى خالص الإيمان وصريحه ، كما مر : «إنما يختبر بذلك المؤمن و
~~«لا يلقى ذلك الكلام إلا مؤمن» ، وذلك لأن الشيطان إنما يوسوس بمثل هذا
~~ليخرج المؤمن عن إيمانه بالتشكيك، والكافر لا إيمان عنده، فلا يحتاج إلى

PageV01P094

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0095.png)

~~(102)
~~أن يشككه . وكلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه كلاما مع انتفاء الصوت؛ دل
~~على أن الكلام الحقيقي ليس مختصا باللفظي، وهو المطلوب.

PageV01P095

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0096.png)

~~ولولا إجماع الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم على ثبوت الكلام النفسي لما
~~اشتد عليهم نزول قوله تعالى : ( وإن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله) ولكنه اشتد، فقد ورد أنها لما نزلت ضج
~~المؤمنون منها ضجة» .
~~وفي لفظ : «اشتد ذلك على المسلمين وشق عليهم».
~~وفي لفظ : «غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شديدا
~~وفي لفظ : «اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله
~~لله عليه وسلم ثم جثوا على الركب، فقالوا يا رسول الله : كلفنا من الأعمال ما نطيق
~~إلى أن قالوا : «وقد أنزل الله عليك هذه الآية ولا نطيقها.
~~وفي رواية : «فأما قلوبنا فليست بأيدينا»(5) .
~~وفي رواية : «أيحدث أحدنا نفسه فيحاسب به.
~~وفي رواية : «كيف نتوب من الوسوسة ؟ كيف نمتنع منها ؟ ») حتى

PageV01P096

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0097.png)

~~نزلت (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ).
# وقل صلى الله عليه وسلم : إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل
~~أو تكلم(1) به»(2) .
# فكيف يضج الصحابة على العدم ? وكيف يتجاوز عما لا وجود له?،
~~هذا ظاهره(4) البطلان قطعا.
# فظهر أن الكلام النفسي أمر مجمع عليه عند الصحابة ، بعد دلالة
~~الكتاب والسنة الصحيحة عليه، وبالله التوفيق .

PageV01P097

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0098.png)

~~للحورال   (105
~~ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: أغنى الناس حملة القرآن من جعله الله في جوفه
~~كمثل جراب أوكي على مسك»
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين ms015 جنبيه، غير أنه لا
~~يوحى إليه.
~~وفي رواية : «فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه»3.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: وددت أن (تبرك الذى بيده الملك ) في قلب كل
~~مؤمن»).
~~( وقوله صلى الله عليه وسلم ي ذيل حديث : «كذلك مثل القرآن إذا قرأته وكان في
~~صدرك5) »(2) .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من حديث سهل بن سعد الساعدي : ماذا معك من

PageV01P098

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0099.png)

~~القرآن؟ قال : معي سورة كذا، وسورة كذا، وسورة كذا ، وعدها. قال:
~~تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال : نعم . قال : اذهب فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن».
# وقوله صلى الله عليه وسلم: اقرأوا القرآن لا يعذب قلبا وعى القرآن.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : يبعث رجل يوم القيامة لم يترك شيئا من المعاصي إلا
~~ركبها؛ إلا أنه كان يوحد الله، ولم يكن يقرأ القرآن إلا سورة واحدة، فيؤمر
~~به إلى النار ، فطار من جوفه4) شيء كالشهاب ، فقال : اللهم إني فيما أنزلت
~~على نبيك ، وكان عبدك هذا يقرؤني ، فما زالت تشفع حتى أدخلته الجنة ،
~~وهي المنجية (تبارك الذى بيده الملك).
# وجه الاستدلال بهذه الأحاديث وما في معناها أنها دلت بصرائحها على
~~تسمية ما في الجوف والقلب والصدر وبين الجنبين قرآنا ، والقرآن كلام الله،
~~ومن المقطوع به أن الذي في الجوف والقلب والصدر إنما(7) هو الحروف
~~المخيلة والكلمات الذهنية ؛ وليست عارضة لصوت محسوس ثمة بلا
~~شبهة، والأصل في الإطلاق الحقيقة ، ففيها دليل على أن الكلام الحقيقي

PageV01P099

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0100.png)

~~ليس منحصرا في الحروف العارضة للصوت ، بل هو يعم اللفظي والنفسي،
~~وهو المطلوب وبالله التوفيق .
# والذي يوضح وجود الحروف المخيلة في القلب تجسد سورة «الملك
~~يوم القيامة بصورة شهاب وطيرانها من جوف قارئها ، فلينتبه له ولأمثاله
~~الكثيرة، والله الهادي لا رب غيره.

PageV01P100

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0101.png)

# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه يأمره
~~وينهاه» أخرجه الديلمي في «مسند الفردوس» ، وابن لال ، عن أم سلمة
~~رضي الله عنها، وإسناده جيد كما ذكره العراقي ، ولفظ رواية الديلمي كما
~~قال المناوي2) ms016 «من قلبه» مكان «من نفسه» ، وعلى الروايتين ففيه دليل على
~~أن للنفس والقلب كلاما ؛ فإن الأمر والنهي من أقسام الكلام ، والوعظ :
~~أن يتكلم بالنصيحة، وهو الكلام المشتمل على الترغيب والترهيب .
# ويؤيده حديث : «استفت قلبك») وفي رواية : «نفسك» فإنه لا يستفتى
~~إلا من يفتي، والفتوى : كلام يتضمن بيان حكم شرعي.

PageV01P101

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0102.png)

# * ومنها الحديث القدسي الثابت في الصحيحين وغيرهما «أنا عند ظن
~~عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي»
~~الحديث وعند الحاكم(2) بلفظ «من ذكر الله تعالى في نفسه ذكره الله في نفسه»
~~الحديث وقد قال تعالى : (فأذكروني أذكركم)] وعن ابن
~~عباس في قوله تعالى (ولذكم الله أكبر): يقول : ولذكر
~~الله لعباده أكبر من ذكرهم إياه ومثله عن ابن مسعود( وابن عمر
~~وغيرهم).
# وجه الدلالة منه أن الذكر - مصدرا - هو : التكلم باسم المذكور وما
~~يتعلق به، وما يقع به الذكر من الأسماء هو : المتكلم به، فإذا قال العبد في
~~نفسه مثلا: «سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله، والله أكبر ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» فقد ذكر الله في نفسه ؛ أي تكلم تكلما نفسيا
~~بهذه الكلمات المخيلة الذهنية المشتملة على ذكر الله من التسبيح والتحميد
~~وغيرهما، فتلك الكلمات المخيلة هي الكلام النفسي بمعنىل المتكلم به،
~~وتكلمه بها في نفسه هو كلامه النفسي بالمعنى المصدري .
# وهذا الحديث كما أن فيه دليلا على أن للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين،

PageV01P102

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0103.png)

~~كذلك فيه دليل على أن لله سبحانه كلاما نفسيا بالمعنيين أيضا، ولكنهما في
~~الله سبحانه بوجه آخر غير الوجه الذي في العبد؛ فإنه سبحانه (ليس كمثله
~~شيء})[الشورى: 11] في ذاته وصفاته .
# فالمعنى الأول للحق : صفة أزلية منافية للآفة الباطنية التي بمنزلة
~~الخرس في التكلم الإنساني اللفظي ، ليس من جنس الحروف والألفاظ
~~أصلا، وهذه الصفة واحدة بالذات تتعدد تعلقاتها حسب تعدد المتكلم به
~~من الكتب المنزلة وغيرها من كلمات الله.
# ووقوع ذكره تعالى للعبد في الحديث المذكور جزاء لذكر العبد إياه
~~الحادث بالاتفاق إنما يستلزم ms017 حدوث تعلق الذكر بالمعنى المصدري
~~الذي هو التكلم باسم العبد الذاكر لله تعالى، لا نفس التكلم، لأن حاصل
~~المعنى : من تعلق تكلمه بذكر اسمي تعلق تكلمي بذكر اسمه، فالواقع جزاء
~~في الحقيقة إنما هو التعلق .
# ومن المعلوم المقرر أن التعلق من الأمور النسبية التي لا وجود لها في
~~الخارج ، وتجددها لله تعالى مما اتفق عليه العقلاء ، كما حكاه صاحب
~~«المواقف» في المقصد السادس من المرصد الثاني من الموقف الخامس من
~~«الإلهيات»3 ، وحينئذ فلا إشكال .
# فإن قلت : إذا كان التعلق حادثا كان متعلقه الذي هو المتكلم به من
~~سم المذكور حادثا أيضا.

PageV01P103

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0104.png)

# قلت : إنما يلزم ذلك في التعلق التنجيزي، ولا يضر ذلك ؛ لأنا لا ننكر
~~ذلك كما لا ننكر حدوث المنزل ، أي صور الألفاظ المخيلة والمسموعة
~~والمكتوبة لحدوث التنزيل ، ولكنا نقول : إن التعلق المعنوي التقديري
~~أزلي ، وكذلك متعلقه من اسم الذاكر لله ؛ لأن الحوادث ما تبرز إلى
~~الشهادة إلا على حسب ما هي عليه في العلم قطعا ، والعلم أزلي، فكذلك
~~المعلومات في وجودها العلمى . ولا شك أن من المعلومات : كلمات الله
~~كلها وكلمات العباد كلها ، لفظيها ونفسيها ، بتعلقاتها ونسب بعضها إلى
~~بعض ، نفيا وإثباتا، ومنها اسم الذاكر لله، وتعلق التكلم الأزلي به تعلقا
~~معنويا تقديريا، والتعلق التنجيزي صورة له، وهو الذي يتجدد ويزول ،
~~وأما المعنوي التقديري فأزلي مع متعلقه الذي هو المتكلم به النفسي وفيه
~~المطلوب، فليفهم.
# وسيجيء في الفصل الرابع ما يتضمن إيضاح هذا المقام ، وهو ما
~~يذكر في جواب السؤال المذكور في قوله : فإن قلت هل يوجد في كلام

PageV01P104

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0105.png)

~~الأشعري ما يدل على أن ذلك ليس من قيام الحوادث بالله تعالى في شيء ? ،
~~وبالله التوفيق.
# ومنه ينكشف وجه صحة نسبة السكوت إليه سبحانه من وجه آخر في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها
~~الحديث، فإن حاصله أن تكلمه الذي هو صفة أزلية لم يتعلق ببيان حكم
~~أشياء رحمة لا نسيانا مع تحقق اتصافه أزلا بالتكلم النفسي ms018 ، وعدم تعلقه
~~بذلك إنما يلزم منه انتفاء هذا التعلق الخاص للتكلم الأزلي ، لا انتفاء نفس
~~التكلم الأزلي، وهو ظاهر عند الالتفات .
# ولا إشكال في ذلك أيضا لأن الأمور النسبية إذا جاز تجددها لله تعالى
~~باتفاق العقلاء فقد جاز انتفاء بعضها دون بعض تحقيقا لمعنى التجدد ، ولا
~~منافاة بين الاتصاف (2 بالتكلم النفسي الأزلي المنافي للآفة الباطنية
~~والاتصاف بالسكوت بالمعنى المذكور ، أي عدم تعلق تكلمه بأمر
~~خاص ، لأن المنافي للتكلم النفسي هو السكوت بمعنى انتفاء صفة التكلم
~~رأسا، لفظيا كان أو نفسيا، وأما السكوت عن أمر خاص فيجامع التكلم ولا
~~ينافيه لأنه راجع إلى انتفاء بعض تعلقات التكلم وتحقق بعض، لا إلى انتفاء
~~نفس التكلم، ولا إشكال في ذلك، لا في النفسي ولا في اللفظي.
# هذا ، والمعنى الثاني لله تعالى : كلمات غيبية ، وهي ألفاظ حكمية

PageV01P105

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0106.png)

# 113)
~~مجردة عن المواد مطلقا ، حسية كانت أو خيالية أو روحانية ، وتلك
~~الكلمات1 أزلية، مترتبة وضعا، أي يتقدم بعضها على بعض ويتأخر بعضها
~~عن بعض في الوضع الغيبي العلمي ، لا في الزمان ، ولكن ترتبا2) في علمه
~~تعالى أزليا(3 ، أي لا(4) يتوقف وجود(5) بعضها على انقضاء بعض
~~لاستحالته ، إذ لا زمان ثمة ، بل المتقدم والمتأخر في الوضع موجودان معا،
~~أي لا تقدم ولا تأخر بينها في الوجود ، بل في الوضع ، من غير تعاقب ثمة
~~محقق لاستحالته.
# وفهم كونها مرتبة وضعا من غير تعاقب يحتاج إلى التفات؛ وهو أن
~~التعاقب بين الأشياء من توابع كونها زمانية ، وحيث لا زمان في الأزل فلا
~~تعاقب زمانيا ، مع كونها مرتبة(2) وضعا في ذاتها .
# ويقرب ذلك إلى الذهن من بعض الوجوه : أنك إذا فتحت المصحف
~~مثلا وقع بصرك على الصفحة بجميع سطورها المشتملة على كلمات مترتبة
~~في الوضع الكتابي المحسوس دفعة واحدة ؛ فهي مع كونها مترتبة في
~~الوضع7 لا تعاقب بين كلماتها في وجودها وظهورها لبصرك ، بل توجد
~~مبصرة لك دفعة واحدة ، والله سبحانه من أسمائه : النور؛ فجميع

PageV01P106

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0107.png)

~~(114
~~معلوماته من الكلمات الحقية والخلقية وغيرها من الكائنات مكشوفة له ms019
~~تعالى أزلا في علمه الأزلي بلا سبق خفاء ، ومكشوفة لبصره الأزلي بلا سبق
~~غطاء ، وكذلك الكلمات كلها حقية وخلقية ، لفظية ونفسية ،
~~مسموعة لله تعالى أزلا كما هي مسموعة فيما لا يزال.
# ثم تلك الكلمات الغيبية المترتبة ترتبا) وضعيا أزليا مقدر بينها
~~التعاقب فيما لا يزال ؛ لأنها وإن لم يكن بينها تعاقب محقق أزلا لما تبين
~~من استحالته ، ولكن لما كان الكلام النفسي الأزلي منه ما يكون خطابا
~~متوجها إلى(7) مخاطب مقدر في زمان مقدر = كانت الأزمنة الثلاثة المقيسة
~~إلى أحوال المخاطب المقدر مقدرة أزلا في العلم ، فيكون بين تلك
~~الكلمات في الأزل تعاقب مقدر فيتحقق(4) فيما لا يزال عند تلاوة التالي.
# والقرآن كلام الله المنزل بهذا المعنى الثاني ؛ أي أنها الكلمات الغيبية
~~المجردة عن المواد مطلقا ، المترتبة في علمه الأزلى أزلا هذا الترتيب
~~المشهود بين دفتي المصحف ، الغير المتعاقبة تحقيقا بل تقديرا ، نزلها الله

PageV01P107

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0108.png)

~~هدى للناس معجزا متعبدا بتلاوته ، فصار تعاقبها المقدر فيها أزلا تعاقبا
~~محققا عند تلاوة الألسنة الكونية الزمانية .
# ومعنى تنزيلها : إظهار صورها في المواد الروحانية والخيالية والحسية
~~من الألفاظ المسموعة والذهنية والمكتوبة.
# ومن هنا يقول الأشاعرة وغيرهم من أهل السنة : «القرآن كلام الله غير
~~مخلوق ، وهو مكتوب في مصاحفنا ، محفوظ في صدورنا ، مقروء بألسنتنا،
~~مسموع بآذاننا ، غير حال في شيء منها»1) . وهو في جميع هذه المراتب قرآن
~~حقيقة شرعية معلوم من الدين ضرورة .
# فقولهم : «غير حال في شيء منها» إشارة إلى مرتبته(2) النفسية الأزلية
~~التي هي الكلمات الغيبية المجردة عن هذه المواد ، فإنها من الشئون
~~الذاتية، ولم تفارق الذات، ولا تفارقها أبدا، لأن الشئون الذاتية أزلية
~~أبدية دائمة بدوام الذات ، ولكن الله تعالى لما(5 نزلها أي أظهر صورها في
~~مادة الخيال والحس ؛ بالحفظ واللفظ والكتابة ، صارت كلمات مخيلة في
~~الذهن وملفوظة مسموعة، ومكتوبة مرئية ، فظهر في جميع تلك المظاهر

PageV01P108

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0109.png)


PageV01P109

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0110.png)

# * أما في مرتبة الخيال :
# فقد مر ما فيه كفاية من قوله صلى الله عليه وسلم: :أغنى الناس حملة القرآن من جعله
~~الله ms020 تعالى في جوفه وما بعده من الأحاديث التي سقناها ، ومنها حديث
~~سهل بن سعد الساعدي عند البخاري قال : ماذا معك من القرآن ، قال معي
~~سورة كذا وكذا عددها ، قال : تقرأهن عن ظهر قلبك ؟ قال : نعم ، قال:
~~اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن»2).
# وقوله تعالى : ( أفلا يتدبرون القرعات أم على قلوب أقفالها)
~~224 فإن التدبر(3) إنما هو في الألفاظ المخيلة(2).
# وقوله تعالى : (بل هو قرءان تجيد في لوح محفوظم)
~~على قراءة الرفع صفة للقرآن (2 إن أريد أنه محفوظ في الصدور

PageV01P110

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0111.png)

~~(118
~~* وأما في مرتبة اللفظ :
~~فقوله تعالى : ((وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعوب القرعان)
~~[الأحقاف: 29].
~~وقوله تعالى : (إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى)قف
~~وقوله تعالى : (إنا سمعنا قرءانا عجبا).
~~وقوله تعالى : (وأنا لما سمعنا الهدى امنا به،).
~~وقوله تعالى : (وإذا قرأت القران)الآية [لإسراء].
~~وقوله تعالى : (وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده)لية لإسراء.
~~وقول صلى الله عليه وسلم: لله أشد أذنا إلى الرجل حسن الصوت بالقرآن يجهر به من
~~صاحب القينة إلى قينته.
~~وقول صلى الله عليه وسلم:إن أفواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك.
~~وقوله : «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة»(5) الحديث .
~~وقوله : «زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن
~~حسنا»(1).

PageV01P111

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0112.png)

# قلت : وفي الحديث تنبيه على ما مر عن الإمام أحمد أن الصوت
~~المسموع من القاريء هو صوت القاريء . فل صى الله عليه وسلم صياف الأصوات إلى
~~ضمير المخاطبين فقال : «زينوا القرآن بأصواتكم وكذلك الحديث الأول،
~~أعني قوله : إلى الرجل الحسن الصوت ، وكذلك أمثالها الآتية وغيرها
~~فتنبه لها.
# وعن محمد بن المنتشر قال عمر لرجل : اقرأ يا فلان «الحجر ،
~~قال : أو ليس معك يا أمير المؤمنين ?، قال : بمثل صوتك فلا.
# وعن علي قال : «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلمانآ يرفع الرجل صوته بالقراءة قبل
~~العتمة وبعدها يغلط أصحابه في الصلاة.
# وفي لفظ : «يغلط أصحابه والقوم يصلون»2 .
# وعن أنس قال : «كان النبي صلى الله عليه وسلم ذا قام من الليل يقتريء، زمزم في
~~قراءته ، فقيل : يا ms021 رسول الله لم لا ترفع صوتك بالقراءة ؟ ، قال : أكره أن

PageV01P112

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0113.png)

~~أوذي رفيقي وأهل بيتي»)
# ومن حديث أبي سعيد ، عند عبد بن حميد : «اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعهم يجهرون القراءة، فقال : لا يرفعن بعضكم على بعض في القرآن».
# إلى غير ذلك من أمثالها التي لا تحصى كثرة ههنا .

PageV01P113

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0114.png)

~~وأما في(1) مرتبة الكتابة :
~~فقوله : ((والطور وكتاب مسطور).
~~وقوله تعالى : (بل هو قرءان مبجيد 7 في لوح تحفوظم)الروج: 21 - 22.
~~وعن عمر بن الخطاب ته قال : كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~أنبئوني بأفضل أهل الإيمان إيمانا ? إلى أن قال : «قال : قالوا : فمن يا رسول
~~الله?، قال : أقوام يصدقوني ولم يروني، يجدون الورق المعلق، فيعملون بما
~~فيه . فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا»3) .
~~وفي حديث آخر : «ألا إن أعجب الخلق إلي إيمانا لقوم يكونون من
~~بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيه»).
~~وفي حديث آخر : «ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يجيئون من بعدكم
~~فيجدون كتابا من الوحي ؛ فيؤمنون به ويتبعونه ، فهؤلاء أعجب الناس
~~إيمانا»(5).
~~وفي حديث آخر : «قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين() لوحين

PageV01P114

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0115.png)

~~فيؤمنون به ويعملون بما فيه، أولئك أعظم منكم أجرا.
# وعن أبي الأسود أن عمر بن الخطاب : «وجد مع رجل مصحفا قد كتبه
~~بقلم رقيق، فقال : ما هذا ? فقال : القرآن كله . فكره ذلك وضربه، وقال :
~~عظموا كتاب الله . وكان إذا رأى مصحفا عظيما، سره»
# وعن أبي هريرة أنه قال لعثمان لما نسخ المصاحف : «أصبت ووفقت،
~~أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ول : أشد أمتي حبا لي قوم يأتون من بعدي
~~يؤمنون بي ولم يروني، يعملون بما في الورق المعلق . فقلت : أي ورق ?،
~~حتى رأيت المصاحف . فأعجب ذلك عثمان وأمر لأبي هريرة بعشرة آلاف
~~وقال : والله ما علمت إنك لتحبس علينا حديث نبينا.
# ومن حديث زيد بن ثابت : «فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن
~~عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ms022 ، ثم عند
~~حفصة بنت عمر»(5) .
# وعن علي قال : «أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر ، إن أبا بكر
~~أول من جمع ما بين اللوحين»

PageV01P115

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0116.png)

~~كثرة .
# ومن هنا قال البخاري في كتاب «التوحيد» من «صحيحه» : «باب قول
~~الله وز وجل (ولا تنفع الشفعة عنده إلا لمن أذن لهر حتى إذا فرزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم ( قالوأ الحق))[] . ولم يقل ماذا خلق ربكم، وقال
~~مسروق : عن ابن مسعود : إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئا
~~فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق، ونادوا : ماذا قال
~~ربكم قالوا : الحق ، ويذكر عن جابر بن عبد الله ، عن عبد الله بن أنيس ،
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قول : «يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان إلخ .
# حيث نبه - أي البخاري - بقوله : «ولم يقل ماذا خلق ربكم» على أن
~~الملائكة نسبوا الوحى المتكلم به إلى الرب سبحانه بعنوان : القول ، حيث
~~قالوا : ماذا قال ربكم ، ولم ينسبوه إليه بعنوان : «الخلق ، أي ماذا خلق
~~ربكم ، مع كون الصوت المسموع محدودا بطرفي(8) الأول والآخر ، فهو
~~دليل على أن الوحى المتكلم به قول الله وكلامه لا مخلوقه، وإن كان حروفه
~~عارضة لصوت محسوس محدود(") بطرفيه .

PageV01P116

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0117.png)

~~(124
# وذلك لأن تلك الحروف والكلمات من مراتب تنزلات الكلام النفسي
~~المجرد عن المواد مطلقا ؛ الذي هو كلامه القديم بلا واسطة ، وكلما كانت
~~تلك الكلمات والحروف العارضة للصوت - مثلا - مظاهر تنزلات
~~كلامه النفسي القديم = كانت نسبتها إليه تعالى نسبة حقائقها ، بخلاف
~~صور كلمات المخلوقين ، وصور بقية الجواهر والأعراض ، فإنها صور
~~الحقائق الكونية الخلقية، فلا تنسب إلى الله تعالى إلا بكونها مخلوقات له
~~تعالى، وإن كانت حقائقها قديمة ثابتة في علم الله تعالى أيضا.
# ومنه يتضح معنى قول الإمام أحمد : «القرآن كيف تصرف غير
~~مخلوق»؛ يعني وإن تنزل في المراتب الخيالية واللفظية والنقشية الكتابية
~~الحادثات ؛ لا يقال إنه مخلوق، كما يقال لبقية صور الجواهر والأعراض
~~من الكائنات ms023 ؛ لأنها مراتب حقيقة صفته لا صور حقائق مخلوقاته ، فلا
~~ينسب إليه إلا بنسبة أصله) وحقيقته ، فهو كلام الله في جميع المراتب غير
~~مخلوق، وإن كانت مراتب تنزلاته حادثة .
# وهذا عين الدليل إلى كون الإمام أحمد قائلا بالكلام النفسي كاللفظي
~~والخيالي والخطي؛ وذلك لأنه لو لم يكن قائلا بالكلام النفسي لله تعالى لم
~~يتأت له أن يقول : «القرآن كيف تصرف غير مخلوق»؛ لأن انتفاء المخلوقية
~~عنه مطلقا مع اعترافه بحدوث اللفظي كما مر لا يتم إلا إذا ثبت الكلام

PageV01P117

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0118.png)

~~النفسي ، فيكون جميع مراتب التنزلات مظاهر للصفة الإلهية الأزلية لا
~~للحقائق الكونية .
# وأما إذا لم يثبت النفسي لم يكن صور الحروف إلا مظاهر الحقائق
~~الكونية ، فيلزم أن يكون مخلوقا عنده ، لكن الثاني(1) باطل بنصه(2) فلم يكن
~~حروفه مظاهر للحقائق( الكونية ، فيكون مظاهر لحقيقة الصفة الإلهية
~~القديمة ، التي هي الكلام النفسي ، الذي هو الكلمات الغيبية المجردة عن
~~المواد ، المترتبة في علم الله أزلا بلا تعاقب ، كما مر إيضاحه، فيكون قائلا
~~بالكلام النفسي بهذا المعنى ، وهو المطلوب.

PageV01P118

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0119.png)

~~(126
# فإن قلت : لا نسلم أن الكلام النفسي إن لم يثبت لزم أن يكون صور
~~الحروف مظاهر للحقائق الكونية ، وإنما يلزم ذلك لو لم يكن الإمام أحمد
~~قائلا بالكلام اللفظي لله سبحانه، لكنه قائل به ، أي قائل بأن حروف كلمات
~~الله تعالى عارضة لصوت قائم بالله على وجه يليق بجلال ذات الله تعالى ،
~~فإنه (ليس كمثله شيء) في ذاته وصفاته كما نقله عنه
~~أصحابه ، وسيأتي نقل ابن حجر(1) عنه أيضا في هذه المسألة من طريق
~~ابنه) عبد الله.
# وكلما كان كذلك كان صور الحروف التي ينطق بها التالي مظاهر
~~للحروف التي يتكلم بها الحق، وهي ليست من الحقائق الكونية .
# قلت : هو كذلك ، ولكن إذا كان الإمام أحمد قائلا بالكلام اللفظي
~~لزمه أن يكون قائلا بالكلام النفسي ألبتة ؛ لأن الحق سبحانه وتعالى لا يتكلم
~~إلا بما تعلق به العلم قطعا واتفاقا، ووجود الكلمات في العلم متقدم على
~~وجودها في اللفظ قطعا بالذات والرتبة ، فيكون ms024 الكلام اللفظي الإلهي من
~~صور الكلام النفسي الإلهي ، كما أن اللفظي( الكوني عند التلاوة من صوره
~~أيضا، وكلما كان كذلك فقد حصل المطلوب، وبالله التوفيق.

PageV01P119

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0120.png)

# وإيضاح ذلك أن يقال :
# إن علم الله محيط بكل شيء أزلا بنص : (إن الله بكل شيء عليم)
~~[الأفال: وبالاتفاق ، ولا شك أن من الأشياء كلمات القرآن وحروفه
~~المترتبة على هذا النظم المشهود بين الدفتين ، كما أن منها كلمات
~~«التوراة» و «الإنجيل» و «الزبور» وبقية الكتب الإلهية ، وكلمات الله تعالى
~~مع عباده ، فكلمات القرآن ثابتة في علم الله أزلا على هذا الترتيب غير
~~أنها - كما مر- كلمات غيبية مجردة عن المادة مطلقا ، وهذا هو المراد
~~بالكلام النفسي ، كما مر غير مرة .
# وإذ قد ثبت أن الإمام أحمد قائل بأن الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت
~~وحرف للدلائل الشرعية الدالة على ذلك ، لزمه أن يكون قائلا بالكلام
~~النفسي ألبتة بعين تلك الدلائل ؛ لأن مرتبة كلمات القرآن في كونها معلومة لله
~~أزلا متقدمة على مرتبة كون الحق يتكلم بها أزلا بحرف وصوت تقدما ذاتيا
~~رتبيا ، للقطع بأن الله إنما يتكلم بالوحي على طبق ما في علمه تعالى ؛
~~الاستحالة الإخبار على خلاف ما في علمه تعالى بالضرورة ، واستحالة
~~الإخبار عما ليس في علمه بالضرورة أيضا . فلو لم يكن الإمام أحمد قائلا
~~بالكلام النفسي مع قوله بالكلام اللفظي لزمه هذان المحالان، لكنه بريء
~~منهما على القطع ، فهو قائل بالكلام النفسي ، وهو المطلوب ، وبالله
~~التوفيق، والله أعلم .
# ويشيد أركان ما قررناه قول الإمام أحمد : «لم يزل الله متكلما كيف شاء

PageV01P120

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0121.png)

~~وإذا شاء(1) بلا كيف»(2) وذلك لأن :
# الأول : إشارة إلى مرتبة كلامه تعالى في مرتبة التجلي والتنزل إلى مظهر
~~له هذا الكلام كقوله صلى الله عليه وسلم : إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان» الحديث الصحيح
# والثاني - أي تكلمه تعالى بلا كيف - : إشارة إلى مرتبة الكلام النفسي،
~~إذ الكيف من توابع مراتب التنزلات ، والكلام النفسي في مرتبة الذات مجرد
~~عن المادة ، فارتفع ms025 الكيف بارتفاعها.
# فحاصل المعنى : لم يزل الله متكلما وموصوفا بالكلام من حيث
~~تجلى، ومن حيث لا تجلى ، فمن حيث تجليه في مظهر له كلام وكيف
~~فلكلامه كيف تبعا للمظهر ، فإن «الحكم له حكمة بالغة ، وإذا شاء أن
~~يكون متكلما بلا كيف لم يتكلم بكلام اقتضاه مظهر التجلي، فيكون متكلما
~~بالكلام النفسي تكلما لا يكيف، كما كان ولم يزل .
# ويمكن أن يكون إشارة إلى ما ذكره بعض المحققين من أكابر أهل
~~الكشف الصحيح في قوله تعالى ( وماكان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآبي ححاب) الآية [الشورى: 51] أن الوحي هنا : هو الكلام الذي يلقيه الله
~~إلى قلب النبي من غير واسطة ، فيسمعه في قلبه حديثا لا يكيف سماعه ولا

PageV01P121

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0122.png)

~~يدري كيف جاء ، مع أنه يعقله ويعيه.
# وحينئذ فيفسر الحجاب في الآية بالحجاب الوارد في حديث السبحات
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور ، وقد أشلال صلى الله عليه وسلم،في حديث السبحات أن
~~التجلي في هذا النور المانع من الإحراق لا يكون مفنيا للعبد ، فهو التجلي في
~~النور الذي لا يذهب بالأبصار ، فيصح اجتماع الرؤية وسماع الكلام في هذا
~~التجلي.
# وليعلم الواقف أن تفسير الآية على هذا الوجه عكس ما اختاره
~~البيضاوي نحمالله في «تفسيره» بتقديمه(4) حيث قال في (إلا وحيا) : «كلاما
~~خفيا يدرك بسرعة ، وهو ما يعم المشافه به، كما روي في حديث المعراج
~~وما وعد به في حديث الرؤية والمهتف به كما اتفق لموسىل عليه الصلاة والسلام
~~في لاطوى» و«الطور» ، لكن عطف قوله (أو من ورآبي حججاب ) عليه يخصه
~~بالأول ، فالآية دليل على جواز الرؤية لا على امتناعها . وقيل : بل المراد
~~الإلهام والإلقاء في الروع» انتهى6
# ولا يخفى أن ما اختاره وإن كان متضمنا لرد الزمخشري في «كشافه»
~~حيث استدل بالآية على امتناع الرؤية)، ورده هو الأهم له.

PageV01P122

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0123.png)

# ولكن على هذا التفسير لا يظهر وجه ما ثبت عن عائشة أم
~~المؤمنينى الل ا من الاحتجاج بها على نفي رؤي صلى الله عليه وسلم ms026 به تعالى ليلة الإسراء
~~وقد احتجت(2 بها فيما أسنده البخاري عن مسروق قال : «قلت لعائشة : يا
~~أمتاه، هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد قف شعري مما قلت ، أين أنت من
~~ثلاث من حدثك بهن فقد كذب . من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب،
~~ثم قرأت (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)
~~لأنعام 1 (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبي جحاب)
~~الآية [الشورى: 51]» وساق الحديث إلى أن قالت : «ولكنه رأى جبريل في
~~صورته مرتين»3 انتهى .
# فالذي فهمته عائش صلى الل له ليه ياه من هذه الآية غير هذا المعنى الذي فسرها به
~~البيضاوي رحمه الله تعالى بلا خفاء.
# فإن فسرت هذه الآية بمعنى يصح احتجاج عائشة بها كما فسرناها ، مع
~~عدم منافاة للرؤية التي أثبتها ابن عباس ؛ كان غاية في الجمع بين القولين ،
~~والرد على منكري الرؤية مطلقا ، كالزمخشري ومن يحذو حذوه .
# فإن قلت : فبأي وجه يمكن الجمع بين قولها بنفي الرؤية وبين قول
~~ابن عباس بالرؤية ؟

PageV01P123

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0124.png)

# قلت : بأن يقال : إن( النفي منها والإثبات منه لم يتواردا على أمر
~~واحد ، فإن ابن عباس أيضا قد نفى رؤية خاصة وجعله تفسيرا لقوله تعالى :
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)، فيحمل نفي عائشة على
~~هذا الوجه الخاص الذي نفاه ابن عباس أيضا ، فيكون ما أثبته ابن عباس
~~لا ينافيه الآيتان المذكورتان أصلا.
# وإيضاح ذلك أن نقول(8) : قال الحافظ في «فتح الباري» :
# أخرج الترمذي) من طريق الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس قال : رأى محمد ربه . قلت : أليس الله يقول : ( لا تدركه
~~الأبصار)? قال: ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، وقد رأى
~~ربه مرتين»8) انتهى .
# وفي «الدر المنثور» عزاه لجماعة غير الترمذي منهم الحاكم() وصححه
~~عن ابن عباس قال : «رأى محمد زبه . قال عكرمة : فقلت له : أليس الله
~~يقول : (لا تدركه الابصار وهويد رك الأبصار)? قال : لا أم لك ! ذاك

PageV01P124

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0125.png)

~~نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره ms027 لا يدركه(1) شيء» .
# وفي لفظ «إنما ذلك إذا تجلى بكيفيته لم يقم له بصر»(2) انتهى .
# فجعل النفي في لا تدركه الأبصدر) مسلطا على إدراك هذا
~~التجلي الخاص ، وهو لا ينافي الرؤية للتجلى في النور الذي لا يذهب
~~بالأبصار ، كالنور المذكور في حديث السبحات المحمول على الحجاب
~~حمل مواطأة ، فيكون حاصل معنى قول عائشة رضي الله عنها : من زعم أن
~~محمدا رأى ربه (2 في نوره الذي هو نوره3) فقد أعظم على الله(4) الفرية ،
~~لقوله تعالى :(لا تدركه الأبصار) أي في نوره الذي يذهب بالأبصار ،
~~ولقوله تعالى : (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا (أو من ورآبي حججاب))
~~أي كلاما يلقيه في قلبه من غير واسطة فيسمعه في قلبه حديثا لا يكيف سماعه
~~ولا يدري كيف جاء فلا يراه حينئذ ، (أو من ورآبى حجاب) هو نور التجلي
~~الذي لا يذهب بالأبصار المصحح لاجتماع السماع والرؤية (أو يرسل
~~رشولا ) إلخ [الشورى: 51] . فاتضح وجه صحة احتجاج عائشة بالآيتين على
~~نفي الرؤية على وجه لا ينافي قول ابن عباس ، وبالله التوفيق، والحمد
~~لله رب العالمين.
# على() أنا نقول في «الآيات البينات»(1) للشيخ محمد بن يوسف

PageV01P125

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0126.png)

# 133)
~~الشامي الصالحي ، تلميذ الحافظ السيوطي ، ما نصه : «وروى أحمد بسند
~~صحيح عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي ع ول انتهى.
# فقول ابن عباس مستنده الحديث المرفوع ، بخلاف قول عائشة فلةا،
~~فإنها لم تنف الرؤية المطلقة بحديث مرفوع دال على نفي الرؤية المطلقة .
# وأما الحديث المرفوع الثابت في مسلم، من طريق داود بن أبي هند،
~~عن الشعبي ، عن مسروق . فالظاهر أن المراد نفي دلالة آيتي «النجم
~~والتكوير» على الرؤية ، أي أن المنفي هو رجوع الضمير في (رءاه) [النجم:
~~213 و {رءاه [التكوير: 23] إلى الله تعالى ، لا الرؤية المطلقة، فظهر أنها
~~إنما اعتمدت في النفي الاستنباط من الآيات ، وقد خالفها ابن عباس ، ومن
~~مستنده الحديث المرفوع الصحيح السابق النص في الإثبات ، فعلى فرض
~~تحقق التنافي بين قوليهما يرجح قول ابن عباس ms028 ، لكن لم يتحقق المنافاة
~~لإمكان الجمع بما قررناه ، والجمع مقدم على الترجيح بالاتفاق، وبالله
~~التوفيق .
# ومن هنا يظهر اندفاع اعتراض الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» على
~~النووي في قوله : إن عائشة لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PageV01P126

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0127.png)

~~134)
~~إلخ()، حيث قال : «وجزمه بأن عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع تبع فيه
~~ابن خزيمة وهو عجيب فقد ثبت ذلك(2) عنها في صحيح مسلم ، وشرحه
~~الشيخ، فعنده من طريق داود بن أبي هند» إلخ .
# ثم نقول : وبهذا يجمع( بين حديثي أبي ذر المذكورين في صحيح
~~مسلم، أعني قوله صلى الله عليه وسلم : نور أنى أراه، وقوله صلى الله عليه وسلم: : رأيت نورا،
~~وذلك بأن يحمل النور الأول على النور الذاهب بالأبصار الذي ذكره ابن
~~عباس في جواب عكرمة ، والثاني على الذي في حديث السبحات ، وبالله
~~التوفيق.
# ثم نقول : هذا الكلام وإن كان من وجه خارجا عن المقصود، لكنه من
~~وجه آخر متعلق به؛ لأن فيه إثبات تجلي(7) الحق في حجاب النور المصحح
~~لاجتماع الرؤية والكلام في حالة واحدة ، ولكون الحق سبحانه متكلما بكلام
~~يكيف(8) وبكلام لا يكيف(6) ، المذكورين في نص الإمام أحمد(10) ، وفيه

PageV01P127

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0128.png)

# 130)
~~أيضا البيان الذي يستفاد منه الجمع بين قولي عائشة وابن عباس وبين حديثي
~~أبي ذر رضي الله عنهم أجمعين بما لا يوجد في شروح الحديث فيما وقفنا
~~عليه، والله أعلم.
# ثم نرجع ونقول :
# إذا كان الإمام أحمد قائلا بأن الله يتكلم كيف يشاء وبلا كيف وتبين
~~أن أحد وجهي آية : (وما كان لبشر أن يككلمه الله إلا وحيا) الآية الشورى:
~~51 هو أن الوحي أن يلقي إليه كلاما لا يكيف سماعه؛ فإن كان بلا حرف
~~وصوت فقد ثبت المطلوب بمنطوق هذا النص ، وإن كان بالحرف
~~والصوت الذي لا يكيف فقد ثبت المطلوب أيضا بالالتزام ، على الوجه
~~الذي قررناه تقريرا كاشفا للغطاء عند كل منصف ، وبالله التوفيق، والحمد لله
~~رب العالمين.
# *

PageV01P128

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0129.png)

# اشتهر أن الحنابلة ينكرون الكلام النفسي ، وكثير منهم ms029 تصدى للرد
~~على القائل به ، ولكن كلام أكثر من تصدى لذلك - أو كلهم - يتضمن
~~الاعتراف به من حيث لا يشعر ، كما سيظهر من نقل كلام من تيسر نقله،
~~وبعضهم ينكره في مكان ويقول ما يتضمن الاعتراف به في مكان آخر،
~~وبعضهم يفسره بما ليس مفسرا به عند القائلين به؛ كالمرداوي في «التحرير
~~- كتاب له في الأصول - وقد قال في خطبته : «وأقدم الصحيح من مذهب
~~الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وأقوال أصحابه.
# *قال في باب «الكتاب» ما نصه : «القرآن وهو كلام الله المنزل
~~للإعجاز بسورة منه ، المتعبد بتلاوته، والأظهر : قول منزل علىل محمد صلى الله ليه وسلم.
~~معجز متعبد بتلاوته ، وقيل : هو القابل للتنزيل»3
# إلى أن قال : «والكلام عند الأشعرية : مشترك بين الحروف المسموعة
~~والمعنى النفسي ، وهو(4) : نسبة بين مفردين قائمة بالمتكلم(5)»(2) إلى هنا
~~كلامه بلفظه.

PageV01P129

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0130.png)

# ولم يقل الأشعرية أنه نسبة بين مفردين ؛ وإنما فسروا قول الشيخ
~~الأشعري أنه المعنى القائم بالنفس بمدلول اللفظ ، ثم اختلف أفهام
~~الأصحاب في المدلول ، هل هو المعنى المجرد أو مجموع اللفظ النفسي
~~والمعنى ؟ ، وسيجيء تحقيقه ، وأن الثاني هو النقل الصحيح عن
~~الأشعري.
# فالكلام النفسى في جناب الحق سبحانه ، عنده ، هي : الكلمات
~~المجردة عن المواد الحسية والخيالية ، المترتبة أزلا مثل هذا الترتيب
~~الخارجي ، وفي الخلق : كلمات ذهنية مخيلة مترتبة ترتيبا إذا نطق بها كانت
~~عين كلامه اللفظي .
# ثم قال المرداوي : «قال أحمد وأصحابه والبخاري وغيره : لا اشتراك،
~~قال الإمام أحمد : لم يزل الله متكلما كيف شاء وإذا شاء بلا كيف انتهى
~~بلفظه.
# ولا يخفى ؛ إن كان مراده : لا اشتراك بين اللفظي والنسبة، فلا ندعيه
~~نحن ، فيكون نصبا للخلاف في غير محل النزاع ، وإن كان مراده : لا اشتراك
~~بين الحروف المسموعة والحروف المعلومة عندهم، فهو في حيز المنع لما
~~مرتقريره ، وسيجيء أيضا .
# ثم قال :
# لا باب :

PageV01P130

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0131.png)

# الأمر حقيقة في القول المخصوص اتفاق ونوع من الكلام(1 ، وعند
~~الأشعري وأتباعه يطلق أيضا على الكلام النفسي وهو المعنى القائم
~~بالنفس(2) الذي دل عليه اللفظ»(3) .
# ثم قال ms030 :
# «ومذهب الإمام أحمد وأصحابه والأكثر ؛ الكلام : الأصوات
~~والحروف، والمعنى النفسي لا يسمى كلاما، أو يسمى مجازا، وقال ابن
~~عقيل : القرآن كلام الله قبل تلاوته علينا وهو في الصدور لم يخرج إلى
~~الصوت والحرف»(5) انتهى الغرض منه بلفظه .
# وقد مر ما يتضمن رده في دعوى المجازية عن() أحمد بعد إطلاق
~~الكتاب والسنة الكلام على ذلك ؛ مع كون الأصل في الإطلاق الحقيقة ،
~~وكون مذهب الإمام أحمد التمسك بالكتاب والسنة، كما مر، وسيزداد ذلك
~~وضوحا.

PageV01P131

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0132.png)

~~يظهر بالتأمل في كلامه ، كما أن من عرف القرآن بأنه القابل للتنزيل قائل
~~بالكلام النفسي ، بل كل من عرف القرآن بأنه كلام الله المنزل يلزمه القول
~~بالنفسي ؛ لأن التنزيل : إظهار صور الحروف النفسية في مرتبة اللفظ والكتابة
~~والخيال، كما أن كل من قال بالكلام اللفظي لله سبحانه وتعالى يلزمه القول
~~بالنفسي ؛ لأن اللفظي صورته وعلى طبقه يظهر ، كمامر ، وسيجيء.
# والحنابلة كلهم بنقله قائلون بهذين الأمرين ، فكلهم قائلون بالنفسي
~~شاءوا أم أبوا ، وتضمن كلام كثير منهم في كتب الفروع القول به ، بل في
~~بعض كلامهم التصريح به ، فلننقل بعض ذلك ليتضح أنهم معترفون بالنفسي
~~في المعنى، وإنما ينكرونه باللفظ، فالحمد لله على الوفاق في المعنى.

PageV01P132

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0133.png)

# *من ذلك قول الموفق ابن قدامة في «الكافي» في باب «الصوم» ما نصه:
~~«ويجب تعيين النية لكل صوم واجب ، وهو أن يعتقد أنه صائم غدا من
~~رمضان ، أو من كفارته ، أو من (1) نذره . وعنه(2) ، لا يجب تعيين النية
~~لرمضان ؛ لأنه يراد للتمييز ، وزمن رمضان متعين له لا يحتمل سواه .
~~والأولى أصح؛ لأنه صوم واجب، فافتقر إلى التعيين ، كالقضاء، فلو
~~نوى ليلة الشك : إن كان غدا من رمضان ، فهو فرضي ، وإلا فهو نفل . أو
~~نوى نفلا، أو أطلق النية ، صح عند من لم يوجب التعيين ؛ لأنه نوى الصوم،
~~ونيته كافية، ولا يصح عند من أوجبه ؛ لأنه لم يجزم به( ، والنية عزم جازم.
~~وإن نوى : إن كان غدا من رمضان ؛ فأنا صائم ، وإلا فلا . لم يصح على
~~الروايتين؛ لأنه شك في النية ms031 لأصل الصوم»(7) انتهى بلفظه رحالله.
# ووجه الدلالة منه : أن محل النية القلب ، كما صرح به في باب «النية
~~من «الصلاة» ، ودل عليه كلامه هنا ؛ أعنى قوله : «أن يعتقد أنه صائم» إلى
~~آخره؛ لأن الاعتقاد فعل القلب، أي يعزم عزما جازما على أنه صائم غدا من
~~رمضان مثلا، لقوله : «النية عزم جازم» ، فالمعزوم عليه ، المجزوم به ، هو

PageV01P133

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0134.png)

~~قوله - في النفس - : «أنه صائم غدا من رمضان» مثلا ، وهو المعني بالكلام
~~النفسي ؛ لما مر أنه - في الإنسان - : الكلمات الذهنية المرتبة ترتيبا إذا نطق
~~بها بصوت محسوس كان عين كلامه اللفظي ، وقول الناوي : «إنه صائم غدا
~~من رمضان» - في نفسه - كلام نفسي بلا شبهة .
# وكذلك قوله : «لو(1) نوى ليلة الشك : إن كان غدا من رمضان» إلخ
~~فإن قوله : «إن كان غدا من رمضان ، فهو فرضي ، وإلا فهو نفل» إذا
~~أخطره بالبال عين الكلام النفسي بلا خلاف ، وإنما الخلاف في الحكم
~~المفرع على الروايتين .
# 3وكذلك قوله : «إن كان غدا من رمضان ، فأنا صائم ، وإلا فلا» إذا
~~أخطره بالبال، فهو كلام نفسي وإن لم يصح النية على الروايتين
# هذا ، و«الموفق» ممن تصدى لرد الكلام النفسي في كلام له طويل ،
~~وسيجيء نقل ما يقاربه من كلام الطوفي( ، ورده الذي هو رده، بل سيجيء
~~نقل بعضه أيضا(5) .
# ومن ذلك قول ابن النجار في «منتهى الإرادات» : «ومن خطر بقلبه ليلا
~~أنه صائم غدا، فقد نوى انتهى .

PageV01P134

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0135.png)

~~(142)
~~فإن قوله : «أنه صائم غدا» ، كلام بلا خلاف ، فإذا أخطره بقلبه كان
~~كلاما نفسيا ، وهو واضح.
~~ومن ذلك قول الموفق ابن قدامة في «الكافي» في «آداب الخلاء» :
~~ويكره(1) أن يتكلم على البول، أو يسلم، أو يذكر الله تعالى بلسانه» 2) انتهى.
~~ومفهومه : أنه لا يكره أن يذكر الله بقلبه، وهو كذلك .
~~ففي «الفروع» لابن مفلح : «ويكره أن يتكلم ولو رد سلام ، نص عليه.
~~وإن عطس، حمد بقلبه . وعنه بلفظه، وكذا إجابة المؤذن . ذكره أبوالحسين
~~وغيره».
~~وفي(4) الإقناع : «فإن عطس أو سمع أذانا، حمد الله وأجاب بقلبه»5
~~انتهى.
# وفي شرح الشيخ ms032 منصور بن يونس البهوتي ل «منتهى الإرادات» : «وإن
~~عطس ، حمد الله بقلبه»(6) انتهى.
# وكل هذه نصوص في إثبات (الكلام النفسي.
# و2 من ذلك قول ابن مفلح في «الفروع» في باب «صلاة المريض» :

PageV01P135

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0136.png)

~~وإن عجز ، أومأ بطرفه ، ناويا ، مستحضرا الفعل والقول ، إن عجز عنه ،
~~بقلبه ، كأسير عاجز لخوفه . قال أحمد : لابد من شيء مع عقله . وفي
~~التبصرة» : صلى بقلبه أو طرفه»1) انتهى .
# ومثله قول ابن النجار في «منتهى الإرادات» في باب «صلاة أهل
~~الأعذار» : «(فإن عجز) ، أي المريض ، عن إيماء برأسه ، (أومأ بطرفه
~~ناويا مستحضرا) بقلبه (الفعل) عند إيمائه ، (و) ناويا (القول) إذا أومأ له (إن
~~عجز عنه)، أي : عن (3) القول (بقلبه) متعلق ب «مستحضرا ، (كأسير
~~خائف) أن يعلموا بصلاته» انتهى مع كلمات من شرح الشيخ منصور
# وفي «الإقناع» مثل ذلك(5)
# ولا يخفى أن القول باستحضار أقوال الصلاة من «الفاتحة» وغيرها
~~بقلبه - عند عجزه عنها بلسانه أو خوفه() - عين القول بالكلام النفسي
~~للإنسان، وعين القول بأن «الفاتحة» المستحضرة بالقلب قرآن حقيقة؛ وإلا
~~لزم أن يكون المريض أو الخائف مأمورا بإتيان ما ليس بركن ، ومخاطبا
~~بإيجاب ما ليس بواجب عليه ، واللازم باطل بلا خفاء .
# وكلما كان كذلك ، لم يكن الكلام الحقيقي مختصا عندهم بالحرف

PageV01P136

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0137.png)

~~والصوت، فلم يصح قول المرداوي السابق ؛ أعني قوله : «ومذهب الإمام
~~أحمد وأصحابه؛ الكلام : الأصوات والحروف ، والمعنى النفسي لا يسمى
~~كلاما ، أو يسمى مجازا» انتهى ؛ وذلك لأن «الفاتحة» المستحضرة هي
~~الفاتحة المركبة من الكلمات المخيلة الذهنية ، وهي ليست حروفها
~~عارضة للصوت قطعا واتفاقا ، فلو) لم تكن في الذهن «فاتحة» حقيقة
~~شرعية ، لزم من إيجابها المحذوران المذكوران ، لكن اللازم باطل قطعا.
~~فالكلام الحقيقي مشترك بين اللفظي والنفسي عند الإمام أحمد وأصحابه،
~~وهو المطلوب.
# وإذا صح هذا بطل قول المرداوي السابق آنفا، وبالله التوفيق .
# ومن ذلك قول ابن النجار في «منتهى الإرادات» : «والحلف بكلام الله
~~تعالى، والمصحف، والقرآن، أو سورة منه ، أو بآية منه ، يمين
# قال الشيخ منصور : «لأنه صفة من صفات الله تعالى . فمن حلف به ms033 أو
~~بشيء منه ، كان حالفا بصفته تعالى ، والمصحف يتضمن القرآن الذي هو
~~صفته تعالى ، ولذلك أطلق عليه القرآن في حديث : «لا تسافروا بالقرآن إلى
~~أرض العدو)، وقالت عائشة : ما بين دفتي المصحف كلام الله» انتهى.

PageV01P137

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0138.png)

# ولا شك أن القرآن الذي تضمنه المصحف إنما هو نقوش ؛ هي
~~صورة2 الألفاظ ؛ لقول ابن الحاجب في «شافيته» : «الخط تصوير اللفظ
~~بحروف هجائه»(3) انتهي .
# ومن المقطوع به أن تلك النقوش في المصحف ليست عارضة لصوت،
~~وقد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآنا في هذا الحديث وغيره ، والأصل في
~~الإطلاق الحقيقة ، فهو قرآن حقيقة شرعية ، كالحروف المخيلة في القلوب .
# وكلما كان كذلك ، لزم أن يكون الكلام الحقيقي غير مختص بما
~~حروفه عارضة للصوت عندهم ، وهو المطلوب .
# فظهر أن أصحاب أحمد قائلون بالكلام النفسي في المعنى ، وإنما
~~أنكروه باللفظ ؛ لانحراف الفهم عن مراد القائل به ، الموافق لمرادهم ،
~~فالحمد لله على الوفاق في المعنى ، لا إله إلا هو ، له الأسماء الحسنى ،
~~وبالله التوفيق.

PageV01P138

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0139.png)

# من لم يشافه عالما بأصوله *** فيقينه في المشكلات ظنون
# من أنكر الأشياء دون تيقن ** وتثبت فمعاند مفتون
# الكتب تذكرة لمن هو عالم * * * وصوابها بمحالها معجون
# والفكر غواص عليها مخرج *** والحق فيها لؤلة مكنون
~~اعلم أنه إذا وقع التنازع بين المؤمنين في شيء؛ فالمرد لله ورسوله،
~~قال الله تعالى : (يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~ننازعثم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنثم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذالك خير
~~وأحسن تأويلا)[نساء: 59]، وذلك لقوله تعالى : ( إن هاذا القرءان يهدى
~~للتى ه أقوم)، وقوله تعالى : (ونزلنا عليل الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين)، وقوله تعالى :

PageV01P139

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0140.png)

~~(فمن أتبع هداى فلا يضل ولا يشقى).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا
~~كتاب الله، وسنتي.
# أخرجه الحاكم في «المستدرك» عن ابن عباس ف ا.
# وقل صلى الله عليه وسلم : إني خلفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما ms034 أبدا كتاب الله
~~وسنتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض».
# أخرجه البزار في مسنده» والحاكم عن أبي هريرة نفه(5).
# وأخرج ابن المظفر وابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري لفاله قال :
~~خرج علينا رسولالله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه ونحن في صلاة الغداة
~~وقال : إني تركت فيكم كتاب الله عز وجل وسنتي فاستنطقوا القرآن بسنتي فإنه لن
~~تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر أيديكم ما أخذتم بهما
~~الحديث.
~~(1) في (ح ، د) : «ومن» .
~~(2) جزء من حديث الحج الطويل الذي أخرجه مسلم (1218)، وغيره من حديث جابر
# ابن عبد الله
~~(3) «المستدرك» (171/1) رقم (318) .
~~(4) في (ح) : «اثنتين» .
~~(5) «مسند البزار» (15/ 385) رقم (8993) ، «المستدرك» (161/1) رقم (319).
~~(6) أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (275/1) رقم (276) ، وينظر : «الصواعق
# المحرقة» لابن حجر الهيتمي (2/ 367).
~~(7) في (د) : «الاضطراب» .

PageV01P140

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0141.png)

~~(148)
~~فيجب أن نسمع خطاب الله تعالى لنا بقوله ( فردوه إلى الله) ونمتثل
~~أمره بمقتضى إيماننا بالله واليوم الآخر فإن الله سبحانه وتعالى يقول :
~~(ذلك خير وأحسن تأويلا) ومن أصدق من الله قيلا)
~~[النساء:122] ثم نسمع خطاب الله تعالى لنا ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تنبعوا من دونه أولياء) ف{إب هدى الله هو الهدى وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين) فنقول : لبيك اللهم لبيك وسعديك،
~~والخير كله في يديك ، سمعا وطاعة . ثم إذا هدانا الله إلى ما اختلف فيه من
~~الحق ، الموافق للكتاب والسنة بإذنه اتبعناه ، سواء وافق ذلك ما عليه
~~أصحابنا أو لا ، ولا ننحرف عنهما لأجل قول بعض أصحابنا بخلاف ذلك ،
~~فإن الله قد نهانا أن نتبع من دونه أولياء .
# وقد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم (فأستمسك بالذى أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم)، وقال لنا : (فاامنوا بالله ورسوله النبي الأم
~~آلذى يؤمب بالله وكلمته، واتبعوه لعلكم تهتدوب)
~~[الأعراف: ]، فإذا آمنا بالله ورسوله النبي الأمي؛ فمقتضى إيماننا أن نتبعه
~~بأمر الله لنهتدي، والله الهادي لا رب غيره.
# فنقول : قد رددنا المتنازع فيه إلى الله والرسول بمراجعة كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأينا ms035 أن الكتاب والسنة دالان على ثبوت الكلام

PageV01P141

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0142.png)

# (149
~~النفسي لله تعالى كالكلام اللفظي ، وأن القرآن كلام الله المنزل هدى
~~للناس) المعجز المتعبد بتلاوته ، وأنه محفوظ في الصدور ، مقروء
~~بالألسنة، مسموع بالآذان ، مكتوب في المصاحف ، غير حال في شيء منها ،
~~مع كون كل منها قرآنا حقيقة شرعية معلوما من الدين ضرورة . فكل من كان
~~في اعتقاده على هذا فهو على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحال صلى الله عليه وسلم.:
~~لأن الصحابة متبعونله صلى الله عليه وسلم مبقتضى حديث افتراق الفرق، أعني قوله صلى الله عليه وسلم
~~«وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة. قالوا: من
~~هي يا رسول الله ? قال: ما أنا عليه وأصحابي»3 انتهى .
# والنبي صلى الله عليه وسلم ستمسك بالوحي كما مر، والوحي قد دل على ثبوت
~~هذه المراتب كلها للقرآن ، فهو الحق الذي من اتبعه فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم.
# وقد مر اتفاق الأئمة الأربعة في الأصول بثبوت النقل عنهم باتباعهم
~~الكتاب والسنة ، وموافقة الأشعري لهم كذلك ، قال ابن عساكر في تبيين
~~كذب المفتري ما نصه :
# «ولسنا نرى الأئمة الأربعة في أصول الدين مختلفين ، بل نراهم في
~~القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته وصفاته مؤتلفين ، والأشعري تكالله في

PageV01P142

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0143.png)

~~الأصول على منهاجهم أجمعين» انتهى بلفظه نحالله وقد مر.
# وإذا تبين أن هذه المسألة على الوجه الذي قررناه هو المدلول عليه
~~بالكتاب والسنة ، وهو الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة أجمعون
~~3والسلف الصالح والأئمة الأربعة والأشعري أجمعون3 ، فنحن نتبعهم في
~~ذلك ، ونرمي بقول كل من خالف ذلك () سواء كان من أصحاب الأشعري
~~أو غيره، امتثالا لقوله تعالى : ( أتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تثبعوا من
~~دونه أولياء)آعاف].
# وقد تكلم على الأشعري جماعة ؛ بعضهم من أصحابه في الأصول ،
~~وبعضهم من غيرهم ، فلا بأس بنقل ما تيسر من اعتراضاتهم ، ودفعها عنه بيد
~~العلم والإنصاف بإذن الله ولي التوفيق والإسعاف ، فإن ذلك داخل في إماطة ms036
~~الأذى عن الطريق ، فإن تلك الشبهات صارت قاطعة لطريق كثير من
~~المسلمين ، مانعة لهم عن الوصول إلى الحق الصريح الذي جاء به الشرع
~~الشريف المطهر، كما هو ظاهر لمن تتبع، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# فنقول وبالله التوفيق :
# اعلم أولا أن إمام الحرمين قال في «الإرشاد» : «أن مذهب أهل الحق أن

PageV01P143

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0144.png)

# (151)
~~الباري سبحانه وتعالى متكلم بكلام أزلي لا مفتتح لوجوده انتهى.
# وفي هذا دليل على أن أهل الحق قائلون بأن الله سبحانه وتعالى له
~~الكلام بمعنى التكلم والكلام بمعنى المتكلم به
# وقال في «الإرشاد» أيضا : «وذهب أهل الحق إلى إثبات الكلام القائم
~~بالنفس وهو القول(2 الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات تارة ، وما
~~يصطلح عليه من الإشارات ونحوها أخرى»3) انتهى .
# والقول بمعنى المقول؛ لأنه الذي يدور في الخلد ، كما يوضحه قوله في
~~«الإرشاد» أيضا : «فإن() رددنا إلى إطلاق أهل اللسان عرفنا قطعا أن العرب
~~تطلق كلام النفس والقول الدائر في الخلد وتقول : «كان في نفسي كلام
~~ولازورت في نفسي قولا» واشتهار ذلك يغني عن الاستشهاد عليه بنثر لناثر(5
~~وشعر() لشاعر(7)»(8) انتهى . فإن المزور(9) في النفس هو القول بمعنى
~~المقول بلا خفاء.
# وقال في «الإرشاد» أيضا : «قد ذهب عبد الله بن سعيد من أصحابنا إلى

PageV01P144

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0145.png)

~~أن الكلام الأزلي لا يتصف بكونه أمرا ، نهيا ، خبرا ، إلا عند وجود
~~المخاطبين واستجماعهم شرائط المأمورين المنهيين
# إلى أن قال :
# «والصحيح ما ارتضاه شيخنا» يعني أبا الحسن الأشعري رحمه الله
~~تعالى «من أن الكلام الأزلي لم يزل متصفا بكونه أمرا نهيا خبرا ، والمعدوم
~~على أصله ، مأمور بالأمر الأزلي على تقدير الوجود ، والأمر القديم في نفسه
~~على صفة الاقتضاء ممن سيكون إذا كانوا»(3) انتهى .
# والمقصود من هذا : ثبوت النقل عن الأشعري بأنه قائل بأن الله له
~~كلام بمعنى التكلم، وله كلام بمعنى المتكلم به، وأنه بالمعنى الثاني لم يزل
~~متصفا بكونه أمرا، نهيا ، خبرا ، فإن هذه كلها أقسام الكلام بمعنى المتكلم
~~به، وأن الكلام النفسي بالمعنى الثاني حروفه غير ms037 عارضة للصوت في الحق
~~والخلق ، غير أنها في جناب الحق : كلمات غيبية مجردة عن المواد الحسية
~~والخيالية، إذ(5) «كان الله ولم يكن شيء غيره»() وهو بكل ما ذكر عليم على
~~الدوام . وفي الإنسان : كلمات مخيلة ذهنية ، فهي كلمات في مادة خيالية لا
~~مجردة . فكلمات الكلام النفسي في جناب الحق سبحانه كلمات حقيقية

PageV01P145

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0146.png)

~~لكنها ألفاظ حكمية لا حقيقية .
# ولا يلزم من كونها ألفاظا حكمية أن لا تكون كلمات حقيقية؛ لما
~~مر من عدم اشتراط اللفظ الحقيقى في كون الكلمة كلمة حقيقية كما مر
~~حيث أطلق سيدنا عملى ال ليه الكلمة على أجزاء مقالته المخيلة كما مر من
~~قوله : «ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري»(2) إلى آخره ، والأصل في
~~الإطلاق الحقيقة ، فأجزاء() تلك المقالة كلمات حقيقة لغوية ، مع أنها
~~ليست ألفاظا حقيقية ، أي ليست حروفها عارضة لصوت ، بل ألفاظا مخيلة،
~~وهي ألفاظ حكمية . فالكلام النفسي كلام حقيقة لغوية وشرعية ، وقد مر
~~أدلة ذلك ، منها : حديث أم سلمة المرفوع : لا يلقى ذلك الكلام إلا
~~مؤمن» ، وهو نص في محل النزاع ، والأصل في الإطلاق الحقيقة .
# ثم نقول : اللفظ الحقيقى - أي الحروف العارضة للصوت لكونه
~~صورة اللفظ النفسي الحكمي - دال على اللفظ النفسي ، واللفظ النفسي
~~دال في النفس على معناه بلا شبهة ، لا انفكاك بينهما أصلا، فيصدق على
~~اللفظ النفسي بمعناه أنه مدلول اللفظ الحقيقي ومعناه.

PageV01P146

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0147.png)

~~(154)
# فتفسير المعنى النفسي المشهور عن الشيخ الأشعري بمدلول اللفظ
~~وحده ، كما نقله صاحب «المواقف» عن جمهور الأصحاب(2 ، لا ينافي
~~تفسيره بمجموع اللفظ والمعنى ، كما فسره صاحب «المواقف نفسه.
~~وذلك بأن يحمل اللفظ في قول صاحب «المواقف» على اللفظ النفسي ،
~~واللفظ في قول الجمهور على اللفظ الحقيقي ، ولا شك حينئذ أن مجموع
~~اللفظ النفسي ومعناه من حيث هو مجموع يصدق عليه أنه مدلول اللفظ
~~وحده ، أي مدلول اللفظ الحقيقى (وحده ؛ لما مر أن اللفظ الحقيقي
~~لكونه صورة اللفظ النفسي في مرتبة تنزله دال عليه بلا شبهة .
# والذي يدل على أن مراد جمهور الأصحاب بمدلول اللفظ ms038 وحده :
~~مجموع اللفظ النفسي ومعناه؛ ما مر نقله عن إمام الحرمين في «إرشاده» من
~~قوله : «ذهب أهل الحق إلى إثبات الكلام القائم بالنفس وهو القول الذي
~~يدور في الخلد» إلخ ، وقد مر(5) بيان أن المراد بالقول هو المقول( الذي هو
~~اللفظ النفسي وهو دال في النفس على معناه بلا انفكاك(7) ، فيكون الكلام
~~النفسي عند أهل الحق - ومنهم الشيخ الأشعري والأصحاب - : مجموع

PageV01P147

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0148.png)

~~اللفظ النفسي ومعناه ، غير أن عبارتهم بنقل إمام الحرمين واضحة في
~~المقصود غير موهمة لخلافه ، وعبارتهم بنقل صاحب «المواقف» موهمة
~~لخلاف المقصود ، حتى صار سببا لانحراف كثيرين عن المقصود وباعثا
~~لإطالة نفسهم بالتشنيع عليهم، وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله، وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون .
# فإن قلت : قد اتضح أن المراد باللفظ في قول جمهور الأصحاب أن
~~المعنى النفسي هو مدلول اللفظ وحده هو اللفظ الحقيقي ، وأن المراد
~~بمدلول اللفظ وحده في كلامهم هو مجموع اللفظ1 النفسي ومعناه ، ولكن
~~لا يتضح من قول صاحب «المواقف» أن المراد باللفظ في قوله : لمجموع
~~اللفظ والمعنى» هو اللفظ النفسي ، بل الظاهر من السياق أنه أراد اللفظ
~~الحقيقي ، وحينئذ فيشكل الحكم بكون المجموع قديما ، ولهذا اعترضوا
~~عليه من وجوه.
# قلت : قد قال سيدنا عمر بن الخطاب (2 رضي الله تعالى2 عنه فيما رواه
~~عنه سعيد بن المسيب : «وضع أمر أخيك على أحسنه حتىل يجيئك منه ما
~~يغلبك ، ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا» وفي لفظ : «سوءا، وأنت
~~تجد لها في الخير محملا»(3) انتهى .
# وحيث إن محصول كلامه الذي نقله السيد قدس سره في لشرح

PageV01P148

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0149.png)

~~المواقف»1) يحتمل للتأويل ، وتطبيقه على قول جمهور الأصحاب بنقل
~~إمام الحرمين لم يجئنا منه ما يغلبنا ، إذ لا يكون ذلك إلا إذا لم يحتمل
~~التأويل ، فلنضع أمره على أحسنه عملا بقول سيدنا عمر بن الخطاب
~~له، المثنى عليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهول صلى الله عليه وسلم قبوله:
~~«إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه.
# فلننقل ما ms039 نقله السيد عنه في «شرح المواقف» أولا ليتضح تأويله ،
~~فنقول :
# قال صاحب «المواقف» القاضى عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد
~~الشيرازي الإيجي في أثناء خطبة(5) «المواقف» : «كتابا كريما وقرآنا قديما ذا
~~غايات ومواقف ، محفوظا في القلوب ، مقروءا بالألسن ، مكتوبا في
~~المصاحف»(1) إلخ .
# قال السيد قدس سره في «شرحه» : «وصف القرآن بالقدم ، ثم صرح بما
~~يدل على أنه هذه العبارة المنظومة ، كما هو مذهب السلف ، حيث

PageV01P149

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0150.png)

~~قالو : إن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة ، لكن متعلقها - أعني المحفوظ
~~المقروء المكتوب - قديم، وما يتوهم من أن ترتيب الكلمات والحروف،
~~وعروض الانتهاء والوقوف ، مما يدل على الحدوث فباطل ؛ لأن ذلك
~~لقصور في آلات القراءة .
# وأما ما اشتهر عن الشيخ أبي الحسن الأشعري من أن القديم : معنى
~~قائم بذاته تعالى ؛ قد عبر عنها(3 بهذه العبارة الحادثة، فقد قيل إنه غلط
~~من الناقل منشؤه اشتراك لفظة( المعنى بين ما يقابل اللفظ ، وبين ما يقوم
~~بغيره، وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ثم قال السيد في «الإلهيات» : «واعلم أن للمصنف مقالة مفردة في
~~تحقيق كلام الله تعالى على وفق ما أشار إليه في خطبة الكتاب، ومحصولها :
~~أن لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول اللفظ وأخرى على الأمر القائم بالغير،
~~فالشيخ الأشعري لما قال : الكلام هو المعنى النفسي، فهم الأصحاب منه
~~أن مراده : مدلول اللفظ وحده ؛ وهو القديم عنده، وأما العبارات فإنما
~~تسمى كلاما مجازا ؛ لدلالته على ما هو كلام حقيقي ، حتى صرحوا بأن

PageV01P150

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0151.png)

~~الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا ، لكنها ليست كلامه حقيقة . وهذا الذي
~~فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة ؛ كعدم إكفار من أنكر كلامية
~~ما بين دفتي المصحف ، مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله
~~حقيقة، وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي ، وكعدم كون
~~المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة ، إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن
~~في الأحكام الدينية . فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى
~~الثاني، فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ ms040 والمعنى جميعا ، قائما
~~بذات الله تعالى ، وهو مكتوب في المصاحف ، مقروء بالألسن ، محفوظ في
~~الصدور . وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة .
# وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة ، فجوابه : أن ذلك
~~الترتب (8) إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة ، فالتلفظ حادث ،
~~والأدلة الدالة على الحدوث() يجب حملها على حدوثه (7) دون حدوث
~~الملفوظ ، جمعا بين الأدلة . وهذا الذي ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه

PageV01P151

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0152.png)

~~متأخرو أصحابنا ، إلا أنه بعد التأمل يعرف حقيقته(1» تم كلامه2).
# وهذا المحمل لكلام الشيخ ما اختاره محمد الشهرستاني في كتابه
~~المسمى ب «نهاية الإقدام»(3) ، ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرية
~~المنسوبة إلى قواعد الملة» انتهى كلامه قدس سره.
# ولقد وقفت على تلك المقالة المفردة لصاحب «المواقف ، فلننقل
~~محل الشاهد منها بلفظه ، فإنه أقرب إلى التأويل - بل كالنص - في
~~المقصود، كما سينكشف إن شاء الله تعالى . فنقول:
# قال رحالله بعد نحو ثمانية أسطر من مفتتح المقالة : «والمعنى يطلق على
~~معنيين ؛ على المعنى الذي هو مدلول اللفظ، وعلى المعنى الذي هو قائم
~~بالغير»
# إلى أن قال بعد نحو أربعة أسطر :
# لابل نقول : المراد به الكلام النفسي ؛ بمعنى : المعنى الثاني ، شاملا
~~للفظ والمعنى ، قائما بذات الله تعالى ، وهو مكتوب في المصاحف ، مقروء
~~في الألسنة ، محفوظ في الصدور ، وهو غير القراءة والكتابة والحفظ الحادثة،
~~كما هو المشهور من أن القراءة غير المقروء. وقولكم : إنه مرتب الأجزاء،
~~قلنا : لا نسلم ؛ بل المعنى الذي في النفس لا ترتب فيه ، ولا تقدم فيه ولا

PageV01P152

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0153.png)

~~الأدلة التي تدل على الحدوث على حدوثه2) جمعا بين الأدلة» انتهى ما أريد
~~نقله بلفظه رحمالله .
# فأقول:
# أولا : لا شك أن ما اشتهر عن الشيخ الأشعري ، من أن القديم معنى
~~قائم بذاته تعالى ، إنما يريد به أنه ليس لفظا حقيقيا ، أي حروفا عارضة
~~للصوت ، لأنه جعله مقابلا للفظ الحقيقى ، حيث يقول - فيما اشتهر عنه -
~~ما حاصله : أن «القديم هو المعنى القائم بالنفس يعبر عنه بهذه العبارات لا
~~العبارات» ، ولكنه ليس فيه ما ms041 يقتضي أنه إنما أراد به المعنى المجرد عن
~~اللفظ مطلقا ، حقيقيا كان أو حكميا نفسيا ، بل كلام إمام الحرمين في
~~«الإرشاد» صريح في أن الكلام النفسي عند أهل الحق - الذين منهم3
~~الشيخ وأصحابه - هو : القول الذي يدور في الخلد ، أي القول بمعنى
~~المقول الدال على معناه في النفس . فالكلام النفسي عند الشيخ : مجموع
~~اللفظ النفسي والمعنى ؛ لا مجرد المعنى عن اللفظ مطلقا . ولا شك أن إمام
~~الحرمين من أكابر أصحاب الأشعري ، من الطبقة الرابعة ، وممن له اليد
~~الباسطة في علمي الكلام والأصول ، وسعة الإطلاع على مقالات أهلهما ،
~~فنقله معتمد أي معتمد ، وحينئذد فيمكن حمل اللفظ في كلام صاحب

PageV01P153

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0154.png)

# (161)
~~المواقف» أن : «الكلام النفسي شامل للفظ والمعنى» على اللفظ النفسي .
# أما أولا : فليوافق المنقول عن الأشعري في «الإرشاد» السالم عن
~~الفساد ، فإنه - أي صاحب «المواقف» - إنما يريد تفسير مراد الأشعري ، لا
~~إحداث قول لنفسه في الكلام ، فحمله على ما ثبت نقله عنه من مراده هو
~~الوجه مهما أمكن .
# وأما ثانيا : فلقوله : «المعنى الذي في النفس لا ترتب فيه ، ولا تقدم ولا
~~تأخر ، كما هو قائم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه» إلخ، فإن تشبيه المعنى
~~الذي في النفس ، بما هو قائم بنفس الحافظ ظاهر في أن المراد به اللفظ
~~النفسي ، إن لم يكن نصا فيه ؛ لوضوح أن القائم بنفس الحافظ هي الألفاظ
~~النفسية، والكلمات الذهنية المخيلة التى ليست حروفها عارضة للصوت بلا
~~شبهة ، وإن كان التشبيه ليس وافيا بالمقصود من كل وجه، كما لا يخفى عند
~~الالتفات .
# وإذا سمعت هذا فنقول : قد مر (3 في الفصل الأول() في تقرير المعنى2)،
~~أن الكلام النفسي لا منافاة بين كون كلماته مترتبة يتقدم( بعضها على بعض
~~في الوضع الغيبي العلمي الأزلي، وبين كونها لا تعاقب بينها محققا أزلا، أي
~~لا يتوقف وجود بعض تلك الكلمات على انقضاء بعضها، فلا يتوقف وجود

PageV01P154

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0155.png)

~~المتأخر منها على انقضاء المتقدم ، وذلك لأنها موجودة أزلا بوجود الذات
~~وجودا مترتبا في علم الله الأزلي . وكلما كان كذلك فلا ms042 تعاقب محققا بين
~~وجود كلماتها مع تحقق التقدم والتأخر بينها وضعا ، ولكن التعاقب بينها
~~مقدر(؛ أي أنها إذا نزلت إلى الألسنة الكونية لا توجد إلا متعاقبة ، لا دفعة
~~كما قال.
# نعم؛ الترتب إنما يحصل في التلفظ ، أي التعاقب بين أجزاء النفسي،
~~ووجود بعضها بعد انقضاء بعض(2) إنما يحصل ويعرض لها في التلفظ
~~الكوني ، لضرورة عدم مساعدة الآلة له(3) ، وهو الذي هو حادث ، أي اللفظ
~~الحقيقي الحاصل بالتلفظ الكوني هو الذي هو حادث ، لا اللفظي() النفسي
~~القائم بذات الحق ، وتحمل الأدلة التي تدل على الحدوث - أي على
~~حدوث لفظ القرآن - على حدوثه ، أي على حدوث اللفظ الحقيقي
~~الحاصل بالتلفظ الكوني جمعا بين الأدلة وبالله التوفيق .
# فكلام صاحب «المواقف» على هذا التقرير الذي لا يأباه كلامه ، بل
~~يحتمله عند الإنصاف ، كلام صحيح لا غبار عليه، والله أعلم .
# وإذا تحققت هذا التطبيق بين كلام الأصحاب وصاحب «المواقف» في
~~تفسير كلام الشيخ الأشعري رحمهم الله تعالى أجمعين ، فاستمع لما أورده
~~عليه الأستاذ المحقق جلال الدين محمد بن أسعد الدواني الصديقي تحمالله

PageV01P155

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0156.png)

~~من الاعتراضات ، نقلا عن بعضهم، وأقرها ، حتى يأتيك دفعها بعد ذلك
~~بإذن الله ولي التوفيق.
# فنقول : قال الأستاذ جلال الدين محمد الدواني في «شرحه للعقائد1
~~العضدية» بعد نقله كلام صاحب «المواقف» هذا ملخصا ما نصه :
# وبعضهم أنكره :
# أما أولا : فإن) مذهب الشيخ أن كلامه تعالى واحد، وليس بأمر، ولا
~~نهي ، ولا خبر ، وإنما يصير أحد هذه الأمور بحسب التعلق(، وهذه
~~الأوصاف لا تنطبق على الكلام اللفظي ، وإنما يصح تطبيقه على المعنى
~~المقابل للفظ بضرب من التكلف .
# وأما ثانيا : فلأن كون الحروف والألفاظ قائمة بذاته تعالى من غير
~~ترتب ، يفضي إلى كون الأصوات مع كونها أعراضا سيالة موجودة بوجود لا
~~تكون فيه سيالة ؛ وهو سفسطة(8) ، من قبيل أن يقال : الحركة توجد في بعض
~~الموضوعات من غير ترتب وتعاقب بين أجزائها .
# وأما ثالثا : فلأنه يؤدي إلى أن يكون الفرق بين ما يقوم بالقاريء من

PageV01P156

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0157.png)

~~(164)
~~الألفاظ ، وبين ما يقوم بذاته تعالى ، باجتماع ms043 الأجزاء وعدم اجتماعها ،
~~بسبب قصور الآلة . فنقول : هذا الفرق إن أوجب اختلاف الحقيقة ، فلا
~~يكون القائم بذاته من جنس الألفاظ ، وإن لم يوجب وكان ما يقوم بالقاريء
~~وما يقوم بذاته تعالى حقيقة واحدة، والتفاوت بينهما إنما يكون باجتماعه
~~وعدمه اللذين هما عارضان من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض
~~صفاته الحقيقية مجانسا لصفات المخلوقات .
# وأما رابعا : فلأن لزوم ما ذكره من المفاسد وهم(، فإن تكفير من
~~أنكركون ما بين الدفتين كلام الله تعالى ، إنما هو إذا اعتقد أنه من مخترعات
~~البشر ، أما إذا(2) اعتقد أنه ليس كلام الله بمعنى أنه ليس بالحقيقة صفة قائمة
~~بذاته ، بل هو دال على الصفة القائمة بذاته ، لا يجوز تكفيره أصلا، كيف
~~وهو مذهب أكثر الأشاعرة ، ما خلا المصنف وموافقيه ، وما علم من الدين
~~من كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة ، إنما هو بمعنى كونه دالا على ما
~~هو كلام الله حقيقة، لا على أنه صفة قائمة بذاته تعالى . وكيف يدعي أنه من

PageV01P157

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0158.png)

~~ضروريات الدين ، مع أنه خلاف(1) ما نقله عن الأصحاب . وكيف يزعم أن
~~هذا الجم الغفير من الأشاعرة أنكروا ما هو من ضروريات الدين ، حتى يلزم
~~تكفيرهم ، حاشاهم عن ذلك .
# وأما خامسا : فلأن الأدلة الدالة على النسخ لا يمكن حملها على
~~التلفظ ، بل يرجع إلى الملفوظ ، كيف وبعضها مما لا يتعلق النسخ
~~بالتلفظ به3 ، كما نسخ حكمه وبقي تلاوته») انتهى .
# قلت وبالله التوفيق :
# أما الأول فجوابه : أن الحق سبحانه وتعالى له كلام بمعنى التكلم، وله
~~كلام بمعنى المتكلم( به ، عند الشيخ وبقية أهل الحق ، كما مر بنقل إمام
~~الحرمين عنهم . والمنعوت بأنه أمر واحد ، ليس بأمر، ولا نهي، ولا خبر،
~~هو المعنى الأول ، إذ قد مر أنه صفة واحدة تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد
~~المتكلم به من كتب الله وكلماته ، وأنها ليست من جنس الحروف والألفاظ
~~أصلا، لا الحقيقية(6) ولا الخكمية . ولا شك(7 أن هذه الأوصاف المذكورة
~~في الاعتراض الأول كلها تنطبق عليه بلا تكلف . والدليل على أن المنعوت

PageV01P158

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0159.png)

~~بهذه ms044 الأوصاف عند الشيخ هو المعنى الأول ؛ ما مر عنه بنقل إمام الحرمين
~~أن «الكلام الأزلي لم يزل متصفا بكونه أمرا ، نهيا ، خبرا إلى آخره . ولا
~~شك أن هذه أقسام المتكلم به ، الذي هو المعنى الثاني . وكلما كان قائلا
~~بانقسام القسم الثاني إلى هذه الأقسام ، كان المنعوت بالوحدة بالذات
~~والتعدد بالتعلقات ، هو المعنى الأول عنده ، جمعا بين كلاميه، وهذا
~~جمع صحيح واضح.
# وأما الثاني فجوابه : أن ذلك إنما يلزم إذا أريد من اللفظ : اللفظ
~~الحقيقي، وأما إذا أريد اللفظ النفسي الحكمي، فلا ورود له ، لأن الألفاظ
~~النفسية كلها مجتمعة الأجزاء في الوجود العلمي ، مع كونها مترتبة ، لما مر
~~أنه لا تنافي بين انتفاء التعاقب(2 عنها ووجود الترتب لها ، بل قد اعترف
~~الأستاذ الجلال الدواني بأن : «الكلمات لا تعاقب بينها في الوجود ( العلمي
~~حتىل يلزم حدوثها وإنما التعاقب بينها في الوجود3) الخارجي» هذا كلامه
~~بلفظه رحلله . وقد مر أن كلام صاحب «المواقف» محتمل للتأويل ، قابل لأن
~~يراد باللفظ فيه : اللفظ النفسي الحكمي ، الذي لا تعاقب بين كلماته .
~~فليحمل عليه سعيا في الإصلاح مهما أمكن عملا بوصية سيدنا عمر بن
~~الخطاب نف ه السابقة.
# وأما الثالث فجوابه : أن هذا الإيراد مبني على ظن أن المراد باللفظ:
~~اللفظ الحقيقي . وقد مر أنه يحتمل أن يكون مراده : اللفظ النفسي ، بل هو

PageV01P159

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0160.png)

~~ظاهر تشبيهه بالقائم بنفس الحافظ ، إن لم يكن نصا فيه، كما مر، وحينئذ
~~فيسقط الاعتراض من أصله .
# وأما الرابع فجوابه : أن الكلام النفسي عند الشيخ والأصحاب وبقية
~~أهل الحق ، كما مر بنقل إمام الحرمين ، هو مجموع اللفظ النفسي والمعنى .
~~ولكن ظاهر كلام صاحب «المواقف» يدل على أنه فهم من ظاهر كلام بعض
~~الأصحاب ، أن مرادهم بالمعنى : هو المعنى المقابل للفظ مجردا عن اللفظ
~~مطلقا ، حقيقيا كان أو حكميا ، وقد سمعهم يقولون أن : الكلام اللفظي
~~ليس كلامه تعالى حقيقة بل مجازا» ، فإذا انضم قولهم بنفي كونه كلاما
~~حقيقة ، أي شرعية ، إلى قولهم - في ظنه - أن «النفسي هو : المعنى المقابل
~~للفظ مجردا» لزم من ms045 هذا ما هو في معنى القول بكون اللفظي من مخترعات
~~البشر . ولا يخفى استلزامه للمفاسد المذكورة ، ولكن لم يريدوا بالمجاز :
~~المجاز الشرعي ، فإن إطلاق كلام الله على اللفظي المسموع عادة
~~منصوص عليه متواتر ، معلوم من الدين ضرورة ، فلا يتأتى نفيه من
~~العوام، فضلا عن العلماء أصحاب النظر . ولكن المراد أن الكلام إنما يتبادر
~~منه ما هو وصف للمتكلم وقائم به قياما يقتضيه حقيقة الكلام وذات المتكلم
~~في الحق والخلق ، على الوجه اللائق بكل منهما . وأما ما يتلوه التالي من
~~كلام الله تعالى فهي حروف عارضة لصوته الحادث ، فلا شك أنها حينئذ
~~ليست قائمة بذات المتكلم الحق سبحانه ، من حيث هو هو ، ولكنها صورز
~~من صور كلامه القائم به تعالى ، ومظهر من مظاهر تنزلاته، فهي دالة علىل

PageV01P160

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0161.png)

~~الكلام الحقيقي القائم به تعالى بلا شبهة ، فسمي كلاما حقيقة شرعية في نحو
~~قوله تعالى ( فأجره حتى يسمع كلام الله)، لذلك فهو اطلاق لاسم
~~الحقيقة على الصورة، فيكون مجازا من هذا الوجه، وإن صار حقيقة شرعية
~~بمقتضى حكمة هذه المناسبة .
# وهذا تحقيق ما قاله التفتازاني من أن : «ما وقع في عبارات بعض
~~المشايخ من أنه مجاز ، فليس معناه أنه غير موضوع للنظم المؤلف ، بل
~~معناه أن الكلام في التحقيق وبالذات : اسم للمعنى القائم بالنفس ، وتسمية
~~اللفظ به ووضعه لذلك ، إنما هو باعتبار دلالته على المعنى ، فلا نزاع لهم في
~~الوضع والتسمية انتهى.
# وكلما كان كذلك لم يلزم شيء من المفاسد المذكورة أصلا كما لا
~~يخفى.
# فإن قلت : إذا اعتقد الأصحاب أن النفسى هو المعنى المجرد، وأرادوا
~~بنفي كون ما بين الدفتين كلامه حقيقة : إنه ليس قائما بذات الله تعالى ، مع
~~كونه يطلق عليه كلام الله حقيقة شرعية ؛ لكونه دالا على ما هو كلام الله
~~حقيقة ، أي القائم بذات الله سبحانه ، وقالوا إن الألفاظ الحقيقية من
~~مبدعات الله، ودالة على ما هو كلامه القائم بذاته، فهل يلزمهم القول بأنه
~~من مخترعات البشر المستلزم للمفاسد المذكورة .
# قلت : لا ، ولكنه يلزمهم القول بأن الكلام النفسي ms046 : مجموع اللفظ
~~النفسي والمعنى ؛ لا المعنى المجرد ، لأن الله سبحانه لا يبدعها على هذا

PageV01P161

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0162.png)

~~للتورالله   169)
~~الترتيب إلا لكونها هكذا في علمه الأزلي . وكلما كانت موجودة في علم الله
~~الأزلي على هذا الترتيب ، كان الكلام النفسي : مجموع اللفظ النفسي
~~والمعنى ؛ لا المعنى المجرد ، لأنا لا نعني بالكلام النفسي - بمعنى المتكلم
~~به، إلا الكلمات الغيبية المترتبة(1 في علم الله أزلا بلا واسطة.
# ثم كون الكلام النفسي : مجموع اللفظ النفسي والمعنى ، كما لزمهم
~~على هذا التقدير ، هو المراد لهم وللشيخ وسائر أهل الحق ، كما مر نقله عن
~~إمام الحرمين عنهم . وحينئذ فاعتراض صاحب «المواقف» إنما يرد على
~~الأصحاب بناء على ما ظنه من كلامهم، في تفسير مراد الشيخ ، لا على ما هو
~~المراد لهم حقيقة ، بنقل إمام الحرمين، فإنه هو المراد لصاحب المواقف
~~أيضا كما قررناه ، وبالله التوفيق .
# وأما الخامس فجوابه : أن كلام صاحب «المواقف» ليس نصا في أن
~~الضمير راجع إلى التلفظ ، بل يحتمل أن يكون راجعا إلى الملفوظ، وذلك
~~أنه قال : «المعنى الذي في النفس لا ترتب فيه ، كما هو قائم بنفس الحافظ
~~ولا ترتب فيه . وقد مر أن المراد به : مجموع اللفظ النفسي والمعنى ، كما
~~هو ظاهر تشبيهه بالقائم بنفس الحافظ ، ولا شك أنه لا ترتب فيه ، أي لا
~~تعاقب فيه في وجوده العلمي كما مر . وحينئذ فقوله : «نعم ؛ الترتب إنما
~~يحصل في التلفظ» ، معناه : أن الترتب في المعنى النفسي الذي هو مجموع
~~اللفظ النفسي والمعنى ، إنما يحصل لها(2 في التلفظ الخارجي : لالضرورة
~~عدم مساعدة الآلة» فقوله: «وهو الذي هو حادث» أي : الملفوظ بالتلفظ

PageV01P162

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0163.png)

~~(170)
~~الخارجي، الذي هو صورة اللفظ النفسي ، هو الذي هو(1) حادث ، لا اللفظ
~~النفسي . وتحمل الأدلة التي تدل على الحدوث على حدوثه ، أي
~~الملفوظ بالتلفظ الخارجي ، وعلى هذا فلا ورود للاعتراضات( أصلا ،
~~وقد تم بيان دفع الاعتراضات التي نقلها الجلال الدواني رحمه الله تعالى عن
~~بعضهم كلها ، والحمد لله على نعمه؛ دقها وجلها.
# ومنهم من قال : «ويرد على صاحب «المواقف» إشكال ، وهو أنهم ms047
~~اشترطوا في المعجزة أن تكون) فعل الله تعالى ، أو ما يقوم مقامه
~~كالتروك)، فلا يكون القرآن اللفظي ، الذي هو معجزة ومتحدى به، قديما ،
~~صفة له تعالى» انتهى.
# قلت : لا يخفى أن المعجزة المتحدى بها هو القرآن في مرتبة تنزله إلى
~~الألفاظ الحقيقية العربية ، وقد قال تعالى : (إنا جعلنه قرءانا عربيا)
~~رف، و(إنا أنزلنه قرءانا عربيا)، فكونه لفظا حقيقيا
~~عربيا مجعول منزل بالنص ، فيكون معجزة بلا شبهة ولا اختلال شرط .

PageV01P163

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0164.png)

~~والقائل بقدمه صاحب المواقف» على ما حقق كلامه هو القرآن اللفظي
~~النفسي ، الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعنى ، وهو قديم قائم بذاته
~~تعالى بلا شبهة عند من تحقق ما سبق تقريره . وهذا واضح لمن التفت بإذن
~~الله تعالى.

PageV01P164

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0165.png)

~~وإذا سمعت ما تقرر وأنت شهيد ، فاستمع الآن نقل اعتراضات على
~~الأشعري من الأشاعرة وغيرهم، ليتضح لك صدق مقالة من قال) :
# وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
~~وقد سبق عن التاج السبكي أن المنحرفين عن مذهب الأشعري من لم
~~يدر مذهب الأشعري فرده بناء على ظن فيه ظنه .
# فنقول:
# من المعترضين على الأشعري من الأشاعرة تلميذ الجلال الدواني ،
~~وهو الشريف السني عفيف الدين عبد الرحمن بن عبيد الله بن نور الدين
~~الحسني الإيجي(4) في رسالته «نقد الدرر»، فقال :
# وأما رد الأشاعرة الذين يظنون أنهم تابعون للسنة ، وقد أهملوها في
~~هذا المبحث الذي هو من المطالب العالية في الأديان ، فلا تلومن من يلومهم
~~بإظهار ما في أدلتهم من البطلان ، والله المستعان وعليه التكلان» .
# ثم قال ما حاصله : «إن هذا الذي يدعونه من أن الكلام معنى آخر
~~يسمى بالنفسي باطل ، فإنا إذا قلنا : «زيد قائم» ، فهناك أربعة أشياء :

PageV01P165

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0166.png)

~~حورالل.
~~الأول : العبارة الصادرة عنه .
~~الثاني : مدلول هذه العبارة وما وضع له هذه الألفاظ من المعاني
~~المقصودة بها .
~~الثالث : علمه بثبوت تلك النسبة وانتفائها(1 بين طرفي الخبر .
~~الرابع : ثبوت تلك النسبة(2) وانتفائها في الواقع .
~~والأخيران ليسا(3) كلاما اتفاقا ، والأول لا يمكن أن يكون كلام الله
~~حقيقة على مذهبهم ms048 ، فبقي الثاني .
~~وكذا نقول في الأمر والنهي ؛ ههنا(4) ثلاثة أشياء :
~~الأول : الإرادة والكراهة الحقيقية.
~~الثاني : اللفظ الصادر عنه .
~~الثالث : مفهوم لفظه ومعناه، وما وضع الواضع لأجله .
~~والأول ليس (5) كلاما اتفاقا، والثاني ليس كلاما على مذهبهم، فبقي
~~الثالث.
~~إلى أن قال :
~~وصرح كثير من المحققين أن ما ذكروه ليس إلا مدلول اللفظ.

PageV01P166

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0167.png)

# فنقول : هذا الكلام النفسي الذي يثبتونه لله ويحكمون عليه بأحكام
~~مختلفة باطل(1) بوجوه :
# الأول : أنه مخالف للعرف واللغة ، فإن الكلام فيهما ليس إلا المركب
~~من الحروف ، ولا ينكر ذلك العارف بهما .
# الثاني : أنه لا يوافقه الشرع ، إذ قد ورد في محال متعددة أن الله ينادي
~~عباده ، وذكر في القرآن النداء في تسعة مواضع ، ولا ريب أن النداء لا يكون
~~إلا بصوت ، وقد ورد في الحديث الصحيح التصريح بالصوت توكيدا
~~وتوضيحا.
# ثم ساق حديث البخاري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال : «قال الله : يا آدم، فيقول : لبيك وسعديك، فينادي بصوت إن الله يأمرك
~~أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار.
# وروى النسائي في التفسير مرفوعا ، وابن ماجة ، والترمذي أن : قوله
~~تعالى «كأنه سلسلة على صفوان») . وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفا؛ فيصعقون
# ثم ساق حديث : وسمعوا صوت الوخي كأشد ما يكون من صوت

PageV01P167

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0168.png)

~~يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الديان لاتظالم اليوم الحديث.
# وساق أحاديث أخر ، وقال في آخرها :
~~«وكل ذلك صريح في أنه متكلم بالكلام المقرون بالصوت ، المشتمل
~~على الحرف ، فأين هذا من الكلام النفسي القائم بالذات ليس معه صوت
~~ولا حرف».
# قال :
# فإن قلت : باب المجاز والتأويل لم يغلق بعد ، وما لم يمكن حمله
~~على الكلام النفسي ، فهو مجاز محمول على خلاف معناه .
~~قلت : لا يمكن أن يقال أن هذه الصرائح التي يزيد عددها على مائة
~~ألف غير مرادة حقيقة ، ومحمولة على خلاف معناها ، فإن ذلك مما لا
~~يقبله العقل ms049 السليم .
~~إلى أن قال :
# ثم إن العجب من هذا الشيخ إنه لما وصل إليه قوله تعالى : (الرحمن
~~على العرش استوى ) ، و (ويبقى وجه ربك )، ويد

PageV01P168

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0169.png)

~~(176
~~الله فوق أيديهم)، و (تجرى بأعيننا)لقمر:14]، و(ما فرطت
~~فى جنب الله)، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قلب المؤمن بين
~~أصابع الرحمن»1 ، وليضع الجبار قدمه في النار»(2)، و«ينزل إلى السماء
~~الدنيا»3) ، و«وضع كفه بين كتفي»() = قال : الاستواء والوجه واليد
~~والعين والجنب والأصبع والقدم والنزول والكف ثابتة لله تعالى على نوع لا
~~يشوبه نقص وحدوث ، والإيمان به واجب ، والكيفية مجهولة ، والسؤال
~~عنه بدعة . ولم يجعله مجازا، ولم يؤوله، وكذا الرؤية . فما باله لما
~~وصل إلى هذا المطلب الذي ترتب عليه الإيمان نفى مطلقا وأوله إلى كلام
~~نفسي ، وحمل هذه النصوص الصريحة مع كثرتها على المجاز والكناية .
# الثالث : أن ما قاله من كون هذا المعنى النفسي واحدا يخالف العقل ،
~~فإنه لا شك من ذي تأمل أن مدلول اللفظ في الأمر ، يخالف مدلول اللفظ في
~~النهي ، ومدلول اللفظ في الخبر ، يخالف مدلول اللفظ في الإنشاء . بل نقول:
~~مدلول أمر مخصوص ، غير مدلول أمر آخر ، ومدلول خبر مخصوص ، غير
~~مدلول خبر آخر . ولا يرتاب عاقل أن مدلول اللفظ لا يمكن أن يكون عين

PageV01P169

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0170.png)

# 177
~~القرآن وسائر الكتب السماوية ، فيلزم أن يكون كل واحد مشتملا على ما
~~يشتمل الآخر ، وليس كذلك . وكيف يكون معنى واحد خبرا ، وإنشاءا ،
~~فيلزم أن يكون معنى واحد مما يتطرق إليه التصديق والتكذيب ، ومما لا
~~يتطرق ، فيجتمع النفي والإثبات . هذا إذا أريد بالمعنى النفسي مدلول اللفظ
~~على ما يفهم من كلامهم» .
# إلى هنا كلام الشريف العفيف الإيجي الشافعي الأشعري ملخصا
~~وأكثره بلفظه.
# فاستمع الآن لبيان ما فيه، فنقول وبالله التوفيق :
# قوله : «الأشاعرة الذين يظنون أنهم تابعون للسنة .
# قلنا : إنه كذلك إن شاء الله تعالى ، فإن عقائدهم مؤيدة بالكتاب والسنة
~~عند التحقيق، ولا عبرة بمن اعترض عليهم ممن لم يفهم مقاصدهم، ولا
~~وقف على مآخذ مطالبهم، فإنه إنما يعترض على ms050 أشعري مخيل ، أحدثه
~~في خياله ونسب إليه قولا باطلا، فأخذ يرد عليه بناء على ظنه ، فلا يصل
~~إلى الأشعري المحسوس وأتباعه من ذلك شيء .
# قوله : «وقد أهملوها في هذا المبحث .
# قلنا : إنما أهملوها في ظنه لا في الواقع ، كما لا يخفى على من أحاط
~~بما أسلفناه في تقرير مذهبهم ، وسيتضح إن شاء الله ههنا أيضا.

PageV01P170

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0171.png)

# قوله : «فلا تلومن من يلومهم» إلى آخره .
# قلنا : لا نلوم من يلوم المنحرفين عن السنة بإظهار بطلان شبههم،
~~بل نثني عليه بأنه أظهر الحق وأبطل الباطل ، ولكن حتى يثبت انحرافهم عن
~~السنة ، ولم يثبت إلا في ظنه وظن أمثاله الذين فهموا كلامهم على غير وجهه
~~المراد لهم ، فإن جميع اعتراضاته مبنية على فهمه : أن مرادهم بالمعنى
~~النفسي هو مدلول اللفظ وحده ، أي المعنى المجرد عن مقارنة اللفظ مطلقا
~~ولو حكميا، كما فهمه صاحب «المواقف» أيضا، وقد مر أنه ليس كذلك،
~~حيث نقلنا عن إمام الحرمين أن : «الكلام القائم بالنفس هو القول الذي
~~يدور في الخلد وتدل) عليه العبارات»(5) إلخ ، عند أهل الحق ، الذين منهم
~~الشيخ وأصحابه، وقد مر بيان أن المراد بالقول هو المقول ، ومر ما نقل عن
~~الشيخ الأشعري نفسه أن : «الكلام الأزلي لم يزل متصفا بكونه أمرا ، نهيا ،
~~خبرا» . وهذا صريح في أن المراد بالكلام النفسي هو مجموع اللفظ النفسي
~~والمعنى؛ لا المعنى المقابل للفظ مجردا، كما مر بيانه غير مرة.
# وحينئذ فنقول :
# إذا قال القائل : زيد قائم، فهناك أربعة أشياء كما ذكرها، وشيء

PageV01P171

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0172.png)

# 179
~~خامس تركه ، وهو المراد ، وهو : «زيد قائم» النفسي ، أي هذه الجملة
~~بشرط وجودها في الذهن بألفاظ مخيلة ذهنية دالة على معانيها في النفس .
~~وهو المراد بالكلام النفسي المعبر عنه بالمعنى القائم بالنفس ، كما
~~يوضحه تعبيرهم عنه ب«القول الذي يدور في الخلد وتدل(2) عليه العبارات» .
~~فإن القول بمعنى المقول ، وقد نعت بأنه الذي يدور في الخلد ، فهو عين
~~الكلمات المخيلة المرتبة التي إذا نطق بها كانت عين الكلام اللفظي
~~الحقيقي. ولا شك أن اللفظ الحقيقي ms051 لكونه صورة للفظ النفسي ، كان
~~دالا عليه ، فصح أن يقال للفظ() النفسي الدال على معناه أنه مدلول
~~اللفظي) ومعناه، كما تبين سابقا.
# وإذا انكشف عندك أن مبنى اعتراضاته على هذا الفهم المنحرف عن
~~جهة مقصدهم ، سقطت اعتراضاته كلها ، إذ أتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم . ولكنا نقول على التفصيل ، لمزيد الإيضاح
~~والتدليل:
# أما الأول ، أي قوله : «إنه مخالف للعرف واللغة» إلى آخره.

PageV01P172

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0173.png)

# فجوابه : إنما يتم المخالفة إذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ النفسي
~~والمعنى ، لكنه كذلك بنقل مثل إمام الحرمين . وكلما كان كذلك فهو
~~مركب من الحروف؛ إلا إنها نفسية غيبية في الحق ، وخيالية في المخلوق.
# وأما الثاني، أي قوله : «إنه لا يوافقه الشرع» إلى آخره .
# فجوابه : أن كل ما ساقه من الأحاديث وأشار إليه من الآيات ، وكل ما
~~هو في هذا المعنى من الكتاب والسنة ، ولو كان أضعاف مائة ألف ألف ،
~~ليس فيها إلا أن الحق سبحانه وتعالى متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت.
~~وذلك غير قادح في مذهب الأشعري ، إذ على تقدير تسليم كونها على
~~ظاهرها من غير تأويل ، ليس فيها أن الحق سبحانه وتعالى لا يتكلم إلا
~~بكلام مقترن بالصوت المشتمل على الحرف ، حتى ينتهض الاحتجاج بها
~~على رد الأشعري القائل بالكلام النفسي ، فيقول في التشنيع : «فأين(3) هذا
~~من الكلام النفسي القائم بالذات الذي ليس معه صوت ولا حرف» ، بل
~~إنما فيه إثبات الكلام اللفظي الحقيقي لله سبحانه وتعالى ، والدليل
~~الشرعي الدال على ثبوت الكلام اللفظي للحق سبحانه ، إن لم يكن فيه
~~حجة للأشعري فلا حجة فيه عليه(8) ، بل إذا حقق(2) الأمر كان في جميع ما
~~يدل على ثبوت الكلام (اللفظي من الكتاب والسنة حجة للأشعري على

PageV01P173

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0174.png)

# (181)
~~ثبوت الكلام1 النفسي لله تعالى ، وذلك لما بيناه غير مرة أن الله سبحانه
~~وتعالى لا يتكلم2 بالوحي لفظا حقيقيا إلا على طبق ما في علمه تعالى ،
~~لاستحالة الإخبار على خلاف ما في علمه بالضرورة . وكلما كان كذلك ،
~~كان الكلام اللفظي صورة من صور ms052 الكلام النفسي ، ودليلا من أدلة ثبوتها
~~وتحققها، وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين .
# وأما قوله : «ثم العجب من هذا الشيخ أنه لما وصل إليه قوله تعالى :
~~(الرحمن على العرش استوى ) ، إلى آخر المتشابهات التي أوردها
~~لجعلها ثابتة لله تعالى من غير نقص وحدوث ، ولم يجعلها مجازا».
# فهو(3) كذلك ، كما دل عليه كلامه في كتاب «الإبانة» ، الذي هو عليه
~~المعول من كتبه الأصولية ، بنقل الحافظ الثقة الثبت أبي القاسم بن
~~عساكر نحمالله وشكر سعيه في كتابه «تبيين كذب المفتري» ، حيث قال عند (
~~إرادة نقل عقيدته التي في «الإبانة» ما نصه:
# فلا بد أن نحكى عنه معتقده على وجهه بالأمانة ، ونجتنب أن نزيد فيه
~~أو ننقص منه تركا للخيانة ، ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول
~~الديانة»(2)

PageV01P174

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0175.png)

~~(182
# فقوله : «نحكي عنه معتقده1 على وجهه»، وقوله : «ليعلم حقيقة حاله
~~في صحة عقيدته» ، صريح في أن ما في هذا الكتاب معتقده ، وإلا(2) لما علم
~~بحكايته صحة(3) عقيدته لو كانت(4) عقيدته في كتاب آخر ، وهو ظاهر .
# ثم قال : «فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه ب«الإبانة» فإنه قال :
~~الحمد لله الأحد الواحد» إلى آخره ، وساق منه نحو خمسة أوراق، وفيه
~~الإيمان بالمتشابهات على ما يليق بجلال ذات الله تعالى ، من غير تأويل مع
~~التنزيه ب(ليس كمثله، شيئ)، وقد مر نقل بعضه .
# ومن ذلك قوله : ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل من
~~النزول إلى سماء الدنيا، وأن الرب يقول هل من سائل هل من مستغفر،
~~وسائر ما نقلوه وأثبتوا ، خلافا لما قاله أهل الزيغ والتضليل . ونقول فيما
~~اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إجماع المسلمين إلى آخر ما
~~ساقه رحمه الله تعالى .
# وأما قوله : فما باله لما وصل إلى هذا المطلب الذي ترتب عليه
~~الإيمان نفى مطلقا، وأوله إلى كلام نفسي، وحمل هذه النصوص الصريحة
~~مع كثرتها على المجاز والكناية» .

PageV01P175

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0176.png)

# فجوابه : أن المنقول عن الأشعري نفسه، هو إثبات الكلام النفسي وأنه
~~القديم . وأما نفي ms053 الكلام اللفظي ، فذكره الأصحاب في كتبهم الكلامية ، وأما
~~تأويل النصوص فذكره بعض أهل الحديث من( أصحابه . فإن كان
~~المنفي الذي أطبق عليه جمهور أصحاب الكلام كالتأويل منقولا عن
~~الأشعري نفسه ، فهو في غير كتاب «الإبانة» الذي هو المعتمد في المعتقد ،
~~فإنه بعد نصه فيه على أنه يصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل ،
~~ومنها ما مر من : النزول إلى سماء الدنيا كل ليلة، وأن الرب سبحانه يقول :
~~هل من سائل هل من مستغفر» ، لا يشك في كونه قائلا بالكلام اللفظي
~~كالنفسي ، فإن هذا يقتضيه بعمومه وخصوصه ، فعلى تقدير صحة ثبوت
~~القول بالنفي عنه فهو مرجوع عنه إلى ما في «الإبانة» .
# وكأن أصحاب الكلام أخذوا بالقول الأول لأنه أوفق بالنظر
~~الفكري، أعني قولهم : «الكلام اللفظي مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة في
~~الوجود ، وكل ما هو كذلك) فهو حادث ، ومستحيل() قيام الحوادث
~~بذات الله تعالى» .
# ولكن قال الإمام الشافعي نحلله ونور ضريحه : إن للعقل حدا ينتهي
~~إليه كما أن للبصر حدا ينتهي إليه»، هذا نصه فيما ذكره الحافظ ابن حجر في

PageV01P176

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0177.png)

~~(184)
~~توالي التأنيس بمعالي ابن إدريس من منثور كلامه الذي ساقه الآبري
~~وأبو نعيم والبيهقي ، بأسانيدهم الثابتة . وقد مر قوله : «إن علم ذلك» أي
~~أسماء الله وصفاته «لا يدرك بالعقل، ولا الروية والفكر.
# وإيضاح ذلك : أن الله خلق العقول، وأعطاها قوة النظر الفكري، وقوة
~~القبول لما يوهب لها من الفيض الإلهي ، وجعل لها من حيث قوتها الأولى
~~حدا تقف عنده(5) ، فإذا وفى العقل النظر حقه في حده الذي حده الله له ،
~~أصاب بإذن الله ، وإن قصر فيه أخطا ، وأما إذا أراد أن ينظر بفكره فيما وراء
~~طوره وفوق حده ، لم يرجع بطائل ، بل ركب متن عمياء ، وخبط خبط
~~عشواء ، فلم يثبت له قدم، ولم يرتكز على أمر تطمئن إليه النفس . فإن
~~معرفة الله تعالى التي وراء طورها ، مما لا تستقل العقول بإدراكها من طريق
~~الفكر، وإنما تدرك بنور النبوة اختصاصا إلهيا، ونور الولاية إرثا نبويا، لمن
~~اتبع السنة ظاهرا وباطنا ms054 .
# قال الإمام حجة الإسلام في «مشكاة الأنوار» ، في بيان مراتب الأرواح
~~البشرية النورانية ، ما نصه :
# «الخامس : الروح القدسي النبوي :
# الذي يختص به الأنبياء وبعض الأولياء ، وفيه يتجلى لوائح الغيب،

PageV01P177

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0178.png)

~~وأحكام الآخرة ، وجملة من معارف ملكوت السماوات والأرض ، بل من
~~المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح العقلي والفكري . وإليه الإشارة
~~بقوله : ((وكذالك أوحينا إليك روحا من أمرنا ماكنت تدرى ما الكثب ولا الإيمان
~~ولاكن جعلنه نورا نهدي به، من نذشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم)
~~[الشورى: 52] الآية . ولا يبعد أيها المعتكف في عالم العقل (أن يكون وراء
~~العقل طور آخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل1) ، كما لا يبعد أن يكون العقل
~~طورا وراء التمييز والإحساس ، ينكشف فيه عوالم وعجائب يقصر عنها
~~الإحساس والتمييز . ولا تجعل أقصى الكمال وقفا على نفسك انتهى
~~بلفظه .
# ومن هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من
~~عند ربنا» صححه الحاكم من حديث ابن مسعود ، فإن ما وراء طور العقل
~~لا يدرك(5) بالنظر الفكري ، بل بنور الولاية بعد نور النبوة ، وفي ذلك النور
~~ينكشف وجه الجمع بين ( ليس كمثله شئء) وسائر
~~المتشابهات ، بلا تشبيه ولا تعطيل مع عدم صرفها عن ظاهرها . فما كان
~~محالا2) في النظر الفكري قد يكون ممكنا بل واقعا في هذا النور ، لأنه

PageV01P178

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0179.png)

~~أولا . فالإيمان بالمتشابه من غير تأويل مع التنزيه ب(ليس كمثله شيء)
~~هو الأكمل ، فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالمتشابه ؛ لا بالتأويل بمجرد
~~الفكر ، لقصوره . وأما تأويل الراسخين في العلم فليس بصرفها عن
~~ظواهرها ، مع أنه لا تشبيه فيه . ففائدة الإيمان بالمتشابه أنه يسع ما لا يسعه
~~النظر الفكري ، فيفوز(2) بالكمال من غير تعب ولا (3) مشقة ، وصاحب
~~التأويل يفوته الكمال مع مقاساة مشقة التأويل.
# هذا ، وإن الشيخ الأشعري قد مر أنه قائل مصدق بجميع الروايات
~~الصحيحة من غير تأويل وتشبيه، كما أشار إلى نفي التأويل بقوله : خلافا
~~لما قاله أهل الزيغ، وإلى نفي التشبيه ms055 بقوله : والتضليل»، وبقوله قبل
~~ذلك: وأن له عينين) بلا كيف . فهو مصدق بجميع المتشابهات مع
~~التنزيه ب(ليس كمثله شيء ). ومن المتشابهات النصوص الدالة على
~~ثبوت الكلام اللفظي لله تعالى ، فهو مصدق بها مع تصديقه بالكلام النفسي
~~من غير تشبيه وتعطيل . وبه نقول ، فإنه التصديق الجامع بين نفي التشبيه
~~والتعطيل عند التحقيق، وإن أنكره أكثر الأصحاب، وبالله التوفيق .
# قال الحافظ ابن حجر في «توالي التأنيس» : «قال البويطي : سمعت
~~الشافعي يقول : عليكم بأصحاب الحديث؛ فإنهم أكثر صوابا من غيرهم.
# وقال أبو إسماعيل الترمذي : سمعت الحسين بن علي الكرابيسي

PageV01P179

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0180.png)

~~يقول: قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : كل متكلم من الكتاب والسنة فهو
~~الحق وما سواه هذيان .
# وقال المزني : قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه : إذا وجدتم
~~سنة صحيحة فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد .
# وقال الربيع : سمعت الإمام الشافعي يقول : كل مسألة تكلمت فيها،
~~وصح الخبر فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت، فأنا راجع
~~عنها في حياتي وبعد موتي .
# قال : واشتهر(3) عنه قوله : إذا صح الحديث فهو مذهبي» انتهى
# فإن قلت : هل يوجد في كلام الأشعري ما يدل على أن ذلك ليس من
~~قيام الحوادث بالله في شيء .
# قلت : نعم ؛ من حقق قوله المشهور عنه في الكتب الكلامية ، وهو
~~قوله: «وجود كل شيء عين حقيقته»(5) ، ظهر له ذلك() بإذن الله، فإن معناه
~~أن الوجود المضاف إلى حقيقة ما ؛ كقولك : وجود الواجب ، لوجود

PageV01P180

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0181.png)

~~188
~~الإنسان» ، «وجود الملك ، «وجود الجن» = عين تلك الحقيقة المضاف
~~هو إليها ، بمعنى أنهما متحدان في الوجود الخارجي ، والمتأصل فيه هو
~~الوجود لا الماهية ، كما دل على ذلك أدلته المذكورة في مبسوطات الكلام .
~~فالوجود المضاف إلى حقيقة ما ، أي حقيقة كانت ، هو الموجود في الخارج
~~لا الماهية ، وحينئذ فوجود الحق هو الوجود المحض الخالص عن كل قيد
~~زائد على ذاته ، مع قبوله لما شاء من ذلك ، فهو منزه عن كل صورة مع
~~صحة تجليه فيما شاء منها ، وحينئذ : فإذا ms056 تجلى في مظهر له كلام لفظي ، فلله
~~كلام كذلك بمقتضى ذلك المظهر ، فهو من أحكام المظهر ، لا من أحكام
~~الذات من حيث هو هو . فهو حينئذ من أحكام الذات من حيث المظهر
~~الخاص ، لا مطلقا . وكلما كان كذلك ، ظهر أنه ليس من باب قيام الحوادث
~~بذات الحق سبحانه وتعالى ، والحمد لله رب العالمين.
# ثم إن الشيخ الأشعري في (2) كلامه في «الإبانة» يدل على أنه مصدق
~~بجميع المتشابهات على الوجه الذي يليق بجلال ذاته مع التنزيه ب (ليس
~~كمثلهء شيء)، وهو الإيمان الجامع المتضمن لنفي التشبيه والتعطيل،
~~وإثبات التجلي في المظهر مع نفي الكيف عنه ، فدل على أنه قائل بأن الله
~~منزه عن الكيف في كل حال ، حتى في حال تجليه في ذي الكيف ، كما أشار
~~إليه بقوله : «وإن الله يقرب من عباده كيف يشاء» ، واستشهد عليه بقوله
~~تعالى : (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)، وبقوله تعالى ( ثم دنا فندلى
~~فكان قاب قوسين أو أدف)- 9]، مع قوله قبل هذا : «وأن له

PageV01P181

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0182.png)

# ر189
~~عينين بلا كيف» ، ولم يؤول . فأثبت الكيف ، ونفاه ، ولا تناقض بين
~~كلاميه، لأن الحق لذاته ((ليس كمثله شي)، فهو منزه عن كل كيف في
~~عين تجليه في مظهر ذي كيف .
# و(2) تحقيق ذلك إنما يتضح عند من يفهم قول الأشعري : «وجود كل
~~شيء عين حقيقته» ، فإن من حقق هذا الأصل من أصول الأشعري ، علم أن
~~الحق سبحانه هو الوجود المحض المعرى عن كل قيد زائد على ذاته ، أي
~~المطلق بالإطلاق الحقيقى الذي لا يقابله تقييد . وكلما كان كذلك، لم
~~يمتنع عليه سبحانه التجلي في المظهر مع بقاء التنزيه على حاله . فالحق
~~سبحانه وتعالى وإن تجلى في مظهر ، كما في مظهر : الاستواء ، والنزول ،
~~والقول على لسان الرسول ، والمبايعة له ، فله ذلك على كمال التنزيه .
~~فكذلك إذا تجلى في مظهر له كلام بحرف وصوت، فهو في حد ذاته منزه عن
~~ذلك غير متقيد به ، فلا يقدح في كمال نزاهته ، بل هو من كمالات
~~إطلاقه(3) الحقيقي .
# قال الحافظ ابن حجر في ms057 «فتح الباري» بعد نقله عن البيهقي وغيره ، أن
~~كلام الحق ليس بحروف وأصوات ، في كلام مبسوط منه : تأويلهم لحديث
~~سماع(6) الملائكة صوت الوحي باحتمال أن يكون «الصوت للسماء أو

PageV01P182

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0183.png)

~~(190)
~~للملك الآتي بالوحي، أو لأجنحة الملائكة . وإذا احتمل ذلك لم يكن نصا
~~في المسألة . انتهى ما نصه(1).
# وهذا) حاصل كلام من نفى الصوت من الأئمة ، ويلزم منه أن الله لم
~~يسمع أحدا من ملائكته ولا رسله كلامه ، بل ألهمهم إياه ، وحاصل
~~الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين ، لأنها التي
~~عهد أنها ذات مخارج ، ولا يخفى ما فيه ، إذ الصوت قد يكون من غير
~~مخارج ، كما أن الرؤية قد تكون(3) من غير اتصال أشعة . سلمنا ، لكن
~~نمنع القياس المذكور، وصفة الخالق لا تقاس( على صفة المخلوقين ،
~~وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة ، وجب الإيمان به ، ثم إما
~~التفويض ، وإما التأويل ، وبالله التوفيق») انتهى .
# وقد مر نص الأشعري في «الإبانة» على أنه مصدق بجميع الروايات
~~التي أثبتها الثقات أهل النقل ، وأنه لا يرد شيئا من ذلك ، فهو مصدق بهذه
~~الأحاديث الصحيحة ، ثم إنه لا يؤول لما مر أنه مؤمن بالمتشابهات من غير
~~تأويل مع التنزيه ب (ليس كمثله شئء )، وهو جامع لنفي التشبيه
~~والتعطيل . ومن فهم أضله المذكور أعني قوله : «وجود كل شيء عين

PageV01P183

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0184.png)

# 191
~~حقيقته ، ظهر له وجه صحة تجلي الحق في المظهر الذي ورد به الكتاب
~~والسنة، مع بقاء التنزيه ب(ليس كمثله شي ) في عين ذلك التجلي.
# ومنه يظهر أنه لا منافاة بين إثبات الكلام ( النفسي القديم، وبين إثبات
~~الكلام1) اللفظي الذي يخاطب الله به عباده يوم القيامة في الجنة ، وفيما شاء
~~من المواطن ، مع كونه كلاما محدودا بطرفي الأول والآخر ، مسموعا سماعا
~~محسوسا . وذلك لأنه من أحكام المظهر ، أي من أحكام الذات من حيث
~~المظهر لا مطلقا ، فالذات منزه في جميع التنزلات عن أحكامها ، في عين
~~ظهورها بها وفيها . وفيما ذكرناه2 من الإجمال مقنع للبيب ، وبالله التوفيق
~~ولي التقريب.
# ومن جملة ما خاطب ms058 الحق سبحانه بكلام محدود ، ما رواه الطبراني
~~من طريق الضحاك عن ابن عباس مرفوعا : «إن الله تعالى ناجى موسى عليه
~~السلام بمائة() ألف وأربعين ألف كلمة، في ثلاثة أيام، وصايا كلها ، فلما
~~سمع موسى كلام الآدميين(4) مقتهم ؛ لما(5) وقع في مسامعه من كلام الرب
~~الحديث بطوله(6)
# وأما قوله : إن ما قاله من كون هذا المعنى النفسي واحدا يخالف
~~العقل» إلى آخره .

PageV01P184

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0185.png)

# فجوابه : ما مر من أن() المنعوت بأنه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو
~~الكلام بمعنى صفة التكلم، ووحدته مع تعدد تعلقاته يوافق العقل ولا
~~يخالفه عند كل عاقل منصف ، وقد مر ذلك غير مرة . وأما الكلام النفسي
~~بمعنى المتكلم به ، فليس عنده واحدا ، بل نص على انقسامه إلى الخبر
~~والأمر والنهي في الأزل ، بنقل إمام الحرمين ، وقد مر . فسقط جميع ما
~~ساقه من الاعتراضات التي في سياق هذا الحديث(8) ، والحمد لله رب
~~العالمين.
# ثم نقول : إن العفيف الإيجي لما انحرف في فهم مذهب الأشعري فرد
~~عليه بما رددناه عليه ، ثم رأى كلام منحرف مثله فيه رد على الأشعري ،
~~فكأنه أعجبه فنقله ، فقال ما نصه:
# «قال ابن القيم في كتابه المسمى ب «استعجال الصواعق المرسلة على
~~الجهمية) والمعطلة» بعد أن بين ( مذهب الأشعري بما ذكرناه سابقا ،
~~ونعم ما قال في شأن مذهب الأشعري ، والبلية العظمى نسبة ذلك إلى

PageV01P185

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0186.png)

# (193
~~الرسول وإنه جاء بهذا ودعا إليه الأمة، وأنهم أهل الحق، وأن من عداهم
~~أهل الباطل ، وجمهور العقلاء يقولون : إن تصور هذا المذهب كاف في
~~الجزم ببطلانه ، وهو لا يتصور إلا كما يتصور المستحيلات الممتنعات
~~انتهى بلفظ العفيف الإيجي عنه .
# وابن القيم لا ينكر فضله، ولكن له تهورات مبنية على أساس أوهن
~~وأوهى من بيت العنكبوت ، وهذا منها ، فإن كلام العفيف دل على أن ابن
~~القيم إنما فهم مذهب الأشعري مثل فهم العفيف ؛ من أن الكلام النفسي هو
~~المعنى المجرد . والنقل الصحيح عن الأشعري يرد ذلك في وجه من نسبه
~~إليه ، كما مر غير مرة أن الكلام الأزلي عنده ms059 منقسم إلى الخبر والأمر
~~والنهي. وكلما كان كذلك ، فالكلام النفسي هو اللفظ النفسي الدال على
~~معناه ؛ لا المعنى المجرد .
# فالصاعقة المرسلة في كتابه «الاستعجال» تعود إليه بما ركب
~~متن(3) الاستعجال في فهم كلام الأشعري ، وعدم التأمل والإمعان في نقول
~~أكابر أصحابه ، فإنه لا يخفى عليه أن «العجلة من الشيطان ، وأن

PageV01P186

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0187.png)

~~الله تعالى يقول : (ولا يحيق المكر السيع إلا بأهله)،(وجزاقا
~~سيئة سيئة مثلها)، والجروح قصاص)،
~~(ولمن أنصر بعد ظلمه فأوليك ما عليهم من سبيل)، والحمد لله
~~رب العالمين.
# أخرج الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى في «التبيين ، من طريق أبي
~~القاسم هبة الله بن محمد الشيباني ، عن أسماء بنت يزيد قالت : قال رسول
~~صلى الله عليه وسلم: من ذب عن لحم أخيه في الغيبة كان حقا على الله عز وجل أن يعتقه من
~~النار»(2)
# ومن طريق أبي غالب أحمد بن الحسن بن البنا، عن أبي الدرداء اله عله
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ول : «ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلاكان
~~حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا ( وكان حقا علينا نم
~~المؤمنين)»3.
# ومن طريق محمد بن هارون الروياني ، عن أبي الدرداء ، يقول : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رد عن عرض أخيه بالغيب وجبت له الجنة.
# ومن طريق الشريف أبي القاسم بن إبراهيم ، عن أنس بن مالك نفللة

PageV01P187

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0188.png)

~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نصر أخاه بالغيب نصره الله في الدنيا
~~والآخرة»1.
# ومن طريق أبي القاسم زاهر بن طاهر ، عن أنس بن مالك ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنعش حقا بلسانه جرى له أجره حتى يأتي الله يوم القيامة
~~فيوفيه ثوابه»(2).
# فنقول له : يا صاحب «الاستعجال» أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بسورة
~~البقرة وفيها قوله تعالى : ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم بهء من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم)، أو ليس الخطبة بالكسر كلام
~~يتضمن ms060 طلب المرأة ، فإذا أكنه في نفسه كان كلاما نفسيا ، كما إذا عرض به
~~كان كلاما لفظيا ، أوليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذ جاء بسورة ليوسف، وفيها :
~~(فأسرها يوسف فى نفسه ولم يجدها لهم قال أنتم شر مكانا)
~~[يوسف: 77] ، إلى غير ذلك من الآيات التي سقناها فيما سبق المثبتة
~~للكلام النفسي في المخلوق ، أوليس قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يرويه
~~عن ربه : «أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي») وقد بينا دلالته على أن للحق سبحانه وتعالى ، وكذا
~~المخلوق، كلاما نفسيا بالمعنيين بيانا وافيا شافيا بإذن الله تعالى

PageV01P188

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0189.png)

# ومما يدل على الكلام النفسى في الحق والخلق مما لم نذكره قبل قوله
~~تعالى : (وإذ قال الله ياعيسى آبن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمى
~~إلدهين من دون الله قال شبحلنك ما يكون لح أن أقول ما ليس لى بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا أعله ما فى نفسك (إن أنت علم
~~الغيوب))، وذلك أن غاية ما يقوله المؤول وأن ذكر النفس
~~للمشاكلة ، أن يقول كما قاله البيضاوي حيث قال : «تعلم ما أخفيه في نفسي
~~كما تعلم ما أعلنه ، ولا أعلم ما تخفيه من معلوماتك» انتهى . ومع ذلك
~~ففيه الشاهد أيضا كما إذا لم يؤول، ويكون إطلاق النفس على الله بمعنى
~~يليق بجلال ذاته من غير شوب() نقص وحدوث . وذلك لأن من معلوماته
~~تعالى كلمات الكتب الإلهية بلا شك ، وعلمه تعالى أزلي ، فهي كلها ثابتة في
~~علمه تعالى أزلا على هذا النظم والترتيب المشهود بعد الإنزال . كما أن
~~من معلوماته كلمات المخلوقين ؛ لفظية أو نفسية ، وهذا هو المراد بالكلام
~~النفسي بمعنى المتكلم به.
# بل نقول : أليس قد ثبت عندك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بما لا يحصى
~~كثرة أن الله متكلم بحرف وصوت، وهذا مما لا يمكنك إنكاره إن أمكنك

PageV01P189

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0190.png)

# 197)
~~إنكار غيره ، ونحن يكفينا هذا ms061 الذي لا يمكنك إنكاره حجة لنا على إثبات
~~الكلام النفسي ، وأن رسول الله صلى الله ليه وسلم د جاء به ودعا إليه، وأن من قال به فهو
~~من أهل الحق، وأن من أنكره فهو من أهل الباطل، وذلك لما مر غير مرة أن
~~الله لا يتكلم بالوحي بحرف وصوت إلا على طبق ما في علمه تعالى؛ لامتناع
~~خلاف الصدق أو خلاف العلم عليه .
# وإيضاح ذلك أن الله سبحانه وتعالى قد تعلق علمه أزلا بجميع الأشياء،
~~وبجميع نسب بعضها إلى بعض نفيا وإثباتا على ما هي عليه في نفس الأمر
~~بالإجماع ، ضرورة استحالة تعلق علم الحق سبحانه بنسبة بعض الأشياء إلى
~~بعض على غير ما هي عليه ، إلا بواسطة أوهام المخلوقين الحاكمة بذلك،
~~وذلك لأن تعلق العلم بنسبتها على غير ما هي عليه جهل ، وهو نقص
~~بالاتفاق، والنقص على الله محال كذلك .
# وأما تعلق علمه بنسبة بعض الأشياء إلى بعض إثباتا ونفيا على غير ما
~~هي عليه في نفس الأمر ، بواسطة ثبوتها في عقول الجاهلين والكاذبين
~~المشوبة بأوهامهم ، فذلك مع تعلق علمه تعالى أيضا بأن تلك الأحكام
~~ليست مطابقة لما في نفس الأمر ؛ كتعلق علمه تعالى بقوله حكاية عن الكفار:
~~(أتخذ الله ولدا)، مع تعلق علمه بكونه غير مطابق لما في
~~نفس الأمر في قوله (إن يقولوب إلا كذبا )[لكهف: 5] مثلا، فتعلق العلم
~~بالأكاذيب والجهالات مع تعلقه بأنها غير مطابقة للواقع = تعلق بما هي عليه
~~في نفس الأمر . فظهر أن الحق سبحانه لا يمكن أن يخبر عن الأشياء بنسبة
~~بعضها إلى بعض إلا على ما هي عليه في نفس الأمر . وهذا هو الذي أحاط به

PageV01P190

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0191.png)

~~علمه الأزلي المحيط بكل معلوم ، فلا يخبر عن الأشياء إلا على طبق ما هي
~~عليه في علمه تعالى ، وقد أنزل الله تعالى الكتب الإلهية التي منها القرآن
~~على هذا النظم المشهود بين الدفتين، فهو هكذا في علمه تعالى قبل أن ينزله،
~~وقبل أن يتكلم به بصوت وحرف مسموع ، حيث تكلم : قبلية رتبية
~~مطلقا ، وزمانية ms062 أيضا في الجملة ، بلا شك ، وهذا هو الذي نعنيه بالكلام
~~النفسي .
# فظهر أن الدليل على ثبوت الكلام اللفظي للحق ، الثابت عندك ثبوتا لا
~~يمكنك إنكاره يا صاحب «الاستعجال» ، هو عين الدليل على ثبوت الكلام
~~النفسي، وهو المطلوب، وبالله التوفيق .
# فانظر بعد هذا بعين الإنصاف ، هل «البلية العظمى نسبة إثبات الكلام
~~النفسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه جاء به، ودعا إليه إلى آخره ? ، أو نسبة
~~نفيه وإنكاره ? أفترضى أن تنفي صفة من صفات الله لأجل تشنيعك ،
~~وأنت القائل في كتاب «شفاء العليل» :
# قال الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة : لا نزيل عن الله صفة من
~~صفاته لأجل شناعة المشنعين»(4) انتهى .
# ف ( يأيها الذين ءامنوا كونوا قومين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم

PageV01P191

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0192.png)

~~أو الوالدين والأقربين إن يكرن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعد لوا وإن تلووأ أو تعرضوأ فإن الله كان بما تعملون خبيرا).
# ثم نقول : ياللعجب ، ثم ياللعجب يا صاحب «الاستعجال»! ، ألست
~~القائل في كتاب «الروح» في «المسألة العشرين» بعد نقل أقوال في حقيقة
~~الروح ما نصك :
# لوالسادس : أنه جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس ، وهو
~~جسم لطيف نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ،
~~ويسري فيها سريان الماء في الورد ، وسريان الدهن في الزيتون ، والنار في
~~الفحم . فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا
~~الجسم اللطيف ، بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الأعضاء ،
~~وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية . وإذا فسدت هذه الأعضاء
~~بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها ، وخرجت عن قبول تلك الآثار ،
~~فارق الروح البدن، وانفصل إلى عالم الأرواح .
# وهذا القول هو الصواب في المسألة ، وهو الذي لا يصح غيره ، وكل
~~الأقوال سواه باطلة ، وعليه دل الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة، وأدلة
~~العقل والفطرة . ونحن نسوق الأدلة عليه على نسق واحد.
# إلى هنا كلامك بلفظك . ثم سقت مائة دليل وستة عشر دليلا زائدة
~~على المائة في نحو أحد عشر ورقة.

PageV01P192

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0193.png) ms063

# فإذا كنت قائلا بأن هذه الآثار المشهودة من الجسم ؛ من الحس
~~والحركة ، كلها من إفادة الروح إياه ، ولا شك أن من آثاره الكلام اللفظي
~~قطعا، فكيف تنكر الكلام النفسي بعد اعترافك ضمنا بأن اللفظي من آثار
~~الروح ومفاداته للجسم ، وكيف يفيد الروح ما ليس عنده ، وهل الآثار
~~الظاهرة إلا صور الآثار الباطنة ؟! . وإن كنت في شك من هذا ، فتذكر ما
~~سقته في «الدليل التاسع والثمانين» ، ما نصك :
# «أن الروح والجسد يختصمان بين يدي الرب تعالى يوم القيامة . قال
~~علي بن العزيز : حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي
~~سعيد البقال ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : ما تزال2
~~الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى يخاصم الروح الجسد ، فيقول الروح:
~~يا رب إنما كنت روحا منك ، جعلتني في هذا الجسد ، فلا ذنب لي . فيقول
~~الجسد : يا رب كنت جسدا2) خلقتني، ودخل في هذا الروح مثل النار، فبه
~~كنت أقوم، وبه كنت أقعد، وبه أذنب، وبه لا ذنب لي . قال : فيقال : أنا
~~أقضي بينكما . أخبراني عن أعمى ومقعد دخلا حائطا ، فقال المقعد
~~للأعمى: إني أرى ثمرا ، فلو كانت لي رجلان لتناولت . فقال الأعمى : أنا
~~أحملك على رقبتي . فحمله ، فتناول من الثمر ، فأكلا جميعا . فعلى من
~~الذنب ? قالا : عليهما جميعا . فقال : قضيتما على أنفسكما انتهى.

PageV01P193

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0194.png)

# (201
# فهذا قد رويت ما يصرح بأن الروح له كلام، وأن البدن به يفعل ويترك،
~~فلولا أن له كلاما نفسيا في الدنيا ، لم يظهر له كلام لفظي في الآخرة ، كما
~~يوضحه قولك في «المسألة الثامنة» :
# إن الله سبحانه ركب هذا الإنسان من بدن ونفس ، وجعل أحكام الدنيا
~~على الأبدان ، والأرواح تبع لها، ولهذا جعل أحكامه الشرعية مرتبة على ما
~~يظهر من حركات الإنسان والجوارح ، وإن أضمرت النفوس خلافه ، وجعل
~~أحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبع لها .
# إلى أن قلت :
# فالأبدان هنا ظاهرة ، والأرواح خفية ، والأبدان كالقبور لها.
~~والأرواح هناك ظاهرة ، والأبدان خفية
# إلى آخر ما سقته .
# فإذا كانت الأرواح ms064 خفية هنا ، كان كلامها كذلك خفيا نفسيا ، فإذا
~~ظهرت الروح في البرزخ والأخرى، يظهر كلامها، وصار لفظيا محسوسا.
# فيا صاحب «الاستعجال» ، بعد اعترافك بهذه الصرائح ، وتنصيصك
~~على أن هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة، وأدلة
~~العقل والفطرة ، كيف يليق بك الاستعجال بحيث تنسى هذه كلها ، وتجعل
~~نسبة ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه ول وأنه جاء به ودعا إليه البلية العظمى ?!.

PageV01P194

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0195.png)

~~آوليس الاستعجال الذي أوقعك في هذه الورطة هو البلية العظمى ?!.
~~فسبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم ، وحسبي الله ونعم الوكيل،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين.

PageV01P195

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0196.png)

# قال ابن القيم نحالله في «المسألة الثامنة» من كتاب «الروح» في جواب
~~منكري عذاب القبر ، ما نصه :
# «ونحن نذكر أمورا يعلم بها(1) الجواب»(2).
# إلى أن قال :
# الأمر الثاني : أن يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم واده من غير غلو ولا تقصير،
~~فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله، ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى
~~والبيان .
# وقد حصل(3) بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن
~~الصواب ما لا يعلمه إلا الله . بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل
~~بدعة وضلالة نشأت في الإسلام ، بل هو أصل كل(2) خطأ في الأصول
~~والفروع ؛ ولا سيما إن أضيف إليه سوء القصد ، فيتفق سوء الفهم1) في
~~بعض الأشياء من المتبوع مع حسن قصده، وسوء القصد من التابع . فيا

PageV01P196

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0197.png)

~~204
~~محنة الدين وأهله ! ، والله المستعان.
# إلى آخر ما ساقه كلاما حسنا صحيحا.
# وها هو ذا ابن القيم مع سعة إطلاعه وبسطة باعه ، يقع في أمور لا تليق
~~بمثله ، إما بغلو، وإما بتقصير ، وحيث إن إطلاعه واسع ؛ فذلك من سوء
~~الفهم، والله أعلم بحسن قصده ونيته؛ فإنه علام الغيوب .
# فنقول : وإذ قد انجر الكلام إلى رد ابن القيم إجمالا، وكان إنكاره
~~للكلام النفسي من سوء الفهم لا لعدم الدليل، فلنتبعه بجماعة من الحنابلة
~~ممن أنكر الكلام النفسي ، وتصدى للاستدلال ms065 على ذلك ، بمناسبة
~~الاشتراك في سوء الفهم ، وإلا فهم من(2) أشد الناس اتباعا للسنة ، بمبلغ
~~علمهم، ولكن الذين (أوتوأ العلم درجات )، و كل ميسر لما
~~خلق له»2) ، بل هم() من القائلين به في عين الإنكار ، بل اقتضاه كلامهم في
~~غير ما موضع من كتب الفروع، كما نقلنا بعض ذلك ، والله أعلم .
# فنقول:
# قال النجم أبو الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري ثم
~~البغدادي من الحنابلة : «إنما كان(3) حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها
~~لوجهين:

PageV01P197

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0198.png)

# أحدهما : أن المتبادر إلى فهم أهل اللغة من إطلاق الكلام إنما هو
~~العبارة، والمبادرة دليل الحقيقة .
~~الثاني : أن الكلام مشتق من الكلم، لتأثيره في نفس السامع ، والمؤثر في
~~نفس السامع إنما هو العبارات ؛ لا المعان النفسية بالفعل ، نعم؛ هي مؤثرة
~~للفائدة بالقوة، والعبارة مؤثرة بالفعل، فكانت أولى بأن تكون حقيقة، وما
~~يكون مؤثرا بالقوة مجازا»2) .
# قال الطوفي :
# قال المخالفون : استعمل لغة وعرفا في النفسي والعبارة .
# قلنا : نعم ؛ لكن بالاشتراك ، (3 أو بالحقيقة فيما ذكرناه3، وبالمجاز
~~فيما ذكرتموه، والأول ممنوع .
# قالوا : الأصل في الإطلاق الحقيقة .
# قلنا : والأصل عدم الاشتراك ، ثم قد يعارض المجاز الاشتراك
~~المجرد، والمجاز أولى، ثم إن لفظ الكلام أكثر ما يستعمل في العبارات،
~~وكثرة موارد الاستعمال تدل على الحقيقة .
# وأما قوله تعالى : (ويقولون في أنفسهم) فمجاز ؛ لأنه إنما
~~دل على المعنى النفسي بالقرينة وهو قوله : ( في أنفسهم)، ولو أطلق لما

PageV01P198

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0199.png)

~~فهم إلا العبارة.
# وكذلك كل ما جاء من هذا الباب إنما يفيد مع القرينة ، ومنه قول عمر
~~ي : «زورت في نفسي كلاما»
# وأما قوله تعالى : (وأسروا قولكم أو اجهروا به)، فلا حجة
~~فيه؛ لأن الإسرار خلاف الجهر ، وكلاهما عبارة عن أن يكون أحدهما أرفع
~~صوتا من الآخر.
# وأما بيت الأخطل فيقال إن المشهور فيه : «إن البيان لفي الفؤاد» .
# وبتقدير أن يكون كما ذكرتم ، فهو مجاز عن مادة الكلام ، وهو
~~التصورات المصححة له، إذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما، ثم هو
~~مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح ms066 الفؤاد على اللسان»(2) انتهى .
# «ولابن قاضي الجبل» من الحنابلة «في الأجوبة عن الآيات وبيت
~~الأخطل كلام يقاربه في المعنى»3)
# «ونقل ابن القيم أن الشيخ تقي الدين رد الكلام النفسي من تسعين
~~وجها(4)»(5) انتهى.
# إذا سمعت هذا، فاستمع لبيان ما فيه من الفساد، وعدم فهم المراد،
~~والله ولي التوفيق والإرشاد.

PageV01P199

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0200.png)

# قوله : «أحدهما : أن المتبادر إلى فهم أهل اللغة من إطلاق الكلام إنما
~~هو العبارة» إلى آخره .
# قلنا : التبادر لكثرة استعماله في الكلام اللفظي لكون الحاجة إليه أكثر ،
~~كما هو مكشوف ؛ لا لكونه هو الموضوع له خاصة ، بدليل استعماله لغة
~~وعرفا في الكلام النفسي ، والأصل في الإطلاق الحقيقة . وقد اعترف بذلك،
~~حيث قال بعد نقل قول المخالفين له : «استعمل لغة وعرفا في النفسي
~~والعبارة . قلنا : نعم .
# وأما قوله : لكن بالاشتراك أو بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما
~~ذكرتموه والأول ممنوع».
# فجوابه : ما نقله عنهم من أن «الأصل في الإطلاق الحقيقة» .
# قوله : «والأصل عدم الاشتراك.
# قلنا : «نعم ؛ إن أردت به الاشتراك اللفظي ، ونحن لا ندعيه ، وإنما
~~ندعى الاشتراك المعنوي . وذلك أن : الكلام في اللغة ، بنقل النحويين : ما
~~يتكلم به، قليلا كان أو كثيرا، حقيقة أو حكما . وحيث أطلق في اللغة الكلام
~~على النفسي ، كما أطلق على اللفظي ؛ باعترافه ، والأصل في الإطلاق
~~الحقيقة ، دل على أن المراد بالكلام في اللغة : ما يتكلم به ظاهرا أو باطنا،
~~أي باللسان أو في النفس ، (2 وحينئذ فيكون معنى كليا شاملا للنفسي

PageV01P200

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0201.png)

~~واللفظي ، شمول الكلي لجزئياته ، فهما فردان له ، وهو حقيقة لغوية في
~~المعنى الكلي الشامل لهما.
# وحينئذ فلا يرد قوله : «قلنا والأصل عدم الاشتراك» ؛ لأن المراد به
~~الاشتراك اللفظي ، وقد سلمنا له أن الأصل عدمه ، ونحن ندعي الاشتراك
~~المعنوي، وقد أثبتناه ولله الحمد . وسيجيء تأييد ذلك من كتاب الله تعالى
~~قريبا إن شاء الله تعالى .
# قوله : «الثاني : أن الكلام مشتق من الكلم ، لتأثيره في نفس السامع،
~~والمؤثر في نفس السامع إنما هو العبارات ؛ لا المعاني النفسية» إلىل آخره .
# قلنا : بل الأمر بالعكس ؛ بدليل أن ms067 الإنسان إذا سمع كلاما لا يفهم معناه
~~لا تؤثر(2) ألفاظه في نفسه شيئا ، من حيث إنها ألفاظ . فدل على أن التأثير
~~للمعنى المستفاد من اللفظ ؛ لا للفظ فقط .
# ويؤيده أن الإنسان الساكت الذي لا يسمع كلام أحد ، قد يتذكر في
~~نفسه في حالة سرور كلاما يحزنه ، وقد يتذكر في حال حزن كلاما يسره ،
~~فيتأثر بهما . ومن المعلوم أنه لا صوت ثمة، وإنما هي حروف وكلمات
~~مخيلة في نفسه ، وهذا هو الذي نعنيه بالكلام النفسي ، ( وهذا عين الدليل
~~على أن التأثير إنما هو للكلام النفسي، المفهوم معناه.
# ومنه يظهر أن «السامع» في قولهم : «لتأثيره في نفس السامع ليس

PageV01P201

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0202.png)

~~اللفحور اناي   (209)
~~بقيد ، بل يقال : «لتأثيره في النفس» ؛ فإن كان كلاما لفظيا ، ففي نفس
~~السامع، وإن كان نفسيا ففي نفس المتذكر المتفكر.
# قوله : وأما قوله تعالى : (ويقولون في أنفسهم) فمجاز؛
~~لأنه إنما دل على المعنى النفسي بالقرينة وهو قوله : ( في أنفسهم)، ولو
~~أطلق لما فهم إلا العبارة»
# قلنا : يرده قوله تعالى عن الذين نافقوا : (قالوا لو نعلم قتالا
~~لا تبعنكم هم للكفر يومبز أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلو بهم)، وقوله تعالى : ( سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب شعلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس فى
~~قلوبهم).
# بيان ذلك أن مجرد ذكر : ( في أنفسهم) لو كان قرينة على كون القول
~~مجازا في النفسي لكان ذكر : (بأفواههم) في الآية الأولى، و( بألسنتهم)
~~في الآية الثانية ، قرينة على كونه مجازا في العبارة . لكن اللازم باطل بالاتفاق،
~~فكذا الملزوم . فلا يلزم من قيد : ((في أنفسهم) أن يكون القول مجازا في
~~لنفسي ، كما لا يلزم من قيد : (بأفواههم) و( بألسنتهم) أن يكون
~~القول مجازا في اللساني . بل في ذلك دليل على أن القول مشترك معنى بين
~~النفسي واللفظي ، أي أنه موضوع لما يتكلم به في اللفظ أو في النفس، فيعم
~~القسمين ، ويكون حقيقة لغوية فيهما . وذكر القيود ، أعني قوله :

PageV01P202

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0203.png)

~~(210)
~~{(في أنفسهم) في الأول ، و(بافواههم) وبألسنتهم) ف الأخير،
~~بين(1 ؛ لتعيين ms068 المراد من فرديه2) ، وهذا هو التأييد الذي وعدناك مجيئه من
~~كتاب الله .
# وفيه دليل أيضا على أن الصادق ، إنما يقول بلسانه ما هو في قلبه، وهو
~~عين الدليل على إثبات الكلام النفسي . والمنافق يقول بلسانه ما ليس مصدقا
~~به في قلبه ، بل مكذبا به . ومن المعلوم أنه لا يمكن التصديق ولا التكذيب
~~بشيء إلا بعد تصوره ، فالكلام الذي يقوله المنافق بلسانه موجود في قلبه
~~أيضا، لكن على وجه التصور الذي تعلق به التكذيب ، لا التصديق، مع
~~أن قوله اللساني يدل على أنه مصدق به في قلبه ؛ لأن الجملة الخبرية - كما
~~قاله السيد الجرجاني في «شرحه للمفتاح» - : تدل() دلالة وضعية على «نسبة
~~تامة ذهنية ، مشعرة بحصول نسبة أخرى في الواقع ، موافقة للأولى في
~~الكيفية. وهذه النسبة الأخرى (مدلولة للخبر بتوسط الأولى ، فإن كانت
~~هذه النسبة الأخرى6) المشعر بها حاصلة(7) ، كان الخبر صادقا ، وإلا كان
~~كاذبا»8) انتهى الغرض منه .

PageV01P203

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0204.png)

# 211)
# والمقصود منه أن الجملة الخبرية لكونها تدل وضعا على نسبة تامة
~~ذهنية ، دالة لغة ، على أن المتكلم بها مصدق بمضمونها ، صادقا كان القائل
~~أو كاذبا.
# ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم ، إلا بحقها، وحسابهم على الله
~~فك»().
# وذلك أنهم إذا قالوا : «لا إله إلا الله بعد أموله صلى الله عليه وسلم، فقد ظهر منهم ما
~~يدل دلالة وضعية على أنهم مصدقون بمضمونها، عن قوله وأمله صلى الله عليه وسلم، وكل
~~من كان كذلك ، فهو مؤمن ، معصوم المال والدم . فهؤلاء معصومون دماءا
~~وأموالا، وأما أنهم هل صدقوا بقلوبهم ، كما دل عليه كلامهم اللفظي أم لا ?
~~فحسابهم في ذلك على الله . ففي الصحيح - كما قال السخاوي(7) - : لمن
~~حديث أبي سعيد رفعه : «إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس».
# ومن هنا قال الإمام الشافعى رحمه الله تعالى في كتاب «الأم عقب
~~إيراده لحديث أم سلمة في المتفق عليه : «إنكم تختصمون إلي ، ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن ms069 بحجته من بعض؛ فأقضي له على نحو ما أسمع
~~الحديث ما نصه : «فأخبره صلى الله عليه وسلم آن إنما يقضي بالظاهر ، وأن أمر السرائر
~~إلى الله تعالى»(5) انتهى .

PageV01P204

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0205.png)

# ومن هنا أنك صلى الله عليه وسلم، على من قتل الشخص القائل : إني مسلم ،
~~واعتذر بأنه ما قال الذي قاله إلا تعوذا، بقول ل صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن
~~قلبه (4فنظرت أصادق هو أم كاذب ؟ قال : لو شققت عن قلبه3 ما كان
~~علمي !هل قلبه إلا بضعة من(3) لحم? قال : لا ما في قلبه تعلم ولا لسانه
~~صدقت» .
# الحديث رواه الطبراني في «الكبير») من طريق محمد بن الفضل
~~السقطي، عن جندب بن(7) سفيان فف . وفيه دليل أيضا أن الصادق يقول ما
~~في قلبه ، فهو دليل الكلام النفسي أيضا .
# فإن قلت : لو أطلق لما فهم إلا العبارة، فقيد : ( بألسنتهم)و
~~(بأفوههم) توكيد.
# قلت(9) : ذلك لما مر من شهرة هذا القسم وكثرته في الاستعمال ؛ لكثرة
~~الاحتياج(10) في المحاورات الجهرية كلها إليه ؛ لا لكونه الموضوع له.

PageV01P205

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0206.png)

~~خاصة . واشتهار اللفظ في أحد معنييه الحقيقيين ، أو في أحد فرديه ، بحيث
~~يتبادر إلى الذهن دون الآخر غير مستنكر ، بل قد يشتهر اللفظ في معناه
~~المجازي بحيث يكون أسرع تبادرا إلى الذهن من الحقيقي، كما هو مذكور
~~في محله .
# وإذ قد ثبت إطلاق الكلام والقول على النفسي لغة وعرفا باعترافكم،
~~مع كون الأصل في الإطلاق الحقيقة ، فقد ثبت المطلوب ، كان اللفظي
~~أشهر أو لم يكن، وبالله التوفيق.
# قوله : وأما قوله تعالى : ((وأسروا قولكم أو اجهروا به)،
~~فلا حجة فيه ؛ لأن الإسرار خلاف الجهر ، وكلاهما عبارة عن أن يكون
~~أحدهما أرفع صوتا من الآخر» .
# قلت : هذا تحكم ومجرد دعوي لا دليل عليها ، بل قد مر ما يدل على
~~بطلانها ، وذلك لأن السر كما قال الزمخشري في «كشافه» : «ما حدث به
~~الرجل نفسه أو غيره في مكان خال»(3) انتهى . ولا شك أن القسم الأول لا
~~صوت فيه ، وما قاله الزمخشري ليس كقوله مجرد دعوى ، بل دليله ms070 قائم من
~~اللغة والكتاب والأثر .
# أما من اللغة ؛ ففي «القاموس»(4): «السر - بالكسر - : ما يكتم (5)، و

PageV01P206

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0207.png)

~~أسر إليه حديثا : أفضى(1» انتهى .
# ومن المعلوم الواضح أن ما يكتم أعم من أن يكتم في النفس ، فلا يكون
~~له صوت أصلا، ومن أن يكتم عن(2) غير من يحدثه في مكان خال ، فيكون
~~له صوت خفي .
# وأما من الكتاب؛ فقوله تعالى : (فأسرها يوسف في نفسه، ولم يبدها
~~لهم) أي كتم تلك المقالة ، أعني قوله : ( أنتم شر
~~مكانا) في نفسه ، ولم يظهرها لهم بالنطق بها . وهذا نص في إطلاق
~~الإسرار على ما لم ينطق به صاحبه ، فيكون نصا في أن أحد قسمي السر : ما
~~يحدث به الرجل نفسه من غير أن ينطق به، فلا يكون الصوت معتبرا فيه،
~~ولا بد . وهو المطلوب.
# وقد سقنا من الآيات التي ذكر فيها السر صريحا أو ضمنا أكثر من
~~عشرين آية فيما سبق ولم نستوعب . والكل(5) فيها حجة على إثبات
~~الكلام النفسي كما تبين سابقا وآنفا.
# وأما الآثار؛ فمنها ما مر عن ابن عباس صلى ال لي يا .: «السر : ما أسره ابن آدم
~~في نفسه»(7) ، وعن الضحاك : «السر : ما أسررت في نفسك»(7) وغير ذلك

PageV01P207

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0208.png)

~~وبالله التوفيق .
# قوله : «وأما بيت الأخطل فيقال أن المشهور فيه : إن البيان لفي
~~الفؤاد».
# قلت : وفيه الشاهد أيضا، وذلك لأن البيان إما اسم مصدر ؛ بمعنى : ما
~~يبين به ، كالكلام بمعنى : ما يتكلم به . أو مصدر بمعنى : التبيين . أو اسم
~~مصدر استعمل استعمال المصدر الذي هو التبيين .
# فعلى الأول هو بمعنى الكلام ؛ الذي هو بمعنى المتكلم به، فلا فرق
~~بينه وبين الكلام إلا في اللفظ .
# وأما على الأخيرين فهو بهذا المعنى إذا كان قلبيا : فعل القلب، كما
~~إذا كان لسانيا : فعل اللسان . وذلك لأنه ترتيب القلب للكلمات الذهنية على
~~وجه إذا عبر عنها باللسان أفهم غيره ما قصده منها ، فهو مستلزم للكلام
~~النفسي بمعنى المتكلم به ، لأنه أثر البيان النفسي الذي هو بمعنى التبيين،
~~وحاصل به .
# ولا شك أنه مقدم على التعبير اللساني ms071 رتبة وزمانا، كما يوضحه قوله
~~الله عليه وسلم: : إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل
~~به» . فجعل ما حدثت(4) به النفس قبل أن يتكلم به بلسانه عفوا، وهو مع

PageV01P208

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0209.png)

~~كونه دليلا(1) على إثبات الكلام النفسي بنصه ، صريح في كون الكلام
~~النفسي مقدما على اللسان ، فصح المعنى : إن البيان لفي الفؤاد أولا
~~وبالذات، وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا، وصح الاستشهاد به على
~~إثبات الكلام النفسي بالالتزام ، كما صح على الوجه الأول بالمطابقة ،
~~فلم ينفع تغيير(2 المشهور في الخلاص شيئا .
# وأما قوله : وبتقدير أن يكون كما ذكرتم، فهو مجاز عن مادة الكلام،
~~وهو التصورات المصححة له، إذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما.
# فهو من العجب العجاب ، وذلك لأنه أقر بالكلام النفسي في صورة
~~جحده وإنكاره من حيث لا يشعر . فإنه إذا اعترف بأن من لم يتصور ما يقوله
~~لا يوجد كلاما ؛ فقد اعترف بأن كل متكلم لا ينطق بكلام إلا بعد أن يتصور
~~ما يقوله ، وتصور ما يقوله) في الذهن إنما هو في ترتيب الكلمات المخيلة
~~الذهنية ، على وجه إذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي ، ولا نعني بالكلام
~~النفسي إلا هذا . على إنه ادعى المجاز تحكما، مع كون الأصل في الإطلاق
~~الحقيقة.
# قوله : «ثم(5) هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفؤاد على اللسان» .
# قلت : بل هو تحقيق من غير مبالغة كما بيناه قريبا ، وأيدناه بحديث :

PageV01P209

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0210.png)

~~إن الله تجاوز لأمتي» الحديث ، بل كل دليل للكلام النفسي يؤيد هذا، بل
~~كل دليل على ثبوت الكلام اللفظي يؤيد هذا ، فإن كل كلام لفظي إنما هو
~~صور من صور الكلام النفسي، والنفسي مقدم عليه رتبة وزمانا قطعا.
# فما ذكره2 هذا الشاعر كلمة حكمة ؛ سواء نطق بها على بينة من الأمر ،
~~أو كانت منه رمية من غير رام ، فإن معناه موجود في حديث أبي سعيد :
~~العينان دليلان ، والأذنان قمعان ، واللسان ترجمان» إلى أن قال :
~~والقلب2 ملك ، فإذا صلح» الحديث . أخرجه ms072 أبو الشيخ في «العظمة»،
~~وأبو نعيم في «الطب»(4)
# وفي حديث أبي هريرة : «القلب ملك وله جنود» إلى أن قال : «واللسان
~~ترجمان» الحديث . أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان»(2) كما في «الجامع»
~~للسيوطي(6) رحمه الله تعالى .
# ومن هنا) ينكشف اضمحلال كلام الموفق(8) ابن قدامة في رد
~~الاستشهاد ببيت الأخطل هذا ما نصه : «أن هذا الشاعر نصراني عدو الله

PageV01P210

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0211.png)

~~218
~~ورسوله ودينه ، أفيجب اطراح كلامه تعالى ورسوله وسائر الخلق تصحيحا
~~لكلامه، وحمل كلامهم على المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز ? .
# وأيضا فيحتاجون إلى إثبات هذا الشعر ببيان إسناده ونقل الثقات له ،
~~ولا نقنع بشهرته ، فقد يشتهر الفاسد ، وقد سمعت شيخنا أبا محمد ابن
~~الخشاب إمام أهل العربية في زمانه يقول : قد فتشت دواوين الأخطل العتيقة
~~فلم أجد هذا البيت فيها»2) انتهى .
# أما أولا : فلما تبين عند كل منصف أنه موافق لكلام الله وكلام
~~رسولهل صلى الله عليه وسلم، وإجماع الصحابة ، بل إجماع سائر الخلق ، حتىل المنكرين
~~للكلام النفسي ؛ حيث اعترفوا به إما في(4) عين إنكارهم ، أو في مكان آخر ،
~~حتىل الموفق ابن قدامة ، فإنه اعترف به في عين إنكاره متصلا بهذا الكلام
~~حيث قال : «أن هذا مجاز، أراد به أن الكلام من عقلاء الناس إنما يكون بعد
~~التروي فيه ، واستحضار معانيه في القلب»(5) انتهى .
# وهل استحضار معانيه إلا بملاحظتها في ضمن الكلمات المخيلة
~~الذهنية ، التي يرتبها في ذهنه على وجه إذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي ،
~~ولا نعني بالكلام النفسي إلا هذا . وقد مر اعترافه به في غير ما موضع من

PageV01P211

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0212.png)

# (219
~~كتابه «الكافي في الفروع») ، كاعتراف غيره من الحنابلة ، أنه ليس في ذلك
~~اطراح لكلام الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الخلق ، بل فيه تقرير لذلك.
# وأما ثانيا : فلأن الله تعالى قد أغنانا. - ولله الحمد - عن إثبات هذا
~~الشعر وبيان إسناده ، بما أطلعنا عليه من كتابه العزيز الذي ( لا يأئيه البطل
~~من بين يديه ولا من خلفه) ، وسنة نبيه الذي لا (ينطق عن الهوى ms073
~~إن هو إلا وحي يوحى)، وإجماع الصحابة الذين هم خير
~~القرون، فالمقصود حاصل ولو فرضنا أن الله لم يخلق الأخطل أو لم ينطقه
~~بهذه الكلمة قط . على أن عدم وجدان ابن الخشاب إياه في دواوينه العتيقة لا
~~حجة فيه على انتفائه بالكلية ؛ لأن الحافظ حجة على من لم يحفظ ،
~~والمثبت مقدم على النافي.
# وبالجملة الموفق ابن قدامة بالغ في الرد والإنكار على القائل بالكلام
~~النفسي جدا ، وأفرط في ذلك إفراطا لا يليق بمثله في حق أكابر العلماء
~~المحققين ، مع كونه مبنيا على أساس فاسد، فإنه مبني على سوء فهمه من
~~كلام القائلين ما لا يريدونه ، ولهذا اعترف بمرادهم في عين جحوده من حيث
~~لا يشعر، فالرد إنما يتوجه على فهمه السيء، لا على قول القائلين به، وبالله
~~التوفيق ، والله أعلم .
# وأما قول ابن القيم : إن الشيخ تقي الدين رد الكلام النفسي من تسعين
~~وجها .
# فأقول : لو رده(2) في زعمه من تسعمائة وجه أو تسعة آلاف وجه أو ما

PageV01P212

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0213.png)

~~220)
~~شاء من الأعداد ؛ فإنما يرد على نفسه ، ويشهد عليها بسوء الفهم للكتاب
~~والسنة في هذه المسألة ، وكلام القائلين به . ولو لم يكن إلا اعترافه بالكلام
~~اللفظي لكفى ، فإنه بعد اعترافه ( بالكلام اللفظي ، إذا أنكر الكلام النفسي
~~فإنما يشهد بالرد والإنكار على نفسه ، بسوء الفهم ، والانحراف عن
~~مقصود الكتاب والسنة والقائلين به، وقد بينا ذلك غير مرة .
# قال الطوفي - فيما نقله من قول حجة الإسلام الغزالي - بلفظ : من
~~أحال سماع موسى كلاما ليس بحرف ولا صوت ، فليحل يوم القيامة رؤية
~~ذات ليست2) بجسم ولا عرض» انتهى = : «كل هذا تكلف وخروج عن
~~الظاهر.» (3)
# قلت : عبارة الغزالي في «قواعد العقائد» هكذا : «ومن استبعد أن يسمع
~~موسى عليه السلام في الدنيا كلاما ليس بحرف ولا صوت ، فليستنكر أن يرى
~~في(4) الآخرة موجودا ليس بجسم ولا لون(5)»(2)
# وقال المحقق الكمال ابن الهمام في «المسايرة» : «كون الكلام النفسي
~~مما يسمع قول الأشعري، قاسه على رؤية ما ليس بلون».
# قال الشارح الكمال بن أبي شريف «ألزم بهذا ms074 القياس من خالفه

PageV01P213

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0214.png)

~~من أهل السنة ، لاتفاقهم على جواز الرؤية ووقوعها في الآخرة، قال : وهو
~~لا يكون إلا بطريق خرق العادة» .
# قال ابن الهمام : «واستحال الماتريدي سماع ما ليس بصوت .
# قال الشارح : «وهو الذي ذهب إليه الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني ،
~~ولا يتحقق ما يصلح أن يكون محلا للخلاف بينهما وبين الأشعري؛ لأنه
~~إما أن يفرض الكلام في الاستحالة عقلا، فلا يتأتى إنكار إمكان أن يخلق
~~للقوة السامعة إدراك الكلام النفسي ، أو يفرض في الاستحالة عادة ، فلا
~~يتأتى إنكار إمكان ذلك خرقا للعادة ، بل قد ساق صاحب «التبصرة»(2) من
~~عبارة الماتريدي في كتاب «التوحيد» ما يقتضي جواز سماع ما ليس بصوت،
~~ثم قال فجوز يعني الماتريدي سماع ما ليس بصوت انتهى.
# فتلخص أنهما قائلان بالجو از على وجه خرق العادة.
# أقول : والدليل على جوازه خرقا للعادة وقوعه لأهل الله المتقربين
~~بالنوافل المحبوبين ، فقد قال تعالى في الحديث القدسي الصحيح : «ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به»7) الحديث .

PageV01P214

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0215.png)

~~(222
# ومن الواضح أن الله تبارك وتعالى ، إذا كان بتجليه النوري المتعلق
~~بالحروف ؛ غيبية كانت أو خيالية أو حسية = سمع العبد على الوجه اللائق
~~المجامع ل (ليس كمثلهء شي) عند من يتحقق معنى
~~الإطلاق الحقيقي ، صح أن يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة
~~لصوت، لأنه بالله يسمع إذ ذاك، والله تعالى يسمع السر بنص : (أم يحسبون
~~آنا لا نسمع سرهم ونجولهم بلى) . ومن أقسام السر : ما يحدث
~~الرجل به نفسه، مما ليس حروفه عارضة لصوت ، فكذلك من يسمع بالله
~~تبارك وتعالى .
# وقد رأيت بخط بعض أهل الله تعالى ؛ ذكر عن نفسه أنه في بعض
~~مشاهده سمع سره وخاطره1
# هذا ؛ وقال الكمال ابن الهمام : «وعنده، أي الماتريدي : سمع موسى
~~عليه الصلاة والسلام صوتا دالا على كلام الله، وخص به، أي باسم الكليم،
~~لأنه بغير واسطة الكتاب والملك.

PageV01P215

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0216.png)

# قال الشارح : «ذكره الماتريدي بمعناه في كتاب التأويلات» انتهى .
# قلت : مقتضى قول الأشعري ms075 في «الإبانة» أنه قائل بأن موسى عليه
~~الصلاة والسلام سمع كلام الله بحرف وصوت، فإنه قال : ونحن بما كان
~~عليه أحمد بن حنبل قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون» كما مر عنه
# وقد قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» في باب قول الله تعالى :
~~(ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن لهر) ما نصه :
# «قال عبد الله بن أحمد في كتاب «السنة» : سألت أبي عن قوم يقولون
~~لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال لي أبي : بلى تكلم بصوت،
~~هذه الأحاديث تروى كما جاءت ، وذكر حديث ابن مسعود وغيره»
~~انتهى.
# وحديث ابن مسعود ما علقه البخاري عنه : «إذا تكلم تبارك وتعالى
~~بالوحي سمع أهل السماوات شيئا، فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت
~~عرفوا أنه الحق» الحديث .
# وذكر البخاري بعده حديث عبد الله بن أنيس مرفوعا : يحشر الله
~~العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك أنا
~~الديان»5 ، ثم حديث أبي هريرة مرفوعا : «إذا قضى الله الأمر في السماء.

PageV01P216

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0217.png)

~~(226)
~~يقابله التقييد ، القابل لكل قيد إذا شاء الظهور فيه ، فيكون منزها عن التقيد
~~بالصورة حتى حين ظهوره فيها بمقتضىل الحكمة .
# (ياموسي إنه) أي المنادي المتجلي في النار في هذه البقعة المباركة :
~~(أنا الله العزز الحكيم)، فلا أتقيد بالمظهر لعزتي، ولكني
~~(الحكيم) فاقتضت حكمتي الظهور في صورة مطلوبك.
# وأما تقدير المضاف إلى النار - كما ذهب إليه البيضاوي حيث قال - :
~~(أن بورك من) في مكان ( النار) وهو كل من في ذلك الوادي(5)»2) إلخ-
~~فعدول عن الظاهر الذي فسره به ابن عباس ظنا منه أن إبقاءه على ظاهره
~~يستلزم محظور . وقد تبين لمن فهم معنى الإطلاق الحقيقي المصحح
~~للتجلي في المظهر مع بقاء التنزيه أنه لا0 محذور ، والله الهادي .
# ومما يوضح أن الأشعري قائل بأن التجلي في المظهر لا ينافي التنزيه ،
~~ما في لافتح الباري» في باب قوله تعالى (وكلم الله موسى تكليما)

PageV01P217

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0218.png)

~~[النساء: 164] ما نصه :
# «قال ابن التين : اختلف المتكلمون في سماع كلام الله تعالى، فقال ms076
~~الأشعري : كلام الله القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال ، وقراءة كل
~~قاريء. وقال الباقلاني : إنما يسمع التلاوة دون المتلو ، والقراءة دون
~~المقروء»2 انتهى.
# ووجه إيضاحه : أن المسموع أولا وبالذات عند تلاوة كل تال وقراءة
~~كل قاريء ، إنما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القاريء بلا
~~شك ، لكن الكلمات اللفظية صورة الكلمات الغيبية القائمة بذات الحق
~~تعالى . فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي؛ لأنه صورته، لا
~~من حيث الكلمات الغيبية ، فإنها لا تسمع إلا على طريق خرق العادة . قال
~~تعالى : (فأجره حتى يسمع كلام الله) أي المتلو بلسانك.
# وأما قول الباقلاني : «إنما يسمع التلاوة دون المتلو إلى آخره، فيصح
~~حمله على أنه أراد أن يسمع أولا وبالذات التلاوة ، أي المتلو اللفظي الذي
~~حروفه عارضة لصوت( التالى ، لا المتلو النفسي الذي حروفه غيبية مجردة
~~عن المواد الحسية والخيالية . وهو صحيح ، فلا نزاع معنويا بينهما.
# فنقول : إذا كان القرآن عند أهل السنة : كلام الله غير مخلوق ، وهو
~~مقروء بألسنتنا ، مسموع بآذاننا ، محفوظ في صدورنا، مكتوب في مصاحفنا،

PageV01P218

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0219.png)

~~(228)
~~غير حال في شيء منها»1) ، دل هذا منهم على أن تنزل القرآن القديم القائم
~~بذات الله تعالى ، في هذه المظاهر اللفظية والخيالية والكتابية الحادثة ، غير
~~قادح في قدمه؛ لكونه غير حال في شيء منها ، مع كون كل منها قرآنا حقيقة
~~شرعية بلا شبهة . وهو عين الدليل على أن تجلي القديم عندهم في مظهر
~~حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه2 ، وليس من باب الحلول ولا التجسيم ، ولا
~~قيام الحادث بالقديم ، ولا ما يشاكل ذلك من الشبهات(2) التي تطرؤ على من
~~لا رسوخ له في العلم بالله تعالى .
# فكما لا يقدح في قدم القرآن تنزله في المظاهر اللفظية والخيالية
~~والكتابية الحادثة ، وظهوره خصما لمن حمله فخالف أمره ، وخصما
~~دون من حمله فحفظ أمره(6 ، وظهوره في صورة الرجل الشاحب( يلقى
~~صاحبه حين ينشق عنه القبر(8) ، إلى غير ذلك ، فكذلك لا يقدح في قدم
~~الحق تعالى وتنزيهه المستفاد من (ليس كمثله شيء)
~~تجليه في المظاهر؛ كمظهر ms077 النور الظاهر بصورة النار ، لأن الإطلاق الحقيقي
~~الثابت للحق بالذات ، لا تقيده مظاهر التجليات .

PageV01P219

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0220.png)

# فمعن قول أهل السنة : إن الله سبحانه يرى بلا كيف، ولا مقابلة،
~~ولا جهة : أنه تعالى لا يتقيد بشيء من ذلك مما يقتضيه مظهر التجلي ؛ لا
~~أنه لا يتجلى في مظهر له ذلك أصلا . فإن هذا لكونه مصادما(2) لنصوص
~~الكتاب والسنة الصحيحة، لا يصح .
# ثم إنه لم يلتزمه أهل السنة ، فإن التفتازاني بعد ما نقل قول منكري
~~الرؤية ، مما حاصله أنه تعالى لو كان مرئيا لكان مقابلا للرائي ، وكان في
~~جهة2) ، قال : «والجواب : أن لزوم المقابلة والجهة ممنوعة، ولو سلم في
~~الشاهد فلا يلزم في الغائب ؛ لأن الرؤيتين مختلفتان ، إما بالماهية، وإما
~~بالهوية لا محالة . فيجوز اختلافهما في الشروط واللوازم، وهذا هو المراد ب
~~«الرؤية بلا كيف» ؛ بمعنى خلوها عن الشرائط والكيفيات المعتبرة في رؤية
~~الأجسام والأعراض ، لا بمعنى خلو الرؤية ، أو الرائي ، أو المرئي ، عن
~~جميع الحالات والصفات ، على ما يفهمه أرباب الجهالات» انتهى .
# فها هو ذا(2) قد صرح التفتازاني بأنهم لم يريدوا ب «الرؤية بلا كيف» خلو
~~المرئي عن جميع الحالات والصفات ، وإنما أرادوا خلوه عن الشرائط
~~والكيفيات المعتبرة في رؤية الأجسام والأعراض ؛ من كون المرئي مقيدا

PageV01P220

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0221.png)

~~(230)
~~بقيد خاص منحصرا فيه . ورب العالمين تبارك وتعالى لا يتقيد بشيء من
~~الكيفيات والجهات ، وإن تجلى ( فيما شاء منها كقوله تعالى : (فأينما
~~تولوا فثم وجه الله)، وقوله تعالى : ( أمنتم من في السماء)
~~، وقوله تعالى : ( ثم أستوى على العرش)، وقوله
~~تعالى : (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)
~~وقوله تعالى : ( أن بورك من في النار)، وقوله تعالى : (تعرج
~~الملايكة والروح إليه)، وقوله تعالى : (إليه يصعد الكلم
~~الطيب).
# وكحديث : «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، وحديث : «إن
~~أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه ، وإن ربه بينه وبين القبلة»)،
~~وحديث: «كان في عماء» في جواب «أين كان ربنا ؟»6) ، وحديث : «إذا كان
~~يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه ms078 إلى أن قال : لاثم
~~يصعد تبارك وتعالى على كرسيه»2) ، وحديث : «فإذا الرب قد أشرف عليهم

PageV01P221

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0222.png)

~~من فوقهم ؛ فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة إلى غير ذلك مما يطول
~~ذكره .
# وذلك لما تقرر أن الله تعالى له الإطلاق الحقيقي ؛ فلا تقيده
~~المظاهر. وبالله التوفيق الأول والآخر.
# ويؤيده أن الحافظ ابن حجر قال في «فتح الباري» في أول كتاب
~~«التوحيد» ما نصه :
# وأما أهل السنة ، ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل ، ومن ثم قال
~~الجنيد - فيما حكاه أبو القاسم القشيري - : التوحيد إفراد القديم من
~~المحدث»3 انتهى
# فنفي التشبيه ب(ليس كمثله شيء)، ونفي التعطيل
~~بإثبات المتشابهات كما أثبتها الله تعالى ، مع التصديق بعدم منافاتها للتنزيه.
~~فإن أولي الألباب لما تنبهوا لقوله تعالى : (كل من عند ربنا)
~~جزموا بأن ما أخبر به الحق تعالى عن نفسه وعلى ألسنة رسله يصح أن
~~يحكم عليه به بوجه ما لا يكون منافيا للتنزيه، فيقولون : ((ء امنا يهء كل من
~~عند ربنا)، فهداهم الله تعالى بمقتضى قوله تعالى : (ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبهر) إلى أن التنزيه اللائق بجانب الحق هو أن لا
~~تقيده الأكوان ومظاهر التجليات، وإن تجلى فيما شاء منها ، لا أنه لا

PageV01P222

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0223.png)

~~يتجلى في مظهر أصلا، وبالله التوفيق .
# فإن قلت : إذا كان الأشعري قائلا بأن كلام الله تعالى القائم بذاته يسمع
~~عند تلاوة كل تال ، وقراءة كل قاريء ، فما الفرق بين موسى وبين غيره.
# قلت : الفرق واضح ، فإن موسى لي إنما سمعه من الله المتجلي
~~بنوره في مظهر النار ، لما اقتضاه الحكمة ، لكون النار مطلوبة لموسى عليلثا،
~~قال تعالى : (وكلم ألله موسى تكليما، وقال تعالى :
~~(وقربنه نجيا)ميم، يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم عن آدم علي ثماأنه قال لموسى
~~عليل لنما) : «أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب (3لم يجعل
~~بينك وبينه2 رسولا من خلقه . قال : نعم» الحديث .
# فإنه نص في أن الله تعالى هو الذي كلمه بلا واسطة ؛ لكنه من وراء
~~حجاب مظهر النار ، فإن تلك الصورة النارية ، وإن ms079 كانت حجابا ، فهي عين
~~تجلي الحق تعالى له
# وأما غيره، فإنما يسمعه من العبد التالي( بعين سماع الكلام اللفظي
~~المتلو بلسانه، العارض حروفه لصوته ، لا من الله المتجلي من وراء حجاب
~~العبد، فلا يكون سماعا من الله بلا واسطة.
# هذا وكلام الإمام أبي منصور الماتريدي قابل للتنزيل على هذا، وأما

PageV01P223

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0224.png)

~~قصده ، فالله أعلم به .

PageV01P224

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0225.png)

# إنه قال بعد نقل كلام الغزالي المذكور : كل هذا تكلف وخروج عن
~~الظاهر ، بل عن القاطع ، من غير ضرورة إلا خيالات لاغية ، وأوهام
~~متلاشية ، وما ذكروه معارض بأن المعاني لا تقوم شاهدا إلا بالأجسام ، فإن
~~أجازوا معنى قام بالذات(1 القديمة وليست جسما ، فليجيزوا خروج صوت
~~من الذات القديمة وليست جسما ، إذ كلا الأمرين خلاف الشاهد ، ومن
~~أحال كلاما لفظيا من غير جسم، فليحل ذاتا مرئية غير جسم، ولا فرق.
# والعجب من هؤلاء القوم مع أنهم عقلاء فضلاء ؛ يجوزون أن الله تعالى
~~يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا ، وسمعا لكلامه النفسي من غير
~~توسط صوت ولا حرف ، وأن ذلك من خاصة موسى عليه السلام ، مع أن
~~ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد ، إذ حقيقة السمع في الشاهد اتصال
~~الأصوات بحاسته(2) .
# فإن قالوا : يستحيل وجود حرف وصوت لا من جسد .
# قلنا : إن عنيتم استحالته بالإضافة إلى الشاهد ، فسماع كلام بدون
~~توسط صوت وحرف كذلك أيضا، وإن عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم، إذ
~~الباري جل جلاله على خلاف المشاهدة والمعقول ، في ذاته وصفاته ، وقد
~~وردت النصوص بما قلناه ، فوجب القول به»(3) انتهى .
# قوله : «كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر ، بل عن القاطع من غير

PageV01P225

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0226.png)

# قلت : إثبات الكلام النفسي موافق للظاهر ، بل القاطع، فإنه ثابت بعين
~~ما ثبت به اللفظي ، وهو ثابت بالقاطع عنده، فكذلك النفسي ، فإنه مقدم
~~على اللفظي ، واللفظي من صوره كما مر غير مرة.
# وأما تجويزهم لسماع الكلام النفسي من حيث هو نفسي، فإنما قالوا به
~~على وجه خرق العادة ، وهو صحيح ، بل واقع لمن شاء الله من عباده ،
~~الذين ms080 كان الله سبحانه بتجليه النوري المتعلق بالكلمات مطلقا غيبية كانت أو
~~خيالية أو حسية ، سمعهم على الوجه اللائق المجامع للتنزيه، كما مر.
# وأما تخصيصه بموسى ، والجزم بأن موسى لم يسمع إلا الكلام
~~النفسني من حيث هو ؛ فهو عندي أيضا تكلف وخروج عن الظاهر ، لتصريح
~~نصوص منها قوله تعالى : (( وإذ نادى ريك موسي) الآية ، بأن
~~الله تعالى نادى موسى ، مع نص صاحب «القاموس» على أن : النداء هو
~~الصوت» ، فلا حاجة إلى العدول لمن يفهم وجه الجمع بين التجلي في
~~المظهر وبين (ليس كمثلهء شيء ) . لكن من يفهم هذا
~~عزيز ، و «كل ميسر لما خلق له»3) ، وبالله التوفيق .
# قوله : «فإن أجازوا معنى قام بالذات» إلى قوله «خلاف الشاهد» .
# قلت : لا يصح القياس لوجود الفارق ، فإن المعنى القائم بالذات

PageV01P226

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0227.png)

~~القديمة معنى محقق ، أي مجرد عن المادة مطلقا حسيا كان أو خياليا.
~~والمعنى القائم بالأجسام معنى مادي . وأما الصوت المحسوس عادة فلا
~~يمكن أن يكون مجردا عن المواد مطلقا ، وإلا لكان معقولا محضا لا
~~محسوسا ، والفرض أنه محسوس ، فلابد في إثباته لله تعالى من إثبات
~~التجلي في المظهر ، ولا منافاة . فإن نفيه عن الله تعالى إنما هو بالنظر إلى
~~الذات من حيث هو هو ، لا من حيث التجلي في المظهر ، وهو صحيح
~~مقطوع به ، وقد مر بيان ذلك موجزا في رد كلام العفيف الإيجي(2
# قوله : «ومن أحال كلاما لفظيا» إلى قوله «ولا فرق.
# قلت : بل الفرق واضح عند من يعرف مراتب الوجود والعوالم ، وذلك
~~لأن متعلق صحة الرؤية هو الوجود مطلقا؛ أعني كون الشيء ذا هوية ما ، أي
~~ذا وجود متعين ، أي ما صدق عليه هذا المفهوم الكلي من غير تقييد ، بأن
~~تكون تلك الهوية هوية واجب أو ممكن ، جوهر أو عرض ، لا
~~خصوصيات الهويات والوجودات التي يمتاز بعضها عن بعض
# فإن الرؤية وإن كانت لا تقع إلا على ما هو متعين() في نفس الأمر ،
~~متميز عن غيره فيه ، لكنه لا يشترط أن يكون المرئي متعينا بذلك التعين

PageV01P227

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0228.png)

~~المخصوص في ms081 علم الرائي ، متميزا به عنده . فإنا نرى الشبح من بعيد ولا
~~ندرك منه إلا أنه هوية ما من الهويات ، ووجود مخصوص من الوجودات ،
~~التي هي عين الموجودات عند الأشعري ؛ فإن «وجود كل شيء - عنده -
~~عين حقيقته» ، بمعنى أن ما صدق وجود الشيء وحقيقته في الخارج واحد.
~~والمتأصل في الوجود هو الوجود ، لا الحقيقة.
# هذا ، وأما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها، فلا تدرك
~~منه، فضلا عن إدراك إنها أي جوهر أو عرض هي ، وكلما كان كذلك ، كان
~~المدرك المخصوص صالحا لأن يحكم عليه بأمور مختلفة الحقائق على
~~سبيل البدلية، وكلما لم يمتنع الحكم عليه بأمور مختلفة الحقائق، صح أن
~~يكون متعلق الرؤية عند الرائي مشتركا على سبيل البدلية.
# فمتعلق الرؤية هو الهوية المشتركة بين الجواهر والأعراض ، والواجب
~~سبحانه وتعالى . وتلك الهوية المشتركة هو الوجود المطلق بالمعنى
~~المذكور ، أي كون الشيء ذا هوية ما، من غير تقييد بخصوصية ما.
# وذلك لأن كل واحد من الممكنات الموجودة في الخارج من الجواهر
~~والأعراض ، كماله وجود خارجي متعين . كذلك للحق سبحانه وجود
~~خارجي متعين، وإن كان (ليس كمثله شيء).

PageV01P228

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0229.png)

~~(238
~~فاشترك الكل في أن له وجودا خارجيا متعينا ، وإن اختلفت حقائق
~~وجوداتها ، وهذا هو المراد بأن المشترك بينها هو الوجود المطلق ،
~~فليفهم فإنه من الدقة بمكان .
# فظهر أن الخصوصية ليست معتبرة في الرؤية ، فيصح أن يرى الحق
~~سبحانه لكونه موجودا ذا هوية ، مع أنه (( ليس كمثله شيء):
~~11] ، كما يصح أن يرى الجوهر والعرض ، لكون كل منهما ذا هوية ، أي
~~وجود خارجي(4 متعين.
# وفي البخاري : «لا شخص أغير من الله»(5) .
# قال الحافظ ابن حجر في لفتح الباري» بعد بيان صحة طرق هذا
~~الحديث ، ونقل الطعن فيها عن ابن بطال ما نصه :
# «ورد الروايات الصحيحة ، والطعن في أئمة الحديث الضابطين ، مع
~~إمكان توجيه ما رووا ، من الأمور التي أقدم عليها كثير من أهل الحديث ،
~~وهو يقتضي قصور فهم من فعل ذلك منهم ، ومن ثم قال الكرمان : لا
~~حاجة لتخطئة الرواة الثقات ، بل حكم هذا حكم ms082 سائر المتشابهات ؛ إما

PageV01P229

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0230.png)

~~للتحورانلة   (239)
# يوضحه ما ورد بسند حسن - كما قاله الحافظ ابن حجر في
~~«الإصابة» - من حديث لقيط بن عامر ، قال : «قلت : يا رسول الله فكيف
~~ونحن ملء الأرض ، وهو شخص واحد ننظر إليه، وينظر إلينا الحديث.
# فإذا صح إطلاق الشخص على الله تعالى، فهو ذا هوية قطعا، فيصح
~~أن يرى مع إنه (ليس كمثله شيء).
# فظهر أن الرؤية ليست من شرطه أن يكون المرئي جسما ، بل من
~~شرطه أن يكون المرئي ذا هوية ، أي ذا وجود متعين . والله سبحانه وتعالى
~~كذلك عقلا ونقلا ، حتى أنه أطلق عليه تعالى في الحديث الصحيح اسم
~~الشخص ، الذي هو الموجود المتعين في الخارج ، مع أنه (ليس كمثله
~~شيء ) [الشورى:11 . وذلك بخلاف الكلام اللفظي، فإنه لا يكون إلا
~~ماديا ولابد ، وإلا لكان معقولا ، لا محسوسا عادة ، والفرض خلافه ،
~~فظهر الفرق، ولله الحمد.
# قوله(5) : «والعجب من هؤلاء القوم» إلى قوله «فإن قالوا .
# قلت : حقيقة السمع لا تقلب إلا إذا قيل إنه يتعلق بغير الكلام، وأما إذا
~~كان متعلقا بالكلام ، ولو نفسيا ، فهو على حقيقته . والدليل على كون

PageV01P230

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0231.png)

~~(240)
~~النفسي مسموعا للحق سبحانه، قوله تعالى : (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجولهم بلى)، وقد مر أن أحد قسمي السر : الكلام النفسي
~~الذي لا صوت فيه، وهو مسموع لله بالنص ، فدل على أن متعلق السمع
~~إنما هو الكلام مطلقا ؛ لا خصوص الحروف العارضة للصوت . وكلما كان
~~كذلك ، فالله سميع لكلامه النفسي أزلا ، ولم يزل ، وقد قال تعالى في
~~الحديث القدسي الصحيح : «فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~الحديث .
# فلا مانع من ذلك على وجه الكرامة وخرق العادة بعد هذا ، وإن جعله
~~الطوفي(2) من قبيل المحالات وقلب الحقائق .
# ومما يدل على سماع الحق للكلام النفسي ، قوله تعالى حكاية عن
~~إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه : ( الحمد لله الذى وهب لى على
~~الكبر إسماعيل وإسحق إن رب لسميع الدعاء)، والدعاء كلام
~~بلا شبهة ، ثم قال تعالى في «الأعراف : {أدعوأ ربكم تضرعا وخفية)
~~[الأعراف: 5]، ومن ms083 أقسام الخفية السر ، بالمعنى الأول ، أي ما يحدث به
~~الإنسان نفسه . فالدعاء(5) بالتكلم النفسي داخل في الدعاء خفية و(إن ربي
~~لسميع الدعاء) مطلقا، فالله سميع للدعاء النفسي، وهو المطلوب.

PageV01P231

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0232.png)

# (241
# قوله : «فإن قالوا يستحيل» إلى قوله «فسماع كلام بدون توسط صوت
~~وحرف كذلك أيضا.
# قلت : إن أراد استحالته عادة فمسلم ، أو مطلقا ولو على وجه خرق
~~العادة فلا ، لما تبين أنه ممكن، وإنما الكلام في الوقوع، هذا في الخلق .
# وأما في الله سبحانه ، فقد دل النص على وقوع سماعه للسر المشتمل
~~على ما ليس حروفه عارضة للصوت ، فالله سميع للكلام المعقول
~~والمحسوس أزلا ، ولم يزل . والعبد إنما يسمع عادة ما حروفه عارضة
~~للصوت المحسوس عادة ، وسماعه لغيره ممكن ، ولم نقف على دليل
~~وقوعه قطعا لشخص معين ، ولكن عموم الحديث الصحيح : فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به الحديث ، يدل على أن كل من حصل له قرب
~~النوافل من الأولياء ، الورثة للأنبياء ، يحصل له من ذلك ما شاء الله أن
~~يحصل له ، بإذن الله، والله أعلم.
# قوله : «وإن عنيتم استحالته مطلقا» إلى قوله «فوجب القول به .
# قلت : هذا كلام صحيح مسلم ، ولكن تلك النصوص الدالة على
~~مدعاكم دالة على مدعانا أيضا ، كما تبين ، فوجب القول به أيضا . ونحن
~~نقول بالقسمين اتباعا لما أنزل الله وتركا لأن نتبع من دونه أولياء ، (فمن
~~شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر).
# هذا، ومن الكلام الناشيء عن سوء الفهم، كلام أبي نصر السجزي
~~المنحرف جدا ، ولا حاجة إلى نقله ورده ، ولكن ننبهك على انحرافه

PageV01P232

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0233.png)

~~بواحدة، قال : إن الأشعري قائل بأن قوله تعالى : ((إنما قولنا لشيء إنا
~~أردناه أن نقول لهركن فيكون ) على ظاهره، ولكن» حرفان، وهو
~~مخالف لمذهبه»1) انتهى .
# فانظر هذا الفهم، والأشعري يقول : «الكلام الأزلي منقسم إلى خبر،
~~وأمر ، ونهي» ترى العجب، وقس المتروك بالمذكور في الانحراف .
# قال ابن قاضي الجبل :
# احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف .
# أما الكتاب، فقوله سبحانه : (ايتلك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا فخرج على قومه من ms084 المحراب فأوحى إلتهم أن سبحوا بكرة وعشيا))
~~[مريم: 10-11] ، فلم يسم الإشارة كلاما .
# وقال لمريم : (فقول إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم آليوم إنسيا)
~~[مريم: 26] .
# وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «إن الله عفى لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان، وما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل
# وقسم أهل اللسان الكلام إلى : اسم، وفعل ، وحرف .

PageV01P233

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0234.png)

~~وراللي   (243)
# واتفق الفقهاء كافة على أن من حلف : لا يتكلم ؛ لا يحنث بدون
~~النطق، وإن حدثته نفسه.
# فإن قيل : الأيمان مبناها على العرف .
# قيل : الأصل عدم التغيير ، وأهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن
~~عداه ساكتا أو أخرس .
# قالوا : قوله تعالى : (إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكذبون)، أكذبهم
~~الله في شهادتهم ؛ ومعلوم صدقهم في النطق اللساني ، فلابد من إثبات كلام
~~النفس ليكون الكذب عائدا إليه.
# فالجواب : أن الشهادة : الإخبار عن الشيء مع اعتقاده، فلما لم يكونوا
~~معتقدين ذلك ، أكذبهم الله تعالى»3) انتهى .
# قوله : أما الكتاب فقوله سبحانه: (ايتك ألا تكلم)ا
~~41]» إلى آخره .
# قلت : هذا نصب للدليل في غير محل النزاع ، لأن الكلام النفسي الذي
~~ندعيه : كلمات مخيلة في الخلق ، وكلمات غيبية في الحق سبحانه ؛ لا
~~الإشارة ، وهو ظاهر.

PageV01P234

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0235.png)

# فإن أراد القياس [( بأن يقول : إذا لم يسم الإشارة كلاما، فلا يسمى
~~النفسي كلاما أيضا ، بجامع انتفاء الصوت ، فهو قياس فاسد ، لأن الكلام
~~النفسى مركب من الكلمات المخيلة أو الغيبية . والإشارة ليست كذلك .
~~وقد مر أدلة الكتاب والسنة على إطلاق الكلام عليه .
# على أن إطلاق الكلام على الرمز والإشارة لغة منقول في كتب النحو
~~بلا شبهة ، وربما يؤيده قوله تعالى في آل عمران» : ايتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أياه إلا رمزا ) [آل عمران: 41]، والأصل في الاستثناء الاتصال .
~~وحينئذ فآية سورة «مريم» مقيدة بما قيد به آية «آل عمران»، فقوله : (فأوحي
~~إليهم أن سبحوا2آ))مي: 211 هو المستثنى في «آل عمران» . فليس في
~~الآية أنه تعالى لم يسمه كلاما ، بل إذا جمع ms085 بين الآيتين يظهر أنه قد سماه
~~كلاما ؛ بناءا على أن الأصل في الاستثناء الاتصال .
# ولكن قدم البيضاوي قوله : «والاستثناء منقطع» على قوله : «وقيل
~~متصل والمراد بالكلام ما دل على الضمير»3) انتهى . وذلك لأنه جعل
~~تعريف الكلام اللغوي المشهور ، أعني ما يتكلم به إلى آخره، قرينة صارفة
~~للاستثناء عن أصله . ومن تمسك بالأصل تصرف في تعريف الكلام اللغوي
~~بالعموم، فقال : ما دل على الضمير؛ فيشمل الإشارة، فليفهم .

PageV01P235

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0236.png)

# على أنا نقول : وإن لم يوجد الاستثناء فقرينة المقابلة بقوله : (فأوحى
~~إليهم) وقوله : (فأشاركت إليه) كافية في أن المراد نفي
~~التكلم المعروف بين الناس، ولا يلزم من كون اللفظ حقيقة في معنى له أفراد
~~مختلفة ، أن يراد به جميع أفراده كلما أطلق ، بل قد يراد به كلها، وقد يراد به
~~بعضها2) ، بحسب ما تدل عليه القرائن في المقامات .
# ولنوضح ذلك بمثال ، وهو : أن الشيء في اللغة : ما يصح أن يعلم
~~ويخبر عنه كما نقله في الكشاف(3) عن سيبويه إمام اللغة() ، وهذا مفهوم
~~كلي يشمل - حقيقة لغوية(5) - الموجود الذهني ، ممكنا وجوده في الخارج
~~أو ممتنعا ، والخارجى واجبا كان أو ممكنا ، جوهرا أو عرضا، لأن كل
~~ذلك يصح أن يعلم ويخبر عنه ، مع أنه تختلف إطلاقاته بحسب القرائن.
# فقد يطلق ويراد به جميع أفراده، مثل قوله تعالى : (والله بكل شيء
~~عليمر) ، بقرينة إحاطة العلم الإلهي بكل ما يصح أن يعلم
~~ويخبر عنه من الموجودات خارجا والمعدومات فيه.
# وقد يطلق ويراد به الممكن فقط، مثل قوله تعالى : (إن الله على كل
~~شىء قدبير )آل عمران : 165] بقرينة القدرة التي لا تتعلق إلا بممكن .

PageV01P236

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0237.png)

~~(246)
# وقد يطلق ويراد به المعدوم في الخارج فقط ، كقوله تعالى : (إنما قولنا
~~لشيثء إذا أردنله أن نقول له كن فيكون )] بقرينة تعلق إرادة التكوين
~~والإيجاد به الذي يختص بالمعدوم.
# وقد يطلق ويراد به الموجود في الخارج فقط ، كقوله تعالى : ((وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شييا [ميم] بقرينة الخلق ، فإنه يخصه
~~بالموجود الخارجي لامتناع أن يراد ( ولم تك شيا) قبل الإيجاد ms086
~~بالمعنى الشامل لجميع أفراده ، لأنه قبل الخلق كان ثابتا في علم الله به أزلا.
# فإن قلت : أليس أصحابنا الأشاعرة يقولون أن (شييا} حقيقة في
~~الموجود ، مجاز في المعدوم ، فكيف قلتم إنه يشمل المعدوم والموجود ،
~~حقيقة لغوية.
# قلت : إنهم قد قالوا ذلك ، ولكن لم أقف على دليل لهم على ذلك يتم.
# وأما ما تمسك به في «شرح المقاصد» من شيوع الاستعمال في الموجود
~~الخارجي . فالظاهر أن(2) ذلك لكون الحاجة إلى بيان أحكامه أمس ، وتعلق
~~الغرض في المحاورات بأحواله لعموم الناس أكثر لا لكونه هو الموضوع له
~~لا غير.
# وأما قول السيد الجرجاني قدس سره في «شرح المواقف» : «إن أهل
~~اللغة في كل عصر يطلقون لفظ «الشيء» على الموجود ، حتى لو قيل
~~عندهم: الموجود شيء ؛ تلقوه بالقبول ، ولو قيل : ليس بشيء ؛ قابلوه

PageV01P237

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0238.png)

~~للفور اللهي   247)
~~بالإنكار» فدليل غير منطبق على الدعوى ، التي هي : أن لكل شيء
~~موجود ، وكل موجود شيء» ، إذ لا يلزم مما ذكره إلا أن كل موجود شيء
~~لغة، وأنه لا يطلق عليه لغة أنه لا شيء .
# وأما أن كل شيء موجود ، أي في الخارج؛ فلا ، لظهور أنه لا يلزم من
~~اختصاص شيء بالإطلاق على الموجود لغة بالنسبة إلى اللا شيء = أن
~~يكون مختصا بالموجود مطلقا ، لجواز أن يكون الشيء يطلق على المعدوم
~~والموجود لغة ، مع اختصاص الموجود الخارجي بإطلاق الشيء دون
~~اللاشيء ، فلا يتم التقريب .
# 2والحاصل أن الموجود الخارجي بعض أفراد الشيء بالمعنى
~~اللغوي؛ الذي هو ما يصح أن يعلم أو يخبر عنه . ولا يصح سلب الأعم عن
~~الأخص ، كما لا يصح سلب المساوي . فلذا إذا قيل للوجود ليس بشيء،
~~قوبل بالإنكار ؛ لا لكونه مساويا ومرادفا للموجود2
# ولا يخفى أن (شيا )، إذا أطلق في الكتاب والسنة في غير ما موضع،
~~وكلام البلغاء كذلك ، على المعدوم كالموجود . وقد ثبت عن سيبويه أنه في
~~اللغة : ما يصح أن يعلم ويخبر عنه . فلا يليق بالأشاعرة العدول عنه، لأن
~~طريقة الأشعري المحافظة على ظواهر الكتاب والسنة مهما أمكن، وقد تبين
~~إمكانه بنقل ms087 سيبويه، إمام اللغة، فلا حاجة إلى العدول عنه، وبالله التوفيق.

PageV01P238

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0239.png)

# ومن هنالك يتضح الجواب عن الحديث ، فإنه جعل التكلم مقابلا
~~لحديث النفس، فهو من أوضح القرائن على أن المراد به الكلام المعروف؛
~~أعني اللفظي ، لا المطلق الشامل اللفظي والنفسي ، فلا حجة فيه على
~~نفي الكلام النفسي ، بل هو نص في إثباته ، (2 لأن التحديث هو التكلم ، كما
~~عبر عنه به عكرمة - فيما سبق نقله - حيث قال : «وأخفى» : «ما تكلمت به
~~في نفسك» ، ولكن (الله يحول بين المرع وقلبهه)،
~~ونسأله العافية ظاهرا وباطنا ، أولا وآخرا، وأن يتم نعمته علينا بكرمه، فإنه
~~الجواد الكريم المنان، ذو الفضل العظيم، آمين .
# قوله : «وقسم أهل اللسان إلى آخره .
# لا شاهد فيه له ، لأنا لا ننكر هذا التقسيم، ولكنا نقول : كل من هذه
~~الأقسام لفظي ونفسي.
# قوله : «واتفق الفقهاء إلى قوله : «عدم التغيير».
# قلت : الأصل لا يعدل عنه إلا إذا صرف عنه صارف ، فيجب حينئذ
~~العدول عنه . وكون الأيمان مبناها على العرف صارف وأي صارف، وذلك
~~لأن الرجوع في اليمين «إلى نية حالف ليس بها ظالما» ، كما في «منتهى
~~الإرادات» ، ومن حلف لا يتكلم؛ فلا يريد في العرف إلا التكلم بصوت
~~وحرف . وكأنهم من هنا قالوا : الأيمان مبناها على العرف ، فلهذا لا يحنث؛

PageV01P239

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0240.png)

# (2،9)
~~لا لأن الحديث النفسي لا يسمى كلاما . قال في «منتهى الارادات» : «من
~~حلف لا يأكل عيشا حنث بأكل خبز ، وذلك لأنه المعروف في العرف ، مع
~~أن العيش لغة : الحياة .
# قوله : «وأهل العرف» إلى آخره .
# قلت : تسمية أهل العرف من عد الناطق ساكتا ، إنما هو باعتبار
~~سكوته عن الكلام المعروف عندهم ، فلا حجة فيه على نفي الكلام النفسي
~~عندهم.
# يوضح ذلك : أن الساكت لو كان ساكتا مطلقا، لما شغله عن سماع
~~حديث صاحبه شاغل ، لكن قد يشغله حديث نفسه(] بحيث لا يسمع
~~كلام صاحبه.
# فعن) محمد بن جبير : «أن عمر مر على عثمان، فسلم عليه، فلم يرد
~~عليه ، فدخل على أبى بكر ، فاشتكى ذلك إليه . فقال أبو بكر : ما ms088 منعك أن
~~ترد على أخيك ? ، قال : والله ما سمعته وأنا أحدث نفسي . قال أبو بكر :
~~فيماذا() تحدث نفسك ؟ ، قال : خلاف الشيطان ؛ فجعل يلقي في نفسي
~~أشياء ما أحب أني تكلمت بها ، وأن لي ما على الأرض . قلت في نفسي حين
~~ألقى الشيطان ذلك في نفسي : يا ليتني سألت رسول اله صلى الله عليه وسلم ينجينا من هذا

PageV01P240

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0241.png)

~~الحديث الذي يلقي الشيطان في أنفسنا ؟ . فقال أبو بكر : فإني والله لقد
~~اشتكيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألته : ما الذي ينجينا من هذا الحديث الذي
~~يلقي الشيطان في أنفسنا ? . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينجيكم من ذلك أن تقولوا
~~مثل الذي أمرت به عمي عند الموت فلم يفعل».
# أخرجه أبو يعلى في «مسنده»(2) قال البوصيري في «زوائد العشرة»3 :
~~سنده حسن» ، كذا في «الجامع الكبير» للسيوطي() رحمه الله تعالى .
# فقد صرح سيدنا عثما ن اللفل عيه وبلمأنه ما سمع سلام سيدنا عم صلى الله علهوسلم.
~~لتشاغل سمعه باستماع حديث نفسه ، مع كونه ساكتا عن الكلام اللفظي
~~حين السلام عليه ، فلو كان ساكتا في الباطن ، كما كان ساكتا في الظاهر
~~والحس ، لم يشغله عن سماع السلام شيء ، وهو ظاهر عند كل ملتفت
~~منصف .
# وفيه أيضا إثبات للكلام النفسي ، باتفاق الخلفاء وتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد مر اتفاق الصحابة على ذلك عند نزول قوله تعالى : ( وإن تبدوا ما فى
~~أنفسكم أو تخفوه)قرة:28، وتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم م، حتى رفع
~~الله عنهم وعنا الحرج بكرمه بنزول بقية السورة، فالحمد لله رب العالمين .
# قوله : لقالوا : قوله تعالى (إذا جاءك المنافقون) إلى آخره.

PageV01P241

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0242.png)

# قلت : هذا اعتراف بالمقصود في صورة الرد والإنكار ، وذلك لأن
~~الاعتقاد تصديق القلب بجملة خبرية ، والتصديق بها نسبتها إلى الصدق،
~~لأنه تفعيل للنسبة ، كالتفسيق والتكذيب والتبديع . فكأنهم قالوا : نخبرك
~~بأنا مصدقون في قلوبنا بأنك رسول الله ، أي أن قلوبنا تنسب هذه الجملة
~~الخبرية أي : «إنك لرسول الله» إلى الصدق ومطابقة الواقع ms089 . ومن المعلوم
~~أن القلب لا يمكن أن ينسب كلاما إلى الصدق ومطابقة الواقع إلا بعد
~~تصور أطرافه والنسبة بينهما ، ثم الحكم بأحدهما على الآخر بنفي أو إثبات.
~~والأطراف المتصورة المربوط بعضها ببعض بالنسبة، هي الكلمات الذهنية
~~المخيلة المرتبة ترتيبا إذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي . وهذا هو الذي
~~نعنيه بالكلام النفسي .
# لكنهم لما لم يكونوا مصدقين بتلك الجملة بعد تصور أطرافها، بل
~~مكذبين بها ، أي قائلين في قلوبهم أن هذه الجملة ليست مطابقة للواقع = قال
~~الله تعالى : (والله يعلم إنك لرسوله)، وما يعلم الله مطابق
~~للواقع ونفس الأمر ، بل علم الله هو نفس الأمر ، فما ليس في علم الله فلا
~~وجود له في مرتبة من المراتب أصلا . (والله يشهد إن المنفقين
~~لكذبو ) أي يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم
~~التصديق به .

PageV01P242

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0243.png)

# فظهر أن هذا الجواب من ابن قاضي الجبل اعتراف بالمقصود في صورة
~~الإنكار ، وبالله التوفيقفي الإعلان والإسرار ، والحمد لله رب العالمين آناء
~~الليل وأطراف النهار.
# وللموفق ابن قدامة كلام طويل منحرف عن القصد، لا حاجة إلى نقله،
~~فإن فساد أكثره يتبين مما قررناه في رد كلام الطوفي ، فإن الممشى يقارب
~~الممشى ، وفساد بقيته يظهر بأدنى التفات لمن أحاط بأطراف ما قررناه في
~~تحقيق مذهب الأشعري رحمه الله تعالى ، وبالله التوفيق .

PageV01P243

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0244.png)

# في الكشف عن حقيقة حال ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى في
~~عقيدتهما ، بنقل نصوصهما والجمع بين متفرقات كلامهما ، على وجه يظهر
~~منه أنهما ليسا قائلين ب «التجسيم» ، ولا ب «الجهة» على الوجه المستلزم
~~للمحذور ؛ وهو التجسيم ولوازمه، بل على وجه التنزيه في عين الإثبات.
# فأقول وبالله التوفيق : اعلم أولا أني وقفت على رسائل للتقي ابن تيمية
~~وهي : «الرسالة التدمرية ؛ المتعلقة بالكلام في التوحيد والصفات ، وفي
~~الشرع والقدر» ، و«رسالة في رجلين تنازعا في حديث النزول إلى سماء الدنيا
~~كل ليلة ، بإثبات ونفي» ، و«رسالة في رجلين اختلفا في الاعتقاد ؛ فقال
~~أحدهما : من لا يعتقد أن الله(2) في السماء فهو ضال . وقال الآخر : إن الله ms090
~~سبحانه لا ينحصر في مكان . وهما شافعيان» .
# وعلى كتاب «الروح ، وكتاب «شفاء العليل» لتلميذه الشمس ابن
~~القيم.
# فبعد النظر الجامع لمتفرقات كلامهما، ظهر لي أنه ليس في كلامهما
~~إثبات الجهة على الوجه المحذور.
# وأما التجسيم؛ ففي كلامهما التصريح بنفيه في غير ما موضع.

PageV01P244

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0245.png)

~~(254
# وقد نسب إليهما القول بالمسألتين جماعة من أكابر العلماء من معاصر
~~لهما، ومتأخر عنهما، وهؤلاء الأئمة الذين عزوا إليهما القول بالمسألتين
~~وإن كانوا أجلاء ، وأن الظن بهم أنهم(2) ما عزوا إليهما ما عزوا ، إلا بعد
~~الاطلاع في كلامهما على ما أوجب في ظنهم ذلك ، فإنهم2) لم يحملهم على
~~ذلك عصبية ، ولا حجب المعاصر منهم لهما معاصرته عن القول بالحق،
~~بل إنهم قصدوا بذلك الانتصار للحق ، والنصرة للدين ، وإماطة الأذى عن
~~طريق عقائد المسلمين بمبلغ علمهم.
# لكن هذا الظن إنما ينبغي أن يسلك على طريقه من لم يقف على
~~شيء من كلامهما ، أو وقف على ذلك، ووافق فهمه لكلامهم فهم المشنعين
~~عليهما له.
# وأما من اطلع في كلامهما على ما يدل صريحا على نفي التجسيم ،
~~وعلى نفي الجهة على الوجه المحذور ، فلا يتأتى له أن يترك العلم
~~واليقين بحسن الظن بأولئك الأئمة، بل له أن يشهد بما يعلم من كلامهما
~~تاليا : (وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين))يوسف:81]

PageV01P245

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0246.png)

# 255)
# وهو في ذلك عامل بمضمون قوله تعالى : ( ولا نقف ماليس لك به علم
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا).
# وبمضمون قوله صلى الله ليه وسلم من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة
~~الخبال حتىل يأتي بالمخرج، وقوله صلى الله عليه وسلممن قفا مؤمنا بما ليس فيه يريد
~~شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال ، وقوله صلى الله عليه وسلم.
~~«أيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمة وهو منها بريء كان حقا على الله أن
~~يذيبه(3) يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاذ ما قال4)»2)
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما في الآية ms091 : «لا ترم أحدا بما ليس لك به
~~علم») ، وقول قتادة(7) في الآية : لا تقل سمعت ، ولم تسمع، ولا تقل
~~رأيت ، ولم تر ، فإن الله يسألك عن ذلك كله.
# هذا وقد مر عن سيدنا عمر بن الخطابي اله عله قوله : وضع أمر أخيك

PageV01P246

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0247.png)

~~على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلبك ، ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم
~~شرا» أو «سوءا ، وأنت تجد لها في الخير محملا»1) انتهى .
# ونحن لم يجئنا من ابن تيمية وتلميذه ما يغلبنا، لأنا وجدنا لكلامهما
~~في الخير محملا، فوضعنا أمرهما على أحسنه ، عملا بالوصية .
# وأما من ينسب إليهما القول بالجسمية والجهة ، فلعله جاءه منهما ما
~~غلبه ، حيث لم يفهم من كلامهما إلا أنهما قائلان بالجسمية والجهة على
~~الوجه المحذور، فلم يجد لكلامهما في الخير محملا، فلم يضع أمرهما
~~على أحسنه ، و «كل ميسر لما خلق له») . وكل مجتهد مطلقا أو مقيدا، إذا
~~رزقه الله حسن القصد ، وكان اجتهاده في نصر السنة لا البدعة ، فهو مأجور،
~~أصاب أو أخطأ، وإن تفاوتت مراتب الأجر فيهما.
# نعم ؛ يوجد في كلامهما - ولا سيما ابن القيم - من الجراءة والإقدام
~~على علماء الأمة، وأكابر الأئمة، والمبالغة في التعنيف والتشنيع عليهم،
~~ما هو معروف عند الواقفين على كلامهما ، حتى عد ذلك من دأب ابن القيم
~~في كلام(1) بعض المتأخرين ، وكثير من ذلك أو أكثره ناشيء عن سوء الفهم
~~والانحراف، والله أعلم.

PageV01P247

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0248.png)

# وليس كلامنا في تنزيه ساحتهما عن مثل هذه الأمور ، وإنما المراد أن
~~ما نسب إليهما من القول بالتجسيم والجهة على الوجه المحذور ، ليس مما
~~دل عليه كلامهما فيما وقفنا عليه ، إذا حقق وجمع بين متفرقاته، مع تسليم
~~اشتمال كلامهما على التهور ، المبني على سوء الفهم، المتضمن لترك رعاية
~~الأدب مع الأجلاء . ولكن الله سبحانه وتعالى يقول : (ومايفعلوأ من خير
~~فلن يكفروه) [آل عمران: 115، (وكل شىء عنده بمقدار):

PageV01P248

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0249.png)

# قال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى في
~~الرسالة التدمرية» ، بعد نحو ورقة من أولها ، ما ms092 نصه :
# «فأما الأول ، وهو التوحيد في الصفات ، فالأصل في هذا الباب أن
~~يوصف الله بما وصف به نفسه ، وبما وصفه(1) به رسله(2) نفيا وإثباتا ، فنثبت
~~لله ما أثبته لنفسه، وننفي عنه ما نفاه عن نفسه ، مع ما أثبته من الصفات من
~~غير إلحاد ، لا في أسمائه ، ولا في آياته»(3) .
# ثم قال بعد استشهاده بآيتي الإلحاد ما نصه :
# فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات ، مع نفي مماثلة
~~المخلوقات . إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل ، كما قال سبحانه : (ليس
~~كمثله، شئء وهو السميع البصير)، ففي قوله : (ليس
~~كمثله، شيء) رد للتشبيه والتمثيل، وقوله : (وهو السميع البصيررد
~~للإلحاد والتعطيل . والله سبحانه بعث رسله بإثبات مفصل ، ونفي مجمل،
~~فأثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ، ونفوا عنه ما لا يصلح من التشبيه
~~والتعطيل والتمثيل.
# ثم بعد بسط في بيان ذلك بسرد الآيات ، وبعد بسط أمور منها نقل

PageV01P249

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0250.png)

~~مقالات السلف في المتشابهات ، قال(1) :
# وكلام الأئمة في هذا الباب أطول وأكثر من أن يسع هذه الفتيا عشره،
~~وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم . مثل ما ذكره أبو سليمان الخطابي في رسالته
~~المشهورة في «الغنية عن الكلام وأهله» ، قال : «فأما ما سألت عنه من
~~الصفات ، وما جاء منها في الكتاب والسنة . فإن مذهب السلف إثباتها
~~وإجراؤها على ظواهرها ، ونفي الكيفية والتشبيه عنها ، وقد نفاها قوم
~~فأبطلوا ما أثبته الله ، وحققها قوم من المثبتين فخرجوا من ذلك إلى ضرب
~~من التشبيه والتكييف ، وإنما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الأمرين
~~ودين الله بين الغالي فيه والمقصر عنه.
# والأصل في هذا : الكلام في الصفات فرع على(8) الكلام في الذات ،
~~ويحتذي() في ذلك حذوه() ومثاله . فإذا كان معلوما أن إثبات الباري
~~سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات ( كيفية ، فكذلك إثبات صفاته إنما هو
~~إثبات وجود لا إثبات8 تحديد وتكييف .

PageV01P250

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0251.png)

# فإذا قلنا : يد وسمع وبصر وما أشبهها ، فإنما هي صفات أثبتها الله
~~لنفسه ، ولا نقول إن معنى اليد : القوة والنعمة ، ولا معنى السمع والبصر :
~~العلم ، ولا نقول إنها جوارح ، ولا ms093 نشبهها بالأيدي وبالأسماع وبالأبصار
~~التي هي جوارح وأدوات للفعل ، ونقول : إن القول وجب بإثبات
~~الصفات لأن التوقيف ورد بها ، ووجب نفي التشبيه عنها لأنه (( ليس
~~كمثله، شيء)، وعلى هذا جرى قول السلف في أحاديث
~~الصفات . هذا كله كلام الخطابي .
# وهكذا قال أبو بكر الخطيب الحافظ في رسالة أخبر فيها أن مذهب
~~السلف على ذلك.
# وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء من لا
~~يحصى ، مثل : أبي بكر الإسماعيلي ، والإمام يحيى بن عمار السجزي شيخ
~~شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري الهروي ، وأبي عثمان الصابوني
~~شيخ الإسلام وأبي عمر بن عبد البر النمري إمام المغرب، وغيرهم
# ثم قال بعد أوراق :
# واعلم أن من المتأخرين من يقول : مذهب السلف إقرارها على ما

PageV01P251

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0252.png)

~~جاءت به مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد ، وهذا اللفظ مجمل ، فإن(1) قوله :
~~ظاهرها غير مراد» ، يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات
~~المحدثين ؛ مثل أن يراد بكون أن الله لقبل وجه المصلي» أنه مستقر في
~~الحائط الذي يصلي إليه ، وأن الله معنا» ظاهره إلى جانبنا، ونحو ذلك،
~~3 فلا شك أن هذا غير مراد3) .
# ومن قال : إن مذهب السلف أن هذا غير (مراد فقد أصاب في المعنى
~~لكن4) أخطأ في إطلاق القول إن هذا ظاهر الآيات والأحاديث ، فإن هذا
~~المحال ليس هو الظاهر ، على ما قد بيناه في غير هذا الموضع . اللهم إلا أن
~~يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس ، فيكون القائل لذلك
~~مصيبا بهذا الاعتبار ، معذورا في هذا الإطلاق .
# فإن الظهور والبطون قد يختلف(8) باختلاف أحوال الناس ، وهو من
~~الأمور النسبية . وكان أحسن من هذا أن يبين لمن اعتقد أن هذا هو الظاهر :
~~أن هذا ليس هو الظاهر ، حتى يكون قد أعطى كلام الله وكلام رسوله حقه
~~لفظا ومعنى .

PageV01P252

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0253.png)

~~(222
# وإن كان(1 الناقل عن السلف أراد بقوله : «الظاهر غير مراد عندهم» أن
~~المعاني التى تظهر من هذه الآيات والأحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته،
~~ولا يختص بصفة المخلوقين ، بل ms094 واجبة لله ، أو جائزة عليه جوازا ذهنيا ، أو
~~جوازا خارجيا = غير مرادة ، فهذا قد أخطأ فيما نقله عن السلف ، أو تعمد
~~الكذب ، فما يمكن أحد قط أن ينقل عن أحد من السلف ما يدل ، لا نصا
~~ولا ظاهرا، أنهم كانوا يعتقدون أن الله ليس فوق العرش ، ولا أن الله ليس له
~~سمع وبصر ويد حقيقة.
# وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف، ويقول :
~~إن طريقة أهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف ، بمعنىل أن الفريقين
~~اتفقوا على أن هذه الآيات والأحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه ،
~~ولكن السلف أمسكوا عن تأويلها، والمتأخرون رأوا المصلحة في تأويلها.
~~لمسيس الحاجة إلى ذلك ، ويقول : الفرق أن هؤلاء قد يعينون المراد
~~بالتأويل، وأولئك لا يعينون، لجواز أن يراد غيره.
# وهذا القول على الإطلاق كذب صريح عن السلف ؛ أما في كثير من
~~الصفات فقطعا ، مثل : أن الله على العرش ، فإن من تأمل كلام السلف
~~المنقول عنهم ، الذي لم يحك هنا عشره ، علم بالاضطرار أن القوم كانوا
~~مصرحين بأن الله فوق العرش حقيقة، وأنهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط،

PageV01P253

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0254.png)

~~وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بذلك .
# والله يعلم أني بعد البحث التام، ومطالعة ما أمكن من كلام السلف، ما
~~رأيت كلام أحد منهم يدل - لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن - على نفي
~~الصفات الخبرية في نفس الأمر ؛ بل الذي رأيته أن كثيرا من كلامهم يدل
~~- إما نصا وإما ظاهرا - على تقرير جنس هذه الصفات ، ولا أنقل عن كل
~~واحد منهم إثبات كل صفة ، بل الذي رأيته أنهم( يثبتون جنسها في الجملة ،
~~وما رأيت أحدا نفاها، وإنما ينفون التشبيه، وينكرون على المشبهة الذين
~~يشبهون الله بخلقه ، مع إنكارهم على من ينفي الصفات أيضا
# ثم قال :
# «وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها . وكانوا إذا رأوا الرجل
~~قد أغرق في نفي الشيء(3) قالوا هذا جهمي يعطل»4)
# إلى أن قال :
# ولابد(5 للمنحرفين عن سنته أن يعتقدوا فيهم ، يعني أهل ms095 السنة،
~~لانقصا يذمونهم به، ويسمونهم بأسماء مكذوبة.
# إلى أن قال :

PageV01P254

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0255.png)

~~(264)
# وكقول الجهمي : من قال إن الله فوق العرش فقد زعم أنه محصور،
~~وأنه جسم محدود ، وأنه مشابه لخلقه .
# وكقول المعتزلة : من قال إن الله له علم وقدرة، فقد زعم أنه جسم،
~~وهو مشبه، لأن هذه الصفات أعراض، والعرض لا يقوم إلا بجوهر متحيز،
~~وكل متحيز جسم ، أو جوهر فرد .
# ومن حكى عن الناس المقالات ، وسماهم بهذه الأسماء المكذوبة،
~~بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها، فهو وربه أعلم، والله من ورائهم
~~بالمرصاد، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله .
# وجماع الأمر أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة
~~أقسام ، كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة .
# قسمان يقولون : تجرى على ظواهرها.
# وقسمان يقولون : هي على خلاف ظواهرها .
# وقسمان يسكتون .
# أما الأولون ؛ فقسمان :
# أحدهما : من يجريها على ظاهرها ، ويجعل ظاهرها من جنس صفات
~~المخلوقين ، فهؤلاء هم المشبهة، ومذهبهم باطل ، أنكره السلف، وإليه
~~يوجه الرد بالحق.
# والثاني : من يجريها كما يجري ظاهر الاسم العليم والقدير والرب
~~والإله والموجود والذات ، ونحو ذلك ، على ظاهرها اللائق بجلال الله.
~~فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقات : إما جوهر وإما عرض .

PageV01P255

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0256.png)

# فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا، ونحو ذلك، في
~~حق العبد أعراض . والوجه واليد والعين في حقه أجسام .
# فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإيمان، بأن له علما وقدرة وكلاما
~~ومشيئة ، وإن لم يكن ذلك (عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات
~~المخلوقين ، جاز أن يكون وجه الله ويداه ليست أجساما يجوز عليها ما
~~يجوز على صفات المخلوقين .
# وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي ، وغيره من السلف، وعليه
~~يدل كلام جمهورهم ، وكلام الباقين لا يخالفه، وهو أمر واضح، فإن
~~الصفات كالذات ؛ كما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن يكون من جنس
~~المخلوقات ، فصفاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون() من جنس صفات
~~المخلوقات» إلى آخر ما بسط فيه الكلام نحمالله، انتهى الغرض منه .
# وفيما نقلناه كفاية لمن ms096 فهم وأنصف، والخطاب معه، فنقول وبالله
~~التوفيق :
# حاصل ما يدل عليه كلامه أنه يثبت لله ما أثبته الله لنفسه، وينفي عنه ما
~~نفاه تعالى عن نفسه ، إثباتا بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل ، كما قال تعالى :
~~ليس كمثله، شيء وهو السميع البصير) . فهو في عين
~~اتصافه بالسمع والبصر منزه عن مماثلة المخلوقات.

PageV01P256

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0257.png)

~~226)
# وذلك لما استوضحه مما حاصله : أن معرفة حقيقة إثبات الصفات
~~لذات موقوفة على معرفة حقيقة الذات المثبتة هي لها . ومن المعلوم أن
~~ذات الحق لا يعلم كنهها، مع القطع بأنه (ليس كمتله، شئء)
~~.[11
# فإثبات الصفات له تعالى ، ليس كمثل إثباتها لذوات المخلوقين ،
~~وكلما كان كذلك ، لم يلزم من إثبات السمع والبصر واليد والعين، وما ورد
~~من هذا الباب لله تعالى = تشبيه وتمثيل وتجسيم ، مع أنها في المخلوقات
~~جوارح وأجسام .
# ولم يلزم من إثبات الحياة والعلم والقدرة والإرادة كون الحق جوهرا
~~وجسما قام به هذه الصفات ، مع أنها في المخلوقات أعراض وكيفيات .
# ولم يلزم من كونه سبحانه (استوى على العرش) حقيقة
~~أن يكون جسما ، أو مفتقرا إلى العرش ، أو غير ذلك من الأمور الفاسدة،
~~التي يتوهم كونها من لوازم الاستواء الحقيقي . وذلك لأن هذه اللوازم إنما
~~يتصور لزومها ، لو كان الذات المثبتة لها(1) هذه الصفات كذوات
~~المخلوقين ، أو كانت تلك الألفاظ الدالة على هذه الصفات حقيقة فيما هو
~~من صفات المخلوقين ، وكلتا المقدمتين() باطلتان.
# أما بطلان الأولى؛ فبالنص والقطع .
# وأما بطلان الثانية؛ فلأن من أثبت لله حياة وعلما وقدرة، وغير ذلك،

PageV01P257

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0258.png)

~~من أهل السنة ، قالوا : إنها في الحق ليست أعراضا . ولم يقل أحد - فيما
~~نعلم - أن إطلاقها على الله تعالى مجاز.
# فإذا كان إطلاقها على الله على وجه الحقيقة ، مع إنها في المخلوقات
~~أعراض وكيفيات ، دل على أن حقيقتها ليست محصورة في الأعراض ، بل
~~هي أمر كلي ، يصدق على أفراد مختلفة الحقائق ، منها الكيفيات
~~والأعراض.
# فكذلك نقول في اليد وأمثالها ، أن حقيقتها ليست منحصرة في
~~الجارحة، بل هي أعم منها، ومن غيرها . كأن يقال : هي ms097 ما به البطش، وهو
~~أعم من أن يكون جارحة أو غيرها
# وكذلك نقول في الاستواء ؛ ليس حقيقة منحصرة في استقرار جسم على
~~جسم ، بل هو أعم ، فإنه نسب إلى الله، والله تعالى ليس بجسم بالاتفاق ،
~~والأصل في الإطلاق الحقيقة ، فهو أعم من أن يكون استقرار جسم على
~~جسم ، أو استقرار موجود ليس بجسم ولا يعلم كنهه ، على موجود أخبر عن
~~نفسه بالاستواء عليه ، على الوجه الذي يليق بذلك الموجود المنزه ،
~~المجهول الكنه ، المستلزم مجهولية كنهه لنا مجهولية نسبة الاستواء إليه
~~تعالى لنا على التعيين . فالعبارة) الشاملة له إجمالا أن نقول استوى على
~~العرش حقيقة ، على الوجه الذي يليق بذاته المنزهة عن الأشباه ، لا كما
~~يتوهم من صفات المخلوقين.

PageV01P258

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0259.png)

# ومن هنا يظهر لكل لبيب منصف أن قول ابن تيمية رحالله : إن الله لفوق
~~العرش حقيقة انتهى بلفظه(1 ، وقوله : «إن الله في العلو ، لا في الأسفل»
~~انتهى بلفظه2) - ليس فيه إثبات الجهة على وجه يستلزم محذورا ، من إثبات
~~الجسمية لله تعالى ، أو شيء من لوازمها الفاسدة . إذ لا يلزم ذلك إلا إذا كان
~~فوقيته تعالى كفوقية المخلوقات ، ولا يكون ذلك إلا إذا كان ذاته كذات
~~المخلوقات . لكن اللازم باطل بالنص والاتفاق ، فكذا الملزوم . فلا يكون
~~فوقيته كفوقية المخلوقات ، فلا يلزم من قوله : إن الله فوق العرش حقيقة
~~تجسيم ، ولا جهة على وجه يستلزم محذورا أصلا.
# ولعل من نسب إليه إثبات الجهة لله تعالى على وجه يستلزم محذورا
~~فهم من قوله : لحقيقة ؛ أنها كفوقية المخلوقات . وقد تبين أن هذا ليس
~~بمراد له ، بل صرح برده على من قال به، والله أعلم .
# ويزيد المقام وضوحا قوله في الرسالة التي تكلم فيها على حديث
~~النزول كل ليلة إلى سماء الدنيا، في قول المثبت أنه تعالى ينزل إلى آخره، ما
~~نصه:
# من قال ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قوله حق وصدق ، وإن كان لا يعرف
~~حقيقة ما اشتمل عليه من المعاني.
# إلى أن قال :

PageV01P259

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0260.png)

~~كتمثيله بصفات المخلوقين، ووصفه بالنقص المنافي ms098 لكماله الذي يستحقه،
~~فقد أخطأ في ذلك ، وإن أظهر ذلك ؛ منع منه ، وإن زعم أن الحديث يدل
~~على ذلك ويقتضيه ؛ فقد أخطأ أيضا في ذلك»(1) انتهى.
# فها هو ذا مع إثباته النزول وأنه الحق ، نفى أن يكون كنزول
~~المخلوقين، ونفى أن يكون الحديث دالا عليه، أي على أن النزول حقيقة،
~~كما في نزول المخلوقين ، حتى يحتاج إلى تأويله . بل النزول على
~~حقيقته بلا تأويل ، وأنه ينزل كل ليلة حقيقة بلا تأويل ، ولكن نزولا(
~~يليق بذاته المقدسة ، لما مر : أن حقائق هذه الأمور ليست منحصرة في
~~صفات الأجسام ، بل هي أعم ، لما بينا أنها تنسب إلى الحق والخلق،
~~والأصل في الإطلاق الحقيقة ، ولا يعدل عنها إلا لضرورة ، ولا ضرورة
~~لعدم استلزامها محالا ؛ إذا جعلت حقائقها أعم مما هو من نعوت
~~المخلوقين .
# فحينئذ ينسب إلى كل من الحق والخلق ، بحسب ما يليق بالمنسوب
~~إليه . فإن كان حقا فنسبته إليه مجهولة ؛ للجهل بكنه الذات ، مع القطع
~~بالتنزيه . وإن كان خلقا فهو المعروف الغني عن البيان.
# ثم بعد أن قرر أن النزول حقيقي، قال بعد أوراق:
# «وجمهورهم» أي أهل الحديث «على أنه تعالى لا يخلو منه العرش.

PageV01P260

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0261.png)

~~وهو المأثور عن الأئمة المعروفين بالسنة، ولم ينقل عن أحد منهم بإسناد
~~صحيح ولا ضعيف أن العرش يخلو منه»1 انتهى .
# فلو كان مراده بالنزول الحقيقي نزول الأجسام ؛ لكان قائلا بخلو
~~العرش منه قطعا ، لكنه قد نفاه ، فالنزول الحقيقي كالاستواء الحقيقي : ما
~~يليق بجلال ذاته المقدسة .
# ويزيده تأييدا قوله في مكان آخر في قوله تعالى : ( إننى(2) معكما
~~أسمع وأرى )،: «المعية على ظاهره»(3) ، مع قوله في مكان آخر:
~~«ليس مقتضى موارد المعية أن يكون ذات الرب مختلطة بالخلق ، حتى يقال
~~قد صرفت عن ظاهرها»2) انتهى .
# وعلى هذا قوله تعالى : (وهو معكم أين ما كنتم) على
~~ظاهره ، ولا يلزم منه الأينية على وجه يستلزم محذورا ، ولهذا قال في مكان
~~آخر : «ويجوز وصفه بأنه في كل مكان»2) انتهى بلفظه ، مع نصه أن : «الله في

PageV01P261

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0262.png)

~~العلو لا في ms099 السفل»(1، و: «أنه تعالى فوق العرش حقيقة»(2) و: «أنه لا يخلو
~~منه العرش ، مع أنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حقيقة .
# وذلك لأن الله تعالى علي لذاته على كل ممكن ، لكونه غنيا بذاته عن
~~العالمين، وكل ممكن فهو مفتقر إليه، فهو ( القاهر فوق عباده)[الأنعام:
~~218 حيث كانوا ، ولهذا ورد من تسبيح بعض الملائكة : «سبحانك حيث
~~كنت»(5) ، فإنه أثبت الحيث المطلق ، ونزهه عن لوازم الحيث ، في عين(
~~تجليه في الحيث كذي الحيث()، فهو في علو قدسه حيث كان، فإنه ورد :
~~الو دليتم بحبل لهبط على الله ثم قرأ (هوالأول والأخر والظهر والباطن وهو بكل
~~شيء عليم ) ل ، كما ورد (استوى على العرش)، وكما
~~ورد أنه (بكل شىء محيط) . فإذا جمع بين وجوه الوارد
~~تحصل أنه العلي القدوس الذي (ليس كمثله، شمء) في عين

PageV01P262

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0263.png)

~~(وهو معكم أين ماكنتم)؛ فليفهم، وبالله التوفيق .
# ثم قال ابن تيمية في محل آخر :
# لفظ الجسم والتشبيه ؛ فيه إجمال واشتباه ، فإن هؤلاء النفاة لا
~~يريدون بالجسم الذي نفوه(2) ما هو المراد بالجسم في اللغة ، فإن الموصوف
~~بالصفات لا يجب أن يكون هو الجسم في اللغة ، وإنما يريدون بالجسم ما
~~اعتقدوا هم أنه مركب من أجزاء ، واعتقدوا أن كل ما تقوم به الصفات فهو
~~مركب من أجزاء ، وهذا الاعتقاد باطل ، بل الرب تعالى موصوف بالصفات،
~~وليس جسما مركبا ؛ لا من الجواهر المفردة ، ولا من المادة والصورة،
~~كما يدعون ، فلا يلزم من ثبوت الصفات لزوم ما ادعوه من المحال ، بل
~~غلطوا(4) في هذا التلازم»(2) انتهى .
# وهو كلام صحيح(1) صريح في نفي التجسيم فانظره وقل : ((زبزدنى
~~علما) [114].
# ثم قال :
# إن الرب عز وجل يجب تنزيهه عن كونه مركبا من الأجزاء ، ومماثلا
~~للمخلوقات، فإنه سبحانه أحد صمد، والأحد : ينفي التمثيل، والصمد:

PageV01P263

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0264.png)

~~اللهر اللي
~~ينفي أن يكون قابلا للتفريق والتقسيم والبعضية سبحانه وتعالى، فضلا
~~عن كونه مؤلفا، ركب وألف من الأجزاء» انتهى .
# فانظر هذا النص الصريح واعتبر .
# ثم قال :
# وقد يراد بلفظ الجسم والمتحيز : ما يشار إليه ، بمعنى ms100 : أن الأيدي
~~ترفع إليه في الدعاء ، وأنه( يقال : هو هنا وهناك . ويراد به : القائم بنفسه،
~~ويراد به : الموجود . ولا ريب أن الله تعالى موجود قائم بنفسه، وهو عند
~~السلف وأهل السنة ؛ ترفع إليه الأيدي في الدعاء ، وهو فوق
~~العرش»(2) انتهى.
# ثم قال :
# والتحقيق : أن كلا من الطائفتين مخطئة على() اللغة ؛ أولئك الذين
~~يسمون كل ما هو قائم بنفسه جسما ، وهؤلاء الذين سموا كل ما يشار إليه
~~وترفع الأيدي إليه جسما انتهى .
# وقال في أواسط رسالته المتعلقة بقول القائل إن الله في السماء، وقول
~~الآخر إن الله لا ينحصر في مكان ، ما نصه :

PageV01P264

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0265.png)

~~(274)
# «إن ذكر لفظ الجسم في أسماء الله تعالى وصفاته بدعة ، لم ينطق بها
~~كتاب ولا سنة ، ولا قالها أحد من سلف الأمة وأئمتها ، لم يقل أحد منهم إن
~~الله جسم ، ولا إن الله ليس بجسم . والجسم لفظ مجمل ، معناه في اللغة هو
~~البدن ، ومن قال : إن الله مثل بدن الإنسان ؛ فهو مفتر على الله ، بل من قال :
~~إن الله يماثل شيئا من المخلوقات؛ فهو مفتر على الله.
# ومن قال : إن الله ليس بجسم ، وأراد بذلك أنه لا يماثل شيئا من
~~المخلوقات؛ فالمعنى صحيح ، وإن كان اللفظ بدعة انتهى .
# فانظر بعين الانصاف ماذا ترى ؟!.
# وقال في أولها :
# «اعتقاد الشافعي لفاله هو اعتقاد سلف أئمة الإسلام ، كمالك والثوري
~~والأوزاعي وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه . وعد من
~~عد.
# إلى أن قال :
# «فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع في أصول الدين . وكذلك أبو
~~حنيفة ففليه ، فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق
~~لاعتقاد هؤلاء ، واعتقاد هؤلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان ، وهو ما نطق به الكتاب والسنة .
# قال الشافعي في أول خطبة «الرسالة» : «الحمد لله الذي هو كما

PageV01P265

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0266.png)

~~وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه» فبين حالله أن الله موصوف بما
~~وصف به نفسه في كتابه (2 وعلى لسان رسوله .
# وكذلك قاله أحمد ابن حنبل ؛ لا يوصف ms101 الله إلا بما وصف به نفسه
~~أو وصفه به رسوله ، لا يتجاوز( القرآن والحديث.
# وهكذا مذهب سائرهم ؛ أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما
~~وصفه5 به رسوله ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل ، بل يثبتون له ما أثبته لنفسه من الأسماء الحسنى والصفات العلى ،
~~ويعلمون أنه (ليس كمثله شيء) ؛ لا في ذاته ، ولا في صفاته
~~ولا في أفعاله ، فإنه كما إن ذاته ليست كالذوات المخلوقة ، فصفاته
~~ليست كالصفات المخلوقة، بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال ، منزه
~~عن كل نقص وعيب ، وهو سبحانه في صفات الكمال لا يمائله شيء(1
~~انتهى.

PageV01P266

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0267.png)

~~(276)
# وهذا كنظيره الذي سبق كلام في غاية الإتقان، مقبول(1) شرعا وعقلا،
~~لا يقدح فيه قادح إذا حقق بإذن الله تعالى ، وبالله التوفيق.
# وقال في آخرها(2) :
# ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه ، وقد قال تعالى : (وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا)14 ، والسنة في الإسلام كالإسلام في الملل،
~~وأهل السنة وسط في الصفات بين أهل التمثيل وأهل التعطيل . وهذا هو
~~الصراط المستقيم ، صراط الذين (أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصللحين وحسن أو لاءك رفيقا )36» انتهى .
# وهذا كلام متقن حسن، لا غبار عليه.
# وفيما نقلناه من نصوصه ، وقررناه على وجه موافق للكتاب والسنة
~~وعقيدة السلف ، كفاية لبيان حاله في اعتقاده ، وبراءة ساحته من القول
~~بالتجسيم ، والقول بالجهة على الوجه المحذور ، عند كل لبيب منصف.
# وحاصل ما استقر عليه كلامه إثبات المتشابهات لله تعالى ، كما أثبت
~~الله ، مع التنزيه ب(ليس كمثله، شيء)، كما نزه الله.
# وزبدة() ذلك : أن المتشابهات المثبتة لله تعالى ؛ ليس معانيها

PageV01P267

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0268.png)

~~الحقيقية منحصرة في نعوت المخلوقات ، بل هي موضوعة لمعان كلية،
~~لها أفراد مختلفة الحقائق ، فيختلف حقائقها باختلاف المنسوب إليه.
# فإذا نسبت إلى المخلوقات ، كانت بحسب ما يليق بالمخلوقات من
~~الجواهر والأعراض . وإذا نسبت إلى الله، كانت منزهة تنزيه المنسوب
~~إليه ، ومعلوم أن المنسوب إليه (ليس كمثله شي)،
~~فكذلك المتشابهات المنسوبة إليه.
# وكل من أتقن هذا الأصل ، لم يحتج إلى تأويل في ms102 شيء من المتشابهات
~~أصلا ، إذ كل من أولها إنما قصد تنزيه الحق عما لا يليق بجنابه، بناء على
~~ظن انحصار حقائقها اللغوية فيما هو من نعوت المخلوقين . فإذا تيسر تنزيه
~~الحق سبحانه عما لا يليق بجلاله وجنابه الكريم ، مع إبقاء تلك
~~المتشابهات على حقائقها اللغوية ، بناءا على أنها موضوعة لمعان كلية ؛ لها
~~أفراد مختلفة الحقائق ، فتكون حقائقها أعم مما يتبادر إلى بعض الأوهام من
~~انحصارها في نعوت المخلوقات = كان غاية في الباب لحصول المقصود ،
~~الذي هو التنزيه مع عدم صرفها عن ظواهرها ، وعدم إخراجها عن حقائقها
~~اللغوية .
# وهذا المسلك إن لم يكن أكمل في الإيمان والعلم من مسلك التأويل
~~المعروف ، أي التأويل بالنظر الفكري ، لم ينحط عن درجته قطعا، بل هو
~~أكمل عند الراسخين في العلم ، العالمين بتأويل المتشابهات من طريق

PageV01P268

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0269.png)

~~الوهب الإلهي ، لا النظر الفكري، والله أعلم .
# ثم إن ابن القيم وإن كان على عقيدة شيخه ، كما عند المشنعين عليهما،
~~فتبرئة شيخه عما نسب إليه تبرئة له أيضا ، وتصحيح اعتقاده وتطبيقه على
~~الكتاب والسنة وعقيدة السلف تصحيح لاعتقاده وتطبيق . ولكنا ننقل من
~~كلامه ما يؤيد ذلك ويزيده(2) تأكيدا .
# فنقول وبالله التوفيق :
# قال الشمس ابن القيم نحمالله في كتاب «الروح» ما نصه :
# والفرق بين إثبات حقائق الأسماء والصفات وبين التشبيه والتمثيل ؛
~~ما قاله الإمام أحمد ومن وافقه من أئمة الهدى : إن التشبيه والتمثيل أن
~~يقول: يد كيدي ، أو سمع كسمعي ، أو بصر كبصري، ونحو ذلك . وأما إذا
~~قلت : سمع وبصر ويد ووجه واستواء ؛ لا يماثل شيئا من صفات
~~المخلوقين، بل بين الصفة والصفة من الفرق كما بين الموصوف
~~والموصوف، فأي تمثيل ههنا، وأي تشبيه، لولا تلبيس الملحدين.
# فمدار الحق الذي اتفقت عليه الرسل على أن يوصف الله بما وصف به
~~نفسه ، وبما وصفه به رسله ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تشبيه
~~ولا تمثيل : إثبات الصفات ونفي مشابهة المخلوقات . فمن شبه الله بخلقه
~~فقد كفر ، ومن جحد حقائق ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، ومن أثبت ms103

PageV01P269

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0270.png)

~~حقائق الأسماء والصفات ونفى عنه مشابهات(1 المخلوقات، فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم»2 انتهى بلفظه .
# وقال في كتاب «الروح» أيضا ، في «المسألة السادسة عشر» ، في مستقر
~~الأرواح ما بين الموت إلى يوم القيامة، ما نصه :
# «هذه مسألة عظيمة تكلم فيها الناس واختلفوا فيها»() ، وساق أقوال
~~الناس فيها ، ثم أخذ يذكر مأخذ الأقوال ، وما لكل قول وما عليه، وما هو
~~الصواب من ذلك . إلى أن قال :
# إن(4) للروح شأنا آخر : تكون في الرفيق الأعلى ، في أعلى عليين، ولها
~~اتصال بالبدن ، بحيث إذا سلم المسلم على الميت رد الله عليه روحه،
~~فيرد عليه السلام، وهي في الملأ الأعلى .
# وإنما يغلط أكثر الناس في هذا الموضع ؛ حيث يعتقد أن الروح من
~~جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت(2) مكانا لم يمكن() أن تكون في
~~غيره . وهذا غلط محض ، بل الروح تكون(8) فوق السماوات في أعلى
~~عليين، وترد في القبر ، فترد السلام ، وتعلم بالمسلم ، وهي في مكانها

PageV01P270

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0271.png)

# «ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملأ الأعلى ، تسرح في الجنة
~~حيث شاءت ، وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها، وتدنو حتىل ترد عليه
~~السلام ، فللروح شأن آخر غير شأن البدن . وهذا جبريل عليه السلام رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وله ستمائة جناح ، منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق
~~والمغرب . وكان يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم حتىل يضع ركبتيه على ركبتيه ، ويديه
~~على فخذيه . وما أظنك يتسع(2) بطانك أنه كان حينئذ في الملأ الأعلى فوق
~~السماوات ، حيث هو مستقره ، وقد دنا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدنو ، فإن
~~التصديق بهذا له قلوب خلقت له ، وأهلت لمعرفته . ومن لم يتسع بطانه
~~لهذا فهو أضيق أن يتسع للإيمان بالتنزل( الإلهي إلى سماء الدنيا كل
~~ليلة، وهو فوق سماواته على عرشه ، لا يكون فوقه شيء ، بل هو العالي على
~~كل شيء ، وعلوه2 من لوازم ذاته .
# وكذلك دنوه عشية عرفة من أهل الموقف ، وكذا مجيئه يوم القيامة
~~لمحاسبة خلقه وإشراق ms104 الأرض بنوره ، وكذلك مجيئه إلى الأرض حين

PageV01P271

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0272.png)

~~دحاها وسواها ، ومدها وبسطها، وهيأها لما يراد منها . وكذلك مجيئه إليها
~~قبل1 يوم القيامة ، حين يقبض من عليها ، ولا يبقى بها أحد ، كما قال عليه
~~السلام : «فأصبح ربك يطوف في الأرض، وقد خلت عليه البلاد»(2؛ هذا ،
~~وهو فوق سماواته على عرشه»3) انتهى بلفظه نحملله .
# وفيه كفاية عن نقل غيره من كلامه عند كل منصف في موافقته للسلف
~~كشيخه .
# وقد مر النقل أن الأئمة الأربعة وأضرابهم على هذا ، وأن الشيخ
~~الأشعري على منهاجهم ، بتصريح الحافظ الكبير أبي القاسم بن عساكر
~~نحملله بذلك ، وتشهد(4) له نصوصه في كتاب «الإبانة» ، الذي هو المعتمد في
~~المعتقد ، وأنه آخر مصنفاته ، كما صرح به الحافظ ابن تيمية في «الفتيا
~~التدمرية» نقلا عن أصحاب الأشعري ، حيث قال ما نصه :
# «وقال(5) أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه «الإبانة في أصول
~~الديانة» ، وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه، وعليه يعتمدون في الذب
~~عنه» إلخ انتهى .
# وقال الحافظ ابن عساكر أن أصحاب الأشعري : «يعتقدون ما فيها أشد

PageV01P272

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0273.png)

~~اعتقاد ، ويعتمدون عليها أشد اعتماد ، وأنهم بحمد الله ليسوا معتزلة ، ولا
~~نفاة لصفات الله عزجل معطلة ، لكنهم يثبتون لله سبحانه ما أثبته لنفسه من
~~الصفات ، ويصفونه بما اتصف به(2) في محكم الآيات ، وبما وصفه به نبيه
~~لله عليه وسل صحيح الروايات ، وينزهونه عن سمات النقص والآفات .
# فإذا وجدوا من يقول بالتجسيم أو التكييف من المجسمة والمشبهة،
~~وآنسوا من يصفه بصفات المحدثات من القائلين بالحدود والجهة() -
~~فحينئذ يسلكون مسلك التأويل، ويثبتون) تنزيهه بأوضح الدليل، ويبالغون
~~في إثبات التقديس له والتنزيه ، خوفا من وقوع من لا يعلم في ظلم التشبيه،
~~فإذا أمنوا من ذلك ، رأوا أن السكوت أسلم ، وترك الخوض في التأويل - إلا
~~عند الحاجة - أحزم » .
# إلى أن قال :

PageV01P273

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0274.png)

# 283
~~أبا بكر أحمد بن محمد ابن إسماعيل ابن محمد بن بشار النيسابوري
~~البوشنجي ، المعروف بالخركردي ، الفقيه الزاهد ، يحكي عن بعض
~~شيوخه: أن الإمام أبا عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن ms105 أحمد الصابون
~~النيسابوري قل ما كان يخرج إلى مجلس درسه إلا وبيده كتاب الإبانة
~~لأبي الحسن الأشعري ، ويظهر الإعجاب به، ويقول : ماذا الذي ينكر
~~علي من هذا الكتاب شرح مذهبه ? . فهذا قول الإمام أبي عثمان، وهو من
~~أعيان أهل الأثر بخراسان»3) إلى هنا كلام الحافظ ابن عساكر بلفظه، رحمه
~~الله تعالى، وشكر سعيه آمين.

PageV01P274

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0275.png)

# قال الشيخ ابن حجر المكي نحالله في «حاشية الشمائل» :
# قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية : أنه ذكر شيئا بديعا، وهولها لى الله عليه وسلم.
~~لما رأى ربه واضعا يده بين كتفيه ، أكرم ذلك الموضع بالعذبة
~~قال العراقي : ولم نجد له أصلا.
# أقول : بل هذا من قبيح رأيهما وضلالهما ، إذ هو مبني على ما ذهبا
~~إليه، وأطالا في الاستدلال له ، والحط على أهل السنة في نفيهم له، وهو
~~إثبات الجهة والجسمية لله ، تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا
~~كبيرا»2 إلى هنا كلامه .
# قلت : أما «إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما:
# فقد تبين حاله وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلا، بل صرحا بنفيها في غيرما
~~موضع من تصانيفهما ، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذورا، وإنما
~~أقرا قوله تعالى : ( أستوى على العرش ) على ظاهره الذي

PageV01P275

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0276.png)

# 285)
~~يليق بجلال ذات الله تعالى ، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى
~~يستلزم الجسمية .
# وقد بينا أنه مبني على أصل ؛ هو أن الاستواء وغيره من المتشابهات
~~حقيقتها اللغوية أعم من أن تكون من صفات الحق أو نعوت الخلق بناء
~~على أنها وضعت لمعان كلية ؛ لها أفراد مختلفة الحقائق ؛ لاختلاف
~~المنسوب إليه حقا وخلقا.
# وكلما كان كذلك فلا تشبيه، ولا تمثيل، ولا تجسيم، ولا تعطيل، ولا
~~حاجة إلى التأويل . وهذا هو الغاية في هذا الباب عند اللبيب المنصف الذي
~~يوجه إليه الخطاب .
# وأما قول العراقي : «لم نجد له أصلاا .
# ففيه : أن ما ذكره ابن القيم ليس فيه أن ما عزاه لشيخه منقول حتى يتجا
~~عليه أنه «لا أصل له» ، وإنما فيه أن ما عزاه لشيخه إبداء مناسبة منه بديعة
~~لإرخاء ms106 العذبة، فهمها مما هو منقول، وهو الحديث المشار إليه بقوله : لما
~~رأى ربه واضعا يده بين كتفيه» ؛ وهو حديث ابن عباس مرفوعا : «أتاني
~~الليلة ربي في أحسن صورة» إلى أن قال : «فوضع يده بين كتفي حتى وجدت
~~برد أنامله بين ثديي» الحديث ، أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذي
~~وحسنه(3)
# وحديث معاذ بن جبل مرفوعا : «أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم
~~(1) في (د) : «يكون» ، وغير منقوط الأول في (ح).
~~(2) في (ح) : «لا» .
~~(3) مسند أحمد (347/5) رقم (3484) ، وسنن الترمذي (219/5) رقم (3233) .

PageV01P276

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0277.png)

~~(286)
~~الغداة» إلى أن قال : «فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة» إلى أن
~~قال: «فرأيته وضع كفه بين كتفي» الحديث ، أخرجه جماعة منهم الترمذي
~~وصححه.
# وحديث جابر بن سمرة مرفوعا : «إن الله تجلى(2 لي في أحسن صورة
~~إلى أن قال : «فوضع يده بين كتفي» الحديث ، أخرجه الطبراني في «السنة»
~~وابن مردوية ، كما في الدر المنثور للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى
# وإذا كان هذا فهما منه واستنباطا لا نقلا ؛ لم يرد عليه قول العراقي :
~~ولم نجد له أصلا) .
# ثم لا يخفى أن تجلي() الحق سبحانه في الصورة ، قد ثبت بالأحاديث
~~الصحيحة ، ولا استحالة في ذلك حتى يحتاج الأمر إلى تأويلها ؛ لأن الله
~~سبحانه لكونه (ليس كمثلهء شء) منزه عن الصورة وإن
~~تجلى فيها ، لعدم استلزام تجليه فيها كونه ذا صورة ، لأن الله سبحانه له
~~الإطلاق التام لذاته القابل لكل قيد شاء ظهوره فيه ، المنزه عن كل قيد في
~~عين() ظهوره فيه . فلا يلزم من إثبات التجلي في الصورة إيمانا بظاهر

PageV01P277

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0278.png)

~~الأحاديث الصحيحة تجسيم أصلا.
~~وابن تيمية مع أنه قائل بالتجلي؛ منزه لتجليه تعالى عن مماثآلة تجلي
~~غيره تعالى .
~~قال ما نصه :
~~«ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في(1) صفاته ، ولا أفعاله» .
~~إلى أن قال :
~~21 وهو الذي كلم موسى تكليما، وتجلى للجبل فجعله دكا، ولا
~~يماثله شيء من الأشياء في شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد .
~~إلى أن قال :
~~«ولا كتكليمه تكليم أحد، ولا كتجليه تجلي ms107 أحد»(3) انتهى بلفظه .
~~فالمناسبة التي أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة ، غير مستلزمة
~~للتجسيم، ولا مبنية عليه أصلا، كما ظنه ابن حجر، بل على صحة التجلي
~~في المظهر مع التنزيه ب (ليس كمثله شيء).
~~وقد دل النقل الصحيح على وقوع التجلي في المظهر، ودل التنزيه ب
~~(ليس كمثله شيء) على أنه لا حاجة إلى التأويل، لعدم استلزام ظاهره
~~المحال الموجب للتأويل، لما بيناه آنفا . وبين القول بالتجلي في المظهر مع

PageV01P278

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0279.png)

~~(288)
~~التنزيه، وبين التجسيم بون بعيد ، بحيث لا يترائى ناراهما.
# وقد دل كلام ابن تيمية عموما وخصوصا على أن الحق سبحانه وتعالى
~~يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء مع التنزيه ب (ليس كمثله شيء)
~~[الشورى: 11] في كل حال ، حتىل في حال تجليه في المظهر . وهذا هو الغاية في
~~الإيمان، والعلم أيضا.
# وتحقيق ذلك بعد الإيمان الجامع بين ب ( ليس كمثله شيء)
~~وسائر المتشابهات على ما قال الله وأراد ، لا كما يتوهم = يتضح من تحقيق
~~قول الأشعري نحملله : «وجود كل شيء عين حقيقته» المتضمن لأن وجود
~~الحق سبحانه هو الوجود المحض القابل لكل تجل، فإنه الواسع المحيط
~~المنزه عن كل منها في كل حال ، حتى في حال تجليه فيما شاء منها ، من كل
~~مركب وبسيط .
# وهذا أصل من تحققه عن إمعان نظر من فطرة سليمة عن تشغيبات
~~الآراء المنحرفة التي صارت أذى في طريق عقائد المسلمين = انكشف له
~~بإذن الله وحسن توفيقه صحة إجراء المتشابهات على ظاهرها ، اللائق بجلال
~~ذات الله الواسع الحكيم ، ذي الجلال والإكرام ، مع التنزيه ب ( ليس
~~كمثله شئء) = فزال عنه جميع الإشكالات الواردة على الأذهان في
~~المتشابهات بإذن الله، وصار ميزانا ومخلصا يرجع إليه عند كل إشكال .
~~والمستعان هو الله الكبير المتعال.

PageV01P279

![image file](./1101ShihabDinKurani.IfadatCallam_0280.png)

# وظهر أن1 قول الأشعري هذا هو التحقيق الأتم، الذي ليس وراءه إلا
~~عين اليقين ، ثم حق اليقين . وبالله التوفيق الملك الحق المبين.
# (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والححمد لله رب العالمين)[الصافات: 180- 182 .

PageV01P280 ms108