######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000473
#META# 000.BookURI	:: #0285.IbnYazidMubarrad.KamilFiLugha
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسن بن مسعود بن محمد، أبو علي، نور الدين اليوسي (المتوفى: 1102هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1102
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحاضرات في اللغة والأدب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000473
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-473
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/473
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل من سماء رحمته غيثا نافعا، فأنبت به في قلوب عباده
~~زهرا ناضرا وثمرا يانعا.
# زهر من العلم والعرفان مؤتلق ... في الطرس والنفس يستهدي بألوان
# وثمر يجتنيه الأذكياء بتش ... مير ولا يجتنيه الفدم والواني
# لله در كرام فاو فائزهم ... قدما بحلب درور منه ملبان
# وبابتناء مبان منه سامية ... لا يبتني مثلها في دهره الباني
# هذا هو المجد في الدارين والشرف ال ... محض الذي ما به في فضل ثان
# " فاعكف عليه " مع الآناء معتنيا ... ولا يكن لك عن تطلابه ثان
# واعلم بأنك لن تحظى بصهوته ... حتى تجوز المدى في كل ميدان
# ما لم تسنح عليه كلما شجر ... يرجى الجني منه أرضي وعبدان
# وتبذل النفس بعد المال مطرحا ... لكل ترفيه أرواح وأبدان
# وتغترب برهة في كل آلفة ... من ذات قربى وأوطان وإخوان
# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد ينبوع الأحكام والحكم، ومجموع
~~شيم الفضائل وفضائل الشيم، وعلى آله ذوي المجد والكرم، وصحبه بحور العلوم
~~ونجوم الظلم.
# أما بعد، فإن الدهر أبو العجائب، وينبوع الغرائب، وفي المثل: الدهر حبلى
~~لا يدري ما تلد، وقال الشاعر:
# والليالي كما علمت حبالى ... مقربات يلدن كل عجيبه
# وقال طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وإن للعاقل على مرور الجديدين علما جديدا حيث انتهى فهمه كما له عيش حيث
~~تهدي ساقه قدمه وكنت قلت في نحو ذلك:
# أراني حيثما أخط ... أجد ما لم أجد قط
# وإن الدهر حبلى كل ... ما حين له سقط
# لقد سايرته طفلا ... إلى أن مسني وخط
# فلم ينفك يشتد ... على المرء ويشتط
# ولم يأل إذا استعلى ... يوم الهون أو يسطو
# له في كل إذن من ... بني أبنائه قرط
# وفي كل قذال وس ... مة بالنار أو شرط
# وقد يحنو ويستأني ... وقد يحبو لمن يعطو
# سماء ديمة تأتي ... بزهر زهرها رقط
# فحمر ومصفر ... وموفور ومنقط
# ومجدود ومحروم ... ومستعمل ومنحط
# ومنقاد ومعوج ... وكز الخلق أو سبط
# قضاء مبرم ممن ... إليه الحل والربط ms001
# إله أمره الأمر ... ومنه الرفع والحط
# ومنه اليسر والعسر ... ومنه القبض والبسط
# له في كل ما يوم ... شؤون منه تختط
# وذو الفهم له علم ... جديد حيثما يخطو
# ففكر واعتبر تعلم ... علوما دونها الضبط
# وتدرك غير ما في الصح ... ف يوما خلد الخط
# وسلم وأرض بالمقدو ... ر لا يذهب بك السخط
# ولا تبرم إذا المولى ... يشد الحبل أو يمطو
# فما ترجو من الرضوا ... ن أن ترضى له شرط
# وإني قد اتفقت لي سفرة بان بها عني الأهل شغلا وتأنيسا، وزايلني العلم
~~تصنيفا وتدريسا، فأخذت أرسم في هذا المجموع بعض ما حضرني في الوطاب، مما
~~أحال فيه أو حان له إرطاب وسميته " المحاضرات " ليوافق اسمه مسماه، ويتضح
~~عند ذكره معماه وفي المثل ": " خير العلم ما حوضر به " وإنما أذكر فيه
~~فوائد وطرفا، وقصائد ونتفا، وذلك مما اتفق لي في أيام الدهر من ملح، أو
~~لغيري مما ينتقى ويستملح، ولا أذكر نادرة فيها معنى شريف إلا شرحته، ولا
~~لطيفا إلا وشحته، وذلك هو لباب الكتاب، وفائدة الخطاب، والله الملهم
~~للصواب.
# وقد أذكر بعض ما صورته هزل يستهجن، وفيه سر يستحسن، وكما أن المقصود من
~~الأشجار ثمارها، فالمطلوب من الأخبار أسرارها، وإنما حملني على الأخذ فيه
~~أمور: منها التفادي من البطالة، التي هي مدرجة الجهالة والضلالة، ومنها
~~إفادة جاهل أو تنبيه غافل، ومنها تخليد المحفوظ لئلا ينسى. وتفصيله نوعا
~~وجنسا، ومنها استمطار علم جديد، عند الاشتغال بالتقييد، فإن العلم كالماء
~~نباع، وبعضه تباع، وما هو في قلب ذكي الفؤاد، إلا كما قال امرؤ القيس عند
~~وصف الجواد:
# يجم على الساقين بعد كلاله ... جموم عيون الحسي بعد المخيض
# PageV01P001
# معنا تعليل النفس، ببعض الأنس، فإن النفس ترتاح للأحماض وتستشفي بروحه من
~~الإمضاض ولا سيما مثلي ممن ترامت به الأقطار وتباعدت عنه الأوطان والأوطار
~~وقلت في ذلك:
# سلا هل سلا عن أهله قلب معني ... بريب الهوى والبين عن جيرة الحي
# وهل ذلك الوجد الذي قد حشا الحشا ... مقيم على أديانه غير مكفي
# وهل قلبه يوم النوى متقلب ms002 ... تقلب مفؤود اللظى ساعة الشي
# وهل ينوي الأحباب مشف على التوى ... وليس بوصل من حبيب بمشفي
# وهل أعشبت تلك الشعاب وأمرعت ... فجاج مراعيها بعهد ووسمي
# وهل أقحوان الجزع فاح ونده ... بعرف تهاداه الشمائل مسكي
# وهل تالك الأزهار تهتز نضرة ... بكل جميل في الخميلة مولي
# وكل مجود في النجود تناوحت ... عليه الرياح من جنوبي وشرقي
# إذا ما السحاب الغر عاطينها الحيا ... تمايلن نشوى من مدام شبامي
# وإن صافحتها بعد وهن يد الصبا ... تنمت بأذكى من عبير وألوي
# فما شئت فيها من يواقيت تجتلي ... ومن كوكب يعشي النوال دري
# ومن بسط تزري ابتهاجا بمفرش ... أعدت بنو ساسان للبسط بوشي
# وهل لسليمى من ثواء بدارها ... سقى الله تلك الدار أطيب ما ري
# وحيا محياها الوسيم وإن لوت ... غريما تقاضى وصلها طول ما لي
# وحيا زمانا للوصل بيننا ... تباشير كالصبح المنير على ري
# زمان ديار الحي دان مزارها ... ونحن على عهد من الود مرعي
# نعمنا بإيناس البروق من الحمى ... أنيسا وإن لم نحظ منه بإنسي
# ونسمة أرواح الصبا وهبوبها ... علينا نموما من صباها بمطوي
# وتنشاق آبالأجارع تعتلي ... بنفحته للمستهامين عطري
# وكنا على أنا كأنا بوصلها ... نغادي بكأس مطمئنين خمري
# ونرتع في روض المنى وننال ما ... نشاء ولا نرتاع من بين مهوي
# وعشنا زمانا لا نعاني صبابة ... ولا نتباكى من سليمى ولا مي
# ولا نتشكى من صدود ولا صدى ... ولا وجد مفؤود الجوانح مبري
# ليالي كان الشمل منضبط الكلى ... وحبل التوالي محصد غير مفري
# فلم تلبث الأقدار أن مددت بنا ... عنانا إلى شط النوى غير مثني
# فحالت موام دونها ذات منزع ... ودين التداني قد غدا غير مقضي
# وكان الذي خفنا يكون من النوى ... وصرنا لأمر مذ أحايين مخشي
# على أن فضل الله ما انفك هامرا ... علينا ولطف دائم غير مزوي
# فلا تغترر بالدهر يلقاك بشره ... فإن وراء البشر طعن الرديني
# ولا تأمنن من هوله إن ريحه ... تهب إذا هبت عصوفا بلجي
# ولا تغتبط من حظه بمنول ... ولو تاج ملك فوق أشمخ كرسي
# فما حالة منه ms003 تدوم على امرئ ... ولو خال جهلا أنه غير مدهي
# وما هو إلا مثل دولاب زارع ... فعلويه يعتاض حتما بسفلي
# فكم أنزلت نسر السماء صروفه ... وحلت ببنت الماء دارة علوي
# وكم ضعضعت ملكا وأفنت ممالكا ... وكم عاد عاني ريبها غير مفدي
# وكم زيلت بين المحبين فاغتدى ... دم الصب من فتك الهوى غير مودي
# قضاء من المولى له كل ساعة ... تصرف مختار وإنجاز مقضي
# فأعلق به أشطان قلبك واعتمد ... عليه تنل رشدا وتنج من الغي
# وقف أبدا في بابه متأدبا ... منيبا بسعي عند مولاك مرضي
# قنوعا رضوا بالقضاء مسلما ... بقلب على التوحيد والصدق محني
# فذاك الذي يرقى به لمنازل ... بها كل صديق حوى الفضل ربي
# وإن كنت لم تسعدك في ذلك القوى ... فزاحم بمسطاع مع الحب والزي
# فإن جليس القوم ما إن يناله ... شقاء ومن عن حبهم غير مرمي
# ومن قد حكاهم فهو متهم وكل ذا ... أتى في حديث عن ذوي الصدق مروي
# وكل امرئ يوما سيجزى بما أتى ... من الخير بل يجزى على كل منوي
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | فوائد تسمية المؤلف
# PageV01P002
# قد جرت عادة من ألف بل من كتب رسالة أن يتسمى في كتابه ليعرف وفي
~~معروفيته فوائد منها في كلامه أن يعرف مذهبه أو مطلبه أو يتمكن جوابه أو
~~يشهد له وعليه.
# ومن أهمها أن يعلم هل يوثق بنقله ويقتدي به في أصله، فإن كلام الحجة حجة،
~~وإنما يعرف كونه حجة ومرتبته من العلم بشهادة أهل العلم، وذلك في ثلاثة
~~أشياء: أحدها التصريح بذلك مشافهة أو في ترجمته ولذلك صنفت طبقات أهل العلم
~~وأعتني بتراجمهم.
# ثانيها عده مع العلماء عند ذكرهم في مذهب أو وفاق أو خلاف أو حكاية كلامه
~~فيما يحكى من كلام العلماء أو مذهبه أو نحو ذلك وهو كالتصريح.
# ثالثها الأخذ عنه أو إقراء تصانيفه أو شرحها أو تقليده أو نحو ذلك.
# وإنما يحصل له ذلك من ثلاثة أشياء: أحدها سماع كلامه مشافهة.
# ثانيها مطالعة تصانيفه والوقوف على تحريره وتحصيله أو سماع فتاويه وآرائه ms004
~~وكلامه بنقل الغير له كما مر وهلم جرا.
# وبعد حصول مطلق المرتبة من العلم تحصل خصوصيات المراتب بشهادة من هو أهل
~~لذلك بها بمشافهة أو في ترجمة أو اقتداء الأكابر به، أو ترجيحه على غيره أو
~~نحو ذلك.
# ومنها في خارج أن تعرف مرتبته كما مر أو يتعرض لدعاء داع أو ثناء مثن
~~بخير ومحبة وود وغير ذلك.
# فرأيت أن أتسمى في هذا المجموع وأضيف إلى ذلك ما اتفق لي من كنية وما
~~أدركت من نسب بعد أن تعلم أن الاسم العلم ثلاثة: اسم وكنية ولقب.
# أما الاسم فهو من حيث هو ما أريد به من تعيين المسمى لا يعطى مدحا ولا
~~ذما لصلاحية كل اسم لكل مسمى عند المحققين، ولكن إذا كان منقولا فكثيرا ما
~~يلاحظ فيه زيادة على تعيين المسمى مدلوله الأول الحقيقي أو المجازي فيشعر
~~بمقتضاه إشعارا.
# ومن هذا وقع التفاؤل والتطير بالأسماء، وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الفأل الحسن ويقول: " إذا أبردتم إلي بريدا فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم ".
# وكان صلى الله عليه وسلم يغير من الأسماء ما لا يرضى، فسأل عن اسم ماء
~~فقيل له: بيسان وماؤه ملح فقال: بل هو نعمان وماؤه عذب، فكان كذلك، وجاءه
~~رجل فقال ما اسمك؟ قال: غاوي بن عبد العزي، فقال صلى الله عليه وسلم: بل
~~أنت راشد بن عبد ربه، وجاءه آخر فقال ما اسمك؟ فقال: حزن، فقال: بل أنت
~~سهل، فقال الرجل: ما كنت لأغير اسما سماني به أبي، وكان الإمام سعيد المسيب
~~- رضي الله عنه - والرجل من أجداده يقول: فما زالت الحزونة فينا. فانظر كيف
~~حكم مدلول اللفظ الأول. وقال صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية حين أقبل
~~سهيل من ناحية قريش: " سهل عليكم أمركم " ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله " وقال
~~أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وقد سأل عن اسم رجل استعمله أو أراد أن
~~يستعمله فقيل له: هو خبيئة كناز: ms005 هو يخبأ، وأبوه يكنز، لا حاجة لنا به.
~~وبدل صلى الله عليه وسلم برة بنت أبي سلمة بدرة فرارا من التزكية التي
~~يعطيها اللفظ، وقال مولانا علي كرم الله وجهه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# وقال الحريري في " المقامات " على لسان الغلام: " أما أمي فاسمها برة،
~~وهي كاسمها برهة " وقالت اليهود يوم خيبر لمولانا علي رضي الله عنه، وقد
~~تقدم بالراية فتسمى لهم: علوتم ورب الكعبة، وقالت العرب في أمثالها: إنما
~~سميت هانئا لتهنأ.
# وقال الأخطل في كعب بن جعيل:
# وسميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
# وإن مكانك من وائل ... مكان القرد من أست الجمل
# قال: " هما هذان ".
# وكان بعض الرؤساء القيسية أحضر جفانا من طعام، وكان بالحضرة بعض ملاسين
~~بكر بن وائل فأراد القيسي أن يعبث به فقال له: ما رأى بكر بن وائل قط مثل
~~هذه الجفان؟ فقال ما رآها ولا رآها أيضا قط عيلان يعني جده هو، ولو رآها ما
~~قيل له عيلان بل شبعان.
# وقالت هند بنت النعمان بن بشير تهجو زوجها الفيض بن أبي عقيل:
# سميت فيضا وما شيء تفيض به ... إلا سلاحك بين الباب والدار
# وقال الآخر:
# وللحرب سمينا فكنا محاربا ... إذا ما القنا أمسى من الطعن أحمرا
# PageV01P003
# ومما ينخرط في هذا السلك أن بعض الملوك عزل وزيرا له اسمه الياقوت فحلف
~~الملك ليستوزن أول من يلقى فخرج فلقي رجلا أعرابيا فاستوزره فإذا هو من
~~أعقل الناس وأنجبهم فلما رأى الوزير الأول ذلك كتب إلى الملك:
# أحكم النسج كل من حاك لكن ... نسج داود ليس كالعنكبوت
# ألقني في لظى فإن غيرتني ... فتيقن أن لست بالياقوت
# يشير إلى أن الياقوت المعروف لا يفسد بالنار.
# فأجاب الآخر:
# نسج داود ما حمى صاحب الغا ... ر وكان الفخار للعنكبوت
# وفراخ السمند في لهب النا ... ر أزالت فضيلة الياقوت
# أشار إلى السمندل وهو دويبة في ناحية الهند تتخذ من جلودها المناديل
~~وتلقى في النار فلا تزداد إلا نضارة وحسنا ولا تحترق، والله على كل شيء
~~قدير، إلى ms006 غير هذا مما لا ينحصر ولو تتبعناه لطال. وأما الكنية واللقب
~~فيعتبران بوجهين: الأول نفس إطلاق الكنية واللقب وهما في هذا مختلفان، فإن
~~الكنية الكثير فيها إذا لم تكن اسما أن يراد بها التعظيم وينبغي أن يعلم أن
~~الناس باعتبارها ثلاثة أصناف: صنف لا يكنى لحقارته، وهو معلوم من أن
~~الحقارة أمر إضافي، فرب حقير يكون له من يراه بعين التعظيم فيكنيه،
~~والمقصود أن التحقير من حيث هو حقير لا يكنى إلا هزءا أو تلميحا، وصنف لا
~~ينبغي أن يكنى لاستغنائه عنها وترفعه عن مقتضاها، ومن ثم لا يكنى الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام لأنهم أرفع من ذلك حتى إنهم أشرفت رفعتهم على أسمائهم
~~فشرفت، فإذا ذكروا بها كانت أرفع من الكنى في حق غيرهم، وللملوك وسائر
~~أكابر الناس نصيب من هذا المعنى، وصنف متوسط بين هذين، وهو الذي يكنى
~~تعظيما، ثم إن كان التعظيم مطلوبا ككنية أهل العلم والدين ومن يحسن شرعا
~~تعظيمه فحسن، وكذا اكتناء المرء بنفسه إن كان تحدثا بالنعمة أو تبركا
~~بالكنية باعتبار من صدرت عنه أو نحو ذلك من المقاصد الجميلة فحسن، وإلا فمن
~~الشهوات النفسانية، فما كان تكبرا أو تعظيما لمن لا يجوز تعظيمه بغير ضرورة
~~ونحو ذلك فحرام، وإلا فمباح، وليس من هذا الباب ما يقصده به مجرد الإخبار
~~فقط كقولك جاء أبي أو أبو فلان هذا أي والده، ولا يقصد به معناه على وجه
~~التفاؤل مثلا نحو أبي الخير وأم السعد.
# وأما اللقب فيقصد به كل من المدح والذم وغير ذلك، والحكم كالذي قبله.
# الوجه الثاني النظر إلى مدلولهما الأصلي، وهما في ذلك كما مر في الاسم بل
~~ذلك هنا أولى، لأن الأصل فيه أوضح، ولبعضهم في ذلك:
# أتيت أبا المحاسن كي أراه ... بشوق كاد يجذبني إليه
# فلما أن أتيت رأيت فسردا ... ولم أر من بنيه ابنا لديه
# يريد أن لفظه ينبئ عن كون المحاسن لازمة له لزوم الأولاد لأبيهم، ثم إنها
~~لم يجدها عنده، وكذا يقال في أبي المكارم وأبي الفضل وأبي ms007 البخت وجمال
~~الدين وشمس الأئمة، والأصل في جميع هذا أن المستحسن في العقول وإن لم يكن
~~لازما خلافا لمن زعم ذلك أن يطابق الاسم أي مدلوله الأصلي حتى يصير الاسم
~~كأنه وصف مشتق لموصوف بمعناه، فإن لم يكن كذلك فإن التسمية خطأ، وكأن الاسم
~~لا مسمى له، ومن هذا جاءت العادة بتخير الاسم عند التسمية وكذا عند
~~الملاقاة كقصة البريد السابقة، أما التخير عند التسمية فلفائدتين: إحداهما
~~التلذذ بسماعه وتجمل المسمى بذلك، الثانية التفاؤل بأن يصدق معناه، وذلك
~~على حساب ما يريده، وللناس أغراض تختلف، وقد قيل لبعض العرب: لم تسمون
~~عبيدكم نافعا ومرزوقا وأولادكم حربا ومرة فقال: إنا نسمي أولادنا لأعدائنا
~~ونسمي عبيدنا لأنفسنا أي فلا فرق بين فائدة النفع وفائدة الدفع وحلاوتهما،
~~بل الدفع أهم.
# وكان وادي السباع في بلاد العرب وفيه قال قائلهم:
# مررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين تبصر واديا
# أشد به ركبا أتوه تئية ... وأخوف إلا وما وقى الله ساريا
# قيل: سبب تسميته أن امرأة من العرب كانت نزلته ولها عدة أولاد فوجدها رجل
~~يوما وحدها فهم بها فقامت تصيح بأولادها وتقول: يل ليث، يا نمر، يا أسد، يا
~~كذا، وهي أسماؤهم، فأقبلوا إليها يشتدون، فانطلق الرجل وهو يقول: هذا وادي
~~السباع.
# PageV01P004
# أما التخير عند الملاقاة والمعاملة فلفائدتين أيضا: إحداهما التلذذ
~~والتفاؤل، الثانية رجاء أن يكون قد طابق فوجد معناه ويكون حسن الاسم دالا
~~على حسن المسمى كما تقرر في الفراسة الحكمية من أن حسن الخلق دليل على حسن
~~الخلق، وفي الحديث: " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه " على وجه، ولم يبعث
~~الله تعالى نبيا إلا حسن الوجه حسن الاسم، وفي كلام العامة: الاسم يدل على
~~المسمى. ومن التفاؤل الصادق والرجاء الواقع ما وقع لعبد المطلب في تسمية
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حيث سماه باسمه الشريف، وكان هذا الاسم غير معتاد
~~عندهم، فقيل له: لم سميته بهذا وليس من أسماء آبائك، فقال: رجاء أن محمد في
~~السماء والأرض، فكان ذلك، ويحتمل أن ms008 يكون كان عنده من ذلك علم ممن لقي من
~~أهل ذلك العلم كسيف بن ذي يزن ونحوه. وقد يكون سبب تخير الاسم مشايعة من
~~تسمى به تبركا به أو إحياء لذكره أو رجاء الشبه به أو نحو ذلك، وفي الحديث:
~~" ولد لي الليلة ولد فسميته باسم أبي إبراهيم " وقيل: لما نزل قوله تعالى:)
~~يا أخت هارون (قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف تكون أخت هارون وبينهما
~~دهر طويل، فقال صلى الله عليه وسلم: " إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم "
~~أي هو هارون آخر سمي باسم هارون بن عمران عليه السلام.
# واعلم أن التلذذ المذكور في هذا القسم خلاف المذكور فيما مر، فإن ذلك
~~تلذذ بالاسم بسبب حضور معناه الأصلي كسعد وسعيد ووردة وياسمين، وهذا تلذذ
~~بالاسم لحضور من كان تسمى به من غير التفات إلى مدلول اللفظ الأصلي، فكل من
~~سمع اسما كان وقع على مسمى آخر فقد يستشعر ذلك المسمى الآخر في الاسم فيوجب
~~له ذلك الاستشعار أمورا، إما تعظيما ومنه بدل أمير المؤمنين عمر رضي الله
~~عنه اسم ولد كان اسمه محمد فسمع رجلا يوما يشتمه ويقول: فعل الله بك يا
~~محمد وفعل، فقال: لا أرى اسم النبي صلى الله عليه وسلم يسب بك، وكان بعض
~~الرؤساء كلم خديما له اسمه محمد في أمر وخاطبه باسم آخر وهم أنه غضبان
~~عليه، فدخل على الخديم من ذلك جزع عظيم حتى يبين له بعد ذلك أنه إنما كان
~~على جنابة فلم يستطع أن ينطق بهذا الاسم الشريف وهو جنب، رحمه الله تعالى
~~وجزاه خيرا، وإما تلذذا أو استئناسا أو اشتياقا أو نحو ذلك لكونه أليفا أو
~~محبوبا.
# وكان المجنون لما اشتد به حاله قام أهله فقالوا: نذهب به إلى الحج وزيارة
~~البيت ففعلوا، فلما أقبلوا على مكة قالوا له: يا قيس، هذا بلد الله وهذا
~~بيته فادع الله تعالى أن يعافيك من حب ليلى فأنشأ يقول:
# ذكرتك والحجيج له ضجيج ... بمكة والقلوب لها وجيب
# فقلت ونحن في بلد حرام ... به ms009 لله أخلصت القلوب:
# أتوب إليك يا رحمان مما ... جنيت فقد تكاثرت الذنوب
# فأما من هوى ليلى وحبي ... زيارتها فإني لا أتوب
# فكيف وعندها قلبي رهينا ... أتوب إليك منها أو أنيب
# فأيسوا منه ثم سكن شيئا ما فلما بلغوا ناحية منى سمع إنسانا يقول: يا
~~ليلى، ينادي امرأة، فطار المجنون واستقبل البرية وهو يقول:
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أحزان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري
# وقال الآخر:
# ومن كبدي يهفو إذا ذكر اسمه ... كهفو جناح ينفض الطل طائره
# وبلغ بأولياء الله تعالى نحو هذا المعنى، وهم أحق به، يحكى عن بعضهم أنه
~~لقي واحدا منهم في البرية فقال له: من أين أتيت؟ فقال: هو، فقال: أين تريد؟
~~فقال: هو، فقال: ما تعني بقولك هو؟ فقال: هو، فقال الله تعني؟ فصاح وسقط
~~ميتا. وإما نفرة وكراهية لكونه بغيضا مقيتا، وإما غير ذلك.
### | تتمة
# PageV01P005
# واعلم أن الاسم الذي يوضع على الإنسان علما عند الولادة أو عند تبديل
~~اسمه باسم آخر إما أن يكون بصورة الكنية كأبي بكر وأبي القاسم لمن سمي به
~~فيكون اسمه كنيته، وإما أن يكون بغيرها كزيد وعمرو وهو الأغلب، وحينئذ إما
~~أن تقرن به الكنية من أول وهلة فيقال مثلا: سميت ابني محمدا وكنيته أبا عبد
~~الله ولقبته جمال الدين، وهذا كله لا إشكال في علميته، وقد لا يكنى ولا
~~يلقب أولا، فإذا كني بعد ذلك أو لقب كان ذلك عارضا لا كالاسم اللازم أبدا
~~من وجهين: أحدهما أنه لم يكن شيء منهما ثم كان، الثاني انهما يكونان ثم لا
~~يكونان فإنه قد يكنى ثم لا يكنى، وقد يكنيه هذا ولا يكنيه الآخر، وكذا
~~اللقب، فصار كل منهما بمنزلة الوصف يعرض الاتصاف به فقد يقال: كيف يحسبان
~~مع هذا في الأعلام؟ والجواب انهما متى أطلقا على المسمى عيناه عند من
~~عرفهما من غير معنى زائد على الذات، وهذا حاصل العلمية، أما طروعهما فلا
~~يضير، فغن الاسم أيضا ms010 كثيرا ما يطرأ، والمعتبر ما بعد الطروء كما هو الأمر
~~في التسمية الأولى، وأما كونهما يتركان أحيانا فللاستغناء عنها بالاسم كما
~~يكون في الشيء يسمى بأسماء مترادفة، فإذا عبر عنه بواحد منها كفى، وفيه
~~يحث، وهو أن الأسماء المترادفة فوضى على مدلولها، ولا كذلك ما نحن فيه، فغن
~~كلا من الكنية واللقب إنما يجلب لغرض من تعظيم أو تحقير أو غير ذلك مما مر،
~~فيكون الوصف محط التسمية، وحينئذ هو كلي، فيكون الاسم اسم جنس أو علم جنس
~~وذلك خلاف ما يقال من أنه علم شخص، وهذا بحث قوي لم نبسطه لأنا لسنا بصدده،
~~ويجاب بمنع ذلك وأن محط التسمية الذات مع ملاحظة الغرض وكونه يؤتى به عند
~~وجود الملاحظة ويترك عند عدمها، وأن ذلك غير معهود في الاسم لا امتناع فيه
~~فافهم. فأقول:
### | اسم المؤلف ونسبه
# أنا الحسن بن المسعود بن محمد بن علي بن يوسف بن أحمد بن إبراهيم ابن
~~محمد بن أحمد بن علي بن عمرو بن يحيى بن يوسف، وهو أبو القبيلة ابن داوود
~~بن يدراسن بن يننتو، فهذا ما يعد من النسب إلى أن دخل بلد فركلة في قرية
~~منه تسمى حارة أقلال وهي معروفة الآن.
# والكنية أبو علي وأبو المواهب وأبو السعود وأبو محمد.
# أما ذكري للاسم فلما مر من فوائد التسمي، وأحمد الله تعالى وأشكره إذ
~~جعله حسنا، وأسأله سبحانه أن يجعل كذلك فعلي وخلقي وحظي في الدارين منه
~~حسنا، كما أحمده تعالى إذ حسن اسم والدي أيضا - فجعله مسعودا، واسأله تعالى
~~أن يجعلني كذلك في الدارين ويجعله مسعودا.
# ومما اتفق لي في اسمي هذا واسم والدي أني كنت ذات مرة سافرت إلى زيارة
~~الأستاذ الإمام ابن ناصر رحمه الله، فمررت ببلادنا، وكان أخونا في الله
~~البارع الفاضل الخير أبو سالم عبد الله بن محمد العياشي يشتهي أن أمر به في
~~زاويته فلم يتفق لي ذلك فكتبت إليه اعتذارا:
# أبا سالم ما أنت إلا كسالم ... لدينا ولم يقض اللقاء فسالم
# وزود غريبا طالما ms011 قذفت به ... ضروب النوى من كل أفيح قاتم
# مراما لشرب الكأس وهي منوطة ... بكف الثريا أو بكف النعائم
# بود وإن الود من أطيب القرى ... ودعوة صدق عند عقد العزائم
# وسلم على من ثم من جملة الملا ... تحية ذي ود إلى الكل دائم
# وقولي: " كسالم " تلميح إلى قول الشاعر:
# يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج: " أنت عندي كسالم " فلم يفهم مراده
~~حتى أنشد البيت المذكور، ومراد الشاعر أن سالما المذكور الذي يدافع الناس
~~عنه ويحامي عنه في محبته له وعزته عليه بمنزلة الجلدة التي بين الأنف
~~والعين لأن تلك الجلدة هي سالم فهو تشبيه.
# ثم لما قفلنا من زيارتنا كتب إلي كتابا يهنيني بالزيارة ويهني من معي
~~بصحبتي، وفي آخره:
# من فاته الحسن البصري يصحبه ... فليصحب الحسن اليوسي يكفيه
# PageV01P006
# ومن غريب الاتفاق مع ذلك أن كنت في تلك المدة، قبل هذا الكتاب أو بعده
~~بقريب حدثني بعض الإخوان أنه رأى فيما يرى النائم جماعة من الصالحين
~~والكاتب معهم، وفيهم الشيخ محمد بن مبارك التستاوي وغيره من أمثاله فتكلم
~~بعضهم وأظنه قال: ابن المبارك المذكور إلى أن قال: إن كان الحسن البصري في
~~زمانه فهذا الحسن البصري في زمان يشير إلى الكاتب، وإنما ذكرت هذا رجاء
~~وطماعية في اللحاق بالصالحين أو بمحبيهم أو بمحبي محبيهم وتبركا بذكرهم،
~~وإلا فليس بعشك فادرجي:
# لما انتسبت إلى علاك تشرفت ... ذاتي فصرت أنا وإلا من أنا
# وكتب إلي العلامة أبو عبد الله محمد بن سعيد السوسي بأبيات يذكر فيها أنه
~~على عقد المحبة وفي آخرها:
# لقد تحببت لي فضلا خصصت به ... بين الورى حبذا حب ابن مسعود
# فعلمت أنه يروي عن ابن مسعود الحبر الصحابي، رضي الله عنه وألحقنا
~~وآباءنا بزمرته إنه ذو الجود والإحسان، فقلت: إن هذا كله من نعم الله التي
~~يسر بها الإنسان، وهو موافقة اسمه أو اسم أبيه لأسماء الخيار.
# ومن غريب الاتفاق أني كنت أكتب ما تقدم من النسب فجاء أعرابي ms012 بقصيدة من
~~الملحون يمدحني بها، وفي أثنائها يقول ما معناه: إن اسمه، أي الممدوح، على
~~اسم الحسن بن علي رضي الله عنهما، فقلت في نفسي: سبحان الله في هذا كان
~~عملي.
### | تتمة أخرى في أحكام التسمية
# أعلم أنه وإن كان المطلوب تخير الاسم كما مر لا بد من التوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط، فكما أنه لا ينبغي له أن يتسفل إلى الأسامي الدنية كذلك
~~ليس له أن يتعلى إلى الأسامي العلية التي لا تنبغي له كأسماء الله تعالى،
~~وللفقهاء كلام في أسماء الملائكة، فعن إمامنا مالك رضي الله عنه أنه يكره
~~أن يتسمى الرجل بجبريل وعلل ذلك بأنه سبب لأن يقول قائل: جاءني البارحة
~~جبريل، وكلمني جبريل وهو بشيع موهم، وروي عنه أيضا: لا ينبغي بياسين، وتقدم
~~إلى الحارث بن مسكين القاضي خصمان، فنادى أحدهما صاحبه باسمه إسرافيل، فقال
~~القاضي لم تسميت بهذا الاسم؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا تسموا
~~بأسماء الملائكة " فقال له الرجل: " ولم تسمى مالك بن أنس بمالك؟ وقد قال
~~تعالى:) ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك (ثم قال: لقد تسمى الناس بأسماء
~~الشياطين فما عيب عليهم، يعني القاضي فإن اسمه الحارث، وهو اسم الشيطان
~~إبليس، قال ابن عرفة: ويرحم الله الحارث في سكوته والصواب معه، لأنه محمل
~~النهي في الاسم الخاص بالوضع أو الغلبة كإسرافيل وجبريل وإبليس والشيطان،
~~وأما مالك والحارث فليسا منه لصحة كونهما من نقل النكرات للأشخاص المعينة
~~أعلاما من اسم فاعل مالك وحارث كقاسم انتهى، وأما أسماء الأنبياء عليهم
~~السلام فيجوز التسمي بها وفي الحديث: " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي "
~~وقيل: إن هذا النهي منسوخ، فيجوز التسمي أيضا والتكني بكنيته صلى الله عليه
~~وسلم. ودخل القاضي أبو القاسم بن زيتون على أمير بلده المنتصر بالله فقال
~~له: لم تسميت بأبي القاسم؟ وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تسموا
~~باسمي ولا تكنوا بكنيتي " فقال القاضي: إنما تسميت بكنيته صلى الله عليه
~~وسلم ولم أتكن بها، وفي المسألة كلام باعتبار ms013 علة النهي وكون ذلك مع وجوده
~~صلى الله عليه وسلم مشهور لا حاجة إلى بسطه، ومن المنهي عنه في الحديث أن
~~يسمي الرجل غلامه رباحا أو أفلح أو يسارا، إذ قال: أثم هو؟ فيقال: لا. ولا
~~بأس بتكنية الصبي كما مر وأصله: " يا أبا عمير، ما فعل النغير ".
# تنبيه: في الحديث: " إن أخنع الأسماء رجل تسمى عند الله بمالك الأملاك،
~~ووقع فيه عضد الدولة حيث قال:
# ما يطيب العيش إلا بالسمر ... وغناء من جوار في سحر
# غانيات سالبات للنهى ... ساقيات الراح من فاق البشر
# عضد الدولة وابن ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر
# فهذا من التغالي المنكر، وإنما ذلك لأن ملك الأملاك هو الله تعالى،
~~وإطلاقه على غيره وإن كان يتأول بمن دونه أي ملك أملاك البشر، لكنه في غاية
~~من الإيهام والبشاعة فلا ينبغي. وقد تردد العلماء في أنه هل يلتحق به قاضي
~~القضاة ونحوه.
# PageV01P007
# ومن البشيع الواقع في زماننا في الوصاف أن بنى السلطان رشيد ابن الشريف
~~جسر سبو، فصنع له بعضهم أبياتا كتبت فيه برسم الإعلام أولها:
# صاغ الخليفة ذا المجاز ... ملك الحقيقة لا المجاز
# فحمله اقتناص هذه السجعة والتغالي في المدح والاهتبال بالاسترضاء على أن
~~جعل ممدوحه ملكا حقيقيا لا مجازيا، وإنما ذلك هو الله تعالى، وكل ملك دونه
~~مجاز، الممدوح وغيره. ونسبة الألوهية إلى غيره تعالى كفر صراح، وهذا مقتضى
~~اللفظ، وقائله يتأوله بحقيقة دون حقيقة لأنه موحد، ولكنه في غاية الإبهام
~~وغاية البشاعة والقبح، وقد أنكر الإشبيلي وغيره ممن ألف في لحن العامة ما
~~هو أخف من هذا بكثير.
# وأما اليوسي فأصله اليوسفي كما مر من أن يوسف هو أبو القبيلة ويسقطون
~~الفاء في لغتهم.
# وأما ذكري لما مر من النسب فلفوائد منها أن يعرفه من يقف عليه ذوي
~~القرابة للتوصل إلى صلة الرحم والموارثة والمعاقلة وغير ذلك من الأحكام
~~وهذا مما لا بد منه، وقد قال سيدنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: تعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم، وقد حمل ms014 الأمر في كلامه على
~~الوجوب وذلك أصله. الثانية أن يعلم انقطاع النسب عند انتهائه إلى القرى
~~فيظهر معنى قول مولانا عمر أيضا رضي الله عنه فيما يؤثر عنه أنه قال:
~~تعلموا أنسابكم ولا تكونوا كالقبط ينتسبون إلى القرى، وليس هذا مخصوصا
~~بالقبط بل المدن كلها تتلف الأنساب كما قال العراقي رحمه الله:
# وضاعت الأنساب بالبلدان ... فنسب الأكثر للأوطان
# وسبب ذلك أن الإنسان إنما احتاج إلى التمدن للقيام بالمتاجر والحرف وسائر
~~الأسباب التي ينتظم بها أمر المعاش والتعاون على المنافع الدينية
~~والدنيوية، ولا يتأتى ذلك عادة إلا بكثرة الناس لتحصل عمارة الأسواق، ويحصل
~~من كل حرفة وصناعة وسبب وعمل عارف أو أكثر يقوم بها، ولا يكون ذلك عادة من
~~عشيرة واحة بل ولا من قبيلة وعمارة بل من أخلاط شتى وأفواج جمة، وذلك
~~لسببين: أحدهما أن هذا هو مظنة الكثرة الكافية فيما ذكر، الثاني أن عادة
~~الله تعالى لم تجر باختصاص رهط أو حي واحد من الناس بالتفرد بالمعارف
~~والاستقلال بالمصالح الدينية والدنيوية من دون سائر أصناف الخلق حتى ينتظم
~~بهم الأمر وحدهم وتحصل لهم المزية بذلك والذكر فيه دون " من " سواهم، بل بث
~~الله تعالى بلطيف حكمته الخصائص والمزايا في الناس، فيوجد في هذا الرهط
~~عالم، وفي آخر شاعر، وفي آخر صانع أو تاجر وهكذا ليتم التعاون ويحظى الخلق
~~كلهم من مائدة الله تعالى في باب الخصوصيات بنصيب..
# ولما كانت المدينة تجمع أخلاط الناس صار ساكنها في الغالب غريبا عن نسبه،
~~فقد لا يكون بينه وبين جار بيته نسب ولا معرفة، فإذا نشأ نسله انتسبوا
~~غاليا إلى البلد لا إلى قومهم من وجهين: أحدهما أنه كثيرا ما ينقطع ما
~~بينهم وبين قومهم فلا يعرفونهم، الثاني أن الإنسان يعجب ببلده ويتبجح به
~~لثلاثة أوجه أحدها أنه لا يعرف غالبا غيره، الثاني أن الله تعالى حبب إلى
~~الناس منازلهم ليلازموها فتنتظم عمارة الأرض على ما قدر الله تعالى كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: " اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ms015 ". الثالث
~~الإلف الطبيعي، فإن كل واحد يألف تربته كإلفه لأمه وأبيه، ولذا لا يزال يحن
~~إلى مسقط رأسه ومحط لهوه وأنسه، وقالوا: الكريم يحن إلى وطنه، كما يحن
~~النجيب إلى عطنه.
# وقال الأعرابي:
# أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي وسلمى أن يصوب سحابها
# بلاد بها حل الشباب تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# وقال الآخر:
# بلدي ألفت به الشبيبة والصبا ... ولبست ثوب العيش وهو جديد
# فإذا تمثل في الضمير رأيته ... وعليه أثواب الشباب
# وقال الآخر:
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# PageV01P008
# وهذا المعنى كثير شهير. ومن الأسباب في ذلك أنها أول بقعة ذاق فيها
~~النعمة وأول جهة ألف منها الرفق وآنس الإحسان، وفي الحديث: " جبلت القلوب
~~على حب من أحسن إليها " ولك في الحديث وجهان: أحدهما لطيف، وهو أن القلوب
~~الطاهرة عن الهوى، الصافية من رعونات النفس، الزاهرة بأنوار المعرفة جبلت
~~على حب الله تعالى لأنه هو المحسن إليها لا غير. والثاني ظاهري وهو أن
~~القلوب من حيث هي جبلت على الميل إلى المحسن من حيث هو، ولا شك أن كل محسن
~~دون الله تعالى لا أثر له، وإنما هو جهة يرد منها إحسان الله تعالى، ومع
~~ذلك يحب، فكذا تربة الإنسان أول جهة ورد منها عليه الإحسان الإلهي، فيحبها
~~قبل غيرها من الترب حبا متمكنا كما قيل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# وقال الآخر:
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# ومن أسباب المحبة والحنين حب من كان فيها من ذوي القرابة والأحباب
~~وتذكارهم عند تذكارها، وقد قيل: إن قوله صلى الله عليه وسلم في أحد: " جبل
~~يحبنا ونحبه " إن المراد من كان فيه من الأصحاب كحمزة ومن معه رضي الله
~~عنهم، وقال المجنون:
# أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# وقال الآخر يخاطب وطنه:
# تقسم ms016 فيك الترب أهلي وجيرتي ... ففي الظهر أحيائي وفي البطن أمواتي
# وهذا سبب ذكر الديار والمنزل والأوطان ولا ينحصر ما قيل في ذلك، وسنلم
~~بشيء منه إن شاء الله في هذا الكتاب؛ ثم إذا انتسب إلى البلد ذهب قوه،
~~وتنوسيت أسلافه، فصار النسب مجهولا لا باعث على حفظه ولا حامل على تعرفه
~~وهذا بخلاف أهل البادية فإنهم يحفظون أنسابهم إذ لا ملجأ لهم في الانتساب
~~غير قومهم فيبقى الأب الأول محفوظا وبحفظه وذكره ما بينه وبينهم من سلسلة
~~النسب، وإنما كان ذلك فيهم لوجهين: أحدهما أنه لا قرار لهم في باديتهم
~~فينتسبوا إليه، بل منازلها عندهم سواء. الثاني أنهم خالصون غالبا من كثير
~~الشوب، فكل واحد غالبا ينازل قومه، إذ لا حاجة بهم إلى التمدن في باديتهم
~~اكتفاء بالحاضرة، فكل حي فيها يعيشون وحدهم، ومتى خالطهم غيرهم لم يزل
~~معروفا بكونه ملصقا، وقد يكون من القرى ما يكون كذلك، لانقطاعه عن الاختلاط
~~وعدم التمدن فيمكنهم حفظ أنسابهم أيضا.
# ومن هذا حفظت قلايش أنسابها مع كونها في قرية، وكذا الخزرج في طيبة على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكذا نحوها، وقد يكون في المدائن من يحفظ نسبه
~~أيضا، ولا سيما من له نسب مخصوص كالعلوية، أو من يكون في محلة منعزلة في
~~المصر فيكون كالقرية السابقة.
# الثالثة أن يعلم أن حفظ الأنساب ليس خصوصية للعرب وإن كان لهم مزيد
~~اهتمام بها ومزيد ارتفاع الهمة، وكنت أنا قبل أن أخالط قومي أظن ذلك وأقول:
~~إن العجم إنما هم كالمعزى ليس بين الأم وبين ولدها عهد إلا أن يرعى فيذهب
~~حيث شاء، وأما الأب فلا سؤال عنه، فلما باحثت قومي في هذا ألفيت الأمر على
~~خلاف ما كنت أظن، ووجدتهم يحفظون أنسابهم كما مر، وإذا فيهم نسابون يحققون
~~الفصائل والشعوب على نحو ما كانت العرب تفعل في أنسابها، والوهن وإن كان
~~يمكن أن يداخل شيئا من ذلك فليس بعجب، فإن غيرهم أيضا ما كان يسلم من ذلك،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: " كذب النسابون ms017 ". قال تعالى:) وقرونا بين ذلك
~~كثيرا (وكون هؤلاء أيضا يكتفون بالقرى ويضيعون أنسابهم فذلك غير مختص بهم،
~~فقد وقع أيضا للعرب حين دخلت قرى الشام والعراق ومصر والمغرب وغيرها، فلا
~~تزال تلقى حلبيا أو حمصيا أو كوفيا أو بصريا أو قرطبيا أو باجيا، وهو تميمي
~~أو قيسي أو أزدي أو غيره، وكثير منهم لا يرفع نسبه، وإنما قال سيدنا عمر
~~رضي الله عنه ما قال قبل أن يقع هذا الواقع أو قاله خوفا منه ثم وقع كما
~~ظن.
# ويتعلق بأمر النسب أبحاث: الأول: اعلم أن نسب الإنسان الأصلي هو الطين،
~~قال تعالى:) وبدأ خلق الإنسان من طين (وقال صلى الله عليه وسلم: " أنتم بنو
~~آدم، وآدم من تراب ". ويقال لآدم عليه السلام: عرق الثرى وأعراق الثرى، قال
~~امرؤ القيس:
# PageV01P009
# إلى عرق الثرى وشجت عروقي ... وهذا الموت يسلبني شبابي
# وهذا هو الأصل لجملته، ثم لكل فرد منه بعد آدم أصل آخر وهو النطفة، قال
~~تعالى:) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (فإذا استوى الإنسان كله في أنه
~~من طين وأنه في الجملة من ماء مهين لم يمكن أن يكون له فضل في نفسه باعتبار
~~أصله، ولا أن يكون لبعضه فضل على بعض بذلك، لاستواء الجميع، ولهذا نبه صلى
~~الله عليه وسلم على هذا فقال: " إن الله أذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء، أنتم بنو آدم وآدم من تراب ". ونبه الله تعالى الإنسان على أصله
~~في آيات كثيرة ليتنبه فيعرف نفسه ويعرف اقتدار مولاه، وقال مولانا علي كرم
~~الله وجهه: " ما لابن آدم والفخر، وأوله نطفة، وآخره جيفة ". وقد يقال:
~~أوله نطفة مذ، وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة، وعقد الشاعر
~~الكلام الأول فقال:
# ما بال من أوله نطفة ... وجيفة آخره يفخر
# وقال آخر:
# عجبت من معجب بصورته ... وأوله نطفة مذره
# وفي غد بعد حسن صورته ... يصير في الترب جيفة قذره
# وهو على عجبه ونخوته ... ما بين رجليه تخرج العذرة "
# نعم يشرف الإنسان بخصوصية تزاد على جسمه ms018 الطيني كالعقل والعلم والدين
~~مثلا فيثبت له الفضل ويثبت لبعضه على بعض، ولما عمي إبليس اللعين على
~~الخصوصية، ولم ير إلا الطينية السابقة لم يرض بآدم ولا بالسجود له، ولم
~~يسلم الأمر لمولاه، فأبى وصرح بأنه خير منه، وعلل ذلك بالمنشأ المذكور،
~~فأخطأ من جهات: منها أنه إما يكون لا شعور له بالخصوصيات أصلا، وإنما منظره
~~ذوات الأجرام، وهذا جهل عظيم، وإما أن يشعر بها ولا يعرف أنها بها يقع
~~التفاضل، وهذا أيضا جهل، وإما أن يعرف ذلك ولكن لا يسلم وجودها في آدم
~~فيكون قد بادر إلى إنكار الشيء قبل تحقق انتفائه، بل قبل التأمل، وهو أيضا
~~جهل وطيش وغفلة عن الإمكانات العقلية وتصرف الفاعل المختار تعالى، وإما أن
~~يكون ذلك محتملا عنده، فعمل على الانتفاء لا على الثبوت، وهو أيضا جهل وزلل
~~في الرأي وتضييع للاحتياط، وإهمال لدلالة القرائن المفيدة للعلم، فإنه لو
~~تأمل أدنى تأمل لاستفاد الحق من ترشيحه للخلافة، فإنه لا يخفى عليه قول
~~الله تعالى:) إني جاعل في الأرض خليفة (، ومن سجود الجمهور، ويد الله مع
~~الجماعة، وإما أن يكون قد علم ذلك ولكن غلبه ما يجد من الحسد والكبر،
~~فاشتغل بالمكابرة والمغالطة، وهذا أيضا جهل، فإن العلم إذا لم ينفع كالعدم،
~~ومن لا يجري على علمه في حكم الجاهل، هذا مع غاية النقصان بعد التزكية،
~~وعدم ملك زمام النفس، نسأل الله تعالى العصمة، قال الله تعالى:) قد أفلح من
~~زكاها وقد خاب من دساها (.
# ومنها أنه لم يخلص إلى صحيح العلم وصريح التوحيد فيعلم حق يقين، أو عين
~~يقين، أو علم يقين أن للفاعل سبحانه أن يتصرف في مملكته كيف شاء، فيرفع من
~~شاء، ويضع من شاء ويقدم من شاء ويؤخر من شاء، ولا سبب غير العناية الأزلية،
~~وكل شيء بقضاء وقدر) لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (.
# ومنها أن ما اعتمده من فضل جرم النار على جرم الطين لا يسلم له، فإن فضل
~~النار إن كان بمجرد حسنها الصوري فهذه المزية لا تكفي، ms019 فإن الأشياء خلقت
~~للانتفاع بها، فما ينبغي أن يكون تفاوتها إلا بالمنافع أكثرية وأهمية،
~~والحسن الصوري من المناظر النظرية، وغيره أهم منه، ففي النار منافع
~~كالإحراق والإيقاد والإنضاج والتسخين والتحليل والتعقيد والتعذيب لمن أريد
~~والتذكر ونحو ذلك، وفيها مفاسد كثيرة ومضار هائلة كالإحراق والإتلاف للنفوس
~~والأموال والزرع والتنشيف والتيبيس والإيلام والعذاب الأكبر، وحسبك منها
~~أنها ضرة الجنة وضدها حتى حصل بينهما من التقابل شبه ما بين النفع والضر،
~~والعذاب وإن اشتمل على غير النار لكن النار أعظمه، ولذا صح إطلاقها عليه.
# PageV01P010
# وأما التراب فهو مهاد الإنسان وفراشه حيا، وكفاته ميتا، ثم هو منبع الماء
~~الذي به الحياة، ومنبت الزرع وجميع الأقوات للإنسان وغيره من الحيوانات،
~~ومنبت العقاقير التي بها الاستشفاء، والمعادن التي بها قوام العيش، والتي
~~بها التعامل، فمنافعه لا تحصى، وليس فيه من المفاسد والمضار إلا ما هو تافه
~~يضمحل في جنب المصالح والمنافع، فهذا هو الشرف والفضل، وقد ظهر ما في كل
~~منهما في فرعه، فانظر إلى فرع التراب الذي هو الرحمة والمنفعة وهو الإنسان
~~كيف ظهر فيه العلم والدين والرحمة، قال تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم:)
~~وكان بالمؤمنين رحيما (، وانظر إلى فرع النار التي هي النقمة والمضرة وهو
~~إبليس كيف ظهر فيه الإفساد والإغواء والاستفزاز، والأمر بيد الله على أن
~~الإنسان مخلوق من الاسطقسات الأربعة: التراب والماء والنار والهواء، قال
~~تعالى:) ... من تراب ... (وقال أيضا:) ... من طين ... (كما مر، وهو التراب
~~والماء، وقال تعالى أيضا:) ... من صلصال ... (وهو الطين اليابس لما فيه من
~~نارية، وقال أيضا:) ... من حمإ مسنون ... (وهو المتغير الرائحة بما تخلله
~~من الهواء فقد استولى الإنسان في تركيبه ما في النار، وزاد ما في غيره،
~~فافتخار صاحب النار على صاحب النار والماء والتراب والريح حمق عظيم.
# وهذا المحل يسع من الكلام أكثر من هذا بكثير ولكنه ليس من غرضنا فلنرجع
~~إلى ما نحن فيه فنقول: إن ابن آدم متى افتخر قيل له: إن كان افتخارك بأصلك
~~فلا فخر لك بل كما يقال: ms020 ضعيف عاد بقرملة.
# ثم لا فخر لك به على غيرك لأنكما سيان، وإن كان بمزية فهاتها، فمن ثبت له
~~أو لأبيه ثبت فخره بنفسه أو بنسبه وإلا فلا.
# الثاني - اعلم أن ما أشرنا إليه من المزايا التي يتشرف بها الإنسان حتى
~~يشرف بشرفه من انتسب إليه كثيرة، منها دينية كالنبوءة وهي أجلها، وكالعلم
~~والصلاح ومكارم الأخلاق وغير ذلك، ودنيوية كالملك، وهو أعظمها، وكالنجدة
~~والكرم والقوة وكثرة العدد وكثرة المال والجمال ونحو ذلك وكثير منها يصلح
~~أن يكون دينيا ودنيويا كالقوة والعز والكرم وسائر مكارم الأخلاق، وبعضها
~~ديني ودنيوي معا كالنبوءة والخلافة والعلم، وبعض ذلك حسي، وبعضه معنوي،
~~وبعضه وجودي، وبعضه، وشرح ذلك يطول فلنقتصر القول مع تمثيل وتمهيد: أما
~~التمثيل فهو أنه لو اعتبر رجلان متساويان في الخلق والخلق والنسب وسائر
~~الأحوال فلا مزية لأحدهما على الآخر، وفي مثلهما قال علقمة بن علاثة
~~للمتنافرين: صرتما كركبتي البعير الآدم، ولو اختص أحدهما بالفقه فهذه مزية
~~وجودية يفضل بها الآخر، ولو اختص أحدهما بكونه ظلوما فهذه مزية مذمومة عند
~~أهل الشرع، وقد سلم منها الآخر، فله الفضل بمزية هي عدمية، وعند الجاهلية
~~بعكس هذا، ولذا تأتى لشاعرهم أن يهجو بقوله:
# قبيلة لا يخفرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# فقد فهمت المزية في الجملة.
# وأما التمهيد فاعلم أن الأجرام الترابية وما توالد منها متشابهة في
~~الأصل، وكانت المزية للناميات الثلاثة، وهي المعدن والنبات والحيوان، أما
~~المعدن فله الفضل على سائر الأجرام الترابية بالنمو والنفاسة والانتفاع،
~~وأما النبات فله الفضل على ما قبله بالنمو والإثمار والانتفاع الخاص وجود
~~النفس النباتية، حتى أن المعدن جزؤه ككله، فينتفع بما يقطع منه، فهو في ذلك
~~كغير النامي بخلاف الشجرة لو اقتطعت منها قطعة لم ينتفع بها الانتفاع
~~المراد منها كالإثمار، فأشبهت الحيوان، وربما تموت بقطع رأسها كالنخلة، كما
~~يموت الحيوان. وقد ادعى بعض المتكلمين أن للنبات حياة، وزعموا أن النخلة
~~يتعشق بعضها ببعض فيميل إليه، وأما ميل عروقها إلى الماء فمشاهد، وزعموا
~~أنه إلى هذا المعنى ms021 الإشارة بالحديث: " أكرموا عمتكم النخلة " وهو حديث
~~غريب، والذي في الصحيح أنها مثل المسلم، واختلف المحدثون في وجه الشبه على
~~أقوال معروفة. وأما الحيوان فله الفضل بما ذكر مع زيادة الحياة والإحساس
~~والإلهام، ويختص الإنسان عن جملته بزيادة العقل الذي هو محط إدراك الكليات
~~والرأي والتصرف، فللإنسان الفضل على الجميع.
# PageV01P011
# والإنسان لفظ واقع على آدم وعلى ذريته أبدا اسما للقدر المشترك فيه، وهو
~~الحيوان الناطق أي المتفكر بالقوة، والآدمي كله مشترك في هذه الفضيلة، ولذا
~~سخر له غيره، وابتلي هو بالتكليف بمعرفة الخالق تعالى وبعبادته، وهذه مزية
~~أخرى لجميعه، ولقد خصه الله تعالى في أرزاقه وفي خلقه وفي خلقه وفي لباسه
~~وركوبه وغير ذلك بكثير، قال تعالى:) ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (وإنما قال
~~تعالى: " ... على كثير ... " لبقاء الملائكة على ما في ذلك من النزاع
~~المشهور بين الجمهور.
# لطيفة: كان بعض المخارفين يقول: نحن معشر المحرومين لسنا من ولد آدم لأن
~~الله تعالى قد قال فيهم ما تقدم يعني الآية، وليس عندنا شيء من ذلك ويقول:
~~كان لآدم عبد فنحن جميعا من ولده، وليس بيننا وبين آدم نسب أصلا قلت: وهذا
~~دخل في أحاديث الخرافات والمضحكات الباطلة، والإنسان كله ابن آدم كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: " أنتم بنو آدم ... " والآية صحيحة على الجملة وصحيحة
~~أيضا على التفصيل لأن كل آدمي ولو بلغ في حرمان الرزق والفقر المدقع ما عسى
~~أن يبلغ هو أفضل من سائر الحيوان ومن الجن بعقله وصورته الحسنة وانتصاب
~~قامته وأكله بيديه معا وسائر تصرفاته وتناوله من الطيبات التي لا تصل إليها
~~الحيوانات ومتمكن من الركوب في البر والبحر إلى غير ذلك، فهو مكرم أي
~~تكريم، ومفضل أي تفضيل.
# ثم إن أفراد الإنسان متفاوتون فيما ذكر من مزية العقل كثرة وقلة تفاوتا
~~عظيما، وأعلاهم في ذلك الأنبياء ثم الصديقون ثم سائر الزاهدين في العرض
~~الفاني، وأما أقلهم عقلا فلا ينضبط وإن وقع التعبير عنه ms022 في كثير من كلام
~~الأنبياء والحكماء، فقد انتهى بعض الأفراد إلى مزاحمة البهائم وما يقع من
~~التعبير عنه يرجع إلى الإضافة.
# ثم إن الله تعالى خص آدم وبنيه بمزايا أخرى دينية ودنيوية يمتاز بها
~~البعض عن البعض لا مشتركة كالأولى، أعلاها في الدينية النبوة ثم الخلافة
~~عنها في الظاهر أو الباطن أو فيهما أو في السياسة، وفي الدنيوية الملك ثم
~~النيابة عنه، ومنها القوة وكثرة المال وكثرة الإنفاق واصطناع الصنائع
~~وابتناء المآثر وكثرة العدد والفصاحة والصباحة ونحو ذلك من كل وصف محمود في
~~الدين أو في الدنيا، فمن حصل له شيء من ذلك حصل له شرف على قدره، وثبت
~~لولده عد ذلك في مفاخر أبيهم، وهو المراد بالحسب في لسان العرب، فكل واحد
~~عندهم حسبه هو ما يعد من مفاخر آبائه، فهو من الحساب، ومن ليس له ما يعد
~~فلا حسب له، فالخصلة الحميدة تكون مفخرة لمن اتصف بها ولمن انتسب إلى من
~~اتصف بها فيشرف نسبه بذلك.
# إذا علم هذا فنقول: إن آدم أبا البشر على نبينا وعليه السلام قد حصل له
~~الشرف بالنبوءة وسائر الخصال الحميدة وبسجود الملائكة له وولادته للأنبياء
~~والصديقين والشهداء والصالحين، وهذا كله من المزايا فجميع بنيه شرفهم
~~ومشروفهم ورشيدهم وغويهم يحصل لهم بالانتساب إليه شرف من هذا الوجه يفضلون
~~به غيرهم ممن ينتسب إلى جني أو بهيمة، فلا تظن أن دابة لكونها لم تعص الله
~~تعالى تكون أشرف من إنسان كافر أو فاسق إلا من هذا الوجه، وأما في النسب
~~والحسب والصورة وغيرها فهو أشرف منها، ولذا يوارى إن مات ولا توارى هي، غير
~~أن الافتخار بنسبة آدم قد تنوسي لطول العهد كما تنوسيت رحمه.
# ومن أطرف ما وقع لسيدنا معاوية رضي الله عنه أن جاءه إنسان فقال له:
~~أسألك بالرحم التي بيني وبينك إلا ما رفدتني فقال: أنت من عبد مناف؟ قال:
~~لا. قال: أنت من قريش؟ قال: لا قال: أنت من العرب؟ قال: لا. قال: أي رحم
~~بيني وبينك؟ قال: رحم آدم ms023 فقال: رحم مجفوة لأكونن أول من وصلها، فأعطاه.
# PageV01P012
# ثم يتمايزون بعد ذلك، فمن كان من ولد نوح عليه السلام فهو أفضل نسبا من
~~بقية ولد آدم لأن أولئك يعدون آدم وهؤلاء يعدون آدم ونوحا، فإن كل ما يعده
~~الأعلى يعده الأسفل ويزيد، فإن الأخص فيه ما في الأعم وزيادة، وهذا كما
~~يقال في الحكمة في الأجناس المتوسطة والسافلة والأنواع الحقيقية والفصول:
~~إن كل ما يتقدم به الأعلى يتقدم به الأسفل ويزيد، فالله تعالى قد قال:) إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (فمن انتسب إلى
~~آدم ونوح فقد انتسب إلى مصطفين، ثم من كان من ولد إبراهيم بعد ذلك فهو أفضل
~~من بقية ولد نوح لأنه يعد آدم ونوحا وإبراهيم عليهم السلام، وإلى هذا أشار
~~صلى الله عليه وسلم بقوله حين قيل له: من أكرم الناس؟ " الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، نبي ابن نبي
~~ابن نبي ابن نبي " وكلامه صلى الله عليه وسلم موافق لقوله تعالى: " إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم ". فإن الأنبياء هم أتقى الناس لأنهم أعلم، وإنما
~~يخشى الله من عباده العلماء، فهم أكرم الناس، فمن انتسب إليهم كرم بنسبه
~~إليهم وإن لم يكن نبيا، فكيف إذا كان هو أيضا نبيا؟ فله الشرف الطارف
~~والتليد، كيوسف عليه السلام، فصدق نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم أولاد
~~إبراهيم عليه السلام يتفاوتون في الشرف أيضا بقدر أنسابهم فمن ازداد بنبي
~~أو نبيين أو أكثر ازداد درجة في الشرف، فأما أولاد إسحاق بن إبراهيم عليهما
~~السلام فلهم الشرف في الجملة غير أن الأسباط أولاد يعقوب بن إسحاق لهم
~~الشرف الشامخ، والمجد الباذخ، فإنهم فازوا بثلاثة أنبياء على نسق، ثم جل
~~الأنبياء بعد ذلك فيهم، وقد قال الله تعالى لبني إسرائيل:) اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين (وقال تعالى:) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني ms024
~~فضلتكم على العالمين (إلى غير ذلك، وأولاد العيص بن إسحاق لهم شرف دونهم،
~~ولم يكن فيهم نبي فيما يقال غير أيوب عليه السلام، وأما أولاد إسماعيل بن
~~إبراهيم فلهم الشرف بإبراهيم وإسماعيل أولا، ثم استكملوا الشرف آخرا بسيد
~~الوجود وسر الكائنات سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه صلى الله
~~عليه وسلم إليه يساق حديث الشرف العد وباسمه يرسم عنوان صحيفة المجد، فيه
~~شرف من قبله كما به شرف من بعده، وقد كان آدم يكنى به تشريفا له بأشرف
~~أولاده فيقال: أبو محمد، وكما يشرف الولد بشرف الوالد قد يشرف الوالد بشرف
~~الولد، ولله در ابن الرومي في قوله:
# وكم أب قد علا بابن ذرى حسب ... كما علت برسول الله عدنان
# وسنزيد هذا بسطا إن شاء الله تعالى، فمن اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بعده وهم الفاطميون أشرف الناس نسبا لأن غيره كبني إسرائيل وإن عد بكثرة
~~الأنبياء فهو يعد بأشرف الأنبياء، والمنتسب إلى الأشرف يجب أن يكون أشرف،
~~وهذا باعتبار النسب فقط، أما من حصلت له النبوة من بني إسرائيل فهو أشرف
~~بذاته ممن ليس بنبي، إذ لا يعدل النبوءة إلا نبوءة أخرى. كما أن من كفر
~~منهم فقد اختل نسبه، واضمحل حسبه، بالإضافة إلى من لم يكفر منهم، أما لو
~~قيس هذا الكافر إلى كافر آخر قبطي أو نوبي أو نحوهما فالواجب أن يكون هذا
~~أشرف نسبا، ولو قيس إلى مؤمن من هؤلاء لتعارض الوجهان، ولكن الإسلام يعلو
~~ولا يعلى عليه، وفي السيرة: قال المسلمون: هذا أبو سفيان وسهيل، وكان أبو
~~سفيان لما يسلم، وقدموه لشرفه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا سهيل
~~وأبو سفيان، الإسلام يعلو ولا يعلى عليه " فانتبه لهذا الفصل فإني رمزته
~~ولم أبسطه لأن بعضه موحش لمن لا فهم له.
# PageV01P013
# وإذا علم تفضيل النسب والحسب في باب النبوءة فهم في غيرها كذلك كالعلم
~~والصلاح والهداية والزهد والورع والملك والنجدة والجود وغير ذلك من كل ما
~~يحتسب به ويصير به من عرف ms025 به عينا من أعيان عشيرته أو قبيلته أو عمارته أو
~~بلده أو جيله ويشرف به من انتسب إليه، ولم يخل الله تعالى قوما من سيد "
~~كما لم يخل هجمة من فحل، وبسادة الناس " تنتظم أمورهم، فهم خلفاء الله في
~~عباده بالحكم التصريفي، ولذلك إذا فقدوا أو فقدت الأهلية منهم اختل الأمر
~~كما قال الشاعر:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# الثالث: الإنسان قد يفتخر بنسبه على ما مر، وقد يفتخر بنفسه أي بالخصال
~~التي اتصف بها والدرجات التي نالها من الدين والدنيا، والأول هو الفخر "
~~العظامي لأنه افتخار بالعظام والرفات، والثاني هو الفخر " العصامي. وهو
~~مأخوذ من عصام صاحب النعمان، وكان يقول:
# نفس عصام سودت عصاما
# وعلمته الكر والإقداما
# فكل ما جاءه السؤدد من تلقاء نفسه فهو مثل عصام هذا، ففخره عصامي.
# والناس لم يزالوا مختلفين في هذا المنحى فقوم يعتنون في افتخارهم أو
~~ثنائهم بذكر الآباء كقوله:
# أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... أبوه منذر ماء السماء
# وقول النابغة: وهو قائلها في مدح عمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج
~~بن الحارث الأكبر بن أبي شمر الغساني، والبيتان فسرهما ابن السكيت فقال: "
~~يقول: لئن كان عمرو ابن هذين الرجلين المقبورين في هذين الموضعين ليمضي
~~أمره وليمسن من حاربه بشر، وليلتمسه حيثما كان ".
# لئن كان للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء الذي عنده حارب
# وللحارث الجفني سيد قومه ... ليبتغين بالجيش دار المحارب
# وقول حسان رضي الله عنه:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# وقول العرجي العثماني:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو
# وقال الفرزدق:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# وقال النابغة لحسان رضي الله عنه حين أنشد:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دمما
# ولدنا بني العنقاء وابن محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
# إنك شاعر لولا أنك قلت: الجفنات فقللت ms026 العدد، ولو قلت: الجفان كان أبلغ،
~~وقلت: يلمعن بالضحى ولو قلت: يشرقن بالدجى كان أبلغ، وقلت: يقطرن من نجدة
~~ولو قلت: يجرين كان أبلغ، ثم افتخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك، فهذا مذهب
~~العرب وهو الافتخار بالآباء، ولذا نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكرهه
~~كما مر.
# وقوم يفتخرون بأنفسهم، وهذا الوجه كثير أيضا جدا، لأنه طبع الآدمي لا
~~يكاد يسلم منه ولا يحصى ما فيه من كلام الناس نظما ونثرا ولا حاجة إلى
~~التطويل.
# ومن أفصح ما ورد في هذا النحو قول السموأل في لاميته المشهورة منها:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل
# وما ضر من كانت بقاياه مثلنا ... شباب تسامى للعلا وكهول
# تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليست على غير السيوف تسيل
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# إلى أن قال:
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... وليس سواء عالم وجهول
# فإن بيني الديان قطب لقومهم ... تدور رحاهم حولهم وتجول
# ومثل هذا النمط من الكلام فيه افتخار بالنفس وبالآباء أيضا لأن المقصود
~~أنهم على هذا الوصف كابرا عن كابر وقول الفرزدق:
# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# وغير ذلك. ثم كثير من الناس لا يلتفتون إلى النسب ولا يقيمون للمفتخر به
~~وزنا كما قال الحريري:
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن يومه ... على ما بدا من حاله لا ابن أمسه
# PageV01P014
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
# وقال الآخر:
# كن ابن من شئت واتخذ أدبا ... يغنيك محمدة عن النسب
# إن الفتى من يقول: هأنذا ... ليس الفتى من يقول: كان أبي
# إلى غير ذلك مما لا ينحصر.
# والحق أن كرم النسب فضيلة قال تعالى:) وكان أبوهما صالحا (وقال ms027 صلى الله
~~عليه وسلم في بنت حاتم: " إن أباها كان يحب مكارم الأخلاق ". ووصف الإنسان
~~وسعيه هو الشأن، والنسب زيادة، فإلغاء النسب رأسا جور، والاقتصار عليه عجز،
~~والصواب ما قال عامر بن الطفيل:
# وإني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفي السر منها والصريح المهذب
# فما سودتني عامر من وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ولكنني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكبي
# فقوله: " وإن كنت ابن سيد عامر " تعريض بالنسب وإعلام بمكانته منه،
~~وقوله: " أبى الله أن أسمو بأم ولا أب أي فقط دون شيء يكون مني ليوافق ما
~~قبله فمراده أني لا أكتفي بالنسب وأخلو عن استحصال الحمد وابتناء المجد.
# ومثله:
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# وقال الآخر:
# أنا الفارس الحامي حقيقة وائل ... كما كان يحمي عن حقائقها أبي
# وقال زهير:
# وما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# وقال الملك الراضي من ملوك بني العباس:
# لا تعذلي كرمي على الإسراف ... ربح المحامد متجر الأشراف
# أجري كآبائي الخلائف سابقا ... وأشيد ما قد أسست أسلافي
# إني من القوم الذين أكفهم ... معتادة الإخلاف والإتلاف
# فهذا وأبيك الفخر العلي البنيان، المتأسس الأركان.
# واعلم أن الناس في هذا الباب ثلاثة: رجل كان أصيلا ثم قام هو أيضا يشيد
~~بنيانه ويحوط بستانه، كالذي قبله، فهذا أكرم الناس وأولاهم بكل مفخر، وفيه
~~كان قوله صلى الله عليه وسلم: " الكريم ابن الكريم " كما مر، والذروة
~~العليا في هذا الصنف هو نبينا صلى الله عليه وسلم، فإنه كان أصيلا بحسب
~~النبوءة من عهد إبراهيم وإسماعيل، ثم لم تزل أسلافه في شرف وسؤدد، ومجد
~~مخلد، معروفا ذلك لهم عند الناس، وأنهم أهل الحرم، وجيران الله، وسدنة
~~بيته، مع إكرام الضيف، وإعمال السيف، وغير ذلك من المفاخر العظام، والمآثر
~~الجسام، وقد اختصهم الله بين العرب بالاحترام والتوقير، وجعل لهم رحلة
~~الشتاء والصيف ms028 آمنين لا يعرض لهم لص ولا مغير، فأطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف كما أخبر به تعالى في كتابه، وذكر ذلك بعض بني أسد فقال:
# زعمتهم أن اخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# أولئك آمنوا جوعا وخوفا ... وقد جاعت بنو أسد وخافوا
# أي أخطأتم في هذا الزعم، لأنكم لستم مثلهم، وقولهم: إلاف مصدر على فعال،
~~يقال آلفته مؤالفة وإلافا وتآلفا، وليس من آلفته الشيء إيلافا كالذي في
~~القرآن.
# ثم لما جاء المصطفى صلى الله عليه وسلم رد بدر شرفهم فجرا، وجدول كرمتهم
~~بحرا، بل جعلهم قرار كل مجد، ومركز كل حمد، وقد أكمل به الله تعالى الدين،
~~فكذلك أكمل به سائر المحامد والمحاسن، قال صلى الله عليه وسلم: " بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق " وهو صلى الله عليه وسلم لبنة التمام، فشرفت به قريش
~~خصوصا والملة كلها عموما صلى الله عليه وسلم، ومجد وعظم، وقد بين صلى الله
~~عليه وسلم هذا كله مع الإشارة إلى التدريج السابق بقوله: " إن الله اصطفى
~~من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني
~~كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ".
# ورجل لا أصل له ينتمي إليه، ولا حسب يعرج عليه، ولكن انتهض في اقتناء
~~المآثر، واقتناص المفاخر، حتى اشتهر بمحاسن الخلال، وصار في عداد أهل
~~الكمال، وأنشد لسان حاله فقال:
# وبنفسي شرفت لا جدودي
# فهذا أحرى أن يشرف بوصفه وحاله، وأن يشرف به من بعده، وأن يكون هو أساس
~~بيته، وعرق شجرته.
# PageV01P015
# وكان بعض الملوك استدعى رجل ليستوزره، فقال له الرجل: أيها الملك إنه ليس
~~لي في هذا سلف، فقال له الملك: إني أريد أن أجعلك سلفا لغيرك، وأصاب هذا
~~الملك، فإنه لو توقف كل بيت على بيت قبله لكان من التسلسل الباطل، فالله
~~تعالى يخرج الحي من الميت ويحيي الأرض بعد موتها، ذلك تقدير العزيز العليم،
~~فلم يزل الشرف يتجدد ويحدث بالعلم والولاية والجود وسائر الأوصاف.
# وقد ارتفع الوضعاء بالشعر كما اتضع الرفعاء به، ولذا ms029 قال صلى الله عليه
~~وسلم: " إن من الشعر لحكمة " وفي رواية: " لحكما ".
# فمن الأول: المحلق وهو عبد العزيز بن حنتم الكلابي، وكان رجلا خاملا مقلا
~~من المال، فلما مر به الأعشى ذاهبا إلى سوق عكاظ قالت له أمه: إن أبا بصير
~~رجل مجدود في شعره، وأنت رجل خامل مقل، ولك بنات، فلو سبقت إليه وأكرمته
~~رجونا أن يكون لك منه خير، فبادر إليه وأنزله ونحر له وسقاه الخمر، فلما
~~أخذت منه الخمر اشتكى له حاله وحال بناته، فقال له ستكفي أمرهن، فلما أصبح
~~قصد إلى السوق فأنشد قصيدته التي أولها:
# أرقت وما هذا السهاد المؤرق ... وما بي من سقم وما بي معشق
# إلى أن انتهى فيها إلى قوله في المحلق:
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية السيح العراقي تفهق
# ترى القوم فيها شارعين وبينهم ... مع القوم ولدان مع الناس دردق
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# وضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ترى الجود يجري سائرا فوق جمره ... كما زان متن الهندواني رونق
# فما أتم القصيدة إلا والناس يسعون إلى المحلق يهنونه، والأشراف يتسابقون
~~إلى بناته، فما باتت واحدة منهن إلا في عصمة رجل أفضل من أبيها بكثير.
# ومن ذلك بنو أنف الناقة، كانوا يتأذون بهذا الاسم ويكرهون ذكره، حتى تعرض
~~بعضهم للحطيئة فأكرمه فمدحهم، وقلب الاسم مدحا، وفي ذلك يقول:
# سيري أمام فإن الأكثرين حصا ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شاءوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# أولئك الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# فصاروا يفتخرون به ويتبجحون بذكره، فهذا كله شرف متجدد بسبب من الأسباب،
~~وقد يزداد الشريف شرفا بذلك كما وقع لهرم بن سنان المري فإنه كان من سادات
~~قومه، ولكن أخوه خارجة بن سنان أسود منه وأشهر، فلما وقع لزهير من المدائح
~~ما وقع في هرم ازداد شرفا وشهرة حتى فاق أخاه في ms030 ذلك، بل لا يكاد اليوم
~~أخوه يذكر، إلى غير هذا مما يكثر.
# ومن الثاني بنو نمير، كانوا من جمرات العرب المستغنين بقوتهم وعددهم عن
~~طلب حلف، وكانوا يفتخرون بهذا الاسم ويمدون به أصواتهم إذا سئلوا، إلى أن
~~هجا جرير عبيد بن حصين الراعي منهم بقصيدته التي يقول فيها مخاطبا له:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# ولو وضعت شيوخ بني نمير ... على الميزان ما عدلت ذبابا
# فسقطوا ولم يرفعوا بعد ذلك رأسا، حتى كانوا لا يتسمون بهذا الاسم، فإذا
~~قيل للواحد منهم من أنت؟ قال: عامري.
# ومن أظرف ما وقع في ذلك أن امرأة مرت بقوم منهم فجعلوا ينظرون إليها
~~ويتواصفونها، فالتفتت إليهم وقالت: قبحكم الله بني نمير، ما امتثلتم أمر
~~الله إذ يقول:) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم (ولا قول جرير إذ يقول:
# فغض الطرف إنك من نمير
# ومن ذلك بنو العجلان، كانوا يتفاخرون بهذا الاسم لأن جدهم إنما قيل له
~~العجلان لتعجيله القرى للضيفان حتى هجاهم النجاشي فقلب الاسم ذما، وفي ذلك
~~يقول:
# قبيلة لا يخفرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# تعاف الكلاب الضاريات لحومهم ... وتأكل من كعب بن عوف ونهشل
# وما سمي العجلان إلا لقولهم ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
# PageV01P016
# فتنكروا من هذا الاسم، وجعل الواحد منهم إذا سئل يقول: كعبي مخافة أن
~~يسخر منه ولهم معه في ذلك قصة مشهورة بين يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه.
# ثم قد يفيض شرف الإنسان حتى يستطيل على من قبله من سلفه فتحيا رسومهم
~~بعدما كانت دائرة، وتعمر ربوعهم بعدما كانت غامرة، والذروة العليا أيضا
~~فيمن عاد شرفه على من قبله هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما مر شرحه.
# وقد أشار إليه ابن الرومي بقوله:
# قالوا: أبو الصقر من شيبان قلت لهم ... كلا لعمري ولكن منه شيبان
# تسمو الرجال بآباء وآونة ... تسمو الرجال بأبناء وتزدان
# وكم أب ms031 قد علا بابن ذرى حسب ... كما علت برسول الله عدنان
# وادعى هذا الوصف أبو الطيب فقال:
# ما بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي افتخرت لا بحدودي
# أما شرفه هو في بابه فلا ينكر، وأما شرف قومه به فالشعر أعذبه أكذبه،
~~وإلا فالحكم على الشيء فرع تصوره، نعم، كان من عادة العرب أنه إذا نبغ شاعر
~~في قوم اعتزوا به، واحتموا عن الشعراء، فلو تحقق لأبي الطيب قوم لكانوا
~~كذلك.
# ورجل له أصل وقديم شرف ثم لم يبنه ولم يجدده، وهو إما أن تخفى عوامله فلم
~~يبن ولم يهدم، مع أنه بالحقيقة من لم يكن في زيادة فهو في نقصان، والمراد
~~أن يرجع إلى غمار الناس فلا يحدد المآثر، ولا يخرج إلى المعايب، فهذا لا
~~فضيلة له إلا مجرد النسب والفخر العظامي كما مر، وإما أن يهدمه بملابسة ضد
~~ما كان أولا، فهذا بمنزلة من هدم الدار ثم حفر البقعة أيضا فأفسدها، فهذا
~~مذموم بما جنى على نفسه وبما جنى على حسبه ونسبه والذروة العليا في هذا
~~الصنف اليهود والنصارى ونحوهم، فقد هدموا أنسابهم وأحسابهم بشر الخصال، وهو
~~الكفر، نسأل الله العافية.
# ومن هذا النمط من يخلف آباءه الصالحين بالفسق وكثرة الرغبة في الدنيا
~~والكبر والدعوى وغير ذلك من القبائح كما هو شأن كثير من أولاد الصالحين في
~~زماننا نسأل الله العافية، وفي هذا الصنف قيل:
# لئن فخرت بآباء لهم شرف ... لقد فخرت ولكن بئس ما ولدوا
# وقال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وقال الآخر:
# ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر
# وبقيت في خلف يزين بعضهم ... بعضا ليست معور عن معور
# الرابع - قد يقال فيما ذكرناه من النسب: إنه من النسب الطويل وهو عيب
~~ويذم بضده وهو النسب القصير قال الشاعر:
# أنتم بنو القصير، وطولكم ... باد على الكبراء والأشراف
# والنسب القصير هو أن يقول: أنا فلان ابن فلان، فيعرف لكون أبيه أو جده
~~الأدنى من الأعيان، والطويل هو ألا يعرف إلى رأس القبيلة. ms032
# والجواب أولا أننا لم نذكر النسب افتخارا حتى يعرض على هذا المقياس،
~~وإنما ذكرناه لاحتياج إليه في المصالح الدينية والدنيوية عند أهله وثانيا
~~أن كون الإنسان من الأعيان أمر إضافي كما مر أنه قد يكون من أعيان عشيرته
~~أو قومه وهو الأغلب، وقد يكون من أعيان عمارته أو إقليمه أو جيله، وهو عزيز
~~الوجود، ولا شك أن شرف الإنسان واشتهاره باعتبار عشيرته أو قومه إنما يعرف
~~فيهم ولا يضيره ألا يعرفه غيرهم، لأن سادات العرب لا يعرفهم العجم، ولا
~~العكس، وكذا فيما بين العرب غالبا، وقال الشاعر:
# طويل النجاد رفيع العما ... د ساد عشيرته أمردا
# وقال الآخر:
# ليس العبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
# ولم يخرج عن هذه الإضافة الملوك كما قال النابغة:
# وللحارث الجفني سيد قومه ... ليبتغين بالجيش دار المحارب
# وقالت هند بنت عتبة رضي الله عنها لمن قال لها في ابنها معاوية رضي الله
~~عنه: أرجو أن يسود قومه: ثكلته إن كان لا يسود إلا قومه، وذلك أنها سمعت
~~قبل ذلك من الكهان أنها تلد ملكا اسمه معاوية في قصة مشهورة.
# إذا تقرر هذا فالمنتسب معروف النسب قصيره، بحمد الله في قومه، وهو من
~~صميمهم، وإنما رفعه ليعرف على ما تشعب عنه من الفصائل والبطون، وليعرف
~~انقطاعه عند دخول القرى وغير ذلك من الفوائد التي مرت.
# وأما ذكري لما مر من الكنى فلجريانها على ألسنة فضلاء مع التفاؤل ورجاء
~~تحقق ما له معنى منها.
# PageV01P017
# أما أبو علي، وهو كنية الحسن المشهورة، فكناني بها شيخ الإسلام الإمام
~~الهمام أستاذنا وقدوتنا أبو عبد الله سيدي محمد بن ناصر الدرعي رضي الله
~~عنه وعنا به.
# وكنت وردت عليه في أعوام الستين والألف بقصد أخذ العلم، فامتدحته بقصيدة
~~قدمتها بين يدي نجواني، فانبسط إلي بحمد الله، وافتتحنا بكتاب التسهيل فلما
~~قرأنا الخطبة دخل مسرورا فكتب إلي:
# أبا علي جزيت الخير والنعما ... ونلت كل المنى من ربنا قسما
# يا مرحبا بك كل الرحب لا برحت ... قرائح الفكر منك تجني حكما
# ولم ms033 أزل بحمد الله أتعرف بركة دعائه وإقبال قلبه إلى الآن، نسأل الله
~~تعالى أن لا يزايلنا فضله ورحمته حتى نلقاه آمين.
# وقال ابن عمنا الفاضل البارع أبو سعيد عثمان بن علي اليوسي رحمه الله من
~~أبيات:
# نمسي عشية قيل مر أبو علي ... مثل الرياح إذا تمر بأثأب
# ولم يزل الشيخ رضي الله عنه يأمرني بذلك إلى أن توفاه الله في رسائله
~~ومخاطبته وعند ذكري.
# وأما البواقي فكناني بها فضلاء من الإخوان في رسائلهم: ونحوت في ذلك منحى
~~السيد خير النساج وكان اسمه محمد بن إسماعيل، فلما وقعت عليه المحنة وألقي
~~عليه شبه خير مملوك لرجل نساج فقبض عليه وأدخله ينسج ويخاطبه بهذا الاسم،
~~فلما كشفت عنه المحنة وخرج ترك هذا لاسم على نفسه، فقيل له: ألا ترجع إلى
~~اسمك؟ فقال: ما كنت لأغير أو لأترك اسما سماني به رجل مسلم.
# واعلم أن لهذا السيد في التزام هذا الاسم المذكور أوجها منها: أنه تسليم
~~لأنه شاهد فعل الله تعالى، فلما ألقى الله تعالى عليه الاسم لم يبق له
~~اختيار في التعرض له.
# ومنها: أنه يستشعر من مولاه تعالى أنه أدبه بجعله عبدا مملوكا وتسميته
~~باسمه، وضربة المحبوب تستلذ. ومنها: أنه يتذكر العبودية وذلتها، وهذه
~~الطائفة قد صارت الذلة شرابهم ونعيمهم.
# ومنها: أنه يذكر به العقوبة فيذكر الهفوة ليتحرر منها.
# ومنها: أنه يبقى عليه الاسم ليبقى عليه ذكر الهفوة والعقوبة هضما لنفسه
~~وإرغاما لها.
# ومنها: التفاؤل بهذا اللفظ فإنه على أصله، وهو ضد الشر، وعلى أنه مخفف من
~~التشديد فهو ذو الخير، وكيف أترك أنا كنية كناني به رجل من أفاضل المسلمين
~~ولا سيما إن تضمنت معنى حسنا.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | رؤيا والد المؤلف ودعوة أستاذه
# ولما كان القصد في هذا الموضوع إلى ذكر المحاضرات بنوادر الفوائد مما
~~اتفق لي خصوصا أو لغيري عموما وجب أن ينخرط في سلك ذلك ما وقع في شأني حال
~~الولادة لأنه أول الرحلة إلى هذه الدار مع ما انضاف إليه مما يكون له ms034
~~مصداقا أو يرجى خيره ويذكر على وجه التبرك والتفاؤل أو التحدث بالنعم، وفيه
~~مسرة المحب ومساءة البغيض فأقول: إني أرجو أن أكون إن شاء الله تعالى رؤيا
~~والدي ودعوة أستاذي؛ أما رؤيا الوالد فاعلم أن أبي مع كونه رجلا أميا كان
~~رجلا متدينا مخالطا لأهل الخير محبا للصالحين زوارا لهم، وكان أعطي الرؤيا
~~الصادقة وأعطي عبارتها، فيرى الرؤيا ويعبرها لنفسه، فتجيء كفلق الصبح، وكان
~~مما رأى وتواتر الحديث به عنه في العشيرة رحمه الله أن قال: رأيت عيني ماء
~~إحداهما لي، والآخر لعلي بن عثمان، وهو والد ابن عمنا الأديب البارع أبي
~~سعيد عثمان بن علي رحمه الله، غير أن عين علي كنا نسقي بها في بلدنا وعيني
~~خرجت إلى ناحية أخرى.
# وزعموا أنه قال: وكانت العين التي هي لي أقوى ماء وأكثر فيضا ثم فسر ذلك
~~بمولودين ينتفع بهما.
# PageV01P018
# فولد أبو سعيد المذكور فانتفع ونفع حتى مات رحمه الله، وظهر أنه العين
~~المذكورة لأبيه، وولدت أنا أيضا، وقد كان لي أخوان أسن مني فماتا أميين
~~رحمهما الله، فأرجو أن أكون تلك العين، وقد اتفق خروجي عن البلد كما قال
~~رحمه الله، وكنت بعد ذلك حين ارتحلت في طلب العلم إلى ناحية السوس الأقصى
~~غيبت عن الوالد رحمه الله أعواما لا يدري أين أنا؟ فلما قفلت حدثني رحمه
~~الله فقال: لما ضقنا من غيبتك رأيت كأن الناس يتجارون خلف فرس أشقر
~~ليقبضوه، فجئت إليه أنا فأمسكته بلجامه، فلما استيقظت قلت للناس: إن الحسن
~~ابني سيأتي وأجتمع به فكان ذلك، والفرس الأشهب عند المعبرين اشتهار بشرف
~~وذكر، وقد حصل لي ذلك بحمد الله، نسأل الله سبحانه أن يكمل ذلك لنا وله
~~ولسائر الأحباب بالفوز يوم الحشر والرضوان الأكبر، بجاه نبيه المصطفى
~~المبعوث إلى الأسود والأحمر، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه المجلين في
~~كل مفخر.
# وأما دعوة أستاذي، وهو شيخ الإسلام، وعلم الأعلام، أبو عبد الله سيدي
~~محمد بن ناصر، رحمه الله تعالى ورضي عنه، فهي تلك بعينها، وكان من ms035 حديثي
~~معه في ذلك أنه لما تهيأ للتشريق في حجته الثانية أرسل إلي في حاجة أقضيها
~~له مما يتعلق بسفره ذلك، وأنا إذ ذاك بالزاوية البكرية، فقضيت ذلك بحمد
~~الله وسافرت به إليه حتى بلغته، فلقيني بترحيب، ورأيت منه بحمد الله إقبالا
~~خارجا عن المعتاد حتى إنه متى ذكرت ذلك إلى اليوم يغشاني خجل وإشفاق على
~~نفسي، وأقمت معه حتى شيعته لوجهته إلى أن جاوزنا سجلماسة بمرحلة، فرجعت إلى
~~داري، ولما كنت ببعض الطريق ألهمت الدعاء له فاتخذت الدعاء له بعد أوراد
~~الصبح وردا، فلما قفل من الحج ذهبنا إليه لنسلم عليه، فخلوت به يوما وجعلت
~~أطلب منه وأطلب، فقال لي رحمه الله: أما الدعاء فإني في سفرتي هذه ما دخلت
~~مقاما ولا مزارة، ولا توجهت إلى الدعاء لأحد إلا جاء بك الله تعالى في
~~لساني أولا، ثم لا أدعو لك إلا بهذا الدعاء: اللهم اجعله عينا يستقي منها
~~أهل المشرق وأهل المغرب، قال: حتى كنت أتعجب في نفسي وأقول: سبحان الله!
~~بماذا استحق هذا الرجل هذا؟ ولمل صنفت القصيدة الدالية في مدحه وتهنئته
~~بالحج أدخلها إليه ولده الفقيه الناسك الفاضل أبو محمد عبد الله بن محمد
~~فخرج إلي وقال: يقول لك الشيخ: جعلك الله عينا يستقي منها أهل المشرق وأهل
~~المغرب، وشمسا يستضيء بها أهل المشرق وأهل المغرب، وهذا اللفظ يحتمل الدعاء
~~والخير، نسأل الله تعالى أن يحقق لنا نحن وللمسلمين ذلك آمين.
# ومن هذا ما كلمه جماعة من فقراء العرب وأنا حاضر معهم فقال لهم يشير إلي
~~هذا شمسكم، هذا ضوءكم، وهذا كله أصرح مما حكى تاج الدين بن عطاء الله عن
~~شيخه القطب العارف أبي العباس المرسي رضي الله عنهما قال: جاء الشيخ مرة من
~~سفر، فلقيناه فدعا لي وقال: فعل الله لك وفعل، وبهاك بين خلقه قال: ففهمت
~~يعني من قوله وبهاك بين خلقه أني مراد بالظهور إلى الخلق.
# وأعلم أن مواطأة دعوة الشيخ رضي الله عنه لرؤيا الوالد، مع كونه لم يحضر
~~لذلك ولم ينقل ms036 إليه، من عجيب الاتفاق. قد ذكرت هنا ما وقع في الحديث عن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا له: يا رسول الله عليه أخبرنا
~~عنك فقال لهم: " أنا دعوة أبي إبراهيم عليه السلام، ورؤيا أمي ".
# تنبه أيها الناظر، فإياك أن يختلج بفهمك، أو يخطر بوهمك، أني أنزع بهذه
~~الحكاية قصدا إلى المحاكاة، معاذ الله، فإن درجات الأنبياء لا تنبغي
~~لغيرهم، ولا يصل أحد إلى مزاحمتها، فكيف بسيد الأنبياء؟ صلوات الله وسلامه
~~عليه وعليهم أجمعين وعلى آله وعلى آل كل ثم إياك أيضا أن تتوهم أن لا نسبة
~~ولا نسب ولا شبهة ولا شبه فتقع في الغلو من الطرف الآخر، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم " خير الأمور أوسطها " ولا بد لهذا من تقرير فنقول:
# PageV01P019
# إن الله جل اسمه، وهو الذي لا مثل له ولا نظير، ولا شبه ولا وزير، قد شرع
~~لعباده التعلق بأسمائه الحسنى، ثم شرع لهم أيضا التخلق بها في الجملة حتى
~~إذا علمنا مثلا أن الله تعالى حليم انتهض العبد في التحلي بالحلم فيكون
~~حليما، كذا إذا علمنا أنه تعالى عليم أو وهاب أو صبور أو شكور انتهض العبد
~~في الاتصاف بالعلم وبالجود وهكذا حتى يكون عليما وهابا ومعلوم أن حلم العبد
~~ليس كحلم الله وهكذا، ولكن له به نسبة هي توجب قرب العبد من الله تعالى في
~~المعنى ومن هذا حديث " خلق الله آدم على صورته " أي خلقه حيا عالما قديرا،
~~وليس كالجمادات والحيوانات العجماوات، وبهذا تأهل لأن يكون عبد الحضرة
~~دونها.
# ثم إن العباد المختارين يرضون لرضى الله، ويغضبون لغضبه، ويشتدون لأجله،
~~ويلينون لأجله، وهكذا في سائر الأحوال والأفعال، قال تعالى في أصحابه صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم:) أشداء على الكفار رحماء بينهم (وقال أيضا:)
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين (وهو مسايرة ومشايعة في الأفعال
~~والأحوال، وذلك شأن عبيد الملك، وإذا كان هذا في حق الله تعالى ففي حق
~~الأنبياء أقرب وأيسر، فلا إشكال في صحة تعاطي أوصافهم وأخلاقهم وأفعالهم
~~وسائر ms037 أحوالهم وإن لم تكن في ذلك مشابهة ولا مزاحمة للنبوءة، بل اتباع
~~واقتباس وشبه توجب لصاحبها أيضا القرب منهم، ولهذا قيل في الوارث: إنه من
~~كان على قدم النبي صلى الله عليه وسلم أي متحققا في الاقتداء به قولا وفعلا
~~وحالا، وقال صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من
~~ستة وترجمة ابن الجوزي أربعين جزءا من النبوءة " فقد علم من لفظ الحديث أن
~~الرؤيا الواقعة من غير النبي لعموم لفظ الصالح قد أخذت بنسبة من النبوءة،
~~فهي منها غير أنه لقلة النسبة لا تقع بها مزاحمة، وقال الشيخ أبو يزيد رضي
~~الله عنه: مثل ما أعطي الأنبياء مثل زق مملوء ماء أو عسلا، ومثال ما أعطي
~~الأولياء كلهم مثال قطرات تقطر من ذلك الزق، فانظر في هذا المثال فإن
~~القطرات هي من ماهية ما في الزق قطعا، ولكنها لقلتها جدا لا تقع بها
~~مزاحمة، ولم يزل أهل الدين من العلماء العاملين والمجاهدين السالكين
~~والواصلين العارفين يأخذون أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم من أحوال الأنبياء
~~عموما وحال نبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا، وهذا هو الشأن كله.
# وقد يقع لهم مما هو في معنى الاقتباس والإشارة والتمثيل ما يزيد على هذا
~~كما قال الشيخ أبو مدين رضي الله عنه لأبي عمران موسى ابن يدراسن الحلاج
~~حين توجه إليه: " فإن أمن العرب " فأنت موسى وأنا شعيب، وإن موسى لما بلغ
~~شعيبا أمن.
# ومن هذا ما وقع له رضي الله عنه في القرآن وقد دخل عليه رجل من أهل
~~الإنكار والمصحف بين يديه فقال للرجل: ارفع المصحف وافتحه وانظر إلى أول
~~ورقة منه فإذا فيها:) الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (.
# ومن هذا النمط كان رضي الله عنه يقول: لا يكون المريد مريدا حتى يجد في
~~القرآن كل ما يريد.
# وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه في شأن ابن عطاء الله الفقيه
~~جد الشيخ تاج الدين: إن النبي صلى الله عليه وسلم يوم ثقيف جاءه ملك الجبال
~~فقال له: ms038 ما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا، قال فكذلك
~~صبرنا لجد هذا الفقيه لأجل هذا الفقيه يعني تاج الدين إلى غير هذا مما
~~يكثر.
# فما وقع من الحكاية بعد أن يكون قصد به اقتباس وضرب من المناسبة يكون كل
~~شيء مما مر، وإلا فهو استطراد للعلم وتذكير بفائدة، وقد يقال على أنه مما
~~مر، فأين منزلتك أي هذا المتشبع بما لم يعط من درجات الشيخين المذكورين
~~ونحوهما حتى يصح منك ما صح منهم؟ فنقول: إذا انفصلنا من جانب النبوءة بخير
~~فقد خرجنا عن مضيق الممتنع إلى فضاء لجائز، وهو رحب، ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم كما قيل:
# لم أكن للوصال أهلا ولكن ... أنتم بالوصال أطعمتموني
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | تقلبات الدهر
# PageV01P020
# كان الشيخ الصالح أبو محمد الحسين بن أبي بكر رحمه الله ينشدنا كثيرا
~~تحريضا على جميل الصبر، وتعريفا بتقلبات الدهر، ونحن إذ ذاك صبيان قول
~~الشاعر:
# ثمانية تجري على الناس كلهم ... ولا بد للإنسان يلقى الثمانيه
# سرور وحزن واجتماع وفرقة ... ويسر وعسر ثم سقم وعافيه
# ونحو قول أبي الطيب:
# على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة ... وميت ومولود وقال ووامق
# فهذه أحوال تعرض لابن آدم على التوارد، لا يسلم منها في الجملة، ولا
~~تنحصر لبقاء العز والذل والقوة والضعف والحركة والسكون، وغير ذلك مما لا
~~يحصى، وكثير منها يصلح رده إلى ما ذكر بضرب من التأويل، ولو اشتغلنا بتفصيل
~~ذلك وشرحه لغة واصطلاحا لطال واحتاج إلى ديوان وحده أو أكثر، فلنقتصر على
~~الإجمال مع الإلمام.
# فالأول وهو السرور والحزن فنقول: هما مترتبان على المحاب والمكاره، ومن
~~المحبوب فوات المكروه ومن المكروه فوات المحبوب، والإنسان لا يخلو من أن
~~يظفر بمحبوب فيسر به أو يفوت فيحزن، وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كان صلى الله عليه وسلم يوما في البيت يعمل عملا فنظرت إلى وجهه صلى
~~الله ms039 عليه وسلم، وهو يتهلل أو كما قالت، فقلت يا رسول الله أنت والله أحق
~~بقول أبي كبير، تعني الهذلي:
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# قالت: طرح ما في يدي وأخذني وقبل ما بين عيني وقال صلى الله عليه وسلم:
~~يا عامر ما سررت بشيء كسروري بك. وقد ذكر القصة في الإحياء، وقال صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح خيبر، وقد قدم عليه جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه
~~فعانقه: لا أدري بم أسر أبفتح خيبر، أم بقدوم جعفر؟ وقال صلى الله عليه
~~وسلم يوم مات ابنه إبراهيم: " العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما
~~يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ".
# ثم الإنسان في أيام دهره لا يكاد يخلو من سوء، فإن الدنيا دار بلاء
~~ومحنة، ولا سيما في حق المؤمن الذي هي في حقه سجن، فقد قال الله تعالى:)
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين (. وقال الله تعالى:) الم،
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (وقال تعالى:) ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات (وقال تعالى:)
~~لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا (إلى غير ذلك.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " أشدكم بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ".
# وقال الشيخ أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه: أصلت لنفسي أصلا فلا أبالي
~~بعده، وهو أني قدرت أن هذا العالم كله شر، ولا يلقاني منه إلا الشر، فإن
~~لقيني الخير فنعمة مستفادة، وإلا فالأصل هو الأول.
# ومن غريب ما اتفق في هذا المعنى أن بعض الملوك نظر في كتاب الحكمة فإذا
~~فيه: إن الدهر لا يخلو من المصائب، وإنه لا يصفو فيه يوم من كدر فقال:
~~لأكذبن هذا. وأعد ليلة لسروره. وأحضر فيها كل ما يحتاج، وكانت عنده جارية
~~حظية ms040 هي مجمع لذته، ومنتهى أنسه، فأحضرها لذلك، وأمر أن تصرف عنه الصوارف
~~وتقطع عنه الأشغال ليتفرغ لمتعته وأنسه، ويقضي الأرب كله من هوى نفسه، فحين
~~أمسى كان أول ما قرب للجارية العنب، فأخذت حبة وجعلتها في فيها فغصت بها،
~~وكان ذلك آخر العهد بها.
# فلم ير الملك أمر من تلك الليلة، ولا مصيبة ولا هما ولا حزنا أفظع مما
~~فيها فسبحان القاهر فوق عباده، الغالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون.
### | مقام الشكر
### | ومقام الصبر عند الصوفية العارفين
# PageV01P021
# هذا ومتى تأمل العبد أحواله، واستقرأ عوارضه، وجد لطف الله تعالى أغلب،
~~ونعمته عليه أوسع، قال تعالى:) الله لطيف بعباده (وقال تعالى:) وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها (، وفي الخبر: " يقول الله تعالى: إن رحمتي سبقت غضبي
~~".
# ولا يشك العاقل أن أيام البلاء أقل من أيام العافية، وأوقات العسر أقل من
~~أوقات اليسر وهكذا.
# وقد قال الله تعالى في قصة آل فرعون:) فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~(الآية. ثم لا يخلو وقت من لطف، ولذا قال أئمة التصوف رضوان الله عليهم:
~~العارف من عرف شدائد الزمان في الألطاف الجارية.
# ثم المؤمن كما في الحديث كله بخير، إن أصابه الخير شكر الله تعالى فكان
~~له خيرا، وإن أصابه شر صبر فكان خيرا له.
# وقال بعض العارفين: الناس كلهم في مقام الشكر، وهم يحسبون أنهم في مقام
~~الصبر. وبيان هذا من أوجه: الأول - أن موجب الشكر وهو النعمة أغلب، والحكم
~~للأغلب.
# الثاني - أنه ما من شر وبلاء يصيب العبد إلا وفي مقدور الله تعالى من
~~البلاء ما هو أفظع منه قد صرفه الله تعالى، فيجب الشكر على الاقتدار على ما
~~وقع.
# الثالث - ما يفيده البلاء من رياضة النفس وتشجيعها للنوائب وإخماد سورتها
~~والنجاة من طغيانها وما يجر إليه من البلاء دينا ودنيا، وتربية العقل
~~بتعريفه تقلبات الدهر وفتح البصيرة في الأمور وهذه الأوجه عامة في المؤمن
~~وغيره.
# الرابع - ما يحصل بالبلاء في الدنيا من مزيد المعرفة بالله تعالى وقهره
~~وقوته وبطشه وفي ms041 الآخرة من الأجر العظيم.
# الخامس - ما يحصل للنفس من الخشوع لخالقها والانفكاك عن المعصية.
# السادس - سلامة ثوابه من شوب الرياء وما يفسده إذ لاحظ للنفس فيه فهو خير
~~قد دخل عليها بلا تعمل، فالشكر عليه أحق، إلى غير ذلك من الفوائد التي يطول
~~تعدادها، فمن علم ذلك كان البلاء عنده محل الشكر فصار في مقام الشكر على كل
~~حال.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الشجرة الخضراء
### | في المدينة الحالية: سجلماسة
# كان بسجلماسة أيام ارتحلنا إليها للقراءة زمان الصبا شجرة يقال لها
~~الشجرة الخضراء مشهورة في تلك البلاد وفي سائر بلاد القبلة، وهي قدر
~~الزيتونة أو السدرة الكبيرة، وورقها يقرب من ورق السدر، وسبب شهرتها أنها
~~غريبة الشكل دائمة الخضرة وغريبة في محلها لأنها في البلد وليست من شجر
~~البلد، وهي منفردة ليس معها شجر أصلا، وكانت نابتة خارج سور المدينة
~~الخالية بينه وبين النهر قبالة الرصيف الذي يعبر عليه لناحية الزلاميط،
~~ويقال: إن ذلك باب من أبواب تلك المدينة، والله أعلم.
# ثم إن الأستاذ الفاضل أبا يزيد عبد الرحمن بن يوسف الشريف بعث إليها
~~جماعة من الطلبة فقطعوها، وكان ذلك يوم الخميس، وكنت جئت من ناحية المراكنة
~~ذلك اليوم قصدا إلى سوق الخميس، فلما بلغت إلى الشجرة وجدت الطلبة حين
~~بلغوا إليها بقصد قطعها فقعدت حولها أنظر، فلما انفصل أهل السافلة من السوق
~~وكانت طريقتهم كان كل من يمر فيراها تقطع يصيح ويتأسف ويقول: ما فعلت لكم
~~المسكينة؟ وكان أهل سجلماسة لما استغربوا أمرها يزورونها، ولا سيما النساء،
~~فيكثرون عليها من تعليق الخيوط ويطرحون الفلوس أسفلها، وربما تغالت النساء
~~في تعظيمها والتنويه بشأنها حتى يسمينها باسم امرأة صالحة كالسيدة فاطمة
~~ونحو ذلك، فلهذا أمر الأستاذ المذكور بقطعها وكأنه يرى أنها صارت ذات أنواط
~~كما قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه، فذكرناها نحن للتنبيه على
~~ذلك، فإن عوام الناس أكثروا عليها منذ عقلنا حتى كانوا ينسبون إليها من
~~ترهات الأراجف نحو قولهم: قالت الشجرة الخضراء: هذا زمان السكوت، ms042 من قال
~~يموت، فليعلم الناظر أنها إنما هي شجرة لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا
~~تسمع، ومثلها أحق أن يقطع.
# ومن هذا نسيت شجرة بيعة الرضوان حتى لم يثبت عليها الصحابة الذين كانوا
~~تحتها فضلا عن غيرهم، وذلك مخافة أن تعبد.
# PageV01P022
# وسمعت الفاضل الناسك البكري بن أحمد بن أبي القاسم بن مولود الجاوزي رحمه
~~الله يحدث عن أسلافه أن شيخ المشايخ أبا القاسم الغازي رضي الله عنه ونفعنا
~~به كان يقول لهم: إنه نزلت عليه القطبانية تحت شجرة ببلد أجاوز، فيقولون
~~له: يا سيدنا لم لم ترنا تلك الشجرة، فيقول خفت أن تتركوا السبع وتعبدوا
~~النغورة أي مغارته أي يتركونه فلا ينتفعون به ويشتغلون بالشجرة.
# وكانت بقرب تاغية مقام الشيخ أبي يعزي شجرة من أحجار يقال له: البقرة،
~~وكل ذلك حقيق بالإزالة، غير أن العالم سيفه لسانه، وما وراء ذلك إنما هو
~~لأهل الأمر، ومن له قدرة على الأمر.
# نعم، التبرك بآثار الصالحين مع صحة العقيدة لا بأس به، وله أصل في فعل
~~الصحابة رضوان الله عليهم، فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يدير راحلته حيث
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم أدارها ويتحرى الأماكن التي صلى فيها صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك مذكور في الصحيح وفيه قيل:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت
# ولا تيأسا أن يمحو الله عنكما ... ذنوبا إذا صليتما حيث صلت
# ورأيت في بلاد المصامدة وخصوصا بلاد رجراجة من هذا كثيرا بقي عندهم
~~موروثا خلفا عن سلف عندما يدورون على صلحائهم زائرين، ولما حضرت معهم في
~~الدور في هذه السفرة التي بدأت فيها هذه الأوراق، وذلك سنة خمس وتسعين وألف
~~لم أوافقهم في فعل كثير مما يفعلون من ذلك مخافة أن يتخذني العوام حجة
~~فيتغالون في ذلك، ومع ذلك لم أخل نفسي من التبرك بأمور قريبة لا بأس فيها.
# وفي بلاد المغرب مواضع اشتهرت بآثار الصالحين ووقع التغالي فيها، منها
~~شالة في رباط سلا، فلا يعرف لها إلا أنها مزارة ms043 يزورها الناس ويتبركون بمن
~~فيها، ولم يظهر فيها بهذا العهد إلا يحيى بن يونس، وهو مشهور عند الناس،
~~ولا تعرف له ترجمة، وملوك بني عبد الحق، وهم معروفون، ولا بأس بهم، وكل ما
~~يذكر فيها مما سوى ذلك ويوجد في بعض الأوراق المجعولة من الأخبار فلا يعرف
~~له أصل ولا يعول عليه.
# ومنها ميسرة في بلاد ملوية حيث مدفن الشيخ أبي الطيب بن يحيى الميسوري،
~~ويقال لها تامغروات قد اشتهرت عند الناس، وتوجد فيها أخبار وأحاديث في
~~الأوراق وألسنة الناس، وسألت عن ذلك بعض أولاد الشيخ المذكور وهو الفاضل
~~أبو عبد الله محمد بن أبي طاهر عند نزولنا عليه فقال: ما ثبت عندنا في هذا
~~الموضع إلا أنه كان رابطة لأسلافنا يتعبدون فيه، فقلت له: نعم الوصف هذا،
~~فإن متعبد الصالحين حقيق أن يتبرك به، فهذا أيضا غاية ما يثبت في الموضع
~~وما وراء ذلك لا يلتفت إليه.
# ومنها رباط شاكر وهو مشهور، وكان مجمعا للصالحين من قديم، ولا سيما في
~~رمضان، يفدون إليه من كل أوب، حتى حكى صاحب التشوف عن منية الدكالية رضي
~~الله عنها أنها حضرت ذات مرة في رباط شاكر فقالت لبعض من معها: إنه حضر هذا
~~العام في هذا الرباط ألف امرأة من الأولياء، فانظر إلى عدد النساء فكيف
~~بالرجال! فلا شك أن هذا الموضع موضع بركة ومجمع خير، ولكن لم نقف من أمره
~~إلا على ما وقع في التشوف من أن شاكرا ذكر أنه من أصحاب عقبة بن نافع
~~الفهري وأنه هنالك، وأن يعلى بين مصلين الرجراجي بناه، وكان يقاتل كفار
~~برغواطة، وغزاهم مرات، وأن طبله هو الباقي هنالك إلى الآن، والله أعلم. ولم
~~يظهر فيه في العهد من مشاهد الصالحين إلا أبو زكرياء المليجي، والله أعلم.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | محتالون يظهرون الصلاح ويخدعون الناس
# مما وقع بسجلماسة قريبا من هذه القصة أنه شاع في البلد ذات ليلة أنه قد
~~ظهر رجل في المدينة الخالية، فأصبح الناس يهرولون إليه أفواجا، وخرجنا ms044 مع
~~الناس فقائل يقول: ولي من أولياء الله، وآخر يقول: صاحب الوقت، فلما بلغنا
~~المدينة وجدنا الخلق قد اجتمعوا من كل ناحية على ذلك الرجل حتى أن أمير
~~البلد وهو محمد بن الشريف خرج في موكب حتى رآه فلما كثر الناس اشتد الزحام
~~عليه وتعذرت رؤيته، دخل في قبة هناك في المقابر فاخرج كفه من طاق في القبة
~~فجعل الناس يقبلون الكف وينصرفون، وكان كل من قبل الكف اكتفى ورأى أنه قضى
~~الحاجة فقبلناه وانصرفنا، ثم بعد أيام سمعنا أنه ذهب إلى ناحية الغرفة،
~~وأنه سقط في بئر هنالك ومات، فظهر أنه رجل مصاب، وكأنه يشتغل باستخدام
~~الجان ونحو ذلك فهلك.
# PageV01P023
# وإنما ذكرنا هذا ليعلم وينتبه لمن هذا حاله، فكم تظاهر بالخير من لا خير
~~فيه من مجنون أو معتوه أو موسوس أو ملبس، فيقع به الاغترار، للجهلة
~~الأغمار.
# ما أنت سار غره قمر ... ورائد أعجبه خضرة الدمن
# وقد يشايعه من هو على شاكلته من الحمقى ومن الفجار، وشبه الشيء منجذب
~~إليه.
# إن الطيور على أجناسها تقع
# فيغتر الأغبياء بذلك إلا من عصمه الله.
# وقد صعدت في أعوام الستين وألف إلى جبل من جبال هسكورة فإذا برجل نزل
~~عليهم من ناحية الغرب، واشتهر بالفقر، وبنى خباء له وأقبل الناس عليه
~~بالهدايا والضيافات، وكان من أهل البلد فتى يختلف إليه ويبيت عنده، فاستراب
~~من أمره بعض الطلبة، فتلطف مساء ليلة حتى ولج الخباء، فكمن في زاوية منه
~~فلما عسعس الليل قام المرابط إلى الفتى فاشتغل معه بالفاحشة، نسأل الله
~~العافية، ثم علم أن قد علموا به فهرب، وبلغ الخبر إلى اخوة الفتى فتبعوه،
~~ولم أدر ما كان من أمره، ومثله كثير. ومن أغرب ما وقع من هذا أيضا بسجلماسة
~~ما حدث به أخونا في الله الولي الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~علي بن طاهر الشريف المعروف بابن علي رضي الله عنه قال: ما لعب بإخواننا
~~يعني أشراف سجلماسة إلا رجل جاءهم في البلد واتسم باسم الصلاح، ووقع ms045
~~الإقبال عليه، فكان يأتيه الرجل فيعده بأن يبلغه إلى مكة ويحج به طرفة عين،
~~واستمر على ذلك مدة، ثم قام نفر من الأشراف اتفقوا على اختباره، فكمنوا
~~قريبا منه، وتقدم إليه أحدهم وعنده نحو خمسين مثقالا فقال له: يا سيدي إن
~~هذه الصلاة تثقل علي، فعسى أن ترفعها عني، وأفرغ تلك الدراهم بين يديه،
~~وكأنه هش لذلك، فبادره الآخرون قبل أن يستوفي كلامه وأوجعوه ضربا وطردوه.
~~ثم بعد مدة سافر بعضهم إلى الغرب فمر بعين ماء هنالك، فإذا الرجل عندها
~~يستقي قربة له منها، وإذا هو يهودي من يهود معروفين هنالك، نسأل الله
~~العافية.
# فالحذر مطلوب، ولا سيما فيما نحن فيه من آخر الزمان الذي استولى فيه
~~الفساد على الصلاح، والهوى على الحق، والبدعة على السنة، إلا من خصه الله
~~وقليل ما هم، وفيه قيل:
# هذا الزمان الذي كنا نحاذره ... قول كعب وفي قول ابن مسعود
# إن دام هذا ولم يحدث له غير ... يبك ميت ولم يفرح بمولود
# بل نقول: ليته يدوم، فإنه لا يأتي بأمان إلا والذي بعده شر منه كما في
~~الحديث الكريم.
# نعم لا بد للناس من تنفيس، فنسأل الله تعالى أن يرزقنا تنفيسا نقضي فيه
~~ما بقي من أعمارنا في خير، ونستعتب مما مضى، إنه الكريم المنان.
# هذا، ولا بد مع الحذر من حسن الظن بعباد الله، ولا سيما من ظهر عليه
~~الخير والتغافل عن عيوب الناس.
# وفي الخبر: خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير: حسن الظن بالله وحسن الظن
~~بالناس، وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: سوء الظن بالله وسوء الظن بالناس،
~~ومن تتبع عيوب الناس تتبع الله عيوبه حتى يفضحه في قعر بيته.
# فالاعتراض بلا موجب جناية، واتباع كل ناعق غواية.
# وفي كلام مولانا علي كرم الله وجهه: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على
~~سبيل النجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق. فمن ثبتت استقامته، وصح علمه وورعه
~~وجب اتباعه، ومن اتسم بالخير وجب احترامه على قدره، والتسليم له في حاله،
~~ومن ألقى جلباب الحياء ms046 عن وجهه وجب لومه، وإذا ظهرت البدعة وسكت العالم
~~فعليه لعنة الله، ولا بد من مراعاة السلامة.
# وهذا باب واسع لا يكفيه إلا ديوان وحده، وإنما ذكرنا هذه الإشارة
~~استطرادا.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أشعار في الكرم وخدمة الضيف
# من الشعر المستملح في باب التكرم قول المقنع الكندي أنشده القالي في
~~النوادر:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا
# وفي جفنة ما يغلق الباب دونها ... مكللة لجما مدفقة ثردا
# وفي فرس نهد عتيق جعلته ... حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا
# وإن الذي بيني وبين أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
# فإن يأكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن يهدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
# PageV01P024
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وإني لعبد الضيف ما دام نازلا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبداد
# ونحوه قول عروة بن الورد:
# أيا بنت عبد الله وابنة مالك ... ويا بنت ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# أخا طارقا أو جار بيت فإنني ... أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
# وكيف يسيغ المرء زادا وجاره ... خفيف المعى بادي الخصاصة والجهد
# وللموت خير من زيارة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... وما في إلا تلك من شيمة العبد
# وقول الآخر:
# لعمر أبيك الخير إني لخادم ... لضيفي، وإني إن ركبت لفارس
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أصناف الناس
# قال معاوية رضي الله عنه يوما لصعصعة بن صوحان وكان من البلغاء: صف لي
~~الناس. فقال: خلق الناس أخيافا، فطائفة للعبادة، وطائفة للتجارة، وطائفة
~~خطباء، وطائفة للبأس والنجدة، ورجرجة فيما بين ذلك، يكدرون الماء، ويغلون
~~السعر ويضيقون الطريق. وقال الآخر في نحو هذا: ms047
# الناس هم ثلاثة ... فواحد ذو درقه
# وذو علوم دارس ... كتبه وورقه
# ومنفق في واجب ... ذهبه وورقه
# ومن سواهم همج ... لا ودك لا مرقه
# وفي كلام مولانا علي كرم الله وجهه لكميل بن زياد: الناس ثلاثة: عالم
~~رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع، أتباع كا ناعق.
# " وقال الآخر:
# ما الناس إلا العارفون بربهم ... وسواهم متطفل في الناس "
# وهذا المعنى له تفصيل وتحقيق، والاشتغال به يطيل، ويكفي اللبيب فيه ما مر
~~عند ذكر الحسب وتفصيل المزايا في الناس.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أصناف بقاع الأرض
# كان شيخنا الأستاذ المشارك الفاضل الناسك أبو بكر بن الحسن التطافي
~~ينشدنا كثيرا في التنويه بالعلم قول القائل:
# وما عرف الأرجاء إلا رجالها ... وإلا فلا فضل لترب على ترب
# والمعنى أن القطر من الأرض وكذا المدينة والقرية تعرف وتشرف بنسبة
~~المعروف إليها كأبي عثمان المغربي وابن عامر الشامي والحسن البصري وأبي
~~الحسن الحرالي وغيرهم.
# واعلم أن بقاع الأرض كأفراد الإنسان، هي كلها مشتركة في كونها أرضا
~~وتربة، ثم تتفاوت في المزايا الاختصاصية، إما من ذاتها بأن يجعلها الله
~~منبتا للعشب، وهي أفضل من السبخة أو مزرعة، وهي أفضل من الكنود أو سهلة،
~~وهي أفضل من الحزن، وقد ينعكس الأمر، أو معدنا، وتتفاوت بحسب الجواهر
~~المودعة فيها، أو منبعا للماء، وتتفاوت بحسب المياه، إلى غير ذلك من
~~مختلفات الفواكه والأشجار والأزهار وسائر المنافع، وأما من عارض، كأن
~~يختصها الله تعالى بكونها محلا لخير إما نبوءة بيته بمكة، فهي أشرف البقاع
~~ما خلا المدينة من ثلاثة أوجه: الأول كونها محلا لبيته، وقبلة لعباده،
~~والثاني كونها عمارة خليله إبراهيم عليه السلام، الثالث كونها مولد ومبعث
~~أشرف الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام، إلى وجوه أخرى ككونها وسط الأرض
~~أو أرفع الأرض أو من تحتها دحيت الأرض، وكونها حراما وغير ذلك ولبيت المقدس
~~قسط من هذا الفضل لأنها مأوى الأنبياء، وكانت قبله، واختصت المدينة طيبة
~~بكونها مهاجر أشرف الخلق ومدفنه مع أكابر أصحابه رضي الله عنهم فصارت خير
~~البقاع ms048 حتى مكة عند علمائنا أما التربة التي تضمنت شخصه الكريم صلى الله
~~عليه وسلم فلا مثل لها في الأرض ولا في السماء قطعا.
# PageV01P025
# وأما نبوءة فتشرف كل بلدة ولد فيها نبي أو بعث أو أقام أو دفن، وتشتهر
~~بذلك وتتعرف كما قال صلى الله عليه وسلم يوم الطائف للغلام وقد قال له: إنه
~~من نينوى. " قرية أخي يونس عليه السلام " وإما علم فكل قرية أيضا أو بلدة
~~كان فيها عالم أو كان منها فهي تشرف بذلك وتتعرف كما في البيت المذكور،
~~وإما زهد أو عبادة أو نحو ذلك أو ملك أو جود أو نجدة أو جمال أو خلق حسن أو
~~غير ذلك حتى رخاء العيش وصحة الهواء، فكل ذلك ونحوه يكون به الشرف
~~والاشتهار كما يكون الاشتهار في النقصان والمذمة بأضداد ذلك. واعلم أن
~~المولى تبارك وتعالى من لطيف حكمته وسابغ منته كما لم يخل عبدا من عباده من
~~فضل عاجل أو آجل، ظاهر أو باطن، كثير أو قليل، كذلك لم يخل بقعة من بقاع
~~الأرض من فضل، ولم يعر بلدة من مزية يتعلل بها عمارها حتى لا يتركوها، وقد
~~جعل الله تعالى الأهواء مختلفة، والطباع متفاوتة، وحبب لكل أحد ما اختصه
~~به، ذلك تقدير العزيز العليم الحكيم، فتجد هذا يمدح أرضه بكثرة المياه
~~للاتساع في الشرب والطهارة والنقاوة ونحو ذلك، وهذا يمدح أرضه بالبعد عن
~~كثرة المياه لجودة منابتها، وصحة هوائها، وذهاب الوخم عنها، وهذا يمدح أرضه
~~بالسهولة لوجود المزارع فيها وكثرة ريفها واتساع خيرها، وهذا يمدح أرضه
~~بكونها جبالا لتمنعها وعزة أهلها، وحسن مائها وهوائها وقناعتها وغير ذلك.
# وللشعراء قديما وحديثا في هذا ما يحسن ترداده، ويطول إيراده، فمن ذلك
~~لأبي بكر بن حجة الحموي يتشوق إلى بلده قوله:
# بوادي حماة الشام عن أيمن الشط ... وحقك تطوى شقة الهم بالبسط
# بلاد إذا ما ذقت كوثر مائها ... أهيم كأني قد ثملت بإسفنط
# فمن يجتهد في أن في الأرض بقعة ... تماثلها قل: أنت مجتهد مخط
# وصوب حديثي مائها وهوائها ... فإن ms049 أحاديث الصحيحين ما تخطي
# وللآخر في تلسمان مثل هذا:
# بلد الجدار ما أمر نواها ... كلف الفؤاد بحبها وهواها
# يا عاذلي في حبها كن عاذري ... يكفيك منها ماؤها وهواها
# ولابن حمديس الصقلي في بلده:
# ذكرت صقيلية والأسى ... يهيج للنفس تذكارها
# فإن كنت أخرجت من جنة ... فإني أحدث أخبارها
# ولولا ملوحة ماء البكا ... حسبت دموعي أنهارها
# وللأعرابي:
# أقول لصاحبي والعيس تخدي ... بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه بعد القطار
# وأهلك إذ يحل الحي نجدا ... وأنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# وللآخر في تونس:
# لتونس تونس من جاءها ... وتودعه لوعة حيث سار
# فيغدو ولو حل أرض العراق ... يحن إليها حنين الحوار
# ويأمل عودا ويشتاقه اش ... تياق الفرزدق عود النوار
# وللآخر في مدينة فاس:
# يا فاس حيا الله أرضك من ثرى ... وسقاك من صوب الغمام المسبل
# يا جنة الدنيا التي أربت على ... عدن بمنظرها البهي الأجمل
# غرف على غرف ويجري تحتها ... ماء ألذ من الرحيق السلسل
# وكثيرا ما يقع الحنين إلى المنازل والبلدان، من أجل من فيها من الإخوان
~~والأخدان، كما قال القائل:
# أحب الحمى من أجل من سكن الحمى ... ومن أجل من فيها تحب المنازل
# وقال المجنون:
# وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# وهي خصوصية في البقعة عارضة من سكانها كالذي في البيت، فإن الميل إليها
~~يقتضي فضلها على غيرها بالنسبة إليه، ومن هذا المعنى أكثر العرب ذكر الحمى
~~كقوله:
# فإن كان لم يغرض، فإني وناقتي ... بحجر إلى أهل الحمى غرضان
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# الغرض المشتاق، وكقول الآخر:
# وإن الكئيب الفرد من جانب الحمى ... إلي وإن لم آته لحبيب
# وكقول الآخر:
# وكنت أذود العين أن ترد البكا ... فقد وردت ما كنت أذودها
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا ... وحدنا لأيام الحمى من يعيدها
# وكقول الآخر:
# PageV01P026
# ألا أيها الركب المجدون ms050 هل لكم ... بساكن أجزاع الحمى بعدنا خبر؟
# فقالوا: قطعنا ذاك ليلا وإن يكن ... به بعض من تهوى فما شعر السفر
# وكقول الآخر:
# بكت عيني اليسرى فلما زجرتها ... عن الغي بعد الشيب أسبلتا معا
# فليست عشيات الحمى برواجع ... إليك ولكن خل عينيك تدمعا
# إلى غير ذلك.
# ويكثرون أيضا ذكر كقوله:
# شيب أيام الفراق مفارقي ... وأنشزن نفسي فوق حيث تكون
# وقد لان أيام اللوى ثم لم يكد ... من العيش شيء بعدهن يلين
# وكقول جرير:
# لولا مراقبة العيون أريننا ... مقل المها وسوالف الآرام
# هل ينهينك أن قتلن مرقشا ... أو ما فعلن بعروة بن حزام
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# إلى غير ذلك.
# وأما نجد وهو ما ارتفع من الأرض من بلادهم وأكثر من ذلك كله كقوله:
# سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على النأي والبعد
# وقول الآخر:
# أشاقتك البوارق والجنوب ... ومن علوي الرياح لها هبوب
# أتتك بنفحة من شيح نجد ... تصوب والعرار بها مشوب
# وشمت البارقات فقلت: جيدت جبال البتر أو مطر القليب
# ومن بستان إبراهيم غنت ... حمائم بينها فنن رطيب
# فقلت لها: وقيت سهام رام ... ورقط الريش مطعمها الجنوب
# كما هيجت ذا حزن غريبا ... على أشجانه فبكى الغريب
# وما وجد أعرابية قذفت بها ...
### | .................. 
# الأبيات
# وتقدم شيء من ذلك، وهو كثير، وذلك في الغالب لحسنه في نفسه هواء وماء
~~ومنابت ومسارح، والناس كلهم مجمعون على ذكر ديار الأحباب ومعاهد الشباب،
~~ولا خصوصية للعرب، وإن كان لهم مزيد رقة.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الأريحية
# أنشد في النوادر لمحرز العكلي:
# يظل فؤادي شاخصا من مكانه ... لذكر الغواني مستهاما متيما
# إذا قلت مات الشوق مني تنسمت ... به أريحيات الهوى فتنسما
# وفي البيت فائدة، وهي أن لفظ الأريحية هو بسكون الراء وفتح الياء، ووقع
~~في شعر المولدين أيضا ما يوافق ذلك.
# مما علق بحفظي من أشعار المعاني عند العرب قول الشاعر:
# فجنبت الجيوش أبا زينب ... وجاد على مسارحك السحاب
# يحتمل أن يكون دعاء له بالعافية والخصب، ويحتمل أن ms051 يكون دعاء عليه
~~بالإفلاس حتى لا تقصده الجيوش، ثم بالخصب مع ذلك لأنه أوجع لقلبه، حيث يرى
~~الرعي ولا راعية كما قال الراجز:
# أمرعت الأرض لوان مالا
# لو أن نوقا لك أو جمالا
# أو ثلة من غنم أما لا
# أي إن كنت لا تجد غيرها، وقال الآخر:
# ستبكي المخاض الجرب أن مات هيثم ... وكل البواكي غيرهن جمود
# أي إنه كان يستحييها بخلا، ولا ينحرها للضيفان، فهي تبكي عليه، ولا يبكي
~~عليه أحد من الناس إذ لا خير فيه، وهذا هجو، وقد استعمل الجمود في مجرد عدم
~~البكاء، وكأنه لاحظ فيه المبالغة، فإن الناس لعدم اكتراثهم بالهالك أصبحوا
~~في حقه لا يتصور منهم البكاء ولا انحدار دمع كمثل الأحجار ونحوها، ويستعمل
~~الجمود حيث يراد البكاء ولا تسمح العين بالدموع كقوله:
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
# ولذا عيب قول القائل:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# ومتى اعتبرنا بالمعنى الأول فلا عيب، وقول الآخر هو توبة بن مضرس بن عبد
~~الله التميمي يلقب الخنوت بوزن السنور:
# قتيلان لا تبكي المخاض عليهما ... إذا شبعت من قرمل وأفان
# وهذا مدح ضد الأول أي إنهما كانا يهلكانها بالنحر، فإذا ماتا استراحت
~~وشبعت فلم تبك عليهما، والقرمل واحده قرملة، وهي شجرة ضعيفة تنفضح إذا
~~وطئت، ومنه قولهم في المثل إذا التجأ الضعيف إلى مثله: ضعيف عاذ بقرملة،
~~والأفاني واحده فانية، وهي شجرة أخرى، وقول الآخر، وهو حميد بن ثور:
# ولقد نظرت إلى أغز مشهر ... بكر توسن بالخميلة عونا
# متسنم سنماتها متبجس ... بالهدر يملأ أنفسا وعيونا
# لقح العجاف له لسابع سبعة ... وشربن بعد تحلؤ فروينا
# PageV01P027
# يصف السحاب وفعله وانتفاع الأرض به على طريق التمثيل، فقوله: أغر أي سحاب
~~فيه برق " أو " أبيض، وقوله: بكر أي لم يمطر قبل ذلك، وقوله: توسن بالخميلة
~~عونا أي طرقها ليلا وقت الوسن أي النعاس، والخميلة رملة لينة ذات شجر،
~~والعون جمع عوان، وهي في النساء التي كان لها زوج، وهنا هي الأرض ms052 التي
~~أصابها المطر قبل، على التشبيه، وقوله: متسنم سنماتها أي طالع على الأكام
~~والتلال، وأصله في الجمل يتسنم الناقة أي يعلو عليها، وهي سنمة أي عظيمة
~~السنام، مرتفعته، قوله: متبجس أي متكبر، بالهدر أي رعده يملأ أنفسا وعيونا
~~عجبا به أو رعبا منه، قوله: لقح العجاف أي الأرضون المجدبة حملت به الماء
~~فأنبتت العشب، وذلك بعد تحلؤ أي امتناع من السقي لعدم المطر، فهذا كله
~~تمثيل، وقول الآخر:
# حلوا عن الناقة الحمراء أرحلكم ... والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# أراد بالناقة الحمراء الدهناء، وبالجمل الأصهب الصمان، كأنه يقول:
~~ارتحلوا عن السهل وألجئوا إلى الجبال مخافة الغارات، والقائل كان أسيرا
~~فكتب إلى قومه ينذرهم، وكانت بكر لهم عدوا فهو يقول: الناس كلهم إذا شبعوا
~~أعداء لكم كبكر حذروهم، وهذا المعنى مذكور في قصة أخرى: يحكى أن رجلا من
~~بني العنبر كان أسيرا في بكر بن وائل، فسألهم رسولا إلى قومه فقالوا له: لا
~~ترسل إلا بحضرتنا، وكانوا أزمعوا غزو قومه، فتخوفوا أن ينذرهم، وذلك هو ما
~~أراد هو أيضا، فأتوه بعبد أسود فقال له: أبلغ قومي التحية وقل لهم: ليكرموا
~~فلان، يعني أسيرا من بكر كان عندهم، فإن قومه لي مكرمون، وقل لهم إن العرفج
~~قد أدبي، وقد شكت النساء. وأمرهم أن يعروا ناقتي الحمراء، فقد أطالوا
~~ركوبها، وأن يركبوا جملي الأصهب بآية ما أكلت معهم حيسا، واسألوا الحارث عن
~~خبري، فلما أبلغهم العبد الرسالة قالوا: جن الأعور، والله ما نعرف له ناقة
~~حمراء ولا جملا أصهب، ثم سرحوا العبد ودعوا الحارث فحدثوه بالحديث فقال: قد
~~أنذركم، أما قوله: العرفج قد أدبى فكناية عن الرجال وأنهم استلأموا أي
~~لبسوا الدروع للغزو، وقوله: شكت النساء أي اتخذن الشكاء للسفر، وهي جمع
~~شكوة، معروفة، والحيس أراد به الأخلاط من الناس المجتمعون للغزو، لأن الحيس
~~يجمع الأقط والسمن والتمر.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | فضل العلم
# كنت في أعوام الستين وألف مرتحلا في طلب العلم، ms053 فدخلت قرية في أرض دكالة،
~~فرأيت فيها رجلا مسنا قد لازم المسجد منقطعا عن الناس، فجلست إليه مستحسنا
~~لحاله، وفي الحديث " إذا رأيتم الرجل قد أعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق
~~فادنوا منه، فإنه يلقن الحكمة ".
# فلما دنوت منه إذا هو يعظم العلم وأهله تعظيما بالغا، فازددت به عجبا،
~~فكنت أجلس بين يديه ويحدثني ويصبرني على الغربة، ويحضني على العلم رحمة
~~الله عليه، وأنشدني في شأن الغربة ملحونا:
# أنا الغريب المتوح ... صابر على كل هانا
# إلى نتجرح ما نقل اح ... في قلب من قطعت أنا
# وفي نحو هذا يقول الشاعر:
# إذا كنت في قوم عدا لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# وإن حدثتك النفس أنك قادر ... على ما حوت أيدي الرجال فكذب
# وقال الآخر:
# لا يعدم المرء كنا يستقر به ... وبلغة بين أهليه وأحبابه
# ومن نأى عنهم قلت مهابته ... كالليث يحقر لما غاب عن غابه
# وقال الحريري:
# إن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ما له قوت
# وأنشدني في مدح العلم ملحونا:
# العلم شمعا منيرا ... يتناوله الأكياس
# ما فوق منو ذخيرا ... يزول عن القلب الإحساس
# وفضل العلم وشرفه أمهر أشهر من أن يذكر، وأوضح من أن ينكر، ويكفي في ذلك
~~النظر.
# PageV01P028
# ومن غريب ما حكي أنه اتفق للفقيه الخليل الإمام ابن عرفة رضي الله عنه
~~وكان قد مرض فأصابه غشي قال: فجاءتني طائفتان: إحداهما عن يميني وجعلوا
~~يرجحون الإسلام، والأخرى عن يساري وجعلوا يرجحون الكفر، عياذا بالله تعالى.
~~قال: فأخذ هؤلاء يلقون شبه الكفار ويلهمني الله تعالى الجواب عنها بما كنت
~~عرفت من قواعد العقائد، فعلمت أن العلم ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الانزعاج عن الوطن
# خرجت في أعوام التسعين وألف من حضرة مراكش حرسها الله، وكنت إذ ذاك
~~منزعجا عن الوطن، مبايا للقطين والسكن، فلقيت أعرابيا من هوارة، وهم حي من
~~شبانة، فإذا هو قد انزعج عن وطنه في السوس الأقصى، فحدثني عن أحمد بن عبد
~~الله بن مبارك الوقاوي ms054 أنه كان هبت له ريح فحسده قومه وقالوا عنه وهو في
~~غربته حتى خرج عن وطنه إلى وداي السوس، قال: فجئته ذات مرة وهو في غربته،
~~فقال لي: أين العرب وأين القوالون؟ قال: فقلت: هم بحالهم، لم يزالوا
~~يقولون، قال ثم أنشد هو ملحونا:
# إلى برك لي الزمان أركبت عليه ... ولى راد المولى نلقاه عراضا
# برك لي مركوب فإني ضاري به ... ما نحسبش أيامي علي مغتاضا
# نصبر لأحكام المولى حتى تتقاضا
# في قوله: مغتاضا من الغيظ، وأبدل من الظاء " هنا " ضادا، وكان هذا من
~~عجيب الاتفاق، فإن هذا القول مناسب لأحوالنا معشر الثلاثة، أعني القائل
~~والراوي والسامع، وقوله: " نصبر لأحكام المولى حتى تتقاضا " هذا هو أدب
~~العبد، وهو الصبر لأحكام الله تعالى والسكون تحت مجاري الأقدار، قال
~~تعالى:) واصبر لحكم ربك ... (، ونحوه من نصوص الكتاب والسنة وأقوال أئمة
~~الدين لا يحصى.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الحكم التكليفي والحكم التصريفي
# واعلم أن الحكم حكمان حكم تكليفي وحكم تصريفي، وكلاهما يجب الإذعان له
~~والتسليم.
# أما التكليفي فهو الوجوب والندب والتحريم والكراهة والإباحة التي وردت
~~بها الشريعة المطهرة.
# وأما التصريفي فهو ما قدر على العبد من غير ذلك مما يرد عليه كالغنى
~~والفقر والعز والذل والصحة والمرض والسرور والحزن وغير ذلك. ومورد الأول
~~كلام الله تعالى أمرا ونهيا، ومورد الثاني قدرته تعالى إيجادا وإعداما على
~~وفق مشيئته وعلمه؛ وكما لا بد من قبول الأول وامتثاله فعلا وتركا وتلقيه
~~بالصبر على ما فيه من المشقة على النفس، وقد تضمحل أيضا دواعي النفس فيرتقي
~~العبد إلى الرضى والاستلذاذ، كذلك لا بد في الثاني من تلقي محبوبه بالشكر
~~ومكروهه بالصبر؛ وقد تضمحل أيضا دواعي النفس فيرتقي العبد إلى الرضى.
# ثم إن كل شيء قدر على العبد فلا محالة يقدر له وقت يقع فيه لا يتقدمه ولا
~~يتأخر عنه، فمتى حان وقت شيء فهو بارز لا محالة خيرا كان أو شرا لا يمكن أن
~~لا يبرز ولا أن يبرز غيره في موضعه، فالبصير يستكن حتى ms055 ينقضي بانقضاء وقته
~~فيجمع بين راحة قلبه والأدب مع ربه، والجاهل يقلق منه أو يروم ظهور غيره
~~دونه فيصير أحمق الحمقاء، ولا يحصل إلا على الشقاء.
# وقال صاحب " الحكم العطائية ": " ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يظهر
~~في الوقت غير ما أظهر الله فيه " وقالوا: الوقت سيف، وأنشدوا:
# وكالسيف إن لاينته لان مسه ... وحداه إن خاشنته خشنان
# ولله الأمر من قبل وبعد
### | النفس والشيطان
# وأنشدني أبو البقاسم بن بوعتل الشباني ثم الزراري لبعض الأعراب ملحونا:
# يا رأسي عيبك بان ... والى عيبو ما يصيب ايدسو
# قالوا علة ابن آدم شيطان ... وإنا نقول علة ابن آدم نفسو
# قبل لا يزيغ إبليس ... اش يكون ابليسو
# فانظر إلى هذا الأعرابي كيف غاص على معنى كبير وهو أن نفس الإنسان سبب
~~هلاكه بإذن الله تعالى إلا من عصمه الله، وكيف وقع على حجة برهانية وقياس
~~منظوم في النفس، وتقريره أن يقول: لو كان كل زائغ إنما يزيغ بشيطان لكان
~~إبليس حين زاغ بإبليس آخر، والتالي باطل للزوم التسلسل فالمقدم مثله.
# PageV01P029
# ونحو هذا في الاستدلال ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أبطل العدوى
~~بمعنى أنه لا تأثير فيها لغير الله تعالى فقال له الأعرابي: ما بالنا نرى
~~الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيدخلها جمل أجرب فتجرب كلها، فقال له
~~صلى الله عليه وسلم: " فمن أعدى الأول "؟ أي لو كان جمل إنما يأتيه هذا
~~البلاء من آخر قبله لزم التسلسل، وهو باطل، فلا بد أن ينتهي الأمر إلى بعير
~~يصيبه البلاء من عند الله بلا سبب هذه العدوى فيعلم عند ذلك أن الله تعالى
~~هو الفاعل المختار، يفعل الشيء عند الشيء، وهو قادر أن يفعله بلا شيء ولا
~~عند شيء، سبحانه عما يشركون.
# واعلم أن ما ذكره هذا الأعرابي في ملحونه من أن علة الإنسان نفسه صحيح،
~~وعزله الشيطان عن ذلك غير صحيح إن أراد أنه لا مدخل له، وإن أراد أنه غير
~~مستقل بالإضرار لمشاركة النفس له أو أن ضرر النفس ms056 هو الأعظم لأنها المباشرة
~~والشيطان متسبب فصحيح، وتقرير هذه الجملة باختصار: إن كلا من النفس
~~والشيطان مضر بالعبد فهما متظاهران على العبد كما قال " بعضهم " وقد ضم
~~إليهما الدنيا والهوى:
# إني بليت بأربع يرمينني ... بالنبل عن قوس لها توتير
# إبليس والدنيا ونفسي والهوى ... يا رب أنت على الخلاص قدير
# وسبب ذلك أن الآدمي لما أبدعه الله تعالى بقدرته مؤتلفا من الأخلاط ذا
~~مزاج جعله سبحانه بباهر حكمته وسابق مشيئته مفتقرا عادة في بقاء وجوده
~~الشخصي إلى القوام وهو الغذاء بالطعام والشراب وفي بقاء وجوده النوعي إلى
~~التوالد بواسطة " النكاح، فطبع فيه عند ذلك شهوة الأكل وشهوة النكاح " و "
~~لو " لم يكن ذلك طبعا لافتقر إلى داع آخر فيتسلسل، أو يبقى فاترا عن ذلك
~~فيهلك شخصا أو نوعا، فسبحان المدبر الحكيم.
# ثم لما كانت الشهوتان أعني الأكل والنكاح لا تحصلان إلا من مادة وهي
~~المال وبه يحصل المأكول، والنساء وبهن يحصل النكاح المؤدي إلى التناسل
~~المذكور، والنساء لا يحصلن إلا بالمال أيضا، طبع الله فيه حب المال وحب
~~النساء وكل ما يستعان به في ذلك الباب من صحة وقدرة وجاه، وذلك هو مجموع
~~الدنيا، فكانت الدنيا محبوبة طبعا للحكمة المذكورة، وكان ميل النفس إلى سيئ
~~من هذه المحبوبات بمقتضى الشهوتين المذكورتين، وهو المعبر عنه الهوى طبعا
~~في الإنسان، وكل ذلك في أصله رحمة من الله تعالى للإنسان كما ترى، إذ لولا
~~ذلك لم يستمر له وجود.
# ثم جعل الله تعالى العبد متأثرا بالعوارض في بدنه وفي ماله وفي حريمه
~~ونحو ذلك فافتقر إلى احتماء عن ذلك ودفاع فطبع فيه الغضب وهو أيضا رحمة منه
~~تعالى، إذ لولا هو لم ينتهض للدفع عن نفسه ولا حريمه ولا ماله ولا جاره ولا
~~غير ذلك ولا لتغيير منكر ولا نحو ذلك.
# ثم إن النفس لما كان فيها ذلك طبعا استعدت لأن تتقاضاه من كل وجه " طلبا
~~" لحصول المرام على التمام فتأكل مثلا وتبالغ ولا تقتصر على القدر المحتاج،
~~ولا تتنزه عن الزائد المضر، وتشرب ms057 كذلك وتنكح، ثم لا تبالي من أي وجه حصل
~~ذلك أمن مأذون فيه أم محرم، لأن سعيها طبعي لا شرعي، وكذا في غضبها
~~ودفاعها، فمتى تركت وذلك أضرت بالعبد عاجلا بحصول الأمراض وإتلاف الأموال
~~في الشهوات وانتهاك الأعراض والمروءات وكثرة اللجاج والعدوان والهلاك
~~والبوار، وآجلا بالتعريض لطول الحساب، وأليم العقاب، عند وجوب التكليف،
~~وهذه هي المضرة المنسوبة للنفس، فخلق الله تعالى العقل ليكون محتسبا عليها
~~حتى تكون فيما ذكر من الشهوة والغضب تابعة لإشارة العقل أخذا وتركا، وأودع
~~الله تعالى في العقل إدراك المصالح والمفاسد والمنافع والمضار حتى يعلم ما
~~يشير به أمرا ونهيا ليجري الأمر على السداد، فلا يقع قصور عن المراد، ولا
~~التعدي إلى ما يوجب الفساد.
# ثم لما كان العقل أيضا معرضا للخطأ وللقصور عن كثير من المصالح وللجهل
~~بكثير من المدارك ولا سيما المغيبات لأن النقصان شأن المخلوق افتقر هو أيضا
~~إلى مؤيد إما إلهام من الله تعالى وإما عقل آخر أكمل كما في حال التربية
~~وتلقين الحكمة، وإما وحي سماوي وهو أكمل، فأنزلت الأحكام إليها عند أهل
~~الحق لا إلى العقل فصار العقل مؤيدا للشرع ومتأيدا به.
# PageV01P030
# ثم إن إبليس اللعين عندما وقع له من الخزي والطرد مع صفي الله آدم عليه
~~السلام ما وقع صار عدوا له حسودا حقودا وكذا لذريته إلى يوم القيامة، قال
~~تعالى:) يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك (وقال تعالى: ") إن الشيطان لكم عدو
~~(وقال تعالى:) إنه لكم عدو مبين (" وقال تعالى:) إن الشيطان لكما عدو مبين
~~(إلى غير ذلك. فكان دأبه السعي في مضرة الآدمي كما يسعى كل عدو في مضرة
~~عدوه، ولم يجد إلى مضرته سبيلا أيسر ولا سببا أنجح من أن يأتيه من قبل
~~النفس وطريق الطبع فيزين له ما طبع من الشهوات، ويسول له كل قبيح، قال
~~تعالى:) الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء (فحصل اتفاق بين النفس
~~والشيطان على مضرة الآدمي، غير أن المقصد مختلف، فإن النفس لم تكن منها
~~المضرة عن قصد وعداوة، كيف ms058 ولا أحب إلى كل أحد من نفسه؟ بل جهلا وغلطا،
~~وذلك أنها أدركت ما في طبعها من الشهوات الحاضرة فاستحسنته، وظنت أن ذلك هو
~~كمال صاحبها إذا ناله، فجاء الشيطان فأغراها مما استحسنت، وزين لها ما ظنت،
~~فاعتقدته نصيحا، واتخذته خليلا، تلبي دعوته، وتجيب رغبته، فأتي الإنسان
~~منها، وتمكن منه عدوه من طريقها، فصارت من هذه الوجه عدوة بل أكبر الأعداء.
# وأما الشيطان لعنه الله فهو يفعل ما يفعل عن عداوة وقصد إضرار، فإنه لما
~~خاب من رحمة الله وطرد عن بابه، نسأل الله العافية، أراد أن يسعى في خيبة
~~الآدمي وبعده عن الله وحرمانه من نعيم الجنة باتباع الدنيا وغرورها
~~والإكباب على شهواتها.
# واعلم أن الشيطان لشدة عداوته للإنسان ليس له غرض في اتباع الإنسان
~~للشهوات وتمتعه باللذات، بل لو أمكنه أن يسعى في حرمانه دائما فلا ينال لذة
~~عاجلة ولا آجلة، ولا يحصل على منفعة في الدنيا ولا في الآخرة لكان ذلك هو
~~منيته ورغبته، وهو مقتضى العداوة وثمرة الحسد، إلا أنه لما لم يمكنه ذلك
~~لفرضان رحمة الله على عباده وسبوغ نعمه عليهم رأى أن يرتكب به أعظم الضررين
~~فيستزله عن أعظم الحظين بل الحظ الذي هو الحظ، وهو الأخروي، ويستهويه إلى
~~الحظ الدنيوي، ورأى أنه إذا خاب عن النفيس الباقي واستبدله بالخسيس الفاني
~~فقد خاب، والأمر كذلك. فإن ما في الدنيا لو كان نفيسا وهو بصدد الانقطاع لم
~~يلتفت إليه، فكيف وهو مع ذلك خسيس " مشوب " متكدر. بل لو كان نعيم الآخرة
~~النفيس ينقطع لوجب أن يلتفت إليه، إذ النفس إنما تجد النعمة ما دامت
~~متناولة لها، فإذا انقطعت عنها تكدرت كالصبي الراضع متى صرف الثدي عن فيه
~~صاح.
# وما مثال النفس في ذلك إلا مثال المرأة في قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنهن يكفرن العشير، وإنك لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا
~~قالت ما رأيت منك خيرا قط ". فقد تحصل من هذا أن النفس مضرة بالإنسان من
~~وجهين: أحدهما " أنها " تميل ms059 طبعا إلى الشهوات وتخلد إلى الرعونات، الثاني
~~أنها مسلك الشيطان إلى الإنسان كما مر، وإن الشيطان مضر للإنسان أبدا
~~بوسوسته وتزيينه للنفس.
# وهذه كلها أسباب جعلية اقتضتها الحكمة، والنافع والضار بالحقيقة هو الله
~~تعالى، وتبين أن النفس تابعة للشيطان في مضرة الإنسان سفها منها وغلطا، لا
~~عداوة، ولسان حالها ينشد قول القائل:
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
### | الخاطر النفساني والخاطر الشيطاني
# ومن أجل ما ذكرنا بين النفس والشيطان من اختلاف الوجه، وتباين المقصد فرق
~~أئمة التصوف رضوان الله عليهم بين الخاطر النفساني والخاطر الشيطاني بعد
~~اشتراكهما في الحض على السوء في الجملة، وهو أن الخاطر إذا تقاضى معصية
~~مثلا بعينها فإن أصر على ذلك فهو نفساني، وإن جعل يتحول من معصية إلى أخرى
~~فهو شيطاني، ووجه ذلك أن النفس إنما تطلب المعصية بمقتضى طبعها فيها من حيث
~~أنها شهوة لا غير، فلا تريد أن تنفك عنها حتى تنالها بعينها.
# وأما الشيطان فليس طلبه من الإنسان أن ينال شهوة ومتعة من حيث التنعم بها
~~فإنه عدو، بل من حيث إنها معصية موجبة للعقاب، فمتى دعاه إلى واحدة وتعسرت
~~أو تلكأ عليه فيها دعاه إلى أخرى لقيامها مقامها في المقصود، وهو حصول
~~الإثم واستحقاق النار، نعوذ بالله تعالى من شره.
# PageV01P031
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الحقيقة والشريعة
# خطر لي ذات ليلة بيت للملك الضليل امرئ القيس بن حجر فوجدته قد احتوى على
~~مقتضى الشريعة الظاهرة والباطنة، وتضمن كل ما تحصل عن دواوين أئمة الدين
~~وأقاويل الصوفية، فقضيت العجب من ذلك، وعلمت أن الله تعالى من باهر قدرته
~~وعجيب حكمته يبرز الحكمة على لسان من شاء وإن لم يكن من أهلها، كما قال بعض
~~السلف حين سمع بعض الولاة نطق بحكمة: خذوها من قلب خرب، وتبينت إشارة قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " الحكمة ضالة المؤمن " أي فحقه أن يتلقفها ممن وجدها
~~عنده، وإن لم يكن مرضيا كما يأخذ ضالته من الدنيا كذلك، وتبينت صدق قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن ms060 من الشعر لحكمة "، وقول الحكماء الأولين: أنزلت
~~الحكمة على ثلاثة أعضاء في الجسد: على قلوب اليونان، وأيدي أهل الصين،
~~وألسنة العرب، والبيت المذكور هو قوله:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل
# فالشطر الأول قد احتوى على الحقيقة كلها، وهي باطن الشريعة، فإن معناه أن
~~ما طلبته بالله فأنت منجح فيه. وهو كما قال في " الحكم العطائية ": " ما
~~تعسر مطلب أنت طالبه بنفسك " ومعلوم أنك لست تروم ذلك إلا وأنت تعرف الله
~~تعالى وأنه حق لا شريك له، وأنه هو الفاعل المدبر النافع الضار، ثم تنفي عن
~~نفسك وعن حولها وقوتها وتدبيرها واختيارها وتبغي بربك. وهذا هو سر
~~العبودية، وهو الكنز الذي يحوم حوله المريدون، ويعنو إليه السالكون، وهو
~~المشار إليه في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا حول ولا قوة إلا بالله كنز
~~من كنوز الجنة "، وهذا هو كلية الأمر، ولا حاجة إلى التطويل. والشطر الثاني
~~قد تضمن الشريعة كلها، وهي ان البر خير ما تحمله العبد وادخره، أي والفجور
~~شر ما تحمله، ويدخل في البر بر العبد مع ربه بطاعته له قولا وفعلا
~~واعتقادا، وكذا مع من أوجب الله تعالى طاعته من نبي وأمير ومالك ووالد
~~ونحوهم، وبره مع الناس بالإحسان فعلا وقولا وخلقا، وهو مجموع ما يطلب شرعا
~~ولا حاجة إلى التطويل.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أبيات الحكمة والتمثيل
# واعلم أن البيت قد اشتمل على مثلثين مستقلين كما رأيت، فرأيت أن أستطرد
~~هنا من أبيات الحكمة والتمثيل نبذة صالحة يقع بها الإمتاع، ويحصل الانتفاع،
~~فمن ذلك قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# واعلم أن هذا البيت مع كونه في غاية الحكمة وكونه قد شهد له الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بذلك كما ورد في الحديث: " أصدق كلمة قالها الشاعر قول
~~لبيد: ألا كل شيء ما خلا
### | .... 
# البيت "، يسأل عنه فيقال مثلا في المصراع الأول: إن معرفة الله تعالى
~~وشرعه ودينه وأنبياءه ونحو ذلك داخل فيما ms061 جعله باطلا وليس بباطل، وفي
~~الثاني: إن نعيم الآخرة غير زائل فيلزم انتقاض الكليتين.
# والجواب عن الأول من وجهين: أحدهما أن المراد ما سوى الله تعالى وما
~~انضاف إليه، كما وقع في الحديث: " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر
~~الله وما والاه وعالم أو متعلم " وهذا واضح، فإن صفات الله تعالى لا تدخل
~~في الباطل لانضيافها إلى الذات وشمول الاسم لها، فكذلك كل منضاف.
# الثاني أن هذا كلام في الحقائق، ولا شك أن الله تعالى هو قديم واجب
~~الوجود، فهو حق ثابت، والعالم كله محدث، فهو باطل لا ثبوت له من ذاته لكن
~~بإثبات الله تعالى، وهذا الوجه أيضا واضح لا شبهة فيه، والموجودات كلها متى
~~اعتبرت إضافتها وتعلقها بالله تعالى كانت حقا به، وهي باطلة بحسب ذاتها
~~ومنها ما هو حق باعتبارين أعني بهذا التعلق وبإثبات الله له شرعا كما في
~~الوجه الأول، وهو مع ذلك باعتبار ذاته، ولا تنافي في شيء من ذلك، فافهم.
# والجواب عن الثاني ثلاثة أوجه: الأول أن المراد نعيم الدنيا، لأنه هو
~~المعروف الشاهد، لا سيما في حق هذا القائل، فإنه كان حين قوله ذلك جاهليا،
~~لا ذكر للآخرة عنده، فإن قيل: من لك بأنه إذ ذاك جاهلي؟ ولعله قال هذا بعد
~~الإسلام، قلت: قد استفاض في شأنه أنه لم يقل بعد الإسلام إلا بيتا واحدا،
~~وهو قوله:
# PageV01P032
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا
# على أنه لو كان بعد الإسلام لكان إرادة الدنيوي في غاية الوضوح، إذ
~~المراد تهوين أمر الدنيا والتنفير عنها والتزهيد فيها كما وقع ذلك في كلام
~~كثير من أهل الإسلام.
# الثاني أن يكون أيضا كلاما في الحقائق، فإن النعيم كله ممكن حادث، فهو
~~بصدد الزوال والفناء فعلا أو قوة، وما بقي منه إنما بقي بإبقاء الله تعالى
~~لا بذاته.
# الثالث أن يراد أن كل نعيم ناله العبد وتنعم به فهو زائل عنه قطعا
~~بالشخص، وإنما تتجدد أمثاله، وهذا قدر مشترك بين الدنيوي والأخروي، قال ms062
~~النبي صلى الله عليه وسلم في متاع الدنيا: " وإنما لك من مالك ما أكلت
~~فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت ".
# وقال تعالى في نعيم الآخرة:) كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل (. وقول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقول طرفة بن العبد:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وكان صلى الله عليه وسلم ينشده أحيانا استحسانا فيقول: ويأتيك من لم
~~تزوده بالأخبار، ويقول: " هما سواء " أي التركيبان، يعني في المعنى، فيقول
~~أبو بكر رضي الله عنه: أشهد أنك رسول الله، قال تعالى:) وما علمناه الشعر
~~(وقول النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب؟
# وقول امرئ القيس:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# " وأخذه أبو تمام فقال:
# وضعيفة فإذا أصابت قدرة ... قتلت، كذلك قدرة الضعفاء
# البيت من قصيدته التي مطلعها:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائي
# والبيت شحره التبريزي بقوله: يقول: " الخمر على شدتها ضعيفة ليس لها بطش،
~~فإذا أكثرت منها قتلت ". وقوله: " كذلك قدرة الضعفاء يعني أن الضعيف يعمل
~~الشيء بفرق فهو لا يبقي مخافة أن يعطف عليه فلا يكون له فضل في المقاومة ".
# وقول زهير:
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
# وأخوات هذا البيت في ميميته مثله، وهي مشهورة لا نطيل بها.
# غيره:
# لذي الحلم قبل ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما
# وقوله:
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد
# غيره:
# العبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه الملامه
# وقول عبد الله بن معاوية:
# فعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وقول القطامي:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وقوله:
# والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي، ولأم المخطئ الهبل
# وسبقه إلى الأول عدي بن زيد في قوله:
# قد يدرك المبطئ من ms063 حظه ... والخير قد يسبق جهد الحريص
# وقول عمرو بن براقة:
# فما هداك إلى أرض كعالمها ... ولا أعانك في عزم كعزام
# وقول عبد الله بن همام:
# وساع مع السلطان ليس بحارس ... ومحترس من مثله وهو حارس
# وقول عبيد بن الأبرص:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت في زاد
# وقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
# وزعموا أن حسان بينما هو في أطمه، وذلك في الجاهلية، إذ قام في جوف الليل
~~فصاح: يا للخزرج فجاءوا وقد فزعوا، فقالوا: ما لك يا ابن الفريعة فقال: بيت
~~قلته فخفت أن أموت قبل أن أصبح فيذهب ضيعة، خذوه عني، فقالوا: وما قلت؟
~~فأنشد البيت المذكور.
# وقول أبي ذؤيب:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وقول زهير:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# غيره:
# أرى كل عود نابتا في أرومة ... أبى منبت العيدان أن يتغيرا
# وقول بشار:
# تأتي المقيم وما سعى حاجاته ... عدد الحصا ويخيب سعي الطالب
# غيره:
# PageV01P033
# متى ما تقد بالباطل الحق يأبه ... وإن قدت بالحق الرواسي تنقد
# وقول عبيد:
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# غيره:
# يفر جبان القوم عن أم نفسه ... ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه
# " ويرزق معروف الجواد عدوه ... ويحرم معروف البخيل أقاربه "
# فهذا كله ونحوه مشتمل على مثلين كبيت امرئ القيس، وقد يكون مثلا واحدا
~~لقول طرفة:
# رأيت القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن توالجها الإبر
# " وهو معنى قول الأخطل: والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر ".
# وقول علقمة:
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له في ودهن نصيب
# وهو لامرئ القيس في قوله:
# أراهن لا يحببن من قل ماله ... ولا من رأين الشيب فيه وقوسا
# ومنه قول الأعشى:
# وأرى الغواني لا يواصلن امرءا ... فقد الشباب وقد يصلن الأمردا
# وقول أبي تمام:
# أشهى الرجال من النساء مواقعا ... من كان أشبههم بهن خدودا
# وقول علقمة بن عبدة: ms064
# وكل قوم وإن عزوا وإن كثروا ... عديدهم بأثافي الدهر مرجوم
# وكل حصن وإن طالت سلامته ... على دعائمه لا بد مهدوم
# وقول الآخر:
# " وما رزق الإنسان مثل منية ... أراحت من الدنيا ولم تخز في القبر "
# وقول ابن حازم:
# لا تكذبن فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل
# ومثله قول منصور النمري:
# ما كنت أوفي شبابي حق غرته ... حتى مضى فإذا الدنيا له تبع
# وقول امرئ القيس:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس شيء سواه بخزان ونحوه:
# إذا ضاق صدر المرء عن كتم سره ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وقوله:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... يبث وإفشاء الحديث قمين
# وقد قيل: الاثنان هنا الشفتان، وقول طرفة:
# وإن لسان المرء ما لم يكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# الحصاة: العقل وهو إشارة إلى قول الحكماء: لسان العاقل من وراء عقله،
~~ولسان الأحمق على العكس، وقول الخنساء رحمها الله:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وقول الآخر:
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
# وغيره:
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
# غيره:
# إذا لم تعرض عن الجهل والحنا ... أصبت حليما أو اصابك جاهل
# غيره:
# كل امرئ راجع يوما لشيمته ... وإن تخلق أخلاقا إلى حين
# ونحوه:
# ومن يبتدع ما ليس من سوس نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها
# السوس والخيم: الطبيعة.
# ونحوه:
# إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقد يكون المثل جزءا لبيت كهذا، ونحوه للنابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
# وقوله:
# لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# وقول دريد:
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# وقول الصلتان العبدي:
# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجات من عاش لا تنقضي
# وقول الآخر:
# تدس إلى العطار سلعة بيتها ... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
# وقول زهير:
# لهم في الذاهبين أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم
# وقوله:
# كذلك خيمهم ولكل قوم ... إذا مستهم الضراء خيم
# وقول الآخر:
# تسائل عن حصين كل ركب ms065 ... وعند جهينة الخبر اليقين
# وهذه الأنواع لا يأتي عليها الحصر، وإنما أردنا بعضا من مختار ذلك
~~ومشهوره، وما تركناه أكثر، وقد يشتمل البيت على ثلاثة أمثال أو أربعة، وهو
~~قليل بالنسبة إلى غيره، فمن غير ذلك قول زهير:
# وفي الحلم إذعان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# غيره:
# العلم يجلو العمى، والجهل مهلكة ... واللاعب الرفل الأذيال مكذوب
# وقول صالح:
# كل آت لا بد آت وذو الجه ... ل معنى والهم والغم فضل
# وقولي من قصيدة:
# فلا تهتبل للحادثات ولا تثق ... بما وهبت يوما فموهوبها معرى
# PageV01P034
# مقربها مقصى ومرفوعها لقى ... ومنهلها مظما ومكسوها معرى
# وقولي فيها:
# وإن أبصروا بالمملق اهتزأوا به ... ومدوا إليه طرفهم نظرا شزرا
# وقالوا بغيض إن نأى ومتى دنا ... يقولون ثقيل مبرم " أدبر الفقرا "
# فإن غاب لم يفقد، وإن عل لم يعد ... وإن مات لم يشهد، وإن ضاف لم يقرا
# وهذا الباب لا ينحصر، وقد أودعنا منه " كتاب الأمثال والحكم " قدرا
~~صالحا، ولنقتصر على هذا القدر هنا خوفا من الملل.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | روايات المؤلف عن محمد الحاج الدلائي
# حدثني الرئيس الأجل أبو عبد الله محمد الحاج بن محمد بن أبي بكر الدلائي
~~رحمه الله قال: لما نزلنا في طلعتنا إلى الحجاز بمصر المحروسة خرج للقائنا
~~الفقيه النبيه أبو العباس أحمد بن محمد المقري قال: وكنت أعرفه عند والدي
~~لم يشب، فوجدته قد شاب، فقلت له: شبت يا سيدي فاستضحك ثم قال:
# شيبتني غرندل ويحار ... وبحار فيها اللبيب يحار
# قال: وحدث أنهم كانوا ركبوا بحر سويس فهال بهم مدة من نحو ستة أشهر، وهم
~~يدورون دورانا، وأنه ألف في تلك المدة موضوعا في علم الهيئة وسارت به
~~البركان، فلما خرج من البحر وتصفحه وجد فيه الخطأ الفاحش، وقد فات تداركه،
~~وذلك مما وقع له من الهول. قال: وإذا هو قد خرج معه برجل ضرير البصر فقال:
~~هذا الضرير من أعاجيب الزمان في بديهة الشعر، فألق عليه أي بيت شئت يأت
~~عليه ارتجالا بما ms066 شئت من الشعر، ثم عهده به أن يقوله فلا يبقى شيء منه في
~~حفظه، فأتيتكم به لتشاهدوا من عجائب هذه البلاد ونوادرها وتذهبوا بخبر ذلك
~~إلى بلادكم قال: فاقترحوا مني بيتا يقول عليه، فحضر في لساني بيت ابن
~~الفارض:
# سائق الأظعان يطوي البيد ... مسرعا عرج على كثبان طي
# قال: فذكرته فاندفع على هذا الروي مع صعوبته حتى أتى بنحو مائة بيت
~~ارتجالا.
# قلت وهذا غريب، فإن هذا القدر كله يعز وقوعه من العرب المطبوعين فكيف
~~بالمولدين؟ فكيف بآخر الزمان الذي غلبت فيه العجمة على الألسن؟ ولكن رب
~~الأولين والآخرين واحد، تبارك الله أحسن الخالقين! وحدثني أن الفقيه أبا
~~العباس المذكور كان أيام مقامه بمصر قد اتخذ رجلا عنده بنفقته وكسوته وما
~~يحتاج على أن يكون كلما أصبح ذهب يقتري البلد أسواقا ومساجد ورحابا وأزقة،
~~وكل ما رأى من أمر واقع أو سمع يريحه عليه بالليل فيقصه عليه.
# قلت: وهذا اعتناء الأخبار والنوادر والتواريخ.
# وقد كان نحو هذا لشيخ مشايخنا أبي عبد الله محمد العربي ابن أبي المحاسن
~~يوسف الفاسي، فكان من دأبه أنه متى لقي إنسانا يسأله من أي بلد هو؟ فإذا
~~أخبره قال: من عندكم من أهل العلم؟ من عندكم من أهل الصلاح؟ ومن الأعيان؟
~~فإذا أخبره بشيء من ذلك كله سجله، وهذا الاعتناء بالأخبار والوقائع
~~والمساند ضعيف جدا في المغاربة، فغلب عليهم في باب العلم الاعتناء بالدراية
~~دون الرواية، وفيما سوى ذلك لا همة لهم.
# وكان أبو عبد الله المذكور يذكر في كتابه " مرآة المحاسن " أنه كم في
~~المغرب من فاضل ضاع من قلة اعتنائهم، وهو كذلك.
# وقد سألت شيخنا الأستاذ أبا عبد الله ابن ناصر رحمه الله ورضي عنه يوما
~~عن السند في بعض ما كنت آخذه عنه فقال لي: إنا لم تكن لنا رواية في هذا،
~~وما كنا نعتني بذلك. قال: وقد قضيت العجب من المشارقة واعتنائهم أمثال هذا
~~حتى إني لما دخلت مصر كان كل من يأخذ عني عهد الشاذلية يكتب الورد والرواية
~~والزمان والمكان ms067 الذي وقع فيه ذلك.
### | منافسة علماء مصر لأحمد المقري
# PageV01P035
# رجعنا إلى الحديث الأول قال: ووجدت الفقيه أبا العباس المذكور قد وقع
~~بينه وبين طلبة العلم من أهل مصر شحناء عظيمة، وحدث أن سببها اتفاق غريب،
~~وهو أنه حضر ذات يوم سوق الكتب وهو إذ ذاك لم يعرف، فوقع في يده سفر من
~~تفسير غريب، ففتح على " تفسير " سورة النور. فإذا هو قد تعرض لمسألة فقهية
~~غريبة، وذكر فيها اختلافا وتفصيلا وتحقيقا، فحفظ ذلك كله على الفور، وكان
~~رجلا حافظا، ثم اتفق عن قريب أن اجتمع علماء البلد في دعوة وحضر معهم، فلما
~~استقر بهم المجلس إذا سائل في يده بطاقة يسأل عن تلك المسألة نفسها، فدفعت
~~للأول من أكابر أهل المجلس، فنظر فكأنه لم يحضره فيها ما يقول، فدفعها لمن
~~يليه، ثم دفعها الآخر للآخر وهكذا حتى بلغت أبا العباس المذكور، فلما
~~تناولها استدعى الدواة فكتب عليها الجواب بنحو ما حفظ، فجعلوا ينظرون إليه
~~متعجبين، فلما فرغ تعاطوها فقالوا: من ذكر هذا؟ فقال لهم: ذكره فلان في
~~تفسير سورة النور، فالتمسوا التفسير فإذا الأمر كما ذكر، فدخلهم من ذلك ما
~~هو شأن النفوس.
# قلت: وليس هذا ببدع، فما زال هذا الجنس يتحاملون على من توسموا فيه شفوفا
~~عنيهم، أو مزاحمة في رتبة أو حظ إلا من عصمه الله، وقليل مثلهم.
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا أنه لدميم.
# وقد أفتى بعض الفقهاء أنه لا تقبل شهادة بعضهم على بعض لهذا المعنى، ولا
~~شك أنه " ليس " على العموم، ولكنه شائع معلوم.
# فمن ذلك ما وقع للإمام سيبويه مع أهل الكوفة، وقصته مشهورة.
# وما وقع لسيف الدين الآمدي مع أهل مصر، فإنه لما برز عليهم في العلوم
~~أنكروه ونسبوه إلى الأهواء، وكتبوا عليه رسما بذلك، فكانوا يدفعونه بعضهم
~~لبعض ليوقعوا فيه الشهادة على ذلك، فكانوا يشهدون حتى انتهى إلى بعض من
~~وفقه الله وعصمه فوقع تحت الشهادات.
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# وقد تناهى به ذلك حتى ms068 خرج من مصر.
# وما وقع للفقيه محمد بن تومرت المعروف بالمهدي إمام الموحدين، فإنه دخل
~~مدينة مراكش مقفله من المشرق، فحرك العلوم العقلية، وكانوا أهل بادية لا
~~يعرفون ذلك، فقالوا: هذا أدخل علينا علوم الفلاسفة، ووشوا به إلى اللمتوني
~~حتى كان من أمره ما كان.
# و" مثله " ما وقع للإمام أبي الفضل بن النحوي حين دخل سجلماسة فجعل يدرس
~~أصول الدين وأصول الفقه، فمر به عبد الله بن بسام أحد رؤساء البلد فقال: ما
~~العلم الذي يدرسه هذا؟ فأخبروه، وكانوا قد اقتصروا على علم الرأي فقال: هذا
~~يريد أن يدخل علينا علوما لا نعرفها، وأمر بإخراجه، فقام أبو الفضل ثم قال
~~" له ": أمت العلم أماتك الله ههنا، قالوا: وكانت عادة أهل البلد أن يعقدوا
~~الأنكحة في المسجد، فاستحضروا ابن بسام لعقد نكاح صبيحة اليوم الثاني من
~~ذلك اليوم، فخرج سحرا وقعد في المكان المذكور، فمرت عليه جماعة من ملوانة
~~إحدى قبائل صنهاجة فقتلوه برماحهم، وارتحل أبو الفضل إلى مدينة فاس فتسلط
~~عليه القاضي ابن دبوس ولقي منه ما لقي من ابن بسام، فدعا عليه أيضا فهلك،
~~ولما رجع إلى وطنه القلعة واشتغل بالتقشف تسلط عليه ابن عصمة أيضا فقيه
~~البلد بالإذاية.
# وهذا النوع أعني الفقهاء ولا سيما أرباب المناصب منهم كالقضاة لم يزالوا
~~متسلطين على أهل الدين كما وقع لهذا، وكما وقع للقاضي ابن الأسود مع الإمام
~~العارف أبي العباس بن العريف ولابن " أبي " البراء مع القطب الجامع أبي
~~الحسن الشاذلي وكلهم قد أخذهم الله بذنوبهم في الدنيا قبل الآخرة، نسأل
~~الله تعالى العصمة من اتباع الهوى، ونعوذ بالله أن نظلم أو نظلم، إنه
~~الحفيظ الرحيم.
# PageV01P036
# وحدثني الحاج المذكور أيضا قال: دخلنا مكة شرفها الله فدخلت ذات يوم
~~المسجد الحرام فإذا هو غاص بأهله والناس مزدحمون فقلت: ما هذا؟ فقالوا:
~~جنازة ولد توفي للشيخ يوسف الوفائي وكان حاضرا في تلك الحجة، قال: وكنت
~~أعرفه، فجئت إليه لأعزيه في مصيبته، فاستأذنت عليه فأذن لي، فدخلت عليه وهو
~~مع أصحابه فإذا هو ms069 يتحدث وهو في غاية ما يكون من البسط والسرور، قال: فجلست
~~أمامه وقلت: أعظم الله أجرك فأنكر علي غاية الإنكار وقال: أمثلك يقول هذا؟
~~وقد طالما كنت أتمنى أن يجعل الله " جسدي في هذه البقاع المشرفة، واليوم قد
~~جعل الله " بعضي فيها، فله الحمد وله الشكر، أو كلاما هذا معناه رحمة لله
~~ورضي عنه، " و " إنما أذكر مثل هذه القصة للاعتبار والائتساء.
# وحدثنا أيضا قال: بتنا عند الفقيه الشيخ علي الأجهوري برسم زيارة، فبات
~~ليله على النظر في كتب العلم، وهو يشرب الدخان، فكان له صاحب بعمر له
~~الدواة حتى إذ فرغت عمر أخرى، ويرى حليته.
# قال: وكان الشيخ إبراهيم اللقاني معاصره وبلديه يفتي بحرمته.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | قضاء الحاجات عند الصلحاء
# وكان يحدثناعن أسلافه أن ثلاثة من صلحاء الغرب قد جرب عندهم قضاء
~~الحاجات: الشيخ عبد السلام بن مشيش، والشيخ أبو يعزى " يلنور " والشيخ أبو
~~سلهام، غير أنهم اختلفوا، فالأول في أمور الآخرة، والثالث في أمور الدنيا،
~~وأبو يعزي في الكل، نفعنا الله بهم وبأمثالهم.
# وقد ذكر غيره كالشيخ زروق أن هؤلاء الثلاثة أبا يعزى وأبا العباس السبتي
~~وأبا مدين قد وقع الانتفاع بهم بعد الموت، وهذا بحسب ما اشتهر وانتشر، وإلا
~~فالانتفاع واقع بأولياء الله كثيرا في كل أرض.
# وقد شاهدت المولى أدريس بن إدريس رضي الله عنه أيام مقامي بمدينة فاس
~~ترياقا في كل ما أنزل به من حاجة.
# وحدثونا في درعة عن الشيخ سيدي أحمد بن إبراهيم أنه كان يقول لهم: إن
~~سيدي أبا القاسم الشيخ وهو معروف هنالك يقضى عنده ما يقضى عند الشيخ أبي
~~يعزى.
# وحدثني بمدينة مراكش الفاضل أبو العباس أحمد بن أبي بكر الهشتوكي قال:
~~رأيت ذات ليلة فيها يرى النائم أني دخلت مقام الشيخ أبي عبد الله محمد بن
~~سليمان الجزولي، فإذا هو جالس وهو يقول، من كانت له إلى الله حاجة فليأتنا،
~~قال فلما أصبحت وكان أمير الوقت قد بعث إلى أهل المدينة أن يعطوا الرماة،
~~وشق ms070 عليهم ذلك كثيرا، وكان قوم قد ذهبوا إليه وعزموا أن يسعوا في إذايتي،
~~فجئت أليه فقلت: إنك قلت كذا، وها أنا ذا قد جئت في هاتين الحاجتين، قال:
~~فقضى الله الحاجتين معا.
# وحدثني أيضا الأخ الصالح أبو عبد الله محمد بن أحمد الهشتوكي قال: بلغني
~~عن الفقيه سيدي عبد الواحد الشريف أنه حدث أصحابه فقال لهم: كنا خرجنا ونحن
~~نفر ثلاثة لزيارة الشيخ عبد الخالق بن ياسين الدغوغي، فلما كنا ببعض الطريق
~~قلنا: تعالوا فليذكر كل واحد منكم حاجته التي يريدها، قال: فأما أنا فقلت
~~لهم: إني أريد كرسي جامع المواسين، وأما الثاني فقال: أريد أن أتولى
~~الحكومة في البلد، وأما الثالث فقال: أريد محبة الله تعالى، قال: فزرنا،
~~فأما أنا وصاحبي فقد تولينا ما طلبنا، وأما الآخر فبخروجه من مقام الشيخ
~~تحرك وفغر فاه واستقبل البرية، فكان ذاك آخر العهد به، وقد قضى الله
~~الحاجات كلها.
# وكانت أهلي أيام كنا بالزاوية البكرية قد تراخت عنها الولادة، فدخلها من
~~ذلك غم عظيم، فأصبحت ذات يوم فأخبرت أنها رأت أنها ذهبت إلى مقام سيدي أبي
~~علي الغجاتي، " فقالت فوجدته جالسا وأنا في غاية العطش " فإذا حوله عين
~~يرشح منها ماء قليل. لا يغني، فقلت: يا سيدي ما هذا؟ جئت إليك عطشى رجاء أن
~~أشرب، أفأرجع كما جئت؟ قال: لا، إن الماء ثم، انبشي يخرج، فقالت: فنبشت
~~بيدي فخرج الماء وشربت حتى رويت، وطلبت مني أن نزوره وأن نطعم عنده طعاما
~~ففعلنا، فولد ولدنا محمد الكبير أصلحه الله وأمتع به.
# ولما نزلنا بالزاوية المرة الثانية مقفلنا من حضرة مراكش كانت لنا بنية
~~عجزت عن النهوض وهي في سن من يمشي، فظنناها مقعدة فذهب بها الخدم إليه
~~وزوروها فقامت بالفور على رجلها تمشي، وأمثال هذه الأمور لو تتبعنا منها ما
~~رأينا وما سمعنا لملأنا بها الدواوين.
# PageV01P037
# نعم رأيت لبعضهم أن الولي إذا مات أنقطع تصرفه من الكون، وما يحصل لزائره
~~مثلا إنما يحصل له على يد قطب الوقت بحسب درجة ذلك الولي، والله ms071 تعالى
~~أعلم.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الحرة تكفي وتغني
# وكان أيضا رحمه الله كثيرا ما ينشدنا " لبعضهم ":
# إذا لم يكن في منزل المرء حرة ... تدبر أمرا نابه فهو ضائع
# وقوله في البيت حرة يحتمل أن يريد بها ضد الأمة لأن الحرائر مظنة العقل
~~والتجربة والغناء والكفاية، والظاهر أن المراد أخص " من ذلك " وهي الكاملة
~~الحرية، كما يقال لكامل الرجولية: فلان رجل، وذلك أن ليس كل حرة تكفي
~~وتغني، بل رب أمة لبيبة أقوم من حرة، فالمرأة الصالحة الكيسة الصينة هي
~~التي تراد.
# وفي الحديث: " تنكح المرأة لدينها وجمالها ومالها، فاظفر بذات الدين " "
~~تربت يمينك ".
# وفي الحديث أيضا: " الدنيا كلها متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة
~~".
# وفي الحديث: " إن المرأة الصالحة بين النساء كالغراب الأعصم بين الغربان
~~" وذلك لعزة من تستكمل المعتبر من الأوصاف، أو لعزة الدين فيهن، فإنهن
~~ناقصات عقل ودين.
# وروي عن نبي الله داود أنه قال لابنه سليمان عليهما السلام: يا بني، إن
~~المرأة الصالحة كمثل التاج على رأس الملك، وإن المرأة السوء كالحمل الثقيل
~~على الشيخ الكبير.
# وعن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: النساء ثلاث: امرأة عاقلة مسلمة
~~عفيفة هينة لينة ودود ولود، تعين أهلها على الدهر، ولا تعين الدهر على
~~أهلها، وقليلا ما تجدها، وأخرى وعاء للولد لا تزيد على ذلك، وأخرى غل قمل
~~يجعله الله في عنق من يشاء، ثم إذ شاء أن ينزعه نزعه.
# وقوله غل قمل تمثيل، وأصله أن الأسير مثلا يجعل عليه الغل فيبقى حتى إذا
~~طال قمل أي دخله القمل فيأكله القمل في عنقه ولا يمكنه أن يزيل القمل منه
~~ولا أن يزحزح الغل من محله ما لم " من " أصله، فيلقى من ذلك عذابا لازما،
~~وكذلك المرأة إذا كانت سيئة الأخلاق أو ذميمة الخلقة أو جمعتها فالرجل
~~يتأذى منها أذى عظيما لازما، ما لم يطلقها، فالمرأة إذا كانت جميلة حسنة
~~الشباب مليحة ألفها الطبع وشربتها النفس، فكان سيئها حسنا، وذنبها مغفورا
~~كما قال أبو فراس:
# يعد علي الواشيات ms072 ذنوبه ... ومن أين للوجه المليح ذنوب
# ولا بد مع ذلك من كفاية بيتها، فإذا جمعت الحسن والدين والكفاية فهي
~~الحرة المعدودة، والضالة المنشودة، وفي أمر النساء كلام يكثر، لا يفي به
~~إلا تصنيف مستقل، وهذا يكفي في هذا المحل.
# " وكان يقول كثيرا: لا تواكل من لا يواكل، ولا تجالس من لا يجانس ".
# وكان يقول في حديثه بما سمع ممن لقي: إن الولي الصالح سيدي عبد العزيز بن
~~عبد الحق الحرار المعروف بالتباع كان يقول لأصحابه، وهم سيدي سعيد بن عبد
~~المنعم المناني الحاحي، " وسيدي علي بن إبراهيم البوزيدي " وسيدي رحال
~~المعروف بالكوش: سعيد فقيهكم، وعابدكم، ورحال مجذوبكم، والغزواني سلطانكم،
~~نفعنا الله بجميعهم آمين.
# وسمعته يحدث عن والده سيدي محمد بن أبي بكر أن شيخه سيدي محمد ابن أبي
~~القاسم المعروف بالشرقي التادلاوي كان وقع بينه وبين ولده سيدي الغزواني
~~كلام وعتاب إلى أن قال الولد: أنت ترزقني؟ فقال الشيخ نعم أنا أرزقك، فأعظم
~~الناس هذا الكلام، قال: فقال الوالد: لا شيء في هذا، فإن الشيخ هو القطب في
~~الوقت، والقطب تجري الأرزاق على يده، فصح بهذه الإضافة أن يكون رازقا.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | شيخ الدلاء
### | عند عبد الله بن حسون في سلا
# PageV01P038
# وحدث عنه أيضا قال: قدمت على الوالي الصالح سيدي عبد الله بن حسون دفين
~~سلا، فقعدت إلى جنبه وقد مد رجليه، والأعراب يتساقطون عليه يقبلون يديه
~~ورجليه، قال: فخطر ببالي أنه كيف أطلق هذا الرجل نفسه للناس هكذا؟ فلم يتم
~~الخاطر إلا وقد قال: أيها الناس، رجل قيل له من مس لحمك لم تمسه النار، أو
~~لم تأكله النار، أو نحو هذا فيبخل بلحمه على المسلمين؟ قال: فلما سمع كلامه
~~وعلمت أنه خاطري تكلم تبت إلى الله تعالى في نفسي، فجعلت إذا مد إليه أحد
~~كاغدا وكان يكتب الحروز، تلقفته من يده، وناولته الشيخ وقبلت يده، " فإذا
~~كتبته أخذته منه وقبلت يده "، فيحصل لي في كل حرز تقبيلتان، قال: ورأيت
~~عنده أمورا أشكلت علي: منها ms073 أنه يؤتى بالثياب هدية وصدقة فيأمر بها فترمى
~~في بيت وتبقى كذلك يأكلها السوس.
# ومنها أنه كل يوم يصبح عليه أهل الآلات فيضربون عليه.
# قلت: أما الثياب فالذي يظهر في أمرها أنه إما غيبة حصلت للشيخ عنها، وليس
~~ذلك بمستنكر في أمثاله من المستهترين في ذكره، وإما خارج مخرج القلنسوة
~~التي رمى بها الإمام الشبلي في النار، ومائة الدينار التي رمى بها في دجلة.
~~وتأويل ذلك معروف عند أهل الطريق لا نطيل به.
# " وأما أمر الآلات فإما أنه كان يستنكر من تلك الأصوات أسرارا ومعاني "،
~~ونظيره ما حكى الإمام أبو بكر بن العربي في سراج المريدين عن الشيخ أبي
~~الفضل الجوهري أنه بات بجواره ذات ليلة أصحاب الآلات فشغلوه عن ورده بما هم
~~عليه من لهوهم وباطلهم، فلما أصبح وجلس في مجلسه قال: إنه بات بجوارنا
~~البارحة قوم ملئوا مسامعنا علما وحكمة، قال أولهم: لي لي لي، فقال الآخر لي
~~ولك لي ولك، فقال الآخر كذا، ومثل ذلك بمتناظرين، وجعل يقرر ذلك حتى قضى
~~المجلس كله بأنواع من الحكم واللطائف والأسرار، وهذا من أعجب ما يتحف الله
~~به أولياءه، فقد غيبه الله عن صورتها الباطلة وأشهده سره الباطن فيها.
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وإما أن ذلك يوافق حالة له جمالية تحصر في الوقت، ومن هذا المنبع يقع
~~الطرب وما يشهد من حالات أهل الوجد.
# وإما أنه يكون قطبا فتناسبه النوبة الملوكية.
# وقل لملوك الأرض تجهد جهدها ... فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | محمد الشرقي شيخ تادلا
# ونحو هذا ما يحكى عن سيدي محمد الشرقي التادلاوي وأنه لما وقع له الظهور
~~بعث إليه السلطان أحمد المنصور نفرا من خواصه يختبرون أمره، فأضمر كل واحد
~~منهم حاجة، فأحدهم قال: تركت جارية لي مريضة وأريد أن يخبرني بأمرها، وقال
~~الآخر: أشتهي خبزا خالصا ودلاعة وذلك في غير مكان وغير إبان، فلما انتهوا
~~إليه خرج إليهم في لباس رفيع فقال بعضهم: هذا ms074 لباس الملوك فكيف يكون هذا
~~وليا؟ فلما استقر المجلس بهم قال للمتكلم: أنا قطب وقتي، وهذا هو اللباس
~~اللائق بي أو نحو هذا، وأخبر الآخر عن جاريته وأنها عوفيت، وكان رجل قد خبأ
~~له دلاعة من الصيف، فأتاه بها ذلك اليوم، واستحضر خبزا على الوصف فقال
~~للمشتهي: تطلبت ما لا يكون فها هو ذا قد جاء الله به.
# وحدث أيضا أن بعض الناس ممن كان مملقا دوام حياته ذهب إلى سيدي محمد
~~الشرقي المذكور فاشتكى إليه الفقر فقال له: اذهب فقد رفع الله عنك الفقر،
~~قال: فذكر ذلك للوالد رحمه الله يعني سيدي محمد ابن أبي بكر. فقال: كلام
~~الشيخ لا مطعن فيه، ولكن يا عجبا أين يذهب الفقر عن فلان؟ فهذا لا بد له من
~~مخرج، قال فلم يلبث ذلك الرجل أن مات عاجلا، فكان ذلك هو ارتفاع الفقر عنه
~~واستراحته منه.
# قلت: ومن معنى هذه ما حدثوا عن بعض الصلحاء مراكش القرباء العهد أنه جاءه
~~إنسان فقال له: يا سيدي إن الصلاة تثقل علي، فعسى أن ترفعها عني فقال له "
~~على الفور " " قم " قد رفعها الله عنك، فلم يقم إلا مجنونا خارجا عن
~~التكليف، والله على كل شيء قدير.
# وقد شهدت أنا بعض الناس ممن كان ذا رياسة ودنيا فنكب وذهب ماله كتب معي
~~كتابا إلى أستاذنا الإمام ابن ناصر رضي الله عنه يشكو عليه بما نابه وما
~~تخوف من العيلة والضيعة، فأجابه الأستاذ بكتاب وفيه: فلا تخشى الفقر، فاتفق
~~أن مات ذلك الرجل عن قريب، فكان ذلك راحته مما خاف.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | القاف المعقودة
# PageV01P039
# حدثني الأديب الفاضل أبو عبد الله محمد بن المرابط الدلائي قال: كنت مع
~~والدي رحمه الله، وأظنه قال في درب الحجاز نزولا، فإذا بعجوز أعرابية مرت
~~بنا وقد رفعت عقيرتها وهي تقول:
# حج الحجيج وناقتي معكولة ... يا رب يا مولاي حل عكالها
# بقاف معقودة على ما هو لغة العرب اليوم، قال: فقام أبي يهرول وراءها عجبا
~~بما سمع من ms075 كلام العرب في غير زمانه.
# والظاهر أنها أرادت بالناقة نفسها، وأنها لم تنشرح لهذا الأمر، أو أرادت
~~تمثيل حالها في عدم التحرك بحال الناقة المعقولة أو حال من ناقة معقولة.
# ومثل هذه اللغة ما حدثني الفاضل أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم
~~الجزائري قال: حج بعض الأشراف فلما وقف على الروضة المشرفة على ساكنها
~~الصلاة والسلام قال:
# إن كيل زرتم بما رجعتم به ... يا أكرم الرسل ما نكول؟
# بالقاف المعقودة، فسمع من الروضة بتلك اللغة:
# كولوا رجعنا بكل خير ... واجتمع الفرع والأصول
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الكسكسون والتداوي بالشيء المعتاد
# وجدت في بعض التقاييد لبعضهم ما معناه: لو رأى أرسطو قدر البرنس في
~~اللباس، والكسكسون في الطعام، والحلق بالموسى، لاعترف للبربر بحكمة التدبير
~~الدنيوي وأن لهم قصب السبق في ذلك، انتهى.
# وقد كتب الكسكسون بالنون على ما وجدته مكتوبا خلاف ما ينطق به الناس،
~~وبالنون، حدثنا الرئيس الأجل أبو عبد الله محمد الحاج المتقدم الذكر قال:
~~ذهب رجلان فاضلان من بلاد المغرب، وأظنه قال: أخوان، فدخلا بلاد الشام،
~~فمرض أحدهما وطال به المرض حتى يئسوا منه، فرأى الآخر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: أطعموه الكسكسون بهذه العبارة، قال: فاستصنعوه له فأكله
~~فبرئ، وهذا إما خصوصية لهذا الطعام، أو بذكره صلى الله عليه وسلم، فيثبت له
~~الشرف، ويستدرك بذلك ما قلته من كونه لم يأكله صلى الله عليه وسلم في
~~حياته، وإما من باب ما تقرر من أن دواء الجسم عادته.
# قد دخلنا مدينة فاس - حرسها الله - عام تسع وسبعين وألف فأصابني إسهال
~~مفرط، وطال " بي " وكان الطبيب بعثني بأمري، فلم يترك دواء يستحسنه إلا
~~صنعه لي، فلما لم يفد ذلك أرسل في غيبة مني إلى عمالي يقول لهم: انظروا إن
~~كان " ثم " من الطعام ما يعتاده في بلده فأطعموه، فذكروا الأقط واصطنعوا
~~عليه طعاما فأكلته فعافاني الله تعالى.
# وقد أصابني مرة أخرى ذلك فدخلت على السلطان رشيد ابن الشريف، وكان يكرمني
~~ويجلني، فرأى تغيرا في ms076 وجهي، فسألني فأخبرته فقال: وماذا صنعت من علاج؟
~~فقلت له: إن الطبيب يصنع لي شراب الريحان، فتضاحك ثم قال: سبحان الله! ما
~~لنا ولشرب الريحان؟ وأين عهدناه؟ خذ سويق الشعير واخلطه بالماء فذلك دواؤه،
~~ثم ضحك فقال: هذه مثل قصة العمراني الشريف، بات في ملوية عند بني فلان فجعل
~~يقول: أعندكم شيء من شراب رمانتين؟ وهذا أعني التداوي بالشيء المعتاد، ولو
~~في الأعراق أمر شهير واضح، وقد ذكره ابن الحاج رضي الله عنه في " المدخل "
~~وذكر قصة الملك النصراني الذي مرض فأعيا الأطباء علاجه حتى جاء بعض أهل
~~الخبرة فسأل أمه وقال: إن أردت أن يعافى ابنك فاصدقيني عنه، فقالت: نعم،
~~كان أبوه عقيما، فلما خفت ذهاب ملكهم مكنت أعرابيا كان عندنا من نفسي، فهو
~~أبو الملك، فقال الرجل على الفور: علي بحوار فجيء به وذبح وشوي قدامه وهو
~~يشم رائحته، فكان ذلك بإذن الله تعالى سبب برئه.
# وهذا من العجب، فإن هذا الملك الظاهر أنه ما أكل قط لحم الجمل، وإنما
~~العروق نزعته فكيف بمن اعتاد أكل الطعام وربا عليه جسمه.
# PageV01P040
# ومن أظرف ما وقع في هذا ما حدثني به الطبيب المذكور، وهو الفاضل أبو عبد
~~الله محمد الدراق الفاسي، قال: " كنت " دخلت طنجة بقصد ملاقاة الأطباء
~~ورؤية الشخص الذي صوروه تعلم التشريح معاينة، قال: فكان بعض أطباء الروم
~~هنالك يعجب من أكلنا الكسكسون المذكور ويضحك منا ويقول: إنما تأكلون العجين
~~في بطونكم، قال: فبينما نحن كذلك إذ دخلت عليه يوما فوجدته عند رأس مريض
~~محموم شديد الحمى وهو يسقيه الخمر، قال: فقلت له: ما هذا الذي تصنع أنت؟
~~وأي مناسبة بين الخمر والحمى والكل في غاية الحرارة؟ فقال: إنها لن تضره
~~لاعتياده لها، فإنه كان يرضعها من ثدي أمه، وهو طفل صغير، قال فقلت له:
~~سبحان الله! ونحن هكذا كنا نرضع ما تنكر من الكسكسون من ثدي أمهاتنا ونحن
~~صغار، فأي شيء يضرنا؟ فقال: صدقت، ولم يجد ما يقول.
# ومن هذا المعنى اختلفت طباع الناس في الطعام باختلاف ms077 الإلف والعادة، فكل
~~يستمرئ ما يألفه من الطعام ويشتهيه ويعاف الآخر، قال صلى الله عليه وسلم في
~~الضب: " إنه ليس بأرض قومي فتجدني أعافه. فعلل ذلك بكونه ليس في أرضه.
# ودخلت في أعوام الستين وألف مدينة مراكش عند رحلتي في طلب العلم وأن إذ
~~ذاك صغير السن، فخرجت يوما إلى الرحبة أنظر " إلى " المداحين، فوقفت على
~~رجل مسن عليه حلقة عظيمة، وإذا هو مشتغل بحكاية الأمور المضحكة " للناس ".
~~فكان أول ما قرع سمعي منه أن قال: اجتمع الفاسي والمراكشي والعربي والبربري
~~والدراوي فقالوا: تعالوا فليذكر كل منا ما يشتهي من الطعام، ثم ذكر ما
~~تمناه كل واحد بلغة بلده، وما يناسب بلده، ولا أدري أكان ذلك في الوجود أم
~~شيء قدره، وهو كذلك " يكون "، وحاصله أن الفاسي تمنى مرق الحمام، ولا يبغي
~~الزحام، والمراكشي تمنى الخالص واللحم الغنمي، والعربي تمنى البركوكش
~~بالحليب والزبد، والبربري تمنى عصيدة انلي وهو صنف من الذرة بالزيت،
~~والدراوي تمنى تمر الفقوس في تجمدرت وهو موضع بدرعة يكون فيه تمر فاخر، مع
~~حريرة أمه زهراء، وحاصله تمر جيد وحريرة.
# ولو عرضت هذه الحريرة على العربي لم يشر بها إلا من فاقة، إذ لا يعتادها
~~مع الاختيار، ولو عرضت العصيدة على الفاسي لارتعدت فرائصه من رؤيتها،
~~وهكذا.
# وأغرب شيء وقع في أمر الاعتياد ما حكي في جارية الملك الهندي مع الاسكندر
~~" فإن الاسكندر " لما دوخ الملوك واستولى على الأقاليم احتال بعض ملوك
~~الهند في هلاكه، وكانت عنده جارية بديعة الحسن كاملة الأوصاف، فجعل يغذيها
~~بالسموم، ويتلطف لها حتى اعتادت ذلك، ثم تناهت إلى أن تطبعت بذلك وصارت
~~مسمومة، فأهداها للإسكندر، وقصد بذلك أن يمسها فيهلك، وهذا غريب.
# وقد ذكر الأطباء هذه الحكاية فاستغربوا شأنها، وقد ذكرنا في اختلاف
~~البلدان مع اختلاف طبائع الناس بها فيما مر ما يقرب من هذا المعنى ويرشحه.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الدنيا وما فيها عرض زائل
# من كلامهم: ما أدري أو ودع، وهو " مذكور " في قصر الزيارة، ونحوه قولهم:
~~ما ms078 سلم حتى ودع، وقال فيه الشاعر:
# بابي من زارني مكتتما ... خائفا من كل حس جزعا
# حذرا نم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طلعا
# رصد الخلوة حتى أمكنت ... ورعى السامر حتى هجعا
# كابد الأهوال في زورته ... ثم ما سلم حتى ودعا
# وقال العباس بن الأحنف:
# سألونا عن حالنا كيف أنتم؟ ... فقرنا وداعهم بالسؤال
# ما أناخوا حتى ارتحلنا فما نف ... رق بين النزول والترحال
# وقال محمد بن أمية الكاتب:
# يا فراقا أتى بعقب فراق ... واتفاقا جرى بغير اتفاق
# حين حطت ركابهم لتلاق ... زفت العيس منهم لانطلاق
# إن نفسي بالشام إذ أنت فيها ... ليس نفسي التي بالعراق
# أشتهي أن ترى فؤادي فتدري ... كيف وجدي بكم وكيف احتراقي
# وقال الحسين بن الضحاك:
# بأبي زور تلفت له ... فتنفست عليه الصعدا
# بينما أضحك مسرورا به ... إذ تقطعت عليه كمدا
# وكنت خرجت ذات مرة لزيارة أقاربي فلقيت أختا لي، فبنفس ما سلمت علي جعلت
~~تبكي، فقلت لها: ما يبكيك؟ أليس هذا وقت سرور وفرح؟ فقالت: ذكرت يوم فراقك،
~~فقلت في ذلك:
# PageV01P041
# ومحزونة بالبين طال بها الجوى ... علينا وشوق بالجوانح لداغ
# تبيت وجفناها يباريهما الحيا ... وما تحت جنبيها من الفرش لداغ
# إلى أن تسخى الدهر بالوصل بيننا ... ولاح ضياء للمسرات بزاغ
# فلما انقضى التسليم ما بيننا بكت ... وفاض لها دمع من العين نشاغ
# فقلت: ألم يإن السرور ولم يدر ... شراب للقيان الأحباء سواغ
# فقلت: تذكرت الفراق غدا فذا ... لقلبي عن تلك المسرات صداغ
# فيا لك من حزن يباري مسرة ... بسهمين كل في المناضل بلاغ
# ويا لك من نعمى ببؤسي مشوبة ... كما شاب بالدم المور نساغ
# بل الشر في الدنيا على المرء صائل ... لجوج عليه الدهر والخير رواغ
# على أن لطف الله للعسر دامغ ... كما الحق منه للأباطيل دماغ
# واعلم أن أمور الدنيا مشوبة خيرها بشرها، وحلوها بمرها، ثم هي متبدلة "
~~متغيرة " لا تكاد تثبت في حد، ولا تقف على مركز، وحكمة ذلك شيئان: أحدهما
~~أن الدنيا لما جعلت مقدمة للآخرة يقع فيها الاستعداد لدخول الجنة والنجاة
~~من ms079 النار جعلت مظهرا لما هنالك من نعيم وعذاب، ودالة عليه، ومذكرة له،
~~وقاضية بالترغيب والتنفيير، فلم تجعل خيرا محضا، وإلا نسي العذاب، ولا شرا
~~محضا، وإلا نسي النعيم، وأيضا جعلت دالة على أوصاف الرب المنشئ لها،
~~سبحانه، من جمال وجلال لتحصل المعرفة لعباده، وهذا كله كلام واسع الذيل لو
~~بسطناه، والإشارة تكفي.
# الثاني أنها حادثة حادث ما فيها، وشأن الحادث أن يتبدل من عدم إلى وجود،
~~ومن وجود إلى عدم، ذاتا وصفة وحالا، ومكانا وزمانا، فلزم من ذلك التحول من
~~عز إلى ذل، ومن غنى إلى فقر، ومن ارتفاع إلى اتضاع ومن سرور إلى حزن، ومن
~~صحة إلى سقم، وبالعكس في الجميع إلى غير ذلك.
# وفي الحديث: كانت العضباء، وهي ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم، معروفة لا
~~تسبق، فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فقالوا، سبقت العضباء، وشق ذلك على
~~المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله لن يرفع شيئا من
~~الدنيا إلا وضعه ".
# وقد جاء رجل إلى بعض الوزراء فقال له: إني رأيتك فيما يرى النائم طالعا
~~على رأس نخلة أو شجرة. ورأيت فلانا يعني وزيرا آخر كان يساميه في المرتبة
~~أنه شرع في الطلوع ولم يصل بعد إلى أعلاها، وأراد بذلك أن يبشر الوزير
~~ليستجديه فقال له الوزير، وكان ذا فطنة: يا أخي أذهب إلى فلان ليعطيك، فإنه
~~في الزيادة، وأما أنا فقد انتهيت، وليس بعده إلا الانحطاط.
# وقد أذكرتني " هذه الحكاية " حكاية أبي عبد الله وزير المهدي، وكان
~~متمكنا في منزلته عنده، ثم إن الخليفة زاره في داره ذات مرة، وكانت زيارة
~~الخليفة لخواصه في عرفهم ليس فوقها درجة تطلب، فلما هم بالانصراف أخذ
~~الوزير يدفع له من نفائس الذخائر ما يليق بتجهيزه، ثم جعل يبكي، فقال
~~الخليفة: ما يبكيك؟ لقد علمت أن فيك بخلا تسميه حزما، فإن كان لك ما أعطيت
~~أعفيناك منه، فقال أبو عبد الله: والله ما بكيت للمال، وللهدايا كلها أحقر
~~شيء في حقك، ولكن علمت أن زيارتك لي درجة ليس ms080 فوقها درجة ترام، فأخاف الآن
~~من السقوط، فلما رأى ذلك أشفق وأعطاه من العهود والمواثيق أن لا يغدر به،
~~ولا يسمع فيه قول قائل ما اطمأن به، فلم يلبث إلا أياما يسيرة حتى سعوا
~~فيه، فنكب، وقصته مأثورة والعامة يقولون:
# ثلاثة ليس لها أمان ... البحر والسلطان والزمان
# وفي هذا المعنى الذي نحن فيه قيل:
# توقى البدور النقص وهي آهلة ... ويدركها النقصان وهي كوامل
# وإذا كانت الدنيا وما فيها عرضا زائلا لا ثبات له فلا ينبغي لعاقل أن
~~يتبجح بخيرها ولا أن يجزع من شرها، بل إذا كان حلوها تتوقع بعد المرارة
~~ومرها ترجى بعده الحلاوة فقد صار حلوها مرا " ومرها حلوا " وإذا كان
~~المفروح به لا يبقى فهو بصدد أن يكون محزونا عليه قل أو كثر، فكثرة الفرح
~~بها إذن مقدمة كثرة الحزن، فلا ينبغي أن يلتفت إليه. وقال الشاعر:
# على قدر ما أولعت بالشيء حزنه ... ويصعب نزع السهم مهما تمكنا
# وقال الآخر:
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# فإن صلاح المرء يرجع كله ... فسادا إذ الإنسان جاز به الحدا
# PageV01P042
# وفي " الحكم العطائية ": ليقل ما تفرح به يقل ما تحزن عليه وذكر شارحها
~~ابن عباد رضي الله عنه أنه حمل لبعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجواهر لم
~~ير له نظير، ففرح الملك به فرحا شديدا، فقال لبعض الحكماء عنده: كيف ترى
~~هذا؟ فقال: أراه مصيبة وفقرا، قال: وكيف ذلك؟ قال: إن انكسر مصيبة " لا جبر
~~لها " وإن سرق صرت فقيرا إليه ولم تجد مثله، وقد كنت قبل أن يحمل إليك في
~~أمن من المصيبة والفقر، فاتفق أن انكسر القدح يوما فعظمت مصيبة الملك فيه
~~وقال: صدق الحكيم، ليته لم يحمل إلينا، وقال الشاعر:
# ومن يحمد الدنيا لشيء يسره ... فسوف لعمري عن قريب يلومها
# إذا أدبرت كانت على المرء حسرة ... وإن أقبلت كانت كثيرا همومها
# وفي " الحكم " أيضا: إن أردت أن لا تعزل فلا تتول ولاية لا تدوم لك. وهذا
~~صادق في الولاية ms081 نفسها، ولذا قال صلى الله عليه وسلم فيها: " نعمت المرضعة
~~وبئست الفاطمة " وفي غيرها من كل ما يتناول الإنسان من الدنيا زائدا على
~~قدر الضرورة أو يصحبه من أهلها، فكل ذلك لا يخلو من علاقة بالنفس، ثم هو لا
~~يدوم إما أن تفارقه او يفارقك، فمآله إلى الحسرة والأسف.
# وكنت في سفرتي إلى السوس الأقصى لقيني فقير من شبانه فصحبني أياما قلائل
~~وأنس بي، فلما بلغنا المحل ودعته فرأيته يبكي على فراقي، وسمعته يقول: لا
~~تعرف أحدا، ويكرر هذا الكلام، أي إذا كنت أيها العاقل تعلم أن الذي دخل في
~~قلبك سوف تفارقه فيتألم قلبك عليه فلا تسع في دخول أحد فيه بمعرفتك له، ولا
~~تعرف أحدا، واترك قلبك خاليا مستريحا.
# رأى الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا
# وهذا كله واد واحد والكلام فيه يتسع.
# نعم إن أمكنك أن تدخل في قلبك من لا يخشى عليه الزوال والهلاك والفناء
~~فافعل، وليس ذلك إلا الحق تعالى، فمن أحبه فهو جدير أن يدوم محبوبه، ومن
~~أنس به فهو جدير أن يدوم أنسه، ومن استعز به دام عزه، ومن استغنى به دام
~~غناه، كما قيل:
# ليكن بربك عز نف ... سك يستقر ويثبت
# وإن اعتززت بمن يمو ... ت فإن عزك ميت
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | المقامة الحافظة
# دخلت مدينة فاس - حرسها الله تعالى - سنة تسع وسبعين وألف، إذ خربت
~~الزاوية البكرية، فأقبلت طلبة العلم للأخذ عني، وتخلفت جماعة من المشاهير،
~~وهم أو جهلهم محتاجون إلى المجلس، وكأنهم غلبهم ما هو المألوف من الطبع
~~الآدمي في أمثالهم، وكنت آنست ذلك فيهم، فاتفق أن خرجنا لزيارة صلحاء
~~الساحل، فلما انتهينا إلى مقام الشيخ أبي سلهام جلسنا على شاطئ البحر:
# في عشي كأنما اختلسته ... من نعيم الفردوس نفحة لطف
# قد قطفنا به جنى جنتي أن ... س وعلم أشهى اجتذاب وقطف
# وارتضعنا ألذ من كأس وصل ... بعد هجر من ذي وداد وعطف
# ولقد كان في الحشا جذوة الوجد فكان منه لذلك مطف
# فحصل للنفس ارتياح ms082 وانبساط، وتجدد لها عزم ونشاط، فكتبت ارتجالا ما
~~صورته: حافظته لما انقدح في الفكرة من الشعر، أذكره بحسب ما اتفق غثا
~~وسمينا، " ورخيصا وثمينا " وجدا وهزلا، وصدقا وإزلا حتى إذا آن لمضروبه
~~الترويج، وبلغت بناته أوان التزويج، دفع الخالص الإبريز، وأحظيت الحسان
~~بالتبريز، وكان الردي أولى أن يكسر أو يعطل، والدميمة منه أحق أن توأد أو
~~تعضل، هذا وليت شعري، ماذا أكتب اليوم؟ وقد ضاع أكثر شعري:
# ليالي كان القلب في موكب الهوى ... على متن يعبوب من اللهو سابق
# وكان الشباب الغض فينان مورقا ... فكانت رياض الغي أزهى الحدائق
# وللنفس إذ ذاك أقدر على القيل والقال، وأعرف بالسحر الحلال، فكنت إذ ذاك
~~أقول الفذ والنتفة والقصيدة عن نشاط إلى القول وارتياح ثم ادع ذلك يذهب
~~مدرج الرياح، ولم أستفق لتقييد، إلا وقد كدت أراهق التفنيد ويقصر من وسواس
~~النفس باطله، ويعرى أفراس الصبا ورواحله:
# والقلب يرجو أن ترق شفاره ... وتطول في سبل الهدى أسفاره
# ويبين عن شرك الغرور نواره ... وتلوح في رتب العلى أنواره
# فيقل في سوق الصبا أوطاره ... ويشط عن وطن الهوى أقطاره
# PageV01P043
# ولعمري إن النفس عند هذا أحق أن يجد في طلب الجد جدها، ويقف عند الأهم
~~حدها، فتبعد عن قول الشعر بمراحل، وعن سبل اللهو التي هي له أفراس ورواحل،
~~ولكن للنفس فرطات، ولا بد لها أحيانا من سقطات، فمن ذلك قولي:
# ما أنصفت فاس ولا أعلامها ... علمي ولا عرفوا جلالة منصبي
# لو أنصفوا لصبوا إلي كما صبا ... راعي سنين إلى الغمام الصيب
# ثم اثبت في هذه الحافظة ما وقع لي من الشعر في ذلك العهد، وهو مجموع في
~~الديوان فلا حاجة إلى الإطالة به هنا، وإنما الغرض من ذكر هذين البيتين
~~الواقعين على السبب الذي ذكرناه قبل، وأظن أن البحتري وقع له شبه هذا الشعر
~~في ذم بغداد، ولكني لم أقف عليه بعد، ولم يطرق سمعي حين قلت ذلك وإنما رأيت
~~بعد ذلك أبا العلاء المعري أشار إلى ذلك منتقدا عليه حيث قال:
# ذم الوليد ولم ms083 أذمم جواركم ... وقال ما أنصفت بغداد حوشيتا
# فإن لقيت الوليد والنوى قذف ... يوم القيامة لم أعدمه تبكيتا
# فلما رأيت هذا نبهت بهذا الكلام لئلا أنسب إلى الأخذ، فإن وقع شيء فمن
~~توافق الخواطر، وفي البيت الثاني تلميح إلى قول الأعرابي في حسن الحديث:
# وحديثا كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا
# فأصبح يرجو أن يكون حيا ... ويقول من فرح هيا ربا
# وإنما استسهلت، وأستغفر الله، التمدح والافتخار لأن ذلك مباح في الشعر،
~~مسلوك في سائر الأعصار والأمصار.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الحسد والحساد
# وما ذكر من عدم الإنصاف سببه الكبر والحسد، وهما الداء العضال الذي هلك
~~به إبليس، نسأل الله العافية، وذلك معجون في طينة الآدمي ومبتلى به إلا من
~~طهره الله من أصفيائه، وقليل ما هم.
# ولم يزل ذو الفضل محسودا، وكلما كثر الفضل كثر الحساد، فوجود الحساد دليل
~~على وجود الفضل، وعدمهم على عدمه، فإذا قيل للشخص: كثر الله حسادك كان دعاء
~~له، وإذا قيل: قلل الله حسادك كان دعاء عليه.
# وقد أكثر الشعراء من هذا المعنى قال الكميت الأسدي:
# إن يحسدونني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# أنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
# وأنشد أبو علي الحاتمي في " حلية المحاضرة " بدل البيت الأخير:
# لا يبعد الله حسادي فإنهم ... أشر عندي من اللائي لهن الودد
# والظاهر أن قوله: " أشر " تصحيف من الكاتب، وإنما هو: " أحب ".
# وقال عروة بن أذينة:
# لا يبعد الله حسادي وزادهم ... حتى يموتوا بداء غير مكنون
# إني رأيتهم في كل منزلة ... أجل فقدا من اللائي أحبوني
# وقال نصر بن سيار:
# إني نشأت وحسادي ذوو عدد ... يا ذا المعارج لا تنقص لهم عددا
# إن يحسدوني على ما بي وما بهم ... فمثل ما بي لعمري جر لي الحسدا
# وقال معن بن زائدة:
# إني حسدت فزاد الله في حسدي ... لا عاش من عاش يوما غير محسود ms084
# ما يحسد المرء إلا من فضائله ... بالعلم والظرف أو بالبأس والجود
# وقال أبو نواس:
# دعيني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيه الخصيب أمير
# وقال الأول:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
# محسدون على ما كان من كرم ... لا ينقص الله عنهم ماله حسدوا
# وقال أبو تمام:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# واعلم أن هذا الشعر ونحوه يخيل استحسان الحاسد واستحباب وجوده بل كثرته،
~~ولم يزل الناس يكرهونه ويتخوفون منه، ويستعيذون من شره، وقال تعالى) ومن شر
~~حاسد إذا حسد (فقد يقف القاصر على هذا فيحار، ولا يدري ما يختار، وفصل
~~القضية في ذلك أن وجود الحاسد، كما مر، دليل على وجود الفضل، وذلك لما عرف
~~أن الحسد هو حب زوال ما ظهر على الغير من خير، إما ديني أو دنيوي، حسي أو
~~معنوي، عاجل أو آجل، حقي أو ادعائي فلزم من وجود الحسد وجود الخير.
# PageV01P044
# ثم إن الحاسد إذا أحب زوال الخير فهو لا محالة يسعى في زواله، أو في
~~إلحاق مضرة تذهب " بها " طلاوة ذلك الخير، ما لم يحجزه حاجز، وهذه مضرة
~~تتوقع من الحاسد، فالحاسد خبيث شرير مضر.
# إذا علم هذا فمن استحب وجود الحاسد فلم يحبه لذاته، بل أحب ما يقارنه من
~~الخير، لا من حيث إنه محسود عليه به من حيث كونه خيرا، وإلا فيود الإنسان
~~أن لو أعطي الخير وأعفي من الحساد، فإن ذلك أهنأ لعيشه، وأروح لقلبه، وأبعد
~~له عن الأذاية والهول، ولم تجر حكمة الله تعالى غالبا بذلك، إذ نعم الدنيا
~~مشوبة بالنقم، وصفوها مشوب بكدر، فأمام كل عين قذى، وعلى كل خير أذى، فلما
~~لم يكن بد من وجود الحاسد غالبا، كان وجوده مبشرا بالخير معلما بالنعمة،
~~فيفرح بوجوده لذلك لا لذاته.
# ومثاله في ذلك الذباب الواقع على الطعام، والفأر الناقب على المخزن
~~فإنهما دليلان على الخير من حيث ذلك، ms085 حتى إنه يكنى عن البيت الخالي عن
~~الخير بأنه لا تطور فيه فارة، فمن أحب وجود الذباب ووجود الفار فلم يحبهما
~~لذاتهما، فإنهما مؤذيان مكروهان، بل لما يقارنهما من الخير، ولو وجد
~~الإنسان الخير مع السلامة عنهما كان هو الغنم البارد البارد، ولم تجر بذلك
~~الحكمة.
# وبلغني أن ناسا من الجند قدموا من بلاد السودان أيام السلطان أحمد
~~المنصور، وقاسوا في تلك الفيافي ما هو المعهود فيها من العناء وشظف العيش،
~~فلما لحقوا بقرية من قرى السوس الأقصى خرج منها نفر من اليهود، فحين بصر
~~بهم الجندي قال: مرحبا بوجوه الخير، فاليهود بغضاء عند كل مسلم، ومع ذلك
~~استبشر بهم الجندي التفاتا منه إلى النعمة التي تقارنهم، إذ لا يزايلون
~~غالبا الحاضرة، ومحل الخصب والرفاهية، وهكذا الحاسد.
# وقد يكون في وجود الحاسد نعمة ولذة أخرى للمحسود إذا وقي شره، فإنه ينعم
~~هو والحاسد يحترق على عينيه، وهو يزداد ظهورا وشفوفا، فيلتذ باحتراقه
~~وإقصاره عنه وشفوفه عليه، ومن كره الحاسد فإنما كرهه لذاته، إذ هو منغص بما
~~يبدو من أقواله وأفعاله، ولما يتوقع من شره وضرره، ولا شك أنه محذور، ولذا
~~أمر بالتعوذ منه بالله تعالى، ولا دواء له هي مع الصبر أعلى ما يرى ويسمع،
~~وبذلك ينعكس على الحاسد البلاء فيموت غما، قال تعالى:) قل موتوا بغيظكم
~~(وقال الشاعر:
# اصبر على مضض الحسو ... د فإن صبرك قاتله
# فالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله
# فائدة: من ابتلي بالحسد لشخص فعلاجه بإذن الله أن يكلف نفسه السعي في
~~زيادة الخير على المحسود ولو بالدعاء له بذلك، فإنه إذ لازم ذلك ولو تكلفا
~~سيثيبه الله تعالى من فضله انسلال السخيمة من قبله وسلامة الصدر، فإن بقي
~~شيء فليغمه في صدره مع كراهته ولا يظهره ولا يسع في مقتضاه بقول ولا فعل
~~فذلك لغاية ما يطلب منه والله الموفق.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | كلمة الإخلاص
### | وتغالي فقهاء سجلماسة في فهمها وتفهيمها للعوام
# كنت في أعوام السبعين وألف قصدت إلى زيارة ms086 شيخنا البركة، وقدوتنا في
~~السكون والحركة، أبي عبد الله محمد بن ناصر - سقى الله ثراه - فمررت ببلد
~~سجلماسة فوجدت فتنة ثارت بين الطلبة فيها في معنى كلمة الإخلاص، فكان بعض
~~الطلبة قرر فيها ما وقع في كلام الشيخ السنوسي من أن المنفي هو المثل
~~المقدر، فأنكر عليه بعض من لهم الرياسة في النوازل الفقهية، وفصل الأحكام
~~الشرعية، وليس لهم نفاذ في العلوم النظرية، وأخذوا بنحو ما أخذوا به الشيخ
~~الهبطي في مشاجرته المشهورة مع أهل عصره، حتى امتحنوه بالسياط، فجعلت أقرر
~~لأولئك المنكرين الكلمة بوجه يقرب بين المأخذين، ويصلح بين الخصمين، فلم
~~يفهموا ذلك، وصمموا على ما طرق أسماعهم من أن الهبطي أخطأ في هذه المسألة
~~وضل ضلالا مبينا، ثم وقعت هذه الفتنة " أيضا " بمدينة مراكش عن قريب " من
~~هذه " بين طلبتها حتى ضلل بعضهم بعضا، فمن " أجل " ذلك ألفت كتاب " مناهج
~~الخلاص، من كلمة الإخلاص "، كما نبهت على ذلك في خطبته، فجاء بحمد الله
~~كافيا في الغرض، شافيا للمرض.
# PageV01P045
# ثم رجعت في زورة أخرى بعد هذه فمررت أيضا بسجلماسة فوجدت فتنة أبشع من
~~هذه وأشنع وقعت لهؤلاء مع عوام المسلمين " ثم مع المسلمين " كافة، عامة
~~وخاصة، وذلك أنهم نظروا في كلام من حرض من الأئمة على النظر في علم
~~التوحيد، وحذر من الجهل فيه ومن التقليد، فجعلوا يسألون " الناس " عما
~~يعتقدون، ويكلفونهم الجواب والإبانة عن الصواب، فربما عثروا على قاصر
~~العبارة عما في قلبه، أو متلجلج اللسان لدهش ناله، أو جاهل بشيء مما يقدح
~~في العقيدة أو يظنونه قادحا وإن لم يقدح، فيشنعون عليه الجهل والكفر، ثم
~~أشاعوا أن الفساد قد ظهر في عقائد الناس، وجعلوا يقررون العقائد للعوام،
~~فشاع عند الناس أن من لم يشتغل بالتوحيد على النمط الذي يقررون فهو كافر،
~~وشاع عندهم أن من لم يعرف معنى لا إله إلا الله أي النفي والإثبات على
~~التقرير الذي يقرره العلماء فهو كافر، فدخل من ذلك على عوام المسلمين أمر
~~عظيم، وهول كبير، فلما دخلت البلد جاءني الناس ms087 أفواجا يشتكون من هذا "
~~الأمر " وأن ليس كل أحد يبلغ إلى فهم تقارير العلماء فأقول لهم: إن الله
~~تعالى إنما تعبدكم باعتقاد الحق في أنفسكم، أفلا تشهدون أن الله تعالى حق
~~موجود؟ فيقولون: بلى، أفلا تعلمون أنه واحد في ملكه لا شريك له ولا إله معه
~~وكل معبود سواه باطل فيقولون: بلى، هذا كله يقين عندنا لا نشك فيه ولا
~~نرتاب، فأقول لهم هذا هو معنى كلمة الإخلاص المطلوب منكم اعتقاده، سواء
~~عرفتموه من لفظها أو لا، فإن الكلمة عربية، والأعجمي لا حظ له في دلالتها،
~~وإنما حسبه أن يترجم له مضمونها فيعتقده، وكذا العقائد كلها المطلوب منكم
~~اعتقادها بالمعنى، ولا يشترط فهم ألفاظها التي يعبر " بها " عنها في كتب
~~العلماء، ولا إدراك حدودها ورسومها التي تعرف بها. فإن فهم هذه العبارات
~~والإحاطة بهذه الحقائق والتقريرات علم آخر لم يكلف به العوام، فإذا أجبتهم
~~بذلك انطلقوا مسرورين حامدين شاكرين، ثم جاءني رئيس هذه الفتنة وسألني عن
~~مسائل في هذا المنحى فأجبته، ثم تقدمت إليه بالنصيحة وقلت له: أكثر النحل
~~وجل الطوائف الضالة إنما خرجت في هذا العلم، فإن أردت نفع الناس فقرر لهم
~~العقائد بالقدر الذي يبلغون، وحدث الناس بما يفهمون، كما في الحديث الكريم
~~ودع عنك هذه الامتحانات والتدقيقات والتشنيعات التي لم تجر بها سنة أهل
~~الدين في عصر من الأعصار، فإذا هو قد أشرب ذلك وتمكن فيه التظاهر به، وإذا
~~تمييزه قد نقص عما كنت أعرف منه قبل ذلك، نسأل الله العافية. فتمادى على
~~ذلك وأصفقت عليه العوام حتى سمعوا مقالته فيهم، وجعل يتغالى في تقرير
~~العقائد وبيان وجوه المخالفة ونحوها على التفصيل بما لا حاجة إليه حتى يقع
~~في ذكر ما هو سوء الأدب في حقه تعالى، وما لا يستطيع كل من في قلبه رائحة
~~من عظمة الله تعالى أن يفوه به، ويحضر مجلسه أوباش الأعراب من جراوة
~~ونحوها، فإذا رجعوا إلى قومهم ذهبوا بتلك المقالات وجعلوا يلقون على
~~أمثالهم من الرعاع الأسئلة من هذا المنحى فيقولون ms088 لهم: أين بات الله؟ وأين
~~يصبح؟ وأين يظل؟ وأين هو؟ " وكيف هو "؟ إلى ما هو أبشع من ذلك مما لا
~~أذكره، وقد نبهت على طرف من هذا المعنى في كتابي المذكور، ثم أشاعوا أن
~~عوام المسلمين لا تؤكل ذبائحهم ولا يناكحون مخافة أن يكونوا لم يعرفوا
~~التوحيد، فحدثني الفقيه المشارك الصالح أبو عبد الله مبارك بن محمد العنبري
~~الغرفي - رحمه الله - أن أعرابيا من هؤلاء الشيعة جاء مع قوم من بلد توات
~~فكانوا إذا طبخوا زادهم وفيه الخليع يمتنع من الأكل معهم ويقول: إن الجزار
~~الذي ذبح هذه البهيمة لا ندري أيعرف التوحيد أم لا؟ ولما دخل البلد جيء
~~بطعام عليه لحم وجماعة من الأشراف حضور فدعوه للأكل فأمتنع وقال: إن العبد
~~الذي ذبح تلك الذبيحة لا ندري أيعرف التوحيد أو لا؟ فقالوا له: ما ذبحها
~~عبد، وإنما ذبحها المولى فلان الشريف منهم فامتنع أيضا وبات طاويا، ثم لم
~~يقفوا في هذا بل انتهكوا حرمة عوام المسلمين ابتلاهم الله بانتهاك حرمة
~~خاصتهم أيضا، فتناولوا فقهاء وقتهم ووقعوا في أهل العلم والدين ومن هم على
~~سنن المهتدين، وضللوهم إذا لم يضللوا العامة، فوقع لهم قريب مما وقع
~~للكميلية من الروافض فإنهم كفروا الصحابة حيث لم يقدموا عليا - كرم الله
~~وجهه - ثم كفروا عليا حيث لم ينازعهم في حقه، وكان أهل البلد اتبعوني وأنا
~~في
# PageV01P046
# الطريق سؤالا فيما هو من حكم الذبائح ونحوها في بطاقة فأجبتهم بما علم من
~~دين الإسلام أن كل من تشهد شهادة الحق فإنه تؤكل ذبيحته، وتحل مناكحته،
~~ويدفن في مقابر المسلمين ما لم يظهر منه ما يخالف ظاهره ونحو هذا الكلام،
~~فلما بلغ إلى أولئك قالوا: سبحان الله! كنا نعرف فلانا من العلماء، ثم هو
~~يقتصر على مثل هذا الكلام ويكتفي " به " فلم يقع كلامي منهم موقعا حيث
~~اقتصرت على الحاجة وما هو الحق ولم أتعد إلى ما يشتغلون به من الفضول
~~والضلال، وكانوا قبل هذه الفتنة تلمذوا لشيخنا الإمام ابن ناصر - رضي الله
~~عنه - وأخذوا عهده، ms089 فلما لم يشتغل بما اشتغلوا به أنكروا عليه حتى وقعوا
~~فيما يؤتى به إليه من الهدايا والصدقات، وفيما يذكره للفقراء من كلام
~~الإمام الثعالبي، فإنه كان يحكي بسنده إلى الثعالبي أنه قال: من رأى من
~~رآني إلى سبعة ضمنت له الجنة بشرط أن يقول كل لمن رأى أشهد أني رأيتك فيشهد
~~له. فكان الشيخ رضي الله عنه يذكر ذلك على طريق الترجية، ولئلا يفوت
~~المسلمين ذلك الخير إن حققه الله تعالى، فقالوا: هذا يوقع الناس في الأمن
~~وفي الإعراض عن تعلم التوحيد مع أنه لا وثوق به فإن أمور المنامات لا تنضبط
~~ولا يعول عليها، ثم برئوا من صحبته وكتبوا في ذلك كراسة، فقيض الله لها
~~الشاب اللبيب الفاضل أبا العباس أحمد بن محمد بن السيد الشريف الحسني -
~~رحمه الله ورحم سلفه - فتكلم عليها بما نقض أباطيلها عروة عروة، فلما انتهى
~~إلى براءتهم من الشيخ كتب عليها ما معناه: إن هذه السلسلة المباركة الفاضلة
~~يعني سلسلة الشيخ رضي الله عنه هي أمنع جنابا وأطهر ساحة من أن يبقى فيها
~~أمثالكم، فطهرها الله منكم، وقد اشتعلت فتنتهم حتى كادت تخرج إلى الآفاق
~~كلها، ثم أطفأها الله تعالى بفضله فجاء الطاعون عام تسعين وألف فأجتث
~~شجرتهم من فوق الأرض فلم يبقى لها قرار.
# PageV01P047
# فائدة: أما السلسلة التي أشرنا إليها عن الإمام الثعالبي فإن شيخنا
~~الإمام ابن ناصر - رضي الله عنه - يحدث بها عن شيخه الفقيه الصالح سيدي علي
~~ابن يوسف الدرعي عن شيخه سيدي عبد الرحمن بن محمد من بني مهرة عن سيدي محمد
~~بن محمد بن ناصر من أهل الرقيبة عن سيدي عبد الكبير وهو جد سيدي عبد الرحمن
~~المذكور عن القطب الكبير سيدي عبد الرحمن الثعالبي أنه قال رضي الله عنه:
~~من رآني إلى سبعة ضمنت له الجنة، وفي سلسلة كل واحد يقول لصاحبه: أشهد أني
~~رأيتك، وأني رأيت والحمد لله الإمام ابن ناصر وأشهدته على ذلك، حققه الله
~~لنا وللإخوان آمين.
# واعلم أن مثل هذا يذكر على طريق الرجاء ms090 كما أشرنا إليه، وهو أمر جائز لا
~~يمنعه عقل ولا شرع، وذلك أن فضل الله عظيم لا يحد بمقياس وأولياء الله
~~تعالى أبواب يخرج منها هذا الفضل، ولهم مكانة عند ربهم الكريم المتفضل، فأي
~~شيء يستبعد في أن يعطي بعضهم الشفاعة في قرنه أو أكثر، أو أن من مسه لم
~~تمسه النار كما في قصة ابن حسون، أو أن من رآه دخل الجنة، أو أن من رأى من
~~رآه، إلى سبعة أو أكثر، هذا كله قريب.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في خبره عن أويس القرني - رضي الله
~~عنه - أنه يشفع في مثل أو عدد ربيعة ومضر.
# وحدثني الثقة أن نفرا من أصحاب ابن مبارك التستاوتي دخلوا على سيدي محمد
~~الشرقي فقال لهم: أيها الفقراء، ما الذي قال ابن مبارك؟ فقالوا له: قد قال:
~~أهل زماني محسوبون علي أو في ذمتي أو نحو ذلك، فقال سيدي محمد الشرقي:
~~اشهدوا علينا إنا من أهل زمان ابن مبارك، فانظر إلى هذا الإنصاف وهذا
~~التسليم، فكذا يجب التسليم لمن وقع منه شيء من هذا من أهل الصلاح والدين،
~~ويظن به الخير ويحصل الرجاء ولا يوجب ذلك أمنا من مكر الله والاستغناء عما
~~يجب تعلمه أو العمل به، بل التكليف باق بحاله، والخوف والرجاء بحالهما.
# وقد شاع عند هذه الطائفة الغازية أن الشيخ قد أخذ من الله تعالى عهدا أن
~~لا يسوق إليه إلا المقبول، ولم يوجب لهم ذلك أمانا ولا غرورا إلا أن يشذ
~~جاهل فلا التفات إليه.
# وأما الهدية من الأخ في الله فهي مباحة في الجملة، بل هي محسوبة في الفقه
~~من وجوه الحلال، فإن عرض عارض في المعطى أو في وجه الإعطاء فالآخذ أعرف بما
~~يأتي وما يذر.
# ثم أحوال الصوفية في قبول الفتوح مختلفة تبعا لما اقتضته الواردات،
~~والتحفظ عن الآفات. وهي في كل من الأخذ والترك كما قال الأستاذ السري
~~للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهما: احذر آفة الرد كما تحذر آفة الأخذ،
~~وكل من ms091 عرف بصحة العلم والعمل ومتانة الديانة كشيخنا المذكور فأمره موكول
~~إلى دينه، ولا سبيل إلى الانتقاد عليه، والله الموفق.
# لله الأمر من قبل وبعد
### | العدوى والطيرة
# كنت ذات مرة اشتريت رمكة من رجل صحراوي أسود شديد السواد، فظهر فيها عيب
~~وتعذر إثبات قدمه لترد، فأدى الأمر إلى موتها منه وتلف الثمن، فأقبل رجل من
~~قومي والمشترى منه عندي ونحن نتكلم في المسألة، فلما بصر بالمشترى منه قال:
~~سبحان الله؟ كنت أعجب من أين جاء هذا الخسران؟ فإذا أنت تعامل الغربان، ألم
~~تعلم أنا لا نعامل مثل هذا حتى إنا لا نزجر الكلب الأسود عنا إذا مر بنا
~~لئلا يقع خطاب منا أليه فكيف بغيره؟ وجعل يتأسف من خسران الثمن ومن معاملة
~~ذلك الشخص، وجعلت أنا أضحك من عظمة الدنيا في عينيه ومن تحكيمه الأمور
~~العادية، وكان قومنا - كما قال - يفرون من السواد فلا يلبسون ثوبا أسود ولا
~~يركبون فرسا أدهم وهكذا.
# PageV01P048
# واعلم أن هذه الأمور العادية يضل فيها العامة والقاصرون من الخاصة، أما
~~العامة فإنهم إذا رأوا شيئا عند شيء نسبوه إلى ذلك الشيء وغفلوا عن الله
~~تعالى ولم يعلموا أن الله تعالى هو الفاعل وحده ولا تأثير لشيء من الكائنات
~~بحال، فوقعوا في الشرك وفاتهم التوحيد، وأما القاصرون من الخاصة المعتقدين
~~لانفراد المولى تعالى بالفعل وأن لا شريك له فإنهم يجرون على هذا المعنى
~~وينكرون حكمة الله تعالى في أرضه وسمائه، فإذا قيل لهم: إن هذا الشيء يكون
~~عند وجود هذا السبب قالوا: هذا لا معول عليه، فإن السبب لا تأثير له،
~~ووجوده وعدمه سواء. وهذا أيضا جهل عظيم، فإن الله تعالى كما أنه قادر مريد
~~لا شريك له كذلك هو حكيم يفعل أشياء عند أشياء ويرتب أسبابا ومسببات حكمة
~~منه تعالى ورفقا بعباده في تأنيس نفوسهم بالأسباب المشهودة، فإن افيمان
~~بالغيب وانتظاره عسير عليها وابتلاء لهم ليتيميز من انخرقت له الحجب فأبصر
~~الحق، ومن حجب بها فتاه في أودية الضلال. نسأل الله تعالى العافية. ألا ترى
~~إلى ما ms092 جعل تعالى لعامة الخلق من الشبع عند الأكل والري عند الشرب، والتدفي
~~عند اللبس، والراحة عند الركوب، واللذة المخصوصة عند الوقاع، وهكذا مما لا
~~يحصى، وكل ذلك يجوز من الله تعالى أن يخلقه بلا شيء. فهل ينكر أحد من
~~العقلاء هذه الحكمة فيقول مثلا: إن الطعام لكونه لا تأثير له وجوده وعدمه
~~سواء، ويستجهل من يأكل ليشبع، وكذا ما جعله الله تعالى من المنفعة في
~~الأدوية والعقاقير وما لها من الخواص، وألهم ذلك الأطباء وأهل التجاريب،
~~فهل ينكر أحد ذلك؟ وكذا ما نحن فيه من كل أمر جرت العادة بوجود شيء عنده
~~فلا ينكر بل يعتقد حكمة من الله تعالى مع صحة التوحيد، وهو أن لا ينسب إليه
~~أثرا أكثر من أن وجوده سبب لبروز القضاء الأزلي عنده لا به، فمن نسب إلى
~~شيء دون الله تعالى تأثيرا في وجود شيء أو عدمه فهو مشرك، ومن أنكر الحكمة
~~المودعة في قوالب الكائنات فهو جاهل أعمى البصيرة، ولو لم يكن إلا جموده عن
~~إدراك ما جرت به العادات وأفضحت به التجريبات لكان أمرا سهلا، ولكنه إنكار
~~لحكمة المولى سبحانه وبديع تصرفه في الكائنات الدال على إحاطة العلم
~~والمشيئة بالمصالح والمنافع والمضار وعظمة الملك، فهو ينظر بإحدى العينين
~~دون الأخرى، فمتى حكم التجريب مثلا بأن يوما من الأيام لا يسعد بحاجة من
~~سافر فيه أو تزوج أو أخذ في سبب من الأسباب أو أنه يسعد فلا نبادر إذا
~~سمعنا ذلك بإنكاره، ونقول قد أشرك مع الله تعالى، بل لا بأس بالاعتراف بذلك
~~واعتباره عادة مع سلامة العقيدة من نسبة التأثير لليوم أو غيره من سائر
~~الكائنات، والناس في نحو هذا ثلاثة: شخص يعتبره أخذا وتركا مع الغفلة عن
~~الله تعالى، إما مع نسبة التأثير إلى السبب وهم المشركون، وإما بلا نسبة
~~ولكن استغراقا في الركوب إلى الأسباب والالتفات إلى الأغيار، وهو من
~~الغافلين، وشخص لا يعتبره أصلا استغراقا في التوحيد والتوكل على الله تعالى
~~والفناء عن الأسباب لا إنكارا للحكمة، وهذا لا ms093 بأس به، وإذا صح توكله
~~وتجرده عن الأسباب فذلك سبب لنجاته بفضل الله تعالى من مقتضيات العادة حتى
~~إنه لو ألقم الحية رجله لم تضره، فإنه لما خرق العادة على نفسه بحسمها عن
~~المألوفات وتجريدها عن الرعونات خرق الله تعالى له العادة بإعفائه عن جري
~~العادات وما تقتضيه بإذن الله الأسباب الحادثات، وشخص يعتبر ذلك تأدبا مع
~~الله تعالى في مراعاة الحكمة الجارية مع صحة العقيدة وصحة التوكل على الله
~~تعالى عند الأسباب لا على الأسباب وهذا هو الكامل.
# وكان صلى الله عليه وسلم يعالج ويستعمل الرقي وقد يكون من ذلك ما هو خفي
~~يكون اعتباره تعمقا في الأسباب فيترك، وجعل بعض الأئمة من هذا نهيه صلى
~~الله عليه وسلم الأمة عن الكي مع الاعتراف له بأنه سبب من الأسباب.
# إذا علم هذا كله فكل ما ورد من نصوص الشريعة وأقوال أهل الدين وفعلهم
~~يتنزل على هذا، وبما قررنا يعرف عذر من اعتبر شيئا من ذلك وعذر من لم
~~يعتبر.
# PageV01P049
# وفي الحديث: " لا عدوى ولا طيرة " فالحق عندنا في تأويله " أنه " إثبات
~~لانفراد المولى جل وعز بكل التأثير، وأن لا تأثير لشيء مما يتوهم العرب أنه
~~مؤثر، لا في باب العدوى ولا في باب الطيرة. لا انه نفي لما جرت العادة
~~بوجوده عند ذلك بإذن الله تعالى، وهذا هو الجمع بين التوحيد والحكمة، وهو
~~جمع بين الحقيقة والشريعة في المعنى، وقوله صلى الله عليه وسلم: " وفر من
~~المجذوم فرارك من الأسد " وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يوردن ممرض
~~على مصح " أي ذو الإبل المريضة على ذي الإبل الصحيحة يحتمل معنيين: أحدهما
~~" أنه " سد للذريعة بمعنى أنه ترك ذلك مخافة أن يقع شيء " بإذن الله " فيظن
~~من وقع له أو غيره أنه ناشئ عن ذلك السبب فيقع في الشرك، الثاني أنه إثبات
~~لما جرت به العادة من حكمة الله تعالى كما قررنا، فيعتبر ذلك شرعا ولو لم
~~يكن إلا تنزها عن تغيير القلوب وآية الناس.
# وفي الحديث أيضا: " اطلبوا ms094 الخير عند حسان الوجوه " وهو يحتمل أمورا:
~~الأول: " اطلبوا الخير " عند الناس الحسان الوجوه فإن الخير مقرون بهم،
~~وهذا من نمط ما نحن فيه.
# الثاني: اطلبوا الخير منهم فإنه يصدر عنهم الخير بإذن الله تعالى، إذ حسن
~~الخلق عنوان حسن الخلق كما تقرر في الفراسة الحكمية وهو قريب مما قبله.
# الثالث: اطلبوا الخير عندهم ومنهم، فإن النفس تنبسط إليهم وتتمتع
~~برؤيتهم، وفي الحكمة: اعتمد بحوائجك إلى الصباح الوجوه، فإن حسن الصورة أول
~~نعمة تلقاك من الرجل.
# الرابع: اطلبوا الخير أي الرزق عند الوجوه المستحسنة " شرعا " كالبيع
~~والتجارة والقراض والهبة والصدقة وسائر الوجوه الحلية دون السرقة والغصب
~~والخيانة ونحو ذلك.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا أبردتم إلي بريدا فأبردوه حسن الوجه
~~حسن الاسم " وهو أيضا يحتمل أنه لمجرد النظر أو لزائد على ذلك، ولهذا بعث
~~الله الأنبياء ولا سيما نبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم في أحسن
~~صورة.
# وفي ترجمة الإمام الشافعي رضي الله عنه: كان يتجنب أهل العاهات والناقصين
~~خلقة، وكان يقول: احذروا الأعور " والأحول " " والأعرج " والأحدب، والأشقر،
~~والكوسج، وكل من به عاهة في بدنه فإن فيه التوى ومعاشرته عسيرة.
# ومن غريب ما وقع له في ذلك أمران: الأول أنه حكى أنه بعث رجلا من أصحابه
~~ذات مرة ليشتري له نوعا من العنب معروفا، قال الرجل: فذهبت فلم أجده إلا
~~عند رجل من هذا الجنس، إما أشقر أو أزرق قال: فأتيته به، فلما طرحت الطبق
~~بين يدي الإمام قال: أين وجدت هذا؟ قلت: عند فلان، وكان يعرفه، فقال: أردد
~~إليه عنبه، قال: فقلت: يا أبا عبد الله، إن لم ترد أن تأكله أكله غيرك،
~~فقال: ما أحب أن تتم المعاملة بيننا وبينه، فانظر في هذا، ولا تظن أن
~~الإمام به حب الثمن يسترده ولا يتصدق بالعنب، كلا، فإن جوده قد طبق الآفاق،
~~وهو الذي وضع بين يديه عشرة آلاف خارج مكة، فكل من سلم عليه يعطيه حتى لم
~~يقم إلا وقد فرغت، وإنما الحامل له على ما ms095 قال ألا تتم المعاملة بينه
~~وبينه، والظاهر من القصة أن الرجل المبعوث قد اشترى العنب شراء بتا، وهو
~~العادة في مثل ذلك، ففسخ العقدة إن لم يكن فضلا من البائع إنما هو أن يدعي
~~أنه من مثل ذلك الشخص عيب، وهذا نهاية هذا الأمر، وليس بعجب، فقد حكي عن
~~بعض القضاة من السلف أنه رد فرسا على بائعه بشية قد عيبت فيه.
# PageV01P050
# الثاني أنه حكي عنه أنه كان في بعض أسفاره مر برجل من هذا الجنس، فقام
~~الرجل إليه ورحب به ترحيبا بالغا، واستدعاه للنزول والتضييف بغاية
~~الاستحثاث، فنزل رضي الله عنه فبالغ الرجل في ضيافته وإكرامه مع غاية
~~التاديب معه وتبجيله والبر به، فلما رأى الإمام ذلك قال في نفسه: سبحان
~~الله! " مثل هذا " الخير لا يصدر عن مثل هذا الشخص بما تقرر الحكمة في
~~أمثاله، وهذا الإنسان ينقض علينا القاعدة، فاغتم لذلك وبات مغموما متحيرا
~~فلما أصبح وتهيأ للرحيل لم يشعر إلا وقد ناوله الرجل سجلا فيه مكتوب كل ما
~~أكل وكل ما انتفع به عنده، مقوما بقيمة مضاعفة وقال له: ادفع لي ما أكلت،
~~وإذا هو رجل صاحب مكر واحتيال على الناس بالضيافة ليتجر فيهم، فعند ذلك سري
~~عن الإمام رضي الله عنه وعلم أن القاعدة لم تنخرم، فوزن له ذلك عن طيب نفس
~~وسرور بصحة القاعدة، انظر الأمثال الحديثة.
# ودخل الشعبي سوق الرقيق فقالوا له: هل من حاجة؟ فقال: حاجتي صورة حسنة
~~أتنعم بها، يلتذ بها قلبي، وتعينني على عبادة ربي، وكأنه يتذكر ما عنده
~~والتشويق إليه. وأدام " النظام " النظر إلى جارية حسنة فقال مولاها: لم؟
~~فقال: ما لي لا أتأمل منها ما أحل الله، وفيه دليل على حكمة الله واشتياق
~~إلى ما وعد الله.
# وقال الراجز:
# ثلاثة تجلو عن القلب الحزن ... الماء والخضرة والوجه الحسن
# وقال إسحاق الموصلي:
# لا أشرب الراح إلا من يدي رشأ ... تقبيل راحته أشهى من الراح
# ولا بد من التنبيه في هذا الباب لأمور: منها أن هذه الأسباب الحكمية
~~قسمان: قسم ms096 ظاهر، وهو ما يرجع إلى قوام الإنسان في معاشه غذاء ودواء،
~~مباشرة أو بواسطة قريبة أو بعيدة كما في التمثيل ببعضه، وقسم خفي، وهو ما
~~لم يصل إلى تلك المنزلة بذاته، وإن كان له بها مساس، فالأول لا ينكر على من
~~يتعاطاه لوضوحه، والثاني هو الذي يقع فيه الإنكار كما مر كل ذلك.
# ومنها أن الأمر العادي كما أنه لا تأثير فيه إلا لله تعالى كذلك لا
~~ارتباط فيه عقلا، وإنما هو أمر يجعله الله تعالى وتستمر عادته تعالى به
~~اختيارا منه، ومتى أراد أن يخرقه خرقه، كما شوهد ذلك في منجزات الأنبياء،
~~وكرامات الأولياء، وسحرة السحرة، فكل ذلك خرق من الله تعالى لحكمة كما
~~أجراه أولا لحكمة: وقد أخرج أهل الحيرة السم القاتل للسيد خالد بن الوليد
~~رضي الله عنه طمعا منهم في أن يقتلوه، فلما علم به أخذه فسمى الله تعالى
~~وأكله، ولم يضره شيئا ولا يحصى كم من عابد بقي حيا بلا طعام ولا شراب.
# ولما حاصر المعتصم عمورية نهاه المنجمون أن يتقدم لقتالهم في ذلك اليوم،
~~فلما بلغ ذلك بعض أهل الدين في عسكره دخل عليه فقال له:
# دع النجوم لطرقي يعيش بها ... وقم لوقتك وانهض أيها الملك
# إن النبي وأصحاب النبي نهوا ... عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا
# فنهض إليهم لوقته ففتح عليه.
# وأصل هذا ما في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إثر
~~سماء وقعت: " أتدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: يقول الله
~~تعالى: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله وبرحمته
~~فذاك مؤمن بي وكافر بالكواكب. وأما من قال: مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي
~~مؤمن بالكواكب " وهذا هو الذي قررناه قبل من تحقيق التوحيد وليس فيه إنكار
~~العادة الجارية.
# والنوء عند العرب أن يطلع نجم، وقيل: أن يغرب، وهو الأصح " فيقع وهكذا "
~~وقد أجرى الله تعالى عند طلوع النجوم وعند غروبها وعند اقتران بعضها ببعض
~~أمورا كثيرة في المملكة اختبارا منه ms097 تعالى، ونبه إليها من شاء من عباده
~~فحصل لهم علم الأنواء، وعلم الاقترانات وسائر علم التنجيم، وهي كلها عادات
~~جارية بإذن الله تعالى، والمتنبهون إليها لمعتبرون لها منهم من آمن ومنهم
~~من كفر، والمقياس الحديث السابق على ما مر من تفصيل أحوال الناس.
# PageV01P051
# ومنها أنه قد يعد من هذا الباب ما ليس منه مما يرجع إلى مجرد تخيلات
~~ووساويس، ولم يظهر فيه حكمة منوطة ولا عادة صحيحة جارية، وأكثره يكون بتسلط
~~شياطين يعبثون بمن يتوهم ذلك، فلا يلتفت إلى هذا النوع بوجه من الوجوه، ولا
~~سيما إن أبطل سنة وعارض حكما شرعيا كالذي يقول: إني جربت أني متى أعرت أو
~~سلفت أو تصدقت أو أضفت ضيفا تصيبني مضرة، فهذه شيطانية.
# وقد حكي عن بعض الناس أنهم ما يذبحون الضحية، وأنهم متى ذبحوها أصابتهم
~~مصيبة، فلما اعتادوا ذلك تركوها، فتمادوا على هذا الضلال حتى انتهى الأمر
~~إلى رجل منهم موفق فقال: والله لا أترك السنة ولأضحين، فلما ضحى يبست يده
~~اليمنى فقالوا: هذا الذي حذرناك، فقال: لا أبالي، فلما أتت الضحية من قابل
~~ضحى أيضا فيبست يده الأخرى، فلما ضحى الثالثة يبست رجله، ولما ضحى الرابعة
~~يبست رجله الأخرى، ولما ضحى الخامسة انطلق ولم يبق به بأس " وانقطعت تلك
~~العادة الباطلة " وتبين أنه شيطان يعبث بهم ويفسد عليهم دينهم.
# لله الأمر من قبل ومن بعد.
### | تأملات المؤلف في النعيم والعذاب
# كنت في هذه السفرة التي كتبت فيها هذه الأوراق سافرت زمن البرد، فلما
~~انفصلت منم البلد قلت:
# أيا رب البرايا يا رحيم ... ويا مولى العطايا يا حفيظ
# أجرنا من عذابك وامتحان ... تجيش النفس منه أو تفيظ
# ومن وعثاء في سفر وسوء ... ومن صرد وسائر ما يغيظ
# يقال فاظت نفسه إذا مات، والوعثاء بعين مهملة وثاء مثلثة المشقة، فلما
~~أمسينا وضعت بين أيدينا فاكهة الشتاء فنعمنا بها، فلما رأيت ذلك قلت: سبحان
~~الله من جعل رحمته في عذابه أي النار، وجعل عذابه في رحمته أي المطر، ثم
~~نظمت هذا المعنى فقلت:
# سبحان ms098 من يقدر أن يرحما ... بما به يعذب المجرما
# وأن يعذب بما يرحم ... العبد به يوما إذا أنعما
# فظهر اقتداره واعتلى ... في كل أمر شأنه واستمى
# وظهرت حكمته في الذي ... ركب في الدنيا وما أحكما
# فمرها لم يخل من حلوها ... وحلوها قد أشرك العلقما
# في أبيات أخرى أنسيتها الآن، وتقرير هذا المعنى من وجهين: أحدهما أن هذه
~~الأمور التي يباشرها الإنسان ذات وجهين: نافع وضار، ألا ترى أن النار مثلا
~~تدفئ من البرد وتحرق، والمطر مثلا ينبت الزرع والنوار، ويخلف المياه
~~الغزار، ولكن يخرب الديار، ويقطع المسافر عن التسيار، وهكذا، والحكمة في
~~ذلك التركيب المشار إليه في الدنيا لما مر من الدلالة على ما في الآخرة من
~~النعيم والعذاب والترغيب والترهيب وغير ذلك مما يطول تتبعه.
# ثانيهما أن كل ما هو نافع فالله تعالى قادر أن يجعله ضارا وبالعكس، وذلك
~~لما تقرر في العقيدة من أن ما يوجد في هذه الحوادث من الفوائد والخواص ليس
~~ناشئا عنها لا باختيار ولا علة ولا طبع، بل عن الفاعل المختار تعالى بقدرته
~~ومشيئته، وليس ثم ارتباط عقلي، فيجوز وجود ذلك وعدمه، فلله تعالى أن يجعل
~~النار مثلا محرقة مرة، ثم يجعلها غير محرقة، وأن يجعل الخبز مثلا مقتاتا ثم
~~يجعله غير مقتات كالحجر، وهكذا، ولكن أجرى الله تعالى عادته بما وقع لما مر
~~من الحكمة وكثيرا ما يخرق ذلك وقد مر كل ذلك.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | انهزام الدلائيين في معركة بطن الرمان
# PageV01P052
# كان الرئيس أبو عبد الله محمد الحاج بن محمد بن أبي بكر قد ملك المغرب
~~سنين عديدة، واتسع هو وأولاده واخوته وبنو عمه في الدنيا، فلما قام الشريف
~~السلطان رشيد بن الشريف ولقي جيوشهم ببطن الرمان فهزمهم وذلك أوائل المحرم
~~فاتح سنة تسع وسبعين وألف فدخلنا عليه وكان لم يحضر في المعركة لعجزه من
~~كبر سنه فإذا بالفل يدخلون فدخل عليه أولاده واخوته وأظهروا جزعا شديدا
~~وضيقا عظيما، فلما رأى منهم ذلك قال لهم: ما هذا؟ إن قال لكم ms099 حسبكم فحسبكم،
~~يريد الله تعالى، وهذا كلام عجيب، وإليه يساق الحديث، والمعنى: إن قال الله
~~تعالى لكم حسبكم من الدنيا فكفوا راضين مسلمين، والإشارة بهذه إلى أن الله
~~تعالى وضع في الدنيا مائدة لعباده وجعلها دولا كما قال تعالى: " وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس " فكل من جلس على هذه المائدة وتناول منها ما قسم
~~له فلا بد أن يقام عنها بالموت أو العزل ليجلس غيره، ولا تدوم لأحد، بل لا
~~يقام عنها من أقيم غالبا إلا بمرارة وعنف، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: "
~~في الولاية "؛ نعمت المرضعة وبئست الفاطمة ".
# ثم من الناس من لم يشعر بهذا المعنى ولم يتنبه له، فهو يسعى إليها عجبا
~~بأوائل زبرجها وانخداعا بظاهر زينتها، كما قيل:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول
# حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ... عادت عجوزا غير ذات حليل
# شمطا تنكر لونها وتغيرت ... مكروهة للشم والتقبيل
# ومن الناس من علم ذلك وتنبه له، ثم من هؤلاء من نفعه الله بعمله فأوجب له
~~أحوالا محموده إما قبل ولوجها بالزهد فيها والفرار عنها علما بغايتها دينا
~~وتقوى أو حزما في الدنيا، وأما بعد الولوج بالتعفف والعدل والإحسان والرفق
~~ومجانبة البغي والجور إما دينا وحذارا من المطالبة في الآخرة، وإما حزما
~~دنيويا وحذار من اختلالها واضمحلالها.
# لله الأمر من قبل ومن بعد.
### | دوام الملك بالعدل واضمحلاله بالجور
# وقد حكي عن فرعون - لعنه الله - أنه دخل عليه بعض أشياعه بمال عظيم فوضعه
~~بين يديه فقال له: من أين هذا؟ فأخبره أن بعض القرى من أعمالهم كان لهم ماء
~~فتبطل، وأنه قد أذن لهم في إحيائه وإجرائه على هذا المال، فقال له فرعون:
~~الماء ماؤهم وقد أجروه، ففيم يدفعون المال؟ هذا ظلم وجور، والملك لا يستقر
~~على الجور، فاردد إلى الناس أموالهم.
# قال بعض أئمتنا: فانظروا، يا معشر المسلمين، هذا كافر لا يلتفت إلى الدار
~~الآخرة، ثم حافظ بالعدل على دنياه فقط، فكيف بمن يدعي الدين ثم لا يلتفت
~~إلى العدل ولا يحافظ ms100 على الدين ولا دنيا.
# قلت: وقد قال الحكماء: إن الملك يستقر ويستقيم مع الكفر ولا يستقيم مع
~~الجور، والعلة فيه أن الملوك هم خلفاء الله تعالى على عباده مؤمنهم
~~وكافرهم، غير أن المؤمن خليفة في الطرفين، والكافر في الدنيا فقط، والملك
~~هو نظام العالم، والعدل " هو " روحه، فمتى ذهب العدل اختل النظام ووقع
~~الفساد في العالم، ولذلك قال أرسطوطاليس في " ضوابطه ": العالم بستان سياجه
~~أي حائطه الدولة، الدولة سلطان تحيا به السنة، السنة سياسة يسوسها الملك،
~~الملك راع يعضده الجيش الجيش أعوان يكفلهم المال، المال رزق تجمعه الرعية،
~~الرعية عبيد تعبدهم العدل، العدل مألوف وهو حياة العالم.
# ومن كلام الفرس: لا ملك إلا برجال، ولا رجال إلا بمال، ولا مال إلا
~~بعمارة، ولا عمارة إلا بعدل.
# وقال الإمام علي - كرم الله وجهه -: الدين أس، والملك حارس، وما لا أس له
~~مهدوم.
# وفي الحديث: " صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس: الأمراء والعلماء ".
# وقال أبو بكر - رضي الله عنه -: لا يصلح هذا الأمر إلا شدة في غير عنف،
~~ولين في غير ضعف.
# وقال عمر - رضي الله عنه -:لا يقيم هذا الأمر إلا رجل يخاف الله في
~~الناس، ولا يخاف الناس في الله.
# وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: إمام عادل خير من مطر وابل، وأسد
~~حطوم، خير من إمام ظلوم، وإمام ظلوم، خير من فتنة تدوم.
# وفي أمثالهم: إذا رغب السلطان عن العدل، رغبت الرعية عن الطاعة.
# PageV01P053
# ولم يزل الحازمون من أهل الدين يهربون منها، ولذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: " إنا لا نولي أمرنا هذا من سأله أو من أراده " إما رعيا للغالب من
~~أنه لا يطلبه إلا شهواني أو مضيع للحزم، وإما استنانا ليتبع عند غلبة
~~الشهوة وضعف الديانة كأزمنتنا هذه.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: تكلم يوما معاوية - رضي الله عنه - فقال: أما
~~أبو بكر فهرب عنها وهربت عنه، وأما عمر فأقبلت إليه فهرب عنها، وأما عثمان
~~فأصاب منها وأصابت منه، وأما أنا فداستني ودستها، قال ms101 أبو عمر: أما علي
~~فأصابت منه ولم يصب منها، قلت إن أبا بكر هرب عنها من أول مرة، وقد قال يوم
~~السقيفة ووضع يديه على عمر وأبي عبيدة: ادفعوا أحد هذين الرجلين، قال عمر:
~~فلم أكره مما قال غيرها، فهما هاربان منها.
# وقال عمر - رضي الله عنه - بعد ذلك في قصته مع أويس القرني من يأخذها بما
~~فيها؟ يا ليت عمر لم تلده أمه، وقال في آخر رمق: يا ليتني تخلصت منها كفافا
~~لا لي ولا علي، هذا مع استقامته وعدله الشهير، حتى صار يضرب به المثل في
~~متابعة الحق، وقد شهد له صلى الله عليه وسلم بذلك الحديث المشهور، وقال له
~~أيضا: " ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غير فجك " فكيف يكون حال من لم
~~يبلغ أدنى من هذه المرتبة ولا قارب، وهو يتبجح بالولاية، ويستبشر بنيل
~~الدرجة بها عند الله تعالى.
# وقال علي - كرم الله وجهه - يا بيضاء ويا صفراء غري غيري ولا تغريني.
# وكل من تعرض لها من السلف فإما أنتهاصا لنصح المسلمين من نفسه بإقامة
~~الحق لئلا يضيع، وإما نزعة بشرية حركها سبب من الأسباب، أما على الثاني فلا
~~يقتدي به، وأما على الأول فيقتدي من بلغ مقامه في التمكين والقوة والنزاهة،
~~وفي مثل زمانه الصالح الذي لم يزل فيه الدين طريا، والحق جليا، والأعوان
~~عليه قائمين، وهيهات ذلك في آخر الزمان الذي غلب فيه حب الدنيا واستولى
~~سلطان الهوى على الناس، فلا ترى إلا حرصا على الجمع والمنع، ولا ترى إلا
~~نفاقا ومداهنة وملقا، فالمرء لا يعدل بالسلامة شيئا، ومن له بوجودها إن لم
~~يكن له من المولى تعالى لطفا ظاهر.
# أنذر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الزمان، وحض فيه على تجنب أمور
~~العامة، وإيثار السلامة، فقال صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيت شحا مطاعا،
~~وهوى متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخويصة نفسك ".
# ولله الأمر من قبل ومن بعد
### | وسواس المهدوية
# فمن انتهض اليوم للانتصاب روما لإقامة الحق وإنصاف المظلوم ms102 من الظالم فهو
~~مغرور، ولعل ذلك لا يتأتى له كما ينبغي في بيته " فضلا عن قريته " فضلا عن
~~البلد، فضلا عن الإقليم، وقد يسمع فضائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والقيام بمصالح المسلمين ودرجة الإمام العادل، وذلك كله حق، ولكن أين
~~يتأتى؟ فيتحرك المسكين لانتقاص الأجر والظفر بعلي الدرجات فلا يفطن إلا وقد
~~وقع به العشاء على سرحان، وربما حان فيمن حان، وقد يكون ذلك، وهو الأغلب،
~~دسيسة دنيوية، ونزعة شيطانية، وقد يقع في " بعض " هذه المهاوي بعض أبناء
~~الطريق يحسدهم الشيطان على باب الله والتفرغ للحضور بين يديه وتجنب المعاصي
~~التي هي أقرب شيء إلى الغفران برحمة الله، فلا يزال بهم حتى يضمهم إليه
~~ويجاوز بهم مزالق من كانوا يتبعونه إلى هاوية من يتبعهم كما قال الشاعر:
# وكنت امرءا من جند إبليس فانتهى ... بي الأمر حتى صار إبليس من جندي
# نسأل الله العافية، فيجد الواحد قوة إيمانية في قلبه أو حالة جمالية
~~واردة، فيوهمه ذلك أنه قوي على أن يصدع بالحق، وربما أوهمه ذلك أنه هو
~~الحقيق بذلك دون غيره، أو أنه هو المهدي المنتظر، فيتحرك على طمع أن ينقاد
~~له الأمر وينقاد له أبناء الزمان، ويحفر فيكدي، ولا يعيد ولا يبدي، ثم يصير
~~أشقر إن تقدم نحر، وإن تأخر عقر، فلا يسعه على زعمه إلا فتح أبواب
~~التأويلات والترخصات، وإسعاف الناس بعد أن قام ليتبعوه، ومن شأنك بهدم
~~الدين عوض ما قام ليبنيه، ويخفض الحق مكان ما انتهض ليعليه، فإياك وإياك.
# إذا أرخى الخمول عليك ذيلا ... فنم في ظله ليلا طويلا
# PageV01P054
# وقد رأينا في وقتنا هذا من استولت عليه هذه الوساويس حتى وقع في شبه صاحب
~~المانلخويا بحيث لو اطلع الناس على ما هو فيه رموه في المارستان، ولكن ستر
~~الله تعالى يغطي على عبيده.
### | مهدوية أحمد بن أبي محلى
# وممن ابتلي بهذا قريبا أحمد بن عبد الله بن أبي محلى، وكان صاحب ابن
~~مبارك التستاوتي في الطريق حتى حصل له نصيب من الذوق، وألف فيها كتبا تدل ms103
~~على ذلك، ثم نزعت به هذه النزعة، فحدثونا أنه في أول أمره كان معاشرا لابن
~~أبي بكر الدلائي المتقدم الذكر، وكان البلد إذ ذاك قد كثرت فيه المناكر
~~وشاعت، فقال لابن أبي بكر ذات ليلة: هل لك أن تخرج غدا إلى الناس فتأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر، فلم يساعفه لما رأى من تعذر ذلك لفساد الوقت
~~وتفاقم الشر، فلما أصبحا خرجا، فأما ابن أبي بكر فانطلق إلى ناحية النهر
~~فغسل ثيابه وأزال شعثه بالحلق، وأقام صلاته وأوراده في أوقاتها، وأما ابن
~~أبي محلى فتقدم لما هم به من الحسبة فوقع في شر وخصام أداه إلى فوات الصلاة
~~عن الوقت ولم يحصل على طائل، فلما اجتمعا بالليل قال له ابن أبي بكر: أما
~~أنا فقد قضيت مآربي، وحفظت ديني، وانقلبت في سلامة وصفاء، ومن أتى منكرا
~~فالله " هو " حسيبه أو نحو هذا، وأما أنت فانظر ما الذي وقعت فيه. ثم لم
~~ينته إلى أن ذهب إلى بلاد القبلة ودعا لنفسه وادعى أنه المهدي المنتظر،
~~وأنه بصدد الجهاد، فاستخف قلوب العوام واتبعوه، فدخل بلد سجلماسة وهزم عنه
~~والي الملوك السعدية واستولى عليه، ثم أخرجهم من درعة، ثم تبعهم إلى حضرة
~~مراكش، وفيها زيدان بن أحمد المنصور فهزمه. وأخرجه منها، وذهب فاستغاث بأهل
~~السوس الأقصى فخرجوا إلى ابن أبي محلى فقتلوه وهزموا عسكره شذر مذر فكان
~~آخر العهد به، ورجع زيدان إلى ملكه. وحدثونا أنه كان ذات يوم عند أستاذه
~~ابن مبارك قبل ذلك فورد عليه وارد حال فتحرك وجعل يقول: أنا سلطان، أنا
~~سلطان، فقال له الأستاذ: يا أحمد " هب أنك تكون سلطانا ") إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (.
# وفي يوم آخر وقع للفقراء سماع فتحرك وجعل يقول: أنا سلطان، فتحرك فقير
~~أخر في ناحية وجعل يقول: ثلاث سنين غير ربع، وهذه هي مدة ملكه، " وقد رمزوا
~~له ذلك " فقالوا: قام طيشا، ومات كبشا، أي قام في تسعة عشر بعد ألف، ومات
~~في اثنين وعشرين بعدها. وزعموا أن إخوانه من ms104 الفقراء ذهبوا إليه حين دخل
~~مراكش برسم زيارته وتهنئته، فلما كانوا بين يديه أخذوا يهنئونه ويفرحون له
~~بما حاز من الملك، وفيهم رجل ساكت لا يتكلم، فقال: ما شأنك لا تتكلم؟ وألح
~~عليه في الكلام، فقال له الرجل: أنت اليوم سلطان، فإن أمنتني على أن أقول
~~الحق قلته، فقال له: أنت آمن فقل، فقال: إن الكرة التي يلعب بها يتبعها
~~المائتان وأكثر من خلفها، وينكسر الناس وينجرحون، وقد يموتون، ويكثر الصياح
~~والهول فإذا فتشت لم تجد " بداخلها " إلا شراويط أي خرقا بالية ملفوفة فلما
~~سمع ابن أبي محلى هذا المثال وفهمه بكى وقال: رمنا أن نحيي الدين فأتلفناه.
# واعلم أن هذه الدعوى أعني دعوى الفاطمية بلوى قديمة كما أشار إلى ذلك بعض
~~الأئمة، وكان الشيعة ادعوا ذلك لزيد بن علي، فلما قام على هشام ظفر به يوسف
~~بن عمر فصلبه، فقال بعض شعراء بني مروان يخاطب الشيعة:
# صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة ... ولم نر مهديا على الجذع يصلب
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | المهدي بن تومرت وأتباعه
# PageV01P055
# وأول من تظاهر بهذا جدا ببلاد المغرب " فيما علمنا " يهدي الموحدين، وهو
~~أبو عبد الله محمد بن تومرت السوسي، وكان رجلا فقيها، له رحلة إلى المشرق
~~ولقي فيها المشايخ كالإمام الغزالي رضي الله عنه، فلما قفل إلى المغرب لقي
~~في طريقه عبد المؤمن بن علي قد ارتحل في طلب العلم وهو شاب صغير، وكان عنده
~~فيما يقال علم من علم الحدثان فلما بصر به توسم فيه أنه صاحب الأمر فقال
~~له: اذهب معي وأنا أعلمك ما تشاء من العلوم، فصحبه عبد المؤمن في دخوله إلى
~~المغرب، فلما وصلوا إلى حضرة مراكش - حرسها الله - وجدوا فيها آخر
~~المرابطين، ووجدوا أمورا مختلفة كما هو المعهود في أذناب الدول، فدخل ابن
~~تومرت وأظهر شيئا مما حمل من العلوم العقلية، فأنكر أهل البلد ذلك، وكانوا
~~إذ ذاك أهل بادية، فوشوا به إلى صاحب الوقت، فاستدعى وناظر حتى ظهر عليهم،
~~فخلى السلطان سبيله، وبقي في البلد، ms105 ثم جعل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر،
~~وشاع ذلك، فأنهوا أمره ثانية إلى السلطان وأغروه به، فأمر بإخراجه فخرج إلى
~~تلك الجبال وجعل يدعو إلى الدين، وأقبل عليه الناس، ثم تظاهر بأنه هو
~~المهدي، فلما اجتمع إليه الناس حضهم على إعلاء الدين، وجهاد المفسدين،
~~فتقدم بهم إلى مراكش، وجرت بينهم وبين المرابطين حروب شديدة مات في خلالها
~~بعد أن أوصى بعبد المؤمن وهيأ الأمر له، فولي عبد المؤمن واستوسق الأمر له،
~~ولولده من بعده، وهم أتباع المهدي مع كل من يشايعهم في أنه هو المهدي من
~~الطائفة التومرتية، وقد أنكر الفقهاء عليهم ذلك وضللوهم، ولا شك في ضلالهم
~~في ذلك عند كل من يعترف بوجود المهدي في آخر الزمان.
# وقد ألف بعد ذلك الجلال السيوطي كتابه: " العرف الوردي، في أخبار المهدي
~~" و " الكشف في مجاوزة هذه الأمة الألف " وبسط القول في ذلك بما فيه غنية
~~من أن المهدي متأخر حتى يكون في آخر الزمان لوقت خروج الدجال ونزول عيسى
~~ابن مريم عليه السلام، وأنه ليس هو ابن تومرت ولا أمثاله من كل من يدعي ذلك
~~إلى زماننا.
# PageV01P056
# وكنت لا أحسب أن للطائفة التومرتية في دعواهم أزيد من مجرد الدعوى وتقليد
~~شيخهم " المذكور " فكان من غريب الاتفاق أني منذ نظرت في كتب التصوف وقع في
~~يدي كتابان في هذا العلم ينسبان لأبي زيد عبد الرحمن اللجائي، أحدهما " قطب
~~العارفين "، والآخر " شمائل الخصوص "، فكنت أستحسنهما مع العلم من نفسهما
~~أن مؤلفهما ليس من فحول العلماء، ولكن ما فيهما حسن المسلك، سهل المدرك،
~~فكنت أتمنى زيارة المؤلف لاعتقادي أنه من أهل الطريق، وكنت إذا ارتحلت
~~لزيارة الشيخ عبد السلام بن مشيش - رضي الله عنه - أسأل عنه فأجده بعيدا
~~عني حتى إذا كان الحصار على مدينة فاس - حرسها الله - حين قتلوا القائد
~~زيدان خرجت منها وأخذت على جبل بني زروال، فإذا بجبل لجاية قريبا مني،
~~فأجمعت زيارته وتركت الركب وانخزلت إليه في نفر من أصحابي، فصعدنا الجبل
~~إليه، وإذا هم يسمونه سيدي عبد الرحمن ms106 التراري فلما وصلنا إلى مقامه خرج
~~إلينا أولاده " فأنزلونا " وأكرموا مثوانا، فلما اطمأن بنا المنزل وزرنا
~~قالوا: هل لك في أن نخرج إليك كتب الشيخ لتراها، فقلت: نعم، فأخرجوا
~~الكتابين المذكورين، فلما رأيتهما سررت بهما واستدللت بذلك على أنه هو ذاك،
~~وأنه هو المؤلف لهما، وأخرجوا كتابا ثالثا مجلدا ضخما ففتحته فإذا هو يسميه
~~" المقصد الأسنى، في المهدي الأقنى "، فلما رأيت ذلك ظننت أنه يتكلم في
~~المهدي المنتظر على نحو ما تكلم عليه الأئمة وإذا هو يخرج أحاديث لعبد
~~الرزاق ويذكر حسابا يتضمن ظهوره إثر المائة الخامسة، وإذا هو يصفه ويذكر
~~أحواله، وإذا كلامه في ابن تومرت المذكور، وإذا هو من الطائفة التومرتية،
~~وذكر في أثناء الكتاب المذكور أنه امتحن على يد قضاة الوقت في ذلك حتى دعي
~~إلى فاس ثم إلى مراكش، وأنه أنقذه الله من المحنة ورجع إلى بلده سالما،
~~فلما رأيت ذلك استضحكت في نفسي وقلت كما قال أبو علي الفاسي حين وجد الياء
~~منقوطة: ضاعت خطواتنا، واستعجلت القيام، والخروج عن ذلك المقام، ولم أنتظر
~~ما يضعون من طعام، وتخلصت بالاعتذار، بأصحابي الذين خلفت بعدي في الدار،
~~ولما فصلنا عنهم تأملت فقلت: حصل العلم بأن هذا الرجل من تلك الطائفة،
~~والعلم بأن تلك الطائفة قد كان فيها من يحتج لدعواهم الباطلة من أهل العلم،
~~وهاتان فائدتان غريبتان، فلم تضع الخطوات مع أن الخطب سهل، والمجتهد مصيب
~~مأجور، أو مخطئ معذور.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الرياسة والشهرة
# وإذ قد ألممنا بذكر الرياسة والشهرة وضديهما، وذلك مما يبتلى به العام
~~والخاص مع إشكاله والتباسه إلا على البصير، فلنشر إلى شرح ذلك باختصار حتى
~~يكون الإنسان منه على محجة واضحة في رشده وغيه، واستقامته وانحرافه في
~~سعيه.
# فاعلم أن في كل من الرياسة والشهرة وعدم ذلك شهوة للنفس ونفرة، ومصلحة في
~~الدين والدنيا أو مفسدة، فمن ألهم المصلحة في الرياسة أو في الشهرة وسلم من
~~المفسدة ومن الشهوة وأصاب الإمكان فقد حصل على الشرف في الدارين، وفي مثله ms107
~~يقال: المؤمنون أو المتقون بخير فكيف بإمامهم! وإن لم يتوفر له ذلك فإن
~~أنفقت له المصلحة والإمكان أصبح كالسراج يضيء للناس وهو يحترق وفيه يقال:
~~إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وإن اتفقت له المفسدة والإمكان أصبح
~~من الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وفي أمره ورد: " أن هذا الأمر يكون
~~نبوءة ثم خلافة ثم ملكا ثم عتوا وفسادا في الأرض "، وهو الموجود اليوم،
~~وكثير من الحمقى في زماننا يشتكون الجور ويطلبون العدل، ولم يدروا أن الجور
~~قد مضى مع الملوك بعدما مضى العدل مع الخلفاء، ولم يبق إلا الفساد، فيا ليت
~~الناس وقف لهم الأمر في الجور فيعيشوا، وإن لم ينفق له الإمكان فهو الفضيحة
~~إن أبدى صفحة عنقه، والغم والوسواس إن شرق بريقه.
# أما إن لم يلهم المصلحة وإنما جمحت به الشهوة أو قصد المفسدة فلا سؤال
~~عليه.
# PageV01P057
# أما شهوة الناس في الرياسة مثلا فواضحة لما مر غير مرة من تعشقها لصفات
~~الألوهية، ولذا يقال: دعوى فرعون الألوهية في ضمير كل أحد مع تعشق ما يتوهم
~~من ثمرات ذلك من التنعم والترفه والاحتواء على الدنيا وأهلها، ونفرتها عن
~~ذلك بتوقع ما فيه عادة من المتاعب والمعاطب وإيثار راحة القلب والبدن،
~~وتشتعل الشهوة وتتقوى بعلو الهمة في الدنيا وقوة الحرص وشهامة النفس وتضعف
~~بضعف ذلك، ومصلحة ذلك في الدنيا إطفاء الفتن، وإخماد الإحن، وقمع البغاة،
~~وإغاثة ملهوف، وإنصاف مظلوم، وتهدين السبل، كما قال عبد الله بن مبارك رضي
~~الله عنه:
# لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
# وجباية الأموال وتحصينا وقسم الأرزاق على أهلها إلى غير ذلك، وفي الدين
~~إقامة الصلاة والزكاة والجهاد ونشر العلم وكفاية أهله ونحو ذلك. وفي مطلق
~~الشهرة في الدنيا السعي في مصالح الناس والمسادة بينهم وغير ذلك، وفي الدين
~~نصح المستنصحين، وتعليم المتعلمين، وهداية الضالين، وتربية المريدين، وغير
~~ذلك، وفي حديث الهداية يقول صلى الله عليه وسلم لعلي - كرم الله وجهه -: "
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ms108 حمر النعم ". والمفسدة في ذلك في
~~الجملة ظلم العباد، والسعي في الأرض بالفساد، وتضييع الحقوق، وإظهار
~~العقوق، وإضلال الناس، والتحريف والإلباس، وشهوة النفس في الخمول والضعة
~~إيثار الراحة والسلامة كما مر في مقابله:
# وقائلة ما لي أراك مجانبا ... أمورا وفيها للتجارة مربح؟
# فقلت لها: ما لي بربحك حاجة ... فنحن أناس بالسلامة نفرح
# ونفرتها عنها لعدم الحظ السابق، والمصلحة في ذلك بانتفاء المفسدة التي في
~~المقابل، وذلك كله واضح، فقد تبين ما هو حظ النفس فس البابين، فقد تدعو إلى
~~جانب موهمة أنها تريد استحصال مصلحته والتخلص من المفسدة في مقابله، وهي
~~إنما تريد حظها الطبيعي منه، والشيطان يحثها إلى ذلك طلبا لحصول المفسدة
~~التي فيه وفوات المصلحة التي في المقابل، وعلى البصير الحازم أن يزم نفسه
~~بزمام التقوى، ويزينها بميزان العدل، وينتقدها بسراج الهدى، ويصفيها من
~~بهرج الهوى.
# فإذا دعته مثلا إلى طلب الرياسة والقيام بالأمر موهمة أنها تريد جمع
~~الكلمة ولإقامة الشريعة وبسط العدل وكف الظلم ونحو ذلك فلا ثق بها في هذه
~~الدعوى حتى يمتحنها فإنها تدعي أنها لم ترد متعة الدنيا وإنما طلبت استحصال
~~الأجر والدرجة عند الله تعالى فيكفيك في امتحانها شيئان: أحدهما أن تعاقدها
~~فيما تدعو إليه بأن تقوم فيه أشعث أغبر لا تنال مما يناله من دخل ذلك من
~~أهل الدنيا عادة من مطعوم ولا ملبوس ولا مركوب ولا منكوح ولا مسكون ولا
~~عظمة، وأنك تكون كواحد من الناس لا تتميز عنهم إلا بما تحملت من المشاق
~~والمتاعب والهموم في مصالحهم كما كان حال الخلفاء - رضي الله عنهم - حتى
~~إنك لو كنت في رفاهية قبل ذلك تركتها شغلا عنها كما كان فعل عمر بن عبد
~~العزيز - رضي الله عنه - فقد حكي أنه قبل الخلافة اشتريت له حلة بنحو
~~أربعين أو سبعين ألفا فجسها فقال: ما أحسنها لولا خشونة فيها! ولما ولي
~~الأمر اشتريت له حلة بنحو أربعة دوانق فجسها فقال: ما أحسنها لولا لينها!
~~فقيل له ما هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: إن نفسي ms109 ذواقة تواقة كلما ذاقت
~~مكانة تشوقت إلى غيرها، فلما حصلت الخلافة تاقت إلى ما عند الله تعالى،
~~وسمع البكاء يداره حين ولي، فدخل مسلمة بن عبد الملك إلى أخته فاطمة زوجة
~~أمير المؤمنين فسألها عن ذلك فأخبرته أن أمير المؤمنين دخل عليهن فقال: إني
~~قد شغلني عنكن ما نزل بي، يعني من الخلافة، فمن أحبت منكن أن تصبر على ذلك
~~فلتصبر - رضي الله عنه -، وجعلنا في حماه.
# PageV01P058
# ولما انعقد له الأمر وكان قد تعب فيه هم بأن يقيل فذهب ليدخل الدار، فقال
~~له ابنه عبد الملك بن عمر - رضي الله عنهما -: ما تريد أن تفعل يا أبت؟
~~فقال له: يا بني إني قد سهرت من هذا الهم، فأردت أن أصيب راحة، فقال له:
~~وأين حقوق الناس؟ فقال: يا بني إلى الظهر، فقال: يا أبت ومن لك بأن تعيش
~~إلى الظهر؟ فأخذه وقبل ما بين عينيه وقال: الحمد لله الذي خلق مني من
~~يعينني على ديني، فترك القيلولة، وخرج إلى الناس وقال: من كانت له مظلمة
~~فليأتنا، وجعل يرد على الناس ضياعهم وأموالهم وينصفهم مما وقع عليهم من
~~الظلم قبله.
# هكذا هكذا وإلا فلا لا ... طرق الجد غير طرق المزاح
# ومن هذا سئل إمامنا مالك - رضي الله عنه - من يقاتل عن الإمام؟ قال: إن
~~كان كعمر بن عبد العزيز فنعم، وإلا فدعه ينتقم الله من الظالم بالظالم حتى
~~ينتقم من الجميع.
# فإذا عرضت على نفسك هذا الشرط فتنبه إليها، فإن انشرحت له بأول عارض فعسى
~~أن تصدق، وإن رأيت في أديمها انكماشا ما فهي كذابة تريد أن تتذرع بتسويلتها
~~الباطلة إلى اقتناص اللذات، والانهماك في الشهوات، ولا تغتر بانشراح يظهر
~~منها ثاني حال لأنه يكون متكلفا احتيالا.
# الثاني أن تقدر أن لو ظهر غيرك في الوجود ممن يقوم بهذا الأمر مثل ما
~~ترجو أو أفضل هب تكتفي بذلك وتحمد الله تعالى على ما كفاك مئونة ما تريد أم
~~لا. فإن اكتفيت بذلك وعلمت أن المراد انتفاع المسلمين وصلاحهم، وقد حصل بلا ms110
~~شك منك فقد تصدق، وإن وجدت نفسك مع ذلك مضرة على طلب ذلك متنكدة من فواته
~~فاعلم أنها كاذبة إنما تطلب حقها، فإن زعمت أنها إنما طلبت الفوز بدرجة ذلك
~~عند الله تعالى وإنما تنكدت من فواتها فاعرض عليها أنه لو حصل ذلك أو أرفع
~~منه وهي بين يدي الله تعالى في خلوتها مراقبة له لهجة بذكره سارحة في رياض
~~المعارف ليلا ونهارا هل تطلب هذه الخطة؟ فإن قالت إذن لا حاجة لي بها إذ
~~أصبت الغنيمة الباردة ووقعت على الدر النفيس فعسى أن تكون صادقة، وإن أصرت
~~على الطلب فهي كاذبة، هذا على أن دسائس النفس أدق شيء وأعمصه فقد تسخو
~~بالحظوظ الحسية كلها حتى تتوهم أنها صادقة وإنما تريد حظوظا معنوية مثل
~~الصيت والذكر في الدنيا على ما وقع للرهبان، نسأل الله السلامة من شرها.
# ثم إن ألفيتها صادقة مع الامتحانات، وما أغرب وجود ذلك!، فانظر حينئذ في
~~الإمكان، فإن القيام بذلك متوقف عادة على أمور كالعقل والقوة والعدد والعدة
~~والمال والإخوان والأعوان، فإن تيسر ذلك فمن علامة الإذن التيسير، ولا يكاد
~~يتفق ذلك، ولا سيما فيما نحن فيه من آخر الزمان الذي قل خيره وكثر شره، وإن
~~اتفق فلا يكاد يتفق إلا بعد فتن ومفاسد لا يقوم بها ما يرجى من مصلحة، فلا
~~يصل إلى الطاعة على زعمه إلا بعد اقتحام معاص عظام، وما أشبهه حينئذ بما
~~شاع في ألسنة المتطببين من أنه لا يكون الرجل طبيبا حتى يعمل مقبرة، ولكن
~~الناس مبتلون مقودون بسلاسل القدر، لينتظم أمر الدنيا على حسب ما شاء
~~الحكيم العليم، نسأله سبحانه أن يصرفنا فيما فيه رضاه، وكذا ما نحن فيه،
~~وإن لم تر إمكانا أصلا أو لم تره على مقتضى المصلحة الشرعية فخل عنها،
~~واعلم أنك لست من أهلها.
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ودع عمار العلى للمقدمين على ... ركوبها واقتنع منهن بالبلل
# ولا تغتر بصلاح نيتك وتمنيك الخير وتظن أنك تعطى لا محالة ما تتمنى ms111
~~فهيهات!
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# واعلم أنك متى رمت النهوض إلى هذا الأمر بلا عدته تكون كالمجبوب يروم أن
~~يتزوج ليولد له ولد صالح يدعو له أو ليكثر الأمة المحمدية بنسله، فهذا أحمق
~~مبين، وحسبه أن يحتسب على الله تعالى نيته الصالحة فعسى أن يعطى بها خيرا،
~~وفي الحديث: " نية المؤمن أبلغ من عمله " وفي الحديث: " من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة " وكذا أنت في هذا كله.
# PageV01P059
# وانظر إلى الملك الذي أشرف على تل ونظر إلى جنوده تحته فأعجبوه، فتمنى أن
~~لو كان حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم لينصره، فرحمه الله تعالى بفضله
~~على هذه النية، فانو أنت أيضا أن لو كانت لك قوة على إظهار الشريعة وإحياء
~~السنة وإخماد البدعة وحسم الباطل وإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم وإقامة
~~ميزان العدل وإصلاح العباد والبلاد، فعسى أن تنال بهذه النية خيرا، وقف
~~هاهنا وطب نفسا عما وراءه، فلا تلج تلك المضايق ولا تتبع تلك الطرائق، وإذا
~~فهمت الدسيسة في هذا القسم فافهمها في غيره والله الموفق.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الكشف والمكاشفة عند الصوفية
# حدثنا شيخنا العلامة أبو بكر بن الحسن التطافي رحمه الله " قال: دخلت على
~~شيخنا العلامة أبي بكر بن الحسين التطافي رحمه الله " قال: دخلت على شيخنا
~~العلامة الزاهد أبي محمد عبد الله " بن علي " بن طاهر الحسني رضي الله عنه
~~يوما وهو إذ ذاك بقرية أولاد الحاج من بلد مضغرة فقال لي: إن بني يفوس وهم
~~قرية من الخنق وقع بينهم قتال قال: فقلت: يا سيدي أجاء أحد من هنالك؟ قال:
~~لا، ولكن أخبرني بذلك قلبي، وقلبي لا يكذب علي، فقد جربته، وكان بينه وبين
~~هؤلاء مرحلة، قال: فجاء الخبر بعد ذلك بوقوع الأمر كما أخبر به.
# وقد رأيت أن أثبت في هذا المعنى كلاما تتميما للفائدة كما هو سبيل هذا
~~الكتاب كله، وأنا أبرأ إلى السامع من نفسي، فلا يتوهم أني من أهل ms112 هذا
~~المضمار وأني خبرت عن وجدان، وتكلمت عن ذوق، وبينت عن مشاهدة، كلا، وإنما
~~أقرر شيئا أتعقله فهما، أو شيئا وجدته في كتبهم مشروحا، ولا أدعي أنه ليس
~~في حكمة الله البالغة، وموهبته السابغة، أزيد من ذلك، بل أذكر ما انتهى
~~إليه فهمي فأقول: إن الغيب المدعى الاطلاع عليه، وهو ما لا يعلمه عامة
~~الناس قسمان: قسم متقرر في نفسه، وللعقول وصول إليه، وقد يدركه بعض العقول
~~دون بعض، وذلك كصفات الله تعالى وأسمائه، وحكمته في أرضه وسمائه، وأحكام
~~المعاد وغير ذلك، وكذا كل علم مستنبط في الأصول والفروع وغير ذلك، فهذا
~~اطلاع صحيح، ولكن لا يسمى في الاصطلاح كشفا، نعم هو الكشف الصحيح النافع،
~~وسنشير إليه آخر الترجمة إن شاء الله.
# وقسم مرجعه الموهبة، و " لكن " لا مجال فيه للعقول، ويكون إما بلا تقدم
~~سبب يناسبه كحال مجذوب وهي الرؤيا المستغنية عن التعبير، وإما بمشاهدة
~~مثاله، وهي الرؤيا التي تعبر، وإما بسماع خطاب أو آية أو قراءتها ونحو ذلك،
~~ولا حاجة إلى بيان حقيقة الرؤيا لأن ذلك مستوفى في علم التعبير.
# وأما الغيبة فأن يشاهد فيها شيء أيضا أو أمثاله أو يسمع الخطاب أو نحو
~~ذلك، وكون المشاهدة حينئذ بالعين الباصرة أو بعين القلب أمر محتمل، ولا
~~حاجة إلى التعرض لتحقيقه فإنه لا يتعلق به غرض.
# وأما اليقظة فبأن يرى الشيء بعينه إن كان مما يرى أو أمثاله، أو يراه
~~بقلبه إما بأن يتجلى له كرؤية البصر أو يخطر فيه أنه كذا، أو يحدث به، وقد
~~يرى الشيء مكتوبا في اللوح المحفوظ أو في الصحف المستنسخة يقظة أو غيبة أو
~~مناما أو مكتوبا على صفحة جدار أو على جبين السائل أو غير ذلك، وقد يفهم
~~ذلك من صوت يسمعه أو فعل أو حال يراه لغيره أو لنفسه أو نحو ذلك، فهذا
~~النوع كله هو الذي يراد بالكشف والمكاشفة في عرف الناس، وقد يختص ذلك يختص
~~ذلك بالقسم الثاني والثالث أو بالثالث فقط.
# ولما كان أمرا معشوقا للإنسان وذلك من ms113 وجهين: أحدهما من حيث كونه علما،
~~والعلم هو غذاء الروح، وكلما كان أغرب، كان أشهى وأعجب.
# PageV01P060
# ثانيهما من حيث كونه غبيا، والعلم به من أوصاف الربوبية، والعبد مرتاح
~~إلى ذلك كارتياحه إلى القدرة والعلو، فكان للناس ولوع بذلك وتشوف إليه لما
~~ذكرنا وتشوف إلى من يظهر عليه شيء منه لاستلذاذ الغرائب، واستعظام العجائب،
~~واستنجاح المآرب، حتى إن العامة مطبقون على جعل ذلك آية لثبوت ولاية الولي
~~من غير تعريج على المستقيم منه والسقيم، وكذا صاحبه في نفسه، فنشأ من ذلك
~~كله لعوام المتوجهين شغف به وحرص عليه لأول قدم، فكثرت فيه الدعوى، وعمت به
~~البلوى، والتبست السبل بالمنهاج، وغطى على شمس الخصوصية دخان الاستدراج،
~~رأينا أن ننبه على وجوه الغلط في الأوجه السالفة بقدر ما حضر في الفكر
~~ليتأتى للإنسان التحرز من مغالطة نفسه ومغالطة غيره له، " والله أعلم "
~~وسمعت الشيخ أبا عبد الله ابن ناصر - رحمه الله - يقول: قال سيدي أحمد ابن
~~إبراهيم - رحمه الله -: لا تكونوا كذابين ولا يلعب بكم الكذابون.
# فنقول: أما ما يكون من جهة المنام فيمكن الغلط فيه من جهات: منها أن لا
~~يضبط " أمور " نفسه، فإن أمور النوم قلما تنضبط، فيتوهم أنه رأى صورة الشيء
~~أو المثال الدال عليه أو خوطب به أو نحو ذلك والأمر خلافه.
# ومنها أن يرى صورته لكونها حاضرة في خياله، فإن من أكثر تصور الشيء لشغفه
~~به أو لاستغرابه أو للخوف منه أو عليه ربما تخيله بذلك السبب، ولا حاصل
~~لذلك كما في قصة الذي بشر الملك بطول العمر وأنه بقي في عمره أربعون سنة
~~وأن أمارة ذلك أن يرى في الليلة القابلة كذا لصورة غريبة صورها له، فظل
~~الملك يقلب تلك الصورة في وهمه، فلما أمسى رآها فأصبح مصدقا بكلام ذلك
~~الشخص فنال الحظوة منه وهو كذاب، وما زال العامة يقولون: إن فلانا يحلم
~~بفلان أي لخوف منه أو لمحبته، فيكثر ذكره نهارا ويحلم به ليلا.
# ومنها أن يرى مثالا فيعبره بذلك ويخطئ في العبارة ويبني على الخطأ، ms114 وقد
~~لا يذكر المنامة بل يقتصر على تفسيرها على زعمه إما حسن ظن بنفسه أن الأمر
~~هو ذلك، وإما إيهاما للناس " أنه " إنما أخبر عن مشاهدة لا عن منام ليعد من
~~الأولياء أهل الكشف، فإن المنامات لا تختص بهؤلاء بل تقع لسائر الناس حتى
~~الكفرة، ولذا وقع الحديث: " الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح ... وفي الحديث
~~أيضا: " إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ".
# ومنها أن يسمع خطابا في منامه ولا يدري ممن سمعه فيبني عليه ظنا منه أنه
~~من الله تعالى أو من ثقة " من " عباده، وإنما هو شيطان يلعب به، وكذا قد
~~يكون كل ما ذكر شيطانيا، فقد صح أن " الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ".
# وقد يرى الشخص المخاطب فيظنه من أولياء الله أو فلانا بعينه منهم، وإنما
~~هو شيطان يتراءى به، وقد يسمعه من ولي من الأولياء ويبني عليه فيخرج " خطأ
~~" فإن الولي غير معصوم من مثل هذا، وإذا جاز على الولي الوقوع في هفوة من
~~كبار الذنوب عمدا بلا اضطرار فكيف بالخطأ؟ وسنذكر بعد وجوها من الخطأ في
~~الكشف، و " قد " يكون ذلك من الولي تصرفا في المملكة بتولية أو عزل أو نحو
~~ذلك فينقض عليه ذلك غيره من أهل الحل والعقد بعدما حمله السامع وتحدث به،
~~وقد يحضر أول كلام من مجلس الصالحين في أمر ثم يفوته آخره وهو بخلاف ما سمع
~~إلى غير ذلك.
# واعلم أن مواقع صدق الرؤيا وشروط اعتبارها مشروحة في فنها، وإنما قصدنا
~~الإشارة إلى بعض ما يقع للناس مما ينبغي التحرز منه.
# وأما ما يرجع إلى حال الغيبة فيمكن أيضا أن يقع فيها الخطأ بتلاعب الخيال
~~أو تلاعب الشيطان ترائيا وإلقاء، وقد تكون " غيبته " بوارد رباني أو
~~شيطاني، وذلك مشروح في محله عند أهله.
# PageV01P061
# واعلم أنه في كل من المنام والغيبة يمكن أن يرى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يسمع في تلك الحالة كلاما يظنه من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه،
~~وهو إنما سمعه من ناحية أخرى ms115 فيبني على ذلك ويغر من سمعه، وكون الشيطان لا
~~يتمثل به صلى الله عليه وسلم ألا يوجب امتناع أن يحضر الشيطان في ناحية،
~~ولا أن يتكلم هو أو إنسي آخر فيطرق ذلك أذن السامع وهو في حالته يعسر عليه
~~الضبط فيظنه ما ذكرنا، إذا فهمت هذا فمن حدثك بأمر سماعا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم ونحوه فلا تعول عليه ولا بد، ولو كان المحدث صدوقا، بل
~~حتى يبرز، ثم أخلف ذلك فلا تحكم ولا بد بأن المحدث متحلم كاذب، بل قد يكون
~~صادقا في وقوع الرؤيا وإنما غلط فيما سمع فافهم، وما اشتهر في كلام الناس
~~من " أن " الرؤيا التي يحضر فيها النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا حق لا حلم
~~يسلم في الرؤيا نفسها لا فيما وراء ذلك من كلام وخطاب مثلا، وإذا أمكن هذا
~~في جانب النبوءة ففي الأولياء أقرب وأولى.
# وأما ما يكون في اليقظة فيمكن فيه أيضا الغلط في رؤية البصر بأن يكون
~~المرئي خيالا لا حاصل له كما يقع ذلك للمحموم وصاحب الميد وراكب البحر
~~ونحوهم، وفي رؤية القلب كذلك وفي الخاطر بأن يكون شيطانيا أو مجرد حديث نفس
~~أو قوة رجاء وظن أو نحو ذلك، إذا علمت هذا فأعلم أن الواجب على الإنسان في
~~حق نفسه أن لا يغتر وأن يتهم رأيه، وفي حق غيره أن لا ينخدع لكل مبطل ولا
~~يسيء الظن بكل مسلم، وفي هذا غموض لا يقوم به إلا اللبيب الموفق، ولا بد من
~~شرح هذا " كله " بعون الله وتوفيقه.
# فأما الإنسان في خاصة نفسه ففي باب الرؤيا إن رأى ما يكره فليتعوذ بالله
~~كما جاء في السنة المطهرة وليقل: اللهم إني أعوذ بك من شر ما رأيت أن يضرني
~~في ديني ودنياي فإنها لن تضره، وإن رأى ما يحب فهي مبشرة، وفي الحديث: "
~~ذهبت النبوءة، وبقيت المبشرات " ومع ذلك لا يغتر لما ذكرنا قبل ولهذا يقال:
~~الرؤيا تسر ولا تغر.
# وأما تحدثه فإن كان يتقي فيه فتنة ms116 أو غرورا أو عجبا لنفسه أو نحو ذلك
~~فليكتم ذلك ولا يلتفت إليه، وإن لم يكن به " بأس " لنفسه ولا لغيره
~~فليذكرها إن شاء " الله " بصورتها لا استغناء بمضمونها على زعمه، فإن خرجت
~~على المراد فذاك، وإلا بقي بريء الساحة، وقد يعرض ما يقتضي ذكرها كاستدعاء
~~أستاذه ذلك منه، وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا أصبح يقول: " من رأى رؤيا
~~فليقصها " أو أن يكون في ذلك للإخوان سرور ومزيد، وكان الشيخ أبو مهدي
~~الدغدوغي - رحمه الله - يقول: لا تكتموا عن إخوانكم ما تشهدونه من الكرامات
~~فإن ذلك يحبب إليهم طاعة الله تعالى، غير أن هذا مزلقة للنفس، فالحذر
~~الحذر، والعاقل لا يعدل بالسلامة لنفسه شيئا.
# وأما في باب الغيبة فلا اختيار له " في حالتها كما لا اختيار له " في
~~حالة النوم، ولكن بعد السكون يجب عليه أن يتحرز في حق نفسه وفي الإفشاء
~~للغير كما في النوم وأكثر لأنها ملعبة للشيطان إلا من عصم، وليتحرز قبل ذلك
~~من الوقوع في ذلك بتصحيح التقوى، وترك الدعوى، ومجانبة المخلطين والشاطحين
~~المدعين.
# وقد نقل الأخ أبو العباس زروق - رضي الله عنه - أن من اعتاد من نفسه
~~الغيبة عند السماع أنه لا يحل له تعاطيه لأن حفظ العقل واجب، وبهذا تعلم
~~حال متفقرة الوقت في طلبهم الخمرة، وما مثالهم إلا مثال سفيه مسافر وبين
~~يديه قطاع ومعه خفير يحميه منهم فدسوا إليه من أغراه بقتل ذلك الخفير أو
~~طرده عن نفسه، وذلك ليستمكنوا منه بلا مدافع، ففعل ذلك أو سعى في فعله سفها
~~منه لقلة معرفته بمصالح نفسه ومكايد عدوه.
# PageV01P062
# وهكذا المريد خفيره من تلبيس الشياطين عقله مع توفيق الله تعالى، فإذا
~~ذهب " عنه " استمكن منه وهو يطلب ذلك ويحرص عليه لأنه رأى أو سمع أهل
~~الشراب الصافي من أولياء الله تعالى ورأى ما يطلعون عليه من المغيبات وما
~~يدركون من الحقائق وما يتصرفون في المملكة من التصرف، وما يقع للخلق من
~~الإقبال عليهم والتنويه بهم، فيشتهي المسكين تلك الحالة لذلك ولا يدري ms117 أن
~~أولئك لم يكونوا أهل شهادات مثله، ولا نالوا ذلك بحولهم " واحتيالهم " ولا
~~قوتهم، ولا بالترهات التي يشتغل بها هو، وإنما اختصهم الله بموهبته وأهلهم
~~لحضرته من غير تدبير منهم ولا اختيار، ولو كان لهم اختيار لاختاروا البقاء
~~في خدمته وأن لا يغيبوا عنها لحظة، فإن أدب العبد وشرفه إنما هو في خدمة
~~مولاه لقيامه فيها بحق سيده لا بحظ نفسه، وما مثال من يطلب الخروج عن ذلك
~~بالوله والسكر إلا مثال عبد نصبه سيده لخدمته وهو يريد الإباق عنها أو يريد
~~أن يتركها اختيارا منه ليدخل إلى مجلس سيده، فما أحقه في الحالتين بالعصا
~~تأديبا أو طردا نسأل الله تعالى العافية، نعم ما مر من أنه لا ينبغي له
~~تعاطي السماع مثلا إنما هو ما دام اختياره معه، وأما المغلوب فلا حكم عليه،
~~وبهذا يجمع بين ما نذكر وبين ما يقع للصوفية في باب السماع وباب الوجد.
# وبلغنا أن جماعة قدموا على سيدي محمد الشرقي التادلاوي المتقدم الذكر
~~فخرج إليهم وتحرك سماع فلم يشعروا به إلا وهو في وسطه يتواجد " و " ليس
~~عليه إلا القميص، قال بعض الجالسين لآخر سرا: هذا رجل خفيف، فإذا هو على
~~الفور تكلم على خواطرهم فقال:
# الله الله يا الله ... الله الله يا لطيف
# الحب يهز الرجال ... لا والله ماني خفيف
# ومن هذا قول القطب العارف الشيخ أبى مدين رضي الله عنه: " حيث قال ":
# فقل للذي ينهى عن الوجد أهله ... إذا لم تذق معنا شراب الهوى دعنا
# " إلى أن قال ":
# فإنا إذا طبنا وطابت عقولنا ... وخامرنا خمر العشيق تهتكنا
# فلا تلم السكران في حال سكره ... فقد رفع التكليف في سكرنا عنا
# والأبيات مشهورة، غير أن هذه الغلبة لا يتحققها الجهال ولا ينتظرونها،
~~نعم استدعاء حال يرجى عنه رقة القلب وانشراح الصدر وذهاب جساوة النفس
~~ورعونتها بلا زائد مع صحة القصد لا ينبغي أن ينكر، بل يلتحق بما أذن فيه
~~شرعا، بل حض عليه مما يفيد رقة القلب وخشوعا وتذكير الآخرة كحضور مجالس
~~الذكر وقراءة ms118 القرآن " بالتدبر " وزيارة القبور والمسح على رؤوس اليتامى
~~ونحو ذلك.
# وقد انجر بنا الكلام إلى ما لا حاجة بنا إليه في هذا المحل لكثرة أبوابه
~~واتساع شعابه، فلنرجع على ما نحن فيه فنقول: وأما في حال اليقظة فليحذر
~~أيضا من الغلط في رؤيته كما مر وفي خاطره فلا يثق بكل ما يرد عليه في قلبه
~~" في نفسه " فضلا عن أن يخبر به الناس، وليفرض ذلك الوارد كأنه شخص مجهول
~~ورد عليه من سفر فأخبره بأمر وقع في بلد آخر فلا يثق به وهو لا يعرف صدقه
~~من كذبه، ولا يخبر أحدا بخبره حتى ينظر، ولو وثق به وحدث الناس بكلامه دخل
~~في مضمون: " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع "، بل حتى ينظر " هل " صدق
~~ما أخبر به، ثم إن صدق فأخبره كرة أخرى فلا يثق به أيضا لأنه قد يتفق
~~للكاذب الصدق مرة أو أكثر، ثم إن صدق فأخبره أيضا فكذلك حتى يحصل " له "
~~اليقين بالتكرار والقرائن أنه صدوق، فعند ذلك يثق به فيقول: حدثني الثقة،
~~وهكذا خاطر القلب، وهيهات تحقق ذلك فيه بمجرد هذا، فإن الشخص في المثال
~~يكون معروفا بعينه، فإذا ثبت له وصف من الصدق عرف به، أما الخاطر القلبي
~~فمتى يعرف أن هذا الذي أخبره الآن هو الذي صدق قبله وهو يعلم أن القلب
~~ميدان للرباني والملكي والشيطاني والنفساني فلعل هذا شيطاني أو نفساني، نعم
~~إن كان من جنس من قال: كنت بوابا على قلبي ثلاثين أو أربعين سنة، فمتى تحرك
~~خاطر سوء صرفته عنه فعسى أن يثق بما حصل في قلبه، وكذا الله أعلم من ربه
~~أنه أعطى الخاطر أو تجريب صادق من أهله في قلبه كما مر أو مع ربه أنه يعلمه
~~بما يحدث في المملكة.
# PageV01P063
# وقد روي أن امرأة من تلامذة الشيخ السري - رضي الله عنه - أرسلت ابنا لها
~~في حاجة فوقع في النهر وغرق، فبلغ الخبر إلى الشيخ قبلها " فقال للجنيد: قم
~~بنا إليها فأتياها فجعل الشيخ يكلمها في مقام ms119 الصبر " فقالت: ما أردت بهذا
~~يا أستاذ؟ فقال: إن ابنك من أمره كذا أي مات، فقالت: ابني؟ ما كان الله
~~ليفعل ذلك، ثم ذهبت تهرول إلى الماء فنادت يا فلان فقال: لبيك وخرج إليها
~~يسعى، فنظر السري إلى الجنيد وقال: ما هذا؟ فقال: إن أذن الشيخ تكلمت، قال:
~~تكلم، فقال: هذه امرأة محافظة على ما لله عليها، ومن شأن من كان كذلك أن لا
~~يحدث الله أمرا حتى يعلمه، فلما لم يعلمها الله علمت أنه لم يكن.
# ولذا قال بعض المشايخ للتلامذة: أيكم إذا أراد الله أن يحدث شيئا في
~~المملكة أعلمه إياه؟ قالوا: لا أحد منا، فقال: ابكوا على قلوب لا تجد من
~~الله شيئا أو نحو ذلك، وقد شهد الذوق أنه ما يتفق ذلك عادة على استقامة إلا
~~بعد صفاء المداخل كلها، فيعم ما يتصل بمعدته من مطعوم، وبأذنه من مسموع
~~وبعينه من مرئي وبلسانه من مقول إلا كدرا، ولا يثق أيضا بما يقع له من
~~التجلي في باطنه، فإن كل ما سوى الأنبياء عليهم السلام معرضا للخطأ والغلط،
~~وقد يتجلى الشيء بتمامه وقد ينتقص.
# وضرب " الإمام " حجة الإسلام في الإحياء لذلك مثلا وهو أن القلب في
~~مطالعته اللوح المحفوظ بواسطة التجلي يكون كما لو كان بينك وبين جدار أو
~~إنسان أو متاع ستر مرخى، فإذا انسدل لم تر شيئا من ذلك الجدار فترسله ولا
~~ترى الباقي أو ترسله قبل أن تبين ما رأيت وهكذا.
# قلت: ومن ثم يقع لأهل الفراسة من الصالحين اختلال أو نقصان فيظن بهم
~~الكذب، وإنما يؤتون من عدم التجلي كما ذكرنا أو من غلط في فهم خطاب أو نحو
~~ذلك، وذلك مشهور.
# وقد حدثونا عن صلحاء تادلا أنه لما قام على السلطان أحمد المنصور ابن
~~أخيه أو ابن عمه الناصر قال سيدي أحمد بن أبي القاسم الصومعي: إن الناصر
~~يدخل تادلا بمعنى دخول الملك، فلما بلغ الخبر إلى سيدي محمد الشرقي قال:
~~مسكين بابا أحمد رأى الناصر قد دخل تادلا فظنها الناصر يدخل، ms120 فكان الأمر
~~كذلك أنه هزم في نواحي تازا ثم قطع رأسه وجلب إلى مراكش فدخل تادلا في
~~طريقه.
# وعن صلحاء سلا أن رجلا من رؤساء البحر جاء إلى سيدي علي أبي الشكاوي
~~فشاوره على السفر في البحر فقال له: لا تفعل، وإن فعلت فلا تربح مالك
~~ونفسك، وخرج من عنده فأتى سيدي عبد الله بن حسون فشاوره فقال له: سافر تسلم
~~وتغنم. فسافر فاتفق عند دخولهم البحر أن أسرهم الروم فذهبوا بهم إلى أن
~~لقوا بعض سفن المسلمين فوقع بينهم قتال فظهر المسلمون، فاستمكن هؤلاء من
~~سفينتهم التي أسرتهم فقبضوا عليها وغنموها ورجعوا سالمين غانمين، ومثل هذا
~~من أحوالهم كثير.
# وقد ذكر الشيخ عبد الوهاب الشعراني أنه لا ينبغي لمن يطالع ألواح المحو
~~والإثبات أن يتكلم، وإنما يتكلم من يطالع اللوح بنفسه، وذلك لأن ما في
~~اللوح لا يتبدل بخلاف الصحف فإنه يقع فيها التبديل كما قال تعالى:) يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت (فقد يخبر بما فيها ثم يمحوه الله تعالى فيختلف خبره
~~ويدخل وهنا على الخرقة وتهمة بالكذب والدعوى.
# PageV01P064
# وذكر في صلحاء مصر في وقته أن فلانا منهم كان يتكلم عن اللوح فكان كل ما
~~يكون يحتفظ به، وفلانا كان يتكلم عن الألواح فكان ربما يخير بالشيء ولا
~~يقع، والظاهر أن حكاية الشيخ عبد القادر - رضي الله عنه - من هذا المعنى،
~~وذلك أن رجلا من التجار شاور بعض المشايخ وأظنه الشيخ الدباس على السفر
~~فقال له: لا تفعل فإنك إن سافرت تقتل وينهب مالك، فلقي الرجل الشيخ عبد
~~القادر فكلمه فقال له: سافر ولا بأس عليك، فسافر الرجل فلما كان ببعض
~~الطريق طرح بضاعته ثم قام فنسيها وتنحى إلى مكان آخر فنام فرأى في منامه أن
~~قد خرج عليهم اللصوص فقتلوه ونهبوا أموالهم، فاستيقظ مذعورا، وإذا به أثر
~~الدم كأنه أثر الطعنة التي رآها في منامه، ثم ذكر بضاعته فهرول إلى الموضع
~~الذي نسيها فيه فإذا هي سالمة، فأخذها ورجع إلى أهله سالما " بماله "، فلما
~~دخل لقي الشيخ الأول ms121 فقال له ذلك الشيخ: يا ولدي، الشيخ عبد القادر محبوب
~~طلب من الله تعالى كذا وكذا مدة أن يرد القتل مناما والنهب نسيانا " ففعل "
~~فهذه الحكاية مع عبارة هذا الشيخ إذا سمعها الجاهل يتوهم أن الله تعالى قضى
~~في أزله على هذا الشخص أن يقتل في هذه السفرة ويذهب ماله وأنه أطلع الشيخ
~~على ذلك فأخبر به ثم تبدل ذلك بدعاء الشيخ عبد القادر، وذلك باطل لا يكون،
~~فإن علم الله تعالى لا يتبدل، وما قضي في أزله وهو المعبر عنه باللوح
~~المحفوظ لا يتحول، وإنما ذلك يخرج على ما ذكرنا من المحو والإثبات، وهو أن
~~يظهر الله تعالى القتل والنهب ويطلع عليه الشيخ المذكور ويكون قد قضى في
~~علمه أن ذلك منام لا حقيقة، وأن دعاء عبد القادر منوط به، فلما دعا برز ما
~~علمه الله تعالى أن يكون وقضاه، وهو الصحيح، وإظهار المعنى الآخر يكون
~~لحكمة يعلمها الله تعالى كصدور الدعاء والتضرع من الشيخ عبد القادر في هذه
~~الصورة وظهور شفوف منزلته وحظوته عند ربه، وهكذا يفهم كل ما يشبه هذا مما
~~يقع من الكرامات أو المعجزات.
# واعلم أن كل ما أشرنا إليه من التحذيرات " وقررنا من التحرزات " إنما هو
~~في حال المريدين وعوام المتوجهين المعرضين للغلط والزلق، وأما العارفون
~~الكاملون وإن كانوا أيضا غير معصومين ولا مستغنين عن التحفظ فلا حديث لنا
~~عنهم لأنهم أعرف بأحوالهم فيما يأتون ويذرون، وما يبدون وما يكتمون، وتوصية
~~أمثالنا لهم حماقة وسوء أدب.
# وأما الإنسان في حق غيره فهو بين إحدى ثلاث: إما شيء يصدق به لمعرفته له
~~بالبصيرة أو تقليد من يثق به من أستاذ أو نحوه فيقبله، وإما شيء تنكره
~~الشريعة أو الحقيقة أو العقل فينكر بالشروط المقررة في إنكار المنكر في
~~الفقه وفي التصوف مع حسن الظن في الباطن، وإما شيء محتمل " فيسلم " لا ينكر
~~ولا يتبع، ولا تتم هذه الجملة إلا بسلامة الصدر للمسلمين وحسن الظن بهم
~~وتغافل عن مساويهم مع فطنة ويقظة ومعرفة بالزمان وأهله، والمؤمن ms122 كيس فطن
~~ثلثاه تغافل، ويقال: اللبيب العاقل هو الفطن المتغافل، أما الزمان فلا تسأل
~~عنه، وقد مر في الحديث: " صنفان إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس:
~~الأمراء والعلماء " وقد فسدا معا وإلى الله المشتكى.
# وكان الأمر يصلح بأئمة العدل، وفقه الفقهاء، وأدب الصحابة، وقد فسد هؤلاء
~~الثلاثة بالجور والمداهنة والبدعة ففسد الدين بهم أولا والدنيا ثانيا كما
~~قيل:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# وباعوا النفوس ولم يربحوا ... ولم تغل في البيع أثمانها
# لقد وقع القوم في جيفة ... يبين لذي عقل إنتانها
# وقيل:
# يا معشر القراء يا ملح البلد ... ما يصلح الملح إذا الملح فسد؟
# والمراد بالقراء الفقهاء، وبهم يصلح ما فسد كما يصلح الطعام بالملح، فإذا
~~فسدوا تعذر الصلاح.
# أما التصوف فقد كان شيخ الطائفة أبو القاسم الجنيد في زمانه يقول رضي
~~الله عنه:
# أهل التصوف قد مضوا ... صار التصوف مخرقه
# الأبيات المعروفة فما بالك بزماننا؟ فقد صارت هذه المخرقة مخرقة، ولم يزل
~~الخلق ينقص إلى الآن.
# وقد قيل قبل هذا بزمان: دعوى عريضة، وضعف ظاهر، أما اليوم فالدعوى من
~~وراء حجاب.
# PageV01P065
# وقد طرق أسماع العوام من قبل اليوم كلام أهل الصولة كفحول القادرية
~~والشاذلية - رضي الله عنهم - وكلام أرباب الأحوال في كل زمان فتعشقت النفوس
~~ذلك، وأذعن له الجمهور، وفاضوا بالتشبه بهم، فلما شئت أن تلقى جاهلا مسرفا
~~على نفسه لم يعرف بعد ظاهر الشريعة فضلا عن أن يعمل " به " فضلا عن أن يخلص
~~إلى الباطن فضلا عن أن يكون صاحب حال فضلا عن أن يكون صاحب مقام إلا وجدته
~~يصول ويقول، وينابذ المنقول والمعقول، وأكثر ذلك في أبناء الفقراء يريد
~~الواحد منهم أن يتحلى بحلية أبيه ويستتبع أتباعه بغير حق ولا حقيقة بل
~~لمجرد حطام الدنيا فيقول: خدام أبي " وزريبة أبي " ويضرب عليهم كمغرم
~~السلطان، ولا يقبل أن يحبوا أحدا في الله أو يعرفوه أو يقتدوا به غيره،
~~وإذا رأى من خرج يطلب دينه أو من يدله على الله تعالى يغضب عليه ويتوعده ms123
~~بالهلاك في نفسه وماله وقد يقع " له " عليه شيء من المصائب بحكم القضاء
~~والابتلاء فيضيفه إلى نفسه فيزداد بذلك هو وأتباعه ضلالا، يخترق لهم من
~~الخرافات والأمور المعتادات ما يدعيه سيرة ودينا يستهويهم به ثم يضمن لهم
~~الجنة على مساوئ أعمالهم والشفاعة يوم الحشر فيقبض على لحمة ذراعه فيقول
~~للجاهل مثله: أنت من هذه اللحمة، فيكتفي ابتهال العوام بذلك ويبقون في
~~خدمته ولدا عن والد قائلين: نحن خدام الدار الفلانية، وفي زريبة فلان لا
~~نخرج عنها، وكذا وجدنا آبائنا، وهذا هو الضلال المبين، وهؤلاء قطاع العباد
~~عن الله وعن دينه داخلون في شبه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ملوك
~~السوء وخصوصا " في " بني أمية، ففي الحديث: " إذا بلغ بنو أبي العاصي
~~ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا
### | .... 
# الحديث ". ولم يعلم الجهال أنهم كيف يكونون من لحمة ذراعه بمجرد دعواه
~~إذا لم يجعلهم الله تعالى منها؟ وبعد أن يجعلهم كيف يغترون بذلك قبل أن
~~يعلموا أين مصير تلك اللحمة؟ ولعله النار، وماذا ينفعهم اجتماعهم في النار؟
~~نعوذ بالله من البوار، قال تعالى:) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون (فالناس عند الله ثلاثة: مقبول مقبول له، ومقبول غير مقبول
~~له، ومردود، فالمردود لم ينج بنفسه فكيف ينجو الناس على يده؟ والمقبول
~~لنفسه غايته نفسه، والمقبول له التكلم في الغير هو الذي يرجى الانتفاع به
~~بإذن الله تعالى، إما في العموم أو في الخصوص كثيرا أو قليلا، فهذا المدعي
~~الذي يتألى على الله ويغر عباده ما يدريه أي الثلاث هو؟ فإن كان مردودا فيا
~~ويله، وإن كان مقبولا في خاصة نفسه فما له وللناس؟ وإن كان مقبولا له
~~الشفاعة فلا يدري أفي كل هؤلاء أم في بعضهم أم في غيرهم؟ فحقه أن يدع الناس
~~ويبكي على نفسه حتى يرى أين هي، وإن قوي رجاؤه حينا في الله لنفسه أو لغيره
~~فليقل: إن قبلني الله وقبل لي، نسأل الله التوفيق.
# وأما ما نحن فيه من ms124 ادعاء الاطلاع على الغيب والتظاهر بالكشف والتصرف في
~~الوجود فهو الكثير في زماننا في المنتسبين دعوى منهم وتشبعا بما لم يعطوا
~~إلا من عصمه الله وقليل ما هم، فمنهم من يستند إلى مجرد خيالات منامية
~~ويتأولها لنفسه ويحكم بها كما مر، ومنهم من يحكم ظنا وخرصا و " ثم " لا
~~يبالي بالفضيحة ولا ينتهي عن غيه، فإذا اتفق صدقه مرة اتخذ ذلك حجة واتخذه
~~له جهال العوام فيقولون والله لقد سمعنا منه كلاما حقا، فصاروا في ذلك
~~كأصحاب الكهان من جاهلية العرب، فقد أخبر صلى الله عليه وسلم عنهم بأن
~~الرئي من الجن يخطف الكلمة من الملك فيقرها في أذن وليه من الإنس ثم يخلط
~~معها مائة كذبة فيقول الناس: ألم يخبرنا يوم كذا بكذا فكان حقا للكلمة التي
~~تلقفها من الجني، وهكذا المذكورون. وترى الواحد منهم يخبر بأمر أو بعد قضاء
~~حاجة لوقت فإن اتفق صدق ذلك بمصادفة قوله للقضاء الأزلي تبجح بذلك ورعد على
~~الناس وبرق، وإن كذب اكفهر في وجوه الناس وتنكر، أو تغيب أياما حتى ينسى
~~ذلك فيعود إلى ترهاته، وما مثاله في ذلك إلا مثال امرأة أيم عندها عدة بنات
~~مشهورة بالملاحة ولكنهن بغايا فاسدات كما قال ذو الرمة:
# على وجه مي مسحة من ملاحة ... وتحت الثياب العار لو كان باديا
# PageV01P066
# فجعلت تنوه بذكرهن وتستميل إليهن قلوب السفهاء أمثالهن حتى اشتهر أن عند
~~فلانة البنات الحسان، فجاء مغرور فخطب إليها فأنكحته واحدة منهن فانقلب
~~جذلان لا يبالي ما أنفق ولا ما أهدى منشدا بلسان حاله:
# ومن طلب الحسناء لم يغله المهر
# وجعلت للدخول موعدا فلما دخل أخفق فأصبح بئسا خاسر الصفقة، وحين أحست
~~العجوز بذلك تنكرت وتعيبت حتى نسي ذلك فرجعت تذكر بناتها أيضا فيجيء أحمق
~~آخر خاطبا فإذا قال له النصحاء ويحك أليس لك فيما وقع لفلان مع هذه الفاجرة
~~عبرة؟ يقول من فرط شغفه بما سمع من الحسن: ذلك أمر قد يتفق، ولعله في تلك
~~البنت فقط لا في غيرها، فيتقدم ويقع له كما ms125 وقع للآخر، ثم يجيء مغرور آخر
~~لا علم له بما كان وهكذا إلى أن يتفق لواحد أن يجد الأمر كما يجب فتخرج
~~وتطيل لسانها وتقول: من عنده في الوجود مثل بناتي؟ ويقول الناس: والله إن
~~فلانا تزوج منها بنتا فوجدها كما يحب وتذهب تلك المساوي كلها في هذه الحسنة
~~الواحدة، فما أظرف هؤلاء الحمقى إذ يحكمون بأن الحسنات وإن قلت يذهبن
~~السيئات وإن كثرت، وهكذا الفقير المدعي يتظاهر بإخبارات وتصرفات هي حسنة
~~لذيذة عند العوام لموافقتها لشهواتهم وحاجاتهم وهي فاسدة لبطلانها
~~وانبنائها على غير أساس، فإذا ظهر كذبه في الواحدة قالوا: سبحان الفاعل لما
~~يشاء، والقادر يحنث عبد القادر، وبهذا أيضا يعتذر هو.
# وكنت تحدثت مع بعض الأصحاب في هذا المنزع فقلت لهم: إن المدعين لا يدخلون
~~في الإسلام حتى يفتضحوا فاستعجبوا من ذلك وسألوا عن تأويله فقلت لهم: إن
~~المدعي حين تهيج له الظنون الكاذبة والوساويس الباطلة يحكم بوقوع أمور ولا
~~يذكر الله تعالى ولا يعرج على مشيته وسعة علمه وعظيم قهره، حتى إذا افتضح
~~ببطلان ما قال رجع إلى الحق وجعل يقول: الأمر أمر الله والحكم حكمه، وما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# ومنهم من يتظاهر بالوجد والسكر وأول ما يقول في ذلك، فإن كذب وليم يقول:
~~والله ما أدري " حين تكلمت " ما أقول، وما لي اختيار، ويظن أنه يتخلص بهذا
~~من الملامة، وهيهات ذلك! فإنه إن كان نطقه عن عمد فهو افتراء للكذب، وإلا
~~فالشيطان يلعب به ترقيصا وضربا واستنطاقا، وناهيك بها نقيصة.
# ودخل ذات مرة علي الأديب الفاضل أبو عبد الله محمد الصالح بن المعطي وأنا
~~إذ ذاك بمدينة مراكش حرسها الله ومعه رجل أسود من ناحية المشرق، فتحدث
~~الأسود وقال: إنه من وادي العباس، وزعم أنه كان ذهب إلى بغداد زائرا للشيخ
~~عبد القادر رضي الله عنه، وأنه بقي في مقامه أياما، وأنه رآه فاستتابه ثم
~~أمره بالتوجه إلى شيخ من أهل الوقت في نهر تيرا يقال له ms126 أبو عبد الله، وأن
~~بين بغداد وبين ذلك البلد نحو عشرين مرحلة، كلها قفار معاطش لا يعمرها إلا
~~الحيات والثعابين، وأنه قال له: إنك ستبلغ في ثلاث ولا ترى بأسا، فبلغ في
~~ذلك سالما، وأنه بقي عند الشيخ الآخر أياما فرده إلى بغداد وبلغها في ذلك
~~أيضا، وأنه أمره الشيخ عبد القادر بالتوجه إلى بلاد المغرب لزيارة
~~الصالحين، فلما رأيت ذلك طمعت أن تكون له رائحة، وكانت لي حاجة فأردت
~~استنجاده فيها، فحركت الصالح وكانت تعتريه هزة فتحرك وصاح، فلما تحرك "
~~تحرك " ذلك الرجل وكثر اضطرابه وزعيقه " ثم " وعد بالحاجة لأمد قريب، وزعم
~~أن الشيخ عبد القادر أو الحاكم بذلك، فلم يلبث أن حل الأجل ولم يقع ذلك،
~~وروجع فلم يوجد عنده حاصل، فعلم أن الشيطان استفزه، فقلت للصالح ارتجالا
~~مطايبة ونصحا:
# أين الذي قد قال يا صالح ... من هو عند زعمه صالح
# وإذ بدا ما قاله زائفا ... فهو لعمري الكاذب الطالح
# يلعب شيطان به جهرة ... فهو إلى وسواسه جانح
# يحسبه القطب الذي يدعي ... والقطب لا يكذب يا صالح
# أنصحه كي يقلع عن غيه ... فحسبه المنتهج
# تقوى الإله واعتصام به ... في سنة والعمل الصالح
# هذا لعمري غنية المغتني ... وذا لعمري التجر الرابح
# يا أيها الناس اعلموا إنما ... عبد الإله الظافر الناجح
# من يعبد المولى ويعنى بما ... يعنيه لا وان ولا مازح
# ولا أخو دعوى ولا مفتر ... ولا بمرتع الهوى سارح
# ولا عنود عن سبيل التقى ... يوما ولا عن الهدى جانح
# PageV01P067
# والمرء لا يجني سوى غرسه ... غاد إليه كسبه رائح
# وهو لما يعتض في نفسه ... من مأرب يقتاده كادح
# والطبع ملاك زمام الفتى ... وسيره بسره بائح
# والصدق سيف صارم حده ... كشاف كل معوص فاتح
# وكل من أسر مكتومة ... فوجهها في وجهه لائح
# إن تك نورا فهو منها مضي ... أو ظلمة فهو بها كالح
# ومن يرم نيل المنى بالمنى ... فهو عن الفوز بها نازح
# ومن يخم عنها ولا يقتحم ... أبوابها فهو امرؤ دالح
# وما على المرء سوى جده ... وجهده وربه المانح
# وقد ms127 انحصرت دعاويهم في الحدثان الكوائن ومآرب الناس، ولم يرتقوا إلى ما
~~فوق ذلك لجهلهم، فاشتغلوا بما يطلبه العوام من الأمور المذكورة، وذلك لو
~~فتح لهم دون ما فوقه لكان أمرا تافها لا يلتفت إليه ذو همة، فإن أولياء
~~الله تعالى يكشف لهم عن الذات والصفات والأسماء كشفا لا تبلغه العقول، وعن
~~ملكوت السماوات والأرض وعن العرش والكرسي والجنة والنار والملك والروح وغير
~~ذلك، فمن لم يبلغ ذلك واطلع على كون المسافر يقدم غدا " وفلان يتولى "
~~وفلان ينعزل، وفلان يتزوج ونحو ذلك وفرح به كان بمنزلة من دخل سوقا فيها
~~صيارفة الذهب والفضة والجوهر والياقوت الحرير وسائر البز والعبيد والخيل
~~والإبل " والبر " والأرز فوقع على بائع نبق فاشترى منه النبق وذهب " به "
~~فرحا وقال إنه قد تسوق " كما تسوق " الناس، ولا ريب أن ما ذهب به يفرح
~~الصبيان به ومن لا عقل له من النسوان، وكذلك الكوائن يفرح بها صبيان العقول
~~وكل من لم يبلغ مبلغ الرجال من عوام الناس.
# ومنهم من يستخدم جنيا فيأتيه بخبر الناس وخبر من يرد عليه مثلا وما أتى
~~به من الهدية وما وقع له في الطريق فيخبر بذلك قبل مجيئه ويخبره إذا ورد
~~فلا يشك العوام أنه كشف رباني وأنه من أولياء الله، وقد يكون من أعداء
~~الله، كما أخبرونا عن رجل ممن تصدر للمشيخة والناس مقبلون عليه فأتى رجل
~~إلى مسجده فجلس في زاوية منه فإذا بالمرابط قد دخل فنظر يمينا وشمالا فلما
~~لم ير أحدا رفع ثوبه وجعل يبول في المسجد يمينا وشمالا حتى نجسه فحينئذ
~~خرجت جنية فمثلت بين يديه فقال لها: أي شيء جئتني به؟ فقالت: ذهبت إلى
~~قبيلة بني فلان فلم أزل حرضهم على الزيارة حتى اتفقوا وجمعوا من الهدية كذا
~~" وكذا " وهم خارجون يوم كذا، فخرج المرابط إلى مجلسه فقال: تهيئوا لبني
~~فلان فإنهم قادمون عليكم بهدية كذا، فلما قدموا قالوا: قد أخبرنا الشيخ بكم
~~وبما جئتم به منذ يوم كذا، فهذا - والعياذ بالله - كافر، والكرامات تحسب
~~له.
# ومنهم ms128 من يستند إلى التنجيم وعلم الاقترانات وإلى خط الرمل أو نيروجات
~~أخرى تشبهه.
# ومنهم من يحتال احتيالا فإذا قدم الوفود مثلا دس إليهم من يسألهم
~~فيقولون: قد اطلع الشيخ على أحوالنا، وقد يحتال في ساعته فينظر مثلا إلى من
~~بين يديه ثم يبتسم أو يحرك رأسه أو يقول: سبحان الله أو لا إله إلا الله
~~ويكون ذلك الشخص قد خطر له شيء فيقول: ما فعل الشيخ هذا إلا على ما في
~~قلبي، ويفهم من ذلك إما تعجبا وإما استحسانا، ويعده مطلعا على ذلك وهو لم
~~يطلع، وقد يتكلم على ما في خاطر السامع صريحا فلا يشك السامع في أنه كشف،
~~ويكون إنما خطر له ذلك اتفاقا حين خطر للآخر كما يقع الحافر على الحافر،
~~فتكلم عليه ولا اطلاع له، وقد يتكلم " بكلام " في غرض فيحمله السامع على
~~أنه إشارة إلى ما في قلبه أو حاجته وإنه كوشف بذلك، وأكثر ما يحكى من هذا
~~النوع في أهل الزمان إنما هو من أحد هذه المداخل احتيال من المتبوع أو جهل
~~من التابع، والعوام يستنطقون من لا ينطق ويفسدون من لم يفسد، فهم الشياطين
~~في زي المؤمنين، وما بالك بشيطان في زي محب، وإن استعذت منه عاداك، ووقع
~~فيك الغيب بالإذابة زيادة على ما فعل في الحضور، فهو شر من الشيطان الآخر
~~بكثير، فكن منهم على حذر كما قيل:
# فخف أبناء جنسك واخش منهم ... كما تخشى الضراغم والسبنسى
# وخالطهم وزايلهم حذارا ... وكن كالسامري إذا لمستا
# PageV01P068
# واعلم أن أشرف ما يكاشف به العهد ما يرجع إلى معبوده تعالى من معرفته وما
~~له من الجلال والجمال ومن أسماء علية، وصفات سنية، كما مر، ثم ما يرجع إلى
~~حكمته في مملكته، ما يرجع إلى أحكامه من معرفة ما تعبد به عباده أصلا وفرعا
~~وكل علم يعين على ذلك.
# وقد وقع في كلام الشيخ الصالح أبي عبد الله السنوسي - رضي الله عنه - حين
~~تكلم عن مذهب أهل السنة في أفعال الحيوان وأنهم أطلعهم الله تعالى على
~~المعنى ms129 الجامع بين الحقيقة والشريعة وجنبهم جانبي القدر والجبر ذلك فقال:
~~هذا هو الكشف الذي ينبغي أن يسمى كشفا لا ما يبتلى به الجاهلون من أحلام
~~شيطانية يتوهمونها كرامات، وهي استدراجات أو نحو هذا من الكلام، فهذه
~~الجملة كلها " كلما " يزداد فيها العبد ازداد كمالا لأنه أمر مطلوب منه
~~الاطلاع عليه فطلبه قرية، وحصوله درجة، ووجوده منفعة، وأما ما خرج عن هذا
~~من جزيئات الكون التي هي متعلقات القضاء والقدر ولا يتعلق بها حكم فليست
~~مطلوبة من العبد إذا أخفيت عنه، فأدبه أن لا يشتغل بها شغلا بالله تعالى
~~وبما لله تعالى عليه، فإن رزقه الله معرفته وشغله بما له عليه وغطى عنه
~~مملكته وتركه كذلك حتى يلقاه موفورا فقد أسبغ عليه النعمة، وحماه من جميع
~~موارد النقمة، وإن أطلعه على شيء من ذلك فليعلم أن ذلك لا جدوى له في باب
~~العبودية، وإنما فيه أمر واحد وهو أن الكرامة كلها في الجملة إن صحت دليل
~~على صدق من ظهرت عليه " وعلامة على الخصوصية " وتثبيت لقدم " من " أريد
~~تثبيته في الطريق مع ما ينضاف إلى ذلك من الشكر ومن الرجاء والخوف، وفيها
~~مع ذلك من المخاطرة خوف الركون والمساكنة لها والمكر، كما قيل إنها خدع من
~~الحق للمتوجهين ليقفوا على الحد الذي أريد بهم ولا يجاوزوا إلى مقام لم يكن
~~لهم، وذلك فيمن أريد بذلك، نسأل الله العافية، فحق العبد التسليم والاعتناء
~~بحقوق الله والإعراض عن حظوظه، وإن طلب شيئا من ذلك طلبه بإذن ليصير من
~~الحقوق، كما أنه أيضا لا يهرب منها إلا بأدب لئلا يصير الهرب من الحظوظ.
# وهذا الكلام ربما يحتاج إلى تفسير غير أنا نقتصر فقد خرجنا أو كدنا نخرج
~~عما نحن فيه و " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".
# واعلم أن ما ذكر من أحوال المدعين على وجه النصح لهم ولمن يغتر بهم إنما
~~أردنا تخليده في بطون الأوراق ليقع عليه الخواص أهل الأدب والفقه الذين
~~يضعون الهناء موضع النقب فيعطون كل ذي حق ms130 حقه مع حفظ الحرمة وإقامة حق
~~النسبة كما أشرنا إليه في صدر هذا الكلام، ولم نرد أن نفتح الباب لكل جامد
~~على الظاهر أو خبيث جريء على أهل النسبة مسقط للحرمة فيتخذ مثالب المنتسبين
~~إلى الله تعالى فاكهة ويمزق أديمهم في مجالس السفهاء حتى يدخل الوهن على
~~النسبة والطعن في الخرقة فيزري العريان باللابس، ويحترق الرطب باليابس.
# وليعلم الجاهل الجمود أن " هذه الأمة المطهرة المشرفة كالمطر لا يدرى
~~أولها خير أم آخرها ". و " لا تزال طائفة منها ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خالفهم " كما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، ففي كل زمان
~~سادة، وفي كل قطر قادة، فكم من طالع في الدين كالشمس، وإن لم يبصره العمي
~~والعمش، وكم من محبوب يرفل في حلل الأنس والإدلال، ويرتضع كؤوس الجمال
~~والإجلال لو تحمل الشفاعة في قرنين قبيلا فقبيلا لكان ذلك في جنب حظوته من
~~مولاه قليلا وكم من ولي أرخى عليه الخمول ذيلا، وصار نهاره في أعين أبناء
~~الدهر ليلا، فأصبح من ضنائن الله بين أوليائه، يلعب بالدهر كما لعب الدهر
~~بأبنائه.
# وقال أبو نواس:
# تسترت من دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام عني ما درت ... وأين مكاني ما عرفن مكاني
# وقال الآخر فيهم:
# لله تحت قباب العز طائفة ... أخفاهم في رداء الفقر إجلالا
# هم السلاطين في أطمار مسكنة ... جروا على فلك الخضراء أذيالا
# غبر ملابسهم شم معاطسهم ... استعبدوا من ملوك الأرض أقيالا
# هذي المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# هذي المناقب لا ثوبان من عدن ... خيطا قميصا فعادا بعد أسمالا
# PageV01P069
# والبيت الرابع لأمية بن أبي الصلت في سيف بن ذي يزن، وهو مشهور، وكم من
~~راكع ساجد، أو متورع زاهد، لا يدنيه الجاهل من ساحة المتقربين، لكونه لم ير
~~عليه سيما العارفين، ولا بهجة المحبين، ولم يدر أن الزهر ألوان، والتمر
~~صنوان وغير صنوان، والعبيد كلهم عبيد الخضرة، من مسك الكأس إلى مشتري
~~الخضرة، غير أنه لكل ms131 حد مرسوم) وما منا إلا وله مقام معلوم (، فعليك بحسن
~~الظن وسلامة الصدر للمسلمين، وحفظ الحرمة لأهل الدين، والتغافل في عين
~~الحذر، والتبصر فيما تأتي وما تذر، والله الموفق.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | إطعام الطعام في الزوايا
# حدثني الأخ الصالح الفاضل أبو عبد الله محمد الصغير بن أبي عمرو المراكشي
~~رحمه الله ورحم سلفه قال: أخبرني الولي الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي
~~بكر الدلائي أن شيخ المشايخ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي الملياني لم يكن في
~~وقته يطعم في زاويته، فقالوا له في ذلك فقال: نحن أردنا انتفاع المسلمين،
~~فإذا قمت أنا وبناتي وتعبنا واحترقنا في طعام المريد الزائر فأي نفع يحصل
~~له؟ وفي المعنى أيضا كلام يتشعب، ونحن نختصر منه قدرا صالحا إن شاء الله
~~فنقول: إن الزاوية المشتهر اسمها اليوم عند أهل الطريق من إطعام الطعام
~~للوافدين والمساكين والملازمين على الدوام حتى صارت عند العوام كأنها من
~~الفروض أو الشروط لا يعلم لها من حيث خصوصها أصل، ولا يجري لها ذكر في
~~الكتاب ولا السنة، وإنما مرجعها إلى القرى وإكرام الضيف، ولا شك أنه مأمور
~~به، ففي الحديث: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " ولكنه أمر
~~مشترك بين جميع المؤمنين، لا يختص بالصوفي ولا القدوة، وإن كان هؤلاء أحق
~~بمنازلة كل " خلق " محمود، وكان صلى الله عليه وسلم يقري الضيف ويحض أصحابه
~~على ذلك وربما ورد الضيوف فيذهب ببعضهم ويذهب أصحابه بالباقي ويقول: " من
~~كان عنده طعام واحد فليذهب بثان ومن كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث "
~~وهكذا، وكان عنده أصحاب الصفة: نحو أربعين رجل، وهم أضياف الإسلام، وكان
~~إذا أتته صدقة دفعها إليهم، وإذا أتته هدية أخذ منها معهم، وربما يدخل إلى
~~داره حتى إذا لم يجد شيئا دفع الضيف إلى غيره، ولا شك أن هذا كله يكون أصلا
~~للإطعام في الجملة من غير اختصاص بكيفية ولا بدوام ولا تعميم للناس مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم اجتمعت له أحوال الظاهر ms132 والباطن والولاية والخلافة، فمن
~~حاله " الشريف " يستمد الموفق من كل صنف، ثم كان الخلفاء بعده يطعمون على
~~حسب سيرتهم المعلومة، ثم الملوك بعد ذلك.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الزاوية والرباط
# PageV01P070
# ولما ظهرت الصوفية لم يعرف من حالهم وجود هذه الزاوية والقيام بكل وارد
~~من الجنس وغير الجنس كما هو اليوم، بل كانوا - رضي الله عنهم - معنيين بما
~~يعنيهم، فمنهم المنقبض عن الناس شغلا بحاله، ومنهم المخالط ينتفع الناس منه
~~بعلومه ومعارفه وآدابه، وقد يكون منهم من يستقر بين أظهر الناس، ومنهم من
~~يكون سائحا إنما يلقى في الخلوات والفلوات، وقد يكون منهم من يكون أصحابه
~~هم الذين يقومون بمثونته، أو يسأل قدر قوته، فكان أبو جعفر الحداد، وهو من
~~أكابر المشايخ يخرج بين العشائين فيسأل من الديار حتى يحصل عل القدر
~~المحتاج في ليلته، فيرجع، قالوا: وكان له قدم في التوكل معروف، ولم يزر به
~~ذلك عند أحد، نعم تكون لهم رباطات فيكون فيها المتجردون من أصحابهم للعبادة
~~كشبه حال أهل الصفة وذكر اليافعي رحمه الله في ذلك حكاية عن الإمام " أبي
~~بكر " الشبلي - رضي الله عنه - قال: كان عنده في رباطه نحو أربعين مريدا
~~يعبدون ويعيشون بالفتوح، وأنه اتفق له ذات مرة أن يفتح عليهم بشيء، حتى
~~ضاقوا، فخرج الشيخ إليهم فحدثهم في مقام التوكل، وحضهم على الصبر، ثم ذهب
~~عنهم، فبقوا بعده أياما أخر لم يأتهم شيء، فلحقتهم الضرورة، فلما كان ذلك
~~خرج إليهم فقال لهم: إن الله تعالى أمرنا بالتوكل ورخص لنا الأسباب،
~~فتسببوا، ففعلوا ذلك، وخرج الواحد منهم، البلد وجعل يجول في الأسواق
~~والمجامع من غير أن يسأل أحدا وإنما يعرض نفسه لما يفتح الله تعالى من رزق،
~~فلم يفتح عليه بشيء حتى انتهى إلى طبيب نصراني قد حلق الناس عليه، وهو يصف
~~لهم الأدوية، فجلس بين يديه، ومد إليه يده ليجس نبضه بلا كلام، فجس الطبيب
~~يده فقال له: أنا أعرف مرضك وأعرف دواءه، ثم قال لغلام له: علي برطل من
~~الشواء، مع ms133 خبز وحلواء، فأحضر الغلام ذلك، فقال الطبيب للفقير: أنت جائع،
~~وهذا دواؤك، فقال الفقير: إن كنت صادقا فمن ورائي أربعون كلهم بهذا المرض،
~~فقال الطبيب لأصحابه: أحضروا من هذا الطعام ما يكفي أربعين، فأحضروا ذلك،
~~فأمر الطبيب من يحمله، وأمر الفقير أن يمشي معهم إلى أصحابه، فلما خرجوا
~~تبعهم الطبيب مستخفيا ليعلم أصدق الفقير أم لا؟ فأدخلوا ذلك إلى الرباط
~~واستدعوا الشيخ فخرج اليهم، فوضعوا الطعام بين يديه فقال: ما هذا؟ فقص عليه
~~الفقير القصة على وجهها فقال لهم: أفترضون أن تأكلوا طعام رجل من غير أن
~~تكافئوه؟ فقالوا: فكيف نكافئه يا أستاذ؟ فقال: تدعون له، فأخذوا في الدعاء
~~له، والطبيب في كل ذلك ينظر إليهم من طاق، فلما رأى صدق القول، ورأى حالهم
~~من المحافظة على الحقوق، وارتفاع هممهم مع غاية الحاجة من غير أن يتناولوا
~~الطعام قبل المكافأة ألقى الله تعالى الأيمان في قلبه، فدخل عليهم وقال
~~للشيخ: مد يدك، وتشهد شهادة الحق ودخل في صحبتهم فصار من الصوفية، ولله
~~الحمد، فأنظر أيها الناظر في حكمة المولى المتفضل كيف أمسك عن أوليائه
~~الرزق ليخرجوا إلى الخلق فيصطادوا هذا الولي الرومي حين حان أوان الوصال
~~والخروج من سجن القطيعة إلى حضرة مولاه، فسبحان من يقرب من يشاء، وهو ذو
~~الفضل العظيم، وإنما هي السابقة " وكل ميسر لما خلق له " فكم من ولي لله
~~تعالى في وسطه زنار، وكم من كافر يؤذن فوق المنار، نسأل الله تعالى السلامة
~~والعافية، ويظهر من القصة أن هؤلاء الفقراء يأتيهم الفتوح لرباطهم، لا أن "
~~الطعام " يخرج لهم من دار الشيخ كما جرى في عرف اليوم، بل قد أشركوا الشيخ
~~في طعامهم في هذه القصة.
# PageV01P071
# وكان بعد ذلك الشيخ يوسف العجمي فيما حكى من سيرته يخرج الواحد من أصحابه
~~ويذهب بدابة معه فيسأل النهار كله إلى الليل وما أجتمع يأتي به إلى
~~الفقراء، وبذلك يعيشون، وصورة السؤال أن يقف بباب الدار والحانوت فيقول:
~~الله، ويمد بها صوته حتى يكاد يغشى عليه ويسقط، قالوا: وكانوا يتناوبون ms134 في
~~الخروج بينهم وبين الشيخ، يخرج الخارج يوما لأنفسهم ويوما للشيخ، فكان
~~الخارج لهم يأتي بالدابة موقرة لحما وخبزا وجبنا وبصلا وغير ذلك، وفي يوم
~~الشيخ إنما يأتي بكسيرات يأكلها فقير واحد فقالوا له في ذلك فقال: أنتم
~~بشريتكم باقية، فبينكم وبين الخلق ارتباط، فيعطونكم، وأنا بشريتي قد فنيت
~~حتى لا تكاد " ترى " فليس بيني وبين التجار والسوقة وأبناء الدنيا كبير
~~مجانسة " قالوا ": وكان يأمر بإغلاق باب الزاوية " طول النهار " لا يفتح
~~لأحد إلا للصلاة وإذا دق أحد يقول للنقيب: اذهب وانظر من شق الباب فإن كان
~~معه شيء من الفتوح للفقراء فافتح له، وإلا فهي زيارات فشارات فقال بعض
~~الناس في ذلك، فقال الشيخ: أعز ما عند الفقير وقته، وأعز ما عند أبناء
~~الدنيا مالهم، إن بذلوه لنا بذلنا لهم وقتنا.
# وقد شاع اليوم إقامة الصوفية الزوايا بإطعام الطعام، ولا سيما في بلادنا
~~المغربية، وخصوصا في البوادي، وما يكون من فتوح يأتي إلى يد الشيخ، وهو
~~ينفق فيه على المجاورين والواردين، وهذا قد كان فيهم من قديم، ففي ترجمة
~~الشيخ أبي يعزى أن الناس " كانوا " يأتون إليه من كل بلد، فيطعمهم من عنده،
~~ويعلف دوابهم، وأن الفتوح كانت تأتيه من إخوانه في الله تعالى فينفقها على
~~زائريه وأن أهل القرى القريبة منه كانوا يضيفون الواصلين لزيارة أبي يعزى
~~ويتبركون بهم، فلما مات أبو يعزى ريء في النوم وهو يطير في الهواء فقيل له:
~~بم نلت ما نلت؟ فقال: بإطعام الطعام.
# ويحكى عن الشيخ أبي محمد عبد الخالق بن ياسين الدغوغي أنه كان يقول:
~~طلبنا التوفيق زمانا فأخطأناه، فإذا هو في إطعام الطعام وقد اشتهر ذلك
~~اليوم حتى إن عوام البادية يرون ذلك كأنه شرط انتصب للزيارة أو تصدى
~~للمشيخة، ويعدون قوة ذلك وتيسره من كراماته، ولا يبالون بمن لم يروا ذلك
~~على يده، فوقع في ذلك منافع عظام وآفات جسام.
# وأهل الزوايا مختلفون، منهم من يطعم الناس من مال أبيه أو من كد يمينه من
~~غير أن يدخل عليه ms135 فتوح أصلا، فهذا أقرب الناس إلى السلامة وأبعد عن الشبهة،
~~وهو منتفع بحصول الأجر فيما أنفق، وفي سد خلة المحتاج، وفي ترغيب الناس في
~~الخير بما يحصل لهم من الميل الطبيعي، وفي اجتماع أهل الخير عنده، وفي
~~تعاونهم على البر، وتعلم العلم والأدب والمعرفة وتربية الخير، وإحياء مراسم
~~الطريق، وتكثير سواد أهله، وغير ذلك من الوجوه المستحسنة، والمصالح
~~المتبينة، وينتفع الناس معه بما ذكر وبحسن الظن به وبالطريق وبأهلها
~~وبسلامتهم من كل ما يقابل ذلك من الآفات، إن كانت " لا " تأتيه الفتوح
~~فذاك، وإن كانت تأتيه ويردها فلا شك أنها حالة رفيعة، ولكن لا بد أن يحذر
~~آفة الرد كما يحذر آفة الأخذ، ولا سيما في الرد على إخوانه وأتباعه.
# ومن الآفات المشاهدة اليوم في ذلك أن الشح عياذا بالله قد غلب على الناس
~~ولا سيما فيما هو لله خالصا، إذ لا باعث عليه من النفس، فتجد الفقير يثقل
~~عليه أن يتصدق بدرهم لمسكين محتاج ويتيم وأرملة، ويخف عليه أن يحمل الدينار
~~والدينارين إلى دار شيخه، وذلك إما لبواعث شهوانية كطلب الأعواض العاجلة أو
~~مساعفة الغير أو المراياة أو نحو ذلك، وإما تصريف من الله تعالى وتسخير في
~~هذا الوجه، ثم إن رد عليه شيخه ذلك وأغلق عليه بابه انغلقت عليه أبواب
~~الخير والنفقة، فبأي وجه يرتاض في صفة البخل حتى يتخلى منها؟ " أو " بمجرد
~~الموعظة والتذكير من شيخه من غير أن ينازلها بالفعل؟ وهيهات منه ذلك! وإذا
~~كان كذلك كان شيخه قد غشه في تربيته له ولو أنه قبض منه ذلك وأنفقه له في
~~وجوه الخير كان أعود عليه وأرجى لاعتياده ذلك في جهات أخرى، ولحصول نور
~~ينتفع به، نعم الأمر مخطر، والناس فيه ثلاثة: رجل طالب دنيا آكل بدينه،
~~يقبض لنفسه شهوة، فهذا فاسد مفسد، وربا أنتفع معه من أنفق لله تعالى " إن
~~الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ".
# PageV01P072
# ورجل صادق في حاله، غير كامل في تصرفه، يخشى العطب في الأخذ، ويؤثر جانب
~~السلامة، فهذا سالم في نفسه، ms136 ولا ربح معه للناس من هذا الوجه.
# ورجل كامل قد تضلع من العلم والحال، فهذا حقه الأخذ لحق الغير نصحا له
~~وإعانة له على الخير، اللهم إلا أن يعرض ما يمنع كاطلاعه على اختلاف قصد
~~المتصدق أو فساد في المال أو نحو ذلك.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقبل من أصحابه ما يأتون به من النفقة إعانة لهم
~~على الخير، وتزكية لهم عن الأخلاق المذمومة، ونفعا للمسلمين بما أنفقوا
~~وإلا فهو صلى الله عليه وسلم أغنى الخلق ظاهرا وباطنا، وقد عرض عليه أن
~~تجعل له الجبال ذهبا يتفق منها فلم يرض، وقد لا يقبل لعوارض، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الأمر: " هممت ألا أقبل إلا من قرشي أو ثقفي أو دوسي
~~" والكامل من المشايخ له مدخل في ذلك.
# ومنهم من يطعم من الفتوح أو من الأمرين، فإن استقام أخذه وتصرفه فهو
~~ينتفع بما مر في الأول، وإن كان لا يبلغ في أجر النفقة مبلغ من أنفق في كد
~~يمينه، وعرق جبينه، وبمعاونة الناس على الخير، وإدخال السرور عليهم في
~~الأخذ، وتربية أحوالهم المحمودة، وتزكيتهم من المذمومة، وبالسلامة من
~~الأنفة والاشتهار بالنزاهة المتوقع في الأول، وبتيسر رزقه في خلال ذلك
~~ليتفرغ للعباده، إلى غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية، وينتفع الناس
~~معه بما مر، والمنفقون بذلك مع حصول أجر ما أنفقوا، والتخلي والتحلي كما
~~مر، وغير ذلك، ومن سوى هذين الشخصين من كل من يستظهر بالخرقة ويتجر باللقمة
~~فلا عبرة له، وقد ينتقع المنفق كما مر إن سلم من أتباعه على زيغه والسقوط
~~في مهاوي بدعته، وهذا كله في الإطعام والإنفاق جملة.
# وأما أكل المريد لطعام شيخه والنزول في مثواه وافتراش فراشه وغير ذلك من
~~الانتفاعات فقد يسلم في ذلك وقد يحصل له انتفاع زيادة على السلامة كحصول
~~بركة ونور في قلبه أو رحمة من الله تعالى بذلك، وقد جاءت امرأة من لكتاوة
~~إلى دار أشياخنا، وأظنه في حياة سيدي أحمد بن إبراهيم بقصد الزيارة فأكلت
~~من طعام ms137 الزاوية ثم رجعت إلى بلدها وبقيت أياما فماتت فريئت بعد موتها فقيل
~~له: ما فعل الله بك؟ فقالت: رحمني بالطعام الذي أكلت من الزاوية.
# وقد يتضرر المريد بذلك من جهات منها أن يتشوف إلى ذلك أو إلى المزية فيه
~~فيفسد قصده، ويختل حاله، ومنها أن يستشعر شيخه منه أحيانا ثقلا في ذلك لما
~~يقتضيه الطبع البشري، فينفر منه، وفي ذلك ضرره، وقد تذهب زيارته وخدمته في
~~بطنه، وذلك هو الخسران المبين، ومن ذلك وقع ما ذكر في صدر هذه الترجمة
~~للشيخ أحمد بن يوسف من ترك الإطعام كما قال، وقد يدخل عليه في ذلك من
~~مزاحمة الإخوان والواردين الشغل والفتنة والشحناء والتدابر والتقاطع وغير
~~ذلك.
# وقد حدثونا عن شيخ شيوخنا سيدي عبد الله بن حسين الرقي - رضي الله عنه -
~~أنه " كان " إذا ذهب مع الفقراء لزيارة شيخهم سيدي أحمد بن علي يأخذ معه
~~زادا تحت إبطه فإذا وصلوا إلى زاوية الشيخ انفرد عنهم ودخل المسجد واشتغل
~~بحاله واقتات من زاده فلا جرم " أن " كان هو الذي أنجح وأفلح.
# هذا ولا يخلو شيء من مصالح وآفات، والمعصوم من عصمة الله، والموفق من
~~وفقه الله، والورع من ورعه الله، فلا يمكن الاعتراض على من أكل، ولا من
~~ترك، ولا من أطعم، ولا من ترك، ولا من اشتهر، ولا من اختفى، اللهم إلا "
~~على " من كان في تربيته على يده بوجهه، فمن عرف فليتبع، ومن جهل فليسلم،
~~والنصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باقية في محلها بشرطها.
# وبلغني أن الفقيه الصالح سيدي الصغير ابن المنيار مر ذات مرة بسيدي محمد
~~بن أبي بكر الدلائي فأخرج إليه الطعام من الزاوية فلم يأكله فبلغ ذلك ابن
~~أبي بكر فذكر ذلك وكأنه اعتل بما يقع من خدمة الناس في الحصاد والدرس، فقال
~~له ابن أبي بكر: أيما أفضل أنت أم جدك؟ يعني سيدي علي بن إبراهيم، وقد جاءه
~~بنو موسى بسبعمائة منجل ليحصدوا، فلما رأى عددهم قال لهم: بخلتمونا يا بني
~~موسى، فقال له سيدي الصغير: ms138 جدي أعرف بحاله وأقدر على ما يفعل، وأنا أتصرف
~~بمقتضى حالي أو نحو هذا " من " الكلام.
# وقد يكون للولي حال مع الله تعالى فيسأل الناس ويأخذ من الله تعالى لا من
~~الناس، ويتصرف بالله وفي الله، ولا يصح الاعتراض عليه لاستقامته.
# PageV01P073
# وقد قيل للإمام الجنيد: إن النوري يسأل الناس فقال: دعوه في حاله، ولكن
~~هاتوا الميزان فوزن قدرا من الدراهم، ثم أخذ قبضة من الدراهم بغير وزن
~~فقذفها على الموزون وقال لصاحبه: اذهب بتلك المجموع " إليه " فلما باغ
~~النوري قال: " النوري ": " هات " الميزان، فوزن القدر الموزون ورده وأخذ
~~الباقي، فقال له الحامل: كنت عجبت من فعل الجنيد وأنه كيف خلط الموزون، فأي
~~فائدة للوزن؟ وفعلك هذا أعجب، فما هذا؟ فقال له النوري: إن الجنيد رجل
~~حكيم، وإنه أحب أن يأخذ الحبل بطرفيه، فوزن قدرا لنفسه وجعل الآخر لله
~~تعالى، ونحن قد أخذنا ما لله تعالى، فلما رجع الرسول إلى الجنيد بكى وقال:
~~أخذ ماله ورد علينا مالنا، فتبين بذلك أنه يأخذ ما لله من الله عن بصيره
~~صادقة فلا بأس " عليه " " بذلك " والله الموفق " و " المعين.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | ميل القلوب ونفرتها
# كان بعض الطلبة من أصحابنا في قرية، وكانت القرية قرية سوء، وأهلها كذلك،
~~ثم إن بعض الأصحاب رام لوم ذلك الطالب على الاستقرار فيها فقال له: كيف
~~تبقى في تلك القرية وهي كيت وكيت يعدد عليه مساويها؟ فقال الطالب: أحمد
~~الله وأشكره، فلما قال ذلك استحمقه اللائم وازداد في الإنكار عليه وأنه كيف
~~يحمد على هذا، فقال له الطالب: قد رأيت كل ما ترون من مساويها، وعلمت منها
~~ما تعلمون أو أكثر، ومع ذلك فأجد قلبي غير نفور عنها " فأحمد الله تعالى إذ
~~قضى علي الاستقرار فيها ولم ينفر قلبي عنها " فلو أنه تعالى قضى علي وكرهها
~~لي وأنا لا أجد بدا منها بحكم القضاء فما ترون يكون عيشي عند ذلك؟ فلما قرر
~~هذا المعنى وجدوه معنى لطيفا تنبه إليه وسلموا له.
# وشرح ذلك باختصار ms139 أن الله تعالى أودع في طبع الآدمي ميلا إلى شيء ونفورا
~~عن شيء، ويسمى الأول ملائما، إما حسيا كالشراب والطعام واللباس والنكاح "
~~في الجملة ونحو ذلك " وإما معنويا " كالعز " والجاه والراحة والصحة
~~والعافية ونحو ذلك، ويسمى الثاني منافرا إما حسيا أيضا كالعذرة والبول
~~والدم والميتة والشوك والجرح والضرب والسجن والقيد ونحو ذلك، وإما معنويا
~~كالذل والمهانة والعجز والضيم والغم والحزن ونحو ذلك.
# ثم إن الأعيان الموجودة في الدنيا كالأموال المكتسبة وغيرها من الحيوانات
~~العجماوات والجمادات مثل الأمكنة والأزمنة والجهات والقرناء والأصحاب ونحو
~~ذلك منها ما يكون من القسم الأول ملائما لمقارنته للملائم كالأنعام لما
~~فيها من الأكل والشرب والركوب والحمل والزينة، والرباع لما فيها من
~~الاشتغال بأنواعه، والنساء في الجملة لما فيها من الاستمتاع، وسائر
~~الانتفاع، وعلى الخصوص فيمن وجد ذلك فيه حقيقة أو توهما، وكذا في سائر ما
~~ينفع له، ولذا قال تعالى:) زين للناس حب الشهوات من النساء (الخ. ومنها ما
~~يكون من القسم الثاني منافرا لمقارنته للمنافر كالسباع والحيات والعقارب
~~والأعداء ونحو ذلك، وكذا الأمكنة والأزمنة والجهات تكون ملائمة إذا كانت
~~ظرفا للملائم، ومنافرة إذا صارت ظرفا للمنافر، وهذا هو الأمر المعتاد، وقد
~~تخرق هذه العادة في شخص فيجعل في قلبه ميل إلى غير ملائم أو نفرة عن غير
~~المنافر إما بسبب كالسحر ونحوه، أو بمحض الحكم الأزلي، ولا بد أن يتوهمه في
~~نفسه ملائما في تلك الحالة أو منافرا، فلا تنتقض العادة الجارية، ثم إن
~~الله تعالى قدر على العبد قبل إيجاده " كل " ما يلقاه من هذه الأشياء، فإن
~~قدر عليه أن يلقى الملائم فعندما يلقاه ينعم من جهتين: إحداهما وجود
~~الانتفاع الذي فيه كما قررنا، والأخرى أنس قلبه به فيكون كما قال عمر بن
~~عبد العزيز - رضي الله عنه -: إذا وافق الحق الهوى فهو العسل والزبد، وإن
~~قدر عليه أن يلقى المنافر فهو عندما يلقاه يعذب من جهتين، وهما التضرر
~~الظاهر، والتألم الباطن بالكراهة، وهذان القسمان في الملائم والمنافر
~~الحقيقيين، وهما واضحان جالسان على المعتاد، ms140 ووراءهما أربعة أقسام فيما
~~يرجع إلى القلب من الميل والنفرة: الأول أن يقضى عليه بعدم ملاقاة اللائم
~~ولا يخلق في قلبه ميل إليه كحال المجانين أو يخلق له كراهيته.
# PageV01P074
# الثاني أن يقضى عليه بملاقاة المنافر ولا تخلق في قلبه نفرة عنه أو يخلق
~~له الميل إلى الميل إليه، وفي كلا القسمين تقع السلامة من العذاب وإن لم
~~يحصل نعيم أو يحصل نعيم موهوم أو خسيس تابع لخسة عقل صاحبه أو ضعف حسه
~~كالصبي الذي يأكل التراب، ومن القسم الثاني قصة صاحب القرية المذكور.
# الثالث أن يبتلى بالميل إلى شيء ومحبته بحكم القضاء ملائما أو غير ملائم
~~ولا يقضى له بملاقاته.
# الرابع: أن يبتلى بالنفرة عن شيء وكراهته بحكم القضاء أو غير منافر ويقضى
~~عليه بملاقاته، وفي كلا القسمين يقع العذاب والمحنة بالنظر إلى الباطن،
~~وإلى الأول يشير المجنون في قوله:
# قضى لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
# وكأنه يقول: لو قضاها لي أي الرب سبحانه بأن أتزوجها حين ابتلاني بحبها
~~لنعمت ولو لم يبتلني بحبها حين قضاها لغيري أن يتزوجها لاسترحت فلا أنا
~~بحصولها في يدي ولا أنا بخروجها من قلبي فهذا هو العذاب المبين، وإلى
~~القسمين معا يشير " الآخر في قوله ":
# من لم يعش بين أقوام يسر بهم ... فعيشه أبدا هم وأحزان
# وأخبث العيش ما للنفس فيه أذى ... خضر الجنان مع الأعداء نيران
# وأطيب العيش ما للنفس فيه هوى ... سم الخياط مع الأحباب ميدان
# وحاصله تحكيم القلب وأنه المرجع في النعيم والعذاب، ولا عبرة بالمحسوس
~~إلا بما فيه من التأدية إلى ما في القلب، وإلى هذا المعنى يشير الصوفية في
~~النعيم والعذاب الموعود في الدار الآخرة كما قال في الحكم: النعيم وإن
~~تنوعت مظاهره ... إنما هو لشهوده واقترابه، والعذاب وإن تنوعت مظاهره ...
~~إنما بوجود حجابه. فسبب العذاب وجود الحجاب. وإتمام النعيم بالنظر إلى وجهه
~~الكريم.
# وإلى هذا المعنى يرجع كل ما يذكر من الحنين إلى الأوطان النائية، والبكاء
~~على المراسم الخالية، وذكر الأحباب النازحة، والأيام الصالحة، ومن ms141 مرارة
~~الفراق، ولوعة الاشتياق، وما قيل في ذلك يملأ الأرض، ويفوت الطول والعرض،
~~كقول الأول:
# وكل مصيبات الزمان رأيتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# وكتب المهدي وهو بمكة إلى الخيزران:
# نحن في أفضل السرور ولكن ... ليس إلا بكم يتم السرور
# عيب ما نحن فيه يا أهل ودي ... أنكم غبتم ونحن حضور
# فأجدوا المسير بل إن قدرتم ... أن تطيروا مع الرياح فطيروا
# فأجابته:
# قد أتانا الذي وصفت من الشو ... ق فكدنا وما فعلنا نطير
# ليت أن الرياح كن يؤدي ... ن إليكم ما قد يجن الضمير
# لم أزل صبة فإن كنت بعدي ... في سرور فدام ذاك السرور
# وقال أبو تمام:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# وقال أبو الطيب:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# " وقال أحمد بن رجاء الكاتب: أخذ مني تميم بن المعز جارية كنت أحبها
~~وتحبني فأحضرها ليلة في منادمته فنام فأخذت العود وغنت عليه صوتا حزينا من
~~قلب قريح وهو:
# لا كان يوم الفراق يوما ... لم يبق للمقلتين نوما
# شتت مني ومنك شملا ... فساء قوما وسر قوما
# يا قوم من لي بوصل ريم ... يسومني في الغرام سوما
# ما لامني الناس فيه إلا ... بكيت كيما أزاد لوما
# فأفاق المعز مع فراغها ورأى دمعها يسيل فقال: ما شأنك؟ فأمسكت هيبة له،
~~فقال لها: إن صدقتني لأبلغنك أملك، فأخبرته بما كنا عليه فأحسن إليها وردها
~~إلي وألحقني بخاصة ندمائه، وقال ابن ميادة:
# ألا ليت شعري هل يحلن أهلها ... وأهلك روضات ببطن اللوى خصرا
# وهل تأتين الريح تدرج موهنا ... برياك تعروري بها بلدا قفرا
# بريح خزامي الريح بات معانقا ... فروع الأقاح تهضب الطل والقطرا
# ألا ليتني ألقاك يا أم جحدر ... قريبا فأما الصبر عنك فلا صبرا
# وقال أبو العتاهية:
# أمسى ببغداد ظبي لست أذكره ... إلا بكيت إذا ما ذكره خطرا
# إن المح إذا شطت منازله ... عن الحبيب بكى أو حن أو ذكرا
# وقال آخر:
# أقول لصاحبي والعيس تخدي بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع ms142 من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# PageV01P075
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه بعد القطار
# وأهلك إذ يحلى الحي نجدا ... وأنت على زمانك غير
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا
# وقال الآخر:
# سقى الله أياما لنا قد تتابعت ... وسقيا لعصر العامرية من عصر
# ليالي أعطيت البطالة مقودي ... تمر الليالي والشهور لا أدري
# وللإمام سليمان الكلاعي - رضي الله عنه -:
# أحن إلى نجد ومن حل في نجد ... وماذا الذي يغني حنيني أو يجدي
# وقد أوطنوها وادعين وخلفوا ... محبهم رهن الصبابة والوجد
# وضاقت علي الأرض حتى كأنها ... وشاح بخصر أو سوار على زند
# إلى الله أشكو ما ألاقي من الجوى ... وبعض الذي لاقيته من جوى يردي
# فراق أخلاء وصد أحبة ... كأن صروف الدهر كانت على وعد
# ليالي نجني الأنس من شجر المنى ... ونقطف زهر الوصل من شجر الصد
# وقال الآخر:
# إذا أشرف المكروب من رأس تلعة ... على شعب بوان أفاق من الكرب
# وألهاه بطن كالحرير لطافة ... ومطرد يجري من البارد العذب
# فيا لله يا ريح الجنوب تحملي ... إلى شعب بوان سلام فتى صب "
# ولا ينحصر هذا الفن والاشتغال به يطيل.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | حنين المؤلف إلى الزاوية الدلائية
# وكنت لما نزلت بخلفون على أم ربيع ذكرت من كان معنا في الزاوية الدلائية
~~من المعارف والأحباب، وكانوا يومئذ قد شرقوا لناحية تلمسان فقلت:
# سلام على الأحباب غير مضيع ... لذي شرف ذكرا ولا لوضيع
# سلام محب لا يزال أخا هوى ... إلى جلة قد شرقوا ونزوع
# ومن يسأل الركبان عني فإنني ... حللت ببيتي حول أم ربيع
# فألفيته يحكي زفيري زفيرة ... بقلب كقلبي بالفراق صديع
# ويسعدني في عبرتي غير أنه ... يخالفني في مهبط وطلوع
# فتجري إلى مهفى الجنوب دموعه ... وتجري إلى مهفى الشمال دموعي
# ولما كنت بمدينة مراكش - حرسها الله تعالى - " سنة ثلاث وتسعين وألف "
~~وقد بقيت الأملاك في خلفون والكتب وما معها في مكناسة وبقيت العلائق في
~~جبال فازاز والقبيلة في ملوية " قلت ":
# تشتت قلبي في البلاد فقسمة ... بمراكش ms143 منه على رجل طائر
# وأخرى بخلفون وأخرى مقيمة ... بمكناسة الزيتون حول الدفاتر
# وأخرى بفازاز وأخرى تجزأت ... بملوية الأنهار بين العشائر
# وأخرى بذاك الغرب بين أحبتي ... بأهل البوادي منهم والحواضر
# فيا رب فاجمعها فإنك قادر ... عليها وما غير الإله بقادر
# ويا رب فأجعلها بأوطانها فما ... عبيدك للبنين المشت بصابر
# لك الفضل والإحسان بدءا وآخرا ... وإني لما أوليتني جد شاكر
# فمن بإنعام وجد لي بحاجتي ... ورفق بقلب للهموم مسامر
# فمالي إلا بابك الرحب ملجأ ... وما طلب الحاجات منك بضائر
# ومالي إلا جودك الجم شافع ... وحسبي بفيض منه أغزر وافر
# وصفوتك المبعوث للناس رحمة ... بشيرا شفيعا مظهرا بالبشائر
# صلاة وتسليم عليه مدى المدى ... وعترته والصحب أهل البصائر
# وجرى يوما ذكر البيتين اللذين أنشدهما سيدنا بلال - رضي الله عنه - وهما
~~قوله:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# فهاج لي إلى الأوطان اشتياق، فقلت نحو هذا المساق:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بسهب الشنين أو بسهب بني ورا
# وهل تعبرن نهر العبيد ركائبي ... وهل تتركن دايا وأدواءها ورا
# وهل أردن عسلوج يوما فأشربن ... مياها به يحكي رحيقا وكوثرا
# وهل تمرحن حيلي بذروة آمنا ... وبطنانها من قبل أن يحفر الثرى
# وهل أكحلن يوما جفوني بنظرة ... إلى الأرزات الفارعات فتبصرا
# وهل أدفعن جيش الهموم ببسطة ... مع الحي في تلك الديار فتقصرا
# ونهر العبيد " هو " وادي العبيد المعروف، ومدينة داي هي المعروفة اليوم
~~بالصومعة في تادلا، وإنما قال أدواؤها أي أمراضها لأنها كثيرة الأمراض
~~والوخم.
# PageV01P076
# ومن غريب ما اتفق لي في هذا البلد أنني مررت به حين سافرت إلى ناحية
~~مراكش في طلب العلم فأصابتني الحمى منه، وذلك أول حمى أصابتني في عمري ثم
~~بقيت في تلك النواحي عدة سنين فلما رجعت ومررت به أصابتني أيضا، وكأنها
~~كانت تنتظرني، ولذا كان من جملة التمني أن أترك هذه البلدة وأمراضها ورائي
~~بالمجاوزة إلى وطني.
# وكنا ذات مرة في بساتين خارج الحضرة المراكشية، ثم سرينا ms144 ليلة لقصد زيارة
~~بعض الصالحين وركبت فرسا، فما استويت " عنه " وبرد الليل وكنت أستحب السري
~~فانبسطت نفسي وتمنيت أن لو كنت على أعتق من ذلك الفرس، وذكرت الأوطان فقلت
~~ارتجالا أو شبه ارتجال:
# يا سرية لو كنت أسريها على ... نهد أغر محجل يعبوب
# ينساب من تحتي كأن ذميله ... جريان ماء في الصفا مصبوب
# ما بين خلاد فخوخات إلى ... نهر الرمال فمقطع فجبوب
# فإذا فصلت من السلام عليكم ... وهفت صبا في الجو ذات هبوب
# فهناك تنشقني الحجاز وشيحه ... وتتم عرفا من شذا محبوب
# صلى الإله عليه ما وكف الحيا ... في الروض من وبل ومن شؤبوب
# وعلى الأماجد آله وصحابه ... ما حن محبوب إلى محبوب
# يا رب أنت رجاؤنا في نيل ما ... نرجو فكن لعبيدك المربوب
# لا رب نرجوه سواك أممكن ... وجدان آلهة لنا وربوب؟
# فامنن عليها واسقنا إنا لفي ... ظمأ على شحط النوى وذبوب
# واجمع بصفوتك الأجلة شملنا ... مع اخوة ومعارف وحبوب
# واختم لنا معهم بدين قيم ... يتعلق وتشوق مشبوب
# فالدين والخرات أعود مقتنى ... أبدا لكل مشمر ملبوب
# وجرى " يوما " ذكر قصيدة ابن الخطيب التي أولها:
# سلا هل لديها من مخبرة خبر ... وهل أعشب الوادي ونم به الزهر
# فسما أيضا شوق وحزن، وعاود الفؤاد ذكر الوطن والسكن فقلت:
# شم برقها أعلى أجارع ذي أضا ... وكفت فأترعت الجداول والأضا
# واحجب علي وميضه فلقد حشا ... وسط الحشا جمر الغضا لما أضا
# فكأنه مذ لاح في تلك الربا ... ما بين أحشائي حسام منتضى
# ما زال يذكرني معاهد جيرتي ... وعشيرتي ومعارفي مذ أومضا
# " هذا على أن لست قط بمغفل ... لعهودهم ما حان منها أو مضى "
# أم ساقها لجيوب ذروة سحرة ... فسقى بها قيصومها والعرمضا
# وأدار فوق نجودها كاس الحيا ... وهنا فأصبح كل نشز مبرضا
# " خلعت أكف السحب أردية الكلا ... ومطارف الزهر النضير على الفضا "
# وأفاضت الغدران حتى عاقرت ... أيدي الروابي الشم جريال الفضا
# ما شئت من روض تراه مذهبا ... فيها ومن روض تراه مفضضا
# بلد صحبت العيش فيه أخضرا ... نضرا ووجه الدهر أبيضا
# درت علي ms145 به الأماني حفلا ... وهمت علي غيوث بر فيضا
# ولبست فضفاض النباهة سابغا ... وركبت صهوة كل فضل ريضا
# وأسمت سرحي في المطايب ممرعا ... ورميت صيدي في المآرب معرضا
# في فتية قد كان شربي فيهم ... صفو الوداد وكل خلق مرتضى
# تخذوا المروءة والسماحة والندا ... والبر والإكرام دينا مقتضى
# وتألفوا كالماء والصهباء في ... كأس وكل ذو سجايا ترتضى
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الاعتزال عن الخلق طلبا للسلامة
# حدثني الأخ الفاضل أبو عبد الله محمد بن مسعود العيسوي العرفاوي قال:
~~سافرت إلى بلاد القبلة ذات مرة فمررت بالمرابط الخير أبي عبد الله محمد بن
~~أبي بكر العياشي فدخلت لأزوره فلما قعد مني قريبا ثم أنشدني " متمثلا " قول
~~الشاعر:
# جفوت أناسا كنت آلف وصلهم ... وما بالجفا عند الضرورة من باس
# فلا تعذلوني في الجفاء فإنني ... وجدت جميع الشر في خلطة الناس
# والمراد من الشعر ومن التمثل به الاعتزال عن الخلق طلبا للسلامة لا ما
~~يفهم من لفظ الجفاء، وفي الحديث: " خير الناس منزلة يوم القيامة رجل أخذ
~~بعنان فرسه في سبيل الله يخيف العدو ويخيفونه وفي رواية: حتى يموت أو يقتل
~~". والذي يليه رجل معتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل
~~شرور الناس.
# PageV01P077
# وعن أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - قال: الطمع فقر، واليأس غنى،
~~والعزلة راحة من جليس السوء، وفريق الصدق خير من الوحدة.
# وقال أبو الدرداء - رضي الله عنه -: كان الناس ورقا لا شوك فيه، وهم
~~اليوم شوك لا ورق فيه.
# وقال بعض الأئمة: العزلة عن الناس توفي العرض، وتبقي الجلالة، وترفع
~~مئونة المكافأة في الحقوق اللازمة، وتستمر الفاقة.
# وقد أولع الشعراء قديما وحديثا من هذا المعنى بالتبرم بالناس والاستيحاش
~~من الخلق وذم الزمان وأهله، فمن ذلك قول أبي العتاهية:
# برمت بالناس وأخلاقهم ... فصرت أستأنس بالوحدة
# ما أكثر الناس لعمري وما ... أقلهم في حاصل العده
# ونحوه قول الآخر:
# ما أكثر الناس بل ما أقلهم ... والله يعلم أني لم أقل فندا
# إني أفتح عيني حين أفتحها ... على كثير ولكن ms146 لا أرى أحدا
# وقول الآخر:
# مخالط الناس في الدنيا على خطر ... وفي بلاء وصفو شيب بالكدر
# كراكب البحر إن تسلم حشاشته ... فليس يسلم من خوف ومن حذر
# وقول الآخر:
# قد لزمت السكون من غير عي ... ألزمت الفراش من غير عله
# وهجرت الإخوان لما أتاني ... عنهم كل خصلة مضمحله
# وقول الآخر:
# إن بني دهرنا أفاع ... ليس آمن ساورت طبيب
# فلا يكن فيك بعد هذا ... لواحد منهم نصيب
# وقول الآخر ويعزى للإمام الشافعي - رضي الله عنه -:
# ليت السباع لنا كانت مجاورة ... وليتنا لا نرى مما نرى أحدا
# إن السباع لتهدا في مرابضها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# فاهرب بنفسك وأستأنس بوحدتها ... تعش سليما إذا ما كنت منفردا
# وقول طرفة بن العبد:
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروع من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه
# وقول امرئ القيس:
# كذلك جدي ما أصاحب صاحبا ... من الناس إلا خانني وتغيرا
# وقول الآخر:
# وزهدني في الناس معرفتي بهم ... وطول اختباري صاحبا بعد صاحب
# فلم ترني الأيام خلا تسرني ... مباديه إلا خانني في العواقب
# ولا قلت أرجوه لدفع ملمة ... من الدهر إلا كان إحدى المصائب
# " وقال أبو فراس:
# بمن يثق الإنسان فيما ينويه ... ومن أين للحر الكريم صحاب
# وقد صار هذا الناس إلا أقلهم ... ذئابا على أجسادهن ثياب
# وقال محمد بن تميم:
# لك الخير كم صاحبت في الناس صاحبا ... فما نالني منه سوى الهم والعنا
# وجربت أبناء الزمان فلم أجد ... فتى منهم عند المضيق ولا أنا
# وقول الآخر:
# دع الإخوان إن لم تلق منهم ... صفاء واستعن واستغن بالله
# أليس المرء من ماء وطين ... وأي صفا لهاتيك الحبله
# ومثله:
# ومن يك أصله ماء وطينا ... بعيد من جبلته الصفاء
# ونحوه:
# لا تثق من آدمي ... في وداد بصفاء
# كيف ترجو منه صفوا ... وهو من طين وماء
# وقال أبو العلاء:
# جربت أهلي وأصحابي فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا
# وقول أبي الطيب:
# إذا ما الناس جربتهم لبيب ... فإني قد أكلتهم وذاقا
# فلم أر ودهم إلا ms147 خداعا ... ولم أر دينهم إلا نفاقا
# وأنشد أيضا:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# قيل إنه لما تنبأ قيل له: ما معجزتك؟ قال: قولي ... وأنشد البيت: وقول
~~الآخر:
# تصفحت أبناء الزمان فلم أجد ... سوى من غدا واللؤم حشو ثيابه
# فجردت من سيف القناعة مرهفا ... قطعت رجائي منهم بذبابه
# فلا ذا يرني واقفا في طريقه ... ولا ذا يراني واقفا عند بابه
# وقول الآخر:
# أردت من الدنيا صديقا مؤاتيا ... وفيا بما أرضاه يرضى وينشرح
# فإذ لم أجد أغضيت عن كل كائن ... وقلت لقلبي قد خلا الكون فاسترح
# وقال غيره:
# ألام على التفرد كل حين ... ولي فيما إلام عليه عذر
# وكل أذى فمصبور عليه ... وليس على قرين السوء صبر
# وقال محمد بن تميم:
# من كان يرغب في حياة فؤاده ... وصفائه فلينأ عن هذا الورى
# PageV01P078
# فالماء يصفو إن نأى فإذا دنا ... منهم تغير لونه وتكدرا
# وقول الآخر:
# كن من الناس جانبا ... وارض بالله صاحبا
# قلب الناس كيف شئ ... ت تجدهم عقاربا
# وأما أبو العلاء المعري فقد سلى نفسه عن عماه بقوله:
# قالوا العمى منظر قبيح ... قلت بفقدانكم يهون
# والله ما في الوجود شيء ... تأسى على فقده العيون "
# وقال غيره:
# الناس داء دفين لا دواء له ... تحير العقل فيهم فهو منذهل
# إن كنت منبسطا رأوك مسخرة ... أو كنت منقبضا قالوا به ثقل
# وإن تخالطهم قالوا به طمع ... وإن تجانبهم قالوا به ملل
# وإن تعففت عن أبوابهم كرما ... قالوا غني وأن تسألهم بخلوا
# ونحوه قول الآخر:
# لا تعدن للزمان صديقا ... وأعد الزمان للأصدقاء
# وقول الآخر:
# ورب أخ ناديته لملمة ... فألفيته منها أجل وأعظما
# وقول الآخر:
# وإخوان اتخذتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
# وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي
# وقالوا قد سعينا كل سعي ... لقد صدقوا ولكن في فسادي
# وقال الآخر:
# لقاء الناس ليس يفيد شيئا ... سوى الهذيان من قيل وقال
# فأقلل من لقاء الناس إلا ... لأخذ العلم أو إصلاح ms148 حال
# وقول الآخر:
# لا تعرفن أحدا فلست بواجد ... أحدا أضر عليك ممن تعرف
# وقول الآخر:
# وما زلت مذ لاح المشيب بمفرقي ... أفتش عن هذا الورى وأكشف
# فما إن عرفت الناس إلا ذممتهم ... جزى الله بالخيرات من لست أعرف
# ومثله قول الآخر:
# جزى الله بالخيرات من ليس بيننا ... ولا بينه ود ولا متعرف
# فما نالني ضيم ولا مسني أذى ... من الناس إلا من فتى كنت أعرف
# ويقال: كتب رجل من أهل الري على بابه جزى الله خيرا من لا يعرفنا ولا
~~نعرفه ولا جزى الله أصدقاءنا خيرا فإنا لم نؤت إلا منهم.
# وينسب للإمام الغزالي - رضي الله عنه - أيام سياحته:
# قد كنت عبدا والهوى مالكي ... فصرت حرا والهوى خادمي
# وصرت بالوحدة مستأنسا ... من شر أصناف بني آدم
# ما في اختلاط الناس خير ولا ... ذو الجهل في الأشياء كالعالم
# يا لائمي في تركهم جاهلا ... عذري منقوش على خاتمي
# قالوا وكان نقش خاتمه:) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين (.
# وقول الآخر:
# من أحسن الظن بأعدائه ... تجرع الهم بلا
# قال بعضهم: لو كنت ناظما لهذا البيت لقلت: من أحسن الظن بأحبابه ولا أقول
~~بأعدائه.
# واعلم " أن تبرم " الناس بالناس واستيحاش بعضهم من بعض واستنقاص البعض
~~للبعض هو أن الإنسان لما فيه من سبعية مؤذ بالطبع من يلقاه إما بيده أو
~~بلسانه شتما أو نميمة أو غيبة، وكل من يتأذى منه يستوحش منه ويستنقصه، ولما
~~فيه من الشهوة يتقاضى حظوظه ويضايق عليها غيره لاتساع الشهوة وضيق الدنيا
~~فيثور البغض والحسد وسائر الشر، ثم قد يطمع أن يستحصل حظوظه أو بعضها من
~~الغير، والغير في شغل عنه بحظوظه فيستنقصه، ومن الأول ينشأ العجب بالغني
~~واحتقار الفقير، ومن الثاني ينشأ عدم الوفاء بالوعد والعهد، وذلك أن
~~الإنسان ليس له على التحقيق اختيار، أما باطنا فلأنه في قبضة الله تعالى،
~~وكيف يتأتى وفاء أو عقد أو حل للعبد دون سيده؟ وأما ظاهرا فلأنه أسير شهوته
~~وسمير نهمته، وقد قلت في وصف طباع الناس من قصيدة: ms149
# ألم تر أن الدهر حبلى أنية ... ولادتها يوما وإن لم تكن تدري
# فمن منح تسلي ومن محن تسي ... نتائجها صغرى على المرء أو كبرى
# ولا تأمنن أبناءه إن تحببوا ... إليك فمن يشبه أباه فقد برا
# وكل بني دهر بأشباه دهرهم ... على ما قضى الله الحكيم وما أجرى
# متى ما ارتجوا رغباء منك تقربوا ... إليك وأبدو خالص الود والبرا
# وأخفوا ذميما كان فيك وأظهروا ... جميلا وقالوا ذو محاسن لا تمرى
# فذلك أحرى أن يجلوا وينصتوا ... إليك رشادا كان قولك أو ثبرا
# PageV01P079
# وإن لم يرجوا منك خيرا رأيتهم ... جفاء وإعراضا يولونك الظهرا
# وينثون عنك المزريات وإن رأوا ... جميلا أعاروه الغشاوة والوقرا
# فلا تصغ سمعا للذي ذم منهم ... ولا الذي أبدى الجميل وإن أطرى
# فإن بني الدنيا عبيد هواهم ... على مركز الأهواء دورتهم طرا
# وإن هواهم حيث ترتقب الغنى ... وليس هواهم حيث ترتقب الفقرا
# إذا ما رأوا ذا الوفر لاذوا بذيله ... وإن لم ينالوا من سحائبه قطرا
# وإن بصروا بالمملق اهتزءوا به ... ومدوا إليه طرفهم نظرا شزرا
# وقالوا بغيض إن نأي ومتى دنا ... يقولوا ثقيل مبرم أدبر الفقيرا
# فإن غاب لم يفقد، وإن عل لم يعد ... وإن مات لم يشهد وإن ضاف لم يقرا
# وفي الله للمرء اللبيب كفاية ... عن الناس والمحروم من حرم الأجرا
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | ذم المعاصرين ومدح المتقدمين
# واعلم أن هذا الطبع مركوز في طينة الآدمي منذ كان غير مخصوص بأهل زمان،
~~وإن كانت بعض الأزمنة يخصها الله بغير ما يكون في غيرها من خير أو شر "
~~لعارض " غير أن الناس لما دهتهم هذه الداهية من تأذي بعضهم ببعض وعدم الظفر
~~بالغرض من الغير جعل كل يستنقص أهل وقته لمشاهدة وعدم الجدوى فيهم ويمدح من
~~مضى، أما من لم يدركه فلتوهمه أنه على خلاف من رأى وأما من أدركه فلانقطاع
~~شره ووقوع الاستراحة منه مع بقاء بعض الجدوى في الوهم ونزوع النفس إلى
~~الإلف المألوف فلا تسمع إلا فسد الزمان وذهب الناس، فمن ذلك قول بشار: ms150
# فسد الزمان وساد فيه المقرف ... وجرى مع الطرف الحمار الموكف
# وقول الآخر:
# ألا ذهب التكرم والوفاء ... وباد رجاله وبقى الغثاء
# وأسلمني الزمان إلى أناس ... كأمثال الذئاب لهم عواء
# صديق كلما استغنيت عنهم ... وأعداء إذا نزل البلاء
# أقول ولا ألام على مقالي ... على الإخوان كلهم العفاء
# وقول الآخر:
# ذهب الذين إذا رأوني مقبلا ... هشوا وقالوا مرحبا بالمقبل
# وبقيت في خلف كأن حديثهم ... ولغ الكلاب تهارشت في منهل
# وقول الآخر:
# ذهب الذين أحبهم ... وبقيت فيمن لا أحبه
# إذ لا يزال كريم قو ... م فيهم كلب يسبه
# وقال منصور الفقيه:
# يا زمانا ألبس الأح ... رار ذلا ومهانه
# لست عندي بزمان ... إنما أنت زمانه
# وقول الآخر:
# مضى دهر السماح فلا سماح ... ولا يرجى لدى أحد فلاح
# رأيت الناس قد مسخوا كلابا ... فليس لديهم إلا النباح
# وأضحى الظرف عندهم قبيحا ... ولا والله إنهم القباح
# سلام أهل ابليد عليكم ... فإن البين أوشكه الرواح
# نروح فنستريح اليوم منكم ... ومن أمثالكم قد يستراح
# إذا ما الحر هان بأرض قوم ... فليس عليه في هرب جناح
# وقول الآخر:
# مضى الجود والإحسان واجتث أهله ... وأحمد نيران الندى والمكارم
# وصرت إلى ضرب من الناس آخر ... يرون العلى والمجد جمع الدراهم
# كأنهم كانوا جميعا تعاقدوا ... على اللؤم والإمساك في صلب آدم
# " وللإمام الشافعي - رضي الله عنه -:
# صديق ليس ينفع يوم باس ... قريب من عدو في القياس
# وما يبقى الصديق بكل عصر ... ولا الإخوان إلا للتآسي
# عمرت الدنيا متلمسا بجهدي ... أخا ثقة فأكداني التماسي
# تنكرت البلاد علي حتى ... كأن أناسها ليسوا بناس
# وقال غيره:
# هذا زمان تجاهل وتسامح ... وتغافل عن أهله فسد الورى
# فإذا سمعت فكن كأنك ما سمع ... ت وإن رأيت فكن كأنك ما ترى
# واجهد بنفسك في التخلص منهم ... فعساك تنجو إن نجوت وما أرى
# أو لا فكن في قعر بيتك لا ترى ... إن كنت ترغب في النجاة وبالحرى
# وقال أيضا:
# عم الفساد جميع الناس ويحهم ... يا ليت شعري ماذا بعد ينتظر
# إن وعدوا أخلفوا أو حدثوا كذبوا ... أو عهدوا غدروا أو ms151 خاصموا فجروا
# أو ائتمنتهم خانوا فكن رجلا ... منهم على حذر قد ينفع الحذر
# وقال غيره:
# PageV01P080
# ما في زمانك هذا من تصاحبه ... ولا صديق إذ حان الزمان وفى
# فعش فريدا ولا تركن إلى أحد ... فقد نصحتك نصحا بالغا وكفى
# وقال الأرجاني:
# تطلعت في يومي رخاء وشدة ... وناديت في الأحياء هل من مساعد
# فلم أر فيما ساءني غير شامت ... ولم أر فيما سرني غير حاسد
# وقال غيره:
# خبرت بني الأيام طرا فلم أجد ... صديقا صدوقا مسعدا في النوائب
# وأصفيتهم مني الوداد فقابلوا ... صفاء ودادي بالقذى والشوائب
# وما اخترت منهم صاحبا وارتضيته ... وأحمدته في فعله والعواقب
# وقال آخر:
# نحن والله في زمان غشوم ... لو رأيناه في المنام فزعنا
# أصبح الناس فيه من سوء حال ... حق من مات منهم أن يهنا "
# وقول الآخر:
# أنعى إليك خلال الخير قاطبة ... لم يبق منهن إلا دارس العلم
# أنعى إليك مواساة الصديق وما ... قد كان يرعى من الأخلاق والذمم
# أين الوفاء الذي قد كان يعرفه ... قوم لقوم وأين الحفظ للحرم
# أين الجميل الذي قد كان يلبسه ... أهل الوفاء وأهل الفضل والكرم
# أيسر وأنت صديق الناس كلهم ... ثم ابل سرهم في حالة العدم
# فإن وجدت صديقا عند نائبة ... فلست من طرقات الحزم في أمم
# لما أناخ علي الدهر كلكله ... وخانني كل ذي ود وذي رحم
# ناديت ما فعل الأحرار كلهم ... أهل الندى والهدى والبعد في الهمم
# قالوا حدا بهم ريب الزمان فسل ... أجداثهم عنهم تخبرك عن رمم
# وقول لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وتمثلت به أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - ثم قالت: وكيف لو أدرك
~~لبيد زماننا؟ فقال عروة: كيف لو أدركت عائشة زماننا؟ ولما بلغ ابن عباس قول
~~عائشة هذا قال: رحم الله لبيدا ورحم الله عائشة، لقد أصيب باليمن سهم في
~~خزائن عاد كأطول ما يكون من رماحكم هذه مفوق مريش مكتوب عليه: " هذا ":
# ألا هل إلى أبيات منقطع اللوى ... لوى الرمل من قبل الممات معاد
# بلاد بها كنا وكنا ms152 من أهلها ... إذ الناس ناس والبلاد بلاد
# أي فهذا العادي " في زمانه " يستنقص زمانه ويشير إلى أن الناس الأفاضل قد
~~مضوا وأن الأرض تغيرت فكيف حال زمان لبيد ومن بعده كزمان عائشة.
# وقد تحصل من هذا ما قررنا في صدر الكلام " من " أن الدنيا لم تزل هكذا،
~~والناس هم الناس مند خلقوا. " ولقد أحسن القائل:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن هذا القديم كان جديدا ... وسيبقى هذا الجديد قديما "
# فالأكمل للإنسان التسليم بل الرضى بوقته فإنه بذلك يفوز بالأدب مع الله
~~تعالى الحكيم العليم الذي هو رب الأولين والآخرين ويفوز بشكره وحمده وبراحة
~~قلبه والسلامة من التشوف والتطلع وسلامة الصدر لأهل زمانه والقيام بحقوقهم
~~واعتقاد الخير في أهله والانتفاع بهم ورؤية المحاسن الوقتية والتغافل عن
~~المساوي وغير ذلك.
# ولقد منح الله تعالى الصحابة الزمان الفاضل، فكانوا يذكرون ما مضى لهم في
~~الأزمنة السالفة من صنوف الشر من عبادة الأوثان وارتكاب القبائح والجهد
~~الجهيد فيحمدون الله تعالى ويشكرونه، وهكذا ينبغي للمؤمن أن ينظر إلى ما
~~منحه الله تعالى من الخير في زمانه دينا ودنيا وإلى ما أنجاه الله تعالى "
~~منه " من الشرور الحالية والماضية فيحمد الله على ذلك.
# وقد جرت على لساني في هذا المعنى أبيات فقلت " مناقضا لما تقدم من
~~الأشعار ":
# نحمد الله وقتنا وقت خير ... بذ ما قبله من الأوقات
# غير وقت النبي صلى عليه ال ... له والصحب والتلاة الهداة
# ديننا سالم من البدع العم ... ي وعشنا بطيب الأقوات
# لم تكن كالشراة نغشى المعاصي ... لتفوز بالخلد في الغرفات
# ضيعوا الدين بالمروق ودنيا ... هم بوقع الظبات في السبدات
# لا ولا كالجبري والقدري النج ... س ولا سائر الجفاة الغواة
# والذي قد نلقى من المر في الدن ... يا عسى أن نرقى به درجات
# وبنو الدهر هم بنو الدهر قدما ... هم نبات ينمو بإثر
# PageV01P081
# والطباع الطباع لست ترى في ... ها نبوا ولا اختلاف
# ومن اختصه الإله بخير ... فهو فيه من دارج أو آت
# نعم لا بأس بذكر الماضي من ms153 صلحاء الإخوان، والحنين إلى الأوطان، وإن ذلك
~~يعد من حسن العهد، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم دخلت عليه امرأة
~~فأكرمها وقال: " إنها كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان ".
# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة،
~~وذلك من كثرة ما كان يذكرها صلى الله عليه وسلم.
# وقيل لبعض الحكماء: بم تعرف وفاء الرجل وذمام عهده دون تجربة واختبار؟
~~فقال بحنينه إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه، وتلهفه على ما مضى من زمانه.
# وعن الأصمعي قال: إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل وذمام عهده فانظر إلى
~~حنينه إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه، وبكائه على ما مضى من زمانه وكان
~~سيدنا بلال - رضي الله عنه - ينشد:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# وقد تقدم شيء من هذا قبل.
# وقال أبو العباس بن العريف - رضي الله عنه -:
# ما زلت مذ سكنوا قلبي أصون لهم ... لحظي وسمعي ونطقي إذ هم أنسي
# حلوا الفؤاد فما أندى ولو قطنوا ... صخرا لجاد بماء منه منبجس
# وفي الحشا نزلوا والوهم يجرحهم ... فكيف قروا على أذكى من القبس
# لأنهضن إلى حشري بحبهم ... لا بارك الله فيمن خانهم فنسي
# " وقال غيره:
# جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
# فليعجب الناس مني أن لي بدنا ... لا روح فيه ولي روح بلا بدن
# وقال آخر:
# راحوا فباتت راحتي من راحتي ... صفر وأضحى حبهم لي راحا
# فتحوا على قلبي الهموم وأغلقوا ... باب السرور وضيعوا المفتاحا
# وقال غيره:
# يا راحلا وجميل الصبر يتبعه ... هل من سبيل إلى لقياك يتفق
# ما أنصفتك جفوني وهي دامية ... ولا وفى لك قلبي وهو يحترق
# وقال غيره:
# ليكفكم ما فيكم من جوى ألقى ... فمهلا بنا مهلا ورفقا بنا رفقا
# وحرمة ودي لا سئمت هواكم ... ولا رمت لي منه فكاكا ولا عتقا
# سأزجر قلبا رام في الحب سلوة ... وأهجره إن لم ms154 يمت فيكم عشقا
# وقال غيره:
# ما ناح في أعلى الغصون الهزار ... إلا تشوقت لتلك الديار
# ولا سرى من نحوكم بارق ... إلا وأجريت الدموع الغزار
# وا أسفي أين زمان الحمى؟ ... وأين هاتيك الليالي القصار؟
# واحر قلبي فمتى نلتقي ... وتنطفي من داخل القلب نار
# وأنظر الأحباب قد واصلوا ... ويأخذ الوصل من الهجر ثار
# أقول للنفس ابشري باللقا ... قد واصل الحب وقر القرار "
# وذكر في التشوف عن أبي شعيب السارية - رضي الله عنه - قال: كان إذا وقف
~~على قبر شيخه أبي علي المسطاسي يقول: أي رجل دفن هاهنا! ما رأيت مثله
~~وأنشد:
# أسفا لأيام وإخوان مضوا ... ومنازل فارقتها مغلوبا
# قلبت قلبي جمرة من بعدهم ... ولبست عيشي بعدهم مقلوبا
# طالبت بعدهم الزمان بمثلهم ... فأجابني هيهات لا مطلوبا
# وحكي أيضا عن أبي عمران الهسكوري الأسود أنه كان لا ترقأ له دمعة، فربما
~~سئل عن كثرة بكائه فيقول: إنما أبكي على فقد من أدركته من الإخوان في الله
~~عز وجل.
# ويحكى أيضا عن أبي جعفر الأسود صاحب تاغزوت أنه كان يقول: أدركت ببلاد
~~تادلا ثلاثمائة وسبعين رجلا صالحا كلهم يزارون، وأنشد:
# فآها من الربع الذي غير البلى ... وواها من القوم الذين تفرقوا
# أصون تراب الأرض كانوا حلولها ... وأحذر من مري عليها وأفرق
# ولم يبق عندي للهوى غير أنني ... إذا الركب مروا بي على الدار أشهق
# PageV01P082
# تنبيه على حكم ما وقع من استنقاص الزمان واستنقاص أهله وسبهما يحسب النظر
~~الشرعي أصلا وفرعا: فأما الزمان ويقال أيضا الدهر فجرت عادة الشعراء وغيرهم
~~قديما وحديثا بالتشكي منه والتبرم به ونسبة الإذاية والجور إليه. وقد يكون
~~فيهم من يعتقد ظاهر ذلك " وهو مشرك، وقد يكون من لا يعتقد ذلك لكونه موحدا
~~" بل إما غفلة وجريا على أسلوب من قبله من التعبير وإما مجازا بطريق
~~المقارنة لما يقع فيه من الأحداث والكوائن، والفاعل هو الله تعالى، فلا
~~معنى حينئذ للتشكي منه ولا لسبه ولا استنقاصه فإن ذلك سوء أدب مع الله
~~تعالى من جهتين: إحداهما أنه هو المتصرف في الكل، ولذا ms155 ورد في الخبر: " لا
~~تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي ما ترونه فالله تعالى هو فاعله.
# ثانيهما أنه يجب على المؤمن اعتقاد كل ما برز في كل زمان من التصرفات
~~فذلك هو الصالح في ذلك الوقت الجاري على الحكمة سواء لاءم الطباع أو لا،
~~ومن اعتقد خلاف ذلك فهو جاهل بالله تعالى جاهل بحكمته وقدرته، ولو ولي وال
~~بلدة لم يتصرف فيها إلا بالحكمة والمصلحة إلا ما خرج عن علمه وطوقه، والله
~~تبارك وتعالى حكيم، قاهر فوق عباده، غالب على أمره لا يتعالى عن قدرته
~~مقدور، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة.
# ثم الزمان بمعزل عن العيب والنقص، فإنما ذلك في الناس، وما يقع منهم أو
~~يقع لهم فهم أحق بالانتقاص كما قيل:
# يقول أناس دهر سوء ليعذروا ... وهم عيبه عندي ولا عيب للدهر
# وأما استنقاص أهل الزمان كما مر فلا شك أنه لا يحرم إذ لا يدخل في الغيبة
~~المحرمة حيث لا يكون التعيين.
# وقد استشعر محيي الدين ابن العربي في رسالة القدس ذلك حيث وقع في متصوفة
~~زمانه فأجاب بنحو ذلك ونزع بما وقع لعائشة - رضي الله عنها - من ذم أهل
~~زمانها كما مر وغيرها من أهل الدين، ولكن الأولى الإمساك عن ذلك لما قررنا
~~قبل، ولأنه لا يكاد يحصل من ذلك طائل غير إتعاب المرء قلبه ولسانه وتعرضه
~~لمثل ذلك.
# ومن ظن ممن يعاني الحروب ... بأن لا يصاب فقد ظن عجزا
# نعم ذكر ما يقع منهم من المناكر بالتنصيص بقصد الاحتراز مع الإنصاف كما
~~فعل أبو العباس زروق في النصح الأنفع، وفي عمدة المريد نافع مفيد غير أنه
~~صعب مفتقر إلى تحقيق في المدارك وتضلع في العلوم وتجربة تامة، فإن الأمور
~~قليل منها ما يكون أمرا حقيقيا يذم من كل وجه أو يمدح، وأكثرها إضافي
~~اعتباري يختلف باختلاف الأشخاص والمقاصد والأزمنة والأمكنة والأحوال فافهم.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | مداراة الناس صدقة
# PageV01P083
# مما اتفق لي وينتظم في سلك الملح مع تضمن فائدة أني كنت خرجت ms156 من مدينة
~~فاس - حرسها الله تعالى - أيا مالحصار، وأتينا على جبل بني زروال، ومعي
~~جموع من الناس من طلبة وفقراء وتجار، فوافينا به رجلا من أهل محبتنا، فكان
~~ينصرف لي في أموري وفي أمور من معي من الناس يحسب تفقدهم وإنزالهم منازلهم.
~~وربما نتردد فيريد أن يكشف لي عن رأيه في ذلك فيدنو مني ويناجيني، وكان
~~ساقط الأسنان، لا يكاد يفهم كلامه، وكان مع ذلك كلام أهل تلك البلاد منغلقا
~~عنا لا نكاد نفهمه، ثم يخفت بصوته لئلا يسمعه من حضر، فيتكلم ولا أكاد أسمع
~~من كلامه حرفا واحدا، حتى إذا فرغ من حديثه رفع رأسه إلي وقال: هكذا يكون
~~الكلام مفصحا بها، فكنت في هذا أباسط أصحابي فأقول لهم: إن هذه الجملة
~~الأخيرة من كلامه وقع فيها حكم بطريق القصر، وهو موقوف على أشياء قبله لم
~~يحصل واحد منها، الأول سماع اللفظ فإنه مقدمة الفهم، الثاني معرفة الوضع
~~فإنه شرط، الثالث فهم الألفاظ مفردة، الرابع فهم التركيب، الخامس فهم
~~النسبة تصورا، السادس فهم الحكم مطلقا " أي من غير قصر " السابع فهمه
~~مقصورا، ثم إن الأخير أعني الحصر محتاج إلى دليل لأنه بسبيل المنع، ولم
~~يحصل شيء من ذلك كله، وما توقف على ما لم يحصل فهو غير حاصل، ثم إني مع ذلك
~~أستبشر عند حديثه، وربما أحرك رأسي موهما أني قد حصلته، وأني قد استصوبت
~~رأيه، وذلك أنه لم يمكني في الوقت غير ذلك، فإني إن راجعته ليبين لم يبين
~~إلا بخفية كما فعل أولا، فلا يحصل طائل، وقد علمت أن ليس في عدم تبين
~~مقاصده مهم يفوت، لأن كل ما ينحو إليه من الرأي ويتشوف إليه من المصلحة
~~فعندي بحمد الله ما يكفي فيه، فكنت أساهله وأتركه بحاله رفقا به وجبرا
~~لخاطره وتقللا من الشغب وعندي على هذا النحو مذهب، وأرى كثيرا من الناس
~~ينبون عنه، وللتنبيه عليه مع التلميح السابق سطرت هذه القصة، وذلك أني
~~أتغافل عما لا حاجة إليه، ولا أتتبع ما فيه تكلف ولا تدعو ms157 الضرورة إليه وإن
~~ذلك عندي هو أسلم وأبعد عما يخشى من ارتكاب الفضول أحيانا، وتجاوز الحد
~~أحيانا، وإحراج الصدر أحيانا واستثارة الشر أحيانا وأقرب إلى مكارم
~~الأخلاق، وأدخل في المداراة المطلوبة، وأبعد عن الملاحاة المذمومة.
# وفي الحديث: " مداراة الناس صدقة " وفي حديث آخر: " رأس العقل بعد
~~الإيمان بالله التودد إلى الناس " وفي خبر آخر: " التودد إلى الناس نصف
~~العقل، وحسن التدبير نصف المعيشة، وما عال من اقتصد " وقال الشاعر:
# ومن لا يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
# وقال الآخر:
# أغمض عيني عن صديقي تغافلا ... كأني لما يأتي من الأمر جاهل
# وما بي جهل غير أن خليقتي ... تطيق احتمال الكره فيما تحاول
# ونحوه قول الآخر:
# أغمض للصديق عن المساوي ... مخافة أن أعيش بلا صديق
# وقال غيره:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لا تلقى الذي لا تعاتبه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجتنبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه؟
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# وقال غيره:
# إذا ما الصديق أسا مرة ... وقد كان فيما مضى مجلا
# ذكرت المقدم من فعله ... فلم ينسني الآخر الأولا
# وقال غيره:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# وقال غيره:
# احرص على حفظ القلوب من الأذى ... فرجوعها بعد التنافر يعسر
# إن القلوب إذا تنافرت ودها ... مثل الزجاجة كسرها لا يجبر "
# وعن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - خلال المكارم عشر تكون في الرجل
~~ولا تكون في أبيه، وتكون في العبد ولا تكون في سيده، يقسمها الله لمن أحب:
~~صدق الحديث، ومداراة الناس، وصلة الرحم، وحفظ الأمانة، والتذمم للجار،
~~وإعطاء السائل، والمكافأة بالصنائع، وقرى الضيف، والوفاء بالعهد، ورأسهن
~~كلهن الحياء.
# وقال الشاعر:
# PageV01P084
# أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب وأن أعابا
# وأصفح عن سباب الناس حلما ... وشر الناس من يهوى السبابا ms158
# ومن هاب الرجال تهيبوه ... ومن حقر الرجال فلن يهابا
# وقال غيره:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأجوز ثم أقول: لا يعنيني
# وقال غيره:
# إن المكارم أخلاق مطهرة ... فالعقل أولها والدين ثانيها
# والعلم ثالثها والحلم رابعها ... والجود خامسها والعرف ساديها
# والبر سابعها والصبر ثامنها ... والشكر تاسعها واللين عاشيها
# والنفس تعلم أني لا أصدقها ... ولست أرشد إلا حين أعصيها
# والعين تعلم في عيني محدثها ... من كان من حزبها أو من أعاديها
# وقال غيره:
# اترك مكاشفة الصديق إذا ... غطى على هفواته ستر "
# وفي الحكمة: اللبيب العاقل، هو الفطن المتغافل، وفي قوله تعالى:) عرف
~~بعضه وأعرض بعضه وأعرض عن بعض (مشرب في هذا المعنى، ويقال: ما استقضى كريم
~~قط، وفي الحديث: " لما أسري بي كان أول ما أمرني به ربي أن قال: إياك
~~وعبادة الأوثان، وشرب الخمر، وملاحاة الرجال " وفي حديث آخر: " احذروا جدال
~~كل مفتون، فإنه يلقن حجته إلى انقطاع مدته " وقال الشاعر:
# إني محضتك يا كدام نصيحتي ... فاسمع لقول أب عليك شفيق
# أما المزاحة والمراء فدعهما ... خلقان لا أرضاهما لصديق
# وقال الآخر:
# اترك مكاشفة الصديق إذا ... غطى على هفواته ستر
# وهذا باب واسع مشهور، وفيما ذكرنا منه كفاية.
# لله الأمر من قبل ومن بعد استقراء المؤلف لهجة ريفية من جملة ما اتفق لي
~~في هذه السفرة إلى جبال الزبيب وسفرات أخرى لزيارة الشيخ عبد السلام بن
~~مشيش رضي الله عنه أني سمعت لغة لأهل تلك الجبال: يكسرون آخر الموقوف عليا
~~استقراء فتتبعتها فوجدتها لها ضابط، وقد رأيت غيرهم من أهل الآفاق يسمعون
~~عنهم ذلك فيحكونه على غير وجه وينسبون إليهم ما لا يقولون جهلا منهم
~~بضوابطها، فإنهم لا يكسرون إلا الفتحة بعدها ألف، أما الألف المقصورة
~~كالدنيا، أو الممدودة كالسماء والطلباء والشرفاء، والأصلية كالماء، أو
~~المقلوبة عن هاء التأنيث في مجرى العرف كالبقرة والشجرة والصفحة فإن العوام
~~من غيرهم يقولون في الوقف على هذه: البقرا والشجرا بألف، وهؤلاء يكسرون
~~فيقولون: البقري والشجري وتنقلب الألف ياء، وهذا كله في الوقف فإن وصلوا
~~نطقوا ms159 بالألف كغيرهم، وإن لم يكن الفتح ولا الألف كالشجر والبقر مرادا به
~~الجنس وقفوا بالسكون كغيرهم، وأني لما تأملت ذلك من كلامهم وحققته في أقرب
~~مدة اتضح عندي معنى الاستقراء في نحو هذا بالمشاهدة، وعلمت كيف كان أئمة
~~العربية القدماء يستقرئون النحو واللغة من أفواه العرب ويضبطون لغة كل
~~قبيلة في ذلك، وتبين أن ذلك أمر صحيح بين، وللتنبيه على هذا حكيت هذه
~~القصة، فلا يقل جاهل: ما لنا ولهذه اللغة؟ فلتعرف أو لا تعرف، هذا مع أن
~~معرفة الشيء خير من جهله، فالجاهل بالشيء أعمى فيه وفي ظلمة عنه، والعالم
~~به بصير به وفي نور فيه،) وهل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور (والعلم ذخر يجده صاحبه عاجلا أو آجلا، وحجة ينتصر بها في الخطوب
~~أيضا.
# لله الأمر من قبل ومن بعد.
### | مناظرة المؤلف لشيخه
### | المرابط الدلائي
# ومما اتفق لي في هذا أني كنت قدمت في أعوام الستين وألف من رحلتي في طلب
~~العلم، وكنت إذ ذاك شابا، فدخلت الزاوية البكرية، فوجدت شيخنا أبا عبد الله
~~محمد بن محمد المرابط - رحمه الله - قد جمع خطبا وعظية وتقدم إلى أهل الوقت
~~في بلده ليكتبوا عليها تقريظا، فكتب كل ما قدر له من نثر ونظم، فلما رأيت
~~ذلك كتبت أنا أيضا فوقع في مكتوبي لفظة القطائف " اللطائف " فاعترض علي
~~ورام تبكيتي وقال: إنا لا نعرف القطائف إلا هذه المفروشات، فقلت له إن
~~القطائف هنا جمع قطيفة بمعنى مقطوفة، فقال: هو صحيح في اللغة ولكن الأدباء
~~لهم الاختيار وعندهم ألفاظ يستعملونها مخصوصة، فلا يرتكب عنده كل ما يقع في
~~اللغة، فقلت له حينئذ: هذا أبو محمد الحريري يقول في " مقاماته ":
# PageV01P085
# فلا تعذلوني بعدما قد شرحته ... على أن منعتم في اقتطاف القطائف
# على أن ما زودتم من فكاهة ... ألذ من الحلوى لدى كل عارف
# فتلون وجهه - رحمه الله - وخجل ولم يراجعني بكلمة، فلولا معرفة المقامات
~~واستحضار هذا البيت لأخجلني عوض ما كنت أخجلته، والشيء يذكر بالشيء.
# لله الأمر من قبل ومن ms160 بعد
### | تنقل المؤلف في طلب العلم بالجنوب
# كنت أيام طلب العلم في بلاد القبلة " حتى " أخذت بطرف من العربية، فحدث
~~لي انتقال على ناحية مراكش، وذلك في دولة السلطان محمد الشيخ، فأخذت في
~~فنون أخرى كالأصول والمنطق والكلام، وتركت العربية، ثم إني دخلت السوس
~~الأقصى واتصلت بشيخنا أبي فارس عبد العزيز أحمد الرسموكي رحمه الله، فوجدت
~~أهل تلك البلاد يشتغلون بتصريف الأفعال ويستحضرون معها النصوص من الخلاصة
~~ونحوها، فحضرت معهم فإذا أبيات الخلاصة تشذ عن فكري لطول العهد بها، فلما
~~رأيت ذلك أحببت أن أحدث عهدا بها فقلت للطلبة: من أحب أن يسمع الخلاصة
~~فليأتني، فشرعنا فيها، وكنا نجلس إليها بعد العشاء الآخرة بساعة " أو أكثر
~~" فنقطع الليل كله في المجلس، وأنقل كل ما في شرح المرادي بأكمل التقرير
~~والتحرير، وختمناه في نحو شهر وعشر ليال، وفي الليلة التي ختمناها نمت
~~فرأيت فيما يرى النائم العذرة تخرج من جوفي على فمي كحالة القيء متصلة حتى
~~انفصلت عني فلما انتبهت وقع في فكري أن ذلك هو الجهل بذلك الكتاب أو ذلك
~~العلم خرج عني، فسرني ذلك، وفهمت من تصوير ذلك بصورة النجاسة أن الجهل قبيح
~~وأن العلم كله حسن محتاج " إليه "، فإنه إما مقصود لذاته فيما تعبد به
~~العبد، وإما معين على ذلك نوع إعانة، فمتى صلحت النية كان الجميع قربة
~~وعبادة، ولقد حدثونا عن بعض الفقهاء ممن كان يواصل أشياخنا رحم الله الجميع
~~وكان يدرس للطلبة الكتب المتداولة في الفقه والنحو والكلام وغير ذك من
~~الفنون أنه توفي وأنه ريء بعد موته وسئل عما فعل الله به فأخبر أنه أثيب
~~على كل كتاب من تلك الكتب بحمد الله، وذلك لصلاح نيته.
# وقد كنت دخلت يوما على أستاذنا الإمام أبي عبد الله بن ناصر - رضي الله
~~عنه - وكان يوم جمعة فوجدته في روضة الأشياخ، وإذا هو يقرىء لأولاده "
~~ديوان الشعراء الستة " ويطرر على النسخة ما يحتاج من شرح الغريب ونحو ذلك،
~~فقلت في نفسي: هذا يوم الجمعة يعتني فيه بالإقبال على ms161 العباد لشفوف فضله،
~~وهذه الروضة موضع ذكر واعتبار، والشيخ - رضي الله عنه - أعرف، عنده النهاية
~~في كل ذلك، فعلمت أن ذلك إنما كان لصلاح النية وصحة الإخلاص وذهاب الهوى،
~~فكان كل ذلك عبادة أيا كان وفي أي موضع كان، ولهذا يقول أئمة الدين: إن
~~علامة من يأخذ في العلم لله تعالى أن " لو " قيل له غدا تموت لم يطرح
~~الكتاب من يده أي لكونه دخله بوجه صحيح، ولو كان أخذه فيه بالهوى لفر عند
~~الإحساس بالموت عنه إلى الصحيح، وهكذا في جميع التصرفات.
# ولهذا كان بعض مشايخ الصوفية من ناحية العراق أخذ يبذر أرضا فمر به بعض
~~الأولياء طائرا في الهواء، وذلك في عشية ليلة عرفة فقال له الأول: إلى أين
~~تريد؟ فقال: إلى الحج، فهل لك فيه؟ فقال: إني نويت أن أحرث هذه الأرض،
~~وامتنع من الذهاب إلى الحج، وذلك لأنه دخل في هذا العمل بنية صحيحة فلم يكن
~~ليتركه، وفي الحديث الصحيح: " إنما الأعمال بالنيات ". وقال تعالى:) ولا
~~تبطلوا أعمالكم (وفي الحديث الآخر: " يغزو جيش الكعبة وفيهم أسواقهم ثم يخف
~~بهم ويبعثون يوم القيامة على نياتهم ".
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | تأخير الصلاة
# حدثني الأخ الفاضل أبو الحسن علي بن أحمد الرماني قال: كان سيدي محمد
~~الشرقي التادلاوي يوما مع جماعة من إخوانه فحان وقت الصلاة فجاء المؤذن
~~يؤذنه بالصلاة فتغافل عنه، ثم رجع إليه ثانيا وثالثا، فلما ضاق الأمر
~~بالمؤذن شرع في إقامة الصلاة من غير إذن، فقال له الشيخ: ما أعجلك؟ إن
~~الصلاة تقضى أو تدرك، ومجلس الأخوان لا يقضى.
# PageV01P086
# قلت: وهذا يذهب به العوام ويرتكبون ظاهره، وتأخير الصلاة عن وقتها لا
~~يجوز لشيء من الأشغال أو الفضائل إلا العجز، وما لا يجوز لا يفعله الولي
~~اللهم إلا مغلوبا بوارد، ولا يقتدي به في تلك الحالة مع أن الموفق محفوظ،
~~أما التأخير عن أول الوقت مثلا فقد يكون لأمر مهم أو فضيلة تربو، ومحل
~~العذر أو الترخص في السفر أو نحوه معلوم.
# وحدثونا عن سيدي ms162 عبد الله بن " عمرو " المضغري أنه أرتحل إلى مليانة لقصد
~~ملاقاة الشيخ أبي العباس سيدي أحمد بن يوسف الراشدي والأخذ عنه، فوافى
~~البلد وقت صلاة العصر، وقد كان صلى، فلما انتهى إلى زاوية الشيخ سأل عنه
~~فقيل له: إنه لم يصل العصر " بعد " فأنكر ذلك وقال: إن هذا الرجل لم يحافظ
~~على أول الوقت، وانصرف عنه، وذهب إلى سيدي عبد العزيز القسمطيني فأخذ عنه -
~~نفع الله بالجميع -.
# وقد صار ذلك التأخير الذي وقع للشيخ سببا لانصراف الآخر عنه حيث لم يسبق
~~القدر بأن يكون من أصحابه وإلا فللناس أعذار.
# ومن الملح في تأخير الصلاة أن الفقيه أبا عبد الله محمد بن سودة قاضي
~~مدينة فاس - رحمه الله - كان يؤم بجامع القرويين وكان يؤخر صلاة الصبح
~~تأخيرا مفرطا، فحدثني بعض الأصحاب قال: لقيت صبيا من أهل فاس " إذ ذاك "
~~فسألته عن صلاة الصبح في القرويين هل أدركها؟ فقال لي: والله لا تمشي إليها
~~إلا بالمظلة، يعني التي تجعل على الرأس اتقاء الشمس، وهذا إفراط في
~~المبالغة.
# ومما اتفق في هذا الإنكار ولكن في العكس، وهو التقديم ومزاحمة الوقت،
~~حدثونا عن الفقيه الصالح أبي عبد الله سيدي محمد بن سعيد الميرغتي أنه ورد
~~على شيخنا وأستاذنا ومفيدنا الإمام أبي عبد الله سيدي محمد بن ناصر الدرعي
~~- رحم الله الجميع ونفعنا بهم - فكان المؤذن إذا أذن " المغرب " ينكر عليه
~~ويقول له استعجلت: فلما أكثر في ذلك وانتهى الأمر إلى الشيخ خرج إليه فسار
~~معه إلى صومعة الجامع الكبير وذلك في عشي النهار، فجلسا بأعلى الصومعة
~~يتحدثان والمؤذن الذي كان ينكر عليه في مسجد الخلوة بعيدا عنهما بنحو مد
~~البصر، وبقيا في حديثهما حتى غربت الشمس وأقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار
~~من هاهنا فقال الشيخ للفقيه المذكور: أقد تبين الوقت؟ قال نعم، وبفور كلامه
~~قال مؤذن الخلوة: الله أكبر، وجعل يؤذن فعجب الفقيه من هذا الاتفاق الغريب،
~~وعلم أن الأذان كل يوم كان على الصحة، فلم يعد إلى الإنكار.
# لله الأمر من قبل ms163 ومن بعد
### | أبو بكر الدلائي يكرم العكاكزة مداراة لهم
# حدثني الأستاذ المقرئ الفاضل أبو عبد الله الشرقي بن أبي بكر عن والده
~~سيدي أي بكر أنه كان ذات مرة هربت العكاكزة أولاد عبد الحق بن المنزول من
~~بلادهم فنزلوا بساحته وهم جياع، ووجدوا زرع زاويته محصودا مجموعا فقال لهم:
~~ادرسوا وكلوا، فقام إليه ولده الكبير أبو عبد الله محمد ابن أبي بكر فأنكر
~~ذلك وقال: إن هؤلاء فساق أو كفار، ثم هم ظلام محاربون فكيف تعينهم وتبيح
~~لهم زرع المساكين؟ فقال أبوه: إني أريد أن أتخذ عندهم يدا فإذا استلبوا
~~مسكينا يوما " ما " وجاء إلي يشتكي كتبت إليهم كتابا فلا بد أن يراعوا هذا
~~الخبر فيردون عليه متاعه فأنا إنما فعلت هذا لحق المساكين.
# قلت ولعل هذا هو نظر ولده المذكور في المسعود بن عبد الحق، فإنه كان
~~يدنيه حتى إنه كثيرا ما يكون أول داخل عليه وآخر خارج حتى إن الفقيه النحوي
~~الحافظ أبا عبد الله محمد بن أبي بكر الإسحاقي الجراني وكان ابن أبي بكر
~~يجفوه كان يقول:
# وإنما دنياك بالسعود ... وإن شككت انظر إلى مسعود
# وحدثونا عن مسعود هذا أنه " كان " يحضر مع الناس مجلس البخاري فاحتالوا
~~عليه يوما حتى أوقعوا نقطة مداد على رجله، فلما رجع من الغد لحظوها فإذا هي
~~بحالها فعلموا أنه لم يكن يصلي، أو يصلي بغير طهارة، وهذا الذي فعله
~~المرابط المذكور داخل في باب الرفق والمداراة.
# PageV01P087
# ونحو منه ما حكى المواق في سنن المهتدين عن شيخه ابن سراج عن الشيخ
~~الزيات ببلش وكانت بيد بعض الرؤساء من الملوك النصريين وكان هذا الرئيس
~~يأتي حلقة الشيخ المذكور فيتزحزح له الشيخ ويرحب به فكان بعض الطلبة يجد في
~~نفسه من ذلك فبينا ذلك الطالب يجيء من قريته بشقص حرير في يده أخذه له شرط
~~فجاء إلى الشيخ وشكا له، فأمر الشيخ مؤذنا أتى الرئيس، فما كان أسرع " أن "
~~أتى الرئيس على الرئيس على عادته، وتزحزح له الشيخ وجلس، ثم بعد الفراغ من
~~المجلس ms164 وأراد القيام قال الشيخ: أنت أرسلت في هذا؟ وأخرج الحرير فقال: نعم،
~~هو لهذا الطالب " فقال الرئيس للطالب: خذ يا حبيبي متاعك وانصرف فقام الشيخ
~~" وقال لذلك الطالب: يا زبلح لمثل هذا " هو " ذلك التزحزح.
# وحدث عن إمامنا مالك رضي الله عنه " أنه " قيل له: تترك الجماعة والجمعة
~~وإذا دعاك السلطان أسرعت إليه فقال: لو لم أفعل هذا لم تر بهذه البلدة سنة
~~قائمة.
# ومن هذا القبيل ما كان فعل الإمام العلامة القاضي إسماعيل بن حماد، فقد
~~روي أنه دخل عليه عبدون صاعد الوزير، وكان نصرانيا، فقام له ورحب به ورأى
~~ممن حضر من العدول وغيرهم إنكارا لذلك فلما خرج قال لهم: قد رأيت إنكاركم،
~~وقد قال الله تعالى:) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم (. وهذا الرجل يقضي حوائج المسلمين، وهو سفير
~~بيننا وبين المعتضد، وهذا من البر، فسكت الجماعة، وهذا كله داخل في أبواب
~~سد الذرائع وفتحها.
# PageV01P088
# واعلم أن الذريعة هي المدخل إلى الشيء، فإن كان الشيء خيرا فحقها أن
~~تفتح، وإن كان شرا فحقها أن تسد، وتقرير هذا المعنى أن المراد السبب المفضي
~~إلى السبب إفضاء عاديا أو إفضاء عاديا كليا أو أكثريا أو حاليا بحيث إن من
~~سعى في استحصال الأول هو ساع في استحصال الثاني بالتبع، ثم الإفضاء إما أن
~~يكون ذهنيا فقط، كما في الفرضيات، أو خارجيا فقط، كما في الاتفاقيات، أو
~~ذهنيا خارجيا، وهو الأكثر، ومتى اعتبر مجرد الربط ولو جزئيا فالذهني أعم
~~مطلقا، ثم الطرفان قد يكونان جائزين نحو: لو جاءني زيد أكرمته، وقد يكونان
~~واجبين نحو: لو كان الله تعالى عالما كان حيا أي لكنه عالم فهو حي، وقد
~~يكونان مستحيلين عقلا نحو: لو وجد شريك لله تعالى لمانعه على الفعل، وهذان
~~المثالان معا من قسم ما هو ذهني فقط، لأنه لا تصح السببية الخارجية في شيء
~~من الواجب ولا المستحيل، وقد يكونان مستحيلين عادة نحو: لو وجدت في الأرض
~~جبال من ذهب ms165 لاستغنى الناس كلهم في الدنيا، ولو طار زيد إلى السماء لرأى
~~معمور الأرض كله في مرة، ثم الجائزان عقلا قد يكونان مطلوبين معا شرعا، إما
~~وجوبا أو ندبا، كفعل الطواف وفعل السعي بعده، وتلاوة القرآن وسجود التلاوة
~~معه، ونحو ذلك، ولا إشكال فيه، وقد يكون الثاني هو المطلوب بالذات، فيستتبع
~~الأول كقتل النفس قصاصا، فيستتبع ما تزهق به الروح من حز الرقبة ونحوه،
~~وذبح الضحية فيستتبع ما تحصل به الذكاة شرعا من قطع الحلقوم والأوداج،
~~ويعرف هذا القسم في أصول الفقه بالمقدمة، وعندهم فيه اختلاف مشهور، هنالك،
~~وقد ينعكس " الأمر " فيكون المطلوب شرعا هو الأول فقط كصلة الرحم المفضية
~~بإذن الله إلى سعة الرزق والبركة في العمر على ما ورد به الوعد الصادق،
~~وكالإسلام المفضي إلى سلامة الدماء والأموال، وكالإخلاص فيه المفضي إلى نور
~~الوجه وانبساط الروح، وهذا القسم داخل فيه العبادات كلها بحسب ما تفضي إليه
~~من الثواب عليها، غير أن ما كان من هذه الثمار دنيويا كالذي صدرنا به فيجب
~~ألا يقصد عند عمل العبادة، وإلا فات الإخلاص، وما كان أخرويا فلا بأس أن
~~يقصد في مقام الإسلام، وقد يكونان منهيين معا كتزوج الخامسة ووطئها وشراء
~~الخمر وشربها، فيتركان معا، وقد يكون الأولى مباحا بذاته شرعيا، والثاني
~~حراما، فيحرم الأول تبعا إذا اعتبر الإفضاء كبيع السيف من قاطع الطريق مع
~~العلم به وكبناء الدار لتكون ماخورا أو معصرة خمر، وغير ذلك مما يكثر، وهو
~~داخل في سد الذرائع المتفق عليه، فإن لم يكن الإفضاء معتبرا، وذلك عند كون
~~الأول مهما في نفسه، والثاني غير مقصود لم يمنع، كغرس الأعناب في الدنيا مع
~~أنه يؤدي إلى عصر الخمر وشربها، وكالخروج في ضروريات العيش ودخول الأسواق
~~مع أنه قد يؤدي إلى رؤية أجنبية أو وقوع في خصام أو قتال أو معاملة ممنوعة،
~~فهذا ونحوه من الذرائع التي لا يراعى سدها عند أحد، وقد يتعين شيء من ذلك
~~جزئيا فيجب أن يعطى حكما جزئيا، وقد يكون الأول حراما ويكون الثاني مباحا ms166
~~في ذاته فيحرم أيضا إذا اعتبر الإفضاء كما حرم أصله. وذلك كمزاناة الرجل
~~المرأة على أن تسكنه دارها أو تتفق عليه، وكذا العكس إلا ما أباحته
~~الضرورة، ويكفي في هذا القسم ترك الأول امتثالا فيبطل الثاني وقد يكون
~~الأول خلاف الأولى، فإن أفضى فعله إلى مصلحة يضمحل فساده في جنبها أو تركه
~~إلى مفسدة يكون التحرز عنها أهم ارتكب لأجل ذلك لا لذاته، ومن الأول ما
~~صدرنا به هذه الترجمة من فعل القاضي إسماعيل مع النصراني، وكذا فعل المرابط
~~المذكور، وهذا في المعنى " فيه " جلب مصلحة ودرء مفسدة هي الشحناء والبغض
~~وما ينشأ عنه، ففيه فتح الذريعة من وجه، " وسدها من وجه "، ومن الثاني
~~مسألة الشيخ عز الدين حيث ترخص في القيام لأهل المناصب جبرا لقلوبهم،
~~وتوقيا من الشحناء والتدابر والتقاطع المنهي عنه، وفيه الاعتباران أيضا،
~~فالباب الواحد، وقد يكون الأول مطلوبا وجوبا أو ندبا في ذاته، ولكنه يفضي
~~إلى مفسدة ينهى عن ارتكابها فيترك، وذلك كالخروج لطلب الماء للطهارة المفضي
~~إلى تلف النفس بالسباع، أو المال بالسرقة ونحو ذلك مما لا يأتي عليه الحصر،
~~وتوجيهه أن درء المفسدة أهم من جلب المصلحة، أو الحكم الأول أعني الوجوب أو
~~الندب مقيد بالشرط في أصله، فإذا انتفى انتفى
# PageV01P089
# والثاني يبحث فيه بأنه أي موجب لهذا التقيد فلا بد أن يرجع الأول إلى
~~الوجه الأول وهو أمر مجمل يتداوله الناس " أبدا " فلا بد من البحث عن وجهه
~~وأنه كيف كان درء المفسدة أهم، وفي تحريره طول، ويكفينا فهمه في المثال
~~المذكور فنقول: لو خرج للماء ليحافظ على الطهارة المائية فافترسه الأسد
~~ضاعت حياته وذهبت الصلاة، والطهارة مائية وترابية فعبادة الله التي يريد أن
~~يجودها أتلفها رأسا فكان الاكتفاء بطرف وهو التراب واتقاء المفسدة أولى من
~~جلب المصلحة المؤدي إلى ضياع الكل وهكذا في سائر الأنواع.
# ولعلك تخرج بهذا التقرير عما يهجس في نفوس الجهلة عند سماع تلك الأحكام
~~من توهم أن النفوس والأموال والأعراض ونحوها مقصودة بالأثرة على دين الله
~~تعالة، كلا، ms167 وإنما ذلك " كله " محافظة على دين الله تعالى، فإنه لا بقاء له
~~مع هلاكها، فافهم.
# وينخرط في هذا القسم ما منع من سب الكفار كفاحا حذارا من أن يسبوا الله
~~تعالى ودينه، قال تعالى:) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم (والتقاسيم لا تنحصر فيما قررنا، ولكن فيما ذكرنا تنبيه على
~~ما ورائه.
# واعلم أن كل ما تقرر فيها باعتبار الحكم الشرعي محافظة على التقوى يتقرر
~~نحوه باعتبار المحاسن العادية محافظة على المروءة، وذلك ملتحق بالدين أيضا
~~ولا حاجة إلى تتبع التفاصيل، والله الموفق.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | استحلاء الطاعات سموم قاتلة
# حدثني بعض الفقراء عن شيخ له من أهل العصر المتصدر لصحبة المريدين أنه
~~بينما هو جالس في محله جاء فقير غريب، وأظنه قال: من " ناحية " السوس
~~الأقصى، فلما قرب منه تكلم لبعض من كان حاضرا بلسانه البربري فقال له: قل
~~لذلك " الرجل يعني " الشيخ المذكور: أما بقيت في الدنيا مصابيح يقتبس الضوء
~~منها؟ فبلغ الرجل لذلك الشيخ فقال الشيخ: قل له: قد بقيت، ولكن من جاء
~~يقتبس أتى بفتيلة مبلولة، فقال الفقير: قل له: ما معنى بللها؟ فقال الشيخ:
~~قل له: لا أقل من أن يطلب أو يترجى الولاية، فقال: فوضع الفقير يده على
~~جبهته ساعة ثم انصرف من هنالك، فلما رأيت الفقير الذي حدثني تبجح بهذا
~~الكلام الصادر من شيخه وجعله من التنبيهات المهمة للسالك، وكنت جاريته
~~كلاما في استحلاء الطاعة فقال: إن تلك الحلاوة علة، وعلمت أنه أيضا قد بنى
~~على ذلك وأنهم سمعوا نحو قول الواسطي رحمه الله: " استحلاء الطاعات سموم
~~قاتلة " فأردت أن أنبه على غلط يخشى في هذا الأمر، فأقول وبالله التوفيق:
~~إن كلا من الكلام الواقع للواسطي والواقع من هذا الشيخ صحيح في نفسه، وهو
~~تحقيق في بابه، وعند أربابه، أما إلقاؤه لعوام المتوجهين فغلط في التربية،
~~إما جهلا وقصورا، وإما تمويها وتظاهرا بالنهايات، أما حديث الولاية فمن
~~وجهين:
# PageV01P090
# الأول أن التدريج معتبر عند الناس، ms168 وهو حكمة الله تعالى البالغة الجارية
~~في الناميات الحسيات والمعنويات، ثم ارتكاب أخف الضررين مطلوب شرعا، فلو
~~رأينا مثلا كافرا مضرا بالمسلمين وتعذر قطع ضرره بالسيف فإنا إذا أمكننا أن
~~نستنزله عن الضرر بسبب " من " موعظة أو مال أو حظ ما فعلنا ذلك، ورأيناه
~~إذا نزل عن ذلك أفضل من غيره، وإلى هذا الفضل إشارة حديث: " أسلمت على ما
~~سلف لك من خير " ولو أمكن أن نستدرجه إلى الإسلام ولو بحظ من دفع مال أو
~~إظهار حفاوة مثلا لفعلنا ذلك، وهو التأليف الذي جاءت به الشريعة، ورأيناه
~~إذا أسلم ولو مع شوب الحظ أفضل ممن بقي على الكفر المحض ولا نلزمه في هذه
~~الحالة الإخلاص وحقائق الإيمان لأنا نرجو أن سيعاشر المؤمنين ويعاين محاسن
~~الإسلام فلا يزال يتمكن ويصفو، وهكذا وقع لكثير ممن أسلم أولا رغبة في
~~المعاش واستحلاء للغنائم، أو هربا من الجلاء والسيف.
# ثم إن المسلم إذا كان مسرفا على نفسه وأمكننا أن نستجره إلى ترك المعاصي
~~والتنزه عن الفسق فعلى هذا النمط ولو تاب إلى الله تعالى وأقلع عن الشهوات
~~الدنيوية طلبا لما أعد الله تعالى في الدار الآخرة من النعيم الذي لا
~~يوازيه نعيم الدنيا ولا يدانيه، وكان لا يجد من نفسه في الحال نزوعا عن
~~اللذائذ العاجلة إلا بما يمنيها به من اللذائذ التي هي أشرف وأنفس فإنا
~~نساعده على هذه العزمة ولا نذمه بأنه انتقل من حظ إلى حظ، ولا نطالبه
~~بارتفاع الهمة " إلى الحضرة " والتخلي عن الدارين، فإن هذا لم يكن بعد من
~~أهل هذا الشأن، وأن النفس لجوج مصرة على حظوظها الحسية، وإنما تنزل عنها
~~بالطمع فيما هو من جنسها وأشرف منها إلا من خصه الله تعالى.
# وقد قال صاحب " القواعد ": " ما جبلت عليه النفوس فلا يصح انتفاؤه عنها،
~~بل ضعفه وقوته فيها، وتحويله عن مقصد لغيره، كالطمع لتعلق القلب بما عند
~~الله تعالى توكلا عليه ورجاء فيه والحرص على الدار الآخرة بدلا من الدنيا
~~... " إلى آخر كلامه فلو ألزمنا هذا عزل ms169 النفس عن الحظوظ وتجريد القلب
~~للحقيقة أوشك تحيص نفسه حيصة وهي لم تزل قوية، فيعود من حيث جاء، ولعلك
~~تفهم بهذا سر امتلاء كتاب الله تعالى بذكر الجنة وما فيها من الحور والقصور
~~والغلمان والأنهار، فإن الدعاء بمثل هذا هو مشرب النفس، وهو حال عامة
~~الخلق، والله تعالى أعلم بمصالح عباده.
# ثم إذا ترفع المزيد عن هذه الحالة واشرأب إلى ما وصل إليه العارفون،
~~وانتهض لسلوك هذا المسلك والاشتغال بعمله من العزلة والصمت والجوع والسهر
~~فلو توسمنا فيه التشوف إلى حصول الوصول، أو الولاية، أو المعرفة، أو الفتح،
~~أو القرب، أو نحو ذلك فلا ينبغي أيضا أن نعالجه بالتحقيق ونطالبه بالعبودية
~~والفناء عن الأغيار من أول وهلة، بل نرخي له العنان حتى يتمكن في الرياضة
~~وتنقاد نفسه ويقشعر جلده وقلبه لذكر الله، فعند ذلك تسهل إشالته مع السابقة
~~والتوفيق إما على لسان شيخ ناصح أو أخ صالح أو بعض من ينصره الله به كما
~~وقع للشيخ أبي الحسن رضي الله عنه حيث قال: كنت أنا وصاحب لي في مغارة
~~نتعبد ونقول: غدا يفتح علينا، وهكذا وطال علينا الأمر، فبينما نحن كذلك
~~يوما دخل علينا رجل من باب المغارة فسلم ورددنا عليه ثم قلنا له: من أنت؟
~~فقال: عبد الملك، فعلمنا أنه من أولياء الله، فقلنا له: كيف أنت؟ قال
~~كالمنكر علينا: كيف أنت؟ كيف أنت؟ كيف حال من يقول: غدا يفتح علي فلا فتح
~~ولا فلاح، ولا دين ولا دنيا، يا نفس لم لا تعبدين الله مخلصة له الدين، قال
~~الشيخ: فعلمنا من أين أتينا ورجعنا على أنفسنا باللوم، وقلت: يا نفس، أي
~~شيء أنت حتى تطلبي ما تطلبين أو كلاما هذا معناه، فقال فجاء الله تعالى
~~بالفتح أو موهبة من الله تعالى بلا واسطة سبب، وما ذلك على الله بعزيز.
# وبالجملة فدواعي النفس صعبة الانفصال عن الإنسان، ومع ذلك فهي معينة في
~~بابها " إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر "، ومتى وافق الحق الهوى
~~فزبد وعسل.
# PageV01P091
# ثم " إن " التجرد ms170 العام، والصفاء التام، عزيز الوجود، ومن ثم قال الشيخ
~~أبو العباس بن العريف رحمه الله: علق العباد بالأعمال، والمريدون بالأحوال،
~~والعارفون بالهمم، فالأعمال للجزاء، والأحوال للكرامات، والهمم للوصول،
~~والكل عمى وتلبيس، إلى أن قال: وإنما يبدو الحق عند اضمحلال الرسم، وما سوى
~~الله حجاب عنه، فهذا مقام التحقيق، ولكن لمن أهل له وبلغه، وليس للمرء أن
~~يلزم به المريد بأول قدم، ولا أن يطمع بحصوله لكل متوجه، ولا أن يطمع
~~بحصوله لكل متوجه، ولا أن لم يحصل له لم يحصل له فليس من أهل الطريق، " كلا
~~" لينفق ذو سعة من سعته، ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله.
# والرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وما على العبد إلا
~~تعاطي الأسباب، وعلى الله فتح الباب، وهو موهبة وخصوصية من الحق لا تنال
~~بمقياس، فمن أراد الله تعالى توصيله طوى عنه مسائف نفسه، ومحا عنه وهمه،
~~فإذا هو عند ربه ومن أراد أن يماده في ميدان أوهامه بقي فيها بقاء بني
~~إسرائيل في التيه.
# أما ترى إلى قول الشيخ عبد السلام بن مشيش في برد الرضا والتسليم: أخاف
~~أن تشغلني حلاوتهما عن الله تعالى: فنقول: نعم، ثم لو جرد عن تلك الحلاوة
~~لأوشك أن يشتغل بذلك التجريد عن الله تعالى ما دام يلاحظه، فإن كل ما سوى
~~الله حجاب عنه، ثم هكذا في التجريد عن التجرد والفناء عن الفناء إلى ما لا
~~يتناهى حتى يقطع الله تعالى ذلك بموهبته لمن اختصه من عباده.
# وأما الوجه الثاني فإن هذا الكلام يوهم قلوب عوام المريدين أن الولاية لا
~~تطلب رأسا، وأن المريد متى طلب من الله تعالى أن يرزقه الولاية أو الفتح أو
~~المعرفة أو القرب أو الوصول أو نحوها، أو تشوف إلى شيء من ذلك فهو معلول
~~السلوك، أو هالك مقطوع، وهذا غلط وجهل، كيف والعبد مأذون له أبدا أن يسأل
~~مولاه ويطلبه في حوائجه من أدناها كشراك النعل فإنه إن لم ييسره لم يتيسر
~~إلى أعلاها كرضاه، فإذا ms171 طلب من مولاه أن يرزقه ما رزق أولياءه في الدنيا
~~والآخرة فأي حرج عليه في ذلك إذا وقف على حدود الأدب؟ وإنما حذر الناس من
~~العلل والصوارف، وذلك أن يكون الباعث له على الانتهاض إلى السلوك والاشتغال
~~بالعبادة إنما هو حصول الولاية مثلا، فإنه حينئذ يفوته الاخلاص في عبادته
~~فيفسد أمره، ويكون ما يرجو من الولاية مثلا شاغلا لفكره وسره عن الله
~~تعالى.
# فأما من عرف الحق وأن العبد يعمل تعبدا والمولي يعطي تفضلا لا غير وانتهض
~~على ذلك الوجه يعبد الله تعالى امتثالا لأمره، وأداء لحق ربوبيته على باب
~~مولاه وسيده ورجاء للنيل من مائدته الموضوعة للخيار فلا بأس عليه، ولا مذمة
~~تلحقه، ولا علة تدخل عليه ما دام على هذه الحال.
# PageV01P092
# نعم الناس في أمر الطلب والدعاء لا في هذه ولا في غيرها صنفان: " صنف "
~~يسلم ولا يطلب، " وصنف يطلب " وذلك " بسبب " اختلاف المشارب وتباين
~~الشهادات، فمن أشهده الله تعالى كونه عبدا مملوكا مكفولا بعين مولاه وفي
~~حياطته لم يبق له دعاء ولا طلب، بل التوكل والتسليم وانتظار القسمة
~~السابقة، وله في هذا مشارب، فقد يلاحظ حياطة المولى وكفالته فيستغني، وقد
~~يلاحظ انبرام القسمة وأن الدعاء لا يزيد فيها ولا ينقص فيمسك، وقد يلاحظ
~~علم الله تعالى وقدرته وجوده فيستحيي، إذ لا ينبه إلا غافل، ولا يستنهض إلا
~~عاجز ولا يستعطف إلا بخيل، إلى غير هذا من الواردات، وقد يلاحظ إساءته
~~وتقصيره في الخدمة فيستحيي أن يطلب، ومن أشهده الله تعالى " كونه " عبدا
~~فقيرا محتاجا إلى سيده لا يستغني عنه لحظة، وقد أذن له في رفع حوائجه إليه
~~فليس إلا الدعاء والطلب، وله في ذلك أيضا مشارب، فتارة يسترسل مع وصفه من
~~الافتقار واللجأ إلى مولاه، وتارة يرى تعاطي ذلك وإظهاره هو اللائق
~~بالعبودية، وتارة يلاحظ امتثال أمر الله تعالى حيث طلب من عباده أن يدعوه،
~~وذلك كله من غير التفات إلى حاجة تقضى ولا ثمرة غير ما حصل له من التعبد
~~والمناجاة والتذلل بين يدي الملك الجليل، ms172 وناهيك بذلك ثمرة " مع " ما يرجى
~~أن يستتبعه ذلك من رضوان الله تعالى، وهو نهاية السول وغاية المأمول، وهذا
~~كله لمعرفته بأن القسمة قد سبقت لا تزداد ولا تنقص، ومحال أن يكون الدعاء
~~اللاحق، سببا للعطاء السابق، فلم يبق إلا أن الدعاء عبادة وتأدب مع الرب
~~تعالى، والرب يفعل ما يشاء " ويحكم ما يريد "، وقد يلاحظ أن من جملة ما
~~يقضى ترتب بروز العطاء على الدعاء، وأن الاشتغال بالدعاء سبب كسائر الأسباب
~~فينتهض لإقامة الحكمة في تعاطي الأسباب وامتثال أمر الله تعالى في ذلك إذا
~~أقيم " فيه " وهذا الوجه هو الذي يظهر من أحوال من يتحرى أوقات الاستجابة
~~وأسبابها من الصالحين، والأوجه كلها حسنة لا يخرج المتلبس بشيء منها عن
~~الخصوصية، نسأل الله تعالى أن يمنحنا حسن الأدب بمنه.
# ثم الداعي أيضا له حالتان، لأنه إما أن يشهد حال نفسه من الإساءة
~~والتقصير والخساسة الذاتية والذلة والمهانة فلا يدعو إلا بما يناسب ذلك من
~~العفو والمغفرة والنجاة من النار والإقالة واللطف ونحو ذلك، وفي هذه الحالة
~~قال القائل: تجرأت البارحة فسألت الجنة، وقال الآخر: سبحان الله متى خرجنا
~~من النار حتى نطلب الجنة، وإما أن يشهد وصف ربه من الكرم والجود والفضل، أو
~~يشهد أنه عبد للمالك العظيم، ويلاحظ نحو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~سألتم الله فاستعظموا المسألة، فإن الله لا يتعاظمه شيء " فيدعو بما يناسب
~~ذلك من الجنة والدرجة العلية، والرضوان والمعرفة، والمحبة والقرب والولاية،
~~ونحو ذلك، ولا شك أن الحلة الأولى هي أنسب بالعبد في هذه الدار وأسلم له،
~~ولكنه بيد الله تعالى يتصرف ويتلون بحسب سابق المشيئة.
# وأما الحلاوة فمن جهة ما ذكرنا من التدريج، فإنا نود أن لو وجد المسرف
~~حلاوة للطاعة وتبعها حتى يترك فسقه ويتمرن على العبادة، فعسى أن ينقله الله
~~إلى حالة أخرى أرفع، وقد تكلمنا فيما لسنا من أهله وتعدينا طورنا، فنستغفر
~~الله تعالى.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | تدبر العقل في أسرار الكون
# اعلم أن الله جل أسمه ms173 بلطيف حكمته وبديع صنعته خلق العقل وجعل غذاءه
~~العلوم والمعارف، ويسر له الاستعداد من الموجودات قال تعالى:) إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (وقال تعالى:)
~~وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم (فما من شيء يبرز في الوجود من السماء
~~والأرض وما بينهما إلا ويمكن أن يكون للعقل فيه غذاء بحصول علم أو علوم،
~~ويختلف ذلك باختلاف العقول فطنة وجمودا أولا، وباختلاف مواهب الله تعالى
~~وفتوحه ثانيا، ويجري ذلك في الجواهر والأعراض وما لها من الكميات والكيفيات
~~والهيئات، فمن رزقه الله تعالى فطنة استفاد من الأمور ما يستغربه أهل
~~الجمود.
# PageV01P093
# ومن هذا ما وقع للحكماء في البرهان وفي الفلسفة وفي الهندسة وفي أنواع
~~الصنائع والحرف وأصناف الحيل وضروب الغرائب في الأفعال والأقوال، ومن رزقه
~~الله تعالى فهما من لدنه ونورا كان أقوى وأكثر، حتى لا يكاد يطير طائر إلا
~~استفاد من طيرانه، أو يصر باب إلا استفاد من صريره، أو يتكلم متكلم إلا
~~استفاد من كلامه، ما لم يرده المتكلم ولم يخطر له ببال، وهذا مشهور عند أهل
~~الطريق من العارفين والمحبين والمريدين الصادقين رضي الله عنهم.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | تذوق الصوفية معاني الأبيات
### | والإشارات تأويلها حسب المقامات
# وقد قال أبو نواس في ممدوحه:
# تغطيت عن دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام عني ما درت ... وأين مكاني ما عرفن مكاني
# فكان هذا مشربا عندهم في حق أهل كهف الإيواء من الأصفياء الأخفياء رضي
~~الله عنهم، وهو واضح.
# وقال أيضا في الخمريات:
# إذا العشرون من شعبان ولت ... فواصل شرب ليلك بالنهار
# ولا تشرب بأقداح صغار ... فقد ضاق الزمان على الصغار
# فصار عندهم موعظة في الإكثار من العمل الصالح والتشمير للتزود للمعاد،
~~ولا سيما عند إيناس قرب الأجل، وخشية فوات الأمل. وقال أيضا:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# فصارت مشربا للمحبين أهل الشوق والذوق، رضي الله عنهم.
# وفي مناقب الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي ms174 الله عنه، أنه في مسيره إلى
~~المشرق، وكان في محفته، فكان فتيان ذات يوم يمشيان تحته في ظلها ثم جعلا
~~يتحدثان، فقال أحدهما " للآخر ": يا فلان مالي أرى فلانا يسيء إليك وأنت
~~تتحمل منه؟ فقال له: والله ما كان ذلك مني إلا لأنه من بلدي فكنت كما قال
~~القائل:
# رأى المجنون في البيداء كلبا ... فجلله من الإحسان ذيلا
# فلاموه على ما كان منه ... وقالوا: لم أنلت الكلب نيلا
# فقال: دعوا الملام فإن عيني ... رأته مرة في حي ليلى
# فسمعه الشيخ فتواجد وجعل يقول: فقال: دعوا الملام
### | ..... 
# البيت.
# ويكرره ثم خلع غفارته ورمى بها إلى الفتى المنشد فقال له: أنت أولى بها
~~يا بني.
# وفي " لطائف المنن ": أنشد إنسان بحضرة الشيخ مكين الدين الأسمر - رضي
~~الله عنه - قول القائل:
# لو كان لي بالراح يسعدني ... لما انتظرت لشرب الراح إفطارا
# الراح شيء شريف أنت شاربه ... فاشرب ولو حملتك الراح أوزارا
# فأنكر بعض الحاضرين على المنشد وقال له: لا يجوز إنشاد مثل هذا الشعر
~~فقال الشيخ للمنشد: أنشد فإن هذا - " يعني " المنكر - رجل محجوب.
# وفي أبيات عبد الصمد بن المعذل المشهورة حيث يقول:
# يا بديع الدل والغنج ... لك سلطان على المهج
# إن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج
# وجهك المأمول حجتنا ... يوم يأتي الناس بالحجج
# مشرب عظيم لهم أيضا.
# وقد سمع صوفي هذا البيت من جارية فتواجد وصاح ولم يزل كذلك حتى مات.
# " ومن أجل ما يذكر في هذا الباب وأعذبه ما ذكره الشطيبي في " أذكاره "
~~قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الصفة رضي الله عنهم ومعه
~~ابن عباس فوجدهم يناشدون الشعر فيما بينهم، فلما رأوه أمسكوا إجلالا له صلى
~~الله عليه وسلم، فلما استقر جالسا قال صلى الله عليه وسلم: هل فيكم من
~~ينشدنا شيئا من الشعر؟ قالوا: نعم يا رسول الله صلى الله عليك، ثم أنشأ
~~بعضهم:
# في كل صبح وكل إشراق ... تبكي جفوني بدمع مشتاق
# قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راق ms175
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فعنده رؤيتي ودرياقي
# فتواجد صلى الله عليه وسلم حتى سقط رداؤه عن جسده فأعطاه أهل الصفة
~~وكانوا أربعين رجلا فقطعه عليهم أربعين قطعة صلى الله عليه وسلم ".
# وهذا النوع لا يحصى، وفيه يطيب لهم السماع، ويقع الوجد عند الاستماع،
~~وإنما أردت أن ننبه فيه حيث انجذب الحديث إليه على معنى إيقاظا وإمتاعا.
# فاعلم أن فهم المعنى عند سماع لفظ القائل يكون على وجهتين: أحدهما أن
~~يكون لدلالة اللفظ المسموع عليه في الخارج إما حقيقة وإما مجازا، إما لغة
~~وإما عرفا.
# PageV01P094
# ثانيهما أن يكون كذلك في وهم السامع ولا حاصل له في الخارج، فتحصل
~~الفائدة بحسب ما طرق وهمه.
# أما الوجه الثاني وهو بحسب الخارج في حكم السماع من غير اللفظ كصرير
~~الباب وصوت الطائر، مثاله ما ذكر التاج ابن عطاء الله أن ثلاثة نفر سمعوا "
~~صائحا " يقول: " يا سعتر بري " فسبق إلى فهم واحد منهم أن الصائح يقول "
~~اسع تر بري " " وفهم الآخر أنه يقول: " الساعة ترى بري " وفهم الآخر أنه
~~يقول: " يا سعة بري "، وكان سماع الثلاثة جميعا من الحق تعالى إلا أن كل
~~واحد منهم فهم على حسب حاله.
# أما الأول فكان سالكا مبتدئا، فورد عليه الأمر بالسعي والجد مع ما يفيد
~~تنشيطه من الترجية برؤية البر بكسر الباء، وهو الإحسان والتفضل من الله
~~تعالى.
# وأما الثاني فكان سالكا تطاول به السير، فورد عليه التنفيس والتبشير
~~برؤية البر الساعة.
# وأما الثالث فكان واصلا " قد " شاهد الفضل فورد عليه الخطاب على وفق
~~شهوده بأن بر الله تعالى ما أوسعه! فهذه فهوم اختلفت وفصلت من إلقاء الله
~~تعالى عليها ما فهمت بسبب مجرد مناسبة ما في اللفظ المسموع وأن لم يكن طبقا
~~لها لا إفراد ولا تركيبا ولا حقيقة ولا مجازا، فإن القائل إنما أراد السعتر
~~المعروف البري بفتح الباء، أي غير البستاني، فسبحان اللطيف الخبير.
# وأما الوجه الأول فهو الكثير المشهور، وذلك أن يسمع لفظ مشترك أريد به
~~معنى فيفهم معنى آخر من معانيه، ms176 أو حقيقة أريد به معناه فيفهم مجازه، وقد
~~يتعدد الفهم بحسب الاحتمال الواقع في التركيب وفي الضمائر ونحو ذلك.
# ولا بد أن نورد من ذلك أمثلة يتضح بها ما قررنا ليكون مأخذا في هذا
~~الباب، ومصباحا يستضيء به ذوو الألباب.
# فمن ذلك ما وردت عليه فهوم الناس قبلنا كما مر من الأبيات، فنشير إلى
~~مأخذ الفهم منه، ومن ذلك ما يسنح للخاطر الآن، فأما أبيات أبي نواس فهي
~~كلها واضحة في إشاراتها، وكذلك أبيات الفتى، فإن ليلى عبارة عن المحبوب "
~~عند " السامع إما خالقا وإما مخلوقا واحدا أو جماعة كأهل الله وطائفة
~~المحبين والمنتسبين، أو المصطفى صلى الله عليه وسلم، أو سنته، أو نحو ذلك
~~مما يخطر في البال، وأما أبيات مكين الدين فالراح فيها عند السامع هنا هي
~~الخمرة الربانية القلبية، وهي لطف من الله تعالى ونور يرد على القلب
~~فاستعاروا له اسم الخمر للشبه الواقع في اللذة والانفعال، وهو الصهباء "
~~أيضا " وبعد البيتين:
# يا من يلوم على صهباء صافية ... خذ الجنان ودعني أسكن النارا
# أي خذ جنان الشهوة وراحة النفس ودعني أسكن نار الشوق، فافهم، والأوزار
~~يفهم منها أعباء المحبة والشوق وما يتحمله أصحاب ذلك.
# وقد وقع لي ذكر لهذا المعنى في أبيات من قصيدة طويلة وهي:
# فلولا هوى نجد وطيب نسيمها ... وريح خزاماها إذا ساوق الفجرا
# وعذب فرات سلسبيل سخت به ... أكف العوادي في حدائقها غمرا
# مشمولة صهباء ما قط شابها ... براووقه الحاني ولا حلت القدرا
# بها هامت الأرواح من قبل خلقنا ... ومن بعد ما كنا وإذا نبلغ الحشرا
# فكم ولهت فكر ابن عيسى ومالك ... وكم أطربت سهلا وكم شغلت بشرا
# إذا ما تحساها الفتى لم يخف بها ... جناحا ولكن يرتجي عندها برا
# تحمله الأوزار غير مذمم ... بأعبائها العظمى ولم يحمل الوزرا
# وتبرد غلات الحشا وتشبها ... أوارا وتعطي الرشد والسفه الحجرا
# وتورثه قبضا وبسطا وفرقة ... وجمعا ونسيانا وتورثه ذكرا
# فلولا رجاء الفوز منا بشربة ... تداوي عقابيل الهوى والجوى المغرى
# لكانت أكف البين تصدع بالجوى ... زجاجة أحشائي فلا ms177 أملك الجبرا
# فكل ما في هذه الأبيات من ذكر الصهباء وكذا نجد وريح الخزامي والعذب
~~والفرات كل ذلك استعارات، وجرى الشعر على أسلوب العرب في الحنين إلى نجد
~~ومنابته، وهو ما ارتفع من بلادهم، وكل أحد نجده ما توجه إليه، وإن لا يرتفع
~~حسا فهو مرتفع معنى فافهم.
# وأما أبيات ابن المعذل فالبيت فيها عند السامع هو القلب، والساكن فيه هو
~~الحق تعالى شهودا وحضورا.
# PageV01P095
# وفي الحديث القدسي: " لم يسعني أرضي ولا سمائي، ووسعني قلب عبدي المؤمن
~~". والوجه وجهه، والضمائر تعود اليه، وهاهنا مزلقة تقشعر منها الرؤوس،
~~وتشمئز النفوس.
# حكى الإمام الرازي - رحمه الله - في كتاب " الإشارات في التعبير "، قال:
~~أخبرنا أحمد بن عمرو الصوفي بمكة - حرسها الله - قال: أخبرني أبو بكر
~~الطوسي، قال: قال عثمان الأحول تلميذ الخراز - رضي الله عنه -: بات عندي
~~أبو سعيد، فلما مضى بعض الليل صاح بي: يا عثمان، قم أسرج، فقمت وأسرجت،
~~فقال لي: ويحك رأيت الساعة كأني في الآخرة والقيامة قد قامت، فنوديت فوقفت
~~بين يدي الله تعالى وأنا أرتعد، لم يبق علي شعرة إلا وقد قامت، فقل " جل
~~وعلا ": أنت الذي تشير إلي في السماع وإلى سلمى وبثينة، لولا أني أعلم أنك
~~صادق في ذلك لعذبتك عذابا لم أعذب به أحد من العالمين، انتهى. فنعوذ بالله
~~من جسارة، تؤدي إلى خسارة. وقد وقع في هذا الخطر ابن الفارض، وابن سبعين
~~والششتري وأضرابهم، وهو باب ضنك، وللعبد في مطرح النعال، سعة عن جناب
~~الكبير المتعال.
# وقد يكون السامع في فهمه أخف حالا من المعبر، فإن الفهم أقرب إلى الغلبة،
~~والتعبير أقرب إلى الاختبار، ومثال ما سنح في فكري مما حضر لي الآن قول
~~امرئ القيس:
# " الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرجل
# شرحه وقوله ":
# أنا موضعين لحتم غيب ... ونسحر بالطعام والشراب
# فإن هذه القطعة موعظة عظيمة في ذكر الآخرة والزهد في الدنيا وإن لم يقصد
~~نفس ذلك المعنى، ويزيد العاقل فيقول: هذا رجل دهري " كان " لا يؤمن بيوم
~~الحساب، قد مقت ms178 الدنيا لمجرد ما رأى من الانتقال عنها إلى الفناء، فكيف لا
~~يمقتها من يؤمن بالجنة وأن الدنيا لا تساوي شيئا إذا قيست إليها ولا تزن
~~عند الله جناح بعوضه، وان الاشتغال بها " يعوق " عن الملك العظيم، والنعيم
~~المقيم، ويعرض للحساب الشديد والعذاب الأليم، وقوله:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فإن العابد يفهم منه أنه لو كان يسعى لمعيشة الدنيا الحسيسة الفانية
~~لكفاه أدنى شيء، ولكنه يسعى للملك العظيم، في دار النعيم، وهو المجد حقا،
~~فليس إلا الجد والاجتهاد، ومسامرة النوافل والأوراد، والعارف يفهم منه أنه
~~لو كان يسعى لمجرد التنعم في الجنة لكفاه إقامة الرسم الشرعي، والوقوف عند
~~الحد المرعي، ولكنه يسعى للوصول والنظرة، والحضور والحضرة، فليس إلا زيادة
~~الاعتناء بصفاء الأسرار، والفناء عن الأغيار، وقوله:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# فإن المريد قد يفهم منه " أن " الضمير للحقيقة، وأهلها بيثرب وهم محمد
~~وأصحابه صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة أجمعين. وكون نيل ذلك من أذرعات
~~وهو موضع بالشام " مناسب، لأن الشام " مكان مرتفع باعتبار الغور، وليس يبلغ
~~السالك ذلك إلا بعد بلوغ المنزلة الرفيعة " من الاستقامة والطهارة ومن
~~الهمة " الرفيعة فإن العبد يفتح له على قدر همته وبنظره العالي يقرب الفتح
~~بإذن الله تعالى، بل النظر العالي وهو ما يكون إلى الحق دون شيء دونه هو
~~كلية الأمر وعماده، رزقنا الله منه قسطا وافرا بمنه آمين.
# وقول عنترة:
# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ... حتى يواري جارتي مأواها
# إني امرؤ سمح الخليقة ماجد ... لا أتبع النفس اللجوج هواها
# فإن هذا في باب العفة والتحلي بمكارم الأخلاق في الجملة صريح، وباعتبار
~~الرياضة والمطلوب من التحلية والتخلية عند السالكين إشارة، وهي كافية في
~~المقصود، لأن مخالفة الهوى هو ملاك الأمر كله، ومثل هذا لا ينحصر في شعر
~~العرب " فقلما يخلو بيت أو أبيات من معنى أو معان فإن الحكمة قد أنزلت ms179 على
~~ألسنة العرب ".
# وقد قال الله تعالى في الشعراء:) أنهم يقولون ما لا يفعلون (ومثل ذلك في
~~كلام المولدين، وقد تقدم من شعر أبي نواس، وفال أبو الطيب:
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# فإنه يفهم منه سوى مقصود الشاعر أمور:
# PageV01P096
# منها أن المنازل من مظاهر الكائنات كلها، والقلوب قلوب أرباب الاعتبار
~~والاستبصار يقول إن لهذه الحوادث في قلوبهم منزلة من الحدوث والافتقار إلى
~~الفاعل المختار يتعرفون بها وجود الله تعالى وما له من الصفات " الجلية "
~~والأسماء العلية فهي مقفرة دائرة فانية، والقلوب عامرة منها بالتوحيد، أو
~~منزلة من التقلب في مظاهر التصريف يتعرفون منها ما لله تعالى من الجلال
~~والجمال والعظمة والكبرياء والقهر والبطش والفضل والرحمة والحلم، وبالجملة
~~فالكائنات مرتع لأرباب الاستدلال وأرباب الكمال و) قد علم كل أناس مشربهم
~~(، أو القلوب قلوب أهل الغفلة وحب الدنيا، فيقول إن لهذه الحوادث منزلة في
~~قلوبهم محبة لها وتعظيما، وقد أقفرت هي فلا تنفع ولا حاصل لها ولا بقاء،
~~وقلوبهم عامرة بها مفتونة بالنظر " إليها " والكدح عليها ويكون الكلام
~~تقبيحا للدنيا ونعيا على محبيها.
# ومنها أن المنازل منازل السائرين في السلوك أو المقامات الواصلين،
~~والقلوب قلوب المتوجهين فيقول: إن لهذه المنازل أو المقامات في قلوبهم
~~مكانا من المحبة لها والاغتباط وحب الاقتداء بأهلها فيها، وقد أقفرت هي
~~بذهاب أهلها، بانتقاص الزمان، فإن الإمام الجنيد كان يقول في زمانه الفاضل:
~~إن هذا العلم قد طوي بساطه منذ زمان، وإنما يتكلم الناس في حواشيه، أو
~~كلاما بمعناه، فما بالك بزمان كل من يسمع هذا الشعر إلى يوم القيامة، أو
~~القلوب عامرة بالمحبة والاشتياق من سماع أخبارها ومطالعها في الدفاتر، أو
~~عامرة بالمعارف والأسرار من مطالعتها وسماعها، فإنه عند ذكر الصالحين تتنزل
~~الرحمة في القلوب، أو من الاقتداء بما فيها والنسج على منوالها، وهو ظاهر،
~~وقد يفهم من المنازل مواضعهم التي كانوا يتعبدون فيها من المساجد والرباطات
~~" والخلوات " والبراري التي دفنوا فيها والتقرير على حسب ما قبله، وكنت
~~أشرت ms180 إلى شيء من هذا الغرض في أبيات من قصيدة طويلة، وهي:
# يا قمري البان نح حزنا على زمن ... مضى بقوم من الأبرار أمجاد
# وسل بنعمان عنهم بعد خيف منى ... وبالمحصب يوم الهيد والهاد
# واهتف بلبنان بعد القدس مصطرخا ... وباللكام نداء الهائم الصادي
# ولا تدع غائرا من كل أودية ... ولا تدع شامخا من كل أطواد
# فتلك أوطان أحبابي وإن نزحوا ... عن مقلي فهم بالقلب شهادي
# فإن ظفرت بمن يهديك نحوهم ... فقد ظفرت بكنز غير نفاذ
# وإن شممت شذا أخبارهم عبقا ... أبهى من النور في بطحاء مقلاد
# فتلك غنية نفس عاقها قدر ... أن تدرك المنية العظمى بتشهاد
# وقد اتفقت لبيت أبي الطيب المذكور حكاية لطيفة تذكر في " باب " الأذكياء،
~~وهي أن أبا العلاء المعري كان يعتني بشعر المتنبي، ويستجيده، حتى حكي عنه
~~أنه قال: أنا الذي يعني أبو الطيب بقوله:
# أنا الذي ينظر الأعمى إلى أدبي
# ثم إنه حضر يوما مجلس الأمير فتكلم الأمير حتى وقع في أبي الطيب وغض منه
~~بعض الغض، فأراد المعري أن ينافح عن أبي الطيب فقال: أيها الأمير يكفيك من
~~أبي الطيب قوله:
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# ففطن الأمير وقال لأصحابه: أتدرون ما يقول الأعمى؟ إنه يشير إلى قوله في
~~أثناء هذه القصيدة:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# خذوا برجله، فجر أبو العلاء حتى خرج، فأنظر إلى لطافة هذه الأذهان، وكيف
~~تلطف هذا بالإشارة، وكيف وقع عليها الآخر؟ ونحوها ما وقع للكسائي، وكان
~~وعده الرشيد صلة ثم غفل عنه، فاتفق أن سايره يوما إلى أن مروا بموضع فقال:
~~يا أمير هذا منزل عاتكة الذي يقول فيه الشاعر:
# يا بيت عاتكة التي أتعزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل
# فتعجب الرشيد من مفاتحة الكسائي له بالكلام، ولم يكن ذلك أدبا مع الملوك،
~~ثم نظر فإذا هو يشير إلى قول الشاعر في أثناء القصيدة:
# وأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق الحديث يقول ما لا يفعل
# ففهم ذلك وأمر ms181 له بالصلة.
# لله الأمر من قبل ومن بعد.
### | انتقاد أحد القضاة للمؤلف والرد عليه
# PageV01P097
# خطر لي الآن كلام فأردت أن أنبه عليه " و " على طرف منه فإن شرحه يطيل
~~وذلك أنا بعد وفاة الأستاذ المحقق السني أبي عبد الله بن ناصر رضي الله عنه
~~لم نزل نسعى في نفع الناس بتعليم ما يحتاجون من دينهم وما يحتاجون من أوراد
~~النوافل والأذكار التي يتزودون بها لمعادهم ويتحببون بها ويتقربون إلى ربهم
~~عاملين في ذلك على وجه المؤاخاة والمعاونة على البر والنصيحة، على وجه
~~المشيخة، وعلى وجه التعليم والإرشاد لا على وجه التربية، ثم أنه جرى من ذلك
~~ما عادته أن يجري من كلام منكر أو متنصح، فأخبرني بعض أصحابي أنه جرى كلام
~~بينه وبين " بعض " القضاة المتصدرين للدرس فتكلم له القاضي في شأني وقال له
~~على وجه النصيحة فيما زعم: ما ألجأ فلانا إلى تلقين الأوراد؟ فهل رأيتم
~~مريدا بشروط الإرادة قط؟ فلما حدثني بذلك قلت له: هلا قلت له: أما أنا لم
~~نر مريدا كذلك " فهو كذلك " وكيف نراه إلا أن يتداركنا الله برحمته؟ وقد
~~كان الشيخ أبو العباس زروق يحكي عن شيخه أبي العباس أحمد ابن عقبة الخضرمي
~~رضي الله عنهما أنه كان يقول " لهم ": لو فتشتم من أقصى مشارق الأرض إلى
~~أقصى مغاربها على مريد صادق في أحواله لم تجدوه فكيف بالعارف الكامل؟ ومع
~~ذلك فانتقاص الزمان وانتقاص أهله لا يوجب انقطاع الدين ولا ارتفاع النصيحة،
~~فإن هذا النقص سار في الدين وفي العقول وفي الأقوات وفي الإمامة الكبرى
~~والصغرى وفي النصيحة وغير ذلك، وهو قضاء جار أخبر به الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم قبل كونه في الأحاديث الكثيرة، وإليه يشير القائل:
# هذا الزمان الذي كنا نحاذره ... في قول كعب وفي قول ابن مسعود
# إن دام هذا ولم يحدث له غير ... لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
# هذا ويا ليته دام، فإنه لا يزيد الأمر إلا شدة والخير إلا إدبارا حتى
~~ينقرض انقراضا غير أن المعتبر في ms182 كل زمان ما هو فيه، وحكم الله تعالى جار
~~في كل بحسب حاله، والدين مستمر، والحق ظاهر حتى يأتي أمر الله.
# ثم يلزمك أيها الناصح في هذا مثل ما يلزمنا، وما كان جوابك هو جوابنا،
~~فإنك تصدرت للتعليم فهل رأيت بعينيك متعلما على شروط التعليم المعتبرة؟ أو
~~هل رأيت في نفسك شروط المعلم؟ " فلا بد أن تعرض على نفسك شروط المعلم "
~~وعلى من يجلس إليك شروط المتعلم، فإن تجد ذلك صحيحا ظاهرا أو باطنا فتصدر،
~~وإن وجدته مختلا فكيف يحل لك أن تتصدر، وارتفاع الشرط يوجب ارتفاع المشروط،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها " فإن
~~أجاب بأنه ارتكب أخف الضررين أو أن العلم أمنع جانبا من أن يصل إلى غير
~~أهله أو نحو ذلك فهو جوابنا بعينه، والله الموفق المسئول أن يتجاوز عنا
~~بعفوه ويتغمدنا برحمته إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | باب في
### | ملح من الأدب
# رأيت أن ألم بملح من الأدب تثمينا للكتاب، وامتناعا لذوي الألباب، فإن
~~النفس ملول والأذن مجاجة، وفي التلون والانتقال تطييب لها وتنشيط كما قيل:
# لا يصلح النفس إن كانت مدبرة ... إلا التنقل من حال إلى حال
# وذلك كله مما يصلح للمحاضرات ويوافق شرط الكتاب، ويعد من الآداب.
# وقد قال الحسن بن سهل: الآداب عشرة: ثلاثة شهرجانية وهي ضرب العود، ولعب
~~الشطرنج، والصوالج، وثلاثة أنوشروانية، وهي: الطب، والهندسة، والفروسية،
~~وثلاثة عربية، وهي: الشعر والنسب وأيام الناس، والعاشرة مقطعات الحديث
~~والسمر وما يتعاطاه الناس بينهم في المجالس، وهذا عام.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها
~~طرائف الحكمة.
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إني لأستجم نفسي من الباطل ليكون أقوى
~~لها على الحق، وقال الشاعر:
# عجبا ممن تناهت حاله ... وكفاه الله ذلات الطلب
# كيف لا يقسم شطري عمره ... بين حالين نعيم وأدب
# مرة جدا وأخرى لعبا ... فإذا ما غسق الليل انتصب
# فقضى الدنيا نهارا حقه ... وقضى لله ms183 ليلا ما يجب
# PageV01P098
# وفي هذا إشارة إلى ما روي في حكمة آل داود عليه السلام: لا ينبغي للعاقل
~~أن يخلي نفسه من أربع: عدة لمعاد، وإصلاح لمعاش، وفكر يقف به على ما يصلحه
~~مما يفسده، ولذة في غير محرم يستعين بها على الحالات الثلاث. وكان صلى الله
~~عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا، وكان أصحابه يتناشدون ويفيضون في الأنساب
~~وأيام الناس ولا ينكر عليهم، وذلك كله مشهور.
# وقيل لسعيد بن المسيب: إن قوما من " أهل " العراق لا يرون إنشاد الشعر
~~فقال: نسكوا نسكا أعجميا.
# وقيل لابن سيرين: إن قوما يرون إنشاد الشعر ينقض الوضوء فأنشد:
# لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا ... ولو رضيت رمح أسته لاستقرت
# ثم قام يصلي، وقيل بل أنشد:
# نبئت أن فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
# وقيل لأبي السائب المخزومي: أترى أحدا لا يشتهي النسيب فقال: أما من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا.
# وكان فضلاء هذه الأمة يروون الشعر ويقولونه أما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد كان مصروفا عنه قول الشعر سدا للذريعة، وتنزيها عن النقيصة، ونفيا
~~للتهمة، قال الله تعالى:) وما علمناه الشعر وما ينبغي له (وأما غيره صلى
~~الله عليه وسلم فلا محذور عليه في إنشاد الشعر رواية وقولا، فإن الشعر من
~~جملة الكلام، نعم إذا كثر ذلك حتى ألهاه عن ذكر الله فهو مذموم، ولا خصوصية
~~في هذا الشعر.
# فمما يروى لأبي بكر رضي الله عنه قوله:
# تعدون قتلى في الحرام عظيمة ... وأعظم منه لو يرى الرشد راشد
# صدودكم عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# ومما يروي لعمر رضي الله عنه قوله:
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... إلا الإله ويودي المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزانته ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تجري الرياح له ... والجن والإنس فيما بينها ترد
# أين الملوك التي كانت نوافلها ... من كل أوب إليها وافد ms184 يفد
# حوض هنلك مورد بلا كذب ... لا بد من ورده يوما كما وردوا
# ومما يروى لعثمان رضي الله عنه قوله:
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها ... من الحرام ويبقى الإثم والعار
# تبقى عواقب سوء من مغبتها ... لا خير في لذة من بعدها النار
# ومما ينسب إلى علي كرم الله وجهه:
# محمد النبي أخي وصهري ... وحمزة سيد الشهداء عمي
# وجعفر الذي يمسي ويضحي ... يطير مع الملائكة ابن أمي
# وبنت محمد سكني وعرسي ... منوط لحمها بدمي ولحمي
# وسبطا أحمد ولداي منها ... فمن هذا له سهم كسهمي
# سبقتكم إلى الإسلام طرا ... غلاما ما بلغت حلمي
# وصليت الصلاة وكنت ردءا ... فمن ذا يدعي يوما كيومي
# وأوجب لي الولاء معا عليكم ... رسول الله يوم غدير خم
# وغدير خم بضم الخاء موضع بين الحرمين.
# ومن شعره أيضا وقيل: لم يثبت عنه غيره:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربث ما بروا ولا ظفروا
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر
# وذات ودقين الداهية.
# ومما يروى لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله:
# إن كنت تعلم أن الله يا عمر ... يرى ويسمع ما تأتي وما تذر
# وأنت غفلة عن ذاك تركب ما ... عنه نهاك فأين الخوف والحذر
# فانظر لنفسك يا مسكين في مهل ... ما دام ينفعك التفكير والنظر
# قف بالمقابر وانظر إن وقفت بها ... لله درك ماذا تستر الحفر
# ففيهم لك يا مغرور موعظة ... وفيهم لك يا مغرور معتبر
# فهؤلاء الأئمة المقتدى بأقوالهم وأفعالهم " وأحوالهم ".
# وقد وقع ذلك لأكابر العلماء من أهل الدين كثيرا شهيرا، ومنهم من كان غزير
~~المادة في الشعر مديد الباع فيه كعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود
~~أحد الفقهاء السبعة بالمدينة حتى كان ابن المسيب إذا لقيه يقول له: مرحبا
~~بالفقيه الشاعر فيقول عبيد الله: لا بد للمصدور أن ينفث، فمن قوله:
# كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم ... ولامك أقوام ولومهم ظلم
# PageV01P099
# ونم عليك الكاشحون وقبلهم ... عليك الهوى قد نم لو ينفع النم
# وزادك إغراء بها طول ms185 بخلها ... عليك وأبلى لحم أعظمك الهم
# وأصبحت كالنهدي إذ مات حسرة ... على أثر هند أو كمن سقي السم
# وكأنه أراد: من سقيه السم فحذف الضمير.
# ووردت امرأة جميلة مع ابن " لها " صغير " المدينة " فخطبت وكان ممن خطبها
~~عبيد الله فقال فيها معرضا ببراعة الفقهاء السبعة:
# أحبك حبا لا يحبك مثله ... قريب ولا في العالمين بعيد
# أحبك حبا لو علمت ببعضه ... لجدت ولم يصعب عليك شديد
# أحبك يا أم الوليد متيمي ... شهيدي أبو بكر وذاك شهيد
# ويعلم وجدي قاسم بن محمد ... وعروة ما ألقى بكم وسعيد
# ويعلم ما أخفي سليمان كله ... وخارجه يبدي بنا ويعيد
# متى تسألي عما أقول تخبري ... فللحب عندي طارف وتليد
# ويحكى أنه لقيه بعد هذا سعيد بن المسيب يوما فقال له: أما إنك قد أمنت أن
~~تسألنا، ولو سألتنا ما شهدنا لك بزور، وهذا من فكاهة أهل الحجاز ولطافتهم
~~رضي الله عنهم.
# وكان الإمام الشافعي - رضي الله عنه - وهو القائل مخبرا عن غزارة عنصره
~~في ذلك:
# ولولا الشعر بالفقهاء يزري ... لكنت اليوم أشعر من لبيد
# فمن قوله:
# ماذا يخبر ضيف بيتك أهله؟ ... إن سيل: كيف مراده ومعاجه؟
# أيقول جاورت الفرات ولم أنل ... رفدا إليه وقد طغت أمواجه
# ورقيت في درج العلى فتضاءلت ... عما أريد شعاره وفجاجه
# ولتخبرن خصاصتي بتملقي ... والماء يخبر عن قذاه
# عندي يواقيت القريض ودره ... وعلي إكليل الكلام وتاجه
# تربي على روض الربى أزهاره ... ويرق في نادي الندى ديباجه
# والشاعر المنطيق أسود سالخ ... والشعر منه لعابه ومجاجه
# وعداوة الشعراء داء معضل ... ولقد يهون على الكريم علاجه
# والظاهر أنه قال هذا قبل اشتغاله بالفقه، فأنه لم يشتغل به حتى الآن في
~~البادية وتوسع في العربية والشعر.
# ويحكى عن أبي القاسم بن الأزرق الشاعر أنه قال: جئت الشافعي يوما فقلت:
~~يا أبا عبد الله لك الفقه تفوز بفوائده، ولنا الشعر، فأردت مداخلتنا فيه،
~~فأما أفردتنا الشعر، وإما أشركتنا في الفقه، وقد أتيت بأبيات إن أتيت
~~بمثلها تبت عن الشعر، وإن عجزت تبت عنه، فقال: هات، فأنشدته:
# ما ms186 همتي إلا مقارعة العدا ... خلق الزمان وهمتي لم تخلق
# والناس أعينهم إلى سلب الفتى ... لا يسألون عن الحجا والأولق
# لكن من رزق الحجا حرم الغنى ... هذان مفترقان أي تفرق
# لو كان بالحيل الغنى لوجدتني ... بنجوم أقطار السماء تعلقي
# فقال الشافعي: أنا أقول خيرا منه وأنشد مرتجلا:
# إن الذي رزق اليسار ولم ينل ... حمدا ولا أجرا لغير موفق
# فالجد يدني كل شيء شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق
# فإذا سمعت بأن مجدودا حوى ... عودا فأثمر في يديه فحقق
# وإذا سمعت بأن محروما أتى ... ماء ليشربه فغاص فصدق
# وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذو همة يبلى برزق ضيق
# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
# وقال أبو سعيد المكي: سمعت الشافعي رضي الله عنه ينشد:
# رأيت نفسي تتوق إلى مصر ... ومن دونها عرض المهامه والفقر
# ووالله ما أدري أللفقر والغنى ... أقاد إليها أم أقاد إلى قبري
# وكان ينشد رضي الله عنه:
# يا لهف نفسي على مال أفرقه ... على الفريقين من أهل المروآت
# إن اعتذاري إلى من جاء يسألني ... ما ليس عندي لمن إحدى المصيبات
# وقال يونس بن عبد الأعلى: كان الشافعي يتمثل:
# إذا أصبحت عندك قوت يوم ... فخل الهم عني يا سعيد
# ولم تخطر هموم غد ببالي ... لأن غدا له رزق جديد
# أسلم إن أراد الله أمرا ... وأترك ما أريد لما يريد
# توفي رضي الله عنه بمصر آخر يوم من رجب سنة سبع ومائتين، قال الربيع: لما
~~دفناه رأينا هلال شعبان، وعاش أربعا وخمسين سنة.
# PageV01P100
# وكان القاضي عبد الوهاب بن نصر الفقيه المالكي رضي الله عنه، وفيه يقول
~~أبو العلاء المعري حين مر بهم متوجها إلى مصر:
# والمالكي ابن نصر زار في سفر ... بلادنا فحمدنا النأي والسفرا
# إذا تكلم أحيا مالكا جدلا ... وينشر الملك الضليل إن شعرا
# فمن قوله يتغزل ويوري بالمسائل الفقهية:
# ونائمة قبلتها فتنبهت ... فقالت: تعالوا فاطلبوا اللص بالحد
# فقلت لها: إني لثمتك غاصبا ... وما حكموا في غاصب بسوى الرد
# خديها وكفي لي عن إثم ظلامتي ... وإن ms187 أنت لم ترضي فألف من العد
# فقالت: قصاص يشهد العقل أنه ... على كبد الجاني ألذ من الشهد
# فباتت يميني وهي هسيان خصها ... وباتت يساري وهي واسطة العقد
# وقالت: ألم أخبر بأنك زاهد ... فقلت لها: ما زلت أزهد في الزهد
# وينسب إليه قوله:
# تملكت يا مهجتي مهجتي ... وأسهرت يا ناظري ناظري
# وما كان ذا أملي يا ملول ... ولا خطر الهجر في خاطري
# فجد بالوصال فدتك النفوس ... فلست على الهجر بالقادر
# أيا غائبا حاضرا في الفؤاد ... سلام على الغائب الحاضر
# " وله أيضا رحمه الله:
# يلومونني أن بعت بالرخص منزلي ... ولم يعلموا جارا هناك ينغص
# فقلت لهم: كفوا الملام فإنما ... بجيرانها تغلو الديار وترخص "
# ولفقهاء العدوة من ذلك ما يطلع بدرا لائحا، ويسطع زهرا فائحا، وتتهاداه
~~الحور، وتتحلى منه النحور، وتتبع ذلك يطيل، ونلم من ذلك بالقليل، إذ لا بد
~~لهذا الكتاب، أن يأخذ من كل لباب، فمن ذلك قول الفقيه القاضي أبي الوليد
~~الباجي رحمه الله في معنى الزهد:
# إذا كنت أعلم علما يقينا ... بأن جميع حياتي كساعة
# فلم لا أكون ضنينا بها ... وأجعلها في صلاح وطاعة
# ومن ذلك قول محمد بن سماك صاحب الأحكام يصف الروض:
# الروض مخضر الربى متجمل ... للناظرين بأجمل الألوان
# فكأنما بسطت هناك سوارها ... خود زهت بقلائد العقيان
# وكأنما فتحت هناك نوافج ... من مسكة عجنت بصرف البان
# والطير يسجع في الغصون كأنه ... نقر القيان جثت على العيدان
# والماء مطرد يسيل عبابه ... كسلاسل من فضة وجمان
# بهجات حسن أكملت فكأنما ... حسن اليقين وبهجة الإيمان
# وللفقيه أبي محمد عبد الله بن السيد البطليوسي في الزهد:
# أمرت إلهي بالمكارم كلها ... ولم ترضها إلا وأنت لها أهل
# فقلت: اصفحوا عمن أساء إليكم ... وعوذوا بحلم منكم إن بدا جهل
# فهل لجهول خاف صعب ذنوبه ... لديك أمان منك أو جانب سهل
# وله يصف فرسا:
# وأدهم من آل الوجيه ولاحق ... له ليل لون والصباح حجول
# تحير ماء الحسن فوق أديمه ... فلولا التهاب الحضر ظل يسيل
# كأن هلال الفطر لاح بوجهه ... فأعيينا شوقا إليه تميل
# كأن ms188 الرياح العاصفات تقله ... إذا ابتل منه محزم وقليل
# وللحافظ أبي بكر بن عطية رحمه الله يحذر من خلط الزمان:
# كن بذئب صائد مستوحشا ... فإن أبصرت إنسانا ففر
# إنما الإنسان بحر ماله ... ساحل فأحذره إياك الغرر
# واجعل الناس كشخص واحد ... ثم كن من ذلك الشخص حذر
# وله يعاتب بعض إخوانه:
# وكنت أظن جبال رضوى ... تزول وأن ودك لا يزول
# ولكن الأمور لها اضطراب ... وأحوال ابن آدم تستحيل
# فإن يك بيننا وصل جميل ... وإلا فليكن هجر جميل
# ولابنه الحافظ عبد الحق رحمه الله يصف الزمان وأهله:
# داء الزمان وأهله ... داء يعز له العلاج
# أطلعت في ظلماته ... ودا كما سطع السراج
# لصحابة أعيا ثقا ... في من قناتهم اعوجاج
# أخلاقهم ماء صفا ... مرأى ومطعمه أجاج
# كالدر ما لم تختبر ... فإذا اختبرت فهم زجاج
# وللفقيه القاضي عياض بن موسى اليحصبي رضي الله عنه من شعره:
# إذا ما نشرت بساط انبساط ... فعنه فديتك فاطو المزاحا
# فإن المزاح كما قد حكى ... أولوا العلم قبل عن الحلم زاحا
# وله عند ارتحاله من قرطبة رحمه الله:
# PageV01P101
# أقول وقد جد ارتحالي وغردت ... حداتي ورنت للفراق ركائبي
# وقد غمصت من كثرة الدمع مقلتي ... وصارت هواء من فؤادي ترائبي
# ولم تبق إلا وقفة تستحثها ... وداعي للأحباب لا للحبائب
# رعى الله جيرانا بقرطبة العلى ... وسقى رباها بالعهاد السواكب
# وحيا زمانا بينهم قد ألفته ... طليق المحيا مستلان الجوانب
# أحبابنا في الله فيها تذكروا ... معاهد جار أو مودة صاحب
# غدوت بهم من برهم واحتفائهم ... كأني في أهلي وبين أقاربي
# وله برد الله ضريحه في الوداع:
# يا من ترحل عني غير مكترث ... لكنه للضنى والسقم أوصى بي
# تركتني مستهام القلب ذا حرق ... أخا جوى وتباريح وأوصاب
# فلم أذق من لذيذ العيش بعدكم ... إلا جنى حنظل في الطعم أو صاب
# أراقب النجم في جنح الدجى سهرا ... كأنني راقب للنجم أو صابي
# وللأديب أبي الوليد محمد بن عبد الله بن زيدون رحمة الله عليه:
# ودع الصبر محب ودعك ... حافظ من سره ما استودعك
# يقرع السن على أن لم ms189 يكن ... زاد في تلك الخطا إذ شيعك
# يا أخا البدر سناء وسنا ... حفظ الله زمانا أطلعك
# إن يطل بعدك ليلي فلكم ... بت أشكو قصر الليل معك
# يا قمرا أطلعه المغرب ... قد ضاق بي حبك المذهب
# ألزمتني الذنب الذي جئته ... صدقت فاصفح أيها المذنب
# وإنما أغرب ما مر بي ... أن عذابي بك مستغرب "
# وتتبع ذلك يطيل ويخرج عن الغرض.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | نبذة مختارة من مختار الشعر
# وهذه نبذة مختارة من شعر العرب، فمن ذلك في الأمثال، وقد تقدمت جملة منها
~~في الكتاب: ففي الحض على الاتفاق والتوكل على الله تعالى قول جميل:
# كلوا اليوم من رزق الإله ابشروا ... فإن على الرحمن رزقكم غدا
# وفي تكذيب الكهانة وزجر الطير قول لبيد:
# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرت الطير ما الله صانع
# وفي اليأس من إصلاح الأولاد مع فساد الآباء قول الفرزدق:
# ترجي ربيع أن تجيء صغارها ... بخير، وقد أعيا ربيعا كبارها
# وفي تلهف المعدم على قصوره عن فعل الخير قول خالد بن علقمة:
# وقد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# وفي الجنوح إلى الجبن قول النهشل بن حري:
# فلو أن لي نفسين كنت مقاتلا ... بإحداهما حتى نموت وأسلما
# ونحو هذا قول حبيب بن عوف حين قال له المهلب " بن أبي صفرة " أكرر على
~~القوم:
# يقول لي الأمير بغير علم ... تقدم حين جد به المراس
# فما لي أن أطلعتك من حياة ... وما لي غير هذا الرأس رأس
# " وقول أبي دلامة وقد ليم على الفرار:
# ألا لا تلمني في الفرار فإنني ... أخاف على فخارتي أن تحطما
# فلو أنني أبتاع في السوق مثلها ... وحقك ما باليت أن أتقدما
# وقال المبرد: حدثني عجل بن أبي دلف أن ابن أبي فتن مدح أباه بقوله موريا:
# ما لي وما لك قد كلفتني شططا ... حمل السلام وقول الدار عين قف
# أمن رجال المنايا خلتني رجلا ... أمسي وأصبح مشتاقا إلى التلف؟
# تمشي المنون إلى غيري فأكرهها ... فكيف أسعى إليها بارز ms190 الكتف؟
# أم قد حسبت سواد الليل شجعني ... أو أن قلبي في جنبي أبي دلف؟
# فبلغ الشعر أبا دلف فبعث إليه بأربعة آلاف دينار، فأخذها وأغلق عليه
~~الدار، ولا عليه فيمن قعد أو طار، فقال المبرد: هذا كالذي دخل على قوم
~~يشربون فسقاه بعضهم من غير الشراب الذي يشربون استحقارا له فقال:
# نبيذان في مجلس واحد ... لإيثار مثر على مقتر
# فلو كنت تفعل فعل الكرام ... فعلت كفعل أبي البحتري
# تتبع إخوانه في البلاد ... فأغنى المقل عن المكثر
# فاتصل قوله بأبي البختري فوصله بألف دينار ولم يره ". وفي الحض على
~~اقتناء العمل الصالح قول الأخطل:
# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال
# وفي اليأس من تلافي ما فسد قول رجل من عمان:
# والثوب إن أنهج فيه البلى ... أعيا على ذي الحيلة الراقع
# PageV01P102
# وفي مجاملة العدو وإعداده لأعدى منه قول مرداس الأسدي:
# وذوي ضباب مظهرين عداوة ... وغر بصدور معاودي الإفناد
# ناسيتهم بغضاءهم ووفرتهم ... وهم إذا حسب الصديق أعاد
# كيما أعدهم لأبعد منهم ... ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد
# وفي حفظ المال وتثميره قول الملتمس:
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد
# وحفظ المال أيسر من بغاه ... وسير في البلاد بغير زاد
# وفي تبليغ العدو قول عروة بن الورد:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# وفي معنى قولهم: القريب من تقرب - أي بورده - " لا " من تنسب قول الأعشى:
# لا تطلبن الود من متباعد ... ولا تنأ من ذي بغضة إن تقربا
# فإن القريب من يقرب نفسه ... لعمر أبيك الخير لا من تنسيا
# وفي الحض على الصبر في المواطن قول عمرو بن الإطنابة:
# أبت لي همتي وأبى بلائي ... وأخذ الحمد بالثمن الربيح
# وإقدامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحمي بعد عن عرض صحيح
# وقد حكي عن معاوية رضي الله عنه أنه قال: ms191 دعوت بفرسي يوم صفين لأتصرف
~~لاشتداد الأمر فما نفعني إلا أبيات عمرو المذكورة ذكرتها فصبرت.
# ونحوها " قول " قطري بن الفجاءة:
# أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال: ويحك لن تراعي
# فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
# سبيل الموت غاية كالترجي ... وداعيه لأهل الأرض داع
# وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع
# وفيمن يسعى لما فيه هلاكه ولا يعلم قول الآخر:
# وكم من طالب يسعى لأمر ... وفيه هلاكه لو كان يدري
# ومثله قول الآخر:
# وكم طالب أمرا وفيه حمامه ... وسائرة تسعى إلى ما يضيرها
# ومثله قول الآخر:
# كم شارب عسلا فيه منيته ... وكم تقلد سيفا من به ذبحا
# ومثله قول أبي العتاهية:
# وقد يهلك الإنسان من باب أمنه ... وينجو بإذن الله من حيث يحذر
# ومن المعنى قول عدي بن أبي الصلت:
# تجري الأمور على حكم القضاء، وفي ... طي الحوادث محبوب ومكروه
# فربما سرني ما بت أحذره ... وربما ساءني ما بت أرجوه "
# وفي التشكي من فناء الأهل والأحبة قول ابن هرمة:
# ما أظن الزمان يا أم عمرو ... تاركا إن هلكت من يبكيني
# ويقال: إنه حين مات لم ير أحد خلف جنازته، وإنما رفعها عبيد له.
# وفي احتقار " السفيه " واللئيم وما يصدر منه قول الآخر:
# وما كل كلب نابح يستفزني ... ولا كلما طن الذباب أراع
# ونحوه في التنبيه على كثرتهم وأنه لا ينبغي الاحتفال بهم قول الآخر:
# لو كل كلب عوى ألقت حجرا ... لأصبح الصخر مثقالا بدينار
# وقول الآخر:
# أو كلما طن الذباب زجرته ... إن الذباب إذن علي كريم
# آخر:
# اذهب فأنت طليق عرضك إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل
# آخر:
# نجا بك عرضك منجى الذباب ... حمته مقاذيره أن ينالا
# وفي فعل الحاسدين من نشر المساوي ودفن المحاسن " قول " الآخر:
# إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... سرا أذيع وإن لم يسمعوا كذبوا
# ونحوه قول الآخر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# وفي بيع ما يضمن به عند الحاجة قول الآخر:
# وقد ms192 تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
# " وقال أبو علي الحداد:
# قالت: وأبدت صفحة ... كالشمس من تحت القناع
# بعت الدفاتر، وهي آ ... خر ما يباع من المتاع
# لا تعجبي مما رأي ... ت فنحن في زمن الضياع
# ونحو ذلك قول ابن الحاجب لما ورد مصر:
# يا أهل مصر وجدت أيديكم ... عن بسطها للنوال منقبضه
# لما عدمت الغذا بأرضكم ... أكلت كتبي كأنني أرضه
# وصرت لما حللت واديكم ... كجملة في الكلام معترضه "
# وفي قساوة القلب قول مهلهل بن ربيعة:
# PageV01P103
# يبكي عليتا ولا نبكي على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من
# وفي اتباع ما تيسر، وترك ما تعسر، قول الأعشى:
# إذا حاجة ولتك لا تستطيعها ... فخذ طرفا من غيرها حين تسبق
# ونحوه قول عمرو بن معد يكرب:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# وقد سبق إليه امرؤ القيس في قوله:
# وخير ما رمت ما ينال
# وفي التحذير من فعل السوء مخافة قول عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# أي فنعاقبه، فسمى المجازاة على الجهل جهلا كقوله تعالى:) الله يستهزئ بهم
~~(.
# وفي التشكي من قلة الإخوان الصادقين قول امرؤ القيس:
# إذا قلت: هذا صاحب قد رضيته ... وقرت به العينان بدلت آخرا
# كذلك جدي ما أصاحب صاحبا ... من الناس إلا خانني وتغيرا
# وأخذ الشعراء هذا المعنى كثيرا كقول الأندلسي:
# وزهدني في الناس معرفتي بهم ... وطول اختباري صاحبا بعد صاحب
# فلم ترني الأيام خلا تسرني ... مباديه إلا ساءني في العواقب
# ولا قلت: أرجوه لدفع ملمة ... من الدهر إلا كان إحدى المصائب
# وذكر عن ابن العباس النيسابوري أنه قال: لو صحت صلاة بغير قراءة القرآن
~~لصحت بهذا البيت:
# أتمنى على الزمان محالا ... أن ترى مقلتاي وجنة حر
# ويحكى أن علوية غنى بين يدي المأمون بن الرشيد - رحمهم الله -:
# وإني مشتاق إلى ظل صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه
# يوافقني في كل أمر أرومه ... ويغفر ذنبي إن أسأت إليه
# فقال المأمون: أعطوني هذا الصاحب وخذوا نصف الخلافة، والشعر ms193 لأبي
~~العتاهية.
# ولابن حمديس من قصيدة:
# فلا ترج من دنياك خيرا وإن يكن ... فما هو إلا مثل ظل سحاب
# وما الحزم كل الحزم إلا اجتنابها ... وأشقى الورى من تصطفي وتحابي
# ولغيره:
# وإخوان وثقت بهم فأضحى ... أذاهم يعتريني كل حين
# فلما أن أسأت الظن كفوا ... فيا عجباه من ظن يقيني
# طرفة:
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة!
# غيره:
# وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما انقضى صرت حربا عوانا
# وكنت أعدك للنائبات ... فهم أن أطلب منك الأمانا
# غيره:
# فلا تغتر من خل ببشر ... ولا يتودد عند التلاقي
# فكم نبت نضير راق حسنا ... عيانا وهو مر في المذاق
# غيره:
# كان ما كان وانقضى ومضى ... وقد طويت بساطا كنت ناشره
# لما رأيتك لا تبقي على أحد ... فكيف أحسد بعدي من تعاشره
# وقال سعيد بن حميد من أبيات:
# وما أنت إلا كالزمان تلونت ... نوائب من أحداثه وأمور
# فإن قل إنصاف الزمان وعدله ... فمن ذا على جور الزمان يجير؟
# وقال جحظة:
# ضاقت علي وجوه الرأي في نفر ... يلقون بالجحد والكفران إحساني
# قلب الطرف تصعيدا ومنحدرا ... فما أقابل إنساني بإنسان
# وقال:
# وإذا جفاني صاحب ... لم أستجر ما دمت قطعه
# وتركته مثل القب ... ر أزورها في كل جمعة "
# وفي التفجع على الشباب قول حميد بن ثور الهلالي:
# ليالي أبصار الغواني وسمعها ... إلي وإذ ريحي لهن جنوب
# وإذا شعري ضاف ولوني مذهب ... وإذا لي في ألبابهن نصيب
# فلا يبعد الله الشباب وقولنا ... إذا ما صبونا صبوة سنتوب
# وقال أبو الفضل المكيالي بل ابن الرومي:
# يمضي الشباب ويبقى من لبانته ... شجو على النفس لا ينفك يشجيها
# ما كان لي دون إعجاب النساء به ... والنفس أوجب إعجابا لما فيها
# وقال قتادة في قوله تعالى) وجاءكم النذير (يعني الشيب.
# وقال المهلبي:
# صبغت الرأس ختلا للغواني ... كما غطى على الرب المريب
# أعلل مرة وأساء أخرى ... ولا تحصى من الكبر العيوب
# أسوف توبتي خمسين حولا ... وظني أن مثلي لا يتوب
# يقوم بالثقاف العود لدنا ms194 ... ولا يتقوم العود الصليب
# وكان مالك بن دينار يقول: ما أشد فطام الكبير، وقال آخر:
# PageV01P104
# دعي لومي ومعتبي أماما ... فإني لم أعود أن ألاما
# وكيف ملامتي إذ شاب رأسي ... على خلق نشأت به غلاما
# وقال محمود للوراق في الخضاض:
# يا خاضب الشيب الذي ... في كل ثالثة يعود
# وله بديهة لوعة ... مكروها أبدا عتيد
# فدع المشيب كما أرا ... د فلن يعود كما تريد
# وقال أيضا في ذلك:
# يا خاضب الشيبة نح فقدها ... فإنما تدرجها في كفن
# أما تراها منذ عاينتها ... تزيد في الرأس بنقص البدن
# وحكى أن أبا الأسود الدؤلي دخل على عبيد الله بن زياد فقال له عبيد الله
~~يهزأ به: يا أبا الأسود، إنك لجميل، فلو تعقلت تميمة؟؟ فقال أبو الأسود:
# أفنى الشباب الذي أفنيت جدته ... كر الجديدين من آت ومنطلق
# لم يتركا لي في طول اختلافهما ... شيئا أخاف عليه لذعة الحدق "
# ونحوه قول محمد بن حازم:
# لا تكذبن فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل
# وقول منصور النمري:
# ما كنت أوفى شبابي حق عزته ... حتى مضى فإذا الدنيا له تبع
# " وقال ابن الخطيب:
# لما علاني الشيب قال صواحبي ... لا تبتغي خلا بثوب أشهب
# فصبغته خوف الصدود فقلن لي: ... هذا رواية أصبغ عن أشهب
# وقال غيره:
# نظرت إلي بطرف من لم يعدل ... لما تمكن طرفها من مقتلي
# لما رأت شيبا ألم بمفرقي ... صدت صدود بجانب متحمل
# فجعلت أطلب وصلها بتملق ... والشيب يغمزها بأن لا تفعلي
# وقال غيره:
# أناخ الشيب ضيفا لم أرده ... ولكن لا أطيق له مردا
# رداء للردى فيه الدليل ... تردى من به يوما تردى
# وقال غيره:
# حل المشيب بعارضي ومفارقي ... بئس القرين أراه غير مفارقي
# رحل الشباب فقلت: قف لي ساعة ... حتى أودع قال: إنك لاحقي
# ويحكى أن أبا دلف دخل على المأمون وعنده جارية فغمزها عليه فقالت له: شبت
~~يا أبا دلف، فأعرض عنها، فقال له المأمون: ألا تجيبها؟ فأطرق ساعة ثم رفع
~~رأسه وقال:
# تهزأت إذا رأت شيبي فقلت لها: ... لا تهزئي من يطل ms195 عمر به يشب
# شيب الرجال لهم زين ومكرمة ... وشيبكن لكن العار فاكتئبي
# فينا لكن وإن شيب بدا أرب ... وليس فيكن بعد الشيب من أرب
# غيره:
# لا تخطون إلى خطء ولا خطأ ... من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطأ
# فأي عذر لمن شابت مفارقه ... إذا جرى في ميادين الهوى وخطا
# وقيل: ظهور الشيب في الناصية كرم، وفي القفا لؤم، وفي الهامة وقار، وفي
~~الفودين شرف، وفي الصدغين شح، وفي الشاربين فحش ".
# وهذا الباب لا يأتي عليه الحصر، فلنقتصر على هذا القدر.
# واعلم أنه لا يزال علماء الأدب من لدن أدبرت العرب يختلفون في مقالة
~~العرب بحسب اختيار الأجود منه والأصدق والأفخر أو نحو ذلك فنورد جملة مما
~~وقع لهم في ذلك إمتاعا والله الموفق.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أشعر بيت قالته العرب
# حدثوا في حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر: " أشعر بيت قالته العرب قول دريد ابن الصمة:
# قليل التشكي للمصيبات ذاكر ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
# وقيل: قول أبي ذؤيب:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وقيل: قول زهير:
# فلما وردن المساء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيعم
# وقيل: قول الآخر:
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل ابعد
# وقيل: قول لبيد:
# وأكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# وقيل: قول امرؤ القيس:
# ألا يا لهف هند إثر قوم ... هم كانوا الشفاء فلم يصابوا
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
# وقيل: بل قوله:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل
# وقوله أيضا:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# لله الأمر من قبل ومن بعد
# PageV01P105
### | أحسن بيت قالته العرب
# وأحسن بيت قالته العرب قول كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وسلم:
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلي ليلة ms196 الظلم
# وفي عطافيه أو أثناء بردته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم
# وقيل: قول الآخر من الخزانة فيه صلى الله عليه وسلم:
# فشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وقيل: أحسن ما قالته العرب قول التميمي:
# ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ... ولا تجود يد إلا بما تجد
# وقول المرقش:
# ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# وقول الآخر:
# ألا عائذ بالله من عدم الغنى ... ومن رغب يوما إلى غير راغب
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أصدق بيت قالته العرب
# وأصدق بيت قالته العرب قول الشاعر:
# وما حملت ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# وقيل: قول أبي ذؤيب:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وقيل: قول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# " وكان صلى الله عليه وسلم يذكره ويقول: " ويأتيك بالأخبار من لم تزوده
~~بالأخبار ". ويقول عليه السلام: التركيب أو المعنى واحد، فيقول أبو بكر رضي
~~الله عنه: أشهد أنك رسول الله، وقد قال الله تعالى:) وما علمناه الشعر (رجع
~~".
# وقيل: قول امرئ القيس:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرجل
# واعلم أن هذا الخلاف في هذه الأبيات وكذا في هذه التراجم ليس اختلاف
~~تناقض، فإنها كلها صحيحة، وإنما ذلك أن كلا يتكلم بما عرف أو بما حضر في
~~فكره فافهم.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أكذب بيت قالته العرب
# أكذب بيت قالته العرب قول الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى صدرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# وقيل: قول مهلهل:
# فلولا الريح أسمع من بنجد ... صليل البيض تقرع بالذكور
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أنصف بيت قالته العرب
# أنصف بيت قالته العرب قول سيدنا حسان رضي الله عنه:
# أتهجوه ولست له بكفء ms197 ... فشركما لخيركما الفداء
# ومن ذلك قول الآخر:
# بكل قرارة منا ومنهم ... بنان فتى وجمجمة فليق
# فأشبعنا الضباع وأشبعوها ... فراحت كلها تئق تفوق
# قتلنا الفارس الوضاح منهم ... كأن فروع لمته العذوق
# أبكينا نساءهم وأبكوا ... نساء ما يسوغ لهن ريق
# وقول الآخر:
# نطاعنهم نستودع البيض فيهم ... ويستودعونا السمهري المقوما
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أفخر بيت قالته العرب
# أفخر بيت قالته العرب قول " الشاعر وينسب " لحسان في النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# له راحة لو أن معشار جودها ... على البر كان البر أندى من البحر
# و" قيل ": قول امرئ القيس:
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وقيل: قول الفرزدق:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# ونحوه قول جرير:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... وجدت الناس كلهم غضابا
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أمدح بيت قالته العرب
# أمدح بيت قالته العرب قول الخنساء رحمها الله:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# وقيل: قول زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله
# وقيل: قول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# وقيل: قول الأخطل:
# شمس العداوة حتى يستقاد لهم ... وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا
# وقيل: قول حسان رضي الله عنه في بني جفنة:
# PageV01P106
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# وقيل: قول الأعشى:
# فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المقالدا
# قوله: ينادي الشمس أي يجالسها في ندي.
# وقيل: قول أبي الطمحان القيني:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
### | أهجى بيت قالته العرب
# أهجى بيت قالته العرب قول الأعشى:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# وقيل: قول الأخطل:
# قوم إذا نبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم: بولي على النار ms198
# فتمسك البول بخلا أن تجود به ... فما تبول لهم إلا بمقدار
# وقيل: قول حسان رضي الله عنه:
# لا بأس بالقوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير
# وقيل: قول زياد الأعجم:
# قالوا: الأشاقر تهجوني فقلت لهم: ... ما كنت أحسبهم كانوا ولا خلقوا
# " وقيل: قول أوس:
# لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللؤم ما دامت عليها جلودها
# وقيل: قول الطرماح:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# وقيل: قول الفرزدق:
# أنتم قرارة كل معدن سوأة ... ولكل سائلة تسيل قرار
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أشجع بيت قالته العرب
# أشعر بيت قالته العرب قول العباس بن مرداس:
# أشد على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
# وقيل: قول عنترة:
# وإني لدى الحرب العوان موكل ... بتقديم نفس لا أريد بقاءها
# وقيل قوله:
# إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
# وقيل قول الآخر:
# دعوت بني قحافة فاستجابوا ... فقلت: ردوا فقد طاب الورود
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أشعر بيت في وصف الجبان
# أشعر بيت قيل في وصف الجبان قول جرير:
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليكم ورجالا
# وقيل قول الشاعر:
# طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كبير
# ولا الحجاج عيني بنت ماء ... تقلب طرفها حذر الصقور
# نصب عيني على الذم.
# ومن هذا قول الطرماح:
# ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أشعر بيت قيل في الاستحقار
# أشعر بيت قيل في الاستحقار قول الحطيئة:
# فمن أنتم إنا نسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر
# وأنتم ألى جئتم مع البقل والدبى ... فطار وهذا شخصكم غير طائر
# أي الذين جئتم مع البقل والدبى جمع دباة بفتحتين.
# وقيل: قول جرير:
# فإنك لو رأيت عبيد تيم ... وتيما قلت: أيهم العبيد؟
# ويقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود
# وقيل: قول الطرماح:
# لو كان يخفى على الرحمان من أحد ... من خلقه ms199 خفيت عنه بنو أسد
# " ولما قتل جعفر بن يحيى البرمكي بكى عليه أبو نؤاس فقيل له: أتبكيه وقد
~~هجوته؟ فقال: ذلك لركوب الهوى بالله " كذا " بلغه أني قلت:
# ولست وإن أطنبت في وصف جعفر ... بأول إنسان خرا في ثيابه
# فكتب: يدفع إليه عشرة آلاف درهم يغسل بها ثيابه.
# وقال ابن الأعرابي: أهجى بيت قال المحدثون قول محمد بن وهب في محمد بن
~~هشام:
# لم يند كفاك من بذل النوال كما ... لم يند سيفك، مذ قلدته، بدم
# وقال الصفي الحلي:
# إني مدحتك كي أجيد قريحتي ... وعلمت أن المدح فيك يضيع
# لكن رأيت المسك عند فساده ... يدنوه من بيت الخلا فيضوع
# وقال آخر:
# إذا رمت هجوا من فلان تصدني ... خلائق سوء عنه لا تتزحزح
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأقبح ما يهجى به الناس يمدح
# وقال غيره في مأنوف:
# رأينا للئيم جدار أنف ... يضاهي في تشامخه الجبالا
# تصدر للهلال لكي يراه ... ولولا أنفه لرأى الهلالا
# ويلتحق كثير من الهجاء بهذا الباب كقول جرير:
# لو أن تغلب جمعت أحسابها ... يوم التفاخر لم تزن مثقالا
# وكقوله فيها:
# والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك أسته وتمثل الأمثالا
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | أكرم بيت قالته العرب
# PageV01P107
# أكرم بيت قالته العرب قول طرفة:
# وأعسر أحيانا فتشتد عسرتي ... وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# وقيل: قول كثير:
# إذ قل مالي زاد عرضي كرامة ... علي ولم أتبع دقيق المطامع
# وقيل: قول عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# وقيل: قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
# نسود ذا المال القليل إذا بدت ... مروءته فينا وإن كان معدما
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | 
### | باب
# في</span>
### | نبذة من كلام الأذكياء
# وهذه نبذة من كلام الأذكياء، وإنما نعني بها ما شأنه أن يصدر عن ذكي سواء
~~صدر عنه أو غيره، وللناظر العاقل في كليهما اعتبار، فإن كل ما هو حكمة أو
~~صواب من القول فهو ثمرة العقل عادة، فإن صدر عن العاقل دل على حكمة الله
~~تعالى ms200 الباهرة في ترتيب المسببات على أسبابها، ونبه على شرف العقل وشرف من
~~اتصف به من الخلق، وإن صدر عن غير العاقل دل على مشيئة الله تعالى واختياره
~~في أن يفعل ما شاء وأنه هو الخالق للحكمة والصواب على ألسنة العقلاء من غير
~~تأثير للعقل فيها ولا ربط عقلي بينه وبينها بل عنده لا به، فتبارك الله رب
~~العالمين، فيدخل في هذا ما يقع للحكماء، وما يندرج عن غيرهم كالصبيان
~~والنساء وجفاة الأعراب، وتدخل الأجوبة المسكتة ونحو ذلك.
# فمن ذلك ما ورد عن حكماء العرب وبعضه ينسب حديثا: لا حليم إلا ذو عثرة
~~ولا حكيم إلا ذو تجربة.
# خير المقال ما صدقه الفعال.
# رأس الدين، صحة اليقين.
# كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم.
# جانب مودة الحسود، وإن زعم أنه ودود.
# إذا جهل عليك الحمق فالبس له سلاح الرفق.
# لكل شيء آفة، فآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الرياء، وآفة الحياء
~~الضعف، وآفة اللب العجب، وآفة الظرف الصلف، وآفة الجود السرف، وآفة الجمال
~~التيه، وآفة السؤدد الكبر، وآفة الحلم الذل.
# ويقال أيضا: آفة الحلم السفه، وآفة الحديث الكذب، وآفة العبادة الفترة،
~~وآفة الشجاعة البغي، وآفة السماحة المن، وآفة الدين الهوى، وآفة الحسب
~~الفخر.
# والمراد بالصلف هنا مجاوزة الحد تكبرا.
# مؤمل النفع من اللئام، كزارع البذر في الحمام.
# صحبة الفاسق شين، وصحبة الفاضل زين.
# من جرى في ميدان أمله، عثر في عنان أجله.
# من لم يصبر على البلاء، لم يرض بالقضاء.
# فقد الصبر، أعظم من حوائج الدهر.
# إذا حزن الفؤاد، ذهب الرقاد.
# الجليس الصالح، كالمسك النافح.
# الحسود مغتاظ على من لا ذنب له.
# من الآفات، كثرة الالتفات.
# من أشد العذاب، فراق الأحباب.
# كلب شاكر، خير من صديق غادر.
# إذا جاء القدر، عمى البصر.
# العيال، سوس المال.
# إذا صدق العيان، لم يحتج إلى برهان.
# شفاء الصدور، في التسليم للمقدور.
# الحق ثقيل، وطالبه قليل.
# كثرة العتاب، داعية الاجتناب.
# من سعى إليك، سعى عليك.
# مدح الغائب تعريض بالحاضر.
# من تفرغ للشر يطلبه، أتيح له من يغلبه.
# من ms201 أمل أحدا هابه، ومن قصر عن شيء عابه.
# رب أخ لم تلده لك أمك.
# لا يضر السحاب، نباح الكلاب.
# وفي معناه قول حسان رضي الله عنه:
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم
# وقول الآخر:
# ما يضر البحر أمسى زاخرا ... أن رمى فيه غلام يحجر
# وقول الآخر:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# وقول الآخر:
# تهددني لتقتلني نمير ... متى قتلت نمير من هجاها
# وقيل: مما يعين على العدل اصطناع من يؤثر التقى، واطراح من يقبل الرشا،
~~واستكفاء من يعدل في القضية، واستخلاص من يشفق على الرعية، فإنه ما عدل من
~~جار وزيره، ولا صلح من فسد مشيره.
# وقيل: آفة الملوك سوء السيرة، وآفة الوزراء خبث السريرة، وآفة الجند
~~مفارقة القادة، وآفة الرعية مفارقة الطاعة، وآفة الزعماء ضعف السياسة، وآفة
~~العلماء حب الرياسة، وآفة القضاة شدة الطمع، وآفة الشهود قلة الورع.
# وقيل: أربعة لا يزول معها ملك: حفظ الدين، واستكفاء الأمين، وتقديم
~~الحزم، وإمضاء العزم.
# وأربعة لا يثبت معها ملك: غش الوزير، وسوء التدبير، وخبث النية، وظلم
~~الرعية.
# PageV01P108
# وأربعة لا تستغني عن أربعة: الرعية عن السياسة، والجيش عن القادة، والرأي
~~عن الاستشارة، والعزم عن الاستخارة.
# وأربعة لا بقاء لها: مال يجمع من حرام، وحال تعهد من الأيام، ورأي يعرى
~~من العقل، وملك يخلو من العدل.
# وأربعة تولد المحبة: حسن البشر، وبذل البر، وقصد الوفاق، وترك النفاق.
# وأربعة من علامات الكرم: بذل الندى، وكف الأذى، وتعجيل المثوبة وتأخير
~~العقوبة.
# وأربعة من علامات اللؤم: إفشاء السر، واعتقاد الغدر، وتجنب الأخيار،
~~وإساءة الجوار.
# وأربعة من علامات الإيمان: حسن العفاف، والرضى بالكفاف، وحفظ اللسان،
~~ومحبة الإخوان.
# وأربعة من علامات النفاق: قلة الديانة، وكثرة الخيانة، وغش الصديق، ونقض
~~المواثيق.
# وأربعة تزال بأربعة: النعمة بالكفران، والقوة بالعداون، والدولة
~~بالإغفال، والحظوة بالإدلال.
# وأربعة يترقى بها إلى أربعة: العقل الرياسة، والرأي إلى السياسة، والعلم
~~إلى التصدير، والحلم إلى التوقير.
# وأربعة تؤدي إلى أربعة: الصمت إلى السلامة، والبر إلى الكرامة، والجود
~~إلى السيادة، ms202 والشكر إلى الزيادة.
# وأربعة تدل على وفور العقل: حب العلم، وحسن العلم، وصحة الجواب، وكثرة
~~الصواب.
# وأربعة تدل على نقصان العقل: الجهل بالأعادي، والأمن للعوادي، والجفوة
~~للإخوان، والجرأة على السلطان.
# وأربعة لا تتم إلا بأربعة: العلم بالحجا، والدين بالتقى، والعمال
~~بالنيات، والموالاة بإخلاص الطويات.
# وقال حكيم آخر: ثلاث لا يستصلح فسادهن بشيء من الحيلة: العداوة بين
~~الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركاكة في العقول.
# وثلاث لا يستفاد صلاحهن بنوع من المكر: العبادة من العلماء، والقناعة من
~~المستبصرين، والسخاء في ذوي الأخطار.
# وثلاثة لا يشبع منها: الحياة، والعافية، والمال.
# وثلاثة لا يستغني عنها السلطان: وزير حسن التدبير، ومستشار نصيح، وصاحب
~~بريد صدوق.
# وثلاث هي قوام العالم: عدل الأمراء، وصلاح العلماء، وانقياد الرعية
~~للرؤساء.
# ومن مشاهير الحكماء القدماء لقمان الحكيم، وقد ذكره الله تعالى وذكر "
~~بعض " ما قال لابنه، وقال له رجل: ما الذي بلغ بك ما أرى؟ فقال: ما ذاك؟
~~فقال: وطئ الناس بساطك ورضوا بقولك، فقال: يا أخي إن صنعت ما أقول لك كنت
~~كذلك، ثم قال: غضي بصري، وكفي لساني، وعفة مطمعي، وحفظ فرجي، وقيامي بعهدي،
~~ووفائي بوعدي، وإكرام ضيفي، وحفظ جاري، وترك ما لا يعنيني هو الذي صيرني
~~كما ترى.
# ومن حكيم كلامه لابنه: يا بني. جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله
~~تعالى يحيي القلوب الميتة بالعلم كما يحيي الأرض الميتة بوابل المطر.
# وقوله: من لم يملك لسانه يندم، ومن لم يتق الشتم يشتم، ومن صاحب قرين
~~السوء لم يسلم.
# وقال قائل لأكثم بن صيفي حكيم العرب: ما السؤدد؟ قال: اصطناع العشيرة،
~~واحتمال الجريرة، قال: فما الشرف؟ قال: كف الأذى، وبذل الندى، قال: فما
~~المجد؛ قال: حمل المغارم، وبناء المكارم، قال: فما الكرم؟ قال: صدق الإخاء،
~~في الشدة والرخاء، قال: فما العز؟ قال: شدة العضد، وكثرة العدد، قال: فما
~~السماحة؟ قال: بذل النائل، وحب السائل، قال: فما الغنى؟ قال: الرضا بما
~~يكفي، وقلة التمني، قال: فما الرأي؟ قال: لب تعينه تجربة.
# ومن كلامه أيضا: من وفى بالعهد، فاز بالحمد، ومن ms203 اصطنع قوما، انتفع بهم
~~يوما، ومن فسدت بطانته كان كمن غص بالماء، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن حدث
~~من لا يفقه كان كمن قدم مائدة لأهل القبور، ومن قطع عليك الحديث فلا تحدثه،
~~إذ ليس بصاحب أدب، ومن عرف بالصدق قبل كذبه، ومن عرف بالكذب لم يقبل صدقه،
~~ومن غضب بلا شيء رضي بلا شيء، ومن أظهر محاسنه ودفن مساويه كمل عقل، ومن
~~غلب هواه عقله افتضح، ومن استشار عدوه في صديقه أمر بقطيعته، ومن فرح بكذب
~~الناس في الثناء عليه بان لهم حمقه، ومصادقة الكرام غنيمة، ومصادقة اللئام
~~ندامة، وعدة الكريم نقد، وعدة اللئيم تسويف.
# PageV01P109
# ومن كلام بزرجمهر الفارسي: نصحني النصحاء، ووعظني الوعاظ، فلم يعظني أحد
~~مثل شيمتي، ولا نصحني مثل فكري، واستضأت بنور الشمس وضوء النهار، فلم
~~أستضيء بشيء أضوأ من نور قلبي، وكنت عبد الأحرار والعبيد، فلم يملكني أحد
~~ولا قهرني مثل هواي، وعاداني العداء فلم أر أعدى إلي من نفسي، وزاحمتني
~~المضايق، فلم يزاحمني مثل الخلق السوء، ووقعت في المضار العظيمة، فلم أقع
~~في أضر من لساني، ومشيت على الجمر ووطئت على الرمضاء، فلم أر نارا أحر من
~~غضبي إذا تمكن مني، وطلبني الطلاب فلم يدركني مثل إساءتي، وفكرت في الداء
~~القاتل ومن أين يأتيني فوجدته من معصية ربي، والتمست الراحة لنفسي فلم أجد
~~شيئا أروح لها من ترك ما لا يعنيها، وركبت البحر، وعاينت الأهوال، فلم أر
~~هولا أعظم من الوقوف بين يدي سلطان جائر، وتوحشت في البراري والجبال، فلم
~~أر أوحش من قرين السوء، وعالجت السباع فغلبتها، وغلبني صاحب الخلق السوء،
~~وأكلت الطيب، وشربت المسكر، وعانقت الحسان، وركبت الجياد، فلم أجد شيئا ألذ
~~من العافية والأمن، وأكلت الصبر وشربت المر، فلم أر شيئا أمر من الفقر،
~~وشاهدت الزحوف، وعاينت الحتوف، وضارعت الأقران، فلم أر أغلب من المرأة
~~السوء، وعالجت الأثقال، ونقلت الصخر، فلم أر حملا أثقل من الدين، ونظرت
~~فيما يذل العزيز، ويسكر القوي، ويضع الشريف، فلم أر أذل من ذي فاقة ms204 وذي
~~حاجة، ورشقت بالنشاب وشددت في الوثاق، وضربت بعمد الحديد، فلم يهدمني مثل
~~ما هدمني الهم والحزن، واصطنعت الأخدان وانتخبت الأقوام للعدة والشدة
~~والنائبة، فلم أر شيئا خيرا من التكرم عندهم، وطلبت الغنى من وجوهه، فلم أر
~~غنى أغنى من القناعة، وتصدقت بالذخائر، فلم أر أنفع من رد ضال إلى الهدى،
~~ورأيت الذل في الغربة والوحدة، فلم أر أذل من مقاساة جار السوء، وشيدت
~~البنيان لأعتز به وأذكر فلم أر شرفا أرفع من اصطناع المعروف، ولبست الملابس
~~الفاخرة، فلم ألبس مثل الصلاح، وطلبت أحسن الأشياء عند الناس فلم أجد شيئا
~~أحسن من حسن الخلق، وسررت بعطايا الملوك وجوائزهم، فلم أسر بشيء أعظم من
~~الخلاص منهم.
# ولما قتله كسرى أنوشروان لرغبته عن دين المجوسية وانتقاله إلى دين عيسى
~~عليه السلام وجدوا في منطقته رقعة فيها ثلاث كلمات وهي: إذا كان القدر حقا
~~فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طبيعة فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان
~~الموت بكل الناس نازلا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق.
# ويقال: إن المهلب لما توسم النجابة في ابنه يزيد وهو صغير أراد أن
~~يختبره، فقال له: يا بني ما أشد البلاء؟ قال: يا أبت معاداة العقلاء، ثم
~~قال: اقلني قال: قد أقلتك فقل: فقال: أشد البلاء تأمير اللؤماء على
~~الكرماء. ثم قال: أقلني قال: قد أقلتك فقل: فقال: أشد البلاء معاداة
~~العقلاء ومسألة البخلاء وتأمر اللؤماء على الكرماء، فقال المهلب: والله يا
~~بني ما يسرني بقولك مقول لقمان، ولا يعدل عندي بقاءك ملك سليمان.
# وكان زياد وهو من ذوي السياسة يقول: أوصيكم بثلاثة: العالم والشيخ
~~والشريف، فوالله لا أوتي بوضيع سب شريفا، أو شاب وثب بشيخ، أو جاهل امتهن
~~عالما، إلا عاقبت وبالغت.
# وفي الأجوبة: أمر عليه الصلاة والسلام أن تضرب عنق عقبة بن أبي معيط
~~فقال: من للصبية يا محمد؟ قال: النار.
# وقال الصديق رضي الله عنه لرجل قال له: لأشتمنك شتما يدخل معك في قبرك:
~~معك والله يدخل لا معي.
# وقال عثمان بن عفان رضي ms205 الله عنه لعامر بن عبد القيس العنبري ورآه
~~أعرابيا: يا أعرابي أين ربك؟ قال: بالمرصاد.
# وقال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض؟ فقال علي: أين سؤال عن المكان وكان الله ولا مكان.
# وكان الأعمش يقول: احذروا الجواب، فإن عمروا بن العاصي قال لعدي بن حاتم:
~~متى فقئت عينك يا أبا طريف؟ فقال: يوم طعنت في أستك وأنت مول يعني يوم
~~صفين.
# ودخل معن بن زائدة على المنصور فقال: كبر سنك يا معن فقال: في طاعتك يا
~~أمير المؤمنين، قال: وإنك مع ذلك لجلد، قال: على أعدائك يا أمير المؤمنين،
~~قال: وإن فيك لبقية، قال: هي لك يا أمير المؤمنين.
# وقال معاوية لابن عباس رضي الله عنهم، وقد كف بصره: أنتم يا بني هاشم
~~تصابون في أبصاركم، فقال: وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم.
# PageV01P110
# وقال ابن " أبي " الزناد لابن شبرم في مناظرة: من عندنا خرج العلم، فقال
~~ابن شبرمة: نعم ثم لم يعد إليكم.
# وقال عمر بن الخطاب لأبي مريم السلولي: والله لا أحبك حتى تحب الأرض الدم
~~قال: أفتمنعني حقا؟ قال: لا، قال: فلا بأس، إنما يأسف على الحب النساء.
# وقال الحجاج لرجل من الخوارج: إني لأبغضكم فقال الخارجي: أدخل الله أشدنا
~~بغضا لصاحبه الجنة.
# وقال رجل لعمرو بن العاصي: لأتفرغن لك، فقال: حينئذ تقع في الشغل.
# وقال عبد الملك بن مروان لبثينة صاحبة جميل: ما رجا منك جميل حين أحلك؟
~~فقالت له: ما رجت منك الأمة حين ملكتك أمرها.
# وقال لثابت بن عبد الله: زعم عبد الله بن هلال أنك أشبه الناس بإبليس،
~~قال: صدق، ما ينكر أن يكون سيد الإنس يشبه سيد الجن؟ وقال معاوية لرجل من
~~أهل اليمن: ما كان أحمق قومك حين قالوا) ربنا باعد بين أسفارنا (وكان
~~اجتماع الشمل خيرا لهم، فقال اليماني: يا أمير المؤمنين: قومك أحمق حين
~~قالوا:) اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~(ولم ms206 يقولوا: فاهدنا له.
# وقال الرشيد لشريك القاضي: يا شريك آية في كتاب والله ليس لك ولا لقومك
~~فيها شيء قوله تعالى:) وإنه لذكر لك ولقومك (فقال: يا أمير المؤمنين وآية
~~أخرى ليس لي ولا لقومي فيها شيء قوله تعالى:) وكذب به قومك وهو الحق (".
# وقدم على عمر بن عبد العزيز فتيان فقالوا: توفي أبونا وترك مالا عند عمنا
~~حميد، فأمر بإحضاره وقال له: أنت القائل؟:
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# أتاه المشيب على شربها ... وكان كريما فما ينزع
# قال: نعم، قال: أما إذ أقررت فسأجدك قال: هيهات، ألم تسمع قوله تعالى:)
~~والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون (قال: أفلت ثم قال: يا حميد، لقد كان أبوك رجلا صالحا وأنت رجل سوء،
~~قال: هؤلاء يزعمون أن أباهم توفي وترك عندك مالا، قال: نعم، وأنا أنفق
~~عليهم من مالي ثم أحضر المال بخواتيم أبيهم، فقال عمر: ما أحد أحق أن يكون
~~عنده منك، قال: لا يعود إلي بعد أن خرج مني، وأمج بفتحتين موضع.
# ويروى عن الأصمعي أنه قال: أتى شهر رمضان وأنا بمكة، فخرجت إلى الطائف
~~لأصوم به فرارا من حر مكة، فلقيني أعرابي فقلت له: أين تريد؟ قال: أريد هذا
~~البلد المبارك " لأصوم فيه هذا الشهر المبارك " فقلت له: أما تخاف الحر؟
~~قال: من الحر أفر.
# ونحو هذا ما يحكى عن الربيع بن خثيم رضي الله عنه وقد صلى ليلة حتى أصبح.
~~فقال له رجل: أتعبت نفسك فقال: راحتها أطلب.
# ونحوه قول عروة بن الورد:
# تقول سليمى: لو أقمت بأرضنا ... لم تدر أني للمقام أطوف
# وقول الآخر:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# وقول أبي تمام:
# أألفة النحيب كم افتراق ... أجد فكان داعية اجتماع
# وليست فرحة الأوبات إلا ... لموقوف على ترح الوداع
# وقال مسلمة بن عبد الملك يوما لنصيب الشاعر: أمدحت فلانا لرجل من أهله؟
~~قال: قد فعلت، قال: أوحرمك؟ قال: قد فعل، قال: ms207 فهلا هجوته؟ قال: لم أفعل
~~لأني أحق بالهجاء منه إذ رأيته موضعا لمدحي، فأعجب ذلك مسلمة فقال له:
~~سلني، قال: لا أفعل، قال: ولم؟ قال: لأن كفك بالعطية أجود من لساني
~~بالمسألة، فوهب له ألف دينار.
# PageV01P111
# ولما فتح قتيبة بن مسلم سمرقند ظفر بأثاث وآلات لم ير مثلها، وأراد أن
~~يري الناس عظيم ما ظفر، فأمر بدار ففرشت وفيها قدور ترتقى بالسلالم، فإذا
~~بالحضين بن المنذر الرقاشي قد أقبل والناس جلوس على مراتبهم، والحصين شيخ
~~كبير، فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لقتيبة: ائذن لي في معابثته، فقال له:
~~لا ترده فإنه خبيث الجواب، فأبى عبد الله إلا أن يعابثه، وكان عبد الله
~~يضعف، وكان قد تسور حائطا إلى امرأة قبل ذلك، فأقبل على الحضين فقال له:
~~أمن الباب دخلت يا أبا ساسان، قال: أجل، أسن عمك عن تسور الحيطان. قال:
~~أرأيت هذه القدور؟ قال: هي أعظم من أن لا ترى، قال: ما أحسب بكر بن وائل
~~رأى مثلها قط، قال: أجل، ولا عيلان، ولو كان رآها لسمي شبعان ولم يسم
~~عيلان. فقال عبد الله: يا أبا ساسان أتعرف الذي يقول:
# عزلنا وأمرنا وبكر بن وائل ... تجر خصاها تيتغي من تحالف
# قال: أعرف هذا وأعرف الذي يقول:
# وخيبة من يخيب على غني ... وباهلة بن أعصر والركاب يريد يا خيبة من يخيب.
~~قال: أفتعرف الذي يقول:
# كأن فقاح الأزد حول ابن مسمع ... إذا عرقت أفواه بكر بن وائل
# قال أعرف هذا وأعرف الذي يقول:
# قوم قتيبة أمهم وأبوهم ... لولا قتيبة أصبحوا في مجهل
# وقبل هذا البيت:
# إن كنت ترجو ان تنال رغيبة ... في دار باهلة بن أعصر فارحل
# قال: أما الشعر فأراك ترويه، فهل تقرأ من القرآن شيء؟ فقال: أقرأ منه
~~الأكثر الأطيب:) هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
~~(فأغضبه فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من
~~غيره، فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى ثم قال على رسله: وما يكون؟ ms208 تلد
~~غلاما على فراشي فيقال: بن الحضين كما يقال: عبد الله بن مسلم.
# ودخل المعتصم على خاقان يعوده في مرض، فقال للفتح ابنه وهو صبي: أيما
~~أحسن داري أم داركم؟ فقال: يا أمير المؤمنين أما ما دمت في دارنا فهي أحسن،
~~ويروى أنه قال له: الدار التي أنت فيها أحسن يعني دارهم.
# وقيل لرجل من الجند: أراك تكره الخروج إلى العدو، فقال: إني لأكره أن
~~يأتيني الموت في بيتي، فكيف أسافر إليه؟ ولما قتل عبد الملك عمرو بن سعيد
~~بقيت أخته آمنة عند الوليد، فلما هلك عبد الملك سعى بها ساع إلى الوليد
~~وأنها لم تبك على عبد الملك كما بكت نظائرها، فذكر لها الوليد ذلك فقالت:
~~صدق القائل إن كنت قائلة ماذا أقول؟ يا ليته بقي حتى يقتل لي أخا آخر كعمرو
~~بن سعيد.
# ويلتحق بهذا الباب ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على القبائل خرج وأنا معه وأبو بكر
~~معنا، فأتينا مجلسا فقلنا: من القوم؟ فقالوا: من ربيعة، فقال: أبو بكر: من
~~هامتها أم لهازمها؟ فقالوا: من هامتها العظمى، فقال: وأي هامتها العظمى؟
~~قالوا: ذهل الأكبر، قال: فمنكم عوف الذي كان يقال فيه: " لا حر ووادي عوف "
~~قالوا: لا، قال: فمنكم بسطام منتهى الأحياء؟ قالوا: لا، قال: فمنكم المزدلف
~~صاحب العمامة؟ قالوا: لا، قال: فمنكم حسان بن ربيعة حامي الذمار؟ قالوا:
~~لا، قال: فمنكم الحوفزان قاتل الملوك؟ قالوا: لا، قال: فأنتم أخوال الملوك
~~من كندة؟ قالوا: لا، قال: فأنتم أصهار الملوك من لحم؟ قالوا: لا، قال: لستم
~~ذهل الأكبر، أنتم ذهل الأصغر، فقام إليه أعرابي منهم وقال:
# إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا تعرفه أو تحمله
# PageV01P112
# يا هذا سألتنا فلم نكتمك، فمن أنت؟ قال: من قريش، قال: بخ بخ أهل الشرف
~~والرياسة، فمن أي قريش أنت؟ قال: من تيم ابن مرة، قال: أمكنت الرامي من
~~ثغرتك، فمنكم قصي الذي جمع الله به القبائل ms209 من فهر؟ قال: لا، قال: فمنكم
~~هاشم الذي هشم الثريد لقومه؟ قال: لا، قال: فمنكم شيبة الحمد مطعم الطير؟
~~قال: لا، قال: فلكم الإفاضة؟ قال: لا، قال: فلكم الندوة؟ قال: لا، قال:
~~فلكم الحجابة؟ قال: لا، قال: فلكم السقاية؟ قال: لا، ثم اجتذب أبو بكر زمام
~~طاقته وانصرف عنه، فقال له: أيم الله، لو تلبثت لأخبرتك أنك من زمعات قريش
~~أو ما أنا بدغفل فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال علي: فقلت: يا
~~أبا بكر حصلت من الأعرابي على باقعة، قال: أجل إن فوق كل طامة طامة،
~~والبلاء موكل بالمنطق.
# وكان عتبة بن أبي سفيان عاملا على المدينة فولى رجلا من أهله على الطائف،
~~ثم إنه ظلم رجلا من الأزد وأخذ له غنما، فجاء إلى المدينة مشتكيا ودخل على
~~عتبة فأنشأ يقول:
# أمرت من كان مظلوما ليأتيكم ... فقد أتاك غريب الدار مظلوم
# وذكر ما فعل به العامل وأكثر، فقال له عتبة: إنك أعرابي جاف، والله ما
~~أحسبك تعرف كم تصلي في كل يوم وليلة، فقال الأعرابي: أرأيتك إن أنبأتك عن
~~ذلك أن تجعل لي أن أسألك عن مسألة؟ قال: نعم، فقال الأعرابي:
# إن الصلاة أربع وأربع
# ثم ثلاث بعدهن أربع
# ثم صلاة الفجر لا تضيع
# قال صدقت فسل، فقال: كم فقار ظهرك قال: لا ادري، قال: فتحكم بين الناس
~~وأنت تجهل هذا من نفسك، فقال عتبة: ردوا عليه غنيمته.
# ولما ظهر المهلب بن أبي صفرة على الخوارج أرسل كعب " قال عنه الأصفهاني
~~في " أغانيه " " 14: 284 ": " كعب بن معدان الأشقري، والأشاقر قبيلة من
~~الأزد، شاعر، فارس، خطيب، معدود في الشجعان، من أصحاب المهلب والمذكورين في
~~حروب الأزارقة " " ابن معدان الأشقري ومرة بن تليد الأزدي إلى الحجاج
~~ليعلماه بالفتح فلما طلعا عليه تقدم كعب فأنشد:
# يا حفص إني عداني عنكم السفر ... وقد سهرت فأردى نومي السهر
# فقال له الحجاج: أشاعر أم خطيب؟ فقال: كلاهما، ثم أنشده القصيدة، ثم أقبل
~~عليه فقال: خبرني عن " بني " المهلب فقال: المغيرة فارسهم وسيدهم، وكفى ms210
~~بيزيد فارسا شجاعا، وجوادهم وسحبهم قبيصة، ولا يستحيي الشجاع أن يفر من
~~مدرك، وعبد الملك سم ناقع وحبيب موت ذعاف، ومحمد ليث غاب، وكفى بالفضل
~~نجدة، قال: فكيف خلفت جماعة الناس؟ قال: قد خلفتهم بخير، قد أدركوا ما
~~أملوا، وأمنوا ما خافوا، قال: فكيف كان بنو المهلب فيهم؟ قال: كانوا حماة
~~للسرح نهارا، فإذا أليلوا ففرسان للبيات، قال: فأيهم كان انجد؟ قال: كانوا
~~كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفها، قال: فكيف كنتم أنتم وعدوكم؟ قال: كنا
~~إذا أخذنا عفونا " واخذوا عفوهم يئسنا منهم "، وإذا اجتهدوا واجتهدنا طمعنا
~~فيهم، فقال الحجاج:) إن العاقبة للمتقين (كيف أفلتكم قطري؟ قال: كادنا ببعض
~~ما كنا نكيده، قال: فهلا اتبعتموه؟ قال: كان الحد عندنا آثر من الفل، قال:
~~كيف كان لكم المهلب وكنتم له؟ قال: كان لنا منه شفقة الوالد، وله منا بر
~~الولد، قال: فكيف اغتباط الناس؟ قال: فشا فيهم الأمن، وشملهم النقل قال:
~~أكنت أعددت لي هذا الجواب؟ قال: لا يعلم الغيب إلا الله، قال: هكذا والله
~~يكون الرجال، المهلب كان أعلم بك حين وجهك.
# وفي " نوادر القالي " أن الحجاج قال له: كيف كان محاربة المهلب للقوم؟
~~قال: كان إذا وجد الفرصة سار كما يسور الليث، وإذا دهمته الطحمة راغ كما
~~يروغ الثعلب، وإذا ماده القوم صبر صبر الدهر، وانه قال له: كيف أفلتكم
~~قطري؟ قال: كادنا ببعض ما كدناه به، والأجل أحصن جنة، وأنفذ عدة، قال: وكيف
~~اتبعتم عبد ربه وتركتموه؟ قال: آثرنا الحد على الفل، وكانت سلامة الجند أحب
~~إلينا من شجب العدو.
# ولما مات سعيد بن العاصي قال معاوية لابنه عمرو بن سعيد وهو صبي صغير:
~~إلى من أوصى بك أبوك يا غلام؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن أبي أوصاني ولم
~~يوص بي.
# PageV01P113
# وقال معاوية لابنه يزيد وهو ابن تسع سنين: في أي سورة أنت يا بني؟ وكان
~~في سورة القتال، فكره أن يذكرها فقال: أنا في السورة التي تلي:) إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم ms211 من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا (يا أمير المؤمنين، فقال
~~معاوية: هذه السورة تليها سورتان، وهي بينهما، ففي أيتهما أنت؟ قال: في
~~السورة التي فيها:) والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد
~~وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيآتهم وأصلح بالهم (فتمثل معاوية حينئذ بقول
~~الشاعر:
# ملوك وأبناء الملوك وسادة ... تفلق عنها بيضة الطائر الصقر
# متى تلق منهم ناشئا في شبابه ... تجده على آثار والده يجري
# ولما أصاب أهل البوادي القحط أيام هشام بن عبد الملك وفدت عليه رؤساء
~~القبائل وفيهم صبي صغير في رأسه ذؤابة، وعليه بردة يمنية فأنكر هشام حضوره
~~وقال للحاجب: ما يشاء أحد أن يصل إلينا إلا وصل حتى الصبيان، فقال الصبي:
~~يا أمير المؤمنين إن دخولي لم ينقصك، ولكن شرفني، وإن هؤلاء قدموا لأمر
~~فهابوك دونه، وإن الكلام نشر والسكوت طي لا يعرف إلا بنشره، فأعجب هشاما
~~كلامه " فقال له: " انشر لا أم لك فقال: يا أمير المؤمنين أصابتنا سنون
~~ثلاث، فسنة أذابت الشحم، وسنة أكلت اللحم، وسنة أنقت العظم، وفي يدكم نصول
~~أموال، فإن كانت لله ففرقوها على عباده، وإن كانت لهم فعلام تحبسونها عنهم؟
~~وإن كانت لكم فتصدقوا بها عليهم، فإن الله يجزي المتصدقين، ولا يضيع أجر
~~المحسنين، فقال هشام: ما ترك لنا الغلام في واحدة من الثلاث عذرا، وأمر
~~بمائة ألف درهم " ففرقت في البادية وأمر للغلام بمائة ألف درهم " فقال:
~~ارددها في جائزة العرب، فما لي بها حاجة في خاصة نفسي دون سائر المسلمين،
~~فكان في هذه أعجب.
# ولما استخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه جاءته الوفود، فحين دخل عليه
~~وفد أهل الحجاز أراد غلام منهم أن يتكلم فقال له عمر: يا غلام، يتكلم من هو
~~أسن منك، فقال الغلام: يا أمير المؤمنين، إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه،
~~فإذا منح الله عبده لسانا لافظا، وقلبا حافظا، فقد أجاد " له " الاختيار،
~~ولو أن الأمور بالسن لكان هنا من هو أحق ms212 بمجلسك منك، فقال له: صدقت فتكلم،
~~فهذا هو السحر الحلال، فقال: يا أمير المؤمنين، نحن وفد التهنئة، لا وفد
~~المرزئة، لم تقدمنا إليك رغبة ولا رهبة، لأنا قد أمنا في أيامك ما خفناه،
~~وأدركنا ما طلبناه، وفي رواية: أما الرغبة فقد أوصلها لنا فضلك، وأما
~~الرهبة فقد أمننا منها عدلك، فتهلل وجه عمر عند ثناء الغلام عليه، وسأل عن
~~سن الغلام فقيل: عشر سنين ثم كأن عمر خاف العجب فأقبل على الغلام وقال:
~~عظنا يرحمك الله: فقال: يا أمير المؤمنين، لا يغلبن جهل القوم بك معرفتك
~~بنفسك، فأجهل الناس مضن ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس، وإن قوما خدعهم
~~الثناء، وغرهم الشكر، فزلت أقدامهم فهووا في النار، أعاذك الله يا أمير
~~المؤمنين أن تكون منهم، وألحقك بصالح سلف هذه الأمة، فجعل عمر يبكي حتى خيف
~~عليه.
# ودخل الأحنف بن قيس على معاوية فقال له معاوية: ما الشيء الملفف في
~~البجاد؟ قال: السخينة يا أمير المؤمنين، أشار معاوية إلى قول الشاعر يهجو
~~بني تميم بحب الطعام:
# إذا ما مات ميت من ... وسرك أن يعيش فجئ بزاد
# بخبز أو بلحم أو ... أو الشيء الملفف في البجاد
# وأصل ذلك أن عمرو بن هند لما حلف ليحرقن من بني تميم مائة في ثأره أخذهم
~~فجعل يلقيهم في النار، حتى بقي له واحد من العدة، فإذا برجل تميمي من
~~البراجم قد ذهب في حاجة فشم روائح المحترقين فقال: هذا شواء اتخذه الملك،
~~فمال إليه، فلما وقف عليه قال له: من أنت؟ قال: برجمي، فقال الملك: " إن
~~الشقي وافد البراجم " وأمر به فقذف في النار تكميلا للعدد، فمن ذلك عيرت
~~العرب تميما بحب الطعام، وقال الشاعر:
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما يحبون الطعاما
# وأشار الأحنف بذكر السخينة، وهي حساء رقيق كانت قريش تتخذه في الشدة
~~ويعيرون به.
# PageV01P114
# ومن هذا المعنى ما وقف رجل من فقعس على الفرزدق فقال له الفرزدق: أين
~~تركت القنان؟ فقال: تركته يسامي أو يقابل لصافا وهما جبلان معروفان، ms213 الأول
~~منهما هو الواقع في قول زهير:
# جعلن القنان عن يمين وحزنه ... ومن بالقنان من محل ومحرم
# والثاني هو الواقع في قول:
# بمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا سيرهن التدافع
# وإلال هو جبل عرفة، فعرض الفرزدق بالفقعس مشيرا إلى قول الشاعر فيهم:
# ضمن القنان لفقعس سوآتها ... إن القنان بفقعس
# وأشار الفقعسي بذكر لصاف إلى قول الآخر في تميم:
# وإذا ترك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر
# قد كنت أحسبهم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر
# والحمر على وزن صرد، وتشدد ميمه وهو اللائق في البيت طائر شبههم به في
~~الضعف والجبن.
# وقال بعضهم: كنت عند جسر بغداد فإذا بفتاة حسناء قد مرت، فجاء فتى من
~~الجانب الآخر، فلما رآها قال: يرحم الله علي بن الجهم، فقالت: ويرحم الله
~~أبا العلاء المعري، ثم انطلق كل لحاجته، ولم يقف قال: فتبعت المرأة وقلت
~~لها: لئن لم تخبريني بما جرى بينكما لأفضحنك، فقالت: لا شيء إلا أنه أشار
~~إلى قول علي بن الجهم:
# عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الخوى من حيث أدري ولا أدري
# فأشرت أنا إلى قول المعري:
# فيا دارها بالحزن إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# وتقدم نحو هذا في قصة المعري وقصة الكسائي.
# ومن هذا القبيل في ذكاء العقول ولطافة الأفهام ما يحكى أن المعتمد بن
~~عباد خرج يوما هو ووزيره أبو بكر بن عمه فمرا بالرحبة فإذا بامرأة بذية بين
~~الرجال، فقال المعتمد: " الجيارين " فقال ابن عمار: نعم يا سيدي "
~~والحباسين " فالأول يقول: " الحيا زين " والثاني يقول: " والحنا شين " وصحف
~~كل تعمية على العامة واتكالا على فهم صاحبه.
# وهذا ال
### | باب
# لا يأتي عليه الحصر، وما ورد فيه من الشعر أكثر وأكثر، وقد قيل: أنزلت
~~الحكمة على ألسنة العرب، وما ذلك إلا في شعرها، وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~إن من الشعر لحكمة " وتقدمت جملة من ذلك في الأمثال، وسيأتي شيء منه في
~~الوصايا والمواعظ إن شاء الله.
# لله الأمر من قبل ومن بعد ms214
# باب
### | نبذة في أبيات المعاني والألغاز العربية
# وهذه نبذة من أبيات المعاني والألغاز العربية، وأتبعناها للحكم والأجوبة
~~المسكتة للمناسبة الظاهرة، فإن الكل منشؤه الذكاء والفطنة، والألغاز وإن
~~كانت كما قال المحققون " من " صنعة البطالين لا نريد أن نخلي الكتاب من شيء
~~عنها لقصد التفنن والإحماض و " قد " تقدم شيء من أبيات المعاني " في الكتاب
~~" ومن ذلك في الأنواء قول بعض السدوسيين:
# إذا القوس وترها أيد ... رمى فأصاب الكلى والذرا
# يريد أن القوس أعني قوس قزح إذا وترها أي أقامها ونصبها على ما هي أيد أي
~~قوي، وهو الموكل بها، أو الفاعل المختار سبحانه رمى بالغيث فأصاب بالشحم
~~كلى الأنعام وذراها.
# وفي صفة السيف قول الآخر:
# وكنت إذا الإبريق أقعى على استه ... وظن نديم الشر أن ليس راويا
# كررت عليه الكأس حتى كأنما ... يرى بالذي أسقيه منه الأفاعيا
# الإبريق السيف لأنه يسقي الموت، وإقعاؤه على استه أن يأخذ بقائمه عند
~~إرادة الضرب، ونديم الشر العدو، والكأس كأس الشر.
# وفي صفة الظل قول الآخر:
# وصاحب غير ذي ظل ولا نفس ... هيجته بسواء البيد، فاهتاجا
# يريد بالصاحب ظله، فإنه لا ظل له، ولا نفس، وقد حركه بمشيئته فتحرك.
# ونحوه قول الآخر:
# وثنية جاوزتها بثنية ... حرف يعارضها ثني أدهم
# فالثنية الأولى ثنية بالجبل، والثانية الناقة التي ذلك سنها، والثني
~~الآخر ظلها، وهو أدهم أي أسود.
# وفي اللصوصية قول الآخر:
# تعيرني ترك الرماية خلتي ... وما كل من يرمي الوحوش ينالها
# فإلا أصادف غرة الوحش أقتنص ... من الإنسيات العظام جفالها
# أي إن لم أقتنص الوحش أسرق من الغنم العظام الجفال أي الصوف.
# وقول الآخر:
# توخى بها مجرى سهيل وخلفه ... من الشام أعلام تطول وتقصر
# فلما رأى أن النطاف تعذرت ... رأى أن ذا الكلبين لا يتعذر
# PageV01P115
# هذا لص طرد إبلا فتوخى أي قصد بها مجرى سهيل، وهو اليمن، وترك الشام
~~وأعلامه أي جباله خلفه تطول وتقصر في السراب فلما رأى أن النطاف أي المياه
~~تعذرت في طريقه رأى أن ذا الكلبين أي سيفه، والكلبان مسماران في قائمه، ms215 لا
~~يتعذر فينحر ويفتظ الكرش فيشرب ما فيه: وقول الآخر:
# إنا وجدنا طرد الهوامل ... خيرا من التأنان والمسائل
# وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حامل
# يقول: إن سرقة الإبل الهوامل " أي " التي لا راعي معها خير لنا من الأنين
~~والتشكي وسؤال الناس، فهذا يردنا، وهذا بالعطاء في العام أو القابل جنينا
~~في بطن أمه.
# وقول الآخر:
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذا عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
# درى الله إني للأنيس لمبغض ... ويقليه مني شاهد وضمير
# وإني لأستحيي من الله أن أرى ... أطوف بحبل ليس فيه بعير
# وأن أسأل المرء اللئيم بعيره ... وبعران ربي في البلاد كثير
# هذا لص يستوحش من الناس لئلا يقبض، ثم زعم أنه يستحيي أن يأتي بحبل يسأل
~~من يعطيه بعيرا فيربطه به، وأن يسأل البخلاء وإبل الله كثيرة يسرقها.
# وقول الآخر:
# أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى ... عيالك قد أمسوا مراميل جوعا
# البارح الريح الشديدة تهب في القيظ، فهو يطلبها فإذا سرق الإبل عفت أثره
~~فلا يدرك، وجعل عياله عيالا للريح لأنه يعولها به.
# ومثله قول الآخر:
# جزى الجوزاء عنا الله خيرا ... فقد أغنت عن الحبل الجذيم
# أي أغنتنا بريحها فنأخذ ما شئنا ولا ندرك ولم نحتج إلى حبل جذيم أي مقطوع
~~نأتي به صاحبا يعطينا فيه بعيرا.
# وقول الآخر:
# ألا يا جارتا بأباض إني ... رأيت الريح خيرا منك جارا
# تغذينا إذا هبت علينا ... وتملأ وجه ناظركم غبارا
# أباض كغراب قرية باليمامة ويقال: لم ير أطول من نخيلها فيقول هذا اللص
~~لجاريته بها: إن الريح خير منكما، وذلك أنه يسرق التمر فإذا هبت الريح
~~أسقطته له، وأعمت أربابه، فلا يرونه حتى يقضي منه أربه.
# وقول الآخر:
# خليلي لا تستعجلا وتبينا ... بوادي حبوني هل لهن زوال
# ولا تيأسا من رحمة الله وادعوا ... بوادي حبونى أن تهب شمال
# أي فتعفي الأثر وتعمي عيون الرعاة فيأخذوا حاجتهم.
# وفي " الأيام والليالي " قول الآخر:
# مطايا يقربن البعيد وإن نأى ... وينقلن أشلاء الكريم إلى القبر
# " وقبله:
# سرينا وأدلجنا وصارت ركابنا ms216 ... تمر بنا في غير بر ولا بحر
# وما هي إلا ليلة ثم يومها ... وحول إلى حول وشهر إلى شهر
# وينكحن أزواج الغيور عدوه ... ويقسمن ما يحوي الشحيح من الوفر "
# وقول الآخر:
# سبع رواحل ما ينخن من الوجى ... شوم تشاف بسبعة زهر
# متواصلات لا الدءوب يملها ... باق تعاقبها مدى الدهر
# سبع أي ليال، شوم أي سود، وسبعة زهر أي أيام.
# وفي التعبير على أخذ الدية وترك القيام بالثأر قول الآخر:
# غدا ورداؤه لهق حجير ... ورحت أجر ثوبي أرجوان
# كلانا اختار فانظر كيف تبقى ... أحاديث الرجال على الزمان
# أي غدا حجير يعني أخاه، ورداؤه لهق أي أبيض لم يقتل قاتليه، ورحت أنا
~~بثوب أرجوان أي أحمر لقيامي بالثأر.
# وقول الآخر:
# إذا صب ما في الوطب فاعلم بأنه ... دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ أو دعا
# أي إذا تركت ثأرك في أبيك وأخذت الإبل فمتى صببت لبنا من الشكوة فهو دم
~~أبيك تشربه.
# وقول الآخر:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# الوضح اللبن وعقوا رموا بسهم يقال له العقيقة، وكانوا إذا كان لهم ثأر
~~وجنحوا إلى الصلح يأخذون سهما فيقولون: بيننا وبين إلهنا علامة، وهي أن
~~نرمي هذا السهم، فإن رجع مضرجا بالدم فهو يأمرنا " بالقيام بالثأر، وإن رجع
~~نقيا فهو يأمرنا " بأخذ الدية، ثم يرمون به إلى السماء، ولا يرجع أبدا إلا
~~نقيا فعيرهم الشاعر بفعل ذلك.
# وفي ضد ذلك قول الآخر:
# يطأ الطريق بيوتهم بعياله ... والنار تحجب والوجوه تذال
# لا يشربون دماءهم بأكفهم ... إن الدماء الغاليات تكال
# PageV01P116
# يقول: إنهم كرام مقار فهم ينزلون على الطريق لأبناء السبيل، وهم عيال
~~الطريق، وذلك في حال الشدة، حيث تحجب النار لئلا يراها الطارق، وتذال
~~الوجوه أي امتهان، ثم أخبر أنهم لا يأخذون الدية فيشربون الألبان عوض
~~دمائهم، فإن الدماء الغالية على أهلها تكال أي تجازى كيل الصاع بالصاع ولا
~~تذهب هدرا بالديات.
# وقول الآخر:
# ألا لله ما مردى حروب ... حواه بين حضنيه الظليم
# وقد قامت عليه مها رماح ... حواسر ms217 ما ننام ولا تنيم
# الظليم القبر المحفور في غير موضع الحفر، فهو مظلوم أي فهذا الفتى قد
~~حواه القبر وقامت عليه النساء حواسر يندبنه، وشبههن في صفائهن أو في سعة
~~عيونهن بمها رماح، ورماح كغراب موضع، والعرب ما يندبون القتيل حتى يؤخذ
~~بثأره، فالندب كناية عن ذلك.
# ومثله قول قيس بن زهير:
# من كان مسرورا بقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... بالليل قبل تبلج الأسحار
# أي فيعلم أنا قد ثأرنا به.
# وفي الشيب والكبر " قوله ":
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية ... وعشعش في وكريه جاشت له نفسي
# النسر الشيب وابن دأية الغراب وهو الشاب وعزه غلبه.
# وقول الآخر:
# أعار أبو زيد يميني سلاحه ... وحد سلاح الدهر للصخر كالم
# وكنت إذا ما الكلب أنكر أهله ... أفدى وحين الكلب جذلان نائم
# أبو زيد كنية الكبر، ويحتمل الدهر، وسلاحه العصا، وإنكار الكلب أهله عند
~~لبس السلاح فيفدى لإقدامه على الحرب وهو شاب، ووقت نوم الكلب وجذله أن تموت
~~الماشية من الهزال فيشبع منها، ولهذا قالوا في المثل السائر: نعم كلب ببؤس
~~أهله.
# وقول الآخر:
# أبا مالك إن الغواني هجرنني ... أبا مالك إني أظنك دائبا
# أبو مالك هو الكبر لأنه يملك صاحبه.
# وقول الآخر:
# بئس قرينا لامرئ سالك ... أم عبيد وأبو مالك
# أم عبيد الصحراء، وأبو مالك الكبر.
# وأما الألغاز ففي الدرهم قوله:
# ومعشوق يرقص كل يوم ... ترى في وجهه أبدا كلاما
# إذا فارقته أجداك خيرا ... ولا يجدي عليك إذا أقاما
# وفي القلم قول الآخر:
# عجبت لذي سنين في الماء نبته ... له أثر في كل مصر ومعمر
# وقول الآخر:
# وبيت بعلياء الفلاة بنيته ... بأسمر مشقوق الخياشم يرعف
# يصف بيت شعر عمله في الصحراء وكتبه بالقلم.
# " وقال آخر:
# وما ميت ذو طعم عند رأسه ... متى ذاق من ذاك الطعام تكلما
# فلا هو في الأحياء حي فيتقى ... ولا هو في الأموات ميت فيرحما
# غيره:
# ما رأت عيني عجيبا ... كيراعي في الدواة
# غائصا يستخرج الدر ... ببحر الظلمات "
# وفي الهلال قول الآخر:
# ومولود شهر ms218 كان فيه شبابه ... وفي شهره أودى وأدركه الكبر
# غيره:
# فما وليد ربا في غير مولده ... وعاد فيه قديم السن قد نحلا
# وفيه وزيادة:
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# وذي شامة سوداء في حر وجهه ... مجللة لا تنقضي لأوان
# ويكمل في خمس وتسع شبابه ... ويهرم في سبع معا وثمان "
# وفي مصراعي الباب قول الآخر:
# عجبت لمحرومين من كل لذة ... يبيتان طول الليل يعتنقان
# إذا أمسيا كانا على الناس مرصدا ... وعند طلوع الشمس يفترقان
# ولقي عبيد الأبرص أمرأ القيس فقال له: ألا أساجلك؟ فقال: بلى، فقال عبيد:
# ما حية ميتة أحيت بموتها ... درداء ما أنبتت نابا وأضراسا
# فقال أمرؤ القيس:
# تلك الشعيرة تحنى في سنابلها ... فأضعفت بعد نبت الزرع أكداسا
# فقال عبيد:
# ما السود والبيض والأسماء واحدة ... ما يستطيع لهن الناس إمساسا
# فقال امرؤ القيس:
# تلك السحاب إذا الرحمان هيجها ... بث النطاف بماء المزن أنفاسا
# فقال عبيد:
# ما قاطعات بلادا لا أنيس بها ... إذا ابتكرن سرى كنسن أكناسا
# فقال امرؤ القيس:
# تلك الرياح إذا هبت عواصفها ... كفى بأذيالها للتراب كناسا
# وقال عبيد:
# ما ذات حكم بلا سمع ولا بصر ... ولا لسان فصيح يعجب الناسا
# فقال امرؤ القيس:
# PageV01P117
# تلك الموازين والرحمان أنزلها ... رب البرية بين الناس مقياسا
# وقال عبيد:
# ما مدلجات على هول ركائبها ... يقطعن بعد النوى يسرا وامراسا
# فقال امرؤ القيس:
# تلك النجوم إذا حانت مطالعها ... شبهتها في ظلام الليل أقباسا
# وقال عبيد:
# ما قاطعات بلاد الله في طلق ... إذا استبقن ولا يرجعن قرطاسا
# فقال امرؤ القيس:
# تلك الأماني يتركن الفتى ملكا ... دون السماع ولم ترفع له راسا
# فعجب عبيد من بداهة أمرئ القيس وقال له: ما أرى أحدا يخوض تيارك. قالوا:
~~فكان امرؤ القيس مدلا بنفسه لا يرى لشاعر فضلا حتى لقي التوأم اليشكري،
~~فتنازعا الشعر، فقال له امرؤ القيس: إن كنت شاعرا كما تزعم فملط أنصاف ما
~~أقول، فقال له: قل: فقال امرؤ القيس:
# أحار ترى بريقا هب وهنا
# فقال التوأم:
# كنار مجوس تستعر ms219 استعارا
# فقال امرؤ القيس:
# أرقت ونام أبو شريح
# فقال التوأم:
# إذا ما قلت قد هدأ استطارا
# فقال امرؤ القيس: كأن هزيزه بوراء غيب فقال التوأم:
# عشار وله لاقت عشارا
# فقال امرؤ القيس:
# فلما أن دنا لقفا أضاخ
# فقال التوأم:
# وهت أعجاز ريقه فحارا
# فقال امرؤ القيس:
# فلم يترك بذات السر ظبيا
# فقال التوأم:
# ولم يترك بجلتها حمارا
# فبهت امرؤ القيس مما راى من بداهة اليشكري، وأقسم ألا ينازع الشعر أحدا.
# واجتع الطرماح بذي الرمة فقال له: هل نتساجل، فقال: قل، فقال ذو الرمة:
# فماذا زينة قد زينوه ... لغير زيادة ولغير عيد
# فقال الطرماح:
# هو الميت المكفن في ثياب ... يلف بها إلى القبر الجديد
# وقال ذو الرمة:
# وبنيان شديد الأيد عال ... بلا مدر أقل ولا عمود
# فقال الطرماح:
# فتلك سماؤنا خلقت ظلالا ... بناها الله ذو العرش المجيد
# وقال ذو الرمة:
# وحسناء المناظر كل يوم ... لها وجه يضرب بالحديد
# فقال الطرماح:
# هو الورق التي في الكير تجلى ... تخلص بالمطارق والوقود
# وهذا الباب لا ينحصر، وإنما أشرنا إلى شيء مما وقع للعرب ليعلم أنهم
~~يتنبهون لمثل ذلك، وما وقع بعدهم في كل زمان إلى اليوم أكثر وأكثر.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | باب في
### | نبذة من المضحكات والملح
# باب - وهذه نبذة في المضحكات وكل ما تنبسط به النفس من الملح، واعلم أن
~~هذا النوع هو للعقل فاكهة، كما أن الحكمة السابقة هي غذاؤه وقوامه، فلا بد
~~من كل منهما في استصلاح العقول وإزالة جساوتها وتنمية ذكائها، غير أن الملح
~~تكون بقدر الحاجة كالملح للطعام، وإلى ذلك أشار القائل:
# أفسد طبعك المكدود بالجد راحة ... تفره وعلله بشيء من المزح
# ولكن إذا أعطيته المزح فليكن ... بمقدار ما يعطى الطعام من الملح
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: إذا مللتم فأحمضوا إي إذا مللتم من الجد
~~فخذوا في شيء من الهزل، وقالوا: الانبساط بين أهل المروءة يسقط الحشمة،
~~ويؤكد الحرمة، ويفتق البديهة، ويشحذ الطبيعة، وقال آخر: من كمال المرء
~~مفاكهة إخوانه، إذ ممازحة الكريم تزيد ms220 في وده وتديم إخاءه، وقال الشاعر "
~~في ذلك ":
# ممازحة الكريم تزيد ودا ... إذا كانت تضاف إلى الملاحة
# فمازح من تحب وتصطفيه ... فمزحك مع صديقك فيه راحة
# ولا بد أن يكون ذلك على قدر، ومع أهله، وإلا كان سخفا ومجلبة لكل سوء،
~~ولذلك قال عمر رضي الله عنه: من كثر ضحكه استخف " به " وذهب بهاؤه، وقال
~~سعيد بن العاصي: لا تمازح الشريف " فيحقد " ولا الدنيء فيجترئ، وقال جعفر
~~بن محمد: إياكم والمزاح فإنه يذهب بنور الوجه، وقال الشاعر:
# الكبر ذل والتواضع رفعة ... والمزح والضحك الكثير سقوط
# والحرص فقر والقناعة عزة ... واليأس من صنع الإله قنوط
# غيره:
# وإياك إياك المزاح فإنه ... يجري عليك الطفل والرجل النذلا
# ويذهب ماء الوجه بعد بهائه ... ويورثه من بعد عزته ذلا
# فهذا كله من الإفراط ومع ممازحة الأنذال أو مفاتحة النذل من فوقه من
~~الأشراف بالمزاح، فإنه إنما يحسن بين الأكفاء والله الموفق.
# PageV01P118
# قال عبد الرحمان بن " أبي " الزناد لأشعب الطامع: أنت شيخ مسن، فهل تروي
~~شيئا من الحديث قال: نعم، حدثني عكرمة عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: خصلتان من حافظ عليهما دخل الجنة قال: قلت: فما هما؟ قال: نسي عكرمة
~~إحداهما ونسيت أنا الأخرى.
# وكان أشعب هذا يغشى سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، فخرج سالم
~~يوما إلى حائط له بأهله ومعهم طعام، فتبعهم أشعب ودق الباب فلم يفتح له
~~فتسور الحائط فأشرف على سالم فقال له سالم: أما تستحيي؟ تطلع على بناتي؟
~~فقال أشعب:) لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (فقال له:
~~اخرج وبعث إليه بطعام فأكله وانصرف.
# وتداعى قوم من بني راسب وقوم من الطفاوة إلى زياد زياد في غلام وأقام كل
~~بينة، فأشكل الأمر على زياد، فقام سعد الرابية اليربوعي فقال: أيها الأمير،
~~قد تبين لي في هذا الكلام وجه الحكم فولنيه، فقال: ما هو؟ فقال: يطرح في
~~النهر، فإن طفا فوق الماء فهو للطفاوة، وإن رسب في الماء فهو لبني ms221 راسب،
~~فنهض زيد وذهب وقد علاه الضحك، ثم أرسل إلى سعد فقال: ألم أنهك أن تمازح في
~~مجلسي قال: أصلحك الله حضرني أمر خفت " أن أنساه ".
# ودخل رجل على الشعبي وامرأته معه فقال: أيكما الشعبي؟ فقال الشعبي: هذه،
~~وأشار إلى المرأة، فقال: ما تقول في رجل شتمني في أول " يوم من " رمضان
~~أيؤجر على ذلك أم لا؟ فقال الشعبي: أما إن قال لك: يا أحمق فأرجو أن يكون
~~له في ذلك الأجر العظيم.
# وأهدى رجل إلى الحجاج تينا في غير إبانه فجلس على الباب ينتظر الجائزة،
~~فإذا بقوم جلبوا ليقتلوا، فلما بلغوا الباب هرب واحد منهم، فخاف الموكل بهم
~~على نفسه، فأخذ صاحب التين فيهم، فلما قدموا للقتل قال: أيها الأمير، هؤلاء
~~يذنبون وأنا لا ذنب لي، فقال له الحجاج: ألست منهم؟ فقال: لا، أنا " الذي "
~~جئت بالتين، فبحث الحجاج على ذلك فوجده صادقا فقال له: أخفناك مع إحسانك
~~إلينا، تمن علي، فقال له الرجل: تعطيني ربع دينار، فقال: ما تصنع به؟ قال:
~~أشتري به فأسا فأقطع هذه الشجرة التي كانت سبب معرفتي بك، فضحك الحجاج وأمر
~~له بصلة سنية.
# ومات للحجاج بعض من يعز عليه فقال لمن بحضرته: ليت إنسانا يعزيني بما
~~يسليني، فقال رجل من أهل الشام كان أرسله عبد الملك إليه: أنا أسليك قال:
~~قل، فقال: كل خليل سوف يفارق خليله بموت أو يقتل أو يصلب أو يقع من أعلى
~~البيت أو يقع في بئر أو يكون شيء آخر لا نعرفه، فقال الحجاج: قد سليتني
~~والله عن مصيبتي بأعظم منها في توجيه أمير المؤمنين رسولا مثلك.
# ودخل إسماعيل بن يسار يوما على الغمر بن يزيد بن عبد الملك بعد أن حجبه
~~ساعة ثم أذن له، فجعل إسماعيل يبكي، فقال له الغمر: ما يبكيك؟ فقال: وكيف
~~لا أبكي وأنا على مروانيتي ومروانية أبوي أحجب عنك؟ وجعل الغمر يعتذر له
~~وهو يبكي فما سكت حتى وصله بمال، فلما انصرف تبعه رجل فقال له: أي مروانية
~~كانت لك ولأبويك؟ فقال: ms222 بغضنا إياهم، امرأته طالق إن لم تكن أمه تلعن مروان
~~وآله كل يوم مكان التسبيح، وإن لم يكن أبوه حضره الموت فقيل له: قل: لا إله
~~إلا الله فقال: لعن الله مروان تقربا بذلك إلى الله تعالى وإقامة له مقام
~~التوحيد.
# ودخل أبو دلامة على المهدي فقال له:
# إني رأيتك في المنا ... م وأنت تعطيني خياره
# مملوءة بدراهم ... وعليك تفسير العبارة
# فقال له: هات خيارة تملأ لك، فخرج وأتى بقرعة فقال له: أنت رأيت الخيارة
~~وهذه قرعة فقال: أم الدلامي طالق إن كنت رأيت إلا قرعة، ولكني نسيت فما
~~ذكرتها حتى رأيتها في السوق، فضحك المهدي وأمر له بخمسة آلاف درهم.
# وجلس بشار يوما مع الناس على باب المهدي ينتظرون الإذن، فقال بعض موالي
~~المهدي لمن حضر: ما عندكم في قوله تعالى:) وأوحى ربك إلى النحل (ما المراد
~~بالنحل؟ فقال بشار: النحل التي يعرفها الناس، فقال: هيهات يا أبا معاذ!
~~النحل هنا بنو هاشم، وقوله:) يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس (هي أنواع العلوم. فقال له بشار: جعل الله طعامك وشرابك وشفاءك ما
~~يخرج من بطون بني هاشم، فغضب وشتم بشارا. وبلغ الخبر المهدي فدعاهما
~~فسألهما عن القصة، فأخبره بشار بها فضحك حتى أمسك على بطنه.
# PageV01P119
# وسأل أبو العيناء بعض الوزراء أن يكتب له كتابا إلى عامل له في رجل يطلب
~~تسريحه فكتب إليه، فلما خرج قال: أخشى أن يكون كصحيفة المتلمس، ففتحه فإذا
~~فيه: أما بعد فقد سألنا من لا نوجب حقه في رجل لا نعرفه، فإن فعلت خيرا لم
~~نشكرك، وإن فعلت شرا لم نلمك، فرجع به إلى الوزير وقال له: ما هذا الذي
~~كتبت أيها الوزير؟ فقال: تلك علامة بيني وبين العامل إذا أراد قضاء حاجة
~~إنسان، فإن السؤال كثير، فقال أبو العيناء: لعن الله الوزير، وقطع يديه
~~ورجليه، وأعمى عينيه، وأصم أذنيه، فقال الوزير: ما هذا الدعاء؟ فقال: هذه
~~علامة بيني وبين ربي إذا أردت أن يستجيب لي في قضاء حاجة إنسان.
# وأتى ms223 رجل إلى النخاس فقال له: اطلب لي حمارا ليس بالصغير المحتقر، ولا
~~الكبير المسرف، إن خلا له الطريق تدفق، وإن كثر الزحام ترفق، وإن قللت علفه
~~صبر، وإن أكثرته شكر، وإن ركبته هام، وإن ركبه غيري نام، لا يصادم السواري،
~~ولا يدخل تحت البواري فقال له النخاس: يا عبد الله، اصبر، فإن مسخ الله
~~القاضي حمارا أصبت لك حاجتك إن شاء الله.
# ومثل هذا ما روي أن رجلا أراد شراء فرس فقال له النخاس: صف لي بغيتك منه،
~~فقال: أريده حسن القميص، جيد الفصوص وثيق القصب نقي العصب، يشير بأذنيه،
~~ويشرف برأسه ويخطر بيديه، ويدحو برجليه، كأنه مرج في لجة، أو سيل في حدور
~~أو منحط من جبل، فقال له النخاس: نعم كذلك كان صلوات الله عليه وسلامه
~~فقال: إنما وصفت لك فرسا، " فقال ": والله ما كنت أحسب إلا أنك تذكر صفة
~~نبي من الأنبياء.
# وأخذ بعض الشطار فحمل إلى الكاتب ليسجل نعته، فأغلق عينه اليمنى فكتب
~~الكاتب: أعور العين اليمنى، فلما علم الشاطر أنه قد كتب ذلك فتح اليمنى
~~وأغلق اليسرى، فلما نظر إليه الكاتب توهم أنه غلط فمحا اليمنى وكتب اليسرى،
~~فأغلق الشاطر اليمنى وفتح اليسرى، فنظر الكاتب إليه " فقال: لعن الله
~~الشيطان، أفسدت ما كان صحيحا، فكتب اليمنى فأغلق الشاطر اليسرى، فتحير
~~الكاتب " ولم يدر ما يفعل فكتب: أعور من أي عينيه شاء.
# وأخذ قوم محاربون فقدموا لتضرب أعناقهم فقال واحد منهم: والله ما كنت إلا
~~أغني لهم، فقيل له: فغن إذن فلم يجر على لسانه غير قول القائل:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتد
# فقيل له: صدقت وضربت عنقه.
# وذكرت الشيعة عند بعض شيوخ الإباضية قالوا: مخالفونا من أهل القبلة كفار،
~~ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان،
~~وكفروا عليا رضي الله عنه وأكثر الصحابة ".
# في ح: " أول كلمة " بالتنكير فأنكرهم وسبهم جدا فقيل له في ذلك فقال: إن
~~الشين أول الكلمة إنما توجد في مسخوط ms224 مثل شؤم وشر وشيطان وشح وشغب وشرك
~~وشتم وشين وشوك وشوصة وشكوى وشنآن قلت: وليس كما قال، بل هذا كثير، وضده
~~وهو المحبوب أيضا كثير، مثل شهد وشبع وشرب وشكر وشرف وشاب وشرع وشكد وشحم
~~وشورى وشفاعة وشفقة وشغفر وشفاء، وفي أسمائه تعالى: الشكور الشهيد.
# وخطب عتاب بن ورقاء الرياحي يوما فقال وهو على المنبر: أقول لكم كما قال
~~الله في كتابه:
# ليس شيء على المنون بباق ... غير وجه المسبح الخلاق
# فقيل له: أيها الأمير هذا قول عدي بن زيد فقال: ليقله من شاء فنعم القول
~~هو.
# وأتي يوما بامرأة من الخوارج فقال لها: يا عدوة الله ما حملك على الخروج
~~أما سمعت الله يقول:
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# فقالت: جهلك بكتاب الله يا عدو الله حملني على الخروج عليك وعلى أئمتك.
# ومثل هذا ما خطب علي بن زياد الأيادي فقال: أقول لكم مثل قول الرجل
~~الصالح:) ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (فقيل له: إنما
~~قاله فرعون، فقال: يقوله من فاله فقد أحسن فيه.
# وكان رجل يكثر مجالسة أبي يوسف ويطيل الصمت، فقال له يوما ألا تسأل؟ قال:
~~بلى، متى يفطر الصائم؟ قال: إذا غربت الشمس، قال فإن لم تغرب إلى نصف
~~الليل؟ فضحك أبو يوسف وتمثل بقول الشاعر:
# عجبت إزراء الغبي بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
# وفي الصمت ستر للغبي وإنما ... صحيفة لب المرء أن يتكلما
# PageV01P120
# ومثل هذا ما روي أن شابا كان يكثر مجالسة الأحنف ولا يتكلم، فأعجب الأحنف
~~ذلك منه، ثم خلت الحلقة يوما فقال له الأحنف: يا ابن أخي مالك لا تتكلم؟
~~فقال: يا عم أرأيت لو أن رجلا سقط من شرفة هذا المسجد أيضره شيء؟ فقال
~~الأحنف: ليتنا تركناك يا ابن أخي مستورا ثم أنشد متمثلا:
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... ولم يبق إلا صورة اللحم والدم
# وروي عن الجاحظ قال: عبرت على ms225 معلم كتاب فدخلت إليه فرحب بي وأجلسني معه
~~فذاكرته في القرآن فإذا هو ماهر فيه، وكذا في العربية واللغة والشعر كما هو
~~عارف، فقوي عزمي على تمزيق " دفتر المعلمين " وجعلت أختلف إليه فأتيت يوما
~~فوجدت الكتاب مغلقا، فسألت عنه فقيل: مات له ميت، فذهبه لأعزيه، فدققت
~~الباب وخرجت جارية فقال: ما تريد؟ فقلت: أريد مولاك، فقالت: هو جالس وحده
~~في العزاء ما يأذن لأحد فقلت: قولي له: صديقك فلان فدخلت فقالت: ادخل فدخلت
~~فقلت له: أعظم الله أجرك) لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (وهذا سبيل
~~لا بد منه، فعليك بالصبر، ثم قلت: هذا الميت ولدك؟ فقال: لا، قلت: والدك؟
~~قال: لا، قلت أخوك؟ قال: لا، قلت: فمن؟ قال: حبيبتي، فقلت في نفسي: هذا
~~أوان المناحس، ثم قلت: سبحان الله! النساء كثير، وتجد أحسن منها، فقال:
~~وكأني رأيتها فقلت في نفسي: وهذه منحسة ثانية، ثم قلت: وكيف عشقت من لم
~~تره؟ فقال: كنت في الطارمة فسمعت مغنيا يقول:
# يا أم عمرو جزاك الله مغفرة ... ردي علي فؤادي أينما كانا
# " لا تأخذين فؤادي تلعبين به ... فكيف يلعب بالإنسان إنسانا ".
# فقلت في نفسي: أولا أن أم عمرو ما في الدنيا مثلها ما قيل فيها هذا
~~الشعر، فعلقها قلبي، ثم بعد أيام مر بي ذلك الرجل " أو غيره " وهو يقول:
# إذا ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار
# فعلمت أنها ماتت فحزنت عليها، وجلست للعزاء منذ ثلاثة أيام، قال الجاحظ:
~~فعاد عزمي إلى إبقاء " الدفتر " بأم عمرو.
# وعن بعضهم قال: لقيت شيخا من الأعراب فرجوت أن يكون يقول الشعر أو يرويه
~~فسألته فقال: أما الرواية فلم أسمع من أروي عنه، وأما القول فلم أقل قط إلا
~~بيتا واحدا، فقلت: وهذا خير، أروي عنك هذا البيت فتحصل به رواية شعرك فما
~~هو؟ فقال:
# سقيا ورعيا وزيتونا ومغفرة ... قتلتم الشيخ عثمان بن عفان
# قال الراوي: فجعلت أتأمله، فقال الشيخ: لعلك تتأمل في فهم معناه " قلت:
~~نعم، قال: أنا قلته منذ سبعين ms226 سنة وأنا أفكر في معناه " فما فهمته، فكيف
~~تطمع به أنت في ساعة واحدة.
# " وقال أحمد بن عمار: عملت شعرا لا معنى له ولا قافية، وقلت لسعيد بن
~~حميد: روه فلانا صديقا لنا من الطالبيين، وكان جلدا شهما، معه تغفيل، وقل
~~له: ينشده شجاع بن القاسم كاتب المستعين كأنه يمدحه به، وضل له على ذلك صلة
~~وهو:
# شجاع لجاع كاتب لاتب معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# خبيص لبيص مستمر مقدم ... كثير أثير ذو شمال مهذب
# فطين أطين آمر لك زاجرا ... حصيف لصيف حين يجبر يعلم
# بليغ لبيغ كلما شئت قلته ... لديه وإن تسكن من القول يسكن
# أديب أبيب فيه عقل وحكمة ... عليم بشعري حين أنشد يشهد
# كريم أريم قالص متباسل ... إذا جئته قدما إلى البذل يسمح
# فحفظه الطالبي ولقي شجاعا ونحن نسايره فقال: أعزك الله، ليس الشعر من
~~صناعتي، ولكنك أحسنت إلي وإلى أهلي، فتكلفت أبياتا مدحتك بها، فإن رأيت أن
~~تسمعها مني، قال: قد أغناك الله من ذلك بشرفك ومودتك، فقال: بلى تتفضل
~~بسماعها، وأنشده الأبيات، فلما فرغ شكره على ذلك، ودخل إلى المستعين فأخرج
~~له عشرة آلاف درهم، وأجرى له ألف درهم في كل شهر، فجائنا الطالبي شاكرا:
~~أنتما أوصلتما هذا.
# وتزوج رجل امرأة حمقاء فغاب عنها مدة فلما قدم وضمها الفراش سألها عما
~~حدث في غيبته فأنشأت تقول:
# ما مسني بعدك من إنسي ... غير غلام واحد قيسي
# ورجل آخر من بلي ... وثالث جا من بني عدي
# ورابع أيضا أتى من طي ... وخمسة جاءوا مع العشي
# وسبعة كانوا على الطوي ... غر كرام من بني علي
# PageV01P121
# وآخرين معملي المطي ... من بين كوفي ومن بصري
# ومن تهامي ومن نجدي ... ما فيهم من ليس بالمرضي
# فقام بضربها فصاحت فأجتمع الناس فقال لهم: لولا أني قمت أضربها لعدت علي
~~أهل عرفات ومنى.
# وكان بشار إذا أعوزنه القافية أو المعنى يدخل في شعره أشياء لا حقيقة لها
~~تكميلا لشعره، فمن ذلك أنه أنشد شعرا فقال فيه:
# غني للغريض يا ابن قنان ms227
# فقيل له: من ابن قنان هذا؟ فإنا لا نعرفه في المغنين، فقال: وما عليكم
~~منه؟ ألكم قبله دين تطالبونه به؟ أو ثأر تريدون أن تدركوه منه؟ أو كفلت لكم
~~به فإذا غاب طلبتموني؟ فقالوا: ليس بيننا وبينه شيء من هذا، ولكنا أردنا أن
~~نعرفه، فقال: هذا رجل يغني لي ولا يخرج من بيتي، فقالوا له: إلى متى؟ فقال
~~من يوم ولد إلى يوم يموت، فتفرقوا عنه متضاحكين.
# وقال بعضهم: شربنا يوما عند عبد الصمد بن علي عم المنصور، وكان يغنينا
~~الدارمي المكي، وكان حلو ظريفا، فنعس عبد الصمد وعطس الدارمي عطسة هائلة
~~فوثب عبد الصمد مرعوبا وغضب غضبا شديدا وقال: يا ابن الفاعلة، إنما أردت أن
~~تفزعني، قال: لا والله ولكن هذا عطاسي، فقال: والله لأقبنك أو تأتيني ببينة
~~على ذلك، ووكل به غلمانه، فخرج ولا يدري أين يذهب، فلقيه رجل يعرفه من أهل
~~مكة، فسأله عن أمره فأخبره فقال له: أنا أشهد لك، ومضى معه حتى دخل على عبد
~~الصمد فقال له: بم تشهد لهذا؟ فقال: رأيته عطس عطسة سقط منها ضرسه، وتطاير
~~نصف لحيته، فضحك عبد الصمد وقال: خلوا سبيله.
# وقال الماوردي: كنت بمجلس درسي بالبصرة فدخل علي شيخ مسن قد ناهز
~~الثمانين أو جاوزها وقال لي: قصدتك بمسألة اخترتك لها فقلت: وما هي؟ وظننت
~~أنه يسأل عن حادثة نزلت به، فقال: أخبرني عن طالع إبليس وطالع آدم من
~~النجوم ما هو، فان هذين لعظيم شأنهما لا يسأل عنها إلا علماء الدين، فعجبت
~~وعجب من في مجلسي من سؤاله وبادر إليه واحد منهم بالإنكار والاستخفاف،
~~فكففتهم، وقلت: هذا لا يقتنع مع ما ظهر من حاله إلا بجواب مثله، فأقبلت
~~عليه وقلت: يا هذا إن النجمين يزعمون أن نجوم الناس لا تعرف إلا بمعرفة
~~مواليدهم، فإن ظفرنا بمن يعرف وقت ميلادهما أخبرناك بالطالع، فقال جزاك
~~الله خيرا، وانصرف مسرورا، فلما كان بعد أيام عاد إلي وقال: ما وجدت إلى
~~وقتي هذا من يعرف مولدهما.
# وكان المأمون يوما جالسا مع ms228 ندمائه مشرفا على دجلة يتذاكرون أخبار الناس،
~~فقال المأمون: ما طالت لحية إنسان إلا نقص من عقله بقدر ذلك، فلم يسلم له
~~أصحابه ذلك، فبينما هم في ذلك رأوا رجلا كبير اللحية حسن الهيئة والثياب،
~~فقال المأمون: علي به، فلما وقف بين يديه سلم، فأجلسه المأمون، وقال له: ما
~~أسمك؟ قال: أبو حمدونة، فقال: وما كنيتك؟ قال: علوبة، فضحك المأمون وأقبل
~~على جلسائه فغمزهم عليه، ثم قال: ما صنعتك قال: فقيه أجيد الشرح للمسائل،
~~فقال: نسأل عن مسألة، فقال: سل عما بدا لك، قال: فما تقول فيمن أشترى شاة
~~فلما قبضها خرجت من أستها بعرة فقأت عين رجل، على من تجب دية العين؟ على
~~البائع أم على المشتري؟ فنكت بإصبعه الأرض طويلا ثم قال: دية العين على
~~البائع قال: ولم؟ قال: لأنه باع ولم يشترط أن في أستها منجنيقا، فضحك
~~المأمون ومن معه، ثم أنشأ يقول:
# ما أحد طلت له لحية ... فزادت اللحية في هيئته
# إلا وما نقص من عقله ... أكثر مما زاد في لحيته
# ويؤيد هذا ما روي أن معاوية كان مع أصحابه فمر بهم رجل طويل اللحية فقال
~~معاوية: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول اللحية، فقال
~~عمرو بن العاصي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اعتبروا عقل
~~الرجل في ثلاث: طول لحيته، وكنيته، ونقش خاتمه "، فلما جاءهم الرجل قال
~~معاوية: ما نقش خاتمك:) وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد (. قال: وما
~~كنيتك؟ قال: أبو الكوكب الدري، فقال معاوية: كمل الرجل، ولهذا قال عليه
~~السلام: " من سعادة المرء خفة لحيته ".
# وروي أن أعرابيين اختصما إلى شيخ حيهما، فقال أحدهما للآخر: إنك والله ما
~~تحفظ آية من كتاب الله، فقال الآخر: والله إني لقارئ، فقال له الشيخ: اقرأ
~~علي، فقال كأنه يقرأ:
# علق القلب ربابا ... بعدما شابت وشابا
# PageV01P122
# إن دين الحب فرض ... لا ترى فيه ارتيابا
# فقال الشيخ لخصمه: والله لقد قرأها كما أنزلت، فقال خصمه: والله يا سيدي
~~ما تعلمها ms229 إلا البارحة.
# ويشبه هذا ما ذكر أن رجلا سمع رجلا ينشد:
# فلا تقبل لغانية يمينا ... ولو حلفت برب العالمينا
# فقال: أشكل علي موضعها في) إنا فتحنا لك فتحا مبينا (.
# وذكر أن أعرابيا تقدم إلى القاضي سوار في أمر فلم يجد عنده ما يحب،
~~فاجتهد فلم يظفر بحاجته، قال: فقال الأعرابي وفي يده عصا:
# رأيت رؤيا ثم عبرتها ... وكنت للأحلام عبارا
# بأنني أخبط في ليلتي ... كلبا فكان الكلب سوارا
# ثم انحنى على سوار بالعصا حتى منع منه قال: فما عاقبة سوار.
# ويروى أن ضيفا نزل بالحطيئة وهو يرعى غنما له وفي يده عصا فقال له الضيف:
~~يا راعي الغنم، فأومأ الحطيئة بعصاه وقال: عجراء من سلم، فقال الرجل: إني
~~ضيف فقال: للضيفان أعددتها.
# وروي أن ناسكا من بني الهجيم بن عمرو بن تميم كان يقول في قصصه: اللهم
~~اغفر للعرب خاصة، وللموالي عامة، فأما العجم فهم عبيدك، والأمر إليك.
# ونظر يزيد بن مزيد الشيباني إلى رجل ذي لحية عظيمة وقد تلففت على صدره،
~~وإذا هو خاضب فقال: إنك من لحيتك في مئونة فقال: أجل، ولذلك أقول:
# لها درهم للدهن في كل جمعة ... وآخر للحناء يبتدران
# ولولا نوال من يريد بن مزيد ... لصوت في حافاتها الجلمان
# ونظر أعرابي إلى رجل جيد الكدنة أي الشحم يعني سمينا فقال: يا هذا، إني
~~لأرى عليك قطيفة محكمة من نسج أضراسك.
# ويروى أن جارية لهمام بن مرة بن ذهل بن شيبان قالت له يوما:
# أهمام بن مرة حن قلبي ... إلى اللائي يكن مع الرجال
# فقال: يا فساق، أردت صفيحة ماضية فقالت:
# أهمام بن مرة حن قلبي ... إلى صلعاء مشرفة القذال
# فقال: يا فجار، أردت بيضة حضينة فقالت:
# أهمام بن مرة حن قلبي ... إلى أير أسد به مبالي
# وكان بشار يقول: لم تقل امرأة شعر قط إلا تبين فيه الضعف، فقيل له: أو
~~كذلك الخنساء؟ قال: تلك كان لها أربع خصى.
# وقال المبرد: حدثني شيخ من الأزد عن رجل منهم أنه كان يطوف بالبيت وهو
~~يدعو لأبيه ms230 فقيل له: ألا تدعو لأمك فقال: إنها تميمية. وسمع رجل يطوف
~~بالبيت وهو يدعو لأمه ولا يذكر أباه، فعوتب فقال: هذه ضعيفة وأبي يحتال
~~لنفسه.
# وقال بعض المحدثين:
# ولا أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي
# وإن أحق الناس بالسخف لامرؤ ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب
# وقال الآخر:
# وأمنع جارتي من كل خير ... وأمشي بالنميمة بين صحبي "
# ورأى طفيلي رجلا اشترى سمكا كثيرا مطبوخا، وحمله على رأس أمه له إلى
~~داره، فتبعه، فلما رأى الرجل الطفيلي بادر فأدخل الأمة ودخل وأغلق الباب،
~~فتسور الطفيلي فأشرف عليهم، فقال له الرجل: أما تتقي الله تطلع على محارم
~~الناس؟ فقال:) لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (فضحك
~~الرجل وقال له: انزل إلى الباب يفتح لك، فنزل، فعمد الرجل إلى كبار السمك
~~فجعلها في زاوية البيت وترك الصغار، فلما دخل الطفيلي ورآها علم القصة،
~~فأجال بصره في البيت فرأى الإناء في زاوية البيت مغطى، فعلم أن حاجته فيه،
~~فجعل يأخذ من تلك الصغار السمكة فيقطع رأسها " بعنف " ويقربه من أذنه ويصغي
~~إليه ثم يطرحه، فقال له الرجل: ما هذا الذي تصنع؟ فقال له: اعلم أن أبي كان
~~يسافر في البحر، فغرق وأكلته الحيتان، فقلت: اليوم أدرك ثأري، فإذا بهذه
~~الحيتان تقول لي: إنا عند غرق أبيك لم نكن خلقنا بعد، وإن التي أكلت لحم
~~أبيك في الإناء الذي في زاوية البيت، فضحك الرجل واستظرفه، وآتاه بالإناء
~~الذي فيه الكبار، فأكل حتى قضى حاجته.
# " وأتى طفيلي وليمة فاقتحم وأخذ مجلسه مع الناس، فأنكر عليه صاحب الدار
~~وقال: لو صبرت حتى يؤذن لك لكان أحسن لأدبك فقال: إنما اتخذت البيوت ليدخل
~~فيها، والموائد ليؤكل عليها، والشحنة قطيعة، وإطراحها صلة، وجاء في الآثار:
~~صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، ثم اجمع فيها خلالا، أحصل مجالسا،
~~وآكل موانسا، وأبسط رب الدار وإن كان عابسا، وأنشد:
# PageV01P123
# كل يوم أدور في عرصة الدا ... ر أشم القتار شم الذباب
# فإذا ms231 ما رأيت آثار عرس ... أو دخانا أو دعوة الأصحاب
# لم أعرج دون التقحم لا أن هب شتما ولكزة البواب
# مستهينا بمن دخلت عليه ... غير مستأذن ولا هياب
# فتراني ألف بالرغم منهم ... كل ما قدموه لف العقاب
# ذاك أهنا من التكلف والغر ... م وشتم البقال والقصاب
# وعن آدم الطويل قال: دخل حانوتي غريب يأكل شيئا من طعام أتى به، فرآه
~~طفيلي فجاء ليدخل فرددته وقلت له: ما أكثر ما تتردد إلينا، فقال الغريب
~~الذي في الحانوت: لعله كما قال الشاعر:
# لو طبخت قدر بمطمورة ... أو في ذرى قصر بأعلى الثغور
# وكنت بالصين لوافيتها ... يا عالم الغيب بما في الصدور "
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | طفيل بن دلال الهلالي رأس الطفيليين
# واعلم أن الطفيلي، وهو من يغشى الناس ابتغاء الأكل من غير استدعاء ولا
~~سؤال، منسوب إلى طفيل بن دلال الهلالي، وكان بالكوفة، فكان إذا سمع بطعام
~~أتاه من غير أن يدعى إليه، فما فاته عرس قط، فقيل له: طفيل الأعراس، فكان
~~كل من فعل فعله ينسب إليه فيقال: طفيلي.
# ويقال: إنه لما حضرته الوفاة دعا ابنه عبد الحميد ليعهد إليه بهذه الحرفة
~~فقال له: يا بني إذا دخلت عرسا فلا تلتفت التفات المريب، وتخير المجلس، فإن
~~كان العرس كثير الزحام فمر وانه، وامض لشأنك، ولا تنظر في وجوه الناس ليظن
~~أهل الرجل أنك من أهل المرأة ويظن أهل المرأة أنك من أهل الرجل، فإن كان
~~البواب فظا وقاحا فابدأ به ومره وانهه من غير عنف ثم أنشد يقول:
# لا تجزعن من القري ... ب ولا من الرجل البعيد
# وادخل كأنك طابخ ... بيديك مغرفة الثريد
# متدليا فوق الطعا ... م تدلي البازي الصيود
# لتلف ما فوق الموا ... ئد كلها لف الفهود
# واطرح حياءك إنما ... وجه المطفل من حديد
# وعليك بالفالوذجا ... ت فإنها بيت القصيد
# حتى إذا أحرزتها ... ودعونهم هل من مزيد؟
# والعرس لا يخلو من ال ... لوزينج الرطب العتيد
# فإذا أتيت به حوي ... ت محاسن الجام الجديد
# ثم أغمي عليه عند ذكر اللوزينج ms232 فأفاق بعد ساعة فقال:
# وتنقلن على الموا ... ئد مثل شيطان مريد
# فإذا انتقلت عبثت بال ... كعك المجفف والقديد
# واعلم بأنك إن قبل ... ت نعمت يا عبد الحميد
# وقال بنان الطفيل: دخلت البصرة فإذا فيها عريف للطفيليين يكسوهم ويرشدهم
~~إلى الأعمال، ويقاسمهم، فجئته فكساني وصرفني معهم فأزللت شيئا كثيرا،
~~والزلة عندهم ما يفضل في الولائم، فأخذ النصف وأعطاني النصف، ثم حضرت عرسا
~~جليلا فأخذت زلة فلقيني رجل فاشتراها مني بدينار وكتمته، فلما جئت دعا
~~العريف جماعة منهم فقال لهم: إن هذا البغدادي قد خان، وظن أني لا أعلم ما
~~فعل، فاصفعوه وعرفوه قال: فصفعني الأول منهم وشم يدي فقال: أكل مضيرة،
~~وصفعني الثاني وشم يدي فقال: أكل بقيلة، وهكذا حتى ذكروا كل ما أكلت ثم
~~صفعني آخر فقال: هاهو ذا، فدفعته إليهم، وجردني من الثياب التي أعطاني
~~وقال: اخرج، يا خائن، في غير حفظ الله، فخرجت متوجها إلى بغداد، وأقسمت أن
~~لا أقيم ببلد طفيليته يعلمون الغيب.
# وبنان هذا هو الذي قيل له: ما تحفظ من القرآن فقال: كنت حفظته ثم نسيته
~~إلا آية واحدة، قيل: وما هي؟ قال:) وإذ قال موسى لفتاه (إلى قوله:) آتنا
~~غداءنا (فقيل له: وهل تحفظ من الشعر شيئا؟ فقال: بيتا واحدا وهو:
# تزوركم لا نكافيكم بجفوتكم ... إن الكريم إذا لم يستزر زارا
# وقال الشاعر:
# الماء في دار عثمان له ثمن ... والخبز أيضا له شأن من الشان
# عثمان يعلم أن الحمد ذو ثمن ... لكنه يشتهي حمدا بمجان
# والناس أكيس من أن يمدحوا رجلا ... ما لم يروا عنده آثار إحسان
# وقال آخر:
# على الماء في داره زحمة ... وفيها على الخبز سفك الدما
# أضاف أناسا إلى داره ... فنزههم في نجوم السما
# وبالجوع قطع أمعاءهم ... ) وإن يستغيثوا يغاثوا بما (
# وقال غيره:
# يا داخلا في داره خارجا ... من غير ما معنى ولا فائده
# PageV01P124
# قد جن أضيافك من جوعهم ... فاقرأ عليهم سورة المائده "
# ومن الملح القديمة ما يحكى عن نبي الله سليمان عليه السلام أنه وعدته
~~الهدهد وهو في ساحل البحر ms233 أن تضيفه هو وجنوده أجمعين، فلما كان الوقت جاءت
~~بجرادة فرمت بها في البحر ثم قالت لهم: دونكم، فمن فاته اللحم فليشرب
~~المرق، فضحكوا من ذلك حولا كاملا.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | 
### | باب
# في</span>
### | ذكر شيء من أخبار الثقلاء
# اعلم أن الثقلاء أشد الخلق ضررا على العقلاء، وأثقل من رواسي الجبال على
~~قلوب النبلاء، قيل لجالينوس: لم صار الرجل الثقيل أثقل من الحمل الثقيل؟
~~فقال: لأن ثقله على القلب دون الجوارح، والحمل الثقيل يستعين القلب عليه
~~بالجوارح، وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - إذا استثقل رجلا يقول: اللهم
~~اغفر لنا وأرحنا منه، وقال الأعمش: من فاتته ركعتا الفجر فليلعن الثقلاء،
~~ونقش على خاتمه: يا مقيت أبرمت فقم، فإذا استثقل جليسا ناوله إياه، وربما
~~أنشد:
# وما الفيل تحمله ميتا ... بأثقل من بعض جلاسنا
# وقال له رجل: مم عمشت عيناك؟ فقال: من النظر إلى الثقلاء أمثالك، وقال
~~جالينوس: لكل شيء حمى وحمى الروح النظر إلى الثقيل. وكان حماد بن زيد إذا
~~استثقل جليسا قال:) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (وكان يجلس إلى معمر
~~بن المثنى رجل ثقيل اسمه زنباع، فسأل رجل يوما معمرا عن معنى الزنبعة في
~~كلام العرب فقال: التثاقل، ولذلك سمي جليسنا هذا به.
# وقال أبو العتاهية لابن له ثقيل: يا بني أنت والله ثقيل الظل، مظلم
~~الهوا، خامد النسيم، بارد حامض منتن.
# وقال زياد بن عبد الله: قيل للشافعي: هل يمرض الروح قال: نعم من ظل
~~الثقلاء قال: فمررت به يوما وهو بين ثقيلين فقلت: كيف الروح؟ فقال في
~~النزع. وقال سهل بن هارون: من ثقل عليك بنفسه، وأغم عليك بحديثه، فأعره
~~عينا عمياء، وأذنا صماء. وكان بعض الظرفاء إذ رأى ثقيلا يقول: قد جاءكم
~~الجبل، فإذا جلس قال: قد وقع عليكم، وقيل لظريف له ثلاثة بنين ثقلاء: أي
~~بنيك أثقل؟ قال: ليس بعد الكبير أثقل من الصغير إلا الأوسط.
# وكان يلم ببشار ثقيل اسمه أبو سفيان، فسئل عنه فقال: لا أدري كيف لم تحمل
~~الأمانة ms234 أرض حملته، ولا كيف احتاجت إلى الجبال بعدما أقلته، كأن قربه أيام
~~المصائب، وليالي النوائب، وكأن عشرته فقد الحبائب، وسوء العواقب، ثم أنشد:
# ربما يثقل الجليس وإن كا ... ن خفيفا في كفة الميزان
# ولقد قلت حين وتد في البيت ... ثقيل أربى على ثهلان
# كيف لا تحمل الأمانة أرض؟ ... حملت فوقها أبا سفيان
# وكان له صديق يستثقل، اسمه هلال، فقال لبشار يوما يمازحه: يا أبا معاذ،
~~إن الله لم يذهب بصر أحد إلا عوضه منه شيئا، فما عوضك؟ قال: الطويل العريض،
~~قال: وما هو؟ قال: أن لا أراك ولا أرى أمثالك من الثقلاء ثم قال: يا هلال،
~~تطيعني في نصيحة أخصك بها؟ قال: نعم، قال: إنك كنت تسرق الحمير زمانا، ثم
~~تبت وصرت رافضيا، فعد، والله، إلى سرقة الحمير، فهي والله، خير لك من
~~الرفض، وفي هلال هذا يقول بشار:
# وكيف يخف لي بصري وسمعي ... وحولي عسكران من الثقال
# قعودا عند دسكرتي وداري ... كأن لهم علي فضول مال
# إذا ما شئت جالسني هلال ... وأي الناس أثقل من هلال؟
# وقال الحمدوي: بعث إلي أحمد بن حرب المهلبي في غداة غيم فأتيته وعنده
~~عجاب المغنية، فلما أكلنا أخذنا في الشراب والغناء، فمرت لنا أطيب ساعة
~~فقال ابن حرب: اللهم اكفنا ثقيلا ينغص، فما تم قوله حتى دق الباب ففتح فدخل
~~رجل آدم ضخم، فلم يدر كيف يسلم، ولا بم يتكلم، وخطا فعثر في قدح فكسره،
~~فلما رأيت ما حل بنا أخذت القلم والقرطاس وكتبت:
# كدر الله عيش من كدر العي ... ش وقد كان صافيا مستطابا
# جاءنا والسماء تهطل بالغي ... ث وقد طابق السماع الشرابا
# كسر الكأس وهي كالكوكب الدر ... ي ضمت من المدام لعابا
# قلت لما رميت منه بما أكس ... ره والدهر ما أفاد أصابا
# عجل الله نقمة لابن حرب ... تدع الدار بعد شهر خرابا
# PageV01P125
# وألقيتها إلى ابن حرب فلما قرأها قال: ويحك ألا نفست؟ فقلت: بعد حول
~~فقلت: ما أردت أن أقول: إلا بعد يوم، ولكني خفت أن تصيبني معكما الصيحة،
~~ففطن ms235 الثقيل فنهض، فقال لي ابن حرب: آذيته، فقلت: هو آذاني أولا، والبادي
~~أظلم، ثم قال: لعمري لئن أساء في قدومه وإقدامه، لقد أحسن في نهوضه وقيامه.
# واستأذن بعض الثقلاء على ابن المبارك فلم يأذن له، فكتب إليه ذلك الثقيل:
# هل لذي حاجة إليك سبيل؟ ... لا طويل قعوده بل قليل
# فأجابه ابن المبارك:
# أنت يا صاحب الكتاب ثقيل ... وقليل من الثقيل طويل
# وذكر ثقيل عند بعض الأذكياء فقال: هو ثقيل السكون، بغيض الحركة، كثير
~~الشؤم، قليل البركة، كأنه ثقل الدين، ووجع العين، وما أحقه بقول القائل:
# ثقيل يطالهنا من أمم ... إذا سره رغم أنفي ألم
# لنظرته وخزة في القلوب ... كوخز المحاجم في الملتزم
# أقول له إذ أتى لا أتى ... ولا حملته إلينا قدم:
# عدمت خيالك لا من عمى ... وسمع كلامك لا من صمم
# ووصف آخر ثقيلا فقال: هو بين الجفن والعين قذاة، وبين القدم والنعل حصاة،
~~ما أشبه طلعته إلا بوقت الفراق، أو كتاب الطلاق، أو طلعة الرقيب، أو موت
~~الحبيب:
# مشتمل بالبغض لا تنثني ... إليه طوعا لحظة الرامق
# يظل في مجلسنا قاعدا ... أثقل من واش على عاشق
# وذكر عند العباس بن الحسن العلوي ثقيل يسمى أبا عمار فقال: ما الحمام على
~~الأضرار، وحلول الدين على الإقتار، وشدة السقم في الأسفار، بأثقل على النفس
~~من طلعة أبي عمار، وأنشد:
# تحمل منه الأرض أضعاف ما ... يحمله الحوت من الأرض
# وقال بعضهم في صفة ثقيل: هو أثقل من داء بلا علة، وأبغض من خراج بلا غلة،
~~قد خرج عن حد الاعتدال، وذهب من ذات اليمين إلى ذات الشمال، يحكي ثقل
~~الحديث المعاد، على القلوب والأكباد، وإذا نظرت إلى مشيته أنشدت:
# ثقيل براه الله أثقل من برا ... ففي كل قلب بغضة منه كامنه
# مشى فدعا من ثقله الحوت ربه ... وقال: إلهي، زيدت الحوت ثامنه
# وقول أبي عمار بل عبد الله بن خلف في صفة ثقيل:
# وثقيل أشد من ثقل المو ... ت ومن شدة العذاب الأليم
# لو عصت ربها الجحيم لما كا ... ن سواه عقوبة ms236 للجحيم
# ولابن عطاء الصنهاجي:
# ليس من الناس ولكنه ... يحسبه الناس من الناس
# أثقل في أنفس أصحابه ... من جبل راس على راس
# وقال آخر وبالغ:
# يا رحمة الله على آدم ... رحمة من عم ومن خصصا
# لو كان يدري أنه خارج ... مثلك من إحليله لاختصى
# وقال آخر مثله:
# لو كان آدم عالما غيبا بأن ... ستكون من أولاده فيما غبر
# لأبان حقا بالطلاق ثلاثة ... وأبى لأجلك أن يكون أبا البشر
# وقول الآخر، ويقال: إنها ما قرئت على ثقيل إلا ارتحل:
# يا مبرما أهدى حمل ... خذ وارتجل ألف جمل
# قال: وما أحملها ... قلت: زبيب وعسل
# قال: ومن يقودها؟ ... قلت له: ألف بطل
# قال: وما سلاحهم؟ ... قلت: سيوف وأسل
# قال: وما لباسهم؟ ... قلت: حلي وحلل
# فقال: ملك لي إذن؟ ... قلت: نعم إن ترتحل
# قال: فهل أبرمتكم؟ ... قلت له: الأمر جلل
# قال: وهل أثقلتكم؟ ... قلت له: فوق الثقل
# وقال البهاء المهلبي:
# وجاهل طال به عنائي ... لازمني وذاك من شقائي
# كأنه الأشهر من أسمائي ... أخرق ذو بصيرة عمياء
# لا يعرف المدح من الهجاء ... أفعاله الكل بلا استواء
# أقبح من وعد بلا وفاء ... ومن زوال النعمة الحسناء
# أبغض للعين من الأقذاء ... أثقل من شماتة الأعداء
# فهو إذا رأته عين الرائي ... أبو معاذ وأخو الخنساء
# ومطيع بن إياس قال:
# قل لعباس أجبنا ... يا ثقيل الثقلاء
# أنت في الصيف سموم ... وجليد في الشتاء
# وللصاحب بن عباد:
# تزلزلت الأرض زلزالها ... وأخرجت الأرض أثقالها
# مشى ذا الثقيل على ظهرها ... فماجت وقيل: انظروا ما لها
# وقال آخر:
# إذا جلس الثقيل إليك يوما ... أتتك عقوبة من كل باب
# PageV01P126
# فهل لك يا ثقيل إلى خصال ... تنال ببعضها كرم المآب
# إلى مالي فتأخذه جميعا ... أحل لديك من ماء السحاب
# وتنثف لحيتي وتدق أنفي ... وما في في من ضرس وناب
# على أن لا أراك ولا تراني ... على حال إلى شيب الغراب
# وقال أبو نواس في الرقيب:
# لسهم الجرح في فؤادي ... وذاك الجرح من عين الرقيب
# يوكل ناظريه بنا ويحكي ... مكان الحافظين على الذنوب
# ولو سقط الرقيب من ms237 الثريا ... لصب على محب أو حبيب
# ولو عمي الرقيب بغير شك ... لأبصر قلبه ما في القلوب
# وله:
# لاحظته فبسما ... وخلا المكان فسلما
# وبدا الرقيب فقلت: لا ... سلم الرقيب من العمى
# ولابن المعتز:
# قد دنت الشمس للمغيب ... وحان شوقي إلى الحبيب
# طوبى لمن عاش عشر يوم ... له حبيب بلا رقيب
# قيل لأبي الحارث جميز: ما تشتهي قال: القضاء على أعين الرقباء وألسن
~~الوشاة وأكباد الحساد.
# وقال القاضي عمر بن الوردي:
# لي شهوتان أحب جمعهما ... لو كانت الشهوات مضمونه
# أعناق عدائي " مدققة " ... ومفاصل الرقباء " مدفونه "
# وقال غيره:
# قال لي عودي غداة رأوني ... ما الذي تشتهيه واجتهدوا بي
# قلت مقلى فيه لسان وشاة ... قطعوه فيه بصنع عجيب
# وأضيفت إليه كبد حسود ... فقئت فوقها عيون الرقيب
# آخر:
# عندي لكم يوم التواصل دعوة ... يا معشر الندماء والجلساء
# أشوي قلوب الحاسدين بها وأل ... سنة الوشاة وأعين الرقباء
# وقال جحظة:
# يا لفظة النعي بموت الخليل ... يا وقفة التوديع بين الحمول
# يا شربة اليارج يا أجرة ال ... منزل يا وجه العدو الثقيل
# يا نهضة المحبوب عن غضبة ... يا نعمة قد أذنت بالرحيل
# ويا طبيبا قد أتى باكرا ... على أخي السقيم بماء البقول
# ويا كتابا جاء من مخلف ... للوعد مملوءا بعذر طويل
# يا بكرة الثكلى إلى حفرة ... مستودع فيها عزيز الثكول
# يا ردة الحاجب عن قسوة ... يا نكسة من بعد برء العليل
# يا طلعة النعش ويا منزلا ... أقفر من بعد الأنيس الخليل
# يا شوكة في قدم رخصة ... ليس إلى إخراجها من سبيل
# وجحظة هذا من ولد يحيى بن خالد بن برمك، واسمه أحمد بن جعفر وسماه ابن
~~المعتز جحظة لجحوظة في عينيه، وكان قبيح الوجه طيب الغناء، وفيه يقول ابن
~~الرومي:
# نبئت جحظة يستعير جحوظه ... من فيل شطرنج ومن سرطان
# يا رحمة لمنادميه تحملوا ... ألم العيون للذة الآذان "
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | 
### | باب
# </span>
### | نبذة في الأوليات
# وهذه نبذة في الأوليات مما علق بفكري في: أول نبي ورسول آدم عليه السلام،
~~وهو أول من بنى، وأول من ms238 الحرث والحياكة وأمور النساء والنسل مما يكثر عده،
~~أول قاتل قابيل، أول مقتول هابيل، أول رسول إلى أهل الأرض أي كل من في
~~الأرض من الناس المختلفين نوح عليه السلام، وبما ذكرنا يظهر الفرق بينه
~~وبين آدم، فإن آدم أرسل إلى أولاده، وهم وإن كثروا بنو رجل واحد، وهو أول
~~من عمل السفينة، وأول من هلك قومه بعصيانه.
# أول من ظهر فيه سواد الخلقة الكوش بن حام، وهو جد السودان، وقيل إنهم
~~إنما اسودوا من حرارة بلدهم.
# أول ملك قام في الأرض كيومرث " قيل " وهو ابن آدم لصلبه.
# أول من سخرت له الخيل إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - وقيل: إنه
~~أعطيها آدم قبل ذلك.
# أول من بنى الكعبة إبراهيم - عليه السلام - وقيل: أول من بناها شيت بن
~~آدم.
# أول من نطق بالعبرانية إسحاق بن إبراهيم - عليهما السلام -.
# أول من بنى بالآجر فرعون - لعنه الله -.
# أول من جمع العروبة وهي الجمعة كعب بن لؤي أحد أجداده صلى الله عليه
~~وسلم.
# أول من خضب بالسواد من العرب عبد المطلب بن هاشم.
# أول من اتخذ العود للغناء لامك والد نوح - عليه السلام -.
# أول امرأة ثقبت أذناها وخفضت وجرت ذيلها هاجر أم إسماعيل - عليه السلام
~~-.
# أول من قال القريض والرجز يعرب بن قحطان.
# أول جزية وقعت في الأرض أخذها أولاد حام من أولاد يافث ثم أجلاهم أعني
~~أولاد حام إلى بلاد المغرب يعرب المذكور.
# PageV01P127
# أول من تتوج من ملوك العرب سبأ.
# أول من سقف البيوت بالخشب المنشور أميم وكان ملكا أبا قبيلة.
# قال المعري:
# يراه بنو الدهر الأخير بحاله ... كما أبصرته جرهم وأميم
# أول من كسا البيت الحرام بالديباج الحجاج، وقيل: عبد الله بن الزبير،
~~وقيل: قتيلة بنت جناب أم العباس بن عبد المطلب.
# أول ميت بعد الهجرة وأول من صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من
~~دفن بالبقيع أسعد بن زرارة - رضي الله عنه - وقيل أول منه إلى الموت كلثوم
~~بن الهدم.
# أول من قال أما بعد قس بن ساعدة الإيادي، ms239 وقيل غيره وقال القائل:
# " جرى الخلف " أما بعد " من كان بادئا ... بها عد أقوام وداوود أقرب
# ويعقوب أيوب الصبور ونافع ... وقس وسحبان وكعب ويعرب "
# أول سورة أنزلت:) اقرأ باسم ربك (وقيل:) يا أيها المدثر (وأولية الأولى
~~بحسب النبوءة والثانية بحسب الرسالة.
# أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال " الصرحاء " أبو بكر
~~الصديق ولذلك سمي صديقا - رضي الله عنه - ومن النساء خديجة، ومن الموالي
~~زيد بن حارثة، ومن الغلمان علي - رضي الله عنه وعن جميعهم -.
# أول جمعة صليت في المدينة قبل الهجرة صلاها المصعب بن عمير وأصحابه - رضي
~~الله عنهم -.
# أول جمعة صليت في غير المدينة في جواثى: قرية بالبحرين.
# وأول من رمى بسهم في سبيل الله سعد بن أبي وقاص الزهري - رضي الله عنه -.
# أول غنيمة حصلت عبر عمرو بن الحضرمي، وهو أول مقتول على الكفر.
# أول متبارزين في الجهاد حمزة وعلي وعبيدة مع أقرانهم من المشركين، وهم
~~عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، وقيل إنه فيهم نزلت:) هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم (.
# أول مولود في الإسلام عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما -.
# أول الخلفاء في هذه الملة أبو بكر - رضي الله عنه -.
# أول الملوك فيها معاوية - رضي الله عنه -.
# أول من كتب بالعربية إسماعيل - عليه السلام -.
# أول من أدخل الكتاب العربي على أرض الحجاز حرب بن أمية وقيل: سفيان بن
~~أمية.
# أول من جمع القرآن في الصحف أبو بكر.
# أول من جمعه في المصاحف عثمان - رضي الله عنه -.
# أول من تكلم في فن الإعراب أمير المؤمنين علي.
# أول من جمع الحديث إمامنا مالك - رضي الله عنه -.
# أول من هذب علم أصول الدين وحصله أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري - رضي
~~الله عنه -.
# أول من اتخذ ركاب السرج من حديد المهلب بن أبي صفرة.
# أول من أدخل علوم الأوائل في هذه الملة المأمون العباسي.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | باب
### | نبذة من المواعظ والوصايا
# وهذه نبذة من المواعظ والوصايا، فمن ذلك ما ms240 يروى حديثا نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس
~~على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هاجر الخطايا والذنوب والمجاهد من جاهد
~~نفسه في طاعة الله تعالى ".
# وقوله عليه السلام لعبد الله بن عمر: " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل
~~هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك
~~".
# وقوله: " ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا، أو فقرا منسيا، أو مرضا مفسدا،
~~أو هرما منفدا أو موتا مجهزا، أو الدجال، والدجال شر غائب " ينتظر " أو
~~الساعة والساعة أدهى وأمر ".
# وقوله: " عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، اعمل ما شئت،
~~فإنك ملاقيه ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في
~~أيدي الناس يحبك الناس ".
# وقوله: " ليس للإنسان من ماله إلا ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو تصدق
~~فأمضى ".
# ومن كلام الصديق رضي الله عنه: " الموت أهون ما بعده وأشد ما قبله ".
# وقوله: " ثلاثة من كن فيه كن عليه: البغي والنكث والمكر ".
# وقوله:
# PageV01P128
# " إن الله تعالى قرن وعده بوعيده ليكون العبد راغبا راهبا ".
# ومن كلام الفاروق رضي الله عنه يخاطب ابنه عبد الله: " أما بعد، فإن من
~~اتقى الله وقاه، ومن توكل عليه كفاه، ومن شكر له زاده، ومن استقرضه جزاه،
~~فاجعل التقوى عماد قلبك، وجلاء بصرك، فإنه لا عمل لمن لا نية له، ولا أجر
~~لمن لا حسبة له، ولا جديد لمن لا خلق له ".
# وقوله في بعض خطبه: " أيها الناس، حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، فإنه
~~أيسر لحسابكم، وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم، وتجهزوا للعرض الأكبر يوم
~~تعرضون لا تخفى منكم خافية ".
# ومن كلام علي كرم الله وجهه في بعض وصاياه: " لا تكن ممن يرجو الآخرة
~~بغير عمل، ويؤخر التوبة لطول الأمل، ويقول في الدنيا بقول الزاهدين، ويعمل
~~بعمل الراغبين، إن أعطي لم يشبع، وإن منع لم يقنع، يعجز عن شكر ما أوتي،
~~ويبتغي الزيادة فيما بقي، ms241 ينهى ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي، يحب الصالحين
~~ولا يعمل معهم، ويبغض المسيئين وهو منهم، يكره الموت لكثرة ذنوبه، ويقيم
~~على ما يكره الموت بسببه، إن مرض ظل نادما، وإن صح أمن لاهيا، يعجب بنفسه
~~إذا عوفي، ويقنط إذا ابتلي، تغلبه نفسه على ما يظن، و " لا " يغلبها على ما
~~يتيقن، ولا يثق بما ضمن له، ولا يعمل بما فرض عليه، إن استغنى بطر وفتن،
~~وإن افتقر قنط وحزن، يخاف الموت، ولا يبادر الفوت، يطاع فيعصي، ويستوفي ولا
~~يوفي ".
# وقوله أيضا يخاطب سلمان رضي الله عنهما: " إنما مثل الدنيا كمثل الحية،
~~لين مسها، قاتل سمها، فأعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها، ودع عنك
~~همومها لما أيقنت به من فراقها، وكن أسر ما تكون فيها أحذر ما تكون لها،
~~فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور، أشخصه عنه مكروه، وإن ركن منها إلى
~~إيناس، أزاله عنه إيحاش ".
### | طائفة من الحكم
# " وجمع بعضهم حكمه رضي الله عنه على حروف المعجم.
### | حرف الألف
# إيمان الرجل يعرف بإيمانه.
# أخوك من واساك بالشدة.
# إظهار الغنى من الشكر.
# أداء الدين من الدين.
# أدب المرء خير من مذهبه.
# أدب عيالك تنتفع بهم.
# إخوان هذا الزمان جواسيس العيوب.
# أحسن إلى المسيء تفسده.
# إخفاء الشدائد من المروءة.
# آفة الإنسان، من اللسان.
# الإسراف مذموم إلا في البر.
# العلم يرفع الوضيع.
# الإنسان، عبد الإحسان.
# العاقل يترك ما يحب فيستغني عن علاج ما يكره.
# الناس نيام فإذا ما ماتوا انتبهوا.
# النصح بين الملأ تقريع.
# إذا تم العقل نقص الكلام.
# أكبر الأعداء أخفاهم مكيدة.
# الحرمان مع الحرص.
# الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له.
# السعيد من وعظ بغيره.
# الإحسان، يقطع اللسان.
# الشرف بالعقل والأدب، لا بالأصل والحسب.
# إذا أفلستم فأقرضوا الله بالصدقة.
# إذا حل القدر، بطل الحذر.
# إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو شكرا لقدرتك عليه.
# الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.
# المرء مخبوء تحت طي لسانه، لا تحت طيلسانه.
# الجزع عند البلاء تمام المحنة.
# المرء عدو ما جهله.
# إعادة الاعتذار ms242 تذكير للذنوب.
# الشفيع جناح الطالب.
# أحسن المكارم الجود.
# أفضل المعرفة معرفة الإنسان نفسه.
# أحسن العدل نصرة المظلوم.
# أفضل الناس السخي المؤمن.
# السامع للغيبة أحد المغتابين.
# الأدب صورة العقل.
# القلب إذا كره عمي.
# العداوة شغل شاغل.
# الراحة مع اليأس.
# أكرم الأدب حسن الخلق.
# أكبر الفقر الحمق.
# أوحش الوحشة العجب.
# أغنى الغنى العقل.
# احذروا نفار النعم فما كل شارد بمردود.
# أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع.
# الطامع في وثاق الذل.
# إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروها أقصاها بقلة الشكر.
### | حرف الباء
# الفقير مستسهل الفقر لنفسه، يعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة
~~حساب الأغنياء.
# بشر مال البخيل بحادث أو وارث.
# بشر نفسك بالظفر مع الصبر.
# بالبر، يتعبد الحر.
# بر الوالدين سلف.
# بع الدنيا بالآخرة تربح.
# بكاء المرء من خشية الله قرة عين.
# باكر تسعد.
# باكر السبت والخميس تغنم.
# بركة العمر في حسن العمل.
# بشاشة الوجه عطية ثانية.
# بلاء الإنسان، من اللسان.
# برك لا تبطله بالمنة.
### | حرف التاء
# PageV01P129
# توكل على الله يكفك تأخير الإساءة من الإقبال.
# تدارك في آخر عمرك ما فاتك في أوله.
# تكاسل المرء في الصلاة من ضعف الإيمان.
# تفاءل بالخير تنله.
# تأكيد المودة في الحرمة.
# تغافل عن المكروه تظفر بترك الذنوب.
# تزاحم الأيدي على الطعام بركة.
# تواضع المرء بكرمه.
# توقير الأكابر من الأدب.
### | حرف الثاء
# ثلاث مهلكات: بخل وهوى وعجب.
# ثلث الإيمان حياء، وثلثه عقل، وثلثه جود.
# ثلمة الدين موت العلماء.
# ثلمة الحرص لا يسدها إلا التراب.
# ثني " كذا " إحسانك بالاعتذار.
# ثوب السلامة لا يبلى.
# ثبات الملك في العدل.
# ثواب الآخرة خير من نعيم الدنيا.
# ثبات النفس بالعدل " كذا ".
# ثبات الروح بالغنى " كذا ".
# ثناء الرجل على معطيه مستزيد " كذا ".
# ثلاث خصال من لم تكن فيه لا خير فيه: دين يرشده، أو حياء يردعه، أو خوف
~~يمنعه.
# ثلاث من السعادة: سلامة الدين، وسلامة البدن، وسلامة الدنيا.
### | حرف الجيم
# جد ما تجد.
# جهد المقل كثير.
# جمال المرء في الحلم.
# جليس السوء شيطان.
# جولة الباطل ساعة، وجولة الحق إلى الساعة.
# جودة ms243 الكلام في الاختصار.
# جليس الخير غنيمة.
# جليس المرء مثله.
# جالس الفقراء تزدد شكرا.
# جد بالكثير واقنع بالقليل.
### | حرف الحاء
# حلم المرء عونه.
# حسن الخلق غنيمة.
# حلي الرجال الأدب، وحلي النساء الذهب.
# حدة المرء تهلكه.
# حرفة المرء كنزه.
# حياء المرء ستره.
# حرقة الأولاد، محرقة الأكباد.
# حرم الوفاء على من لا أصل له.
# حموضات الكلام، خير من حموضات الطعام.
### | حرف الخاء
# خف الله تأمن غيره.
# خالف نفسك تسترح.
# خير الأصحاب من يدللك على الخير.
# خليل المرء دليل عقله.
# خوف الله يجلي القلوب.
# خلو القلب خير من إملاء " كذا " الكيس.
# خلوص الود، من حسن العهد.
# خير النساء الولود الودود.
# خير المال ما أنفق في سبيل الله.
# خابت صفقة من باع الدين بالدنيا.
### | حرف الدال
# دوام السرور بر الإخوان.
# دولة الأرذال، آفة الرجال.
# دار من جفاك تخجله.
# دواء القلب الرضا بالمقدور.
# دار الظالمين خراب.
# دينار البخيل حجر.
# دولة الملوك العدل.
# دم على كظم الغيظ تحمد عاقبتك.
### | حرف الذال
# ذم الشيء من الاشتغال به.
# ذنب واحد كثير وألف حسنة قليلة.
# ذكر الأولياء ينزل الرحمات.
# ذكر الظالمين في طغيانهم.
# ذل المرء في الطمع.
# ذليل الفقر عند الله عزيز.
# ذكر الشباب حسرة.
# ذكر الموت جلاء القلب.
# ذكر الثناء خسارة "؟ ".
### | حرف الراء
# راع أباك يراعك ابنك.
# رتبة العلم أعلى الرتب.
# رزقك يطلبك فاسترح.
# راع النفس عند غلبات الحمق.
# رؤية الحبيب جلاء العين.
# رفاهية العيش في الأمن.
# رسول الموت الولادة.
# رواية الحديث نسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رفيق المرء دليل عقله.
# راع الحق عند غلبات النفس.
# رعونات النفس تتبعها " كذا ".
### | حرف الزاي
# زر المرء على قد إكرامه لك.
# زيارة الضعفاء من التواضع.
# زيارة الحبيب تطري المحبة " كذا ".
# زوايا الدنيا مشحونة بالرزايا.
# زلة العالم كبيرة.
# زينة الباطن خير من زينة الظاهر.
# زهد الغامي مضلة.
# زن الرجال بموازينهم.
# زحمة الصالحين رحمة.
# زوال العلم بموت العلماء.
# زكاة السلطان إغاثة الملهوف.
# زيارة المحبوب تزيد المحبة.
### | حرف السين
# سرورك بالدنيا غرور.
# سيرة المرء تنبئ عن سريرته.
# سلامة الإنسان، في حفظ اللسان. ms244
# سادة الأمة الفقهاء.
# سوء الخلق وحشة لا خلاص منها.
# سكرة الأحياء سوء الخلق.
# سلاح الضعفاء الشكاية.
### | حرف الشين
# شيبك ناعيك.
# شرط الألفة، ترك الكلفة.
# شفاء الجنان، قراءة القرآن.
# شر الناس من تتقيه الناس خوفا من شره.
# شحيح غني أفقر من فقير سخي.
# شر الأمور أقربها من الشر.
# شمر في طلب الجنة.
# شح الغني عقوبة.
# شمة " كذا " من المعرفة خير من كثير من العلم.
### | حرف الصاد
# صدق المرء نجاته.
# صحة البدن الصوم.
# صاحب الأخيار تأمن من الأشرار.
# صلاح الدين في الورع، وفساده في الطمع.
# صبرك يورثك الظفر.
# صلاح البدن في السكون.
# PageV01P130
# صلاة الليل بهاء في النهار.
# صلاح الإنسان، في حفظ اللسان.
# صمت الجاهل يستره.
# صل الأرحام يكثر حشمك.
# صحبة الأحمق عذاب الروح.
# صحبة الأشرار، توجب سوء الظن بالأخيار.
### | حرف الضاد
# ضل من عاشر الأشرار.
# ضل من باع الدين بالدنيا.
# ضرب اللسان، أشد من ضرب السنان.
# ضاقت الدنيا على المتباغضين.
# ضمن الله رزق كل أحد.
# ضرب الحبيب أوجع.
# ضياء القلب من أكل الحلال.
# ضيق القلب أشد من ضيق اليد.
# ضاق صدر من ضاقت يده.
# ضادوا الشر بالخير.
### | حرف الطاء
# طاب وقت من وثق بالله تعالى.
# طال عمر من قصر أمله.
# طلب الأدب، خير من طلب الذهب.
# طوبى لمن رزق العافية.
# طول العمر مع العافية من خلع الأنبياء عليهم السلام.
# طال عمر من قصر تعبه.
# طوبى لمن لا أهل له.
# طاعة العدو هلاك.
# طاعة الله غنيمة.
# طلاق الدنيا مهر الجنة.
### | حرف الظاء
# ظلم الظالم يقوده إلى الهلاك.
# ظمأ المال أشد من ظمأ الماء.
# ظلم المرء يصرعه.
# ظلامة المظلوم لا تضيع.
# ظل الأعوج أعوج.
# ظل السلطان كظل الله.
# ظلمة الظالم تظلم الإيمان.
# ظل الظالم قصير.
# ظل الكريم فسيح.
# ظل الملوك " كذا " أسهل من ذلال الرعية " كذا ".
### | حرف العين
# عش قانعا تكن ملكا.
# عيب الكلام تطويله.
# عاقبة الظلم وخيمة.
# عدو عاقل خير من صديق أحمق.
# علو الهمة من الإيمان.
# عز من قنع.
# عسر المرء مقدمة اليسر.
# عليك بالحفظ دون الجمع من الكتب.
# عقوبة الظالم سرعة ms245 الموت.
### | حرف الغين
# غضب الجاهل في قوله، وغضب العاقل في فعله.
# غشك من أسخطك بالباطل " كذا ".
# غنم من سلم.
# غلت قدور المتوكلين.
# غمرة الموت أهون من مجالسة من لا تهوى.
# غاب حظ من عاب نفسه.
# غضبك من الحق مقبحة.
# غدرك من دلك على الإساءة.
# غشك من أرضاك بالباطل.
# غنيمة المؤمن وجدان الحكمة.
### | حرف الفاء
# فاز من ظفر بالدين.
# فخر المرء بفضله، أفضل من فخره بأصله.
# فاز من سلم من شر نفسه.
# فسدت نعمة من كفرها.
# فعل المرء يدل على أصله.
# فرع الشيء يخبر عن أصله.
# فكاك المرء بالصدقة.
### | حرف القاف
# قول المرء مخبر عما في قلبه.
# قول الحق من الدين.
# قوة القلب من صحة الإيمان.
# قاتل الحريص حرصه.
# قرب الأشرار مضرة.
# قسوة القلب من الشبع.
# قلب الأحمق في فمه، ولسان العاقل في قلبه.
# قيمة كل امرئ ما يحسنه.
# قرين المرء دليل دينه.
# قدر في العمل، تنج من الزلل.
# قدر المرء ما يهمه.
### | حرف الكاف
# كلام الله دواء للقلب.
# كفاك من عيوب الدنيا أن لا تبقى.
# كفاك هما علمك بالموت.
# كمال الجود الاعتذار معه.
# كفى الحسود حسده.
# كمال الحلم في الحلم.
# كفى بالشيب ناعيا.
# كفى بالسلامة داء.
# كثرة الإلحاح توجب المنع.
# كفران النعمة يزيلها.
# كلام الرجل ميزان عقله.
# كل قانع غني.
# كل حريص فقير.
# كفى بالظفر شفيعا للمذنب.
# كثرة الوفاق نفاق.
# كثرة الخلاف شقاق.
# كافر سخي أرجى للجنة من مسلم شحيح.
### | حرف اللام
# ليس للحسود راحة.
# لين قلبك تحب.
# لبس الشهرة من الرعونة.
# لكل عداوة مصلحة إلا عداوة الحسد.
# ليس الشيب من العمر.
# لين الكلام قيد القلوب.
# ليس لسلطان العلم زوال.
# لكل ظالم انتقام.
# لسانك يقتضيك ما عودته.
# لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.
# لكل مقام مقال.
### | حرف الميم
# من علت همته طالت همومه.
# من كتم سره، ملك أمره، ومن كثر كلامه كثر ملامه.
# من طلب شيئا وجد وجد، ومن قرع بابا وألح ولج.
# مهلك المرء حدة طبعه.
# ما هلك امرؤ عرف نفسه.
# من عذب لسانه، كثر أخوانه.
# من عرف نفسه ms246 فقد عرف ربه.
# من طلب ما لا يعنيه فاته ما يغنيه " كذا ".
# من كثر مزاحه لم يخل من حقد عليه واستخفاف به.
# من نظر اعتبر.
# من أوتي في عجلته " كذا " قل حياؤه وبذ " كذا " لسانه.
# من لانت أسافله صلبت أعاليه.
# من كثر فكره في العواقب لم يشجع.
# من أبدى صحيفته للحق هلك.
# من جرى في عنان أمله، عثر بأجله.
# ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه.
# من أحب قوما حشر معهم.
# مجلس العلم روضة من الجنة.
# ما ندم من سكت.
# PageV01P131
# مجلس الكرام حصون الكلام.
# منقبة المرء تحت لسانه.
# مجالسة الأحداث مفسدة الدين.
# مشرب العذب مزدحم.
# مصاحبة الأشرار ركوب البحر.
### | حرف النون
# نور المؤمن قيام الليل.
# نسيان الموت صدأ القلب.
# نور قلبك بالصلاة في ظلم الليل.
# نصرة الإنسان في الصدق.
# نفاق المرء ذلة.
# نعمة الجاهل كروضة في مزبلة.
# نور مشيبك لا تظلمه بالمعصية.
# نار الحرقة أشد من نار جهنم.
# نعيت إليك نفسك، حين شاب رأسك.
# نم آمنا تكن سالما في أمهد الفرش.
# نضرة الوجه في التصدق.
# نيل المنى، في الغنى.
### | حرف الهاء
# همة السعيد آخرته، وهمة الشقي دنياه.
# هلاك المرء في العجب.
# هموم المرء بقدر همته.
# هلك الحريص وهو لا يعلم.
# هيهات من نصيحة العدو.
# هربك من نفسك أشد من هربك من الأسد.
# همة المرء قيمته.
# هات ما عندك تعرف به.
### | حرف الواو
# وهم المرء بقدر همه.
# وعد الكريم نقد.
# ولاية الأحمق سريعة الزوال.
# وضع الإحسان في غير محله ظلم.
# وزر صدقة المنان أعظم من أجره.
# وحدة المرء خير من جليس السوء.
# والاك من لم يعادك.
# واساك من تغافل عنك.
# ويل للحسود من حسده.
# ولي الطفل مرزوق.
### | حرف لام ألف
# لا دين لمن لا مروءة له.
# لا فقر للعاقل.
# لا راحة للحاسد.
# لا غم للقانع.
# لا وفاء للمرأة.
# لا كرامة للكاذب.
# لا حرمة للفاسق.
# لا ظفر مع البغي.
# لا صواب لمن ترك المشورة.
# لا كرم أعز من التقوى.
# لا داء أعيا من الجهل.
# لا مرض أعيا من ms247 قلة العقل.
# لا راحة لملول.
# لا عقل لمن لا أدب له.
# لا علم لمن لا بصيرة له.
# لا بصيرة لمن لا فكر له.
# لا خير في علوم الكذابين.
# لا أعز من القانع ولا أذل من الطامع.
# لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال.
# لا يرفع الشح.
# لا صحة مع النهم.
# لا شرف مع سوء الأدب.
# لا ثناء مع الكبر.
# لا زيادة مع الزراعة " كذا ".
# لا راحة للملوك.
# لا شرف أعلى من الإسلام.
# لا معقل أحسن من الورع.
# لا شفيع أنجح من التوبة.
# لا لباس أجمل من السلامة.
# لا أيمان لمن لا إيمان له.
# لا غنى لمن لا فضل له.
# لا حياء لحريص.
# لا شفيع كالودود الناصح.
### | حرف الياء
# يأتيك ما قدر لك.
# يطلبك رزقك كما تطلبه.
# يبلغ الإنسان بالصدق منازل الكبار.
# يسود المرء قومه بالإحسان.
# يسود المرء بمصاحبة السعيد.
# يشقى الرجل بمصاحبة السفيه.
# يزيد في العمر الصدقة.
# يأمن الخائف إذا وصل إلى ما خافه.
# يأمن القلب راحة النفس " كذا ".
# يسعد الرجل بمصاحبة السعيد ".
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | الرغيف والذهب
# وروي عن نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام أنه خرج هو وصاحب
~~له في سياحة فأصابهما الجوع وقد مرا بقرية فقال لصاحبه: انطلق فاطلب لنا
~~طعاما بهذه القرية، وقام هو يصلي، فانطلق الرجل وأتى بثلاثة أرغفة، فوجده
~~مشغولا فأكل رغيفا، فلما انصرف عيسى عليه السلام قال له: أين الرغيف
~~الثالث؟ فقال: ما كان إلا رغيفان. فانطلقا حتى مرا بظباء فدعا - عليه
~~السلام - ظبيا منها فذكاه وأكلا منه، ثم قال له: قم بإذن الله الذي يحيي
~~الموتى، فقام يشتد فقال الرجل: سبحان الله! فقال عيسى: بالذي أراك هذه
~~الآية من صاحب الرغيف الثالث؟ قال ما كان إلا إثنان، فانطلقا فمرا بنهر
~~عظيم فأخذ بيده فمر به على الماء حتى قطع، فقال الرجل سبحان الله؟ فقال
~~عيسى: بالذي أراك هذه الآية من صاحب الرغيف الثالث؟ قال: ما كان إلا إثنان،
~~فانطلقا حتى أتيا قرية خربة وإذا بثلاث ms248 لبنات من ذهب. فقال الرجل: هذا مال،
~~فقال عيسى عليه السلام: واحدة لي وواحدة لك وواحدة لصاحب الرغيف الثالث.
~~فقال الرجل: أنا صاحبه، فقال عيسى: هي لك كلها وفارقه، فأقام عليها ليس معه
~~من يحملها له، فمر به ثلاثة نفر فقتلوه وأخذوا اللبنات، فقال اثنان منهم
~~للواحد: انطلق إلى القرية فائتنا بطعام، اتفق الاثنان على قتله إذا رجع،
~~وأتى هو بالطعام فوضع فيه سما ليموتا فيختص بالمال، فلما جاء قتلاه وأكلا
~~الطعام فماتا، فمر بهم عيسى - عليه السلام - وهم حول المال كلهم صرعى فقال:
~~هكذا تفعل الدنيا بأهلها، وتركهم.
# PageV01P132
# وروي عنه " أيضا " عليه السلام أنه مر وهو في جمع من أصحابه بزرع قد أفرك
~~فقال أصحابه: يا نبي الله، نحن جياع، فأوحى الله تعالى إليه أن ائذن لهم في
~~قوتهم، فأذن لهم، فدخلوا " الزرع " يفركون ويأكلون، فبينما هم كذلك جاء
~~صاحب الزرع فقال: بإذن من تأكلون يا هؤلاء زرعي، وأرضي ورثتها عن آبائي،
~~فدعا عيسى عليه السلام تعالى فبعث الله كل من ملك تلك الأرض من ولد آدم
~~عليه السلام، فإذا عند كل سنبلة رجل أو امرأة يقول: أرضي ورثتها عن آبائي،
~~ففزع الرجل منهم، وكان قد بلغه أمر عيسى وهو لا يعرفه، فقال: معذرة إليك يا
~~رسول الله، إني لم أعرفك فزرعي ومالي لك حلال، فبكى عيسى عليه السلام وقال:
~~ويحك هؤلاء كلهم ورثوا هذه الأرض وعمروها وارتحلوا عنها، وأنت مرتحل وبهم
~~لاحق، ويحك ليس لك أرض ولا مال.
# ولما دخل أبو الدرداء الشام قال: يا أهل الشام: اسمعوا قول أخ ناصح، مالي
~~أراكم تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، إن الذين كانوا قبلكم
~~بنوا مشيدا، وأملوا بعيدا، وجمعوا كثيرا، وشيدوا قصورا، فأصبح أملهم غرورا،
~~وجمعهم ثبورا، ومساكنهم قبورا.
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | عدي بن زيد والأمير النعمان
# وكان عدي بن زيد العبادي ممن تنضر ودان بدين المسيح، وكانت له حظوة عند
~~النعمان بن امرئ القيس، فحضر عنده يوما والنعمان في أحسن زي في مجلسه ms249 مع
~~ندمائه فلما شرب وطرب قال لعدي: كيف ترى هذا النعيم الذي نحن فيه يا أبا
~~زيد؟ فقال: إنه حسن لو كان لا ينفد، ومسرة لو كانت تدوم، فقال: أو كل ما
~~أرى إلى نفاد؟ قال: نعم، أبيت اللعن، فقال النعمان: وأي خير فيما يفنى؟
~~فلما رأى عدي ذلك منه طمع في ارعوائه، فجعل يعظه، فلما خرج سايره، فمروا
~~بمقبرة فقال أيها الملك أتدري ما تقول هذه القبور؟ قال: لا، قال: إنها
~~تقول:
# أيها الركب المخبون ... وعلى الأرض المجدون
# مثلما أنتم كنا ... وكما نحن تكونون
# فظهر على النعمان انكسار.
# ثم إنهم مروا بشجرات متناوحات بينها عين جارية فقال عدي: أتدري ما تقول
~~هذه الشجرات أبيت اللعن؟ قال: لا، قال: إنها تقول:
# من رآنا فليحدث نفسه ... أنه موف على قرن زوال
# وصروف الدهر لا يبقى لها ... ولما تأتي به صم الجبال
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# والأباريق عليها فدم ... وعتاق الخيل تردي بالجلال
# عمروا دهرا بعيش حسن ... آمني دهرهم غير عجال
# ثم أضحوا عصف الدهر بهم ... وكذاك الدهر يودي بالرجال
# وكذاك الدهر يرقى بالفتى ... في طلاب العيش حالا بعد حال
# فوقع كلامه منه أحسن موقع فقال له: ائتني عند السحر، فإن عندي أمرا أطلعك
~~عليه، فأتاه فوجده قد لبس مسحا وأخذ أهبة السياحة فودعه وذهب، ولم يعلم له
~~بعد ذلك خبر، وذكر أنه قال له: قد علمت أن القبور لا تتكلم، والشجرة لا
~~تتكلم، وإنما أردت موعظتي، ففيم النجاة؟ فقال له عدي: تترك عبادة الأوثان
~~وتدين بدين المسيح عليه السلام، فننصر النعمان حينئذ: وفي معنى هذا قول
~~شاعر قديم:
# يا أيها الناس سيروا إن قصدكم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# حثوا المطايا وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا
# كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | من شعر أبي العتاهية
### | في الزهد والمواعظ
# ودخل أبو العتاهية على الرشيد حين بنى قصره، وزخرف مجلسه، واجتمع إليه
~~خواصه، ms250 فقال له: صف لنا ما نحن فيه من الدنيا فقال:
# عش ما بدا لك آمنا ... في ظل شاهقة القصور
# فقال الرشيد: أحسنت، ثم ماذا؟ فقال:
# يسعى إليك بما اشتهي ... ت لدى الرواح وفي البكور
# فقال: حسن، ثم ماذا؟ فقال:
# فإذا النفوس تقعقعت ... في ضيق حشرجة الصدور
# فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور
# فبكى الرشيد بكاء شديدا حتى رحم، فقال له الفضل بن يحيى: بعث إليك
~~المؤمنين لتسره فأحزنته، فقال له الرشيد: دعه فإنه رآنا في عمى فكره أن
~~يزيدنا عمى:
# ألا نحن في اللديا قليل بقاؤها ... سريع تعديها وشيك فناؤها
# PageV01P133
# تزود من الدنيا التقى والنهى فقد ... تنكرت الدنيا وحان انقضاؤها
# ترق من الدنيا إلى أي غاية ... سموت إليها فالمنايا انتهاؤها
# ومن كلفته النفس فوق كفافها ... فما ينقضي حتى الممات عناؤها
# وقوله:
# ألا إنما الدنيا متاع غرور ... ودار صعود مرة وحدور
# كأني بيوم ما أخذت تأهبا ... له في رواح عاجل وبكور
# كفى عبرة أن الحوادث لم تزل ... تصير أهل الملك أهل قبور
# خليلي كم من ميت قد حضرته ... ولكنني لم أنتفع بحضور
# ومن لم يزده الدهر ما عاش عبرة ... فذاك الذي لا يستنير بنور
# وقوله أيضا:
# إني سألت القبر ما فعلت ... بعدي وجوه فيك منعفره
# فأجابني: صيرت ريحهم ... تؤذيك بعد روائح عطره
# وأكلت أجسادا منعمة ... كان النعيم يزينها نضره
# لم أبق غير جماجم عريت ... بيض تلوح وأعظم نخره
# وقوله أيضا:
# تفكر قبل أن تندم ... فإنك ميت فاعلم
# ولا تغتر بالدنيا ... فإن صحيحها يسقم
# وإن جديدها يبلى ... وإن شبابها يهرم
# وإن نعيمها يفنى ... فترك نعيمها أحزم
# ومن هذا الذي يبقى ... عل الحدثان أو يسلم
# رأيت الناس اتباعا إلا ما ... نوى في الخير أو قدم
# وقوله:
# إياك أعني يا ابن آدم فاستمع ... ودع الركون إلى الحياة فتنتفع
# لو كان عمرك ألف حول كامل ... لم تذهب الأيام حتى تنقطع
# إن المنية لا تزال ملحة ... حتى تستت كل شمل مجتمع
# فاجعل لنفسك عدة للقاء من ... لو قد أتاك رسوله لم تمتنع
# يا أيها ms251 المرء المضيع دينه ... إحراز دينك خير شيء تصطنع
# فامهد لنفسك صالحا تجزى به ... وانظر لنفسك أي أمر تتبع
# واعلم بأن جميع ما قدمته ... عند الإله موفر " لك " لم يضع
# " وله أيضا:
# كم يكون الشتاء ثم المصيف ... وربيع يمضي ويأتي خريف
# وانتقال من الحرور إلى الظ ... ل وسيف الردى عليك منيف
# يا قليل البقاء في هذه الدا ... ر إلى كم يغرك التسويف
# عجبا لامرئ يذل لذي دن ... يا ويكفيه كل يوم رغيف
# وقال أحمد بن علي بن مروان: دخلت مع إسماعيل بن سويد العنبري على أبي
~~العتاهية وهو يجود بنفسه ويقول:
# يا نفس قد مثلت حا ... لي هذه لك منذ حين
# وشككت أني ناصح ... لك فاشتملت على الظنون
# فتأملي ضعف الحرا ... ك ونجلتي بعد السكون
# وتيقني أن الذي ... بك من علامات المنون
# ومن شعر محمود الوراق:
# إن جيشا إلى الممات مصيره ... لحقيق ألا يدوم سروره
# وسرور يكون آخره المو ... ت سواء طويله وقصيره
# وقوله:
# أبقيت مالك ميراثا لوارثه ... يا ليت شعري ما أبقى لك المال
# القوم بعدك في حال تسرهم ... فكيف بعدهم صارت بك الحال
# ملوا البكاء فما يبكيك من أحد ... واستحكم القيل في الميراث والقال
# مالت بهم عنك دنيا أقبلت لهم ... وأدبرت عنك، والأيام أحوال
# " من ذلك قول بعضهم:
# زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه دون محض الدين خسران
# وكل وجدان حظ لا ثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان
# يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا ... بالله هل لخراب الدهر عمران
# ويا حريصا على الأموال يجمعها ... نسيت أن سرور المال أحزان
# دع الركون إلى الدنيا وزخرفها ... فصفوها كدر والوصل هجران
# وأرع سمعك أمثالا أفصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان
# أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان
# وكن على الدهر معوانا لذي أمل ... يرجو نداك فإن الحر معوان
# من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان
# من كان للخير مناعا فليس له ... عند الخليقة إخوان وأخدان
# لا تخدشن بمطل وجه عارفة ... فالبر يخدشه مطل مليان
# يا خادم الجسم كم ms252 تسعى لخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران
# PageV01P134
# أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# من يتق الله يحمد في عواقبه ... ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
# حسب الفتى عقله خلا يعاشره ... إذا تجافاه أصحاب وأعوان
# لا تستشر غير شخص حازم فطن ... قد استوى منه إسرار وإعلان
# فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... فيها أبروا كما للحرب فرسان
# وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
# من رافق الرفق في كل الحوادث لم ... يندم عليه ولم يذممه إنسان
# ولا تكن عاجلا في الأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران
# وذو القناعة راض في معيشته ... وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان
# كفى من العيش ما قد سد من رمق ... ففيه للحر إن حققت غنيان
# هما رضيعا لبان حكمة وتقى ... وساكنا وطن مال وطغيان
# من مد طرفا بفرط الجهل نحو هوى ... أغضى عن الحق يوما وهو خزيان
# من استشار صروف الدهر قام له ... على حقيقة طبع الدهر برهان
# من عاشر الناس لاقى منهم نصبا ... لأن طبعهم بغي وعدوان
# ومن يفتش عن الإخوان مجتهدا ... فجعل إخوان هذا الدهر خوان
# من يزرع الشر يحصد في عواقبه ... ندامة ولحصد الزرع إبان
# من استنام إلى الأشرار نام وفي ... قميصه منهم صل وثعبان
# من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان
# من كان للعقل سلطان عليه غدا ... وما على نفسه للحرص سلطان
# وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران
# إذا نبا بكريم موطن فله ... وراءه في بسيط الأرض أوطان
# لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان
# يا ظالما فرحا بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان
# يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان
# ويا أخل الجهل لو أصبحت في لجج ... فأنت ما بينها لا شك ظمآن
# دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان
# صن حر وجهك لا تهتك غلائله ... فكل حر لحر الوجه صوان
# لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم ... غرائز لست تحصيها ms253 وألوان
# ما كل ماء كصداء لوارده ... نعم ولا كل نبت فهو سعدان
# من استعان بغير الله في طلب ... فإن ناصره عجز وخذلان
# واشدد يديك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان
# لا ظل للمرء يغني عن تقى ورضا ... وإن أظلته أوراق وأفنان
# سحبان من غير مال باقل حصر ... وباقل في ثراء المال سحبان
# والناس أعوان من والته دولته ... وهم عليه إذا خانته أعوان
# يا رافلا في الشباب الوحف منتشيا ... من كأسه هل أصاب الرشد نشوان
# لا تغترر بشباب ناعم خضل ... فكم تقدم قبل الشيب شبان
# ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم ... يكن لمثلك في الأشراف إخوان
# هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ... ما بال شيبك يستهويه شيطان
# كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان
# وكل كسر فإن الله يسبره ... وما لكسر قناة الدين جبران
# أحسن إذا كان إمكان لقدرة ... فلا يدوم على الإنسان إمكان
# فالروض يزدان بالأنوار فاغمة ... والحر بالعدل والإحسان يزدان
# خذها سوائر أمثال مهذبة ... فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
# ما ضر حسانها والطبع صائغها ... أن لم يصغها قريع الشعر حسان
# وذيل عليها بعضهم فقال:
# وكن لسنة خير الخلق متبعا ... فإنها لنجاة العبد عنوان
# فهو الذي شملت للعبد أنعمه ... وعمهم منه في الدارين إحسان
# جبينه قمر، قد زانه خفر، ... وثغره درر غر ومرجان
# والبدر يخجل من أنوار طلعه ... والشمس من حسنه الوضاح تزدان
# ومذ أتى أبصرت عمي القلوب به ... سبل الهدى ووعت للحق آذان
# به توسلنا في محو زلتنا ... لربنا إنه ذو الجود منان
# PageV01P135
# يا رب صل عليه ما همى مطر ... فأينعت منه أوراق وأغصان
# وابعث إليه سلاما زاكيا عطرا ... والآل والصحب لا تفنيه أزمان
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | القصيدة الزينبية
# ومن ذلك القصيدة الزينبية:
# صرمت حبالك بعد وصلك زينب ... والدهر فيه تغير وتقلب
# نشرت ذوائبها التي تزهو بها ... سودا ورأسك كالثغامة أشيب
# واستنفرت لما رأتك وطالما ... كانت تحن إلى لقاك وترغب
# وكذاك وصل الغانيات فإنه ... آل ببلقعة وبرق خلب
# فدع الصبا فلقد ms254 عداك زمانه ... وازهد فعمرك مر منه الأطيب
# ذهب الشباب فما له من عودة ... وأتى المشيب فأين منه المهرب؟
# دع عنك ما قد كان في زمن الصبا ... واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب
# واذكر مناقشة الحساب فإنه ... لا بد يحصى ما جنيت ويكتب
# لم ينسه الملكان حين نسيته ... بل أثبتاه وأنت لاه تلعب
# وألوح فيك وديعة أودعتها ... ستردها بالرغم منك وتسلب
# وغرور دنياك التي تسعى لها ... دار حقيقتها متاع يذهب
# والليل فاعلم والنهار كلاهما ... أنفاسنا فيه تعد وتحسب
# وجميع ما حصلته وجمعته ... حقا يقينا بعد موتك ينهب
# تبا لدار لا يدون نعيمها ... ومشيدها عما قليل يخرب
# فاسمع أخي وصية أولاكها ... بر نصوح للأنام مجرب
# " أهدى النصيحة فاتعظ بمقاله ... فهو التقي اللوذعي الأدرب "
# صحب الزمان وأهله مستبصرا ... ورأى الأمور بما تثوب وتعقب
# لا تأمن الدهر الخئون فإنه ... ما زال قدما للرجال يؤدب
# وعواقب الأيام في غصاتها ... مضض يذل لها الأعز الأنجب
# فعليك تقوى الله فالزمها تفز ... إن التقي هو البهي الأهيب
# واعمل بطاعته تنل منه الرضا ... إن المطيع لربه لمقرب
# واقنع ففي بعض القناعة راحة ... واليأس عما فات فهو المطلب
# فإذا طمعت لبست ثوب مذلة ... فبذا اكتسى ثوب المذلة أشعب
# وتوق من غدر النساء خيانة ... فجميعهن مكايد لك تنصب
# لا تأمن الأنثى حياتك إنها ... كالأفعوان يراع منه الأنيب
# تغري بلين حديثها وكلامها ... فإذا سطت فهي الصقيل الأشطب
# وابدأ عدوك بالتحية ولتكن ... منه زمانك خائفا تترقب
# واحذره إن لاقيته متبسما ... فالليث يبدو نابه إذ يغضب
# إن العدو وإن تقادم عهده ... فالحقد باق في الصدور مغيب
# وإذا الصديق لقيته متلونا ... فهو العدو وحقه يتجنب
# لا خير في ود امرئ متملق ... حلو اللسان وقلبه يتلهب
# يلقاك يحلف أنه بك واثق ... وإذا توارى عنك فهو العقرب
# يعطيك من طرف السان حلاوة ... ويروغ عنك كما يروغ
# وصل الكرام ولو رموك بجفوة ... فالصفح عنهم والتجاوز أصوب
# فاختر قرينك واصطفيه مواتيا ... إن القرين إلى المقارن ينسب
# إن الغني من الرجال مكرم ... وتراه يرجى ما لديه ويرهب
# فأخفض جناحك للأقارب كلهم ms255 ... بتذلل واغفر لهم إن أذنبوا
# وذر الذنوب ولا يكن لك صاحبا ... إن الكذوب يشين حرا يصحب
# والفقر شين في الرجال وإنه ... حقا يهون به الشريف الأنسب
# وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن ... ثرثارة في كل ناد تخطب
# وتوق من عثراته من زلة ... فالمرء يسلم باللسان ويعطب
# والسر فاكتمه ولا تنطق به ... " فهو الأسير لديك إذ لا ينشب
# واحرص على حفظ القلوب من الأذى ... فرجوعها بعد التنافر يصعب
# إن القلوب إذا تنافر ودها " ... شبه الزجاجة كسرها لا يشعب
# وكذاك سر المرء إن لم يطوه ... نشرته ألسنة تزيد وتكذب
# لا تحرصن فالحرص ليس بزائد ... في الرزق بل يشقى الحريص ويتعب
# ويظل ملهوفا يروم تحيلا ... والرزق ليس بحيلة يستجلب
# كم عاجز بالناس يأتي رزقه ... رغدا ويحرم كيس ويخيب
# وارع الأمانة، والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم بطيب المكسب
# PageV01P136
# وإذا أصابتك نكبة فاصبر لها ... من ذا رأيت مسلما لا ينكب
# وإذا رميت من الزمان بريبة ... أو نالك الأمر الأشد الأصعب
# فاضرع لربك إنه أدنى لمن ... يدعوه من حبل الوريد وأقرب
# كن ما استطعت من الأنام بمعزل ... إن القليل من الورى من تصحب
# واحذر مصاحبة اللئيم فإنها ... تعدي كما يعدي الصحيح الأجرب
# واحذر من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب
# وإذا رأيت الرزق عز ببلدة ... وخشيت فيها أن يضيق المكسب
# فارحل فأرض الله واسعة الفلا ... طولا وعرضا شرقها والمغرب
# " فلقد نصحتك إن قبلت نصيحتي ... فالنصح أغلى ما يباع ويوهب "
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | تائية المقرئ في المواعظ
# وللعلامة المقرئ رحمه الله:
# إلى كم تماد في غرور وغفلة؟ ... وكم هكذا نوم؟ متى يوم يقظة؟
# لقد ظاع عمر ساعة منه تشترى ... بملء السما والأرض أية ضيعة
# أتنفق هذا في هوى هذه التي ... أبى الله أن تسوى جناح بعوضة
# وترضى من العيش السعيد تعيشه ... مع الملأ الأعلى يعيش البهيمة
# أيا درة بين المزابل ألقيت ... وجوهرة بيعت بأبخس قيمة
# أفان بباق تشتريه سفاهة؟ ... وسخطا برضوان ونارا بجنة؟
# أأنت صديق أم عدو لنفسه ... فإنك ترميها بكل مصيبة ms256
# ولو فعل الأعدا بنفسك بعض ما ... فعلت لمستهم لها بعض رحمة
# لقد بعتها ... حزني عليك رخيصة وكانت بهذا منك غير حقيقة
# فويك استقل لا تفضحنها بمشهد ... من الخلق إن كنت ابن أم كريمة
# فبين يديها موقف وصحيفة ... تقاد عليها كل مثقال ذرة
# كلفت بها دنيا كثير غرورها ... تعامل من في نصحها بالخديعة
# إذا أقبلت ولت وإن هي أحسنت ... أساءت وإن صفت فثق بالكدورة
# ولو نلت منها مال قارون لم تنل ... سوى لقمة في فيك منه وخرقة
# وهبك ملكت الملك فيها ألم تكن ... لتنزعه من فيك أيدي المنايا
# فدعها وأهليها وفر وخذ كذا ... بنفسك عنها فهي كل الغنيمة
# ولا تغتبط منها بفرحة ساعة ... تعود بأحزان عليك طويلة
# فعيشك فيها ألف عام وينقضي ... كعيشك فيها بعض يوم وليلة
# عليك بما يجري عليك من التقى ... فإنك في سهو عظيم وغفلة
# مجالس ذكر الله يلهيك أن ترى ... بها ذاكرا لله ضعف العقيدة
# إذا شرعوا فيها تجمشت قائما ... قيامك ذا قل لي إلى أي لعنة
# وإن كان لهوا أو أحاديث ريبة ... وثبت وثوب الليث نحو الفريسة
# تصلي بلا قلب صلاة بمثلها ... يكون الفتى مستوجبا للعقوبة
# تظل وقد تمستها غير عالم ... تزيد احتياطا ركعة بعد ركعة
# فخيحك تدري من تناجيه معرضا ... وبين يدي من تنحني غير مخبت
# تجاطبه إياك نعبد مقبلا ... على غيره فيها لغير ضرورة
# ولو رد من ناجاك للغير طرفه ... تميزت من غيظ عليه وغيرة
# أما تستحي من مالك الملك أن يرى ... صدودك عنه يا قليل المروءة
# صلاة أقيمت يعلم الله أنها ... بفعلك هذا طاعة كالخطيئة
# وأقبح منها أن تدل بفعلها ... كمن قلد المدلول بعد صنيعة
# وأن يعتريك العجب أيضا بكونها ... على ما حوته من رياء وسمعة
# ذنوبك في الطاعات وهي كثيرة ... إذا عددت تغنيك عن كل زلة
# سبيلك أن تستغفر الله بعدها ... وأن تتلافى الذنب منها بتوبة
# فيا عاملا للنار جسمك لين ... فجربه تمرينا بحر الظهيرة
# وجربه في لسع الزنابير تجتني ... على نهش حيات هناك عظيمة
# فإن كنت لا تقوى فويلك ما الذي ms257 ... دعاك إلى إسخاط رب البرية
# تعامله بالمنكرات عشية ... وتصبح في أثواب نسك وعفة
# فأنت على ما أنت أجرا لدى الورى ... بما فيك من جهل وخبث السريرة
# تقول مع العصيان ربي غافر ... صدقت ولكن غافر بالمشيئة
# وربك رزاق كما هو غافر ... فلم لم تصدق فيهما بالسوية
# PageV01P137
# فإنك ترجو العفو من غير توبة ... ولست ترجي الرزق إلا بحيلة
# على أنه بالرزق كفل نفسه ... لكل ولم يكفل لكل بجنة
# فلم ترض إلا السعي فيما كفيته ... وإهمال ما كلفته من وظيفة
# تسيء به ظنا وتحسن تارة ... على قدر ما يعطي الهوى في القضية
# إلهي لا تواخذن "؟ " بذنوبنا ... ولا تخزنا وانظر إلينا برحمة
# إلهي اهدنا فيمن هديت وخذ بنا ... إلى الحق نهجا سواء الطريقة
# وكن شغلنا في كل شغل وهمنا ... وبغيتنا عن كل هم وبغية
# وصل صلاة لا تناهى على الذي ... جعلت به مسكا ختام النبوءة
# وآل وصحب أجمعين وتابع ... وتابعهم من كل إنس وجنة "
# لله الأمر من قبل ومن بعد
### | خاتمة
# في ذكر جماعة من شيوخ العلم والتصوف لقيهم المؤلف أسرد من حضر الآن في
~~فكري ممن لقيت وتبركت به ممن اتسم بالخير و " اشتهر " بالصلاح تبركا بهم،
~~فإنه " قد " قيل: تنزل الرحمة عند ذكر الصالحين، " وقال القائل:
# اسرد حديث الصالحين وسمهم ... فبذكرهم تنزل الرحمات
# واحضر مجالسهم تنل بركاتهم ... وقبورهم زرها إذا ما ماتوا
# ولم أتعرض لأحوالهم لأن ذلك يطول، والكتاب غير موضوع له، فاكتفيت بذكر
~~أسمائهم.
# فمنهم " من " الطائفة الغازية بسجلماسة سيدي أحمد بن أبي القاسم ابن
~~مولود " الجاوزي السجلماسي " زرته مرارا، وأبوه أبو القاسم من مشاهير أصحاب
~~شيخ " مشايخنا " " سيدي " أبي القاسم الغازي، وجده سيدي مولود من أصحاب شيخ
~~الطوائف المغربية أبي العباس سيدي أحمد بن يوسف " الراشيدي الملياني وسيدي
~~عبد الكريم ابن أحمد بن يوسف " زرته " أيضا " مرارا وأبوه هو ابن أخي الشيخ
~~أبي القاسم الغازي وأحد أصحابه، وسيدي البكري ابن أحمد بن أبي القاسم بن
~~مولود المتقدم، وسيدي مبارك بن محمد الغرفي العنبري، وشيخنا الأستاذ سيدي
~~أحمد الدراوي.
# وبدرعة أستاذنا ms258 ومفيدنا الإمام الهمام بحر الشريعة والحقيقة، وسراج
~~الطريقة، أبو عبد الله سيدي محمد بن ناصر، وشيخه سيدي عبد الله بن حسن
~~الرقي، وشيخه سيدي أحمد بن علي الحاجي، وشيخه سيدي أبو القاسم الغازي،
~~وجماهة من أصحاب الشيخ ومن أولاده يطول ذكرهم: فمنهم خليفته سيدي أحمد بن
~~محمد بن ناصر، وأخوه " الشيخ " سيدي الحسين بن محمد بن ناصر، وسيدي منصور
~~أحد أولاد الشيخ سيدي أحمد بن علي، ومنهم " سيدي " أحمد بن عبد الصادق
~~الرتبي، ومنهم سيدي أبو طاهر بن عبد الله بن أبي بكر السجلماسي، ومنهم
~~المولى أبو عبد الله سيدي محمد بن عبد الله بن علي بن طاهر الحسني المعروف
~~بابن علي، وكنت عقدت معه عقد المحبة الخاصة، وكتبت إليه في شأن ذلك من
~~الزاوية البكرية كتابا وفيه:
# يا ابن الكرام الصيد من فهر ... أولي المعالي السادة الزهر
# من بيتهم يعلو الثريا ومن ... حذوا نعالا رقعة البدر
# ومن صفوا قدما وصوفوا على ... كل الورى في سالف الدهر
# هذا سلام الله يغدوكم ... على مطايا الشوق من صدري
# شيعته من صفو ودي لكم ... بنسمة طيبة النشر
# أبهى وأذكى من نسيم سرى ... سحيرة من جانب الشحر
# في روضه غناء يزهو بها ... غب الندى مؤتلق الزهر
# سلام من لم يختلل قلبه ... لكم سوى ود بلا غمر
# رأس صفي لم يشب محضه ... صرف ولا أزرى به مزر
# فإن يكن هجر فمما جنت ... نفسي، ولكن عنده عذري
# إن جزاء الحب حب كما ... قد قاله الشبلي أبو بكر
# PageV01P138
# ومنهم العالم العلامة المولى أبو محمد سيدي عبد الهادي بن عبد الله بن
~~علي بن طاهر الحسني أخو المذكور قبله وأكبر منه سنا وعلما. " ومنهم شيخنا
~~أبو بكر بن الحسن التطافي " ومنهم شيخنا أبو عبد الله " سيدي " محمد بن
~~محمد المرابط الدلائي. ومنهم شيخنا أبو محمد سيدي عبد القادر بن علي
~~الفاسي. ومنهم شيخنا أبو عبد الله سيدي محمد بن سعيد السوسي المرغتي،
~~وأخونا في الله سيدي عبد الله الشريف المصمودي، ومحبتنا سيدي أحمد بن محمد
~~اليماني، وصاحبه أخونا ms259 " في الله " سيدي أحمد ابن محمد الأندلسي، والأستاذ
~~سيدي عبد الرحمان بن القاضي، والحاج عبد العزيز الفلالي، " وسيدي " علي بن
~~محمد الشريف " وسيدي عبد الله بن إبراهيم الفلالي " وسيدي عبد الله بن
~~إبراهيم الفاسي وسيدي أحمد بن إبراهيم العطار الأندلسي وسيدي إسماعيل بن
~~سعيد الدكالي وسيدي شعيب بن علي العباس وسيدي محمد بن أحمد الهشتوكي وسيدي
~~منصور الدرهي التيرستي والحاج الحسين الدرعي وسيدي محمد بن عبد الله
~~الزولتي وسيدي محمد بن عبد الله أحشوي، وسيدي محمد بن الشيخ الوفراوي
~~والثلاثة من درعة. وسيدي عبد الله بن محمد العياشي، وسيدي علي بن عبد
~~الرحمان الدرعي، وسيدي علي بن موسى السوسي، وسيدي محمد " بن موسى " الشيخ
~~الزعري، وسيدي عبد الله بن أحمد بن رحال، وسيدي محمد بن موسى، وسيدي أبو
~~جمعة بن مسعود، وسيدي سعيد بن عبد القادر الرجراجيون، وسيدي الوافي بن
~~إبراهيم، وسيدي الصغير بن المنيار وابن عمه سيدي البصري، والفقيه سيدي محمد
~~بن سعيد السملالي " السوسي " وسيدي محمد بن عبد القادر الونجلي، وسيدي أبو
~~القاسم بن موسى، وسيدي محمد بن أبي بكر العياشي، وعائشة العدوية والحاج
~~أحمد العجل، والأستاذ الطاهر الشريف.
# انتهى بحمد الله تعالى وحسن عونه من خط المصنف بواسطتين عند العصر يوم
~~الاثنين السابع والعشرين من رجب الفرد سنة إحدى وخمسين ومائة وألف، وصلى
~~الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله وصحبه
~~أجمعين عدد ما في علم الله صلاة وسلاما تامين دائمين بدوام ملك الله.
~~PageV01P139 ms260