######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-08-09

#META#Header#End#

# القانسون
~~بنالللا عزالايم
~~وصلى الله على سيدنا [ومولانا]1 محمد - وعلى ب 2 آله وصحبه وسلم ح تسلبماح 3
~~(قال الشيخ العالم العلامة، شيخنا واعتمادنا ووسيلتنا إلى رينا، أياه علي سيدنا
~~ومولانا الحسن بن المسعود اليوسي تقمده الله برحمته، ومتعنا والسلمين بعلومه، وبعلوم
~~أمثاله في الدارين آمين، بجاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم]5.
# الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم5، والشكر له على ما
~~افهم والهم، وأولى وأنعم. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد، المبعوث إلى خير
~~1- سقطت من د.
# 3- سقطت من ح
~~3 سقطت من ح.
# 9- الصواب: أبو علي
~~5_ ساقط من در ح.
# ك تضمين للأتين. - من سورة العلق.

PageV00P103

# ============================================================

~~القانون
~~الأمم بالهدى1 والدين الأقوم، وبيان الأحكام والحكم، وصحابته نجوم الظلم2، وكل من
~~تبعهم على كراثآم الشيم، ما انهمرت سواجم3 الديم على الوهاد والأكم. نساله سبحاثه
~~أن يسبل علينا سوايغ النعم، ويعصمنا في القول والفعل من الزلل والوصم4، انه ذو الجود
~~والفضل الأعم، وذو القدرة والحول الأتم.
# أما بعد، فهذا بعون الله قانون يشتمل على أحكام العلم، وأحكام العالم، وأحكام
~~المتعلم، وما يتعلق بشيء من ذلك، على وجه الإشارة والاختصار في العبارة.
# فهذه ثلاثة أبواب:
~~ج باهدي
~~تضمين لحديث (أصحابي كالنحوم بايهم اقتديتم اهتديتم). جامع الأصول/و: 410. وفي هذا
~~الحديث مقال من حيث طرق روايته الضعيفة ولذلك لم يسلم ابن عبد البر بصحته، فقال: هدا
~~اسناد لا تقوم به ححة، لأن الحارث بن غصين بحهول". جامع بيان العلم وفضله/2: 91-90.
# ورد في ح اسداحم1. وهي من سحم سحوما وسيحاما الدمع: سال قليلا أو كثيرا، وانصب فهو
~~سابم وسحت السحابة الماء: أسالته وصبته.
# 9- الوصم: العيب والعار.
# 5- القانون: جمع قوانين، وهو في الأصل مقياس كل شيء:

PageV00P104

~~============================================================



PageV00P105

~~============================================================

~~8
~~القانسون
~~ويشتمل على فصول:
~~الفصل الأول: في شرح ماهية العلم لغة وعرفا
~~ويشتمل على تمهيد، قبل الاشتغال بالتحديد:
~~فاعلم أنه قد دلت الصنعة1 من جهة إمكانها أو حدوئها أو كليهما، على ما سيچين
~~في محله، على وجود الصانع الحق تعالى، ms001 وقد علم من حدوث العالم كله على ما سيتقرر،
~~أنه تعالى كان في أزله ولا شيء معه2، إذ لا قديم عندنا ولا واجب وجود، إلا ذاته تعسالى
~~وصفاته القائمة بذاته، وقد علم من الاختلافات الواقعة في الصنعة الموجبة للتخصيص، أنسه
~~تعالى مختار في فعله ، إذ لو فعل بمناسبة ذاتية على طريق التعليل3 أو الطبع4، لسا خصص
~~بثلا عن يثل بايجاد ولا إعدام، ولا مقدار ولا صفة، ولا زمان ولا مكان، ولا جهة.
# وقد اقتضى الاختيار الظاهر، أن له تعالى إرادة وقدرة عامة، وعلما محيطا، وحياة
~~دائمة، فكان له النفع والضرر، وقد وجب أن يكون تعالى قاثما بنفسه، اذ [ لو احتاج لم
~~- الصنعة من الصناعة، وهي تختلف عن العلم لأنها خبرة وتطبيق، هذا أطلقوها على الطب،
~~والمنطق وعلم الكلام، وغيرهما من العلوم الفرعية. المعين/1: 229.
# 2 تضمين لحديث الذي حاه فيه: (كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء).
# صحيح البخاري: كتاب بده الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: وهو الذي يبدا الخلسق ثم يعيدة
~~وهو أمون عليه}. الروم: 27.
# 3- الذين يقولون بالتعليل هم الفلاسفة، المخالفين في انفراده تعالى بالتأثير، أي الاحراع والتكوين
~~4- يسب القول بالطبع إلى فرقة الطبائعين، الذين يقولون بتأثآير الطبيعة في مطبوعها، وبذلك
~~يدرحون ضمن الطوائف المخالفة في انفراده تعالى بالتأثير.

PageV00P106

# ============================================================

~~القانون
~~يستيد بالملك، فهو حاكم فير محكوم عليه، قاهر غير متهور، آمر غير مامون فعلم آن
~~النفع منه فضل، والضرر عدل1.
# فكان من اختياره إيجاد هذا العالم، وكان من الحكمة في إيجاده أن يكون مظهرا
~~لفضله، بالاتشاء والاعطاء، والاغناء والانعام والاكرام، ونحو ذلك، ومظهرا لعدله، بالافناء
~~والاشتاء، والافقار والاضرار، والحساب والعقاب، ونحو ذلك. وكان من اختياره سبحانه،
~~ان يجعل منه من يعقل ذلك ويعلمه فيشهد به، لا ليزداد بذلك سبحانه كمالا، ولا ليدفع
~~(به) 2 نقصا، كيف وهو القائم بنفسه الغني القاهر3، ولكن لمنفعة تعود على الشاهد،
~~بالانتفاع بما علم والامتداء، فيظهر له وعليه فضل الله تعالى، أو مضرة تعود عليه بالاباية
~~والاستكبار، فيظهر له وعليه ms002 عدله تعالى، يفعل تعالى ما يشاء ويحكم ما يريد.
# (الكلام على ذوي العلم وهم الملائكة والإنس والجن)
~~فخلق تعالى ذوي العلم أصنافا أربعة، وقيل ثلاثة: الأول من النور المحض4، فجعله
~~مستعدا للانتفاع وظهور الفضل، وهو الملك. والثاني من النارة، فجعله مستعدا
~~1 - وهي عقيدة أهل السنة، خلافا للمعتزلة الذين يوحبون على الله فعل الصلاح والأصلح.
# ك سقطت من د و ح.
# 3 - مصداقا لقوله عز وحل: يائها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو العني الحميد) . فاطر:
~~15. وقوله تعالى: وهو القاهر قوق عباده وهو الحكيم الخبير. الأنعام: 18.
# 4- قال السعد التفتازانى في تعريفهم: "الملائكة أحسام لطيفة نورانية، قادرة على التشكلات
~~شرح المقاصد /3: 368.
# ك تابع اليوسي الامام سعد الدين التفتازاني في كون العتصر الغالب على تركيب الجن وهو الهسواء
~~كما ذكر في شرح المقاصد/3: 368. وإلا فقد حاء في القرآن الكريم قول الله تعالى : ل(خلق
~~الإيسان من صلصال كالفخار وخلق الجال من مارج من تار}. الرحمن: 14 -15.

PageV00P107

# ============================================================

~~القانسون
~~للاباية1 وظهور العدل، وهو الشيطان2. الثالث من الهواء، فجعله قابلا للأمرين، وهو
~~الجن. ولذا يكون فيهم كافر ومؤمن3، وقيل إنهم من الصنف الثاني، والله يهدي من يشاء.
# الرابع من أخلاط أربعة: تراب ونار وماء وهواء، فجعله أيضا قابلا للأمرين، وهو الإنسان.
# اما الصنف الثاني، فهو أخس الأصناف، بل أخس المخلوقات، لخبئه وعييه وسوء
~~كسبه4. نعم له مرتبة من الشرف الوصفي، بالحياة والعلم والإرادة والتصرف، فاق بهسا
~~الجمادات والحيواثات العجماوات، ولكن خالف الحكمة في استعمالها، في غير ما هو من
~~شأنها آن تستعمل فيه، من معرفة الله تعالى، ومعرفة حكمه وحكمته وعبادته، وما يعين
~~على ذلك، فبطل شرفه، وصارت المذكورات أشرف منه، لسلامتها عن تلك المخالفة.
# وأما الصنف الأول والأخير، فلهما أيضا الشرف الوصفي المذكور، وامتاز الملك
~~بفضيلة الدعوب3 على طاعة الله تعالى، والنزاهة عن معصيته. وامتاز الإنسان بفضيلة
~~الاختيار، ومقاساة الشهوة، ومجاهدة النفس والشيطان، وانقسم إلى ثااثآة أصناف: صنف
~~ابتلي بمخالقة الحكمة، فالتحق بالشيطان6 كما مر، وهم الكفار وصنف خصص
~~بالطهارة والنزاهة، فالتحق بالملائكة، وهم ms003 الأنبياء. وصنف في وسط المجال، والحرب بينسه
~~1- ورد في ح اللأبية".
# 2- الشيطان يكون فعلان من شاط يشيط بقلب ابن آدم، وأشاطه أي أملكه، ومن شاط بقلبه أي
~~مال به، ويكون فيعالا من شطن أي بعد، كأنه بعد عن الخير، كما أنه سمي ابليس، لأنه يبلس من
~~رحمة الله أي يئس، وكان اسمه عزازيل، إعراب ثلاثين سورة من القرآن: 7.
# 3- إشارة إلى قوله تعالى: (وأنا منا الصالخون ومنا ذون ذلك كنا طرائق لددا. الجن: 11 .
# 4 - قال تعالى: {الشيطان يعدكم الففر ويامركم بالفخشاء والله يعدكم مغفرة منه ولضلا والله
~~واسع عليم البقرة: 268.
# 5 - قال تعالى: يسبخون اللعل والنهار لا يفترون}. الأنبياء: 20.
# 6- ورد في ح بالشياطين.

PageV00P108

# ============================================================

~~القانون
~~وبين (الشيطان سجال1. ثم من هذا الصنف صنف يقارب الأول، وهم عوام العصاة
~~الغافلين، أديلوا على الشيطان في الإيمان، وأديم2 عليهم في اكثر الأعمال. وصنف يقارب
~~الثاني، وهم خواص الصديقين والأولياء3. وصنف4 وسط وهم سائر المتوجهين من
~~المومنين.
# ثم الصنف الملتحق بالملك، يكون أفضل من الملك علسى الصحيح، لاستحصاله
~~الفضيلتين، وإنما النظر في الذي يليه لاختلاف الجهتين، والجن يكون كالإنسان، باعتبار
~~الصنف الأول منه، والثالث بخلاف الثاني، فإن النبوءة لم تكن في الجن علسى الصحيح
~~المشهور، فالإنسان اشرف كما قال تعالى: ولقذ كرفنا بني آدم5.
# (الكلام في حقيقة العقل)
~~واعلم أن الله تعالى لمسا اختار هذه الأصناف لاستفادة العلم، خصهم بآلته وهي
~~العقل، وهي منساط التكليف الشرعي، ففاقده من المخلوقات وهسي: الجمادات،
~~والعجماوات، لا تكليف عليه، وكذا فاقده من هؤلاء كالصبيان، والمجانينا. والعقل
~~مشترك بين معان، واختلف في معناه هنا.
# 1- ورد في ج السحال.
# ك ورد في ج و ح اديل، ومعنى ما بتناه أي صار لهم إسوة.
# 3 - قال تعالى: الا إد أولياء الله لا خوف عليهم وكا هم يخزكون}. يرنس: 62.
# ورد في ح وقسم.
# 5- سورة الاسراء70.
# كالعقل في اللغة هو الححر، والنهى، وقد سمي بذلك تشبيها بعقل الناقة، لأنه يمنع صاحبه من العدول
~~عن سواء السبيل، كما عنع العقال الناقة من الشرود.
# 7- تضمين للحديث ms004 الدي رواه علي وغيره عن النمي: (رفع القلم عن ثلائة عن النايم حتى
~~يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المحنون حتى يعقل) . حامع الأصول اه: 349.

PageV00P109

# ============================================================

~~القانسون
~~فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري1 : هو "العلم ببعض الضروريات"2 أي ببعض القضايا
~~الكلية البديهية، إذ لا يكون هو العلم بجميعها، وإلا لم يسم عاقلا من فاته شيء منها، ولا
~~بالنظريات لتوقفها على النظر، المتوقف على العقل. واعترض بأن كون العاقل لا ينفك عن
~~هذا القدر، لا يوجب كون العقل هو ذاك، لجواز تلازم المتثايرين.
# وقال القاضى3. هو "العلم بوجوب الواجبات، واستحالة المستحيلات، ومجاري
~~العادات"4 وهو كالأول، وهو تفسيره.
# وقال الإمام الظاهري: إنه "غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات"6
~~فمن ذهب تمييزه لعارض نوم أو سكر أو جزع عاقل، لوجود الغريزة.
# وقيل هو: "قوة حاصلة عند العلم بالضروريات، يتمكن بها من اكتساب النظريات"7،
~~وقيل: "قوة نميز بها بين الأمور الحسنة والقبيحة"5 وقيل: "انور روحاثي بسه تدرك النفس
~~1- هو علي بن اسماعيل بن اسحاق أبو الحسن الأشعري، موسس مذهب الأشاعرة (ت: 324). من
~~تصانيفه: "الرد على المحسمة(1، وامقالات الإسلاميين" . الأغلام /*: 263.
# 2- نص منقول بأمانة من شرح المقاصد /332:2.
# 3 المقصود به: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت: 403ه)، المتكلم على مذهب أهل السنة
~~وأهل الحديث، وطريق الأشعرية. من تصانيفه "الإبانة1، و"شرح اللمع1، و"الإمامة الكبيرة والصغيرة".
# ترتيب المدارك/5: 25 - وفيات الأعيان/2 278.
# ب أورد هذا التعريف العلامة نصير الدين الطوسي، في التلخيص بذيل كتاب محصل أفكار المتقدمين
~~والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين. للفخر الرازي. ص: 151.
# 5- هو داود بن علي بن خحلف الأصبهاني، الظاهري (201 - 270ه). من تآليفه: "الححة"، واا إبطال
~~القياس، و"خبر الواحد" . وفيات الأعيان/2: 255 - شذرات الذهب/2: 258 - وغيرها.
# 6- شرح المقاصد. /333:2.
# 1- نفسها3322.
# 6- نفسها3322.

PageV00P110

# ============================================================

~~القانون-
~~العلوم الضرورية والنظريةه1، وهي ترجع إلى معنى واحد. وهذه الغريزة مبدأ وجودها عند
~~اجتثان الولد، ثم لا تزال تنمو حتى تكمل عند البلوغ
~~(تقسيم قوة العقل من حيث هي إلى عقل نظري وعقل عملي]
~~تقسيم هذه القوة من حيث هي على طرفين: لأنها ms005 إما أن تلاحظ من حيث "تأثرها
~~عما فوقها من البادي، بالاستكمال بالعلوم والادراكات، فتسى عقلا نظريا"2، أو من حيث
~~"تاثرها فيما تعلقت به3 بالتكميل، فتسمى عقلا عمليا"4.
# والأول أربع مراتب، لأنه اما استعداد محض للادراك، وهو العقل الهيولاني2 (كما
~~في الأطفال. واما استعداد لتحصيلة النظريات بعد حصول الضروريات، وهو العقل
~~بالملكة(. واما استعداد لتحصيل النظريات متى أريد، من غير افتقار إلى كسب لكونها
~~1- شرح المقاصد. /333:2.
# 2- منقول بتصرف من شرح المقاصدا3: 339.
# 5- ورد في ح فيه.
# 4- منقول بتصرف من شرح المقاصد/و: 339.
# ك ورد في داطيولي. و العقل الهيولاني، هو الاستعداد المحيض لادراك المعقولات، وإنما تسب
~~إلى الهيولى، لأن النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى الخالية في حد ذاتها من الصور كلها، وهر
~~مرادف للعقل بالقوة. التعريفات: 85.
# 6 ورد في ج لحصول.
# 1- العقل بالملكة هو العلم بالضروريات، واستعداد النفس بذلك لا كتساب النظريات.

PageV00P111

# ============================================================

~~القالسون
~~مخزونة تحضر بأدنى التفات، وهو العقل بالفعل1. وإما حصول النظريات مشاهدة بالفعل،
~~وهو العقل المستفار2.
# والثاني عبارة عن قوة يتمكن بها الإنسان من استتباط الصناعات، وسائر التصرفات
~~الجزئية، وتمييز المصالح والمفاسد في ذلك، لينتظم معاشه ومعاده3 ، ولها ارتباط بالأولى، لأن
~~حاصلها أنها استعمال القوة النظرية في موادها، وتصريفها في جزثياتها، والعمل على مقتضى
~~الأحكام الجزئية الثابتة عن الأحكام الكلية الثابتة بالنظر، كما يتصور في معنى القضاء في
~~الفقه بالنسبة إلى فن الفقه.
# وأول عمل الحركة النظرية في النفس، ثم الشوق إلى نيل المنفعة مثلا، ثم الإرادة، ثم
~~الانبعاث، ثم الفعل. مثلا يقال النافلة قربة، وكل قربة ينبغي أن تفعل، فالنافلة ينبغي أن
~~تفعل، فتشتاق النفس إلى فعلها فتريده، فتنهض إليه فتفعله.
# وقد يلاحظ في القوتين "الكمال وهو الحكمة4، ففي الأولى معرفة أعيان الموجودات
~~وأحوالها وأحكامها، على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية، وتسمى حكمسة
~~نظرية. وفي الثانية القيام بالأمور على ما ينبغي، وتسمى حكمة عملية. وفسروا الحكمة على
~~ما يشمل القسمين: بأنها خروج النفس من القوة إلى الفعل، في كمالها الممكن علما وعملا.
# 1- العقل ms006 بالفعل هو أن تصير النظريات مخرونة عند القوة العاقلة بتكرار الاكتساب، بحيث يحصل لها
~~ملكة الاستحضار متى شاعت، من غير تحشم كسب حديده لكنها لا تشاهدها بالفعل.
# 2 - العقل المستفاد هو أن تكون النظريات حاضرة عند العقل، لا تغيب عنه. المعحم الفلسفي/2: 84.
# و- قارن بما ورد في شرح المقاصدا3: 342.
# 4 - الحكمة هي العلم والتفقه، قال تعالى: ((ولقد آتينا لقمان الحكمة} يعني العلم والفهم، وقال
~~تعالى: ومن يؤت الحكمة ققد أوتى خيرا كييرا}، والحكمة العدل، والكلام الموافق للحق،
~~وصواب الأمر وسداده، ووضع الشيء في موضعه... المعحم الفلسفي/1: 491.
# 5- ورد في ج: الأول.

PageV00P112

# ============================================================

~~القالون-
~~فير أنه تعدر نيل التحقيق علما وعملا، دون التأييد بنور الشريعة، فرجعت الحكمة
~~بالحقيقة الى الشريعة، وهي الفقه في الدين الصادق2 بمجموع العلم والعمل على ما يرضي
~~الله تعالى"3.
# وقد تقسم الحكمة النظرية4 المفسرة بمعرفة الأشياء على ما هي عليه، إلى العملية
~~والعلمية5، لأنها إن كانت علما بالأمور المتعلقة باكتسابنا فعملية، لأن غايتها العمل
~~واجتلاب الخير وإلا فعلمية محضة، لأن غايتها الاطلاع على الحق في الأشياء لا غين
~~وكلتاهما تنقسم أولا إلى ثلاث، فالعملية إلى علم الأخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم السياسة.
# والعلمية إلى الإلهي والرياضي والطبيعي وسنشرح هذه الأقسام عند تقسيم العلوم إن شاء
~~الله تعالى.
# (حقيقة العلم وما يتعلق بذلك)
~~إذا علم هذا فنقول: اختلف في العلم، فقيل: "ضروري"4 واختاره الإمام الرازي(
~~لوجهين: الأول: أن العلم يمتنع اكتسابه بنفسه وهو ظاهر، وبغيره لأن الغير انما يعلم
~~1- ورد في ج: بالدين.
# ورد في ح: الصادر.
# 3- راحع شرح المقاصدا3: 344.
# 4- واليوسي مسبوق في هذا التقسيم للحكمة بابن سيناء الذي قسم الحكمة إلى قسمين: قسم نظري
~~محرد وقسم عملي، أما غاية القسم النظري، فهي الاعتقاد اليقيى بحال الموحودات. أما القسم العملي،
~~فالمقصود منه حصول رآي لأجل عمل، وغايته هي الخير. المعحم الفلسفي/1: 491.
# ك ورد في دو ح: النظرية والعملية.
# 6- أورده صاحب شرح المقاصد /1: 189.
# 6- محمد بن عمر الرازي المولد، الملقب بفحر الدين (544 -606ه)، الفقيه الشافعي، فاق أهل زمانه
~~في علم الكلام، له: تفسير ms007 القرآن الكريم1، وهو كبير حدا لم يكمله، وانهاية العقول(1، و"المحصل1،
~~و"المعالم(1. وفيات الأعيان /4: 248.

PageV00P113

# ============================================================

~~القانسون
~~بالعلم، فلو علم العلم بغيره لدار، فتعين طريق الضرورة. الثاني: آن علم كل أحد بوجوده
~~ضروري، وهذا ( علم خاص أخص من مطلق العلم، متركب2 منه ومن الخصوصية
~~الإضافية مسبوق به، وإذا كان هذا ضروريا فسابقه أولى أن يكون ضروريا، وهو العلم من
~~حيث هو، وهو المطلوب 3.
# وأجيب بأنهما مبنيان على عدم ملاحظة الفرق، بين الحصول التصوري والاتصافي،
~~وذلك أن حصول الشيء في القلب إما بذاته وهو الاتصاف، وأما بصورته وهو التصور،
~~وبينهما عموم وخصوص من وجه. فالكافر مثلا يحصل الكفر اي الجحود في قلبه، وقد لا
~~يتصوره لجهله بالحقائق والمومن قد يتصور الكفر فتحصل صورته في قلبه علما وهو ليس
~~بكافر والايمان وغيره كذلك، فنقول في الوجه الأول: إن تصور العلم على تقدير
~~كونه مكتسبا موقوف على تصور الغير الذي يكتسب به، وتصور ذلك الغير غير موقوف على
~~تصور العلم ليلزم الدور، بل على حصول العلم، وفي الثاني أنه لم يحصل لكل أحد تصور
~~العلم بوجوده، ليكون ضروري الحقيقة، بل العلم بوجوده على وجه الاتصساف: وقيسل:
~~انظري عسير لعسر الاطلاع على داتيات الأشياء، من جنس وفصل"، واليه ذهب إمام
~~الحرمين4 والغزالي5، قالا: "ويعرف بالقسمة والمثال".
# 1- ورد في ح: الضروري.
# ك ورد في ح: فتركب.
# 3- نص منقول من شرح المقاصد مع بعض التصرف. /4: 190.
# 4- هو عيد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويي، أبو المعالي (419-78هه) أعلم المتأخرين
~~من أصحاب الشافعي، ولد في حوين ورحل إلى بغداد، فمكة حيث حاور آربع سنين، من مصنفاته:
~~"غياث الأمم1، و"الارشاد في أصول الدين، وغيرها. أعلام الزركلي /4: 160 .
# ك هو أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي، الملقب بحجة الإسلام، الفقيه الشافعي، (450
~~505ه)، صنف الكب الفيدة في عدة فنون منها: "الوسيط1، و"البسيط1، و"الوحيز1، و1احياء علوم
~~الدين1، ولمعيار العلم(1، و" المقاصد1، وغيرها. وفيات الأعيان اه: 216.

PageV00P114

# ============================================================

~~القانون-
~~أما أولا فبان الاعتقاد إما جازم أو لا، مطابق أو لا، ثابت أو لا، ms008 فيمتاز العلم يالجزم
~~عن الشك والظن والوهم، وبالمطابقة عن الجهل المركب1 والاعتقاد الفاسد، وبالثبات أي
~~الناشي عن ضرورة أو برهان عن التقليد المطابق فهو اعتقاد جازم مطابق ثابت. وأما ثانيا
~~فبأن إدراك البضيرة المسمى علما، هو مثل إدراك الباصرة المسمى رؤية، في أن الكل انطباع
~~ففي العلم انطباع صورة المعقول في نفس المدرك، كانطباع الشكل في المرآة. وقيل غير عسير
~~وعرف بتعريفات أقربها بناء، على آن المراد به "ادراك العقل أنه هو حصول عسورة
~~الشيء في النفس أو في العقل"2 كما مر والمراد بالشيء اللغوي لا خصوص الموجود، والمراد
~~بالحصول الانتقاش كها مر. وزعم الأطباء أن الانتقاش وزواله قد يسهلان لإفراط الرطوية،
~~وقد يسهل أحدهما دون الآخر، لإفراط الحرارة أو3 فيرها.
# والمراد بسالزوال الذهول4 والنسيان، فيختلف على الإنسان باعتبار طبعه ذلك
~~تقدير العزيز العليم5. وقد يضاف إلى النفس، فيقال هو: "وصول حالنفس ك5 إلى
~~المعنى"1، وقالوا: "أول مراتب وصول التفس إلى المعنى شعور، فإذا وصلت إلى تمامه
~~1- الجهل قسمان: الجهل البسيط وهو عدم العلم عما من شأنه أن يكون علما. والجهل المركب،
~~وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع. التعريفات: 80.
# كقارن بما ورد عند صاحب شرح المقاصد/: 194.
# 3- ورد في ح: وغيرها.
# 4- الذهول من ذهل عن الشىء نسيه وغفل عنه، وهو تشتت الذهن، آي توزع الانتباه بين:
~~موضوعات مختلفة، بحيث يؤدي ذلك إلى العحز عن تركيز في أحدها. المعحم الفلسفي/1: 597.
# 5 الأنعام: 96 - يس: 38- فصلت: 12.
# 6 سقطت من ح
~~6- قارن بشرح المقاصد/: 194.
# 9- ورد في ج: وأصل:

PageV00P115

~~============================================================

~~القانسون
~~فتصور، فإذا بقي بحيث لو آريد استرجاعه أمكن فهو حفظ، ويقال لذلك الطلب
~~6 تذكر، ولذلك ( الوجدان ذكره1.
# وبناء على أن المراد به أحد اقسام التصديق ما مر في القسمة، وعلى أثه يشمل التصور
~~والتصديق اليقيني، حهو "اصفتكذ ينجلي بها المذكسور لمن قامت بسه"3. والمذكور
~~شامل للموجود والمعدوم، الممكن والمستحيل، والمفرد والمركب، والتلسي والجزئي، أي
~~ما من شأنه أن يذكر، والتجلي الانكشاف التام، فيخرج الجهل والظن والشك، والاعتقاد
~~المطابق أيضا، فإنه عقدةه على ms009 القلب وليس فيه انكشاف، فإن جرينا على ما مر في الذكر،
~~من أنه رجوع المعلوم إلى الحافظة3، ورد عليه أن الذي من شأنه أن يذكر هو ما يكون
~~معلوما أولا، ولا معنى للعلم به ثانيا، ويخرج العلم بالشيء ابتداء، وان أريد المعلوم، أيي ما
~~من شأنه أن يعلم فينسى فيذكر، فالواجب عليه أن يقتصر عليه، ولا فائدة فيما وراءها
~~وحينئذ يرد الدور، ويرد عليه أيضا إدواك الحواس عند من لا يجعله علما.
# وقيل: هو اصفة توجب تمييزا بين المعاني لا يحتمسل النقيض"6، فخرجت القدرة
~~ونحوها مما لا يوجب ذلك وخرجت إدراكات الحواس لأنها من الأعيان لا المعاني، وخرج
~~1- هذا التعريف للامام الرازي، حسبما أفاد به صاحب شرح المقاصد/1: 195.
# ساقط من ج
~~- قارن بما ورد في شرح المقاصد/: 195.
# ب جملة من التصورات والانفعالات المكبوتة الناشية عن خبرات صراعية ذات شحتة وحدانية كبيرة،
~~وهي وإن كانت لا شعورية، إلا أنها توثر في تفكير الشخص، وتطبع سلو كه بطابع الانحراف
~~والشذوذ المعحم الفلسفي)2: 83.
# ك- هي عند الفلاسفة العرب، قوة تحفظ ما تدر كه القوة الوهمية من المعاني الجزئية، فهي خزانة
~~الوهم، كالخيال للحس المشترك، وتسمى أيضا ذاكرة. المعحم الفلسفي /1: 219:
~~ك- نص منقول بأمانة من شرح المقاصد/1: 195.

PageV00P116

# ============================================================

~~القانون
~~الجهل والظن والاعتقاد، لاحتمال الثقيض إما في الحال أو المآل. والعلوم العادية داخلة،
~~لأن القطع فيها مستند إلى موجب وهو العادة، والاحتمال فيها على معنى أنها لو لم تقسع لم
~~يلزم محال بالنظر إلى ذاتها، لا أنها مشكوكة بعد إذ وقعت ومن يجعل إدراك1 الحواس
~~علما يسقط لفظ المعاني، ومن يخص العلم بالكليات2 والمعرفة بالجزئيات3، يزيد فيقول بين
~~المعاني الكلية.
# والظاهر آن هذا هو العلم4 عندهم اصطلاحا ولغة، والظاهر من إطلاقات العرب
~~استعمال لفظ العلم في أعم من ذلك، وهو الاعتقاد الجازم المطابق مطلقا، كما لسو أخبرك
~~انسان تلق به بموت زيد وصدقته، فإنك تقول علمت أن زيدا مات، آي بهذا الخير، وهو
~~من التقليد، وبهذا يقول الفقهاء يجوز أداء الشهادة، إن حصل العلم ولو بصبي أو امرأة. ms010
# ودعوى كون هذا الاطلاق مجازا كما قال بعضهم لا يسلم، فإن الأصل في الاطلاق الحقيقة3.
# - الادراك في اللغة هو اللحاق والوصول. وله في الفلسفة العربية عدة معان، منها أنه يدل على
~~حصول صورة الشيء عند العقل، سواء كان ذلك الشىء بجردا أو ماديا، حاضرا او غائبا، حاصلا في
~~ذات المدرك أو آلته. المعحم الفلسفي/1: 53.
# 2- الكلي هو المنسوب إلى الكل، ويرادفه العام، كقولك العلم الكلي، أي العلم الشامل لكل شيء:
~~والكليات الخمس هي: الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام. المعحم الفلسفي)2: 283.
# 3- الجزئي هو المنسوب إلى الجزء، ويطلق على معنيين: الأول هو الجزئي الحقيقي، وهو كون
~~المفهوم، بحيث كنع تصوره من وقوع الشركة فيه. والثاني هو الجزئي الإضافي وهو كون المفهوم
~~مندرحا في كلي أعم منه، كالانسان بالنسبة إلى الحيوان. المعحم الفلسفي/2: 400.
# 4 - العلم هو الإدراك مطلقا تصورا كان أو تصديقا، يقينا أو غير يقيني، وقد يطلق على التعقل، أو
~~على حصول صورة الشيء في الذهن، أو على الاعتقاد الجازم المطايق للواقع، أو على إدراك الشيء
~~على ما هو به، أو على إدراك حقائق الأشياء وعللها، أو على إدراك المسائل عن دليل، أو على الملكة
~~الحاصلة عن إدراك تلك المسائل. المعحم الفلسفي)/2: 99.
# 5- ورد في ج: حقيقة.

PageV00P117

# ============================================================

~~القانون
~~(اطلاق العلم على مسائل الفقه)
~~وهاهنا صنف آخر من الأمور الظنية قد أطلق عليه اسم العلم، وهي الأحكام
~~الاجتهادية في عرف الفقهاء، والاجماع أن المطلوب من العبد العلم والعمل، فما من حكم
~~اعتقده وعمل به، إلا ويسمى فيه صاحب علم وعمل، وقد يتعذر عنه بأنه في علم المستفتي
~~علم للقطع به عن موجب، وهو قول المفتي في حقه، وأما في حق المفتي فإنما يطلق عليه أنه
~~من مسائل العلم، أي من جملة ما ينتسب1 إلى العلم، بمعنى الفن على ما سيچيئ بيانه،
~~أو أنه لقربه من القطع، أو لكون العمل به معلوما من ( الدين، فيكون الاطلاق مجازا
~~بالاعتبارين.
# الفصل الثاني: أن العلم بمعنى الادراك على ما هر، يسمى تصورا
~~تقول تصورت الشيء، إذا حصلت منه ms011 صورة في عقلك، وتصور الشيء أي حصلت لسه
~~صورة، ثم اشتهر تقسيمه الى تصور وتصديق، فقيل: "معناه إلى تصور سالج"، آي لم يعتبر
~~معه حكم، والى تصور مقرون بحكم، كتصور العالم والحادث، مع الحكم بأن العالم حادث،
~~فتصور العالم في نفسه، وكذا الحادث في نفسه، وكذا النسبة بينهما من فير حكم، فإنها
~~تعقل في ذاتها، بدليل أنه قد يشك في وقوعها ولا وقوعها، ولا يكون الشك إلا بعد تصورها،
~~فهذا كله تصور ساذج، فإذا وقع الحكم بالنسبة إثباتا أو نفيا، فالتصور المقيد بسالحكم
~~تصديق، وهذا مبني على أن الحكم أي إيقاع النسبة أو اثتزاعها ليس من الادراك، بل فعلا
~~من أفعال النفس، ولا يصح في هذا التقسيم مع هذا البناء أن يراد بالتصديق الحكم نفسه، أو
~~مجموع التصور2 والحكم، والا لزم انقسام الشيء إلى نفسه وإلى غيره كما لا يخفى
~~1- ورد في ح: پنسسب.
# ورد في ح: المتصور.

PageV00P118

# ============================================================

~~القالون
~~اما من جعل الحكم إدراكا، وهو أنه إذمان النفس وقبولها1 لوقوع النسبة2 او لا
~~وقوعها، فالواجب أن يقال3. العلم إن كان إدراكا للنسبة الحكمية فتصديق، والا فتصور،
~~ويصح على هذا أن يعتبر التصديق هو الحكم نفسه، والتصورات الثلاث شرط فيه، وأن
~~يعتبر هو المجموع، ولا يصح أن يكون هو التصور المقرون بالحكم على ما في الأول، وإلا كان
~~التقسيم غير حاصر، لخروج الحكم فافهم.
# الفصل الثالث: (انقسام العلم إلى قديم وحادث والحادث إلى ضروري
~~ونظري وتصوري وتصديقي)
~~العلم إما قديم4 واما حادث، الأول علم الله تعالى، والصحيح أنه صفة وجودية
~~قائمة بذاته تعالى، واحدة متعلقة بكل معلوم، موجود ومعدوم، قديمة بقدم ذاته، باقية
~~ببقائها، مخالفة لعلمنا، كسائر صفاته6 تعالى، موجبة له تعالى كونه عالما.
# والثاني علم الحادث، وينقسم سواء كان تصورا أو تصديقا إلى ضروري ونظري. وقد
~~يقال ضروري وكسبي، أو بديهي وكسبي آما الضروري فيفسر بما يحصل للنفس بلا
~~اختيار، ويقابله الكسبي، وهو العلم الحاصل عن كسب العبد استدلال أو غيره، كالتصفية
~~1- ورد في ج: بقبوها.
# 2 - النسبة عند الفلاسفة ms012 هي: إيقاع التعلق بين الشيئين، وهي أحد مفاهيم العقل الأساسية، وقد
~~تكون نسبة توافق أو تشابه، أو ثائل أو تعلق. المعحم الفلسفي/2: 464.
# 3 ورد في ح: يقول.
# 4 - القديم في اللغة ما مضى على وجوده زمان طويل، ويطلق في الفلسفة العربية على الموحود الذي
~~ليس لوحوده ابتداء ويرادفه الأول. المعحم الفلسفي/2: 189.
# 5 - هو ما يكون مسبوقا بالعدم، ويسمى حادثا زمانيا. المعحم الفلسفي/1: 433.
# ك ورد في ج: صفته.

PageV00P119

# ============================================================

~~القانون
~~والرياضة، وبما يحصل بمجرد التفات العقل، ويقال له حأيضاب1 البديهي، ويقابله
~~النظري، وهو ما يحصل عن نظرد فالكسب أعم من النظري. ومن يرى أن العلم لا يحصل
~~إلا بالنظر لم يجعله أعم، ولو جعلنا النظري ما يتضمنه النظر، أي سواء أحتيج إليه أو لا،
~~كان أعم من وجه، لدخول نحو الفطريات3 فيه، ولا مشاحة في الاصطلاح.
# والدليل على انقسام العلم مطلقا إلى الضروري والنظري، ( الوجدان، قإنسا نشاهد
~~بعض التصورات، كتصور الوجود والعدم1، وبعض التصديقات، كالتصديق بأن الأربعة
~~زوج يحصل بغير استحصال، وبعض التصور، كتصور الروح والملك، وبعض التصديقات،
~~كالتصديق بأن العالم حادث، غير حاصلة إلا باستحصال وأيضا لو لم يكن العلم البعض
~~ضروريا ،لم يحصل شيء منها، إلا عن آخر متوقف إمسا على الأول او على آخر، وهكذا
~~فيلزم الدور5 او التسلسل6.
# وزعم قوم أن الكل ضروري، لأنه بقدرة الله ولا قدرة لنا فيه، وهو صحيح حقيقة،
~~ومدخول بإهمال الاكتساب، ثم ذلك إما مع تسليم وجود النظر، فيكون النزاع في التسمية،
~~أو مع منعه، فإن كان المراد أنه لا يتوقف على النظر عقلا بل عادة، وأنه ليس واقعا بالنظر
~~ولا بقدرتنا، بل بقدرة الله تعالى فهو صحيح، وان آنيد آنه لا يتوقف عليه بوجه فهو
~~مكابرة.
# 1- سقطت من ح.
# 2 ورد في ج: لمن نظر..
# 3- الفطريات قسم من المقدمات اليقينية، وهي قريية من الأوليات. المعحم الفلسفي)2: 151
~~4 ورد في ح: بعض الوحود والعدم.
# 5- الدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه. التعريفات: 105.
# 6- التسلسل هو ترتيب آمور غير متناهية. نفسه: 57.

PageV00P120

# ============================================================

~~القانون-
~~وذهب الإمام ms013 الفخر إلى أن التصورات كلها ضرورية1، بمعنى أن ما حصل منها
~~حصل ضرورة، ويمتنع النظر فيه من وجهين: أحدهما الطلوب، وهو أنه إما معلوم، فممتتع
~~طلبه لامتناع استحصال الحاصل، وإما مجهول، فيمتنع أيضا طلبه، لأن التوجه الى مسالم
~~يحضر محال. واعترض بوجهين: أحدهما أن القسمة فير حاصرة، لجواز أن يكون معلوما
~~من وجه دون وجه. الثاني آنه لو صح هذا الدليل، لزم مثله في التصديقات فلا تكتسب،
~~وهو باطل اتفاقا.
# فأجاب عن الأول: بأنه إن طلب من الوجه الذي علم كان ممتنما كالأول، أو من
~~الوجه المجهول كان أيضا ممتنعا، وعن الثاني بأن التصديق يكون مسبوقا بالتصور العلوم،
~~فلا يكون مجهولا على الاطلاق ثانيهما من جهة ما يمرف به، وهو آنه إن كان تفس
~~الماهية2 امتثع وهو ظاهر، وان كان جميع أجزائها امتنع أيضا، لأنها هي، وإن كان جزءا
~~منها امتنع، لأنه يعرف نفسه وهو محال، ويعرف غيره وهو خارج عنه، وسيتبين بطلانه،
~~وان كان خارجا عنها امتنع، لأنه يتوقف على معرفة كونه خاصة شاملة، اي ثابتة
~~لجميعها، منتفية عن كل ما عداها، والأول يتوقف على معرفتها لتعرف خواصها وهو دور،
~~والثاني متوقف على معرفة كل ما عداها على التفصيل، ليعرف اثتفاؤها عنه وهو متعذر،
~~فتعريف الماهية حينيذ ممتنع.
# والجواب عن الأول، أثا تختار كونه معلوما من وجه مجهولا من وجسه، فيطلب ما
~~جهل بمعونة ما علم، وذلك أن يعلم مثلا إجمالا فيطلب تفصيلا، أو يعلم عرضا فيطلب
~~)- وهو ما نص عليه صاحب شرح المقاصد/1: 203.
# 2- الماهية لفظ منسوب إلى ما، والأصل المالية، وقلبت الهمزة هاء لغلا يشتبه بالمصدر المأحوذ من لفظ
~~ماء والأظهر أنه نسبة إلى ما هو، حعلت الكلمتان ككلمة واحدة. والماهية عند أرسطو، هي مطلسب
~~ما هر، كسؤالك: ما الخلاء؟ فمعناه بحسب الاسم، ما المراد بالخلاء. المعحم الفلسفي/2: 314.

PageV00P121

# ============================================================

~~القانون
~~ذاتا، مثلا إذا علمنا أن الملائكة عباد مكرمون لا يغصون اللسة ما أمرهم ويفعلون ما
~~و يومرون}1 / امكننا أن نطلب حقيقتهم.
# وعن الثاني أن الماهية تعرف بأجزائها، وهي الماهية ms014 بحسب الذات، ولذا كسان
~~التعريف صحيحا، وهي غيرها بحسب الإجمال والتفصيل، ولذا كان مفيدا أو بالخارج، ولا
~~يتوقف التعريف على معرفة اختصاصه، بل على اختصاصه في تفس الأمر، لينتقل الذهن به
~~إليها، سلمنا ولكن لا يتوقف معرفة الاختصاص على تصورها بالكنه، بل مجرد الشعور، ولا
~~على معرفة غيرها تفصيلا بل يكفي الإجمال، كما لو رأينا مثلا جزما2 في حيز أو عرفسا3 في
~~محل، فاتا نعلم اختصاصه به بالشاهدة، وانتناؤه عما عداه عقلا4.
# وذهب الجاحظ3 إلى أن ما لابد من معرفته، قبل معرفة ثبوت التكليف ضروري،
~~كعلم وجود الله تعسالى وصفاته. ورد بان معرفة الله تعالى واجبة إجماعا، أما عندتا
~~فبالشرع، وأما عندهم فبالعقل، ولو كانت ضرورية لم توصف بوجوب، ولم يتصور عليها
~~تكليف.
# - التحريم: 6.
# 3- الجرم كل شيء مادي، يكون موضوعا لادراك الجواس، يعني كل مجموعة من الصفات التى
~~نتصورها قارة ومستقلة عنا، وتشغل حيزا، فالفقل والامتداد ذو الأبعاد الشلاث (الطول والعرض
~~والعمق) هما صفتاه الأساسيتان. المعين/1: 570
~~ذ يقال عرض الشيء ظهر، وبدأ ولم يدم، وهو عند المتكلمين والفلاسفة يدل على ما لا يقوم بذاته،
~~وهو الحال في موضوع.
# 9- كلام مقتبس مع بعض الاحتصار والتصرف من كتاب شرح المقاصد/1: 204-203.
# ك هو عمرو بن بحر المعروف بالجاحظ البصري، العالم المشهور، له مقالة في أصول الدين، وإلي
~~تتتسب فرقة الجاحظية من المعتزلة، من أحسن تصانيفه "الحيوان. وفيات الأعيان/3: 470.

PageV00P122

# ============================================================

~~القانون
~~واحتج بأنه لو كان هذا القدر غير ضروري، تأمر العبد بتحصيله أولا ليعرف ثبوت
~~الشرع، لكن لا يصح الأمر إلا بعد ثبوت الشرع، لامتناع تكليف الغافل، فيلزم الدور
~~واجيب بان الفسافل من لا يفهم الخطاب، كالصيي والمجنون، أو لم يسمع
~~الخطاب، كمن لم تبلغه الدعوة، لا من لا يعلم أنه مكلف، فإنه يسمعه ويتصوره، فيلزمه
~~وان لم يصدق به كما يلزم الكافر. وفي المسألة بحث بسطناه في محل آخرا.
# وذهب قوم من الجهمية2 إلى أن الكل نظري، وهو باطل بالوجدان3 كما مر، قالوا:
~~ان الضروري لا تخلو عنه النفس، وما من علم ms015 تصوري أو تصديقي إلا والنفس عنه خالية في
~~مبدا4 الفطرة، ثم يوجد بعد ذلك شيئا فشيئا، بواسطة الاحساس والتجرية فهو نظري.
# وأجيب بأن الضروري يجوز خلو النفس عنه. آما عند من ينوطه بشرط واستعداد، فعند عدم
~~ذلك تخلو عنه. وأما على آنه بخلق الله تعالى كما عندنا، فعندما لا يخلقه الله تعالى فيها
~~تخلو عنه.
# قلت والحاصل أن مبدأ الفطرة، وهو العقل الهيولائى، ليس محلا في عادة الله تعالى
~~لحصول العلم نظريا ولا ضرورها، قال تعالى: والله أخرجكم ون بطون أمهايكم لا تغلمون
~~1- يراحع لمزيد البيان والتفصيل كلام اليوسي حاشيته على الكبرى: مخطوط.
# 2-هم أصحاب جهم بن صفوان، وهو من الجبرية الخالصة وافق المعتزلة في نفى الصفات الأزلية،
~~وزاد عليهم بأشياء منها قوله: لا يجوز آن يوصف الباري تعالى بصفة يوصف بها حلقه، لأن ذلك
~~يفضي إلى التشبيه. الملل والنحل: 86.
# ك ورد في ج: بالوحداني
~~- المبدأ اسم ظرف من البدع، ويطلق على السبب ماديا كان أو غائيا، ومبدأ الشيء أوله ومادته الي
~~يتكون منها، والحروف مبادي الكلام، ولكل علم مبادي ومسائل، والمبادى هي الحدود والمقدمات،
~~التي منها تولف قياساته. المعحم الفلسفي/2: 320

PageV00P123

~~============================================================

~~القسانون
~~شيئا1 وانما حدث الضروري والنظري بعد حصول الملكة للنفس، فاعتبار ما قبل ذلك
~~الفصل الرابع: (المشاهدات والفطريات والبديهيات، وكون
~~الحسوسات حجة، والوجدانيات ليست بحجة
~~لما كسان النظر المفضي إلى العلم على ما سيجيء، مأخوذا من علوم ضرورية أو
~~منتهية إلى الضرورة، احتيج إلى إثبات الضروريات والرد على منكريها. أعني الأولىك، وأما
~~10 الثواني، وهي ما يكون نظريا (ثم يصير ضروريا بالمعارسة، فكثير لايحصر
~~ثم التصوريات3 منها لم يحصروها، وزعم بعض المتأخرين آنها ترجع الى "البديهيات
~~والمشاهدات، والفطريات والمجربات، والمتواترات والحدسيات، لأن القضية4 إما أن يكون
~~تصور طرفيها بعد شرائط الادراك، من التفات النفس، وسلامة الآلات كافيا في حكم العقل
~~بها أو لا، فإن كان كافيا فمن البديهيات، وإلا فلابد أن يحتاج إلى أمر ينضم إلى العقل
~~ويمينه على الحكم، أو إلى القضية، أو إليهما معا. الأول المشاهدات ms016 لاحتياجها إلى
~~الاحساس، والثاني إما أن يكون ذلك الأمر لازما عند العقل وهي الفطريات، أو غير لازم،
~~فإن كان يحصل بسهولة فالحدسيات، والا فليست من الضروريات، والثالث إن كان إخبارا
~~فالمتواترات، وإلا فالمجربات.
# 1- سورة النحل: 78
~~2 ورد في ج: الأول.
# ته ورد في ج: التصورات.
# 9 القضية في المنطق قول يصح أن يقال لقائله أنه صادق أو هي كل قول فيه نسبة بين شييين،
~~بحيث يتبعه حكم صدق أو كذب. وفي كل قضية عند الذهن أربعة أشياء وهي: المحكوم عليه،
~~والمحكوم به، والنسبة الحكمية، والحكم، وادراك هذه الأربعة تصديقا. المعحم الفلسفي)2: 195.
# ورد في ج: فهي

PageV00P124

~~============================================================

~~القانون-
~~أما البديهيات فهي قضايا يحكم بها العقل بمجرد تصور طرفيها، كالحكم بأن
~~الواحد نضف الاثنين، وقد يتوقف العقل في شيء منها لعارض، إمسا عدم تصور الطرفين،
~~كقولنا الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية، أو نقصان في الغريزة كاليله والصبيان، أو
~~تدنس في الفطرة بما يضاد ذلك، ويجوز أن لا يخلق الله تعالى ذلسك في النفس، فإنه تعالى
~~الفاعل المختار
~~وأما الشاهدات فهي قضايا يحكم بها العقل، بواسطة الاحساس إما ظاهرا، كقولنا
~~الشس مشرقة والنار محرقة، وتسمى حسيات. واما باطنا، كالحكم بأن لنا خوفا ومحبة
~~وفضبا ولذة، وتسعى وجدانيات. والحكم الحسي جزئي، إذ غاية ما يدرك مثلا أن هذه
~~النار حارة، أما الحكم الكلي، بأن كل نار حارة بحكم عقلي، يحصل بمعونة الاحساس
~~للجزثيات، وتتبع العقل ذلك.
# واما الفطريات فقضايا يحكم بها العقل، مع دليل لها لازم لها في النفس، ويقال لها
~~قضايا قياساتها معها، كالحكم بأن الأربعة زوج، لأنها منقسمة بمتساويين، وكل منقسم
~~كذلك زوج
~~وأما المجريات فقضايا يحكم بها العقل، بسبب انضمام تكرر المشاهدة إليه،
~~والقياس الخفي إليها، وهو أن هذا الأمر متكرر على وتسيرة واحدة، وكل ما كان كذلك،
~~فلابد له من سبب يوجد عند وجوده قطعا، كالحكم بأن"السقمونيا1 تسهل الصفراء2.
# 1ا- اسم يوناني نقل إلى الافربحية والعربية لمادة صمغية واتيحية مسهلة، سميت بالعربية: محمودة،
~~ونباتها يسمى باللاتينية با معناه المتسلقة السقمونية، فهو نبات ms017 من الفصيلة المتسلقة. دائسرة
~~المعارف /و: 643. - القاموس المحيط.
# 2- اسم خلظ وهي قسمان: طبيعية كرغوة الدم الطبيعي، وغير طبيعية وهى أربعة أصناف: المرة
~~الصفراء المرة المخية، الصفراء الكراسية والزنحارية. كشاف اصطلاحات الفنون ا4: 228.

PageV00P125

# ============================================================

~~القانون
~~وأما المتواترات فقضايا يحكم بها العقل، عند سماع خبر بأمر ممكن محسوس، من
~~جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب، بواسطة انضمام سماع الأخبار إلى العقل، وانضمام قياس
~~خفي إلى القضية، وهو أن هذا الأمر لو لم يكن حقا، لما أخبر به هؤلاء، كالحكم بان بثرا
~~زمزم بمكة، والبقيع في المدينة.
# وأما الحدسيات فقضايا يحكم بها العقل، بسبب حدس قوي في النفس، يزول معه
~~الشك ويثبت اليقين، كالحكم بأن نور القمر مستفاد من نور الشمس، لما يرى من اختلاف
~~نوره بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس، فيقوم للثفس قياس خفي2 فيه، وهو أنه لو لم
~~يكن نوره منه، لما اختلف بسببه كما في المجريات، فير أن السبب هنا معلوم الماهية
~~والسببية3، ولكثه بمجرد الحدس4، وفي المجربات معلوم السببية مجهول الماهية"3.
# ومنهمك من يحصر الضروريات في قسمين: البديهيات والمشاهدات، إما لاعتبار أن
~~البواقي داخلة فيها، فالفطريات في البديهيات، لأن لزوم القياس يقتضي الاستغناء عنه.
# - ورد فى دوج: بير.
# 3- هو ما يكون يخلاف القياس الجلي، الذي تسبق إليه الأفهام، لكنه أعم من القياس الخفي، فإن كل
~~قياس حفي استحسان، وليس كل استحسان قياسا حفيا. التعريفات: 141.
# 3 هي العلالة بين السبب والمسبب، ومبدأ السببية أحد مبادي العقل، ويعبرون عنه بقوهم: لكل
~~ظاهرة سبب أو علة، أي مبدا يفسر وحوده. المعحم الفلسفي/1: 649.
# 4 ورد في ج: الحدسي:
~~3- نص متتبس مع بعض التصرف فيه بالزيادة والنقصان من شرح المقاصد/1: 213-211.
# كا من بينهم سعد الدين التفتازاني كما نص على ذلك في كتابه شرح المقاصد فليراحع كلامه
~~هناك/1: 213.

PageV00P126

# ============================================================


~~القانون
~~والمجربات والمتواترات والحدسيات في الشاهدات، لاستناد كل منها إلى الحس1. وإما أنها
~~فير ضروريات2 لاشتمال كل منها على قياس.
# وقيل3: المجربات والحدسيات ليست من اليقينيات فضلا عن أن تكون ضروية،
~~وتسب كون الحدسيات من قييل الظتيات إلى ms018 كثير من العلماء. ثم الوجدانيات لا تقوم حجة
~~على القير، لعدم وجوب الاشتراك، وأما باقي الحسيات فتقوم حجة على الغير، هند
~~حصول الاشتراك في الموجب، من تجربة أو مشاهدة أو حدس، وإلا فلا.
# والبديهيات حجة مطلقا، فالعمدة في العلوم البديهيات والحسيات، والناس فيهما
~~أربع فرق: المثبتون لهما معا، وهم أهل الحق.
# (المنكرون للحسيات والجواب عنهم
~~الفرقة الثانية: المتكرون للحسيات، قالوا اعتبار حكم الحسي إما في الكليات أو في
~~الجزئيات، وكلاهما باطل، أما الأول فإن الحس لا يدرك أمرا كليا كما مر، وأما الثاني فلأن
~~حكم الحس4 قد شوهد غلطه كثيرا، كما نرى البعيد صغيرا، والشخص شخصين، والألوان
~~المختلفة عند دوران الرحى3 بها سريعا لونا واحدا، والمتحرك ساكنا كالسفينة، والساكن
~~متحركا كالشط، الى غير ذلك6.
# - ورد في ج: الحسي
~~ورد في ح: ضرورية.
# 3- نسب صاحب شرح المقاصد هذا الكلام إلى الإمام الغزالي /1: 214 -215.
# ك ورد في ج: الرحا.
# كا - كلام متصرف فيه ببعض الاحتصسار نقيلا عسن كتابي محصل أفكار المتقدمين والنتأخرين: 30.
# وشرح المقاصدا: 216.

PageV00P127

# ============================================================

~~2
~~القانون
~~والجواب أن الغلط في أشياء مخصوصة، لأسباب عارضة، لا يوجب القدح في سائر
~~المحسوسات المحققة، مثل قولنا الشمس مشرقة، والتار محرقة، كما أن وجود الشبه في
~~الاستدلالات، لايقدح في وچود البراهين. وقد نسب هذا القسول إلى أكير الفلاسفة
~~افلاطون1 وأرسطود وبطليموس3 وجالينوس8.
# واستبعد ذلك لأن علومهم، كالعلم الإلهي والعلم الطبيي، وعلم الهيئة وعلسم
~~الطب3، (اكثرها مبني على الحس6 استمدادا واستعانة، فالقدح فيه قدح فيها. قيل:
~~ولعلهم أرادوا أن جزم العقل ليس بمجرد الحس، بل لابد من أمور تنضم إليه، فتفيد
~~الجزم، وإن لم يعلم ما هي، ولا متى حصلت 7
~~(القادحون في البديهيات والرد عليهم
~~الثالثة: القادحون في البديهيات فقط قالوا هي أضعف من الجسيات، لأنها
~~فرعهاك، وذلك أن الصبي لا يحصل له الجزم بالقضايا البديهيات، حتى يشاهد
~~1- أعظم فيلسوف في العصور القدعة (427 ق.م - 347 ق.م)، صار تلميذا لسقراط من مؤلفاته:
~~"الجمهورية(، و1السياسي(، و"المحاورات1، و"الوليمة(1، والشرائع1، وغيرها. الملل والنحل: 342.
# 2- نابغة في تاريخ الفكر اليوناني (384ق.م ms019 -322 ق .م)، تاثرت بوادر التفكير العربي بتآليفه التي
~~نقلها إلى العربية النقلة السريان. من مؤلفاته: "المقولات"، و"الجدل"، وغيرها. معحم الفلاسفة: 47.
# 3- فلكي وحغرافي يوناني (نحو 90-168) نشأ في الاسكتدرية، أشهر مولفاته: حغرافية بطليموس" .
# 8- طبيب وفيلسوف يوناني (129 -199 ق.م)، كتب في المنطق واللاهوت والفلسفة، وجميع فروع
~~الطب:" منهج الطب(1، و"الشفاء1، وكتاب "القصد1، وغير ذلك. المعحم الفلسفي /1: 231.
# ك سيرد التعريف بهذه العلوم لاحقا.
# 6- ورد في ج: الحسي
~~6- فارن بما ورد في كتاب شرح المقاصد/1: 216.
# 8 تصرف اليوسي في هذا النص المنقول من شرح المقاصد/1: 222-219.

PageV00P128

# ============================================================

~~القانون
~~المحسوسات، ويتثبه لما بينها من اتفاق واختلاف ونحو ذلك، ثم لا تسلازم بينهما، حتى
~~يكون القدح في الفرع قدحا في الأصل. ولهم في القدح شبه لا تقوم على ساق، ولولا أن يعثر
~~عليها ضال مثلهم، فيتوهمها مسلمة1، كان الاعراض عنها أحق، فإن تقرير الأباطيل
~~يصيرها مسائل، وما كسثرت الفنون، ولا تشعبت العلوم، إلا من الأوهام الفاسدة والآراء
~~الباطلة2، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# منها أن قولنا الشيء إما أن يكون أو لا يكون، هو أجلى البديهيات وأولها عندكسم،
~~وليس بينا، فما بالك بما هو أبعد. أما أنه أجلى فظاهر، وأما أنه أول فلأنه إليه ترجع
~~البديهيات التي تذكر، كقولنا الكل أعظم من الجزء، أي وإلا فالجزء الزائد كسائن وليس
~~بكائن وأنه محال. وقولنا الشيء الواحد لايكون في آن واحد في مكانين، أي ولو وجد فيهما
~~لكان الواحد اثنين، فما زاد على الواحد كائن3 وليس بكائن. وقولنا الأشياء المساوية
~~للشيء الواحد متساوية فيما بينها، أي وإلا كانت تلك المساواة كافية وليست بكافية4،
~~والبديهي وان استغنى عن الاستدلال، لكنه ملحوظ فيه عند المتنبه له.
# وأما كونه ليس بينا فمن أوجه: الأول: أنه يستدعي تصور العدم3 وهو ألا كون،
~~وتصوره ممتنع، وإلا كان متميزا فيكون ثابتا. لا يقال هو ثابت في الذهن، لأنا نقول الكلام
~~في العدم المطلق، ويستحيل أن يكون له ثبوث بوجه من الوجوه. والجواب آنه متصور ثسابت
~~1- جعها مسلمات وهي قضايا تسلم من الخصم، ms020 ويبن عليها الكلام لدفعه، سواء كانت مسلمة فيما
~~بينهما، أو بين أهل العلم. التعريفات: 213.
# 3 ورد في ج وح: الفطيرة.
# 3- الكائن شىء من الأشياء أو موضرع من موضوعات الفكر غير المحددة الصفات. المعجم
~~الفلسفي ا219:2.
# 4- ورد في ح: كائية وليست بكائنة.
# 5 ورد في ج: العلم

PageV00P129

~~============================================================

~~القاتسون
~~في الذهن، ولذا صح الحكم عليه، وقولتا العدم المطلق لا ثبوت له بوجه من الوجوه صحيح،
~~وهذا الحكم واقع على مصدوق هذا المفهوم، كما هو شأن الحمل1، أما هذا المفهوم فثابت
~~متصور، وهو معنى المحمول.
# الثاني: أنه يستدعي تميز المعدوم عن الموجود2 بماهية، وإلا لم تصح المقابلة، وإذا
~~13 كانت له ماهية فلابد من صحة سلبها (يوما، وذلك السلب يكون مضافا للعدم المطلق،
~~فيكون قسما منه لأنه أخص، لكنه ايضا قسيم، لأنه مقابل وهو تهافت.
# والجواب أن هذا السلب3 من حيث ذاته الاضافية، قسم من مطلق العدم، ومن
~~حيث مفهومه قسيم، ولا استحالةه في ذلك، وهذا كما تقول المفرد جزء من المركب3 من
~~حيث ذاته، وهو مقابل له من حيث الحقيقة.
# الثالث: أن قولنا إما أن يكون أو لا يكون، ومعناه إما موجود أو لا، أما أن يكون
~~الوجود فيه محمولا حمل مواطاة، كما في قولنا الإنسان حيوان، أو حمل اشتقاق، كما في
~~قولنا الإنسان كاتب، والجسم أسود، وعلى الأول إما أن يعتبر الوجود نفس الموجود، فلا
~~- حمل الشيء إلحاقه: إلحاقه به في حكمه، أو هو نسبة أمر إلى آحر إيجابا أو سلبا، فاذا حكمنا
~~بشيء فقلنا مثلا: إن الإنسان حيوان، فالمحكوم به يقال له للوضوع، وليس من شرط المحمول، أن
~~يكون معناه معنى ما حمل عليه. المعحم الفلسفي/1: 498.
# 2- الموجود هو الثابت في الذهن أو في الخارج، وهو من المعاني الأولية، أو البديهية الي يصعب
~~تعريفها. المعحم الفلسفي/2: 442.
# ك- ورد في ج: الشافي.
# 4 هي التحول من حالة إلى أخرى، وهي عند أرسطو تغير في الكيف، أي صيرورة الشيء شيئا
~~آحر، وتستعمل في نظرية المعرفة بمعنى التبدل في الأعراض، لا في الجواهر، وفي العلم ms021 بمعنى الاتتقال في
~~حالة سوية إلى حالة شاذة. المعحم الفلسفي/1: 65.
# 5- هو المؤلف من أحزاء كثيرة، ويقابله البسيط كالجسم فإنه إن كان مؤلفا من أحزاء كثيرة كسان
~~مركبا، وإذا لم يكن كذلك كان بسيطا. المعحم الفلسفي/2: 326.

PageV00P130

# ============================================================

~~القانون
~~يفيد الحمل، كما لو قيل السواد سواد، أو غيره فلا يصح، كما لو قيل السواد بياض، هذا
~~ان أخذ الموضوع خاليا عن الوجود1، وإن أخذ موجودا كان وصفا بالوجود ثانيا فيتسلسل،
~~هذا في الايجاب، واما في السلب، فيلزم على الأول التهافت، كما لو قيل السواد ليس
~~بسواد، وعلى الثاني أنه لابد من تصور المحكوم عليه، ليصح الحكم فيكون ثابتا ولو في
~~الذمن، فلا يصح سلب الثبوت عنه.
# والجواب أن لابد في صحة الحمل من الاتحاد في الذات، ولابد من التغاير، إما في
~~المفهوم كقولنا الإنسان ناطق، أو في اللفظ كقولنا البر هو الحنطة، فيصح الحكم بأن هذا هو
~~هذا، لأجل الاتحاد في الهوية، ويفيد من أجل التغاير فيما ذكر، وهذا واضح، والماهية
~~المردد فيها والمحكوم عليها مأخوذة من حيث هي لا بقيد وجود ولا عدم، فسلا إشكال. ثم
~~تصور2 الشيء وثبوته في الذهن لا ينافي سلبه بحسب الخارج، كما لا يخفى، وعلى الثاني
~~يلزم وحدة الاثنين وهو باطل.
# والجواب ما مر آنفا، من أن التغاير في المفهوم لا ينافي وحدة الهوية3، كما إذا قلنا
~~الإنسان كاتب، فمعثاه إنما يصدق عليه مفهوم الإنسان، وهو الحيوان الناطق كاتب. قالوا
~~وأيضا إذا كان المحمول مفايرا كما نحن فيه، يلزم أن يكون المعتبر هو موصوفية الموضوع
~~به، والموصوفية لاحاصل لها، لأنها ليست عدمية، إذ هي نقيض ألا مؤصوفية، فيلزم
~~ارتفاع النقيضين ولا وجودية، وإلا فإما أن تكون نفس الطرفين، وهو واضح البطلان، أو
~~ا- ورد في ج: والوحود.
# 2- ورد في ج: التصور.
# 3 اسم الهوية ليس عربيا في أصله، وإنما اضطر إليه بعض المترجمين، فاشتق هذا الاسم من حرف
~~الرباط أعيي الذي يدل عند العرب على ارتباط المحمول بالموضوع في جوهره، وهر حرف هو في
~~قوهم: زيد هو حيوان ms022 أو إنسان. المعحم القلسفي/2: 529.

PageV00P131

# ============================================================

~~القانسون
~~غيرهما فلابد أن تقوم بهما موصوفية بالموصوفية، فينتقل إلى الثانية ويلزم التسلسل، وإذا لم
~~يكن لها حاصل لم يستقم1 إلا السلب أبدا، ولا معنى للترديدين أن يكون أو لا يكون.
# والجواب أن صورة السلب نحو أن لا موصوفية، الا يلزم أن يكون عدميا، ولو سلم
~~فلا يلزم أن يكون نقيض العدمي وجوديا. ثم صحة الأحكام وصدقها، لا يتوقف على أن
~~يكون لها وجود خارجي، أي عيني2، بل أن تتحقق في الخارج، أي في نفس الأمر، سواء
~~كانت حهي3 عينية او ذهنية، حقيقية او اعتبارية، وهذا كله واضح. ثم القضية البديهية
~~لا يتوقف فهمها على شيء من هذه التخيلات والتعسفات، لحصولها لمن لا يتاتى منهم
~~النظر من البله والصبيان.
# الرابع: أنا لا نسلم عدم الواسطة بين الوجود والعدم، فلا يحصل الجزم بالمفهوم
~~المردد فضلا عن البداهة. والجواب أن ما يدعى فيه البداهة، كقولنا زيد إما أن يكون في
~~الدار او لا يكون، والدين المدعى على فلان، اما أن يكون عليه أو لا يكون عليه،
~~ونحوذلك، لا مدخل فيه لبحث الواسطة، ولا تتصور فيه اصلا، وما يتطرق إليه احتمال
~~الواسطة، كقولنا العالمية4 إما موجودة أو معدومة، أي أو واسطة، وذلك بالنظر إلى تعقل هذا
~~المعنى لا يدعى فيه البداهة، بل هو من أغمض النظريات.
# ومنها أن مجرد الجزم بالأمر لا يعول عليه، الا يرى أنا نجزم بالأمور العادية، ككون
~~هذا الشيخ لم يتولد من أمه دفعة، بل كان صبيا ثم شابا، ثم كهلا ثم شيخا، وكون زيد
~~ا- ورد في ج: لم يستلم.
# 2- العيني هو المنسوب للعين، وهو المشخص الذي يدل على الظواهر الجزئية مرئية كانت أو
~~مسموعة، ويقابله الجحرد. المعحم الفلسفي/2 144.
# 3- سقطت من :
~~4- العالمية مذهب من يقدمون حب الإنسانية على حب الوطن، كالفلاسفة الرواقيين الدين
~~يسمون أنفسهم مواطنين عالميين. المعحم الفلسفي/2: 47.

PageV00P132

# ============================================================

~~الفانون
~~الذي رأيته حاليوم ب1 هو الذي رأيناه بالأمس، وكون هذا الذي أخاطبه ويجيبني هو
~~فلان، إلى غير ذلك، ومع ذلك فالاحتمال في الكل قائم، أما ms023 عندكم فلأن الأمر مستند إلى
~~الفاعل المطتار، وقدرته عامة التعلق2 بكل ما تقدر، لأن الكل ممكن، فلعل الشيخ تولد
~~دفعة وهكذا. وأما عند الحكماء فالاستناد عندهم الى الأوضاع الفلكية، فيقال لعله وجد وضع
~~غريب، لا يتحرك إلا في أزمان بعيدة، لا ياتي عليها التاريخ، فيحدث شكلا غريبا كما
~~ذكرنا. والجواب أن مجرد الامكان لا يعارض المشاهدة، ولا ينافي الجزم الحاصل3 .
# (تقسيم السفسطائية إلى ثلاث فرق]
~~الرابعة المنكرون للجميع، أعني الحسيات والبديهيات، وهم السوفسطائية، واشتهر
~~تقسيمهم إلى ثلاث فرق4 : الا أدرية* وهم القائلون نحن شاكون وشاكون في انا شاكون، وهلم
~~چرا.
# والعنادية6 وهم القائلون ما من قضية ضرورية ولا نظرية، إلا يوجد لها ما يعارضها.
# والعندية1 وهم القائلون مذهب كل قوم عندهم حق، وعند خصمهم بساطل وبالعكس،
~~15(ولا شيء في نفس الأمر يكون حقا. وهم كلهم مشتركون في أن العقل لا يصل الى
~~1- سقطت من ح.
# 2- ورد في ج: للتعلق.
# ف- تارن بما ورد في شرح المقاصد/1: /222-22
~~4- قارن با ورد في تلحيص المحصل: 55. وشرح المقاصد/1: 223.
# 3 هم القائلون بالتوقف في وحود كل شيء وعلمه. ويزعمون أنهم شاكون، وشاكون في أنهم
~~شاكون. التعريفات: 191.
# ك هم الذين يعاندون، ويدعون آنهم حازمون بأن لا مرحود أصلا، كأن الحقائق عندهم اسراب
~~يحسبه الظمآن ماء(1، وليس له ثبوت. المعحم الفلسفي/1: 658.
# 7- هم التائلون أن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات دون العكس. التعريفات: 159 .

PageV00P133

# ============================================================

~~القانسون
~~شيء، يكون حقسا في نفس الأمر لا فسروري ولا نظري، فقد خرجوا عسن طور
~~العقلاء، ولذا أنكر بعض العلماء أن تكون السفسطة مذهبا ينتحل، قال لأن السفسطة
~~معناها علم الغلط ولا يمكن أن يكون في العالم من يتفق على هذا، بل كل غسالط فهو
~~سوفسطائي في موضع غلطه
~~ثم هؤلاء لا سبيل الى البحث والمتاظرة معهم، لأنها لافادة مچهول بمعلوم، وهم لا
~~يعترفون بمعلوم اصلا، بل يصرون على إنكار1 ما هو ضروري، وفي الاشتغال بإثباته بالدليل
~~وقوع في مذهبهم من أنه ليس ضروريا قال المحققون2 فالطريق معهم التعذيب ولسو بالنار،
~~فإما أن يعترفوا بالألم، ms024 وهو من الحسيات، وبالفرق بينه وبين اللذة، وهو من العقليات،
~~فيسلموا بطلان نحلتهم، واما آن يصروا حتى يحترقوا فتذهب فتنتهم وتضمحل شوكتهم.
# والحق أن هؤلاء في حكم المجانين، فحقهم أن يعتقلوا حتى لا يفسدوا على العوام
~~عقاندهم، ولا يدخلوا عليهم الوساوس3 في دينهم ودنياهم
~~الفصل الخامس: هدارك العلم ثلاثة الاحسابس والخبر والنظر
~~اما الاحساس فيكون من جهة الحواس، وهي عشر، خمس ظاهرة، وهي: البصر
~~والسمع والشع والذوق واللمس، وخمس باطنة: وهي الحس المشترك والخيال والوهمية
~~والحافظة والمفكرة. وزعم الحكماء أن "البصر قوة في ملتقى العضلتين الممدودتين إلى العين،
~~يدرك بها الألوان والأضواء ونحو ذلك"4، و"السمع قوة في عصب باطن الصماخ يدرك بها
~~1- ورد في ج: إنكاري.
# 3- المقصود بالمحققين عند اليوسي الإمام فخر الدين الرازي، الذي انتحى هذا المنحى في الرأي، في
~~كتابه المحصل: 55.
# ذ ورد في ح: الوساويس:
~~9- قارن ما ورد في شرح المقاصد/3: 278.

PageV00P134

# ============================================================

~~القانسون
~~الأصوات"1 ، و" الشم قوة في زائدتي مقدم الدماغ يدرك بها الروائح"2، و"الذوق قوة منبثة في
~~العصب المفروش على جرح اللسان يدرك بها الطعوم"3، و"اللمس قوة سارية في البدن تدرك
~~بها الحرارة والبرودة والملاسة والخشونة"4، و"الحس المشترك قوة في البطن المقدم من الدماغ
~~تجتمع فيها صور المحسوسات عند تأديها عن الحواس المذكورة"2، و"الخيال قوة تحفظ مسا
~~يغيب عن الحس المشترك من الصور"6، و"الوهمية قوة تدرك بها المعاني الجزئية، كالعداوة
~~في تيد لعمرو أو الصداقة فيه"1، و"الحافظة قوة تحفظ أحكام الوهم، وتسمى عند
~~استرجاعها ذاكرةه8 كما مر، و"المفكرة قوة تتصرف في المعاني بالتركيب والتفصيل"9.
# (مذهب أهل الحق في الحواس الظاهرة والباطنة)
~~ومذهب أهل الحق أن ذلك كله ( إدراك، يخلقه الله تعالى متى شاء، ويخصه عادة
~~بأي محل شاء، ولو شاء لجعله في محل آخر، لأن الكل ممكن، والفاعل تعالى مختار، ولا
~~تاثير لقوة ولا مزاج، ولا توقف على بنية مخصوصة، وهل الادراك للحواس أو للنفس
~~بواسلته10 خلاف.
# اقارن بما ورد في شرح المقاصد/3: 276.
# 2نفسه2743.
# 3- نفسها272:3. ورد في د: المطعوم.
# 4_ نفسه/268:3
~~5- نفسها286:3.
# 6 نفسه/289:3
~~1 نفسها2923.
# 6- نفسه3: ms025 293.
# 5_ نفسه/239:3.
# 10- ورد في ح: بواسطتها.

PageV00P135

# ============================================================

~~القانون
~~وأما الخبر فهو ما له نسبة في الخارج بدونه، فإن طابقها إثباتا ونفيا فهو صدق، والا
~~فكذب، ولا واسطة بينهما عندنا وهو إما متواتر: وهو خبر جمع من الناس يمتنع عادة
~~تواطؤهم على الكذب في أمر محسوس، وينيد العلم الضروري كما مر على الصحيح، واما
~~مستفيض: وهو الشائع دون الأول، واما آحاد: وهو ما سوى ذلك، ولا يفيدان القطع
~~بذاتهما، لكن بمعونة القرائن، والعمل بهما في الأحكام الفرعية متعين.
# (حقيقة النظر)
~~وأما النظر فهو المقصود بالذات من هذا الفصل، وقد عرفوه بتعريفات، وإنما يتضح
~~معناه بأن تعلم أن للنفس تشوفا الى المعقولات، كما للعين تشوف إلى المرثآيات، فإذا وقعت
~~النفس على معنى، فإن انكشف لها ضرورة، أو ثبت حكمه ضرورة، لكونه وجدانيا أو
~~تجريبيا، أو تحو ذلك مما مر في الضروريات، استقلت بتحصيله ولم تحتج إلى محصل، وان
~~لم يكن من ذلك، احتاجت إلى محصل له، إما كاشف له وبه يحصل التصور، وإمسا مثيت
~~له ليحصل اليقين به، أو الظن وبه يحصل التصديق.
# فقد علمت أن للنفس أولا حركة إلى المطلوب، [في]2 التصوري أو التصديقي، يقع بها
~~الشعور به من وجه، إذ لو لم تشعر به أصلا ما طلبته. وثاثيا حركة إلى ما يحصله ويكمل
~~الشعور، وليس كل شيء يقع به التحصيل، بل لابد على مذهب أرباب التعاليم3 وهو
~~المستعمل، أن تبحث النفس حتى تقع على ما يناسب بخصوصه.
# 1- ورد في ج: تواطيهم.
# 3 سقطت من د وج:
~~3- هم الحكماء السبعة: طاليس، أنكساغورس، أنكسيمانس، أبنادقليس، فيثاغورس، سقراط
~~وأفلاطون. راحع آراءهم وحكمهم في كتاب الملل والنحل: 315.

PageV00P136

# ============================================================

~~القانون ب
~~ثم ليس يحصل كيفما اتفق، بل لابد من هيئة مخصوصة، كترتيب الجنس والفصل
~~في الأول، وترتيب المقدمتين في الثاني، بما يحتاج كل من ذلك من الشروط والكيفيات، ثم
~~عند ذلك تقع للنفس حركة ثالثة إلى المطلوب، وذلك حصوله المعتير
~~فتارة يقال النظر هو مجموع الحركتين المذكورتين، وتارة يقتصر على البعض أو
~~اللازم، فيقال هو حركة النفس ms026 إلى المطالب، أو حركة النفس إلى المبادي، أو ترتيب أمور
~~معلومة للتأدي إلى مجهول، وكل ذلك واضح مما شرحنا.
# فير أن الترتيب موجود في الدليل وفي التعريف المركب، وأما الحد الناقص والرسم
~~الناقص مع إسقاط الجنس ( فقيل داخل، لأن الفصل والخاصة يراعى فيهما من الاشتقاق،
~~ما يوجد فيه التركيب بين الموصوف والصفة. وقيل لغو لندرة التعريف بهما، وقد قررنا
~~التصديقات لأن التصورات عنده لا تكتسب كما مرد.
# الفصل السادس: النظر إما صحيح واما فاسد
~~وذلك أنه قد علم مما مر، أن حاصلسه طلب المجهول التصوري أو التصديقي بما
~~يوصيل إليه، والموصل في الأول يسمى3 المعرف، والموصل في الثاني الدليل، وقد علم أنه لابد
~~فيه من أمور مناسبة، وتسمى المادة، وهيئة مناسبة حاصلة مسن ترتيبها، وتسمى الصورة،
~~فما صحت مادته وصورته معا فهو صحيح، وما لا فهو فاسد، فمادة المعرف الجنس"
~~1- أي في كتابي "الحاشية على المحتصر المنطقي1)، و"القول الفصل في ممييز الخاصة عن الفصمل" .
# 2-قارن بما ساقه صاحب شرح المقاصد من تعريفات للنظر/: 229-228.
# ذ ورد في ج: سمى
~~لس الجنس في اللغة الضرب من كل شيع، وهو أعم من النوع، يقال مثلا الحيوان حنس والإنسان
~~نوع، وفي الاصطلاح هو اسم دال على كثيرين مختلفين بالأنواع. التعريفات: 78

PageV00P137

~~============================================================

~~138
~~القانسون
~~والفصل والخاصة الشاملة اللدزمة، وصورته الهيئة الحاصلة من ضم الفصل إلى الجنس، أو
~~الخاصة الى الجنس لإرادة شرح الماهية أو تميزها.
# ومادة الدليل التصديقات الحمليات، أو الشرطيات اليقينيات، أو الظنيات، أو
~~التخييليات، فيما تراد فيه على ما تقرر في الصناعات الخمس وصورته الهيئة الحاصلة مسن
~~ترتيبها في القياس اقترانيا او استثنائيا، بما له من الشروط كيفا وكما وجهة المقررة في
~~محلها، ولابد أن يكون الموصل في الطرفين بيناا بنفسه، واضحا أو منتهيا إلى ما هو بين.
# الفصل السابع: (الخلاف في سبب حصول النتيجة عقب النظر)
~~اختلف في إفادة النظر للعلم، وظاهر كلام اكثر المتكلمين، أن المراد في هذا البحث
~~النظر التصديقي، فنقول النظر المقرون بشرائطه، إذا كانت مقدماته يقينية يفيد ms027 العلم، لأن2
~~نتيجته لازمة له، ولازم3 الحق حق، وهل لزومها بمجرى العادة؟ بمعنى أن الله تعالن
~~جرت هادته بخلقها4 عقب النظر، فكان واجبا عادة وجائزا عقلا أن لا يخلقها كسائر
~~الممكثنات أو بالعقل، بمعنى آنه عند صحة النظر يستحيل عقلا أن لا تكون النتيجة،
~~لاستحالة انفكاك اللازم عن الملزوم، وهي مع ذلك بخلق الله تعالى، ولا يلزم جواز تركها،
~~1- وردف ج: مبنيا.
# 2- ورد في ح: بأن.
# 3- اللازم أو الملازم ما يمتنع انفكاكه عن الشيع، وهو إما لازم للماهية وإما للوحود، الأول: ما
~~كتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي، مع قطع النظر عن العوارض، كالزوجية للأربعة، فإن
~~تصور ماهية الأربعة كنع انفكاك الزوحية عنها. الثاني: هو ما كتنع انفكاكه عن الشيء باعتبار وحوده
~~الخارجي، كاللونية للحسم، فهي لازمة له، باعتبار وحوده المشخص. المعحم الفلسفي/2: 262.
# 4 ورد في ج: فخلقها.

PageV00P138

# ============================================================

~~القانون
~~لثبوت اختيار الله تعالى في ان يوجد الملزوم ولازمه، أو لا يوجدهما، أما انفكاكهما فممتنع،
~~لا تتعلق به القدرة كسائر المتلازمات، وهاذان المذهبان معا لأصحابنا1، وعلى الثاثي الأكثن
~~وهل للناظر في ذلك اكتساب في حصول النتيجة4 أو منتهى اكتسابه حضور
~~المقدمتين، قولان، أو بالتوليد2، بمعنى أن النظر اثر للناظر يولد أثرا آخر، هو حصول
~~المطلوب، كحركة اليد تولد حركة العصا، وهو للقدرية على أصلهم، أو بالتعليل، بمعنى
~~أن النظر علة موجبة، وهو رأي الحكماء، وهما باطلان ببطلان التولد وبطلان العلل .
# (الخلاف في إفادة النظر العلم)
~~وخالف في إفادة النظر اليقين جمع من الأوائل، إما مطلقا أي في الإلهيات وغيرها،
~~وينسب للسمنية3، واما في الإلهيات فقط، وينسب للمهندسين. واحتجوا بان النظر إن
~~كانت إفادته للعلم ضرورية، لم يختلف فيها العقلاء، أو نظرية لزم إثبات ذلك بالنظر، وهو
~~دوره.
# وأجيب باحتيار أنه ضروري، والاختلاف لا يضر، لأنه قد يكون لعدم العلم
~~بالطرفين، أو لعدم المشاركة في السبب، وهو العثور على النظر الصحيح بتوفيق الله تعالى
~~والهامه، كحلاوة هذا الطعام بدركها ضرورة من اختص بذوقه، مع سلامة إحساسه دون
~~غيره، أو نظري ms028 فيثبت بنظر مخصوص، ضروري لا يتوقف على النظر ليلزم الدور، مثل أن
~~1- قارن ما ورد في شرح المقاصد/: 247-229-228- 248- 250-249.
# 2 هو أن يحصل الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر، كحركة المفتاح بحركة اليد. التعريفات: 68.
# 3- تنطق بضم السين وفتح الميم منسوب إلى سومتات، وهم قوم من عبدة الأوثان، تائلون بالتناسخ،
~~وبأنه لا طريق للعلم سوى الحس كشاف اصطلاحات الفنون [4: 52.
# 9- هو في اللغة عود الشيء إلى ما كان عليه، وفي المنطق علاتة يين حدين، يمكن تعريف كل منهما
~~بالآخر، أو علاقة بين قضيتين، مكن استتتاج كل منهما من الأخرى، فهر إذن توقف كل واحد من
~~الشيئين على الآحر. المعحم الفلسفي/566:1.

PageV00P139

# ============================================================

~~القالون
~~نقول العالم [حادث]1 متغير، وكل متغير حادث نظر، وفاقا العالم متغير، وكل متفبر
~~حادث، يفيد العلم بأن العالم حادث ضرورة.
# فالنظر يفيد العلم في الجملة، وهو نقيض قولهم لا شيء من النظر يفيد العلم، وإن
~~أردثا أن ثثبت كلية لأنفسنا، قلنا لا شك أن هذا القياس المخصوص، لم يقد العلم لخصوص
~~ذاته، بل لكونه صحيح المادة والصورة، وهذا وصف مشترك بينه وبين غيره، فكل نظر
~~كذلك بفيد العلم وهو الطلوب.
# (مناقشة حجج المنكرين لافادة النظر للعلم)
~~واحتج المنكرون2 أيضا بأوجه منها: أن العلم بكون ما يحصل عقب النظر علما، ان
~~كان ضروريا لزم أن لا يظهر بعد ذلك خلافه، وهو باطل، وإن كان نظريا توقف على نظر
~~آخر، يفيد أنه علم ويتسلسل.
# والجواب أنه ضروري، وظهور الخطا بعد ذلك ممنوع في النظر الصحيح الذي
~~البحث فيه، أو نظري ولا يتوقف على نظر آخر، بل هذا النظر نفسه يفيد العلم بالنتيجة،
~~ويفيد أن ذلك علم لا جهل ولا ظن، ويجب أن يكون معناه، أنه متى لاحظ كون ذلك علما
~~لم يشك فيه، لا آنه يجب خطوره.
# ومنها أن حصول العلم عن النظر متوقف على العلم بعدم المعارض، ولا يصح أيضا لا
~~ضرورة ولا نظرا لما مر
~~والجواب كالجواب، والشبهتان قريبتان من السابقة، وقد عورض بمثل ذلك، وهو
~~أن كون النظر لا يفيد ms029 العلم، إما ضروري وهو باطل، لما ذكرتم من احتلاف العقلاء،
~~واما نظري فيفيد كون النظر مفيدا، وهو نقيض قولكم. فان قلتم مرادنا مقابلة الفاسد
~~1- ساقط من د و ح
~~ك قارن ما ورد في المحصل للرازي: 58. وفي المواقف لعضد الدين الايجي: 28.

PageV00P140

# ============================================================

~~القانسون
~~بالفاسد، قلنا إن أفادكم الفساد فهو مفيد، وإلا فلعب، وقد يقولون نحن إنما تنكر إفادة
~~الدليل العلم، ولم نطلب بدليلنا علما بل التشكيك، فنقول إن كان تشكيكا عليكم، فانتم
~~فيه بلا دليل فاستدلالكم لعب، وإن كان علينا فنحن على يقين، ولا يقاريه1 الشك ولا
~~الظن.
# ومنها أنه لو كان النظر منيدا للعلم، لم يشترط فيه عدمه كما سياتي والجواب آنه
~~يفيده استعقابا، والمشترط2 أن لا يكون حاصلا وقت النظر.
# ومنها أن أقرب الأشياء الى الإنسان نفسه، وفيها من الاختلاف ما لا يتحصل،
~~فكيف بما هو أبعد وأبعد من الإلهيات. والجواب أن هذا لا يتتضي الامتناع، بل العسر وهو
~~هسلم:
~~ومنها أن الحقائق الإلهية لا تتصور، فلا يمكن الحكم فيها لانتفاء شرطه. والجواب
~~أتا لا نسلم امتناع تصورها لن خصه الله تعالى بذلك، ولو سلم تعذر الكنه، فمجرد الشعور
~~الحاصل بالأوصاف كاف في الحكم. وأما كون النظر يفيد الظن3 فمسلم.
# وقد اختلف في الفاسد هل يستلزم الجهل؟ والصواب أنه لا يستلزم شيئا، اما عند
~~قساد صورته فظاهر، إذ لا نتيجة له، واما عند فساد المادة فقط فهو منتج بالصورة، ولكن
~~قد تكون الصورة باطلة، نحو العالم واجب، وكل واجب مستحيل، أو غني عن الفاعل، أو
~~العالم حادث، وكل حادث فني عن الفاعل، وقد تكون صادقة، نحو العالم قديم، وكل
~~قديم مفتقر إلى الفاعل، وكل إنسان فرس، وكل فرس حيوان، وكل إنسان حيوان ناطق، فلا
~~يوشق به.
# ا- ورد في ح: لا يقاومه.
# ك ورد في ج: والمشروط.
# 3- ورد في ج: النظر.

PageV00P141

# ============================================================

~~القانون
~~وبالجملة النتيجة لازمة لكل قياس صحيح الصورة، إذا اعتبرت حيثية التسليم فيه
~~على ما هو اعتبار أهل المنطق، لا التسليم بالفعل. أما العلم والجهل واليقين والظن في
~~الحكم، ms030 فتابع للمادة، وقد علمت أن اللزوم1 المنضبط، هو ما يكون عن الصورة فالواجب أن
~~يقال النظر الصحيح الصورة، مستلزم للنتيجة لا محالة، ثم إن كانت مادته كلها صادقة
~~يقينية، استلزم علما كما مر، أو ظنية استلزم ظنا، أو كاذبة لم يستلزم شسيئا في المعنى،
~~لجواز صدق اللازم2 مع كذب الملزوم كما مر في الأمثلة، واللازم هو الذي لاينخرم فافهم3.
# الفصل الثامن: (في شرائط النظر)
~~ايشترط لوجود مطلق النظر العقل، وانتفاء أضداد العلم، من موت وجنون ونوم
~~وففلة، حالا ودواما إلى حصول النتيجة، وأن لا يجزم بالمنظور فيه ولا نقيضه، إذ لا نظر
~~مع ذلك، والنظر في دليل آخر يكون لزيادة الاطمئنان، أو اختياره أو التمرين أو نحو
~~ذلك، والصحيحه أن يكون في اليقينيات عند طلب اليقين، وفي الظنيات عند ارادة
~~الاقناع. والدليل عند المتكلمين هو الحد3 الأصغر، كالعالم لوجود الله تعالى، فلذا
~~1- نقول لزم الشيء عن الشيء: نشأ منه وحصل عنه، واللزوم ذهني وحارحي، فاللزوم الذهي،
~~كون الشيء بحيث يلزم من تصوره في الذهن، تصور شيء آخر كالزوجية، واللزوم الخارجي: كون
~~الشيء بحيث يلزم من تحققه في الخارج تحقق شيء آخر معه، كوحود النهار بطلوع الشمس، فهو
~~اذن علاقة منطقية بين المبادى والنتائج المعحم الفلسفي/2: 283.
# ك ورد في ج: اللازمة.
# نص منقول بالمعنى والتصرف بالاختصار فيه من شرح المقاصد/1: 251-250-249-248.
# 9 ورد في ح: وللصحيح.
# 5- الحد في اللغة المنع والفصل بين الشييين، ومنتهى كل شيء حده، والحد في اصطلاح الفلاسفة، هر
~~القول الدال على ماهية الشيع، وهو تعريف كامل، او تحليل تام لمفهوم اللفظ المراد تعريفه، كتعريف
~~الاتسان بالحيوان الناطق. المعحم الفلسفي/1: 446.

PageV00P142

# ============================================================

~~القانون
~~يشترطون أن يكون حمن ك1 الوجه الذي يدل به، كالحدوث والامكان في هذا المثال وهو
~~الحد الوسط، ولا يشترط في معرفة الله تعسالى العلم2، خلافا للملاحدة، نعم هو فاتح
~~والتحصيل پدونه عسين
~~الفصل التاسع : (الدليل إما عقلي أو مركب وما يتبع ذلك)
~~قد علمت من ذكر الخبر والنظر، أن الدليل يكون عقليا ونقليا، وقال المتكلمون إنه
~~اما ms031 عقلي، اي بجميع مقدماته، او نقلي اي بجميعها، أو مركب، والثاني باطل، اذ لابد
~~من ثبوت صدق المخبر، ولا يكون إلا بالعقل، فانحصر في العقلي3، والمركسب وهو المراد
~~بالنقلي4، وفيه نظر، اذ المعتبر في الدليل مقدماته القريبة، المنتظم هو منها، وصدق المخبر
~~خارج عنها، ثم لزوم افتقار صدقه إلى العقل لا يسلم، فإن كل خبر متواتر بشروطه2 في غير
~~الشرعيات، لا يتوقف عليه، والظني كله بصح أن يثبت فيه صدق المخبر بنقل آخر.
# والظاهر أن الدليل إن كان على اصطلاح المنطقيين، فهو إما عقلي محض، وإما
~~مركب، والتقلي المحض لا يصح، لأن المقدمات وإن كانت نقلية، لابد من ملاحظة استلزام
~~الطلوب فيها، وهو عقلي نعم إن لوحظت المادة فقط، صح التثليث، وان كان على اصطلاح
~~غيرهم، وهو أنه ما يمكن التوصل بصحيح النظر إلى علم أو ظن، وهو الحد الأصغر كما مر،
~~فهو إما عقلي محض، أو نقلي كذلك، ولا معنى للمركب.
# 1- سقطت من ج:
~~ك قارن بما ورد في المحصل:39. وشرح المقاصد/1: 259 وما بعدها.
# 3- ورد في ج: العقل.
# 8- ورد ني ج ود: وبالنقلي.
# 5 ورد في ح: بشروط.

PageV00P143

# ============================================================

~~القانسون
~~(المطالب منها ما يتوقف عليه ثبوت النقل)
~~المطالب1 منها ما يتوقف عليه ثبوت النقل، كوجود الباري تعالى، واتصافه
~~بالقدرة والمشيئة، وصدق الرسول عليه السلام، فدلياسه العقل لا غير، وما يجؤز العقل
~~وجوده ولا وجوده بلا تعيين، كموت إنسان في بلد كذا في زمن كذا، قدليله النقل لا
~~غير، ومنه الأحكام الشرعية الفرعية، والثواب والعقاب عندنا، وما سوى ذلك يدل عليه
~~2 كل منهما، كحدوث العالم، إذ يصح إثبات الصانع ( بطريق الامكان، وكوحدة الصانع
~~تعالى في أحد الاحتمالين القولين.
# ثم العقلي تقدم الكلام فيما يفيد، وأما النقلي فيفيد الظن، وما دونه فلا شبهة. وأما
~~اليقين فانكر قوم إفادته إياه، لتوقفه على تحقق وضع اللفظ للمعنى المدعى، حالمتوقف على
~~عصمة الرواة، وعلى تحقق إرادة ذلك المعنى باللفظك3، المتوقف على نفي احتمال المجاز
~~والنقل والاشتراك والاضعار والنسخ، وعلى تحقق انتفاء المعارض العقلي، ms032 إذ هو المقدم لأنه
~~الأصل.3
~~والحق انه قد يكون الوضع ضروريا لتواتره، كالسماء والأرض والخيل والبغال، في
~~معانيها اللغوية، وينتفي الاحتمال والمعارض بالقرائن الشرعية والعقلية، كالصلاة والزكاة
~~والايمان، في معانيها الشرعية، فيفيد اليقين.
# ) - قارن بما ورد في المواقف :39.
# - ساقط من ج
~~ف قارن بما ورد في المواقف: 40.

PageV00P144

# ============================================================

~~القانون
~~الفصل العاشر: (تعريف العلم بحسب المعلوم)
~~تعريف العلم بحصول الصورة كما مر، جار عليه بحسب الأصل، وهو أنه مصدر،
~~وقد يراد به المعلوم، أي فعلا أو قوة، فيعرف بحسب ذلك، وعلى هذا قد يراد به قواعد
~~متررة يجمعها موضوع وغاية، وكلما لوحظ من ذلك بخصوصه، سمي فنا من فنون العلسم،
~~كالفقه والنحو والأصول.
# فالفقه مثلا علم1، أي معلوم، وهو اسم لمجموع قواعد، أي كليات تنطبق على
~~جزئيات، يچمتها موضوع واحد، وهو الحكم الشرعي الفرعي، وفاية واحدة، هي معرفة
~~ما يدان الله تعالى به بعد العقيدة، ويطلق الفقه مثلا على الملكة الحاصلة للناظر فيه، وهي
~~الكيفية الراسخة في تفسه بتلك القواعد، من طول ممارسته لها، يقتدر بها على
~~استحضارها، وتطبيق كل منها على جزئياتها، ورد المجهول مسن ذلك إلى المعلوم بحسب
~~الطاقة البشرية، فيطلق عليه عند حصولها له فتيه، كمالك2 والشافعي3.
# فالفقه حينئذ هو "القواعد المقررة المدونة، أو الملكة4 الحاصلة لمتعاطيه"5 وكسذا في كل
~~فن، والأمران متلازمان باعتبار الانتفاع، فإن القواعد علم وفن نظر فيها ناظر أو لا، ولكن لا
~~يحصل بها الاستعمال والانتفاع إلا بوجود الملكة، وكذا الملكة تعطي الوصف صاحبها في
~~نفسه، ولكن لا مظهر لها إلا في القواعد واعلم أن العلم بهذا التفسير أعني كونه فنا
~~1- سيرد تفصيل قول اليوسي في الفقه كعلم مستقل بأنواعه، وكيفية ترتيبه، وأقسامه.
# 2- هو أبو عبد الله مالك بن أنس امام دار الهحرة، وأحد الأيمة الأعلام (95-179ه).
# ت هو محمد بن إدريس بن العباس الشافعى، صاحب المذهب المعروف باسمه (150-204ه).
# 8- هي صفة راسحة في النفس، او استعداد عقلي خاص لتناول أعمال معينة بحدق ومهارة، مثل
~~الملكة العددية والملكة اللغوية، ويرادفها القوة، والقدرة والإستعداد الدائم المعحم ms033 الفلسفي/2: 460.
# ك ورد في ج: المتعاطية.

PageV00P145

# ============================================================

~~القالون
~~وصنعة به جرى إطلاق اسم العلماء، وأهل العلم اصطلاحا، وجرى إطلاق العلوم قديما
~~وحديثا. وقد آن أن نشرع في تفصيلها.
# 2 فتقول ( العلوم على الجملة، اما قديمة واما حادثة، وان شئت قلت إما فلسفية وإما
~~ملية، أو إما قديمة وإما إسلامية، وهو أضبط لأن من القديم ما ليس بفلسفي كملوم
~~العرب، فير أن هذه لما لم تكن علوما مهمة، صح أن لا يبالى بها في التقسيم، بل يقتصر
~~على ذكر الفلسفية والإسلامية، وما سوى ذلك يذكر تبعا.
# (العلوم الفلسفية وأقسامها)
~~فنقول أما الفلسفية، فمنها مقبول في اللة ومنها مردود، والمقبول1 منه مأخوذ ومنه
~~متروك، ولنبدأ بتقسيم الفلسفيات جريا مع عباراتهم فيها، مع الإلمام بما يقبل وما لا.
# فنقول العلم إما مقصود لذاته أو لغيره، أما الأول فهو الفلسفة الأولى، المقصود بها
~~تكميل النفس الناطقة، والاطلاع على حقائق الأشياء بقدر الطاقة. وهو إما نظري واما
~~عملي2، والأول إما مجرد عن المادة مطلقا، وهو العلم الإلهي، أو في الذهن فقط وهو العلم
~~الرياضي، أو مقيد بالمادة وهو العلم الطبيعي
~~والثانى إما متعلق بنفس الشخص من حيث هي، ويسمى سياسة النفس، وعلم
~~الأخلاق، أو بها وبما يحتاج اليه من شهوات قواها وهم: علم تدبير المنزل، أو بما يعم وهو
~~الملكية3 والسلطنة، فإن كان الحافظ لنظامها، والقسائم بأحكامها الظاهرة والباطنة شخصا
~~دلت عليه القرانات الكبار، وتميز عن البشر بما أفيض عليه من قوى المجردات4، فهو
~~1- ورد في ج: المنقول.
# 2 ورد في ج: أو عملي
~~3- ورد في ج: الملكية.
# 9- المحرد ما لايكون محلا لجوهر ولا حالا في جوهر آخر، ولا مركيا منهما على اصطلاح أهل
~~الحكمة. التعريفات: 202

PageV00P146

~~============================================================

~~القانسون
~~النبي وهو دولة التبوءة، وإن كان قائما بتدهير ظواهرها فقط ودلت عليه القرانات المتوسطة
~~فهي السلطنة وهو السلطان، وقد يعم حكمه وقد يخص.
# قلت أما دلالات القرانات1 الكبار والمتوسطة فلا مانع منه ، إذ لامائع أن يجري الله
~~تعالى عادته بخلق شيء، او انزال شيء، او تخصيص شيء ما ms034 بشيء، عند طلوع كوكب او
~~غروبه، أو اجتماعه بكوكب آخر أو بينونته عنه، أو قربه منه أو بعده، شم يلهم الله من
~~يشاء من عباده علم ذلك، فيعلمه2 ويحكم به اتباعا لتلك العادة، ولا تاثير في شيء من ذلك
~~لشيء، يل التأثير كله لله تعالى الواحد القهار
~~(بطلان ما يثبته الفلاسفة من المجردات والعقل الفياض)
~~وأما الفيض3 من قوى المجردات فهو وهم باطل، لا حاصل له، فكلا يثيتونه من
~~المجردات والعقل الفياض باطل، وإنمسا الله تعالى واحد، موجود واجب الوجود، وكل
~~موجود من هذه العوالع حادث آثر عنه، خلقه بقدرت ومشيئته عن عدم، وهو تعالى
~~23 المخصص للنبي بما اختص به من النبوءة ( والكرامة، وهو المعد له ولغيره، لا إله ولا فاعل
~~ولا معطي ولا مانع فيره سبحانه.
# واما الثاني أعني المقصود لغيره، فإما للذهن وما يناط به من المعاني، وهو المنطق،
~~واما للسان ومايناط به من الألفاظ وهو الأدب، وهذا محدث.
# 1- ورد في ج: القران.
# 5 ورد ني ح: فيعلم.
# 3 الفيض كثرة الماء، وفي اصطلاح الفلاسفة، هو فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض ولا لغرض،
~~والمقصود بالفيض أن جميع الموحودات، التي يتألف منها العالم، تفيض عن مبدا واحد أو جوهر واحد.
# المعحم الفلسفي /17202.
# 4- تحدث اليوسي عن علم الأدب في كتابه "زهر الأكم في الأمثال والحكم".

PageV00P147

# ============================================================

~~القانسون
~~ثم الشريعة المطهرة على القيم بها أفضل الصلاة والسلام، جاءت بما يغني عن العلوم
~~العملية المذكورة فتركت، وذلك أن مدارها إما على حفظ النفس، وهو في الشريعة بالقصاص
~~ونحوه، واما علسى العقل، وهو فيها بتحريم ما يزيله والحد عليه، وامبا المال،
~~وهو فيها بالتثمية بالتجارات وسائر المعاملات، وحد الحرابة1 والسرقة2، وتحريم الربا3
~~والغشه والزناكة ونخو ذلك، أو العرض وهو فيها بحد القذف6 مثلا، أو النسب وهو
~~فيها بتحليل النكاح وتحريم السفاح، وحد الزنا(7، أو تهذيب النفس بالتخلية والتحلية،
~~والقيام بالتعبد ومعرفة المعبود، والاعتراف بالشرع ومن جاء به، وهو مبسوط فيها على أكمل
~~وجه. وكذا سياسة العباد بالنبوءة والخلافة، فأسقط المتأخرون هذا القسع ms035 من علوم القدماء
~~استغناء عنه، واقتصروا على الأقسام الباقية، حاعني العلم الإلهي والرياضي والطبيعي
~~والمنطقي ك.
# 1- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: ( إلما جزاء الذين يحاربود الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا الآية. المائدة: 33.
# 2 وهو ما يشير إليه قوله تعالى: والسارق والسارقة لافطغوا أيديهما جراء بما كسبا تكالا ين
~~الله والله قزيز حكيم) المائدة: 38.
# 3- ورد في ج: الزنا. وهو ما يشهر إليه قوله تعالى: يائها الذين آمنوا لا تاكلوا الربا أضتعافآىا
~~مضاعفة واثقوا الله لعلكم تفلخون} أل عمران: 130.
# 4- وهو ما يشير إليه قوله (من غشآنا فلئس منا) .
# 5 ستطت من ج
~~6- وهو ما يشير إليه قوله عز وحل: والذين يرمون المخصنات فم لم ياثوا بأرتعة شهداء
~~قاجلدوهم تمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا واوليك هم الفاسقود) النورنه.
# 7- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: الزالية والزالي فاخلدوا كل واحده منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رالةه في دين الله إد كسم تومثون بالله واليوم الآخر) الآية . النور:2.
# - ما بين العلامتين ساقط من ج

PageV00P148

~~============================================================

~~القانون
~~(العلم الإلهي)
~~اما العلم الإلهي : فهو العلم الباحث على الموجود، من حيث ثبوته وما يعرض
~~له، أو عن1 المعلوم من حيث هو، على الخلاف في موضوعه على ما سيذكر، ومنفعته
~~تبيين2 المعتقد الحق من الباطل، وسعي إلسهيا لأن فيه أحكام الريوبية، وهذا العلم هو
~~المقصود بالذات للإنسان في كماله، وفوزه في الدارين، وكل ما سواه من العلوم تبع لسه، فما
~~كان منها دينيا فوسيلة إليه، وما كان دنيويا فيمثابة الخديم، ولهذا توفرت رفيات العقلاء
~~على طلبه.
# (اختلاف الطرق إلى معرفة الله واختلاف الأمم وطرقهم)
~~من رام إدراكه بالرياضة بالجوع والعزلة والخلوة، كالنساك وهم الصوفية في ولتنا. ومنهم
~~من رامه بالنظر وليس من أهله، فأخطا الحق وضل وأضل، كالثنوية3 والمعطلة4 وسائر
~~المنكرين للشرائع. ومنهم من عجز ورام التعلق بالمولى تعالى، على ما هو شأن العبودية أو
~~غفل، فأمدهم الله تعالى فضلا منه ومنة ببعث الرسل، مع التأييد بالعقل الصائب، وهم
~~28 ثلاث فرق: اليهود والنصارى (والمسلمون، ms036 وقد اختلف كل منهم وافترق.
# 1- ورد في ح: على.
# 5 ورد في ج: تبين.
# 3- الفرقة التي يزعم أصحابها أن النور والظلمة أزليان قديمان، متساويان في القدم، ومختلفان في
~~الجوهر والطبع والفعل، والحيز والمكان، والأحناس والأبدان والأرواح. الملل والنحل: ك24.
# 4 - المعطلة يعرفون أيضا باسم الدهريين، وهم طالفة من الأقدمين ححدوا الصانع المدير العالم القادر،
~~وزعموا أن العالم لم يزل موحودا كذلك بنفسه لا بصانع. المنقذ من الضلال: 18 .

PageV00P149

# ============================================================

~~القانون
~~أما اليهود فعلى فرق أشهرها ثلاث : الربانيون1 والقراءون2 والسامريون3. وأما
~~النصارى فعلى فرق أيضا، [أشهرها أيضا ثلاث:)4 الملكانية 5 واليعقوبية" والنسطورية 7.
# وأما المسلمون فعلى ثلاث وسبعين فرقةه، كما أخبر به الصادق المصدوق، وهي معلومة في
~~كتب أيمتثاه، فلا حاجة إلى التطويل ولا بشرح10 مذاهب هذه الفرق، لأن الكتاب معقود
~~لذكر العلم، لا لذكر الملل والنحل.
# ا- وردت عند اين حزم باسم الربانية، وهم الأشعنية القائلون بأقوال الأحبار ومذاهبهم، وهم جمهور
~~اليهود. الفصل/4: 178
~~2- القراءون هم نظراء المجحبرة والمشبهة في القول بالقدر في الإسلام. الملل والنحل: 213.
# 3- نسبة إلى فرقة السامرية، ولهم توراة غير التوراة الت بأيدي سائر اليهود، وييطلون كل نبوة كانت
~~في بني اسرائيل بعد موسى ويوشع عليهما السلام. الفصل/4: 178 - الملل والنحل: 219.
# ل ما بين العلامتين ساقط من ج
~~ك- هم أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم. ومعظم الروم ملكانية. قالوا: إن الكلمة اتحدت بحمسد
~~المسيح، وتدرعت بناسوته، ويعنون بالكلمة: أقيوم العلم، ويعنون بروح القدس: أقنوم الحياة ولا
~~يسمون العلم قبل تدرعه ابناء بل المسيح مع ما تدرع به ابن الفصل/1: 111.
# ك- وهم أصحاب يعقوب. قالوا بالأقانيم الثلاثة كما سبق ذكره، إلا أنهم قالوا: انقلبت الكلمة لحما
~~ودما، فصار الإله هو المسيح، وهو الظاهر بحسده، بل هو هو، وعنهم أخبرنا القرآن الكريم (لقد
~~كفر الذين قالوا إد الله هو المسيح ابن مركم) المائدة: 72 . الملل والنحل: 226.
# 7- وهم أصحاب نسطور الحكيم الذى ظهر في زمان المأمون، وتصرف في الأناحيل بحكم رأيه. قال:
~~إن الله تعالى واحد، ذو أقانيي ثلاثة: الوحود، والعلم، والحياة. وهذه الأتانيم ms037 ليست زائسدة على
~~الذات، ولا هي هو. واتحدت الكلمه يجسد عيسى عليه السلام. الملل والنحل: 225.
# 6- تضمين للحديث المأثور في افتراق الأمة ثلاثا وسبعين فرقة الدي رواه أبو هريرة، وأحرجه الترمذي
~~في كتاب الايمان، باب افتراق هذه الأمة. جحامع الأصول /10: 408.
# و راحع بشألها مقالات الإسلاميين واحتلاف المصلين لأبى الحسن الأشعري.
# 10- ورد في ح: لشرح.

PageV00P150

# ============================================================

~~القالون
~~ثم إن اليهود والنصارى سلبوا ما أعطوا، ما لم يتمسكوا بالإسلام، فانحصر الخير
~~والحق والهدى اليوم في الملة المحمدية، والمتكفل بهذا الأمر يسمى علم النواميس، والسياسة
~~السماوية. والناموس هو الوحي أو صاحبه، وسيأتي تفصيله وتنقيحه، عند ذكر الكلام في
~~العلوم الإسلامية، إن شاء الله.
# (العلم الرياضي وأنواعه أربعة)
~~واما العلم الرياضي1: فهو العلم الباحث عما تجرد عن المادة في الذهن فقط كما مر،
~~وأنواعه أربعة: علم الهندسة، وعلم الهيية، وعلم العدد، وعلم الموسيقى. وذلك أن نظره في
~~الكم، وهو إما متصل بأن يفرض بين أجزائه، حد مشترك تتلافى عنده أولا، وكلاهما إمسا
~~قار الذات، بأن يكون مجتمع الأجزاء في الوجود أولا.
# (علم الهندسة وما يتفرع عنه]
~~فالأول علم الهندسة2، وموضوعه الكم المتصل القار الذات، وهو المقدار، فهو علم
~~يعرف به أحوال المقادير ولواحقها، وأوضاعها وأشكالها، ومنفعته اكتساب الحدة، وارتياض
~~الفكر، مع ما يستتبع ذلك من المصالح في الأبنية والمنازل وغير ذلسك، ويتفرع عنه عشرة
~~علوم:
~~الأول: علم عقود الأبنية، وهو ما يعرف به وضع البناء، وشق النهر، وصد البتق
~~ونحو ذلك، ومنفعته ظاهرة في ذلك.
# 1- يطلق هذا الاسم على الحساب والجير والهندسة ونحوها، وموضوعه الكم.
# 2- الهندسة كلمة فارسية معربة اصلها " اندازة" أي المقادير، وتسمى باليونانية جومطريا1، وهي
~~صناعة المساحة. المعحم الفلسفي)2: 523.

PageV00P151

# ============================================================

~~القانون
~~الثاني: علم المناظر، وهو ما يعرف به أحوال المبصرات، في كميتها وكيفيتها وقربها
~~وبعدها عن المناظر، ومنثنعته ادراك البعيد، ومعرفة ما يغلط فيه البصر، ويستمان به على
~~مساحة الأجرام البعيدة.
# الثالث: علم المرايا المحرقة، وهو ما يعرف به أحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة
~~والمنعكسة، ومواقعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس أشعة الشمس عنها، ومنفعته
~~عظيمة ms038 في محاصرة المدن والقلاع.
# الرابع: علم مراكز الاثقال، وهوما يعرف به استخراج ثقل الجسم المحمول، ومنفعته
~~معرفة كيفية معادلة الأجسام عند الحمل مثلا.
# الخامس: علم الساحة، وهو ما يعرف به متادير الخطوط والسطوح، ومتفعته عظيمسة
~~في أمر الخراج وقسمة الأرضين، ويقال له أيضا علم التكسير
~~السادس: علم إنباط الياه، وهو ما يعرف به استثباط المياه الكامنة في الأرض،
~~ومننعته ظاهرة، ويقال لمقدر مجاريها ومقدر الأبنية منداز ومهندز"، فعرب بجعل الزاي
~~سينا، إذ ليس في العربية زاي بعد دال فقالوا مهندس، وصنعته الهندسة، فهذا أصلها.
# السابع: علم جر الأثقال، وهو ما يعرف به كيفية إيجاد الآلات الثقيلة، ومنفعته
~~نقل الثقل العظيم بالقوة اليسيرة، وقد استدل بعض أهل حهذا 2 العلم على صحة نقل
~~مائة ألف رطل بقوة خمسمائة رطل.
# الثامن: علم الينكامات، وهو ما يعرف به إيجاد الآلات المقدرة للزمان، ومنفعته
~~معرفة أوقات العبادات، واستخراج الطوالع من الكواكب.
# التاسع: علم الآلات الحربية، وهو ما يعرف بإيجاد الآلات الحربية، كالمجانيق
~~وغيرها، ومنفعته ظاهرة في بابها.
# جمع أخراج: الإثاوة وأصله ما يخرج من غلة الأرض والماء، أو الجزية
~~- ساقط من ج:

PageV00P152

~~============================================================

~~القانون ب
~~العاشر: علم الآلات الروحانية، ومنفعته ارتياض النفس بالغرائب.
# (علم الهيئة وما يتفرع عنه]
~~الثاني علم الهيئة. وهو العلم الباحث عن الأجرام البسيطة، فلكية أو عنصرية، من
~~حيث الكم والكيف والحركة والسكون، وموضوعه الأجرام المذكورة من تلك الحيثية، فمرجع
~~مبحثه الزمان، وهو الكم المتصل فير القار الذات، وهو محتاج إلى علم الهندسة، لأن
~~مقدمات براهينه منها، والعلوم المتفرعة عليه خمسة: الأول: علم الزيجات1، وبسه تعرف
~~أوضاع الكواكب ورجوعها واستقامتها، وظهورها واختفاؤها، وتشريقها وتغريبها وتحو ذلك.
# الثاني: علم المواقيت، وبه تعرف أوقات العبادات الثالث: علم كيفية الأرصاد، وبه يقع
~~تحميل مقادير الحركات، ويحصل التعديل. الرابع: علم تسطيح الكرة، وبه يعرف ايجاد
~~الآلات الشعاعية. الخامس: علم الآلات الظلية، وبه يعرف مقادير الظسلال، ومعرفة
~~الساعات بآلات ذلك.
# (علم العدد وأنواعه)
~~الثالث علم العدد2. وهو العلم الباحث عن العدد من حيث انقسامه إلى الزوج
~~26 ms039 والفرد، والى الصحيح والكسر، وغير ذلك، (وما يعتبر به من الأحوال، كالضرب والجمع
~~والقسمة، ونحو ذلك. وموضوعه العدد من حيث تلك الحيثية، وهو الكم المتفصل،
~~1- الزيج في اصطلاح علماء الهيية، عبارة عن حدول يستدل به على حركة السيارات، لأجل تقويم
~~مواقعها. وأما الزيجات المذكورة لعلماء العرب، فأشهرها ما ذكره حاحي حليفة، وهي زيج السمح
~~الغرناطي، وزيج ابن الشاطر، وزيج أبي معشر المنحم، وزيج أبي حنيفة الدينوري. . الخ. دائرة
~~المعارف الإسلامية/و: 333.
# 2- هو العلم الرياضي المحض، وينقسم إلى علم الكم المنفصل، كالحساب والجير، وعلم الكم المتصل،
~~كعلم الهندسة وحساب اللانهايات. المعجم الفلسفي)2: 61.

PageV00P153

# ============================================================

~~القانسون
~~ومنفعته ارتياض الذهن، وضبط الأموال والمعاملات، ويتفرع إلى ستة أنواع: علم الحساب
~~المفتوح، وحساب التخت والميل، وحساب الجبر والمقابلة، وحساب الخطاين، وحساب
~~الدور والوصايا، وحساب الدرهم والدينار، وسنذكره إن شاء الله في العلسوم الإسلامية،
~~لأنه ماخوذ في الملة مشهور
~~(علم الموسيقى وأنواعه)
~~الرابع علم الموسيقى): وهو العلم الباحث عن النفم2، وما يعتريها من الايقاعات،
~~وانتظام اللحون المختلفة، وايجاد الآلات الصالحة3 لذلك. فموضوعه الصوت من حيث
~~ذلك، ومنفعته التأثير في النفوس بسطا وقبضا4، وما ينشأ عن ذلك من الالتذاذ والاهتزاز، إلى
~~أقوال وأفعال.
# (العلم الطبيعي والعلوم المتفرعة عنه عشرة)
~~وأما العلم الطبيعي. فهو العلم الباحث عن الجسم الطبيعي، أي المادي وهو
~~المحسوس، من حيث هو معرض للتغير والاتفعال والثبات في أحواله. وموضوعه الجسم من
~~1- وهو قسمين: نظري وعملى، وهو كل أصناف الألحان، وما منه تولسف، وما له الفت، وكيف
~~تولف، وبأي أحوال يجب أن تكون، حتى يصير فعلها أنفذ وأبلغ. المعين/1: 427.
# 2- الصواب أن يقال: نغمات، جمع نغمة ونغمة.
# 3 ورد في ج: الصالحات.
# 4 هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء، والفرق بينهما: أن الخوف والرحاء يتعلقان
~~بأمر مستقبل مكروه أو محبوب، والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت. التعريفات: 172-471.
# 5- هو العلم الذى ينظر في الأحسام الطبيعية، وفي الأعراض الني قوامها هذه الأجسام، ويعرف
~~الأشياء اليي عنها والتي بها، وهر ينقسم إلى آجزاء: السماع الطبيعى، السماء والعالم، الآثار ms040 العلوية،
~~المعادن، النبات، الحيوان، النفس. المعين//: 427.

PageV00P154

# ============================================================

~~1
~~القانون
~~تلك الحيثية، وفائدته معرفة أحوال الأجسام البسيطة والمركبة من الأفلاك1 والعناصر2
~~المولدات، والاطلاع على مؤادها وصورها، وعللها وغايتها، وأعراضها اللازمة والمفارقة،
~~وسائر خواصها وأسرارها الغريبة. ويتفرع منه عشرة علوم: علم الطب، وعلم البيطرة، علم
~~الفراسة الحكمية، وعلم تعبير الرؤيا، وعلم الأحكام النجومية، وهلم السحر، وعلم
~~الطلسمات، وعلم السيمياء، وعلم الكيمياء، وهلم الفلاحة.
# ووجه الحصر فيها بحسب الاستقراء3، أن النظر إما أن يكون فيما يرجع الى الجسم
~~البسيط او المركب، أو كليهما والبسيط إما الفلكي، فأحكام النجوم، وإما العنصري،
~~فالطلسمات، والمركب إما ما ليس دلهه 4 مزاج وهو السيمياء، واما ما له مزاج، فإما ما لا
~~نفس له، وهو الكيمياء، واما ذو نفس، فاما غير مدركة، وهو الفلاحة، وإما مدركة، فإما
~~غير ناطقة، وهو علم البيطرة، واما ناطقة، فإما في حفظ الصحة واسترجاعها، وهو الطب،
~~واما في النظر في الأحوال الظاهرة، من حيث دلالاتها على الأخلاق، وهو علم الفراسة، واما
~~في أحوال نفسه حال غيبته عن حسه بالنوم، وهو تعبير الرؤيا. فهذه عشرة علوم:
~~الأول علم الطب: وهو العلم ( الباحث عن بدن الإنسان، من حيث ما يكون به
~~حفظ الصحة عليه، أو ازالة المرض عثه. وموضوعه بدن الإنسان من حيث ذلك، ومنفعته
~~1- حسم كروي، يحيط به سطحان ظاهري وباطي، متوازيان، مركزهما واحد. التعريفات: 169.
# 2- العنصر في اللغة الأصل والجنس، وجمعه عناصر، وهي مرادفة للأمهات والمواد، والأركسان
~~والأسطقسات. وهو في المنطق أحد أفراد النوع أو الصنف. والعناصر عند القدماء أربعة هي: النار
~~والهواء والماء والتراب. المعحم الفلسفي/2: 111.
# ق هو الحكم على كلي لوحوده في اكثر جزئياته، وإنما قال في اكثر حزيياته، لأن الحكم لو كان في
~~جميع حزئياته، لم يكن استقراءا بل قياس مقسم، ويسمى هذا استقراع لأن مقدماته لا تحصل إلا بتتبع
~~الجزليات. التعريفات: 18.
# 9- ساقط من ح.
# ك جمع أمزحة، ما يمزج به كالماء في الشراب. أو ما أسس عليه البدن من الطبائع

PageV00P155

~~============================================================

~~القانسون
~~حفظ البدن الذي هو مركب النفس، لتتفرغ النفس لطلب كمالها ms041 النظري والعملي،
~~عاجلا وآجلا، وسنعيد القول فيه عند ذكر العلوم الإسلامية إن شاء الله.
# الثاني علم البيطرة: وهو في الحيوانات العجماوات كالطب في الإنسان، فالبيطار هو
~~معالج الحيوان كما أن الطبيب هو معالج حالانسان 1 فمعناه واضح ومننعته أيضا عظيمة
~~بالتبع.
# الثالث علم الفراسة: وهو علم يعرف به الاستدلال بخلق الإنسان على خلقه.
# وموضوعه أحوال الإنسان الظاهرة من تلك الحيثية، ومتفعته تعرف طباع الشخص عندما
~~تراد صحبته أو تزوجه، أو اشتراؤه واستعماله في عمل، ونحو ذلك، وهي عظيمة، وقد قيل
~~ان الحكيم أرسطاطاليس صور شخصه، فاتي بصورته إليه وهو لا يدري، فنظر فيها فقال
~~اهذا رجل يحب الزناه، فقيل له أنت ذاك، فقال: "انعم، وأنا كذلك إلا أني استعف
~~وأصون نفسي". وقال محي الدين ابن العربي2 في التدبيرات الإلهية اتفقوا على أن خلقة3
~~نبينا محمد لل هي أشرف الخلق الدالة على اكرم الأخلاق، ومن ثم كان على الخلق
~~العظيم، كما شهد المولى تعالى به4 في كتابه".
# - ساقط من ح.
# ك المشهور هو ابن عربي بدون تعريف مييزا له عن أبي بكر ابن العربي المعافري. وهو أبو بكر محي
~~الدين بن عبد الله الطائى الحاتمي الأندلسي (560 -638ه)، الصوفي والشاعر، والأديب البارع، الرفيع
~~المنزلة، من تآليفه: "الفتوحات المكية(1، و"التدبيرات الالهية، وغيرها كثير.
# 3 راحع لمزيد البيان والتفصيل كتاب "الشفا بتعريف حقوق المصطفى1 للعلامة عياض: القسم الأول
~~المعقود لتعظيم العلى الأعلى لقدر هذا النيي قولا وعملا. الباب الثاني تكميل الله تعالى له المحاسن
~~خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا.
# 4 - وذلك في قوله تعالى: وإلك لعلى خلق عظيم} القلم: 4.

PageV00P156

# ============================================================

~~157.
# القانون ن
~~الرايع علم التعبير: فهو علم يعرف به تفسير ما يقع في النوما ومنفعته البشرى بما
~~يرد من خير، والانذار بما يتوقع من شر، والاطلاع على ما غاب.
# الخامس علم النجوم: ويقال له علم الأحكام، وعلم الأحكام النجومية، وهو علم
~~يغرف به الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية، وهو علم عظيم، والناس
~~فيه بين مومن وكافر، كما أخبر الصادق ms042 المصدوق سيد الخلق لما اصبح في أثر السماء
~~فقال: (أتذرون ماذا قال ريكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصتبح من عبادي مؤبدن بي وكافر
~~فأما من قال مطونا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال بنؤء كذا
~~وكذا فذلك كافر بي ومؤين بالكوكب)(.
# (تحريم الاعتقاد في الكوكب والنجم واسناد التأثير إليهما)
~~فمن أسند هذه الآثار الواقعة في عالم الكون والفساد3، وذلك كسنزول مطر أو
~~وقوع رخاء، أو صحة أو استقامة ملك، أو شمول عافية، او أضداد ذلك، إلى هذه القرانات
~~2بوجه التأثير، فهو مشرك با لله تعالى، كمن أسندها إلى العقل الفياض، ومن أثبت هذه
~~الآثار عند شيء من القرانات، على وجه الاقتران العادي، وهو يعلم أن الله تعالى هو
~~خالق العلويات وخالق تلك الآثار، عند وجودها لا بها، فليس ثم اثر لغير المولى تعالى، ولا
~~1- راحع بشأن تأصيله قرآنا وسنة: فتح الباري شرح صحيح البخاري /12: 436- صحيح مسلم
~~بشرح النووى/15: 16 حموطأ مالك، كتاب الرؤيا، باب ما جاء في الرؤيا- القوانين الفقهية: 290.
# 2- أحرحه البخارى في كتاب الآذان، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم. وأخرحه مسلم في كتاب
~~الاكان، باب كفر من قال مطرنا بالنوه. والنوء هي منازل القمر.
# 3- يطلق بالجملة على الحادثة الي يبلغ فيها تغير الشيء درحة ثمنع من تسميته بالاسم نفسه، والفساد
~~مقابل للكون، فإذا دل الكون على حصول الضورة النوعية، دل الفساد على زوالها، وإذا دل الكون
~~على الوحود بعد العدم، دل الفساد على العدم بعد الوحود، وهذا المعنى الثاني أعسم من الأول.
# المعحم الفلسفي/1462.

PageV00P157

# ============================================================

~~القانسون
~~ارتباط عقلي، بل أمر عادي بخلق الله تعالى الشيء عند الشيء، في مجرى عادته اختيارا،
~~ولو شاء لم يخلقه كما يشاهد انخرام ذلك أحيانا، فهذا مومن ولا بأس عليه إذا نظر في
~~القرائات، مع الاعتماد على الله تعالى، والعلم بان (ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن) .
# وقد قال رجل لأمير المومنين علي كرم الله وجهه، عندما هم بالخروج إلى الخوارج 2
~~هيا أمير المومنين هذا وقت ms043 ليس لكه أو نحو هذا3، فأنكر على القائل وقال: "انسي توكلت
~~على الله" وخرج ولم يلتفت إلى ذلك. ولما حاصر المعتصم4 عمورية2 من أرض الروم أمسك
~~عن القتال، وكان بالعسكر رجل من أهل الدين والخير، فقال ما لأمير المومنين لا يقاتل؟
# فقيل له إن بعض المنجمين أمره بالتأخيرة، وقال إن الوقت ليس لك، فجساء الرجل إلى
~~المعتصم فوقف بين يديه وقال:
~~وقم ( لوقتك وانهض أيها الملك
~~دع النجوم لطرقي يعيش بها
~~عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا
~~ان النبي وأصحاب النبي تهوا
~~فقام إلى القتال ففتح ذا للهه 8 له.
# 1- أحرحه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح
~~2- الفرقة الي انشقت عن علي كرم الله وجهه، عندما رضي بالتحكيم في معركة صفين بينه وبين
~~معاوية. الفرق بين الفرق: 49.
# 3- ورد في ج: ذلك.
# 4 - هو المعتصم بالله أبو إسحال، محمد بن الرشيد (179 -227ه) كان ذا شحاعة، بويع بالخلافة
~~بعد المأمون، سنة 218ه فسلك ما كان المأمون عليه، وختم به عمره من امتحان النباس بخلق
~~القرآن له كتاب "الحماسة1، وافحول الشعراء . وفيات الأعيان/2: 23.
# ك- مدينة بيزنطية، غزاها المعتصم في شهر رمضان سنة 223 ه، فأنكى الروم أملها نكاية عظيمة.
# 6- ورد في ح: بالتأمحر.
# 7- ورد في ج: ثمقم
~~5- ستطت من ح

PageV00P158

~~============================================================

~~القانون
~~وعلى ذلك قال أبو تمام1 في مدحه:
~~السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحه بين الجد والليسب
~~بيض الصفائح لا سود الصحائف في مثونهن جلاء الشك والريب2
~~واعلم أن عادة الله تعالى جارية لا تنخرم إلا لأمر، فما يقع من نحسو مسا
~~ذكر من اخلاف قول المنجم، إما أن يكون غلطا منه، وإما أن يكون انخراق عسادة
~~في تلك الصورة، ويكون ذلك معجزة3 لنبي، أو كرامةه لولي5، أو إعانة لمومن، أو
~~استدراجا6 لمفتون، أو نحو ذلك.
# 1 - هو حبيب بن أوس الطائي، نسبة الى قبيلة طيء، (198-231 ه). رحل الى مصر، واستقدم
~~المعتصم إلى بغداد فقدمه على شعراء عصره فأقام في العراق. الأعلام/*: 185.
# ك البيتان من قصيدة ms044 طويلة بلغت! [بيتا، نظمها الشاعر أبو ثمام في مدح المعتصم، پناسبة فتحه مدينة
~~عمورية، بعد أن كان المنحمون قد حكموا أن المعتصم لا يفتحها، وراسلته الروم بأنا نحد في كتبنا أنه
~~لا تفتح مدينتتا إلا في وقت إدراك التين والعنب، وييننا وبين ذلك الوقت شهور هنعك مسن المقسام بها
~~البرد والثلج. فأبى أن ينصرف واكب عليها ففتحها، فأبطل ما قالوا. شرح ديوان أبي تمام: 22.
# 3ت هي أمر حارق للعادة، داعية إلى الخير والسعادة، مقرونة بدعوى النبوق قصد بها إظهار صدق من
~~ادعى أنه رسول من الله. التعريفات: 219.
# 9 - هي ظهور آآمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة. التعريفات: 184.
# 5 - الولي هو العارف با لله تعالى وصفاته، المواطب على الطاعات، المتجنب المعاصي، المعرض عن
~~الانهماك في اللذات والشهوات.
# 6 - هو ما يظهر على يد الشقي، ليزداد به غرورا وضلالا، كالمبتدعة والفراعنة، قال تعالى:
~~سستدرجهم من حيث لا يغلمون. الأعراف: 182 - القلم: 4

PageV00P159

~~============================================================

~~القسانسون
~~واما أن يكون تبدل الوقت بحركة الفلك فيما بين حكمه وبين بروز ما وقع كما
~~جرى ذلك للمعتمد بن عباد1، فاته حين حضر مع أمير المسلمين يوسف ين تاشفين2 في
~~فزوته، أمر الأمير بالانتهاض إلى العدو، فنظر المعتمد وكان من أهل هذا العلم، فرأى
~~الوقت فير لائق للقتال، ولم يقدر أن يذكر ذلك لأمير المسلمين خوف أن يرمى بهذه
~~2الاعتقادات، فتحير وأمسك، واشتغل السلطان بتهيئة ( الجيش والتعبئة للقتال، ولم يفرغوا
~~من ذلك حتى تبدل الوقت بإذن الله، وجاء الوقت الصالح مواففا لنهوضهم، فعجب
~~المعتمد من ذلك، وعلم ان السلطان ممدور3 مظفرن
~~السادس علم السحر: وهو علم تستحصل بسه ملكة، يقدر بها على أفعال غريبة
~~بأسباب خفية، وهمله حرام بلا نزاع، وأما مجرد معرفته فلا إشكال في جوازه4، وما نقل
~~عن الإمام مالك من أن تعلمه كفر مستشكل. وفائدته أن يعلم ليحذر منه لا ليعمل، وأن
~~يعرف فاعله لينفذ عليه الحكم، فإن قتل الساحر مثلا موقوف على العلم بانه ساحر، وذلك
~~فرع معرفة السحر، حتى ذهب ms045 بعض الأئمة إلى أنه فرض كقاية، قال لجواز ظهور ساحر
~~يدهي النبوءة فيكون في الأمة من يكشفه.
# 1 - هو المعتمد على الله محمد بن العتضد با لله أبو عمر عباد (431-488ه) صاحب إشبيلية، وما
~~والاها من جزيرة الأندلس، ملسك طليطلة، فهدده الفونس ملك الاسبان، فاستتحد بيوسف بن
~~تاشفين، وقد التقا الجيشان في معركة الزلاقة سنة 479ه وانتصر المسلمون. وفيات الأعيان/5: 21.
# 2 - يوسف بن تاشفين اللمتوني (0./500ه)، أمير المسلمين وملك الملثمين، وهو الذي احتط مديثة
~~مراكش، ولاه ابن عمه أبو بكر اللمتوني الإمارة في المغرب، فاستولى على فاس، ومد مسيطرته على
~~انحاء المغرب، وعدوة الأندلس. وفيات الأعيان/112:7.
# ورد ني ح: بجدود.
# 4- حواز تعلم السحر دون مارسته وتعاطيه في رأي اليوسي، ينسجم مع ملهيه في العلوم وموقفه
~~منها، الا وهو الدعوة الصريحة إلى تعلم كل العلوم من غير استثاء لعظيم فائدتها كعلم المنطق مثلا.

PageV00P160

# ============================================================

~~القانون
~~قلت: أما اليوم فقد كفينا هذا، إذ لا نظر لنا في مدهي النبوهة بعد نبينا خاتم
~~النبيئين ، ولا فيما ياتي به من الخوارق، ولكن الوجه ما ذكرنا من الاحتياج إليه عند
~~الأحكام، ولهذا يشتغل الفقهاء بتعريفه، وذلك من چملة تعلمه وتعليمه.
# واختلف في كون السحر حقيقيا أو وهميا فقط ذهب أهل الحق1 إلى الأول، وخالف
~~المعتزلة. لنا وقوه حسا، وسحر لبيد بن الأعصم2 نبينا3 ومثله كثير مشاهد. قالوا قوله
~~تعالى ليخيل إليه من سخرهم أنها تسعى له دليل انه مجرد تخييل.
# قلنا يجوز أن يكون ذلك في بعض الصور حيلة، ليس من السحر البحوث فيه، كما
~~قيل في هذه الصورة أنهم حشوا العصي والحبال بالزآثبق3، ونصبوها للشمس، فتحرك الزيبق
~~بحرارة الشس، وحرك ما هو فيه. وقيل السحر قسمان: حقيقي وإليه الاشارة بقوله تعالى:
~~وجاءآوا بسخر عظيم5، وغير حقيقي وهو الأخذ بالعيون، واليه الاشارة بقوله تعالى:
~~(سحروا أغين الناس واسترهبوفن
~~- هم الذين أضافوا أنفسهم إلى ما هو الحق عند ربهم بالحجج والبراهين، ويعنى أهل السنة.
# 2- رحل من بنى زريق حليف اليهود.
# 3 - روى البحاري عن عائشة رضي الله ms046 عنها أنها قالت: " سجر حتى كان يرى أنه يأتي النساه ولا
~~يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السخر" كتاب: الطب. باب: هل يستحرج السحر.
# 8- طه: 66.
# ك معدن سائل يستعمل في موازين الحرارة وغيرها، ولا يجمد إلا في درحة 40 تحت الصفر.
# 6- الأعراف: 116 (قال القوا قلشا القوا سحروا أغين الناس وامنترهبوهم وجاغوا بسخر
~~عظي

PageV00P161

~~============================================================

~~القانسون
~~(الخلاف في طرق السحر عند الطوائف)
~~وقد اختلفت1 طرق أهل السحر فيه، حيث كاثت أسبايه مجهولة لخفائها، فطريق
~~الهند وطائفة من الفلاسفة والترك، تصفية الثفس وتجريدها عسن الشواغل، زعما منهم أن
~~النفس عنها تصدر هذه التأثيرات، وطريق التبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب،
~~منضمة إلى رقية3 بعزيمة مخصوصة في وقت مخصوص، وتلك الأشياء تارة تكون تمائيل
~~كالطلسمات، وتارة تصاوير كالشعابذ4، وتارة عقودا تعقد وينفث3 عليها، وتارة كتبا
~~30 تكتب أو نحو ذلك، وتدفن في الأرض، أو تطرح في الماء، او ( تعلق في الهواء، أو تحرق في
~~النارن
~~والرقية تكون تضرعا إلى الكوكب، مع دخنة بعقاقير6 تنسب إليه، زعما منهم أن
~~التأثير يصدر عن الكواكب. وطريق اليونان تسخير الروحانية المنسوبة الى الأفلاك7
~~والكواكب، واستنزال قواها بالوقوف والتضرع إليها، زعما منهم أن هذه الآثار عن روحانية
~~الأفلاك والكواكب تصدر، لا عن أجرامها، وبهذا فارقوا فيرهم. وهذا المذهب أيضا ينسب
~~الى قدماء الفلاسفة.
# 1- ورد في ج: احتلف.
# ك- قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، وإنما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرض، وفي حديث
~~عمر ظ: "معددوا ولا تستتبطوا"، أي تشبهوا معد ولا تشبهوا بالنبط لسان العرب/7: 411.
# 3- من الرقى التي يعزم بها على الجحن والأرواح. لسان العرب /16: 400 .
# 4- يقال فلان شعوذي ومشعوذ ومشعبد وعمله الشعوذة والشعبذة وهى تحفة في اليد كالسحر،
~~وقيل للبريد الشعوذي لخفته، وتقول: رأيته يعود ويشعوذ أساس البلاغة: 236.
# ك وهو ما يشير إليه قوله تعالى: (ومن شر التفايات في العقدم الفلق: 4 .
# كا- العقار والعقير ما يداوى به من النبات والشحر، والعقاقير أصول الأدوية. لسان العربا4: 599.
# 6- المفرد فلك، والجمع فلك وفلك وأفلاك: مدار النحوم .

PageV00P162

# ============================================================

~~القالسون-
~~وطريق العبرانيين ms047 والقبط والعرب، الاعتماد في ذلك على أسماء مجهولة المعاني،
~~كانها اقسام وعزائم يستعملونها بترتيب خاص، وكأنهم يخاطبون بها حاضرا، زعما منهم
~~أن هذه الآثار عن الجن تصدر، وأن تلك الأقسام تسخر ملائكة قاهرة للجن، ويتوصلون إلى
~~تسخير الروحانية بثلاثة أشياء: أحدها الاستخدام، وهو أقوى، وأعم تصرفا، والاستجابة
~~تقع فيه بعد حين ثاثآيها: الاستنزال، والاستجابة تكون على الفور، ولكن نفعه قاصر
~~مخصوص، بكشف غيب أوا علاج مصاب مثلا. ثالثها: الاستحضار، وهو أضعفها، وغايته
~~اخبار بنيب.
# السابع علم الطلسمات: وهو علم يعرف به كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة،
~~بالقوى السافلة المنفعلة، لتحدث عن ذلك آثار فريبة في عالم الكون والفساد. وملفعته عظيمة
~~ظاهرة إن ظفر بها، وذلك أصعب ما يكون. ثم مهما يقع من أثر في ذلك فإنما هو من فضل
~~الله تعالى، ولا تأثير للقوى العالية ولا السافلة، ولا لشيء سوى الله تعالى، الواحد الفعال،
~~تعالى الله عما يقول الفلسفيون، وسائر الضالين علوا كبيرا.
# الثامن علم السيمياء: وهو في الأشهر مطلق على غير الحقيقي من السحر، وحاصله
~~احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الخارج وله منفعة ظاهرة إن ظفر به.
# التاسع علم الكيمياء2: وهو علم يتوصل به الى سلب الجواهر المعدنية خواصها،
~~واعطائها خواص جواهر آخرى، كجعل الرصاص مثلا فضة أو ذهبا. ومنفعته ظاهرة إن
~~ثبت. واعلم أن ذلك مبني على أن الجواهر المعدنية كلها متفقة في الحقيقة، وإنمسا اختلفت
~~بعوارض يمكن زوالها، ولهم تردد في إمكان ذلك، وبعد الامكان في الوقوع، وصدق القائل:
~~لم يدركان3 فدع عن نفسك الطمعا
~~كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا
~~ورد في ج: و.
# 3- قارن ما ورد في المقدمة: 504.
# 3- ورد في ح: لا يوحدان.

PageV00P163

# ============================================================

~~القاتسون
~~وقد تحدث أقوام بكونها ولا أظنها كانا ولا وقعسا
~~العاشر علم الفلاحة1: وهو علم يعرف به كيفية تدبهر الثبات، وتثميته الى آن
~~يكمل. ومتفعته حصول المعاش، والفوائد الدينية والدنيوية، وذلك ظاهر
~~فهذه العلوم الطبيعية، وألحق بها علم الرمفل، وهو الاستدلال بالأشكال على
~~استخراج المسألة، ويقال إن هذا من العلوم الإلهية ms048 على ما ورد في الخبر من أنه علم نيي
~~(علم المنطق)
~~وأما المنطق2 فهو العلم الباحث عن المعلومات التصورة والتصديقية، من حيث
~~التادي بها إلى مجهول تصوري أو تصديتي وموضوعه المعلومات من تلك الحيثية ومتفعته
~~تقويم الفكر عن الزيغ، وحراسته عن الخطا في المدارك3، وناهيك بها، فهو المعياره على
~~العلوم كلها، ولذا قيل: "من لا معرفة له به لا وثوق بعلمه"5. والعلسم هو وصول النفس إلى
~~المعنى، إما ضرورة أي بغير احتياج الى نظر، كالعلم بحلاوة العسل المذوق، وبأن الواحد
~~نصف الإثنين. واما نظرا أي مع الاحتياج، كالعلم بحقيقة الإنسان وبأنه حادث، فإن كان

~~- قارن ما ورد في المقدمة: 494.
# 3- وكتب المنطق لمانية: المقولات، العبارة القياس، البرهان، الجدل السفسطة الخطابة والشعر.
# عن المقدمة بتصرف: 490-/49.
# 3- بهذا عرفه الكاتي في الشمسية. قارن ما ورد في حاشية اليوسي على شرح المحتصر المحطوطة.
# 6 عند الأصوليين هو الظرف المساوي للمظروف، كالوقت للصلاة، وعند المنطقيين نموذج
~~مشخص، أو مقياس بحرد لما يتبغي أن يكون عليه الشيء. المعحم الفلسفي)2: 399.
# ك ينسب هذا القول إلى الإمام الغزالي، وهو ما نص عليه الشيخ زكرياء في شرح ايساغوجي:

PageV00P164

~~============================================================

~~القانسون
~~والموصل إلى التصور النظري يسمى معرفا1، والموصل إلى التصديق النظري يسمى حجة
~~وقياسا، ويسمى الأول أيضا تصورا لتوصيله إلى التصور، والثاني تصديقا لتوصيله إلى
~~التصديق فانقسم علم المنطق إلى قسمين: تصورات وتصديقات.
# (قسم التصورات ومباحثه)
~~والأول يشتمل على مبحث الدلالة، ومبحث الألفاظ ومبحث المعرف.
# (مبحث الدلالة)
~~أما الدلالة فهي فهم أمر من أمر1، كفهم الحيوان الناطق من لفظ الإنسان إذا
~~سمع، فإن دل اللفظ على تمام ما وضع له، فدلالة مطابقة، كالمثال المذكور، وإن دل على
~~جزء منه، فدلالة تخمن، كدلالة الإنسان على الناطق أو على الحيوان، وإن دل على لازم لما
~~وضع له لزوما بينا، بحيث يكون كلما فهم الملزوم فهم لازمه، فدلالة التزام، كدلالة لفظ
~~الإنسان على الضاحك أو الكاتب بالقوة.
# (مبحث الألفاظ)
~~ثم اللفظ الدال إما مفرد، بأن لايدل جزؤه على جزء معناه كزيد، واما مركب وهو ms049
~~بخلافه، كضارب زد، وقام زيد. والمفرد إما كلي بأن لا تمتنع الشركة فيه بحسب تصور
~~مفهومه كالإنسان، واما جزئي بأن يتشخص ولا يقبل الشركة، إما خارجا ويسمى قلم
~~شخص كزيد، أو ذهنا ويسمى علم جنس كأسامة.
# والكلي خمسة اقسام: لأنه إما أن يكون داخلا في الحقيقة، أو خارجا عنها، أو
~~يكون تمامها. والأول إما أن يكون أعم كالحيوان بحسب حقيقة الإنسان، ويسمى
~~1- ما يستلزم تصوره اكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما عداه. التعريفات: 220.
# ك هو التعريف الذي عرفه به الشيخ زكرياء في كتابه شرح إيساغوجي في المنطق،

PageV00P165

~~============================================================

~~القانون
~~3 الجنس1، أو مساويا (لها كالناطق بحسبها، ويسمى الفصل، وجنس الشيء يكون قريبا
~~إليه، بأن لا يكون بينه وبينه جنس آخر، كالحيوان للإنسان، ويكون بعيدا عنه كالنامي2
~~والجسم
~~والثاني إما أن يختص بالحقيقة كالضاحك للإتسان، ويسمى الخاصة، إما لازمة3
~~كالضاحك بسالقوة، وإما مفارقة كالضاحك بالفعل، واما أن يتمدى الى غيرها كسالمتنفس
~~للانسان، ويسعى العرض العام. والثالث هو النوع4 كالانسان. ويقال في الجنس والفصل
~~والنوع ذاييات، لرجوعها إلى الذات، أي إلى الحقيقة، وفي غيرها عرضيات.
# (مبحث المعرف)
~~وأما المعرف فإن كان من جنس وفصل قرببين، فهو حد تام، كالحيوان الناطق في
~~تعريف الإنسان، وان كان من الفصل فقط أو مع الجنس البعيد، فحد ناقص، وإن كان من
~~الخاصة مع الجنس القريب، فرسم3 تام، كالحيوان الضباحك، وان كان منها وحدها، أو مع
~~الجنس البعيد، فرسم ناقص
~~ورد في ج: الجنسي:
~~2 - أي الذي يتعرض لعملية النمو. المعحم الفلسفي/2: 508.
# 3- اللازمة هي القضية الي تتبع مباشرة قضية أخرى مبرهن عليها، مقتضى قواعد المنطق، وهي مقابلة
~~للنظرية. المعحم الفلسفي /2: 262.
# 9 - هو في اللغة الصنف من كل شيء، وفي اصطلاح المناطقة، هو الكلى المقول على كثيرين مختلفين
~~بالعدد في الجواب " ما هو1 كالانسان لزيد. المعحم الفلسفى/2 196.
# 5 هو عند المنطقيين مقابل للحد وهو قسمان: تام وهو ما يتر كب من الجنس القريب والخاصة،
~~كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك. والنافص ما يكون بالخاصة وحدها، أو بها وبالجتس ms050 البعيد،
~~كتعريف الإنسان بالضاحك، أو بالجسم الضاحك. المعحم الفلسفي/1: 615.

PageV00P166

# ============================================================

~~القانون
~~(قسم التصديقات ومباحثه)
~~والثاني: يشتمل على مياحث القضية، ومباحث احكامها من تناقض ومكس،
~~واستلزام، وميحث القياس بحسب صورته، وبحسب مادته، وهي الصناعات الخمسا.
# (مبحث القضية)
~~أما القضية، فهي الكلام الخبري المختمل بحسب ذاته الصدق والكسذب، وهي إما
~~محكوم فيها باثبات شيء لشيء، أو سلبه عنه، وهي الحملية، تحو زيد إنسان، زيد ليس
~~بحمار وأما تعليق شيء على شيء، وهي الشرطية3، اما متصلة، نحو إن طلعت الشمس
~~خفيت الكواكب، واما منفصلة، نحو إما أن يكون الموجود قديما أو حادثا.
# ثم الحملية المحكوم به فيها يسمى محمولا، والمحكوم عليه يسمى موضوعا، فإن
~~كان جزئيا فهي شخصية، نحو زيد قائم، وان كان كليا وقرن بما يدل علسى تعميم الحكم
~~في أفراده أو تبعيضها، فهي مسورة كلية أو جزئية موجبة او سالبة نحو: كسل إنسان
~~حيوان، بعض الحيوان إنسان، لا شيء من الحيوان بحچر، بعض الحيوان ليس بانسان.
# وان لم يقرن فمهملة، نحو: الإنسان عاقل، فإن أريد في الكلية جميع ما وجد وما قدر أن
~~بوجد، سميت حقيقية، وان آريد الموجود فقط سميت خارجية، وان لم بصح وچود شيء
~~منها فهي ذهنية.
# 1 - هي عند المناطقة: البرهان والحدل، والخطابة، والشعر، والمغالطة.
# 2- الشرطية ما تركب من قضيتين، وقيل: الشرطية هو الذي يتوقف عليه الشيء، ولم يدخحل في
~~ماهية الشىع، ولم يوثر فيه ويسمى الموقوف بالمشروطه والموقوف عليه بالشرط، كالوضوه للصلاة،
~~فإن الوضوء شرط موقوف عليه للصلاة، وليس بداحل فيها ولا يوثر فيها. التعريفات: 126.

PageV00P167

# ============================================================

~~القانون
~~ثم تسبتها الحكمية، ان اطلقت فهي مطلقة، وان قيدت بكيف من وجوب أو
~~امكان، فهي موجهة وجهتها اما ضرورة حو12 اما ذاتية نحو: كل انسان حيوان
~~بالضرورة، وتسمى ضرورية مطلقة. واما معلقة على خارج عن الذات، إما وصف، نحو
~~33 كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتبا، وتسمى المشروطة ( العامة، وقد تقيد
~~بأن لا ذوام عند مفارقة الوصف، وتسمى المشروطة الخاصة، وإما وقت معين، نحو كل
~~كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ms051 وقت الكتابة، وتسمى وقتية مطلقة، وقد تقيد بألا دوام
~~عند منارقة الوقت، فتسمى وقتية، وإما وقت غير معين، بأن يقال في ذلك المثال مثلا وقتا
~~ما، حأو وقتا ما لا2 دائما، وتسمى النتشرة مطلقة أو غير مطلقة كما قبلها. وإما
~~دوام، إما بحسب الذات، نحو كل إنسان حيوان دائما، وتسمى الدائمة، واما مقيد
~~بوصف، نحو كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا، وتسمى العرفية العامة.
# وقد تقيد بألا دوام عند مفارقة الوصف وهي الخاصة، وإما إطلاق بمعنى وقوع
~~النسبة بالفعل، نحو كل إنسان نائم بالفعل أو بالإطلاق، وتسمى مطلقة عامة، وقد ينفى
~~عنه الدوام وهي الوجودية الا دائمة، أو تتفي الضرورية وهي الوجودية الا ضرورة، أو يقيد
~~بالحين، نحو كل إنسان مستغرق الحواس بالإطلاق حين التوم، وتسمى مطلقة حينية. وإما
~~إمكان نحو كل إنسان ميت بالامكان العام، وتسمى المعكنة العامة، وقد يقيد الامكان
~~بالوقت، وهي الممكنة الوقتية، أو بالحين وهي الممكنة الحينية، أو بالدوام وهي الممكنة
~~الدائمة، أو بالحصوص وهو صحة الوجود والعدم، وهي الممكنة الخاصة، والمركبة منها وهي
~~التي تعرضت للنسبة ولنقيضها، هي ما قيدت بتفي الدوام أو بنفي الضرورة أو خصوص
~~الامكان، ومجموعها سبع، وما سواها بسيط ليس فيه3 إلا حكم واحد.
# 1- سقطت من ح.
# ساقط من ج:
~~ك ورد في ج: فيها.

PageV00P168

# ============================================================

~~9
~~القانون
~~والحملية إما محصلة الطرفين، بأن يثبت الشيء للشيء أو يسلب عنه، نحو كل
~~انسان حيوان ولا شيء من الإنسان بحجر، أو معدولتهما1، بأن يثبت عدم الشيء لعدم
~~الشيء، أو يسلب عنه، تحو الأ حيوان لا إنسان، أو معدولة الموضوع، تحو ألا حيوان
~~جماد، أو معدولة المحمول، حتحوح2 كل إنسان لا حجر، وهو المعتبر في الاصطلاح، فإن
~~تقدم السلب على النسبة، نحو زيد ليس هو بقائم، فهي محصلة سالبة، وان تأخر نحو زيد
~~ليس هو بقائم، فهي مندولة موجبة
~~ثم القضية السلبية تصدق عند عدم اتصاف الموضوع بالمحمول، نحو الحجر ليس
~~بمتنفس، أو عند عدم الموضوع، نحو الشريك ليس بإله، لأنه إذا عدم لم ms052 يتصف، والموجية
~~لا تصدق إلا عند وجود الموضوع مع (اتصافه بالمحمول، نحو الإنسان حيوان، ولهذا تقول
~~34
~~ان الموجية تقتضي وجود الموضوع، والسالبة لا تفتضيه.
# وأما الشرطية فإن كانت متصلة، بأن وقعت الصحبة بين طرفيها، سمي الطرف
~~المعلق عليه فيها مقدما، وسمي الآخر تاليا، فإن كان الأول سبيا في الثاني، نحو إن وقع
~~المطر ظهر الثبات، أو مسيبا كعكسه، أو كانا مسببين عن سبب واحسد، نحو إن غلا الماء
~~فقد سخن، أو متضايفين، نحو إن كان زيد أبا لعمرو فعمرو ابنه، سميت لزومية للزوم
~~الاتصال فيها، وإلا فهي اتفاقية، نحو إن كان الإنسان ناطقا كان الحمار ثاهقا.
# وان كانت منفصلة، بأن وقع التنافر بين طرفيها، فإما في الصدق والكذب معا، بأن
~~كانا نقيضين أو ما في حكمهما، نحو دائما إما أن يكون الموجود قديما أو ليس قديما، أو إما
~~أن يكون قديما أو حادثا، وهي الحقيقية المانعة الجمع والخلو وأما في الصدق فقط بأن
~~يكون كل منهما أخصد من نقيض الآخر، نحو إما أن يكون هذا الجزم أسود أو أبيض، وهي
~~- ورد في ح: معدوطهما.
# 6-_ ستطت من ج

PageV00P169

~~============================================================

~~11
~~القانسون
~~مانعة الجمع، أو في الكذب فقط بأن يكون كل منهما أعم من نقيض الآخسر، نحو إما أن
~~يكون لا اسود أو لا أبيض، وهي مانعة الخلو
~~وكل من المتصلة والمنفصلة تكون كلية ، إذا اعتبر عموم الأوضاع فيها، نحو كلما كان
~~هذا إنسانا كان حيوانا، وداثما إما أن يكون الموجود قديما أو حادثا، وليس البثة إذا كسان
~~الشيء إنسانا كان حجرا، وليس البتة إما أن يكون إنسانا، وإما أن يكون ناطقا.
# وتكون جزئية إذا اعتبر بعضها، نحو قد يكون إذا كان الشيء حيوانا كان إنسانا،
~~وقد لا يكون، حوقد يكون 1، إما أن يكون حيوانا، واما أن يكون إنسانا، وقد لا يكون.
# حوتكون مهملة، نحو إذا كان الشيء حيوانا كان إنسانا، واما أن يكون حيوانا، واما
~~أن يكون انسانا23.
# وتكون مخصوصة عند اختصاص اللزوم، أو العناد بحالة معينة، أو زمان معين، ms053 وغير
~~مخصوصة.
# (مبحث نقيض القضية)
~~وأما نقيض القضية، فهو قضية أخرى، فان كانت حملية فنقيضها حملية تخالفها،
~~في كيفها وكمها وجهتها، وتوافقها فيما سوى ذلك، من الطرفين والنسبة وسائر الأحوال.
# فتقيض الشسخصية شخصية، ونقيض الكلية موجبة وسالبة جزئية مخالفة في الكيف
~~وبالعكس، ونقيض المهملة كالجزئية، لأنها في قوتها، ونقيض الضرورية ممكنة عامة،
~~ونتيض المشروطة العامة ممكنة وقتية، ونقيض الوقتية ممكنة وقتية، ونقيض المنتشرة ممكنة
~~35 دائمة، وتقيض ( الدائمة مطلقة عامة، ونقيض العرفية العامة مطلقة حينية
~~1- ساقط من ج
~~ك- ساقط من ج

PageV00P170

~~============================================================

~~القانون-
~~مثلا قولك كل انسان حيوان بالضرورة، نقيضها بعض الإنسان ليس بحيسوان
~~بالامكان العام، وقولك كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتبا، نقيضه ليس بعض
~~الكاتب متحرك الأصابع بالامكان حين هو كاتب، وهكذا البواقي، فإن كانت مركهة فلابد
~~في النقض أن يؤتى بجزئيها، وتركب منهما منفصلة مانعة خلو، مع تقييد موضوع الثانية
~~من الطرفين بحكم المحمول من الأولى.
# مثلا قولك كل إنسان نائم لا بالضرورة، نقيضه هكذا دائما، إما بعض الإنسان ليس
~~بنائم دائما، وإما بعض الإنسان الذي هو نائم بالامكان العام، ونفي الدوام إطلاق عام، ونفي
~~الضرورة إمكان عام، والامكان الخاص إمكاثان عامان. وإن كانت شرطية فنقيضها شرطية
~~أخرى، تخالفها في كيفها1 وكمها، وتوافقها في جنسها من الاتصال والانفصال، وفي نوعها
~~من اللزوم والعناد والاتفاق، وذلك ظاهر:
~~(مبحث العكس
~~أما العكس، فإنما يكون في الحملية والمتصلة، وهو تبديل طرفها الأول بالثاني،
~~والثاني بالأول، مع بقاء الصدق والكيف لزوما، ويسمى العكس المستوي، أو تبديل التقيض
~~بالتقيض كذلك، ويسمى عكس النقيض الموافق، أو تبديل عين الأول بنقيض الثاني، مع
~~بقاء الصدق دون الكيف لزوما، ويسمى عكس النقيض المخالف، فأما المستوي فتثمكس يه
~~الموجبات كلها، حملية أو شرطية متصلة الى جزئية، تقول كل إنسان حيوان، فعكسه بعض
~~الحيوان إنسان، وكلما كان هذا إنسانا كان حيوانا، فعكسه قد يكون إذا كان حيوانا كان
~~انسانا، وكذا البواقي.
# والكلية السالبة تنعكس كنفسها، وكذا الشخصية السالبة، لأنها في قوتها، والجزئية
~~السالبة لا عكس لها، إذ ms054 يصدق بعض الحيوان ليس بإنسان، ولا يصدق عكسه، وكذا
~~المهملة السالبة، فإن كانت الحملية موجهة فالموجبة منها، إن كانت ممكنة عامة أو لاصسة
~~ا- ورد في ج: كيفيها.

PageV00P171

# ============================================================

~~القانسون
~~تتعكس ممكنة عامة، وقيل لا عكس لها، وان كانت فيرها انعكست مطلقة عامة، وفي
~~اتعكاس بعضها إلى اخص من ذلك نزاع لا نطيل به، وإن كانت سالبة خلم ك1 تتعكس،
~~36 إلا أن تكون إحدى الدوائم2 الست وهي: ( الضرورية، والمشروطة العامة، والخاصة،
~~والدائمة، والعرفية العامة، والخاصة. وهذه الست إن كانت كلية أو جزئية خاصة،
~~انعكست كنفسها، وإلا لم تنعكس أيضا. وأما عكس النقيض فعلى العكس من المستوي
~~في الجميع.
# (مبحث الاستلزام)
~~وأما الاستلزامات، فالشرطية المتصلة اللزومية الكلية، إن تعدد تاليهسا تعددت بسه،
~~تقول: كلما كان هذا انسانا كان جسما حناميا حساسا، فيصدق كل مسا كان انسانا كان
~~جسسا 3 كلما كان إنسانا كان ناميا وهكذا. والمنفصلة الحقيقية تستلزم متصلات أربعا،
~~تتركب من عين أحد طرفيها وتقيض الآخر، وبالعكس فاذا صدق دائمسا، إما أن يكسون
~~الموجود قديما أو حادثا على العناد الحقيقي، صدق كلما كان قديما لم يكن حادثا وهكذا،
~~ومانعة الجمع تستلزم مانعة الخلو مركبة من تقيضي چزئيها وبالعكس.
# (مبحث القياس بحسب الصورة
~~وأما القياس بحسب صورته، فهو تصديقان يلزم عنهما لذاتهما تصديق ثالث، هو
~~النتيجة، ويكون اقترانيا4، والنتيجة فيه مبثوثة غير مجتمعة بصورتها، واستثنائيا وهو
~~بخلافه
~~- سقطت من ج
~~ك ورد في ح: ألا دالم.
# 3- ساقط من ج
~~4- هو القياس الحملي، وهو الذي يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه، مقولا فيه بالفعل بوحه ما، بل
~~بالقوة، كقوله: كل حسم مؤلف، وكل مؤلف محدث، فكل حسم محدث. النحاة: 48.

PageV00P172

# ============================================================

~~القانون
~~فأما الأول فينقسم قسمين: أحدهما أن يتالف من حمليتين أو من متصلتين، ويشتمل
~~على موضوع المطلوب، ويسمى الأصفر، والمقدمة التي هو فيها تسمى صغرى، وعلى محمول
~~المطلوب ويسمى الأكبر، والمقدمة المحتوية عليه تسمى الكبرى، وعلى وسط يتكرر بينهما
~~ليجمع بينهما، فإن كان محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى فهو الشكل الأول، وإن ms055 كان
~~محمولا فيهما فهو الشكل الثاني، أو عكسه فهو الشكل الثالث، أو عكس الأول فهو الشكل
~~الرابع.
# ويشترط لإنتاج الأول بحسب الكيف إيجاب الصغرى، وبحسب الكم كلية الكبرى،
~~فلا ينتج منه إلا أربعة اضرب، كليتان موجبتان، نحو كل إنسان حيوان، وكسل حيوان
~~جسم، فكل إنسان جسم، وكليتان والثانية سالبة، نحو كل إنسان حيوان ولا شيء من
~~الحيوان حجر، فلا شيء من الإنسان حجر، وجزئية موجبة مع كلية موجبة، نحو بعض
~~بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من الإنسان بفرس، فبعض الحيوان ليس بفرس. وبحسسب
~~3 الجهة ان تكون الصغرى فعلية، بأن تكون ( ضرورية أو دائمة أو مطلقة، ولا تكون ممكنة.
# ويشترط للثاني بحسب الكيف أن تكون إحدى المقدمتين موجبة، وبحسب الكم كلية
~~الكبرى كالأول، والمنتج له ايضا أريعة: كلية موجبة مع كلية سالبة، نحو كسل إنسان
~~حيوان، ولا شيء من الحجر حيوان، فلا شيء من الإنسان حجر، ومكسه نحو لا شيء من
~~الحيوان جماد، وكل حجر جماد، وجزئية موجبة مع كلية سالبة، تحو بعض الحيوان
~~انسان، ولا شيء من الحمار بإنسان، وجزئية سالبة مع كلية موجبة، نحو بعض الحيوان
~~ليس بانسان، وكل ناطق إنسان وبحسب الجهة أن تكون الصفرى إحدى الدائمتين،
~~أعني الضرورية المطلقة والدائمة المطلقة، وتكون الكبرى إحدى الست الدوائم، وأحدهما
~~يكفي،

PageV00P173

~~============================================================

~~القالسون
~~ويشترط للثالث1، أن تكون الصغرى موجبة كالأول، وأن تكونا كليتين او إحداهما،
~~والمنتج فيه ستة: كليتان موجبتان، نحو كل انسان حيوان، وكل إنسان ناطق، فبعض
~~الحيوان ناطق، وكلية موجبة مع كلية سالبة، نحو كل إنسان حيوان، ولا شيء من الإنسان
~~بفرس، أو مع جزئية موجبة، تحو كل حيوان جسم، وبعض الحيوان فرس، أو سالبة نحو
~~كل حيوان جسم ويعض الحيوان ليس بفرس، وجزئية موجبة مع كلية موجبة، نحو بعض
~~الحيوان إنسان، وكل حيوان جسم، أو سالبة تحو بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من
~~الحيوان بحجر. وبحسب الجهة أن تكون صغراه فعلية كالأول.
# ويشترط للرابع، بحسب الكيف والكم في المشهور، ان كانت صغراه جزئية
~~موجبة، أن تكون كبراه ms056 كلية سالبة، والا بأن لا تجتمع فيه خستان وهما الجزء والسلب،
~~والمنتج فيه خمسة أضرب: كلية موجبة مع مثلها، نحو كل إنسان حيوان، وكل ناطق
~~انسان، فبعض الحيوان ناطق، ومع سالية نحو كسل إنسان حيوان، ولا ششيء من الفرس
~~انسان، ومع جزئية موجبة، نحو كل إنسان ناطق، وبعض الحيوان إنسان، وكلية سالبة
~~مع كلية موجبة، نحو لا شيء من الإنسان بفرس، وكل ناطق إنسان، وجزئية موجبة مع
~~كلية سالبة، نحو بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من الحجر حيوان.
# وبحسب الجهة، أن يكون من الفعليات فلا تنتج فيه ممكنة، وأن تكون السالبة
~~3 الساخوذة مما ينعكس، وأن تكون في الضرب الثالث الصغرى ( إحدى الدائمتين، أو
~~الكبرى إحدى الست الدوائم ومن يستنتج له ثمانية أضرب، كالكاتبي2 يزيد في
~~الشروط أن تكون صغرى الضرب السادس والثامن إحدى الخاصتين، والكبرى إحدى
~~1- ورد في ح: للثالثة.
# 2- هو علي بن عمر بن علي الكاتي التزريني نحم الدين (ت:675ه)، حكيم متعلقي تتلمذ لنصير
~~الدين الطوسي. من تصانيفه: "الشمسية(1، والرسالة في قواعد المنطق11، و"المفصل شرح المحصل لفخر
~~الدين الرازي(" في علم الكلام، وحامع الدقائق في كشف الحقائق" في المنطق. فوات الوفيات/2: 66.

PageV00P174

# ============================================================

~~القانون
~~الدواثآم الست، وأن تكون كبرى السابع، إحدى الخاصتين، مع كون الصغرى فعلية حكما
~~مرسا.
# الثاني أن يكون من حملية وشرطية، وهو ذو الجزء غير التام، وذلك أن الوسط يكون
~~تاما في الحملية محمولا أو موضوعا، وجزءا من المقدم، أو التالي في الشرطية فلا يكون تاما في
~~الطرفين، نحو كل إنسان حيوان، وكلما كان الشيء حيوانا كان جسما، فكل إنسان جسم،
~~وكلما كان الشيء إنسانا كان حيوانا، وكل حيوان جسم. وله اقسام وشرائط لا نطيل بها،
~~فإن تركب من منفصلتين، أو متصلة ومنفصلة2 فليس بمطبوع لا نتيجة له من ذاته، إلا أن
~~تعتبر لوازم الشرطيات حمليات، ويؤلف منها قياس على شكل منتج، فيكون ذلك نتيجته،
~~لأن لازم اللازم لازم
~~(القياس الاستثنائي)
~~وأما القسم الثاني وهو الاستثنائي3، فإنه يتالف أبدا من شرطية مع حملية، هي
~~استثناء أحد طرفيها ms057 أو نقيضه، لينتج عين الآخر أو نقيضه، فإن كانت الشرطية فيه
~~متصلة، فلابد أن تكون4 كلية موجبة لزومية، واستثناء مين مقدمها ينتج عين التالي،
~~واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم، تقول كلما كان هذا إنسانا كان حيوانا، لكنه
~~انسان فهو حيوان، أو لكنه ليس بحيوان فليس بانسان، وان كائت منفصلة حقيقية
~~فاستثناء عين أحد طرفيها ينتج نقيض الآخر، وثقيض أحدهما ينتج عين الآخر، وإن كانت
~~1- ساقط من ج
~~ك ورد في ح: منفصلة ومتصلة.
# قولنا: إن كان زيد كشي فهو يحرك قدميه، لكنه مشي، فهو يحرك إذن قدميه، أو لكنه ليس يحرك
~~رحليه، فينتج أنه لا مشي، وسمي بذلك لاشتماله على الإستشناء. المعحم الفلسفي/2: 207.
# 4- ورد في ح: يكون.

PageV00P175

# ============================================================

~~القانسون
~~مانعة جمع، فاستثناء عين أحد طرفيها ينتج نقيض الآخر، وان كسانت مانعة خلو
~~فبالعكس
~~(أقسام القياس بحسب المادة)
~~وأما القياس بحسب المادة فخمسة أقسام، لأنه ان تألف من اليقينيات، وهي
~~الضروريات السابقة، أو ما انتهى إليها، فبرهان، ويستعمل حيث يراد القطع. وإن كان من
~~مظنونات لالزام الخصم، أو إقنساع القاصر، فجدل وان كان منها للتنبيه على المصالح
~~والمضار، ونحو ذلك، فخطابة، او للتخييل والتزيين، وتحريك النفوس، فشعر. وان كانت
~~من الوهمية الكاذبة لمغالطة أهل العقول، وإيهام العلم، ونحو ذلك، فمشاغبة، ويقال
~~المغالطة والسنسطة.
# وهذه الأقسام كما ترى كثيرا ما تتمايز بالحيثآية، مع الاشتراك في المادة والاعتثاء بها
~~39 مهم، لأن اكتساب العلم من صورة ( القياس، إنما يكون بصدق المادة.
# وهذا آخر العلوم الفلسفية، وقد تواطا على بعضها الملة والفلسفة، كالعلم الإلهي على
~~ما يجيء، والطب والعبارة والتوقيت، فهي موجودة في لسان الشرع، وأدخل منها في الملة ما
~~عمت منفعته وعظمت فائدته، مع هذه المذكورة كالمنطق والحساب، وما يحتاج اليه من علم
~~الهيئة ومن علم الهندسة، كالتكسير، وكثير منها متروك إلا في الخصوص، لعدم الحاجة
~~اليه، أو لقصور الهممم1 عنه، وجملة منها دنيوية بقيت في أيدي العامة، من الفلاحين
~~والبنائين، ورؤساء البحر، وأهل السحر، وخطاط الرمل، وتحو هؤلاء.
# 1- ورد دو ج: العلم. ms058

PageV00P176

# ============================================================

~~القانون-
~~(موقف اليوسي من العلوم الفلسفية)
~~ولا بأس بجميعها، فذحن لا تلتفت إلى من يحرم علم شيء منها، فإن العلم في تفسه
~~هو غذاء العقل، ونزهة الروح، وصفة الكمال، وإنما تختلف ثمراتسه في الشرف، بحسب
~~الموضوع والغاية، وتختلف الأحكام بحسب النية.
# حتى إن علم السحر الذي يحرم استعماله بإجماع، لو تعلمه أحد ليوذي به معصوم
~~الدم، كان تعلمه حراما، كعلمه، ولو تعلمه لمجرد أن يعرفه، فيميز بينه وبين المعجزة مع
~~ما تقدم من الفوائد، كسان تعلمه جائزا أو واجبا كما مر وعلم الأدب الذي هو جائز
~~بإجماع، لو تعلمه أحد لقصد أن ينبغ في الشعر، فيهجو من لا يجوز هجوه، أو يمدح من ل
~~يجوز مدحه، كان تعلمه حراما في حقه، ورإنما الأعمال بالنيات)1، والمردود منها إنما هو
~~جمل من العلم الإلهي، أو من علم الطب، أو من علم الهيئة وتحوها، سنتبه عليها، والله
~~الموفق
~~فصل: (العلوم الإسلامية ومنها أربعة عشر علما)
~~وأما العلوم الإسلامية فمنها المقصود لذاته، وهو أصول الدين وفروعه، وهي: الفقه،
~~ومنه علم المواريث، والتصوف. ومنه الوسيلة: كعلم التفسير، وعلم الحديث، وكعلم
~~الحساب وعلم التوقيت من علوم الأواثآل. ومنه وسيلة الوسيلة، كعلم القراءات، وعلم الرسم،
~~وعلم العربية بأنواعه، وعلم المنطق ونحوه، وهي كلها على العموم إسلامية، بمعنى آنها
~~تتعاطى في ملة الإسلام، أو انها ينتفع بها في دين الإسلام، إما مباشرة أو بواسطة، وهي
~~أيضا شرعية كذلك، والمشهور إطلاق الشرعية على المقصود2 لذاته وما قرب منه.
# 1- أحرحه البخاري في كتاب بده الوحي، باب كيف كان بده الوحي إلى رسول الله ل. وفي
~~كتاب الإيمان، باب ما جاء إن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرىء ما نوى.

PageV00P177

# ============================================================

~~القانون
~~والهم منها ستة: علم أصول الدين، وعلم الفقه، وعلم التصوف، وعلم التفسير،
~~وعلم الحديث، وعلم أصول الفقه. والمستعان به غير ذلك، والمهم منه في الجملة ثماثية: علم
~~40 اللغة، وعلم ( الإعراب، وعلم التصريف، وعلم المعاني، وعلسم الييان، وعلم الطب، وعلم
~~الحساب، وعلم المنطق. فهذه آربعة عشر علما نشير الى جمل منها باختصار ms059 خصوصا، ثم
~~لم بإحصاء ما بقي من العلوم عموما، والله المستعان.
# علم أصول الدين (وحده)
~~سمي به لإثبناء الدين عليه، فإن التعبد فرع وجود الإيمان، حتى إن مضمونه من
~~معرفة الله تعالى، هو المقصود بالذات على التحقيق، ويسمى علم التوحيد، لأنه مقصوده
~~الأعظم، كما قيل: (الحج عرفات)1، وعلم الكلام لكثرته فيه، او لأنه هو الكلام، أو لوقوع
~~الخوض في مسالة الكلام، ويسمى الإلهي لما مر.
# (أنواع أصول الدين عند الأقدمين)
~~وجعله الأقدمون خمسة أنواع. الأول: الأمور العامة2: كالوحدة والكثرة والعلة
~~والتقدم والوجود ونحو ذلك. الثاني: مبادن الموجودات3. الثالث: إثبات الصانع4، وما
~~يصح له وما يمتثع عليه. الرابع: تقسيم المجردات الخامس: أحوال الننس بعد المفارقةو،
~~- تضمين لحديث أحرحه أبو داود في كتاب المناسك، باب من لم پدرك عرفة.
# 3- لمزيد التفصيل راحع المواقف في علم الكلام: 41 -95. وشرح المقاصد/: 293 وما بعدها.
# 3- راحع شرح المقاصدا2: 75 وما بعدها.
# 4- لزيد التوسع راحع الارشاد: 28 وما بعدها، والمواقف: 366، وشرح المقاصداه: 27 وما بعدها.
# وفي حاشية اليوسي على شرح الكبرى، مخطوط الخزانة الملكية. ص: 82،
~~ك وهو المصطلح على تسميته بالمعاد، أو ما يسمى بأحكام الآحرة راحع الارشاد:375 وما بعدها،
~~والمواقف: 371-384، وشرح المقاصدا5: 82-171. وحاشية اليوسي على الكبرى.

PageV00P178

# ============================================================

~~القانون
~~وزاد أهل الإسلام ثوعا سادسا: وهو الثبوات1. وسابعا: هو السمعيات2. وزادت المعتزلة
~~مبحث العدل3، وهو المعروف عند الأشاعرة بالأفعال، وهو الجبر والقدر وزادت الإمامية من
~~الشيعة مبحث الإمامة4، فتبعتهم السنية. ثم توسعوا أحيانا فضموا إليه التصوف، ومباحث
~~الآجال والأرزاق5.
# ثم إن القسم الأول اثبتسه المتكلمون للانتفاع والاتساع، ونبهوا فيه على الصحيح
~~والباطل. وأما القسم الثاني فلا حاصل له عندتا، إذ العالم كله حادث بخلق الله تعالى أصلا
~~وفرعا، ولا هيولا ولا قدماء ولا علة ولا معلول. وأما الثالث فهو المقصود، وأثبتوه على
~~الوجه الصحيح، من كونه تعالى واجب الوجود، متنزها عن مشابهة خلقه، فاعلا مختارا إلى
~~غير ذلك، لا على ما يعتقده الفلسفيون أبعدهم الله.
# وأما الرابع فلا حاصل له أيضا عند الجمهور، اذ المجرد إن ms060 أريد به الزائد على
~~الجوهر والعرض، فلا يثبته الجمهور من المتكلمين، وعلى ثبوته فهو حادث مخلوق مثلهما،
~~فان أرد به العقول العشرة التي يذكرون، فهي باطلة ما خلا الأول، وهو الواجب الحق،
~~ولا نسميه عقلا، لأن أسماءه تعالى توقيفية6.
# 1- راحعها مفصلة بالارشاد: 302 وما يليها، والمواقف: 337-370. وشرح المقاصدا79-5:5.
# وحاشية اليوسي على شرح الكبرى: 383 وما بعدها.
# 3- راحعها في الارشاد: 358 وما بعدها. والمواقف: 237-430. وشرح المقاصداد: 290-5.
# 3- العدل على مذهب أهل الإعترال : ما يقتضيه العقل من الحكمة، وهو إصدار الفعل على وحه
~~الصواب والمصلحة. راحعه في ارشاد الجويي: 257. وحاشية البوسي على شرح الكبرى: 372.
# 9 للتوسع راسعها في الفصل في الملل والأهواء والنحل/5: 6-13 . والمواقف: 395سه41.
# ك انظر الارشاد: 364 وما بعدها. وشرح المقاصد/ه: 318 وما بعدها.
# 6- أي موقوفة على ما ورد به الشرع الحكيم

PageV00P179

~~============================================================

~~180
~~القانسون
~~وأما الخامس فهو داخل في ميحث السمعيات، والمعاد عندنا جسماني فقط أو
~~جسماني روحاني، على الخلاف في بقاء الروح، لا روحاني فقط، كما يقولون أبعدهم الله.
# وقد أدرج المتأخرون1 فيه كثيرا من الرياضيات والطبيعيات.
# (تعريف اليوسي الخاص لعلم الكلام)
~~فالحاصل من علم الكلام عندنا اليوم، ( أنه "العلم الباحث عن الكائنات، من حيث
~~اثبات موجدها وصفاته وأفعاله، وخطابه لخلقه، وأحوال الخطاب، وما يتوقف عليه شيء
~~من ذلك خاصا به"2. فأدخلنا في الحد موضوع العلم، لأن ذلك سنة الحد، خسلاف ما
~~فعلوا3 في تعاريفهم، ودخل في أحوال الخطاب النبوات والسمعيات، ولا حاجة الى زيادة
~~تقرير الأدلة الواقع في تعريف ابن عرفة4، لأن العلم هو ذاك، ولا حاجة عندي لزيادة كون
~~ا- منهم عضد الدين الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام، وتلميذه الشهير بسعد الدين التفتازاني
~~في كتابه المقاصد وشرحه. وغرهما.
# ك هذا التعريف الذى أعطاه اليوسى لعلم أصول الدين، بقدر ما يستحيب لتطور هذا العلم على زمنه
~~وانطباقه عليه، بقدر ما يرحم بصدق أصالة تفكيره، وتحديده لعلوم الدين، وذلك بالاقتصار على ما
~~هو ضروري منه، والاستغناء عما لا حاجة إليه، وانتقاد التعريف الذي أعطاه إياه ms061 الامام ابن عرفة،
~~وهو أمر يفيد التوجحه السلفي لليوسي في هذا العلم، حين عرفه في موضع آخر من كتابه القانون هذا،
~~كما سيرد لاحقا بتعريف آخر أقرب إلى هذا المذهب.
# 3 ورد في ج: فعلوه.
# 4- هو محمد بن ممد بن عرفة الورغمي (716-803ه)، امام تونس وعالمها وخطيبها ومفتيها، مسن
~~تصانيفه: "المبسوط في الفقه، "الحدود" في التعريفات الفقهية. شحرة النور الزكية: 227.

PageV00P180

# ============================================================

~~القانون-
~~البحث جاريا على القوانين الشرعية، لأن المراد شمول الفن لكلام الموافق والمخالف،
~~ولذلك دخل كلام أهل الأهواء1 من المليين في حده، ولا يمنع ذلك كونه علما شرعيا، يل
~~هو خيار العلوم الشرعية، وراسها وأصلها وأساسها. وقد أدرج فيه المتاخرون جملا من
~~الرياضيات والطبيعيات، ومباحث كثيرة قلسفيات، للاتساع والاثتفاع كما مر، فاشتمل
~~على أقسام.
# القسم الأول البادى وهي على قسمين:
~~الأول المبادين العامة: التي تذكر بين يدي كل فن، وهي عشرة: اسمه ورسمه،
~~وموضوعه وفائدته، ورتبته وحكمه، وواضعه وتسبته، ومسائله واستمداده. وقد يطلق عليها
~~ما يتوقف عليه أمر ما كالست الأول.
# قأما اسم هذا العلم وحده، فقد مر وأما موضوعه، فماهيات الممكنات، من حيث
~~دلالتها على وجود موجدها وصفاته وأفعاله، وعليه جرى الحد السابق، وقيل المعلوم من
~~حيث هو، وقيل الموجود، وقيل ذات الله تعالى
~~وأما فائته، وهي الغرض والغاية، وانما تختلف الأسامي بالاعتبار، فما حصل عن
~~الشيء من حيث حصوله عنده فائدة وثمرة، ومن حيث كونسه مطلويا منه غرض وباعث
~~وعلة، ومن حيث الانتهاء إليه غاية وعلة فائية، فهي في الدنيا حصول اليقين، والارتفاع

~~1- أهل القبلة الدين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة، وهم الجبرية، والقدرية، والروافض،
~~والخوارج، والمعطلة، والمشبهة، وكل منهم إثنا عشر فرقة، فصاروا اثنين وسبعين. التعريفات: 40.

PageV00P181

# ============================================================

~~القانون
~~وأما رشبته، أي منزلته من الشرف وهي الفضل، فتابعة لشرف الغاية مع الموضوع
~~والمعلوم والدليل، ولا شك أن غاية هذا العلم أشرف الغايات، وموضوعه أعلسى
~~الموضوعات، ومعلومه (أجل المعلومات، وادلته براهين تطابق عليها1 العقل والنقل، فهذا
~~غاية الشرف والفضل، فتيين أنه أشرف العلوم.
# وأما حكمه، ففرض كفاية، واختلف في الدليل ms062 الجملي، هل يجب على الأعيان أم
~~لا؟ وعلى وجوبه فهل شرط في الإيمان؟ فيكون الخالي عنه وهو المقلد كافرا أم لا؟، فيكون
~~عاصيا أقوال، والاظهر الثاني، إلا من عرضت له شبهة، فلابد من طلب التقصي عنها، وإلا
~~من كانت فيه قابلية، فينبغي له أن يتبصر، والاعتماد على الله تعالى في الفتح والثبات.
# وأما واضعه، فقيل هو الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ولا شك أنه
~~هو الذي دون هذا العلم، وهذب مطالبه، ونقح مشاربه، فهو إمام أهل السسنة فير مدافع،
~~ولكن عده واضعا غير بين، فإن هذا العلم كان قبله، وكانت له علمساء يخوضون فيه،
~~كالقلانسي، وعبد الله بن كلاب2، وكانوا قبل الشيخ يسمون بالمثيتة، لاثباتهم ما نفته
~~المعتزلة، وأيضا علم الكلام كما مر صادق بقول الموافق والمخالف، والشيخ كان يدرس
~~على أبي علي الجبائي3، وقصته معلومة، فكيف يكون واضعا؟.
# والأولى أنه علم قرآني، لأنه مبسوط في كلام الله تعالى، بذكر العقائد، وذكر
~~الثبوءات، وذكر السمعيات، وذلك مجموعه، مع ذكر ما يتوقف عليه وجود الصانع تعالى
~~من حدوث العالم، المشار إليه بخلق السماوات والأرض والنفوس وغيرها، والإشارة إلى
~~1- ورد في ج ود: عليه.
# 2- هو عبد الله بن كلاب القطان (...)، له من الكتب: كتاب الصفات، كتاب حلق الأفعال،
~~كتاب الرد على المعتزلة. ابن النديم: 255.
# و محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبالي أبو على (235 - 303ه)، من أئمة المعتزلة، ورييس علماء
~~الكلام في عصره، وإليه تنسب الطائفة الجبائية"، له اتفسير" حافل مطول. الأعلام /6: 256.

PageV00P182

# ============================================================

~~القاتون
~~مذاهب المبطلين، كالمثلية، والمثنية1، والطبائعيين، وانكار ذلك عليهم، والجواب عن شبه
~~المبطلين المنكرين لشيء من ذلك، إمكانا2 أو وجودا، كقوله تعالى: كما بدأنا أون خلق
~~نويده)3 وقوله تعالى: (قل يخبيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم }4، وقولسه
~~تعالى: الذي جعل لكم ون الشجر الأخضر ناوا5 وذكر حجج ابراهيم وغيره من الأنبياء
~~اقرارا لها، وحكم لقمان وغير ذلك مما يطول، وتكلم فيه النبي كابطاله اعتقاد الأعراب
~~في الأنواء، وفي العدوى6 وغير ذلك، وهلم جرا.
# وهذا ms063 إذا اعتبر الكلام معزولا عن العلم الإلهي، وأما إن اعتبر الإلهي، وأنه الماخوذ
~~في الملة بعد تنقيحه، بإبطال الباطل، وتصحيح الصحيح، فلا إشكال أن وضعه قديم.
# وأما نسبته من العلسوم، فلا شك أن نسبة كل علم تابعة لوضوغه إن عاما وإن
~~خاصا وموضوع هذا العلم أعم الموضوعات، ما خلا موضوع علم المنطق فهو أعم، إذ يبحث
~~3 فيه عن أعم مما يبحث عنه فيها، وأما بحسب التوقف (فالعلوم الدينية كلها أعني:
~~الفقه وأصوله، والتفسير، والحديث، والسيرة، موقوفة عليه وجودا وعملا، إذ لا يصح ثبوت
~~علم شرعي قبل ثبوت الشرع، الموقوف على صدق الرسول ق، الموقوف على ثبوت
~~- الذين اثبتوا وحود إلهين، حتى أثبتوا أصلين اثنين، مديرين قدرمين، يقتسمان الخير والشر، والنفع
~~والضر، يسمون أحدهما النور، والآحر الظلمة، وبالفارسية: يزدان وأهرمن. الملل والنحل: 220.
# 2 ورد في ج: مكانا.
# 3- الأنبياء: 104.
# 9- پس: 79.
# 5- يس: 80.
# 6- إشارة إلى قوله ل: (لا عدوى وكا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المخذوم كما تفر من
~~الأسد). صحيح البحاري: كتاب الطب. باب الجلام.

PageV00P183

# ============================================================

~~القسانون
~~المعجزة، الموقوف على وجود إله فاعل مختار، الموقوف عادة على النظر في علم الكلام،
~~فهو كلي للعلوم الشرعية، وهو ميناها.
# واما علم اللغة وعلوم العقل، فيمكن إدراكها با هو، ولكن اخذها تعبدا بها، وتوصلا
~~الى تحقيق العلوم الشرعية موقوف عليه، فالعلوم كلها موقوفة عليه وقنا ما.
# وأما مسائله، فهي القضايا النظرية1 المبحوث عنها فيه، إما من مقاصده وهو الأصل،
~~ككون الله تعالى واحدا، او ككون المعاد حقا، أو من الوسائل، ككون المعدوم ليس بشيء،
~~وكون العالم حادثا، وقد يذكر البديهي في القن، إما لاحتياجه إلى مزيد بيان، أو لبيان
~~كميته، فيكون غير بديهي، وقد تكون بعض المسائل مبادي لسائل اخرى كما اشرنا، فليس
~~لهذا العلم مبادى تبين في غيره، لأنه أعم العلوم وأعلاها، فهو مستقل بنفسه، وهذا على أن
~~المحتاج إليه من المباحث المنطقية مدرج في علم الكلام.
# وأما استمداداته، فهي الأحكام العقلية، اعني تصور الوجوب والاستحالة والجواز،
~~لوقوعها محمولات في مسائله إثباتا وسلبا. ms064
# القسم الثاني: ما اعتبر في هذا العلم خاصة وفيه مباحث:
~~الأول: في العلم والنظر وأحكامهما، وقد ذكرناه قبل.
# الثاني: في الأمور العامة، أي ما يعم الموجودات الثلاثة، أعني الواجب والجوهر
~~والعرض، كالوجود والماهية والوحدة2 والامكان العام3، أو يخص الجوهر والعرض،
~~1- القضية النظرية، هي التي يسال عنها، ويطلب بالدليل إثباتها في العلم، وهي مقابلة للقضية الأولية،
~~ومي من حيث آنها يسأل عنها مسألة ومن حيث آنها يطلب حصوها مطلب، ومن حيث آنها
~~تستخرج من البراهين نتيحة، ومن حيث أنها يبنى عليها الشيء أصل. المعجم الفلسفي]2: 197.
# 2ضد الكثرة، لأنها كون الشيء بحيث لا ينقسم. المعحم الفلسفي)2: 567.
# 3- هو سلب الضرورة عن أحد الطرفين. المعحم الفلسفي/1: 136.

PageV00P184

# ============================================================

~~القانون
~~كالامكان الخاص1، والحدوث والوجوب بالغير، والكثرة والمعلولية2، ونحو ذلك.
# الثالث: في الأعراض، وتقسيعها إلى تسعة وهي: الكم، والكيف، والأين، والمتى،
~~والقعل، والانفعال، والملك، والوضع، والاضافسة. ويقال لها النسبة المتكررة، وهي كلها
~~تسبيات، ما خلا الأولين، وهي بمجموعها مع الجوهر، هي المقولات العشرد، وهي
~~الأجناس العالية للممكنات، والحصر فيها استقرائي
~~واعلم أن العرض عند المتكلمين، هو الوصف الوجودي، فما وقع في القسم السذي قيل
~~هذا أمور عدمية او اعتبارية، فلا تدخل في الأعراض، وكذا النسبات المذكورة في هذا، إنما
~~هي على مذهب الفلاسفة من آنها وجودية.
# الرابع: في الجواهر، وتقسيمها إلى بسيط ومركب، والبسيط إلى الفلكي والعنصري،
~~والمركب إلى ذي المزاج وفيره، وما يتعلق بذلك4.
# (حقيقة الجوهر)
~~واعلم ان الجوهر عند المتكلمين، هو المتحيز، ويقال له الجؤم، فإن قبل الانقسام
~~بأن اشتمل على جوهرين فاكثر، فهو الجسم، والا فهو الجوهر الفرد، ولا نشترط في
~~الجسم أن يقبل الأبعاد الثلاثآة، وقال المعتزلة: الجسم هو "الطويل العريض العميق"، ولم
~~يحتاجوا إلى ذكر الجوهر، لإخراج الجسمي التعليمي، فإنه ايضا كم له الأبعاد الثلاثة، إذ
~~1- هو سلب الضرورة عن الطرفين معا. المعحم الفلسفي/1: 136.
# ك ورد في ح: المعلومية.
# ت المقولة هي المحمول، ووحه إطلاقها على المحمول، كون المحمول في القضية مقولا على الموضوع،
~~وجمعها مقولات: وهي الأحناس العالية، الي تحيط بجميع الموحودات. ms065 المعحم الفلسفي)2: 410.
# 8- ورد في ج: من ذلك.

PageV00P185

# ============================================================

~~القانتسون
~~لا يثبتونه، فلم يكتفوا بالجوهرين في تركبه، بل منهم من يقول بلا تناهيها، كالنظام1 اذ
~~لا يثبت الجوهر الفرد، وعند الجبائي أقله ثمانية جواهر، حوقيل ستة، وقيل أربعة، ومثل
~~هذا للفلاسفة، وزاد أرسطو وأتباعه قيد الجوهر، للاحتراز كما مر، فقالوا: الجوهر القابل
~~للأبعاد الثلايثآة ح2.
# وذهب المشاءون3 منهم، إلى أن الجوهر خمسة أقسام: لأنه إما جسم، وإما هيولا،
~~واما صورة، واما نفس، واما عقل لأن الجوهر إن كان حالا في جوهر آخر فهو الصورة،
~~كالتاليف في السرير، وان كان محلا فهو الهيولا، كالخشب والمسمار فيه، وإن كان مجموع
~~الحال والعحل فهو الجسم، كذات السرير، وإن كان مباينا، فإن تعلق بالجسم تعلق التديسير
~~والتصريف، فهو الننس، وإلا فالعقل
~~وعندنا العقل لا ثبوت له، والنفس فير مفارقة، والصورة غير جوهر، فالجوهر هو
~~المتحيز كائنا ما كان.
# القسم الثاني في الإلهيات
~~وهي المقصودة بالذات في هذا العلم، مع ما بعدها من النبوءات، وأخباز المعاد،
~~ويشتمل هذا القسم على مياحث:
~~الأول: في اثبات الواجب الحق تعالى وتقدس
~~وذلك بالنظر في طريقه، وهو عند المتكلمين حدوث العالم، فيقال العالم كله، وهو
~~الموجود سوى الله تعالى، من أجناس الكاثآنات، إما چوهر واماه عرض، وكل جرم حادث،
~~1- هو ابراهيم بن يسار البصري النظام (245/000ه)، من آثآمة المعتزلة، تبحر في علوم الفلسفة
~~وانفرد بآراء خاصة تابعته فيها فرقة من المعتزلة، سميت بالنظامية، نسبة إليه. الأعلام//: 43.
# 2- ساقط من ج
~~ذ- المشائي هو الأرسطى، لأن أرسطو كان يعلم تلاميذه ماشيا. المعحم الفلسفى/2: 373.
# 9 ورد في ح: أو.

PageV00P186

# ============================================================

~~القانون
~~وكل عرض حادث، فالعالم حادث، وبيان الأولى1 أن الموجود من العالم، اما متحيز وهو
~~الجرم، أو قائم بمتحيز وهو العرض، والحصر2 استقرائي، فمن ادعى زائدا فعليه الدليل،
~~وعلى ثبوته فيكون حادثا بدليل السمع، إذ لا يتوقف عليه ثبوت الشرع، وبيان الثانية3 أن
~~العرض متغير وجودا وعدما فهو حادث، والجوهر ملازم للأعراض الحادثة، وملازم الحادث
~~حادث، ثم يقال وكل حادث لابد له من محدث، إذ لا ms066 يصح إحداثه تفسه، ولا حدوثه
~~لتفسه، والأرجح وجوده بلا مرجح.
# البحث الثاني: في تنزيهه
~~فيعلم أن محرث العالم ليس من جنس العالم ولا شبيها به، وإلا وجب له [ما وجب
~~5 له)4 من الاحتياج إلى محدث، ويتسلسل الأمر، فاستحال عليه أن يسبقه عدم أو يلحقه،
~~أو يكون متحيزا او قائما بمتحيز، أو متقيدا بزمان أو مكان، أو مفتقرا بوجه من الوجوه،
~~وأن يكون له شريك في الملك، وإلا تمانعا فتعطل الصنع.
# المبحث الثالث: في صفته العلية
~~والمتفق عليه منها سبع: القدرة وتتعلق بكل ممكن، على وجه الايجاد بها صلاحا في
~~الأزل، وتنجيزا فيما لا يزال والإرادة وتتعلق بذلك أيضا، على وجه التخصيص بها،
~~تتجيزا فيما يقع، وصلاحا فيما يقابله. والعلم ويتعلق بكل واجب وجائز ومستحيل، على
~~وجه الانكشاف إجمالا وتنصيلا تعلقا أزليا. والحيساة ولا تتعلق بشيء، ووجودها شرط في
~~1 - أي المقدمة الأولى.
# 2- يكون الحصر على ثلاثة أتسام: حصر عقلي، كالعدد للزوحية والفردية. وحصر وقوعي، كحصر
~~الكلمة في ثلائة أتسام. وحصر جحعلي، كحصسر الرسالة في مقدمة وثلاث مقسالات وحاتمة.
# التعريفات: 88.
# 3- أي المقدمة الثانية.
# 9- ساقط من د وج

PageV00P187

~~============================================================

~~القانون
~~وجود هذه الصفات. والسمع والبصر ويتملقان بكل موجود، على وجه الانكشاف أزلا.
# والكلام ويتعلق بكل معلوم على وجه الدلالة، ويتنوع بالاعتبار، فمتى تعلق بوقوع النسبة أو
~~لا وقوعها فهو خبر، أو بطلب الفعل فهو أمر، أو بطلب الترك فهو نهي، وهكذا، والتعلق
~~الخبري منه تنجيزي أزلي، والانشائي كالقدرة.
# وهذه الصفات يجب لها القدم والبقاء، كالذات العلية، لاستحالة كون الذات العلية
~~محلا للحوادث، وكذا الوحدة، ودليل وجود الأربع الأول، شواهد الآثار، فإن الفاعل تعالى
~~لم يوجد هذه الكائنات بطريق التعليل ولا الطبع، والا كانت قديمة بقدمه، ولم يظهر فيها
~~تغير ولا اختصاص، بل بالاختيار، ويشهد له اختصاص الثل عن المثل، ولا يكون ذلك إلا
~~بقدرة وارادة وعلم، ووجودها مشروط بالحياة1.
# فهذه الأربع مصححات الفعل، فدليلها العقل، ودليل البواقي العقل أيضا، فإنها
~~كمال وضدها نقصان، بضرورات2 العقول والسمع، فإنها وردت في الكتاب والسنة، وانعقد ms067
~~اجماع أهل الحق عليها، والشرع لا يتوقف عليها. ودليل زيادتها على الذات القياس على
~~الشاهد، فإن حقيقة العالم منا من له علم، والباري تعالى عالم وفاقا فله علم.
# ومذهب الشيخ أن لا حال، أي لا واسطة بين الوجود والعدم، فليس إلا الذات
~~العلية، والعلم مثلا القائم بها، وأما كونه عالما مثلا فأمر اعتباري، وهو عبارة عن قيام العلم
~~مثلا به تعالى، لا صفة ثابتة، والعالم والقادر ونحوهما، أسماء له تعالى مشتقات من صفاته.
# البحث الرابع: في الجبر والقدر
~~إذا علم أن الله تعالى واحد في ملكه، فلا شريك له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله،
~~6 لاقتضاء اجتماع قدرتين وارادتين ) في الجميع التمانع، المقتضي انتفاء الحوادث، فبطل
~~ا-ورد في ح: الحياة.
# _ ورد في ح: بضروريات.

PageV00P188

# ============================================================

~~القانون-
~~كل شرك مع الله تعالى، كشرك الثنوية القائلين بإلهين، وشرك النصارى القائلين بثلاثة،
~~وشرك القدرية القائلين بتأثير الحيوان في افعاله مباشرة أو تولدا.
# ومذهب أهل الحق أن التأثير كله لله تعالى، فير أن بعض الأفعال تخلق معه قدرة
~~لا تأثير لها فيه، ولكن تكون معها سهولته بإذن الله تعالى، حتى يكون ظاهرا في صورة
~~مختار، وإن كان في الباطن لا اختيار له، ويسمى ذلك كسبا، وعليه ورد تكليف الإنسان،
~~وما لم تخلق معه تلك القدرة يكون اضطرارها، كحركة الساقط في الهواء، ولا تكليف معه
~~فضلا من الله تعالى.
# والعبد عندنا ليس مخترعا لفعله، كما تقول القدرية مجوس هذه الأمة1، وليس
~~مجبورا محضا كما تقول الجبرية2، بل هو مجبور باطنا مختار ظاهرا، فباطنه مقتضى
~~الحكمة، وظاهره متتضى الشريعة، ومن عموم اقتداره تعالى حيث وجب عموم التعلق،
~~واستحال التخصيص بلا مخصص، بطل ما بقي من الشرك، كشرك الوثنيين والفلكيين
~~والطبائعيين وغيرهم، من كل من يسند شيئا من التأثير لغير الله تعالى، وكل ذلك كفر فيمن
~~يعتقده، ما خلا شرك القدرية، فاللائسة فيه اختلاف.
# البحث الخامس: فيما يستحيل في حقه تعالى
~~وذلك كل ما ينافي ما ثبت له من الكمال، فالكمالات كلها واجبة، والنقائص كلها
~~مستحيلة، لأن ms068 ثبوت الكمال يستلزم انتفاء ضده أو نقيضه بالضرورة
~~1- الحديث بلفظه عند أبي داود في سنته. كتاب السنة. باب في القدر.
# ف الجبر هو تفي الفعل حقيقة عن العبد، وإضافته إلى الرب تعالى. والجيرية أصناف: نالجبرية
~~الخالصة، وهي التي لا تثبت للعبد فعلا، ولا قدرة على الفعل أصلا. فأما من أثبت للقدرة الحادثة أثرا
~~ما في الفعل، وسمى ذلك كسبا فليس بجبري، منهم الجهمية. الملل والنحل: 86-85.

PageV00P189

# ============================================================

~~القانسون
~~المبحث السادس: فيما يجوز في حته تعالى
~~وهو التصرف في العالم بالايجاد والاعدام، والامداد والاغناء والافقار، والاعزاز
~~والاذلال، والتقريب والابعاد، والاشقاء والاسعاد، لأن الكل ملكه، وهو فعال مسا يشاء، لا
~~يجب عليه شيء منه ولا يمتنع ، الا ما اختار الله تعالى أن يقع.
# فهما يجب الإيمان بوقوعه، رؤية المولى سبحاته في الدار الآحرة، من غير جهة ولا
~~مقابلة، بل كما يليق بحاله سبحانه، لورود ذلك في الكتاب والستة، ومن ذلك وجود
~~الثواب والعقاب على الأعمال في الآخوة، كما وقع الوعد به، ومن ذلك بعث الرسل إلى
~~العباد، ليبلغوهم أمره، ويعلموهم بحقه، وما يريد أن يفعله بخلقه، فان العقول قاصرة عن
~~تحقق ذلك.
# القسم الثالث في النبوءات
~~والثبوءة وصف عارض على العيد، وهو اختصاص المولى سبحانه من شاء من عبساده
~~47 بسماع (وحيه، بواسطة ملك أو دونه، والرسول نبي أمر بالتبليغ، وشاهد الرسالة
~~والعجزة، وهي أمر خارق للعادة مقرون بالدعوى لا تمكن معارضته، كفلق البحر وكلام
~~الحجر والشجر وشق القمر، ويجب الإيمان بالأنبياء كلهم، وأنهم معصومون صادقون
~~مبلغون حيث أمروا بالتبليغ، ويجب لنبينا محمد زيادة على الإيمان به العمل بشرعه،
~~واتباع سنته في كل ما اخبر به عن الله تعالى، وما أمر به وما عمل به، إلا ما اختص به.
# القسم الرابع في السمعيات
~~وهي ما أخبر به الشارع، من ذلك الأحكام الشوعية والمعاد، وهو بعث الأجساد بعد
~~الموت، إما إيجادا لها بعد الاعدام، أو جمعا لها بعد التفرق، ورد الأرواح إليها بعد
~~المفارقة، بناء على بقاء الأرواح، أو إيجاد الكل بناء على فنائها. ms069 فالمعاد على الأول جسماني
~~فقط وعلى الثاني جسماني روحاني، وأما على أنه روحاني فقط فهو باطل بقواطع السمع.

PageV00P190

# ============================================================

~~القالسون
~~ومن ذلك فتنة القبر، والعرض على الله تعالى، وأخذ الصحف، والمسيزان والصراط
~~والحوض، والشفاعة، والجنة والنار، وانهما مخلوقتان اليوم، وأن المومن يخلد في الجنة،
~~وإليها مصير الفاسق ولو دخل النار، والكافر يخلد في النار، ورأي المحققين التفويض في كل
~~ما لم يرد فيه نص صريح، ككيفية الحياة في القبر، وصفة كفتي الميزان، وكون الحوض قبل
~~الصراط أو بعده، وكون الجنة تحت العرش، والنار تحت الأرض وفير ذلك1.
# خاتمسة في الإمامة2
~~ومي أمر فقهي، غير آنها لما وقعت فيها اعتقادات فاسدة لأهل الأهواء، كاعتقاد
~~وجوبها على الله تعالى أو امتناهها، احتيج إلى ذكرها في هذا العلم لبيان الحق، وهي أنها
~~ليست بواجبة على الله تعالى كالنبوءة أصلها، ولا واجبة عقلا بل شرعا على الكفاية، وهي
~~رياسة عامة في أمور الدين والدنيا خلافة عن الثبوة، فيجب على الناس نصب إمام، يحيي
~~الدين ويحفظ نظام المعاش، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وينتصف للمظلوم من الظسالم،
~~الى غير ذلك.
# ويشترط فيه أن يكون بالغا عاقلا ذكرا، حرا مسلما عدلا مجتهدا، شجاعا ذا راي
~~6 وكفاية، سميعا بصيرا متكلما، قرشيا، قيل ) فان لم يوجد في قريش من يجمع هذه
~~1 - القرآن والسنة طافحان بالآيات والأحاديث التعلقة بعقائد السمعيات، لانبنائها عليهما، كطريقين
~~وحيدين للإمان بها، لأن العقل عاحز عن تحقيق الحكم فيها لعحزه عن الادراك، فيبقى بعد ذلك
~~المعول فيها على السمع الذي هو مصدر راسخ الإيقان بها، ولا عبرة بقول أهل الاعتزال وغيرهم فيما
~~ذهبرا إليه من إنكار بعضها كفتنة القبر والشفاعة.
# ك راحع بشأنها الفصول الممتعة التي عقدها اليوسي في محاضراته /2: 251 وما بعدها. وممن خصها
~~مؤلفات مستقلة من أعلام عدوتي المغرب والأندلس نذكر: ابن حزم الظاهري (368- 456ه) في
~~كتابيه: "الإمامة والخلافة في سير الخلفاء ومراتبها والمتدوب والواجحب منها1، و"المفاضلة بين
~~الصحابة". والمهدىي بن تومرت (0../524ه) في كتاب "الامامة".

PageV00P191

# ============================================================

~~القانسون
~~الصفات، فمن كنانآة، فإن لم ms070 يوجد، فمن ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام، فإن لم
~~يوجد، فمن العجم، ولا يشترط أن يكون هاشيا ولا معصوما1، ولا أفضل ممن يولى
~~عليه
~~وتتعقد الإمامة باستخلاف الإمام الأول وعهده، أو بيمة2 اهل الحل والعقد من
~~المسلمين، فإن قام إليها من يستجمع شرائطها، وقهر الناس وانتظم له الأمر، انعقدت لسه
~~أيضا، وإلا فظالم، ويطاع إن أدت منازعته إلى فتثة أعظم3.
# لطيفسة:
~~ختم المتكلمون هذا العلم، بمسألة الخلافة، المختوم بها سورة الأنعام، الميدوءة
~~بالتوحيد، والإشارة إلى دليل حدوث العالم، بخلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات
~~والنور، وتوبيخ الكافرين، الذين هم بربهم يعدلون.
# (الفقه وأنواعه وكيفية ترتيبه، وانقسامه إلى عبادات ومعاملات وايقاعات)
~~وهكذا علم الفقه4، وعرفوه بأنه "العلم بالأحكام الشرعية العملية، المكتسب من أدلتها
~~التقصيلية"3 ، والأولى إن كان موضوعه هو الحكم الشرعي أن يقال: "هو العلم الباحث عن
~~1 - العصمة في اللغة معناها المنع، ومنه قوله تعالى: قال سآوي إلى جبل يغصمني من الماء)
~~هرد:43 أي منعن من الغرق. والدين يقولون بعصمة الإمام هم الشيعة.
# 2- ورد في ج: بيتعه.
# وردف ح: عظيمة
~~4- راحع بشان تراث اليوسي الفقهي عبقرية اليوسي: 113. ورسسائل اليوسي/2: 523-586. و كذا
~~كتاب البذور اللوامع في شرح جمع الجوامع، الذي تضمن عدة مباحث فقهية في غاية العمق، كما
~~وقفت عليه من خلال النسحة التى في حوزتي. وكتاب مشرب العام والخاص وغيرها.
# 5- ينسب هذا التعريف إلى الإمام الشافعي ظ

PageV00P192

~~============================================================

~~القانون-
~~الحكم الشرعي التفصيلي من حيث تعلقه بالمكلف"، وان كان هو فعل المكلف أن يقال: "هو
~~العلم الباحث عن فعل المكلف من حيث تعلق الأحكام الشرعية به"1.
# وغايته معرفة ما يدان الله به بعد العقيدة، وبه تحصل سعادة الدنيا والآخرة،
~~فليس بعد أصل الدين اشرف منه، وهو علم قرآني سني، نزل معظمه في كلام الله تعالى،
~~وبين رسول الله دللناس 2 ما نزل إليهم بسنته، فحصل من مجموع ما ذكر في
~~الكتاب والسنة منه3، ما هو غنية وأصل لما يذكر، مما يستثبطه العلماء الراسخون، والأثمة
~~المجتهدون إلى آخر الدهر.
# والفقه بالمعنى العام، شامل للأصل ms071 والفرع، كما هو ظاهر حديث مباني الإسلام4،
~~ولكن خص الأصل بفن مستقل، لاتساع احكامه كما مر، وانحصر الفقه اصطلاحا في الأحكام
~~الفرعية، وجرت العادة بتقسيمه إلى قسمين: الأول العبادات، والثاني المعاملات، وقد يقال:
~~عبادات، ومعاملات، وايقاعات.
# ويدخل في الأول مباني الإسلام بعد الشهادتين، أولها الصلاة، ولها سبب وشرط
~~مائع، فقد يقدم السبب كالموطئ وهو الوقت، لأنه لا خطاب إلا معه، فيقسم الى
~~اختياري وضروري، والأول إلى فضيلة وتوسعة، وكل على مذهبه في الضيق والسعة، وإلى
~~1 - يلاحظ هنا كذلك منهج اليوسي القاضي بالتحديد والابتكار والأصالة، في إطلاق تعريفات
~~خاصة به على علم الفقه، مماما كما فعل في علوم أصول الدين، وسيفعل في غلم التفسير.
# - سقطت من ح.
# 3 ورد في ح: منها.
# 4 - أحرحه البحاري ومسلم في كتاب الإمان، باب بني الاسلام على حمس: (يني الإسلام على خمس
~~شهادة أن تا إله إلا الله وأد محمدا رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان).
# ك من أعلام المغرب الذين الفوا في كتباب الصلاة: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الشارقي
~~500/00ه) صاحب كتاب "ختصر أحكام الصلاة". وأبو بكر بن العربى (468 -543ه). مولف
~~كتاب "سر العورة". وعبد الحق الاشبيلي (510-/58ه) في كتاب: "الصلاة والتهحد1.

PageV00P193

# ============================================================

~~القسانسون
~~9ما يحرم فيه النفل أو يكره، ويلحق به حكم الأمكنة، ( وقد يقدم الشرط وهو الطهارة، لأن
~~من المحافظة إيقاعها قبل الوقت، وتكون مائية فيحتاج إلى ذكر المياه، وقد يلحق پها ما هو
~~الطاهر والتجس1 من غيرها، ليعلم ما ينجسها وما لا يتليس به في الصلاة، ثم تذكسر طهارة
~~الخبث، وما يعفى عثه منها، وطهارة الحدث بالوضوء وموجباته، وآداب الخلاء2،
~~وبالقسل وموجباته، وما يرخص فيه من ذلك، كالمسح على الخفاف والجبائر وترابية
~~فيذكر التيمم.
# ومن الشروط ستر العورة، واستقبال القيلة فيذكر ذلك، ومن الموانح الحيض والنفاس
~~فيذكران، ويذكر الاعلام بها، والإقامة لها، ثم تذكر للصلاة فرائضها وسننها، ومندوباتها
~~ومكروهاتها، وقضاؤها وجبرها بالسجود، والنافلة منها، وشروط الإمام، وأحكام الجماعة،
~~واحكام الاستخلاف، وصلاة المسافر، والجمع في السفر ms072 والمطر، وصلاة الجمعة، لاثفرادها
~~باحكام، والسنن المؤكدة3، كصلاة العيد، والكسوف، والاستسقاء، وفرض الكفاية، وهي
~~صلاة الجنائز، مع سائر ما يتعلق بأحكام الجنائز
~~الثاني الزكاة4، ويذكر فيها المخرج منه ، والقدر المخرج من كل، والأول في التحقيق
~~يرجع إلى ثلاثة وهي: المواشي والحرث والنقود، وأما عروض الإدارة والمعدن والركاز،
~~فلاحقة بالنقود، ويذكر مصارفها وهي الأصناف الثمانية، ويذكر زكاة الفطر لتسميته زكاة.
# - ورد في ج: التاحس.
# ك ورد في ج: لخلاء.
# 3- ورد في ج: المذكورة.
# * - من اعلام المغرب الذين كتبوا في ركن الزكاة: عبد الحق الإشبيلى (510-581ه) صاحب مقال
~~في الفقر والغنى. وأبو بكر بن الجد (586/0ه) الذي ألف جزءا صغيرا في الزكاة، وتوحد تسخة
~~مخطوطة منه بالجزانة العامة تحت رقم: 76 ضمن بحموع.

PageV00P194

# ============================================================

~~199
~~القانسون-
~~الثالث الصيام1، ويذكر فيه إثبات الشهر، وما يغتفر للصائم وما لا، والكفارة
~~وشروطها ومحلها، وما يستحسن صومه من غير رمضان، وما يبيح الفطر، وقضاء الصوم
~~ونحو ذلك، ويلحق به الاعتكاف، لأنه شرط فيه.
# الرابع الحج3، ويذكر فيه أسبابه وشروطه، وفرائضه التي لا تتجبر، وواجباته
~~المجبورة، وسننه ومندوباته، ومكروهاته ومسنوعاته، والقدية والهذي، وجزاء الصيد
~~ومحله، والموانع من الحج، والتحلل عند الاحصار3، ونحو ذلك.
# ويلحق بها الجهاده، لأنه فرض كفاية، والضحية لأنها سنة، ولا باس أن يلحق
~~بذلك الكلام في الذبائح والصيد، وفي الحلال والحرام من الحيوانات، لأن الهدايا والضحايا
~~محتاج فيها إلى معرفة ذلك، والإنسان مأمور بتثاول الحلال واجتناب الحرام.
# ويدخل في الثاني البيوع، فيذكر ما يكون به العقد، وشرط العاقدين، والمعقود عليه،
~~وقد يكون بيع نقد بنقد من فير جنسه، أو منه حوهو الصرف ك5 أو المراطلة والمبادلة، أو
~~50 بيع طعام بطعام، فيذكر ما في ذلك (حمن أحكام ك5 خاصة، أو بيعا إلى أجل، أو بيع
~~خيار ترو، أو نقيصة، فيذكر ذلك، حويتعرض كا للبيع الفاسد، وما يفسخ منه وما يمضي،
~~ا- ممن كتب فيه من أعلام المغرب: محمد بن علي الهمدانى (529-6 59ه) في املتقى السبيل في
~~فضل رمضان1. ومحمد بن عبد الرحمن التجيي (540-610ه) في افضائل ms073 الأشهر الثلاثة" .
# 2- ومن كتب في هذا الركن: عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد (327- 403ه) في" المناسك". وعبد
~~الملك بن أحمد ابن المش (358 - 406 ه) في" مناسك الحج1.
# ذ ورد في ح: عنه والاحصار.
# 48- وممن الفوا في ركن الجهاد: محمد المهدى بن تومرت ضمن كتاب "أعر ما يطلب. ومحمد بن عبد
~~الرحمن التحيى صاحب "الترغيب في الجهاد، في حمسين بابا.
# 5- ساقط من ج:
~~ك ساقط من ج
~~7- ساقط من ج

PageV00P195

~~============================================================

~~القالون
~~ولما يكون مساومة أو مرابحة، ولما يتناوله البيع بحكم الاستلزام، وما يعرض مسن جائحسة،
~~وحكم النزاع في البيع أو المبيع أو الأجل و1 نحو ذلك، وقد يكون المبيع في الذمة إلى أجل،
~~وهو السلم، أو بيع شيء بمثله إلى أجل وهو السلف، فيذكر ذلك كله، ويذكر التقاضي وما
~~يقع من مقاصة، وقد يدفع الرهن حفي2 هذا أو غيره، او يفلس المديان او يصالح أو يحال
~~بالدين أو يضمن، فيذكر ذلك كله.
# والشركة، فتذكر أنواعها، من مفاوضة وغيرها، وقد تكون في الحرث فتذكر المزارعة،
~~والاجارة فتذكر أحكامها، ومنها الجعل، وقد تكون في الغرس وهي المساقاة، أو في التجر
~~وهي القراض، فيذكر ذلك. ويلحق بالمعاملات الوكالة، والايداع والشفعة، والقسمة والاقسرار.
# ويلتحق بالمال النسب وهو الاسلحاق، والقضاء والشهادة، لأن معظمهما في ذلك. وأما
~~الفمب فلاحق بها3، إما بمراعاة الضد، أو لأن الغاصب يشفع بالمفصوب، ويترتب عليه
~~الغرم4، وهو شبه الثمن.
# وكذا النكاح، لأن الصداق كالثمن، والبضع كالمثمون، ويلتحق بالنكاح توابعه، من
~~النفقات والرضاع، والحضانة وخلع العصمة بالطلاق، خلعا أو مجانا، أو ما يؤدي الى
~~خلعها، كالايلاء والظهار، وما يعرض لها من الخيار بعيب، والوليمة والنشوز والنزاع فيها،
~~وما يتبع الطلاق، من اليدة والرجعة، وما يشبه ذلك من الاستبراء في الاماء، وتداخل
~~العدد، وتحو ذلك.
# 1- ورد في ح: أو.
# سقطت من ج
~~ورد في ج: بهما.
# 9 ورد في ج: المغرم.

PageV00P196

# ============================================================

~~القالسون-
~~واما التبرعات، كالعارية والصدقة والهبة، والوصية والوقف والعتق بأنواعه، فداخلة
~~في المعاملة، إن أريد بها شمول ما يكون من جانب واحد، أو ms074 لوحظ ما يرجى من تسواب الله
~~تعالى، والا فهي من الايقاعات.
# ويدخل في الثالث الأيمان والنذور، وبعض النذور داخلة في باب الصدقة، وقد يراد
~~بالمعاملة، ما له تعلق بالغير، فيدخل احكام اللقيط والآبق، والضالة، والقصاص والحدود،
~~ولو أريد بالعبادة ما تعلق به حكم من الأحكام الخمسة، كائت كلها هبادات، ويدخل
~~الصيد وإحياء الموات وغير ذلك، إذ لا يخلو شيء منها من حكم، ولو آريد بالايقاع مطلق
~~الانشاء، كانت العقود كلها إيقاعات. وقد يفرد بالتصنيف أحكام السهو ومناسك الحج،
~~وآداب النكاح، وأحكام الوبا، وأحكام القضاء، لكثرة مباحث الكل.
# وأما علم الإرث فكثيرا ما يفرد لكثرة مباحثه، وشدة الاعتناء به، وناهيك بشيء
~~تولاه الله في كتابه، وهو العلم الباحث عن المواريث، فيذكر فيه أسباب الإرث الأربعة
~~وهي: النسب، والنكاح، والولاء، والاسلام. والفروض الستة وهي: النصف ونصفه، وهو
~~الربع، ونصفه وهو الثمن [فيذكر1، والثلثان ونصفهما وهو الثلث، ونصفه وهو
~~السدس. وذوو الفروض والعصبة، وأحكام الحجب، وموانع الإرث، وما يعرض من اقرار
~~أو مناسخات، أو وصية، واحكام الخنثى، ونحو ذلك، وهذا كله فقه، وقد يعتبر كيفية
~~القسم، وكيفية توصل كل ذي حق إلى حقه في جميع الأبواب، بعمل الحساب، وهو علم
~~الفرائض، وهو مركب من فقه وحساب
~~وهذه الاشارة الاجمالية تكفي في الفقه، ومن أراد تفصيل مسائله فعليه بدواوينه، فإن
~~هذا الكتاب إنما وضع لضبط الفنون في الجملة، ليكون الطالب على بصيرة منها علما وأخذا
~~وتركا.
# 1- سقطت من د وح.

PageV00P197

# ============================================================

~~القانسون
~~علم التصوف
~~وهو فقه أيضا، غير أن النقيه اهتمامه بالأحكام الشرعية الظاهرة، من حيث
~~سقوط الحرج والسنم، وحصول الأجر، وانضباط أمر العاش والصوفي اهتمامه بالأحكام
~~الشرعية الظاهرة والباطنة، من حيث طلب الكمال، واقامة العبودية لحسق الربوبية. ولم
~~يظهر هذا الاسم إلا بعد مضي الصدر الأول، فإن الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا
~~على بصيرة من أمرهم، ويقين من ربهم، وثبات في دينهم، ولم يكن شيء أشرف من
~~وصف الصحبة لهم، فوصنوا به، ثم التابعون كذلك على أثرهم.
# فلما ذهب المشاهدون لنور النبوءة، والمشاهدون لن ms075 شاهده، كرت الدنيا علسى الناس
~~بزخارفها، وأجلب عليهم الشيطان بخيله ورجله1، فداخلت القلوب الشهوات والغفلات،
~~وكثرت الهفوات والرعونات2، فانفرد اقوام أحياد الله قلوبهم بنور الإيمان، وعصمهم من
~~الدنيا والشيطان، بالدؤوب على سنن النبي ل وستن أصحابه من المحافظة على التقوى،
~~ومداومة الدعوى4 وترك الرغوى5، والاعراض عن الدنيا، وطلب رضا المولى، وهم الصوفية.
# سموا به إما نسبة إلى الصوف، وهو زيهم غالبا، آثروه تواضعا وتقللا من الدنيا،
~~52 واتباعا للسلف، أو إلى / الصوفة الملقاة في الطريق، لأنهم يوثرون التواضع والذلة وسقوط
~~1- تضمين لقوله تعالى: (واستفزز من استطغت منهم يصوتك وآجخلب عليهم بختلك ورجلك)
~~الاسرا: 64.
# 3- الرعونة هي الوقوف مع حظوظ النفس ومقتضى طباعها. التعريفات: 111.
# ورد في دو ح: آحى:
~~9 ورد في ح: الرعوى:
~~ك من رعا: رغوا ورغوة ورغوة: رحع عن حهله وحسن رجوعه عنه.

PageV00P198

# ============================================================

~~القانون-
~~القدر مثلها، أو إلى صوفة القفا للينها1، فإن المومن هين لين، أو إلى صوفة2، قبيلة كانوا
~~يجيزون الحاج من منى لاختصاصهم بالمزآية والزي، والنسبة في الكل على القياس.
# وعلى الأول يقال تصوف إذا لبس الصوف، كما يقال تقمص إذا لبس القميص، وقيسل
~~الى الصفة بضم الأول وتشديد الثاني، وهي مظلة في المسجد النبوي، كانت ماوى الفقراء
~~المتجردين، وهم فم، غير أنهم إذ ذاك لا يسمون بهم كما مر، والتغيير في النسب لا باس
~~به، غير أنه لو كان منه لقيل تصفف، كما يقال تمعدد3، إذا اعتزى لعد4. وقيل من الصفاء
~~لأنه مقامهم، والاشتقاق لا يساعده، ولا حجر في الأسامي
~~وحقيقته تظهر مما قررنا في أوصاف أهله، ولكن لاختلاف مشارب أهله، وتعبير
~~جلهم بلسان المعرفة المختصة بالجزثآيات، لا بلسان العلم الضابط للقوانين2، عبر عنه كل
~~بما يوافق مقامه. فقيل: "التصوف آن يميتك الحق عنك ويحييك به"، وهو المنسوب إلى
~~الشيخ أبي القاسم الجنيدة طلنه، ومعناه استقامة العبودية7 بان يفنسى مراد العبد في مراد
~~حراجع القاعدة السابعة من قواعد التصوف لأحمد زروق. مخطوط خزانة القرويين ضمن جمرع
~~رقم: 1513. ومعلوم آن هذا الكتاب طبع سنة 1318ه بالمطبعة العلمية بمصر. ms076
# ك هي بطن من مضر من العدنانية، كانوا يخدمون الكعبة في الجاهلية.
# 3- يقال مغددوا: تشبهوا بعيش معد بن عدنان في التقشف والغلظ في المعاش لسان العرب/3: 407.
# 8- ورد في ج: بالمعد.
# ك سيرد لاحقا الحديث عن المعرفة والعلم والفرق بينهما.
# 6- هر محمد بن الجنيد البغدادي أبو القاسم (297/000ه) تفقه على سفيان الشوري، والحارث
~~المحاسي، وكان يقول: "من لم يحفظ القرآن، ويكتب الحديث، لا يقتدى به في هذا الأمس، لأن علمنا
~~مقيد بالكتاب والسنة. له رسالة "دواء الأرواح". شذرات الذهب/2: 229 - الأعلام/2: 137.
# 1- ورد في ح: المعبودية.

PageV00P199

# ============================================================

~~القانسون
~~ربه، وعلمه في علمه، حتى لا تبقى الا عبودية تعلقت بربويية، وربويية تولت عبودية،
~~وهذا مقام رفيع، وهو الذي طلبه أبو يزيد1 حيث قال: "أريد أن لا أريد".
# وقيل: "التصوف استرسال النفس مع الله تعالى، على ما يريده وهو كالأول وقيل:
~~"التصوف أن يكون العبد في كل وقت، بما هو أولى في الوقت". وقال سهل بن عبد الله
~~الصوفي3. " من صفا من الكدر، وامتلا من الفكر، وانقطع إلى الله تعالى عن البشر، واستوى
~~عنده الذهب والمدره. وقيل هو: "تجريد القلب إلى الله، واحتقار ما سواه". وقيل: "صدق
~~التوجه إلى الله، بما يرضى من حيث يرضى".
# فلكل من أعطي نصييا من التوجه نصيب من التصوف، غير أنه لتعدد الوجه تعدد
~~التوجه وتنوع، فكان لكل تصوف بحسب توجهه، وتمريف يليق به، فقد يغلب على
~~الإنسان مباشرة الأعمال الصالحات قولا وفعلا، وهو العابد. وقد يغلب عليه ترك الدتيا
~~3وملاذها وتنظيف الذيل منها، ) وهو الزاهد. وقد يغلب عليه ما مر من العبودية، والقيام
~~بين يدي الله بلا علاقة، وهو العارف.
# ولابد من اتصاف كل واحد، بما لابد منه من وصف الآخر، وإلا لم يعتير، ولكل
~~واحد مجاهدة وسلوك في بابه، وبداية ونهاية. والطريق كلها في الجملة علم وعمل ثم موهية.
# 1- هو آبو يزيد البسطامي (261/198ه)، نسبته إلى بسطام من بلاد خراسان. مما اثر عنه قوله: "لر
~~نظرتم إلى رحل أعطي الكرامات حتى يرتفع إلى الهواء فلا تغتروا به، حتى ms077 تنظروا كيف تحدونه عند
~~الأمر والتهى، وحفظ الحدود وأداء الشريعة). البداية والنهاية /11: 41 - شذرات الذهب/2: 143.
# 2- من كبار الصوفية وعلماء الكلام (283/200ه). كان يقول: "أصولنا ستة: التمسك بكتاب الله،
~~والاقتداء بسنة رسول الله . واكل الحلال، وكف الأذى، واحتتاب الآثام، وأداء الحقوق" . من
~~كتبه: تفسير القرآن. مواعظ العارفين. شدرات الذهب/2: 182- شحرة النور: 66.

PageV00P200

# ============================================================

~~الفانسون
~~(الطريق في الجملة علم وعمل وموهبة)
~~فأما العلم فثلاث: أولها علم أصول الدين، وهو تصحيح العقيدة، على طريقة أهل
~~السنة رضوان الله عليهم، اما بالنظر إن أمكن وهو الأكمل، ويكفي الجملي، وإما بالتقليد.
# الثانية علم الفقه، بأن يعرف ما يلزمه في خاصة نفسه، من العبادات وأحكامها،
~~ومن معاملة يتعاطاها أخذا من الكتاب والسنة، وسائر أدلة الشريعة، إن كانت له أهلية، أو
~~من أفواه الفقهاء، الذين هم أهل القدوة، ثم كلما نزلت به ثازلة لا يعرف حكمها، نظر فيها
~~او سال عنها.
# الثالثة علم الباطن، بأن يعرف ما يلزمه في توجهه، من الاخلاص والاتصاف بمحامد
~~الصفات، والتخلي عن مذامها، وما يتبع ذلك من الآداب في كل حركة وسكون، وقول
~~وفعل، ونية واعتقاد، وهي كثيرة حتى قال ابو حنص1 : "التصوف كله آداب، لكل وقست
~~أدب، ولكل حال أدب، ولكل مقام ادب، فمن لزم آداب الأوقات بلغ مبلغ الرجال، ومن
~~ضيع الآداب فهو بعيد من حيث يظن القرب، ومردود من حيث يظن القبول، انتهى وقسال
~~أبو علي2: "ترك الأدب يوجب الطرد، فمن اساء الأدب على البساط رد إلى الباب، ومن
~~أساء الأدب على الباب، رد إلى سياسة الدواب" انتهى
~~وهذا القسم الثالث يؤخذ من الكتاب والسنة، ومعظمه في شعب الإيمان من كتب أئمة
~~الطريق، ومن أفواه المؤدبين وحركاتهم وسيرهم، ومن ثم يحتاج من طلب ذروة الكمال إلى
~~صحبة مؤدب، وهو شيخ ناصح، أو آخ صالح.
# 1- هو آبو حفص عمر النيسابوري (670/00ه)، أحد الأخيار الصالحين، والزهاد المعروفين بالعلم
~~والتقى، من إحدى القرى المتاحمة لمدينة نيسابور على طريق بخارى. دائرة المعارف/2: 268
~~2هو أبو علي بن عاصم، وهو أحمد بن عاصم الأنطاكي الزاهد، من ms078 طبقة بشر الحافي، والحارث
~~المحاسي، وكان أبو سليمان الداراني يسميه حاسوس القلوب لحدة فراسته. دائرة المعارف/2: 268

PageV00P201

~~============================================================

~~القالسون
~~وأما العمل، فهو مباشرة ما اقتضاه العلم، من امتثال المأمورات، واجتناب المنهيات
~~ظاهرا وباطنا، وأول ذلك التوبة بالاقلاع عن كسل مذموم شرعا، والاشتغال بكل محمود،
~~وتدارك ما يمكن تداركه مما فات، من حقوق الله تعالى، كالصلاة1 والصيام والنذور، وكفارة
~~الأيمان المفرط فيها، ونحو ذلك. و2 حقوق العباد، من المظالم المالية أو العرضية مثلا، ثم
~~الاكباب على طاعة الله، ومن حها 3 هنا تتثوع الطرق.
# فمن كانت همته في العبادة امتثالا لأمر الله، وقياما بحق ربوبيته، ( وهو الأكمل،
~~أو رجاء لموعود الشواب، أو خوفا من العقاب، ولايد معهما أيضا من نية الامتثال
~~المصححة للقرية، المخرجة عن شرك الأغراض، اشتغل بها، وهي أنواع: إما الماء
~~والسجادة، واما الذكره، واما جهاد العدو، واما خدمة الإخوان، واما تعلم، واما تعليم،
~~أو5 غير ذلك.
# ومن كانت همته في الزهد والتقشف، وقطع حبال الدنيا، اشتغل [به]6، ولابد له من
~~عبادة على قدره.
# ومن كانت همته في حصول المعرفة، والوصول إلى الحضرة، اشتغل به بطريقه، وهو
~~السلوك، فإن ظفر بمن يرييه فليسلم له الإرادة، ولا يخالفه في جليل ولا حقير وكان لهم في
~~تسليك المريد ثلاث طرق:
~~1- ورد في ح: كالصلوات.
# ك ورد في ح: أو.
# 3- سقطت من ح.
# 4- يخصوص طريق الذكر، راجع لمزيد البيان والتفصيل كتاب مشرب العام والخاص، حيث أفاض
~~اليوسي فيه القول، من خلال ثلاثة فصول ممتعة: الأول في بيان حقيقة الذكر. الثالي في فضل الذكسر
~~والرغيب فيه على الجملة. الثالث في فضل لا إله إلا الله حصوصا.
# ك وردفي ح: و.
# ك سقطت من د وج

PageV00P202

~~============================================================

~~القالون
~~الأولى: طريق من يرى القلوب كالمعادن،، فيجتهد في تمييز عيوبها، ثم يسسعى في
~~ازالتها، ليقع الاتصاف بالكمالات أضدادها. والشيخ فيها للمريد كالطييب للمريض، لابد أن
~~بعرف المرض أولا، ويعرف الدواه، ثم يحمله عليه ليذهب المرض بإذن الله، وتجيي
~~الصحة، وهي طريق التخلية1 والتحلية2 بالرياضة3.
# الثانية: طريق من يراها ms079 كالأواني، فيجتهد في غسلها إن تلوئت، وفي تقريفها مما
~~عمرت به، إن كان لايرضى، ثم يسعى في عماوتها، وهو في معنى4 الأول.
# الثالثة: طريقة من يراها كالأرضين، منها ما يصلح للزراعة، ومنها ما يصلح لامساك
~~الماء، ومنها ما حلاح يصلح لشيء كما في الحديث6، فما رآه منها صالحا للزراعة، زرع
~~فيه النوع اللاثآق به، من الأذكار وصنوف العبادات، ثم يراعي تثقية ذلك، مما يعرض من
~~شوك الرياء والعجب، وسائر المذمومات، ويتوجه إلى الله تعالى في الاصلاح والتنمية،
~~بإنزال المطر، وهو المدد الرياني، وهذه أسهل الطرق وأقربها وانعمها، فإن المريد فيها متثعم
~~با لله تعالى، من أول قدم8 لرجوعه إليه في كل حال، وهي أقرب إلى تربية السلف.
# 1 - التخلي احتيار الخلوة، والاعراض عن كل ما يشغل عن الحق.
# ك- التحلي هو التلبس والتشبه بالصادقين في الأقوال والأعمال، وفي الحديث: (ليس الإيمان بالتحلي
~~ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال).
# 3- وهي عبارة عن تهذيب الأحلاق التفسية، وذلك بتمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته.
# 8- ورد في ج: بعنى.
# 5 سقطت من ج:
~~6- المراد به قوله: (... فكان منها تقئة قبلت الماه فأنبتت الكلا والعشب الكبير وكانت منها
~~أحادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشرئوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طايفة أحرى إنما هي
~~قيعان لا تمسيك ماه ولا تنبت كلا فللك مثل من فقه الخ).
# 6- هو ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه .
# 8- ورد في ج: قدوم.

PageV00P203

# ============================================================

~~القانون
~~وان لم يظفر به، فليتوجه إلى الله تعالى، وليعبده مخلصا له الدين1، وليشتثل
~~بالمجاهدة، فقد قيل: "الإرادة استدامة الكد، والراحة من وراء الصراطه. وليحذر من
~~العوائق، فقد قيل أعداؤك أربعة: الدنيا وسلاحها لقاء الخلق، وسجنها العزلة. والنفس
~~وسلاحها الثوم، وسجنها السهر والشيطان وسلاحه الشبع، وسجنه الجوع. والهوى
~~وسلاحه الكلام، وسجنه الصمت. وهذه الأربعة، أعني العزلة والصمت والجوع والسهر،
~~بها صار الأبدال2 أبدالا.
# وأما الموهبة، فهي ما يمنحه الله تعالى من العلوم اللدنيسة3، والأحوال المرضية، وفي
~~الحديث (من عمل بما علم (ورثه ا لله علم ms080 ما لم يعلم ه ويجب أن يكون المطلوب هو الله
~~تعالى في كل وجهة، والاعتماد عليه في كل حركة وسكون، والتبري من الحول والقوة في
~~كل ايراد واصدار، والاعراض عن الخلق في الاقبال والاديار، والتزام المحبة، والاتصاف
~~بالرحمة، وحفظ الحرمة، ورفع الهمة، والله المبلغ
~~1 - تضمين لقوله تعالى: ((وما أمروا إلا ليفدوا اللة مخلصين له الدين} البينة :5.
# - استنادا إلى الحديث الذي يرويه الصوفية: (في هذه الأمة ثلاثون رحلا قلوبهم على قلب ابراهيم
~~خليل الرحمن، كلما مات رحل أبدل الله مكانه رحلا) ومن الأبدال ثلاث مائة شخص على قلب
~~آدم، لكل واحد منهم من الأخلاق الاطية ثلاث مائة خلق، وأربعون شخصا على قلب نوح، وسبعة
~~على قلب الخليل، وحمسة على قلب حبريل، وثلاثة على قلب ميكائيل، وواحد على قلب إسرافيل،
~~وعشرة على قلب داود. المصطلحات الصوفية: 8.
# د- هي العلوم القي يتعلمها العبد من الله تعالى، من غير واسطة ملك أو ني، كما كان شأن الخضر
~~عليه السلام، وهو المشار إليه في قوله تعالى: (وعلمناه من لدذا علما} الكهف: 65.
# 4 - أحرحه الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة( حديث رقم.422. وقال: "موضوع1
~~وذكره الزرقاني في علوم القسرآن/1: 311. قبال الحافظ العراقى: "رواه أبو نعيم في الحلية بسند
~~ضعيف" وذكره الشوكاني في "الفوائد المحموعة" تحت رقم: 43.

PageV00P204

# ============================================================

~~القانسون
~~علم التفسير
~~التفسير تفعيل من الفسر، وهو لغة الكشف والإيائة1، فلا حاجة إلى جعله مقلويا من
~~السفر، ولا مأخوذا من تفسيرة الطبيب.
# (تعريف اليوسي الخاص لعلم التفسير)
~~وهو "العلم الباحث عن معاني القرآن الظاهرة، إفرادا وتركيبا، وما يتوقف عليه
~~ذلك، خاسا به أو كالخاص". وقيدنا بالظاهرة، احترازا عن فهوم أهل الاشارات2، قإنها
~~ليست بالتفسير المتعارف وقولنا ما يتوقف عليه ذلك خاصا به، اي كأسباب النزول وقولتا
~~أو كالخاص، أي كالناسخ والمنسوخ، فإنه وإن كان يقع في السنة أيضا، فالسنة والكتساب
~~اخوان. بخلاف اللغة والإعراب والبيان ونحوها، فلا تدخل في التعريف، وهو التأويل3،
~~لأنه بيان ما يرجع إليه اللفظ، من قولك ءال يئول أي رجع.
# وقيل: "التفسير كشف ظاهر اللفظ ms081 بحسب ما يحتمله لغة، والتأويل بيان المراد من
~~ذلك، فقوله تعالى: إن ريك تباليرصار مثلا تفسيره حأنهه 5 من الرصد، وهو الانتظار
~~وتأويله أنه تحذير من التهاون بالأمر، والغفلة عن الاستعداد للعرض". وقيل: "التفسير فيما
~~ا- وعرفه الزر كشي بقوله: "علم يبحث فيه عن أحوال القرآن المحيد، من حيث دلالته على مراد الله
~~تعالى، بقدر الطاقة البشرية". البرهان اى: 147.
# 2- نسبة إلى الصوفية الذين يسلكون منهحا خاصا بهسم في التفسير، والمعروف بالمنهج الإشاري أو
~~التفسير الإشارى. أو التفسير الصوفى الفيضي كما ورد في تفسير ابن عربي (638/000ه)، وفي تفسير
~~القرآن العظيم للتستري (238/0ه)، وحقالق التفسير للسلمي (412/000ه). وغيرهم.
# 3- يرى كثير من العلماء أن التفسير والتأويل مرادفان ومنهم بحاهد في قوله: (ان العلماء يعلمون
~~تأويله)، وبعضهم يرى أن التفسير يخالف التأويل بالعموم والخصوص فقطه وبعضهم يرى أن التفسير
~~مباين للتأويل. واليوسي من الفريق الثالث كما يظهر من تعريفه. علوم القرآن/2: 4.
# 8- الفحر: 14.
# 5- سقطت من ح.

PageV00P205

# ============================================================

~~القالسون
~~ثبت عن الله تعالى ورسوله1، فلم يمكن تعديه. والتاويل فيما استتبطه العلماء الراسخون".
# وقيل غير ذلك.
# وهذا الفن لم يدونه الأقدمون فيما رأينا، على ما تقتضيه الصنمة، وإنما اشتغلوا
~~بتفسير القرآن العظيم بالفعل، وليس ذلك هو الفن المعدود في الفنون، وإنما ذلك بمثابة ما
~~يقع من الحاكم من تتفيذ الأحكام، واستعمال الفروع الفقهية عند التداعي والخصام، وعند
~~الإفتاء مثلا. وليس ذلك هو فن الفقه، ولا لازما له ضربة لازب، وقد قال . (أغلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ بن جبل) ثم قال: (وأقضاهم علي)2 وكما لا يستغني استعمال الفقه
~~عن تدوين الفقه، والتطبب عن تدوين الطب، واستعمال الإعراب عن تدوين العربية، وكذا
~~غيرها، كذا لا يستغني تفسير القرآن عن تدوين علم التفسير، وذكر ما يحتاج فيه، حتى
~~يكون ذلك ملجئا لمن يريد تماطي التفسير
~~وقد تنبه لذلك المتاخرون، فذكروا معظمه، كالجلال السيوطي3 في الاتقان، وحكى
~~أنه سبقه إلى ذلك شيخه الكافيجي4، والجلال البلقيني، والبدر الزركشي، غير أنهم
~~نصبوا الحديث في القرآن وعلومه.
# 6- وهو المصطلح على تسميته بتفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن ms082 بالسنة، وهو النوع الأول
~~بحسب تدرج مصادره، وميزها بالدقة، وقوة البيان، وتحديد المعنى، وإحكام القصد.
# 2- أخرحه ابن ماحة في مقدمة سننه، باب في فضائل خباب نه واليوسي خالف سياق الحديث،
~~بتقديم معاذ بن حبل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
# 3 عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي (949-]91 ه)، أحد أوعية العلم بلغت مصنفاته 600
~~مصنف في مختلف العلوم، مع بلوغه درحة الاجتهاد. شذرات الذهب/8: 51 - الأعلام/4: 71.
# 6 - محمد بن سليمان الرومي الحتفى (798-879ه)، من كبار العلماء بالمعقولات، لازمه السيوطي
~~مصر أربعة عشرة سنة، له "أنوار السعادة في شرح كلمت الشهادة". الأعلام ا: 150 .
# ك- محمد بن بهادر الزركشي (745-794-) فقيه شافعي، مصري المول له تصانيف كثيرة في عدة
~~فنون. شذرات الذهب/6: 335 - الأعلام/6: 286.

PageV00P206

# ============================================================

~~القانون
~~وقد علم أن القرآن هو موضوع ( علم التفسير، والبحث في الموضوع لا من حيث
~~الحقيقة، ليس هو عين العلم، بل قد يكون من مبادئه، وقد يكون خارجا، فمن تكلم في بدن
~~الإنسان، الذي هو موضوع علم الطب، لا من حيث حفظ الصحة او إعادتها1، الذي هو
~~الطب، إن كان مما يعين فيه، كذكر تركبه من العناصر ومن الأخلاط وكتشريحه،
~~فذلك من باب الطب، وان لم يكن من ذلك، كذكر حدوثه وفنائه، وقبولسه الأبعساد، وكونه
~~مربعا مستطيلا، وغير ذلك، فهو خارج لا مساس له بالفن.
# وكذا القرآن، من تكلم فيه، فإما فيما يعين على التفسير، كاسباب النزول، أو المكي
~~والمدني، والصريح والكناية، والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك، فيكون من مبادي علم التفسير
~~لا نفس علم التفسير، وإلا فخارج، ككونه حجة وقديما ومنزلا إلى السماء الدنيا، ونحو ذلك.
# فالحق أن يدون التفسير كسائر الفنون، ويتعرض فيه لبيان حقيقته، وموضوعه
~~واستمداده، ومسائله وغايته، ونحو ذلك كفيره.
# فأما حقيقته فما مر، وقد ذكر معها الاسم واشتقاقه. وأما موضوعه فالقرآن العظيم،
~~ه ه
~~موضوعه.
# وأما مبادؤه فكثيرة جدا، فان القرآن بحر زاخر، صاحبه يحتاج إلى عدة عظيمة
~~ولنقسمها كما قسمنا مبادين الكلام إلى قسمين: قسم خاص به، وقسم ms083 عام له ولنيره.
# فالأول كمعرفة اسباب النزول3، إذ بذلك يفهم الآي النازلة لأسباب، وكالمكي
~~والمدني، ليعرف المتقدم والمتأخر، فيعرف الناسخ والمنسوخ، وهذا من توسع الفن، حيث
~~ورد في ج: اعتمادها.
# ك لمزيد البيان يراحع كتاب فضائل القرآن في صحيح البخاري، وسنن الورمذي، وغيرها.
# 3- من بين المصنفين فيها: علي بن المديني شيخ البخاري (0../223ه).
# 4 - من المصنفين فيه: ابن حزم الظاهري (384-436ه)، وأبو الوليد الباحي (403 -ه 47ه). وغيرهم.

PageV00P207

# ============================================================

~~القانون
~~يتعرض المفسر لبيان الحكم المعمول به، والا فحظه بيان مدلول اللفظ وما وراء ذلك فسإلى
~~الفقيه المجتهد في الأحكام، وهكذا سائر ما ذكروا من انواع علوم القرآن الخاصة به، وقد
~~أدرجوا كثيرا مما لا يتوقف عليه التفسير، كالليلي والنهاري1، والصيفي والشتائي2،
~~وكيفية النزول والجمع، والتحزيب والتعشير، وغير ذلك مما يذكر توسيعا، ولقصد استيفاء
~~الأنواع والأحوال.
# وهذا الجنس يصح أن يسمى علما مستقلا، هو علم القرآن، ويضاف إليه ما توقف
~~التفسير عليه منه، فيكون مجموعه علما، يتوقف التفسير عليه في الجملة ومن هذا القسم،
~~علم القراءات، فإن منها ما يحتاج في التفسير، لاختلاف الدلالة عند اختلافه من ذات
~~اللفظ ومن إعرابه، ومنها ما لا يحتاج كالمد والإمالة، وما يرجع الى مجرد الأداء، ويذكر
~~توسيعا كما من
~~(العلوم التي يحتاج إليها المفسر)
~~الثاني علوم لا يستغني مريد التفسير عن استحضارها، لاشتمال القرآن عليها، فمنها
~~56 الفقه، لكون القرآن العظيم مشحونا بالأحكام الشرعية، فلابد ا من تحريرها، وقد قيل
~~"إن آيات الأحكام خمسمائة"، وقيل أزيد، وصنف الناس فيها خصوصا، كأحكام3 الإمام
~~ابن العريي، وأحكام ابن الفرس4، واسماعيل القاضي5، وغيرهم.
# ا- ورد في ج: والنهار.
# كت ورد في ج: والشتاء. كما هو شأن الجلال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن.
# 3- المقصود به أحكام القرآن، وهو مطبوع متداول.
# 4- هو عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الغرنساطى المعروف بابن الفرس (524- 597ه)، له
~~"الأحكام في القرآن الكريم1. بغية الملتمس: 372 - الدياج/2: 133.
# 5- هو القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق (200-294ه)، العلامة الفقيه المحصل الحافظ، به
~~تفقه المالكية من ms084 أهل العراق، من تآليفه المفيدة: "الموطا1، و"أحكام القرآن(. شحرة النور: 284.

PageV00P208

# ============================================================

~~القسانون
~~ومنها الحديث، لأن فيه تفسير كثير من القرآن، وتفسيره مقدم على غيره، وفيه
~~بيان الأسباب والوقائع. ومنها القصص والأخبار، لاشتمال القرآن على قصص الأولين، فلابد
~~من مطالعتها لتحرر، غير أن منها ما يتوقف عليه البيان فهو محتاج، وما سواه امتاع أو
~~تطويل، وقد يذكر منها ما يعلم بالنقل والعقل1 أنه كذب2، فلا يجوز التعرض له.
# ومنها أصول الدين، لاشتمال القرآن على العقائد والمباحث الكلامية، وهو الكثير في
~~السور المكية، لأن الأصل الخطاب بالتوحيد، فلابد من تحرير ذلك، ليحق الحق ويبطل
~~الباطل.
# التصوف، لاشتمال القرآن على المعارف، ومقامات3 اليقين، فلابد من تحريرها.
# ومنها متن اللغة، إذ به يعرف وضع الألفاظ فتفهم ومنها النحو، إذ به يعرف
~~الإعراب، فتفهم التراكيب، ويعرف ما تغير من الموضوعات اللغوية فتفهم
~~ومنها البيان، إذ به يعرف ما فيه من لطائف الاعتبارات، التي بلغ بها مبلغ
~~الاعجاز وأما البديع على اصطلاح من يجعله خارجا عن البلاغة تابعا لها، فليس من
~~الهم، ولكنه يزيد حسنا.
# )- ورد في ج: بالعقل والنقل.
# ك وهو ما يعرف بالاسرائليات، وهو تفسير يعتمد على كتب النصارى واليهود، وقد تعامل الصحابة
~~وكبار المفسرين مع هذا النوع من التفسير بكثير من التعفظ.
# 3- المقامات عند الصوفية هي: التوية، والورع، والصبر، والرضا، والتوكل، وغير ذلك. ومعنى المقام:
~~أن يقيم العبد بين يدي الله عز وحل مجاهدا عابدا، وشرطه أن لا يرتقي من مقام الى آخر، حتى
~~يستوفي أحكام ذلك المقام، فإن من لا قناعة له مثلا، لا يصح له التوكل، ومن لا توكل له، لا يصح
~~له التسليم، وهكذا.

PageV00P209

# ============================================================

~~القانون
~~(ما وقع في القرآن من الاشارة إلى أنواع العلوم)
~~والعلوم المذكورة هي الغالبة الأكثرية، والا فالقرآن بحر واسع، قد وقعت فيه
~~الاشارات إلى جميع العلوم، فالمفسر ينبغي له أن يتضلع منها، لثآلا يفوته تحقيق.
# فقد وقعت فيه الاشارة إلى ما في علم المنطق من الأقيسة، أما الاستثناءات كقول
~~تعالى: لؤكان فيهما آلهة إذا الله لفسدتا)1 وقوله: ms085 ل( لوكان هؤلاء آلهة ما ورثوها)2
~~فظاهرة، وأما الاقترانية فمفهومة، فالشكل الأول من قوله تعالى في كلام إيراهيم عليه السلام
~~قإن الله يأيي بالشفس ون المشرق} 3 أي هو تعالى قادر على ذلك، وأنت لا تقدر عليه،
~~ومن لا يقدر عليه فليس بإله، والثاني قوله فيه: لا أحب الآفلين)4 أي فالقمر آفل
~~والرب تعالى ليس بآفل، والثالث في قوله تعالى ردا على اليهود حيث قالوا: ما أنزل اللهآ
~~على بشر ون شيء قل من أنزل الكتاب الزي جاء به موسى}5 اي فموسى بشر، موسى
~~أنزل عليه الكتاب.
# والى الطب، فإلى ما يذكر فيه من الاعتدال، بنحو قوله تعالى: وكان بين ذلك
~~قواما5، والى العلاج بقوله: ل(فيه شفاء للناس 7 والى حفظ الصحة بقوله: وكلوا
~~6 واشربوا وتا تسرفوا8. والى العلم الطبيعي، الذي هو مبدأ الطب، ا بذكر خلق كل
~~- الأنبياء: 22.
# 2- الأنبياء: 99.
# 3- البقرة: 258.
# 8- الأنعام: 76.
# ك الأنعام: 91.
# 6- الفرقان: 67.
# 7- النحل: 69.
# 7- الأعراف: 31.

PageV00P210

# ============================================================

~~2
~~القانون
~~دابة من ماء، وخلق الانسان من طين ومن صلصال ومن حما مسنون، وهي الأسطقسات
~~الأربع.
# والى الهيئة بنحو قوله تعالى: ل(لتعلموا عدد السنين والحساب1، وقوله: والقمر
~~قدرناه منازل2 ونحوه، وبخلق السماوات والأرض والنجوم، وغهر ذلك. ففي ذكر هذه
~~الأشياء، بيان حدوثها ودلالتها على موجدها، وهو من علم الكلام، وبيان أصنافها من علوي
~~وسفلي، ونوراني وظلماني، وهو من علم الهيئة.
# والى علم الحساب، بذكر الحساب، وذكر النصف والثلث، والربع ونحوها، وذكر
~~الجمع، كقوله تعالى: (تنك عشرة كاولة)3، وذكر القسمة نحو ل( لكل باب منهم جزء
~~مقسوم، وغير ذلك وقد قيل: "إن الحروف في أوائل السور ذكر فيها مدة بقاء هذه الأمة
~~مشروبا بعضها في بعض
~~والى الهندسة بنحو قوله تعالى: (اتطلقوا إلى ظل زي ثلاث شعب5. والى النجامة
~~بقوله تعالى: أو أثارة ون علم إن كنتم صادقين5 ، فقد قيل فسره ابن عباس بذلك، وقيل
~~هو خط الرمل.
# وإلى علم التاريخ والقصص وهو كثير وفيه الاشارة إلى أصول الصنائع، وأسماء الآلات
~~الضرورية، كالنجارة في ((واصتع الفلك)7. والخياطة في (وطفقا يخصفان عليهما ون ms086 ورق
~~1 - يونس: 5 - الاسراء: 12.
# گ يس: 39.
# 3- البقرة: 196.
# 4- الححر: 48.
# ك المرسلات: 30.
# 6- الأحقاف: 4.
# 1- هرد: 37.

PageV00P211

# ============================================================

~~القانون
~~الجة1. والحدادة في ل أتوني زبر الحديد2، وألنا لة الحويد}3، والغزل في
~~تقضت غزلها4. والنسج في ل(كمثل العنكبوت اتخذت بيتا)د. والفلاحة في أفرأيتم
~~ما تخرثون 6. والبناء والغوص في لاكل بناء وغواص)7. والصياغة في (واتخذ قؤم موسى
~~من بغده ون حليهم عجلا8. والزجاجة في (صرح ممرد ون قوارير)5، { الوضباح فيي
~~زجاجة10.
# والفخار في فأوقذ لي ياهامان على الطين )11. والملاحة في (... السفينة12
~~الآية. والكتابة في (علم بالقلم ) 13. والخبز في ( أخمل فوق رأسي خبزا)ه1. والطبخ في
~~1 الأعراف:22- طه:121
~~2- الكهف: 96.
# 3- سيا: 10.
# 9- النحل:92.
# ق العنكبوت: 41.
# ك الواقعة: 63.
# 7- ص: 37.
# 8- الأعراف:14
~~9- التمل: 44.
# 10- النور: 35.
# 11- القصص: 38.
# 12- الكهف: 71-79 - العنكبوت: 15.
# 13- العلق: 4.
# 19- يوسف: 36.

PageV00P212

# ============================================================

~~القانسون-
~~بعجل حنيذ1. والغسل والقصارة في قوله: وثيابك قطهر24، قال الحواريون } 3
~~وهم القصارون. والجزارة في الا ما ذكيتم}4. والصبغ في (صيغة اللهك5. والحجارة في
~~وتنحتون الجبال بيوتا6. والرمي في ل( وما رقنت إذ رميت(، وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوق8.
# وأما الصيد والكيل والوزن، والبيع والشراء فكثير، وفيه من ضروب الآلات
~~والماكولات، والمشروبات والمنكوحات ما فيه غنية، وقد قال تعالى: ل(ما فرطنا فيي الكتاب
~~ن شي96. وقال الشيخ أبو مدين 10 "لا يكون المريد مريدا، حتى يجد في القرآن كل ما
~~يريد" وهذا في المريد، فما بالك بالعارف الكامل.
# وأما مسائله، فما يذكر في ننس التفسير، ومن مقدمات ذلك، أن يملم أن كل مسا في
~~القرآن، راجع إلى الدعوة إلى معرفة الله تعالى، وإلى عبادته، والأول العقائد، بما تحتاج إليه
~~50 من الأدلة، وهو أصول الدين، والثاني الأمر والنهي والإباحة، (وهي الأحكام الشرعية،
~~ويحتاج ذلك كله، الى ما يبعث على التوجه إليه علما وعملا، وهو الترغيب والترهيب،
~~1- هود: 69.
# 2- المدثر:
~~ت آل عمران:52 - المائدة: 412 - الصف: 14.
# 4- المائدة: 3.
# 5- البقرة: 130.
# 6- الأعراف: 74.
# 7- الأنفال: 17.
# 6- الأنفال: 60.
# و الأنعام: 38.
# 10- ورد في ج: أبو مديان.

PageV00P213

# ============================================================

~~29
~~القانون
~~فاذا فصلت معاني القرآن، وجدت سبعة وهي: علم الربويية، والنبوءة، والمعاد،
~~والأحكام، والوعد، والوعيد، والقصص.
# ثم يعلم أن التفسير، منه مأثورا ومستنبط ومثه متفق عليه، ms087 ومنه مختلف فيه2،
~~والثاني إما اختلاف حقيقي، وهو في المعنى، وإما لفظي، وذلك في أمرين: أحدهما العيارة،
~~والآخر التمثيل.
# وأما غايته، فمعرفة ما أنزل الله تعالى من الأحكام والحكم، للفوز بالسعادة في
~~الدارين، وتاهيك بذلك، وهكذا يظهر فضله وشرفه، فإن شرف الصناعة، إما من جهة كون
~~موضوعها أشرف، وكالصياغة فإنها لكون موضوعها الذهب والفضة، أشرف حمن3 الضيافة
~~التي موضوعها الجلود، واما من جهة غايتها كالطب، فإنه لكون غايته الصحة في الإنسان،
~~اشرف من الكنافة التي غاية موضوعها تنظيف المستراح، وإما من شدة الحاجة كالفقه، فإنه
~~لكونه أشد حاجة من الطب وأعم، هو أفضل منه.
# إذا علم هذا، فالتتسير قد حاز الشرف من الجهات كلها، أما أولا، فلأن موضوعه
~~كتاب الله تعالى، تا يأتيه الباطل ون بين يديه ولا وز خلفه}4، وهو منبع كل حكمة،
~~ومجمع كل فضيلة. وأما ثانيا، فلأن االغرض منه، الاعتصام بالعروة الوثقى، والوصول الى
~~1- ينقسم التفسير بحسب المنهج العلمي إلى قسمين: التفسير بالمأثور والتفسير بالراي. فالتفسير
~~بالمأثور يعتمد أساسا على الرواية والنقل والاجبار، بينما يعتمد التفسير بالرأي على كلام العرب،
~~ودلالة الألفاظ وأسباب النزول، ومعرفة مقاصد الشريعة، وغير ذلك من الأدوات التفسيرية.
# ك للعلماء موقفان في جواز التفسير بالراي وعدمه، ومعيار التفرقة بينهما التفصيل، بين قبول التفسير
~~بالرأي المحمود الموافق لكلام العرب وأدلة الشرع، وبين رفض التفسير ببالرأي المذموم الدي تعوزه
~~الأدوات المطلوبة، وتفسير المتشابه الدي لا يعلسم تأويله إلا الله والتفسير بدافع الهوى والتعصب
~~والتحكم. الخ...
# 3- سقطت من ح
~~9- فسلت:2.

PageV00P214

# ============================================================

~~القانون
~~السعادة كما مر. وأما ثالثا، فلأن كل كمال ديني أو دنيوي1، عاجل أو آجل، موقوف على
~~العلوم الشرعية، وينبوع ذلك كله هو كتاب الله تعالى.
# وأما حكمه، فهو فرض كفاية. وأما واضعه، فيصح أن ينسب إلى الشبي2،
~~وناهيك به، لأنه أول من فسره، ولم يقع تدوينه إلا للتابعين كأصحاب3 ابن عياس
~~وغيرهم، ويمكن آن ينسب إلى الله تعالى وجل، لأن القرآن قد فسر بعضه بعضاه، فهو علم
~~قرآني، كما قررنا في علم الكلام.
# علم الحديث ms088
~~المتن، وما ينضم إلى ذلك فموضوعه الآثار من هذه الحيثية، والغرض منه بيان المقبول من
~~ذلك والمردود، ليصح الاقتداء ويثبت الاعتصام بالسنة، وهي السعادة في الدارين، ويذكسر فيه
~~1- ورد في ج: دنياوى.
# 3- من تفسيره : تفسير الظلم بالشرك كما ورد في الحديث الشريف، استنادا إلى قوله تعالى: ا5
~~الشرك لظلم عظيم لقمان: 13، تفسيرا لقوله تعالى: (اللين آمنوا وكم يلبسوا اليتماتآهم بظلم
~~اوليك لهم الأمن وهم مهتدون} الأنعام: 82 . وتفسيره "الحساب اليسير(1) في قوله تعالى: (قاما مسن
~~أوتي كتابه بيمينه تسوف يحاسب حسابا يسيرا الإنشقاق: 7-8، وهو العرض يوم القيامة
~~كما ورد في صحيح البخاري.
# ت نذكر من بين كبار التابعين الذين رروا عنه التفسير في مكة: مجاهد، وسعيد بسن حبير، وعكرمسة
~~مولى ابن عباس، وطاووس، وعطاء بن آبى رباح.
# 4- وذلك أن يبين القرآن معنى آية بآية أخرى، أو يشرح لفظا محملا بلفظ مبين، أو يحدد المراد من
~~اصطلاح شرعي خحاص، من ذلك على سبيل المثال، قولسه تعالى: (( فتلقى آدم من ربه كلمات
~~البقرة: 37. مع قوله تعالى: (قالا ربآنا ظلمنا أنفسنا وإد لم تفهر لنا وترحما لنكونن مين
~~الخاسيرين} الأعراف: 23.
# ك ورد في دو ج: حد.

PageV00P215

# ============================================================

~~القالسون
~~تقسيم الخبر، فهو اما متواتر، وهو ما كثرت رواته1، كثرة تمنع من التواطى على الكذب،
~~وهو قطمي الصدق ضرورة، وقيل نظرا، واما آحاد، وهو ما دون ذلك، وقد يكون شائعا،
~~وهو المستفيض، وقر لا خيكون 23، وهو العزيز والغريب، وما نقله العدل الكامل الضبط
~~60 مع اتصال السند، والسلامة من علة وشذوذ، (فهو المعروف بالصحيح، وما اختل فيه شيء
~~من ذلك، مع القرب منه فهو الحسن، وما دوثه فهو الضعيف 3.
# وفي كل منها مراتب، وقد ينتهي الضعف ان يحكم بكونه موضوعا، أي مكذوبا، ثم
~~يذكر ما يقع من نكارة وشذون، وعلة وتدليس، وما يعرض من زيادة راو على فيره، ومتابعة
~~وتعارض، واضطراب وادراج وقلب، ونحو ذلك وما يقع في السند من اتصاله إلى أن يبلسغ
~~النبي ل، وهو المسند المرفوع، أو قصره على الصحابي، وهوه الموقوف، ms089 أو حذف
~~الصحابي، وهو5 المرسل، أو من دونه، وهو المنقطع أو المعضل، وهي القاب اصطلاحية، لا
~~تتحصر فيما ذكرنا، وانما أردنا الاشارة.
# ثم بذكر من تقبل روايته6، وشروط التحمل وزمانه، ومراتب التعديل والتجريح، ثم
~~أنواع التحمل، من السماع أوالعرض، أو الاجازة بأنواعها، وما يحسن أن يقع من التعبير في
~~- ورد في ج: روايته.
# 2 ستطت من ج
~~الحديث الضعيف هو مسا لم يجتمع فيه صفات الصيح، ولا صفات الحسن، ومنه: المرسل،
~~والمنقطع، والمعضل، والمدلس، والمعلل، والمضطرب، وللمقلوب، والشساذ والمنكر، والمتروك والمتابع،
~~والمدرج علوم الحديث: 165.
# 8 ورد في ح: فهر.
# ك ورد في ح: فهو.
# كا سشروط راوي الحديث هي: العقل، والضبط والعدالة، والاسلام، وهي شروط لابد منها لقبول
~~الرواية، فلو فقدها الراوي، أو فقد بعضها ردت روايته، وترك حديثه. علوم الحديث: 126.

PageV00P216

# ============================================================

~~القانون-
~~ذلك، وصفات1 المحدث وآدايه، وآداب طالب الحديث، واحكام كتب الحديث،
~~واصطلاحه3 ومقابلته، والثقل من الكتب أو بالمعنى، وتحو ذلك، ومعرفة الناسخ والمنسوخ،
~~والصحابة والتابعين، والسابق واللاحق، والعالي والنازل، والمشارك والمنفرد، والمؤتلف
~~والمختلف، والمعين والمبهم، والثقاة والضعفاء، ومن عرض له الاختلاط وطبقات السرواة
~~وبلدانهم، وغير ذلك، مما كثير منه توسيع للنن.
# علم أصول الفقه3
~~وهو العلم الباحث عن أدلة الفقه، من حيث الاجمال، وخرج يالقيد الأخير الفقه،
~~وانما قيد به من حيث جواز إطلاق الفقه على الأدلة التفصيلية، وإلا فلا حاجة إليه، لأن
~~البحث عن دليل الشيء، خلاف البحث عثه.
# والأدلة خمسة: الكتاب، والسنة، والاجماع، والقياس، وسائر الاستدلال، ولابد من
~~بيان الترجيح فيها، إذا تعارضت عند الاجتهاد، ومن بيان صفة المجتهد القائم بذلك، وما
~~يتبعه من حقيقة الاجتهاد والتقليد والفتوى والاستفتاء، فصارت الأبواب سبعة، وتفتتح
~~بمقدمة ليها رسم العلم، وطرف من مبادئه، وهي ثلاثة: الأحكام والعريية والكلام، فهو
~~بستمد من هذه الثلاثة.
# ورد في ج: وصفته.
# ك ورد في ح: واصلاحه.
# 3- تتحلى الملكة الأصولية لليوسي، في كثير من المباحث الأصولية والفقهية، المبثوثة بين ثنايا مولفاته،
~~وبخاصة شرحه القيم على كتاب جمع الجوامع لابن السبكي، والذي نتوفر على صورتين شمسيتين منه، ms090
~~إحداهما مصورة عن تسنحة حزانة الزاوية الناصرية بتمكروت، والثانية عن نسحة مكتبة ابن سودة
~~بفاس، وقد شرعنا يتوفيق من الله عز وحل في تحقيق هذا الكتاب القيم على النسحتين المذكورتين،
~~نرحو الله تعالى أن يكمل مرغوبنا، بتيسير الأسباب ورفع الموانع.

PageV00P217

# ============================================================

~~القانسون
~~أما من الأول، فلأن الأحكام كالوجوب والتحريم مثلا، تقع محمولات لمسائل الفن،
~~كقولنا الأمر للوجوب أو الندب، النهي للتحريم أو الكراهة، فلابد من معرفتها تصورا ليتضح
~~الحكم. ومباحث الأحكام خمسة: الأول الحكم، أي مفهومه، وهو أنه خطاب الله المتعلق
~~6 بفعل المكلف ( بالاقتضاء او التخيير، ويلتحق به الوضع. الثاني الحاكم، وهو أنه الله تعالى
~~وحده، ولا حكم للعقل، خلافا للمعتزلة، ويلتحسق به بيان مسدارك العقل في التحسين
~~والتقبيح، ليعلم المتفق عليه والمختلف، وبيان الأشياء قبل الشرع.
# الثالث المحكوم عليه، وهو البالغ العاقل المختار، فلا حكم على غيرهم. الرابع
~~المحكوم به، وهو الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة، ويلتحق به ذكر السبب
~~والشرط والمانآع والصحة والفساد، وكون المطلوب عزيمة أو رخصة، عينا او كفاية، موقتا أو
~~لا، موسعا أو مضيقا، معينا أو مخيرا1، إلى غير ذلك. الخامس المحكوم فيه، وهو فعل
~~المكلف الاختياري ظاهرا، فإن استحال عقلا كاجتماع الضدين، أو عادة كطيران الإنسان في
~~الهواء، فالأصح عندنا أنه لا يمتنع من الله تعالى التكليف به، ولكنه لم يقع.
# وأما من الثاني، فلأع الأدلة المنظور فيها عربية، ولابد من معرفة ما يحتاج إليه من
~~العربية، وذلك شامل لمتن اللغة، لمعرفة اوضاع المفردات، فلذا يذكر وضع اللغات، وإنما2
~~تعرف بالنقل أو مع العقل، وهل تعرف بالقياس أم لا، وأقسام الألفاظ من منفرد ومشترك،
~~ومترادف، وحقيقة ومجاز، وما يتعلق بذلك، وللنحو لعرفة حاوصاف هد الألفاظ ككونه
~~أمرا أو نهيا، ومعاني ادوات بينت في علم النحو
~~وأما من الثالث، فلأن ثبوت الكتاب، موقوف على ثبوت صدق الرسول ،
~~الموقوف على ثبوت الألوهية، المبئن في علم الكلام.
# ا- ورد في ج: محيزا.
# 2 ورد في ح: وأنها.
# 3- سقطت من خ

PageV00P218

~~============================================================

~~القانون
~~والظاهر أن هذا القدر مستغنى عنه، لأن ms091 الفرض الثبوت، وإلا فيحتساج اليه الفقه
~~وفيره أيضا. والأؤلى1 أن يقال إنه " يذكر في هذا العلم الحدود والأدلة" فلابد من تصور
~~الحد والدليل، وهو من علم المنطق، فيكون الاستمداد منه، ولذا يذكر طرف منه أحياثا، كما
~~فعل ابن الحاجب2 في مختصره3، ولكن هذا لا يختص بهذا الفن.
# وأما الدليل الأول، وهو الكتاب، فالمراد به القرآن المنزل على النبي للاعجاز
~~ولا يدخل فيه الشاذ غير المتواتر، ولا ما نسخت تلاوته. وأما السنة، فالمراد بها أقوال النبي
~~، وافعاله وتقاريره. ويذكر ما في الكتاب والسنة من أمر ونهي، وعام وخاص، ومطلق
~~ومقيد، ومجمل ومبين، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، ونحو ذلك، وما في السنة
~~والعدالة، والجرحة، ونحو ذلك.
# وأما الاجماع، فالمراد به إتفاق المجتهدين من هذه الأمة، بعد وفاة نبيهم لل على
~~أمرما، ويذكر فيه صريحه ومسكوتيه، والمقيول منسه والمردود، وأنه متى يتعقد، وحكم
~~خرقه، وغير ذلك.
# وأما القياس، فهو حمل معلوم تصورا، على معلوم تصورا وحكما، لساواته له في علة
~~حكمه، كحمل الأرز مثلا على البر في حرمة الربا، لمساواته له في علة ذلك، وهو الاقتيات
~~والادخار، أو الطعم، او الكيل. وله أربعة أركان: المحمول عليه ويسمى الأصل، والمحمول
~~1- ورد في ج: والأول.
# كهو أبو عمرو جمال الدين عثمان بن عمرو المعروف بابن الحاحب، المقري النحوى الأصولي النظار
~~الفقيه المالكى (571 -646ه). شحرة النور الزكية: 167 :
~~3- المقصود به كتاب: "منتهى الوصول والأمل في علمى الأصول والجدل، المطبوع بدار الكتب
~~العلمية ببيروت سنة 1985.

PageV00P219

# ============================================================

~~القالون
~~ويسمى الفرع، وحكم الأصل، والعلة الجامعة، وتذكر أحكام كل من الأربعة، ومسالك
~~العلة، وهي أدلتها من نص أو دليل، وما يقدح في شيء من ذلك.
# وأما الاستدلال، فالمراد به ذكر دليل غير نمن ولا إجماع ولا قياس، من كل ما
~~يستدل به، فمنه الاقتراني والاستثنائي والاستقرائي، المعروفات في المنطق، ومنه
~~الاستصحاب، والاستحسان، والعكس، وتحو ذلك.
# وأما التعادل، فالمراد به التوفيق بين الأدلة اذا تعارضت، كتعارض آيتين أو
~~حديثين، أو آية وحديث، او حديث وقياس، ونحو ذلك، إما بترجيح أحدهما بطريقة، ms092
~~والغاء الآخر، أو تخصيصه، أو تقييده، أو بتركهما معا، والرجوع إلى غيرهما.
# وأما الاجتهاد، فالمراد به ذكر حقيقته، وأنه بذل الوسع، في استخراج حكم من
~~الأحكام، وذكر شروط المجتهد وأقسامه، من كونه مجتهدا مطلقا، أو مجتهد مذهب، أو
~~مجتهد فتوى، وذكر التقليد، وذكر أحكام المفتي والمستفتي، ونحو ذلك.
# علم اللغة
~~ولغة كل قوم1، الفاظ يترجمون بها عن أغراضهم، والمراد هنا لغة العرب، إذ بها
~~نزل الكتاب وبيث الشارع، فلابد لكل من يتكلم في القرآن والحديث، وعلم السلف من
~~معرفتها، وهي راجعة إلى النقل، وموجودة في مدوناتها3.
# واعلم أن اللغة محتاجة إلى علمين: أحدهما في بيان مدلولات الألفاظ العربية، الثاني
~~في ييان أوصافها في المصطلح، من كون هذا اللفظ مثلا في دلالته، حقيقة أو مجازا، منفردا أو
~~مشتركا، أو مرادفا لغيره، ونحو ذلك. وقد تصدى اللغويون للمعنى الأول، ولم يهتبلوا فيما
~~علمنا بهذا الثاني، وهو مهم، ولا شك أنه معلوم من الأول عند أرباب الفن، لأنه إذا فسر
~~- ورد في ج: منهم
~~2 - تعريف مقتبس من كتاب القاموس المحيط اللفيروزيادي:
~~3 ورد في ج: مدولاتها. كخصائص ابن حني ولد طبع محققا في ثلاثة أجزاء.

PageV00P220

# ============================================================

~~القانسون
~~لفظ بمعنى، فهو موضوعه، فيكون حقيقة فيه، وإذا فسر لفظ بمعنيين أو اكثر، علم أنسه
~~5 مشترك (فيها، واذا فسر لفظان بمعنى واحد، علم أنهما مترادفان، وهكذا.
# ولكن الأولى التعرض له لوجهين: أحدهما تسهيل التحصيل، قإن تتبع أمهات اللغة
~~بالنظر، ليعلم أن اللفظ له موضوع آخر، أو ليس له، يشق على الطالبين لتحقيق الفهوم،
~~وتحصيل المهمات من العلوم. الثاني أنه قد يقع ممن همته في إستيقاء اللغة، ذكر الألفاظ
~~والتعرض لكل ما تطلق فيه، وإن لم يكن بطريق الحقيقة مثلا، وذلك تلبيس ورفع للثقة
~~بموضوع اللفظ ما هو، كما قال القائل "أعرف للسيف خمسين اسماه فقال الآخر هما أعرف
~~له إلا اسما واحداه وهو السيف يمتي
~~هو تعريف لحقائقها في الاصطلاح، مع الالمام باحكامها في الجملة، من كونها موجودة
~~مطلقا، أو في الكتاب، أو في السنة، ms093 فلابد من التعرض لأعيان الألفاظ اللغوية، حتى يعرف
~~في كل لفظ لفظ ما هو، وهو فقه اللغة.
# علم الإعراب
~~وهو العلم الباحث عن أواخر الكلم العريية التركيبية، من حيث الإعراب2 والبناء،
~~وهذا رسم بخاصة، والا فقد وقع البحث في هذا العلم عن فير الإعراب والبناء، كحد الكلمة
~~وتقسيمها، وتعريف اقسامها، وكون الاسم معرفة او نكرة، عمدة أو فضلة، مقدما أو مؤخرا،
~~مفصولا أو موصولا، إلى غير ذلك مما يكثر.
# 1- ورد في ج: فمن
~~ك قال ابن يعيش: "وانما كان الإعراب بالحر كات هر الأصل لوجهين: أحدهمسا أنا لما افتقرنا إلى
~~الاعراب للدلالة على المعنى، كانت الحركات أولى، لأنها أقل وأحف، وبها نصل إلى الغرض. الثاني
~~أنا لما افتقرنا إلى علامات تدل على المعاني، وتفرق بينها، وكانت الكلمة من الحروف، وحب أن
~~تكون العلامات غير الحروف، لأن العلامة غير المعلم كالطراز في الثوب. الأشباه والنظائر/2: 31.

PageV00P221

# ============================================================

~~القانون
~~والكلمة قول مفرد، وتكون اسما، وهو المستقل بالمفهومية، ولم يدل علسى الزمان
~~بصيغته، سواء دل علسى ذات جزئية كزيد، او كلية كالانسان، أو معنى كالبياض، او
~~متصف به كالقائم والمضروب. وفعلا وهو ما دل على الزمان بصيغته، ماضيا كقام، أو حاضرا
~~كيقوم، أو مستقبلا كقم. وحرفا وهو غير الستقل، سواء اختص بالدخول على الأسمساء،
~~كحرف الجر، أو على الأفعال، كحرف الجزم، أو لم يختص، كحرف العطف أو
~~الاستفهام، ولا عمل له.
# والتركيب الاسنادي، هو تعليق الخبر، أو ما يقوم مقامه، بالمبتدا أو الفعل، أو ما
~~يقوم متامه بالفاعل. والكلام اصطلاحا هو المركب المقصود للافادة، ومنهم من لا يطلب فيه
~~اقادة ولا قصدا، بل مجرد التركيب الاسنادي، وهو الحق، لأن غرض النحوي إنما هو في
~~الألفاظ لاستعمال الإعراب فما1 له وللمعاني والمقاصد.
# والإعراب تغيير آخر الكلمة، لدخول العامل، إما برفع أو نصب أو جر، وذلك في
~~الأساء، أو برفع ونصب وجزم، وذلك في الأفعال. والبناء لزوم حالة واحدة، والحرف كله
~~64 مبني، وكذا ما ( يشبهه من الأساء، حفي الصورة أو في العنى، وفي الاستعمال والماضي
~~والأمر ms094 من الأفعال.
# والرفع يكون بالضمة، إلا في الأساء2 الستة وهي: أب، وأخ، وحفم3
~~وحمكه، ومن، وذو بمعنى صاحب، والجمع المذكر السالم فبالواو، والتثثية فبالألف،
~~والأفعال الخمسة فالبنون ظاهرا في آخر الصحيح، ومقدرا في الألف والياء والواو من المعتل.
# - ورد في ج: فيها.
# - ساقط من ج
~~سقطت من ج
~~9 سقطت من ح.

PageV00P222

# ============================================================

~~القانسون
~~والنصب يكون بالفتحة، إلا في الأسماء الستة فبالألف، والمثنى والمجموع علسى حدة
~~فبالياء، وجمع المؤنث السالم فبالكسرة، والأفعال الخمسة فيحذف النون، ظاهرا أيضا في
~~الصحيح، ومقدرا في الألف، والجر يكون بالكسرة، إلا في الأسماء الستة، والمثنى والمجموع
~~فبالياء، وما لا ينصرف، وهو الاسم الشبه بالفعل، في كونه فرعا من جهتين، كأحمد
~~وابراهيم ومساجد، فبالفتحة ظاهرا في الصحيح، ومقدرا في الألف والياء.
# والجزم يكون بسكون، حإلا في -ا الأفعال الخمسة، فيحذف النون، والعتل فيحذف
~~آخره، الفا أو واوا أو ياء.
# والمعارف من الأسماء سبعة: مضمرد، فعلم، فإشارة، ومنادى، فموصول، فذؤال
~~ومضاف، وهو يحسب ما أضيف إليه. والمرفوعات: المبتدا، والخبر، والفاعل، ونائبه، وهي
~~العمد واسم كان وأخواتها، وطبر إن وأخواتها، والفعل المضارع العاري عن ناصب وجازم.
# والمنصوب الفضلة، وهو المفعول المطلق، والمفعول به، والمفعول له، والمفعول معه، والمفعول
~~فيه، والمستثنى، والحال، والتمييز
~~ويلتحق بها خبر كان وأخواتها، واسم ان وأخواتها، ومفعول ظن وأخواتها،
~~والمضارع الداخل عليه: كي، ولن، واذا، وان ظاهرة أو مقدرة، والمجرور ما بينهما، وهو
~~الداخل عليه حرف جار، أو المضاف إليه. والتوابع وهي النعت، والتوكيد، وعطف البيان
~~في الأساء، والبدل، وعطف النسق مطلقا بحسب متبوعاتها، والمستثنى إذا حذف المستثنى
~~منه هو بحسب العوامل، وان كان بعد نفي أو نهي، فالأولى إبداله مما قبله، والمنادى إن
~~كان علما أو نكرة مقصودة، فمبني على الضم، والا فمنصوب.
# 1 - ساقط من ج
~~ب عبارة عن اسم يتضمن الاشارة إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما، هذا ما سبق ذكره تحقيقا أو
~~تقديرا. التعريفات: 217.

PageV00P223

# ============================================================

~~القانسون
~~والعوامل الأفعال، وسائر المشتقات، والحروف فقط إلا البتدأ فهو راجع للخير،
~~والمميز فهو ناصب لتمييزه، لشدة ms095 التقاضي، وتمييز العدد القليل، والمائة والألف مجرور،
~~وكذا ما أضيف إليه، وأدخلت عليه من غير ذلك، . والجمع إن كان بواو ونون، أو ألف
~~5وتاء، فجمع سلامة، وإن كان بتغيير ظاهر أو مقدر، فجمع تكسير، وهو إما للقلة أو
~~الكثرة، ولكل أمثلة مذكورة في الفن1 . وكذا النسبة بإلحاق ياء مشددة آخرا، والتصفير
~~بالحاقها ساكنة في الوسط، والإمالة والوقف، فلتراجع في محالها.
# علم التصريف
~~وهو العلم الباحث عن الكلمة المفردة، من حيث ما يعرض لها من صحسة واعتسلال،
~~وابدال ونحو ذلك، وهو والإعراب يسمى علم النحو فهما كالفن الواحد، إذ لا يتم الأمر إلا
~~بهما معا، ولذا يجمعان غالبا في الموضوعات، غير أن الكثير يصدرون بالاعراب، لأنه هو
~~الأول وضعا، فنيه تكلم الواضع، وهو أمير المومنين علي بن أبي طالب طله ثم وضع
~~التصريف2 بعد ذلك.
# ومنهم من يبدأ بالتصريف، لأن مبحثه المفرد، وهو قبل المركب، وتذكر جملة
~~منه3 في علم الإعراب، كبناء المضارع والأمر، وأبنية المصسادر وأسماء الفاعلين
~~والمفعولين، والصفات المشبهات بها، واسم التفضيل، واسم الزمان والمكسان، والآلة
~~والتكسير، والتصغير وتحو ذلك.
# 1- لمزيد البيان يراحع كتاب: شرح ابن عقيل على الفية مالك(1، وكذا شرح الأسنوي(1، و" شرح
~~ابن هشام1، وغيرها من الكتب العربية نحوا وصرفا.
# 3- اول من وضع التصريف معاذ بن مسلم (ت: 127 ه بعد آن عمر كثيرا. وأول من آفرد
~~التصريف في النحو وميزه بتصنيف أبو عثمان المازني. الوسائل إلى معرفة الأوائل: 100 .
# و سقطت من ج

PageV00P224

~~============================================================

~~القالون
~~وذلك أن علم التصريف قسمان: قسم يرجع الى تغيير الكلمة لمعنى، كبناء الفاعل
~~والمفعول، وهو المذكور غاليا في فن الإعراب، وقسم يرجع إلى تقييرهما لغير معنى، يل
~~لغرض لفظي، وهو الذكور هنا، ولا مدخل للحرف في التصريف، ولا لما يشبهه من كل اسم
~~ناقص عن ثلاثة أحرف وضعا. والاسم يوضع على ثلاثة كرجل، وعلى أربعة كجعفر وعلى
~~خمسة كسفرجل، ويبلغ بالزيادة إلى ستة كمستعلم، والى سبعة كاستعلام. والفعل على ثلاثة
~~كضرب، وعلى آربعة كدحرج، ويبلغ بالزيادة إلى حمسة كسانطاق، والى مستة ms096 كاستخرج، ولكل اوزان تعرف في
~~محالها، ويعرف الحرف الزائد بعدم اللزوم.
# والحروف التي تكون منها الزيادة مجموع "سألتمونيها"، كسين استخرج1، وهمزة
~~صحراء، ولام عبدل بمنى عيد، وتاء اشتبه، وميم مسلم، وواو عصفور، ونون غضتفر2
~~وياء قنديل، وهاء هلقم، وألسف ضارب. وحروف العلسة: الألف والواو والياء، وتشبهها
~~الهمزة.
# وحروف الابدال مجموع: طويت دائما، ويسمى ذلك في حروف العلة أيضا قلبا،
~~فتبدل3 مثلا الطاء من التاء في مصطبر، والواو من الألف في ضويرب، والياء من الواو في
~~استعليت، والتاء من واو اتعظ والدال من تاء مزدجر، والألف من واو قام، والهمزة من الياء
~~في بناء، والميم من الثون في بنام، أي جنان، وتحذف همزة افعل وجوبا في مضارعه، واسم
~~6 فاعله ومفعوله، وفاء نحو وعد في مضارعه وأمرهه / ومصدره، إن كسان فعلة، وجوازا احد
~~مثل5 ظل ومس وأحس مبنيا لضمير رفع بارز، ويدغم أول مثلين في الثاني من كلمة،
~~1- ورد في ج: استخراج
~~2- الغضتفر: الأسد الغليظ الجثة. قال ابن حالويه: "للأسد حمسمائة اسم وصفة) .
# د- ورد في ج: فيتبدل.
# 9 ورد في ج: وأمر.
# ورد فى ج وح: مثلى

PageV00P225

~~============================================================

~~القانون
~~بعد تسكينه ما لم يلقه ضمير رفع قيفك او سكون في مضارع مجزوم، أو في أمر فيجوز
~~الادغام1 والفك.
# علم المعاني
~~وهو العلم الباحث عن الكلام العربي، من حيث مطابقته لقتضى الحال، ومقتضى
~~الحال هو الاعتبار المتاسب في مقام التخاطب، فإنه رب مقام يطلب فيه مثلا الاختصار في
~~الكلام، خوف السآمة أو الاطناب للبيان، أو حذف شيء للعلم به، أو ذكره لزيادة
~~الايضاح، أو توكيد الكلام لرفع الشك، أو نحو ذلك.
# فهذا هو ما يعتبر في الكلام البليغ، ولا يعرف ذلك إلا بهذا العلم والبحث فيه، إما
~~عن الجملة الواحدة، أو عن الجملتين، أو عن ما هو أعم. والأول البحث عن الاسناد
~~الخبري، أو الانشائي، وعن المسند إليه، وعن المسند، وعن متعلقاته. والثاني البحث عن
~~عطف الجمل بعضها على بعض، أو تركه وهو الفصل والوصل. والثالث البحث عن الايجاز
~~والاطناب والمساواة2.
# فأما الاسناد ms097 فيتعلق به ثلاثة أبحاث: الأول أنه يكون حقيقيا، وذلك حيث أسند
~~الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر، ويكون مجازيا، حيث أسند إلى ملابس
~~له غير ما هو له.
# 1- هو في اللغة إدخال الشيء في الشيء. وفي الصناعة اسكان الحرف الأول وإدراحه في الشاني:
~~ويسمى الأول مدغما، والثاني مدغما فيه. التعريفات: 14 .
# ك هي التعبير عن المعنى المقصود بلفظ مساو له لفائدة، وهي المذهب المتوسط بين الإيجاز والإطتباب.
# علوم البلاغة: 173.

PageV00P226

# ============================================================

~~القسانسون
~~الثاني: أنه يكون تارة ابتدائيا، وذلك حيث يلقى الكلام إلى كخالي الذهن، فيستغني
~~عن التوكيد، ويكون طلبياك1، حيث يلقى الكلام إلى متردد متشوف، فيحسن توكيده،
~~ويكون إنكاريا، حيث يلقى الكلام إلى منكر، فيجب التوكيد.
# الثالث: أنه يكون تارة مطلقا، وتارة بقصر، إما قصر الصفة على الموصوف، نحو مسا
~~عالم إلا زيد، أو بالعكس، نحو ما زيد إلا تاجر، ويكون مع ذلك إما قصر إفراد، لقطع
~~الشركة، كما إذا ادعى أن زيدا وعمرا فقيهان معا، فتقول زيد هو الفقيه، أو قصر قلب،
~~لقلب اعثقاد الحاطب، كما إذا اعتقد أن زيدا ليس بفقيه، فتقول زيد هو الفقيه.
# وأدوات القصر: النفي، والاستثثاء، وإنما، وتوسيط ضمير الفصل، وتقديم المعمول،
~~والعطف، كقولك زيد فقيه لا عمرو
~~وأما المسند إليه، فيذكر تارة إما لعدم العلم به، أو لزيادة الايضاح، أو التبرك، أو
~~الالتذاذ باسه، أو نحو ذلك. ويحذف تارة عند العلم به، إما اختصارا أو اغتنامسا للفرصة،
~~او تكرها للاسم، أو نحو ذلك، ويجعل معرفة تارة ليتقرر في ذهن السامع، أو لفائدة
~~اخرى خاصة بطريقه كما عرف في النحو، ونكرة تارة للافراد أو التعظيم، او التحقير أو
~~نحو ذلك، (ويتبع تارة بشيء من التوابع المعروفة، لاستحصال فوائدها المشروحة في
~~الثحو، ويوسط تارة ضمير الفصل بينه وبين الخبر، لقصد القصر، ويقدم تارة لأن ذلك هو
~~الأصل، ولا داعي إلى غيره، او لكونه مشوقا إلى الخبر، أو للتفاؤل2 باسمه أو التطيرد، وقد
~~يقدم وهو ضمير، والخبر فعل، فيفيد القصر تارة، والتقوى آخرى، ومتى ms098 كان فاعلا، فلا
~~يقدم إلا مسلوبا عنه الفاعلية، ولا يحدف إلا نائبا عنه مفعوله أو نحوه.
# - ساقط من ج
~~2- ورد في ج: التفاؤل.
# 3- أي التشاؤم. وقيل للشوم طائر وطير وطيرق لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير وزحرها،
~~والتطير ببارحها ونعيق غرابها.

PageV00P227

# ============================================================

~~القانون
~~واما المسند، فيحذف ويذكر ايضا لنحو ما مر، ويكون إسا لإفادة الثبوت، وفعلا
~~لافادة التجدد، والتقييد بزمان ما، ثم يقيد بمفعول ونحوه، لازدياد الفائدة، وقد يعرف أو
~~يقدم لافادة القصر، أو التشويق1، أو التفاؤل2، أو نحو ذلك.
# ومتعلقات الفعل تذكر لإرادة معناها، وقد تحذف إما إختصارا مع العلم بها فتقدر،
~~واما لتنزيل الفعل منزآلة اللازم، وتقدم لإفادة القصر كما قبله، أو الاهتمام، أو لمحافظة على
~~وزن أو قافيه، أو فاصلة، أو نحو ذلك.
# والجملة الانشائية تلتحق بالطبرية، في كل ممكن دخوله فيها، وطرق الانشاء: الأمر
~~والنهي، والدعاء والعرض، والتحضيض والتمني، والاستفهام، ويكون الاستفهام بالهمزة
~~لطلب التصورة، نحو أزيد قائم أم عمروە، والتصديق نحو أقام زيد وبهل لطلب التصديق
~~فقط نحو هل قام زيده، وبالبواقي لطلب التصور فقط إما ذاتا أو زمانا أو مكانا كما علم في
~~النحو، وقد يراد التهويل، أو الاستبطاء، او التعجب، أو الوعيد، او الانكار، أو نحو ذلك.
# وأما الفصل والوصل، فإن كان بين الجملتين انقطاع، بأن تختلفا4 خبرا أو
~~انشاء، أو لا يكون بينهما جامع أو اتصال، بأن تكون الثانية بيانا للأولى، فالفصل وإلا
~~فالوصل.
# وأما الايجاز والاطناب والمساواة، فأمور نسبية، والايجاز يكون ايجاز حذف، بان
~~يحذف من الكلام بعضه، كالمسند إليه أو المسند، أو الشرط أو الجزاء، أو نحو ذلك فيقل،
~~ويكون إيجاز قصر5، بان يعبر باللفظ القليل الدال على المعنى الكثير اقتدارا، كما كان
~~1- ورد في د: للتشويق.
# ك ورد في د: للتفاؤل.
# - ورد في ج: التصوير
~~9- ورد في ج: تخلفا.
# 5- ورد في ج: ايجازا قصرا.

PageV00P228

# ============================================================

~~القانون
~~"أعطي جوامع الكلم" "واختصر له الكلام اختصارا". والاطناب يكون بالايضاح بعد الابهسام،
~~وذكر الخاص بعد العام، ونحو ذلك. ومتى حذف من الكلام ما يتم ms099 به المعنى، أو زيد فيه ما
~~لا حاجة إليه [من البيان]1، فهو اخلال او تطويل غير مقبول.
# علم البيان
~~وهو العلم الباحث عن معنى اللفظ العريي، من حيث إيراده بطرق مختلفة، في
~~66 وضوح الدلالة، وإنما يتاتى الاختلاف في الدلالة الالتزامية، وقد مر ذكرها في المنطق، /فإن
~~أريد اللازم، مع عدم صحة إرادة الملزوم فمجاز، والا فكناية. والمجاز قد يكون بالمشابهة،
~~فاحتيج الى ذكر التشبيه، وانحصر الفن في ثلاثة مباحث:
~~الأول التشبيه: وهو الدلالة على مشاركة امر لأمر، بالكاف ونحوه، وله أربعة
~~أركان: المشبه، والمشبه به، واداة التشبيه، ووجه الشبه. وكل من الطرفين والوجه يكون
~~حسيا وعقليا، مفردا ومركبا، والمفرد قد يكون مقيدا، وهو إما خفي أو ظاهر، بعيد او
~~قريب، مقبول أو مردود والأداة وهي الكاف ونحوها، إما مذكورة أو متروكة.
# الثاني المجاز: وهو مفرد ومركب، والأول الكلمة المستعملة في فير ما وضعت له، في
~~اصطلاح التخاطب، مع قرينة ما نعة عن إرادة ما وضعت له، ولابد من علاقة تصحح
~~الاطلاق، وإلا كان كذبا او غلطا، فإن كانت العلاقة غير المشابهة، بأن أطلق اسم السبب
~~للمسبب، او العكس، أو المتعلق للمتعلق، او الجزء للكل، ونحو ذلك، سمي مرسلاك، وإن

~~1- ساقط من د و ج
~~و مثال ذلك قولنا: حلت يده عندي، وكثرت اياديه لدى. ومنه قوله لأرواحه: (أشرعكن
~~لحوقا بي أطولكن يدأ) إذا المراد بسط اليد بالعطاء والبدل. علوم البلاغة: 230.

PageV00P229

# ============================================================

~~القانسون
~~رجلا كالأسد شجاعة، فهي الاستعارة التصريحية، ويقال التحقيقية، فإن كان اللفظ اسم
~~چنس عينا كما مثلنا، او مصدرا فهي أصلية، وإن كان مشتقا، أو كانت في الحرف فهي
~~تبعية، وإن كان لفظ المشبه مرادا به المشبه به، كقولك المنية أنشبت أظفارها بفلان، فهي
~~الاستعارة بالكناية.
# وفي تقريرها قولان: أحدهما أن المشبه كالمنية، أريد به المشبه به، وهو الأسد، ولكن
~~لا حقيقة بل إدعاء، ثم يتخيل له شيء يشبه الأظفا فيشبه بها، وتضاف إلى المنية،
~~لتكون قرينة، وهي من الاستعارة التصريحية1 السابقة، إلا أن معناها موهوم فير متحقق.
# ثانيهما ms100 أن كلا من المثية والأظفار حقيقة، إلا أنه لما أضمر تشبيه المنية بالأسد في النفس،
~~اضيف إليها ما هو من خواص الأسد، وهو الأظفار، فيكون قرينة، فيسمى التشبيه المذكور
~~استعارة مكنية، واضافة الأظفار إستعارة تخييلية، وهما في هذا الراي فعلان من أفعال
~~النفس، فالمكثية لابد لها من تخييلية على القولين، والجاري على التقسيم هو القول الأول.
# الثالث الكناية: وهو لفظ اريد به لازم ما وضع له، مع جواز ارادته معه، والمطلوب
~~بها إما ذات الشيء، على ما هو شأن التعاريف، كقولك رأيت حيا عريض الأظفار، مستوى
~~9 القامة، تريد إنسانا، واما صفة كقولك ( رايت رجلا كثير الرماد، ومهزول الفصيل، تريد
~~مضيافا. واما نسبة الشيء إلى الشيء، كقولك المجد بين ثوبيه، أي فيه.
# واعلم أن هذه العلوم الخمسة2، هي العلوم اللغوية، وبها قوام البلافة، المطلوب
~~ادراكها في القرآن العظيم، ليعرف وجه إعجازه للخلق، بناء على أن إعجازه بنصاحته
~~فيتقوى الإيمان والتصديق، وتعرف أسراره ودقائق معانيه، وكذا في كلام رسوله للل وهذه
~~1- ورد في ج: التحقيقية.
# ك يعني: علم اللغة العربية، وعلم الإعراب، وعلم التصريف، وعلم المعاني، وعلم البيان.

PageV00P230

# ============================================================

~~القانون
~~فائدة البلاغة جملة في الشرع، ولكل من اللغة والنحو فائدة أخرى خاصة، هي معرقة مدلول
~~الألفاظ إفرادا وتركييا.
# فاعلم أن البلاغة تدرك بأمرين: أحدهما الذوق، كما تدرك الملاحة في الوجه بذلك،
~~وهذا للعرب أهل السليقة، ثم للسماسرة من علماء اللسان المرتاضين بهذا الشأن الثاني
~~تعرف هذه العلوم المذكورة، فنقول البلاغة هي "مطابقة الكلام لمقتضى الحال، مع فصاحته"
~~أما المطابقة الذكورة، فتعرف من فن المعاني كما تقدم، وأما الفصاحة، فهي عبارة عن كون
~~الكلام مفرداته متناسبة الحروف.
# وهذا يعرف يالذوق، ومانوسة الاستعمال، وهذا يعرف من فن اللغة، وموافقته
~~القياس، في التصحيح والاعلال1، والابدال2 ونحو ذلك، وهذا يعرف من علم التصريف
~~وتراكيبه متناسبة الكلمات، وهذا أيضا يعرف بالذوق، وجارية على القياس، وهذا يمرف
~~من علم الإعراب، وسالمة من التعقيد، وهو إما في اللفظ وذلك بكثرة التقديم والتأخير،
~~والفصل بين الأشياء المتوالية، ونحو ذلك، ويعرف ms101 من علم النحو. وإما في المعاني، بالانتقال
~~الى اللوازم الخفية والبعيدة، وما لا يصح لزومه، وذلك في باب الكناية والمجان، وهذا يعرف
~~من علم البيان.
# فقد تبين3 الاحتياج إلى هذه العلوم، في تعريف البلاغة مع الذوق، وإنما أطلق على
~~البلاغة في الغالب على المعاني والبيان فقط لأنه بهما تحصل بالفعل، وهي فائدتهما،
~~بخلاف الفنون الأخرى، فلها فوائد اخرى، كما اشرنا إليه. والله الموفق.
# 1- هو تغيير حرف العلة للتخفيف.
# 3-هو أن يجعل حرفا موضع حرف آخر لدفع الثقل. التعريفات: 2.
# ورد في ج: پين:

PageV00P231

~~============================================================

~~القانون
~~علم الطب (وما يتوقف عليه من علوم طبيعية)
~~وهو العلم الباحث عن بدن الإتسان، من حيث حفظ صحته حاصلة، واسترجاعها
~~زائلة، كما مر تعريفه. فموضوعه بدن الإنسان، وغايته حفظ البدن، الذي هو مركب النفس،
~~لتتفرغ لاستحصال كمالاتها علما وعملا، وفي ذلك طيب الحياة والممات، فله بذلك مع شرف
~~موضوعه، باعتبار المركبات شرف عظيم، وقد ظهر وجه أخذه في الملة1.
# 1 واختلف ( في أصل الطب والواضع، فقيل هو إلهام من الله تعالى، وقيل إن شيث(
~~ابن آدم هو الذي أظهره، وقيل علمه الله إلياس3 عليه السلام، وقيل حصل بمنامات، وقيل
~~بالقياس، وقيل بالتجربة، وقيل بالإتفاق، وقيل غير ذلك، والكل محتمل.
# وظهر آن البحث فيه عن أمرين: أحدهما حفظ الصحة لثلا تزول يوجود المرض،
~~الثاني استرجاعها إذا زالت، وذلك إزالة المرض، فهو بابسان: باب حفظ الصحة، وباب
~~علاج المرض، ولابد حمن كه جملة من العلم الطبيعي، تكون مقدمة له، يستعان بها فيه،
~~فكانت الأبواب ثلاثة:
~~الباب الأول: في المقدمات الطبيعيات
~~وفيها ذكر الأركان، والمزاج، والأخلاط والأعضاء، والأرواح، والقوى، والأفعال،
~~ويدخل التشريح في الأعضاء، فهي سبعة مباحث.
# 1 - ومن ذلك ما أخرحه البخاري في كتاب الطب: (ما أنزل الله داه إلا أنزل له شيفاء).
# ك معنى شيث؛ هبة الله. وسمي كذلك لأنه ولد بعد أن قتل هابيل، وكان عمر أبيه آدم مائة
~~وثلاثون سنة. تاريخ الطبري/1: 76 - البداية والنهاية/م: 109.
# 3- هو المذكور في قوله تعالى بعد قصة موسى وهارون وإك إلياس ms102 لين المرسلين} الصافات: 123.
# _ سقطت من ج

PageV00P232

~~============================================================

~~القانسون
~~المبحث الأول: في الأركان
~~وتسمى العناصر والأسطقسات1، وهي أربعة: النار والهواء والماء والتراب، ولها
~~كيفيات أربع هي: الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، واثنان من الأركان خفيفان، وهما
~~الثار والهواء، واثنان ثقيلان، وهما المساء والأرض، واثنتان2 من الكيفيات فعليتان، وهما
~~الحرارة والبرودة، واثنتان3 انفعاليتان4، وهما الرطوبة واليبوسة، ولكل عنصر كيفيتان، قإنه
~~لا تستقل الواحدة، ولا يمكن إجتماع الجميع، لما بين الحرارة والبرودة، ويين الرطوبة
~~واليبوسة من التضاد.
# فالأرض طبعها البرد والييس، وهي وسط الجميع، وليس فيها حركة، بل عليها أو
~~اليها يتحرك الغير، وخاصتها الاستمساك، وحفظ الأشكال. والماء طبعه البرد والرطوبة،
~~ومحله الطبيمي أن يكون محيطا بالأرض، محاطا بالهواء، وخاصته قبول التشكيل، ولكن لا
~~يحفظه، فإذا اجتمع بالتراب، أفاده الماء قبول التشكيل، وأفاده التراب الاستمساك، ذلك
~~تقدير العزيز العليم5. والهواء طبعه الحرارة والرطوبة، ومحله أن يكون محيطا بالماء
~~محاطا بالنار، وخاصته التلطيف والخلخلة. والثار طبعها الحرارة واليبوسة، ومحلها تحت
~~مقعر فلك القمر، فهي محيطة بالعناصر كلها، وخاصتها أن تلطف وتنضج وتولج الهواء،
~~وتكسر سورة البارد.
# ) - أي الأصول جمع"اسطقس لفظ يوناني معنى الأصل.
# ك ورد في ج ود: اثنان.
# 3 ورد في ج ود: اثنان.
# ورد في ج: فعليتان
~~5- يس: 36 - فصلت: 12.

PageV00P233

# ============================================================

~~القانون
~~وهذه العناصر أجسام يسيطة، تشرف بذلك غيرها من أجسام عالع الطبيعة، وهو ما
~~تحت فلك القمر، ويقال له عالم الكون والفساد، لقربها من العالم الأثير وهو العلوي1،
~~1 واقربها النار، ثم هكذا، ومنها تركب فيرها، وهو ( المولدات الثلاثة: المعدن والثيات
~~والحيوان.
# والدليل على كل من الحصر والتركيب، الاستقراء، وقد دل القرآن على تركيب
~~الإنسان، الذي هو أشرف المولدات منها، قال تعالى: ((خلقكم ون تراب2 وقال أيضا
~~وبدأ خلق الإنسان ون طين}3 وهو التراب والماء، وقال أيضا { من صلصال ون حما
~~مسنون" فالصلصال الطين اليابس، وذلك مما فيه من الحرارة، وهو الجزء الناري،
~~والمسنون المتغير الريح، وهو الجزء الهوائي وأيضا المشاهدة قاضية أن الماء ينزل من السماء،
~~فيختلط بالأرض، وتمسه الشمس بحرارتها، ويخلخله ms103 الهواء، فيحدث باذن الله النبات،
~~ثم يتفذى به الحيوان، ثم الإنسان بالحيوان.
# واستدل الحكماء على تركييه، بأنه إذا فسد ينحل إليها، فلود وضع لحم على نار،
~~تقاطرت منه اجزاء مائية، وتصاعدت أجزاء بخارية هوائية، وتقاعدت أجزاء أرضية، ولابد
~~من جزء تاري فيه، يعين على النضج، وهذا محتمل، ومحل تحقيق هذا منهق، وللطبيب أن
~~بأخذه مسلما، وليس في شيء منه ما يضر، بعد العلم بأن الناعل هو الله تعالى، ولا تاشير
~~ا-ورد في ج: العلو.
# 3- الروم: 20 - فاطر: 11 - غافر: 67.
# السدة:
~~4- الححر: 33-28-26.
# 5- ورد في ج: فإذا.
# 6- ورد في ج: فيه.

PageV00P234

# ============================================================

~~القانون
~~لغيره، وإنما الأمور عادية يوجد الشيء عندها [لا بها)1، وسنزيده تثبيها في محله إن شاء
~~وهذه العناصر بحسب كيفياتها، بكون مفردة، فيقال حار بابس، رطب باود، وقد
~~يحدث لها بحسب التجاور والامتزاج طبع مركب، فيحدث بين الحار واليابس مركب، هو
~~الحار اليابس، وبين الحار والرطب مركب، هو الحار الرطب، وبين اليابس والبارد مركب،
~~هو اليايس الهارد، وما بين الرطب والبارد مركب، هو الرطب البارد. فهذه أريع أخرى،
~~منها پفهم ما بعده.
# الثاني: المزاج
~~وهي كيفية متوسطة متشابهة، تحدث عن تفاعل العناصر عند تمازجها، واحترزنا
~~بذكر المتوسطة، عن توابع المزاج، كاللون والسحنة. وايضاح المقصود، أنهم زعموا أن
~~العناصر المذكورة، إذا اجتمعت اثر كل منها في الآخر، بكسر سؤرته2، فتنخلع3 صورة كل
~~من الممتزجين أو الممتزجات، ويحدث عن المجموع صورة أخرى، كصورة الحبر الحادث
~~عن الزاج4 والعفص3 والصمغ، بعد ذهاب صورها، وكالصورة الحادثة عند امتزاج العسل
~~واللين وهكذا.
# 1- ساقط من د وح.
# 2- يقال سؤرة الخمر: حدتها. وسورة السلطان: سطوته واعتداؤه. وسورة البرد: شدته.
# ت ررد في ح: فتخلع
~~8- نوع من الأحجحار، وجمعه زاحات، تتولد من أحزاء مائية وأجزاء أرضية محرقة. وحاصته عند
~~القدماء أنه إذا دحن البيت بالزاج هرب من رائحته الفأر والذباب.
# 5- شحرة حبلية، يقال إن شحرة البلوط تشمر سنة بلوطا وسنة عفصا، وهي بهذا الاعتبار كالختثى.

PageV00P235

# ============================================================

~~القانون
~~(عقيدة اليوسي في الامتزاج)
~~ونحن تقول الامتزاج صحيح، والصورة صحيحة، ولكن ذلك ms104 بقدرة الفاعل المختار،
~~وعند ذلك لا به، فلا تأثير لكيفية ولا مجاورة، بل التأثير كله للواحد المختار، وهاهنا ضل
~~من يسند شيئا من الآثار لقير المولى جل جلاله، من الطبائعيين والفلسفيين، ومن يققو أثرهم
~~عن غير بصيرة، من جهال المليين1، وكذا من يحيص2 عن هذه العلوم، لاحتوائها على هذا
~~1 الخبث، فليس ذلك ( دأب أهل الاستبصار من النظار، فاجن الثمار وخل العود للنان
~~تعم، لم يزل العلماء يقررون هذه الحقائق بعباراتهم، اكتفاءا باصطلاحاتهم عن تكلف شيء
~~آخر، ثم لابد من التنبيه على الحق، وريما يستغنى عن ذلك إن كان واضحا.
# ثم هذا المزاج، إما أن يعتبر في البدن معتدلا حقيقيا، بأن تتساوى فيه الكيفيات
~~الأربع، وهذا لا وجود له، اذ لو تساوت لتمانعت ببإذن الله، فلو كانت الحرارة مثلا
~~المقتضية للحركة، تقاومها البرودة المقتضية للسكون، لزم أن لا يكون متحركا ولا ساكنا،
~~فسقط البحث عنه، ولا يراد بالاطلاق، وإما أن يعتبر معتدلا بالاضافة، بأن يركب على ما
~~يليق به في جنسه أو نوعه، أو صنفه أو بلده، وتجعل فيه الحرارة مثلا غالبة أو البرودة
~~بقدر ما يستقيم، فيقال معتدل في الاصطلاح، كما لو زاد مركب الحبر في العفص اكثر، وفي
~~الصمغ بحسب اللائق، فيكون حبرا معتدلا، من العدل في الصنعة لا من الاعتدال في السوزن،
~~وكذا المزاج، فإن انحرف عن ذلك، بأن غلبت فيه كيفية أخرجته عن الاعتدال المذكور،
~~نسب إليها، فيقال مزاج حار، لغلبة الحرارة فيه على الافراط، ومزاج بارد كذلك، ورطب
~~ويابس، وان غلبت فيه كيفيتان نسب اليهما، فيقال حار رطب وهكذا.
# ا- المنسوبون إلى ملة الإسلام من الفلاسفة وأهل الفرق.
# ك حاص حوصا وجياصة حوله: حام.

PageV00P236

# ============================================================

~~القانسون
~~وهي ثمانية أقسام: أربعة مفردة، ومثلها مركبة، وقد تقدمت في ذكر الأركان،
~~ويعرف كل بأمارته، في السحنة واللون، وسياتي ما يغني عنه، وفي الصنف: فالذكر فيه
~~الحرارة واليبس، والأنثى بالضد، وفي السن: ففي الطفولية والشباب الحرارة، مع الرطوبة في
~~الأول، واليبوسة في الثاني، وفي الكهولة: البرودة واليبوسة، وفي الشيخوخة: أكثر.
# الثالث: ms105 في الأخلاط
~~والخلط جسم رطب سيال، يستحيل اليه الفذاء، وأنواعه أربعة: الدم والصفراء
~~والبلغم والسؤداء، وهي أصول ثوان، فالعناصر المتقدمة أركان للبدن أولية، والأخلاط ثانية،
~~وهي متشعبة من الأولى، متحملة كيفياتها، فالدم متحمل طبع الهواء، وهو الحرارة
~~والرطوبة، والصفراء متحملة طبع النار، وهي الحرارة واليبس، والبلغم متحمل طبع الماء:
~~وهو البرودة والرطوبة، والسوداء متحملة طبع الأرض، وهو البرد واليبس. وسيأتي ذكر
~~كينية الاستحالة عند ذكر القوى إن شاء الله.
# وكل منها طبيعي وغيره، فالدم الطبيعي أحمر حلو لا نتن له، وغيره بخلافه، والدم
~~13 صنفان: دم في القلب، ) رقيق أحمر قليل، وهو مطية الروح الجاري في الشريانات، وهي
~~العروق المتحركة، ودم في الكبد أحمر غليظ كثير، منه يغتذي البدن.
# والصفراء طعمها فر، والطبيعية1 منها حمراء ناصعة، مسكنها المرارة، وغيرها ثلاثة:
~~صنف يقال له المحي، نسبة إلى مح البيضة، لشبهه به، وآخر يقال له الكراثي، شبيه بورق
~~الكراث في اللون، وآخر يقال له الزنجاري، وزاد بعضهم رابعا أصفر اللون، ولعله يرجع إلى
~~المحي، وزاد ابن سينا2 آخر، يعرف بالدخاني، فيكون أسود اللون.
# 1- ورد في دوج: الطبيعة.
# 2- الشيخ الرليس أبو علي الحسين بن سينا (370-428 ه)، الطبيب الفيلسوف، صاحب التصانيف
~~السائرة على مذاهب الفلاسفة. شذرات الذهب/3: 234 - وفيات الأعيان/2: 160.

PageV00P237

# ============================================================

~~القانون
~~والبلغم الطبيعي منه أبيض فليظ لا طعم له، وضيره ثلائة: زجاجي، وهو أبرد
~~وارطب وحامض، وهو أقل بردا ورطوبة، ومالح يابس باعتبار غيره.
# والسوداء طعمها حامض، والطبيعي منها عكر السدم، ومسكنه الطحال1، وشيره مسا
~~يوجد عند احتراق الدم غليظا مسودا.
# وهذه الأخلاط الأربعة، يختلف بها المزاج، بحسب ما غلب عليه منها، فينسب
~~اليه، ويقال مزاج دموي، إذا غلب عليه الدم، يسبب غلبة الحرارة والرطوبة، ومزاج
~~صفراوي وبلغمي وسوداوي، ويعرف كل بعلاماته.
# فعلامة المزاج الدموي كثرة اللحم، وشدة العصب، وعظم النيض، وغلبة الضحك
~~والنوم، وحمرة اللون، والانتفاع بإخراج الدم، ورؤية الألوان الحمر، والدماء، وطرو الأمراض
~~الدموية.
# وعلامة الصفراوي النحافة، ورقة الجلد والصفرة، وكثرة العطش، وقلة النوم، وحدة
~~الخلق، وكثرة الضجر، وسرعة الحفظ والنسيان، ms106 والشجاعة، وسرعة الغضب والرضى،
~~ورؤيا النيران، والألوان الصفر، والحركات والجدال والقتال، وطرو الأمراض الصفراوية.
# وعلامة البلغمي البياض والثقل، وبسرد الملمس، وكثرة النوم، وقلة الشعر، وبطؤ
~~نباته، والسمن، وبلادة الفهم، والتضرر بالبارد، ورؤيا المياه والرطويات، وكثرة النسيان،
~~والأمراض البلغمية.
# وهلامة السوداوي نحافة البدن ويبسه، وقلة النوم، وسوء الخلق والجبن، والجمود،
~~وسوء الظن، وقلة البسط، ورؤيا الأهوال المفزعة، والأماكن الضيقة والقذرة، والسود، وكثرة
~~الشبق2، مع التضرر بالجماع، وطرو الأمراض السوداوية.
# 1- ورد في ج: الطيحال.
# من شبق شبقا: اشتدت شهوته الفاسدة، فهو شيق.

PageV00P238

# ============================================================

~~القانسون-
~~وربما غلب على المزاج خلطان، فتركبت العلامات بذلك، ولا تنحصر العلامات
~~19 فيما ذكرنا، ومرجعها إلى اثر الطبع، فكل كيفية من ا الأربع، تقتضي بإذن الله أثرا
~~يستدل حبظهورهك1 عليها، وعلى خلطها، كما يستدل بالأثر على المؤثر والطبيب من
~~يكون ماهرا في تلك الآثار حاذقا في تعرفها عند ظهورها، وكلما ازداد الخلط قوة،
~~ازدادت العلامات ظهورا، واليدن المعتدل هو المعتدل في اللون والسحنة، والنوم وسائر
~~الأحوال، وقد يكون له اعتدال في البعض دون البعض، وهو المعيار الذي يعرف به غيره.
# الرابع: في الأعضاء البدنية
~~وهي متولدة من الأخلاط، كما تولدت الأخلاط من المزاج، وتولد المزاج من الأركان،
~~وكل ذلك بمشيئة الله تعالى واقتداره، تعالى الله عما يشركون2.
# وتنقسم الأعضاء إلى بسيطة ومركبة، فالبسيطة المؤتلفة من أجزاء متفقة، فيسن
~~الجزء فيها باسم الكل، كالعظم لو أخذ بعضه سمي عظما. والمركبة المؤتلفة من أجزاء
~~مختلفة، يكون لكل منها اسم وحد يخالف اسم الكل وحده، وهي الأعضاء الآلية كاليد.
# فالبسيطة: العظم، والعصب، والرباط والوتر، والعضل، والعروق، والشحم،
~~واللحم، والغشاء، والجلد، والشعر، والظفر، والدم، والبلغم، والسوداء، والصفراء، والمخ،
~~والروح. ومنهم من يعد الغضروف مكان العضل، وهو الصواب، لأن العضل مركب كما ياتي
~~أما العظام فتشد البدن كالعمد للبنيان، وطبعها البرد واليبس، قيل وفي الجسد مائتان
~~وثمانية وأريعون عظما، سوى عظام صغار جدا تسى السمسبية، فمنها عظم الراس، وهو
~~كفشب سقف، وجمل فيه دروز وهي الواحه، ولم يجعل عظما واحدا، لتثفذ منه الأبخرة
~~- سقطت من ms107 ج
~~3- الأعراف: 190 - النمل: 63.

PageV00P239

# ============================================================

~~القانون
~~وتلج العروق والفقار المتصل به، وجعل خسرزا1 منفصلة، ليتاتى معه الانعطاف، ومجوفا
~~ليسري فيه النخاع لمصلحته الآتية، وأطبق2 فيه الفك الأعلى على الأسفل كطبقتي الرحا،
~~وفي الأعلى أربعة عشر عظما، وفي الأسفل عظمان، وفررت فيهما ثنتان وثلاثون سنا بعضها
~~للقطع3، وبعضها للطحن بالدوران كشأن الرحا. وفي الظهر سبع عشرة فقرة، وأربع
~~وعشرون ضلعا، لصيائة4 أعضاه الصدر، وجعلت كذلك لامكان التنفس، وفي العنق سبعة
~~اعظم، ومثله في الصدر، وفي الترقوةة عظمان، ونذكر غير ذلك في القسم الآخر. والغضروف
~~عظم رطب ينثني، يكون عند اتصال اللحم بالعظم واسطة.
# والعصب ( جسم أبيض، لين الاتعطاف، صعب الانقطاع، ينشا من الدماغ أو من
~~النخاع نشأ حبال الخباء، ويفيد البدن كله ما يفيد النخاع من حس وحركة، لسريان الروح
~~الحساس فيه، وهو أيضا بارد يابس، ولكن اقل من العظم. قيل وجملتها ثمانية وثلاشون
~~زوجا وفردا، ينشأ منها الدماغ، ثمانية أزواج للحواس الخمس، والأعضاء المجاورة لها
~~بكون بها الحس والحركة بإذن الله، وعصبتا العينين مجوفتان حوالباقي كله مصمت وينشأ
~~الأحد والثلاثون والفرد من النخاعة من خلف، ولذا إذا قطع العنق من تم مات سريعا،
~~لانعدام الحس والحركة، بانقطاع الأعصاب.
# - ورد في د: عروقا.
# 2 ورد في ج: أطلق.
# ورد في د: للمضغ:
~~4- ورد في ح: لصيانته.
# ك- الترقوة جمع التراقي، وهي العظم الذي في أعلى الصدر، بين ثغرة النحر والعاتق. يقال: بلغت
~~روحه التراقي: أي شارف الموت.
# 3ا- ساقط من ج

PageV00P240

~~============================================================

~~القانون-
~~والرباط عصب صغير، يصل بين أطراف العظام، فيربطها لثلا تنفك، ولا حس فيه،
~~وهو بارد يابس أيضا، ولكن أقل مما قبله والوتر عصب أيضا رقيق، والفرق بينه وبين
~~الرباط، أن الوتر ينشأ من العضل، ويتوسط بينه وبين الأعضاء حين الحركة، بالانجذاب
~~والانفتال، والرباط في العظام المفصلية كما مر
~~والعروق قسمان: ساكنة ومتحركة، فالساكنة منشأها من الكبد، وهي سارية في البدن
~~ومنها يغتذي، وتسمى الجداول والأوردة، وفيها يقع الفصد1. قيل وجملتها ثلاثمائة وستون
~~عرقا، والمفصود منها عادة إثنان وأريعون. وفي البدن عروق أخرى صغار ms108 جدا مشتبكة
~~باللحم، منها يخرج الدم عند الشرط والمتحركة منشأها من القلب، وتسمى الشريانات،
~~تحمل دما قليلا وروحا كثيرا إلى سائر البدن، وهي التي يجس بها على البدن عند النيض،
~~ويستدل بها على أحوال البدن. وجملتها أيضا ثلاثمائة وستون عرقا
~~والشخم دم منطبخ جدا، يبقى من فضلة الغذاء، ولذا لا يوجد إلا في كامل الغذاء،
~~وطبعه البرد واليبس، مع ميل إلى الحرارة، ومنفعته حفظ الرطوبة والتسخين، بما يمسكه
~~من الروح الحيواني لكثافته، ومتى أفرط أطفأ الحرارة، فيبرد الجسم ويهلك، ولذا كان
~~الموت إلى الغليظ أسرع منه إلى النحيف، وأبخرته تلائم الروح، ولذا يكثر الفرح في السمان.
# واللحم تعير بها الأفضية، فمنفعته عظيمة. وقيل هو آلة حس اللمس، وطبعه
~~بختلف باختلاف وصنه، فالأحمر منه حار رطب، وما خالطه الشحم ناقص الحرارة،
~~والغددي منه مفرط الرطوبة، والغشاء جسم رقيق عصبانآي، جعله الله تبارك وتعالى تحث
~~الجلد الظاهر، صونا لأعضاء شريفة، كالقلب والدماغ والكبد.
# والجلد هو وعاء جميع البدن وصوانه، وهو مسكن حاسة اللمس، ولم يكس بالوبر
~~16 ونحوه كالحيوانات، لثآلا ينتقص حسه، ولأن صاحبه عافل ) يحتال في ستر نفسه وتدفئته،
~~ومنه لطيف شفاف، كجلد الوجه ينفذ فيه لون الدم، فيزينه ويحسنه، ومنه غليسظ كجلد
~~1- من فصد فصدا وفصادا المريض: شق عرقه.

PageV00P241

# ============================================================

~~القانون
~~باطن القدم لباشرة الأرض، ففيه شبه ما في الحوافر، ومنه ما خص بمزيد الاحساس، كبطن
~~الراحة1، لملاقاتها الأشياء، فسبحان اللطيف الخبير2. ومزاج كل من الغشاء والجلد،
~~الحر واليبس:
~~والشعر نبات يتكون من الأبخرة المحترقة البارزة، وهو يارد يابس يميل الى الحر
~~ومنفعته الوقاية والزآينة، وجعله اللطيف الحكيم لطفا، وإلا تأذى به البدن كرؤوس الإبر،
~~وغير مؤلم بالحصد والقطع كالأعضاء، وإلا طال طولا بشيعا.
# والظفر نبات أيضا، يتكون من مادة غليظة تدفعها الحرارة، ليكون وقاية ومعينا على
~~الحك واخراج الشوك، وتنقية الجرح مثلا، والحل والربط وقد يكون التهارش3 به
~~كالسلاح، وفي الحديث (الظفر مدى الخبشة)4 وهو أيضا بارد يابس.
# والمخ نوعان: مخ الدماغ، وهو مسكن القوى الحساسة كما سيأتي، ومزاجه الحر ms109
~~والرطوبة مع الميل إلى البرد، ومخ العظام، وهو بارد رطب مائل إلى الحر، لتندية العظام
~~وحفظ الرطوية، ولولا هو بادن الله لتفتت وانكسرت، كما شوهد فيها إذا خلت منه.
# والأخلاط تقدمت. والروح سيأتي
~~وأما الأعضاء المركبة: وهي الآلية، أي التي جعلها الله آلة لأفعال خارجا وداخلا،
~~وهي مركبة من أعضاء بسيطة ، وهي الأركان الروايع للبدن، كما أن البسيطة ثوالثها،
~~والأخلاط ثوانيها، والعناصر أوائلها، وهي: العضل، والدماغ، والنخاع، والعين، والأنف،
~~والأذن، واللسان، والفم، واللهاة، والحنجرة، والقصبة، والرئة، والقلب، والحجاب،
~~- جمع راحات: واحدة الراح أي الأكف، باطن اليد.
# 2- الأنعام: 103 - الملك: 14.
# 3 يقال هارش فلان فلانا: أي واثبه وحاصمه.
# 9- لم أقف عليه.

PageV00P242

# ============================================================

~~القالسون
~~والمري، والمعدة، والأمعاء، والترب، والكبد، والطحال، والمرارة، والكلية، والمتانة، والؤحم،
~~والثدي، والقضيب، والأنثيان
~~فالعضل چسم مركب من أعصاب ولحم حوعروق ورباطات 1 وأوتار، قد اشتبك
~~بعضها في بعض، وهو آلة لتحرك الأعضاء الآلية. قيل وجملة العضل خمسمائة وتسع
~~وعشرون عضلة، وهي تستر أيضا [وتمسك الحياف2، تمسك الحرارة الغريزية على البدن.
# والدماغ جسم رطب لين فيه تجاويف، هي بطونه، بطنان مقدمان ويطن مؤخر،
~~يستقر فيها الروح الحيواني، وفيه خزانة الحس المشترك، والفكر والحفظ والوهم، واستقصاء
~~لطائفه ومحال قواه، وميادي العروق والأعصاب منه، لا يمكن في هذا المختصر
~~والنخاع من جرم الدماغ، ينفد في تجاويف الفقارات، ويحيط به كالدماغ غشساءان
~~فليظ ورقيق، وكل منهما يعطي بإذن الله الحس والحركة، ويبطل ذلك ببطلانهما.
# ل والعين ( طليعة البدن ومحل الابصار، وهي مركبة من سبع طبقات، وثلاث
~~رطوبات، وتسع عضلات وأعصاب متصلة بالعضل رقاق، وعصبة مجوفة في كل عين كما
~~مر فالطبقة الأولى من خارح تسمى الملتحمة، وهسي بياض العين. والثانية القرينة وهي
~~صلبة. والثالثة العنبية وهي حذقة العين، ويختلف لونها في الناس، فقد تكون سوداء أو
~~شهلاء3 أو زرقاء، وفي داخلها الرطوبة البيضية4 ، كلون بياض البيض. والرابعة العنكبوتية
~~تشبه نسج العنكبوت في رقتها، وفي داخلها الرطوبة الجليدية، تشبه الجليد في بياضه
~~وصفائه، وبهذه الرطوبة يكون الابصار، وبعدها الرطوبة الزجاجية تشبه الزجاج الذائب.
# 1- ساقط ms110 من ج
~~2- ساقط من د و ج
~~3- يقال عين شهلاء: أي يخالط سوادها زرقة.
# 8 ورد في ج: البيضة.

PageV00P243

# ============================================================

~~القانون
~~والخامسة الشبكة وهي مؤلفة من عروق صفار، تشبه شبكة الصياد. والسادسة المشيمية
~~تشبه المشيمة في كونها وعروقها. والسابعة الصليبية1 وهي عظم العين، أو لاصقة به.
# والأنف آلة حس الشم، ومخرح فضول الدماع والأنن آلة حس السمع، وهي مركبة
~~من لحم وغضروف، وعصب حساس واللسان آلة حس الذوق، والابانة عما في الضمير،
~~وتقليب الغذاء في الفم، وغير ذلك وهو مركب من لحم رخو، وغضروف وشريان، وغشاء
~~اس:
~~والفم باب المعدة الأول، ومدخل الطعام والشراب، ومنبع اللعاب المشيع له. واللهاة
~~عضو عصبي منطبق على الحنجرة من أعلى، ليكسر من برد الهواء الداخل إلى الرئة،
~~ويحفظ من دخول الغبار، ويعين آلة الصوت. والحنجرة طرف قصبة الرئة، وهي مخرح
~~الصوت. والرئة جسم خفيف للترويح على القلب، وتحريك آلة الصوت.
# والقلب جسم صنؤبري الشكل، مخروطه في وسط الصدر، مائلا إلى الجسانب الأيسر،
~~مركب من لحم وليف، وفشاء صلب، ومنه تنشأ الشرايين الحاملة للروح كما مر وهو
~~اشرف الأعضاء، وسنزيده كلاما عند ذكر القوى إن شاء الله تعالى.
# والحجاب هو الفاصل بين الصدر والبطن، مركب من لحم وعصب حساس والمري
~~مجري الطعام الى المعدة، من لحم وعصي.
# والمعدة وعاء الطعام، من لحم وعصب وعروق، وسنزيد فيها بيانا عند ذكر الهضم،
~~إن شاء الله. والأمعاء أجسام عصبانية، منها كبار وصغار، وكل لحكمة بالغة كثيرة
~~الليات، لينزل الغذاء بتدريج، فتتدرج التغذية والبروز والثرب2 رقيق قشر ديغشى 3
~~الكرش والأمعاء.
# 1- ورد في ح: الصليية.
# ك ورد في دو ج: اللزب.
# 3- سقطت من ح.

PageV00P244

# ============================================================

~~القسانسون
~~والكبد عضؤ لين الجوهر، كمنعقد الدم من لحم وشريان، وويد وغشاء حساس،
~~6ومنها تثبعث الجداول كما مر والطحال1 عضو ا تحيف الجوهر، من لحم وشريان وغشاء
~~حساس، يستقر فيه فضل السوداء، لينقي الدم ويسري منه ما يسد فم المعدة، وينيه الشسهوة
~~بالحموضة. والمرارة صرة فشائية تتصل بمتعر الكبد، ويستقر فيها فضل الصفراء، وتطلق منه
~~شيئا ms111 إلى المعي يفسله من الوضر، ويلدغ فينبهه على الحاجة للتيرن
~~والكلية من لحم قليل وشحم كثير، ووريد وشريان، وفشاء له حس تمص مائية الدم،
~~ولها عرقان يمصان ما تمصه في المثاثة. والمثانة بناء مثلئة صرة غشائية، عصبية من وريد
~~وشريان، وموضعها بين العانة والدير، بأسفلها عرق عصبي، يندفع منه البول إلى الاحليل.
# والرحم وعاء كالمثانة عصباني، يتسع وينضم كذكر معكوس، له انثيان في أسفله.
# والثدي مركب من لحم غددي أبيض، لناسبة اللبن، وله عروق للحلب والانضاج، وحلمة
~~ينفصل اللبن من مساسها.
# والقضيب وهو الاحليل، آلة زراقة للمني، مركب من لحم قليل وعصب وعروق
~~وشريانات. والأنثيان اثنتان كالثديين لاتضاج المني، من لحم ووريد وشريان، متعلقتان
~~بأسفل القضيب، في فضاء متسع، لثآلا يلحقهما انضغاط عند الوقاع فسبحان الحكيم
~~العليم2.
# واعلم أن الأعضاء تنقسم أيضا إلى رئيسية، لكونها مبدأ القوى، وهي القلب، وهو
~~مبدا قوة الحياة. والدماغ، وهو مبدا قوة الحس والحركة. والكبد، وهو سبدأ قوة التغذية.
# والأنثيان، للتناسل. فيحتاج إلى هذه الأربع، لبقاء النوع الإنساني، وإلى الثلاث الأولى لبقاء
~~الشخص. والى خادمة للرئيسية، وهي الشرايين للقلب، والأعصاب للدماغ، والأوردة للكبد،
~~ا- ورد في ج: الطيحال:
~~2- الزخرف: 44 - الذاريات: 30.

PageV00P245

# ============================================================

~~القانسون
~~وأوعية المني للانثيين. وإلى مرؤوسة، وهي التي تجري إليها القوى من الرئيسة، كالكلي
~~والمعدة، والطحال1 والرثة2، والى غير ذلك، كالعظام والغضاريف.
# الخامس: في الأرواح
~~واعلم أن الأطباء تكلموا على الروح، ولم يعنوا بها الروح الأمري3، الذي أمسك النبي
~~عن الكلام عنه4، فمن زعم أنه تركه في هذا المحل، مخالفا لهم واتباعا للسنة، فكأنه
~~لم يقف على مرادهم. فالأطباء لما شاهدوا للإنسان افعسالا وحركات صادرة عنه، علموا أن
~~ذلك، إنما كان يإذن الله تعالى، عن قوى فيه، وتلك القوى إنما كانت عن حياة، وتلك
~~الحياة إنما كانت عن روح، فتكلموا أولا في الروح، وعنوا به جسما لطيفا بخاربا، فهو من
~~الأمور المتعلقة بالمزاج
~~وقسموه إلى ثلاثة أقسام: روح طبيعي ينبعث من الكبد، من بخار دمه التقي) من
~~الفضلات، ويسري في العروق التي هي الأوردة، إلى ms112 جميع البدن، وبه يكون الاغتذاء والنمو،
~~الذي يشارك الإنسان فيه سائر الحيوان والنبات. وروح حيوانآي يتولد في القلب، من بخار
~~الدم الصافي، وينبعث في الشرايين إلى سائر البدن، وبه يكون الحس والحركة الإرادية، التي
~~يشترك فيها الحيوان كله، ويمتاز به عن النبات. وروح نفساني يتولد في الدماغ، مسن پخار
~~الروح الحيواني، وينبعث في الأعصاب، وفي بطون الدماغ، فما تحصل منه في البطن المقدم،
~~1- ورد في ج: والطيحال.
# 3 ورد في ج: والرية.
# 3- ورد في ح: الأمر.
# 9- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: ويسالونك عن الووح قل الووح من أمر ريي وما أوتيتم من
~~الولم إلا قليلا} الإسراء: 85 . وللتوسع في مبحث الرح يراحع كتاب " الروح(1 لابن القيم الجوزية .

PageV00P246

# ============================================================

~~القانون
~~يكون به1 الحس والخيال، وما تحصل منه في المؤخر، يكون به الذكر، وما تحصل منه في
~~الوسط، يكون به الفكر، وهو النفس الناظقة، التي امتاز بها الإنسان، وسائر الحيوان. وهذا
~~الروح، هو مركب الروح الأمرة، كما أن البدن مركب القوى والأرواح.
# السادس: في القوى الصادرة عن الأرواح
~~وهي مثلها ثلاث: قوة نفسانية في الدماغ، وقوة حيوانية في القلب، وقوة طبيعية في
~~الكبد. فأما النفسانية فتسعة أصناف: وهي أولا ثلاثة: المدبرة ويقال السياسة، والمحركة،
~~والحساسة
~~فالسياسية ثلاثة: المخيلة، وهي في مقدم الدماغ، تجتمع فيها الأمور المحسوسة بعد
~~غيبوبتها، عن الحس المشترك وقوة الذكر وهي في مؤخر الدماغ، تبقى فيها الأشياء
~~المحفوظة3، حبحيث لو أريد استرجاعها رجعت. وقوة الفكر وهي في وسطه، وهذه هي
~~المتصرفة في الأشياء المخزوثةكه، بحمل المحمولات على موضوعاتها، واستخراج النتائج من
~~محالها. وقد تعتبر الخزائن خمسا: خزانة الحس المشترك، وهي مجمع المحسوسات حالة
~~الإدراك، وهي في أول البطن المقدم من الدماغ. وخزانة الخيال، وهي في آخر هذا البطن كما
~~مر. وخزانة الفكر، وهي في الوسط وخزانة الوهم، تجتمع فيها الجزئيات غير المدركة
~~بالحس، مثل صداقة زيد، وعداوة عمرو، أما مطلق الصداقة والعداوة مثلا، فهي فكرية.
# وخزاية الحفظ ويقال الحافظة، تبقى فيها هذه الأشياء كما من
~~- ورد في ج: له. ms113
# 2 ورد في ج: الأمري:
~~3- ورد في ج: المخرونة.
# 4- ساقط من ج

PageV00P247

~~============================================================

~~القانسون
~~والمحركة بالارادة، قوة تنفذ من الدماغ، ومن النخاع في الأعصاب، إلى العضل
~~المحركة للأعضاء الحركة الإرادية. والحساسة خمسة: قوة البصر، ومحسوسها الأجرام
~~والوانها وأكوانها. وقوة السمع، ومحسوسها الأصوات. وقوة الشم، ومحسوسها الروائح
~~وقوة الذوق، ومحسوسها الطعام. وقوة اللمس، وهي سارية في البدن وقد يقال إمسا
~~مدركة وإما محركة. والمدركة إما ظاهرة، وهي الحواس الخمس، واما باطنة، وهي
~~السياسية كما مر وقد يقال المدركة إما باعثة، تدعو إلى الحركة نحو المنافع، والمظنون
~~0 نافعا، وعن الضار، (او المظنون ضارا، واما فاعلة يكون بها التحرك كما مر
~~وأما الحيوانية، وهي قوة يستعد بها الجسم، لقبول الحس1 والحركة، فصنفان:
~~فاعلة ومنقعلة. فالفاعلة يكون بها إنبساط القلب والعروق والشرايين، والمنفعلة بها يكون
~~الفضب والرضى، والمحبة والبغضة.
# وأما الطبيعية فثلاث قوى: وهي العادية والمنمية والمولدة. فأما العادية فتخدمها أربيع
~~قوى وهي: الجادبة والممسكة والهاضمة والدافعة، وزاد بعضهم خامسة، وهي المميزة،
~~وبعضهم سادسة، وهي الملصقة، وبعضهم سابعة، وهي المشبهة.
# وشرح هذه الجملة، وبيان كيفية استحالة الغذاء إلى الأخلاط على ما وعدنا به أن
~~نقول والتوفيق با لله تعالى، أن للطعام هضما في ثلاثة مواضع : الأول في المعدة، الثاني في
~~الكبد، الثالث في الأعضاء.
# وكل هضم فبالقوى الأربع المذكورة فإذا مضغ الإنسان الطعام، وقد حصل له أيضا في
~~ذلك هضم ما، تحركت القوة الجاذية2، فجذبته بإذن الله تعالى إلى المري، فإذا استكمل
~~الأكل، واستقر الطعام كله في معدته، استراحت الجاذبة، وتحركت الممسكة، فحبسته في
~~ا- ورد في ج: الحسي:
~~2- سميت الجاذبة لأنها تحدب النافع من الغذاء، وهي موجودة في سائر الأعضاء، لأن كل عضر
~~يجذب ما يوافقه، وغذاه كل عضو يخالف غذاء الآحر.

PageV00P248

# ============================================================

~~القالون
~~المعدة، وأغلقت بابيها1 لثلا ينفذ عنها، فإذا قبضت عليه المعدة، استراحت المفسكة،
~~وتحركت الهاضمة، فاشتغلت بطبخه، بما فيها من الحرارة، وما فيما يليها من الأعضاء،
~~حتى إذا كمل طبخه2، بأن صار ككشك الشعير، وهو حشيشه، ويقال له الكيلوس تشبيها
~~بالكلس، وهو ms114 الجبس في لونه، فحينئذ تستريح الهاضمة وتتحرك الدافعة، فتدفع الطعام
~~من المعدة، من فمها الأسفل، ويعرف بالبواب إلى معي متصل يه، يعرف بذي الاثني عشر
~~اصبعا، لأن مقداره في كل شخص إثنا عشر أصبعا باصابعه، فيفتذي هذا المعي من الطعام
~~بما يوافقه، ثم يدفع الباقي إلى معي آخر تحته يعرف بالصائم، وهو الدوارة في العرف، فإذا
~~استقر في الدوارة، اجتذبت الكبد بلته على عروق صغار بينهما، تعرف بالمساريقا، ويبقى
~~الثفل في الدوارة، وتستقر تلك البلة في عروق الكبد، وهو محل الهضم.
# الثاني، ويقال لذلك الحاصل الكيموس3، فتطبخه الطبخ الثاني، حتى يصير دما،
~~وتفتذي منه بما يوافقها، وتميز الباقي بالقوة المميزة، التي زيدت في العدد، وتخرج منه دما
~~عكرا أسود غليظا، ودما رقيقا أصفر كثير المائية، وزبدا أبيض، ودما قريزيا خالصا،
~~فيجذب الطحال4 عكره، فيفتذي منه بما يوافقه، ويصير الباقي مرة سوداء، وتجتب
~~المرارة منه الرقيق الأصفر الماوي، وتغتذي منه بما يوافق جوهرها، ويصير الباقي مرة
~~صفراء، وترسل مائيته إلى الكلا، تدفعها إلى المثانة، وفيها بقية صفرة من الطبخ، فتخرج
~~1- ورد في ج: ما فيها.
# 2- ورد في ج: الطيخ.
# 3- ورد في ج: الكيموسي. وهي كلمة يونانية: الخلط، او الحالة التي يكون عليها الطعم بعد فعل
~~المعدة فيه.
# 9- ورد في ج: الطيحال.

PageV00P249

# ============================================================

~~القانون
~~بولا، وتجذب الرئة1 زبده لينطيخ فيها، فيصير بلغما، وترطب منه جرمها لثآلا يدركها
~~اليبس من شدة الحركة.
# وأما الدم الآخر، فما رق منه وصفا، يندفع إلى القلب، فيغتذي منه بما يشاكل
~~جوهره، ويرسل الباقي في الشريانات الحاملة للروح كما مر، وما بقسي في الكبد، تبعثه في
~~الأوردة التي فيها إلى أعضاء البدن، وذلك محل الهضم الثالث فقبل كل عضو ما يشاكل
~~طبعه وهضمه هضما ثالثا، فيصير أبيض صافيا، وهو المني، ويصيره شبيها به، ويكون
~~الصاق الغذاء بالعضو وتشبهه به، بالقوة الملصقة والمشبهة المزآيدتين فيما مر.
# ثم يغتذي العضو بما يشاكل جوهره، كما أن غذاء الشجر من الماء والأرض، ويصير في
~~العود عودا، وفي الورق ورقا، وفي الثمر ثمرا، وفي ms115 الزهر زهرا، وفي الحلو حلوا، وفي الحسامض
~~حامضا، كذلك الغذاء في الجسد، وهو المني المذكور، يصير في اللحم لحما، وفي العظم عظما،
~~وفي الجلد جلدا، وفي العصب عصبا، (فتبارك الله أحسن الخالقين)2.
# فهذا بيان منشا الأخلاط من الغذاء، ونشا الأعضساء من الأخلاط ثم إن فضل عن
~~الأعضاء شيء زائد على غذائها، أرسلته الطبيعة حباذن الله، علحى جداول لطيفةك3 إلى
~~أوهية المني، فتخرجه عند الحاجة إلى إخراجه بجماع أو احتلام، وما بقي مما لا تنتفع به
~~الأعضاء من فضلة الغذاء، تدفعه من مسام البدن عرقا من الجاد، ورهضا من العين، ووسخا
~~من الأذن، ومخاطا من المنخرين، ونخامة من الخيشوم، وبزاقا من الفم، ونفثا وبخارا من
~~سائر البدن، وتولد من غليظه الشعر لتثفي عنه البدن، مع ما في الشعر من الزينة والستر
~~وشد العضو، وهذا كما تثفي الطبيعة النباتية، فضلة الغذاء النباتي الى الظاهر قشورا وليفا
~~وصمفا، وتحو ذلك.
# - ررد في ج: الرية.
# - المومنون:1.
# 3- ساقط من ج

PageV00P250

~~============================================================

~~القانون
~~وأما المنمية، فهي التي تزيد في أقطار الجسم طولا وعرضا، إلى أن يبلغ ما قدر له،
~~وقيل إنها تخدمها قوة تفعل ذلك.
# وأما المولدة، فهي التي تتصرف لبقاء النوع، كما أن اللتين قبلها لبقاءك1
~~الشخص، وهذه تخدمها قوتان المغيرة والمصورة، فأما المغيرة فهي التي تغير المني في الرحم،
~~من نطفة إلى علقة إلى مضغة، ولا تعطيه صورة، والمصورة تفيده الصورة، أي شكلا ما ومقدارا
~~ما وعددا ما. وقيل المولدة على صنفين: صنف يحصل المني، وصنف يفصل قواه، بحسب
~~52
~~كل عضو عضو، ويقال لها المغيرة الأول، والمصورة يحصل عنها ( تخطيط الأعضاء
~~وتشكيلاتها، وهي المغيرة الثانية. وقيل التغير3 هو طبخ المني حتى يصلح4 للتصوير، ثم
~~التصوير بعد ذلك.
# السابع: في الأفعال الصادوة عن القوى
~~وهي آثار تنشا عن القوى السابقة، وتنقسم بحسب الجنس إلى ثلاثة، علسى عدد
~~القوى، فمنها ما يضاف إلى القوى الطبيعية، كثفوذ الغذاء والتغذي، والتوليد والتنمية.
# ومنها ما يضاف إلى الحيوانية، كالتنفس. ومنها ما يضاف إلى النفسانية، كالاحساس. ثم
~~منها ما يتم ms116 بقوة واحدة، وهو الفرد، كالجذب عن الجاذبة، والهضم عن الهاضمة ومنها
~~مركب لا يتم إلا بقوتين، كالتنفس الذي يتم باتقباض وانبساط، أو بثلاث كالتوليد بالمغيرة
~~بتسبها والمصورة كما م
~~1- سقطت من ج
~~2- كلام منقول بالمعنى عن ابن سينا من كتابه "القانون في الطب".
# 3- ورد في ج: التغيير.
# ورد في ج: يصطلح.

PageV00P251

# ============================================================

~~القالسون
~~(وجه الاعتقاد الصحيح في الأمور الطبيعيات)
~~تنبيه: وقد فرغتا من الأمور الطبيعيات، على وجه الاختصار، وأنت ترى في
~~خلالها انفعال شيء عن شيء، على ما هو إعتقاد الطبائعيين الضالين المضلين، فإياك وأن
~~تعتقد شيئا من ذلك على ظاهره، فتنسب أثرا ما في شيء ما لغير الله تعالى، كلا وانما الآثار
~~كلها لله تعالى، فلا يصدر شيء في الوجود إلا وقد تعلقت به القدرة الأزلية، والمشيئة
~~الشافذة، والعلم المحيط والأسباب المتقارية أسباب عادية، يكون الفعل من الله تعالى عندها
~~لا بها، فمن أسند إليها فعلا فقد أشرك مع الله غيره، تعالى عن ذلك، ومن ألغاها رأسا
~~فهو جاهل بحكمة الله تعالى، وبديع صنعته.
# ومثل هذا الحديث في العقاقير الآتية، قالله تعالى ببارع حكمته، قد اختص بعض
~~الموجود، بما لم يختص به غيره، من وجود أثر عنده أو مصلحة، فلابد أن يكون لذلك
~~الموجود بذلك مزية على غيره، كما أن من اختصه الله تعالى، من أشخاص بني آدم بنفع
~~ومصلحة، كالأنبياء ومن تبسهم من العلماء، لهم المزية بذلك على غيرهم من الأشخاص
~~الإنساثآية.
# الباب الثاني: في حفظ الصحة
~~وهذا أول المتصود بالذات من هذا الفن، وتقديمه على الدي بعده مناسب، من جهة
~~أن الصحة اسبق وأغلب، والصحسة حالة للبدن1 تجري معها الأفعال على المجرى
~~الطبيعي، وقد تكون كلية، أي في جميع البدن، أو جزئية أي في بعضه2. وحفظها يكون
~~بالدواء والغذاء، وتدبير ما لابد من تدييره
~~ا- ورد في ج: البدن.
# ورد في ج: بعضها.

PageV00P252

# ============================================================

~~القانسون
~~وقد قسوا الطب كله قسمة أخرى غير ما ذكرنا، إلى علم وعمل، والمراد بالعلم
~~الاطلاع على حقائق الأشياء، وعلى خواصها ولوازمها، وذلك في خمسة أمور: ms117 الأول
~~الطبيعيات وقد تقدمت. ( الثاني الأمور الضروريات لبدن الإنسان، وسنذكرها. الثالث
~~الأمراض وذكر اختاافها، وما يتع منها شاملا لليدن، وما يختص بعضو بسيط أو مركب.
# الرابع الأسباب الموجبة لها، وتقسيمها إلى بادية وواصلة وسابقة، وسنذكرها في الباب
~~الثاني. الخامس في الأعراض الحادثة في الأفعال والأحوال، وتذكر عند ذكر الأمراض.
# والعمل منه ما يكون باليد كالفصد والحجامة، والشرط وجبر المكسور ومنه ما يكون
~~باعطاء الغذاء والدواء، ونحن قد اختصرنا في التقسيم، فاردنا أن يكون كل ما سوى
~~الطبيعيات من الأمور العلمية، داخلا في البابين، فإن الحديث عن تدبير أمر أو استعماله،
~~أو معاناة زواله يتضمن العلم به، بذكر بيانه، وهو أحصر
~~فاعلم أن الأمور الضرورية، التي الإنسان مطلوب بمراعاتها، لحفظ صحته ستة:
~~الأول الهواء. الثاني الماكول والمشروب. الثالث النوم واليقظة. الرابع الحركة والسكون.
# الخامس الاستفراغ والاحتقان. السادس الحركات النفسانية.
# فأما الهواء، فلا محيد للإنسان عنه، لأنه محيط به وفيه منفعته،، فإن الروح
~~شديدة الحرارة واللطافة، يضر بها الاغتمام، فخلق لها الهواء معدلا ببرودته ومنفسا عنها،
~~فان كان صالحا معتدلا صلحت، وان تغير فلابد من تدبيره، واختلافه إما أمر طبيعي،
~~يلحقه من جهة الفصول، فان في الربيع الاعتدال، وفي الصيف الحرارة واليبس، وفي
~~الخريف البرد والييس، وفي الشتاء البرد والرطوية.
# وقد تتحرف الفصول عن حالها لعارض، فيبرد الصيف مثلا، ويسخن الشتاء،
~~فيختل2 الهواء، وإما شيء يعرض له من النواحي أو الرياح أو الجبال أو التراب، فإن
~~- ورد في ج: الهوى:
~~5 ورد في ج: فينتحل.

PageV00P253

# ============================================================

~~القانون
~~الجنوب أحر وأرطب، والشمال بالعكس، وإن كان الجبل من تاحية الجنوب، كان الهواء
~~أبرد، وبالعكس فالعكس،، والتربة الصخرية أيبس، والطينية أرطب، وقد يحدث للهواء
~~احتقان وتعفن، فيتأذى من يستنشقه، كما يحدث لبوك الماء التعفن، فيتأذى من يشرب
~~منها، وهذا هو المراد بالوباء عندهم، فينبغي للإنسان أن يتحفظ من الهواء الفاسد، بسأن
~~يستعمل ما يصلح ذلك الفساد، أو ما يقاومه، أو يهرب عنه إلى هواء لم يفسد.
# واما الماكول والمشروب، فلابد للانسان عادة منهما، وتقدم أن الغذاء ms118 هو المستحيل إلى
~~الأخلاط ومن ذلك تنشأ الأعضاء البدنية، فتصلح بصلاحه وتفسد بفساده.
# واعلم ( أن المطعومات كلها، تتخذ إما غذاء وإما دواء، والفرق بينهما، أن ما أريد به
~~تتمية البدن غذاء، وما أريد به قهره هو دواء. وقسموا المجموع إلى ستة أقسام: غذاء مطلق،
~~وهو الذي يتغير عن البدن، ولا يفيره ويشتبه يه، ودواء معتدل، وهو الذي يتفير عن
~~البدن، ولا يغيره ولا يشتبه به، وغذاء دوائي، وهو الذي يتغير عنسه ويغيره، ويكون آخر
~~شأنه بغيره البدن ويتشبه به. ودواء مطلق، وهو الذي يتغير عن البدن ويفيره، ويكسون آخسر
~~شأنه يغير البدن من غير آن يتشبه به، ودواء سمي، وهو الذي يتغير عن البدن ويغيره،
~~ويكون آخر شأنه إفساد البدن، وسم مطلق، وهو الذي لا يتغير عن البدن ويفسده.
# وينقسم الفذاء إلى لطيف وكثيف، وكثير التغذي وقليله، وحسن الكيموس ورريه،
~~فلابد أن يراعى الطعام كيفية وكمية، ووقتا وترتيبا.
# فأما الأول، فيختلف باختلاف الأمزجة، فليس ما يصلح للبلغمي كما يصلح
~~للصفراوي وهكذا، فلايد من مراعاة مزاج البدن، وطبع الطعام. وقالوا إن حفظ الصحة يكون
~~بالمشابه، فالحار يصلح له الحار، والبارد يصلح له البارد، والمعتدل بالمعتدل، وابراء المرض
~~يكون بالضد، وسياتي وكون الصحيح يعتبر له مسا يناسب طبعه، هو المفهوم من كلام
~~القدماء، ولبعض المتأخرين مناقشة بما يطول تقريره.
# وحاصله استحباب الاعتدال، مع ميل إلى الطبع فهو أسلم، ويستدعي هذا المحل

PageV00P254

~~============================================================

~~القانون
~~ذكر المطعومات كلها، من لحوم وحبوب، وفواكه وخضر، وأشربة ومعاجين، وما لكل من
~~طبع وخاصية، وكثيرا ما يفرد ذلك بالتأليف، ونحن نعرض عنه لسهولة1 أمره، ولأنا لم
~~نقصد في هذا الكثاب إستيفاء كل فن من الفنون، فان ذلك لا يسعه موضوع عادة، بل
~~ضيطها والاشارة إلى جمل منها، تثبه على ما وراءها، ونؤثر ذكر القوانين على الجزئيات،
~~والله الموفق.
# وأما بحسب الكمية، فقد تطابق الفقل والعقل، واللة والقلسفة، هلى مدح التقلل من
~~الطعام، وذم الاسراف، قال تعالى: وكلوا واشريبوا ولا تسرفوا)2 وقال النبي
~~(حسب ابن آدم لقيمات يقئن صلبه، فإن ms119 كان ولأبد، فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث
~~للنفس)3 وقال جالينوس: "الحمية طابع الصحة، وقال فرمس4. "وجدنا الحمية (نافعة
~~للدين والدنيا، احتمى أهل الدنيا فصحت أبدانهم، ففازوا بالصحة، واحتمى أهل الآخرة
~~فصحت أديانهم، ففازوا بالچنة".
# غير أن ذلك مختلف باختلاف طباع الناس، فالضابط فيه ما قال إمامنا مالك ظله،
~~في وصيته "أن تضع يدك من الطعام وأنت تشتهيه، وترفع وأنت تشتهيه" وهكذا قال
~~الطبيب للرشيد بمحضر الأطباء، حيث قال لهم " ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء
~~معه" والقصة مشهورة ذكرناها في غير هذا الكتاب.
# ورد في ج: لسهولته.
# 2- الأعراف: 31.
# 3 - ابن ماحة في سثنه كتاب الأطعمة، باب الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع، بألفاظ مغايرة.
# 4 - يقال هو إدريس النبي عليه السلام، وهو الذي وضع أسامي البروج والكواكب السيارة ورتبها في
~~بيوتها، وأثبت لها الشرف والوبل... راحع ترجمته مع بعض حكمه في الملل والتحل: 219.

PageV00P255

# ============================================================

~~8
~~القانسون
~~فهذا ضابط لا ينخرم، وحاصله أن لا ياكل إلا بعد الجوع الصادق، ويرفع قيل
~~الشبع، لتتغلب الطبيعة على الطعام، ويعرف الجوع الصادق، بأن لا يختار طعاما على
~~طعام، وأن لا ينتظر للخبز مثلا إداما، ولا تماطل الشهوة إذا صدقت.
# وأما وقته فقيل أقله اكلة بين اليوم والليلة، واكثره اكلتان، واوسطه ثلاث أكلات في
~~يومين، وقيل فير ذلك. ولا ينضبط أمر الناس بذلك. وهندي أن الضابط المذكور في الكيفية
~~يكفي عن هذا، وانما يحتاج الى هذا من يطلب مزيد جوع، من أهل الرياضة من الصوفية
~~لصلاح القلوب.
# وأما الترتيب، اذا اجتمعت أطعمة مختلفة، فيقدم الغليظ على الرقيق، والكثيف على
~~اللطيف1. وقيل العكس، ويقدم الرطب واللين على الجاف والممسك، ويجعل في زمن البرد
~~سخينا بالحس، وفي زمن الحر باردا، ولا يطال2 زمن الأكل لثلا يرد المتاخر، وقد شرع
~~الهضم في الأول، فيقع في البردة3 المنهي عنها قيل وكثرة الألوان محير للطبيعة، مفسد
~~للهضم، لقلة مراعاة4 حسن الترتيب.
# وأما الماء، فكالطعام تعتبر له الكمية والكيفية، والوقت والترتيب أما الكمية، فأن
~~يشرب حثى يروى، وهو القدر الذي تطلبه ms120 الطبيعة للطبخ، فإن جاء عطش بأثره، فليدافعه
~~حتى يملم أنه صادق. وأما الكيفية، فتعلم من العلم بمحمود الماء ومذمومه، وهو مذكور في
~~الفن لا تطيل به.
# ا- ورد في ح: الرقيق.
# 2- ورد في ج: يطيل.
# 3- واحدة البرد، التحمة وقيل إنها سميت بذلك، لأنها تبرد المعدة فلا تستمرى الطعام ولا تتضحه.
# 8- ورد في ج: مراعات.

PageV00P256

# ============================================================

~~القانسون
~~وأما الوقت، فعند العطش الصادق، وذلك عند انحدار الطعام عن1 فم المعدة، واشتداد
~~الهضم، فتستثيث العدة على الماء، لثآلا يقع احتراق أو فساد، والناس في هذا أيضا يختلفون
~~بالمشاهدة والأطعمة تختلف أيضا، فالمالح والحار واليابس يفتقر إلى الماء ( سريعا، مسا لا
~~56
~~بفتقر اليه غيره.
# وأما الترتيب، فكما وصف الشارع حيث أمر أن يمص الماء مصا ولا يعب عبا،
~~فان العب ريما وقع معه انغلاق فم المعدة، فينحرف الماء عن مجراه ولا ينفع، فيموت
~~الإنسان عطشا.
# وأما النوم، فتراعى أيضا كبفيته وكميته، ووقته وترتيبه فأمسا الكيفية، فإنه يكسون
~~على الظهر وعلى البطن، وعلى الجنب الأيمن والأيس، ولكل منها منافع ومضار مذكورة في
~~الفن، والأقرب الجنب الأيمن، ثم الأيسر على ما سيجيي وأما كميته، فالأكثر منه يطفن
~~الحرارة الغريزية، ويملأ الدماغ فضولا، ويرخي البدن، وربما أفسد العقسل، وقلته تضعف
~~وتبرد، وتيبس وتخفف الدماغ، وتولد الفكر والهم والوسواس، فأفضله المعتدل، ووفته
~~الليل، اللهم إلا لعارض يقتضي النهار لسهر الليل، لعارض وعدم كفاية، كالأيام الطوال، أو
~~يكون تعب.
# - ورد فيى ج: على.
# 2- ومما أخرحه البخاري في ذلك في كتاب الوضوه، باب فضل من بات على الوضوء قوله ل: (إذا
~~أتيت مضحعك فتوضا وضوهك للصلاة ثم اضتطحغ على شقك الأنمن ثم تسل اللهم أسلمت وخيي
~~النك وقوضت انرى إلنك والحات ظهرى إلنك رغمهة ورهبة إلنك لا ملحا ولا منحا منك إل للنبك
~~اللهم امنت يكتابك الذي أنزلست وبنيك الذي أرسلت فإن مسته من لئلتك فأنت على الفطرة
~~واخعلهن آجر ما تتكلم به).

PageV00P257

# ============================================================

~~القاتون
~~وأما ترتيبه، فقيل ينبفي أن يبدا عن جنبه الأيمن، فيأخذ نومة، ثم يمتد على بطنه
~~يسيرا، حتى ms121 تغلب عليه السنة، ثم يستريح يسيرا على قتاه، ثم ينقلب على جنبه الأيس
~~ويستوفي عليه نومه، وإذا عرف مقدار النوم عرف مقدار اليقظة.
# وأما الحركة والسكون، فاعلم أن الحركة في الجملة، توثر الحرارة1 الغريزية ما لم
~~تفرط فتحللها وتبرد، والسكون مبرد مطفي لها، فالرياضة محتاج إليها لتتمية الحر
~~الغريزي، وتحليل الفضول، وتصليب2 الآلات، وأنواعها كثيرة، كالمشي والجري،
~~والمصارعة، والركوب برا وبحرا، والدلك، والمحمود من ذلك، استعمال كل عضو خاص فيما
~~خلق له، على الاعتدال، والبدن كله فيما يصلح له، ووقتها بعد خلاء المعدة، إلا الشديدة
~~فلا تكون على ضعف.
# وأما الاستفراغ والاحتباس، فلابد منهما للبدن، فإن كانا معتدلين حفظا صحته، وإن
~~اعترض احتباس ما يطلب استفرافه، إما لقوة الممسكة، أو لضعف في الدافعة، أو الهاضية،
~~أو إنسداد في المجاري، او فقد الاحساس بالحاجة إلى الدفع، أو انصراف الطبيعة إلى جهة
~~أخرى، كحالة المرض، فيجب أن يبادر باستصلاح الفاسد، وإزالة العارض، وان كسان
~~العكس فكذلك.
# ومن جملة ما يقع به ذلك الحمام، فلابد أن يراعى فيه الاعتسدال، فلا يكون حارا
~~جدا ولا فاترا، واعتدال المكث فيه، وكذا3 الجماع، فإنه يخنف عن البدن، وييسط
~~النفس، ويتفع ذا البدن الحار الرطب الدموي لكثرة تولد المني فيه، فيتضرر بعدم
~~استفراغه، وإلا فضرره أقرب وأكثر، فإن المني مادة البدن كما مر، فلا ينبغي أن
~~1- ورد في ح: تثير للحرارة.
# ورد ني ح: وتطيب.
# - ورد في ح: وكذلك.

PageV00P258

# ============================================================

~~29
~~القانون
~~7 يخرج ( منه إلا ما فضل، وأفضل كيفياته أن تستلفي على ظهرها وهو عليها، ولا يجامع في
~~حال تعب، ولا بعد إستفراغ، ولا مع شبع أو جوع، أو فرح1 مفرط أو غيظ
~~وأما الحركات النفسانية، فالفرح والهم، والخوف والحب، ولابد من مراعاتها، إذ
~~الفرح يقوي النفس، ويحرك الحرارة الغريزية، فإن افرط فربما أطفاها، فيقع الهلاك. وقد
~~دخل الجماز على المتوكل2، فقال له المتوكل تكلم، فإني أريد أن استبرئك، فقال له الجماز
~~بحيضة ام بحيضتين، فضحك، فقال له الفضل3 وزيره أضحكت أمير المؤمنين، فقد ولاك
~~جنيرة القرود، ms122 فقال الجماز إسمع وأطع، يعني فهو منهم، فانبسط المتوكل وأمر له بعشرة
~~الاف درهم، فمات الجماز فرحا.
# والهم يضعف النفس، ويطفي الحرارة الغريزية، ويشعل الغريبية (كذا؟)، ويهدم
~~الجسم، وكذا الخوف والحسد والحب. وبالجملة، فالروح يتاثر لهذه التصورات، والحركات
~~الباطنة، تأثآرات مختلفة، فلابد أن يحترز منها، إما بالهرب عن مظانها، وإما بإطفائها،
~~وكسر صولتها إذا وقعت، كالاستعاذة للغضب4، علسى ما ورد في الحديث. وقد يتاثر
~~لتصورات أخرى خارجة، كما يشمئز الانسان عند جر الحجر على الحجر مثلا، ويسيل
~~لعابه عند رؤية من يأكل الحوامض، وعند تذكرها، ويتمطى أو يتثاوب عند رؤية من يفعل
~~ذلك، الى غير هذا.
# - ورد ني دوج: فرط.
# ك هو جعفر المتوكل، الذي بويع بالخلافة سنة 232 ه فرفع المحنة يخلق القرآن، وأظهر السنة، وأمر
~~بنشر الآثار التبوية. قتله غلمان ابنه المنتصر بايعاز منه سنة 247 ه. تاريخ الخلفاء: 320.
# ت يبدو أنه وقع تصحيف في اسم هذا الوزير الذي هو الفتح بن خاقان وليس الفضل.
# 4- تضمين للحديث الذي رواه الترمذي عن معاذ بن حبل في كتاب الدعوات، باب مما يقول عند
~~الغضب ونصه: (عن معاذ ثن حبل ابه قال استب رحلان عند النبي حتى عرف الغضب في
~~وجه أحدهما فقال النبي إني لاغلم كلمة لو قالها لذهب غضبه أعوذ بالله من الشيطان الروحيه.

PageV00P259

# ============================================================

~~القانون
~~وأما تدبير الفصول، فالربيع لكونه معتدلا، تتقوى فيه القوى، ولا تكاد تضر الأغذية
~~فيه، فإن الفصل يجبرها، ولا بأس بالرياضة الكثيرة فيه والجماع، ويكون الفصد في يوم
~~صاح، مع الراحة والبسط، وتجنب الهم والغضب، والوف والفكر، ودرس الكتب،
~~والجماع والسهر، والصوم وسائر التعب، في صدر النهار، لا على جوع وامتلاء.
# وأما الصيف، فلكونآه حارا يابسا، ينبغي أن يجتنب فيه كل حار من الأطعمة
~~والأشربة، كالعسل والثوم، والعصافير والحمام، ويؤكل فيه كل بارد رطب، مثل لحم العجل
~~السمين، بالخل والقرع، ويؤكل القثاء والبطيخ ونحو ذلك، ويخقف اللباس فيه، والرباضة
~~والجماع، ويترك السهر، ويراد نوم القائلة.
# وأما الخريف، فلكونه باردا يابسا، تتقوى فيه السوداء، وتضعف القوى، ms123 فينبغي أن
~~بجتتب فيه كل شيء بارد يابس من الأطعمة، كخبز الذرة، ولحم المعز الكبير، والبقر،
~~والباذنجان، والكرتب والخل، ويستعمل فيه ما كان حارا رطبا، كالفراريج والخرفان،
~~والجداء والسليخ (كذا؟)، والجزر والحمص، والبيض النمريشت (كذا؟)، والعنب الحلو، ومن
~~أفضل الأشياء فيه الحليب، ويشم القطران فيه، (ويتدفي فيه باللباس، فإن برده مضر،
~~ويترك فيه السهر والجماع، ولا بأس بالحمام.
# وأما الشتاء، فلكونه باردا رطبا، يمال فيه إلى الأغذية الحارة، كلحوم الطير، وفراخ
~~الحمام، والفراريج والعصافير، وتستعمل فيه الرياضة والجماع، وكثرة الأكل والتدفي.
# واعلم أن تدبير الفصول عند الأطباء، يكون بحسب طباعها المذكورة، لا بحسب
~~الأيام كما عند الفلكيين، فلو عرض مثلا بردا شديد في يوم من الرييع، فليجعل من قبيل
~~الشتاء، ويدير تدبيره وهكذا، وتدير الحبلى خصوصا بترك الفصد والحجامة والاسهال،
~~وتجنب الفزع والأصوات الهائلة، وشم روائح الأطعمة بغتة، والمرضع بتركها من الجماع،
~~1- ورد في ج: بردا.

PageV00P260

# ============================================================

~~القالسون-
~~وأن لا تلزم الدعة والسكون، لثآلا يفسد لبنها، والطفل بالتحفظ على شكله عند الثقميطا،
~~وعند التنويم، وعلى حواسه وأخلاقه، فلا يترك لغضب شديد، ولا غم ولا سهر، ويتخير له
~~في الرضاع، فإنه يغير الطباع، وما ذكرنا من التدبير في الفصول، وكذا ما قيلها، إنما هو في
~~حق الشخص المعتدل المزاج، فإن غلب عليه خلط فلابد أن يدير بحسب ما يليق به، وله
~~كم المريض بحسبه.
# الباب الثالث: في علاج المريض
~~ويعرف حد المرض من تقيض حد الصحة، لأن بينهما التضاد أو العدم والملكة،
~~وللمرض أسباب ثلاثة: البادي والسابق والواصل، فالبادي ما لم يكن ذاتيا، من سوء المزاج
~~أو الخلط، بل أمرا خارجيا، كحرارة الهواء، أو ثفسانيا، ([كحرارة2 الغضب والهم.
# والسابق هو السبب البدني، ويكون بينه وبين المرض واسطة، كالامتلاء الموجب للعفونة،
~~الموجبة للحمى بإذن الله تعالى. والواصل، ما يباشر المرض، كالعفونة، وبعضهم يسمي
~~السابق المتقادم.
# وأنواع المرض في الجملة، سوء المزاج، وفساد التركيب، وتفرق الاتصال ويكون
~~العلاج باليد كالفصد والشرط، والبط والجبر، والضماد والتكميد، ونحو ذلك. ويكون بإعطاء
~~الدواء، ماكولا أو مشروبا، أو تبخيرا ms124 أو نحوه
~~ولابد في هذا المحل من تحرير فصلين: الأول ذكر الأمراض على التنصيص، ما يعم
~~منها البدن، كالحمى والذبول، أو ما يخص عضوا، كالصداع والرمد من الراس إلى القدم،
~~وذكر أسباب كل ما يعالج به. الثاني ذكر الأدوية هلى التنصيص، من عقاقير وأغذية
~~1- ورد في د: التقظ من قمط قمطا وقمطه: شد يديه ورحليه، كما يفعل بالصي في المهد.
# 2- سقطت من د و ج:

PageV00P261

~~============================================================

~~القانسون
~~دوائية وأشربة، ومعاجين وأيارجات، وجوارشات1، وما لكل من طبع وخاصة، وما
~~يستعمل فيه، وكيف يستعهل، وذلك بعد معرفة أدلة المرض، إما من معرفة الخلط الغالب،
~~0كما مر في علاماتها، وإما باللمس) وجس النبض، والنظر إلى السحنة، والى البول والبراز،
~~واعتبار أحوال النوم والحركة، ونحو ذلك، ويراجع ذلك كله ومسا أشبهه في الفن، فان
~~غرضنا مجرد التنبيه، والله الموفق.
# علع الحساب
~~وهو علم فلسفي من العلوم الرياضية2 كما مر، وهو علم منتفع به في عمل المواريث،
~~وفي القسمة كلها بين الشركاء، وفي الغنائم والوصايا، وغيرها من أبواب الفقه، وفي التوقيت
~~ونحوه، فلذا أدرجناه في علوم3 الشرع، بحسب التوسل، وتقدم أنه العلم الباحث عن
~~الدد، من حيث ما يمتريه من جمع وتقسيم، وغير ذلك فموضوعه العدد من هذه الحيثية.
# والعدد هو ما تألف من الآحاد، فالواحد مادته، وقد يدخل فيه، وينقسم الفن
~~يحسب البحث عن العدد إلى قسمين: الأول في أحوال العدد المعلوم. الثاني في استخراج
~~المجهول من المعلوم. والأول ينقسم إلى ثلاثة: الأول في العدد الصحيح، الثاني في الكسور،
~~الثالث في الجذور، وفي كل ابواب. والمهم منه الكثير الاستعمال قسم المعلوم، خصوصا
~~الصحيح والكسر، فلنشر إلى جمل نافعة منه، فنقول:
~~ات من حرش حرشا الحب والقمح: طحنه ولم ينعم طحنه. ومنه الحاروش والحاروشة جمع جواريش:
~~رحى اليد يجرس بها القمح المسلوق ونحوه.
# 3 ورد في ج: الرياضة.
# ت ورد في ح: علم:

PageV00P262

~~============================================================

~~القانون
~~الباب الأول: من الصحيح في تقسيم العدد وييان هراتبه
~~فالعدد إما زوج، وهو المنقسم بمتساويين كاثنين، واما فرد وهو خلافه كثلاثة. والزوج ms125
~~اما زوج الزوج كاربعة، واما زوج الفرد كستة. واما زوج الزوج والفرد كاثني عشر. والفرد إما
~~أول وإما فرد الفرد. ولما كان العدد يتزايد إلى غير نهاية، اعتبروا له مراتب يدور عليها،
~~فالأولى مرتبة الآحاد، وهي من واحد إلى تسعة، والثانية مرتبة العشرات، وهي من عشرة إلى
~~تسعين، والثالثة مرتبة المثين، وهي من مائة إلى تسعمائة، وبعد ذلك مرتبة الألوف، ومنها
~~بعود الدون
~~وهذا العلم شبيه بعلم الطب، في الاحتياج الى العمل باليد، عندما يكثر العدد،
~~واعتبروا له حساب الجمل1، وهي أبجد هوز حطي، واستغني عن الباء لأنها في المرتبة
~~الثاثية، فبقيت تسعة أحرف، جعلوا لها تسعة اشكال، وجرى عملهم بوضعها بقلم على
~~هذه الصورة: حاسيوهور، فصورة الألف للواحد، وصورة الباء لاتنين، وهكذا
~~الى الطاء لتسعة، وان وقعت الألف في المرتبة الثانية، بأن تقدمها عدد آخر أو صفر، فهي
~~عشرة، وان وقعت في الثالثة، فهي مائة، وان وقعت في الرابعة، فهي آلف، فإذا وضعت
~~الفا بعد ألف مكذا: 310 فهي أحد عشر، وبعد ياء هكذا: "يا3 فهي اثنا عشر، (وهكذا
~~في سائر الأحرف، ومتى لم يوجد عدد تحفظ به المرتبة، وضع فيها صفر3، وهي حلقة
~~1- ولمام حدوا حساب الجمل، وما يقابله من الأرتام كالتالي: ا1 - ب ح2- ج3 - وح4
~~وح6 ز=7- ح8- طحو- ي-10 - 5-20- ل-30 - م-40 - ن-30- س-60
~~10ف-60 ص-90 - ق-100 ر-200- ش-300 - ت-40- -200
~~600 - ذ=700 - ض-600 - ظ-900- غ -1000 . المنحد في اللغة والأعلام: 1 .
# ساقط من ج:
~~ورد في ج: سفر

PageV00P263

~~============================================================

~~القانون
~~صغيرة، فمتى أريد العشرة وحدها، وضعت الألف، وقدم لها صفر، هكذا: 100، أو مائة
~~قدم لها صفران هكذا: 21000، وهكذا سائرها.
# الباب الثاني: في الجمع
~~وهو ضم العدد إلى العدد، لينطق بهما بلفظ واحد، فإذا قيل لك اجمع إثنين إلى إثثين
~~فقل أربعة، والى ثلاثة فقل خمسة، وإن كثر العدد احتيج إلى الوضع، فتضع المجموع
~~والمجموع إليه في سطرين متوازيين، وتمد عليهما خطا، ثم تجمع كل مرتبة إلى نظيرتها
~~صحفتها، وتضع المرتفع منهما على الخط فوقهما، وما كان من ذلك كله، فهو مجموع
~~العددين. فإن قيل ms126 لك إجمع إثنين وثلاثين ومائة، إلى أربعة وخمسين ومائة، فأنزل ذلك
~~مكذا: 1320-154" ثم اجمع آربعة إلى اثنين تكن ستة، فضعها فوقها، وخمسة إلى ثلاثة
~~تكن ثمانية، فضعها، وواحدا إلى واحد تكن إثنين، فضعها، فيكون المجموع، وذلك ستة
~~وثمانون ومائتان، هكذا: 2860.
# وان قيل لك اجمع ستة وعشرين ومائة، إلى أربعة وثلاثين وخمسمائة، فأنزل ذلك
~~مكذا: 41260 234 ثم اجمع أربعة إلى ستة تكن عشرة، فضع الصفر فوقهما، وأنزل
~~بالواحد تحت الثلاثة ، وهكذا تفعل كلما ارتفعت لك العشرات، ثم اجمع الواحد إلى
~~الثلائة، ثم إلى الاثنسين يكن ستة، فضعها، ثم الخمسة إلى الواحد يكن ستة، فيكون
~~المجموع، وذلك ستون وستمائة، مكذا: 26600.
# وان قيل لك اجمع ستة وعشرين ومائة، إلى خمسة وثلاثين وأربعمائة، فأنزل ذلك
~~مكذا: 126 435 ثم اجمع خمسة إلى ستة تكن أحد عشر، فضع الواحد فوقهما، وأنزل
~~الواحد تحت الثلاثة، ليكون في المرتبة الثانية، وهكذا أيضا تفعل كلما ارتفعت لك آحاد
~~وعشرات، ثم اجمع الواحد إلى الثلاثة وإلى الاثنين تكن ستة، فضعها، والأربعة إلى الواحد
~~تكن خمسة، فيكون المجموع، وذلك أحد وستون وخمسمائة، ومتى كان المجموع في المراتب

PageV00P264

~~============================================================

~~الفانون
~~صفر الى صفر فهو صفر واحد، لأنه يكفي في حفظ المرتبة، وان كان عددا إلى صفر أو
~~بالعكس الغي الصفر، واعتبر العدد لأنه كاف في حفظ المرتبة.
# الباب الثالث: في الطرح
~~وهو أن يزال أقل العددين من الأكثر، ليعرف كم بقي، فإذا قيل إطرح أريعة من
~~خمسة، فقل الباقي واحد، ومن عشرة فقل الباقي ستة، وان كثر احتيج إلى العمل، وهو أن
~~تضع المطروح منه في سطر، والمطروح تحته، وتمد عليهما خطا، ثم تطرح كل منزلة من
~~9 نظيرتها، وتضع الباقي على الخط، وما كان فهوا مجموع الباقي
~~فإن قيل لك اطرح خمسة وخمسين ومائة، من سبعة وثمانين وأربعمائة، فأنزل ذلك
~~مكذا: 497 - 155، ثم اطرح خمسة من سبعة، تبقى إثنان، فضعهما على رأس الخط
~~والخمسة من ثمانية تبقى ثلاثة، فضعها، والواحد من أربعة تبقى ثلاثة، فضعها، فيكون
~~الخارج، وذلك اثنان ms127 وثلاثون وثلاثمائة، هكذا: 23320.
# وإن قيل لك اطرح اثنين وعشرين ومائة، من اثنين وأربعين وثلاثمائة، فأنزل ذلك
~~مكذا: 3420 ثم اطرح إثنين من إثنين فلا يبقى شيء، فضع على الخط صفرا، وهكذا
~~تفعل أبدا حيث تفانى العددان، والاثنين من الأربعة يبقى إثنان ضعهما، والواحد من
~~الثلاثة يبقى إثنان، فضعهما فيكون الخارج، وذلك عشرون ومائتان، مكذا: 2200".
# وان قيل لك اطرح ستة وعشرين ومائة، من أربعة وثلاثين وثلاثمائة، فأمزل ذلك
~~هكذا: 334، ثم اطرح صتة من أربعة، فلا تنطرح، لأنها أقل فزد على الأقل عشرة تكن
~~أربعة عشر، وهكذا تفعل في طرح الأكثر من الأقل أبدا، ثم اطرح من المجموع تبق ثمانية،
~~فضعها على رأس الخط واجمع العشرة بصورة الواحد إلى الاثنين تكن ثلاثة، فاطرحها من
~~الثلاثة فتفنيها، فتضع على الخط صفرا، والواحد من الثلاثة يبقى إثنان، فيكسون الخارح،
~~وذلك ثمانية ومائتان، هكذا: 22080.

PageV00P265

# ============================================================

~~القانون
~~الباب الوابع: في الضرب
~~وهو تكرير أحد العددين بقدر ما في الآخر، ليخرج عدد ثالث مجهول، فإذا قيل لك
~~اضرب اثنين في ثلاثة فقل ستة، وفي أربعة فقل ثمانية، وفي خمسة فقل عشرة، وهكذا،
~~وان كثر العدد أحتيج إلى العمل، ويكون علسى أوجه، اشهرها المجنح، وهو أن تضع
~~الضروب في سطر، وتحته الضروب فيه، أول منزلة من منازآل المضروب فيه، تحت آخر
~~منزلة من منازل المضروب، وتمد عليهما خطا مجنحا، ثم تضرب آخر منزلة في جميح
~~المضروب فيه، وتضع الخارج من فوقه، ثم تقهقر المنازل لتضرب فيها ما بقي
~~فإذا قيل لك اضرب ستة ومشرين في سبعة وثمانين، فأنزل ذلك مكذا: 26 ه 287،
~~ثم اضرب إثنين في ثمانية يكن ستة عشر، فضع الستة فوق الثمائية والواحد بعد ذلك، ثم
~~اضرب الاثنين في السبغة يكن اريعة عشر، فضع الأربعة فوق الاثنين، والواحد في المرتبة
~~بعده، ثم قهقر السبعة تحت الستة، والثمانية تحت السبعة، فاضرب الستة في الثماثآية،
~~92 تكن ثمانية وأربعين، فضع الثمانية فوقها في المرتبة الثانية، والأربعة بعد ذلك والستة ( في
~~السبعة تكن إثنين وأربعين، فضع الاثنين فوق الستة، والأربعة ms128 بعدها، ثم مد على الخارج
~~خطا، واجمعه عليه، فيكون الخارج إثنين وستين ومائتين وألفسا، هكذا: 1012620. وكل
~~عدد تضربه في الواحد، فالخارج هو ذلك العسدد إذ لا تكرار، وكل عدد تضريه في صفر،
~~فالخارج صفر، فيرفع الصفر في المرتبة.
# الباب الخامس: في القسمة
~~وهي تجزثة الأكثر بعدد الأقل، فإذا قيل أقسم أربعة على إثنين، فقل الخارج اثنان،
~~أي لكل واحد، أو ستة على إثنين، فقل الخارج ثلاثة، وإن كثر العدد أحتيج إلى العمل،
~~1- الخارج الصحيح من عملية الضرب هذه هو: 2262، بدل 1262.

PageV00P266

# ============================================================

~~القانون
~~وهو أن تضع المقسوم في سطر، والمقسوم عليه تحت آخر منزلة منه، إن كان أقل منها، وإلا
~~فقهقره إلى منزلة أخرى، حتى يكون أقل مما هو فوقه من العدد، ثم تطلب عددا تضريه
~~فيه، وتفني بالحاصل ما على راسه، أو تبقي منه بقية أقل من المقسوم عليه، فتضعها
~~فوقهما، ثم تقهقر وتفعل مثل ذلك ايضا حتى تكمل.
# فإذا قيل لك، اقسم ستة وأريعين على إثنين، فأنزل ذلك هكذا: 6ه *2 فانظر
~~عددا تضربه في إثنين، وتفني به الأربعة، أو تبقي منه بقية، تجد ذلك إثنين وقد أفنتها،
~~ثم تقهقر الاثنين تحت الستة، وتطلب عددا تضربه فيها، تجد ذلك ثلاثة، وقد افنتها،
~~فيكون الحاصل ما تحت السطرين1، وذلك ثلاثة وعشرون.
# وإن قيل لك اقسم ثمانية وأربعين وستمائة على ثمانية، فانزل ذلك هكذا:
~~، حوضع الثمانية تحت الأربعة، لتكون تحت أربعة وستين، ثم أطلب عددا
~~تضربه في الثمانية، وتفني ما على رأسه تجده ثمائية، ثم قهقر الثمانآية تحت مثلها،
~~واطلب عددا تضربه فيها تجده واحدا، فيكون الحاصل أحدا وثمانين، هكذا: 2910.
# وان قيل لك اقسم تسعة وتسعين وأربعمائة على أربعة، فأنزل ذلك هكذا:
~~499ه، ثم اطلب عددا تضعه تحت الأربعة، وتفني به ما على رأسه، تجد ذلك واحدا،
~~ثم قهقر الأربعة تحت التسعة، واطلب عددا تضربه فيها، تجد ذلك إثنين ويبقى واحد
~~فضعه فوقها مضافا إلى التسعة الأولى، ثم قهقر الأربعة تحت التسعة الأخرى، واطلب عددا
~~تضربه فيها، فتفني بها ما على رأسها، ms129 وهو تسعة عشر، تجد ذلك أربعة، وتبقي ثلاثة
~~وهي أقل من المقسوم عليه، فانسبها منه، وذلك أن تضعها عليها ويينهما خط وهكذا تفعل
~~أبدا فيما بقي فيه القليل، فيكون الحاصل أربعة وعشرين ومائة، وثلاثة أرباع هكذا: 1240
~~1- ورد في ج: السطر.
# 5_ ساقط من ج

PageV00P267

~~============================================================

~~القانسون
~~34. وان كان القسوم عليه اكثر من منزلة، فاقسم عليه مجموعا، وان شئت فحله إلى
~~93 ايسته، ( واقسع عليها واحدا بعد واحد.
# فإذا قيل لك، اقسم ستة وتسعين على إثني عشر، فحلها إلى أربعة وثلاثة، ثم اقسم
~~على الأربعة أولا، وأنزل ذلك هكذا: 963 4 ه" فضع تحت الأربعة إثنين، يبقى من
~~التسعة واحدا، ثم حول الأربعة تحت الستة، وضع تحتها أربعة تفنها، فيكون الخارج
~~أربعة وعشرين، فأقسمها على الثلاثة، وأنزل ذلك مكذا: 240 *33، واطلب عددا تضربه
~~في الثلاثة وتفني بها على رأسه، وهو أربعة وعشرون، تجد ذلك ثمانية، وهي الحاصل من
~~قسمة المجموع، ومن هذا ونحوه أحتيح إلى معرفة ايمة العدد، وهي جذوره التي تتألف
~~منها عند الضرب، فالأربعة مثلا أيمتها حإثنان واثنان، لأن ضرب >1 إثنين في إثنين
~~باربعة. والستة أيمتها ثلاثة واثنان، لأن ضرب الاثنسين في ثلاثة بستة. والثمانية ايمتها
~~اثنان وأربعة. والعشرة إثنان وخمسة.
# وتعرف الأجزاء النسبية من ذلك على التعاكس، فإذا ضربت ثلاثة في أربعة، فهي
~~اثنا عشر، وثلثها أربعة، وربعها ثلاثة، وفي خمسة بخمسة عشر، فثلثها خمسة2،
~~وخمسها3 ثلاثة، وهكذا. ويعرف وجود الأجزاء في الكثير بالطرح.
# الباب السادس: في التسمية
~~وهي معرفة نسبة القليل من الكثير، عكس القسمة السابقة، والعمل فيها أن تحل
~~المسمى منه إلى آآيمته، فتقسم عليه المسمى واحدا بعد واحد. فإن قيل لك سم اثني عشر من
~~ثمانية وأربعين، فحل السمى منه إلى ايمته، وهي ستة وثمانية، وضع عليهما خطا، ثم
~~- ساقط من ج
~~5 ورد في ج: جمس:
~~ت ورد فيى ج: وخميسها.

PageV00P268

# ============================================================

~~الفسانسون
~~اقسم السمى على ستة، يخرج اثنان، فضعها على الثمانية، لأنها أقل منها، وهي الريع،
~~وهو النسبة المطلوبة.
# الباب السابع: في قسمة ms130 المحاصة
~~والعمل فيها أن تجمع الأنصباء، ويجمع المال بعد ذلك، ثم تنظر ما نسبة نصيب كل
~~من مجموع المحاصة، فيأخذه من المال، أو اقسم المال على مجموع المحاصسة، يخرج جزء
~~السهم لكل واحد، فإذا قيل رجلان، لأحدهما ستة عشر دينارا، وللآخر ثمانية، وربحا
~~اثني عشر دينارا، فانزل ذلك حمكذا: كا1524
~~ازيد 5161
~~اعرر 4191
~~فالمحاصة أربعة وعشرون، ونسبة ما للأول منها ثلثان، فياخذ ثلثي المال وهو ثمائية،
~~ونسبة نصيب الآخر الثلث، فيأخذ الثلث وهو2 أربعة. ولو قست المال هنا على المجموع،
~~خرج النصف لأنه أقل منه، فيأخذ كل واحد نصف نصيبه، وهو الحاصل أولا.
# االباب الثامن: في الكسور
~~وهي عشرة: النصف اكبرها، ثم الثلث، ثم الربع، ثم الخمس، ثم السدس، ثم
~~السبع، ثم الثمن، ثم التسع، ثم العشر، ثم الجزء الأصم3، وأوله الجزء من أحد عشر،
~~وصورة النصف واحد فوق إثنين، هكذا: 1/23، وصورة الثلث واحد فوق ثلاثآة، هكذا:
~~1- سقطت من ج و ح.
# 2 ورد في ج: وهي:
~~3- لابن البناء العددي المراكشي (ت: 721ه) رسالة في الجذور الصم ومجمعها وطرحها.

PageV00P269

# ============================================================

~~القانون
~~1/3 وصورة الربع واحد فوق أربعة، مكذا: /104، وكذا غيرهما، وصورة الجزء
~~[الأصم2 واحد فوق عدده، فمن أحد عشر مكذا: 24/240.
# والكسر خمسة أنواع: مفرد، ومنتسب3، ومبعض، ومختلف، ومستثنى، والأخير اما
~~متصل أو منقطع. فالمفرد المتحد، سواء كان بلفظ الافراد كالنصف والثلث على ماه مر، أو
~~بلفظ التثنية أو الجمع، كسدسين وكثلاثة ارباع، وسواء اتحد إمامه [كما مر5، أو تعدد
~~كثلاثة أرباع الخمس، مكذا: 5 23/4، وبسطه ما على رأسه.
# وأما عن المتتسب، فهو المتعدد المنتسب إلى ما قبله بحرف العطف، كربع وخمس
~~ربع هكذا: 1/4 و 25/4، وبسطه أن يضرب ما على رأس الإمام الأول، في الإمام الثاني،
~~ويحمل عليه ما على رأسه بستة، وهكذا في المثال بضرب الواحد في الخمسة بخمسة،
~~ويحمل عليه ما على رأسه بستة، وهي البسط.
# وأما المبعض فهو أن ينتسب كل الى ما بعده، يغير واو عكس6 ما قبله، كخمس ربع
~~ثلث مكذا: ms131 1/6 4/ 1/3"(كذا؟ ويسطه ضرب ما فوق الخط بعضه في بعض، وهو في
~~المثال واحد.
# وأما المختلف وهو أن لا ينتسب بعض إلى بعض، عكس ما تقدم، كثلاثة أخماس،
~~وأريمة أسباع، هكذا: 3/5 و 7/ه، وبسطه أن يضرب بسط كل سطر في أيمة الآخر،
~~1- ساقط من ج:
~~2_ سقطت من د و ح:
~~ورد في ج: منسب.
# 9- ورد ني ج: كما.
# 5- ساقط من د.
# ك- ورد في ج: بغير عكس واو:

PageV00P270

~~============================================================

~~القانون-
~~ويجمع ذلك، ففي المثال تضرب الثلائة في السبعة، بأحد وعشرين، والأربعة في الخمسة
~~بمشرين، والمجموع واحد وأربعون، وهو البسط.
# وأما المستثنى المتصل، فهو أن يكون بأداة الاستثناء، وما بعد الأداة1 بعض مما قبله،
~~نحو أربعة اتساع إلا خمس2 التسع، هكذا: 90/ه إلا 224/5، وبسطه أن تضرب بسط
~~المستثنى منه في أيمة المستثنى، وتحفظ الخارج، ثم تضرب المستثنى في بسط المستثنى
~~منه3، وتطرح ذلك المحفوظ، يبقى البسط، ففي المثال تضرب أريعة في خمسة بعشرين،
~~ثم يضرب الواحد في الأريمة بأربعة تطرح من العشرين، فتبقى ستة عشر، وهي البسط.
# وأما المنقطع فهو أن لا يكون المخرج بعضا، نحو أربعة أسداس إلا خمسة أربساع،
~~هكذا: 60/ه إلاه/5" وبسطه أن يضرب كل جهة (في أيمة الآخر، ثم يطرح الأقل من
~~الأكثر، والباقي هو البسط، ففي المثال تضرب أريعة في أربعة بستة عشر، ثم تضرب أريعة
~~في ستة باربعة وعشرين، تطرح منها الأولى، فتبقى ثمانية وهي البسط.
# وان وجد مع الكسور عدد صحيح، فإن تصدر فاضربه في الأيمة، واجمعه مع البسط
~~نحو أربعة وسدس ونصف سدس، هكذا: * 1/6 2/ فتضرب الأربعة في الستة بأربعة
~~وعشرين، ثم في اثنين بثمانية وأربعين، وتجمع مع البسط، وهو ثلاثة بأحد وخمسين، وهو
~~بسط المجموع، هكذا: 520
~~وان تأخر عنها ضرب في البسط نحو ثلاثة أرباع ونصف ربع وخمسة مكذا: 3ه/3
~~1/3 5 فاضرب بسط الكسور وهو سبعة في الخمسة، تكن خمسة وثلاثين، وهي اليسط،
~~وأن توسط بين الكسور، وكان مضافا إلى الأول، فاضرب فيه بسط ما قبله، ثم اضرب الخارج
~~1- ورد ms132 في ج: الإستثناء.
# 3 ورد في ج: الخمس.
# 3- سقطت من ج

PageV00P271

~~============================================================

~~القانون
~~فيما بعده من الأيمة، واحفظ ذلك، ثم اضرب بسط ما بعده في ايمة ما قبله، واجمع ذلك الى
~~المحفوظ نحو ثلاثة أثمان وريعا الثمن وثمانية وخمسة أسداس، هكذا: 3/0 82/4
~~5/6، فاضرب بسط ما قبله، وهو آربعة عشر فيه بالني عشر ومائة، وهذا المجموع في ستة
~~باثنين وسبعين وستمائة، ثم اضرب خمسة في ثمانية بأربعين، ثم في آربعة بمائة وستين، ثم
~~اجمع ذلك إلى الأول، يكن اثنين وثلاثين وثمانمائة وهو البسط.
# وان أضيف إلى ما بعده، نحو ثلاثة أرياع، وثلث ريع، وخمسة، وثلث، هكذا:
~~341/3340/ فاضربه في إمام ما بعده، واحمل عليه ما فوقه، ثم اضرب ذلك في بسسط
~~ما قبله، ففي المثال تضرب الخمسة في ثلاثة بخمسة عشر، إلى الواحد تكن ستة عشر، ثم
~~تضرب ذلك في العشرة، وهي بسط ما قبله، تكن مائة وستين مكذا: 11600، وهو البسط
~~وأما جمع الكسور، فهو أن يضرب بسط كل واحد في أثمة الآخر، ويجمع الخارج
~~ويتسم على الأيمة. فإذا قيل اجمع ثلاثة أرباع إلى ثلث هكذا: 3/4 الى 31/30 فاضرب
~~ثلاثة في ثلاثة، وواحدا في الأربعة، والمجموع ثلاثة عشر، فتقسم على الأيمة يخرج واحد
~~وربع.
# وأما طرح الكسور، فهو أن تضرب أيضا بسط كل واحد من المطروحين في ائمة الآخر،
~~ثم تطرح الأقل من الأكثر، وما بقي تتسمه على جميع الأيمة. فإذا قيل اطرح ثلاثة أرباع من
~~اربعة أتساع، مكذا: 3/4 من 24/9، فاضرب بسط الأول من إمام الثاني بثمانية عشر،
~~والعكس بستة عشر، ثم اطرحها منها يبقى اثنان، انزلهما على الامامين، فيكون ذلك ربعي
~~تسع، هكذا: 02/90.

PageV00P272

# ============================================================

~~القالون
~~وأما ضرب الكسور1، فالعمل فيه أن تضرب بسط أحد المضروبين في بسط الآخر،
~~وتقسم الخارج على الأيمة فإذا قيل اضرب أربعة اخماس في ستة اثمان، هكذا: 4/53 في
~~6/8 فاضرب البسط في البسط بأريعة وعشرين، واقسم ذلك ملى الامامين، تخرج أريعة
~~وأربعة اثمان، وهي النصف.
# وأما قسمة الكسون، فهي أن تضرب ms133 واحدا من القسومين في أيمة الآخ، وتقسم
~~حخارج القسوم على 2 خارج المقسوم عليه فإذا قيسل اقسم ثمانية أتساع، علسى ثلاثة
~~اسداس، مكذا: 8/9 على 3/6 فاضرب ثمانية في ستة بثمانية وأربعين، وثلاثة في تسعة،
~~بسية وعشرين،، اقسم عليه الأول بعد حله إلى آيمته، وهي: تسعة وثلاثة، يخرج واحد
~~وسبعة اتساع
~~وأما التسمية، فهي كالقسمة، غير أن القسمة تجزئة الكثير على القليل، والتسمية
~~نسبة القليل من الكثير، فإذا قسم الشيء على ما هو اكثر منه، صار نسبة، وذلك ظاهر،
~~ولنكتف بهذا القدر من هذا العلم، وما وراءه يطلب في فنه3.
# 1- ورد في ج: الكسر:
~~ساقط من ج
~~د- من الكتب المصنفة في الحساب: تلخيص أعمال الحساب1 لابن البناء المراكشي وشرحه. يوحد
~~مخطوطا بالخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم: 5973، والمكتبة العامة بمراكش تحت رقم: 579. رقد
~~حظي هذا الكتاب بعناية الباحتين، فنقله 828 8192ه إلى الفرنسية سنة 1964م. كما
~~وضعت عليه شروح من قبل القلصادي، وابن هيدور تلميذ ابن البناء. وطبع محققا سنة 1969م بتونس
~~بعناية الدكتور محمد السويسي

PageV00P273

~~============================================================

~~القانسون
~~علم التوقيت
~~ويقال علم الوقت، وتقدم ذكره في الرياضات من العلوم الفلسفية، وهو نافع في الدنيا
~~وأمور المعاش كالحساب، وله نفع بالغ أيضا في الدين، ولذا أدرجناه في العلوم الشرعية، كما
~~أدرح الحساب، فهو واجب في الجملة، والطلوب منه ما تتوقف عليه العبادات، كأوقات
~~الصلوات، وأجزاء الليل للمتسحر والمتهجد، والقبلة ونحو ذلك.
# فلابد أن تعرف المنازل الثمانآية والعشرين وهي: النطح1، البطين2،
~~الثريا3، الدبران4، الهقعة3، الهنعة6، السذراع(، النثرة،
~~ا- ويسمى أيضا الناطح والشرطين، وإنمسا سميا الشرطين نهما علامة دحول أول السنة. وفي نوء
~~الشرطين يطيب الرمان، وتكثر المياه، وتنعقد الثمار، ويحصد الشعير.
# 3 يقال له بطن الحمل، وتقول العرب: "إذا طلع البطين فقد اقتضى الدين، وقالوا إنه أشر الشواء
~~وأقلها مطرا، وفي نوهه يجف العشب ويتم حصاد الشعير، ويأتى أول حصاد الحنطة.
# ت ويقال له النحم، وهو أشهر هذه المنازل وهي ستة انحم. والعرب تقول: "إذا طلع النحم غديه
~~ابتغى الراعى كسبه". وفي نوه الثريا تتحرك ms134 الرياح، ويشتد الحر، ويدرك التفاح والمشمش.
# ب وهو كوكب أحمر منير يتلو الثريا، وسمي ديرانا لاستدباره الشريا. قالعر تتشاءم به. وفي نوكه يشتد
~~الحر، وهو أول البوارح، وتهب السمائم ويسود العنب.
# ك ورد في د: العلقة. الهقعة رأس الجوازت ثلاثة كواكب صغار. تقول العرب: "اذا طلعت الهقعة
~~رجع الناس عن النجعةم . وفي نوئها يدرك البطيخ وسائر الفواكه، ويشتد الحر ويكثر هبوب السمائم
~~6- كوكبان أبيضان تقول العرب: "إذا طلعت الجوزاء كسب الصباه. وفي نوثها اتتهاء شدة الحر
~~وادراك الرطب والتين وتغيير المياه.
# 6- ذراع الأسد المقبوضة وله أيضا مبسوطة. تقول العرب: "إذا طلع الذراع ترقرق الشراب وفي كل
~~تاع". وفي نوئها تشتد بوارح الصيف حرا وسموما، وفيه يدرك الرمان ويحمر البسر.
# 6- هي ثلاثة كواكب متقارية وهي أنف الأسد. تقول العرب: "إذا طلعت الثرة قنأت البسرقه. وفي
~~نولها في كل يوم تظهر آفة تفسد شيعا من الزرع والثمار:

PageV00P274

~~============================================================

~~ل
~~القانون
~~الطرفة1، الجبهة2، الزيرةة، الصرفة4، العسواء5، السماك6،
~~الففر1، الزيانيان، الاكليل، القلب10، الشولة11،
~~1- هو طرف الأسد، وهما كوكبان صغيران مثل الفرقدين. تقول العرب: "إذا طلعت الطرفة كثرت
~~الطرفة). وفي نوله بوارح وسموم، وفيه يوكل الرطب، ويقطف العنب.
# ك هي حبهة الأسد وهي أربعة كواكب. تقول العرب: "لولا طلوع الجبهة ما كان للعرب رفهة" .
# ونوعها نحمود، يقال: ما امتلأ واد من لوه الجبهة ماه إلا امتلا عشبا. وفي نوثها ينكسر البرد.
# 3- هي زبرة الأسد أي كاهله، وهي كو كبان نيران. يكون في نوئها مطر شديد فان أحلف قصر
~~ويبرد الليل مع السموم بالنهار.
# 9- هي كوكب واحد على آثر الزبرة وسميت كذلك بانصراف الحر والبرد عند طلوعها وسقوطها.
# وفي نوئها مطر ورياح وبرد بالليل، ويأتي المطر الوسمي
~~ك- هي أربعة انجم. والعرب تقول: "إذا طلعت العواء طاب الهواع. وفي نوئها يستوي الليل والنهار،
~~ويأحذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان، وهو ابتداء الخريف.
# ك هو السماك الأعزل. والعرب تقول: "إذا طلعت السماك ذهب العكاك. وفي نوله انصرام النخل
~~وقطع العنب، ويأتي المطر. وهو ى خر المتازل الشامية.
# 6- وهو ms135 ثلاث كواكب خفية. قال الساحع: "إذا طلع الغفر اقشعر السفر وذهل النضر. وفي نولها
~~بوبر النخل.
# 6- الصواب الزيانا من زبان العقرب: قرناها. وهما كوكبان مفترقان. قال الساجع: إذا طلعت الربانا
~~فاجمع لأهلك ولا تتوانا. وفي نويه يدحل الناس بيوتهم ويشتد البرد.
# 9- وهو رأس العقرب. والعرب يقولون: "إذا طلع الإكليل هاحت السيول، فاذا سقط غارت مياه
~~الأرض". وفي نوله تكثر الأمطار والغيوم.
# 10- وهو قلب العقرب. وتقول العرب: "إذا طلع القلب جاء الشتاء كالكلب". ونوه القلب تتشاءم
~~به العرب، ويكرهون السفر إذا كان القمر نازلا في العقرب. وفي نوله يشتد البرد وتهب الرياح
~~11- هي كو كبان متقاربان، وسميت كذلك لارتفاعها. والعرب تقول: "إذا طلعت الشولة اشتدت
~~على العيال العولة". وفي نوئها يسقط الورق كله وتكثر الأمطار.

PageV00P275

# ============================================================

~~القانون
~~النعايم1، البلدة2، سعد الذابح3، سعد بلع4، سعد السعودة، سعد الأخبيةة، الفرع
~~المقدم(، الفرغ المؤخرة، بطن الحوت9، ويسمى الرشاء.
# وهي منتسمة على السنة الشمسية، وهي العجمية، لكل فصل منها سبعة منازل،
~~فللربيع من الفرع المقدم إلى الدبران. وللصيف من الهقعة إلى الزيرة، وهي الخراثان (كذا؟).
# وللخريف من الصرفة إلى القلب. وللشتاء من الشولة إلى سعد الأخبية.
# - أو النعالم وهي لمان كواكب. والعرب تقول: "إذا طلعت النعائم توسعت البهائم". وفي نولها
~~أول الشتاء واستواء الليل والنهار.
# 3 هي فضاء في السماء لا كوكب بها. وتقول العرب: "إذا طلعت البلدة حمت الجعدة". وفي نوئها
~~يجمد الماء وتنقى البساتين من الأدغال والحشيش وتكرب الكررم.
# 3- هو كوكبان غير نيرين والعرب تقول: "إذا طلع سعد النايح حمى أهله النابح. وفي نوئه يصعد
~~الماء إلى فروع الشحر، ويدرك الجوز واللوز، ويرحى المطر.
# 4- هو نحمان مستويان في المحرى. تقول العرب: "إذا طلع سد بلع صار في الأرض لمع". وفي نوئه
~~يكثر المطر وتتزاوج العصافير، ويبيض الهدهد، وتهب الجنوب، ويقل اللبن.
# 5- هو ثلاث كواكب. تقسول العرب: "إذا طلع سعد السعود كره في الشمس القعود". ونوءه
~~حمود ونيه يتحرك آول العشب ويصوت الطير، ويورق الشحر، وتصيب الابل مرعاها.
# 6- هو أربعة كواكب، سمي كذلك لأن عند ms136 طلوعه تخرج الحشرات المحتبثة في الأرض. تقول
~~العرب: "إذا طلع سعد الأخحبية خلت من الناس الأبنية" . وفي نوله يكثر المطر حدا، ويقطع الكرم.
# 6- هو فرع الدلو المقدم. تقول العرب: "إذا طلع الدلو طلب اللهو. ونوعه محمود وفيه يتعقد اللوز
~~والتفاح والمشمش بالحر، وبرده يهلك الثمار.
# 5- ونوهه محمود، وطلوع الفرعين وغروبهما يكون في اقبال البرد وإدياره، وعند سقوط الفرع المؤخر
~~يجز النحل. وفي نوعه أسحر أمطار الشتاء، وفيه يكثر العنب ويستوي الليل والنهار.
# 9- هي كواكب كثيرة في مثل حلقة السمكة. وتقول العرب: "إذا طلعت السمكة أمكنت الحركة".
# ونوعه عزير المطر قلما يخلف وهو أوان حصاد الشعير. وهو آخر المنازل اليمانية. عن كتاب عجائب
~~المخلوقات والحيوانات وغرائب الموحودات : 2548 وما بعدها.

PageV00P276

# ============================================================

~~القانون
~~و وهي منازل الشمس تقطعها في السنة، فتمكث في كل منزآلة ( ثلائة عشر يوما،
~~إلا الجبهة فأربعة عشر، ومنزلة الشمس أبدا منها، هي التي تطلع لطلوعها وتغيسب
~~مقابلتها، وتتوسط عند المغرب الثامنة منها، وعند العشاء العاشرة، وعند السحور الثامنة
~~عشر منها، وعند الفجر العشرون.
# والبرو إثنا عشر على عدد الشهور، لكل شهر بر وهي: الدلسوا،
~~والحوت3، والحمل3، والثسور4، والجوزاء5، والسرطان6، والأسد1، والستبلة،
~~ثلاثة منازل للقمر: سعد السعود وسعد بلع، وسعد الأخبية
~~3- كوكبة في البرج 12، المع نجومها نحم مزدوج انتقل الاعتدال الربيعي إليها بتقهقر الاعتدالين.
# 3 بيت المريخ وشرف الشمس، وهبوط زحل، ووبال الزهرة. وهو برج ناري، شرقي ذكر، منقلب
~~طبيعته المرة الصفراء ربيمي
~~4- صورته صورة ثور، موخره إلى المغرب ومقدمه إلى المشرق. والعرب تسمي الكواكب الي علسى
~~كاهل الثور الثريا.
# ك أو التوأمان: الكوكبة البروحية الثالثة تحل الشمس فيها قرب المنقلب الصيفي، ألمع نحمين فيها رأس
~~التوأم المقدم ورأس التوأم المؤحر. وبالكوكبة منزلتان قمريتان هما الذراع والهيية.
# كا- بيت القمر، وشرف المشتري، وهبوط المريخ، ووبال زحل، وهو برج مائي أنثى ليلي شمالي
~~منقلب، صيفى بلغي
~~1- كواكبه سبعة وعشرون، والعرب تسميه أيضا الصرفة، لانصراف البرد عند مقوط بالمغرب
~~بالغدوات، وانصراف الحر عند طلوعه من تحت شعاع الشمس بالغدوات.
# 5ا- هي ستة وعشرون، وتسمى ms137 عواد البرد أيضا، لأنها إذا طلعت أو سقطت حاءت بهرد، واليوسى
~~سماها بالستبلة جريا على احتيار المتحمين في التسمية.

PageV00P277

# ============================================================

~~القالسون
~~والميزان1، والعقرب2، والتوس3، والجدي4، فالدلو يبراير وهكذا.
# والشمس تقيم في كل برج شهرا، والقمر يقطع المنازل في كل شهر، ويقيم في كل منزلة
~~ليلة، وفي كل برج ليليتين وثلثا، وتعرف القبلة بالمطالع وبالقطب، وبالآلات المنصوبات
~~اذلك وكذا ما بقي من مباحث هذا العلم يراجع في فنه.
# (الانتهاء من العلوم المهمة والشروع فيما دونها)
~~وحانكك قد فرغنا من العلوم المهمة، التي شرطنا على أن ثنبه على جمل منها، تعين
~~الناظر وتنبه على ما وراءها، فلنشر الآن إلى ما بقي من القنون إشارة إجمالية، قصدا إلى
~~ضبطها لتعرف، وبا لله الاعانة.
# فنقول من ذلك علمان متعلقان بالقراءة وهما: علم القسراءة، ويقال علم الأداء. وعلم
~~الرسم، ويقال علم الخط.
# أما علم القراءة
~~فهو العلم الباحث عن الفاظ القرآن، من حيث التلفظ بها، وما يتعلق بذلك من
~~الآداب، فيدخل فيه حكم الاستعاذة والبسملة، لأنه من آداب الابتداء، والفصل بين السور
~~ا- بيت الزهرة وشرف الزحل، وهبوط الشمس، ووبال المريخ، وهو برج ذكر هوائي نهاري غربي
~~منقلب خريفي دموي. إخوان الصفا/: 135-134.
# ك هي أحد وعشرون كوكبا من الصورة، والعرب تسمي الثلاثة الي على الجبهة الاكليل،
~~3- أو كوكبة الرامي، أحد وثلاثون كوكبا في الصورة، وليس حواليه شيء من الكواكب.
# 1 - كواكبه ثمانة وعشرون كو كبا في الصورة، وليس حوالي الصورة شيء من الكواكب.
# كت ورد في ج: ليلتان.
# ك- سقطت من ج:

PageV00P278

~~============================================================

~~ل2
~~القانون
~~على مذهب مالك، والتكبير بين الصورتين، ويدخل ترقيق الراءات واللامات وتغليظها،
~~والامالة وتسهيل الهمز بأنواعه، والمد والقصر، والادغام والوقف ونحو ذلك ويندرج فيه
~~ذكر الحروف المختلف فيها القراء، لأن التلفظ يختلف بها.
# وأما علم الرسم
~~فهو العلم الباحث عن كيفية تصوير اللفظ بحروف هجائية، بتقدير الابتداء به
~~والوقوف عليه. ويدخل فيه ذكر الألفات والواوات، والياءات وما يثبت منها، وما يحذف
~~وما يزاد، وما يكتب من الألفات المتطرفة ألفا أو ياء، وما تكون له ms138 صورة من الهمز وما ل،
~~وما يوصل1 من الحروف، وما يفصل ونحو ذلك. ويلتحق به :
~~علم الضبط
~~مما يرجع الى الحركات والسكنات، وصور الهمز في المصاحف، والألواح ونحو ذلك.
# فإن قيل إن علم القراءة من القرآن، يكون كعلم الحديث من الحديث، وقد أدرجتم هذا في
~~المهمات، فهلا أدرجتم الآخرء قلنسا الفرق بينهما، أن الحديث لما كان معرضا للزيسادة
~~96 والنقصان، ودخله احتمال الصحة والضعف والوضع، كان علمه الذي يميز صحيحه امن
~~ضعيفه، وثابته من موضوعه، عمادا له لا غنى له عنه، إذ لا ينتفع به دونه، كتفسير
~~القرآن من القرآن، بخلاف القراءة، فإن القرآن محفوظ والحجة به قائمة، سواء أحسن أداؤه
~~او لا، رسم في مصحف أو لوح2 أو لا، فلم يتوقف قيام الحجة به، وأنه من عند الله، ولا
~~فهم معناه إذا فسر على شيء من علمي الأداء والرسم.
# ورد في ج: ما يوصف.
# 5 ورد في ج: ولوح

PageV00P279

~~============================================================

~~القالون
~~فإن قيل إنه لابد من أن يروى، وإلا لم يثيت، فيكون ما تعلق بالرواية من الحروف
~~المختلف فيها لابد منه. قلنا كل ذلك متواتر، وعندما تحقق التواتر القاطع للشيهات، ثبتت
~~الحجة، وان لم يوضع في ذلك علم، ولا بحث فيه باحث، وما يذكر من المسائيد عن القراء
~~وأصحابهم، إنما هو تثبيه على الأخذ، وتنويه بالمشايخ، وتعريف لهم، والاستنان بالاتباع
~~والتبرك، والا فالتواتر يثني عن ذلك.
# ومن ذلك مما يتعلق بالسنة:
~~علم السير
~~وهو العلم الباحث عن أحوال النبي ل من أول مبعثه إلى أن توفاه الله تعالى، وهذا
~~هو مؤدى لفظ السيرة، لأن السيرة فعلة من السير، وسيرة الانسان الهيئة التي يسير عليها،
~~في افعاله وأقواله، وأخذه وتركه. وقد أدرجوا فيه احواله كل من لدن وضع، بل من لدن
~~كان حملا، ثم ترقوا إلى ذكر والديه وأجداده، ثم إلى القبائل المتشعبة من ذلك، وذكر بلده
~~الكريم والبيت الحرام، ومن بناه ومن تولاه قديما، ومن زاره من الملوك ومن احترمه، وتحو
~~ذلك.
# وقد يزيدون سيرة الخلفاء بعده، وقد يفردون لما ms139 وقع من الحروب ذكرا وهو:
~~علم المغازي
~~فيقال علم المغازي والسير وقد يعتبر خصوص أحوال النبي في خلقته الكريمة،
~~واخلاقه العظيمة، وماكله وملبسه ونحو ذلك وهو:
~~علم الشمائل
~~فهذه فنون ثلاثة، زائدة على متن الحديث، المراد منه أقوال النبي ل وأفعاله
~~وتقاريره، وهي في المعنى منه، ولو اعتبر أولا متن الحديث من حيث الرواية لا الدراية وهو

PageV00P280

~~============================================================

~~القسانسون
~~فن، لكانت فنون الحديث خمسة، وكونها اشتملت على ما ليس من أقواله وأفعاله مما
~~لغيره لايضر، لأن الحديث أيضا مشتمل على الآثار مما للسلف، من قول أو فعل، فير أنه
~~لو تولع1 الناس بحكايات2 الغرائب وأخبار الوقائع، كثر في السيرة الغث والسين، وما لا
~~يرضاه المحدثون، وناسب آن يكون فنا مستقلا، يتساهل بما لا ينبني عليه حكم شرعي
~~نه:
~~ومنها ما تعلق بالفقه والأصول، وهما علمان: علم الخلاف وعلم الجدل، والأول
~~يرجع إلى الفقه، والثاني الى المنطق والكلام.
# (علوم البلاغة)
~~و ومنها ما يتعلق بعلوم البلاغة وهي ستة: علم ا البديع، وعلم الميزان، وعلم القافية،
~~وعلم الشعر، وعلم الكتابة، وعلم التقد.
# فأما علم البديع: فهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام، بعد رعابة المطابقة
~~لقتضى الحال، ووضوح الدلالة، والتحسين إما شيء يرجع إلى العنى، كالتورية والتوجيه،
~~وحسن التعليل، وتأكيد المدح بما يشبه الذم، والعكس، ونحو ذلك. واما شسيء يرجع إلى
~~اللفظ كالتجنيس والترصيع.
# وأما علم الميزان: فهو ما بعرف به تفعيل الشعر، وما يقع فيسه من نهادة ونقص،
~~وله أوزان جعلها الإمام الخليل بن أحمد قلاه، وهو الذي ابتدأ وضع الفن خمسة عشر
~~1- ورد في ج: لولع.
# 2 ورد في ح: بالحكايات.
# 3- يظهر في بعض الأوزان المثبتة في المتن شيء من الاضطراب ولذلك نعمد إلى نظم صفي الدين
~~الحلي لها كضابط:
~~البحر الطويل: طويل له دون البحور فضائل* فعولن مفاعيان فعولن مفاعيل

PageV00P281

~~============================================================

~~القانسون
~~وهي: الطويل، ووزنه فعولن مفاعيان ثمان مرات. والمديد، ووزنه فاعلاتن فاعلن ثماني
~~مرات. والبسيط ووزنه مستنعان فاعلن ثماني مرات. والوافر، ووزنه مناعلتن ست مرات.
# والكامل، ووزنه متفاعلن ست مرات. ms140 والهزج، ووزنه مناعيان ست مرات. والرجز، ووزنسه
~~مستنمان ست موات. والرمل، ووزنه فاعلاتن ست مرات. والسربيع، ووزنه مستفعلن
~~مستفعان مفعولات ومثلها. والنسرح، ووزنه مستفعان مفعولات مستفعان ومثلها. والخفيف،
~~ووزنه فاعلاتن مستفعان فاعلاتن ومثلها. والمضارع، ووزنه مفاعيان فاعلاتن مفاعيان ومثلها.
# والمقتضب، ووزنه مفعولات مستفعان مستفعلن ومثلها. والمجتث، ووزنه مستفعان فاعلاتن
~~فاعلاتن فاعلن فاعلات
~~البحر المديد: لمديد الشعر عندى صفات
~~- البحر اليسيط: إن البسيط لديه يبسط الأمسل
~~مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل
~~البحر الوافر: بحور الشعر وافرها جهيل
~~مفاعلتن مفاعلتن فعول
~~- البحر الكامل: كمل الجمال من البحور الكامل
~~متفاعلن متفاعلن متفاعل
~~بحر الهزجن علسى الأهزاج تسه ل
~~اعيا ن مناعيل
~~بحر الرحز: في أبحر الأرحاز بحر يسهل
~~ستقلن مستنعلن مستفل
~~فاعلاتن فاعلاتسن فاعلات
~~بحر الرمل: رمل الأبحر ترويه الثقات
~~ر السريع: بر سريع ما له ساح ل
~~مستفعلن مستنعلسن فاع ل
~~البحر المنسرح: منسرح فيسه يضرب المثسل
~~ستفعلسن مفعولات مفتعل
~~فاعلاتن مستفع كن فاعسلات
~~البحر الخفيف: يا حفيفا خفت به الحركات
~~مفاعيل فاع لأت
~~ر المضارع: تعد المضارعات
~~البحر المقتضب: اقتضب كما سالوا
~~فاعلات مفتعل
~~ر المحتث: ان حفت الحركات
~~مستفعان ناعلات
~~:

PageV00P282

~~============================================================

~~القانون
~~فاعلاتن ومثلها. وهذه الثلاثآة إنما تستعمل مجزوة، أي محذوفا منها جزءان والمتقارب،
~~ووزنه فعولن ثماني مرات، ويتكلم فيه على معرفة السبب والويد. والزحاف وهو الحذف في
~~ثاني السبب. والعلة وهي الحذف فيما سوى ذلك ومعرفة العروض والضرب، وما يقع فيه،
~~وما يقع لكل نوع من الضروب، وما يستعمل كاملا وما لا. وزاد فيره1 المتدارك، وهو فاعلن
~~فاعلن ثماني مرات.
# وأما القافية: فهو ما يعرف به آخر البيت من الكلام، على الروي الذي تبني عليه
~~التصيدة، وعلى وصله وحركته وما قبله، وما يكون من ذلك مقبولا وما يكون عيبا، وكشيرا
~~ما يجمع الفنان لاحتياج أحدهما إلى الآخر، فيقال عليهما علم العروض.
# وأما علم الشعر: فالمراد به القدرة علسى صوغه، فانه ليس كل من يمرف علم
~~العروض يقول الشعر، فقول الشعر موقوف على ثلاثة أمور: أحدها معرفة العروض تعلما
~~او طبيعة، الثاني ms141 معرفة النحو كذلك، الثالث وجود صليقة فيه، وإلا فلا ينفعه العلم إلا
~~100 تكلفا. وهذا ( العلم وعلم العروض مخصوصان بالموزون من كلام العرب، بخلاف النحو
~~والبلاغة والبديع، وسائر العلوم اللغوية، فإنها محتاج حإليها (2 في كل من الموزون والمتثور
~~وهو اكثر.
# وأما علم الكتابة: فهو علم الترسيل، والمراد به القدرة على صوغ الرسائل،
~~والتحليات والتوقيعات ونحو ذلك، وهو في المنثور ضد ما قبله، ولذا يقال فلان شاعر وفلان
~~كاتب، فبينهما التقابل بالذات، ولكن يستعمل في الكتابة الشعر علسى طريق التبع كثيرا،
~~بخلاف العكس،
~~) - يعنى أبو الحسن الأحفش (ت: 211ه)، وتبعه الجوهري صاحب "الصحاح" (ت:1003م).
# 2_ سقطت من ج و ح.

PageV00P283

# ============================================================

~~القانسون
~~وأما علم النقد: فالمراد به نقد الشعر، وهو معرفة ما يقبل فيه وما يرد، ومن المقبول
~~ما يستجاد، وما يستساغ فقط حتى يتميز فيه الخبيث من الطيب، كمسا يقع في اثتقاد
~~الدراهم، لعرفة الجيد منها والردين وكأن النقد مضاف إلى الشعر وحده، مع أن الكلام كله
~~ينتقد، لوقوع ذلك كثيرا في الشعر، وسببه صعوبته كما قيل:
~~الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
~~پريد آن يعربه فيمچمه
~~مع كثرة ترامي الناس عليه بلا استعداد.
# ومنها ما يتعلق باللغة خصوصا وهو:
~~علم الغريب
~~أي العلم المتعلق ببيان معاني الألفاظ المستغربة، وقد يعتبر مثل ذلك في القرآن أو
~~الحديث، فيقال فريب القرآن أو غريب الحديث، وقد ألف الناس في كل منها.
# ومنها ما يرجع إلى الأخبار فير ما مر، فإن كان حديثا عن حروب العرب، وما وقح
~~لهم فيها من الاتتصار والانكسار، وما قيل في ذلك من الأشعار1 فهو:
~~علم أيام العرب
~~والأيام هي الحروب، وأصل ذلك أثهم يقولون قاتلناهم يوم كذا، ففعلنا بهم، فلنا
~~عليهم يوم كذا، ثم اتسعوا فقالوا جرى بيننا يوم أو أيام، وهي الحروب. وان كان نظرا في
~~الدول ومديها، وأعمار الناس، واختطاط البلدان، وخلائها ونحو ذلك، مما يتعلق بابتداء
~~الوجود ومدة الإقامة فهو:
~~1- ورد في ج: الشعر.

PageV00P284

# ============================================================

~~القانون
~~علم التاريخ
~~وقد يقع في ms142 الدول من أول المملكة الإنسانية، وقد يختص بجنس أو دولة أو إقليم أو
~~بلد، وقذ يختص بالدولة الإسلامية، وقد يختص بأعمار الأعيان ووفياتهم، أو اختطاط
~~البلدان أو المساجد، أو الرباطات أو نحو ذلك، وكل ما يحتاج إليه من ذلك، من أمر
~~شرعي، كتاريخ سكة معلومة، او مكيال أو ميزان، أو مسجد عتيق، او التقاء فلان من الرواة
~~بفلان، أو إمكان التقايه به، أو كون فلان من المتقدمين أو المتأخرين، أو من الصحابة أو لا،
~~أو غير ذلك فهو داخل في العلوم الشرعية المهمة، وما لا فلا.
# غير أنه ان أفاد فائدة اخرى، كالاعتبار والاستبصار، والاهتزاز) لوصف محمود،
~~حيلة نافعة، أو غير ذلك فهو محمود، إن لم يعطل عما هو أهم منه. وان كان راجعا إلى
~~حكايات امور غير ما مر، وقعت أو ستقع حقا كان ذلك أو باطلا فهو:
~~علم الفصص
~~على الاطلاق، كالاسرائليات، وكاخبار الزمان المتضمنة ذكر الجنة والنار وغير ذلك،
~~وكثيرا ما تدخل الأحاديث في هذا النوع، وقد يراد من هذا ما يرغب الناس في مصالحهم،
~~وينفرهم عن مضارهم، وهو:
~~علم الوعظ
~~وان كان راجعا إلى حكايات تقدر، وهي ليست بواقعة، فتارة يقدر ذلك علسى ألسنة
~~العجماوات والجمادات، إخبارا بلسان حالها بما يعد أمثالا وحكما، وهذا نوع استعملته
~~العرب قديما، وإليه ينسب كتاب كليلة ودمنة، وفائدته ظاهرة عامة للناس، وتارة على
~~1- ورد في ج: الانتفاء.

PageV00P285

# ============================================================

~~القانون
~~السنة الناس، إما لمجرد إظهار الاقتدار على الكلام نظما وثثرا، مع ما يتضمنه الكلام من
~~الفوائد والأفراض، كما في المقامات الهمدانية والحريرية وأضرابهما، وأما لمجرد تحلية
~~الأسماع بالأمور الغرائب، والاطراف في المحاضرات والمسامرات وهو:
~~علم البطالين
~~أهل الخلاعات والهزليات والمحادثات، وبعض السخفاء من الملوك، وقد يتفق من
~~هذا التوع بعض ما وقع هو أو شبهه، ويزاد عليه من الكذب ما يشبهه أو يفوقه،
~~كالعنتريات والهلاليات، ومن هذا النوع بعض المغازي والفتوح، ويندرح في هذا الفن ما يقدر
~~منه على السنة الجمادات، كالتفاخر بين السيف والقلم، وينخرط في هذا السلك فن
~~الخرافات كلها، ms143 وأصلها كما في الحديث، أن خرافة حوهوج1 رجل من بني عذرة، أسيرته2
~~الجن، فبقي عندهم زمنا، ثم رجع فجعل يحدث الناس بغرائب، زعم أته رآها عند الجن
~~خارچة عن المعتاد، فانكر الناس ذلك، وجعلوا كلما سمعوا حديثا فريبا، قالوا "حديث
~~خرافةه، أي هو من ذلك الجنس، فصار مثلا، ثم توسع الناس فيه حتى صار كانه اسم
~~للحديث نفسه، وجمعوه لذلك فقالوا الخرافات.
# وهذه الأنواع، وإن أفمضنا3 فيها، فإنما ذلك بحسب غالب حالها وحال متعاطيها،
~~وإلا فكثيرا ما يذكر الشيء منها استشهادا أو استبصارا، أو لقصد الاحماض في محاله، أو
~~غير ذلك من مقاصد العقلاء، فيقبل ويكون لها بذلك مساغ في أن تنخرط في سلك4
~~- سقطت من ج
~~ك ورد نى ج و ح: استهدته.
# ورد في ج: غمصنا.
# 9- ورد في ج: سلوك.

PageV00P286

# ============================================================

~~القانون
~~102 العلوم، ( كما ذكر في الفلسفيات: علم الرهل، وعلم السحر، وعلم السيمياء. وقد بقسي مما
~~يعد من العلوم المعتبرة، علم الأمثال وعلم الحكم
~~أما الأمثال
~~فجمع مثل، والمراد به المثل السائر، وهو ما نسبه مضربه بمورده، كقولك لمن ضيع
~~حاجة في إبائها، ثم جعل يطلبها، "الصيف ضيعت اللبن"، بكسر التاء، وإن كان المخاطب
~~ذكرا، لأن المعنى حالتك هذه شبيهة بحالة المرأة التي قيل لها ذلك، وكانت امرأة مسن
~~العرب، كان زوجها شيخا كبيرا ذا مال، فكرمته لكبر سنه فطلقها، وتزوجت فتى مقلا، ثم
~~انها مرت بها إبل الشيخ ذات مرة، فأرسلت تطلب لبنا، فقال الشيخ قولوا لها: "الصيف
~~ضيعت اللبن"، أي بسؤالك الطلاق فيه، فلما قيل لها وكان الفتى معها، ضربت على
~~عضده1 قالت: "هذا ومذقه خيره، وهو مثل آخر
~~وأما الحكمة، فهي الاصابة على الجملة، والمراد هنا ما يقع في الكلام نثرا ونظما،
~~وقد قيل: "نزلت الحكمة على ثلاثة أعضاء في الجسد، على قلوب اليونان وهم الخائضون
~~في البراهين المنطقية، وهي علم الحكمة، وأيدي أهل الصين، وكانت لهم براعة في عمل اليد
~~من صنائع البنيان، لم تكن لغيرهم، وعلسى ألسنة العرب، فنطقوا بذلك في أشعارهم
~~وخطبهم". ms144
# وقد قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب من أشعر الناس؟ فقال: الذي يقول
~~"اومن ومن" يريد زهيرا في آخر ميميته2 وهي حكم.
# ا- ورد في ج: ضدده.
# 2- وهي من بحر الطويل ومطلعها :
~~بحومانة الثراج فالمتتلم
~~امن ام اوفى دشنة لم تكلم

PageV00P287

~~============================================================

~~القانون
~~وليس للأمثال والحكم واضع معين، وانما ينطق الله تعالى بها من شاء من عباده،
~~فمنها ما عبر به على لسان حال الجمادات والعجماوات كما مر، ومنها ما تكلم به الناس
~~في الوقائع والوصايا، وصدر كثير منها عن حكماء العرب، وحكامهم ورؤسائهم وأهل الثبل
~~منهم، كاكتم بن صيفي1، وقس بن ساعدة، وعامر العدواني وأوس بن حارثة، وسيف بن
~~ذي يزن2، وهند بنت الخس وغيرهم.
# وقد اشتهر لقمان بذلك وذكره الله تعالى في كتابه3 وناهيك بذلك شرفا للحكمة،
~~ونبينا ل قد أوتي من ذلك ما لم يوته بشر، فله الأمثال التي ابتكرها كقوله: (حوي
~~الوطيس* وقوله (لا يتناطح فيهما عنزان) وغير ذلك. واما الحكمة فبحر لا يدرك غوره
~~ولا ينزف غمره، كيف وهو ينبوع الحكمة وسراج الهدى، ومدينة العلم، وامام المتقين،
~~وقدوة العارفين لل، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وهذان العلمان (لا يختصان بالعرب، فإنهما راجعان إلى معنى الكلام، لا الى لفظ
~~مخصوص، والعقلاء في ذلك كلهم سواء. نعم هم متفاوتون في الفطنة والذكاء. وبقي من
~~علوم العرب أنواع منها:
~~1- هر اكتم بن صيفي التميمي، حكيم وخطيب، أدرك الرسول، ولم يسلم، وقيل فيه: إنه أحد
~~المعمرين الذين شارفوا المائتين عمرا، (ت: 9 ه). اشتقاق ابن دريد: 69.
# 2- هو سيف بن ذي يزن آو معدي كرب بن سيف بن ذى پزن، ملك اليمن من قبل كسرى بعد
~~قضائه على ملوك الحبشة، وكان ملكه حمس عشرة سنة. الكامل في التاريخ/1: 289.
# 3- مصداقا لقوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشتكر لله ومن يشكر قإئما يشكر لنفسه
~~ومن كفر قإد الله فني حميد} لقمان: 12 .
# 9 الحديث بطول أحرحه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين.
# ك- لم أقف على هذه القولة.

PageV00P288

# ============================================================

~~القانون
~~علم القيافة
~~وحاصله ms145 معرفاة النسب الإنساني، بتوسم الصور كما قال المدلجي، حين تظر إلى
~~رجلي أسامة1 وأبيه زيد رضي الله عنهما: "إن هذه الأقدام بعضها من بعض"، وسمعه
~~النبى فسر بذلك، وقال بعضهم: "ورثت من أبي عبدا شيخا كبيرا، فسافرت وهو
~~معي، فلما دخلنا بلدا جعل يقود بي، فنظر اليتا أعرابي فقال ما اشبه الراكب بالقائد،
~~فأسررت ذلك في نفسي حتى رجعنا، فخلوت بوالدتي وأخبرتها بذلك وسألتها، فقالت اعلم
~~ان أباك كان عقيما، فلما خفت هذه الأموال تذهب من أيدينا، مكنت ذلك العبد من نفسي،
~~فهو أبوك، ولولا أن هذا أمر ستعلمه في الآخرة، ما أخبرتك به في الدنيا".
# وهذا العلم شعبة من علم الفراسة الحكمية، المذكورة في الفلسفيات، وهو شيء يوجد
~~بتخصيص من الله تعالى لن يشاء، وكان في بني مدلج، واعتبره الفقهاء في الحاق النسب
~~بشروطه، وقالوا كل من اختصه الله به، فقوله مقبول فيه، وإن لم يكن مدلجيا.
# ومنها علم العيافة والزجرة:
~~وحاصله الاستدلال بحيوانات ماشية أو طائرة أو جمادات، من حيث حركاتها أو
~~أصواتها أو أسماؤها، أو غير ذلك، على أمور من الغيب وقعت أو تقع، وكان هذا العلم في
~~بني لهب.
# قال الشاعر:
~~وقد رد علم العالمين إلى لهه
~~سألت أخا لهب ليزجر زجرة
~~1- أسامة أو الحب بن زيد بن حارثة حبه رسول الله لل، ويكنى أبسا محمد، وأمه أم أيمن حاضنة
~~رسول الله ومولاته، مات في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان. طبقات ابن سعداه: 349.
# ف- الزحر والعيافة يفيدان نفس المعنى، نقول عاف الطير: زحرها.

PageV00P289

# ============================================================

~~القانسون
~~وأصل الزجر، أن الواحد يجد الطير واقعة فيزجرها لتطير، فينظر إلى أي تاحية
~~تتوجه1، فان تيامنت تفاءل بذلك، وان تشاءهت تطير، فسالمراد زجر الطير وقد اتسعوا2
~~فيه، فاستبدلوا بأسماء الطير وأصواتها، ثم بغير الطير، فتناءلوا بالسانح، وتشاءموا بالبارح،
~~لأن السائح من الظباء مثلا، هو الذي يأتي من جهة الشمال قاصدا إلى اليمين، فهو معرض
~~قد أمكن الرامي من رميه، والبارح بالعكس، وربما عكسوا، فتشاءموا بالسانح.
# قال زهير:
~~نوى مشجولة فمتى اللقاء
~~جرت ms146 سنحا فقلت لها اخبري
~~104 واستدلوا بالأشجار، باعتبار الاشتقاق في أسمائها، كالبان للبين، وبغير ذلك، كما (قال
~~الأعرابي حين توفي النبي ل، خرجت من أهلي بليل فنظرت إلى السماء، فإذا سعد
~~الذابح، فقلت: ذيح وقع بالعرب، ثم لقيت شيهما يعني قنفذا، فقلت شيء مهم.
# وهذا العلم أيضا لا يختص ببني لهبي3، بل كل من ألهمه الله ذلك يقول به، وهو
~~أمر عادي، للعلم بأن الله يفعل ما يشاء، ولا تأثير لشيء من الكائنات في شيء، وإنما هي
~~أمور تقع عندها الأشياء بمشيئة الله، وقد لا تقع فتنخرم العادة،، إن شاء الله تعالى أن
~~يخرقها، ويكذب حينئذ الحاكم بها.
# كما قيل4 :
~~ورد في ج: توجهت.
# ت ورد في ج: استعملوا.
# 3- بنو لهب نسبة إلى قبيلة من الأرد مشهورة بالعيافة، وهي زحر الطير.
# 8- هو لبيد بن ربيعة بن مالك، كان من الشعراء المخضرمين. وفد على الني، ويعد من
~~الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم. سكن الكوفة، وعمر طويلا، (ت: ]4 ه). والبيت من قصيدة في بحر
~~الطويل قاطها في رثاء أخيه لأمه أربد بن قيس. الأغاني/15: 291 -305. الأعلام/5: 240 .

PageV00P290

# ============================================================

~~القانسون
~~لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى*
~~ولا زاجرات الطير ما الله صايع
~~ومن هذا الفن فنون أخرى، كالضرب بالحصا كما في البيت، وكالتفاؤل والتشاؤم في
~~الطير او الإنسان أو غيره، من جهة وحدته أو كثرته، أو من جهة الصفة أو الجنس، أو
~~بكونه سالما او موفا، او لأمر يلقى او يرى أو يسمع، وقد كانت بيعة علي طلاه سبق إليها
~~طلحة به، وكان في يده شلل، فأنكر ذلك من حضر من الصحابة، واغتموا به وقالوا
~~سبقت يد شلاء، هذا أمر لا يتم فكان كذلك. ودخل بعض الملوك وأظنه سيف بن ذي يزن
~~على امرأة، وهي تسدي ثوبا، فقالت له: ملكك يمتد طولا وعرضا، ثم دخل عليها آخر،
~~فقالت له: قد انتهى أمرك، فغضب عليها، وأنكر عليها إن لم تقل لسه كما قالت للأول،
~~فقالت له: إنا إنما نتوسم أمورا بعلاماتها، والأول دخل علي وأنا أمد ms147 الثوب طولا وعرضا،
~~وأنت دخلت علي وأنا أريد قطعه.
# وكلام الشافعى طه في أهل العاهات، والقباح الصفات، كلام يتضمن تجنبهم، وقد
~~ذكرت ذلك مع وقائع جرت له معهم في كتاب المحاضرات2 فلا يحتقر ذلك مع سلامة
~~العقيدة، فإنه من حكمة الله تعالى المثبوتة في الكون ومن علومهم:
~~الكهانة
~~وأصلها كما في الحديث3، أن الجن يسترقون السمع، ويلقون في آذان أوليائهم من
~~الإنس، وهذه العلوم لم تخرج من القوة إلى الفعل، حتى تكون لها أوضاع واصطلاحات
~~1- هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو، أحد العشرة المبشرين بالجنة قتل يوم الجمل سنة 36
~~ه وهو من المهاحرين الأولين. روي له لمانية وثلاثون حديثا. الاصابة/و: 390.
# ك راحع في ذلك كتاب المحاضرات/1: 142 وما بعدها. ورسائل اليوسي/1: 159 وما بعدها.
# 3- تضمين للحديث الذي أخرحه البخاري وغيره في كتاب بده الخلق، باب ذكر الملائكة. وكتاب
~~التفسير، باب قوله إلا من استرق السمع قأتبعه شهاب مبين}.

PageV00P291

# ============================================================

~~القانسون
~~29
~~كسائر الفنون، لأنها مخصوصة بخصوص، فلا تتعدى أربابها ومن يچري مجراهم،، ولا
~~يدخلها القياس ولا التعلم، اللهم إلا أن يكون بينهم، كما نقول في العلوم الوهبية عند
~~105 الصوفية، أنها إنما تعرف بإشارة العارف الى العارف، وتسمية العلم علما لن ( حصل له،
~~لا يتوقف على وضع ولا اصطلاح، وإلا لم يسم الصحابة فقهاء، ولا سمي ما حصل لهم في
~~قلويهم فتها. ومن علومهم:
~~علم الأنواء
~~وهو الاستدلال بالنجوم على نزول المطر، وذلك أن النجم متى غرب، طلع نظيره،
~~فقد يقع عند ذلك مطر، فينسبونه إليه، ولهم اختلاف في أثه هل هو منسوب للغارب أو
~~للطالع، فقيل النوء هو سقوط النجم في المغرب، وطلوع آخر يقابله، وقيل هو النجم المائل إلى
~~الغروب، وهذا من علم الأحكام النجومية المتقدم ذكره في الفلسفة، والعرب قد اطلعت على
~~هذا القدر منه، وهو أعم، وقد بين فيه النبي ، فقال كما في الصحيح لأصحابه، على
~~اثر سماء نزلت (أتذرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصضبح من هبادي
~~مؤين ms148 بي وكافر بي فأما من قال مطزنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكؤكب
~~وأما من قال مطزنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤون بالكوكب)1 .
# ومن علوم العرب علم خط الرهل وهو أيضا فلسفي كما مر، وكذا الشعبذة، وسائر
~~النيروزات2، هي أيضا من علوم السيميا، على أحد الرايين كما مر ذلك، وكذا سائر الحيل
~~التي تغالط بها العقول، أو يوخذ بها شبه السحر، ولا تنحصر لزمام، ومن هذا النمط أيضا
~~الذكر وهو حدس بفطنة، تدرك بها أمور فريبة، لا يكاد يفطن لها، وقد اشتهر بذلك اياس
~~1- سبق تخريجه في ص: 157.
# كورد في دوح: النيروحات. والنيروز اليوم الأول من شهر الشهر الأول من شهور السنة الفارسية.

PageV00P292

# ============================================================

~~القاتسون
~~بن معاوية القاضي1، حتى الفوا في هذا الفن تأليفا سموه زكر إياس، وقد يكون ذلك
~~استدلالا بأمارات يتفطن لها، كما حكي عنه، آنه نظر إلى ثلاث نسوة سمعن صاعقة فارتعن
~~لها، فقال: "إحدى النسوة عذراء، والأخرى حبلى، والأخرى مرضع" ، فقيل له من أين
~~علمت هذا؟ فقال: "رأيتهن حين الخوف، قد وضعت إحداهن پديها على فرجها، فعلمت
~~أنها عذراء، لأن ذلك العضو أهم أعضائها عليها، وأولى ما تخاف عليه، والأخرى وضعت
~~يديها على بطنها، فعلمت أثها حبلى لذلك أيضا، والأخرى وضعتهما على تدييها، فعلمت
~~أنها مرضع كذلك". ومن هذا العنى ما وقع لبني نزار، حيث ذهبوا متحاكمين، فمروا
~~بمرتع الجمل"، وقصتهم مشهورة ذكرناها في محل آخر
~~والعلوم لا تنحصر، ولا سيما ما يرجع الى العقول والإلهامات، وانما نبهنا على
~~المشهورة والمتداولة، والله الملهم للصواب، وإليه المرجع والمثاب.
# الفصل الحادي عشر: في تقسيم آخر للعلم
~~ذكره ابن جزي في (قوانينه الفقهية فقال: "إن العلوم في الجملة ثلاثة انواع، علوم
~~شرعية، وعلوم هي آلات للشرعية، وعلوم ليست بشرعية، ولا آلات للشرعية.
# فأما العلوم الشرعية، فأصلها الكتاب والسنة، ويتعلق بالكتاب علمان، القراءات
~~والتفسير ويتعلق بالسنة علمان، علم2 الحديث ومعرفة رجاله. ويتفرع من الكتاب والسنة
~~علمان، أصول الدين وفروع الفقه، وينخرط التصوف في سسلك الفقه، لأنه في ms149 الحقيقة فقه
~~الباطن، كما أن الفقه أحكام الظاهر.
# )- إياس بن معاوية، قاضى البصرة، الموصوف بالذكاء (ت: 122 ه). شدرات الذهب/1: 160.
# 3 ورد في دو ج: حمل.

PageV00P293

# ============================================================

~~القانون
~~وأما آلات الشرعية، فهي أصول الفقه، وعلوم اللسان، وهي النحو واللغة، والأدب
~~والبيان وأما التي ليست بشرعية ولا آلات للشرعية، فتقسم أربعة أقسام: الأول ما ينفع ولا
~~يضر، كالطب والحساب، وقد يعد الحساب من آلات الشرع، للاحتياج إليه في الفرائض
~~وغيرها.
# الثاني ما يضر ولا ينفع، كعلوم الفلاسفة وعلم النجوم، يعني أحكامها، لا التعديل
~~الذي يخرج به الأوفات والقبلة، فذلك لاباس به، (وقيل بوجوبه]1، وأما احكام النجوم،
~~فمن اعتقد تأثير الكواكب فهو كافر، ومن زعم الاطلاع على المغيبات بها فهو مبتدع، وكذلك
~~كل من يروم التطلع على الغيب بأي وجه كان.
# الثالث ما يضر وينفع كالمنطق، فإنه ينفع من حيث إصلاحه للمعاني، كاصلاح النحو
~~للألفاظ ويضر من حيث هو مدخل للقلسفة.
# الرابع ما لا يضر ولا ينفع، كعلم الأنساب، إلا ما فيه اعتبار أو اقتداء، أو استعاثة
~~على صلة الأرحام28. انتهى كلامه.
# (اعتراض اليوسي على تقسيم ابن جزي للعلوم)
~~وما ذكره من الآلات، فهو قولنا فيما تقدم، أنه يستعان بها، وأنها شرعية بواسطة،
~~فالمقصود واحد، ثم يرد عليه أن يقال3، أنه لا يصح أن يراد بالشرعي في هذا الباب، ما لم
~~يستقد اسمه إلا من الشرع، على ما هو مصطلح الأصوليين في هذا اللفظ، فلم يبق إلا أن يراد
~~به ما أذن فيه شرعا، كما تقول في البيع الصحيح هو بيع شرعي، وغيره لا، أو ما عرف في
~~1- ساقط من د و ج
~~2- القوانين الفقهية: 276 بتصرف.
# 3- ورد في ج: يقول.

PageV00P294

# ============================================================

~~القاتسون-
~~هذه اللة، فإن أريد الأول، فإما أن يراد ما أذن فيه في الجملة حأو ما أذن فيه جملة
~~وتفصيلا، أي بحيث لا يشتمل على مسالة غير ما دون فيها.
# فإن أريد الأول، فنقول العلوم كلها التي عدها مأذون فيها جملة، لاشتمالها في
~~الجملةك1 على المنافع دينية او دنيوية، فتكون كلها شرعية، وإن ms150 أريد الثاني، لزم ألا
~~يكون شرعيا إلا الكتاب نفسه، الذي لا يأتيه الباطل ون بيسن يديه ولا ون خلفه)2،
~~والسنة الثابتة ما وراء ذلك.
# ال
~~فلابد في ) كل علم من أمور باطلة، نشات عن الجهل أو الغلط أو الوهم، ومثل
~~قد اشتملت بالمشاهدة، على ما سوى الاجتهاديات، من الأوهام والأغاليط كما قلنا.
# وان أريد ما عرف في هذه الملة، فإن أريد على إطلاق، فما أخرجه من الطب
~~والحساب والمنطق، ونحوها معروف في هذه الملة، وإن أريد ما لم يعرف إلا فيها، لزم أن لا
~~يكون علم الكلام شرعيا، لأنه هو الإلهي هذب ونقح، كما هذبت سائر العلوم، وكونه غير
~~شرعي باطل، كيف وهو أساس الشرعيات ورأسها، وقد عده هو أيضا منها.
# وان أريد بالشرعي ما تضمن الأحكام المشروعة، فإن أريد المطلوبة بالذات، لزم أن لا
~~يعد من الفقه شرعيا إلا ربع العبادات فقط فإن فيره إنما يبحث عن أمور مباحة بالذات،
~~وقد يعرض لها الطلب، والطب كذلك، مع أن المداواة مطلوبة شرعا، لمن أقامه الله في مقام
~~الأسباب، كما طلب القوت.
# وان أريد ما هو أعم، فالعلوم كلها لا يقصر ما فيها من الأحكام في الجملة عن
~~الاباحة، وهي حكم شرصي على الصحيح.
# 1- ساقط من ج
~~فصلت:2

PageV00P295

~~============================================================

~~القانسون
~~وقوله في علوم الفلاسفة انها تضر ولا تنفع ممنوع، فإنك قد رأيتها مشروحة فيما
~~مضى، فما كان منها متعلقا بمنافع دنيوية، ولم يماس العقائد، ولا خاض في الإلهيات،
~~وذلك معظمها، فهو كله نافع فير ضار، كما ينفع الحرث والتجارة وسائر الأسباب، وذلك
~~باق غالبا في ايدي الناس اليوم، وان لم يعرفوا الاصطلاحات، وما كان منها واقعا في
~~العقيدة، فمشهورة منحصرة1 في ثلاثة علوم: العلم الإلهي، وعلم الأحكام، وعلم الطب.
# فأما العلم الإلهي، فنيه ما يضر وفيه ما ينفع، وقسد أخذ المتكلمون الصحيح منه،
~~ونبهوا على الباطل. وأما علم الأحكام، فقد اخذه الناس على وجه صحيح، وهو كون ما فيه
~~إن صح أمرا عاديا، ولا محذور في ذلك. وأما الطب، فقد اخذوه أيضا ms151 مع العلم، بأن ما فيه
~~من المزاج، وتفاعل العناصر، ونشا التغيرات عن القوى، ونحو ذلك، ليس على ما يعتقده
~~أهله، بل أمور عادية، والتاثير كله لله الواحد القهار، ولا محذور أيضا في ذلك.
# ولهم علمان أيضا من هذا النمط أحدهما علم السحر، على راي من يرى فيه
~~التاثير لأجرام الأفلاك، أو الملائكة، أو لروحانيتها، أو للجن. الثاني علم الطلسمات، وأن
~~القوى السافلة منفعلة عن القوى العالية، وهذان العلمان ساقطان مرغوب عنهما عند
~~10 الجميع. فقد بان لك أن إطلاق القول، بأن علوم الفلاسفة تضر ولا تتفع ( غير مستقيم.
# فان قيل ما اشتمل منها على أمور فاسدة، يخشى على من تعاطاه أن يعتقدها،
~~قيجب تركه سدا للذريعة، قلنا قلما يخلو علم بسل ولا موجود ما، عن منسدة مبثوئة في
~~مصلحته، فلو توقيت المفاسد بطل كثير من المصالح، وكانك آيها الغافل، لم تر ما بيدك مين
~~علم الكلام مشحونا بأقوال المبتدعة، والجبرية، والمجسمة، وأقوال المعطلة، والبراهمة،
~~ورد ني ج: تنحصر.

PageV00P296

# ============================================================

~~القانسون
~~والنصارى، والمجوس، ومن نظر فيها يخشى عليه، إن لم يتأيد بعقل رشيد، ونور رياني،
~~قلم لا يعدا ضارا عند الجمهور ويترك
~~نعم ضعيف الميز، وكل من لم يعط ما يميز به بين الخالص والبهرح، حق عليه
~~الهرب عن ذلك كله، محافظة على رأس المال، واستراحة من الاشغال.
# وقوله "من زعم الاطلاع على المغيبات بها، فهو مبتدع"، تقول من أي جهة يسهى
~~مبتدعا، وتنطبق حقيقة البدعة على وصفه، بل نقول إن كان معه في ذلك فساد عقيدة،
~~كامتقاد الربط العقلي، لزمه الكفر، أو يرى أنه يطلع على الغيب كله، فكذلك. وان صحت
~~عقيدته، وعلم أن تلك الأمور عادية، وانه يتعرف منها أمورا تدل عليها عادة، فنحن نتركه
~~وما دفع إليه، فلعله برى أن تلك الأمور جرت عادة الله تعالى، بإحداث أمور عندها،
~~ويرى أن تلك العادة مطردة، محكوم2 بها، كما حكم النبي بوجود الحيا3 عند وجود
~~السحابة، المتراكمة على صفة معلومة، من جهة معلومة، والحديث مشهور4.
# ولم يزل أهل العرف يحكمون بالغديقة، ms152 وهي عندهم ريح بحرية شديدة، ويقولون
~~ما حركت عودا صباحا إلا بلته عشيا، فأي شيء يضر في هذا.
# - ورد في ج: بعد.
# ورد في ج: بحكم.
# ت ورد في ج: الحياء
~~4- الذي وقفت عليه عند مالك في الموطا: رراذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غدئقة قال ابن
~~عبد البر هذا الحديث لا أعرفه بوحه من الوحوه في غير الموطأ، إلا مسا ذكره الشافعى في الأم موطا
~~مالك/192:1 بتحقيق فؤاد عبد الباقي.

PageV00P297

# ============================================================

~~القانسون
~~نعم تحن لا نعتمد قوله في ذلك، ولا نبني عليه أمرا، ولذا لا نصوم بقول المنجم ولا
~~نفطر، لأنا تحكم ببطلان ذلك ضربة لازب، بل لأنا لا ثثق به لكثرة الخطا، لا خطأ أدلته،
~~بل قد يكون من عدم تحقيقها، وكثرةا الدعوى فيها بلا بصيرة.
# وان أراد بالبدعة أن ذلك مخالف، لما عليه السلف الصالح من التبري إلى الله تعالى،
~~والتفويض إليه والتسليم له، فهو كذلك، لكن اسم البدعة بهذا المعنى لا بعرف لعناه حكم،
~~اذ ليس كلما لم يكن عند السلف، يكون هدعة منهيا عنها.
# وقوله في المنطق "أنه ينفع لاصلاحه للمعاني، كاصلاح النحو للألفاظ، نقول فلم لم
~~تعده في الآلات كالنحو، وهل يكون صلاح اللسان أوكد من صلاح العقل، كلا بل الأمر
~~بالعكس.
# وقوله "يضر لكونه مدخاا للفلسفة"، نقول المنطق من علوم الفلسفة، فجعله مدخلا
~~غلط وكذا عده2 الطب والحساب وأحكام التجوم منها فير صحيح، فإنها منها، ولعله
~~109 يريد بعلسوم الفلسنة ( بعضها، وهو ما يرجع إلى الخوض في الاعتقادات، وذلك العلم
~~الإلهي، والمنطق ليس مدخلا إليه، بل هو آلة مستقلة لكل علم، ولذا لم يعدوه في
~~الرياضيات ولا الطبيعيات، بل قسما برأسه، وسموه معيار العلوم، لأن كل علم فهو
~~معروض عليه، ولذا قيل: "من لامعرفة له به، لا وثوق بعلمه". ثم لو كان مدخلا للفلسفة،
~~فقد علمت أن لا حرج في الفلسنة ننسها، فكيف بما هو مدخل إليها.
# - ورد في ج: وكثرت.
# ورد في دو ح: عزله.

PageV00P298

# ============================================================

~~القانسون
~~(الرد على الإمام السيوطي في تحريمه ms153 المنطق)
~~ونحو هذا القول، قول السيوطي في تقايته1 فإته جزم بحرمة علوم القلسفة، ومثل
~~بالمنطق منها، وقد كان ذكر الطب في العلوم المهمة عنده، فيقال له إن حرمت علوم الفلسفة
~~عندك، فالطب حرام لأنه منها، فلم ذكرته وأنكرت غيره؟، وأن قام عندك للطب دليل
~~يخرجه عن نظائره، فهلا تبهت عليه، ثم عليك بيانه، وعليك بيان دليل الحرمة في
~~جميعها، فإن كان لابتداعها، أي ابتداع استعمالها واستخراجها إلينا، فالمبتدع أعم من
~~المحرم، فلابد من دليل خاص، وان كان لاشتمالها على فساد، فقد علمت أن كثيرا منها لم
~~يشتمل غليه، فلابد من التفصيل.
# ثم يقع البحث في المشتمل على ما مر، ثم إن كان كذلك، فالطب الذي ارتضيته أولى
~~بالتحريم من المنطق، لأن الطب مشحون بأباطيل الطبائعيين والحكماء، في القسوى والأرواح،
~~وتاثير البسائط العلويات في السفليات، وغير ذلك وأما المنطق فلم يقع فيه شيء يستنكر في
~~العقيدة، لأنه إنما بحثه في التصورات والتصديقات ذهنا، من غير تعرض لصورة مخصوصة،
~~ولا حكم مخصوص.
# نعم، وقعت فيه مسالة تنويع الحقائق بالأجناس والفصول، الموهمة عدم تمائل اجرام
~~العالم، وهو خلاف ما عند المتكلمين، من تماثآلها الموجب للاستدلال بحدوث بعضها على
~~حدوث الجميع، والخطب فيه سهل، فإنه يتبني على تجرد الحقائق، ولا ينافي ذلك
~~تمائل الأجرام في ذواتها، والقول بالمجردات قد صار إليه كثير من المحققين، وآخرون
~~توقفوا على أن حدوث العالم، بعد القدر الذي يثبت به وجود فاعل مختار، يكفي فيه
~~1- كتاب في أربعة عشر علما، وقد حصه السيوطي بشرح ضاف.

PageV00P299

# ============================================================

~~القانسون
~~السمع، فمن العجب الغجيب أن يستباح الطب، ويحرم المنطق وللسيوطي رحمه الله مشل
~~ذلك في مواضع1 أخرى، ولنا معه كلام في غير هذا الكتاب2، والله أعلم بالصواب.
# وقال الشيخ زروق3 في بعض كلامه: "العلم علمان، علم الأديان وعلم الأبدان"، وفي
~~بعضها "العلوم ثلاثة، علم الأديان وعلم الأبدان وعلم الجنان"، يثني التصوف، قال: "وما
~~سواه فضول أو هذيان". ولعله يريد ما هو مقصود بالذات، وإلا فالعلوم كلها لا تخلوا من
~~نفع ولو بالتبع، كما ms154 مر كل ذلك.
# الفصل الثاني عشر: في تقسيم العلم بحسب الحكم الشرعي
~~فاعلم أن العلم في نفسه، من حيث إنه وصول النفس إلى المعنى محمود، فإنه فضيلة
~~الإنسان وغذاء الروح، ثم قد يعرض له بحسب مضمونه، وتوجه النفس إليه اختيارا، أن
~~يكون مباحا، لكونه غير مطلوب، ولا منهي عنه، كالعلم باحوال البحار والبلدان، أو
~~ممنوعا، وفيه بحث تقدم في الكلام على السحر، أو مطلوبا شرها، إما فرضا وإما ندبا،
~~وينقسم حينيذ إلى العين والكفاية.
# فالأول ما يتعلق بالإنسان في نفسه، كالكافر فإنه مطلوب بالإسلام فرض عين،
~~فيجب عليه تعلم صورته ومبانآيه، ثم إذا حان الوقت وجب عليه تعلم الطهارة، وسائر
~~شروط الصلاة وفرائضها، ثم إن أراد اشتراء طعام أو ماء أو لباس، وجب عليه تعلم أحكام
~~البيع والشراء، وان أراد التزوج وجب عليه تعلم أحكام النكاح، وان أراد مزارعة أو
~~مضاربة، وجب عليه تعلم أحكام ذلك، وهكذا. قليس فرض العين مخصوصا بالعبادات، ولا
~~) - من بينها: كتابه "الحاوي في الفتاوى(1، وكتابه "القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق(.
# 3- أفاض اليوسي القول في الرد عليه في كتابه "الحاشية على شرح كهرى السنوسي".
# 3 هو أحمد بن حمد بن محمد البرنسي الفاسي (446-و9ه ه). ثقة محدث صوفي، تفقه بيلده فاس،
~~وقرا بمصر والمدينة، وغلب عليه التصوف. من تآليفه "شرح مختصر خليل". الأعلام/11 91.

PageV00P300

# ============================================================

~~القانسون-
~~بباب من ابواب الفقه دون غيره، وعلى هذا النوع يحمل قوله كلل رطلب العلم فريضة على
~~كل مسلم)1 عند كثير من الأثمة، فمن عرضت له حالة، فعلم حكمها وعمل بذلك كما علم،
~~فقد أطاع الله تعالى مرتين، ولابد أن يقيد ذلك بحسب ما في المقام، من أن يكون حصل له
~~العلم بها بتعلم لله تعالى، فلو حصل له من غير تعلم، أو غير اخلاص، فالمعتبر العمل، ومن
~~لم يعلم ولم يعمل، فقد عصى الله تعالى معصيتين، ومن علم ولم يعمل، فقد أطاع الله
~~طاعة، وعصاه معصية، ففي هذا المقام يكون العالم خيرا من الجاهل، فإن الله تعالى يسأل
~~العبد عن العلم وعن ms155 العمل، فيسأل العالم عن العمل، ويسأل الجاهل عنهما معا، فإن كان
~~جاهلا بمناط الحكم في الخارج، كمن شرب خمرا مع جهله آنها خمر فهو أحسن ممن
~~شربها مع العلم بذلك.
# والثاني ما زاد على ذلك، فيجب على الأمة، أن يكون فيهم طائفسة يتفقهون في
~~الدين، ليكونوا مرجما للجاهل في دينه، وبهم يحفظ الشرع عن الضياع، والذي يخاطب
~~بهذا من الناس لتشتغل به، من جاد حفظه وفهمه، وحسنت سجيته. وسنعيد القول في
~~هذا في الباب الثالث، إن شاء الله تعالى.
# قيل والاشتغال به افضل من عبادة أخرى قساصرة، كالصلاة والصوم، وذلك لثلاثة
~~أوجه: الأول ما ورد من نصوص في فضل العالم على العابد، وسياتي عند ذكر فضل العلم.
# الثاني أن منفعة العبادة قاصرة، خاصة بصاحبها، ومنفعة العلم عامة، انظر كلام عز
~~1 الدين الثالث أن أجر العبادة المذكورة ينقطع بالموت، ومن خلف علما ينتفع يه ابعده،
~~فلا ينقطع بالموت. قلت: وهذا مع صحة النية في العلم والاخلاص، وذلك صعب إلا على
~~من وفق.
# 1- اخرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم

PageV00P301

~~============================================================

~~القانسون
~~الفصل الثالث عشر: في بيان فضل العلم ومنزلته من الشرف
~~اعلم أنا قد بينا حقيقة العلم، وبينا حكمه، فلابد من بيان فضله، فإن ذلك كله من
~~جملة أحكامه، وقد أطبق الكتاب والسنة، والإجماع والنظر، على فضل العلم.
# قال الله تعالى: ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات1 وروي
~~في هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "العلماء فوق المومنين سبعمائة درجة، ما بين
~~الدرجتين مائة عام"، وقال تعالى: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }2 وقال
~~تعالى: شهد الله أنه كا إله إلا هو والملائكة وأؤلوا العلم) 3 فقد بدأ الله تعالى بنفسه،
~~وثنى بملائكته، وثلث بأولي العلم، وكفى بذلك4 منزلة وشرفا، وقال تعالى: إنما يخشى
~~اللة ون عباده العلماء5 وقال في الآية الأخرى: أولئك هم خير البريسة )" إلى قوله:
~~ذلك لمن خشي رية7 فالآية الأولى تقتضي أن العلماء، هم ms156 الذين يخشون الله تعالى،
~~والثانية تقتضي أن الذين يخشون الله تعالى هم خير البريئة، فينتج من أبين الأشكال، أن
~~العلماء هم خير البريية، وهذا على أن الإشارة إلى صدر الكلام، ولو كان إلى الجزاء أو
~~1- المحادلة: 11.
# 2- الزمر: 9.
# 3- آل عمران: 18.
# 8 ورد في ج: وفي ذلك.
# ك فاطر: 28.
# 6- البينة: 7.
# 7- البينة: 8.

PageV00P302

# ============================================================

~~القاتون-
~~الرضوان، أنتج خيرا آخر للعلماء، وقال تعالى: لابل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم)1، وقال تعالى: لوما يعقلها إلا العالمون)2، إلى غير ذلك.
# وقال النبي كل: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)3 وقال (فضل العالم على

~~العابد كفضلي على أذناكم)* وقال قل. (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
~~تحريف الضالين واتتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) وفي الحديث (يوزن يوم القيامة
~~مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح هداد العلماء على دم الشهداء)6 قيل وهذا مع أن أدنى
~~ما للعالم مداده، وأعلى ما للشهيد دمه، فكيف بما فوق المداد.
# قلت: وكأنه غفلة عن جهة المناسبة، فإن مداد العالم فيه كانت الخصوصية، التي
~~فضل بها، وهو انتفاع المسلمين بعلمه، وبه توصل إلى استحصاله، فليس عنده في هذا
~~الجاثب أعلى منه، ولما كانت خصوصية الشهيد هي أن يحمي الابلام بنفسه لا بمداد
~~اعتبر دمه فافهم. وفي الحديث أيضا (ها عبد ا لله بشيء أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد
~~1- العنكبوت: 49.
# 2- العدكبوت: 43.
# و- أخرحه البحاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفتهه في الدين وأخرحه مالك في
~~كتاب الجامع ،باب جامع ما جاء في أهل القدر.
# 9- أحرحه الرمذي في كتاب العلم ، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة. والدارمي في كتاب
~~المقدمة، باب من قال العلم الخشية وتقوى الله.
# و لم أقف عليه.
# ك- ضعيف حدا. قال اللهي في الميزان/3: 517: "متسه موضوع" وقال الألباني في الضعيف:
~~موضرع).

PageV00P303

# ============================================================

~~القانون
~~أشد على الشيطان من ألف عابد)1، وقد وقع في هذا الباب أحاديث كثيرة اختصرنا الكلام
~~عنها، خوف الوقوع في ضعيف.
# وقال بعض السلف: "لا شيء في الدنيا أعز من العلم، ms157 الأمراء حكام على الناس،
~~والعلماء حكام على الأمراء".
# 112وعن علي كرم الله وجهه:
~~على الهدى لمن استهدى أدلاء
~~ما الفخر إلا لاهل العلم أنهم
~~وعنه أيضا، "كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه، ويفرح إذا نسب إليه، وكفى
~~بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه". وقال أبو مسلم الخولاني: "العلماء في الأرض، مثل
~~النجوم في السماء، إذا بدت للناس اهتدوا بها، واذا خفيت عنهم تحيروا". وعن معاذ طل
~~اتعلموا العلم فان تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وبذله
~~قربة، وتعليمه لمن لايعلمه صدقة ". وقال سفيان بن عيينة: "أرفع الناس عند الله منزلة،
~~من كان بين الله وبين عباده، وهم الأنبياء والعلماء". إلى غير هذا من أقوال الحكماء، وهسي
~~كثيرة.
# وبيان شرفه بالنظ أن العلم هو الخاصية، التي امتاز بها الإنسان عن سائر
~~الحيوان، ويها استحق أن يتوجه إليه الخطاب من رب الأرباب، وهذا شرف عظيم، وكل
~~من كان فيه اقوى، كان أحق بهذا الاختصاص وهذا الشرف، كما أشرنا إليه في صدر
~~الكتاب.
# 1- إسناده موضوع. آخرحه الدارقطى في ستنه او: 79 من طريقين عن يزيد بن هارون، ويزيد بن
~~عياض كذاب.

PageV00P304

# ============================================================

~~الفصل الرابع عشر: في ذكر جهات الشرف
~~القالسون
~~اعلم أن العلم كله بالقياس إلى الجهل، شرف لصاحبه وكمال، ثم يكون لفنونه شرف
~~من جهة أخرى، يقع بها التفاوت، فقد يكون من جهسة الموضوع كالطب، اذ موضوعه
~~الانسان، وهو أشرف ما في الكون، ومن جهة الغايسة كعلم الأخلاق، ومن جهة مسيس
~~الحاجة كالفقه، ومن جهة الجميع، وهو أبلغ في الشرف كالالهي على ما مر، وكذا علم
~~التفسي
~~ولابد لكل علم من غاية، يحدها متعاطيه، ويتبجح بها، ولولا ذلك لم يشتفل به،
~~غير أن ذلك قد يكون حقيتيا وقد يكون إضافيا، فيكون له كمال بحسب ما دونه، ونقصان
~~بحسب ما فوقه، وسنلم بشيء مما يقول أهل الفنون في فنونهم، ان شاء الله تعالى.
# وقد يستنقص العلم، أو يظن أنه غير نافع، أو غير ضار، لخطا في جذه ms158 أو في رتبته
~~أو في فرضه، كان يظن بالطب أنه يبري كل مرض، ومن الأمراض ما لا يبرأ، أو بالفقه
~~انه اشرف العلوم، مع أن علم التوحيد أشرف منه، أو يقصد به فير غايته، كطلب المال
~~والجاه مثلا، مع أن قاصد هذا غير عالم على التحقيق بل متشبه.
# الفصل الخامس عشر: في بيان العلم النافع
~~وفيه بيان ما يقي من شرط ما ذكر من الفضل فيه، اعلم أن العلم النافع، قد يراد بسه
~~ما ترتبت عنه ثمرته مطلقا، أعني دينية أو دنيوية، فإن العلوم متنوعة وثمراتها كذلك،
~~وضده ما لم تترتب عليه ثمرته، أو يترتب عنه ضرر، فالأول كمن تعلم الكيمياء، ثم لم
~~113 يكن مرزوقا فافتفر، والثاني ) كمن تعلم ذلك، ثم اتهم بالتدليس، فامتحن فلم يحصل
~~على طائل ولا سلم.
# والمراد هنا بالعلم النافع عند أثمة الدين، ما ترتبت عليه الثمرة الدينية، بأن تصلح
~~عنده حالة العبد، اعتقادا وعملا، ظاهرا وباطنا، وبذلك تترتب الثمرة الآجلة من دخول

PageV00P305

~~============================================================

~~القانسون
~~306
~~الجنان ورضى الرحمن. قال ابن عطاء الله1 في "التنوير": "العلم النافع هو الذي يستعان به
~~على طاعة الله، ويلزمك المخافة من الله، والوقوف على حدود الله، وهو علم المعرفة
~~بالله، ويشمل ذلك العلم با لله، والعلم بما به أمرالله، إذا كان تعلمه لله تعالى". انتهى
~~قلت: ويلتحق به ما يستمان به فيه، فالعلوم كلها في الجملة لها مدخل في هذا،
~~بشرط صحة القصد، وهو القيام بوظائف العبودية، والاستعانة علسى ذلك والتوصل إليه،
~~وبشرط عدم الخطا في الترتيب، وهو أن لا يقدم شيء على ما هو أهم منه في الوقت، فعلم
~~بهذا أن كل ما ذكر أولا من فضل العلم، وحصول الشواب العظيم عنه، ونيل الدرجات
~~الرفيمة به، إنما هو العلم الثافع، وهو علم الأبرار المتقين الأخيار، القاصدين به وجه الله
~~الله تعالى، وطلب الزلفى لديه، لا من يقصده2 بسوء نية، ولأفراض دنيوية، من طلب المال
~~والجاه، أو لقصد المكابرة والمماراة.
# ويقال إنه لما بلغ علماء ما وراء النهر، بناء المدارس ms159 ببغداد، أقاموا مأتما للعلم،
~~وقالوا: "كان الذين يشتغلون به هم أرباب الهمم فينتفع بهم، فأما إذا كانت له أجرة فإنه
~~يتسارع إليه الأخساء، فيكون ذلك سببا لارتفاهه".
# وعن النبي : (من طلب العلم ليماري به السفهاء وليباهي بسه العلماء أو ليصرف
~~به وجوة الناس إليه أذخله الله الثان3، وعنه: (من تعلم علما لغير الله أؤ أراد به غير
~~1 - هو أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو الفضل تاج الدين المعروف باين عطاء الله الاسكندري،
~~المتصوف الشاذلي (ت: 709 ه)، المالكى المذهب. أخذ عن أبي العباس المرسي. والتنوير المذكور في
~~النص هو كتاب "التتوير في إسقاط التدبير1. الدياج: 70 - شحرة النور: 204.
# وره في ج: يطلبه.
# 3- أخرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به. والدارمي في كتاب المقدمة،
~~باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله.

PageV00P306

# ============================================================

~~القالسون
~~الله فليتبوأ مقعده ين الثاي1 وعنه : (من تعلم علما يما يبتغى به وجمه الله لا يتعلمه إلا
~~ليصيب به عرضا ون الدنيا لم يجد عرف الجنة يؤم القيامة)2 وفي الحديث المشهور ايضا في
~~الثلاثة الذين يقضى فيهم أولا وفيه: (رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القرآن فأتي به فعرف
~~نعمه فعرفها قال فما عولت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت
~~ولكنك تعلمت الولم ليقال فالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أبر به فسجب على
~~وجهه حتى القي في الناي3. وعن بشر أوحى الله تعالى إلى داوود لا تجعل بيني وبينك
~~عالما مفتونا، فيصدك بسكره عن محبتي، أولئك قطاع الطريق على عبادي إلى غير هذا مما
~~يكثر.
# وقال الشيخ زروق: "العلوم المعينة على تثوير القلب أربعة: علم التوحيد والإيمان،
~~14 وأقل ( ما يجزي منه عقيدة مجردة عن البرهان محررة في البيان كترجمة "العقيدة4 للامام
~~الغزالي، وما جرى مجراها، وأوسطه في رسالته القدسية*، وأعلاه معرفة" أصول المذهب"
~~لعبد الحق وقواعده، وأضر ما فيه فرض الشبه، والاشتغال بانواع التأويل، من غير
~~احتياج لذلك، لأنه مشتت للقلب، مشوش للذهن، موهن للإيمان، ms160 مضعف لحرمة الربوبية
~~من القلب، إلا في حق كامل منتصر للشريعة، بما أوتيه من العلم والبيان، فيقدم بذلك دفعا
~~1- أخرجه الترمذىي في كتاب العلم باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنياء
~~ك أخرجه أبو داود في كتاب العلم باب في طلب العلم لغير الله تعالى، وابن ماحة في كتاب
~~المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به.
# ت أعرحه مسلم في كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار. والنسائى في كتاب
~~الجهاد، باب من قاتل ليقال فلان حريء:
~~*- أي ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمني الشهادة، التي هي أحد مبانى الإسلام. الإحياء/1: 83-79.

PageV00P307

# ============================================================

~~القانون
~~لأهل الاعتراض، ومداواة لذوي القلوب المراض، لا يخلى سليم فير محتساج إليه، ولا قادر
~~عن القيام عليه.
# الثاني علم الفقه والأركان، وأقل ما يكفي منه عقود الأبواب وشروطها، وأوسطه ما
~~يتسع النظر في الأحكام، وأعلاه ما تثبت به الحجة والمحجة، من العلم بالتوجيه والتنظير،
~~والدليل والتعليل، وأنواع التقسيم، وأضر ما فيه التشدق1 في المجالس، وتشتيت الذهن
~~بالخلافيات، واتساع التاويل في الحركات، ورؤية النفس بالتحصيل، مع مطاولة الأقران،
~~ومكابرة الإخوان، والاشتغال بوجوه الهذيان، فتعلم مستمعا ساكنا مفتصرا على محل
~~الفائدة، متبرئا من الدعوى، ورؤية النفس، تسلم من آفاته، وبا لله التوفيق.
# الثالث علم التصوف والأحوال، وفائدته تحقيق العبودية، والنظر في وجه تعظيم
~~الربوبية، بإقامة الحقوق والاعراض بالحق عن كل مخلوق، وأقل ما يجزىء فيه بداية
~~الهداية" للغزالي، وأوسطه منهاجه، وبعض كتب المحاسبي2، وأعلاه كتب ابن عطباء
~~الله ومن تحا تحوها.
# فأما كتب الحاتمي وابن سبعين، وابن الفارض وأبي العباس البوني، ومن چرى
~~مجراهم، فلها رجال لهم في الحقائق مجال، وعندهم في3 التمييز مقال، فلا يشتغل بها في
~~البداية إلا غوي، ولا في النهاية إلا خلي، ولا في المتوسط إلا ذكي، يأخذ بما بان رشده،
~~ويسلم ما وراء ذلك ليسلم من آفاته، وما هو إلا كما قال بعضهم، في ترجمة من كتاب له
~~"بحر طامس يحتاج لبحري غاطس، وقد أولع به قوم فضلوا وأضلوا، وفارقوا العمل بما
~~1- ورد ms161 في ج: التمشدق.
# 2- هو الحارث بن أسد المحاسي، من اكابر الصوفية. ولد ونشأ بالبصرة ومات ببغداد 243 ه. وهو
~~أستاذ الحنيد. من كتبه "الرعاية لحقوق الله1، "البعث المنشور1. شذرات الذهب/2: 103.
# 3- ورد في ح: من:

PageV00P308

~~============================================================

~~القانسون
~~توهموه فزلوا، وريما ادعوا ما فهموه أو تسنموه دالا لأنفسهم، فافتضحوا بشواهد الأحوال.
# كما قيل:
~~فضحته شواهد الامتحان1
~~من تحلى بحلية ليس فيه
~~أعاذنا الله من البلاء بمنه وكرمه.
# الرابع علم الايضاح والدلالة، والبيان والتحقيق، ومداره على أربعة، العربية لفة
~~ونحوا، وما يجري مجراها، والمراد بها، ما يقع به التفهم والتفهيم، على أتم الوجوه،
~~بأقرب ما تحصل به، فهي كالملح ان كثر أضر، وان قل فسد الطعام، بنقص لذته وذوقه،
~~والله أعلم".
# قلت: ولا ضرر في كثرة النحو، بل باعتبار ( الكلام، بل لا يحتمل كثرة وقلسة، فإن
~~كل كلمة وجملة محتاجة إلى حكمها من النحو، ولا مزيد عليه، ولذا يقول أهل البيان:
~~"إن الوجه في قول القائل، النحو في الكلام كالملح في الطعام، هو كون الصلاح بوجوده،
~~والفساد بعدمه، من غير ملاحظة كمية، ولكنه قد تتبع فيه فروع وتدقيقات وتشعييات،
~~لا يحتاج إليها، أو يضيع به ما هو أهم، وذلك ضرر"،
~~والاصطلاحات حالحديثية والفقهية وغيرها، ولا سيما اصطلاحات ب3 الصوفية، فإنه
~~مهم لغرابة الفاظه، ودلالته على معانيه الواضحة المعروفة عندهم، التي من چهلها اعترض
~~بالباطل، وبقي جيده من التحقيق عاطل، فمعرفة الاصطلاحات لازم بكل حال.
# وفقه الحديث، لتعرف مواقعه، وعلم التفسير كذلك، ولكل منهما ظاهر وباطن، وحد
~~ومطلع، فالظاهر للنحاة والقراء، والباطن للمفسرين وأصحاب المعاني، والحد للفقهاء
~~والعلماء، والمطلع للعارفين والأولياء، ولا تصح وتبة دون التي قيلها.
# 1- حاء الشطر الأول من البيت في جامع بيان العلم وفضله/1: 145: من تحلى بغير ما هو فيه.
# 2- ساقط من ج

PageV00P309

~~============================================================

~~القانسون
~~(علوم الكتاب والسنة ثمانية)
~~والعلوم التي حواها الكتاب والسنة في الجملة ثمانية، علم اللسان وهو العربية، وعلم
~~الأديان وهو التوحيد، وعلم الأركان وهو الفقه، وعلم الأبدان وهو الطب، وعلم الحسبان وهو
~~التنجيم، وعلم السلطان وهو السياسة، وعلم الإخوان ms162 وهو [علم]1 المعاشرة، وعلم الجنان وهو
~~علم التصوف، ولكل منها مشرب وحقيقة، وعلى المريد فيها حظ من العبودية، لابد له
~~منه، ونوع من الفتح على حسب ما أهل له، واذا علمت العلوم المنورة، فقد بانت لك العلوم
~~المكدرة. انتهى.
# خاتمة تشتمل على فوائد
~~الأولى: ذكر الفرق بين العلم والمعرفة في اصطلاح الصوفية: اعلم أن العلم قد مر
~~تفسيره، ويسمى معرفة أيضسا عند المتكلمين، ولذا قال القاضي آبو بكر رحمه الله:
~~"العلم هو المعرفة، ولو قيل ما المعرفة لقلنا العلم، فإن جهل السائل العبارات كلها فسحقا
~~سحقا، وقد فرق أرباب الاصطلاح بينهما بوجهين: أحدهما أن العلم يتعلق بالكليات،
~~والمعرفة بالجزئيات، ووجهه أن لفظ العلم متى بقي على أصله، تعدى إلى مفعولين، ثانيهما
~~في المعنى خبر عن الأول، فهو متعلق لا محالة بالنسبة الحكمية، وهي كلية غالبا وأبدا،
~~على الاعتبارين في المحمول إذا كان جزئيا، ولفظ المعرفة قاص، فقد علمت المراد بالجزئيات
~~16 والكليات، وإن كان الذي تعلق به العلم، يكون ايضا جزئيا بحسب قاعدته فافهم. (الثاني
~~أن المعرفة تستعمل حيث يسبق الجهل، والعلم أعم، ولذا يقال الله تعالى عالم ولا يقسال
~~عارف".
# 1- سقطت من و و ج.

PageV00P310

# ============================================================

~~القانسون
~~قلت: أما أنه لا يقال عارف، فيحتمل لهذا ويحتمل، لأنه لم يرد به توقيف وأما
~~أن المعرفة تكون حيث يسبق الجهل، فإن أريد بالمعرفة الذكر، فالصواب أن يقال، حيث
~~تسبق الغفلة، بأن يكون الشيء معلوما ثم ينسى،، ثم يحضر بعد ذلك عند التذكر، فحضوره
~~ذلك هو المعرفة في هذا القصد، يقول من طالت فيبتك عنه: عرفتني؟ فتقول عرفتك.
# وقال زهير:
~~فلأ يا عرفت الذار بعد توهم
~~وقفت بها من بغد عشرين حجة
~~ولا شك أن هذا المعنى أيضا مستحيل على الله تعالى، إذ لا ينسى سبحانه ولا يغفل.
# (الفرق بين العلم والمعرفة في اصطلاح الصوفية)
~~وأما الفرق بينهمسا بلسان الصوفية، فإنسه يقال العلم ما حصل من طريق النقل
~~والسماع، أو من طريق النظر والاستدلال، والمعرفة ما حصل من طريق الفيض الربانآي، على
~~جهة ms163 الكشف والنوال، وقد يقال في الأول علم مكسوب، وفي الثاني علم موهوب، فيكون
~~العلسم أعم1، ويكون لكل منهما أسباب واستعداد يناسبه، غير أن ذلك في الأول لازم
~~حعادةه3، وهو المعنى بقوله ل: (وإنما العلم بالتعلم)3، بخلاف الثاني، فإن مواهب الله
~~تاتي بغتة، لثلا يدعيها العباد بوجود الاستعداد، وتكون أيضا عن أسباب، وذلك المعني
~~بقوله ل: (من عمل بما علم أورشه ا لله علم ما لم يعلم4، وتفصيل الأسباب ليس هذا
~~له:
~~1- ورد في ج: أهم
~~ك سقطت من ج
~~3- أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى : ({ قاغلم أنه لا
~~إله إلا الله}.
# 4 سبقت الإشارة إليه في ص: 204.

PageV00P311

# ============================================================

~~القانسون
~~32
~~وهذا الفرق من جهة المنشأ والأصل، وأما من جهة الخاصية، فالعلم لما كان راجعا
~~الى اكتساب العباد، كان مضبوطا بقوانآينه شرعا أو عقلا، فصاحبه يفصل ويحصل، ويحقق
~~ويدقق. والمعرفة لما كاثت وراء الطور، وهي خصوص لخصوص، كانت فير مضبوطة
~~لقاعدة، بل بحسب الذوق، فكل من سقي شرية يترنم بها، ولا بنسحب حكمها على من
~~لم يشربها، ومن هذا كان من تكلم في التصوف بلسان العلم، كالمحاسبي وأبي طالب
~~والغزالي، يقرر القواعد ويحررها، بخلاف غيرهم من أرباب المواجيد، فان أقوالهم تختلف
~~في الشيء الواحد، لكونها عن مشارب مختلفة، مثلا يقول الواحد الزهد هو كذا، ويقول
~~الآخر هو كذا، فيقتصر كل على ما في ذوقه، والعالم ينظر فيها جميعها، ويحرر منها ما هو
~~الأولى. وتطلق المعرفة أيضا على معنى آخر اخص من هذا، وبه أطلق وصف العارف،
~~1 المقابل للزاهد والعايد، وليس شرح هذا ( من وظيفنا، فلنتركه لأربابه، والله المستعان.
# الثانية: ذكر بعضهم في ذكر بعض ما قيل من الشعر في العلم جملة وتفصيلا، فأما في
~~الجملة فمن ذلك قول بعضهم:
~~بع العلم فاسلك حيثما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم
~~ففيه جلاء للقلوب من العمى وعون على الدين الذي أمره حتسم
~~فإني رأيت الجهل يزري بأهله وذو العلم في الأقوام يرفعه العلم
~~بعذ ms164 كبير التوم وهو صغيرمم وينفذ فيه منهم القول والحكم
~~وأي رجاء في امرى شاب راسه واقنى سنيه وهو مستعجم فدم
~~يروح ويغدو الدهر صاحب بطنة تركب في أحضانها الشحم واللحم
~~اذا سئل المسكين عن أمر دينه بدت رحضاء العي في وجهه تسم
~~1- أي بعيد الفهم غير فطين.

PageV00P312

# ============================================================

~~الفسالسون
~~من أشيب لا علم لديه ولا حلسم
~~وهل أيصرت عيناك اقبح منظرا
~~هي السوءة السؤءاء فاحذر شمالهسا
~~فاولها خسزي وآخرها دم
~~فخالظ رواة العلم واصحب خيارهم
~~فصحبتهم زين وخلطتهم فنسم
~~ولا تعسدون عيناك عنهم فانهسم
~~نجوم إذا ما طاب نجم بدا نجسم
~~ولا لاح من غيب الأمور لنا رسم1
~~فوالله لولا العلم ما اتضح الهدى
~~وقال الآخر:
~~ويصر وجسه مطليه المريد
~~بنور العلم يكشسف كل ريپ
~~فأهل العلم في رحب وقسرب
~~لهم ها اشتهوا أبدا هزيد
~~له فيسا اپتناه ها پرپد
~~اذا علوا بما علموا فكل
~~فان نطقوا فقولهم سديد2
~~فان سكتوا فنكر في معاد
~~وقول الآخر:
~~وان ولدته آباءآ لتام
~~دايت العلم صاحبه شريف
~~يعظم قدره قوم كسسرام
~~وليس يسزال يرفعه إلى أن
~~كراع الضأن يتبعه السوام
~~ويتبونه في كسسل امد
~~ومن يك عالما فهسو الإمام
~~ويحمل قولسه في كل أفسق
~~ولا فرف الحلال ولا الحسرام
~~قلولا العلم ما سعدت نفسوس
~~وبالجهل المذلة والرفام
~~فبالعلم النجاة من الخازي
~~ومضباح يضيىء به الظلام
~~هو الهادي الدليل الى المعالسي
~~1 - القصيدة لأبى القاسم أحمد بن عمر ابن عبد الله بن عصفور. حامع بيان العلم وفضله/2: 49 .
# ك أبيات من انشاد عمر بن محمد بن محمد بن عبد الحكم لبعض الحكماء. نفسه/1: 49.

PageV00P313

# ============================================================

~~القانسون
~~كذاك عن الرسول أتى عليه
~~من الله التحية والسلام1
~~وفي رواية أخرى:
~~ه عقل وليس به ست ام
~~وان طلابهآ حسق على من
~~الى التعليم يخرجك اغتنسام
~~فإما عالمسا تغدو وإما
~~وسائر ذاك بن لا خير فيه
~~ومن يك عالما فهو الإمسام
~~من الله التحية والسلام7
~~كذلك عن الثبي أتى عليه
~~وقول الآخر وينسب لصالح بن جناح:
~~فما العلم إلا عند ms165 أهل التعلم
~~تعلم إذا ما كنت لست بعالم
~~تعلم فإن العلم زين لأهله
~~ولن تستطيع العلم إن لم تعلم
~~تعلم فإن العلم أزين بالفتى
~~من الحلة الحسناء عند التكلم
~~وقال سابق البربري 3:
~~العلم يجلو العمى عن قلب صاحيه
~~كما يجلي سواد الظلمة القمر
~~ولا البصير كأعمى ما له بصره
~~وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها
~~وقول آبي بكر بن مروان رحمه الله تعالى من قصيدته:
~~العلم تن وتشريف لصاحيه أتت إليثا بذا الأنباء والكتب
~~والعلم يرفع أقواما بلا حسب فكيف من كان ذا علم له حسب
~~1- أبيات من انشاد أبى عمر آحمد بن سعيد لبعض الأدباء. جامع بيان العلم وفضله/1: 34.
# 3 تتسب هذه الأبيات ليكر بن حماد كما أنشدها عنه ابن عبد الير وجماعة. ننسه/1: 54.
# ورد في د: الجزير.
# 9- أبيات من قصيدة لسابق البلوى المعروف بالبريري. جامع بيان العلم وفضله/1: 50.

PageV00P314

# ============================================================


~~القانون سس
~~فاطلب بعلمك -1 وجه الله محتسبا فما سوى العلم فهو اللهو واللعب2
~~وقول الآخر:
~~وان لم يكن في قومه بحسيب
~~يعد رفيع القوم من كان عالمسا
~~فان حل آرضا عاش فيها بعلمه وما عالم في بلدة بغريب 3
~~وقول الآخرن:
~~لقسد ضلت خلوم من أنساس يرون العلم افسلاسا وشؤما
~~كساتآ ملمتا فخرا وجودا وبالجهل اكتسوا جهلا ولؤما
~~هم الثيران إن فكرت فيهم2 فكيف بان ترؤا ثورا حليما
~~فجاتبهم ولا تغتسب عليهم وكن للكتب دونهم نديماه
~~وقول الآخر:
~~العلم يلغ قوما ذروة الشسرف وصاحب العلم محفوظ من الخرف
~~يا صاحب العلم مهلا أن تدتسه بالموبقات فما للعلم من شرف2
~~وقول الآخر:
~~يضاهي الشمس أو يحكي النهارا
~~لو أن العلم مثل كان نورا
~~كذاكق الجهل اظلم جاتباه ونور العلم أشرق واستنارا
~~1- سقطت من ج
~~3- الأبيات لأبي بكر قاسم بن مروان الوراق القرطي حامع بيان العلم وفضله/1: 56.
# 3- تنسب إلى بعض الأدباء كما ساقها ابن عبد الهر. نفسه/1: 57.
# 4- نسبها ابن عبد البر إلى سليمان حليس تعلب. نفسه/4: 58.
# ك ذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضلها1: 58.
# 6- في جامع بيان العلم وفضله/1: 58 ms166 للاك بدل كذاك.

PageV00P315

# ============================================================

~~القانون
~~الى فير هذا مما پكثر.
# وأما في التفصيل، فمن ذلك في كتاب الله تعالى، ما يروى عن شيخ الشيوخ ابن لب1
~~نه، قال: "هممت بطاعة اشتغل بها فبت مفكرا في ذلك، فإذا بهاتف يقول:
~~اذا الأحباب فاتهم التلاقي فما صلة باقضل من كتاب
~~فقال فعلمت أن الاشتغال بكتاب الله تعالى أولى".
# وفي الحديث قول بعضهم:
~~الا ان خير الناس بعد حد واصحابه والتابين باحسسان
~~أناس أراد الله إحياء دينه بحفظ الذي يروي عن الأول الثاني
~~اذا عسالم عالي الحديث تسامعوا به جاءه القاصي من القوم والداني
~~وساروا مسير الشمس في جمع علمه وأوطانهم أضحت لهم غير أوطان
~~وقول الآخر:
~~واظب على جمع الحديث وكتبه واجهذ على تصحيحه في كتبه
~~واسعه من آربابه نقسلا كما سمعوه من آشياخهم تسعد به
~~كيما تيز صدقه من كذبه
~~واعرف رواة ثتاته من غيرهم
~~وهو المقرر للكتساب وانما نطق النبي لنا به عن ريه
~~فتفهم الأخبار تعرف جله
~~من رمه مع فرضه من نديه
~~وهو البين للعباد بشرحه سنن التبي المصطفى مع صحيه
~~وتتبع العالي الصحيح فانه قرب الى الرحمن تحظ بقريه
~~وتجنب التصحيف فيه فريا* أدى الى تحريفه بل قليه
~~واترك مقالة من قال بجهله * في كتبه أو بدعة في قلبه
~~1- فرج بن قاسم بن أحمد الغرناطى (701-782ه) إمام غرناطة ومفتيها وعالمها. نيل الابتهاج:219.

PageV00P316

# ============================================================

~~القانون ب
~~فكفي البحدث رفعة آن يرتضى * ويعد من أهل الحديث وحزبه
~~120ا وفيهما قال الآخر:
~~واحذ الركاب له نحو الرضى القدس
~~فلا تضع في سوى تفييد شاردة
~~فشرا يفوتك بين اللحظ والتفس
~~وخل سمعك عن بلوى أخي جدل
~~ما العلسم إلا كتاب الله او أقر
~~يچلو بنور هداه كل ملتيس
~~رز اهحترس تمهى ليتيس
~~ور القتيس فير للتس
~~تفسل بماه الهدى ما فيه مسن نچسا
~~ورد بقلبك عذيا من حياضهما
~~والزم مجالسهم واحفظ مجالسهسع
~~واثدب مدارسهم بالأريع الدرس
~~تكن رفيقهم في حضرة القسدس
~~واسلك طريتهم واتيع فريقهم
~~فحط رحلسك قد عوفيت من نفس2
~~تلك السعسادة ms167 إن تلم يساحتها
~~وفي علم الكلام قول بعضهم:
~~كسل علم عبد لعلم الكسلام
~~أيها المغتدي ليطلب علمسا
~~تطلب الفقه كي تصحح حكما
~~ثم أهفلت منزل الأحكسام
~~وقول الآخر:
~~عاب الكلام أناس لا خلاق لسهم
~~وما عليه اذا عابوه من ضرر
~~أن لا برى ضوءها من ليس ذا بصر
~~ما ضر شمس الضحى في الأفق طالعة
~~- ورد في ج: دنس
~~2- الأبيات لأبي بكر أحمد القرطي كما نسبها له الشهاب القسطلاني في ارشاد الساري، وقال إنه
~~احسن وأحاد.

PageV00P317

# ============================================================

~~القانون
~~وفي علم الفقه قول بعضهم:
~~فعلم الفقه أشرف في اعتزاز
~~اذا ما اعتز ذو علم بعلم
~~فكم طيب يفوح ولا كمسك
~~وكم طير يطير ولا كباز
~~وفي التحو قول بعضهم:
~~النحو يصلح من لسان الألكسن
~~والمرء تكرمه إذا لم يلسحن
~~فأجلها منها مقيم الألسسن
~~واذا أردت من العلوم أجملها
~~وقد عارض هذا الشيخ أبو عمر رحمه الله فقال:
~~العلم يرفع كل بيت هيسن
~~والفته يجمل باللبيب الدين
~~12 فالسحرد يكرم بالوقار وبالنهسى*
~~والمرء تحقره إذا لم بسرزن
~~فاجلها عند التقي المومن
~~وإذا3 طلبت من العلسوم أجلها
~~كل امرى متيقظ متدين
~~علم الديانة وهو أرفعها لدى
~~هذا الصحيح4 ل5 مقالة جاهل
~~فأجلها منها مقيم الألسن
~~فأجلها منها مقيم الأدين"
~~لو كان مهتديا لقال مبادرا
~~ولا شك أن أعلى العلوم واجلها، ما يستثمر منه بإذن الله تعالى حمعرفة الله
~~تعالى 1، وما له من جمال وجلال، ومعرفة أفعاله وحكمته في أرضه وسمائه، وملك
~~اورد في ج: مهين.
# ك ورد في ج: فالمرع.
# 3 ورد عند ابن عبد البر: فإذا.
# ورد في ح: المصحح
~~ك ورد عند ابن عبد البر: ولا.
# 6- ساقها أبو عمر ابن عبد الهر في حامع بيان العلم وفضله/1: 56.
# ا- ساقط من ج:

PageV00P318

~~============================================================

~~القانون
~~وملكوته، ومعرفة احكامه، وذلك كله مضمون علم الشريعة، الظاهر منها والباطن، وهو الفقه
~~في الدين، وهو الحكمة. وإن شئت قلت معرفة ما للننس وما عليها، وأحدهما يغني عن
~~الآخر، لأن ما على النفس هو مما لله تعالى، وإن شئت قلت معرفة ms168 الله ومغرفة حكمه
~~وحكمته، وهي معنى الأول، وقد أشرت إلى ذلك، حيث أقول من قصيدة:
~~يچني فيجني من جناه ويحتوي
~~والعلم زرع ليس يزكسو في امري*
~~ى بصادف تربة من ليا
~~ليست بملح آو كنود عربدا
~~طبع هواء صافيا لم يفسد2
~~وجرى من التوفيق بستانا ومن
~~فهناك پشر غير آن فماره
~~شتى اذا أحصيتها لم تعدد
~~ذو الأطيب الأبقى الأجل الأعود
~~واجل مثيوط بسه ومنافس
~~وفعاله فالى خفايساها اهتدي
~~عرفان رب العرش ثم صفاته
~~ومدار هذا العبد في أطواره
~~من يومه وغد ومن آيسن ابتدي
~~تلك المعارف لا شتاشق نابث
~~بهذى ولا يهدي خصيم ملدد
~~فإذا تحلت بالتتاسك والتقى
~~وانابة للمالك المشوحد
~~من مسجد في لؤلؤ وزبرجد3
~~ازرت بتاج في جبين مملك
~~هذا التفصيل الاطلاقي، وأما الإضافي فيصح في كل علم، أنه أفضل بالنسبة إلى أمر
~~يمتبر دونه، وقد امتدح النحو أثير الدين أبو حيان بقصيدته التي يقول فيها:
~~1- ورد في ج: عريدي:
~~ك ورد في ج: يفسدي.
# 3- من أصل القصيدة الدالية الي عدح فيها شيخه ابن ناصر على سبيل المعارضة لقصيدة البوصيري في
~~في شرح التهاني: 126-127 المطبوع مصر صفر سنة 1347 ه.

PageV00P319

# ============================================================

~~القانسون
~~123/ وما زال هذا العلم تنيه سادة جهابدة تسنى به وتعاضده
~~الى أن اتى الدهر العقيم بواحد من الأزد تتميه إليه فزاهده
~~إمام الورى ذاك الخليل بن أحمد اقر له بالسبق في العلم حاسده
~~وفي المنطق قول بعضهم:
~~حكمة المنطق شيء عجب واختلاف الناس فيه أعجب
~~ل علم فهوقانون له وبه پدرك ما يستصعت
~~وما من علم إلا له فضيلة يختص بها، وثمرة يمتاز بها، يغتبط به عليها من يولع
~~به، فيمتدح ويثنى كل حزب بها لدئهم فرحون2.
# (العتل هو سبب العلم وآلته)
~~الثالثة، قد مرت الإشارة إلى أن العقل، هو سبب العلم وآلته، بحيث لا عقل كما في
~~الجمادات والحيوانات العجماوات لا علم، وكذا حيث لم يكمل كالصبيان، أو عرضت له
~~آفة كالمجنون والنائم والسكران ونحوهم، لامتناع وجود الموقوف دون الموقوف عليه، ثم كون
~~العقل ms169 آلة لمطلق العلم وموقوف عليه، مبني على أنه ليس بعض العلوم على ما مر، وإلا
~~فالأمر إضافي، وهو أيضا عقلي، بناء على أن استلزام الدليل للنتيجة عقلي، وإلا فالتوقف
~~عادي، لظهور أن شرط الادراك مطلقا الحياة لا غير
~~فان قيل إنه كثيرا ما تظهر علوم ومعارف عند عادي العقل، كالبله والمجانين
~~والصبيان، وكثيرا ما يوجد العلم في أمور الدين دون الدنيا والعكس، وقد توفي النبي
~~عن ألوف من الصحابة، ما كان يحسن الواحد منهم آن يشتري حاجة من السوق بقيراط
~~1 - سيقت الاشارة إلى أن الغزالي هو قائل هذا البيت.
# 3- المومنون: 59 - الروم: 32.

PageV00P320

# ============================================================

~~القالون
~~وهم فقهاء في دين الله، وقال تعالى في فيرهم يعلمون ظاهرا من الحياة1 وقال تعالى:
~~يكادون يفقهون قولا}2
~~قلنا أما أولا، فنقول هذا معنى قولنا التوقف عادي، أي فلا عجب في انخراقه حيث
~~شاء الله، والموفوف هو العلم المكسوب في العادة، وما يقع للمذكورين ليس منه بل موهوب،
~~وهو من قبيل الإلهام الذي تجده البهائم، فير أن هؤلاء شرفوا فيه بالمزيد، وجعل لهم لسان
~~لبيانه، أو ان الصبي معه العقل الهيولائي، وهو وإن لم يكن هو منفيد العلم غالبا، فلا عجب
~~في ندوره عنه، ولذا يقال نوادر الصبيان وأما البله ولا سيما من أولياء الله تعالى، فهم إنما
~~فقدوا عقل المعاش، الذي هو مناط التكليف لا عقلا آخر.
# وأما ثانيا فنقول، حصول العلم كيفا وكما ( بالقسمة، والعقل للعلم بمثابة السهم الذي
~~يرمى به والجارح المصيد به، فمتى اشتغل بوحشية تخلى عن الأخرى، ومتى توجه إلى
~~ناحية حاد عن الأخرى، وذلك بإذن الله تعسالى، نسأله سبحاثآه أن يوجه عقولنا إلى ما
~~ينفعنا عنده، وأن يجعلنا من أهل العلم النافع آمين.
# ثم يقوى ويضعف في ذاته بإذن الله تعالى، ولذا يقال من الناس من أعطي من العقل
~~قيراطا أو درهما أو درهمين، أو قنطارا أو قنطارين أو نحو ذلك.
# فإن قيل: أنى يكون اختلاف في الماهية الواحدة، قلنا لا تلزم الوحدة، ثم لو كانت
~~فالأعراض تكثر، فالاختلاف اما ms170 نوهي واما عرضي، والسيف من حديد إما ذكر واما مؤنث،
~~ولا إشكال في شيء من ذلك، ويقوى ايضا ويضعف في توجهه وفي إدراكه، وذلك بحسب
~~الصفاء والسلامة من الصوارف، وصدق المتوجه ووضوح الدرك، وكثرة إلفه أو إلف شبيهه،
~~وبحسب ضد ذلك كله فافهم
~~- الروم: 07
~~الكهف:93.

PageV00P321

# ============================================================

~~القانون
~~(قوة الملكة وضعفها)
~~الوابعة: من هذا المعنى، أنه قد يقوى العقل وتقل الملكة لعدم الاشتفال، وقلة
~~الممارسة، وقد تقوى الملكة مع ضعف العقل، لشدة الممارسة وطولها، ومآل هذا إلى ضعف،
~~فإن كل شيء راجع إلى اصله، وقد تكون الملكة ويقل التحصيل، لقلة المراجعة أو سوء
~~الحفظ وقد يوجد التحصيل ويقل التحقيق، لقلة الممارسة أو سوء الفهم، وفي هذا المعنى قال
~~القائل: "لقيت فلاثا فوجدت عقله اكثر من علمه، وقلانا فوجدته على العكس".
# الخامسة: متى قيل فلان حافظ أو حافظ العص فتارة يراد به ظاهره من التحصيل
~~وهو المراده1 الظاهر، ويجوز أن يراد به الملكة وهو العلم، وإذا قيل حافظ، لكثرة ما جمع
~~في تصنيفه أو درسه من العلم، والنقول الكثيرة والمساثآل الغريبة2، فتارة لكونه يغرف من
~~صدره وهو الحفظ وتارة لكونه يجمع من الدواوين الكثيرة، وله فضل المطالعة والمارسة،
~~ولاسيما في الغرائب الخفية، المفتقرة إلى دقة نظر، مع مكابدة الترتيب وحسن الترصيف،
~~فإن لم يكن ذلك، فإنما هو السلخ من الدواوين لكثرتها عنده، فلا كبير فضل له، أنيد من
~~وجود العدة، كما قيل:
~~أعلم الناس خزانسة
~~انما الصولي شيخ
~~طلبا منه الابانة
~~ارسلناه بعا م
~~قال يا غلمان هاتوأ
~~رزمة العلم الفلاثة
~~12( وهذا من أوصاف العالم قدمناه عن بابه، لتشبث المسائل بعضها ببعض.
# 1- ستطت من ح.
# 3- ورد في ح: الغرالب.

PageV00P322

# ============================================================

~~القانسون
~~(تقسيم العلوم في الجملة أربعة أقسام)
~~السادسة جملة ما ذكرنا من العلوم في الكتساب، ينقسم أربعة أقسام: قسم مشهور
~~الاستعمال في الفلسفة وفي الملة، وقسم بالعكس، حوقسم مشهور في القلسفة دون الملة، وقسم
~~بالعكس 1.
# فأما القسم الأول، وهو العلم الإلهي والطب، والمنطق والتوقيت، فقد شرحثاه يعض
~~الشرح، وتعرضنا للمهم منه للحاجة إليه، ms171 ولم نكتف بكونه مشروحا في دواوينه في الملة،
~~لاحتياج الإلهي إلى أن يعلم أنه هو علم الكلام، وأن ينبه على ما فيه من ترهات المبطلين في
~~الجملة، واحتياج الطب إلى التنبيه على ما فيه من أوهام الطبائعيين، فإنه مهم، وأطباء الملة
~~لم يمثتوا به، واحتياج المنطق الى أن يعلم أيضا أنه هو، وأن لا بأس في مسائله، فيظهر غلط
~~من يحرمه2، ويجعله منتاحا للفلسفة كما مر.
# وأما عكسه، وهو ما ذكر من علوم العرب، كالعيافة والقيافة والحكم والأمثال مثلا،
~~فقد شرحنا أيضا ما لابد منه، لأنه نافع ومحتاج إليه أحياتا، وهو لم يدون كما ينبغي في
~~وأما الثالث وهو علم الفلسفة خلاف ما ذكر، فلم نشرحه بل اكتفينا فيه بالإشارة عن
~~التصريح، والإجمال عن التفصيل، لعدم تأكد الحاجة إليه، وإنما المقصود من ذكره الإعلام
~~بوجوده، ازديادا في البصيرة واستيقاظا من الجهالة.
# وأما الرابع وهو جميع العلوم الشرعية، أصلا وفرعا، ذاتا وعرضا، فلم نشرحها
~~ايضا، بل اقتصرنا على الإشارة والإجمال، لأنها مشروحة في دواوينها، ولا مزيد عليها،
~~وديوان واحد لا يجمعها، فاعلم والله المستعان.
# - ساقط من ج:
~~2 ورد في ج: يحرفه.

PageV00P323

# ============================================================

~~فب أمكام العالم

PageV00P324

~~============================================================

~~القانون
~~وفيه فصول:
~~الفصل الأول: فسي لفظه
~~اعلم أن العالم لفظ مشتق من العلم، فالعالم هو المتصف بالعلم، إذ من له العلم يجب
~~أن يكون عالما، بحكم الاشتقاق، كما أن كل من كان عالما فله علم، بحكم التلازم، ولذا كان
~~العالم من أسماء الله تعالى، فإن الله تعالى له العلم التام العام، المحيط بجميع الجزثآيات
~~والكليات، والموجودات والمعدومات، والواجبات والجائزات والمستحيلات، وهو تعالى العسالم
~~حقيقة، ويكون العالم أيضا وصفا للعبد بما رزق من العلم، وإن لم يكن محيطا، وقد أثبت
~~الله تعالى لعباده العلم، قال تعالى: (شهد الله أنه ذا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم"1.
# وقال تعالى: وما يعقلها إلا العالمون )2 وقال: ول يحيطون بشيء من عليه
~~125 إلا بما شاء}3 وقال تعالى: / وما أوتيتم من العلم إلسا قليلا }4 ففيه اثبات البعض وهو ms172
~~المدعى
~~وأثبته رسول الله ، ففي الحديث (من عمل بما علم أورشه الله علم ما لم
~~يعلم3، وقد مرت جملة من هذا في فضيلة العلم، غير أن اشتقاق العالم من العلم، بمعنى
~~حصول الصورة على ما مر، ظاهر حيث يراد هذا العنى، والجاري في العرف حيسث يقال
~~فلان عالم، وهذا عالم بني فلان. واتفق العلماء على كذا، أن ليس المراد هذا المعنى، إذ لو
~~أريد مجرد الإدراك، لكان الناس كلهم علماء، إذ لا يخلو إنسان في الجملة عن إدراك ما،
~~- آل عمران: 18.
# 3- العنكبوت: 43.
# 3- البقرة: 255.
# 4 - الاسراء: 85.
# 5- سبقت الإشارة إليه في ص: 204.

PageV00P325

# ============================================================

~~القانسون
~~وان أريد كل إدراك لم يحصل لأحد، فعلم أنه مأخوذ من العلم بمعنى الملكة، أو القواعد
~~المقررة على ما تقدم، والعلم حينيذ بمعنى المعلوم وهو صنعة، فتعذر الاشتقاق، حفاما أن
~~يكون لوحظ الاشتقاق ك1 بالمعنى الأصلي واستمر على ذلك، أو يراد مدرك البعض، أي
~~بالملكة التي من شأنها استطاعة الباقي، او مدرك الجميع لا مطلقا، ولكن بحسب الطوق
~~البشري، أو يكون على النسبة، فعالع معناه ذو علم، كما يقال في لابن وتامر أنه ذو اللبن أو
~~ذو التمر.
# إذا علم هذا، فالمراد بالعالم في هذا المحل، هو من له العلم بمعنى الفن، ويطلق على
~~الجنس، فقد يكون له جميع فنون العلم، بقدر الطاقة البشرية، وقد يكون له بعضها كالفقسه
~~والنحو والكلام مثلا، فيضاف إلى فته، كما يقال ذهب علماء الكلام أو علماء النحو إلى كذا،
~~ويخصص أيضا بوصفه، فيقال متكلم وفتيه ونحوي، وجرى اصطلاح المتاخرين فيمن جمع
~~الفنون المختلفة، أن يقال علامة، مبالغة في الوصف.
# الفصل الثاني: في آداب العالم في نفسه
~~ومي آمور منها: تقوى الله تعالى ودوام خوفه، ومراقبته في جميع حركاته وفي سره
~~وعلانيته، وليستشعر ما أودعه الله تعالى من أمانته، فيجتهد في حفظها ويحذر من الخيانة
~~فيها، قال تعالى: ذا تخونوا اللة والرسول وتخونوا أما ناتكم)2 وقال تعالى: ل(بما
~~استخيظوا ون كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشؤا الناس واخشؤني) 3 وعن الإمام
~~الشافعي قلله: ms173 "ليس العلم ما حفظ العالم بل ما نفع" ويستتبع ذلك الورع والوقار،
~~- ساقط من ج
~~2- الأنفال: 27.
# المايدة: .

PageV00P326

# ============================================================

~~القاتون-
~~والخشوع والخضوع، والسكينة وحسن السمت. وعن عمر ظل: اتعلموا العلم وتعلموا له
~~السكينة والوقار" ويروى1 هذا في الحديث، ففي كتاب أبي عمر عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخذري قال: قال رسول الله . (تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار
~~وتواضعوا لن تتعلمون منه ولن تعلمونه ولا تكونوا جبابرة العلماء)2.
# 2ا ومنها آن يصونه ككما صانه آهله، ويحفظ عليه ديباچته وشرفه، فلا پمتهنه بذهابه
~~إلى غير أهله من أبناء الدنيا من هير ضرورة، أو إلى من يتعلمه منه، ف "في بيته يؤتى
~~الحكم".
# وقال أبو شجاع3 الجرجاني:
~~لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
~~ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
~~ومن الزهري "هوان بالعلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم"، فإن دعت ضرورة أو تعينت
~~مصلحة في ذلك مع النية الصالحة فلا هاس.
# ومنها أن يزهد في الدنيا ويتنزه عن فضولها، لأنه أعلم الناس بخستها وشرف الزهد
~~فيها، وقد قال الشافعي: "لو أوصي لأعقل الناس صرف إلى الزهاد ولا أحد احق بكمال
~~العقل من عالم".
# ومنها أن ينزه علمه عن أن يجعله سلما للأفراض الدنيوية، من مال وجاه ورياسة،
~~وتقدم وشهرة ونحو ذلك، فإن ذلك ببطل أجره ويسقط منزلته، ويكسف نسوره ويمنع المزيد
~~- ورد فى ج: وروى
~~ك أخرحه أبو نعيم في الحليةا6: 342. وأخرحه الخطيب في الجامع: له واسناده ضعيف جدا وهر
~~صيح عن عمر موقوفا.
# 3- ورد في ج: أبو الشحاع.

PageV00P327

# ============================================================

~~القانون
~~منه، وروي عن سفيان بن عيينة قبه قال: "أوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة من أبي
~~جعفر1 سلبته7.
# ومنها أن يتنزه عن دني الأفعال والأحوال طبعا وشرعا، فلا يشتغل بحرفة رذيلة ولا
~~أمر منكر، ولا خارج عن المروءة ولا موهم لذلك، فإنه إما أن يتبعه من رآه في غير أمر
~~محمود، وإما ان يقع فيه فينتهك عرضه ولا ينتفع به، ولذا قال (إنها صفية)2 فحق
~~كذلك على العالم إن وقع في شيء له ms174 وجه لم يعلمه الناس أن يبينه ليندفع الوهم، ولا
~~مدخل في هذا لأهل التخريب والملامة من الأولياء، لأن هؤلاء همهم في صلاح أنفسهم، لا أن
~~يكونوا قدوة لغيرهم.
# ومنها أن يأخذ ننسه بالمحافظة على الدياثة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~جهد الاستطاعة، مع الصبر على ما يتحمل من النصب والأذى في ذلك.
# ومنها أن يأخذ نفسه بالكمال في أقواله وأفعاله من جميع العبادات، فسلا يرضى
~~بالجائز وما يسقط الحرج، بل يزيد على ذلك تحسينا وتحفظا وتنفلا، ليكون قدوة لغيره،
~~فيحصل له أجره وأجر من تبعه
~~ومنها أن يجاهد في رياضة نفسه، وتطهيرها من جميع الصفات المذمومات، كالكبر
~~والعجب، والرياء والحسد، والحقد وحب الدنيا، وغير ذلك مما شرح في كتب التصوف،
~~وتحليتها بالكمالات أضدادها، لتحصل له التخلية والتحلية، فيجمع بين الظاهر والباطن،
~~ولا يرضى بمجرد الظاهر، فإن الباطن هو اللباب.
# 1- يعني أبا جعفر المنصور العباسي الذي كان معاصرا له.
# 3- أخرحه مسلم في كتاب السلام، باب: بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأقه وكانت زوجة أو
~~حرما له أن يقول: هذه فلانة، ليدفع ظن السوه به.

PageV00P328

# ============================================================

~~القاتون
~~ومنها الدوام على تعاطيه والحرص على الازدياد منه. ومنها أن لا يستنكف عن أخذ
~~12 العلم عن كل من لقي ) ولو دونه، فإن "الحكمة ضالة المؤمن يأخذها أينما وجدها"، وبهذا
~~يكثر استمداده، ويدوم انتفاعه، وقد أخذ جماعة من الصحابة عن التابعين.
# ومنها أن ييث علمه للناس، ويودعه صدور الرچال، فبذلك تثبت شجرة العلم وتتصل
~~مادته، وذلك بالتدريس والتلقين، والإفتاء والتصنيف. وقد قال النبي لعلي يوم خيبر:
~~(تآن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم1، ويروى من حديث أبي
~~هريرة عن النبي قال: (مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به كمئل الذي يكنز الكنز
~~ولا ينفق منه2 وفي رواية أخرى (مثل الذي يتعلم العلم لا يحدث به الناس كهثل الذي
~~رزقها لله مالا لا ينفق هنه) وقال علي كرم الله وجهه: "لم يؤخذ على الجاهل عهد
~~بطلب العلم حتى أخذ على ms175 العلماء عهد ببذل العلم للجهال، لأن العلم كان قبل الجهل" وفي
~~حديث آخر (من الصدقة أن يتعلم الرجل العلم فيعمل به ثم يعلمه)3.
# ويروى عن الإمام مالك علله: "يلغني أن العلماء يسألون يوم القيامة كما يسأل
~~الأنبياء" يعني عن تبليثه وهن ابن القاسم قال: "كنا إذا ودعنا مالكا يقول لنسا: اتقسوا الله
~~وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتموه". وكتب عمر بن عيد العزيز رحمه الله تعالى إلى بعض
~~عماله: " أما بعد، فمر أهل الفقه و العلم من جندك، فلينشروا ما علمهم الله في مجالسهم
~~ومساجدهم والسلام".
# ا- أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب فضل من أسلم على يديه رحل. وأخرجه مسلم
~~في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبى طالب كاله.
# 3- اسناده حسن. رواه الطبراني في الأوسط: 693. والدارمي في سننه.
# 3- أحرحه أبو خيثمة في العلم: 138. وإسناده ضعيف للارسال.

PageV00P329

# ============================================================

~~القالسون
~~وعن علي كرم الله وجهه: "من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماوات عظيما".
# ويروى عن الحسن قال، قال رسول الله : (ما تصدق رجل بصدقة أفضل من علم
~~ينشره)1. وعن ابن عباس قال: "معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في اليحره.
# ويقال: "العلم كالنار لا ينقصها ما اخذ منها، ولكن إذا لم تزد وقودا فنيت، والعلم يبقى مع
~~التعاطي وإلا ذهب". وسنذكر إن شاء الله التفصيل في بيان مما ينبغي أن ينشر من العلم،
~~ومن ينبغي تعليمه ومن لا.
# الفصل الثالث في: آداب العالم في التدريس
~~وقد قدمنا أن نشر العلم يكون بطريق التدريس، وبطريق الإفتاء، وبطريق التصنيف،
~~والكلام هنا في الأول فنقول ينبغي للمدرس أمور:
~~منها إذا خرج إلى مجلسه أن يتطهر من الحدث والخبث، ويتنظف ويلبس أحسن
~~128 ثيابه، مما يليق نوعه بمثله في زمانه وبلده، قاصدا بذلك تعظيم ( العلم وتبجيل الشريعة، لا
~~رياء ولا فخرا ولا سرفا، ويختلف الحال باليسار والوقت، ولابد أن يختلف أيضا بالقصد
~~والحال، فمن الناس من يغلب عليه حال العلم والمعرفة فينبسط ومن يغاسب عليه حال
~~الخوف والورع فينقبض ويتقشف، ms176 والكل على هدى من الله.
# ثم يركع ركمتي الاستخارة إن كان وقت ركوع، طالبا اختيار الله تعالى فيما يريد،
~~فإن نشر العلم وان كان مطلويا وقربة في الجملة، قد يكون ذلك واجبا أو مندوبا، وقد يعرض
~~له ما يكون به مكروها أو محرما، على ما سنبين إن شاء الله من التفصيل ثم لو كان
~~مطلوبا فقد يكون شيء آخر اهم منه وأوكد وأولى بالتقديم، فلابد من النظر في هذا كله،
~~1- أحرحه الطبراني في الكبيرا7: 6964. إسناده ضعيف حدا.

PageV00P330

# ============================================================

~~القانسون
~~والاستعانة بالاستخارة لثلا يقع في محذور أو محظور، وهو يظن أنه في مأمور، وهو شأن كل
~~مغرور، نسأل الله العافية پمنه.
# ويستحضر نية صالحة في بث العلم، وبيان فوائده، وتبليغ أحكام الله تعالى إلى
~~عباده، والاعانة على الدين، وتنمية غرس العلم، وحياطته عن شبهات الضالين وتخليط
~~الجاهلين، ويحو هذا من المقاصد الحسنة، وليستعذ با لله من الثية الفاسدة، والمقاصد
~~الخسيسة كما تقدم.
# (الأدعية المأثورة عند الخروج من المنزل للتدريس)
~~ومنها إذا خرج من بيته أن يقول: "بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، بسم الله على نفسي ومالي وديني، اللهم رضني بقضائك وبارك فيما قدر لي، حتى لا
~~أحب تعجيل ما أخرت، ولا تاخير ما عجلت". ويقول: (اللهم أعوذ بك أن أضل أو أضل
~~أو أزن أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي عز جارك وجل تناؤك ولا إله
~~غيرك)1، وغير ذلك من الأذكار الواردة عند الخروج وليقل: "اللهم ثبت جناني وأدر الحق
~~على لساني"، ونحو ذلك من الدعاء اللائق به.
# ثم لا يزال ذاكرا لله تعالى وداعيا ومتعوذا الى أن يصل إلى مجلسه، فإن كان في
~~مسجد حياه بتحيته، والا فالركوع حسن إن كان الوقت، ثم سلم على الحاضرين وجلس
~~مستقبلا إن أمكن، بسكينة وتواضع ووقار متربعا، أو كجلسة التشهد أو تحو ذلك مما
~~يمكن، ولا يمد رجليه ولا إحداهما من فير عذر، ولا يرفع إحداهما على الأخرى، ولا يتكى
~~على يده، ولا ms177 يكن على حالة تودن بالاستخفاف بالجلساء، أو خفة أو طيش، كالعبث
~~باللحية، وادارة الخاتم، وفرقعة الأصابع وتشبيكها، وكثرة الضحك، والالتفات والمزاح، أو
~~- احرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا خرج من بيته.

PageV00P331

# ============================================================

~~القانسون
~~تشغل الفكر كالجوع الشديد والعطش، والهم والنصب والنوم والقلق، والبرد والحر المؤلمين
~~ونحو ذلك با.
# في الأثر "لن يهلك حتى يكون سراه، غير أن هذا الأمر يختلف باختلاف العلوم، فرب علم
~~يصلح للعامة، كظواهر الشرع وما في معناها من المواعظ والتشبيهات والحكم، فلابد أن
~~يتخذ له المجلس العام، ويكون العالم فيه بارزا، لينتفع به الراوي عرضا واستملاء
~~واستماعا، والمستفتي والسائل على الاطلاق.
# وعلم آخر إنما هو للخاصة، كدقائق التصوف، وعلم الكلام، وسائر العلوم العقلية،
~~فلابد أن يجعل لأربابه خاصة، حيث يصلح بهم ولا يتأذون بغيرهم ولا يتاذى بهم، ولذا
~~قال الشيخ أبو حامد: "علم الكلام بمثابة الدواء، والفقه كالغذاء، والأول لخصوص2،
~~والثاني للناس كافة".
# ومنها أن يكرم المتعاطين عليه، وينزلهم منازلهم في السن والشرف والنجابة، وقد كان
~~يكرم أصحابه ويكنيهم، ويسميهم باحسن أسمائهم إليهم، وهذا مع التلطف بالجميع،
~~وخفض جناح الرحمة عليهم، ويلتفت اليهم ويواجههم، ولا يخص بمواجهته أحدا،
~~بحيث ينكسر قلب غيره، اللهم الا من سأل أو قرا شيئا أو خاطبه خاصة في أمر فيواجهه
~~بقدر الحاجة، ومن سأله استمع منه رفيما أو وضيعا، اللهم إلا آن يستحق تعنيفا لتعنت أو
~~بحوه.
# ومنها أن يفتتح بقراءة شيء من القرآن تبركا وتيمنا، على ما جرت به عادتهم، وهي
~~غير جارية في بلادنا المغربية في الفنون، فإن كان في مدرسة شرط فيها ذلك اتبع شرط
~~ا- ساقط من ج
~~2- ورد في ج: للخصوص.

PageV00P332

# ============================================================

~~القانون
~~الواقف، ويدعو الله تعالى لنفسه وللحاضرين وسائر المسلمين، ولابد أن يسمي الله تعالى بعد
~~التعوذ به من الشيطان الرجيم، ويحمد الله تعالى ويصلي على نبيه وعلى آله وصحبه،
~~ويترضى1 عن أثمة المسلمين ومشايخه، ويدعو للجميع وللواقف إن كان في مدرسة جزاء على
~~فله.
# ومنها أن يرفع صوته بقدر استماع السامعين، ولا يزيد ms178 ولا ينقض2، ويترسل في
~~كلامه مقتصدا من غير عجلة ولا طيش، ولا سرعة تخل ولا بطه يمل، ويفصل كلامه،
~~ويقف ويعيد عند الحاجة، ويراعي في العبارة حال الحاضرين، فإن المبدي يخل يه
~~الإيجاز، والمنتهي يضجره الاطناب وكثرة التكرار.
# ومنها أن يصون مجلسه عن اللغط لغير حاجة، وعن الهوس واللدد، ويزجر من
~~اشتغل بذلك، وكل من لا ينصف ولا يهتم بالاستفادة والرشد، أو يقع له ما لا ينيغي في
~~المجلس، كالنوم والتحدث، والضحك والاستهزاء بالناس، وغهر ذلك مما يقع في النظر
~~والجلوس والزي والتقدم والتأخر، وكذا كل ما يخل بالتعلم كما سيأتي بيانه.
# (قول لا أدري لن لا يدري وما فيه من الحكمة والصواب)
~~لا أدري في محله، وقد قيل: "جنة العالم لا أدري، فان أخطا اصيبت مقاتله" ونظمه
~~بعضهم فقال:
~~ويكره لا أدري أصييت مقاتله
~~ومن كان يهوى آن يرى متصدرا
~~وقالوا: ينبغي للعالم أن يورث اصحابه لا أدري، لكثرة ما يقوله، ويعلم أن ذلك لا يضع من
~~قدره، فإن الاحاطة متعذرة، ولابد من أشياء تكون مجهولة، وهو محل لا أدري، ومن طمع
~~ورد في دوج: پرضي
~~ورد نى ج و ح: يقصر.

PageV00P333

# ============================================================

~~القانسون
~~في الاحاطة فهو جاهل، ومن تقدم لما ليس له به علم فهو كذاب. وقد سمعت قديما بعض
~~المدرسين يفتخر ويقول: "انا الذي لا أقف أبدا، إن لم أجد جوابا شغلت السائل بالبحث في
~~سؤاله" وهذا بلاء عظيم، اجتمع فيه الجهل واللدد، والكبر والرضى عن النفس، نسال الله
~~العافية.
# ومنها إن تعدد الدرس أن يرتب، فيقدم الأشرف الأهسم، فيبدا بتفسير القرآن، ثم
~~بالحديث، ثم بأصول الدين، ثم بأصول الفقه، ثم بالمذهب، ثم بالخلاف، أو النحو أو
~~الجدل، وفير ذلك.
# (من تصدر قبل أوانه تعرض لهوانه)
~~ومنها أن لا ينتصب لهذا الأمر، حتى يكون أهلا له محققا للفن الذي يريسد الخوض
~~فيه، مع ذكاء النفس وحصافة1 الرأي، قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم *2 وقال
~~النبي (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زوي3 وقال الشبلي ms179 : "من تصدر قبل
~~أوانه فقد تصدى لهوانه" وقال أبو حنيفة: "من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل
~~ما بقي".
# وقال قائلهم:
~~سيه تسى بالفقيه المدرس
~~تصدر للتدريس كل مهوس
~~ببيت قديم شاع في كل مچلس
~~فحق لأهل العلم أن يتمثلوه
~~كلاها وحتى سامها كل مفلس
~~لقد هزلت حتى بدا من هزالسها
~~- ورد في ج: وخصاية.
# 2- الاسراء: 36.
# 3- أحرحه مسلم في كتاب اللباس والزنا، باب: النهي عن الستزوير في اللباس وغيره والتشبع ما لم
~~يعط. وأخرحه الطبراني في الصغير: 439.

PageV00P334

# ============================================================

~~القانون
~~ومن فعل ذلك فقد چمع بين التعدي على المرتبة، والجهل باستحقاقها، والتدليس
~~على الناس، والتلبيس على منصب العلم، وأكل الوقف باطلا إن كان في مدرسة ونحوها،
~~لأن الواقف إنما يقصد العلماء لا المتعاطين، ولو قصد هذا الجنس لم يوف شرطه لفساده.
# ومن تمام الأهلية أن يحسن صنعة التدريس، وكيفية الإملاء والتقرير، والتحرير والتثقير،
~~فإنه رب محصل لفن ولا يحسن هذه الصنعة، فيقع في تخليط وتشتيت، فالواجب في ذلك
~~13 إذا ( جلس أن يصغي إلى القاري، حتى إذا فرغ من القدر المحتاج إليه، شرع هو بعد ما
~~مرا من الاستفتاح، فاشتغل بتقرير الكلام وتصويره، بعبارة تليق بالحاضرين.
# وللناس في ذلك عند الدرس والتصنيف صنعتان: إحداهما أن يلتقط الألفاظ المفردة،
~~فيفسرها لفظا لفظا، ويحرر فيها اللغوي والشرعي والعرفي، والحقيقة والمجاز، والمنفرد
~~والمشترك، ونحو ذلك، والمفرد والتثنية، والجمع المصحح والكسر، والمصروف والممنوع،
~~والصحح والمعل، ونحو ذلك، حتى إذا فرغ منها رجع الى التراكيب، ففسرها2 وبين
~~التصديق بعد التصور
~~ثانيتهما أن يخلط الكل ويضربها ضرية، ففي كل تركيب ييين مفرداته ونسبته،
~~والاولى احظى بتحرير المفردات على ما ينبغي، ولكن لا تخلو من صعوبة علسى المبتدن
~~وتهويل عليه، فهي لائقة بالمتوسط والمتتهي، والثانية ارفق ثم إن كسان في الكلام بحث أو
~~شبهة، أو رأي باطل قرر ذلك كله، على ما صار اليه صاحبه، ولا يمنعه بطلانه عنده من
~~تقريره، كما هو شأن أهل الطيش والجهل، ثم يقرر جواب ذلك، أو الرد عليه إن كان ms180 في
~~الكلام، وإلا أجاب من عنده إن أمكنه، وان يسرالله الجواب على لسان أحد من
~~الحاضرين، فليقبله إن كان صحيحا عنده، ولا يستنكف عن قبوله لصدوره ممن دوئه، فإن
~~ورد ني ج: كما مر.
# ورد فى ج: پفسرها.

PageV00P335

# ============================================================

~~القالسون
~~الحق خلق من خلق الله يظهره الله حيث شاء، و"الحكمة ضالة المؤمن"، وحق العالم أن لا
~~يعتقد أن الأمر مقصور عليه، ولا أنه في فنية عن الزيادة، وكفاية عن الفائدة هيهات، يل
~~حقه آن يجلس على نيهآ آن يفيد ويستفيد.
# (العلم عند الشيخ أبي فارس عبد العزيز ثلاث درجات)
~~وكان شيخنا أبو الفارس عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه كثيرا ما يقول: "العلم
~~ثلاث درجات، من ترقى الأولى ظن أنه أنه، ومن ترقى الثانية علم أنه أنه، وأما الثالثة فلا
~~سبيل إليها، وان كان عنده باطلا فلا ينبفي أن يرده عليه بصورة التعنيف والتزييف
~~والتجهيل، وان كان متعلما لا متعنثا، لأن ذلك يخمد قرائح المتعاطين ويكسبهم خورا أبعد
~~عن التلجلج1 في المدارك، وهي طريق الجمود والحرمان، بل بلطافة فيقول: مثلا كلامك
~~حسن لو سلم من كذا، وهكذا يفعل مع المتعاطين، فيجرئهم على الفهم والبحث، ويرخي
~~لهم العنان، ويصرف أعنتهم بلطف عن الخطا والخطل، ثم إن سنح له بحث في الكلام، أو
~~13 أورد عليه بحث ( فليشتغل به، ان كان عقول الحاضرين تبلغه، وإلا أعرض عنه حتى
~~يكون مع أهله، ويكون كل ذلك بعبارة توافق عقول أهل المجلس، لأن حقهم أوجب.
# وحدثونا عن الأستاذ أبي علي الشلوبين2، أنه دخسل حضرة مراكش حرسها الله،
~~فوجد الشيخ الجزولي النحوي رحم الله الجميع، يدرس في مسجده علم العربية، فلما قعد
~~إليه3، إذا بين يديه حلقة من البتدثآين وهو يقرر لهم على قدر افهامهم، فالقى عليه سؤالا
~~فأجابه بجواب متوسط على قدرهم، ثم ارتنعوا فجاءت حلقة أخرى للنجباء الشادين، فكان
~~يلقي الأسئلة فيجيبه حينئد بغاية التحقيق والتدقيق
~~1- ورد في ج: التلجج
~~3- هو الشلوبين الصغير محمد بن علي الأنصارى المالقي (ت: حوالي سنة 670 ه).
# 3 ورد ms181 في ح: بين يديه.

PageV00P336

# ============================================================

~~القانون
~~وليحذر المدرس أن يقفز على البحث والايراد، قبل شرح الكلام، أو يتسارع إلى رد
~~مذهب، أو شبهة او بحث أو سؤال قبل تقريره، ومتى احتاج الكلام إفرادا أو تركيبا، أو
~~البحث فيه أو الجواب إلى دليل، أو شاهد أو مثال، فلايد من الاتيان به في محله على قدر
~~الحاجة، من فير إخلال بما يكون به التصحيح والتبيين، ولا إغراب يحير أفكار
~~الحاضرين، ومتى احتاج شيء من ذلك حأيضاك1 إلى توطئة ومقدمة يستعان بها على الفهم
~~أو التصديق، تعين البده بها بحسن بيان واختصار، حتى بكون كلام المدرس، [بحيث]2
~~لو سطر كان تصنيفا حسن الرصف مقبولا.
# وهذا أيضا مع وجود الأهلية في الطلبة، وإلا فقد لا يبلغ الطالب لقصوره إلى فهم
~~العبارة المحكمة، فلابد من النزول معه إلى عبارة أوضح بالفاظ متداولة، وتراكيب تليق
~~بحاله، ولا عيب في ذلك حيث كان المقصود الافهام، وذلك إنما هو حيث يتفق أن يبتلى
~~الكبير بتعليم الصغير، وإلا فالاشبه الجنس بالجنس، فإن المبتدى يشق عليه إدراك إشارات
~~الفحول، والفحل يشق عليه التنزل إلى مقاصد الصبيان، وقد قال أبو العبساس بن البناء3 في
~~تحو هذا:
~~لعلمي بالصواب في الاختصار
~~قصدت الى الوجازة في كلامي*
~~ولم أخذر فهوما دون فهمي
~~ولكسن خفت ازراء الكبار
~~وشأن البسط تعليم الصفار
~~فشان فحولة العلماء شاني
~~افان قيل اكثر من يتقدم للتدريس قبل الكمال، لا يحسن الصنعة، بل ولا يحقق ما
~~يقول ولا ما ينقل، فربما أخذ عنه الخطأ وصار ما يفسده اكثر مما يصلح، فيكون حقا على
~~1- سقطت من ج
~~_ سقطت من د و ج
~~3- أحمد بن محمد الأزدي المراكشي (649-721ه)، الإمام العالم المشهور. شحرة النور: 216.

PageV00P337

# ============================================================

~~القانون
~~المبتدين التقدم إلى الأخذ عن الفحول، ولهذا يقال في العرف: "من سبقك إلى القراءة، فاسبقه
~~إلى الشيخ"، ويقال في مثل ذلك "ضربة بالفأس خير من عشرة بالقدوم".
# قلنا قد يكون ذلك، وهو متعين في باب الأخذ والرواية والاستفتاء، لا في باب التعلم
~~والتدرب في الطلب، ولابد من ms182 الفرق بين هذين الأمرين، فإن صاحب الرواية ناقل، فلابد له
~~من تحري أهل التثبت فيما يسمع، والمستفتي طالب عمل، فلابد له من تحري أمثل أهل
~~الوقت، ليقلده في النازلة، وأما المتعلم فهو طالب صنعة ينبغي إرهاف خاطره، لانتقاض
~~الفهوم وارتياض جواد فكره للركض في ميدان العلوم، فلا يضره خطأ يصدر في الوقت ولا
~~تخليط فإنه سيصلح بعد، ومراده إنما هو تغذية روحه وتنمية فكرته، وذلك حاصل
~~بالمدارك مطلقا، وإذا تعاطى ذلك مع أمثاله حصل الغرض، ثم تكون التصفية والتهذيب بعد
~~بملاقاة المحققين، وهذا إنما هو في أرباب الفهم المتأهلين للعلم، وأما البليد الجامد فحسبه
~~ما يسمع1، فليطلبه صحيحا ميينا، ولكل مقام مقال.
# وقيل: بحد الاقراء تصحيح المتن، وحل المشكل، ونيادة على هذا ضررها بالمتعلم
~~اكثر من نفعها"2 اه قلت ولابد أن يدرج فيما ذكر التنبيه على النقص أو الحشو، وهو من
~~تصحيح المتن، وتوجيه ما يحتاج إلى التوجيه، وهو من الثاني والتحقيق هو أن يعامل كل
~~بما يليق به كما مر، والمدرص إن لم يكن طبيبا، كان ما يفسده اكثر مما يصلحه.
# الفصل الرابع: في آداب العالم في الإفتاء
~~وهي الإبانة في اللغة، يقال أفتاه في الأمر إذا أبانه له، وتطلق الفتيا والفتوى، على ما
~~يصدر من الحكم عن المفتي، وقد علمت من شرح اللفظ أن الإفتاء يصدق في الأصل في كل
~~ورد في ج: ما بسمعه.
# 2- هذا الكلام ينسب إلى الشيخ محمد بن ناصر الدرعي، وهذه الطريقة اليي دشنها من قبل الإمام ابن
~~عرفة، سار عليها فيما بعد أبو علي اليوسي، وشرحها في فهرسته. طلعة المشتري/1: 159.

PageV00P338

# ============================================================

~~القانسون
~~علم، فكل من بين مسالة لسائل فقد أفتاه، ولكن اشتهر في العرف اطلاقه في المسائل 1
~~الشرعية فقط وهو في ثلاث طبقات:
~~(طبقات المجتهدين في الفتوى)
~~الأول في الاجتهاد المطلق، وهو أن لا يتقيد صاحبه بمذهب أحد المجتهدين، بل
~~بالكتاب والسنة، فيأخذ جواب النازلة من كتاب الله تعالى، أو مسن سنة رسوله نصا
~~134 إن كان، وإلا اعتبر واجتهد، فقاس / الأمور بعضها ms183 على بعض2، حتى يقع على المسألة
~~بطريق القياس، أو الاستصحاب، أو فحوى الكلام، أو نحو ذلك من الاستدلال، فهذه
~~الطبقة العليا أصلها للنبي فيما يفتي به على الوجه اللائق بمنصبه لل لإن هوإلا
~~وخي يوحى34 ثم لأصحابه كافة، ولذا قال (بايهم اقتديتم اهتديتم)4 ثم السادة
~~التابين، وسائر العلماء الراسخين، كمالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، والسفيانين
~~ونظرائهمة، وهم أئمة الهدى، ولكل اتباع.
# الثاني في اجتهاد المذهب، وهو أن يكون متتديا بمذهب إمام ممن ذكر في الطبقة
~~الأولى، بعد أن ينظر في قواعده التي انبنى عليها مذهبه، ويمهر فيها مع التبحر في علوم
~~الشرع، والتضلع من الكتاب والسنة، والنظر الصحيح، والفكر الصائب، ويفتصر من ذلك
~~على ما اقتضتهك قواعد إمامه وأصول مذهبه، فيفتي به وينتسب إلى إمامه، فيقال مالكي أو
~~1- سقطت من ح.
# ورد ن دوج: بعضها ببعض.
# - النحم: .
# 9- سبقت الإشارة إليه في ص: 103.
# 5 درد في دو ج: نظائرهم
~~6- ورد في دوج: ما اقتضاه من ذلك.

PageV00P339

# ============================================================

~~القانسون
~~شافعي أو حثفي مثلا، وهذا مجتهد النسبة إلى مذهب إمامه، وماله من التصرف فيه، وهو
~~مقلد بالنسبة إلى إمامه وما له من التواعد.
# الثالث في اجتهاد الفتوى، وهو أن يكون أيضا مفتصرا على مذهب إمام مخصوص،
~~ولكن لم يبلغ مبلغ الذي قبله من التصرف واستنباط الأحكام، وإنما حصل له حفظ أقوال
~~من قيله، والإحاطة بالمذهب بقدر الطاقة، مع ذكساء الننس وقوة الفطنة، وصحة النظر
~~ومعرفة أدلة الأقوال، ووجوهها المختلفة، فيصح له بطريق الحفظ معرفة القول المتفق عليه،
~~والكثير قائله والقليل قائله، ويميز بذلك المشهور من الشاد، وبطريق النظر في التوجيهات
~~والتعليلات معرفة الصحيح من الباطل، والقوي من الضعيف، فيميز الراجح من المرجوح بمسا
~~وقع لأهل المذهب، وبما يسنح له في فكره وما يهبه الله تعالى من عنده، ويكون قادرا على
~~التشهير والترجيح، فيفتي بحسب ذلك، وقد تنزل به نازآلة لا يحفظ لها حكما فيخرجها
~~على بعض ما علم، أو ينتهج لها من الاستحسان وجها، وبهذا لم تتعطل النوازل في شيء
~~من الأعصار، ولم ينقطع ms184 الاجتهاد في الحقيقة، وان كان يظهر آنه منقطع، غير أن ذلك
~~على الندور، وإلا التحق بالذي قبله.
# اذا علم هذا فنقول، حق المفتي في جميع الطبقات أن بتبع الحق، ويتحرى الصدق،
~~مع سائر الآداب المذكورة في العالم كما مر، فإن كان هو المعصوم وهو النبي فالصدق
~~135 واجب له، فيما يوحى إليه عقلا ( بدلالة المعجزة، وفي جواز اجتهاده : خلاف، فإن
~~اجتهد وقلنا بتصويب المجتهدين، وأن ما ظنه المجتهد هو حكم الله في حقه وحق من قلده

PageV00P340

~~============================================================

~~القالون
~~(والا)1 فلا إشكال، والا فقيل2 لا يجوز عليه الخطا للعصمة، وقال تعالى: وما ينطق عن
~~الهوى3 وقيل يجوز وينبه ولا يترك عليه.
# وان كان غيره فحقه في الطبقة الأولى الجمع بين الكتاب والسنة، فإن الله تعالى قد
~~أنزل الأحكام في كتابه ، قال تعالى: (تييانا لكل شيء4.
# ثم بينها بسنة رسول الله لل قولا أو فعلا أو تقريرا، قال تعالى: ل{ لتبين للناس ما
~~تول اليهم5 فخصصت السنة العمومات، وقيدت المطلقات، وبينت المنسوخات،
~~والمجازات التي يتخرج عليها الكلام، والظواهر التي لا تراد، والسنن والآداب، فمن تتبع
~~ظواهر القرآن من غير أن يتبينها بالسنة يخشى فليه الضلال، بما هو الهدى، قال تعالى:
~~يضيل به كثيرا ويهدي به كثيرا6 وهذا أضل ضلال الخوارح، وكثير من المبتدعة.
# وفي الثانية تحكيم قواعد إمامه مع الانصاف، وترك التعصب بالهوى، فالحق أحق
~~أن يتبع، والشريعة كلها محجة واحدة. وفي الثالثة تحري المشهور من الأقوال، فقيل هو ما
~~كثر قائله، وقيل ما قوي دليله، فإن اجتمعا فهو الأكمل.
# الفصل الخامس: في آداب العالم في التصنيف
~~ويقال أيضا التاليف، وبين اللفظين في الأصل عموم من وجه، لأن التصنيف جعل
~~الشيء أصنافا، فين ألف بين مسائل من صنف واحد قلم يصنف، والتأليف إثبات الألفة
~~- ستطت من د ر ح
~~2 ورد في ج: فقليل.
# 3- النحم:3.
# 4- النحل: 89.
# 6- النحل: 44.
# 6- البقرة: 26.

PageV00P341

# ============================================================

~~القانسون
~~والمناسبة بين أشياء مطلقا، فمن قرن بين شيئين غير متناسبين، أو أشياء كذلك فلم يؤلف.
# والعرف إطلاق اللفظين بمعنى واحد، فكل مصنف1 لابد أن ms185 يكون مؤلفا2 وبالعكس، أو كل
~~مدون فهو مصنف، وإن لم يكن أصنافا، وكاثوا يكتفون بالتعليم مشافهة، فبقيت العلوم في
~~صدور الناس، ثم قصرت الهمم وضاعت العلوم، قدونوها لتبقى، وضنوا ببعضها خيفة أن
~~يقع إلى فير أهله.
# ورتبوا في صدور الكتاب (تراجم، تعرب عنه سموها الرؤوس وهي: الاسم
~~اا اا
~~والماهية، والواضع، والغرض، والمرتبة، وتقدم ذكر ذلك في علم الكلام، وهي تارة تضاف
~~بتوقف عليه الشروع في العلم توقفا ما، ومنها ما يستعان به استعانة ما كما مر، وتارة إلى
~~الكتاب، فتكون مقدمة للكتاب كذلك، ولابد ان توضع في أوله، ويزاد فيها وبنقص
~~بحسب الحاجة، وقسموا الكتب إلى علوم وغيرها.
# والثانية إما أوصاف حسنة، أو أمثال سائرة قيدها النظم بالتقفية3 والوزن، وهي
~~نواوين الشعر، واما أخبار وسير مرسلة، وهي كتب التاريخ، والتحقيق ان التواريخ علوم،
~~ونقلتها الجامعون لها علماء بها، وغاية الأمر أن العلوم عقلية ونقلية، وهذه نقلية.
# وأما الأشعار فهي أيضا علوم باعتبار نقلها وتدوينها، وليست علوما باعتبار إنشائها،
~~مع أن ذلك مستدع وجود علم، ولذا يقال في الشاعر انه عالم بالصنعة، وفلان أعلم بها من
~~فلان، ومن ثم قسموه الى مخترع ومؤلد، ويقال ايضا اما شاعر واما شعرور واما متوسط، وهو
~~- ورد في ج: مولف.
# ك ورد في ج: مصتفا.
# ك ورد في ج: بالتقيفة.

PageV00P342

# ============================================================

~~القالون
~~أيضا بحسب الطبقة، اما جاهلي وهو من لم يدرك الإسلام، واما مخضرم وهو الذي كان في
~~الجاهلية لم أدرك الإسلام، واما مولد وهو الذي نشأ في الإسلام.
# (كتب العلم كثيرة بكثرة العلوم)
~~وأما كتب العلم فكثيرة لكثرة العلوم، وتنقسم إلى ثلائة: مختصرة تكون تذكرة
~~للمنتهي، وينتفع بها المبتدى إن ساعده الذكاء والتوفيق، ومبسوطة تجعل للمطالعة، وينتفع
~~بها الفريقان، وفيها على البتدى تطويل واملال1، و(اما]2 متوسطة ونفعها أيضا عام، وهي
~~أحسن واسلم في الجملة، وقد يدعو إلى شيء داع صحيح فيعتبر
~~والمصنفون فريقان: شخص ذو ملكة تامة ودراية كافية، ولا يستغنى عنه، وهو أعرف
~~بما بصنع، وشخص ذو ذكاء وفطنة، يأخذ الكتب فيستخرج لبايها، ms186 ويحسن وصفها
~~وترتيبها، وهذا ينتفع يه المبتدي والمتوسط وحق الجميع تحري الصدق والتحقيق،
~~واشتمال الوضع على فائدة ممتبرة تستحصل، كاختراع ما كان مغقولا عنه، وجمع ما كان
~~مفترقا، واختصار ما كان مطولا، وتهذيب ما كان محشوا، وبسط ما كان مغلقا، وتكميل ما
~~كان ناقصا، تتميما او تذييلا، أو تصحيحا أو تعريفا أو ترتييا، وعقد منثور ليحفظ وحل
~~معقود ليفهم، أو فير ذلك من الفوائد، والا فتسويد قرطاس، وتعديد وسواس.
# والمعتبر ما في نفس الأمر، وإلا فكل ذو رأي يظن رأيه صائبا، وبذلك كثرت الدفاتر
~~130 وامتلأت ( القماطر، ثم هي منثورات ومنظومات، والأولى أقرب إلى الفهم، وأيسر
~~للتحرير والتحقيق، والثانية أعلق بالنفس وأسرع للحفظ، وهذا إذا كسان النظم فصيحا
~~سلسا، وإلا فلا عبرة به، وأمهات وشروح، ويعتبر في الشرح نيادة على ما ذكر، ما مر
~~ذكره في التقرير في الدرس.
# 1- ورد في ج: وتخليل.
# سقطت من د و ج

PageV00P343

~~============================================================

~~القانون
~~الفصل السادس: في ذكر بقية طرق نشر العلم
~~اعلم أن ما ذكرنا من الدرس والإفتاء والتصنيف، هو ما اشتهر استعماله في نشر
~~العلم، وقد يكون بغير ذلك، بكل ما يمكن به وصول العلم إلى الغير، وذلك كله راجع
~~المعنى الى ما ذكر، وذلك كالتلقين، فإنه راجع إلى الإفتاء إن كان جوابا عن نازلة، وإلا
~~فلاحق بالتعليم السابق، إذ لا فرق بين الجمع والفرادى، وبذلك يلتحق تشقيق الكتاب
~~للواحد مثلا، وككتب الرسائل إلى الناس، وهو داخل في التصنيف، لأن تدوين العلم أعم
~~من أن يخاطب به معين أو لا، وكالوعظ والتذكير، وهو لاحق بالتدريس، ويكون التعليم في
~~التدريس والإفتاء بالإشارة، وهي كالكلام، وكذا كل ما يفهم رضى أو إنكارا، من قول أو
~~فعل أو سكوت، وقد يكون التعليم بالعمل، بان يكون الشخص قدوة، فكلما عمل عملا
~~أعتقد، ولذا كان فعل النبي دليلا شرعيا، لا يقال إن النبي معصوم، فقعلسه معتبر
~~دون غيره، لأنا نقول لسنا الآن في الاعتبار وعدمه بل في الفهم، بمعنى أن النظر إلى1
~~الفعل، يحصل به علم يدل الفعل ms187 عليه، كما يحصل بسماع القول، سواء أعتبر أو لا، وفعل
~~النبي هو من جملة الأمثلة أيضا.
# واعلم أن التعليم في صورة الفعل حقولاح3، قد لا يكون مقصودا للفاعل، فحينئذ نقول
~~نشر العلم بالتعليم، قد يكون مقصودا وقد لا كهذا ، ومن جملة هذا القسم الوجادة، فإنه
~~يحصل بها علم للواجد، وقد لا يقصد صاحب الخط ذلك.
# وأما الاجازة بأنواعها، فنعدها من تتمات نشر العلم، على حسب ما وقعت عليه
~~الإجازة، والله المستعان. وأما نشر العلم بالقضاء، فيكون بالتبع، لأن قصد الخصوم ثمرة
~~- ورد في ح: في
~~5- سقطت من ح.

PageV00P344

# ============================================================

~~القانون سس
~~العلم لا العلم، والفرق بين القضاء وما مر من الفتوى، ان القضاء هو إخبار بالحكم الشرعي
~~على وجه الإلزام، والفتوى على وجه الإعلام.
# الفصل السابع: في بيان أصول هذه الطرق من السنة
~~وأنها كلها مأثورة قديمة
~~أما التعليم بصورة التدريس، فأصله ما كان ل يفعله في مجالسه مع أصحابه رمن
~~تبيين الأحكام والحكم والحقائق، وتفسير الحقائق وتفسير الآيات القرآنية، وذكر فضائلها
~~وخواصها وغير ذلك، وهم في ذلك مجتمعون عليه، فهذا تقرير وتبيين قال تعالى:
~~36 لتبين للناس ما نزل إليهم1 وهذه حلقة العلم، ولم تزل حلق العلم على العلماء
~~كذلك وهلم چرا.
# وأما بصورة الإفتاء فواضح، فإنه ل ليسأل عن النازلة، فيفتي بما علمه الله تعسالى،
~~قال الله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن"2.
# وأما بصورة التأليف، فأصله ما كان يفعله من كتب الوحي إذا نزل، وكتب
~~الرسائل إلى الملوك وفيرهم، وكتب كتاب الصدقة، وقد جمع 3 فيه مسائل، فهو علم مدون،
~~وذلك هو التاليف، ولئن4 كان لا يكتب بيده، لما أغناه الله عن ذلك، لقد كان يامر
~~بالكتب، والمقصود إنما هو وضع العلم وتدوينه وتخليده، سواء كتب العالم بيده أو لا، وكم
~~من عالم يملي ولا يكتب، ويكون ذلك تاليفا.
# 1- النحل: 44.
# 5- النساء: 127.
# ورد في ج: يجمع.
# 8- ورد في ج: وإن.

PageV00P345

# ============================================================

~~القانسون
~~وأما التلقين والوعظ والتذكير واشارة الفعل فكثير، فقد لقن أصحابه أدعية
~~وأذكارا، ولم يزل يعظ ويذكر، ms188 قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والمؤعظلة
~~الحسنة1 وقال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )2 وكان يقول: (صلوا كما
~~رأيتموني أصلي)3 ويقول: (خذوا عني مناسككم)4، اي من فعله عليه السلام.
# وأما الإجازة، فقد قال: (خذوا القرآن من أربعة5، فهده إجازة، وقوله تعالى
~~ورضيت لكم الإسلام وينا}6 من معناه، والله المعين .
# (التأريخ لطريقتي الإفتاء والتدريس)
~~واعلم أن هذه الطرق ليست سواء، فإن صورة الإفتاء سنة قديمة، لأنه كان يسأل
~~ويفتي، حوكذلك اصحابه من بعده7، وهلم جرا بلا مزيد.
# وأما صورة التدريس، بتقرير الكتب المؤلفة في الفنون، فاصلها ثابت في السنةه كما
~~قررتا، وهي متأخرة لأنها إنما كانت بعد وجود الكتب، والكتب إنما وجدت بعد الصدر
~~1- النحل: 125.
# 2- الذاريات: 55.
# 3- أحرحه البخاري في كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة.
# 8 أحرحه مسلم في كتاب الحج، ياب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباء وأحرحه النسائي
~~في كتاب مناسك الحج، باب الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم.
# 5- أحرحه البخاري في كتاب المناقب، باب مناقب أبي بن كعب شه. وأحرجه مسلم في كتاب
~~فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه.
# 6- المائدة: 3.
# 7- ساقط من ج
~~8- ورد في ج: السنن،

PageV00P346

~~============================================================

~~القانون
~~الأول، وأصلها تقدم كما مر، فكان الصحابة وضي الله عنهم يسمعون العلم، ويحفظونه في
~~صدورهم، لكمال دواعيهم وقوة نورهم، غير آن منهم من كسان يكتب ما يسمع زيادة في
~~التوثق، على ما سنذكر حكمه في الباب الثالث إن شاء الله.
# ولم يشتغلوا بوضع الفتون وتفصيلها بالتراجم وتصنيفها، حتى كان ابن عباس يكتب
~~عنه أصحابه أشياء في التفسير، ثم ألف الناس في التفسير وفي الحديث، وفي النحو وني
~~الفقه، وفي القصص والتاريخ، إلى آن كانت الدولة المأمونية، فادخلت العلوم الفلسفية في
~~الملة، وألفوا فيها وفي علم الكلام، ثم استنبطت أصول الفقه وألفوا فيها، ثم في علم الخلاف
~~وعلم الجدل، وألفوا في علم التصوف، وسائر العلوم وهلم جرا.
# الفصل الثامن: في حكم نشر العلم بشيء من الطرق المذكورة
~~اعلم أنه قد مر ms189 فضل نشر العلم، وذلك موذن بكونه مطلوبا شرعا على الجملة، ثم هل
~~وجويا أو ندبا، وعلى الأول هل عينا أم كفاية؟
# فنقول إن نشر العلم من جملة المصالح الإسلامية العامة، كجهاد العدو، وتجهيز
~~الموتى، وذلك كله واجب على الكفاية، فنشر العلم فرض على الكفاية، فمن ظن أن غيره
~~قام به سقط عنه الفرض، وبفي حكمه على الندب، لأنه فعل خير، ومن لم يظنه ضائعا
~~سقط عنه، وهذا على المذهبين في فرض الكفاية، وأن المخاطب به الجميع أو البعض، ولا
~~شك أن نصوص الكتاب والسنة مفصحة بالوجوب في الجملة، قسال تعالى: واذ أخذ اللهآ
~~ويثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينئه للناس ولا تكتمونه"1 قيل هي في اليهود، أخذ عليهم
~~العهد في أمر محمد أن يبينوه ولا يكتموه، وتفيد المراد بطريق التعريض، وقيل هي عامة
~~في كل من علمه الله تعالى علما، ولا إشكال.
# - آل عمران: 187.

PageV00P347

# ============================================================

~~القانسون
~~وقال ل (نضر الله اثرا سبع مقالتي فأداها كما سبعها)1 وقال أيضا : (من
~~سئل هذ علم فكتمهآ ألجمه الله يلجام ين نار يؤم القيامة)2، إلى فير ذلك، ومحمله ما
~~ذكرنا والدليل على كون الطلب كفاية، قوله تعالى: فلؤلا نفر ون كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين} 3 فعلق ذلك بطائفة دون الجميع.
# الفصل التاسع: في أن التعليم إذا لم يكن فرضا هو أفضل
~~من الاشتغال بعبادة أخرى أم لا
~~اعلم أن الأحاديث الكثيرة، تدل على كون التعليم أفضل، ففي الحديث (فضل
~~العالم على العابد كقضلي على أمتي)4، وانما ذلك من جهة نفعه للعباد، وفيه أيضا عن
~~النبي لل (من أدى الفريضة وعلم الناس الخير كان فضله علسى العابد والمجاهد كفضلي
~~على أذناكم رجلا)5، وفيه ايضا عن النبي قال: (فضل الومن العالم على الومن
~~العابد سبعون درجة)، وفيه أيضا عن النبى قال: (يبعث العالم والعابد فيقال
~~للعابد ادخل الجنة، ويقال للعالم اشفع للناس كما أحسنث أدبهم)6، يعني تعليمهم،
~~1- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع. وأخرحه ابن ماحة في
~~كتاب ms190 المقدمة، باب فضل من بلغ علما.
# 2- أخرحه أبو داود في كتاب العلم، باب كراهية منع العلم.
# 3- التوية: 122.
# 4- سبق تخريجه في ص: 303.
# 5- أحرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب في فضل العلم والعالم، بألفاظ مغايرة.
# ت- إسناده موضوع. وقد آخرحه ابن السيي في رياضة المتعلمين.

PageV00P348

# ============================================================

~~القالون-
~~وعن الثبي قال: (نعمت العطية ونعمت الهدية كلمة حكمة تسمعها فتطوي عليها
~~140 ثم تحملها لأخ لك مسلم تعلمه (إياها تعدل عبادة سنة)).
# ولابد أن يتقيد هذا بشيئين: أحدهما صحة قصده في التعليم، والسلامة من الآفات
~~الباطنة والظاهرة، وتفصيل ذلك يطول، فليراجع في محاله من كتب العلماء، فإن فرضنا إنما
~~هو ذكر القوانين الثاني وجود أهله على ما سنذكره، وفي الحديث عن النبي قال:
~~رإنكم أصبحتم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه، وقليل سائلوه كثير معطوه، العمل
~~فيه خير من العلم، وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه قليل معطوه
~~كثير سائلوه العلم فيه خير من العمل)2 انتهى. فهذا تفصيل بحسب الحاجة، وهو دليل
~~الفصل العاشر: حفي أن التصنيف أفضل أم التدريس؟ه3
~~حاعلم كه أن العلماء حقدحة اختلفت أحوالهم في هذا، فمنهم من استغرق زمانه في
~~التدريس فقل تصنيفه، ومنهم من بخلافه، والكل منفعة للناس. أما التدريس فنفع حاضر
~~ينتشر به العلم في الآفاق، وأما التصنيف فنفع مدخر يوجد عند الحاجة إليه، وينبغي للعالم
~~أن يراعي حال الوقت، فإن اتفق وجود طلبة العلم النجباء، فليشتفل بهم ويودع الحكمة
~~- ضعيف حدا. وأحرحه مختصرا الطبراني في الكبير/12: 43.
# ك إسناده ضعيف. وهو صحيح من كلام ابن مسعود. وقد احرحه الطبراني في الكبير بهذا المتن،
~~وأحرحه مالك بألفاظ مغايرة في كتاب قصر الصلاة في السفر، باب: جامع الصلاة.
# 3- ساقط من ج
~~- سقطت من ج
~~ك_ سقطت من ج

PageV00P349

~~============================================================

~~القانسون
~~صدورهم، وإلا فليورغ1 علمه بطون الأوراق، ولا يبق بطالا، وإن كان التوسطد فالتوسط، وهو
~~الأخذ من كل قسم يطرف، وقد يكون شيء من العلم إن لم يجمع ضاع، فلا غنى فيسه عن
~~التصنيف، كما أنه قد يكون شيء مفروغ منه بما صنف ms191 فيه، فالتصنيف فيه تكلف
~~والسنة العلماء أيضا قد تطتلف، فقد يكون منهم من لساثه في الكتب مثله في
~~الدرس، وقد يكون من لسانه في الكتب أفصح، وقد يكون من هو بالعكس، فقد كان الشيخ
~~سعد الدين التفتازاني 3 إذا اجتمع به السيد الجرجاني في المجالس ارتفع عليه السيد
~~فصاحة وبيانا، فلما صنفا خرج لسان السعد أفصح وأنصع4، فالعالم في هذا أيضا، يراعي
~~حال الوقت وحال نفسه، قياما بالنصح واتساما بالإنصاف.
# الفصل الحادي عشر: في ذكر شيء من آفات العلم
~~فمن أعظمها أن يبقى العالم لا يؤخذ عنه حتى يموت بعلمه، وهي الآفة المشار إليهسا
~~في حديث (إن الله لا يقبض العلم اثتزاها ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلسم بقبض
~~العلماء)5، وفي خبر كميل بن زياد مع علي كرم الله وجهه، وأن عليا أشار إلى صدره
~~وقال: "إن ماهنا لعلما لو وجدت له حملة" الى أن قال: "هكذا يموت العلم بموت
~~146 أهله". ومن آفاته النسيان، وفي حديث الأعمش ( عن النبي قال: (رآفة الولم النسيان
~~1- ورد في ج: فليدع.
# ك ررد في ح: متوسطا.
# 3- ورد في ج: التفتزاني
~~4- وردت قصة المناظرة المذكورة في محلس الأمير تبمورلنك في شذرات الذهب/1: 328-319 .
# ك أعرحه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم. وأخرحه مسلم في كتاب العلم، باب
~~رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفمن في آخر الزمان.

PageV00P350

# ============================================================

~~القانسون ست
~~واضاعته أن تحدث به غير أهله)1، وعن الزهري: (إنما يذهب العلم النسيان وترك
~~المذاكرة)2.
# ومن آفاته وضعه في غير محله، وذلك أن يحدث به غير أهله، كما في الحديث
~~المذكور، وقال أبو عمر: يروى عن الثبي أنه قال: (قام أخي عيسى عليه السلام في بني
~~اسرائيل خطيبا، فقال: يا بني إسرائيل لا تؤتوا الحكمة فير أهلها فتظلموها، ولا
~~تمنعوها أهلها فتظلموهم)3.
# وقال الشاعر:
~~ومن منع المستوجبين فقد ظلم 8
~~فمن منح الجهال علما أضاعه
~~وقد كثر هذا المعنى في أقوال السلف، وكلام الشعراء وهو ظاهر، وإنما يبقى النظر في عدم
~~الأهلية ما هو؛ فنقول ms192 إنه يكون بأمرين:
~~الأول في الإنسان من جهة الأخذ والتحصيل، وهو أن يكون بليدا، جافي الطبع، نائي
~~الفكر عن المدارك، بعيدا عن الفهم والحفظ فتعليمه عنت وتكلف، كمن يبذر في السباخ،
~~أو على الصم الصلاب، فحق العالم أن يتجنب مثل هذا ما أمكنه، وهو محنة لمن ابتلسي به
~~كما قيل: "ومن العناء رياضة الهرم"، وليصرفه عنه صرفا جميلا، إلى ما يليق به من عبسادة
~~يعمر بها أوقاته، أو سبب يستعين به على العبادة، ويكف به نفسه، وقد يكون ذلك في
~~العلم على الاطلاق، وقد يكون في فن مخصوص، قيصرفه إلى غيره مما يقبله طبعه، ويدركه
~~1 - احرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب مذاكرة العلم
~~2- إسناده ضعيف. وله شواهد بمعناه. وهذا الأثر احرحه الدارمي في سته/1: 150.
# 3- رواه ابن عبد البر مرسلا في جامع بيان العلم وفضله/1: 110.
# 9- ينسب إلى الإمام الشافعى طل.
# ك ورد في ج: تكليف.

PageV00P351

# ============================================================

~~القانون
~~فهمه، وقد روي عن الإمام الخليل بن أحمد قال: "كان إنسان يتعلم علي علم العروض، فلا
~~يحصل منه على شيء، فلما طال به الحال، وأتت عليه سنة أو نحوها، وهو على حاله من
~~الجمود، القيت إليه قول عمرو بن معدي كرب:
~~وجاوزه إلى ما تستطيع 1
~~اذا لم تستطع شيئا فدعه
~~وقلت له قطعه ففهم المراد وانصرف ولم يعد إلي، فعجيت من فهمه إشسارة البيت مع
~~مود45.
# الثاني من جهة سائر الخلق، بأن يكون خسيس الهمة، يعلم منه أنه لا يزداد بالعلم
~~إلا تساقطا على سفساف الدنيا وأهلها، أو جبارا عنيدا، يعلم أنه لا يزداد به إلا طغيانا،
~~وذلك أن العلم تتخذه النفس سلاحا، فإن كاثت شريفة زكية، اتخذته لاستحصال الكمال
~~اللائق، واستجلاب النفع، واستدفاع الشر، وإن كانت خسيسة متساقطة على الحظوظ،
~~اتخذته آلة في ذلك، وان كانت متعلية ازدادت به علوا وفسادا، وهذا القسم مخطر فإن
~~142العلم ربما كان دواء بإذن الله يصلح به الفاسد، ولا سيما العلوم النافعة، وفي ذلك وقع
~~قول القائل: "طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله". ms193
# وفي هذا يفصلون العلوم إلى دنيوية تستمر معها دواعي النفس، كعلوم اللسان، والى
~~أخروية تخمد معها، كعلوم التصوف وعلوم الوعظ والتذكير، ويلتحق بها التفقه في الكتاب
~~والسنة، وما لابد منه من علوم العقائد، والسيرة النبوية والشمائل أما فروع الفقه وفروع
~~الكلام، وعلم الخلاف وعلم الجدل، فامر بين امرين، والله يهدي من يشاء)2.
# 1- هذا البيت من قصيدة قالها عمرر بن معد يكرب في آخته ريحانة لما سباها الصمة بن الحارث، في
~~غارة قام بها على قبيلة الشاعر المذكور. مختار الأغاني /379:7.
# 3- البقرة: 213 - النور: 46.

PageV00P352

# ============================================================

~~القانون
~~ولا يعارض هذا المحل، بما روي عن بعض المشايخ، أنه كان يحدث بعلمه صبيانه
~~وأهله، ولم يكونوا له أهلا، فإن محمله عندهم أنه كان يفعل ذلك تذكرة لننسه لثلا ينسى،
~~ويروى عن الأعمش أن إسماعيل بن رجاء، كان يجمع صييان الكتاب، فيحدثهم لثلا ينسى
~~حديثه، وكان بعضهم إذا لم يجد من يسمع منه، يحدث جواريه، كم يقول: "إني أعلم
~~أنكن لستن بأهل "، وانما يريد الحفظه وقد يبالغ بعضهم، فيجمع حجارة بين يديه، ويقرر
~~لها ما حصل من العلم لثلا ينساه.
# الفصل الثاني عشر: في قول العالم سلوني، وحوصه أن يؤخذ
~~عنه العلم، وابتدائه جلساءه بالفائدة، وها كان
~~من اختلاف أحوال العلماء في ذلك
~~يروى عنه ل أنه قال حين رمى الجمرة يوم النحر: (خذوا مناسككم فإني تا أذري
~~تعلي تا أحج بعآد حجتي هذه1 ، وروي انه كان للة في سفر، ومعه معاذ بن جبل رديفه
~~على الرحل، فقال: (يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسمديك ثلائا قال ما ين
~~أحده يشهد أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حومه الله هلى الثار
~~قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند
~~موته)2، وهذا غير لفظ الصحيح، وأنه قال: (أتذري ما حق الله على العباد)3.
# 1- سبق تخريجه في ص: 386.
# 2- أحرحه البخارى في كتاب العلم، باب من حص بالعلم قوما دون قوم ms194 كراهة أن لا يفهموا.
# 3- احرحه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما جاه في دعاء الني لل أمته إلى توحيد الله تبارك
~~وتعالى. وأحرحه مسلم في كتاب الايمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دحل الجنة قطعا.

PageV00P353

# ============================================================

~~القانسون
~~وعن علي كرم الله وجهه قال: " الا رجل يسأل فينتفع وينتفع جلساؤه" قيل:
~~وما كان أحد يقول سلوني غير علي بن أبي طالب طللاه، ويروى عن أبي الطفيل قال:
~~اشهدت عليا ه يخطب، ويقول: سلوئي، فوا لله لا تسألوني عن شيء يكون الى يوم
~~القيامة، إلا حدثتكم به، وسلوني عن كتاب الله، فوا لله ما منسه آية إلا وأنسا أعلم بليل
~~نزلت أم بنهار، أو بسهل نزلت آآم بجبل قال: فقام ابن الكوا وأنا بينه وبين علي،
~~فقال: والذاريات ذروا * فالحاملات وفرا * فقالجاريات يسرا * فالمقسمات أنسرا}1.
# 143 افقال: ويلك سل تفقها ولا تسل تعنتا، الذاريات ذرؤا} الريح، ول{ الحاولات
~~وقرا السحاب، ولاالجاريات يسرا) السفن، ول( المقسمات أفرا الملائكة.
# قال: "افرايت هذا السواد الذي في القمر؟ قال: أعمى سأل عن أعمى، أمسا سمعت
~~الله تبارك وتعالى يقول: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل )2 فمحوه السواد
~~الذي فيه" قال: "أفرأيت ذا القرنين أنبيا3 كان أم ملكا؟" قال: "لا ولا واحدا منهما، ولكنه
~~كان عبدا صالحا، أحب الله فأحبه الله، وناصح الله فناصحه الله، دعا قومه إلى الهدى
~~فضربوه على قرنه، ثم دعاهم إلى الهدى فضريوه على قرنه الآخر، ولم يكن له قرنان كقرني
~~الثور".
# قال: "أفرأيت هذا القوس؟" قال: "هي علامة بين نوح وبين ربه وأمان من الغسرق".
# قال: "أفرأيت البيت المعمور ما هواه، قال: "الصراح فوق سبع سماوات تحت العرش،
~~بدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون فيه إلى يوم القيامة".
# 1- الذاريات: [سه.
# كالاسراء: 12.
# 3 ورد في ج: أنبييا.

PageV00P354

# ============================================================

~~القانون-
~~قال: "فسالذين بدلوا نغمة الله كفرا وأحلوا قؤمهم دار البوار"41" قال: "هما
~~الأفجران من قريش كفيتهم يوم بدر". قال: "فمن الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون ms195 صنعا}43، قال: "كان أهل حروراء3 منهم" .
# وعن سعيد بن چبير أنه كان يقول: "إنه مما يهمني، آني وددت أن الناس قد أخذوا
~~من العلم"، وكان سفيان الثوري يقول: "والله لو لم ياتوني لأتيتهم في بيوتهم"، يمني
~~احاب الحديث
~~ويروى أن الحسن ظبه كان يبتدي الناس بالعلم يقول: "اسلوني"، وأن ابن سيرين
~~وابراهيم كانا لا يبتدئان أحدا حتى يسألا، والحق في هذا النظر إلى اختلاف الناس، فمن
~~كان عنده علم بما طلب منه من سؤال العلماء فلا حاجة إلى ابتدائه بالعلم، فإن فيه ابتذالا،
~~ولا بأس أن يندب الى السؤال عن دينه نصحا، حتى إذا سال علم، ومن كان جاهلا بالأمر
~~كله، فلابد أن ينبه، والأفضل أن يقدم إليه ما يحرك داعيته، ويستوجب منه الاصغاء، كما
~~كان يقول: (ألا احدثكم الا أخبركم أتدورن ما كان كذا)4 وتحو ذلك.
# 1- ابراهيم: 28.
# 2- الكهف: 104.
# 3- كناية عن فرقة الخوارج الدين صعدوا إلى حبل حروراء في أعقاب خروجهم عنه، بسبب قبوله
~~التحكيم في معركة صفين بينه وبين معاوية.
# 4- مثال ذلك قوله: (ألا أحدثكم حدييا عن اليحال ما حدث به نبئ قومه إنه أغور وانه تحيء
~~معهآ بيثال الحنة والنار فالتي يقول انها الحنة هي النار وإآي اندركم كما أنذريه نوخ قومه) أخرحه
~~البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: لإنا أرسلنا ثوحا إلى قويه.

PageV00P355

# ============================================================

~~القالسون
~~وقد يكون جاهلا جهلا مركبا، فيعتقد في جزئية خلاف الحق، أو يظن أنه لا حكسم
~~فيها، فلابد من التثبيه، والضابط أنه لابد من مراعاة نصح العباد، وتبلينهم ما ينفعهم،
~~ومراعاة ديباجة العلم أن تبقى والله المستعان.
# الفصل الثالث عشر: في طرح العالم المسألة على أصحابه
~~اعلم أثه يكسون هذا على قسمين: أحدهما من العالم يها، وهو صورة السألة،
~~14 ويكون ذلك منه ( تمرينا وامتحانا لأصحابه، أو مداخلة ومباسطة، ولا بأس بذلك كله،
~~واصله فعل النبي لل، ففي الصحيح أنه قال لأصحابه: (إن ون الشجر شجرا لا يسقط
~~ورقها وأنها مثل المسلم فأخبروني ما هي)1، وكذا قوله لمعاذ بن جهل: (أتذري ms196 ما حوا
~~الله على العباد)2 وكلاهما مشهور، وسال عمر ظل عن إذا جاء نصر اللو) 3 ليظهر فضل
~~ابن عباس، ومن فوائد ذلك التنبيه والتنشيط4 لأمثالها وترسيخا في الأذهان، فإن ما امتحن
~~عليه لا ينساه عادة. الثاني من سائل عنها أو مذاكر فيها، ولا إشكال فيها، وقد كان أمير
~~المومنين عمر قله يسال أصحابه كثيرا، فلا يستنكف العالم أن يسال جلساءه والمسئول
~~حينئذ وهو العالم بطريق الحيثية.
# 1 - أحرحه البحاري في كتاب العلم، باب الحياء في العلم وأحرجه مسلم في كتاب صفة القيامة
~~والجنة والنار، باب مثل المؤمن مثل التحلة. وكلاهما بألفاظ مغايرة.
# 2- سبق تخريچه في ص: 353.
# 3- النصر: ل.
# 4- ورد في دوج: التشطيط.

PageV00P356

# ============================================================

~~القانون
~~الفصل الرابع عشر: في حال العلم إذا كان عند الأرذال والأشرار
~~روى انس بن مالك ب قال: قيل: (يا رسول الله فتى يترك الأنر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، قال: إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قيبلكم قيل: وما ذاك يارسول الله
~~قال: إذا ظهر الإذهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في
~~رذالكم)1.
# قيل: وسئل رسول الله ل عن أشراط الساعة، فقال: (أن شرطها أن يلتمس العلم
~~عند الأصاض2 الذين يقولون بالراي، وقيل أهل البدع ، ويقال: "تفقه الرعاع فساد الدين،
~~وتفقه السفلة فساد الدنيا".
# ووقع هذا المعنى في كلام سفيان، وتقدم شيء منه عند ذكر المدارس، وعند ذكر وضع
~~العلم في غير محله ومعنى هذا في الجملة، أن الفاسد الطبع يتخذ العلم سلاحا لفساده، ثم لا
~~يحجزه حياء ولا مروءة، أن يدخل به مداخل السوء فيقتدى به، أو يكذب على الله في
~~حكمه، وذلك كله فساد للدين والدنيا، ولذلك قال القائل لعمر بن عبد العزيز: "أما أهل
~~الخير فان يريدوك، وأما أهل الشر فلن تريدهم، ولكن عليك بأهل الاحسان، فإنهم
~~يتحامون عن الدنس لكان حسبهم"، وهكذا أمر العلم.
# - أخرحه أحمد في باقي مسند المكثرين، باب مسند أنس بن مالك. ويلاحظ أن الفاظ المتن المعتمد
~~عند اليوسي تختلف عما ورد عند ms197 الإمام أحمد وابن ماحة. والحديث بسنده ومتنه: (حداثنا زئد نن
~~يحتى الدمشقي حدثنا أبو معيد حدثنا مكحول عن أنس ان مالك قال قيل يا رسول الله متبى ندع
~~الاليمار بالمغروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في تنى إشراييل إذا كانته الفاحشة
~~في كباركم والملك في صفار كم والعلم في رذلكم).
# 3- حديث حسن أخرحه ابن البارك في الزهد: 61. وأبر عمرو الداني في الفتن/2: 62.

PageV00P357

# ============================================================

~~القانون
~~الفصل الخامس عشر: في ذم العالم على مخالطة الأمراء الظلمة
~~يروى عن ابن عباس عن النبي قال: (من سكن الباديسة جفا ومن اتبع الصيد
~~غفل ومن أتى السلطان افتتن)1، وعن حذيفة "إياكم ومواقف الفتن. قيل: وما
~~مواقف الفتن يا أبا عبد الله. قال: أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه
~~145 بالكذب، ويقول له ما ليس فيه". وعن وهب بن منبه2 (قال: "إن جمع المسال وضشيان
~~السلطان، لا يبقيان من حسنات المرء شيئا إلا كما يبقى ذثآبان جائعان ضاريان سقطا في
~~حظار فيه غنم فباتا يجوسان حتى أصبحا".
# وعن سفيان الثوري قال: "في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك". وفي
~~الخبر، "خير الأمراء الزوارون للعلماء، وشر العلماء الزوارون للأمراء"، ويقال أيضا: "شر
~~الأمراء أبعدهم من العلماء، وشر العلماء أقربهم من الأمراء".
# وعن النبي قال: (العلماء أمناء الرسول على عباد ا لله ما لم يخالطوا السلطان،
~~فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسول، فاحذروهم واعتزلوهم)3، وقيل للأعمش: "يا أبا
~~محمد لقد أحييت العلم بكثرة من يأخذه عنك، فقال: لا تعجبوا، فان ثلثا منهم يموتون
~~قبل أن يدركوا، وثلثا يلزمون السلطان فهم شر من الموتى، ومن الثلث قليل من يفلح"، وإنما
~~قال شر من الموتى، لأنهم يفسدون ويدلون على الفساد، بخلاف الموتى،
~~1- أحرحه احمد في مسند بني هاشم. وأحرحه النسائي في كتاب الصيد والذبائح، باب اتباع الصيد.
# 3 وهب بن منيه بن كامل أبو عبد الله التابعى اليمي (94-114 ه) ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء
~~صنعاء وسمع عددا من الصحابة. من كتبه "تفسير ms198 القرآن" و"قصص الأنبياء1. وفيات الأعيان/5: 88 -
~~شذرات الذهب/1: 150.
# 3- حديث ضعيف، ذكره ابن عبد البر في جامعه/1: 643.

PageV00P358

# ============================================================

~~القانسون
~~واعلم أن هذا كله، إثما هو في الظلمة الجائرين1، وفي المداخلة وكثرة الزيارة، فأما
~~أهل العدل فلا بأس بمخالطتهم واعانتهم على الخير لمن قوي عليها، وأولئك بيض الأنوف،
~~وكذا2 الملاقاة لضرورة داعية، من غير إعاثة على الشر ولا مساعدة، والوقت سيف، والمداراة
~~مشروعة ، والرياح تجري بما لا تشتهي السفن3، وهن يعتصم بالله فقذ هدي إلى صراط
~~مستقيم.
# الفصل السادس عشر: في هدح العالم العاهل وذم الفاجر
~~وطالب الدنيا بعلمه
~~وتقدم خبر من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماء عظيما مع جملة من فضل2
~~العلم والعمل، وروي عن جابر قال: قال رسول الله كل: (لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء
~~ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار6.
# وفي الحديث (أوحى ا لله إلى بعض الأنبياء، أو أنزل في بعض الكتب، قل للذين
~~يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون
~~للناس مسوك الكباش، وقلوبهم كقلوب الذتاب، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر
~~من الصبر، إياي يخادغون، وبي يستهزعون، لأتحين لهم فتنة تذر الحليم فيهم
~~- ورد في ج: الحائرون.
# 2 ورد في ح: كذلك.
# ت تضمين لبيت شعري أوله: ما كل ما يتمنى المرء يدر كه.
# 4- آل عمران: 101.
# ك ورد في ح: فضيلة.
# ك أحرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به.

PageV00P359

# ============================================================

~~القانسون
~~حيراثا)1، وكان ابن المبارك2 يقول: "تعوذوا با لله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل،
~~فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون".
# ويروى هذا حديث عن النبي لل، وانه قال كللل : (هلاك أمتي عالم فاجر وعابد
~~14 جاهل، وشرار الشرار ا شرار العلماء، وخيار الخيار خيار العلماء)3، وعن الأوزاعي
~~قال: "شكت النواويس إلى الله عز وجل ما تجد من ثتن جيف الكفسار، فأوحى الله إليها
~~بطون علماء السوء انتن مما آنتم فيه 7.
# ولأبي العتاهية:
~~اذ عبت منهم آمورا انت تأتيها
~~يا واعظ ms199 الناس قد أصيحت متهما
~~كملبس الثسوب من عري وعورته للناس بادية ما إن يواريها
~~في كل نفس عماها عن مساويها
~~وأعظم الذتب بعد الشر نعلمه
~~ة منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
~~عرفانها بعيوب الناس تبصرها
~~وفي الحديث عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يلل يقول: (إن أول الناس
~~يقضى يؤم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عبلت فيها قال
~~قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريءآ فقد قيل ثم أمر به
~~1- ينقل اليوسى هذا الحديث بالمعنى، وقد أحرحه الترمذي في كتاب الزهد، باب عن ابن عمر
~~ونصه: (.. عن أن غمر عن النهي قال إي الله تعالى قال لقد حلفت حلقا الستيهم اخلى ين
~~العسل وتلويهم أمر من الصثر فبي حلفت لأتيحتهم فتنة تدع الحلهم منهم خثرانا فبي يعترون أم علي
~~يختريون).
# 2- عبد الله بن مبارك التيمي بالولاء، أبو عبد الرحمن شيخ الإسلام (118-181ه). صاحب
~~التصانيف والرحلات. من كتبه "الجها1، و"السنن1، و"الزهد". الديباج: 130.
# 3- يبدو أنه لا أصل له، وأما شقه الثاني: بصيغة وشر الشر إلخ فقد أحرحه الدارمي في سننه.

PageV00P360

# ============================================================

~~القانسون
~~فسحب على وجهه حثى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه
~~بعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت
~~ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على
~~وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأفطاه من أضناف العال كله فأتي به
~~فعرفه نعمه فعرفها قال فما عبلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا
~~أنفقت فيها لك قال كدبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أبر به فسحب على
~~وجهه ثم القي في النان1 فهؤلاء أهل الرياء بعلمهم أو عملهم، وقد تقدم ذكر الاخلاص في
~~وصف العالم، نسأل الله رحمته آمين.
# خاتمة تشتمل على فوائد هما ورد في حكم ما ms200 تقدم وغيره
~~الأولى: في ذكر مراتب العلم، قالوا: "أولها الانصات، ثم الاستماع، ثم الحفظ ثم
~~العمل، ثم النشره، وكأنه أريد بالحفظ هنا التحصيل حفظا وفهما، وبذلك كملت المراتب،
~~وقيل: " اول العلم النية، ثم الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ ثم العمل، ثم النشر"2، والمراد
~~أن هذا الترتيب هو اللائق في الجميع، فإن عكس بأن قدم النشر على العمل فهو قد يكون،
~~وبئس ما صنع، وما سواه من المراتب متعين.
# الثانية: فيما ورد من دوام عمل معلم الطير في الحديث المشهور (إذا مات ابسن (آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، وولد صالح يدعو له، وعلم يبثه في صدور
~~الرجال)، وفي حديث آخر (إذا مات الإئسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم
~~1- أحرحه مسلم في كتاب الامارة. باب: من قاتل للرياء والسمعة استحق النار.
# 2- كلام ينسب لمحمد ابن وضاح في آواب أخذ العلم. ترتيب المدارك له: 439.

PageV00P361

# ============================================================

~~القانون
~~ينتفع به وولد صالح يذعو له)1، وفي حديث آخر (ثلاث تثال الومن بعد وفاته: الولد
~~الصالح يدعو له من بعد وفاته، فيناله أجر دعائه، والرجل يترك الصدقة في الوضع
~~الصالح فتنفذ لوجهها، والرجل يعلم العلم الصالح فينتهى به عن العاصي). وقال
~~الحكماء: "علم الرجل ولده المخلف".
# ولا شك أنه هو ذكره وشرفه بعده، ولله در القائل:
~~وليس له ذكر إذا لم يكن نسل
~~يقولون ذكر المرء يبقى بنسله
~~فقلت لهم تسلي بدائع حكمتي فمن سره نسل فإنا بذا نسل
~~الثالثة: في قوله لل رلا حسد إلا في اثنتين) في حديث عبد الله ين مسعود ل
~~قال: قال رسول الله: (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في
~~الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)2 والحكمة الفقه في دين الله، وفي
~~حديث عن أنس قال: قال رسول الله ل (الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع المهلوك
~~حتى تجلسه مجالس الملوك)3.
# وفي معناه قول الشاعر:
~~والجهل يقعد بالفتى المنسوب
~~العلم ينهض بالخسيس إلى الثلا
~~1 - أحرحه مسلم في ms201 كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. وأحرحه الترمذي
~~في كتاب الأحكام، باب في الوقف.
# 2- احرحه البخاري في كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكسة وأحرحه مسلم في كتاب
~~صلاة المسافرين، باب فضل من يقول بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة فقه أو غيره فعمل بها
~~وعلها
~~3- إسناده مسلسل بالضعفاء. أحرحه السيوطي في الجامع الصغير (3827) وأشار إلى ضعفه.

PageV00P362

# ============================================================

~~القالون
~~الرابعة: في قوله كلل رالدال على الخير كفاعله)1 . روي أن رجلا جاء إلى النبي
~~فقال: "يا رسول الله أحملني، فإنه قد ابدع بي، أي هلكت راحلتي فقال: (ما أجد ما
~~أحملكم عليه فات فلاثا)2 فاتاه فحمله، فاتى رسول الله كلال فأخبره فقال رسول الله ل:
~~رالذال على الخير كفاعله)، له مثل أجر فاعله، وعن أبي الدرداء قال: "العالم والمتعلسم
~~شريكان، والمتعلم والمستمع شريكان، والدال على الخير وفاعله شريكان"، والمراد من هذا،
~~أن العالم يدل الناس على الخير في تعليمه، فهو وفاعله شريكان.
# (أسماء أصناف كتب المذاهب الأربعة)
~~الخامسة: في ذكر أصناف الكتب، وتسمية بعضها ليعرفه من أراده، أما أصنافها
~~فتكون كما مر من ثلاثة: مختصرة، ومتوسطة، ومبسوطة. فمن المختصرة في مذهبنا
~~المالكي: الرسالة30 للشيخ أبي محمد، والتلقين 4 للقاضي أبي محمد عبد الوهاب بن
~~146 نص، ( و"القواعد20 للقاضي عياض، وكتاب ابن الجلاب6، وغير ذلك
~~1- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب ما جاء الدال على الخير كفاعله. وأحرجه أحمسد في مسند
~~الأنصار حديث بريدة الأسلمي
~~2- أخرحه مسلم في كتاب الإمارة، باب: فضل إعانة الغازى في سبيل الله بمر كوب وغيره وخلافة في
~~اهله بخير.
# 3- وهى اشهر كتب ابن أبي زيد القيرواني (310-386ه). شرحها كثيرون، وهي مطبوعة متداولة.
# 4- "التقين كتاب مشهور للقاضي أبي عبد الوهاب بن نصر البغدادى (362-422ه) مطبوع.
# ك المقصود به "كتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام" لأبي الفضل عياض السبي (486 -ه54 ه).
# الذي قال فيه اليوسي بحيبا حين سعل عن حرمه: "(المغرب كله حرم لأبى الفضل) . والكتاب طبعته
~~وزارة الأوقاف والشوون الإسلامية بتحقيق محمد بن تاويت الطنجي ms202
~~ك أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن الجلاب العراقى، الفقيه الأصولي (ت: 378هس). والكتاب هو
~~"التفريع1 في المذهب مشهور. شحرة النور الزكية: 92.

PageV00P363

# ============================================================

~~القانون
~~ومن المتوسطة فيه: المعونة"1 للقاضي، و"الجواهر لابن شاس2، و"جامع
~~الأمهات"3 لابن الحاجب، و"المقدمات"4 لابن رشد، و"المختصر50 لخليل، وغير ذلك.
# ومن المبسوطة فيه: "المدونة20، وكائت اولا فتاوى مجموعة بلا ترتيب، فأخذها أسد
~~بن الفرات(، وعرضها على ابن القاسم، ثم أخذها سحنون بن سعيده، فعرضعها علسى ابن
~~القاسم ثانيا وجردها، فطرحت الأولى وهي الأسدية"، والثانية السحنونية "هي المشهورة،
~~وهي الأم، ومختصراتها: ك "التهذيب للبرادعي9، ومحادياتها: ك "التبصرة لأبي الحسن
~~1- اسمه الكامل "كتاب المعونة بمذهب عالم المدينة مطبوع.
# 2- نحم الدين الجلال عبد الله بن محمد بن شاس، الفقيه الإمام العمدة (ت: 610 ه). ألف "الجواهر
~~الشمينة في مذهب عالم المدينة" الي اختصره ابن الحاحب. شحرة النور الزكية: 165.
# 3- او "المحتصر الفقهي لجمال الدين بن الحاحب الإسكندري (ت: 646 ه) مخطوط بدار الكتب
~~المصرية رقم: 20.
# 4- كتاب "المقدمات الممهدات بأوائل كتب المدونة1 لابن رشد الجحسد القرطي (455 -520 ه) وهر
~~مطبوع محقق.
# 5- هو أشهر مختصر في الفقه المالكي، شرح اكثر من ستين شرحا، وترحم إلى الفرنسية، وهو للشيخ
~~حليل بن اسحاق المصري (ت: 236ه). مطبوع.
# كا هي آراء الامام مالك الفقهية، جمعها ودونها تلميده سحنون، وطبعت عدة مرات آخرها طبعة
~~دار الكتب العلمية ببيروت 1415 ه/1994م.
# 6- أبو عبد الله أسد بن الفرات (145] -213ه) أصله من نيسابور، قدم به آبوه تونس مع حمد بن
~~الأشعث، الفقيه الحافظ الراوية. أحذ عنه ائمة منهم آبو يوسف موطا مالك . شحرة النور: 62.
# 6- أبو سعيد عبد السلام سحنون القيرواني (160-240ه)، احتمع فيه من الفضائل ما تفرق في
~~غيره. أصله من حمص. شحرة النور الزكية: 69.
# 9- أبو سعيد خلف بن أبي القاسم الأزدي المعروف بالبرادعي (ت:...)، الفقيه العالم الإمام. له
~~تاليف مشهورة منها: "التمهيد لمسائل المدونة وغيرها. شحرة النور: 105 .

PageV00P364

# ============================================================

~~القانسون
~~اللخمي1، وكتاب ابن يونس، و"الدخيرة2 للشهاب القرافي، و"المختصر"3 لابن عرفة،
~~و"البيان والتحصيل 43 لابن رشد، وغيره من شروح الأمهات. ms203
# وأما الأسمعة: فهي بحسب ما فيها، وهي لأصحاب الإمام مالك، وينسب كل سماع
~~لصاحبه، فيقال: سماع أصبغك، وسماع ابن وهبة مثلا، وان كان في السماع أجزاء، كانت
~~رسوما، ويلقب كل رسم بأول مسألة كتبت فيه ليعرف بذلك، فيقال مثلا: رسم جاع فباع
~~أمواله من سماع فلان، وما وقع في الأسمعة وغيرها مما سوع عن الإمام مالك، هي
~~الروايات، وما يقع لأهل المذهب، هي الأقوال، والرواية أيضا قول
~~ومن الكتب المختصرة في مذهب الشافعي: "التحرير(، ومختصر الوسيط6
~~للبيضاوي ومن المتوسطة: "المهذب90، والوسيط10، والروضة"110 للنووي. ومن
~~1- أبو الحسن علي بن محمد الربعي المعروف باللخمي القيرواني (ت: 478ه)، الإمام الحسافظ العالم.
# له "التبصرة المذكور في النص، وهي تعليق على "المدونة1. شحرة النور: 117 .
# 2- كتاب الدخيرة لأحمد بن إدريس المعروف بالقرافي (ت: 684 ه).
# 3- هو كتاب المحتصر الكبير لإمام تونس وعالمها محمد بن عرفة الورغمي (803/716 ه).
# 8- هو لابن رشد الحد المتوفى سنة 520 ه. وقد طبع.
# 5- يعي كتاب سماعه عن ابن القاسم، وهو لأصيغ ابن فرج المصري (150 -225 ه).
# ك- يعني سماعه عن مالك مباشرة، وهو عبد الله ابن وهب المصري (125 -197 ه)
~~6- وهو لقاضي القضاة عبد الله بن عمر البيضاوي (ت: 685 ه).
# 6 - احتصار لكتاب "الوسيط1 للغزالي، واسمه الكامل" الغاية القصوى في دراية الفتوى" طبع محققا.
# 5- المهذب للشيخ أبي إسحاق الفيروزبادي الشيرازي (ت: 476 ه) وهو مطبوع.
# 10 - الوسيط لححة الاسلام الغزالي (ت: 505 ه) في فروع المذهب الشافعي، يقع في ست محلدات.
# 11 - يعني كتاب اروضة الطالبين وعمدة المفتين" وهو اختصار وترتيب وتنقيح لكتاب "فتح العزيز في
~~شرح الوحيز" لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي (ت: 623 ه) مطبوع.

PageV00P365

# ============================================================

~~القانون
~~البسوطة: "الحاوي10 للماوردي، و"الكافي2، و"الوافي، و"البسيط3، وبحر الذهب40،
~~والنهاية50، وشرح الوجيز60، وشرح الوسيط7.
# ومن المختصرة في المذهب الحنفي: "البداية، ومختار الفتاوى90، ومختصر
~~القدوري100. ومن المتوسطة: "الهداية110، والمشستملة". ومن البسوطة: المحيط،
~~و"المبسوط.
# ومن المختصرة في المذهب الحنبلي: "العمدة12، والنهاية الصفرى. ومن
~~المتوسطة: المقتع 132، و"الكافي 143. ومن المبسوطة : المغني الابن قدامة. ms204 قيل وأول من دون
~~في الفقه عبد الملك بن جريج
~~1- يعني كتاب "الحاوي الكبير" للقاضي عبد الحسن الماوردي (ت: 450 ه) :
~~2- كتاب الكافي لسليم الرازي (365-/447 ه) الفقيه الشافعي، الأديب اللغري المفسر.
# 3- "البسيط" هو مختصر كبير وضعه الغزالي على كتابه "الوسيط(.
# - وقع تصحيف في اسم هذا الكتاب، واسمه الحقيقي هو "بحر المذهب" وهو لفخر الإسلام الروياني
~~(ت: 502 ه) وهو في الفقه الشافعى والمقارن.
# 5 اسمه الكامل انهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويي (ت: 478 ه) وهو شرح
~~لمختصر المزني (ت: 264 ه) ولأهميته أطلق عليه العلماء "المذهب الكبير(.
# كا- المقصود به كتاب "فتح العزيز في شرح الوحيز" (يعني وحيز الغزالي) لأبي القاسم عبد الكريم بن
~~7- لتلميذ الغزالي محيى الدين الخيوشاني النيسابورى (ت: 548 ه) في ست عشرة محلدا.
# 5- اسمه الكامل "بداية المبتدىء1 وهو مختصر لعلي بن أبي بكر المرغيناني (530 - 593 ه) .
# 9- او مختارات النوازل للمرغيناني المذكور. وهو مخطوط بمكتبة الأزهر تحت رقم: 95.
# 10 - نسبة لأحمد بن محمد بن أحمد أبي الحسن القدوري البغدادي (362- 428 ه).
# 11 - وهو عبارة عن شرح أيضا للمرغيناني على كتابه "بداية المبتدىء طبع عدة مرات.

PageV00P366

# ============================================================

~~القانون
~~ومن المختصرة في التفسير: زاد المسافر"1 لابن الجوزي، والوجيز20 للواحدي،
~~و"التسهيل30 لابن جزي. ومن المتوسطة: تفسير البغوي40، وتفسير الكواشي"، وتفسير
~~الماتريدي5، و"الوسيط6 للواحدي، والكشاف7 للزمخشري، وقال فيه صاحبه يمدحه:
~~وليس فيها لعمري مثل الكشساف
~~ان التفاسير في الدنيا بلا عدد
~~فالجهل كالداء والكشاف كالشافي
~~ان كنت تبغي الهدى فالزم قراءته
~~ومن الميسوطة: تفسير الإمام الرازي0، وتفسير ابن عطية9 وغير ذلك.
# -12 - اسمه الكامل "عمدة الأدلة في الفقه لابن عقيل البغدادي (431 -513 ه). وهناك أيضا كتاب
~~"العمدة" وهو مختصر في الفقه لابن قدامة الدمشقي (541-620 ه)،
~~13- هو للشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد المعروف بابن قدامة (ت: 620 ه). حظي بعناية كبيرة
~~فوضع له العلماء شروحا وختصرات. طبع عدة مرات بالقاهرة.
# 19 - الكافي لابن قدامى المذكور وهو في أربع بحلدات.
# ا- ويسمى أيضا "زاد المسير1 ويبدو أنه ms205 وقع تصحيف في اسمه في المتن، وهو لعبد ارحمن بن علي أبسي
~~الفرج المعروف بابن الجوزى البغدادي الحنبلى (508 - 597 ه).
# 2- الوحيز لعلي بن أحمد بن محمد أبي الحسن الواحدي النيسابوري (ت: 468 ه).
# 3- "التسهيل لعلوم التنزهل1 في أربعة احزاء لابن حزي الغرناطي المالكى (693 -/74 ه).
# 9 - أو امعالم التنريل لحسين بن مسعود الفراء البغوى الشافعي (436 -510 ه) وهو مختصر من
~~تفسير التعالي النيسابورى (ت: 427 ه) طبع عدة مرات.
# 5- اسمه اتاويلات القرآن" لمحمد بن محمد الماتريدي الحنفى (ت: 333 ه).
# كات واحد من التصانيف الثلاثة في التفسير للواحدي السايق الذكر:
~~6- وهو كتاب "الكشاف عن حقالق التنزيل وعيون الأقاويل في وحود التأويل" للامام الزمخشري
~~الملقب بحار الله (ت: 539 ه) الذائع الصيت في الآفاق، كأشهر تفاسير المعتزلة. طبع عدة طبعات.
# 5- وهو كتاب امفاتآيح الغيب المعروف ب"التفسير الكبير" للإمام أبى عبد الله بن عمر الملقب بفخر
~~الدين الرازى (ت: 606 ه)، وهو اكير تفسير بالرآي والمعقول. طبع عدة مرات.
# 9- هو كتاب "المحرر الوحيز في تفسير الكتاب العزيز1 لابن عطية الأندلسي الغرناطى (ت: 546ه).

PageV00P367

# ============================================================

~~القانسون
~~1 ومن كتب متن الحديث: / "الموطا10 للإمام مالك، وصحيح اليخاري20،
~~ومسلم"3، وكذا "الترمذي4، والنسائي50، و"أبو داود60، و"ابن ماجة70،
~~والدارقطنيك. والمسندات المشهورة: كمسند أحمد90، و"ابن أبي شيبة 10،
~~و"البزار110، وغيرها مما لا يكاد يحصى.
# ا- هو أول كتاب دون في الحديث والفقه، وضعت له عدة شروح ومختصرات وهو مطبوع.
# - اسمه الكامل "الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله وستنه وأيامه1 ويسمى
~~بالجامع لجمعه بين أحاديث الأحكام والعقائد، والآداب والرقائق، والتاريخ والسير والمشاقب، وهو
~~للامام الحافظ محمد بن إسماعيل أبى عبد الله البخاري (ت: 256 ه)،
~~3- وهو الكتاب الثاني من كتب السنة للإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت: 261 ه)،
~~حظلي بعناية العلماء فوضعوا عليه الشروح والمختصرات الكثيرة، وطبع عدة مرات.
# 9- "الجامع الصحيح للحافظ أبى عيسى الترمذي (ت: 279 ه) أحد كتب السنة الستة، وأحد
~~السنن الأربعة. طبع بشكل مستقل، وطبع مع شروحه أيضا.
# - يعني كتاب "السنن ms206 الصغرى" أو (المحتبى) للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد النسائي (ت: 303 ه)
~~رهي ججردة في الأصل من السنن الكبرى، شرحت وصدرت مطبوعة.
# ك وهي للامام الحافظ سليمان ابى داود السحستاني (ت: 275 ه) أول السنن الأربعة، وأهمها بعد
~~الصحيتين، وضعت عليه الشروح والتعليقات والمحتصرات، وصدر مطبوعا.
# 7- وهي للحافظ أبي عبد الله محمد بن ماحة القرويني (ت: 273 ه) أحد السنن الأربعة الصحاح.
# ك- وهي للامام على بن أحمد بن مهدي أبو الحسن البغدادي الشافعي (306-385ه) في أربعة أحزاء.
# 9- المقصود به الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (ت: 241 ه) يعرف كتابه ب "المسند1، وهو أجميع
~~كتب الحديث في القرن الثاني والثالث الهحرين. طبع عدة مرات في مصر والهند وبيروت.
# 10 - الأولى أن يورد هذا الكتاب ضمن المصنفات وبه عرف ابن أبي شيبة الحافظ (ت: 236 ه).
# سمي بالمصنف مييزا له عن المسند، فالمصنف أو الجامع يرتب الأحاديث على ترتيب أبواب الفقه، بينما
~~المسند يجمع الأحاديث ويرتبها على ترتيب اسماء الرواة من الصحابة.
# 11 - نسبة إلى الإمام أحمد بن عمرو البزار (ت: 299 ه).

PageV00P368

# ============================================================

~~القانون-
~~ومن كتسب الدراية: تقريب التيسير"1 للنووي، وعلوم الحديث2 للحاكم،
~~و"الكفاية30 للخطيب وابن الصلاح، وغيرها.
# ومن الكتب المختصرة في أصول الدين: قواعد العقائد 50 للشيخ أبي حامد، وعقائد
~~السنوسي20، وعقائد اليرهان النسفي"1. ومن المتوسطة: المحصل0 للفخر، و"المعالم 90
~~له، و"الإرشاد100 لإمام الحرمين، والباب الأربعين" للقاضي الأرموي11. ومن البسوطة :
~~نهاية العقول للفخر، والصحائف للسمرقندي12. قيل وأول من تكلم في الكلام: عمرو
~~ابن عبيد، وواصل بن عطاء الغزال.
# 1- ليحيى بن شرف النووي الشافعي (631 -676 ه).
# 3- وهو بعنوان "معرفة علوم الحديث" للإمام الحكم بن عبد الله الحافظ النيسابوري (321-405ه).
# 3 للخطيب البغدادي حافظ المشرق (ت: 463 ه) وهو كتاب مهم في مصطلح الحديث. مطبرع.
# 4- بعن كتاب "المقدمة" لابن الصلاح (ت: 643 ه) وهو أجمع كتاب في علوم الحديث، حظي
~~بعناية كبيرة وصدر مطبوعا عدة مرات.
# ك هي المطبوعة ضمن كتاب "الاحياء تراحع في الجزه الأول: 79.
# 6- يعن "الكبرى1 و"المتوسطة" و"الصغرى" للامام السنوسي (ت: ms207 895 ه) وهي مطبوعة .
# 6- نسبة إلى الشيخ نحم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفى (ت: 337 ه) وهو كتاب في علم
~~التوحيد والعقيدة الإسلامية، وهو عبارة عن متن، ووضعت عليه شروح كثيرة. مطبوع.
# 5- وعنوانه الكامل " محصل أفكار المتقدمين والمتأحرين من العلماء والحكماء والمتكلمين" للإمام فخر
~~الدين الرازي وهو مطبوع
~~9- وهو الكتاب المسمى امعالم أصول الدين" للإمام فخر الدين الرازي. مطبوع.
# 10- هو لإمام الحرمين الجوينى (ت: 478ه). صدر محققا بعناية الدكتور يوسف موسى
~~11 - سراج الدين الأرموي محمد بن أبي بكر (504 -682 ه) أصولي. الأعلام /166:7 .
# 12- محمد بن أحمد بن يحبى الحنفى السمرقندي (ت: 575 ه).

PageV00P369

# ============================================================

~~القانون
~~ومن المختصرة في أصول الفقه: "الورقات10 للإمام، و"القواعد" لابن الساعاتي2،
~~وكتاب الباجي3. ومن المتوسطة: مختصر، ابن الحاجب4، ومنهاج5 البيضاوي،
~~والتتقيح" و"التحصيل" للأرموي. ومن البسوطة: المستصفى60 للغزالي، و"المحصول 70
~~للإمام، والإحكام80 للآمدي.
# ومن المختصرة في علم النحو: "الجمل، والكفاية90، والشافية، و"الكراسة"،
~~و"اللمحة، والشذور، و"ألفية ابن معطي 100، و"ألفية ابن مالك110، ومقدمسة ابسن
~~1 - المقصود به اورقات إمام الحرمين الجويي" في الأصول (ت: 478 ه).
# 2- احمد بن علي مظفر الدين المعروف بابن الساعاتى الفقيه الحنفي الأصولي (ت: 394 ه). صاحب
~~"بديع النظام(، الجامع بين كتابي البزدوي والإحكام للآمدي في أصول الفقه.
# 3- لأبي الوليد الباحي (ت: 473ه) كتابان في الأصول: "الاشارات" نشر عدة مرات إحداها سنة
~~1370 ه على هامش شرح ورقات امام الحرمين بمطبعة المنار بتونس، و"الحدود" الذي نشر مرتين
~~1958م و1973م.
# 4- المسمى: امنتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل" للامام أبي عمرو عثمان بن عمر
~~المعررف بابن الحاجب (ت: كهكه)، وقد اختصره هو نفسه في كتاب سماه "مختصر المتتهى.
# 5- هو "المنهاج في الوصول إلى علم الأصول" للقاضي البيضاوي (ت: 685 ه). وقد طبع عدة مرات
~~مع شرحه من قبل تاج الدين السبكي (ت: 771ه).
# 6- هو كتاب "المستصفى في علم الأصول" لححة الإسلام الغزالي (ت: 505 ه)، وهو في محلدين
~~كبيرين، طبع مستقلا، وطبع مع كتاب افواتح الرحموت".
# 6- هو "المحصول في علم أصول الفقه للامام ms208 فخر الدين الرازي، وهو مطبوع.
# 6- هو "الاحكام في أصول الأحكام1 لسيف الدين الآمدي (ت: 631 ه) طبع عدة مرات.
# 9- الصواب فيها "الكافية في الإعراب، وهي و"الشافية( في التصريف لابن الحاجب المالكي. وللامام
~~ابن مالك الجياني الأندلسي (600 -672ه) كذلك.
# 10 - ابن معطي هذا من علماء القرن السادس والسابع الهحري (628-564).
# 11- هي تلخيص للكافية والشافية الطويلة التي ألفها ابن مالك أولا وهي آلف بيت من بحر الرجز.

PageV00P370

# ============================================================

~~القانون
~~أجروم"1، وغير ذلك. ولا مانع من كون المختصرات بعضها أوفى من بعض، فإن الأمور
~~اضافية:
~~ومن المتوسطة: "المفصل22، و"التسهيل3، و"الفوائد2، و"المقرب1، و"الإرتشاف".
# ومن البسوطة: كتاب سيبويه"، وجمع الجوامع للسيوطي،.
# ومن المختصر في متن اللغة: مختصر العين، وكفاية المتحفظ ومن المتوسطة:
~~صحاح الجوهري". ومن المبسوطة: "القاموس"، والسان العرب، وكتب العلم لا يساتي
~~عليها الحص، فلا حاجة إل الإطالة بها.
# السادسة: في إنزال الكتب منازلها، عند وضعها في الخزانة مثلا بعضها على بعض،
~~فلابد أن يرفع الأشرف فوق4 فيره، ولا يخفى ذلك على من له خبرة بمراتب الفنون،
~~وأعلى الكتب: كتاب الله وهو المصحف، وكذا أجزاؤه، ثم التفسير، ثم متن الحديث، ثم
~~علوم الحديث، ثم الفقه، ثم الكلام، ثم أصول الفقه، ثم النحو والبيان، وسائر علوم اللغة،
~~ثم المعقول، وهكذا.
# وإنما قدمنا الفقه على الكلام بحسب فضول الكلام، وإلا فمقصده أعلى، وقال
~~بعضهم: "المصحف، ثم كتب الحديث الصرف، كالبخاري، ثم تفسير القرآن، ثم تفسير
~~الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم الفقه، ثم النحو والتصريف، ثم أشعار
~~العرب، ثم العروض، ويقدم في المستويين بكسثرة الاحتواء على القرآن أو الحديث، ثم
~~150 بالصحة والقدم، والاشتهار، ( وجلالة المصنف".
# 1- الامام ابن أجروم الصنهاحي (ت: 723ه)، ومقدمته هذه مطبوعة متداولة.
# 3 المفصل في النحو للإمام الزخشري (467-532ه)، وقد نظمه ابن مالك الجياني الأندلسي
~~3- اسم الكامل "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك صاحب "الخلاصة الألفية(1 المذكور.
# ه ورد في ح: على.

PageV00P371

# ============================================================

~~القانون
~~السابعة: في احترام الكتب، وأنه لا ينبفي أن يوضع على الكتب شيء من فير
~~الكتب أو ما ms209 هو وقاية له، ولا أن تتوسد، وقد حكي أن رجلا بات متوسدا رسالة الشيخ ابن
~~أبي محمدا، فاصبح أعمى، وقد افتي في الأوراق المكتوبة، ان لا تكون صيوانا لشيء احتراما
~~الثاهنة: من جملة التعظيم تجديد كتبها، وأن لا تقرمط وقد قيل لن يقرمط: "إن
~~عشت تندم وإن مت تشتم"، ويقال: "القلم أحد اللسانين"، وقيل: "حسن الخط إحدى
~~الفصاحتين"، وقيل: "الخط الحسن يزيد الحق وضوحاه، وبقية الكلام على الكتب والخط
~~يأتي في باب المتعلم، إن شاء الله تعالى.
# 1- المقصود به ابن أبي زيد القيرواني (ت: 386ه) أو مالك الصغير. ورسالته هذه في الفقه للمالكي:

PageV00P372

~~============================================================

~~الباب الثالك

PageV00P373

~~============================================================

~~القانون
~~وفيه فصول:
~~الفصل الأول: في لفظه
~~اعلم أنه مطاوع، يقال علمته فتعلم، فالمعلم والمتعلم متقابلان، تقابل الفعل والانفعال،
~~ومن وصف الأول العلم، ومن وصف الثاني الجهل، ولذا قالوا التعليم، يكون لمن ليس بعالم
~~في غير معلوم، من عالم بعلم سابق، وانما يستعمل غالبا في الأخذ مع الاحتياج إلى الفهم،
~~فإن ذلك مصب حقيقة العلم. فإن كان الأخذ لمجرد السماع للنقل والحكاية، قيل راو، وهو
~~اصطلاح المحدثين، ومقابله المحدث. وإن ازداد الاحتياج للتهذيب والتأديب قيل مريد،
~~وهو اصطلاح الصوفية، ومقابله شيخ، والمعلم أيضا يسمى شيخا، ويسمى كل من المتعلم
~~والمريد تلميذا وصاحبا، وقد يقال في اصطلاح أهل العربية واللغة للتلميذ فتى وفلام، لكونه
~~غالبا يكون شابا، يخدم شيخه، وقد يقال للشيخ المؤدب.
# الفصل الثاني: في ذكر آداب المتعلم في نفسه
~~وهي أمور: الأول: أن يجتهد في تطهير باطنه، من كل غل وفش، وحسد وكبر،
~~وكل دنس، وكل وصف مذموم، وكل عقيدة فاسدة، فإن وعاء العلم هو قلبه، فلابد أن
~~ينظفه، وبذلك يزكو العلم، وتمو عليه ثمراته الصالحة، وبذلك يكون صسلاح الأمر، كما في
~~الحديث (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسه كله واذا فسدت فسد الجسد كلة
~~أنا وهي القلب)1 .
# الثاني: حسن النية، وهو أن ينوي بالتعلم، امثثال أمر الله تعالى في طلب العلم،
~~والتقرب إليه، وتحصيل العلم ليعبد الله تعالى، ورجاء اللحاق بأهله، ms210 والخروج عن
~~1 - أخرحه البخاري في كتاب الايمان، باب فضل من استيرأ لدينه. وأحرحه مسلم في كتاب المساقاة،
~~باب أخذ الحلال وترك الشبهات.

PageV00P374

# ============================================================

~~القانسون
~~حضيض الجهل المذموم عند الله تعالى، وللسلامة من آفات الجهل وغوائله، ونحو هذا من
~~الوجوه الحسنة، فإن النية هي أساس الأمر، وعليها يكون العمل، قال . رإنما الأغمال
~~بالنيات وانما لكل انري ما نوى)1، ولا يقصد بذلك استجلاب حظوظ الدنيا، ولا
~~151 مباهاة2 ولا مظاولة، ( ولا لتشرف منزلته، وتعظم عند العامة رتبته، ويتصدر في المجالس،
~~وتضرب إليه اكباد الإبل، وتثحني الرؤوس بين يديه، وغير هذا من حظوظ النفس، فيكون
~~قد استبدل الذخر الذي لا يفنى، والنفيس الثمين، بالتافه الباطل الذي لا بقاء له، ولا قيمة
~~له، نسال الله العصمة بمنه، وهذا أعني حسن النية في طلب العلم، هو الذي يجب على
~~الإنسان مراعاته في طليه.
# ويجب على العالم آن يتحراه فيمن يبذل له العلم، فير آنه عزيز الوجود، فكثير
~~ممن يشمر لطلب العلم في زمائنا، أن يكون باعثه مجرد محبة وولوع، يخلقه الله في باطنه،
~~من غير معرفة حكم المطلوب ولا ثمرته، أو تشبها بالمشتغلين، وتحركا بحركتهم، كما قيل:
~~"العاشية3 تهيح الأبية" أو ضغطا من غيره كالأب، والوصي، والسيد، والأمير حمثلاه،
~~فيشتفل بمجرد الخوف أو رياء أو منافسة، كأبناء المنتسبين إلى العلم، لئسلا يقال خلت
~~الدار، أو رجاء تمول في المآل، أو مرتب6 في الحال، أو تحرر من تكاليف وقتية، أو نحو
~~ذلك.
# 1- سبق تخريجه في ص: 177.
# ك ورد في ح: ولا سيادة.
# ت قوله العاشية ... هو مثل عربى قائله يزيد بن رويم الشيباني، وله قصة تنظر في مجمع الأمشال
~~للميداني. والعاشية: الابل القى تعشت.
# 9 سقطت من ج
~~ك ورد في ح: تول.
# ك ورد في ج: مرتبة.

PageV00P375

# ============================================================

~~318
~~القالسون
~~وأهل القصد الصحيح قليل ما هم، فلو تشوف العالم الى هؤلاء ليخصهم بعلمه، فقلما
~~يجدهم، ولو بحث لوقع على الخبث الكثير، أو النفاق الكبير، وذلك بدعوى النية مع
~~الخلو منها، فلم يبق إلا أن يجتهد في ms211 صلاح نيته هو، ويعمل على الظاهر وحسن الظن
~~بالمسلمين، فلابد أن يكون بين الفرث والدم لبن خالص، يكون هو المقصود، وغيره فلاف
~~له. وقد تصلح النية بعد كما قال بعض السلف: وطلبنا العلم بلا نية فجاءت النية بعد
~~ذلك".
# (على طالب العلم أن يبادر شبابه قبل فوات الأوان)
~~الثالث: أن يبادر شبابه، وأوفات عمره بالتحصيل، ولا يشتر بالتسويف، فان
~~المسوف لا يحصل على حاصل، وقد عدد العلماء عوائق العلم ستة، منها هذه، وهي: أن
~~يماطل، ويطول أمله، ويغتر بالزمان المستقبل، فتتزايد الشوافل، وتضعف أسباب
~~التحصيل. ومنها الوثوق بالذكاء، وأن سيحصل الكثير في الزمن اليسير، فينقطع دون ذلك.
# ومنها أن ينتقل من علم إلى آخر، قبل تحصيل مقدار منه يكفي، أو من كتاب إلى كتاب قبل
~~الاشتغال ومنها الغنى المطغي، واقبال الدنيا، وتقلد الولايات، والتفرغ للشهوات.
# الرابع: أن يبالغ في الاجتهاد جهد الطاقة، وهو جماع الأمر، فقد قيل: "العلم إن
~~أعطيته كلك، أعطاك بعضه، وإن أعطيته بعضك، لم يعطك شيئاه، وقيل: "لا يستطاع
~~العلم براحة الجسم".
# 152 وأنشد فقهاؤنا في شان المدونة:
~~بالدرس يدرك مني كل ما استترا
~~قالت مسائل سحنون لقارنها
~~ان يدرك العلم بطال ولا كسل
~~ولا ملول ولا من يألف البشرا

PageV00P376

~~============================================================

~~لل
~~القانون
~~وهذه عوائق آخرى، ومع هذا لابد فيه من سلوك القصسد، وأخذ العلم على تطاول
~~الأيام، كما قال بعض السلف، وتذكر قوله ل. (أن المنبث لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع1 .
# الخامس: أن يقطع العلائق عنه ليتفرغ قلبه، ويكون همه هما واحدا ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه3، وقال بعضهم: "لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه،
~~وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله، فلع يشهد جنازته"، وهذا من فوائد
~~الرحلة كما سياتي ذكرها، إذ يفارق فيها الأوطان والقطان، وكان بعض المشايخ يحض
~~تلميذا له على هذا المعنى، حتى بلغ أن قال له: " أصبغ ثوهك لئلا يشغلك الفكر في
~~فسله"، وقال بعض الفقهاء: "لو كلفت شراء بصلة ما فهمت مسالة".
# السادس: أن يكون ms212 رأس ماله القناعة، فيرضى باليسير من العيش، والدون من الناس
~~والمسكن وغيره. وبالجملة يتمرن على الضيق، ولا يهوله الفقر، ولا سوء الحال، ولا تشرئب
~~نفسه إلى الرفاهية في شيء، ولا انتهض لجمع المال، والسعي في المال والسعي في العلم
~~بحران لا يجتمعان، من سلك أحدهما غرق فيه، ولم يتفرغ للآخر، وعن الشافعي: "ل
~~يطلب أحد هذا العلم بالمال، وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس، وضيق العيش،
~~وخدمة العلماء أفلح"، وعن إمامنا مالك ظلله. "لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد، حتى
~~يضربه الفقر ويؤثره على كل شيء.
# وقد تنهض بالطالب قريحة، لطلب العلم على حاله، فيكيده الشيطان ويقول له:
~~الابد أن تسعى في قدر من المال، تقيم به أودك، أو تشتري به الكتب التي لا غنى لك
~~عنهاه، فيذهب لذلك، فلا يقع على قدر من المال، حتى تتطفى تلك القريحة التي بها
~~يتحرك، أو يستحلي المال فلا يستطيع فراقه.
# - لم أقف عليه.
# 2- الأحزاب:.

PageV00P377

# ============================================================

~~القانسون
~~السابع: مما يستعين به على شأنه أيضسا، أن يتحرى الحلال، ويقتصر منسه على
~~القدر اليسير، فبذلك تتنور البصيرة، وتنشط الأمضاء، فإن الشبهة تعود على القلب بظلمة،
~~وعلى الأعضاء بالكسل والتواني عن الطلب،. وأن الشبع كذلك، وقد قالوا: "لا يصلح العلم
~~لمن ياكل حتى يشبع"، مع أن الشبع مجلبة للأمراض المعطلة عن الأخذ، مدعاة للتوسع في
~~المال، وهو خلاف السنة، فقد قال تعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا1، وقال كل:
~~153 (ما مذا آدمي وعاء شرا ون بطن حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي
~~نفسه فثلت للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس)2 أو كما في الحديث، والخير كله في
~~السنة، ولا خير في السرف، ولابد أن يكون في طبائع الناس، ومقتضى كفايتهم اختلاف،
~~فلابد لكل واحد من الرجوع الى كفايته بحسب طبعه، وقوته وضعفه، وبحسب فعله،
~~فليس المطالع والسامع كالدارس لطلب الحفظ والمدرس مثلا، وهذا كما يذكر الصوفية،
~~من اختلاف أحوال العباد في الأكل.
# الثامن: من ذلك أيضا، أن يتحرى من الأطعمة، ما يخف ms213 ويمين على الفهم، والحفظ
~~وقوة الحاسة، ويجتنب كل ما يكون باذن الله سببا للبلادة او الضعف، أو كسثرة البلفم،
~~وكلا النوعين معروف في الطب والعادة. فالأول كاكل الزبيب، ومضغ اللبان ونحوه، الثاني
~~كالحوامض والباقلاء والألبان والسمك ونحو ذلك، وقد بلغنا أن الحافظ أبا بكر بن الأنباري3
~~رحمه الله، حضر مادية مع جماعة الفقهاء، فقدم صاحبها ألوان الطعام، وأكثر في ذلك،
~~فامتنع الشيخ من الأكل، وقال لصاحب الدار: "أقل لي قلية" فخجل الرجل وقال: "يا
~~1 - الأعراف:31.
# 2- أحرحه ابن ماحة في كتاب الأطعمة، باب الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع.
# 3- حمد بن جعفر ابن محمد بن الهيثم (ت: 360ه) وقد تحاوز التسعين. البداية والنهاية/11: 306.

PageV00P378

# ============================================================

~~319
~~القانون
~~سيدي كيف تاكل القلية عندي؟"، فقال الشيخ: "ليس إلا ذاك، وإنما أردت أن تفسد علي
~~حفظي"، وسنشير إلى طرف مما يضر بإذن الله بالطبع أو بالخاصية، ان شاء الله تعالى.
# التاسع: أن يراهي أوقاته ويشتغل في كل وقت بما يناسبه، قالوا: "وأجود الأوقات
~~للحفظ الأسحار، وللبحث الأبكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة والمذاكرة الليل"، وقيل:
~~" أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم وسط النهار، ثم بالغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ
~~النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع"، وهذا ما لم يكن شاغلا، فإن المطلوب الفراغ
~~عن الشواغل، والبعد عنها، ولذا كان الحفظ في الغرف والخلوات، أحسن منه في شوارع
~~الطرقات1، وبحضرة النبات والمياه، وسائر الملهيات.

# العاشر: أن يقلل خلطة الناس ويؤثر العزلة، فبها يسلم من كثير من الآفات، ويتفرغ
~~القائل:
~~جنوت أناسا كنت آلف وصلهم * وما بالجفا عند الضرورة من بأس
~~فلا تعذلوني في الجفاء فإنتي رأيت جميع الشر في خلطة الناس
~~فيره:
~~سوى الهذيان من قيل وقال
~~لقاء الناس ليس يفيد شيئا
~~لأخذ العلم واصلاح حسال
~~فاقلل من لقاء الناس إلا
~~134اللهم إلا من ينتفع به إن ظفر به، وقليل ما هم، كمن يستفيد منهم علما أو أدبا، أودينا،
~~أو وطرا من الدنيا محتاجا إليه، أو يفيده شيئا من ذلك مع السلامة من الآفات، وقد قالوا:
~~"الأحاب ms214 أربعة: صاحب لدينك، وصاحب لدنياك، وصاحب لآخرتك، وصاحب
~~- ورد في دوح: الطرق.
# ورد في ج: ورحم

PageV00P379

~~============================================================

~~ه القانون
~~لتانس به، وخيرهم من إذا نسيت ذكرك، وان ذكرت اعانك، وان احتجت واساك، وان
~~ضجرت أنسكه إلى فير ذلك من المنافع، ومما ينسب لعلي كرم الله وجهه:
~~فلا تصحب أحا الجهل
~~فاياك واياك
~~كم من چاهل آودن
~~يا حين واه اه
~~اس المرء بالره
~~اذا ما الرء هاشساد
~~علامات وأشياه
~~اوللشيء مسن الشيء
~~وللقلب على القلب
~~دل ل حيسن پلق اه
~~غيره:
~~عن المرء لا تسأل2 وسل عن قرينه فكل فرين بالمقارن مقتدي3
~~وقال غيره:
~~ان أخاك الصدق من كان معك ومن يضره نفسه ليتفعك
~~ومن إذا ريب الزمان صدعك شتست فيك5 شمله ليجمك
~~وآداب التعلم كثيرة لا تنحصر في هذا، وسيظهر كثير منها في بقية الأبواب، إن شاء
~~الله تعالى.
# - ساقط من دو ح.
# 3 ورد في ج: لا تسل:
~~ورد في ح مقتدي. والبيت من بيتين ينسبان لطرفة ابن العبد وينسبان لعدي ابن زيد آآيضا. شرح
~~المقامات للشريشي: 193.
# 9 ورد ني ج: أضر.
# ك ورد في ج: فيه.

PageV00P380

# ============================================================

~~القالون
~~الفصل الثالث: في ذكر آدابه مع شيخه
~~وهي أمور الأول: أن يتحرى الصالح للمشيخة، بأن لا يأخذ العلم والأدب، إلا ممن
~~هو أهل لأن يؤخذ عنه، ويعرف ذلك إما بالنظر إن كانت له يد في العلم في الجملة، واما
~~بتقليد العارفين سؤالا واستخبارا، فيأخذ عن المحقق الثقة، ويتحرى أهل الدين المتأدبين،
~~ومن جعل الله الفتح للعباد على يديه، رجاء أن يأخذ العلم وأدبه والعمل به، فإثه لا خير
~~في علم بلا عمل، ولا في نيادة علم مع نقصان أدب، وقد قال بعض السلف: "هذا العلم
~~دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم".
# وليحذر ممن فيه نزعة بدعة، أو سوء اعتقاد، لئلا يسري ذلك إليسه فيهلك مع
~~الهالكين، أو تورط في أودية الدنيا وصحبة الظلمة، مخافة أن ينجر بذلك إليها، وليحذر أن
~~يتقيد بالمشاهير وذوي الجاه، ويعرض عن أهل الخمول، إن كانت فيهم أهلية، ms215 بل يتيع
~~أهل الحق والتحقيق، ولا يستنكف كيفما كانوا، إذ "العلم ضالة المومن" ، لا يستنكف أن
~~ياخذها من يد من وجدها بيده رفيعا أو وضيعا، وليأخذ عمن أخذ العلم عن أهله، وتأدب
~~بالمتاديين ولا يأخذ عن صحفي، وهو من أخذ العلم من بطون الأوراق فقط، ويروى عن
~~الإمام الشافعي كلله: "من تفقه من بطون الكتب، ضيع الأحكام". وقال أبو عمرو الداني)
~~رحمه الله:
~~ولا حروف الذكر عن كتبيي
~~والعلم لا تأخذه عن صحفي
~~155 وقال الآخر:
~~ولا حروف الذكر عن كتبي
~~والعلم لا تأخذه عن صحفي
~~اخا فهم لادراك العلوم
~~يظن الغمر أن الكتب تهدي
~~- عثمان بن سعيد القرطي (ت: 44هه)، الامام في علوم القرآن، المقرى الحاب الدعوة. له معرفة
~~بالحديث وعلومه، والفقه ودقائته. شحرة النور: 115.

PageV00P381

# ============================================================

~~القانسون
~~وما يدري الجهول بأن فيها
~~فوامش حيرت عقسل الفيم
~~اثا رمت العلوم بغير شيسخ
~~تضل عن الصراط المستقيم
~~وتلتبس الأمور عليك حتى
~~تصير أضل من توما الحكيم
~~الثاني: أن يعظم شيخه، ولا يزال ناظرا إليه بعين الإجلال، ويعتقد فيه درجة
~~الكمال، ويتواضع له، ويخضع بين يديه، ويهابه غاية الهيبة، ويعلم أن خضوعه له عز،
~~وذلته بين يديه رفعة، ويقال إن الإمام الشافعي عوتب على ذلك فقال:
~~ولن تكرم النفس التي لا تهينها
~~أهين لهم نفسي فهم يكرمونها
~~وأمسك ابن عباس على جلالة1 قدره، بركاب زيد بن ثابت ه وقال: "هكذا أمرنا
~~أن نفعل بعلمائنا"، وقال أحمد بن حنبل لبه لخلف الأحمر: "لا اقعد إلا بين يديك، أمرنا
~~أن نتواضع لمن نتعلم منه"، وقال الشافعي ظلنه: "كنت اتصفح الورقة بين يدي مالك
~~تصفحا رفيقا هيبة له، لثلا يسمع وقعها"، وقال الربيع: "وا لله ما اجترات ان أشرب المساء
~~والشافعي ينظر إلي هيية له".
# ويقال: حضر بعض أولاد الخليفة المهدي، عند شريك بن عبد الله، فاستند2 إلى
~~الحائط وسال شريكا عن حديث، فلم يلتفت إليه شريك، ثم عاد فعاد له بمثل ذلك، فقال:
~~"أتستخف بأولاد الخلفاء؟"، قال: "لا ولكن العلم أجل عند الله من أن ms216 يضيعه، أو العلم
~~زين عند أهله من أن يضيعوه" ، ولا ينبغي أن يخاطب شيخه كخطاب الناس، بتاء الخطاب
~~وكافه، أو بمجرد اسمه، بل يقول: يا سيدي، ويا أستاذي، ويا أيها العالم، او الحافظ أو
~~نحو ذلك، وكذا3 إذا ذكره في غيبته.
# 1- ورد في ح: يحلالة.
# 3 ورد في ج: فأسند.
# 5 ورد في ج: وكذلك.

PageV00P382

# ============================================================

~~القانون
~~الثالث: أن ينقاد إليه في أموره كلها، ولا يخرج عن رأيه وطاعته، بل يكون معه
~~كالميت بين بدني الغاسل، أو كالمريض بين يدي الطبيب، فيخدمه ولا يمل من خدمته،
~~ويحمد الله تعالى عليها، ويتبع اشارته فيما يأمره به، قال الشيخ أبو حامد الشزالي لا:
~~اومهما أشار عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رأيه، فخطا مرشده أنفع له من
~~صوابه في نفسه"، وقد ثبه الله تعالى على ذلك في قصة موسى والخضر، عليهما السلام
~~بمقوله: إنك لن تستطيع معي صرا1 الآية. هذا مع علو قدر موسى الكليم في الرسالة
~~156 والعلم، حتى ( شرط عليه السكوت فقال: فلا تسألني عن شيء حتى أخرث لك ونهآ
~~كرا.
# الرابع: أن يعرف له حقه، ويشكر صنيعه، والمنة التي أجراها الله حتعالى 3 على
~~يده، ويعتقد أنه أبوه بالولادة الروحانية، وهي أفضل من الطبيعية، فلا يزال مثنيا عليه،
~~ومستغفرا له، وداعيا له، ومسدلا اليه غاية ما يمكنه من الإحسان مالا وخدمة، كما قيل:
~~أفادتكم النعمساء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجيا
~~وساعيا له في مكافأته بكل وجه يمكن، وفي الحديث (من أسدى إليكم معزوفا فكافئوه)4،
~~وكل ما يفعله في حضوره يفعله في غيبته وبعد موته، فينصره ويغضب له، ويجاوب عنه من
~~يذكره بسوء، وان عجز قام عن المجلس، وكذا يعامل أولاده ومواليه، وأقاربه وأحباءه،
~~وسائر من له نسبة، وهذا شان الصحبة والمحبة على الإطلاق.
# كما قيل:
~~1- الكهف:75-7-68.
# 2- الكهف:70.
# 3 سقطت من ج
~~4 - أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة ، باب عطية من سأل با لله. بلفظ: امن صنع" بدل "أسدى".

PageV00P383

# ============================================================

~~القانون
~~وقالوا يا جميل أتى أخوها فقلت أتى الحبيب ms217 أخو الحبيه
~~أحبك ان حللت جبال حسيا
~~وان چاورت پثينة من قريب
~~(الصبر على جفوة الشيخ وشراسته)
~~الخامس: أن يصبر على جفوة شيخه وشراسته، إن كانت في خلقه، ولا يصده ذلك
~~عن ملازمته، وحسن اعتقاده فيه، وإلا خرم ما عنده، وقد قال قائل لسفيان بن عيينة: "إن
~~قوما ياتونك من أقطار الأرض تغضب عليهم، يوشك أن يذهبوا ويتركوك"، فقال للقائل:
~~"هم حمقى إذن مثلك، إن تركوا2 ما ينفعهم لسوء خلقي"، وليتلطف في إدخال السرور على
~~قلب الشيخ، وفي استعطاف قلبه، وفي مصالحته إن جفا أو غضب، ولينسب الذتب إلى
~~ننسه، وليبالغ في الاعتذار والتوبة، والاستغفار والانكسار، ولينسب كل نقيصة إلى نفسه،
~~وكل فضيلة الى شيخه، ولا يجادل ولا يماري، وليتحمل بحسن التحمل، ما تجده النفس
~~هنالك من الذل والهوان، رجاء ما يعقبه من العز والرفعة، كما يتحمل ما يلقاه من الغربة
~~والضيق وسوء الحال، فإن عاقبة ذلك كله خير، وفي كلام بعض السلف "من لم يصبر علسى
~~ذل التعلم، بقي عمره في عماية الجهالة".
# وكنت مرة في أيام الغيبة، على طلب العلم، مر بي بعض الإخوان في الله، فوجدني
~~في ضيق من نفسي واغتمام، فأنشدني متمثلا:
~~تجرع كاس الجهل طول حياته
~~فمن لم يذق ذل التعلم ساعة
~~15وهو معنى الكلام المحكي، فلم يزل هذا البيت في خيالي، وكلما جاشت إلي النفس
~~انشدته، ونفعني الله به.
# وقال الآخر:
~~- لعلها ني المدينة أو أطراف الشام.
# 2- ورد في ج: ان يتركوا.

PageV00P384

# ============================================================

~~القالسون
~~لا بنصحان إذا هما لم يكرما
~~ان المعلم والطبيب كلاهمسا
~~واصبر لجهلك إن جنوت معلما
~~فاصبر لدائك إن جنوت طبييه
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "ذللت طالبا وززت مطلوبا".
# (وجوب معرفة حق الشيخ وشكر صنيعه)
~~السادس: أن يشكر له ما أسدى إليه من السعي في مصالحه، حين لا تكون ملائمة
~~لطبعه، كان يحضه على خير، أو يزجره عن سوء، أو يعنفه على ذلك، أو يضيق عليه
~~لصلحته فيه، وكل ما يفعله من ذلك به، فليعتقد فيه الخير، وليتأوله أحسن التأويل، ms218
~~وليرج عاقبته، وليقدم فهم الشيخ على فهمه، ورأيه على رأيه، كما قال الصحابي: "اتهموا
~~رأيكمه، ومتى أعلمه الشيخ بفائدة أو حكمة، أو لطيفة من دقسائق الأرب كان علمها، فلا
~~يظهر له أنه كان عالما بها، وليشكر شكر من لم يعلم، اللهم إلا أن يتعلق غرض الشيخ،
~~بشهادته بها مثلا، فليذكر ذلك، والضابط في السعي حفظ قلب الشيخ، وفي استجلاب
~~أمثالها منه على الدوام، وليراع حق الله في ذلك عليه لا مجرد الانتفاع.
# (التزام الأدب في الدخول على الشيخ)
~~السابع: أن يستعمل الأدب في الدخول على الشيخ، فيدخل عليه فارغ القلب من
~~الشواغل، حسن الهيئة نظيفها، باحترام ووقار، فإن كان الشيخ في محل خاص، فليستأذن
~~برفق، فإن لم ياذن له انصرف سليم القلب، وان كانوا جماعة وأذن لهم، فليتقدم للدخول
~~افضلهم وأسنهم وللسلام، ثم يسلم الأفضل فالأفضل، وإن دخل عليه في محل خاص، ثم
~~وجده مع واحد يتحدث معه ثم سكتا، أو في شغل فأمسك عنه، ولم ييداه بالكلام ولا
~~باسطه، فليسلم سريما ويخرج، إلا أن بلزمه الشيخ المكث، ويختلف الحال في ذلك،
~~والضابط مراعاة الأدب، وحفظ القلب كما مر.

PageV00P385

# ============================================================

~~القانسون
~~ولا يدخل مشغول البال بجوع أو عطش، أو هم أو نحوه، اذ يمنعه ذلك من
~~الإصغاء والانتفاع، ولا يطرق على الشيخ ليخرح اليه، ولا يناده من وراء الحجرات،
~~ولينتظر خروجه، وليصبر إن كان ثاثآما حتى يستيقظ وقد كان ابن عباس رضي الله
~~158 عنهما ياتي باب زيد بن ثابت فيجده نائما، فيقال له: "ألا نوقظه ( لك؟" فيقول: "لا"،
~~وينتظره حتى يستيقظ، وربما اصابته الشمس، وهو على ذلك ولا يبالي، ولا يقترح على
~~الشيخ ما يشق عليه، من مجلس غير معتاد أو وقت، أو تخصيص له بشيء من ذلك، أو
~~بملاحظة، فربما فعل الشيخ ذلك، مع استثقال، وفيه هلاكه، اللهم إلا أن يكون هو افتتحه
~~بذلك، ومن عليه به، فليقبله شاكرا له.
# (الأدب في الجلوس بين يدي الشيخ)
~~الثامن: أن يجلس بين يدي الشيخ بالأدب، جلوس الصبي أمام المؤدب إن أمكنه، ms219
~~وهو أولى به، ومن أغرب ما شاهدته في هذا، أن كنت ايام البداية، أجلس في حلقة شيختا
~~أبي بكر التطافي1 رحمه الله ناحية جنبه الأيسر، وهم يقرؤون الخلاصة، فكنت أفهم بعضا
~~من كلامه، وأشياء لا أفهمها، حتى بلغنا نحو النصف، فاتفق لبعض من كان بين يديه أن
~~خرج من البلد2، فجلست في موضعه بين يدي الشيخ، فكنت من ذلك اليوم، كل ما يخرح
~~من في الشيخ يدخل في قلبي كالشمس المنيرة، ولا ينوتتي شيء، وقضيت العجب من ذلك.
# ويقبل عليه بكليته مصغيا متلقفا كل ما يسمع بقلب شهيد، ولا يتنافل حتى يمر
~~الكلام، ويلقى الشيخ في تقريره عناء، ثم يسال عنه هسو سؤال من لم يسمع قط فإنه إن
~~اعاده تالم الشيخ بذلك، فقد قيل: "أثقل من حديث معاد"، وإن لم يعد تألم هو وتألم الشيخ
~~بتألمه وضفلته، ولا خير في شيء من ذلك.
# 1- ورد في ج: المتفلاقي.
# ك ورد في ج: المدينة.

PageV00P386

# ============================================================

~~القالون
~~298
~~وليحذر من الالتفات يمينا وشمالا، أو فوق أو تحت عن الشيخ، ولاسيما عند كلامه
~~معه، ولا يضرب بكميه، ولا يحسر عن ذراعيه، ولا يعبث بيديه أو رجليه، ولا ينظر الى
~~أهل المجلس، عندما يصدر منه بحث أو فلج1 في مباحثة الشيخ تبجحا بحاله، أو يرى ما
~~يقولون فيه، فان مثل هذا مفتون في تفسه، ممقوت عند الله وعند الشيخ، إلا من عصمه
~~الله، ولا يشبك اصابعه، ولا يعبث بلحيته، ولا يستند بحضرة الشيخ إلى حائط أو
~~وسادة، أو على يده إلى الوراء، ولا يول الشيخ ظهره أو جنبه، ولا يشير بيده حال البحث،
~~ولا يكثر الكلام لغير حاجة، ولا التنحنح، ولا يبصق ولا يتنخم ما أمكنه، فإن غلبه أهذ
~~ذلك في ثوبه من غير صوت وحكه، وليخفض الصوت عند العطاس جهده، وليسد فاه عند
~~التثاؤب.
# وفيما ينسب إلى علي2 كرم الله وجهه من الوصايا في هذا الباب قوله: "من حق
~~العالم عليك، أن تسلم على القوم عامة، وتخصه بالتحية، وان تجلس آمامه، ولا تشير عنده ms220
~~159 بيدك، ولا تعمد بعينك فيره، ولا تقولن قال فلان خلاف قوله، ولا تغتبن عنده أحدا،
~~ولا تطلبن عثرته، وان زل قبلت معذرته، وعليك أن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة
~~سبقت القوم إلى خدمته، ولا تسار في مجلسه، ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه إذا كسل، ولا
~~تشبع من طول صحبته، فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء" انتهى
~~فإن أمره بأمر يخالف الأدب كالجلوس على فراشه، أو التقدم يين يديه، فقيل
~~يراعي امتثال الأمر، وقيل الأدب، وهو أولى، كما فعل الصديق ظله حين قال: "ما كان
~~بمكن خلافه.
# 1- فلج: فلحا وفلحا القوم، وعلى القوم: فاز.
# - ورد في ح: لعلي.

PageV00P387

# ============================================================

~~القانسون
~~(في آداب مخاطبة الشيخ)
~~التاسع : أن يحسن الأرب في مخاطبته للشيخ جهده، فيخاطبه خطاب تعظيم
~~وتبجيل، ويقبل قبول مطيع مذعن، فمتى ذكر الشيخ أمرا فلا يقل لا نسلم هذا، أو من
~~قاله؟ أو من ذكره؟، فإن أراد استفادة هذا، فليتلطف وليكن في مجلس آخر، ولا يقول لم
~~ذاك؟، فقد قيل: "من قال لشيخه لم لم يقلح أبداه، وجاء لبعض المشايخ الصوفية تلميذ له
~~فقال له: "يا سيدي رايت فيما يرى النائم، كأنك تقول لي كذا، فاقول لك لم هو؟ه، فقال له
~~الشيخ: "اذهب عني ولا تاتيني أبدا، فإنك لولا أنك تجوز في نفسك، أن تقول ذاك، لم تره
~~في منامك".
# ومتى سمع من الشيخ أمرا فليستبشر به في الحال، وان كان قد علمه كما مر، وإن
~~ظهر أنه خلاف الصواب، وأصر الشيخ عليه لغفلة او قصور، فلا ينكر عليه ولا يلاججه،
~~إذ لا عصمة إلا للأنبياء عليهم السلام، وليتحفظ من مواجهة الشيخ بصورة الرد عليه، كأن
~~يقول له: "أنت قلت كذا، ومرادك في فهمك، أو خطر لك كذاه، فيقول: "لا ما قلت هذا،
~~وما خطر لي هذا، وما هذا مرادي" ونحو ذلك، أو بصورة لا تليق في باب الحكايات، كأن
~~يقول عند خطابه الشيخ: "قال لي فلان أنت جاهل، او لا خير فيك، أو فعسل ms221 الله بك"،
~~وليفير هذه العبارة، كأن يقول: "قال لي فلان"، يعني نفسه هو جاهل، أو الأبعد يعني
~~نفسه جاهل، أو نحو ذلك، أو بما يجري على ألسنة جفاة العوام فيما بينهم، كقوله للشيخ
~~عند الخطاب: "أسمعت أفهمت؟، اتدري؟، أتعرف؟ ونحو ذلك، والعرف قد يختلف
~~والضابط هو ما مر، من مراعاة حفظ قلب الشيخ، فللعبارة أثر، بل وللنظرة، وللجلسة،
~~فليحافظ على ذلك كله.

PageV00P388

# ============================================================

~~القانسون
~~العاشر: أن يحذر من أن يسبق الشيخ إلى شرح معنى أو جواب سائل، أو يعيسده
~~بعد ذكر الشيخ حاظهارا منه لمعرفته، اللهم إلا أن يلزمه الشيخ ك1 شيئا من ذلك فيمتثل، أو
~~يقطع كلام الشيخ بسؤال، او حكاية أو غير ذلك، بل يصبر حتى يفرغ الشيخ فيسال، وإن
~~تصدر الشيخ للتحدث بعلوم أو حكايات او اخبار، ثم فرغ من قصة، فلا ينبغي للتلميذ أن
~~يذكر قصة أخرى تشبه ذلك، فيؤدي ذلك إلى اتقطاع حديث الشيخ، وصيرورة الكلام بينه
~~وبين التلاميذ مناوبة، فهذا من سوء الأدب.
# بل حق التلميذ في هذا، أن يغمد لسانه ويفتح أذنيه، لا يستفيد من الشيخ، وليدع
~~معلومه مطويا حتى يحتاج إليه، وقد قال الحكيم: "انما خلق للإنسان لسان واحد وأذنان
~~ليكون سماعه اكثره، ولا يقل عند سماعه قصة او فائدة، قد ذكرها أو نسص عليها فلان في
~~كتابه، أو هكذا سمعنا او حفظنا، بل يظهر من نفسه أنه ما رأى شيئا من ذلك، ولا سمعه
~~قط فهو أحفظ لقلب الشيخ، اللهم إلا أن يعلم أن الشيخ يحب ذلك.
# (استعمال الأرب في المناولة من الشيخ شييا)
~~الحادي عشر: أن يستعمل الأدب في المناولة، فإن تناول من الشيخ شيئا، أو ناوله
~~اياه فباليمين، فإن كان ورقة فتيا أو رسالة، أو سؤال يناوله للشيخ، فليناولها منشورة، لئلا
~~يتكلف الشيخ نشرها، إلا أن يخشى وجود صر لا يحب الإطلاع عليه، وليقم بين يديه عند
~~مناولته للشيخ، ولا يمد إليه يده، أو ينبذ الشيء إليه، او يزحف إليه زحفا، ولا يخوجه
~~الى أن يمد يديه، بل إن علم ms222 أن الشيخ يثقل عليه إخراج يديه ليمسك المكتوب، فليمسك له
~~حتى يقرأه، وان ناوله كتابا هيأه له، وإن احتاج إلى مسالة منه في محل مخصوص، فليره
~~1- ساقط من ج

PageV00P389

~~============================================================

~~القانون
~~المحل ولا يحوجه إلى التفتيش، وان ناوله قلما فليمده اولا، أو دواة فلينتحها ويهينآها أو
~~سكينا فلا يرد إليه حدها، وهكذا ساثآر ما يتناول.
# وان طلب الشيخ سچادة فليفرشها له، إن أريد الصلاة أو الجلوس، وإذا قام بسادر
~~لأخذها، وكذا إلى النعل، وسائر الخدمة، والى الأخذ بيد الشيخ إن احتاج، وإلى تقديم نعلسه
~~إليه، والمطلوب الخدمة بأي وجه أمكن، مما يكون معه حفظ قلب الشيخ، ومن أنف من
~~خدمة المشايخ أو استحيى فهو محروم، وقد قالوا: "أربعة لا يستنكف عنهن1 : ذو العقل،
~~ولو كان شريفا في نفسه، أو أمسيرا قيامه من مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم يتعلم منه،
~~والسؤال عما لا يعلم، وخدمته للضيف"
~~الثاني عشر: أن يستعمل الأدب في الجلوس إلى الشيخ، وليكن بين يديه إن أمكن
~~161 كما مر، قإن تاتى له القرب جدا، ( وأمن من مضايقة الشيخ، فليقرب كما في وصية لقمان،
~~حيث قال: "وزاحم العلماء بركبتك"، وإلا وهو الأغلب فليتوسط، فلا يزاحم حتى يثقل، أو
~~بمس الشيخ أو سجادته أو ثوبه، ولا يبعد حتى لا ينتفع، ومتى أمره الشيخ بشيء من
~~ذلك فإن رآه أدبا بادر إليه، وإلا فالأدب كما مر
~~(في آداب مماشاة الشيخ)
~~الثالث عشر: أن يستعمل الأدب في المماشاة، فإذا خرج مع الشيخ فليكن وراءه، فهو
~~بسنزلة التابع، فلا يتقدم عليه ولا يمشي إلى جنبه، غير أنهم استثنوا مواضع أريعة، ينيغي
~~التقدم فيها بين يدي المشايخ، وذلك إذا نزلوا سفلا، أو انطلقوا ليلا، أو خاضوا سيلا، أو
~~حذروا ويلا، أي شيئا يتقى. أما أولا فمخافة أن يقع للشيخ زلل، فيتداركه من تحته، ولئلا
~~يزل هو فيقع عليه. وأما ثانيا فمخافة أن يكون في الطريق شيء يؤذي، من حيوان أو غيره،
~~ورد في ح: عنها.

PageV00P390

# ============================================================

~~القانون
~~فيلقاه عن الشيخ. وأما ثالثا فلتجربة المحل، لئلا تكون ms223 بركة يغرق فيها، أو يكون المساء
~~شديدا لا يحتمل. وأما رابعا فظاهر، وكل ما اشبه الأربعة فهو بها ملتحق
~~واما المشي إلى جتبه، فقد يحسن حين يحب الشيخ الأنس به أو بحديئسه أو
~~تحديثه، وقد يأذن له الشيخ في الأخذ عنه في تلك الساعة، فلا يمكن إلا ذاك، وهو من
~~الآداب الملوكية في صحبة الرؤساء، وينبغي حينئذ أن يحيد له عن الجادة ولا يزاحمه، فان
~~امكنه أن يقي الشيخ شمسا أو ريحا، او زحاما أو دابة، أو كلبا عقورا أو فتنة ما، فليكن
~~من جهة على اليمين أو الشمال، وإن أقبل عليه الشيخ يحدثه، فليكن من الجهة الأخرى،
~~غير جهة الشمس أو الريح، أو الدخان أو نحوه، لئلا يلقى الشيخ ذلك بوجهه.
# وهذه أمثلة يعرف بها ما وراءها، عند كل متيقظ لبيب، وإن أقبل الناس على الشيخ
~~وهو معه، فليعرفه بمن يحتاج إلى التعريف من أهل الأقدار مثلا، ليلقى كلا بما يستحق،
~~ومن لم يعرفه سال عنه بلطف، وأعلم به الشيخ1 ليكفيه امر السؤال، وان رأى أحدا يسار
~~الشيخ فليبعد حتى لا يسمع ما جرى، وإن لقي الشيخ في الطريق، فليبدأه2 بالسلام على
~~غاية من البشاشة حوالترحيب 3، فإن رآه ماشيا بين يديه، فلا يكلمه من خلف، بل
~~يبادر أمامه ليسلم عليه من قدام، وان كان بعيدا فلا يناده، بل يذهب حتى يصل إليه، فإن
~~رآه في محل لا تليق فيه الملاقاة لضيق أو وعورة، او لا يحب فيه الشيخ ملاقاة في الجملة،
~~أو أن لا يراه بعينه أصلا، فلا بلقاه حتى يمكن، إذ المهم حفظ قلبه، وقد يراه متقبضا في
~~الوقت عن الناس، فلا يزاحم.
# )- ورد في ج: الشيخ به.
# ك ورد في ج: فليبادره.
# 3- سقطت من ج

PageV00P391

~~============================================================

~~القانون
~~162 وقد حدثنا (بعض1 مشايخنا عن بعض اشياخه رحم الله الجميع، آنه خرج في يوم
~~خميس، فراى تلميذا له قد أقبل من بعيد في طريقه ثلك، وعلم أنه يلقاه فيسلم عليه،
~~فصاح عليه: "يا فلان لا تفسد علي خميسي، أي بالسلام، ms224 واذهب مسن طريق أخرى"،
~~نعم إن كانت له حيلة ولطافة في بسطه وتأنيسه فلا بأس. وقد حكى الفزالي في الإحياء:
~~"انه خرج يوما منقبضا، فلم يستطع أحد أن يدنو منه، فجاءه بعض من له لطف
~~وفكاهة من الصحابة، فقال لهم: أرأيتم إن أضحكته لكم، فتقدم إليه وقال: يا رسول الله،
~~بأبي أنت وأمي، بلغنا أن الدجال يأتي في مسغبة ومعه جبل خبز، فقال لل رهو أهون
~~قلى الله من ذلك)2 فقال ما ترى فدى لك أبي وأمي، إن أدركسني ذلك آكل من ثردته،
~~حتى إذا تضلعت شبعا آمنت با لله وكفرت بالدجال، فضحك".
# الفصل الرابع: في آدابه في الدرس والأخذ وما يحتاج إليه
~~مع الشيخ والأصحاب
~~وهي أمور: الأول: أنه ينبغي له أن يبتدى أولا، بتحصيل القرآن حفظا وإتقانا
~~وفهما، لأنه أم العلوم وأهمها، ولرجاء بركته وتنوير القلب به، ولأنه أولى بالتقديم من كل
~~وجه، ولا يسزال يتعهده على مرور الأيام تلاوة وتدبرا وعملا بما فيه، فذلك أساس
~~الخيرات، وليحذر [من)3 نسيانه والغفلة عنه، فذلك مفتاح الشر، ثم يشتغل بعد بالفتون
~~ا- ورد في ح: حديت عن بعض اشياختا.
# 2 - أخرحه البخاري في كتاب الفتن، باب ذكر الدجال. وأخرحه مسلم في كتاب الآداب، باب
~~حواز قوله لغير ابنه يا بن واستحبابه للملاطفة.
# و_ سقطت من دو ج

PageV00P392

~~============================================================

~~القانسون
~~الأهم فالأهم، والأقرب فالأقرب، وليتبع في السترتيب إشارة الشيخ، إن كان مشاركا، وإلا
~~اشتغل بما عنده حتى يتقنه، إن لاق في الوقت، والا اشتغل باللائق، وطلب من يتقنه عليه.
# الثاني: قيل ينبغي له أن يبادر اولا بالحديث، فيتقنه رواية ودراية، ويعرف مسانده
~~ورجاله، وصحيحه وحسنه، ولغته وغير ذلك، لأنه جناح الفتيه الآخر، بعد كتاب الله
~~تعالى العزيز
~~قلت: وهذا احسن لو كان الوقت يساعده والعمر، وذلك غير موجود، ولاسيما في
~~زماثآنا من وجهين: أحدهما، أن الهمم قاصرة، والفتن فائضة، وبركات الأعمار والأيام
~~مرتفعة، فلو اشتثل طالب بالحديث رواية ودراية، لأفنى فيه قطعة عمره التي يسخو بها في
~~طلب العلم، أو جميع عمره ولم ms225 يصل إلى شيء آخر، بل لو اشتثل بالرواية وحدها، لذهب
~~عمره فيها وخرج صيدلانيا ثانيهما، أن الرواية قد انقطعت فالبا اليوم من صدور الرجال،
~~فاكتفى الناس بما في بطون الدفاتر، المصنفات فيها وفي أحكامها ورجالها، بما في علوم
~~13 الحديث وتراجم أهله، مع أنه قد ذهب أيضا الاستنباط ( والاستدلال بسالحديث، إلا
~~ايضاحا وتأبيدا، وذهب النسور الذي كان يقذف في قلوب السلف، ويستغنون به عن
~~الاصطلاحات والقواعد، فيمهرون في الكتاب والسنة إذا نظروا فيهما.
# فالأؤلى بالطالب اليوم، أن يبدا بكتاب الله تعالى كما قلنا تبركا وتنويرا، وتنبها1 لما
~~لابد منه، ولا يطلب التغلغل في علومه أولا، لأن ذلك يذهب بعمره، مع أنه غالبا لا يصل
~~الى تحقيق ذلك، قبل أن يستعين عليه بعلوم أخرى، ثم يأخذ في القواعد اللغوية والعقلية،
~~حتى إذا تضلع منها، أقبل على العلوم الشرعية دليلا ومدلولا، أصلا وفرعا، وتقدم
~~تفصيلها، فإن افنى نفيس عمره في ذلك، فنعمت التجارة، والعلوم كثيرة لا بسع العمر
~~التبحر فيها كلها، إلا أن تخرق العادة لأحد، فليأخذ من كل فن أحسنه، ولابد منه فيه،
~~1- ورد في ج: وتنبيها.

PageV00P393

# ============================================================

~~3
~~القانسون
~~برس ب
~~عليه إن كان مهما أو ذريعة إلى مهم، وكذا إن رأى طبعه نافرا عن فن من الفنسون، ورأى في
~~ننسه جمودا عنه ذليغن عنه، وليشتغل بغيره كما قيل:
~~وجاوزه إلى ما تستطيع
~~اذا لم تستطع شيتآ فدعه
~~فان كان شرعيا منصودا بالذات، فليتكلف منه معرفة ما هو فرض عين عليه، وليترك ما
~~سوى ذلك، ولا يغفل مع الاقبال على القواعد من تعهد ما يرجو بركته وتنوير قلبه به، من
~~تلاوة كتابه، وذكر حديث رسول الله ل وكلام أرباب العقول.
# الثالث: بنبغي له في البداية، أن لا يهجم على الخلافيات العقلية والسمعية، بل ولا
~~على الفنون المختلفة، قبل أن يعرف مدى عقله، فريما ضل أو تحير، ولذا قيل: "كثرة
~~الفنون مضلة الفهوم"، فليشتغل بما يطيق من الفنون، حتى يقوى علسى غيره، وليملم أن
~~العقل الذي يرام إدراك العلوم به، مثاله مثال ms226 الحيوان الذي يربيه للاصطياد، فان هو أهمله
~~أولا عن اكل اللحم، واقتناص ما قرب، لم يضر بالصيد، وإن كلفه من صغره الظباء ويقر
~~الوحش عجز، فالواجب التدريح من الصغير إلى الكبير، ومثاله أيضا الجذع من الخيسل، إن
~~أهملته في المرج ولم تحركه للجري لم يتعلم، وإن كلفته جري المراعي عجز، وربما انقطع
~~نياطه فمات، فالواجب ان تركضه وترسله على سجيته، فلا يزال يزداد حتى يكمل، ولذا
~~قيل: "خاطبوا الناس بما يفهمون"1 ، ويقال: (الرياني الذي يرئي الناس بصغار العلم قبل
~~كباره)2.
# 1 - تضمين لحديث: (حدثوا الناس بما يعرفون أتجبون أن يكذب الله ورسوله). أخرحه البحاري في
~~كتاب العلم، باب من حص بالعلم قوما دون قوم.
# ك أحرحه البخاري في كتاب العلم، باب العلم قول العمل.

PageV00P394

# ============================================================

~~القانون
~~ثم إذا كمل إدراكه، فليعتن بالمهمات، وهي العلوم الشرعية، وما يستعان حبهها
~~164 عليها، على ما مر من ( تفصيلها، ويلم بالبواقي الماما، ولا ينبغي ان أعطي قوة الإدراك،
~~أن يتجنب شيئا من العلوم حتى يعاديه، فان الناس أعداء ما جهلوا، وليعلم أن العلوم
~~داخل بعضها في بعض، وليس أحد يكمل في شيء على ما ينبغي، وهو جاهل بالبواقي،
~~ولاسيما العلوم الشرعية وهي المقصودة، ولا يهمل مشاورة شيخه في شيء من الأمور،
~~والاستضاء بمصباحه.
# الرابع: ينبغي له أن يلزم جميع مچالس شيخه، ولا يعل من صحبته كما مرفي
~~وصية علي كرم الله وجهه "أنه كالنخلة ينتظر كل حين ما يسقط منها"، ثم إن كانت له
~~الكفاية فيما عنده، فالأولى أن يقتصر عليه ويتشيع له، فبذلك يستعطف قلبه عليه ويستدر
~~دعاءه، وإلا فليلتقط بالتلطف والأرب، من فير إيحاش ولا تغيير، ويعرف لكل ذي حق
~~حقه، وللأكثر اكثر، وللأول فضله، وليعتن اكثر بما يجد فيه النفع اكثر، فإن الأرزاق قسم،
~~والعبارات كما قال في الحكم "قوت لعاثآلة المستعين"2، وليس لك منها إلا ما قسم لك، فكما
~~يقال في حق المريض، الراحة على يد فلان، يقال في حق المتعلم، الفتح على يد فلان.
# الخامس: ينيغي له إذا اتى المجلس، ms227 أن يسلم تسليما على جميع الحاضرين،
~~ويخص الشيخ بمزيد تحية واكرام، كما مر في وصية علي كرم الله وجهه، وليجلس حيث
~~انتهى به المجلس، ولا يتخطى رقاب الحاضرين، إلا ان يكون له مجلس معلوم مغ الشيخ،
~~أو يدعوه الشيخ، أو يعلم أنه يؤثر ذلك، أو الحاضرون لمصلحة قيه، من مزيد بحث مع
~~الشيخ، أو افضلية من علم أو صلاح أو سن، والأولى لمثله أن لا يتاخر ما أمكنه، حتى
~~يحتاج الى تخطي الرقاب، وينبغي لخصوص أهل الدرس، أن يجلسوا بين يدي الشيخ،
~~1- سقطت من ج
~~ورد في دوح: المستمعين.

PageV00P395

# ============================================================

~~القانسون
~~ليسهل عليه الإقبال عليهم، ومن حل محلا لاثقا فلا ينتقل عنه، فقد يكون في الانتقسالات،
~~حيرة في الفهم يإذن الله تعالى، ولا يجلس أحد في مجلس أحد، ما لم يكن بامر الشيخ، أو
~~لسيب ظاهر پعذر به.
# السادس: ينبغي له كما يتأدب مع الشيخ، أن يتأدب مع الحاضرين، ومع الرفقة
~~كلها، ويحترم مجلسه، فإن ذلك من احترام الشيخ، فلا يسيء إلى آحد منهم، بانتهاره أو
~~شتمه او اجتذابه، أو الجلوس بين يديه أو فوقه، أو استناد عليه بمرفقه أو راسه أو نحو
~~ذلك، إلا أن يكون بينه وبينه شيء من ذلك محتملا، ولا يعارضه عند سؤاله للشيخ أو
~~بحثه معه بجواب، ولا بحث ولا سؤال آخر للشيخ ينسي سؤاله، ولا يفرق بين متصاحبين
~~165 أو متعاونين إلا بإذنهما، وليوقر اكابر أهل المجلس وأفاضله (أكثر:
~~وينبغي لأهل المجلس أن يرحبوا بالوارد ويفسحوا له، ويكرموه بما ينبغي لمثله،
~~وينبغي للوارد إذا فسيح له أن يضم جناحيه، ولا يضيق على الناس، ومتى أساء أحد منهم
~~أدبا، أو أساء إلى غيره، فالشيخ أولى أن يؤدبه أو يزجره، أو يصلح ذات البين، أو من
~~يقدمه لذلك، وإن أساء أحد إلى الشيخ، فعلى الجماعة القيام بزجره، والانتصار للشيخ وفاء
~~بحقه، وهذا حق التلميذ أن ينتصر لشيخه بالحق حاضرا كان او غائبا، حيا أو ميتا.
# السابع: أن يخلع عنه جلبابي الحياء والكبر في التعلم، ويرمي بنفسه في ms228 غمرات
~~الطلب، فلا يستحيي ولا يأنف أن يسأل عما لا يعلم، ويستفهم عما لا پنهم، ولا أن يقول
~~لم أفهم، فإن الوجه إذا لم يحمر في مثل هذا، لم يبيض أبدا، وينسب إلى عمر ظلاه: "من
~~رق وجهه رق علمه"، وقال مجاهد: "لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر"، وقالت عائشة
~~له: لانعم النساء نساء الأنصاو، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في دين الله تعالى"، وقالت
~~أم سليم لرسول الله . "ان الله لا يستحيي من الحق، هل على المراة من فسل إذا

PageV00P396

~~============================================================

~~القانون
~~وقال الشاعر:
~~وليس العمى طول السؤال وانما تمام العمى طول السكوت على الجهل
~~وقالوا: "من رق وجهه عند السؤال، ظهر نقصه عند اجتماع الرجال،، ولابد أن
~~يكون ذلك، بأرب وتلطف وحسن تأن، فإن الحياء لا باتي إلا بالخير، وإنما طلب زواله
~~لحاجة التفقه مخافة البقاء في غمرات الجهل، ولابد من الاقتصار على قدر الحاجة، وما لم
~~يكن منه بد، والمحافظة على الحياء فيما وراء ذلك، وقد كان فبيا وصفه الواصفون،
~~أشد حياء من العذراء في خذرها، ومع ذلك متى احتاج لأمر لابد منه، لم يعقه الحياء عن
~~الحق، فقال للرجل المقر بالزنى: (أنكتها لا يكنى)1 لتوقف الخدود على مثل هذا، وأمر

~~بذلك فقال: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا)2، وقال علي كرم الله وجهه:
~~الحديه.
# فالطالب متى أمكنه أن يستفيد العلم، مع المحافظة على الحياء كان أولى، مع أن
~~الحياء المطلوب هو الحياء عن الفخش، وما لا ينبغي كالتقدم للكلام مع عدم الأهلية، وأما
~~الحياء عن مجرد الكلام وما يحتاج كدأب النساء، فلا فضيلة له.
# 1- أخرحه البحاري في كتاب الحدود، باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت. وأخرحه
~~أبو داود في كتاب الحدود، باب رحم ماعز بن مالك.
# ك أخرحه أحمد في مسند الأنصار، حديث عتي بن ضمرة السعدي عن أبى ابن كعب رضي الله
~~عنهما:
~~3- الحديث بطوله أخرحه البحاري في كتاب الفسل، باب غسل المذىي والوضوء منه. وأخرحه مسلم
~~في كتاب الحيض، باب المذي:. ms229

PageV00P397

# ============================================================

~~القانسون
~~3
~~166 الثامن: ينبغي له أن يراعي نوبته عند الشيخ، ( وهذا متأكد لأنه من الحقوق، فلا
~~يطلب السبق على من سبقه بالدرس أو السؤال، وفد رووا في هذا خبرا، وهو أن انصاريا
~~جاء إلى النبي لل يساله، وجاء رجل من ثقيف، فقال النبي ل. ريا أخا ثقيف، إن
~~الأنصاري قد سبق بالمسألة فاجلس كي ما نبتدي بحاجة الأنصاري قبل حاجتك)1 أو
~~كما قال ، فإن كان للمتاخر حاجة ضرورية، قد علمها السابق، او اشار الشيخ بتقديمه
~~لعذر تعين، وان كان غرييا فيستحب للسابق عليه إيثاره على نفسه، لكسان غربته، والا
~~فلا، لأن المسارعة إلى العلم والاشتغال به قربة، وقد قالوا: "الإيثار بالقرب مكروه".
# التاسع: أن يكون جلوسه بين يدي الشيخ، أعني صاحب الدرس، على ما مر، فان
~~كان معه كتاب أمسكه معه، ولم يطرحه في الأرض، ثم لا يقرا حتسى يأذن له الشيخ. ولا
~~يقتصر حتى يأمره، وليس لغيره أن يقول له اقتصر، إلا بإذن الشيخ، فإن اقتصر الشيخ
~~لتعب أو ملل أو عارض ما، فليقتصر هو ولا يزاحم الشيخ وعند استفتاحه للقراءة، يحمد
~~الله تعالى ويصلي على النبي وعلى أله وصحبه، ويترحم على مصنف الكتاب، ثم يدعو
~~للشيخ فيقول ثلاثا: وقال الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنكم" يريد شيخه إن كان حاضرا،
~~أو عن إمامنا، أو عن شيخنا، أو أستاذنا حاضرا كان أو غائيا، أو نحو هذا من العبارات،
~~وقد قال العلماء: "إن الطالب إذا لم يعرف هذه الآداب الاستفتاحية ونحوها، فعلى الشيخ
~~أن ينبه عليها، لأنها متاكدة".
# العاشر: ينبفي لكل من الطلبة، أن ينصح إخوانه، ويحبهم ويحب لهم الخير،
~~ويؤنسهم عن وحشة الغربة، ودهشة الولوج في مضايق الفهوم، ويشاركهم فيما ظفر به، ولا
~~يضن عليهم بفائدة حصلها، وقاعدة حررها، ويكون هونا لهم ما أمكنه في ذات الله تعالى،
~~1- لم أقف عليه.

PageV00P398

# ============================================================

~~سم
~~القانون
~~ثمرة، وقد جرب ذلك عند أهل العلم فصح، وليحذر من المهالك الموبقات، وهي آن يحسدهم
~~ارادة الامتياز عليهم، أو يفخر عليهم لنسبة التحصيل إلى عقله، ms230 ونسيان ربه الفتاح العليم،
~~الذي امتن عليه بما حصل، من غير حول منه ولا قوة، والله الموفق والمعين.
# الفصل الخامس: في ذكر حكم طلب العلم
~~وتقدم في الباب الأول ذكر العلم، وأن منه فرض عين وفرض كفاية، وفيرهما،
~~ومنه يعرف ما هاهنا، فإن ما هو فرض عين طلبه فرض عين، إذ لا غلم إلا بالتعلم1، وما
~~هو فرض كفاية طلبه كذلك، وما لا فلا، ونريد أن تفصح ها هنا بالمقصود، ونكمل
~~17 الغرض ) بذكر ما ورد من الأخبار، وما قيل فيها.
# فاعلم أنه يروى في الحديث المشهور، عن أنس بن مالك ظلبه قال: قال رسول الله
~~: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)2، ورطالب اليلم وإن العالم ليستغير له من في
~~السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في اليخ3، ويروى: (اطلبوا العلم ولو بالصين،
~~فإن طلب اليلم فريضة على كل مسلم)4 وقد تكلموا في متن هذا الحديث، فضعفه قوم، وقال
~~آخرون: "هو وان لم يثبت معناه صحيح"، وقد اختلفوا في المراد منه، فسئل الإمام مالك
~~عن طلب العلم، أهو فريضة؟ فقال: " لا والله، ولكن يطلب منه المرء ما ينتفع به في دينه".
# 1- ورد في ح: بتعلم.
# 3- سبق تخريجه في ص: 301.
# ذ- أحرحه الترمذي في كتاب العلم باب ما حاء في فضل الفقه على العبادة. وأخرجه أبو داود في
~~كتاب العلم باب الحث على طلب العلم وكلاهما بلفظ الماء يدل البحر.
# 4 حديث آخرحه ابن عدي والبيهقي في المدخل والشعب، من حديث آنس، وقال البيهقي: متن
~~مشهور وأسانيده ضعيفة. انظر المغني بديل الإحياء/1: و.

PageV00P399

# ============================================================

~~القانون
~~قال أبو عمر بن عبد البر: "وروينا عن الحسن بن الربيع قال: سألت ابن الميارك
~~قلت: قول النبي كلل (طلب العلم فريضة على كل مسلم) قال: حليس هو الذي تطلبونه،
~~ولكن فريضة عمن وقع في شيء من دينه أن يسال عنه حتى يعلمه"، وسئل مالك عسن
~~الحديث الذي يذكر فيه (طلب العلم فريضة على كل مسلم)، فقال: ك1 "ما أحسن طلب
~~العلم، أما فريضة فلا".
# والأظهر من هذا، ms231 وهو اكثر الأجوبة ما مر، من أن المراد طلب ما يجب على الإنسان
~~في خاصة نفسه، من إيمان با لله تعالى وبصفاته، وأسمائه وبرسله، وباليوم الآخر والصسلاة
~~بأحكامها، والزكاة كذلك لمن عنده مال، والحجح، وسائر الأمور المطلوبة، وجميع ما نهي
~~عنه، وما يحل وما يحرم في كل معاملة يريد الأخذ فيها، ومتى تعين عليه ما هو فرض
~~كفاية، التحق بهذا القسم أيضا، فكان طلب العلم فريضة
~~الفصل السادس: في ذكر الأسباب والأحوال التي ينال معها
~~العلم بإذن الله حتعالى 23
~~وقد مر في آداب المتعلم من ذلك ما فيه غنية، لأن ذلك كله سبب لحصول العلم، وفي
~~الخبر: "إنما العلم بالتعلم، وانما الحلم بالتحلم، والقصر في الأول إضافي، لخروج العلم
~~الوهبي، فالمراد العلم الرسمي، فالتعلم مفتاحه، وهو أم الأسباب.
# م
~~قد قيل قبلي في الزمان الأقدم*
~~اني وجدت العلم بالتعلم
~~1- ساقط من ج:
~~2- سقطت من ج:
~~3 سقطت من ج

PageV00P400

~~============================================================

~~القانون
~~وقال كثيرا:
~~وفي الحلم والإسلام للمرء وازع* وفي ترك أهواء الفؤاد المتيم
~~بصائ ررشد للفتى مستة وأخلاق صدق علمها بالتعلم
~~وقد لا يكون طبع يسلا أدب، ولا علم بلا طلب، وسئل بعض الحكماء، عن
~~166 السبب/ الذي ينال به العلم، فقال: "بالحرص عليه يتبع، وبالحب له يستمع، وبالفراغ
~~له يجتمع"، وقال الفراء: "بالحرص عليه يتبع، وبالحب له يستمع: رجل يطلب العلم
~~ولا فهم له، ورجل يفهمه ولا يطلبه، واني لأعجب ممن في وسعه أن يطلب العلم ولا
~~يتعلم"، وفي كلام علي كرم الله وجهه: "العلم ضالة المؤمن، فخذوه ولو من أيدي
~~المشركين"، وقيل لبرزجمهر: "بم ادركت ما أدركت من العلم؟"، فقال: "يبكور كبكور
~~الغراب، وصبر كصير الحمار، وحرص كحرص الختزيره.
# ومن أقوى الأسباب في رسوخه، وتهييج القريحة لما لم يحصل منه، مذاكرته
~~وتعليمه، فعن علي كرم الله وجهه أنه قال: "تزاوروا وتذاكروا هذا الحديث، فانكم إن لم
~~تقعلوا يدرس علمكمه، وقالت أم الدرداء طبه: "طلبت العبادة في كل شيء، فما وجدت
~~لنفسي أشفى من مذاكرة العلماء"، وعن عبد الرحمن ms232 بن أيي ليلي: "إحياء العلم مذاكرته".
# وقال بعض السلف: "إذا سمعت حديثا، فحدث به حين تسمعه، ولو آن تحدث په
~~من لا يشتهيه، فإنه يكون كالكتب في صدرك"، ومن هذا ما يروى عن إسماعيل بن رجاء،
~~أنه كان يأتي صبيان الكتاب، فيعرض عليهم حديثه كي لا ينسى، وعن علقمة: "تذاكروا
~~الحديث، فان إحياءه ذكره"، وعن ابن مسعود: "تذاكروا الحديث، فإئه يهيج بعضه
~~1- كير عزة: هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر أيو صخر (ت: 105ه)، من فحول
~~شعراه الإسلام، وعزة هي بنت جميل بن وقاص التي كان يحبها حبا عذريا. الأغاني/و: 83-3.

PageV00P401

# ============================================================

~~مس
~~القانسون
~~هلت، وحففت ما علمت:
~~وقال حبعضهم 1:
~~هالى علمك علما فاستفد
~~ابذل العلم ولا تبخل به
~~ليس يعتاض من العلم الصفد
~~وتلق العلسم من مستواق
~~ليس فيها للألدين دد2
~~وافتنمها حكمسة بالغ
~~وقال فيره:
~~لا يدرك العلم إلا كل مشتغل
~~بالعلم همته القرطاس والقلم3
~~غيره:
~~ولع يستزد علما نسي ما تعلما
~~اذا لم يذاكر ذو العلم بعلمه
~~وكم جامع للعلم في كل مذهب يزيد على الأيام في جمعه غماه
~~وتتبغي المذاكرة عقب افتراق المجلس، قبل وقوع النسيان، وخمود القرائح،
~~واختلاط العقائد والعقول، وافتراق الأصحاب، غير أنه يحصل من المجلس إذا طال فتور
~~وملل، فيتعين تأخيرها ريثما تجم القرائح من فير طول، وأفضل أوقاتها الليل، إذ هو وقت
~~1 الفراغ، وتكون مع الأصحاب او من يصلح غيرهم، ومن لم يچد من يصلح، فليذاكر نفسه
~~بنفسه، وليجرد من نفسه مخاطبا، إن اراد أن ياتي بها على صورة التعليم، وقد كان
~~1- سقطت من ج
~~2- ورد في جامع بيان العلم وفضله/1: 103: مرد بدل لدد. وفيه تنسب هذه الأبيات لمحمد بن شناذر.
# 3- جامع بيان العلم وفضله/1: 103.
# 4- من إنشاد أبي بكر محمد بن صالح الأبهري لبعضهم. حامع بيان العلم وفضله/1: 103 -104.

PageV00P402

# ============================================================

~~القانسون
~~بعضهم يجمع أحجارا فيخاطبيها، وعند الاشتغال بالتعليم يظهر ما حصل، ويلجئه الأمر إلى
~~التأمل والمراجعة والاهتمام، وذلك هو عنوان الاثتفاع.
# فالطالب قبل الاشتغال بالمذاكرة والتعليم، مثل الولد يعيش في ms233 كسب أبيه، فلا يكون
~~عليه كبير هم، فإذا اشتغل بغيره صار بمنزلة الوالد، بعد أن يتعلق يه العيال ويكون قيما
~~عليهم، ومن سعادة الطالب وتباشير نجحه، أن برزقه الله من يذاكره، أو من يتعلم منه
~~فهما حريصا، ومن أقوى الأسباب في الفهم والحفظ التقوى واكل الحلال، قال الله تعالى:
~~(واتقوا الله ويعلمكم الله1.
# وقال الشاغر:
~~فارشدني إلى ترك المعاصي
~~شكوت إلى وكيع سوء حفظي2*
~~ونسور الله لا يوتاه عاصي]3
~~(وقال بني إن العلم نور
~~وتخفيف العدة مسن الطعام، ولا سيما من الأطعمة الغليظة، المورشة بإذن الله جمودا،
~~وسنشير إلى شيء منها. ومن ذلك الغنى تارة والفقر اخرى.
# أما الغنى فقد يكون، وذلك إذا ساعد التوفيق، وصدقت السابقة من الأمور المعينة
~~على الطلب، وذلك من أوجه: الأول. أته تكون به الكفاية للطالب، عما عسى أن يزعجه
~~عن الطلب. الثاني: أنه يتيسر به الإنفاق في سبيل الله، الذي هو مجلبة الخيرات، ولا
~~سيما على المعلم، فإن الإحسان إليه وخدمته بالنفس والمال، هو مفتاح الخير، ولذا يذكر في
~~الحكايات الفقهية: "قبح الله الفقر أدركنا مالكا، وقرانا على ابن القاسم،. الثالث: أنه
~~يتاتى به انتخاب الأطعمة، التي تكون عنها بإذن الله الصحة وسلامة الحواس، وحدة
~~1- البقرة: 282.
# 2 ورد في ج: فهمي
~~3- ساقط من د. وتنسب هذه الأبيات إلى الإمام الشافعي، ووكيع شيخ من شيوحه في العلم.

PageV00P403

# ============================================================

~~القانسون
~~الفكر وقوة الحفظ وسنشير إلى شيء منها، ولذا شاع عند المتعاطين للعلم، إذا ذكروا
~~الشرائط والأسباب، أن يعدوا الشيخ الفتاح، والكتب الصحاح، والقدر الفواح1.
# وأما الفقر فإنه يكون مع توفيق الله2 وعصمته، سبب للتحصيل، وذلك من
~~أوجه: الأول: أنه يكون معه التجرد عن الشواغل الدنيوية أخذا وعطاء، وحراسة
~~وانتهاضا، لتنمية المال ونحو ذلك. الثاني: أنه تخمد معه النفس غالبا، فيذهب عنها الكبر
~~المايع من التعلم، وما يلزم ذلك من التفاخر والتباهي، والتضاد والتعادي، وتذهب عنه
~~160 الشهوات النفسانية الموقعة في المعاصي، واستعجال التأهل ( القاطع عن الطلب، فمن
~~العصمة الا تجد. الثالث. أنه برجى معه شدة الافتقار إلى ms234 الله تعالى، ووجود الاضطرار
~~الذي هو مفتاح الاستجابة، قال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاە3، وذلك كفيل
~~بكل خير، ولذا يقال: "لولا اولاد الفقراء لذهب العلم، أو لضاع العلم"، ومن أراد الله به
~~بايا جعل له إليه سبيلا، (لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع)4.
# 1- لظم العلامة المحقق محمد كنون (ت: 1302ه) هذه الشرائط بقوله:
~~المتعلم شروط تنحلى
~~قد قيل قبلي في الزمان الأول
~~كتب صحاح ثم عقل راجح
~~وشيخ فتاح وقسدر فائح
~~وفي قانون اليوسي ذي المقالة
~~وزاد بعض تركه البطالسة
~~النشر الطيب/1: 138.
# 3- ورد في ج: مع التوفيق
~~3- النمل: 62.
# 9 - أخرحه مالك بهذا اللفظ في كتاب الجامع، باب جامع ما جاء في أهل القدر.

PageV00P404

# ============================================================

~~القالون
~~الفصل السابع: في ذكر الرحلة في طلب العلم
~~قال تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجذ في الأرض مراغها كثيرا وسعة}3،
~~فهذا وإن كان في الجهاد، فالعلم أيضا من جملة سبيل الله، إذا أيد به وجه الله، وقد
~~روي حديث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله لل : (من خرج في طلسب العلم كان
~~في سبيل الله حتى يرجع)3، وقال تعالى: (قلولا نقر ون كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين4، وهذا يحتمل وجهين: أحدهما أن الخروج للتفقه، وهو غرضنا، الثاني أنه
~~للغزو، وليتفقه الباقون، وفي كايهما الحض على طلب العلم، ومن لم يجده في مكانه ارتحل
~~اليه.
# وقال : (إنما الأفماك بالنية وإنما لكل امرى ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله) الحديث. فالهجرة كانت لفائدة الخروج عن الفتن، والشواغل والعوائق، والوصول
~~الى العلم، وتيسير الدين، والرحلة في طلب العلم كذلك، وقال لل . (اطلبوا العلم ولو
~~بالصين)6، وقال : (يوشك أن يضرب الثاس اكباد الابل يطلبون العلم أو آباط الإبل في
~~طلب العلم، فلا يجدون أحدا أفلم ون عالم المدينة)7، إلى فير هذا.
# 1- ورد في ج: لطلب.
# ف النساه: 100.
# 3- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب فضل طلب العلم.
# 4- التوبة: 122.
# 5- سبق تخريجه في ص: 177.
# 6- سبق التعليق عليه في ص: 399.
# 7- احرحه الترمدي في كتاب ms235 العلم، باب ما جاء في عالم المدينة. بالفاظ مغايرة.

PageV00P405

# ============================================================

~~القانسون
~~ولم يزل الناس يرحلون في طلب العلم، من لدن الرحلة إلى النبي ل حوهلم جراكا،
~~ذكر في الإحياء قال: "جاء عدي بن حاتم إلى رسول الله ، فقال: يا رسول الله،
~~جئتك فاظمأت2 نهاري، وأسهرت ليلي، وانضيت3 راحلتي، لأسألك عن مسالة، فقال:
~~(سل، فرب معوصة سيل عنها)، فقال: ما علامة الله فيمن يريد، وما علامته فيمن لا
~~برند؟ فقال ربخ بخ كيف أصبحت يا عدي؟) قال: أصبحت أحب الخير، وأحب
~~العمل به، وإذا فاتني شيء منه حننت إليه، واذا عملت عملا ايقنت بثوابه، فقال :
~~(هي هي، ولو أرادك للأخرى لاستعملك4 لها)5 أو كما قال.
# ورحل ضمام بن ثعلبة6، فسال عن الشرائع ورجع إلى قومه(7، وهذا النوع لا
~~بنحصر، ورحل چابر بن عبد الله إلى الشام في حديث واحد، قال: "ابلفني حديث عن
~~رجل من أصحاب النبى فابتعت بعيرا، فشددت عليه رحلاە، ثم سرت إليه شهرا،
~~1- ساقط من ج
~~وردف ج: فاظمت.
# 3- ورد في ج: وأمضيت.
# 9 ورد في ج: لاستعملتك.
# 5- لم أقف عليه.
# قا- هو وافد وفد سعد بن بكر، حين قدم على رسول الله لا في السنة التاسعة للهحرة ليسأله عن
~~شرائع الإسلام، فلما رحع إلى قومه قال رسول الله رلين صدق ليدخلن الجنة) فلما قدم على
~~قومه احتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم به أن قال: "... وإن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا،
~~وقد استنقدكم به هما كتتم فيه، وأظهر إسلامه، فما أمسى ذلك اليوم في حاضره رحل مشرك ولا
~~امرأة مشركة. طبقات ابن سعد/1: 144 - الكامل في التاريخ/1: 644.
# 1- ورد في ج: قوله.
# 8- ورد في ج: راحلت

PageV00P406

~~============================================================

~~القانسون
~~101 حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن انيس الأنصاري، فأتيت منزله فارسلت إليه أن ا جابرا
~~على الباب، فرجع إلي الرسول، فقال: جابر بن عبد الله؟ فقلت: نعم، فخرج الي فاعتنقته
~~واعتثقني، فقلت: حديث بلغني عنك، أنك سمعته من رسول الله ، لم أسمعه أنا
~~منه، قال: سمعت رسول الله لل ms236 يقول: (يحشرالله تبارك وتعالى العباد، أو قال الناس
~~وأوما بيده إلى الشام، هراة بهما فرلا قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شيء ثم ينساديهم
~~بصوت يسمعه بن قرب أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد ون أهل الجنة، وأحد ون أهل
~~النار يطلبه بعظلمة، حتى اللطمة قال قلنا كنف وإنا إنما نأتي الله هراةحفاة غرلا
~~بالحسنات والسينات)1".
# ورحل أبو أيوب الأنصاري، إلى عقبة بن عامر، فلما قدم مصر أخبروا عقبة، فخرح
~~اليه قال: "حديث سمعته من رسول الله في ستر المسلم، لم ييق أحد سمعه فيري
~~وغيرك، قال: سمعت رسول الله ا يقول: (من ستر مؤمنا علسى خربة ستر ا لله عليه
~~يوم القيامة قال: فأتى أبو أيوب راحلته فركبها، وانصرف إلى المدينة وما حل رحله".
# ويروى أن الله تعالى، أوحى الى موسى عليه السلام، أن اتخذ تعلين من حديد،
~~وعصا من حديد، ثم اطلب العلم والعبر حتى تخلق3 نعلاك، وتنكسر عصاك. ومن ذلك
~~رحلته على نبينا وعليه السلام إلى الخضر وقد ارتحسل الإمام الشافعي إلى إمامنا مسالك
~~بالمدينة رضي الله عنهما، فتفقه عليه، وارتحل يحيى بن يحيى وشيره مسن الأندلسيين إلى
~~1- أخرحه مسلم في كتاب الجنة وصفة تعيمها وأهلها، باب فنساء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة.
# وأحرحه أحمد في مسند المكيين، حديث عبد الله بن أنيس،.
# ل الذي وقفت عليه عند البخارى ومسلم وأبى داود والترمذي بدون لفظ (على خربة). فليراجع
~~الحديث في المدونات المذكورة.
# 3- من خلق وحلق وحلق الثوب: بلي

PageV00P407

~~============================================================

~~القانون
~~المدينة، فأخذوا عن مالك، وكذا ابن القاسم وغيره من المصريين، وهو أو غيره يخاطب
~~اهله:
~~أقول لها والييس تسرح1 للنوى اعدي2 لفقدي ما استطعت من الصبر
~~اليس من الخسران آن لياليا* تمز بلا نفع وتحسب من عمرو
~~واعلم أن للرحلة فوائد كثيرة: منها، التخلص عن شوافل الوطن، وفتنة الشرية
~~والخيرية. ومنها، التجرد لأخذ العلم، الذي هو شرطه. ومنها، القرية، التي هي مظنة عدم
~~الألفة والخلطة، ومعاشرة الناس التي هي إحدى العوائق ومنها، ما يرجو من ثواب ms237
~~خطواته ومشقته، وبركة ذلك في العلم والعمل عاجلا وآجلا. ومنها، ما يرجو من التيسير
~~واتساع الرزق، بمقتضى الوعد الصادق، قال تعالى: (ومن يهاجو في سبيل الله يجذ في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة)4.
# ومنها، ما يرجو من اعتناء الشيوخ به أكثر، فإن للغريب والقاصد، والراحل من أرض
~~172 إلى أرض ( مزيد حق ومنها، وهو أعظمها امتحان نفسه ليظهر صدقها، فإن النفس تدعي
~~حب العلم وطلبه، والحرص على تحصيله، وأنها تؤثره على غيره، فإذا سنحت بأن أعمل
~~راحلته، ونبذ أحباءه وحبائبه، وتصدى لقطع السافة، ومقاساة الجوع والعطش، والحر
~~والبرد، والغوبة والهوان، كما قيل:
~~لا يعدم المرء كثا يستكين به وعيشة بين أهلسهة وأحبايسه
~~ورد في ج: تسرج
~~5 ورد في ج: أعد.
# 3- نسب اليوسي هذين البيتين إلى ابن القاسم حين تهيا للرحيل إلى مالك. رسائل اليوسي/1: 174 .
# 4- النسا: 100
~~5- ورد في ج: يستكن
~~ك- ورد في ج: أهليه.

PageV00P408

# ============================================================

~~القالون
~~ومن نأى عنهم قلت مهابته كاللبيث يحقر لما فاب عن غابه
~~وقال غيره:
~~اذا كنست في قوم عدى لست منهم فكل ما فعلت من خبيث وطيب
~~وان حدثتك التفس أنك قادر على ما حوت أيدي الرجال فكتب
~~وبالصبر على ذلك تبين صدقها، وما دامت مقيمة في عشها وعيشها لا تبرح فهي مدعية،
~~وأقرب ما إليها الكذب، ومنها ما يستفيد1 بالسفر والاغتراب، من الأخلاق الحسنة،
~~والرياضات الستحسنة، والتجارب البينة، وظهور الحبيب من أهله، والعدو إذا تجع،
~~والحظوة الجديدة إذا رجع. آلى غير هذا مما لا حاجة إلى استقصائه، وطلب إحصائه
~~الفصل الثامن: في الحض على التعلم في الصغر وبيان فضله
~~يروى عن النبي انه قال: (من تعلم العلم وهو شاب كان كواشم في البحر ومن
~~تعلم العلم بعدما يدخل في السن كان كالكاتب على ظهر الماء2، ويروى عن الحسن قال:
~~"طلب الحديث في الصغر كالثقش في الحجره، ويروى عن علقمة قال: "أما ما حفظت وأنا
~~شاب، فكاني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة"، ويروى عن لقمان أنه قال لابنه: "يا بني ابتغ
~~العلم صغيرا، فإن ms238 ابتغاء العلم يشق على الكبير"، ويقال: "من أدب ولده، أرغم أنف عدوه).
# وقال الشاعر:
~~يقؤم من ميل الغلام المؤدب ولا ينفع التاديب والراس أشيبو
~~وقال سابق البربري:
~~1- ورد في ج: ما يستفاد.
# 3- إسناده موضوع. أورده السيوطي في الجامع وأشار إلى ضعفه.
# 3- حامع بيان العلم وفضله/1: 83.

PageV00P409

# ============================================================

~~0
~~القانسون
~~قد ينفع الأرب الأحداث في مهل
~~وليس ينفع بعد الكبرة الأدب
~~ان الفصون إذا قومتها اعتدلت* ولن تلين إذا قومتها الخشب1
~~وقال الآخر:
~~أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر
~~وما العلم إلا بالتعلم في الصبا* وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر
~~ولو قلق القلب المعلم في الصبا لألفى فيه العلم كالنقش في الحجر
~~173ا وما العلم بعد الشيب إلا تعسف 2 اذا كل قلب المرء والسمع والبصر
~~وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق* فان فاته هذا وهذا فقد دمر3
~~الفصل التاسع: في فضل الدوام على تعاطي العلم من المهد إلى اللحد
~~والصبر في ذلك على اللاواء والجهد
~~بروى عن النبي أنه قال: (من جاه أجله وهو يطلب علما4 ليحيي به الإسلام،
~~لم يفضله النبئون إلا بدرجة)6، وعنه أيضا رإذا جاء الوت طالب العلم وهو على
~~1- جامع بيان العلم وفضله/1: 83.
# 2 ورد في ج: ناسفا.
# 3- نسب ابن عبد البر هذه الأبيات إلى أبي عبيد الله نفطويه، الذي أنشدها لنفسه. جامع بيان العلم
~~وفضله/1: 85-84.
# 9- ورد في ح: العلم
~~ك ورد في ح: الأنبياء.
# 6- إسناده موضوع. أخرجه الخطيب في التاريخ/و: 78، وابن عبد البر في الجامع/1: 402.

PageV00P410

# ============================================================

~~القانون
~~تلك الحال مات شهيداا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "منهومان لا يشبعان، أو لا
~~تنقضي تهمتهما، طالب علم وطالب دنياه، وقد يرفع حديثا، وقيل لابن المبارك: "إلى متى
~~تطلب العلم؟ قال: إلى الممات إن شاء اللهه، وقيل له ذلك مرة أخرى، فقال: "لعل الكلمة
~~التي تنفعني لم اكتبها بعد"، وقيل لأبي عمرو بن العلاء: "احتى متى يحسن بالمرء أن
~~يتعلم؟، قال: ما دام تحسن به الحياةه، وقيل لسفيان بن عيينة: "من أحوج ms239 الناس إلى
~~طلب العلم؟ قال: أعلمهم لأن الخطا منه أقبح"، وقال بعضهم: "لا تزال عالما ما كنت
~~متعلما، فإذا استغنيت كنت جاهلا"، وعن الإمام مالك: "إن هذا الأمر لن يثال، حتى يذاق
~~فيه طعم الفقره، وقد نزل ذلك بربيعة في طلب العلم، حتى باع خشب سقفه، وحتى كان
~~ياكل ما يلقى على مزابل المدينة، من الزبيب وعصارة التمر.
# ويروى عن شعبة أنه قال: "من طلب الحديث أفلس"، وهن أبي سفيان أنه قال:
~~"القد طلبنا هذا العلم وطلبه معنا من لا نحصيه كثرة2، فما اثتفع به إلا من دبغ البن قلبه،
~~وذلك أن أبا العباس لما أفضي إليه الأمر بعث إلى الدينة، فاقدم إليه عامة من كان فيها من
~~أهل العلم، فكان أهلها يعدون لنا خبزا يلطخوه لنا بالبن، فنقدو في طلب العلم، ثم ترجع
~~إلى ذلك فناكله، فأما من كان ينتظر أن يصنع له3 هريسة أو عصيدة، فكان ذلك
~~يشغله، حتى يفوته كلما كنا نحن ندركه". وقال سحنون: "لا يصلح العلم لمن ياكل حتى
~~يشبع، ولا لمن يهتم بغسل ثوبه، ولذا قيل4 لولا أولاد الفقراء لذهب العلم".
# 1- ضعيف حدا. أحرحه البزار في مسنده: 138. والخطيب في الفقيه والمتفقه/1: 16:
~~ك ورد في ج: كثيرة.
# ك سقطت من ج
~~8- درد في ج: قالوا.

PageV00P411

# ============================================================

~~القانسون
~~الفصل العاشر: في مدح الإلحاح في طلب العلم وأن مفتاح العلم السؤال
~~وتقدمت الإشارة إليه في آداب المتعلم، ونريد الآن أن تتعرض له بوجه أشفى،
~~روي أن رجلا في زمان النبي ل أصابه جرح، فأصابه احتلام، فأير بالاغتسال فمات،
~~174 فبلغ ذلك النبي فقال: (قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العي1 السؤال2)3، ( وقال
~~بعض السلف: "العلم خزانة مفتاحها السؤال"، وعن ابن مسعود قال: ازيادة العلم
~~الابتغاء4، ودرك العلم السؤال، فتعلم ما جهلت، واعمل بما علمت".
# (أشعار في مدح الإلحاح في طلب العلم)
~~وأنشد الأصمعي:
~~شفاء العمى طول السؤال وإنما تمام العمى طول السكوت على الجهل
~~وقيل للأصمعي: "بم نلت ما نلت؟، قال: بكثرة سؤالي، وتلقفي الكلمة الشروده. ودعا
~~معاوية ms240 دغفلا النسابة فسأله، فوجده حافظا، فقال له: "يا دغفل بم حفظت هذا؟ قال:
~~بقلب عقول، ولسان سثول".
# وأنشدوا في السؤال:
~~للعلم ملتيستا فسسل
~~اذا كنت في بلو جاهلا
~~فان السؤال شفاء العمى
~~كما قيل في المثل5 الأول
~~ورد في د: العمى:
~~ك ورد في دو ج: المسألة.
# 3- أخرحه أبو داود في كتاب الطهارة، باب في الحروح يتيمم. وأخرحه ابن ماحة في كتاب الطهارة
~~وسنتها، باب في الجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل:
~~9 ورد في ح: الإنفاق.
# ك ورد في ج: المثال.

PageV00P412

# ============================================================

~~القالون-
~~وقال الآخر:
~~طول الأناة ولا يطفح بك العجل
~~لا هذهين يك التفريط منثظرا
~~وبستروح الى الأخيار من يسا.
# فقد يزيد السؤال المرء تچرة
~~وقال الآخر:
~~الاخبروني أيها الناس إتما
~~سألت ومن يسأل عن العلم يعل م
~~وما السائل الوامي الأحاديث كالثمى1
~~سؤال امري لم يعقل العلم صدره
~~وقال غيره:
~~ولا البصير كاعمى ماله بصر
~~وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها
~~اذا عميت فقد يجلو العمى الخير
~~واستخير الناس هما أنت جاهله
~~وقال أيضا:
~~اذا عاين الأمر المهم المعاين
~~وقد يقتل الجهل السؤال ويشتف ي
~~شفاء واشفى منهما ما يعاين2
~~وفي البحث قدما والسؤال لذي العمى
~~وقال [غيره]3:
~~وبالدواء قديما بحسع الداء
~~والعلم يشفي إذا استشفى الجهول به
~~غيره:
~~اذا كنت لاه تدري ولم تك بالذي
~~يسائل من پدري فكيف اذن تدري
~~ورد في ج: كالعم.
# ك ورد في ج: ثتعاين
~~3- سقطت من د و ج
~~9- ورد في ج: لمز

PageV00P413

~~============================================================

~~القالون
~~غيره:
~~وسل الفقيه تكن فتيها مثله * من بسسع في علم بفته يمهر
~~وتدبسر العلم الذي تعنى بسه ل خبر في علم بثير تدير
~~قيل ودخل رجل على عيد الله بن المبارك قه، وعنده أهل الحديث يسالونه،
~~فاستحيى الرجل آن يسأل، فكتب عبد الله بطاقة ورمى بها إليه، فإذا فيها:
~~ان تلبئت عن سؤالك عبد الله ترجع غدا بخفي خنين
~~فأعتب الشيخ بالسؤال تجده سلسا يلتقيك بالراحتين
~~واذا لم تصح صياح التكالى* قمت عنه وأنت صفر اليدين
~~وعن ms241 علي كرم الله وجهه قال: "خمس احنظوهن، لو ركبتم الإبل لأنضيتموهن قبل
~~أن تصيبوهن، لا يخاف عبد إلا ذنبه، ولا يرجو إلا ربه، ولا يستحيي جاهل أن يسال
~~(عما لا يعلم، والصير من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد]1، ولا يستحيي عالم إن لم يعلم
~~أن يقول الله أعلم".
# وقال الخليل بن أحمد: "الجهل منزلة بين الحياء والأنفة". ويروى عن النبى
~~أنه قال: (ويل لن يعلم ولا يعمل مرتين، وويل ثم ويل لمن لا يعلم ولا يتعلم2. وقبال
~~بعض السلف: "ميراث العلم خير من ميراث الذهب والفضة، والنفس الصالحة خير من
~~اللؤلو ولا يستطاع العلم براحة الجسم" وهذه وصية شاملة.
# عليك بأهل العلم فارغب إليهم يفيدوك علما كي تكون عليما
~~ويحسيك كل الناس أنك منهم4 إذا كنت في أهل الرشاد مقيما
~~1- ساقط من د و ج
~~2- أخرحه ابن عبد البر في جامعه/1: 338.

PageV00P414

# ============================================================

~~القانون
~~وقد قال هذا القائلون قديمسا
~~فكل قرين بالمقارن يقتدي 1
~~الفصل الحادي عشر: في ذكر فضيلة طلب العلم
~~ويمرف حذلك -2 تارة بالتصريح به، فيما ورد من الآثار، وتارة بالاستلزام مسن فضل
~~العلم وفضل العالم، فإن طلب الفضل فضل، ومن وجوبه أيضا، وتقدمت هذه الاستلزامات،
~~فنريد الآن التعرض لما هو صريح، ولما هو مستلزم أيضا، من فضل العلم وفضل العلماء بأوفى
~~مما مر، روي عن النبي أنه قال: (إذا جاء الموت طالب العلم وهو في هذه الحال،
~~مات وهو شهيد3، وقال : (ما جميع أعمال البر في الجهاد، إلا كنقطة في بحر،
~~وما جميع أعمال البر والجهاد في طلب العلم إلا كنقطة في بحر4، وقال أيضا: (من سلك
~~طريقا يلتيس فيه علما سهل الله عليه سبيلا إلى الجنة سهل الله له به طريقا إلى
~~الجنة)5، وقال ايضا: (من غدا في طلب علم صلت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته،
~~ولم ينقص رزقه، وكان عليه مباركا)6.
# 1- ورد في ج: مقتدي:.
# 2- سقطت من ج:
~~3- سبقت الإشارة إليه في ص: 411.
# 4- لم أقف عليه.
# ك أخرحه مسلم في كتاب الذكر والدعاه، باب فضل ms242 الاحتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر.
# وأحرحه الترمذي في كتاب العلم، باب فضل طلب العلم.
# 6- إسناده موضوع. أخرحه العقيلى في الضعفاء/1: 27، وعنه ابن الجوزىي في الواهيات: 87.

PageV00P415

# ============================================================

~~القانسون
~~وعن أبي حنيفة قال: "حججت مع آبي، فإذا شيخ قد اجتمع عليه النساس، فقلت
~~لأبي: من هذا الشيخ؟ فقال لي: رجل من أصحاب الثبي ل يقال له عبد الله بن الحارث
~~بن جزء، قلت: فأي شيء عنده؟ قال: أحاديث سمعها من رسول الله ، فقلت: قدمني
~~176 اليه حتى أسمع منه، فقدمني إليه فسمعته يقول: قال رسول الله : / (من تفقه في دين
~~لله كفاها لله همه، ورزقه من حيث لا يحتسب)1.
# وروي عن يحيى بن يحيى أنه قال: "أول ما حدثني مالك يوم لقيته، قال: ما
~~اسمك؟ فقلت: يحيى، وكنت أخدث أصحابي سنا، فقال: يا يحيي الله الله عليك بالجد
~~في هذا الأمر، وسأثبئك بحديث إن شاء الله: قدم إلينا غلام ، فأقبل على طلب العلم معثا
~~عند ربيعة، واجتهد ثم نزل به الموت، وهو طالب لهذا الأمر فرأيت جميع علمائنا قد
~~ازدحموا على نعشه، فنظر الأمير إليهم فأمسك عنه وقال: قدموا من شئتم للصلاة عليه،
~~فقدموا ربيمة، فصلى عليه وألحده في قبره، هو وزيد بن أسلم.
# فبعد ثلاث رآه رجل من خيار بلدنا، في أحسن صورة، فلام أمرد عليه بياض،
~~متعمم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازلا من السماء، فسلم عليه وقال: هذا ما بلغني
~~إليه العلم، فقال الرجل: ما الذي بلغك إليه العلم؟ قال: أعطاني الله عز وجل بكل
~~حباب2 تعلمته درجة في الجنة، فلم تبلغ بي الدرجات إلى درجة أهل العلم، فقال الله
~~عز وجل: زيدوا لورثة اثبيائي، فقد حتمت على نفسي، آنه من مات وهو عالم بسنتي
~~وسنة أنبيائي، أو طالب لذلك، أن أجمعهم في درجة واحدة، وأعطاني ربي حتى بلغت
~~درجة أهل العلم، فليس بيني وبين رسول الله إلا درجة واحدة هو فيها جالس،
~~1- إسناده ضعيف. أحرحه الخطيب في التاريخ/32:3. والمغني عن حمل الأسفارا1: 35-33.
# 2_ سقطت من ح.

PageV00P416

# ============================================================

~~القانون ms243
~~وحوله النبيئون كلهم، ودرجة فيها أصحابه وجميع أصحابهم، والذين اتبعوهم1 بإحسان،
~~ونحن من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبتهم، سوى ما بي عند الله من المزيد.
# فقال الرجل: وما لك عند الله من المزيد؟ فقال: وعدني أن يحشرني مع النبيئين في
~~زمرة واحدة، فأنا معهم الى يوم القيامة، فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل: يا معشر
~~العلماء هذه جنتي، قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيته عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى
~~تتفوا فتشفعوا، وأعطيكم ما شئتم، وأشفعكم فيمن استشفعتم له، لأري عبادي كرامتكم
~~ومنزلتكم عندي، فاصبح الرجل يحدث بهذه الرؤيا، وانتشرت في المدينة، قال مالك: وكان
~~معنا اقوام اشتغلوا بطلب العلم، ثم اتقطعوا عنه، فلما سمعوا بهذا الحديث رجعوا إلى طلب
~~العلم، فهم اليوم علماء بلدناه.
# وقال يحيى أيضا: " أول شيء حدثني به الليث أول يوم لقيته، قال لي: ما اسسك؟
# قلت: يحيى متعني الله بك، فقال لي: يا يحيى الله الله جد في هذا الأمر، وساحدثك
~~بحديث تزداد به بصيرة، قال: كنا عند ابن شهاب طالبين لهذا الأمر، فقال لنا يوما: يا
~~127 معشر الطلبة، أراكم تزهدون في هذا الأمر، با لله الذي لا إله إلا هو، لو ان بابا ( من العلم
~~جعل في كفة، وجعل أعمال البر في كفة أخرى، لرجح باب العلم، ومن عمل بمشورة
~~أهل العلم فقد رشد، ومن عمل بغير علم، وبغير مشورة أهل العلم، فقد خسر خسراتا
~~ميينا".
# وروي عن عبد الله بن مسعود، أنه كان يقول إذا راى الشباب يطلبون العلم: "مرحبا
~~بينابيع الحكمة، ومصابيح الظلم، خلقان الثياب، جدد القلوب، جلس البيوت، ريحان كل
~~قبيلة". وقيل: اكلمة حكمة تسمعها من أخيك، خير لك من مال بعطاك، لان المال
~~يطغيك، والكلمة تهديك".
# - ورد في ج: اتبعوه.

PageV00P417

# ============================================================

~~القانسون
~~48
~~وقال الحسن البصري: "الدنيا كلها ظلمة، إلا مجالس العلماء". وقيل: "مثل العالم
~~في البلد، مثل عين عذبة في البلده. وقال ابن المبارك: "خير سليمان بن داود عليهما السلام
~~بين الملك والعلم، فاختار العلم، فأتاه ms244 الله الملك والعلم باختياره العلم".
# ويروى عن معاذ بن جبل قال: "قال رسول الله : (تعلموا العلم، فان تعلمه
~~لله خشية، وطلبه عبادة، وهذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لن لا يعلمه
~~صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل أهل الجنة، وهو
~~الأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء
~~والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء، يرفع الله به أقواما، فيجعلهم في
~~الخير قادة وأيمة، تقتص آثارهم، ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة
~~في خلتهم، وبأجنحتيا تمسحهم، يستغفر لهم كل وطب ويابس وحيتان البحر
~~وهوامه، وسباع البر وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من
~~الظلم، يبلغ العبد بالعلم مناول الأخيار، والدرجات العلسى في الدنيا والآخرة، التفكر
~~فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال
~~والحرام، هو إهام العمل والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء)"، هكذا
~~كى أبو عمر1 هذا الحديث، وفيه عند غيره زيادات تركناها.
# وعن سفيان: "مسا يراد2 الله بشيء أفضل من طلب العلم، وما طلب العلم في
~~زمان أفضل منه اليوم" . وقيل لبعض الأوائل: "أي شيء ينبغي للعاقل أن يقتنيه؟ قال:
~~الشيء الذي إذا غرقت سفينته سبح معه" يعني العلم. وعن النبي لل (من طلب علما
~~- ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/1: 239. وإسناده موضوع مرفوعا.
# 2- ورد في ج: لا يدان.

PageV00P418

# ============================================================

~~القالون
~~فأذركه كتب له كظان من أجر ومن طلب علما فلم يذركه كان له كفل من الأجن1.
# وجاء رجل إلى النبي فقال: "يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: (العلم با لله
~~عز وجل) قال: يا رسول الله، أسألك عن العمل وتخبرني عن العلم، فقال : (قليل
~~176 العمل اينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل)2، وهذا محتمل، لأن
~~يكون روعي كون العلم عمل قلب، فالعلم داخل في الأعمال، وهو أفضلها، وأن يكون
~~من تلقى السائل بغير ما يتطلب، لكونه أولى به، ويؤيده الجواب الأخير
~~وقال : (من جاءه ms245 الموت وهو يطلب العلم ليخيي به الإسلام فبينه وبين النبيين
~~درجة واحدة - في الجنة 3)4، وقال أيضا: (رحمة الله على خلفائي، رحمة الله على
~~خلفائي)، وقالوا: ومن خلفاؤك يا رسول الله؟ قال: (الذين يحيون سنتي، ويعلمونها
~~عبادا لله). ويروى: "أنه إذا كان يوم القيامة، توضع حسنات الرجل في كفة، وسيئاته في
~~الكفة الأخرى، فتشيل حسناته، فإذا ينآس وثان أنها النار، جاء شيء مثل السحاب، حتى
~~يقع مع حسناته، فتشيل سيئاته، فيقال له: أتعرف هذا من عملك؟ فيقول: لا، فيقال:
~~هذا ما علمت الناس من الخير، فعمل به من بعدك"3.
# ورؤي يحيى بن معين في النوم، فقيل: "يا أبا زكرياء، ما صنع بك ربك؟ قال:
~~زوجني مائة حوراء، وأدناني، وأخرج من كمه رقاعا كان فيها حديث، فقال: بهذا".
# ورؤي محمد بن الحسن في النوم، فقيل له: "إلى ما صرت؛ فقال: غفر لي، ثم قيل لي: لم
~~1 - أخرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب فضل العلم والعالم:.
# 2- إسناده واه. أورده الغزالي في الإحياء. وقال العراقي في الشرح/1: ك4 سنده ضعيف.
# 3- ساقط من ج
~~9- أحرجه الدارمي في كتاب المقدمة، باب في فضل العلم والعالم.
# 5ت حامع بيان العلم وفضله/1: 209.

PageV00P419

# ============================================================

~~القانسون
~~20
~~نجعل هذا العلم فيك، إلا ونحن نريد أن نغفر لك، فقيل له: ما فعل أبو يوسف؟ قال:
~~فوقنا بدرجة، قال: فأبو حنيفة؟ قال: في أعلى عليين".
# ويروى أنه: (إذا كان يوم القيامة، عزل ا لله تبارك وتعالى العلماء على الحساب،
~~فيقول: ادخلوا الجنة على ما كان فيكم، إني لم أجعل حكمتي فيكم، إلا لخير أردته
~~بكم وفي رواية أخرى (أن الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة، حتى يقضى
~~بين الناس، ويدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النان، ثم يدعو العلماء فيقول: يا
~~معشر العلماء، إني لم أضع حكمتي فيكم، وأنا أريد أن أعذبكم، قد علمت أنكم تخلطون
~~من العاصي ما لم يخلط غيركم، فسترتها عليكم وغفرتها لكم، وإنهما كنت أعبد بفتواكم
~~وتعليمكم عبادي، ادخلوا الجنة بغير حساب، ثم قال: لا ms246 معطي لما منع، ولا مانع لما
~~أعطى)1. وفي رواية أخرى: (يبعث الله العباد يوم القيامة، ثم يميز العلماء، ثم يقول
~~لهم: يا معشر العلماء، إني لم أضع علمي فيكم، إلا لعلمي بكم، ولم أضع علمي فيكم
~~لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم)2.
# وقيل: "أوحى الله إلى ابراهيم عليه السلام، أني عليم أحب كل عليم". وروي:
~~أن النبي مر بمجلسين في المسجد، أحدهما يدعون الله، ويرغبون إليه، والآخر
~~179 صاحبه، أما هؤلاء ( فيدهون الله ويرغبون إليه، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما
~~1- حامع بيان العلم وفضله/1: 214.
# 3- إسناده ضعيف جدا. وأخرجه الطبراني في الصغير: 591.

PageV00P420

# ============================================================

~~القانون
~~هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل وإنما بعثت معلما)1 ثم أقبل فجلس معهم. وروي: عن
~~النبي لل أنه قال : (العالم أمين الله في الأرض)2.
# وخطب زياد على الكوفة حفقالد. "إني بت ليلتي هذه مهتما بثلاث: بذي
~~العلم، وذي الشرف، وبذي السن. ولا والله، لا اوتي برجل رد على ذي علم، ليضع بذلسك
~~منه إلا عاقبته، ولا أوتي برجل رد على ذي شرف، ليضع بذلك من شرفه إلا عاقبته، ولا
~~أوتي برجل رد على ذي شيبة، ليضعه بذلك إلا عاقبته، إثما الناس بعلمائهم وأعلامهم
~~وذوي اسنانهم4".
# وقال ابو الأسود الدولي: "الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك". وقيل
~~لبرزجمهر: "أيما أفضل الأغنياء أم العلماء؟ فقال: العلماء، فقيل له: فما بال العلماء يأتون
~~الأغنياء، والأغنياء لا ياتون العلماء؟ قال: لعلم العلماء بفضيلة الغنى5، وجهل الأفنياء
~~بفضيلة العلم".
# وقالت امراة لإبراهيم النخعي: "يا أبا عمران أنتم معشر العلماء، أحد الناس وألأم
~~الناس، فقال: أما ما ذكرت من الحدة، فلأن العلم معنا والجهل مع مخالفينا، وهم يأبون
~~الا دفع علمنا بجهلهم، فمن ذا يطيق الصبر على هذا؟. وأما اللؤم فلتعذر درهم الحلال،
~~وأنا لا نبتغي الدرهم إلا حلالا، فإذا صار إلينا لم نخرجه إلا في وجهه الذي لابد منه".
# ا- اعرحه ابن ماجة في كتاب القدمة) باب نضل العلماء والحث على طلب للعلم. واعرحه الدراى
~~في كتاب المقدمة، باب فضل العلم والعالم.
# 2- اسناده ms247 موضوع أحرحه ابن عبد البر في جامعه/1: 229.
# 3- سقطت من ج
~~9 ورد في ج: آنسابهم.
# ك ورد في ج: الغناء.

PageV00P421

# ============================================================

~~القانون
~~قلت: وحاصله أن المتهاونين، الجامعين للمال من حله وغير حله، يكثر عندهم
~~المال، فيتيسر عليهم الجود به في الفضول بخلافنا وعن ابن شهاب قال: "العلم ذكر يحبه
~~ذكور الرجال، ويكرهه مؤنثهم". وعن النبي لل رإذا أتى علي يوم، لا أزداد فيه علما
~~يقربني من ا لله، فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم)). ويروى: (كل يوم يمر لا
~~أزداد فيه علما يقربني من الله، فلا بلغني ا لله طلوع شمس ذلك اليوم)
~~وفي معناه قيل:
~~بصير بما آبدي وأيرم من آمري
~~دهوني وأمري واختياري فانني
~~ولم أقتبس علما فما هو من عمري2
~~اذا ما مضى يوم ولم أصطنع يدا
~~وقيل: "أوحى الله إلى موسى عليه السلام، تعلم الخير وعلم الناس، فإني منور لمعلم
~~الخير ومتعلمه قبورهم، حتى لا يستوحشوا لكانهم. وسال رجل اين عباس عن الجهاد
~~فقال: "ألا أدلك على ما هو خير لك من الجهاد؟ تبني مسجدا تعلم فيه القرآن، وسنن
~~التبي لل ، والفقه في الدين".
# وقال ابن المقفع: "اطلبوا العلم، فان كنتم ملوكا بررتم، وان كنتم سوقة
~~ذاك وهو مولى؟ فقال: احتاج الناس إليه في دينهم، واستغنى عنهم في دنياهم، وما رأيت
~~أحدا مسن أشراف4 أهل البصرة، إلا وهو يروم الوصول إليه في حلقته، ليسمع قوله
~~ويكتب علمه، فقال الحجاج: هذا والله هو السؤدد".
# 1- إسناده موضوع. أنحرحه الخطيب في التاريخ/: 100، وأبو نعيم في الحلية/ه: 188.
# 2- تنسب إلى علي بن محمد الكاتب البسي جامع بيان العلم وفضله/1: 61.
# 3- ورد في ج: ذلك.
# 9- ورد في ج: اشرف.

PageV00P422

# ============================================================

~~القانون-
~~واعلم ان كل ما يذكر في فضيلة العلم وطلبه، إنما يكون تتبيها وترفيبا، وإلا ففضل
~~العلم غني عن الكمال، لأنه كمال الإنسان، وبه امتازا عن سائر الحيوان، ثم هو مناط الشرع
~~والتكليف، ومفتاح التعرف والتعريف، افيحتاج الى بيان وبه يكون البيان؟.
# وكيف يصح في الأذهان شيء
~~اذا احتاج النهار إلى دليل2
~~الفصل الثاني ms248 عشر: في ذكر آفات العلم وقواطعه
~~وتقدم بعض ذلك في باب العلم، باعتبار العالم، والغرض هنا ذكره باعتبار المتعلم،
~~وقد يجتمع ذلك وقد ينفرد، وليعلم أن حاصل الآفات بحسب العالم، إما عدم الانتفاع بسه،
~~او حصول وبال عليه، أو ذهابه بعد حصوله، ثم إن هذا الأخير تفضل الله برفعه، كما في
~~حديث رإن الله لا يقبض العلم اثيزاعا)3 وبقي الباقي، ولابد أن يراعى في هذا الأخير أيضا
~~أن المرفوع هو القيض من الصدر، وأن عادة الله تعالى لم تجر بذلك فضلا منه وإحسانا،
~~وجائز أن يقع ذلك خرقا للعادة، كما يحكى بعض ذلك في كرامات بعض الأولياء، وكما
~~يرفع الإيمان بعد الردة، وكما وقع لبلعام بن باهوراء، ويجوز ايضا أن يقع بالنسيان عياذا
~~بالله، اما نسيان للجميع أو للبعض، أو نسيان التحقيق من هرم، أو الحتسلال فكر لعارض
~~ما، أو ذهاب العقل جملة، الذي هو مناط العلم.
# 1- ورد في ح: كتاز.
# 3 ينسب إلى المتني، الشاعر الفحل المشهور: أحمد ابن الحسين بن عبد الصمد الجعفى الكوني.
# 3- أحرحه البحاري في كتاب العلم، باب: كيف يقبض العلم. وأحرجه مسلم في كتاب العلم أيضا،
~~باب: رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفن في آحر الزمان. وثمام الحديث: (إد الله لا يقبض العلم
~~التزاعا ينترعه من العباد ولكن لفيض العلم يقيض العلماء حتى اذا لم ثثق قالما اتحذ الناس (ثوسا
~~هالا فسفلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).

PageV00P423

# ============================================================

~~القانسون
~~وأما بحسب المتعلم فحاصله، أن يعوقه عائق عن الوصول إليه، وأما عدم الانتفاع به
~~بعدك1 حصوله، فهو مما مر. ويكون عدم الانتفاع به المذكور قبيله بوجهين: الأول، في
~~حق صاحبه، أما عند الله بأن لا يريد به وجهه، فيحرم من ثوابه والقرب به مسن الله
~~تعالى، واما عند الناس بأن لا يرزق حظوة ولا رزقا، وهذا أهون. والثاني، في حق غيره، بأن
~~لا ينتفعوا على يده، وقد يكون معذورا في ذلك، فلا يفوته حظه من الله تعالى، وقد يكون
~~غير معذور، فيكون وبالا عليه، وسنلم بشيء من ms249 هذا في غير هذا المحل.
# (عوائق المتعلم)
~~أمسا عوائق المتعلم، وهي المقصود ذكرها في هذا الفصل، فمنها طول الأمل،
~~والاغترار بالزمن المستقبل، وأن سيحصل فيه، فتتزايد عليه الشواغل، وتضعف أسباب
~~1 التحصيل ولا تعود، ومنها الاغترار بالذكاء، وأن سيحصل2 العلسم ( في الزمن اليسير،
~~فيتراخى حتى يقطع عن ذلك. ومنها الانتقال من علم إلى آخر، قبل أن يحصل منه المسراد،
~~أو من كتاب إلى كتاب كذلك. ومنها طلب الحظوظ به، فتشغله عن التحصيل والتحقيق،
~~وتستعجله عن دوام الطلب فينقطع، على آنه لو حصل شيء منها على هذه النية، لم يكن
~~له طائل، وكأنه لم يحصل. ومنها ضيق الحال، وتعذر أسباب الاشتغال، وذلك بالفقر
~~وتطاول الأمراض ونحوه.
# ومنها الاتساع في الدنيا، والاشتغال بتوفيرها وتنميتها، وتعاطي ملاذها. ومنها تقلد
~~الولايات ولو دينية، كالقضاء والإمامة الصغرى، وتعليم الصبيان، فإن ذلك كله ونحوه عائق
~~عن الاستغراق في الطلب. ومنها الاشتغال بتحصيل الدنيا، حرصا عليها واعتثاء بها، فقد
~~1- سقطت من ج
~~3 ورد في ج: يستحصل:

PageV00P424

~~============================================================

~~القانون
~~مر آن منهومين لا يشبعان، طالب علم وطالب دنيا، والمرء لا يستطيع القيام بهما في آن
~~واحد، فهما بحران من غرق في أحدهما، لم يصل إلى الآخر.
# ومنها الاشتغال بالدنيا وتحصيلها لقصد الاستعانة على طلب العلم، فلا يحصسل من
~~المال قدرا ينتفع به، حتى يفوت الطلب بموت أو هرم، أو مرض أو قساوة قلب، وچمود
~~فكر وجمود قريحة، او إلف للفلوس، فلا يقدر على الطلب بلا هي، والواجب على المرء إذا
~~رزق رغبة في العلم، وقريحة فيه، أن يبادر إلى معانقته على ما كايت عليه1 حاله،
~~والاعتماد على الله تعالى في الإعانة، وتيسير ما يحتاج إليه.
# فان لكسل عاصفة سكون
~~اذا هبت رباحك فاغتسها
~~فسلا تدر الفصيل لمن يكون
~~وان درت نياقك فاحتلبها
~~ومنها الأولاد والزوجات، والآباء والأمهات، وقد قال تعالى: إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدؤا لكم فاخذروهم2. ومنها الكسل والفتور والبطالة، وغير ذلك مما تقدم
~~تحذير المتعلم منه في آدابه.
# وقالوا:
~~قالت مسائل سحنون لقارئها* بالدرس يدرك منا3 ms250 كل ما استترا
~~ان يدرك العلم بطال ولا كسل* ولا ملسول ولا من يألف البشرا
~~وتقدم كل هذا، ومنها التغالي في التحصيل، والتشدد المفرط في الطلب، فإنه من أسباب
~~الانقطاع.
# ورد في ج: ما كتب عليه.
# 2- التغابن: 14.
# 3- ورد في ج: من

PageV00P425

~~============================================================

~~القانسون
~~28
~~وفي الحديث رإن المنبث لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى) فالمطلوب لطالب العلم أن
~~يستغرق أوقاته في الطلب، ويدع البطالة، ولابد أن يستعين على ذلك بقطع العلائق، بأن
~~يرتحل عنها ويبقى أعزب، ويبعد عن الخلطة، ويخفف المعدة، ونحو ذلك، وباراحة نفسه
~~182 احيانا إذا (ضجرت، وتوفيرها إذا كلت، وتنشيطها إذا ملت، وإنما هي كالدابة يسوسها،
~~ولم يزل العلماء يوصون طالب العلم بالمواظبة عليه، والدوام من غير إكثار ممل، وقال
~~بعض السلف: "خذ العلم مع الأيام والليالي، ولا تكابده، فمن رام أخذه جملة، ذهب عنه
~~جملة".
# وقد قلت في هذا المعنى مخاطبا بعض الأصحاب:
~~لتيل مرتبة الكمسال
~~عليك بالجد في الترقي
~~طلابه تدرك المعالي
~~وذاك بالعلسم فاجتهد في
~~والبرم الموجب الملال
~~وحاذر العجز والتواني
~~وبالسدوام مع الليال
~~وخذه باليسر والتأيي
~~فذاك مفض إلى الخبال
~~لا تششمن العلوم فشا
~~عول يعلو أوالتغسال
~~ولا تخل من على الهوينا
~~اوساطها السهلة المنال2
~~فخير ما في الأمور برجى
~~ولا ترد قنن الجبال
~~لا ترد الوهد3 في المراعي
~~يغوصه الطالب اللثال
~~والبحر ذو غمرة ولكن
~~1- ورد في ج: الليالي.
# ك ورد في ج: السهل المنالي.
# ت ورد في ج: وهدا.

PageV00P426

# ============================================================

~~القانون
~~42
~~والملك هلك وليس يحظى
~~به سوى صسبر الوجال
~~وكان بعض السلف إذا مل يقول: "هاتوا من أشعاركم، فإن الأذن مجاجة، والنفس
~~حمضة، فافيضوا مما يخف عليناه2.
# وقال الشاعر:
~~أقد طبك المكدود بالجد راحة
~~ة تقده وهلله بشيء من المزح
~~ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح
~~وقال علي كرم الله وجهه: "اجمعوا هذه القلوب، وابتثوا لها طرائق الحكمة، فإنها
~~تمل كما تمل الأبدان".
# وقال ابو العتاهية:
~~الا التثقل من حال إلى حال
~~لا يصلح النفس ان كانت ms251 مدبرة
~~لا تلعبن بك الدنيا وأنت ترى
~~ما شئت من عبر فيها وأمثال
~~وطباع الناس3 وقوتهم مختلفة في هذا، فرب إنسان محتاج إلى تجميم النفس،
~~103 واراحتها اكثر ( من غيره، فليعمل كل على طبعه وقوته.
# وقد كنت أيام الصبا في مجلس شيخنا أبي بكر التطافي رحمه الله، فلما اشتد الحر
~~أرادوا أن يريحوا انفسهم شيئا ما، فقلت لهم نشتغل، ولا باس علينا من الحر، وكائت في
~~إذ ذاك قوة الشباب، وصلابة البادية، فقال لي الشيخ المذكور: "نحكي لك حكاية في مثل
~~هذا، تريك الفرق بيننا ويينك، وهي آن بعض أمراء مصر، ذكر له بعض الأطباء عن عشبة
~~1- من قصيدة في الديوان حرف اللام. قالها على سبيل النصيحة محيبا لأبى القاسم ين عبد العزيز
~~التهالي السوسي، وقد التمس منه ذلك.
# 3- ينسب للزهري حسب ما جاء في جامع بيان العلم وفضله1: 104.
# 3- ورد في ج: النفس.

PageV00P427

# ============================================================

~~القانون
~~عندهم، أن من اكلها يموت باذن الله تعالى، وكان أعرابي بدوي حاضرا معهم، فقال:
~~هاتوا هذه العشبة وأنا آكلها، فأكلها ولم يالم بها فضلا عن أن يموت، فلما رأى الأمير ذلك
~~غضب على الطبيب، وقال: تكذبني، فقال الطبيب: أيها الأمير إنا لم نتعرض لهذا
~~الجنس، يعني أهل البدو، ولكن إن أردت أن تعرف صحة قولي، فخذ هذا الأعرابي،
~~وأعطه دارا وفراشا حسنا حتى يكمل الحول، فاعطه العشبة يأكلها، فان لم يمت إذ ذاك
~~فاقتلني، ففعل الأمير بالأعرابي ذلك، فلما أتى عليه الحول في الرفاهية اكلها فمات".
# وليعلم أن العلم بحر لا يدرك له غور، ولا يستطاع نيله بعمر، فليأخذ الأهم فالأهم،
~~وان كانت له قوة، فليأخذ من كل علم أحسنه، لتعذر الإحاطة، ونقصان القصور1، فإن
~~العلوم مرتبط بعضها ببعض، فمن لم يشارك فيها لم يكمل في واحد2 منها. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما "العلم اكثر من أن يحصى، فخذ من كل شيء أحسنه"3. وكذا روي عن
~~وهب بن منبه "العلم أكثر من أن يحاط به، فخذوا منه أحسنه".
# وأنشدوا:
~~من ذا الذي يقدر آآن يجمعه؟ ms252
# ما اكثر العلم وما أوسعه
~~محاولا فا لتمسس أنفعه4
~~ان كنت لابد له طالبا
~~وقال الآخر:
~~ي العين فضل ولكن ناظر العين
~~قالوا خذ العين من كل فقلت لهم
~~وربما لم تجد في الألف حرفين5
~~حرفان في آلف طوهار مسؤدة
~~ورد في د: العمر.
# ش ورد في ج: لواحد.
# 3- امع بيان العلم وفضله /1: 106-105.
# 8 ورد في ج: ما آنفعه. من إنشاد محمد بن مصعب لابن عباس جامع بيان العلم وفضله/1: 106.
# 5- نسبها ابن عبد البر لمنصور الفقيه. تفسه/1: 106.

PageV00P428

# ============================================================

~~القانون
~~ويقال: "أنبل العلماء من يكتب أحسن ما يسمع، ويحفظ أحسن ما يكتب، ويحدث
~~باحسن ما يحفظها. وكل ما مر من الآداب المطلوبة لمريد العلم، إذا اختل شيء، كان ذلك
~~قاطعا بحسبه، إلا ان يغني الله عبده عنه، ويمنحه فضله بلا توقف، *وهو على كل شيء
~~قدير"2.
# الفصل الثالث عشر: في الكلام على كتب العلم وتخليده في الصحف
~~وقد اختلف السلف في ذلك، ( فسنهم من كره الكتب، ورأى التعويل على الحفظ
~~ومنهم من رخص في الكتب مخافة التغرير، واحتج الأولون بما روي عنه ل أنه قال: (لا
~~تكثبوا العلم عني شيئا سوى القرآن، فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحة)3.
# ويقال: " دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث، وأمر إنسانا أن يكتبه،
~~فقال له زيد: إن رسول الله امرنا أن لا نكتب شيئا من حديث، فمحاهه. وقال علي
~~كرم الله وجهه في خطبة: "أعزم على كل من كان عنده كتابا، إلا رجع فمحاه، فإنما هلك
~~الناس حين تبعوا أحاديث علمائهم، وتركوا كتاب ربهم".
# وقيل لأبي سعيد: "لو اكتتبنا الحديث، فقال: لا نكتتبكم، خذوا عنا كما أخذنا عن
~~النبى . وقيل له أيضا: "نكتب ما سمعنا عنك، قال: تريدون أن تجعلوها مصاحف،
~~إن نبيكم كان يحدثنا فنحفظ فاحفظوا كما كنا نحفظه. وقيل له: "إنك تحدثنا عن
~~1- حامع بيان العلم وفضله/1: 106.
# 2-المائدة: 120 - هود: 4 - الروم: 30 - الشورى: و - الحديد:2 - التغابن:1 = الملك:1.
# و- أحرحه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، مسند أبي سعيد الخدري. ms253 ويبدو أن في الحديث
~~اضطراب من حيث اللفظه وصوابه كما حاء في مسند أحمد: عن أبي سعيد قال قال رسول اللسه
~~لا تكشبوا عني شئما سوى القران ومن كتب شئما سوى القرآن فليمحة).

PageV00P429

# ============================================================

~~القانون
~~رسول الله حديثا عجيبا، وإنا تخاف أن نزيد فيه أو ننقص، فقال: أردتم ان تجعلوه
~~قرآنا، لا، ولكن خذوا عنا كما أخذنا عن النبي ق".
# ويروى أن عمر ظله هم أن يكتب السنن، فاستفتى غيره من الصحابة فوافقوا، ثم إنه
~~جعل يستخير الله تعالى، ثم إنه أصبح ذات يوم فقال: "إني كنت أردت أن اكتب السنن
~~واني ذكرت قوما كانوا قبلكم1 كتبوا كتبا فاكبوا عليها، وتركوا كتاب الله، واني والله لا
~~اشوب كتاب الله بشيء أبداه2.
# ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إنا لا نكتب العلم ولا نكتبه"3. وعن
~~مالك طنه قال: "ما كان مع ابن شهاب إلا كتاب فيه نسب قومه، قال: ولم يكن القوم
~~يكتبون، إنما كانوا يحفظون، ومن كتب منهم الشيء، إنما كان يكتبه ليحنظه، فإذا حفظه
~~محا45
~~وقال ابن سيرين: "إنما ضلت بنو إسرائيل بكتب ورثوها عن آبائهم،3. ويروى عن
~~الشعبي قال: "ما كتبت سوادا في بياض قط، وما استعدت حديثا من إنسان مرتين". وقال
~~الأوزاعي: "كان هذا العلم شيئا شريفا، إذ كان من أفواه الرجال، يتلاقونه6 ويتذاكرونه،
~~فلما صار في الكتب ذهب نوره، وصار إلى غير أهله"7. وقيل لبعض الأثآمة: " إني آتيك وقد
~~ا- ورد في ج: قبلهم
~~3- حامع بيان العلم وفضله/1: 64.
# 3 تفسه/1: 64.
# 6- ننسه/:64.
# 5 نفسه/65:1.
# 6- ورد في ح: يتلقونه.
# 1- جامع بيان العلم وفضله//: 68.

PageV00P430

# ============================================================

~~القانون
~~جمعت (لك)1 مسائل، فإذا رأيتك فكانما تختلس مني، وأنت تكره الكتاب، فقال: لا
~~عليك، فإنه قلما طلب إنسان علما إلا آثاه ا لله منه ما يكفيه، وقلما كتب كتابا إلا اتكل
~~عليه22.
# وأقوال السلف في كراهة الكتب كثيرة، وقد لاح ا من جملتها، أن العلة في ذلك
~~أشياء: الأول، المحافظة على الأدب، وأن لا يضاهى بكتاب الله تعالى كتاب آخسر،
~~ويتضمن هذا الوجه بيان ms254 الفرق، بين كلام الله تعالى وكلام فيره، وأن كلام الله تعالى موئق
~~به، اذ تا يأتيه الباطل هن بين يديه ولا من خلفه}3 وهو ثابت بالتواتر، فلا باس
~~بكتبه، وكلام الغير لا وثوق به كذلك، إما من جهة القائل أو من جهة السسند، فلعله ليس
~~كذلك، فتركه عن الكتب أولى.
# الثاني، خوف تضييع الحفظ والاتكال على الصحف، والعلم إنما هو في الصدور،
~~كما قيل:
~~ما العلم إلا ما حواه الصدر4
~~ايس بعطم ما حوى القمطر
~~ويقال: وحفظ سطرين خير من حمل وقرين، ومذاكرة اثنين خير من هذين". وقال أبو
~~العتاهية: "من منح الحفظ وعى، ومن ضيع الحفظ وهم". وقال بعضهم: لاحرف في
~~تامورك5، خير من عشرة في تابوتك".
# وقال الآخر:
~~- ستطت من د و ج
~~2- جامع بيان العلم وفضله/1: 68.
# 3- فصلت:42
~~8 - ينسب إلى الخليل ابن أحمد.. جامع بيان العلم وفضله/1: 68.
# ك- قال ابن عبد البر: التامور: علقة القلب. نفسه/1: 69.

PageV00P431

# ============================================================

~~القانون
~~أما لو أعي كل ما اسع واحفظ من ذاك ما أجمع
~~ولم أستفد غير ما قد جمعت لقيل: هسو العالم المقنع
~~ولكن نفسي إلى كل فن من العلم تسمعه زع
~~فلا أنا أحفظ ما قد جمت و ولا أنا من جمعه أشبع
~~ون بن في علمه هكذا يكن دهره القهقرى پرچع
~~اذا لسم تكن حافظا واعيا فجعك للكتب لا ينفع
~~احر بالجهل في مجلسي وعلمي في الكتب مستورع
~~وقال الآخر:
~~علمي معي حياما يممت أحمله بطني وعاء له لا بطن صندوق
~~ان كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق1
~~الثالث، سد الذربعة، فإن العلم ما دام في صدور الرجال، فانهم لا يمتحونه غير
~~أهله، فإذا صار إلى الصحف، وقع عليه من ليس أهله، وناهيك بهذا الفساد، ولاسيما في
~~زمننا، وقد فسدت الكتب بالتحريف، وقلة الضبط فينقل الخطا ويقع الفساد من كل وجه.
# واحتج الآخرون بالنقل والعقل أيضا، أما النقل، ففعل النبي وأمره، أما الفعل
~~ونعني به التقرير، لأنه ما يكتب بيده، فقد كان ms255 الوحي يكتب بين يديه، والرسائل
~~166 التي فيها (العلم، ككتاب عمرو بن حزم في الصدقات والديات، والفرائض وغيره، وأما
~~1- يسب إلى منصور الفقيه. حامع بيان العلم وفضله/1: 69.
# 2 ورد في ج: ليس.

PageV00P432

# ============================================================

~~القانون
~~الأمر، فأمره الكتاب بما ذكر، وقال في خطبته: (اكتبوا لأبي شاه)1 رجل من
~~أهل اليمن.
# وكان عبد الله بن عمرو يكتب كل ما يسمع من رسول الله ع، قيل فنهته قريش،
~~وقالوا: "تكتب كل ما تسمع ورسول الله ل يتكلم في الرضى والغضب، فذكر ذلك للنبي
~~قال: فاوما باصبعه إلى فيه وقال:، (اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج حينهح3 ائ
~~ح3.
# ويروى عن عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده، قال: "قلت يا رسول الله صلى الله
~~عليك وسلم، ا اكتب كل ما أسمع منك؟ قال: (نعم) قلت: في الرضى والغضب؟ قال:
~~(نعم، فإني لا أقول في ذلك كله إلأ حقأم".
# وفي الصحيح قيل لعلي كرم الله وجهه: "هل عندكم شيء سوى القرآن؟ قال: لا،
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه، وما في هذه
~~الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم
~~بكافر"4.
# وروي عن النبي قال: (قيدوا العلم بالكتاب)5. وروي ذلك عن عمر أيضا وابن
~~عباس. وعن بعض السلف: "الكتاب أحب إلي من النسيان". وقال آخر: "يعيبون علينا
~~1- ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/): 70.
# - سقطت من ج
~~3- أعرحه أبو داود في كتاب العلم، باب في كتاب العلم. وأحرحه الدرامي في كتاب المقدمة، باب
~~من رحص في كتابة العلم.
# 4- حامع بيان العلم وفضله/1: 71.
# ك أحرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب من رخص في كتابة العلم

PageV00P433

~~============================================================

~~القانون
~~الكتاب، وقال تعالى: علمها عند ربي في كتاب1. وأوصى مالك بعض أصحابه عندما
~~ودعه فقال: "أوصيك بتقوى الله في السر والعلانية، والنصح لكل مسلم، وكتابة العلم من
~~عند أهله". وعن الخليل ابن أحمد: "اجعل ما تكتب بيست مال، وما في صدرك للنفقة".
# وكلام السلف في ms256 الترخيص في الكتاب، بل في التحريض عليه كثيرا دأيضا2.
# وأما العقل، فإن الكتاب احتياط للعاسم، عن أن يضيع بالنسيان، ويموت أهله،
~~والوجه الذي احتيط به للقرآن فكتب في الصحف والمصاحف، يحتاط بها3 للقرآن، ولولا
~~الكتب المدونة لضاع كثير من العلم، ولولا التواريخ المصنفة لم تصل إلينا علوم الأقدمين، ولا
~~عرفت تراجم الناس، وأما الذين كرهوا الكتب من السلف، كابن عباس وابن شهاب،
~~والنخعي والشعبي وغيرهم، فكانوا عربا، والعرب قد أعطوا الحفظ فكانوا يحفظون القصائد
~~والخطب في مجامعهم وأنديتهم، ولا يستعيدونها، وقد حدث النبي بخبر قس بن
~~ساعدةه، وأنه لقيه في سوق عكاظ وسمعه يخطب5، فحكى حطبه خطبته بوجهها، ثم
~~قال مع شعر لا أرويه، فقال أبو بكر انا آرويه إذ كان حاضرا معه، فأنشده بوجهه.
# 1- طه:52.
# ك سقطت من ج
~~ك ورد في ح: به.
# 9- قس بن ساعدة الايادي خطيب العرب وشاعرها وحكيمها، أول من خطب على شرف واتكا
~~عند خطبته على سيف أو عصا. توفي نحو 23 ق. ه البيان والتبيين/1: 42-43 - الأعلام/5: 196.
# 5- ومما جاء في حطبته قوله: (... يا معشر إيادا أين مود وعادە وأين الآباء والأحدادە أين المعروف
~~الذي لم يشكر، والظلم الذي لم ينكر؟آ يقسم قس با لله قسما لا إثم فيه إن لله دينا هو أرضى له
~~وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، فطوبى لمن أدركه فاتبعه، وويل لمن خالفه). العقد الفريداه: 215.
# كا- سقطت من ج

PageV00P434

~~============================================================

~~القانون
~~وجلس نافع بن الأزرق إلى اين عباس يسأله ( عن مسائل، فإذا بعمر بن أبي ربيعة
~~يجلس وهو شاب، فانشد عمر قصيدته التي يقول في أولها:
~~امن آل تعم انت غاد فمبكرا
~~فقال نافع: "عجبا لك يا ابن عباس، الناس يضربون إليك اكباد الإبل ليسمعوا منك،
~~وأنت تسمع الخنا من شأب من قريش، فقال ابن عباس: واين الخنا؟ فقال: نسافع أي في
~~قوله في هذه القصيدة التي أنشدها:
~~فيخزى وأما بالعشي فيخسر
~~رايت رجلا أما إذا الشمس عارضت
~~فقال: ما هكذا قال، وإنما قال: "فيضحى وأما بالعشي فيخصر. فقال نافع: آكنت ms257 تحفظ
~~القصيدة؟ فقال: لا، ولا سمعتها قط إلى الآن، ولو شئت لأعدتها عليك، فقال لله أبوك
~~فافعل، فأعادها ابن عباس كما هي، وفيها نحو ثمانين بيتا، فقال نافع: ما رأيت أروى
~~منك، فقال ابن عباس: ما رآيت آروى من عمره.
# وتقدم قول الشعبي: "ما استعدت حديثا قطه، وكان إذا أراد أن يدخل إلى السوق سد
~~أذنيه بالصوف خشية أن يسمع ما لا ينبغي، وكان يقول: "ما دخل أذني شيء قط
~~قتسيته"، فلما انشرحت صدورهم بالإيمان والمعرفة ازدادوا حفظا إلى حفظهم، فلا يقاس بهم
~~غيرهم، فالاحتياط هو الكتب، كما قيل:
~~قيد مصيدك بالحبال الموثقة(
~~العلم صيسد والكتابة قيده
~~ومن أعطي حفظا مع ذلك كان الفضل له، ومن لا فلا يضيع علمه فإن لم يصبها
~~وابل فطلا .
# - وثمامه: امن آل نعم أنت غاد فمبكر
~~غداة غد آم رايح فمهحر
~~بعده: ومن الحهالة آن تصيد حمامة
~~فتتركها بين الأوانس مطلقة
~~3- البقرة: 265.

PageV00P435

# ============================================================

~~القالسون
~~نعم، لا ينبغي لذي الهمة ان يتكل على الكتب، ولا أن يغتر بكثرتها عنده، فإنه
~~من خانه الفهم لما حفظ لم ينفعه حفظه، ومن خانه القهم والحفظ لم تنفعه الدفاتر، يل
~~تكون في مخزنه كالزرع وسائر المتاع، ولا يكون عالما بذلك، فاي شيء ينفع الجبان، سلاح
~~محد، والا ميل جواد معد.
# الفصل الرابع عشر: في ذكر آداب الكتب وما يتعلق بتحصيلها
~~وضبطها ووضعها ونسخها ونحو ذلك
~~وفيه أمور: الأول: قد علمت أن الحفظ قد انتقص، بل قد ذهب في كثير من الناس،
~~وغلبة النسيان1، وأنه لابد من تقييد العلم بالكتب، كما وقع في الكتاب، وكان ذلك في
~~الحديث، وما يسمع، ثم صار في المصنفات، وصار العلم كله إلى الدفات، إلا قليلا، وصار
~~العالم هو ذو الملكة في تحقيق ما فيها، والخبرة بمظان ما يراجع منها، وأضحت الكتب آلة
~~لصاحب العلم، عالما كان أو متعلما، وسلاحا وخزانة، ومن لم تكن له كان أعزل، فينبفي
~~له حينئذ، وهو من أهم الأمور تحصيلها، إما بالملكية ارثا او شراء أو هبة، وهي أولى، وإما
~~بعارية، ms258 فإن تعذر الملك، لإعواز الثمن، أو إعواز ما يشترى، فلينسخ أو لينتسخ إن أمكن،
~~وهو أولى.
# وليحذر مكيدة الشيطان، وهي أن يسول له، أن طلب العلم لا يكون بغير إعداد
~~مثونة كافية، وان العلم لا يحصل من فير2 كتب، فيتعاطى أسباب الدنيا، من تجسارة أو
~~مشارطة أو تحو ذلك، رجاء أن يستحصل المال، ليتمكن به الطلب وشراء الكتب
~~واستنساخها، فيوشك حينئذ أن يتعوق عن العلم وينوت الغرض عياذا با لله تعالى، وذلك
~~ا- ورد في ج: فكثير من الناس غلب عليه النسيان.
# 2 ورد فى ج: بغير.

PageV00P436

# ============================================================

~~القانون
~~بحدوث خمود في القريحة1، أو جمود في الفكرة، أو شهوة أخرى غالبة، أو ولع بالممال أو
~~تحصيله، أو موت أو نحو ذلك من عوائق الناس، وقد هر شيء من هذا، وكذا النسخ قسد
~~بولع به، فيبقى فيه، حتى لا يحصل على طائل.
# فالأولى لطالب العلم في بدايته، أن يرمي بنفسه في غمرات الطلب، ولا يلتفت إلى
~~شهوات2 نفسه، في ماكل ولا ملبس ولا منكح، ولا مركب ولا مسكن، ولا غرض ولا نحو
~~ذلك، وليعؤل على القسمة الأزلية، وأن الله تعالى من فضله موصل إليه الضروري من أموره،
~~وأن يعتمد على السماع والحفظ والفهم، لا على الكتب، متكلا3 على الله في أن يعلمه مسن
~~فضله، وهو علنى ذلك قدير
~~ثم إن كانت الكتب عنده حاصلة، أو أمكن استحصالها بغير تكلف، ولا تعسوق عن
~~شغل، فليأخذها وليطالع منها ما يقرب مدركه، وليدع منها ما هو عميق، ومشتت للفكر إلى
~~وقته، فإن الكتب سلاح، وليس كل أحد يقاتل بغير سلاح، وإن تعذرت الكتسب، فليحضر
~~فكره، وليتق الله تعالى، ويتوجه إليه بصدق التوجه، وليثق حينيذ بفضل الله تعالى، وأنسه
~~لا يخيبه، وأنه إذا أعطي علما، فسيعطى كتبا.
# ويقال في مثل هذا المقام: "إن الشجاع في المضايق، سلاح الناس كلها له، والفارس
~~عند الغارات، خيل الناس كلها له، فمن نجب في العلم كتب الناس كلها له، وما أعوز
~~منها، فا لله تعالى يغنيه عنه، وأن الله تعالى إذا ms259 أراد شيئا كان، والله تعالى من فضله،
~~حقيق أن يكفي العالم أمر الرزق، وجماعة معه، كما وعد بذلك".
# 1- ورد في ج وح: بخمود القريحة.
# 3- درد ني ح: لشهوات.
# ذ- ورد في ح: متوكلا.

PageV00P437

# ============================================================

~~القانون
~~(اختلاف أقوال الناس في إعارة الكتب)
~~وقد اختلفت أحوال الناس واقوالهم في إعارة الكتب، فمنهم من كرهها صونا للكتب
~~عن الضياع، وقديما1 قيل: "آفة الكتب العارية"، ومنهم من يحض عليها، لأنها من التطاون
~~على البر، والحق التفصيل، فمن كان أهلا لأن يعطى ويعار، بظهور نجابة، وظهور صيانة
~~لالكتب، فينبغي أن يعار، وفي مثله يقال: "حبس الكقب عن أهلها من الغلول".
# وقال رجل لأبي العتاهية: " أعرني كتابك، فقال: إني أكره ذلك، فقال الرجل: أما
~~علمت أن المكارم موصولة بالمكاره؟، فأعاره"، وينسب للإمام الشافعي يخاطب محمد ين
~~الحسن2:
~~9 يا ذا الذي لم تر عين من رآه مثله العلم يابى أهله أن يمنعوه أهله
~~ثم إذا وقعت العارية، فواجب على المستعير شكر المعير ومكافأته، ولو بالدعاء،
~~وصيانآة الكتاب المستعان، فلا يعرضه لتلف ولا فساد ولا هوان، كأن يفتحه فتحا فاحشا، أو
~~تكون يده تلوثه أو توسخه بما فيها، أو يضعه على الأرض أو الحصير، أو ينظر حال فلبة
~~النوم، فربما سقط من يده، أو على المصباح، أو سقط عليه المصباح أو زيته، أو يعرفسه
~~للندى أو للشمس، او الدخان او السارق أو الفار، أو نحو ذلك من الآفات، كما قيل:
~~فإن للكتب آفسات تفرقها
~~عليك بالحفظ دون العلم في كتب
~~اللص يسرفها والفأر يخرقها
~~والنار تحرقها والماء يغرقها
~~وأن لا يؤذيه بالتلوي عليه حين يريده، أو السعى به لظالم يأخذه، أو إفشاء ما عسى أن
~~يجد فيه مكتوبا من أسرار مالكه، أو غيره.
# وبالجملة، يجب أن يفعل فيه ما يفعله لننسه، كما قيل:
~~1- درد في ج: وقدما.
# 2- بعي محمد بن الحسن الشيباني (ت: 189ه) صاحب أبى حنيفة النعمان، له رواية للموطأ.

PageV00P438

# ============================================================

~~القانسون
~~ارض لي فيه ما لنفسك ترضى
~~ايها الستعير مني كتابسا
~~ومتى علم من نفسه، أنه عاجز عن ms260 القيام يذلك، لم تجز له الاستعارة، لأن مقدمة الحرام
~~حرام، وكل هذا مطلوب منه في كتب نفسه، وكتب الأحباس، فان حفظ المال واجب،
~~وتضييعه حرام، والكتب إذا ضيعت كان فيها تضييع المال، وتضييع العلم.
# الثاني: أن يستعمل الحزم عند اشتراء الكتاب، أو الاستنساخ منه1، أو استعارثه2،
~~بالاحتراز من أن يكون فيه فساد أو بتر أو رداءة خط لا يحصل معها الغرض، فلابد أن
~~يتفقده بالتقلب، فإن امكنته المقابلة فهي أولى بنسخة موثوق بها أو اكثر، وان ضاق الأمر
~~من ذلك فليتصفحه أو يوكل به من يتصفحه، حتى يظهر حاله، ولو بالأمارات، كما قيل:
~~"إذا رايت الكتاب فيه الحاق أو إصلاح، فاشهد له بالصحة"، وليس على عمومه. وقيل:
~~الا يضيء الكتاب حتى يظلم" ، أي بالإصلاح
~~ونحن نقول: إذا لم تر فيه الحاقا ولا إصلاحا فاشهد عليه بالفساد، واذا ابيضست
~~حواشيه، فلا بياض عنده، اللهم إلا كتب القدماء، الذين كانوا يأخذون الكتب رواية عن
~~الأشياخ، ويعتمدون الضبط بلسان القلم، أما اليسوم فقد وقع في الكتب من الفساد، ما لا
~~يتدارك، لولا تفضل الله تعالى لحفظ دينه، وما أحوج الناس إلى إقامة الحسبة على
~~الناسخين، وقد اعتنوا بشربة لبن أن لا يزاد فيها ماء، وخبزة أن لا ينقص منها وزن
~~190 (قيراط، وأهملوا الكتب التي هي قوام الدين، ومرجع الأمر كله.
# (في آداب نسخ وتصحيح الكتب وما يتعلق بذلك)
~~الثالث: إذا اشتغل بالنسخ فليستعمل الآداب في ذلك، وهي أن يضع الكتاب المنسوخ
~~منه، على مرفع ونحوه، لا على الأرض، ويفتحه بمقدار كما مر، وأن يكون على طهارة في
~~1- ورد في ج: والاستنساخ منه.
# ورد في ج: واستعارته.

PageV00P439

# ============================================================

~~القانون
~~بدنه وثوبه، وأن يكون الحبر والورق طاهرين، وأن يكتب البسملة في أول الكتاب، فإن كان
~~الكتاب مبدوها بها، أو بالحمدلة والصلاة على رسول الله ، فليكتب ذلك بعد مع سائر
~~الكتاب، والا فليكتبه أولا، ثم يشتغل بعد بالكتب، وكلما انقضى جزء، حمد الله تعسالى
~~وصلى على النبي ، ثم كتب تم كذا ويتلوه كذا، حتى يتم كله، ms261 فيكتب ذلك بيانا
~~واعلاما.
# وكلما كتب اسم الله، فليتبعه بما ينبغي من التعظيم، نحو: سبحانه، أو تعالى، أو
~~جل وعز، وكلما كتب اسم النبي ، صلى بلسانه وقلبه، سواء كان في الأصل أو لا، وكلما
~~كتب اسم أحد من الصحابة، أو علماء الدين، وسائر الصالحين، ترضى عليه أو ترحم،
~~ويكمل الصلاة والسلام بالكتابة، ولو تكررت في السطر مرارا، ولا يختصر كما يفعل بعض
~~المحرومين، يكتب صلع"، أو صلم، ولا يصلي على غير الأنبياء إلا تبعا.
# الرابع: إذا نسخ فليجود الخط، وليجتثب الخط الدقيق، فإنه سيندم عليه وقت
~~الكبر وضعف البصر، مع أنه من أسباب الضعف، فلا ينيغي النظر فيه من أول وهلة،
~~وليكتب بالحبر فإنه أبقى، وليكن القلم محرفا من قصب1 صلب، وليكن معه سكين حاد،
~~لبري القلم ولبشر2 الورق المكتوب.
# الخامس: إذا صحح الكتاب بالمقابلة، فلينقط العجم، وليشكل المشكل، ويتفقد
~~مواضع التصحيف، وإن أدى استصلاحه إلى استعجامه، فليكتبه في الحاشية، وليكتب عليه
~~لفظة بيان، وإن كان محتملا من جهة الشكل أو الاعجام، فلينبه في الحاشية، أو احتاج إلى
~~شرح، أو تثبيه على فائدة أو تكملة، أو نحو ذلك، فليجعل ذلك كله في الحاشية، وليكتب
~~عليه حاشية، او "ط أي: طرة، وما كان من ذلك مستغربا أو منكرا، وهو صحيح في
~~1- ورد في ج: قلم.
# 5 ورد في ج: وليبشر.

PageV00P440

# ============================================================

~~القانسون
~~الحاشية أو في المتن، فليكتب عليه صح، وليجعلها صغيرة، إن كانت في المتن، وإن وقح ما
~~لا بدري، أصواب أم خطا فليكتب عليه كذا، وإن علم آنه خطأ، ولم يكن مما يصلح،
~~فليكتب في الحاشية صوابه كذا والمحدثون يضيفون عليه، بأن يكتبوا "ضباء.
# وان وقعت زيادة، فان كانت كلمة واحدة، فليضرب عليها بخط يچره عليها، أو
~~يكتب عليها: "لا"، وإن كان اكثر أو سطر أو سطرين، فليكتب على أول كلمة: "لا أو
~~من"، وعلى آخرها لا، أي من هاهنا إلى هاهنا، أو يضرب على الجميع، وإن تكررت الكلمة
~~491سهوا، فليضرب على الثانية، لأن الأولى صواب، إلا أن تكون الأولى آخر ms262 سطر، فليضرب
~~عليها، حفظا لأول السطر الآخر، ما لم تكن التي في آخر السطر مضافا إليها، فليتركها
~~لاتصالها بالمضاف، وان سقط شيء أخرجه في الحاشية إن احتملت، ويسمى اللحق بفتح
~~الحاء، وأشار إليه من محله بخط لطيف، وليكن التخريج إلى جهة اليمين إن أمكن،
~~وليكتبه إلى أعلى الورقة إن أمكن، ليبقى ما بعده نقيا، فإن وجد تخريجا آخر جعله فيه،
~~ثم يكتب على ذلك صح
~~السادس: لا باس بكتابة الحواشي والفوائد، كما مر على كتاب يملكه1، ولا يكتب
~~عليه صح، فرقا بينه وبين التخريج، فإن شاء كتب عليه حاشية، او فائدة أو طرة كما مر،
~~ولا ينبغي أن يكتب إلا الفائدة المناسبة للمتن، الذي عليه الحاشية، كبحث فيه أو تنبيه،
~~أو عزو ناقل أو منقول عنه، أو تحليته أو ضبط بقلم اللسان، أو حكاية تؤيد المحل، أو نحو
~~ذلك، وليحافظ على البيان، وليحذر الخط الرديء، وكثرة المحو والضسرب، لئلا يظلم
~~الكتاب، فيفسد اكثر مما يصلح، وأن الخط الحسن يبسط النفس، وينشط الفهم، ويزيد
~~الحق وضوحا، وخطوط العلماء تكون غالبا رديئة، لاشتغالهم عن التصنع في الخط بما هو
~~أهم، غير أنها تكون سالمة من اللحن، متقنة مبينة، فتكون نافعة، وإنما البلاء مع الرداءة
~~1- ورد في ج: يكمله.

PageV00P441

# ============================================================

~~القانسون
~~والفساد، ومن الخساسة أن يكون المتن بخط جيد مضيئا مرونآقا، ويحشى عليه بخط رديء
~~أو يضبطه ويشكله بذلك.
# وكرهوا الكتب بين السطور، لأنه يظلم الكتاب، وهو كذلك، ضير آنه إن تباعدت،
~~وكان الشيء خفيفا، فلا بأس، ولاسيما بالحمرة، فإن معظم هذا الفصل، إنما هو أمور تليق،
~~وتستحسن شرعا أو عادة، واللبيب يعرف ذلك، من غير توقف على نصوص.
# السابع: لا بأس بكتابة الأبواب والفصول وسائر التراجم، بلون حمرة أو صفرة أو
~~خضرة، وكذا كل ما يقع في خلال الكلام، من تثبيه او بحث، أو سؤال أو جواب، أو
~~تنكيت أو فائدة أو لطيفة، أو رجوع أو رجع، أو نحو ذلك، لانه أزيد في البيان، وفي حسن
~~الكتاب، فإن لم يوجد غير الحبر، فليغلظ ms263 الخط ويمططه اكثر، ليعلم ذلك، وكذا بين المتن
~~والشرح أو الحاشية، ولا بأس بالرمز بالحمرة أو غيرها، على مذاهب أو أعداد، أو أسماء
~~رجال او أقوال، أو نحو ذلك، فير أن ما لم يكن بينا من ذلك، فلابد للمؤلف أن ينبه على
~~اصطلاحه فيه، في صدر التأليف او خاتمته مثلا، والا فلا يجوز الرمز، الذي لا دليل عليه،
~~وهذا كما نقول، إثه لابد من قرينة للمجاز، وللحذف من دليل.
# الثامن: من المهمات تعظيم الكتب واحترامها، فلا يضعها على الأرض، ولا عند
~~192 رجليه، أو تحت رأسه، والكتب كلها مشتركة في هذا المعنى، وان كانت تتفاوت في شدة
~~الاعتناء ببعضها اكثر من بعض، وأن الكتاب لو فرض أن يكون ما فيه غير حق، فقد بقيت
~~الحرمة للورق والحروف، ولا يضع عليها شيئا غيرها، إلا ما تصان به من فوق، وأما وضع
~~بعضها على بعض، فيجب أن يكون أيضا بالتعظيم، فيجعل الأشرف فوق غيره، وتقدم
~~بيان ذلك في الباب الثاني، وليحسن لها التجليد والأغشية، من غير إسراف، ولا يصطنع
~~الدفة من الورق المكتوب، فإنه من الإهانة.

PageV00P442

# ============================================================

~~القانون
~~الفصل الخامس عشر: في تصحيح الكتب بالمقابلة واصلاح اللحن
~~والخطأ في الحديث
~~اعلم أن القصد من الكتب، الاستفادة بالمراجعة، واستطعام ما فيها، كمخبرا يخبر
~~وشاهد يشهد، فلابد أن تكون صحيحة موثوقا بها، وإلا لم تفد، ويراد بالصحة أحد
~~أمرين: الأول، أن يوافق ما في نفس الأمر معنى أو لفظا. الثاني، أن يوافق ما قاله مؤلفه،
~~فأما الأول فيكون بإصلاحه، إن وجد خطئا لفظا أو معنى، وإنما يكون بايدي العلماء
~~العارفين بذلك الفن، فإن كان المؤلف نفسه، فليصلحه حيث رأى في المتن او خارجه، وإن
~~كان غيره، فإنما يكون إصلاحه بتنبيه2 في شرح، يوضع على ذلك المتن، أو التعليق، أو في
~~طرة على المحل، بشرط أن يعرف خطه، وأنه فلان، وبشرط أن يكون الكل من أهل العلم،
~~ولا يكون الإصلاح في المتن، إذ لا يومن الغلط أيضا على المصلح، ولأن ذلك يكون تخليطا
~~ورفما للثقةد، فلا ms264 يدري ما قاله المؤلف، وما قاله فيره، فالواجب أن يترك التصنيف
~~(كله)4 بحاله، وينبه على ما فيه من خارج، لييقى الكل معرضا للنظر
~~وأما الثاني، فيكون بالمعارضة على أصل صحيح أو اكثر، ولابد أن تكون المعارضة
~~ممن هو أهل، وكلما تكررت وتعددت الأصول قويت الثقة، بأن هذا هو ما قاله المؤلف،
~~ويروى عن هشام بن عروة قال: "قال لي ابي: يا بني، كتبت؟ قلت: نعم، قال: عارضت؟
# قلت: لا، قال: لم تكتب"2. وقالوا: "الذي يكتب ولا يعارض، كالذي يدخل الخلاء ولا
~~ورد في ج: كمحتن.
# ك ورد في ج: تنبيه.
# 3- ورد في ج: للثقتة.
# - سقطت من وو ح.
# 5- حامع بيان العلم وفضله/1: 77.

PageV00P443

# ============================================================

~~القانون
~~يستنجي"1. وقالوا: "لو عورض الكتاب مائة مرة، ما كاد يسلم من أن يبقى خطأ"2. وهذا
~~كما يقال: "إن اللوح أو الكتاب ما يرتفع القلم عته، كالمكلف".
# ثم إذا اشتغل بالمقابلة، ففي أي محل وقف يكتب عليه بلغت، أي: المقابلة، والأولى
~~أن تكون بين اثنين أو اكثر، وكل من تكون عينه3 جوالة، أو نوامة، أو غفولا، فلا يعتسد
~~به، ومحل كل من النسخ والمقابلة والتصنيف الخلوة، والبعد عن الشوافل، "فطيين الذباب
~~193 يشغل ذوي الألباب، وإن كان الشاغل ( باطنا، كجوع أو خوف، أو عشق او تفكر في شيء
~~ما، أو هم ما، فلا تنفع الخلوة.
# واختلف السلف في إعراب الحديث وإقامته على الصحة، إن وجد فيه لحن، فقيل
~~لا باس به، وذلك أن السلف المنقول عنهم، وهم النبي وأصحابه، لم يكونوا يلحنون،
~~وإنما اللحن كان ممن4 بعدهم، فإذا أزيل رجع الحديث إلى أصله، وهذا مذهب الشعبي
~~والأوزاعي، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، ولهذا روي عن أبي الدرداء، أنه كان إذا حدث
~~بحديث، وفرغ منه قال: "اللهم إن لم يكن هكذا فكشكله"2، وعن أنس ظله، كان إذا فرغ
~~من الحديث قال: "أو كما قال "6. وذهب قوم منهم نافع مولى ابن صمر، ومحمد بن
~~سيرين، إلى أنه لا يبدل عما هو عليه، وهذا كالخلاف في نقل الحديث بالمعنى، ولا يخفى ms265
~~أن التيديل هنا أخف وأحسن منه هناك.
# ا- نسبه ابن عبد البر إلى يحيى بن كثير. جامع بيان العلم وفضله/1: 77.
# 2- نقله ابن عبد البر من كتاب المعرفة للحسن الحلواني. نفسه/1: 78.
# 3 ورد في ج: عينيه.
# ورد في ج: فيمن
~~5- حامع بيان العلم وفضله/1: 78.
# ك نفسه/:79.

PageV00P444

# ============================================================

~~القانسون
~~الفصل السادس عشر: في آداب المدارس في حق المتعلم والعالم لأنها
~~مسكنهما غالبا ولا سيما المتعلم
~~وفي ذلك أمور: الأول، أنه لا ينبغي أن يسكنها، إلا بعد مراعاة ثلاثآة اشياء:
~~أحدها، استقامة الأمر فيها، بوجود بيت وتيسير الرزق وسائر المنافع. ثانيها، أن يكون
~~المال الذي بنيت به ، وما أجريت به منافعها طيبا1، فإن مراعاة المسكن لازم، كالماكل
~~والمشرب، ولانه قد ياكل من أوقافها، فلابد من معرفة ذلك، وينبغي تجنب مباني الملوك إن
~~امكن، فإن تعذر نظر في ذلك، فالمعلوم بالعدل والاستقامة لا بأس به، وقليل ما هم.
# ثالثها، أن يكون المدرس فيها أهلا لأن يؤخذ عنه العلم، وإن كان فيها مفيدا كان
~~أهلا أيضا، وتقدمت آداب العالم في محالها، وآداب المعيد من ذلك النمط وهذا إنما هو في
~~المدارس التي تجعل للتعليم، وفيها مجالسها، فإن كائت لمجرد السكنى، كمدارس بلادنا،
~~فإنما يعتبر الأمران الأولان، ومن سكن التقط العلم من حيث وجده.
# (آداب وشروط ساكن المدرسة لطلب العلم)
~~الثاني: أن يتعرف أحكام المدرسة، وكلما شرطه الواقف، ليقوم بذلك، فيسكن أو
~~يترك، وإن أمكنه التنزه عن معلومها فهو أسلم، والا فليعرف أوصاف من جعل ذلك له،
~~ليعرف أنه ممن يستحق ذلك أو لا، فإن حصرها الواقف على قوم مخصوصين، أو چنس
~~من الناس كالعرب أو العجم، أو كالفقهاء او النحاة، أو كالشيوخ أو الكهول، لم يكن
~~لغيره أن يسكن، فإن فعل كان متعديا ظالما، ولابد أن يعلم أن حكمة خبناء ك2 المدرسة،
~~194 ووقف الأوقاف عليها، الإعانة على تحصيل العلم، أي إعانة ( العالم على نشر ما عنده من
~~1- ورد في ج: حلالا.
# 2- سقطت من ج

PageV00P445

~~============================================================

~~القانسون
~~العلم، واعانة المتعلم على طلب العلم وتحصيله، ليبقى العلم دائما، ويبقى ms266 الدين مستمرا،
~~وليس بناؤها بالقصد لغرض آخر دنيوي، كمجرد السكنى أو الخزن أو التجارة، ولا ديني
~~كالصلاة أو الصيام.
# وعلى هذا المعنى يدور معظم الأدب والشروط، فمن ثبت له الوصفان أو أحدهما، كان
~~أهلا في الجملة للسكنى، والانتفاع بمرافقها وأوقافها، ما لم يمنعه مانع، ومن لا فلا، كما
~~أن لذي الأهلية الانتفاع، إن لم يكن وقف من بيت المال، أو كان وأمكن، أو من جماعة
~~السلمين إن لم يمكن، وليس المراد بالأهلية وجود الوصفين، أعني التعليم والتعلم في الصورة
~~فقط بل في المعنى، فان فائدة التعليم استفادة الناس، ووصول العلم إليهم، وفائدة التعلسم
~~استفادة العلم، واستحصاله، فكل معلم في الصورة او لا نتيجة له، لكونه لا تحقيق عنده،
~~او لا معرفة له بالصنعة، أو متعلم لا يحصل، لكونه لا فهم له، أو لا تفرغ، فهو لغو لا
~~عبرة به.
# وقد نص علماؤنا على آنه: "إن لم يكن بيت مال، أن يجمع الناس مالا ليرتبوا منه
~~الجند، وحملة العلم، أعني فرض الكفاية، قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم، هو من جاد
~~حفظه، وحسن إدراكه، وطابت سجيته وسريرته، فمثل هذا هو الذي تجوز له الجسائزة،
~~ومن لم تكن فيه هذه الأوصاف، فلا يجوز له الأخذ، وريما كان طلبه العلم من باب العبث،
~~باعتبار المصلحة التي ترجى، إذ لا تحصل عادة معه، ومعلمه يكون بطالا، ومتكلفا ما لا
~~يطيق، وكل ذلك مذموم، ونص فقهاؤنا أيضا على أن من اتخذ المدرسة مسكنا للراحة
~~ومخزنا، ولا يشتغل بالدرس ولا يحضر الحزب، أنه يخرج منها، ولا يجوز تركه فيها،
~~قالوا وانما يسكن المدرسة، من بلغ عشرين سنة فما فوقها، وأخذ في الدرس جهده، وفي
~~حضور حزبها صيحا ومغرها، وحضور مجلس مقرئها، إلا لعذر مبيح من مرض وتحوه، ثم
~~إذا سكن عشرة أعوام، ولم تظهر منه نجابة، أخرج منها جبرا، وليس له أن يختزن فيها
~~إلا قوته، وما جرت به العادة في ذلك.

PageV00P446

# ============================================================

~~القالون-
~~واختلف في لزوم الكراء، لمن خزن ما لا يجوز، وزاد على القوت، من طالب ms267 أو
~~عامي، وتحديدهم بالعشرين عاما أخذا بالمظنة، والعلة هي الريبة وخوف الفتنة، وذلك قد
~~يكون بعد المشرين، وقد ينتفي دونها. وقال بعضهم الأولى أن لا يسكن المدرسة وسيم
~~الوجه، ولا صبي ليس معه ولي فطن، وأن لا يسكنها النساء، في أمكنة ترى الرجال على
~~أبوابها، أو لها كوى تشرف منها على ساحة المدرسة" انتهى.
# 195 وهذه إطلاقات، فوسيم الوجه إن (كان أمرد، فالواجب تجنبه، وإلا فتحجير خرج والصبي
~~تبقى فيه فتنة النظر1، وإن كان معه ولي، فلابد من نظر الحاكم باجتهاد، وقد يقال إن
~~بيوت المدرسة كالديار، فكما لا يظرد جار عن جاره، ممتا يخشى من الفتئة، كذلك ها
~~هنا2، وقد يفرق بوجود الاتساع في الديار ووجود الوزعة3، بخلاف المدرسة. ولأن المدرسة
~~ملحوظ فيها غرض الواقف، ومعلوم أنه لا يحب إلا المصلحة، ولأن غالب سكان المدرسة
~~الأعراب، وهم محل الفتنة غالبا، فتراعى فيهم المظنة، ويحتاط لأجلها.
# ولا بجوز لمن انقطع عن العلم، وحضور مجالسه، وتجرد للعبادة، سكنى المدرسة، إذ
~~لم تحبس لذلك، وإنما حبست لطلب العلم، مع عبادة لا تشغل عنه، كما أن العكس
~~كذلك، وهو أن الرباط لا يسكنه المشتغل بدرس العلم، وانما هو للمريدين، إلا أن يكون ذلك
~~في التحبيس، ولو وقف وقف على الغرباء فقط ولم يوجدوا دفع لغيرهم، ويتخرح على هذا
~~الفرع ما يشبهه، كأن يوقف على جنس ولم يوجد.
# الثالث: أن يحترم أهل المدرسة، فيعرف لهم حقهم، ويسعى في جبر خواطرهم ما
~~امكن، ويشكر محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، ويتحرز عن إذايتهم، بفعل أو قول،
~~1- ورد في ج: الناظرين
~~2 ورد في ج: هنا.
# 3- الوزعة: جمع الوازع: أعوان الولاة المانعون من محارم الله تعالى.

PageV00P447

# ============================================================

~~القانسون
~~كالجلوس كثيرا بباب المدرسة، وكلما هو طريق أو مشرع، فان فيه مع كونه بطالة فتنة
~~للنظر والسمع، وإذاية لمن يمر، ولا يريد هو أو وليه أن يرى أو يسمع، وكالمشي الحافي
~~والصوت الجافي، وهذا كله غير مختص بأهل المدارس، فالعبد مطلوب منه التقوى، وحسن
~~الخلق، أينما كان، فكل ما يذكر في ms268 المدرسة من التوقي عن الإذاية، وحسن الخلق، داخل
~~في هذا المعنى.
# الرابع: أن يختار لجواره أحسن الناس خلقا، وأتقاهم وأكثرهم إعانة وتحفظا،
~~ليحظى بخيره ويسلم من شره، وليتطبع بطبعه، فإن الطباع تسرق الطباع، ويتعلق بهذا
~~المعنى البحث في الوضع ، أي في وضع الناس في السكنى، فإنه لا ينبغي لأهل الحكسم أن
~~بغقلوا عن ذلك، إذ من الناس من يليق به صدر المدرسة، كالمتصدرين للمصالح، من
~~تدريس أو فتوى، أو نظر أو رعاية، ونحو ذلك، ومن يليق به المضسيء، كأهل النظر
~~والنسخ، ومن يليق بسه العلو، كأهل المسدن والقرى المتفرقين في المشي والتصرفات، ومن
~~يليق به اسفل، كأهل البدو، ومن يليق به البعد عن مسجدها ومواضع درسها، كسأهل
~~6 الأصوات المرتفعة (بتلاوة القرآن مثلا، وضير ذلك، فيسنزل كل في المحل اللائق به
~~وبالحيس.
# الفصل السابع عشر: في ذكر جمل وجيزة في مدح العلم والعالم والمتعلم
~~جمعها بعض الأدياء، ووضعناها لاشتراك الأبواب الثلاثة فيها، كما أن الفصول
~~الثلاثة قبل هذا أيضا كذلك، وتقدم بعضها في الأبواب، ومنها حديث، ومنها حكمة، وهي
~~هذه: (اغد عالما أو متعلما، ولا تكن الثالث فتهلك)1. "العلم خير من المال، لأن العلم
~~- حديث ضعيف الاسناد. أحرحه البزار في مسنده: 134. والطبراني في الصغير: 332.

PageV00P448

# ============================================================

~~سه به
~~القانون
~~اثر من أن يحاط به، فخذوا من كل علم احسنه". "قيمة كل إنسان فيما يحسن".
# قلت وهذه مروية عن الإمام علي كرم الله وجهه، وأنه قال في خطبة خطبها: "واعلم
~~أن الناس أبناء ما يحسنون، وقدر كل امرن ما يحسن، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم"،
~~قيل ولم يسبق اليها وقال بعضهم: "ليس كلمة أحض على طلب العلم منها"، والا كلمة
~~اضر بالعلم وبالعلماء والمتعلمين، من قول القائل: ما ترك الأول للآخر شيئاه.
# وقول الشاعر في معناه:
~~لم يدع من مضى للذي قد غير* فضل علم سوى اخذه بالأثر
~~وقد نظم الناس كلمة علي إعجابا بحسنها.
# فمن ذلك قول الشاعر:
~~لا يكون السري مثل الدني* لا ولا ذو الذكاء مثل الغيي
~~قيمة المرء كل ms269 ما يحسن المر قضاء من الإمام ملي
~~يلوم علي أن رحت للعلم طالبا أجمع من عند الرواة فنونسه
~~فيا لائمي دعني أعالي بهمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونه
~~تأمسل بعينك هذا الأنام وكن بعض من صائه عقله
~~فحكمة كل فتى فضله وقية كل امرق تباه
~~فلا تتكل في طلاب العلا على حسب فابت أصله
~~امن فتى زانه قوله بشي بخالفه فوله
~~6 - أخرجه الامام أحمد في مسنده وابن عبد البر في جامعه/1: 169.

PageV00P449

# ============================================================

~~القانون
~~0
~~"الحكمة ضالة المؤمن1، "اللوك حكام على الناس، والعلماء حكام هلى
~~الملوك"2، "شكر العالم على علمه، أن يبذله لمن يستحقه،، "كل شيء يمز حين يندر،
~~197 والعلم يعز حين يغزره، "العلم مثل السراج من قريه (اقتبس منه خيراه، "العلم ما
~~تفع"، "العلم نور الدين"، "هلاك العلم بالجهال، وهلاك الجهال بسالعلمه، "علامة
~~العلم التصرف في كل معنى"، "لا عدو أضر من جهل"، "لا يستغني الإنسان عن
~~العلم، حتى يستغني عن الحياةه، "بالعلم تعرف النعمسة، وبالمعرفة تشكر، وبالشكر
~~"العلم ثمرة الطلب، والطلب ثمرة التوفيق، "أفضل العلم وقوف الرجل عند علمه"،
~~"عمل قليل في علم، خير من كثير في جهل"3، "ما تعلمه ولا تعمل به، لغيرك نوره، وعليك
~~بوره"، "فضل من وعى العلم على من علمه إياه، كفضل لبس التاج على من صاغه، فان
~~زينة التاج للابسه، وحض صانعه الدخان وحمل المطرقة"، "إن الرجل يطلب العلم لغير
~~الله، فيأبى العلم أن يكون إلا لله، حتى يرده إلى الله"4، والنظر إلى العالم عبادة"، "العلم
~~بصر والجهل عمى"، "تعلموا العلم، فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسسبيح،
~~والبحث عنه جهاد، وتعليمه لن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة"3، "الناس موتى إلا
~~العلماءه، "إذا استرذل الله عبدا، حظر عنه العلم والأدب".
# 1- تتسب إلى علي بن أبي طالب.
# ك- تنسب إلى أبي الأسود الدؤلي.
# ات تنسب الى الحسن البصري.
# يسب إلى معر
~~5- يسب الى معاذ بن جبل

PageV00P450

~~============================================================

~~القانون
~~"كاد العلماء يكونون أربابا"1، "كل عز لم يؤكد بعلم فإلى الذل يصير"2، "لا غنى
~~عن علم الفرائض ms270 والنوافل، وعلم الفرائض أولى"، "ما ازداد أحد علما إلا ازداد على العلم
~~حرصا"3، "منهومان لا يشبعان، طالب علم وطالب مال"4، "العلم منار سبل أهل الجنة،
~~والأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والزين عند الأخلاء،
~~والسلاح على الأعداء"، "أربعة يسود بها العبد: العلم والأدب، والفقه والأمانة"، "أقرب
~~الأشياء من الله العلم".
# "يرفع الله بالعلم أقواما، فيجعلهم في الخير قادة، وأثآمة، تقتص آثارهم ويقتدى
~~بأفعالهمه، "العلم يرفع الخسيسة ويتم التقيصة"، "الثاس مع العلماء، كالأيتام في حجور
~~الأوصياءه، "العلم حافظ العمل من التقصير والغلوه، "جفاء العلم ترك العمل به والتعليم له"،
~~اهلك خوان المال وهم أحياء والعلماء باقون أعيانهم مفقودة وأمثلتهم في القلوب مشهودة"،
~~"اليس من جملة العلم لقن غير مأمون، يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا، ويستظهر بنعمة
~~الله على أهل دينه، ولا ينقاد لأهل الحق"، "العلماء غرباء، لكثرة الجهال بينهم"، "علسم
~~بلا عمل كشجرة بلا ثمره، "موت العالم كانكسار السفينة، تفرق ويغرق معها خلق كثيره5.
# قلت: هذا كقول الشاعر:
~~لعمرك ما الرزية فقد مال * ولا شاة تموت ولا بعيد
~~ولن الرزية موت تفس بوت بموتها بشر ديد
~~- ينسب إلى الأحيف.
# و- ينسب إلى الأحنف.
# 3 يسب إلى حسان بن عطية.
# 9- ينسب إلى ابن عباس
~~ك ينسب إلى الحسن البصري.

PageV00P451

# ============================================================

~~القانسون
~~198اغيره:
~~ولكنه بنيان قوم تهدما
~~فما كان قيس هلكه هلك واحد
~~ورحمته ما شاء آن پترحما
~~عليك سلام الله قيس بن عاصم
~~"العلم من الله وله"، "من حجب الله عنه العلم عذبه على الجهل"، "الشبهة آفة العلم".
# ساش:
~~تشتمل على فوائد:
~~الأولى: في ذكر بقية من الكلام في حكم التعليم، فاعلم أن ثمرة العلم عند العالم العمل
~~به، والعمل قسمان: عيني كصلاته وصومه، وكفائى نفعا للعباد، وقد يتعين هذا كما إذا لم
~~يوجد من يقوم به غيره، فإن كان كفاية، فقد مرا أن الاشتغال به مع صحة القصد، أولى
~~من عبادة أخرى لا تتعدى، ولا سيما مع كثرة الجهل في العامة، وهذا بحسب الظاهر،
~~وإلا فالمعرفة لمن فتح له ms271 منها أعلى، وإذا كانت أعلى كان سببها من التجرد والعزلة
~~والرياضة أولى، ولابد من النظر في هذا.
# (أيها أفضل العلم أم المعرفة)
~~وكنت أيام صحبة استاذنا الإمام أبي عبد الله بن ناصر رحمه الله تعالى، تنازهني
~~نفسي إلى التجرد والسياحة، وترك التعليم، وكان لا يرى ذلك، فقلت له يوما: أيها أفضل
~~العلم أم المعرفة؟ قال: "المعرفة، فقلت له : فلم لا نشتغل بأسبابها؟ قال: المعرفة قسمة، من
~~قسم له شيء ياتيه، وما رأيت2 في هذا الزمان أفضل من تعليم العلم".
# - ورد في ج: فقد تقدم.
# ك ورد في ج: رأينا.

PageV00P452

# ============================================================

~~القانسون
~~وكنت مدة بمدينة فاس، أيام وشيد بن الشريف، فكنت أدرس وآخذ الجوائز،
~~ا ل
~~بنفسي، وأسيح في الأرض، وأدع العيال لخالقهم جسل وعلا، فذكرت ذلك لشيخنا أبي
~~محمد عبد القادر بن هلي الفاسي، فقال لي: "لو كان ذلك بحالة صحيحة أمكن، ولكن
~~يخشى أن تكون فيه شهوة، فلا تريح فيه"، فأمسكت عن ذلك2. ومعنى ما أشار إليه، أن
~~العبد إذا تحرك لله تعالى3، كان عبدا لله تعالى، فأعانه وكفاه، وإذا تحرك لتفسه كان عبد
~~نفسه، فيوكل إليها ويهلك معها.
# وبسطه هذا الكلام، أن العبد إذا تحرك لأداء فريضة تعينت شرعا، أو ترك محرم،
~~فقد علم أنه تحرك لله، لأن الله تعالى هو الذي حتم عليه ذلك الفعل أو الترك، وإذا تحرك
~~الى حالة لا يظهر وجوبها شرعا، ولكن هراها أفضل من حالته الوقتية، فهو لا يدري أباعثه
~~أمر الله، وهو كونه تعالى طلب منه الحالة الفضلى، وإن لم يكن وجوبا، أم باعثه شهوة
~~نفس، فيكون عبد تفسه.
# ومثال ذلك في هذه الصورة أن يقال: مريد الخروج إلى السياحة، يحتمل أن يكون
~~190 باعثه5 كراهية الدنيا وأهلها، ومحبة المولى والرغبة في الجلوس بين يديه بسلا علاقة، ( أو
~~تحو هذا من المقاصد الحسنة، فيكون تحركه لله، فيكون عبدا لله سبحانه، ويحتمل أن
~~يكون الباعث والموجب لضيق الننس، إنما هو غلظ النفس وكفرها والأنفة من التذلل لشيره،
~~1- ورد في ج: متاعه.
# 5 ورد ms272 في ج: فلا تريح فيه فأمسك عن ذلك.
# 3- ورد في ج: إلى الله تعالى.
# 8- ورد في ج: ونبسط.
# ك ورد في ح: خخروجه.

PageV00P453

# ============================================================

~~القالون
~~والدخول تحت حكمه، فيكون قد خالف الشرع ظاهرا بترك عياله بلا قيم، وهرب عن
~~طاعة من ولاه الله تعالى، واشتغل بالاعتراض عليه بالتكبر عليه، وهو اعتراض على الله
~~تعالى، فيستوجب المقت من الله تعالى، وهو يظن أنه يسعى في القرب وهكذا.
# فمن هذا احتاج الناس إلى الشيخ المربي، يكون خليفة الله تعالى على المريد، فإذا
~~تحرك بإشارته تحرك با لله، كالمتحرك للفرائض، والأمر أمرالله، فمن أراده بشيء كان له.
# فمثال العارف والعالم مثال عبدين للملك، أحدهما قريب يقوم على رأسه ويين يديه، وهو
~~متفرغ للقيام بحقوقه والأدب معه، والآخر متصد1 لمصالح الرعية، فالأول أشرف منزلة،
~~والثاني اكثر مصلحة، وكل منهما أدبه القيام بما اقيم فيه، فمن أقيم في الحضرة أو جعل له
~~السبيل إليها، وطلب المصالح، استحق المقت، وكان كالعبد الذي اختار الولاية عن مجلس
~~سيده فسم، وقصته مشهورة2، وكذا العكس، واللبيب الموفق يفهم ما آريد به، فيقبله بقلب
~~منشرح، فالعالم متى رأى العلم يتعطل لعدم من يقوم به، والناس يقعون في الجهل، تعين
~~عليه الاشتغال به، وإلا فإن قوي باعثه إليه، ولم يتحقق آفة من قبل نفسه، وصادف أهله
~~فليشتغل ايضا، فإن ذلك يرجى آن يكون آفة على كونه مطلوبا به، وليتعوذ با لله من شر ما
~~عسى أن يخطر له من خواطر السوء في خلال ذلك.
# وليعلم أن الثفس لا تغفل أبدا، عن أن تأخذ تصيبها من كل شيء، وان لم يجد
~~باعثا قويا عليه، ولا على غيره، فالاشتغال أولى تفاديا من البطالة، وحرمان ما يرجى من
~~الخير، ولو لم يكن الادعاء المتعلم والمتعلم [على المتعلم)3، وهلم جوا، فهو خير كثير،
~~ويعذر العالم في عدم الجلوس بمانع من مرض وخوف ونحو ذلك، أو اشتغال بكسب إذا
~~- ورد في ج: متصدر.
# ك ذكرها ابن عطاء الله والشطبي وغيرهما.
# 3- ساقط من د.

PageV00P454

# ============================================================

~~القانون-
~~اعوزته ضرورياته، ولم يجد ms273 حقا يكفيه من بيت المال، ولا من جماعة المسلمين، ولا كبس،
~~أو عدم وجود أهل التعلم، فقد مر "لا توتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها
~~فتظلموهم"1.
# وقال القائل في ذلك:
~~أأتثر ذرا بين سائمة الغتم أم أنظمه نظما لهملة النعم
~~الم ترني2 ضيعت في شر بلدة قلست مضيعا فيهم درر الكلم
~~فان يشفني الرحمن من طول ما أرى وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
~~20 بتت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم
~~فمن منح الجهال علمسا أضاعه ومن منع الستوجبين فقد ظلم (
~~وقال الآخر:
~~واذا حملت الى سفيه حكم فقد حملت بضاعة لا تنفق8
~~وقال الآخر:
~~قالوا نراك كثير الصمت قلت لهم ما طول صمتي من عي5 ولا خرس
~~لكنه أحمد الأشياء عافبة عندي وأيسره من منطق شكس
~~أانشر البر فيمن ليس يعرفه أم أنثر الدر بين العني6 في الغلس
~~وقال صالح بن عبد القدوس:
~~1- تنسب إلى عيسى عليه السلام.
# 5_ ورد في ج: ترانى
~~3- حاءت هذه الأبيات في كتاب الإحياء من غير أن تنسب لقائلها، وهي للامام الشافعي.
# 4- يسب لصالح بن عبد القدوس، كما يروى لسابق البربري. جامع بيان العلم وفضله/111:1 .
# 5 ورد في ج: عئى.
# ك ورد في ج: غنيا:

PageV00P455

~~============================================================

~~القانسون
~~وان قتاء أن تفهم جاهلا فيحسب جهلا أنه منك أفهم
~~اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
~~متى يبلغ البنيان يوما تمامه
~~متى پنتهى عن شيء من أتى به؟
# اذا لم يكن سنه عليه تزدم
~~وقال ايضا:
~~لا توتين العلم الا امسسرءا
~~بين باللب على نفسه
~~غير أن الأهلية كما مر، مرجعها الى أن يرجى للطالب حصول علم نافع، فذلك
~~أمران: أحدهما، رجاء الحصول، فلو لم يرج له بحسب العنادة الحصول، بان يكون كزا
~~فدما1، لا يسمع ولا يعقل فلا يشتغل به، لأنه يكون معه كالناقب في الصخور الملس،
~~وكالراقم على الماء، فهو تضييع زمان، وتكليف ما لا يطاق، والواجب في حق هذا أن لا
~~يتصدى لطلب العلم، بل يسمع ما طلب به على العين، ثم ينصرف إلى ms274 عبادة ينتفع2 بها،
~~أو سبب ينتفع به هو والمسلمون، وحق المعلم إن كان هذا الموصوف3 وحده أن ينصحه، فإن
~~بلسان حاله:
~~وما علي اذا لم تفهم البقر
~~علي نحت المعاني ون معادنها
~~ثانيهما: كون العلم المرجو حصوله نافعا، بأن يقصد الطالب الله حتعالى )ه فينتفع
~~بما حصل، وينفع المسلمين، فلو ظهر منه غير ذلك، بأن يكون ذا تفس خبيثة، يطلب
~~- الفدم جمع فدام: العيى عن الكلام في رحاوة وقلة فهم.
# ورد في ح: يشفع.
# ورد في ج: الوصف.
# 4_ سقطت من ج:

PageV00P456

~~============================================================

~~القالون
~~العلم ليتعلى به على الأقران، ويعظم به في مجالس السلطان، ويستميل به وجوه الرجال
~~0 والنسوان، أو نفس خسيسة، (يطلب به مجرد المعاش، والاستماثة [به]1 على خطوب
~~الزمان، فهو كالأول، فير أن هذا لا يكاد يعلم لخفاء المقاصد، ولئن قام عليه سوء الظن،
~~من كلمة تسمع، أو فعلة ترى، ليعارضنه حسن الظن من جهة إسلامه وإيماثه با لله تعالى،
~~ومن جهة ما يرجى له من حسن الحال، ببركة تعاظي العلم، حتى يصلح منه ما فسد،
~~ويكمل ما انتقص، فلا ينبغي أن يصرف مثل هذا عن العلم،
~~اللهم إلا أن يظهر خبثه ظهورا بينا، فينبغي حينيذ صرفه وحده او مع غيره، إذ
~~يخشى منه أن يفسد الرفقة كلها، فإنه شيطان، وهذا كله مع الإمكان، ولابد أن يكون
~~الصرف في الوجهين بوجه لطيف جميل، فإن ذلك شاق على النفوس، فإنه ما مسن أحد إلا
~~وهو يحسن الظن بنفسه، ويرى أنه أهل لكل ما يروم، إلا القليل، وشروط النصح وتغيسير
~~المنكر معلومة.
# (بقية الكلام في حكم المتعلم)
~~الثانية: ينبغي للمتعلم أيضا أن ينظر في حال نفسه، عند إقدامه على التعلم، فإن
~~راى من نفسه قابلية للعلوم كلها، فليتلجج في بحارها على الترتيب اللاثآق، وليأخذ ذلك من
~~معلمه، ملقيا إليه قياد الاستسلام، ليقوده قودا سهلا صالحا، وأن رأى في نفسه قابلية لفن
~~دون آخر، فليترك الذي لا يقبله، وليشتغل بما يجد عليه من نفسه إقبالا، ومن قلبه
~~ادراكا، وليحذر مغالطة ننسه، ms275 بأن يظن بها القابلية، مع عدم ظهور آثارها، كما يجوز آن
~~يدخله خور عن الإكباب على العلم، واستقصار لنفسه وهما واستكثارا للعوائق والآفات،
~~1- سقطت من د و ج

PageV00P457

~~============================================================

~~القالون
~~وسوء الظن با لله تعالى، فيفر وينقطع، وليعلم أن باب الله تعالى مفتوح وخيره ممنوح،
~~والصبر مقدمة الفتح كما قيل:
~~لا تيأسن وان طالت امطالبة* اذا استعنت بصبر آن ترى فرجا
~~اخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته* ومدمن القرع للأبسواب أن يلجا
~~ومتى أشار عليه معلمه بأن افعل أو أترك قلده، لثلا يحسن الظن بنفسه، ويتهم
~~شيخه بالغلط فذلك الحرمان، وليعلم أن ما ذكرنا من القابلية وعدمها، هو بحسب العادة،
~~والنظر إلى فطرة الله التي فطرها في كل مخلوق، ومعلوم أن الله تعالى قادر أن يخسرق ذلك،
~~فهو حاكم على العادات، لا هي حاكمة عليه، فقد يفتح المقفل، وينيه المغفل، ويكون من
~~أسباب ذلك طول اللجا إلى الله تعالى، بصدق توجه وطاعة الأشياخ واحترامهم، وخدمتهم
~~بالنفس والمال، وزيارة أهل الله.
# كما قيل:
~~ومفتاح أسباب السعادة والخير
~~زيارة أرباب التقى من هم يبري
~~(رجال التصوف المشهورين بالمغرب)
~~وقد توجه الحافظ التادلي إلى مدينة فاس، لطلب العلم ومعه بضاعة من أبيه، ومكث
~~202 فيه زمانا، (فلم ير من نفسه قابلية، فرجع إلى أبيه وأتاه بالبضاعة، وقال: "يا أبت إني
~~لم أر من نفسي شيئا ، فخذ مالك لا افسده لك في غير فائدقه، فذهب به أبوه إلى ولي الله
~~في الوقت، ويقال هو الشيخ أبو يعزى2، فاشتكى عليه، فيقال انه دعا له أن يحفظ المدونة،
~~1- ورد في ج: مخاولة.
# و- الشيخ أبو يعزى يلنور بن ميمون قال قوم: "رإنه من هزميرة ايروجان، وقيل من بني صبيح من
~~مسكورة، وقد أناف على 100 سنة، ودفن بجبل ايروحان عام 572 ه. التشسوف: 195-
~~المحاضرات/4: 101.

PageV00P458

# ============================================================

~~القانون
~~99
~~كما حفظها سحنون بن سعيد، فكان من امره ما كان. وقد جمع في رد المال أمسورا صالحة،
~~هي عنوان السعادة، كالتقوى وبر الوالدين، ومعرفة النفس وترك الدعوى، والتواضع واحتقار
~~الثفس، واتباع الحق ms276 ومجانبة الهوى، وتفقد الأحوال إلى غير ذلك.
# وقد ثبت الانتفاع على أيدي الصالحين أحياء وأمواتا، وممن اشستهر منهم في بلاد
~~المغرب، كما قال ابو العباس زروق، الشيخ أبو العباس السبتي1، والشيخ أبو يعزى، والشيخ
~~أبو مدين، رضي الله عن جميعهم.
# وأما ترك المعلم للتعليم أو المتعلم للتعلم، بسبب الاشتغال بالباطن، أو هجوم حال
~~شاغلة، فإن كان الحال مغيبا، بحيث اثتفى حكم الصلاة والصوم وغيرهما، فانتفاء التعليم
~~والتعلم حينئذ أحرى، وإن لم يبلغ ذلك وجب النظر والحذر من الغلط إن لم يقع الأمر
~~على يد شيخ مرب، فإن الأمر مخطر كما قررنا اولا، وقد يكون صوابا كما وقع للشيخ أبي
~~حامد والشيخ أبي الحسن الشاذلي، وغيرهما من مشايخ الإسلام، رضي ا لله عن جميعهم،
~~وقد يكون فلطا نعوذ با لله من الغلط
~~الثالثة: في تفصيل الناس بحسب الانتفاع بهدي ا لله تعالى، في الصحيح عن النبي
~~: (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها
~~نقية أو بقعة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلا والعشب وكانآت ونها بقمة أنسكت الماء فنفع
~~الله بها الناس فشريوا وسقوا ورعوا وكانت ونها طائفة لا تنسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل
~~من فقة في رين الله ونفعه بعا بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من كم يرفسع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به)2، وفي لفظ البخاري (فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت
~~1- هو آبو العباس أحمد بن حعفر الخزرجحي، ازداد (سبته 524 - مراكش 601 هم) دنن بباب
~~تاغزوت. التشوف: 417 - الإعلام/1: 234.
# 2 - أحرحه مسلم بألفاظ مغايرة في الفضائل، باب: بيان مثل ما بعث به النى من الهدي والعلم.

PageV00P459

# ============================================================

~~القانون
~~الكلا والعشب الكثير وكانت بنها أجادب أمسكت الماء فتفع الله بها الناس فشرئوا وسقوا
~~وزرهوا وأصابت ونها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسيك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من
~~فقه الخ).
# وحاصل التقسيم أن الناس أربعة: وذلك أن من سمع الهدى، إسا أن ينفعه الله ms277
~~ويننع به، واما أن ينفعه ولا ينفع به ، وإما أن ينفع به ولا ينفعه، واما ألا ينفعه ولا ينقع
~~203 به فأما الأول: فهو العالم العامل المعلم للخير، وهو خير ( الناس، ومثاله الأرض الطيية
~~تشرب المياه الفزار فتنبت الأزهار والثمار. وأما الثاني: فالعالم العامل غير المعلم ولا مقتدى
~~به، ولابد أن يكون ذلك لعذر، من مرض أو حبس، أو اثقباض عن الخلق لموجب، أو نحو
~~ذلك مما يبيح الخروج عمن يريد الانتفاع، وإلا كان عاصيا بتضييع حقوق الناس، فلا يكون
~~عاملا، ومثال هذا الأرض السبخة، تشرب الماء2 ولا تمسك ولا تثبت.
# وأما الثالث: فهو الذي انتفع الناس بعلمه، ولم يعمل به هو، وإنما صار صحيقة أو
~~صندوقا، ولا مثال لهذا في باب الإنبات، لأن إنبات الأرض للكلام ملزوم لشربها الماء عادة،
~~ولكن في الانتفاع بالشرب، مثاله الصخرة التي تمسك الماء في بطنها، فالناس ينتفعون بما
~~أمسكت ولا تنتفع، ومن أخذ العلم ولم ينتفع به، فكأن لم يأخذه. وأما الرابع: فهو الذي
~~لم يتعلم ولم يعلم، ومثاله الصخرة التي لا تمسك ماء، فلا شاربة هي ولا تشرب.
# الرابعة. في ذكر التفقه في الدين، في صحيح البخاري عن حميد بن عيد الرحمن
~~قال: سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت رسول الله (يقول3. (من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين وانما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الائة قائمة على أمر الله نا يضرهم
~~1- أخرحه البخاري في كتاب العلم، باب: فضل من علم وعلم.
# 2- ورد في ح: المياه.
# 3- سقطت من كل النسخ، والزيادة منا لأن السياقة يقتضيها.

PageV00P460

# ============================================================

~~القانون-
~~من خالفهم حتى يأتي أمر الله)1. وفي الصحيح أيضا عن جابر2، قال: قال رسول الله
~~: (الناس معادن خيارهم في الجاولية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا) 3.
# وعن أبي هريرة قال: (سئل رسول الله من أكرم الثاس قال أتقاهم قالوا لنيس
~~عن هذا نسألك قال فاكرم الناس نبي الله اين نبي الله اين نبي الله ابن خليل الله "يمني
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم" قالوا ms278 ليس عن هذا نسألك قال فعن مقادن العرب
~~تسألوني خياركم في الجاولئة خياركم في الإسلام إذا فقهوا4.
# فالحديث الأول، يقتضي أن كل من أراد الله به الخير يفقهه في الدين، وينعكس
~~بالنقيض الموافق إلى قولنا: كل من لم يفقهه الله في الدين، فهو لم يرد به الخير، وتستلوم
~~السلب، ثم لا يكون المراد به خير الدنيا، لحصول معاشها وجاهها3 فقط لأن اليهود
~~والنصارى لم تفتهم الدنيا، ومعلوم أن الله تعالى لم يرد بهم خيرا، فوجب أن يكون الخير
~~هو الأخروي، إما مع اعتبار الدنيا معه او لا، والثاني يقتضي أن الفقه شرط في الفضل
~~والشرف والكرم، والظاهر أن السائلين سألوا عن كرم الدنيا، إما مع اعتبار الأخرى معه
~~208 أو لا، إذ لو كان مرادهم الأخرى، لاكتفوا بالجواب الأول او الثاني، (فقد حصل من
~~مجموع الحديثين، أن الفقه مناط الخير والفضل والشرف دنيا وأخرى، وناهيك بذلك
~~درجة للفقه.
# 1- أخرحه البخاري في كتاب العلم، باب: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
# 2 في الصحيحين الحديث مروي عن آبي هريرة وليس عن جابر ظل.
# 3- أجرحه البخاري عن أبي هريرة في كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى: ل(لقذ كان ليي
~~يوسف وإخوكه آيات للسائلين. وأحرحه أحمد عن حابر في باقي مسند المكثرين.
# 9- سبق تخريجه في نفس الكتاب ونفس الباب.
# ك ورد في ج: وحانبها.

PageV00P461

# ============================================================

~~القانسون
~~الخامسة: في ذكر بقاء عمل العالم بعده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كل:
~~له1، وفي رواية أخرى (ثلاث تتبع المسلم بعد مؤته صدقة أمضاها يجري له أجرها وولد
~~صاليح يدهو له وعلم أفشاهآ يعمل به بعده)2. وقد مر هذا كله في الباب الثاني:
~~وقال اثمتثا: ينبغي لطالب العلم أن ينوي أن لا يتعلم مسالة، إلا علمها من هو أهسل
~~لها، وأن لا يعلم مسألة إلا نوى التوصل بذلك، إلى أن يعلمها كل من هو لها أهل، فيكون
~~المنوي في الطرفين عددا لا يعد ولا يحصى، (والله ذو الفضل العظيم) 3.
# السادسة: في ذكر انفراد ms279 المعلم والمتعلم بالشرف عن سائر الناس، وأنهما شريكان
~~في الأجر، وقد وقع ذلك في كلام علي كرم الله وجهه، في وصيته لكميل بن زياده، "وأن
~~الناس ثلاثة: عالم، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع أتباع كل نساعق"2، وعن التبي
~~قال: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها ين ذكر الله تعالى)، او آوى إلى ذكر
~~الله، و(العالم والمتعلم شريكان في الأج. وفي رواية اخرى عنه : (الدنيا ملعونة ملعون
~~ما فيها إلا ذكر الله وما والاه أو معلم أو متعلم)5.
# 1- سبق تخريجه في ص: 362.
# 2- أعرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب : البلاغ عن رسول الله وتعليم السنن.
# 3- البقرة: 105 - آل عمران: 74 - الأنفال: 29 - الحديد: 29/21 - الجمعة: 4.
# 4 - هو كميل بن زياد (12 - 3 ه) من التابعين الثقات، صحب علي ابن آبي طالب وشهد موتعة
~~الصفين، وسكن الكوفة، وروى الحديث، قتله الحجاج. الأعلاما6: 93.
# 5- روي عن علي بن أبي طالب جامع بيان العلم وفضله /1 : 145 . والصفوة لابن الجوزي:.
# 6- أخرحه ابن ماحة في الزهد، باب مثل الدنيا. بلفظ "قالما أو متعلما بدل 8 معلم أو متعلم.

PageV00P462

# ============================================================

~~القانون
~~وعنه قال: (عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض، وقبل أن يرفع، فم قال العالم
~~والمتعلم شريكان في الأجر، ولا خثر في سائر الناس بعد، وجمع بين إضبعيه الوسطى
~~والتي تلي الإئهام). وفي رواية اخرى (قليكم بهذا العلم قبل أن يقبض وقبضه أن يرفع
~~وجمع بين إصبعيه الوسطى والتي تلي الإنهام هكذا ثم قال العالم والمتعلم شريكان في الآجر
~~ولا خير في سائر الناس)1 . وفي رواية ابي الدرداء (العالم والمتعلم في الأجر سواء، ولا خنر
~~في سائر الناس بعدهما).
# وقيل: "اليس الأدب إلا في صنفين: رجل تادب بالسلطان، ورجل تادب بالفقه،
~~وسائر الناس همج".
# وقال الشاعر، ويقال هو صالح بن جناخ:
~~فسا العلم إلا عند أهمل التعلم
~~تعلم إذا ما كثت لست بعالم
~~ولن تستطيع العلم إن لم تعلم2
~~حتعلم فإن العلم زين لأهله
~~من الحلة الحسناء عند التكلم
~~تعلم فإن العلم أزين بالفتى
~~بصير ms280 بمسا پازي ولا متعلم
~~205 ( ولا خير فيمن راح ليس بعالم
~~السابعة. في ذكر حديث صفوان بن عسال وأبسي الدرداء، في فضل العلم وطلبه،
~~روي عن صفوان بن عسال المرادي أنه قال: "قلت يا رسول الله صلى الله عليك، إني
~~جئت أطلب العلم، فقال: (مرحبا بطالب العلم، إن طالب العلم لتحف به الملائكة، وتظله
~~بأجنحتها، فيركب3 بعضها على بعض حتى يبلغوا السماء الدنيا ين حبهم لما يطلب، فما
~~1- احرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم
~~ساقط من ج
~~ق ورد في ج: فير كبوا.

PageV00P463

# ============================================================

~~القانسون
~~جيت تطلب)1 قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليك، لا أزال أسافر بين مكة والمدينة،
~~فافتني على المسح على الخفين". وروي عن زر2 بن حبيش قال: " أتيت صفوان بن عسسال
~~المرادي، فقال: ما جاء بك؟ قلت: ابتغاء العلم، فقال: الا أبشرك، اني سمعت رسول الله
~~يقول: (من خرج من بنته ابتغاء العلم، وضعت له الملايكة3 أجنحتها رضى بما
~~يصنع)..
# الثامنة: في ذكر دعاء النبي ل لستمع العلم وحافظه ومبلغه، روي عن النبي
~~قال: (نضو الله امرأ سوع منا حديثا فحفظه ويبلغه غيره فرب حامل فقه ليس بفقيه8،
~~وفي رواية أخرى (تضر الله اثرا سوع منا حديثا فحفظهآ حتى يبلغه غيره فسرب حامل فقه
~~1- أحرحه الرمذي في كتاب الدعوات، باب: في فضل التوبة والاستغفار وما ذكسر من رحمة الله
~~لعباده. والحديث بطوله: (حدثنا ائن أبى عمر حدثنا سفيان عن عاصم بن أبى التحود عن زر نن
~~حتش قال أتبت صفوان ثن عسمال المراوئ أسشأله عن المسنح على الحفئن فقال ما حاه بك تا زر
~~فقلت التغاء العلم فقال إن الملائكة لتضع أخنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب فقلت إنه حك فيي
~~صذري المسخ على الحقتن بعد الغايط والبؤل وكنت امرا من أصحاهي النبي صلى اللهم عليه وسلم
~~فحفت أسالك هل سمعته يذكر في ذلك شيعا قال تنعم كان يايرنا إذا كتا سفرا أو مسافرين اذتا
~~تنزع حفافتا ثلاثآة أيام ms281 ولياليهن إلا من حنابة لكن من غايط وبؤل وتؤم فقلت هل سوعته يذكر في
~~الهوى شيعا قال نعم كنا مع النبي في سفر فبينا نخن عنده إذ ناداه أغرابئ بصوت له حهورى يا
~~محمد فأحابه رسول الله نخوا من صوته هاؤم فقلنا له ويحك افضض من صوتك قإنك عند
~~النبى وقد نهيت عن هذا فقال والله لا أغضض قال الأغرابي المره يحبه القوم وكما يلحق بهم
~~قال النبي المره مع من احب يوم القيامق .
# 3 ورد فيى ج: زيد.
# 3 ورد في ج: الملائكة له.
# 9 - أحرجه الترمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع.

PageV00P464

# ============================================================

~~القانون
~~ليس بفقيه وفرب حايل فقه إلى من هو أفقه ونه)1، وفي هذا المعنى عدة أحاديث لم
~~نذكرها2 اختصارا، ويلتحق بالمخاطبين من بعدهم إلى يوم القيامة، فهو دعاء شامل لمن سمح
~~ووعى وبلغ أبدا، ويدخل العالم بنشره لغيره، والمتعلم باستماعه من أهل العلم.
# التاسعة: تقدم في آداب العالم والمتعلم، أنه من المهمات مراعاة الإخلاص في التعليم
~~والتعلم، والحذر من الرياء، وقصد الحظوظ العاجلة، ومن أهمها إيثار الصمت، والاعتراف
~~بالعجز والجهل، والتبري من الحول والقوة، وترك الدعوى، فإنها بلاء عظيم في هذا
~~الجنس، وأن النفس تسرع إلى ذلك، فإن إدراك العلم له لذة ونشوة، تستفز العقل اكثر مما
~~يستنزه الخمر، وتحدث فيه جراة وصولة فيدعي كما قيل: "جوأة الجثان تطلق اللسان"،
~~فيجب الحذر من ذلك، فقد قيل: "الدعوى قبيحة وإن كانت صحيحة". وللدعوى عقوبة
~~عاجلة، وهي الحرمان والفضيحة، ولذا يقال: "إن قلت لا ادري علموك حتى تدري، وإن
~~قلت ادري سألوك حتى لا تدري".
# وقال الشاعر:
~~كذبته3 شواهد الامتحان
~~كل من پدعي بها ليس فيه
~~وجرى في العلوم جري سكيت
~~خلفته الجياد يوم الرهان
~~206ا فيره:
~~عاب ما في يديه ما پدعيه
~~من تحلى پغير ها هو فيه
~~أضافوا إليه ما ليس فيه
~~واذا حاول الدعاوى لمسا فيه
~~1 - أخرحه أبو داود في كتاب العلم، باب فضل نشر العلم
~~كورد في ج: ms282 لم تذكر.
# ورد في د: فضحته.

PageV00P465

# ============================================================

~~القانسون
~~66
~~انه عال بما يعتيه
~~ويحسب الذي ادعى ما عداه
~~ومحل الفتى سيظهر في النا
~~س وان كان دائما يخفيها
~~العاشرة: في ذكر بعض ما قيل في آداب التعلم من الشعر، فمنه قوله، وتنسب هذه
~~الأرجوزة إلى اللؤلؤي2 رحمه الله تعالى:
~~واعلم بأن العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم
~~والعلسم قد يرزقه الصغير
~~في سنه ويررم الكبير
~~س برچى ه ول پديه
~~وانا المرء بأصغريه
~~فى صدره وذاك خاق عيب
~~انه وقلبه الركسب
~~والدرس والفكرة والمناظره3
~~والعلم بالفهم وبالمذاكره
~~وورد النص ويحكي اللفظا
~~فرب إنسان يتال الحفظسا
~~مسا حواه العالم الأريب
~~وا له في فيره نصيب
~~العلم والذكر بليد القلب
~~ورب ذي حرص شديد الحب
~~يست له عن روى كايه
~~يعجز في الحفظ والرواية
~~حفظا لما قد جاء في الإسناد
~~وآخر بعطى بلا اجتهاد
~~ليس بمضطر الى قماطره
~~بهده بالقلب لا بناظره8
~~6- تنسب هذه الأبيات لأبي العباس الناشي. حامع بيان العلم وفضله/1: 145.
# هو عبد الرحمن بن مهدي البصري (135 -198 ه) من كبار حفاظ الحديث، ومن تابعي
~~التابعين، لازم الإمام مالك، وصاحب الامامين الشافعى وابن حنبل، وله تصاتيف في الحديث. تذكرة
~~الحفاظ /1: 329 - تهذيب الأسماء/1: 304.
# 3- ورد في ج: والفكر مع المنظرة.
# 4- ورد في د: للمناظرة.

PageV00P466

# ============================================================

~~فالتمس العلم واجمل في الطلب
~~القانسون
~~والعلسم لا يحسن إلا بالأدب
~~والأدب النافع حسن الصمت1
~~وفي كثير القول بعض المقست
~~مقارنا حد ا بقيه
~~فكن لحسن الصمت ما حببتا
~~فان بدت بين آناس مساله
~~معروفة في العلم أو مفتعله
~~من فير فهم بالخطاب ناطق
~~120 فكم رآيت من عچول سايق
~~عند ذوي الألباب والتنافس
~~ازرى به ذلك في المجالس
~~ان لم يكن عندك علم فتقن
~~والصت فاعلم بك ختا أزين
~~واحذر جواب القول من خطأ بكا
~~اياك والعجب بفضل رأيكسا
~~فاتم الصت مع السلامة
~~كم من جواب أعقب الندامه
~~له حد ا ه يقصد
~~العلم بحد منتهاه پيه د
~~اجل ولا العشر ولو أحصيته
~~وليس كل العلم قد حويته ms283
~~علت والجوار پعيد
~~وما بقي عليك منسه يكهر
~~ان كنت لا تفهسم منه الكلما
~~واحر ه فتجها ه
~~وكل قول فاه چواب
~~وللكلام أول وآخر
~~فافهمهما والذهن منك حاضر
~~لا تدفع القسول ولا ترده
~~تى پوديك ال ما بعده
~~جواب ما يلقى من المسائل
~~فربما أعيى ذوي الفضائل

PageV00P467

~~============================================================

~~القانون
~~فيكوا بالصت عن جواب عنسسد اعتراض الشك في صوابه
~~ولو يكون القول في القياس من فضة بيضاء عند الناس
~~إذا لكان الصمت من عين الذهب فافهم هداك الله آداب الطلب
~~وهذه القصيدة كتبناها لضرورة التعرض لما قيل، وإلا فجل جدواها الصمت، ولو
~~تمسك به قائلها، لأراحنا من التعب.
# ومما قلته في وصف العلم وآداب طلبه، من قصيدة طويلة:
~~والعلم بدءا ليس آريسا سيغا2
~~لكن جنماة الحنظل المتهيد
~~متأهد عن كل فدم أوغد
~~علق نفيس لا بياع ونائر
~~بازولم بصرع برمية مقلد
~~لم يصه3 سهم ولم پيتزه
~~لكن بإشراك الحلوم وهمة
~~تفاذة الأراض فليتصيد
~~أيدا بأقطار المدارك مسئد
~~126 وجواد فكر تعتطيه مووب
~~في كل معوصة پروح ويفتدي
~~قيد الأوابد لا يزال على الونا
~~ومذاق صير للحوايا مصخده
~~من بعد نزع الروح في استعطائه
~~وتضرر وتقشت وتمدد
~~وتفك سر وتدرر وتص ر
~~وتوسل وتوصسل وتحول
~~1- ذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/]: 146-147-148، ونسبها للؤلوي، وزاد
~~وبعضهم ينسب هذا النظم إلى المأمون.
# 2- ورد في د: سائغا.
# ررد في ج: يعمه.
# ورد فى ج: مضحد.

PageV00P468

# ============================================================

~~القانون
~~فوراء وخز النحل شور شهاده ووراء شوك النخل نيسل العرجد
~~وأمام أصداف اللثالي غوصة في البحر والترياق سم الأسود
~~والصقر ينتظم الطريدة ل اللالي والليث يغشى السرح دون الصفرد1
~~الحادية عشر: إن طالب العلم يحتاج في حصول العلم فهما وحفظا، وفي قوة ذلك
~~الحصول، وفي ثباته ليقع التحصيل، وفي الانتفاع به عاجلا أو آجلا، إلى حصول أمور
~~وانتفاء أمور، تكون الأولى في معنى الأسباب، يكون حصولها للجلب، والثانية في معنى
~~الموانع، يكون انتفاؤها للدفع، وكل ذلك إما من ذاته، وإما من خارج
~~اما أولا، فالعقل ms284 كما مر والقريحة، فإن أعطي ذلك، بان رزق من طبعه عقلا وافرا
~~وقريحة مشتعلة2 وهي الفطنة، وقد تطلق في عرف الناس على الهمة، وهي القصد إلى
~~الشيء، فقد كفي مثونة استجلاب ذلك، وإنما عليه متونة الصيانة، فليصن عقله من
~~الشواغل، وقريحته من المفترات، ومجموع ذلك هموم النفس وتصرفاتها جلبا ودفعا، غير ما
~~هو بصدده، وذلك أن العقل في أول نشأ الإنسان، يكون بمثابة الطفل أو الغرس، يفتقر إلى
~~أغذية لائقة، وغذاؤه اللائق العلوم والمعارف التي هو بصددها، فإن شغله بذلك تقوى، وقوي
~~على ما يريد وراءه، وضرى به، وإن شغله بادراكات أخر دنيوية، وما لا حاجة إليه، لم
~~يضر إلا بذلك، وإن تعطل وتبطل فتر وجمد، كالطفل المقطوع عنه الغذاء، والغرس المقطوع
~~عنه الماء، فقد بان أن أضر شيء به الاشتغال بما لا يعني والبطالة، وقلت في ذلك من
~~قصيدة:
~~1- وردت هذه الأبيات ضمن قصيدة الدالية الطويلة التي تبلغ 543 بيتا. كما جاءت في الديوان حرف
~~الدال. وأفاض اليوسي في شرحها في نيل الأماني في شرح التهاني: 123 -124 -125 -127-126.
# ورد في ج: مشغلة.

PageV00P469

# ============================================================

~~القانسون
~~أبدا لقيط ظل غير مسرهدا
~~والعقل تكنفه الجهالة والعمى
~~209 ا اي لم يحسن فذاؤه فيضعف أو يموت، وهذا في الفهم
~~وأما (في]2 الحفظ فهو أيضا موهبة من الله تعالى قويا أو ضعيفا، ويكون بارتسام
~~الأشياء المدركة بالحواس يعد غيبويتها، زعم الحكماء في خزائة من وراء الدماغ، تستى
~~الحافظة، فإن بقي فيها الشيء، بحيث لو آآريد استحضاره حضر بلا كلفة، كان ذلك
~~حفظا، والا فنسيان وذهول، ويقوى كل ويضعف، فمن الناس سريع الحفظ والفهم، سرجع
~~السيان، وشديدهما أوشديد أحدهما وسربع الآخر، وزعم الحكماء أن ذلك بحسب المسزاج،
~~والله على كل شيء قدير} 3 فمن اعطي أيضا حفظا وافرا فقد كفي مثونة تحصيله، وإنما
~~عليه صونه من الآفات.
# فاعلم أن النسيان، يكون بإذن الله حتمالى كه من المزاج، ويكون من خارج، أما
~~الأول، فقال الأطباء هو نوعان: نوع يكون من سوء مزاج بارد رطب، يغلب ms285 على الدماغ،
~~ويمنع من بقاء ما ينطبع فيه، ونوع يكون لغلبة الييس، فيمنع الانطباع، ويزول الشيء
~~سريما، فهذا بنوعيه يعالج، بتعديل المزاج واصلاح ما فسد، وهو للمتطبب، وإن كان من
~~خارج، فالتحفظ منه، وعلى الولي آن يحفظه صغيرا، ثم عليه حفظ ننسه
~~وذكروا أشياء تورث النسيان بإذن الله تعالى بالخاصية، وهي حجامة النقرة5، وأكل
~~الكزيرة الخضراء، والتفاح الحامض، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر في الماء الدائم،
~~1- راحع القصيدة الدالية في الديوان وشرحها في نيل الأمانى: 119 .
# ك سقطت من د ر ج
~~3- الأنفال: 41 - التوبة: 39 - الحشر:6.
# 9- سقطت من ج
~~5- الثقرة: ثقب في القفا، وتقب في وسط الورك.

PageV00P470

# ============================================================

~~القانسون
~~والبول فيه، والنظر إلى المصلوب، والمشي بين جملين مقطورين، ونبذ القمل، وأكل سؤر
~~الفان
~~(الأسباب المقويات للفهم والحفظ)
~~وان انتقص فهمه وحفظه بأصل الخلقة، فعليه معالجتهما بالأسباب المقويات بإذن
~~الله تعالى، كما عليه ذلك إن انتقصا بالعوارض، ومن أقوى الأسباب في ذلك، التقوى
~~وتجنب المعاصي، قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله ل1 وقال تعالى: (إن تثقوا اللة
~~يجعل لكم فرقانا}2 وقال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث
~~تا يحتسب3، والرزق عام، وقال : (من عمل بما علم أورثه ا لله علسم ما لم يعلم)،
~~الى غير ذلك.
# وقال الشاعر:
~~فأرشدني إلى ترك المعاصي
~~شكوت إلى وكيع سوء حفظي
~~وفضل الله لا يوتاه عاصي
~~وقال بأن قيل العلم فضل
~~2افمن ابتلي بالمعاصي، كالفواحش وشرب الخمر عياذا با لله تعالى، فقد تعذر عليه
~~طلب العلم، ما دام كذلك، وذلك من جهات: منها الحرمان الإلهي، وفي الحديث (لا يزيي
~~الزايي حين يزيي وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشريها وهو مؤين) فكيف
~~يطمع في الفتح، من لا يعد مؤمناا .
# 1- البقرة: 282.
# 2- الأنفال: 29.
# 3- الطلاق: 3-2.
# 9- أحرحه البحاري في كتاب المظالم والغضب، باب: التهبى بغير إذن صاحبه. وأخرحه مسلم في
~~الاكان، باب: باب بيان نقصان الاكمان بالمعاصى وتفيه عن المتلبس بالمعصية على إرادة تفي كماله

PageV00P471

~~============================================================

~~القانون
~~ومنها، آن همته تغيب1 في تلك اللذات، ms286 فتذهب معها فكرته وتامله، فمن أين له
~~تامل في مدارك أخرى.
# ومنها، أن شأنه ان لا يقر له قرار، لانزعاج باطنه بنيران الشهوات، فلا يزال جوالا
~~مترصدا مترددا في ميدان ما تولع به، فمن أين له اللبث؟ في مجالس العلم، بقلب حاضر
~~وسمع شهيد، والعكوف على النظر بذلك.
# ومنها، أن ذلك البلاء يحوجه إلى المال والاشتغال به، وفي ذلك تلفه، والى معاشرة
~~الأضداد، وكل من لا خلاق له، وفي ذلك جفاؤه وانقطاعه.
# ومنها، أن تلك الشهوات غالبة على النفس، إذا تمكنت منها إلا من وفقه الله
~~تعالى، فلا تسلمها لشيء، فقد قطعت2 الناس عن الملك، الذي هو مجمع لذات النفس
~~النفسانية والروحانية، وقد قال الوليد بن اليزيد2 حين أنكر الناس عليه:
~~ثباتا يساوي ما حييت قبالا
~~خذوا ملككم لا ثبت الله ركثه
~~وكاس الا حسبي بذلك مالا
~~دهوا لي سليمي* مع طلاء وقينة
~~وفي هذا المعنى قال الآخر، وهو منظور بن زيان:
~~الا لا أبالي اليوم بما فعل الدهر
~~اذا منعت مني مليكة والخمر
~~فراق التدامى والمخدرة البكر
~~وما منهما إلا عظيم فراف
~~وحكى الربيع عن الأمين5، أنه جلس يوما للناس، فوقع في ثمانمائة قصة، فوالله
~~لقد أصاب في جميعها فما اخطا، وأسرع فما أبطأ، ثم التفت إلي فقال: "يا ربيع، أتراني لا
~~1- ورد في ج: تفيبت.
# ورد في ح: اتقطعت.
# 3- هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، الخليفة الفاسق (90 -126ه). تاريخ الخلفاء: 233.
# 9- ورد في ج: سليمان.
# 5- يعنى الأمين محمد اين هارون الرشيد (ت: 199ه). السمي التدبير الكثير التبدير. نفسه: 276.

PageV00P472

# ============================================================

~~القانون-
~~أحسن التدبير والسياسة؟ كلا، ولكني وجدت شم الأمن وشرب الكاس، والاستلقاء من غير
~~نعاس، أشهى الي من النظر في أمور الناس" .
# ومما يقوي الحفظ قراءة القرآن نظرا، والسواك، وشرب العسل، وأكسل الكندر مع
~~السكر، وأكل إحدى وعشرين زبيبة كل يوم على الريق ومما يعين بإذن الله على الحفظ
~~والفهم وكل فلاح وخير، زيارة الصالحين، كما قيل:
~~ومفتاح أسباب السعادة والخير
~~تبارة أهل التقى من هم يبرى
~~216اولا ms287 سيما من ظهر النفع1 على يديه، كالشيخ أبي يعزى، والشيخ أبي العباس السيتي،
~~والشيخ عبد السلام بن مشيش، والشيخ أبي مدين في يسلاد المغرب، وكالشيخ يوسف ابن
~~عمر، والفقيه ابي جيدة في مدينة فاس، وغيرهم ممن لا يحصى، وخدمة الأشياخ كما من
~~ومما يعين على التبحر في علم التأليف فيه، ومما يعين على ثبات المحفوظ المراجعة
~~والتكرار والتعليم، فمن لم يشتغل بالتدريس، فيما حصل من الفتون والعلوم، قلما يثبت منها
~~على طائل، ويكون الاثتفاع بالعلم بالعمل به وبثه للعباد، فبالعمل به في نفسه ينتفع به عند
~~الله تعالى، وبتعليم العباد بنتفع عند الله وعند العياد، وبتعظيمه وصونه، فمن لم يعظم
~~العلم لا ينفعه الله تعالى به، ومن أهانه أهانه الله، كما قيل:
~~ولو عظموه في النفوس لعظما
~~ولو أن اهل العلم صانوه صانهم*
~~محياه بالأطماع حتى تجهما3
~~ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا
~~ومما يذكي القربحة فيه، منافسة أهل التحصيل، وهي محمودة، فلا خير فيمن ل
~~بنافس على الخير، وقيام حظ للنفس3 من جائزة تستجلب، أو فائدة ما تطلب، وفهم أوائله
~~1- ورد في ج: الخير المحمع
~~- هي للقاضي علي بن عبد العزيز الحرجاني حسب ما ورد في يتيمة الدهر للتعالي /: 23.
# 3- ورد في ج: الناس.

PageV00P473

# ============================================================

~~القانسون
~~418
~~بسهولة، كما أن انغلاقهما مما يخمد الفكرة، ويفتر القريحة، ومن ثم كان العارف مسن
~~العلماء1 بترتيب فنون العلم، وترتيب السائل للمبتدي أنفع للعباد، ممن لا يحسن ذلك،
~~فالمبتدي إذا فهم ما القي إليه، وتطعم حلاوة الإدراك، انحل بصره ويصيرته، وتقوت رغبته
~~في ازدياد العلم، وذلك بإذن الله عنوان الفلاح.
# وكنت والأمثال تضرب، أول ما تاهلت حركت أسباب الحرث، فجاء رجل من
~~الفلاحين المشاهير، فسمعته يقول لأصحايه، احرثوا للشيخ حرثا جيدا بقوانينه، ليستلذ
~~الغلة، فيستلذ الحرث، وإلا مقته وانقطع عنه، فقلت سبحان الله هذه عبرة.
# (ما يعين على طلب العلم في الجملة)
~~ويعين على طلب العلم في الجملة بإذن الله تعالى، بعد حصول الفهم والقريحة،
~~صحة البدن، واغتراب عن الوطن، وفراغ بال، وقدر من المال، ورغية فيما ms288 أعد للعلماء
~~عند الله تعالى، وهو عزيز الوجود، أو مراعاة حظ عاجل، وهو الكثير الوجود، فمن هذا
~~لا ينبغي لطالب العلم، أن يستهين بصحة بدنه حفظا وعلاجا، وقد قال مالك قله،
~~ليحيى بن يحيى طللاه، حين انصرافه عنه: "أوصيك بثلاث: الأولى اجمع لك فيها علم
~~العلماء، والثانية أجمع لك فيها حكمة الحكماء، والثالثة اجمع لك فيها طب الأطباء، فأما
~~22 التي أجمع لك (فيها علم العلماء، فإذا سثآلت عن شيء لا تدريه قل لا أدري، وأما التي
~~أجمع لك فيها حكمة الحكماء، فإذا جلست مع قوم فكن أصمتهم، فإن أصابوا أصبت
~~معهم، وان أخطثوا سلمت، وأما التي أجمع لك فيها طب الأطباء، فان تضع يدك في
~~الطعام وأنت تشتهيه، وترفع يدك وأنت تشتهيه، فإنك إذا فعلت ذلك، لم يصبك مرض
~~إلا مرض الموت" انتهى
~~- ورد في ج: العلوم.

PageV00P474

# ============================================================

~~القانون
~~فتحو هذه الحمية التي ذكرها الإمام قة، تنفع الطالب في بدنه بحفظ الصحة، وفي
~~فهمه وحفظه بالتقلل مما عسى أن يكثر المواد، ويوجب بإذن الله تعالى الجمود، وفي دينه
~~بالتنزه عن السرف وعن كثرة الشبهات، وفي معاشه بالتخفف من الإنفاق، ومتى أحكم حفظ
~~الصحة، استغثى بإذن الله تعالى عن العلاج، ولا يتوانى عن الاغتراب عن وطنه، والتثقل
~~ال
~~فإنه أولى به، كقول البحتري1:
~~فالبس له حلل النوى وتغرب
~~واذا الزمان كساك حلة معدم
~~حوقل أنت حلة جاهل أو معدم من العلم، وهو العدم الفاحش 2.
# وقول الآخر:
~~بل المقام على خسف هو السفر
~~ليس ارتحالك تزداد الغنى سفرا
~~وقل أنت تزداد الهدى، پل المقام على جهل، وهو الخسف حقا
~~وقول الآخر:
~~غنى المال يوما أو غنى الحدثان
~~سأعمل نص العيس حتى يكفني
~~وقل أنت غنى العلم.
# وكقول الآخر:
~~وترمي النوى بالمغتربين المراميا
~~يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم
~~وقل أنت ذوو العلم الفحول بارضهم، وترمي النوى بالطالبين أو الجاهلين.
# 1 - أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى البحترى الطائى (206-284ه). كان شاعرا فاضلا، نقى
~~الكلام مطبوع، اكثر من مدح المتوكل ووزيره الفتح بن خحاقان. ms289 الأعلام /8: 121 .
# 2- ساقط من ح.

PageV00P475

# ============================================================

~~القانسون
~~وليجتهد في تفريغ باله لفهم العلم، بقطع العلائق وحسم ا لعوائق، وهي إحدى فوائد
~~الرحلة والتجرد.
# وليعلم أن طنين الذباب يشغل ذوي الألباب، وقال تعالى: (ما جعل الله لرجل ون
~~قلبين في جؤفه1، وما أحسن هما واحدا في طلب العلم يغنيه عن كل هم، قال تعالى:
~~(وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}2، اي من كل شيء غير ذكر موسى.
# وبلغنا أن بعض من كان معتنيا بهذا المعنى من طلبة العلم، كانت تأتيه الكتب من
~~جهة قومه، فما يقراها خوفا أن يجد فيها بعض ما يهول عقله، فكان كلمسا اتسي بكتاب
~~213 رماه في كوة، (فلما فرغ من شأنه، وعزم على القفول إلى بلده، استخرجها كتابا كتابا،
~~فوجد من مات من أهله، ومن عرض له آمر، فيكى ولم يتضرر حينتذ بذلك، لأنه قد
~~تفرغ.
# وليحفظ ما رزق من المال، ليستعين به على قوته وكسوته وكتبه، ولا ينسده في فير
~~صنيع، فإن الشرع قد أمر بحفظ المال، ونهى عن إضاعة المال.
# (أشياء مجلبة للغنى وأخرى للفقر)
~~ولا بأس أن يراعي في تصرفاته ما يعد مجليبة للغنى باذن الله فيأتيه، وما يكون
~~مجلبة للفقر فيحذر منه، فمن الأول إقامة الصلاة، قال تعالى: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها لا نسألك رزفا ذخن نرزقك}3، ومداومة صلاة الضحى، وسورة الواقعة، ولا إله الا
~~الله الملك الحق المبين، ويقال: "من قاله مائة مرة، كان له أمانا من الفقر، وأنسا من وحشة
~~6- الأحزاب:
~~4- القصص: 10.
# 3- طه:132.

PageV00P476

# ============================================================

~~القسانون
~~القبر، واستجلب الغنى وقرع باب الجنةه، وعن الحسن بن علي رضيا لله عنهما قال:
~~اكنس الفناء وغسل الإناء مجلبة للغنى1"
~~ومن الثاني، النوم عريانا، والبول عريانسا، والأكل جنبا، والتهاون بسقط المسائدة،
~~والمشي أمام المشايخ، وهذا يستثنى منه المواضع الأريعة كما مر ذكرها، ونداء الوالدين
~~باسهما، وسل اليدين بالطين والتراب، والكتب بالقلم المعقود، وترك الدعاء للوالدين،
~~والتعمم قاعدا، والتسرول قائما، ومن ذلك على ما تلقيت من أهل التجريب، كنس ساقط
~~الطعام، بالخرقة من منديل ونحوه، فمراعاة هذا القدر ms290 خفيف لا يعوقه عن شغله، وكسذا إن
~~ظفر بشيء من أسباب البركة، من أسماء الله تعالى ونحوها، من غير أن يعطل في طلب ذلك
~~وقته، ولا أن يشغل فكره.
# وأما الخروج إلى استجلاب المسال، بالتشاغل بأسبابه المعتادة، كالتجارة والحرث
~~والتعليم،، فشاغل له عما هو بصدده، اللهم إلا تثمية لمال موجود بقراض أو حكرة مثلا،
~~ولا يخلو عن شغل اما للجسد أو للبال أو لهما معا.
# وأما المسألة فآخر كسب الرء كما قيل، اي أقبحه وأخسه، أو آخره بمعنى آنها لا
~~تنبغي، حتى تمجز [عن]2 المكاسب كلها، وهو الضرورة، واقبح من ذلك وأخس منه،
~~تعاطي الأسباب فير المعتادة، كالتقصيص والتديير، وقراءة الدعوات، واستخدام الجان،
~~وطلب الكنوز والدفائن، ونحو ذلك، فهو طريق الخسران والفقر الحاضر، وانتهاك العرض
~~والدين، واختلال العقل والمروءة، فإياك واياه.
# أما التقصيص، فإن أمره يثآول إلى الجن، ولا خير في صحبتهم، ثم إن كسانوا يلبسون
~~القرطاس بالمعدن في الظاهر، فهو غش حرام، وان كانوا يستبدلونه بالدراهم أو الدنانير،
~~1- ورد في ج: للغناء
~~3- سقطت من د ر ج

PageV00P477

~~============================================================

~~القانون
~~248 فان أتوا بها من مال معصوم، مسلم أو ذمي فسرقة، ولو( جاءوا بها من معدن أو مال
~~حربي، لكانت مباحة، ولكن من لنا بذلك، ولو أخبروا به لم يوثق بهم، وقد حدثونا عن
~~بعض المشايخ القرباء العهد، أنه جاءه طالب فقال: "يا سيدي أريد أن أعينك على
~~الزاوية بتقصيص عندي، وافعله حتى تراهه، فقال: "افعل، فلما فرغ، قال له: يا ولدي أما
~~أنا فقد أغناني الله عن هذا، وأما أنت فكله إن شئت، فهو حلال، فقد رأيت الجن
~~يخدمون في المعدن، وأخرجوا هذا منه الآن".
# قلت: ولا يعتمد على مثل هذا، لأن هذا الشيخ قد رأى الجن ببصيرته، ومن للطالب
~~بذلك، ولو رآهم مرة، فمن له في غيرها، على أن ذلك نادر، وهو مستبعد، لأن استخراج
~~النقد صافيا مطبوعا، من أحجار المعدن في ساعة لطيفة في غاية البعد، ثم استخدام الجن
~~المومن في نحو ذلك بالعزائم القاهرة ظلم لهم، كما ms291 لو استخدم الإنس بالسيف.
# وأما التدبير وهو عمل الكيمياء، قمرجعه الى تبدل المعادن بعضها ببعض، حتى يصير
~~النحاس مثلا فضة أو ذهبا، بالأسباب المقتضية لذلك بإذن الله تعالى، وقد تردد الحكماء في
~~إمكان ذلك، فضلا عن وقوعه، ولا نزاع في أن ذلك لا يقع، وان وقع عند المجوزين للوقوع،
~~ففي غاية الندور، كما قيل:
~~لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا
~~كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا
~~وقد تحدث أقوام بكونهما * ولا أظنها كانا ولا وقعا
~~فإن وقع التبدل فير تام كما هو المعروف اليوم في الدينار الجبلي والسكي، أو زاد عليه
~~شيء من النقد، كان ذلك كله غشا في باب التعامل، لأن الذهب المعدني نافع في محال، لا
~~ينفع فيها هذا المصنوع، ولو بئن لهذا الشخص، فمن له أن يبين هو لآخر، وهكذا.

PageV00P478

# ============================================================

~~القانسون
~~وأما استخدام الجان بالدعوات والتباخير، فقد مر آنه معدود في1 أنواع السحر، وما
~~هو إلا شبه القيام على الناس، لطلب الملك عليهم، وناهيك به ظلما وچرما، ثم هو مقرون
~~بالهلك، لا يكاد يسلم من اشتغل به في بدنه او في عقله.
# وكنت أعرف شابا حدثا لبيبا ذكيا، نشأ في طلب العلم، فشدا منه طرفا قويا عن
~~قريب، ولو دام لالتحق عن قربب باكابر العلماء المحصلين المحققين، فابتلي بهذا الأمر،
~~قلم نشعر به إلا وهو مجنون، لا يقر له قرار، مسلوب العقل والدين، فسئل عن حاله،
~~فأخبر أنه اشتغل في خلوة بدعوة لاستخدامهم، قلما اكمل العمل أذعنوا له، وحضروا بين
~~ا اد ار رس اس اد ود2
~~يلبث آن نام حتى طلعت الشمس وهو چنب.
# فقام ا وهبط الى النهر فاغتسل ورجع، فبينما هو مقبل إلى الدار، إذ أبصر بخباء فوق
~~راسه مضروب عليه، فكان ذلك آخر عهده بعقله، وبقي كذلك حتى مات، نسال الله
~~العافية، ونحوه كثير وكيف لصعلوك يريد أن يتملك على ملوك عظام في قومهم، أن ينجو
~~منهم بلا حارس ولا جند، وهم يرونه ولا يراهم، وأي خطر أعظم من هذا الذي اقتحم،
~~والجن فجار، ms292 لا يكاد يسلم منهم من لم يتعرض لهم، فكيف بمن يحرقهم ويطلب ملكهم
~~وأما الكنوز فثالبة العطب، نادرة الحصول، وإنما يغر طلابها ما يقرع أسماعهم، من
~~وقائع نادرة في الدهور لن اتصل بشيء منها، ولم يحفظوا وقائع الخيبة2 عنها، بعد شديد
~~العناء والهلاك فيها، إما بالجوع أو الجن او الإنس، وهي الغالبة، والعاقل يجعل الأمر
~~للغالب لا للنادر فليصرف العاقل نظره عن هذه الطرقات، وليستغن عنها بانتظار قسمة
~~ضامن الأرزاق سبحانه لا إله غيره، قبل ان يفتقر بها ويغض بالماء شاربه.
# - ورد في ج: من
~~ك ورد في ج: الحخبيثة.

PageV00P479

# ============================================================

~~القانسون
~~وليعلم أن المرزوق مرزوق فيها وفي غيرها، حوالمحروم محروم فيها وفي غيرهاك1، كما
~~وقع لعبد الله بن جدعان2، فقد كان خليعا من أهله، فذهب لما3 ضاقت عليه الأرض،
~~ليتعرض لمهلكة فيهلك، ويخرح عن أعين الناس وألسنتهم، فرأى كهفا في البرية، فاقتحمه
~~برچو آن يلقى حية تلذه فتريحه من الدنيا وأهلها، قلما دخل إليه إذا بتثين تقد عيناه
~~كالنار، فقال في نفسه هذا الذي يبطش بي، وترامى عليه فقبضه ليلدغه، فإذا هو تمثال،
~~وإذا العينان ياقوتتان جليلتان، ونظر فإذا هو بأكداس المال بلا مانع، وجعل يأخذ ما شاء،
~~ورجع الى قومه، واشتغل بتلك الصنائع المشهورة عنه.
# والمحروم محروم، كما وقع لصاحب نبي الله عيسى، على ثبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، فقد ورد أنه عليه السلام صحبه إنسان في سياحته، فلما احتيج إلى الطعام بعثه إلى
~~قوم، فأعطوه ثلاثة أرغنة، فاتى بها فجلسا ياكلان، ثم قام نبي الله لحاجة، فلم يرجع إلا
~~وقد اكل الرجل منها رغينا4، فقال: " أين الرغيف؟ فقال: لا أدريه، فانطلقا فإذا بنهر
~~عظيم بين أيديهما، لا يستطيع أحد عبوره، فأخذ نبي الله بيد الرجل فمشيا على الماء،
~~فلما قطعا قال له نبي الله: هبالذي أراك هذه الآية، ما فعل الرغيف الثالث؟"، فقال
~~الرجل: "لا أدري".
# ثم انطلقا إلى أن جاها، فإذا بقطيع من الظباء، فدعا نبي الله واحدا منها فأقبل،
~~فقال للرجل: "اذبح فكله، فذبحه وسلخه، واشتوى من ms293 لحمه، حتى اكلا ما أرادا،
~~1 - ساقط من ح.
# 2- عبد الله بن حدعان بن عمرو بن كعب ابن عم والد أبي بكر الصديق لبه، من الكرماء في
~~الجاهلية. وقد ثبت في الصحيح قول عائشة لرسول الله. "هل ينفعه ذلك يوم القيامة؟" فقال:
~~(لا إنه لم يقل يؤما رب اغفر لي خطيقتي يوم الدين) . البداية والنهاية 2 276 - 277 .
# ت ورد في دو ج: ما، وفي ح: مما. والصواب ما أثبتناه كما يفيده سياق الكلام.
# 8 ورد في ج: رغيفا منها.

PageV00P480

# ============================================================

~~ه ية
~~القانون
~~للرجل: "بالذي أراك هذه الآية، ما فعل ذلك الرفيف [الثالث]43 فقال: لا أدري". ثم
~~26 انطلقا (فإذا بثلاث آجر من الذهب كبار، فقسم نبي الله فقال: "هذه لي، وهذه لك،
~~وهذه لمن اكل الرفيف الثالث، فقال الرجل: أنا اكلته، فقال نبي الله عليه السلام: خذها
~~كلها واذهب عني" ففارقه.
# وبقي الرجل يحاول أن يرفع الذهب فلم يستطع، فقعد عنده ينتظر من يأتي فيمينه،
~~قأقبل رجلان فاستدعاهما، فكانوا ثلائة، فاتفقوا أن بعثوا واحدا منهم، الى القرية ليشتري
~~لهم طعاما، فذهب الرجل فاشترى طعاقا، واشترى سعا ووضعة فية، وقال: "عسى أن
~~يأكلاه فيموتا، وأختص بالذهب"، وقد كان صاحباه اتفقا على قتله إذا جاء، ليختصا
~~بالذهب، فلما وصل إليهما بادرا به، فقتلاه فجلسا للطعام، فأكلاه فماتا معا، وبقوا صرعى
~~حول ذلك الذهب، فجاء نبي الله عليه السلام فهر بهم صرعى فقال: " هكذا تفعل الدنيا
~~باهلها 2433.
# ولا يمن نفسه أن يكون من الأفراد النوادر، والذين ظفروا بسالغنى من إحدى تلك
~~الطرق، فإنه يهلك في تلك الأماني، كما قيل:
~~روض الأماني لم يزل مهزولا
~~من كان مرعى عزمه وهمومه
~~ومثال من ترك الأسباب المشهورة، التي عاش بها جمهور الخلق، راع احمق يسسمع
~~بعشبة الكيمياء، التي إذا رعتها الماشية سمنت، وصار حليبها كله أو جله زيدا، فأعجبه
~~1- سقطت من دو ح.
# 6- سقطت من دو ح.
# 3- سقطت من ح.
# 4- ونفس القصة أوردها اليوسى في المحاضرات /645-644:2.

PageV00P481

# ============================================================

~~القانون
~~81
~~ذلك، وسمع أنه وقع ذلك لأناس ms294 رعوها في الدهر، فحلف لا يرعى غيرها، وجعل يهيم
~~عليها بماشيته فلم يظفر بها، حتى هلكت ماشيته جوعا وهزالا، ولو آنه ترك نفسه مع
~~الناس، يرعى ما يرعون، فإن اتفق له ظفره بتلك العشبة، من غير عناء في طلبها، فيحمد
~~الله تعالى، وإلا عاشت ماشيته وسمنت بقدر ما يحتاج إليه، وأخذ منها من الزبد ما قسم
~~له، فكذا العاقل يعيش بما يعيش به الناس، من الأسباب العادية، أو التجرد عنها توكسلا
~~على مسبب الأسباب، فإن سبق له أن ينال رزقا غير معتاد، فسيناله بلا هم ولا نصب،
~~والا عاش مع الناس، فإن اكثر من يتبع هذه الطرقات، لا يموت إلا مملقا ذليلا حزيثا
~~مذعورا يإذن الله، إلا من تداركه الله بعقل جديد فتخلى عن ذلك، *والله يهدي من
~~يشاء إلى صواط مستقيم1.
# ولا يغفل عن الباعث له على الاشتغال بالعلم، فإنه إن كسان هو طلب ما أعد من
~~الثواب فهو حسن، واحسن منه أن يكون طلب التقرب إلى الله تعالى، وأحسن منه أن يكون
~~امتثالا لأمر المولى سبحانه، وطاعة له وسعيا في تصحيح طاعته، والنفس نزوع إلى الحظوظ
~~العاجلة، من مال وعز وجاه ونحو ذلك، وعندها تشتفل قريحتها، ولا خير في ذلك، وقد مر
~~التشبيه عليه.
# وهذا آخر ما وجدنا من هذا الكتاب، جعله الله تعالى لؤلفه كثزا مدخرا ليوم المعاد،
~~ونفع به الجميع أولا وآخرا إلى يوم التناد، والحمد لله رب العالمين.
# نجز بحمد الله وحسن عونه وتوفيته يوم الأحد العاشر من شوال عام إحدى وثلاثين
~~ومائة وألف. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# 1- البقرة: 213 - النور: 46.

PageV00P482

# ============================================================ ms295