######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010766
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الحسن اليوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسن بن مسعود بن محمد، أبو علي، نور الدين اليوسي (المتوفى : 1102هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1102
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زهر الأكم في الأمثال و الحكم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأمثال :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: زهر الأكم في الأمثال و الحكم
#META# 030.LibURI	:: JK_010766
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
# سبحان الله المتعالي عن الأشباه والأمثال، والحمد لله ذي الفضل العظيم
~~والكرم المنثال، ولا إله إلا الله المتوحد بالكبرياء والأثال، والله اكبر
~~أن يتطاول إلى سمي جلاله خيال أو مثال. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، نحمده على ما أسدى من جزيل الرغائب، وأجدى من جميل المواهب، وسنى
~~من جليل المآرب، وأسنى من كميل المراتب، وأولى من الجميل العميم. ونشكره
~~على أفئدة بنور الأيمان هداها، والسنة أطال في شأو البيان مداها، وبصائر
~~أسام سرحها إلى مراتع العبر وحداها، وانتجع بها مواقع غيث الفكر وجداها؛
~~حتى أصبحت نشوى من كؤوس العرفان تهيم، وتجلوا بلوامع التبيان كل ليل بهيم،
~~ونصلي على نبيه محمد المختار المقتعد حقا ذروة الكمال والفخار، والمرتدي
~~برداء الجلال والإكبار، والمبتعث من أطيب عنصر وأكرم نجار، في حسب حسيب
~~وشرف قديم. الذي أنار بطلعته الغراء علم المهتدين، وسمك بعزته القعساء منار
~~الدين، وثل بشرعته البضاء عروش الجاحدين والحائدين، واستأصل بشوكته الشوكاء
~~شأفة العادين، وجعلة صفوة الصفوة، ونخبة النخبة، وسر السر، وخلاصة الخلاصة،
~~ومصاصة المصاصة، ولباب اللباب، وخيار الخيار، وصميم الصميم. صلى الله عيه
~~صلاة تلوح في أفق مكانته العلياء قمرا، وتفوح على طلعته الغراء عنبرا،
~~وتنهمل في جناب مجاته الفيحاء كوثرا، وتخضل في روضتة جماله الغناء زهرا، ما
~~هب نسيم، وذهب ذو رسيم. وعلى اله الأماثل، وأعلام الدين القويم، والصراط
~~المستقيم، ما بدا على وجنات الورد تخجيل، من رشفات النسيم البليل، واصفر
~~روعة وجه الأصيل، من لحظات طرف الليل الكحيل، وأسفر الصباح عن ثغر بسيم،
~~ومنظر وسيم.
# أما بعد، فان العلم انفس علق يقتنى، وأحلى ثمر يجتنى؛ وأعدل حجة، وأقوم
~~حجة، وأحصن جنة، وأضوء بدر في دجنة؛ وأربح متجر مثابر عليه، وأنجع مرعى
~~ينتجع إليه؛ وأرجى بارق يشتام، وأفضل جناب يعتام؛ وأنور نور يستضاء به في
~~الظلومات، وامنع وزر يعتصم به في الأزمات؛ وأوثق عروة يستمسك بها ذوو
~~البصائر، وأعظم عدة تعقد عليها الخناصير؛ وأقوى ms001 مطية تركب، وأتم سلاح
~~يتنكب؛ وأطيب نسمة تستنشق، وأجمل محبوب يعلق؛ وأبهى زينة يتحلى بها
~~المتحلون، وارفع منصة يتجلى عليها المتجلون.
# فإن العلم غذاء العقل، وبه يعرف الحكم العدل؛ وإن الخصيصى التي بها شرف
~~الإنسان إنما هي العلم؛ فان المرء لو بلغ في كمال الجسم أطوريه، لا يكون
~~أنسانا إلا بأصغريه:
# لولا العقول لكان أدنى ضيعة ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# وما امتاز اللسن الذكي عن العييى إلا برجاحة الجنان، وفصاحة اللسان؛ فان
~~الخليق للأفكار عند افتراعها المعاني الأبكار؛ والجدير للألسنة عند
~~اقتطافها أزاهير البيان، واهتصارها أفانين التبيان، أن يتميز فيها الفائق
~~من المائق، والسابق من السائق؛ وعند السياق في ميدانها الوثيم، أن يتجلى
~~المجلى عن اللطيم، وعند مزاولة الغرض المعضل، أن يعرف المقرطس من المخضل.
~~وعند انتياش مضارب الأفهام، أن يمتاز الصارم عن الكهام؛ وعند اقتباس حكمة
~~تستشعر، أن يشرف المورى عن الأدعر؛ وعند اقتسام مزايا الفضل الفسيح، أن
~~يفوز المعلى دون السفيح؛ وعند استفتاح المغالق، وتغشي المضائق، أن يعلم
~~المجحم من المحجم، والهصور من الحصور. فلا جرم كان من اجل العلوم وأفخرها،
~~وأحقها بالاعتناء به وأجدرها، علم الأدب، والتضلع من كلام العرب، إذ به
~~تنحل عقله اللسان، وتزاح روعة الجنان. وهو لسان نبينا نخبة العالم، وصفوة
~~ولد آدم، وكتابه الذي أخرس به مصاقع البيان، من بلغاء عدنان وقحطان، حتى
~~عدلوا عن المجادلة إلى الطعان، وعن المعارضة إلى الادغان. صلى الله وسلم
~~عليه وعلى آله ما لمع بارق، وطلع شارق، فهو لعمري أجل الكلام، وأشرف ما
~~اعتورته الألسنة والأفهام، وأبها بدر يستجلى وعروس، وأسنى أثر يستبقى في
~~ميادين الطروس. لا سيما علم أمثالها التي هي زمام كل معنى، ومناط لك مبنى،
~~ومنار لك مرمى، ومصباح كل ظلما. وبها يرتاض كل جموح، ويصبح المنبهم ذا
~~وضوح، وبها يعود الغائب مشهودا بل المعدوم موجودا. PageV01P001 وكان
~~الأقدمون بهذا الفن معتنين، ولنوادره ملقنين، ومدونين، يردون مواردها،
~~ويقتنصون شواردها؛ ويقتطفون أزهارها النضرة، ويتنسمون نسماتها العطرة؛
~~ويرتشفون ثغورها، ويقتبسون نورها؛ ويشيمون لمحات تلك البوارق، ويشمون ms002
~~بدررها صفحات المهارق. فلما طال العهد بأزمان العرب، وقضى من تناسي أيامها
~~كل أرب، تغلبت العجمة على الألسنة والطباع، فخلت من قطينها هاتيك الرباع،
~~وأصبحت حديثا مهجورا، كأن لم تكن شيئا مذكورا، وعادت أيامها محض أوهام،
~~فكأنها وكأنهم أحلام، وتقلص ضافي بردها، وتكدر صافي وردها، وذهبت المعارف
~~والعوارف، وتقلص ظلها الوارف؛ وأمست رباع الأدب قفرا، وراحت الخواطر منه
~~صفرا.
# وكانت نفس تشوقني إلى هذا الفن ومآثره، وتنازعني إلى تتبع داثره. فكنت
~~أشتاق أن أرى في هذا موضوعا، وأصادف كتابا مجموعا، مما عني به الأقدمون،
~~واقتفى أثرهم فيه المتأخرون. فلم يسمح بذلك الدهر العقيم، ولم يظفر بشيء
~~منه الجد السقيم. ولما لم أذق من ذلك لملقا، ولم يزدد القلب إلا اشتياقا،
~~طفقت أجول في عرصات كتب الأدب، وكل ما له ماسة بكلام العرب. ولم أزل أتتبع
~~ظلالها، واشتف بلالها، وأرعاها قننا ووهادا، وأنتجعها فتوحا وعهادا؛
~~وأحتلبها شصائص وشكارى، وأعتنقها عونا وأبكارا، حتى التقطت من ثمين جوهرها،
~~واقتطفت من يغيع زهرها، ما يشفي العليل، وينقع الغليل، ويميس ميس الغصن
~~المروح، ويسري في الجسوم مسرى الروح. فلما امتلأ بحمد الله من ذلك الوطاب،
~~وعاد البلح إلى الأرطاب، هممت أن أجمع ما علق في هذا الوقت بخاطري، مما
~~ترقى إليه نظري وناظري، في كن يؤويه، ومجموع يحويه، حذارا من النسيان، عند
~~تطاول الزمان. فألفت هذا المجموع في الأمثال، وأود عته كل دمية وتمثال. ثم
~~رأيت أن أضم إليها من الحكم جملة مما انتهيت إليه، ووقفت عند تطوافي عليه،
~~وتتميما للفائدة، وتكميلا للعائدة، مع قرب ما بين النوعين جدا، كما ستقف
~~عليه عند التعرض لهما فصلا واحدا. فجاء بحمد الله كتابا ممتعا، للآذان الصم
~~مسمعا:
# جمهت به والجفن مغض على القذى ... وبالخد البلبال أصبح ذا خلد
# محاسن تزوي بالنسيم إذا سري ... فحيى محيا السوسن الغض والورد
# وتزري بهاء بالمطير من الربى ... وبالعذب للصادي وبالكاعب الراد
# لآلئ ما غواصها بمصادف ... لها صدفا في ملتفى أبحر الهند
# ولا حليت يوما بها جيد غاده ... ولا فصلت بالعسجد الصرد ms003 في عقد
# فرائد ما منهن إلا جريدة ... أعز على المرتاد في الأبلق الفرد
# ومع هذا فإني اعتذر لذوي النفوس الوقادة، والصيارفة النقادة، من تقصير
~~فيه، وخلل لم يتفق تلافيه. وكيف لا يعذر ذو بال متقسم، ووبال متكسم، وشخص
~~لا يبين لمتوسم، مكلوم بفاغر من الخطوب متبسم، يرمق العيش برضا، ويقطع بسيط
~~الحيرة طولا وعرضا، لا يترجى مددا، إلا كمدا. ولا يغتيق إلا عبرة، ولا
~~يعتلف إلا زفرة، ولا يعد إلا ذنوب الدهر، ولا يعد إلا ذنوب نهر، في فتن
~~تحول بين المرء وقلبه، وتذهل غيلان عن حبه، ودهر حال دون القريض، بالشجى
~~والجريض، ورد الأوج إلى الحضيض، ولم يجعل بدا من مصادقة البغيض، وأعاد
~~الصدور أعقابا، والنواصي أذنابا، وكدر كل صفو، وأورث كل شجو، وخلف من بينه
~~كجلد الأجرب، وزباني العقرب، لا يتجرعون إلا علاقم، ولا يلتمسون إلا أراقم؛
~~أما أذنابها فرعراع، وشر شعاع، وفتنه وردها قعاع، وظلمة ليس بها شعاع؛ وأما
~~ذراها فلا تعدو رضيعا تبكي المخالص الجرب لمصابه، وتشكو الصفر والبيض يد
~~الضياع لصفر وطابه، وخليعا يذهب دهره ما بين الرخ والرخة، والفخ والفخة،
~~وكلا النوعين قد أنزلهما أسود العين طرفه، وتضمنتهما القمران المشتبهان في
~~بيت طرفة. PageV01P002 وكان الأدب وسائر العلوم قديما إنما يحيي غراسها،
~~ويسني مراسها، ويطيب أنفاسها، ويحبب نفاسها الفضل، الهام والعدل الحام.
~~فأما اليوم فلا ندى يستثمر الإبداع، ولا انتصاف يتلافى الانصداع. فأي علم
~~يترجى، ممن زوال الروع عنده منتهى الرجا؟ قنوع من الغنيمة بالإياب، ومن
~~الايراب، بنفاضة الجراب، ومن الشراب، بلمحة السراب. وكيف يمكن لمثلي أن
~~يجمع بين كلمتين، فضلا عن فصلين؟ لكن لما لم يكن التجرع عند حلول الأقدار،
~~من شيم الأحرار، قبضت على أحر من الجمر، وتجلد على ما بي من ضمر، وتثنيت
~~الضلوع على أذاها، وأغيضت الجفون عل قذاها. فجمعت هذه الأحرف على حين لم
~~يبق من العلم إلا رسمه، ومن التحقيق إلا اسمه، من غير كبير عدة أعتمد عليها
~~وأرجع عند المعوصات إليها، ولا وجود مصنف في هذا الفن أهتدي ms004 بمناره،
~~وأستضيء بضوء نهاره، وإنما أقتدحت الفكر السادر، فاقترحت نوادر، جمعتها من
~~كل أوب، وحدرتها من كل صوب، ولا أكاد مع ذلك أجد مثلا منه متكلما عليه،
~~ومنبها فيه على ما يحتاج إليه؛ وإنما يذكرها مجردا، فألتقطه مفردا. ثم
~~أتحمل أعباء شرح ألفاظه ومعانيه، وأتكلف من دواوين العرب ومن بعدهم إحضار
~~شواهده ومبانيه. فكنت في ذلك شبه الواضع وإن سبقت، والمخترع وإن نقلت.
~~وأضفت إلى ذلك من نفائس النوادر دررا، ومن نكت الفوائد غررا. وجمعت فيه من
~~شعر الأقدمين والمحدثين عيونا، وقضيت من غريبه ديونا، وما ذكرت شعرا إلا
~~اخترته، ولا ألممت بمنزع إلا حررته، ولا دفعت إلى مبهم إلا أوضحته، ولا
~~افتتحت بابا إلا أتممته، مع جملة وافرة من علم اللغة، تكون للمقتصر علية
~~كفاية وبلغة، لولا أنني رمت بذل على تقتير، وإنباضا بلا توتير. فان جاء وفق
~~الغرض، وقضى الحق المفترض، فلله تعالى المنة، ومنه الحول والمنة؛ وإن اتفق
~~خلل، وفرط زلل، فمن نفسي الغبية، وجهالتي الربية، وفطنتي الخامدة، وقريحتي
~~الجامدة. فإن مثلي ليس يكون أهلا للتعلم فضلا عن التعليم:
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم
# ولما تم ما أرته بحمد ذي المن والفضل، وبرز من القوة إلى الفعل، سميته
~~زهر الأكم، في الأمثال والحكم. وجعلته سمطين: السمط الأمل في الأمثال وما
~~يلتحق بها، وفيه مقدمة، وخاتمة، وأربعة وثلاثين بابا تسعة وعشرون منها في
~~الأمثال العربية وما يلتحق بها على حروف المعجم، الباب الوفي ثلاثين في
~~الأمثال التركيبية، الحادي والثلاثين في الأعيان، الثاني والثلاثين في
~~الأمثال القرآنية، الثالث والثلاثون في الأمثال الحديثية، الرابع والثلاثون
~~في التشبيهات الشعرية.
# السمط الثاني في الحكم وما يلتحق بها، وفيه اثنان وثلاثون بابا: تسعة
~~وعشرون في الحكم على حروف المعجم؛ الباب الوفي ثلاثين في حكم مجموعة،
~~والحادي والثلاثون في النوادر، والثاني والثلاثون في الأوليات. فكان مجموع
~~ذلك ستة وستين بابا. والله أسأل أن يجعله عنده ذخيرة وحسنة، وأن يجعلنا من
~~الذي يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يجعلنا ممن أدلى بحبل الغرور ms005 حتى
~~حان، وسقط العشاء به على سرحان، وأعوذ بوجهه الكريم ممن إذا رأى قبيحا فار
~~بطره، فشمت بالمساوي وأشمت؛ وإذا رأى جميلا ثار حسده، فصمت عن المحاسن
~~وأصمت. وأعوذ به من إطراء المداجن، ومغث المشاجن، وأعوذ به ممن يتعرف الحق
~~بالرجال، أو يحدد فضل الله بالآجال، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وهو حسبي
~~ونعم الوكيل.
# السمط الأول
# الأمثال وما يلتحق بها
# المقدمة
# الكلام في المقدمة وفيه أربعة فصول:
# الفصل الأول:
# معنى المثل والحكمة
# أما الأول وهو المثل بفتحتين يرد على ثلاثة أضرب: PageV01P003 الأول:
~~الشبه، يقال: " هذا مثل ذلك " أي شبهة؛ ويقال أيضا: " هو مثله بكسر فسكون،
~~ومثيله، كما يقال شبه وشبيه " فإذا قيل: " هو مثيله، وهم أميثالهم بالتصغير
~~" فقد أريد إن المشبه حقير، كما أن هذا حقير. ومن هذا قولهم: مسترد لمثيله،
~~أي مثله يطلب ويشرح عليه. ومنه الأمثال من الناس وهو الأفضل، لأن معناه
~~الأشبه بالأفضل والأقرب إلى الخير، وأماثل القوم خيارهم. قال تعالى: )إذ
~~يقول أمثالهم طريقه. ويذهبا بطريقتكم المثلى( أي هي أشبه بالحق والفضيلة،
~~وهي تأنيث أمثل - وتقول: مثلت الشيء بالشيء إذا شبهته به تمثيلا وتمثالا
~~بفتح التاء، كالتسيار والتطوف. وأما التمثال بالكسر فالصورة، جمعها تماثيل.
~~يقال : مثله له صورة له حتى كأنه ينظر إليه. وتمثل تصور. قال تعالى: )فتمثل
~~لها بشرا سويا.( وتماثل الشيئان: تشابها. ومثل الشيء: مقداره. وقوامه: مثلت
~~بفلان مثلة، ومثلت به تمثيلا: أي نكلت به وأوقعت به عقوبة، من هذا ، لان
~~معناه أنه جعله مثلا يرتدع به الغير.
# الضرب الثاني: الصفة. قال تعالى: )مثل الجنة التي وعد المتقون( أي صفتها
~~ونحو هذا ، وهو كثير في القرآن. وقال تعالى: )للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء ولله المثل الأعلى( أي لهم الصفات الذميمة وله الصفات العلى. ويقال
~~في هذا المعنى أيضا: مثال .
# الضرب الثالث: القول السائر المشبه مضربه بمورده، وعلى هذا الوجه ما ضرب
~~الله تعالى من الأمثال في القرآن. قال تعالى: )وتلك الأمثال نضربها للناس(
~~الآية. وعلى هذا شاع إطلاق اسم المثل إذا أطلق. ms006
# وقال الراغب: الذي يقال على وجهين بمعنى المثل ، نحو شبه وشبه، ونقض
~~ونقض، قال بعضهم: وقد يعبر بها عن وصف الشيء، نحو قوله تعالى )مثل الجنة(
~~الآية. والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من معاني، أي معنى كان،
~~وهو اعم والألفاظ الموضوعة للمشابهة. وذلك أن الند يقال فيما شاركه في
~~جوهرية؛ والشكل يقال فيما شاركه في المساحة؛ والشبه يقال فيما يشاركه
~~الكيفية فقط؛ والمساوي يقال فيما يشاركه الكمية فقط. والمثل عام في جميع
~~ذلك. ولهذا إنما أراد الله تعالى نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال:
~~)ليس كمثله شيء( انتهى. وقد ذكر غيره أن المماثلة هي المساواة من كل وجه،
~~والمشابهة في اكثر الوجوه. والمناظرة هي المساواة من كل في شيء من الوجوه
~~ولو في واحد، فيكون كل واحد من هذه الألفاظ الثلاثة أعم مما قبله. وكل ذلك
~~مخالف لما في متون اللغة من تفسير المثل بالشبه، والعكس كما أوردنه قبل،
~~ومخالف الظاهر صنيع البلغاء في باب التشبيه، حيث قسموا أوجه الشبه إلى ما
~~يرجع إلى الشكل، وما يرجع إلى المقدار، وما يرجع إلى الكيفية، وغير ذلك ،
~~وسموا كل ذلك تشبيها وهو من الشبه، والأمر في هذا قريب. إذا عرفت هذا فأعلم
~~إن مقصودنا من المثل بالذات في هذا الكتاب هو ثالث الأقسام السابقة وهو
~~المثل السائر.
# وللناس في تعريفه عبارات. فقيل ما مر من إنه القول السائر المشبه مضربه
~~بمورده؛ وقيل هو قول مركب مشهور شبه مضربه بمورده، وهما بمعنى. فقيد السائر
~~والمشهور يخرج ما لم يشتهر ويسر من الأقوال كلها. وقيل تشبيه المضرب أي
~~المحل الذي ضرب فيه الآن بالمورد أي المحل الذي ورد فيه أولا يخرج ما اشتهر
~~ولم يقع فيه هذا التشبيه ككثير من الحكم والأوامر والنواهي الشرعية مثلا.
~~وقيل المثل هو الحجة، وهو صحيح لأنه يحتج به كما سيتبين في فائدته.
# وقال المرزوقي: المثل جملة من القول مقتضبة من أصلها أو مرسلها بذاتها،
~~تتسم بالقبول وتشتهر بالتداول، فتنتقل عما وردت فيه إلى كل ms007 ما يصح قصده بها
~~من غير تغير يلحقها في لفظها ، وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه من المعاني.
~~ولذلك تضرب وإن جهلت أسبابها التي خرجت عليها، وأستجيز من الحذف ومضارع
~~ضرورات الشعر فيها ما يستجاز في سائر الكلام.
# وقال الراغب: المثل عبارة عن قول في شيء يشبهه قولا في شيء آخر بينهما
~~مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصوره، نحو قولهم: " الصيف ضيعت اللبن " فان
~~هذا القول يشبه قولك: " أهملت وقت الإمكان أمرك. " قلت: وتلخيص القول في
~~هذا المقام أن المثل هو قول يرد أولا لسبب خاص، ثم يتعداه إلى أشباهه
~~فيستعمل فيها شائعا ذائعا على وجه تشبيهها بالمورد الأول؛ غير إن الاستعمال
~~على وجهين: PageV01P004 أحدهما أن يكون على وجه التشبيه الصريح، سواء صرح
~~بالأداة كقولهم: " كمجير أم عامر. " وقولهم: " كالحادي وليس له بعير. " أو
~~لم يصرح كقولهم: " تركته ترك الصبي ظله. " وهو كثير.
# الثاني إن لا يكون وجه التشبيه الصريح كقولهم: " الصيف ضيعت اللبن. " ؛
~~وقولهم: " هان علي الأملس ما لاقى الدبر " ونحو ذلك، وهو اكثر من الأول.
# أما الوجه الأول فهو تشبيه من التشبيهات، إلى إنه سار وذاع في بابه فعد
~~مثلا سائرا لما عرفت من أن التشبيه كله تمثيل. ومن ثم تجد قدماء اللغويين
~~وأهل العربية يطلقون المثل على المجاز، ويقيدون ما كان سائرا منه بالمثل
~~السائر أو بأنه من أمثال العرب ليفهم ذلك .
# وأما الوجه الثاني فهو في مورده لا تشبيه فيه، ولكن يستعمل في مضاربه على
~~وجه تشبيهها بالمورد من غير تصريح " بالتشبيه " ، بل على أن يستعار اللفظ
~~المستعمل في المورد الأول للشيء الشبيه بذلك. فقول القائل أولا للمرأة التي
~~طلقها: " الصيف ضيعت اللبن " لا يريد تشبيها أصلا؛ وإنما أراد انك فرطت في
~~اللبن وتسببت في ضياعه عند زمن الصيف، إذ كنت تطلبين فراقي. ثم انك اليوم
~~إذا رأيت أحد 3 فرط في حاجة زمن إمكانها، ثم جعل يطلبها ثم أدبرت، ساغ لك
~~أن لك أن تشبه هيئته بهيئة من ترك اللبن أو محله في وقت، ثم جعل يطلبه ms008 في
~~وقت آخر، فتقول له لأجل هذه المشابهة: " الصيف ضيعت اللبن " أي حالتك هذه
~~حالة التي قيل لها: " الصيف ضيعت اللبن " ولأجل هذا المعنى وهذا التقدير،
~~تنقل لفظ المثل كما قيل أولا من غير تغيير، حتى انك في هذا المثل بعينه
~~تكسر التاء في ضيعت وإن كنت تخاطب ذكرا. وهكذا سائر الأمثال، وهذا يسمى عند
~~الأدباء استعارة تمثيلية، ويسمى التمثيل على سبيل الاستعارة، وهي إحدى قسمي
~~الاستعارة التصريحية التي هي أن تشبه شيئا بشيء، ثم تنقل لفظ المشبه به
~~وتطلق على المشبه لأجله هذا التشبيه إطلاقا كأنه وضع له من غير تصريح
~~بالتشبيه لا بالمشبه به على وجه يشعر بالتشبيه؛ غير أن لفظ المشبه به قد
~~يكون فردا كلفظ الأسد الذي تنقله من السبع الموضوع هو له أولا إلى الرجل
~~الشبيه به في الجرأة. وقد يكون مركبا كلفظ " الصيف ضيعت اللبن " الذي تنقله
~~من هيئة من ضيع اللبن إلى هيئة من ضيع حاجة من الحوائج. وهي الاستعارة في
~~التركيب والتمثيل على سبيل الاستعارة. والأمثال الداخلة في الوجه الثاني
~~كلها من هذا النمط. وقد سمعت تقدير ذلك وعرفت وجه عدم تغييرها، إذ كما أن
~~الفرد إذا نقل على وجه الاستعارة لا سبيل إلى تغييره، كذلك المركب.
# فان قيل: فقد ظهر في الوجه الثاني أن للمثل مورد 3 ومضربا، وإن الثاني
~~يشبه بالأول؛ وأما في الوجه الأول فإنما ذلك مجرد تشبيه سائر يشترك فيه
~~الناس كلهم، فأنى يكون به مورد خاص؟ وقي معناه نحو قولهم: " اعز من مخ
~~البعوض " و " اكفر من حمار " ونحو ذلك وهو كثير، فكيف يعقل في هذا كله ما
~~ذكر في تعريف المثل من تشبيه المضرب بالمورد حتى يشمله التعريف؟ قلنا: لا
~~يلزم من كونه تشبيها أن لا يسبق إليه ناطق " ينطق به أولا في شيء من
~~الأشياء، بل لا مرية من إنه لابد من أن يقدم إليه أحد " ينطق به بادئ بدء
~~كما تقول:إن قولهم كحاطب ليل أول من قاله اكثم بن صيفي، وقولهم: امنع من
~~عقاب ms009 الجو أول من قاله عدي بن نصر اللخمي في الزباء وهكذا غيرهما، سواء
~~علمنا نحن ذلك أم لا، لأن هذا شأن الوجه الثاني أيضا. قاله الأول في شيء
~~كان ذاك مورده فتشبه به مضاربه، ولا فرق في أن التشبيه في هذا صريح دون
~~القسم الثاني. وها هنا نظر في أمرين: أحدهما أنا قد بينا في الوجه الثاني
~~وهو التمثيل على سبيل الاستعارة أن التشبيه فيه وقع بين هيئتين، وعلى ذلك
~~قررها علماء البيان. ونحن ها هنا إذا قلنا مثلا فيمن أحسن إلى من لا يشكر
~~أو يضر: هو كمجير أم عامر، فظاهر اللفظ أنه تشبيه هذا الشخص بذاك الشخص، لا
~~الصورة بالصورة، وإن كان يصح أن يقال:المراد أن حالة هذا الشخص كحالة
~~المجير على تقدير المضاف؛ لكنا في غنى عن هذا التقدير. PageV01P005 الثاني:
~~إن المشبه به هنا مثلا أو بحالته هو مجير أم عامر حقيقة أعني الشخص الذي
~~أجارها فبقرت بطنه وهو عنصر المثل إنما وقع بعد ذلك بانرئى شخص شبيه به
~~فقال: هو كمجير أم عامر، ثم سار وشاع. فان جعلنا الذي صدر فيه هذا التشبيه
~~أول صدوره موردا، فليس هو الذي تشبه سائر المضارب به، بل هذا المورد بعينه
~~وكل ما بعده متشابهات بالمجير الحقيقي. وإن جعلنا المورد هو العنصر الأول،
~~فهو لم يقع عليه لفظ المثل حتى ينقل منه إلى شيء آخر ويقال إنه شبه بما ورد
~~فيه أولا، وإنما وقع يعده. على أن لقائل أن يقول أيضا: يصح أن يكون الناس
~~في مثل هذا مثلا سمعوا حديث مجير أم عامر، فجعلوا يشبهون كلهم. فمن الجائز
~~أن يرى ذلك جماعة أو يسمعوه، ثم يشبه كل واحد على حدة من غير أن يكون لذلك
~~سابق مخصص يتبع ويجعل مكان تشبيهه موردا. وهكذا كل ما يشبه هذا المثل . فقد
~~علمت بهذا أن هذا الوجه مخالف للوجه الثاني، وأن في التعاريف السابقة ما
~~فيها إلا على تسامح أو على أنها دائرة على وجه الثاني فقط دون الأول، وهو
~~بعيد إلا ms010 أن يكون ثم إصلاح.
# وأعلم إن المثل بهذا المعنى الثالث مأخوذ من المعنى الأول وهو الشبه،
~~لأنه تمثيل، إلا أنه سار. وقيل من المثال وهو المقدار كما سبق، لأنه يجعل
~~مقياسا لغيره، وهو راجع إلى ذلك أيضا. وقيل إنما سمي مثلا لأنه ماثل لخاطر
~~الإنسان أبدا يتأسى به ويعظ ويأمر ويزجر. والماثل: الشخص المنتصب من قولهم:
~~طلل ماثل، أي شاخص، وقد يقال: رسم ماثل أي دارس، وهو من الأضداد. إذا عرفت
~~هذا كله وعرفت معنى استعمال لفظ المثل في المضرب تشبيها بالمورد، فاعلم إن
~~ذلك هو معنى ضرب المثل يقال : ضرب الشيء مثلا ، وضرب به، وتمثله، وتمثل به،
~~وهو معنى قول بعضهم: ضرب المثل اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به، وفسر
~~المفسرون ضرب المثل الواقع في قوله تعالى : )إن الله لا يستحي أ، يضرب
~~مثلا( الآية، وقوله: )و تلك الأمثال نضربها للناس( الآية، بالتبيين والجعل
~~والوصف.
# وفي الكشاف: ضرب المثال: اعتماده وصنعه.
# وقال الراغب: الضرب: اقاع شيء على شيء. ز بتصور اختلاف الضرب خولف بين
~~تفاسيرها، كضرب الشيء باليد والعصا والسيف ونحوها، وضرب الأرض بالمطر، وضرب
~~الدرهم اعتبارا بضربه بالمطرقة، وقيل له الطبع اعتبارا بتأثير السكة فيه.
~~وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبية، والضرب في الأرض الذهاب فيها
~~وهو ضربها بالأرجل، وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب بالمطرقة، كقولك:
~~طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة، وضرب الخيمة لضرب أوتادها بالمطرقة.و تشبيها
~~بضرب الخيمة قال تعالى : ) ضربت عليهم الذلة( أي التحفتهم الذلة التحاف
~~الخيمة بمن ربت عليه. ومنه استغير فضربنا على آذانهم في الكهف، وضرب اللبن
~~بعضه ببعض بالخلط، وضرب المثل من ضرب الدراهم وهو ذكر شيء أثره يظهر في
~~غيره. قال الله تعالى : )ضرب الله مثلا عبدا مملوكا( انتهى.
# وقيل: ضرب المثل مأخوذ من الضريب أي المثيل له. تقول: هو ضريبه، وهما من
~~ضرب واحد، لأنه جعل للأول مثل. وقيل: من ضرب الطين على الجدار. وقيل: من
~~ضرب الخاتم ونحوه، لان التطبيق واقع بين المثل ومضربه كما في الخاتم على
~~الطابع.
# وأما الأمر ms011 الثاني وهو الحكمة فللناس في معناها أقوال عدة. واعلم أولا إن
~~الحكمة هي فعلة من الحكم أو الأحكام. أما الحكم فير بمعنيين: أحدهما
~~القضاء؛ يقال: حكم الشارع أو القاضي بكذا حكم بضم فسكون؛ الثاني العلم؛
~~يقال : حكم حكما وحكمة. وأما الأحكام فيكون أيضا بمعنيين: أحدهما الإتقان؛
~~يقال: أحكم فلان كذا إحكاما إذا أتقنه؛ الثاني المنع؛ يقال: أحكمت السفيه
~~وحكمته أيضا أي منعته وأخذت على يده. قال جرير:
# أ بني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... أني أخاف عليكم أن أغضبا
# و أحكمت الفرس وحكمته جعلت له حكمة. والحكمة بفتحتين ما أحاط بحنكي الفرس
~~وعلى أنفه من اللجام. وفيها العذران. قال زهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... قد أحكمت حكمات القد والأبقا
~~PageV01P006 و القد الجلد، والأبق شبه الكتان. ويقال: هو القنب وكانت تصنع
~~منه الحكمات عند العرب، لأن غرضهم الشدة والشجاعة لا الزينة، إذا عرفت هذا
~~فقيل:الحكمة هي العمل، وقيل: الإتقان، وقيل: العدل، والحلم، والنبوءة،
~~والقرآن ،و الإنجيل. وقيل: كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح. قال عياض في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: الحكمة يمانية، الحكمة عند العرب كل ما يمنع من
~~الجهل، وبذلك سمي الحاكم لمنعه الظلم ومنه الحديث: إن من الشعر لحكمة، أي
~~ما يمنع من الجهل وينفع وينهى عنه، والحكم والحكمة واحد. وقد قيل ذلك في
~~قوله: )و أتيناه الحكم صبيا( وقيل: حكمة أي عدلا يدعو إلى الخير والرشد
~~ومحامد الأخلاق. وقيل الحكمة إصابة القول من غير نبوءة. وقيل ذلك في قوله:
~~)اللهم علمه الحكمة.( وقيل: الحكمة العلم بالدين. وقيل: العلم بالقرآن
~~وقيل: الخشية. وقيل: الفهم عن الله في أمره ونهيه. وهذا كله يصح في معنى
~~قوله: الحكمة يمانية وقوله: )علمه الحكمة( لا سيما مع قوله: الفقه يمان.
~~وقد قيل: الحكمة النبوءة. وقيل هذا في قوله: ) يؤتي الحكمة من يشاء( انتهى.
# وقال أبن عطية: أختلف الناس في الحكمة في هذا الآية، فقال أبن عباس:
~~المعرفة بالقرآن فقهه وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه. وقال قتادة:
~~الحكمة الفقه في القرآن. وقال مجاهد: ms012 الحكمة الإصابة في القول والفعل. وقال
~~أبن زيد، وأوه زيد أبن سالم: الحكمة العقل في الدين. وقال مالك: الحكمة
~~المعرفة بالدين والفقه فيه والإتباع له. وروى عنه أبن القاسم إنه قال :
~~الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له. وقال أيضا : الحكمة العقل في الدين
~~والعمل. وقال الربيع: الحكمة الخشية . ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~" رأس كل شيء خشية الله تعالى " وقال إبراهيم: الحكمة الفهم وقال الحسن: هي
~~الورع. انتهى. وقال النووي: الحكمة فيها أقوال كثيرة مضطربة، اقتصر كل من
~~قائليها على مقتضى صفة الحكمة . وقد صفا لنا منها إنها عبارة العمل المتصف
~~بالإحكام، المشتمل على المعرفة بالله تعالى، المصحوبه بنفاذ البصيرة،
~~وتهذيب النفس، وتحقيق الحق والعمل به، والصد عن إتباع الهوى والباطل،
~~والحكيم من له ذلك . وقد تطلق الحكمة على القرآن. وهو مشتمل على ذلك . وقد
~~يطلق على العلم فقط، وعلى المعرفة فقط، ونحو ذلك . انتهى. وقال بعضهم: أصح
~~ما قيل في الحكمة إنها وضع الشيء في موضعه ، أو الفهم في كتاب الله. انتهى.
~~ورد الغزالي الحكمة إلى العقل. قال في كتاب نهذيب النفس من الأحياء أمهات
~~الأخلاق وأصولها الأربعة: الحكمة ، والشجاعة، والعفة، والعدل قال: ونعني
~~بالحكمة حال النفس بها تدرك الصواب من الخطأ في جميع الأفعال الأختيارية.
~~وقال الراغب: الحكمة إصابة الحق بالقول والفعل. فالحكمة من الله تعالى
~~ومعرفة الأشياء، وإجادها على غاية الإحكام؛ ومن الإنسان معرفة الموجودات،
~~وفعل الخيرات، وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله )و لقد آتينا لقمان
~~الحكمة(، ونبه على جملتها بما وصفه بها. فإذا قيل في الله حكيم، فمعناها
~~إذا وصف به. ومن هذا الوجه قال : أليس الله بأحكم الحاكمين. وإذا وصف به
~~القرآن،فلتضمنه معنى الحكمة ، نحو: )تلك آيات الكتاب الحكيم(. وقيل الحكيم
~~المحكم، نحو أحكمت آياته. وكلاهما صحيح، فانه محكم ومفيد للحكم، ففيه
~~المعنيان. انتهى.
# والعبارات عنهما كثيرة، ولا حاجة إلى التطويل بها، فان مرجعها شيء واحد؛
~~وإنما سبب الاختلاف كثيرة اللوازم والخواص، فعبر عنها بما حضره من خواصها.
~~نعم، ms013 ربما يظهر من بعض العبارات السوابق إن الاختلاف الحقيقي كالقول بأنها
~~إصابة القول من غير نبوءة، مع القول بأنها النبوءة، ونحوه. لكن جل ما تقدم
~~حائم على الإصابة في الأقوال والأفعال والفهوم. وفعلها حكم بالضم؛ يقال :
~~حكم الرجل كشرف، فهو حكيم قال النمر بن تولب:
# وأبغض بغيضكم بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحما
# أي أن تكون حكيما. وقال النابغة:
# أحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد PageV01P007
~~يقول : أصب في أمري ولا تخطيء كإصابة الزرقاء في عد الحمام، ولا تقبل قول
~~من يسعى إليك في. وقيل: الحكم بمعنى القضاء. وفعله بالفتح كما مر. والحكم
~~أعم من الحكمة ، كما قال الراغب: فكل حكمة حكم، وليس كل حكم حكمة. قلت: وهو
~~صحيح في الحكمة الخيرة. وقد علمت أن الحكمة تكون في الأعمال والأخلاق أيضا
~~كما سنبينه. فبهذا تكون أخص من وجه لا مطلقا. وتقدمت الإشارة إلى الخلاف في
~~اشتقاق الحكمة أيضا فقيل: من الإحكام وهو الإتقان؛ وقيل: من المنع كما مر
~~أخذا من حكمة اللجام. وتقدم اللفظان معا وهو فائدة تقديمها لشرح المادة.
~~والكل محتمل، والأقرب المنع. ولا يبعد أن يكون الإحكام هو الإتقان من المنع
~~أيضا، كأن المحكم قد منع من الاختلال والفساد، وأبع عن مظان العيب
~~والاعتراض. وتقدم أن الحكم الذي هو القضاء هو أيضا منع للظلم، فصارت المادة
~~كلها من المنع، والله اعلم. فإذا تتبعنا متفرقات المعاني المقولة في الحكمة
~~على ما مر وجمعناها من ذلك أنها تتعلق بالقلوب والجوارح من الأيدي
~~والألسنة. أما في القلوب، فعلى معنى الإصابة في اعتقاداتها وتصورها للأشياء
~~وفي أخلاقها من الحلم، والعفو، والعفة، والعدل، ونحو ذلك . وأما في الأيدي
~~فعلى معنى الإصابة في أفعالها وإتقان صنائعها؛ وكذا غيرها من الأعضاء
~~بالجري على السنن في أفعالها، وكذا القصود. وأما في الألسنة فعلى معنى
~~الإصابة في التعبير عن المعاني بإصابة المحز وتطبيق المفصل. غير أنا نقول :
~~لابد في هذا كله عند إطلاق لفظ الحكمة ولفظ الحكيم عند أهل كل عرف من ms014
~~اعتبار دقة في ذلك ، ولطافة، ونوع غرابة، وعظم فائدة، باعتبار أهل ذلك
~~العرف، حتى يكون المعنى بالإصابة المذكورة إصابة خاصة لا مطلق الإصابة،
~~للقطع بأنا لا نسمي اليوم من قال الله واحد ومحمد رسوله صلى الله عليه وسلم
~~حكيما وإن كان في غاية الإصابة؛ ولا من بنى بناء معتادا، أو صاغ صياغة
~~معتادة. وقد نبه على هذا المعنى بعضهم في قوله صلى الله عليه وسلم الكلمة
~~الحكمة ضالة المؤمن. فقال: المراد بالكلمة الجملة المفيدة، والحكمة التي
~~أحكمت مبانيها بالعلم والعقل، وتدل على معنى فيه دقة، انتهى. ولأجل هذا
~~يقال: أنزلت الحكمة على ثلاثة أعضاء في الجسد: قلوب اليونان، وألسنة العرب،
~~وأيدي أهل الصين. وما ذلك إلا لاختصاص اليونان بميزة التبحر في علم الأشياء
~~ومعرفة القوانين وإتقان البراهين، واختصاص أهل الصين بميزة عمل الصنائع
~~العجيبة وإتقان الأعمال الغريبة؛ واختصاص العرب بمزية إبانة المعاني
~~العجيبة، والأمثال والمواعظ المفيدة، في أشعارها وخطبها. ومن ثم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة. ودخل العجاج على عبد الملك بن مروان
~~فقال: يا عجاج، بلغني أنك لا تقدر على الهجاء. فقال: يا أمير المؤمنين، من
~~قدر على تشييد الأبنية أمكنه خراب الأخبية. قال : فما يمنعك من ذلك ؟ قال:
~~إن لنا عزا يمنعنا من أن نظلم، وإن لنا حاما يمنعنا من أن نظلم، فعلام
~~الهجاء؟ فقال عبد الملك: لكلماتك أشعر من الشعر؛ فأنى لك عز يمنعك من أن
~~تنظم؟ قال: الأدب البارع، والفهم الناصع. قال : فما الحلم الذي يمنعك من أن
~~يظلم؟ قال: الأدب المستطرف، والطبع التالد. قال : يا عجاج، لقد أصبحت
~~حكيما. قال : وما يمنعني وأنا نجي أمير المؤمنين؟ انتهى. PageV01P008
~~وستسمع أن شاء الله من كلام حكماء العرب ما تقضي منه الأرب. والكلام
~~المذكور هو أيضا مصداق ما مر من تعلق الحكمة بالقلوب والألسن وساير الجوارح
~~، والله الموفق . وقد اتضح من هذا الفرق بين المثل والحكمة ، وذلك فيما
~~يحضر فكري الآن من ثلاثة أمور: أحدها أن الحكمة عامة في الأقوال والأفعال،
~~والمثل خاص ms015 بالأقوال. ثانيها أن المثل وقع فيه التشبيه كما مر، دون الحكمة
~~. ثالثها أن المقصود من المثل الاحتجاج، ومن الحكمة التنبيه والإعلام
~~والوعظ. ويرد على الأول إنه فرق بحسب أعمية المورد، ولا مساس له بالحقيقة.
~~فلم يفد إلا أن الحكمة الفعلية تباين المثل ولا نزاع فيه، وليس بمفيد في
~~الأقوال إذا تنوزع فيها أن شيئا منها حكمة أو مثل. على أنه قد يكون التمثيل
~~بالفعل أيضا كتصوير شكل المثلث لمن لا يعرفه. ومن ثم يعد من جملة الرسوم
~~المعروفات الأشياء التعريف بالمثال. ويرد على الثاني أنه إن عنى تشبيه
~~المضرب بالمورد حقيقة، فقد مر أن نوعا كبيرا من الأمثال لا يجري فيه ذلك
~~على ما ينبغي؛ وإن عني مطلق التشبيه، فهو واقع في الحكم كثيرا، كقولهم: من
~~فسدت بطانته كان كمن غص بالماء.على أنه قد عد من الأمثال ملا تشبيه فيه
~~أصلا بوجه كقولهم: من قرع الباب ولج ولج. وقولهم: " الرباح مع السماح "
~~ونحو ذلك . ويرد على الثالث أن الاحتجاج صحيح في الحكم أيضا ، بل جلها
~~قضايا كليات وقوانين تورد بحيث يصلح في كل أمر تكون حجة فيه محذوفة إحدى
~~مقدمتيها. فإذا قلنا: من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء أمكن إن نقول: إن
~~فلان فسدت بطانته، وهو المقدمة الباقية، فيعلم أن فلانا هو كمن غص بالماء.
~~وهذا الاستدلال هو الكاشف عن الصواب والخطأ في الأنظار والعلوم ، وهو معنى
~~الحكمة بالحقيقة؛ وإنما قلنا جل الحكم قضايا، لأن ذلك هو الصريح، وقد يكون
~~منها غير ذلك ،كالأوامر والنواهي؛ لكنها تتخذ قضايا بحسب الزوم. فالحكم
~~كلها تصلح للاحتجاج، وهي بصدده كالأمثال؛ على أن الأمثال ليست كلها بصدد
~~الاحتجاج، بل هي بالأصالة للتصوير؛ وإنما تصلح للاحتجاج عندما يراد بها
~~التصديق من مدح، أو ذم، أو تزيين، أو إظهار رغبة في شيء أو عدم مبالاة، أو
~~نحو ذلك على ما ستقف عليه قريبا إن شاء الله.
# ويجاب عنها، أما أولا فبأن القصد الفرق بين المثل والحكمة مطلقا أعم من
~~الموردي والحقيقي، وهذا كاف في الأول ms016 وليس مقتصر عليه حتى يعد قاصرا. وأما
~~ثانيا فبأنها نعني تشبيها خاصا لا مطلقا، أما في الوجه الثاني من الأمثال
~~فهو تشبيه المضرب بالمورد كما مر. وأما في الأول فلا يخفى إن لم يكن فيها
~~ذلك على وجهه أن فيها تشبيها بعنصر خاص معين هو سبب جريان ذلك الكلام ووقوع
~~ذلك التشبيه على ما تقدم توضيحه، وليس ذلك بمنظور في الحكم. وأما ثالثا
~~فبأن الاحتجاج في المثل واقع بالفعل حيثما أطلق على سبيل الخصوص، والحكمة
~~إنما تراد عامة على وجه الصلاح للاحتجاج بها في الخصوصيات لا على الفعل،
~~فالاحتجاج خلاف الاحتجاج. نعم، يبقى من الأمثال ما لم يقع فيه تشبيه لا
~~صريحا ولا مقدرا. والحق أن من الأمثال ما لا يشتبه بالحكمة في ورد ولا صدر،
~~نحو: الصيف ضيعت اللبن، ومن الحكم ما لا يشتبه بالمثل ككثير من الحكم
~~الإنشائية، ويبقى وراء ذلك وسط يتجول فيه الفريقان كالمثل السابق. فان
~~كثيرا منها قد يعد مثلا تارة، وحكمة تارة، ولا فرق يظهر إلا بالحيثية، وهي
~~إنها إن سيقت ملاحظا فيها التشبيه فمثل؛و إن سيقت ملاحظا فيه التنبيه أو
~~الوعظ أو إثبات قانون أو فائدة ينتفع بها الناس في معاشهم أو معادهم فحكمة.
~~وهذا معروف بالاستقراء ، ز شاهده الذوق بعد معرفة أن مرجع الحكمة الإصابة،
~~ومرجع المثل التشبيه كما مر، حتى إن من يضرب للناس أمثالا غريبة ينتفعون
~~بها يصح أن يقال إنه حكيم لأنه مصيب في ذلك المثل الذي ضربه، وهكذا يقال في
~~التمثيل الفعلي السابق. فإن من صور صورة المسدس مثلا عد منه ذلك تمثيلا من
~~حيث التشبيه، وحكمه من الإصابة والإتقان، ولا تنافي بين الغرضين. ومن وسع
~~نطاق هذا الاعتبار أمكنه في كل مثل وحكمة هذا المقدار، والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل.
# الفصل الثاني
# فائدة المثل والحكمة وفضلهما PageV01P009 أما الأول وهو المثل ، فلا يخفى
~~على ذي ميز ولا يشتبه على ذي لب ما جعل الله تعالى فيه من الحكمة ، وأودع
~~فيه من الفائدة، وناط به من الحاجة؛ فأن ms017 ضرب المثل يوضح المنبهم، ويفتح
~~المغلق، وبه يصور المعنى في الذهن ويكشف المعمي عند اللبس، وبه يقع الأمر
~~في النفس حسن موقع، وتقبله فضل قبول، وتطمئن به اطمئنانا، وبه يقع إقناع
~~الخصم وقطع تشوف المعترض. وهذا كله معروف بالضرورة، شائع في الخاص والعام،
~~ومتداول في العلوم كلها منقولها ومعقولها، وفي المحاورات والمخاطبات، حتى
~~شاع من كلام عامة المتعلمين والمعلمين قولهم: " بأمثالها تعرف أو تتبين
~~الأشياء " وسر ذلك إن المثل يصور المعول بصورة المحسوس ، وقد يصور المعدوم
~~بصورة الموجود والغائب بصورة المشاهد الحاضر، فيستعين العقل على إدراك ذلك
~~بالحواس، فيتقوى الإدراك ويتضح المدرك. وتحقيق ذلك أن العقول، وأن كانت
~~تدرك المعلومات، لكنها غير مستقلة بنفسها غلبا في إدراك جميعها ولا جلها
~~استقلالا صرفا لا سيما القاصر. وذلك أن العقول إنما تستقل بإدراك أوائل
~~الضروريات التي توجد في غرائزها ولا تدري لها سببا غير اختراع الفاعل
~~المختار. وما سوى ذلك فالعقول فيها إما مفتقرة إلى الحواس، كالمعلومات
~~التجريبية التي موادها محسوسة بإحدى الحواس؛ وإما مستعينة بها ضربا من
~~الاستعانة على طريق التمثيل والتقرير ونحوه. وذلك في غير ذلك. وقد ذهب قوم
~~من الأوائل إلى حصر العلوم في المحسوسات وعكس آخرون، ونحن لا نقول شيئا من
~~ذلك، وليس هذا محل تقرير المقاتلين ولا ردهما، ولكنا نشير إلى ما نحن بصدده
~~نوع إشارة فنقول: إن الإدراك، سواء قلنا إنه يكن بالعقل وبالحواس الخمس
~~معا، أو قلنا إنه بالعقل فقط بواسطة الحواس، لا يخفى أن ما كان من قبل
~~الحواس الخمس هو أظهر واسهل، ولذا شاركت فيه الحيوانات العجم والإنسان، وأن
~~ما لم يكن من ذلك بنوع تعلق أصلا أخفى وأصعب وإسراف، وبمزية الاختصاص به
~~كان الإنسان اشرف. فكل ما يدركه بحسب العادة الجارية استقراء، إما شيء وصل
~~إليه من طرق الحواس، فيقع فيه بعد تأديه إليه منها نوع من التصور ونوع من
~~التصرف بالتحليل والتركيب؛ وأما شيء يتأد إليه بالحواس، وهو إما شيء يجده
~~عند نفسه أولا كعلمه بان الموجود لا يكون معدوما، وأن ms018 الشيء الواحد لا يكون
~~زمانا واحدا في مكانين، ونحو ذلك؛ وإما شيء يجد نظيره عنده بنوع من
~~التشابه، أو يتأدى إليه نظيره من الحواس، كعلمنا بأن لله علما وقدرة وحلما
~~وغضبا، لما علمنا في أنفسنا من علم وحلم وغضب، وإن كان الحادث خلاف قديم،
~~لكن بينها ضرب من التشابه؛ ولولا ما علمناه بالوجدان من ذلك ما قدرنا أن
~~نثبت نظيره في جانب الباري، كما قال تعالى: )و في أنفسكم أفلا تبصرون.(
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " من عرف نفسه عرف ربه " . إلا إن يخرق الله
~~تعالى العادة في العقل فأنه مستعد لكل العلوم، وهكذا سائر الصفات.
~~وكإدراكنا بحرا من الزئبق، وجبلا من الياقوت، فانه لم يتأد إلى العقل قط من
~~الحواس لعدم وجوده ولا وجود نظيره عنده كالأول؛ ولكن تأدى إليه نظير من
~~الحواس، وكذلك إنه تأدى إليه البحار من الماء والجبال من الأرض؛ وهو يعلم
~~إن بحر الماء مثلا متركب من القطرات المائية؛ فإذا أدرك قطرات الزئبق
~~بمشاهدة الحواس جوز أن تتركب وتتجمع اجتماع قطرات الماء، وتصور من ذلك
~~بحرا؛ وكذلك في أحجار الياقوت التي يراها، وما تصوره القوة الوهمية من
~~أشياء لا حقيقة لها إنما ذلك من هذا القبيل، فإنها تستند إلى الحواس فتصور
~~أشياء عل سبيل ما تأدى إليها منها، إلا إنها تحل ذلك حيث لا محل، كما تصور
~~للغول أنيبا وأظفارا. فقد علم إن العقل غير واصل في العادة إلى غائب صرف من
~~الأمور النظرية؛ وإنما مرجع إدراكه المحسوس هو أو نظيره بالحس الظاهر أو
~~الباطن أو ما مادته ذلك. وكثيرا ما يقع له الغلط في البابين لاشتباه الوهم
~~أو لاشتباه الحس حتى فر الفارون إلى حصر العلوم في المحسوسات حذارا من
~~الوهم والالتباس الوقع بسببه، وفر الآخرون إلى حصرها في المعقولات حذارا من
~~اشتباه الحس، وهما النوعان المذكوران أنفا، وقد بين ذلك في محله. والحق
~~حصول العلم من الجانبين، إلا أن الإنسان في مبدأ فطرته ليس عنده غالبا إلا
~~العقل الهيولائي الغريزي، وهو في إدراكاته ms019 الفعلية شبيه بالبهيمة من حيث
~~إنه إنما PageV01P010 يدرك غالب الأمور المحسوسة، فلا يزال يربو عقله وينمو
~~إدراكه، وكلما ازداد النفس من ألفة المحسوسات والاستئناس بها والركون إليها
~~أزيد من ذلك وأكثر، وكأنها هي السابقة وهي أظهر. فإذا كمل إدراكه شيئا ما
~~بحيث أدرك الضروريات وأستعد للنظريات وصار له عقل بالملكة، كانت النفس إذ
~~ذلك محيطة بعظم المحسوسات، قوية الأستاناس بها، متمكنة من الألفة بها. فأن
~~كان صاحبها مع ذلك من العوام التاركين للعلوم والمعارف، وهم الأكثر، فقد
~~اندفع في المحسوسات وأهمل عقله الخاص بنفسه في مألوفاتها، وصار شبيها
~~بالبهائم في إنه لا يدرك إلا هذه المحسوسات التي تدركها؛ وإنما يفوقها بضرب
~~من التصرف ضعيف فيها. فمتى ذكر لهذا شيء مما وراء ما يشاهد ولم يكن من
~~الضروريات الأوائل الحاصلة له وما أشبهها، احتاج غالبا إلى إن يضرب له مثل
~~بشيء مما يشاهد، ويصور له بصورته إما فهما وأما اطمئنانا واستئناسا. وإن
~~كان من الخواص الخائصين في العلوم وإدراك المعقولات، فقد علمت مما مر إن
~~العقل عادة إنما يدرك بنفسه الضروريات، وما سوى ذلك إنما يدركه بواسطة
~~تأديه أو تأدى نظيره إليه من الحواس الظاهرة أو الباطنة. ومع ذلك، فالمتأدى
~~إليه إنما هو أمر جزئي بالضرورة، فمتى حاول جنسا من ذلك لم يكن الجنس بنفسه
~~من حيث إنه جنس متأديا بشيء منها، فأحتاج إلى أن يمثل بصورة من ذلك الجنس
~~فيدركها لأنها هي التي كانت تتأدى إليه ليقيس عليها غيرها، وبذلك يمكنه أن
~~يدرك القاعدة والقانون، وهو الذي نعني بالجنس في هذا المحل حيث أدرك مادته
~~إلا إن يكون له من لطف الإدراك وقوة الذكاء ما يستحضر به تلك الصور وينتزع
~~منها مراده من غير أن يصور منها شيء مخصوص، فهذا يستغني عن التمثيل، وقليل
~~ما هم. ومع ذلك فالنفس قد قلنا إنها قوية الاستئناس بالمحسوسات لوضوحها
~~وسبقها:
# أتاني هواها بل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فإذا خيض بها في شيء من غير ذلك جمت إلى مألوفها حنين الثكلى ms020 وقالت:
# ما الحب إلى للحبيب الأول PageV01P011 و استصعبت ذلك وخليت دونه، فاحتيج
~~إلى أن يصور لها ذلك بصورة شيء مما كانت تألفه لتستأنس به وتطمئن.
~~والاستئناس بالمألوف مركوز في جلية النفوس، حتى إنه ورد في حديث الإسراء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما زج به في النور وفارقه جبريل أسمعه الله
~~تعالى كلام صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه تأنيسا له به في ذلك المقام
~~الهائل وهذه حكمة ربانية تعجز العقول عن الإحاطة بها وحدها، فكيف بملكوت
~~السماوات والأرض؟ فتبارك الله أحسن الخالقين! ثم إنه كلما عرف الإنسان ضربا
~~من العلوم ومارسه ألفته نفسه واستأنست به ؛ فإذا ارتحل عنه إلى منزلة أخرى
~~حنت النفس إلى الأولى المألوفة أيضا، فاحتيج إلى أن يضرب لها مثل بشيء مما
~~ألفه أو نظيره لتستأنس به ونطمئن إليه حتى لا يختص التمثيل بالمحسوسات
~~الصرفة، وهكذا أبدا. فقد تبين بهذه الكلمات الاحتجاج إلى التمثيل ووجه
~~الاحتجاج، وإنه لا غنى عنه لعام ولا خاص؛ غير أن الاحتجاج قد يكون ضروريا،
~~وذلك عند العجز عن الوصول إلى المطلوب بدونه، وقد يكون تحسينيا، وذلك عند
~~الاحتياج إلى الاستعانة به والاستئناس والاطمئنان . هذا الأصل، وقد يكون
~~الاحتياج لأغراض آخر ستأتي. PageV01P012 هذا ما ألهمني الله تعالى في هذا
~~المقام على سبيل الإجمال، وأما بسطه كل البسط فلا يسعه الوقت، وفيما ذكرناه
~~كفاية، إذ ليس من الغرض الإكثار إذا فهم المقصود وأدرك المراد. فقد ظهر
~~بهذا عظم فائدة التمثيل، وبذلك تبين فضله. وقد ضرب الله تعالى الحكيم في
~~القرآن ضروبا من الأمثال للخلق، وقال تعالى: )إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها( الآية. وقال تعالى: ) وتلك الأمثال نضربها للناس(
~~الآية فعدها منة على الناس لما فيها من عظيم الفوائد. وقال تعالى: )و سكنتم
~~في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال(
~~إشارة إلى أنه لا إلتباس ولا إشكال بعد ضرب المثل ومع ذلك لم يعتبروا. وضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms021 الأمثال الكثيرة للناس، وسيأتي من جميع ذلك ما
~~فيه غنية في محله أن شاء الله تعالى. ولم يزل إلى الآن المدرسون وشيوخ
~~التعليم والتربية يضربون الأمثال في كل أمر، وكذا غيرهم. وكتب عمر رضي الله
~~عنه إلى الأنصار: علموا أولادكم العوم والفروسية، ورووهم ما سار من المثل
~~وما حسن من الشعر. فهذا حض على تعلم الأمثال خصوصا السائرة، فإنها أقطع
~~للنزاع والشغب، وحض على تعلم الشعر. ولما بعث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~رسله إلى رستم صاحب جيوش فارس أيام القادسية فرجعوا، وبعث أليه آخرين
~~يدعونه إلى الإسلام أو الجزية، قال لهم رستم: إني قد كلمت منكم نفرا، ولو
~~أنهم فهموا عني لرجوت أن تفهموا، والأمثال أوضح من كثير من الكلام؛ وسأضرب
~~لكم مثلكم: إنكم كنتم في بلاء وجهد وجوع، فأتيتم بلادنا فلم نمنعكم، فلما
~~أكلتم طعامنا وشربتم شرابنا وأظلكم ظلنا وصفتم ذلك لقومكم فأتيتم بهم.
~~فمثلكم في ذلك ومثلنا كمثل رجل له كرم فرأى فيه ثعلبا فقال: وما ثعلب؟
~~فانطلق الثعلب إلى ذلك الكرم، فلما اجتمعت عليه سد عليه صاحب الكرم مدخلها
~~فقتلها. وقال لهم أيضا: مثلكم كمثل جرذان ألفت جرة فيها حب وفي الحرة ثقب،
~~فدخل الأول فأقام فيها، وجعلت الأخر تنقل وتخرج وتكلمه في الخروج فيأبى
~~عليها، حتى إذا انتهى سمن الذي في الجرة فاشتاق إلى أهله ليريهم حسن حاله،
~~ضاق عليه المخرج فلم يقدر على الخروج منها، فشكا الغلق إلى أصحابه وسألهم
~~المخرج فقالوا: لست بخارج حتى تعود إلى حالتك الأولى. فكف وجوع نفسه وبقي
~~في الجرة حتى أتاه صاحبها فقتله. وقال لهم أيضا : لم يخلق الله خلقا أولع
~~من ذباب ما خلاكم يا معشر العرب! ترون الهلاك ويدليكم فيه الطمع. ومثلكم في
~~هذا مثل الذباب إذا رأى العسل طار وقال: " من يوصيني إليه وله درهمان؟ حتى
~~يدخلنه لا ينهنهه أحد " إلا عصاه. فلما دخله غرق ونشب وقال يخرجني وله
~~أربعة دراهم؟. وضرب لهم امثلا أخرى على هذا النمط، فلما فرغ تكلم سعد رضي ms022
~~الله عنهم بما جاءوا به من الأعذار والإنذار. ثم قالوا: وإما ما ضربتم لنا
~~من الأمثال فإنكم ضربتم للرجال وللأمور الجسام وللجد والهزل. ولكنا سنضرب
~~لكم مثلكم: إن مثلكم مثل رجل غرس أرضا واختار لها الشجر والحب، وأجرى لها
~~الأنهار، وزينها بالقصور، وأقام فيها فلاحين يسكنون قصورها، ويقيمون على
~~جناتها. فخلفه الفلاحون في القصور بما لا يحب، وفي الجنان بمثل ذلك، فأطال
~~نظرتهم. فلما لم يستجيبوا من تلقاء أنفسهم استعتبهم فكابروه، فدعا إليهم
~~غيرهم فأخرجهم منها؛ فان ذهبوا عنها تخطفهم الناس،و إن أقاموا صاروا خولا
~~لهم يملكونهم ويسومونهم الخسف أبدا. PageV01P013 ولما عظم أمر المسلمين
~~وولي يزدجرد على فارس، وهاله أمر المسلمين، بعث إلى رستم المتقدم ذكره فقال
~~له: انك أنت اليوم رجل أهل فارس، وقد رأيت ما نزل يهم؛ وإني أريد أن أوجهك
~~في هذا الوجه فأنت لها. فأظهر له رستم أن قد قبل منه وأثنى عليه. فقال له
~~الملك: قد أحببت أن انظر فيما لديك لأعلم ما عندك؛ فصف لي العرب وفعلهم،
~~وصف لي العجم وما يقولون عنهم، فقال له رستم: صفة الذباب صادفت غرة من رعاء
~~فأفسدت فقال: ليس كذلك، إنما سألتك رجاء أن تعرف صفتهم فأقويك لتعمل على
~~ذلك فلم تصب، فأفهم عني إنما مثلهم ومثل أهل فارس كمثل عقاب أوفت على مراقب
~~عند جبل تأوي في ذراه الطيور تبيت في أوكارها. فلما أصبحت الطير أبصرت
~~العقاب ترقبها فخافتها فلم تنهض وطمعت العقاب فلم ترم، وجعلت كلما شد منها
~~طائر انقضت عليه العقاب فاختطفته حتى أفنتها. فلو نهضت بجميعها نهضة واحدة
~~لنجت واشد شيء يكون في ذلك أن تنجوا كلها إلا واحدا. فهذا مثلهم ومثل
~~الأعاجم، فأعمل على قدر ذلك.
# وكان لبعض الملوك وزيران أحدهما كان يأمر ببذل الأموال لاجتلاب قلوب
~~الرجال، ويقول انهم أنفع وأعود من المال. فقام الآخر ونهاه عن ذلك وقال :
~~أمسك مالك فهو خير لك ، متى كان عندك المال واحتجت إلى الرجال وجدتهم. فقال
~~له الملك لابد لهذا من آيه؛ فمثل أي مثلا ms023 يتضح به ما ذكرته، فان الأمثال
~~بها تنكشف الأشياء ، فقال الوزير: علي بإناء عسل . فجيء به فقال: خمروه. ثم
~~قال للملك: هل ترى هنا من نحل؟ قال : لا فأتى بإناء العسل، فلم يلبث أن
~~جاءت النحل من كل أوب. فقال: هكذا الرجال على المال! فقام الوزي الآخر وقال
~~: خمروا الإناء إلى الليل. فلما كان الظلام أخرج الإناء ، فما تحركت نحلة
~~أصلا ولا وقعت عليه. وهذا تشبه قصة الهررة والشمع، وستأتيك قريبا في
~~الأمثال، وتتبع الحكايات يخرج عن العرض؛ وإنما ذكرنا ما تقدم تنبيها على
~~شدة اعتناء الناس بالتمثيل وعظم فائدته. وكان الحكماء الأولون مثلوا الدنيا
~~بطائر رأسه المشرق وجناحاه اليمن والشام وذنبه المغرب، فبينوا بهذا المثل
~~دناءة المغرب وخسته، لأن أخس ما في الطائر ذنبه. فلما خرج اليونان إلى
~~الجزيرة واستخرجوا فيها المياه وغرسوا الأشجار وبنوا القصور حتى عادت
~~الجزيرة احسن ما يكون قالوا: رجع الطائر طاووسا ! لشرف ذنب الطاووس. ومن ما
~~جعل الله تعالى فيما يراه النائم من أمثلة الأشياء ، قضى العجب من حكمة
~~الله تعالى وما أودعه في عالم المثال، وهو بحر عميق ليس من غرضنا ولسنا من
~~رجال الخوض فيه، وما ذكرناه في الأمثال من حيث هي وستأتيك زيادة في الأمثال
~~الشعرية في الفصل الذي بعد هذا إن شاء الله . وما ذكرناه أيضا هو فائدة
~~التمثيل الإصابة، لأن مرجع الغرض من التمثيل تشبيه الخفي بالجلي، والغائب
~~بالشاهد، وفائدته العظمى التبيين والتوضيح كما مر. وقد يرد لأغراض أخرى غير
~~ذلك ، كالمدح أو الذم أو التزيين أو التشبيه أو غير ذلك مما قرر في علم
~~الأدب؛ لكن مرجع الجميع إلى الفائدة الأولى وهي التبيين والتوضيح. فإنا إذا
~~مثلنا أحدا بالبحر قصدنا إلى مدحه بالكرم، أو بالأسد قصدنا إلى مدحه
~~بالشجاعة. فالقصد الأصلي بيان هذا الخصوصية التي يبلغ بها هذه الدرجة
~~المخصوصة من الجود والجرأة لأنها هي المتلبسة علينا؛ لكن قد يتناسى هذا
~~المعنى الأصلي ويفهم أن التمثيل سيف للمدح والذم حتى كأنه لا توضيح هنالك
~~أصلا، ومثله في النعت. ms024 وأما سوق التمثيل لبيان الامكان أو بيان المقدار فلا
~~إشكال أنه من المعنى الأصلي وهذا كله في التمثيل من حيث هو في الجملة. وأما
~~الأمثال السائرة التي نحن بصددها فتكون هي أيضا في الجملة للبيان والتوضيح،
~~لكن لمقاصد كثيرة وضروب من الأغراض لا تكاد تنحصر؛ وستتلى عليك في هذا
~~الكتاب. وأمثال القرآن كذلك بعد دلالتها على توضيح المراد وتقريبه وتصويره
~~للعقل تكون لمقاصد كثيرة من مدح وذم ودلالة على تفاوت في الثواب، وعلى
~~إحباط عمل وتذكير ووعض وحث وزجر واعتبار وغير ذلك مما يسرد على سمعك فيها
~~إن شاء الله تعالى. وكذا أمثال الحديث النبوي، وستأتي إن شاء الله تعالى،
~~والله الموفق. PageV01P014 وأما الثاني وهو الحكمة، فلا يخفا أيضا فائدتها
~~وفضلها. وقد اثني عليها في الكتاب والسنة. قال الله تعالى: يؤتي الحكمة من
~~يشاء، ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا. وقال: وآتيناه الحكمة وفصل
~~الحطاب. وقال: وآتيناه الحكم صبيا. ونحو ذلك من الآي. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : الكلمة الحكمة ضالة المؤمن. ويروى: الكلمة الحكمة ضالة كل
~~حكيم. فإذا وجدها فهو أحق بها. وقال صلى الله عليه وسلم : كلمة من الحكمة
~~يتعلمها الرجل خير له من الدنيا وما فيها. وغير ذلك من الأحاديث والآثار
~~التي يطول ذكرها. وقد أطبق العقلاء على مدحها والاعتناء بها، وليس الغرض
~~إلا بيان فضلها وفائدتها فقط، وكيف يحسن منا ذلك وهي عين الفائدة والفضل؟:
# وكيف يصبح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# وإنما الغرض هو بيان ما هو الممدوح من مصدوق اسم الحكمة، وإذا الغلط قد
~~وقع في مثل هذا لكثير من العقلاء من جهة شمول لفض الحكمة لأمور كثيرة بحسب
~~كل عرف واصطلاح، بعض تلك الأمور ممدوح دون بعض، فكان كل من يحصل له شيء
~~منها يجعله من مصدوقات الحكمة الممدوحة، فيتمدح بما انتحله ويثني عليه
~~ويضيف ما ورد من الثناء عليها إلى نفسه. فرأينا أن نشير إلى هذا المقام
~~بضرب من الإشارة قريب يتميز به الطيب من الخبيث وبعرف ms025 به الفائز من
~~المغرور. وبسط ذلك يستدعي موضوعا على حدة، فلنقتصر منه على لمحة برق فنقول:
~~قد عرفت فيها مر من تعريف الحكمة أن فيها أقوالا كثيرة مرجعها فيما أوردناه
~~من كلام السلف ضربان: خاص وعام. فالخاص القول بأنها النبوءة والقرآن أو علم
~~القرآن، أو الفهم أو الخشية لله تعالى أو فهم القرآن أو العمل له أو
~~الأتباع له، أو إصابة القول من غير نبوءة ونحو هذا مما تقدم. والعام القول
~~بأنها الإصابة في القول والفعل ونحوه. فأما إذا فسرناها باوجه الخاص وقلنا
~~هي النبوءة، أو علم القرآن، أو العلم به، أو فهمه والاتباع له، أو الخشية،
~~فلا خفاء في مدحها والثناء عليها في هذا المعنى وما أشبهه من كل ما يسترضي
~~به الله تعالى ويتقرب به إليه كالعقل والعدل والحلم؛ إلا إنه لابد في ذلك
~~من تحقيق الحقيقة وحفظ الحيثية وهو تحقيق الإصابة، إذ ذلك هو الحكمة ومناط
~~التقرب المذكور. فأما ما ينتحله المتنبئ الكاذب من النبوءة، وما ينتحله
~~الملحد من فهم كتاب الله تعالى والبدعي من الاتباع، فكل ذلك قد يسميه صاحبه
~~حكمة ويسمي نفسه به حكيما، وليس من الممدوح بل ذلك مذموم غاية الذم، وليس
~~ذلك بنبوءة ولا فهم لكتاب الله إلا في تسميته، فقط، وكذا ما أشبه هذا وإن
~~قلنا هي إصابة القول من غير نبوءة ونحو ذلك، فحكمه بعد. وأما إذا فسرناه
~~بالمعنى العام، فقد علمت إنها متناولة لجميع الإصابات في القول والأفعال
~~والاعتقادات، ودخل في ذلك ما تقدم وغيره. ومجموع ذلك ثلاثة أقسام:
~~PageV01P015 القسم الأول: الحكم القولية، وهي كلها محدودة من حيث ذاتها
~~بقيد أن تكون بحكمة في نفس الأمر، وإلا فقد يطعن ما ليس بحكمة حكمة، إذ قد
~~يعد من الحكمة ما دل على إيثار العاجلة على الآجلة أو اتباع الهوى، أو على
~~العدوان والعلو في الأرض وسفك الدماء، وعلى اكتساب النبوءة برياضة النفس
~~وطول المجاهدة وبلوغ كمال المعرفة وكمال النفس بذلك من غير تعقيد بقانون
~~الشرع، وعلى إيثار انقطاع الناس إلى الله ms026 تعالى بالإعراض عن نبيهم وعدم
~~الالتفات إليه أصلا، توهما أن ذلك هو اللائق بتوحيد الباري والتعبد له ونحو
~~ذلك؛ فكل ذلك وما أشبهه هوس باطل ليس من الحكمة في ورد ولا صدر، فان الحكمة
~~مرجعها الإصابة كما ذكرنا قبل.و من هذا النمط ما دونه حكماء الفلاسفة في
~~العلم الإلهي من فنون الفلسفة من الهوس والأباطيل، والاعتقادات الزائغة
~~والحجج الواهية، وكذا ما لنظرائهم من الطبيعيين وأشباههم من قرف المعتزلة
~~وطوائف المبتدعة الضالين المضلين. وقد كان للفلاسفة في غير الإلهيات حكم
~~تقتبس سراجا منيرا . وتورد زلالا نميرا، فلما خاضوا في العلم الإلهي لم
~~يهتدوا غالبا إلى الحق فيه، ولم يؤذن لهم في الدخول إلى ذلك الجناب النزيه.
~~ومن يضلل الله فما له من هاد . ثم إن هذه الحكم القولية، وإن قلنا إنها
~~محمودة، فهي تختلف شرفا وفضلا بحسب جلالتها وما دلت عليه درجات كثيرة لا
~~تكاد تنحصر. هذا بحسب ذاتها، وأما قائلها الذي صدرت منه فغير واجب أن يكون
~~محمودا دائما ولا أن يعد حكيما، بل قد يكون محمودا، وذلك إذا علم ما يقول
~~وعمل به وتخلف به ولم يكذب فعله وخلقه قوله، وقد يكون مذموما، وذلك إذا كان
~~بخلاف ذلك بحيث يكون من علماء اللسان الثرثارين المتفيهقين، حتى إن
~~المتكلمين بالحكم الشرعية من علماء الظاهر الذين تخالف أفعالهم أخلاقهم
~~أقوالهم، ونحوهم من الوعاظ والقصاص في غاية الذم. ومن ثم قيل في ما مر :
~~الحكمة هي الفهم في القرآن والعمل به والإتباع له. وقد تصدر الحكمة ممن هو
~~عن مقتضاها خال وعن فضلها بمعزل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الحكمة ضالة المؤمن. كما مر. وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: العلم ضالة
~~المؤمن حيث وجده أخذه وقال : خذ الحكمة ممن سمعتموها ، فانه قد يقول الحكمة
~~غير الحكيم، وتكون الرمية من غير الرامي. فأشار صلى الله عليه وسلم بذلك
~~إلى أنه ينبغي للعاقل أن لا يبرح متتبعا للحكمة طالبا لها، كما يطلب الرجل
~~ضالته وينشدها؛ فان الحكمة هي ضالة العاقل لأنها ms027 غذاء عقله، فهي أكبر
~~الحاجات وأعظم المطلوبات. وفي الحديث تأديب الطالب المتعلم وتنبيهه على أنه
~~لا يأنف مكن أخذ الحكمة حيثما وجدها، وإنه يقبلها من كل من سمعها منه شريفا
~~كان أو مشروفا عالما أو جاهلا برا أو فاجرا؛ ولا يستكبر عن أحد أن يتعلم
~~منه كان فوقه أو دونه. فان طالب الضالة إذا وجدها فهو لا محالة يأخذها ولا
~~يلتفت إلى خسة الآتي بها ولا شرفه، وأو ترك ضالته ومطلوبه الذي كان ينشده
~~لخسة من جاء بها كان أحمق. وقد روي أن الحجاج خطب فقال: إن الله تعالى
~~أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مؤونة الدنيا، فليته كفانا مؤونة الآخرة وأمرنا
~~بطلب الدنيا! فقال الحسن: ضالة مؤمن عند فاسق فلنأخذها. وخطب خازم بن خزيمة
~~فقال: إن يوما أسكر الكبار، وشيب الصغار، ليوم عسير ، شره مستطير. فقال
~~سفيان الثوري: حكمة من جوف خرب، ثم أخرج ألواحا فكتبها. ولهذا ورد: أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه. وروي أن رجلا في بني
~~إسرائيل حكيما ألف ثلاثمائة كتاب في الحكمة واشتهر فرأى إن له عند الله
~~منزلة، فأوحى الله إلى نبي ذلك الوقت أن قل لفلان: ملأت الدنيا نفاقا.
~~القسم الثاني في الحكم الفعلية بناء على إطلاق الحكمة عليه كما مر، وهي على
~~تفصيل: فما كان منها خدمة لله تعالى وقيامها بوظائف تكاليفه كله من فعل
~~الواجبات وأنواع القربات، فهو كله محمود. وهذا النوع إنما يعد حكمة بحسب ما
~~انضم من افهم في كتاب الله تعالى كما مر، فهو جزء منها. وما يرجع إلى إتقان
~~الصنائع العجيبة والحرف المهمة، فهذا كله محمود عادة، وأما شرعا فإنما يحمد
~~إذا كان مقربا إلى الله تعالى مباشرة أو بواسطة أو وسائط، على حكم التفصيل
~~في سائر المباحات. ووراء هذين القسمين قسمان آخران: PageV01P016 أحدهما
~~تدبير الذهب والفضة ومعالجة تبديل الأشياء وصناعة الاكسير، وهذا النوع هو
~~المعروف عند كثير من الأوائل بالحكمة، وهو محمود عندهم غاية ومن اجل علومهم
~~، وإطلاق الحكمة عليه من حيث الإصابة والإتقان ms028 مع الغرابة واللطافة.
~~وللمتكلمين في ذلك كلام وبحث في إن ذلك ممكن أمثال لا ، وفي إنه يعد إمكانه
~~واقع أمثال لا . فهي أربعة مباحث قررت في محلها وليس من غرضنا التعرض لها ،
~~غير أنا نقول جريا على ما نحن بصدده: إن قلنا إن ذلك محال أو غير موجود،
~~فالاشتغال به غير محمود لا عادة ولا شرعا، بل هو في غاية الذم لأنه تضييع
~~للعمر بلا طائل وهوس وجنون. وإن قلنا أنه يوجد ويقع، فلا نشك بالاستقراء
~~إنه في غاية القلة والندور، وإنه لا يقع عليه إلا الفرد من الناس في
~~الدهور. وقد اعترف أهل هذا العلم إنه اخطأ الناس طريقته ولم يعثروا على
~~التحقيق فيه فضاع وبقي اسما بلا مسمى ، فنقول: إنه ينبغي أن يكون مذموما
~~على هذا الوجه أيضا كأنه تضييع للعمر غالبا بلا طائل، وعدول عن الأسباب
~~المنصوبة للخلق في الاكتساب إلى سبب نادر قليل الجدوى مع كثرة الاين
~~والتعب، منبت في القلب من الحرص والطمع ما تنبته الديم في الأرض الأريضة،
~~ولا داء على القلب شر من الحرص والطمع! نعم، لو عثر على شيء صحيح منه بلا
~~تعمل حرام ولا انجرار طمع واتخذ سببا، كان من جملة المباحات والتحق بحكم
~~الصنائع السابقة.
# ثانيهما خفة اليد والاحتيال بالشعبذة وأنواع النيروجات، فان كثيرا من هذا
~~النوع قد يسمى حكمة أيضا لما فيه من الغرابة، وهو ليس بممدوح في الجملة لا
~~شرعا ولا عادة عند العقول السليمة. نعم، فيه تفصيل من جهة الحرمة والإباحة
~~يطول بنا التعرف له ، وليس كلامنا بالقصد في الفقهيات.
# الثالث الحكم القلبية، وهي إذا عممنا فيها وتوسعنا ضربان: ما يرجع إلى
~~الأخلاق كالحلم والعدل والزهد والعفة والصمت ونحوها، وهذا النوع كله محمود
~~شرعا وعادة، لأن من يطلق الحكمة في هذا الضرب أخذا مما مر إنما يطلقها على
~~المحمود من الأخلاق لا على مطلق الخلق حتى يدخل المذموم. وفي الحديث: الصمت
~~حكم وقليل فاعله. وقد يذم بعض هذه الأخلاق المحمودة عند غوغاء الناس العمي
~~البصائر، كالصمت عند ms029 المتشدقين الثرثارين والعفاف عند المجانين الفاسقين
~~ونحو ذلك . ولا عبرة بهذا الذم، وهو في الحقيقة ذم للمذموم لا للمحمود ،
~~إلا أنه يقع الخطأ للذام والغلط. وذلك أن الصمت مثلا ليس بمحمود دائما، بل
~~في محل يليق به، فقد يرى الجاهل محل الصمت غير محل له، بل محلا للكلام فيذم
~~الصمت وقصده ذم الصمت المذموم، ولو عرف أن ذلك محله ما ذمه وما يرجع إلى
~~الاعتقادات وهو كله أيضا محمود، لأن الحكمة هنا أيضا إنما تطلق فيما كان
~~علما إذ هو محل الإصابة والعلم كله في نفسه محمود، أعني وصول النفس إلى شيء
~~، لأن ذلك كمال النفس. وقد يعرض العلم الذم من جهة المعلوم، وللعالم الذم
~~من جهة المخالفة عمله لعلمه وعدم جريه على موجبه كما قلنا في اللسان، أو من
~~عدم طائل يعود به عليه مع إضاعة العمر النفيس فيه، أو من الاشتغال به عما
~~هو أولى منه وجوبا أو ندبا أو نحو ذلك . ثم العلم يتفاوت بعد ذلك في الشرف
~~بحسب شرف معلومة وثمرته. وهذا النوع هو الحكمة حقيقة، وكل ما تقدم من
~~الأفعال والأقوال إنما هو مظهرها وعنوانها عند التحقيق، والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل.
# الفصل الثالث:
# فضل الشعر
# ذكرنا في هذا الفصل شيء مما ورد في فضل الشعر، لأنا قد أوردنا في هذا
~~الكتاب جملة وافرة من الشعر؛ فرب جاهل أو جافي الطبع أو متنسك نسكا أعجميا
~~يذم الشعر فيسري ذمه إلى ما في الكتاب ثم إلى الكتاب، فرأينا أن ننبه على
~~شيء من فضله، ونحن عند التحقيق في غنى عن ذلك ، بعد ذكر فضل المثل والحكمة
~~، لأن جل ما أوردناه في الكتاب من هذين النوعين، وما سوى ذلك إما توابع
~~وتتمات ، وإما شواهد من كلام العرب مما اشترك في جلبها استشهادا كل ذي علم؛
~~ولكنا نذكر ذلك تقوية. PageV01P017 اعلم أن الكلام العربي هو أشرف الكلام
~~وأجله، كما وقع في الحديث:إن سيد الكلام العربي، وسيد الأنبياء محمد، وسيد
~~الكتب القرآن . وفي الحديث أيضا : القرآن عربي ، وكلام ms030 أهل الجنة عربي.
~~واعلم أن كلام العرب نوعان: منثور ومنظوم، وكان كله في أصله نثرا. فلما
~~احتاجت العرب إلى ذكر أيامها وأعرافها، وتخليد مكارمها ومآثرها، توهموا
~~أعاريض الشعر وأوزانه، وجعلوه آلة لذلك وعونا على حفظ ما ذكر وإبقائه،
~~لسهولته على الطبع وميله إليه دون المنثور. ومن ثم يقال أن ما تكلمت به
~~العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من المنظوم، ومع ذلك لم يحفظ من
~~المنثور عشره، ولم يضع من المنظوم عشره: فكان للشعر بهذا فضل على النثر.
~~ومما ورد في فضله قول النبي صلى الله عليه وسلم : إن من الشعر لحكمة، وتقدم
~~تفسير الحكمة . وروي عنه صلى الله عليه وسلم أيضا إنه قال : إن من البيان
~~لسحرا، وإن من الشعر لحكما، أي كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه. قيل أراد
~~به المواعظ والأمثال التي ينتفع بها، وقد تقدم أن الحكم بمعنى الحكمة. وقيل
~~الحكم هنا القضاء، بمعنى إنه ينفذ أمره ويتبع ما يقضي به ويسلم له فيما حكم
~~به كما يكون ذلك في حكم الحاكم؛ ولذلك وضع أقواما ورفع آخرين. وممن وضعهم
~~بنو نمير، إذ هجاهم جرير، وكانوا إحدى جمرات العرب قيل ذلك ؛ وبنو العجلان،
~~إذ هجاهم النجاشي، وكانوا قبل ذلك يفتخرون بهذه التسمية، لأن أباهم سمي
~~بذلك لتعجيله القرى للضيف، والربيع بن زياد العبسي، إذ هجاه لبيد، وكان قبل
~~ذلك أحد ندماء النعمان بن المنذر، وكان لا يواكل غيره إذا حضر. وممن رفعه
~~بنو أنف الناقة، حيث مدحهم الحطيئة فقلب هذا اللقب الذي كان يخزون به مدحا
~~وفخرا؛ وعبد العزيز بن حنتم المعروف بالمحلق، حيث مدحه الأعشى وكان قبل ذلك
~~خاملا؛ وهرم بن سنان، حيث مدحه زهير فشرف بذلك على أخيه خارجة بن سنان،
~~وكان خارجة قبل ذلك أنبه منه وإن كانا معا سيدين؛ وغي هؤلاء. وتفصيل هذه
~~الوقائع يطول بنا في هذا المحل، وهي مشهورة وسيأتي كثير منها. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : الشعر كلام من كلام العرب جزل تتكلم به في بواديها
~~وتسل ms031 به الضغائن وروي عن عائشة رضي الله عنها إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنى لحسان بن ثابت في المسجد منبرا ينشد عليه الشعر. وروي أن عمر رضي الله
~~عنه مر بحسان وهو ينشد الشعر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أ
~~رغاء كرغاء البكر؟ فقال حسان: دعني عنك يا عمر، فو الله إنك لتعلم لقد كنت
~~أنشد في هذا المسجد من هو خير منك، فما يغير علي ذلك ، فقال عمر: صدقت!
~~ويحكى إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة
~~يمشي بين يديه وهو يقول:
# خلو بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... و يذهل الخليل عن خليله
# فقال له عمر رضي الله عنه : يا أبن رواحة! بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر؟ فقال صلى الله عليه وسلم : خل عنه يا
~~عمر! فلهي أسرع فيهم من وقع النبل. ولما هجت قريش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لحسان رضي الله عنه : اهجهم ومعك جبريل روح القدس فلهجائك أشد
~~عليهم من وقع السهام، في غبش الظلام! وقال عمر رضي الله عنه : من أفضل ما
~~أعطيته العرب الأبيات يقدمها الرجل أمام حاجته فيستعطف بها الكريم ويستنزل
~~بها اللئيم. وقال أيضا: تعلموا الشعر، فإن فيه محاسن تبتغى ومساوئ تتقى.
~~وكتب إلى أبي موسى الشعري : مر من قبلك يتعلم الشعر، فإنه يدل على معالي
~~الأخلاق وصواب الرأي ومعرفة الأنساب. وقال معاوية رضي الله عنه : يجب على
~~الرجل تأديب ولده والشعر أعلى مراتب الأدب وقال: رووا أولادكم الشعر
~~واجعلوه أكبر همكم وأكثر آدابكم، فلقد رأيتني ليلة الهرير بصفين، وقد أتيت
~~بفرس ووضعت رجلي في ركابه لأفر من شدة البلاء، فما حملني على الثبات إلا
~~ذكر أبيات عمرو بن الأطنابة:
# أبت لي همتي وأبى بلائي ... و أخذي الحمد بالثمن الربيح
# وإقحامي على المكروه نفسي ... و ضربي هامة البطل المشيح
# وقولي كلما جشأت ms032 وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# لأدفع عن مآثر صالحات ... واحمي بعد عن عرض صحيح PageV01P018 و قال
~~بعضهم: كنا عند عمار بصفين، وعنده شاعر ينشده، فقال رجل: أيقال فيكم الشعر
~~وانتم أصحاب محمد وأصحاب بدر؟ فقال له عمار: إن شئت فاسمع، وإن شئت فأذهب.
~~أنا لما هجانا المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا لهم كما
~~قال لكم، فكنا نعلمه الاماء بالمدينة. وكان أبن عباس يقول: إذا قرأتم شيئا
~~من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه في أشعار العرب، فان الشعر ديوان العرب.
~~وقال أيضا : إذا أعيتكم العربية في القرآن فالتمسوها في الشعر، فانه ديوان
~~العرب. وكان كلما سئل عن حرف من القرآن أو من حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنشد عليه شعرا. وقيل لسعيد بن المسيب إن قموا بالعراق يكرهون الشعر،
~~فقال: نسكوا نسكا عجميا! وسئل أبن سيرين في المسجد عن رواية الشعر في شهر
~~رمضان إنها تنقض الوضوء فقال:
# نبئت إن فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
# ثم قام فأم الناس وقيل بل أنشد:
# لق أصبحت عروس الفرزدق ناشزا ... و لو رضيت رمح أسته لاستقرت
# وسئل ابن عباس هل الشعر من رفث القول، فأنشد:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# و قال إنما الرفث عند النساء، ثم احزم للصلاة. وكان أبو السائب المخزومي
~~يقول أما والله لو كان الشعر محرما لوردنا الرحبة كل يوم مرارا، يعني
~~الرحبة التي تقام فيها الحدود. وقال عبد الملك لبنيه عليكم بالأدب، فإنكم
~~إن احتجتم إليه كان لكم مالا، وإن استغنيتم عنه كان لكم جمالا، وكانت عائشة
~~أم المؤمنين، وأبن عباس، وعمر، رضي الله عنهم أجمعين من رواية الشعر بالمحل
~~الذي لا يدرك، حتى حكي عن عائشة إنها قالت: رويت للبيد أثنى عشر ألف بين
~~خلاف ما رويت لغيره. وكذا غير هؤلاء من الصحابة رضي الله عنهم وما أهل
~~البيت النبوي إلا من قال الشعر، غير النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذا
~~الخلفاء الأربعة. وقد ms033 ذكر المعتنون بهذا الشأن ما ثبت عن كل منهم من الشعر؛
~~والتعرض لذلك يطول بنا، وليس من غرضنا نحن في هذا الكتاب إلا مجرد التنبيه؛
~~وما تقدم كاف في مدح الشعر وإباحته والرد على منكريه.
# وقد يحتج ذامه بوله صلى الله عليه وسلم : لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير من أن يمتلئ شعرا. ومحل هذا الحديث عند العلماء أربعة أوجه:
~~أحدهما أن المراد بهذا الشعر المذكور هنا الشعر الذي هجي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد وقع في رواية: شعر هجيت به بهذه الزيادة. وروى أن أبا هريرة،
~~لما روى الحديث المذكور قالت عائشة رضي الله عنها لم يحفظ، إنما قال شعرا
~~هجيت به. ولا شك أن هذا النوع من الشعر لو كان شطر بيت لكان كفرا، فكيف إذا
~~أميلا الجوف فيه؟!.
# ثانيها أنه ورد لأقوام كانوا في غاية الإقبال على الشعر فجاء على وجه
~~المبالغة زجرا لهم ليقبلوا على القرآن والذكر والعبادة.
# ثلثهما أنه في حق من أولع به حتى شغله عن الذكر والقرآن والعبادة، لأن
~~ذلك هو يعني الامتلاء. وأما كان الغالب عليه القرآن والكر. فليس جوفه
~~ممتلئل.
# رابعها أنه في الشعر المذموم دمن الممدوح، وسنبينه. PageV01P019 وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : أن من البيان لسحرا، لعلماء في هذا الحديث وجهان:
~~أحدهما أنه ورد مورد الذم فشبهه بعمل السحر لغلبته على القلب وجليه إياها،
~~وتزيينه الباطل وتحسينه القبيح وتقبيحه الحسن. ويكتسب به صاحبه من الإثم ما
~~يكتسب الساحر بعمله كما قال صلى الله عليه وسلم: ولعل بعضهم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض؛ فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فأنما أقطع له من النار.
~~ثانيهما أنه ورد مورد المدح بمعنى أنه تمال به القلوب، ويسترضى به الساخط،
~~ويستنزل به الصعب. ويشهد ليس لهذا قوله في نفس الحديث: إن من الشعر لحكمة.و
~~هذا قول أكثر أهل العلم والأدب، لأن الله تعالى مدح البيان، وهو شامل للشعر
~~والنثر. وقال عمر بن عبد العزيز لرجل سأله حاجته فأحسن ms034 في السؤال: هذا
~~والله السحر الحلال!و قضى حاجته. وأما قوله تعالى: )و الشعراء يتبعهم
~~الغلوون( الآية، فالمراد بها المشركون المشتغلون بالاذاية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهجائه. وأما الشعراء المؤمنون كحسان وكعب وأبن رواحة وغيرهم
~~فليسوا بداخلين. ولذلك استثناهم الله تعالى فقال: )إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا( أي لم يشغلهم الشعر عن الذكر، وانتصروا من بعد
~~ما ظلموا، أي بهجوم الكفار الهاجين للنبي صلى الله عليه وسلم ظلما، كما قال
~~الله تعالى : )لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم(. الآية
~~المذكورة هي فصل الخطاب فيما مر. نعم، قال أبن عطيه: يدخل في الآية كل مخلط
~~بهجو أو يمدح شهوة ويقذف المحصنات ويقول الزور، كما يدخل في الاستثناء كل
~~من كان بخلافه.
# فقد بان بهذا فضل الشعر وأن لا باس به أصلا، غير إنه ليس على إطلاقه وأن
~~الشعر كله محمود ومرضي، فان هذا خطأ وغلط، بل هو على تفصيل. فما كان متضمنا
~~للثناء على الله تعالى ، أو لمدح النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أو
~~الأنبياء والملائكة وكل من يجب تعظيمه وتوقيره والثناء عليه في الدنيا
~~والترغيب في الآخرة، فهو مندوب إليه مرغوب فيه؛ وما كان متضمنا للتنبيه
~~والوعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة ونحو هذا فكذلك أيضا؛ وما
~~كان متضمنا للهجو وإيذاء كل من عرضه معصوم فهو حرام. ويتفاوت في القبح
~~والشدة بحسب المؤذي، حتى ينتهي إلى الكفر كما في حق الأنبياء، وما كان
~~خاليا عن هذين الأمرين فهو من المباح في الجملة، إلا أنه إن اشتمل على وصف
~~القد والخد والمجون التي تحرك دواعي الشهوة والغواية، فهو قد يجرم وقد يكره
~~وقد يباح بحسب حال القئل والمخاطب. وتحقيق ذلك أن الشعر كلام كالنثر، فكل
~~ما يستقبح في النثر يستقبح في الشعر.
# فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما الشعر كلام مؤلف،
~~فما وافق الحق منه فهو حسن، ز ما لم يوافق الحق فلا خير فيه. وقالصلى الله ms035
~~عليه وسلم : إنما الشعر كلام فمن الكلام خبيث وطيب. وقالت عائشة رضي الله
~~عنها: الشعر كلام فيه حسن وقبيح، فخذ الحسن ودع القبيح. وقال أبن سيرين:
~~الشعر كلام عقد بالقوافي، فما حسن في الكلام حسن في الشعر،و كذلك ما قبح
~~منه هذا ، مع أن الشعر قد حسنت فيه أشياء لم تجسم في النثر، وذلك مما يفضله
~~به الأدباء؛ منها الكذب الذي وقع الإجماع على حرمته فانه جائز في الشعر،
~~إلى إن في المبالغة والإيغال تفصيلا مذكورا في علم الأدب. وافضل الأمور
~~الصدق ومما قرب منه؛ ومنها تزكية الإنسان نفسه ومدحه إياها، ومدح الإنسان
~~بحضرته، ومدح المحرمات من الخمر والنساء الأجانب ونحو ذلك، ومنها خطاب
~~الممدوح مثلا باسمه وبكاف الخطاب مما يكون في النثر استنقاصا، ونحو هذا .
~~وقصيدة كعب بن زهير رضي الله عنه اللامية متكفلة بأكثرها، وقد أنشدها بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، بل أثابه بردته فاشتراها منه
~~معاوية بثلاثين أو عشرين ألف درهم، وبقيت يتوارثها الخلفاء ويلبسونها في
~~الجمع والأعياد تبركا بها. وقيل إنه أعطاه مع البردة مائة من الإبل ويحكى
~~إن الأحوص قال يخاطب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إذ توقف عن إعطاء
~~الشعراء:
# وقبلك ما أعطى هنيدة جبلة ... على الشعر كعبا من سديس وبازل
# رسول الإله المستضاء بنوره ... عليه السلام بالضحى والاصائل PageV01P020
~~و بالجملة، ففي كل كلام ينطق به اللسان شعرا أو نثرا، إنشاء أو حكاية،
~~فوائد وآفات فصلها علماء الشعر وحرروها، فمن ظفر بالفائدة وسلم عن الآفات
~~فهو الذي ينبغي له أن يتكلم إما وجوبا أو ندبا بحسب الفائدة؛ ومن لم يظفر
~~بالفائدة ووقع في الآفة أو توقعها فهو الذي لا ينبغي له أن يتكلم إما
~~تحريما أو كراهة بحسب الآفة. ومن تعرضتا عنده فهو الذي ينبغي له أن يرجح
~~أحد الجانبين وإلا كف، فإن درء المفسدة أهم، ومن عدمهما معا فهو الذي يباح
~~له الكلام، ولذكر الله أكبر، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# الفصل الرابع:
# الأمثال الشعرية ms036
# اعلم أنا لما ذكرنا حكم الشعر عموما كما مر، أردنا أن نردفه بما كان منه
~~مثلا خصوصا. وهذا النوع داخل فيما للذي قبله وداخل أيضا فيما للمثل مطلقا،
~~وقد فرغنا قبل من شرحه وفضله؛ غير أن هذا النوع له خصوصية كلام وبيان تعلق
~~الغرض بذكره، وجعلنا الكلام في هذا الفصل في أربعة أمور بها يتم الغرض إن
~~شاء الله تعالى : الأول في التمثل بالشعر وما ورد فيه يقال: تمثل بالبيت
~~إذا أنشده وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول طرفة: ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود؛ إلى إنه يقول ويأتيك من لم تزوده بالأخبار. ولذلك قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه : أشد أنك رسول الله، لقوله تعالى: وما علمناه الشعر.
~~وأما غير النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين فتمثلهم بالشعر
~~شائع ذائع لا يحصى، وهو دليل ما تقدم في الفصل قبل هذا . ومما تمثل به أبو
~~بكر رضي الله عنه وهو على المنبر قول الغنوى:
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا رجلنا في الواطئين وزلت
# أبو أن يملونا وأو أن آمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملت
# هم أنزلونا في ظلال بيوتهم ... ظلال بيوت أدفأت وأكنت
# و أراد بذلك ما فعل بهم الأنصار من الإحسان. وأما عمر رضي الله عنه فكان
~~لا ينزل به أمر ألا تمثل فيه بشعر، وكذا عائشة رضي الله عنها ومما تمثلت به
~~قول لبيد:
# ذهب اللذين يعاش في أكنافهم ... و بقيت في خلف كجلد الأجرب
# و رأت النبي صلى الله عليه وسلم يوما يعرق جبينه وهو في عمل، وجعل عرقه
~~يتلألأ نورا، فقالت له: لو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره فقال
~~لها: وما يقول يا عائشة أبو كبير؟ قالت: يقول :
# ومبرأ من كل غير حيضة ... و فساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلهل
# فوضع صلى الله عليه وسلم ما كان في يده وقام إليها فقبل ما بين عينيها
~~وقال : جزاك الله يا عائشة ms037 خيرا. ما سررت بشيء كسروري بك! ومما تمثلت به
~~فاطمة رضي الله عنها يوم توفي أبوها عليه الصلاة والسلام قول فاطمة
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله ... فتركتني أضحى بأجرد ضاح
# قد كنت ذات حمية ما عشت لي ... أمشي البيرار وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل وأتقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح
# وإذا دعت قمرية شجنا لها ... يوما على فنن دعوت صباح
# وأغض من بصري وأعلم إنه ... قد بان حد فوارسي ورماحي
# و مما تمثل به علي كرم الله وجهه وهو على المنبر، معنفا للقوم في تقديمهم
~~أبا موسى الأشعري في التحكيم بعد ما حذرهم منه قول دريد بن الصمة:
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلى ضحى الغد
# و مما تمثل به معاوية رضي الله عنه قول قيس بن زهير:
# أظن الحلم دل علي قومي ... و قد يستجهل الرجل الحليم
# على لمحة قبيلة يزداد بها الناظر بصيرة على ما ذكرنا في المثل الأول. ولو
~~تتبعنا ما تمثل به الصحابة في الوقائع، والتابعون وهلم جرا لكان وحده
~~موضوعا.
# الثاني في المثل الشعري وأقسامه. اعلم إن المثل معروف الحقيقة مما قدمنا
~~فيه، وهو يكون نثرا تارة، وذلك أكثره، وقد يكون نظما. فان المثل، وإن كان
~~سائرا، لكنه إذا نظم كان أسير له وأسهل على اللسان وأحسن، ثم إنه قد يقع
~~بيتا كاملا، وقد يقع نصف بيت أو ربعه أو نحو ذلك من الأجزاء. وسئل حماد
~~الراوية بأي شيء فضل النابغة، فقال: إن النابغة إن تمثلت ببيت من شعره
~~اكتفيت، مثل قوله:
# حلفت فلم اترك لنفسك ريبة ... و ليس وراء الله للمرء مطلب PageV01P021 بل
~~لو تمثلت بنصف بيت من شعره اكتفيت به، وهو قوله: وليس وراء الله للمرء
~~مطلب، بل لو تمثلت بربع بيت من شعره اكتفيت به، وهو قوله: أي الرجال
~~المهذب. ومن ورود المثل بيتا مستقلا قول طرفة مثلا:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لك الطول المرخى وثنياه باليد
# و قول أبي الطيب:
# ومن نكد الدنيا على المرء أن ms038 يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# و هو كثير. ومن وروده نصف بيت الشطر الثاني من قول الحماسي مثلا:
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# و من ورده ربعا الربع الأخير من قوله:
# ولا يواتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فأنظر بمن تثق
# و اعلم إنه قد لا يتم المثل إلا على بيتين، كقول الأول:
# إذا المال لم يوجب عليك عطاءه ... صنيعة تقوى أو صديق توافقه
# بخلت، وبعض البخل حزم وقوة ... و لم يبتذلك المال إلى حقائقه
# و قد لا يتم إلى على اكثر، كقول بعض الأدباء:
# لصيد اللخم في البحر ... و صيد الأسد في البر
# وقضم الثلج في القر ... و نقل الصخر في الحر
# وإقدام على الموت ... و تحويل إلى القبر
# لأشهى في طلاب العز ... ممن عاش في الفقر
# و قد يكون في البيت الواحد مثلان أو ثلاثة أو أربعة أو اكثر. فمن الأول
~~قول امرئ القيس:
# الله أنجح ما طلبت به ... و البر خير حقيبة الرحل
# و من الثاني قول ضابىء بن الحارث:
# وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ... و يخطئ في الحرس الفتى ويصيب
# ومن الثالث قول الأول:
# فالهم فضل وطول العيش منقطع ... و الرزق منقسم وروح الله منتظر
# و مما فيه خمسة قول بعض الأدباء:
# خاطر تفد وأرتد تجد وأكرم تسد ... و انقد تقد وأصغر تعد الأكبرا
# و مما فيه ستة قول أبن رشيق:
# خذ العفو وأب الضيم واجتنب الأذى ... و أغض تسد وأرفق تنل وأسخ تحمد
# الثالث فيما ينبغي له ويستحسن، وهو ثلاثة أشياء: أحدها أن يكون متزنا
~~قائما بنفسه غير محتاج إلى غيره، وذلك إما أن يكون بيتا مستقلا، كقول طرفة
~~السابق، وكقول السموأل:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# و نحوه وهو كثير. وأما أن يكون جزءا من البيت مستقلا كقول الحماسي
~~السابق، وكقول جميل بن عبد الله:
# أرى كل عود نابتا في أرومة ... أبى منبت العيدان أن يتغيرا
# فان الشطر ms039 الثاني مثل مستقل بالوزن والمعنى، وكذا الأول، أما إن كان جزءا
~~محتاجا غير مستقل، كقول النابغة المذكور:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال مهذب
# فان قوله: أي الرجال المهذب مثل، إلى إنه محتاج في الوزن إلى ما قبله.
~~وكذا قول الحماسي:
# وإن أبيتم فأنا معشر أنف ... لا نطعم الخسف إن السم مشروب
# فان قوله: إن السم مشروب مثل، وليس بمستقل، فهو كله غير مستحسن. ووجهه
~~فيما يظهر لي ما تقدم من أن المثل إنما نظم ليكون أيسر وأشهر. فإذا كان
~~بيتا مستقلا حسن إنشاده من غير حشو هنالك ولا التباس؛ وإن كان شطرا تام
~~الوزن، حسن أيضا إنشاده وحده من غير حشو ولا فساد في النظم ولا خروج عن حكم
~~الشعر؛ وإن كان جزءا غير تام الوزن فهو إن انشد البت المحتوى عليه كله كان
~~ما زاد على المثل حشوا مع وقوع الالتباس تارة فيما أريد من البيت إذا لم
~~يتعين المقصود، كما في قول النابغة: أي الرجال المهذب، فانه مثل وباقي
~~البيت أيضا مثل ، وقد لا يدرى أيهما المراد بعينه، وإن كانا يرجعان إلى
~~مقصود واحد. واكثر الأبيات يصح التمثيل بها فيقع الالتباس. وإن لم ينشد
~~البيت كله، بل اقتصر على المثل وحده صار نثرا وبطلت فائدة نظمه. أما ما لا
~~يتم من الأمثال في بيتين أو اكثر كما مر فهو من التام الوزن دون المعنى،
~~وهو عيب التضمين. ويتقوى العيب بكون التضمين بين مبتدأ وخبر، وفعل وفاعل،
~~ونحو ذلك . ويسهل بكونه بين الشرط والجزاء، أو بين القسم والجواب ونحوه.
~~وتفصيله مذكور في علم القوافي. PageV01P022 ثانيهما أن يكون سالما عن
~~التكلف سلسا، تستلذه الأسماع ليكون أوقع له في النفس وأعون على الشيوع. فان
~~الشعر إذا كان متكلفا كان المنثور أحسن منه. وقد يكون التكلف بالإكثار من
~~الأمثال في البيت الواحد أو في القصيدة، فان تعاطي الجمع بين أربعة أمثال
~~في البيت لا يخلو عن تكلف، فضلا عن الخمسة والستة، وكذا في القصيدة. ولذلك
~~قال أبن رشيد ms040 في عمدته: وهذه الأشياء في الشعر إنما هي نبذة تستحسن، ونكت
~~تستطرف، مع القلة وفي الندرة؛ فأما إذا كثرت فهي دالة على الكلفة. فلا يجب
~~للشعر أن يكون مثلا كله وحكمة، كشعر صالح بن عبد القدوس: فقد قعد به عن
~~أصحابه وهو يقدمهم في الصناعة، لإكثاره من ذلك. وكذا لا يجب أن يكون
~~استعارة وبديعا كشعر أبي تمام ثم قال : وإنما هرب الحذاق عن هذه الأشياء
~~لما تدعو إليه من التكلف لاسيما إن كان في الطبع ايسر شيء من الضعف
~~والتخلف. وأشد ما تكلفه الشاعر صعوبة التشبيه، لما يحتاج أليه من شاهد
~~العقل، واقتضاء العيان. ولا ينبغي للشعر أن يكون أيضا خاليا مغسولا من هذه
~~الحلى فارغا ككثير من شعر أشجع وأشباهه.
# ثالثها أن يكون متحرى فيه الصدق وحسن الإصابة. وهذا لا يختص بالمثل
~~الشعري، فان المثل كله أفضله أصدقه وأحكمه وأوجزه؛ وإنما اشترطت الوجازة
~~احتزازا عن التكلف والإملال: فان قوة البشر غالبا قاصرة عن إيراد الأمثال
~~الطوال من غير تكلف ولا موجب إملال؛ ومن ثم وردت في القرآن الذي هو درجة
~~الإعجاز قصارا وطوالا، وحسنت كلها لانتفاء المانع. فمن القصار قوله تعالى:
~~)كمثل الحمار يحمل أسفارا( ونحوه، ومن الطوال قوله تعالى: )إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء( الآية؛ وقوله تعالى: )مثل الذين كفروا
~~بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الرياح( الآية، و)الذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة( الآية، ونحو ذلك وهو كثير. وكذا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقعت قصارا وطوالا وحسنت لصدورها عن المصطفى الذي هو أفصح من نطق بالضاد
~~صلى الله عليه وسلم . فمن قصارها قولهصلى الله عليه وسلم : الناس كأسنان
~~المشط، وقوله: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، ونحو ذلك . ومن
~~طوالها قوله: مثل البخيل والمنافق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد الحديث؛
~~وقوله: وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم إلا أكلة الخضر أكلت حتى
~~إذا امتدت خاصرتاها الحديث وسيأتي الجميع في موضعه مستوفى مشروحا أن شاء
~~الله تعالى.
# الرابع في ms041 معنى السائر. اعلم إنه يقال: مثل سائر، سواء كان شعرا أو غيره،
~~وهو من السير في الأرض استعمل في ذهاب المثل وشيوعه في أسماع الناس. ويقال
~~أيضا : مثل شارد وشرود، وهو من شرود البعير وهو نفوره، واستعمل في شيوع
~~المثل إذا شاع لا يستطاع رده ولا يمكن إخماده. كما لا يستطاع رد الصعب
~~الشرود من الإبل. ولذلك قال زهير يخاطب بني الصيداء، حيث ذهب الحارث بن
~~ورقاء بإبله وغلامه يسار :
# فابلغ إن عرضت بهم رسولا ... بني الصيداء إن نفع الجوار
# بأن الشعر ليس له مرد ... إذا ورد المياه به التجار
# و قال أيضا :
# أولى لهم ثم أولى أن تصيبهم ... مني فواقر لا تبقي لا تبقي ولا تذر
# وإن يعلل ركبان الحجيج بهم ... بكل قافية شنعاء تشتهر
# قال أبن رشيق: وزعم قوم أن الشرود ما لم يكن له نظير كالشاذ والنادر.
~~فأما قول أبي تمام، وكان إمام الصنعة ورئيسها:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# حين عيب عليه قوله في أبن المعتصم:
# إقدام عمر في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# فإنه يشهد للقول الأول، لأن المثل بعمرو وحاتم مضروب قديما، وليس بمثل لا
~~نضير له كما زعم الآخر.
# خاتمة
# في اصطلاح الكتاب PageV01P023 اعلم إني رتبت ما ذكرته من الأمثال على
~~حروف المعجم، جاعلا الباب الأول حروف الكلمة، فان اشتمل المثل على كلمات
~~اعتبرت أولها كلمة، ثم أول هذه الكلمة حرفا ثم عند سرد أمثال كل باب اعتبر
~~هذا الترتيب أيضا في جمعها وتقديم بعضها على بعض، والمعتبر من جميع ذلك أول
~~الحروف الأصلية دون الزائدة، إلا أن يكون لها مسوغ يخرطها في سلك الأصلية.
~~فان كان الحرف مما ينبني عليه التركيب كلا وما النافيتين، وفي والباء
~~الجارتين، اعتبر أيضا. فإذا فرغت من الأمثال ذكرت شيئا مما يجري مجرى المثل
~~وجعلته ملتحقا به، ثم ذكرت بعض ما يحضر فكري من الأمثال الوقتية من غير
~~تكلف ولا كبير تأمل ولا مراجعة، ثم شرعت في الشعر ms042 فذكرت ما هو من الشعر مثل
~~أو يحسن التمثل به في أمر من الأمور من شعر المتقدمين والمتأخرين، وليس في
~~وسع أحد اليوم استقصاؤه ولا بلوغ جله، لكن اذكر من ذلك مقدارا يكون كفاية
~~لمبتغيه، مع التجافي عن جانبي الإخلال والإملال، فان كلا طرفي قصد الأمور
~~ذميم، واعلم أني ربما اذكر شيئا من أمثال المولدين ومن بعدهم، أو شيئا مما
~~يتمثل به في وقتنا من ألفاظ الحديث وغيره. ولا اقتصر على أمثال العرب ولا
~~على ما عد مثلا بالصراحة. وإذا عثرت على ما يحسن إيراده أوردته غير مبال
~~بقائله ولا بتصحيح السند والرواية، فان الكتاب ليس موضوعا للعزو الصرف
~~والحكايات المجردة، بل موضوع لينتفع به الأديب ويستعين به التصرف ويتضلع
~~منه الكاتب والشاعر وغيرهما إن شاء الله تعالى. ولا حرج على من لعف العسل،
~~أن لا يسل. وهذا حين أشرع بالمقصود، مستعينا بالفتاح الخبير الودود.
# باب الألف
# أبى الحقين العذرة
# الاباية: الامتناع. يقال: أبى الشيء يأباه ويأبيه إباء وإباءة بكسر
~~أولهما، إذا كرهه. والحقين: اللبن المحقون في السقاء. تقول: حقنت اللبن في
~~السقاء إذا صببته فيه وجعلت حليبه على رائبه. واسم السقاء: المحقن على مثال
~~منبر. واسم اللبن: الحقين. قال زهير يصف الخيل:
# ويرجعها إذا نحن إنقلبنا ... نسيف البقل واللبن الحقين
# يقول إنه يرجعها إلى ما كانت عليه من السمن ما تنسفه من البقل وتأكله،
~~وما نسقيها من اللبن المحقون. والعذرة: العذر. قال النابغة يخاطب النعمان:
# ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت ... فان صاحبها مشارك النكد
# و معنى المثل أن العذر باطل مع وجود اللبن. وسيأتي شيء من هذا في قولهم:
~~أهون مظلوم سقاء مروب، إن شاء الله تعالى
# أتى الأبد، على لبد.
# الإتيان: المجيء. يقال: أتاه أتيا وإتيانه وإتيانا وأتيا، كما يقال مأتى
~~ومأتاه، إذا جاءه؛ وأتى فلان هذا الأمر إذا فعله؛ وأتى الدهر على فلان إذا
~~أهلكه، وهو المقصود هنا. والأبد بفتحتين: الدهر. يقال : أبد أبيد، كما يقال
~~: دهر داهر. ولبد: بضم ففتح آخر نسور لقمان بن ms043 عاد وبهلاكه هلك لقمان،
~~وقصته مشهورة، وتلخيصها: إن عادا لما بعث الله إليهم نبيهم هودا، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام، فدعاهم، كذبوه وعتوا واستكبروا ولم يأمنوا، فاحتبس
~~عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا فأوفدوا وفدا إلى البيت الحرام يستسقون
~~لهم، فيهم لقمان بن عاد، ورأسهم رجل يقال له قيل. فانطلق الوفد حتى أتوا
~~على معاوية بن بكر فنزلوا عليه وهو خارج الحرم، وهم أخواله وأصهاره. فمكثوا
~~عنده شهرا يكرمهم، يشربون الخمر وتغنيهم قينتان له يقال لهما الجرادتان.
~~فلما طال مقامهم عنده تذكر ما نزل بقومهم من البلاء، فشق عليه مقامهم
~~وتركهم ما بعثهم فيه قومهم وقال : هلك أصهاري وأخوالي، والله ما أدري ما
~~أصنع! إن أمرتهم بالخروج ظنوا بي إني ضاق بي مقامهم عندي فقال شعرا وأعطاه
~~الجرادتين وأمرها أن تغنياهم به، وهو:
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يصبحنا غماما
# فيسقي أرض عاد إن عادا ... قد أمسوا لا يبينون الكلاما
# وإن الوحش تأتيهم جهارا ... فلا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... و لا لقوا التحية والسلاما PageV01P024 فأما
~~غناهم بالشعر قال بعضهم لبعض: إنما بعثكم قومكم لما نزل بهم، فادخلوا هذا
~~الحرم فاستسقوا لهم. وفيهم رجل يقال له يزيد بن سعد أو مرثد بن سعد ممن آمن
~~بهود. فقال لهم: والله لا تسقون حتى تطيعوا نبيكم! وأظهر حينئذ إيمانه وقال
~~في ذلك شعرا، فلم يجيبوه إلى ما قال، وقالوا لمعاوية بن بكر: احبس عنا يزيد
~~لا يدخل معنا مكة وهو على دين هود. فانطلقوا حتى دخلوا مكة، وخرج يزيد
~~وراءهم، فأدركهم قبل أن يدعوا بشيء، فقال: اللهم لا تدخلني في شيء مما
~~يدعوك به وفد عاد، فقام قيل وقال: اللهم إن كان هود صادقا فاسقنا فقد
~~هلكنا! فإنشاء الله تعالى سحائب ثلاثا: بيضاء وحمراء وسوداء، ونودي من
~~السحاب. يا قيل، اختر لنفسك ولقومك! قال : قد اخترت السوداء لأنها اكثر
~~السحاب ماء. فنودي: اخترت رمادا رمددا، لا يبقي من آل ms044 عاد أحدا. فساق الله
~~السحابة السوداء بما فيها من النقمة إلى عاد، وأرسلها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام، فلم تدع منهم أحدا إلا هلك. واعتزل هود عليه السلام ومن معه
~~إلى حديقة، فكانوا لا يصيبهم منها إلا نسيم يلين الجلود وتلذه الأنفس. وكان
~~الوفد لما دعوا بمكة خيروا فأختار قيل أن يصيبه ما أصاب قومه فاقتلعته
~~الريح فأهلكته. وسأل لقمان أن يعمر فخير بين عمر سبع بعرات سمر، من أظب
~~عفر، في جبل وعر، لا يمسها القطر، وبين سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده
~~نسر. فأختار النسور. فكان يأخذ فرخ النسر حين يخرج من البيضة، فيغذيه حتى
~~إذا هلك أخذ آخر، حتى بقي السابع وهو لبد. فكان يغذيه حتى هرم ولم يستطع
~~النهوض، فأيقن حينئذ لقمان بالموت، فهلكا جميعا. وذكرت الشعراء هذا النسر
~~في أشعارها كثيرا، قال النابغة:
# أمست خلاء وأمس أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# و سيأتي تتمة الكلام عليه في حرف الحاء، إن شاء الله تعالى .
# ويضرب هذا المثل عند التأسي والاعتبار، والتعزي والاستبصار. وهو من
~~الأمثال الحكيمة.
# أتتك بحائن رجلاه.
# الإتيان: التقدم. والحائن: الهالك. ويقال حان الرجل يحين حينا كباع بيعا
~~إذا هلك، فهو حائن. واحنه الله: أهلكه.
# ويضرب هذا المثل فيمن سعى إلى مضرته وطلب هلاكه وجرى إلى حتفه. وقال عبيد
~~بن الأبرص. وسببه أن المنذر بن ماء السماء أو النعمان على خلاف بينهم، كان
~~قسم دهره يومين: يوم نعيم ويوم بؤس. فكان كل من يلقيه في يوم النعيم اجزل
~~صلته، ومن لقيه يوم البؤس قتله. فبينما هو في أيام بؤسه إذ طلع عليه العبيد
~~بن الأبرص. فقال له الملك: ألا كان الذبح لغيرك؟ فقال عبيد: أتتك بحائن
~~رجلاه: قال الملك: أو اجل بلغ أناه، ثم قال له: أنشدني يا عبيد، فقد كان
~~يعجبنا شعرك. فقال عبيد: حال الجريض، دون القريض، ويبلغ الحزام الطبيين.
~~قال: أنشدني:
# أقفر من أهله محلوب ... فالقطبيات فالذنوب
# و هو من شعر عبيد. فقال عبيد:
# أقفر من أهله ms045 عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# فقال: أنشدني هبلتك أمك! قال: المنايا على الحوايا. فقال بعض القوم: أنشد
~~الملك هبلتك أمك! فقال: لا يرحل رحلك من ليس معك.
# وقال له آخر: ما اشد جزعك على الموت! فقال:
# لا غرو من عيشة نافده ... و هل غير ما ميتة واحدة
# فابلغ بني وأعمامهم ... بأن المنايا هي الراصدة
# فلا تجزعوا لحمام دنا ... فللموت ما تلد الوالدة
# فقال له الملك: لا بد من الموت ولو لقيني أبي في هذا اليوم لم أجد بدا من
~~أن اذبحه. فأما إذ كنت لها وكانت لك فأختر مني ثلاث خصال: من الأكحل، وإن
~~شئت من الأبجل،و إن شئت من الوريد. فقال عبيد: ثلاث خصال مقادها شر مقاد،
~~وحاديها شر محاد، ولا خير فيها لمرتاد، فإن كنت لا محالة فاعلا فأستقي
~~الخمر حتى إذا ذهلت لها ذواهلي، وماتت لها مفاصلي فشأنك وما تريد! فسقاه،
~~فلما أخذت فيه الحميا وقرب الذبح أنشد يقول:
# وخيرني ذو البؤس يوم بؤسه ... ثلاثا أرى في كلها الموت قد برق
# كما خيرت عاد من الدهر مرة ... سحائب ما فيها لذي خيرة أنق
# سحائب ريح لم توكل ببلدة ... فتتركها إلا كما ليلة الطلق PageV01P025
~~فأمر به فذبح. وفي هذه القصة أمثال يأتي شرح كل منها في محله إن شاء الله
~~تعالى. ولما دخل عبد الله بن زياد الكوفة، وسمع به مسلم بن عقيل بن أبي
~~طالب، تحول إلى هانئ بن عروه المرادي، فوضع أبن زياد الرصد على مسلم حتى
~~علم بموضعه، فبعث محمد بن الأشعث إلى هانئ فجاءه به من هناك. فلما نظر إليه
~~أبن زياد قال: أتتك بحائن رجلاه! ثم قال:
# أريد حياته ويريد قتلي ... عذريك من خليلك من مراد
# و القصة مشهورة في قتل الحسين رضي الله عنه، وسنلم ببقايا بعد إن شاء
~~الله تعالى.
# أتيته صكة عمي
# الإتيان مر والصك: الضرب الشديد. والصكك: اضطراب الركبتين والعرقوبين.
# يقال: صك، يصك، صككا، كما يقال مل، مللا. فهو أصك ومصك. واصطك أيضا
~~اصطكاكا وعمي: بتشديد الياء على ms046 مثال سمي، اسم رجل من العمالقة كان أغار
~~على قوم ظهرا فصكهم واستأصلهم، وبقي مثالا لكل من جاء ذلك الوقت، وهو
~~الهاجرة وشدة الحر. وقيل هو رجل كان يفتي في الحجم، فجاء في ركب، ونزلوا
~~منزلا في يوم حار. فقال لهم: من جاءت عليه الساعة من غد وهو حرام، بقي حرام
~~إلى قابل فوثبوا حتى وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين. وقيل عمي اسم للحر
~~بعينه. وقيل المراد به الظبي، لأنه يصدر في الهواجر فيصطك بما يستقبله
~~كاصطكاكا الأعمى، فصغر الأعمى تصغير الترخيم، فيه عمي، كما قالوا في تصغير
~~أدرد، وأسود،و أزهر: دريد، وسويد، وزهير.
# أتتهم فالية الأفاعي.
# الإتيان مر. وفالية الأفاعي: خنفساء رقطاء. قال العبدي في شاعر من بني
~~حميس:
# ألا ينهى سراة بني حميس ... شويعرها فويلية الأفاعي
# فصغرها كما صغر الشاعر تحقيرا له. وهذه الخنفساء تألف العقارب والحيات في
~~جحرها؛ فإذا خرجت أو رؤيت في موضع علم إن هناك العقارب والحيات، فيضرب
~~المثل لأول شر ينظر بعده شر منه.
# يأتيك كل غد بما فيه.
# الغد معروف، واصله غدو، ثم خفف بحذف لامه، وقد يؤتى به على أصله قال
~~لبيد.
# وما الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# و هذا المثل من أمثالهم المشهورة يعنون به: " المقادير كلها في علم الله
~~تعالى قد قدرت، والأحداث بأصنافها قد فصلت وقسطت، وكل ما هو واقع منها فهو
~~لا محالة كائن، وما قضي أن يبرز منها فهو بارز حتى يعاين، فكل غد فهو يأتيك
~~بما فيه من خير وشر، ويسر وعسر، وفرح وترح.
# إحدى حظيات لقمان
# الإحدى: تأنيث الأحد بمعنى الواحد. والحظية تصغير حظوة، بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الظاء المشالة، وهي سهم صغير قدر ذراع. وفي الصحاح إنه إذا
~~لم يكن فيه نصل فهو حظية بالتصغير. وتطلق الحظوة أيضا على كل قضيب تابت في
~~أصل شجرة. ولقمان: هو أبن عاد. وحظياته: سهامه ومراميه. يضرب بمن عرف
~~بالشرارة ثم جاءت منه هنة صالحة. وذكروا في أصل ذلك أن لقمان تزوج امرأة ms047
~~كانت طلقها رجل يقال له عمرو، فكانت تكثر أن تقول: لا فتى إلا عمرو! فإذا
~~سمع منها لقمان ذلك اغتاظ فقال: والله لأقتلن عمرا! فنهته المرأة عن ذلك
~~وقالت له:و الله لأن تعرضت له ليقتلنك! فذهب لقمان حتى صعد سمرة عند مستقى
~~عمرو لإبله، واتخذ فيها عشا، وترصد عمرا ليصيب منه غرة. فإذا بعمرو أورد
~~إبله، فتجرد وأكب على البئر يسقي إبله فرماه لقمان من فوقه بسهم وأصاب
~~ظهره. فقال عمرو: حس إحدى لقمان، فانتزعه ورفع رأسه إلى السمرة فإذا لقمان،
~~فقال له: أنزل فنزل فأراد قتله فتبسم لقمان فقال: أضاحك أنت؟ قال: والله ما
~~أضحك إلى من نفسي، أما إني قد نهيت عما ترى قال: ومن نهاك؟ قال: فلانة. قال
~~: فإن وهبتك لها لتعلمنها بذلك، قال: نعم! فخلى سبيله. فأتاها لقمان فقال:
~~لا فتى إلا عمرو، فقلت: لقد لقيته، قال نعم، لقد كان كذا وكذا وأراد قتلي
~~ثم وهبني لك، فقالت لا فتى إلا عمرو، قال: صدقت.
# الأخذ سلجان، والقضاء ليان PageV01P026 الأخذ: التناول. تقول: أخذت الشيء
~~أخذا، وتقول خذ يا فلان بحذف فاء الكلمة. وأصله أ أخذ، فلما استثقل الجمع
~~بين الهمزتين حذفتا، ولم تبدل الثانية حرف مد ولو ادخل على الفعل الواو أو
~~الفاء. وكذا الأمر من أكل وأمر؛ إلا أن الآخر إذا دخل عليه العاطف جاز رد
~~فائه. والسلجان: الابتلاع يقال سلج اللقمة بالكسر يسلجها سلجانا وسلجانا
~~إذا ابتلعها. والسلجان بكسرتين مشدد اللام: الحلقوم. وطعام سليج وسلجلج
~~وسلجلج: طيب، يتسلج، أي يبتلع. واستعمل حسان رضي الله عنه السلجج في السيف
~~الماضي الذي يقطع الضريبة بسهولة، حيث قال يوم بدر:
# زين الندى معاود يوم الوغى ... ضرب الكمأة بكل ابيض سلجج
# و لويت أمري عنه لين وليانا: طويته، ولويته بدينه ليا وليانا بكسرهما:
~~مطلته. وفي الخير: لي الواجد يحل عرضه. وقال ذو الرمة:
# تريدن لياني وأنت ملية ... و احسن يا ذات الوشاح التقاضيا
# و قضاء الدين والحق معروف. ومعنى المثل إن الأخذ سهل ينساه في الحلق
~~بسهولة، والقضاء بخلاف ms048 ذلك. فإذا اخذ الرجل الدين أكله غير مبال؛ فإذا حان
~~القضاء تصعب الأمر وتلوى. وقد يقال في هذا المثل أيضا: الأكل سلجان،
~~والقضاء ليان، ولا فرق بين الأكل والأخذ في المقصد، فالمعنى واحد.
# الأخذ سريط، والقضاء ضريط
# الأخذ مر. والسريط الاستراط. يقال: سرط اللقمة يسرطها، كذلك يدخل، وسرطها
~~يسرطها، كفهم يفهم، سرطا إذا ابتلعها. والمسرط بكسر الميم وفتحها الحلقوم.
~~والضراط معروف. يقال: ضرط بالكسر يضرط ضرطا، وضريطا ككتف، وضريطا وضراطا
~~بالضم إذا فعل ذلك. وأضرطه وضرطه تضريطا: عمل به ما يضرط منه؛ وأضرط به:
~~عمل بفيه كالضراط وهزئ به ومعنى المثل أنه يأخذ ألين فيسترطه ويبتلعه سهلا؛
~~فإذا طالبه صاحبه بالقضاء أضرط به كما في الذي قبله. ويقال هنا سريط وضريط،
~~بضم أولهما وتشديد الراء؛ وسريطى وضريطى كذلك مع الألف المقصورة؛ وسريط
~~وضريط وسريطى وضريطى على مثل خليفى؛ وسريطاء وضريطاء، مضمومتين مخففتين،
~~والكل واحد. وقد يقال: الأخذ سريط، والعطاء ضريط ولا فرق بين القضاء
~~والعطاء فالمعنى واحد.
# اتخذ فلان حمارا للحاجات
# الاتخاذ التصيير. والحاجات: جمع حاجة؛ وتجمع أيضا على حاج وحوج وحوائج،
~~وهذا الأخير على خلاف القياس، كأنه جمع حائجة. وكان بعض اللغويين ينكره
~~ويقول إنه مولد. وقال آخرون هو عربي وإن كان خلاف القياس، وأنشدوا:
# نهار المرء مثل حين يثضي ... حوائجه من الليل الطويل
# يضرب هذا المثل فيمن يمتهن في الأمور كالحمار.
# أخذ الليل جملا
# الاتخاذ مر، والليل معروف، وكذا الجمل من الإبل. يضرب هذا المثل لمن سرى
~~الليل اجمع، إما لأنه بات ساريا مستيقضا عارفا بجميع ما مر عليه من أجزاء
~~الليل كان مصاحبا لليل حقيقة، غير تارك له ولا غافل عنه بالنوم، ولا مفارق
~~له كمصاحبة الراكب لراحلته، وأما لأنه صار الليل له سببا في وصوله إلى
~~مأربه وبلوغه حين سراة، كما أن الجمل يكون سببا في وصول إلى مطلبه حين
~~يركبه؛ وإما لأن الدلجة تعين على السير وتقطع المسافة البعيدة كما في
~~الحديث فأشبهت الجمل لأن أقوى على السير، وأبقى على الأير، وأقطع للفلوات،
~~وأنجح في ms049 بلوغ الحاجات. قال حبيب:
# جعل الدجى جملا وودع راضيا ... بالهون يتخذ القعود قعودا PageV01P027 و
~~يحكى أن عبد الله بن سعيد لما افتتح أفريقية وقتل ملكها جرجير، بعث بالفتح
~~إلى عثمان رضي الله عنه مع عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما. فلما بلغ
~~أبن الزبير قام في الناس خطيبا فقال: الحمد لله الذي ألف بيننا بعد الفرقة،
~~وجعلنا متحابين بعد البغضة، الحمد لله الذي لا تجحد نعماؤه، ولا يزول ملكه؛
~~له الحمد كما حمد نفسه وكما هو أهله؛ ابتعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فاختاره بعلمه وائتمنه على وحيه؛ فاختار له من الناس أعوانا قذف في قلوبهم
~~تصديقه فآمنوا به وعزروه ووقروه ونصروه وجاهدوا في الله حق جهاده، فأستشهد
~~الله منهم من استشهد على المنهاج الواضح، والبيع الرابح، وبقي منهم من بقي
~~لا تأخذهم في الله لومة لائم، أيها الناس - رحمكم الله - إذا خرجنا للوجه
~~الذي قد علمتم، فكنا مع خير وال ولي فمحمد، وقسم فعدل، لم تفقد من بر أمير
~~المؤمنين شيئا. كان يسر بنا البريدين يخفض بنا في الظهائر، ويتخذ الليل
~~جملا. يعجل الرحل من المنزل القفر، ويطيل اللباث في المنزل المخصب الرحب.
~~فلم نزل على احسن حالة يتعرفها قوم من ربهم حتى انتهى إلى أفريقية فنزل منا
~~بحيث يسمع صهيل الخيل، ورعاء الإبل، وقعقعة السلاح، فأقام أياما يجم كراعه
~~ويصلح سلاحه، ثم دعاهم إلى الإسلام والدخول فيه، فبعدوا منه، وسألهم الجزية
~~عن صغار والصلح، فكانت هذه ابعد، فأقام فيهم ثلاث عشرة ليلة يتأنى بهم
~~وتختلف رسله إليهم. فلما يئس منهم قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر الصلاة عليه، ثم ذكر فضل الجهاد وما لصاحبه
~~إذا صبر واحتسب. ثم ناهد لعدوه فقاتلهم اشد القتال يومه ذلك ، وصبر
~~الفريقان جميعا وكانت بيننا وبينهم قتلى كثيرة، وأستشهد الله رجالا من
~~المسلمين، فبتنا وباتوا، للمسلمين بالقرآن دوي كدوي النحل، وبات المشركون
~~في ملاهيهم وخمورهم، فلما أصبحنا أخذنا مصافنا التي كنا عليها بالأمس، وزحف ms050
~~بعضنا إلى بعض فأفرغ الله علينا الصبر، ثم أنزل علينا النصر. ففتحناها من
~~آخر النهار، فأصبنا غنائم كثيرة، فبلغ فيها الخمس خمسين مائة ألف دينار.
~~وتركت المسلمين قد قرت أعنهم وقد أغناهم التفل ووسعهم الحق وأنا رسولهم إلى
~~أمير المؤمنين وإلى المسلمين، أبشره وإياهم بما فتح الله من البلاد وأذل من
~~الشرك، فاحمد الله على آلائه، وما أحل بأعدائه، من بأسه الذي لا يرد عن
~~القوم المجرمين. وزعموا أنه لما فرغ من الخطبة نهض إليه أبه الزبير فقبل
~~بين عينيه وقال له: يا بني، إذا نكحت امرأة فأنكحها على شبه أبيها أو أخيها
~~تأتك بأحدهما، والله ما زلت تنطق بلسن أبي بكر الصديق حتى صمت.
# أخذهم ما قدم وما حدث:
# الأخذ مر. وقدم الشيء بالضم فهو قديم: ضد الحادث؛ بالفتح يحدث، كنصر
~~ينصر، فهو حادث. فإذا قرن حدث بقدم كما في هذا المثل ضمت دال حدث للمزاوجة
~~كما قيل: لا دريت ولا تليت، وأرجعن ما زورات غير ما جورات والقياس في الأول
~~تلوت، وفي الثاني موزورات؛ وكما قيل: هناني الطعام ومراني، والقياس أمراني؛
~~وكذا يقال في غير المزاوجة بالهمز؛ وكما قال صلى الله عليه وسلم في دعائه:
~~اللهم رب السماوات وما أظللن، ورب الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما
~~أضللن، والقياس: ومن أضلوا، فعبر بما والنون للمزاوجة.
# يضرب هذا المثل لمن يستولي عليه الهم، وكأنهم يريدون انه اجتمع عليه
~~قديمه وحديثه، والله أعلم.
# خذ من جذع ما أعطاك:
# الأخذ مر وجذع بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة اسم رجل، وهو جذع بن عمرو
~~الغساني. وكانت غسان تؤدي إلى ملك سليح، وهي قبيلة باليمن، دينارين من كل
~~رجل. وكان قابض ذلك سبطة بن المنذر السليحي. فجاء مرة يسأل الدينارين، فدخل
~~جذع منزله وأشتمل بسيفه وخرج فضرب به سبطة حتى برد وقال له: خذ من جذع ما
~~أعطاك! وقيل إنه أعطى بعض الملوك سيفه رهنا فلم يأخذ، فضربه حتى قتله، وقال
~~ذلك ، فذهب مثلا يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل.
# خذ من ms051 الرضفة ما عليها:
# الرضفة، بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة: واحدة الرضف، وهي حجارة محماة
~~يوغر عليها اللبن ويشوى عليها. وهذا المثل من معنى الذي قبله، والله أعلم.
# خذه ولو بقرطي مارية: PageV01P028 القرط، بضم فسكون: ما يعلق في شحمة
~~الأذن من الحلي، والجمع قرطة ، يقال درج ودرجة؛ وقراط كما يقال رمح ورماح.
~~وقرطت الجارية تقريطا: ألبستها إياه، فتقرطت هي . قال أعرابي يخاطب امرأته:
# قرطك الله على العينين ... عقاربا سودا وأرقمين
# ومارية، بالراء المخففة على وزن صاحبة: امرأة من غسان. وهي مارية بنت
~~أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو
~~المعروف بمزيقياء بن عامر. وكان لها قرطان كان فيهما مائتا دينار. وقيل
~~جوهر قوم بأربعين ألف دينار. وقيل كان فيهما درتان كبيضتي الحمامة لم ير
~~الناس مثلهما. فأهدتهما إلى الكعبة، فضرب بهما المثل. وقيل: خذه ولو بقرطي
~~مارية، أي على كل حال. ومارية هذه هي الواقعة في قول حسان رضي الله عنه:
# لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول
# أولاد جفنه حول قبر أبيهم ... قبر أبن مارية الكريم المفضل
# و ابنها المذكور هو الحارث الأعرج أبن الحارث الأكبر بن أبي شمر. وأولاده
~~يزيد بن الحارث وابنه عمرو، وهو الذي مدحه النابغة الذبياني بقوله في
~~قصيدته البائة المعروفة:
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليس بذلت عقارب
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... و لا علم إلا حسن ظن بصاحب
# لئن كان للقبرين قبر بجلقة ... و فبر بصيداء الذي عند حارب
# وللحارث الجفني سيد قومه ... ليلتمسن بالجيش دار المحارب
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزا ... كتائب من غسان غير أشائب
# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# و لشعر خسان قصة ظريفة مع جبلة بن الأيهم ستذكر في باب الأعيان إن شاء
~~الله تعالى. وقيل هي مارية بنت ظالم، وقيل هي أم ولد جفنة، والله اعلم. وقد
~~عرف مضرب المثل مما مر.
# آخر البز على القلوص:
# الآخر ms052 بالمد وكسر الخاء: ضد الأول؛ والبز: أمتعة البزاز من الثياب، والبز
~~أيضا: السلاح؛ والقلوص من النوق؛ الفتية بمنزلة الشابة من النساء. وهذا
~~المثل قاله الزبان الذهلي، وكان ابنه عمرو بن الزبان بينه وبين قوم ترة،
~~فذهب عمرو يوما هو وأخوته لأمر فرآهم خوعتة الغفلي، فدل عليهم أصحابه،
~~فأتوهم وهم قعود يتغذون. فقال لهم عمرو: لا تشبوا الحرب بيننا وبينكم!
~~فقالوا: كلا! بل نقتلك ونقتل أخوتك قال: فإن كنتم فاعلين، فأطلقوا هؤلاء
~~الذين لم يلتبسوا بالحروب، فإن ورائهم طالبا أطلب مني، يعني أباهم، فقتلوهم
~~وجعلوا رؤوسهم في مخلاة وعلقوها في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم. فجاءت
~~الناقة والزبان جالس أمام بيته فبركت، فقامت الجارية فجست المخلاة فقالت:
~~أصاب بنوك بيض النعام فأدخلت يدها فأخرجت رأس عمرو ثم رؤوس أخوته. فأخذها
~~الزبان وغسلها ووضعها على ترس فقال: آخر البز على القلوص، فذهبت مثلا، أي
~~آخر عهدي بهم فلا ألقاهم بعدها. ثم شب الحرب بينه وبين بني عقيلة حتى
~~أبادهم، فقالت العرب: أشئم من خوتعة، وأشئم من الديهم، وأثقل من حمل
~~الديهم. وسنأتي هذه الأمثال كلها في مواضعها إن شاء الله تعالى. وكان هذا
~~المثل هو الذي أشار إليه حبيب بقوله:
# وهرجاما بطست به فقلنا ... خيار البز جاء على القعود
# آخر أقلها شربا.
# الآخر تقدم. والأقل: ضد الأكثر. والشرب، بكسر الشين المعجمة: الحظ من
~~الماء. وأصل هذا المثل في الإبل، فإن أواخرها وردا ترد وقد نزف الحوض ولم
~~يبق فيه إلا قليل من الماء، فيكون ما تناله من الماء شيئا قليلا، فيضرب
~~المثل لمن كان كذلك في الأمور والحظوظ كلها.
# أخوك أم الذئب؟
# الأخ معروف، وكذلك الذئب. والأخ والذئب على طرفي نقيض، فإن الأخ شأنه
~~الوفاق والإيناس والإعانة والإحسان، والذئب شأنه الأذية والمعاداة. فيضرب
~~المثل عند سؤالك أحدا أهو صديق أم عدو، وهو مثل مشهور.
# أخوك البكري ولا تأمنه! PageV01P029 هذا المثل مشهور وقديم، يضرب في
~~استعمال الحذر وسوء الظن، ورد في الخبر عن عبد الله بن عمرو بن الفوعاء
~~الخزاعي عن أبيه ms053 قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أراد أن
~~يبعثني بمال إلى أبي سفيان يقسمه في قريش بعد الفتح، فقال: التمس صاحبا.
~~قال: فجائني عمرو بن أمية الضمري، وهو أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناف،
~~فقال: بلغني أنك تريد الخروج وتاتمس صاحبا. فقال: قلت أجل! قال: فأنا لك
~~صاحب. قال: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: قد وجدت صاحبا. قال.
~~فقال: من؟ قلت: عمرو بن أمية الضمري. قال: إذا هبطت بلاد قومه فأحذره فإنه
~~قد قال القائل: أخوك البكري ولا تأمنه! فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء قال:
~~إني أريد حاجة إلى قومي بودان فالبث لي، قلت راشد. فلما ولى ذكرت قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فشددت على بعيري وأوضعته حتى كنت بالأصفار إذا هو
~~يعرضني في رهط. قال: وأوضعت فسبقته. فلما رأني فته انصرفوا، وجاءني فقال:
~~كانت لي إلى قومي حاجة. قال. قلت: أجل! ومضينا حتى مكة، فدفعت المال إلى
~~أبي سفيان. انتهى. والبكري صفة أخوك، والخبر محذوف تقديره " أو مخوف " أو
~~نحو ذلك والمعنى إنه أخوك شقيقك وأنت تحذره ولا تأمنه، فكيف بغيره؟
~~والبكري، إن كان نسبته إلى القبيلة، فهو بفتح الباء الموحدة. واستظهر بعضهم
~~أن يكون يكسرها وكأنه يرى أنه من بكر الأولاد. يقال: امرأة بكر للتي ولدت
~~بطنا واحدا، وبكرها ولدها الأول. والذكر والأنثى فيه سواء قال:
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد ... أصبحت مني كذراع من عضد
# و هو بكسر الباء، وإلا إنه يوصف به، ولا يحتاج إلى ياء النسبة. وعلى
~~الاحتمال الأول يصح أن يكون البكري هو الخبر، ولا تقدير.
# إذا دخلت أرض الحصيب فهرول!
# الدخول معروف، كذلك الأرض. والحصيب، بالحاء والصاد المهملتين مصغرا: موضع
~~باليمن. والهرولة: الإسراع، أو بين المشي والجري. والحصيب فاقت نساؤه حسنا
~~وجمالا، وأحسب لذلك أمر بالهرولة عند دخوله حذرا من فتنتهن. فإن كان الأمر
~~كذلك، حسن أن يضرب المثل فيما يشبه ذلك من الحذر وطلب السلامة، والله اعلم.
# إذا رغب الملك عن العدل، ms054 رغبت الرعية عن الطاعة.
# هذا المثل مصنوع فيما يظهر، وهو ظاهر المعنى، وسيأتي في الحكم بسط هذا
~~المعنى واستيفاؤه من كلام الحكماء، إن شاء الله تعالى.
# إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا:
# يقال ارجحن ارجحنانا إذا مال. وشصا بصر الرجل يشصو شصوا: ارتفع، واشصاه
~~صاحيه: رفعه. أي : إذا مال ساقطا، ورفع رجليه، فارفع يدك عنه ولا تضربه
~~والمعنى: إذا خضع لك فاكفف عنه وارفق به، لأن القدرة تذهب الحفيظة.
# إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح.
# السماع معروف والسرى على وزن هدى. يقال: سرى يسري سرى، ومسرى، وسرية،
~~وأسرى إذا مشى عامة الليل. والقين: الحداد وجمعه أقيان. والقين أيضا:
~~العبد، وجمعه قيان والصباح: الدخول في الصباح.
# يضرب هذا المثل في الكذب والإخلاف حيث يعرف كذب الرجل فيرد صدقه. وأصله
~~أن قينا كان باليمن، فكان إذا كسد في موضع أخبرهم إنه سيخرج غدا ثم لا
~~يخرج، فضربوا به المثل. وسيأتي تمام القصة في حرف الدال، إن شاء الله
~~تعالى.
# إذا اشتريت فاذكر السوق.
# ألفاظه ظاهرة. وهو من أمثال العرب المشهورة. يريدون به أنك إذا اشتريت
~~سلعة فاذكر الصحة واطلبها، وتبصر العيوب وتجنبها، فانك ستحتاج فيما اشتريته
~~إلى إن تقينه في السوق يوما لبيعه إن احتجت إلى ثمنه. فتذكر ذلك اليوم فانك
~~إن اشتريت جيدا بعت جيدا. وفي معناه قول العامة اليوم: كما تشتري تبيع.
# إذا طلبت الباطل أنجح بك.
# الباطل معروف: والنجاح والنجح: الظفر بالحاجة. يقال: نجحت حاجته وأنجح
~~هو: صار ذا نجح. ويقال: أنجح بك إذا غلبك؛ فإذا غلبته فقد أنجحت به. وكانت
~~الفتاة من العرب تزوجت شيخا، فكان يقعد لينتعل فتقول: يا حبذا المنتعلون
~~قياما، فسمعها يوما فحاول أن ينتعل قائما فضرط، فقالت: إذا طلبت الباطل
~~أنجح بك، أي ظفر بك ولم تظفر أنت بشيء، فسار مثلا يضرب عند الظلم في أداء
~~الباطل.
# إذا عز أخوك فهن. PageV01P030 العز خلاف الذل؛ يقال: عز الرجل يعز إذا
~~قوى وامتنع بعد ذلة؛ وعز علي أن تفعل كذا، وعز علي هذا الأمر: أي أشتد. ms055 وهن
~~يروى بضم الهاء وكسرها: فالضم من هان يهون هوانا إذا ذل وخضع. ومعنى المثل
~~عليه إذا عز أخوك، أي عظم وتقوى فاخضع له أنت تسلم من شره. والكسر من هان
~~يهون إذا لأن. والمعنى: إذا أشتد أخوك وتصعب، فلن أنت. هكذا ذكر بعض الناس،
~~وهو صحيح من جهة المعنى؛ لكن ما ذكر من كسر الهاء، إنها يصح إن وجدت مادة
~~هذا يقال ن. والمعروف في اللغة إنها هو مادة هذا ون؛ إلا إنه إذا أريد
~~الذلة والخضوع، قيل الهون بضم الهاء، والهونة؛ وإذا أريد الين والسكينة،
~~قيل: الهون بفتح الهاء. قال تعالى: )و الذين يمشون على الأرض همنا(. ويقال
~~رجل هين وهين كميت وميت، وليس يائيا بل واويا، فوقع القلب: ويقال: هون الله
~~الأمر، إذا سهله. ومما يوافق المعنى الأول قول أبن أحمر:
# وقوارع من الأيام لولا ... سبيلهم لراحت عنك حينا
# دببت لها الضراء وقلت أبغي ... إذا عز أبن عمك أن تهونا
# وهو محتمل للمعنى الثاني أيضا. ومن الضريح في الثاني قول الآخر:
# بني إذا ما سمك الذل قادر ... عزيز فلن فاللين أولى وأحرز
# ولا تسم في كل الأمور تعززا ... فقد يورث الذل الطويل التعزز
# و المثل للهذيل بن هبير. وسببه إنه أغار على ضبة فغنم وأقبل بالغنائم.
~~فقال أصحابه: أقسمها بيننا. فقال: أخاف أن يدرككم الطلب، فأبوا. فعند ذلك
~~قال: إذا عز أخوك فهن، ونزل فقسمها.
# إذا لم تستحي فاصنع ما شئت.
# الاستحياء الانقباض والحشمة؛ يقال: حيي منه بالكسر يحيى حياء بالمد،
~~واستحيى، وهو حيي كغني: ذو حياء؛ وقد يقال: استحى يستحي. قال الشاعر:
# تقول يا شيخ أما تستحي ... في شربك الخمر على المكبر؟!
# و هذا الكلام يتمثل به، وليس من الأمثال. وفي الخبر: مما أدرك الناس من
~~كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وفسر بمعنيين: أحدهما ظاهر،
~~وهو المشهور: إذا لم تستحي من العيب ولم تخش عارا ولا لوما مما تفعل، فافعل
~~ما تحدثك به نفسك، حسنا أمثال لا. ولفظه أمر، ومعناها الخبر على ms056 وجه
~~التوبيخ والتهديد، كأنه قيل: إذا لم يكن فيك حياء، فأنت صانع ما شئت من خير
~~وشر. وفيه إشعار بأن الرادع للإنسان عن السوء هو الحياء؛ فإذا انخلع عنه
~~كان كالمأمور بارتكاب كل محذور، وتعاطي كل قبيح وسيئة، كما قال الحماسي:
# إذا لم تخش عاقبة الليالي ... و لم تستحي فاصنع ما تشاء
# فلا والله ما في العيش خير ... و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
# و قال أبو دلف العجلي:
# إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا ... و تستحي مخلوفا فما شئت فاصنع
# و قد أكثر الشعراء من هذا النحو.
# ثانيهما أن يحمل الأمر على بابه، أي إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحي لجريك
~~على اسنن وليس من الأفعال التي يستحي منها، فافعل؛ وإلا فلا. وهذا قانون
~~كلي، وهو مثل ما في الحكمة: إياك وما يعتذر منه.
# إذا نزل بك الشر فاقعد.
# هذا مثال مشهور معناه: إذا رأيت شرا مقبلا، وهولا حاصلا، وفتنة ثائرة،
~~فتربص وتأن، واحلم ولا تسارع، ولا تستهدف ولا تستشرف. وفي الحديث في ذكر
~~الفتنة: من يستشرف لهل تستشرفه.
# إذا نزل القضاء عمي البصر:
# هذا يتمثل به أيضا. والمعنى أن ما قضى الله تعالى فهو كائن، وما قدره فهو
~~واقع، لا ينجي منه الحذر، ولا نظر البصير. يحكى أن نافعا سأل أبن عباس -
~~رضي الله عنه - فقال له: سليمان عليه السلام، مع ما خوله الله تعالى من
~~الملك، كيف عني بالهدهد مع صغره؟ يعني حيث تفقد الطير فسأل عن الهدهد وقال:
~~لأعذبنه أو ليأتيني بسلطان مبين. فقال أبن عباس: إنه احتاج إلى الماء
~~والهدهد كانت له الأرض كالزجاج فقال نافع: قف يا وقاف! كيف يبصر الماء من
~~تحت الأرض، ولا يرى الفخ إذا عطي له بقد إصبع من التراب؟ فقال أبن عباس:
~~إذا نزل القضاء عمي البصر. وقال أبو عمر الزاهد في هذا المعنى:
# إذا أراد الله أمرا بأمرء ... و كان ذا عقل ورأي وبصر
# وحيلة يفعلها في دفع ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# غطى عليه ms057 سمعه وعقله ... وسله من ذهنه سل الشعر PageV01P031 حتى إذا نفذ
~~فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر
# و هو معنى ما في الحديث: إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب عقول
~~الرجال الحديث.
# إذا لم تغلب فاخلب.
# الخلابة: الخداع، والمثل ظاهر المعنى.
# مأرب لا حفاوة:
# المأرب الحاجة، والجمع مآرب وفي التنزيل: ولي فيه مآرب أخرى. وكذا
~~المأربة مثلث الراء. والحفاوة: الاهتمام والاهتبال بالشيء، يقال. حفيت
~~بالرجل بالكسر، فأنا به حفي، إي اهتممت به وبالغت في الألطاف به والسؤال عن
~~حاله. قال تعالى : )سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا(. وقال الحماسي:
# فلما أتينا السفح من بطن حائل ... بحيث تناصى طلحها وسيالها
# دعوا لنزار وانتمينا لطيئ ... كأسد الشرى إقدامه ونزالها
# فلما التقينا بين السيف بيننا ... لسائله عنا حفي سؤالها
# يضرب هذا المثل للرجل يتملقك لا رغبة فيك ولا اهتماما بأمرك، ولطن لغرض
~~يطلبه منك وحاجة ينالها عنك. ومأرب يصح أن يكون مبتدأ يقدر خبره، أي بك
~~مأرب لا حفاوة، وأن يكون خبرا يقدم مبتدؤه، أي باعثك وحاملك على الدنو مني
~~والتملق لي مأرب لا حفاوة. فإن قلت: هل يصح أن ينصب أو يقال إنه مرفوع عن
~~منصوب في الأصل، كما قيل في: سلام وحنان، وصبر جميل؟ قلت: لو كان منصوبا
~~لكان معناه تقصد أو ترتاد مأربا، وحينئذ لا يحسن العطف بهذا التقدير في
~~حفاوة كما لا يخفى، ويحتاج إلى تقدير آخر كأنه قيل ترتاد مأربا ولا تحفي
~~حفاوة، وفيه بعض التكلف، وإن كان يمكن تقدير فعل أعم كالملابسة.
# آكل من أرضة.
# الأكل معروف. والأرضة بفتحتين والضاد المعجمة: دويبة صغيرة تأكل الخشب
~~وفي قصة الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم أ، الله بعث عليها الأرضة
~~فأكلت كل ما فيها من جور وظلم ز قطيعة رحم، وبقي ما كان فيها من ذكر.
~~ويضربون المثل بالأرضة في كثرة الأكل وقوته. وينسب إلى القاضي عبد البوهاب:
# يا أهل مصر رأيت أيديكم ... عن بسطها بالنوال منقبضة
# لما عدمت النوال عندكم ... أكلت كتبي كأنني أرضة
# آكل من ms058 سوس.
# الأكل مر. والسوس: الدود المعروف يقع في الصوف والطعام. قال امرؤ القيس:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... و الحب يأكله في القرية السوس
# يضرب به المثل أيضا في كثرة الأكل. قيل لخالد بن صفوان: كيف ابنك؟ فقال:
~~سيد فتيان قومه ظرفا وأدبا. فقيل له: كم زقه؟ قال: درهم. فقيل: أيرتفع منه
~~ثلاثون درهما في شهر وأنت تستغل ثلاثين ألفا؟ قال: الثلاثون أسرع في هلاك
~~المال من السوس. ولهذا قالوا: العيال سوس المال كما سيأتي.
# يأكلك الأسد ولا يأكلك الكلب.
# هذا فيما يظهر مثل مولد يضرب عند اختيار المرء صولة العزيز وعقوبة الكبير
~~على صولة الذليل وعقوبة الحقير، فإن صولة الذليل أشد على النفس كما قيل: لو
~~ذات سوار لطمتني والمثل قد وقع في الكلام الأمير شمس الدين قراسنقر، وذلك
~~أن شمس الدين بن السلعوس كان يكرهه. فلما حضر الملك الاشرف إلى دمشق، وبلغ
~~قراسنقر كراهية الوزير وعمله، بادر بهدية عظيمة وتقدمة حسنة إلى الملك،
~~وأحضر ذلك بنفسه، فقال له السلطان: لأي شيء هذا؟ قال : بلغني أن إن السلعوس
~~يعمل علي ويغير خاطر مولانا السلطان. وقد جئت أما بنفسي يأكلني السبع ولا
~~يأكلني الكلب. وفي هذا قال الصابئ في أبي الورد البغدادي:
# ومن عجب الأيام أن صروفها ... تسوي إمرءا مثلي بمثل أبي الورد
# فيا ليتها اختارت نظيرا وأنه ... رماني بشنعاء الدواهي على عمد
# فكم بين معقور الكلاب وإن نجا ... ذليلا ز مقتول الصراغة الأسد
# و نحو قول المثقب العبدي:
# فإن أك مأكولا فكن خير أكل ... و إلا فداركني ولمل أمزق
# و يحكى أن العجير السلولي هجا قوما من بني حنيفة، فأقاموا عليه البينة
~~عند نافع بن علقمة الكناني، فأمر به أن يقام عليه الحد في ملأ من الناس.
~~فهرب العجير ليلا حتى أتى نافعا فقعد له متنكرا حتى خرج من المسجد، ثم تعلق
~~به فقال:
# إليك سبقنا السوط والسجن تحتنا ... حبالى يسامين الظلام ولقح
# إلى نافع لا نرتجي ما أصابنا ... تحوم علينا السانحات وتبرح
# فإن أك مجلودا فكن أنت جالي ms059 ... و إن أك مذبوحا فكن أنت تذبح PageV01P032
~~فقال له: انج لنفسك، فإني سأرضي خصومك، فبعث إليهم وأرضاهم. وهذا المثل باق
~~اليوم في ألسنة العوام يقولون: من أكله السبع خير ممن أكله الذئب.
# آلف من حمام مكة.
# يقال ألف فلان كذا، بكسر اللام، يألفه إلفا بكسر الهمزة وفتحها فهو ألف،
~~وهي آلفة، وهم آلاف، وهن آلفات وأو ألف. والألفة بضم الهمزة: اسم من
~~الائتلاف. إلفك بكسر الهمزة: الذي تألفه كما يقال: حب وخدن. والحمام على
~~مثال سحاب: اسم جنس واحدة حمامة للذكر والأنثى. وقد يقال للواحد حمام، قاله
~~في الصحاح وأنشد عليه قوله الشاعر:
# حماما أيكة وقعا فطارا
# وقول الآخر:
# وذكرني الصبا بعد التنائي ... حمامة أيكة تدعو حماما
# قلت: والأول محتمل لأن يكون تثنية جماعتين كما قال الآخر:
# هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا إن أيسرت غنماها
# فثنى الغنم وهو اسم جمع، وهذه التثنية لا تخص بالمفرد، بلهي جارية في
~~أسماء الجموع، وجموع التكسير أيضا، كما علم في محله، فلا دليل فيها على
~~المفرد. والثاني يحتملل أن يكون الحمام فيه اسم جنس، لا يقال مقابلته
~~بالحمامة عاضد للأفراد، فهو ظاهر في المراد، لأنا نقول ذلك لو سلم أن
~~الحمامة أريد بها الأنثى ليكون المقال ذكرا. لكنا نقول إنها للفرد من الجنس
~~كما مر، ومقابل الفرد من حيث هو الجنس. والحمام قال في الصحاح: ذوات
~~الأطراف من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا وأشباه ذلك. قال: وهي عند
~~العامة الدواجن فقط، وأنشد على الأول لحميد بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحه وترنما
# قال: والحمامة هاهنا قمرية قال وقال الأصمعي في قول النابغة:
# احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا. قلت: وبه حزم شارح ديوان النابغة عن أبي
~~حاتم، وإن هذه المرأة كانت لها قطاة. فمر بها سرب من القطا فقالت ذلك.
~~وأراد النابغة بالحمام ذلك القطا. ومكة البلدة الحرام ووصف حمامها بالألفة
~~لأنه محترم لا يتعرض له ms060 أحد بمكروه ولا أذى، كما قال العجاج:
# ورب هذا البلد المحرم ... قواطنا مكة من ورق الحم
# أي الحمام، فرخم للضرورة فلما كان آمنا كان ثابت الجأش غير نفور من الناس
~~نفور الصيد، كما قال النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسعد
# وأراد بالعائذات هذه الطير، ولذا أتى بالطير بدلا منها، والمؤمن هو الله
~~تعالى، وهو لفظ اسم فاعل متعد إلى مفعولين بهمزة النقل، والواو للقسم،
~~والمفعول الثاني محذوف أي: أقسم بالله تعالى الذي أمن الطير العائذات أن
~~تصاد أو أن تؤخذ. وقوله: يمسحها ركبان مكة، أي يمسحون عليها ولا يهجونها
~~لألفتها لهم واستئناسها بهم. والغيل بفتح المعجمة وقيل بسكونها، والسعد
~~أجمتان بين مكة ومنى. وقيل: الغيل بفتح الغين الماء الجاري على وجه الأرض.
~~وهو هنا ماء يخرج من أصل أبي قبيس.
# واعلم أن هذه الصيغة وهي قولنا أفعل من كذا، مستعملة في باب المثل عند
~~أرادة منتهى التشبيه وأقصاه، كما يقال: أعز من الأبلق العقوق، وأجود من
~~حاتم، وأعيى من باقل، ونحو ذلك. وأنما يتم ذلك ببلوغ المضروب به غاية ذلك
~~المعنى. لكن هذا أمر إضافي موكول إلى نظر القائل واعتبره وحكم خياله.
~~فأيهما شيء استعظم درجته ساغ له أن يضرب به المثل. ولذا يصح له أن يضرب
~~المثل بالحمام في الألفة، وإن كان غير الحمام فيها وأحق، لكنه لم يلتفت إلى
~~الغير فاستعظمها في الحمام إذ ليس الألفة من شأن الطير، فهي مستغربة،
~~والاستغراب زائد الاستعظام كما قالوا: أجرأ من خاصي الأسد. وفهم مثل هذا في
~~كل ما يرد في هذا الكتاب، والله الموفق للصواب.
# آلف من غراب عقدة.
# الألفة مرت، والغراب معروف، جمعه غربان واغربة. وعقدة، بضم العين
~~المهملة، وسكون القاف: موضع. وهي أيضا المكان المخضب الكثير الشجر أو
~~النخل. وإنما وصف غراب عقدة بالألفة لأنه لا يطير لكثرة الشجر. إلا أن
~~عقدة، إن جعلت مكان بعينه، لم تصرف؛ وإن جعلت اسما للمكان المخضب مطلقا
~~صرفت. وهما جاريان هنا معا كما يقتضيه كلام القاموس، وسيأتي ms061 في قولهم: عيش
~~لا يطير غرابه زيادة بيان لهذا المحل إن شاء الله تعالى.
# إليك يساق الحديث. PageV01P033 السوق معروف. يقال: ساق الماشية يسوقها
~~سوقا وسياقا وسياقة، واستقاها. ثم يستعمل السوق في الكلام والحديث، لأنه
~~يؤتى به كما يؤتى بالماشية. وهذا المثل يضرب عند الإساءة في السؤال
~~والاستعجال به قبل أوانه. وله قصة مذكورة عندهم، وقد نظمه بشار وبين معناه
~~فقال:
# ومرت فقلت متى نلتقي ... فهش اشتياقا إليها الخبيث
# وكاد يمزق سرباله ... فقلت إليك يساق الحديث
# و قال الآخر:
# لا تعجبوا لسؤال ركبان الحمى ... فإليكم هذا الحديث يساق
# أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك.
# الأمر معروف. والمبكيات والمضحكيات: المورثات بكاء أو ضحكا. وكانت فتاة
~~من العرب لها خالات وعمات. فكانت إذا زارت عماتها ألهينها، وإذا زارت
~~خالاتها ابكينها. فقالت لأبيها: إن عماتي يلهينني، وخالاتي يبكينني إذ
~~زرتهن، فقال لها أبوها: أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك، فذهبت مثلا يضرب عند
~~الحذر والتحذير من الهوى والأمر باجتنابه.
# والمعنى: أطع من يدلك على رشادك، ويبصرك بصلاح معاشك ومعادك، وينبهك من
~~رقدة الغفلة والغرة، ويفطمك من مراضع الهوى المضرة، وإن كان ذلك يبكيك،
~~ويثقل على نفسك ويؤذيك؛ ولا تطع من يأمرك بما تهوى، ويحسن لك ما يشينك في
~~العاجلة والعقبى، وإن كان ذلك يضحكك ويلهيك، ويؤنسك ويسليك.
# الأمور مخلوجة وليست بسلكى.
# الأمور جمع أمر، وهو الشأن والحال والشيء الواقع: والخلج: الجذب والنزع؛
~~والمخلوجة: المجذوبة؛ والمخلوجة أيضا : الطعنة المعوجة عن يكين وشمال؛
~~والسلكى، بضم الأول وألف مقصورة: الطعنة المستقيمة تلقاء الوجه. قال امرؤ
~~القيس:
# مطغنهم يلكى ومخلوجة ... كزك لأيمن على نابل
# ثم إنهم جعلوها في الأمور، وجعلوا المخلوجة والسلكى مثلا في الأمور
~~باعتبار اعوجاجها واستقامتها قالوا: الأمور مخلوجة وليست بسلكى، أي هي
~~معوجة وليست بمستقيمة، وأصله في الطعن. قيل: وأول من نطق بهذا المثل الحارث
~~بن عباد، وذلك أن جساس بن مرة لما قتل كليبا على ما سيأتي خبره، قام مهلهل
~~بن ربيعة بثأر أخيه كليب، وكان ممن قتل بجير بن الحارث المذكور أو أخيه في
~~قصة ms062 ستأتي.
# وفيه يقول مهلهل:
# وإني قد تركت بواردات ... بجيرا في دم مثل العبير
# هتكت به بيوت بني عباد ... و بعض الشر أشفى للصدور
# فلما بلغ الحارث بن عباد مقتل بجير قال : نعم القتيل قتيل أصلح الله به
~~بين بني وائل وباء بكليب!فقيل له: إن مهلهلا لما قتله قال له: بؤبشسع نعل
~~كليب! فعند ذلك غضب الحارث وقال: الأمور مخلوجة وليست بسلكى، وقال :
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# قربا مربط النعامة مني ... إن بيع الكرام بالشسع غال
# لم أكن من جناتها علم الله ... و إني بجمرها اليوم صال
# وهي قصيدة. ونهض لحرب تغلب حتى أبارهم. وفر مهلهل حتى هلك غريب الدار كما
~~سيأتي. وقلب أبو عبيد هذا المثل فأورده هكذا: الأمر سلكى وليست بمخلوجة،
~~والصواب العكس، كما أورده غيره وهو الذي قدمنا، لأن الأمور في قضية الحارث
~~ليست بسلكى، وهلم جرا. وقول امرئ القيس كرك لأمين على نابل، فيه كلام يبين
~~بعد في تشبيهات امرئ القيس إن شاء الله تعالى.
# تأمير الأراذل، تدمير الأفاضل.
# التأمير: تولية الإمارة: وأراذل الناس: سفلهم، والتدمير، بالدال المهملة:
~~الإهلاك. وأفاضل الناس. خيارهم.
# ومعنى المثل ظاهر، وهو فيما أظن مصنوع موجود في بعض تآليف البلغاء
~~المصنوعة.
# الأمر أشد من ذلك.
# قد يتمثل به، وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذكر المحشر وأن
~~الناس يحشرون حفاة عراة، فقيل له: وكيف ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال ذلك.
~~والحديث معروف مشهور.
# آمن من حمام مكة.
# الأمن ضد الخوف؛ والحمام ومكة تقدما. وأمن الحمام في مكة أنه لا يتعرض له
~~ولا يصاد ولا يقتل. ولذلك قال النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسعد
# و قال عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي من قصيدة:
# فسحت دموع العين تبكي لبلدة ... بها حرم أمن وفيها المشاعر
# وتبكي لبيت ليس يؤذى حمامه ... تطل به أمنا وفيه العصافر PageV01P034
~~وفيه وحوش ليس ترام أنيسة ... إذا خرجت منه فليست تغادر
# و هذا الشعر قله عندما نفتهم خزاعة وأخرجتهم ms063 إلى اليمن من مك، فجعل يتذكر
~~مكة ويحزن ويبكي لفراقها. وتقدم شيء من معنى هذا المثل.
# أما الدين فلا دن.
# يتمثل به كثيرا، وهو كلام مسيلمة الحنفي الكذاب لعنه الله تعالى. وذلك
~~أنه، لما غزاهم سيف الله خالد بن الوليد رضي الله عنه في خلافة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، التقوا فاقتتلوا قتالا شديدا. فلما اشتد القتال آخرا
~~على مسيلمة وأصحابه بني حنيفة وعظم عليهم الأمر وأيقنوا بالهلاك والدمار
~~قال له بعض أصحابه: أين ما كنت تعدنا يا أبا ثمامة من نصر؟ فقال عبد ذلك:
~~أما الدين فلا دين، ولكن قاتلوا على أحسابكم. فجعلوا يتندمون ويسبونه، وقتل
~~في ذلك اليوم، لعنه الله. والقصة مشهورة ومعروفة في السير لا حاجة إلى
~~سردها.
# أنا بالقوس، وأنت بالقرقوس، متى نجتمع؟
# القوس بضم القاف: صومعة الراهب. قال الشاعر يذكر امرأة: لا ستفتنتني وذا
~~المسحين في القوس. والقرقوس، على مثال قربوس: القاع الصلب من الأرض، وبين
~~المكانين بون بعيد. فيضرب عند التباعد في الأمكنة أو الخلال أو الشيم، كما
~~قيل:
# هي الشمس مسكنها في السماء ... فعز الفؤاد عزاء جميلا
# فلن تستطيع إليها الصعود ولن تستطيع إليك النزولا
# أنا أبن بجدتها.
# يقال بجد بالمكان يبجد بجودا إذا أقام به. والبجيد بفتح الباء الموحدة
~~وضمها مع سكون الجيم، وبضمهما معا: أصل الشيء ودخلة الأمر وباطنه، فيقال
~~عند فلان بجدة هذا المر أي علمه، وهو أبن بجدتها أي العالم.
# قال أبو العلاء المعري:
# إذا أسكت المحتج كل مناظر ... فعند أبن نصر بجدة بحواب
# و قال صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى :
# لا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا بر التقى قسمي
# و يقال أيضا للدليل الهادي. ويقال أيضا : هو عالم ببجدة أمرك وبجد أمرك،
~~أي بداخلته. وقيل إنما قسل: أنا أبن بجدتها، وهو أبن بجدتها من البجود وهو
~~الإقامة، لأن المقيم بالمكان عالم به. يقال: هو أبن بجدة هذا البلد أي
~~العالم بأمره لإقامته به. وقيل اصله من قولهم: فلان من أهل البجد أي من أهل ms064
~~البادية وهم العلماء باللسان على ما وضع به.
# أنا تئق وأنت مئق فكيف نتفق؟
# التئق: الممتلئ غضبا. واصله في الإناء يقال: تئق الإناء يتأق إذا امتلأ
~~وأتأقته أنا ملأته. ويقال: التئق السريع إلى الشر. ويقال: هو الحديد قال
~~الشاعر يصف كلبا:
# أصمع الكعبين مهضوم الحشا ... سرطم اللحيين معاج تئق
# و قال الآخر: يصف فرسا:
# ضافي السبيب أسيل الخد مشترف ... حابي الضلوع شديد أسره تئق
# و قال الأخر يصف فرسا:
# ضافي السبيب أسيل الخد مشترف ... حابي الضلوع شديد أسره تئق
# و المئق: الباكي يأخذ شبه الفواق عند البكاء والنشيج. يقال: مئق الرجل
~~والصبي يأمق مأقا وماقة باتحريك وامتاق. قال رؤبة.
# كأنما عولتها بعد التأق ... عولة ثكلي ولولت بعد المأق
# و شأن التئق النزوع إلى الشر لغضبه، وشأن المئق ضيق الصدر عن الاحتمال،
~~فلا يجتمعان. فيضرب للمتخالفين خلقا.
# أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب.
# لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت الأنصار إلى بن عبادة في سقيفة
~~بني ساعدة، فأتاهم أبو بكر وعمر من المهاجرين - رضي الله تعالى عليهم جميعا
~~- فتكلم أبو بكر، والقصة مشهورة. وتكلم رجل من الأنصار، وفي رواية وهو
~~الحباب بن المنذر فقال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم
~~أمير. والجذيل تصغير جذل بكسر الجيم وتفتح، وبالذال المجمعة الساكنة.
~~والجذل: ما عظم من أصول الشجر أو أصل الشجر وغيرها بعد ذهاب الفرع. والجمع
~~أجذال وجذولة. قال امروء القيس:
# كأن على لباتها جمر مصطلي ... أصاب غضا جزلا وكف بالجذال
# و الجذال أيضا: عود ينصب للجربى لتحكك به، وهو المقصود هنا. ويقال: هو
~~عود ينصب في مبرك الإبل للتحكك به لتزيل ما عليها من قراد وكل ما لزق بها
~~فتشتفي بذلك، ويكون كالتمرغ للدابة. وقال الراجز:
# لاقت على الماء جذيلا واتد
# ويضرب مثلا للرجل فيقال: هو جذل محاكة وجذل حكاك. وقال الأصمعي:
~~PageV01P035 قلت لأعرابي: ألك بنون؟ قال: نعم، وخالقهم لم تقم على مثلهم
~~منجبة. قلت صفهم لي. قال: جهم وما جهم! ينصي الوهم، ويصد الدهم، ويفري
~~الصفوف، ويعل السيوف. ms065 قلت ثم من؟ قال: غشمشم وما غشمشم! ماله مقسم، وقرنه
~~مجرجم، جذل حكاك ومدرة لكاك. قلت: ثم من؟ قال: عشرب وما عشرب! ليث محرب،
~~وسماهم مقشب؛ ذكره باهر، وخصمه عاثر؛ وفناؤه راحب، وداعيه مجاب. قلت: فصف
~~لي نفسك. قال: ليث أبو ريابل، ركاب معاضل، عساف مجاهل؛ حمال أعباء، ناهض
~~ببزلاء. قوله: ينضي الوهم أي يهزل الوهم، وهو الجمل الضخم من قوته؛ ويصد
~~الدهم أي يكف الدهم، وهو العدد الكثير من العدو. ويفري الصفوف أي يشقها في
~~القتال مقدما. ويعمل السيف أي يوردها دماء الأقران مرة ثانية من العلل في
~~الشرب.
# وقوله: قرنه مجرجم أي مبارزه مجرجم أي مصرع؛ وجذل حكاك أي يستشفي به في
~~الأمور كالجذال المنصوب الذي يستشفي به الإبل الجربى والمدره: لسان القوم.
~~واللكاك: الزحام. والليث المحرب: المغضب، وهو أشد ما يكون؛ والمقشب:
~~المخلوط. والباهر: الغالب. واليابل جمع ريبال يهمز ولا يهمز، وهو الأسد.
~~والمعاضل: الدواهي؛ والعساف: الركاب الطريق على غير هداية. والمجاهل:
~~الفلوات؛ والأعباء: الأثقال؛ والبزلاء: الرأي الجيد، وهو مثل سيأتي. وأما
~~العذيق فهو تصغير عذق، وهو بالفتح: النخلة بحملها، وبالكسر القنو منها.
~~والمقصود هنا الأول. والمرجب: المعظم. يقال : رجبته ترجيبا: عظمته. ومنه
~~رجب لتعظيمهم إياه. ويقال: إن فلان لمرجب أي عظيم. وحدث الأصمعي قال : مررت
~~في بلاد بني عامر بحلة في غائط يطؤهم الطريق، فسمعت رجلا ينشد في ظل خيمته
~~له ويقول :
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا ... إلى قرقرى يوما وأعلامها الغبر
# كأن فوأدي كلما مر راكب ... جناح غراب رام نهضا إلى وكر
# إذا رحلت نحو اليمامة رفقة ... دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# فيا راكب الوجناء أبت مسلما ... و لا زلت من ريب الحوادث في ستر
# إذا ما أتيت العرض فاهتف بجواه ... سقيت على شحط النوى سبل القطر
# فانك من واد إلى مرجب ... وإن كنت لا تزدار إلا على عفر
# قال فلما رآني مصغيا إليه أشار إلي فاستأنسني وأنزلني ووضع طعاما فقلت:
~~أنا إلى غير هذا أحوج، قال : ماذا؟ قلت: تنشدني ، قال : أفعل. فلما أصبت ms066 من
~~الطعام قلت: الوعد، فأنشدني:
# لقد طرقت أم الخشيف وإنها ... إذا صرع القوم الكرى لطروق
# فيا كبدا يحمى عليها وإنها ... مخافة هيضات النوى لخفوق
# أقام فريق من أناس يودهم ... بذات الغضا قابي وبان فريق
# لحاجة محزون يظل وقلبه ... رهين ببيضات الحجال صديق
# تحمان أن هبت لهن عشية ... جنوب وأن لاحت لهن بروق
# كأن فضول الرقم حين جعلنها ... غديا على أدم الجمال عذوق
# وفيهن من بخت النساء ربحلة ... تكاد بها غر السحاب يرق
# هيجان فأما العص من أخرياتها ... فوعث وأما خصرها فدقيق
# فقوله: فإنك من واد إلى مرجب أي معظم. وقوله في القطعة الثانية:
# كأن فضول الرقم حين جعلنها ... غديا على أدم الجمال عذوق
# أي نخلات، جمع عذق وهو النخلة كما ذكرنا قبل، أو قنوانها، وهو تشبيه
~~مشهور عند القدماء، يشبهون الحمول والبرود المرقومة فيها بالنخيل إذا أينع
~~ثمرها فأحمر وأصفر . قال امرؤ القيس:
# أو المكرعات من نخيل أبن يامن ... دوين الصفا اللائي يلين المشقرا
# سوامق جبار أثيت فروعه ... و عالين قنوانا من البسر أحمرا
# و قال أيضا:
# علوان بأنطاكية فوق عقمة ... كجرمة نخل أو كجنة يثرب
# و الترجيب في النخل أن يجعل للنخلة دكان تعتمد عليه اة يدعم بشيء إذا كثر
~~حملها لئلا تنكسر. ويسمى ذلك الطكان الرجبة بضم الراء. وقيل أن يغرز الشوك
~~حولها حتى لا يوصل إليها. وقيل أن تضم قنوانها إلى سعفاتها وتشد بالخوص حتى
~~لا ينفضها الريح فيقال: نخلة مرجبة، وعذاق مرجب. ويقال: نخلة رجيبة بتخفيف
~~الجيم وتشديدها.
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... و لكن عرايا في سنة الجوائح PageV01P036 و لا
~~يرجب من النخل إلا الكريمة. واعلم أن التصغير في كل من الجذيل والعذيق
~~للتعظيم على ما اثبت الكوفيون من ورود التصغير للتعظيم كقول لبيد:
# فويق جبيل شامخ لن تناله ... بهمته حتى تكل وتعملا
# و قيل للتقريب كما في بني أخي. وقد تحصل في معنى الكلام بجملته إنه يقول:
~~أنا الذي يرجع إليه في النائبات، ويستشفى بفضل رأيه في المعضلات المعوصات،
~~كالجذيل الذي تستشفي بالاحتكاك به الإبل ms067 ؛ وأنا لي أيضا عشيرة يحفظوني
~~ويؤووني، وعصبة ينصروني ويمنعوني، كالنخلة الممتنعة برجبتها، الكريمة على
~~أهلها إذ لا يرجب من النخل إلا الكرام كما مر. وقد علم اشتمال الكلام على
~~مثلين وليس مثلا واحدا؛ إلا إنهما يقرن بينهما كثير. وفي مقامات البديع
~~قوله: حتى إذا مال الكلام بنا ميله، وجر الجداك بينا ذيلة، قال أصبتم
~~عذيقة، ووافيتم جذيلة الخ. وقيل معنى أنا جذيلها المحككك أنا صاحب رهان.
~~والمحكك المعاود لها، كما قال الراجز: جذل رهان في ذراعيه حدب أي السير
~~ويقال أيضا. رجل محكك: أي مجرب للأمور بصير بخيرها وشرها. وهو مدح في
~~الرجال، ذم في النساء قال الحماسي:
# لا تنكحن الدهر ما عشت أيما ... مجربة قد مل منها وملت
# و يقال أيضا: أنا جحيرها المأرب، وعذيقها المجرب. والجحير تصغير جحر وهو
~~الغار؛ والمأرب المقور الململم، ومعناه واضح من الذي قبله.
# أنا كلف، وأنت صلف، فكيف نأتلف؟
# الكلف بفتحتين العشق والولوع بالشيء. يقال: كلف الرجل بكذا يكلف به
~~بالكسر في الماضي، فهو كلف ككتف. والصلف بفتحتين: عدم الحظوة. ويقال: صلفت
~~المرأة بالكسر إذا لم تكن لها مكانة عند زوجها ولا قدروا بغضها، فهي صلفة
~~وهن صلائف. قال القطامي يذكر امرأة:
# لها روضة في القلب لم ترع مثلها ... فورك ولا المستعبرات الصلائف
# و يقال للمرأة: اصلف الله رفغك أي بغضك إلى زوجك. والصلف أيضا التكلم بما
~~يكرهه صاحبك، والتمدح بما ليس عندك، ومجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك
~~تكبرا.
# وهذا المثل يضرب أيضا للمتباينين في الأخلاق كالذي تقدم.
# أنا اتلوص قبل أن أرمى.
# التلوص بالصاد المهملة: التلوي والتقلب، والاصة: إدارة. والرمي معروف.
~~وأعلم إن العقلاء من حكماء الفلاسفة والعرب وضعوا حكما كثيرة وأمثالا جمة
~~على ألسنة الجمادات والحيوانات والعجومات باعتبار حالها تعليما للناس
~~وإرشادا لهم إلى مصالحتهم معاشا ومعادا، وذلك من قبيل التمثيل الذي ذكرناه
~~من قبل. وسيأتي في هذا الكتاب إن شاء الله كثير من هذا النوع، فكان من ذلك
~~أن قالوا: إن الغراب وصى ابنه فقال له: يا بني، إذا ms068 رميت فتلوص، أي انحرف
~~لئلا تصاب فقال: يا أبت، أنا اتلوص قبل أن أرمى يضرب في التحرز من الشيء
~~وأخذ الحذر منه قبل كينونته.
# أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة.
# فالج بالفاء والجيم، على صيغة فاعل: اسم رجل من أشجع، وهو فالج بن خلاوة
~~بفتح الخاء المعجمية بن سبيع بن بكر بن أشجع. وكان فالج هذا قيل له يوم
~~الرقم إذ قتل أنيس الأسرى: انتصر أنيسا؟ فقال: إني منه بريء. واليوم الرقم
~~يوم من أيامهم، فقد فيه فرس عامر بن طفيل، فيقس لكل خلي من أمر متبرئ منه
~~يقول: أنا منه فالج بن خلاوة أي أنا منه جلاء بريء بمنزلة ذلك الرجل.
# أنا من هذا الأمر كحاقن الإهالة.
# الحقن: الحبس. يقال: حقن اللبن في السقاء إذا جمعه وخلط حليبه برائبه كما
~~مر، وحقن البول: امسكه، وحقن دمه: منعه من القتل. وكل شيء أمسكته وحبسته
~~فقد حقنته. والإهالة: الودك، وهو اشحم أو ما أذيب منه، أو الزيت وما يؤتدم
~~به، فيقال: أنا من هذا الأمر كحاقن الإهالة، أي عالم به خبير بحاله، لأنه
~~لا يحقن الإهالة في السقاء إلا من يعلم إنها بردت لئلا يحترق السقاء بها.
# أنا النذير العريان. PageV01P037 الإنذار: الإبلاغ مع تخويف، والاسم
~~النذر. قال تعالى: ) فكيف كان عذابي ونذر(. والنذير فعيل بمعنى مفعل أي
~~منذر. ويكون النذير أيضا بمعنى الإنذار، والقصد هنا الأول. والعريان معروف.
~~ويقال: عري الرجل بالكسر يعرى عراء فهو عريان بضم العين وعار؛ وجمع العريان
~~عريانون، وجمع العاري عراة. وهذا المثل ورد بهذا اللفظ في الحديث من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مثل قديم للعرب يقال عند الإنذار بقرب العدو
~~مع المبالغة في الإنذار. اصله أن النذير الجاد المغوث يتعرى من ثوبه فيمسك
~~بيده ويشير به ويلمع لتسبقه رؤية الثوب سماع صوته، وإنما ذلك عند قرب العدو
~~وهجومهم، فكان مثلا عند الجد والتشمير في الإنذار بكل أمر هائل، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقومه: " أ رأيتم لو أخبرتكم أن بالوادي ms069 خيلا
~~تصبحكم أ كنتم مصدقي؟ فقالوا: ما جربنا عليك من كذب. فقال: فأني نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد " ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# وقال صاحب الروض في قوله تعالى: ) يا أيها المدثر( إن وجه ارتباطه مع
~~قوله تعالى: ) قم فأنذر( أن الإنذار من أوصافه صلى الله عليه وسلم التي وصف
~~بها نفسه بقوله: " أنا النذير العريان " . ومعلوم أن الإنذار على هذا
~~الشعار مخالف للتدثر بالثياب، فكان فيه من التطابق والالتئام مالا يخفى.
~~وهو حسن ظاهر. ويقال أصل المثل في رجل من خثعم أخذه العدو وسلبوه ثيابه
~~وقطعوا يده. فجاء قومه منذرا على تلك الحال. ويقال إنه في يوم ذي الخلصة
~~حمل عليه عوف بن عامر فقطع يده ويد امرأته والله اعلم.
# أنت شولة الناصحة
# شولة بفتح الشين المعجمة فسكون: أمة كانت لعدوان، وكانت رعناء
~~حمقاء،فكانت تنصح لمواليها فتعود نصيحتها شرا عليهم ووبالا لحمقها. فضرب
~~بها المثل لكل ناصح أحمق يقال له: أنت شولة الناصحة، أي بمنزلة تلك الأمة.
# أنت صاحبة النعامة.
# النعامة واحدة النعام المعروف. وصاحبة النعامة امرأة من العرب وجدت ذات
~~يوم نعامة عصت بصعرور، وهو صمغة، فأخذتاها وربطتها بخمارها إلى شجرة، وقد
~~منعتها الغصة أن تهرب. فذهبت المرأة إلى الحي فهتفت بهم وجعلت تقول: من كان
~~يحفنا ويرفنا فليترك، أي من كان يحسن إلينا ويلطف بنا فليقطع ذلك عنا. ثم
~~قوضت خيمتها لتحمل على النعامة. فجائت إليها فوجدتها قد ساغت وفرت فبقيت
~~المرأة لا هي بالنعامة ظفرت، ولا بنصيبها من الناس تمسكت، فيضرب بها المثل
~~ويقال: أنت صاحبة النعامة: أو كصاحبة النعامة عند التشنيع على من وثق بغير
~~ثقة وأغتر بغير طائل. وفي معنى هذه القصة ما تحكي العامة اليوم في الخرافات
~~أن رجلا وجد أرنبا في فلاة قد نامت فجاء يشتد حتى انتهى إلى الحي فصاح بهم:
~~إلا أنا قد قطعنا التذويق فيما بيننا، وهو الله تعالى يتهاداه الجيران فيما
~~بينهم من نحو الفاكهة واللحم واللبن، وجعل يقول: قد قطعنا، حتى اسمع الناس
~~ذلك ms070 واسمعوه مثله، فرجع فوجد الأرنب قد هبت من نومها وذهبت.
# أنت غيري نغرة
# يقال: غار الرجل على امرأته يغار غيرا وغيرة بالفتح وغارا، فهو غيورهم
~~غير، وهو غيران وهم غيارى وغيارى، ورجل مغيار؛ وغارت المرأة تغار، فهي غيور
~~وغيرى، وهن غيارى: والنغرة: التي تلغي من الغيرة كما تنغر القدر أي تغلي.
~~ويقال: نغر الرجل بالكسرة إذا أعتاظ وغلي جوفه من الغيظ، فهو نغر وهي نغرة.
~~فيقال هذا عند اشتداد الغيرة. ويحكى أن امرأة جاءت عليا كرم الله وجهه
~~فذكرت أن زوجها يطأ جاريتها، فقال: إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة
~~جلدناك، فقالت: ردوني إلى أهلي غيري نغرة! PageV01P038 قيل: وأول من نطق
~~بهذا المثل عمرو بن المنذر الذي يقال له عمرو بن امامة، وهو الذي قتله مراد
~~في قضيب، وذلك إن أباه المنذر بن امرئ القيس كان تزوج هند بنت الحارث أبن
~~آكل المرار الكندي، فولدت له عمرا، وهو الذي يقال له عمرو بن هند، والمنذر
~~بن المنذر، وملك بن المنذر، وقابوس بن المنذر، وكان ملك أصغرهم. فلما كبرت
~~هند عند أبيهم المنذر أعجبته بنت أخيها امامة بنت سلمة بن الحارث، فطلق
~~هندا وتزوج امامة فولدت له امامة عمرو بن المنذر الذي يقال له عمرو بن
~~امامة. ثم إن المنذر جعل الأمر من بعده لابنه عمرو بن هند، ثم لقابوس، ثم
~~للمنذر، ولم يجعل لعمرو بن امامة شيئا.فكان ذلك سبب وقوع الشر بينه وبين
~~اخوته لأبيه. فتملك عمرو بن هند الخورنق والسدير، وجعل لأخيه قابوس البدو،
~~فغضب عمرو بن امامة وذهب نحو اليمن يطلب النصرة على اخوته، وقال في ذلك
~~يخاطب عمرو بن هند:
# إلا بن أمك ما بدا ... و لك الخورنق والسدير
# فلامنعن منابت الضمر ... إن إذ منع القصور
# بكتائب تردي كما تر ... دي إلى الجيف النسور
# أنا بني العلات تقضي ... دون شاهدنا الأمور
# و الضمران بفتح الضاد: نبت من نبات البادية؛ والرديان: الجري يقال: ردت
~~الخيل تردي إذا جرت؛ وأبناء العلات: أبناء أمهات شتى؛ وأبناء الأعيان:
~~أبناء أمثال ms071 واحدة. ثم ن عمرو بن امامة لحق باليمن وتبعه ناس من قيس عيلان
~~وغيرهم، فأتى ملكها يطلب منه جندا ليقاتل أخاه على نصيبه من الملك. فقال له
~~الملك: من أحببت، فأختار مرادا، فسيرهم الملك معه، فلما انتهوا معه إلى واد
~~يقال له قضيب تلاومت مراد فيا بينها وقالوا: كيف تتركون أموالكم وعشائركم
~~وبلادكم وتتبعون هذا الأنكر؟ فقام هبيرة بن عبد يغوث ، وهو سيد مراد إذ
~~ذاك، فتمارض وشرب ماء الرفة وهي شجرة هناك، فأصفر لونه. فبلغ عمرا أن هبير
~~مريض، فبعث إليه طبيبا. فجاءه الطبيب وقد شرب المغرة وجعل يمجها لما دخل
~~عليه الطبيب مكاويه وجعلها على بطنه، فقال له: أصبت موضع الداء! وجعل يكويه
~~حتى كشح بطنه بالنار، وهو يريه أنه لا يجد مسها، وبذلك سمي صبيرة المكشوح،
~~فرجع الطبيب إلى عمر وقال: وجدته مريضا ورأيته لا يحس بالنار. فلما اطمئن
~~عمرو بن أمامة صار إليه المكشوح في قومه من تلك الليلة وثار به. فلم يشعر
~~حتى أحاطوا به، وكان عمرو تلك الليلة مع بعض حظاياه. فلما سمعت أم ولده
~~الغسانية جلبة الخيل قالت: أبي عمرو، أتيت! وقالت: سال قضيب حديدا، أو
~~جاءتك مراد وفودا، فذهبت مثلا. فقال لها عمرو: أنتي غيري نغرة، أي أنك إنما
~~قلت ذلك غيرة منك علي، فذهبت مثلا. ومر به قطيع من القطا فقالت: يا عمرو
~~أتيت! لو ترك القطا لنام، فذهبت مثلا. فلما انتهوا إليه وثاروا إليه، ثار
~~إلى سيفه فخرج عليهم وهو يقول:
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مقاتل عن طوقه ... كالثور يحمي جلده بروقه
# فزعموا إنه لقيه غلام من مراد يقال له الجعيد أو تميم بن الجعيد، وقد كان
~~عمرو قال فيه: نعم وصيف الملك هذا! فقال الغلام:
# أي وصيف ملك تراني؟ ... أما تراني رابط الجنان؟
# أفليه بالسيف إذا استفلاني ... أجيبه لبيك إذ دعاني
# رويت منه علقا سناني
# ثم ضربه فقتله، فتفرق عنه الناس، ورجعت مراد إلى اليمن فاقبل الغلام الذي
~~قتله بالغسانية وبابنيه ms072 وهما غلامان، فبلغ إلى عمرو بن هند، فقال له: أيها
~~الملك إني سترت عورتك، وقتلت عدوك. فقال له عمرو: إن لك لخباء أنت له أهل.
~~اضرموا له نارا واقذفوه فيها! فقال الغلام: أيها الملك إني كريم، فليطرحني
~~فيها كريم فإن أي حسبا فأمر عمرو بن هند ابنه وأبن أخيه أن يتوليا ذلك،
~~فانطلقا به. فلما دنوا من النار مسح شراك نعله فقالا: ما دعاك إلى مسح نعلك
~~وأنت مطروح في النار؟ فقال: أحببت أن لا أدخل النار إلا وأنا نظيف. ثم قال
~~:
# الخير لا يأتي به حبه ... و الشر لا ينفع منه الجزع
# ثم قذف بنفسه وبهما معا، فاحترقوا جميعا. وفي ذلك يقول طرفة ينعى عمرو بن
~~إمامة إلى أخيه:
# أ عمرو بن هند ما ترى رأي معشر ... أ فاتوا أبا حسان جارا مجاورا
# فإن مرادا قد أصابوا جريمة ... جهارا وأضحى جمعهم لك واترا PageV01P039
~~دعا دعوة إذ شكت النبل صدره ... أمامة واستعدى هناك معاشرا
# فلو أنه نادى من الحصن عصبة ... لألقوا عليه بالصعيد الشراشرا
# ولو خطرت أبناء قرآن حوله ... لأضحى على ما كان يطلب قادرا
# ولو شهدته تغلب بنت وائل ... لكانوا له عزا عزيزا وناصرا
# ولكن دعا من قيس عيلان عصبة ... يسوفون في أعلى الحجاز البرائرا
# إلا إن خير الناس حيا وميتا ... ببطن قضيب عارفا ومناكرا
# يقسم فيهم ماله وقطينه ... فياما عليه بالمالي حواسرا
# أنفت له على عداوة بيننا ... و قلت ما قتيل بحائرا
# قوله: أفاتوا أبا حسان، أي أهلكوه، وهو عمرو بن أمامة. وقوله: استعدي أي
~~استنصر؛ والحصن: ثعلبة بن غكابة: والشراشر: المحبة يقال: ألقى عليه شراشره
~~إذا أحبه؛ وأبناء قرآن من بني حنيفة أي أهل قرآن، وهي قرية باليمامة
~~والبرائر جمع بريرة، وهي ثمر الأراك؛ ويسوفون: يشمون، ومنه المسافة، لأن
~~الدليل ربما تحير فشم التراب ليعلم أعلى قصد هو أم على جور. يقول إنهم قوم
~~ضعاف ليس لهم طعام ألا الأراك. ويروي: يسوفون، أي يبتلعون؛ والمآلي جمع
~~مئلات، وهي خرقة تكون مع النائحة؛ وبحائر: اسم لمراد.
# إن جرجر ms073 العود فزده وقرا
# الجرجرة: صوت يردده البعير في حنجرته، وذلك عند تشكيه من الحمل وضجره
~~وتضرره. قال الراجز: جرجر لما عضه الكلوب.
# وقال الآخر: جرجر في حنجرة كالجب.
# والعود: المسن من الإبل. قال أمرؤ القيس:
# وإني زعيم إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا
# على لا حب لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# يقول إن هذا الطريق إذا أشمه العود من الإبل ضج من، فكيف بغيره. والزيادة
~~معروفة. والوقر بالكسر: الحمل. ويروي: إن جرجر فزده ثقلا، والثقل معروف.
~~والمعنى: إن ضج بعيرك وتشكى من ثقل حمله، فزده ثقلا آخر ولا تلتفت إلى
~~ضجره.
# يضرب عند الأمر بالإلحاح في سؤال البخيل، وهو ظاهر.
# أن ذهب عير فعير في الرهط.
# الذهاب معروف. والعير بفتح العين المهملة: الحمار؛ وعير القوم: سيدهم،
~~وهو المقصود هنا. والمعنى ظاهر.
# الإيناس قبل الابساس
# الإنس ضد الوحشة؛ وأنست الرجل تأنيسا، وأنسته إناسا. والأبساس عند الحلب
~~أن يقال للناقة: بس، بس، وهو صويت للراعي يقول لها ذلك لتدر للحالب، فيقال:
~~أبس بالناقة يبس أبساسا فهو مبس. قال الشاعر:
# فلحى الله طالب الصلح منى ... ما أصاب المبس بالدهماء
# و ناقة بسوس: لا تدر إلا على الإبساس والمعنى إن الناقة لا ينبغي أن يبس
~~بها حتى تؤنس قبل ذلك ويتلطف لها، فيضرب في أن الإنسان ينبغي أن لا يكلف
~~أمرا أو يسأل حاجة حتى يتقدم إليه بتأنيس مالي أو فعلي أو قولي. قال
~~الشاعر:
# ولقد رفقت فما حظيت بطائل ... لا ينفع الإبساس بالإيناس!
# ودخل العتابي على الرشيد فقال: تكلم يا عتابي! فقال: الإيناس قبل
~~الإبساس! لا يمدح المرئ بأول صوابه، ولا يذم بأول خطئه لأنه بين كلام زوره،
~~وعي حصره. أنتهى.
# إن أعيى فزوده نوطا.
# الإعياء: الكلال في المشي. يقال: أعيى الماشي إعياء إذا كل، وعيى الرجل
~~بأمره على مثال رضي، ويدغم: إذا لم يهتد بوجهه أو عجز عنه ولم يطق إحكامه.
~~وعيي أيضا في منطقه إذا حصر. والنوط بفتح النون وسكون الواو: جلة صغيرة
~~يجعل فيها التمر ms074 وتعلق على البعير. قال النابغة الذبياني يصف قطاة:
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة ... للماء في النحر منها نوطة عجب
# و أصل النوطة من النوط، وهو التعليق. يقال: نطت الشيء بالشيء، أي علقته
~~به. والمعنى إن بعيرك إذا أعيى، فزد عليه تعليقا آخر. وهذا المثل هو كالذي
~~تقدم: إن جرجر فزده ثقلا معنى ومضربا.
# أنفك منك وإن كان أجدع.
# الأنف معروف؛ والجدع بالدال المهملة: القطع في الأنف. تقول: جدعت الرجل
~~فهو أجدع، وهو ذو جدع بفتحتين.
# والمعنى أن أنفك، فلا يمكنك مفارقته ومباعدته وإن كان به عيب وشين. فيضرب
~~في استعطافم صاحبك على ذوي قرابتك، وحثك إياه على وصلهم وتحمل ما بهم وأن
~~يلمهم على شعثهم، ولا يصارمهم كما لا يصارم أنفه المتصل به. PageV01P040
~~قيل: وأول من نطق بهذا المثل قنفذ بن جعونة المازني، وذلك أن الربيع بن كعب
~~المازني دفع إلى أخيه كميش فرسا من عتاق الخيل ليأتي به أهله. وكان كميش
~~أحمق وأنوك. وكان عندهم رجل من بني مالك يقال له قراد بن جرم قدم عليهم
~~ليصيب منهم غرة، وكان داهية فمكث فيهم لا يعرفون نسبه. فلما رأى كميشا ركب
~~الفرس، ركب هو ناقته ثم عارضه فقال له: يا كميش، هلك في عانة لم تر مثلها
~~ومعها عير من ذهب، أما الأتان فتروح بها على أهلك، فتفرح بها صدورهم،
~~وتمتلئ قدورهم، وتشبع خصورهم، وأما العير فلا افتقار بعده. فقال كميش: فكيف
~~لنا به؟ فقال له قراد: أنا لك به، ليس يدرك إلا فرسك. قال : فدونك! قال :
~~نعم! وأمسك أنت على راحلتي وانتظرني في هذا المكان. وركب قراد الفرس. فلما
~~توارى عنه أنشأ يقول:
# ضيعت في العير ضلالا مهرك ... فسوف تأتي بالهوان أهلك
# وقبل هذا ما خدعت الانوكا
# وبقي كميش هناك ينتظره حتى أمسى، فانصرف إلى أهله وقال في نفسه: إن سألني
~~أخي عن الفرس قلت له تحول ناقة فلما قدم على أخيه قال له: أين الفرس؟ فقال:
~~تحول ناقة. فعلم أخوه أنه قد خدع وجعل يضربه. فقال عند ذلك قنفذين ms075 جعونة
~~له: اله عما فاتك، فإن أنفك منك وأن كان أجدع!و أتى قراد أهله بالفرس وقال
~~في ذلك :
# رأيت كميشا نوكه لي نافع ... و لم أر نوكا قبل ذلك ينفع
# وقلت له أمسك قلوص ولا ترم ... خدعا له مني وذو الكيد يخدع
# فأصبح يرمي الخافقين بطرفه ... و اصبح تحتي ذو أفانين جرشع
# و مثل هذا المثل قولهم: منك ربضك وإن كان سمارا، وسيأتي بيانه في محله إن
~~شاء الله تعالى.
# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا.
# الريح معروفة جمعه رياح وأرواح. قال:
# إذا هبت الأرواح من نحو جانب ... به أهل مي هاج قلبي هبوبها
# و يقال أيضا أرياح. والإعصار بكسر الهمزة: ريح تثير غبارا يرتفع إلى
~~السماء عمودا، أو ريح تهب بشدة في ما بين السماء والأرض. قال تعالى:
~~)فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت( وجمعه أعاصير. قال الشاعر:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# و قال حارثة بن بدر يرثي زيادا، وقد مات في الكوفة ودفن في الثوية:
# صلى الإله على قبر وطهره ... عند الثوية يسفي فوقه المور
# زفت إليه قريش نعش سيدها ... فثم كل التقى والبر مقبور
# أبا المغيرة والدنيا مفجعة ... وإن من غرت الدنيا لمغرور
# قد كان عندك بالمعروف معرفة ... و كان عندك للنكراء تنكير
# وكنت نغشى وتعطي المال من سعة ... إن كان بيتك أضحى وهو مهجور
# الناس بعدك قد خفت حلومهم ... كأنما نفخت فيها الأعاصير
# و المعنى أن كنت مثل الريح في الشدة والقوة، فقد لاقيت من هو مثل الإعصار
~~الذي هو أشد الريح وأقواها.
# يضرب للرجل يكون صلبا جلدا فيصادف من هو أقوى منه وأشد، وهو ظاهر.
# أن كنت ذا طب فطب لعينيك
# الطب مثلثة الطاء: علاج الجسم. والطب أيضا: الرفق والسحر. ولفظ طب في
~~المثل كذلك مثلث الطاء في الموضعين، والمنى ظاهر. وفي نحوه قيل:
# يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
# أن يكن هذا من الله يمضه.
# يتمثل به كثيرا، وهو من كلام المصطفىصلى الله عليه وسلم ms076 قال لعائشة:
~~أريتك أو رأيتك في المنام في سرفة من حرير فقيل لي هذه زوجك، فقلت أن يكن
~~هذا من عند الله يمضه، أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
# إن لا حظية فلا ألية
# الحظوة: المكانة كما مر يقال: حظيت المرأة عند زوجها بالكسر تحظى حظوة
~~وحظة فهي حظية وهن حظايا ضد صلفت. والألو: التقصير يقال: إلا في هذا الأمر
~~يألو ألوا وألوا وأليا، وائتلى إذا قصر فيه وابطئ فهو آل ومئتل. قال أمرؤ
~~القيس:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا أل
# يضرب هذا المثل في مداراة الناس والتودد إليهم. والمعنى انك إن أخطاتك
~~الحظوة فيما تريد، فلا تأل جهدا ولا تزل مجتهدا متوددا للناس حتى تستدرك ما
~~فاتك مما تطلب. وأصله في المرأة إنها إن لم تحظ عند زوجها فلا ينبغي لها أن
~~تقصر في طلب الحظوة حتى تنالها. PageV01P041 قيل: وأصله أن رجلا كانت لا
~~تحظى عنده امرأة فتزوج امرأة فلم تأل جهدا في أن تحظى عنده، فلم يقنعه ذلك
~~وطلقها، فقالت ذلك أي: إن لم أحظ عنده فأني لم أقصر، فصار مثلا في كل من
~~اجتهد في أمر ليناله وتعذر وهو لم يقصر في طلبه والسعي فيه.
# واعلم إنه يقال في المثل بالنصب والرفع بحسب تقدير المحذوف، فمن نصب
~~فمعناه باعتبار الأصل إن لا أكن عندك أيها البعل حظية فلا أكون ألية في
~~الحظوة بتحسين خلقي وخلقي حتى أدركها. ومن رفع فله وجهان: أحدهما أن تكون
~~الحظية مصدرا لا وصفا. والمعنى إن أخطأتني الحظوة عندك فلا أكون ألية في
~~طلبها أو فلا يقع مني ألو وتقصير. الثاني أن تكون الحظية وصفا على بابها
~~إلا إنها راجعة إلى غير القائلة والمعنى: إن لا تكن لك في الناس حظية تحظى
~~عندك فأنا لا أكون ألية في طلبها حتى أنالها منك، أو نحو هذا من التقادير
~~آتى يصح بها المعنى، كما يجري في نحو: إن خيرا فخير، وإن سيفا فسيف. وقد
~~قرر في النحو ما فيه ms077 من التقادير وما هو الأرجح منها وهو معروف.
# إن لا أكن صنعا فإني أعتثم.
# الصنع: الحاذق الماهر. يقال: رجل صنيع وصنع بكسر فسكون، وصنع بفتحتين،
~~ويروى بهما قول أبي ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# و قال حسان رضي الله عنه في الأخير:
# اهدي لهم مدحتي قلب يوازره ... فيما أحب لسان حائك صنع
# و يقول: امرأة صناع، على مثال رزان، ضد الخرقاء. قال امرؤ القيس:
# وعين كمرأة الصناع تديرها ... بمحجرها من النصيف المنقب
# و العثم: الانجبار الفاسد. يقال: عثم العظم المكسور، بالتاء المثلثة
~~المفتوحة، أي انجبر على غير أستواء؛ وعثمته إذا لازم ومتعد؛ وعثمت المرأة
~~المزادة: خرزتها خرزا غير محكم؛ وأعثمتها أيضا. فمعنى المثل: إن لم أكن
~~حاذقا ماهرا في هذا الأمر فإني أعمل بقدر طاقتي ومعرفتي.
# لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم
# يتمثل به وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
# إن البغاث بأرضنا يستنسر
# البغاث، مثلث الباء الموحدة في أوله بعدها غين معجمة فثاء مثلثة: طير
~~أغبر؛ ويطلق على شرار الطير كلها، وما لا يصيد منها. قال الشاعر:
# إذا كر فيهم كرة افرجوا له ... فرار بغاث الطير صادفن اجدلا
# و قال دريد أبن الصمة:
# وترى الفوارس من مخافة رمحه ... مثل البغاث خشين وقع الأجدل
# و قال الحماسي:
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... و أم الصقر مقلات نزور
# و سيأتي تمام هذا الشعر في محله. واستنسر: صار نسرا، والنسر: الطائر
~~المعروف. وسمي نسرا لأنه ينسر اللحم.
# ومعنى المثل إن الضعيف من الناس إذا حل بأرضنا ووقع في جوارنا عز بنا
~~وتقوى، كما إن البغاث الذي هو ضعاف الطير إذا عاد نسرا فقد تقوى. وقيل
~~معناه، إن الضعيف يستضعفنا وتظهر قوته علينا، وعلى هذا إذا أريد الافتخار
~~قيل: إن البغاث في أرضنا لا يستنسر.
# ولشعر دريد المذكور قصة عجيبة رأيت أن اذكرها، وهي إن دريدا خرج في فوارس
~~من قومه بني جشم بن بكر حتى إذا كانوا بواد لبني كنانة رفع لهم رجل ms078 في
~~ناحية الوادي معه ظعينة. فلما رآه دريد قال لفارس من أصحابه: دونك فصح به:
~~خل الظعينة وانج بنفسك! فلحقه الفارس فصاح به وألح عليه، فلما أبى أن ينكف
~~عنه ألقى زمام الراحلة وقال للظعينة:
# سيري على رسلك سير الآمن ... سير رداح ذات جأش ساكن
# إن أنثنائي دون قرني شائني ... أبلى بلائي واخبري وعايني
# ثم حمل على الفارس فطعنه طعنة جعلته كأمس الدابر وأخذ فرسه وأعطاه
~~الظعينة. فبعث دريد فارسا آخر لينظر ما فعل صاحبه، فلما انتهى إليه فرآه
~~صريعا صاح على الرجل فتصامم عنه فظن أن لم يسمع فغشيه. فالقى الرجل زمام
~~الراحلة إلى الظعينة ورجع إليه وهو يقول:
# خل سبيل الحرة المنيعة ... انك لاق دونها ربيعه
# في كفه خطية مطيعة ... أولا فخذها طعنة سريعه
# والطعن مني في الوغى شريعة
# ثم حمل عليه فصرعه. فلما أبطأ الأمر على دريد بعث فارسا ثالثا لينظر ما
~~صنعا، فلما انتهى إليهما رآهما صريعين، ونظر إليه يقود ظعينته ويجر رمحه
~~فقال له: خل سبيل الظعينة! فقال الرجل للظعينة: اقصدي قصد البيوت! ثم اقبل
~~على الفارس فقال: PageV01P042 ماذا تريد من شتيم عابس ... ألم تر الفارس
~~بعد الفارس
# أرداهما عامل رمح يابس
# ثم حمل عليه فصرعه وأنكسر رمحه. ثم إن دريدا ارتاب وظن إن الفوارس قتلوا
~~الرجل وذهبوا بالظعينة، فجاء حتى لحق بالرجل وقد دنا من الحي ، ووجد أصحابه
~~صرعى فقال له: أيهما الرجل، إن مثلك لا يقتل، ولا أرى معك رمحا، والخيل
~~ثائرة بأصحابها. فخذ رمحي هذا، فأني منصرف إلى أصحابي فمثبطهم عنك. فرجع
~~دريد إلى أصحابه وقال لهم: إن صاحب الظعينة قد حماها وقد قتل أصحابكم
~~وأنتزع رمحي ولا مطمع لكم فيه، فانصرفوا، فقال دريد بن الصمة:
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... حامي الظعينة فارسا لم يقتل
# أردى فوارس لم يكونوا نهزة ... ثم استمر كأنه لم يفعل
# متهلهلا تبدو أسره وجهه ... مثل الحسام جاءته كف الصيقل
# يزجي ظعينة ويسحب ذيله ... متوهجا يمناه نحو المنزل
# وترى الفوارس من مخافة رمحه ... مثل البغاث خشين ms079 وقع الأجدل
# يا ليت شعري من أبوه وأمه ... يا صاح من يك مثله لا يجهل
# و قال صاحب الظعينة في ذلك، وهو ربيعة بن مكدم، أحد بني فراس بن كنانة:
# إن كان ينفعك اليقين فسائلي ... عني الظعينة يوم وادي الأخرم
# إذ هي لأول من أتاها نهبة ... لولا طعان ربيعة بن مكدم
# إذ قال لي أنى الفوارس ميتة ... خل الظعينة طائعا لا تندم
# فصرفت راحلة الظعينة نحوه ... عمدا ليعلم بعض ما لم يعلم
# وهتكت بالرمح الطويل أهابه ... فهوى صريعا لليدين وللفم
# ومنحت آخر بعده جياشة ... نجلاء فارغة كشدق الأضجم
# ولقد شفعتهما بآخر ثالثا ... و أبى الفرار لي الغداة تكرمي
# ثم لم تلبث كنانة أن أغارت على بني جشم، فقتلوا وأسروا دريد بن الصمة،
~~فأخفى نفسه. فبينما هو عندهم محبوس إذ جاءته نسوة يتهادين نحوه، فصاحت
~~إحداهن وقالت: هلكتم وأهلتم. ماذا جر عليها قومها؟ هذا والله الذي أعطى
~~ربيعة رمحه يوم الظعينة! فألقت عليه رداءها وقالت: يا آل فراس! أنا له
~~جارة. فسألوه من هو فقال: أنا دريد بن الصمة، فمن صاحبي؟ قالوا: ربيعة بن
~~مكدم. قال: فما فعل؟ قالوا: قتلته سليم، قال: فما فعلت الظعينة؟ قالت
~~المرأة أنا هي، وأنا امرأته. فحبسه القوم ووامروا أنفسهم. فقال بعضهم: لا
~~ينبغي أن تكفر نعمة دريد على صاحبنا. وقال آخرون: والله لا يخرج من أيدينا
~~إلا برضى المخارق الذي أسره. فلما أمست المرأة، وهي ريطة بنت جذل الطعان،
~~رفعت عقيرتها وقالت:
# سنجزي دريدا عن ربيعة نعمة ... و كل امرئ يجزى بما كان قدما
# فإن كان خيرا كان خيرا جزاؤه ... و إن كان شرا كان شرا مذمما
# سنجزيه نعمى لم تكن بصغيرة ... بإعطائه الرمح الطويل المقومى
# فقد أدركت كفاه فينا جزاءه ... و أهل بأن يجزى الذي كان أنعما
# فلا تكفروه حق نعماه فيكم ... و لا تركبوا تلك التي تملأ الفما
# فلو كان حيا لم يضق بثوابه ... ذراعا غنيا كان أو كان معدما
# ففكوا دريدا من إسار مخارق ... و لا تجعلوا البؤسى إلى الشر سلما
# فلما ms080 أصبحوا وأطلقوه، فكسته وجهزته ولحق بقومه. ولم يزل كافا عن غزو بني
~~فراس حتى هلك. قلت: وفي بني فراس هؤلاء يقول علي كرم الله وجهه مخاطبا لأهل
~~العراق إذ تخاذلوا عنه: يا ليت لي من بني فراس واحدا بعشرة منكم صرف
~~الدينار بالدرهم!.
# ولربيعة المذكور قصة أخرى في حماية الظعن تأتي في هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى.
# إن البكري ليحسن السعدي
# البكري منسوب إلى بكر، وفي العرب بكر بن وائل، وبنو بكر بن عبد مناة،
~~والنسب إليهم بكري، وكذال النسبة إلى أبي بكر. وفي العرب أيضا بنو أبي بكر
~~بن كلاب، والنسبة إليهم بكراوي. والسعدي منسوب إلى سعد، وفي العرب سعود
~~كثيرة: سعد تميم وسعد هذيم وسعد قيس وسعد بكر، كما قال طرفة:
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة ... فلم ترعيني مثل سعد بن مالك
# أبر وأوفى ذمة يعقدونها ... و خيرا إذا ساوى الذرى بالحوارك
# يريد سعد بن مالك بن ضبيعة. والحس: الرقة؛ تقول: حسست لفلان، بفتح السين
~~وكسرها، حسا وحسا، إذا رققت له. قال القطامي: PageV01P043 أخزك الذي لا
~~تملك الحس نفسه ... ترفض عند المحفظات الكتائف
# و الكتائف: الأحقاد. قال كميت:
# هل من بكى الدار راج إن تحس له ... أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل؟
# و في الصحاح: قال أبو الجراح العقيلي: ما رأيت عقيليا إلا حسست له، أي
~~رققت.
# إن تحت طريقته لعنداوة.
# الطريقة، بالتشديد على مثال سكين: الرخاوة واللين؛ ورجل مطروق: فيه
~~رخاوة.
# قال أبن احمر:
# ولا تحلي بالمطروق إذا ما ... سرى سرى في القوم أصبح مستكينا
# و العنداوة: الصعوبة، من العنود، وهو رد الحق والحيدودة عن الطريق، وبعير
~~عاند يحيد عن الطريق.
# والمعنى أن سكونه ورخاوته قد يكون معه احيانا عسرة وشراسة.
# إن الجواد عينه فرارة.
# الجواد: العتيق من الخيل الكثير الجري، سمي به لأنه يجود بنفسه. والعين
~~تطلق على الباصرة، وعلى الشخص الشيء وهو المراد هنا؛ والفرارة: أن تفتح
~~فإذا الدابة لتعلم سنها. يقال: فرها فرا وفرارا، مثلث الفاء، إذا فتح فاها
~~لذلك. ومن قول الحجاج: ms081 ولقد فررت عن الذكاء، وفتشت عن تجربة، أي فررت فوجدت
~~تام السن. فإن الذكاء يطل على السن، وهو أحد ما يفسر به قول زهير:
# يفضله إذا اجتهدا عليها ... تمام السن منه والذكاء
# و منه المثل الآتي: جري المذكيات غلاب. وإلى هذا المعنى أشار أبو بكر بن
~~دريد رحمه الله بقوله:
# وفر عن تجربة نابي فقل ... في بازل راض الخطوب فامتطي
# و كتب الحسن بن سهل إلى القاضي محمد بن سماعة: أما بعد فأني احتجت لبعض
~~أموري إلى رجل جامع لخصال الخير، ذي عفة ونزاهة طعمة، قد هذبته الآداب
~~وأحكمته التجارب، ليس بظنيت برأيه ولا بمطعون في حسبه؛ إن أؤتمن على
~~الأسرار قام بها، وإن قلد مهما من الأمور أجزأ فيه؛ له سن مع أدب ولسان،
~~تعقده الرزانة ويسكنه الحلم، قد فرعن ذكاء وفطنة، وعض على قارحة من الكمال،
~~تكفيه اللحظة، وترشده السكتة؛ قد أبصر خدمة الملوك وأحكمها، وقام بأمورهم
~~فحمد فيها؛ له أناة الوزراء، وصولة الأمراء، وتواضع العلماء، وفهم الفقهاء،
~~وجواب الحكماء، لا يبيع نصيب يومه بحرمان غده، يكاد يسترق قلوب الرجال
~~بحلاوة لسانه، وحسن بيانه. دلائل الفضل عليه لاحئة، وأمارة العلم له شاهدة؛
~~مضطلعا بها أستنهض، مستقلا بما حمل. وقد أثرتك بطلبه، وحبوتك بارتياده، ثقة
~~بفضل اختيارك، ومعرفة بحسن تأتيك. فكتب إليه القاضي: إني عازم أن أرغب إلى
~~الله عز وجل حولا كاملا في ارتياد مثل هذه الصفة وأفراس الرسل الثقات في
~~الآفاق لالتماسه. وأرجو أن يمن الله بالإجابة فأفوز لديك بقضاء حاجتك،
~~والسلام. ويصح أن يراد بالذكاء أيضا في كل ما مر معناه الذي هو الفطنة وحدة
~~الفوائد. وعلى كل حال فذلك مثل للكشف والاختبار، وأصله في الدواب.
# ومعنى المثل المذكور أن الجواد إذا نظر إليه العارف المعرب عرفه من غير
~~احتياج إلى فره واختباره، وكان نظره إلى عينه، أي شخصه، فرارا له، أي قائما
~~مقام الفرار، فيقال: فلان عينه فرار لهذا المعنى.
# ويضرب لكل من يدل ظاهره على باطنه لكل معانيه. قال الشاعر:
# تعرف من عينيه نجابته ms082 ... كأنه بالذكاء مكتحل
# و قال الراجز في صفة الذئب:
# أطلس يخفي شخصه غباره ... في فمه شفرته وناره
# هو الخبيث عينه فراره
# إن الحذر لا يغني من القدر.
# الحذر: التحرز من الشيء وهو ظاهر. والقدر: ما كتبه الله تعالى وقدره من
~~الكائنات. ومعلوم أن ما قضى الله بوقعه فلا دافع له، وهذا من الأمثال
~~الحكيمة. قال هانئ بن قبيصة الشيباني لقومه يحضهم يوم ذي قار وهو يوم مشهور
~~أيامهم: يا معشر بكر! هالك معذور خير من ناج فرور. إن الحذر لا يغني من
~~القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر. المنية ولا الدنية. استقبال الموت خير من
~~أستدباره. الطعن في ثغر النحور أكرم منه في الأعجاز والظهور. يا آل بكر!
~~قاتلوا، فما للمنايا من بد! ويحكى أن أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه كان
~~إذا حمي وطيس الحرب انشد:
# أي يومي من الموت افر ... يوم لا يقدر أمثال يوم قدر
# يوم لا يقدره لا أرهبه ... و من المقدور لا ينجي الحذر
# ثم يحمل ويغشى لظاها.
# إن دون الظلمة خرط قتاد هو بر
# إن الرثيئة تفثا الغضب PageV01P044 الرثيئة: لبن مخلوط. يقال: ارتثأ
~~اللبن بالثاء المثلثة والهمز إذا خثر؛ ورثات اللبن إذا حلبته على حامض
~~فخثر؛ والاسم: الرثيئة والفثئ: التسكين؛ يقال: فثأت القدر بالثاء المثلثة
~~إذا أسكنت غليانها.قال:
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... و نفثؤها عنا إذا حمؤها غلا
# و قال الحماسي:
# فنفل شوكتها ونفثأ حميها ... حتى يبوخ وحمينا لم يبرد
# و تقول: فثأت الرجل إذا كسرته عنك بقل أو غيره وسكنت غضبه. وفثأت الخبز،
~~ويقال أيضا بالتاء المثناة، وهي فعل تام في هذا المعنى غير مخصص بالنفي،
~~كما أثبته أبن مالك وغيره. والغضب معروف، وهو حركة النفس، مبدأها إرادة
~~الانتقام. غضب: بالكسر، يغضب، فهو غضبان. والمعنى أن شرب الرثيئة كاسر
~~للغضب مسكن له نافع.
# يضرب في اصطناع المعروف مطلقا وفعل اليسير من البر فانه نافع.
# وأصله أن رجلا كان غضب على قوم، وكان مع غضبة جائعا، فسقوه رثيئة، فسكن
~~غضبه وكان عنهم. وفي الرثيئة ms083 يحكى أن عمرو بن معد يكرب قال لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين، أ افرام بنو مخزوم؟ قال وما ذاك؟ قال :
~~تضيفت خالد بن الوليد فأتى بقوس وكعب وثور. قال : إن في ذلك لشبعة. قال :
~~لي أو لك؟ قال : لي ولك. فقال عمرو: حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول. إني
~~لأكل الجذع من الإبل أنتقيه عظما عظما، واشرب التبن من اللبن رثيئة وصريفا.
~~أراد بالقوس البقية من التمر تبقى، وبالكعب القطعة من السمن، وبالثور
~~القطعة من الأقط، وبالتبن القدح العظيم، وبالرثيئة ما صب كما مر، وبالصريف
~~ما انصرف به عن الضرع حارا. وقوله حلا هي كلمة تقولها العرب في الأمر تكرهه
~~بمعنى: كلا. ومنه قول الأحن بن قيس حين دخل على المصعب بن الزبير يكلمه في
~~رجل وجد عليه، فقال مصعب: بلغني عنه الثقة، فقال الأحنف: حلا أيها الأمير،
~~إن الثقة لا يبلغ! ويروى هذا المثل: إن الرثيئة مما يفتأ الغضب، على إنه
~~موزون كشطر بيت من البسيط. وقد جعل الشنتمري في شرح الحماسة هذا المثل
~~حديثا، وهو غريب والله اعلم.
# إن الرقين تغطي أفن الأفين
# الرقون: جمع رقية، وهي الفضة؛ يقال : ورق، مسكن الراء، مثلث الواو؛ وورق،
~~بفتح فكسر، وبفتحتين، وجمع الكل أوراق. ويقال: رقة، بحذف الفاء، كعدة. ومنه
~~الحديث: في الرقة ربع العشرة. وجمع الرقة: رقون، وهو شاذ، لأن هذا الجمع
~~إنما يشيع وراء بابه في المحذوف اللام، كنين وعضين وعزين. أما المحذوف
~~الفاء كعدة وجدة ودية فلا، غير إنه ورد فيه ألفاظ على وجه الندرة، كرقين في
~~جمع الرقة، ما مر؛ وازين، في جمع الازة، وهي حفرة تحفر ويستوقد فيها؛
~~ولدين، في جمع اللدة، وهو مساويك في السن؛ وحشين في جمع الحشة، وهي الأرض
~~المعشبة. والتغطية: الستر. والأفن: ضعف الرأي؛ يقال : أفن الرجل، بالكسر،
~~أفنا محركا ومسكنا. قال قيس بن عاصم المنقوي رحمه الله تعالى:
# إني امرؤ لا يعتري حسبي ... دنس يفنده ولا أفن
# من منقر في بيت مكرمة ... و الفرع ينبت حوله الغصن ms084
# و قد أفنه الله يأفنه، فهو مأفون وأفين. وقال الشاعر:
# وقد تزدري العين الفتى وهو عاقل ... و يؤفن بعض القوم وهو جريم
# و معنى المثل أن وجدان المال يحلي المرء بحلية الكمال، ويستر ما فيه من
~~ذميم الخصال، ويحببه إلى قلوب الرجال، حتى يروه بعين التوقير والاجلال، وإن
~~كان من أحمق الحمقى وأجهل الجهال، كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه
~~وأحسن:
# رب حلم أضاعه عدم المال ... و جهل غطى عليه النعم
# و قال آخر:
# والناس أعينهم إلى سلف الفتى ... لا يسألون عن الحجى والأولق
# و قال أعرابي مر بأهله:
# سأعمل نص العيس حتى يكفني ... غنى المال يوما أو غنى الحدثان
# فللموت خير من حياة يرى بها ... على المرء ذي العلياء مس هوان
# متى يتكلم يبلغ حكم مقاله ... وإن لم يقل قالوا عديم بيان
# كأن الغنى في أهله بورك الغنى ... بغير لسان ناطق بلسان
# و قال أبو الطيب:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... و لا في الدنيا لمن قل مجده
# و يقال : المرء بنشبه وسيأتي في أثناء الكتاب جملة نافعة من هذا المعنى
~~ومن ثناء الشعر على الثروة والغنى.
# إن السقط يحرق الحرجة. PageV01P045 السقط ما يسقط بين الزندين قبل
~~استحكام الورى، وتثلث سيبه والإحراق والتحريق معروف. والحرجة بفتحتين:
~~الشجر الكثير الملتف، جمعه حرج وأحراج وحراج. قال العجاج:
# عاين حيا كالحراج نعمه ... يكن أقصى شله محرنجمه
# و هذا المثل وقع في حكاية للأصمعي قال : بينما أنا بحمى ضربة إذ وقف علي
~~غلام من بني أسد في أطمار ما ظننته يجمع بين كلمتين. فقلت: ما اسمك؟ قال :
~~حريقيص. فقلت: أما كفى أهلك إن يسمونك حرقوصا حتى ضغروا اسمك؟ فقال: إن
~~السقط يحرق الحرج. فعجبت من جوابه فقلت: أتنشدنا شيئا من أشعار قومك؟ قال :
~~نعم، أنشدك لمرازنا قلت: افعل. قال :
# سكنوا شبيثا والاحص وأصبحوا ... نزلت منازلهم بنو ذيبان
# وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا ... حتى تقيم الخيل سوق طعان
# وإذا فلان مات عن أررومة ... رفعوا معاوز فقده بفلان
# قال. فكادت الأرض ms085 تسوخ بي لحسن إنشاده الشعر. فأنشدت الرشيد هذه الأبيات
~~فقال: يا أصمعي، وددت لو رأيت هذا الغلام فكنت أبلغه أعلى المراتب! ومعنى
~~المثل أن الأمر الصغير قد يصير إلى أعظم، والرجل المستحقر قد يغني غناء
~~المستعظم، بل الواحد قد يقوم مقام الجم. ومن هذا قول القائل:
# لا تحقرن صغيرا في تقلبه ... إن البعوضة تدمي مقلة الأسد
# وللشرارة نار حين تضرمها ... و ربما أضرمت نارا على بلد
# و قال الآخر:
# أرى خلل الرماد وميض نار ... و يوشك أن يكون لها ضرام
# فإن النار بالزندين تورى ... و إن الحرب أولها الكلام
# و قول المسكين: ولقد رأيت الشر بين الحي يبدؤه صغاره.
# وقول أبي العلاء:
# وقد ينمى من صغير ... و ينبت من نوى القسب اللبان
# و قد بين هذا المعنى من قديم عدي بن زيد حيث يقول:
# شط وصل الذي تريدين مني ... و صغير الأمور ينجي الكبيرا
# و بعد هذا البيت:
# إن للدهر غرة فاحذرنها ... لا تبيتين قد أمنت الدهورا
# قد ينام الفتى صحيحا فيردى ... و لقد بات آمنا مسرورا
# أيها المبتغي سبيل غناه ... الزم البر في الفؤاد ضميرا
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# و وقع في شعر مرار السابق شبيث والاحص وهما موضعان، والمعاوز وهي
~~الخلفان، ويريد انهم كلما مات منهم كريم خلفه كريم يسد مسده. ومثله قول
~~الحماسي السمؤل بن عاديا:
# إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول
# و قول الحماسي الآخر:
# وليس يهلك منا سيد أبدا ... إلا اجتلينا غلاما سيدا فينا
# و قول أبي الطمحان: إذا مات منا سيد قام صاحبه ونحوه كثير في أشعارهم.
~~والمقصود من ذلك كله أن السؤدد في القوم شائع، والكرم كثير ذائع، فكلما فقد
~~من السادات مفقود، فغيره موجود.
# إن الشفيق بسوء الظن مولع
# الشفيق بفتحتين: الخوف وحرص الناصح على صلاح المنصوح. ويقال: أشفقت عليه
~~شفقا وإشفاقا، فأنا شفيق ومشفق. قال خلف بن خليفة:
# تهوي حياتي وأهوى موتها شفقا ... و الموت اكرم نزال على الحرام ms086
# و لا يقال: أشفقت عليه. وجوزه بعض اللغويين. والظن الراجح من طرفي التردد
~~في الشيء. وقد يطلق على الاعتقاد مطلقا. والمولع بالشيء: المغرى به؛ يقال:
~~ولع به بالكسر، ولعا بفتحتين، وولوعا مفتوح الأول؛ وأولعته أنا وأولع به،
~~فهو مولع. ومعنى المثل إن كان من تشفق عليه فأنت تتخوف عليه الأحداث، حتى
~~إن كل شيء ذكر أو سمع أو رئي تخشى أن يكون قد وقع به، كما قال الحماسي دريد
~~بن الصمة:
# تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي
# و عبد الله هو بن الصمة أخو دريد. فكان دريد لما سمع قول الفوارس قد صرع
~~فارس ظنه دريد أخاه فشفق عليه. وقيل إنه ظنه أخاه لما علم من إقدامه
~~وجرأته. وسوء الظن عند الشفق أمر معروف مشاهد في الناس، ولا سيما الضعفاء
~~من كالنساء، حتى إنه متى ذكر هلاك في الجيش غائب أو مسافرين، كان كل من
~~هناك من يشفق عليه يتصور ذلك الهلاك فيه شفقة، وهو أول ما يسبق إلى وهمه.
~~PageV01P046 ومما يشبه هذا ما وقع لإياس بن معاوية رحمه الله: نظر إلى نسوة
~~ثلاث، وقد فزعن من شيء، فقال: هذه بكر، وهذه ظئر وهذا ظئر، وهذه حبلى.
~~فسئلن عن ذلك فوجد الأمر كما قال. فقيل له: بم عرفت ذلك؟ قال: إنهن لما
~~فزعن وضعت كل واحدة يدها على أهم المواضع عندها، فوضعت البكر على فرجها،
~~والظئر على ثديها، والحبلى على بطنها. فانظر في هذه القصة كيف جعلت كل
~~واحدة تظن الشر نازلا بالمحل الذي لها مزيد إشفاق عليه!
# إن الشقراء لم يعد شرها رجليها
# الشقراء: فرس جمحت بصاحبها فأتت على واد وهمت أن تثبه، فقصرت ووقعت،
~~فاندقت عنقها وسلم صاحبها. فسئل عنها فقال: إن الشقراء لم يعد شرها رجليها،
~~أي لم يتجاوزها إلى غيرها. ويقال فرس رمحت ابنها فقتلته. والمعنى إن الشر
~~لم يتجاوز ما كان برجلها، فيضرب في النحو هذا من الشيء النازل ولم يتعد.
~~وكان عتبة بن جعفر بن كلاب أجار رجلا من بني ms087 أسد فقتله رجل من بني كلاب،
~~فقال بشر بن أبي حازم الأسدي يهجو عتبة:
# فأصبحت كالشقراء لم يعد شرها ... سنابك رجليها وعرضك أوفر
# وفي الشقراء كلام آخر يأتي إن شاء الله تعالى.
# إن الشقي وافد البراجم.
# الشقاء: العسر والشدة، يمد ويقصر. يقال: شقي الرجل بالكسر، يشقى، شقاوة
~~بفتح الشين وكسرها، وشقا وشقاء وشقوة بالفتح والكسر أيضا فهو شقي. والوافد:
~~القادم؛ يقال وفد علي يفد أي قدم فهو وافد وهو وفد وأوفاد ووفود. ومن الأول
~~قوله تعالى: )يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا(. والمفسرون يقولون: وافدا
~~أي راكبا لأن الوفود سراة الناس. والبراجم: قوم من أولاد حنظلة بن مالك بن
~~عمرو بن تميم.
# المثل لعمرو بن هند وهو عمرو بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي
~~اللخمي بن أخت جذيمة الأبرش ملك الحيرة. وكان سبب ذلك أن أخاة اسعد بن
~~المنذر كان في بني دارم مسترضعا في حجر زرارة بن عدس الدارمي ويقال في حجر
~~حاجب بن زرارة. فلما شب خرج يوما يتصيد فعبث كما تعبث الملوك لما انصرف من
~~صيده وبه نبيذ، فرماه رجل من بني دارم بسهم فقتله. وقيل مرت به ناقة كوماء
~~فعبث بها ورمى ضرعها، فشد عليه ربها سويد، أحد بني عبد الله بن دارم فقتله،
~~ثم هرب فلحف بمكة وحالف قريشا. وكان زرارة بن عدس من خواص عمرو بن هند.
~~وكان عمرو قبل ذلك قد غزا قوما من العرب ومعه زرارة فأخفق. فلما انتهى عبد
~~رجوعه إلى جبل طيء قال له زرارة: أيها الملك! إن رجوع مثلك إذا غزا بغير
~~شيء لعظيم، وها هي طيء بجنبك. فمال عليها أبن هند فقيل وأسر. فاضطغنت طيء
~~من ذلك على زرارة وجعلوا يتربصون به فرصة، فلما بلغهم إن دارما قتلت اسعد
~~وكتم عمرو بن هند ذلك في نفسه،قال عمرو بن ملقط الطائي ينبه عمرا للنهوض
~~إلى أثره ويغريه بقتل زرارة:
# من مبلغ عمرا بأن ... المرء لم يخلق صباره؟
# ها إن عجزة أمه ... بالسفح أسفل من أوراه
# تسفي ms088 الرياح خلال ... كشحي هو قد سلبوا إزاره
# فاقتل زرارة لا أرى ... في القوم أوفى من زرارة!
# فوافى هذا الشعر عمرا وزرارة عنده. فقال له عمرو: ما يقول هذا؟ فقال: كذب
~~قد علمت عداوتهم أي فيك. قال: صدقت! فلما أمسى زرارة، هرب ولحق بقومه.
~~فغزاهم عمرو بن هند وحلف ليحرقن منهم مائة بأخيه. فلما نزل بأوارة، وقد
~~نذروا به، تفرقوا عنه هربا. فتتبعهم حتى قبض تسعة منهم وحرقهم بالنار.
~~فأراد إن يكمل العدة بعجوز منهم. فلما أمرها قالت: إلا فتى يفدي هذه العجوز
~~بنفسه؟ ثم قالت: هيهات! صار الفتيان حمما. ومر وافد البراجم، فاشتم رائحة
~~الشواء ولم يشعر بالأمر، فظن أن الملك قد اتخذ طعاما. فأقبل نحوه تخب به
~~راحلته لينال منه، حتى وقف على عمرو فقال له: من أنت؟ قال: أبيت اللعن! أنا
~~وافد البراجم.فقال عمرو: إن الشقي وافد البراجم. فذهبت مثلا. ثم أمر به
~~فقذف في النار.
# يضرب هذا المثل في الإنسان يجلب الحين على نفسه وهو من باب قولهم: بحث عن
~~حتفه بظلفه، وسيأتي. وبهذه الواقعة سمي عمرو بن هند محرقا لتحريقه بني
~~تميم. وقيل سمي محرقا لعتوه وفساده في الأرض فكأنه حرقها. وقيل لتحريقه نخل
~~مللهم، وهو موضع بالبحرين ويسمى أيضا مضطرب الحجارة لشدة وكأته. وكان جده
~~امرء القيس أيضا فيما يزعمون يسمى محرقا، وأباه يعني الأسود بن يعفر بقوله:
~~PageV01P047 ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# أرض الخورنق والسدير ويارق ... و القصر ذي الشرفات من سنداد
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
# و في هذه القصة يقول الأعشى:
# ويكون في الشوف الموازي ... منقرا وبني زراره
# أبناء قوم قتلوا ... يوم القصيبة والأواره
# فجروا على ما عاودوا ... و لكل عادات أماره
# والعود يعصر ماؤه ... و لكل عيدان عصاره
# و قال جرير يعير الفرزدق:
# أين الذين بنار عمرو حرقوا؟ ... أم أين اسعد فيكم المسترضع؟
# و قال أيضا:
# وأخزاكم ربي كما قد خزيتم ... و أدرك عمارا شقي البراجم
# وبها أبلغ ليك بني تميم ... بآية ما ms089 يحبون الطعاما
# و قال آخر:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد
# بخبز أو بلحم أو بتمر ... أو الشيء الملفف في بجاد
# تراه ينقب البطحاء طرا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# ودخل بعض أذكياء بني تميم، ويقال هو الأحنف، على بعض ملوك قريش، ويقال هو
~~معاوية رضي الله عنه، فقال له الملك: ما الشيء الملفف في البجاد؟ قال
~~السخينة، يا أمير المؤمنين. أراد الملك أن يعيره بالطعام وأشار إلى الشعر
~~السابق وأراد التميمي تعييره بالسخينة، وهي طعام، وكانت قريش تعير بها.
~~ويشبه هذه القصة في تميم أيضا ما يحكى أن أعرابيا وقف على الفرزدق فقال له
~~الفرزدق: ممن أنت؟ فقال: من فقعس. قال: كيف تركت القنان؟ قال : تركته يساير
~~لصاف.
# أراد الفرزدق قول الشاعر:
# ضمن القنان لفقعس سوءاتها ... إن القنان بفقعس لمعمر
# و أراد الفقعسي بقوله يساير لصاف قول آخر:
# وإذا تسرك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر
# وقد كنت أحسبهم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيها الحمر
# أكلت أسيد والهجيم ودارم ... أير الحمار وخصيته العنبر
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا ... سرقا فصب على فشيشة أبجر
# و القنان، بفتح القاف، جبل لبني أسد، وهو الواقع في قول زهير:
# جعلن القنان عن يمين وحزنه ... و من بالقنان من محل ومحرم
# و لصاف، بكسر اللام وبفتحها، معربا ومبنيا على الكسر، جبل لتميم، وهو
~~الواقع في قول النابغة:
# بمصطبحات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا يسرهن التدافع
# و نحوه ما حكى الجاحظ قال: دخل رجل من محارب على عبد الله بن يزيد
~~الهلالي، وهو عامل على أرمينية، وقد بات بقرب غدير فيه ضفادع. فقال عبد
~~الله: ما تركتنا أشياخ محارب ننام في هذه الليلة لشدة أصواتها. فقال
~~المحاربي: اصلح الله الأمير! إنها أضلت برقع لها، فهي بغائه. أراد الهلالي
~~قول الأخطل:
# تنق بلا شيء شيوخ محارب ... و ما خلتها كانت تريش ولا تبري
# ضفادع في الظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# و أراد المحاربي قول الشاعر:
# لكل ms090 هلالي من اللؤم برقع ... و لأبن هلال برقع وقميص
# و مما شبه هذا في الذكاء والفطنة ما حكي عن بعض الناس إنه قال: قعدت على
~~جسر بغداد، فمرت امرأة بارعة الجمال، فائقة الكمال، من الرصافة إلى الجانب
~~الغربي. فاستقبلها شاب ذهب نحو الرصافة، فقال الشاب: رحم الله علي بن
~~الجهم. فقالت المرأة: رحم الله أبا العلاء المعري: ولم يقف واحد منهما، بل
~~مر كل لحاجته، مشرقا ومغربا قال: فتبعت المرأة، فقلت لها: إن لم تقولي ما
~~قلتما. فضحكت فقالت: أراد الشاب قول علي بن الجهم:
# عيون المهى بين الرصافة والجسر ... جلب الهوى من حيث ادري ولا ادري
# و أردت أنا قول أبي العلاء المعري:
# فيا دارها بالحزن إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# فانصرفت وتركتها. وبعضهم ينكر في قصة عمرو بن هند التحريق، ويقول إنه قتل
~~تسعة وتسعين وإكمال العدة بوافد البراجم، وينشد قول الجرير: أين الذين بنار
~~عمرو قتلوا؟ وفي القصة اختلاف وطرق، وسنعيدها في الباء إن شاء الله تعالى
~~على وجه آخر للحاجة إليها هناك.
# إن العصا قرعت لذي الحلم. PageV01P048 العصا معروفة. والقرع: الضرب.
~~والحلم: العقل. ومعنى المثل إن الحليم إذا نبه انتبه. واختلف في أول من
~~قرعت له العصا: فقيل عامر بن حممة، وقيل عمرو بن مالك، وقيل قيس بن خالد،
~~وقيل عامر بن الظرب العدواني وهو الأشهر، وكان حكما من حكام العرب. فلما
~~كبر، قيل وأتى عليه ثلاثمائة سنة أنكر من عقلة شيئا، وكانت له بنت حكيمة،
~~فكان إذا قعد للناس وصاها إن تقرع له المجن بالعصا إذا زل في كلامة ليرجع.
~~قال الملتمس:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... و ما علم الإنسان إلا ليعلما
# و أراد بذي الحلم عامرا، وهو كنينه فيما يزعمون. وقال الحماسي الحرث بن
~~وعلة الجرمي:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... و لئن سطوت لأوهنن عظمي
# لا تأمنن قوما ظلمتهم ... و بدأتهم بالشتم والرغم
# إن يأبروا نخلا لغيرهم ... و الشيء تحقره ms091 وقد ينمي
# وزعمتم أن لأحلوم لنا ... إن العصا قرعت لذي الحلم
# ووطئتنا وطئا على حنق ... وطء المقيد نابت الهرم
# وتركنا لحما على وضم ... لو كنت تسبقني من اللحم
# قيل: وعامر هذا أول من جلس على المنبر وتكلم. وفيه يقول الأسود بن يعفر:
# ولقد علمت لو إن علمي نافع ... أن السبيل سبيل ذي الأعداد
# و إليه اشار ذو الإصبع العدواني بقوله:
# عذير الحي من عدوان ... كانوا حية الأرض
# بغي بعضهم ظلما فلم ... يرع على بعض
# ومنهم كانت السادات ... و الموفون بالقرض
# ومنهم من يجيز الناس ... بالسنة والفرض
# ومنهم حكم يقضي ... فلا ينقض ما يقضي
# يعني عامر بن الظرب، وسيأتي له مزيد من الخبر.
# إن فلانا باقعة.
# الباقعة: الرجل الداهية؛ وأصله البقع في الأرض وهو الذهاب فيها وحوله
~~بقاعها. يقال : ما أدري أين بقع أي ذهب. فالباقعة هو الذي جال بقاع الأرض
~~وعرف خيرها وشرها فاستعمل في الداهية الذكي الذي لا يفوته شيء. ويقال
~~الباقعة هو الطائر يرد البقاع وهي الأمكنة فيها ماء ويحيد عن المشارع
~~والمياه المحصورة خوف أن يحتال عليه فيصاد. فضرب مثلا للرجل الحذر المحتال.
# إنه لحبل من أحبالها
# الحبل بكسر الحاء وتفتح الداهية من الدواهي جمعه حبول. قال كثير:
# فلا تعجلي يا عز أن تتبيني ... بنصحي أتى الواشون أم بحبول
# و يقال للرجل هو حبل من أحبالها إذا كان داهية كالمثل الذي قبله أو كان
~~قائما على المال رفيقا بسياسته.
# إنه لذو بزلاء.
# البزلاء: الرأي الجيد؛ وهو إما مأخوذ من البزول يقال بزل ناب البعير إذا
~~انشق وطلع؛ وبزلت الشيء: شققته فتبزل. فالبزلاء: الرأي الذي ينشق عن
~~الصواب. ويقال: رجل بازل إذا احتنك، تشبيها بالبازل من الإبل. وقال الراعي:
# من أمر ذي بدوات لا يزال له ... بزلاء يعي بها الجثامة اللبد
# و أما من البزلاء وهي الداهية العظيمة. ومنه قولهم: فلان نهاض ببزلاء إذا
~~كان مطيقا للشدائد.
# إنه ليسر حسوا في لرتغاء.
# السرار ضد الإعلان؛ والحسو: الشرب؛ يقال : حسا اللبن والماء والمرق وغير
~~ذلك إذا شربه؛ واسم ما ms092 يحسى: الحسو، مقصورا وممدودا، والحسو على مثال عدو،
~~والحسية. ورغوة اللبن، مثلثة الراء، ورغاوته، ورغايته، بضم الراءين،
~~ويكسران: زبدة الطافي فوقه. قال نضلة السلمي في يوم غول، وكان حقيرا دميما،
~~وكان ذا بأس ونجدة:
# ألم تسل الفوارس يوم غول ... بنضلة وهو موتور مشيح؟
# رأوه فازدروه وهو حر ... و ينفع أهله الرجل القبيح
# فشد عليهم بالسيف صلتا ... كما عض الشبا الفرس الجموح
# فاطلقت غل صاحبه وأردى ... قتيلا منهم ونجا جريح
# ولم يخشوا مصاليه عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الصريح
# و الصريح: الخالص ويسمى المحض كما قال طرفة:
# ويشرب حتى يغمر المحض قلبه ... و إن أعطيته أترك لقلبي مجثما
# و كما قال الآخر: فقل جعل يستق في لبن محض. ويقال : ارتغى الرغوة إذا
~~أخذها بفيه واحتساها.
# ومعنى المثل إنه يحسو اللبن وهو يظهر إنه يزيل الرغوة بفيه ليصلحه لك.
~~PageV01P049 وضرب لمن يريك إنه يعينك وهو يجر النفع لنفسه. وكذا من يريد
~~أمرا وهو يظهر غيره. وقيل للشعبي: إن رجلا قبل أم امرأته. فقال: يسر حسوا
~~في ارتغاء، وقد حرمت عليه امرأته.
# إنه لساكن الريح.
# مثل لرجل الوادع، وهو في الأصل إما مشبه بزمن قد سكنت ريحه وهدأت زعازعه،
~~فورد مورد التمثيل؛ وإما مشبه بالريح الساكنة عن الاضطراب، وهو ضرب من
~~التجريد.
# إنه لشراب بأنقع.
# الشراب: الشارب بكثرة؛ والأنقع: جمع نقع بفتح فسكون وهو يطلق على الغابر
~~ويطلق على محبس الماء المستنقع، وعلى الأرض الحرة الطين، يستنقع فيها
~~الماء. فيضرب هذا لمن جرب المور وعاود خيرها وشرها أو للداهي المنكر.
# قيل: واصله في الدليل وهو إنه إذا كان بصيرا بالفلوات حذف في الطريق وعلم
~~أين يسلك إلى الأنقع حتى يردها. والأنقع هنا: المياه المستنقعة أو محالها
~~بحسب ما فيها من الماء. فصار مثلا لكل بصير بالأمور يصل منها إلى موارخ.
# وقيل أصله أن الطائر إذا كان حذرا منكرا لم يرد المياه التي يردها الناس
~~مخافة الأشراك التي تنصب بحضرتها وإنما يرد الأنقاع التي في الفلوات أي
~~المياه المستنقعة. وحكى البكري بسنده عن رياح بن ms093 زيد قال : سألت أبن جرير
~~عن آية وقلت إن معمرا أخبرني بكذا فقال: إن معمرا شرب العلم بأنقع. قال عبد
~~الرزاق: الأنقع: الصفا الذي يصيبه الغيث فيكون هاهنا ماء وهاهنا ماء.
# إنه لصل أصلال.
# الصل، بكسر الصاد المهملة: الحية الخبيثة لا تنفع فيها الرقى ولا يبل
~~سليمها. قال الشاعر:
# والحية الصل لا تغررك هداته ... فكم سليم وموقوذ لنكرته!
# و قال صاحب تأبط شرا يرثيه:
# مطرق يرشح موتا كما أطرق ... أفعى ينفث السم صل
# و جمعه أصلال فضرب للرجل الداهي في الخصومات وغيرها، كأنه لحية الحيات.
~~قال الشاعر:
# ما ذا رزئنا به من حية ذكر ... نضناضة بالرزايا صل أصلال
# إنه لضعيف العصا.
# مثل لقليل الضرب للإبل. قال الراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما اجدب الناس إصبعا
# إنه لضل إضلال.
# مثل للداهي على نحو ما مر أنفا في الصاد، إلا إنه يقال هناك: صل أصلال،
~~بالصاد المهملة وبكسرها لا غير؛ ويقال هنا: ضل إضلال، بالضاد المعجمة
~~المكسورة والمضمومة.
# ومعناه إنه يضل خصمه وقرنه فلا يهتدي ولا يعرف من حيث يأتيه ولا يتجه معه
~~إلى وجه يخلصه منه. والضلال ضد الرشاد. قيل: وأصله قولهم: أرض ضل، إذا كانت
~~تضلل أصحابها. وأما قولهم: إنه ضل بن ضل. بكسر الضادين وضمهما، فمعناه إنه
~~منهمك في الضلال، أو إنه لا يعرف له اصل، أو إنه لا خير فيه. ويقال للباطل:
~~ضل بتضلال. قال عمر بن شاس الأسدي:
# تذكرت ليلى لات حين أذكارها ... و قد حني الأصلاب ضل بتضلال
# و قيل في قول امرئ القيس:
# نواعم يتبعن الهوى سبل الردى ... يقلن لأهل الحلم ضل بتضلال
# إنه دعاء بالضلال، أي إذا رأين أهل الحلم قل لهن: أضلكم الله، ودعون
~~عليهم إذ لا يتبعون اللهو، وهو البين. قيل: وأنكر أبو عبيد ضم الضاد في
~~قولهم: ضلا بتضلال، وقال: لم اسمع الضم إلا في ضل بن ضل.
# إنه لعض.
# العض بكسر العين المهملة وبضاد معجمة، يضرب للرجل الداهي المنكر البليغ.
~~قال القطامي:
# أحاديث من أنباء عاد ms094 وجرهم ... يثورها العضان زيد ودغفل
# و يروي: أحاديث من عاد وجرهم ضلة. ومعنى ضلة: لا يهتدي إليها، كما قالت
~~السلكة أم السليك:
# ليت شعري ضلة ... أي شيء قتلك
# و معنى يثورها: يحركها من مكانها، ويثيرها من مظانها. ويروي: ينورها
~~بالنون، أي يكشفها ويبين ما استتر منها من النور الكاشف للظلمة. وزيد
~~المذكور أحد بني هلال أبن ربيعة، وكان من اعلم الناس. ودغفل من بني ذهل بن
~~ثعلبة نسابة.
# قيل: وأصل المثل من العض على النواجذ. يقال: عض الرجل على نواجذه إذا صبر
~~على الأمر. قال علي كرم الله وجهه يحرض الناس يوم صفين: عضوا على النواجذ
~~من الأضراس! فإنه أنبى للسيوف على الهام. وقال الحارث بن وعلة:
# الآن لما ابيض مسربتي ... و عضضت من نابي عجذم PageV01P050 و النواجذ
~~بالذال المعجمة: أواخر الأضراس، وأحدها ناجذ. والعرب تسمي الناجذ ضرس
~~الحلم، لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل. قال النمر بن تولب:
# على إنها قالت عشية زرتها ... المثل ينبت لذا حلمه بعدي
# و رجل منجذ، أي مجرب أحكمته الأمور. قال سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع اشدي ... و نجذني مداورة الشؤون
# و قيل: إنه لعض المال، أي شديد القيام عليه، وعض سفر، أي قوي عليه، وعضاض
~~عيش، أي صبور على الشدة، وغلق عض: لا يكاد ينفتح. والعض أيضا: مال صغر من
~~شجرة الشوك، كالشبرق والقتاد الأصغر؛ يقال: بلد ذو عض، وإبل عاضة: ترعاها؛
~~وأهلها معضون. فيصح إن يكون أصل المثل من هذا أيضا.
# إنه للين العصا.
# مثل لرقيق الحس السياسة لما ولي. قال الشاعر:
# عليه شريب وادع لين العصا ... يساجلها جماته وتساجله
# إنه لنقاب.
# مثل للرجل العالم الفهم الخبير بغوامض الأمور. قال أوس بن حجر:
# كريم جواد أخو مأقط ... نقاب يحدث بالغائب
# قيل: واصله من التنقيب في البلاد وتجريب الأمور. ونحوه قولهم في مثل آخر
~~لمجرب الأمور: فلان قد ركب ظهر البر والبحر، وعرف حالتي الخير والشر، وذاق
~~طعمي الحلو والمر. وقال الحكماء: لا ينال أحد الحكمة حتى ينسى الشهوات،
~~ويجرب الفلوات، ويحالف ms095 الأسفار، وينتاب القفار، ويصل الليل باليوم، ويعتاض
~~السهر من النوم. قالوا: النظر كالسيف، والتجارب كالمسن. وقالوا: مرآة
~~العواقب، في يد ذي التجارب. وقال أبو تمام يصف بالتنقيب والتجريب:
# سلي هل عمرت القفر وهي سباسب ... و غادرت ركبي من ركابي سباسبا
# وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق ... و شرقت حتى قد نسيت المغاربا
# و قال أيضا:
# خليفة الخضر من يربع على وطن ... في بلدة فظهور العيس أواني
# بالشام قومي وبغداد المنى وأنا ... بالرقمتين وبالفسطاط إخواني
# أحبة جاورت آدابهم أدبي ... فهم وإن فرقوا في الأرض جيراني
# و قول أوس المذكور يحدث بالغائب هو من شأن النقاب. والمعنى إنه ذو ذكاء
~~قوي وفراسة وضن مصيب، كما قالوا: فلان المعي وقول الشاعر:
# الألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا
# وقال الآخر:
# بصير بأعقاب الأمور إذا التوت ... كأن له في اليوم عين على غد
# وقال ابن الرومي:
# كمال وإفضال وبأس ونجدة ... و ظن يريه الغيب لارجم راجم
# وقال آخر:
# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم
# و كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: من لم ينتفع بظنه، لم ينتفع
~~بيقينه. وقال عبد الملك بن مروان: ما فرق بين عمر وعثمان إلا اختلاف الضن:
~~ظن عمر فأصاب فتحفظ، وظن عثمان فأخطأ فأمهل.
# إنه لنكد الحظيرة.
# النكد: لشدة والقلة؛ يقال: نكد عيش القوم إذا اشتد، ونكد ماء البئر إذا
~~قل، وناقة نكود قليلة الدر، ورجل نكد: عسير؛ والحظيرة والحظار بالظاء
~~المشالة: ما يجعل للماشية ويحاط بالشجر ونحوه للتأويل إليه ويمنعها من الحر
~~والبرد، لأنها من الحظر وهو المنع.
# يضرب هذا المثل للرجل القليل الخير وللبخيل مع السعة، فكأن ضيق حضيرته
~~كناية عن ضيق خيره وقلة فضله، كما يقال في المثل الآخر من هذا المعنى: فلان
~~ضيق العطن، وإنما العطن مبركة الإبل عند الماء؛ لكن جعل كناية عما مر.
~~ويقال في ضده: فلان رحب الفناء، وسابغ الذيل، وغمر الرداء، ونحو ذلك. وقال
~~أبو القاسم بن سلام: أراه سمى أمواله حظيرة ms096 لأنه حظرها عنده ومنعها، وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة. وهو بعيد عن صنيع الكلام وأسلوب العرب في هذا النحو
~~كما قررناه.
# إنه لهتر اهتار.
# الهتر بكسر الهاء وسكون المثناة الفوقية: العجب والداهية، فيقال: فلان
~~هتر اهتار ويضرب مثلا للرجل الداهي، كما تقدم في قولهم: صل اصلال. قال أوس
~~بن حجر في الهتر بمعنى العجب:
# الم خيال موهنا من تماضرا ... هدوا ولم يطرق من الليل باكرا
# وكان إذا ما التم منها بحاجة ... يراجع هترا من تماضر هاترا
# و عن أبن الأعرابي: الهتر والهتر، " بالضم والكسر: ذهاب العقل. وفي
~~الصحاح: الهتر: العجب والداهية، والهتر " السقط من الكلام، يقال: هتر هاتر،
~~وهو توكيد. ومنه بيت أوس المذكور عنده. PageV01P051 إنه لواقع الطائر.
# مثل للرجل الساكن الأمور. وهو في الأصل أما مشبه بالبعير يقع غليه الطائر
~~وينزع ما عليه من القراد، فيسكن البعير استلذاذا لذلك ولا يتحرك لئلا ينفر
~~الطائر فيطير عنه، كما يقال في المثل الآتي: كأن على رأسه الطير؛ وأما مشبه
~~بالطائر الواقع في سكونه على ضرب من التجريد، كما مر في ساكن الريح.
# انك لا تجني من الشوك العنب.
# يقال: جنى الثمرة، واجتناها، وتجناها، وكل ما يجنى من الثمر فهو جنى
~~بالفتح والقصر وجناة؛ والشوك، بفتح الشين المعجمة، معروف؛ الواحدة: شوكة؛
~~وشجرة شاكة وشوكة وشائكة: ذات شوك: والعنب معروف. ومعنى المثل أن الشر لا
~~تستحصل منه خيرا، والفساد لا تكتسب منه صلاحا، كما إن العنب ليس بخارج من
~~الشوك. فإذا أوقعت شرا أو ظلمت أحدا فقد غرست شوكا، ولا تحصده إلا شوكا.
~~وفي الحكمة: من يزرع خير يحصد غبطة، ومن يزرع الشر يحصد الندامة. وما أحسن
~~قول صالح بن عبد القدوس ناطما لهذا المثل بعينه:
# إذا وترت أمرءا فأحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# إنما العدو وإن أبدا مجاملة ... إذا رأى منك فرصة وثبا
# و المثل لأكثم بن صيفي حكيم العرب.
# إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع.
# هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم، قاله للأنصار يصفهم بذلك. والفزع ms097 يكون
~~على وجهين: أحدهما الذعر والجزع، وهو كثير الاستعمال، والأخر الاستنجاد
~~والاستصراخ، ومنه قول سلامة بن جندل:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له فرع الظنابيب
# أي: إذا أتى مستغيث كانت إغاثته الجد في نصرته. يقال: قرع ظنبوبه في هذا
~~الأمر إذا جد فيه. والظنبوب: مقدم عظم الساق. ويشق من هذا المعنى أن يكون
~~فزع بمعنى أغاث. قال هبيرة اليربوعي، المقلب بالكلحبة:
# فقلت لكاس الجهيما فإنما ... حللت الكثيب من زرود لأفزعا
# أي لأغيث. وكأس اسم جاريته. والطمع معروف.
# ومعنى الكلام المذكور وصف الأنصار رضي الله عنهم بالشجاعة والإقدام، وبذل
~~النفوس في نصرة الإسلام، وتجشم المضائق في ذلك والعظائم، والتسارع إلى
~~المكارم مع الزهد التام، ورفع الهمة عن الحطام. وهو معنى قوله: وتقلون عند
~~الطمع، أي عند وجود الطمع في الناس لسبب من أسبابه، ويصح أن يراد بالطمع
~~المال المطموع فيه، أي: تقلون عند حضور الأموال واقتسامها وانتهابها،
~~والقلة على بابها، أو للنفي وهو ابلغ. وناهيك بهذا الكلام مدحا وثناء،
~~وبالأنصار رفعة وسناء! ومثل هذا المعنى قول عنترة:
# يخبركم من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المطعم
# و من هذا المعنى قول المهاجرين في الأنصار: انهم يكفوننا المؤونة،
~~ويشاركوننا في المهنا. ومن باب المشاركة في الشدة قول أبي بكر الخوارزمي:
# أراك إذا أيسرت خيمت عندنا ... لزاما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه ... أغب وإن زاد الضياء أقاما
# وأصله قول الأول:
# فتى كان يدينه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى، ويبعده الفقر
# و تمثل بهذا البيت علي كرم الله وجهه في طلحة حين رآه مقتولا يوم الجمل.
~~وورد في ضد هذه الصفة، وهو المشاركة في الرفاهية والخذلان في الشدائد أمثال
~~كثيرة من الشعر كقول الشاعر:
# إذا ما علوا قالوا: أبونا وأمنا ... و ليس لهم عالين أم ولا أب
# و قول الآخر:
# موالين إذا افتقروا إلينا ... و إن اثروا فليس لنا موالي
# و قول الآخر:
# أبو راشد مولاي ماطل حقه ... فإن كانت الأخرى فمولى ms098 بني سهم
# إن لله جنودا منها العسل. PageV01P052 الجنود جمع جند، بضم فسكون، وهو
~~العسكر. ويطلق عليه السلام الأعوان وعلى المدينة، يقال الشام خمسة أجناد،
~~ويراد مدنها الخمس؛ وعلى الصنف من الخلق على حدة. والعسل معروف. وهذا
~~الكلام وقع لمعاوية، رحمه الله، لما بعث عمرو بن العاصي أميرا على مصر،
~~وفيها محمد بن أبي بكر أمير عن علي، كرم الله وجهه. فاقتتلا، فقتل محمد بن
~~أبي بكر واستولى عمرو على مصر. فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليا، كرم الله
~~وجهه، فأنفذ إلى مصر الأشتر النخعي في جيش، فزعموا إنه لما سمعه معاوية دس
~~إلى دهقان كان بالعريش أن يقتل الأشتر، وجعل للدهقان أن يترك له الخراج
~~عشرين سنة. فسأل الدهقان أي الشراب احب إلى الأشتر، فقيل له العسل، فأتاه
~~بعسل مسموم. فما استقر في جوفه إلا وقد تلف. فبلغ معاوية ذلك فقال: إن لله
~~جنودا منها العسل. " و لا ادري اهو أبو عذره أم كان مسبوقا. وظاهر كلام
~~صاحب القاموس أن الجند في هذا المثل أريد به المعنى الأخير من معانيه
~~السابقة، وليس بظاهر، إذ لا معنى لأن يقال هذا أريد به المعنى الأخير من
~~معانيه السابقة، والقصة أن لله أصنافا من الخلق منها العسل " وإنما إنه
~~أعوان، ولا سيما كلامه يحكى تارة بلفظ: إن لله جندا في العسل، وبهذه
~~العبارة رأيته في تاريخ المسعودي، والله اعلم.
# إن في المرنعة لكل قوم مقنعة.
# يقال: رنع لون الرجل رنوعا إذا تغير وذبل؛ ورنعت الدابة الذباب: طردته؛
~~ورنع بالكسر يرنع: إذا لعب. والمرنعة على وزن مرحلة: السعة والدعة، وتطلق
~~أيضا على الروضة، وعلى الأصوات في اللعب، وعلى القطعة من الطعام ومن الشراب
~~ومن الصيد. ويقال للحمقاء إذا أثرت: وقعت في مرنعة فعيشي، أي: وقعت في خضب.
~~والمقنعة: الغنى، وهي من القناعة، أي: في المرنعة لكل أحد ما يقنع به
~~ويستكفي. والمعنى ظاهر.
# إن في مض لمطمعا.
# مض بكسر الميم وكسر الضاد المعجمة المثقلة: كلمة تستعمل بمعنى لا. قال:
~~سألت هل وصل، فقالت: مض، وهي ms099 حكاية صوت الشفتين يكون معه نوع استهزاء، وهي
~~مع ذلك مطمعة في الإجابة. ومن ثم قالوا: إن في مض لمطمعا. ويشبه أن يضرب
~~عند التحريض على طلب الشيء وترجيه ما دامت مخائل بلوغه وإن ضعفت.
# إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
# هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم قاله في شأن قزمان بن الحارث لما أعجب
~~المسلمين قتاله وغناؤه، ثم جرح وآلمته الجراحة، فاستعجل وقتل نفسه. وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم اخبرهم قبل ذلك إنه من أهل النار: وهو معنى ما في خبر
~~آخر: إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم. وإنما ذلك لآن كل من دخل
~~في سواد المسلمين فهو قد يجاهد العدو ويدافع عن المسلمين ويقصم ظهور
~~الكافرين، حتى يتأيد بتعزز المؤمنين، ويضعف الكفر بذل الكافرين، طلبا
~~لإعلاء كلمة الله تعالى ، وابتغاء لمرضاته، فنفع " و انتفع. وقد يفعل ذلك
~~لغير إعلاء كلمة الله أو يحبط العمل بوجه من الوجوه، فنفع " ولم ينتفع ولم،
~~عياذا بالله تعالى! وما ذكره الشارع، صلوات الله وسلامه عليه، غير مختص
~~بالجهاد، بل في كل وجه من وجوه التأييد كسياسة الأمة، والحكم بين الناس،
~~وتعليم العلم، وقبض الأموال وتفريقها وبناء المساجد والأسوار والقناطر،
~~ونحو ذلك مما لا ينحصر. وذلك واقع لا محالة، كما أخبر به صلى الله عليه
~~وسلم. وسيأتي تشبيه العالم غير العامل بالمصباح يضيء للناس وهو يحترق، نسأل
~~الله الكريم، رب العرش العظيم، أن يقينا شر هذه الورطة، ويقينا شر أنفسنا
~~وشر كل ذي شر!
# إن الله لن يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه.
# هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم أيضا قاله في شأن ناقته، وكانت لا
~~تسبق. فجاء أعرابي على قعود فسبقها. فشق ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما ذكر. ز كل ذلك في الصحيح.
# إن اللهي تفتح اللهي.
# اللهي الأول بضم اللام جمع لهوة بضم اللام، وتفتح أيضا، وهي العطية أو
~~افضل العطايا؛ وكذا اللهية، وتطلق على الألف من الدنانير والدراهم. ms100 قال
~~النابغة:
# عظام اللهي أولاد عذرة إنهم ... لها ميم يستلهونها بالحناجر
# و قال الحماسي:
# لعمري لئن أعمرتم السجن خالدا ... و أوطأتموه وطأه المتثاقل
# لقد كان يروي المشرفي بكفه ... و يعطي اللهي في كل حق وباطل PageV01P053
~~و اللهوة أيضا ما يرمية الطاحن بيده في فم الرحى، وكان هذا هو الأصل.
~~واللهي الثاني بفتح اللام جمع لهاة، على مثل قناة، وهي اللحمة المشرفة على
~~الحلق، والجمع بإسقاط الهاء، وقد مده الشاعر ضرورة في قوله:
# يأكل من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المعسل واللهاء!
# و المعنى المثل أن الإحسان، وتوارد العطايا الحسان، يلطف اللسان، بالثناء
~~والشكران. وهذا المثل وقع في كلام الكميت، وقيل له: لم صارت أشعارك في بني
~~امية أطيب منها من بني هاشم؟ فقال: إن اللهى تفتح اللهى! ومن أظرف ما أتفق
~~في هذا ما حكي شمس الدين بن خلكان أن المعتمد بن عباد الأندلسي ذكر يوما
~~قول أبي الطيب:
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيي المعطي ورازمه
# فجعل يردده استحسانا له وفي الخضرة عبد الجليل بن وهبون، فقال ارتجلا:
# لئن جاد شعر أبن الحسين فإنما ... تجيد العطايا ز اللهى تفتح اللهى
# تنبأ عجبا بالقريض ولو درى ... بأنك تروي شعره لتألها
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل.
# يضرب هذا المثل في المكافأة وهو للبيد بن ربيعة في شعره يقول فيه:
# فإذا اقترضت قرضا فأنجزه ... إنما يجزى الفتى ليس الجمل
# وإذا زمت رحيلا فأرتحل ... و اعص ما يأمر توخيهم الكسل
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# وهذه كلها أمثال.
# إنما سميت هانئا لتهنأ.
# التسمية معروفة. وهانئ اسم رجل، والهنأ: الإعطاء؛ يقال هنأته هنئا إذا
~~أعطيته ورفدته، والاسم الهنئ بالكسر، قيل: وبالفتح أيضا، وهو العطاء ويقال:
~~هنأه شهرا أو شهرين إذا عاله هنئا وهناءة. قال الشاعر:
# هنأتهم حتى أعان عليهم ... سوامي السماك ذي السلاح السواجه
# يضرب هذا المثل في الحض على بذل الافضال. وعن الكسائي: وسمعت إعرابيا
~~يقول: إنما سميت هانئا لتهنأ، أي لتعول وتكفي.
# قلت: وينبغي أن يضرب ms101 عند التحريض كل ذي وصف، أو لقب أو حرفة على فعل ما
~~يوجب ذلك الوصف، أما حقيقة كان القاضي للقضاء بين الناس والمحتسب للاحتساب
~~والمعلم للتعليم والصائغ للصياغة ونحو ذلك؛ وإما على الاشتقاق فقط كالافضال
~~لمن اسمه فضل والحرث امن اسمه حارث والهنئ لمن اسمه هاني فإن ذلك هو أصل
~~المثل. فيقال للذي تسمى بالقاضي وتأبى عن الحكم: إنما سميت هانئا لتهنأ، أي
~~قيل لكل قاض لتقضي بين الناس ونحو هذا.
# إنما اشتريت الغنم حذار العازبة.
# الاشتراء والغنم معروف؛ والعزبة: الإبل، والعزوب بالزاي في الأصل: الذهاب
~~والبعد. وعزبت الماشية، وعزب بها ربها: بعد بها في المرعى ولم ترح. ورجل
~~عزيب: بعد عن أهله وماله. والعزيب من الإبل والشاة: ما يبعد عن أهله في
~~المرعى. وكان لرجل إبل فباعها واشترى غنما لئلا تعزب ثم عزبت غنمه فقال:
~~إنما اشتريت الغنم حذار العازبة، فذهبت مثلا. ومضربه واضح من هذا.
# إنما القرم من الأفيل
# القرم بالفتح: الفحل من الإبل وكذا الأقرم: والأفيل على مثل أمير: الفصيل
~~وأبن المخاض فما فوقه؛ والجمع إفال، على مثل جبال. قال زهير:
# فاصبح يجري فيهم من تلادكم ... مغانم شتى من إفال مزنم
# و قال آخر:
# فإني لا تبكي علي إفالها ... إذا شبعت من روض أوطانها بقلا
# و المعذي إن الجمل إنما يكون قرما بعد ما يكون صغيرا أفيلا. فيضرب في أن
~~الأمر الكبير ينشأ عن الأمر الصغير، على نحو مر في أن السقط يحرق الحرجة،
~~وما يأتي في قولهم: العصا من العصية، ونحوه كثير.
# إنما هو كبارح الأروى.
# البارح من الظباء والطير وغيرها: ما ولاك مياسرة، وهو أن يمر من ميمنتك
~~إلى ميسرتك. يقال: برح الظبي ونحوه بفتح الراء، بروحا، فهو بارح؛ وعكسه:
~~السانح. والعرب تتيمن بالسانح، وتتشائم بالبارح. وسنذكر ما في ذلك بعده إن
~~شاء الله تعالى. والأروى بفتح الهمزة والواو مقصورا جمع أروية بضم الهمزة
~~وكسرها مع تشديد الياء أو اسم جمع لها والأروية: أنثى الأوعال. ويضرب هذا
~~المثل للمر النادر القليل لأن الأروى مسكنها قمم ms102 الجبال. فلا يوجد منها
~~بارح في الدهر إلا نادرا ولا سانح.
# إن مع اليوم غدا. PageV01P054 يضرب في تنقل الحالات وتبدل الساعات. وذلك
~~لأن الخير والشر لما كانا متقاربين وكان زمانهما في علم الله تعالى مقسطين
~~مقدرين علم أن الشر متى حدث في زمن فللخير زمان يقابله يحدث فيه فعبر عن
~~هذين الزمنين باليوم والغد لما بين اليوم والغد من التقابل بل كالذي بين
~~الزمنين. فإذا وقع بك شر فذلك بوم الشر وللخير زمان يترقب هو عند ذلك اليوم
~~فتقول تسليا: إن مع اليو غدا.
# وكذا في العكس كما قيل:
# يا من يخاف أن يكون ... ما يكون سرمدا
# أما سمعت قولهم ... إن مع اليوم غدا؟
# و قال علي بن الجهم لما حبسه المتوكل:
# صبرا فإن اليوم يتبعه غد ... و يد الخليفة لا تطاولها يد
# ولكل خير معقب ولربما ... أجلى لك المكروه عما يحمد
# لا يؤنسنك من تفرج كربتة ... خطب رماك به الزمان الأنكد
# كم من عليل قد تخطاه الردى ... فنجا ومات طبيبه والعود
# و قال معن بن أوس المزني:
# وأني أخوك الدائم العهد لم أخن ... و إن زال خصم أو نبا بك منزل
# وإن سؤتني يموا صبرت إلى غد ... ليعقب يوما آخر منك أول
# و لما خرج المتوكل العباسي إلى دمشق ركب يوما إلى رصافة هشام بن عبد
~~الملك بن مروان فنظر إلى قصرها. ثم خرج فرأى ديرا هناك قديما حسن البناء
~~بين مزارع وأشجار ورياض وأنهار فدخله. فبينما هو يطوف به إذ رأى رقعة
~~بصدره. فأمر بها فأزيلت وأتوتي بها فإذا فيها:
# يا منزلا بالدير أصبح خاليا ... يلاعب فيه شمأل ودبور
# كأنك لم يسكنك بيض نواعم ... و لم يتبختر في فنائك حور
# وأبناء أملاك غواشم سادة ... صغيرهم عبد الأنام كبير
# إذا لبسوا ادرارهم فعوابس ... و إن لبسوا تيجانهم فبدور
# على أنهم يوم اللقاء ضراغم ... و أيديهم يوم العطاء بحور
# ليالي هشام بالرصافة قاطن ... و فيك ابنه يا دير وهو أمير
# إذ الدهر غض والأخلافة لدن ... و عيش بني مروان فيك ms103 نضير
# وروضك مرتاد ولونك مزهر ... وعيش بني مروان فيك قرير
# بلى!فسقاك الله صوب غمامة ... عليك لها لعد الرواح بكور
# تذكرت قومي خاليا فبكيتهم ... بشجو ومثلي بالبكاء جدير
# فعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى ... لها ذكر قومي أنه وزفير
# لعل زمانا جار عليهم فلم يكن ... لهم بالذي تهوى النفوس يدور
# فيفرح محزون وينعم بائس ... و يطلق من ضيق الوثاق اسير
# رويدك إن اليوم يتبعه غد ... و إن صروف الدائرات تدور
# فلما قرأها المتوكل ارتاع وتطير وقال: أعوذ بالله من شر أقداره! واستدعى
~~صاحب الدير وسأله عن الرقعة فقال: لا علم لي بها! ويذكر إنه رجع حينئذ إلى
~~بغداد فلم يلبث إلا أياما قلائل حتى قتله ابنه المنتصر رحمه الله تعالى.
~~وقال الحماسي:
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سؤلا أن يكون له غد
# والشعر في هذا المعنى كثير.
# إن من بالنجف من ذي قدرة لقريب.
# النجف، بفتحتين: الموضع المرتفع لا يعلوه الماء. والنجف هنا: موضع بقرب
~~الكوفة، وكان قوم من أهل الكوفة فروا من الطاعون إلى هذا الموضع فقال شريح:
~~إن من بالنجف من ذي قدرة لقريب. يضرب مثلا للأحداث والأقدار وأن لا ملجأ
~~منها لديار.
# إن من البيان لسحرا. PageV01P055 هذا من كلامه صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~شرحه في فضل الشعر. وسببه أن بني تميم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا عن
~~الزبرقان بحضوره فقال: مطاع في أدنيه شديد العارضة في قومه مانع لما وراء
~~ظهره. فقال الزبرقان: يا رسول الله إنه ليعلم مني اكثر من ذلك ولكنه حسدني.
~~فقال عمرو: أما والله إنه لزمن المرءة ضيق العطن ائيم الخال أحمق الولد. ثم
~~قال: والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى ولكني رجل
~~رضيت فقلت أحسن ما علمت وغضبت فقلت أقبح ما علمت. فقال صلى الله عليه
~~وسلم:إن من البيان لسحرا! وقد بين أبن الأهتم بكلامه المذكور وجه الأمر ms104 في
~~باب المدح والذم: فإن العرب كثيرا ما يمدحون الشيء ثم يذمونه بعينه حتى
~~يكاد العقل يحكم بتناقض كلامهم وتهافت مقالهم. وليس فيه مناقضة وإنما ذلك
~~لاختلاف النظر كما قال عمرو المذكور.
# وبيان ذلك أن جميع الكائنات التي هي بصدد التغيرات والآفات لا تخلو عن
~~صفة كمال يتجلى الله بها فيها بالوصف الجمالي وصفة نقصان يتجلى الله تعالى
~~بها فيها بالوصف الجلالي. فكل مخلوق مشتمل على محاسن ومساوئ أما تحقيقها
~~كرجل يكون جوادا وحكيما وهو جبان أو شرير أو قبيح المنظر؛ وأما بوجه
~~واعتبار وذلك أيضا: أما تحقيقا لاختلاف النظر بحسب تعدد الموجب وتباينه أما
~~عادة وشرعا كسفك الدماء ظلما يمدح عادة ويذم شرعا؛ وكالصمت والتعفف يكون
~~غالبا بالعكس أو عادة وعادة ككثير من أوصاف الخلقة وأنواع الزينة والملابس
~~والمراكب ونحو ذلك مما تختلف فيه العادات استحسانا واستقباحا وقد يختلف
~~الأمر بحسب المكان والزمان والأقران والأحوال وذلك أمر لا ينحصر. وإنما
~~تخيلا وذلك أما بحسب التشبيه كالورد يحسن عندما يشبه بالخدود النواضر،
~~ويقبح عندما يشبه بسرم البغل؛ وأما بحسب النظر والاعتماد على شبهة كالعسل،
~~بعد كونه حسنا يقبح من حيث إنه قيء زنبور؛ وكبذل المال جودا وسخاء بعد كونه
~~حسنا يقبح من حيث إنه إتلاف للأموال وإضلعة لها وإفقار محوج إلى التذلل
~~بالسؤال. وهذا تخييل أدى قوما من البخلاء إلى التصريح بالثناء على البخل
~~الذي أجمع العقلاء على ذمه. وألف سهل بن هارون منهم في ذلك تأليف وقال
~~قائلهم:
# يا رب جود فقر امرئ ... فقام في الناس مقام الدليل
# فاشدد على مالك واستبقه ... فالبخل خير من سؤال البخيل
# و قد عرفت بهذه الجملة إنه يمكنك أن تمدح الشيء وتذمه بحسب اختلاف
~~اعتباراته من غير تهافت في الكلام ولا تناقض: فإن التناقض غير لازم إلا لو
~~أردت حسنا وقبحا ومدحا وذما على محل واحد باعتبار واحد، لكن توارده على
~~محلين؛ أو باعتبارين كما بينا. والتفطن لهذه المحال واستخراج هذه
~~الاعتبارات الدقيقة هو مرمى البلغاء، ومجال فرسان الشعر والخطباء وهو محط
~~البيان ms105 والسحر الحلال، كما وقع في القصة السابقة: فليس الكلام بمجرد الجمع
~~والتلفيق، ولا الشعر بمجرد الوزن والتقفية كم قيل:
# إذا كنت لا تدري سوى الوزن وحده ... فقل أنا وزان وما أنا شاعر
# وهذا كلام ليس من غرضنا ولكن الحديث شجون. وسنذكر بعد ما للشعراء في مدح
~~الشيب والهرم وذمه ومدح طول الليل وذمه ونحو ذلك. ولنذكر الآن بعض ما ورد
~~مما يدل على ما ذكرنا زيادة على القصة المذكورة. قال مسلمة بن عبد الملك
~~لأخيه هشام: كيف تطمع في الخلافة وأنت بخيل وأنت جبان؟ فقال: لأني حليم
~~وأني عفيف. وقالت للحصين بن المنذر امرأته: كيف سدت وأنت دميم بخيل؟ فقال:
~~لأني سديد الرأي شديد الأقدام. PageV01P056 وصعد خالد بن عبد الله القسري
~~منبر مكة أميرا للوليد بن عبد الملك فأثنى على الحجاج خيرا. فلما كانت
~~الجمعة التالية، وقد مات الوليد، ورد عليه كتاب سليمان يأمره بشتم الحجاج
~~وذكر عيوبه وإظهار البراءة منه. فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~إن إبليس كان يظهر من طاعة الله عز وجل ما كانت الملائكة ترى له بها فضلا،
~~وكان الله قد علم من غشه ما خفي عن ملائكته. فلما أراد فضحه ابتلاه بالسجود
~~لآدم فظهر لهم ما خفي عنهم فلعنوه. وإن الحجاج كان يظهر من طاعة أمير
~~المؤمنين ما كنا نرى له بها فضلا وكان الله قد أطلع أمير المؤمنين على غشه
~~أو نحوه فالعنوه لعنه الله! ثم نزل. وكان العباس بن علي عم المنصور يأخذ
~~الكأس بيده ثم يقول لها: أما المال فتتلفين وأما المروءة فتخلقين وأما
~~الدين فتفسدين. ويسكت ساعة ثم يقول: أما النفس فتسحين وأما القلب فتشجعين
~~وأما الهم فتطردين؛ أتراك مني تفلتين؟ ثم يشربها.
# ويحكى أن عيسى عليه السلام ما عاب شيئا قط فمر بكلب ميت فقال أصحابه: ما
~~أنتن ريحه! فقال عيسى عليه السلام: ما أحسن بياض أسنانه! وكتب يزيد بن
~~معاوية في كتاب إلى عبيد الله بن زياد حين ولاه محاربة الحسين رضي الله عنه
~~وأرضاه وأرغم ms106 أنوف واتريه، وكان قبل ذلك سيئ الاعتقاد فيه: أما بعد، فإن
~~الممدوح مسبوب يوما وإن المسبوب ممدوح يوما. وما ورد من هذا المعنى كثير
~~فلنقتصر لئلا نطيل.
# إن من الشعر لحكمة.
# تقدم هذا أيضا في فضل الشعر مبينا. وقد حكي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال لكعب الأحبار: يا كعب، هل تجد للشعر ذكرا في التوراة؟ فقال كعب:
~~أجد في التوراة قوما من ولد إسماعيل أنا جيلهم في صدورهم ينطقون بالحكمة
~~ويضربون الأمثال لا نعلمهم إلا العرب.
# إن من الشر خيرا.
# يضرب عند تفاوت ما بين الشرين حتى يكون الأدنى خيرا بالقياس إلى الأعلى.
~~وهو قريب من قولهم: بعض الشر أهون من بعض. وسيأتي.
# إن منكم منفرين.
# قد يتمثل به. وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حين شكي إليه تطويل
~~أصحابه بالناس في الصلاة، فقيل له: ما كدنا ندرك الصلاة مما يطول بنا فلان،
~~فغضب وقال ذلك وقال: فمن صلى منكم بالناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف والمريض
~~وذا الحاجة أو كما قال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح.
# إن الهدايا على مقدار مهديها.
# وهو موجود في شعر وهو:
# جاءت سليمان يوم العرض هدهدة ... أهدت إليه جرادا كان في فيها
# وأنشدت بلسان الحال قائلة: ... إن الهدايا على مقدار مهديها
# لو كان يهدي إلى الإنسان قيمته ... لكان يهدى لك الدنيا وما فيها
# وهذه القصة تذكر في حرف الميم إن شاء الله تعالى. والمثل ظاهر المعنى.
# أهل مكة أعرف بشعابها.
# مكة معروفة، زادها الله شرفا. والشعاب جمع شعب وهو من الأرض بكسر الشين،
~~ومن الناس بفتحها. وهذا مثل مشهور شائع الاستعمال، يضرب للمباشر للشيء
~~والمخالط له إنه أخبر به وأبصر بحاله وأعرف كقول القائل: وصاحب البيت أدرى
~~بالذي فيه.
# أينما أذهب ألق سعدا.
# قاله الأضبط بن قريع السعدي وكان غاضب قومه سعد بن مناة بن تميم فتجول في
~~القبائل. فلما لم بجد منهم من يحمد عشرته، رجع وقال: أينما أذهب ألق سعدا،
~~أي أينما ذهب من الأرض ألق ms107 قوما ألقى منهم مثل الذي لقيت من سعد. ومضرب
~~المثل واضح وسيأتي أيضا
# أي داء أدوى من البخل؟
# الداء: المرض. يقال: داء الرجل يداء دواء وداء واداواء، فهو داء ومديء
~~وأدأته أيضا: أصبته بمرض، لازم منعد والبخل معروف. وهذا من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدم عليه نفر من الأنصار فقال: من سيدكم؟ قالوا الجد بن قيس
~~على بخل فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي داء أدوى من البخل؟ بل
~~سيدكم الأغر الأبيض عمرو بن الجموح. فقال شاعرهم في ذلك:
# وقال رسول الله والحق قوله ... لمن قال منا من تعدون سيدا
# فقلنا له: جد بن قيس على التي ... نبخله فيها وإن كان أسودا
# فتى ما تخطى خطوة لدنية ... و لا مد في يوم إلى سوءة يدا
# فسود عمرو بن الجموح لجوده ... و حق لعمرو بالندى أن يسودا
# إذا جاءه السؤال أنهب ماله ... و قال خذوه إنه عائد غدا PageV01P057 فلو
~~كنت باجد بن قيس على التي ... على مثلها عمر لكنت المسودا!
# إياك أعني واسمعي يا جارة!
# هذا مثل مشهور الاستعمال عند التعريض بإضهارك شيئا وأنت تريد شيئا وهو
~~لنهشل بن مالك الفزاري في شعر له. وسببه أنه خرج يريد النعمان بن المنذر
~~فمر ببعض أحياء طيء فسأل من سيد الحي فدل على حارثة بن لأم الطائي فقصد
~~رحله فلم يصبه حاضرا. فقالت له أخت حارثة: انزل على الرحب والسعة حتى يلحق
~~حارثة. فأنزلته وأكرمت مثواه. ثم إنه رأها وقد خرجت من خباء إلى خباء. فرأى
~~جمالها باهرا، وحسنا فاتنا. وكانت عقيلة قومها وسيدة نساء حيها. فوقعت من
~~قلبه كل موقع وجعل يقول:
# يا أخت خير البدو والحضاره ... كيف ترين في فتى فزارة؟
# أصبح بهوى حرة معطاره ... إياك أعني واسمعي يا جارة!
# فعرفت أنه يريدها فقالت: ما هذا بقول ذي عقل أريب ولا مصيبي ولا أنف
~~نجيب. أقم ما أقمت مكرما وارتحل إذا ارتحلت مسلما! فاستحى وقال: واسوأتاه!
~~فقالت: صدقت! وارتحل وأتى النعمان، فاكرمه وحياه فلما رجع نزل ms108 على أخيها
~~حارثة وتبعت نفسه الجارية وكان جميلا محبوبا. فأرسلت إليه الجارية: إن كانت
~~لك حاجة فاخطبني إلى أخي فإني سريعة إلى ذلك. فخطبها وتزوجها فسار بها إلى
~~أهله.
# ومما ينسج على هذا النمط ويسلك في هذا السفط قولهم: أخذ فلان رمح أبي سعد
~~إذا اتكأ على العصا هرما. وأبو سعد قيل هو لقمان الحكيم وقيل هو كنية الكبر
~~والهرم. وقيل مرثد بن سعيد أحد وفد عاد،و قد تقدم. وقولهم: أخذ بلغب رقبته
~~بفتحتين إذا أدركه. وقولهم: أخذ بحذافيره أي بأجمعه. ويقال بحذاميره،
~~وبأجمعه وجراميزه وجذاميره وبربانه، بفتح الراء وضمها، وبصنابته وسنابته
~~وبجلمته وجلمته وبزغبره ز بزوبره وأنشدوا:
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها حرب عدت علي بزوبرا
# و بزابره وبصبرته وأصباره وبوأبجه وزأمجه وبأصيلته وبطليقته، وبأزمله.
~~فهذه كلها معناها واحد. ويقال معنى: بربانه وبحداثته: بأوله وابتدائه.
~~وقال:
# وإنما العيش بربانه ... و أنت من أفنانه مفتقر
# وقولهم: إذا وجدت الظباء الماء فلا عباب، وإن لم تجده فلا أباب، أي إن
~~وجدته لم تعب فيه وإن لم تجده لم تؤب إليه أي لم تتهيأ لطلبه.
# وقولهم: إذا بلغ الرجل الستين، فإياه وأيا الشواب! وقولهم: أكل فلان روقه
~~إذا أسن. والمعنى أنه أكل شبابه وأفناه. يقال: فعله في روق شبابه وريقه، أي
~~أوله. وكأنه ماخوذ من روق البيت ورواقه وهي الشقة في المقدمة. وقولهم: أنك
~~بمحش صدق فلا تبرحه! أي أنك بموضع الخير فالتزمه! والمحش، بالحاء المهملة
~~والشين المعجمة على مثال مرد: الموضع الكثير الحشيش وقولهم: إنه أحد
~~الأحدين، وواحد الأحدين، وإحدى الأحد، أي لا مثل له، وهو ابلغ المدح.
~~قولهم:
# إنه ابن إحداها
# أي كريم الأباء والأمهات. وقولهم:
# إن كذبت فحلبت قاعدا
# أي ذهبت إبلك، فحلبت الغنم. وقولهم:
# إن كذبت فشربت عبوقا باردا
# أي ذهبت الماشية فشربت الماء. وقولهم:
# إن فلانا لتدب عقاربه
# أي يتعرض أعراض الناس. وقولهم:
# إنه لفي حور بور
# وبضم الحاء المهملة والباء الموحدة، أي في ضلال أو في غير صنعة قولهم:
# إنه لوابصة سمع
# أي يثق ms109 بكل ما يسمع. وقولهم: إنما فلان هامة اليوم أو غد، إذا كان مسنا،
~~أي يموت في يومه أو غده. والهامة: طائر يخرج من رأس الميت. يزعمون إنه إذا
~~قتل القتيل خرج من رأسه طائر، فلا يزال يصيح: اسقوني! حتى يقتل قاتله، كما
~~قيل:
# يا عمرو، إلا تدع شيمتي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة: اسقوني!
# و قال دريد بن الصمة فيما نحن فيه:
# وهون وجدي إنما هو فارط ... إمامي وإني هامة اليوم أو غد
# و قال كثير:
# فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد
# وكل خليل زارني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد
# وكأنه اعتبر هنا المعنى المقصود فقط دون السن. وتمثل بهذين البيتين يزيد
~~حين ماتت جارية حبابة في القصة المشهورة. PageV01P058 ومن الأمثال العامية
~~في هذا الباب قولهم: " إذا أراد الله إهلاك النملة جعل لها أجنحة تطير بها
~~" ، يضرب للمتسبب سببا يعطب به، لأن الطير يصيدها إذا طارت. وإلى هذا المثل
~~أشار أبو العتاهية بقوله:
# وإذا استوت للنمل أجنحة حتى يطير فقد دنا عطبه
# وكان الرشيد كثير ما يتمثل به عند نكبة البرامكة. وقولهم:
# إذا امتلأت القربة ترشحت.
# يضرب للرجل تكثر ذات يده، فلا بد أن ينال شيء مما عنده. وقول أبي محمد:
~~أنا عربيد، وأنت رعديد، وبيننا بون بعيد. والعربدة: سوء الخلق؛ والعربيد
~~والمعربد: الموذي نديمة عند السكر. والرعديد، الجبان الفزاع. والبون: الفضل
~~والمقدار. وقولهم: إن لم تجدوا نارا فاقلوا قلية! يضرب لمن استحمق فطلب
~~أمرا حيت المظنة عدمه. وقولهم: الآن يمد أبو حنيفة رجله! زعموا إن الأمام
~~أبا حنيفة، رحمه الله، كان به ذات مرة ألم في رجله، فكان يمدها في المجلس
~~بين يدي أصحابه. ثم إنه يوما حضر مجلسه رجل ذو هيئة كث اللحية لا يعرفه،
~~فتوهمه فقيها وقبض رجله استحياء وصبر على ذلك مدة، والرجل لا يتكلم بشيء
~~فبان له منه خلاف الظن، فمد رجله وقال ذلك.
# هذا ما تيسر إيراده في هذا الباب من منثور الأمثال، بحمد ms110 ذي المن
~~والافضال. وقد كنت أردت إن أقتبس الأمثال المضروبة في الشعر وأجلبها، وأودع
~~كل باب من هذا الكتاب جملة وافرة منها، مشروحة مع التنبيه على شجرتها، واصل
~~ثمرتها. ثم بدا لي أن ذلك بحر لا يدرك غوره، ومنزع لا ينال طوره. فرأيت أن
~~اقتصر على إيراد الأمثال النثرية، وإردافها بالأمثال الشعرية، متضمنة لما
~~ضرب فيها إلا أن يكون شيء قد انتزع قبل فأذكره. ورأيت أن انبه في هذا الباب
~~خصوصا على بعض ذلك ليقيس عليه من احب استعماله مستغنيا بذلك عن إعادة مثله
~~في كل باب، فأقول:
# أبى منبت العيد ان أن يتغير.
# أخذناه من قول جميل بن عبد الله بن معمر العذاري:
# بنو الصالحين الصالحون ومن يكن ... لآباء صدق يلقهم حيث سيرا
# أرى كل عود نابتا في أرومة ... أبى منبت العيدان أن يتغيرا
# وقبل هذين البيتين يخاطب الحجاج:
# أبوك حباب سارق الضيف رحله ... و جدي يا حجاج فارس شمرا
# و شمر: اسم فرس أنثى،و آباء الصدق: آباء الخير ز الصلاح والكرم. ومعنى
~~سير أكثر السير. والمعنى أن من كان كريم الأصل، رفيع الحسب، جرى على ذلك
~~حيثما ذهب،و كيفما انقلب. والأرومة، بفتح الهمز، وتضم، الأصل. قال زهير:
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبار ذوي أرومتها ذووها
# و الجمع أروم. قال أيضا:
# له في الذاهبين أروم صدق ... و كان لكل ذي حسب أروم
# وقوله: أبى منبت العيدان ان الخ: يريد الناس أصول مختلفة، وأعراق
~~متباينة، كما في حديث: الناس معادن، وكل أحد باق على أصله: فمن كان من أصل
~~كرم لم يتحول منه، ومن كان من أصل لؤم لم ينحرف عنه وجعل الناس أعوادا
~~وأعرقها منابت على طريق التمثيل.
# إن المحب لمن يهواه زوار.
# طلع رجل من حجيج المغرب إلى عرفة، فلقي شيخا كبيرا، فقال له الشيخ: من
~~أين أنت؟ قال: من المغرب. قال: كم بينكم وبين هذا البيت؟ قال: نحو ستة أشهر
~~فقال الشيخ: اتحجون كل عام؟ قال: ل. فقال: الشيخ لو كنا منكم لم يفتنا الحج
~~أبدا. فقال له ms111 الرجل: وممن أنت؟ قال: من كذا بلد، بعيد بمسيرة عام أو نحوه
~~وانشد:
# زر من تحب وإن شطت بك الدار ... و حال من دونه سهل وأوعار
# لا يمنعنك بعد عن زيارته ... إن المحب لمن يهواه زوار
# والهوى: العشق في الخير والشر. يقال: هويته بالكسر يهواه هوى، مقصور.
# والزوار: الكثير الزيارة. وكان بشر بن مروان شديد على العصاة، وكان إذا
~~ظفر بالعاصي أقامه على كرسي وسمر كفيه بالمسامير على الحائط، ثم نزع الكرسي
~~من تحته، فيبقى معلقا يضطرب حتى يموت. وكان فتى من بني عجل مع المهلب بن
~~صفرة في حروب الازارقة، وكان عاشقا لابنة عم له. فكتب إليه تستزيره فكتب
~~إليها:
# لو لا مخافة بشر أو عقوبته ... و أن يشد على كفي مسمار
# إذا لعطت ثغري ثم زرتكم ... إن المحب إذا ما اشتاق زوار
# فكتبت إليه:
# ليس المحب الذي يخشى العقاب ولو ... كانت عقوبته في إلفه النار
~~PageV01P059 بل المحب الذي لا شيء ينفعه ... أو يستقر ومن يهوى به الدار
# فلما كتبها عطل ثغره وجاءها وهو يقول:
# أستغفر الله إذ أخشى الأمير ولم ... اخش الذي أنا منه غير منتصر
# فشأن بشر بلحمي فليعذبه ... أو يعف عفو أمير خير مقتدر
# فما أبالي إذا أمسيت راضية ... يا هند ما نيل من شعري ومن بشري!
# فلم يلبث إن وشي به إلى بشر فأتي به فقال: يا فاسق، عطلت ثغرك، هلم
~~بالكرسي! فقال: عز الله الأمير! إن لي عذرا فقال: وما عذرك؟ فأنشده
~~الأبيات، فرق له وكتب إلى المهلب أن يثبته في أصحابه.
# إن الحر حر
# أخذناه من قول الشاعر:
# عرضت نصيحة مني ليحيى ... فقال غششتني والنصح مر
# ومالي أن أكون أعيب يحيى ... و يحيى طاهر الأثواب بر
# ولكن قد أتانا أن يحيى ... يقال عليه في نقعاء شر
# فقلت له: تجنب كل شيء ... يعاب عليك إن الحر حر
# والشاعر هو مخيس بن أرطأة الأعرج يخاطب رجلا من بني حنيفة يسمى يحيى كان
~~يأتي امرأة في قرية من قرى اليمامة، وهي التي سماها في الشعر. وقوله ms112 إن
~~الحر حر، أي إن الحر باق على ما عهد في الأحرار من الهمم العلية، والأخلاق
~~الزكية، ومجانبة الريب، والحذر من سوء المنقلب.
# ومثله قول أبي النجم: أنا أبو النجم وشعري شعري، أي شعري هو ذلك المعروف
~~بجزالته وفصاحته وسلاسته.
# وكذلك قولهم: الناس أي هم على ما عهد فيهم.
# ومثل ذلك قول العامة: الحر لا يكون إلا حرا، والرجل لا يكون إلا رجلا
~~والعبد لا يكون إلا عبدا. ونحو هذا يضربونه عند تقصير الإنسان عن بعض ما
~~يحق له أو تعاطيه مالا ينبغي له.
# وقوله تجنب كل شيء يعاب عليك، هذا من حفظ المروءة. قيل الأحنف بن قيس: بم
~~بلغت ما بلغت؟ فقال: لو عاب الناس الماء ما شربته. وقيل لعبد المالك بن
~~مروان، وقد بالغ في الثناء على المصعب بن الزبير رضي الله عنه يوم قتله: أ
~~كان المصعب يشرب الطلا؟ فقال: لو عيب ما شربه. ووصف عمرو بن العاصي بعض
~~الأشراف فقال: إنه أخذ بثلاث، تارك لثلاث: آخذ بقلوب الرجال إذا حدث، ويحسن
~~الاستماع إذا حدث، وبأيسر الأمرين عليه إذا خولف؛ تارك للمراء، تارك
~~لمقاربة اللئيم، تارك لما يعتذر منه. وقال أعرابي يوصي صديقا له: دع ما
~~يسبق إلى القلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره: فليس من حكى عندك نكرا،
~~توسعه فيك عذرا. وهذا كما قال الأول:
# قد قيل ما قيل إن صدقا أو كذبا، ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟
# إن الحسان مظنة للحاسد.
# أخذناه من قول الحماسي:
# بيضاء آنسة الحديث كأنها ... قمر توسط جنح ليل مبرد
# موسومة بالحسن ذات حواسد ... إن الحسان مظنة للحاسد
# الحسان جمع حسناء. يقال: جارية حسناء وحسنة وحسانة على مثال رمانة، فهم
~~حسان وحسانات، ورجل حاسن وحسن. وحسين وحسان بضم الحاء مع تشديد السين
~~وتخفيفها، فهم حسان وحسانون. ومظنة الشيء بكسر الظاء: موضع يضن فيه وجوده.
~~والحسد جنع حاسد وحاسدة. والمعنى أن الحسناء مظنة لأن تحسد على حسنها. وكذا
~~كل من له فضيلة ما مزية ما فهو مظنة لأن يحسد كما يقال: ms113 كل ذي نعمة محسود.
~~ومن يمتدح بكثرة الحساد ويذم بقلتهم لأن وجود الحساد كناية عن وجود الفضل
~~والنعمة كما قيل:
# حسدوا مروءتنا فضلل سعيهم ... و لكل بيت مروءة أعداء
# و قال آخر:
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... و مات أكثرنا غيظا بما يجد
# أنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
# و قال أبو الأسود أو غيره:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائب الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنه لدميم
# و قال عمار بن عقيل بن بلال بن جرير:
# ما ضرني حسد اللئام ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو النقصان
# و قال بشار:
# لا عشت خلوا من الحساد إنهم ... أعز فقدا من الائي أحبوني
# أبقى لي الله حسادي برغمهم ... حتى يموتوا بداء غير مكنون
# و قال محمود:
# أعطيت كل الناس مني الرضى ... إلا الحسود فانه أعياني PageV01P060 لا أن
~~لي ذنبا لديه علمته ... إلا تظاهر نعمة الرحمن
# و قال أبن أبي الطاهر:
# ولم يزل ذو النقص من نقصه ... يحسد ذا الفضل على فضله
# و قال الآخر: ونعمة الله مقرون بها الحسد وقال الآخر: ولن ترى للئام
~~الناس حسادا
# إن التخلق يأتي دونه الخلق.
# أخذناه من قول الحماسي:
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# و الخلق بضم الخاء واللام وتسكن: السجية والطبع؛ وتخلق الرجل بغير خلقه:
~~تكلف ذلك. والمعنى إن السجايا لا تزول، والخلائق القديمة لا تحول كما قيل:
# يرام من القلب نسيانكم ... و تأبى الطباع على الناقل
# و من كلام العامة: تنتقل الجبال ولا تنتقل الطباع: فمتى تخلق الإنسان
~~بغير خلقه وتكلف ما ليس في طوقه لقى العناء الشديد أو افتضح غير بعيد كما
~~قال حسان: إن لا خلائق فاعلم شرها البدع وسيأتي إتمام المعنى في قولهم:
~~الطبع أملك في حرف الطاء إن شاء الله تعالى.
# إن السم مشروب.
# أخذناه من قول الحماسي عبد الله ms114 بن عنمة الضبي:
# ما إن ترى السيد زيدا في نفوسهم ... كما تراه بنو زيد ومرهوب
# إن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب
# وإن أبيتم فإنا معشر أنف ... لا نطعم الخسف إن السم مشروب
# فازجر حمارك لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# السيد بالكسر: قبيلة من ضبة؛ وزيد ومرهوب: حيان من ذهل بن شيبان. يقول:
~~إنكم لا تعظمون في نفوسنا كما يعظم بعضكم في نفوس بعض؛ فإن طلبتم الحق
~~أعطيناه وكان السلم بيننا حتى تكون الدرع محقبة أي مجعولة في الحقائب وهو
~~مؤخر الرحال وتكون السيوف مقروبة أي مجعولة في قربها لعدم الحاجة إلى
~~استلالها. وقوله: أنف جمع أنوف. والخسف: الظلم والذل. والمعنى: إننا نمتنع
~~أن تلمسنا يد الظالم ونعاف أن نطعم الهوان والضيم ويهون علينا في نيل العزة
~~والارتفاع تجشم غمرات الدفاع واصطلاء جحيم القراع حتى نشرب سموم الموت
~~المنقعة بأطراف الأسنة المشرعة. وضرب الطعم لنيل الهوان، وشرب السم للموت
~~والألم مثلا.
# إن الكريم إذا خادعته انخدع.
# هذا في شعر لم أثبته الآن. وقد تمثل بهذا المثل الرشيد وذلك إنه سخط على
~~حميد الطوسي فدعا له بالنطع والسيف لتضرب عنقه. فلما أخذ من بين يديه لتضرب
~~عنقه بكى فقال له الرشيد: ما يبكيك؟ أجزعا من الموت؟ قال: لا ولكن بكيت أن
~~أخرج من الدنيا وأمير المؤمنين علي ساخط. فضحك الرشيد وأنشد: إن الكريم إذا
~~خادعته انخدع ثم وهبه للحسن بن قحطبة.
# إن ليتا وإن لوا عناء.
# أخذناه من قول الحماسي:
# إنما مت غير أني حي ... يوم بانت بودها الحسناء
# من بني عامر لها شطر قلبي ... قسمة مثل ما يشق الرداء
# أشربت لون صفرة في بياض ... و هي في ذاك لدنة غيداء
# كل عين متى تراها من ... الناس أليها مديمة حولاء
# ليت شعري وأين مني ليت ... إن ليتا وإن لوا عناء
# و أراد بالليت الضمني وجعله اسمه كقوله: ليت وهل ينفع شيئا ليت؟ ولو هنا
~~هي التي تكون للتمني نحو: لو تأتينا فتحدثنا. وجعله اسما كقوله: ms115
# ألام على لو ولو كنت عالما ... بأذناب لو لم تفتني أوائله
# و العناء: المشقة والتعب. يريد أن ما ذكر بعيد المطلب فتمنيه مشقة وتعب.
~~وللبيتين الأولين قصة ظريفة وهي إنه فيما يزعمون لأمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه قاض يميل إلى سماع الشعر فطرب لذلك طربا شديدا وقام من
~~مجلسه وأخذ نعاله وعلقهما في أذنيه وجعل يقول: أهدوني فإني هدية! فبلغ ذلك
~~عمر رضي الله عنه فعزله. قال: لم عزلتني؟ امرأته طالق لو سمعها لقال:
~~أركبوني فإني مطية! فلما بلغ خبره عمر أمر أن يؤتى به مع الجارية. فلما
~~جلسا بين يديه قال له: مرها أن تغني بذلك الغناء! فلما غنت اضطرب عمر لذلك
~~اضطرابا شديدا ودخلته الأريحية واستعاد الصوت منها مرارا وبكى وقال للقاضي:
~~قد قاربت يمينك ورده إلى قضائه.
# أي الرجال المهذب؟
# أخذناها من قول النابغة يعتذر للنعمان:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟ PageV01P061 و
~~التهذيب: التصفية والتنقيح؛ والرجل المهذب: المطهر الأخلاق. والاستفهام
~~للنفي أي لا رجل يكون أبدا حسن الفعال طاهر الخلال محمود الخصال إلا من عصم
~~كقول الآخر:
# من ذا الذي ما ساء قط؟ ... و من له الحسنى فقط؟
# و إذ بينا يقال هذا البيان على تيسر من الأمثال النثرية فلنلم بشيء من
~~الأمثال الشعرية أو ما يكون جاريا على منهاجها وماضيا على أدراجها قال
~~الحماسي أمية بن أبي الصلت الثقفي يمدح عبد الله بن جدعان القريشي التيمي:
# أ أذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك؟ إن شيمتك الحياء
# وعلمك بالحقوق وأنت فرع ... لك الحسب المهذب والسناء
# وأرضك كل مكرمة بنتها ... بنو تيم وأنت لها سماء
# خليل لا يغيره صباح عن الخلق الكريم ولا مساء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# تباري الريح مكرمة ومجدا ... إذا ما الكلب أجحره الشتاء
# و الذي يتمثل به كثيرا منه قوله: أأذكر حاجتي . . البيت، وقوله خليل لا
~~يغيره . . البيت، مع الذي بعده وقد يقرن بينهما. والمضرب واضح. وكثيرا ما
~~ينشد السادات ms116 الصوفية: كريم ما يغيره صباح، الخ، يتمثلون بذلك عند التنبيه
~~على أن التعرض لمواهب المولى جلة كلمته، ومزيد منحه الجميلة ومنه الجزيلة
~~بطريق الثناء والشكر والذكر وكثرة التحميد والتبجيل والتعبد والمجاهدة،
~~أبلغ من التعرض لذلك بمجرد الدعاء طلبا لنيل حاجة. وهذا ورد في كلام الشارع
~~صلوات الله وسلامه عليه: أفضل الدعاء الحمد لله! وقال تعالى: )لئن شكرتم
~~لأزيدنكم(. وهذا مقام يبين في محله. وقال أبو نواس الحسن بن هانئ:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... و داوني بالتي كانت هي الداء
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# حتى قال:
# لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة ... كانت تحل بها هند وأسماء
# فقل لمن يدعي في الحب معرفة ... عرفت شيئا وغابت عنك أشياء
# و الذي يتمثل به منها كثيرا الشطر الأول والأخير. أما الأول فقد أخذه أبن
~~قلاقس فقال:
# فدعي الملامة في التصابي واعلمي ... أن الملامة ربما تغريني
# و اكثر الشعراء في هذا النحو وكلهم مقتبسون منه حائمون عليه. فمن ذلك قول
~~أبن شرف:
# قل للعذول: لو أطعت على الذي ... عاينته لعناك ما يعنيني
# أتصدني أم للغرام تردني ... و تلومني في الحب أم تغريني؟
# دعني فلست معاقبا بجنايتي ... إذ ليس دينك لي ولا لك ديني
# و قول الآخر:
# وما عذولي ناهيا عنكم ... لكنه بالصبر أمار
# قال: اسلهم إن لم تطق هجرهم ... قلت له: النار ولا العار
# وقول الآخر:
# يقول لي العاذل في لومه ... و قوله زور وبهتان
# ما وجه من أحببته قبلة ... قلت: ولا قولك قرآن
# و قول الآخر:
# يا عاذلي ليس مثلي من تفنده ... و ليس مثلك مأمونا على عذلي
# ما دمت خلوا تنفك متهما ... أعشق وقولك مقبول علي ولي
# وقوله:
# من منصفي من عاذل جاهل ... يخون باللوم لمن لا يخون
# إن قلت: ما نصحك إلا أذى ... قال: وما عشقك إلا جنون
# وقوله:
# إن قوما يلحون في حب سعدى ... لا يكادون يفقهون حديثا
# سمعوا وصفها ولاموا عليها ... أخذوا طيبا وأعطوا خبيثا
# و قول الآخر:
# أسرفت في اللوم ولم ms117 تقتصر ... و زدت في لومك يا ذا العذول
# قد رضيت نفسي بمحبوبها ... و إنما المولى كثير الفضول
# و قول الآخر:
# تعرض لي اللاحي وجاء يزورني ... و زجرف لي زور الكلام بمينه
# وقال : اسل عن هذا وعد عن غرامه ... فقلت له: هذا الفضول بعينه
# و قول الآخر:
# زعموا أنني هويت سواكم ... كذبوا ما عرفت إلا هواكم
# قد علمتم بصدق مرسل دمعي ... فسلوه إن كان قلبي سواكم
# قال لي عاذلي: متى تبصر الرشد ... و تسلو؟ فقالت: يوم عماكم
# و قول ابن سناء الملك:
# أيا عاذلي فيه لما رآه ... لئن كنت أعمى فإني أصم
# وهبك أبا ذر هذا الملام ... فأني أبو جهل ذاك الصمم
# و قوله أيضا : PageV01P062 وصفتك واللاحي يعاند بالعذل ... فكنت أبا ذر
~~وكان أبا جهل
# له شاهدا زور من النهي والنهى ... عليك ومن عينيك لي شاهدا عدل
# و قول آخر:
# وبي عاذل يغري إلى الجهل لم يخل ... بأني في دعوى الغرام أبو ذر
# و المراد بهذا الصدق في الهوى. ومن هذا النمط قول آخر:
# وشادن مبتسم عن حبب ... مورد الخد مليح الشنب
# يلومني العاذل في حبه ... و ما درى شعبان أني رجب
# و ذلك لأن شعبان عند العرب يسمى العاذل ورجب يسمى الأصم. ومما نحن فيه
~~قول الآخر:
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى ... أصخت إلى الواشي فلج بها الهجر
# أشار بالشطر الأول إلى أن العذل يغريه. وقول البوصيري:
# محضتني النصح لكن ليس أسمعه ... إن المحب عن العذال في صمم
# و يقرب منه قول عفيف الدين التلمساني:
# ولي على عاذلي حقوق هوى ... عليه شكري ببعضما يجب
# لام فلما رآه هام به ... فكنت في عشقه أنا السبب
# و قول الآخر:
# أبصره عاذلي عليه ... و لم يكن قبلها رآه
# فقال لي: لو هويت هذا ... ما لامك الناس في هواه
# قل لي إلى من عدلت عنه ... فليس أهل الهوى سواه
# فظل من حيث ليس يدري ... يأمر بالحب من نهاه
# ومن ذلك قول حفص العليمي:
# أقول لحلمي لا تزعني عن الصبا ... و للشيب لا ms118 تذعر علي الغوانيا
# طلبت الهوى العذري حتى وجدته ... و صيرت في نجد به ما كفانيا
# وقول الخزاعي:
# هددت بالسلطان فيك وإنما ... أخشى صدودك لا من السلطان
# و قول أبي الشيص:
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# و أما بيته الأخير فينشده المتمثلون اليوم:
# قل للذي يدعي علما ومعرفة ... عرفت شيئا وغابت عنك اشياء
# عجيبة: حكي أن المفضل الضبي قال له الرشيد - دلني على بيت أوله أكثم أبن
~~صيفي في أصالة الرأي وجودة الوعظة وآخرها بقراط في معرفة الدواء. فقال: يا
~~أمير المؤمنين لقد هولت علي. فقال: هذا قول أبي نواس: دع عنك لومي. وسأل
~~حامدبن العباس علي بن عيسى الوزير فقال له: ما دواء الثمل وقد علق به؟
~~فأعرض عنه الوزير وقال: ما لنا وهذه المسألة؟ فخجل حامد وإذا بقاضي القضاة
~~أبي عمر قد ورد عليهم فلما قعد سأله حامد عن ذلك فقال القاضي: قال الله
~~تعالى: )و ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا(. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : استعينوا على كل صنعة بصالحي أهلها والأعشى هو
~~المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد فال في ذلك:
# وكاس شربت على اذة ... و أخرى تداويت منه بها
# ثم تلاه أبو نواس فقال في ذلك:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... و داوني بالتي كانت هي الداء
# فأشرق وجه حامد حينئذ وقال للوزير: ما ضرك يا بارد لو أجبت ببعض ما أجاب
~~به قاضي القضاة، وقد استظهر في الجواب بقول الله تعالى وبقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين الفتيا وأدى المعنى وتبرأ من العهدة؟ فكان خجل الوزير
~~من حامد بهذا الكلام أكثر من حامد منه لما ابتدأه بالمسألة.
# قلت وهذا الكلام من القاضي كان على مجاراة أهل هذه الصنعة وتبيان ما ثبت
~~في نفس الأمر من بعض منافع الخمر ولم يتعرض للحكم الشرعي من حرمة التداوي
~~بها، لعلمه إن السائل يعرف ذلك، وإلا فكان الواجب أن يستدرك عقب كلامه بما
~~ذكر النبي صلى الله ms119 عليه وسلم فيمن تداوى بالحرام، والله اعلم.
# واعلم أن التصامم عن العذال قد تقدم في كلام الشعراء كثيرا قبل أبي نواس،
~~كقول زهير في الجود:
# وأبيض فياض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغلب نوافله
# بكرت عليه غدوة فرأيته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
# يفدينه طورا وطورا يلمنه ... و أعيى فما يدرين أين مخاتله
# فأقصرن منه عن كريم مرزء ... عزوم على الأمر الذي هو فاعله
# غير إن أبا نواس لم يكتف العذل ضائعا، حتى جعله ناجعا، في عكس المطلوب،
~~ونقيض المرغوب. ولم يحضرني الآن أسبق بهذا أم لا. وقال الشاعر:
# ألقاه في البحر مكتوفا وقال له: ... إياك، إياك أن تبتل بالماء!
~~PageV01P063 و هو مثل مشهور يضرب عند إلزام الشخص ترك ما لا محيص له عنه
~~عند وجود سببه، أو ارتكاب مالا قدرة عليه. ومنه التكاليف الشرعية عندنا
~~معشر الاشاعرة عند النظر إلى التحقيق وباطن الأمر، إلا أنا نجوز في حق
~~الملك الحق تعالى أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد من غير قبح في شيء من ذلك،
~~بل حسن جار على وفق الاختيار، وتصرف من له الاقتدار، ولا سيما بحسب الظاهر.
~~ويقرب من هذا المعنى قول بعض الشعراء في امرأة:
# سكت فقالت: قد سكت عن الحق ... ففهت فقالت ما دعاك إلى النطق؟
# فأومأت هل من حالة بين ذا وذا؟ ... فقالت: وذا الإيماء أيضا من الحمق
# فلم أرلي إذ حلت الغرب راحة ... من الشر إلا في المسير إلى الشرق
# فلما أتيت الشرق ألفيتها به ... و قد قعدت بي منه في أضيق الطرق
# فيا قوم هل من حيلة تعرفونها؟
# و قال الآخر:
# من غص داوى بشراب الماء غصته ... فكيف يصنع من قد غص بالماء؟
# و مضربه واضح. وفي معناه قول الأول:
# لو بغير الماء حلقي قد شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# وقول الآخر:
# إلى الماء يسعى من يغص بأكله ... فقل: أين يسعى من يغص بالماء؟
# و قول الآخر:
# فكيف نجيز غصتنا بشيء ... و نحن نغص بالماء الشروب؟
# و قول الآخر:
# فلو كان هذا الحكم ms120 في غير ملككم ... لبؤت به أو غص بالماء شاربه
# و قول الآخر:
# مصاحبة المنى خطر وجهل ... و كم شرق تولد من زلال!
# و قول أبن حبوس:
# مضى الكرماء صانوا ماء وجهي ... بما بذلوه عن ذل السؤال
# وها أنا بعدكم في الناس ابغي ... كريما يشتري شكري بمال
# أرى الاكدار يشرق شاربوها ... فوا شرقي من الماء الزلال!
# و قول الآخر:
# إني لأذكركم وقد بلغ الظمأ ... مني فأشرق بالزلال البارد
# وأقول ليت أحبتي عاينتهم ... قبل الممات ولو بيوم واحد!
# و قول الآخر:
# قد كنت عدتي التي أسطو بها ... و يدي إذا اشتد الزمان وساعدي
# فرميت منك بضد ما أملته ... و المرء يشرق بالزلال البارد
# و قول الآخر:
# كنت من محنتي أفر إليهم ... فهم محنتي فأين الفرار؟
# و قول أبن سناء الملك:
# أموت غراما حين احرم وصل من ... هويت وأحيا فرحة حين ارزق
# وإن الفتى يحيا بما قد يميته ... فبالماء يحيا وهو بالماء يشرق
# و قال البحتري:
# تداويت من ليلى بليلى فما اشتفى ... بماء الربى من بات بالماء يشرق
# وهو مخالف لما قبله باعتبار: فإن الأول ناظر إلى جنس الماء وإنه يكون
~~سببا للحياة والموت باعتباري مساغه والشرق به، وتنظير الأحبة بذلك باعتبار
~~وصالهم وفراقهم صحيح. والثاني ناظر إلى من وقع له الشرق بالماء وإنه لا
~~ينتفع بالماء لما مر في الأناشيد وهو صحيح ولكن التنظير خطأ إلا أن يريد
~~الأخبار عما وقع له هو من حصول الوحشة ممن يترقب منه الأنس ولم يلاحظ ما
~~قال أبن ذريح:
# تداويت من ليلى بليلى من الهوى ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# أخذه من قول الأعشى السابق:
# وكأس شربت على لذة ... و أخرى تداويت منها بها
# و هذا كله وفق قول أبن سناء الملك. وقال الآخر:
# يا قوم قلبي عند زهراء ... يسمعه السامع والرائي
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فانه أشرف أسماء
# يتمثل بالبيت الثاني. وقد تمثل به العلماء في قصة تخيير النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا، واختياره أن ms121 يكون عبدا وهو
~~أشرف الأمرين وأجل فإن الإضافة إلى الشرف تفيد شرفا. وأي شرف ومجد وعظمة
~~وجلال وراء عظمة مالك الملك الحق تعالى! وأي منزلة أعظم من الانتساب إليه؟
~~وقال الآخر:
# سهام الليل لا تخطي ولكن ... لها أمد وللأمد انقضاء
# و قبله:
# أتهزأ بالدعاء وتزدريه؟ ... تأمل فيك ما صنع العاء! PageV01P064 و تمثل
~~صاحب التشرف بهذا الشعر حين ذكر أن أبا الفضل أبن النحوي دخل فأسا، فلما
~~ظهر أصلب القاضي أبن دبوس منه غيرة وآذاه. فلما أزمع أبو الفضل الخروج قطع
~~تلك الليلة التي يخرج في صبيحتها بسجدة دعا في آخرها وقال: اللهم عليك بابي
~~دبوس! فأصبح القاضي ميتا. وقال الآخر وهو معنى رشيق، وكان عتب على الصمت:
# قالت الضفدعة قولا ... فسرته الحكماء
# في فمي ماء وهل ينطق ... من في فيه ماء؟
# و قال ذي الرمة:
# أما النبيذ فلا يذعرك شاربه ... و احفظ ثيلبك ممن يشرب الماء
# قوم يرون عما في صدورهم ... حتى إذا استحكموا كانوا هم الداء
# يشمرون إلى انصاف سوقهم ... هم اللصوص وقد يدعون قراء
# و لهذا الشعر قصة وهي أن ذا الرمة اجتمع هو وإسحاق بن سويد العدوي في
~~مجلس. فأتيا بطعام فطعما، وأتيا بنبيذ فشرب ذو الرمة وأبى إسحاق أن يشرب.
~~فقال ذو الرمة: أما النبيذ فلا يذعرك شاربه الأبيات. وقال إسحاق مجيبا له:
# أما النبيذ فقد يزري بشاربه ... و لن ترى شاربا أزرى به الماء
# الماء فيه حياة الناس كلهم ... و في النبيذ إذا عاقرته الداء
# يقال هذا نبيذي يعاقره ... فيه عن البر والخيرات إبطاء
# وفيه إن قيل مهلا عن مصممة ... و فيه عند ركوب الإثم إغضاء
# و مثل قول أبن الرومي قول الآخر وبنسب لابن الرومي في الفقهاء:
# أذيابا بدت لنا ... في ثياب ملونة
# إحلالا وجتم ... أكلنا في المدونه
# و قوله أيضا:
# إلا إنما الدنيا ميتة ... و طلابها مثل الكلاب الموامس
# وأعظمهم ذما لها وأشدهم ... لها شغفا قوم طوال القلانس
# و مثل قول إسحاق بن سويد في النبيذيين قول الآخر:
# بلوت النبيذيين في كل بلدة ms122 ... فليس لأصحاب النبيذ حفاظ
# إذا أخذوها ثم أغنوك بالمنى ... و إن فقدوها فالوجوه غلاظ
# عكاظية لا قدس الله روحها ... و ما ذكرت في الصالحين عكاظ
# و سيأتي كل من الأمرين مستوفي إن شاء الله تعالى. وقال الآخر:
# إذا انقطع الرجا من كل حي ... ففي الله الكفاية والرجاء
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء
# و قد جمع بين الممدوح وهو الرجاء وبين مد المقصور وهو الغناء بكسر الأول
~~ضد الفقر.
# وقال عدي بن الرقاع:
# وإذا نظرت إلى أميري زادني ... ضنا به نظري إلى الفقراء
# بل ما رأيت جبال أرض تستوي ... فيما عسيت ولا نجوم السماء
# كالغيم فيه وابل متتابع ... غدق وآخر لا يجود بماء
# والحر يورث مجده أبناءه ... و يموت آخر وهو في الأحياء
# و مثل البيت الأول قول الحماسي:
# ولما أبى إلا جماحا فؤاده ... ولم يسل عن ليلى بمال ولا اهل
# تسلى بأخرى غيرها فإذا التي ... تسلى بها تغري بليلى ولا تسلي
# و قال الآخر:
# لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم ... إلا يزيدهم حبا الي هم
# و قال الحماسي عدي بن الرعلاء:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيا ... كاسفا باله قليل الرجاء
# و قال الآخر:
# يوما بحزوي ويوما بالعقيق ... وبالعذيب يوما ويوما بالخليصاء
# و قال الحماسي قيس بن الخطيم الأنصاري:
# وما بعض الإقامة في ديار ... يهان بها الفتى إلا عناء
# وبعض خرئق الأقوام داء ... كداء البطن ليس له دواء
# يريد المرء أن يعطي مناه ... و يأبى الله إلا ما يشاء
# وكل شديدة نزلت بقوم ... سيأتي بعد شدتها رخاء
# فلا يعطي الحريص غنى لحرص ... و قد ينمى على الجود الثراء
# غني النفس ما عمرت غني ... و فقر النفس ما عمرت شقاء
# وليس بنافع ذا البخل مال ... و لا مزر بصاحبه السخاء
# وبعض الداء ملتمس شفاه ... و داء النوك ليس له شفاء
# و قال الآخر من شعراء الحماسة:
# وأرض عن مطامع قد أراها ... وأتركها وفي بطني انطواء
# فلا وأبيك ما في العيش ms123 خير ... و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
# يعيش المرء ما استحيى بخير ... و يبقى العود ما بقى اللحاء PageV01P065 و
~~قلت أنا في أمر حدث:
# تعلم أن شر الأصدقاء ... صديق لا يدوم على الإخاء
# متى ما تلقيه أرضاك بشرا ... و ليس إذا تغيبت ذا وفاء
# لعمرك ما الوداد سوى وداد ... يدوم على التداني والتنائي
# وفي الأتراب والترب المجلي ... أخاك وفي المسرة والبلاء
# وليس أخوك من يبدي ودادا ... بوجهك طاويا مكنون داء
# فإن أدبرت أتبعك أعتضاضا ... بنابيه وعاد من العداء
# و قال الآخر:
# إن الذي وهو مثر لا يجود حر ... بفاقة تعتريه بعد إثراء
# قوله: وهو مثر جملة حالية فصل بها بين الموصول وصلته وذلك قيل؛ والمثري:
~~الغني. وقال الحماسي قيس بن الخطيم الأنصاري:
# وكنت أمرء لا أسمع الدهر سبه ... أسب بها إلا كشفت غطاءها
# متى يأت هذا الموت لا تلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# يريد: إلا قضيتها قضاء فأوقع القلب كما ترى. وقال الآخر:
# أقول لمقلتي لما التقينا ... وقد شرقت مآقيها بماء
# خذن اليوم من نظري بحظ ... فسوف تكونين إلى البكاء
# و مثله قول الآخر:
# ترفق بدمعك فاستبقه ... فبين يديك بكاء طويل
# و قال البحتري بن المغيرة بن أبي صفرة وكان المهلب بن أبي صفرة قد استعمل
~~يزيد على حرب خراسان والمغيرة على خراجها ولم يوله هو شيئا. فكتب إليه:
# أقرأ السلام على الأمير وقل له: ... إن المقام على الهوان بلاء
# أصل الغدو إلى الرواح وإنما ... أذني وأذن الأبعدين سواء
# أجفى ويدعى من ورائي جالسا ... ما بالكرامة والهوان خفاء
# فلما بلغ المهرب ذلك وجد عليه وألزمه بيته فكتب إليه:
# جفاني الأمير والمغيرة قد جفا ... و أمسى يريد لي قد أزور جانبه
# وكلهم قد نال شبعا لبطنه ... و شبع الفتى ليسؤم إذا جاع صاحبه
# فيا عم مهلا واتخذني لنوبة ... تلوم فإن الدهر جم نوائبه
# أنا السيف إلا أن للسيف نبوة ... و مثلي لا تنبو عليك مضاربه
# فرضي عنه وعزل المغيرة وولاه. وقال خالد الكاتب:
# أعان طرفي على جسمي وأحشائي ... بنظرة ms124 وقفت جسمي على داء
# وكنت غرا بما يجنى على بدني ... لا علم لي أن بعضي بعض أدواء
# و أخذه من قول إبراهيم بن المهدي:
# إذا كلمتني بالعيون الفواتر ... رددت عليها بالدموع البوادر
# فلم يعلم الواشون ما بيننا ... و قد قضيت حاجاتنا بالضمائر
# أقاتلتي ظلما بأسهم لحظها ... أما حكم يقضي على طرف جائر
# فلو كان للعشاق قاض من الهوى ... إذا لقضى بين الفؤاد وناظري
# و مثله قول الآخر:
# والله يا طرفي الجاني على بدني ... لتطفئن بدمعي لوعة الحزن PageV01P066
~~ولهذا الشعر قصة طريفة: حكي عن بعض المغنين قال قدم علي فتى حسن الوجه عليه
~~اثر السقم وقال: لي عندك حاجة! قلت: وما هي؟ فأخرج ثلاثمائة دينار وقال:
~~اقبلها مني واصنع لي لحنا في بيتين وغنني بها. فقلت: نعم! حبا وكرامة فأنشد
~~البيتين المذكورين. قال: فصنعت لحنا شجيا ثم غنيته إياه. فأغمي عليه حتى
~~ظننته قد مات ثم أفاق وكأنما نشر من قبر. فقال: أعد علي! فناشدته الله في
~~نفسه وقلت: أخشى والله أن تموت. فقال: ليت ذلك قد كان فأستريح! وجعل يتضرع
~~لي حتى رحمته فأعدت الصوت. فصعق صعقة ظننت أن نفسه زهقت فيها. فجعلت أنضح
~~وجهه بالماء. فلما أفاق وضعت دنانيره بين يديه وقلت: انصرف عني فإني لا أحب
~~أن أشرك في دمك. فقال: لا حاجة لي بها ولك عندي مثلها. وأخرج ثلاثمائة أخرى
~~وقال: أعد علي الصوت مرة أخرى وأنا أنصرف عنك. فشرهت نفسي إلى الدنانير
~~وقلت:أفعل على ثلاث شروط. قال: وما هي؟ قال: الأول أن تأكل من الطعام ما
~~تتقوى به؛ والثاني أن تشرب أقداحا من النبيذ تمسك قلبك والثالث أن تحدثني
~~بقصتك فلعل ذلك ينفعك. فقال: نعم. فدعوت بالطعام فأصاب منه ودعوت بالشراب
~~فشرب أقداحا وأنا أغنيه ما يحضرني. فلما رأيت النبيذ شد قلبه غنيت الصوت
~~فطرب وأعته عليه مرارا رضي وسكن. فقلت: حدثني. فقال. أنا رجل من أهل
~~المدينة خرجت متنزها وقد سال العقيق مع أصحاب لي. فخرج فتيات لمثل ما خرجنا
~~إليه. فنظرت إلى فتاة منهن ms125 كأنها غصن بان، فعلقتها من وقتي وأطلت إليها
~~وأبصرت هي ذلك مني. فلما تفرق الناس وجدت بقلبي جرحا ولم أعرف لها ولا
~~لصواحبها خبرا. فمرضت لذلك حتى يئس مني أهلي. فخلت بي ظئري وسألتني عن ضري
~~وضمنت لي كتمان السر والسعي فيما يصلح. فأخبرتها خبري، فقالت: لا بأس عليك
~~سيعود المطر ويسيل العقيق فتخرج معك. فإذا رأيتها عرفتني بها فلا أفارقها
~~حتى تقف على موضعها وأوصلك إليها وأسعى في تزوجها. فسكنت نفسي لقولها ولم
~~نلبث أن جاء المطر وسال العقيق. فخرجت مع أصحابي ومعي ظئري وجلسنا مجلسنا
~~الأول بعينه وإذا بالنسوة وفيهن صاحبتي. فأومأت إلى ظئري حتى عرفتها وقلت
~~لها: انطلقي وقولي: يقول لك الفتى: والله لقد أحسن الذي يقول:
# رمتني بسهم أقصد القلب وانثنت ... و قد غادرت جرحا به وندوبا
# فمضت وقالت لها ذلك. فقالت: قولي له: لقد احسن القائل واحسن الذي يقول:
# بنا مثل ما يشكو فصبرا لعلنا ... نرى فرجا يشفي الفؤاد قريبا
# قال: فلما انصرفنا، تبعتها حتى عرفت مكانها، فتلطفت حتى جمعت بيننا على
~~مخالسة، فظهر ما بيننا فحجبت عني ولم أقدر على لقائها. فبلغ ذلك أبي فخطبها
~~من أبيها فقال: لو كان هذا قبل اشتهار حديثها لأسعفته؛ وأما الآن فلا أحقق
~~مقالة الناس فيها بتزويجها منه. فيئست منها ومن نفسي، فخرجت هائما حتى
~~بلغتك. قال المعني المذكور: ثم إنني حضرت مجلس جعفر بن يحيى، فغنيته بشعر
~~الفتى، فقال: ويحكم! ما هذا الصوت وما قصته؟ فقلت: قصة أظرف منه. ثم حدثته
~~بحديث الفتى، فأمر بإحضاره وسأله، فأعاد عليه الحديث كما حدثته فقال له:
~~أنا ضامن لك تزويجها، فطابت نفسه. ثم ركب جعفر إلى الرشيد وحدثه الحديث.
~~فاستظرفه وأمر بإحضارنا جميعا،و سأل الفتى عن حديثه فحدثه وقال لي: غن
~~الصوت فغنيته وطرب له وشرب عليه، وأمر بالكتب إلى عامل الحجاز بأشخاص الرجل
~~وأهله وولده مكرمين. فلما حضروا عنده أعطى الرجل ألف دينار وأمره بتزويج
~~الجارية من الفتى، وأعطى الفتى ألفي دينار، وأمر لي بألف دينار.
# وقال أبو تمام ms126 حبيب بن أوس الطائي، من قصيدة:
# انظر وإياك الهوى لا تمكنن ... شيطانه من مقلة شوشاء
# و قال أيضا، من هذه القصيدة، يخاطب خالد بن يزيد:
# لو سيرت لالتقت الضلوع على أسى ... كلف قليل السلم للأحشاء
# ولجف نوار الكلام وقلما ... يبقى بهاء الغرس بعد الماء
# و قال أيضا، من أخرى:
# لا تسقيني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ما بكائي PageV01P067 و في
~~إضافة الماء للملام، غرابه أوجبت بعض الهجنة والبرودة في الكلام يحكى إنه
~~عيب عليه ذلك حتى تحدث أن بعض عصرييه أرسل إليه إن ابعث إلي بشربة من ماء
~~الملام. فقال: حتى تبعث إلي بريشة من جناح الذل. وهذه خطيئة أبشع من
~~الأولى، فإن الاستعارة في جناح الذل مأنوسة الاستعمال قديما وحديثا، ومدركا
~~حسنها وفصاحتها بالذوق دون ماء الملام. وقد وقع له في هذه القصيدة نفسها ما
~~يقرب من هذا، حيث قال:
# رأي لو استسقيت ماء نصيحة ... لجعلته رأيا من الآراء
# غير إن هذا، وإن كان غريبا، يحسنه أن الرأي والنصيحة تحيا بهما النفوس
~~كما تحيا بالماء الأبدان، ولا كذلك الملام. وقال أبو الطيب أحمد بن حسين
~~المتنبي:
# عذل العواذل حول قلبي التائه ... و هوى الأحبة منه في سودائه
# و تقدم هذا المنزع وما فيه قبل. وقال أيضا:
# أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... فإذا انطلقت فأني الجوزاء
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... ألا تراني مقلة عمياء
# و قال الآخر:
# إن الحديث جانب من القرى ... ثم المنام بعد ذلك في الذرى
# و قال الآخر:
# إذا القوم قالوا من لعظيمة ... فما كلهم يدعى ولكنه الفتى
# و قال الآخر:
# ضاع سعيي وخبت وخابت أعاديك ... و من يبتغي لك الأسواء
# واحتملت الحرمان والنقص والأبعاد ... و الذل والعنا والجفاء
# وتحملت واصطبرت فلم يبق ... على عوادي الزمان لحاء
# أعلى هذه المصيبة صبر ... لا ولو كنت صخرة صماء
# و مثله في التشكي قول الآخر:
# أسجنا وقيد واشتياق وغربة ... و نأي الحبيب إن ذاك عظيم!
# وإن أمرءا تبقى مواثيق عقده ... على مثل ما لاقيته لكريم
# و قول ms127 الآخر:
# ولقد أردت الصبر عنك فأعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم
# يبقى على حادث الزمان وريبه ... و على جفائك إنه لكريم
# و قال الآخر:
# قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ... سهر دائم وحزن طويل
# و قال الآخر:
# وإذا ما الصديق صار عدوا ... كان في الشر أكبر الأعداء
# و قال الآخر:
# لا تعدن للزمان صديقا ... و اعد الزمان للأصدقاء
# و مثله قول الآخر:
# ليس بالمنكر انقلاب صديق ... ربما غص شارب بالشراب
# لا تصيع مودة من صديق ... فانقلاب الصديق شر انقلاب
# و قول منصور الفقيه:
# أحذر عدوك مرة ... و أحذر صديقك ألف مرة
# فلربما انقلب الصديق ... فكان أعرف بالمضره
# و قوله:
# أحذر مودة ماذق ... مزج المرارة بالحلاوة
# يحصي الذنوب عليك ... أيام الصداقة للعداوة
# و قول الآخر:
# كن من صديقك خائفا فلربما ... حال الصديق فصار غير الصديق
# و قول أبن الرومي:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فأقلل ما استطعت من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# و قول الآخر:
# دار الصديق إذا استشاط تغيظا ... فالغيظ يخرج من كامن الأحقاد
# قول أبن الخالدي:
# وأخ رخصت عليه حتى ملني ... والشيء مملول إذا ما يرخص
# ما في زمانك ما يعز جوده ... إن رمته إلا صديق مخلص
# و قول المنصور أيضا:
# إذا تخلفت عن صديق ... و لم يعاتبك في التخلف
# فلا تعد بعدها إليه ... فإنما وده تكلف
# و قول الأنصاري:
# إلا رب من تدعو صديقا ولو ترى ... مقالته ساءك ما يفري
# لسان له كالشاهد مادت حاضرا ... و بالمغيب مطرور على ثغرة النحر
# و قول أبي الطيب:
# ومن نكد الدنيا على المرء إن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# و ما يحكى إن كسرى قال يوما لمرازبته: من أي شيء انتم اشد حذرا؟ قالوا:
~~من العدو الفاجر، والصديق الغادر. وقول موسى بن جعفر: اتق العدو وكن من
~~الصديق على حذر، فإن القلوب سميت قلوب لتقلبها. وسيأتي كثير من هذا النمط
~~بعد إن شاء الله تعالى. وقال أبو الطيب:
# وهبني قلت هذا الصبح ليل ms128 ... أ يعمى العالمون عن الضياء
# و قال أيضا مادحا:
# وإذا مدحت فلا لتكسب رفعة ... للشاكرين على الإله ثناء
# وإذا مطرت فلا لأنك مجدب ... يسقى الخصيب وتمطر الادماء PageV01P068 و
~~الادماء:البحر. وقال أيضا:
# إنما التهنئات للأكفاء ... و لمن يدني من البعداء
# وأنا منك لا يهنئ عضو ... بالمسرات سائر الأعضاء
# و قال أيضا من هذه القصيدة يمدح كافورا وكان أسود:
# إنما الجلد ملبس وابيضاض ... النفس خير من ابيضاض القباء
# و قال أيضا:
# وما كل من قال قولا وفى ... و لا كل من سيم خسفا أبى
# و قال:
# ولا بد للقلب من آلة ... ورأي يصدع صم الصفا
# و قال:
# فكان على قربنا بيننا ... مهامه من جهله والعمى
# و قال:
# وماذا بمصر من المضحكات ... و لكنه ضحك كالبكا
# و قال:
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# و قال الحماسي محرز الضبي يهجو بني عدي بن جندب، من أبيات:
# وإني لراجيكم على بطئ سعيكم ... كما في بطون الحاملات رجاء
# واخبر من لاقيت أن قد وفيتم ... و لو شئت قال المخبرون أساءوا
# و قال القاسم بن حنبل في بني سنان:
# لهم شمس النهار إذا استقلت ... و نور ما يغيره العماء
# هم حلوا من الشرف المعلى ... و من حسن العشيرة حيث شاءوا
# بناة مكارم وأساء كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء
# و إنما قال ذلك لما يزعمون من أن من أصابه الكلب، وهو شبه جنون يصيب من
~~عضه الكلب، ثم سقي دم ملك أو شريف برئ، ومثله قول زهير:
# وإن يقتلوا فيشتفى بدمائهم ... و كانوا قديما من مناياهم القتل
# و قول الآخر:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم من الكلب
# و قال الحسين بن مطير الأسدي يصف برقا وسحابا:
# مستضحك بلوامع مستعبر ... بمدامع لم تمرها الأقذاء
# فله بلا حزن ولا بمسرة ... ضحك يراوح بيننا وبكاء
# كثرت ككثرة ودقه أطباؤه ... فإذا تحلب فاضت الأطباء
# وكأن عارضها حريق يلتقي ... أشب عليه وعرفج وآلاء
# لو كان من لجج السواحل ماؤه ... لو يبق في لجج السواحل ماء
# و للعرب ms129 فمن بعدهم في وصف السحاب والبرق والرعد إكثار وإطناب لا يأتي
~~عليه الحصر ولكنا نذكر جملة من مستحسن ذلك ومما كان منه حسن إن يتمثل به.
~~فمن ذلك قول امرئ القيس:
# اصاح ترى برقها وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# يضيء سناه أو مصابيح راهب ... آمال السليط في الذبال المفتل
# و قوله:
# اعني على برق أراه وميض ... يضيء حبيا في شماريخ بيض
# ويهدأ تارات سناه وتارة ... ينوء كتغتاب الكسير المهيض
# وتخرج منه لامعات كأنها ... اكف تلقى الفوز عند المفيض
# و قوله:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر
# تخرج الود إذا ما اشجذت ... و تواريه إذا ما تستكر
# و هي قطعة أبيات في هذا. وأشجذت: أقلعت. وقوله:
# يساجل التؤم اليشكري ... و أواخر الأنصاف للتؤم
# و قوله:
# أحار ترى بريقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا
# أرقت له ونام أبو شريح ... إذا ما قلت قد هدأ استطارا
# كأن هزيره بوراء غيب ... عشار وله لاقت عشارا
# فلما أن دنا لقفا أضاح ... و هت أعجاز ريقه فحارا
# فلم يترك بذات السر ظبيا ... و لم يترك بجلهتها حمارا
# و قال عبيد أبن الأبرص:
# يا من لبق أبيت الليل ارقبه ... في عارض كمضي الصبح لماح
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# كأن ريقه لما علا شطبا ... اقراب ابلق ينفي الخيل رماح
# ينزع جلد الحصى أجش مبترك ... كأنه فاحص أو لاعب داح
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... و المستكن كمن يمشي بقرواح
# كأن فيه عشار جلة شرفا ... شعثا لهاميم قد همت بارشاح
# هدلا مشافرها بحا حناجرها ... تزجا مرابعها في صحصح ضاح
# و قول كثير:
# فالمستكن ومن يمشي بمروته ... سيان فيه ومن بالسهل والجبل
# و قول الحماني:
# دمن كأن رياضها ... يسبيان أعلام المطارف
# وكأنما غدرانها ... فيها عشور في مصاحف
# وكأنما أنهارها ... يهتز بالريح العواصف
# طرر الوصائف يلتقين ... بها إلى طرر الوصائف PageV01P069 باتت سواريها
~~تمخض ... في رواعدها القواصف
# ثم انبرت سحا ... كباكية بأربعة ذوارف
# وكأن لمع بروقها ... في الجو أسياف المثاقب
# و قول عبيد: ms130
# سقى الرباع مجلجل ... الأكناف لمع بروقه
# جون تكفكفه الصبا ... و هنا تمريه خريقه
# مري العسيف عشاره ... حتى إذا درت عروقه
# ودنا يضيء ربابه ... غبا يضرمه حريقه
# حتى إذا ما ذرعه ... بالماء ضاق فما يطيقه
# هبت له من خلفه ... ريح الشماسية تسوقه
# حلت عزاليه الجنوب ... فثج واهيه خروقه
# و قال كثير:
# تسمع الرعد في المخيلة منها ... مثل هزم القرون في الاشوال
# وترى البرق عارضا مستطيرا ... مرح البلق جلن في الإجلال
# أو مصابيح راهب في يفاع ... سغم الزيت ساطعات الذبال
# و قوله:
# اهاجك برق آخر الليل واصب ... تضمنه فرش الحيا فالمسارب
# يجر ويستأني نشاطا كأنه ... بغيقه حاد جلجل الصوت جالب
# تألق واحمومى وخيم بالربى ... احم الذرى ذو هيدب متراكب
# كما اومضت بالعين ثم تبسمت ... خريع بدا منها جبين وحاجب
# و قول عبد الله بن المعتز:
# ومزنة جاد في أجفانها مطر ... فالروض منتظم والقطر منتثر
# ترى مواقعه في الأرض لائحة ... مثل الدراهم تبدو ثم تستتر
# و قوله أيضا:
# كأن رباب الجون والفجر ساطع ... دخان حريق لا يضيء له جمر
# و قول أبي الغمر:
# نسجته الجنوب وهو صناع ... فترقى كأنه حبشى
# و قول الآخر:
# ما ترى نعمة السماء على الار ... ض وشكر الرياض على الأمطار
# و قول الآخر:
# وموقرة بثقل الماء جاءت ... تهادي فوق أعناق الرياح
# فجاءت ليلها سحا ووبلا ... و هطلا مثل أفواه الجراح
# و قول الآخر:
# بدا البرق من نحو الحجاز فشاقني ... و كل حجازي له البرق شائق
# سرى مثل نبض العرق والليل دونه ... و أعلام أبلى كلها والاسالق
# و قول الطائي ومنه اخذ:
# إليك سرى بالمدح ركب كأنهم ... على العيس حيات اللصاب النضانض
# تشيم بروقا من نداك كأنها ... و قد لاح أولاها عروق نوابض
# و قول الآخر:
# أرقت لبرق آخر الليل يلمع ... سرى دائبا منها يهب ويهجع
# سرى كإقتداء الصبر والليل ضارب ... بأوراق والصبح قد كاد يسطع
# و قول الآخر:
# أرقت لبرق سرى موهنا ... خفي كغمزك بالحاجب
# كأن تألقه في السماء ... يدا حاسب أو يدا كاتب
# و قول أبن المعتز:
# رأيت ms131 فيها برقها منذ بدت ... كمثل طرف العين أو قلب يجب
# ثم حدت بها الصبا حتى بدا ... فيها من البرق كأمثال الشهب
# تحسبه فيها إذا ما انصدعت ... أحشاؤها عنه شجاعة يضرب
# وتارة تحسبه كأنه ... ابلق مال جله حين وثب
# حتى إذا ما رفع اليوم الضحى ... حسبته سلاسلا من الذهب
# ؟؟و قول الآخر:
# نار تجدد للعيدان نضرتها ... و النار تلفح عيدان فتحترق
# و قول الطائي:
# يا سهم للبرق الذي استطارا ... ثاب على رغم الدجى نهارا
# آض لنا ماء وكان نارا
# وقول عبد الله بن عبد الله بن طاهر:
# أما ترى البرق قد رقت حواشيه ... و قد دعاك إلى اللذات داعيه؟
# وجاد بالقطر حتى خلت إن له ... إلفا ناه فما ينفك يبكيه
# و مثله قول الآخر:
# كأن سحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقى لهن مدامع
# و تتبع الشعر في هذا يطيل فلنمسك العنان. وقال أبو الأسود الدؤلي:
# وما طلب المعيشة بالتمني ... و لكن القي دلوك في الدلاء
# تجيء بملئها طورا وطورا ... تجيء بحماة وقليل ماء
# و سيأتي إتمام هذا المنزع بعد إن شاء الله تعالى. وقال أبن نقطة:
# لا تظهرن لعاذل أو عاذر ... حاليك في الضراء والسراء
# فلرحمة المتوجعين مرارة ... في القلب مثل شماتة الأعداء
# و قال أبو سعيد الخوارزمي في أبي بكر الخوارزمي الشاعر:
# أبو بكر له أدب فضل ... و لكن لا يدوم على الوفاء
# مودته إذا دامت لخل ... فمن وقت الصباح إلى المساء PageV01P070 و قال عبد
~~الله بن رواحة الأنصاري يوم خرجوا إلى مؤتة وأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد زيد وجعفر رضي الله عنهم أجمعين:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... و لا ارجع إلى أهلي وراء
# قوله: فشأنك فانعمي يريد إنه قضى الوطر من ركوبها ولم تبق له تباعة على
~~ظهرها وهي كناية على إنه لا يحب المرجع ولا يشتهي مذهبا على ذلك الموضع.
~~ومن ثم قال: ولا ارجع إلى أهلي بجزم الفعل قصدا للدعاء كأنه يقول: اللهم لا
~~ترجعني إلى ms132 أهلي وأستشهدني! وما ذكره في الناقة قد تداوله الشعراء كثيرا
~~فمن ذلك قول الشامخ في عرابة الأوسي:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعة لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... إليه فاشرقي بدم الوتين
# ومثل سراة قومك لم يجاروا ... إلى ربع الرهان ولا الثمين
# و كان الشماخ قدم المدينة فقال له عرابة: ما أقدمك؟ فقال: قدمت لأمتار.
~~فملأ له عرابة رواحله تمرا وبرا وأعطاه غير ذلك فقال فيه ما تقدم. وقول ذي
~~الرمة يمدح بلال بن أبي رباح:
# إذا أبن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# غي إنه يعاب على هذين الشاعرين أن جعلا جزاء الراحلة التي بلغتهما ذلك
~~المأمول العظيم والمطلب الخطير شرا، وما كان ينبغي لهما أن ينظرا لها عند
~~الاستغناء عنها ويكافئها خيرا بما قضيا منها كما أشار إليه أبلغ البلغاء
~~وأحكم الحكماء صلى الله عليه وسلم حيث وردت المرأة راكبة على ناقته فقالت:
~~إني نذرت إن نجوت عليها أن أنحرها. فقال صلى الله عليه وسلم : بئس ما
~~جزيتها! لا نذر في معصية الله ولا نذر للإنسان في غير ماله. أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم وعلى هذا المنزع العجيب النبوي كان قول أبن رواحة السابق.
~~وقول أبي نواس في محمد الأمين بن هارون الرشيد، وأوضح هذا المعنى:
# وإذا المطي بنا بلغنا محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# قربننا من خير من وطئ الثرى ... فلها عينا حرمة وذمام
# و قول الفرزدق:
# متى تردى الرصافة تستريحي ... من التهجيري والدبر الدوامي
# و لهذا الشعر قصة تذكر بعد إن شاء الله تعالى. والعذر للأولين أن الدعاء
~~عليها في نحو ذلك أبلغ في التنبيه على الاستغناء عنها وعدم الالتفات إليها.
~~وليس هذا المعنى ملحوظا في قصة المرأة فليس يقاس عليه. ومن هذا الباب قول
~~السلامي:
# إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصار المطايا أن يلوح لها القصر
# و لعل السابق إلى هذا المعنى الأعشى القيسي في قصيدته التي توجه بها إلى
~~النبيصلى ms133 الله عليه وسلم حيث يقول:
# متى ما تناخي عند باب أبن هاشم ... تراحي وتلقي من فواضله يدا
# فضمن لها عند النزول بابن هاشم صلى الله عليه وسلم أن يخلي عن ظهرها
~~ويريحها من كد الأسفار إذ لا مطلب ورائه ولا حاجة إلى أحد سواه. وقال أبو
~~بكر بن دريد في مقصورته:
# والناس كالنبت: فمنهم رائق ... غض نضير عوده مر الجنى
# ومنه ما تقتحم العين فإن ... ذقت جناه انساغ عذبا في اللهى
# و هذا المقصورة جلها أمثال وحكم، وهي مشهورة لا حاجة إلى ذكرها. وقال
~~الآخر:
# يقولون هذه أم عمرو قريبة ... نأت بك ارض نحوها وسماء
# ألا إنما قرب الحبيب وبعده ... إذا هو لم يوصل إليه سواء
# و قال صالح بن جناح:
# إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... و لا خير في وجه إذا قل ماؤه
# و قال الآخر:
# ورب دنية ما حال بيني ... و بين ركوبها إلا الحياء
# إذا رزق الفتى وجها وقاحا ... تقلب في الأمور كما يشاء
# و تقدم شيء من هذا في قولهم: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وقال الآخر:
# إذا جار الأمير وكاتباه ... و قاضي الأرض داهن في القضاء
# فويل ثم ويل ثم ويل ... لقاضي الأرض من قاضي السماء!
# و قال زهير:
# وإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء
# و يروى أن عمر رضي الله عنه لما سمع هذا البيت جعل يردده استحسانا له
~~وتعجبا من معرفته بالحقوق وإبانته أحكامها وإقامته أقسامها. وقال الآخر:
~~PageV01P071 خير ما ورث الرجال بينهم ... أدب صالح وحسن ثناء
# و قال سابق البربري:
# موت التقي حياة لا انقطاع لها ... قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# و مثله قول الآخر:
# أخو العلم حي خالد بعد موته ... و أوصاله تحت التراب رميم
# وذو الجهل ميت وهو يمشي على الثرى ... يعد من الأحياء وهو عديم
# و قال أبن الرومي:
# إن لله بالبرية لطفا ... سبق الأمهات والأباء
# و قال أيضا:
# أنت عيني وليس من حق عيني ... غض أجفانها على الأقذاء
# و قال لبيد: ms134
# كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والامساء
# و قال عبد الله بن عيينة:
# كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون غير شماتة الأعداء
# و مثله في ذكر الشماتة قول الآخر:
# إذا ما الدهر جر على أناس ... بكلكله أناخ بآخرينا
# فقل للشامتين بنا: أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
# و قال عدي بن زيد:
# أيها الشامت المعير بالدهر ... أأنت المبرأ الموفور؟
# أم لديك العهد الوثيق من الأيام ... بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون خلدن أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# و قال منصور الفقيه:
# يا من يسر بموتي ... إذا أتاه البشير
# أليس من كان بمثلي ... إلى مصيري يصير
# و تمثل الشافعي رضي الله عنه، حين بلغه دعاء من دعا عليه بالموت ببيتي
~~الشاعر:
# تمنى رجال أن أموت فإن أمت ... فتلك طريق لست فيها بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# و قال الحماس في الملح:
# وما العيش إلا أكلة وتشرق ... و تمر كأكباد الجراد وماء
# التشرق بالراء: القعود للشمس، والتمر الذي كأكباد الجراء: الصيحاني. وقال
~~الآخر:
# من فاته العلم واخطاه الغنى ... فذاك والكلب على حد سوا
# و لنقتصر على هذا القدر من هذا الباب، فإن فيه كفاية إن شاء الله تعالى.
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# باب الباء
# بحث عن حتفه بظلفه
# البحث: التفتيش. والحتف: الهلاك. والظلف بكسر الظاء للشاة والبقرة والظبي
~~بمنزلة القدم لنا. واستعاره عمرو بن معدي كرب للخيل في قوله: وخيل تطأكم
~~بأظلافها.
# يضرب هذا المثل في الحاجة تؤدي صاحبها إلى التلف وجناية الإنسان على
~~نفسه. وأصله أن ما عزة لبعض العرب كانوا أرادوا ذبحها، فلم يجدوا شفرة
~~يذبحونها بها فجعلت تنبش برجلها في الأرض حتى استخرجت بنبشها شفرة كانت
~~ضاعت لهم في الأرض، فذبحوها بها وقالوا: بحثت عن حتفها بظلفها. فذهبت مثلا.
~~وقال الفرزدق في ذلك:
# وكان يجير الناس من سيف مالك ... فأصبح يبغي نفسه من يجيرها
# وكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت الثرى تستثيرها
# و ms135 قال أبو الأسود:
# فلا تك مثل التي استخرجت ... بأظلافها مدية أو بفيها
# فقام إليها بها ذابح ... و من تدع يوما شعوب يجيها
# أبخر من الأسد.
# البخر بفتح الخاء المعجمة: نتن الفم وغيرها. يقال: بخير بالكسر، فهو أبخر
~~وهي بخراء. وعلى هذا فالقياس أن لا يصاغ التفضيل من لفظه، بل يقال: أشد
~~بخرا. فإن صح ورود لفظ المثل عنهم كان من الشواذ: وإلا فهو لحن. والأسد
~~معروف، وهو مشهور ببخر الفم وبه يضرب المثل فيه ومن ثم قال البلغاء: لو
~~قيل: جاء أسد، وأريد رجل أبخر، كان استعارة صحيحة، غير إنها لا تكون مقبولة
~~لعدم استعمالها: فإن الوجه فيها يشترط أن يكون بينا، ولا يكون بحيث يجعلها
~~كاللغز. ومن الأمثال المشهورة للعامة قولهم: من يستطيع إن يقول للأسد أنت
~~أبخر الفم؟ يضربونه عندما يرون عيب أو أذى ممن لا يقدر أن يذكر له ذلك
~~وينبهه عليه ويقبح له، أو تصدر كلمة باطلة مما لا يقدر أن ترد عليه. وكان
~~من أصل ذلك مثل آخر لهم وهو قولهم: يبرأ الجرح السوء، ولا يبرأ الكلام
~~السوء. وسيأتي.
# أبخر من صقر
# البخر: تقدم. والصقر، بفتح الصاد المهملة وسكون القاف: كل شيء يصيد من
~~البزاة والشواهين. جمعه صقر بالضم، وأصقر وصقور وصقورة وصقار وصقارة. ويقال
~~تصقر الرجل: صاد بالصقر وهو أيضا مما يوصف ببخر الفم. قال الشاعر:
# فله لحية تيس ... و له منقار نسر PageV01P072 وله نكهة ليث ... خالطت
~~نكهة نسر
# و النكهة: رائحة الفم.
# البدل أعور
# بدل الشيء بفتحتين والدال المهملة، وبدله بالكسر وبديله: خلفه والأعور
~~معروف. يضرب هذا المثل في سوء الخلف والرجل المذموم يخلف بعد الرجل
~~المحمود. وأصله أن يزيد بن المهلب كان على خراسان ثم عزل عنها وولي مكانه
~~قتيبة بن مسلم الباهلي وكان شيخا أعور شحيحا، فقال الناس: هذا بل أعور!
~~فذهب مثلا لكل ما لا يرضى بدلا. وفي ذلك قال بعض الشعراء:
# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها ... وكل باب من الخيرات مفتوح
# حتى أتانا أبو حفص بأسرته ... كأنما وجهه ms136 بالخل منضوح
# و فيه قال أبن همام السلولي:
# أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا ... بدل لعمرك من يزيد أعور
# قلت: ويظهر لي أن المثل قديم ويد على ذلك ما نسبه أهل السيرة لدحية بن
~~خليفة إنه قال حيث أتى قيصر:
# ألا هل أتاها على نأيها ... بأني قدمت على قيصر
# فغررته بصلاة المسيح ... و كانت من الجوهر الأحمر
# وتدبير ربك أمر السماء ... و الأرض فأغضى ولم ينكر
# وقلت تقر ببشرى المسيح ... فقال سأنظر قلت أنظر
# فكاد يقر بأمر الرسول ... فمال إلى البدل الأعور
# فشك وجاشت له نفسه ... و جاشت نفوس بني الأصفر
# على وضعه بيديه الكتاب ... على الرأس والمنخر
# فأصبح قيصر من أمره ... بمنزلة الفرس الأشقر
# و الله اعلم.
# برح الخفاء
# يقال: برح الرجل مكانه بالكسر إذا زال عنه. وأكثر استعماله مع النفي
~~ونحوه، كقوله:
# وما برحت أقدامنا من مكاننا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# و قد يحذف لفظا كقول الآخر:
# وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا
# والنتطق: ذو السلاح، والمجيد بالضم: صاحب الجواد من الخيل. ومن هذا قولهم
~~لا براح قال:
# من صد عن نيرانها ... فأنا أبن قيس لا براح
# و يقال للأسد والرجل الشجاع حبيل براح، بمعنى أن كل منهما كأنه شد
~~بالحبال فلا يبرح مكانه ولا يزول. ويقال : برح الخفاء بالكسر ومعناه وضح
~~الأمر. قال بعض اللغويين: معناه ظهر الأمر وصار كأنه في براح وهو المكان
~~المستوي من الأرض. ويقال: البراح من الأرض ما كان ظاهرا مكشوفا؛ ولذا قيل
~~للشمس براح، وهو اسم معدول مكسور قال الراجز:
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# و رباح اسم ساق كان يسقي لإبله. يريد إنه أقامعاى السقي حتى دلكت الشمس
~~أي مالت. وقيل: برح الخفاء أي ذهب السر وظهر. والخفاء هنا: السر. وقيل:
~~الخفاء المتطأطئ من الأرض والبراح والمرتفع منها الظاهر. فإذا قيل: برح
~~الخفاء فكأنه قيل أرتفع المتطأطئ حتى صار كالمرتفع الظاهر. وقال بعضهم:
~~الخفاء ما غاب عنك. وقال بعض الأئمة: يقال: برح الشيء يبرحه إذا انتحى ms137 وذهب
~~وبرح الخفاء: ذهب؛ وأبرحته أنا: أذهبته. قال أبن دريد: وأول من قاله شق
~~الكاهن. وقال حسان رضي الله عنه:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# أبرد من حبقر.
# أبرد: من البرودة وهي معروفة وحبقر أصله حب قر والحب: حب الغمام، والقر:
~~البرد. ويقال : أبرد من حب قر وأبرد من عبقر ومن عب قر. والعب من أسماء
~~البرد.
# بر الكريم طبع، وبر البخيل دفع.
# البر: الحسان والفضل. ولا شك أن الكريم ينبعث منه البذل طيبة به نفسه، بل
~~يجد في ذلك أعظم اللذات، والبخيل لا يصدر عنه عطاء إلا عناء ومقاساة من
~~نفسه حتى لا يكاد تسمع نفسه بالعطاء إلا عن رغبة أو رهبة كتوقي الأذى في
~~النفس والمال والعرض. وهذا المنى بين مشروح في أبواب الكرن والبخل، مشهور
~~لا حاجة إلى ذكره وما قيل فيه. PageV01P073 ومن الشديد الصعب في هذا المقام
~~ما ذكره صاحب التشوق رحمه الله تعالى في مناقب الشيخ أبي العباس السبتي رضي
~~الله عنه عن أبي زيد عبد الرحمن بن يوسف الحسني قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أريد أن أراك في النوم كل ليلة. فقال:
~~هذا لا يمكن فإني مطلوب في المشرق والمغرب. فشكوت له حالتي فقري، فقال لي:
~~البخل أضر بك. قال: فمر بنا أحمد بن دوناس، وهو رجل صالح من الأولياء
~~الأخفياء من أهل أغمات، لا يمسك شيئا وربما تجرد عن أثوابه فيؤثر بها
~~ويستتر بالأبواب. فسلم علينا وانصرف. فقلت: يا رسول الله وهذا؟ فقال: البخل
~~اضر به. فقلت: يا رسول الله بين لي ما هذا البخل. فقال لي: لأقولن لك فيه
~~قولا ينقله إليكم علماؤكم، إذا خطر لأحدكم خاطر بالعطاء ثم عقبه خاطر آخر
~~بالمنع فالتردد في الخاطر الأول بخل. قال : فسألته عن أبي العباس السبتي،
~~وكنت سيئ الاعتقاد فيه فتبسم ثم قال لي: هو من السباق. فقلت له: بين لي.
~~فقال لي: هو ممن يمر على الصراط كالبرق. قال: فأصبحت وخرجت فلقيت ms138 أبى
~~العباس السبتي فقال: ما سمعت وما رأيت؟ فقلت له: دعني. فقال: والله لا
~~تركتك حتى تعرفني. فذهبت معه إلى حانوت أبن مساعد، فأنشأت أحدثه إلى أن قلت
~~له: التردد في الخاطر الأول بخل. فصاح وغشي عليه، ثم قال: كلمت الصفا من
~~المصطفى، وصار متى يذكر هذا الكلام يغشى عليه. انتهى ملخصا. فليعتبر العاقل
~~بهذه القصة وهذا الكلام ولينظر في أحوال نفسه وأحوال غيره كيف يلقى من نفسه
~~عندما يهم بخير غاية التردد والمنازعة والعناء، حتى إذا أعطى قليلا واكدى
~~أهمته نفسه أنه جواد كريم رؤوف رحيم. وليته عرف مقامه وتقصيره فيتوب أو
~~يستغفر وينكسر، عسى أن يتخلص مما ورد على البخل من الوعيد الشديد والذم
~~الأكيد! والله المستعان.
# أبر من هرة.
# البر يطلق على الخير وعلى الاتساع في الإحسان كما مر، وعلى الصلة وعلى
~~الجنة وعلى الطاعة وعلى الصدق وعلى ضد العقوق وهو المراد هنا. يقال منه:
~~بررته بكسر الراء وفتحها برا ومبرة، أبره، فأنا بار، وهو مبرور. والهرة
~~بكسر الهاء معروفة وهي الأنثى؛ والذكر هر. وإنما وصفت الهرة بالبر لأنها
~~تؤكل أولادها محبة لهن، كما قال الشاعر:
# أما ترى الدهر وهذا الورى ... كهرة تأكل أولادها
# و هي أيضا توصف بالعقوق، وسيأتي.
# بالرفاء والبنين.
# الرفاء بكسر الراء والمد على مثال كساء: الاتفاق والالتئام. ويستعمل عند
~~تهنئة المتزوج والدعاء له بأن يرزق اجتماع الشمل ويرزق الأولاد. والرفاء
~~مأخوذ من قولك: رفأت الثوب ورفوته يهمز ولا يهمز. ومعناه لأمته وضممت بعضه
~~إلى بعض. يقال: من اغتاب خرق، ومن استغفر رفأ؛ وقال أبن هرمة:
# بدلت من حد الشبيبة ... و الإبدال ثوب المشيب أردؤها
# ملاءة غير جد واسعة ... أخيطها مرة وأرفؤها
# و استعمل الرفاء والمرافات في الموافقة. قال الآخر:
# ولما أن رأيت أبا رويم ... يراعيني ويكره أن يلاما
# و بعض اللغويين يجعل هذا المعنى أصلا للمثل المذكور. وقيل هو دعاء
~~بالسكون والطمأنينة أخذا من قولهم: رفوت الرجل أي سكنته من الرعب. قال أبو
~~خراش:
# رفوني وقالوا: يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه ms139 هم هم
# و يقال: رفأت الرجل ترفيئا: قلت له بالرفاء والبنين وتزوج عقيل بن أبي
~~طالب امرأة فقيل: بالرفاء والبنين. فقال، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إذا رفأ أحدكم أخاه فليقل: بارك الله لك وبارك عليك!
# برق لمن لا يعرفك.
# يقال : برق الرجل وبرق وأبرق إذا أوعد وتهدد. ويقال أيضا : رعد وبرق
~~وأرعد وأبرق. قال أبن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... فأبرق بأرضك ما بدا لك وأرعد!
# و قال الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزيد ... فما وعيدك لي بضائر!
# و قال المتلمس:
# إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد! PageV01P074
~~و أنكر الأصمعي أبرق وأرعد رباعيا. ذكر القالي في نوادره عن أبي حاتم قال :
~~قلت للأصمعي: أتقول في التهدد أبرق وأرعد؟ قال: لا لست أقول ذلك إلا أن أرى
~~البرق أو اسمع الرعد. قلت: فقد قال الكميت أبرق وأرعد، البيت فقال، الكميت
~~جرمقاني من أهل الموصل ليس بحجة؛ والحجة الذي يقول: إذا جاوزت من ذات عرق،
~~البيت. فأتيت أبا يزيد فقلت له: كيف تقول من الرعد والبرق فعلت السماء؟ قال
~~: رعدت وبرقت أو أرعدت وأبرقت من الرعد والبرق قلت: فمن التهدد؟ قال : رعد
~~وبرق، وأرعد وأبرق، فأجار اللغتين جميعا.و أقبل إعرابي محرم فأردت أن
~~أسأله، فقال لي أبو زيد: دعني فأنا أعرف بسؤاله. فقال أبو زيد: يا إعرابي،
~~كيف تقول: رعدت السماء وبرقت أو أرعدت وأبرقت؟ فقال: رعدت وبرقت. فقال أبو
~~زيد فكيف تقول للرجل من هذا؟ فقال: أمن الجخيف تريد؟ يعني التهدد. قال :
~~نعم. فقال: أقول: رعد وبرق وأرعد وأبرق. ومعنى المثل: برق وتهدد على من لا
~~يعرف موقع وعيدك ومنتهى تهديدك! وأما أنا فقد عرفتك. يضرب عند جواب الجبان
~~إذا جعل يخوف ويتهدد. قد ذكر في ه المثل الآخر، وهو قولهم: برق ورعد، فلا
~~حاجة إلى إعادته.
# أبرما قرونا.
# البرم بفتحتين: من لا يدخل مع القوم في الميسر وهو ذم عند العرب غاية؛
~~كما أن الدخول فيه مدح. قال متمم:
# ولا برم ms140 تهدى النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا الدخان تغشى الأشمط البرما؟
# يقول إنه يغشى مستوقد القوم ليصيب مما نحروا، لأنه برم لا تسخو نفسه
~~بالأخذ مع القوم والخول معهم؛ وجمعه أبرام. قال دريد بن الصمة:
# إذا عقب القدور عددن مالا ... أحب حلائل الأبرام عرسي
# و عقب القدور: ما يبقى في أسفلها فاضلا ولا تعد مالا إلا عند اشتداد
~~الأمر؛ وحينئذ تبقى زوجات الأبرام لا مرقة عندهن فيحببن عرسي لما عندها من
~~المرق والخير. وبرم الرجل بالكسر، يبرم. قال النابغة:
# لا يبرمون إذا ما الأفق جلله ... برد الشتاء من الامحال كالأدم
# و يقال في ضده: يسر الرجل ييسر أي ضرب بالقداح. قال علقمة:
# وقد يسرت إذا ما الجوع كلفه ... معقب من قداح النبع مقروم
# و رجل يسر والجمع أيسار قال الشاعر:
# وراحلة نحرت لشرب صدق ... وما ناديت أيسار الجزور
# وقال الحماسي:
# هينون لينون أيسار ذوو كرم ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري
# و قال عنترة في معناه:
# ومشك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم
# ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هناك غايات التاجر ملوم
# و اربذ المسرع. يريد إنه يسرع إلى ضرب القداح إذا شتا؛ والتجار: باعة
~~الخمر. ويريد إنه مع ذلك يشرب الخمر ويسقيها في ثمنها حتى يعطي غاية ما
~~يطلبه التاجر،و هو معنى هتك غاياتهم. PageV01P075 وقلت عجوز أعرابية لثلاث
~~بنات لها: لتصف لها كل منكن من تحب من الرجال! فقالت الكبرى: أريده أورع
~~بساما أحذ مجذاما سيد ناديه وثمال عافيه ومحسب راجيه فناؤه رحب وقياده صعب.
~~وقالت الوسطى: أريده عاي السناء، مصمم المضاء، عظيم نار، متمم أيسار، يفيد
~~ويبيد ويبدئ ويعيد، في الأهل صبي وفي الجيش كمي، تستعبده الحليلة وتسوده
~~الفضيلة. وقالت الصغرى: أريده بازل عام، كامهند الصمصام، قرانه حبور،
~~ولقاؤه سرور، إن ضم قضقض، وإن دس أغمض وإن أخل أحمض. فقالت أمها: فض فوك!
~~لقد فررت لي شرة ms141 الشباب جذعة. والأورع: الكريم وقيل الجميل. والأحذ: الخفيف
~~السريع. والمجذام: القاطع للأمور من الجذم وهو القطع. والنادي: المجلس.
~~والثمال: الغياث. والعافي والمعتفي: من جاء طالبا للمعروف. والفناء: الرحب
~~الواسع. وصعب القياد من الرجال: العزيز الممتنع، وأصله في الدابة. والسناء
~~بالمد: الشرف؛ والمصمم: الماضي في الأمور لا يثنيه شيء. والأيسار جمع يسر
~~كما مر. والكمي: الشجاع. وحليلة الرجل: زوجه. والفصيلة: رهط الرجال
~~المقربون. وبازل عام: التام الشباب، وأصله في الإبل، وستذكر بعد أسنانها إن
~~شاء الله تعالى. وقضقض: كما يقضقض الأسد فريسته وهو أن يحطمها فيسمع
~~لعظامها صوت؛ ودس الشيء: دفعه؛ والاخلال والأحماض: مثل، وسيأتي تفسير ذلك
~~بعد أن شاء الله تعالى؛ والقرون فعول من قرن للمبالغة: يقال: قرن بين أحدين
~~إذا جمع بينهما، فهو قارن وقرون وقرآن.
# وأصل المثل أن رجلا كان برما فدخل على امرأته فوجدها تأكل لحما فجعل يأكل
~~بضعتين. فقالت له: أبرما قرونا، فذهبت مثلا. والمعنى أن تكون برما قرونا،
~~فتجمع بين مذمتي البخل والنهم. ولم يذكر في الصحاح أصل هذا المثل وقال :
~~معناه هو برم ويأكل مع ذلك تمرتين انتهى. فجعل القرآن. وهو يحتمل أن يكون
~~أصله أو من مضاربه وهو صحيح. ومثله في القاموس إلا إنه فسر البرم في المثل
~~بالثقل. ولا شك أن البرم يطلق على السأم والضجر. يقال: برم به إذا ضجر
~~وأبرمه: أضجره. قال الشاعر في ثقيل:
# مشتمل بالبغض لا تنثني ... إليه طوعا لحظة الرامق
# يظل في مجلسنا مبرما ... أثقل من واش على عاشق
# و يقال: كتب الأعمش نقشا في خاتمه: يا مقيت، أبرمت فقم! فإذا استقبل
~~جليسا ناوله إياه.
# أبصر من عقاب.
# البصر: حس العين. يقال: بصر بالشيء، بالضم والكسر بصارة وبصرا، صار مبصرا
~~له؛ وتبصره: نظر هل يبصره؛ وهو أبصر منه، أي أقوى إدراكا. والعقاب: الطائر
~~المعروف، جمعه أعقب، لأنه مؤنث. قال امرؤ القيس:
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# و العقاب توصف بحدة البصر.
# أبصر من غراب.
# البصر معروف. والغراب جمعه غربان وأغربة وغرابين وغرب، ويوصف ms142 أيضا بحدة
~~البصر. وزعموا أنه يرى من تحت الأرض مقدار منقاره. وذكر بعض اللغويين أن
~~العرب تسمي الغراب أعور، ويزعمون أنه يغمض أبدا إحدى عينيه، ويقتصر على
~~النظر بواحدة من قوة بصره. وقيل سموه أعور من حدة بصره على طريق التفائل،
~~كما قال بشار بن برد:
# وقد ظلموه حين سموه سيدا ... كما ظلم الناس الغراب بأعورا
# و قال أبن اللبانة:
# لما تناهيت علما ظل ينقصني ... عند الكمال خضيب النير السرر
# وفي الغراب إذا فكرت مغربة ... من فرط إبصاره يعزى إلى العور
# أبصر من فرس.
# الفرس معروف للذكر والأنثى. ويوصف أيضا بحدة البصر، وهو صحيح مجرب، بحيث
~~إن الفارس قد يرخي عنانه في الطريق غير الواضح، والظلام معتكر، فيسير به
~~ويتخطى المهاوي والجراثيم التي لا شعور للراكب بها ولا إحساس.
# أبصر من المائح باست الماتح.
# المائح: الذي ينول البئر ليملأ الدلو بيده إذا قل الماء فيها، وقد ماح
~~يميح. قال الراجز:
# يا أيها المائح داوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# و قال الآخر:
# فآنس سرب قطا قارب ... جبى منهل لم تمحه الدلا
# والماتح:المستقي النازع للدلو على جبى البئر. قال علقمة:
# كأن ذراعيها على الخل بعد ما ... ونين ذراعا ماتح متجرد
# و قال ذو الرمة:
# كأمه دلو بئر جد ما تحها ... حتى إذا ما رآها خانها الكرب PageV01P076 و
~~من المعلوم أن المائح الذي تحته يبصر عورته ويكون بصيرا باسته إن لم
~~يتسرول؛ فلذلك قالوا ما تقدم. وقال بعض الأدباء:
# يا مائح العين عدمت الرقى ... من حرص هذي العين لم يستقي
# من شيمة الماء انحدار فلم ... ما جفوني أبا يرتقي؟
# أبصر من هدهد
# الهدهد معروف، ويقال له أيضا هداهد بالضم والجمع هداهد بالفتح، ويوصف
~~بحدة البصر أيضا. وزعموا أنه يبصر الماء من تحت الأرض، وأن الأرض كانت له
~~كالزجاج. وقالوا إنه كان دليل نبي الله سليمان عليه السلام على الماء، وإنه
~~إنما غضب عليه وحلف ليعذبنه لكونه نزل على غير ماء. وحضرت الصلاة، فسأل
~~الإنس والجن والطير على الماء فلم يجد عندهم علما، ms143 فتفقد الهدهد فلم يجده
~~فغضب عليه وفي ذلك قصة طويلة. وتقدم من كلام أبن عبالس وأن نافعا سأل لم
~~اعتنى سليمان مع ما خوله الله تعالى من الملك بالهدهد مع صغره؟ فقال: أنه
~~احتاج إلى الماء والهدهد كانت له الأرض كالزجاج وأن أبن الأزرق قال لابن
~~عباس: قف يا وقاف! كيف يبصر الماء من تحت الأرض ولا يرى الفخ إذا غطي له
~~بمقدار إصبع من تراب؟ فقال أبن عباس: إذا نزل القضاء عمي البصر!
# أبصر من وطواط بالليل.
# الوطواط: الخفاش وهو معروف.
# بصبصن إذ حدين بالأذناب
# يقال: بصبص الكلب والفحل وغيرهما إذا حرك ذنبه. وحدين: سقن من الحداء
~~الذي يبعث به نشاط الإبل وهو بالدال المهملة. ويروى حذين بالذال المعجمة،
~~من المحاذاة. يضرب هذا المثل في فرار الجبان وخضوعه واستكانته، وكأنه شطر
~~بيت.
# بضرب خباب وريش المقعد
# خباب: قين بمكة كان يضرب السيوف؛ والمقعد كان يريش السهام. فتكالم الزبير
~~وعثمان فقال الزبير: إن شئت تقاذفنا، قال: أبالبعر، يا أبا عبد الله؟ فقال
~~الزبير: بل بضرب خباب وريش المقعد، أي نتقاذف بالسيف والسهام.
# أبطأت بالجواب، حتى فات الصواب.
# قاله قصير لجذامة الأبرش في قصة طويلة. وملخصها على ما ذكر الأخباريون
~~يزيد بعضهم عن بعض ويدخل حديث بعضهم في بعض، إن جذيمة هذا وهو جذيمة بالذال
~~المعجمة المكسورة أبن مالك بن فهم بن الأوس بن الأزد بن الغوث بن نبت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن يشرب بن يعرب بن قحطان. وقد قيل إنه من العرب
~~الأولى من إياد بن أميم وكان بياض. فكرهت العرب أن تقول أبرص فقالت له أبرش
~~والواضح. وقيل: الصواب أن الواضح غير هذا. وقيل: سمي الأبرش لأنه أصابه حر
~~ونار فبقي فيه نقطا سوداء وحمراء. كان ملك الحيرة وما حولها ستين سنة، وكان
~~زمان ملوك الطوائف وكان يغير على من حوله من الملوك حتى غلبهم على كثير مما
~~في أيديهم. وهو أول من أوقد له الشمع ونصب المجانيق للحرب. ثم إن جذيمة غزا
~~الحضر وهي مدينة ms144 بين دخلة والفرات. وإياه عنى عدي بن زيد العبادي بقوله:
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة ... تجبى إليه والخابور
# شاده مركرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور
# و كان صاحب الحضر إذ ذاك عمرو بن الظرب، وهو أبو الزباء كان ملك على
~~الحضر، فظفر به جذيمة وقتله. وذهبت بنته الزباء مطرودة نحو الروم، وكانت من
~~أجمل نساء زمانها، وكان لها شعر إذا أرسلته غطى بدنها وبذلك لقبت بالزباء
~~وهي تأنيث الأزب أي الكثير الشعر. وعلى هذا فاسمها ممدود. وقال البكري:
~~الزباء ألفها مقصورة. قال: وقد رد العلماء فيه المد لأنه تأنيث زبان الاسم
~~المستعمل. فأما الزباء ممدودا فإنما هو تأنيث أزب، لم يستعمل اسما وإنما هو
~~صفة للكثير شعر البدن. قال: والشاهد لما قلناه قول عدي بن زيد:
# فأضحت في مدائنها كأن لم ... تكن زبا لحاملة جنينا PageV01P077 قلت: وما
~~أراه إلا وهما وغلطا، وذلك إن فعاى بالقصر إنما تأتي تأنيث فعلان، كعطشان
~~وسكران. وزبان الذي هو اسم إنما هو فعال أصيل النون من مادة الزبن
~~والمزابنة لا فعلان. ومادة زبب لم يرد منه إلا زبان لصاحب الزبيب، وأزب
~~للكثير الشعر. والأول لا يرد منه فعلى بالقصر كما من عشاب وبقال وحمار.
~~وكذا الثاني، إنما يرد منه فعلاء بالمد كأحمر وأشهب وأوطف وأجرد ومؤنثه
~~حمراء ووطفاء وجرداء وكذا أزب وزباء وهذا أمر واضح. وأما قوله: إن الأزب لم
~~يستعمل اسما فغير بين فإن الأزب من أسماء الشياطين. وفي حديث العقبة هو
~~شيطان اسمه أزب العقبة. والزباء اسم لبلد على الفرات ولفرس الأصيدف الطائي
~~ولماء لبني سليط وآخر لطهية ولعين باليمامة. والزباء أيضا اسم من أسماء
~~الأست، والدهية الشديدة. فلم يصح قوله إنه لم يستعمل اسما. ولم يمتنع أن
~~يكون اسما للملكة المذكورة وإن كان وصفها في أصله بل لو لم يكن اسما في
~~غيرها لم يمتنع أن يكون اسما فيها على أنه ليس اسما لها بادئ بدء. وإنما
~~لقبت به لكثرة شعرها كما قلنا أولا فغلب عليها. واسمها فارعة وقيل نائلة ms145
~~وقيل ميسور. وأما البيت الذي استشهد به، فليس وحده بناهض في الاحتجاج لصحة
~~قصر الممدود. والمعروف عند اللغويين إن الزباء بالمد كما نطق به الإمام أبو
~~بكر بن دريد في مقصورته حيث قال:
# فاستنزل الزباء قسرا وهي من ... عقاب لوح الجو أعلى منتهى PageV01P078 و
~~هو الموافق للقياس. ومد المقصور أضعف من قصر الممدود. ثم إن الزباء جمعت
~~الأموال والأجناد وتوقفت وكانت نبيلة علقلة. فعادت إلى دياره أبيها وأزالت
~~جذيمة عنها وملكت. فكانت تعد من ملوك الطوائف وحرمت الرجال على نفسها فهي
~~بتول. وكان بينها وبين جذيمة مهادنة بعد حروب جرت. فلما همت بالقيام بثأر
~~أبيها أرسلت إليه تخطبه على نفسها وترغبه في أن يتصل ملكه بملكها، فأحب
~~ذلك. وقيل هو الذي حدثته نفسه بخطبتها فشاور خاصته فوافقوه كلهم إلا قصيرا.
~~وهو قصير بكسر الصاد أبن سعد وكان عاقلا نبيلا وهو أبن عم جذيمة وصاحب أمره
~~وعهده. قالوا ولم يكن قصيرا وإنما سمي به فقط. قال له: أبيت اللعن أيها
~~الملك! إن الزباء حرمت الرجال فهي بتول عذراء لا ترغب في مال ولا جمال ولها
~~عندك ثأر والدم لا ينام؛ وإنما هي تاركتك رهبة وحذارا والحقد دفين في
~~سويداء القلب له كمون ككمون النار في الحجر إن اقتدحته أورى إن تركته توارى
~~وللملك في بنات الملوك متسع. وقد رفع الله قدرك عن الطمع فيما هو دونك وعظم
~~الرب شأنك فما أحد فوقك. فقال جذيمة: يا قصير الرأي ما رأيت ولكن النفس
~~تواقة وإلى ما تحب مشتاقة ولكل امرئ قدر لا مفر منه ولا وزر! ثم وجه جذيمة
~~إليها خاطبا وأمره أن يظهر لها ما ترغب به وتميل فلما جاءها الخاطب أجابت
~~وأظهرت فرحا كبيرا وغبطة عظيمة وقالت: لولا أن المسير في هذا أجمل بالرجال
~~سرت إليه فوجهت الخاطب وبعثت معه إلى جذيمة بهدية سنية فيها من الإماء
~~والكراع والسلاح والأموال والبقر والغنم وغير ذلك من الجواهر الرفيعة
~~والطرف العجيبة ما يبهر الناظرين. فلما بصر جذيمة بذلك أعجبه مع ما بلغه من ms146
~~حسن جوابها وطيب كلامها وظن أن ذلك كان رغبة منه فيه زوجا. فخرج إليها من
~~فوره مع خاصته وفيهم قصير واستخلف على مملكته أبن أخيه عمرو بن عدي اللخمي
~~وسيأتي ذكره بعد إن شاء الله تعالى. فسار حتى بلغ موضعا يقال بقعة فأكل
~~وشرب وأعاد المشوار فاستصوبوا أيضا ما أراد إلا قيصرا فانه قال : أيه الملك
~~كل عزم لا يؤيد بجزم فإلى أفن يكون كونه. فلا تثق بزخرف قول لا محصول له
~~ولا تقذف الرأي بالهوى فيفسد لا الحزم بالمنى فيبعد! والرأي عندي للملك أن
~~يتعقب أمره بالتثبت ويأخذ حذره بالتيقظ. ولولا أن الأمور تجري بالمقدور
~~لعزمت على الملك عزما بتا أن لا يفعل. فقال جذيمة: الرأي مع الجماعة. فقال
~~قصير: أرى القدر سائق الحذر لا يطاع لقصير أمر أو رأي. فأرسلها مثلا. ثم
~~سار جذيم حتى قرب من ديار الزباء فأرسل إليها يعلمها بمجيئه. فلما جاءها
~~الرسول أظهرت السرور والرغبة، وأمرت بحمل الضيافة إليه وقالت لأجنادها
~~وخاصتها: تلقوا سيدكم ومالك دولتكم!و عاد الرسول بالجواب إليه وأخبره بما
~~رأى وسمع. فلما أراد جذيمة أن يسير دعا قصيرا فقال له: أنت على رأيك؟ قال:
~~نعم! وقد زادت بصيرتي فيه. أف أنت على عزمك؟ قال: نعم! وقد زادت رغبتي فيه.
~~فقال قصير: ليس للدهر بصاحب من لم ينظر في العواقب. فأرسلها مثلا. ثم قال
~~له: وقد نذرتك الأمر قبل فواته وفي يد الملك بقية هو بها قادر على استدراك
~~الصواب؛ فإن وثقت بأنك ذو ملك وسلطان وعشيرة فقد نزعت يدك من سلطانك وفارقت
~~عشيرتك وألقيتها في يد من لست آمن عليك مكره وغدره. فإن كنت فاعلا ولا بد
~~فإنهم غدا يلقونك ويقومون لك صفين حتى إذا توسطهم أحدقوا بك؛ فهذه العصا لا
~~يشق غبارها وهو أول من قاله. وكانت العصا فرسا لجذيمة لا تدرك فهي ناجية بك
~~إن ملكت ظهرها وناصيتها. ويروى أنه قال له: انهم غدا إن لقولك فترجلوا
~~وحيوك فتقدموا، فقد كذب ظني، وإن رأيتهم حيوك فطافوا بك، فإني اعرض ms147 لك
~~العصا. فسمع جذيمة كلامه فلم يرد عليه جوابا.ثم سار جذيمة، وقصير عن يمينه،
~~فقامت الزباء وبعث وقالت لهم: سيروا حتى إذا لقيتموه فقوموا صفين عن يمينه
~~وشماله، فإذا توسطكم فانقضوا عليه اجمع، وإياكم أن يفوتكم! فلما أحاطوا به
~~وعلم أنهم ملكوه أقبل على قصير، وكان مسايره، فقال له: صدقت يا قصير! فقال
~~قصير: أبطأت بالجواب، حتى فات الصواب! فأرسلها مثلا. فقال جذيمة: فكيف
~~الرأي؟ فقال: تركت الرأي ببقة! فأرسلها مثلا. ويروى إنه قال له: هذه العصا
~~فدونكها لعلك تنجو عليها! فأنك من ذلك. وقيل إنه عرضها له فشغل عنها،
~~فركبها قصير فنجا. فلما نظر إليه جذيمة وهو عليها ينقطع دونه السراب
~~PageV01P079 قال: ما ذل من جرت به العصا! فأرسلها مثلا. ويروى إنه قال، حين
~~نظر إليه على ظهرها: ويل أمه حزما على ظهر العصا! فأرسلها مثلا. ثم سارت
~~الجيوش بجذيمة، فتطلعت عليه الزباء من قصرها فقالت: ما احسنك من عروس تجلى
~~علي وتزف إلي! حتى دخلوا به عليها في قصرها وحولها جواريها. وكانت قد ربت
~~شعر عانتها سنة وضفرته. فلما دخل عليها تكشفت له فقالت: أ شوار عروس ترى؟
~~فقال: بل شوار أمة بظراء. فقالت: أما إنه ليس من عدم المواسي، ولا من قلة
~~الأواسي، ولكنه شيمة ما أقاسي فأمرت به فأجلس على نطع وقطعت رواهشه. ويروى
~~في طست من ذهب تفاؤلا أن يذهب دمه هدرا. وكان قد قيل لها: تحفظي بدمه، فإنه
~~إن وقعت قطرة منه على الأرض طلبت بثأره. فلما صعفت يده سقطت، فقطر منه في
~~غير الطست شيء، فقالت: لا تضيعوا دم الملك! فقال: دعوا دما ضيعه أهله!
~~ومات. وقيل إنه قد قال: لا يحزنكم دم أراقه أهله! فقالت: والله ما وفى دمك،
~~ولا شفى قتلك، ولكنه غيض من فيض فأرسلها مثلا. فلما قضى أمرت به فدفن. وكان
~~عمرو بن عدي يخرج إلى ظهر الحيرة يستشرف خبر خاله. فبينما هو ذات يوم ينظر
~~إذ رأى العصا تهوي بقصير، فقال عمرو: أما الفرس ففرس جذيمة، وأما الراكب ms148
~~فكالبهية، لأمر جاءت العصا. فأرسلها مثلا. فإذا هو بقصير قد اقبل، فقالوا:
~~ما وراءك؟ فقال: سعى القدر بالملك إلى حتفه، على الرغم من انفي وانفه!
~~وسيأتي تتمة القصة بعد هذا في خير فصير حيث قام بثأر جذيمة إن شاء الله
~~تعالى. وفي تقل جذيمة قال الشاعر:
# وقددت الأديم لراهشيه ... و ألفي قولها كذبا ومينا
# و قال سويد بن أبي كاهل:
# وأبو ملك الملك الذي ... قتلته بنت عمرو بالخذع
# أبطأ من غراب نوح.
# زعموا أن نبي الله نوح عليه السلام بعث الغراب لينظر له هل غرقت البلاد
~~ويأتيه بخبرها. فذهب فوجد جيفة طافية على وجه الماء، فأشتغل بها وبقي ولم
~~يأته بالخبر. فدعا عليه فغلت رجلاه وخاف من الناس. وأعلم أن البطء ثلاثي
~~ورباعي: يقال بطؤ بضم الطاء، وبطئا وبطاء بالكسر، وأبطأ: ضد أسرع. ويقال:
~~هو أبطأ منه. وهو إن كان صوغه من الثلاثي فمقيس اتفاقا؛ وإن كان من الرباعي
~~فهو جائز أيضا عند سيبويه في هذا الوزن.
# أبطأ من فند.
# البطء: مر. وفند بكسر الفاء وسكون النون بعدها دال مهملة: اسم رجل. وهو
~~مولى لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص، بعثته يأتيها بنار. فلما خرج وجد قوما
~~يريدون مصر، فصحبهم وأقام بمصر سنة، ثم رجع فأتاها بالنار؛ وجاء يشتد فعثر
~~وتبدد الجمر فقال: تعست العجلة! فضرب به المثل في البطء.
# البطنة، تذهب الفطنة. PageV01P080 هذا من الأمثال الحكيمة. والبطنة
~~بالكسر: امتلاء البطن طعاما. والفطنة بكسر الفاء: الذكاء والحذق. يقال: فطن
~~إليه، وفطن له، بضم الطاء وكسرها وفتحها، يفطن بالضم والفتح فطنا وفطانة.
~~وفي الأثر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما احل الله حلالا أبغض من
~~بطن يملأ طعاما " . وقال عليه الصلاة والسلام: " ما ملأ أبن آدم وعاء شرا
~~من بطنه، بحسب أبن آدم أكل أو لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث
~~للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس " . وعن عمر رضي الله عنه: أيها الناس،
~~إياكم والبطنة، فأنها مكسلة عن الصلاة، مفسدة للجسد، مورثة للسقم. وعن علي
~~كرم الله ms149 وجهه: إياكم والبطنة، فإنها مفسدة للقلب. وقال الحارث بن كلدة:
~~أربعة أشياء يهرمن البدن: الغشيان عن البطنة، ودخول الحمام على الامتلاء،
~~وأكل القديد، ومجامعة العجوز. ويقال أقلل طعاما، تقلل سقاما. ويقال: النهم
~~لؤم، والرغب شؤم. وقيل: أكبر الدواء، تقليل الغذاء. وجمع الرشيد أربعة من
~~الأطباء العارفين: هنديا وروميا وفارسيا وعربيا، وقال لهم: ليصف لي كل واحد
~~منكم الدواء الذي لا داء فيه. فقال الهندي: الدواء الذي لا داء فيه
~~الأهليلج الأسود. وقال الرومي: هو حب الرشاد الأبيض. وقال الفارسي: هو عندي
~~الماء الحار. فقال العربي، وكان أعلمهم: الأهليلج يعفص المعدة وذلك داء،
~~وحب الرشاد يرق المعدة وذلك داء؛ والماء الحار يرخي المعدة، وذلك داء.
~~فقالوا له: وما الدواء الذي لا داء فيه عندك؟ قال: إن تضع يدك في الطعام
~~وأنت تشتهيه، وترفع يدك منه وأنت تشتهيه. فقالوا: صدقت! وسلموا له. ويروى
~~حديثا: المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وأصل كل داء البردة:
~~والبردة: النخمة. ويقال إن مالكا، رضي الله عنه، لما وادع يحيى بن يحيى قال
~~له: أوصيكم بأربع كلمات: الأولى أجمع لك فيها فقه الفقهاء، إذا سئلت عن شيء
~~لا تعرفه فقل لا ادري، والثانية أجمع لك فيها حكمة الحكماء، إذا جالست قوما
~~فكن أصمتهم، فإن أصابوا أصبت معهم، وإن أخطئوا سلمت، والثالثة أجمع لك فيها
~~طب الأطباء، أن تضع يدك في الطعام وأنت تشتهيه، وترفع يدك وأنت تشتهيه؛
~~فإنك إذا فعلت ذلك لم يصبك مرض إلا مرض الموت. وفي الحكمة: إذا امتلأت
~~المعدة، نامت الفكرة، ورقدت الأعضاء عن العبادة. وقال حاتم بن عبد الله
~~الطائي:
# أكف يدي عن أن ينال التماسها ... أكف صحابي حين حاجتنا معا
# أ بيت هضيم الكشح منطوي الحشا ... من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا
# وإني لأستحيي رفيقي أن يرى ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# وانك إن أعطيت بطنك سؤله ... و فرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# و قد اكثر الحكماء من هذا النمط نثرا وشعرا، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء
~~الله تعالى.
# بطني وعطري، ms150 وسائري ذري!
# البطن: خلاف الظهر، وهو مذكر، جمعه أبطن، وبطون، وبطنان؛ ويقال أيضا لما
~~دون القبيلة من الناس بطن كما قيل:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... و أنت بريء من قبائلها العشر
# و المراد هنا الأول: والعطر، بكسر العين: الطيب. ويقال: منه عطرت المرأة،
~~بالكسر، فهي عطرة؛ ويقال عطرت الرجل تعطيرا: طيبته والسائر: الباقي، وهو من
~~السؤر، وهو البقية مهموز. يقال: أسأر الشيء وسأره إذا أبقاه، فهو سئار،
~~وقياسه مسئر، وهو جائز أيضا. وذهب كثير من الناس إلى أن السائر يكون أيضا
~~بمعنى الجميع، وأنكره آخرون: وذري معناه اتركي يقال: ذره أي أتركه. وأصل
~~الماضي منه. وذره بالكسر يذره كوسعه يسع، لكن لم يستعمل منه ماض ولا مصدر.
~~وأصل المثل أن أعرابيا ضاف قوما، فأمروه جارية لهم أن تطيبه فقال: بطني
~~عطري، وسائري ذري! ومعناه ظاهر. وإضافة التعطير إلى البطن في نحو هذا يكون
~~من المشاكلة، وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، كقوله:
# قالوا: أقترح شيئا نجد لك طبخه ... فقلت: اطبخوا أي جبة وقميصا!
~~PageV01P081 أراد أن يقول: خيطوا لي جبة! فقال: اطبخوا! لصحبته للطبخ
~~تحقيقا. وكقوله تعالى: ) وجزاء سيئة سيئة مثلها(، وقوله تعالى: ) فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم(. أطلقت السيئة والاعتداء على جزاء
~~السيئة وجزاء الاعتداء عدلا لأجل المصاحبة، وإن لم يكن الجزاء سيئة ولا
~~اعتداء. وقوله تعالى: ) تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك(. وهو كثير.
~~وكقول أبن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا، ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# و قد يتقدم المشاكل فتراعى صحبة المتأخر، كقول أبي تمام:
# من مبلغ أفناء يعرب كلها ... إني ابتنيت الجار قبل المنزل؟
# و الافناء بالفاء: جماعة من الناس. ومن هذا أيضا عند بعضهم قولهم:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# و من هذا القسم لفظ المثل، لأن المراعي هو قوله: وسائري ذري! أي لا تعطري
~~شيئا من سائر بدني: ويحتمل إن يكون قائله لم يعتبر هذا، وإنما اعتبر قولهم
~~للجارية عطريه، ms151 فيكون من القسم الأول. ويحتمل أن يكون راعي فعل الجارية وما
~~همت به من التعطير، فتكون المصاحبة إنما وقعت تقديرا، كقوله تعالى: ) صبغة
~~الله، ومن أحسن من الله صبغة( عبر الله عن تطهير الله بالإيمان، لوقوع ذلك
~~في صحبة الصبغ الواقع للنصارى بغمسهم أولادهم في ماء اصفر تقديرا، لأن سبب
~~النزول دل على ذلك. ومثله لمن يغرس أشجارا: غرس كما يغرس فلان! تريد رجلا
~~يصطنع المعروف إلى الكرام.
# تتمة: وقع في اللفظ الوارد على المشاكلة إشكال من حيث إنه لا يكون حقيقة،
~~إذ ليس موضوعا لذلك المعنى، ولا مجاز أيضا لعدم العلاقة، فإن إطلاق اللفظ
~~على المعنى لأجل الصحبة في المشاكلة صحيح، سواء وجد هنالك شيء مما يكون من
~~العلاقات، كإطلاق السيئة على الجزاء المتسبب عنها في الآية السابقة، أو لم
~~يوجد كإطلاق طبخ الجبة على خياطتها. قال سعد الدين التفتازاني في شرح
~~المفتاح: ولا محيص سوى التزام قسم ثالث في الاستعمال الصحيح بأن يجعل نفس
~~الوقوع في الصحبة مصححا لاستعمال لفظ المصاحب عليه، أو القول بأن هذا النوع
~~من العلاقة فيكون مجازا. انتهى.
# أبعد من بيض الأنوق.
# البعد معروف؛ يقال: بعد بالضم والكسر؛ وقد يستعمل البعد بمعنى الموت
~~والهلاك. قالت الشاعرة:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# و الأنوق بفتح الهمزة، على مثال صبور: الرخمة، وهو طائر أسود أصلع الرأس
~~أصفر المنقار. وهي تجعل بيضها حيث لا ينال، فتتخذ أوكارها في قنن الجبال
~~الصعبة، فيضرب المثل ببيضها في البعد وعزة المنال، كما قيل:
# وكنت إذا استودعت سرا كتمته ... كبيض الأنوق لا ينال لها وكر
# و قال الآخر:
# وأجازها قذفات كل تنوفة ... وكر العقاب بها وبيت الأعصم
# فوطئن أوكار الأنوق ... و روعت منها وبات المهر ضيف الهيثم
# و زعموا أن رجلا أتى معاوية رضي الله عنه فقال له: زوجني هند! يعني أمه.
~~فقال: لا أرب لها في زوج. قال: فولني كذا! فأنشد معاوية:
# طلب الأباق العقوق ... فلما لم يجده أراد بيض الأنوق
# و الأبلق العقوق: الذكر الحامل ms152 وسيأتي وهو محال. فكأنه يقول طلب أمرا
~~محالا، فلما أعجزه طلب أمرا بعيدا لا يناله. واعترضت الحكاية بأن أم معاوية
~~ماتت سنة أربع عشرة، فكيف يطلب تزويجها يوم الولاية؟ وحكيت على وجه آخر يصح
~~وهو أن رجلا أتاه فقال له: افرض لي شيئا! قال: نعم! فقال: ولولدي؟ قال: لا!
~~قال: ولعشيرتي؟ فأنشد البيت.
# قلت: وعلى كلا الوجهين لم يقع الانتقال موقعه لأنه إنما يحسن عندما يكون
~~من الأضعف إلى الأقوى ولم يوجد ذلك في البيت على شيء من المجهين: فانه في
~~أحدهما من المحال إلى الممكن البعيد وفي الآخر: من البعيد إلى البعد ضرورة
~~أن الفرض للعشيرة أبعد من الفرض للولد وإن كان السائل يغتر بشبهة أنه لما
~~فرض له أغنى ذلك عن الولد فلم يبق له استحقاق الفرض وكانت العشيرة أولى منه
~~ولذا سأل لها بعده. ومن اللغويين من قال: إن الأنوق الذكر من الرخم ووجدان
~~البض له محال. ولا إشكال حينئذ إذ القصد النداء على ضلال السائل وحيويته
~~حيث جعل ينتقل من محال إلى محال. ومنهم من قال: الأنوق يطلق على الذكر
~~والأنثى والله أعلم. PageV01P082 فائدة: قيل وفي الرخمة عشر خصال: تحضن
~~بيضها وتمنع فرخها ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في أول القواطع وترجع
~~في أول الرواجع وتألف ولدها.
# هي مع ذلك تحمق كما قيل:
# وذات اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل
# أي الحيلة. والرخمة أحد لئام الطير وهي: الرخمة والغراب والبوم.
# أبعدي عني ظلك، أحمل حملي وحملك!
# هذا من الأمثال الموضوعات على ألسنة العجماوات. زعموا أن النخلة قالت ذلك
~~لجارتها بمعنى أنها إذا تباعدتا حملت كل واحدة منها مثل ما تحملان معا.
~~والحمل إذا أطلق على ما يحمل من الأمتعة على ظهر أو رأس فهو بكسر الحاء؛
~~وإذا أطلق على ما في بطن الأنثى فهو بالفتح؛ وإذا أطلق على ثمر الشجر فهو
~~بالوجهين لما له من الشبه بالأمرين. هكذا قال بعض اللغويين وقال: ما بطن من
~~الثمار فبالفتح وما ظهر فبالكسر. وقيل إن الثمر ms153 كله بالفتح كما في البطن.
~~وقيل إن الثمر بالكسر ما لم يكثر ويعظم فإذا كثر فبالفتح. وجمع الحمل حمال
~~ومنه: هذا الحمال لا حمال خيبر.
# بعض الشر أهون من بعض.
# هذا مثل مشهور وظاهر المعنى. ويوافق من أمثال العامة قولهم: نصف الخسارة
~~ولا الخسارة كلها. وقال طرفة بن العبد لما حبس:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطيك في الطوع مالى ولا عرضي
# أبا منذر أفنيت فأستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# و قال أبو خراش الهذلي:
# حمدت إلا هي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر أهون من بعض
# و بعده:
# فوا لله ما أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسيما مشيت على الأرض
# على أنها تعفو الكلوم وإتما ... نوكل بالأذى وإن جل ما يمضي
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... على أنه قد سل عن ماجد محض
# ولم يك مثلوج الفؤاد مبهجا ... أضاع الشباب في الريبة والخفض
# ولكنه قد لوحته مخامص ... على أنه ذو مرة صادق النهض
# كأنهم يشبثون بطائر ... خفيف المشاش عظمه غير ذي نحض
# يبادر قرب الليل فهو مهابذ ... يحث الجناح بالتبسط والقبض
# و ذكر صاحب القلائد أن الظافر بن المعتمد لما قام عليه أبن عكاشة وأتباعه
~~بقرطبة ودافعهم حتى قتل وجرد من ثيابه وكان ليلا مر به أحد المغلسين إلى
~~الجامع فألقى ثوبا ولم يعرف من فعل ذلك. فكان أبوه المعتمد بن عباد إذا
~~تذكر ذلك رفع عقيرته وأنشد: ولم أدار من ألقى عليه رداءه. ومن أظرف الاتفاق
~~ما يحكى أبن الخطيب من قول بعضهم في طبيب يسمى نعمان ويكنى أبا المنذر:
# أقول لنعمان وقد ساق طبه ... نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# و مما قيل في الطبيب الجاهل قول الآخر:
# يا ملك الموت وأن زهر ... جاوزتما الحكمة والنهاية!
# ترفقا بالورى قليلا ... في واحد منكما الكفاية!
# و قوله:
# أعمى وأفنى ذا الطبيب بطبه ... و بكحله الأحياء والبصراء
# فإذا نظرت رأيت من عميانها ... أمما على أمواته ms154 قراء
# و قول الآخر:
# قال حمار الطبيب تومي ... لم أنصفوني لكنت أركب
# لأنني جاهل بسيط ... و صاحبي جاهل مركب
# بعلة الورشان يأكل رطب المشان.
# الورشان بفتحتين: طائر وهو ساق حر. وأنشدوا عن الأصمعي:
# أيها البلبل المغرد في النخل ... غريبا من أهله حيرانا
# أفراقا تشكوه أم ظلت تدعو ... فوق أفنان نخلك الورشانا؟
# هاج لي شجوك الغرد شجوا ... رب صوت يهيج الأحزانا
# و المشان بضم الميم وكسرها على مثال غراب وكتاب والشين معجمة: نوع من
~~الرطب طيب؛ ورطب المشان في لفظ المثل بالإضافة ولا يقال الرطب المشان وأصل
~~المثل أن قوما استحفوا غلاما لهم رطب نخلهم فكان يأكله وإذا سئل عن ذلك
~~وعوتب عليه قال: أكله الورشان، فقالوا ذلك. يضرب ذلك لمن يظهر شيئا والقصد
~~شيء آخر.
# البغاث بأرضنا يستنسر.
# تقدم معنى هذا المثل في الباب الأول.
# أبلعني ريقي.
# يقال: بلعت الشيء بكسر اللام وابتلعته بمعنى وأبلعته غيري: أمكنته أن
~~يبلعه: والريق: ماء الفم ما دام لم ينفصل عنه فإذا انفصل فهو بزاق؛ والبعض
~~منه ريقة. قال النابغة: PageV01P083 زعم الهمام ولم أذقه أنه ... يشفي بريا
~~ريقها العطش الصدي
# و قال الآخر:
# يسقي امتياحا ندى المسواك ريقها ... كما تضمن ماء المزنة الرصف
# و يقال: أبلغني ريقي أي أمهلني ساعة مقدار ما أبلعه ولا تعجل علي! يضرب
~~عند الاستمهال في مقام المحاورة والإكثار من السؤال واستدعاء الجواب حتى
~~يعوق الاشتغال بالجواب عن بلع الريق. والقصد التأخير والتنفيس. قال شاس بن
~~عبدة:
# حلفت بما ضم الحجيج إلى منى ... وما ثج من نحر الهدى المقلد
# لئن أنت عافيت الذنوب التي ترى ... و أبلغت ريقي وأنظرتني غدي
# لأستعتبن مما يسؤك بعدها ... و إن سبني ذو لكنة بين أعب
# و يحكى أن عبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى قال يوما لحاجبه: هات
~~بدرة! فأتى بها، فوضعها بين يديه وقال لمن حضر من وجوه العرب: أيكم أنشدني
~~صدر هذا البيت: والعود أحمد، فله هذه البدرة! فلم يكن فيهم من يعرفه. فقال
~~للحاجب: اخرج وانظر من بالباب من العرب، ms155 وقل: من ينشدني صدر البيت: والعود
~~أحمد، فله جائزة!فخرج الحاجب وقال ذلك. فقام فتى من القوم فقال: أنا. قال
~~الحاجب: فأنشدني!قال: لا!إلا أن أشافه أمير المؤمنين. فدخل الحاجب فأخبره
~~فقال عبد الملك: هذا رجل طال مقامه بالباب وله حاجة. والله لئن دخل علي ولم
~~ينشدني لأعاقبنه. أدخله! فلما دخل وسلم قال له عبد الملك أنشدنا صدر بيتنا!
~~فقال: يا أمير المؤمنين، حاجتي! قال: وما هي؟ قال: بنو عم لي باعوا ضيعتهم
~~بالسواد فأدخلوا ضيعتي في ضيعتهم فقال عبد الملك: فإن أمير المؤمنين قد رد
~~عليك ضيعتك فأنشدنا صدر بينتا! قال: نعم يا أمير المؤمنين! قالت تميم إنه
~~بيتها. قال أوس بن حجر:
# جزينا بني شيبان صاعا بصاعهم ... وعدنا بمثل البدء والعود أحمد
# قال: أخطأت! قال: يا أمير المؤمنين، أبلعني ريقي! قال: قد أبلعتك قال:
~~قالت اليمن أنه بيتها. قال امرؤ القيس:
# فإن كنت قد ساءتك مني خليقة ... فعودي كما نهواك والعود أحمد
# قال: أخطأت! قال: يا أمير المؤمنين، قالت ربيعة إنه بيتها. قال المرقش:
# وأحسن فيما كان بيني وبينها ... و إن عاد بالإحسان فالعود أحمد
# قال: أصبت، وإنك لظريف. فمن أنت؟ قال أنا زيد بن عمرو. قال: ممن؟ قال من
~~حي جانب عجرفية قيس، وعنعنة تميم، وكسكسة ربيعة وصأصأة اليمن وتأنيث كنانة:
~~أنا امرؤ من عذرة. فأمر له بالبدرة. وكان بين أبي العباس بن سريج الفقيه
~~الشافعي، وبين أبي بكر محمد بن داود الظاهري مناظرات. فقال له أبو بكر
~~يوما: أبلعني ريقي! قال أبلعتك دجلة! وقال له مرة أخرى أمهلني ساعة! قال:
~~أمهلتك إلى قيام الساعة! وقال له أخرى: أجيئك من الرجل، وتجيئني من الرأس،
~~قال: هكذا شأن البقر: إذا حفيت أظلافها، دهنت قرونها. واجتمعا في مجلس
~~الوزير أبي الحسن بن الجراح فتناظرا في مسألة من الأبلاء، فقال له أبن
~~سريج: أنت بكتاب الزهرة اعرف منك بهذا الفن، حيث تقول فيه: ومن كثرت
~~لحظاته، دامت مسراته. فقال أبو بكر: والله انك لا تحسن أن تقرأه، وإنه لأحد
~~مناقبي حيث أقول: ms156
# أنزه في روض المحاسن مقلتي ... و أمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى ما لو أنه ... يصب على الصخر الأصم تهدما
# وينطق طرفي عن مترجم خاطري ... و لو اختلاسي رده لتكلما
# رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فلست أرى حبا صحيحا مسلما
# فقال أبن سريج: أو علي تفخر بهذا وأنا القائل، ولو شئت لقلت:
# ومسافر بالغنج من لحظاته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته
# صبا بحسن حديثه وغنائه ... و أردد اللحظات في وجناته
# حتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولى بخاتم ربه وبراته
# فقال أبو بكر: يا وزير، إنه قد أقر: فعليه إقامة البينة أنه بخاتم ربه
~~وبراته، وإلا أقمنا عليه الحد! فقال أبن سريج: هذا لا يلزمني: فإن مذهبي أن
~~من أقر بأمر وناطه بصفة، فان إقراره لا يلزمه إلا منوطا بتلك الصفة. وقيل:
~~بل قال له: يلزمني في ذلك ما يلزمك في قولك:
# أنزل في روض المحاسن مقلتي ... و أمنع نفسي أن تنال محرما
# فضحك الوزير وقال: لقد جمعتما أو ملئتما علما وظرفا ولطفا! ويحكى أيضا أن
~~الحجاج لما قال لأبي عمرو بن العلاء البصري ما وجه بياض. PageV01P084 يبلغ
~~الخضم بالقضم.
# بلوغ الشيء معروف. والخضم، بالخاء والضاد المعجمتين الأكل بجميع الفم، أو
~~بأقصى الأضراس. وقيل خاص بالشيء الرطب كالقثاء؛ يقال منه: خضمت الشيء بكسر
~~الضاد وفتحها أخضمه كذلك بالكسر والفتح. والقضم، بالقاف والضاد المعجمة:
~~الأكل بأطراف الأسنان؛ يقال قضمت الشيء بكسر الضاد أقضمه. وفي الحديث أيترك
~~يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل؟ ودخل إعرابي على أبن عم له بمكة فقال:
~~إن هذه بلاد مقضم، وليست ببلاد مخضم. وقلت أنا زمن الصبا، من أبيات:
# لو كان لي تجارة غيرها ... أو كنت بين الخال والعم
# أو كنت في وسع لقيل اكتفى ... من ذاك بالقضم عن الخضم
# و معنى المثل أن الخضم الذي هو الآكل الكثير يدرك وينال بسبب القضم الذي
~~هو الأكل الضعيف، فالشبعة قد تدرك بالأكل بأطراف الفم. والمقصود من ذلك أن
~~الغاية البعيدة تدرك بالرفق. قال ms157 الشاعر:
# تبلغ بإخلاف الثياب جديدها ... و بالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم
# و للعامة في نحو هذا المعنى أمثال كثيرة، منها قولهم:المهمل يبلغ وقولهم:
~~الراحة تنزل شيئا فشيئا. واصله في المريض. وقولهم: لا يجيء دفعة إلا الموت؛
~~وقولهم: قطرة إلى قطرة فيسيل النهر؛ وقولهم: امش بالنعلين حتى تجد السباط،
~~أي الخفين.
# بلغ السكين العظم.
# السكين بفتح السين وتشديدها معروف يذكر ويؤنث. قال في الصحاح: والغالب
~~عليه التذكير. وأنشد:
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا ... فذلك سكين على الحلق حاذق
# و يقال: سكين وسكينة والعظم معروف وبلوغ السكين العظم في القطع كناية عن
~~بلوغ الأمر في الشدة نهاية وفي الصعوبة غاية كما قيل:
# وكم ذدت عني من تحامل حادث ... و سورة أيام حززن إلى العظم
# بلغ السيل الزبى.
# السيل مصدر يقال: سال الماء يسيل سيلا وسيلانا. فإذا قيل للماء سيل
~~فمعناه سائل وضع المصدر مكان الصفة. ويستعمل السيل في الماء الكثير السائل
~~والزبى بالزاي جمع زبية وهي حفرة تتخذ للأسد في الموضع العالي ويغطى بشيء
~~ويجعل عليها لحم. فإذا تناوله الأسد سقط فيه. هكذا ذكر بعضهم. ويقال
~~تزبيتها: اتخذتها. قال الراجز:
# وكنت بالأمر الذي قد كيدا ... كالذي تزبى زبية فاصطيدا
# و هي في كتابة اللغة: إن الزبية تطلق على المكان المرتفع لا يصل إليه
~~الماء ومنه المثل وعلى حفرة الأسد. وقال الطرماح:
# ياطيء السهل والأجبال موعدكم ... كمبتغي الصيد أعلى زبية الأسد
# نعم قال في الصحاح: إنما سميت حفرة الأسد بذلك لأنهم كانوا يحفرونها في
~~الموضع العالي. فأصل الزبية الموضع العالي. والسيل لا يصل إليه وإن وصله
~~كان جارفا مفراطا مجحفا. فإذا قيل: بلغ السيل الزبى، فمعناه أن الأمر قد
~~بلغ غايته والهول أدرك نهايته كما قال الراجز: قد بلغ السيل الزبى فلا غير.
~~أي قد عظم الأمر عن أن يغير ويصلح. وكتب أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أيام حصير إلى أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أما بعد
~~فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين وطمع ms158 في من لا يدفع عن نفسه ولم
~~يفخر عليك كضعيف ولم يغلبك مثل مغلب فأقبل إلي على أي أمريك أحببت:
# فأما كنت مأكولا فكن خير آكل ... و إلا فداركني ولما أمزق
# و هذه أمثال أخرى سيأتي كل منها في موضعه إن شاء الله تعالى. وقال أبو
~~بكر بن دريد رحمه الله:
# لست إذا ما بهضتني غمرة ... ممن يقول: بلغ السيل الزبى
# و من أبلغ ما جاء في وصف قوة السيل قول امرئ القيس:
# كأن ذرى رأس المجيمر غدمة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل
# والقى بصحراء الغبيط بعاه ... نزول اليماني ذي العياب المخول
# كأن اسودا فيها غرقى غدية ... بأرجائها القصوى أنابيش عنصل
# و المحيمر: جبل وذراه أعالي وفلكة المغزل التي يدور بها معرفة. يريد إن
~~السيل قد أحاط بهذا الجبل، فكأنه يدور فلذا شبهه بفلك المغزل فهو من
~~التخيلات. والغرقى جمع غرق والأرجاء: النواحي والقصوى: البعيدة والعنصل:
~~البصل البري المعروف. والأنالبيش جمع انباش والأنباش جمع نبش وهو أصل
~~المنبوش. يريد إن هذا السيل لكثر أغراق السياع فصارت طافية فوق الماء كأنها
~~انبش العنصل يقتلعها السيل.
# بلغ الشظاظ الوركين. PageV01P085 الشظاظ بكسر الشين وبظاءين مشالتين
~~بينهما ألف: عويد يجعل في عروة الجوالق. قال الراجز:
# أين الشظاظين وأين المربعة ... و أين سقف الناقة الجلنفعة
# يقال شظظت الجوالق: شددت عليه شظاظه وأشظظته: جعلت له شظاظا والورك على
~~وزن كتف: ما فوق الفخذين ويقال أيضا ورك بسكون الراء مع فتح الواو وكسرها.
~~قال الراجز: ما بين وركيها ذراعا عرضا. وبلوغ الشظاظ الوركين كناية عن
~~اشتداد الأمر: من معنى الذي قبله.
# بلغ الله بك اكلا العمر.
# يقال: كلات الرجل بالهمز كمنعته أكلؤه كلاء وكلاءة بالكسر: حرسته وحفظته؛
~~وكلا الدين: تأخر والكالئ النسيئة. قال الراجز: وعينه كالكالئ المضمار. وفي
~~الحديث النهي عن بيع الكالئ بالكالئ. وهو يصح من كلأ إذا تأخر أو من كلاته:
~~حفظته أي بيع المكلؤ لأن كلأ لصاحب شيئا. قيل وكان الأصمعي لا يهز الكالئ
~~وينشد:
# إذا تباشرك الهموم ... فإنها كال وناجز
# وه المثل يقال ms159 في الدعاء فقيل: معناه بلغ الله بك أحفظ العمر كما يقال:
~~كلأه الله أي حفظه. قال الشاعر:
# كلاك الله حيث عزمت وجها ... و حاطك في المبيت وفي الرحيل
# و قيل: الصواب أن معناه الدعاء بطول العمر أي بلغ الله بك أنسأ العمر أي
~~أبعده من كلأ بمعنى تأخر كما مر.
# بلغ من العلم اطوريه.
# الطور بفتح فسكون: الحد ومنه قولهم: تعدى فلان طوره وملك الدار بطورها
~~وطورها وأطوارها بمعنى. ويقال: هذا الدار أطور من هذه أي أوسع حدودا. فإذا
~~قيل: بلغ من الأمر أطوريه فهو بكسر الراء جمع أطور أي بلغ منه أي أقصى
~~حدوده. هكذا قاله أبو زيد بكسر الراء. وقال غيره: بلغ أطوريه بفتح الراء
~~وهو تثنيه أطور أي بلغ منه حدثني الطول والعرض. فيضرب في الانتهاء إلى غاية
~~العلم.
# ابله من ضب.
# يقال: بله بكسر اللام يبله أو بلاهة فهو أبله والبلة: الغفلة وقيل:
~~الغفلة عن الشر خاصة وقيل: الحمق بلا تمييز. وقيل الأبله: المأمون الشر؛
~~وقيل: من غلبت عليه سلامة الصدر. والضب بالضاد المعجمة: الدويبة المعروفة
~~والأنثى: ضبة وهو يضرب به المثل في أمور كثيرة مثل البله والعوق والخديعة
~~وغير ذلك. وسيأتي الكل إن شاء الله تعالى. وإنما ضرب به المثل في البله
~~والذهول لما يزعمون من أن في طبعه الحيرة والنسيان وعدم الهداية. قالوا:
~~ولذلك يحفر بيته في كدية وموضع مرتفع لئلا يضل عنه إذا خرج لابتغاء الطعم
~~ورجع والله اعلم.
# ابنك أبن ايرك، ليس بذي أب غيرك.
# الأير بفتح الهمزة وسكون الياء: الذكر. والمعنى أن ابنك الذي يكون لاحقا
~~بك وناصرا ومعينا هو الذي نشأ من نطفتك ولم ينتسب إلى غيرك. يضرب في تبني
~~الرجل أو المرأة غير ولديهما.
# ابنك أبن بوحك.
# هذا كالذي قبله في المعنى والمضروب. وبوح في هذا المثل بضم الباء الموحدة
~~قيل هو الذكر وقيل النفس وقيل الوطء. وهو يطلق على الكل في اللغة ومرجعها
~~إلى معنى واحد. ويقال أيضا في هذا المثل: ابنك أبن بوحك الذي يشرب من
~~صبوحك. ms160 قيل: وأول من نطق بهذا المثل الأحزن بن عوف العبدي وذلك إنه كانت
~~عنده امرأة فطلقها وذهبت بولد فتزوجها عجل بن لجيم بن بكر بن وائل فقالت
~~لعجل حين تزوجها: أحفظ علي ولدي! وسماه عجل سعدا. وشب الغلام فخرج به عجل
~~ليدفعه إلى الأحزن بن عوف أبيه. وأقبل حنيفة بن لجم أخو عجل فتلقاه بنو
~~أخيه فلم ير فيهم سعدا فسألهم فقالوا: انطلق به أبونا إلى أبيه. فذهب حنيفة
~~في طلبه فلقيه راجعا قد وضع الغلام في يد أبيه. فجمع حنيفة بني أخيه إليه
~~وسار إلى الأحزن ليأخذ سعدا فوجده مع أبيه ومولى له فاقتتلوا. فقال الأحزن
~~لسعد: يا بني! إلا تعينني على حنيفة؟ فكع الغلام عنه، فقال الأحزن حينئذ:
~~ابنك أبن بوحك الذي يشرب من صبوحك فذهبت مثلا. وضرب حنيفة الأحزن بالسيف
~~فجذمه فسمي جذيمة. وضرب الأحزن حنيف على رجله فحنفها فسمي حنيف وكان اسمه
~~اثال بن لجيم. فأخذ حنيف سعدا فرده إلى عجل. وقال بعضهم: الباحة وسط الدار
~~وجمعها بوح. ومن كلامهم: ابنك أبن بوحك الذي يشرب من صبوحك. انتهى. فجعله
~~في باحة الدار.
# ابنك من دمى عقبيك PageV01P086 الدم اصله الدمي. تقول: دمي الشيء بالكسر
~~يدمى فهو دم ودام وأدميته أنا ودميته تدمية. وهذا المثل كالذي قبله. قيل:
~~وقائله امرأة الطفيل بن ملك بن جعفر بن كلاب. وكانت من بلقين وولدت للطفيل
~~عقيل بن الطفيل فتبنته ضرتها كبش بنت عروة بن جعفر بن كلاب. ثم إن عقيلا
~~ذات يوم ضربته أمه فجاءت كبشة فمنعتها وقالت أبني! أبني! فقالت لها
~~البلقينية ابنك من دمي عقبيك وهو بكسر الكافين مخطبة بها أي: ابنك هو الذي
~~نفست به حتى ادمى النفاس عقبيك لا الذي تتبنينه ولم تلديه. ولما قالت
~~البلقينية هذا الكلام لكبشة انقلبت عنها مغمومة منكسرة إذ لم يكن لها ولد
~~وتعظمت عليها ضرتها بولدها فأشتملت كبشة على عامر بن الطفيل في تلك الليلة
~~فجاءت اسود أهل زمانه وأنجد أهل زمانه وأفرس أهل زمانه حتى كان مناديه
~~ينادي بعكاظ: هل ms161 من راجل فأحمله أو من خائف فأؤمنه؟.
# به لا بظبي.
# الظبي معروف جمعه ظباء وأظبي وظبي. وهذا المثل يقال عند الدعاء على أحد
~~المصائب والموبقات وأن لا يعدلن عنه عند الشماتة به. والمعنى: جعل الله ما
~~أصابت لازماله! قال الفرزدق لما مات زياد وكان مسكين الدرامي رثاه بقوله:
# رأيت زيادة الإسلام ولت ... جهارا حين فارقها زياد
# فقال الفرزدق يرد على مسكين:
# امسكين أبكى الله عبنه إنما ... جرى في ضلال دمعها فتحدرا
# فبكيت امرءا فظا غليظا مبغضا ... ككسرى على أعدائه وكقيصرا
# أقول له لما أتاني نعيته ... به لا بظبي بالصريمة اعفرا
# و قال أبو تمام في قصيدة له:
# قتلته سرا ثم قالت جهرة ... قول الفرزدق لا بظبي اعفرا
# باءت عرار بكحل.
# يقال: باء إليه يبوء إذا رجع إليه وانقطع؛ وباء بذنبه بواء إذا احتمله أو
~~اعترف به؛ وباء دمه بدمه: عدل به؛ وباء فلان بفلان إذا قتل به فقاومه. ومنه
~~قول مهلهل البكري الذي قتله: بؤ بشسع نعل كليب! وقول الشاعر:
# فقلت له: بؤ بامرئ لست مثله ... وإن منت قنعانا لمن يطلب الدما!
# و عرار على وزن رقاش. وكحل بفتح الكاف وسكون الحاء: بقرتان وكانتا قد
~~انتطحتا فماتتا معا فقيل: باءت عرار بكحل أي باءت هذه بهذه. يضرب إذا قتل
~~القاتل بمقتوله. ويضرب لكل متكافئين متساويين.
# بال حمار فاستبال أحمرة.
# البول معروف. يقال: بال، يبول، بولا. والحمار معروف. ومعنى استبال أحمرة:
~~حملهن على البول لما بال. وأما قول الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشري يستبيلها
# فقالوا: معناها في يده. ولا يبعد أن يكون معناه: يحملها أن تبول عليه،
~~ويتعرض لذلك أي يتعرض لهجومي كما قال الآخر:
# تعرضت بياض لأهجوها ... كما تعرض لاست الخاريء الحجر
# و المثل المذكور يضرب في تعاون القوم على المكروه وتنافسهم في الشر.
# بالت عليه الثعالب.
# الثعالب جمع ثعلب. يضرب هذا المثل للشر الواقع بين القوم وفساد ما بينهم.
# فقط حميد بن ثور:
# ألم تر ما بيني وبين محارب ... من الود قد بالت عليه ms162 الثعالب
# وأصبح باقي الود بيني وبينه ... كأن لم يكن والدهر فيه عجائب
# بات فلان بليلة ابن المنذر.
# هو النعمان بن المنذر أي بليلة شديدة.
# باتت المرأة بليلة حرة.
# أي إذا لم يقدر الزوج على افتضاضها ليلة هدائها. ويقال ليلة حرة بالوصف
~~وهي أول ليلة من الشهر. قال النابغة:
# شمس موانع كل ليلة حرة ... يخلقن ظن الفاحش المغيار
# باتت بليلة شيباء.
# يقال: ليلة شيباء بالإضافة وليلة الشيباء وهي آخر ليلة من الشهر. ويقال
~~ذلك إذا غلبت على نفسها عكس الذي قبله.
# باتت بليلة أنقد.
# الأنقد بالدال المهملة على مثل أحمر: القنقذ وهو يبيت الليل كله لا ينام،
~~فيقال لمن بات غير نائم: بات بليل أنقد. وذكر في الصحاح أن لفظ أنقد معروفة
~~كأسامة للأسد. وجوز غيره أن تدخل عليه الألف واللام.
# بيدي لا بيد عمرو. PageV01P087 قالته الزباء الملكة السابق ذكرها. وعمرو
~~هذا هو عمرو بن عدي بن نصر اللخمي ابن أخت جذيمة. وسبب ذلك أن الزباء لما
~~قتلت جذيمة كما مر رجع قصير إلى عمرو بن عدي فقال له: قم بثأر خالك من
~~الزباء! فقال عمرو: كيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو؟ فأرسلها مثلا. فقال
~~قصير: اطلب الأثر وخلاك ذم! فذهبت مثلا. فقال له إني والله لا أنام على طلب
~~دمه ما لاح نجم أو طلعت شمس حتى أدركه أو تخترم نفسي دونه! ثم قال قصير
~~لعمرو: اجدع أنفي، واقطع أذني واضرب ظهري حتى تؤثر فيه، وخلني وإياها! ففعل
~~عمرو ذلك. وقيل إن عمرا أبى عليه ففعل هو ذلك بنفسه فقالت العرب: لأمر ما
~~جدع قصير أنفه فذهبت مثلا. قال المتلمس:
# ومن طلب الأوتار ما حز أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس
# ثم إن قصيرا ذهب فلحق الزباء فقالت له: ما أتى بك إلينا يا قصير وبيننا
~~وبينك دم عظيم الخطر؟ فقال لها: يا ابنة الملوك العظام قد كان دم الملك
~~يعني أباها يطلب جذيمة حتى أدركه؛ وقد أتيتك فيما فيه مثلي مثلك مستجيرا من
~~عمرو، فانه اتهمني بقتل ms163 خاله وفعل بي ما ترين. وقد حال بيني وبين أهلي
~~وولدي وخشيت على نفسي فأتيتك. فأعطته الجوار وأنزلته مكرما مخدما. فأقام
~~مدة لا يكلمها وهو يتطلب لها الحيل ويتأمل الفرص. ثم قال لها يوما: إن لي
~~بالعراق أموالا كثيرة وذخائر نفيسة مما يصلح بالملوك. فإن أذنت لي في
~~الخروج إلى العراق وأعطيتني شيئا اتعلل به تجارة وأتخذه وصلة إليها أتيتك
~~بما أمكنني منها. فأعطته مالا، فرجع إليها بأرباح كثيرة وطرائف خطيرة. فلما
~~رأت ذلك أعجبها وعظمت منزلته عندها ورغبت فيه. ولم يزل يتلطف إليها ويتقرب
~~حتى أعادته مرة أخرى إلى العراق، فأضعف لها الأموال، وأتاها من الجواهر
~~والخز والبز والديباج بشيء عظيم، فازدادت منزلته عندها. ويقال إنه رجع مرة
~~ثالثة فأتاها بأكثر من الأوليين. فبلغ منها مكانة عظيمة حتى إنها كانت
~~تستعين به في مهماتها. وكان لبيبا أديبا. وكانت ابتنت على الفرات مدينتين
~~عظيمتين واتخذت بينهما نفقا. فإذا أوجست شرا دخلت النفق.فلما بلغ قصير من
~~مدخلها ما بلغ، عرف النفق وعرف الطريق إليه. فعند ذلك رجع مرة أخرى
~~للتجارة. ويقال إنها هي التي قالت له: أريد أن أغزو بلد كذا من أرض الشام،
~~فاخرج إلى العراق فأتني بكذا وكذا من السلاح والكراع والعبيد والثياب! فقال
~~قصير: ولي في بلد عمرو بن عدي ألف بعير وخزانة من السلاح فيها كذا وكذا وما
~~لعمرو به علم. ولو قد علمه لاستعان به على حرب الملكة وقد كنت أتربص به
~~المنون وها أنا أخرج متنكرا من حيث لا يعلم فأتي الملكة بذلك مع الذي سألت
~~فأعطته من المال ما أراد. ويذكر أنها قالت له إذ ذاك: يا قيصر! الملك يصلح
~~لمثلك وعلى يد مثلك يصلح أمره. ولقد بلغني أن أمر جذيمة كان إيراده وإصداره
~~إليك. وما يقصر بك عن شيء تناله يدي ولا يقعد بك حال ينهض بي فسمع كلامها
~~رجل من خاصة قومها فقال: أسد خادر وليث ثائر قد تحفز للوثوب! فلما سمع قصير
~~كلامها وعلم ما بلغ من قلبها قال: الآن تمكن ms164 الخداع! وخرج من عندها فأتى
~~عمرا فقال له: قد أصبحت الفرصة. قال له عمرو: قل أسمع ومر أقبل فأنت طبيب
~~هذه القرحة! قال: الرجال والأموال فقال عمرو: حكمك مسلط فينا عندي!فعمدا
~~إلى ألفي رجل من فتاك قومه فحملهم على ألفي بعير في الغرائر السود. ويقال
~~انه اتخذ الجوالق وهو أول من اتخذها وحمل فيها الرجال وجعل ربطها من داخل.
~~فأتى بها وأخذ غير الطريق وجعل يسير الليل ويكمن النهار. وجاء عمرو معه.
~~وكان عمرو قد صور للزباء قاعدا وقائما وراكبا. فلما عمي عنها خبر قصير سألت
~~عنه فقيل لها إنه أخذ على طريق الغور فقالت: عسى الغوير أبؤسا. فذهبت مثلا،
~~وسيأتي. فلما قربوا تقدم قصير ودخل على الزباء فقال لها: قفي فانظري إلى
~~العير! فرقبت سطحا وجعلت تنظر إلى الإبل تحمل الرجال. فقالت: يا قصير:
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا؟
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا؟ PageV01P088 و يقال إن
~~الزباء كان وشي لها بقصير فلما رأت مشية الأجمال ازدادت الريبة في قلبها
~~فقالت ذلك. فلما دخلت العير القصر وعلى الباب بوابون من النبط وفيهم رجل
~~بيده مخصرة فطعن بها جوالقا فأصابت المخصرة رجلا فضرط فقال البواب
~~بالنبطية: بشتا! بشتا! أى الشر! الشر! فاستل قصير السيف فقتل النبطي فدخل
~~عمرو وكان وراء الإبل. فبركت الإبل وخرج الرجال وذهب عمرو فوقف على فم
~~النفق وكان قد وصفه له قصير وعرفه به. فجاءت الزباء نحو النفق. فلما رأت
~~عمرا عرفته بما صور لها فمصت خاتما كان في يدها مسموما وقالت: بيدي لا بيد
~~عمرو فماتت. ويقال إنه هو قتلها بالسيف واستباح بلادها. ومعنى المثل ومضربه
~~واضح.
# بيدين ما أوردها زائدة.
# اليد تطلق على الجارحة وعلى القوة الناشئة عنها. ويثنى بالمعنى الثاني
~~أيضا كما يثنى بالمعنى الأول الحقيقي. قال تعالى: )لما خلقت بيدي(. وقال
~~عروة بن حزام:
# فقالوا شفاك الله والله مالنا ... بما حملت منك الضلوع يدان
# و اليد في المثل إن كانت بالمعنى الحقيقي فهي كناية عن الجد ms165 والشدة
~~والقوة لأن العامل عملا بكلتا يديه يكون عليه أقوى وأشد من الذي يعمله بيد
~~واحدة؛ وإن كان بالمعنى الثاني فواضح وثنيت للمبالغة. والمثل يضرب للجلادة
~~والقوة في العمل
# بيض القطا يحضنه الأجدل.
# القطا: الطير المعروف، واحدته قطاة، وتقدم إنها تعد في الحمام. وتبيض ولا
~~تزيد غالبا على ثلاث بيضات، ومن ثم يقال للقطا أم ثلاث. قال الشاعر:
# وأم ثلاث شببن عققنها ... و إن متن كان الصبر منها على صبر
# و حضانة الأولاد معروفة، وأصل الحضن جعل الشيء تحت الإبط. والاجدل هو
~~الصقر، مشتق من جدل وهو القوة، وغلبت عليه الصفة. وهذا المثل يضرب في
~~الضعيف يستند إلى القوي ويأوي إليه.
# بين الصبح لذي عينين.
# معناه أن الليل لا ظلامه يستوي فيه البصير والأعمى، فإذا أقبل الصبح
~~تبينت الأشياء لكل ذي بصر فأدركها. أو معناه أن الصبح لظهوره يدركه كل ذي
~~بصر لا يمتري فيه ولا يلتبس عليه. يضرب في الشيء يتضح وينجلي بحيث لا يتطرق
~~إليه التباس. ويقال أيضا: وضح الصبح لذي عينين. وأصل المثل لقيس بن زهير
~~العبسي صاحب الحروب بين عبس وذبيان بسبب الفرسين داحس والغبراء. وسنشرح ذلك
~~في موضوعه إن شاء الله تعالى. وكان قيس داهية من دهاة العرب، يضرب به المثل
~~في ذلك كما سيأتي. فحكي أن رجلا مر بحي الاحوص، فلما دنا من الحي نزل عن
~~راحلته فعمد إلى شجرة فعلق عليها سقاء من لبن، وجعل بعض أغصانها حنظلة،
~~ووضع صرة من تراب وصرة من شوك، ثم أستوى على راحلته وانطلق. فنظر القوم إلى
~~ذلك فعمي عليهم أمره، فأرسلوا إلى قيس بن زهير، فلما جاءهم قال له الأحوص:
~~المثل تخبرني أنه لا يرد عليك أمر إلا عرفت مأتاه؟ قال: ما ذلك؟ فأراه ذلك،
~~فقال: وضح الصبح لذي عينين. فأرسلها مثلا، ثم قال: هذا رجل أسره جيش " قاصد
~~" إليكم، ثم أنطلق بعد أن أخذ عليه العهد والميثاق أن لا ينذركم، فعرض لكم
~~بما ترون. أما الصرة من التراب فأنه يزعم أنه أتاكم عدد كثير؛ وأما ms166 الحنظلة
~~فإنه يزعم أن بني حنظلة قد غزتكم، وأما الشوك فيخبر إن لهم شوكة، وأما
~~اللبن فإنه دليل على قرب القوم أو بعدهم إن كان حلوا أو حامضا. فأشتد القوم
~~فكان كما قال.
# ومما يتلحق بهذا الباب قولك مثلا. أبرد من الثلج، وابرد من قرة، ونحو ذلك
~~وهذا النحو من الأمثال لا يختص بنوع ولا ينحصر في شيء، إذ ما من شيء اتصف
~~بصفة وامتاز بميزة من برودة أو بله أو بطئ أو إبصار أو غير ذلك من الأوصاف،
~~إلا ولك أن تضرب به المثل، إما تفصيلا أو تشبيها. وهكذا في باب؛ غير إن ما
~~اشتهر من ذلك يثبت في الكتاب، وما سواه فسائغ استعماله، غير محذور ارتكابه.
# وقولهم: بفلان تقرن الصعبة.
# يقال للرجل إذا كان نافذا في أمور قويا عليها ناهضا بها.
# وقولهم: بعد اللتيا والتي.
# في الأمر يكون بعد معاناة الكد ورؤية الشدة.
# وقولهم: هو ابن زوملتها
# أي عالم بها .
# وقولهم: هو بين سمع الأرض وبصرها PageV01P089 إذا لم يدرك أين توجه. أو
~~يراد به إنه بأرض خالية لا يسمعه ولا يبصره إلا الأرض. وقيل أريد بسمع
~~الأرض وبصرها طولها وعرضها. وضمن هذا المثل أبو محمد بن عبدون رحمه الله!
~~في قصيدته التي يرثي بها بني المظفر، فقال:
# وانفذ في كليب حكمها ورمت ... مهلهلا بين سمع الأرض والبصر
# و من أمثال العامة في هذا الباب قولهم: يبر الجرح السوء، ولا يبرا الكلام
~~السوء. وأصله يزعمون أن شخصا أداة تطوافه إلى إن سقط في مغارة الأسد
~~منكسرا، فوجد أشباله فلاذ بها. فلما دخل عليه الأسد ورآه على تلك الحال، رق
~~له وجعل يأتيه باللحم ويقدمه إليه ويرفق به حتى برئ وذهب إلى أهله. فبينما
~~هو يحدثهم ذات يوم بقصته مع الأسد، إذ جاء الأسد فأستمع من وراء البيت،
~~وسمعه يقول لهام: ما رأيت في الأسد من عيب إلا بخرا في فيه، يدنو مني
~~فيؤذيني غاية الإيذاء. فلما سمع الأسد كلامه أحفظه. فبينما ذلك الشخص يوما
~~في موضع إذ وجده ذلك ms167 الأسد وعرفه، فقال له الأسد: أما كان لي عليك حق وجزاء
~~لنعمتي ورفقي وإحساني بك؟ أو نحو هذا. قال نعم! قال له: فإني أسألك أن
~~تضربني بهذا الفأس ضربة بين عيني منكرة، فأبى عليه، وألح عليه الأسد حتى
~~ضربه. فذهب، ومكث زمانا حتى برئت تلك الضرب وذهب أثرها. فرجع إليه حتى لقيه
~~فقال له:أنظر هل ترى لضربتك التي ضربتني أثرا! قال: لا! فقال له حينئذ:
~~يبرؤ جرح السوء، ولا يبرؤ كلام السوء. يعني قوله فيه إنه كان أبخر،
~~وافترسه. ولنحو هذا يقول العامة في مثل آخر: من ذا يقدر إن يقول للأسد: فوك
~~أبخر؟
# و قولهم: البركات في الحركات.
# وقد ورد في مدح السفر والحضر على التحول والتحرك لنيل الأوطار كلام كثير.
~~قال صلى الله عليه وسلم: " سافروا تصحوا، وأغزو تستغنموا! " . ويروى: "
~~سافروا تصحوا وتغنموا! " . وقال: " الأرض أرض الله والعباد عباد الله: فحيث
~~وجد أحدكم رزقه، فليتق الله وليقم " . وقال: " ما مات ميت بأرض غربة إلا
~~قيس به من مسقط رأسه إلى منقطع أثره في الجنة " . وقال: " موت الغريب شهادة
~~" .و قال: " من مات غريبا مات شهيدا " . وفي التوراة: أبن أدم، احدث سفرا
~~احدث لك رزقا. وفيها أيضا: ابد آدم، خلقت من الحركة إلى الحركة: فتحرك وأنا
~~معك!. وفي بعض الكتب: امدد يدك إلى باب من العمل، أفتح لك بابا من الرزق!
~~وقال صلى الله عليه وسلم لوفد من قيس: ما المروءة فيكم؟ قالوا: العفة
~~والحرفة. وقال موسى بن عمران عليه السلام: لا تلوموا السفر! فإني أدركت فيه
~~ما لم يدرك أحد، يريد أن الله كلمه. ونظمه أبو تمام بقوله:
# فإن موسى صلى على روحه ... الله صلاة كثيرة القدس
# صار نبيا وعظم بغيته ... في جذوة للصلاة أو قبس
# قيل: وقد قال رجل لمعروف الكرخي: يا أبا محفوظ، أتحرك لطلب الرزق أمثال
~~اجلس ؟ قال: بل تحرك، فإنه أصلح لك! فقال له: أتقول هذا؟ قال: ما أنا قلته،
~~ولكن عز وجل أمر به حين قال: )و هزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك ms168 رطبا
~~جنيا(، ولو شاء أن ينزله عليها فعل. وفي هذا أنشد الثعالبي:
# ألم تر أن الله أوحى لمريم ... فهزي إليك الجذع تساقط الرطب
# ولو شاء أن تجنيه من غير هزها ... جنته ولكن كل شيء له سبب
# وقال المأمون: لا شيء ألذ من السفر في كفاية، لأنك تحل يوم محلة لم
~~تحللها، وتعاشر قوما لم تعاشرهم. وقالوا: ربما أسفر السفر، عن الظفر.
~~وقالوا: إن من فضائل السفر أن صاحبه يرى من عجائب الأمصار، ومحاسن الآثار،
~~وأمثال يزيد علما بقدرة الله، ويدعو إلى شكر نعمته. وقالوا: السفر يشد
~~الأبدان، وينشط الكسلان، ويسلي الثكلان، ويشهي الطعام، إذ ليس بينك وبين
~~بلد نسب، فخير البلاد ما حمل. وكتب أبن رشيق إلى بعض إخوانه: مثل الرجل
~~القاعد، أعزك الله! كمثل الماء الراكد، وإن ترك تغير، وإن حرك تكدر؛ ومثل
~~المسافر كالسحاب الماطر، هؤلاء يدعونه نقمة، وهؤلاء يدعونه نعمة. فإذا
~~اتصلت أيامه، ثقل مقامة، وكثر لوامه. فاجمع لنفسك فرجة الغيبة، وفرحة
~~الأوبة! وقالوا: المسافر يسمع العجائب، ويكشف التجارب، ويحلب المكاسب. أوحش
~~أهلك إذا كان انسك في إيحاشهم، واهجر وطنك إذا نبت عنك نفسك! وقيل لأعشى
~~بكر: إلى كم ذا الاغتراب؟ أما ترضى بالدعة؟ فقال: لو دامت الشمس يوما عليكم
~~لمللتموها. وأخذ أبو تمام فقال: PageV01P090 وطول مقام المرء في الحي مخلق
~~... لديباجته فأغترب تتجدد
# فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
# و قال الحكماء: لا تنال الراحة إلا بالتعب، ولا تدرك الدعة إلا بالنصب.
~~وقال أبو تمام:
# ولكني لم أحو وفرا مجمعا ... ففزت به إلا بشمل مبدد
# ولم تعطني الأيام يوما مسكنا ... ألذ به إلا بنوم مشرد
# و قال لنابغة الجعدي في هذا المعنى الذي نحن فيه:
# إذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه ... شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا
# فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا الديار أو تموت فتعذرا
# و قال أبن صارة:
# سافر فأن الفتى من بات مفتتحا ... قفل النجاح بمفتاح من السفر
# إن شئت خضرتها يا أبن الرجاء فكن ms169 ... في طي غبر الفيافي ثاني الخضر
# ولا يصدنك عن وجه تصعبه ... قد ينبغ الكوثر السلسال من حجر
# و قال الآخر:
# تخوفي طول السفار وإنني ... لتقبيل كف العامري سفير
# ذريني أرد ماء المفاوز آجنا ... إلى حيث ماء المكرمات نمير
# وإن خطيرات المهالك ضمن ... لراكبها أن الجزاء خطير
# و قال الآخر:
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد أنت ساكنها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# و قال البحتري:
# وإذا الزمان كساك حلة معدم ... فليس له حلل النوى وتغرب
# و قال الآخر:
# ليس ارتحالك ترداد لغنى سفرا ... بك المقام على خسف هو السفر
# و قال أبو الفتح البستي:
# فالحر حر عزيز النفس حيث ثوى ... و الشمس في كل برج ذات أنوار
# و قال ديك الجن:
# وليس المرء ذو العزمات إلا ... فتى تلقاه كل غد بلاد
# و قال الآخر:
# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ... و ترمي النوى بالمقترنين المراميا
# و قال البحتري:
# وإذا ما تنكرت لي بلاد ... أو صديق فإنني بالخيار
# و قال أبو الطيب:
# إذا لم أجد في بلدة ما أريده ... فعندي لأخرى عزمة وركاب
# و قال:
# ما بلد الإنسان غير الموافق ... و لا أهله الأدنون غير الأصادق
# و قال الآخر:
# غب عن بلادك وارج حسن مغبة ... إن كنت حقا تشتكي الإقلالا
# فالبدر لم يحجب به إبداره ... إلا بغير يطلب الإقبالا
# و قلت أنا من جملة قصيدة:
# لا يكسك الوطن الأليف مذلة ... أن كنت تكتسب العلى بتغرب
# فالجار من يدنو إليك مواتيا ... في كل أرض بالجوار الأطيب
# ومن احتبك مودة ونصيحة ... في حالتيك فذاك خير الأقرب
# و هذا باب لا يحصى. وقد أكثروا في عكس هذا المقصد، وهو مدح الإقامة
~~والإخلاد إلى الراحة وانتظار الفرج واستمطار الرجاء. قال الأعشى:
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا
# وتدفن منه الصالحات وإن يسئ ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# و قال زهير:
# فقري في بلادك إن قوما ... متى يدعوا بلادهم يهنوا
# و قال الآخر:
# لقرب ms170 الدار في الاقتدار خير ... من العيش الموسع في اغتراب
# وقال الآخر:
# وما زلت أقطع عرض البلا ... د من المشرقين إلى المغربين
# وأدرع الخوف تحت الرجا ... و استصحب الجدي والفرقدين
# واطوي وانشر ثوب الهمو ... م إلى أن رجغت بخفي حنين
# و قال الآخر:
# يعطي الفتى فينال في دعة ... ما لم ينل بالكد والتعب
# فأطلب لنفسك فضل راحتها ... إذ ليست الأشياء بالطلب
# إن كان لأرزق بلا سبب ... فرجاء ربك أعظم السبب
# و قال الآخر:
# قد يرزق الخافض المقيم وما ... شد لعنس رحلا ولا قتبا
# ويحرم المال ذو المطية والر ... حل ومن لا يزال مغتربا
# و قال الآخر:
# قد يرزق المرء لم تتعب رواحله ... و يحرم الرزق بالأسفار والتعب
# إني وعمرك لا أحصي ذوي حمق ... الرزق اغرى بهم من لاصق الجرب
# و قال الآخر:
# إلا رب باغي حاجة لا ينالها ... و آخر قد تقضى له وهو جالس
# و قال الآخر:
# قد يرزق المرء لا من حسن حيلته ... و يصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهي
~~PageV01P091 ما مسني من غنى يوم ولا عدم ... إلا وقولي فيه الحمد لله
# و قلت أنا من جملة قصيدة:
# لا ولا بالحجى تنال الأماني ... لا ولا الجهل رائد الحرمان
# فالغنى بالحظاء لا بالتعني ... و الثمى بالقضاء لا بالتواني
# كم لبيب ذي نجدة مات هزلا ... و غبي يحفه ألف هان
# وكريم اذيل بعد اعتزاز ... و وضيع يسمو على كيوان
# قسمة قدرات وأحكم مبن ... اها قضاء المهيمن الديان
# و لنرجع إلى المقصود خشية الطول.
# وقولهم: بأضدادها تتبين الأشياء. ونظمه أبو الطيب حيث قال:
# من يظلم اللؤماء في تكليفهم ... إن يصبحوا وهم له أكفاء
# ويذمهم وبهم عرفنا فضله ... و بضدها تتبين الأشياء
# و نحوه قول أبي تمام:
# كثرة السفر يمنة وشمالا ... أضعفت في نفيسة العقيان
# و نحوه قول المعري:
# والشيء لا يكثر مداحه ... إلا إذا قيس إلى ضده
# لو لا غضا نجدي وقلامه ... لم يئن بالطيب على رنده
# و قد يعاب الامتداح بنحو هذا بتبه امتداح بكمال إضافي، وقلما يخلو شيء من
~~نحو ms171 هذا الكمال. والجواب أن القصد إلى بيان كون الكمال إضافي لا حقيقيا، بل
~~إلى بيان أن الكمال اتضح غاية الاتضاح وإن سبب اتضاحه كذا. والشيء قد يكون
~~في غاية الكمال والفضل ويخفى لشدة ظهوره ولا يعرف إلى بالقياس لغيره. فلو
~~لم يخلق الله المرض لم يعرف حسن الصحة؛ وكذا الفقر والغنى والمرارة
~~والحلاوة ونحو ذلك. ولو لم يخلق الليل لما عرفت فائدة النهار كما قال حبيب:
# بين البين فقدها قلما ... تعرف فقدا للشمس حتى تغيبا
# و لهذا ورد في الخير إنه يرى المؤمن النار وما أبدله به الجنة؛ وكذا
~~الكافر بالعكس. وشاع في ألسنة العامة قولهم: لا تمدحني حتى تجرب غيري، كما
~~قال حبيب:
# وإساءات ذي الإساءة يذكر ... نك يوما إحسان ذي الإحسان
# و قال أيضا:
# إساءة دهر اذكرت حسن فعله ... إلي ولولا الشري لم يعرف الشهد
# و أما قول أبي الطيب:
# زانت الليل غرة القمر الطا ... لع فيه ولم يشنها سواده
# فمراده به المبالغة في الثناء، وإن طلعة الممدوح تكشف الظلماء مع غلبتها
~~الأنوار، وأو أضاف إشراق طلعته إلى النهار لم يكن لذلك كبير فضل، من حيث إن
~~الشيء يظهر بالنهار ولو ضعيفا. ولم يعتبر هو ما مر، وإنما اعتبر ما اعتبره
~~النابغة حيث اعترض على حسان قوله: يلمعن بالضحى. وكان النابغة تضرب له قبة
~~بسوق عكاظ، فيعرض عليه الشعراء أشعارهم. فدخل عليه يوما حسان بن ثابت وعنده
~~الأعشى، وقد كان أنشده شعرا له فاستحسنه، وإذا بالخنساء فأنشدت:
# يا صخر وراد ماء قد تناذره ... أهل المياه وما في ورده عار
# مشي السبنتى إلى هيجاء معضلة ... لها سلاحان: أنياب وأظفار
# فما عجول على بو تحن له ... لها حنينان: إعلان وإسرار
# ترتع ما غفلت حتى إذا ذكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# يوما بأوجع مني يوم فارقني ... صخر والدهر إحلاء وإمرار
# وإن صخرا لوالينا وسيدنا ... و إن صخرا إذا نشتو لنحار
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# جواب قاصية جزار ناصية ... عقاد ألوية للعيش جرار
# حامي الحقيقة محمود ms172 الخليقة ... مهدي الطريقة نقاع وضرار
# لم تره جارة يمشي بساحتها ... لريبة حين يخلى بيته الجار
# فقال لها النابغة: لو لا أن أبا بصير يعني الأعشى أنشدني قبلك لقلت أنك
~~أشعر الإنس والجن فقال حسان: أنا اشعر منك ومنها ومن أبي بصير، حيث أقول:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... و أسيافنا يقطرن من نسجه دما
# وليدنا بني العنقاء وأبن محرق ... فاكرم بنا خالا واكرم بنا أبنما!
# فقال له النابغة: انك لشاعر لو لا انك قلت الجفنات فقللت العدد ولو قلت
~~الجفان كان اكثر؛ وقلت يلمعن بالضحى، ولو قلت يشرقن بالدجى كان ابلغ وقلت
~~يقطرن ولو قلت يجرين كان ابلغ؛ وفخرت بما ولدت ولم تفغر بمن ولدك على انك
~~يا بني لا تحسن أن تقول:
# فانك كالليل الذي هو مدركي ... و إن خلت أن المنتآى عنك واسع
# فقام حسان خجلا منكسرا. PageV01P092 فائدتان: الأولى قول النابغة: أشعر
~~الإنس والجن أو الجن والإنس خطأ في العربية. فإن المعطوف في حكم المعطوف
~~عليه واسم التفضيل إنما يضاف على ما هم بعض منه، غير إنه إن كانت الرواية
~~تأخير الجن أمكن أن يستسهل في التابع ما لا يسوغ في المتبوع.
# الثاني: بيت النابغة الذي تبجح به وفخر به على حسان هو من جيد الشعر، وقد
~~اعترضه الأصمعي في انتصاره للرشيد على البرامكة. فإن النهار سواء هو والليل
~~في الإدراك واللحاق ولا مزية لليل حتى يخص بالذكر. وقصة محاضرتهم مشهورة.
~~قلت: وأنت إذا علمت وأنصفت عرفت أن ليس لحاق النهار كلحاق الليل الذي تنقطع
~~الحركات لإقباله ويستكن كل أحد لغشيانه، ويخضع تحت أطنابه: فتشبيه الملك به
~~أحق. وليتنبه الأديب إلى كلام النابغة وانتقاداته ليعرف مبلغ شعراء
~~الجاهلية في معرفة الشعر والغوص على المعاني ويقدرهم حق قدرهم في هذا الباب
~~ويعرف أن البلاغة طوع إيمانهم وإنها تدب على ألسنتهم دبيب النمل، وتجري
~~منهم مجرى الدم وتسري في أفكارهم سريان العذب السلسال، حتى يعرف مقدار من
~~تحداهم رب العزة بكلامه فأعجزهم، وأنهم لأمر ما عجزوا وأذعنوا. فلا يغتر
~~الفتى ms173 الجاهل اليوم ويتوهم إذا سمع شقاشق أهل إعصاره أن أولائك أغمار.
~~وقولهم للإنسان غير المستوطن: بيته على ظهره. وأصله في السلحفاة. ومثله قول
~~الشاعر:
# حيثما كنت لا أخلف رحلا ... من رآني فقد رآني ورحلي
# و قد آن أن أذكر ما يتيسر من الأمثال الشعرية في هذا الباب وما يجري على
~~نمطها. وينخرط في سفطها. قالوا:
# ومن يكن الغراب له دليلا ... يدل به على جيف الكلاب
# يريدون أن من اتخذ الدنيء مرتادا واللئيم قوادا فهو يسوقه إلى سخفه أو
~~يقع به إلى حتفه. وقال الآخر:
# ومن لم يكن عقربا يتقى ... مشت بين أثوابه العقرب
# و هو مثل قول العامة: من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب. وقول أبن دريد:
# من ظلم الناس تحاموا ظلمه ... و عز فيهم جانباه واحتمى
# وهم لمن لان جانبه ... أظلم من حيات أنباث السفا
# و قال مسكين الدارمي:
# رب مهزول سمين عرضه ... و سمين الجسم مهزول النسب
# أي رب وهزول البدن والجسم كريم الأب رفيع النسب صين الحسب، وبالعكس. وقال
~~رجل من مذحج:
# إن السوية إن إذا استغنيتم ... و أمنتم فأنا البعيد الأجنب
# وإذا تكون كريهة ادعى لها ... و إذا يحاس الحيس يدعى جندب
# هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب!
# و المثل هو البيت الوسط وفي معناه مثل من أمثال النساء يقلن: الطرية
~~للهاتي، والقسية لأخواتي. وقال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟
# و مثله قول الآخر:
# وإن كنت لم تصحب سوى ذي كمالة ... فأين من الأخوان من هو كامل؟
# و قولي من قصيدة:
# وإذا تبتغي صديقا بلا ذا ... مر فعش مفردا عن الخلان
# و قال أبو عبد الله بن شرف في معنى بيت النابغة:
# ولا تعتب على نقص الطباع أخا ... فإن بدر الدجى لم يعط تكميلا
# و قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... و بقيت في خلف كجلد الأجرب
# و قال أبن شرف في معناه:
# كم خانني الدهر في أوفى الورى فمضى ... به وخلف مرذولا ms174 فمرذولا
# و قال الآخر:
# ألا إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا اخضر منها جانب جف جانب
# الغضارة: الطين اللازب الأخضر وتطلق أيضا على الخصب والنعمة.
# وقال أبن شرف في معنى البيت:
# ولم يزل ثمر الدنيا لقاطفه ... رطبا ويبسا وماجوجا ومعسولا
# و قال الآخر:
# وإن امرئ قد سار تسعين حجة ... على منهل من ورده لقريب
# و قال الآخر:
# وأجرا من رأيت بظهر غيب ... على عيب الرجال ذوو العيوب
# و قال أبن شرف في معناه:
# ولم تجد قط عيابا ومفتخرا ... إلا على العيب والعوراء مجبولا
# و قيل للأحنف بن قيس: دلني على رجل كثير العيوب! فقال: اطلبه عيابا فانه
~~لا يعيب الناس إلا بفضل ما فيه! وقال امروء القيس:
# وانك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# و في البيت مثلان سيأتيان إن شاء الله تعالى. ومثله أبي تمام:
~~PageV01P093 وضعيفة فإذا أصابت قدرة ... قتلت: كذلك قدرة الضعفاء
# و قال الآخر:
# راحت مشرقة ورحت مغربا: ... شتان بين مشرق ومغرب!
# و مثله ما انشد الأصمعي من قول الشاعر:
# أذكرك مجالس بني أسد ... بعدوان فنحن إليهم القلب
# الشرق منزلهم ومنزلنا ... غرب: وأين الشرق والغرب؟
# من كل أبيض جل زينته ... مسك أحم وصارم عضب
# مدجج يدعى بشكته ... و عقيره بفنائه تحبو
# و قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين في السبعة الشهب
# و قال أيضا:
# إذا المرء لم يستخلص الحزم نفسه ... فذروته للحادثات وغاربه
# أعذلتنا ما أخشن الليل مركبا ... و أخشن منه في الملمات راكبه
# دعيني وأهوال الزمان أفانها ... فأهواله العظمى تليها رغائبه
# فإن نحن الحسام الهندواني إنما ... خشونته ما لم تفلل مضاربه
# و قال:
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... و ليس عليهم أن تتم عواقبه
# و قال أيضا:
# سلي هل عمرت القفر وهو سباسب ... و أدرت ربعي من ركابي سباسبا
# وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق ms175 ... و شرقت حتى قد نسيت المغاربا
# خطوب إذا لاقيتهم رددني ... جريحا كأني قد لقيت الكتائبا
# ومن لم يسلم للذنوب أصبحت ... خلائقه طرا عليه نوائبا
# وقد يكهم السيف المسمى منية ... و قد يرجع المرء المظفر خائبا
# فآفة ذا ألا يصادف مضربا ... و آفة ذا ألا يصادف ضاربا
# و قال أيضا:
# كانت لنا ملعب نلهو بزخرفه ... و قد ينفس عن جد الفتى اللعب
# وعاذل هاج لي بالعذل مأربة ... باتت عليه هموم الصدر تصطخب
# لما أطال ارتجال العذل قلت له: ... الحزم يثني خطوب الدهر لا الخطب
# و قال:
# مالي أرى جلبا فعما وليست أرى ... سوقا ومالي أرى سوقا ولا جلب؟
# أرض بها عشب جرف وليس بها ... ماء وأخرى بها ماء ولا عشب
# و قال أيضا في أبي دلف:
# يرى اقبح الأشياء أوبة آمل ... كسته يد المأمول حلة خائب
# وأحسن من نور تفتحه الصبا ... بياض العطايا في سواد المآرب
# وقال:
# ولو كان يفني الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في العصور الذواهب
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# وقال أيضا:
# وما الأسد الضرغام يوما بعاكس ... ريمته إن أن أو بصبص الكلب
# وقال أيضا:
# لو رأى الله أن للشبيب فضلا ... جاورته الأبرار في الخلد شيبا
# وقال أيضا:
# والحظ يعطاه غير طالبه ... و يحز الدر غير محتلبه
# وقال أيضا:
# فاض اللئام وغاضت الاحساب ... و اجتثت العلياء والآداب
# فكأن يوم البعث فاجأهم فلا ... أنسب بينهم ولا أسباب
# وقال:
# ما إن سمعت ولا أراني سامعا ... أبدا بصحراء عليها باب
# من كل مفقود الحياء فوجه ... من غير بواب له بواب
# ما زال وسواسي لعقلي خادعا ... حتى رجا مطرا وليس سحاب
# ما كنت ادري لا دريت بأنه ... يجري بأفنية البيوت سراب
# و قال أيضا يهجو يوسف السراج:
# سمعت بكل داهية نآد ... و لم اسمع بسراج أديب
# أما لو إن جهلك عاد علما ... إذا لنفذت في علم الغيوب
# ومالك بالغريب يد ولكن ... تعاطيك الغريب من الغريب
# فلو نشر المقابر عن زهير ... لصرح بالعويل وبالنحيب
# متى كانت قوافيه عيالا ms176 ... على تسفير بقراط الطبيب؟
# و قال أيضا:
# هو الدهر لا يشوي وهن المصائب ... و اكثر آمال الرجال كواذب
# و قال:
# وقلت: أخي قالوا: أخ ذو قرابة ... فقلت لهم: إن الشكول اقرب
# نسيبي في عزمي ورأيي ومذهبي ... و إن باعدتنا في الأصول المناسب
# و قال:
# على إنها الأيام قد صرن كلها ... عجائب حتى ليس فيها عجائب
# و قال أيضا:
# إن ريب الزمان يحسن إن يهدي ... الرزايا إلى ذوي الاحساب PageV01P094
~~فلهذا يجف بعد اخضرار ... قبل روض الوهاد روض الروابي
# و قال أيضا:
# ومن يكن طيبا فلا عجب ... إن يأكل الناس من أطيابه
# و قال أيضا:
# غير مستأنس بشيء إذا غبت ... سوى ذكرك الذي لا يغيب
# أنت دون الجلاس انسي وإن كنت ... بعيدا فالأنس منك قريب
# و قال أيضا:
# لعمر مع الرمضاء والنار تلتظي ... ارق وأحفى منك في ساعة الكرب
# متى ابتغي النصف من قلب صاحب ... إذا لم يكن قلبي شفيقا على قلب
# و قال أيضا يعاتب أبا دلف:
# أقمت شهورا في فنائك خمسة ... لقى حيث لا تهمي علي جنوب
# فإن نلت ما أملت فيك فإنني ... جدير وإلا فالرحيل قادب
# و قال أيضا:
# يا أيها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كثب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# و قال أيضا:
# لعمرك لليأس غير المريب ... خير من الطعم الكاذب
# وللريث تحفزه بالنجاح ... خير من الأمل الخائب
# و قال أيضا يصف غيثا:
# لم أر عيرا جمة الدؤوب ... تواصل التهجير بالنأويب
# ابعد من أين ومن لغوب ... منها غداة الشار والمهضوب
# نجائب ولين من نجيب ... شبائه الأعناق بالعجوب
# كالليل أو كاللوب أو كالنوب ... منقادة لعارض غريب
# كالشمعة التفت على النقيب ... آخذة بطاعة الجنوب
# ناقصة لمرر الخطوب ... تكف غرب الزمان العصيب
# محاءة للأزمة اللزوب ... محو استلام الركن للذنوب
# لما دنت الأرض من قريب ... تشوفت لوبلها السكوب
# تشوف المريض للطبيب ... و طرب المحب للحبيب
# وفرحة الأديب بالأديب ... و خيمت صادقة الشؤبوب
# وقالم فيها الرعد كالخطيب ... و حنت الريح حنين النيب
# فالشمس ذات حاجب ms177 محجوب ... قد أغربت من غير ما غروب
# والأرض في ردائها القشيب ... في زاهر من نبتها رطيب
# بعد اشتهاب الثلج والضريب ... كالكهل بعد السن والتنحيب
# تبدل الشباب بالمشيب ... كم أنست من جانب غريب
# وغلبت من الثرى المغلوب ... و نفست من بأرض مكرب
# وسكنت من نافر الجبوب ... و أقنعت من بلد رغيب
# يحفظ عهد الغيث بالمغيب ... لذيذة الريق والصبيب
# كأنها تهفي على القلوب.
# وتقدم استيفاء هذا المعنى في الباب الأول.
# وقال أيضا:
# الصبر كاس وبطن الكف عارية ... و العقل عار إذا لم يكس بالنشب
# وما أضيع العقل إن لم يرع ضيعته ... و فر وأي رحى دارت بلا قطب
# و قال:
# بأي وخد قلاص واجتناب فلا ... إدراك رزق إذا ما كان في هرب
# و قال:
# إذا قصدت لشلو خلت إني قد ... أدركته ادركتني حرفة الأدب
# و إنما قال ذلك لما يزعم من إن حرفة الأدب مشؤومة حليفة الفقر حتى قال
~~قائلهم:
# الضب والنون قد يرجى اجتماعهما ... و لا يرجى اجتماع المال والأدب
# و ستأتي في هذا الباب حكايات ظريفة في هذا المعنى للأدباء.
# وقال أيضا:
# إن الأسود اسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب السلب
# و كانوا يرون الفضيلة عند اللقاء إنما هي في الاهتمام بضرب الهام دون جمع
~~الحطام. ومنه قول عنترة:
# هلا سألت القوم يا أبنت معبد ... إن كنت جاهل بما لم تعلم
# إذ لا أزال على رحالت سابح ... نهد تعاوره الكماة معلم
# طورا يعرض للطعان وتارة ... يأوي إلى حصد القسي عرمرم
# يخبرك من شهد الوقيعة إنني ... أغشى الوغى واعف عند المغنم
# و هذا المعنى هو الذي نبه عليه الأول وأوضحه. وقد أكثر الشعراء في هذا
~~المعنى. ولما سيق إلى المعتصم المازيار أسيرا فأمر بصلبه قال له: من علي
~~ولك أموال جليلة الخطر! فأبى وانشد:
# إن الأسود اسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب السلب
# و قال أيضا:
# إذا ما شبت حسن الدين ... منك بصالح الأدب
# فمن شئت كن فلقد ... فلجت بأكرم النسب
# فنفسك قط أصلحها ... و دعني من قديم آب ms178
# اصله قوله تعالى: إن أكرمكم عند الله اتقاكم. وقال أبو الطيب:
~~PageV01P095 ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب
# و قال:
# وقد فارق الناس الأحبة قبلنا ... و أعيى دواء الموت كل طبيب
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# تملكها الآتي تملك سالب ... و فارقها الماضي قراق سليب
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... و صبر الفتى لولا لقاء شعوب
# وأوفى حياة الغابرين لصاحب ... حياة امرئ خانته بعد مشيب
# و قال:
# وما كل وجه أبيض بمبارك ... ولا كل جفن ضيق بنجيب
# و قال:
# كأن الردى عاد على كل ماجد ... إذا لم يعوذ مجده بعيوب
# وأولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# وللترك للاحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب
# و قلا:
# فرب كئيب ليس تندى جفونه ... و رب كثير الدمع غير كئيب
# و قال:
# إذا استقبلت نفس الكريم مصابها ... بخبث ثنت فاستدبرته بطيب
# وللواحد المكروب من زفراته ... سكون عزاء أو سكون لغوب
# و قال:
# وفي تعب من يحسد الشمس نورها ... و يجهد أن يأتي لها بضريب
# و قال أيضا يمدح سيف الدولة:
# وكيف عرفنا رسم من يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا؟
# نزلنا عن الأوكار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# و تمثل به أحد الفضلاء حيث أقبل على المدينة المشرفة على ساكنها أفضل
~~الصلاة وأزكى السلام! وقال:
# ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا
# و قال:
# ومن تكن الأس الضواري جدوده ... يكن ليله صباحا ومطعمه غصبا
# ولست أبالي بعد إدراكي العلا ... أكان تراثا ما تناولت أم كسبا
# و قال:
# تهاب سيوف الهند وهي حدائد ... فكيف إذا كانت نزارية عربا؟
# ويرهب ناب الليث والليث وحده ... فكيف إذا كان الليوث له صحبا؟
# ويخشى عباب البحر وهو مكانه ... فكيف بمن يغشى البلاد إذا عبا؟
# و قال:
# أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... و حب ms179 الشجاع النفس اورده الحربا
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
# و قال أيضا:
# وإن كان ذنبي كل ذنب فانه ... محا الذنب كل المحو من جاء تائبا
# و قال أيضا يستعطف سيف الدولة على بني كلاب:
# ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب
# وانهم عبيدك حيث كانوا ... إذا تدعو لنائبة أجابوا
# و كأنه من قول أبن أبي عيينة:
# جلبنا الخيل من بغداد شعثا ... عرائس تحمل الأسد الغضابا
# بكل فتى أغر مهلبي ... تخال بضوء صوته شهابا
# ومن قحطان كل أخي حفاظ ... إذا يدعي لنائبة أجابا
# و قال أيضا:
# بأخوالي وأعمامي أقامت ... قريش ملكها وبها تهاب
# متى ما أذاع أخوالي لحرب ... و أعمامي لنائبة أجابوا
# و قال:
# وعين المخطئين هم وليسوا ... بأول معشر خطئوا فتابوا
# وكم ذنب مولده دلال ... و كم بعد مولده اقتراب
# وجرم جره سفهاء قوم ... و حل بغير جارمه العذاب
# و قال:
# ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم جضاب
# و هو معنى قول الآخر:
# فلا يمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار
# و قال أيضا:
# وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# و قال:
# فلا تنلك الليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بلالغرب
# ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب
# وإن سررن بمحبوب فجعن به ... و قد أتينك في الحالين بالعجب
# وربما احتسب الإحسان غايتها ... و فاجأته بأمر غير محتسب
# وما قضى أحد منها لبانته ... و لا انتهى أرب إلا إلى أرب
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... و قيل تشك جسم المرء في العطب PageV01P096
~~ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب
# و قال أيضا:
# ومن ركب الثور بعد الجواد ... أنكر أظلافه والغبب
# و قال:
# ويستنصران الذي يعبدان ... و عندهما أنه قد صلب
# ويدفع ما ناله عنهما ... فيا للرجال لهذا العجب
# و قال أيضا:
# لأي صروف الدهر فيه ms180 نعاتب ... و أي رزاياه بوتر نطالب؟
# و قال أيضا:
# فالموت أعذر لي والصبر أجمل بي ... و البر أوسع والدنيا لمن غلبا
# و قوله: والدنيا لمن غلبا هو مثل مشهور ووقع في قول الآخر: والملك بعد
~~أبي ليلى لمن غلبا. وأنشد أبن الخطيب لبعض الأعراب:
# من كان أبصر شيئا أو رأى عجبا ... فإنني عشت دهرا لا أرى عجبا
# الناس كالناس والأيام واحد ... و الهر كالهر والدنيا لمن غلبا
# فلا أدري لأوارده فيه أبو الطيب أم أخذه منه وهو في بيت الأعرابي أقعد
~~وبسياقه أنسب. وتمام البيت المذكور ما أنشده المصعب الزبيري في أنساب قريش
~~لبعض الشعراء في معاوية بن يزيد وهو:
# إني أرى فتنة تغلي مراجلها ... فالملك بعد أبي ليلى لمن غلبا
# و أراد بابي ليلى معاوية بن يزيد المذكور وفيه يقول عبد الله بن همام
~~السلولي:
# تلقفها يزيد عن أبيه ... فخذها يا معاوية عن يزيدا
# فإن دنياكم لكم اطمأنت ... فأولوا أهلها خلقا سديدا
# و قال أيضا:
# أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستسقيا مطرت علي مصائبا
# و قال في وصف علي بن المنصور:
# كالبدر من حيث التفت وجته ... يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جودا ويبعث للبعيد سحائبا
# كالشمس في كبد السماء وضوءها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# و قال أيضا:
# ليس بالمنكر إن برزت سبقا ... غير مدفوع عن السيف الغراب
# و قال أيضا:
# إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي تغني كرام المناصب؟
# وما قريب أشباه قوم أباعد ... و لا بعدت أشباه قوم أقارب
# إذا علوي لم يكن مثل طاهر ... فما هو إلا حجة للنواصب
# و قال أيضا:
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... و في البداوة حسن غير مجلوب
# و قال:
# أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# و قال:
# فما الحادثة من حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
# و قال أيضا:
# وكم لظلام الليل عندك من ms181 يد ... تخبر إن المانوية تكذب
# وقاك ردى الأعداء تسري إليهم ... وزارك فيه ذو الدلال المحجب
# و قال:
# وما الخيل إلا كل الصديق قليلة ... و إن كثرت في عين من لا يجرب
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... و أعضائها فالحسن عندك مغيب
# لحا الله ذي الدنيا منخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# إلا ليت شعري هل أقول قصيدة ... فلا اشتكي فيها ولا اتعب
# و قال يخاطب كافورا:
# وهبت على مقدار كفي زماننا ... و نفسي على مقدار كفيك تطلب
# و قال:
# يضاحك في ذا العيد كل حبيبه ... حذائي وابكي من احب واندب
# احن إلى أهلي وأهوى لقائهم ... و أين من المشتاق عنقاء مغرب
# و قال:
# كل امرئ يولي الجميل محبب ... و كل مكان ينبت العز طيب
# و قال:
# واظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# قال صاحب الرسالة الحكيمة وهو قول ارسطوطاليس: اقبح الظلم حسدك لعبدك ومن
~~تنعم عليه. قلت: وهو غلط. إن كانت رواية هذه الحكمة هكذا فإن أبا الطيب
~~إنما أراد عكسها وهو إن اقبح الظلم إن يحسدك من تنعم عليه وتحسن إليه بدليل
~~سياق كلامه.
# وقال:
# وقد يترك النفس التي لا تهابه ... و يحترم النفس التي تتهيب
# و قال أيضا:
# وما العشق إلا غرة وطماعة ... يعرض كل نفس فتصاب
# و قال:
# اعز مكان في الدنيا سرج سابح ... و خير جليس في الزمان كتاب
# و قال يخاطب كافورا: PageV01P097 وهل نافعي إن ترفع الحجب بيننا ... و
~~دون الذي أملت منك حجاب
# و قال:
# وفي نفسي حاجات وفيك فطانة ... سكوتي جواب عندها وخطاب
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغي عليه ثواب
# و قال يخاطبه:
# إذا نلت منك الود فالمال هين ... و كل الذي فوق التراب تراب
# و ينشد العارفون رضوان الله عليهم والخطاب للملك الحق هكذا:
# فليتك تحلو والحياة مريرة ... و ليتك ترضى والأنام غضاب
# وليت الذي بيني وبينك عامر ... و بيني وبين العالمين خراب
# إذا صح منك الود فالكل هين ... و كل ms182 الذي فوق التراب تراب
# و اذكرني هذا المعنى حكاية عن الأصمعي قال: بينما أنا أسير في طريق اليمن
~~إذا أنا بغلام واقف في الطريق في اذنيه قراط في كل جوهرة يضيء وجهه من ضوء
~~الجوهرة وهو ربه بأبيات من الشعر وهي:
# يا فاطر الخلق البديع وكافلا ... رزق جميع سحاب جودك هاطل
# يا مسبغ البر الجزيل ومسبل ... الستر الجميل عميم طولك طائل
# يا عالم السر الخفي ومنجز ... الوعد الوفي قصاء حكمك عادل
# عظمت صفاتك يا عظيم فجل إن ... يحصى الثناء عليك فيها قائل
# الذنب أنت له بمنكب غافر ... و لتوبة العاصي بحلمك قابل
# تعصيه وهو يسوق نحوك دائما ... مالا تكون لبعضه تستأهل
# متصدق أبدا وأنت لجوده ... بقبائح العصيان منك تقابل
# وإذا دجى ليل الخطوب وأظلمت ... سبل الخلاص وخاب فيه الأمل
# وايست من وجه النجاة فما لها ... سبب وما يدنو بها متناول
# يأتيك من الطافه الفرج الذي ... لم تحتسبه وأنت عنه غافل
# يا موجد الأشياء من القي إلى ... أبواب غيرك فهو غر جاهل
# ومن استراح بغير ذكرك أو رجا ... أحدا سواك فذاك ظل زائل
# رأي يلم إذا عرته ملمة ... بسوى جنابك فهو رأي فائل
# عمل أريد به سواك فأنه ... عمل وإن زعم المرائي باطل
# وإذا رضيت فكل شيء هين ... و إذا حصلت فكل شيء حاصل
# أنا عبد سوء ابق كل على ... مولاه أوزار الكبائر حامل
# قد أثقلت ظهري الذنوب وسودت ... صحفي العيوب وستر عفوك شامل
# ها قد أتيتك حسن ظني شافع ... و وسائلي ندم ودمع سائل
# فأغفر لعبدك ما مضى وارزقه تو ... فيقا لما ترضى ففضلك كامل
# فافعل به ما أنت أهل جميله ... و الظن كل الظن انك فاعل
# قال: فدنوت منه وسلمت عليه فقال: ما أنا براد عليك حتى تؤدي من حقي الذي
~~يجب عليك. قلت: وما حقك؟ قال: أنا غلام على دين إبراهيم الخليل عليه السلام
~~لا أتغدى كل يوم ولا أتعشى حتى أسير الميل والميلين في طلب الضيف. فأجبته
~~فرحب بي وسرت معه حتى وافينا الخيمة فصاح: يا أختاه ms183 فأجابته جارية من
~~الخيمة: يا لبيكاه! فقال: قومي إلى ضيفنا فقالت الجارية: حتى ابدأ بشكر
~~المولى الذي ساقه إلينا. فصليت ركعتين لله تعالى. قال: فأدخلني الشاب
~~الخيمة وأجلسني وأخذ شفرة فقام إلى عناق فذبحها. قال: فلما جلست في الخيمة
~~نظرت إلى الجارية فإذا هي احسن الناس وجها. فكنت اسارقها النظر ثم فطنت لي
~~فقالت لي: مم! أنا علمت انه نقل عن صاحب طيبة عليه الصلاة والسلام إنه قال:
~~زنى العينين النظر. أما إني ما أردت بهذا إن أوبخك ولكني أردت أن أؤدبك
~~لئلا تعود إلى مثل هذا. فلما كان النوم بت أنا والغلام خارج الخيمة وباتت
~~الجارية داخلها. فكنت اسمع دوي القرآن إلى السحر بأحسن صوت وارقه. ثم سمعت
~~أبيات من الشعر بأعذب لفظ وأشجى نغمة وهي:
# أبى الحب أن يخفى وكم قد كتمته ... فأصبح عندي قد أناخ وطنبا
# إذا اشتد شوقي هام قلبي بذكره ... و إن رمت قربا من حبيبي تقربا
# ويبدو فأفنى ثم أحيا به له ... و يسعدني حتى ألذ واطربا
# فلما أصبحت قلت للغلام: صوت من سمعت؟ قال صوت أختي وذلك دأبها كل ليلة.
~~فقلت: أنت أحق بهذا منها إذ أنت رجل وهي امرأة. فتبسم ثم قال: أما علمت إنه
~~موفق ومخذول ومقرب ومبعد؟ فودعتها وانصرفت. ولا يخفى إن محل الاستشهاد
~~قوله:
# وإذا رضيت فكل شيء هين ... و إذا حصلت فكل شيء حاصل
# و هذا الشعر يتمثل به الصوفية كثيرا. وقال أيضا: PageV01P098 وما يشق على
~~الكلب ... أن يكون أبن كلبة
# و قال أيضا:
# لابد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع على جنبه
# ينسى بها ما مر من عجبه ... و ما أذاق الموت من ركبه
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه؟
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمن هي من كسبه
# فهذه الأرواح من جوه ... و هذه الأجسام من تربه
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
# و هو معنى قول ارسطوطاليس: النظر في عواقب الأشياء يزهد في حقائقها
~~والعشق عمى النفس ms184 عن درك رؤية المعشوق. والذي قبله هو معنى قوله أيضا:
~~اللطائف سماوية والكثائف أرضية وكل عنصر عائد إلى عنصره الأول.
# وقال:
# يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه
# و نحوه قول بعضهم في أبن سينا:
# وكان أبن سينا يداوي الرجال ... و في السجن مات أخس الممات
# فلم يشف ما قاله في الشفا ... و لم ينج ما قاله بالنجات
# و قال:
# وغاية اللمفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# و هو قريب من قول ارسطوطاليس: آخر افراط التوقي أول موارد الحذر.
# وقال:
# يدخل صبر المرء من مدحه ... و يدخل الإشفاق في ثلبه
# ولم اقل مثلك اعني به ... سواك يا فردا بلا مشبه
# و قال أيضا:
# إذا اكتسب الإنسان من هن عرسه ... فيل لؤم إنسان ويا لؤم مكسب
# و قال الحماسي سعد بن ناشب:
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالب
# واذهل عن داري وأجعل هدمها ... لعرضي من ياقي المذلة حاجب
# ويصغر في عيني تلادي إذا انثنت ... يميني بإدراك الذي كنت طالب
# و قال:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... و نكب عن ذكر العواقب جانبا
# ولم يستشر في أمره غير نفسه ... و لم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# و قال موسى أبن جابر:
# لا اشتهي يا قوم إلا كارها ... باب الأمير ولا دفاع الحاجب
# ومن الرجال أسنة مذروبة ... و مزندون شهودهم كالغائب
# منهم ليوث ما ترام وبعضهم ... مما قمشت وضم حبل الحاطب
# وقال بعض بني مازن:
# وما قتل جار غائب عن نصيره ... لطالب أوتار بمسلك مطلب
# و قال:
# وقد ذقتمونا مرة بعد مرة ... و علم بيان الأمر عند المجرب
# و قال القتال الكلابي:
# نعرض للطعان إذا التقينا ... وجوها لا تعرض للسباب
# و مثله قول الهمداني:
# لقد علمت نسوان همدان إنني ... لهن غداة الروع غير خذول
# وابذل الهيجاء وجهي وأنني ... له في سوى الهيجاء غير بذول
# و من هذا قول أبي مخزوم النهشلي الدارمي من شعراء الحماسة:
# أنا لنرخص يوم الروع أنفسنا ... و لو نسام بها ms185 في الأمن اغلينا
# و قال بعض الفقعسيين:
# رأيت بني عمي إلا لي يخذلونني ... على حدثان الدهر إذ يتقلب
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا ... و في الأرض مبثوقا شجاع وعقرب
# و قال:
# كأنهم لم تسبق من الليل ليلة ... إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# و قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# إذا ما المرء لم يحببك إلا ... مغالبا نفسه سئم الغلابا
# ومن لا يعط إلا في عتاب ... يخاف يدع به الناس العتابا
# أخوك أخوك من يدنو وترجو ... مودته وإن دعي استجابا
# إذا حاربت حارب من تعادي ... و زاد سلاحه منك اقترابا
# يواسي في كريهته أخاه ... إذا ما مضلع الحدثان نابا
# و قال قراد بن عتاب الحماسي أيضا:
# إذا المرء لم تغضب له حين يغضب ... فوارس إن قيل اركبوا الموت يركبون
# ولم يحبه بالنصر قوم اعزه ... مقاحيم في الأمر الذي يتهيب
# تهضمه أدنى العدو ولم يزل ... و إن كان عضا بالظلامة يضرب
# المقاحيم جمع مقحام وهو المقتحم في الأمور الجريء عليها ويتهيب يتخوف
~~وتهضمه تنقصه وأدنى العدو اخسهم والعض بالكسر الرجل الداهية كما تقدم في
~~الهمزة والظلامة الظلم. أي لا يزال يضرب أي يقابل ويرمي بالظلم وإن كان عضا
~~إذا لم يكن له أنصار.
# وقال الاخنس بن شهاب:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى القوم الذين نضارب PageV01P099
~~يقول: إذا ضاق مجال الحرب عن مضاربة الأقران بالسيوف خطونا إليهم وأقدمنا
~~عليهم جرأة حتى نصل إليهم فنضربهم.
# ومثله قول الآخر:
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدمنا ونلحقها إذا لم تلحق
# و قال محمد بن بشير:
# وكل امرئ يوما سيركب كارها ... على النعش أعناق العدى والأقارب
# و قال نهشل الدارسي:
# وهون وجدي عن خليلي أنني ... إذا شئت لاقيت امرؤا مات صاحبه
# ومن ير بالأقوام يوما يروا به ... معرة قوم لا توارى كواكبه
# و مثل بيته الأول قول الخنساء:
# لولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# و قال الغطمش الضبي:
# إلا رب من يغتابني ود إنني ... أبوه الذي يعزى إليه وينسب
# على رشدة من أمه ولغية ms186 ... فيغلبها فحل على النسل منجب
# فبالخير لا بالشر فارج مودتي ... و أي امرئ يغتال منه الترهب؟
# أقول وقد فاضت من العين عبرة ... أرى الأرض تبقى والإخلاء تذهب
# اخلاي لو غير الحمام أصابهم ... عتبنا ولكن ما على الدهر معتب
# الرشدة: النكاح والغية: الزنى. ويقال: انجب الرجل إذا ولد نجيبا.
# وقال الحكم بن عبدل الأسدي:
# اطلب ما يطلب الكريم من ... الرزق لنفسي واجمل الطلبا
# واحلب الثرة الصفي ولا ... اجهد إخلاف غيرها حلبا
# إني رأيت الفتى الكريم إذا ... رغبته في صنيعة رغبا
# والعبد لا يطلب العلاء ولا يعطيك شيئا إلا إذا رهبا
# مثل الحمار الموقع السوء لا ... يحسن مشيا إلا إذا ضربا
# ولم أجد الخلائق إلا ... الدين لما اعتبرت والحسبا
# قد يرزق الخافض المقيم وما ... شد بعنس رحلا ولا قتبا
# ويحرم المال ذو المطية ... و الرحل ومن لا يزال مغتربا
# الثرة: الناقة الغزيرة اللبن ومثلها الصفين ولذا وصفها بها. والإخلاف جمع
~~خلف وهو حلمة الضرع. يقول: إني احلب الكثيرة الدر وآخذ منه عفوا ولا اجهد
~~غيرها لاستخراج النزر واستنزل العسير وهذا تمثيل. والمراد إني اجمل في
~~الطلب ولا أكد نفسي في استحصال الرزق علما مني بان ما قدر من الرزق ألي
~~واصل وما قسم لا محالة حاصل.
# وقالت أم ثواب الهزانية في أبن لها عاق:
# ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام ترى في ريشه زغبا
# حتى إذا آض كالفحل شذبه ... آباره ونفى عن متنه الكربا
# انشا يمزق أثوابي ويضربني ... ابعد شيبى عندي يبتغي الأدبا؟
# أم الطعام: الحوصلة والفحال: ذكر النحل وهي أطولها وتشذيبه: تجريده
~~وتنقيته من فضول الشوك والسعف وبذلك يطول في السماء والكرب: أصول السعف
~~تبقى متصلة بالجذع.
# وقال حاتم:
# وما أنا بالساعي بفضل زمامها ... لتشرب ماء الحوض قبل الركائب
# وما أنا بالطاوي حقيبة رحلها ... لابعثها خفا واترك صاحبي
# إذا كنت ربا للقلوص فلا تدع ... رفيقك يمشي خلفا غير راكب
# و قال الاحوص وقد ضرب بنو عم له مولاه:
# لئن كنت لا ارمي وترمي كنانتي ... تصب جانحات النبل كحشي ومنكبي
# و ms187 هو مثل اصله إن رجلا رمى آخر متقلد كنانة فقال له المرمي: ما هذا؟ فقال
~~له: لم أرمك إنما رميت كنانتك. فيضرب مثلا لمن نيل وليه بسوء.
# وقال أبو النشناش:
# إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح ... سواما ولم تعطف عليه أقاربه
# فللموت خير للفتى من قعوده ... عديما ومن مولى تدب عقاربه
# و قال:
# فلم أر مثل الهم ضاجعه الفتى ... و لا كسواد الليل أخفقت صاحبه
# فعش معدوما أو مت كريما فإنني ... أرى الموت لا ينجو من الموت هاربه
# و قال قيس بن المغيرة:
# جفاني الأمير والمغيرة بعده ... و أمسى يزيد لي قد ازور جانبيه
# كلهم قد نال شبعا لبطنه ... و شبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه
# و تقدم هذا الشعر وقصته قبل.
# وقال بعض بني أسد:
# وما أنا بالنكس الدني ولا الذي ... إذا صدعني ذو المودة احرب
# ولكنني إن دام دمت وإن يكن ... له مذنب عني فلي عنه مذنب
# إلا إن خير الود ود تطوعت ... به النفس لا ود آتى وهو متعب PageV01P100 و
~~معنى احرب اغضب ومعنى إن دمت دام أي إن دمت فقد دام إذ لو لم يدم ما دمت
~~بديل ما بعده وإن شئت جعلته في القلب. وتقدم هذا المعنى مستوفى.
# وقال خالد بن نضلة الأسدي:
# لعمري لرهط المرء خير بقية ... عليه وإن عالوا به كل مركب
# من الأبعد النائي وإن كان ذاغني ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# وإن حدثتك النفس انك قادر ... على ما حوت أيدي الرجال فكذب
# و تقدم في الاغتراب ولزوم الأوطان من الشعر ما لا بد منه.
# وقال عبد الله بن الدمينة:
# وإني لأستحيك حتى كأنما ... علي بظهر الغيب منك رقيب
# و قال قيس بن ذريح:
# وكل مصيبات الزمان وجدتها ... سمى فرقة الأحبة هينة الخطب
# و قال اياس بن الارت:
# إذا ما تراخت ساعة فاجعلنها ... بخير فإن الدهر أعصل ذو شغب
# فإن يك خير أو يكن بعض راحة ... فانك لاق ms188 من غموم ومن كرب
# الأعصل: المعوج الملتوي، وأصل العصل اعوجاج في أنياب البعير إذا أسن؛
~~والشغب: الشر: وقال أيضا:
# وما دهري بحب تراب أرض ... و لكن من يحل بها حبيب
# وهو مثل قول قيس:
# وما حب الديار شغفن قلبي ... و لكن حب من سن الديارا
# و قال أبن مفرغ:
# يقولون: هل بعد الثلاثين ملعب؟ فقلت: وهل قبل الثلاثين ملعب؟
# لقد جل قدر الشيب إن كان كلما ... بدت شيبة يعرى من اللهو مركب
# و سيأتي فصل في مدح الشيب ومذمة بعد إن شاء الله تعالى.
# وقال أبن ميادة:
# فو الله ما ادري أيبلغني الهوى ... إذا جد البين أم أنا غالبه
# فإن أستطع أغلب وإن يغلب الهوى ... فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه
# و قال فرعان بن الأعرف في أبن له عاق ويسمى منازلا:
# جزت رحم بيني وبين منازل ... جزاءا كما يستنزل الدين طالبه
# لربيته حتى إذا أض شيظما ... يكاد يساوي غارب النخل غاربه
# وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
# فلما رآني أحسب الشخص أشخصا ... قريب وذا الشخص البعيد أقاربه
# تغمد حقي ظالما ولوى يدي ... و لوى يده الله الذي هو غالبه
# وكان له عندي إذا جاع أو بكى ... من الزاد أحلى زادنا وأطايبه
# وجمعتها دهما جلادا كأنها ... أشاء نخيل لم تقطع جوانبه
# فأخرجني منها سليبا كأنني ... حسام يمان فارقته مضاربه
# أيظلمني مالي ويحنث ألوتي؟ ... فسوف يلاقي ربه فيحاسبه
# الدهم: الإبل الوتر تضرب إلى السواد. والأشاء: صغار النخل، شبه بها الإبل
~~في عظمها؛ والالوة: اليمين.
# فقال منازل ابنه يجيبه:
# وكنت كمن ولى بأمر كتيبة ... فعي بها فارفض عنه كتائبه
# وماذا من جرى عقوق تعده ... و لا خلق مني بدا أنت عائبه
# و يقول: انك أضررتني ففارقتك كمن تولى أمر جيش فأساء فيهم السيرة فتفرقوا
~~عنه، وما ذاك مني من جرى عقوق، أي من أجله. ومن عجيب الاتفاق ما ذكر
~~الشنتمري في شرحه على هذا المحل من الحماسة أن منازلا هذا ولد له أبن يقال
~~له خليع فعقه كما ms189 كان هو فعل بأبيه، فأستعدي إليه الوالي. فلما حضر ليضربه
~~قال قائل للوالي: أتعرف أصلحك الله من هذا؟ قال: لا. قال: هذا منازل الذي
~~يقول فيه أبوه، وانشد الأبيات السوابق.
# فقال الوالي: يا هذا:
# فلا تجز عن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض من يسيرها
# ثم أمر بإطلاق ابنه خليع. PageV01P101 وفي نواد العامة أن رجلا كان له
~~أبن، ولما أسن وعجز عن العمل أخذه ابنه ذاك وذهب به إلى الفلاة من الأرض،
~~فطرحه تحت شجرة وتركه هناك حتى هلك. فلما كبر هذا الابن وبلغ مبلغ أبيه كان
~~له أبن له وهو لا يعلم بالقصة، فأخذ أيضا وذهب به إلى الفلاة وطرحه تحت
~~شجرة كما فعل هو بابيه. فلما تولى عنه التفت إليه فرآه يبتسم. فتعجب من ذلك
~~ورجع إليه وقال له: مم تضحك، وقد أيقنت بالهلاك؟ فقال له أبوه: والله ما
~~ضحكت إلا إنني تذكرت ما فعلت بأبي، وقص عليه القصة. فقال الولد حينئذ: لئن
~~أنا تركته حتى مات ليفعلن بي عقبي مثل هذا. فأذه ورده إلى بيته. ومثل هذا
~~ما قيل في آخر الرؤوس المحمولة إلى الولاة التي أولاها رأس الحسين، جمع
~~الله شمله في الفردوس الأعلى، وجمع أعداءه في مصب الحميم المغلى! والقصة
~~مشهورة وستأتي. وقال الآخر:
# إن يعلموا الخير وإن علموا ... شرا أذيع وإن لم يعلموا كذبوا
# و قال أبو مسلم الخراساني:
# محا سيف اسطار البلاغة وانتحى ... عليك ليوث الغاب من كل جانب
# و كان أبو مسلم لما آثار على بني أمية كتب إليه مروان، وكاتبه إذ ذاك عبد
~~الحميد، فلم يو شيئا أطنب فيه عبد الحميد مثل ذلك الكتاب، حتى قيل إن
~~الكتاب من عظم جرمه حمل على بعير. فلم يلتفت أبو مسلم إلى ذلك وأجابهم
~~بالبيت المذكور.
# وقال بعض الأعراب:
# إذا كان الطباع طبع سوء فليس بنافع فيها الأديب
# حكى الأصمعي قال: دخلت البادية فأتيت على عجوز، فإذا بين يديها جرو ذئب
~~مقطع وشاه مقتولة. فقالت: أتدري ما هذا؟ قلت: لا قالت: جرو ذئب أخذناه ms190
~~وأدخلناه في بيتنا. فلما كبر قتل شاتنا، وقلت في ذلك شعرا. قلت: ما هو؟
~~فأنشدت:
# بقرت شويهتي وفجعت قومي ... و أنت لشاتنا أبدا ربيب
# غذيت بدرها وربيت فينا ... فمن أنباك إن أباك ذيب؟
# إذا كان الطباع البيت
# و قال الآخر:
# لا تمدحن امرءا حتى تجربه ... و لا تذمنه من غير تجريب
# فرب خدن وإن أبدى بشاشته ... يضحي على خدنه أعدى من الذيب
# و قال الآخر:
# وإن مدحك من لم تلبه صلف ... و إن مدحك بعد الذم تكذيب
# و قال الآخر:
# كل يوم قطيعة وعتاب ... ينقضي دهرنا ونحن غضاب
# ليت شعري فهل خصصت بهذا ... أنا وحدي أم هكذا الأحباب؟
# و ما احسن قول بشار:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت ليس تشرب مرارا على القذا ... ظمئت وأي الناس تصفوا مشاربه؟
# و قول الآخر:
# البس الناس ما استطعت على ... النقض وإلا لم تستقم لك خله
# عش وحيدا إن كنت لا تقبل العذر ... و إن كنت لا تجاوز زله
# و تقدم هذا المعنى، ويأتي كلام مما يتعلق بالعتاب بعد إن شاء الله تعالى.
# وقال الأعشى: وهن شر غالب لمن غلب، يعني النساء. وزعموا إنه ذهب يمتار
~~لأهله في شهر رجب فهربت امرأته معاذة ناشزا، ولاذت برجل عزيز قومه. فلما
~~رجع الأعشى طلبها فتمنعت منه وأبى الذي لاذت به أن يدفعها إليه وكان أعز
~~منه. فأتى الأعشى النبي صلى الله عليه وسلم فأشتكى إليه وانشأ يقول:
# يا سيد الناس وديان العرب ... أشكو إليك ذربة من الذرب
# كذائبة الغبشاء في ظل السرب ... خرجت ابغيها الطعام في رجب
# فخلفتني بنزاع وهرب ... و قذفتني بين عيص مؤتشب
# أخلفت الواعد ولطت بالذنب ... و هن شر غالب لمن غلب
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: هن شر غالب لمن غلب فكتب له إن
~~ترد إليه. الذربة: السليطة اللسان؛ والعيص: أصل الشجرة؛ والمؤتشب: المتلف.
~~وقوله: لطت بالذب به على فرجها ms191 فسدت به على نفسها وامتنعت من الفحل. وقال
~~الآخر:
# احب بلاد الله ما بين منعج ... إلي وسلمى إن يصوب سحابها
# بلاد بها حل الشباب تمائمي ... و أول أرض مس جلدي ترابها
# ذكر بعض الأدباء عن بعض أهل نصيبين قال: أتاني أبن الرومي بقصيدة التي
~~يمدح بها سليمان بن عبد الله بن طاهر وقال: انصفني! أيها احسن: قولي في
~~الموطن:
# ولي وطن أليت ألا أبيعه ... و ألا أرى غيري له الدهر مالكا PageV01P102
~~عمرت به شرخ الشباب ونعمة ... كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... و مأرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# أم قول الأعرابي: احب بلاد الله الأبيات؟ قال. فقلت: بل قولك، لأنه ذكر
~~الوطن ومحبته، وأنت ذكرت العلة في ذلك.
# ومثل هذا قول أبن الرومي أيضا:
# بلد صحبت به الشبيبة والصبا ... و لبست ثوب العيش وهو جديد
# فإذا تمثل في الضمير رأيته ... و عليه أغصان الشباب تميد
# و مثله قول آخر:
# ذكرت بلادي فاستهلت مدامعي ... يشوق إلى عهد الصبا المتقادم
# حننت إلى أرض بها اخضر جانبي ... و قطعتم عني فيها عقد التمائم
# و قال أبن غالب الرصافي:
# بلادي التي رشيت قويدمتي بها ... فريخا وآتوني قرارتها وكرا
# مبادئ لين العيش في ريق الصبا ... أبى الله إن أنسى اغتراري بها غرا
# لبسنا بها ثوب الشباب لباسها ... و لكن عرينا من حلاه ولم نعرا
# و قال العسكري:
# إذا أنا لا أشتاق أرض عشيرتي ... فليس مكاني في النهى بمكين
# من العاقل أن اشتاق أول منزل ... غنيت بخفض في ذراه ولين
# وروض رعاه بالأصائل ناظري ... و غصن ثناه بالغداه يميني
# وإني لا أنسى العهود إذا أتت ... بنات النوى دون الخليط ودوني
# إذا أنا لم أرع العهود على النوى ... فلست بمأمون ولا بأمين
# و قال رجاء بن هارون:
# احن إلى وادي الأراك صبابة ... بعهد الصبا فيه وتذكار أول
# كأن نسيم الريح في جنباته ... نسيم حبيب أو لقاء مؤمل
# و مثل قول الأعرابي قول أبن ميادة:
# ألا ليت ms192 شعري هل أبيتن ليلة ... بحرة ليلى حيث ربينني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... و قطعن عني حيث أدركني عقلي
# و من الحنين إلى الوطن على الجملة قول الطائي:
# سقى الله أطلالا بأخيلة الحمى ... و إن كن قد أبدين للناس ما بيا
# منازل لو مرت بهن جنازتي ... لقال صداي: حاملي انزل بيا
# وق الآخر:
# طيب الهواء ببغداد يؤرقني ... شوقا إليها وإن عاقت مقادير
# فكيف أصبر عنها الآن إذ جمعت ... طيب الهوائين: ممدود ومقصور
# و قولي:
# سقى الله أطلالا بأكثبة الحمى ... من العارض الهتان صوب عهاد
# بلاد بها حلت سليمى ودارها ... فحل فؤادي عنها وودادي
# وأني بها أسقيتها أو بكيتها ... هياما فما أسقيت غير فؤادي
# و ما أعلم أحدا سبقني إلى هذا المعنى مع تداول هذا الغرض بين الشعراء
~~كثيرا. وسيأتي في أمثال الحنين إلى الوطن زيادة على ما ذكرنا. إن شاء الله
~~تعالى.
# وقال راشد بن عبد ربه رضي الله عنه : لقد هان من بالت عليه الثعالب. وكان
~~اسمه في الجاهلية غاوي بن عبد العزى، وكان سادن صبم لقومه بني سليم فبينما
~~هو عنده ذات يوم إذ أقبل ثعلبان يشتدان حتى طلعا عليه فبالا عليه، فقال:
# أن رب يبول الثعلبان برأسه؟ ... لقد هان من بالت عليه الثعالب؟
~~PageV01P103 ثم كسره وقال :يا معشر سليم، والله ما يضر ولا ينفع ولا يعطي
~~ولا يمنع! ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما اسمك؟ قال : غاوي بن
~~عبد العزى. قال : بل أنت راشد بن عبد ربه، والثعلبان في البيت، بضم الثاء
~~واللام، وهو ذكر الثعالب. هذا قول جماعة من اللغويين منهم الجوهري. وقال
~~آخرون ومنهم صاحب القاموس: ذاك غلط، وإنما هو بفتحهما على أنه تثنية ثعلب.
~~وتمسكوا بالقصة السابقة وأنه أقبل ثعلبان وبالا معا على الصنم. وقال بعضهم:
~~كان لرجل صنم وكان يأتي بالخبز والزبد فيضعه على رأسه ويقول أطعم! فجاء
~~ثعلبان فأكلا الخبز والزبد. وقال آخرون: هذا خطأ في التفسير والرواية،
~~وإنما الحديث: فجاء ثعلبان وهو الذكر من الثعالب لا مثنى فأكل ms193 الخبز والزبد
~~ثم فعل. فقام الرجل إلى الصنم فكسره وقال في ذلك شعره. قلت: والحق أن القصة
~~بعد صحتها على ما قال أهل التثنية من أنها ثعلبان لا تفيد أن الواقع في
~~البيت مثنى على التعيين إذ لا يلزم من وقوع البول من الثعلبين أن يذكرهما
~~الشاعر، وإنما المعول الرواية: فإن وردت بالإفراد كان حسنا وكان المقصود
~~الجنس والنداء على هوان الصنم ببول الثعلب عليه لا شرح القصة. وإذا رد
~~الأمر إلى النفس وجد فيها للفرد حلاوة، وعن التثنية كزازة والله أعلم.
# وقال الآخر:
# فقعدت كالمهريق فضلة مائه ... في ظل هاجرة للمع سراب
# و مثله قول الآخر:
# وكنت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية صلد
# و هذان البيتان يضمنا معنى المثل السابق في صاحب النعامة.
# وقال أبو الغريب:
# إن اللئيم الأرس غير نازع ... عن وذء جارة الغريب والجنب
# الأرس هو الأصل أي اللئيم الأصل والوذء: الشتم. والجنب: الأجنبي الغريب،
~~وقال أعرابي:
# كلاب الناس أن فكرت فيهم ... أضر عليك من كلب الكلاب
# لأن الكلب لا يؤذي صديقا ... و إن صديق هذا في عذاب
# ويأتي حين يأتي في ثياب ... و قد جزمت على رجل مصاب
# فأخزى الله أثوابا عليه ... و أخزى الله ما تحت الثياب
# و مثل هذا يحكى عن بعضهم قال : وجدت إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أو
~~غيره من نظرائه مضطجعا وعند رأسه كلب نائم. فأردت أن أقيم الكلب فقال: دعه
~~فانه خير من جليس السوء.
# وقال الشيخ القطب العارف أبو محمد عبد القادر الجيلاني فيما ينسب إليه
~~وكان ينشده على الكرسي:
# أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها ... طربا وفي العلياء باز أشهب
# و قال الآخر:
# أتطلب صاحبا لا عيب فيه ... و أي الناس ليس له عيوب؟
# و تقدم نحو هذا قبل.
# وقال الآخر:
# إذا رمتم قتلي وأنتم أحبتي ... إذا فالأعادي واحد والحبائب
# و قال الآخر:
# إذا الخل لم يهجرك إلا ملامه ... فليس له إلا الفراق عتاب
# و قال الآخر:
# إذا أنت جازيت المسيء بفعله ... ففعلك من فعل ms194 المسيء قريب
# و قال الآخر:
# إذا الغضب لم يثمر وإن كان أصله ... من المثمرات اعتاده الناس للحطب
# و قال الآخر:
# إذا المرء لم يحببك إلا تكلفا ... فذلك من أفعاله ما يغالب
# ومثله قول الحماسي السابق:
# إذا ما المرء لم يحببك إلا ... مغالب نفسه سئم الغلابا
# وقال الآخر:
# إذا جفاني بنو الدنيا وضقت بهم ... طالعت كتبي ونادمت الألى ذهبوا
# و مثله قول الآخر:
# لنا جلساء لا يمل حديثهم ... ألباء مأمونون غيبا ومشهدا
# و قال علي بن الجهم:
# أعاتب ذا المروءة من صديق ... إذا ما رابني نته اجتناب
# إذا ذهب العتاب فليس ود ... و يبقى الود ما بقي العتاب
# و مثله من هذا الباب قول الآخر:
# أعاتب من أحببت في كل زلة ... ليحتمي الأمر الذي معه العتب
# فإني أرى التأديب عند وجوبه ... بمنزلة الغيث الذي قبله الجدب
# و سيأتي في الحكم تمام هذا المعنى إن شاء الله تعالى.
# وقال الآخر:
# إذا شئت أن تلقي فزر متواترا ... و إن شئت أن تزداد حبا فزد غبا
# و سيأتي تمامه وقال الآخر:
# إذا عبت أمرا فلا تأته ... فذو اللب مجتنب ما يعيب
# و قال الآخر:
# إذا قلت للعذال: لست بعاشق ... يقول لهم فيض المدامع: يكذب PageV01P104 و
~~قال الآخر:
# تعالوا نصطلح وتكون منا ... مصافاة بلا عد الذنوب
# و قال الآخر:
# تقاربت الجسوم وأي نفع ... يكون إذا تباعدت القلوب؟
# و قال الآخر:
# تكلفت لي هذا الوداد فلم يدم ... و كل وداد بالتكلف يصعب
# و تقدم نحوه.
# وقال الآخر:
# تيه بلا نسب كبر حسب ... فخر بلا أدب هذا من العجب
# و قال الآخر:
# جهل الشريف يشين منصبه ... و أبن الوضيع يزينه أدبه
# و سيأتي تمام هذا المعنى.
# وقال الآخر:
# حبيب غاب عن نظري وسمعي ... و لكن عن فؤادي ما يغيب
# و قال الآخر:
# طبع الفتى يسرق من طبع من ... يصحبه فانظر لمن تصحب
# و مثله قول المراكشي في أرجوزته في الطريق:
# أختر لصحبتك من أطاعا ... أن الطباع تسرق الطباعا
# و قال الآخر:
# قد قنعنا منكم برد جواب ... دون ms195 إسعافنا بما في الكتاب
# و قال الآخر:
# قد يلام البريء من غير ذنب ... و يغطى على المريب ذنوب
# و قال الآخر:
# كأنك لم تتعب وإن كنت متعبا ... إذا أنت لاقيت الذي فيه تتعب
# و قال الآخر:
# كعصفورة في كف طفل يسومها ... حياض المنايا وهو يلهو ويلعب
# و قال الآخر:
# كل امرئ لا بد يقضي نحبه ... إن كره الموت وإن أحبه
# و قال الآخر:
# كن للغريب إذا رأيت مساعدا ... فعساك يوما أن تصير غريب
# و قال الآخر:
# لئن غاب عن إنسان عيني شخصه ... فما هو عن فكري وقلبي بغائب
# و قال الآخر:
# لحى الله دنيا ألجأتنا لمعسر ... فراقهم أشهى الأمور إلى قلبي
# و قال الآخر:
# لحوم أهل العلم مسمومة ... و من يعاديها سريع العطب
# و قال الآخر:
# ليس الرزية في أيامن عجبا ... بل السلامة فيها أعجب العجب
# و مثله قول أبي بكر بن دريد:
# لا تعجبن من هالك كيف هوى ... بل فاعجبن من سالم كيف نجا
# و قال الآخر:
# ليس التقي بمتق في دينه ... حتى يطلب طعامه وشرابه
# و قال الآخر:
# ليست الأحلام في حال الرضى ... إنما الأحلام في حال الغضب
# و قال الآخر:
# ليس يصفو إلا بقربك عيشي ... كيف لي أن تكون مني قريبا؟
# و قال الآخر:
# ما أصعب الشيء ترجوه فتحرمه ... لا سيما بعد طول الجهد والتعب!
# و قال الآخر:
# ما صاحبي من ودني حاضرا ... بل صاحبي من ودني غائبا
# و مثله قول الحماسي من هذا الباب:
# وليس أخي من ودني رأي عينه ... و لكن أخي من ودني وهو غائب
# و قال الآخر:
# ما يفتح الله باب الرزق من أحد ... إلا ويفتح غير الباب أبواب
# و قال الآخر:
# متى تكن مع صديق أو عدو ... تخبرك الوجوه عن القلوب
# و قال الآخر:
# من الناس من يغشى الأباعد نفعه ... و يحرم منه صحبه وأقاربه
# و قال الآخر:
# من ذم من كان كل الناس يحمده ... فإنما يربح التكذيب والكذبا
# و قال الآخر:
# من عود الناس إحسانا ومكرمة ... لا يعتبن على من لج ms196 في الطلب
# و قال الآخر:
# نحن ندعو الإله في كل كرب ... ثم ننساه عند كشف الحروب
# و قال الآخر:
# نفسك لا تعطيك كل الرضى ... فكيف ترجو ذاك من صاحب؟
# و قال الآخر:
# نوئاب هذا الدهر شتى وإنني ... أرى فرقة الأحباب أدهى النوائب
# و هو من قول قيس السابق. وقال الآخر:
# وأحزم الناس من لم يرتكب سببا ... حتى يدبرها يجني عواقبه
# وقال الآخر:
# وإذا الزمان كساك حلة معدم ... فالبس له حلل النوى وتغرب
# وتقدم مع ما يشاكله. وقال الآخر:
# وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى ... و إلى الذي يهب الرغائب فارغب
# وقال الآخر:
# واطلب قربي من حماكم وانتم ... إلى ناظري والقلب في غاية القرب
# و قال الآخر:
# وإن كنت مسترعي ونحن رعية ... فكل سيلقى ربه فيحاسبه
# و قال الآخر:
# وانك إن أهديت لي عيب صاحب ... امهد إلى غيري جميع عيوبي
# و قال الآخر:
# وإني بكم في كل حال لواثق ... و لكن سوء الظن من شدة الحب
# و قال الآخر: PageV01P105 وبالناس عاش الناس قدما ولم يزل ... من الناس
~~مرغوب إليه وراغب
# وقال الآخر:
# وتشتت الأعداء في آرائهم ... سبب لجمع خواطر الأحباب
# وقال الآخر:
# وخير عمر الفتى عمر يعيش به ... مقسم الحال بين الجد واللعب
# وقال الآخر:
# وعد العتاب إذا استربت بصاحب ... ليست تنال مودة بعتاب
# و قال الآخر:
# ورث النجابة كابرا عن كابر ... كالرمح أنبوبا على أنبوب
# و قال الآخر:
# وسائل: ما الملك؟ قيل: الغنى ... فقلت: لا بل راحة القلب
# و قال الآخر:
# وعهد المشيب كأني به ... يمر كما مر عصر الصبا
# و قال الآخر:
# وقد كنت لا أخشى مع الذنب جفوة ... و قد صرت أخشاها ومالي من ذنب
# و قال الآخر:
# وقد نثر التوديع من كل مقلة ... على كل خد لؤلؤا لم يثقب
# و قال الآخر:
# وقطعت في الدنيا العلائق ليس لي ... ولد يموت ولا جدار يخرب
# و قال الآخر:
# وكنا نستطب إذا مرضنا ... فجاء الداء من قبل الطبيب
# و تقدم ما يشكل هذا في حرف الهمزة، فيمن يغص بالماء. وقال الآخر: ms197
# وكنت أرى أن التجاريب عدة ... فخانت ثقات الناس حتى التجارب
# و قال الآخر:
# ولا خير في قرب لغيرك نفعه ... و لا في صديق لا تزال تعاتبه
# و قال الآخر:
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب
# و قال الآخر:
# ولربما بخل الكريم وما به ... بخل ولكن سوء جظ الطالب
# و قال الآخر:
# ولو أن ما بي بالحصا فلق الحصا ... و بالريح لم يسمع لهن هبوب
# و قال الآخر:
# ولو أنني أستغفر الله كلما ... ذكرتك لم تكتب علي ذنوب
# و قال الآخر:
# وليس بتقدير الكواكب ما ترى ... و لكنه تقدير رب الكواكب
# و قال الآخر:
# وليس بحاكم من لا يبالي ... أ أخطأ في الحكومة أم أصابا
# و قال الآخر:
# وليس عتاب الناس للمرء نافعا ... إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه
# و قال الآخر:
# وليل أردنا أن يدب عذاره ... فما اختط حتى صار بالصبح شائبا
# و قال الآخر:
# وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... فكن طالبا للنفس أعلى المراتب
# و قال الآخر:
# وما شرف الإنسان إلا بنفسه ... و إن عد أباء كراما ذوي حسب
# و قال الآخر:
# وما كان لي ذنب فأخشى جزاءه ... ز عفوك مرجو وإن كان لي ذنب
# و قال الآخر:
# وما لقلوب العاشقين مزية ... إذا نظرت أفكارها في العواقب
# و قال الكميت:
# ومالي إلا أحمد شيعة ... و مالي إلا مذهب الحق مذهب
# و قال الآخر:
# ومالي ذنب أستحق به الجفا ... وإن كان أي ذنب فإني تائب
# و قال الآخر:
# وما هي إلا غاطة قد غلطتها ... و قد يغلط الإنسان ثم يتوب
# و قال الآخر:
# ومن عادة الأيام أن صروفها ... إذا ساء منها جانب سر جانب
# و قال الآخر:
# ومن مذهبي حب الديار وأهلها ... و للناس فيما يعيشون مذاهب
# و قال الآخر:
# ومن ربط الكلب العقور ببابه ... فعقر جميع الناس من رابط الكاب
# و قال الآخر:
# ويوهمني أنه ناصح ... وفي نصحه حمة العقرب
# و قال الآخر:
# هنيئا لكم ماء الفرات وطيبه ... إذا لم يكن لي في ms198 الفرات نصيب
# و قال الآخر:
# لا تجزعن من المداد ولطخه ... إن المداد خلوف ثوب الكاتب
# و قال الآخر:
# لا تكونن للأمور هيوبا ... فإلى خيبة يصير الهيوب!
# و قال الآخر:
# لا تنكحن لئيمة لمحاسن ... فاللؤم يبقى والمحاسن تذهب
# ومصداقه قوله صلى الله عليه وسلم : إياكم وخضراء الدمن، وسيأتي.
# وقال الآخر:
# لا تيأسن وإن عز الوصال فقد ... تجفو أناس وهم في الغيب أحباب
# و قال الآخر:
# لا يقبل الصدق من الكذب ... و لو أتى بمنطق عجاب
# و قال الآخر:
# يا بصيرا إلا بإبصار كتبي ... و جوادا إلا برد جواب
# و قال الآخر:
# يخيب الفتى من حيث يرزق غيره ... و يعطى الفتى من حيث يحرم صاحبه
# و قال الآخر:
# يذمون دنياهم وهم يطلبونها ... و لم ير كالدنيا تذم وتطلب PageV01P106 و
~~هو مثل قول الآخر:
# قد أجمع الناس على ذمها ... و ما أرى منهم لها تاركا
# و هذا من توهيمات الخيال وأغاليط الشعراء وإلا فليس لهذا التعجب موقع ولا
~~للألغاز محل، إذ العقول السليمة كلها ذامة للدنيا وليست بطالبة لها ومتى
~~وقع منها طلب فمكلوبها غير مذموم كما أن مذمومها غير المطلوب. فإن الدنيا
~~من حيث إنها مزرعة للآخرة وقنطرة يعبر منها إليها وزاد يبلغ إليها لا بد
~~منها وهي محمودة غير مذمومة ومن حيث إنها فتنة وعائقة عن الفوز ومبعدة عن
~~النجاح وموجبة للعقاب أو العتاب، مذمومة عند كل بصير غير مطلوبة بل مهروب
~~منها غاية الهرب ومنفور منها غاية النفور ولا يطلبها على هذا الوجه إلا
~~أعمى البصيرة وهذا الله تعالى بذمها. وقد يذمها بلسانه وهو يحبها سرا، وهو
~~غير ذام لها بالحقيقة. وعلى مثل هذا الذي خالف قوله فعله يحسن من جهة
~~الظاهر إنشاد الشعر السابق، ولا يصح الاتفاق ولكن الأكثر والأغلب هذا نسأل
~~الله السلامة من فتنة المحيا والممات.
# وقال الآخر:
# يرحم الله صديقا ... جاء يهدي لي عيوبي
# و قال الآخر:
# دع المزاح فقد يزري بصاحبه ... و ربما آل في العقبى إلى الغضب
# و قال الآخر:
# رأيت تباعد الإخوان قربا ms199 ... إذا اشتملت على الود القلوب
# و قال الآخر:
# رأيت الود ليس يكاد يبقي ... إذا كثر التعصب والعتاب
# و قال الآخر:
# رب لحظ يكون أبلغ من لفظ ... و أبى لمضمرات القلوب
# و قال الآخر:
# سأرعاك في البعد المفرق بيننا ... كما كنت أرعى والمزار قريب
# و قال الآخر:
# سأصفيك الهوى من كل وحه ... و أمنحك الرضى من لك باب
# و قال الآخر:
# ستعلم هل ربحنا أم خسرنا ... إذا فكرت في أمر الحساب
# و قال الآخر:
# سقى الله أيام التواصل بيننا ... و رد إلى الأوطان كل غريب
# و قال الآخر:
# سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ قريب
# و قال الآخر:
# سمعت عتابا يستطاب فليتني ... أطلت ذنزبي كي يطول عتاب
# و قال الآخر:
# سيغني الله عن بقرات زيد ... و يأتي الله باللبن الحليب
# و قال الآخر:
# شهدنا وجربنا أمورا كثيرة ... فلا تهملوا نصح الصديق المجرب
# و قال أحد القدماء:
# صاح أبصرت أو سمعت بارع ... رد في ضرع ما قرأ في الحلاب؟
# و قال الآخر:
# صروف الليالي أحوجتنا إليهم ... كما أحتاج صياد إلى صحبة الكلب
# و قال أبو العلاء المعري:
# وسمهرية ليس يشرف قدرها ... حتى يسافر لدنها عن غابه
# والغضب لا يشفي أمرءا من ثأره ... إلا يفقد نجاده وقرابه
# والله يرعى سرح كل فضيلة ... حتى يروحه إلى أربابه
# و قال أيضا:
# وهجيرة كالهجر عودي منبر ... للظهر إلا إنه لم يخطب
# فكأنه رام الكلام فيسمه ... عي فأسعده لسان الجندب
# و قال الآخر:
# وما رحم الأهلين إن سالموا العدى ... بمجدية إلا مضاعفة الكرب
# ولكن أخو المرء الذي إذا دعا ... أجابوا بما يرضيه في السلم والحرب
# و قال الآخر:
# ما المرء أخوك أم لم تلفه وزرا ... عند الكريهة معوانا على النوب
# و أعلم أن لفظ الأخ فيه لغات كثيرة: يقال أخ، وهي اللغة المشهورة، وأخو
~~بسكون الخاء على مثال فرو، وهو الواقع في البيت المذكور ويقال في الجمع
~~اخوة وأخون، وهذا الثاني هو الواقع في البيت الثاني من البيتين قبل هذا،
~~وحذفت ms200 نونه للإضافة إلى المرء، وليس مفردا بدليل الإخبار عنه بالذين.
# وقال الآخر:
# لعمرك ما حق امرئ لا يعدلي ... على نفسه حقا علي بجواب
# وما أنا النائي علي بوده ... بودي وصافي خلتي بمقارب
# ولكنه إن مال يوما بجانب ... من الصدق والهجران ملت بجانب
# و تقدم نحو هذا. ويقال جرير، كان اشترى جارية من رجل من أهل اليمامة يقال
~~له زيد، ففركته وحنت إلى بائعها:
# تكلفني معيشة آل زيد ... و من لي بالمرقق والصناب؟
# وقالت: لا تضم كضم زيد، ... و ما ضمني وليس معي شبابي؟
# فقال الفرزدق:
# وإن تفركك عاجلة آل زيد ... و يعوزك المرقق والصناب PageV01P107 فقدما
~~كان عيش أبيك مرا ... يعيش بما يعيش به الكلاب
# و الصناب، بكسر الصاد. قال المبرد: هو صباغ يتخذ من الخردل والزبيب، ومن
~~ذلك قيل للفرس صنابي إذا كان في ذلك اللون.
# وقال الآخر:
# ويأخذ عيب المر من عيب نفسه ... مراد لعمري ما أراد قريب
# قيل وهذا البيت مبني على كلام الأحنف، وقد قال له رجل: دلني على رجل كثير
~~العيوب! فقال: أطلبه عيابا، فإنما يعيب الناس بفضل ما فيه! وقال الآخر:
# لن المنابر من خوف ومن وهل ... و استطعم الماء لما جد في الهرب
# وألحن كل الناس قطابة ... و كان يوله بالتشديق في الخطب
# و هذا الشعر قاله بعض الشعراء في خالد بن عبد الله القسري، وكان من
~~الخطباء البلغاء؛فصعد المنبر ذات يوم فخرج عليه المغيرة بن سعد بالكوفة في
~~عشرين رجلا، فعطعطوا به، فعيي خالد وقال: اطعموني الماء! وهو على المنبر،
~~فعير بذلك، وكتب هشام إليه رسالة وبخه فيها، وقيل فيه ما تقدم وقال فيه
~~أيضا يحيى بن نوفل:
# لأعلاج ثمانية وعبد ... لئيم الأصل في عدد يسير
# هتفت بكل صوتك أطعموني ... شرابا ثم بلت على السرير!
# و سيأتي في الحكم إن شاء الله ذكر كثير ممن أرتج عليه الكلام.
# وقال محمد بن أبي عيينة يعاتب بعض الأشراف:
# أتيتك زائرا لقضاء حق ... فحال الستر دونك والحجاب
# وعندك معشر فيهم أخ لي ... كأن إخاءه الآل السراب ms201
# وليست بساقط في قدر قوم ... و إن كرهوا كما يقع الذباب
# ورائي مذهب عن كان ناء ... بجانبه إذا عز الذهاب
# و قال الآخر:
# فلله مني جانب لا أضيعه ... و للهو مني والبطالة جانب
# و قال الآخر:
# ويعرف وجه الحزم حتى كأنما ... تخاطبه من كل أمر عواقبها
# و قال الآخر:
# أخ لي كأيام الحياة إخاؤه ... تلون أحيان علي خطوبها
# إذا عبت منه خلة فهجرته ... دعتني إليه خلة لا أعيبها
# و قال الآخر:
# مالي عقلي منتم إلى أحد ... فأنني منتم إلى أدبي
# و هذا مثل قول عامر بن الطفيل:
# وإني وإن كنت أبن سيد عامر ... و في السر منها والصريح المهذب
# فما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله إن أسموا بأم ولا أب
# ولكني أحمي حماها واتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب
# و قول بعض الأشراف الطالبيين:
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الاحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# و قول الحسين رضي الله عنه، وقد أجزل صلة شاعر فليم على ذلك فقال: أتراني
~~خفت أن يقول لست من فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ولا علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه؟ ولكنني خفت أن لست كمثلهما فيصدق ويحمل عنه، ويبقي
~~مخلدا في الكتاب على ألسنة الرواة. فقال ذلك الشاعر حينئذ: وأنت والله يا
~~أبن الرسول الله أعرف بالمدح والذم مني! ويحكى أن رجلا تكلم بين يدي عبد
~~الملك بكلام ذهب فيه كل مذهب. فقال له وقد أعجبه: أبن من أنت يا غلام؟ قال:
~~أبن نفسي، يا أمير المؤمنين: والتي نلت بها هذا المقام منكم. وأخذه بعض
~~الشعراء فقال:
# كن أبن من شئت واتخذ أدبا ... يغنيك مأثوره عن الحسب
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# و آخر في قوله:
# كن أبن من شئت وكن مؤدبا ... فإنما المرء بفضل حسه
# وليس من تكرمه لغيره ... مثل الذي تكرمه بنفسه
# و يحكى عن يحيى بن أكثم قال: بينما أنا يوما جالس ms202 مع المأمون إذ دخل
~~الدار. فتى أبرع الناس زيا وهيبة ووقارا، وهو لا يلتفت إعجابا بنفسه. فنظر
~~إليه المأمون فقال: يا يحيى، هذا لا يخلوا إن يكون هاشميا أو نحويا. ثم بعث
~~من يتعرف ذلك منه، فإذا هو نحوي. فقال المأمون: يا يحيى، أن علم النحو قد
~~بلغ بأهله من عزة النفس وعلو الهمة منزلة بني هاشم في شرفهم؟ يا يحيى، من
~~قعد به نسبه، نهض به أدبه! ومثله يقول أبي العلاء المعري:
# لو يعلم الإنسان مقداره ... لم يفخر المولى على عبده
# لولا سجاياه وأخلاقه ... لكان كالمعدوم في لحده
# ومجدة أفعاله لا الذي ... من قبله كان ولا بعده
# و قال أبي محمد الحريري رحمه الله: PageV01P108 لعمرك ما الإنسان إلا أبن
~~يومه ... على ما تجلى يومه لا أبن أمسه
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
# وقول أبي الطيب:
# ما بقومي شرفت بل شرفوا بي ... و بنفسي فخرت لا بجدودي
# و الشعر في هذا المعنى كثير، وأصل هذا كله قوله تعالى وجلت كلمته: )إنما
~~المؤمنون اخوة( وقوله تعالى : )إن أكرمكم عند الله أتقاكم( وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع: أيها الناس إنما الناس اخوة وليس لعربي على عجمي
~~فضل إلا بالتقوى. أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم
~~من تراب، وأكرمكم عند الله أتقاكم. وهو قطع لما كانت فيه العرب من الافتخار
~~بالآباء.
# ولعلي كرم الله وجهه:
# الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء
# و ينسب إليه:
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
# وقدر كل امرئ ما كان يحسبه ... و الجاهلون لأهل العلم أعداء
# و قال الآخر:
# لئن فخرت بآباء لهم كرم ... لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
# و قال الكميت:
# وما استنزلت في غيرها قدر جارنا ... و لا ثفئت إلا بنا حين تنصب
# وقال أبو الطمحان:
# وإني من القوم الذين هم هم ... إذا مات منهم ميت قام صاحبه
# نجوم سماء كلما انفض كوكب ... بدا ms203 كوكب تأوي إليه كواكبه
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# وما زال منهم حيث كان مسود ... تصير المنايا حيث صارت كتائبه
# قوله: نظم الجزع ثاقبه، يريد أنهم لو استضاء بضيائهم في غياهب الظلام من
~~يثقب الخرز الذي هو أشد شيء لأبصر ذلك فكيف بما هو أظهر؟ وهذه غاية
~~المبالغة في تنزيل المعقول منزلة المحسوس.
# وقال الآخر:
# شربنا طيبا عند طيب ... كذاك شراب الطيبين يطيب
# شربنا وأهرقنا على الأرض فضلة ... فالأرض من كأس الكرم نصيب
# و قال السلامي:
# تبسطنا على الآثام لما ... رأينا العفو من ثمر الذنوب
# و هو كقول المأمون:
# لو علم أرباب الجرائم تلذذنا ... بالعفو لتقربوا ألينا بالذنوب
# و هو مأخوذ من قول أبي نواس:
# تعض ندامة كفيك مما ... تركت مخافة النار السرورا
# و قال ضابئ بن الحارث:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فأني وقيار بها لغريب
# وما عاجلات الطير تدني من الفتى ... نجاحا ولا عن ريثهن يخيب
# ورب أمور لا تضير ضيرة ... و للقلب من مخشاتهن وجيب
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب
# و قال الغنوي:
# وهلك الفتى أن لا يراح على الندى ... و أن يرى شيئا عجيبا فيعجبا
# و قال جرير بن الخطفى:
# فعض الطرف أنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا!
# و بعده:
# ولو وضعت شيوخ بني نمير ... على الميزان ما عدلتا ذبابا
# و كانت بنو نمير من جمرات العرب، لم يخالفوا أحد لعزتهم وقوتهم. فكان
~~الواحد منهم إذا سئل يقول: من بني نمير، ويفخم صوته إدلالا بعزته، حتى هجا
~~جرير عبيد بن حصين منهم بما قدم من قصيدة، فوقعت فيهم الموقع، ولم يرفعوا،
~~ولم يرفعوا بعدها رأسا، حتى كانوا يفرون من الانتساب إلى نمير لما وسم به.
~~فكان أحدهم إذا قيل له: ممن أنت؟ قال: من عامر بن صعصعة وهو الجد الأكبر.
# ومما يحكى أن مولى لبعض بأهله كان يرد سوق البصرة، فسخر منه بنو نمير،
~~فذكر ذلك لمواليه فقالوا له: إذا نبزك أحد منه ms204 فقل له:
# فعض الطرف انك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# فلما رجع، سخروا منه ونبزوه، فأراد أن يقول البيت فنسيه فقال: غمض وإلا
~~جاءك ما تكره! فكفوا عنه عند ذلك وعلموا إنه عرف قول جرير فيهم.
# وروي أن امرأة مرت بقوم من بني نمير، فأخذوا ينظرون إليها ويتواصفونها،
~~فقالت: قبحكم الله يا بني نمير! ما امتثلتم واحدة من اثنين: لا قول الله
~~تعالى حيث يقول: ) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم( ولا قول جرير حيث يقول:
~~فغض الطرف " البيت " . فأجمعوا بذلك وذهبوا.
# وأحاب بعض بني نمير جريرا عن شعره فقال:
# نمير جمرة العرب التي لم ... تزل في الحرب تلتهب التهابا PageV01P109
~~وإني إذ أسب بها كليبا ... فتحت عليهم للسخف بابا
# ولولا أن يقال هجا نميرا ... و لو نسمع لشاعرهم جوابا
# ؟رغبنا عن هجاء بني كليب و كيف يشتم الناس الكلابا؟ فما ضر ذلك كليبا ولا
~~جريرا ولا نفع نميرا. وقصيدة جرير مذكورة هي التي سماها الدامغة. ولاستمرار
~~الضعة في بني نمير بهجاء جرير قال أبن مناذر يهجو ثقيفا:
# وسوف يزيدكم ضعة هجاني ... كما وضع الهجاء بني نمير
# و قال عنترة العبسي يخاطب امرأته:
# لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# إن الغبوق له وأنت مسودة ... فتأوي ما شئت ثم تحوبي
# كذب العتيق وما شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي!
# قوله العتيق، يجوز نصبه ورفعه، ومعناه على الجملة الإغراء، أي عليك
~~بالعتيق، وهو التمر القديم، ولإعرابه تحقيق في علم النحو مشهور.
# وقال الآخر:
# خذ من أخيك العفو ذنوبه ... و لا تك في كل الأمور تعاتبه
# فإنك لن تلقى أخاك مهذبا ... و أي امرئ ينجو من العيب صاحبه؟
# أخوك الذي لا ينقض النأي عهده ... و لا عند صرف الدهر يزور جانبه
# وليس الذي يلقاك بالبشر والرضى ... و إن غبت يوما لسعتك عقاربه
# و قال رجل من بني ضبة لعبد الملك:
# والله ما ندري إذا ما فاتنا ... طلب إليك من الذي نتطلب
# فلقد ضربنا في البلاد فلم نجد ... أحدا ms205 سواك إلى المكارم ينسب
# فأصبر لعادتنا التي عودتنا ... أولا فأرشد إلى من نذهب
# فقال له عبد الملك: إلي! إلي! وأكرمه وحباه.
# وقال ضمرة بن ضمرة:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي!
# ولقد علمت تظني غيره ... أن سوف تخلجني سبيل صاحبي
# أ أصرنا وبني عمي ساغب؟ ... فكفاك من إبة علي وعاب
# أن رأيت إن صرخت منها هامتي ... و خرجت منها بالي الأثواب
# هل تخمشن إبلي علي وجوهها ... لم تعصبن رؤوسها بسلاب؟
# قوله بسل، أي حرام، كقول زهير:
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن تقويا منهم فانهم بسل
# و قوله تخلجني، أي تجذبني، والخلج الجذب، ومنه خليج الماء لا تجاذبه إلى
~~ناحية؛ والساغب الجائع؛ والأبة: الحياء.
# وقال الآخر:
# تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك إن الرأي منك لعازب
# وليس أخي من ودني رأي عينه ... و كان أخي من ودني وهو غائب
# و قال الآخر:
# إذا ما علوا قالوا أبونا وأمنا ... و ليس لهم عالين أم ولا أب
# أي إذا غلبوا انتسبوا وتحببوا وتقربوا، وإن كانوا هم الغالبين تعثلموا
~~وتبرؤوا وتبرموا وهذا فعل اللئيم.
# ذكر أبو علي البغدادي عن أبي الكلبي عن أبيه قال: كان مرثد الخير بن ينكف
~~قيلا من أقيال اليمن وكان حدبا على عشيرته محبا لصالحها. وكان سبيع بن
~~الحارث وميثم بن مثوب بن ذي رعين تنازعا الشرف حتى تشاحنا، وخيف أن يقع بين
~~حييهما شر فيتفانيا. فبعث إليهما مرثد فأحضرهما ليصلح بينهما فقال لهما: إن
~~التخفط وامتطاء الهجاج، واستحقاب اللجاج، سيقفكما على هوة في توردها بوار
~~الأصيلة، وانقطاع الوسيلة. فتلاقيا أمركما قبل انتكاث العقد، وانحلال
~~العهد، وتشتت الألفة، وتباين السهمة! وأنتما في فسحة رافهة، وقدم واطدة
~~والمودة مثرية والبقيا معرضة. فقد عرفتم أنباء من كان قبلكم من العرب ممن
~~عصى النصيح، وخالف الرشيد وأصغى إلى التقاطع. ورأيتم ما آلت إليه عواقب سوء
~~سعيهم وكيف كان صيور أمرهم قبلا، فتلافوا القرحة قبل تفاقم الثاني واستفحال
~~الداء وإعواز الدواء! فانه إذا سفكت الدماء، استحكمت الشحناء وإذا استحكمت
~~الشحناء ms206 تقصبت عرى الإبقاء، وشمل البلاء. فقال سبيع: أيها الملك إن عداوة
~~بني العلات، لا تبرئها الأساة، ولا تشفيها الرقاة ولا تستقل بها الكفأة
~~والحسد الكامن هو الداء الباطن. وقد علم بنو أبينا هؤلاء أنا لهم ردء إذا
~~رهبوا وغيث إذا اجدبوا، وعضد إذا حاربوا، ومفزع إذا نكبوا؛ وأنا وإياهم كما
~~قال الأول:
# إذا ما علوا قلوا أبونا وأمنا ... وليس لهم عالين أم ولا أب PageV01P110
~~فقال ميثم: أيها الملك إن من نفس على أبن أبيه الزعامة وجدبه في المقامة،
~~واستكثر له قليل الكرامة كان قرفا بالملامة ومؤنبا على ترك الاستقامة. وإنا
~~والله ما نعتد لهم بيد إلا وقد نالهم منا كفاؤها ولا نذكر لهم حسنة إلا وقد
~~تطلع إليهم منا جزاؤها، ولا تفيا لهم علينا ظل نعمة إلا وقد قوبلوا
~~بشرواها. ونحن بنو فحل مقرم لم تغد بنا الأمهات ولا بهم، ولم تنزعنا أعراق
~~السوء ولا إياهم. فعلام مط الخدود وخزر العيون والجخيف والتصعر والبأو
~~والتكبر؟ ألكثرة عدد أم لفضل جلد أم لطول معتقد؟ وإنا وإياهم لكما قال
~~الأول:
# لاه أبن عمك لا أفصلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# و مقاطع الأمور ثلاثة: حرب مبيرة أو سلم قريرة أو مداجاة غفيرة. فقال
~~الملك: لا تنشط عقل الشوادر ولا تلقحوا العون القواعد، ولا تورثوا نيران
~~الأحقاد! ففيها التلفة المستأصلة والجائحة والأليلة؛ وعفو بالحلم، أبلاد
~~الكلم، وأنيبوا إلى السبيل الأرشد، والمنهج المقصد! فإن الحرب تقبل بزبرج
~~الغرور وتدبر بالويل والثبور. ثم قال الملك:
# ألا هل أتى الأقوال بذلي نصيحة ... حبوت بها مني سبيع وميثما؟
# وقلت اعلما أن التدابر غادرت ... عواقبه للذل والقل جرهما
# فلا تقدحا زند العقوق وابقيا ... على العزة القعساء أن تتهدما
# ولا تجنيا حربا تجر عليكما ... عواقبها يوما من الشر أشأما
# فإن جنات الحرب للحين عرضة ... تفوقهم منها الزعاف المقسما
# حذار فلا تستنبثوها فإنها ... تغادر ذا الأنف الأشم مكشما
# فقالا: أيها الملك بل نقبل نصحك ونطيع أمرك ونطفئ النائرة ونحل الضغائن
~~ونثوب إلى السلم.
# قال أبو بكر بن دريد: ms207 التحفظ ركوب الرجل رأسه في الشر خاصة. قال أبو علي:
~~ولم أسمع هذه الكلمة من غيره. فأما التخمط بالميم فالتكبر. انتهى. وكذا من
~~رأينا من اللغويين لم يذكروا تلك المادة أصلا. وركب الرجل هجاجة: لج ومحك.
~~قاله أبن دريد. وفي الصحاح: ركب هجاج غير منصرف، وركب هجاج كقطام: ركب
~~رأسه، وأنشد: وقد ركبوا عاى لومي هجاج واستحقاب اللجاج استفعال، إما من
~~حقيبة الرجل، وهو ما يكون وراء الرجل يملأ حشيشا أو تبنا وإما من الحقاب
~~وهو بريم تشد به المرأة وسطها. وعلى الأول يكون استحقاب اللجاج معناه جعله
~~في الوعاء؛ وعلى الثاني يكون معناه الأضرار به على المجاز فيهما؛ والهوة:
~~الحفرة. والبوار: الهلاك؛ والأصيلة: الأصل: والانتكاث: الانتقاض. ورافة:
~~ناعمة. وواطدة: ثابتة. ومثرية: متصلة، من الثرى وهو التراب الندي.
~~والمعرضة: الممكنة، من أعراض الصيد إذا أمكن من عرضه أي جنيه ليرمى. وصيور
~~الأمر: ما يؤول إليه. واستفحال الداء: اشتداده. وتقصبت: تقطعت. والأساة:
~~الأطباء. والزعامة: الرئاسة: وجدبه في المقامة، أي عابه، والمقامة: المجلس
~~وقد يراد به الجلاي، ويحتملهما قول زهير:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... و أندية ينتابها القول والفعل
# و قرفا بالملامة أي خليقا لها. وشرواها: مثلها. والخزر: النظر بمؤخرة
~~العين، وهو معروف عند العامة اليوم. والجخيف: التكبر. والمداجات: المساترة
~~والغفيرة: الغفران. ولا تنشطوا: لا تحملوا. ولا تلحقوا العون: لا تسرعوا
~~الحرب، وأصله في الإبل؛ يقال: لقحت الناقة إذا حملت وألقحها الفحل. والعون
~~جمع عوان وهي الثيب وتستعار للحرب التي قوتل فيها مرة أخرى. وتورثوا:
~~تذكوا. والاليلة: الثكل. والابلاد: الآثار، وأحدها بلد. والقعساء: الثابتة.
~~وتفوقهم: تسقيهم الفواق أي ما بين الحلبتين. وتستنبثوها: تستخرجوا نبيثها
~~والنبيثة في الأصل ما يخرج من البئر إذا حفرت. ومكشم: مقطوع.
# وقال الآخر:
# يرى الحاضر الشاهد المطوئن ... من الأمر ما لا يرى الغلئب
# و قال الأحوص:
# قالت وقلت تحرجي وصلي ... حبل امرئ بوصالكم صب
# صاحب إذا بعلي فقلت لها ... الغدر شيء ليس من ضربي
# ثنتان لا أدنو لوصلهما: ... عرس الخليل وجارة الجنب
# أما الخليل فلست فاجعه ... و الجار ms208 أوصاني به ربي
# عوجا كذا نذكر لغانية ... بعض الحديث مطيكم صحبي
# ونقل لها فيهم الصدود ولم ... أذنب بل أنت بدأت بالذنب
# إن تقبلي نقبل وننزلكم ... من بدار السهل والرحب PageV01P111 أو تدبري
~~يكدر معيشنا ... و تصدي متلائم الشعب
# و لما سمع أبو السائب هذا الشعر قال : هذا المحب عينا لا الذي يقول:
# وكنت إذا حبيب رام صرمي ... وجدت وراي منفسحا عريضا
# اذهب فلا صحبك الله ولا وسع عليك! قلت: واتما قال ذلك لأنهم يرون أن
~~فضيلة المحب وكمال العاشق أن يتطبع بلواعج البلبال، ويستديم الصبابة على كل
~~حال.
# وحدث بعض الأدباء قال: قال عروة بن عبد الله : نزل أبن أذينة في دارنا
~~بالعقيق فسمعته ينشد:
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# كيف الذي زعمت به وكلاهما ... أبدى بصاحبه الصبابة كلها؟
# ولعمرها لو كان حبك فوقها ... يوما وقد ضحيت إذا لأظلها!
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلطافة فأدقها وأجلها
# لما عرضت مسلما لي حاجة ... أخشى صعوبتها وأرجو ذلها
# منعت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها!
# فدنا وقال لعلها معذورة ... في بعض رقبتها فقلت لعلها
# قال وبلغ ذلك أبا السائب المخزومي فأتاني وقال : أنشدني ما سمعت من عروة
~~أذينة، فأنشدته إياها فلما بلغت البيت الأخير طرب وقال : والله الدائم
~~الصبابة الصادق لا الذي يقول:
# إن كان أهلك يمنعونك رغبة ... عني فأهلي بي أضن وأرغب
# ثم قلت: هلم الذي الطعام!فقال: والله ما كنت لأخلط بلذة هذه الأبيات
~~طعاما إلى الليل! وأنصرف.
# قلت: ووقع ما يشبه العيب الذكور في قول امرئ القيس:
# أ أسماء أمسى ودها قد تغيرا ... سنبدل إن أبدلت بالود آخرا
# ومن نمط المحمود في استدامة الحب والصبابة قول بعضهم:
# إذا ما صديق أسا مرة ... و قد كان فيما مضى مجملا
# ذكرت المقدم من فعله ... فلا ينقض الآخر الأولا
# و قال الآخر، وينسب للمجنون أو إبراهيم بن العباس:
# تطلع من نفسي إليك نوازع ... عوارف أن اليأس منك ms209 نصيبها
# وأزالت زوال النفس عن مستقرها ... فمن مخبري في أي أرض غروبه؟
# حلال لليلى أن تروع فؤاده ... بهجر ومغفور لليلى ذنوبها
# و قال الآخر:
# ومن شغفي فيكم ووجدي أنني ... أهون ما ألقاه وهو هوان
# ويحسن قبح الفعل إن جاء منكم ... كما طاب ريح العود وهو دخان
# و قال الآخر:
# إن أمت وجدا فلي قدم ... بي إلى حتف الهوى سعت
# أو ترق يلك اللحاظ دمي ... فهي في حل وفي سعة
# و قال الآخر:
# أبدا أزيد مع الوصال تلهفا ... كالعقد في جيد المليحة يقلق
# ويزيدني كلفا فأذكر فعله ... كالمسك تسحقه الأكف فيعبق
# و قال الآخر:
# فرقت بيننا الحوادث لكن ... في نفس إليكم أدنيها
# وكأني في الود فأرة مسك ... أفرغوها ونفحة الطيب فيها
# و قال الآخر:
# وإذا المليح أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع
# و قال بعضهم فيه:
# ما ذلتي في حبكم وخضوعي ... عار ولا شغفي بكم ببديع
# دين الهوى ذل وجسم ناحل ... و سهاد أجفان وفيض دموع
# كم قد لحاني في هواكم لائم ... و ثنيت عطفي عنه غير سميع
# ما يحدث التقبيح عندي سلوة ... لكم ولو جئتم بكل فظيع
# وإذا المليح أتى بذنب واحد ... جائت محاسنه بألف شفيع
# و قال الحكيم:
# مستقبل بالذي بهوى وإن كثرت ... منه الذنوب ومعذور بما صنعا
# في وجهه شافع يمحو أساءته ... من القلب وجيه حيثما شفعا
# و قول أبي فراس الحمداني:
# أساء فزادته الإساءة حظوة ... حبيبع ما كان منه حبيب
# تعد علي الوشيات ذنوبه ... و أين من الوجه المليح ذنوب؟
# و قال الآخر:
# وكلما رمت أن أقابله ... على تماديه في تعديه
# جاءت على غفلة محاسنه ... تلزمني الصفح عن مساويه
# و قال الآخر:
# كلما أذنب أبدى وجهه ... حجة فهو ملي بالحجج
# كيف لا يفرط في إجرامه ... من متى شاء من الذنب خرج
# و قال الآخر:
# عفت محاسنه عندي إساءته ... حتى لقد حسنت عني مساويه
# و قال الآخر: PageV01P112 لي حبيب كالظبي غرو لكن ... بعذابي في الحب ما
~~أغراه!
# وإذا كرر الذنوب فيكفيه ... اعتذارا مما جنى أن أراه
# و ms210 قال الآخر:
# ومستنص في العذر مستعجل القلى ... بعيد من العتبى قريب من الهجر
# له شافع في القلب مع كل زلة ... فليس بمحتاج الذنوب إلى العذر
# و قال أبي الطيب:
# فأن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللائى سررن ألوف
# و قال حاتم أو عمرو بن الأهتم:
# أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... و يخصب عندي والمحل جديب
# وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... و لكنما وجه الكريم خصيب
# وسنذكر ما في هذا النزع من الشعر بعد إن شاء الله تعالى. وقال رجل من
~~عبس:
# إذا راح ركب مسرعون فقلبه ... مع الرائحين المسرعين جنيب
# وإن هب علوي الرياح رأيتني ... كأني لعلو يأتهن نسيب
# فلا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيبا ولم يطرب إليك حبيب
# و قال الآخر:
# من كان يزعم أن سيكتم حبه ... حتى يشكك فيه فهو كذوب
# الحب أغلب للفؤاد بقهره ... من أن يرى للستر فيه نصيب
# وإذا بدا سر اللبيب فإنه ... لم يبد إلا أنه مغلوب
# إني لأبغض عاشقا متسترا ... لم تتهمه أعين وقلوب
# و قال ذو الرمة:
# إذا هبت الأرواح من نحو جانب ... به أهل مي هاج لبي هبوبها
# هوى تذوف العينان منه وإنما ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها
# وقال المجنون:
# يقولون لي يوما وقد جئت حيهم ... و في كبدي نار يشب لهيبها
# أما تخشى من أسدنا؟ فأجبتهم ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها
# و قال بعض الأعراب:
# شكوت فقالت كل هذا تبرما ... بحبي أراح الله قلبك من حبي!
# فلما كتمت الحب قالت لشدما ... صبرت وما هذا يفعل شجي القلب
# وأدنو فتقصيني وأبعد طالبا ... رضاها فتعتد التباعد من ذنبي
# فشكواي يؤذيها وصبري سيوؤها ... و تجزع من بعدي وتنفر من قربي
# فيا قوم هل من حيلة تعرفونها؟ ... أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي!
# و تقدم هذا المعنى في حرف الهمزة. وقريب منه وإن عاكسه في الترديد قول
~~امرئ القيس:
# وقالت متى يبخل عليك ويعتلل ... يسؤك وإن يكشف غرامك يدرب
# و قال الإمام العارف بالله تعالى أبو بكر ms211 الشبلي رضي الله عنه وقد دخل
~~على شيخه الإمام أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه فوقف بين يديه وصفق بيده
~~وقال:
# عودوني الوصال والوصل عذب ... و رموني بالصد والصد صعب
# زعموا حين أزمعوا أن ذنبي ... فرط حبي لهم وما ذاك ذنب
# لا وحق الخضوع عند التلاقي ... ما جزا من يحب إلا يحب
# فأجابه الشيخ فقال:
# وتمنيت أن أراك ... فلما رأيتكا
# غلبت دهشة السرور ... فلم أملك البكا
# و قال أبو علي الفارسي النحوي:
# خضبت الشيب لما كان عيبا ... و خضب الشيب أولى أن يعابا
# ولم أخضب مخافة هجر خل ... و لا عيبا خشيت ولا عتابا
# ولكن المشيب بدا دميما ... فصيرت الخضاب له عقابا
# و سيأتي ذكر ما في الشيب والخضاب مستوفي إن شاء الله تعالى.
# وقال عبد الله بن سعيد الموصلي الشافعي:
# قالوا سلا، صدقوا عن ... السلوان ليس عن الحبيب
# قالوا: فلم ترك الزيارة؟ ... قلت: من خوف الرقيب
# قالوا: فكيف يعيش مع ... هذا؟ فقلت: من العجيب
# و قال انو العرب الصقلي:
# لا تعجبن لرأسي كيف شاب أسى ... و أعجب لأسود عيني كيف لم يشب
# البحر للروم لا تجري السفين به ... إلا على خطر والبر للعرب
# و سبب قوله ذلك إن المعتمد بن عباد بعث إليه بخمسمائة دينار وأمره أن
~~يتجهز بها ويقدم عليه، فكتب إليه الحصري:
# أمرتني بركوب البحر أقطعه ... غيري لك الخير فاخصصه بذي الداء
# ما أنت نوح فتنجيني سفينته ... و لا أنا أمشي على الماء
# و قال أبو الوفاء:
# ومن كان في المسعى أبوه دليله ... تدانى له الشأو الذي هو طالبه
# و قال يحيى بن خالد بن برمك:
# أنصب نهارا في طلاب العلى ... و أصير على فقد الحبيب القريب PageV01P113
~~حتى إذا الليل أتى مقبلا ... و استترت فيه وجوه الغيوب
# فكابد الليل بما تشتهي ... فإنما الليل نهار الأريب
# كم من فتى تحسبه ناكسا ... يستقبل الليل بأمر عجيب
# غطى عليه الليل أستاره ... فبات في لهو وعيش خصيب
# ولذة الأحمق مكشوفة ... يسعى بها كل عدو رقيب
# و سبب هذا الشعر أن ابنه ms212 الفضل بن يحيى كان الرشيد قد ولاه عمل خراسان
~~فأقام بها مدة ثم وصل كتاب صاحب البريد إلى الرشيد، ويحيى بين يديه جالس،
~~مضمنه أن الفضل أشتغل بالصيد واللذات عن النظر في أمور الرعية. فلما قرأ
~~الرشيد الكتاب رمى به إلى يحيى وقال له: يا أبي! اقرأ هذا الكتاب واكتب
~~إليه ما يرده عن هذا. فكتب إليه يحيى على ظهر كتاب صاحب البريد: حفظك الله
~~يا بني وأمتع بك! قد انتهى إلى أمير المؤمنين ما أنت عليه شاغل بالصيد
~~ومداومة اللذات عن النظر في أمور الرعية فأنكره، فعاود ما هو زين بك، فانه
~~من عاد إلى ما يريبه ويشينه لم يعرفه أهل دهره إلا به، والسلام. وكتب في
~~أسفله الأبيات المذكورة، والرشيد ينظر إلى ما يكتب. فلما فرغ قال: أبلغت يا
~~أبي! فلما ورد الكتاب على الفضل، لم يفارق المسجد نهارا إلى إن انصرف عن
~~عمله.
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: تزوجت امرأة بمكة من قريش، وكنت
~~أمازحها فأقول:
# ومن البليلة أن تحب ... فلا يحبك من تحبه
# فتقول هي:
# ويصد عنك بوجهه ... و تلج أنت فلا تغبه
# و قال الشريف الرضي:
# ولقد وقفت على طلولهم ... و ربوعهم بيد البلى نهب
# و من أعجب الاتفاق أن بعض الأدباء مر بدار الشريف هذا التي ببغداد، وقد
~~خربت وذهبت بهجتها، ولم يبق منها إلا آثار تشهد لها بالحسن والنظارة. وفوقف
~~وتمثل بالبيت المذكور وهو لا يعرف لمن الدار. فمر به شخص وسمعه ينشد البيت
~~فقال له: أتعرف هذه الدار؟ قال: لا. قال: هي دار الشريف صاحب البيت. وهذه
~~تشبه حكاية عبيد الجرهمي، وكان دخل على معاوية فقال له: حدثني بأعجب ما
~~رأيت. فقال: مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم، فاغرورقت عيناي بالدموع،
~~وتمثل بقول الشاعر:
# يا قلب إنك من أسماء مغرور ... فاذكر، وهل ينفعنك اليوم تذكير؟
# فاستدر الله خيرا من وراضين به ... فبينما العسر إذ جاءت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# يبكي الغريب عليه ليس ms213 يعرفه ... و ذو قرابته في الحي مسرور
# فقال لي رجل: أتعرف من يقول هذا الشعر؟ فقلت: لا. فقال: إن قائله هو الذي
~~دفناه الساعون وأنت الغريب الذي تبكي عليه، وهذا الخارج من قبره أمس الناس
~~رحما وأسرهم بموته. فقال له معاوية: لقد رأيت عجبا! وقال صر در:
# إن الهلال يرتجي طلوعه ... بعد السرار ليله احتجابه
# والشمس لا يويس من طلوعها ... و إن طولها الليل في جنابه
# و قال:
# كم عودة دلت على دوامها ... و الخلد للإنسان في مآبه!
# ولو قرب الدر على جالبه ... ما لجج الغائض في طلابه
# ولو أقام لازما أصدافه ... لم تكن التيجان في حاسبه
# ما لؤلؤ البحر ولا مرجانه ... إلا وراء الهول من عبابه
# و قال الآخر:
# جروح الليالي ما لهن طبيب ... و عيش الفتى بالفقر ليس يطيب
# وحسبك أن المرء في حال فقره ... تحمقه الأقوام وهو مصيب
# ومن تعتوره الحادثات بصرفها ... يمت وهو مغلوب الفؤاد سليب
# وما ضرني أن قال أخطأت جاهل ... إذا قال كل الناس أنت مصيب
# و قال علي بن الجهم:
# سقى الله ليلا ضمنا بعد هجعة ... و دنى فؤادا من فؤاد معذب
# فبتنا جميعا لو تراق زجاجة ... من الخمر فيما بيننا لم تسرب
# وهذا معنى بليغ في العناق، أخذه من قول بشار:
# فبتنا معا لا يخلص الماء بيننا ... إلى الصبح دوني حاجب وستور
# و أبلغ منه في هذا المعنى قول عبد الله من المعتز:
# ما اقصر الليل على الراقد ... وأهون السقم على العائد
# ويفديك ما أبقيت من مهجتي ... لست لما أوليت بالحاجد
# كأني عانقت ريحانة ... تنفست في ليلها البارد
# فلو ترانا في قميص الدجى ... حسبنا من جسد واحد
# و هو مأخوذ من قول الآخر: PageV01P114 خلوت فناداها ساعة ... على مثلها
~~يحسد الحاسد
# كإنا وثوب الدجى مسبل ... علينا لمبصرنا واحد
# و ابلغ من هذا عندي قول أبن الرومي:
# أعانقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق تدان؟
# وألثم فاها كي تموت حرارتي ... فيشد ما ألقى من الهيمان
# ولم يك مقدار الذي بي من الهوى ... ليشفيه ms214 ما ترشف الشفتان
# كأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن يرى الروحان يمتزجان
# فإن الامتزاج أخص مطلق الوحدة وأصرح في قطع العدة، وذلك في الأرواح أبلغ
~~و أبدع منه في الأجسام، غير إنه في الشعرين السابقين إخبار عن أمر هو واقع
~~أو كالواقع، بخلاف هذا.
# ولابن عبدوس الفارسي في العناق أيضا:
# لا والمنازل من نجد وليلتنا ... يفيد إذ جسدانا بيننا جسد
# كم رام فينا الكرى من لطف مسلكه ... نوما فما أنفك لا خد ولا عضد!
# و هو نحو ما للأولين وابلغ من حيث الجزم واصلح بن موسى:
# لي سيد ما مثله سيد ... تصدت الحمى له فاشتكا
# عانقته عند موافاتها ... و الأفق بالليل قد أحلو لكا
# فجاءت الحمى لعادتها ... فلم تجد ما بيننا مسلكا
# و هو نحو ما لابن الجهم وأبلغ منه لأن عدم نفوذ المعنى أغرب من عدم نفوذ
~~الجسم.
# ولابن رشيق أيضا :
# ومهفهف يحميه عن نظر الورى ... غيران سكنى الموت تحت قبابه
# فلثمت خدا منه ضرم لوعتي ... و جعلت أطفئ حرها برضابه
# وضممته للصدر حتى استوهبت ... مني ثيابي بعض طيب ثيابه
# فكأن قلبي من وراء ضلوعه ... طربا يخبر قلبه عما به
# و لابن معتز:
# يا رب إخوان صحبتهم ... لا يرفعون لسلوة قلبا
# لو تستطيع قلوبهم خرقت ... أجسامهم فتعانقت حبا
# وهذا أبلغ ما سمعنا في الباب وتركنا ما قيل في مطلق العناق. وهو كثير
~~خشية الإطناب.
# وقال أبو قتبان المصري في باب المدح:
# رغبت لنفسي أن أكون مصاحبا ... أناسا قيدوا إلى الذل أصحبوا
# فجاورت ملكا تستهل يمينه ... ندى حين يرضى أو ردى حين يغضب
# تدور كؤوس الحمد طورا فينتشي ... و طورا تعني المرهبات فيطرب
# عرفت فكان الانتساب زيادة ... و غيرك يخفيه الخمول فينسب
# وفي بعض ذا المجد الذي ظفرت به ... يدرك غنى عما بنى الجد والأب
# قضى الله أن يزداد بينك رفعة ... على أنه فوق النجوم مطنب
# و قال أبو العلاء:
# ردت لطافتة وحدة ذهنه ... و حش اللغات أو إنسا يخاطبه
# كالنحل يجني المر من نور الربى ... فيعود شهدا في ms215 طريف رضابه
# و قال أبو المظفر:
# يا من يساجلني وليس بمدرك ... شأوي وأين له جلاله منصبي؟
# و سيأتي تمام هذا الشعر بعد، إن شاء الله تعالى.
# وقال مالك بن المرحل:
# وبيداء كانت لي ضلوعا تكنني ... كأني فيها لوعة ووجيب
# وتحت قميص الليل مني مجمر ... و فوق رداء الصبح مني طيب
# وفي مقلة الظلماء مني مورد ... له بين أهداب السحاب دبيب
# وفي مبسم الإصباح مسواك إسحل ... و لكنه مهما عجمت صليب
# فيقضي علي والليل أدعج ... و يفصم عني الصبح وهو شنيب
# و قال الآخر يرثي صديقا له نصرانيا:
# أخي بوداد لا أخي بديانتي ... و رب أخ في الود مثل نسيب
# وقالوا أتبكي اليوم من لست صاحبا ... غدا؟ إن هذا فعل غير لبيب
# ومن أين لا أبكي حبيبا فقدته ... إذا خاب منه في المعاد نصيبي؟
# و قال بعض الأعراب:
# أ حجاج بيت الله في أي هودج ... و في أي بيت من بيتوكم حبي؟
# يقولون هذا آخر العهد منكم ... فقلت وهذا آخر العهد من قلبي
# و قال الآخر:
# ليس ليوم البين عندي سوى ... مدامع يجمعها سكب
# كأنما فض بأجفانها ... رمانة فانتثر الحب
# و قال الآخر:
# والغصن قد مال نحو النهر فالتقيا ... على هوى حين غنى الطائر الطرب
# فقبل النهر غصنا ثغره زهر ... و قبل الغصن نهرا ثغره حبب
# و قال الآخر:
# قم أدرها فالليل رق دجاه ... وبدا طيلسانه ينجاب
# وكأن الصباح في الأفق باز ... و الدجى بين مخلبيه غراب PageV01P115 وكأن
~~السماء لجة بحر ... و كأن النجوم فيه عباب
# و سيأتي ما قيل في هذا المعنى من مختار الشعر.
# وقال محمد بن حسام الدين:
# ألا إن أرض الغرب أفضل موطن ... تساق إليه الواخذات النجائب
# ولو لم تكن في الغرب كل فضيلة ... لما حركت شوقا إليه الكواكب
# و قال الآخر:
# قوض خيامك عن أرض يهان بها ... و جانب الذل إن الذل مجتنب
# وارحل إذا كانت الأوطان مضيعة ... فالمندل الرطب في أوطانه حطب
# و تقدم هذا المعنى مستوفي. وفي معناه أيضا قول سهل بن مالك:
# منغص ms216 العيش لا يأمي إلى دعة ... من كان ذا ولد أو كان ذا بلد
# والساكن النفس من لم ترض همته ... سكنى مكان ولم يسن إلى أحد
# و قال لبن الخطيب:
# وإذا تنغصك الزمان ببلدة ... فاطو المراحل كي تحوز كمالا
# لما توغل في السرى بدر الدجى ... أبصرته بدرا وكان هلالا
# و قال الآخر:
# مللت حمص وملتني فلو نطقت ... كما نطقت تلاحينا على قدر
# وسولت لي نفسي أن أفارقها ... و الماء في المزن أصفى منه في الغدر
# و قول القاضي عبد الوهاب لن نصر:
# بغداد دار لأهل المال والسعة ... و للصعاليك دار الضنك والضيق
# أصبحت أمشي مضاعا في أزقتها ... كأنني مصحف في بيت زنديق
# و قال الآخر في ضده:
# لا يعدم المرء ركنا يستكن به ... و شعبه بين أهليه وأصحابه
# ومن نأى عنهم قلت مهابته ... كالليث يحقر لما غاب عن غاب
# و مثله قول الآخر:
# إن الهزير إذا نأى عن غيضه ... ضربت له الأيدي على ترقيصه
# وكذا الغريب إذا نأى عن داره ... أدته غربته إلى تنقيصه
# و مثله قول الآخر:
# وقالوا اضطرب في الأرض فالرزق واسع ... فقلت ولكن مسلك الرزق ضيق
# إذا لم يكن في الأرض حر يعينني ... و لم أك ذا مال فمن أين أنفق؟
# و قال أبن المهدي:
# واحن أيام الهوى يومك الذي ... يروع بالهجران فيه وبالعتب
# إذا لم يكن في الحب بسخط ولا رضى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب؟
# و قال الآخر:
# شيئان لو بكت الدماء عليهما ... عيناي حتى تؤذنا بذهاب
# لم تبلغا المعشار من حقيهما ... فقد الشباب وفرقة الأحباب
# و سيأتي ما في هذا المنزع من الشعر بعد إن شاء الله تعالى.
# وقال مالك بن المرحل:
# مذهبي تقبيل خد مذهب ... سيدي ماذا ترى في مذهبي؟
# لا تخالف مالكا في رأيه ... فيه يأخذ أهل الغرب
# و سيأتي ما قيل في التوجيه بعد إن شاء الله تعالى وقال عبد الجليل
~~المرسي:
# ما للعذار وكان وجهك قبله ... قد خط فيه من الدجى محرابا؟
# وأرى الشباب وكان ليس بخاشع ... قد خر فيه راكعا وأنابا ms217
# ولقد علمت بكون ثغرك بارقا ... أن سوف يرمي للعذار سحابا
# و قال نجم الدين بن بطريق:
# أعاذك الله من هم ومن نصب ... و لا لقيت الذي ألقى من الحرب
# هذا زماني أبو جقل وذا حربي ... أبو معيط وذا قلبي أبو لهب
# و قال الآخر:
# قال حمار الطبيب قومي ... لو أنصفوني لكنت أركب
# لأنني جاهل بسيط ... و صاحبي مركب
# و قال أبو الفتح البستي:
# إذا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فالحكم على ملكه بالويل والحرب
# أما ترى الشمس في الميزان ساقطة لما غدا وهو بيت اللهو والطرب؟
# قال أبو الحسن الوارد:
# يقولون: لاح الشيب فاله عن الصبا ... و عن قهوة تصبو لها وتنيب!
# فقلت: دعوني نصطبحها سلافة ... على صبح شيبي فالصبوح عجيب
# و مثله قول الآخر:
# وقالوا: أن تلهو والشباب قد انقضى ... و عمرك قد ولى يبق طائل؟
# و قال الآخر:
# وقائله: خل الهوى لرجاله ... فإن الهوى بعد المشيب جنون
# فقلت لها: إن الهوى فيه راحة ... ألذ الكرى عند الصباح يكون
# و قال الآخر:
# ولائمة لي إذ رأتني مشمرا ... أهرول في سبل الصبا خالع العذر
# تقول: انتبه من رقدة اللهو والصبا ... فقد دب صبح الشيب في غسق الشعر
# فقلت لها: كفي عن اللوم واعلمي ... بأن ألذ النوم إغفاء الفجر!
~~PageV01P116 و قول أبن الساعاتي في ضده:
# لا تعجبين لطالب نال العلى ... كاهلا واخفق في الزمان المقبل!
# فالخمر تحكم في العقول مسنة ... و تدلس أول عصرها بالأرجل
# و قال كاشح في نتف الشيب:
# إذا ما مضى المنقاش يأتي بها أتت ... و قد أخذت من دونها جارة الجنب
# كجان على السلطان يجزى بذنبه ... تعلق بالجيران من شدة الرعب
# و مثله قول أبن النبيه:
# اقتطف البيضاء من لمتي ... دأبا مع السوداء إذ تشرف
# فتخلف البيض بأمثالها ... و تعضب السودا فما تخلف
# حمامة السودان معروفة ... يعرفها من كان لا يعرف
# و قال أبن الخطيب:
# إني لمثلي من بعد ما ... للوخط في الفودين أي دبيب؟
# لبس البياض وحل ذروة منبر ... مني ووالي الواعظ فعل خطيب
# و قال أيضا: ms218
# وقد كنت يهوى الروض طيب شمائلي ... و يمرح غص البان بين قبابي
# فمذ كتب الوخط الملم بعارضي ... حروفا أتى فيها بمحض عتابي
# نسخت بما قد خطه سنة الهوى ... و كم سنة منسوخة بكتاب!
# و قال أيضا:
# وما كان إلا إن جنى الطرف نظرة ... غدا لقلب رهنا في عقوبة ذنبه
# وما العدل أن يأتي امروء بجريرة ... فيؤخذ في أوزارها جار جنبه
# و قال الآخر:
# قد قلت إذا سار السفين بهم ... و البين ينهب مهجتي نهبا:
# لو أن لي ملكا أصول به ... لأخذت كل سفينة غضبا
# وقال الآخر:
# رضاك شباب لا يليه مشيب ... و سخطك داء ليس منه طبيب
# كأنك من كل النفوس مركب ... فأتت إلى كل النفوس حبيب
# و قال أبن أبي العافية:
# ودعتها ووداعها متضمن ... لوداع لذات الحياة وطيبها
# واصفر منها وجهها ففهمت ما ... معنى اصفرار الشمس عند غروبها
# وسيأتي ما في هذا المنزع بعد إن شاء الله تعالى.
# وقال الآخر:
# عجبت لطيف زار في الليل مضجعي ... و آب ولم يشف الفؤاد المعذبا
# فأوهمني أمرا وقلت لعله ... رأى حالة لم يرضها فتجنبا
# وما ذاك من أمر يريب وإنما ... رآني قتيلا في الدجى فتهيبا
# وسيأتي هذا أيضا بعد إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو محمد المصري:
# سلام على الشيب الذي لا أريده ... و لا قلت أهلا حين جلى ومرحبا
# ولكنه ضيف كرهت قدومه ... و أكرمته إذ لم أجد عنه مذهبا
# و قال الميكالي:
# عيرتني ترك المدام وقالت: ... هل جفاها من الكرام أديب؟
# هي تحت الظلام نور وفي الأكباد ... برد وفي الخدود لهيب
# قلت: يا هذه عدلت عن النصح ... و ما للرشاد منك نصيب
# إنها للستور هتك وللألباب ... قتل وفي المعاد ذنوب
# و قال الآخر:
# دعتني إلى لهو التصابي وما درت ... بأن زمان اللهو عني ذاهب
# فقلت لها: مالي وللهو بعد ما ... تولى الصبا وازور للغيد جانب
# وقد وخطت بيض من الشعر لمتي ... تخبر إن البيض عني رواغب
# أ ألهو وفجر الشيب قد لاح نوره ... بفودي، فقالت: أول الفجر كاذب
# و قال ms219 الآخر:
# أن استحسنت مقلتي غيركم ... أمرت السهاد بتعذيبها
# وعاقبتها بالبكا دائما ... لما استحسنت غير محبوبها
# فلما تنظر العين إلا إليك ... لأنك غاية مطلوبها
# و قال أبو محمد بن عبد البر رحمه الله:
# قل للوزير وقد قطعت بمدحه ... عمري فكان السجن منه ثوابي
# لم تعد في أمري الصواب موفقا ... هذا جزاء الشاعر الكاذب!
# و قال بعض الأدباء في طريق التورية:
# ومعطر الأنفاس يبسم دائما ... عن در ثغر زانه ترتيب
# من لم يشاهد منه عقد جواهر ... لم يدر ما التنقيح والتهديب
# ومثله أيضا في هذا المعنى:
# قلت والشعر يشي في خده ... لام حسن سهلت لومي علي
# بحياة الحب كوني للرضى ... لام جر لا تكوني لام كي!
# و قال الآخر على هذا الطريق:
# هبت مع لفجر لميعادها ... فافتضح الشارق والغارب
# فجران ذلك الوجه أسناهما ... هل يستوي الصادق والكاذب؟
# و قال آخر على قريب من هذا:
# دهر يمر وآمال مخيمة ... و لا أحتقاب يسوي وزر على الحقب PageV01P117
~~تمضى الفروع على حكم الأصول ولا ... استذكار قلب ولا تمهيد منقلب
# خط المشيب على فوديك تذكرة ... بأن تنيب وحتى لأن لم تنب
# وقد نضى سيفه فأحذر صرامته ... فالسيف أصدق أنباء من الكتب!
# سلت عليك الليالي منه ذا شطب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# و كتب المستعصم بالله إلى أبن عمار على وجه العتب فيما بلغه عنه:
# وزهدني في الناس معرفتي بهم ... و طول اختباري صاحبا بعد صاحب
# فلم تراني الأيام خلا تسرني ... مباديه إلا ساءني في العواقب
# ولا قلت أرجوه لدفع ملمة ... من الدهر إلا كان إحدى المصائب
# فأجابه أبن عمار بقطعة منها:
# فديتك لا تزهد وثم بقية ... سيرغب فيها عن وقوع النوائب!
# وابق على الخلصان إن لديهم ... على البدء كرات بحسن العواقب
# و قال بعضهم، وقد زاره إخوان له:
# أهلا وسهلا بسادات لنا نجب ... كالذبل السمر أو كالأنجم الشهب!
# أجملتم وتفضلتم بزورتكم ... و ليس ينكر فضل من ذوي حسب
# أضاء منزلنا من نور أوجهكم ... و طاب من عيشا ما كان لم يطب
# و قال أبن ms220 الرومي:
# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب ... فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب؟
# هناك يحق الصبر والصبر واجب ... و ما كان منه كالضرورة أوجب
# هو المهرب المنجى لمن أحدقت له ... مكاره دهر ليس عنهن مهرب
# و قال القاضي الفاضل في معناه:
# لا تلن للخطوب الحديد ما كان إلا ... حين أبدى لينا لحر اللهيب
# إن ضرب الحديد ما كان إلا ... حين أبدى لينا لحر اللهيب
# و تقدم ما في هذا المنزع وهو كثير.
# وقال بعض الأعراب:
# لا يقنع الجارية الخضاب ... و لا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب ... و يقعد الأير لعاب
# الأركاب جمع ركب بفتحتين، وهو ظاهر الفرج أو العانة أو منبتها؛ ويقعد
~~معناها هنا يصير، أي يصير الأير وهو الذكر ذا لعاب.
# وقال الآخر:
# عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى ... و للمشتري دنياه بالدين أعجب
# وأعجب من هذين من باع دينه ... بدنياه سواه فهو من ذين أخيب
# و قال الحماسي:
# وإن أتوك فقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا
# و ينشد هذا الشعر على ضر آخر وهو:
# لا تنكحن عجوزا أو مطلقة ... و لا يسوقنها في حبلك القدر
# وإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي غبرا
# و فيه عيب القافية. والنصف من النساء بفتحتين: المتوسطة. وقوله أخلع
~~ثيابك يحتمل أن يريد به: انزع محبتك منها وتسل عنها ولا تلتفت إليها
~~والثياب تطلق على لقلوب، فتطلق على المحبة باعتبار إنها فيها. ومن الأول
~~قول عنترة:
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# أي شققت قلبه. ويصحان معا وفي قول امرئ القيس:
# وإن كنت قد ساءتك مني خليفة ... فسلي ثيابك من ثيابك تنسل
# أي سلي قلبي من قلبك، أو محبتي من قلبك. وقيل في قوله تعالى: ) وثيابك
~~فطهر(، أي قلبك، ويكنى بالثياب عن الأعمال أيضا. ورد إن الميت يبعث في
~~أثوابه أي أعماله.
# فائدة: ذكر أبو العباس أحمد بن عطاء الله أن الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنهما بات ليلة، وضنها ليلة سبع وعشرين، بالمسجد ms221 الجامع وافتتح
~~الصلاة، فجعل الأولياء يتساقطون عليه من كل ناحية، فلما اصبح قال: ما كانت
~~البارحة إلا ليلة مباركة! سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا علي طهر
~~ثيابك من الدنس ، تحظ بمدد الله تعالى في كل نفس في كل نفس! فقلت يا رسول
~~الله، ما ثيابي؟ قال: كذا، وفسرها له بأخلاق قلبه ومقاماته؛ ونسيت اللفظ
~~لطول العهد به. قال أبو الحسن:فعرفت حينئذ معنى قوله تعالى )و ثيابك فطهر(.
# وقال الآخر:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# و هذا البيت من قصيدة، أضطرب في القائها، رثي بها رجل يقال له أبو
~~المغوار، ورأيت أن أثبتها هنا مع طولها، لحسنها واشتمالها على الأمثال وهي:
# تقول سليمى: ما لجسمك شاحبا ... كأنك يحميك الطعام طبيب؟
# فقلت، ولم يعي الجواب لقولها ... للدهر في صمم الإسلام نصيب: PageV01P118
~~تتابع أحداث تخر من اخوتي ... و شيبن رأسي والخطوب تشيب
# لعمري لئن كانت أصابت منية ... أخي والمنايا للرجال شعوب
# لقد عمجت منا الحوادث ماجدا ... عروفا لريب الدهر حين يريب
# وقد كان أما حلمه فمروح ... علينا وأما جهله فعيزب
# فتى الحرب إن حاربت كأن سهامها ... و في السلم مفضال الدين وهوب
# هوت أمه ماذا تضمن قبره ... من الجود والمعروف حين يؤوب؟
# جموع خلا الخير من كل جانب ... إذا جاء جياء بهن ذهوب
# مفيد مفيت الفائدات معود ... لفعل الندى والمكرمات كسيب
# فتى لا يبالي إن يكون بجسمه ... إذا نال خلات الكرام شحوب
# غنينا بخير حقبة ثم جلحت ... علينا التي كل الأنام تصيب
# فأبقت قليلا ذاهبا وتجهزت ... لأخر والراجي الخلود كذوب
# واعلم أن الباقي الحي منهما ... إلى أجل أقصى مداه قريب
# فلو كان حي يفتدى لفديته ... بما لم تكن عنه النفوس تطيب
# بعيني أو يمنى يدي وإنني ... ببذل فداه جاهدا لمصيب
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# أخي كان يكفيني وكان يعينني ... على نائبات الدهر حين تنوب
# عظيم رماد النار رحب فناؤه ... إلى سند لم يحتجنه غبوب
# قريب ثراه ما ينال عدوه ms222 ... له نبطا أبي الهوان قطوب
# لقد افسد الموت الحياة أتى ... على يومه علق إلي حبيب
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# إذا ما تراه أه الرجال تحفظوا ... فلم تنطق العوراء وهو قريب
# أخي ما أخي لا فاحش عند بيته ... و لا ورع عند اللقاء هيوب
# على خير ما كان الرجال نباته ... و ما الحظ إلا طعمة ونصيب
# و يروى:
# على خير ما كان الرجال خلاله ... و ما الخير إلا قسمة ونصيب
# حليف الندى يدعو الندى فيجيبه ... و يدعوه الندى فيجيب
# هو العسل الماذي لينا وشيمة ... و ليث إذا يلقى العدو غضوب
# حليم إذا ما سورة الجهل أطلقت ... حبى الشيب للنفس اللجوج غلوب
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... و ماذا يرد الليل حين يؤوب؟
# كعالية الرمح الرديني لم يكن ... إذا ابتدر الخير الرجال يخيب
# أخو شتوات يعلم الحي إنه ... سيكثر ما في قدره ويطيب
# ليبكك عار لم يجد من يعينه ... و طاوي الحشى نائي المزار غريب
# تروح تزهاه صبى مستطيفة ... بكل ذرى والمستزاد جذيب
# كأن أبا المغمور لم يوف مرقبا ... إذا ربا القوم الغزاة رقيب
# ولم يدع الفتيان كرامة لميسر ... إذا هب من ريح الشتاء هبوب
# إذا حل لم تقصر مقامة بيته ... و لكنه الأدنى بحيث يجيب
# حبيب إلى الزوار غشيان بيته ... جميل المحيى شب وهو أديب
# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# كأن بيوت الحي ما لم يكن بها ... بسابس لا يفنى بهن غريب
# إذا شهيد الايسار أو غاب بعضهم ... كفى ذاك وضاح الجبين نجيب
# و يروى:
# وإن شهدوا أو غاب بعض حماتهم ... كفى ذاك وضاح الجبين أريب
# وداع دعا: يا من يجيب إلى الندى؟ ... فلم يستجيه عند ذاك مجيب
# فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعل أبي المغوار منك قريب!
# و يروى:
# يجبك كما قد كان يفعل إنه ... نجيب لابواب العلاء طلوب
# فاني لباكيه وإني لصادق ... عليه وبعض القائلين كذوب
# فتى اريحي كان يهتز للندى ... كما ms223 اهتز ماضي الشفرتين قضيب
# وخبرتماني إنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا روضة وكثيب؟
# و قال جميل بن معمر بن عبد الله العذاري:
# وقالوا: يا جميل أتى أخوها ... فقلت: أتى الحبيب أخو الحبيب
# احبك إن نزلت جبال حسمى ... و إن ناسبت بثنة من قريب
# و كانت حفصة بنت عمران مات عنها زوجها فخاطبها عبد الله بن الحسين بن حسن
~~بن علي وإبراهيم بن هشام. فكان أخوها محمد بن عمران إذا دخل على إبراهيم
~~أنشدت إبراهيم متمثلا: وقالوا: يا جميل أتى أخوها البيت وقال أبو محمد
~~الحريري رحمه الله: PageV01P119 وقع الشوائب شيب ... و الدهر بالناس قلب
# إن دان يوما لشخص ... ففي غد يتقلب
# فلا تثق بوميض ... من برقه فهو خلب
# وإذا هو أضرى ... بك الخطوب وألب
# فما على التبر عار ... في النار حين يقلب
# وقال أيضا:
# لجوب البلاد مع المتربة ... احب ألي من المرتبة
# لأن الولاة لهم نبوة ... و معتبة يا لها معتبة
# وما فيهم من يرب الصنيع ... و لا من يشيد ما رببه
# فلا يخدعنك لموع السراب ... و لا تأت أمرا إذا ما اشتبه
# فكم حالم سره حلمه ... و أدركه الروع لما انتبه
# و قال أيضا:
# فاليوم من يعلق الرجاء به ... اكسد شيء في سوقه الأدب
# لا عرض أبنائه يصان ولا ... يرقب فيهم آل ولا نسب
# كأنهم في عراصهم جيف ... يبعد من نتنا ويجتنب
# و هذا منزع سيأتي ذكر ما فيه إن شاء الله تعالى. وقال أيضا:
# سل الزمان علي عضبه ... ليروعني وأحد غربه
# واستل من جفني كراه ... مراغما وأساله غربه
# وأجالني في الأفق اطوي ... شرقه وأجوب غربه
# فبكل جو طلعه ... في كل يوم لي وغربه
# وكذا المغرب شخصه ... متغرب ومواه غربه
# الغرب الأول حدثني السيف والغرب الثاني مجرى الدمع والثالث ضد الشرق
~~والرابع فعلة من الغروب يقال: غرب غربة وطلع طلعة والخامس البعد يقال: نوى
~~غربة أي بعيده.
# قال طرفة:
# أخبرك إن الحي فرق بينهم ... نوى غربة ضرابة لي كذلك
# و فسرت هنا أيضا بالحدة وهي من معانيها وغربة النوى بعدها. ms224
# وقال أيضا:
# لا تيأسن عند النوب ... من فرجة تجلو الكرب
# فلكم سموم هب ثم ... جرى نسيما وانقلب
# وسحاب مكروه تنشى ... فاضمحل وما سكب
# ودخان خطب خيف منه ... فما استبان له لهب
# ولطالما طلع الأسى ... و على تفيئته غرب
# فاصبر إذا ما ناب رو ... على فالزمان أبو العجب
# وترج من زوح الإله ... لطائف لا تحتسب
# و قال أيضا:
# لعمرك ما تغني المغاني ولا الغنا ... إذا سكن المرء الثرى وثوى به
# فجد في مراضيه الله بالمال راضيا ... بما تقتني من اجره وثوابه
# وبادر به صرف الزمان فانه ... بمخلبه الاشقى يصول ونابه
# ولا تأمن الدهر الخؤون ومكره ... فكم خامل أخفى عليه ونابه
# وعاص هوى النفس الذي ما أطاعه ... أخو ضلة إلا هوى من عاقبه
# ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه ... بدمع يضاهي الوبل حال مصابه
# ومثل لعينيك الحمام ووقعه ... و روعة ملقاه ومعظم صابه
# وإن قصارى مسكن الحي حفرة ... سينزلها مستنزلا عن قبابه
# فواها لعبد ساءه سوء فعله ... و أبدى التلافي قبل إغلاق بابه
# و قال أيضا:
# اصرف بصرف الراح عنك الأسى ... و روح القلب ولاتكتئب
# وقل لمن لامك فيما به ... تدفع عنك الهم: قدك اتئب!
# و هذا مما يتمثل به أهل المجون لكنه بصدد أن يستعمل في الجد وخمر المحبة
~~والعرفتن والأنس الرحماني، يعرف ذلك ذوو البصائر. وقال أيضا :
# فإن فطنتم للحن القول بان لكم ... صديقي ودلكم طلعي على رطبي
# وإن شهدتم فإن العار فيه على ... من لا يميز بين العود والخشب
# و قال الآخر:
# ومن لا يغمض عينه عن صديقه ... و عن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
# ومن يتتبع حاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يبقى له الدهر صاحب
# و تقدم هذا المعنى وما فيه.
# ويحكى أن يزيد بن عبد الملك بلغه أيام خلافته أن أخاه هشاما ينتقصه. فكتب
~~إليه معاتبا له: مثلي ومثلك كما قال الأول:
# تمنى رجال أن أموت فإن أمت ... فتلك طريق لست فيها بأوحد
# لعل الذي يبغي ردائي ويرتجي ... به قبل موتي أن يكون هو الردي
# فكتب ms225 إليه هشام إنما مثلي ومثلك كما قال الأول:
# ومن لا يغمض عينه عن صديقه ... و عن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
# فكتب إليه يزيد: نحن مغتفرون لك ما كان منك، حفظا لوصية أبينا فينا، وحضه
~~إيانا على إصلاح ذات البين، وأنا أعلم كما قال معن بن أوس:
# لعمرك ما أدري لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول PageV01P120 وإني على
~~أشياء منك تريبني ... قديما لذو صفح على ذاك مجما
# ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني ... يمينك فانظر أي كف تبدل!
# إذا سؤتني يوما رجعت إلى غد ... ليعقب يوما منك آخر مقبل
# ويركب حدثني السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
# وفي الناس إن رثت حبالك واصل ... و في الأرض عن دار القلى متحول
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكن ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
# فلما جاء الكتاب هشاما رحل إليه فلم يزل في جواره حتى مات خوفا من شر
~~الوشاة.
# وقال المولى أبو حمو موسى بن يوسف الملك الزياني:
# الحب اضعف جسمي فوق ما وجبا ... و الشوق رد خيالي بالسقام هبا
# والبين أشعل نار الوجد في كبدي ... و الدمع يضرمها في القلب واعجبا!
# وماء ونار وأكبادي لها حطب ... لكن عذابي به للحب قد عذبا
# ما كنت أدريهما حتى صحبتهما ... كرها وقد يكره الإنسان من صحبا
# و قال الآخر:
# كل يوم قطيعة وعتاب ... ينقضي دهرنا ونحن غضاب
# ليت شعري فهل خصصت بهذا ... أنا وحدي أم هكذا الأحباب؟
# و تقدم هذا الشعر إلا أن له حكاية تذكر.
# قال الجاحظ: بعث إلي المتوكل لتأديب ولده. فلما رآني استبشع منظري وأمر
~~لي بعشرة آلاف درهم وصرفني. فلما خرجت من عنده لقيت محمد بن إبراهيم يريد
~~الانحدار في سفينة إلى مدينة السلام، فركبت معه. فأمر يوما بنصب أستاره
~~وأمر عوادة عنده أن تغني، فأخذت العود وغنت: كل يوم قطيعة وعتاب البيتين ثم
~~سكتت. فأمر طنبورية كانت عنده أن تغني فأخذت الطنبور وغنت:
# وارحمة للعاشقين ... ما أرى لهم معينا!
# كم يظلمون ويهجرو ms226 ... ن ويقطعون فيصبرون!
# فقالت العوادة: وماذا يصنعون؟ فقالت: يصنعون هكذا! فهتكت الستارة ورمت
~~بنفسها في الماء. وكان على رأس محمد غلام مثلها في الجمال، بيده مدية. فلما
~~رأى ما صنعت ألقى المدية وجاء إلى الموضع الذي رمت بنفسها منه فقال:
# أنت الذي غرقتني ... بعد القضا لو تعلمين
# لا خير بعدك في البقا ... و الموت زين العاشقين
# ثم رمى بنفسه في أثرها وعانقها في الماء، فكان آخر العهد بهما. فعظم
~~الأمر على محمد والتفت إلي وقال: يا عمرو، حدثني بحديث تسليني به عن هذين،
~~وإلا لحقت بهما! فقالت: جلس سليمان بن عبد الملك يوما للمظالم فعرضت عليه
~~بطاقة فيها: إن رأى أمير المؤمنين أعزه الله أن يخرج ألي جاريته فلانه حتى
~~تغني لي ثلاثة أصوات فعل. فاغتاظ وأمر بإحضاره. فلما حضر قال: ما حملك على
~~ما صنعت؟ قال: الثقة بحلمك. فسري عنه وأمره بالجلوس وأمر الناس بالانصراف.
~~ثم أمر بإخراج الجارية فجاءت بعودها وجلست. فقال لها الفتى: غني لي:
# تعلق روحي روحها قبل خلقنا ... و من بعد ما كنا نطافا وفي المهد
# وزاد كما زدنا وأصبح ناميا ... و ليس وإن متنا بمنتقض العهد
# ولكنه باق على حاله كذا ... و زائد ما في ظلمة القبر واللحد
# فلما غنته طرب طربا شديدا وقال: فداؤك أبي وأمي! قال: غني لي:
# إذا قلت: مابي يا بثينة قاتلي ... من الحب قالت: ثابت ويزيد
# وإن قلت: ردي بعض عقلي أعش به ... مع الناس قالت: ذاك منك بعيد
# يموت الهوى مني إذا ما لقيتها ... و يحيا إذا فارقتها ويعود
# فلما غنت طرب طربا أعظم من الأول وقال: فدتك نفسي! ثم قال: غني لي:
# مني الوصال ومنكم الهجر ... حتى يفرق بيننا الدهر
# والله لا أنساكم أبدا ... ما لاح نجم أو بدا بدر
# فما أتمتها حتى زج بنفسه في الهواء ثم انعكس على دماغه وسقط بالأرض فإذا
~~هو ميت. فقال سليمان: عجل على نفسه. والله ما أخرتها إلا على ملكه! يا غلام
~~خذ بيدها وانطلق بها فإن كان له أهل ms227 وإلا بيعت وتصدق بثمنها عليه. فانطلق
~~بها، فلما توسطت الدار رأت حفرة أعدت لماء المطر فقالت:
# من مات عشقا فليمت هكذا ... لا خير في عشق بلا موت! PageV01P121 ثم جذبت
~~بيدها من يد الغلام، وألقت بنفسها في الحفرة على دماغها فماتت. قال: فسيري
~~عن محمد ووصلني وكساني. قال ثم حدثت بهذا الحديث محمد بن جعفر الأخباري
~~فقال: كان محمد بن حميد الطوسي يوما مع ندمائه، فغنت جارية له:
# يا قمر القصر متى تطلع؟ ... أشقى وغيري بك يستمتع
# إن كان ربي قد قضى ما أرى ... منك على رأسي فما أصنع؟
# و كان على رأس محمد بن حميد غلام بيده قدح يسقيه به. فرما بالقدح من يده
~~وقال: تصنعين هكذا! ورمى بنفسه من الدار إلى دجلة. فلما رأت ذلك الجارية
~~قامت ورمت بنفسها على أثره، فكان آخر العهد بهما. وقال آخر من الطفيليين:
# كل يوم أدور في عرصة الدار ... أشم القتار شم الذباب
# فإذا ما رأيت آثار عرس ... أو دخانا أو دعوة الأصحاب
# لم أعرج دون التقحم لا أرهب ... شتما ولكزة البواب
# مستهينا بمن دخلت عليه ... غير مستأذن ولا هياب
# ذاك أهنا من التكلف والعز ... م وشتم البقال والقصاب
# و كان هذا الطفيلي أتى وليمة فأقتحم الدار وأخذ مجلسه من الناس فأنكره
~~صاحب المنزل وقال له: لو صبرت حتى يؤذن لك لكان أحسن لأدبك فقال: إنما
~~واطراحها صلة. وجاء في الأثر: صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك! ثم إني
~~أجمع فيها خلالا: أدخل مجالسا، وآكل موانسا، وأبسط رب دار وإن كان عابسا
~~وانشد ما تقدم.
# وقال الآخر:
# كنا نعاتبكم ليالي ... عودكم حلو المذاق وفيكم مستعتب
# فالآن حين بدا التنكر منكم ... ذهب العتاب وليس عنكم مذهب
# يحكى أن قينة أجتمع عند أربعة من عشاقها، وكل يخفي أمره عن الآخرين. وكان
~~أحدهم غائبا فقدم، والثاني عزم على السفر، والثالث قد انقضت أيامه، والرابع
~~كما ابتدأ.
# فضحكت إلى الأول، وبكت إلى الثاني، وأبعدت الثالث، وأطمعت الرابع.
~~وانشدها كل منهم ما يشاكل حاله، وأجابته بمثل ms228 ذلك. فقال لها القادم: جعلت
~~فداك أتستحسنين:
# ومن ينأ عن دار الهوى يكثر البكا ... و قول لعل أو عسى ويكون
# وما اخترت نأي الدار عنك لسلوة ... و لكن مقادير لهن شجون
# فقالت: نعم! وأنا أحذق بقول مطارحه، ثم غنت:
# وما زلت مذ شطت بك الدار باكيا ... أو مل منك العطف حين تؤوب؟
# فأضعف ما بي حين أبت وزدتني ... عذابا وإعراضا وأنت قريب
# و قال الذي عزم على السفر: جعلت فداك! أتحسنين:
# أزف الفراق فأعلني جزعا ... و دع العتاب فإنما سفر
# إن المحب يصد مقتربا ... فإذا تباعد شفه الذكر
# فقالت: نعم! وأحسن من شكله. ثم غنت:
# لأقيمن مأتما عن قريب ... ليس بعد الفراق غير النحيب
# ربما أوجع النوى للقلوب ... ثم لا سيما فراق الحبيب
# و قال الذي انقضت أيامه: جعلت فداك! أتحسنين: كنا نعاتبكم ليالي عودكم
~~البيتين السابقين. فقالت: ولكن أحسن في معناه، ثم غنت:
# وصلتك لما كان ودك خالصا ... و أعرضت لما صرت نهبا مقسما
# ولن يلبث الحوض الجديد بناؤه ... على كثرة الوراد أن يتهدما
# و قال الذي أقبلت أيامه جعلت فداك! أتحسنين:
# إني لأعظم أن أبوح بحاجتي ... فإذا قرأت صحيفتي فتفهمي
# وعليك عهد الله إن أثبته ... أحدا وإن آذنته بتكلم
# فقالت: نعم! واحسن في معناه. ثم غنت:
# لعمرك ما استودعت سري وسرها ... سوانا حذار أن تذاع السرائر!
# أ كاتم ما بالقلب بقيى على الهوى ... مخالفة أن يغرى بذلك ذاكر
# فانصرفوا، وكل قد لوح بحاجته، واخذ جوابه.
# وقالت امرأة كان زوجها غائبا عنها فذكرته:
# تطاول هذا الليل وأسود جانبه ... و أرقني ألا خليل ألاعبه
# فو الله لولا الله تخشى عواقبه ... لزعزع من هذا السرير جوانبه
# وبت إلا هي غير بدع منعما ... لطيف الخشا لا يحتويه مصاحبه
# يلاعبني فوق الحشايا وتارة ... يعاتبني في حبه وأعاتبه
# ولكنني أخشى رقيبا موكلا ... بأنفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه
# مخافة ربي والحياء يصونني ... و حفظا لبعلي أن تنال مراكبه PageV01P122 و
~~يروى أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه خرج ليلا فسمع هذا المرأة تنشد،
~~فلما فرغت ms229 من الشعر المذكور، تنفست الصعداء وقالت لهان على أبن الخطاب
~~وحشتي وغيبة زوجي عني. فتأوه عمر لذلك ووجه في إقبال زوجها، وسأل النساء كم
~~تصبر المرأة عن الزوج، فقلن أربعة اشهر، فجعل ذلك غاية الغيبة في المغازي
~~كما في الايلاء وقيل ستة اشهر. وفي الشعر المذكور اختلافات كثيرة.
# وقال الآخر:
# رب ليل أمد من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب
# وحديث ألذ من نظر الوا ... مق بدلته بسوء العتاب
# يحكى عن خالد الكاتب قال: دخلت دير فإذا أنا بشاب جميل موثق، فسلمت عليه
~~فرد علي وقال: ومن أنت: فقلت خالد بن يزيد. وقال: صاحب الشعر الرقيق؟ فقلت:
~~نعم! قال: إن رأيت أن تفرج عني بعض ما أنا فيه بإنشاد شيء من شعرك ففعل!
~~فأنشده:
# ترشفت من شفتيها عقارا ... و قبلت من خدها جلنارا
# وعانتفت منها كثيبا مهيلا ... و غصنا رطيبا وبدرا أنارا
# وأبصرت من نورها في الظلا ... م ثال بكل مكان بليل نهارا
# فقال: أحسنت لا فضض الله فاك! ثم قال: أجزاي هذين البيتين وأنشد: رب ليل
~~أمد من نفس العاشق البيتين. قال خالد: فو الله لقد أعملت فكري وحاولت في
~~الزيادة عليها فلم أقدر! وقال أبن بسام الورد:
# أما ترى الورد يدعو للورود على ... حمراء صافية في لونها صهب؟
# مداهن من يواقيت مركبة ... على الزبرجد في أجوفها ذهب
# خاف الملالة إذ طالت إقامته ... فصار يظهر حينا ثم يحتجب
# و سيأتي ذكر ما في هذا المنزع بعد إن شاء الله تعالى.
# وقال الآخر:
# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذاهبه
# أي إذا لم يكن صاحب هبة وعطية فدولته ذاهبة لا بقاء لها.
# وقال التنسي:
# غن أهل العلم قوم سادة ... ما على نور سناهم من حجاب
# من عدا يجحد جهلا حقهم ... حاق في الأخرى به سوء العذاب
# و قال أيضا :
# من يكن بأبيه والأم برا ... فهو من ربه بوصف اقتراب
# و قال إبراهيم بن حسان:
# يشين الفتى في الناس قلة عقله ... و إن كرمت أعراقه ومناسبه
# و قال الآخر:
# ألم ms230 تر أن العقل زين لأهله ... و لكن تمام العقل طول التحارب
# و قال الآخر:
# وما سمى الإنسان إلا لأنسه ... و لا القلب إلا أنه يتقلب
# و قال الآخر:
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا!
# و سيأتي هذا المعنى.
# وقال أبن المعتز:
# لحومهم لحمي وهم يأكلونه ... و ما داهيات المرء إلا أقاربه
# و من كلام الكندي في هذا : الأب رب، والجد كد والولد كمد والأخ فخ والعم
~~غم والخال وبال والأقارب عقارب وإنما المرء بصديقه. ولبعضهم فيه:
# أقاربك العقارب في أذاها ... فلا تركن إلى عم وخال
# فكم عم أتاك الغم منه ... و كم خال من الخيرات خال
# و قال أبن الرومي:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب!
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# و هذا منزع يتسع فيه القول أستوفي في غير هذا الموضع.
# وقال الآخر:
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ ... كفى المرء نبلا أن تعد معليبه
# و قال أبن الرومي:
# ومن قلة الإنصاف أنك تبتغي ... مهذب أخلاق ولست مهذبا
# و قال إبراهيم بن هرمة:
# فإنك وأطرا حك وصل سلمى ... لأخرى في مودتها نكوب
# كثاقبة لحلي مستعار ... لأذنيها فشانها الثقوب
# فأدت حلي جارتها إليها ... و قد بقيت بأذنيها ندوب
# و حاصل هذا الشعر وفحواه أنه لا ينبغي لك أن تطرح صاحبك إلى صاحب آخر
~~وأنت تجد فيه إلا مثل ما في الأول أو شرا منه. فعليك بالصفح والغفران
~~والاستبقاء على الخلان.
# وقال صالح بن عبد القدوس:
# إذا وترت امرؤا فأحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# إن العدو وإن أبدى مسالمة ... إذا رأى منك يوما فرصة وثبا
# و تقدم هذا في الباب الأول. وقال الآخر::
# قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... و ليس ينفع بعد الكبر الأدب
~~PageV01P123 إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... و لن تلين إذا قومتها الخشب
# و قال الآخر:
# فما خلق الله مثل العقول ... و لا اكتسب المرء مثل الأدب
# وما كرم النفس إلا التقى ... و ms231 لا حسب المرء إلا النسب
# وفي العلم زين لأهل الحجى ... و آفة ذي الحلم طيش الغضب
# و قال كشاجم:
# لم أرض عن نفسي مخافة سخطها ... و رضى الفتى عن نفسه إغضابها
# ولو إنني عنها رضيت لقصرت ... عما تزيد بمثله آدابها
# وتبينت آثار ذاك فأكثرت ... عذلي عليه وطال فيه عتابها
# و قال الآخر:
# احب مكارم الأخلاق جهدي ... و اكره إن أعيب وإن اعابا
# واصفح عن يباب الناس حلما ... و شر الناس من يهوى السبابا
# ومن هاب الرجال تهيبوه ... و من حقر الرجال فلن يهابا
# و قال الآخر:
# فيا رب السنة كالسيوف ... تقطع أعناق أربابها!
# و قال عبد الله بن سليمان بن وهب:
# نوائب الدهر أدبتني ... و إنما يوعظ الأديب
# فذقت حلوا وذقت مرا ... كذاك عيش الفتى ضروب
# لم يمض بؤس ولا نعيم ... إلا ولي منهما نصيب
# كذاك من صاحب الليالي ... تعروه في أمرها الخطوب
# و قال أبو الأسود:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... و لا كل مؤت نصحه بلبيب
# و قال الفضل بن العباس بن عتبة:
# وقد ترفع الأيام من كان جاهلا ... و يردي الهوى ذا الرأي وهو لبيب
# ويحمد في الأمر الفتى وهو مخطئ ... و يذل في الإحسان وهو مصيب
# و قال النمر بني تولب:
# ولا تغضبن على امرئ في ماله ... و على كرائم صلب مالك فأغضب
# و قال النابغة:
# فإن يك عامر قد قال جاهلا ... فإن مظنة الجاهل الشباب
# و قال عبيد بن الأبرص:
# وكل ذي غيبة يؤوب ... و غائب الموت لا يؤوب
# و قال الآخر:
# لمعرك ما ود اللسان بنافع ... إذا لم يكن أصل المودة في القلب
# و قال الآخر:
# وما الدهر والأيام إلا كما ترى: ... رزية مال أو فراق حبيب
# و قال الآخر:
# ولا أتمنى الشر والشر تاركي ... و لكن متى أحمل على الشر أركب
# و قال الكميت:
# إذا لم يكن إلا الأسنة مركب ... فلا رأي للمضطر إلا ركوبها
# و قال أيضا:
# أيا موقد نارا لغيرك ضوءها ... و ياحاطبا في حبل غيرك تحطب!
# و قال أبن ms232 المعتز:
# وإن فرصة أمكنت من العدى ... فلا تبد فعلك إلا بها
# و قال محمود:
# كم من حريص على شيء ليدركه ... و إن إدراكه يدني إلى عطبه
# وقال السري الموصلي:
# إذا الحمل الثقيل توزعته ... اكف القوم خف على الرقاب
# وقال أعرابي يهجو بنيه:
# إن بني كلهم كالكلب ... إبرهم أولاهم بنسب
# لم يغني عنهم أدبي وضربي ... و لا أتساعي لهم وحربي
# فليتني بت بغير عقب ... أو ليتني كنت عقيم الصلب
# و قال النابغة يمدح غسان:
# ولا عيب فيهم غير إن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# و يروى إن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال لعبد الملك بن مروان: أريد
~~إن تعطيني سيف أخي عبد الله بن الزبير. فقال له: هو بين السيوف ولا أميزه.
~~فقال: إذا أحضرت ميزته أنا. فأمر عبد الملك بن مروان بإحضاره. فلما أحضره
~~اخذ عروة سيفا مفلول الحد وقال: هذا سيف أخي. فقال عبد الملك: أ كنت عرفته
~~قبل اليوم؟ قال: لا قال: فكيف عرفته؟ قال: عرفته بقول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير إن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# و قال بعض المتأخرين قبل عصرنا بقريب:
# وهبني جهلت النحو يزري بقسطه ... ففيم ارزق في المعاني الغرائب؟
# و كان هذا القائل مزجى البضاعة في النحو وله قريحة لا بأس بها. يحكى إنه
~~مدح بعض ملوك مراكش بقصيدة فكأنه رأى غضاضة من قبل الأعراب فقال ذلك. وهذا
~~البيت مما يتعلق به في وقتنا البطالون عند الاعتذار عن التقصير في درك
~~الأشياء. وكان هذا الرجل شبيها بالمعمار في زمنه وكان المعمار أحد الأدباء
~~له شعر رائق ذكر كثير منه أبو بكر بن حجة الحموي في كتابه تقديم أبي بكر
~~غير إنه يقع في شعره أمور لا تساعدها العربية. وقال سحيم الفقعسي:
~~PageV01P124 وأكتم الأسرار لكن ابنها ... و لا ادع الأسرار تلغي على قلد
# وإن قليل العقل من بات ليلة ... تقلبه الأسرار جانبا إلى جند
# و هذه سخافة وسقاطة. ولولا أن الكتاب بصدد أن يذكر فيه ما يتمثل به إن ms233
~~كان ما عجز على مثل هذا الكلام، لمنافاته الخلق الجميل. وقلت أنا معارضا له
~~على هذا الأسلوب:
# لعمرك ما من بث سرا بذي لب ... و لا حاشاه منه أمسى على كرب
# ولكن أخو الحلم الذي ما أذعته ... تنساه حتى ليس يهجس بالقلب
# و في الخبر: من أسر إلى أخيه سرا لم يحل له أن يشفيه. وقال عمر رضي الله
~~عنه: من كتم سره كان خياره بيده.
# وقال أكثم بن صيفي: سرك من دمك، فأنظر أين تريقه! وقال بعضهم:
# ولو قدرت على نسيان مثال أشتملت ... مني الضلوع من الأسرار والخبر
# لكنت أول من ينسى سرائره ... إذ كنت من نثرها يوما على خطر
# و يقال: من ضاق صدره، اتسع لسانه. وسيأتي ما قيل في كتمان السر مستوفي.
# وقال آخر في طبيب:
# لأبي العيص ألف قتيل ... كان يوم وليس ذا بعجيب
# أيها الناس إن ذا لغريب ... ملك الموت في ثياب طبيب
# و قال آخر:
# عد عني لست من أربي ... كان هذا حين كنت صبي
# وجنة كانت أبا لهب ... فغدت حمالة الحطب
# و قال أبن المعتز:
# شهر الصيام مبارك ... لو لم يكن في شهر آب
# خفت العذاب فصمته ... فوقعت في عين العذاب
# و قلت أنا معارضا على هذا الأسلوب:
# شهر الصيام مارك ... و لا سيما في شهر آب
# إن الصدى في حره ... يشفي صدى يوم الحساب
# وينيل ورد السلسبيل ... و رشف معسول الرضاب
# و قال أبو الغريب:
# سقيا لعهد خليل كان يأدم لي ... زادي ويذهب عن زوجاتي الغضب
# كان الخليل فأضحى قد تخونه ... مر الزمان وتطيعني به الثقب
# يا صاح بلغ ذوي لزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب!
# كان أبو الغريب هذا شيخا، فتزوج ولو يولم. فاجتمع الفتيان ول خبائه،
~~فصاحوا به:أولم ولو بيربوع، ولو بقدر، مجدوع، قتلتنا من الجوع! فأولم. فلما
~~عرس غدوا عليه فقالوا:
# يا ليت شعري عن أبي غريب ... إذ بات في مساحب وطيب
# معانقا للرشا والربيب ... أ أجمد المحفار في القليب
# أم كان رخوا يابس القضيب؟
# فصاح: ms234 يابس القضيب والله! ثم انشأ يقول: سقيا لعهد الخليل " الأبيات " .
~~يريد قضيبه.
# وقوله عرى الذنب يريد عرى الذكر، وهو العصب.
# وقال الحماسي
# أنخ فاصطنع قرصا إذا اعتادك الهوى ... بزيت لكي يكفيك فقد الحبائب
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... نسيت وصال الغنيات والكواعب
# فدع عنك أمر الحب لا تذكرنه ... و بادر إلى تمر معد ورائب
# و في هذا الكلام خلل وتدافع يغتفر في جانب الهزل والتلميح.
# ومن معنى هذا ما روي أن حميد المهلبي، وكان من النعماء، جلس يوما إلى
~~قينة كاز يهواها، فجعلت تحدثه. فلما طال المجلس وغلب عليه الجوع قال لها:
~~مالي لا أسمع للغداء ذكرا؟ فقالت له: أما تستحي؟ أليس في وجهي ما يشغلك عن
~~هذا؟ فقال لها جعلت فداك! لو أن جميلا وبثينة جلسا ساعة يتحدثان ولم يأكلا
~~فيها شيئا لبصق كل منهما في وجه صاحبه وافترقا! ولعل هذا القد يكفي من
~~الباب، فلنمسك العنان خشية الطول، )و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل(.
# باب التاء والمثناة
# تتابعي بقر!
# يقال بعت الرجل بالكسر أتبعه إذا مشيت وراءه؛ وكذا أتبعته، وتتابعوا:
~~اتبع بعضهم بعضا، والبقر معروف يطلق على الإنسية المعروفة وعلى الوحشية،
~~كقول الشاعر يصف نساء:
# أشبهن من بقر الخلساء أعينها ... و هن أحسن من صيرانها صورا
# و هن أربع أصناف: المها والأيل واليحمور والتيثلز وأصل المثل أن بشر بن
~~الحارث الأسدي خرج في سنة جهد وجدب، فمروا ببقر فنفرت منهم، فقام على راس
~~الجبل ورماها بقوسه، فجعلت تلقي نفسها وهو يقول: تتابع بقر!، حتى تكسرت ثم
~~رجع إلى قومه فأعلمهم بها فأخذوها. يضرب عند تتابع الأمر وسرعته. وعلى هذا
~~فبقر منادى، تتابعي يا بقر. وحذف منه حرف النداء وإن كان اسم جنس، وهو جائز
~~على قلة، كقوله: ثوبي حجر! وقال الشاعر: PageV01P125 فقلت له: عطار هلا
~~أتينا ... بريح الخزامى أو بخوضة عفرج؟
# أتبع الفرس لجامها، والناقة زمامها، والدلو رشاءها.
# ويقال أيضا: أتبع المهرة لجامها الخ. وتقول اتبعت زيدا إذا سبقك فلحته،
~~واتبعته كذا إذا جعلت ذلك تابعا له ms235 : والفرس معروف، يقع على الذكر والأنثى
~~والمهر ولد الفرس، وقيل أول ما ينتج منه ومن غيره؛ والأنثى مهرة. قال
~~عنترة:
# لما تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب!
# و قال حميدة بنت النعمان بن بشير:
# وما أنا إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# و الناقة معروفة، جمعها ناق ونوق وانوق ويهمز واونق واينق على القلب
~~وانواق والزمام بكسر الزاي: ما يشد به جمعه أزمة والدلو معروف مؤنث وقد
~~يذكر جمعه أدل ودلاء ودلي والرشاء بكسر الراء والمد: الحبل وهمزته مقلوبة
~~عن واو جمعه ارشية وقال زهير:
# فشج به الأماعز وهي تهوي ... هوي الدلو أسلمها الرشاء
# أي شج هذا الحمار المذكور يعني علا بها أي بالأتان الاماعز وهي الأمكنة
~~الغليظة وهي تهوي أي تسرع إسراع الدلو أسلمها الرشاء أي انقطع عنها حبلها
~~فهوت إلى قعر البئر ولا أسرع منها حينئذ ومعنى جملة المثل ظاهر وهي عند
~~التفصيل ثلاثة أمثال ومقصدها واحد تضرب عند الأمر باستكمال المعروف وإتمام
~~الصنع. وسببه إن ضرار بن عمرو أغار على حي عمرو بن ثعلبة وعمرو غير حاضر.
~~فلما حضر تبعه فلحقه قبل أن يصل إلى أرضه فقال له: " رد علي أهلي ومالي! "
~~فردهما عليه فقال له: " رد علي قياني! " فرد عليه القينة الرابعة وحبس
~~ابنتها سلمى. فقال له حينئذ: " يا أبا قبيضة اتبع الفرس! " الخ. وفي معنى
~~الجملة الأخيرة قول الحماسي قيس بن الخطيم:
# إذا ما شربت أربعا خط مأرزي ... و اتبعت دلوي في السماح رشاءها
# يقول إذا شربت من الراح أربعا: يعني أربع اكؤس خط مأرزي أي جررت ردائي
~~خيلاء واتبعت دلوي في السماح رشاءها أي تخلقت بالسماحة والفضل فأعطيت البذل
~~وأوسعت الطول. وهم يفتخرون بالسماح حال السكر لأن ذلك من مكارم الأخلاق
~~التي يحركها الثمل والنشوة كما قال طرفة:
# لا تعز الخمر إن طافوا بها ... بسباء الشول والكوم البكر
# فإذا ما شربوها وانتشروا ... و هبوا كل آمون وطمر
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# و الآمون كصبور التي ms236 يؤمن عثارها من النوق والطمر الوثاب من الخيل. يقول:
~~إذا سكروا جادوا بالنجائب من الإبل والعتاق من الخيل. وقوله يلحفون الأرض
~~هداب الأزر أي يجرون هداب الأزر على الأرض. هو كصدر بيت أبن الخطيم. وابلغ
~~من هذا في الافتخار واشمل للوصف بالسماح حالتي السكر والصحو معا قول عنترة:
# فإذا انتشيت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما اقصر عن ندى ... و كما علمت شمائلي وتكرمي
# و كقول امرئ القيس يمدح أخاه سعد بن الضباب:
# وتعرف فيه من أبيه شمائلا ... و من خاله من يزيد ومن حجر
# سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا ... و نائل ذا إذا صحا وإذا سكر
# و هذا من الشعر الذي يوضع على كرائم الإحداق وترصع به نفائس الأطواق غير
~~أن فيه ثلبا خفيفا هو توالي القبض! ومن ذا الذي يسلم من الاعتراض عند
~~العرض؟ وقول طرفة " لا تعز الخمر إن طافوا بها " يريد: لا يعجزون عن شرائها
~~لغلائها إن جاءوا مريدين لها بل يبذلون فيها الشول والكوم البكر أي التي
~~بكرت بالنتاج وهي احب أموالهم وهو كقول عنترة:
# بذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم
# و تقدم تفسيره. وهذا الوصف مدح عندهم لكن ما دام باقيا على سنن الاقتصاد
~~والعدل وقد يمتدحون بإنفاق المال في النوائب واقتناء المحامد وترك أنفاقه
~~في الشهوات كقول زهير في حصن بن حذيفة:
# أخ ثقة لا تتلف الخمر ماله ... و لكنه قد يتلف المال نائله
# و محتمل لأن يكون نفيا للوصف الخاص وهو الإتلاف في الخمر أو الفعل من
~~اصله وهو الأنفاق فيها المؤدي إلى ذلك.
# اتبع من الظل.
# الاتباع تقدم والظل معروف قيل وهو الفيء وقيل الظل بالغداة والفيء بالعشي
~~وقد يستعمل في سواد الليل. قال ذو الرمة:
# قد اعرف النازح المجهول معسفه ... في ظل اخضر يدعو هامه البوم
~~PageV01P126 قال في الصحاح: وهو استعارة لأن الظل في الحقيق إنما هو ضوء
~~شعاع الشمس دون الشعاع. فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل. والمقصود من ms237
~~المثل إن ظل الحيوان ونحوه تابع له أينما تحرك وملاصق له أينما تقلب لا
~~يفارقه ولا يتلكأ عنه فضرب به المثل لذلك في كل تابع. ويسمى الظل تبعا على
~~مثال سكر أما لهذا المعنى وأما لأنه يتبع الشمس كما قيل. واحسن بعض الشعراء
~~في ذكر الظل حيث قال:
# مثل الرزق الذي تطلبه ... مثل الظل الذي يمشي معك
# أنت لا تدركه متبعا ... فإذا ما ملت عنه اتبعك
# اتجر من عقرب.
# يقال: تجر في الشيء يتجر على مثال كتب يكتب فهو تاجر والتاجر من يبيع
~~ويشتري في كل شيء وجمعه تجار وتجر. وقد يطلق على بائع الخمر خاصة وهو
~~الكثير الاستعمال عند الأعراب في الجاهلية.
# قال امرؤ القيس:
# كأن التجار اصعد بسبيئه ... من الخص حتى أنزلوها على يسر
# و قال أيضا:
# إذا ذقت فاها قالت طعم مدامة ... معتقة مما تجيء به التجر
# و العقرب معروف يذكر ويؤنث وعقرب في المثل اسم رجل كان بالمدينة وكان من
~~اكثر الناس تجارة وأشدهم مطلا وتسويقا حتى ضربوا بمطله النثل ويحكى إنه
~~اتفقت له معاملة مع الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب وكان هو من اشد
~~الناس اقضاء. فقال الناس: ننظر الآن ما يصنعان. فلما حل الأجل لزم الفضل
~~باب عقرب وقيد حماره بالباب وقعد يقرأ القرآن. فأقام عقرب على المطل غير
~~مكترث به. ثم إن الفضل ترك ملازمة بابه واشتغ بهجائه. فمما اشتهر عنه فيه
~~قوله:
# قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو كيده في أسته ... فغير مخشي ولا ضائره
# كل عدو يتقلى مقبلا ... و عقرب يخشى من الدابره
# إن عادت العقرب عدنا لها ... و كانت النعل لها حاضره
# و حكي إن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد كان في صباه هو وزوج أخته الشيخ
~~تقي الدين بن الشيخ ضياء الدين يلعبان الشطرنج فأذن العشاء فقاما فصليا
~~فقال الشيخ تقيي الدين: أما نعود؟ فقال صهره:
# إن عادت العقرب عدنا لها ... و كانت النعل لها حاضرة
# فانف الشيخ من ذلك ms238 ولم يعد إلى إن مات رحمه الله تعالى.
# تحفة المؤمن الموت.
# وهو حديث والتحفة البر والصلة والبرة من الفاكهة ونحوها وتاؤه أصلية.
~~يقال أتحفته. وحكى أبى أبن الأثير عن الأزهري إن أصل التحفة وحفة فأبدلت
~~الواو تاء.وعليه يكون موضعه الواو. والمعنى إن المؤمن إنما ينجو من أذى
~~الدنيا وأهوالها وأحزانها أدارها ويصل إلى ما اعد له عند الله من الخير
~~وهيئ له من الكرامة بالموت. كما قيل:
# قد قلت إذا مدح الحياة وأسرفوا: ... في الموت ألف فضيلة لا تعرف
# منها أمان عذابه بلقائه ... و فراق كل معاشر لا ينصف
# أتخم من الفصيل.
# التخمة بفتح الخاء كهمزة وتسكن في الشعر: داء يصيب من أكل الطعام معروف
~~الجمع تخم وتخمات. يقال: تخم بفتح الخاء وكسرها وأتخم: أصابه ذلك وأتخمه
~~الطعام. وهذا الطعام متخمة يتخم به. وأصل التخمة وخمة من قولك: وخم الطعام
~~والنبات فهو وخيم إذا لم يوافق. وتوخمه واستوخمه إذا لم يستمره. وذكرناه في
~~هذا الباب نظرا إلى ظاهر اللفظ: فإن الواو مستهلكة بالإبدال حتى وقع تصرف
~~الفعل. والفصيل، بصاد مهملة: ولد الناقة إذا فصل عن أمه ويوصف بالتخمة.
~~وقالوا لأنه يفرط في الرضاع أكثر مما يطيق.
# فائدة في ذكر أسنان الإبل. قال أهل اللغة: إذا وضعت الناقة، فقبل إن يعلم
~~أذكر ولدها أم أنثى، ولدها سليل، فإذا علم، فإن كان ذكرا فهو سقب، بفتح
~~السين المهملة وسكون القاف، وأمه مسقب؛ وإن كانت أنثى فهي حائل، وأمها أم
~~حائل، كما قال الهذلي:
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها ... و لا ذكرها ما أرزمت أم حائل
# و متى جاءت الناقة بذكر قيل أن ذكرت، فهي مذكر؛ وإن جاءت بأنثى قيل أنثت،
~~فهي مؤنث. فإن كان من دأبها أن تلد الذكور قليل هي مذكار. قال النابغة على
~~وجه التمثيل:
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار PageV01P127 و إن
~~كان دأبها الإناث فهي مئناث؛ فإذا اشتد ولدها ومشى معها فهو راشح وهي مرشح؛
~~فإذا حمل في سنامه شحما فهو مجد ومكعد، ثم ms239 هو ربع، على وزن صرد. والذي
~~يقوله الكثيرون إن الربع ما نتج في أول الناتج كما إن الهبع - بوزنه - ما
~~نتج في أخره؛ ثم هو حوار، بضم الأول؛ فإذا فصل عن أمه، أي فطم عنها، فهو
~~فصيل؛ فإذا أتى عليه حول فأبن مخاض، ولذلك قيل:
# وجدنا جعفر فضلت فقيما ... كفضل أبن المخاض على الفيصل
# و الأنثى بنت مخاض. وسمي أبن مخاض لأن أمه لحق بالمخاض من النوق، أي
~~الحوامل وإن لم تكن حاملا، فإذا استكملت السنة الثانية ودخل في الثالثة
~~فصار لأمه لبن وكانت لبونا، فهو أبن اللبون، فإذا دخل في الرابعة فهو حق
~~والأنثى حقة. وسمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه ويركب؛ فإذا دخل في الخامس
~~فهو جذع والأنثى جذعة؛ فإذا دخل في السادسة فهو ثني والأنثى ثنية؛ فإذا دخل
~~في السابعة فهو رباع والأنثى رباعية؛ فإذا دخل الثامنة فهو سديس وسدس بفتح
~~الدال للذكر والأنثى، وقد يقال الأنثى سديسة؛ فإذا دخل في التاسعة فهو بازل
~~للذكر والأنثى؛ فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف. ولاسن بعد هذا، وإنما يقال
~~بازل عام، وبازل عامين، ومخلف عام وعامين. وما ذكرنا في أوائل الأوصاف هو
~~طريقة بعض اللغويين، وليس هذا محل بسط اللغة.
# تركت الرأي ببقة.
# ويروى: ببقة تركت الرأي. وهو مثل قاله قصير بن سعد لجذيمة لما صار في بلد
~~الزباء. وتقدم هذا مستوفى. وفيه قال عدي بن الرقاع:
# دعا بالبقة الأمناء يوما ... جذيمة ينتحي عصبا ثمينا
# فطاوع نفسه وعصى قصيرا ... و كان يقول: لو نفع اليقينا!
# و قال نهشل بن ضمرة:
# ومولي عصاني واستبد بأمره ... كما لم يطع باليقين قصير
# ترك الخداع من أجرى من المائة.
# الترك معروف، والخداع: الختل والمكر، والخداع والمخادعة المخاتلة؛
~~والمائة حذف مميزة أي مائة غلوة، والغلوة بالفتح: ما بين موقف الرامي ومسقط
~~سهمه. يقال: غلوت بالسهم غلوا وغلوا، وغاليته، وغاليت به: رفعت به إلى أقصى
~~الغاية. وكل مرماة فهي غلوة وكان أصل المثل إن الرهان، لما وقع بين قيس بن
~~زهير وحذيفة بن بدر الفزاري ms240 أو أخيه حمل بن بدر، قال حذيفة: خدعتك يا قيس،
~~ترك الخداع من أجرى من المائة! يريد أن أجرى فرسه وأرسله من مائة غلوة، فقد
~~كشف أمره ولم يبق خداع. وقيل إن أحد المتخاطرين في الرهان المذكور قال
~~لصاحبه: الغاية على حكمي. فقال: الغاية مائة غلوة. قال: أتخدعني؟ فقال: ترك
~~الخداع من أجرى من المائة. يضرب للرجل الذي قد حنكه السن مع العقل والحزم.
# تركت فلانا بملاحس البقر أولادها.
# ويقال: تركته بملحس البقر. والملاحس جمع ملحس، وهو مفعل من اللحس. يقال:
~~لحس القضعة ونحوها بالكسر، يلحسها لحسا؛ والملحس يكون مصدرا بمعنى اللحس
~~ومكانا له كما في النظارة. والمعنى: تركته بمكان ملحس البقر أولادها أي
~~بحيث تلحس البقر أولادها يعنون به مكان البقر.
# تركته ترك الظبي ظله.
# الظبي معروف وجمعه اظب وظباء وظبي وظله بكسر الظاء المشالة: ما يأوي إليه
~~ويستظل به من حر الشمس. وهو إذا تركه لا يعود إليه أبدا. فيضرب للرجل عند
~~نفوره. وعبارة صاحب القاموس: اتركه ترك الظبي ظله وهو نحو مما كتبنا نحن.
~~وفعل ذلك لبيان إن الراء في ترك ساكنه وهو مصدر أضيف إلى فاعله وكمل بمفعول
~~أي تركا يشبه ترك الظبي لظله وقال: إن فتح الراء من ترك كما عند الجوهري
~~وهم.
# قلت: وهو كذلك في صحاح الجوهري مضبوطا بالقلم مفتوح في النسخة. ولعل
~~الرواية كذلك عنه وإلا فهو محتمل لأن يكون مسكنا. وهو مصدر عاملة مقدرة وهو
~~الذي أظهرناه أو ما يشبهه. ثم على الفتح لا مانع من صحته إن تكلمت به العرب
~~كذلك. ويكون فعلا ماضيا والظبي فاعله. فإذا نفر أحد من شيء نفرة عزما حسن
~~إن يقال: ترك الظبي ظله أي إنه ذهب مذهبا لا مرجع فيه كأنه ظبي ترك ظله.
# تركته كجوف الحمار. PageV01P128 ويقال: هو كجوف حمار ويقال كجوف عير
~~ومعناه خال لا خير فيه. واختلف العلماء فيه فقيل: المراد الحمار المعروف
~~وجوفه ليس فيه شيء ينتفع به فلا خير فيه. وقيل: المراد حمار أبن مويلع وهو
~~رجل من عاد ms241 وله موضع يقال له جوف كان يزدرعه احرقه الله تعالى واحرق ما فيه
~~لما كفر بالله تعالى. وفيه يقال اكفر من حمار كما سيأتي. قال امرؤ القيس:
# وخرق كجوف العير قفر مضلة ... قطعة بسام ساهم الوجه حسان
# قال شارح ديوان عاصم بن أيوب: قول كجوف العير قال أبن الكلبي: هو واد
~~باليمن قفر لا شيء به. قال: وقال القتبي: أراد كجوف الحمار. والحمار وإن
~~كان ذكيا لا ينتفع به ولا بشيء من حشاه فكأنه خال من كل خير. وقيل: وهو رجل
~~من بقايا عاد كان يقال له حمار بن مويلع وكان على التوحيد فأصابت بنين به
~~عشرة صاعقة فأحرقتهم فغضب وقال: لا اعبد ربا فعل بي هذا! ومال إلى عبادة
~~الأوثان ومنع الضيفة. فأرسل الله عليه نارا فأحرقته وأحرقت جوفه وهو موضع
~~كان يزدرعه من جميع ما كان فيه وجميع من دخل معه في عبادة الأوثان فاصبح
~~الجوف كأنه الليل المظلم. فضربت العرب المثل قالوا: وادي الحمار وجوف
~~العير. وقال أبن دريد: إذا قالت العرب: كأنه جوف حمار فأنهم يريدون وصف
~~الموضع الخريب الوحش. وقال: أما جوف حمار فكان لحمار بن مالك أبن نصير بن
~~أسد وكان جبارا عاتيا. فبعث الله عليه نارا فأحرقت الوادي بما فيه وصار
~~مثلا.
# تركتهم لحما على وضم.
# اللحم معروف بسكون الحاء ويجوز فتحها والوضم بفتحتين: ما وقي به اللحم من
~~خشب وحصير ونحوهما. قال الشاعر:
# ليس براعي ابل ولا غنم ... و لا بجزار على ظهر وضم
# جمعه اوضام واوضمة. تقول وضمت اللحم بفتح الضاد إذا عملت له وضما أو
~~وضعته على الوضم واوضمته واوضمت له إذا عملت وضما وتقول: تركتهم لحما على
~~وضم أي مثل اللحم المجعول أي مثل اللحم المجعول على الاوضام وذلك إذا أوقعت
~~بهم وأوجعت فيهم. قال الحماسي:
# وتركتنا لحما على وضم ... لو كنت تستبقي من اللحم
# و قال البوصيري في معناه:
# ما زال يلقاهم في كل معترك ... حتى حكوا بالقنا لحما على وضم
# و قال صفي الدين الحلي:
# أبيت والدمع ms242 هام هامل سرب ... و الجسم في أضم لحما على وضم
# ترك الوطن أحد السباءين.
# الوطن بالفتحتين معروف والسباء بالكسر والمد: الأسر. يقال: سبى عدوه
~~يسبيه سبيا سباء واستباه إذ أسره. والمعنى إن الخروج من الوطن ومفارقة
~~الأهل والسكن شبيه بالسباء نوعان: أحدهما الأسر والآخر: السفر فسار السفر
~~أحد السباءين وهذا ذم له. وتقدم في ذم السفر ومدحه من الآثار والأشعار ما
~~أغنى عن الإعادة. وسيأتي ذكر ما في هذه التثنية الواقعة في السباء إن شاء
~~الله تعالى.
# اتق مأثور القول! PageV01P129 التقوى معروف والمأثور: المروي المحكي.
~~والمثل لحمل بن بدر قاله يوم الهباءة وهو اكبر أيام حرب داحس بين عبس
~~وذبيان وسبب الحرب كلها. وصدور المثل على ضرب من الإيجاز والاختصار إن قيس
~~بن زهير فيما يزعمون وهو من بني عبس كان اشترى من مكة درعا تسمى ذات الفضول
~~فاغتصبها منه عمه الربيع بن زياد وكان سيد عبس. فغضب قيس وتحل عنهم ونزل
~~على بني ذبيان وسيدهم إذ ذاك حذيفة بن بدر وأخوه حمل بن بدر فأكرموه
~~واحسنوا جواره. ثم إن قيس بن زهير وحذيفة بن بدر تراهنا يوما على خطر عشرين
~~بعيرا وجعلا الغاية مائة غلوة والمضمار أربعين ليلة والمجرى من ذات الاصاد.
~~فاجرى قيس داحس والغبراء وأجرى حذيفة الخطار والحنفاء. فوضعت بنو فزارة رهط
~~حذيفة كمينا في الطريق. فلما جاءت الغبراء وكانت سابقة لطموها وردوها. فقال
~~قيس: سبقت فدفعوه عن ذلك حتى وقع بينهم الشر. فطلب منهم قيس بعيرا واحدا
~~فقال جذيمة: ما كنا لنقر لكم بالسبق فلما رأى قيس ذلك ترحل عنهم وفارقهم.
~~ثم إنه أغار فلقي عوف بن بدر أخا حذيفة فقتله ووداه مائة ناقة عشراء. ثم
~~خرج مالك بن زهير أخو قيس فلقيه حمل بن بدر فقتله. فأرسل قيس إلى حذيفة إن
~~اردد علينا ابلنا فقد قتلت مالك بن زهير بعوف بن بدر. وكانت الإبل قد تناجت
~~عند حذيفة فدفعها دون أولادها. وامتنعت عبس إلا إن يقابلهم ابلهم بأولادهم
~~فهاجت الحرب بين الفريقين ودامت أربعين سنة ms243 فيما يزعمون إلى إن اصلح بينهم
~~الحارث بن عوف وهرم بن سنان المريان كما سنذكر. وكانت بنو عبس وتروهم
~~فاجتمعت القبائل وحلفاؤها وتعاقدوا وتحالفوا فسار حذيفة إلى عبس في جموع لا
~~تحصى. فلما رأت عبس ذلك اجتمعوا إلى قيس بن زهير فقالوا له " ما الرأي؟
~~فقال: خلوا الأموال والظغن وادخلوا في الشعب فإن الجموع إذا رأت الظعائن لا
~~رجال فيها أمنوا فغنموا وتفرقوا فتدركوا منهم حاجتكم! فلما أشرفت جموع
~~حذيفة على أموال بني عبس ظنوا انهم فروا فأمنوا وغنموا وجعل الجل يطرد ما
~~قدر عليه من الأموال. فلما تفرقوا كرت عليهم خيل عبس فوضعت فيهم السلاح
~~وانهزموا. وأسرفت في القتال حتى ناشدهم بنو ذبيان البقية وكان يوم شديد
~~الحر. فمضى حذيفة وأخوه حمل حتى استغاثا بجفر الهباءة فنزلا ومعهما ورقاء
~~بن بلال ونزعوا سلاحهم وسرجهم واقعدوا ربيئة يتطلع ولم يكن لعبس هم إلا في
~~حذيفة. فبعثوا الخيل تقص أثره. فنظر الربيئة فقال: إني أرى شخصا كالنعامة
~~فلم يكترثوا به وجعلوا يتحدثون فأذاهم بخيل عبس قد لحقهم وحالت بينهم وبين
~~خيلهم. فلما حملوا عليهم وهم في الجفر قال حذيفة: يا بني عبس فأين الأحلام؟
~~فضرب أخوه حمل بين كتفيه وقال: اتق مأثور القول فأرسلها مثلا. يريد: انك
~~تقول قولا تتذلل فيه وتخضع وتقتل ولا ينفع فتشتهر عنك أخباره ويبقى عليك
~~عاره. فقتلوا حذيفة ومن معه وتمزقت بنو ذبيان. PageV01P130 ولا يخفى إن هذا
~~المثل حقه إن يذكر في غير هذا الباب لكن الواو لما استهلكت بالإبدال
~~اعتبرنا الظاهر تقريبا. وداحس بالدال المهملة على وزن فاعل من الدحس وهو
~~الدفع. وسنئتي بذلك لأن أباه ذا العقال وهو فرس كان لرجل يسمى حوطا خرجت به
~~جاريتان له يومان تقودانه فمرتا به على فرس أنثى لقرواش تسمى جلواء وهي إذ
~~ذاك وديق والو الديق بالدال المهملة: المشتهية الفحل ومنه المثل الآتي: ودق
~~العير إلى الماء فلما رآها ذو العقال ودق. فضحك شباب منهم فاستحيت
~~الجاريتان فأرسلتا مقوده فزنا عليه. فلما جاء حوط وكان رجلا سيئ ms244 الخلق عرف
~~النزو في عين ذي العقال فغضب وقال: أعطوني ماء فحلي فلما رأوا الخطب قد عظم
~~قالوا: دونك وماء فحلك فأخذ الفرس وجعل يده في الماء والتراب وادخل اليد في
~~رحمها حتى إنه استخرج الماء. وقد اشتملت الرحم على ما فيها فنتجت قروش مهرا
~~اسمه داحسا لدحس حوط إياه وخرج كأنه ذو العقال أبوه. ثم إن قيس بن زهير
~~أغار على بني يربوع فغنم فرأى داحس قد ركبه فتيان فقطعها الخيل ونجوا.
~~فاعجب به قيس ودعا إلى إن يجعله فداء المغنم كله. فأطوه إياه وكان سبب
~~الحروب حتى قيل: أشأم من داحس وسيأتي. والخطار بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الطاء المهملة بعدها ألف فراء وهم فرس لحذيفة والحنفاء: فرس له أيضا تأنيث
~~الأحنف. والحنف قيل هو الاعوجاج في الرجل وقيل أن يقبل إحدى إبهامي الرجل
~~على الأخرى وقيل ميل في صدور القدم وقيل المشي على ظهر القدمين من شق
~~الخنصر.
# ويذكر في هذه القصة أيضا أن حذيفة أجرى قرزلا والقرزل بالقاف والراء
~~والزاي على وزن جحذب وهو فرس لحذيفة أيضا ويحتمل إنه الخطار المذكور. وقد
~~قيل في هذه القصة إن الصحيح إن الرهان إنما وقع بين قيس وحمل بن بدر لا
~~حذيفة وإن فرس قيس داحس وفرس حمل الغرباء. وفي القصة اضطرابات كثيرة اضربنا
~~عنها. والهباء بفتح الهاء ثم باء موحدة وبعد الألف همزة مقلوبة عن واو ثم
~~هاء التأنيث وهي أرض لغطفان فيها ماء. وفي الفرسين يقول عنترة بن معاوية بن
~~شداد العبسي يرثي مالك بن زهير:
# لله عين من رأى مثل مالك ... عقير قوم إن جرى فرسان
# فليتهما لم يجريا نصف غلوة ... و ليتهما لم يرسلا لرهان
# وليتها ماتا جميعا ببلدة ... و أخطاهما قيس فلا يريان
# وكان لهى الهيجاء يحمى ذماره ... و يضرب عند الكرب كل بنان
# لقد جلبا حينا وحربا عظيمة ... تبيد سراة الحي من غطفان
# و قال الربيع بن زياد أيضا عم مالك المذكور يرثيه:
# إني أرقت فلم اغمض حار ... من سيء النبل الجليل الساري
# من ms245 مثله يمشي النساء حواسرا ... و تقوم معولة مع الأسحار
# أبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجوا النساء عواقب الأطهار؟
# ما أن أرى في قتله لذوي النهى ... إلا المطي تشد والاكوار
# ومجنبات ما يذقن عذوقة ... يقذفن بالمهرات والامهار
# ومسارعا صدأ الحديد عليهم ... فكأنما طلب الموجوه يقار
# من كل سرور بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسر يندبنه ... قد قمن قبل تبلج الأسحار
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فالآن حين بدون للنظار
# يضربن حر وجوههن على فتى ... عف الشمائل طيب الأخبار PageV01P131 قوله:
~~حار أراد يا حارث قوله: ترجوا النساء عواقب الأطهار يريد إن النساء لا
~~يأتين بمثله وفي عروض هذا البيت عيب القطع وهو لا يجوز إلا مع التصريع.
~~والمنجبات: خيل يركبون الإبل فيقودونها هي لا يركبونها إلى موضع الغارة
~~لتجم. ويقال ما ذقت عذوفا بالذال المعجمة وتهمل في لغة ربيعة وبالفاء أي
~~شيء. ويقال عذوقا وعذوقة فإن كانت الرواية بغير هاء التأنيث ففي هذا العروض
~~أيضا عيب السابق. والمساعر جمع مسعر وهو الذي يسعر الحرب. قوله: قد قمن قبل
~~تبلج الأسحار هكذا في الرواية. والجملة حال أي بجد النساء عند وصوله يندبنه
~~وقد كن قمن إلى ذلك من الليل قبل تبلج الأسحار واستمررن على البكاء إلى وقت
~~مجيئه. ويروى: يندبنه بالصبح قبل تبلج الأسحار. وقالوا يعني بالصبح هنا
~~الحق والأمر الجلي وليس بظرف. ولا بد فيه مع ذلك من التقدير الذي في
~~الرواية الأولى. ويصح إن يكون الصبح أطلق على آخر الليل لقربه منه مجازا أو
~~يكون على بابه. وقوله قبل تبلج الأسحار معمول لفعل مقدر كما في الرواية
~~الأولى أو معمول ليندبه. ويكون بالصبح معمولا لحواسر على الألف والنشر مع
~~تكلف. وأفاد بالبيتين انهم أدركوا ثأرهم لأن القتيل عند العرب لا يبكى حتى
~~يؤخذ بثأره. وقال قيس بن زهير يرثي حمل بن بدر وهو أول من رثى مقتوله:
# تعلم إن خير الناس ميت ... على جفر الهباء لا يريم
# ولو لا ظلمه مازلت أبكي ... عليه الدهر ما بدت النجوم
# ولكن ms246 الفتى حمل بن بدر ... بغنى والبغي مرتعه وخيم
# أظن الحلم دل علي قومي ... و قد يستجهل الرجل الحليم
# ومارست الرجال ومارسوني: ... فمعوج علي ومستقيم
# و في ذلك قال أيضا:
# شفيت النفس من حمل بن بدر ... و سيفي من حذيفة قد شفاني
# قتلت باخوتي سادات قومي ... وهم كانوا لنا حلي الزمان
# فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم اقطع بهم إلا بناني
# فائدة: حمل بن بدر المذكور بفتح الحاء المهملة وفتح الميم على لفظ ولد
~~الضان. وفيه قال الشاعر:
# ليت شعري يلحق الهيجا حمل ... ما احسن الموت إذا حان الأجل
# و تمثل بهذا الشعر فيما ذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق. قال
~~البكري: وفي همدان حمل بن زياد بن حسان بفتح الحاء وضم الميم وقي مدحج جمل
~~كنانة بفتح الجيم والميم كلفظ واحد الجمال وفي كنانة خمل بن شق يعني بالخاء
~~المعجمة مضمومة وتسكين الميم والله اعلم. PageV01P132 وأما سبب الصلح بينهم
~~على الحارث بن عوف فهو إن الحارث قال يوما لخارجة بن سنان: أتراني اخطب إلى
~~أحد من العرب فيردني؟ قال: ومن هو؟ أوس بن حارثة في بلاده. فلما رأى الحارث
~~قال: مرحبا بك يا حار قال: ويك! قال: وما حاجتك؟ قال: جئتك خاطبا. قال:
~~ليست هناك فانصرف ولم يكلمه. ودخل أوس إلى امرأته مغصبا وكانت من عبس
~~فقالت: من الرجل الذي وقف عليك؟ قال: ذاك سيد العرب الحارث بن عوف. قالت:
~~فما لك لم تستنزله؟ قال إنه استمحق. قالت: وكيف؟ قال: جاءني خاطبا. قالت:
~~أف تريد تزويج بناتك؟ قال: نعم! قالت: فإذا لم تزوج سيد العرب فمن؟ قال: قد
~~كان ذاك. قالت: فتدرك ما كان منك! قال بماذا؟ قالت: بأن تلحقه فترده. قال:
~~وكيف وقد فرط مني ما فرط إليه؟ قالت: تقول انك لقيتني مغضبا بأمر. فانصرف
~~ولك عندي ما تحب فانه سيفعل فركب حارة في أثره . قال خارجة: فو الله إنا
~~لنسير إذ حانت مني التفاتة فرأيته فأقبلت على الحارث وما يكلمني غنا.
~~فقالت: هذا أوس ms247 بن حارثة قال: وما نصنع به؟ امض فلما رآنا لا نلتفت صاح: يا
~~حار أربع علي فوقفنا له فكلمه بذاك الكلام فرجع مسرورا. ودخل أوس فقال
~~لامرأته: ادعي لي فلانة كبرى بناته. فأتته فقال: يا بنية هذا الحارث بن عوف
~~سيد من سادات العرب وقد جاء خاطبا. فأردت إن أزوجك منه فما تقولين؟ قالت:
~~لا تفعل قال: ولم؟ قالت: لأني امرأة في وجهي ردة وفي خلقي بعض الحدة ولست
~~بابنة عمه فيرعى رحمي وليس بجارك في البلد فيستحي منك ولا آمن إن يرى مني
~~ما يكره فيطلقني فيكون علي وصمة. قال: قومي بارك الله فيك ثم دعى الوسطى
~~فأجابته بنحو ذلك ثم دعى الصغرى فقال لها قالت: أنت وذلك . قال: إني عرضت
~~ذلك على أختيك فأبتاه. قالت: لكني الجميلة وجها الصناع يدا الحسيبة أبا.
~~فإن طلقني فلا أخاف الله عليه. قال: بارك الله عليك ثم خرج إلينا قال: قد
~~زوجتك بهنسة بنت أوس. قال: قد قبلت. أمر أمها إن تهيئها وتصلح من شأنها. ثم
~~أمر ببيت فضرب له وادخله إياه. فلما أدخلت إليه لبث هنيئة ثم خرج ألي فقلت:
~~أفرغت من شأنك؟ قال: لا والله لما مددت يدي إليها قالت مه اعند أبي واخوتي؟
~~هذا لا يكون قال: فأمر بالرحلة فارتحلنا بها معنا فسرنا ما شاء الله ثم قال
~~لي: تقدم فتقدمت فعدل بها عن الطريق فما لبث إن لحقني فقلت: أفرغت؟ قال: لا
~~والله قالت لي: اكما يفعل بالأمة الجليبة والسبية الأخيذة؟ لا والله حتى
~~تنحر الجزور وتذبح الغنم وتدعو العرب وتعمل ما يعمل لمثلي. قال خارجة:
~~فقلت: والله لأري هيئة عقل وإني لأرجو أن تكون المرأة النجيبة. ثم سرنا حتى
~~دخلنا بلادنا. فأحضر الإبل والغنم ثم دخل إليه وخرج. فقلت: أفرغت؟ قال: لا
~~والله قلت: ولم ذلك؟ قال: دخلت عليها أريدها فقلت: قد أحضرنا من المال ما
~~ترين. قالت: والله لقد ذكرت لي من الشرف بما لا أراه فيك قلت: كيف؟ قالت:
~~أتتفرغ لنكاح النساء والعرب يقتل بعضها ms248 بعضا؟ تعني عبسا وذبيان قلت:
~~فتقولين ماذا؟ قالت: اخرج إلى هؤلاء القوم فاصلح بينهم ثم ارجع إلى اهلك
~~فلن يفوتك قلت: والله إني لأرى عقل وهمة ولقد قالت قولا فاخرج بنا فخرجنا
~~حتى أتينا القوم فمشينا بينهم بالصلح فاصطلحوا على إن يحسبوا القتلى من
~~الفريقين ثم يؤخذ الفضل ممن هو عليه. فحملنا عنهم الديات وكانت ثلاثة آلاف
~~بعير. وفي هذا الصلح يقول زهير يمدحهما:
# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم
# فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم
# يموينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# تداركتما عبس وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# و عاش الحارث حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم رحمه الله تعالى.
# تلك التجارة لا انتقاد الدرهم.
# هذا في قول القائل:
# وإذا شكا مهري الي حرارة ... عند اختلاف الطعن قلت له: اقدم
# إنني بنفسي في الحروب لتاجر ... تلك التجارة لا انتقاد الدرهم
# و معناه ظاهر.
# تمرة خير من جرادة. PageV01P133 التمر بالمثناة الفوقانية وسكون الميم
~~معروف وهو ما يبس من حمل النخيل. الواحدة تمرة والجمع تمرات وتمور وتمران
~~والتمار بائع التمر والتمري من يحبه. وأما الثمر بالمثلثة وفتح الميم فهو
~~حمل الأشجار كلها. والجراد معروف الواحدة جرادة والمثل ظاهر مشهور.
# التمر في البئر على ظهر الجمل.
# التمر تقدم والبئر معروف وكذا الجمل. وأصل المثل إن المنادي كان يقوم في
~~الجاهلية على اطم من اطام المدينة فينادي بذلك الكلام حتى يدرك التمر أي:
~~من سقى نخيله بمياه الآبار على ظهور الجمال بالسواني وجد التمر وحمد عاقبة
~~الأمر وأدرك غاية السقي ونجاح الرأي. وهذا كما تقول: الزرع في تحريك الأرض
~~وتزبيلها والعنب في زبر الكرم وسقياه. وهذا كله تحضيض على أحكام الأسباب
~~والاعتناء بالسوائل وتنبيه على إن المقاصد منوطة بها ومرتبط صلاحها
~~بصلاحها. وقريب منه المثل الآخر: وهو قولهم: عند الصبح يحمد القوم السرى
~~وقول القائل:
# إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن ms249 الزرع
# اتميميا مرة وقيسيا أخرى؟
# يضرب لمن يتلون ويختلف كلامهم يقف على حال أي: أتنتسب إلى تميم مرة وإلى
~~قيس مرة أخرى؟ وتميم وقيس قبيلتان عظيمتان من قبائل العرب.أما تميم فهو
~~تميم بم مر بم آد بن طابخة بالباء الموحدة والخاء المعجمة بن الياس بن مضر
~~بن نزار وأما قيس فهو قيس بن عيلان بفتح العين المهملة واسمه الياس بن مضر
~~بن نزار وقيس لقب له. وقد قيل إن عيلان هو أبو قيس. ويدل لصحته قول
~~الحماسي:
# لحى الله قيسا عيلان إنها ... أضاعت ثغور المسلمين وولت
# فشاول بقيس في الطعان ولا تكن ... أخاها إذا ما المشرفية سلت
# إلا إنما قيس بن عيلان بقة ... إذا شربت الماء العصير تغنت
# فصرخ بأنه أبن عيلان. وبين القبيلتين أبدا منافرات ومكافحات ومقاتلات.
~~ومن ثم اشتهر بينهما التقابل كما في هذا المثل وشاع عند البيانيين في باب
~~القصر التمثيلي بقولهم: فلان تميمي مراعاة لهذا الأمر. وفي بعض الأخبار قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا الدرداء إذا فاخرت ففاخر بقريش وإذا
~~كاثر فكاثر بتميم وإذا حاربت فحارب بقيس إلا إن مجوهها كنانة ولسانها أسد
~~وفرسانها قيس إلا إن لله فرسانا في سمائه وهم الملائكة وفرسان في الأرض وهم
~~قيس وإن آخر من يقاتل عن الإسلام حين لا يبقى إلا ذكره ومن القرآن إلا اسمه
~~لرجل من قيس. قلت: يا رسول الله من أي قيس؟ قال: من سليم.
# وسار معاوية يوما فإذا هو براكب فقال لبعض أصحابه: علي به من غير ترويع
~~فاتاه وقال: اجب أمير المؤمنين فقال: إياه أدرت. فلما دنا حسر اللثام
~~وانشد:
# معاوية لم أزل آتيك تهوي ... برحلي نحو ساحتك الركاب
# تجوب الأرض نحوك ما تأبى ... إذا ما الاكم قنعها السراب
# وكنت المرتجى وبك استغثت ... لتنعشها إذا بخل السحاب
# فإذا ليلى الاخيلية فهش لها معاوية وأمر لخها بخمسين بعيرا. ثم سألها عن
~~مضر فقالت: فاخر بقريش وحارب بقيس وكاثر بتمبم وناطق بأسد وتقدم إن هذا في
~~الحديث وسيأتي تمام حديث ليلى ms250 في الأعيان. ويسمى أولاد الياس خندفا وهي اسم
~~أمها ومضر كلها راجعة إلى خندف وقيس. PageV01P134 ومن اظرف من يتفق في هذا
~~النسب ويزيد بصيرة في هذا المقام. ما ذكر أبو علي البغدادي يرفع إلى أبي
~~عبيدة أن يزيد بن شيبان بن علقمة خرج حاجا فرأى حين شارف البلد شيخ يحفه
~~ركب على ابل عتاق برحال ميس ملبسة ادما. قال: فعدلت فسلمت عليهم وبدأت به
~~فقلت: من الرجل ومن القوم؟ فإن القوم ينظرون إلى الشيخ هيبة له فقال الشيخ:
~~رجل من مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف من قضاضة. فقلت: حياكم الله
~~وانصرفت. فقال الشيخ: قف أيها الرجل استنسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم
~~تكلمنا ويروى: شاممتنا مشامة الذئب للغنم ثم انصرفت قال. قلت: ما أنكرت
~~سوءا ولكنني ظننتكم من عشيرتي فانسبكم فانتسبتم نسبا لا اعرفه ولا أراه
~~يعرفني. قال: فامال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال: لعمري لئن كنت من جذم من
~~اجذام العرب لاعرفنك. قلت: فاني من اكرم اجذامها. قال: فإذا العرب بنيت على
~~أربعة أركان: مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت: من مضر. قال:
~~أمن الأرجاء أمن الفرسان؟ فعلمت إن الأرجاء خندف وإن الفرسان قيس. قلت: من
~~الأرجاء. قال: أنت إذا من خندف؟ قلت: اجل قال: افمن الأرنبة أم الجمجمة؟
~~فعلمت إن الأرنبة مدركة وإن الجمجمة طابخة. فقلت: من الجمجمة. قال: فأنت
~~إذن من طابخة؟ قلت: اجل قال: افمن الصميم أم من الشويط؟ فعلمت إن الصميم
~~تميم وإن الشويط الرباب فقلت: من الصميم. قال: فأنت إذا من تميم؟ قلت: اجل
~~قال: افمن الاكرمين أم من الاحلمين أم من الاقلين؟ علمت إن الاكرمين زيد
~~مناة وإن الاحلمين عمرو بن تميم وإن الاقلين الحارث بن تميم. قلت من
~~الاكرمين. قال: فأنت إذا من زيد مناة؟ قلت: اجل قال: افمن الجدود أم من
~~البحور أم من الثماد؟ فعلمت إن الجدود مالك وإن البحور سعد بن زيد مناة وإن
~~الثماد بنو امرئ القيس بن زيد بن مناة. قلت: من الجدود. ms251 قال: فأنت إذا من
~~بني مالك؟ قلت: اجل قال: افمن الذرى أنت أم من الارداف؟ فعلمت إن الذرى
~~حنظلة وإن الارداف ربيعة ومعاوية وهما الكرد وسان. قلت: من الذرى. قال:
~~فأنت إذا من بني حنظلة؟ قلت: اجل قال: افمن البدور أم من الفرسان أم من
~~الجراثيم؟ فعمت إن البدور مالك وإن الفرسان يربوع وإن الجراثيم البراجم.
~~قلت: من البدور. قال: فأنت إذا من بني مالك بن حنظلة؟ قلت: اجل قال: افمن
~~الأرنبة أم من اللحيين أم من القفا؟ فعلمت إن الأرنبة دارم وإن اللحيين طهي
~~والعدرية وإن القفا ربيعة بن حنظلة قلت من الأرنبة قال: فأنت إذا من دارم؟
~~قلت اجل قال: افمن اللباب أم من الهضاب أم من الشهاب؟ علمت إن اللباب عبد
~~الله وإن الهضاب مجاشع وإن الشهاب نهشل. قلت: من اللباب. قال: فأنت إذا من
~~عبد الله ؟ قلت اجل قال: افمن البيت أم من الزوافر؟ فعلمت إن البيت بنو
~~زرارة وإن الزوافر الاحلاف. قلت: من البيت. قال: فأنت إذا من بني زرارة؟
~~قلت: اجل قال: فإن زرارة ولد عشرة: حاجيا ولقيطا وعلقمة ومعبدا وخزيمة
~~ولبيد وأبا الحارث وعمرا وعبد مناة ومالك فمن أيهم أنت؟ قلت: من بني علقمة
~~ولد شيبان لم يلد غيره فتزوج ثلاثة نسوة:مهدد بنت حمران بن بشر بن عمرو بن
~~مرثد فولدت له يزيد وتزوج عكرشة بنت حاجب بن زرارة بن عدس فولدت له المأمور
~~وتزوج عمرة بنت بشر بن عمرو بن عدس فولدت له المقعد. فلأيهم أنت؟ قلت:
~~لمهدد. قال: يا أبن أخي ما افترقت فرقتان بعد مدركة إلا كنت في أفضلها حتى
~~زاحمك أخزك فانهما إن تلدني أما هما احب ألي من إن تلدني أمك. يا أبن أخي
~~أتراني عرفتك؟ قلت: أي وأبيك أتم معرفة قال: الميس ضرب من الشجر تعمل منه
~~الرحال وارم القوم: سكنوا والوشيط الخسيس من الرجال والصميم الخالص. وفي
~~معنى هذا المثل الذي نحن فيه قول زفر ابن الحارث لعمران بن حطان: ازدينا
~~مرة واوزعيا أخرى؟ ومن التلون ms252 قول عمران المذكور:
# فاعذر أخاك أبن زنباع فإن له ... في النائبات خطوبا ذات ألوان
# يوما يمان إذا لا قيت ذا يمن ... و إن لقيت معديا فعداني
# و قول الآخر:
# أفي الولائم أولاد لواحدة ... و في المفاخر أولاد لعلات؟
# تيسي جعار. PageV01P135 تيسي بكسر التاء الفوقانية المثناة بعدها مثناة
~~تحتانية ساكنة بعدها سين مهملة. وجعار على مثال حذام وهي الضبع ويقال لها
~~جعار وأم جعار وأم جعور ويقال أيضا: عيثي جعار. أما تيسي فهي من مادة التيس
~~ولم يذكروا لها فعلا بل قالوا إنها كلمة تقال في معنى إبطال الشيء وأما
~~عيثي وهو الإفساد واصله عيثي يا جعار قال الشاعر:
# فقلت لها عيثي جعار وجرري ... بلحم امرئ لم يحضر اليوم ناصره
# و سيأتي تمامه في محله ومما يلتحق بهذا الباب قولهم:
# تحت طريقتك عنداوة.
# والطريقة على مثال السكينة الرخاوة واللين والعنداوة: الخديعة والمكر أي
~~تحت إطراق مكر. وهو مثل المثل الآتي: مخرنبق لينباع وسيأتي قولهم:
# تركته باست الأرض.
# أي تركته عديما فقيرا. وقولهم:
# تركته على أنقى من الراحة.
# ومما يتمثل به تارة قوله صلى الله عليه وسلم : لتتبعن سنن من قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع.
# ومن أمثال العامة الحكيمة في هذا الباب قولهم: اترك الحب تحب أي لا تطمع
~~فيما أيدي الناس يحبونك وإن تكثر غشيانهم يملونك. قال زهير:
# ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ... و لا يغنها يوما من الدهر يسام
# و في الأثر المروي: أزهد في الدنيا يحبك الله، وأزهد فيما في أيدي الناس
~~يحبك الناس. ويشبه هذا المثل مسألة الطائر، إن ترك الحبة المعلقة في الفخ
~~نجا، وإن وإن اقتحمها هلك. ومن أمثالهم أيضا قولهم:
# اترك صاحب الغاسول يسكت!
# زعموا إن شخصين اصطحبا في طريق، لأحدهما حمل من حديد أو أشبه، وللأخر حمل
~~من الغاسول، وهو طين يغتسل به الرؤوس، فأصابهما مطر في منزل، فجعل صاحب
~~الحديد يتوجه ويتخوف على سلعته من البلل. فقال له صاحب الغاسول ما ذكر.
~~ومعلوم أن الحديد وشبهه لا يضره البلل، وأما الغاسول المذكور ms253 فأدنى شيء من
~~البلل خلص إليه يحله ويفسده. فيضرب فيمن يتوجع ويتألم، أو يشتكي ويتظلم، أو
~~يتأسف ويتندم، وثم من هو اجدر منه.
# وقد حان أن نذكر من الشعر ما يتيسر. قال الشاعر:
# كم من فتى تحمد أخلاقه ... و يسكن العافون في ذمته!
# قد كثر الحاجب أعداءه ... و احقد الناس على نعمته
# و سبب هذا الشعر أن أعرابيا دخل البصرة، فسأل عن دار عبد الله بن عامر بن
~~كريز، وكان عبد الله من فتيان قريش جودا وسخاء، وكرما وحياء، فدل على
~~الدار، فأناخ راحلته بالباب. فاشتغل عنه الحاجب والعبيد وبات طاويا. فلما
~~أصبح ركب راحلته ووقف على الحاجب فأنشأ يقول:
# كأني ونضوي عند باب أبن عامر ... من الجود ذئبا قفرة هلعان
# وقفت وصنبور الشتاء يلفني ... و قد مس برد ساعدي وبناني
# فلما أوقدوا نارا ولا بذلوا قرى ... و لا اعتذروا عن عسرة بلسان
# فقال بعض شعراء البصرة ما تقدم. فلما بلغ أبن عامر، عاقب الحاجب وأمر أن
~~لا يغلق بابه ليلا ولا نهارا.
# وقال الأخر:
# لا تنظرن إلى عقل ولا أدب ... إن الحدود قرنات الحماقات
# واسترزق الله مما في خزائنه ... فكل ما هو آت مرة آت
# و مثله قول الصابئ:
# إذا جمعت بين أمراين صناعة ... فأحببت أن تدري الذي هو احذق
# فلا تتأمل منهما غير ما به ... جرت لهما الأرزاق حين تفرق:
# فحيث يكون النوك فالرزق واسع ... و حيث يكون الحذق فالرزق ضيق
# و قال صالح ب عبد القدوس:
# وليس رزق الفتى من حين حيلته ... و لكن جدود بأرزاق وأقسام
# كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد ... يرمى فيرزقه من ليس بالرامي
# و قال الأخر:
# متى ما يرى الناس الغني وجاره ... فقير يقولون: عاجز وجليد
# وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... و لكن أحاظ قسمت وجدود
# و قولي، من قصيدة:
# والحظ والمقدار ما حصرا ... في ذي الذكاء يبيت يستمري
# بل قسمة أزلية نشأت ... بيدي مدبرها على قدر
# وإذا نظرت رأيت في قرن ... عمر الغني وجهالة الغمر
# وترى اللبيب يبيت في ضعف ... بهمومه ms254 متقسم الفكر
# ليكون فضل حجى الفتى عوضا ... عن فضل مل الأنوك الكثر
# وتكون أحكام الإله جرت ... في الخلق عن غلب وعن قسر
# و سيأتي ذكر ما في هذا المعنى من الشعر عند ذكر الجد، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P136 وقال الحماسي عمرو بن معدي كرب:
# وجاشت إلي نفسي أول مرة ... فردت على مكروهها فاستقرت
# ومنه قول الآخر:
# صبرت على اللذات حي تولت ... و ألزمت نفسي هجرها فاستقلت
# وكانت مدى الأيام نفسي عزيزة ... فلما رأت صبري على الذل ذلت
# و السادات الصوفية، رضوان الله عليهم، يتمثلون به كثيرا في نجح الرياضة.
# وقول الحماسي أيضا سيار بن قصير الطائي:
# عشية أرمي جمعهم بلبانها ... و نفسي قد وطنتها فاطمأنت
# و قول كثير:
# فقلت لها: غز كل مصيبة ... إذا وطئت يوما لها النفس ذلت
# قال المبرد: وكان عبد الملك يقول: لو كان هذا البيت في صفة الحرب لكان
~~أشعر الناس.
# وقوله أيضا:
# فيا عجب للقب كيف اعتزامه ... و النفس لما وطئت كيف ذلت!
# و قول ضابئ بن الحارث:
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب!
# و قال الأخر:
# تمتع إذا ما أمكن الدهر واغتنم ... زمانك واعلم إنه سيفوت!
# و قال الأخر:
# داء قديم وأمر غير مبتدع: ... جور الزمان على أهل المروآت
# و قال الأخر:
# سكت عن السفيه فظن إني ... عييت عن الجواب، وما عييت
# و قال الأخر:
# سروران ما لهما ثالث: حياة البنين وموت البنات
# و هذا من قول الأعراب: موت البنات، من المكرمات. وقال الأخر:
# كانت سليمى تنادي يا أخي وقد ... صارت سليمى تنادي اليوم يا أبت!
# و قال الأخر:
# كلام الناس أشتات ... و معنى كله: هاتوا!
# و قال الأخر:
# كم عائد رجلا وليس بعائد ... إلا ليعلم هل يراه يموت!
# و قال الأخر:
# كم مات قوم وما ماتت مكارمهم ... و عاش قوم وهم في الناس أموات!
# و قال الأخر:
# وأنطقت الدراهم بعد عي ... أناس بعد ما كانوا سكوتا!
# و قال الأخر:
# وما تنفع الآداب والحلم والحجى ... و صاحبها عند الكمال ms255 يموت!
# و قال الأخر:
# ويحسن إظهار التجلد للعدى ... و يقبح غير العجز عند الأحبة
# و قال الأخر:
# لا تتهم من شف فاك فانه ... أعطى الحياة وقدر الأقواتا
# و قال أبو الطيب:
# إن الكرام بلا كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها
# و قال: أبو العلاء المعري:
# فالأرض تعلم أنني من فوقها ... متصرف وكأنني من تحتها
# غدرت بني الدنيا وكل مصاحب ... صاحبته غدر الشمال بأختها
# شغفت بوامقها الحريص وأظفرت ... مقتي لما أظهرته من مقتها
# لابد للحسناء من ذام ولا ... ذام لنفسي سيئ بختها
# و قال الأخر:
# إن الصروف كما علمت صوامت ... عنها وكل عبارة في صمتها
# متفقه للدهر إن تستفتيه ... نفس عن جرمه لم يفتها
# وتكون كالورق الذنوب على الفتى ... و مصابه ريح تهب لحتها
# و قال أيضا:
# رويدا عليها إنها مهجات ... و في الدهر محيى لامرئ وممات
# أرى غمرات ينجلن عن الفتى ... و لكن توافي بعدها غمرات
# ولابد للإنسان من سكر ساعة ... تهون عله بعدها السكرات
# إلا إنما الأيام أبناء واحد ... و هذي الليالي كلها أخوات
# فلا تطلب من عند يوم وليلة ... خلاف الذي مرت به السنوات
# و قال أيضا:
# والموت احسن بالنفس التي الفت ... عز القناعة من إن تسال القوتا
# بت الزمان حبالي من حبالكم ... اعزز علي بكون الوصل مبتوتا
# و قال:
# أحسنت ما شئت في إيناس مغترب ... و لو بلغت المنى أحسنت ما شيتا
# و قال القاضي التنوخي:
# القرآن العدو بوجه لا قطوب به ... يكاد يقطر من ماء البشاشات
# فأحزم الناس من يلقي أعاديه ... في جسم حقد وأثواب المودات
# و قال الآخر:
# إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
# و هو مثل قول الآخر:
# أو كلما ظن الذباب طردته ... إن الذباب إذا علي كريم
# يحكى إن رجلا اسمع أبن هبيرة وهو معرض عنه فقال له الرجل: إياك اعني
~~فقال: وعنك أنا اعرض! وقال الآخر وينسب لعثمان بن عفان رضي الله عنه:
# خليلي لا والله ما من ملمة ... تدوم على حي وإن هي جلت PageV01P137 فإن
~~نزلت يوما فلا ms256 تخضعن لها ... و لا تكثر الشكوى إذا النعل زلت
# فكم من كريم قد بلى بنوائب ... فصابرها حتى انجلت واضمحلت
# و قال أبو محمد الحريري:
# يا من تظن السراب ماء ... لما رويت الذي رويت
# و قال:
# فمهد العذر أو فسامح ... إن كنت أجرمت أو جنيت
# و قال أيضا:
# لا تحقرن أبيت اللعن ذا أدب ... لأن بدا خلق السربال سبروتا
# ولا تضع لأخي التأميل حرمته ... أكان ذا لسن أم كان سكيتا
# وانفح بعرفك من وافك مختطبا ... و أنعش بغوبك من ألفيت منكوتا
# فخير مال الفتى مال اشد له ... ذكر تناقله الركبان أو صيتا
# وما على المشتري حمدا بموهبة ... غبن ولو كان ما أعطاه ياقوتا
# لولا المروءة ضاق العذر عن فطن ... إذا اشرأب إلى ما جاوز القوتا
# لكنه لابتناء المجد جد ومن ... حب السماح ثنى نحو الغنى ليتا
# وما تنشق نشر الشكر ذو كرم ... إلا وأزرى بنشر المسك مفتوتا
# والحمد والبخل لم يقض اجتماعها ... حتى لقد ذا ضبا وذا حوتا
# السمح في الناس محمود خلائقه ... و الجامد الكف ما ينفك ممقوتا
# وللشحيح على أمواله علل ... يوسعنه أبدا ذما وتبكيتا
# فجد بما جمعت كفاك من نشب ... حتى يرى مجتدي جدواك مبهوتا
# وخذ نصيبك من قبل رائعة ... من الزمان تريك العود منحوتا
# فالدهر أنكر من إن تستمر به ... حال تكرهت تلك الحال أم شيتا
# قوله: أشاد له ذكرا أي رفعه وهذا محمود مطلوب. ففي الحديث: إذا أردتم أن
~~تعلموا ما للعبد عند الله فانظروا ما يتبعه من الذكر الحسن وقيل لبعض
~~الحكماء: ما أحمد الأشياء؟ قال: أن يبقى للإنسان أحدوثة حسنة وقال اكثم بن
~~صيفي: إنما انتم خبر فطيبوا أخباركم وآخذه حبيب فقال:
# وما أبن آدم الاذكر صالحة ... و ذكر سيئة تسري بها الكلم
# أما سمعت بدهر ... جاءت بأخبارها من بعدها الأمم
# و أبو بكر بن دريد حيث قال:
# وإنما المرء حديث بعده: ... فكن حديثا حسنا لمن وعى
# و قال الأحنف بن قيس: وما ادخرت الآباء للأبناء ولا أبقت الموتى للأحياء
~~افضل من اصطناع المعروف ms257 عند ذوي الاحساب. وقيل لمعاوية: أي الناس احب إليك؟
~~فقال: من كانت له عندي يد صالحة. وقيل: إذا أقبلت عليك الدنيا فانفق منها
~~فإنها لا تفنى وإذا أدبرت عنك فأنفق منها فإنها لا تبقى. واخذ هذا المعنى
~~الشاعر فقال:
# ولا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... فليس ينقصها التبذير والسرف
# فإن تولت فأحرى أن تجود بها ... و الحد منها إذا ما أدبرت خلف
# و قال الآخر:
# إذا جادت الدنيا عليك فجد بها ... على الناس طرا قبل أن تنقلت
# فلا الجود يقنيها إذا هي أقبلت ... و لا البخل يبقيها إذا هي ولت
# قوله: فكن البيت مثله قول الآخر:
# لولا توقع معتر فأرضيه ... ما كنت أوثر أترابا على تربي
# و قال الآخر:
# لولا شماتة أعداء ذوي حسد ... و أن أنال بنفع من يرجيني
# لما خطبته إلى الدنيا مطايبها ... و لا بذلت لها عرضي ولا ديني
# قوله: وما تنشق نشر الشكر ذو كرم البيت نحوه ما يحكى عن بعضهم قال: رأيت
~~رجلا من وجوه أهل مكة لا يزال دائبا في طلب حوائج الناس وادخل الرفق على
~~الضعفاء. فقلت له: اخبرني عن الحال التي أوجبت لك هذا التعب. فقال: قد
~~والله سمعت تغريد الطير بالأسحار من فروع الأشجار وسمعت خفوق أوتار العيدان
~~وترجيع أصوات القيان فما طلابت من صوت قط طربي من ثناء حسن على رجل قد احسن
~~ومن شكر حر لرجل حر ومن شفاعة محتسب لطالب شاكر وفي مدح الكرم وذم البخل
~~قول الله تعالى: ومن يوق شح نفسه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله يحب الجود ومكارم الأخلاق، ويكره سفسافها " . وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: أي داء أدوا من البخل؟ كما مر في قصته. وقيل لمحمود بن عياد: أنت
~~متلاف! فقال: منع الجود، سوء الظن بالمعبود. أخذه محمود الوراق فقال:
# من ظن بالله خيرا جاد مبتديا ... و البخل من سوء ظن المرء بالله
~~PageV01P138 و خوف بعض البخلاء بعض الأسخياء الإملاق، فرد عليه السخي وقال:
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء، والله يعدكم مغفرة ms258 منه وفضلا. وقيل
~~لعبد الله بن جعفر: إنك قد أسرفت في بذل المال. فقال: إن الله تعالى عودني
~~أن يتفضل علي، ودعوته أن أتفضل على عبيده؛ فأخاف أن أقطع العادة، فيقطع عني
~~عادته.
# وقال أيضا:
# إن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ما له قوت؟
# لكنه ما يشين الحر موجعة: ... فالمسك يسحق والكافور مفتوت
# وطالما أصلي الياقوت جمر غضا ... ثم انطفى الجمر والياقوت ياقوت
# و قال أيضا:
# أستغفر الله من ذنوب ... أسرفت فيهن واعتديت
# كم خضت بحر الضلال جهرا ... و رحت في الغي واغتديت!
# وكم أطلعت الهوى اغترارا ... و اختلت واغتلت وافتريت!
# وكم خلعت العذار ركضا ... إلى المعاصي وما ونيت!
# وكم تناهت في التخطي ... إلى الخطايا وما انتهيت!
# فليتني كنت قبل هذا ... نسيا ولم أجد ما جنيت!
# فالموت للمجرمين خير ... من المساعي التي سعيت
# وقال طفيل الغنوي:
# جزى الله عنا جعفرا حينما أزلقت ... بنا رجلنا في الواطئين وزلت
# أبوا أن يلمونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي يقولون منا لملت
# وهم أسكنوا في ظلال بيوتهم ... ظلال بيوت أدفأت وأكنت
# و يروى أن مالا جاء من البحرين فقسمه أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~بالسوية، فغضبت الأنصار وقالوا: لنا فضل. فقال: صدقتم! إن أردتم أن أفضلكم
~~ذهب عملكم للدنيا، وإن صبرتم كان ذلك لله. فقالوا: والله ما عملنا إلا لله!
~~وانصرفوا. فخطب أبو بكر وقال أثناء خطبته: يا معشر الأنصار! لو شئتم لقلتم:
~~أنا آويناكم في ظلالنا، ونشاطركم في أموالنا، ونصرناكم بأنفسنا. يا معشر
~~الأنصار! لكم من الفضل ما لا يحصيه العدد، وإن طال به الأمد. فنحن وأنتم
~~كما قيل طفيل الغنوي وأنشد الأبيات، متمثلا. وقال كثير:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من إعراضنا ما استحلت
# حكي أن الشعبي أتى المسجد يوما فصادف فيه قوما يغتابونه، فأخذ بعضادتي
~~الباب وقال: هنيئا مريئا " البيت " . وهذا البيت من قصيدة كثير التائية
~~المشهورة التي أولها:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قولوا صيكما ثم أبكيا حيث حلت!
# و منها:
# وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة ms259 ... و رجل رمى فيها الزمان فشلت
# وكانت كذات الضلع لما تحاملت ... على ضلعها بعد العثار استقلت
# أريد الثواء عندها وظنها ... إذا ما أطلنا عندها المكث ملت
# و منها.
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لك المرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوا منها للمقيل اضمحلت
# كأني وإياها سحابه ممحل ... رجاها فلما جاوزته استهلت
# و ذكر أبو علي البغدادي إنه قيل لكثير: من أشعر؟ أنت أم جميل؟ قال: أنا.
~~فقيل له: كيف، وأنت راويته؟ فقال جميل الذي يقول:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذا ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح!
# و أنا أقول: هنيئا مريئا غير داء مخامر، الخ.
# قلت: وقد وقع له بعد هذا البيت نحو ما لجميل، حيث قال:
# فإن تكن العتبي فأهلا ومرحبا ... و حقت لها التعبسي لدينا وقلت
# وإن تكن الأخرى فإن وراءنا ... منادح لو سارت بها العيس كلت
# فقوله: وراءنا مناديح أضر على قلب عزة من القذى في العين، غير إنه قال
~~أيضا:
# أسيئي بنا أو احسني لا ملومة ... لدينا ولا ملقية إن تقلت
# و قال الأخر:
# سقوني وقالوا لا تغن، ولو سقوا ... جبال حنين ما سقوني لغنت
# ذكروا أن فتى أتي به بعض الخلفاء ثملا، فسأله. فأنشد ذلك، وقال آخرون:
~~أتي بفتى من قريش إلى عبد الملك بن مروان، فقال له: أين شربت؟ فقال:
# شربت مع الجوزاء كأسا روية ... و أخرى مع الشعري إذا ما استقلت
# معتقة كانت قريش تعافها ... فلما استحلت قتل عثمان حلت PageV01P139
~~فاستظرفه وأمر بإطلاقه، وأعطاه عشره آلاف درهم. والسادات الصوفية، أسبل
~~الله رضوانه عليهم، وحشرنا إليهم، يتمثلون بالبيت السابق في شرابهم
~~المستطاب، الذي كل شراب دونه سراب أو عذاب؛ وفي ذلك قال الإمام المقدسي،
~~مضمنا للبيت المذكور:
# أباحت دمي إذ باح قلبي بحبها ... و حل لها في حكمها ما استحلت
# وما كنت ممن يظهر السر إنما ... عروس هواها في ضميري تجلت
# فشاهدتها فاستغرقتني فكرة ... أغيب بها عن كل كلي وجملتي
# وحلت محل الكل مني بكلها ... فإياي إياها إذا ما تبدت
# ونمت على ms260 سري فكانت هي التي ... عليها بها بين البرية نمت
# إذا سألت من أنت؟ قلت أنا الذي ... بقائي إذا أفنيت قيل هويتي
# أنا الحق في عشقي كما أن سيهي ... هو الحق في حسني لغير معية
# فإن أك في سكري فإنني ... حكمت بتمزيق الفؤاد المفتت
# ولا غرو إن أصليت نار تحرقي ... و نار الهوى للعاشقين أعدت
# ومن عجبي أن الذين أحبهم ... و قد أعلقوا أيدي الهوى بأعنة
# سقوني وقالوا لا تغن، ولو سقوا ... جبال حنين ما سقوني، لغنت
# و قال الأخر:
# لقد بخلت حتى لو إني سألتها ... قذى العين من ضاحي التراب لضنت
# فإن بخلت فالبخل منها سجية ... و إن بذلت أعطت قليلا وأكدت
# و سيأتي في هذا المعنى ما فيه كفاية، إن شاء الله تعالى.
# وقال أعرابي:
# شر قرين للكبير بعلته ... تولغ كلبا سؤره أو تكفته
# البعلة: الزوجة، والرجل بعل. والمعنى أن الرجل إذا كبر تقذرته امرأته:
~~فلا تشرب فضلة شرابه، بل تسقيه كلبا أو تكفته على الأرض.
# وقال الأخر:
# أقول إذ حوقلت أو دنوت، ... و بعض حيقال الرجال الموت:
# مالي إذا أنزعتها صأيت ... أكبر غيري أم بيت؟
# و البيت: الزوجة أيضا.
# فائدة: الزوجة لها أسماء عدة: منه البعلة والبيت وتقدم ومنها الشهلة. قال
~~الشاعر:
# له شهلة شابت ومامس جيبها ... و لا راحتيها الشثنتين عبير
# و تطلق الشهلة على العجوز كقول الآخر:
# باتت تنزي دلوها تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا
# و هذا أيضا محتمل. ومنها الحليلة وجمعها حلائل. قال الله تعالى: وحلائل
~~آبائكم. ومنها العرس بكسر العين. قال امرؤ القيس:
# كذبت لقد أصبى على المرء عرسه ... و امنع عرسي أن يزن بها الخالي
# و يقال للرجل أيضا عرس وكذا العروس يستويان فيه غير إنه إنما يوصفان به
~~ما دام في إعراسهما بخلاف العرس. وأما العرس بضم العين فاسم الوليمة ومنها
~~الحنة. قال الشاعر:
# ما أنت بالحنة الودود ولا ... عندك خير يرجى لملتمس
# و منها الطلة قال الشاعر:
# وإن امرؤا في الناس كنت أبن أمه ... تبدل مني طلة لغبين
# دعتك إلى هجري ms261 فطاوعت أمرها ... فنفسك لا نفسي بذاك تهين
# و منها الربض ويقال الربض أيضا لكل ما أويت إليه. قال الشاعر:
# جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا ... يا ويح نفسي من حفر القراميص
# و منها القعيدة. قال الحطيئة:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدة لكاع
# ومنها الزوج ويطلق على الذكر والأنثى. وقد بقال الزوجة على قلة كقول
~~الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# و قال سليمان العدوي أو الخزاعي في مرثيته للحسين رضي الله عنه:
# إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها ... و قتلنا قيس إذا النعل زلت
# وهو مثل قول اللحيص بيض:
# ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلما ملكتم سال بالدم ابطح
# و قرئ على قبر بالمدينة:
# يا مفردا سكن الثرى وبقيت لو ... كنت اصدق إذ بليت بليت
# الحي يكذب: لا صديق لميت ... لو صح ذاك ومت كنت أموت
# و مثله قول الآخر:
# ومن عجب أن بت مستشعر الثرا ... و بت بما زودتني متمتعا
# ولم إنني أنصفتك الود لم أبت ... خلافك حتى تنطوي في الثر معا
# و قول الآخر:
# ما وفي العباد حي لميت ... بعد ياس منه له في الإياب
# و قول الآخر:
# نسيبك من أمسى يناجيك طرفه ... و ليس لمن وارى التراب نسيب
# و قال أبو محمد الحريري رحمه الله تعالى في غلام ابقل عذاره: PageV01P140
~~قال العواذل ما هذا الغلام به: ... أما ترى الشعر في خديه نبتا
# فقلت والله لو إن المفند لي ... تأمل الرشد في عينيه ما ثبتا
# ومن أقام بأرض وهي مجدبة ... فكيف يرحل عنها والربيع أتى؟
# و قال أبن زهر الاشبيلي إذ غلب عليه الشيب:
# إني نظرت إلى المرآة إذ جليت ... فأنكرت مقلتاي كل ما رأتا
# رأيت فيها شيوخا لست اعرفه ... و كنت اعهده من قبل ذاك فتى
# فقلت: أين الذي بالأمس كان هنا ... متى ترحل عن هذا المكان متى؟
# فاستضحكت ثم قالت وهي معجبة ... أتى الذي أنكرته مقلتاه أتى
# كانت سليمة تنادي: يا أخي وقد ... صارت سليمى تنادي اليوم: يا أبتا
# و ms262 تقدم بعضه قبل هذا الباب. وقال الآخر:
# الصبر محمود إلى غاية ... و هذه الغاية حتى متى؟
# ما احسن الصبر ولكنه ... في ضمنه يذهب عمر الفتى
# و هو مأخوذ من قول بعض الحكماء: ما احسن الصبر لولا إن النفقة عليه من
~~العمر.
# وقال الآخر:
# ألم تر إن الدهر يوم وليلة ... يكران من سبت عليك إلى سبت؟
# فقل لجديد العيش: لا بد من بلى ... و قل لاجتماع العيش: لابد من شت
# وقال الآخر:
# إذا لم يكن مني تصامم ... و في بصري غض وفي منطقي صمت
# فحظي إذا من صومي الجوع والظما ... و إن قلت إني صمت يوما فما صمت
# و فيه الجناس التام. وقال الآخر وقد قدم على المواريث:
# وما نلت من شغل المواريث غير إن ... اسرح نعشا كلما مات ميت
# واكتب بالأموات صك كأنهم ... يخاف عليهم من الحساب التفلت
# كأني لعزرائيل صرت مناقضا: ... فهاهو يمحو كل يوم واثبت
# و قال الفرزدق:
# بنو دارم إكفاؤهم آل مسمع ... و تنكح في اكفائها الحبطات
# و كان بلغه إن رجلا من الحبطات يخطب امرأة من دارم فقال ذلك. ودارم هو
~~مالك بن حنضلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وآل مسمع كمنبر من بني قيس بن
~~ثعلبة وهم بيت بكر بن وائل في الإسلام. والحبطات بنو الحارث بن عمرو بن
~~تميم وكان أبوهم الحارث يلقب بالحبط بكسر الباء الموحدة والحبط هو الذي
~~يصبه الحبط بفتحتين وهو انتفاخ بطون الماشية من أكل النبات كما مر. وأصاب
~~ذلك الحارث في بعض أسفاره فقيل له الحبط وقيل لأولاده الحبطات. ويضرب هذا
~~البيت مثلا لمن طمح إلى فوق قدره في هذا المعنى.
# وقال بعض الأعراب:
# وسائلي عن خبري لويت ... فقلت: لا ادري وقد دريت
# و قبله:
# ومنهل في الغراب ميت ... كأنه من الأجوان زيت
# سقيت منه القوم واستقيت ... و ليلة ذات ندى سريت
# ولم يلتني عن سراها ليت ... و لم تضرني كنة وبيت
# وجمة تسألني أعطيت ... و سائلي عن خبري لبيت
# و البيت هنا أيضا الزوجة والجمة القوم ms263 يسألون في الديات.
# وقال الآخر:
# خليلي هذي زفارة اليوم قد مضت ... فمن لغد من زفرة قد أظلت
# ومن زفارات لو قصدن قتلنني ... تقص التي تبقى التي قد تولت
# و قال الآخر:
# القني في لظى: فإن أحرقتني ... فيقين أن لست بالياقوت
# جمع النسيج كل من حاك لكن ... ليس داود فيه كالعنكبوت
# وهذا الشعر معروف مشهور ولم يعرف قائله ويتمثل به على نحو قولهم: ما كل
~~سوداء تمرة وقولهم: مرعى ولا كالسعدان. وتقدم معنى البيت الأول في قول
~~الحريري:
# وربما أصيل الياقوت جمر لطى ... ثم أنطفى الجمر والياقوت ياقوت
# و قال بعضهم في مناقضة البيتين المذكورين:
# أيها المدعي الفخار دع الف ... خر لذي الكبرياء والجبروت
# نسيج داود لم يفد ليلة ... الغار وكان الفخار للعنكبوت
# وبقاء السمند في لهب ... النار مزيل فضيلة الياقوت
# وكذاك النعمام يلتقم الجزيرة ... مر وما الجمر للنعام بقوت PageV01P141
~~وأراد إن للعنكبوت شرف عظيما بنسيجها على فم الغار الذي دخله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وذلك مشهور. وقد قيل إنها أيضا نسجت على نبي الله
~~داود عليه السلام حين طلبه طالوت وعلى عبد الله بن انس حين بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى قتل خالد الهذلي وعلى عورة زيد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهم حين صلب عريان والله اعلم. والسمند الذي ذكره هو
~~السمندل بالام وهو طائر يكون في أرض الهند لا يحترق بالنار تصنع منه
~~المناديل فإذا اتسخت ألقيت في النار فأكلت النار ما عليها من الأوساخ وبقيت
~~نظيفة فكان ذلك لها غسلا وإذا غمس شيء منها في الزيت وجعل في المصباح اشتعل
~~بما فيه من الزيت ولم يحترق منه شيء أصلا ولو بقي ما بقي. وبعد كتابي هذا
~~وجدت في بعض الدواوين أصل هذا الشعر وهوان بعض الملوك كان له وزير فعتب
~~عليه شيئا وحلف ليستبدلنه بمن لقي. فلقي أعرابي رث الهيئة فاستوزره فقال
~~الوزير الأول وكان اسمه ياقوت يعرض للثاني:
# احكم النسيج كل من حاك لكن ... نسيج ms264 داود ليس كالعنكبوت
# القني في لظا البيت.
# فأجابه الثاني بقوله:
# نسج داود ما حمى صاحب الغار ... و كان الغار للعنكبوت
# وفراخ السمند في لهب النار ... أزالت فضيلة الياقوت
# و قالت امامة العامرية من شعراء الحماسة:
# وحرب يضج القوم من نفيانها ... ضجيج الجمال الجلة الدبرات
# سيتركها قوم ويصلى بحرها ... بنو نسوة للثكل مصطبرات
# و قال جحدر:
# قد علمت والدتيي ما ضمت ... و لففت خرق وشمت
# إذا الكماة بالكماة التفت ... امخدج اليدين أم أتمت
# أي قد علمت مخائل الكرم في منذ ولدتني وعلمت إني تام الخلق غير ناقص
~~لإقدامي وجراتي.
# وقال سنان بن فحل الطائي:
# وقالوا قد جننت فقلت كلا ... و ربي ما جننت ولا انتشيت
# ولكني ظلمت فكدت ابكي ... من الظلم المبرح أو بكيت
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... و بئري ذو حفرة وذو طويت
# وقبلك رب خصم قد تمالوا ... علي فما جزعت ولا نيت
# ولكني نصبت لهم جبيني ... و ألة فارس حتى قريت
# و قال تأبط شرا:
# ألم تعلم بأني لا كبير ... فتهونه ولا ضرع شخيت
# وإن على وداعي كل خير ... و إن قذافي الموت المميت
# الضرع: الضعيف والشخيت: الضئيل الحقير والوداع: المودعة والمسالمة
~~والقذاف: المقاذفة اللسان وقال المأمون العباسي:
# وما أحد طالت له لحية ... فزادت اللحية في هيئته
# إلا وما ينقص من عقله ... اكثر مما زاد في لحيته
# و كان يوما جالسا مع ندمائه يذكرون أخبار الناس فقال المأمون: ما طالت
~~لحية إنسان قط إلا نقص من عقله بمقدار ما طال من لحيته وما رأيت عاقلا قط
~~طويل اللحية فلم يسلم له جلساؤه ذلك. فبينما هم كذلك إذ اقبل رجل كبير
~~اللحية حسن الهيئة حسن الثياب. فقال المأمون: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال
~~بعضهم: هو رجل عاقل وقال آخر: يجب إن يكون هذا قاضيا. فقال المأمون: علي به
~~فلم يلبث أن صعد إليه فسلم وأجاد السلام واستنطقه بأحسن المنطق. فقال
~~المأمون: أبو حمدوية. قال: ما الكنية؟ قال: علوية. فضحك المأمون واقبل على
~~جلسائه فغمزهم عليه ثم قال: ما ms265 صنعتك؟ قال: أنا فقيه أجيد الشرح للسائل.
~~فقال المأمون: نسألك عن مسألة؟ قال: سل عما بدا لك! فقال المأمون: ما تقول
~~في رجل اشترى شاة من رجل فلما سلمها المشتري ومضى خرجت من أستها بعرة ففقأت
~~عين رجل. على من تجب دية العين؟ قال: تجب على البائع دون المشتري. فقال
~~المأمون: وما العلة التي أوجبت الدية على البائع دون المشتري؟ قال: لأنه
~~لما باعها لم يشترط إن في أستها منجنيقا. قال: فضحك المأمون حتى استلقى على
~~قفاه وضحك كل من حضر من الندماء وأنشأ المأمون يقول: ما أحد طالت لحيته
~~البيتين ومثله قول الآخر:
# إذا عظمت للفتى لحية ... فطالت وصارت إلى سرته
# فنقص عقل الفتى فاعلمن ... بمقدار ما زاد من لحيته
# وقول الآخر:
# لا تفخرن بلحية ... كثرت منابتها طويلة
# تهوي بها هوج الرياح ... كأنها ذنب السحلية
# قد يدرك الشرف الفتى ... يوما ولحيته قليلة
# السحلية: ولد البقرة والجمع حسيل. وقول الآخر: PageV01P142 وكل امرئ ذي
~~لحية عثولية ... يقوم عليها ظن إن له فشلا
# وما الفضل من طول السبال وعرضها ... إذا الله لم يجعل لصاحبها عقلا
# و قال الحسن بن المثنى: إذا رأيت رجلا له لحية طويلة ولم يتخذ لحية بين
~~لحيتين كان في عقله شيء. وسيأتي من هذا المعنى ما في الكفاية إن شاء الله
~~تعالى. وقول الآخر:
# إذا لم يكن فيك ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شجرات
# و قال الآخر:
# يقوا أناس: لو نعت لنا الهوى ... و والله ما ادري لهم كيف انعت
# فليس لشيء منه حدثني أحده ... و ليس لشيء منه وقت موقت
# إذا اشتد مابي كان آخر حيلتي ... له وضع كفي فوق خدي واصمت
# وانضح وجه الأرض طورا بعبرتي ... و اقرعها طورا بظفري وانكت
# وقد زعم الواشون إني سلوتها: ... فما لي أراها من بعيد فأهبت؟
# و قال دعبل بن علي الخزعلي:
# أحببت ومي ولم اعدل بحبهم ... قالوا: تعصب جهلا قول ذي بهت
# دعني أصل رحمي إن كانت قاطعها: ... لا بد للرحيم الدنيا من الصلة
# فاحفظ عشيرتك الادنين إن ms266 لهم ... حقا يفرق بين الزوج والمرة
# و قال الأخر:ليس أعرابي من بالحارث:
# رئمت لسلمى فضيم وإنني ... قديما لآبي الضيم وأبن أبات
# فقد وقفتني بين شك وشبهة ... و ما كنت وقافا على الشبهات
# و قال الحامسي:
# إذا ما يد لم تعط مما تخولت ... من المال في المعروف يوم فشلت
# فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم احفل حتى متى ما أظلت
# فمنهن أن ألقى الصليب وأهله ... و اقدم فوق القارح المتفلت
# ومنهن أن أعطي الكريم بسؤله ... إذا شعب المعروف في الناس قلت
# ومنهن إبراز الفتاة بنانها ... و قد أعطيت من صورة ما تمنت
# اصاح تروح نترك الجهل والصبا ... و نمح بقيا فتنة قد أظلت
# فما لك من ليلى ساء تحية ... تكون وداعا للفرق وقلت
# وزفرة مجزون وذكر مصيبة ... سلوت ولو عزت علي وجلت
# لم احفل: لم أبال وأظلت: أقبلت وغشيت وشعب المعروف: طرقه وأسبابه. وهذا
~~التقسيم كأنه آخذه من قول طرفة بن العبد:
# فلولا ثلاث هن من عيش الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تجعل بالماء تزبد
# وكري إذا نادى المضاف مجنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطرف المعمد
# و سيأتي مع بيانه في محله إن شاء الله تعالى.
# وقال الشيخ أبي الفارض رضي الله عنه:
# كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي
# و سيأتي إنشاد ما قيل في النحول إن شاء الله تعالى. وقال:
# أروم وقد طال المدى منك نظرة ... و كم من دماء دون مرامي طلت
# و قال:
# وجنبني حبيبك وصل معاشري ... و حببني ما عشت قطع عشيرتي
# وأبعدني عن أربعي بعد أربع ... شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي
# فلي بعد أوطاني سكون إلى الفلا ... و بالوحش أنسي إذ من الأنس وحشتي
# وما ظفرت بالود روح مراحة ... و لا بالولا نفس صفا العيش ودت
# وأين الصفا؟ هيهات من عيش عاشق ... وجنة عدن بالمكاره حفت
# وحسن به تسبي النهى دلني على ... هوى حسنت فيه ms267 لعزك ذلتي
# و قال أبو الفرج بن هند:
# لا يرد الردى لزوم بيوت ... لا ولا يقتضيه جوب فلاة
# مولد الدر حماة فإذا سا ... فر حل التيجان واللماتسة
# و تقدم في هذا المعنى شعر كثير. ولنذكر هنا شيئا من غير ما مر من ذلك قول
~~أبن الساعاتي:
# اهلك والليل منضيا جملك ... شمر فخير البلاد ما حملك
# لا خير في بقعة تروى من الأ ... رض إذا لم تنل بها املك
# حتام لا تعمل الجياد ولا ... تعمل في كل غاية جملك
# لقد تربص خيفة الأجل ... المحتوم لو كان دافعا أجلك
# وحبذا ذاك لو وجدت فتى ... افضل يوما عليك أو فضلك
# قال أبن قلاقس:
# سافر إذا حاولت قدرا ... سار الهلال فصار بدرا
# والماء يسكب إن جرى ... طيبا ويخبث ما استقرا
# وبنقلة الدرر النفيسة ... بدلت بالبحر نحرا
# و له أيضا: PageV01P143 شرفي جاوز الغنى ومن العا ... رضما انحط عن رؤوس
~~الجبال
# كيف لا أسرع التنقل والمشهر ... للبدر سرعة الانتقال
# و قوله أيضا:
# إن مقام المرء في بيته ... مثل مقام الميت في لحده
# فواصل الرحلة نحو الغنى ... فالسيف لا يقطع في غمده
# والنار لا يحرق مشبوبها ... إلا إذا ما طار عن زنده
# و قول أبن الغنائم:
# سر طالبا غاياتها: أما ترى ... فوق الثريا أو ترى تحت الثرى
# لا تخلدن إلى المقام فإنما ... سير الهلال قضا له أن يقمرا
# لا تبك دارا فالفتى من إن دعا ... دمعا عصاه وإن دعاه ما جرى
# أين الكنائس من العرين وغزلا ... ن اللوى في المجد من أسد الشرى
# لو ينتج الوطن العلا ما سار عن ... غمدان سيد حمير مستنصرا
# والليث لو وجد الفريسة رابضا ... أو ناهضا في خيسة ما اصحرا
# لا عار في بيع النفوس على الردى ... عندي إذا كان العلاء المشترى
# حتام حظي في الوهاد وأصحاب ... الدناءة في الشواهق والذرى؟
# ما الجبن يحميني الحمام ولا أرى ... الأقدام يجلب لي سوى ما قدرا
# لا بد منها وثبة تسعى الظبى ... فيها وتكسو الجو فيها العيثرا
# أشكو إلى الأيام ما ألقى لها ... وجها على ms268 تلوينها مستبشرا
# ما عذر من لم يلق وجها ابيضا ... منهن إن لم يلق وجها احمرا
# و قال أبو الفضل التميمي:
# دعني اسر في البلاد متلمسا ... فضل مال إن لم يفر زانا
# فبيدق الرخ وهو ايسر ما ... في الدست إن سار صار فرزانا
# و قال أبن صردر:
# قلقل ركابك في الفلا ... و دع الغواني للقصور
# لولا التغرب ما ارتقى ... در البحور إلى النحور
# و قول الآخر:
# دعي عزمات المستضام تسير ... فتنجد في عرض الفلا وتغور
# اللم تعلمي إن الثواء هو التوى ... و إن بيوت العاجزين قبور
# و قول أبي إسحاق الغزي:
# يا حليا عاطل البيد ... بوجه النجيبة الشملال
# زحل اكبر الكواكب لا ... يحمل إلا من قلة الانتقال
# وقول أبن قلاقس أيضا:
# إن كنت تبغي وطنا ... من العلى فاغترب
# فالسمر في غاباتها ... معدودة في القصب
# والشمس لا ترقب في ... المشرق لو لم تغرب
# و قول أبن الساعاتي أيضا:
# وكن غنيا عن كل أرض بأختها ... و إن حل مغناها كواعب عين
# فلولا فراق الدر أصداف بحره ... لأنكره تاج وصد جبين
# و قوله أيضا:
# ولا يصدنك عن شيء ترفعه ... فربما صار وردا نازح السحب
# لم يشرق الدر لولا هجر موطنه ... و البدر ما تم حتى جد في الطلب
# و قول الآخر:
# فالتبر كالتراب ملقى في موطنه ... و العود في أرضه نوع من الحطب
# و مثله قول الآخر:
# أضيع في معشري وكم بلد ... يعود الكباء من حطبه
# و قول أبن السكن:
# قالوا نراك كثير السير مجتهدا ... في الأرض طورا وترتحل
# فقلت لو لم يكن في السير فائدة ... ما كانت السبع في الأبراج تنتقل
# و قال الأخر:
# أقول لجارتي والدمع جر ... و لي عزم الرحيل من الديار
# ذريني أن أسير ولا تنوحي ... فإن الشهب أشرفها السواري
# وقال أبن سناء الملك:
# وأسعد الناس من لاقى بلا تعب ... مبدأ السعادة في مبدأ شبيبته
# و هذا البيت من أبيات يمدح بها والده الرشيد، وهي:
# إني لأرثي لدمعي من تزاحمه ... كما رثيت لشملي من تشتته
# أنا القوي بعزمي والرشيد أبي ms269 ... هو الرئيس على الدنيا بهمته
# أبني وأنشر بيت المجد مجتهدا ... في لم لمته أو رم رمته
# أصبحت أحتال في حال ونضرتها ... به وارتع في عيشي وخضرته
# و اسعد الناس " البيت " ومما مدحه به أيضا قوله:
# يكفيك أني بك يا سيدي ... قد طاب أصلي وزكا محتدي
# جاوزت حدثني البر بي صاعدا ... فقف: فما أبقيت من مصعد!
# و قوله أيضا من قصيدة:
# أني لي النقص إن مجد أبي ... سام كما أن قدره سابق
# هو الرشيد الذي رياسته ... سارت، فلا زاجر ولا سائق PageV01P144 يكنى أبا
~~الفضل وهو يعشق ... نفس الفضل، والمرء لابنه عاشق
# و أين هذا من أبن الرومي، حيث يقول في هجو أبيه، وبئس ما قال!:
# لو كان مثلك في زمان محمد ... ما جاء في القرآن بر الوالد !
# و أبن عنين في قوله:
# وجبتني أن أفعل الخير والد ... قليل إذا عد أهل المناسب!
# بعيد من الحسنى قريب من الخنا ... وضيع مساعي الخير جم المثالب
# إذا رمت أن أسمو صعودا إلى العلا ... غدا عرقه نحو الدنية جاذبي
# و مثل هذا البيت قول الآخر في خالد بن عبد الله القسري، أو في غيره:
# إذا نبهته نخوة عربية ... إلى المجد قالت إرمنيته نم
# و ممن هجا والده أبن بسام، حتى قال: فيه بعض الشعراء:
# من شاء يهجو عليا ... فشعره قد كفاه
# لو إنه لأبيه ... ما كان يهجو أباه
# و قال الأخر:
# لا تخف للخطوب في كل وقت ... لا ولا تخشاها وإن هي جلت!
# فحقيق دوامها ليس يبقى ... كثرت في الزمان أو هي قلت
# واردع للهموم صبرا جميلا ... فالرزايا إذا توالت تولت
# و قال الأخر في هذا المعنى:
# اصبر إذا نائبه حلت ... فهي سواء والتي ولت
# واستنهض العزم فليس الظبا ... تربي وتفري كالتي كلت
# وفي هذا المعنى شعر كثير تقدم بعضه، وسيأتي في محل أخر، إن شاء الله
~~تعالى.
# وقال الأخر:
# القبر أخفى سترة للبنات ... و دفنها يروى من المكرمات
# أما رأيت الله جل اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات؟
# و سيأتي هذا المعنى مستوفي، إن ms270 شاء الله تعالى.
# وقال الأخر:
# اقنع بأسير شيء أنت نائله ... و اصبر ولا تتعرض للولايات!
# فما صفا النيل إلا وهو منتقص ... و لا تكدر إلا في الزيادات
# و مثله قول أبن طباطبا:
# كن بما اوتيته مغتبطا ... تستدم عمر القنوع المكتفي!
# إن في النيل المنى وشك الردى ... و قياس عند السرف
# كسراج دهنه قوته ... فإذا أغرقته فيه طفي
# و قال الأخر:
# خذ من العيش ما كفى
# كسراج منور ... إن طفا دهنته انطفا
# وسيأتي هذا المعنى مستوفي، إن شاء الله تعالى.
# وقال البحتري:
# إن أبق أو اهلك فقد نلت التي ... ملأت صدور أقاربي وعداتي
# وغنيت ندمان الخلائف نابها ... ذكري وناعمة بهم نشواتي
# وشفعت في الأمر الجليل إليهم ... بعد الجليل فأنجحوا طلباتي
# ووضعت في العرب الصنائع عندهم ... من رفد طلاب وفك عناة
# و قال دعبل الخزاعي:
# لا تعرضن بمزح لامرئ طبن ... ما راضه قلبه أجراه في الشفة
# فرب قافية بالمزح جارية ... في محفل لم يرد إنماؤها نمت
# إني إذا قلت بيتا ماتب قائله ... و من يقال له والبيت لم يمت
# و نحوه قول الآخر:
# فللشعراء ألسنه حداد ... على العورات موفية دليله
# ومن عقل الكريم إذا اتقاهم ... و دارهم مدارة جميلة
# إذا وضعوا مكاويهم عليه ... و إن كذبوا فليس لهن حيله
# و سيأتي هذا المعنى مستوفي، إن شاء الله تعالى.
# وقال الأخر يتشوق إلى أهله:
# ولي كبد مكلومة لفراقكم ... أطمئنها صبرا على ما أجنت
# تمنتكم شوقا إليكم وصبوة ... عسى الله أن يدني لها ما تمنت
# وعين جفاها النوم واعتادها البكا ... إذا عن ذكر القيروان استهلت
# و قال تميم بن جميل بين يدي المعتصم، وقد قدم السيف والنطع ليقتله:
# أرى الموت بين النطع والسيف كامنا ... يلاحظني من حيث ما أتلفت
# واكبر ظني أنك اليوم قاتلي ... و أي امرئ مما قضى الله يفلت؟
# وأي امرئ يدلي بعذر وحجة ... و سيف المنايا بين عينيه مصلت؟
# يعز على الأوس بن تغلي موقف ... يهز علي السيف فيه وأسكت
# فما حزني إني أموت وإنني ... لأعلم أن لموت شيء موقت
# ولكن ms271 خلفي صبية قد تركتهم ... و أكبادهم من حسرة تتفتت!
# كأني أراهم حين أنعى إليهم ... و قد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا
# فإن عشت عاشوا خافضين بنعمة ... أذوذ الردى عنهم وإن من موتوا
# فكم قائل لا يعبد الله داره ... و آخر جذلان يسير ويشمت! PageV01P145
~~فعفا عنه المعتصم، واحسن إليه، وقلده عملا. ونحو البيت الأخير قول الأول:
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... و آخر مثن بالذي كنت أصنع
# وقال أبن رشيق:
# أيها الموحي إلينا ... نفثه الصل الصموت
# ما سكتنا عنك عيا ... رب نطق في السكوت
# لك بيت في البيوت ... مثل بيت العنكبوت
# إن يهن وهنا ففيه ... حيلتا سكنى وقوت!
# و مثل هذا قوله أيضا:
# واحرق أكال للحم صديقه ... و ليس لجاري ريقه بمسيغ
# لست له ظنا بعرضي فلم أجب ... و رب جواب في السكوت بليغ
# و قول الآخر:
# واعلم بأن من السكوت إبانة ... و من التكلم ما يكون خبالا
# و قول الآخر:
# أيا رب إن الناس لا ينصفوني ... و لم يحسنوا قرضي على حسنات
# إذا ما رأوني في رخاء توددوا ... إلي وأعداء لدى الأزمات
# ومهما أكن في نعمة حزنوا لها ... ذوو أنفس في شدتي جذلات
# ثقاتي ما دامت صلاتي لديهم ... و إن عنهم أخرتهم فعداتي
# سأمنع قلبي إن يحن إليهم ... و اصرف عن قاليا لحظاتي
# والزم نفسي الصبر دائبا لعلني ... أعين ما أملت قبل مماتي
# ألا إنما الدنيا كفاف وصحة ... و أمن ثلاث طيب كل حياة
# و قال الأخر:
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى: ... فإن توقت تاقت وإلا تسلت
# و قال الأخر:
# إذا ما مددت النفس التمس الغنى ... إلى غير من قال اسألوني فشلت
# سأصبر جهدي إن في الصبر عزة ... و أرضى بدنياي وإن هي قلت
# و قال الأخر:
# من لي بذكري كلما أوحشته ... تمحو سلوي واشتياقي تثبت
# وسحاب دمع كلما أمطرته ... غير القتاد بمضجعي لا ينبت؟
# و قد كنت قلت معنى البيت الأخير، قبل إن أراه، وهو مطلع قصيدة:
# طرقت من بعد الهدو بلابل ... تمهى كما طرق الخميلة وابل
# سحب ms272 متى تحلل بأكناف الحشى ... ينبت به منها القتاد الراعل
# إلا إنه جعله في مطر الدموع، وأنا جعلته في مطر الأحزان؛ وجعله في
~~المضجع، وأنا جعلته في وسط الفؤاد، وإليك ارتياد الإبلاغ!
# تقسم منك الترب قومي وجيرتي: ففي الظاهر إحيائي وفي البطن أمواتي
# و تقدم كثير مما قيل في ذكر الوطن، وسيأتي مزيد فيه، إن شاء الله تعالى.
# وقلت أنا في قوم غشوا لئيما فجعل جائزتهم الازدراء:
# لأن تهملوا أو يزدرى بوجوهكم ... فذوا ورطات خاضها الطين بابته
# ومن يستبل يوما حميرا ينلنه ... فلا يشجعه من بولهن إصابته
# ولو كان حلم لأدري المرء إنه ... من النوك أن تمتد للصخر راحته
# إلا إن برقا خلبا غير ممطر ... و شائمة الحرمان والغم غايته!
# و دخلت يوما عليه للتسليم عليه، فرأيت من لقياه ما أكره، فقلت في نفسي
~~ارتجالا أو شبه ارتجال:
# أتكبر يا أبن اللؤم بالكبر والخنا ... و لؤم لديه ما درى كرم الخلق؟
# وتلتمس ركن المعالي براحة ... مغللة منها البنان إلى العنق؟
# وتستقبلن وجه السيادة مسفرا ... بوجه كوجه الضفدع التف في سحق؟
# وترقى سرير الملك يوما بأحمص ... لو أعتسفت خضر الصوح بالمحق؟
# ولو خاضت العذاب الفرات غدابها ... زعاقا يغص الشاربين وذا رنق
# وتجري تصريف الرعايا جميعها ... على مسكة العصفور ذي الطيش الخرق
# وتقدم في دفع الملمات عنهم ... بقلب هيوب يستفز من الوق
# فهيهات منك المجد إن كنت عاقلا ... فدعه وإن كنت المهوس فأسترق!
# فلا خير فيه غير أن لقاءه ... يعلمك الهجو البليغ على صدق
# وإن هجا الناس ليس يسوؤه ... و هل ساء من على العرض يستبقي؟
# دخلت عليه زائرا فإذا أنا ... بكلب مطير عابس مائل الشدق
# واحسن إذا أخطأت إن زرت مثله ... فيعاقبني بالتيه أو سيئ الخلق
# و أنا أستغفر الله العظيم من هجو المسلمين، وثلب أعراض الغافلين. ولولا
~~أن اغتياب البخيل، ورد فيه ترخيص وتسهيل، مع إبتناء الكتاب، على قصد
~~الإمتاع من كل باب، ما مضمضت بالهجو لساني، و سطرته ببناني.
# وهيهفاء يحكيها القضيب تأودا ... إذا ما انثنت في الريط أو حبراتها ms273
~~PageV01P146 يضيق الإزار الرحب عن ردفها كما ... يضيق بها الأحشاء عن
~~زفراتها
# وما ظبية أدماء تألف وحدة ... تزيد ظلال الضال أو أثلاتها
# بأحسن منها يوم أومت بلحظها ... إلينا ولم تنطق حذار وشاتها
# و قال أبن النبيه:
# من لي بسلمى وفي أجفان مقلتها ... للحرب بيض حداد قط ما صحفت
# يهتز بين وشاحيها قضيب نقى ... حمائم في أفنانه صدحت
# وأسود الخال في محمر وجنتها ... كمسكة نفحت في جمرة لفحت
# و قال الحماسي في غير هذا المعنى:
# لا تنكحن الدهر ما عشت أيما ... مجربة قد مل منها وملت
# تحك قفاها من وراء خمارها ... إذا فقدت شيئا من البيت جنت
# تجود برجليها وتمنع درها ... و إن طلبت منها المحبة هرت
# و قوله تحك قفاها: يريد إنها لا تحسن احتكاكا، فضلا عن غيره. وقوله تجود
~~برجليها، الخ: يريد إنها تتأتى لمن يريد غشيانها، ولا تصلح للولادة، لأنها
~~قعدت عنها فلا در لها. وتقدم هذا المعنى. وقال الحماسي أيضا في لتلميح:
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... على الرجل المسكين كاد يموت
# وفي هذا القدر كفاية من هذا الباب، والله يقول الحق ويهدي السبيل.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب الثاء
# الثابت يكسر الوثبات.
# الثابت: الرزانة والحلم، وهو ضد الخفة والطيش. والوثبات: جمع وثبة، وهي
~~الصولة والانتقام. وهذا مثل ظاهر المعنى، وهو مصنوع فيما أظن.
# أثقف من سنور.
# يقال ثقف الرجل، بضم القاف، يثقف ثقافة، فهو ثقف وثقيف؛ وثقف، بكسرها،
~~يثقف ثقفا، فهو ثقف وثقف ، كندس وندس، إذا كان حاذقا فطنا خفيفا. ومنه،
~~حديث أنس: وكان غلاما ثقفا. والسنور، على وزن جردحل: الهر المعروف، والأنثى
~~سنورة، وله أسماء كثيرة، حتى حكي أن أعرابيا صاده ولم يعرفه. فلقيه إنسان،
~~فقال له: ما هذا السنور؟ ثم لقيه أخر، فقال: ما هذا القط؟ ثم آخر، ثم آخر.
~~فلما رأى كثرة أسمائه ظن أن ذلك لخير عظيم فيه، فقال: أبيعه، لعل الله
~~تعالى يرزقني مالا كثيرا. فلما وقفه في السوق قيل له: بكم تبيعه؟ قال:
~~بمائة دينار. فقيل له إنه لا يساوي إلا ms274 نصف درهم. فرمى به وقال: لعنه الله!
~~ما اكثر أسمائه، وأقل بركته! وهو في الخفة وسرعة الاختطاف النهاية. فمن ثم
~~ضرب به المثل.
# أثقل رأسا من فهد.
# الفهد، بفتح الفاء وسكون الهاء بعدها دال مهملة، الحيوان المعروف الذي
~~يتصيد به، وهو سبع، ويزعمون إنه متولد من بين الأسد والنمر. وفهد الرجل،
~~بالكسر تشبه بالفهد في نومه وتمدده، كما في حديث أم زرع: إن دخل فهد وإن
~~خرج أسد. ويقال فهد أيضا إذا نام وتغافل عما يجب تعهده. والفهد كثير النوم
~~ثقيله، ومن ثم قالوا: أنوم من فهد، وأثقل رأسا من فهد.
# مثقل استعان بذقنه.
# المثقل، من الثقل المذكور، وهو ضد الخفة. ويقال: ثقل الشيء بالضم، يثقل،
~~ثقلا، على مقال عنب، فهو ثقيل؛ وثقله تثقيلا؛ وأثقله تثقيلا؛ وأثقله.
~~والاستعانة: طلب العون. والذقن، بفتحتين والذال معجمة: معجم اللحيين من
~~اسفل.
# يضرب هذا المثل للذليل يستعين بمثله أو أذل منه. وأصله في البعير يحمل
~~عليه الثقل فلا يستطيع إن ينهض به، فيضرب بذقنه على الأرض، معتمدا عليه
~~ليقوم.
# أثقل من حديث معاد.
# الثقل تقدم؛ والحديث: الخبر؛ والمعاد: الذي سمعته ثم أعيد عليك مرة أخرى
~~فهو يثقل على السماع كثيرا لعدم الداعي إلى سماعه، مع الملل الحاصل للنفس
~~من تكراره. والنفس للطافتها وروحانيتها اكثر من البدن تألما بالاذاية واقل
~~صبرا واحتمالا، فلا تكاد ترتاح إلا إلى ما فيه غذاؤها، من علوم تستحصلها،
~~أو غرائب ولطائف تتفكه بها. فإذا عمدت ذلك غلبها الضجر، ونفرت غاية النفر؛
~~ومن ثم تستثقل الكلام المعاد وتمل منه، ولو كان في نفسه بليغا عجيبا، إذ لم
~~يبق لها حظ فيه. وكان عدم الملل في كتاب الله تعالى، مع معاودته على مرور
~~الليلي والأيام، معجزة ظاهرة للعيان؛ ومن ثم قيل: كل مكرر مملول إلا
~~القرآن. ومما قيل في ثقيل:
# يا ثقيلا على القلوب إذا عن ... لها أيقنت بطول الجهاد!
# يا قذى في العيون يا غلة بين ... تراقي حرارة في الفؤاد!
# يا طلوع العذول يا بين ألف ... يا غريما أتى على الميعاد! ms275 PageV01P147 يا
~~ركوما في يوم غيم وصيف ... يا وجوه التجار يوم الكساد!
# خل عنا فإنما أنت فينا ... وأو عمرو وكالحديث المعاد!
# وامض في غير صحبة الله ما عشت ... ملقى من كل فج وواد
# يتخطى بك المهامه والبيد ... دليل أعمى كثير الرقاد
# وقال بعضهم في صفة ثقيل: هو أثقل من دواء بلا علة، وأبغض من خراج بلا
~~غلة؛ قد خرج عن حدثني الاعتدال، وذهب من ذات اليمين إلى ذات الشمال؛ يحكي
~~ثقل الحديث المعاد، ويمشي على القلوب والأكباد؛ إذا نظرت إلى مشيته أنشدت:
# مشى فدعا من ثقله الحوت ربه ... وقال: إلاهي زيدت الأرض ثامنه!
# وقد يستحسن إعادة الحديث، لا لذاته بل لأمر عارض فيه للنفس أرب أما رغبة
~~في كلام المتكلم خصوصا، أو في نغمته، أو في النظر إليه، أو في دوام جلوسه،
~~أو عدم قضاء الوطر من ذلك الكلام أو نحو ذلك، ومن ثم يستعدا حديث المحبين
~~والمغنين، كما قيل:
# وكنت إذا ما جئت سعدى أزورها ... أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# و لهذا الشعر حديث عجيب: ذكروا إن رجلا خرج في طلب إبل له أضلها. قال:
~~فبينما أنا في واد إذ سمعت صوت منشد ينشد: وكنت إذا ما جئت سعدي أزورها "
~~البيتين " . فدنوت من الصوت، فإذا أنا براع قد ضم غنما له تحت شجرة وهو
~~يترنم، فسلمت عليه، فرد علي السلام وقال: من الرجل؟ فقلت: منقطع مه
~~المسالك، أتاك يستعين بك ويستجير. فقال: أهلا ومرحبا، انزل على الرحب!
~~فعندي وطاء وطي وطعام غير بطي. فنزلت فنزع شملته، فبسطها تحتي ثم أتاني
~~بتمر وزبد ولبن وخبز، ثم قال: اعذرني في هذا الوقت! فقلت: والله إن هذا
~~لخير كثير! فمال إلى فرسي فربطه وساقه وعلق عليه. وفلما أكلت صليت واستندت
~~فبينما أنا بين النائم واليقظان، إذ أقبلت من فوق الوادي جارية أطلعت الشمس
~~في غير أوان طلوعها، فوثب الفتى إليها، وجعل يقبل الأرض حتى وصل إليها.
~~فأخذ في حديث مستلذ، مع شكوى ms276 وزفرات، وأنا متناوم، وهما لا يهم أحدهما
~~لصاحبه بقبيح. ولم يزالا كذلك حتى طلع الفجر، فعانقها وتنفس الصعداء وبكيا،
~~ثم قال لها: يا ابنة العم، بالله لا تبطئي علي كما أبطأت الليلة! فقالت يا
~~أبن العم، ما علمت أني أنتظر الرقباء والوشاة حتى يناموا؟ فودعها وافترقا،
~~وكل منهما ينظر لصاحبه ويبكي. فبكيت رحمة لهما ثم قلت في نفسي: أستضيفه
~~الليلة الأخرى حتى أنظر ما يكون من أمرهما. فلما أصبحنا قلت له: جعلني الله
~~فداك الأعمال بخواتمها، وقد نالني أمس تعب، واحب إن أستريح عندك اليوم.
~~فقال: على الرحب والسعة! لو بقيت عندي بقية عمرك ما وجدتني إلا كما تحب.
~~فعمد إلى شاه فذبحها وشواها، فقدمها إلي فأكلت وأكل معي إلا إنه أكل، أكل
~~من لا يريد أكلا. فلما أزل معه نهاري ذلك، ولم أر أشفق منه على غنمه ولا
~~ألين جانبا ولا أحلى كلاما منه؛ إلا إنه كالولهان، ولم أعلمه بشيء مما
~~رأيت. فلما أقبل الليل وطأ وطائي، وصليت وأعلمته إني أريد الهجوع لتعبي.
~~فقال: نم هنيئا! فتناومت فقام ينتظرها إلى هنيئة من الليل وأبطأت. فلما حان
~~وقت مجيئها قلق قلقا شديدا، فبكى ثم جاء فحركني فأوهمته إني كنت نائما،
~~فقال: يا أخي، هل رأيت الجارية التي كانت تتعهدني ز جاءتني البارحة؟ قلت:
~~قد رأيتها. قال تلك ابنة عمي واعز الناس علي، وإني لها محب وعاشق، وهي كذلك
~~وأكثر. ومنعني أبوها من تزويجها لفقري وفاقتي، وتكبر علي، فصرت راعيا
~~بسببها، فكانت تزورني كل ليلة. وقد حان وقت مجيئها، واشتغل قلبي عليها،
~~وتحدثني نفسي إن الأسد قد افترسها، ثم انشأ يقول:
# ما بال مية لا تأتي لعادتها؟ ... أعاقها طرب أم شدها شغل؟
# نفسي فداؤك قد أحللت بي سقما ... تكاد كم حره الأعضاء تنفصل!
# ثم ذهب فغاب عني ساعة، ثم أتى بشيء فطرحة بين يدي، فإذا بالجارية قتلها
~~الأسد وأكل أعضائها وشوه خلقتها. ثم اخذ السيف وانطلق. فغاب عني ساعة، فإذا
~~هو قد جاء برأس الأسد، فطرحه ناحية ثم قال:
# ألا أيها ms277 الليث المدل بنفسه ... هلكت لقد جريت حقا لك الشرا!
# أخلفتني فردا وقد كنت آنسا ... وقد عادت الأيام من بعدها صفرا
~~PageV01P148 ثم قال: بالله يا أخي إلا ما سمعت مني، فإني ميت لا محالة!
~~فإذا أنا مت فكفني في عباتي، وضم إلي ما بقي من أعضائها، وادفنا في قبر
~~واحد. وخذ شويهاتي هؤلاء وعصاي وثيابي، فسوف تأتيك عجوز، فأعطها ذلك فهي
~~والدتي. وقال لها: مات ولدك كمدا، فإنها تموت عند ذلك، فادفنها إلى جانب
~~قبرنا، وعلى الدنيا منا السلام! فلم يكن إلا قليلا حتى صاح صيحة، ووضع يده
~~على صدره فمات من ساعته. ففعلت به جميع ما أوصاني وبت حزينا باكيا فلما
~~أصبحنا، أقبلت عجوز ولهى، فسألتني عنه، فأخبرته خبره، فجعلت تبكي حتى إذا
~~أقبل الليل شهقت شهقة فارقت الدنيا. فدفنتها إليه وبت الليلة الرابعة. فلما
~~أصبحت ركبت فرسي وسقت الغنم وإذا أنا بهاتف يقول:
# كنا على ظهرها والدهر يجمعنا ... والشمل مجتمع والدار والوطن
# ففرق الدهر بالتفريق ألفتنا ... فصار يجمعنا في بطنها الكفن
# قال: فأتيت الحي ودفعت الغنم لبني عمهم وانصرفت.
# أثقل من حمل الدهيم.
# الثقل تقدم؛ والحمل معروف والدهيم على وزن زبير: اسم ناقة عمرو بن الريان
~~الهذلي قتل هو واخوته فحملت رؤوسهم عليها. وتقدمت هذه القصة في حرف الهمزة
~~فقالوا: أشأم من دهيم، وأثقل من حمل دهيم.
# وظهر كلام الصحاح أن قولهم للداهية الدهيم وأم الدهيم مأخوذ من هذا.
# أثقل من الزواقي.
# الثقل مر؛ والزقاء: الصياح. ثقال: زقا الصدا، ويزقو ويزقي زقاء وزقيا إذا
~~صاح. قال:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي وفوقي جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقى ... إليها الصدى من جانب القبر صائح
# الزواقي في المثل: الديكة وجمع زاق وزاقية. وكانوا يسمرون بالليل، فإذا
~~صاحت الديكة تفرقوا، فيستثقلونها بذلك فقالوا: أثقل من الزواقي.
# أثقل من مغن وسط.
# الثقل مر، والمغني اسم فاعل من الغناء، وبالمد، وهو الصوت. والوسط يكون
~~تارة اسما غير وصف. فإن كان بالتحريك، فاسم صريح لما بين طرفي الشيء، وإن
~~كان بالسكون فظرف، ms278 كقول عنترة:
# ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم
# و يقال: كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين، وإلا فبالفتح. وقيل: هما
~~جاريان فيما كان مصمتا كالحلقة؛ فإن كان متبادلين الأجزاء فبالسكون فقط.
~~قال صاحب الفصيح فيما يثقل ويخفف باختلاف المعنى: تقول جلس وسط القوم يعني
~~بينهم أي بالتسكين وجلس وسط الدار، وأحتجم وسط رأسه، أي بالتحريك وهذا الذي
~~قلنا أولا. وقد يكون الوسط وصفا، أما بمعنى الأعدال كقوله تعالى: )و كذلك
~~جعلناكم أمة وسطا(. وأما بمعنى التوسط بين أمرين، ومنه المثل. قال السهيلي:
~~الوسط من أوصاف المدح والتفضيل، ولكن في موضعين: في ذكر النسب وفي ذكر
~~الشهادة. أما النسب فلأن أوسط القبيلة أعرقها وأولاها بالصميم وأبعدها عن
~~الأطراف وأجدر ألا تضاف إليه الدعوة، لأن الآباء والأمهات قد أحاطوا به من
~~كل جانب، فكان الوسط، من أجل هذا، مدحا في النسب بهذا السبب. وأما الشهادة
~~فنحو قوله سبحانه قال: )أوسطهم. وجعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس( فكان هذا مدحا في الشهادة، لأنها غاية العدالة في الشاهد أن يكون
~~وسطا كالميزان لا يميل مع أحد، بل يصمم على الحق تصميما، لا يجذبه هوى ولا
~~تميل به الرغبة ولا رهبة من هاهنا ولا من هاهنا، فكان وصفه بالوسط غاية في
~~التزكية والتعديل. وظن كثير من الناس أن معنى الأوساط الأفضل على الإطلاق،
~~وقالوا: معنى الصلاة الوسطى الفضلى. وليس كذلك، بل هو في جميع الأوصاف لا
~~مدح ولا ذم، كما يقتضيه لفظ التوسط. فإذا كان وسطا في السمن فهو بين الممخة
~~والعجفاء، والوسط في الجمال بين الحسناء والشوهاء إلى غير ذلك من الأوصاف،
~~لا تعطي مدحا ولا ذما. غير انهم قالوا في المثل: أثقل من مغن وسط على الذم،
~~لأنه إن كان مجيدا جدا أمتع وأطرب؛ وإن كان بارد جدا أضحك وألهى، وذلك أيضا
~~مما يمتع. قال الجاحظ: " وإنما الكرب الذي يجثم على القلوب ويأخذ بالأنفاس
~~الغناء البارد الذي لا يمتع لحسن ولا يضحك بلهو " انتهى. وقال أبن رشيق: ms279 "
~~قال بعضهم: الشعر شعران: جيد محكك، ورديء مضحك. ولا شيء أثقل من الشعر
~~الوسط والغناء الوسط " . وقد قال أبن الرومي يهجو أبن طيفور:
# عدمتك يا أبي الطاهر ... وأطعمت ثكلك من شاعر PageV01P149 فما أنت سخن
~~ولا بارد ... وما بين هذا سوى الفاتر
# وأنت كذاك تغثي النفوس ... تغثية الفاتر الخاثر
# و نحو هذا قول الآخر:
# مسيخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر!
# وسيأتي هذا المعنى بعد إن شاء الله تعالى.
# أثقل من الفيل.
# الثقل مر؛ والفيل بالكسر الحيوان المعروف وثقله معروف. ومما قال بعض
~~الثقلاء يخاطب ثقيلا:
# أنت يا هذا ثقيل ... وثقيل وثقيل
# أنت في المنظر إنسان ... وفي المخبر فيل
# ولو تعرضت لظل ... فسد الظل الظليل!
# وقال الأخر:
# فما الفيل تحمله ميتا ... بأثقل من بعض جلاسنا!
# ويحكى إن الأعمش كان ينشد هذا البيت عندما يستثقل جليسا، وزعموا إنه قال:
~~من فاتته ركعتا الفجر فليلعن الثقلاء! وإنه نقش على خاتمه: يا مقيت، أبرمت
~~فقم!، فإذا أستثقل جليسا ناوله إياه؛ وإنه قال له رجل يوما: مم عمشت عيناك؟
~~فقال: من النظر إلى الثقلاء!.
# وفي حق الثقلاء قال: جالينوس: لكل شيء حمى، وحمى الروح النظر إلى الثقيل.
~~وقيل له: لم صار الرجل ثقيل أثقل من الحمل الثقيل؟ فقال: لأن ثقله على
~~القلب دون الجوارح، والحمل الثقيل يستعين القلب عليه بالجوارح. وقال زياد
~~بن عبد الله: قيل للشافعي: هل يمرض الروح؟ قال: نعم، من ظل الثقلاء. قال:
~~فمررت به يوما وهو بين ثقلين، فقلت له: كيف الروح؟ فقال: في النزع! كان
~~بعضهم إذا رأى ثقيلا يقول: قد جاءكم جبل. فإذا جلس قال: قد وقع عليكم! قيل
~~لبعض الظرفاء، وكان له ثلاثة بنين ثقلاء: أي بنيك أثقل؟ فقال: ليس بعد
~~الكبير أثقل من الصغير إلا الوسط. وكان بشار يأتيه ثقيل يقال له أبو سفيان.
~~فسئل عنه بشار يوما فقال: لا ادري لم لا تحمل الأمانة أرض حملته، ولا كيف
~~احتاجت إلى الجبال بعدما أقلته! كأن قربه أيام المصائب وليالي النوائب؛
~~وكأن عشرته فقد الحبائب، ms280 وسوء العواقب. ثم أنشد:
# ربما يثقل الجليس وإن كان ... خفيفا في كفة الميزان
# ولقد قلت حين وتد في البيت ... ثقيل أربى على ثهلان
# كيف لا تحمل الأمانة ارض ... حملت فوقها أبا سفيان؟
# و كان لبشار أيضا صديق يقال له هلال، فقال لبشار يوما: يا أبا معاذ! إن
~~الله لم يذهب بصر أحد إلا عوضه منه شيئا، فما عوضك؟ قال: الطويل العريض.
~~قال: وما هو؟ قال: إلا أراك ولا أرى الثقلاء أمثالك! ثم قال: يا هلال،
~~أتطيعني في نصيحة أخصك بها؟ قال: نعم! قال: انك كنت تسرق الحمير زمانا، ثم
~~تبت وصرت رافضيا؛ فعد إلى سرقة الحمير، فهي والله خير لك من الرفض! وفي
~~هلال ه يقول بشار:
# وكيف يحق لي بصري وسمعي ... وحولي عسكران من الثقال
# قعودا عند دسكرتي وداري ... كأن لهم علي فضول مال؟
# إذا ما شئت صبحني هلال ... وأي الناس أثقل من هلال؟
# و استأذن بعض الثقلاء على أبن المبارك، فلم يأذن له. فكتب إليه ذلك
~~الثقيل:
# هل لذي حاجة إليك سبيل؟ ... لا طويل قعوده بل قليل!
# فأجابه أبن مبارك:
# أنت يا صاحب الكتاب ثقيل! ... وقليل من الثقيل طويل!
# و وصف بعض الأذكياء ثقيلا فقال: هو ثقيل السكون بغيض الحركة، كثير الشؤم
~~قليل البركة، كأنه ثقل الدين، ووجع العين. وما أحقه بقول القائل:
# ثقيل يطالعنا من أمم ... إذا سره رغم انفي ألم
# لنظرته وخزة في القلوب ... كوخز المحاجم في الملتزم
# أقول له إذ أتى: لا أتى ... ولا حملته إلينا قدم
# عدمت خيالك لا من عمى ... وسمع كلامك لا من صمم!
# و وصف أخر ثقيلا فقال: هو بين الجفن والعين قذاة، وبين القدم والنعل
~~حصاة. ما أشبه طلعته إلا بغداة الفراق أو كتاب طلاق أو طلعة الرقيب أو موت
~~الحبيب!
# مشتمل بالبغض لا تنثني ... إليه طوعا لحظة الرامق
# يظل في مجلسنا مبرما ... أثقل من واش علىالعاشق
# و ذكر عند العباس بن الحسن العلوي ثقيل يقال له أبو عمار، فقال: ما
~~الحمام على الأصرار، وحول الدين على الأقدار، وشدة السقم ms281 في الأسفار، بأثقل
~~على النفس من طلعة أبي عمار. وانشد:
# تحمل منه الأرض أضعاف ما ... يحمله الحوت من الأرض
# وقال الأخر:
# إلمام كل ثقيل قد أضر بنا ... نروم نقصهم والشيء يزداد PageV01P150 ومن
~~يخف علينا لا يلم بنا ... وللثقيل مع الساعات تزداد
# وقال الأخر:
# وثقيل أشد من ثقل الموت ... ومن شدة العذاب الأليم
# ولو عصت ربها الجحيم لما كان ... سواه عقوبة للجحيم
# وقال جحظة البرمكي في صفة ثقيل:
# يا لفظة النعي بموت الخليل ... يا وقفة التوديع بين الحمول
# يا شربة اليارج يا أجرة المنزل ... يا وجه العدو الثقيل
# يا طلعة النعش ويا منزلا ... أقفر من بعد الأنيس الحلول
# يا نهضة المحبوب من غضبة ... يا نعمة قد آذنت بالرحيل
# ويا كتابا جاء من مخلف ... للوعد مملوء بعذر طويل
# يا بكرة الثكلى إلى حفرة ... مستودع فيها عزيز الثكول
# يا وثبة الحافظ مستعجلا ... بصرفه القينات عند الأصيل
# ويا طبيب قد أتى باكرا ... على أخي سقم بماء البقول
# يا شوكة في قدم رخصة ... ليس إلى إخراجها من سبيل
# يا عشرة المجذوم في رحله ... ويا صعود السعر عند المعيل
# يا ردة الحاجب عن قسوة ... يا نكسة بعد برء العليل!
# وقال آخر في ثقيل:
# ليس من الناس ولكنه ... يحسبه الناس من الناس
# أثقل في انفس أصحابه ... من جبل رأسي على رأس
# وقال أخر:
# يا من تبرمت الدنيا بطلعته ... كما تبرمت الأجفان بالسهد
# إني لأذكره حينا فأحسبه ... من ثقله جالسا مني على كبدي
# وقال الآخر:
# نظر العين نحوه ... علم الله يمرض
# فإذا ما أردتم ... أن تروه فغمضوا
# لا تصبكم ملمة ... والملمات تعرض
# وقال الآخر:
# شخصك من مقلة النديم ... أوحش من نحسة النجوم
# يا رجلا وجهه علينا ... أثقل من منة اللئيم
# إني لأرجو بما أقاسي ... منك خلاصي من الجحيم
# و الشعر في هذا المعنى كثير. وقد قال المفسرون نزلت آية في الثقلاء: فإذا
~~طعمتم فانتشروا. أد بهم الله بذلك. وكان حماد بن سلمة إذا رأى ثقيلا قال:
~~ربنا اكشف عنا العذاب أنا مؤمنون. وذكر الأعمش ثقيلا كان يجلس إلى ms282 جانبه
~~فقال: والله إني لأبغض شقي الذي يليه مني. وقال سهل بن هارون: من ثقل عليك
~~بنفسه وأغمك بحديثه أو سؤاله فأعره عينا عمياء أذنا صماء. وأنشد أيضا في
~~ذلك:
# هذا فتى أثقل من أحد ... يصبح من يلقاه في جهد
# علامة البغض على وجهه ... بينة مذ كان في المهد
# لو دخل النار طفا حرها ... ومات من فيها من برد
# و في الاستبراد قال آخر في قينة:
# ولو مازج النار في حرها ... حديثك اخمد منها اللهب
# وقال كشاجم:
# غناء بريح بأرض الحجاز ... يطيب وأما بحمص فلا
# لبرد الغناء وبرد الهواء ... فإن جمعا خفت أن يقتلا
# و لقي برد الخيار المغنى أبا العباس المبرد على الجسر في يوم ثلج فقال
~~له: أنت المبرد وأنا برد الخيار واليوم كما ترى اعتزلنا لا يهلك الناس
~~الفالج بسببنا. وأذكرني هذا قول أبن الخطيب: بياض بمقدار نصف صفحة في النسخ
~~كلها.
# ثكل أرأمها ولدا.
# الثكل بضم الثاء: الهلاك والموت وفقد الأحبة وفقد الأولاد وهذا هو الكثير
~~الاستعمال. يقال: ثكله بكسر الكاف ثكلا فهو ثكلان وهي ثكلى مثل سكرى. قالت
~~الحماسية:
# سيتركها قوم ويصلى بحرها ... بنو نسوة للثكل مصطبرات
# و يحكى إن عمير بن جندب مات قبيل الإسلام. فجهزوه ثم كشف القناع عن رأسه
~~فقال: أين القصل؟ والقصل بالقاف على الصحيح وبالصاد المهملة واللام على
~~مثال صرد وهو أحد بني عمه. فقالوا: سبحان الله مر آنفا فما حاجتك إليه؟
~~فقال: أتيت فقيل لي: لامك الهبل إلا ترى إلى حفرتك تنثل وقد كادت أمك تثكل؟
~~أن رأيت إن حولناك إلى محول ثم غيب في حفرتك القصل الذي مشى فاحزأل ثم
~~ملأناها من الجندل؟ أن تعبد ربك وتصل وتترك سبيل من أشرك وضل؟ فقلت: نعم
~~فأفاق عمير وتزوج وولد له الأولاد. ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في قبر
~~عمير.
# وقال أسماء المرية:
# أيا جبلي وادي عريعرة التي ... نأت عن ثوى قومي وحق قدومها
# ألا خليا مجرى الجنوب لعله ... يداوي فؤادي من جواه نسيمها
# وكيف تداوي الريح شوقا مماطلا ms283 ... وعينا طويلا بالدموع سجومها
~~PageV01P151 وقولا لركبان تميمية غدت ... إلى البيت ترجو أن تحط جرومها
# بأن بأكناف الرغام غريبة ... مولهة ثكلى طويلا نئيمها
# مفجعة أحشاؤها من جوى الهوى ... وتبريح شوق عاكف ما يريمها
# و الإرآم: التحبيب والتعطيف. يقال: رئم فلان كذا بالكسر يرأمه: احبه
~~وألفه ورئمت الناقة ولدها رئما: عطفت عليه وأرأمتها: عطفتها على غير ولدها
~~أو على البو وهو الجلد يحشى لها لتدر عليه. قال:
# رئمت لسلمى بوضيم وإنني ... قديما لآبي الضيم وأبن أباة
# وقال الحماسي:
# ومولى جلت عنه الموالي كأنه ... من البؤس مطلي به القار أجرب
# رئمت إذا لم ترأم البازل ابنها ... ولم يك فيها للمبسين محلب
# وقال الآخر:
# أنى جزوا عامرا سوءا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# و الولد معروف. والمثل لبيهس المعروف بنعامة. وكان من حديثه أنه خرج مع
~~أخوة له سبعة فلقيهم قوم في موضع يقال له الأثلاث فقتلوهم إلا بيهسا وكان
~~أصغرهم. فاستحقروه واستبقوه ثم احتملوه معهم حتى إذا قام قائم الظهيرة
~~نزلوا فنحروا ناقة من وسيقتهم فأكلوا منها ثم قال قائلهم: ظلموا لحم جزوركم
~~فقال بيهس: لكن على الأثلاث لحم لا يظلل يعني لحوم إخوانه المقتولين
~~فأرسلها مثلا. فقال أحدهم: إني لأسمع من هذا الإنسان أمر يوشك أن يكون
~~وراءه شر: فاقتلوه فقال زعيمهم: أيعد علينا هذا بقتيل؟ خلوه لصغر سنه فهو
~~أحقر من ذلك فاحتملوه حتى إذا بلغوا به سمت الحي قالوا له: ائت أهلك وانع
~~إخوانك فانطلق حتى دخل على أمه فقالت له: أين اخوتك؟ قال: قتلوا. فقالت:
~~وما الذي أتى بك دونهم؟ فقال لها: لو خيرتك القوم لاخترت! فأرسلها مثلا.
~~وكانت تبغضه لكثرة شره، وتحب اخوته. فلما فقدتهم أحبته ورئمته. فقال حينئذ:
~~ثكل أرأمها ولدا، أي عطفها على هذا الولد - يعني نفسه - ولا رققها عليه ولا
~~آلفها إياه إلا ثكلها أولادها الباقين، وفقدها أولادها المحبوبين. ومضرب
~~المثل من هذا المعنى ظاهر. ثم جمعت له أمه تراث ms284 اخوته وأعطته إياه. فجعل
~~يدير فيه وكان يقول: يا حبذا التراث لولا الذلة! فسارت مثلا. وصنع بعض أهل
~~الحواء عرسا وحضره صبيان الحي، فلما رآهم بيهس يلعبون تجرد عن ثيابه وجعل
~~يرقص معهم. فأتته أمه فقال له: ما هذا يا بيهس؟ فقال:
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها!
# فذهبت مثلا. فبينما هو ذات يوم يرعى غنما له إذ ألجأه الحر إلى غار يستظل
~~فيه. فرأى قتلة اخوته وهم عشرة قد عقلوا إبلهم على طرف الغار وقالوا. فخلى
~~غنمه وبادر إلى الحي فأخذ سلاحه وأتى خالا له يقال له أبو حنش وكان جبانا.
~~فقال له: أبا حنش هل لك في ظباء تصطادهن ألجئهن الحر إلى عار؟ قال: نعم.
~~فتنكب قوسك وحيهلا ورائي! فأقبل به حتى هجم على فم الغار. وخاف بيهس أن
~~يهرب خاله،فصاح على القوم حتى ثاروا. فتقدم بيهس وتبعه خاله علما منه إنه
~~غير ناج إن فر وقتلا القوم ورجعا بسلاحهم إلى الحي، وقد ثأر بيهس باخوته.
~~فكان من لقي خاله يقول له: ما اشجعك أبا حنش! فيقول له: مكره أخاك لا بطل!
~~فذهبت مثلا. ويقال إن مدركي الأوتار في الجاهلية ثلاثة: قيصر بن سعد - تقدم
~~أمره - وسيف بن ذي يزن الحميري - و سنذكره - وبيهس هذا. قال الشاعر:
# من يطلب الأوتار ما أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس
# و إنما لقب بنعامة لطول رجليه فرأته أمه يوما فقالت: نعامة والله! فقال:
~~نعامة عرفتني، نسأها الله! أي أخر في أجلها. وقيل لصممه، وكان أصم أصلع،
~~والعرب ، والعرب تصف النعامة بذلك، يزعمون إنه مصلم لا أذن له ولا يسمع
~~الأصوات أما حقيقة أو إنه لا يلتفت إليها. قال علقمة يصف الظليم:
# فوه كشف العصا لأيا تبينه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم
# وقال زهير:
# كأن الرجل منها فوق صعل ... من الظلماء جؤجؤه هواء
# أسكن مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء
# وقال عنترة: ؟فكأنني أطس الإكام عشية بقريب بين المنسمين مصلم
# ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الثور يحمي أنفه بروقه. PageV01P152 الثور بفتح
~~الثاء وسون الواو، ms285 معروف يطلق على الانسي والوحشي. والحماية: المنع والحفظ،
~~يقال: حماه من كذا يحميه منعه وحفظه. والروق بالفتح القرن.
# والمعنى أن الثور يدافع عن نفسه بقرنه، فيضرب فقط الحث على حفظ الحريم،
~~والدب بما أمكن. وتقدم في كلام عمرو بن أمامة حيث قال:
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه: ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مقاتل عن طوفه ... كالثور يحمي أنفه بروقه
# و في خبر أبن إسحاق عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قدمها وهي أوبا أرض الله من الحمى.
~~فأصاب أصحابه منها بلاء، وصرف ذلك عن نبيه. قالت: فكان أبو بكر وعامر بن
~~فهيرة وبلال موليا أبي بكر في بيت واحد فأصابتهم الحمى. فدخلت عليهم
~~أعودهم، وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، وبهم ما لا يعلمه إلا الله من شدة
~~الوعك. فدنوت من أبي بكر فقالت له: كيف تجدك يا أبت؟ قال:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# قالت: فقلت والله ما يدري أبي ما يقول! قالت: ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة
~~فقلت: كيف تجدك يا عامر؟ فقال:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاه بطوقه ... كالثور يحمي جلده بروقه
# قالت: فقلت والله ما يدري عامر ما يقول! قال: وكان بلال إذا تركته الحمى
~~اضطجع بفناء البيت ثم رفع عقيرته فقال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي أذخر وجليل؟
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# قالت: فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت منهم وقلت. إنهم
~~ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وبارك لنا في مدها
~~وصاعها وانقل وباءها إلى مهيعة. ومهيعة الجحفة.
# والظاهر أن عامرا رضي الله عنه تمثل بالشعر وإن كان فيه بعض مخالفة. وبعد
~~كتبي هذا رأيت السهيلي قال: يذكر ms286 قول عامر: لقد وجدت الموت قبل ذوقه أنه
~~لعمرو بن أمامة. انتهى. وهو ما استظهرناه قبل. وقول بلال: بواد يروى بفخ
~~أيضا وفخ موضع بمكة فيه ماء وفيه اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم لدخول مكة وفيه قال الشاعر:
# ماذا بفخ من الإشراق والطيب ... ومن جوار نقيات رعابيب
# و مجنة سوق من أسواق العرب؛ وشامة وطفيل عينان من الماء وقيل جبلان. قال
~~السهيلي: وفي هذا الخبر وما ذكر من حنينهم إلى مكة ما جبلت عليه النفوس من
~~حب الوطن والحنين إلية وما كانوا عليه من الحنين إلى الاوطان الذي هو جبلة
~~في البشر كما روي في حديث أصيل الغفاري ويقال فيه الهذلي حين قدم مكة
~~فسألته عائشة: كيف تركت مكة يا أصيل؟ فقال: تركتها د ابيضت أباطحها وأحجر
~~ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها فاغرورقت عين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: لا تشوقنا يا أصيل! ويروى أيضا أنه قال له: دع القلوب تقر! وفي
~~هذا المعنى قول الآخر::
# إلا ليت شعري هل أبيتن ليله ... بوادي الخزامي حيث ربتني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وقطعن عني حين أدركني عقلي
# انتهى كلام السهيلي. وهذا المعنى مستوفي في هذا الكتاب في غير هذا
~~الموضع.
# ثار حابلهم على نابلهم
# الثور: الهيجان والوثب: ثار يثور ثورا فهو ثائر وأثرته وثورته واستثرته.
# والحابل يطلق على من شد الشيء بحبل، ومنه المثل الآتي: يا حابل اذكر حلا!
~~وعلى من نصب الحبالة للصيد أو أخذه فيها. يقال: حبل الصيد واحتبله: إذا
~~أخذه أو نصب له. والنابل والنبل: صاحب النبل وصانعه. والنبل: السهم قال
~~امرؤ القيس:
# نطعتهم سلكي ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل
# أي نطعنهم طعنا مستقيما وطعنا معوجا من كل وجه. كرك لأمين أي كردك لأمين
~~أي سهمين على نابل أي على رام في السرعة. وقال أيضا:
# وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال
# و يقال إن الحابل في هذا المثل السدى والنابل الطعمة: فإذا قيل في القوم
~~إنهم ثار ms287 حابلهم على نابلهم كان معناه أنهم أشتجروا وأوقدوا الشر فيما
~~بينهم. PageV01P153 ومما يلتحق بهذا الباب قولك: أثقل من الحديد ومن الرصاص
~~ومن حلول الدين مع الاقتار، ونحو ذلك وهو مطرد. وقولهم: ثل عرش فلان إذا
~~هوى أمره وتضعضع عزه وذهب ملكه. قال زهير:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشهم ... وذبيان قد زلت بأقدامهم النعل
# و ثل الله عرشه: فعل به ذلك. وقال الأخر:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# و العرش سرير الملك، وسقف البيت، والعز وقوام الأمر ومنه ما ذكر.
# ولنذكر بعض ما تيسر من الشعر. قال أبن الرومي:
# يا مادح الحقد محتالا له شبه ... لقد سلكت إليه مسلكا وعثا
# يا دافن الحقد في ضعفي حنوانحه ... ساء الدفين الذي أضحت له جدثا
# الحقد داء دوي لا دواء له ... يدوي الصدور إذا ما جمره حرثا
# فأستشفينه بصفح أو معاتبة ... فإنما يبرئ المصدور ما نفثا
# إن القبيح وإن ضيعت ظاهره ... يعود ما لم منه مرة شعثا
# كم زخرف القول ذو زور ولبسه ... على القلوب ولكن قل ما لبثا
# و إنما قال ذلك لأنه قال: أيضا في مدح الحقد:
# لئن كنت في حفظي لما أنا مودع ... من الخير والشر انتحيت على عرضي
# لما عبتني إلا بفضل أمانة ... ورب امرئ يزري على خلق محض
# ولولا الحقود المستكنات لم يكن ... لينقض وترا آخر الدهر ذو نقض
# وما الحقد إلا توأم الشكر في الفتى ... وبعض السجايا ينتسبن إلى بعض
# فحيث ترى حقدا على ذي إساءة ... فثم ترى شكرا على حسن القرض
# و اخذ ذلك من قول أبن صالح، حين أتي به الرشيد وهو في قيوده، فقال له
~~يحيى بن خالد وأراد أن يسكته: بلغني انك حقود! فقال له: أيها الوزير، إن
~~كان الحقد هو بقاء الخير والشر، انهما لباقيان في قلبي! ويروى إنه قال له:
~~إنما صدري خزانة لحفظ ما استودعت من خير وشر. فقال الرشيد: تالله ما رأيت
~~أحدا احتج للحقد بمثل ما احتج به! وقال الأخر:
# ما طلب فرع أصله ms288 خبيث ... ولا زكا من مجده حديث
# وقال الأخر:
# إن قوما يلحون في حب سعدي ... لا يكادون يفقهون حديثا
# سمعوا وصفها فلاموا عليها ... وأخذوا طيبا وأعطوا خبيثا
# و تقدم هذا المعنى قبل مستوفي.
# وقال أبو دلامة:
# إن الناس غطوني تغطيت عنهم ... وإن بحثوا عني ففيهم مباحث
# و كانت لرجل عنده شهادة في الحق، فلما طلبه بالأداء قال له: إن شهادتي لا
~~تنفعك عند القاضي. فقال له الرجل: لابد من شهادتك! فشهد أبو دلامة وانصرف
~~وهو يقول الشعر المذكور. فحكم القاضي بشهادته وغرم المشهود عليه المال حتى
~~قبضه المشهود له، فغرمه القاضي للمشهود عليه خوفا من ظلمه ليجمع المصلحتين.
~~وقيل إن أبا دلامة استأجر طبيبا ليعالج ابنا له مبلغ من الأجرة، فلما داواه
~~قال للطبيب: إنه ليس عندي ما أعطيك، ولكن أذهب وادع بهذا المبلغ على من
~~شئت! وقيل إنه قال له ادع على فلان اليهودي به، وإني وأبني نشهد لك! فأدعى
~~الطبيب على اليهودي، فجاء أبو دلامة وابنه يشهدان له عند القاضي أبن أبي
~~ليلى أو أبن أبي شبرقة فلما علم أبو دلامة أن القاضي لا يجيز شهادتهما أنشد
~~بحيث يسمعه القاضي ما مر. فلما سمع القاضي ذلك حكم بشهادتهما خوفا من أذاه،
~~وغرم ذلك المبلغ للمحكوم عليه، والله اعلم.
# ومن هذا المعنى ما ذكر أبن رشيق عن العتبي من أن رجلا من أهل المدينة
~~ادعى حقا على رجل، فدعاه إلى أبن حنظب، القاضي المدينة، فقال: من يشهد بما
~~تقول؟ فقال: زنقطة فلما ولى قال القاضي: ما شهادته له إلا كشهادته عليه.
~~فلما جاء زنقطة أقبل على القاضي وقال له: فداك أبي وأمي! أحسن والله الشاعر
~~حيث يقول:
# من الحنظبيين الذين وجوههم ... دنانير مما شيف في أرض قيصرا
# فأقبل القاضي على الكاتب وقال: كبير ورب السماء! ما أحسبه شهد إلا بالحق.
~~أجز شهادته! وقال الصفدي:
# صبري الذي اقتسمته غربة ونوى ... كأنما لهما في ذاك ميراث
# وكل يوم على ما فيه من هرم ... يلقى صروف الليالي وهي أحداث
# وقال أبن الحداد يرثي: ms289
# شمس الظهيرة هل تدرين ما حدثا؟ ... شمس العشيرة حلت مغربا حدثا
# انظر ثبيرا هل أنهدت جوانبه ... لحادث في ثبير الحلم قد حدثا PageV01P154
~~و من المستحسن في باب الرثاء قول أبي الفرج الجوزي، وقد ليم على اكتحاله
~~يوم عاشوراء:
# ولائم لي على اكتحالي ... يوم أراقوا دم الحسين
# فقلت: كفوا! أحق شيء ... فيه بلبس السواد عبني
# وقال الأخر يرثي بعض الأمراء:
# كان الأمير نظام الدين لؤلؤة ... قد صاغها الله من مجد ومن شرف
# عزت فلم تقدر الأيام قيمتها ... فردها غيرة منه إلى الصدف
# و قمل الآخر في غلام له يلقب بالسيف:
# ستذرف أجفاني عليك دموعها ... ولا غرو أن تبكي على السيف أجفان
# بكتك عيون الشهب إذ كنت بدرها ... وغالك من قبل التتمة نقصان
# وشقت يمين الصبح فيك عن الدجا ... قميصا فأضحى وهو للحزن عريان
# وقال الزمخشري يرثي شيخه:
# وقائلة: ما هذه الدرر التي ... تناثر من عينيك سمطين سمطين؟
# فقلت: هو الدر الذي قد حشا به ... أبو مضر أذني تساقط من عيني
# و قول أبن الحداد:
# شقيقك غيب في لحده ... وتشرق يا بدر من بعده !
# فهلا خسفت فكان الخسوف ... حدادا لبست على فقده؟
# و قول أبن المعتز:
# لم تمت أنت إنما مات من لم ... يبق للمجد والسماحة ذكرا
# لست مستسقيا لقبرك غيثا ... كيف يسقى وقد تضمن بحرا؟
# وقول العطوي في رجل كان يعول أناسا كثيرين فمات:
# وليس صرير النعش ما تسمونه ... ولكنه أصلاب قوم تقصف
# وليس فتيت المسك ما تجدونه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف
# وقال أبن عبدون الوراق:
# قبر بسوسة قد قبرت به الفتى ... أدرجت قلبي في مدارج لحده
# أسكنته سكنى ورحت كأنني ... في الأرض لا بشرا أرى من بعده
# صمت علي مسامعي في وجهه ... ز صعقت من صعق الصراخ ورعده
# وجهدت أن أبكي فلم أجد البكا ... فسكت سكتة صارم في غمده
# هبني بكيت له وما يجدي البكا؟ ... ماء بخدي والتراب بخده!
# و هذا الباب كثير لا يأتي عليه الحصر.
# ومن أشهر المراثي وأحسنها مرثية أبي الحسن الأنباري في أبي بقية حين قتله ms290
~~عضد الدولة وصلبه وأولها:
# علوفي الحياة وفي الممات: ... لحق أنت إحدى المعجزات!
# و هي مشهورة معروفة. ولما اشتهرت ووصلت إلى عضد الدولة وأنشدت بين يديه
~~تمنى أن يكون هو المصلوب! وقال أبن نباتة في النسيب:
# يا رب خال على خد الحبيب له ... في العاشقين كما شاء الهوى عبث
# أورثته حبة القلب القتيل به ... وكان عندي أن الخال لا يرث!
# و في الخال قول الحاجري:
# عجبت لخال يعبد النار دائما ... بخدك لم يحق بها وهو كافر
# وأعجب من ذا الله تعالى طرفك منذر ... يصدق في آياته وهو ساحر
# وما أخضر ذاك الخد نبتا وإنما ... لكثرة ما شقت عليه المرائر
# ومذ أخبروني أن قدك بانة ... تيقنت أن القلب مني طائر
# و في القد قول الآخر::
# بروحي معشوق الجمال فما له ... شبيه ولا في حبه لي لائم
# تثنى فمات الغصن من حسد من حسد له ... ألم تره ناحت عليه الحمائم؟
# وقول الآخر:
# قلت للأهيف الذي فضح الغصن ... كلام الوشاة ما ينبغي لك
# قال: قول الوشاة عندي ريح ... قلت: أخشى على غصن أن يستميلك
# و يشبه هذا ما حكي أن رجلا دخل دارا ينظرها ليشتريها فسمع في بعض خشبها
~~صوتا فقال: ما هذا؟ فقال صاحب الدار: أعزك الله! هذا السقف يسبح لله عز
~~وجل. فقال: أخشى أن يلحقه الخشوع فيسجد.
# وقال لبن خفاجة:
# وعشي أنس أضجعتني نشوة ... فيه تمهد مضجعي وتدمث
# خلعت علي بها الأراكة ظلها ... والغصن يصغي والحمام يحدث
# والشمس تجنح للغروب مريضة ... والرعد يرقي والغمامة تنفث
# و مما يستلذ في هذا المعنى قول الآخر:
# عرج بمنعرج الكثيب الأعفر ... بين الفرات وبين شط الكوثر
# ولتغتبقها قهوة ذهبية ... من راحتي أحوى المدامع أحوار
# وعشية كم كنت أرقب وقتها ... سمحت بها الأيام بعد يعذر
# نلنا بها آمالنا في روضة ... تهدي لناشقها نسيم العنبر
# والورق يشدو والأراكة تنثني ... والشمس ترفل في قميص أصفر PageV01P155
~~والروض بين مفضض ومذهب ... والزهور بين مدرهم ومدنر
# والنهر مصقول الأبطاح والربا ... والشط بين مزعفر ومعصفر
# وكأنه وكأن خضرة شطه ... سيف يسل على ms291 بساط أخضر
# وكأنما ذاك الحباب فرنده ... مهما طفا في صفحة كالجوهر
# وكأنه وجهاته محفوفة ... بالورد والريحان خد معذر
# نهر اصفر وجه الشمس عند غروبها ... إلا لفرقة حسن هذا المنظر
# وقول مالك بن المرحل:
# وعشية سبق الصباح عشاءها ... قصرا فما أمست حتى أسفرا
# مسكينة لبست خلى ذهبية ... وجلا تبسمها نقابا أحمرا
# وكأن شهب الجم بعض حليها ... عثرت به من سعة فتكسرا
# وقال أبو النصر عبد الجبار:
# عليك بأغباب الوصال فضده ... يعيد حبال الوصل منك رثاثا
# فلو كلف الإنسان رؤية وجهه ... لطلقه بعد الثلاث ثلاثا
# ومثله قول الآخر:
# عليك بإغباب الزيارة إنها ... تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكا
# و سيأتي هذا المعنى إن شاء الله تعالى وقال الحموي:
# أن قوما يلحون في حب سعدى ... لا يكادون يفقهون حديثا
# سمعوا وصفها ولاموا عليها ... أخذوا طيبا وأعطوا خبيثا
# و هذا من الاقتباس وهو أن يؤتى في الكلام المنثور أو المنظوم بلفظ يشبه
~~لفظ القرآن أو الحديث غير منوي به إنه قرآن أو حديث. ولا بد من هذا القيد
~~الآخر: ولذلك ساغ سوق اللفظ مع تغيير فيه أو في معناه ولا يلزم فيه كفر
~~تبديل القرآن ولا خلاف نقل الحديث بالمعنى. ولنذكر طرفا من ذلك هاهنا: فمن
~~الاقتباس من القرآن في النثر قول الحريري: فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب حتى أنشد فأغرب. وهو في الشعر أكثر. ثم إنه قد يكون اللفظ المقتبس
~~بيتا كاملا كقول أبي محمد بن السيد البطليوسي في بعض مواضعه:
# خففوا ثقل الخطايا ... أفلح القوم المخففون!
# كيف تعطون من الباقي ... وبالفاني تضنون؟
# لن ينالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون!
# و قول أبن العفيف:
# يا عاشقين حاذروا ... مبتسما من ثغره!
# فطرفه الساحر قد ... شككتم في أمره
# يريد أن يخرجكم ... من أرضكم بسحره
# و قد يكون شطر البيت كقول أبي فراس:
# قد كان بدر السماء حسنا ... والناس في حبه سواء
# لا تعجبوا!ربما قدير ... يزيد في الخلق ما يشاء
# و قول محيي الدين البغدادي:
# إن لا مني من رلا رآه فقد ... جار ms292 على الغائب في الحكم
# وإن لحاني من رآه فقد ... أضله الله على علم
# و قول أبن الدماميني وقد رأى جرة خمر كسرت فساحت الخمر على الأرض:
# كسروا الجرة عمدا ... ملؤوا الأرض شرابا
# قلت والإسلام ديني: ... ليتني كنت ترابا!
# و قلت أنا في نحو هذا أخذا منه:
# عثرت هيفاء تحكي ... بدر تم حين غابا
# قبل التراب لماها ... ونضا عنها النقابا
# وجنى وردا وندا ... وارتوى منها رضابا
# قلت لما عانقته: ليتني كنت ترابا!
# و قد يكون أقل من الشطر الثاني كقول أبن النبيه:
# قل لراسي الجفون إن لجفني ... في بحار الدموع سبحا طويلا
# و هي قصيدة على هذا النمط، أخذ قوافيها من سورة المزمل.
# ولابن سهل الإسرائيلي قصيدة أخرى مثلها، اخذ قوافيها من سورة مريم،
~~وكلتاهما مشورة. ومن ذلك قول بعضهم:
# إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحب: ميعاد السلو المقابر
# سيبقى لها في مضمر القلب والحشى ... سرائر ود يوم تبلى السرائر
# و قولنا:
# في ظيبة هيفاء من أجفانها ... سحر الجفون البابلي تواترا
# فإذا انتضت من جفنها غضبين من ... جفنين قلنا: ساحران تظاهرا
# و في التورية في الجفنين. وهذا الاقتباس هنا مما اختلف فيه الأصل والفرع
~~معنى من جهة الحقيقة والمجاز. ومثله قول أبن الرومي يخاطب رجلا مدحه ولم
~~يثبه:
# لئن أخطأت في مدحك ... ما أخطأت في منعي:
# لقد أنزلت حاجتي ... بواد غير ذي زرع
# فأنه جعل مجازا عن الرجل الذي لا خير فيه وهو في الآية حقيقة.
# ومن الاقتباس في الحديث قول بعضهم:
# قال لي إن رقيبي ... سيئ الخلق فداره PageV01P156 قلت: دعني وجهك ...
~~الجنة حفت بالمكاره
# أخذ من الحديث: حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات. وقول بعضهم في
~~غلام اسمه بدر فيه تورية:
# يا بدر أهلك جاروا ... وعلموك التجري
# وقبحوا لك وصلي ... وحسنوا لك هجري
# فليفعلوا ما أرادوا ... فإنهم أهل بدر!
# اخذ من الحديث: لعل الله أطلع على أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم! وقول
~~بعضهم:
# ومهفهف يزري على القمر ... وجناته روض في الزهر
# خالسته نوار وجنته ... وأخذ منها على ms293 حذر
# فأخافني قوم فقلت لهم: ... لا قطع في ثمر ولا كثر
# فقوله: لا قطعتم في ثمر ولا كثر هو لفظ حديث. والكثر جمار النخل. وقد زاد
~~بعضهم الاقتباس من الفقه، وزاد أخرون الاقتباس من سائر العلوم. فمن
~~الاقتباس من علم الفقه قول أبي تمام:
# إن حراما قبول مدحتنا ... وترك ما نرتجي من الصفد
# مثل الدنانير بالدراهم في ... الصرف حرام إلا يدا بيد
# شرطت عليهم عند تسليم مهجتي ... وعند انعقاد البيع قربا يواصل
# فلما أردت الأخذ بالشرط عرضوا ... وقالوا يصح البيع والشرط باطل
# و قول مالك بن المرحل موريا:
# مذهبي تقبيل خد مذهب ... صاحبي ماذا ترى في مذهبي؟
# لا تخالف مالكا في رأيه ... فيه يأخذ أهل المغرب!
# و قول أبن العفيف:
# قضاة الحسن ما صنعي بطرف ... تمنى مثله الرشا الربيب؟
# رمى فأصاب قلبي باجتهاد ... صدقتم: كل مجتهد مصيب!
# وقول أبي عبد الله الشران، وقد كان عند أبن جماعة إعذار، فدعا البلد، ولم
~~يدع الشران فكتب إليه الشران:
# ماذا أعد المجد من أعذاره ... في ترك دعوتنا إلى إعذاره؟
# إن كان رسم دون محضرنا اكتفى ... لا بد إن يبقى على إعذاره
# و من الاقتباس من علم قول أبي بكر بن حجة الحموي:
# أيا عرب الوادي المنيع حجابه ... وأعني به قلبي الذي به خيموا
# رفعتم قبابا نصب عيني نحوها ... تجر ذيول النوق والقلب يجزم
# منعتم تحيات السلام لموتنا ... غراما وقد متنا فصلوا وسلموا!
# و قول البوصيري:
# خفضت كل مقام بالإضافة إذ ... نوديت بالرفع مثل المفرد العلم
# و قول بهاء الدين زهير:
# يقولون لي أنت الذي طار ذكره ... فمن صادر يثنى عليك ووارد
# هبوني كما قد تزعمون أنا الذي ... فأين صلاتي منكم وعوائدي؟
# و مرض شرف الدين بن عنين، فكتب إلى الملك المعظم بن المكل العادل:
# انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلاف
# أنا كالذي يحتاج ما يحتاجه ... فاغنم دعائي والثناء الوافي
# فلما بلغه البيتان، نهض إلى زيارته واستصحب ألف دينار. فلما دخل عليه
~~وعاينه قال له: أنت كالذي هو موصول، ms294 يحتاج إلى صلة وعائد، فهذه الصلة وأنا
~~العائد.
# وقول السليماني:
# وإني الذي أقصيته وهجرته ... فهل صلة أو عائد منك للذي؟
# و قولنا من أبيات:
# فلم يكن عن ذلك فعلي معربا ... تغنيت بالماضي من الحال والأمر
# و فولنا من أخرى:
# قصر الهناء أسى لغير ضرورة ... لولا نواكم، والهوى ممدود
# و من أظرف ما وقع في ذلك قول أبن جابر يخاطب معزولا عن ولاية:
# فلا تغضبن إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفه!
# ومن الاقتباس من علم الحديث قول أبن جابر:
# نقل المسواك فيما قد روى ... أن ذاك الريق مسك وعسل
# قلت: عن من؟ قال: عن مبسمها ... قلت: هذا خبر صح وجل
# مذ تبدى جوهر الثغر لنا ... صح في حسن لدينا ما نقل
# و قولنا في هذا المعنى:
# نقل النسيم عن الأرائك محدثا ... عن ثغر سلمى الأشنب الواضح
# وحديثه المروي أن رضابه ... عسل ومسك شوبا بالراح
# يفتر العقدين من برد صفا ... ولآلئ منضودة وأقاح
# صدقا أحاديث الصحيحين اعتلت ... عن ريبة تغزى لها من لاح
# و من الاقتباس من علم أصول الفقه قول أبن جابر:
# جئتها طالبا لسالف وعد ... فأجابت: لقد جهلت الطريقه
# إنما موعدي مجاز فقلت: الأصل ... في سائر الكلام الحقيقه
# و قوله أيضا: PageV01P157 لا تعجبوا من عموم الحب في الرشإ ... كل الجمال
~~له في الناس مخصوص
# بدر ولكن إلى الغزلان منتسب ... قد نص ذلك جيد منه منصوص!
# و قول آخر:
# كيف لي بالسلو عنها وقلبي ... قد هوى حمله بمهوى الخرص؟
# ما تعصيت ظاهر الصبر إلا ... ردني جيدها بأوضح نص
# و قول أبي بكر بن حجة، رحمه الله تعالى، وهو في الفنين معا.
# بوادي حماة الشام أيمن الشط ... وحقك تطوى شقة الهم بالبسط
# بلاد إذا ما ذقت كوثر مائها ... أهيم كأني قد ثملت بإسفنط
# فمن يجتهد في أن بالأرض بقعة ... تماثلها قل: أنت مجتهد مخطي
# وصوب حديثي مائها وهوائها ... فإن أحاديث الصحيحين ما تخطي
# ومن الاقتباس من علم الكلام قول أبن جابر:
# عرض الحب دون جوهر ذاك ... الثغر من أكبر المحال ms295 بجود:
# أجمع الناظرون في ذاك أن لا ... عرض دون جوهر في الوجود
# و قولنا من أبيات:
# فالجسم بال ذو وبال بعدكم ... أبدا به عرض الشحوب جديد
# و في هذا البيت الجناس بين بال وبال، والاقتباس في الجسم والعرض، ومراعاة
~~النظير بذلك الاعتبار، والطباق بين البلى والجدة.
# ومن الاقتباس من علم المنطق قول أبن جابر:
# مقدمات الرقيب كيف غدت ... عند لقاء الحبيب متصله
# تمنعا الجمع والخلو معا ... وإنما ذاك حكم منفصله
# و قول أبن الخطيب:
# حتى إذا فرض الجلاد جداله ... ورأيت ريح النصر ذات هبوب
# قدمت سالبة العدو وبعدها ... أخرى بعز النصر ذات وجوب
# وإذا توسط حد سيفك عندها ... جزئي قياسك فزت بالمطلوب
# و قول الآخر:
# يا دمع أجفاني أطرد يا حر ... أضلاعي أتقد يا قرح اكبادي أنتك
# ويقل إتلاف النفوس تلفها ... لفوات حظ منك لم يستدرك
# أملي يشك وعفوكم متواطئ ... فأصار من متواطئ لمشكك
# مالي سواك لمن أمد يد الرجا ... متمسكا يا ملجأ المتمسك!
# و من الاقتباس من علم العروض قول الآخر:
# له جيش نصر قد نضى السعد دونه ... صوارم روع لا تلقيها القوانس
# إذا ما قوافي الخيل فيه تداركت ... فأبشر بنصر بحره متكاوس!
# و قولنا من قصيدة:
# سلام طويل الحب فيكم مديده ... فليس بذي نهك وليس بذي شطر
# و قولنا أيضا في التغزل:
# يا شادنا يصيد أساد غيل ... بقوس صدغين وسهم كحيل
# بم استبحت دمي الحرم في ... قتلي وحرمت وصالي الحليل؟
# وقطع سببي من ودا ... دك وذا لا يرضينه الخليل
# و في الخليل التورية وفي الأبيات أنواع أخرى من البديع ظاهرة.
# ومن الاقتباس من علم الهيئة قول الغزالي:
# يا حسن ليلتنا التي قد زارنا ... فيها فأنجز ما مضى من وعده!
# قومت شمس جماله فوجدتها ... في عقرب الصدغ الذي في خده
# و قوله أيضا:
# حلت عقارب صدغه من خده ... قمرا يجل به عن التشبيه
# ولقد عهدناه يحل ببرجها ... ومن العجائب كيف حلت فيه!
# و من الاقتباس من علم الهندسة قول أبن جابر:
# محيط بشكل الملاحة حسنه ... كأن به أقليدسا يتحدث ms296
# فعارضه خط استواء وخاله ... به نقطة والشكل شكل مثلث
# و من الاقتباس من علم الخط قول أبن جابر أيضا:
# فوق خديه للعذار طريق ... قد بدا تحته بياض وحمره
# قيل ماذا؟ فقلت: أشكال حسن ... تقتضني أن أبيع قلبي بنظره
# و اعلم أن معظم ما نشدنا، لك إن تجعله من باب الإيهام تورية أو توجهها لا
~~من باب الاقتباس والخطب سهل.
# ومما جمع ثلاثة فنون مما مر قول بعضهم:
# دارست قلبي الصبر أعتده ... عن عاصم لي منك أو نافع
# فلم يكن يرفع ما حل بي ... ورب فعل ليس بالرافع
# ضل بي المذهب يا مالكي ... فهل لذلك الوجه من شافع؟
# و مثل هذا قول الآخر:
# من شافع لي عند مالك مهجتي؟ ... مالي سوى حبي وليس بنافعي
# فمن المحقق أن مذهب مالك ... لا تستقيم لديه حجه شافعي
# و هذا الباب أكثر من أن يأتي عليه الحصر.
# وقال أبن العربي، وقد وقف عليه مليح وهو في مجلس فهز ومحا بيده، ارتجالا:
# يهز علي الرمح ظبي مهفهف ... لعوب بألباب البرية عابث PageV01P158 فلو
~~كان رمحا واحدا لا تقينه ... ولكنه رمح وثان وثالث!
# و هذا غاية في القوة العارضة أنسجاما وحسن سبك وصحة معنى، الارتجال
~~وصعوبة القافية. وقد وقع إشكال لجماعة من الأدباء في الشعر وما أريد فيه،
~~وذلك من حيث لم يعتد استعمال الرمح في العيون؛ وإلا فهو بين واضح.
# وقلت أنا:
# لا يلهينك من فتى سرباله ... وبهاء منظره ورونق نفثه
# أو تقتحمه من رثاثة زيه ... فتجول في إطرائه أو مغثه
# حتى تبين قدره عن فره ... ولجينه عن بحثه
# وتميز عن طول الزمان هشيمه ... من غضه وسمينه من غثه
# ونفاذه غرض النوائب إن دجت ... من طيشه ووفاء من ملثه
# ومقام ما أستودعه من كامن ... الأسرار في كتمانه أو نثه
# وترى إذا ما شمت بارق وعده ... أن قد مطرت بوبله أو دثه
# وترى جلية قوله إما روى ... نبا لدى تهذيبه أو مقثه
# وترى بمرجاس البصيرة غوره ... في وده للأصدقاء ودعثه
# فهناك إن احمدته فلتصفه ... ودا وإلا فلتحد عن ms297 وعثه
# فلرب ذي ورم يروق رواؤه ... حسنا وسوف تمجه في دأثه
# ولرب مرعى مونق في دمنة ... وإذا شممت صددت عنه لخبثه
# ولرب حسي ترتوي من عذبه ... عفوا وتكدي أو تشوب بنبثه
# ومهند ذكر حسام باتر ... خلق الجفير من الحوادث رثه
# أزرت به مرآته وإذا انتضي ... أرضاك مشهده ومرأى جثه
# هذا وإن المرء ليس بحاصد ... أبدا سوى ما قد أتى من حرثه
# ولسوف يجني كل ما هو غارس ... في دهره من كرمه أو رمثه
# ويرى مغبة سعيه مذخورة ... لمآبه من رمثه أو عيثه
# النفث: المراد به الكلام. والإطراء: المبالغ في المدح والمغث ضده واللجين
~~مصغرا: الفضة واللجين مثل أمير زبد أفواه الإبل وما سقط من الورق عند
~~الخبط. وأطلق اللجين واللجين على محمود الأخلاق ومذمومها كما يقولون: إن
~~فلان لا يفرق بين لجين الكلام ولجينه أي بين جيده ورديئه؟ والنفاذ والطيش
~~أصلها في السهام وذكرهما مع ذكر الغرض في النوائب استعارة وفي الغرض مع ذلك
~~توجيه. والملث: الوعد بلا نية الوفاء. والدث: المطر الضعيف. والمرجاس: حجر
~~يرمى في البئر ليعلم به عمقها وفيه أقوال أخرى. واحمدت الرجل: وجدته محمودا
~~وكذا اذممته: فإن قلته بلا همزة كان بمعنى الثناء والمناسب هنا الأول.
~~والدأث بفتح الدال المهملة وسكون الهمزة: الأكل والحسي: بئر غير غارقة
~~بمستنقع فيها الماء وينبع منها واكدى الحافر: بلغ كديه في حفره. والرمث
~~بكسر الراء: شجرة معروفة من أشجار البادية وليس لها من الثمرة ما للكرم وهو
~~ضجر العنب فكني بالكرم والرمث عن السعي الذي يجدى نفعا والذي لا نفع فيه
~~كغارس الرمث المذكور. والمث بفتح الراء: الأصلاح وضده العيث وهو الإفساد.
# وقول الآخر:
# ليل البراغيث داء لا دواء له ... لا بارك الله في ليل البراغيث
# كأنهن بجسمي إذ علقن به ... أيدي الشهود على مال المواريث
# وقال أبن شرف في معناه:
# لك منزل كملت ستارته ... للهو لكن تحت ذاك حديث
# غنى الذباب وظل يزهو حوله ... فيه البعوض ويرقص البرغوث
# و مثله قول الآخر:
# ليل البراغيث والبعوض ... ليل طويل بلا غموض ms298
# فذاك ينزو بغير رقص ... وذا يغني بلا عروض
# و قول أعرابي بات بمصر فآذاه البرغوث:
# تطاول بالفسطاط ليلي ولم يكن ... بأرض الغضا ليلي علي يطول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وليس لبرغوث علي سبيل
# و قول الكناني ملغزا فيه:
# ومعشر يستحل الناس قتلهم ... كما استحلوا دم الحجاج في الحرم
# إذا سفكت دما منهم فما سفكت ... يداي من دمه المسفوك غير دمي
# و قول أبن سكرة في مليح يعرف بابن برغوث:
# بليت ولا أقول بمن لأني ... متى ما قلت من هو يعشقوه
# حبيبي قد نفى عني رقادي ... فإن غمضت أيقضني أبوه
# وقال البستي:
# لا در در نوازل الأحداث ... نقلت احبتنا إلى الأجداث
# فغدت مآنسنا وهن مقابر ... وغدت مدائحنا وهن مراث
# و في هذا القدر من الباب كفاية. والله يقول الحق وهذا يهدي السبيل.
# باب الجيم
# أجبن من صافر. PageV01P159 الجبن: الخور وهيبة الأقدام على الأمور. يقال:
~~جبن بالضم يجبن جبنا بالضم وبضمتين وجبانة بالفتح فهو جبان بوزن سحاب وجبان
~~كشداد وجبين كأمير والجمع جبناء. وهي جبان وجبانة وجبين. والصافر: المصوت
~~يقال: صفر يصفر صفيرا إذا صوت فهو صافر وصفار. قال:
# خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ويقال الصافر للخشاش والبغاث من الطير وهو ما يصيد منها. واختلف في
~~المراد من الصافر في هذا المثل فقيل أريد كل صافر من الطير ولا يكون الصفير
~~إلا في ضعافها وجشاشها ويوصف بالجبن لكثرة ما يتقي من جوارح الجو ومصايد
~~الأرض. وقيل الصافر طائر بعينه إذ أمسى تعلق بالشجرة برجليه ونكس رأسه خوفا
~~من أن ينام فيؤخذ فيبيت منكوسا ولا يزال يصيح حتى يصبح. وقيل: الصافر هنا
~~بمعنى المصفور به وهو الذي ينذر بالصفير فيفزع ويهرب كما قالوا: ما بالدار
~~صافر أي مصفور به قال الشاعر:
# خلت الديار فما بها ... ممن عهدت بهن صافر
# و عليه يكون فاعلا بمعنى مفعول كما في دافق أي مدفوق وراحلة أي مرحولة
~~وذلك في المثال المذكور. والبيت محتمل غير متعين. وقيل: الصافر هو الذي
~~يصفر للمرأة بالريبة وهو موصف بالجبن ms299 ساعتئذ لوجله وحذره أن يطلع عليه. قال
~~الكميت:
# أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم ... كلبا كورهاء تقلى كل صفار
# لما أجابت صفيرا كان آتيها ... من قابس شيط الوجعاء بالنار
# و هذه المرأة التي ذكرها الكميت وضرب بها المثل امرأة من العرب كان من
~~حديثها إن رجلا كان يعتادها فكان يأتيها وهي جالسة مع زوجها وبنيها فيصفر
~~لها فإذا سمعت صفيره أخرجت إليه عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها
~~فيقضي منها وطره ويرجع. ثم إن بعض بنيها فطن للأمر فلما جاء صاحبها وصفر
~~بها فأخرجت عجيزتها على العادة فأخذ مسمارا محمى كان معه فكوى به صدغها حتى
~~أحست بالموت وتجلدت. فلما جاء الخدن بعد ذلك وصفر بها قالت: لقد قلينا
~~صفيركم فضرب بها الكميت المثل.
# أجبن من الكروان.
# الجبن تقدم. والكروان بفتحتين طائر يشبه البط لا ينام الليل. وقيل هو
~~الحجل. وانشد الجوهري:
# يا كروان صك فاكبأنا ... فشن بالسلح فلما شنا
# بل الذنابي عبسا مبنا
# ويقال: أراد به الحبارى يصكه النازي فيتقيه بسلحه ويقال هو الكركي. ويقال
~~للأنثى كروانة. ويقال للذكر الكرا ومنه المثل الآتي: أطرق كرا. وثقال إنه
~~سمي بالكرا وبالنعاس ضد ما كان عليه لما مر من إنه لا ينام وهو أيضا موصف
~~بالجبن الكثير والفزع من سباع الطير كما قال الشاعر في خالد بن صوفان:
# ترى خطباء الناس يوم ارتجاله ... كأنهم الكروان عاين اجدلا
# والكروان بالكسر فالسكون جمع الكروان السابق. وقال الآخر:
# أمير أبو موسى ترى الناس حوله ... كأنهم الكروان ابصرن بازيا
# و سيأتي الكلام عن قولهم: أطرق كرا إن شاء الله تعالى.
# أجبن من المنزوف ضرطا.
# الجبن مر والنزف: النزح. يقال نزفت ماء العين انزفه أي نزحته كله ونزفت
~~البئر فهي منزوفة. ويقال: نزفة عبرة الرجل بكسر الزاي إذا فنيت وانزفها
~~الشوق. ويقال: نزف فلان دمه بالبناء للمجهول إذا سال عليه سيلانا مفرطا
~~ونزف الدم فهو منزوف فيها. والضرط بالفتح والضراط بالضم صوت الريح. يقال:
~~ضرط بالكسر ضراطا وضرطا فهو ضراط كشداد وضروط كصبور وضروط كسنور. ms300 واختلف في
~~المنزوف ضرطا فقيل إن نسوة كن لم يكن لهن أزواج فزوج إحداهن رجلا فكان ينام
~~الصبحة فإذا آتيته بالصبوح ونبهنه قال: لو نبهتني لعادية أي الخيل فلما
~~اكثر من ذلك قلن بينهن: إن صاحبنا لشجاع فتعالين فآتينه بالصبوح على العادة
~~فقال: لو لعادية نبهتنني كما كان يقول. فقلن له: هذا نواصي الخيل فجعل
~~يقول: الخيل الخيل ويضرط حتى مات. وقيل إن المنزوف ضرطا دابة بالبادية إذا
~~صيح عليها وقع عليها الضراط فلا تزال تضرط حتى تموت. وقيل إنه رجل خرج مع
~~رفيق له. فبينما هما في فلاة إذ لاحت لهما شجرة فقال: أرى قوما رصدونا.
~~فقال رفيقه: إنما هي عشرة أي شجرة والعشر بضم العين وفتح الشين شجر يحشى في
~~المخاد وهو أجود ما يقتدح به. فظنه يقول عشرة بالفتح. فجعل يقول: وما غناء
~~اثنين عن عشرة ويضرط حتى مات.
# أجبن من النعامة. PageV01P160 الجبن مر والنعامة: واحدة النعام وهو معروف
~~اسم جنس مثل حمام وحمامة وجراد وجرادة والذكر منه يقال له ظليم. والنعام
~~يوصف بالجبن كثيرا. ويقال إن النعامة إذا خافت من موضع لا ترجع إليه أبدا.
~~وقال الشاعر في الحجاج:
# أسد علي وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
# هلا برزت إلى غزالة في الوغى؟ ... بل كان قلبك في جناحي طائر
# و للشعر قصة تذكر بعد إن شاء الله تعالى.
# الجحش لما بذك الأعيار!
# الجحش ولد الحمار اهليا كان أو وحشيا والأنثى جحشة والجمع جحاش. قال زهير
~~يصف حمار وحش:
# وقد خرم الطراد عنه جحاشه ... فلم يبق إلا نفسه وحلاله
# و البذ بالذال المعجمة الغلبة. يقال بذك هذا الأمر أي غلبك. قال علقمة
~~يصف بقرة وحشية:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# و الأعيار جمع عير بفتح العين وهو الحمار أهليا كان أو وحشيا. قال امرؤ
~~القيس في الوحشي:
# كأني وردفي والقراب ونمرقي ... على ظهر عير وادر الخبرات
# وقال الآخر في الأهلي:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# و ms301 يجمع أيضا على معيورات.
# ومعنى المثل إنه إذا غلبتك الاعيار ولم تدركها فعليك بالجحاش. وذلك إن
~~الصائد إذا أثار طريدة من الوحش فإن الكبار القوية منها تسبق وتتأخر
~~الصغار. فإذا اعجزته الكبار السوابق فمن حقه إن يظفر بالصغار ولا يفرط
~~فيها. فيضرب في الرجل يطلب الأمر العظيم الخطير فيفوته فيقال له: اطلب ما
~~دون ذلك أمالا وترجع خائب كما قيل:
# إذا حاجة ولتك لا تستطيعها ... فخذ طرفا من غيرها حين تسبق
# و لفظ الجحش في المثل يكون منصوبا على الأغراء أي: عليك بالجحش ويجوز أن
~~يرفع على الابتداء أو الخبر أي: الجحش حسبك أو حسبك الجحش.
# جدك كدك.
# الجد بالفتح: الرزق والحظ. ورجل مجدود: ذو حظ. والكد بالفتح: الشدة
~~والإلحاح. ومعنى المثل انك إنما تعيش وتنال بمالك من الحظوة والبخت لا
~~بتعبك وكدك فإن الكد لا ينفع مع الحرمان كما قيل:
# عش بجد ولا يضرنك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود
# و كما قلت أنا:
# كم لبيب ذي نجدة مالت هزلا ... وغبي تحتفه ألف هان
# و تقدم في هذا المعنى مستوفى وسيأتي أيضا.
# قيل: وأول من قال في هذا المثل حاتم بن عميرة الهمداني. وكان بعث ابنيه:
~~الحسل وعاجية في تجارة لوجهتين مختلفتين. فذهب الحسل حتى لقيه قوم من بني
~~أسد فأسروه واخذوا ماله. وسار أخوه أياما حتى وقع على مال الحسل فاتبعه حتى
~~بلغ نجران فنادى في قومه همدان فأخذه من أيدي سالبيه قبل إن يبلغ إلى موضع
~~متجره. وكانت الإبل موسومة بسمة ابيهما وعرفوا إن ما كان من المتاع له
~~فأخذه ورجع إلى أهله. وقال في ذلك:
# كفاني الله بعد السير إني ... رأيت الخير في السفر القريب
# وهذا القرب نلنا خيرا ... ولم نلق الخسارة في الدؤوب
# فلما رجع تباشر به أهله وانتظروا الحسل. فلما ابطأ عنهم بعث أبوه أخا له
~~يقال له شاكر في طلبه والبحث عنه. فلما دنا شاكر من الأرض التي فيها الحسل
~~وكان الحسل علئفا يجزر الطير فقال الحسل:
# تبشرني بالنجاة القطاة ... وقول الغراب لها ms302 شاهد
# تقول: أل قد دنا نارح ... فداء له الطارف التالد
# أخا لم تكن أمنا أمه ... ولكن أبونا أب واحد
# تداركني زلفة حاتم ... فنعم المرب الوالد
# تداركني بك يا شاكر ... ومن بك الملك الماجد
# فسأل عنه شاكر حتى عرف مكانه فاشتراه منهم بأربعين بازلا. فلما رجع به
~~واخبر بما لقي من بلاء قال أبوه: اسع بجدك لا بكدك وهذا المثل قولهم: عارك
~~بجد أودع وسيأتي:
# جدع مازن انفه بكفه.
# يأتي هذا في الكاف وهو هناك البق.
# أجرأ من خاصي خصاف.
# الجراة على وزن الجرعة الشجاعة والأقدام. تقول: جرؤ بالضم، جرأة وجراءة،
~~فهو جريء. وجرأته على الأمر تجرئة، فأتجر عليه. وتقول: خصيت الفحل أخصيه
~~خصاء، وبالكسر والمد إذا سللت خصييه، فهو خصي. وخصاف على وزن كتاب أو وزن
~~قطام: اسم فرس كان لحمل بن بدر بن عوف بن بكر بن وائل، طلبه منه المنذر بن
~~امرئ القيس ليستحلفه، فخصاه بين يديه لجرأته ومنعه منه، فسمي خاصي خصاف
~~وقيل من خاصي خصاف. PageV01P161 أجرأ من خاصي الأسد.
# الأسد معروف. وخاصي الأسد تزعم العرب إنه رجل مر به الاسد، فوجده يحرث
~~بثورين بادنين، فقال له: يا حراث ما اسمن ثوريك! فبم أسمنتهما وما
~~أطعمتهما؟ فقال له الحارث: إني خصيتهما فسمنا لأجل ذلك. فقال الأسد: فهل لك
~~إن تخصيني عسى إن اسمن سمنهما؟ فقال له: نعم! وأمكنه الأسد من نفسه، فخصاه
~~الحراث وزعموا إنه مر عنه الأسد ودمه يسيل، حتى رقى ربوة فأقعى فيها حزينا
~~ينظر إلى الحراث. فبينما هو كذلك إذا بثعلب مر به، قال له: مالي أراك حزينا
~~يا أبا الحارث؟ فذكر له ما فعل به الحراث، وما دهمه من المثل الخصاء. فقال
~~له الثعلب: هل لك في أن آتي الحراث واستدبره، عسى أن تمكنني منه فرصة فأثئر
~~لك؟ قال: نعم! فداك أبي وأمي. فمضى الثعلب وجعل يراوغ الحراث ويطيف به.
~~فتناول الحراث حجرا وقذفه به فدق فخذه. فأتى الأسد وهو على ثلاث قوائم،
~~فأقعى معه على الرابية يشكوان بثهما وما دهيا به من ms303 ذلك الحراث حتى مرت
~~بهما نغرة فقالت لهما: ما لكما على هذه الحال؟ فأخبراها خبرهما، فقال لهما:
~~أنا أتيه، فأستدبره حتى أدخل في أنفه. فجاءت إليه، وتغافل الحراث عنها حتى
~~دنت منه قبص عليها واخذ عودا فدسه في آستها وأرسلها، فجاءت إلى الأسد
~~والثعلب وهي شر من حالهما، قد سد العود دبرها ومنعها وأثقلها عن الطيران،
~~فبينما الثلاثة جلوس على الربوة يتشاكون، جاءت امرأة الحراث بغذائه. فتقدم
~~إليها، ورفع رجليها، وجعل يطؤها، وهي بمرأى من تلك الحيوانات. فقال الأسد:
~~ما ترون هذا المشؤوم يفعل بهذه المرأة المسكينة، والله إني لأظنه يخصيها.
~~فقال الثعلب: ما أظنه إلا يكسر فخذها، فقالت لا والله! بل يدخل في آستها
~~عودا. فكانت النغرة أقربهن إلى الصدق ظنا. وقيل إن خاصي الأسد هو الإصبع
~~التي يفرس بها من براثينه. حكاه البكري عن القاسم بن ثابت، والله اعلم.
# أجرأ من فارس خصاف.
# خصاف، بفتح الخاء على مثال قطام، وهي كانت لملك بن عمرو الغساني. وخصاف
~~بوزن كتاب: حصان كان لشهير بن ربيعة الباهلي
# جرب ثم باعد أو قرب.
# هذا مثل مصنوع فيما أظن، وهو ظاهر المعنى. ومثله قول الشاعر:
# ابل الرجال إذا أردت إخاءهم ... وتوسمن فعالهم وتفقد
# فإذا ظفرت بذي اللبابة والعلى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد
# يجري بليق ويذم.
# الجريان: العدو، وهو معروف؛ وبليق مصغر اسم فرس كان سباقا، وكان مع ذلك
~~يذم، فيضرب به المثل في المحسن يذم.
# جري المذكي حسرات عنه الحمر.
# الجري تقدم؛ والمذكي من الخيل المسن. يقال: ذكى الفرس، تذكية بذال معجمة
~~إذا أسن. والمذاكي من الخيل: التي أتى على قروحها سنة أو سنتان. والحمر جمع
~~حمار. والمعنى أن الحمار لا يستطيع أن يسابق القارح من الخيل، بل والبرذون،
~~كما قال زهير يمدح هرم بن سنان:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... مضارب حتى إذا ما ضربوا اعتنقا
# فضل الجياد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنوقا ولا نزقا
# يضرب هذا المثل في الرجل البارع المبرز على غيره في الفضل.
# جري المذكيات ms304 غلاب.
# المثل من معنى ما قبله. والجري تقدم؛ وكذا المذكيات من الخيل. والغلاب:
~~المغالبة، كأنها تغالب الجري. ويروى غلاء أي مغالاة في السير. والغلاء،
~~بكسر الغين أيضا، جمع غلوة، وقد روي المثل بذلك. والغلوة من كل غاية مقدار
~~رمية السهم. وهذا المثل قاله قيس بن زهير، وذلك إنه لما تراهن هو وحمل بن
~~بدر على ما مر في هذه القصة، فأرسلا فرسيهما: فرس قيس وهو داحس، وفرس حمل
~~وهو الغبراء، على ما في ذلك من الاضطراب، ظهرت الغبراء على داحس. فقال حمل
~~بن بدر: سبقتك يا قيس! فقال قيس: رويدا! يعدوان الجدد، فأرسلها مثلا. فلما
~~خرجا عن الجدد وصار في الوعث، برز على الغبراء. فقال قيس حينئذ: جري
~~المذكيات غلاب أو غلاء كما مر فذهبت مثلا.
# جروا له الخطير ما أنجز لكم! PageV01P162 الجر: السحب على الأرض مثلا.
~~وجرت الفرس بمقوده، والجمل بزمامه، فانجر؛ والخطير، بالخاء المعجمة والطاء
~~المهملة على مثال أمير زمام الناقة وجديلها. يسمى بذلك لأنه يخطر أي يهتز
~~عند مشيها. وبذلك يمس الرمح خطارا. والجديل ما كان من جلود، وقد يقال
~~لغيره. والحبل إذا كان من خوص سمي شريطا، وإذا كان من كتان سمي مرسا، كما
~~قال امروء القيس:
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# و إذا كان من ليف فهو مسد. وهذا المثل يروى عن عمار بن ياسر، رضي الله
~~عنه إنه قاله في عثمان، رضي الله عنه، حين أنكر عليه الناس ما أنكروا، أي
~~أتبعوه ما كان فيه موضع متبع.
# اجر الأمور على إذلالها!
# الأمور جمع أمر؛ والإذلال، بالذال المعجمة، جمع ذال بالكسر وذل الطريق:
~~محجته. والمعنى: أجر الأمور على مجاريها ومسالكها. ويضرب في الأمر بحسن
~~التدبير ويقال أيضا: إن أمور الله جارية إذلالها وعلى إذلالها، أي على
~~مجاريها. ويقال: دعه على إذلاله أي حاله؛ وجاء على إذلاله، أي على وجهه.
# ؟التجريد لغير نكاح مثله.
# التجريد معروف. تقول: جردت زيدا من ثيابه، وتجرد هو من ثيابه؛ وكذا
~~النكاح. ومثله: النقص والمثلة: النقص ms305 والعيب والشين. والمعنى أن تجريد
~~العورة لغير النكاح عيب. ويضرب في وضع الأشياء في غير موضعها. وذكروا أن
~~المثل لرقاش بنت عمرو بن ثعلب بن وائل وكانت شريفة عاقلة. فتزوجها كعب بن
~~مالك بن تيم الله، فقال لها: اخلعي درعك؟ فقالت: خلع الدرع بيد الزوجز
~~فقال: اخلعي درعك لأنظر إليك؟! فقالت: يا أبن عم: إن التجريد لغير نكاح
~~مثلة! فأرسلها مثلا. فطلقها مكانها، فحملت إلى أهلها، فمرت بذهل أبن شيبان
~~بن ثعلبة، فسلم عليها وخطبها إلى نفسها، فقالت لخادمها: انظري أيبعثر أم
~~يقعر إذا بال؟ فنظرت الأمة فقالت لمولاتها: يقعر. فتزوجته.
# ويحكى أيضا إن عثمان بن عفان رضي الله عنه، لما تزوج نائلة بنت الفرافصة
~~بن الاحوص الكلبية، وساقها إليه أخوها، فأدخلت عليه، وخلا بها وقال لها:
~~تقومين إلي أم أقوم إليك؟ فقالت: ما قطعت إليك عرض السمواة وأنا احب إن
~~تقطع إلي عرض البساط. فقامت وجلست إليه، فقال لها: لا يسؤنك ما ترين من
~~شيبي، فإن وراءه ما تحبين. قالت: إني لمن نسوة أحب رجالهن السيد الكهل. إلى
~~أن قال لها: ضعي الخمار! فوضعته. فقال لها: اخلعي الدرع! فخلعته. فقال لها:
~~اخلعي الإزار! قالت: ذلك إليك! فلما دخل على عثمان، رضي الله عنه، يوم
~~الدار، أكبت عليه وجعلت تنافحح بيدها حتى أصيبت بجراحات. فلما قتل رحمه
~~الله، رثته فقالت:
# إلا إن خير الناس بعد ثلاثة ... قتيل التحبي الذي جاء من مصر
# ومالي لا تبكين وتبكي قرابتي ... وقد حجبت عنا فضول أبي عمر؟
# و يروى هذا الشعر أيضا للوليد بن عقبة، وللكميت. والتحبي هو كنانة أبن
~~بشر قاتل عثمان، رضي الله عنه. وهو منسوب إلى تجيب، بضم التاء وفتحها، بطن
~~من كندة. فلما انقضت عدتها خطبها معاوية، فقالت لنسائها: ما يعجب الرجال
~~مني؟ قلن لها: ثناياك. فعمدت إلى فهر فدقت به ثنيتها وبعثت بهما إلى
~~معاوية، فكف. ولم تزل محدا بعد قتل عثمان حتى لحقت به.
# أجرى من ذباب.
# الجريان مر، والذباب معروف، والواحدة ذبابة، وجمع القلة أذبة. قال
~~الشاعر: ms306 ضرابة بالمشفر الأذبة وجمع الكثرة ذبان، بالكسر كغربان قال امرؤ
~~القيس:
# عصافير وذبان ودود ... وأجرا من مجلحة الذئاب
# و لا يخفى ماله من الجريان وسرعة الدوران وخفة الطيران.
# جزاه جزاء سنمار.
# الجزاء: المكافأة. وثقول: جزيت فلانا، أجزيه؛ وجازيته مجازاة وسنمار بكسر
~~السين المهملة والنون، وشد والميم بعدها ألف فراء: اسم رجل، وهو إسكاف كان
~~النعمان الأكبر، لما أراد أن يبني الخورنق لسابور، ليكون ولده فيها معه،
~~اتخذ هذا الإسكاف، فبناه له وأحسن رصفه، وأبدع وصفها، وأكملها في عشرين
~~حولا. فلما أتم بنائها، وأعجب الناس بحسنها، قال الأسكاف: إني لو شئت جعلت
~~القصر يدور مع الشمس حيثما دارت. فقال الملك: انك لتحسن أن تبني أجمل منه؟
~~فطرحه من أعلاه. فضرب به المثل لمن يجزي الإحسان بالإساءة. قال الشاعر:
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب PageV01P163 سوى
~~رصفه البنيان عشرين حجة ... يعل عليه بالقرامد والسكب
# فلما انتهى البنيان يوم تمامه ... وأض كمثل الطود والباذخ الصعب
# رمى بسنمار على حق رأسه ... وذاك لعمر الله من أعظم الذنب!
# وقال الأخر:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# و قيل إن سنمار هو غلام لأحيحة بنى أطما فلما فرغ قال: أحكمته! فقال: إني
~~لأعرف حجرا لو انتزع لتقوض من آخره. فسأله عن الحجر، فأراه إياه، فدفعه
~~احيحة من الأطم فخر ميتا. وفي النوادر إنه إنسان عمل أطما لبعض الملوك،
~~فقال له إن نزع هذا الحجر تداعى البناء كله. فرمي من فوقه لئلا يعلم به أحد
~~غيره وأنشد: جزاء سنمار بما كان يفعل.
# تجشى لقيم من غير شبع.
# التجشي: تنفس المعدة، ويكون عند الشبع. ولقيم اسم رجل؛ والشبع بوزن عنب
~~معروف. والمثل ظاهر المعنى، يضرب في التشبع بما لم يعط. وهو كقولهم: عاط
~~بغير نوط وقولهم: كالحادي وليس له بعير؛ وسيأتيان.
# أجلسته عندي فاتكأ.
# الجلوس معروف، وكذا الاتكاء. هذا المثل يضرب في عادة السوء يعتادها
~~صاحبها. وهو كقولهم: أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا.
# جلى محبا نظره.
# التجلية: الإبداء ms307 والإظهار؛ والمحب خلاف المبغض؛ والنظر البصر. والمعنى
~~إن نظر الإنسان يظهر ما انطوى عليه من محبة أو بغض. ومثله قولهم: شاهد
~~البغض اللحظ؛ وقول الشاعر:
# فإن تك في عدو أو صديق ... تخبرك العيون عن القلوب
# و قول الآخر:
# خذ من العيش ما كفى ... ومن الدهر ما صفا
# عين من لا يريد وصلك ... تبدي لك الجفا
# و قول الآخر:
# تخفي العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح
# وقالوا: إن يعبر عن الإنسان اللسان، وعن المودة والبغض العيان
# جمع بين الأروى والنعام.
# الجمع ضد التفريق؛ وتقدم تفسير كل من الأروى والنعام في هذا الكتاب. وهذا
~~المثل يضرب في الجمع بين أمرين متنافيين، والتأليف بين شيئين متخالفين.
~~يقال: تكلم زيد فجمع بين الأروى والنعام، وذلك لأن الأروى مسكنها قنن
~~الجبال، كما قال امرؤ القيس:
# تلاعب أولاد الوعول رباعها ... دوين السماء في رؤوس المجادل
# و النعام مسكنها السهل من الأرض، فلا يجتمعان؛ وكذا الأروى والبقر.
# وسئل أعرابي عن صفة مطر فقال: استقل سد مع انتشار الطفل فشط واحزال؛ ثم
~~أكفهرت أرجاؤه، واحمومت أرحاؤه، وابذعرت فوارقه، وتضاحكت بوارقه، واستطار
~~وادقه، وارتقت حؤبه، وارتعن هيدبه، وحشكت أخلاقه، واستقلت أردافه، وانتشرت
~~أكنافه؛ مرتجس، والبرق مختلس، والماء منبجس فأترع الغدر وانتبث الوجر وخلط
~~الأوعال وبالآجال، وقرن الصيران بالرئال: فالأودية هدير والشراج خرير،
~~والتلاع زفير؛ وحط النبع العتم، والقلل الشم، إلى القيعان الصحم. فلم يبق
~~في القلل إلا معصم مجرنثم، أو داحص مجرجم، وذلك من فضل رب العالمين، على
~~عباده المذنبين! PageV01P164 قوله استقل سد: السد بضم السين: السحاب
~~المظلم؛ وكذا الجراد لأنه يسد الأفق. واستقل: ارتفع؛ والطفل بفتحتين،
~~والعشي إلى المغرب؛ وشصا ارتفاع، يقال: شصا الزق إذا امتلأ فارتفعت قوائمه؛
~~واحزأل: ارتفع أيضا، وهو بالحاء المهملة والزاي؛ واكفهرت تراكم؛ أرجاؤه:
~~نواحيه، وأحموت: اسودت؛ أرحاؤه: جمع رحى، وهي الوسيط. وابذعرت بذال معجمة:
~~تفرقت؛ فوارقه: جمع فارق، وهي القطعة من السحاب الخارجة عن معظمه. والفارق
~~في الأصل: الناقة تند عن الإبل عند نتاجها. واستطار: انتشر؛ وادقه: الوادق
~~الذي كثر ms308 ماؤه، أو الذي دنا من الأرض. وارتتقت: التأمت؛ حؤبه: فرجه.
~~وارتعن: استرخى؛ هيدبه: ما تدلى منه إلى الأرض، كهدب القيظفة. وحشكت:
~~امتلأت؛ أخلاقه: ضروعه، جمع خلف وهو ما يقبض عليه الحالب من ضرع الناقة
~~والبقرة. واستقلت: ارتفعت؛ أردافه: مآخره. هذه كلها استعارات. وأكنافه:
~~نواحيه. ومرتجس: مصوت ومختلس: كأنه لشدة لمعانه يختلس الأبصار، ومنحبس:
~~منفجر واترع: ملأ والغدر، بضمتين، جمع غدير والواجر، بضمتين جمع وجار وهو
~~الحجر يلجه الثعلب والضبع وانتبثها بالثاء المثلثة، اخرج نباتها وأصل
~~النبيثة تراب البئر؛ والأوعال جمع وعل وهو التيس الجبلي، والآجال جمع أجل،
~~بكسر فسكون وهو القطيع من بقر الوحش. يقول: أن هذا المطر لشدته جمع بين
~~الأوعال التي مساكنها قنن الجبال، وبين البقر التي مساكنها القيعان.
~~والصيران جمع صوار، وهو القطيع من بفر الوحش، والرئال: فراخ النعام، جمع
~~رأل، بفتح فسكون، وهي تسكن الجلد من الأرض، والصيران تسكن الرمال والقيعان
~~فجمع بينهما أيضا لشدته والهدير: الصوت؛ والشراج مجاري الماء من الحرار،
~~واحدها شرج، والتلاع: الشعاب التي يجري بها الماء من الجبال، وأحدها تلعة
~~بفتح السكون والنبع شجر تتخذ منه القسي؛ والعتم بعين مهملة وتاء مثناة على
~~مثال جرف: الزيتون الجبلي؛ والقلل أعالي الجبال، والشم المرتفعة؛ والقيعان
~~جمع قاع وهو الأرض المطمئنة والصحم: التي تعلوها حمرة، جمع أصحم والمعصم:
~~الذي استمسك بالجبال وتمنع فيها من الأوعال. يقال: فارس معتصم إذا أخذ بعرف
~~فرسه، والمجرنثم: المنقبض، والداحص الذي يفحص برجليه عند الموت. قال علقمة:
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب
# و المجرم مصدوع.
# جمع بين الضب والنون.
# الضب حيوان معروف، وجمعه ضباب وأضب، وكنيته أبو حسل، والحسل ولده، كما
~~سيأتي، والنون: الحوت، وجمعه نينان. وهذا المثل كالذي قبله في المعنى، لأن
~~الضب حيوان بري، ولا يرد الماء ويلازم الصحراء، واكثر ما يكون في الكدى،
~~كما قال خالد أبن علقمة:
# ترى الشر قد أفنى دواءر وهجه ... كضب الكدى أفنى براثنيه الحفر
# وقال الأخر:
# فلله أرض يعلم الضب إنها ... بعيد من الآفات طيبة البقل
# بنى بيته ms309 فيها على رأس كدية ... وكل امرئ في حرفة العيش ذو عقل
# و من عجيب أمره إنه يعيش سبعمائة سنة ولا تسقط له سن، وهو لا يشرب الماء.
~~ويقال إنه يبول في كل أربعين يوما مرة. ومن كلام العرب: لا أفعل ذلك حتى
~~يرد الضب، كما يقولون: حتى يشيب الغراب. ومن الكلام الموضوع على ألسنة
~~العجماوات، قالت السمكة: رد يا ضب! فقال:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي إن يردا
# و النون حيوان بحري لا يفارق الماء أبدا، فلا يجتمعان. قال الصابئ:
# الضب والنون قد يرجى اجتماعهما ... وليس يرجى اجتماع المال والأدب
# وقال الأخر:
# ولو انهم جاءوا بشيء مقارب ... لقلت: هو الشكل الموافق للشكل
# ولكنهم جاءوا بحيتان لجة ... تقامس والمدعو فينا أبا الحسل
# و لما بين الضب والنون من التنافي والتقابل، قال حاتم الأصم أو غيره:
# وكيف أخاف الفقر والله رازقي ... ورازق هذا الخلق في العسر واليسر؟
# تكفل بالأرزاق للخلق كلهم ... وللضب في البيدا وللحوت في البحر
# و لوضوح ذلك يقال، عند التجهيل: فلان لا يفترق بين الضب والنون.
# أجمل من المذهب.
# الجمال: الحسن؛ حمل الشخص، بالضم، ويجمل فهو جميل، والمذهب هو أبن عدنان،
~~كان فائقا في الجمال والبهاء. فضربت العرب بجماله المثل.
# الجمل من جوفه يجتز. PageV01P165 الجمل بفتحتين من الإبل معروف، والجرة
~~بكسر الجيم وتفتح، ما يخرجه البعير من جوفه، فيأكله ثانية. ويقال: اجتر
~~الجمل فعل ذلك، يجتر اجترارا. وهذا المثل يضرب لمن يأكل من كسبه، أو ينتفع
~~بشيء يعود منه الضرر.
# تجنب روضة وأحال يعدو.
# التجنب معروف، والإحالة هنا الإقبال. يقال: أحال عليه بالسوط، أي أقبل
~~عليه. قال الشاعر:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... يصاحبه يوما أحال على الدم
# و معناه: تجنب الخصب واختار الضيق. يضرب في الرجل تعرض عليه الكرامة
~~فيختار الهوان.
# أجن من دقة.
# الجنون معروف. يقال: جن الرجل، بالبناء للمفعول، فهو مجنون، وأجن من كذا،
~~بنوه من فعل المفعول شذوذا، كما قالوا: أشغل من ذات النحيين، وأزهى من ديك،
~~وسيأتيان، ودقة، بضم الدال المهملة وتشديد القاف، ms310 اسم رجل، وهو دقة بن
~~عبابة يضرب بجنونه المثل.
# أجود من لافظة.
# الجود معروف، ضد البخل. ويقال أيضا: أسمح من لافظة؛ والسماح هو الجود.
~~واختلف في اللافظة، فقيل: البحر لأنها تلفظ بالدرة الجليلة التي لا قيمة
~~لها والهاء للمبالغة. قال الشاعر:
# يداك يد خيرها يرتجى ... وأخرها لأعدائها غائظه
# فأما التي خيرها يرتجى ... فأجود جودا من اللافظه
# وأما التي شرها يتقى ... فنفس العدو بها فائظه
# وقال الأخر:
# تجود فتجزل قبل السؤال ... وكفك اسمح من لافظه
# و قيل: اللافظة الرحى، لأنها تلفظ ما تطحنه ولا تبقي. وقيل إنها العنز،
~~وجودها إنها تدعى إلى الحلب، وهي تعلف، فتلقي ما فيها. وتقبل إلى الحالب.
~~وقيل إنها الحمامة لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها. وقيل هي الديك، لأنه
~~يأخذ الحبة بمنقاره، فلا يأكلها، ولكن يلقيها إلى الدجاجة، إلا المسن منها،
~~فإنه لاستغنائه عن الدجاج يأكل الحب دونها ويمنعها منه.
# الجواد يكبو.
# الجواد هو الكريم من الخيل يجود بما في طاقته من الجري. والكبو: العثار.
~~يقال: كبا، يكبو كبوا وكبوا. ويقال في هذا المثل أيضا: لكل جواد كبوة، وهو
~~إن الكامل لا ينبغي إن بذم إذا وقعت منه هفوة، كقولهم في المثل الآخر: لا
~~تدعم الحسناء ذاما. وسيأتي جميع ذلك. وقال أبو بكر بن دريد رحمه الله
~~تعالى:
# والطرف يجتاز المدى وربما ... عن لمعداه عثار فكبا
# و قلت أنا:
# وكريم الجياد يكبو وما في ... كبوة للجواد من نقصان
# أجناؤها أبناؤها.
# الأجناء جمع جان. يقال: جنى فلان على فلان، يجني عليه فهو جان وهو جناء
~~وأجناء. وهذا الثاني نادر إذ لا يجمع فاعل على أفعال والبناء جمع بان وهو
~~نادر والمعنى أن الذي جنوا على هذه الدار مثلا بالهدم هم الذين كانوا
~~بنوها. ومضرب المثل من هذا واضح. قال الجوهري: وأنا أضن أن أصل المثل:
~~جناتها بناتها لأن فاعلا لا يجمع على أفعال؛ أما الأشهاد والأصحاب فإنما هو
~~جمع شهد وصحب إلا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجيء في الأمثال ما لا يجيء
~~في غيرها. انتهى. ms311 وهو ظاهر.
# يجني من الشوك الثمر.
# تقدم تفسير هذه الألفاظ في الباب الأول. والمعنى أنك إذا ظلمت فأحذر
~~الانتصار والانتقام!
# تجمع الحرة ولا تأكل بثدييها.
# الجوع ضد الشبع. والحرة ضد الأمة والأكل معروف؛ وكذا الثدي وجمعه ثدي.
~~قال الشاعر:
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورها
# و يحكى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل:أيكون المؤمن كذابا؟ فقال: تجوع
~~الحرة ولا تأكل بثدييها. ومعناه أن الحرة قد يصيبها ألم الجوع وشدة
~~الاضطراب ولا تؤجر نفسها على الإرضاع لتأكل أجر رضاعتها، فتلزم نفسها
~~الاصطبار صونا لنفسها عن الهوان ة الابتذال. فيضرب في الحر يصون نفسه عن
~~قبيح المكاسب ولا تمنعه شدة فقره وحاجته أن يلزم صيانته ويحفظ مروءته.
~~PageV01P166 وأصل المثل للحارث الأزدي أو الأسدي وكان خطب إلى علقمة بن حفص
~~الطائي بنته ريا بنت علقمة وكان الحارث شيخا. فقال علقمة لامرأته: اختبري
~~ما عند ابنتك! فقالت لابنتها: أي بنية أي الرجال أحب إليك: الكهل الجحجاح
~~الواصل المياح أم الفتى الوضاح الذهول الطماح؟ قالت: بل الفتى. قالت: إن
~~الفتى يغريك وإن الشيخ يمريك. قالت: يا أمتاه إن الفتاة يحب الفتى كحب
~~الرعاء أنق الكلا. قالت: يا بنية إن الفتى شديد الحجاب كثير العتاب. قالت:
~~يا أمتاه أخاف من الشيخ أن يدنس ثيابي ويبلي شبابي ويشمت بي أترابي! فلم
~~تزل بها أمها حتى غلبتها على رأيها فتزوجها الحارث وأرتحل إلى أهله. فبينما
~~هو ذات يوم بفنائه وهي إلى جنبه إذ أقبل شاب من بني أسد. فتنفست الصعداء ثم
~~بكت. فقال لها: ما يبكيك؟ قالت: مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ من كل حقول
~~فنيخ؟ فقال: ثكلتك أمك! تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. ثم قال: وأبيك! لرب
~~غارة شهدتها وسبيئة أرفدتها وخمرة شربتها فلحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك!
~~وقال أبو عبيد في هذا المثل إنه من أمثال أكثم بن صيفي. قال: وهو مثل قديم
~~لكن العامة ابتذلته وحولته فقالت: ولا تأكل ثدييها يعني بإسقاط حرف الجر.
~~قال بعض العلماء: ليس هذا بشيء إنما ms312 بثدييها ومعناه عندهم الرضاع. يقال لا
~~تكون ظئر القوم على جعل تأخذه منهم. انتهى.
# وقال بعض الأمة: إن العرب كانوا يعدون أخذ الأجر على الرضاع سبة ولذلك
~~قيل:تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها. وقال العلماء: بثدييها. والقولان صحيحان
~~لأنها إذا أكلت ثمن لبنها فكأنها قد أكلت ثدييها. قال الراجز:
# إن لنا أحمرة عجافا ... يأكلن كل ليلة أكافا
# أي: نبيع كل ليلة أكافا من أكفتها ونعلفها ثمنه. قال: وكذلك قول الآخر في
~~وصف إبل: نطعمها إذا شتت أولادها أي أثمان أولادها. انتهى.
# وقال السهيلي في الروض: والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا عند أكثر
~~نساء العرب حتى جرى المثل: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. وكان عند بعضهم لا
~~بأس به فكانت حليمة وسيطة في بني سعد كريمة من كرائم قومها بدليل اختارها
~~الله إياها لرضاع نبيه صلى الله عليه وسلم كما اختار أشرف البطون والأصلاب.
~~والرضاع كالنسب لأنه يغير الطباع. وفي المسند عن عائشة ترفعه: لا تسترضعوا
~~الحمى فإن اللبن يورث! ويحتمل أن تكون حليمة وقومها طلبن الرضعاء للأزمة
~~التي أصابتهم والسند الشهباء التي أقحمتهم اضطرارا. قال: وأما دفع قريش
~~وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع فقد يكون ذلك لوجوه: أحدها
~~تفريغ النساء إلى الأزواج كما قال عمار بن ياسر لأم سلمة وكان أخاها من
~~الرضاعة حين انتزع من حجرها زينب بنت لبي سليمة فقال: دعي هذه المقبوحة
~~المشقوحة التي آذيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وقد يكون ذلك منهم
~~أيضا لينشأ الطفل في الأعراب فيكون أفصح للسانه، وأجلد لجسده وأجدر أن لا
~~يفارق الهئة المعدية كما قال عمر: تمعددوا وتمعززوا واخشوشنوا! وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام لأبي بكر حين قال له: ما رأيت أفصح منك يا رسول الله
~~فقال: وما يمنعني وأنا من قريش وأرضعت في بني سعد؟ فهذا ونحوه كان يحملهم
~~على دفع الرضعاء إلى الأعرابيات. وقد ذكر أن عبد الملك بن مروان كان يقل:
~~أضر بنا حب الوليد! لأن الوليد كان لحانا وكان سليمان فصيحا ms313 لأن الوليد
~~أقام مع أمه وسليمان وغيره من أخوته أسكنوا البادية فتعربوا ثم أدبوا
~~فتأدبوا. انتهى. وقد قلت في نظم المثل المذكور من قصيدة:
# يعرى الفتى ويجوع وهو يرى ... متجملا بالصبر والبشر
# والحرة الشماء ربتما ... جاعت ولم ترضع على أحر
# جوع كلبك يتبعك! PageV01P167 الجوع تقدم. وجوعت فلانا وأجوعته: تركته بلا
~~طعام حتى جاع؛ والكلب معروف؛ وكذا الاتباع. والمثل ظاهر المعنى. قيل: وأول
~~من قاله ملك من ملوك حمير كان جبارا عنيفا على أهل مملكته يغصبهم أموالهم
~~وما في أيديهم. وكانت الكهنة تخبره أنهم سيقتلونه وهو لا يبالي بذلك. وسمعت
~~امرأة له أصوات السؤال فقالت له: إني لأرحم هؤلاء لما يلقون من الجهد ونحن
~~في العيش الرغد وإني أخاف أن يكونوا عليك سباعا بعد أم كانوا لك أتباعا!
~~فرد عليها: جوع كلبك يتبعك! فأرسلها مثلا. ثم إنه لبث كذلك زمانا ثم أغزاهم
~~مع أخيه فغنموا ولم يقسم فيهم شيئا. فقالوا لأخي: قد ترى ما نحن فيه من
~~الجهد ونحن نكره خروج الملك منكم إلى غيركم فساعدنا على قتل أخيك وأجلس
~~مكانه! وعرف أخوه بغيه واعتداءه فأجابهم إلى ذلك فوثبوا عليه وقتلوه. فيقال
~~إنه مر به رجل يقال له عامر بن جذيمة وهو مقتول وقد سمع قوله: جوع كلبك
~~يتبعك! فقال: ربما أكل الكلب مجوعه إذا لم ينل شبعه! وقال لبو جعفر المنصور
~~يوما لقواده: صدق الإعرابي حيث يقول: أجع كلبك يتبعك! فقال له أبو العباس
~~الطوسي منهم: يا أمير المؤمنين أخشى أن يلوح له رجل برغيف فيتبعه ويدعك!
# أجوع من ذئب.
# الذئب معروف يهمز ويخفف والأنثى ذئبية. قال الشاعر:
# فصرت كنعجة تضحي وتمسي ... تردد بين أخبث ذئبين
# و الذئب يوصفل بالجوع المفرط ومن ثم يقال للجوع داء الذئب. يقال: رماه
~~الله بداء الذئب أي الجوع. وهو مع ذلك شديد الصبر عليه وربما اكتفى
~~بالنسيم. ويقال إنه إذا ألح عليه الجوع عوى فتجتمع عليه الذئاب فتحمل على
~~إنسان حملة واحدة وكل منها حريص عليه؛ إلا إنه إذا أدمي منها واحد وثبت
~~عليه ms314 البواقي وتركت الإنسان. ومن ثم قال الشاعر يعاتب صديقا له أعان عليه
~~في أمر نزل به:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# وقال العجير السلولي:
# تركنا أبا الأضياف في ليلة الدجى ... بمر ومردى كل خصم يجادله
# تركنا فتى قد أيقن الجوع أنه ... إذا ما ثوى في أرحل القوم قاتله
# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل لماته وبآدله
# إذا القوم أموا بيته فهو عامر ... لأحسن ما ظنوا به فهو فاعله
# جواد بدنياه بخيل بعرضه ... عطوف على المولى قليل غوائله
# فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى ... بصاحبه يوما دما فهو آكله
# إذا جد عند الجد أرضاك جده ... وذو باطل إن شئت أرضاك باطله
# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما ... وكل الذي حملته فهو حامله
# أجوع من كلبة حومل.
# الكلبة الأنثى من الكلاب معروفة؛ وحوامله بالحاء المهملة على مثل جوهر
~~امرأة من العرب كانت لها كلبة تجوعها بالنهار وهي تحرسها بالليل. فكانت
~~تربطها بالليل للحراسة وتطردها بالنهار وتقول: التمسي لا ملتمس لك! حتى طال
~~عليها الأمر فأكلت ذنبها جوعا. قال الشاعر:
# كما رضيت جوعا وسوء ولاية ... لكلبتها في أول الدهر حومل
# أجوع من لقوة.
# اللقوة بفتح اللام: الكلبة. وفيها يقال: أجوع من لقوة قاله بعض الناس.
~~والمعروف في كتب اللغة أن اللقوة بالفتح وتكسر المرأة السريعة اللقاح
~~كالناقة. ومنه المثل الآتي: لقوة صادقت قبيسا؛ وكذا العقاب الأنثى. قال
~~امرؤ القيس:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... صيود من العقبان طأطأت شملالي
# وقال أبو عبيدة: سميت العقاب لشدة لسعة أشداقها. وكأنه عنده مأخوذ من
~~اللقوة، وهو الداء المعروف الذي يصيب في الجه. يقال لقي الرجل بالبناء
~~للمفعول، فهو ملقو.
# أجول من قطرب.
# يقال: جال جولانا فهو جائل وجوال؛و القطرب طائر يبيت سائرا لا ينام الليل
~~كله. ويقال دويبة. ويقال إنه دويبة لا تستريح نهارها سعيا. وكان محمد بن
~~المستنير النحوي يبكر إلى مجلس سيبويه فلا يفتح الباب إلا وجده فقال له: ما
~~أنت إلا قطرب ليل! فبقي عليه قطرب لقبا. ms315 ويطلق القطرب أيضا على الذئب
~~الأمعط وعلى الفأر وعلى اللص وعلى ذكر الغيلان وغير ذلك من المعاني.
~~PageV01P168 وذكر أبن ظفر أن القطرب حيوان يكون بالصعيد من أرض مصر يظهر
~~للمنفرد من الناس فربما صده عن نفسه إن كان شجاعا وإلا لم يزل به حتى ينكحه
~~فإذا نكحه داد دبره فهلك. وهو إذا رأوا من ظهر له قطرب قالوا: امنكوح أم
~~مروع؟ فإن قال منكوح أيسوا وإن قال مروع عالجوه والله اعلم. وسيأتي ذكر نحو
~~هذا الحيوان في قولهم ألوط من عدار في حرف اللام، إن شاء الله تعالى.
# الجار قبل الدار.
# روي هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الجار قبل الدار والرفيق
~~قبل الطريق. ويروى: الجار والرفيق مرفوعين والنصب فيهما حسن، أي: التمس
~~الجار قبل الدار والتمس الرفيق قبل الطريق. وقال أبو تمام في هذا المعنى:
# من مبلغ أبناء يعرب كلها ... أني أبتنيت الجار قبل المنزل؟
# و وقال الأخر:
# يقولون: قبل الدار جار موافق ... وقبل الطريق النهج أنس طريق
# فقالت: وندمان الفتى قبل كأسه ... فما حث كأس الخمر مثل صديق
# وقال الأخر في المعنى:
# يلومونني أن بعت بالرخص منزلي ... ولم يعلموا جارا هناك ينغص
# فقالت لهم: بعض الملام! فإنما ... بجيرانها تغلو الديار وترخص
# جاء بالضح والريح
# المجيء معروف والضح بكسر الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة مشددة يطلق على
~~الشمس وما طلعت عليه الشمس. وفي الحديث: لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل
~~فانه مقعد الشيطان. ذكره في الصحاح وأنشد لذي الرمة:
# غدا أكهب الأعلى وراح :إنه ... من الضح واستقباله الشمس أخضر
# أي استقباله عين الشمس. وقال علقمة: أبيض أبرزه للضحى راقبه.
# والريح معروفة. ومعنى جاء بالضح والريح: جاء بما طلعت عليه الشمس وما جرت
~~عليه الريح. يقال ذلك عندما يجيء بالشيء الكثير. قال في الصحاح: والعامة
~~تقول: جاء بالضيح والريح يعني الضيح بالياء المثناة من تحت. قال: وليس
~~بشيء. انتهى. ومثله لصاحب القاموس.
# جاء بالحظر الرطب.
# الحظر بالظاء المشالة على مثال كتف الشجر المحتظر به والشوك الرطب.
~~والرطب ms316 خلاف اليابس فيقال: جاء فلان بالحظر الرطب أي بكثرة من المال والناس
~~وقيل بالكذب المستبشع. ويقال أيضا: أوقد فلان في الحظر الرطب إذا بم ووقع
~~في الحظر الرطب إذا وقع فيما لا طاقة له به. وذلك كله ظاهر.
# جاء بالطم والرم.
# الطم بكسر الطاء المهملة قيل الماء وقيل ما على وجه الماء وقيل ما ساقه
~~من الغثاء ويطلق أيضا على البحر وعلى العدد الكثير وعلى العجب وغير ذلك من
~~المعاني. والرم بكسر الراء: ما يحمله من الغثاء أو ما على وجه الأرض من
~~فتات الحشيش. ومعنى جاء بالطم والرم: جاء بالمال الكثير. وقيل: بالرطب
~~واليابس أو بالتراب والماء أو بالبحر والثرى. وقال بعض الناس: الطم بالكسر
~~إذا كان مع الرم؛ فإذا أفرد فتح فقيل: جاء بالطم مفتوحا كما قالوا: هنأني
~~بالطعام ومراني؛ فإذا أفردوا لم يقولوا إلا أمراني.
# جاء بما صأى وصمت.
# يقال: صأى الفرخ وغيره يصأى كسعى يسعى صئيا على مثل فعيل إذا صوت. قال:
# مالي إذا أنزعها صأيت؟ ... أكبر غيرني أم بيت؟
# و صمت يصمت ككتب يكتب صكتا وصموتا إذا سكت. فيقال: جاء بما صأى وبما صمت
~~بحذف الموصول الثاني اختصارا كقول حسان رضي الله عنه:
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء؟
# أي: من يهجوه ومن يمدحه لاستحالة اجتماع الوصفين في موصوف واحد، وكذا
~~الصئي والصمت لا يجتمعان. والصامت من المال: الذهب والفضة، والناطق: الإبل
~~مثلا. ومنه قولهم: حصل الناطق والصامت، وهلك الحاسد والشامت. وقد يقال: جاء
~~بما صاء وصمت. وصاء مقلوب صأي، كما قالوا: راء في رأي. ومنه قولهم في المثل
~~الآخر في العقرب: تلدغ وتضيء.
# جاء صريم سحر
# أي خائبا آيسا.
# جاء يضرب أسدريه.
# ويقال أيضا: جاء يضرب اصدريه بالصاد وازدريه بالزاي والمعنى في الجميع
~~واحد. والإصدران عرقان تحت الصدغين، وقيل المنكبان، وقيل العطفان، ويقال:
~~جاء يضرب اصدريه، أو اسدريه، أي يضرب عطفيه ومنكبيه. ومعناه: جاء فارغا ليس
~~بيديه شيء ولم يقض حاجة. فإذا قضاها قيل: جاء ثانيا من عنانه. PageV01P169
~~ويروى أن الحسن البصري، ms317 رضي الله عنه، رأى الناس يوم عيد يضحكون فقال: تلقى
~~أحدكم أبيض بضا، يلمح في الباطل ملخا، ينفض مذرويه، ويضرب أصدريه، يقول:
~~هاأنا ذا فاعرفوني! قد عرفناك، فمقتك الله ومقت الصالحون! ومعنى يلمح في
~~الباطل يلج فيه؛ وقيل يتثنى.
# جاء يفري ويقد.
# الفري: القطع. تقول: فريت الشيء، أفريه، فريا إذا قطعته على وجه الإصلاح.
~~وأفريته إذا قطعته على وجه الإفساد. قال زهير:
# ولانت تفري ما خلقت، وبعض ... القوم يخلف ثم لا يفري
# أصله أن الرجل يخلق الأديم أي يتهيأ لإصلاحه ويقدره، ثم يفري أي يقطعه.
~~لذلك يقول: انك إذا تهيأت لأمر أنفذته وأمضيته، وكثير من الناس يهم ولا
~~يفعل. وقيل: إن فرى وأفرى، بمعنى واحد، وكل ذلك يكون في القطع للإصلاح
~~والإفساد وتقول: فريت المزادة إذا خلقتها وصنعتها. قال الراجز:
# شلت يدا فارية فرتها ... مسك شبوب ثم وفرتها
# لو كانت الساقي صغرتها
# و القد: القطع طولا. يقال الأديم إذا شقه طولا. ومعنى: جاء يفري ويقد:
~~جاء يعمل عملا محكما. ويقال أيضا: هو يفري ويقد. ويقال: يفري الفري،
~~بمعناه.
# جاء بأم الربيق، على أريق.
# أم الربيق: الداهية؛ والأريق أصله وريق بالواو فقبلت همزة. والوريق تصغير
~~أورق، تصغير الترخيم، كما يقال في أسود سويد، وفي أحمر حمير، وفي أدرد
~~دريد. والأورق من الأبل ما في لونه بياض إلى سواد. وقيل: كان أصله أن يقول
~~أوريق على أصله، فحذفت الواو ليزدوج الكلام. ويقال إنه من أطيب لحما لا
~~حملا وسيرا. وقيل لابنه الخس: أي الجمال شر؟ فقالت: الأورق. وزعموا أن رجلا
~~رأى غولا على جمل أورق فقال: جاء بأم الربيق على أريق، أي الغول على جمل
~~أورق، فضرب مثلا في جناية عظيم الدواهي.
# جاءوا مخلين فلاقوا حمضا.
# يقال: أخل الرجل إذا رعى إبلى في الخلة والخلة، بضم الخاء المعجمة: كل ما
~~فيه حلاوة من النبات. مقابله الحمض، بفتح الحاء المهملة. ويقال: الخلة خبز
~~الإبل، والحمض فاكهتها أو لحمها. وجاءوا مخلين: جاءوا وقد أكلت إبلهم
~~الخلة. وهذا المثل يضرب لكل من جاء متهددا فصادف ms318 ما يقمع تهدده. وسنزيده
~~بيانا بعد في محلة من الشعر إن شاء الله تعالى.
# جاءوا على بكرة أبيهم.
# البكرة بالفتح فالسكون: الفتية من الإبل والفتى منها بكر. وكان يقال
~~البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس؛ والبكرة بمنزلة الفتاة؛ والقلوص
~~بمنزلة الجارية الشابة؛ والبعير بمنزلة الإنسان؛ والجمل بمنزلة الرجل؛
~~والناقة بمنزلة المرأة. والبكرة أيضا بكرة الدلو التي يستقى منها. واختلف
~~في معنى هذا المثل فقيل: معنى جاءوا على بكرة ابيهم: جاءوا مجتمعين لم
~~يتخلف منهم أحد. وليس هناك بكرة على الحقيقة. وفي الحديث جاءت هوازن على
~~بكرة أبيها. وقيل هو وصف بالقلة والذلة أي جاءوا بحيث تكفيهم واحدة يركبون
~~عليها وذكر الأب احتقارا.
# وقيل إن أصل هذا المثل أن قوما قتلوا فحملوا على بكرة أبيهم فقيل فيهم
~~ذلك ثم صار مثلا للقوم يجيئون معا. وقيل إن البكرة هاهنا هي بكرة الدلو
~~والمعنى: جاءوا بعضهم في اثر بعض كدوران البكرة على نسق واحد. وقيل: لأريد
~~بالبكرة الطريقة أي: جاءوا على طريقة أبيهم يقتفون أثره.
# جاء ينفض مذرويه.
# النفض معروف؛و المذرى الخشبة التي ينقى بها الزرع؛و المذروان جانبا
~~الرأس، وما يقع عليه الوتر في القوس من أعلى وأسفل. قال بعض هذيل:
# على كل هتافة المذروين ... صفراء مضجعة في الشمال
# و المذروان أيضا طرفا الأليتين. قال عنترة لعمار بن زياد:
# أحولي تنفض أستك مذريها؟ ... لتقتلي فها أنذا عمارا!
# أي: يا عمارة! ولا واحد للمذروين في شيء من من هذه المعاني. وقيل إن
~~واحده مذرى ورد بأنه لو كان كذلك لقيل في التثنية مذريان بالياء لا بالواو.
~~وهذا بحسب الظهور والرجحان؛ وإلا فلا مانع من أن يكون هذا من الشواذ.
# ومعنى جاء ينفض مذرويه: جاء ينفض طرفيه. ويقال ذلك إذا وصف بالخيلاء.
~~وأكثر أهل اللغة يقولون: معناه إنه جاء متهددا، وهذا المفهوم من قول عنترة
~~السابق؛ والخيلاء هو المفهوم من كلام البصري السابق.
# جاء على غبيراء الظهر. PageV01P170 الغبيراء تصغير الغبراء مؤنث الأغبر.
~~والمراد هنا الأرض ذات الغبرة. والظهر جلاف البطن. ويقال أيضا: ترك فلان ms319
~~أباه على غبيراء الظهر. ومعناه أنه لم ينجح سعيه ولا ظفر بحاجته بمنزلة
~~الرجل الطالب المرعى فصادف أرضا مغبرة الظهر مجدبة لا كلأ فيها ولا ماء.
~~والتصغير في المثل للتعظيم كقوله:
# وكأن أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# جاء وقد لفظ لجامه.
# اللفظ الرمي؛ واللجام معروف. فقيل: جاء فلان من حاجته وقد لفظ لجامه إذا
~~رجع منها وهو مجهود من الأعياء والعطش. ويقال أيضا: جاء وقد دلق لجامه.
# جاء وقد قرض رباطه.
# هذا كالذي قبله قاله أبو غبيد. وقال غيره: اكثر ما يقال ذلك في الموت.
~~يقال: فلان قد قرض رباطه ولعق إصبعه وعطست به اللجم وضحا ظله. كل ذلك يقال
~~إذا مات.
# جاءوا قضهم بقضيهم.
# معناه جاءوا جميعا. يقال بنصب قضهم على نية المصدر أو الحال؛ وبرفعه.
# ويقال أيضا بفتح القاف وكسرها. قال حصين بن الحمام المري:
# وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... وجمع عوال ما أدق والأما
# و جحاش على مثل كتاب أبو حي من غطفان وهو جحاش بن ثعلبة بن سع بن ذبيان
~~بن بغيض بن ريث بن غطفان رهط الشماخ. وقال الآخر:
# أتتني سليم قضها بقضيضها ... تمسح حواي بالبقيع سبالها
# و يقال أيضا جاءوا قضهم وقضيضهم بالواو وقد قيل: القض: هو الصغير من
~~الحصان، والقضيض: الكبير منه. والمعنى: جاءوا صغيرهم وكبيرهم. وقيل القض
~~بمعنى القاض، والقضيض بمعنى المقضوض.
# ومما يلتحق بهذا الباب قولهم في الرجل: جحيش وحده وهو ذم؛ والجحيش تصغير
~~جحش، وقد تقدم. وقولهم أجد فلان بها أمرا! أي أجد أمره بها، بنصب أمر على
~~التمييز كما قالوا: قررت بها عينا أي قرت بها عيني. وقولهم:
# أجدك تقول هذا؟
# بنصب جد أي أيجد منك؟ فانتصب على طرح الباء؛ أو أتجد جدك؟ فانتصب على
~~المصدر. قال الشاعر:
# أجدك ما لعينك لا تنام؟ ... كأن جفونها فيها كلام!
# و قولهم:
# أجدت من هذا الأمر قروني
# أي تركته. وقولهم: جعلوا الأرض عليه حيص بيص، وحيصا بيصا. أي ضيقوا عليه
~~ومنعوه من التصرف. وقولهم للرجل: جعد القفا.
# أي لئيم الحسب ms320 وجعد البنان، أي بخيل، وقولهم: جاء بالأمر على قناديده، أي
~~من وجهه. وقولهم: جاء بذات الرعد والصليل، أي جاء بالحرب لأن هديرها يشبه
~~الرعد، وفيها صليل السلاح كما قال مهلهل:
# فلو لا الريح أسمع من بنجد ... صليل البيض تقرع بالذكور
# و قولهم: جاء بالصقر والبقر على مثال زفر فيها وبالصقارى والبقارى بفتح
~~الراء فيها مع ضم الأول أي بالكذب الصراح وهو اسم لما لا يعرف. وقولهم: جاء
~~به من حسه وبسه، مثلثي الأول أي من جهده وطاقته. وقولهم: جاء مضطرب العنان،
~~أي منهزما منفردا. وقولهم:
# جاء ولكن لم يجيء لعصره.
# بضم العين أي لم يجيء حين المجيء.
# ومن الأمثال المحدثة:
# الجواب ما ترى لا ما تسمع!
# واصله إن أبا يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن أحد الملوك الموحدين
~~بمراكش كان بينه وبين الادفونش النصراني صاحب طليطلة لعنه الله مكاتبات.
~~فكان منها رسالة كتب بها الادفونش إلى الأمير يعقوب يتوعده ويتهدده ويطلب
~~منه بعض الحصون من إنشاء وزيره أبن النجار وهي: PageV01P171 " باسمك اللهم
~~فاطر السماوات والأرض وصلى الله على السيد المسيح وروح الله وكلمته الفصيح.
~~أما بعد فانه لا يخفى على ذي ذهن ثاقب وعقل لازب انك أمير الملة الحنيفة
~~كما أنا أمير الملة النصرانية. وقد علمت ما عليه رؤساء الأندلس من التخاذل
~~والتواكل والتكاسل وإهمالهم أمر الرعية وإخلادهم إلى الأمنية. وأنا أسموهم
~~بحكم القهر إخلاء الديار وإسباء الذراري وأمثل بالرجال وأذيقهم عذاب الهون
~~وشديد النكال. ولا عذر في لك في التخلف عن نصرتهم إذا أمكنتك يد القدرة
~~وساعدك وعسا كرك وجنودك رأي وخبرة. وانتم تزعمون إن الله تعالى قد رفض
~~عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم الآن خفف الله عنكم وعلم إن فيكم ضعفا رحمة
~~منه ومنا ونحن الآن نقاتل عشرة منكم بواحد منا إذ لا تستطيعون دفاعا ولا
~~تملكون امتناعا. وقد حكي عنك انك أخذت في الاحتفال وأشرفت على ربوة القتال
~~وتماطل نفسك سنة بعد أخرى وتقدم رجلا وتؤخر أخرى. فلا ادري أكان الجبن أبطأ
~~بك أم التكذيب ms321 بما وعدك به ربك إلى آخر الرسالة وفيها طول فلما وصل الكتاب
~~إلى أمير المسلمين مزقه وكتب على قطعة منه: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها ولنخرجنهم أذلة وهم صاغرون. الجواب ما ترى لا ما تسمع وتمثل
~~ببيت أبي الطيب في مدح سيف الدولة:
# ولا كتب إلا المشرفية عنده ... ولا رسل إلا الخميس العرمرم
# ثم ضرب السرادقات من يومه بظاهر البلد وأمر باستنفار الجيوش من الأمصار
~~وعبر من زقاق سبتة ودخل بلاد الإفرج فكسرهم كسرة شنيعة وعاد بغنائمهم رحمه
~~الله تعالى ثم رأيت الحصري ذكر هذا الكلام عن المعتصم العباسي قال: كتب
~~إليه ملك الروم كتابا يتهدده فيه فأمر بجوابه. فلما قرء عليه لم يرض بما
~~فيه فقال لبعض الكتاب: اكتب: أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما تضمنه خطابك
~~والجواب ما ترى لا ما تسمع. وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار. قال: وهذا نظير
~~قول قطري بن الفجاءة إلى الحجاج وقد كتب إليه كتابا يتهدده فيه فأجاب: أما
~~بعد، فالحمد لله الذي لو شاء لجمع بين شخصينا فعلمت مثاقفة الرجال، من
~~تسطير المقال والسلام. انتهى.
# ومن معنى هذا المثل قول عنترة:
# ومكروب كشفت الكرب عنه ... بطعنة فيصل لما دعاني
# دعاني دعوة والخيل تردي ... فما أدري أباسمي أم كناني؟
# فلم أمسك بسمعي إذ دعاني ... ولكن قد أبان له لساني
# فكان إجابتي إياه أني ... عطفت عليه خوار العنان
# بأسمر من الخط لدن ... وأبيض صارم ذكر يمان
# أي: كان جوابه له حين دعاني واستغاث بي أن عطفت عليه فرسا خوارا العنان
~~أي سهل العنان يعني مرتاضا قد اعتاد الخول في الحرب والولوج في المضايق
~~وذلك بأسمر ألخ . .، أي برمح وسيف صفتهما ما ذكر. ومنه قول الحماسي:
# وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# و قول الآخر:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# أي الاجتهاد في نصرته. وقرع الظنبوب كناية عن ذلك وقد تقدم. ومن أمثال
~~العامة قولهم: جزاؤه على حماره.
# وقولهم: جاء يعينه في قبر ms322 أمه فهرب بالفارس.
# ومعناه ظاهر.
# ولنذكر في هذا الباب ما تيسر من الشعر. قال الحماسي محمد بن بشير:
# كم من فتى قصرت في الرزق خطوته ... ألفيته بسهام الرزق قد فلجا!
# إن الأمر إذا انسدت مسالكها ... فالصبر يفتح منها كل ما ارتجا
# لا تيأسن وإن طالت مطالبة ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا!
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأباب أن يلجا!
# قدر لرجلك قبل الخطو موضعها: ... فمن علا زلقا عن غرة زلجا!
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي:
# لا أحسب الشر جارا لا يفارقني ... ولا أحز على ما فاتني الودجا
# ولا نزلت من المكروه منزلة ... إلا وثقت بأن ألقى لها فرجا
# و حز الودج: قطعه. وضربه مثلا للغم على ما فات من عرض الدنيا.
# وقال أبو تمام الطائي:
# اصبري أيتها النفس: ... فإن الصبر أحجا
# نهنهي الحزن فإن ... الحزن إن لم ينه لجا
# والبسي اليأس من الناس ... فإن اليأس ملجا
# ربما خاب رجاء ... وأتى ما ليس يرجى
# وقال أيضا يهجو يوسف السراج: PageV01P172 ووجه البحر يعرف من بعيد ...
~~إذا يسجو، فكيف إذا يموج؟
# وقال الأخر:
# وإني لأغضي مقلتي على الأذى ... وألبس ثوب الصبر أبيض أبلجا
# وإني لادعوا الله والأمر ضيق ... علي فما ينفك إن يتفرجا
# وكم من فتى ضاقت عليه وجوهه ... أصاب لها في دعوة الله مخرجا!
# وقال الأخر:
# إذا تضايق أمر فأنتظر فرجا: ... فأضيق الأمر أدناه إلى الفرج!
# وقال الأخر:
# رب أمر عز مطالبه ... قربته ساعة الفرج
# وقال الأخر:
# ديار عليها من بشاشة أهلها ... جمال تسر الناظرين وتبهج
# وقال الأخر:
# رأى البيت يدعى بالحرام فحجه ... ولو كان يدعى بالحلال لما حجا
# وقال الأخر:
# علي إني وإن لاقيت شرا ... لخيرك بعد ذاك الشر راج
# وقال الأخر:
# كم عالم لم يلج بالعام باب غنى ... وجاهل قبل طرق الباب ولجا!
# وقال الأخر:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# و مثله قول الآخر:
# من راقب الناس مات عما ... وفاز باللذة الجسور
# وقال الأخر:
# يا نفس صبرا فعقبى الصبر صالحة ms323 ... لابد إن يأتي الرحمان بالفرج!
# وقال الأخر:
# ولي فرس بالحلم للحلم ملجم ... ولي فرس بالجهل للجهل مسرج
# فمن رام تقويمي فإني مقوم ... ومن رام تعويجي فإني معوج
# و ينسب هذا لصالح بن جناح. وقبله:
# لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجاهل في بعض الأحايين أحوج
# وما كنت أرضى الجاهل خدنا وصاحبا ... ولكني أرضى به حين أحرج
# ولي فرس بالخير للخير ملجم ... وإلي فرس بالشر للشر مسرج
# وبعده:
# فإن قال بعض الناس في سماجة ... فقد صدقوا، والذل بالحر أسمج
# ونحوه قول النابغة الجعدي:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوة إن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... أريب إذا ما أورد الأمر أصدرا
# و قول الآخر:
# إذا أغضبت ذا كرم تخطى ... إليك ببعض أفعال اللئيم
# و قول الآخر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# و قول الآخر:
# ولا خير في حلم إذا ذل جانبه
# و قول الآخر:
# والعاقل النحرير محتاج إلى ... أن يستعين بجاهل معتوه
# و قول الآخر:
# ولربما أعتضد الحليم بجاهل: ... لا خير في يمنى بغير يسار!
# وقال الإمام أبو الفضل يوسف بن النحوي، قدس الله سره!:
# والرفق يدوم لصاحبه ... والخرق يصير إلى الهرج
# وقال:
# خيار الخلق هداتهم ... وسواهم من همج الهمج
# و من أظرف ما يحكى فيما يناسب هذا المعنى ما حدث به عن الزهري قال: دخلت
~~على عبد الملك بن مروان، فقال: من أين أقبلت يا زهري؟ قال قلت: من مكة.
~~قال: فمن خلفت بها يسود أهلها؟ قلت؟ عطاء بن أبي رباح. قال: فمن العرب أم
~~من الموالي؟ قلت من الموالي قال: وبم سادهم؟ قلت بالديانة والرواية. فقال
~~أن أهل الديانة والرواية ينبغي أن يسودوا الناس. قال: فمن يسود أهل اليمن؟
~~قلت: طاوس بن كيسان قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. قال:
~~فبم سادهم؟ قلت: بما ساد به عطاء. قال: من كان كذلك ينبغي أن يسود الناس.
~~قال: فمن يسود أهل مصر؟قلت: يزيد بن ms324 أبي حبيب. قال فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قلت من الموالي. فقال كما قال في الأولين. قال فمن يسود أهل
~~الشام؟ قلت: مكحول الدمشقي. قال فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي،
~~عبد نبوي أعتقته امرأة من هذيل. فقال كما قال: قمن يسود أهل لجزيرة؟ قلت
~~ميمون بن مهران. قال: من العرب أم من الموالي؟ قلت من الموالي. فقال كما
~~قال. ثم قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قلت: الحسن بن أبي الحسن البصري. قال:
~~فمن العرب أم من الموالي؟ قلت من الموالي قال: ويلك! فمن يسود أهل الكوفة؟
~~قلت: إبراهيم النخعي. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من العرب. فقال:
~~ويلك يا زهري! فرجت عني الله! : تسودون الموالي على العرب حتى يخطب بها على
~~المنابر وإن العرب تحتها! قال قلت: يا أمير المؤمنين، أمر الله ودينه. فمن
~~حفظه ساد، ومن ضيعه سقط! وقالت جارية من العرب ماتت أمها وأضرت بها زوجة
~~أبيها: PageV01P173 ولو يأتي رسولي أم سعد ... أتى أمي ومن يعينه حاج
# ولكن قد أتى من بيني ودي ... وبين وداده غلق الرتاج
# ومن لا يؤذه ألم برأسي ... وما الرئمان إلا بالنتاج
# وقال أم الضحاك المحاربية:
# حديث لو أن اللحم يصلى بحره ... طريا، إذا أضحى به وهو منضج
# و كانت تحت رجل من الضباب وهي تحبه حبا شديدا، ثم طلقها فقالت:
# هل القلب إن لاقى الضبابي خاليا ... لدى الركن أو عند الصفا متحرج؟
# وأعجلنا قرب المزار وبيننا ... حديث كتشنيج المريض مزعج
# وقال الأخر:
# لقد علمت أم الصبيين إنني ... إلى الضيف قوام السنان خروج
# إذا المرغث العوجاء بات يعزها ... على ضرعها ذو توءمين لوهج
# وإني لأغلي اللحم نيا وإنني ... لممن يهين اللحم وهو نضيج
# يريد: إني آخذها جيدة غالية الثمن، فأنحرها وأخلي بينها وبين الناس
~~تهاونا بها، كما قال الآخر:
# وإني لأغلي لحما وهي نية ... ويرخص عندي لحمها حين تذبح
# وقال الحارث اليشكري:
# قلت لعمرو حين أرسلته ... وقد حبا من دونها عالج:
# لا تكسع الشول بأغبارها: ... إنك لا تدري من ms325 الناتج
# وأصيب لأضيافك ألبانها ... فإن شر اللبن الوالج!
# يقول: لا يبق اللبن في الضروع هذه النوق! والأغبار جمع غبر وهو بقية
~~اللبن في الضرع، كانت العرب تفعل ذلك لسمن الأولاد التي في بطونها. وأصببه
~~للناس، فإنك لا تدري من ينتجها، ولعلك تموت فيبقى ذلك للوارث! ومثله قول
~~الآخر:
# وإن درت نياقك فاحتلبها ... فما تدري الفصيل لمن يكون
# و هذا كما في الحديث: يقول أبن آدم مالي مالي، ومالك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت. ومنه قول النمر أبن تولب:
# أ عاذل إن يصبح صداي بقفرة ... بعيد نآني صاحبي وقريبي
# تري أن ما أبقيت لم أك ربه ... وإن الذي أنفقت كان نصيبي
# وذي إبل يسعى ويحسبها له ... أخي نصب في رعيها ودؤوب
# غدت وغد رب سواه يقودها ... وبدل أحجارا وجال قليب
# قوله: جال قليب، جال: الناحية، كما قال مهلهل:
# كأن رماحه أشطان بئر ... بعيد بين جاليها جرور
# و منه قول الآخر أيضا:
# قأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأفعال إن الثناء هو الخلد!
# و قول حاتم:
# أماوي إن يصبح صداي بقفرة ... من الأرض لا ماء لدي ولا خمر
# ترى أن ما أبقيت لم أك ربه ... وأن يدي مما بخلت به صفر
# وقال أبن فارس اللغوي:
# وقالوا: كيف أنت؟ فقلت خير: ... تقضى حاجة وتفوت حاج
# إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا: ... عسى يوما يكون لها انفراج
# نديمي هرتي وسروور قلبي ... دفاتري ومعشوقي السراج
# وقال أبو محمد الحريري:
# تعارجت لا رغبة في العرج ... ولكن لأقرع باب الفرج
# وألقي حبلي على غاربي ... وأسلكت مسلك من قد مرج
# فإن لامني القوم قلت: أعذروا ... فليس على أعرج من حرج!
# وقال أيضا:
# ما الحج سيرك تأويبا وإدلاجا ... ولا اعتيامك اجمالا واحداجا
# الحج إن تقصد البيت الحرام على ... تجريد الحج لا تقضي به حاجا
# وتمتطي كاهل الإنصاف متخذا ... ردع الهوى هاديا والحق منهاجا
# وإن تواسي ما أوتيت مقدرة ... من مد كفا إلى جدواك محتاجا
# فهذه إن حوتها حجه كملت ... وإن خلا الحج منها كان ms326 إخداجا
# حسب المرائين غبنا غرسوا ... وما جنوا ولقوا كدا وإزعاجا
# وإنهم حرموا أجرا ومحمدة ... وألحموا عرضهم من عاب أو هاجى
# أخي فأبغ بما تبديه من قرب ... وجه المهيمن ولاجا وخراجا
# فليس تخفى على الرحمان خافية ... إن اخلص العبد في الطاعات أو داجى
# وبادر الموت بالحسنى تقدمها: ... فما ينهه داعي الموت إن فاجا
# واقن التواضع خلقا لا تزايله ... عنك الليالي ولو ألبسنك التاجا
# ولا تشم كل خال لاح بارقه ... ولو تراءى هتون السكب ثجاجا
# ما كل داع بأهل أن يصاخ له ... كم قد أصم بنعي بعض من ناجى
# وما اللبيب سوى من بات مقتنعا ... ببلغة تدرج الأيام إدراجا PageV01P174
~~فكل كثرة إلى قل مغبته ... وكل ناز إلى لين وإن هاجا
# وقال أيضا في وصف سروج:
# بلدة يوجد فيها ... كل شيء ويروج
# ووردها من سلسبيل ... وصحاريها مروج
# وبنوها ومغانيهم ... نجوم وبروج
# حبذا نفحة ريا ... ها ومرآها البهيج
# وأزاهير رباها ... حين تنجاب الثلوج
# وقال الآخر:
# لو ركبت البحور صارت فجاجا ... لا ترى في متونها أمواجا
# ولو إني وضعت ياقوتة حمراء ... في راحتي صارت زجاجا
# ولو إني ردت عذبا فراتا ... عاد لا شك فيه ملحا أجاجا
# و مثله قول الآخر:
# لو وردت البحار أطلب ماء ... جف قبل الورود ماء البحار
# أو لمست العود النضير بكفي ... لذوى بعد نضرة واخضرار
# أو رمى باسمي النجوم الدراري ... لا نزوى ضوؤها عن الأبصار
# ولو إني بعت القناديل يوما ... لبدا الليل في ضياء النهار
# وقال الآخر:
# ولمل التمست الرزق فانجذ حبله ... ولم يصف لي من بحره العذب مشرب
# خطبت إلى الإعدام إحدى بناته ... فزوجنيها الفقر إذ جئت أخطب
# فلو تهت في البيداء والليل مسبل ... علي جنا حيه لما لاح كوكب
# ولو جفت شرا فاستترت بظلمة ... لأقبل ضوء الشمس من حيث يغرب
# ولو جاد إنسان علي بدرهم ... لعدت إلى رحلي وفي الكف عقرب
# ولو يمطر الناس الدنانير لم يكن ... بشيء سوى الحصباء رأسي يحصب
# وأن يقترف ذنبا ببرقة مذهب ... فإن برأسي ذلك الذنب يعصب
# وإن أر خيرا في المنام فنازح ... وإن ms327 أر شرا فهو مني مقرب
# أمامي من الحرمان جيش عرمرم ... ومنه ورائي جحفل حين أركب
# و قول الآخر:
# أحمد الله لو أقل قط يابدر ... ويا موسى ويا كافور
# لا ولا قيل قد أتاك من ... الضيعة بر موفر وشعير
# أنا خلو من الممالك والأملاك ... جلد على البلايا صبور
# ليس إلا كسيرة وقديح ... وقميص أتت عليه الدهور
# وقول الآخر:
# سل عن الرزق يا أبا العباس ... وجماح الزمن بالأكياس
# لو من الناس ساعدتي الدهر ... ولكنني من النسناس
# لو هوت صخرة من الجو جاءت ... تتخطى الأنام تطلب رأسي
# لا وحق الإله ما ابصر الشمس ... بعيني من شدة الإفلاس
# و قول الآخر:
# برزت من المنازل والقباب ... فلم يعسر على أحد طلابي
# فمنزلي الفضاء وسقف بيتي ... سماء الله أو قطع سحاب
# فأنت إذا أردت دخلت بيتي ... علي مسلما من غير باب
# لأني لم أجد مصراع باب ... يكون من السماء إلى التراب
# ولا انشق الثرى عن عود تخت ... أؤمل أن اشد به ثيابي
# ولا خفت الأباق على عبدي ... ولا خفت الهلاك على دوابي
# وفي ذا راحة وفراغ بال ... فدأب الدهر ذا أبدا ودابي
# وقول الآخر:
# قد أراح الله من هم ... طويل وعذاب
# فاسترحنا من عيال ... وعبيد ودواب
# وغدو ورواح ... وهجاء وعتاب
# و قول الآخر:
# كسدت شواشينا وقل معاشنا ... فسعودنا مقرونة بنحوس
# فكأنما قطعت رؤوس الناس أو ... خلقوا لشقوتنا بغير رؤوس
# و قول الآخر:
# أنا في حال تعالى الله ... ربي أي حال:
# ليس لي شيء إذا قيل ... لمن ذا قلت: ذالي
# فأرضي الله فرشي ... والسماوات ظلالي
# ولقد اهزلت حتى ... محت الشمس خيالي
# ولقد أفلست حتى ... حل أكلي بعيالي
# من رأى شيئا محالا ... فأنا نفس المحال
# لو بقي في الناس حر ... لم اكن في مثل حالي
# و قول الآخر:
# ليس إغلاقي لبابي إن لي ... فيه ما أخشى عليه السرقا
# إنما أغلقه كي لا يرى ... سوء حالي من يمر الطرقا
# منزل أوطنه الفقر فلو ... يدخل السارق فيه سرقا
# و قيل لبعض أجلاف المشايم: كيف المعاش؟ فقال: يوما يرزق ويوما لا ms328 يرزق.
~~وليته هو مضروب ألف سوط وإن الله لم يخلقه وقيل له: فلعل الله قد ذخر لك
~~بهذا أجرا في الآخرة. فقال: أيهما اكرم على الله الدنيا أم الآخرة؟ فقيل
~~له: الآخرة. فقال: هو لم يعطني الهينة عليه فيعطيني تلك الكريمة عليه!
~~PageV01P175 وقيل لآخر: أتعرف ربك؟ فقال: وكيف لا اعرف من أجاعني واعراني؟
~~وقيل لآخر وقد رئي مغتنما: ما غمك؟ فقال: سوء الحال وكثرة العيال. فقال له:
~~لا تغتنم فإنهم عيال الله. فقال: صدقتم ولكن كنت أحب أن يكون الوكيل عليهم
~~غيري! وقال بعضهم: كان لآدم عليه السلام غلام يخدمه فنحن معاشر المحارفين
~~من نسل ذلك الغلام ولا نسب بيننا وبين آدم فإن الله يقول: ولقد كرمنا بني
~~آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. وليس فينا ولا عندنا شيء
~~من هذه الخصال فلو كنا بني آدم لكان لنا حظ من هذه الأشياء! واستقى قوم يوم
~~الخميس فمطروا. فنظر إليهم بعض المشائيم وهم منصرفون فرحين بالسقايا فقال:
~~والله ما بي إلا انهم يظنون إن الله استجاب لهم. والله ما مطروا إلا أني
~~غسلت ثيابي اليوم والله ما غسلتها قط إلا تغيمت السماء ومطرة ولا بأس
~~فليرجعوا إلى خميس آخر: فإن مطروا فليحلقوا لحيتي! وقال أبو العباس أحمد
~~المقري الفاسي يخاطب التاج التونسي:
# والله ما انصفتنا يا تاج: ... فسقامنا لدوائكم مجتاج
# فقضية قد ركبت بشروطها ... أفممكن أن يخلف الإنتاج
# وقال الآخر:
# ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه ... ولا منهلا أروى به فأعيج
# يقال: ما عجت بالدواء أي لم انتفع به. ويزعم كثير من اللغويين والنحويين
~~إنه لا يستعمل إلا في النفي كما مثلنا وكما في قول كثير:
# قلما نفعت نفسي بما أمروا به ... ولا عجبت من أقاويلهم بفتيل
# و البيت المذكور يرده إلا إن يتأول إنه لما كان الموصوف منفيا كانت الصفة
~~وما عطف عليها أيضا في معنى النفي والله اعلم.
# وقال الآخر في الأوصاف:
# في ليلة أكل المحاق هلالها ... حتى تبدى مثل وقوف العاج
# والصبح يتلو المشتري فكأنه ... عريان ms329 يمشي في الدجا بسراج
# ومثله قول الآخر:
# يا رب ليل رقبناه وقد طلعت ... بقية البدر في أولى بشائره
# كأنما ادهم الإظلام حين نجا ... من أشهب الصبح خلى نعل حافره
# و قول الآخر:
# فكأن الليل حين لوى ... هاربا والصبح قد لاحا
# كلة سوداء احرقها ... عامد أوقد مصباحا
# و قول الآخر:
# سرى والصبح تحت الليل باد ... كطرف أبلق تحت الجلال
# بكأس من زجاج فيه أسد ... فرائسهن الباب الرجال
# و قول الآخر:
# وفتيان سروا والليل داج ... وضوء الصبح مهتم الطلوع
# كأن بزاتهم أمراء جيش ... على أكتافهم صدأ الدروع
# وقال الآخر:
# لفتاة تسرنا في المثاني ... وعجوز تسرنا في المزاج
# أخذت من رؤوس قوم كرام ... ثأرها بين أرجل الأعلاج
# و مثله قول أبي بكر بن زهير:
# وموسدين على الأكتاف خدودهم ... قد غالهم ضوء الصباح وغالني
# ما زلت اسقيهم وأشرب فضلهم ... حتى سكرت ونالهم ما نالي
# وخمر تحسن كيف تأخذ ثأرها: ... إني أملت إناءها فأمالني
# وقال الآخر:
# ولرب حان قد أدرت بديره ... خمر الصبا مزجت بصفو خموره
# في فتية جعلوا الزقاق وكاءهم ... متضارعين تخشعا لكثيره
# يهدي إلينا الراح كل مصفق ... كالخشف خفرة التماح خفيره
# وإلى علي بطرفه وبكفه ... فأمال من رأسي لعب كبيره
# وتزنم الناقوس عند صلاتهم ... ففتحت من عيني لرجع هديره
# و الشعر في أوصاف الخمر كثيرة وأكثره يتنزه عن ذكره وسيأتي كثير منه.
# وقال أبو الفرج جعفر اليماني:
# عارض أقبل في ليل الدجى ... يتهادى كتهادي ذي الوجا
# بددت ريح الصبا لؤلؤه ... فانبرى بوقد عنه سرجا
# و مثله قول أبن الخطيب:
# أخفى مسالكها الظلام فأوقدت ... من برقها كي تهتدي مصباحا
# وكأن صوت الرعد خلف سحابها ... حاد إذا ونت الركائب صاحا
# و تقدم استيفاء هذا المعنى في الباب الأول. وقال الأخر:
# قالوا: تبدى شعره فأجبتهم: ... لابد من علم على الديباج!
# والبدر أبهر ما يكون ضياؤه ... إن كان ملتحفا بليل داج
# و من هذا المعنى قول الآخر:
# ومهفهف علق السقام بطرفه ... وسرى فعرس في معاقد خصره
# مزقت أستار الظلام بثغره ... ثم أنثنيت أحوكها من شعره
# وقال أبن ms330 صارة: PageV01P176 ومهفهف أبصرت في أطرافه ... قمرا بآفاق
~~الملاحة يشرق
# يقضي على المهجات منه صعدة ... متألق فيها سنان أزرق
# و قول الآخر:
# ومعذر عبث العذار بخده ... ظلما فشان ضياءه بظلامه
# كسفت محاسنه لأربع عشرة ... وكذا كسوف البدر عند تمامه
# وقال أبن رشيق:
# همت عذاراه بتقبيله ... فاستل من عينيه سيفين
# وقامت الحرب على ساقها ... بين أميرين قتولين:
# فذلك المحمر من خده ... دماء ما بين الفريقين
# وقال الأخر:
# وأغيد من أبناء لمطة شادن ... ينوء كما يعطو بخطوته البان
# ذؤابته مهراقة خلف ظهره ... كما التف بالغصن المنعم ثعبان
# و قول الآخر:
# ومهفهف كالغصن إلا أنه ... سلب التثني النوم عن أثنائه
# أضحى ينام وقد تورد خده ... عرقا فقلت: الورد رش بمائه!
# و قول الآخر:
# غزال إنس كم استدنيته فنأى ... عني وأعرض مزورا بجانبه!
# طالت علي ليل من هواه كما ... طالت عليه ليال من ذوائبه
# وقال الصنوبري:
# ما أخطأت نوناته من صدغه ... شيئا ولا ألفاته من قده
# فكأنما أنقاسه من شعره ... وكأنما قرطاسه من خده
# و هذا المعنى كثير. وقال الأخر:
# كأن الثريا راحة تشبر الدجى ... لتخبر طال الليل أم قد تعرضا
# عجبت لليل بين شرق ومغرب ... يقاس بشبر كيف يرجى له انقضا
# و قول الآخر:
# كأن بهرام وقد عارضت ... منه الثريا نظر المشتري
# ياقوتة يعرضها بائع ... في كفه والمشتري مشتري
# و قول الآخر:
# وقد لاح من الصبح الثريا كما ترى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# وقال الأخر:
# وغريبتة الإنشاء صرنا فوقها ... والبحر يسكن تارة ويموج
# عجبا تؤم بها معاهدنا التي ... كرمت فعاج الأنس حيث نعوج!
# وقد استطال النور فوق الماء من ... شمس الأصيل فلاح وهو بهيج
# فكأن متن البحر ذائب فضة ... قد سال فيه من النضار خليج
# و مثله قول الآخر:
# لو أبصرت عيناك زورق فتية ... يبدي لهم لمح السرور مراحه
# وقد استداروا تحت ظل شعاعه ... كل يمد بكأس راح راحه
# لحسبته خوف العواصف طائرا ... مد الحنان على بنيه جناحه
# وقال أبن الخطيب:
# إن الهوى لشكاية معروفة ... صبر التصبر من أجل علاجها
# والنفس إن ألفت مرارة ms331 طعمه ... يوما ضمنت لها صلاح خراجها
# وقال السبتي:
# يا ساءلا عن مذهبي عامدا ... ليقتدي فيه بمنهاجي
# منهاجي العدل وقمع الهوى: ... فهل لمنهاجي من هاج؟
# وقال أبو الحسن بن رشيق:
# ولقد ذكرتك في السفينة والردى ... متوقع بتلاطم الأمواج
# والجو يهطل والرياح عواصف ... والليل مسود الذوائب داج
# وعلى السواحل للأعادي غارة ... يتوقفون لغارة وهياج
# وعلت لأصحاب السفينة ضجة ... وأنا وذكرك في أل تناج
# و مثله وهو أصله قول عنترة:
# ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر بالدم
# و قول الأرجاني:
# وإني لأرعاكم على القرب والنوى ... وأذكركم بين القنا والقنابل
# و قول الآخر:
# إلا من مبلغ المحبوب أني ... وقفت وللظبا حولي صليل
# وأني جلت في جيش الأعادي ... برمح وهو في ذكري يجول؟
# و قول الآخر:
# أرسلتها والعوالي في الطلا ترد ... في موقف فيه ينسى الوالد الولد
# وما نسيتك والأرواح سائلة ... على السيف ونار الحرب تتقد
# و قوله:
# ولقد ذكرتك والصوارم لمع ... من حولنا والسمهرية شرع
# وعلى مكفاحة والعدو ففي الحشا ... شوق إليك تضيق عنه الأضلع
# ومن الصبا وهلم جرا شيمتي ... حفظ الوداد فيف عنه أرجع؟
# و قول الصفي الحلي:
# ولقد ذكرتك والعجاج كأنه ... منا وبين معفر في معفر
# والشمس بين مجدل في جندل ... منا وبين وجهك أو مساء مقمر
# وتعطرت أرض الكفاح كأنما ... فتقت لنا ريح الجلاد بعنبر
# و قوله أيضا:
# ولقد ذكرتك والسيوف مواطر ... كالسحب من وبل النجيع وطله PageV01P177
~~فوجدت أنسا عند ذكرك كاملا ... في موقف يخشى الفتى من ظله
# و قلوه أيضا:
# ولقد ذكرتك والجماجم وقع ... تحت السنابك والأكف تطير
# والهام في أفق العجاجة حوم ... فكأنها فوق النسور نسور
# فأعتادتني من طيب ذكرك نشوة ... وبدت علي بشاشة وسرور
# فظننت أني في مجالس لذتي ... والراح تجلى والكؤوس تدور
# و قول أثير الدين بن حيان:
# لقد ذكرتك والبحر الخضم طغت ... أمواجه والورى منه على سفر
# في ليلة أسدلت جلباب ظلمتها ... وغار كوكبها عن أعين البشر
# والماء تحت وفوق المزن وأكفه ... والبرق يستل أسيافا من الشرر
# والروح من حزن راحت وقد وردت ... صدري ms332 فيالك من ورد بلا صدر!
# هذا وشخصك لا ينفك في خلدي ... ولا في فؤادي وفي سمعي وفي بصري
# و يقرب من هذا قولي:
# إلا ليت شعري هل أرى من ثنية ... عضها كموصوف الكتائب تشرف؟
# وهل أردن من سلسبيل موارد ... هناك كالمعسول المباسم تشرف؟
# وهل أرين مغنى الدلاء عيشة ... كأن بنياه بجاد مفوف؟
# ذكرتكم وهنا وإني لمدلج ... بأجواز أقطار الصحاري أطوف
# فقلت وقلبي ضمن شجو ولوعة ... وجفني بمنثور الجمان يكفكف:
# أدار سقيك الوبل غير مبرح ... ولا برحت عنك الحوادث تصرف
# لقد هجت للقلب العميد صبابة ... تكاد لها صم الجبال تقصف!
# و قول الصفدي:
# ولقد ذكرتكم بحرب ينثني ... عن بأسها الليث الهزبر الأغلب
# والصافنات بركضها قد أنشأت ... ليلا وكل سنا سنان كوكب
# والبيض تنثر كل ما نظم القنا ... والنبل يترب والعجاج يترب
# وحشاشة الأبطال قد تلفت ظما ... ودم الفوارس مستهل صيب
# والنفس قد سالت على حد الظبا ... وأنا بذكركم أميل وأطرب
# وقول الآخر يصف الشمس في الغيم:
# وتنقبت بخفيف غيم أبيض ... هي فيه بين تخفر وتغنج
# كتنفس الحسناء في المرأة إذ ... كلمت ولم تتزوج
# و من هذا المعنى قول أبن طباطبا العلوي:
# متى أبصرت شمسا تحت غيم ... ترى المرآة في كف الحسود
# تقابلها فتلبسها غشاء ... بأنفاس تزايد في الصعود
# وقال الوزير المهلبي:
# أما ترى الشمس وهي طالعة ... تمنع منا إدامة النظر؟
# حمراء صفراء في تلونها ... كأنها تشتكي من السهر
# مثل عروس غداة ليلتها ... تمسك مرآتها من القمر
# و قوله:
# والشمس خيرا خلف غيم عارض ... فكأنها في ضوء ليل مقمر
# و قوله:
# الشمس من مشرقها قد بدت ... نيرة ليس لها حاجب
# كأنها فوهية أحميت ... يجول فيها ذهب ذائب
# و قول أبن المعتز:
# والشمس كالمرآة في كف الأشل
# و قول أبي حفص بن برد، ومنه أخذ:
# كأن شعاع الشمس في كل غدوة ... على ورق الأشجار أول طالع
# دنانير في كف الأشل يضمها ... لقبض فتهوي من فروج الأصابع
# و نحو هذا قول الآخر في الخمر:
# كانت سراج أناس يهتدون بها ... في سالف الدهر قبل النار ms333 والنور
# تهتز في الكأس من ضعف ومن هرم ... كأنها قبس في كف مقرور
# و قول أبن الرومي في الشمس:
# كأن جنوح الشمس عند غروبها ... وقد جنحت في مجنح الليل تمرض
# محاجر عين مس أجفانا الكرى ... ترنق فيها النوم وهي تغمض
# وقال أبن خفاجة:
# والنقع يكسر من سنى شمس الضح: ... فكأنه صدا على دينار
# وقال إبراهيم بن العباس الصولي:
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
# كملت فلما استكملت حلقاتها ... فخرجت وكان يضنها لا تفرج
# و كان يقال: ما رددهما من نزلت به نازلة به إلا فرج الله عنه.
# وقال الأخر:
# رويدك! فالهموم لها رتاج ... وعن كثب يكون لها انفراج
# ألم تر أن طول الليل لما ... تناهى حان للصبح انبلاج؟
# وقال أبو فراس:
# ألا، ربما ضاق بأهله ... وأمكن من بيت الأسنة مخرج
# و مثله قوله أيضا:
# خفض عليك ولا تكن قلق الحشا ... مما يكون وعله وعساه!
# فالدهر أقصر مدة مما ترى ... وعساك أن تكفى الذي تخشاه
# و قول الآخر: PageV01P178 تربص بيومك ما في غد ... فإن العواقيب قد تعقب
# لعل غدا من أخيه حمى ... يلم لك الصداع أو يرأب
# وقال الحجاج:
# دعها سماوية تجري على قدر ... لا تفسد برأي منك أرضي
# و قول أبن حميدس:
# ما أغفل الفيلسوف عن طرق ... ليس لأهل العقول منسلكه!
# من سلم الأمر للإله نجا ... ومن عدا القصد واقع الهلكه
# و قول الآخر:
# لا تضف في الأمور ذرعا فقد ... يكشف عنها بغير احتيال
# ربما تجزع النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال
# و قصة أبي عمرو بن لعلاء في هذا الشعر، حيث ألزمه الحجاج أن يأتي بشاهد
~~على قراءته غرفة فسمع هذا الشعر مقرونا بنعي الحجاج، معروفة.
# وقال الأخر:
# إذا دجا خطب وأيقنت من ... صعب بأن الأمر يأتي عسير
# ينعكس الأمر ويأتي كما ... شئت: فسبحان اللطيف الخبير!
# و قول الآخر:
# لا تشك! فالأيام حبلى ربما ... جاءتك من أعجوبة بجنين
# فكذا تصاريف الزمان: مشقة ... في راحة وخشونة في اللين!
# ما ضاع يونس بالعراء مجردا ... في ظل ms334 نابتة من اليقطين
# و قول الآخر:
# والليالي كما علمت حبالى ... مقربات يلدن كل عجيب
# و قول الآخر:
# الدهر لا ينفك عن حدثانه ... والمرء منقاد لحكم زمانه
# فدع الزمان فانه لم يعتمد ... لجلالة أحد ولا لهوانه!
# كالمزن لم يخصص بنافع صوبه ... أفقا ولم يخش أذى طوفانه
# لكن لباريه بواطن حكمة ... في ظاهر الأضداد من أكوانه
# و قول الآخر:
# دع المنى! ربما نيلت بلا طلب ... وربما وقع الحرمان من المهن!
# و قول الآخر:
# الدهر كالطيف بؤساه وأنعمه ... من غير قصد: فلا تمدح ولا تذم
# لا تسأل الدهر في غماء يكشفها: ... فلو سألت دوام البؤس لم يدم!
# و قوله: ولا تذم، إن كان بكسر الذال من قولك ذامه يذمه ذيما وذاما أي
~~عابه فهو صحيح؛ وإن كان بضمها من قولك ذمه يذمه فهو مذموم فلحن أو ضرورة
~~بشيعة.
# وقول أبي بكر الخوارزمي:
# ما أثقل الدهر على من ركبه ... حدثني عنه لسان التجربه!
# لا تحمدن الدهر لشيء سببه ... فانه لم يعتمد بالهبه
# وإنما أخطأ فيك مذهبه ... كالسيل إذ يسقي مكانا أخربه!
# والسم يستشفي به من شربه
# قلت: وشعر هذين الشاعرين ينحو منحى زهير إذ يقول:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
# لا سيما الشاعر الأول. ولا شك إن ما ذكره زهير خطأ وجهل بالتدبير
~~الرباني، والتصريف الاختياري، وأن كل ذلك واقع عن علم وسبق مشيئة. وإن كان
~~يمكن أن يتأول الكلام لو صدر من موحد بأن ذلك بحسب الصورة الظاهرة. ومثل
~~المنايا صروف الدهر وحوادثه سواء.
# ويشبه قول الخوارزمي:
# لا تمدحن أبن عباد وإن هطلت ... كفاه بالجود حتى أخجل الديما!
# فإنها خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
# و كتب البيتين فوضعهما حيث يجلس الصاحب ثم ارتحل من وقته. فلما وقف
~~الصاحب عليهما فال:
# أقول لركب من خراسان أقبلوا ... أمات خوارزميكم؟ قيل لي نعم!
# فقلت: اكتبوا بالجص من فوق قبره: ... إلا لعن الرحمن من يكفر النعم!
# و مثل ما تقدم قول الآخر:
# من يصحب الدهر لا يعدم ms335 تقلبه ... والشوك ينبت فيه الورد والآس
# تمر حينا وتحلو لي حوادثه ... فقلما جرحت إلا انثنت تأسو
# و قول الآخر:
# لا تجزعن لعسرة من بعدها ... يسران وعد ليس فيه خلاف!
# كم عسرة ضاق الفتى لنزولها ... لله في أعطافها ألطف!
# و قول الآخر:
# تصبر للعواقب واحتسبها ... فأنت من العواقب قافي اثنتين
# تريحك بالمنى أو بالمنايا ... فإن الموت إحدى الراحتين!
# وقول الأبيوردي:
# تنكر لي دهري ولم يدر إنني ... أعز وأن الحادثات تهون
# فبات يريني الخطب كيف اعتداؤه ... وبت أريه الصبر كيف يكون
# و قولنا من قصيدة:
# فإذا عرتك الحادثات فثق ... بمليكها ذي الخلق والأمر
# واصبر لروح الله مرتجيا ... فلتحمدن عواقب الصبر PageV01P179 إن اصطبار
~~المرء مفتتح ... متغلق البأساء والعسر
# ومنفس عنه الكروب إذا ... ضاقت بهن جوانح الصدر
# كم من حزين بات مكتئبا ... متعسر الأحشاء ذا زفر
# ما يرتجى جلباب ليلته ... أن ينزوي طرفاه بالسفر
# فاتته ألطاف منفسة ... لفؤاده من حيث لا يدري
# ولكم بعيد الضيق من سعة ... ولكم بعيد العسر من يسر!
# هل بعد معتكر الظلام سوى ... بلج الصباح وطلعة الفجر
# أو بعد ظمأة هجمة وردت ... إلا ارتواء جانب الغدر
# أو بعد خانقة التلاع سوى ... فيح الفجاج وفسحة البهر؟
# و قول الآخر:
# أ مقتولة الأجفان مالك والها ... ألم ترك الأيام نجما هوى قبلي؟
# أقلي بكاء: لست أول حرة ... طوت بالأسى كشحا على مضض الثكل
# وفي أم موسى عبرة إذ رمت به ... إلى اليم في التابوت فاعتبري واسلي
# ولله فينا علم غيب وحسبنا ... به عند جور الدهر من حكم عدل
# و الشعر في هذا المعنى اكثر من أن يحصى.
# وقال الغري:
# قالوا: بعدت ولم تقرب فقلت لهم: ... بعدي عن الناس في هذا الزمان حجا
# لولا التباعد بين الحاجبين به ... بان افتراقهما لم نعرف البلجا
# و مثله قول الارجاني:
# أسفت على عمر تصرم ضائعا ... وجدت بدمع يستهل هتون
# وآنسني بعدي من الناس جانبا ... وإن هم على أحداقهو حملوني
# ولما غدا عنا على جفن ناظري ... لقاء الورى من صاحب وخدين
# ألفت الفضا مستوطنا ظهر ناقة ... تلف سهولا ms336 دائما بحزون
# وما سرت إلا في الهواجر وحدها ... كراهة ظل أن يكون قريني
# و قول أبي العلاء المعري:
# فظم بسائر الإخوان شرا ... ولا تأمن على سر فؤادا:
# فلو خبرتهم الجوزاء خبري ... لما طلعت مخافة أن تكادا!
# و قوله أيضا:
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا
# و قول أبن القلاقس:
# اعلق بأطراف الوداد فانه ... من دافع الأمواج مات غريقا
# وإذا انتهى الإخلاص أوجب 1ده:إن التجمع ينتج التفريقا!
# وقول أبن الرومي، وهو المثل المشهور في هذا:
# عدوك من صديقك مستفاد: ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب!
# و قول الآخر:
# جزى الله خيرا كل من ليس بيننا ... ولا بينه ود ولا متعارف
# فما نالني ضيم ولا مسني أذى ... من الناس إلا من فتى كنت آلف!
# و قول الآخر:
# أحذر عدوك مرة ... وأحذر صديقك ألف مرة
# فلربما انقلب الزمان ... فكان أعرف بالمضرة!
# و قول أبن سناء الملك:
# أبى الهر إلا ضد ما أنا طالب: ... فيا ليت مني مكن الله ضده!
# يعد الفتى إخوانه لزمانه ... وأعدى له من خوفه من أعده
# و قولي من قصيدة:
# وبنو دهرك العضال من الداء ... العديم الأساة ذو الأزمان
# وأضر الأدواء من تتولاه ... وتحجوه أقرب الإخوان
# إنما الأقرباء في الناس جساس ... عليك في السر والإعلان
# يخبرون العورات حفظا وإعدادا ... ليوم البأساء والشنآن
# و قول الأنصاري الأول:
# ألا رب من تحجو صديقا ولو ترى ... مقاتله بالغيب ساءك ما يفري:
# لسان له كالشهد ما دمت حاضرا ... وبالغيب مطرور على ثعرة النحر
# و قولي من قصيدة:
# فتوخ في الناس الوفي إذا ... عاشرتهم وحذار الله تعالى الغدر!
# واسبرهم قبل الإخاء ولا ... تغتر في الإخوان بالسبر!
# كم من أخ مذق الوداد على ... ما فيه من إجن ومن سبر
# إن تلقه فالشهد مقولته ... وإذا تعيب يكون كالصبر
# يسمى بوجهك تستميل وإن ... أدبرت عنه فكية الظهر
# وإذا الزمان دعاك نائبه ... العازي إليه ترجى البر
# فسيحتبيك بوعد غانية ... أو وعد عرقوب جنى التمر
# وإذا تعود ms337 يظل مكتلحا ... متغيظا ينزو ويستشري
# وإذا تصادف ذا الصفا فكن ... منه ولو صافحك ذا حذر
# وأسم سوائم سمعه طرقا ... مطروقة من مسرح السر PageV01P180 وصن السرارة
~~واللباب ولا ... تبذل له منه سوى القشر
# فلربما يلوي الزمان به ... فيكون أبص فيك بالضر
# و قول الآخر:
# فاقت بيوسفها الدنيا وفاح لها ... طيب طوى المسك في نشر لها أرج
# فإن يشاركه في اسم الملك طائفة ... فإن شمس الضحى من جملة السرج
# و يتمثل بالبيت الثاني. ومثله في المعنى قول الآخر:
# وفي البساتين أفنان منوعة ... وليس يقطف إلا الورد والزهر
# وفي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يخسف إلا الشمس والقمر
# و قول أبي الطيب:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فأن المسك بعض دم الغزال
# و قول الآخر:
# وقد يسمى سماء كل مرتفع ... وإنما الفضل حيث الشمس والقمر
# و قول الآخر:
# الناس كالناس إلا تجربهم ... وللبصيرة حكم ليس للبصر
# والأيك مشتبهات في منابتها ... وإنما يقع التفضل في الثمر
# و قول الآخر:
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفاهما متباعدان
# و قول الآخر:
# قد يبعد الشيء من شيء يناسبه ... إن السماء نظير الماء في الزرق
# و قول الآخر:
# دع ما تناسب في الأبصار ظاهره ... ولا تقل بقياس غير مطرد
# فصدمه المتنافي لا اعتداد بها ... شتان ما بين مهتز ومرتعد
# و قول الآخر:
# قد تشبه الحالة الأخرى وبينهما ... إذا تأملت فرق عن سواك خفي
# فربما صفق المسرور من طرب ... وربما صفق المحزون من أسف
# و قول الآخر:
# لقد عرض الحمام لنا بسجع ... إذا أصغى له ركب تلاحى
# شجا قلب الخلي فقال غني ... وبرح بالشجي فقال ناحا
# وقال الشيخ عمر بن الفارض:
# لا كان وجد به الأماق جامدة ... ولا غرام به الأشواق لم تهج
# وقال الراعي:
# ومرسل ورسول غير متهم ... وحاجة غير مزجاة من الحاج
# طاوعته بعدما طال النجي بنا ... وظن أني عليه غير منعاج
# ما زال يفتح أبوابا ويغلقها ... دوني وأفتح بابا بعد إرتاج
# حتى أضاء سراج دونه بقر ... حمر الأنامل عين طرفها ساج
# يا نعمها ليلة حتى تخونها ms338 ... داع دعا في فروع الصبح سحاج
# لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني ... أخذت بردي وأستمررت أدراجي
# وقال الأخر:
# ما زلت ابغي الحي أتبع ظلهم ... حتى دفعت إلى ربيبة هودج
# قالت: وعيش أبي وحرمة أخوتي ... لأنبهن الحي إن أم تخرج
# فخرجت خيفة قولها فتبسمت ... فعلمت أن يمينها لم تحرج
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# قوله ماء الحشرج أي الماء الجاري على الحجارة.
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# قد كنت حملتني عيظا أعالجه ... فإن تقدني فقد عنيتني حججا
# حتى لو اسطيع مما قد فعلت بنا ... أكلت لحمك من غيظ وما نضجا
# و قبل هذين البيتين:
# يا ربة البغلة الشهباء هل لكم ... أن ترحمي عمرا لا ترهقي حرجا؟
# قلت: بدائك مت أو عش تعالجه ... فما نرى لك فيما عندنا فرجل!
# و بعدهما:
# فقلت: لا والذي حج الحجيج له ... ما مج قلبك من قلبي وما مهجا
# ولا رأى القلب من شيء يسر به ... مذبان منزلكم منا وما ثلجا
# كالشمس صورتها غراء واضحة ... تعشي إذا برزت من حسنها السرجا
# ضنت بنائلها عنه فقد تركت ... من غير جرم أبا الخطاب مختلجا
# وقال بعض المجان:
# إذا مررت بواد لا أنس به ... فاضرب عميرة لا عار ولا حرج
# ضرب العميرة هي الخضخضة وهي الاستمناء باليد وشبهه. وكذب هذا القائل: فإن
~~في الخضخضة لحرجا وعارا وإنما محرمة عند جماهير الناس وفيها قول بعض
~~الأعراب:
# إن تبخلي بالركب المحلوق ... فإن عندي راحتي وريقي
# و الركب بفتحتين وتقدم تفسيره.
# وقول الآخر:
# كفي ورجلي لا عدمت كليهما ... أصبحت أغنى من يروح ويغتدي
# أمشي على هذه وأنكح هذه ... فمطيتي رجلي وجاريتي يدي!
# و قول الآخر:
# خطبت إلى ساعدي راحتي ... وما كنت من شر خاطفيها
# وما إن تكلفت من مهرها ... سوى ريقة أجتزي بها PageV01P181 فإن شئت أوتى
~~بها ثيبا ... وبكرا إذا شئت أوتى بها
# وقال بعضهم: مررت على برذعة الموسوس، وقد أدخل رأسه في جيبه يتخضض.
~~فضربته برجلي، فانكشف فإذا هم منعض، فقلت: ما هذا؟ فقال: أما ترى في ذلك
~~الروشن؟ ms339 وأشار إلى باب في علية فإذا جارية جميلة تتطلع. فقال: إني دعوتها
~~فلما لم تجبني أجبتها. فقلت: قبحك الله! ووليت عنه. فلم ألبث أن لحق فقال:
~~قضيت الحاجة على رغم أنفك وأنشد:
# أ أنكرت ما عاينت من كف دالك ... وهل ينكر التداليك في قول مالك؟
# لقد أمن الدلاك من أن تنالهم ... حدود الزنى في واضحات المسالك
# وأني قد سكنت غربة غلمتي ... بحسن العيون والثدي الفوالك
# و كذب هذا الأحمق على مالك رضي الله عنه: فإن حرمة الاستمناء هي مذهبه
~~وكذا مذهب الشافعي وغيره. وإنما رويت رخصة عن عمر بن دينار إن صحت الحكاية
~~عنه. وروى عن أبن عباس إنه فال في الخضخضة: هي خير من الزنا.
# قلت: وليس في هذا الكلام ما يقضي حليتها، إذ ليست المحرمات كلها في درجة
~~واحدة بل مقطوع بتفاوت ما بينها: فإن الزنى نفسه وهو محرم إجماعا على درجات
~~بعضها أشد من بعض. ألا ترى إن الزنا بحرة مطاوعة لا زوج لها ولا أهل يسبون
~~بفعلها ة لا ترجو ولدا أخف من الزنى بغيرها وإن كان الكل حراما لأن الحق
~~إذا انفرد وتمحض لله تعالى أخف مما إذا انضم إليه حق المزني بها المكره أو
~~حق الزوج أو حق الأهل أو حق السيد في الأضرار بهم، ونحو ذلك من الحقوق. وهو
~~أيضا في الآيسة أخف منه في الولود، لما في الثانية من مزيد المفسدة باختلاط
~~الأنساب وهو الحكمة الأصلية في التحريم. والمعلوم أن الخضخضة ليست بمحل
~~لهذه المفسدة لا تحقيقا ولا مظنة؛ ولكن فيها تضييع البذر وهو ماء النسل في
~~وجهه فلتكن هي أخف. ولهذا المبحث محل يليق به وليس من غرضنا الآن التعرض
~~له.
# وقلت أنا:
# إذا لحظتك عين المرء يوما ... بدا منه صفاء أو ضجاج
# وأنبت فيه عن حب ورغض ... كما ينبي عن الماء الزجاج
# الصفاء بالكسر: المصفاة؛ والضجاج بالكسر: المضاجة، وهي المشاوره.
# وقلت أيضا:
# لكل أخي داء دواء يعده ... وأعيت دواء الضغن كل معالج
# إذا آنس النعمى تضاعفت داؤه ... وآض بغيظ للجوانح ms340 زامج
# وإن آنس البأساء اصبح شامتا ... بقلب من الشحناء والهزء رامج
# تقول: زمجت القربة إذا ملأتها وزمج الغيظ للجوانح مجاز. والمراج: الممتلئ
~~الريان وهو هنا مجاز أيضا.
# وقلت أيضا:
# أرى الورى وصروف الدهر تخضمها ... مثل السفين تداعت فوقها اللجج
# وهم رمايا مناياها فلا وزر ... عنها ولا ملجأ منها ولا وحج
# كأنما هي حوض والورى ورد ... عطشى أناخوا عليه دائما وحجوا
# أو مثل هيم لخمس تغتشيه فلم ... يعن الياد لها عنه ولا العنج
# الخضم: الأكل ويستعمل في ملء الفم بالمأكول وهو مجاز هنا عن الاستئصال
~~والوحج: الملجأ وهو عطف تفسير. والورد بضمتين جمع ورود؛ وحجوا: أقاموا.
~~يقال: حجي به أي أولع به ولزمه. وبينه وبين الوحج الأول جناس تام بين الاسم
~~والفعل. والهيم: الإبل يصيبها الهيام. والخمس بالكسر: زمان ورودها.
~~والذياد: الطرد؛ والهنج بالتحريك: اسم من العنج بالسكون وهو أن يشد الراكب
~~خطام البعير فيرده على رجليه.
# باب الحاء المهملة
# أحب الحديث أصدقه.
# الحب معروف. تقول: أحببت الرجل فهو محبوب على غير قياس. وقد يقال محب وهو
~~قليل. قال عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# وقد يقال حببته ثلاثيا أحبه بالكسر فهو محبوب. أنشد الجوهري في الصحاح:
# أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الرفق بالمرء أرفق
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولو كان أدنى من عبيد ومشرق PageV01P182 و
~~ليس عندهم مضعف متعد يتمحض فيه الكسر غير هذا. والحديث معروف أيضا. والصدق
~~ضد الكذب. وهذا كلام يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته هوازن
~~تطلب منه أن يرد إليها ما أخذ منها من السبايا والأموال يوم حنين. فقال:
~~أحب الحديث إلى الله أصدقه، أو: خير الحديث، إن معي من يرون فاختاروا إحدى
~~الطائفتين: إما السبي وإما المال. فاختاروا السبي وقالوا: لا نعدل بالأحساب
~~شيئا. والقصة مشهورة في المغازي.
# وقال كعب بن مالك رضي الله عنه:
# أبلغ قريشا وخير القول أصدقه ... والصدق عند ذوي الألباب مقبول
# حبك الشيء يعمي ويصم.
# الحب مر؛و العمى معروف وأعميته: ms341 فعلت به ذلك. وكذا الصمم وأصممته. وهذا
~~أيضا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم . والعمى هنا يحتمل أن يكون عمى
~~البصر وهو ظاهر أو عمى البصيرة وهو أدق وأليق.
# والمعنى أن المرء إذا أحب شيئا غلبت محبته على قلبه فلا يرى رشده ولا
~~ينظر عاقبته ولا يسمع عاذله. والصمم هنا مجاز أيضا عن عدم الإصغاء إلى
~~المسموع وعدم الاهتبال به والانتفاع به. فكأنه أصم لا يسمع كما قال تعالى:
~~)صم بكم عمي(. وقال الشاغر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عنهم أذنوا
# وقال الأخر:
# فأصممت عمرا وأعميته ... عن الجود والفخر يوم الفخار
# و في معنى المثل قال الإمام البوصيري رحمه الله تعالى:
# محضتني النصح لكن لست أسمعه ... إن المحب عن العذال في صمم
# و هذا المثل يضرب في الحذر من اتباع الهوى وما يؤمر به من اجتنابه.
# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم : جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون
~~أعداءكم! وقال الشاعر:
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة ... وكان عليها للخلاف طريق
# فخالف هواها ما استطعت فإنما ... هواها عدو والخلاف صديق
# وقال الأخر:
# وفي الحلم والإسلام للمرء وازع ... وفي ترك طاعات الفؤاد المتيم
# بصائر رشد للفتى مستبينة ... وأخلاق صدق علمها في التعلم
# و في هذا المعنى ما لا يحصى من الشعر والنثر يأتي في الحكم إن شاء الله
~~تعالى
# حبل فلان يفتل.
# الحبل بالفتح فالسكون: الرباط وهو معروف.و جمعه حبال وأحبال. قال الشاعر:
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته ... بمنسأة؟قد جر حبلك أحبالا
# و فتل الحبل معروف. قال امرؤ القيس:
# فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل!
# أي بكل حبل أحكم فتله. ويقال: حبله يفتل إذا كان مقبلا على أمر.
# حتفها تحمل ضأن بأظلافها.
# الحتف: الموت. والأظلاف جمع ظلف بالكسر وتقدم تفسيره. وهذا المثل يضرب في
~~الهلاك يجتلبه القدر غمدان الإنسان أو يجره على نفسه. وأصله أن النعمان بن
~~المنذر عمد إلى كبش فعلق في عنقه مدية وأرسله يرعى ونذر أن يقتل من ms342 تعرض
~~له. فكان الكبش يخرج ولا يمس. ثم مر على أرقم بن علباء اليشكري وقيل على
~~علباء بن أرقم اليشكري فقال: كبش يحمل حتفه بأظلافه! ووثب عليه فذبحه
~~وأشتواه. فقال في ذلك شعرا طويلا منه:
# أخوف بالنعمان حتى كأنني ... ذبحت له خالا كريما أو أبن عم
# وقال أبو عبيد إن هذا المثل تمثل به حريث بن حسان الشيباني بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقيلة التميمية وكان قدم بها الذي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك في قصة طويلة حتى قالت قيلة: فقدمنا تعني مع حريث على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصليت معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت. فقال رجل:
~~السلام عليك يا رسول الله! فقال رسول الله: وعليك السلام! وهو قاعد
~~القرفصاء. فقالت: فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام فقال: يا رسول الله اكتب
~~لي بالدهناء. فقال: يا غلام اكتب له. قالت: فشخص بي وكانت وطني وداري.
~~فقلت: يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل ومرعى الغنم وهذه نساء بني تميم
~~وراء ذلك. قال: صدقت المسكينة! المسلم أخو المسلم يسمعهما الماء والشجر
~~ويتعاونان على الفتان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيلام أبن هذه
~~أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجر؟ انتهى.
# وهذا المثل هم مثل قولهم: بحث عن حتفه بظلفه وتقدم.
# حتام تكرع ولا تنفع؟ PageV01P183 حتى هنا حرف جر دخلت على ما
~~الأستفهامية. ويقال كرع في الماء وفي الإناء بفتح الراء وكسرها كروعا وكرعا
~~إذا تناول بفيه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء. والكرع بفتحتين: الماء
~~يكرع فيه يجتمع من ماء السماء في غدير أو نحوه. قال عدي أبن الرقاع يصف
~~راعي الإبل:
# يسنها ابل ما إن يجزئها ... جزءا شديدا وما أن ترتوي كرعا
# و يقال: نقع الرجل بالشراب وبالخبز بفتح القاف إذا استشفى به من غليله.
~~قال كثير:
# فما نقعت نفسي بما أمروا به ... ولا عجت من أقوالهم بفتيل
# و المثل ظاهر معنى ومضربا.
# المحاجزة قبل المنازلة.
# ويقال أيضا : أن أردت المحاجزة فقبل ms343 النازلة. يقال حجزه عن الأمر إذا كفه
~~عنه وصرفه فأنحجز هو. وحجز بين الناس فصل بينهم. وتحاجز القوم كف بعضهم عن
~~بعضا. والحجز بفتحتين الذين يمنعون بعض الناس عن بعض ويفصلون بينهم جمع
~~حاجز. ويقال : نجز حاجته وأنجزها: قضاها. والمناجزة المقابلة. وتناجز القوم
~~تلاحموا وتقاتلوا. والمعنى إن المحاجزة والمسالمة إنما تكون قبل المناجزة
~~والوقوع. فيضرب عند الحزم والفرار ممن لا يطاق أو عند طلب الصلح بعد
~~القتال.
# حدأ حدأ وراءك بندقة.
# الحداأة بكسر الحاء وفتح الدال المهملة بعدها همزة: الطائر المعروف جمعه
~~حدأ مثل عنبة وعنب. قال الراجز: كما تدانى الحدأ الأوي.
# وقال الأخر:
# وتباىالألى يستلئمون على الألى ... تراهن يوم الروع كالحدأ القبل
# و ضمير تبلي للمنون في البيت قبله. يقول: إن المنية تبلي الين يستلئمون
~~أي يلبسون اللأمات للقتال على الألى أي على النساء اللأئي تراهن يوم الروع
~~أي يوم الفزع كالحدأ القبل جمع قبلاء وهي الناظرة بمقدمة العين. يصفهن
~~بالإشفاق على أزواجهن فهن ينظرن إليهم هل سلموا. والبندقة بالضم هي التي
~~يرمى بها. وحدأ في المثل أصله: يا حدأة وراءك بندقة! أي أحذري بندقة الرامي
~~تصبك! وقيل إن حدأ هي حدأ بن نمرة وبندقة هي بندقة بن مظلة وهما قبيلتان من
~~سعد العشيرة. وكانت حدأ تنزل الكوفة فأغاروا على بندقة وكانوا ينزلون
~~باليمن فنالوا منهم ثم كرت بندقة على حدأة فانحوا عليهم فصار يضرب لمن يفزع
~~بعدوه أو يبلى بنظيره. ومن الناس من يرويه: حدا حدا بفتح الحاء غير مهموز
~~على مثل عصا ويقول هو اسم القبيلة.
# ويروى: حدث حديثين المرأة فإن أبت فعشرة. والحديثان والأربعة والعشرة
~~أعداد معروفة. والمرأة فيها أربع لغات. يقال امرأة ومرأة ومرة ومراة.
~~ويروى: حدث المرأة حديثين فإن لم تفهم فأربع. يقال: يربع إذا وقف وحبس.و
~~المعنى: حدث حتى إذا كررت الحديث فلم يفهم عنك فأمسك ولا تتعب نفسك! يضرب
~~في سوء السمع والإجابة. وهذا المعنى ظاهر في الرواية الأخيرة. وأما
~~الروايتان الأوليتان فأولهما رواية أبي عبيد. قال البكري: وتصح على حذف
~~يريد ms344 حدث حديثين المرأة فإن لم تفهم فأربعة لا تفهمها. وعلى الرواية
~~الأخرى: فعشرة لا تفهمها. انتهى.
# قلت: وهذا المثل من الأمثال الموضوعة على ألسنة العجماوات. زعموا أن
~~الأرنب التقطت ثمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا إلى الضب يختصمان.
~~فقالت الأرنب: يا أبا الحسل! فقال: سميعا دعوت. قالت: أتيناك انختصم إليك
~~فأخرج إلينا. قال: في بيته يؤتى الحكم. قالت: إني وجدت ثمرة. قال: حلوة
~~فكليها. فقالت: فاختلسها مني الثعلب. قال: لنفسه سعى. قالت: فلطمته. قال:
~~حقك أخذت. قالت فلطمني. قال: حر انتصر. قالت: فاقض بيننا! قال: حدث امرأة
~~حديثين فإن لم تفهم فأربعة! وهذه المقالة المنسوبة إلى الضب كلها أمثال
~~سائرة.
# حديث خرافة يا أم عمرو!
# الحديث معروف. وخرافة على مثل أسامة، رجل من عذرة استهوته الجن ثم نجا.
~~فكان يخبر بأمور غريبة فكذبوه وقالوا: حديث خرافة ثم ضربوا به المثل وجعلوه
~~لكل حديث مستملح أو لكل حديث لا حقيقة له. وهو مثل سائر قديما وحديثا. وقيل
~~إن خرافة كان له تابع من الجن فكان يخبره بأشياء عجيبة فيتحدث بها فتكون
~~كما ذكر فنسبوه إليه الأحاديث الصادقة المعجبة الصادقة. قال الجوهري: ويروى
~~عنه صلى الله عليه وسلم إنه قال: وخرافة حق. انتهى. PageV01P184 وذكر بعض
~~الأدباء إنه روي بسند متصل إلى عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : حدثني بحديث خرافة!فقال: رحم الله خرافة! كان رجلا صالحا
~~فأخبرني أنه خرج ذات ليلة فلقي ثلاثة نفر من الجن فأسروه فقال أحدهم: نعفو
~~عنه. وقال آخر: نقتله. وقال آخر: نستعبده. فبينما هم يتشاورون في أمره ورد
~~عليهم رجل فقال: السلام عليكم! فقالوا وعليكم السلام! قال: وما أنتم عليه؟
~~قالوا: نفر من الجن أسرنا هذا فنحن نتآمر في أمره. قال: إن حدثتكم حديثا
~~عجبا أن تشركوني فيه؟ قالوا: نعم! قال: إني كنت ذا نعمة فزالت وركبني دين
~~فخرجت هاربا. فأصابني عطش شديد فصرت إلى بئر فسبرت لأشرب فصاح بي صائح منها
~~ولم أشرب. فغلبني العطش فعدت فصاح بي ثم عدت الثالثة فصاح بي ms345 فشربت ولم
~~ألتفته.فقال: اللهم إن كان رجلا فحوله امرأة وإن كان امرأة فحولها رجلا.
~~فإذا أنا امرأة فأتيت مدينة فتزوجني رجل فولدت منه ولدين. ثم تقت إلى بلدي
~~فمررت بالبئر التي شربت منها فصاح بي كما صاح أولا. فشربت ولم ألتفت. فدعا
~~كالأول فعدت رجلا كما كنت. فأتيت بلدي فتزوجت امرأة فولدت لي منها ولدان:
~~فلي اثنان من ظهري واثنان من بطني. فقالوا: إن هذا لعجب! أنت شريكنا فيه.
~~فبينما هم يتشاورون ورد عليهم ثور يطير. فلما جاوزهم إذا برجل بيده خشبة
~~يحضر في أثره. فوقف عليهم فسألهم فردوا عليه مثل مردهم على صاحبهم فقال: إن
~~حدثتكم بحديث أعجب من هذا أن تشركوني فيه؟ قالوا: نعم! قال: كان لي عم وكان
~~لعمي عجل يربيه فأفلت فقال: أيكم رده فابنتي له. فأخذت خشبتي هذه وائتزرت
~~ثم أحضرت في أثره وأنا غلام. وقد شبت فلا أنا ألحقه ولا هو ينكل. فقالوا:
~~إن هذا لعجب! أنت شريكنا فيه. فبينما هم كذلك ورد عليهم رجل على فرس له
~~أنثى وغلام له على فرس. فسلم كما سلم صاحباه فردوا عليه كردهم على صاحبيه.
~~فسألهم فأخبروه فقال: إن حدثتكم بحديث أعجب من هذا أن تشركوني فيه؟ قالوا
~~نعم! قال: كانت لي أم خبيثة. ثم قال للفرس الأنثى التي تحته: أن كذلك؟
~~فقالت: نعم! وكنا نتهمها بهذا العبد وأشار إلى الفرس تحت غلامه: أن هكذا؟
~~فقال برأسه نعم! فوجهت غلامي هذا الراكب على هذا الفرس في بعض حاجاتي فحبسه
~~عندها فأغفى فرأى في منامه كأنها صاحت صائحة فإذا هو بجرذ قد خرج فقالت:
~~أسجد! فسجد. ثم قالت: اكرب! فكرب. ثم قالت: ازرع! فزرع. ثم قالت: ادرس!
~~فدرس. ثم دعت برحى فطحنت قدح سويق فأتت به الغلام وقالت له: ائت به مولاك!
~~فأتاني به. فاحتلت عليها حتى سقيتها القدح فإذا هي فرس أنثى وإذا هو فرس
~~ذكر. أكذلك؟ فقالت الفرس الأنثى برأسها: نعم! وقال الفرس برأسه: نعم!
~~فقالوا: إن هذا أعجب شيء سمعناه أنت شريكنا! فاجتمع رأيهم فأعتقوا ms346 خرافة.
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بهذا الحديث. فما جاء من الأحاديث
~~المحالية نسب إلى خرافة صاحب الحديث. انتهى.
# وقال في الصحاح: الراء في خرافة خفيفة ولا يدخله الألف واللام لأنه معرفة
~~علم؛ إلا أن تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل. انتهى.
# وقد استعمل اليوم في عرفنا اسما للحديث المستملح. يقول الرجل لصاحبه:
~~اذكر لي خرافة أي حديثا من ذلك النوع ويحلى بالألف واللام لذلك.
# الحديث شجون.
# ويقال أيضا ذو شجون. والشجون بضم الشين جمع شجن بفتح فسكون وهو الطريق في
~~الوادي. والشواجن والشجون أيضا: الأودية الكثيرة الشجر. قال:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهم ... طلح الشواجن والطرفاء والسلم
# أو جمع شجنة بكسر الشين وهي الصدع في الجبل. والشجن بفتحتين غصن الشجرة
~~المشتبك والشعبة في كل شيء والحاجة حيثما كانت. يقال لي بموضع كذا شجن. قال
~~الراجز:
# إني سأبدي لك فيما ابدي ... لي شجنان: شجن بنجد
# وشجن لي في بلاد السند
# والجمع أيضا شجون. والشجنة أيضا مثلثة الشين والعروق المشتبكة. يقال:
~~بيني وبين فلان شجنة رحم أي قرابة مشتبكة.
# وفي الحديث: الرحم شجنة من الله أي مشتبكة اشتباك العروق.
# ومعنى المثل إن الحديث ذو فنون وأغراض وطرق يدخل بعضها في بعض ويتشعب
~~بعضها من بعض كالطرق المشتبكة المتقاطعة أو الأغصان والعروق. يضرب في
~~الحديث سيذكر به حديث غيره. ومن ثم يضربه القصاص والأئمة عند استطراد
~~المسائل والخروج من غرض إلى آخر. وقال الفرزدق: PageV01P185 وإن كنت قد
~~سألت دوني فلا تقم ... بأرض بها بنت الهوى تكون
# فلا تأمنن الحرب إذا استعارها ... كضبة إذ قال: الحديث شجون
# و الاستعارة بالسين والعين المهملتين من استعار النار. وروي اشتغار
~~بالشين والغين المعجمتين أي هيجانها وثورانها وانتشارها ومن قولك: شغر
~~برجله. يقول: إن الحرب سببها الكلام كما قال الآخر:
# فإن النار بالزندين تورى ... وإن الحرب أولها كلام
# و يقال الحرب أولها نجوى وأوسطها شكوى وآخرها بلوى.
# وقلت مضمنا لهذا المثل في غرض:
# تمنى بأوباش فتوح مدائن ... وذاك لعمري ضلة وجنون
# فأضحى كعمر إذ ms347 ترجى مراده ... بجيش مراد والحديث شجون
# و تقدم خبر عمرو بن أمامة مع مراد في الباب الأول.
# حدث عن البحر ولا حرج!
# البحر معروف والحرج بفتحتين الضيق والاثم. وهذا يروى في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنه قال: حدثوا عن البحر ولا حرج أي حديث لا حرج عليكم
~~في التحديث عنه فتكون الجملة حالية. وقد جعل هذا مثلا في الشيء الكثير الذي
~~لا ينحصر أو لا يكاد بمعنى إن المحدث عنه لا يضيق عليه المجال ولا يعزوه
~~مقال.
# وورد من هذا النحو أيضا حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وفي ذلك تأويلات
~~ذكرها المحدثون ولا حاجة إلى التعرض لها. والمقصود من التمثيل واضح.
# وقال أبن اللبانة:
# وألغوا حديث البحر عند حديثه ... فكم بين ذي مد وكم بين ذي جزر
# حدث عن معن ولا حرج!
# وهو معن بن زائدة الشيباني الجواد المعورف.
# الحديد بالحديد يفل.
# الحديد معروف وكذا الفل. وهذا المثل يضرب في الرجل القوي يلقى قرينه في
~~البسالة والنجدة. وكان الوليد بن طريف الشيباني لما خرج على الرشيد اشتدت
~~شوكته فبعث إليه الرشيد يزيد بن مزيد الشيباني فقتله. فقال بكر بن النطاح:
# وائل بعضها يقتل بعضا ... لا يفل الحديد إلا الحديد
# لو تلقى الوليد غير يزيد ... لغدا ظاهرا عليه الوليد
# ولما قتل الوليد رثته أخته الفارعة بنت طريف بشعرها المعروف منه:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على أبن دريف؟
# فتى لا يعد الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قنى وسيوف
# و هي قصيد معروفة.
# الحذر قبل إرسال السهم.
# الحذر بفتحتين والحذر بكسر فسكون الاحتراز. يقال حذر بالكسر يحذر فهو حذر
~~والإرسال: الإطلاق والمراد هنا الرمي والسهم معروف. وهذا من الأمثال
~~العجماوية أيضا.
# زعموا إن غرابا رأى رجلا فوق سهما ليضرب به. فأراد ابنه أن يطير فقال له:
~~يا بني اثبت حتى تعلم ما يريد الرجل. فقال له ابنه: يا أبت الحذر قبل إرسال
~~السهم فذهبت مثلا. وهو يحسن أن يضرب عند الأمر بالاحتراز ms348 والاستعداد
~~للمحذور قبل وقوعه وقبل فوات محل الحذر. وذلك ظاهر.
# أحذر من ضب حرشته.
# الحذر مر والضب الحيوان المعروف والحرش صيادته. يقال: حرش الضب يحرشه
~~حرشا فهو حارش وذلك أن يحرك يده في فم جحره ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضرب بها
~~فيقبض على ذنبه ويمتلخه من الجحر قال الشاعر:
# وأخدع من ضب إذا جاء حارش ... أعد له عند الذنابة عقربا
# و من هذا المثل الآتي: هذا اجل من الحرش.
# أحذر من غراب.
# الحذر تقدم والغراب معروف وتقدم أيضا ويضرب به المثل في شدة الحذر وذلك
~~معروف مشهور.
# وقد قال بعض الحكماء: أخذت من كل شيء أحسنه حتى انتهى بي الأمر إلى الكلب
~~والهرة والخنزير والغراب. فقيل له: ما أخذت من الكلب؟ قال: إلفه لأهله وذبه
~~عن صاحبه. فقيل له: ما أخذت من الهرة؟ قال: حسن تأنيها وتملقاها عن
~~المسألة. فقيل: ما أخذت من الخنزير؟ قال: بكوره من حوائجه. فقيل: ما أخذت
~~من الغراب؟ قال: شدة حذره.
# حذو النعل بالنعل.
# تقول: حذوت النعل أحذوها حذوا إذا قطعتها وقدرتها وحذوت النعل بالنعل إذا
~~قدرتها وقطعتها عليها. والنعل معروفة. والمثل يضرب في التساوي والتشابه.
~~تقول في الشيئين يستويان: هما حذو النعل وذلك لأن كلا من النعلين تقدر
~~بالأخرى وتقاس بقالبها. ومن ذلك قول الهذلي:
# وتأملت السبت الذي أحذوله ... فأنظر بمثل حذائه أخذولي
# و يقال أيضا: احتذيت حذو فلان أي فعلت فعله.
# الحرب خدعة. PageV01P186 الحرب معروف مؤنث وقد يذكر. ويقال رجل حرب ومحرب
~~أي شديد الحرب شجاع ورجل حرب أي عدو للواحد والجميع وللأنثى أيضا. قال
~~نصيب:
# وقولا لها: يا أم عثمان خلتي ... اسلم لنا في حبنا أنت أم حرب؟
# و الخدع الختل. يقال: خدعه يخدعه أي ختله وأراد به المكروه من حيث لا
~~يعلم. ولفظ خدعة هاهنا روي مثلثا والذي في الصحاح الفتح والضم مع سكون
~~الدال. قال والفتح افصح. وروي أيضا خدعة على مثال همزة. والمعنى إنها تنقضي
~~بخدعة. والذي يقتضيه الاتقاق لغة في هذا الضبط إن الخدعة بضم الخاء وصف.
~~فإن ms349 كان بفتح الدال كهمزة فهو وصف للرجل يكون كثير الخدع للناس. وإن كان
~~بسكونها فهو وصف للذي يخدع. والخدعة بفتح فسكون مصدر وهو المرة من الخدع
~~وبالكسر للهيئة من ذلك. وهذا الكلام يروى حديثا.
# الحرب سجال.
# الحرب مر والسجال يكون جمع سجل بفتح السين وسكون المعجمة وهو الدلو فيها
~~ماء. ولا يقال لها سجل إلا وفيها ماء والمساجلة: المفاخرة والمباراة في
~~السقي بالسجال. قال الفضل بن عباس بن عتيبة بن أبي لهب وقد وقف على زمزم:
# من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# ثم استعملت المساجلة في المعارضة والمباراة في كل شيء من سبق أو رمي أو
~~غير ذلك. وتساجلا: تباريا.
# ومعنى المثل إن الحوب دول بين الناس: سجل منها على هؤلاء وسجل على هؤلاء
~~كما قال أبو سفيان لهرقل لما قال له: كيف الحرب بينكم وبينه؟ يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان: الحرب بيننا وبينه جال: يدال علينا مرة
~~وندال عليهم أخرى. وقال زهير:
# تهامون نجديون كيدا ونجعة لك ... ليس أناس من وقائعهم سجل
# و قد يضرب في غير الحروب من كل ما يشبهها من نزاع وجدال مثلا. ولفظ
~~السجال في المثل جمع كما فسرنا أولا. ولا يصح أن يكون مصدرا أي الحرب هو
~~مساجلة. وحاصل الأمر واحد.
# حرب عوان.
# اعلم إن العرب ضربوا للحرب المثل بأوصاف شتى: فمن السائر من ذلك العوان
~~واللأقح والرباعية. يقولون: حرب عوان وحرب لاقح وحرب رباعية. أما العوان
~~فاصلها في النساء وهي النصف في سنها وكذا في سائر الحيوانات. قال تعالى: لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذلك. ويقال العوان التي لها زوج. قال النابغة:
# ومن يتربص الحدثان تنزل ... بمولاه عوان غير بكر
# و هذا أيضا نحتمل. والجمع عون بالضم. واشتقاق العوان من العون وهو القوة
~~لأنها عرضة للأعانة إن استعينت. وأما العوان من الحروب فهي التي كانت قوتل
~~فيها مأخوذ من عوان النساء كأنهم جعلوها في المرة الأولى بكرا ثم تصير
~~ثيبا. قال أبو جهل يرتجز يوم ms350 بدر:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سن
# لمثل هذا ولدتني أمي
# وقال زهير:
# إذا لقحت حرب عوان مضرة ... ضروس تهر الناس أنيابها عصل
# وقال الحماسي موسى بن جابر:
# وإن رفعوا الحرب العوان التي ترى ... فعرضة نار الحرب مثلك أو مثلي
# و معلوم انهم ما وصفوها بالعوان إلا للمبالغة وإرادة إنها شديدة لا مجرد
~~إنها قوتل فيها مرة. وكان ذلك لأجل إن المبتكرة يخف أمرها لعدم استحكام
~~الضغائن فيها بعد بخلاف التي تقدمها قتلا غرس في القلوب الضغائن وأحفظها
~~وأكثر الأوتار. فذلك مظنة الاشتداد مع عظم العود إلى الحروب على النفس
~~ونفور النفوس منه وكراهيتها له كما قال الآخر:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول
# حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ... عادت عجوز غير ذات حليل
# شمطاء ينكر لونها وتغيرت ... مكروهة للشم والتقبيل
# و أما تشبيه الأولى بالبكر والثانية بالعوان فذلك يكون لثلاثة اوجه:
~~الوجه الأول إن البكر من النساء هي التي لم تتقدم ممارستها ومخالطتها بخلاف
~~العوان. وهذا بين وإليه أشار حبيب في التعبير عنها بالثيب حيث قال:
# ولا اجتلبت بكر من الحرب ناهد ... ولا ثيب إلا منهم لها خطب
# الثاني إن البكر لصغر سنها وجسمها في الحملة تشبه المرة الأولى لخفتها
~~والعوان لعظم جسمها في الجملة وسنها تشبه الثانية لقوتها واشتدادها. وهذا
~~من التوهم الخيالي. PageV01P187 الثالث إن البكر اسهل لغرتها وقناعتها بما
~~تجد ولا كذلك العوان: فإنها لاحتكاكها وتجربتها وطموح عينها اصعب محاورة
~~واشد معاشرة وأدهى نكرا واعظم مكرا وهذا واضح. وقد يوصف بالعوان الأرض التي
~~أصيبت بالمطر مرة بعد أخرى تشبيها كالذي مر. قال الحميد بن ثور الهلالي:
# ولقد نظرت إلى أغر مشهر ... بكر توسن بالخميلة عونا
# متسنم سنمتها متفجس ... بالدهر يملأ أنفسا وعيونا
# لقح العجاف له لخامس خمسة ... وشربن بعد تحلئ فروينا
# أراد بالأعر سحابا أبيض وبكونه بكرا أنه لم يمطر قبل ذلك وأراد بالخميلة
~~الرمل ذات الشجر والعون جمع عوان وهي الأرض التي أصابها المطر مرة. ومعنى
~~توسنها طرقها هذا السحاب ms351 ليلا عند الوسن أي النوم تقول: توسنت الرجل إذ
~~أتيته وهو وسنان. والسنمات العظام الأسنمة من الإبل وأطلقها هنا على التلال
~~والأكم. وقوله متنسم يريد يتسنمها أي يعلوها كالفحل الذي يتسنم الاينق.
~~وقوله: متفجس أي متبكر بالدهر، أي رعده، تشبيها بهدر البعير؛ والعجاف أراد
~~بها الأرضين المجدبة مجازا؛ ومعنى لقحت حملت؛ أي أنبت عشبها. وقوله بعد
~~تجلئ أي شربت بعد امتناع من الماء زمانا، من قولك: حلأته، أي دفعته وطردته.
~~وأما اللاقح فأصلها في الحيوان أيضا. يقال: لقحت الناقة بالكسر إذا حملت
~~وألقحها الفحل، فهي لاقح ولقوح ولقحة بالكسرو يفتح. وحمع اللاقح لواقح
~~ويجمع اللقوح لقح، وجمع اللقحة لقح، كقربة وقرب ولقح. وثم ضربوها مثلا
~~للحرب إذا عظمت واشتدت تشبيها لها بالناقة إذا جملت فعظم بطنها. قالت
~~الفارغة بنت طريف:
# ولم تسع يوم الحرب والحرب لاقح ... وسمر القنا ينكزنها بأنوف
# و منه قول زهير السابق: إذا لقحت حرب عوان مضرة.
# ومن أبلغ ما ورد في هذا المعنى قوله أيضا في ميميته، حيث وصف الحرب فقال:
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
# متى تبعثوها ذميمة ... وتضر إذا ضريتموها فتضرم
# فتعكرتم عرك الرحا بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم
# فتنتج لكم غلمان أشام كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# فتغلغل لكم مالا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم
# قوله تبعثوها ذميمة أي مذمومة، وكان الأفصح أن يقول ذميما، بغير هاء.
~~ويروى بالدال المهملة، أي حقيرة، إشارة إلى معنى ما تقدم في قول الآخر:
~~الحرب أول ما تكون فتية. وقوله عرك الرحا بثفالها، أي وهي على ثفالها.
~~والثفال بالثاء المثلثة مكسورة ما يجعل تحت الرحا حال الطحن، يريد: تعرككم
~~عرك الرحا إذا كانت طاحنة. وقوله تلقح كشافا: الكشاف إن يحمل الفحل على
~~الناقة سنتين ولاء أو كل سنة، أو أن تلقح حين تنتج، أو أن يضربها وهي حامل.
~~وهي ناقة كشوفة، وقد كشفت تكشف، كشفا. وأراد أن هذه الحرب كلما خمدت عاجت.
~~وقوله فتتئم، أي تأتي من ms352 حملها بتوءمين، وهذا تهويل وتعظيم لامر الحرب،
~~وإيهام أن شرها متكرر وهولها متضاعف. وشبهها بالناقة لما تقدم، ولأنها أيضا
~~يطول أمرها فتكون بمنزلة الناقة التي تضرب، ثم تحمل، ثم تنتج، ثم تفطم.
~~وقيل لأنها يتحلب منها من الدماء مثل ما يتحلب من الناقة من اللبن. وقوله
~~فتنتج لكم غلمان أشأم، فوضع أشأم موضع المصدر، أو غلمان شؤم أشأم على
~~المبالغة، ونحو شغل شاغل، وليل أليل؛ أو غلمان امرئ أشأم. وقوله كلهم كأحمر
~~عاد يعني عاقر الناقة، وهو يضرب به المثل في الشؤم، وأراد أحمر ثمود،
~~فأضافه إلى عاد غلطا، كما قال الآخر: مثل النصارى قتلوا المسيحا وقيل ليس
~~بغلط، لأن ثمود يقال لها عاد الآخرة، وهو دهم عاد الأولى. قال: تعالى: )
~~وإنه أهلك عادا الأولى(. وأما الرباعية بياء مخففة فهي أيضا في الإبل ، وهي
~~في السن التي بين الناب والثنية. ويقال للذي ألقى رباعية ربع، وجمعه ربع،
~~كقذال وقذل. ويقال للغنم في السنة الرابعة أربعت، وللبقر وذات الحافر في
~~الخامسة، ولذات الخف في السابعة. وتقدم ذكر أسنان الإبل إن الرباعي منها
~~والرباعية بين الثني والسدس. ويقال: جمل وفرس رباع ورباع، ونظيره ثمان
~~وثمان، ونشاح وناشح، وجوار وجوار؛ والأنثى رباعية، وتوصف الحرب بالرباعية
~~لشدتها وقوتها. قال الشاعر:
# إنها حرب رباعية ... مثلها آتي الفتى عبره
# وقيل لأمرأة من العرب PageV01P188 الحر إذا خودع تخادع، وإذا عظم تواضع.
# هذا مثل مصنوع، فيما أظن، وهو ظاهر المعنى. ومثله قول الشاعر:
# إذا مدح الكريم يزيد خيرا ... وإن مدح اللئيم فلا يزيد
# حرة تحت قرة.
# يقال: حر الرجل يحر، كظل يظل، حرارا وحرة، فهو حران وهي حرى، إذا عطش.
~~الحرة في المثل مكسورة للازدواج. والقر بضم القاف البرد، أو برد الشتاء
~~خاصة؛ والقرة بالكسر ما أصابك منه. وهذا المثل يضرب للأمر يظهر وبعده أمر
~~خفي. وأصل الحرة تحت القرة إنها العطش مع البرد وهو إذ ذاك ينحاز إلى الجوف
~~فيكون سعيرا ومع ذلك لا يظهر من حال صاحبه لما هو فيه من البرد إنه عطشان.
~~ويقال: اشد ms353 العطش حرة تحتب قرة ويقال أجد حرة تحت قرة ورماه الله بالحيرة
~~تحت القرة.
# وفي الأمثال العامة قولهم: الشتاء على قرني والعطش قتلني. وهذا يضرب لأمر
~~آخر.
# احر من دمع المقلات.
# الحرارة ضد البرد كالحر والحرورة. يقال: حر اليوم يحر كمل يمل وحر يحر
~~كفر يفر حرارة فهو حار والدمع معروف والمقلات من النساء التي لا يعيش لها
~~ولد ومن النوق التي تضع ولدا تم لا تحمل مشتق من القلت بفتحتين وهو الهلاك.
~~يقال قلت يقلت كفرح يفرح قلتا إذا هلك. وفي الخبر: المسافر ومتاعه على قلت
~~إلا ما وقى الله تعالى. والمقلتة: المهلكة والقلات على وزن مفعال والجمع
~~مقاليت كمقياس ومقاييس ومصباح ومصابيح قال طرفة:
# لا تلمني إنها من نسوة ... رقد الصيف مقاليت نزر
# الرقد جمع رقود يعني أنهن مكفيات فهن يرقدن ولا يخدمن ولا يسعين وهن
~~مقاليت لا تعيش أولادهن فيتحملن مؤنتهم وهن نزر أي قلائل الأولاد بالأصلة
~~جمع نزور: فهن بذلك نعمات الأجسام نظائف الأذيال فائقات الكمال. وقال جرير
~~في المفرد:
# خشاش الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# و وصف دمعه المقلات بالحرارة لأنها تبكي حزنا على أولادها وهم يصفون دمعة
~~الحزن بالحرارة ومن ثم يقولون في الدعاء على الرجل اسخن الله عينه ويصفون
~~دمعة الفرح بالبرد ومن ثم يقولون: قرت عين فلان في السرور والفرح وأقر الله
~~عينه!
# أحر من القرع
# الحرارة تقدمت والقرع بفتحتين بثر أبيض يخرج من أعناق الفصلان وقوائمها
~~ودواؤه الملح وحباب ألبان الإبل. فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوبارها ونضحوا
~~جلودها بالماء ومنه المثل. قال في الصحاح: وربما قالوا أحر من القرع
~~بالتسكين يعنون به قرع الميسم وهو المكواة. قال:
# كأن على كبدي قرعة ... حذارا من البين ما تبرد
# قال: والعامة تريد به هذا القرع الذي يؤكل. انتهى.
# قلت: وإنما توهموا المأكول لأنه تشتد حرارته إذا طبخ وتطول ولا يبرد بعد
~~زمن حتى قالوا في زعاماتهم وأمثالهم: قال الذئب: لا آمنك يا قرع ولو كنت في
~~الماء.
# حر انتصر.
# الحر بالضم ms354 خلاف العبد وحر كل شيء خياره والحر الجيد. يقال: ما هذا من
~~فلان بحر أي جيد. قال طرفة بن العبد:
# لا يكن حبك حبا قاتلا: ... ليس هذا منك ماوي بجر
# وقال امرؤ القيس:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر ... ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
# و النصر الإعانة نصره على عدوه ينصره نصرا: أعانه وأستنصر: طلب النصر
~~وانتصر منه: انتقم. وتقدم هذا المثل وإنه من الأمثال التي نسبت إلى الضب في
~~تحاكم الثعلب والأرنب إليه. يضرب للرجل يظلم فينتقم.
# أحرس من الكركي.
# يقال: حرس الشيء بالفتح يحرسه حراسة حفظه والكركي على مثال الجندي طائر
~~معروف جمعه كراكي يوصف بالحذر والحراسة.
# ويزعمون إن الكركي تحرس مداولة فيبقى الذي يحرس منها لا ينام. ويهتف بصوت
~~خفي ينذر إنه حارس حتى إذ قضى نوبته قام الذي كان نائما. ويقال إنه لا يطأ
~~الأرض أبدا إلا بأحدى رجليه ويعلق الأخرى ولا يضعها على الأرض وإن وضعها
~~وضعها وضعا خفيفا مخافة أن تخسف به.
# محترس من مثله وهو حارس.
# الحرس والحراسة تقدم. وتقول: احترست منه وتحرست إذا تحفظت. وهذا المثل
~~يضرب لمن يعيب الخبيث وهذا أخبث منه.
# واصله شعر عبد الله بن همام يقول لرجل كان على شرط الكوفة للحارث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة المخزومي يقال له الحمارس وهو:
# أقلي علي اللوم يا ابنة مالك ... وذمي زمانا ساد فيه الحمارس
# فساع من السلطان يسعى عليهم ... ومحترس ومن مثله وهو حارس PageV01P189
~~وكم قائل: ما بال مثلك راجلا؟ ... فقلت له: من أجل أنك فارس
# إذا لم يكن صدر المجالس سيد ... فلا خير فيمن صدرته المجالس
# و يروى: وذمي زمانا ساد فيه الفلاقس وهو جمع فلنقس. والفلنقس من أمة
~~عربية وأبوه مولى. وقيل من أبواه عربيان وجدتاه أمتان. وقيل من أبواه
~~موليان معا.
# أحرص من نملة.
# الحرص: الجشع يقال حرص يحرص كضرب يضرب وحرص يحرص كسمع يسمع حرصا. والنملة
~~واحدة النمل وهو معروف. يقال إنه ليس في الحيوانات من يحتكر الإنسان
~~والعقعق والنمل والفأر. والنمل عظيم الاحتياط ms355 في الاحتكار. يقال إنه إذا
~~احتكر ما يخاف عليه أن ينبت قسمه نصفين وإذا خاف العفن على الحبوب أخرجه
~~إلى ظاهر الأرض فنشره. وأكثر ما يفعل ذلك ليلا بضوء القمر.
# حرق عليه الأرم.
# الحرق: البرد. يقال: حرق الشيء يحرقه كقتله يقتله إذ برده وحك بعضه ببعض
~~وحرق نابه يحرقه: حكه بأسنانه حتى سمع له صريف والأرم بضم الهمزة وفتح
~~الراء المشدد على مثال ركع الأسنان أو أطراف الأصابع. والأرم أيضا الحصا
~~فيقال: فلان يحرق عليك الأرم أي تغيظ وأشتد غيظه. قال الراجز:
# نبئت أحماء سليمى إنما ... باتوا غضابا يحرقون الأرما
# وقال زهير في معناه:
# أبى الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله
# وقال الآخر:
# يلوك من حرد عليك الأرما
# أي يعلك أسنانه أو أصابعه. وقد قيل: الأرم هنا الشفاه ويحتمل الحصى وكل
~~ذلك صحيح لأنه يكون من شأن المتغيظ كما كان عد الحصى شأن الهموم في قول
~~امرئ القيس:
# ظلت ردائي فوق رأسي قاعدا ... أعد الحصى ما تنقضي عبراتي
# و سميت الاسنان أرما من الأرم وهو الأكل إذ بها يكون. يقال: أرم ما على
~~المائدة إذا اكله فلم يبق منه شيئا. وهذا المثل هو مثل المثل الآتي: فلان
~~يكسر عليك الفوق والأرعاظ.
# حرك خشاشه.
# التحريك معروف والخشاش بكسر الخاء المعجمة ما يدخل في عظم أنف البعير من
~~خشب وهو إذا حرك تضرر البعير بذلك فيقال: حركت خشاش فلان أي فعلت به فعلا
~~يؤذيه ويغضبه. ويطلق الخشاش أيضا على الغضب نفسه وعلى معان أخرى لا تناسب
~~المحل.
# وأما الخشاش بمعنى الحشرات فمثلث الأول.
# حرك لها حوارها تحن.
# الحوار بضم الحاء على وزن أوار ولد الناقة قبل أن يفصل وتقدم الحنين
~~الشوق. يقال: حن إليه يحن بالكسر فهو حان وحنان إذا تاقت إليه نفسه. وهذا
~~المثل قاله عمرو بن العاصي لمعاوية رحمهما الله حين أراد أن يستنصر بأهل
~~الشام. وهو مثل المثل السابق: الإيناس قبل الابساس. وفي كلام أبي الوليد بن
~~زيدون يخاطب أبن جهور: فما أبسست بك إلا لتدر وحركت ms356 لك الحور إلا لتحن.
# حزت حازة من كوعها.
# يضرب في اشتغال القوم بأمرهم عن غيره. ولم اقف له على أصل.
# أحزم من الحرباء.
# الحزم ضبط الأمر والأخذ فيه بالثقة. حزم الرجل بالضم يحزم حرامة فهو حازم
~~وهم حزمة وحزماء والحرباء على مثال علباء والأنثى حرباءة والألف للإلحاق
~~بالقرطاس: دويبة برية لها سنام يشبه سنام البعير وهي تستقبل الشمس أبدا
~~بعينها وتدور معها كيف ما دارت قال كعب بن زهير رضي الله عنه:
# يوم يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحية بالشمس مملول
# وقال أبن الرومي:
# ما ذاك إلا إنها شمس الضحى ... أبدا يكون رقيبها الحرباء
# قيل: ويتلون بألوان من صفرة وحمرة وخضرة كما قال الشاعر:
# وقد جعل الحرباء يصفر لونه ... ويخضر من لفح الهجير غباغبه
# و يوصف بالحزم والتحفظ، وذلك إنه لا يزال متمسكا بأصل الشجرة، فلا يرسله
~~حتى يستمسك بآخر.
# قال الشاعر:
# إني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# أي لا يرسل ساقا من شجرة إلا في حالة إمساكه ساقا آخر. والتنضبة شجر
~~يتعلق به الحرباء. فهو مضاف إليه، كما تقول ذئب غضا.
# ويروى أن رجلا خاصم أبن عمه إلى معاوية، رضي الله عنه، فلما سمع حججه قال
~~له: أنت كما قال الشاعر، وانشد البيت المذكور، وضربه مثلا لما هو فيه من
~~اللدد والاحتجاج، بحيث لا يرسل حجة إلا متمسك بأخرى.
# أحزم من عقاب. PageV01P190 الحزم مر؛ والعقاب تقدم في حرب الباء أيضا،
~~وهو يوصف بالحزم. وقالوا: من حزمه إنه يخرج من بيضته على جبل عال، ولا
~~يتحرك من مكانه ذلك حتى ينبت ريشه جميعا ويتكامل ولو تحرك قبل ذلك سقط.
# أذكر في هذا المعنى ما أخبر صاحب التشوف في ترجمة الشيخ أبي مهدي
~~الدغوغي، رحمهما الله ونفعنا بهما، قال: حدثني داود بن الخالق حدثني وين
~~الخير قال: كنت بمسجد أبي مهدي ادرس القرآن. فكان يقعد عندي ويدلني على
~~طريق الآخرة. فجاءه ليلة بعض إخوانه. فلما صلينا العتمة تأخرا في المسجد
~~إلى إن انصرف الناس.فخرجنا من أحد ms357 أبواب المسجد، فشدا على أنفسهما أثوابهما
~~وتلثما. فرأيتهما وثبا من الأرض كهيئة الغرانيق الثقيلة تطير على وجه
~~الأرض. ومازالا يعلوان في الهواء إلى أن غابا عني، فانكسرت انكسارا عظيما
~~ونالتني حسرة القصور عن أحوال الرجال، وتكاسلت عن القرآن، وبقيت مفكرا طول
~~ليلتي. فلما كان وقت صلاة الصبح صلى معنا أبو مهدي مع صاحبه صلاة الصبح. ثم
~~جاء وقعد عندي على عادته، فرآني منكسرا متكاسلا عن القرآن، فقال: مالك لا
~~تقرأ؟ فسكت. فقال: لعلك رأيتني البارحة؟ فهملت عيناي بالدموع، فقلت له:
~~رأيتكما وأريد أن أصحبكما إذا ذهبتما. فقال لي: يا بني إن الفرخ إذا نبت
~~رغبه لم يطر مع الطير حتى يكمل نبات ريشه! قال. فلما كان ذات ليلة قال لي:
~~اذهب إلى فلان في بلد تانوريت وهو بلد بني سمائل وقل له يأتيني لأصلي معه
~~الصبح الآن، وبينهما مسيرة يومين، وقد قرب طلوع الفجر! قال. قلت في نفسي:
~~كيف يمكن هذا؟ ثم تذكرت أحواله، فمشيت وتبعني ووادعني ورجع. فمشيت قليلا
~~وأدركني شبه السنة، فما شعرت إلا وأنا أعاين مسجد تانوريت. فخرج إلي منه
~~رجل فقال: بعثك إلي شيخ أبو مهدي؟ فقلت له نعم: وامرني أن أعلمك أن تصلي
~~معه بمسجده الآن صلاة الصبح. فقال لي: تقدم! ودار حول المسجد، وغاب عني،
~~وانقلبت راجعا. فأصابني أيضا شبه السنة، فإذا أنا على قرب من مسجد أبي
~~مهدي. فدخلت المسجد، فوجدت أبا مهدي وصاحبه يتحدثان وقد صليا صلاة الصبح.
~~فصليت وظننت أني قد لحقت بالشيخ فأتيته. فقال لي: يا بني! أرأيت بعض ما يرى
~~الرجال؟ فقلت له: يا سيدي، عسى أن أصحبك في مسيرك إذ سرت طار الطائر الصغير
~~قبل استكمال نبات ريشه مع الطائر الوافر الريش، فإنما يسير ميلين ويسقط في
~~القفر، فيلتقطه الرعيان. وإن جاء الرجال ليصلون إلى موضع لو طار الطائر إلى
~~إن يسقط ريشه وينبت آخر فطار حتى يسقط فينبت آخر، فطار حتى يسقط فينبت آخر،
~~وما وصل موصل عباد الله الصالحين في طرفة عين.
# أحزم من قرلى.
# ويقال ms358 أيضا: أحذر من قرلى؛ ويقال أيضا: احزم أو أحذر من قرلى، إن رأى
~~خيرا تدلى، وإن رأى شرا تولى أو تعلى.
# الحزم تقدم، وكذا الحذر. والقرلى بكسر القاف والراء، وبعد اللام ألف
~~مقصورة، ويحكى أيضا في القاف التثليث، طائر شديد الحذر، ولا يرى إلا على
~~وجه الماء على جانب يهوي بإحدى عينيه إلى الماء طعما ويرفع الأخرى حذرا.
~~فإن رأى في الماء ما يصاد من السمك، أنقض عليه انقضاض السهم؛ وإن رأى جارحا
~~ذهب. ومن ثم: يقال: إن رأى خيرا تدلى أي إلى الماء، وإن رأى شرا أي ما
~~يخافه تولى فرارا منه. وقيل: إن قرلى في هذا المثل رجل من العرب كان لا
~~يفوته طعام أحد، فحيثما كان الطعام في ناحية توجه إليه؛ غير إنه إن صادف في
~~طريقه خصوما مثلا ترك ذلك الطريق ولم يمر به. ومن ثم قالوا: اطمع من قرلي،و
~~المراد به هذا الرجل. قيل: ويمكن إن يكون هذا الرجل شبه بهذا الطائر، وسمي
~~باسمه.
# حسبك من شر سماعه.
# يقال: احسبني الشيء يحسبني إحسابا، فهو محسب، أي كفاني. قال الشاعر:
# إذا ما رأى في الناس حسنا يفوقها ... وفيهن حسن لو تأملت محسب
# وقال الأخر:
# وتقفي وليد الحي إن كان جائعا ... وتحسبه إن كان ليس بجائع
# وقالت الخنساء:
# يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تحسب المائة الوليدا
# و هذا الشيء حساب، أي كاف. قال تعالى: )عطاء حسابنا(. وحسبك درهم، أي
~~يكفيك. قال تعالى: )حسبك الله(. وقال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء واشتقت العصا ... فحسبك والضحك سيف مهند!
# أي يكفيك ويكفي الضحاك.
# وقال امرؤ القيس:
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري PageV01P191 و هذا
~~الشعر ينسبه الناس لامرئ القيس، وهو في ديوانه وقبله:
# ألا إلا تكن ابل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# وجاد لها الربيع بواقصات ... فآرام وجاد لها الولي
# إذا مشت حوالبها أرنت ... كأن القوم صبحهم نعي
# فتوسع أهلها أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى وشبع وري
# و سبب قوله ذلك أن بني النبهان، لما لم يقدروا ms359 أن يفتكوا له إبله التي
~~أخذتها جذيلة وأخذت منهم رواحله التي ركبوها في رد الإبل، استحيوا من ذلك
~~فوهبوا له المعزى التي وصفها. وكان الأصمعي ينكر نسبة هذا الشعر لامرئ
~~القيس ويقول: امرؤ القيس لا يقول مثل هذا، واحسبه للحطيئة. وسبب إنكاره
~~قوله: وحسبك من غنى شبع وري، فإن هذا مناف لحال امرئ القيس ولما كان يقول
~~في شعره من أن مطلوبه الملك، لا ما دونه، كقوله:
# ولو إنما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# قلت: وأنت خبير بأنه، مع حالته هذه، لا بعد في أن يقول لوجهين: أحدهما أن
~~يقوله استهزاء ببني نبهان، حيث أغير عليه في جوارهم، ثم ركبوا رواحله في رد
~~إبله، فانتزعت منهم زيادة على ما ذهب من الإبل ، فوقعوا في هوان عظيم وذله
~~وصغار. ثم لم ينتصروا وجعلوا يعطونه معزى عن الإبل العكر والرواحل النجب،
~~فعظم أمر المعزى ضحكا منهم، وذلك هجاهم حيث يقول:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل!
# كأن دثار حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# وأعجبني مشي الخزقة خالد ... كمشي أتان حلئت في المناهل
# خالد هذا هو الذي مشى في ردها فانتزعت منه الرواحل.
# الثاني إن يريد ظاهره، وهو إنها كافية، قائمة مقام الإبل الذاهبة شبعا
~~وريا. ولا يعني إن ذلك منيته وبغيته من الدنيا، وإن ذلك كاف من يطلب العيش،
~~ولا يعني نفسه.
# وقال نصيب:
# وقال رجال: حسبه من طلابها ... فقلت: كذبتم ليس لي دونها حسب!
# و قبل هذا البيت قوله:
# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب ... وقل إن تمثيلنا ملك القلب
# وقل: إن ننل بالود منك محبة ... فلا مثل ما لاقيت في حبكم حب
# وقل في تجنيها: لك الذنب إنما ... عتابك من عاتبت فيما له عتب
# فمن شاء رام الصرم أوقال ظالما ... لذي وده ذنب وليس له ذنب
# خليلي من كعب ألما هيتما ... بزينب لا تفقدكما أبدا كعب
# من اليوم زوارها فإن ms360 ركبنا ... غداة غد عنها وعن أهلها نكب
# وقولا لها: يا أم عثمان خلتي ... أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب؟
# وقال رجال: حسبه من طلابها " البيت " وكان جرير يقول: " وددت أني سبقت
~~أبن السوداء إلى هذه الأبيات! " يعني نصيبا.
# وقال الأعرابي:
# وحسبك من خمر يفوتك ريقها ... ووالله ما من ريقها حسبك الخمر!
# و لهذا الشعر حطاية ظريفة عن بعض أصحاب الأصمعي قال: ما رأيت كأعرابي وقف
~~علينا وسلم وقال: أيكم الأصمعي؟ فقال له: هاأنا ذا! قال: أنت الذي يزعم
~~هؤلاء انك أعرفهم بالشعر؟ قال: فمن هو اعلم مني؟ قال: أنشدوني من شعر أهل
~~الحضر حتى أريه من شعرنا، فأنشده شعرا قيل في مسلمة بن عبد الملك:
# أمسلم أنت البحر إن جاء وارد ... وليث إذا ما الحرب طار عقابها
# وأنت كسيف الهندواني إن غدت ... حوادث من حرب يعب عبابها
# ولا خلقت أكرومة في امرئ له ... ولا غاية إلا إليك مآبها
# كأنك ديدان عليها موكل ... بها وعلى كفيك يجري حسابها
# إليك رحلنا العيس إذ لم نجد لها ... أخاثقة يجرى لديه ثوابها
# فتبسم الأعرابي وهز رأسه، فظننا إنه استحسن الشعر، ثم قال: هذا شعر مهلهل
~~النسج، خطؤه من صوابه: تشبهون الملك بالأسد، والأسد أبخر قبيح المنظر،
~~وبالبحر، والبحر مر صعب، وبالسيف، وربما خان ونبا. هلا أنشدتموني كما قال
~~صبي منا؟ فقال له الأصمعي: ما قال؟ فأنشد:
# إذا سألت الورى عن كل مكرمة ... لم يعز أكرمها إلا إلى الهول
# فتى جواد أذاب المال نائله ... فالنيل يشكوا لديه كثرة النيل
# والموت يكره إن يلقى منيته ... في كره عند لف الخيل بالخيل PageV01P192
~~لو زاحم الشمس أبقى كاسفة ... أو زاحم الصم ألجاها إلى الميل
# أمضى من النجم إن نابته نائبة ... وعند أعدائه أجرى من السيل
# يقصر المجد عنه في مكارمه ... كما يقصر عن أفعاله قولي
# قال اللراوي: فبهتنا والله بما رأينا. فتأنى قليلا ثم قال: ألا تنشدني يا
~~أصمعي شعرا ترتاح إليه النفس؟ فأنشدته قول عدي بن الرقاع:
# وناعمة تجلو بعود أراكة ... مؤشرة يسبي المعانق طيبها
# كأن ms361 بها خمرا بماء غمامة ... إذا ارتشفت بعد المنام غروبها
# أراك إلى نجد تحن وإنما ... هوى كل نفس حيث كان حبيبها
# فتبسم الأعرابي وقال: هذا قريب من الأول. ألا أنشدتني كما قلت:
# تعلقتها بكرا وعلقت حبها ... وقلبي من كل الورى فارغ بكر
# إذا احتجبت لم يكفك البدر فقدها ... وتكفيك فقد البدر إن حجب البدر
# وما الصبر عنها إن صبرت وجدته ... جميلا ولا في مثلها يحسن الصبر
# وحسبك من خمر يفوتك ريقها ... ووالله ما من ريقها حسبك الخمر
# ولو أن جلد الذر لامس جلدها ... لكان للمس الذر في جلها أثر
# ولو لم يكن للبدر ضدا جمالها ... وتفضله في حسنها لصفا البدر
# قال: الراوي: فقال لنا الأصمعي: اكتبوا ما سمعتم ولو بأطراف المدى في
~~رقاق الأكباد! انتهى.
# ويقال أيضا: حسبك بكذا. قال أبو تمام:
# نامت همومي عني حين قات لها: ... حسبي أبو دلف حبي به وكفى!
# وقال العباس بن الأحنف:
# إن كان يرضيكم عذابي وأن ... أموت بالهجران والكرب
# فالسمع والطاعة مني لكم ... حسبي بما ترضون لي حسبي
# و الشر ضد الخير؛أن الشر يكفيك منه سماعه وإن لم تعاينه إما على معنى أن
~~الشر من شناعته وقبحه يتبين بسماعه وإن لم تعانيه؛ أو أنه يحصل لك اتهام ما
~~به من مجرد سماعه وإن لم تقدم عليه ولا انتسبت إليه؛ أو يكفي فيما انتسب
~~إليك من الشر سماع الناس له وإن لم يعانوه. وهذا ما ذكر أبو عبيد أن هذا
~~المثل يضرب فيما يحذر من العار والعيب والمقالة السوء وإن كانت باطلا كقول
~~الآخر:
# قد فيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟
# و إما على معنى الأمر أي: اكتف من الشر بسماعه ولا تعانيه والله أعلم.
# والمثل لأم الربيع بن زياد العبسي وكان ابنها الربيع أخذ من قيس بن زهير
~~درعا فعرض قيس لأم الربيع وهي على راحلتها في طريق فأراد أن يقبضها في
~~الدرع فقالت: أين عزب عنك عقلك يا قيس؟ أترى بني زياد مصالحيك وقد ذهبت
~~بأمهم ms362 يمينا وشمالا وقال الناس ما قالوا؟ إن حسبك من شر سماعه. فذهبت
~~كلمتها مثلا.
# وقالت عاتكة بنت عبد المطلب من شعراء الحماسة:
# سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه
# قيسا وما جمعوا لنا ... في مجمع باق شناعه
# و بعده:
# فيه السنور والقنا ... والكبش ملتمع قناعه
# بعكاظ يعيش الناظر ... ين إذا هم لمحوا شعاعه
# فيه قتلنا مالكا ... قسرا وأسلمه رعاعه
# ومجندلا غادرنه ... بالقاع تنهشه ضباعه
# تصف بهذا الكلام حرب الفجار بين قريش بعكاظ. وأرادت بقولها: وليكف من شر
~~سماعه: أنا أوقعنا بهم من الشر ما ظاهر غني عن السؤال عنه والأخبار به.
# تحسبها حمقاء وهي باخس.
# تقول: حسبت زيدا عالما بالكسر أحسبه وأحسبه محسبة ومحسبه وحسبانا بالكسر
~~إذا ظننته؛ والحمقاء مؤنث الأحمق؛ والباخس من البخس وهو النقص والظلم.
~~يقال: بخسه حقه يبخسه بخسا فهو باخس وهي باخسة وباخس أيضا. وورد به المثل
~~وهو جائز كما قالوا: ناقة بازل ومغذ في السير وحائل. ومن شاء أن يؤنث في
~~المثل أنث وهو الأصل.
# و أصل هذا المثل أن رجلا خلط بماله مال امرأة يظنها حمقاء فطمع فيها.
~~فلما تقاسما أخذت جميع حقها ثم لم ترض بذلك فشكته حتى افتدى منها من المال
~~بما أحبت. ثم إن الناس ظنوا إنه يغبنها فلاموه وقالوا له: كيف تخدع امرأة؟
~~فقال عند ذلك: تحسبها حمقاء وهي باخس أي ظالمة فذهبت مثلا يضرب في الرجل
~~يتباله أو يطيل الصمت حتى يظن به التغفل وهو ذو دهاء ومكر. ونحوه قولهم:
~~مخرنبق لينباع كما يأتي:
# أحس وذق! PageV01P193 الحسو الشربي. تقول: حسا الرجل المرق يحسوه إذا
~~شربه شيئا بعد شيء. وكذا تحساه. وحسا الطائر الماء يحسوه. قيل: ولا يقال
~~شربه؛ والذوق معروف. والمثل يقال لمن تعرض للمكروه فوقع فيه ومعناه ظاهر.
# الحسن أحمر.
# الحسن: الجمال وهو معروف؛ والحمرة معروفة. ويريد بهذا المثل أن من أراد
~~الحسن صبر على أشياء يكرهها.
# محسنة فهيلي!
# الإحسان في الفعل ونحوه ضد الإساءة؛ والهيل التفريغ والصب. يقال: هال
~~عليه التراب يهيله هيلا وأهاله إهالة إذا ms363 صبه. وكل شيء صبه من غير كيل فقد
~~هاله.
# قيل: وأصل المثل أن الهائلة بنت منقذ من بني عمرو بن سعد بن زيد مناة أم
~~جساس بن مرة وهي أخت البسوس بنت منقذ التي كانت الحرب عليها بين وائل
~~أربعين سنة ورد عليها ضيف ومعه جراب فيه دقيق. فقامت الهائلة وأخذت وعاء
~~عندها كان فيه دقيق لتأخذ من وعاء الضيف دقيقا. فجاء الضيف فلما بصرت به
~~جعلت تأخذ من وعائها فتهيل في وعاء الضيف. فقال: ما تصنعين؟ فقالت: أهيل من
~~هذا في هذا. فقال: محسنة فهيلي! فسميت الهائلة بذلك وذهب قوله مثلا يضرب في
~~استقامة الأمر قاله أبو عبيد. وقال غيره: يضرب للرجل يسيء في فعل فعله
~~فيؤمر بذلك على سبيل الهزء به وهذا أظهر وأنسب بالأصل المذكور. نعم! يمكن
~~أن ينقل إلى الجد حتى يقال للرجل يحسن حقيقة على وجه الاستزادة من فعله.
# أحسن من طاووس.
# الحسن مر؛ والطاووس على وزن قابوس طائر معروف بديع الشكل رائق الحسن وفي
~~طبعه مع ذلك الزهو والخيلاء والإعجاب بريشه. وكان يقال: إن الطاووس في
~~الطير كالفرس في الدواب عزا وحسنا. وقال بعض الرجاز في وصفه:
# سبحان من من خلقه الطاووس ... طير على أشكاله رئيس!
# كأنه في نفسه عروس ... في الريش منه ركبت فلوس
# تشرق في داراتها شموس ... في الرأس منه شجر مغروس
# كأنه بنفسج يميس ... أو هو زهر جرم ينوس
# أحشك وتروثني!
# الحشيش ما يبس من الكلأ؛ وحششته أنا: قطعته؛ وحششت الفرس: ألقيت إليه
~~الحشيش؛ والروث معروف. يقال: راثت الدابة تروث روثا. وهذا المثل يضرب لمن
~~أحسنت إليه فأساء إليك. فانه قد صار بمنزلة الفرس إذا ألقيت إليه الحشيش
~~فلطخك بروثه. وهذا ظاهر.
# أحشفا وسوء كيلة؟
# الحشف بفتحتين أردأ التمر. قال امرؤ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# و كليلة بكسر الكاف الهيئة من الكيل. يقال: كال له الطعام، وكاله إياه
~~كيلا؛ وكال كيلة واحدة بالفتح وكيلة حسنة أو قبيحة بالكسر ومعنى المثل:
~~أتجمع على أن تعطيني ms364 حشفا وتكيل لي سيئة؟ ويضرب للأمر يكره من جهتين. وكان
~~أصله إن رجلاص اشترى تمرا من عند آخر فأتاه بتمر رديء، ثم أساء له الكيل مع
~~ذلك، فقال له ذلك.
# احطط عن راحلتك فقد بلغت!
# الحفائظ تحلل الأحقاد.
# الحفائظ جمع حفيظة، وهو الغضب والحمية، والأحقاد جمع حقود والمعنى انك
~~إذا رأيت حميك وقريب يظلم، وفي قلبك عليه ضغن، دعتك الحمية إلى نصره وزال
~~عن قلبك ما فيه من بغضه، كما قال الشاعر:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# و سيأتي زيادة في هذا المعنى.
# الحق أبلج، والباطل لجلج.
# الحق خلاف الباطل؛ والأبلج الواضح، ويقال الصبح بالفتح يبلج بالضم
~~بلوجاء، وبلجت الشيء فتحته وأوضحته؛ وصبح أبلج: مشرق ومضيء. قال الراجز:
~~حتى بدت أعناق صبح أبلجا.
# وكذا الحق أبلج أي واضح ظاهر لا التباس به؛ واللجلجة والتلجيج: التردد في
~~الكلام. ويقال: تلجلجت اللقمة في حلقه، أي ترددت ولم تنسغ. قال زهير:
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء
# و المعنى إن الباطل يردد من غير إن ينفذ، وهو ظاهر.
# تحقره وينتأ!
# الحقر: الإذلال تقول: حقرت الرجل حقرا كضربته ضربا وحقرته تحقيرا،
~~واحتقرته واستحقرته؛ وتقول: حقر الرجل كجلس وحقر يحقر ككرم إذا ذل والنتوء:
~~الارتفاع، وتقول: نتأ الشيء ينتأ وتنوءا إذا انتفخ وارتفع وقد تقول: نتأ
~~ينتو، بغير همز. ومعنى المثل انك تحقره وتزدريه لسكونه، وهو يرتفع ويخادعك.
~~وهذا مثل المثل السابق: تحسبها حمقاء وهي باخس.
# حقك أخذت.
# تقدم في كلام الضب مع الأرنب والثعلب وهو ظاهر المعنى. PageV01P194 تحككت
~~العقرب بالأفعى.
# الحك معروف، حككت الشيء، وحككن الشيء بالشيء، وتحاك الشيئان: حك كل منهما
~~صاحبه، واحتككت بهذا الشيء: حككت نفسي عليه، وفلان يتحكك بي: يتعرض لشري؛
~~والعقرب معروف، يذكر ويؤنث، والأنثى منه عقرباء بالمد غير مصروف وعقربة
~~والذكر عقربان. قال الشاعر:
# كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة يكومها عقربان
# و مرعى اسم الأم ويكومها ينزو عليها. والأفعى حية خبيثة. قال الراجز:
# كأن صوت شخبها المرفض ... كشيش أفعى أجمعت ms365 لعض
# و الذكر افعوان بضم الهمزة والعين قال الراجز:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# و مغنى تحكك العقرب بالأفعى لصقت بها وحلقت حواليها أو تعرضت لشرها. يضرب
~~لمن يصارع أو ينازع أو يخاصم من هو أقوى منه أو يتشبه بغيره ويحكي فعله ولا
~~يقوى قوته.
# احتك حكم الصبي على أهله!
# الحكم: القضاء، ويقال: حكمت عليه بكذا حكما. وتقول: حكمته تحكيما إذا
~~أذنت له أن يحكم، فتحتم هو واحتكم. ولما كان الصبي مقبولا ما حكم به على
~~أهله، ومسموعا ما طلب منهم، ومغتفرا ما تحامل به عليهم، ضرب الناس بحمه
~~المثل في الناس كل من تسمع مقالته، ويتحمل انبساطه عليك، وتغفر دالته. كان
~~أبو سفيان إذا نزل به جار قال له: انك قد اخترتني جارا، واخترت داري دارا،
~~فجناية يدك على دونك، فإن جنت يد فأحتكم علي حكم الصبي على أهله! وقال
~~الشاعر:
# ولا تحكما حكم الصبي فأنه ... كثير على ظهر الطريق مجاهله
# و من كلام أبي بكر بن القبرطانة يحق لي أن أذهب شططا، وأتكلم منبسطا،
~~وأبين غرضي كله ومذهبي، وأحتكم على مكارمه تحكم الصبي، وأبلغ بك كل أمل
~~وأرب، وأملأ دلوي في رجائك إلى عقد الكرب. وأشار بهذا الأخير إلى قول
~~القائل:
# من يساجلني ماجدا ... يملا الدلو إلى عقد الكرب
# أحكى من قرد.
# يقال: حكيت الحديث وحكوته بالياء والواو ذكرته وحكيته عن فلان: نقلته
~~عنه، وحاكيت قلانا وفعلت مثل فعله؛ والقرد بكسر القاف وسكون الراء معروف
~~جمعه أقراد وقرود وقرد. وهذا الحيوان مع قبحه في الغاية من الإلهام والحذق
~~بمحاكاة غيره وبالحرف وغيرها: فهو يعلم الخياطة والصياغة وغير ذلك؛ ويعلم
~~حفظ الأمتعة وحراسة الحوانيت ونحوها؛ ويحاكي الإنسان في جميع أفعاله ما خلا
~~النطق كما قال أبو الطيب:
# يريدون شأوي في كلام وإنما ... يحاكي الفتى في ما خلا المنطق القرد
# حلأت حالئه عن كوعها.
# يقال: خلا الجلد، بالفتح يحلؤه إذا قشرته أو إذا نزع تحليئه، والتحليء ما
~~أفسده السكين من الجلد أو ما يبقى من الصفاق على ms366 باطنه عند السلخ؛ والكوع:
~~رأس الزند الذي يلي الإبهام؛ والكرسوع: رأس الزند الذي يلي الخنصر.
# ومعنى المثل أن المرأة إذا حلأت الأديم، فإن رفقت سلمت وإن خرقت قطعت
~~بالشفرة كوعها. فيضرب غي حذر الإنسان على نفسه.
# أحلبت أم أجلبت؟
# يقال: أحلب الرجل بالحاء المهملة إذا ولدت إبله إناثا لأنها تحلب، وأجلب
~~بالجيم إذا ولدت ابله ذكورا لأن أولادها تجلب إلى السوق فتباع.
# حلبت صرام.
# الحلب بالتسكين استخراج ما في الضرع من اللبن حلب الشاة بالفتح يحلبها
~~حلبا؛ وصرام على مثال غراب آخر اللبن بعد التغريز يحتاج إليه الرجل فيحلبه
~~ضرورة. فضرب ذلك مثلا لاستخراج آخر ما في النفس، فإذا قيل: حلبت صرام،
~~فكأنه قيل: بلغ العر آخره. قال الشاعر:
# ألا أبلغ بني سعد رسولا ... ومولاهم فقد حلبت صرام
# و الصرام أيضا اسم من أسماء الحرب والداهية.
# لتحلبنها مصرا!
# الحلب تقدم؛ والمصر بالفتح والسكون حلب جميع ما في الضرع حتى لا يبقى
~~شيء. والتمضر حلب بقايا اللبن. وشاة أو الناقة مصور بطيئة خروج اللبن. وهذا
~~المثل يضرب في توعد العدو، وكأنك تقول له: انك لا تنال مني شيئا، وإنما أنت
~~بمنزله من يحلب الشاه الممصورة فوضعت المصدر موضع المفعول أي: لتحلبنها
~~ممصورة لا لبن فيها كما يقال: ضرب الأمير.
# حلف له بالمحرجات.
# الحلف معروف يقال: حلف بالفتح يحلف حلفا بالكسر ككذب؛ والمحرجات: الأيمان
~~الموقعة في الحرج وهو الإثم والضيق. ويقال: المحرجات الثلاث وهي الطلاق
~~والعتاق والمشي إلى مكةز وقيل: هي الطلاق ثلاثا.
# حلم الأديم PageV01P195 الأديم الجلد. ويقال: حلم الأديم بالكسر يحلم إذا
~~فسد ووقع فيه دود. ثم يضرب للأمر يتناهى فساده. قال الوليد بن عقبة يخاطب
~~معاوية رحمه الله تعالى:
# فإنك والكتاب إلي علي ... كدباغة وقد حلم الأديم
# و سيأتي تتمة هذا الشعر.
# وأول من قال هذا المثل خالد بن معاوية بن سنان السعدي، وذلك إنه استب،
~~وهو بنو تميم، عند النعمان بن المنذر، فقال خالد يرتجز فيهم:
# دوما بني غنم ولن تدوما ... لنا ولا سيدكم مرحوم
# غنا سراة وسطنا قروم ms367 ... قد حملت أحسابنا تدوم
# في الحرب حتى حلم الأديم
# فذهب قوله حلم الأديم مثلا. وقال لهم أيضا:
# إن لنا يا أهل غنم علما ... أفواه أفراس أكلن هشما
# استاه أم يغتدين لحما ... تركتم خير قويس سهما
# فذهب هذا أيضا مثلا وسيأتي.
# ثم أن شاعر غنم رجز بخالد أيضا ومع خالد أخ له. فاستعدوا عليه النعمان
~~فقال خالد: أبيت العن! إذا أركب أنا وأخي ناقة ثم نتعرض لهم فإن استطاعوا
~~فليعقروا بنا! فأعجب النعمان ذلك وقال: قد أعطوكم بحقكم. قالوا: قد رضينا.
~~فقال النعمان: أما والله لتجدنه ألوى بعيد المستمر! فأرسلها مثلا وسيأتي.
# ثم إن خالدا وأخاه أكتفلا ناقتهما بكفل وتأخر أحدهما إلى العجز وجعل وجهه
~~مما يلي الذنب وتقدم الآخر إلى الكتف وجعل كل واحد منهما يذبب بسيفه فلم
~~يخلصوا إلى أن يعقروا بهما.
# أحلم من فرخ الطائر.
# الحلم بالكسر الأنات والعقل. يقال: حلم بالضم يحلم حلما فهو حليم وهم
~~حلماء وأحلام؛ وجمع الحلم حلوم وأحلام؛ وافرخ معروف جمعه أفراخ وفراخ. ونسب
~~الحلم إلى فرخ الطائر لأنه يخرج من البيضة على قنة الجبل ثم لا يتحرك حتى
~~يتم نبات ريشه؛ ولو تحرك سقط. وتقدم في قولهم: أحزم من عقاب ومن فرخ العقاب
~~وهو المقصود هنا.
# الحمد مغنم والمذمة مغرم.
# هذا المثل ظاهر المعنى إفرادا وتركيبا يضرب عند اكتساب المحامد واجتناب
~~المذام. ومثله قول مالك بن جرير: وإن قليل الذم غير قليل وقبله:
# أجود على العافي وأحذر ذمه ... إذا ضن بالمعروف كل بخيل
# و مثله قول عبيد:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت في زاد
# و قول الحماسي:
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد!
# إذا ما صنعت الزاد فلتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# أخا طارقا أو جار بيت فإنني ... أخاف مذمات الأحداث من بعدي
# وكيف يسيغ المرء زادا وجاره ... خفيف المعى بادي الخصاصة والجهد؟
# وللموت خير من زيادة باخل ... يلاحظ أطراف الأكل على عمد
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ms368 ... وما في إلا يلك من شيمة العبد
# و قول حاتم:
# أكف يدي عن أن ينال التماسها ... أكف صاحبي حين حاجاتنا معا
# أبيت هضيم الكشح مضطمر الحشا ... من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا
# وإني لأستحيي رفيقي أن يرى ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# وإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# و قول عمرو بن الأهتم:
# وكل كريم يتقي الذم بالقرى ... وللخير بين الصالحين طريق
# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق
# و قول الآخر:
# ألا يكن عظمي طويلا فإنني ... له بالخصال الصالحات وصول
# ولا خير في حسن الجسوم وطولها ... إذا لم تزن حسن الجسوم عقول
# إذا قد رأينا من فروع طويلة ... تموت إذا لم يحيهن أصول
# ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو وإما وجهه فجميل
# و الشعر في هذا المعنى لا يحصر.
# أحمق ما يتوجه.
# الحمق قلة العقل. حمق الرجل بالضم وحماقة وانحمق واستحمق فهو أحمق وهم
~~حماق وحمق بضمتين وحمقى وحماقى؛ وتوجه: أقبل وولى وكبر. ويقال: أحمق ما
~~يتوجه أي ما يحسن أن يأتي الغائط لحمقه.
# أحمق من جهبر.
# الحمق مر؛ والجهبر أنثى الدب وهو دويبة معروفة يصطاد بها يزعمون أنها
~~تترك ولدها وترضع ولد الضبع فوصفت بالحمق.
# واعلم أنهم بنوا صيغة التفضيل من حمق وهو من الخارج عن القياس: فإن نحو
~~هذه المادة لا يبنى منها قياس كما قرر في محله.
# أحمق من جهيزة. PageV01P196 جهيزة بالجيم أوله والزاي آخره على وزن صحيفة
~~هي أم شبيب بن زيد الشيباني الخارجي. كان أبوه يزيد اشتراها من السبي فقال
~~لها: أسلمي! فأبت فضربها فلم تسلم فواقعها فحملت فلما أحست بالولد تحرك في
~~بطنها قالت: إن في بطني شيئا ينفر. فقال الناس حينئذ: أحمق من جهيزة وضرب
~~بها المثل في الحمق.
# وقيل إن جهيزة هي عرس الذئب تدع ولدها وترضع ولد الضبع. وفيها أو في
~~مثلها ورد قول الشاعر:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بني بطنها هذا الضلال على قصد!
# و جهيزة أيضا امرأة حمقاء. واجمع قوم يخطبون ms369 في الصلح بين حيين في دم لكي
~~يرضوا بالدية. فبينما هم كذلك قالت جهيزة: ظفر بالقاتل ولي المقتول فقتله
~~فقالوا: قطعت جهيزة قول كل خطيب!
# أحمق من أبي غبشان.
# أبو غبشان بفتح الغين المعجمة وتضم أيضا وبسكون الباء الموحدة رجل من
~~خزاعة كان يلي سدانة الكعبة قبل قريش. فاجتمع هو وقصي في شرب بالطائف
~~فأسكره قصي ثم اشترى منه المفاتيح بزق خمر وأشهد عليه. ودفعها قصي لابنه
~~عبد الدار وأرسله في الحين إلى مكة. ثم أفاق أبو غباشة من سكره وهو أندم من
~~الكسعي فضرب به المثل في الحمق وفي الندم وخسارة الصفقة كما يأتي.
# أحمق من حبارى.
# الحبارى بضم الحاء وبألف مقصورة للتأنيث طائر معروف يقع على الذكر
~~والأنثى ويوصف بالحمق.
# وفي كلام عثمان رضي الله عنه: كل شيء يحفظ ولده حتى الحبارى! وإنما خصها
~~بالذكر لأنها مشهورة بالحمق ومع ذلك تحب ولدها وتطعمه وتعلمه الطيران كسائر
~~الحيوانات.
# أحمق من دغة.
# الحمق مر ودغة بدال مهملة وغين معجمة مخففة على مثال ثبة وكرة والأصل دغي
~~أو دغو. وهي امرأة من بني عجل وهي مارية بنت مغنج ومغنج هو ربيعة بن عجل.
~~ودغة حمقاء مشتهرة بذلك ولذلك ضرب بها المثل.
# وكان من حمقها إنها تزوجت في بني العنبر بن عمرو بن تميم. فلما أخذها
~~الطلق ظنت إنها تريد الخلاء فانطلقت إلى بعض الغيطان تتبرز فولدت واستهل
~~الولد ورجعت إلى بيتها تقدر إنها أحدثت. فقالت لضرتها: يا هنتاه هل يفتح
~~الجعرافة؟ قالت: نعم ويدعو أباه فمضت ضرتها وأخذت الولد. فبنو العبير يدعون
~~بذلك بني الجعراء وصار ذلك لقبا لهم.
# ونظرت يوما إلى زوجها يقبل بنته ويقول: بأبي درادرك والدرادرك مغارز
~~الأسنان. فذهبت هي ودقت أسنانها بفهر حتى بدت درادراها فجاءت زوجها وقالت
~~له: كيف ترى درادري؟ فقال لها: أعييتني بأشر فكيف بدردر؟ وهو مثل سيأتي.
~~وقال أبو نواس:
# وما لبكر بن وائل عصم ... إلا بحمقائها وكاذبها
# وقد خطأ أبو العباس المبرد أبا نواس في هذا وقال إنه أراد بالحمقاء هبنقة
~~القيسي ms370 ولا يقال للرجل حمقاء. ورد عليه بانه أراد دغة العجلية وعجل في بكر
~~بن وائل. PageV01P197 قال شمس الدين بن خلكان رحمه الله تعالى: وقد رأيت
~~المبرد في المنام وأنا بالاسكندرية وفي سنة ست وثلاثين وستمائة وعندي الله
~~تعالى ذاك الكامل للمبرد وكتاب العقد الفريد لابن عبد ربة. فرأيت في العقد
~~في ترجمة ما غلط فيه على الشعراء وذكر أبياتا نسبوا أصحابها إلى الغلط ولم
~~يغلطوا وإنما وقع الغلط ممن غلطهم منها ما ذكر المبرد في الروضة من تغليط
~~أبي نواس في البيت السابق والغلط إنما هو من المبرد كما قررنا. قال: فلما
~~كان بعد ليال قلائل من وقوفي على هذه الفائدة رأيت كأني بمدينة حلب في
~~مدرسة القاضي بهاء الدين وكأننا صلينا الظهر جماعة. فلما فرغنا أردت الخروج
~~فرأيت في أخريات الموضع رجلا واقفا يصلي فقال لي بعض الحاضرين: هذا أبو
~~العباس المبرد. فجئت إليه وقعدت إلى جانبه انتظر فراغه. فلما فرغ سلمت عليه
~~فقلت له: أنا في هذا الزمان أطالع كتابك الكامل. فقال لي: رأيت كتابي
~~الروضة؟ فقلت: لا. وما كنت رأيتها قبل ذلك. فقال لي: قم حتى أريك إياه فقمت
~~وصعد بي إلى بيته. فدخلنا ورأيت فيه كتب كثيرة. فقعد يفتش عليه وقعدت أنا
~~ناحية. فأخرج مجلدا ودفعه لي ففتحته وتركته في حجري فقلت له: قد أخذوا
~~عليك. فقال: أي شيء أخذوا؟ فقلت له: انك نسبت أبا نواس إلى الغلط في بيت
~~كذا وأنشدته إياه. فقال: نعم غلط في هذا. فقلت؟ إنه لم يغلط بل هو على صواب
~~ونسبوك أنت إلى الغلط في تغليطه. فقال: وكيف هذا؟ فعرفته ما قاله صاحب
~~العقد. فعض على رأس سبابته وبقي ساعة ينظر إلي وهو في صورة خجلان حتى
~~استيقظت من منامي وهو على تلك الحال. انتهى ملخصا.
# أحمق من رجلة.
# الرجلة بكسر الراء وسكون الجيم: ضرب من النبات معروف ينبت في حميل السيل
~~فيقتلعه فيوصف لذلك بالحمق. ويقال له بقلة الحمقاء والبقلة اللينة والبقلة
~~المباركة. وقيل إن البقلة المباركة هي الهندباء. ms371 وقولهم بقلة الحمقاء أضيف
~~منه الموصوف إلى الصفة في الظاهر كقولهم: مسجد الجامع وصلاة الأولى.
# أحمق من رخمة.
# الرخمة بفتح الراء والخاء المعجمة طائر معروف جمعه رخم ويقال له الانوق
~~كما مر. ومن تم يقال لها ذات الاسمين. وهي تتمنع في قلل الجبال كما تقدم
~~وتتحرز ومع ذلك تحمق. قال الكميت:
# وذات أسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل
# و ذكر الروافض عند الشعبي فقال: لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا ومن
~~الطير لكانوا رخما. والرخمة من لئام الطير ولئام الطير فيما يزعمون ثلاثة:
~~الرخمة والغراب والبومة.
# أحمق من صاحب ضأن ثمانين.
# الضأن بسكون الهمزة وفتحها جمع ضائن مثل ركب لراكب وحرس لحارس والضائن
~~خلاف الماعز من الغنم والأنثى ضائنة. ويقال: أضأن الرجل كثرت عند الضأن
~~وثمانون عقد معلوم من العدد وصاحب ضأن ثمانين قالوا هو رجل بشر كسرى فقال
~~له كسرى: سل مني ما شئت فقال: أسألك ضأنا ثمانين فقال: أحمق من صاحب ضأن
~~ثمانين. وقيل إنه رجل حكمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أيما أحب
~~إليك: ثمانون من الضأن أو أدعو الله تعالى أن يجمعك معي في الجنة. فقال: بل
~~ثمانون من الضأن. فقال صلى الله عليه وسلم : أعطوه إياه ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم :إن صاحبة موسى كانت أعقل منك. وذلك إن عجوزا دلته على عظام يوسف
~~عليه السلام فقال لها موسى عليه السلام: أيما احب إليك: أسأل الله أن تكوني
~~معي في الجنة أو مائة من الغنم؟ فقالت: الجنة.
# ويروى أيضا إن رجلا وقف على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم
~~حنين فقال: إن لي عندك موعدا يا رسول الله قال: صدقت فاحتكم ما شئت قال:
~~إني أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها. فقال صلى الله عليه وسلم : هي لك وقد
~~احتكمت يسيرا. ولصاحبة موسى عليه السلام التي دلته على عظام يوسف عليه
~~السلام كانت أحزم منك حين حكمها موسى فقالت: حكمي أن تردني شابة وأدخل مع
~~الجنة.
# وفي هذا الرجل يقال: أقنع ms372 من صاحب الثمانين وراعيها كما سيأتي.
# أحمق من ضبع.
# الضبع على مثال سبع معروف يقع على الذر والأنثى وهو مؤنث اللفظ. والذكر
~~بخصوصه ضبعان بالكسر والأنثى ضبعانة ولا يقال ضبعة. وقيل يقال. ويقال للذكر
~~منه أيضا ذريح بكسر الذال المعجمة. PageV01P198 والضبع توصف بالحمق. ومن
~~حمقها فيما يزعمون أن الصائد إذا أراد أن يصيدها رمى بحجر في وجارها فتحسبه
~~شيئا فتخرج إليه. وإنها أيضا يقال لها وهي في الوجار: خامري أم عامر أي
~~أسترى كما سيأتي. فتبقى حتى يدخل إليها ويقيدها برجلها ويخرجها. ويقال لها
~~أيضا وهي في الوجار: اطرحي أم طريف خامري أم عامر أبشري: بجراد عظلى وشاة
~~هزلي فتبقى حتى تقبض. ومن الناس من يرى إن هذه من خرافات العرب فقط. وأهل
~~زمانا أيضا يزعمون إن الصيادين إذا اجتمعوا حول وجاره وجعل بعضها يقول: ما
~~هي هما وما هنا شيء فتتلبث هي حتى تقبض وإنهم أيضا قد يرونها فيعظمونها
~~ويهولون أمرها ويقولون: ما هذا السبع؟ وما هذه الداهية؟ ونحو ذلك. فتبقى
~~تنتفخ وتتعظم في نفسها ولا تفر حتى يقبضوها.
# ومن شهرة حمقها على سائر الدواب يقول العرب يقال المثال الآخر في الشيء
~~يدعى وضوحه جدا: ما يخفى هذا الأمر على الضبع.
# أحمق من ناطح الصخرة.
# النطح دفع الشيء بالقرون والصخرة واحد الصخور المعروفة وناطح الصخرة هو
~~الوعل والوعل هو التيس الجبلي كما مر جمعه أوعال ووعول. قال امرؤ القيس:
# تلاعب أولاد الوعول رباعها ... دوين السماء في رؤوس المجادل
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# كل حي وإن تطاول دهرا ... آئل أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
# يحكى إن أمية لما احتضر غشي عليه ثم أفاق فقال: لبيكما لبيكما أنا إذا
~~لديكما: لا عشيرتي تحميني ولا مالي يفديني ثم غشي عليه. فلما أفاق قال: كل
~~حي ...... البيتين ففاظت نفسه. وهما من شعره الحكيم.
# ويروى إن عمرو بن العاصي تمثل بهما. وكان لما حضرته الوفاة قال له ابنه:
~~يا أبتاه! انك كنت ms373 تقول: يا ليتني ألقى رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت به
~~حتى يصف لي ما يجد وأنت ذلك الرجل: فصف لي الموت! فقال: يا بني كأن السماء
~~قد انطبقت على الأرض وكأني بينهما أتنفس من سم إبرة وكأن غصن شوك يجذب من
~~قدمي إلى هامتي. ثم أنشأ يقول: ليتني كنت......البيت. ومثل هذا عن عبد
~~الملك بن مروان لما احتضر وكان في قصره مشرفا على الناس. فنظر فرأى بعض
~~الغسالين يغسل الثياب فقال: ليتني كنت نثل هذا الغسال أكتسب قوتي يوم بيوم
~~ولم أكن وليت الخلافة ثم تمثل بالبيتين السابقين فمات.
# ويحكى إنه لما بلغت قصته هذه بعض أهل زمانه قال: الحمد لله الذي جعلهم
~~عند الموت يعني الرؤساء يتمنون ما نحن فيه ولم يجعلنا نتمنى ما هم فيه.
# وقالوا في الوعل ناطح الصخرة لقول الأعشى:
# كناطح صخرة يوما ليقلعها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# و قول الآخر:
# فرشني لا أكونن ومدحتني ... كناطح يوما صخرة بعسيل
# أحمق من نعامة.
# النعامة معروف وتقدم ما فيه. والنعامة توصف بالحمق وذلك إنها تخرج طلبا
~~للطعم وتدع بيضها. فمتى وجدت بيض نعامة أخرى حضنتها ونسيت بيضها. وفي ذلك
~~يقول أبن هرمة:
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملحقة بيض أخرى جناحا
# و من حمقها إن الصائد إذا أدركها أدخلت رأسها في كثيب رمل تقدر أنها
~~اختفت عنه بذلك وهي بادية له. ومع ذلك فكان لها في بيضها أمر عجيب، وذلك
~~إنها تبيضها زوحا وتضعها فتقسمها قسمين: فقسما تحضنه وقسما تتركه يكون غذاء
~~لما يكون من الأفراخ، على ترتيب في ذلك ووضع عجيب. فسبحان القادر على ما
~~يشاء والملهم كل حي منافعه.
# وأما قول علقمة:
# حتى تلافى وقرن مرتفع ... أدحي عريسين فيه البيض مركوم
# فقد قيل إنه غلط لأن بيض النعام لا يكون مركوما، أي بعضه على بعض، كما
~~قلنا.
# أحمق من هبنقة.
# ويقال أيضا أحمق من ذي الودعات؛ وهبنقة بالفتحات مع تشديد النون. هو يزيد
~~بن ثروان القيسي. ويقال له ms374 ذو الودعات ولقب بذلك لأنه كان يتقلد الودع،
~~والودع بفتحتين خرز أبيض يستخرج من البحر، الواحد ودعة والجمع ودع وتسكن
~~الدال أيضا وودعات.
# وقال الشاعر في المفرد:
# أسن من جلفزيز عوزم خلق ... والحلم حلم صبي يمرس الودعه PageV01P199 و
~~الجلفزيزي العجوز والناقة الهرمة؛ والعوزم العجوز والناقة المسنة فيها
~~بقية. ومعنى يمرس الودعة: يمصها. ويقول إنه كبير الجسم، صغير العقل. وقال:
~~الآخر في الجمع، مسكنا ومحركا:
# إن الرواة بلا فهم لما حفظوا ... مثل الجمال عليها يحمل الودع:
# لا الودع ينفعه حمل الجمال له ... ولا الجمال بحمل الودع تنتفع
# قيل: الودع أشتق له من الودع وهو الترك، لما قالوا من البحر يتركه، وذلك
~~إنه يقذفه حيوانا فيموت ويصلب صلابة الحجر، ويعلق للعين. فكان هبنقة أتخذ
~~قلادة من ودع وعظام خزف يجعلها في عنقه، وكان طويل اللحية. فقيل له:لم تعلق
~~هذا؟ فقال: لئلا أضل. ثم إن أخا له سرقها ذات ليلة وتقلدها. فلما صبح هبنقة
~~ورآها في عنق أخيه فقال له: يا أخي، أنت أنا، فمن أنا؟ فضرب به المثل في
~~الحمق.
# وقد حكيت عنه أخبار كثيرة في الحمق: منها أنه أشترى له أخوة بقرة بأربع
~~أعنز. فلما ركبها وأعجبه عدوها، التفت إلى أخيه فقال له: زدهم عنزا! فضرب
~~به مثلا للمعطي بعد وجوب البيع. ثم إنه سار بالبقرة حتى مر بأرنب تحت شجرة،
~~ففزع منها، وركض البقرة حتى تجاوزها فقال:
# الله نجاني ونجى البقرة ... من جاحظ العينين تحت الشجرة
# ومنها إنه مان إذا رعى الإبل رد السمان منها إلى المرعى، ونحى المهازيل
~~وقال: لا اصلح ما افسد الله! ومنها إنه اختصم إليه بنو راسب والطفاوة في
~~غلام تنازعه الفريقان، فقال : اذهبوا فاطرحوه في النهر: فإن طفا فوق الماء
~~فهو للطفاوة، وإن رسب فيه فهو لبني راسب. وهذه أيضا تحكى عن غير هبنقة، كما
~~سيأتي، والله اعلم. ومنها إنه ضل له بعير فقال: من جاء به فله بعيران. فقيل
~~له: أتجعل في بعير بعيرين؟ فقال انكم لا تعرفون حلاوة الوجدان! وقال
~~اليزيدي:
# عش بجد ms375 ولا يضرنك نوك: ... إنما عيش من ترى بالجدود
# رب ذي إربة مقل من المال ... وذي عنجهية مجدود
# عش بجد وكن هبنقة القيسي ... أو مثل شيبة بن الوليد!
# و سبب قول اليزيدي هذا الشعر إنه تناظر، هو والكسائي، في مجلس المهدي،
~~وكان شيبة أبن الوليد حاضرا فتعصب للكسائي وتحامل على اليزيدي فهجاه.
# يحمل شن ويفدي لكيز.
# الحمل معروف، تقول: حملت الشيء أحمله حملا كضربته أضربه ضربا؛ وشن اسم
~~رجل وهو شن بن أفصى بن عبد القيس بن جديلة؛ وتقول فديت الرجل تفديه إذا قلت
~~له: جعلت فداءك. قال امرؤ القيس:
# فيا رب مكروب كررت وراءه ... وعان فككت الغل عنه ففداني
# و العرب تقول في التفدية: فدتك نفسي، وأبي وأمي، وطارفي وتالدي. وتقول:
~~فديت الرجل ثلاثيا، وفاديته إذا فككته؛ ولكيز بالزاي، على مثل زبير هو أبن
~~أفصى، أخو شن المذكور. وكان شن وأخو لكيز مع أمهما ليلى بنت قرآن في سفره،
~~فنزلا بموضع يقال له ذو طوى. فلما أرادت الرحيل فدت لكيز، ثم دعت شنا
~~ليحملها. فحملها وهو غضبان حتى إذا كانا بالثنية رمى بها عن بعيرها وقال:
~~يحمل شن ويفدى لكيز! فذهبت ويضرب في وضع الشيء غير موضعه. ثم فقط عليك
~~بجعرات أمك يا لكيز!.
# ومثل هذا المثل، المثل الآتي: هيل خير حالبيك تنطحين، وقول الشاعر:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب!
# كما مر. وكل ذلك يضرب في الخطأ في مكافئة المحسن بالإساءة والمسيء
~~بالاحسان.
# الحمى أضرعتني إليك!
# الحمي مرض معروف. يقال: حم الرجل بضم الأول وأحمته الله، فهو محموم؛
~~والاضراع: الإذلال. يقال: ضرع إليه بالفتح يضرع ضراعة: ذل وخضع، وأضرعة
~~الغير. وهذا المثل يضرب عند الذل للحاجة.
# قال: أبو علي القالي: إنما قيل هذا لأن صاب الحاجة تأخذه رعشة، من الحرص
~~على حاجته. ويقول: فهذا الذي في من القل هو الذي أضرعني؛ والقل الرعدة.
~~انتهى. وقوله: القل الرعدة، يعني بكسر القاف. وحصل ما ذكر أن ما طلبه من
~~الحرص المزعج له إزعاج الحمى هو الذي أضر ms376 وأذله، كما قال الآخر: أذل الحرص
~~أعناق الرجال وهو ظاهر
# الحمى أضرعتني للنوم. PageV01P200 هذا المثل كالذي قبله في المعنى، وهو
~~هو بعينه. وأول من قاله قرين بن مصاد الكلبي. وكان لصا مبيرا حتى إنه كان
~~يقال له الذئب لشدة لصوصيته. وكان له أخوان: مرارة ومرة؛ وإن مرارة خرج
~~يتصيد الأروى في جبل يقال له أبلق، فأختطفه الجن. فانطلق مرة أخوه بأثره
~~حتى إذا كان بذلك المكان اختطف أيضا. وكان قرين غائبا فلما قدم وعلم بأمر
~~أخويه أقسم لا يشرب خمرا ولا يمس رأسه غسلا حتى يطلب أخويه. فتكتب قوسه
~~وانطلق إلى ذلك المكان. فمكث فيه سبعة أيام لا ينام ولا يرى شيئا حتى كان
~~اليوم الثامن، فإذا هو بظليم فرماه وأصابه، واستقبل الظليم حتى صار في أسفل
~~الجبل. فلما وجبت الشمس بصر بشخص قام على صخرة ينادي:
# يا أيها الرامي الظليم الأسود ... ثبت مراميك ولما ترشد!
# فأجابه قرين:
# يا أيها الهاتف فوق الصخرة ... كم عبرة هجيتها وعبرة
# بقتلكم مرارة ومرة ... فرقت جمعا وتركت صخرة!
# فذهب الجني وتوارى عنه هونا من الليل. فأصابت قرينا حمى فغلبته عينه
~~فنام. فأتاه الجني فاحتمله وقال: ما أنامك، وقد كنت حذرا؟ فقال قرين: الحمى
~~أضرعتني للنوم. ثم أنطلق به حتى أتى حاضر الجن. فلما كان في وجه الصبح، خلى
~~سبيله، فقال قرين عند ذلك:
# ألا من بلغ فتيان قومي ... بما لاقيت بعدهم جميعا؟
# غزوت الجن أطالبهم بثأري ... لأسقيهم به سما نقيعا
# فيرض لي ظليم بعد سبع ... فأرميه فأتركه صريعا
# وكنت إذا القروم تعاورني ... جريء الصدر معتز منيعا
# بنى لي معشري وجدود صدق ... بذروة شامخ بيتا منيعا
# وعزا سامعا ثبت الرواسي ... ترى شم الجبال خضوعا
# حمي الوطيس.
# تقدم في باب الهمزة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي في الأمثال
~~الحديثة.
# أحمى من مجير الجراد.
# الحماية: المنع. وتقول: حميت الشيء أحميه حماية إذا حفظته ومنعته.
# قال جرير:
# حميت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
# و تقول: أجرت الرجال أخيره إذا منعته من أن ms377 يظلم، فهو جار. وقال الشاعر:
# وكنت إذا جاري دعا لمضيفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# و جار الرجل واستجار: طلب أن يجار؛ والجراد معروف، واحده جرادة للذكر
~~والأنثى، ومجير الجراد هو مدلج بن سويد الطائي. وذكروا إنه بينما هو ذات
~~يوم في ظل خيمة إذ رأى قوما من طيء قد أقبلوا ومعهم الأوعية، فقال: ما
~~شأنكم فقالوا: جراد بات بفنائك، فجئنا نأخذه. فلما سمع ذلك، قام إلى فرسه
~~فركبه وتسلح وقال لهم: أيكون الجراد بفنائي وتريدون أخذه؟ والله لا يعرض له
~~أحد منكم إلا قتلته! فلم يزل يحرسه حتى طلعت عليه الشمس وطار، فقال: شأنكم
~~الآن به، فقد تحول الآن عن جواري! فضرب به المثل.
# حن حنين الثكلى
# تقدم معنى الحنين: التي فقدت ولدها وتقدم أيضا. وحنين الثكلى شديد، كما
~~تقدم في قولهم: أحر من دمع المقلات. وقالت أسماء المرية:
# فإن بأكناف الرغام غريبه ... مولهة ثكلى طويلا نئيمها
# وقال الخنساء في الثكلى من الإبل وحنينها:
# فما عجول على من تحن له ... لها حنينان: إعلان وإسرار
# ترتع ما غفلت إذا أذكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# يوما بأوجع مني يوم فارقني ... صخر وللدهر إحلاء وإمرار
# ونحوه قول عبد الله بن الزبير الأسدي:
# رمى الحدثان نسوة آل زيد ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# فإنك لو سمعت دعاء باكية حزين ... أبان الهر وأحدها الفقيدا
# حن قدح ليس منها.
# هذا المثل يضرب للرجل يدخل نفسه في القوم وليس منهم أو يمتدح بالشيء ليس
~~من أهله. يروى أن عقبة بن أبي معيط لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتله قال: أ أقتل من بين قريش؟ فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حن قدح
~~ليس منها! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهل أنت إلا يهودي من
~~صفورية؟ وذلك أنهم ذكروا أن أمية بن عبد شمس خرج إلى الشام وأقام بها عشر
~~سنين. فوقع على أمة يهودية للخم من صفورية يقال لها ترنى فولدت له ذكرا ms378
~~فاستلحقه أمية وكناه أبا عمرو وهو أبو أبي معيط.
# حنت ولا تهنت. PageV01P201 هذا المثل لمازن بم مالك بن عمرو بن تميم وذلك
~~أن الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم بن مر كان عبد شمس بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم كان يزورها. فنهاه قومها عن ذلك فأبى حتى وقعت الحرب بين قومه
~~وقومها. فأغار عليهم عبد شمس في جيشه فعلمت به الهيلمانة فأخبرت أباها.
~~وكانوا يعرفون إعجاب الهيلمانة به كإعجابه بها. فلما قالت هذه المقالة
~~لأبيها قال مازن بن مالك: حنت ولا تهنت! وأنى لها مقروع؟ ومقروع عبد شمس
~~كان يلقب به، لأن القريع والمقروع في كلام العرب هو المختار فقال لها أبوها
~~عند ذلك: أي بنية اصدقيني! كذلك هو؟ فانه لا رأي لمكذوب. فقالت: ثكلتك إن
~~أكن صدقتك فانج لا أخالك ناجيا! فذهبت كلمة مازن وكلمته وكلومتها أمثالا.
~~فقال مازن: حنت ولا تهنت أراد أنها إنما كان غرضها أن تذكر عبد شمس ليجري
~~اسمه على لسانها حبينا إليه وشوقا لا شفقة على قومها ولا نصحا لأبيها ولا
~~تحذيرا. وقوله: ولا تهنت دعاء عليها أي: لا هناها الله بذلك! وأراد: لا
~~تهنأت بالهمز من الهناء ثم خفف الهمزة وقلبها ألفا ثم حذف الألف لملاقاة
~~التاء الساكنة كما في نظائره.
# قيل: ويحتمل أن يريد: ولات هنا أي ليس هذا الوقت أو: أن ذلك ولا حينه كما
~~قال الأعشى:
# لات هنا ذكرى جبيرة أم من ... جاء منها بطائف الأهوال!
# أي ليس هذا حين ذكرها يأسا منها. وكما قال الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تطمح؟ ... نعم! لات هنا إن قلبك متيح!
# و كما قال جحل بن نضلة الباهلي:
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أحنت
# لما رأت ماء السلى شربا لها ... والفرث يعصر في الإناء أرنت
# و في إعرابه كلام مبين في علم النحو. والتاء في لات لتأنيث الكلمة كما
~~قيل في رب وثم ربت وثمت. وقيل إنها بدل من الألف لأن التاء تبدل من الألف
~~عند الوقف ms379 وعند السجع كما قيل:
# من بعدما وبعدما وبعدمت ... صارت نفوس القوم عند الغلصمت
# حور في محارة
# الحور بضم الحاء وفتحها وهو مضموما: الهلاك والنقصان ومفتوحا النقصان
~~أيضا والرجوع. يقال: حار إليه بحور حورا: رجع. قال مهلهل بن ربيعة التغلبي:
# أليلتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري!
# أي: لا ترجعي! والمحاورة النقصان أيضا.
# ومعنى المثل: نقصان في نقصان. يقال للرجل يكون أمره في إدبار أو للرجل
~~ينقص بعد الزيادة ويكون صالحا فيفسد ولمن لا يصلح. ومن ورود الحور بمعنى
~~النقصان قول الشاعر:
# واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدروا ... والذم يبقى وزاد القوم في حور
# حيل بين العير والنزوان.
# تقول: حال الشيء بيني وبين كذا يحول حيلولة: منعني منه؛ وحيل بين زيد
~~وبين كذا. قال تعالى )وحيل بينهم وبين ما يشتهون(؛ والعير بالفتح الحمار
~~وسيد القوم أيضا؛ والنزوان مصدر قولك: نزا الفحل على الأنثى ينزو عليها
~~نزوا ونزوانا.
# والمثل يضرب للرجل يعوقه عن مطلبه عائق. وهو قول صخر بن عمرو بن الشريد:
# أهم بفعل الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# و سنذكره وما يتعلق به في الأمثال الشعرية إن شاء الله تعالى.
# حال الجريض دون القريض.
# الجرض الريق يغص به. يقال: جرض الرجل بريقه يجرض كفرح يفرح إذا ابتلعه
~~بجهد على هم وحزن؛ والجريض الاختناق بالريق على الموت. قال امرؤ القيس:
# كأن الفتى لم يغن في الناس ساعة ... إذا اختلف اللحيان عند الجريض
# و يقال: هو يجرض على نفسه أي يكاد يقضي ومن ذلك قول امرئ القيس أيضا:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركته صفر الوطاب
# و القريض: الشعر.
# ومعنى المثل أن الاختناق بالريق منع من قول الشعر فيضرب في كل أمر يعوق
~~عنه عائق.
# وأول من قاله جوشن الكلابي. وكان أبوه منعه من قول الشعر فمرض حزنا فرق
~~له أبوه وقد أشرف فقال له يا بني انطق بما أحببت! فقال: هيهات! حال الجريض
~~دون القريض. قيل: وأنشد:
# عذريك من أبيك بضيق صدري ... فما تغني بيوت الشعر عني!
# و قيل ms380 أول من قاله عبيد بن الأبرص حين وفد على النعمان في يوم بؤسه وأيقن
~~بالموت وقال له النعمان: أنشدني! فقد كان يعجبني شعرك فقال عبيد: حال الجرض
~~دون القريض! وقد تقدمت قصته في حرف الهمزة مستوفاة. PageV01P202 وقال أبو
~~محمد الحريري رحمه الله تعالى:
# ما بات جار لهم ساغبا ... ولا لروع قال: حال الجريض
# حول حابله على نابله.
# الحابل هنا السدى؛ والنابل اللحمة وقد تقدما. ومعنى حول حابله على نابله
~~جعل أعلاه أسفله وهو ظاهر.
# حوالينا لا علينا.
# يتمثل به كثيرا وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حين استصحى فقال:
~~اللهم حوالينا ولا علينا! أي أنزل المطر حوالينا ولا تنزله علينا! والحديث
~~مشهور.
# وقال مشيرا إلى ذلك على طريق الاقتباس الصاحب بن عباد:
# أقول وقد رأيت لها سحابا ... من الهجران مقبلة إلينا
# وقد سحت عزاليها يهطل: ... حوالينا الصدود ولا علينا!
# و تقول: جلست حول الرجل وحوليه وحواليه وأحواله مفتوحات الأول وكلها
~~بمعنى واحد.
# حيث لا يضع الراقي أنفه.
# حيث من ظروف المكان؛ والوضع: الطرح والجعل. تقول: وضعت الشيء أضعه بفتح
~~الضاد فيهما؛ والرقية بضم الراء العوذة رقاه يرقيه رقيا فهو له نفث في
~~عوذته. قال عروة بن حزم:
# فما تركا من رقية يعلمونها ... ولا شربة إلا بها سقياني
# و هذا المثل يضرب في الأمر لا يدنى ولا يقرب منه.
# قال أبو علي القالي: وكأنهم يرون أن أصل ذلك ملسوعا لسعا في آستة فلم
~~يقدر الراقي أن يقرب أنفه مما هناك. انتهى.
# قالت: وأورده أبو عبيد في أمثاله بلفظ جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه وقال
~~إنه يضرب في الجناية لا دواء لها. فقال البكري عن أبن الكلبي: أول من نطق
~~بهذا المثل امرأة من العرب وأظنها زوجة حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم
~~أو بنته وكان حنظلة شيخا كبيرا. فأصابتهم ليلة ريح ومطر وبرق. فخرجت تصلح
~~طنب بيتها وعليها صدار. فأكبت على الطنب وبرقت السماء برقة فأبصرها مالك بن
~~عمرو بن تميم وهي مجيبة فشد عليها حتى ms381 خالطها فقالت:
# يا حنظل بن مالك لحرها ... يشفى بها من ليلة وقرها!
# فأقبل بنوها وزوجها فقالوا لها: مالك؟ فقالت: لدغت. قالوا: أينه؟ فقالت:
~~حيث لا يضع الراقي أنفه.فذهبت مثلا. ومات حنظلة بن مالك فتزوجها مالك بن
~~تميم صاحب اللدغة فولدت له نفرا.
# أحير من برغوث.
# تقول: حار الرجل يحار حيرة وحيرة وتحيرا: إذا نظر فلم يهتد؛ والبرغوث بضم
~~الباء معروف. قال الأعرابي:
# إلا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وليس لبرغوث علي سبيل؟
# و هو يطير إلى وراء وذلك من لطف الله تعالى به ليرى من يكيده.
# أحير من ضب.
# الحيرة تقدمت، والضب معروف يوصف بالحيرة، وذلك انهم يزعمون إن في طبعه
~~النسيان وعدم الهداية، ولذلك يحفر حجره عند صخرة، أو في أكمة ليلا يضل عنه
~~إذا خرج لطلب الطعام، وذلك توجد براثينه كليلة من حفرة الكدى والأماكن
~~الصلبة، كما قال خالد بن علقمة:
# ترى الشر قد أفنى دوائر وجهه ... كضب الكدى أفنى براثينه الحفر
# و تقدم شيء من هذا في الباء.
# الحية من الحيية.
# الحية معروف يقع على الذكر والأنثى، والتاء فيه للوحدة من الجنس، كالبطة
~~والدجاجة وحكى بعض الأقدمين: رأيت حيا على حية، أي ذكر على أنثى.
# ومعنى المثل أن الأمر العظيم ينشأ عن الأمر الصغير، وهو كقولهم: العصا من
~~العصية، وسيأتي. وقريب من قولهم: إن السقط يحرق الحرجة، وقد تقدم. وقد جعل
~~بعضهم نظير هذا المعنى من كتاب الله قوله تعالى: ) ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا(.
# أحيى من ضب.
# يقال: حيي الشيء بالكسر يحيى حياة فهو حي؛ والضب معروف ووصف بكثرة الحياة
~~وطول عمره. فقد ذكر إنه يعيش سبعمائة سنة أو أكثر، ولا تسقط له سن، ويبول
~~كل أربعين يوما مرة واحدة. قال الشاعر:
# إنك لو عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل
# والصخر مبتل كطين الوحل
# و الحسل بالكسر ولد الضب ومن ثم يقال للضب أبو حسل؛ والفطحل على مثال
~~هزبر فيما يزعمون: زمان كانت الصخر فيه رطبة.
# ومما يلحق بهذا الكتاب قولهم:
# حبا وكرامة.
# يقول ms382 الرجل لآجر إذا طلبه شيئا: نعم وحبا وكرامة. ويقال أيضا: حبة
~~وكرامة. والحبة بضم الحاء بمعنى الحب؛ والكرامة من الإكرام، ويقال أيضا:
~~حبا وكرامة، وحبا وكرمانا بضمها وقيل المراد بالحب هنا الحب الذي هو الجرة
~~العظيمة وهي الخابية والكرامة غطاء الجرة. PageV01P203 وقد يقال: أفعل كذا
~~حبا وكرامة لك بالفتح وكرما وكرمة وكرمى وكرمة عين بضم الكل وليس له فعل
~~ظاهر. وقولهم:
# حطني القصا.
# أي تباعد عني، والقصا البعد، ويقال قصا الشيء يقصو قصوا، وقصي الرجل عن
~~جواري بالكسر يقصي قصى أي تباعد. والقصا أيضا فناء الدار ويمد والناحية.
~~يقال. ذهبت قصا فلان، أي ناحيته. وقال الشاعر:
# فحاطونا القصا ولقد رأونا ... قريبا حيث يستمع السرار
# قال في الصحاح، عن الأصمعي: معنى حاطونا القصى أي تباعدوا عنا وهم حولنا
~~وما كنا بالبعد منهم لو أرادوا أن يدنوا منا. انتهى. وقولهم:
# تحللت عقد فلان.
# أي سكن غضبه. ومن الأمثال المشتهرة في هذا الباب على ألسنه الناس قولهم:
# أحسن من نار القرى.
# كانت خولة بنت منظور بن زيان أجمل نساء قومها، فقدمت المدينة لزيارة
~~أختها زوجة عبد الله بن الزبير، فسمع الناس بها فخطبوها وفيهم الحسن بن علي
~~رضي الله عنه. فجعلت أمرها بيدي أختها، فوكلت أبن الزبير فزوجها من الحسن.
~~فلما بلغ الخبر أباها جاء المدينة فركز رأيته عند المسجد ونادى: يا آل قيس!
~~فلم يبقى قيسي إلا دخل تحت رايته. فبلغ ذلك الحسن فجاء إليه فقال له: شأنك
~~بابنتك! فجاءها فحملها معه. فلما خرجا قالت له: أو يرضى أحد بمثل فعلك؟
~~الحسن بن علي وفاطمة، وسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيد شباب أهل
~~الجنة، أين تجد مثله؟ فقال: صدقت، ولكن تعالي ننزل بقبا. فإن كان له غرض
~~فيك فسيلحقنا! فبينما هم هنالك اقبل الحسن والحسن وأبن جعفر وأبن العباس،
~~فردها إليه. فولدت للحسن الحسن المثنى، أكبر ولده. ولم تزل عنده حتى مات.
~~فكثر خطابها، فقالت: والله لا كان لي حمء بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم! فكشفت القناع وبرزت ms383 للرجال في هيئة المتجالات، فيئسوا منها عند ذلك.
~~وكانت معروفة بفعل الخير والتفضل ويقصدها الناس في حوائجهم فتقضيها. وعاشت
~~كثيرا.
# فحكي عن معبد المغني قال: جئتها ألتمس معروفا، وهي عجوز، وغنيتها شعرا
~~قاله فيها بعض من أراد تزويجها وهي شابة فلم تنكحه ومنه:
# قفا في دار خولة فاسألاها ... تقادم عهدها وهجرتماها
# بمحلال كأن المسك فيه ... إذا فاحت بأبطحه صباها
# فطربت وأهتزت وقالت: يا عبد بني قطن، أنا والله يومئذ أحسن من نار القرى
~~في عين التائه الصدي! وقولهم:
# أحقر من ذباب وأحقر من قلامة.
# وهو ما يزال من الظفر. وهذا باب مطرد. وقولهم:
# أحير من طير في شبكة.
# يريدون الطير المقنوص في شبكة الشديد الاضطراب والموجان؛ وقولهم:
# أحير من بقة في حقة.
# ونحو هذا.
# ومن الأمثال العامية قولهم:
# حل عبستك، ما أردت خبزتك!
# يضربون للرجل يعجز إن يجامل الناس بحسن خلقه فضلا عن إن يسامح بنداه.
~~وقولهم:
# الحمار حماري وأنا أركب من وراء!
# وقد آن أن نذكر في هذا الباب ما يتيسر من الشعر. قال الشاعر:
# أخاك أخاك، إن من لا أخاله ... مساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وإن أبن عم المرء فأعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح؟
# وقال الآخر:
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملحفة بيض أخرى جناحا
# يريد النعامة، وقد تقدم ذلك فيها.
# وقال عروة بن الورد:
# وقلت بقوم في الكنيف تروحوا ... عشية بتنا وإن رزح
# تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم ... إلى مستراح من حمام مبرح
# وسيأتي ما يناسب هذا المعنى، إن شاء الله.
# ومن يكن مثلي ذا عيال ومقترا ... يغرر ويطرح نفسه كل مطرح
# ويبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ... ومبلغ نفس مثل منجح
# و الكنيف حظيرة تعمل للماشية تحفظ فيها؛ والرزح جمع رازح وهو الساقط
~~المعيي هزالا، وهو نعت القوم؛ والحمام بكسر الحاء الموت وجعله مبرحا أي
~~شاقا لطوله لأنهم يبقون حتى يموتوا جوعا. PageV01P204 وذلك أن عروة مر بقوم
~~من أهله قد جهدوا على أنفسهم حظيرة، فقال لهم: ما هذا؟ قالوا: ms384 أنا جهدنا
~~وخفنا على أنفسنا السباع، فعملنا هذا نبقى فيه حتى نموت. فلامهم على ذلك
~~واستنهضهم لطلب الرزق. فسار بهم حتى نزلوا ماء يقال له ماوان لبنى فزارة.
~~فمر بهم راكب معه ظعينة على بعير ومائة ناقة. فقام إليه عروة فقاتله حتى
~~قتله. فأخذ ذلك وقسمه على أصحابه.
# وقوله: ومبلغ نفس عذرها مثل منجح: مثل سائر عند القوم: ويريد به أن من جد
~~في الطلب، عانى المشقة والتعب، فهو إن ظفر فذلك ما يسعى إليه، وإن لم يظفر
~~فلا ملامة عليه، كما قال امرؤ القيس: نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال أبن
~~هرمة:
# يحب المديح أبو ثابت ... ويفرق من صلة المادح
# كبكر تشهى لذيذ النكاح ... وتجزع من صولة الناكح
# وقال الحماسي عمرو بن الاطنابة الأنصاري:
# أبت لي عفتي وأبى بلائي ... وخذي الحمد بالثمن الربيح
# وإجشامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح
# وقولي كلما جشأت وجاشت: ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحمي بعد عن عرض صحيح
# الإجشام: الإكراه على تحمل المشقة؛ والمشيح والشائح: الجاد في الأمر؛
~~وجشأت نفس الرجل: تحركت واضطربت من جزع أو حزن؛ وجاشت: ماجت واضطربت، ومنه
~~الجيش، لموجانه بعضه في بعض؛ والمآثر ما يذكر عن الإنسان ويؤثر عنه؛ والعرض
~~الصحيح: الذي لم يتعلق به عيب فيمرضه.
# وقال جميل بن معمر:
# أريد صلاحها وتريد قتلي ... فشتى بين قتلي والصلاح!
# و قبله:
# تنادى آل بثنة بالرواح ... وقد تركوا فؤادك غير صاح
# فيا لك منظرا ومسير ركب ... شجاني حين أمعن في الفياحي
# ويا لك خلة ظفرت بعقلي ... كما ظفر المقامر بالقداح!
# و بعده أريد صلاحها " البيت "
# لعمر أبيك لا تجدن عهدي ... كعهدك في المودة والسماح
# ولو أرسلت تستهدين نفسي ... أتاك بها رسول في سراح
# وقال أبو الطيب:
# وما ترك الشعر إلا إنه ... تقصر على نفسي وصف الأمير المدائح
# قلت: وما أحق أن يتمثل بك بهذا عند ترك الاشتغال بمديح النبي صلى الله
~~عليه وسلم! فإن أكثر الفحول تركوه واشتغلوا بمديح غيره. وما ذلك إلا عجزا:
~~فإن نباهة ms385 مكانه صلى الله عليه وسلم، وجلالة جانبه تبهر العقل وتحير الفكر،
~~فلا يستطيع إن يجول فيه، ولو جال لقصر. وقد ذكر أبن الخطيب رحمه الله هذا
~~المعنى في صدر كتاب السحر والشعر له، بعد إن ذكر مقطعات لبعض الأدباء في
~~مدحه صلى الله عليه وسلم، فقال وكما أن الشعر لم يتعلمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا ينبغي له لئلا يرتاب المبطلون، وذلك في حقه الكامل، بخلاف
~~غيره، كذلك يبعد أو يمتنع أن وجد قسم السحر في مدحه، إذ أصله الإغياء
~~والمحاكاة والخيال والتمجين، حتى قال: ووقار جانبه صلى الله عليه وسلم يبهر
~~النفس ويمنع من استرسالها في ذلك. فالمجيد فيه من عول على نصاعة اللفظ،
~~وقصد الحق، وقرب المعنى، وإيثار الجد. انتهى. قلت: ومن أسباب ذلك إن المديح
~~إنما يحسن لاشتماله على المحاسن وأوصاف كمال للممدوح، ويتفطن لها الشاعر
~~دون غيره، ويبالغ فيها أكثر مما يستحق الممدوح ويظن به.
# وقد علم في حق النبي صلى الله عليه وسلم أن كل ما يتخيله الشاعر من
~~المحاسن والكمالات، فالنبي صلى الله عليه وسلم زائد على ذلك وارفع منه إذ
~~لا يبقى فوق كماله صلى الله عليه وسلم إلا كمال الألوهية، وليس لأحد أن
~~يثبته له، فلم يبق للشاعر إلا إن يبين ما هو عليه أو أنقص، وكلاهما لا طائل
~~فيه، مع أن إتيان قدره صلى الله عليه وسلم نتعذر عادة، إذ لا تصل إليه
~~العقول فليس إلا القصور. ولله در القائل:
# ما قصر الشعراء فيك تعمدا ... بل دق في أفكارهم معناكا
# نعم! يمكن الإتيان بشيء من حلاه صلى الله عليه وسلم وأوصفه على نوع من
~~الغرابة وضرب من المبالغة، بحسب ما يرى الناس من حاله صلى الله عليه وسلم.
# وقال أيضا:
# أيكون الهجان غير هجان؟ ... أيكون الصراح غير صراح؟
# جهلوني وإن عمرت قليلا ... نسبتي لهم رؤوس الرماح
# وقال أيضا:
# تخفي العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح
# وقال أيضا: PageV01P205 فقلت لكل حي يوم سوء ... وإن حرص النفوس على ms386
~~الفلاح
# وقال أبو العلاء المعري:
# وأمراض المواعد أعلمتني ... بأن وراءها سقما صحيحا
# وقال:
# أعباد المسيح يخاف صحبي ... ونحن عبيد من خلق المسيحا
# وقال:
# وما للمسك في أن فاح حظ ... ولكن حظنا في أن يفوحا
# وقال:
# وذلك إن شعرك طال شعري: ... فما نلت النسيب ولا المديحا
# ومن لم يستطع علام رضوى ... لينزل بعضها نزل السفوحا
# و هذا في معنى ما مر لأبي الطيب: وقال الشاعر:
# إذا أبطا رسولك فارج يسرا: ... ففي إبطائه أثر النجاح!
# و هذا يشبه قول أبي الطيب:
# ومن الخير بطئ سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام
# وقال الآخر:
# إذا أنت لم تصلح لنفسك لم تجد ... لها أحدا من سائر الناس يصلح
# وقال الآخر:
# جبينك والعمامة والثنايا ... صباح في صباح في صباح
# وقال الآخر:
# دع الناس طرا واهجر الناس كلهم ... إذا كنت في أخلاقهم لا تسامح!
# وقال الآخر:
# صديق بلا عيب قليل وجوده ... وذكر عيوب الأصدقاء قبيح
# وقال الآخر:
# طلبت بك التكثير قلة ... وقد يخسر الإنسان في طلب الربح
# وقال الآخر:
# كأنني الجزار في فعله: ... ما قال بسم الله إلا ذبح
# وقال الآخر:
# كن في أمان الله من خاطر: ... مثلك لا يهجى ولا يمدح
# وقال الآخر:
# ليس عارا بان يقال مقل: ... إنما العار أن يقال شحيح
# و مثله قول الآخر:
# ألم تعلمني يا عمرك الله إنني ... كريم على حين الكرام قليل
# وإني لا أخزى إذا قيل مملق ... كريم وأخزى أن يقال بخيل
# قول الآخر من شعراء الحماسة:
# أجلك قوم حين صرت إلى الغنى ... وكل غني في العيون جليل
# وليس الغنى إلا غنى زين الفتى ... عشية يقرى أو غداة ينيل
# وقال إحسان بن حنظلة:
# تلك ابنة العدوي قالت باطلا ... أزرى بقومك قلة الأموال
# أنا لعمرك أبيك يحمد ضيفنا ... ويسود مقترنا على الإقلال
# و قول الآخر:
# لنا حمد أرباب المئين ولا يرى ... إلى بيتنا مال مع الليل رائح
# و قول الآخر:
# بكر العواذل بالسواد يلمنني ... جهلا يقلن: ألا ترى ما صنع؟
# فأتيت مالك في السفاه، وإنما ... أمر السفاهة ما أمرنك ms387 أجمع
# وقتود ناجية وضعت بقفرة ... والطير عاشية العوافي وقع
# بمهند ذي حلية جردته ... يبرى الأصم من الكعوب ويقطع
# لتنوب نائبة فيعلم إنني ... ممن يغر على الثناء فيخدع
# إني مقسم ما ملكت فجاعل ... أجرا لآخره ودنيا تنفع
# وقول أبي زياد الأعرابي:
# له نار تشب على يفاع ... إذا النيران ألبست القناعا
# ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# و قول الآخر:
# وليس بأوسعهم في الغنى ... ولكن معروفة أوسع
# وقال الآخر:
# وتبا لمن بخلت نفسه ... بشيء يؤول إلى المستراح
# أي: المرحاض:وقال الآخر:
# وشيئان معدومان في الأرض: درهم ... حلال، وخل في الحقيقة ناصح
# وقال الآخر:
# ويؤلمني جميل لا أكافا ... عليه كأنه عندي قبيح
# وقال الآخر:
# هجوت زهيرا ثم أني مدحته ... وما زالت الأشراف تهجى وتمدح
# وقال الآخر:
# لا يصحب الإنسان في قبره ... غير التقى والعمل الصالح
# وقال الآخر:
# وما العيش إلا في خمول مع الغنى ... وعافية تغدوا بها وتروح
# وقال الآخر:
# وما كل حين يصدق المرء ظنه ... ولا كل أصحاب التجارة يربح
# وقال معن بن أوس:
# رأيت رجالا يكرهون بناتهم ... وفيهن لا تكذب نساء صوالح
# وفيهن والأيام يعثرن بالفتى ... عوائد لا يمللنه ونوائح
# وقال الآخر:
# ولا تفش سري إلا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحا!
# فإني رأيت غواة الرجال لا يتركون أديما صحيحا
# و قيل: وكان أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه يتمثل بهذين البيتين كثيرا،
~~وقيل انهما له. والأديم: الجلد، استعير هنا للعرض، وجعل لام الوشاة سهاما
~~يرما بها الأعراض حتى تهتكها. ومثله قول أبن الخياط: PageV01P206 فلا تعدل
~~إلى الواشين سمعا ... فإن كلام أكثرهم كلام
# وإن الود عندهم نفاق ... إذا طاوعتهم والحمد ذام
# وأقوال إذا سمعت سهام ... تقصر عن موقعها السهام
# فلما نصحوا لمجدك بل مرادا ... لما قد ساءني قعودا وقاموا
# فليتك تسمع القولين حتى ... تبين في من الحق الخصام!
# وقالت فاطمة بنت الأحجم الخزاعية ترثي أخاها وقيل ليلى بنت يزيد بن الصعق
~~ترثي ابنها قيس بن زياد:
# لقد كنت لي جبلا ألوذ بظله ... فتركتني أضحى بأجرد ضاح
# قد كنت ذات حمية ms388 ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل وأتقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح
# وأغض من بصري وأعلم إنه ... قد مات خير فوارس ورماح
# وإذا دعت قمرية شجبنا لها ... يوما على فنن دعوت صباحي
# و تمثلت بها فاطمة أم السبطين رضي الله عنها يوم وفاة أبيها صلى الله
~~عليه وسلم. ومعنى: دعوت صباحي أي قلت: وأسوء صباحاه! لعدم ناصري فيه. وفي
~~معنى الأول قول أبي الوفاء يرثي غازي:
# أيا تاركي ألقى العدو مسلما ... متى ساءني بالجد قمت ألاعبه
# وقال سعد بن قيس:
# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح
# فالهم بيضات الخدور ... هناك لا النعم المراح
# و الضمير في كشفت للحرب في قوله:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# و كشف الساق كناية عن اشتدادها، أخذ من كشف الرجل عن ساقه وتشميره إذا جد
~~في الأمر، كما قيل:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... اشمر حتى ينصف الساق مئزري
# و الصارح: الخالص أصله اللبن الذي ذهبت رغوته، كما مر؛ فالهم بيضات
~~الخدور الخ . . فيه وجهان: أحدهما إنه يقول: أما حينئذ لا نبالي بأموالنا
~~أن تذهب، وإنما همنا الدفع عن حريمنا؛ والآخر: إن يريد: أنا ظهرنا على
~~العدو ولم نلتفت إلى أموالهم وأخذها، وإنما همنا منهم القتل والسباء وهو
~~أفخر.
# وقال أحد بني يشكر:
# إلا أبلغ بني ذهل رسولا ... وخص إلى سراة بني البطاح
# بأنا قد فتلنا بالمعلى ... عتيبة منكم وأبا الجلاح
# فإن ترضوا فأنا قد رضينا ... وإن تأبوا فأطراف الرماح
# مقومة وبيض مرهفات ... تبين جماجما وبنان راح
# وقال الحيض بيض:
# ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلما ملكتم سال بالدم أبطح
# وحللتم قتل الأسارى وطالما ... غدونا على الأسرى فنعفو ونصفح
# ويحكى عن بعضهم قال: رأيت الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في
~~المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين، تفتحون مكة وتقولون: من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن، ثم يؤثم على ولدك الحسين مآثم؟ فقال لي: أسمعت أبيات الصيفي
~~في هذا، وهو الحيص بيض؟ فقلت: لا. ms389 قال: اسمعنا منه! قال: فانتبهت، فلما
~~أصبحت بادرت إلى دار الحيص بيص فأخبرته بالقصة فبكى وحلف بالله ما خرجت من
~~فيه إلى أحد وما نظمها إلا في ليلته، فأنشدني: ملكنا فكان العفو منا
~~البيتين.
# وقال الحماسي أحد بني الحارث بن كعب:
# لنا حمد أرباب المئين ولا يرى ... إلى بيتنا مال مع الليل رائح
# وقال مالك بن أسماء، من شعراء الحماسة أيضا:
# وحسبك تهمة ببرئ قومهم ... يضم على أخي سقم جناحا
# و قبله:
# هجوت الأدعياء فنا صبتني ... معاشر خلتها عربا صحاحا
# فقلت لهم وقد نجوت طويلا ... إلى وما أجبت لهم نباحا
# أمنهم أنتم فأكف عنكم ... وأدفع عنكم الشتم الصراحا؟
# وحسبك " البيت "
# والمناصبة: المعاداة. ويقول: إن عاديتموني بسببهم وذهبتم عنهم، فأنتم
~~منهم ولا أهجوكم للؤمكم، وكفى بكم ريبة إن تضموا الجناح على المريبين.
# وقال الآخر:
# وإني لأغلي لحمها وهي حية ... ويرخص عندي لحمها حين تذبح
# بذا فآندبيني فإنني ... فتى تعتريني هزة حين امدح
# و تقدم هذا الشعر وما كان بمعناه.
# وقال الآخر:
# ونصر الفتى في الحرب أعداء قومه ... على قومة للمرء ذي الطعم فاضح
# وقبله:
# دعاني أبو نصر وأهدى نصيحة ... إلي ومما أن تعز النصائح
# لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي ... دعا القاسطي حتفه وهو نازح PageV01P207
~~أو البرجمي حين أهداه حينه ... لنار عليها موقدان وذابح
# ورأي أبي سعد وإن كان حازما ... بصير وإن ضاقت عليه المسارح
# أعان به ملعون نبهان سيفه ... على قومه والقول عاق وجارح
# ونصر الفتى في الحرب " البيت "
# وقوله: لأجزر لحمي أي: أصير نفسي جزرة، والجزرة البدنة تنحر. قال: عنترة:
# إن يعفرا مهري فإن أباهما ... جزر لخامعة ونسر قشعم
# و القاسطي الذي ذكره هو أحد القارضين الهالكين، وسيأتي فيهما المثل؛
~~والبرجمي هو وافد البراجم المتقدم؛ وقوله: للمرء ذي العقل والمعرفة. وقال
~~الحماسي أشجع السلمي:
# مضى أبن سعيد حين لم يبق مشرق ... ولا مغرب إلا له فيه مادح
# وما كنت أدري ما فواضل كفه ... على الناس حتى غيبته الصفائح
# فاصبح في لحد من الأرض ميتا ... وكان به حيا تضيق الصحاصح
# فما ms390 أنا من رزء، وإن جل، جازع ... ولا بسرور بعد موتك فارح
# كأن لم يمت حي سواك ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح!
# وقال أبن المعتز:
# كما يخلق الثوب الجديد ابتذاله ... كذا يخلق المرء العيون الطوامح
# و من هذا قولهم: طول المجالسة يخلق: وقد قال أزدشير لأبنه: لا تمكن الناس
~~من نفسك: فإن أجرا الناس على الأسود أكثرهم لها معاينة! وقال أبو بكر بن
~~النطاحي في المدح:
# يتلقى الندى بوجه حيي ... وصدور القنى يوجه وقاح
# هكذا هكذا، المعالي: ... طرق الجد غير طرق المازح!
# و البيت الثاني ذهب مثلا سائرا. وقال مجد الدين الاربلي:
# طرفي وقلبي: ذا يسيل دما، وذا ... بين الورى أنت العليم بقرحه
# وهما بحبك شاهدان وإنما ... تعديل كل منهما في جرحه
# و نحو هذا من التوجيه قول الآخر:
# زرت الإمام الشافعي ولم أكن ... يوما زيارة قبره بالتارك
# فوجدت مولاي الحبيب يزوره ... فظفرت عند الشافعي بمالك
# و قول الآخر:
# وعاطيته علم البديع وخده ... يعلمني تلوينه علم جابر
# وصفحت من شوقي مدونة الرضى ... لثغر فأفتاني بنص الجواهر
# و قول الآخر:
# لا غزو إن يصلي الفؤاد ببعدكم ... نارا تؤججها يد التذكار:
# قلبي إذا غبتم يصور شخصكم ... فيه وكل مصور في النار!
# وقال الآخر في هذا المعنى:
# إلا إن حالي في هواك خفيفة ... ولكن لعيني بالصبابة تبريح
# عجبت لدمع لا يزال مرويا ... فيقبل في آثاره وهو مطروح
# وأعجب من ذا أن خدي شاهد ... يصادق في أقواله وهو مجروح
# وقال أيضا:
# ومحكم اللحطات في مهج الورى ... تحكيم نار هواه بين جوانحي
# جريح الفؤاد فطار من ولع به ... فكيف الخلاص لطائر من جارح؟
# ومثله أيضا قوله:
# أحادثه بالفكر فهو منادمي ... على الدهر لا أبغي عليه بديلا
# تملك قلبي فهو رهن اعتقاله ... فمن شاء يبصر مالكا وعقيلا
# وتقدم لنا هذا المعنى في حرف الثاء، مستوفى، وسنعيد منه كثيرا.
# وقال القاضي أبو الفضل عايض رحمه الله:
# انظر إلى الزرع وخاماته ... تحكي وقد ماست أمام الرياح
# كتبة خضراء مهزومة ... شقائق النعمان فيها جراح
# و مثله قوا الآخر: ms391
# فتح الشقائق جرحها ومغنمها ... وشيء الربيع، وقلاها من الثمر
# لأجل هذا إذا هبت طلائعه ... تدرع النهر واهتزت قنا الشجر
# و نحو هذا من حسن التعليل في هذا المعنى قولي:
# إن بين الغمام والزهر الغض ... لرحما قديمة وإخاء
# بان إلف عن إلفه فتوارى ... في الثرى ذا وذاك حل السماء
# فإذا ما لغمام زارت جانبا ... أذنت فيه بالحبيب اللقاء
# ذكرت عهده القديم فحنت ... عند لقياه فاستهلت بكاء
# فترى الزهر بارزا من خباياه ... يحيى الوفود والأصدقاء
# بادي البشر والبشاشة جذلا ... ن لبوسا من كل لون رداء
# ثملا من شموس شمس الضحى ... وهو على بسط سندس خضراء
# راقصات والصبا تهنيه والو ... رق غواني القيان تشدو غناء
# و ما رأيت أحدا ولا أظنه سيبقي إلى هذا المعنى، ولا تصريحا ولا تلويحا.
# وقال الحسن بن هانئ: PageV01P208 مازلت أشرب روح الزق في لطف ... وأستميح
~~دما من غير مجروح
# حتى أغديت ولي روحان في جسدي ... والزق مطرح جسم بلا روح
# وقال أيضا في هذا المعنى:
# أذكى السراج وساقي القوم يمزجها ... فلاح في البيت كالمصباح مصباح
# كدنا على علمنا للشك نسأله: ... أراحنا نارنا أم نارنا الراح؟
# و سيأتي هذا المعنى مستوف في بعد. وقال أبن الخياط في صفحة الحساب:
# أخفى مسالكها الظلام فأوقدت من برقها كي تهدي مصباحا
# وكان صوت الرعد خلف سحابها ... حاد إذا ونت الركائب صاحا
# و تقدم هذا المعنى في حرف الهمزة. وقال عبد الله بن المعتز:
# كأن سماءنا لما تجلت ... خلال نجومها عند الصباح
# رياض بنفسج خضل ثراه ... تفتح بينه نور الأقاح
# وقال أبن الزقاق:
# فبت وقد زارت بأنعم ليلة ... تعانقني حتى الصباح صباح
# على عاتقي من ساعديها حمائل ... وفي خصرها من ساعدي وشاح
# وقال إدريس بن اليماني:
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# حفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# وقال الآخر في وصف الروض:
# ورياض من الشقائق أضحت ... تتهادى بها نسيم الرياح
# زرتها والغمام يجلد منها ... زهرات تفوق لون الراح
# قلت: ما ذنبها؟ فقال مجيبا: ... سرقت حمرة ms392 الخدود الملاح!
# وقال الآخر في زورق:
# لو أبصرت عيناك زورق فتية ... بيدي لهم لمح السرور مراحة
# وقد استداروا تحت ظل شراعه ... كل يمد بكأس راح راحه
# لحسبته خوف العواصف طائرا ... مد الحنان على بنيه جناحه
# وقال أبن الرومي:
# قالت: علا الناس إلا أنت قلت لها: ... كذاك يسفل في الميزان مارجحا
# وقال أبو إسحاق بن الحاج:
# يا مالكي بصبيح وجه حسنه ... أربى على فلق الصباح الأوضح
# ما شك قلبي فيك أنك مالك ... لما عرفت وسامة بالإصباح
# وقال سيف الدولة:
# لا أواخذك بالجفاء فإني ... واثق منك بالوفاء الصريح
# فجميل العدو غير جميل ... وقبيح الصديق غير قبيحي!
# وقال مهيار:
# اذكرونا مثل ذكرانا لكم ... رب ذكرى قربت من نزحا
# وارحموا صبا إذا غنى بكم ... شرب الدمع وعاف القدحا
# وقال شرف الدين الحموي شيخ الشيوخ:
# حديثي في المحبة ليس يبرح: ... فدعني من حديث اللوم واسرح
# فما لك مطمع ببراح قلبي ... عن الحب الذي أعيا وبرح
# فكم من لائم ألحى إلى أن ... تأمل من هويت فما تنحنح
# فيا لله ما أشهى وأبهى ... ويا لله ما أحلى وأملح!
# له طرف يقول: الحرب أحرى ... ولي قلب يقول: الصلح أصلح
# سألت سواره المثري فنادى ... فقير وشاحه: الله يفتح
# وماس من القوام بغصن بان ... إذا أنشدت أغزالي ترنح
# وحياني بألحاظ مراض ... صحيحات فأمرضني وصحح
# أعاتبه فلا يصغي لعتبي ... ولا أسلو فأتركه وأربح
# وقال عبد المحسن الصوري:
# وأخ مسه نزولي بقرح ... مثل ما مسني من الجوع قرح
# بت ضيفا له كما حكم الد ... هر وفي حكمه على الحر قبح
# فابتداني يقول وهو من السكر ... ة بالهم طافح ليس يصحو:
# لم تغربت؟ قلت: قال رسول ... الله والقول منه نصح ونجح:
# سافروا تغنموا. فقال: وقد قال ... تمام الحديث: صوموا تصحوا!
# وقال أبن الوردي:
# قد عجبنا لأمير ... ظلم الناس وسبح
# فهو كالجزار فيهم ... يذكر الله ويذبح
# وقال شهاب الدين الخفاجي وهو من باب التورية اللطيفة:
# وصفت خصره الذي ... أخفاه ردف راجح
# قالوا: وصف جبينه ... فقالت: ذاك واضح!
# وقال أيضا وفيه نحو ما في الذي ms393 قبله من التورية:
# لله أيام الصبا والهوى ... لله أيام النجا والنجاح!
# ذاك زمان مر حلو الجنى ... ظفرت منه بحبيب وراح
# وقال أبو محمد الحريري:
# لزمان السفار وجبت القفار ... وعفت النفار لأجنبي الفرح
# وخصت السيول ورضت الخيول ... لجر ذيول الصبا والمرح
# ومطت الوقار وبعت العقار ... لحسو العقار ورشف القدح PageV01P209 ولولا
~~الطماح إلى شرب راح ... لما كان باح فميبالملح
# ولا كان ساق دهئي الرفاق ... لأرض العراق بحملي السبح
# فلا تغضبن ولا تصخبن ... ولا تعتبن فعذري وضح
# ولا تعجبن لشيخ أبن ... بمغنى أغن ودن طفح:
# فإن المدام تقوي العظام ... وتشفي السقام وتنفي الترح
# وأصفى السرور إذا ما الوقور ... أماط ستور الحيا وأطرح
# وأحلى الغرام إذا المستهام ... أزال اكتتام الهوى وافتضح
# فبح بهواك وبرد حشاك ... فزند أساك به قد قدح
# وداوي الكلوم وسل الهموم ... ببنت الكروم التي تقترح
# وخص العبوق بساق ... بلاء المشوق إذا ما طمح
# وشاد يشيد بصوت تميد ... جبال الحديد له إن صدح
# وعاص النصح الذي لا يبيح ... وصال المليح إذا ما سمح
# وجل في المحال ولو بالمحال ... وجع ما يقال وخذ ما صلح
# وفارق أباك إذا ما أباك ... ومد الشباك وصد من سنح
# وصاف الخليل وناف البخيل ... وأول الجميل ووال المنح
# ولذلك بالمتاب أمام الذهاب ... فمن دق باب كريم فتح
# وقال أيضا:
# نهاني الشيب عما فيه أفراحي ... فكيف أجمع بين الراح والراح؟
# وهل يجوز اصطباح من معتقة ... وقد أنار مشيب الرأس إصباحي
# أن ليت لا خامرتني الخمر ما علقت ... روحي بجسمي وألفاظي بإفصاحي
# ولا اكتست لي بكاسات السلاف يد ... ولا أجلت قداحي بين أقداح
# ولا صرفت إلى صرف مشعشعة ... همي ولا رحت مرتاحا إلى راح
# ولا نظمت على مشمولة أبدا ... شملي ولا اخترت ندمانا سوى الصاحي
# محا المشيب مراحي حين خط على ... رأسي: فأبغض به من كتاب ماح!
# ولاح يلحى على جري العنان إلى ... ملهى: فسحقا له من لائح لاح!
# ولو لهوت وفودي شائب لخفى ... بين المصابيح من غسان مصباحي
# قوم سجاياهم توقير ضيفهم ... والشيب ضيف له التوقير يا صاح!
# وقال ms394 أيضا:
# أعدد لحسادك حدثني السلاح ... وأورد الأمل ورد السماح
# وصارم اللهو ووصل المهى ... وأعمل الكوم وسمر الرماح
# واسع لإدراك محل سما ... عماده لا لادراع المراح
# والله ما السؤدد حسنو الطلا ... ولا مراد الحمد رؤد رداح
# واها لحر صده واسع ... وهمه ما سر أهل الصلاح
# مورده حلو لسؤاله ... وماله ما سألوه مطاح
# ما اسمع للآمل ؤدا ولا ما طله والمطل لؤم صراح
# ولا أطاع اللهو لما دعا ... ولا كسا راحا له كأس راح
# سوده إصلاحه سرة ... وردعه أهواءه والطماح
# وحصل المدح له علمه ... ما مهر الحور مهور الملاح
# وقال عوف بن محلم:
# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك مياد ففيم تنوح؟
# أفق لا تنح من غير شيء فإنني ... بكيت زمانا والفؤاد صحيح
# ولوعا فشطت غربة دار زينب ... فها أنا أبكي والفؤاد جريح
# و زعموا إنه خرج مع عبد الله بن طاهر في بعض غزواته فسمع عبد الله يوما
~~وهما يتسايران صوت حمامة فأنشد أبيات عوف ثم التفت إلى عوف وقال له: هل
~~حضرك شيء في هذا المعنى وهذه القافية؟ فقال عوف:
# أفي كل عام غربة ونزوح؟ ... أما للنوى من ونية فتروح؟
# لقد ظلم البين القذوف ركائبي: ... فهل أرين البين وهو طليح؟
# وأرقني بالري نوح حمامة ... فنحت وذو الشوق الغريب ينوح
# على أنها ناحت ولم تدر عبرة ... ونحت وأسراب الدموع سفوح
# وناحت جود عبد الله أن يعكس النوى ... فتلقى عصا التسيار وهي طريح
# فإن الغنى يدني الفتى من صديقه ... وعدم الغنى بالقترين نزوح
# فرق له عبد الله وصرفه إلى أهله بعطاء جزيل وقال: يصلك عطاؤك كل سنة
~~لموضعك.
# وللشعراء قديما وحديثا الإكثار من ذكر الحمام والفواخت والورشان في
~~أشعارهم واستحسان أصواتها. فمن مستحسن ما للأولين في ذلك قول الشاعر:
# سيغنيك عن مزمار آل مخارق ... وبربطهم تغريد تلك الحمائم
# بأيكة ناظر تجاوبن بالضحى ... على شاهقات آفلات نواعم
# قول الآخر: PageV01P210 أحن إلى حوائط ذات عرق ... لتغريد الفواخت
~~والحمام
# ألم بها بكل فتى كريم ... من الفتيان مخلوع الزمام
# إذا غنت على الأغصان ورق ... أجبناها ms395 بإعمال المدام
# و قول أبي صخر:
# ولما دعت غورية الأيك سجعت ... فسجع دموعي يستهل ويستشري
# يذكرني شجي دعاء حمامة ... ويبعث لوعات الصبابة في صدري
# بكت حزنا رزء الهديل وشفني ... فراق حبيب ضاق عن فقده صبري
# و قول الآخر:
# أيها البلبل المغرد في النخ ... ليس غريبا من أهله حيرانا
# أفراقا تشكوه أم ظلت تعو ... فوق أفنان نخلك الورشانا؟
# هاج لي شجوك المغرد شجوا ... رب صوت يهيج الأحزانا
# و قول حميد بن ثور:
# وما هاج هذا الصوت إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# محلاة طوق لم يكن بتميمة ... ولا ضرب صواغ بكفيه درهما
# تغنت على غصن عشاء فلم تدع ... لنائحة في نوحها متلوما
# إذا حركته الريح أو مال ميلة ... تغنت عليه مائلا ومقوما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما!
# و قول الآخر:
# ومن بستان إبراهيم حنت ... حمائم بينها فنن رطيب
# و قول عدي بن الرقاع:
# ومما شجاني أنني كنت نائما ... أعلل من برد الكرى بالتنسم
# إلى أن دعوت ورقاء في غصن أيكة ... تردد مبكاها بحسن الترنم
# فلو قيل مبكاها بكيت صبابة ... بسعي شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت: الفضل للمتقدم
# وقال المجنون:
# وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني ... بقول يحل العصم سهل الاباطح
# تجافيت عني حين لا لي حيلة ... وخلفت ما خلفت بين الجوانح
# و زعموا أن رجلا دخل بني عامر يسأل عن المجنون فقيل له إنه في هذه
~~لبصحراء قد استوحش وإنه إذا رآك نفر منك؛ ولكن إذا رأيته فاجلس كأنك لا
~~تقصده فانه يجلس إليك. فإذا جلس إليك فإن كان عندك شيء من شعرا بن ذريح
~~فاذكره فانه يصغي إليك. قال: ففعلت ذلك. فلما جلس إلي قالت: ما أشعر قيس بن
~~ذريح حيث يقول:
# وإني لمفن دمع عيني بالبكا ... حذارا لما قد كان أو هو كائن
# وقالوا: غدا أو بعد ذاك بليلة ... فراق حبيب بان أو هو بائن
# وما ms396 كنت أخشى أن تكون منيتي ... بكفي إلا الله تعالى ما حان حائن
# قال: فبكى طويلا ثم قال: أنا والله أشعر منه حيث أقول:
# أبى القلب إلا حبها عامرية ... لها كنية عمرو وليس لها عمر
# تكاد يدي تندى إذا لمستها ... وينبت في أطرافها الورق الخضر
# عجبت لسعي الهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الهر
# ثم أوغل في الصحراء وتركني فانصرفت. فلما كان الغد رجعت فقلت: ما أشعر
~~قيسا حيث يقول:
# يبيت ويضحى كل يوم وليلة ... على منهج تبكي عليه القبائل
# قتيل للبنى صدع الحب قلبه ... وفي الحب شغل للمحبين شاغل
# فبكى أيضا طويلا ثم قال: أنا والله أشعر منه حيث أقول:
# سلبت عظامي لحمها فتركتها ... معرقة تضحى لديك وتخصر
# وأخيلتها من مخها فكأنها ... قوارير في أجوافها الريح تصفر
# إذا سمعت ذكر الفراق تقطعت ... علائقها مما تخاف وتحذر
# ثم قام هاربا وتركني. فانصرفت ثم عدت في الغد فقلت: ما أشعر قيسا حيث
~~يقول:
# هبوني امرءا إن تحسنوا فهو شكر ... لذاك وإن لم تحسنوا فهو صافح
# فأن يك قوم قد أساؤوا بهجرنا ... فإن الذي بيني وبينك صالح
# فبكى أيضا طويلا ثم قال: أما والله أشعر منه حيث أقول: وأدنيني حتى إذا
~~ما سبيتني " البيتين " . ثم فر عني وانصرف. وعدت من الغد فلم أجده فأخبرت
~~قومه فانطلقوا يطلبونه فوجدوه بعد يومين ميتا في شعراء بين حجرين.
# قلت: وفي البيتين المذكورين قال جرير لما أنشده إياها بعض أصحابه وهما
~~متوجهان إلى الشام: لو كان النخير يصلح لنخرت حتى يسمعني هشام على سريره من
~~هاهنا! وقال أبن الدمينة:
# إلا يا حمى وادي المياه قتلتني ... أباحك لي قبل الممات مبيحي
~~PageV01P211 ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح
# أبى الناس ريب الناس لا يشترونها ... ومن ذا الذي يشتري دوى بصحيح؟
# و الدوى: المريض الشديد المرض والمرض الشديد أيضا والأحمق.
# وينشد هذا الشعلا أيضا على إسقاط البيت الأول وزيادة آخر وهو:
# أئن من الشوق الذي في جوانحي ... أنين غصيص بالشراب جريح
# و يحكى عن ms397 إبراهيم الموصلي المغني المشهور أنه قال: سألت الرشيد أن يهب
~~لي يوما أخلو فيه بنفسي وكان أمره أن لا يتغيب عنه يوما أصلا قال: فقال لي
~~إني أستثقل يوم السبت فآله فيه بما شئت! قال: فأعددت يوما شرابا وأطعمة
~~منتخبة وأصبحت عازما على أن لا آذن لأحد. فأمرت البواب بإغلاق الأبواب
~~وجلست وحولي جواري والخدم يترددون بين يدي فإذا أنا بشيخ ذي هيئة وجمال حسن
~~الثياب بيده عكازة مقمعة بفضة وقد سطع منه ريح المسك حتى ملأ البيت. قال:
~~فامتلأت غيظا على البوابو عزمت على غقوبته. فسلم علي الشيخ بأحسن السلام
~~فرددت عليه وأمرته بالجلوس. فجلس فأخذ في أحاديث العرب وذكر أيامها
~~وأشعارها حتى أذهب ما بقلبي. وقلت: لعل البواب عرف أدبه فأراد مسرتي به
~~فقلت له: هل لك في الطعام؟ فأبى. فقلت: هل لك في الشراب؟ فقال: ما أكرهه.
~~فشربت وسقيته فقال: يا أبا إسحاق وهل لك أن تغني لنا من صنعك؟ فقد نبغت
~~فيها عند الخاص والعام وأحسن فيها ما استطعت حتى نكافئك بمثلها! فأخذت
~~العود وغنيته أصواتا حسانا في كلها يقول: أحسنت يا سيدي! ويطرب ويستزيدني.
~~ثم وضعت العود فقال: أتأذن لعبدك في الغناء؟ فاستصعبت لكني أذنت له. فلما
~~أخذ العود وجسه خلته والله ينطق بلسان عربي. ثم اندفع يغني:
# ولي كبد مقروحة من يبيعني
# إلى آخر الأبيات الثلاثة المتقدمه. فو الله لقد ظننت أن الحيطان والأبواب
~~وكل ما في البيت يغني معه حتى خلت عظامي وثيابي تجاوبه وبقيت مبهوتا لا
~~أستطيع الكلام لما خالط قلبي. ثم غنى:
# ألا يا حمامات اللوى عدن عودة ... فأني إلى أصواتكن حزين
# فعدن فلما عدن كدن يمتنني ... وكدت بأسراري لهن أبين
# دعون بترديد الهدير كأنما ... شربن الحميا أو بهن جنون
# فلم تر عيني مثلهن حمائما ... بكين ولم تدمع لهن عيون
# فكاد والله عقلي يذهب طربا وارتياحا لما سمعت. ثم غنى:
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد. ... فقد زادني مسراك وجدا على وجد
# لقد زعموا أن المحب إذا دنا ... يمل ms398 وأن النأي يشفي من المجد
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
# على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود
# ثم قال: يا إبراهيم هذا الشعر الماخوري فانح نحوه في غنائك وعلمه جواريك!
~~فقلت: أعده علي! فقال: لست تحتاج إلى إعادته. فغاب عن بصري فارتعت وقمت إلى
~~السيف فجردته وعدوت نحو الباب فوجدته مغلقا. فسألت البواب عن الشيخ فقال:
~~والله ما دخل علي اليوم أحد! فرجعت متحيرا فإذا هو هتف بي من بعض جوانب
~~البيت: لا بأس عليك أبا إسحاق! فقال هو إبليس اخترت مندمتك اليوم فلا ترع!
~~فال إبراهيم: فركبت من فوري إلى الرشيد وقلت: لا أطرفه بطرفة أحسن من هذه!
~~فلما دخلت حدثته الحديث فقال: ويحك غن لي ما غناك! فأخذت العود وغنيته
~~إياها كأنها من محفوظاتي. فطرب الرشيد وجلس للشرب ولم يكن عزم عليه وأمر لي
~~بصلة وقال: الشيخ كان أعلم حيث قال إنك أخذتها. فليته متعنا بنفسه يوما كما
~~أمتعك! انتهى. قوله الماخوري: هو نسبة إلى الماخور وهو بيت الريبة معرب.
~~وقيل إنه عربي من مخرت السفينة الماء لتردد الناس إليه. وقال أبن عبد
~~المنان:
# صبحته عند المساء فقال لي: ... ماذا الصباح وظن ذاك مزاحا
# فأجبته: إشراق وجهك غرني ... حتى توهمت المساء صباحا
# و سبب قوله هذا الشعر إنه دخل وهو ثمل على السلطان أحمد المريني عشية
~~فصبحه. فنظر السلطان إليه نظر منكر، وقال له:أي وقت هذا؟ وأي معنى للصباح
~~فيه؟ فأفاق من سكره وانشد ما مر ارتجالا، وهذه بديهة لا بأس بها.
~~PageV01P212 ومثله ما يحكى إنه وقع ليحيى بن أكثم، وكان الأمين بن الرشيد
~~شرب يوما مع عبد الله بن ظاهر، ومعهما يحيى. فتغامزا عليه، وأمر الساقي
~~فأكثر له حتى أسكره. وكان بين أيديهم ردم من رياحين. فأمر يحيى فدفن فيه،
~~وأمر قينة أن تغني عند رأسه بيتين علمهما. فغنت:
# ناديته وهو ميت لا حراك به ... مكفن في ثياب من رياحين
# فقلت: قم؟ قال: ms399 رجلي لا تطاوعني ... وقلت: خذ! قال: كفي لا تواتيني
# فأنتبه يحيى لصوت العود وصوت الجارية، فأخذ العود منها وغنى:
# يا سيدي وأمير الناس كلهم ... قد جار في حكمه من كان يسقيني
# إني غفلت عن الساقي فصيرني ... كما رأيت سليب العقل والدين
# لا أستطيع نهوضا قد وهى بدني ... ولا أجيب لداع حين يدعوني!
# وقال أبو الفتح البستي:
# أفد طبعك المكدود بالجد راحة ... يجم وعلله بشيء من المزح
# ولكن إذا أعطيته المزح فليكن ... بقدر الذي يعطى الطعام من الملح
# وقال آخر في معناه:
# ممازحة الصديق تزيد ودا ... إذا كانت تضاف إلى الملاحه
# فمازح من تحب وتصطفيه ... فمزحك مع صديق في راحه
# وقال الآخر في المدح:
# إذا نزل الضيف ليلا بهم ... رأى أوجها لاح منها الصباح
# كرام الوجوه لمن أمهم ... وعند وجوه الكرام السماح
# و هذا من العكس، وهو عند أهل البديع قسمان: تعاكس الكلم وتعاكس الحروف.
# فمن الأول في النثر قولهم: عادات السادات سادات العادات: وقولهم عقول
~~الملوك ملوك العقول؛ وكلام الملوك ملوك الكلام؛ وفول بعضهم، وقد قيل له لا
~~خير في السرف، لا سرف في الخير، ونحو هذا. وفي الشعر ما مر وقول صاحب
~~الحلية:
# خير الليالي ليالي الخير في إضم ... والقوم قد بلغوا أقصى مرادهم
# و قول أبي الطيب:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# و قول أبن جابر:
# عطفت قدها النضير فقالت: ... هل رأيتم لحسن هذا نظيرا؟
# بذلت للمحب يوم وصال ... فرأينا وصال يوم كثيرا
# و نحوه وهو كثير.
# ومن التالي في النثر كقوله تعالى: ) كل في فلك( وقوله تعالى: ) وربك
~~فكبر( وقول العماد الاصبهاني للقاضي الفاضل: سر، فلا كبا بك الفرس! وقول
~~بعضهم:
# سرو حماة بربها محروس؛ وقولك أرض خضراء ورمح أحمر، ونحو ذلك وهو كثير.
# ومن الشعر قول الشاعر:
# مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم؟
# و من النوع الأول قولي في أبيات:
# نتائج أبناء كرام غطارف ... كرام بنين ماجدين كبار
# و قول الآخر:
# إذا المرء لم يمدح ms400 بحسن فعاله ... فمادحه يهذي وإن كان يفصح
# و قول الآخر في معناه:
# وما شرف أن يمدح المرء نفسه ... ولكن أعمالا تذم وتمدح
# و قول الآخر يروي لأبن الفارض، رضي الله عنه:
# خليلي إن زرتما منزلي ... ولم ترياه فسيحا فسيحا،
# وإن رمتا منطقي من فمي ... ولم ترياه فصيحا فصيحا،
# و قول أبي بكر بن عمار في الاستعطاف:
# سجاياك إن عافيت واسمح ... وعذرك إن عاقبت أجلى وأوضح
# وإن كان بين الخطيتين مزية ... فأنت إلى الأدنى من الله أجنح
# وقال أبو عيسى بن لبون في النسيب:
# سقى أرضا نووها كل مزن ... وسايرهم سرور وارتياح
# فما ألوى بهم ملل ولكن ... صروف الدهر والقدر المتاح
# سأبكي بعدهم حزنا عليهم ... بدمع في أعنته جماح
# وقال أيضا:
# يا رب ليل شربنا فيه صافية ... حمراء في لونها تنفي التباريحا
# ترى الفراش على الأكواس ساقطة ... كأنها أبصرت منها مصابيحا
# وقال أبو محمد بن عبدون:
# سقاها الحيا من مغان فساح ... فكم لي بها من معان فصاح؟
# وحلى أكاليل تلك الربى ... ووشى معاطف تلك البطاح
# فما أنس لا أنس عهدي بها ... وجري فيها ذيول المراح
# ونومي على حبرات الرياض ... يجاذب بردي مر الرياح
# ولم أعط أمرا النهى طاعة ... ولم أصغ سمعا إلى لحي لاح
# وليل كراجعة طرف المريب ... لم أدرله شفقا من صباح
# و قلت أنا:
# أم والمهيمن إنني من بعدكم ... لكطائر قد قد منه جناح PageV01P213 أوديتم
~~بمحبكم من بعدكم ... أو ليس على المضر جناح؟
# قد كان فيهم أعصرا بوصالهم ... قد طبن روح للنفوس وراح
# فكأنني صبرا سقيت فكيف لي ... صبر وقد زموا المطي وراحوا؟
# و قلت أيضا:
# نقل النسيم عن الأراك محدثا ... عن ثغر سلمى الأشنب الوضاح
# وحديثه المروي إن رضابه ... عسل ومسك شوبا بالراح
# صدقا أحاديث الصحيح قد اعتلت ... عن ريبة تعزى لها من لاح
# وقال بعض السادات الصوفية رضي الله عنهم:
# قد كنت أحسب إن وصلك يشترى ... بنفائس الأموال والأرواح
# حتى رأيتك تجتبي وتخص من ... تختاره بنفائس الأرباح
# فعلمت انك لا تزال بحيلة ... ولويت رأسي تحت طي جناح ms401
# وجعلت في عشق الغرام إقامتي ... أبدا وفيه تحويلي ورواحي
# وقال الآخر:
# أبدا نحن إليكم الأرواح ... ووصالكم ريحانها والراح
# وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم ... وإلى كمال جمالكم ترتاح
# وارحمة للعاشقين تحملوا ... ألم المحبة والهوى فضاح
# بالسير إن باحوا تباح دماؤهم ... وكذا دماء البائحين تباح
# وقال الآخر:
# راحوا فبانت راحتي ... صفرا وأضحى حبهم لي راحا
# فتحوا على القلب الغموم وأغلقوا ... باب السرور وضيعوا المفتاحا
# وقال بشار:
# خليلي ما بال الدجى لا تزحزح ... وما لعمود الصباح لا يتوضح؟
# أضل النهار المستنير طريقه؟ ... أم الدهر ليل كله ليس يبرح؟
# وطال علي الليل حتى كأنه ... بليلين موصول فما يتزحزح
# و اعلم إن الشعراء في الليل قديما وحديثا مقصدين مختلفين لباعثين
~~متباينين: فتارة يستطيلونه ويستبطئون الإصباح وذلك لأجل الاختناق بتباريح
~~الأشواق عند احتساء كأس الفراق المر المذاق وتارة يستقصرونه ويودون أن لو
~~دام وذلك عند اجتناء ثمرات الوصال والاشتغال بلذات الإقبال. فمن الأول قول
~~مهلهل:
# أليلتنا بذي حسم أنبري ... إذا أنت أنقضيت فلا تحوري
# و لم يحضرني لمن قبله شيء في هذا الباب. وقول امرئ القيس:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطا بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# إلا أيها الليل الطويل إلا أنجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# و قوله أيضا:
# أعني على التهمام والذكرات ... يبتن على ذي الهم معتكرات
# بليل التمام أو وصلن بمثله ... مقياسة أيامها نكرات
# و هو أول من أبدع في هذا الباب فيما علمنا. وقول النابغة:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع
# و قوله أيضا:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# تطاول حتى قلت ليس بمنص ... وليس الذي يرعى النجوم بآءب
# وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف في الحزن من ms402 كل جانب
# و قوله أيضا:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا
# أحاديث نفس تشتكي ما يربها ... وورد هموم لن يجدن مصادرا
# و قوله أيضا:
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي أهتم منها وأنصب
# فبت كأن العائدات فرشنني ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# و قول جندح:
# في ليل صول تناهى العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصل
# لا فارق الصبح كفي إن ظفرت به ... وإن بدت غرة منه وتحجيل
# لساهر طال في صول تململه ... كأنه حية بالسوط مفتول
# حتى أرى الصبح قد لاحت مخائله ... والليل قد مزقت عنه السراويل
# ليل تحير ما ينطح في جهة ... كأنه فوق متن الأرض مشكول
# نجومه ركد ليست بزائلة ... كأنما هن في الجو القناديل
# ما أقدر الله أن يدنى على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول
~~PageV01P214 الله يطوي بساط الأرض بينهما ... حتى يرى الربع منه وهو مأهول
# و قول الحصري:
# يا ليل الصب متى غده ... أقيام الساعة موعده؟
# و قول الآخر:
# إلا هل على الليل الطويل معين ... إذا نزحت دار وحن حزين؟
# أكابد هذا الليل حتى كأنما ... على نجمه إلا يغور يمين
# وتالله ما فارقتكم قاليا لكم ... ولكن ما يقضي فسوف يكون
# و قول الآخر:
# ما لنجوم الليل لا تغرب ... كأنها من خلفها تجذب؟
# روادك ما غار في غربها ... ولا بدا من شرقها كوكب
# و قول العباس بن الأحنف:
# أيها الراقدون حولي أعينوني ... على الليل حسبه وآئتجارا
# حدثوني عن النهار حديثا ... أوصفوه فقد نسيت النهارا
# وقال السويد بن أبي كاهل:
# وإذا ما قلت ليل قد مضى ... عطف الأول منه فرجع
# يسحب الليل نجوما ظلعا ... فتواليها بطيآت التبع
# ويزجيها على إبطائها ... مغرب اللون إذا الليل انقشع
# و قول أبن الرومي:
# رب ليل كأنه الدهر طولا ... قد تناهى فليس فيه مزيد
# ذي نجوم كأنهن نجوم الشيب ... ليست لكن تزيد
# و قول سعيد بن حميد:
# يا ليل بل يا أبد ... أنام عندك غد؟
# يا ليل لو تلقى الذي ... ألقى بها أو تجد
# قصر من طولك أو ms403 ... ضعف منك الجلد
# أشكو إلى ظالمة ... تشكو الذي لا تجد
# وقف عندها ناظري ... وقف عنها السهد
# و قول الآخر:
# يخيل إلي إن الشهب في الدجى ... وشدت بأهداب إليهن أجفان
# و قول الآخر:
# رب ليل أمد من نفس العاشق ... طولا قطعته بآنتحاب
# وحديث ألذ ممن نظر الوامق ... بدلته بسوء العتاب
# و قول أبن شهيد:
# وبتنا نراعي الليل لم يطو برده ... ولم يجن شيب الصبح في فزعه وخطا
# تراه كملك الزنج من فرط كبره ... إذا رام مشيا في تبختره أبطا
# مطلا على الآفاق تاجه ... وقد علق الجوزاء من أذنه قرطا
# وقال بعضهم: كان علي بن الجهم يستنشدني شعر خالد الكاتب فأنشده فيقول: ما
~~صنع شيئا حتى أنشدته يوما له:
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر
# ولم تدر بعد ذهاب الرقاد ... ما صنع الدمع من ناظري
# فقال: قاتله الله لقد أدمن الرمي حتى أصاب الغرة.
# ومن الاعتبار الثاني قول الأعرابي:
# وليل لم يقصره رقاد ... وقصر طوله وصل الحبيب
# و قول أبن المستوفي:
# حسد الليل الصباح لما ضمنا ... غيظا ففرق بيننا داعيه
# و قول الآخر:
# رأيت في المنام أقل بخلا ... وأطوع منك في غير المنام
# فليت الصبح زال فلا نراه ... وليت الليل يبقى ألف عام
# ولو إن النعاس يباع حينا ... لأغليت التعاس على النيام
# و قول القاضي الفاضل وهو السحر حقا:
# بتنا جميعا كيف شاء الهوى ... وربما لا يمكن الشرح
# بوابنا الليل وقلنا له: ... إن غبت عنا دخل الصبح
# و قول أبن الصمد بن المعذل:
# أقول وجنح الدجى ملبد ... ولليل في كل فج يد
# ونحن ضجيعان في مسجد ... فلله ما ضمنا المسجد:
# قيا ليلة الوصل لا تبعدي ... كما ليلة الهجر لا تنفد
# ويا غد إن كنت لي راحما ... فلا تدن من ليلتي يا غد!
# و قول الآخر:
# شباب المرء ثوب مستعار ... وأيام الصبا أبدا قصار
# و لأجل الاعتبالرين كان قول الأعرابي:
# تطاول بالفسطاط ليلي ولم يكن ... بأرض الغضا ليلي علي يطول
# و قول أبي الوليد بن زيدون:
# أجل إن ليلي فوق شاطئ ms404 بيطة ... لأقصر من ليلي بآنة فالبطحا
# و قول عمر بن أبي ربيعة:
# فيالك من ليل تقاصر طوله ... وما كان ليلي قبل ذلك يقصر
# و من الثاني أيضا قال الآخر:
# لله أيام الشباب وعصره ... لو يستعار جديده فيعار
# ما كان أقصر ليله ونهاره ... وكذاك أيام السرور قصار!
# و قول أبي بكر بن دريد:
# يا رب يوم جمعت قطريه لي ... بنت ثمانين عروسا تجتلى
# و قد شرح الاعتبارين الوليد بن يزيد في قوله:
# لا أسأل الله تغييرا لما فعلت ... نامت وقد أسهرت عيني عيناها
~~PageV01P215 فالليل أطول شيء حين أفقدها ... والليل أقصر شيء حين ألقاها
# و الآخر في قوله:
# أخو الهوى يستطيل الليل من أرق ... والليل في طوله جار على قدر
# ليل الهوى سنة في الهجر مدته ... لكنه سنة في الوصل من قصر
# والآخر في قوله:
# ليلي وليلى سواء في اختلافهما ... قد صيراني جميعا في الهوى مثلا
# يجود بالطول ليلي كلما بخلت ... بالطول ليلى وإن جادت به بخلا
# و قول جميل:
# وقالوا: لا يضرك نأي شهر ... فقالت صاحبي: فمن يضير؟
# يطول اليوم إن شحطت نواها ... وحول نلتقي فيه قصير
# و قول بشار:
# لا أظلم الليل ولا أدعي ... أن نجوم الليل ليست تغيور
# ليلي كما شاءت فإن لم تجد ... طال وإن جادت فليلي قصير
# تصرف الليل على حكمها ... فهو على ما صرفته يدور
# و قول الآخر:
# تعالوا أعينوني على الليل إنه ... على كل عين لا تنام طويل!
# و قول الآخر:
# لم يطل ليلي ولكن لم أنم ... ونفى عني الكرى طيف ألم
# و قول الفرزدق:
# يقولون طال الليل والليل لم يطل ... ولكن من يبكي من الشوق يسهر
# و هذا المعنى أكثر من أن يستقصى. وترقى عن الاعتبارات قول بعض العارفين
~~المحبين:
# لست أدري أطال ليلي أم لا ... كيف يدري بذاك من
# لو تفرغت لاستطالة ليلي ... ولرعي النجوم كنت مخلا
# إن للعاشقين عن قصر الليل ... وعن طوله من الهم شغلا
# وقال أبن حمديس الصقلي في مجونه:
# قم هاتها من كف ذات الوشاح ... فقد نعى الليل بشير ms405 الصباح
# باكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق اللهو ذوات المراح
# من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الاقاح!
# وقال أيضا:
# بت منها مستعيرا قبلا ... كن لي منها على الهر اقتراح
# وأروى غلل الشوق بما ... لم يكن في قدرة الماء القراح
# وقال الآخر:
# سل المفتي المكي هل في تزاور ... وضمة مشتاق الفؤاء جناح
# فقال: معاذ الله أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهن جراح
# و المعنى هنا بالمفتي هو عطاء بن أبي رباح الإمام الفقيه المشهور أحد
~~الكبراء من التابعين. وكان بمكة مفتيا.
# قال شمس الدين بن خلكان في تأريخه: لما بلغه هذان البيتان قال: والله ما
~~قلت شيئا من هذا! وقال فخر الدين التكريتي:
# وما ذات طوق في فروع أراكة ... لها رنة تحت الدجى وصدوح
# ترامت بها أيدي النوى وتمكنت ... لها فرقة من أهلها ونزوح
# فحلت بزوراء العراق وزغبها ... بعسفان ثار منهم وطليح
# تحن إليهم كلما ذر شارق ... وتسجع في جنح الدجا وتنوح
# إذا ذكرتهم هيجت ذا بلابل ... وكادت بمكتوم الغرام تبوح
# بأبرح من وجدي بذكراكم متى ... تألق برق أو تنسم ريح
# وقال أبن الزيات:
# سماعا يا عباد الله مني ... وكفوا عن ملاحظة الملاح
# فإن الحب آخره المنايا ... وآخره يهيج بالمزاح
# وقالوا: دع مراقبة الثريا ... ونم فالليل مسود الجناح
# فقلت: وهل أفاق القلب حتى ... أفرق بين ليلي والصباح؟
# وقال مؤيد الدين الموصلي:
# يا قالة الشعر قد نصحت لكم ... ولست أدهى إلا من النصح
# فقد ذهب الدهر بالكرام وفي ... ذاك أمور طويلة الشرح
# وأنتم تمدحون بالحسن والظرف ... وجوها في غاية القبح
# وتطلبون السماح من رجل ... قد طبعت نفسه على الشح
# من هاهنا تحرمون كدكم ... لأنكم تكذبون في المدح
# صونوا القوافي فما أرى أحدا ... يعثر فيه الرجاء بالنجاح
# فإن شككتم فيما أقول لكم ... فكذبوني بواحد سمح!
# و نحو هذا البيت في المعنى ما حكي أن بعض ظرفاء السؤال مر بقوم يأكلون
~~فقال لهم: يا بخلاء! فأنكروا عليه. فلما سمع إنكارهم قال لهم: كذبوني
~~بلقمة! وقال أبن ميادة:
# فنظرن من خلل ms406 الحجال بأعين ... مرضى يخالطها السقام صحاح
# وأرشن حين أردن أن يرمينني ... نبلا بلا ريش ولا بقداح
# وقال آخر يخاطب الناس:
# تبعتم السابح في لجه ... ورعتم في الجو ذات الجناح PageV01P216 هذا وأنتم
~~غرض للردى ... فكيف لو خلدتم يا قباح؟
# وقال أبن الساعاتي:
# وكم فيك من عذراء زفت ... لفهمك في غدو أو رواح
# من الغيد الحسان بلا شبيه ... فكيف يفوتها حظ القباح؟
# وقال الآخر:
# وإذا الفتى من دهره كملت له ... خمسون وهو إلى التفى لم يجنح
# طلعت عليه المخزيات وقلن قد ... أرضيتنا فكذاك كن لا تبرح
# وإذا رأى إبليس صورته بدت ... حيى وقال: فديت من لم يفلح
# و مثله قول التهامي:
# إذا بلغ الفتى عشرين عاما ... وأعجزه الفخار فلا اعتذار
# إذا ما أول الخطي أعطى ... فما يرجى لآخره انتظار
# و قول الآخر:
# وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة ... وقد غابت الشعرى وقد طلع النسر
# فقالت اغتبقها أو لغيري فاسقها ... فما أنا بعد الشيب ويحك والخمر
# إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر
# فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... ولو جر أسباب الحياة له الهر
# وقال الآخر:
# وقولوا: في الهجاء عليك إثم ... وليس الإثم إلا في المديح
# لأني إن مدحت كذبا ... وأهجو حين أهجو بالصحيح
# وقال الآخر:
# قالوا: تعشقها عمياء قلت لهم: ... ما شأنها ذاك في عيني ولا قدحا
# بل زاد وجدي فيها أنها أبدا ... لا تعرف الشيب في فودي إذا وضحا
# إن يجرح السيف مسلولا فلا عجب ... وإنما العجب سيف مغمد جرحا
# كأنما هي بستان خلوت به ... ونام حارسه سكران قد طفحا
# تفتح الورد فيه من كمائمه ... والنرجس الغض فيه بعد ما انفتحا
# و مثله قول أبن سناء الملك:
# فتنتني مكفوفة ناظرها ... كتبا لي من الجراح أمانا
# فهي لم تسلل الجفون حساما ... لا ولم تحمل الفتور سنانا
# وهي بكر العينين محصنة الأجفان ... ما افتض ميلها الأجفانا
# قصرت عشقها علي فلم تع ... شق فلانا إذ لم ms407 تعلين فلانا
# عميت من الهوى وأرتحل الانسا ... ن من عينها وأخلى المكانا
# علمت غيرتي عليها فخافت ... أن تسمي غيري لها إنسانا
# وقال أبن قاضي ميلة:
# وكيف لا تدركه نشوة ... واللحظ راح وجنى الريق راح؟
# لو لم تكن ريقه خمرة ... لما تثنى عطفه وهو صاح
# وقال أبن نباتة السعدي:
# وغانية هذه الدنيا فساد ... فكيف نكون منها في صلاح؟
# هي الخرقاء تنقص بعد نسج ... فما فيها لحيي من فلاح
# و سيأتي هذا المعنى مستوفي في الحكم إن شاء الله تعالى.
# وقال الآخر وكان أبو بكر بن دريد يتمثل به كثيرا أو هو قائله:
# فواحزنا إن الحياة لذيذة ... ولا عمل يرضي به الله صالح
# و قلت أنا:
# تصبر إن أصابك نبل عوض ... وضاق عليك متسع البراح
# فإن الدهر ليس بذي اصطبار ... عليك بل التول والبراح
# وإن الخطب أسرع من ذناب ... بمنسجم يسيل إلى سراحي
# وما أمر يضيق عليك إلا ... بآخره يصير إلى سراح
# فكم أمسيت ذا حزن وأصبحت ... تصبح مسرور كؤوس راح
# العوض: الدهر كما قال الحماسي:
# ولولا نبل عوض في ... خضماتي وأوصالي
# لطاعنت صدور الخيل ... طعنا ليس بالآلي
# و البراح: المتسع من الأرض لا زرع فيها ولا شجر والبراح في البيت الثاني:
~~الزوال مصدر برح مكانه أي زال عنه والذناب مسيل بين التلعتين والسراحي
~~بالياء الكثمانية جمع سرحان وهو هنا وسط الحوض والسراح في البيت بعده
~~الانسراح والانفراج وتصبح تستقي تقول: صبحت زيدا إذا سقيته الصبوح فهو
~~مصبوح وقولي مسرور فحذفت نون من وهو جائز فصيح.
# ولنكتف بهذا القدر والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# باب الخاء المعجمة
# خبأة خير من يفعة سوء.
# الخبأ الستر تقول: خبأت الشيء خبأ وخبيئة إذا سترته والخبأة على مثال
~~همزة المرأة تلازم بيتها. وفي الصحاح: الخبأ المرأة تطلع ثم تختبئ. واليفع
~~التل والمرتفع من الأرض ووصف للغلام. يقال: غلام يفع بفتحتين ويفعة.
~~PageV01P217 والمعنى إن بنتا تلزم بيتها تخبأ فيه خير من غلام يفعة لا خير
~~فيه وهو واضح. والمسوغ للابتداء بالنكرة في هذا وما يشبهه نحو ms408 تمرة خير من
~~جرادة القصد إلى العموم ذكره أبن مالك في شرحه على التسهيل. وهو أحسن من
~~التعبير بأن المسوغ كونه مثلا إذ لا يكون مثلا إلا بعد حين. وهو مفتقر أول
~~وهلة إلى المسوغ مع إن كونه مثلا وإن حصل ابتداء لا يناسب أن يكون مسوغا
~~بوجه كما لا يخفى إذ التسويغ إنما هو بالتخصيص أو التعميم المخرج للقضية عن
~~الإهمال المحض لفظا ومعنى. نعم المعنى قد يفهم بقرائن وإن لم يكن ثم مسوغ
~~ظاهر فيكفي ذلك ويمكن أن يدعى إن هذا المثل ونحوه من ذلك. مع إنه في مثلنا
~~يدعى إن الميوغ كون المبتدأ وصفا لمحذوف هو المبتدأ حقيقة. فإن المعنى
~~امرأة خبأة خير من غلام يفعة. وفي المسألة كلام وليس من غرضنا ولا هذا
~~محله.
# خبط خبط عشواء.
# الخبط: الضرب يقال: خبط البعير الأرض إذا ضربها برجله. والعشى بالقصر سوء
~~البصر بالليل. يقال: عشى بالكسر يعشى وعشى أيضا عشى فهو أعشى وهي عشواء.
~~والعشواء في المثل الناقة الضعيفة البصر والتي لا تبصر أمامها وهي تضرب
~~وتخبط بيديها كل شيء فيضرب بها المثل. ويقال: خبط فلان هذا الأمر خبط عشواء
~~وذلك إذا دخل فيه بغير بصيرة وهو ظاهر.
# خبقة خبقة ترق عين بقة.
# الخبق على مثال هجف وعلى مثال فلز الطويل من الرجال والخيل. وقيل: الخبق
~~من الخيل: السريع والخبق أيضا الرجل الوثاب. وهكذا وقع هذا الكلام في
~~القاموس. والذي في الصحاح: حزقة حزقة ترق عين بقة. والحزقة الرجل القصير أو
~~الذي يقارب الخطو لضعف بدنه. يقال: رجل حزق على مثال عتل ورجل حزقة. قال
~~الشاعر في الأول:
# حزق إذا ما القوم ابدوا فكاهة ... تفكر آإياه بعون أم قردا
# وقال امرؤ القيس في الثاني:
# وأعجبني مشي الجزقة خالد ... كمشي أتان حلئت في المناهل
# حلئت: منعت وطردت والترقي: الصعود والبق: البعوض أو أعظمها. قال ذو الرمة
~~يذكر خيلا:
# قياما تذوذ البق عن نخراتها ... بنهز كإيماء الرؤوس الموانع
# النخرات بالنون والخاء المعجمة مخارج النفس من الأنوف ونهزات الدابة
~~برأسها إذا ms409 ذبت به.
# وروي في الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقص أحد سبطيه فيقول:
~~حزقة حزقة ترق عين بقة وقوله: ثرق أي اصعد إلى النماء. ويقال أيضا: رجل
~~حبقة بالحاء المهملة وبسرتين مشددة القاف أي قصر. ورجل حبق على مثال صرد أي
~~ضعيف العقل. وكذا امرأة حبقة. قل الراجز:
# حبقة يتبعها شيخ حبق ... وإن يوفقها لخير لا تفق
# أخدع من ضب.
# الخدع: الختل. يقال: خدعه خدعا إذا ختله وأراد به المكروه من حيث لا يشعر
~~واختدعه أيضا اتداع فانخدع هو والاسم الخديعة. والضب تقدم ما فيه وهو يوصف
~~بالخديعة والمكر. قال الشاعر:
# وأخدع من ضب إذا جاء حارش ... أعد له عند الذنابة عقربا
# و إنما قال ذلك لأنهم يزعمون إن بين الضب والعقرب ألفة فتأوي إلى حجره
~~فمن مد يده إليه لسعته.
# قال المبرد في الكامل: العرب تزعم إنه ليس من ضب إلا في جحره عقرب. فهو
~~لا يأكل ولد العقرب وهي لا تضربه فهي مسالمة له وهو مسالم لها. وأنشد البيت
~~السابق.
# مخرنبق لينباع.
# الآخرنباق: انقماع الرجل المريب واللصوق بالأرض والسكوت والإطراق
~~والانبياع: سيلان العرق. يقال: انباع العرق إذا سال ويقال: انباعت الحية
~~إذا بسطت نفسها بعد تحويها لتساور.
# ومعنى مخرنبق لينباع: مطرق وساكت ليثب إذا أصاب فرصة. والمعنى إنه ساكت
~~لداهية يريدها. ويضرب في الرجل يطيل الصمت حتى يسحب مغفلا وهو ذو نكراء.
~~والمخرنبق: اللاصق بالأرض لينباع ليثب. أو المخرنبق: الساكت على ريبة
~~لينباع ليظهر ما طوله من الشر. والمقصد واحد. ويروى: مخرنبق لينباع ومعناه
~~ليندفع. وقيل ليأتي بالبائقة أي الداهية. ويروى لينباغ بالمعجمة أي ليتحرك
~~بالشر الذي في طيه فيظهره كأنه من تبوغ الدم بمعنى هاج أو من تبوغ زيد إذا
~~غلب.
# وفي معنى هذا المثل قول النابغة الذبياني:
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ... وعن ترفعهم في كل أصفار
# وقلت يا قوم إن الليث منقبض ... على براثينه لوثبة الضاري PageV01P218
~~قوله: عن اقر هو موضع. وقوله: في كل أصفار هو جمع صفر بالتحريك اسم الشهر، ms410
~~وكان صفر يومئذ في زمن الربيع، وقيل غير ذلك. وأراد بالليث النعمان بن حارث
~~الأكبر الغساني أو أخاه عمرو بن الحارث. وقوله: لوثبة الضاري - بالإضافة أي
~~لوثبه الأسد الضاري، ويروى للوثبة الضار، فيكون الضاري وصفا لليث.
# ومثل ذلك أيضا قول أبن الرومي:
# سكت سكوتا كان رهنا بوثبة ... عموس كذاك الليث للوثب يلبد
# و سيأتي أمثال من هذا المعنى كثيرة، وتقدم بعضها.
# تخرسي يا نفس لا مخرس لك.
# الخرس بالضم طعام الولادة. قال الراجز:
# كل طعام تشتهي ربيعة ... الخرس والأعذار والنقيعه
# و الخرسة بالضم أيضا طعام النفاس نفسها. وتقول: خرست على المرأة تخريسا
~~إذا أطعمت في ولادتها، وتخرست هي اتخذت ذلك لنفسها، وخرست جعل لها الخرسة.
~~قال الهذلي:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها ... غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها
# الحتر: الشيء القليل الحقير، أي لهم شيء يسكتون به الصبي من الطعام ولو
~~قليلا لشدة المجاعة. وكانت امرأة ولدت ولم يكن لها من يهتم بأمره فقالت:
~~تخرسي يا نفس لا مخرس لك! فذهب مثلا يضرب عند اعتناء المرء بنفسه.
# خرقاء ذات نيقة.
# الخرق بالضم عدم الرفق في الأمور، وعدم إتقان الصنعة والحمق. خرق الرجل
~~بالكسر والضم فهو اخرق وهي خرقاء. قال:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب
# و يريد أن المرأة الخرقاء لا تشتغل بالغزل في الصيف بل تتمادى على
~~التسويق والتفريط، حتى إذا طلع سهيل وذلك حين يقبل البرد قامت إلى قرائبها
~~ليعنها، وجعلت تفرق بينهن غزلها. فيسما سهيلا بكوكب الخرقاء لهذه العلاقة.
~~وذات بمعنى صاحبة. والنيقة بكسر الأول اسم من التنوق. يقال: تنوق الرجل في
~~الشيء يتنوق إذا تأنق فيه، أي تخير.
# والمعنى إنها خرقاء، ومع ذلك تتأنق. فيضرب في الجاهل بالشيء يدعي فيه
~~المعرفة ويتخير في الإرادة.
# الخرق شؤم.
# تقدم أن الخرق يكون عدم الرفق في الأمور بتناولها على غير وجهها، مع عجلة
~~وإفراط تجاوز مقدار. والشؤم بضم الشين وسكون الهمزة ضد اليمن.
# والمعنى أن من خرق في أمر فلا بد أن يعود عليه شؤمه. وهذا ms411 الكلام يروى
~~حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنه قال: " الرفق يمن والخرق
~~شؤم " . وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحب الرفق في الأمر كله "
~~. وقال: " ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه، وما كان الخرق في شيء إلا شانه
~~" . وقال: " يا عائشة، من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من خير الدنيا
~~والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من خير الدنيا والآخرة " . وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا أحب الله تعالى أهل بيت أدخل عليهم الرفق " . وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى ليعطي على الرفق ما لا يعطي على
~~الخرق، وإذا احب الله تعالى عبدا أعطاه الرفق، وما من أهل بيت يحرمون الرفق
~~إلا قد حرموا " . وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى رفيق يحب الرفق
~~ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف " . وقال صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة
~~ارفقي فإن الله تعالى إذا أراد بأهل بيت كرامة دلهم علي باب الرفق " .وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من يحرم الرفق يحرم الخير كله " . وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " التأني من الله والعجلة من الشيطان " . وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى " .
# وما أحسن قول أبي الفضل بن النحوي في هذا:
# والرفق يدوم لصاحبه ... والخرق يصير إلى الهرج
# خرقاء عيابة.
# العيابة: التي تعيب الناس كثيرا. وهذا مثل للأحمق وذي العيوب، يعيب غيره
~~وينسى عيوبه. قال إسماعيل بن القاسم:
# يا من يعيب وعيبه متشعب ... كم فيك من عيب وأنت تعيب!
# لله درك كيف أنت وغاية ... يدعوك ربك عندها فتجيب؟
# و في الحديث: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس!
# أخرق من حمامة.
# الخرق مر، والحمام أيضا تقدم ما فيه، ووصف بالخرق لأن الحمامة تبيض على
~~أعواد ولا تحكم عشها، فربما وقع بيضها فتكسر. وقد تأتي إلى غصن شجرة فتبني
~~عليه عشها في الموضع الذي يحركه الريح، فلا ms412 يكاد يسلم بيضها. قال عبيد بن
~~الأبرص: PageV01P219 عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضها الحمامة
# جعلت لها عودين من ... نش وآخر من ثمامة
# و يقال أيضا: أحمق من حمامة.
# خرقاء وجدت صوفا.
# تقدم أن الخرق يكون بمعنى عدم الإتقان؛ والمرأة الخرقاء من هذا المعنى ضد
~~الصناع؛ والصوف معروف، البعض منه صوفة.
# ومعنى المثل أن المرأة غير الصناع إذا وجدت صوفا عاثت فيه وودرته. يضرب
~~مثلا للأحمق يجد مالا فيضيعه ويتلفه، أو لمن يخرق في كل ما وجده وتمكن
~~منه.يحكى إن الحسن رضي الله عنه لقي سباج وهو يسرع، فجل الحسن يومئ إليه
~~بإصبعه كفعل الغازلة ويقول: خرقاء وجدت صوفا.
# وهذا المثل كالمثل الآخر الآتي: عبد وخلى في يديه.
# أخسر صفة من أبي غبشان.
# الخسارة ضد الربح. خسر الرجل بالكسر يخسر خسرا وخسارة: وأبو غبشان هو
~~الخزاعي. وتقدم هذا المثل وما كان من قصته في حرف الحاء المهملة.
# خش ذؤالة بالحبالة.
# الخشية: الخوف، خشي بالكسر يخسى خشية؛ وخشية أنا تخشية: خوفة؛ وخشى فلانا
~~تخشية: خوفه؛و ذؤالة بذال معجمة، على مثال ثمامة الذئب، مأخوذ من الذالان،
~~وهو مشية فيها إسراع أو خفة وميس. يقال: ذال يذال ذال وذالانا إذا مشي تلك
~~المشية؛ والحبالة: التي يصاد بها.
# والمعنى: خوف الذئب بالحبالة. ويضرب عند الأمر بالتهديد والتبريق.
# خشية خير من ملء واد حبا.
# أي: أن تخاف أرفع لمقدارك وأسمى لجانبك من أن تحب.
# وهذا كقولهم: رهبوتى، خير من رحموتى؛ وقول الغضبان بن القبعثري للحجاج:
~~أو فرق خير من حبين، وسيأتي.
# أخطأت اسكت الحفرة.
# الخطأ ضد الصواب. ويقال: أخطأ يخطئ إخطاء فهو مخطئ؛ ويقال خطئ بالكسر
~~يخطأ إذا سلك سبيل الخطأ، عامدا أو غير عامد، فهو خاطئ. وقيل: الخاطئ هو
~~المتعمد؛ والاست بهمزة الوصل والسته: الدبر أو حلقته؛ والحفرة بضم الحاء
~~معروفة. وهذا المثل يضرب لمن يحيد عن الصواب في مقصده، ويضع الشيء في غير
~~موضعه. ومعناه ظاهر.
# أخطأ من ذباب.
# الخطأ مر، وكذا الذباب، ووصف بالخطأ لأنه يقع في الهلاك بنفسه: فقد يسقط
~~في الماء الحار ms413 فيموت، أو في الشيء الذي يلتزق به ولا يخلص منه.
# أخطأ من فراش.
# الفراش بفتح الفاء بوزن سحاب هو الذي يتهافت على السراج، واحده فراشة.
~~ووصف بالخطأ أيضا كما ذكر في الذباب، لأنه يلقي نفسه على السراج والنار
~~كلها فيحترق. وقال الشاعر:
# جهالة سنور وخطأ فراشة ... وانك من كلب التهارش أجهل
# و في الحديث: إنكم تتهافتون في النار تهافت الفراش وأنا آخذ بحجزكم، أو
~~كما قال صلى الله عليه وسلم. وما احسن من قول الأدباء:
# لهيب الخدين بدا لطرفي ... هوى قلبي عليه كالفراش
# فأحرقه فصار عليه خالا ... وها أثر الدخان على الحواشي
# و قول الآخر:
# جلت محاسنه عن كل تشبيه ... وجل عن واصف في الحسن يحكيه
# أنظر إلى حسنه واستغن عن صفة ... سبحان خالق سبحان باريه!
# النرجس الغض والورد الجني له ... والأقحوان النضير الضوء في فيه
# دعا بألحاظه قلبي إلى عطبي ... فجاءه مسرعا طوعا يلبيه
# مثل الفراشة تأتي إذ ترى لهبا ... إلى السراج فتلقي نفسها فيه
# الخنفساء إذا مست نتنت.
# الخنفساء:الدويبة السوداء المعروفة. يقال إنها خنفساء وخنفس وخنفسة
~~ونونها زائدة. والنتن قبح الرائحة. يقال: نتن الشيء بالضم وأنتن فهو منتن.
~~والخنفساء معروفة بالنتن فيضرب ذلك مثلا للرجل المشتمل على الخبث والعيب
~~وإنه يترك ويجتنب. والمعنى: لا تفتش ما عنده فانه يؤذيك بنتن معايبه!
# أخف حلما من بعير.
# الخف ضد الثقل. خف الشيء يخف خفة فهو خفيف. والقياس خاف كدب يدب فهو داب.
~~ولكن حملوا الخفة على ضدها وهو الثقل خفيف كما قالوا: ثقيل. والحلم تقدم.
~~والبعير معروف. وهذا كما قال الحماسي:
# لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
# يصرفه الصبي بكل وحه ... ويحسبه على الخسف الجرير
# أخف حلما من عصفور.
# الحلم مر، والعصفور: الطائر الصغير المعروف وهو على أنواع كثيرة. والأنثى
~~عصفورة. قال الشاعر:
# كعصفورة في كف طفل يسومها ... حياض المنايا وهو يلهو ويلعب PageV01P220 و
~~يضرب المثل في خفة الحلم بالعصفور ولا خفاء بذلك. قال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه:
# لا باس بالقوم من طول ومن عظم ms414 ... جسم البغال وأحلام العصافير!
# وقال الآخر:
# إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... عني وما سمعوا من صالح دفنوا
# مثل العصافير أحلاما ومقدرة ... لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا
# أخف رأسا من ذئب.
# الذئب معروف ويوصف بخفة الرأس ويعنون في النوم لما يزعمون من أنه لا ينام
~~إلا بإحدى مقلتيه كما قيل:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع
# وقالوا أيضا: أخف رأسا من الذباب ومن الطائر.
# أخف من لا على اللسان.
# الخفة مرت ولا: حرف نفي وهي خفيفة على اللسان. فيضرب المثل بذلك في الخفة
~~وهو يحتمل أن تكون الخفة من جهة اللفظ لقلته وهو ظاهر، أو من جهة المعنى
~~لملائمة الإنكار للطبع غالبا وخفة التبري والتنصل على النفس في أكثر الأمور
~~أو منهما معا. ويقال أيضا: كلا ولا في التعبير عن السرعة والخفة. قال:
# يكون نزول القوم فيها كلا ولا ... غشاشا ولا يدنون رحلا إلى رحل
# غشاشا: أي على عجل. وقال الآخر:
# وأروع أهداه لي الليل والفلا ... وحس بمس الأرض لكن كلا ولا
# أخف من يراعة.
# اليراعة بفتح الياء المثناة من تحت ثم راء ثم ألف ثم عين مهملة واحد
~~اليراع وهو يطلق على طائر يطير بالليل كأنه نار. وهو في هذا المثل يجوز أن
~~يراد به القصبة وأن يراد به الطائر.
# والمعنى الأول هو مراد البلغاء والأدباء عند وصف أحد بالكتابة. وقولهم
~~مثلا: إن فلان من أرباب اليراعة وفرسان اليراعة وهذا في الشعر والنثر لا
~~يحصى.
# تخلصت قائبة من قوب.
# التخلص: النجاة. خلص الرجل تخلصا فتخلص هو: نجا؛ والقابية: البيضه؛
~~والقوب: الفرخ ؛ وأما بالفتح فمصدر. يقال: قاب الطائر بيضته إذا فلقها ،
~~قوبا، فانقابت هي وتقوبت.
# ومعنى تخلصت قابية من قوب على هذا: تخلصت البيضة من الفرخ. يضرب لمن
~~انفصل من صاحبه. وعليه ففي المثل قلب لأن الذي يتخلص هو الفرخ لا البيضة؛
~~غير أنه يصح إسناده إلى البيضة باعتبار كما تقول: تخلصت الحامل من ذي
~~بطنها. وقيل إن القائبة الفرخ والقوب البيضة؛ فلا قلب والأول أنسب. ms415
# ولفظ المثل عند الجوهري: برئت قائبة من قوب. وهذا اللفظ لا يكون معه قلب
~~على كلا التفسيرين لأن نسبة البراءة إليها معا صحيحة.
# وحكي أن أعرابيا استخفر أحدا فقال له: إذا بلغت بكل مكان كذا فبرئت قائبة
~~من قوب أي فقد تخلصت من خفارتك.
# اختلط الحابل بالنابل.
# الاختلاط معروف؛ والحابل الذي يصيد بالحبل؛ والنابل الذي يصيد بالنبل
~~فيضرب ذلك في اختلاط الرأي ويقال الحابل هنا هو السدى والنابل الطعمة وهذا
~~كما مر في قولهم: حول حابله على نابله.
# اختلط الخاثر بالزباد.
# هذا المثل كالذي قبله. والخاثر ضد القيق. يقال: خثر اللبن بالضم والكسر
~~فهو حاثر. والزباد على مثال رمان نبت والزباد أيضا من اللبن ما لا خير فيه.
~~فكأن المعنى أنه اختلط الجيد بالرديء والصحيح بالسقيم.
# وقال البكري في شرح الأمثال: الزباد نبت كانوا يضعون ورقه على ظرف اللبن.
~~ويقال أيضا: زبدت المرأة الصوف والشعر إذا نفسته. فيحتمل أن يريد في المثل
~~أن خاثر اللبن اختلط بمنفوش الصوف فلا يؤكل. انتهى. وما ذكرناه أولا أظهر
~~والله أعلم.
# خلع الدرع بيد الزوج.
# هذا مثل يضرب عند الخطأ في وضع الأشياء غير موضعها وتقدمت قصته ومن قاله
~~في حرف الجيم عند قولهم: التجريد لغير نكاح مثله، فأنظره هنالك.
# أخلف من صقر.
# يقال: خلف فم الصائم بفتح الآم يخلف خلوفا وخلوفة بضمهما؛ وأخلف إذا تغير
~~رائحته. ومنه: نومة الضحى مخلفة للفم.
# وفي الحديث أيضا: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. والصقر:
~~الطائر المعروف وتقدم. ضربوا المثل بخبث رائحة فمه.
# أخلف من عرقوب.
# أخلف اسم تفضيل من الإخلاف في الوعد. لكن المعروف فيه الرباعي. يقال:
~~أخلفني فلان ما وعدني وهو أن يثول شيئا ولا يفعله على الاستقبال. وقد يقال:
~~أخلفه إذا وجد وعده خلفا. قال الأعشى:
# أثوى وفصر ليلة ليزودا ... فمضت وأخلف من قتيلة موعدا
# أي مضت الليلة. PageV01P221 نعم يجوز بناء اسم التفضيل من الرباعي على
~~أفعل عند بعض المحققين كأعطى. وعرقوب رجل من العمالقة وعد أخاه تمرا فأخلفه
~~وسيأتي. قال ms416 علقمة:
# وقد وعتك موعدا لو وفت به ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# وقال كعب بن زهير رضي الله عنه:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# و قلت أنا من قصيدة:
# فسيحتبيك بوعد غانية ... أو وعد عرقوب جنى التمر
# خله درج الضب!
# التخلية: الترك والدرج بفتحتين الطريق؛ والضب معروف.
# والمثل يضرب في الأنفة من مصاحبة من يرغب عن صحبته.
# والمعنى: خله يذهب حيث شاء وقيل معناه الذهاب ، كأنه قيل: يذهب ذهاب
~~الضب! أي خله كخلال الضب! لأن الضب أسوأ الحيوان هداية ولذلك يضرب به المثل
~~فيقال. أضل من ضب. ويقال أيضا: خل درج الضب! أي خل طريقه لئلا يمر بين يديك
~~فتنتفخ! وهذا قريب في المعنى مما تقدم من قولهم: الخنفساء إذا مست نتنت،
~~كما مر ذلك.
# خلي سبيل من وهى سقاؤه!
# التخلية مرت، وتقول: خليت سبيل الرجل إذا تركته ولم تتعرض له. ووهى
~~السقاء بالفتح يهي وهيا: تمزق. والسقاء بالكسر والمد القربة.
# قال الشاعر:
# أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادي عبد شمس وهي: شم!
# أي أقول له حين وهى سقاؤنا ونحن بوادي عبد شمس: شم البرق! أي انظر إليه!
~~فشم، في آخر البيت فعل أمر وهو معمول القول. وهذا المثل قد يروى رجزا
~~فيقال:
# خل سبيل من وهى سقاؤه ... ومن هريق بالفلاة ماؤه
# يقال: أرقت وهرقت بقلب الهمزة هاء فأنا مريق ومهريق بفتح الهاء وكان
~~القياس حذف الهاء لأنها في مكان همزة أفعل وهي تحذف في المضارع لكنها لما
~~صارت هاء ذهب الثقل فبقيت. قال الشاعر:
# فظللت كالمهريق فضلة مائه ... في ظل هاجرة للمع سراب
# و قد يقال: أهرقته بتسكين الهاء والجمع بين الهمزة وبدلها تناسيا لأصل
~~فأنا مهريق بالسكون أيضا. قال:
# فصرت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فرق رابية صلد
# و الفلاة: القفرة والجمع فلى وفلوات.
# وهذا المثل كالذي قبله مضربا. وقد قيل إنه يضرب في الرجل لا يستقيم في
~~أمره وإنه لا ينبغي أن يعاني. وقيل إنه يضرب في اقتناء السر بمعنى إنه إذا ms417
~~باح صاحبك بسرك ونضح به كما ينضح هذا السقاء الواهي بالماء فدعه عنك ولا
~~تؤاخه ولا تصاحبه فلا خير لك فيه! وهذا مناسب لتشبيههم من لا يكتم السر
~~بالغربال كما قال الحطيئة:
# أ غربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا؟
# خلاؤك أقنى لحيائك.
# الخلاء بفتح الخاء والمد يطلق مصدرا من قولك: خلا المكان وغيره يخلو خلاء
~~وخلوا. ومكان حال وخلاء: لا أحد به. قال حسان رضي الله عنه:
# عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# و قد يطلق على المتوضأ كما في الحديث ويطلق على المكان القفر لا شيء به
~~وهو المراد. قال زهير:
# فأما ما فريق العقد منها ... فمن أدماء مرتعها الخلاء
# و الحياء بالمد معروف وقني الرجل الحياء وقناه بالكسر والفتح وأقناه
~~واقتناه: لزمه وحفظه. قال عنترة:
# قامت تخوفني الختوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
# فأجبتها: إن المنية منهل ... لا بد أن أسقى بكأس المنهل
# فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل!
# أي: الزمي حياءك واحفظيه ولا تضيعيه! وقال العطوي:
# أيقني جميل الصبر من هد ركنه ... وهيض جناحاه وجد الأنامل؟
# و معنى المثل أن منزلك إذا خلوت به هو ألزم وأحفظ لحيائك.
# الخلة تدعو إلى السلة.
# الخلة بفتح الخاء الحاجة والخصاصة والفقر. قال:
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت
# و يقال للرجل إذا مات: اللهم أخلف على أهله بخير واسدد خلته! أي فرجته
~~التي تركها. قال أوس بن حجر:
# لهلك فضالة لا تستوي ... الفقود ولا خلة الذاهب
# يقول: إنه كان سيدا فلما مات ترك ثلمة لم تسد. تقول: خل الرجل وأخل به
~~بالضم إذا احتاج. ورجل مخل ومختل وخليل أي فقير. قال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول: لا غائب مالي ولا حرم PageV01P222 و
~~اختل إليه: احتجاج. وفي كلام أبن مسعود: عليكم بالعلم! فإن أحدكم لا يدري
~~متى يختل، أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده، وما أخلك إليه، أي ما أحوجك!
~~والأخل الأفقر. ويقولون: ms418 " الأخل فالأخل، أي الأفقر فالأفقر " . والسلة
~~بفتح السين: السرقة وكذا الاسلال. ويقال في بني سلة أي سرقة. والمعنى أن
~~الحاجة والخصاصة تدعوا إلى السرقة وتلجئ إليها، عياذا بالله تعالى! وأما
~~الخلة بضم الخاء فهي الصداقة. والصديق أيضا للذكر والأنثى، ورجل خلة لي
~~وامرأة خلة. وقال امرؤ القيس:
# وكان لها في سالف الدهر خلة ... يسارق بالطرف الخباء المسترا
# أي خليل. وقال الآخر:
# ألا أبلغها خلتي جابرا ... بأن خليك لم يقتل!
# وقال الآخر:
# شبعت من نوم وزاحت علتي ... وطرفي في المنام خلتي
# ما علمت إنها ألمت ... حتى قضت حاجتها وولت
# أي خليلتي.
# خلا لك الجو فبيضي واصفري!
# الجو معروف، وباضت الدجاجة ونحوها، تبيض؛ وصفر الطائر، يصفر، صفيرا: صوت.
# وهذا المثل يضرب للأمر يقدر عليه الإنسان متمكنا. وأول من قاله كليب بن
~~ربيعة التغلبي الوائلي في شعر له، وذلك إنه كان له حمي لا يقرب، فباضت فيه
~~قبرة؛ والقبرة بضم القاف وفتح الباء المشددة الطائر المعروف؛ فأجاره وقال
~~يخاطبها:
# يالك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري!
# وانقري ما شئت أن تنقري!
# و ذلك إنه إنما يصفر الطائر ويتغنى في الخصب. فدخلت ناقة البسوس الحمى،
~~فوطئت بيض القبرة، فرمى كليب ضرعها، فقتل جساس كليبا، وهاجت من ذلك حرب
~~البسوس بين بني وائل أربعين سنة. وفي ذلك يقول الشاعر:
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وايسر جرما منك ضرج بالدم
# رمى ضرع ناب فأسمر بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
# و سيأتي تتمة هذا الحديث.
# وقيل إن أول من قاله طرفة بن العبد وذلك إنه قال لأمه وهو غلام: إني أريد
~~صيد القنابر، فابعثي أمتك مع البهم! القنابر جمع قنبرة وهي القبرة، فقالت
~~له أمه: يا بني إن المضيع من وكل ماله وأضاع عياله. ثم إنها أرسلت أمتها مع
~~البهم. وخرج طرفة وصاحب له معهما فخ، حتى أتيا مكانا كانا يعهدان به
~~القنابر كثيرة. فنصب الفخ، وتنحيا غير بعيدين. فجعلت قبرة تحوم حول الفخ،
~~ثم فقرته فأخطأها. فأقبل طرفة نحو فخه وهو يقول: قد يعثر ms419 الجواد، وتمحل
~~البلاد، ويذهب التلاد، ويضعف الجلاد. ثم نصب فخه، فوقعت القنابر حول الفخ،
~~وهي تحيد عنه وتلقط ما أصابت. فلما طال ذلك به، ضجر وانتزع فخه وهو يقول:
# قاتلكن الله من قنابر ... مهتديات بالفلا نوافر
# ولا سقيتن معين الماطر ... ولا رعيتن جنوب الحاجر!
# و انصرف هو وصاحبه راجعين. ثم التفت فإذا القنابر قد سقطن بالموضع الذي
~~نصب فيه فخه يلتقطن، فقال: يا لك من قبرة . . الأبيات المذكورة. فلما أتى
~~منزله، ورأته أمه لم شيئا، فقالت له: حدك اليوم حاد، وصدك صاد! فقال لها
~~طرفة:
# ما كنت محدودا إذا غدوت ... وما رأيت مثل ما لقيت
# من طائر ظل بنا يحوت ... ينصب في اللوح فما يفوت
# يكاد من رهبتنا يموت!
# فقالت أمه: إني لأرجو أن تكون شاعرا، وأن تشبه خالك! وحات، ويحوت: أسرع.
~~ورد أن أبن عباس رضي الله عنهما، تمثل بهذا المثل، وذلك حين خرج الحسين،
~~رضي الله عنه، إلى العراق، فلقي أبن عباس أبن الزبير، فقال له: خلا لك الجو
~~فبيضي وأصفري. وهذا حسين يخرج إلى العراق ويخلي لك الحجاز!
# خامري أم عامر!
# خامري: معناه تستري وتغطي، كأنه من التخمير وهو التغطية والستر. ومنه
~~الخمرو الخمار؛ وأم عام: الضبع. قال:
# ومن يجعل المعروف من دون أهله ... يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
# و سيأتي. وللضبع كنى كثيرة: يقال لها أم عامر وأم عمرو، وأم الهنبر وأم
~~خنور؛ ويقال لها أيضا: حضاجر بفتح الحاء على وزن الجمع، وجعار، وجيال؛
~~ويقال لها الموقفة. قال معاوية بن زهير:
# فدونكم بني لأي أخاكم ... ودوني مالكا يا أم عمر
# فلولا مشهدي قامت عليه ... موقفة القوائم أم أجر! PageV01P223 أردنا
~~موقفة القوائم أن في قوائمها الأوقاف، وهي الخلاخل، جمع وقف، ويعني السواد
~~الذي في قوائمها. ويقال: الجارية موقفة: لبست الوقف. والاجري جمع حرو، وهب
~~أولادها. ومثلها قول الهذلي:
# وغودر ثاويا وتأوبته ... موقفت أميم، لها فليل
# وقال لها عرفاء والخامعة أي العرجاء قال الشنفري:
# ولي دونكم أهلون: سيد عملس ... وأرقط زهول وعرفاء جيئل
# وقال الآخر:
# يا لهف ms420 من عرفاء ذات فليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع
# وتظل تنشطني وتلحم أجريا ... وسط العرين وليس حي يدفع!
# لو كان سيفي باليمين دفعتها ... عني ولم أوكل وجنبي الأضيع
# وقال عنترة:
# إن يعقرا مهري فإن أباهما ... جزر لخامعة ونسر قشعم
# و لذلك قال أبن المهلب: الضبعة العرجاء، فلحن في قوله الضبعة، إذ لا قال
~~كما مر.
# ويقال إن الذي بها من العرج ليس عرجا حقيقة، وإنما يتخيل كذلك للناظر من
~~إفراط الرطوبة في أحد جانبيها. الضبع أحمق الحيوان، كما مر ذلك في الحاء.
~~وهي أفسقها أيضا وأشبقها. ويزعمون إنها لا يمر بها حيوان من نوعها إلا
~~علاها، وإنها تقلب الميت على قفاه وتستعمل كمرته، ولذلك يقال لها حين
~~تصطاد: أبشري أم عامر بجراد عضال، كمر الرجال! ويخدعونها بذلك. وقال
~~الشاعر:
# فلو مات منهم جرحنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الشريب عرائسا
# و قولهم في هذا المثل: خامري أم عامر، تقدم انهم يقولونه للضبع عند
~~الاصطياد يخدعونها به. فبقي مثلا للمغرور ومن عرف الدنيا وتقلبها ونقضها ما
~~أبرمت وسلبها ما وهبت، ثم يسكن إليها مع ذلك ويغتر بها كما تغتر الضبع بقول
~~القائل: خامري أم عامر. وقال البهاء زهير يشير إليه:
# يا هذه لا تغطي ... والله مالي فيك خاطر
# خدعوك بالقول المحا ... ل فصح انك أم عامر
# الخنق يخرج الورق.
# الخنق بفتح الخاء وكسر النون، كالكذب مصدر. يقال: خنقته بفتح النون خنقا،
~~فهو خنق أيضا وخنيق ومخنوق؛ وخنقته فاختنق.
# والخناق بالكسر الحبل يختنق به وبالضم: داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى
~~الرئة والقلب. والورق بوزن كتف: الدراهم المضروبة، ويقال لها الرقة بحذف
~~الواو على مثال عدة، والورق بفتحتين والورق بسكون وتثليث الواو.
# والمعنى انك إذا اشتدت على الرجل وضيق عليه أعطاك وهذا دأب الدنيء لا
~~يسمح إلا رهبة أو رغبة، كما قيل:
# رأيتك مثل الجوز يمنع لبه ... صحيحا ويعطا لبه حين يكسر
# خير الأمور أوساطها.
# الخير هنا اسم تفضيل. يقال: فلان أخير من فلان. وتحذف الهمزة غالبا
~~فيقال: خير منه. فإن أطلق تناول جميع ms421 أوصاف المدح، وإن قيد بشيء تقيد؛
~~والأمور جمع أمر وهو عام؛ والأوساط جمع وسط بمعنى متوسط بين طرفين.
# وهذا الكلام يروى حديثا وهو من جوامع كلمه التي أعطيها صلى الله عليه
~~وسلم وهو متناول لأمور من الديانات والأخلاق والآداب والسياسات والمعاشرات
~~والمعاملات تعجز عقول الخلق عن إحصائها. وقد صنف ذوو البصائر من أهل العلم
~~في تفاصيل ذلك دواوين. وهو بحر لا ساحل له، جمع له صلى الله عليه وسلم في
~~جملة واحدة كما قال صلى الله عليه وسلم : أوتيت جوامع الكلم واختصر لي
~~الكلام اختصارا.
# قال الجاحظ: ينبغي للرجل أن يكون سخيا لا يبلغ التبذير حائطا لا يبلغ
~~البخل شجاعا لا يبلغ الهوج محترسا لا يبلغ الجبن حييا لا يبلغ العجز ماضيا
~~لا يبلغ القحة قوالا لا يبلغ الهذر صموتا لا يبلغ العي حليما لا يبلغ الذل
~~منتصرا لا يبلغ الظلم وقورا لا يبلغ البلادة نافذا لا يبلغ الطيش. قال: ثم
~~وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ذلك في كلمة واحدة وهي قوله عليه
~~السلام: خير الأمور أوساطها وما ذلك إلا لأنه صلى الله عليه وسلم أوتي
~~جوامع الكلم. انتهى. وإلى هذا أشار بعض الشعراء بقوله:
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا!
# و الآخر بقوله:
# لا تذهبن في الأمور فرطا ... وكن من الناس جميعا وسطا!
# و المعري في قوله:
# فإن كنت تهوى العيش فبالغ توسطا ... فعند التناهي يقصر المتطاول
# توقى البدور النقص وهي أهلة ... ويدركها النقصان وهي كوامل
# خير العشاء سوافره. PageV01P224 خير: تقدم؛ والعشاء بالفتح والمد طعام
~~العشي. ولا يخرجه التأخير عن كونه عشاء كما قال الحطيئة:
# وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الإناء
# و آنيته: جعلت أناه أي وقته ذلك الزمان المتأخر. ويروى: وأكريت العشاء .
~~. الخ فطال بي الكراء أي أخرت؛ والسوافر جمع سافرة يقال أسفرت الشمس وسفرت
~~إذا أضاءت وسفرت المرأة عن وجهها: كشفت عنه. والمراد أن خير العشاء ما أكل
~~منه بضوء النهار وكأن اللقمة حينئذ تسفر للظلام عن ms422 وجهها.
# وهذا المثل يكلم به الأصمعي للرشيد. ذكر بعض الأدباء عن أبي بكر بن شقير
~~النحوي قال: دخلنا على محمد اليزيدي وهو يتغدى فقال: يا أبا بكر خير الغداء
~~بواكره فما خير العشاء؟ فقلت: لا أدري. فقال: دخلت على عبيد الله بن سليمان
~~وهو يتغدى فقال: خير الغداء بواكره فخير العشاء ماذا؟ فقلت لا أدري. فقال:
~~دخلت على حسين الخادم وهو يتغدى فقال: يا أبا القاسم خير الغداء بواكره
~~فخير العشاء ماذا؟ فقلت: لا أدري. فقال: كنت بحضرة الرشيد وهو يتغدى فدخل
~~الأصمعي فقال: يا أصمعي خير الغداء بواكره فخير العشاء مادا؟ فقال: بواصره
~~ومعناه ما يبصر من الطعام. انتهى.
# وزعما أن تأخير العشاء يورث ضعفا بالبصر. ومن ثم قال أبو بكر بن دريد:
# وأرى العشا في العين ... أكثر ما يكون من العشاء
# العشا الأول بألف مقصورة وهو ضعف البصر وبالمد الطعام. وقال كشجام:
# ونديم مخالف ... لا يشاء الذي أشا
# هو في الصحو لي أخ ... وعدو إذا انتشا
# اقترحت العشاء يو ... ما عليه فاندهشا
# ساعة ثم قال لي: ... العشا يورث العشا!
# و ورد في بعض الأحاديث نهيا عن ترك العشاء: لا تدعوا العشاء ولو بكف من
~~حشف فإن تركه مهرمة.
# خير العلم ما حوضر به
# المحاضرة: المذاكرة. والمعنى أن خير العلم ما حصل الإنسان في صدره فوجده
~~عند المحاضرة وكان عدة له عند المذاكرة. ويقال حرف في قلبك خير من ألف في
~~كتبك. ويقال: لا خير في علم لا تعبر به الأودية ولا تعمر به الأندية.
~~ويقال: حفظ سطرين خير من حمل وقرين ومذاكرة اثنين خير من هذين. وينسب
~~للشافعي:
# علمي معي حيثما مشيت يتبعني ... وعاؤه القلب لا بيتي وصندوقي
# إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في
~~السوق
# وقال الآخر:
# عليك بالحفظ دون الكتب تجمعها ... فإن للكتب آفات تفرقها
# الماء يغرقها والنار تحرقها ... والفأر يخرقها واللص يسرقه
# لكن قد يولع المرء بالحفظ حتى يفوته تصور المعاني فيكون كالحمار يحمل
~~أسفارا. ولذلك روي ms423 في الخبر: همة السفهاء الرواية وهمة العلماء الدراية.
~~وقال أبن مسعود: كونوا للعلم وعاة ولا تكونوا له رواة فقد يروى ما لا يدرى
~~ويدرى ما لا يروى. وحدث الحسن البصري بحديث. فقال له رجل: عمن؟ فقال: وما
~~تصنع بعمن؟ قد نالتك عطيته وقامت عليك حجته. وربما وثق بصدره ولم يقيد
~~فيطرأ عليه النسيان ويضيع علمه ولذلك ورد في الخبر: قيدوا العلم بالكتاب.
# وورد أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كثرة النسيان فقال له
~~استعمل يدك أي اكتب! وشاع في أمثال الناس: ينسى الرأس ولا ينسى الكراس.
# خير الغداء بواكره.
# الغداء بالفتح والمد والدال مهملة ضد العشاء وتقدم هذا. والمراد أن خير
~~الغداء أيضا ما ابتك به. ولهذا علة وتحقيق يذكر في الطب. ومنهم من رأى في
~~الغداء التأخير. ويروى قول علي كرم الله وجهه أو غيره من الحكماء: من أراد
~~النساء ولا نساء فليكر الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليقلل غشيان
~~النساء. انتهى. قوله فليكر الغداء: أي يؤخره كما في بيت الحطيئة. وأراد
~~بتخفيف الرداء أن يجنب نفسه ثقل الدين: فإن هم الدين يهرم كما قال: لا هم
~~إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين.
# خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع.
# الغنى بكسر الغين وألف مقصورة ضد الفقر. قال:
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# و قد يمد للضرورة. قال:
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء
# و القنوع: السؤال والتذلل للمسؤول. وقد قنع الجل بالفتح قنوعا فهو قانع
~~وقنيع. قال: PageV01P225 لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أخف من القنوع
# و المفاقر جمع فقر على غير قياس مثل مذاكير لذكر ومحاسن لحسن على ما في
~~ذلك من كلام عند النحويين. ومنه قول النابغة:
# فأهلي فداء لامرئ إن أتيته ... تقبل معروفي وسد المفاقرا
# وقال عدي بن زيد العبادي:
# وما خنت ذا عهد وأنت بعهده ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا
# أي سائلا. وفي كلامهم: نسال الله القناعة ونعوذ به من ms424 القنوع.
# وقلت في هذه المادة من قصيدة:
# إن دعا القنوع ليس بشافيه ... هذا المرء نيل اقصى الأماني
# ومن اعتز بالقناعة أمسى ... في نعيم وعزة وأمان
# و قد يكون القنوع بمعنى القناعة وهو الرضى بالقسم على الضد وهذا هو
~~المراد في المثل. قال الشاعر:
# وقالوا قد ذهبت فقلت كلا ... ولكني أعزني القنوع
# و القانع: الراضي. قال لبيد:
# فمهم سعيد آخذ بنصيبه ... ومنهم شقى بالمعيشة قانع
# و يقال إنما سمي السائل قانعا لنه يرضى بما أعطي وإ، كان قليلا. فيكون
~~معنى القنوع والقناعة واحد أبدا؛ غير أن فعل القناعة هو بالكسر يقال قنع
~~بالكسر يقنع قناعة فهو قنع وقانع وقنوع وقنيع. ة الفقر بفتح الفاء الحاجة:
~~والخضوع: التذلل.
# ومعنى المثل واضح في صيانة الحر نفسه عن خسيس المكاسب. وهو من كلام أوس
~~بن حارثة.
# روي أنه عاش دهرا وليس له إلا ابنه مالك. وكان لأخيه الخزرج خمسة أولاد:
~~عمرو وعوف وجشم والحارث وكعب. فلما احتضر أوس قال له قومه: كنا نأمرك
~~بالزواج في شببك فلم تتزوج حتى حضرك الموت. فقال: الأوس: لم يهلك هالك ترك
~~مثل مالك يعني مالك بن أوس ولده وإن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد.
~~فلعل الذي استخرج العذف من الجريمة والنار من الوثيمة أن يجعل لمالك مسلا
~~ورجالا بسلا يا مالك المنية ولا الدنية والعتاب قبل العقاب والتجلد لا
~~التبلد!و أعلم أن القبر خير من الفقر؛ وشر شارب المشتف وأقبح طاعم المقتف؛
~~وذهاب البصر خير من كثير من النظر؛ ومن كرم الكريم الدفاع عن الحريم ومن قل
~~ذل ومن أمر فل. وخير الغنى القناعة وشر الفقر الضراعة؛ والدهر يومان: فيوم
~~لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر وإذا كان عليك فاصبر فكلاهما
~~سينحسر.فإنما تعز من ترى ويعزك من لا ترى. ولو كان الموت يشترى لسلم منه
~~أهل الدنيا ولكن الناس فيه مستوون: الشريف الأبلج واللئيم المعلهج؛و الموت
~~المفيت خير من أن يقال لك هبيت. وكيف بسلامة من ليست له إقامة؟ وشر من
~~المصيبة سوء الخلف ms425 وكل مجموع إلى تلف. حياك إلاهك! انتهى.
# فنشر الله من مالك بعدد بني الخزرج. والعذق بالفتح النخلة نفسها وبالكسر
~~كباستها كما مر في الهمزة؛ والجريمة النواة؛ والوثيمة الموطوءة من الحجارة
~~بحوافر الخيل ونحوها من الوثم وهو الكسر كما قال عنترة:
# خطارة غب السرى موارة ... تطس الاكام بذات خف ميثم
# و هذا الكلام يحلف به العرب يقولون: لا والذي أخرج العذق من الجريمة
~~والنار من الوثيمة! ومن أيمانهم أيضا: لا والذي شقهن خمسا من واحد! أي
~~الأصابع ولا والذي أخرج قابية من قوب! أي فرخا من بيضة كما مر؛ و: لا والذي
~~وجهي زمم بيته! بفتحتيناي تلقاءه وتجاهه؛ والبسل: الشجعان وأحدهم باسل
~~والبسالة: الشجاعة؛ والمشتف هو المستقصي ما في إنائه ومنه حديث أم زرع: إن
~~شرب اشتف. والمقتف: الآخذ للشيء بعجلة؛ وأمر الرجل: كثر عدده؛ وتعز: تغلب؛
~~والمعلهج: المتناهي في الدناءة واللؤم، وقيل هو العريق فيه اللئيم بن
~~اللئيم، والهبيت: الأحمق الضعيف، ويقال له الجبان المخلوع القلب. وضده
~~الثبيت. قال طرفة:
# فالهبيت لا فؤاد له ... والثبيت قلبه قيمه
# و يروى: فهمه قيمه.
# وقد علمت أن لفظ المثل في هذه الوصية التي سردنا من كلام أوس: خير الغنى
~~والقناعة، وشر الفقر الضراعة. ورواية المثل على هذا الوجه هو رأي من لا يرى
~~أن القنوع يكون بمعنى القناعة، وبذلك اعترض البكري على أبي عبيد في إيراده
~~المثل على الالفظ السابق، وقد علمت مما مر إنه صحيح ومثل هذا المثل قول
~~الفارعة بنت طريف ترثي أخاها:
# فتى لا يعد الزاد إلا من التقى ... ولا مال إلا من قنى وسيوف
# و قول الأبيرد اليربوعي:
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
~~PageV01P226 و قول إبراهيم بن العباس الصولي:
# أسد ضار إذا استنجدته ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# و قوله أيضا:
# ولكن الجواد أبا هشام ... نقي الجيب مأمون المغيب
# بطي عنك ما استغنيت عنه ... وطلاع عليك مع الخطوب
# و قول الآخر:
# إذا ms426 أعطشتك اكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا
# فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
# فإن إراقة ماء الحيا ... ة دون إراقة ما المحيا!
# و تقدم ما في ذكر القناعة من الشعر وسيأتي أيضا كثيرا، إن شاء الله
~~تعالى! ووصية أوس المذكورة مشتملة على أمثال عدة، وقد نبهنا على غريبها،
~~والباقي واضح
# خير ما رد في أهل ومال
# هذا يستعمل في الدعاء بالخير للقادم من سفر. والمعنى: جعل الله ما جئت به
~~خير ما رجع به الغائب! وقيل: المعنى أن مجيئك بنفسك خير مارد في أهلك
~~ومالك.
# خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة.
# المال معروف؛و السكة بالكسر: الحديد التي تضرب عليها الدراهم، والتي يحرث
~~بها. وتطلق أيضا على السطر من الأشجار؛ والمأبورة: المصلحة، يقال: أبر
~~نخلة، يأبره، أبارا وغبارة ككتب كتبا وكتابا وكتابة؛و أبرة تأبير: ألقحه
~~وأصلحه؛ وأئتبر الرجل: طلب غيره أن يأبره له. فقال طرفة:
# ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر
# و تأبرت النخل: قبلت الإبار. قال الراجز:
# تأبري يا خير فسيل ... إذ ضن أهل النخل بالفحول!
# و المهرة معروف، والمأمورة: كثيرة النسل والنتاج. تقول: آمرته بالمد:
~~كثرته. فكان القيلس أن يقال مؤمرة، كما تقول أعمرتها فهي معمرة؛ ولكنه قيل
~~مأمورة إتباعا لمأبورة، كما قيل لا دريت ولا تليت أي تلوت وأرجعن مازورات،
~~غير ما جورات أي مزورات. على إنه قد يقال أمرته كنصرته فهو مامور، كثرته،
~~وهو لغية. وقد قيل بذلك في قوله تعالى: ) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها(. أي كثرنا. ويقال:أمر القوم بالكسر أي كثروا ومنه قول أوس بن
~~حارثة السابق: من أمر فل، وقول الآخر:
# نعلهم كلما يبني لهم سلف ... بالمشرفي ولولا ذاك قد أمروا
# و قول أبي وجرة: أمرون لا يرثون سهم القعدد أي كثيرون اسم فاعل أمر. وقول
~~الآخر: أم جوار ضنؤها غير أمر أي نسلها. وقول الآخر:
# والإثم من شر ما يصال به ... والبر كالغيث نسله أمر
# و السكة هنا أريد بها الأشجار. والمعنى أن خير المال ms427 نخيل قمت عليه
~~وأصلحته، أو فرس ولود. وقيل: أريد بالسكة الحديدة التي يحرث بها. ومعنى
~~مأبورة: مصلحة. والمعنى أن خير المال الحرث والبطن. وأعلم أن هذا الكلام
~~ذكره اللغويون، وظاهر كلامهم إنه من كلام العرب. وفي الصحاح إنه حديث،
~~والله أعلم! ووري في الحديث أيضا من هذا المعنى: خير المال عين ساهرة لعين
~~نائمة. وروي: تسعة أعشار الرزق في التجارة.و وري إنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم، ويأمر الفقراء باتخاذ الدجاج. وقات ابنه
~~الخس: مائة من المعز قني، ومائة من الضأن غنى، ومائة من الإبل مني.
# الخيل تجري على مساويها.
# الخيل جماعة الأفراس. قال عنترة:
# والخيل تقحم الخبار عوابسا ... ما بين شيظمة وأجرد شيظم
# و لا واحد لها. وحكى بعض اللغويين في واحده خائل من الختيال وهو التبختر.
~~والخيل أيضا جماعة الفرسان. قال امرؤ القيس:
# فيا رب مكروب كررت وراءه ... وطاعنت عنه الخيل حتى تنفسا
# وقال الآخر:
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت؟
# و الجري معروف والمساوي: المعائب قيل لا واحد لها وقيل جمع مسوء على غير
~~قايس والإظهار إنه جمع مساءة كما تقول في منارة منائر قال الشاعر في
~~المفرد:
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك
# و قول الآخر في الجمع:
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
~~PageV01P227 يقال ساء يسوؤه سوءا بالفتح وسوءا وسوائية كعلانية وسواية بحذف
~~الهمزة ومساء ومساءة ومسائية ومساية إذا فعل به ما يكره. وهذا المثل يضرب
~~في حماية الحريم والدفاع عنه مع الضرر والخوف. والمعنى أن الخيل وإن كانت
~~بها أواصب وعيوب فإن كرمها مع ذلك يحملها على الجري. فذلك الحر من الرجال
~~يحمي حريمه على ما فيه من علة. وقيل إن المراد بالمثل إن الرجل يستمع به
~~وفيه الخصال المكروهة وهو ظاهر.
# الخيل اعلم بفرسانها.
# الخيل تقدم والفرسان جمع فارس والفارس صاحب الفرس كما قالوا لابن وتامر
~~لصاحب اللبن والتمر. ويجمع على فوارس. قال عنترة: ms428
# فإن يك عبد الله لاقى فوارس ... يردون خال العارض المتوقد
# و الفراسة بالفتح والفروسة والفروسية الحذق بركوب الخيل وأمورها. وقد فرس
~~الرجل بالضم يفرس. قال أبن ظفر: وليس من ركب الفرس له حكم الفراسة عند
~~العرب ولكن الفارس عندهم من أحسن الجلاد على الفرس واشتهر بالشجاعة كعمرو
~~بن معدي كرب وربيعة بن مكدم وملاعب الأسنة وعنترة العبسي وأضرابهم. فهؤلاء
~~فرسان العرب. قال الشاعر:
# لعمر أبيك الخير إني لخادم ... لضيفي وإني إن ركبت لفارس
# فلم يمتدح بنفس الركوب. انتهى.
# والمثل يضرب لمن يظن إن عنده غنى ولا غنى عنده.
# الخيل أعلم من فرسانها.
# هذا المثل يضرب لمن تظن به ظنا فتجده على ما ظننت هكذا قال بعض العلماء.
~~ويحتمل إن هذين المثلين واحد وإنما وقع التحريف في أحدهما. والتفسير الثاني
~~انسب بالأول كما لا يخفى.
# أخيل من مذالة.
# يقال: خال الرجل يخال واختال إذا تكبر وتبختر عجبا فهو خال وخائل وخال
~~كقاص مقلوبا ومختال. والإذالة بالذال المعجمة: الإهانة. يقال: أذلت الرجل
~~فهو مذال. قال زيد الخيل يخاطب بني الصيداء وكان غزا غزوة فطلع بعض خيله
~~فأدركوه فأخذوه:
# يا بني الصيداء ردوا فرسي ... إنما يصنع هذا بالذليل
# لا تذيلوه فإني لم أكن ... يا بني الصيدا لمهري بالمذيل
# عودوه كالذي عودته ... دلج الليل وإطاء القتيل
# و يحكى إن أبا تمام الطائي خرج قاصدا البصرة وفيها عبد الصمد بن المعذل.
~~فلما سمع عبد المد بقدومه إليه كتب إليه:
# أنت بين اثنتين تبرز للناس ... وكلتاهما بوجه مذال
# لست تنفك راجيا لوصال ... من حبيب أو طالبا لنوال
# أي ماء لحر وجهك يبقى ... بين ذل الهوى وذل السؤال؟
# فلما وقف أبو تمام على الأبيات رجع وقال: شغل هذا ما وراءه ولا حاجة لنا
~~فيه. وقريب من هذا قول بعضهم في هجو أبي الطيب المتنبي:
# أي فضل لشاعر يطلب الفضل ... من الناس بكرة وعشيا؟
# عاش حينا يبيع في الكوفة الماء ... وحينا يبيع ماء المحيا
# و إنما قال: ذلك لما يحكى إن أبا الطيب المتنبي كان سقاء بالكوفة والله ms429
~~اعلم.
# ونحو الأول قول الإسعري في مجونه الهجوية:
# أنت بين اثنين يا نجل يعقوب ... وكلتاهما مقر السيادة
# لست تنفك راغبا عرد عبد ... مستبطرا أو حاملا خف عادة
# أي ماء لحر وجهك يبقى ... بين ذل البغا وذل القيادة
# و المذالة في هذا المثل أرادوا بها الأمة لأنها تذال أي تمتهن بالخدمة
~~ويرها وهي أكثر خلق الله اختيالا وتبخترا وعجبا وذلك من ضعف عقلها وسقاطة
~~نفسها ونقصان همتها فإن الهموم بقدر الهمم.
# ومما يلتحق بهذا الباب قولهم:
# أخرجت له حريشتي
# أي ملك يدي. وقولك مثلا:
# أخشن من ليفة.
# والخشونة ضد اللين والليف بالكسر ليف النخل وهو معروف والواحدة ليفة
~~بالهاء وهذا المعنى مطرد كما مر في نظائره.
# ومن هذا الباب قولهم:
# خفة الظهر أحد اليسارين. PageV01P228 جعلوا خفة الظهر كنية عن عدم أو قلة
~~الحقوق اللازمة والنفقات الواجبة فإنها للزومها كالشيء المحمول على الظهر
~~يخف ويثقل. ولا فرق في إن الأحمال المحسوسة يحملها البدن المحسوس والحقوق
~~تحملها اللطيفة الروحانية من البدن وهي القلب وهذه أقل صبرا على الثقل
~~للطافتها. واليسار: الغنى. وثنى بحسب حقيقته ومجازه لا تفاق اللفظ. وقد
~~قالوا من هذا النحو: الغربة أحد السباءين واللبن أحد اللحمين وتعجيل اليأس
~~أحد اليسرين والشعر أحد الوجهين أي النظر إلى الشعر كالنظر إلى الوجه
~~والحمية إحدى الموتتين أي امتتاع الطعام والقلم أحد اللسانين والخال أحد
~~الأبوين والراوية أحد الهاجيين أي رواية الهجو كقائله. وهذا كله من تثنية
~~الحقيقة والمجاز. وفي ذلك خلاف عند النحويين والمشهور المنع والصحيح جوازه
~~وإنه لا يشترط اتفاق معنى المثنيين بل اللفظ فقط.
# ومما يشهد لصحته هذا الذي ذكرناه من الأمثلة فإنها أمثال من كلام العرب
~~ودليله من الشعر قول الشاعر:
# كم ليث اعتنى لي أشبل غرثت ... فكأنني أعظم الليثين إقداما
# أي كان أعظم الليثين إقداما إياي. وقول الآخر:
# يداك كفت إحداهما كل بائس ... وأخراهما كفت أذى كل معتد
# و إن كان في هذا المثل ضعيف. ومما يدل عليه قول جحدر: ليث وليث في محل
~~ضنك إذ لا فرق بين ms430 نحو هذا العطف وبين التثنية فانه أصلها. وليس هذا محل
~~تحرير المسألة والاحتجاج لها.
# وقولهم أيضا:
# خفيف الحاذ.
# الحاذ بالذال المعجمة الظهر. وألفه عن واو والذال لام الكلمة ومحل
~~الأعراب وليس بعدها ياء كما يصحف. ومعنى خفيف الحاذ: قليل الماء والعيال.
~~وفي الحديث: مؤمن خفيف الحاذ. وقولهم:
# خفيف الرداء.
# أي قليل العيال والدين. والرداء بالكسر والمد يطلق على الملحفة المعروفة
~~وعلى السيف والقوس وعلى الجهل وعلى ما زان وما شان وعلى الضد وعلى الوشاح
~~وعلى الدين. ومما يحسن أن يتمثل به في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابن صياد:
# خلط عليك الأمر.
# والقصة مشهورة وقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# هو يخبأ وأبوه يكنز.
# وذلك إن خبيئة بن كناز ولي في خلافته الابلة فقال عمر رضي الله عنه: لا
~~حاجة لنا وهو يخبأ وأبوه يكنز.
# ومن الأمثال المولدة قولهم:
# اخط الحسن يزيد من الحق وضوحا.
# بمعنى إنه إذا أجيد الخط وبينت الحروف تبينت الألفاظ المؤدية للمعاني
~~وانشرحت النفس وانبسطت إليها وأقبلت عليها فكان قبولها للمعاني أتم وفهمها
~~لها أكثر. وقد قالوا: الخط الحسن أحد اللسانين. وقالوا حسن الخط إحدى
~~الفصاحتين. وقال جعفر بن يحيى: الخط بسط الحكم: به تفصل شذورها وينتظم
~~منثورها. وقال المبرد: رداءة الخط زمانة الأدب. وقال الإمام الماوردي: خطوط
~~العلماء في الأغلب رديئة لاشتغالهم بالعلم حتى قال الفضل أبن سهل: من سعادة
~~المرء رداءة خطه أي لئلا يشغله تعلم الخط عن تعلم العلم. قيل: والأسباب
~~المخلة بالخط ثمانية: إسقاط ألفاظ منه أو زيادة ألفاظ فيه أو إسقاط بعض
~~حروف الكلم أو زيادة حروف أثناءها أو وصل المفصول أو فصل الموصول أو تغيير
~~الحرف حتى يشتبه حرف بغيره أو ضعف الخط جملة أو إهمال النقط أو الشكل.
# قيل: وقد استقبح الكتاب النقط والشكل في مكاتبهم ورأوا ذلك من تقصير
~~الكتاب وسوء نظرتهم في فهم المكتوب لا سيما مكاتبات الرؤساء. كما حكي إن
~~بعض كتاب الديوان حاسب عاملا فشكاه في رقعته إلى عبيد ms431 الله بن سليمان فوقع
~~فيها: هذا هذاء. فظن العامل إن عبيد الله أراد: هذا هذا إثباتا لذلك القول
~~كما تقول في إثبات الشيء هو هو. فحمل الرقعة للذي يحاسبه فخفي عليه ما
~~يقتضي التوقيع فطيف به على الكتاب فلم يفهموه. فرد إلى عبيد الله. فشدد
~~الثانية وكتب تحتها: والله المستعان استعظاما لقصور نظرهم.
# واستحسن آخرون لنقط والشكل، وقالوا: المعجمة كالبرود المعلمة. وقالوا:
~~إعجام الخط يمنع استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله. وقيل، رب علم لم تعجم
~~فصوله فاستعجم محصوله.
# آلات الكتابة وأصناف الكتب. PageV01P229 وإذ أنجز بنا الكلام في الخط
~~فلنكمل الغرض بذكر ما تيسر من آلات الكتابة، ومعنى الكتاب، والبراءة،
~~والطبع، والتوقيع، والعنوان، وأصناف الكتاب، وجملة من شعر الأدباء في ذلك،
~~وهذا باب واسع ألف فيه الناس. لكن نشير نحن إلى جملة يسيرة على وجه
~~الاختصار وينتفع بها.
# فمن الآلات الدواة ووزنها فعلة كالشجرة، ثم قلبت الياء ألفا فصارت كفتاة
~~وقناة، ز الجمع دويات كقنوات ودوي كقنى. قال الشاعر:
# لمن الدار كخط باللدوى؟ ... أنكر المعروف منها وأمحى
# و دوي بضم الأول على فعول كما يقال قني وعصي في الجمع. قال الشاعر
# عرفت الديار كرقم الدوي ... حبره الكتاب الحميري
# وقال الآخر:
# وكم تركت ديار الشرك تحسبها ... تلقى الدوي على أطلالها ليقا
# واشتقاقها من الدواء، لأن بها صلاح أمر الكاتب. واشتقها بعض الأدباء من
~~قولك: دوي الرجل بالكسر دوي إذا مرض فقال:
# أما الدواة فأدوى حملها جسدي ... وحرف الحظ تحريف من القلم
# أي أمرضه. ونحو هذا الاشتقاق لا يعتمد عليه. ويقال لصانعها مدو، كما يقال
~~لصانع القني مقني، ولبائعها دواء كحناط لبائع الحنطة، ولحاملها داو كسائف
~~لصاحب السيف ولمتخذها مدو، وقد أدوى دواة. ولما تصان به صوان وغشاء وغلاف
~~وما تسد به صمام وسداد وعفاص، وكذا غيرها يقال لصفوتها إذ أنفشت لتعمل فيها
~~قبل أن تبل، البوهة بالضم، وإذا بلت فهي الليقة، وقد تسمى به قبل ذلك
~~مجازا. ولقت الدواة فهي ملقية، وألقتها فهي ملاقة. فإن كانت من قطن فهي
~~العطبة والكرسفة، والقطن ms432 كله يقال له ذلك. ولمدادها نقس بكسر الأول، ويفتح.
~~والمداد يذكر ويؤنث. ومددت الدواة مدا: جعلته فيها؛ وأمددتها: زدتها منه؛
~~واستمددت: أخذت بالقلم من المداد؛ وأمددت فلانا من دواتي: أعطيته. ويقال
~~للدواة محبرة بالفتح لأنها محل الحبر بالكسر وهو النقس؛ ويقال لها النون
~~والجمع أنوان ونينان؛ ويقال لها الرقيم أيضا. وأمهت الدواة وموهتها جعلت
~~فيها ماء.
# ومنها القلم، والجمع قلام وأقلام كجبال وأجبال. ويقال له المزبر والمذبر
~~بالذال المعجمة لأنه يزبر به ويذر أي يتب وقيل الذبر، بمعنى القراءة. ويقال
~~للقصبة يراعة وأباءة والجمع يراع واباء؛ ويقال لعقدة الكعوب: فإن كانت فيه
~~عقدة تشينه فهي الابنة؛ ولما بين العقد الأنابيب، وكذا في الرماح. ويقال
~~لطرفي القلم اللذين يكتب بهما السنان والشعيرتان، والواحد سن وشعيرة. فإن
~~سويا في القطع فهو قلم مبسوط، وإن جعل أحدهما أطول فهو محرف.
# ومنها السكين والمقص. قال أبن عبد ربه: ينبغي للكتاب أن يصلح آلته التي
~~لا بد له منها، وأداته التي لا تتم صناعته إلا بها، وهي دواته. فلينعم ربها
~~وإصلاحها، وثم يتخير من أنابيب القصب أقله عقدة، وأكتافه لحما، وأصلبه
~~قشرا، وأعد له استواء. ويجعل لقرطاسه سكينا ليكون عونا على بري أقلامه،
~~ويبريها من ناحية نبات القصب. انتهى.
# ويقال السكين والمدية والمجزاة والمبراة والفالية والشلقاء بالكسر والمد،
~~وغير ذلك ويقال المقص والمقراض والمقطع بكسر أوائلها والجلم، وأكثر ما يقال
~~بالتثنية. قال الشاعر:
# ولولا نوال من يزيد بن مزيد ... لصوت في حافاتها الجلمان
# يعني لحيته. وجاء فيه الأفراد. قال سالم بن وابصة:
# داويت صدرا طويلا غمرة حقدا ... منه وقلمت أظفارا بلا جلم
# وقال أعرابي:
# فعليك ما استطعت الظهور بلمتي ... وعلي أن ألقاك بالمقراض
# و أما الكتاب فهو مكتوب ويقال له الزبور والزبير والذبير. قال امرؤ
~~القيس:
# ... كخط زبور في مصاحف رهبان
# وقيل: الزبور في هذا البيت هو الكتاب وهو الظاهر. فإن كان ما يكتب فيه من
~~جلود فهو رق وقرطاس بكسر القاف وضمها؛ وإن كان من خرق فهو كاغد بدال مهملة
~~وروي بمعجمة. وقد يستعمل ms433 القرطاس في الكل. ويقال لما يكتب الصحيفة والمهرق
~~على وزن مكرم والجمع مهارق. قال الأعشى:
# ربي كريم لا يغير نعمة ... وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا
# و القضيمة. قال امرؤ القيس:
# ... وبين شبوب كالقضيمة قرهب
# والسجل والصك والقط. وكذا كتب الجوائز والصلات والجمع صكوك وقطوط. قال
~~الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويأفق
# وقال المتلمس: PageV01P230 ألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل
~~قط مضلل
# فإن كتب فيها بعد محو فهي طرس. ونمقت الكتاب نمقا ونمقته تنميقا، وحبرته
~~ورقشته وزورته تحبيرا وترقيشا وتزويرا؛ وكذا زبرجته وزخرفته زبرجة وزخرفة
~~أي كتبته كتابة حسنة. فإذا نقطه قلت وشمه وشما، وأعجمته إعجاما ورقشته
~~ترقيشا. قال طرفة:
# كسطور الرق رقشه ... بالضحى مرقش يشيمه
# فاا أفسد الخط قلت مجمجه وشرمجه وهلهله ولهلهه مجمجة وشرمجة وهلهلة
~~ولهلهة وثبجه تثبيجا. وإذا لم يبينه قلت دحمسه دحمسة ومجمجه وعقمه عقما
~~وعقله عقلا. فإذا أدق الحرف وقارب بعضها بعض قلت قرمط وقرصع قرمطة وقرصعة.
~~فإذا مد الحروف قلت مشق مشقا وقيل المشق سرعة الكتابة وخفتها. فإن نقص شيئا
~~فألحقه فهو لحق وجمعه إلحاق. قال الشاعر:
# عور وحول وثالث لهم ... كأنه بين أسطر لحق
# فإن وضعت عليه بعد الكتب ترابا قلت تربته تتريبا وأتربته إترابا؛ أو
~~نشارة قلت نشرته تنشيرا.
# وأما البراءة فهي في الأصل مصدر قولك: برئت من الأمر بالكسر براءة أي
~~تبرأت؛ وأما هذه البراءة المستعملة في صناعة الكتاب فقال أبو محمد بن السيد
~~رحمه الله: سميت بذلك لمعنيين: أحدهما أن يكون من قولهم برئت إليه من الدين
~~براءة إذا أعطيته ما كان له عندك وبرئت إليه من الأمر براءة إذا تخلف عنه
~~فكأن المرغوب إليه يتبرأ إلى الراغب مما أمله لديه ويتخلى له عما رغب فيه
~~إليه. وقيل إنما كان الأصل في ذلك أن الجاني كان إذا جنى جناية يستحق عليها
~~العقاب ثم عفا عنه الملك كتب له أمانا مما كان يتوقعه ويخافه فكان يقال:
~~كتبت لفلان براءة أي أمانا ثم ضار مثلا واستعار في غير ms434 ذلك. قال: وقد جرت
~~عادة الكتاب ألا يكتبوا في صدر البراءة: بسم الله الحمن الرحيم اقتداء
~~بسورة براءة التي كتبت في المصحف من غير بسملة.
# وأما الطبع فهو طبع الكتاب. تقول: طبعت الكتاب طبعا وختمته ختما وأفقته
~~أفقا ومن ذلك قول الأعشى السابق: يعطي القطوط ويأفق أي يختم ويقال لما يطبع
~~به طابع. قيل: وأول من طبع الكتب عمرو بن هند وذلك أنه لما أعطى المتلمس
~~الصحيفة ليقتل ثم استقرأها فهرب كما سيأتي حديثه أمر عمرو بعد ذلك بالكتب
~~تختم. فكان يؤتى بالكتاب مطبوعا فقيل من عني به فلذلك سمي العنوان عنوانا.
~~ثم لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا إلى ملك الروم ولم يختمه قيل له
~~إنه لا يقرؤه إن لم يكن مختوما. فأمر أن يعمل له خاتم وينقش على فصه: محمد
~~رسول الله فصار الختم سنة في الإسلام. وقيل أول من ختم الكتاب سليمان أبن
~~داود عليه السلام. وقيل في تأويل قوله تعالى: إني ألقي إلي كتاب كريم أي
~~مختوم. وأكرمت الكتاب ختمته وهو أول من افتتح كتابه بالبسملة. قيل: وكانت
~~العرب تقول في افتتاح كتبها وكلامها. باسمك اللهم! فجري الأمر على ذلك في
~~صدر الإسلام حتى نزلت: بسم الله مجراها ومرساها فكتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : بسم الله حتى نزلت قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فكتب: بسم
~~الله الرحمن. ثم نزلت: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فصارت
~~سنة إلى يومنا هذا.
# وأول من كتب من فلان إلى فلان رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار ذلك سنة
~~يكتب الكتاب ويبدأ باسمه قبل اسم من يخاطبه ولا يكتب لقبا ولا كنية حتى ولي
~~عمر بن الخطاب وتسمى بأمير المؤمنين فكتب من أمير المؤمنين عمر. فجرت السنة
~~بذلك إلى أيام الوليد بن عبد الملك فكان الوليد أول من اكتنى في كتبه وأول
~~من عظم الخط والكتب وجود القراطيس. ولذلك قال أبو نواس:
# سبط مشارفها رقيق جطمها ... وكأن سائر خلفها بنيان
# واحتازها لون ms435 جرى في جلدها ... يقف كقرطاس الوليد هجان
# فجرت سنة الوليد بذلك إلى أيام عمر بن عبد العزيز ويزيد الكامل فإنهما
~~لما وليا ردا الأمر إلى ما كان عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزمن أحابه رضوان الله عليهم. فلما ولي مروان رجع إلى أمر الوليد فجرى
~~الأمر عليه. ذكر ذلك أبو محمد بن السيد رحمه الله تعالى.
# وأما التوقيع فهو ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه ممن رفع إليه كالسلطان
~~ونحوه من ولاة الأمر كما إذا رفعت إلى السلطان أو إلى الوالي شكاة فكتب تحت
~~الكتاب أو على ظهره: ينظر في أمر هذا أو: يستوفى لهذا حقه أو نحو ذلك. فهذا
~~توقيع. PageV01P231 ورفع إلى جعفر بن يحيى كتاب يشتكى فيه بعامل فكتب على
~~ظهره: يا هذا قد قل شاكروك وكثر شاكوك فإما اعتدلت وإما اعتزلت! ورفع إلى
~~الصاحب بن عباد كتاب فيه: إن إنسانا هلك وترك يتيما وأموالا جليلة لا تصلح
~~لليتيم وقصد الكاتب إغراء الصاحب. فأخذها فوقع الصاحب فيها: الهالك رحمه
~~الله وو اليتيم أصلحه الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله! ونحو هذا
~~من التوقيعات. والتوقيع في الأصل التأثر في الشيء. يقال: حمار موقع الظهر
~~أي أصابته في ظهره دبرة فسمي هذا توقيعا لنه تأثر في الكتاب حسنا أو في
~~الأمر معنى؛ أو في الوقوع لأنه سبب لوقوع الأمر المذكور أو لأنه إقاع لذلك
~~المكتوب: فتوقيع كذا بمعنى إيقاعه. وأما العنوان فهو ما يجعل عليه ليستدل
~~به عليه ويقال قيه: عنوان وعنيان بضم الأول فيهما وكسره. وأصله عنان على
~~مثل رمان لأنه مشتق من قولك: عن لي الأمر يعن إذا عرض لأنه هو يعرض للكتاب
~~من ناحية وعننه وعنونه وعناه: كتب عنوانه. ويقال فيه أيضا علوان باللام
~~وعلون الكتاب وعلاه تعلية: كتب عنوانه وكل ظاهر شيء استدلت به على باطنه
~~فهو عنوان له. قال الشاعر:
# رأيت لسان المرء رائد عقله ... وعنوانه فانظر بماذا تعنون!
# وقال الآخر:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ms436
# و ما أصناف الكتب فكثيرة منها: كاتب التدبير وهو أجلها وأعلاها درجة وهو
~~كاتب السلطان الذي يكتب سره؛ ومنها كاتب أرباب الأحكام وأجلها كاتب القاضي
~~ثم كاتب صاحب المظالم ثم كاتب صاحب الديوان وهو الخراج ثم كاتب صاحب
~~الشرطة؛ ومنها كاتب العامل وكاتب المجلس إلى غير وكل واحد منها له أحكام
~~وآداب ذكرت في محلها.
# ولهم أقلام مختلفة اصطلحوا عليها في الكتابة. انتهى. مجموعها بحسب ما
~~ذكروا إلى أحد وعشرين وهي الجليل والسجلى ويسمى قلم الثلثين والقلم الرئاسي
~~والنصف وخفيف النصف والثلث وخفيف الثلث والمسلسل وغبار الحلبة وصغير الغبار
~~وهو قلم المؤامرات وقلم القصص والحوائجي والمحدث والمدمج وثقيل الطومار
~~وخفيف الطومار والشامي ومفتح الشامي والمنثور وخفيف المنثور وقلم الجزم.
# واختلف في أول من كتب: فقيل آدم عليه السلام كتب الصحف قبل موته
~~بثلاثمائة سنة في طين ثم طبخه. فلما كان بعد الطوفان أصاب كل قوم كتابهم؛
~~وقيل أول من كتب إدريس عليه السلام؛ وقيل أول من وضع الكتابة إسماعيل عليه
~~السلام وضعها بلفظه ومنطقه؛ وقيل أول من كتب قوم من الأوائل أسمائهم أبجد
~~هوز حطي إلى آخرها. وكانوا ملوك مدين وقيل هم أبجد هوز إلى قرست ملوك مدين
~~فوضعوا الكتابة العربية على عدد حروف أسمائهم وكان سيدهم كلمن فهلكوا يوم
~~الظلة فقالت ابنة كلمن ترثيه:
# كلمن هدم ركني ... هلكه وسط المحله
# سيد القوم أتاه ... الحتف نار وسط ظله
# جعلت نار عليهم ... دراهم كالمضمحله
# و يروى أيضا:
# ألا يا شعيب قد نطقت مقالة ... سبقت بها عمرا وحي بني عمر
# ملوك بني حطي هوز منهم ... وسعفص أهل للمكارم والفخر
# و قيل هم ملوك الجن الذين سكنوا الأرض قبل آدم عليه السلام فألقيت إلى
~~العرب؛ وقيل أسماء ملوك الجبابرة.
# وقيل أول من وضع الخط العربي نفر من طيء من بولان وهم: مرامر بن مرة
~~وأسلم بن سدرة وعامر بن حدرة. فساروا إلى مكة فتعلمه منهم شيبة بن ربيعة بن
~~حرب بن عبد شمس وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ms437 وهشام
~~بن المغيرة المخزومي. ثم أتوا الأنبار فتعلمه نفر منهم. ثم أتوا الحيرة
~~فتعلمه منهم جماعة منهم: سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن دارم وولده يسموه
~~بالكوفة بني الكاتب. ثم أتوا الشام فعلموه جماعة فانتهت الكتابة إلى رجلين
~~من أهل الشام يقال لهما الضحاك وإسحاق بن حماد واخترع منه خطا أخف فسماه
~~الثلثين السابق. ثم جعل الناس يختصرون ويغيرون حتى انتهى إلى ما مر. وليس
~~هذا محل تفصيل هذا.
# وأما ما قيل من الشعر في وصف الكتاب أو الأقلام أو المحابر أو تفضيل
~~القلم على السيف أو العكس فأكثر من أن يحصى. وقد وضعت في ذلك موضوعات
~~مستقلة. فمن مستحسن ذلك قول أبي الفتح البستي:
# إن هز أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كل كمي هز عامله
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# وقال الآخر: PageV01P232 يمسك الفرس رمحا بيد ... وأنا أمسك فيه قصبه
# فكلانا فارسفي شأنه: ... إن الأقلام رماح الكتبه
# و قول الآخر:
# وما روض الربيع وقد زهاه ... ندى الأشجار يأرج بالغداة
# بأوضاع أو بأبسط من نسيم ... توديه الأفاوه من دواة
# و قول الآخر في خلاف هذا:
# دعي في الكتابة لا روي ... له فيما يعد ولا بديه
# كأن دواته من ريق فيه ... تلاق فريحها أبدا كريه!
# و قول بعضهم وقد نظر إلى فتى عليه أثر المداد وهو يستره:
# لا تجزعن من المداد فإنه ... عطر الرجال وحلية الكتاب!
# و يقال: أثر المداد دليل على الفضل حتى إن عبيد الله بن سليمان رأى صفرة
~~زعفران في ثوبه فطلاها بالحبر وقال: المداد أحسن بنا من الزعفران! وأنشد:
# إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدوات عطر الرجال
# و قول الآخر يهجو كاتبا:
# حمار في الكتابة يدعيها ... كدعوى آل حرب في زياد
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو غرقت ثوبك في المداد!
# وقال بعضهم: كنت عند إبراهيم بن العباس وهو يكتب كتابا فوقعت من القلم
~~نقطة مفسدة فمسحها بكمه فتعجبت فقال: لا تعجب! المال فرع والقلم أصل والأصل
~~أحوج من الفرع إلى المراعات ms438 وبهذا السواد جاءت الثياب. ثم أطرق قليلا
~~فأنشد:
# إذا ما الفكر ولد حسن لفظ ... وأسلمه الوجود إلى العيان
# ووشاه فنمنمه مشد ... فصيح في المقال بلا لسان
# ترى حلل البيان منشرات ... تجلى بينها صور المعاني
# و كتب سليمان بن وهب بقلم صلب واعتمد عليه فصر تحت يده فقال:
# إذا ما التقينا وانتضينا صوارما ... يكاد يصم السامعين صريرها
# تساقط في القرطاس منها بدائع ... كمثل اللآلي نظمها ونثرها
# تقود أبيات البيان بفطنة ... يكشف عن وجه البلاغة نورها
# تظل المنايا والعطايا شوارعا ... تدور بما شئنا وتمضي أمورها
# إذا ما خطوب الدهر أرخت ستورها ... تجلت بنا عما تسر ستورها
# و قول أبي تمام يمدح محمد بن عبد الملك الزيات من قصيدة:
# لك القلم الأعلى الذي بشباته ... يصاب من الأمر الكلى والمفاصل
# له الخلوات اللاء لولا نجيها ... لما اختلفت للملك تلك المحافل
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى الجنا اشتارته أيد عواسل
# له ريق طل ولكن وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
# فصيح إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
# إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
# اطاعته أطراف القنى وتقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
# إذا استغزر الذهن الذكي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
# وقد رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
# رأيت جليلا شأنه وهو مرهق ... ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل
# و قول أبي الفتح البستي:
# إذا أقسم الأبطال يوما بسيفهم ... وعدوه مما يكسب المجد والكرم
# كفى قلم الكتاب مجدا ورفعة ... مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم
# و قول البحتري:
# تعنو له وزراء الملك قاطبة ... وعادة السيف أن يستخدم القلما
# و قول الآخر:
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# فالموت والموت لا شيء يقابله ... ما زال يتبلع ما يجري به القلم
# بذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# و قول أبي الطيب مناقضا لهذا:
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي: ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# اكتب بذا أبدا بعد الكتاب ms439 لها ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# و قول سليمان بن جرير النمري في نحوه:
# جهابذة وكتاب وليسوا ... بفرسان الكريهة والطعان
# ستذكرني وتعرفني إذا ما ... تلاقى الحلقان من الباطن
# و قول كشاجم:
# هنيئا لأصحاب السيف بطالة ... تقضى بها أيامهم في التنعم!
# وكم فيهم من دائم الأمن لم يرع ... بحرب ولم ينهد لقرن مصمم PageV01P233
~~وكل ذوي الأقلام في كل ساعة ... سيوفهم ايست تجف من الدم
# و قول الآخر في مدح القلم وأهله:
# قوم إذا أدخلوا الأقلام من قصب ... ثم استمدوا بها ماء المنيات
# نالوا بها من أعاديهم وإن بعدوا ... ما لا ينال بحد المشرفيات
# و قول البحتري يمدح الحسن بن وهب ويصف أقلامه:
# وإذا تألق في الني كلامه ... المصقول خلت لسانه من عضبه
# وإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجى في كتبه
# فاللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا ويبعد نيله في قربه
# حكم فسائحها خلال بنانه ... متدفق وقليلها من قلبه
# فكأنها والسمع معقود بها ... شخص الحبيب بدا لعين محبه
# و قوله أيضا في أبن الزيات:
# لتصرفت في الكتابة حتى ... عطل الناس فن عبد الحميد
# في نظام من البلاغة ما شك ... امرؤ أنه نظام فريد
# وبديع كأنه الزهر الضا ... حك في رونق الربيع الجديد
# ما أعيرت منه بطون القراطيس ... وما حملت طهور البريد
# حزن مستعمل الكلام أخبارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد
# كالعذارى غدون في الحلل الصفر ... إذا رحن في الخطوب السود
# و من أمثال الأدباء قولهم:
# أخف من دينار يحيى.
# وهو يحيى بن علي أعطى بعض الأدباء دينار خفيفا فقال فيه عدة مقاطع منها:
# دينار يحيى زائد النقصان ... فيه علامة سكة الحرمان
# قد راق منظره ورق خياله ... فكأنه روح بلا جثمان
# أهداه مكتتما إلي برقعة ... فوجدته أخفى من الكتمان!
# و من أمثال العامة قولهم:
# خالف تعرف!
# ونحوه قول الشاعر:
# خلافا لرأي من فيالة رأيه ... كما قيل قبل اليوم: خالف فتذكر!
# و يظهر من هذا البيت إن المثل قديم، والبيت انشده الجاحظ.
# ولنلم الآن بشيء في هذا الباب. قال الشاعر:
# تركت النبيذ لأهل النبيذ ... وأصبحت ms440 أشرب ماء نقاخا
# شراب النبيئين والمرسلين ... ومن لا يحاول منه اطباخا
# رأيت النبيذ يدل العزيز ... ويكسو التقي النقي اتساخا
# فهبني عذرت الفتى جاهلا ... فما العذر فيه إذا المرء شاخا؟
# قوله ماء نقاخا، أي باردا عذبا صافيا، وهو بضم النون وبالقاف على مثال
~~غراب. وقال الآخر:
# نعوذ بالله من أناس ... تشيخوا قبل إن يشيخوا
# تقوسوا وانحنوا رياء ... فأحذرهم: انهم فخوخ!
# و أشار بهذا التمثل في الرياء إلى نحو ما حكي في الإسرائيليات إن عصفورة
~~على فخ فقالت له: مالي اراك منحنيا؟ قال:: لكثرة صلاتي انحنيت. قالت: فمالي
~~أراك بادية عظامك؟ قال: لكثرة صيامي، بدت عظامي! قالت: فما هذا الصوف عليك؟
~~قال: لزهادتي لبست الصوف. قالت: فما هذه العصا عندك؟ قال: أتوكؤ عليها
~~وأقضي بها حوائجي. قالت: فما هذه الحبة في يدك؟ قال: قربان إن مر بي مسكين
~~أناوله إياها. قالت: فإني مسكينة. قال: خذيها! فقبضت على الحبة فإذا الفخ
~~في عنقها، فصاحت: قعى! قعى! وتفسيره: لا غرني مراء بعدك أبدا! ومما جاء في
~~الرياء، أعاذنا الله منه!، قوله صلى الله عليه وسلم: " إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الأصغر " . قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: "
~~الرياء " . يقول عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى
~~الذين كنتم تراؤونهم في الدنيا، فانظروا كيف تجدون عندهم الجزاء. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " من راأى، راأى الله به، ومن سمع، سمع الله به " . وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أسر سريرة ألبسه الله رداءها، خيرا فخير وإن شرا
~~فشر. والآيات والأحاديث والآثار في ذم الرياء والتنفير عنه لا تحصى وهي
~~مشهورة. وفي معنى ذلك قول الشاعر:
# وإذا أظهرت شيئا حسنا ... فليكن أحسن منه ما تسر
# فمسر الخير موسم به ... ومسر الشر موسوم بشر
# و قول الآخر في المتشابهين:
# أهل الرياء لبستهم ناموسكم ... كالذئب يدلج في الظلام العاتم
# فملكتم الدنيا بمذهب مالك ... وقستم الأموال بابن القاسم
# وركبتم شهب البغال بأشهب ... وبأصبغ صبغت لكم في العالم
# و قول الآخر:
# قل للأمام سنا ms441 الأئمة مالك ... نور العيون ونزهة الأسماع: PageV01P234
~~لله درك من همام ماجد ... قد كنت راعينا فنعم الراعي!
# فمضيت محمود النقيبة طاهرا ... وتركتنا قنصا لشر سباع
# أكلوا بك الدنيا وأنت بمعزل ... طاوي الحشا متكفت الأضلاع
# تشكوك دنيا لم تزل بك برة ... ماذا رفعت بها من الأوضاع
# وقال محمود الوراق لابن أخته:
# تصوف كي يقال له أمين ... وما معنى التصوف والأمانة؟
# ولم يرد الإله به ولكن ... أراد به الطريق إلى الخيانة
# و قول الآخر:
# صلى وصام لأمر كان يطلبه ... ومذ حواه فما صلى ولا صاما!
# و قول الآخر:
# شمر ثيابك واستعد لقابل ... واحكك جبينك للقضاء بثوم
# وعليك بالغنوي فاجلس عنده ... حتى تصيب وديعة ليتيم!
# و قول الآخر:
# لا شيء أخسر صفقة من عالم ... لعبت به الدنيا مع الجهال
# فغدا يفرق دينه أيدي سبا ... ويديه حرصا بجمع المال
# لا خير في كسب الحرام وقلما ... يرجى الخلاص لكاسب الحلال
# فخذ الكفاف ولا تكن ذا فضلة ... فالفضل تسأل عنه أي سؤال!
# و قول بعضهم وقد رأى ثم افتضح نعوذ بالله!:
# بينا أنا في توبتي مفبلا ... قد شبهوني بابن رواد
# وقد حملت العلم مستظهرا ... وحدوثوا عني بإسناد
# الله تعالى خطر الشيطان بي جطوة ... نكست منها في أبي جاد
# وقال آخر يخاطب معزولا:
# ولوك إذ علموا بجهلك منصبا ... علموا بأنك عن قليل تبرح
# طبخوا بنار العزل قلبك بعد ذا ... وكذا القلوب على المناصب تطبخ
# وقال الآخر في حمام:
# حمامكم قيمته أسود ... هربت منه وأنا صارخ
# قد سلخت جسمي أظافره ... يا قوم هذا الأسود السالخ
# و في هذين الشعرين التورية وهي إن يذكر الشاعر لفظاله مهنيان: قريب
~~وبعيد. ويريد البعيد نحو قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى فإن المراد
~~أحد معنيي الاستواء وهو الاستيلاء قهرا وغلبة وهو المعنى الأبعد لأنه مجاز
~~وتسمى التورية إيهاما. فإن كان المعنيان مستويين سمي ذلك توجيها. وقد تقدم
~~في ذلك جملة من الشعر في الأبواب السابقة ونحن نريد هنا من مستحسن ذلك قول
~~بعضهم يهنيءبعيد النحو:
# تهن بعيد النحو وابق ممتعا ... بأمثاله سامي العلى ms442 نافذ الأمر!
# تقلدنا فيه قلائد أنعم ... واحسن ما تبدو القلائد في النحر
# و قول الآخر:
# بروحي أفدي خاله فوق خده ... وما أنا في الدنيا فأفديه بالمال
# تبارك من أخلى من الشعر خده ... وأسكن كل الحسن في ذلك الخال
# و قول الآخر:
# مهفهف القد إذا ما انثنى ... قال ولا يخشى من الود
# ما أنت كفلي يا كثيب اللوى ... ولست يا غصن النقا قدي!
# لو نلت من خده تقبيلة ... تزين الريحان بالورد
# و قول الآخر:
# قلت للأهيف الذي فضح الغصن ... كلام الوشاة ما ينبغي لك
# قال: قول الوشاة عندي ريح ... قلت: أخشى يا غصن أن تستميلك!
# و قول الآخر:
# تهاون شمس الين بي وهو صاحب ... وأظهر لي أضعاف ما يظهر العدا
# نزلت به أبغي النا وهو طالع ... وعند طلوع الشمس يرتفع الندا!
# و قول الآخر في حق النبي صلى الله عليه وسلم :
# يا عين إن بعد الحبيب وداده ... ونأت مرابعه وشط مزاره
# فلقد ظفرت من الزمان بطائل ... إن لم تريه فهذه آثاره
# و قول الآخر:
# عاينته ودموعي غير جارية ... لأن دمعي من طول البكا نشفا
# فقال: لم أدر وكف الدمع قلت له: ... حسيبك الله يا بدر الجا وكفا!
# و قول الصفدي مع حسن التضمين:
# ملكت كتابا أخلق الدهر جلده ... وما أحد في دهره بمخلد
# إذا عاينت كتبي الصحيحة حاله ... يقولون: لا تهلك أسى وتجلد!
# و قول أبي بكر بن حجة:
# عزمت على السلو لطول هجري ... فجاءتني عوارضه تعارض
# وكان العذر يقبل في سلوي ... ولكن ما سلمت من العوارض
# وقول البدر الدماميني:
# وبي وجنة حمراء زاد صفاؤها ... فأبدت صفات أبع الحسن كونها
# فدع لائمي فيها عن الحب جهده ... فما أنا بالسالي صفاها ولونها
# و قول أبن جعفر العسقلاني: PageV01P235 قد جئت في علم الأصول لنا وفي ...
~~علم الفروع بخالص الابريز
# برزت في هذا وفي هذا على ... الرازي بالإحسان والتبريزي
# و قوله:
# خليلي ولى العمر منا ولم نتب ... وننوي فعال الصالحين ولكنا
# فحتى متى نبني بيوتا مشيدة ... وأعمارنا منا تهد وما تبنا؟
# و قول المعمار: ms443
# إن قام يتلو سورة الشمس المنيرة في ضحاها
# يا حسنه فكأنه القمر المنير إذا تلاها
# وقوله:
# تملك قلبي صارم قد هويته ... من الهند معسول اللمى أهيف القد
# أقول لصاحبي حين يرنو بلحظه: ... خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي
# و قول الآخر:
# يا من تولى قاضيا ... هذا قضاء أم قدر؟
# عذرك في نسياننا ... أن القضا يعمي البصر!
# و قول أبن العفيف:
# ليس خليليا ولكنه ... يضرم في الأحشاء نار الخليل
# يا ردفه جرت على خصره ... وفقا به ما أنت إلا ثقيل!
# و قوله مما يكتب على كأس:
# أدور لتقبيل الندامى ولم أزل ... أجود للندامى وأنفاسي
# وأكسو أكف الشرب ثوبا مذهب ... فمن أجل هذا لقبوني بالكأس
# و قوله في مليح خيالي:
# خيالي أخاف الهجر منه ... وليس أراه يرغب في وصالي
# وكنت عهدتني قدما شجاعا ... فمالي صرت أفزع من خيالي؟
# و ما قيل في التورية والتوجيه أكثر من إن يحصى. ولولا خوف الإطالة
~~لأوردنا من مستحسن ذلك ما يكون جزءا مستقلا، وليس ذلك من غرضنا. وأنا أذكر
~~هنا بعض ما اتفق لي نظمه في باب التورية أو التوجيه من غير تعبئة لنزول هذا
~~الميدان، ومطاردة هؤلاء الفرسان. فمن ذلك قولي:
# بنفسي من أضحى فؤادي طائرا ... على غصن من قده اللدن ميال
# على روضة من خده الخال عارض ... وأبهج روض ما علا عارض الخال
# و فيه التورية بالطائر من حيث إنه اسم فاعل أو اسم ذي الجناح على التشبيه
~~وحرف الجر بعده للتعليل على الأول والاستعلاء على الثاني، والتوريه بالخال
~~من حيث إنه النقطة أو الغيم المخيل بالمطر مع الجناس بين على وعلا والعكس.
# وقولي:
# مررت على بال من الربع دارس ... بكل رباب عارض اسحم خال
# ففاضت شؤون الجفن من ذكر حيرتي ... وثار هواهم إذ مررت على البال
# و فيه التورية بالخال من حيث إنه وصف للدارس من الخلو أو وصف للرباب
~~بمعنى المخيل كما مر. والتورية بالبال آخرا من حيث إنه راجع إلى الربع من
~~البلى أو إنه الفكر والخاطر ومعمول مررت عليهن محذوف ms444 عي عليه.
# وقولي:
# وعاذل عن الهوى عادل ... يدعو لأمر في الهوى إمر
# قال أسلهم واصبر فكم ذائق ... أمر في الهجر من الصبر
# وزع عنان القلب عما جرى ... عليه من بلواء أو يجري
# فأي عذر في اتباع الصبا؟ ... قلت له إن الهوى عذري
# و فيه التورية بالصبر من حيث إنه معناه أو إنه المر المعروف. وأصله صبر
~~ثم خفف بالتسكين والتورية يجري من حيث إنه من الجريان بقرينة العنان أو إنه
~~من الوقوع. والمعنى عليهما واضح. والتورية بالعذر من حيث إنه الاعتذار أضيف
~~إلى ياء المتكلم أونسوب إلى بني عذرة، وهو الهوى الشديد، والمعيان ظاهران
~~وقولي:
# قال العذول إذ بدا ... بعارض معذر:
# الوجه الاعتزال عن ... هذا الوجيه الأشعر
# فقلت: ذلك الوجه ... يبقى فيه فضل نظر
# و فيه التورية في الاشعر مع الاعتزال من حيث إنه وصف كأحمر أي ذو شعر أو
~~بياء النسبة، والتورية في النظر والوجه من حيث إنه نظر البصر أو نظر
~~البصيرة، والوجه وجه الحبيب أو وجه الدليل.
# وقولي من قصيدة زمن الصبا أخاطب شيخنا الإمام الهمام أمتعني الله به:
# وفينا معان بينت قدم الهوى ... فليس لعمري بالبديع إلى الصدر
# وقد أعربت جزما بنصب أدلة ... فيرفع ما بينى على الظن من هجر
# فإن لم يكن عن ذلك فعلي معربا ... تغنيت بالماضي من الحال والأمر
# و هذه التوريات واضحة كلها، وقد وقع لي مثل هذا النوع كثيرا ولم أذكره.
# وقولي من قصيدة أخرى موريا بالعباب و " الجوهري " من كتب اللغة:
# وعبرت من لجج العلوم عبابها ... حتى أنثنيت بمنفسات الجوهر PageV01P236 و
~~هذه القصيدة خاطبت بها بعض فضلاء العصر. فلما وقف عليها استحسنها هو وجماعة
~~من الفضلاء الواقفين عليها غاية. وكان من أغبياء الطلبة بعضهم من لم يرتق
~~فهمه إلى ألفاظها، فضلا عن معاينتها، فتعلل لنفسه القاصرة بأنها مشتملة على
~~الوحشي من اللغة. فلما بلغني ذلك قلت:
# تسامى لأذيالي مذال ولم أكن ... لكل ذليل بالذلول ولا السهل
# ورام مرامات امرئ طالما علا ... على الحزن من فيح البلاغة والسهل
# وأرسلتها غراء ليس ms445 يذيمها ... سوى العمي عن شمس الظهيرة والجهل
# فأنكر جهلا ما حوته رسالتي ... ولا غرو فالتكذيب شان أبي جهل!
# و فيه التورية بابي جهل مع الجناسات الكثيرة. والجهل بضم فسكون جمع جاهل.
~~وتخلف بعض أصحابي عن مجلس الدرس في اليوم المسمى بالعجوز، وآخر ينير، حبسه
~~البرد، فكتبت إليه على سبيل المطايبة:
# أعجزت عنا العجوز ولم يكن ... رجل لتمنعه عجوز عائده؟
# وعدلت عن أبكار فكري بكرة ... اتباع بكر بالعجوز الباردة؟
# و فيه التورية بالعائدة من حيث إنه وصف للعجوز أي صارفة وعائقة وإنه
~~معمول المنع بمعنى العطية والصلة، وفي العجوز أيضا بين اليوم والمرأة
~~بقرينة ذكر الرجل. وينشد أيضا عجوز جالدة أو فائدة، وفي كليهما التورية:
~~فالجالدة إما بمعنى ذات الجليد، من قولك جلدت الأرض بالكسر، تجلد فهمي جلدة
~~والجالدة، اعتبارا للعجوز بمعنى اليوم على قصد الليلة أو الصبيحة أو
~~البكرة؛ وإما بمعنى المدافعة والمقاتلة، من قولك جلدته بالعصا: ضربته،
~~اعتبارا للعجوز بمعنى المرأة؛ والفائدة إما بمعنى الإفادة وهو معمول المنع،
~~أو بمعنى الهالكة، من قولك: فاد يفيد، فيدا، إذا هلك ومات، اعتبارا للعجوز
~~بمعنى المرأة وإنها هرمة فانية، فكيف تغلب الرجل؟ والتورية في العجوز
~~الباردة واضحة؟ وأعلم أن التورية والتوجيه أعلى فنون البديع وأجلها وأدقها،
~~وهو أحد معاريض البلغاء الذي يرفلون به في الحلل الرقائق، وينجون بفسحتها
~~من المضائق. فمن أظرف ما وقع من ذلك ما روي عن خالد بن الوليد، رضي الله
~~عنه، إنه لما نزل على الحيرة أتاه عبد المسيح الغساني، وهو أبن ثلاثمائة
~~وخمسين سنة. فلما مثل بين يديه قال له: انعم صباحا أيها الأمير! فقال له
~~خالد: قد أغنى الله عن تحيتكم بسلام عليكم. ثم قال له خالد: من أين أقصى
~~أثرك أيها الشيخ؟ قال: من ظهر أبي. قال: من أين خرجت؟ قال من بطن أمي. قال:
~~فعلام أنت؟ قال: على الأرض. قال: فيم أنت؟ قال: في ثيابي. قال: أتعقل؟ قال:
~~أي والله، وأقيد. قال: أبن كم أنت؟ قال: أبن رجل وامرأة. قال: كم سنك؟ قال:
~~اثنان ms446 وثلاثون بيض ضرس وغضيض. قال: كم لك من السنين؟ قال: السنون كلها لله.
~~قال: كم أتى عليك؟ قال: لو أتى علي شيء لقتلني. قال: كم عمرك؟ قال: لا
~~يعلمه إلا الله. فقال خالد: ما رأيت كاليوم إنسانا أسأله عن شيء وهو ينحوا
~~في غيره. فقال: ما أجبتك إلا عن مسألتك. وما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال له الأعرابي: من أنتم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نحن من ماء،
~~والقصة مشهورة.
# وما روي من أن رجلا وقف بباب المأمون ليشكو فلم يجد من يدخله فصاح: أنا
~~أحمد المصطفى النبي المبعوث! فأخذ وأدخل على المأمون وقيل له إنه تنبأ عن
~~أمره فذكر شكواه فقال له: ما هذا الذي حكي عنك؟ قال: ما هو؟ قال: انهم
~~قالوا إنك تنبأت. قال: معاذ الله! إنما قلت: أنا أحمد المصطفى النبي
~~المبعوث، وأنت يا أمير المؤمنين تحمده، وكذلك هؤلاء. فاستظرفه المأمون وأمر
~~بأنصافه.
# وما روي عن بشار بن برد من أنه خاط له رجل أعور يعرف بعمرو بردا فلم
~~يعجبه فقال له: ما هذه الخياطة؟ قال له: خطته لك كذلك لتلبسه إن شئت على
~~وجهه، وإن شئت من باطنه. فقال له بشار: وأنا قد قلت فيك شعرا، إن شئت جعلته
~~مدحا وإن شئت جعلته هجوا، ثم انشد:
# خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء
# فأحاجي الناس طرا ... أمديح أم هجاء!
# و يروى:
# خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء
# فسل الناس جميعا ... أمديح أم هجاء!
# و هو على نصب الجزأين بليت. PageV01P237 وما روي إنه نشأ ببغداد غلامان
~~أحدهما أبن حجام والآخر أبن مراق، فبرعا في الأدب. فخرجا ليلة وهما ثملان
~~من نبيذ. فأخذهما العسس فأتوا بهما إلى صاحبهما. فلما مثلا بين يديه قال
~~لهما: ما أخرجكما جوف الليل؟ فقالا: القدر والقضاء. فقال من أنتما؟ فقال
~~أبن المراق:
# أنا أبن الذي لا تنزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود
# ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره ... فمنهم قيام حولها وقعود
# وقال أبن الحجام: ms447
# أنا أبن من ذلت الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها
# تأتيه طوعا إليه خاضعة ... يأخذ من مالها ومن دمها
# فقال في نفسه: الأول من أبناء الكرام، والثاني من أبناء الملوك. فقال
~~لأعوانه: خلوا عنهما، فإنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال:
~~اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. فلما انصرفا أخبر بأمرهما، فاسترجعهما بالغد
~~وقال لهما: ويحكما! خدعتماني. فقالا: ما خدعناك إلا بما هو صفة والدينا.
~~فلما تأمل كلامهما وجده صدقا وقال: انطلقا! من لم ين منكما شريف فلقد كان
~~ظريفا. وما روي عن أبي الفرج الجوزي، رضي الله عنه، إنه كان في مجلسه في
~~السنية والشيعة، فسأله سائل، أي الناس كان احب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أبو بكر أم علي؟ فتغافل، فقيل ما عندك! فقال: أحبهما إليه من كانت
~~ابنته تحته. ويروى: أفضلهما من كانت ابنته تحته على إن السؤال كان على
~~الأفضلية. ففهم السنية أبا بكر وفهم الشيعة عليا ورضي الفريقان. ومحاسن هذا
~~النوع أكثر من أن تحصى. وقد خرجنا عن الغرض فلنعد إلى المقصود. وقال أبو
~~محمد الحريري:
# يقولون إن جمال الفتى ... وزينته أدب راسخ
# وما أن يزين سوى المكثرين ... ومن طود سودده شامخ
# فأما الفقير فخير له ... من الأدب القرص والكامخ
# وأي جمال له أن يقال ... أديب يعلم أو ناسخ
# الكامخ: شيء يؤتدم به أو طعام يتخذ من الحنطة واللبن على أنواع والعرب
~~كانت لا تعرفه. وقدم لأعرابي فقال: ما هذا؟ فقيل له: كامخ. فقال: مم صنع؟
~~فقيل: من الحنطة واللبن. فقال: أبوان كريمان وما أنجبا وقلت:
# إذا المرء إن أرضيته كان لي أخا ... وإن أس عادني فما هولي بأخ
# فلا خير في ود امرئ ليس صافيا ... تراه بأدران المساوي قد اتسخ
# ولا خير في ود يكون تكلفا ... ولا في ودود حيث لنت له شمخ
# وما الود إلا ما تكنفه الحشا ... متى تهزز الأحداث أغصانه رسخ
# و قلت أيضا في هذا المعنى:
# ولا تبت من فتى على ثقة ... ولا يغرن حجاك من ms448 آخى
# حتى تراه لدى النوائب إن ... قاضيه في الحاجات هل ساخى
# وعند سعي الوشى هل ثبتت ... رجلا حشاة في الود أم ساخا
# سخى الأول فاعل من السخاء وهو الكرم وساخ الثاني من ساخ يسوخ ويسيخ إذا
~~هوى في الطين ونحوه وفيهما يكون الجناس التام.
# ولنكتف بهذا القدر من هذا الباب والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# باب الدال المهملة
# دردب لما عضه الثقاف.
# الدردبة عدو على الخوف وهو أن يجري ويلتفت وراءه من الخوف. وعضضت الشيء
~~بالكسر كعلمت وبالفتح كمعت: أمسكته بأسناني أو بلساني ثم يستعمل العض فيما
~~يشبه هذا من إلمام الحوادث ووقع الخطوب: والثقاف بالكسر الخصام والمجادلة.
~~ويقال: ثقفة كعلمه إذا صادفه أو أخذه أو أدركه وظفر به. قال الشاعر:
# من يثقفن منهم فليس بآئب ... أبدا وقتل بني قتيبة شاف
# وقال ذو الكلب الهذلي:
# فإما تثقفوني فاقتلوني ... فإن أثقف فسوف ترون بالي
# و الثقاف أيضا بالكسر الخشبة تسوى بها الرماح وهو المقصود في هذا المثل.
~~فمعنى دردب لما عضه الثقاف: خضع وذل. ومضربه واضح. وقال عمرو بن كلثوم:
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... وولتهم عشوزنة زبونا
# و ثقف الرمح بالثقاف تثقيفا: سويته وقومته فهو مثقف ومقوم.
# دفعت إليه الشيء برمته.
# الدفع هنا الإعطاء. والرمة بالضم القطعة من الحبل البالية. ودفع رجل لآخر
~~بعيرا في رقبته حبل فقيل: دفعه إليه برمته وذهب مثلا لكل من أعطى الشيء أو
~~أخذه بأجمعه. قال الأعشى يخاطب خمارا:
# فقلت له: هذه هاتها ... بأدماء في حبل مقدادها
# دع بنيات الطريق. PageV01P238 دع: معناه اترك أصله الودع وهو الترك لكن
~~لم يستعمل هذا المصدر إلا قليلا كقوله صلى الله عليه وسلم : لينتهين أقوام
~~عن ودعهم الجمعة الحديث. ولم يستعمل منه أيضا الماضي إلا قليلا كقوله صلى
~~الله عليه وسلم :دعوا الحبشة ما ودعوكم. وقرئ: ما ودعك ربك وما قلى،
~~بالتخفيف من هذا وإنما المستعمل منه كثيرا المضارع والأمر وهما بفتح عين
~~الكلمة لمكان حرف الحلق نحو قع ويقع. وقد علمت من هذا إن حق هذا الحرف ms449 أن
~~يذكر في باب الواو ولكن كتبناه في هذا الباب تقريبا لما أن الواو مستهلكة
~~لا تظهر كما مر نظيره في حرف التاء. وبنيات الطريق الطرق الصغار المتشعبة
~~عن الطريق الكبيرة وكأنها بنات لها من حيث إنها تنشأت عنها وخرجت منها. ثم
~~أطلقوا بنيات الطريق على الأباطيل فضرب المثل عند أمر الرجل أن يقصد معظم
~~الشأن ويدع سفساف الأمور. قال أبن منادر في قاضي البصرة:
# أي قاض أنت للنقض ... وتعطيل الحقوق؟
# يدع الحق ويهوي ... في بنيات الطريق
# دعوا دما ضيعه أهله!
# الدم معروف وفيه لغات: يقال دم وهي الفصحاء وأصله دمو ودمي فحذفت اللام.
~~ويقال دم بالتضعيف كقوله:
# أهان دمك فرغا بعد عزته ... يا عمرو بغيك إصرار على الحسد؟
# قد شقيت شقاء لا انقضاء له ... وسعد مرديك موفور على الابد
# و يقال دمى بالقصر مثل فتى وعصى كقوله:
# كأطوم فقدت برزغها ... أعقبتها الغبس منها عدما
# غفلت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما
# الأطوام بوزن صبور البقرة والبرزغ ولدها والتضييع معروف. وهذا المثل من
~~كلام جذيمة الأبرش المتقدم ذكره.
# وكانت الزباء لما احتالت على قتلته كما مر قيل لها: احتفظي بدمه فإنه إن
~~يضع وتقع منه قطرة بالأرض طلبت بثأره. فلما قبضت على جذيمة وأجلس على النطع
~~وجعل الخدم يقطعن رواشيه قالت الزباء: لا تضيعن دم الملك! فقال جذيمة: دعوا
~~دما ضيعه أهله! والمعنى: اتركوا دما أراقه أهله! أي مستحقوه وهم الزباء أي
~~فلا يهولنكم ضياعه ولا يهمكم حفظه ولا تتخوفوا إذا ضاع أن تطالبوا به لأنكم
~~لم تريقوه ظلما. وهذا كما في الرواية الآخرى: لا يحزنك دم أرقه أهله! يخاطب
~~الزباء. وتقدمت القصة مستوفاة. وجذيمة يحتمل أن يكون في هذه الرواية عبر
~~بتضييع الدم عن إراقته مجازا ليشاكل لفظ الزباء؛ ويحتمل أن يريد معناه
~~لصحته في المعنى ؛ وقد يكون جذيمة أراد أهله هو وأنهم ضيعوا دمه فيقول: إن
~~دما جمعه وواليه ز خانه ناصره وحاميه جدير أن يحتفظ عليه وأن يضيع ولا
~~يلتفت إليه.
# دعوا دعوة كوكبية.
# الدعاء: الرغبة ms450 إلى الله تعالى دعا له وعليه يدعو دعاء والمرة منه دعوة.
~~والكوكبية: قرية كان أهلها ظلمهم عامل فدعوا عليه دعوة فمات عقبها فضرب
~~المثل بذلك.
# ومما يشبه هذا ما حكاه صاحب المدخل أن قرية من أعمال السودان كان أهلها
~~إذا ولى عليهم سلطان عاملا فانبسط عليهم دعوا فهلك. فلما أعيا السلطان
~~أمرهم وتحير قام إليه بعض الحاضرين فقال: أنا ألي عليهم! فولاه السلطان بعد
~~أن عرفه بكنه الأمر. فذهب ذلك الوالي فغصب ملحا واستصحبه معه ولم يكن في
~~بلد السودان الملح. فلما بلغ موضع عمله قعد في المسجد ولم يصعد إلى موضع
~~الأمير. فقالوا له: ألا تصعد إلى موضعك؟ فقال: إنما جئت على أن أكون واحدا
~~منكم وأباشركم ولا أصدر إلا عن رأيكم أو كما قال. وبقى على ذلك حتى أعجبهم
~~وحسنوا به الظن. فتمارض حينئذ فسألوه عن موجب مرضه فقال لهم: موجب المرض
~~فقد الملح. فقالوا: نأتيك بالملح. فقال: لا أعرف أصله وإن عندي ملحا بالبلد
~~أعرف جهته وأصله فلعله يكون فيه الشفاء. فإن أردتم أن أرسل من يأتي به وإلا
~~فلا. فأذنوا له فأرسل إليه حتى بلغه ففرقه عليهم على وجه التبرك. فلما علم
~~أنهم قد أكلوه قام إليهم ومد اليد إليهم وطلع إلى موضع الولاية حينئذ. وكان
~~قبل يخشى من دعائهم لاقتياتهم الحلال الصرف. فلما دخل أجوافهم ذلك الملح
~~علم أن دعاءهم لا يسمع عليه وكان في القوم رجلان تفطنا لذلك فلم يأكلا
~~ملحهما. فلما ظهر أمره أتياه بما عندهما لم يفسد شيئا منه. فلما علم أنهما
~~قد بقيا هرب خوفا منهما. PageV01P239 ومثل هذا حكي عن الحجاج لما دخل
~~العراق واليا وكانوا لا يلي عليهم أحد ويظلمهم إلا دعوا فهلك. فلما خاف
~~الحجاج من دعائهم طلب منهم أن يأتوه كلهم ببيضة بيضة لحاجة ذكرها وقعد على
~~الصحن. فكل من أتى ببيضة أمره أن يطرحها في الصحن. فاستخفوا البيض منه
~~وفعلوا ما أمرهم. فلما اجتمع البيض واختلط أمرهم أن يأخذ كل واحد بيضة
~~وأراهم أنه قد بدا له ms451 في ذلك ورجع عما أراد. فأخذ كل واحد بيضة من البيض
~~ولا يدري عين بيضته. فلما علم الحجاج أنهم تصرفوا في ذلك مد يده إليهم
~~فدعوا عليه فمنعوا الإجابة. قال رحمه الله تعالى: ولأجل هذا كثرت المظالم
~~وكثر الدعاء على فاعلها وقلت الإجابة أو عدمت.
# دفن البنات من المكرمات.
# الدفن معروف؛ والبنات جمع بنت؛ والمكرمة فعل الكرم.
# وهذا المثل مشهور ومثله المثل الآخر: نعم الصهر القبر! وقال الشاعر مضمنا
~~المثل:
# القبر أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات
# أما رأيت الله عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات!
# و قول الآخر:
# أحب بنيتي وأود أني ... دفنت بنيتي في قعر لحد
# و شبه هذا قول الأمير أبن أبي حفصة:
# وفي الدار خافي صبية قد تركتهم ... يطلبون إطلال الفراخ من الوكر
# جنيت على روحي بروحي جناية ... فأثقلت ظهري بالذي خف من ظهر
# و الشعر في هذا المعنى كثير.
# دقك بالمنحاز حب القلقل.
# الدق معروف. والمحاز بالحاء المهملة وبالزاي الهاون وهو المهراس. ونحزت
~~الشيء: دققته. والقلقل بقافين مكسورين على مثل زبرج: نبن له حب اسود اصلب
~~ما يكون من الحبوب حسن الشم. قال أبو النجم:
# وآضت البهمى كنبل الصقيل ... وطارت الريح يبيس القلقل
# و قد يقال في هذا المثل بفائين مضمومتين وهو الفلفل المعروف من الأبزار
~~وجعله الأصمعي تصحيفا من العامة. ومن الناس من ادعى أن هذا هو الصواب وأن
~~الأول هو التصحيف لأن حب القلقل بالقاف لا يدق. وهذا المثل يضرب في الإلحاح
~~على الشحيح والحمل عليه وكأنه شطر بيت من الرجز.
# دقوا بينهم عطر منشم.
# الدق مر؛ والعطر بالكسر معروف؛ ومنشم على مثال مجلس وعلى مثال مقعد قيل
~~ويروى أيضا مشئم بالهمز؛ ومن شم مفصولة. واختلف في معناه: فقيل منشم اسم
~~الشر؛ وقيل المنشم يكون في سنبل العطر يسمى قرون السنان وهو سم ساعة. وقيل
~~منشم اسم امرأة. واختلف في اشتقاقه أيضا: فقيل منشم وضع وضع الأعلام؛ وقيل
~~مشتق من قولهم: نشم في الشيء إذا بدأ وأخذ فيه ويستعمل في الشر. ms452 وقيل هو
~~مركب من اسم وفعل والأصل من شم على أن شم فعل ماض من شم الرائحة وهو صلة
~~من. ثم وصل وحذف الميم الثانية من الفعل وجعل الأعراب على الأولى. وعلى
~~رواية مشأم فهو من الشؤم. واختلف أيضا في سبب المثل ومعناه: فقيل إن منشم
~~اسم امرأة وهي بنت الوجيه وكانت عطارة بمكة. وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا
~~الحرب تطيبوا من طيبها فكثرت القتلى فجعلوا يقولون: أشئم من عطر منشم.
# وقيل كانوا إذا أرادوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا أن يستميتوا
~~في الحرب ولا يولوا. فكانوا إذا دخلوا الحرب بطيب تلك المرأة يقول الناس:
~~دقوا بينهم عطر منشم. فلما كثر منهم هذا القول صار مثلا للشر العظيم. قال
~~زهير:
# تداركتما عبسا وذبيان بعد ما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# و قيل إن منشم امرأة كانت تبيع الحنوط فسموا حنوطها عطرا في قولهم عطر
~~منشم لأنهم أرادوا عطر الموتى. وأما من ذهب إلى أنه مركب فزعم أن امرأة من
~~العرب كانت تبيع العطر فورد عليها بعض أحياء العرب فأخذوا عطرها وفضحوها.
~~فلحقها قومها ووضعوا السيف فيهم وجعلوا يقولون: اقتلوا من شم منطيبها! فبقي
~~من شم اسما مركبا من هذا.
# وقيل إن سبب المثل قتال يوم حليمة الذي قيل فيه: ما يوم حليمة بس. وكانت
~~فيه الحرب بين الحارث بن أبي شمر ملك الشام وبين المنذر بن المنذر بن امرئ
~~القيس ملك العراق. وأخرجت حليمة إلى المعركة مراكن الطيب فكانت تطيب
~~الداخلين في الحرب فقاتلوا من أجل ذلك حتى تفانوا. وسيأتي شرح هذه القصة.
# دمث لنفسك قبل النوم مضطجعا! PageV01P240 التدميث: التسهيل. يقال: مكان
~~دمث كفرح أي لين سهل. ودمث الشيء بالكسر يدمث دماثة فهو دمث. ودمثته أنا
~~تدميثا: سهلته ولينته؛ والمضطجع بالفتح مكان الاضطجاع.
# والمعنى أنك إذا أردت أن تنام فسو المكان ولينه وأزل ما فيه من الخشونة
~~قبل اضطجاعك!يضرب في الاستعداد للنوائب قبل نزولها. ومثله قول تأبط شرا:
# ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا ... به الأمر إلا وهو للقصد ms453 مبصر
# و قول الآخر:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# و قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في عمر رضي الله عنه: كان والله
~~أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها. ويروى إن من رأى عمر أبن الخطاب
~~علم أنه خلق غناء للاسلام. كان والله أحوذيا . . الخ
# الدم لا ينام.
# هذا المثل من كلام قصير بن سعد لجذامة حيث شاورهم على الخروج إلى الزباء
~~فقال له قصير: إن الزباء قتلت أباها والدم لا ينام وتقدم ذلك مشروحا.
~~والمراد أن من كان له قبلك ثأر وثبت له عندك دم لا يغفل عنك وعن أخذ ثأره
~~منك ليلا ولا نهارا ولا يكن منه سلم صحيح ولا مصافحة خالصة أبدا.
# دهدرين، سعد القين.
# دهدرين بضم الدالين وفتح الراء المشددة، وقد اختلف فيه: فقيل هو اسم مبنى
~~بصيغة المثنى؛ وقيل هو تثنية دهدر وهو الباطل. ويقال أيضا دهدن بالنون على
~~وزنه. قال الراجز:
# لأجعلن لابنه عمرو فنا ... حتى يعود مهرها دهدنا
# و هو في هذا المثل منصوب بفعل مضمر وسعد منادى وهو قين كان ادعى أن اسمه
~~سعد زمانا ثم تبين كذبه والقين وصف له فقيل له ذلك أي جمعت كذبا إلى كذب يا
~~سعد الحداد! وقيل إن دهدرين اسم فعل مبني بمعنى بطل كما بني شتان وهيهان
~~وسعد فاعله والقين وصف له. والمعنى: بطل سعد القين. والمراد بطلان استعماله
~~لتشاغل الناس عنه بالقحط. وحذف تنوين سعد في هذا الوجه تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال نحو: ولا ذاكر الله إلا قليلا. وقيل إن دهدرين موضعه رفع على
~~الابتداء كأنه قيل: كلامك باطل أو فعلك باطل. وكذلك سعد أي أنت سعد القين
~~أي مثله. وقيل إنه مركب وأصله ده أمر من الدهاء وكان الأصل دهى ثم قلب فقيل
~~داه بجعل اللام موضع العين كما قيل: لاع ولائع ودرين من قولك: در الشيء إذا
~~تتابع. والمعنى: بالغ في الكذب يا سعد! وقد قيل إنه حداد عجمي يدور في
~~اليمن. وكان إذا كسد ms454 في مخلاف قال بالفارسية: ده بدرود أي بالوداع يخبرهم
~~إنه يخرج غدا ليستعملوه، فعرفوا به المثل في الكذب والباطل. وقالوا: إذا
~~سمعت بسرى القين فانه مصبح،و قد تقدم ورواه بعضهم: دهدرين وسعد اليقين
~~بالواو ونصب سعد. وروى آخرون: دهدرى مقصود بغير نون التثنية، وقالوا موضعه
~~في ضرب المثل إذا رد على مخبر خبره، أو على فعله، أو حمق أحمق. وروى آخرون:
~~دهدرين ساعد اليقين.
# والمقصود من ذلك كله واحد وهو الباطل باللغو. فيضرب عند التكذيب للحديث
~~وادعاء بطلان الأمر. وقال أبو زيد: يقال للرجل يهزأ به: طرطبين ودهدرين
~~ودهدرا وسعد القين.
# وللنا في هذا اللفظ أقاويل هذا حاصلها، والله اعلم.
# الدهر حبلى لا يدرى ما تلد.
# الدهر بفتح فسكون، وتحرك الهاء الزمان الطويل، والزمان الممدود، أو ألف
~~سنة: هذا قول اللغويين. وللفلاسفة فيه كلام بيناه في علم الكلام؛ والحبلى:
~~الحامل. قال امرؤ القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... وألهيتها عن ذي تمائم محول
# حبلت المرأة بالكسر، حبلا، فهي حابلة، والجمع حبلة؛ وحبلى، والجمع حبليات
~~وحبلى، والولادة معروفة. والمعنى أن الدهر، لا نبهام الأقدار الجارية فيه،
~~وخفاء التصاريف الواقعة بذويه، شيبه الحلبى المنبهم أمر ذي بطنها، لا تعرف
~~له ذكروة ولا أنوثة، ولا كمال ولا نقص، ولا حسن ولا قبح، حتى تلد فيتبين
~~ذلك. وكذا الدهر لا يعرف فيما يأتي به من الأقدار والحوادث، أخير أم شر،
~~وزيادة أم نقص، وسعة أم ضيق، حتى يقع ذلك فيظهر.
# أدهى من ثعلب. PageV01P241 الدهاء والدهي: المكر وجودة الرأي. ورجل داه
~~وده وداهية، والجمع دهاة ودهون. وقد دهي الرجل بالكسر، دهيا ودهاء ودهاءة،
~~وتدهى: فعل فعل الدهاء؛ والثعلب: الحيوان المعروف، وتقدم فيه كلام. وهو
~~موصوف بالمكر والاحتيال مشهور بذلك، ومن مكره إنه إذا رأى الغلبة عليه
~~تماوت حتى لا يشك في موته فإذا غفل عنه وثب هاربا.
# ومن مكره المحكي في الخرافات عند العرب انهم قالوا: إن الضبع صادت ثعلبا
~~فقالت: أخيرك يا ثعلب بين خصلتين، فاختر أيهما شئت. قال: ماهما؟ قالت: أما
~~أن أكلك، ms455 وأما أن أنكحك. فقال الثعلب: أما تذكرين يوم نكحتك؟ فقالت: متى؟
~~وانفتح فوها. فأفلت الثعلب وهرب. فضربوا به المثل بذلك وقالوا: عرض عليك
~~خصلتي الثعلب. وقالوا أيضا: إن الثعلب اطلع على بئر وهو عطشان، وعليها رشاء
~~ودلوان، فقعد في الدلو العليا، فانحدرت به إلى البئر حتى شرب وبقي هناك،
~~فإذا بضبع اطلعت على البئر، فرأت بياض القمر انتصف الماء، والذئب قاعد في
~~ضوئه، فقالت له: ما تصنع هنا؟ فقال لها: إني أكلت نصف هذه الجيفة وبقي
~~نصفها وبقي نصفها، فانزلي تأكليها! قالت: وكيف انزل؟ قال: تقعدين في الدلو
~~الآخرى. فلما التقيا في وسط البئر قالت له ما هذا؟ قال: كذا التجارب تختلف!
~~فضربوا ذلك المختلفين في الأمور. ومثل هذه الحكايات كثير.
# دار الفسوق جدث، وحديثه حدث.
# هذا مثل مصنوع فيما أظن وهو ظاهر المعنى؛ والجدث بالجيم القبر. قال
~~الشاعر:
# جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح
# و الجمع أجداث واجدث. قال الآخر: أنشده الجوهري:
# عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط
# دون ذلك خرط القتاد
# دون نقيض فوق وبمعنى أمام. ويكون ظرفا للمكان عن الغاية فيما يضاف اليه،
~~ثم يطلق على كل رتبة أدنى من أخرى في الأمكنة والأزمنة والمعاني؛ والخرط
~~النزع، وتقول: خرطت الشجرة خرطا إذا انتزعت الورق منها اجتذابا؛ والقتاد
~~على مثال سحاب شجر صلب شوكه كالإبر شديد، يضرب به المثل كما قال أبو تمام:
# نثا خبر كأن القلب أمسى ... يجر به على شوك القتاد
# وقال أيضا:
# غدت تستجير الدمع حوف نوى غد ... وعاد قتاد عندها كل مرقد
# و خرطه أشد شيء، فضرب المثل به. وتقدم مثله في حرف الهمزة. قال أبو
~~المظفر:
# يا كم يساجلني وليس بمدرك ... شأوي وأين له جلالة منصبي
# لا تتعبن فدون ما حلولته ... خرط القتاد وامتطاء الكوكب!
# جدي معاوية الأغر سمت به ... جرثومة من طينها خلق النبي
# وروثته شرفا رفعت مناره ... فبنو أمية يفخرون به وبي
# وقال الآخر:
# مال أبن دارة دونه لعفاته ... خرط القتاد والتمس الفرقد
# مال لزوم الجميع يمنع صرفه ... في راحة ms456 مثل المنادى المفرد
# دون ذا وينفق الحمار!
# دون تقدم معناه، والنفاق: الروجان، تقول، نفق البيع بالفتح ينفق، نفاقا
~~على مثال سحاب إذا راج؛ ونفقت الدابة أو الرجل: مات؛ والحمار معروف. ودخل
~~رحل السوق بحمار له يبيعه. فقام رجل يقال له أبو يار يمدح الحمار، وجعل
~~يقول: إن حافره جلمود، وإن ظهره حديد. فقال صاحبه: شاكه أبا يسار، دون ذا
~~وينفق الحمار! فذهب مثلا يضرب للمفرط في الثناء والمدح. ومعنى شاكه: شابه
~~وقارب في المدح ولا تفرط من المشاكهة وهي المشابهة. وسيأتي المثل في الشبن.
~~إن شاء الله.
# ومن أمثال العامة في هذا الباب قولهم:
# دجاجة وتركل.
# يضرب لاستبعاد الصولة من الضعيف، والدجاجة معروفة مثلة الأول والجمع
~~دجاج، والركل ضرب الأرض برجل واحدة، وركض الفرس بالرجل، والأرض المركلة
~~المكدود بحوافر الدواب. قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# مسح إذا ما السحابات على الونى ... أثرن غبارا بالكديد المركل
# و يستعمل الركل، في لسان العرب، في الضرب بالرجل مطلقا، وهو المراد.
# ثم نذكر من الشعر في هذا الباب ما تيسر، والله المستعان.
# قال طرفة بن العبد:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# و إلى معنى هذا البيت أشار أبن شرف في لاميته بقوله:
# لا تسأل الناس والأيام عن خبر ... هما يبثانك الأخبار تطفيلا!
# وقال دريد بن الصمة: PageV01P242 وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت
~~وإن ترشد غزية أرشد
# و غزية قبيلة، وهي فيما أظن بفتح المعجمة وكسر الزاي. وهكذا رأيته في
~~نسخة من الصحاح مضبوطا بالقلم، ويؤيده ما في القاموس من انهم يسمون غازية
~~وغزية كغنية ولم يثبت في أسمائهم غزية. بلفظ التصغير. وقال من هذه القصيدة
~~أيضا:
# أمرتهم أمري بمنزعج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
# و تمثل بهذا البيت أمير المؤمنين على كرم الله وجهه على المنبر، في قصة
~~التحكيم حين وقع ما وقع من الحكمين يعاتب أهل العراق ويوبخهم على سفاهة
~~رأيهم في ذلك وتوجيههم أبا موسى الأشعر، والقصة مشهورة. وعلى هذا البيت نبه ms457
~~أبن شرف بقوله في لاميته:
# يرى البليد البلايا بعد ما نزلت ... وذو الذكاء يرى الأشياء تبخيلا وقال
~~الأسود بن يعفر:
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
# و نظمه أبن شرف في لاميته بقوله:
# بادوا كأنهم للفرقة اتعدوا ... فلم يكن ذلك الميعاد ممطولا
# وقال الآخر:
# أجل إذا طالبت في طلب ... فالجد يغني عنك لا الكد!
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# والجد يغني الفتى عم كد مهجته ... فليغتد تكثير حرص المرء تقيلا!
# وقال الشاعر:
# السيف يقطع وهو ذو صدإ ... والحد يفري الهام لا الغمد
# ونظمه أبن شرف بقوله:
# والنفس جوهرة ملبوسها صدف ... والسيف يقطع رذل الغمد مفلولا
# وقال:
# هل تنفعن السيف حليته ... يوم الجلاد إذا نبا الحد
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# ورب سيف كهام لا مضاء له ... وقد تراه محلى المد مصقولا
# وقال الآخر:
# وإن أمرءا يمسي ويصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# ومن يعاقب بما تجني يداه بلا ... ظلم التجني فقد نال اليد الطولى
# وقال الآخر:
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشى ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# لنا على الدهر غيظ ليس ينفعنا ... غيظ الأسير أسير القد مغلولا
# وقال الآخر:
# ماذا لقيت من الدنيا وأجبه ... إني بما أنا باك منه محسودا!
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# قل للحسود على أشياء تحزنني: ... خذها احتقارا وتهوينا وترذيلا!
# وقال بعض العرب:
# إذا الرجال ولدت أولادها ... واضطربت من كبر أعضادها
# وجعلت أوصابها تعتادها ... فهن زروع قد دنا حصادها
# وقال الآخر:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي!
# و ما أحسن قول عز الدين المقدسي في كتابه كلام الطيور والأزهار على لسان
~~الغراب:
# أنوح على ذهاب العمر مني ... وحق أن أنوح وأن أنادي
# وأندب كلما عاينت ربعا ... حدا بهم لوشك البين حاد
# يعنفني الجهول إذا رآني ... وقد ألبست أثواب الحداد
# فقلت له: اتعظ بلسان حالي ... فإني قد نصحتك باجتهاد!
# وها أنا كالخطيب وليس عيبا ... على الخطباء أثواب ms458 السواد
# ألم ترني إذا عاينت ركبا ... أنادي بالنوى في كل ناد
# أنوح على الطول فلم يجبني ... بساحتها سوى خرس الجماد
# فأكثر في نواحيها نواحي ... من البين المفتت للفؤاد
# فما من شاهد في الكون إلا ... عليه من شهود الغيب ناد
# فكم من رائح فيها وغاد ... ينادي من دنو أو بعاد
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي!
# وقال الحطيئة: وما قلت إلا بالذي علمت سعد وهذا مثل مشهور وصدر البيت:
# وتعذلني أبناء سعد عليهم
# وهذا البيت من جملة أبيات له وهي من جيد شعره. يقول فيها:
# وإن التي نكبتها عن معاشر ... علي غضاب أن صددت كما صدوا
# أتت آل شماش بن لأي وإنما ... أتاهم بها الأحلام والحسب العد
# فإن الشقي من تعادي صدورهم ... وذو الجد من لانوا إليه ومن ودوا
# يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا!
~~PageV01P243 أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن
~~عقدوا شدوا
# وإن كانت النعمى عليهم جزوا بها ... وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا
# وإن قال مولاهم على جل حادث ... من الدهر ردوا فضل أحلامكم ردوا
# فكيف ولم أعلمهم خذلوك ... على معظم ولا أديمكم قدوا؟
# مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى ... بنى لهم آبائهم وبنى الجد
# فمن مبلغ أبناء سعد فقد سعى ... إلى السورة العليا لهم حازم جلد
# رأى مجد أقوام أضيع فحثهم ... على مجدهم لما رأى أنه الجهد
# وتعذلني أبناء سعد " البيت "
# وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:
# ما لامرئ خاض في بحر الهوى عمر ... إلا وللبين فيه السهل والجد
# كما نما البين من إلحاحه أبدا ... على النفوس أخ للموت أو ولد
# وقال يخاطب محمد بن يوسف:
# واعذر حسودك فيما قد خصصت به ... إن العلى حسن في مثلها الحسد!
# وقال أيضا في وداعه لعلي بن الجهم يمدحه:
# هي فرقة من صاحب لك ماجد ... فغدا إذابة كل دمع جامد
# فافزع إلى ذخر الشؤون وغربه: فالدمع يذهب بعض ms459 جهد الجاهد
# فإذا فقدت أخا فلم تفقد له ... دمعا ولا صبرا فلست بفاقد
# ومنها:
# إن يكد مطرف الإخاء فإننا ... نغدو ونسري في إخاء تالد
# أو يختلف ماء الوصال فماؤنا ... عذب تحدر من غمام واحد
# أو نفترق نسبا يؤلف بيننا ... أدب أقمناه مقام الوالد
# وقال أيضا من قصيدة أخرى:
# سقته ذعافا غارة الدهر فيهم ... وسم الليلي فوق سم الأساود
# ومنها:
# غدا قاصدا للحمد حتى أصابه ... وكم من مصيب قصده غير قاصد!
# ومنها:
# يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد
# إذا المرء لم يزهد وقد صبغت له ... بعصفرها الدنيا فليس بزاهد
# وقال أيضا من أخرى:
# إذا انصرف المحزون قد فل صبره ... سؤال المغاني فالبكاء له رد
# ومنها:
# نوى كانقضاض النجم كانت نتيجة ... من الهزل يوما إن هزل الهوى جد
# فلا تحسبا هندا لها العذر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# ومنها:
# وقد من الأيام وهي قديرة ... وشر السجايا قدرة حازها حقد
# إساءة دهر أذكرت حسن فعاله ... إلي ولولا الشري لم يعرف الشهد
# وقال أيضا:
# ومن يأذن إلى الساعين يسلق ... مسامعه بألسنة حداد
# وقال أيضا:
# ولكم عدوقال لي متمثلا: ... كم من ودود ليس بالمودود!
# ومنها:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# لولا التخوف للعواقب لم تزل ... للحاسد النعمى على المحسود
# يعطي لها البشرى الكريم ويحتبي ... بردائها في المحفل المشهود
# بشرى الغنى أبي البنات تتابعت ... بشراه بالفارس المولود
# وقال أيضا:
# وإني رأيت الوسم في خلق الفتى ... هو الوسم لا ما كان في الشعر والجلد
# وقال أيضا:
# ولكنني لم أحو وفرا مجمعا ... ففزت به إلا بشمل مبدد
# ولم تعطني الأيام نوما مسكنا ... ألذ به إلا بنوم مشرد
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجته فاغترب تتجدد!
# فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
# ومنها:
# وليس يجلي الكرب رأي مسدد ... إذا هو لم يؤنس برمح مسدد
# ومنها:
# محاسن أصناف المغنين جمة ... وما ms460 قصبات السيف إلا لمعبد
# وقال ابيضا:
# أحلى الرجال من النساء مواقعا ... من كان أشبههم بهن خدودا
# حتى إذا ما الشعر سود وجهه ... كان المسود بينهن مسودا
# و منه:
# ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا ... إلا بحيث ترى المنايا سودا
# ومنها:
# أيقنت أن من السماح شجاعة ... تدمي وأن من الشجاعة جودا؟
# ومنها:
# إن القوافي والمساعي لم تزل ... مثل النظام إذا أصاب فريدا
# هي جوهر نثر فإن ألفته ... بالشعر صار قلائدا وعقودا PageV01P244 في كل
~~معترك وكل مقام ... يأخذن منه ذمة وعقودا
# وقال أيضا:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب ... الرأس من فضل شيب الفؤاد
# وكذاك الرؤوس في كل بؤس ... ونعيم طلائع الأجساد
# طال إنكاري البياض وإن عمر ... ت شيئا أنكرت لون السواد!
# ومنها:
# وضياء الأمور أفسح في الطرف ... وفي القلب من ضياء البلاد
# ومنها:
# غير أن الربى إلى سبل الأنواء ... أدنى والحظ حظ الوهاد!
# ومنها:
# كأن شيء غث إذا عاد والمعروف ... غث ما كان غير معاد
# وقال أيضا:
# وما شيء من الأشياء أمضى ... على المهجات من رأي سديد
# وقال أيضا:
# لم تنكرين مع الفراق تبلدي ... وبراعة المشتاق أن يتبلدا؟
# وقال أيضا:
# والسيف أعمى غير أن غراره ... يقظ إذا هاد نحاه لهاد
# ومنها:
# ومن العجائب شاعر قعدت به ... هماته أوضاع عند جواد
# وقال أيضا:
# ما كل من شاء استمرت بالندى ... يده ولا استوطا فراش الجود
# وقال أيضا:
# وكذا المنايا يطأن بمنسم ... إلا على أعناق أهل الؤدد
# وقال أيضا:
# لو يعلم الناس علمي بالزمان وما ... عاثت يداه لما ربوا ولا ولدوا!
# وقال أبو الطيب أحمد بن الحسن المتنبي:
# فما ترجي النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود
# إن نيوب الزمان تعرفني ... أنا الذي طال عجمها عودي
# وفي ما قارع الخطوب وما ... آنسني بالمصائب السود
# وقال أيضا من قصيدة:
# إذا كنت تخشى العار في كل خلوة ... فلم تتصباك الحسان الخرائد
# ومنها:
# أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد
# وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# ومنها:
# ولكن إذا يحمل القلب كفه ms461 ... على حالة لم يحمل الكف ساعد
# ومنها:
# أحقهم بالسيف من ضرب الطلا ... وبالأمن من هانت عليه الشدائد
# ومنها:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# وموت قوم حياة عند غيرهم ... وقد أبى الدهر بين الناس تعديلا
# ومنها:
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد
# ومنها:
# فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد
# وقال أيضا من أخرى:
# لكل امرئ من دهره ما تعمدا
# ومنها:
# ومن يجعل الضرغام في الصيد بازه ... تصيده الضرغام فيمن تصيدا
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# ولا تضمن ليثا كي تصيد به ... فتغتدي خاتلا للصيد مختولا
# ومنها:
# وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا؟
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# ووضع النى في موضع السيف بالعلى ... مضر كوضع السيف في موضع الندا
# ومنها:
# ودع كل صوت غير صوتي فإنني ... أنا الصئح المحكي والآخر الصدا
# ومنها:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# وقال أيضا:
# يا عاذل العاشقين دع فئة ... أضلها الله كيف ترشدها
# ومنها:
# فعد بها لا عدمتها أبدا: ... خير صلات الكريم أعودها
# وقال أيضا:
# عش عزيزا أو من وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود!
# فرؤوس الرماح أذهب للغيظ ... وأشفى لغل صدر الحقود
# لا كما قد حييت غير حميد ... وإذا مت، مت غير فقيد
# فاطلب العز في لظى ودر الذل ... ولو كان في جنان الخلد!
# يقتل العاجز الجبان وقد يعجز ... عن قطع بخنق المولود
# ويوقى الفتى المخش وقد خو ... ض في ماء لبه الصنديد
# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدود
# وقال أيضا:
# يفنى الكلام ولا يحيط بفضلكم ... أيحيط ما يفنى بما لا ينفذ؟
# وقال أيضا:
# وكم للهوى من فتى مندف ... وكم للنوى من قتيل شهيد!
# ومنها:
# فما لك تقبل زور الكلام ... وقدر الشهادة قدر الشهود؟
# وقال أيضا: PageV01P245 وما ماضي الشباب بمسترد ... ولا يوم يمر بمستعاد
# ومنها:
# فإن ms462 الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# وإن الماء يخرج من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# وقال أيضا:
# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
# ومنها:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صدلقته بد
# يروح ويغدو كارها بوصاله ... وتضطره الأيام والزمان النكد
# وزعموا أنه قد قيل له إذ تنبأ: لكل نبي معجزة فما معجزتك؟ فقال: هذا
~~البيت.
# وقال أيضا:
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الهر شيئا يحمد
# وقال أيضا:
# إذا غدرت حسناء أوفت بعدها ... ومن عهدها أن لا يدوم لها عهد
# وإن عشقت كانت أشد صبابة ... وإن فركت فاذهب فما فركها قصد
# وإن حقدت لم يبق في قلبها رضى ... وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد
# كذلك أخلاق النساء وربما ... يصل بها الهدي ويخفى بها الرشد
# ومنها:
# يرمون شأوي في الكلام وإنما ... يحاكي الفتى فيما سوى المنطق القرد
# ومنها:
# وأصبح شعري منهما في مكانه ... وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
# وقال أيضا:
# أبى خلق الدنيا تدميه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# ونظم الأول أبن شرف بقوله:
# قد يحتني الدهر من كفيك ما اجتنتا ... فكيف ما كان عن كفيك معزولا؟
# ومنها:
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# ومثله قول الإمام الشافعي رضي الله عنه:
# وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذو همة يبلى بعيش ضيق
# و بعده:
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل نجد كان بالمل عقده
# ودبره تدبير الذي المجد كفه ... إذا حارب الأعداء والمال زنده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# و نظم هذا أبن شرف بقوله:
# لا مال إلا بمجد فالتمسه ولا ... مالاذا لم يكن بالمجد مشمولا
# هكذا وجدته وكأنه تحريف وإنما قال هكذا:
# لا مال إلا بمجد فالتمسه ولا ms463 ... مجد إذا لم يكن بالمال مشمولا
# أو هكذا:
# لا مجد إلا بمال فالتمسه ولا ... مال إذا لم يكن بالمج مشمولا
# ومنها:
# إذا كنت في شك من السيف فابله: ... فإنما تنفيه وإما تعده
# وما الصارم الهني إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده
# وقال أيضا:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
# ومنها:
# وكلام الوشاة ليس على الأحباب ... سلطانه على الأضداد
# إنما تنجح المقالة في المرء ... إذا وافقت هوى في القاد
# ومنها:
# قد يصيب الفتى المشير ولم يجهد ... ويشوي الصاب بعد اجتهاد
# ومنها:
# وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقادم الميلاد
# ومنها:
# إنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد
# ومنها:
# هذه دولة المكارم والرأ ... فة والمجد والندى والأيادي
# ومنها:
# كيف لا يطرق الطريق لسيل ... ضيق عن أتيه كل واد
# وقال أيضا:
# إذا أردت كميت اللون صافية ... وجتها وحبيب النفس مفقود
# ماذا لقيت من الدنيا وأجبه؟ ... أني بما أنا باك منه محسود
# ومنها:
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود
# لا تشتري العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد!
# ما كنت أحسبني أحيى إلى زمن ... يسيء بي فيه كلب وهو محمود
# ومنها:
# إن امرءا أمه حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود
# وعندها لذلك طعم الموت شاربه ... إن المنية عند الذل قنديد
# وقال أيضا:
# إن في الموج للغريق لعذرا ... واضحا أن يفوقه تعداده
# وقال أيضا:
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
~~PageV01P246 ومنها:
# وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد
# وقال أيضا:
# رأوك لما بلوك نابتة ... يأكلها قبل أهله الرائد
# وخل زيا لمن يحققه: ... ما كل دام جبينه عابد
# ومنها:
# فالأمر لله رب مجتهد ... ما خاب إلا لأنه جاهد
# وقال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري:
# غير مجد في ملتي واعتقادي ... نوح باك ولا ترنم شاد
# وشبيه صوت النعي إذا قيس ... بصوت البسير في كل ناد
# ومنها:
# تعب كلها الحياة ms464 فما أعجب ... إلا من راغب في ازدياد!
# إن حزنا في ساعة الموت أضعا ... فقط سرور في ساعة الميلاد
# خلق الناس للبقاء فضلت ... أمة يحسبونهم للنفاد
# إنما ينقلون من دار أعما ... ل إلى دار شقوة أو رشاد
# ضجعة الموت رقدة يستريح ... الجسم فيها والعيش مثل السهاد
# ومنها:
# زحل أشرف الكواكب دارا ... من لقاء الردى على ميعاد
# والنار المريخ من حدثان ... الدهر مطف وإن علت في اتقاد
# ومنها:
# وإذا البحر غاض عني ولم أرو ... فلا ري بادخار الثماد
# كل بيت للهدم ما تبنتني الور ... قاء والسيد الرفيع العماد
# والفتى ظاعن ويكفيه ظل ... السدر ضرب الأطناب والأوتاد
# بان أمر الإله واختاف النا ... س فداع إلى الضلال وهاد
# والذي حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد
# واللبيب اللبيب من ليس يغتر ... بكون مصيره للفسادي
# وقال أيضا:
# أحسن بالأحد من وجده ... صبر يعين النار في زنده
# ومن أبى في الرزء إلا الأسى ... كان أساه منتهى جهده
# ومنها:
# والشيء لا يكثر مداحه ... إلا إذا قيس إلى ضده
# لولا عضى نجد وقلامه ... لم يثن بالطيب على رنده
# ليس الذي يبكي على وصله ... مثل الذي يبكي على فقده
# والطرف يرتاح إلى غمضه ... وليس يرتاح إلى سهده
# ومنها:
# إن لم يكن رشد الفتى نافعا ... فغيه أنفع من رشده
# ومنها:
# لو عرف الإنسان مقداره ... لم يفخر المولى على عبده
# أمس الذي مر على قربه ... يعجز أهل الأرض عن رده
# ومنها:
# سلم إلى الله فكل الذي ... ساءك أو سرك من عنده
# لا يعدم الأسمر في غابه ... حتفا ولا الأبيض في غمده
# وقال أيضا:
# أفوق البدر يوضع لي مهاد ... أم الجوزاء تحت يدي وساد؟
# قنعت فخلت أن النجم دوني ... وسيان التقنع والجهاد
# وأطربني الشباب غداة ولى ... فليت سنيه صوت يستعاد!
# وليس صبا يعاد وراء شيب ... بأعوز من أخي ثقة يفاد
# ومنها:
# سفاه ذاد عنك الناس حلم ... وغي فيه منفعة ورشاد
# وقال أيضا:
# ثلاثة أيام هي الدهر كله ... وما هو غير الأمس واليوم والغد
# ومنها:
# وقد يجتدى نيل الغمام وإنما ... من البحر فيما ms465 يزعم الناس يجتدي
# ويهدي الدليل القوم والليل مظلم ... ولكنه بالنجوم يهدي ويهتدي
# ومنها:
# وليس قضيب الهند إلا كنابت ... من القصب في كف الهدان المعرد
# الهدان على مثال كتاب: الجبان ويقال هو الأحمق الثقيل.
# ومنها:
# أرى المجد سيفا والقريض نجاده ... ولولا نجاد السيف لم يتقلد
# وخير حمالات السيوف حمال ... تحلت بأبكار الثناء المخلد
# وقال أيضا:
# كذاك الليالي ما يجدن بمطلب ... لخلق ولا يبقين شيئا على عهد
# وقال أيضا:
# أرى العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا!
# وما نهنهت في طلب ولكن ... هي الأيام لا تعطي قيادا
# فلا تلم السوابق والمطايا ... إذا غرض من الأغراض حادا
# ومنها:
# إذا ما النار لم تطعم ضراما ... فأوشك أن تمر بها رمادا
# فظن بسائر الأخوانشرا ... ولا تأمن على سر فؤادا
# فلو خبرتهم الجوزاء خبري ... لما طلعت مخافة أن تكادا
# تجنبت الأنام فما أواخي ... وزدت عن العدو فما أعادى PageV01P247 ولما أن
~~تجهمني زماني ... جريت مع الزمان كما أرادا
# وقال أيضا يخاطب خاله وقد سافر إلى المغرب:
# ظعنت لتستفيد أخا وفيا ... وضيعت القديم المستفادا
# وقال طرفة بن العبد:
# وظلم ذوي القربى أشد وضاضة ... على الحر من وقع الحسام المهند
# وقال عدي بن زيد:
# إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه: ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# إذا ما رأيت الشر يبعث أهله ... وقام جنلت الشر للشر فاقعد
# وقال الأعشى:
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... فترصد للموت الذي كان أرصدا
# وقال المهلبي:
# وكيف جحود القلب والعين تشهد؟
# وقال أيضا:
# ولا خير فيمن لا يدم له عهد
# وقال الخريمي:
# وحسبك مني أن أود فأجهدا
# وقال الخوارزمي:
# لا تصحب الكسلان في حاجاته ... كم صالح بفساد آخر يفسد!
# عدوى البليد إلى الجليد سريعة ... والجمر يوضع في الرماد فيخمد
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# حسن في كل عين من تود
# وقال أيضا:
# وكل ريح لها هبوب ... يوما ms466 فلا بد من ركود
# وقال الآخر:
# إذا أكل الأحباب لحمي بغيبة ... فأهون منه ما ستأكله الدود!
# وقال الآخر:
# إذا قل عقل المرء قلت همومه ... ومن لم يكن ذا مقلة كيف يرمد؟
# وقال الآخر:
# إذا كان غير الله للمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد
# وقال الآخر:
# تخونون عهدي في الهوى وأحبكم ... كذا الورد محبوب وليس له عهد
# وقال الآخر:
# تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون من بينهم وحدي!
# وقال الآخر:
# تصافحت الأكف وكان أشهى ... إلينا لو تصافحت الخدود
# وقال الآخر:
# تعدون ذنبا واحدا إن جنيته ... عليكم ولا أحصي ذنوبكم عدا
# وقال أبو الطيب:
# تفضلت الأيام بالجمع بيننا ... فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد
# وقال الآخر:
# ثوبي على من كسوت في نظري ... أزين من كونه على جسدي
# وقال الآخر:
# جامل عدوك ما استطعت فإنما ... بالرفق يطمع في صلاح الفاسد!
# وقال الآخر:
# جدلي يعفوك يا من دأبه الجود ... فالجود عندك مأمول ومعهود
# وقال الآخر:
# جعلت إليك يا ربي انقطاعي ... إذا انقطع العباد إلى العباد
# وقال الآخر:
# حاشاك أن يقبض الزمان يدي ... عن نيل سؤال وأنت لي عضد
# و مثله:
# حاشاك يا قوتي ويا سندي ... يضعف ركني وأنت لي سند
# وقال الآخر:
# حسبي بقلبي شاهد لك في الهوى ... والقلب أعدل شاهد يشهد
# وقال الآخر:
# ذو العقل يسخو بعيش ساعته ... وبالذي بعدها تشح يده
# غيره:
# رأيت دنو الدار ليس بنافع ... إذا كان ما بين الفؤاد بعيدا
# غيره:
# رسول الله كذبه الأعادي ... فلا تجزع لتكذيب الجحود!
# غيره:
# رينك الله في القلوب كما ... زين في قلب والد ولدا
# غيره:
# سقى الله أياما تقضت بقربكم ... كأني بها قد كنت في جنة الخلد!
# غيره:
# سقى الله دهرا لم أبت فيه ليلة ... من العمر إلا من حبيب على وعد!
# غيره:
# صحح لنا والدة أولا ... وأنت في حل من الوالد
# غيره:
# صل من دنا وتناس من بعدا: ... لا تكرهن على الهوى أحدا!
# غيره:
# طعم عيشي مر إذا لم تزرني أبدا ... قصير عمر الأعادي والمواعيد
# غيره:
# قد جن أصحابك من ms467 جوعهم ... فاقرأ عليهم سورة المائدة!
# غيره:
# قد حفظوا القرآن واستعملوا ... ما فيه إلا سورة المائدة!
# غيره:
# قد يصاد القطا ويغدو سليما ... ويحل البلاء بالصياد
# غيره:
# قل الثقات فإن ظفرت بواحد ... فاشدد يديك وأين ذاك الواحد؟
# غيره:
# قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد
# غيره:
# كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون غير شماتة الحساد
# غيره: PageV01P248 كلما زادت الذبالة ضوءا ... كان أدنى لها إلى الإخماد
# غيره:
# كلما قلت أعتق الشكر رقي ... صيرتني لك المكارم عبدا
# غيره:
# كلوا اليوم من رزق الإله وابشروا: ... فإن على الرحمن رزقكم غدا!
# غيره:
# كم تائه بولاية ... وبعزله يغدو البريد!
# غيره:
# لأخرجن من الدنيا وحبكم ... بين الجوانح لم يشعر به أحد
# غيره:
# لمائدة موضوعة ألف عائب ... وعيب التي لم توضع الدهر واحد
# غيره:
# لم أبك من زمن أشكو مساءته ... إلا بكيت عليه حين أفقده
# غيره:
# لو علمنا مجيئكم لفرشنا ... تحت أقدامكم بساط الخدود
# غيره:
# ليس في العلمين أفقنع مني ... أنا أرضى بنظرة من بعيد
# غيره:
# ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ... ولا تجود يد إلا بما تجد
# غيره:
# معاتبة الأحباب تحسن مرة ... فإن أكثروا منها تؤول إلى الصد
# غيره:
# من لم يبت والحب حشو فؤاده ... لم يدر كيف تفتت الأكباد
# غيره:
# نعم الإله على العباد كثيرة ... وأجلهن نجابة الأولاد
# غيره:
# وأحسن من وجه الصنيعة شكرها ... وأقبح من حرمان نعمى جحودها
# غيره:
# وإذا صفا لك من زمانك واحد ... فهو المراد وأين ذاك الواحد؟
# غيره:
# وحدثتني يا سعد عنها فزدتني ... شجونا فزدني من حديثك يا سعد!
# غيره:
# ودع ظلم العباد فليس شيء ... أضر عليك من ظلم العباد!
# غيره:
# وكل أخ عند الهوينا ملاطف ... ولكنما الإخوان عند الشدائد
# غيره:
# وكنت من الناس في محفل ... فقد صرت في محفل من قرود!
# غيره:
# ولا بدلي من خفة في وصاله ... فمن لي بخل أودع العقل عنده؟
# غيره:
# ولرب عود قد يشق لمسجد ... نصفا وآخره لبيت يهودي!
# غيره:
# ولربما نال المراد مرفه ... لم يسع فيه وخاب سعي الجاهد
# غيره:
# وليس قريبا من ms468 تخاف بعاده ... ولا من يرجى قربه ببعيد
# غيره:
# وما الدهر إلا ما ترى: فتى علت ... يداك بدنيا فاصطنع بهما يدا!
# غيره:
# وما الشعر إلا روضة راق زهرها ... ولا سيما إن كان قد وقع الندا
# غيره:
# وما المال والأيام إلا معرة: ... فما استطعت من معروفها فتزود
# غيره:
# وما حملت من ناقة فوق راحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# و هذا أصدق بيت قاله شاعر بعد قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل!
# غيره:
# وما كان طرفي بالسهاد معودا ... ولكنه لما هجرتم تعودا
# غيره:
# وما ماضي الشباب بمسترد ... ولا يوم يسر بمستعاد
# غيره:
# ويفسد بالإكثار ما هو صالح ... ويصلح بالإقلال ما هو فاسد
# غيره:
# لا تحقرن صغيرا في تقلبه ... إن البعوضة تدمي مقلة الأسد!
# غيره:
# وللشرارة نار حين تضرمها ... وربما أضرمت نارا على بلد
# غيره:
# لا تلق إلا بليل من تواعده: فالشمس نمامة والبدر قواد
# غيره:
# لا يحسد المرء إلا من فضائله ... لا عاش من عاش يوما غير محسود!
# غيره:
# يا أخلاي هل يعود التداني ... منكم بالحمى يعود رقاد؟
# غيره:
# يا رب من أسخطنا بجهده ... قد سرنا جهلا بغير قصده
# غيره:
# يا صاحب العودين لا تهملهما ... حرك لنا عودا وحرق عودا!
# غيره:
# يا من يعد الميتين تعجبا ... عما قليل سوف تدخل في العدد
# غيره:
# يجود بالنفس إذ ضن الجبان بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# غيره:
# يدبر بالنجوم وليس يدري ... ورب النجم يفعل ما يريد
# غيره:
# يرى عاقبات الرأي والأمر عازب ... كأن له في اليوم عينا على غد
# و مثله:
# يرى العواقب في أثناء فكرته ... كأن أفكاره بالغيب كهان
# غيره:
# يشرون مثل ثيابه وعبيده ... أفيقدرون على شراء أسوده؟
# غيره:
# إلهي على كل الأمور لك الحمد ... فليس لما أوليت من نعم حد!
# وقال ابن أبي عيينة: PageV01P249 كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون
~~غير شماتة الحساد
# و مثله قول حبيب:
# أجرؤ لكني نظرت فلم أجد ... أجرأ يفي بشماتة الأعداء
# وقال الآخر:
# لم يبق إلا نفس خافت ms469 ... ومقلة إنسانها باهت
# ومدنف تصرم أحشاؤه ... بالنار إلا أنه ساكت
# رق له الشامت مما به: ... يا ويح من يرثي له الشامت!
# و يروى أنه قيل لأيوب عليه السلام: أي شيء كان في بلائك أشد عليك؟ فقال:
~~شماتة الأعداء! وقال علقمة الفحل:
# ويلم لذات الشباب معيشته ... مع تاكثر يعطاه الفتى المتلف الندي
# وقد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# القل بالضم: الإقلال؛ وهمه: ما يهم بفعله من المكارم والعطايا فيمنعه
~~الفقر من ذلك كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
# أرى نفسي تتوق إلى أمور ... يقصر دون مبلغها مالي
# فنفسي لا تطاوعني لبخل ... ومالي لا يبلغني فعالي
# وقال أيضا:
# يا لهف نفسي على مل أفرقه ... على المقلين من أهل المروءات
# إن اعتذاري إلى من جاء يسألني ... ما ليس عندي من إحدى المصيبات
# و فلان طلاع أنجد أي ذو أفعال كريمة ومآثر عظيمة؛ والأنجد جمع نجد وهو ما
~~ارتفع من الأرض جعل طلوعه كناية عن البروز والاستعلاء وعدم الاستتار كقول
~~الآخر:
# أنا أبن جلا وطلاع الثنايا
# وقول دريد بن الصمة:
# كميش الازار خارج نصف ساقه ... بعيد من السوءات طلاع أنجد
# وقال الآخر:
# لعمري ما يدري الفتى أي يومه ... وإن كان محروسا على الرشد أرشد
# أفي عاجلات الأمر أم آجلاته ... أم اليوم أدنى للسعادة أم غد؟
# وقال المثقب:
# وللموت خير للفتى من حياته ... إذا لم يثب للأمر إلا بقائد
# و يروى:
# إذا لم يطق علياء إلا بقائد
# وبعده:
# فعالج جسيمات الأمور ولا تكن ... هبيت الفؤاد همه للوسائد
# إذا الريح جاءت بالحمام تشله ... هذاليله شل القلاص الطرائد
# وأعقب نوء المرزمين بغبرة ... وقطر قليل الماء بالليل بارد
# كفى حاجة الأضياف حتى يريحها ... على الحي منا كل أروع ماجد
# تراه لتفريج الأمور ولفها ... لما نال من معروفها غير زاهد
# وليس أخونا عند شيء يخافه ... ولا عند خير إن رجاه بواحد
# إذا قيل من للمعضلات أجابه ... عظام اللهى منا طوال السواعد
# الهبيت الفؤاد: الضعيف،و الهذاليل جمع هذلول وهو ما طال من الرمال. ms470
~~وهذاليل الريح: ما امتد منها؛ والمرزمان نجمان مع الشعريين.
# وقال حارث بن عمرو:
# إذا هتف العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد
# و هذا الشعر هجا به أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد. فقال عبد الملك بن
~~مروان يوما لأمية هذا: مالك ولحرثان بن عمرو إذ يقول فيك: إذا هتف العصفور
~~" البيت " ؟ فقال: يا أمير المؤمنين وجب عليه حدثني فأقمته عليه. فقال: هلا
~~درأت بالشبهات عنه؟ فقال: كان حده أبين وكان زعمه علي أهون. فقال عبد
~~الملك: يا بني أمية! أحسابكم أنسابكم لا تعرضوها للجهال: فإنه باق ما بقي
~~الدهر والله ما يسرني أني هجيت بهذا البيت وأن لي ما طلعت عليه الشمس:
# تبيتون في المشتى ملئ بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# و ما يبالي من مدح بهذين البيتين إلا يمدح بغيرهما:
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# على مكثريهم رزق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# قلت: وهذان البيتان لزهير وقبلهما:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام المال في الجحرة الأكل
# رأيت ذوي الحاجات حول بيتهم ... قطينا بها حتى إذا نبت البقل
# هنالك " البيت "
# وبعده
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
# على مكثريهم " البيت " قوله: إن يستخبلوا، الاستخبال أن يستعير الرجل من
~~آخر إبلا يحلبها ويشرب ألبانها فإذا أخصب ردها. وأنكر بعضهم هذا اللفظ
~~وقال: لعله قال يستخولوا والاستخوال يملكها إياه. PageV01P250 وقوله: أن
~~ييسروا يغلوا، يريد أنهم إذا يسروا بالقداح أعطوا سمان الإبل وأغلاها ثمنا.
~~وتقدم هذا المعنى. وقال أعرابي كان يمنعه أبوه من الضرب في الأرض وطلب
~~المعيشة شفقة عليه فكتب إلى أبيه:
# ألا خلني أذهب لشأني ولا أكن ... على الناس كلا إن ذا لشديد
# أرى الضرب في البلاد يغني معاشرا ... ولم أر من يجدي عليه قعود
# أتمنعني خوف المنايا ولم أكن ... لأهرب مما ليس عنه محيد؟
# فدعني أجول في البلاد لعلني ... أسر صديقا أو يساء حسود
# فلو كنت ذا مال لقرب مجلسي ... وقيل إذا أخطأت أنت ms471 سديد
# و سياتي ما قيل في هذا المعنى بعد إن شاء الله تعالى وقال كلثوم بن عمرو:
# إن الكريم ليخفي عنك عسرته ... حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وللبخيل على أمواله علل ... زرق العيون عليها أوجه سود
# و كان كلثوم هذا كتب إلى صديق له: أما بعد أطال الله بقاءك وجعله يمتد بك
~~إلى رضوانه والجنة! فإنك كنت عندنا روضة من رياض الكرم تبتهج النفوس لها
~~وتستريح القلوب إليها. وكنا نعفيها من النجعة استتماما لزهرتها وشفقة على
~~خضرتها وادخارا لثمرتها حتى اصابها سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف واشتد
~~علينا كدها وغابت عنا فضلها وكذبتنا غيومها وأخلفتنا بروقها وفقدنا صالح
~~الإخوان فيها فانتجعتك وأنا بانتجاعي إياك شديد الشفقة عليك مع علمي بأنك
~~نعم موضع الزاد وأنك نغطي عين الحاسد. والله يعلم أني ما أعدك إلا في حومة
~~الأهل. وأعلم أن الكريم إذا استحيا من إعطاء القليل ولم يحضره الكثير لم
~~يعرف جوده ولم تظهر همته. وأنا أقول في ذلك:
# ظل اليسار إلى العباس ممدود ... وقلبه أبدا بالمحل ممدود
# إن الكريم . . الخ قيل: فشاطره ماله حتى أعطاه إحدى نعليه ونصف قيمة
~~خاتمه.
# واجتمع جماعة بباب دار عدي بن الرقاع فخرجت إليهم بنية له صغيرة فقالت
~~لهم: ما تريدون؟ فقالوا لها: نريد أباك. فقالت: وما حاجتكم به؟ فقالوا:
~~جئنا إليه نهاجيه. فقالت على الفور:
# تجمعتم من كل أوب ووجهة ... على واحد لا زلتم قرن واحد
# وقال أبو مسلم الخرساني:
# أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت ... عنه ملوك بني مروان إذ حشدوا
# ما زلت أسعى بجدي في دمارهم ... والقوم في غفلة الأيام قد رقدوا
# حتى ضربتهم بالسيف فانتبهوا ... من نومة لم ينمها قبلهم أحد
# ومن رعى غنما في أرض مسبعة ... ونام عنها تولى رعيها الأسد
# وقال الآخر:
# وأكرم نفسي إن أهنها لأنها ... وحقك لم تكرم على أحد بعدي
# حدث الأصمعي قال: مررت في بعض سكك الكوفة فإذا رجل خرج من حش على كتفه
~~جرة وهو يقول: وأكرم نفسي " البيت " . قال: فقلت له: أبمثل هذا ms472 تكرمها؟
~~قال: نعم! وأستغني عن مسألة مثلك. فصاح: يا أصمعي! فالتفت فقال:
# لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلي من منن الرجال
# يقول الناس كسب فيه عار ... وكل العار في ذل السؤال!
# وقال الآخر:
# يا أيها الأخوان أوصيكم ... وصية الوالد والوالدة
# لا تنقلوا الأقدام إلا إلى ... من ترتجي من عنده فائدة
# إما لعلم تستفيدونه ... أو لكريم عنده مائدة!
# وروي عن الأصمعي قال: لقيني أبو عمرو بن العلاء وأنا ماش في بعض أزقة
~~البصرة فقال: إلى أين يا أصمعي؟ قلت: لزيارة بعض إخواني. فقال: يا أصمعي إن
~~كان لفائدة أو لمائدة وإلا فلا! وقال الآخر:
# ولما رأيت الدهر أنحت صروفه ... علي وأوهت بالذخائر والعقد
# حذفت فصول العيش حتى رددتها ... إلى القوت خوفا أن أجاء إلى أحد
# وقلت لنفسي: أبشري وتوكلي ... على قاسم الأرزاق والواحد الصمد
# فإلا تكن عندي دراهم جمة ... فعندي بحول الله ما شئت من جلد
# وقال الآخر:
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم: ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا عيطا بما يجد
# أنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
# وقال أبو نواس:
# قد كنت عدتي التي أسطو بها ... ويدي إذا أشتد الزمان وساعدي
# فرميت منك بضد ما أملته ... والماء يشرق بالزلال البارد PageV01P251 وقال
~~أبن الضرير النهرواني:
# لا بارك الله في الطعام إذا ... كان هلاك النفوس في المعد
# كم دخلت لقمة حشى شره ... فأخرجت روحه من الجسد
# وقال الوزير المهلبي في غلام قدمه معز الدولة على سرية من أبيات:
# جعلوه قائد عسكر: ... ضاع الرعيل ومن يقوده
# وقال أبو الفتح أبن جني النحوي وقيل أبو منصور الديلمي:
# صدودك عني ولا ذنب لي ... يدل على نية فاسدة
# فقد وحياتك مما بكيت ... خشيت على عيني الواحدة
# وقال الإمام السهروردي لما ضعف وكبر:
# يا رب لا تحيني إلى زمن ... أكون فيه كلأ على أحد
# خذني قبل أن أقول لمن ... ألقاه عند القيام: خذ بيدي!
# وقال أبو محمد اليزيدي:
# عش بجد ولا ms473 يضرنك نوك: ... إنما عيش من ترى بالجدود
# رب ذي إربة مقل من الما ... لو ذي عنجهية مجدود
# عش بجد وكن هبنقة القيس ... أو مثل شيبة بن الوليد
# و سبب قوله ذلك أنه تناظر هو والكسائي في مجلس المهدي وكان شيبة بن
~~الوليد حاضرا فتعصب للكسائي وتحامل على اليزيدي فهجاه بذلك والله اعلم.
~~وقال السلامي يصف الدرع:
# يا رب سابغة حبتني نعمة ... كافأتها بالسوء غير منفند
# أضحت تصون عن المنايا مهجتي ... وظللت أبذل لكل مهند
# وقال الآخر:
# أخلك ما مودته بمذق ... إذا ما عاد فقر أخيك عادا
# سألناه الجزل فما تلكى ... وأعطى فوق منيتنا وزادا
# فعدنا ثم عدنا ثم عدنا ... فأعطى ثم عدت له فجادا
# مرارا ما نعود إليه إلا ... تبسم ضاحكا وثنى الوسادا
# وقال الآخر:
# هجرتك لا قلي مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
# كهجر الحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود
# تغيظ نفسها ظلما وتخشى ... حماما فهي تنظر من بعد
# تصد بوجه ذي البغضاء عنه ... وترمقه بألحاظ الورود
# وقال أبو نواس:
# ليس من الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# و هذا المعنى سبق إليه جرير فقال:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... رأيت الناس كلهم غضابا
# إلا إن قول أبي نواس أشمل. ومن هذا المعنى قول السلامي:
# فبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
# و أخذه الأرجاني فقال:
# قد زرته فرأيت الناس في رجل ... والدهر في ساعة والأرض في دار
# و منه أيضا قول أبي الطيب:
# هي الغرض الاقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# و بيتا السلامي والارجاني أساس وأفخم مع انتقاض الزمن من بيت أبي الطيب
~~إلا إن قوله: وأنت الخلائق إن لم يقصره العرف ويقوم مقام قول أبي نواس في
~~الشمول. وهذا المعنى موجود في بعض أبيات البوصيري في البردة في حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وقول الأفوه الأودي:
# بني معاشر لم يبنوا لقومهم ... وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
# لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهم ... فالجهل منهم معا والغي ms474 ميعاد
# أضحوا كقيل بن عمرو في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي قد قدمت عاد
# و يروى: كانوا كمثل لقيم في عشيرته إذ أهلكت............. البيت.
# أو بعده كقدار حين تابعه ... على الغواية أقوام فقد بادوا
# والبيت لا يبنى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وسكان بلغوا الأمر الذي كادوا
# وإن تجمع أقوام ذوو حسب ... اصطاد أمرهم بالرشد مصطاد
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جالهم سادوا
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# إذا تساوى الورى ضاعوا وحفظهم ... أن يجعلوا فاضلا منهم ومفضولا
# تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد
# و نظمه أبن شرف بقوله:
# فإن هم سودوا جهالهم هلكوا ... هلك الدليل إذا ما ضل مدلولا
# و قد علمت إن ما يطابق آخر شطر البيت قبله:
# إذا تولى سراة القوم أمرهم ... نما على ذاك أمر القوم فازدادوا
# أمارة الغني أن تلقى الجميع لدى ... الابرام للأمر والأذناب اكتاد
# و بعده: PageV01P252 حان الرحيل إلى قوم وإن بعدوا ... فهم صلاح لمرتاد
~~وإرشاد
# فسوف أجعل بعد الأرض دونكم ... وإن دنت رحم منكم وميلاد
# إن النجاة إذا ما كنت في تفر ... من لجة الغم أبعاد فأبعاد
# والخير تزداد منه ما لقيت به ... والشر يكفيك منه قلما زاد
# وقال بشار:
# فخير منك ما لا خير فيه ... وخير من زيارتكم قعودي
# و سبب قوله ذلك إنه تعشق امرأة فراسها مرارا. فلما ألح عليها شكته إلى
~~زوجها فقال لها: أجيبيه وعديه أن يأتي هنا فوجهت إليه فجاء وزوجها معها
~~ويشار لا يشعر فجعلا يتحدثان ثم قال لها بشار: ما اسمك بأبي أنت؟ فقالت:
~~أمامة. فقال:
# أمامة قد وصفت لنا بحسن ... وإنا نراك فالمسينا
# فأخذت يده ووضعتها على أير زوجها وقد أنعط من حسن ما سمع من حديثهما.
~~ففزع ووثب قائما وقال:
# علي ألية ما دمت حيا ... أمسك طائعا إلا بعود
# ولا اهدي لأرض أنت فيها ... سلام الله إلا من بعيد
# طلبت غنيمة فوضعت كفي ... على أير أشد من ms475 الحديد
# فخير منك............... البيت.
# ومثل هذا البيت في المعنى قول طرفة:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور
# من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور
# يشاركنا لنا رخلان فيها ... وتعلوها الكباش فما تنور
# يقول: ليت لنا بدل هذا الملك وهو عمرو بن هند رغوثا أي شاة ترضع من
~~الزمرات أي القليلات الصوف وضرتها أي لحم ضرعها مركنة مجتمعة ويعني إنها
~~قليلة الصوف صغيرة الجسم ومع ذلك يرضعها رخلان أي ولدان لها وهي هزيلة
~~تعلوها الكباش للسفاد فما تنور أي ما تستطيع أن تنفر لهزلها. ومعلوم أنها
~~إذا كانت على هذه الأوصاف لم يكن بها خير من صوف ولا لبن ولا لحم ومع ذلك
~~فهي خير لنا من هذا الملك. وهذا الشعر كان سبب قتل عمرو بن هند طرفة،
~~وسنشرح قصته بعد إن شاء الله تعالى. وقال عبيد بن الأبرص:
# لأعرفنك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي!
# و هو مثل سائر يضرب للرجل يضيع حق أخيه في حياته ثم يبكيه بعد الموت.
# يروى عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في
~~بعض أسفاره فإذا بركب على الطريق فقال: ما وراءك؟ قال: أمر جليل. قال: ويحك
~~ما هو؟ قال: مات خالد بن الوليد! فاسترجع عمر استرجاعا طويلا فقالت له: يا
~~أمير المؤمنين:
# ألا أراك بعيد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي؟
# فقال: يا طلحة لا تؤنبني! وقال من شعراء الحماسة عمرو بن معدي كرب
~~الزبيدي:
# ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن رديت بردا!
# إن الجمال معادن ... ومناقب أورثن مجدا
# ومنها:
# كل امرئ يجري إلى ... يوم الهياج بما استعدا
# ومنها:
# كم من أخ لي ماجد ... بوأته بيدي لحدا
# ما إن جزعت ولا هلعت ... ولا يرد بكاي زندا
# ألبسته أثوابه ... وخلقت يوم خلقت جلدا
# أغني غناء الميتين ... أعد للأعداء عدا
# ذهب الذين أحبهم ... وبقي مثل السيف فردا
# وقال العباس بن مرداس السلمي:
# إذا طالت النجوى بغير أولى النهى ... أضاعت وأصغت خد من هو ms476 فارد
# فحارب فإن مولاك حارد نصره ... ففي السيف مولى نصره لا يحارد
# الفارد: المنفرد؛ وحارد نصره: قل من قولك: حاردت الإبل إذا قل درها.
# وقال العباب العجلي:
# لعل الذي قاد النوى أنيردها ... إلينا وقد يدني البعيد من البعد
# وعل النوى في الدار تجمع بيننا ... وهل يجمع السيفان ويحكفي غمد؟
# ومنها:
# فكنت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية صلد
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بني بطنها هذا الضلال عن القصد!
# وقال عقيل بن علفة المري:
# وأبغض من وضعت إلي فيه ... لساني معشر عنهم أذود
# ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
# ولا ملق لذي الودعات سوطي ... ألاعبه وريبته أريد
# ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمره الورود PageV01P253 العير:
~~الحمار؛ والتغمير: أن يشرب دون ري. يقول: لست بخارج من بيت جاري مريبا
~~ألتفت وأتحير خشية أن أرى كالعير المزعج عن الماء قبل أن يروي أو لا أخرج
~~متلفتا عاملا على العود إلى الريبة مرة أخرى كالعير المتلفت إلى الماء
~~لبقاء العطش. وقال قيس بن كلثوم:
# قد يخطم الفحل قسرا بعد عزته ... وقد يرد على مكروهه الأسد
# الخطم: أن يشد على البعير خطامه فيملك بذلك. وقال تأبط شرا:
# وإنك لو أصلحت ما أنت مفسد ... توددت الأقصى الذي تتودد
# وكان لك أبن العم يحمي ذمامه ... ويمنعه حين الفرائص ترعد
# أخوك الذي إن تدعه لملمة ... يجبك لها والمستعدون رقد
# وقال الفرزدق:
# وفي الأرض عن ذي الجود منأى ومبعد ... وكل بلاد أوطنت كبلاد
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن خلفنا حفير زياد؟
# وقال غسان بن وعلة:
# إذا كنت في سعد وأمك منهم ... غريبا فلا يغررك خالك من سعد
# فإن أبن أخت القوم مصغى إناؤه ... إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
# وقال شبيل الفزاري:
# وما عن ذلة غلبوا ولكن ... كذلك الأسد تفرسها الأسود
# وقال دريد بن الصمة:
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل: ابعد
# و كان الأصمعي يقول: هذا أحسن بيت قالته العرب! ومنها:
# وهون وجدي إنما هو ms477 فارط ... أمامي وأني هامة اليوم أو غد
# وقال عبد الله بن ثعلبة:
# لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وما إن يزال رسم دار قد أخلقت ... وعهد لميت بالفناء جديد
# فهم جيرة الأحياء أما محلهم ... فدان وأما الملتقى فبعيد
# وقال الآخر في أبن له:
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# وكيف يلام محزون ... كبير فاته ولده؟
# وقال رجل من خثعم:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# و هذا مثل مشهور. روي أن حارثة بن الغداني خرج ومعه كعب مولاه. فجعل لا
~~يمر بمجلس من بني تميم إلا قالوا: مرحبا بسيدنا! فقال كعب: ما سمعت قط
~~كلاما أقر لعيني من هذا! فقال حارثة: ما سمعت كلاما أكره إلي منه! وتمثل
~~بالبيت.
# ويروى أيضا أن أمة مرت بابن جريج أحد علماء المدينة وهو يصلي وقد خط خطا
~~بين يديه. فقالت: وا عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة! فأشار إليها أن قفي!
~~فلما أن قضى صلاته قال: ما رأيت من جهلي؟ فقالت: إنك تخط خطا تصلي عليه وقد
~~حدثتني مولاتي عن أمها عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال:
~~الخط الباطل لأن العبد إذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والأرض.
~~فسألها أن تقفوه لمولاتها. ففعلت فحدثته بذلك وقالت: أتجهل وأنت من علماء
~~المدينة؟ فقال عند ذلك: خلت الديار فسدت غير مسود .......البيت وقال الآخر:
# إن المساءة للمسرة موعد ... أختان رهن للعشية أو غد
# فإذا سمعت بهالك فيتقنن ... إن السبيل سبيله فتزود
# وقال رجل من بني قريع:
# متى ما ير الناس الغني وجاره ... فقير يقولوا: عاجز وجليد
# وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاط قسمت وجدود
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# وكائن رأينا من غني مذمم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد
# وقال المقنع الكندي:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# ألم ير قومي كيف أوسر مرة ... وأعسر حتى تبلغ العسرة الجهدا
# فما زادني الاقتدار منهم تقربا ms478 ... ولا زادني فضل الغنى منهم بعدا
# أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ... ثغور حقوق ما أطلقوا لها سدا
# ومنها:
# وإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
# أراهم إلى نصري بطاء وإن هم ... دعوني إلى نصر أتيت لهم شدا
# إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن يهدوموا مجدي بنيت لهم مجدا
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
# وإن رجزوا طيرا بنحس تمر بي ... زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
~~PageV01P254 لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وإني لعبد الضعيف ما دام نازلا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
# وقال محمد بن أبي شحاذ الضبي:
# إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد ... بفضل الغنى ألفيت مالك حامد
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما ... يريب من الأدنى رماك الأباعد
# إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل ... عليك بروق جمة ورواعد
# إذا العزم لم يفرج لك الشك لم تزل ... جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد
# وقل غناء عنك مال جمعته ... إذا صار ميراثا وواراك لاحد
# إذا أنت لم تترك طعاما تحبه ... ولا مجلس تدعى إليه الولائد
# تجللت عارا لا يزال يشبه ... سباب الرجال نثرهم والقصائد
# وقال أعرابي قتل أخوه ابنا له فقرب إليه ليقتنص منه فألقى السيف من يده
~~وقال:
# أقول للنفس تأساء وتعزية: ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# كلاهما خلف من فقد صاحبه: ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
# وقال أحد بني فقعس:
# وذوي ضباب مظهرين عداوة ... قرحى القلوب معاودي الأفناد
# ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم ... وهم إذا ذكر الصديق أعادي
# كيما أعدهم لأبعد منهم ... ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد
# الضباب: جمع ضب هو الحقد.
# وقال الآخر:
# تمنى لي الموت المعجل خالد ... ولا خير فيمن ليس يعرف حاسده
# وقال الآخر:
# وانك لا تدري إذا جاء سائل ... أ أنت بما تعطيه أم هو أسعد؟
# عسى سائل ذو حاجة إن ms479 منعته ... من اليوم سؤلا أن يكون له غد
# وفي كثرة الأيدي على الجهل زاجر ... وللحلم أبقى للرجال وأعود
# وقال شبيب بن البرصاء:
# إذا المرء أعراه الصديق بدا له ... بأرض الأعادي بعض ألوانه الربد
# أعراه: انفرد به وأفضى به العراء. يقول: إذا أنفرد الرجل بمن يعتده صديقا
~~وصار معه في بلاد العدو فاحتاج إلى نصرته ومشورته أنكشف له أمره وبان له
~~حينئذ أنه عدو له أم صديق. والربد الغبر المظلمة. ضربه مثلا لما يخى من
~~الصداقة والعداوة. وقال الحسن بن المطير:
# كنت أذود العين أن ترد البكا ... فقد وردت ما كنت عنه أذودها
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا ... وجدنا لأيام الحمى من يعيدها
# وقال الآخر:
# هل الحب إلا زفرة بعد زفرة ... وحر على الأحشاء ليس له برد؟
# غيره:
# وما كل ما في النفس للناس مظهر ... ولا كل مالا تستطيع تذود
# وقال آخر من الحارث بن كعب:
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# وقال حطائط أخو الأسود بن يعفر:
# أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# وقال يزيد الحارثي:
# وإذا الفتى لاقى الحمام رأيته ... لولا الثناء كأنه لم يولد
# وقال آخر وتروى لقيس بن عاصم رضي الله عنه:
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# أخا طارقا أو جار بيت فإنني ... أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
# وكيف يسيغ المرء زادا وجاره ... خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد؟
# وللموت خير من زيارة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد
# وإني بعد الضيف ما دمت ثاويا ... وما في إلا تلك من شيمة العبد
# وقال الآخر:
# ونبئت ركبان الطريق تناذروا ... عقيلا إذا حلوا الذناب فصر خدا
# فتى يجعل المحض الصريح لبطنه ... شعارا ويقري الضيف عضبا مهندا
# وقال الآخر:
# وأنا لنجفو الضيف من غير علة ... مخافة أن يغري بنا فيعود
# غري: كلف.
# وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد علمت لو إن ms480 علمي نافع ... إن السبيل سبيل ذي الأعواد
# ماذا أؤمل بعد آل محرق؟ ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# أرض الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذو الشرفات من سنداد
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
# ولقد غنوا فيها بأكرم غنية ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# فإذا النعيم وكل ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاذ PageV01P255 و
~~تقدم بعض هذا الشعر. وذو الأعواد رجل أسمه غوي بن سلامة أو سلامة بن غوي
~~وقيل غير ذلك. وكان له خراج على مضر. فلما شاخ وضعف كان يحمل على سرير
~~ويطاف به على مياه العرب فيجيبها. وقيل هو جد لأكثم بن صيفي الحكيم
~~المعروف. وكان أعز أهل زمانه فكان لا يأتي سريره خائف إلا أمن وجائع إلا
~~شبع. ومثل هذا الشعر ما روي إنه وجد في حفير رجل عليه خفان وعند رأسه لوح
~~فيه مكتوب: أنا عبد المسيح بن حيان بن نفيلة:
# حلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المنى فوق المزيد
# وكافحت الأمور وكافحتني ... ولم أخضع لمعضلة كؤود
# وكدت أنال بالشرف الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
# و دخل أرطأة بن سهيل على عبد الملك: كيف حالك؟ وكان قد أسن فقال: ضعف
~~حالي وقل مالي وكثر مني ما كنت أحب أن يقل وقل مني ما كنت أحب أن يكثر قال:
~~فكيف أنت في شعرك؟ قال: والله ما أغضب ولا أطرب ولا أرهب. وما الشعر إلا من
~~نتائج هذه على إنني القائل:
# رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
# وما تبقى المية حين تأتي ... على نفس أبن آدم من مزيد
# وأعلم أنها عمال قليل ... ستوفي نذراها بأبي الوليد
# فارتاع عبد الملك ثم قال: بل توفي نذرها بك ويلك مالي ولك؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين لا ترع والله ما عنيت إلا نفسي فقال: أما والله لتلمن بي وأبو
~~الوليد كنية لعبد الملك وكنية لأرطأ أيضا. وقال الآخر:
# لنا عز ومرمانا قريب ... ومولى لا يدب مع القراد
# و قوله لا يدب مع القراد أشار به إلى ms481 رجل من العرب كان يخرج ومعه شنة
~~فيها قردان فيشدهما في ذنب بعير من الإبل فإذا قرصته القردان نفر فنفرت
~~الإبل لقعقة الشن. فإذا نفرت أستل منها بعيرا فذهب به.
# وقال الآخر:
# ستبكي المخاض الجرب إن مات هيثم ... وكل البواكي غيرهن جمود
# يقول إنه كان بخيلا يستبقينه وينحرهن: فهن يبكين عليه إن مات لما أحسن
~~إليهن ولا يبكي عليه أحد من الناس لعدم خيره وإحسانه. وهذا من أقبح الهجو
~~غير أن في قوله جمود مغمزا. وضد هذا من المدح قول الآخر:
# قتيلان لا تبكي المخاض عليهما ... إذا شعبت من قرمل وأفان
# و الأفاني جمع افانية والأفانية والقرمل نبتان يرعيان. وقال الآخر:
# إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد
# و نحوه قول الفرزدق السابق:
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن جاوزنا حفير زياد؟
# و تقدم تفسير رعد وبرق بما أغنى عن إعادته. ونحوه قال الآخر:
# يا جل ما بعدت عليك بلدنا ... فابرق بأرضك ما بدا لك وأرعد
# وقال الآخر:
# ما قام عمرو في الولاية ... قائما حتى قعد
# و سبب هذا أن بعض الوزراء قلد أبن حجاج ولاة فخرج إليها يوم الخميس وتبعه
~~عزله يوم الأحد فقال فيه:
# يا من إذا نظر الهلال ... إلى محاسنه سجد
# وإذا رأته الشمس كادت ... أن تموت من الحسد
# يوم الخميس بعثتني ... وصرفتني يوم الأحد
# والناس قد غنوا علي ... كما خرجت من البلد
# ما قام عمرو........ البيت وقال جميل:
# فأقسم طرفي بينهن فيسوى ... وفي الصدر بينهن بعيد
# وقال أيضا:
# يموت الهوى مني إذا ما لقيتها ... ويحيى إذا فارقتها فيعود
# وهذان البيتان من قصيدة لجميل يقول فيها:
# إلا ليت أيام الصفاء جديد ... ودهرا تولى يا بثين يعود
# فتغنى كما كنا نكون وأنتم ... صديق وإذ ما تبذلين زهيد!
# وما أنس من أشياء لا أنس قولها ... وقد قربت نضوي أمصر تريد؟
# ولا قولها: لولا العيون التي ترى ... أتيتك فاعذرني فدتك جدود!
# خليلي ما أخفي من الوجد ظاهر ... ودمعي بما أخفي الغداة شهيد
# ألا قد ms482 رأى الله أن رب عبرة ... إذا الدار شطت بيننا ستزيد
# إذا قلت: ما بي يا بثينة قاتلي ... من الحب قالت: ثابت ويزيد
# وإن قلت: ردي بعض عقلي أعش به ... مع الناس قالت: ذاك منك بعيد
# فلا أنا مردود بما جئت طالبا ... ولا حبها فيما يبيد يبيد،
# جزتك الجوازي يا بثين ملامة ... إذا ما خليل بان وهو حميد PageV01P256
~~وقلت لها: بيني وبينك فأعلمي ... من الله ميثاق له وعهود
# وقد كان حبيكم طريفا وتالدا ... وما الحب إلا طارف وتليد
# وإن عروض الوصل بيني وبينها ... وإن سهلته بالمنى لصعود
# فأفنيت عيشي بانتظاري نوالها ... وأبلت بذاك الدهر وهو جديد
# فليت وشاة الناس بيني وبينها ... يدوف لهم سما طماطم سود
# وليت لهم في كل ممسى وشارق ... تصاعق أكباد لهم وقيود!
# ويحسب نسوان من الجهل أنني ... إذا جئت إياهن كنت أريد
# وبعده:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد القرى إني إذا لسعيد!
# وهل أهبطن أرضا تظل رياحها ... لها بالثنايا القاويات وئيد
# وهل ألقين سعدي من الدهر مرة ... ومارث من حبل الصفاء جديد؟
# وهل تلتقي الأهواء من بعد يأسة ... وقد تطلب الحاجات وهي بعيد؟
# وهل أزجرن حرفا علاة شملة ... بخرق تباريها سواهم سود
# على ظهر مرهوب كأن ستوره ... إذا جاز هلاك الطريق رقود
# سبتني بعيني جؤذر وسط ربرب ... وصدر كفاثور اللجين وجيد
# تزيف كما زافت إلى سلفاتها ... مباهية طي الوشاح ميود
# إذا جئتها يوما من الدهر زائرا ... تعرض منقوصا اليدين صدود
# يصد ويغضي عن هواي ويجتني ... ذنوبا علينا إنه لعنود
# فأصرمها خوفا كأني مجانب ... ويغفل عنا مرة فنعود
# فمن يعط في الدنيا قرينا كمثلها ... فذاك في عيش الحياة رشيد!
# وبعده:
# يقولون: جاهد يا جميل بغزوة! ... وأي جهاد غيرهن أريد؟
# لكل حديث بينهن بشاشة ... وكل قتيل بينهن شهيد
# فمن كان في حبي بثينة يمتري ... فبرقاء ذي ضال علي شهيد
# ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني ... أضاحك ذكراكم وأنت صلود؟
# وقال الآخر:
# إذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعا ... بأفعال ذي غي فلست براشد
# ولست وإن أغيى أباك ms483 مجادة ... إذا لم ترم ما أسلفاه بماجد
# و قوله: اباك، أي أبواك، فثني لفظ الأب من غير إن يرد لأمه. وقال الآخر:
# شريت بردا ولولا ما تكنفني ... من الحوادث ما فارقته أبدا!
# وقال الآخر:
# أتعجب أن رأيت علي دنيا؟
# وقال الأشهب بن رحيلة:
# أسود شرى لاقت أسود خيفة ... تساقت على حرد دماء الأساود
# وقال الآخر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند!
# وقال أعرابي في السجن:
# أيا واليي سجن اليمامة أشرفا ... بي القصر أنظر نظرة هل أري ونجدا!
# فقال اليمانيان لما تبينا ... سوابق دمع ما ملكت لها ردا:
# أمن أجل أعرابية ذات بردة ... تبكي على نجد وتبلى كذا وجدا؟
# لعمري لأعرابية في عباءة ... تحل دماثا من سوقية أو فردا
# أحب إلى القلب الذي لج في الهوى ... من اللأبسات الريط يظهرن كيدا
# وقال الآخر، ويقال الشافعي، رضي الله عنه:
# تمنى رجال أن أموت فأن أمت ... فتلك طريق لست فيها بأوحد!
# يقال: لست في هذا الأمر بأوحد، أي لا أخص به: وقال الآخر، ويقال هو هاتف
~~سمع لما ولي عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه:
# من الآن قد طابت وقر قرارها ... على عمد المهدي قام عمودها
# وقال يزيد بن الصقيل العقيلي، وكان يسرق الإبل ثم تاب:
# ألا قل لأرباب المخائض أهملوا ... فقد تاب عما تعلمون يزيد
# وإن أمرءا ينجو من النار بعدما ... تزود من أعمالها لسعيد!
# و تقدم هذا الثاني. والإهمال ترك الإبل بلا راع. وقال الآخر:
# تمنيتم مائتي فارس ... فردكم فارس واحد
# و قبلها:
# فليت لها بارتباط الخيول ... ضأنا لها حالب قاعد!
# ألا هل أتاها على نأيها ... بما فضحت قومها غامد؟
# وغامد أبو قبيلة، وهو غامد بين نصر بن الأزد بن الغوث، فهاجم هذا الشاعر.
~~وقال حاتم:
# وإن الكريم من تلفت حوله ... وإن اللئيم دائم الطرف أقود
# وقال نبهان العبشمي:
# يقر بعيني إن أرى من مكانه ... ذرى عقدات الأبرق المتقاود
# وأن أرد الماء الذي شربت به ... سليمى وقد مل السرى كل واخد PageV01P257
~~وأخلط أحشائي ببرد ترابه ... وإن كان ms484 مخلوطا بسم الأساود!
# و العقدات واحد العقدة - بكسر القاف وفتحها وهو ما تراكم من الرمل
~~وانعقد؛ والأبرق حجارة يخالطها رمل أو طين؛ والنتقاود: المنقاد المستقيم؛
~~الأساود جمع أسود، وهو الأسود السالخ. وقال أبو الحسن بن أبي الطيب:
# لا تنكري يا عز إن ذل الفتى ... ذو الأصل واستعلى خسيس المتحد
# إن البزاة رؤوسهن عواطل ... والتاج معقود برأس الهدهد
# وقال الحارث بن كلدة:
# ولقد رأيت معاشرا ... جمعوا لهم مالا وولدا
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# الناس وجهالهم الحائرين. وقوله: لا تسمع الآذان رعدا، أي لا تسمع آذانهم
~~صوت الرعد لصممهم، فأقام الألف واللام مقام ضمير وقال الآخر:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأفعالنا إن الثناء هو الخلد!
# و مثله قول الآخر:
# فإذا باغتم أرضكم فتحدثوا ... ومن الحديث مثالب وخلود!
# و تقدم ذكر هذا المعنى. وقال: أبن اللبانة يمدح المعتمد:
# لقد ضم أمر الملك حتى كأنه ... نطاق بخصر أو سوار على زند
# وحسن طعم العيش حتى أعاده ... ألذ من الإغفاء في عقب السهد
# وحسب الليالي إنها في زمانه ... بمنزله الخيلان في صفحة الخد
# توقد عن نارين للحرب والقرى ... وقام على طودين للحلم والمجد
# وجاءت به الأيام تاجر سؤدد ... يبيع نفيسات المواهب بالحمد
# يغيث في محل يعينك في ردى ... يروعك في درع يروق في برد
# جمال وإجمال وسبق وصولة ... كشمس الضحى كالمزن كالبرق كالرعد!
# وقال أيضا:
# إليه وإلا قيودا قدم السرى ... وفيه وإلا أخرسوا ألسن الحمد
# وعنه أفيضوا، إنه مشعر الهدى ... وحوليه طوفوا: إنه كعبة القصد
# وألغوا حديث البحر عند حديثه: ... فكم بين ذي جزر وكم بين ذي مد!
# وقال الآخر:
# قلدتني منك الجميل قلائد ... ورحمتي حتى سبتك والدا
# والله لو جاز السجود لمحسن ... ما كنت إلا راكعا لك ساجدا!
# وقال أبو جعفر البطروني:
# وما زلت أجني منك والدهر ممحل ... ولا ثمر يجنى ولا زرع يحصد
# ثمار أياد دانيات قطوفها ... لأغصانها ظل علينا ممدد
# ترى جاريا ماء المكارم تحتها ... وأطيار شكري لا تزال تغرد
# وقال أبن اللبانة أيضا:
# وهو صبح وربيع وحيا ms485 ... ويجتلى أو يجتنى أو يجتدى
# وهو طود وشهاب ولظى ... مارسا أو ماسرى أو ماعدا
# وقال بكر بن النطاح:
# ملأت يدي من الدنيا مرارا ... فما طمع العواذل في قيادي
# وما وجبت علي زكاة مال ... وهل تجب الزكاة على الجواد؟
# وقال الآخر:
# بفعالي عرفت لا بمقالي ... وبذاتي شرفت لا بجدود
# إن رأيي ورأيت بلغاني ... غايتي هذه بحكم السعود
# وقال أبن الخطيب:
# تعجلت وخط الشيب في زمن الصبا ... لخوضي غمار الهم في طلب المجد
# فمهما رأيتهم شيبة فوق مفرقي ... فلا تنكروها إنها شيبة الحمد!
# وقال أبن الحداد، وللشعر حكاية:
# شقيقك غيب في لحده ... وتطلع يا بدر من بعده
# فهلا خسفت فكان الخسوف ... حدادا لبست على فقده؟
# وقال آخر في التعزية:
# لابد من فقد ومن فاقد ... هيهات ما في الناس من خالد
# كن المعزي لا المعزى به ... إن كان لابد من الواحد!
# وقال الوزير المهلبي:
# خليلي إني للثريا لحاسد ... وإني على ريب الزمان لواجد
# أيبقى جميعا شملها وهي سبعة ... وأفقد من أحببته وهو واحد؟
# وقال الآخر:
# دهى الله مصرا وسكانها ... وفتت أكبادهم وبالحسد!
# متى يرتجي مفلس عندهم ... غنى وعلى كل فلس أسد؟
# وقال الآخر:
# ما للمعيل وللسفار وإنما ... يجلى بوصل البيد من هو فارد
# فالشمس تجتاب السماء فريدة ... وأبو بنات النعش فيها راكد
# وقال أبن سكرة:
# قيل: ما أعددت للبرد ... وقد جاء بشده؟
# قلت: دراعة عري ... تحتها جبة رعده
# وقال الآخر:
# بين اللثام وصدغه المعقود ... خمران: من ريق ومن عنقود PageV01P258 يلوى
~~على زرد العذار دلاله: ... كم فتنة بين اللوى وزرود!
# وقال الآخر:
# أهلا بطيفك زائرا أو عائد ... تفديك نفسي غائبا أو شاهدا!
# يا من على طيف الخيال أحالني ... أتظن طرفي مثل طرفك راقدا؟
# ما نمت لكن الخيال يلم بي ... فيجله طرفي فيطرق ساجدا
# وقال الراضي بن عباد:
# مروا بنا أصلا من غير ميعاد ... وأوقدوا نار قلبي أي إيقاد
# لا غزو إن زاد في قلبي مرورهم ... فرؤية الماء تذكي غلة الصاد!
# وقال الآخر:
# قالوا: خسرت القلب حين علقته ... وربحت فيه شماتة الحساد
# فأجابهم: لا تعذلوني ms486 إنني ... صانعته عن مهجتي بفؤاد!
# وقال بعض المشارقة:
# ألحاظكم تجرحنا في الحشا ... ولحظنا يجرحكم في الخدود
# جرح بجرح فاحسبوا ذابذا ... فما الذي أوجب جرح الصدود؟
# وقال أبو العباس بن الفياض:
# قم اسقني بين الناي والعود ... ولا تبع طيب مفقود بموجود
# نحن الشهود وصوت العود خاطبنا ... فزوج أبن غمام بنت عنقود!
# وقال أبو البركات في غرناطة:
# رعى الله من غرناطة متبوءا ... يسر كئيبا أو يجير طريدا!
# تبرم منها صاحبي عندما رأى ... مسارحها بالبرد عدن جليدا
# هي الثغر صان الله من أهله به ... وما خير ثغر لا يكون برودا
# وقال أبن الحجاج في صاحب وليمة أبطأ بالطعام فيها.
# يا جائيا في داره ذاهبا ... لغير معنى لا ولا فائدة
# قد جن أصحابك من جوعهم ... فأقرا عليهم سورة المائدة!
# و تقدم بعضه. وقال الآخر:
# مال أبن دارة دونه لعفاته ... خرط القتاد والتماس الفرقد
# مال لزوم الجيمع يمنع صرفه ... في راحة مثل المنادى المفرد
# وقال الآخر:
# فأكثر من الإخوان للدهر عدة: ... فكثرة در العقد من شرف العقد
# وعظم صغير القوم وأبدا بحقه: ... فمن خنصري كفيك تبدأ في العد!
# وقال الآخر:
# ألا! إنه كلنا بائد ... وأي بني آدم خالد؟
# وبدؤهم كان من وبهم ... وكل إلى ربه عائد
# فيا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# ولله في كل تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على إنه واحد
# وقال البستاني:
# أبوك حوى العليا وأنت مبرز ... عليه إذا نازعته قصب المجد
# وللخمر معنى ليس في الكرم مثله ... وللنار نور ليس يوجد في الزند
# وقال أبو القاسم الاصبهاني:
# أصبحت صبا دنفا ... بين عناء وكمد
# أعوذ من شر الهوى ... بقل هو الله أحد!
# وقال ابن الجهم:
# انفس حرة ونحن عبيد ... إن رق الهوى لرق شديد
# لي حبيب نأى الهجر عني ... وأشد الهوى القريب البعيد
# وقال الآخر:
# وكم ليلة بت من حبكم ... تطول على طرفي الساهد
# كأن نجوم الدجى في الدجى ... صوار تفرقن عن صائد
# وقال أبن الرومي:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء ms487 الطفل ساعة يولد
# وإلا فما يبكه منها وإنها ... لأوسع مما كان فيه وأرغد؟
# وقال الآخر في التورية:
# تقول سليمى إذ رأت شيب لمتي: ... لقد حال من ذلك الشباب سواده
# وما تنر الحسناء من خط كاتب ... إذا ابيض من طول الكتاب مداده
# وقال كثير:
# فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد!
# وكل خليل زارني فهو قائل: ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد!
# و تقدم أن بن عبد الملك تمثل به على قبر جاريته حبابة لما ماتت: وقال أبو
~~جعفر المنصور العباسي، وله قصة ستأتي في اللام:
# إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة: ... فإن فساد الرأي إن يترددا
# ولا تمهل الأعداء يوما بقدرة ... وحاذرهم أن يملكوا مثلها غدا!
# و سبب ذلك أن جارية له أهدت إليه تفاحة بعد إن طيبتها، وكتبت عليها:
# هدية مني إلى المهدي ... تفاحة تقطف من خدي
# محمرة مصفرة طيبت ... كأنها من جنة الخلد!
# وقال عروة بن أذينة، رضي الله عنه:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم ابترد PageV01P259
~~هبني بردت ببرد الماء ظاهرة ... فمن لنار على الأحشاء تتقد؟
# وقال الإمام الشافعي، رضي الله عنه، فيما زعموا:
# خذوا بدمي ذلك الغزال فانه ... رماني بسهمي مقلتيه على عمد
# ولا تقتلوه أنني أنا عبيده ... وفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد!
# وقال القاضي عبد الوهاب بن نصر المالكي، رحمه الله:
# ونائمة قبلتها فتنبهت ... وقالت: تعالوا فاطلبوا اللص بالحد!
# فقلت لها: إني لثمتك غاضبا ... وما حكموا في غاضب بسوى الرد
# خذيها وكفي لي عن إثم ظلامتي ... وإن أنت لم ترضي فألفا من العد
# فقالت: قصاص يشهد العقل إنه ... على كبد الجاني ألذ من الشهد
# فباتت يميني وهي هيمان خصرها ... وباتت يساري وهي واسطة العقد
# وقالت: ألم أخبر بأنك زاهد؟ ... فقلت: بلى ما زلت أزهد في الزهد
# وقال مسكين الدارمي:
# قل للملحة في الخمار الأسود: ... ماذا فعلت بزاهد متعبد؟
# قد كان شمر للصلاة إزاره ... حتى قعدت له بباب المسجد
# ردي عليه صلاته وصيامه ... لا ms488 تفتنيه بحق جاه محمد!
# و زعموا إنه كان مشتهرا بالمجون، فنسك ولزم المسجد، وصار من العباد. فورد
~~بعض تجار العراق على المدينة، على سكانها الصلاة والسلام، بسلة فيها خمر
~~مختلفة الألوان. فباعها جميعا إلا الأسود من الخمر. فتحير في أمرها وجاء
~~نحو المسجد وسلأل عن من به من أهل الخير. فدل على مسكن الدارمي المذكور.
~~فجاء وشكا إليه أمره وسأله الدعاء بتيسير بيع اللون فدفعها له وقال له: غن
~~بها حيثما أمكنك فإنها لى! فذهب يغني بها في سكك المدينة فظن الناس إنه ترك
~~التنسك وعاد إلى المجون ولامه أصحابه في ذلك فقال: ولتعلمن نبأه بعد حين!
~~وشاع في المدينه أن الدارمي تعشق صاحبة الخمار الأسود فبيعت بذلك خمر
~~التاجر وعاد الدارمي إلى نسكه.
# وهو القائل:
# وسميت مسكينا وما بي حاجة ... وإني لمسكين إلى الله راغب
# وإني امرؤ لا اسأل الناس ما لهم ... بشعر ولا تعيي على المكاسب
# و ينسب إلى القاضي التنوخي في معارضة أبيات الخمار المذكورة:
# قل للمليحة في الخمار المذهب: ... أفسدت نسك أخي التقي المترهب
# نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبا لوجهك كيف لم يتلهب!
# وجمعت بين المذهبين فلم يكن ... للحسن عن نهجيهما من مذهب
# و إذا أتت عين اتسرق نظرة ... قال الشعاع لها اذهبي لا تذهبي!
# وقال الفرزدق:
# وخير الشعر أشرفه رجالا ... وشر الشعر ما قال العبيد
# و سبب قوله ذلك إنه اجتمع مع نصيب الشاعر الأسدي في مجلس سليمان بن عبد
~~المكل فقال الفرزدق شعرا يفخر فيه بأبيه ومنه:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لهاترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الريح وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار ذات الحقائب
# إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب!
# فأعرض سليمان كالمغضب ففطن له نصيب فقال له: أيأذن أمير المؤمنين أن
~~أقول؟ قال: قل! فقال نصيب:
# أقول لركب صادرين لقيتهم ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب
# قفوا خبروني عن سليمان إنني ... لمعروفه من أهل ودان طالب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وقالوا: ms489 تركناه وفي كل ليلة ... يطوف به من طالب العرف راغب
# فلو كان فوق الناس حي فعاله ... كفعلك أو في الفضل منك يقارب
# لقلنا له شبه ولكن تعذرت ... سواك على المستشفعين المطالب
# هو البدر والناس الكواكب حوله ... وهل تسبه البدر المنير الكواكب
# فطرب سليمان وأمر لنصيب بعسرة آلاف. ثم التفت إلى الفرزدق فقال: كيف ترى
~~يا أبا فراس؟ فقال: هو أشعر أهل جلدته. فقال سليمان: وأهل جلدتك! فغضب
~~الفرزدق وقال:
# وخير الشعر أشرفه رجالا ... وشر الشعر ما قال العبيد!
# و عن دعبل قال: نودي بالنفير فخرجت مع الناس فإذا فتى يجر رمحه بين يدي
~~فقال: يا دعبل اسمع مني! وأنشد:
# أنا في أمري رشاد ... بين حب وجهاد
# بدني يغزو عدوي ... والهوى يغزو فؤادي! PageV01P260 ثم قال: كيف ترى؟
~~قلت: جيد والله! فقال: ما خرجت إلا هاربا من الحب! ثم قاتل حتى قتل.
# وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان تخاطب زوجها عمر بن عمر بن عبد
~~العزيز حيث اشتغل بأمور الخلافة ولم يتفرغ لها:
# ألا يا أيها الملك الذي قد ... سبى عقلي وهام به فؤادي
# أراك وسعت كل الناس عدلا ... وجرت علي من بين العباد
# وأعطيت الرعية كل فضل ... وما أعطيتني غير السهاد
# وقال الآخر:
# نحن قوم تذيبنا الأعين النجل ... على أننا نذيب الحديدا
# نقتل الأسد ثم تقتلنا البيض ... المصروفات أوجها وخدودا
# وتراني لدى الكريمة أحرارا ... وفي السلم للحسان عبيدا
# و زعموا أن العلوي قائل هذا الشعر حاصر قلعة حتى كاد يقتحمها. وكانت فيها
~~امرأة ذات حسن وجمال فقالت لأهلها: أنا أكفيكم أمره! فتبرقعت وخرجت نحو
~~العسكر وقالت: أبلغوني إلى الأمير! فأبلغوها إليه فقالت: أنت القائل:
# نحن قوم تذيبنا الأعين
# فقال: نعم! فنزعت البرقع عن وجهها وقالت: أحسنا ترى أم قبيحا؟ فقال:
~~والله ما أرى إلا حسنا! فقالت: ما حق المولى على عبده؟ فقال: السمع
~~والطاعة. فقالت: فأرحل عنا وانصرف راشدا قال: نعم: وأمر بالرحيل. فقال له
~~أهل العسكر:إن المدينة بأيدينا. فقال: لا سبيل إلى الإقامة ساعة واحدة. ثم
~~خطب تلك المرأة ms490 وتزوجها، فكانت عنده أحظى نسائه.
# وقال الآخر في الثقلاء:
# إلمام كل ثقيل قد أضر بنا ... نروم نقصهم والشيء يزداد
# ومن يخف علينا لا يلم بنا ... وللثقيل على الساعات ترداد
# وقال الآخر:
# إذا هز الكريم يزيد خيرا ... وإن هو اللئيم فلا يزيد
# و روي أن أعرابيا وقف على مروان بن الحكم، وهو يفرض العطاء بالمدينة،
~~فقال له: أفرض لي! فقال: قد طوي الكتاب! فقال له الأعرابي: أما علمت إني
~~القائل: إذا هز الكريم؟ فقال: نشدتك الله، وأنت القائل له؟ قال: نعم! فقال
~~مروان: افرضوا عليه ما يرضيه! وقال الآخر:
# لا يوجد الخير إلا في معادنه ... والشر حيث طلبت الشر موجود
# و يحكى عن جعفر بن يحيى إنه في بعض أسفاره عرض عليه مماليك رجل جفاه
~~السلطان، وفيهم غلام جميل. قال: فقلت له: ما اسمك؟ قال: ماهر. قلت وما
~~صنعتك؟ قال: الأدب والشعر والغناء، وما شئت من بعد. فسألت عن ثمنه فقيل
~~خمسمائة دينار على الضرورة. فوزنت ثمنه وسألته إن يسمعني شيئا من غنائه.
~~فأخذ العود واندفع يغني:
# حملتم جبال الحب فوقي وإنني ... لأعجز عن حمل القميص وأضعف
# ظفرتم بكتمان اللسان فمن لكم ... بكتمان عين دمعها الدهر يذرف؟
# فأطربني غناؤه وشجاني، فأجرته وخلعت عليه، وأمرته بمعادلتي. فلما أجزت
~~منزل مولاه بمقدار ميل أنشأ يقول:
# وما كنت أخشى معبدا أن يبيعني ... بشيء ولو أضحت أنامله صفرا
# أخوهم ومولاهم وحامل سيرهم ... ومن قد ثوى فيهم وعاشرهم دهرا
# أشوق ولما يمض لي غير ساعة ... فكيف إذا سار المطي بنا شهرا؟
# فقلت له: يا غلام، أتعرف منزل مولاك من هنا؟ فقال: وهل تخفى معالم الحب؟
~~فقالت: أذهب فأنت حر لوجه الله! ووهبت له ألف دينار. فقال لي زميلي: أمثل
~~هذا يعتق؟ فقلت له ويحك! وهل مثله يملك؟ فأنطلق وهو يقول:
# لا يوجد الخير إلا في معادنه
# وقال محمد بن عبد الملك الزيات:
# وأي امرئ سمى بها قط نفسه ... ففارقها حتى يغيب في اللحد؟
# وكان سبب ذلك أن إبراهيم بن المهدي اقترض من التجار أموالا كثيرة ببغداد. ms491
~~فيها لعبد الملك الزيات عشرة آلاف دينار. فلما لم يتم لها أمر الخلافة لوى
~~التجار أموالهم. فصنع محمد أبن عبد الملك قصيدة يخاطب المأمون، وهذا صغير،
~~منها:
# تذكر أمير المؤمنين قيامة ... بإيمائه في الهزل منه وفي الجد
# ووالله ما من توبة نزعت به ... إليك ولا ميل إليك ولا ود
# ومن صك تسليم الخلافة سمعه ... ينادي به بين السماطين عن بعد؟
# وأي امرئ سمى بها قط نفسه
# وعرضها على إبراهيم وقال له: إما أنصفت أبي، وإما أنشدتها المأمون! فأذى
~~إلى أبيه ماله دون سائر التجار، واستحلفه على كتمانها، فحلف له، وهذا من
~~فوائد الشعر. وقال أبن الرومي يمدح النرجس: PageV01P261 للنرجس الفضل
~~المبين وإن أبى ... آب وحاد عن طريقة حائد
# وللنرجس احتاز الملاحة كلها ... وله فضائل جمة وفوائد
# ومنها:
# شتان بين اصنين: هذا موعد ... بتسلب الدنيا وهذا واعد!
# و سيأتي تتمة هذا الشعر وما عورض به وما قيل في ذلك، إن شاء الله.
# وقال الآخر:
# وتحت البراقع مقلوبها ... تدب على ورد خد ندي
# وقال الآخر:
# إذا أنت وليت الخؤون أمانة ... فأنك قد أسندتها شر مسند!
# وقال الآخر يصف الكتب:
# لنا جلساء لا يمل حديثهم ... ألباء مأمونون غيبا ومشهدا
# ويفيدوننا من علمهم علم من مضى ... وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
# فلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة ... ولا تتقي منهم لسانا ولا يدا
# فإن قلت: أموات فلست بكاذب ... وإن قلت: أحياء فلست مفندا!
# وقال الآخر:
# علي لأخواني رقيب من الصفا ... تبيد الليالي وهو ليس يبيد
# يذكرنيهم في مغيب ومشهد ... فسيان منهم غائب وشهيد
# وإني لأستحيي أخي أن أبره ... قريبا وأن أجفوه وهو بعيد
# وقال الآخر:
# رأيت صلاح المرء يصلح حاله ... ويعيدهم داء الفساد إذا فسد
# ويعظم في الدنيا بفضل صلاحه ... ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد
# وقال الآخر:
# أرى صاحب النسوان يسحب أنها ... سواء، وبون بينهن بعيد
# فمنهن جنات تفيء ظلالها ... ومنهن نيران لهن وقود !
# و قريب من هذا قول الأعرابي:
# وإن من النسوان من هي روضة ... تهيج الرياض دونها وتصوح
# غيره:
# وكل أخس عند ms492 الهواينا ملاطف ... ولكنما الأخوان عند الشداد!
# غيره:
# ما خطب من حرم الإرادة وادعا ... مثل الذي حر الإرادة جاهدا
# غيره:
# ولقد أصرف الفؤاد عن الشيء ... حياء وحبة في السواد
# غيره:
# عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد
# موكل بتقاضي ما سننت له ... في الخير والشر فأنظر كيف ترتاد!
# وقال أبو الفتح البستي:
# تكلم وسدد ما استطعت فإنما ... كلامك حي والسكوت جماد!
# فإن لم تجد قولا سديدا تقوله ... فصمتك عن غير السداد سداد
# وقال أبن الرومي. وقد سمع رجلا يثني عن آخر مبالغا:
# إذا ما وصفت أمرءا لامرئ ... فلا تغل في وصفه وأقصد
# فإنك إن تغل تغل، الظنون ... فيه إلى الآمد الأبعد
# غيره:
# ألم تر أن الدهر من سوء فعله ... يكدر ما أعطى ويسلب ما أسدى
# فمن سره ألا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# غيره:
# إنما الدنيا هبات ... وعوار مستردة
# شدة بعد رخاء ... ورخاء بعد شدة
# غيره:
# لو إن ما انتم فيه يدوم لكم ... ظننت ما أنا فيه دائما أبدا!
# لكنني عالم إني وأنكم ... سنستجد خلاف الحالتين غدا
# غيره:
# صل من دنا وتناس من بعدا ... لا تكرهن على الهوى أحدا
# قد أكثرت حواء إذ ولدت ... إذا جفا ولد فخذ ولدا!
# غيره:
# إذا اجتمع الناس في واحدس ... وخالقهم في الرضى واحد
# فقد دل إجماعهم دونه ... على عقله أنه فاسد
# غيره:
# وإخوان اتخذتهم درعا ... فكانوا ولكن للأعادي
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
# وقالوا: قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي
# وقالوا: قد سعينا لك سعي ... لقد صدقوا ولكن في فسادي!
# وقال أبو محمد الحريري:
# ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى ... عن الرشد في أنحائه ومقاصده
# تعامت حتى قيل إني أخو عمى ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده!
# و له: والشبل في البخر مثل الأسد وله أيضا:
# من ضامه أو ضاره دهره ... فليقصد القاضي في صعده
# سماحه أزرى بمن قبله ... وعدله أتعب من بعده
# و له أيضا:
# خذها إليك وصية ... لم يوصها ms493 قبلي أحد
# غراء حاوية خلاصات ... المعاني والزبد
# نقحتها تنقيح من ... محض النصيحة واجتهد
# واعمل بما مثلته ... عمل اللبيب أخي الرشد
# حتى يقول الناس هذا ... الشبل من ذاك الأسد PageV01P262 وقال أبن
~~الساعاتي:
# حددت بجفنيها على رشف ريقها ... ومن شرب الصهباء يلزم بالحد
# وقال شرف الدين الحموي:
# ونحن معاشر نأبى الدنيا ... ونلبس من صوان العرض بردا
# نعانق من رماح الخط بانا ... وننشق من سيوف الهند وردا
# وقال المتلمس:
# إن الهمان حمار الذل يألفه ... والحر ينكره والفيل والأسد
# ولا يقيم بدار الذل يألفها ... إلا الأذلان: عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# وقال أبن قلاقس:
# إن مقام المرء في بيته ... مثل مقام الميت في لحده
# فواصل الرحلة نحو الغنى ... فالسيف لا يقطع في غمده
# والنار لا يحرق مشبوبها ... إلا إذا ما طار عن زنده
# غيره:
# قد تعففت وارتضيت بترفيع ... زماني وقلت إني وحدي
# لا لأني أنفت مع ذا من الكد ... ية أين الكرام حتى أكدي
# وقال أبو دلف:
# أطيب الطيبات قتل الأعادي ... واختيالي على متون الجياد
# ورسول يأتي بوعد حبيب ... وحبيب يأتي بلا ميعادي
# و سببه أنه قد قيل لأعرابي: ما أمتع لذات الدنيا؟ فقال: بيضاء رعبوبة
~~بالشحم مكروبة بالمسك مشبوبة. وسئل الأعشى فقال: صهباء صافية يمزجها ساقية
~~من صوب غادية. وسئل طرفة عن ذلك فقال: مركب وطي وثوب بهي وطعام شهي. قال
~~بعضهم: فحدثت بذلك أبا دلف فقال: أطيب الطيبات . . البيتين وقال: وحدثت
~~بذلك حميدا الطوسي فقال:
# فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد
# وكري إذا نادى المضاف مجنبا ... كسيد الغضى نبهته المتورد
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطرف النعمد
# قال: وحدثت بذلك الزبير بن عبد الله فقال: ما أدري ما أقول ولكني أقول:
# فاقبل من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه
# قلت: والأبيات الأربعة التي أنشدها حميد ليست له وإنما تمثل بها وهي
~~لطرفة ms494 بن العبد من قصيدته الدالية المشهورة؛و كذا البيت الذي أنشده الزبير
~~هو لشاعر قديم وسيأتي ذكره مع غيره في موضعه. وشيع طرفة في ذكر الثلاث
~~جماعة من الفضلاء. فمن ذلك قول عز الدين بن هبة الله المعتزلي معارضا:
# لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبد
# أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلا جهدي
# وأن أناجي الله مستمتعا ... بخلوة أحلى من الشهد
# وإن أتيه الدهر كبرا على ... لئيم " بياض " الخد
# لذلك أهوى لا فتاة ولا ... خمرا ولا ذا ميعة نهد
# و قول الآخر:
# لولا ثلاث هن والله من ... أكبر آمالي في الدنيا
# حج لبيت الله أرجو به ... أن يقبل التوبة والسعيا
# والعلم تحصيلا ونشرا لما ... رويت أو سعت الورى ريا
# وأهل ود أسأل الله أن ... يمتع بالبقيا إلى اللقيا
# ما كنت أخشى الموت أني أتى ... بل لم أكن التذ بالمحيا
# وقال اثير الدين:
# أما إنه لولا ثلاث أحبها ... تمنيت أني لا أعد من الأحيا
# فمنهن صوني النفس عن كل جاهل ... لئيم فلا أمشي إلى بابه مشيا
# ومنها رجائي أن أفوز بتوبة ... تكفر لي ذنبا وتنجح لي سعيا
# أتترك نصا للرسول وتقتدي ... بشخص لقد بدلت بالرشد الغيا؟
# و قول الصفدي:
# لولا ثلاث هن أقصى المنى ... لم أهب الموت الذي يردي
# تكميل ذاتي بالعلوم التي ... تنفعني أن صرت في لحدي
# والعي في رد الحقوق التي ... أصاحبي نلت بها قصدي
# وأن أرى الأعداء في صرعة ... لقيتها في جمعهم وحدي
# فبعدها اليوم الذي حم لي ... عندي استوى في القرب والبعد
# و قولي أنا من هذا الباب:
# لولا ثلاث فوائد ترجى لما ... أحببت تنفيس الحياة إلى مدا
# قرب من المولى وعلم نافع ... وأج يؤازرني ويشفع لي غدا PageV01P263 و ذكر
~~الجاحظ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنشده رجل قول طرفة المذكور فقال:
~~لولا أن أسير في سبيل الله وأضع جبهتي لله وأجالس أقواما ينتقون أطايب
~~الحديث كما ينتقون أطايب الثمار لم أبال أن أكون قد مت. قال: عامر بن عبد
~~الله ms495 القيسي: ما آسى من العراق إلا على ثلاث: على ظمأ الهواجر وتجاوب
~~المؤذنين وإخوان لي منهم الأسود بن كلثوم. وقال إعرابي:
# لولا ثلاث هن عيش الدهر: ... الماء والنوم وأم عمرو
# لما خشيت من مضيق القبر وقال الآخر:
# صنت نفسي عما يليق بمثلي ... وتحصنت بالجفاء الشديد
# ما يساوي قضاء حق الموالي ... ما يقاس من سوء خلق العبيد
# وقال البحتري:
# ولست ترى شوك القتادة خائفا ... سموم الرياح الآخذات من الرند
# ولا كلب محوما وإن طال عمره ... ألا إنما الحمى على الأسد الورد
# غيره:
# لقد كسدت سوق الفضائل كلها ... وللهزل أحظى في الزمان من الجد
# فلست أرى إلا كريما يفر من ... لئيم وحرا يشتكي الضيم من عبد
# غيره:
# وما زال هذا الدهر يلحن في الورى: ... فيرفع مجرورا ويخفض مبتدا
# وقال أبن سناء الملك:
# أبى الدهر إلا ضد ما أنا طالب ... فيا ليت مني مكن الله ضده
# يعد الفتى إخوانه لزمانه ... وأعدا له من خوفه من أعده
# غيره:
# تحفظ من ثيابك ثم صنها ... ة إلا سوف تلبسها حدادا
# وميز عن زمانك كل حين ... ونافر أهله تسد العبادا
# وضن بسائر الأجناس خيرا ... وأما جنس آدم فالبعادا
# أرادوني بجمعهم فردوا ... على الأعقاب قد نكصوا فرادى
# وعادوا بعد ذا إخوان صدق ... كبعض عقارب رجعوا جدادا
# وقال الأرجواني:
# أرى بين أيامي وشعري قد بدا ... لتعجيل أتلافى خلافا يجدد
# فقد أصبحت سودا وشعري أبيضا ... وعهدي بها بيضا وشعري اسود
# وقال بعض أهل المجون:
# تعشقته شيخا كأن مشيبه ... على وجنتيه ياسمين على ورد
# أخا العقل يدري ما يراد من النهى ... أمنت عليه من رقيب ومن ضد
# غيره:
# لام العواذل إذ عشقت فتى له ... سبعون عاما غير عام واحد
# لا تعذلوني في هواه فإنني ... عاينت فيه لمحة من والدي
# قيل لبعض أهل المجون: لم لا تميل الذي النسوان؟ قال: أذكر أمي فاستحي.
~~فقيل له: لم لا تذكر بالذكور أباك؟ وعكس هذا الشاعر ذلك المعنى. ومن هذا
~~النمط قول بهاء الدين بن النحاس:
# قالوا: حبيبك قد تبدى شيبه ... فإلام قلبك في هواه ms496 يهيم؟
# قال: اقصروا فالآن تم جماله ... وبدا سفاه فتى عليه يلزم
# الصبح عرته وشعر عذراه ... ليل ونبت الشيب فيه نجوم
# و قول أبن الوكيل وهو لطيف لولا عيب القافية:
# شب وجدي بشائب ... من سنا البدر أوجه
# كلما شاب ينحني ... بيض الله وجهه
# وقال الصفدي:
# عشقت شيخا بديع حسن ... لام على حبه العذول
# كأن ياقوت وجنتيه ... لا شيب فيها جبال لولو
# أي لؤلؤ. وقال الآخر:
# شمس الضحى يعشى العيون ضياؤها ... إلا إذا روقت بعين واحدة
# فلذاك تاه العور واحتقروا الورى ... فاعرف قضيتهم وخذها فائدة
# نقصان جارحة أعانت أختها ... فكأنها قويت بعين زائدة
# وقال أبو نواس:
# إني وما جمعت من صفد ... وحويت من سبد ومن لبد
# همم تصرفت الخطوب بها ... فنزعت من بلد إلى بلد
# يا ويح مذ حسمت قناعته ... سبب المطامع عن غد فغد
# لو لم يكن لله متهما ... لم يمس محتاجا إلى أحد
# وقال محمد بن كنانة الأسدي:
# ومن عجب الدنيا تيقنك البلا ... وأنك فيها للبقاء مريد
# إذا اعتادت النفس الرضاع من الهوى ... فإن فطام النفس عنه شديد
# وقال الإمام البوصيري رحمه الله تعالى يمدح الشيخ أبا العباس المرسي رحمه
~~الله تعالى ونفع به:
# قل للذين تكلفوا زي التقى ... وتخيروا للدرس ألف مجلد:
# لا تحسبوا كحل الجفون بحيلة ... إن المهى لم تكتحل بالاثمد! PageV01P264
~~الكحل بفتحتين أن يعلو منابت الأشفار سواد خلقة أو أن تسود مواضع الكحل.
~~يقال: كحلت بالكسر فهي حكلاء وهو أكحل. وهذا مثل قول الآخر: ليس التكحل في
~~العينين كالكحل وسيأتي. وقال الآخر:
# وكنا كزوج من قطا في مفازة ... لدى خفض عيش معجب مونق رغد
# أصابها ريب الزمان فأفردا ... ولم نر شيئا قط أوحش من فرد
# حكي عن أبي الموءل قال: دخلت منزل نخاس في شراء جارية فسمعت في بيت بإزاء
~~البيت الذي فيه صوت جارية وهي تقول: وكنا كزوج . . " البيتين " فقلت
~~للنخاس: اعرض علي هذه المنشدة! فقال: إنها شعثة مرهاء حزينة. فقلت: ولم
~~ذاك؟ قال: اشتريتها من ميراث فهي باكية على مولاها. ثم لم ألبث أن أنشدت: ms497
# وكنا كغصني بانة وسط روضة ... نشم جنى الرضات في عيشة رغد
# فأفرد هذا الغصن من ذاك قاطع ... فيا فردة باتت تحن إلى فرد
# قال أبو السموءل: فكتبت إلى عبد الله بن طاهر أخبره بخبرها فكتب إلي أن
~~ألق هذا البيت عليها فإن أجابت فاشتريها ولو بخراج خراسان! والبيت هو:
# قريب صد بعيد وصل ... جعلته منه لي ملاذا
# قال: فألقيته فقالت في سرعة:
# فعاتبوه فذاب شوقا ... ومات عشقا فكان ماذا؟
# قال: فاشتريتها وحملتها إليه فماتت في الطريق فكانت إحدى الحسرات.
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
# و هذا مثل مشهور كان علي كرم الله وجهه فيما يروون يتمثل به عندما يرى
~~ابن ملجم. وتمثل به غيره أيضا كما في حرف الهمزة. والعذير: العاذر والحال
~~التي تحاولها لتعذر عليها. والعرب يقولون: عذريك من فلان وينصبونه بعامل لا
~~يظهر. والمعنى: هلم من يعذرك من فلان فيلومه ولا يلومك كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : من يعذرني من أناس أبنو أهلي في حديث الافك. وقال زيد
~~الخيل:
# أمرتحل قومي المشارق غدوة ... وأترك في بيت بفردة منجد؟
# إلا رب يوم لو مرضت لعادني ... عوائد من لم يبر منهن يجهد
# فليت اللواتي عدنني لم يعدنني ... وليت اللواتي غبن عني شهدي!
# وقال أعرابي:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# هبني بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتقد
# وقال الآخر:
# ما لعيني كحلت بالسهاد ... ولجنبي نائيا عن وسادي؟
# لا أذوق النوم إلا غرارا ... مثل حسو الطير ماء التماد
# ابتغي إصلاح سعدى بجهد ... وهي تسعى جهدها في فسادي
# فتتاركنا على غير شيء ... ربما أفسد طول التمادي
# وقال المعتد بن عباد في باب الغزل:
# أباح لطيفي طيفها الخد والنهدا ... فعض به تفاحة واجتنى وردا
# ولو قدرت زارت على حال يقظة ... ولكن حجاب البين ما بيننا مدا
# أما وجدت عنا الشجون معرسا ... ولا وجدت منا خطوب النوى بدا؟
# سقى الله صوب القطر أم عبيدة ... كما ms498 قد سقت قلبي على حرة بردا
# هي الظبي جيدا والغزالة مقلة ... وروض الربا عرفا وغصن النقى قدا
# وقال الرئيس أبو مروان بن رزين:
# وروض كساه الطل وشيا مجددا ... فأضحى مقيما للنفس ومقعدا
# إذا صافحته الريح خلت غصونه ... رواقص في خضر من العشب ميدا
# إذا ما انسكب الماء عاينت خلته ... وقد كسرته راحة الريح مبردا
# وإن سكنت عنه حسبت صفاءه ... حساما صقيلا صافي المتن جردا
# وغنت به ورق الحمائم بيننا ... غناء ينسيك الغريض ومعبدا
# فلا تجفون الدهر ما دام مستعدا ... ومد إلى ما قد حباك به يدا
# وخذها مداما من غزال كأنه ... إذا ما سقى بدر يحمل فرقدا
# وقال أبو بكر بن عمار من قصيدة:
# وما هذه الأشعار إلا مجامر ... تضوع فيها للنوى قطع الند
# وقال أيضا:
# تبرعت بالمعروف قبل سؤاله ... وعدت بما أوليت والعود أحمد
# وقال أبو الحسن بن الحاج اللورقي يتغزل في معذر:
# وقد كان ينبت زهر الرياض ... فأصبح ينبت شوك القتاد
# أين لي متى كان بدر التمام ... يدرك بالكون أو بالفساد
# وهل كنت في الملك من عبد شمس ... فأخفى عليك ظهور السواد؟ PageV01P265
~~وقال أبو محمد بن عبد البر في مجذوم:
# مات من كنا نراه أبدا ... سالم العقل سقيم الجسد
# بحر سقم ماج في أعضائه ... فرمي في جلده بالزبد
# كان مثل السيف إلا أنه ... حسد الدهر عليه فصدي
# وقال أبو بكر بن الملح:
# والروض يبعث بالنسيم كأنما ... أهداه يضرب لاصطباحك موعدا
# سكران من ماء النعيم فكلما ... غناه طائره وأطرب رددا
# يأوي إلى زهر كأن عيونه ... رقباء تعقد للأحبة مرصدا
# زهر يبوح به اخضرار ذباته ... كالزهر أسرجها الظلام وأوقدا
# ويبيت في فنن توهم ظله ... بالصبح في عين القرارة مرودا
# قد خف موقعه عليه وربما ... مسح النسيم بعطفه فتأودا
# وقال الفقيه أبو الحسن بن زنباع:
# ومن يطفي بنزر الماء نارا ... فليس يزيدها إلا اتقادا
# وقال أبو جعفر التطيلي:
# تنافس الناس في الدنيا وقد علموا ... أن سوف تقتلهم لذاتها بددا
# تبادروها وقد آذتهم فشلا ... وكلثروها وقد أحصتهم عددا
# قل للمحدث عن لقمان ms499 اة لبد ... لم يترك الموت لقمانا ولا لبدا
# ولا الذي همه البنيان يرفعه ... إن الردى لم يغادر في الشرى اسدا
# ما لابن آدم لا تفنى مطالبه ... يرجو غدا وعسى إلا يعيش غدا؟
# وقال الآخر:
# باح مجنون عامر بهواه ... وكتمت الهوى فمت بوجدي
# فإذا كان في القيامة نودي: ... من قتيل الهوى؟ تقدمت وحدي!
# وقال الآخر:
# يقولون: إن الحب كالنار في الحشى ... لقد كذبوا فالنار تذكو وتخمد
# وما هو إلا جذوة مس عودها ... تسعر قلبا للمشوق وتوقد!
# وقال الآخر:
# أمسك ملامك عني إنني كمد ... إذ لم تجد في الهوى يوما كما أجد
# إن لم تصدق دموعي في الذي شهدت ... فأنظر إلى جسدي إن كان لي جسد
# يا ويح أهل الهوى إني لأرحمهم ... تبلى الجسوم وأثواب الهوى جدد
# لولا ترحمهم أيقنت انهم ... يشقون دهرهم أضعاف ما سعدوا!
# وقال الآخر:
# كفى حزنا إني مقيم بلذة ... وأحباب قلبي نازحون بعيد
# أقلب طرفي في الديار فلا أرى ... وجوها لأحبابي الذين أريد!
# و قد قلت في غرض الباب قصيدة، فرأيت إن أثبتها هنا، وإن كان فيها بعض ول،
~~وهي:
# أبى الدهر إلا أن يجوز على القصد ... وأن يعكس الآمال في كل ما يبدي
# ويبسط بين الفرقدين يد النوى ... ويدني الثريا من سهيل على بعد
# ويسمو بالوهد الحضيض على الذرى ... ويسفل بالطود السمي على الوهد
# ويستبدل البردي في الطعن بالقنا ... وغصن النفى الأملود بالصارم الهندي
# وأن يجعل العقبان في الجو طعمة ... لورقاء والضبعان مفترس الأسد
# ويهدي بالضب القطاة ركية ... على العشر والسمع النتائف بالخلد
# ويرفع أقدار اللئام على الألى ... لهم فدم في المجد والشرف العد
# ويلوي تدبير الورى كل مائق ... وفضل الغنى كل امرئ شكس نكد
# أجل إنها الأحداث تجري مدارة ... مقاليدها في قبضة الصمد الفرد!
# مقادير منه أبرمت عن مشيئة ... قديما وعن علم محيط وعن قصد
# وعدل وأحكام مبين وحكمة ... تحار النهي في نيل فياضها المد
# وليست بما تهوى النفوس صروفها ... ولا حذر المحتال في صرفها يجدي
# ولا يحرم الوفر الفتى بجهالة ... وعجز ولا يحظى بعقل ولا ms500 كد
# ولكنها الأرزاق أعددن للفتى ... قديما على قدر الشقاوة والجد
# فكائن رأينا من حليم مفتر ... عليه وغمر بات في عيشة رغد
# أراني عروفا بالزمان فمن يكن ... كمثلي لم يصبح على الدهر ذا نقد
# ولم يبتئس إن مسه بمضوفة ... ولم يزه بالدنيا إذا فاز بالوجد
# وقد قرعتني الحادثات فلم تلن ... قناتي لغمز من شابها ولا لهد
# وما رسنني حتى نزعن عن امرئ ... بعيد الهوى ثبت الحشا حازم جلد
# إذا ظفرت كفاه لو يزه فاخرا ... وإن نيل لم يضرع ولم يمس ذا وجد
# فأصبحت لا آسى على فقد هالك ... ولا يعتريني بين غانية رأد
# ولا أبتغي امرئ عن تكلف ... وإن كان حسن العهد ديني لذي ود PageV01P266
~~ولو ملني من الدهر معصمي ... لفارقته طوعا ولم يشكه عضدي
# ورب غبي يزدريني إن رأى ... شحوبي من حادث آونة لد
# ولم يدر أن الأجرد النهد فضله ... بإحضاره لا باللجام ولا اللبد
# وأن الحسام الهندواني إنما ... بمضربه يعتام لا جده الغمد
# وأن وراء الوهم لن يبق عزة ... عليه إذا ما قاده أصغر الولد
# الوهم: الجمل العظيم الذلول، ورواؤه: منظره.
# وإن برا الهدهد التاج وهو لم ... يفز بالذي للباز والنسر من مجد
# وإن بهار الدفل كالورد منظرا ... وحسنا وبعد الخبر محمدة الورد
# وغمر جهول يرتجي نيل منصبي ... رجاء حضيض أن سيرقي إلى النجد
# يصبو إلى ما نلته مثل ما صبا ... حصور إلى ما نيل من عذر الخرد
# ويسعى إلى إدراك شأوي كما سعت ... أتان خريع خلف صافنة جرد
# وغرته مني لينة وبشاشة ... كما غر غمرا كشرة الأسد الورد
# ومن مد للبدر المنير يمينه ... ليمسكه فيلبسن ضيعة المد!
# وذي ثروة يستأمني بلعاعة ... ليقتادني قود الوديق إلى الورد
# ولم يدر إني أجتوي الأري شابه ... هوان وأستحلي بعز جنى الهبد
# وأن لست للباغي ضيما بمصحب ... ولا باذل ماء وجهي على شكد
# وإني لو أرتاد ما ضاق مذهبي ... بحول ولم يصلد لمفلقة زندي
# ولكن صون النفس عن كل مورد ... تهان به أحظى بعزته عندي
# وإني لفضاض السجايا دميثها ... لالفي ونشاب إذا شئت ms501 اللغد
# وأن لساني الصبر ما لم أزمه ... وإن كان أحلى للودود من الشهد
# وإني لو هاجيت دان أبن غالب ... لأمري ولم يعرض لسيلي فتى العبد
# ولو ثلاث هن أجررن مقولي ... عن الشر وائتمت به جدد الجد:
# فمنها تحاشى أن يمر به الخنا ... فإن الخنا من شيمة الدانيء الهد
# ومنها تجافي أن أناصب معشرا ... لئاما فمن لؤم مناصبة الوغد
# ومنها التحامي عن وعيد التي إلى ... مداها جميع العالمين على وخد
# وما المرء إلا حيث حل برحله ... فكن نازلا بالنفس في يفع الحمد
# وكن رابئا عن كل ورد دنية ... بنفسك تغشاه مع الشرع الورد
# وحم بجانب الورد إن كنت صاديا ... فإن تسرب فلتوله صفحة الصد
# كما أعرضت كدر عن الماء عندما ... توجسن ذعرا فانثنين على جهد
# ولا تك كالعير الوديق يؤمه ... فيحلأ عنه بالهراوى وباللكد!
# فإن حايض العز تغشى سخينة ... وإن حايض الذل تقلى على برد
# وما ضيم غير الفقع يوطأ بمنسم ... على قرقر من غير نكر ولا رد
# وغير تريك بيضة بلدية ... وغير أتان الحي تعصى أو الود
# وكن حافظا بالغيب والسخط والرضى ... لعهد مصافيك الهوى دائم الود!
# ألم بنا إلمامة بعد هداة ... من الليل طيف من أميمة أو هند
# سرى ورواق من دجى الليل منطب ... بما لو سرته الريح ضلت من البعد
# فلم أر مثل الطيف جواب لاحب ... بلا سائق يحدو ولا سابق يهدي
# ولا والجا لا يغلق الباب دونه ... ولا يتلقى منه بسرور ولا سد
# وأمن من لحظ الرقيب وريبه ... إذا زار ونه الرقيب على رصد!
# فهيج أشجانا من القلب وانثنى بلا طائل منها عتيد ولا وعد
# بأسرع من لحظ الجفون إذا رنا ... إليك وبالبرق والوميض من الرعد
# فيا ليت شعري والحوادث جمة ... وعهد الغواني كالسراب على صلد!
# أقامت على ما بيننا من صبابة ... أميمة أم غيت مودتها بعدي؟
# فخال من الأخدان كل مساعد ... على أي حال خضته صادق العهد
# حليم غضيض الطرف عما يربيه ... سليم الحشا من هاجس الضغن والحقد!
# فإن وداد المرء كالظل زائل ... إذا لم يكن ms502 بين الجوانح عن عقد
# وإن حبال الوصل منقوضة العرى ... إذا لم تكن في القلب محكمة المسد
# وإن بناء شدته وأشتده ... لواه إذا لم يرس عن ثابت العمد
# وإن ركيا ردته ووردته ... لغور إذا لم يزك من باطن المد
# فهل تستوي عادية بخميلة ... بها الماء عد دائم بحسى ثمد؟ PageV01P267 وإن
~~أليف المرء إلف مشاكل ... وأحسن شيء ضمك الند للند
# ولا تطمعن من غير شكل مودة ... تودم ويجني الود فيها على الود!
# فإن السجايا في الأنام سوية ... وشتى وبدع صحبة الضد للضد
# وانك ما أبصرت أسدا أليفة ... لحمر وغربانا تحن إلى العفد
# وما المرء إلا أبن الثرى فمراحه ... وإن عاش أزمانا إلى ذلك المهد
# وعمر الفتى المضمار بينا جواده ... يباري مداه إذ هوى في هوى اللحد
# وبينا الفتى يزهو بمال وأسرة ... إذا هو يشجى بالرزايا وبالفقد
# إذا ما سمعت الدهر عولة حائر ... فكن حائر فكن راصد أمثالها إنها تعدي
# و قلت أيضا:
# أستغفر الله قد ضيعت نحوكم ... خطا وذلك من أخطائي السددا
# سلكت فيها خبارا بل وطئت بها ... شوك القتاد ولم أسلك بها جددا
# لو كنت أعلم ما ألقى ببابكم ... جعلت تصفيد رجلي دونكم صفدا
# وقال الآخر:
# إن وصفوني فناحل الجسد ... أو فتشوني فأبيض الكبد
# أضعف وجدي وزاد في سقمي ... أنا لست أشكو الهوى إلى أحد
# أه من الحب أه من كبدي ... إن لم أمت في غد فبعد غد
# جعلت كفي على فؤادي من ... حر الهوى وانطويت فوق يدي
# كأن قلبي إذا ذكرتكم ... فريسة بين ساعدي أسد!
# وقال الآخر:
# تغرب أمري فانفردت بغربة ... فصرت فريدا في البرية أوحدا
# تسرمد وقتي فكيف فهو مسرمد ... وأفنيت عني فصرت مجددا
# وقال الآخر:
# لو كنت املك طرفي ما نظرت به ... من بعد فرقتكم يوما إلى أحد
# ولست أعتده من بعدكم نظرا ... لأنه نظر من ناظري رمد
# وقال الآخر:
# تزود من الدنيا النقاخ ولن ترى ... بوادي الغضا ماء نقاخا ولا وردا
# ونل من نسيم ألبان والرند نفحة ... وهيهات واد ينبت ألبان والرندا!
# وكرر إلى تجد بطرفك أنه ms503 ... متى تغد لا تنظر عقيقا ولا نجدا!
# وقال الآخر:
# أكلف القلب أن يهوى وألزمه ... صبرا وذلك جمع بين أضداد
# وأكتم الركب أوطاري وأسأله ... حاجات نفسي لقد أتعبت روادي
# هل مخبر عنده من منكر خبر ... وكيف يعلم حال الرائح الغادي؟
# فإن رويت أحاديث الذين مضوا ... فعن نسيم الصبا والبرق إسنادي
# وقال الآخر:
# زعموا أن من تباعد يسلو ... ولقد زادني التباعد وجدا
# إن وجدي بكم وإن طال عهدي ... وجد يعقوب حين فارق عهدا
# خليلي إن الجزع أضحى ترابه ... من الطيب كافورا وأغصانه رندا
# وأصبح ماء البحر خمرا وأصبحت ... حجارة درا وأوراقه وردا
# وما ذاك إلا إن مشت بجانبه ... أميمة أو جرت بتربته بردا
# و هذا الشعر يتمثل به السادات في انخراق العوائد واستحالة الأشياء ببركة
~~من جاورها ومسها أو استدعاها من الصالحين.
# وذكر صاحب التشوف رحمه الله تعالى عن بعض الناس قال: كنت أتوضأ في البحر
~~على قرب من الشيخ أبي عبد الله الصنهاجي، المعروف بابن أمغار. قال: وكان
~~أبو عبد الله شرع في الوضوء من البحر، فتطعمت ماء البحر فوجدته حلوا، فقلت
~~له: يا أبا عبد الله، إن ماء هذا البحر حلو! فقال لي: هو كما قلت! وقال بعض
~~الناس: كنت بالحرم الشريف مكة، فخرجت وقت السحر لأشرب من زمزم، فوجدت شيخا
~~قد أخذ الدلو فشرب وأفضل، فوجدت الماء أحلى من العسل والسكر. فلما كان
~~الغد، خرجت في ذلك الوقت أيضا إلى زمزم، فوجدت صاحبي. فلما شرب، أخذت
~~الفضلة، فتعلقت به وقلت: سألتك بالله إلا أخبرتني من أنت! قال: أنا سفيان
~~الثوري، واستر علي! PageV01P268 وحدث صاحب التشوف أيضا عن بعضهم قال: مررت
~~بالشيخ أبي موسى الدكالي السلاوي المشهور، وهو يأكل عسلوجا من عسالج الكلخ.
~~فناولنيه فأكلته فوجدته طيبا. وعن أبي الحسن الأنصاري، المعروف بابن
~~الصائغ، قال: زرت الشيخ أبا يعزى، فلما كان غروب الشمس خرجت للضوء مع
~~جماعة، فبعدنا عن القرية، فحال الأسد بيننا وبين القرية. فقيل للشيخ أبي
~~عز: حال الأسد بين أصحابك وبين القرية. فأخذ الشيخ عصاه بيده وجعل ms504 يضرب
~~الأسد، ففر أمامه وقربنا منه، فجعل يأكل عيون الدفلى، فقال لترجمانه: قل
~~لأبي الحسن: ما تقولون انتم معشر الفقهاء فيمن يأكل الدفلى؟ فقلت له: قل
~~له: يقولون: من أكل الدفلى طرد الأسد! فأعلمه الترجمان بقولي، فرأيته
~~يبتسم.
# ومن هذا ما حدثني به بعض الثقات، وإن بساحل حاحة، عند ضريح الشيخ أبي
~~العباس أحمد الهشتوكي، المعروف بالسائح، تلميذ الشيخ سيدي سعيد بن عبد
~~المنعم المناني. قال: حدثني فلان وكان أصحاب أبي العباس قال: جئت مع أبي
~~العباس عند هبوطه إلى هذا الساحل، فأتينا على مصلى الشيخ محمد بن سليمان
~~الجزولي، وكان مصلاه معروفا هناك بشاطئ البحر يزار. قال: فأقمنا في المصلى
~~يومين أوقال ثلاثة. واحسبه قال - قال: لا نطعم شيئا حتى أحسست بجوع شديد.
~~فقال لي أبو العباس: قم إلى الضرو فخذ لنا من أوراقه! والضرو شجر معروف
~~أوراقه أمر شيء. قال فقمت إلى الشجرة منها، فملأت حجري من الورق، وجئت به
~~إليه فطرحته أمامه وأحسبه قال - قال: فحركه، فعاد زبيبا ولوز. قال: فأكلنا
~~حتى اكتفينا. فلما قمنا من ذلك الموضع ومررنا على قرب من موضع الشجرة، تركت
~~الشيخ حتى أدبر، فانسللت منه وأتيت الشجرة، فاقتطفت قبضة من أوراقها
~~وجعلتها في فمي ومضغتها، فوجدتها أمر شيء، فمججتها، واتبعت الشيخ فأدركته
~~يتوضأ في شعب هنالك. فلما رآني جعل يبتسم وقال لي: أفعلت كيت وكيت؟ قلت
~~نعم! فقال لي ما معناه: أفتحسب أن لا اله إلا الله في أفواه الرجل سواء؟
~~وقد وقع مثل هذا لإبراهيم بن أدهم. وحكايات الصالحين في نحو هذا لا تنحصر،
~~وإنما أردنا أن نتبرك ببعض ذلك، نفعنا الله بمحبتهم وحشرنا في زمرتهم! وهذا
~~القدر يكفي، والله تعالى يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# باب الذال المعجمة
# الذئب يغبط بذي بطنه.
# الذئب معروف، مهموز، ويترك همزه تخفيفا؛ والأنثى ذيبة. والغبطة: المسرة،
~~وتكون للحسد تارة، وهو أن يتمنى إن يعطى ما للغير من النعمة مع زوالها عن
~~الغير وهو مذموم، وتارة لا مع محبة زوالها عن الغير وهو المحمود. والغبطة ms505
~~بهذا المعنى خلاف الحسد. ويقال: غبطة يغبطه كضربة يضربه، وغبطة يغبطه كسمعة
~~يسمعة؛ غبطة. والبطن معروف وذو البطن: صاحب البطن، وهو ما فيه.
# ومعنى المثل إن الذئب يضن به أبدا الشبع والبطنة لما يروى من عدوه على
~~الناس والمواشي، ولا يظن به الجوع، وإن كان مجهودا من الجوع. فيضرب للرجل
~~يتهم بالمال ولا مال له.
# ومثل هذا قول الشاعر:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ... و يغبط بما في بطنه وهو جائع
# و نحو هذا في أمثال العامة قولهم: من رأى الجمل الأبيض ظنه كله شحما.
# ذياب في ثياب.
# الثياب جمع ثوب. وهذا المثل مشهور في ذم الناس وانهم كالذياب مكرا وخداعا
~~وإن كانوا في الصورة خلافها.
# وروي إنه لما ولد عبد الله بن الزبير، رضي الله عنهن نظر إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ فقال: هو، هو! فلما سمعت بذلك أمه أسماء، رضي الله عنها،
~~أمسكت عن إرضاعه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أرضعيه ولو بماء
~~عينيك، كبش بين ذياب، وذياب عليها ثياب، ليمنعن البيت أو ليقتلن دونه!
~~انتهى. وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم علماء السوء إنه
~~أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء: قل للذين يتفقهون لغير العمل، ويطلبون
~~الدنيا بعمل الآخرة يلبسون الكباش وقلوبهم كقلوب الذياب، ألسنتهم أحلى من
~~العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، إياي يخدعون، وبي يستهزئون، لأتيحن لهم فتنة
~~تدع الحليم فيهم حيران. انتهى.
# قال الشاعر:
# وأنت كجرو الذيب ليس بآلف ... أبى الذيب إلا إن يخون ويظلما!
# الذيب يكنى أبا جعدة. PageV01P269 الذيب مر، والكنية والكنوة بضم الكاف
~~وكسرها فيهما: الاسم. وكنيت الرجل أبا فلان، وكنيته بالتضعيف، وأكنيته،
~~كنيته بالكسر والضم سميته به. وكنيته بابي فلان أيضا. وأبو جعدة: كنية
~~الذيب. ويقال: أبو جعادة أيضا. قال الشاعر:
# فقالت له: يا أبا جعادة إن تمت ... تمت سيئ الأخلاق لا تتنقل
# و كني الذيب أبا جعدة، وإن لم تكن له بنت تسمى بذلك. ومن ثم قال الكميت
~~يصفه:
# ومستطعم يكنى بغير بناته ms506 ... جعلت له حظا من الزاد أوفرا
# و الجعدة يكون وصفا للمؤنث، من الجعودة في الشعر، ضد البسوطة، والمذكر
~~جعد. والجعد أيضا الثرى الندي. وقول امرئ القيس:
# ويأكلن بهمى جعدة حبشية ... و يشربن برد الماء في السبرات
# أراد به الندية، أي بهمى ندية حبشية، أي شديدة الخضرة تضرب إلى السواد.
~~ورجل جعد: كريم أو بخيل. وجعد اليدين: بخيل. والجعدة أيضا نبت ينبت على
~~شاطئ الأنهار، وهو المراد في المثل. ويقال إنه نبت طيب الريح، ينبت في
~~الربيع ويجف سريعا. والجعدة أيضا: الشاة. فقيل كني الذئب بها لكثرة افتراسه
~~إياها، وقيل: كني أبا جعدة لأنه بخيل يقال له الجعد كما مر. وانشدوا: أخشى
~~أبا جعد وأم العمر يعني الذيب. وقيل من النبت السابق.
# ومعنى المثل أن الذيب كنيته حسنة وفعله خبيث منكر. يضرب للرجل يظهر لك
~~إكراما وهو يريد بك غائلة.
# ويروى هذا المثل أيضا: هي الخمر تكنى الطلاء كما الذيب بكنى أبا جعدة.
# ويحكى إنه لعبيد بن الأبرص لما هم المنذر بن ماء السماء بقتله قال له
~~عبيد: وقالوا:
# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذيب يكنى أبا جعدة
# ويروى:
# هي الخمر يكنوها بالطلا ... كما الذيب يكنى أبا جعدة
# أي إنه يظهر لي الإكرام وهو يريد قتلي، كما إن الخمر وإن سموها الطلاء
~~وحسنوا أسمها ففعلها قبيح. وكذا الذئب وإن كان اسمه حسنا فإن فعله قبيح.
~~ويحكى عن أبن الزبير سئل عن المتعة فقال: الذيب يكنى أبا جعدة. والمعنى أن
~~المتعة حسنة الاسم قبيحة المعنى، لأنها طلاق، كما أن الذئب حسن الاسم قبيح
~~المعنى.
# ذكرتني الطعن وكنت ناسيا.
# الذكر والتذاكر: الحفظ للشيء، وذكره وتذكره إياه بالتضعيف، وأذكرته. وما
~~زال مني على ذكر بالضم والكسر أي تذكر. والطعن: الضرب بالرمح أو نحوه،
~~والوخز به، طعنه بالفتح يطعنه بالفتح والضم طعنا: ضربه، فهو مطعون وطعين،
~~والنسيان ضد الحفظ، نسي الأمر بالكسر ينساه، نسيا ونسيانا ونساوة بكسر
~~الثلاثة ونسوة بالفتح: ضد حفظه؟ وهذا المثل يضرب في ذكر الشيء بغيره، وفي
~~الرجل يسمع كلمة فيتذكر بها ms507 شيئا. وأصله فيما يقال إن رجلا حمل على آخر
~~ليقتله، وكان مع المحمول عليه الرمح، فنسيه دهشا، فقال له الحامل: ألق
~~الرمح! فقال عند ذاك: ذكرتني الطعن وكنت ناسيا أي ذكرتني ما اطعن به: أو
~~ذكرتني الطعن بتذكير الرمح الذي أطعن به فذهبت مثلا. ثم كر عليه فهزمه.
# ويقال إن الحامل في هذا القصة هو صخر لن عمرو بن الشريد، والمحمول عليه
~~هو يزيد أبن الصعق. وقد ذكر ذلك أبو عبيد، إلا إنه قال: فكر عليه فقتله أو
~~هزمه على الشك فوهمه البكري بما ثبت من أن صخرا إنما مات بطعنة ربيعة بن
~~ثور الأسدي. وسيأتي لنا ذكر قصته، إن شاء الله تعالى.
# ويروى أيضا إن رهيم بن حزم الهلالي عرج بأهله وماله يريد النقلة في بلاد
~~من أرض إلى أرض. فبينما هو يسير إذ لقيه ثلاثون رجلا من تغلب، فقال لهم: يا
~~بني تغلب، شأنكم بالمال وخلوا الظعينة! فقالوا: قد رضينا إن ألقيت الرمح!
~~فقال: وإن لرمحي لمعي! فقتل رجلا وصرع آخر وقال ذلك.
# ذكر ما فات يكدر الأوقات.
# وهذا مثل مصنوع فيما أظن، وهو ظاهر المعنى، وقريب من قولهم: ذكر أيام
~~الجفاء في أيام الصفاء جفاء.
# مذكية تقاس بالجذاع.
# المذكي من الخيل: المسن الذي جاوز القراح بعام، كما مر في الجيم. والجذاع
~~جمع جذعة وهو الصغير السن، والقياس: اعتبار الشيء بالشيء وإلحاقه به في
~~أمر. وهذا المثل يضرب عند الخطأ في التشبيه وقياس الكبير بالصغير. واشتهر
~~في هذا المعنى على ألسنه الناس قولهم:
# قياس البيض على الباذنجان. PageV01P270 وزعموا إن أصله رجلا كان ساق إلى
~~آخر باذنجانا أو نحوه، فوجد مسكنه مغلقا ولم يجد صاحبه هناك، فلم يمكنه إن
~~يدخل إلى المسكن ما أتى به. فلما جاء صاحبه قال له: إذا جئت بشيء من ذلك
~~فأرمه من الخوخة إلى البيت قم إنه يوما اتفق لهذا أن جاء ببيض فرماه من
~~الخوخة، عملا بوصية صاحبه وظن إن البيض والباذنجان سوء. فوقع البيض وانكسر
~~وفسد، وذهب ذلك مثلا.
# أذكى من إياس. ms508
# الذكاء سرعة الفطنة: يقال ذكي الرجل يذكى كرضي يرضى، وذكى يذكى كسعى
~~يسعى، وذكو يذكو ككرم يكرم ذكاء بالمد فهو ذكي.و إياس بوزن كتاب هو إياس بن
~~معاوية بن قرة، قاضي البصرة. كان أعجوبة الزمان في الذكاء وسرعة الجواب.
~~ومن ثم قال أبو تمام.
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# ولذكاء إياس وفراسته وفطنته أخبار عجيبة وحكايات غريبة. ومن أول ما كان
~~يعرف به من ذكائه إنه دخل الشام وهو صغير ونازع رجلا في أمر وقدمه إلى
~~القاضي عبد الملك بن مروان، وكان القاضي يعرف الرجل فقال لإياس: أما تستحي
~~إن تقود شيخا كبيرا؟ فقال: الحق اكبر منه! قال القاضي: اسكت! قال إياس: فمن
~~يتكلم بحجتي إذا سكت؟ فقال له القاضي ما أظنك تتكلم بحق حتى تقوم. قال
~~إياس: أشهد أن لا إله إلا الله وإن محمد رسول الله! فوثب القاضي قائما ودخل
~~على عبد الملك فأخبره خبره. فقال له عبد الملك أقض حاجته! وأصرفه عن الشام
~~لا يفسد علينا الناس! ثم ولي القضاء في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه وكان سبب ذلك إن عمر بعث رجلا من أهل الشام فقال له: اجمع بين القاسم
~~وربيعة وإياس، فول القضاء أيهما انفذ! فجمع بينهما وتمنع كل منهما. فقال
~~إياس للشامي وعن القاسم فقيهي المصر:الحسن وأبن سيرين! فعلم القاسم إنه إن
~~سألهما أشارا به. فقال للشامي: لا تسل! فوالله الذي لا إله إلا هو إن إياس
~~لأفضل مني وأعلم بالقضاء. فإن كنت ممن يصدق فينبغي لك إن تصدق قولي، وإن
~~كنت كاذبا فما يحل لك أن توليني القضاء وأنا كاذب! فقال إياس للشامي: إنك
~~جئت رجل فأقمته على شفير جهنم، فافتدى نفسه من النار بيمين كاذب سيستغفر
~~الله غز وجل منها وينجو من النار. فقال الشامي: أما إذ فطنت لها فأنا أوليك
~~القضاء. فاستقضاه. وكان إياس قيل له: إن فيك عيبين: إعجابا بقولك وعجلة في
~~الجواب. فقال: أما الإعجاب، أليس يعجبكم ما أقول؟ قالوا: ms509 بلى! قال: فأنا
~~أحق بالإعجاب بقولي، وأما العجلة، فكم هذه؟ وأمد أصابع يده فقالوا: خمس
~~قال: عجلتم الجواب ولم تعدوها إصبعا، إصبعا. قالوا: وكيف نعد ما نعلم؟ قال:
~~كذلك أنا في الحكم! وسيأتي شيء من أخباره وفراسته بعد، إن شاء الله تعالى.
# ذليل عاذ بقرملة.
# الذل ضد العز، ذل الرجل يذل فهو ذليل، والعياذ: الالتجاء، ويقول: عاذ به
~~يعوذ بذال معجمة عوذا وعياذا ومعاذا ومعاذة. والقرملة شجرة ضعيفة لا شوك
~~لها، تنفتح إذا وطئت، والجمع قرمل. قال الشاعر:
# قتيلان لا تبكي المخاض عليهما: ... إذا شبعت من قرمل وأفان
# و هذا المثل يضرب في الضعيف يلتجئ إلى أضعف منه أو مثله، والذليل يأوى
~~إلى أذل منه. قال جرير:
# كان الفرزدق إذ يعوذ بخاله ... مثل الذليل يعوذ تحت القرمل
# و يقال أيضا في المثل:
# ضعيف عاد بقرملة.
# ومثله قول العامة: أستند المريض إلى المريض.
# أذل من بيضة البلد.
# الذل مر، والبيضة معروفة واحدة البيض؛ والبلد بفتحتين أدحي النعام، وهو
~~حفرة يتخذها في الأرض لبيضه. قال علقمة يصف الظليم:
# حتى توافى وقرن الشمس مرتفع ... أدحي عريسين في البيض مركوم
# و بيضة البلد يقال بيضته التي يتركها فيه، ضرب بها المثل في الذلة لأنها
~~لا تمتنع من كل من ظفر بها، كما قيل: فقع القرقر، على ما يأتي. قال الشاعر:
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا بن الرقاع ولكن لست من أحد
# تأبى قضاعة أن تدري لكم نسبا ... و ابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# و جوز أبو عبيدة في قولهم: كان فلان بيضة البلد أن يراد به المدح على ما
~~قيل في بيضة القعر، كما سيأتي. وزعم البكري إنه قد ضرب هذا ثلا للمنفرد عن
~~أهله وأسرته، فلا يكون مدحا ولا ذما، وانشده:
# لو كان حوض حمار ما شربت به ... إلا بأذن حمار أخر الأبد PageV01P271
~~لكنه حوض من أودى بأخوته ... ريب الزمان فأضحى بيضة البلد!
# و فيه نظر: لأن الشاعر يخبر بأنه قد هان وذل بذهاب اخوته وأنصاره، لا
~~بمجرد فقد الأنصار وإنه ms510 منفرد.
# أذل من حمار.
# الحمار معروف، وهو يوصف بالذلة والهوان، كما يوصف بالجهل والبلادة. قال
~~الشاعر:
# ولا يقيم على الضيم يراد به ... إلا الأذلان: عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... و ذا يشج فلا يرثي له أحد
# و الخسف: الهوان، كما قيل:
# حراجيح ما تنفك إلا مناخة ... على النفس أو نرمي بها بلدا قفرا
# و الزمة: القطعة من الحبل. وقوله في الوتد، يشج أي يضرب على رأسه، فلا
~~يرثي له أحد، أي لا يرق له أحد ولا يحمه، ومثله قول عبد الرحمان بن حسان بن
~~ثابت الأنصاري يهاجي عبد الرحمن بن الحكم بن العاصي الأموي:
# فأما قولك: الخلفاء منا ... فهم منعوا وريدك من وداج
# ولولاهم لكنت كركب بحر ... هوى في مظلم الغمرات داج
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشج رأسه بالفهر واج
# و لما وقع هذا بينهم كتب معاوية، رضي الله عنه، إلى مروان بن الحكم إن
~~يؤد بهما، وكانا قد تقاذفا. فضرب عبد الرحمن بن حسان ثمانين، وضرب أخاه
~~عشرين. فقيل لعبد الرحمن بن حسان: قد أمكنك في مروان ما تريد، فشنع أمره
~~وارفعه إلى معاوية! فقال: إذا، والله، لا أفعل، وقد حدني كما يحد الرجال
~~الأحرار، وجعل أخاه كنصف عبد، فأوجعه بهذا الكلام.
# أذل من حمار قبان.
# ويقال: عير قبان دويبة صغيرة من دواب الأرض؛ وقبان بفتح القاف والباء
~~المشددة، على وزن فعلان، من قب، وكأنه من القبب وهو ضمور البطن. قال
~~الشاعر:
# يمشين مشي قطا البطاح تأود ... قب البطون رواجح الأكفال
# و ذلك لضمور بطنه. والدليل على إنه فعلان منع الصرف فيه. قال الشاعر:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا: ... حمار قبان يسوق أرنبا
# خالطها يمنعها أن تذهبا ... فقال: أردفيني! قالت: مرحبا!
# و لو كان فعلا لصرفه إلا أن يلاحظ فيه تركيبا.
# أذل من السقبان بين الحلائب.
# السقبان بالضم جمع سقب بفتح فسكون، وهو ولد الناقة مطلقا أو ساعة يولد.
~~قال علقمة:
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب
# أراد أبن ناقة ثمود والأنثى ms511 سقبة. وقيل: السقب مخصوص بالذكر ولا يقال
~~للأنثى سقبة وإنما يقال لها حائل وأمها أم حائل كما مر. وجمع السقب: أسقب
~~وسقوب وسقاب وسقبان. وناقة مسقاب إذا كانت عادتها أن تلد السقبان. قال
~~الراجز: غراء مسقاب لفحل أسقب.
# والحلائب جمع حلوبة والحلوبة من النوق المحلبة. قال الشاعر يرثي رجلا:
# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# و جمع الحلوب والحلوبة الحلائب. وضربوا المثل بالسقبان بين الحلائب أي
~~بين النوق التي تحلب لأنها تقبض وتردد وتدفع وتشدد فينالها الهوان والصغار.
# أذل من فراش.
# الفراش بفتح الفاء وتقدم في حرف الخاء.
# أذل من فقع بقرقرة.
# الفقع بفتح فسكون الكمأة البضاء الرخوة وتكسر الفاء. وجمع الكل فقعة
~~كعنبة قاله الجوهري. والقرقرة والقرقر:الأرض المطمئنة اللينة فيقال للذليل
~~أذل من فقع بقرقرة وهو فقع بقرقرلأنه لا يتمنع على من يجتنبه أو لأنه يوطأ
~~بارجل الناس والبهائم ويمتهن. وينسب للنابغة بهجو النعمان بن المنذر:
# حدثوني بني الشقيقة ما ... يمنع فقعا بقرقر أن يزولا؟
# وقال بعض العرب لقوم: ما أنتم إلى ريف فتأكلوه، ولا إلى فلاة فتعصموه ولا
~~إلى وزر فينجيكم! فأنتم نهزة لمن رامكم ولعقة لمن قصدكم وغرض لمن رماكم
~~كالفقعة الشرباخ يشدخها الواطئ ويذريها السافي. الشراخ الفاسدة المسترخية.
# ذهبوا أيادي سبأ. PageV01P272 الذهاب معروف يقال: ذهب بالفتح يذهب ذهابا
~~والأيادي جمع أيد والأيدي جمع يد وهو بمعنى الجارحة وبمعنى النعمة وبمعنى
~~الطريق. وسبأ قيل أبو قبائل اليمن وهو لقب وأسمه عبد شمس بن يشجب بن يعرب
~~وسمي سبأ قيل لأنه أول من سبى السبي. وقيل سبأ اسم أمهم وتسمى البلدة سبأ
~~باسم سكانها وكانت أخصب بلاد الله كما الله تعالى: )جنتان عن يمين وشمال(.
~~قيل: وكانت مسافة شهر في شهر للراكب المجد يسير الماشي في الجنان من أولها
~~إلى آخرها لا يفارقه الظل، مع تدفق الماء وصفاء الهواء واتساع الفضاء.
~~فمكثوا مدة في أمن لا يعاني ملك إلا قصموه. وكانت في بدء الأمر تركبها
~~السيول فجمع ملك حمير أهل مملكته وشاورهم ms512 فاتخذوا سدا في بدء جريان الماء
~~ورصفوه بالحجارة والحديد وجعلوا فيه مخارق للماء. فإذا جاءت السيول انقسمت
~~على وجه يعمهم نفعه في الجنات والمزروعات. ويقال بانيه لقمان بن عاد ووقع
~~في شعر الأعشى أن حميرا هو بناه حيث قال:
# رخام بنته لهم حمير ... إذا جاء ماؤها لم يرم
# فلما كفرو نعم الله تعالى ورأوا ملكهم لا يبيده شيء وعبدوا الشمس سلط
~~الله على سدهم فأرة فخرقته وأرسل عليهم السيل فمزقهم الله كل ممزق وأباد
~~خضراءهم كما قال في القرآن.
# فحكي أنه لما انتهى الملك إلى عمرو بن عامر المعروف بمزيقياء وسمي بذلك
~~لأنه كان يلبس حلة حتى إذا أمسى مزقها أنفة من أن تعاد عليه أو يلبسها غيره
~~أو لأنه مزق الأزد في البلاد. وكان أخوه عمران كاهنا فأتته كاهنة وأخبرته
~~بدنو فساد السد وفيض السيل وأنذرته فقال لها: وما آية ذلك: فقالت: إذا رأيت
~~جرذا يكثر بيده الحفر ويقلب برجليه الصخر فاعلم أنه قد اقترب الأمر. قال:
~~وما الأمر؟ قالت: وعد من الله ينزل فيغيرك يا عمرو! ثم إن عمرا يوما نظر في
~~السد فرأى جرذا يقلب صخرة ما يقلبها خمسون رجلا. فرجع وهو يقول:
# أبصرت أمرا هاج لي برح السقم ... من جرذ كفحل خنزير أجم
# له مخاليب وأنياب قضم
# فأجمع على الخروج منها. واحتال في بيع ماله وإن لا ينكر الناس عليه. فقال
~~لابنه: إني صانع طعاما وداع إليه أهل مأرب، فأردد على كلامي إذا تكلمت!
~~ففعل ورد عليه ابنه أقبح الرد، فتغاضب عمرو وصاح: واذلاه! يجيبني صبي! وحلف
~~ألا يقيم ببلد فيه ضيم فيه. فجعل يبيع أمواله وقومه يقولون بعضهم لبعض:
~~اغتنموا غضبة عمرو قبل إن يرضى! واشتروا منه. فلما باع واجتمعت له أمواله
~~أخبرهم خبر السد والسيل، وأجمعوا على الجلاء، فقال لهم عمران: إني أصف لكم
~~بلدانا، فاختاروا أيها شئتم، من كان منكم ذا غنم بعيد، وجمل غير شرود،
~~فليلحق بالشرود، فليلحق بالشعب من كؤود! فلحق به همدان. ثم قال: ومن كان
~~منكم ذا سياسة وصبر، ms513 على أزمات الدهر، فليلحق ببطن مر! فلحق به خزاعة. قال:
~~ومن منكم يريد الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، فليلحق بيثرب ذات
~~النخل! فنزلها الاوس والخزرج. قال: ومن كان يريد الخمر والخمير، والأمر
~~والتأمير، فليلحق ببصرى وسدير! وهي أرض الشام. فلحق بها غسان. قال: ومن كان
~~منكم يريد الثياب والرقاق والخيل العتاق، والذهب والأوراق، فليلحق بالعراق
~~فلق بها ملك بن فهم الأزدي. وتخلف مالك اليماني في قومه حتى أخرجهم السيل
~~منها، فنزلوا نجران وانتسبوا في مذحج، ودخلت جماعة منهم على معد، فأخرجتهم
~~معد بعد حروب، ونزلوا بجبل السراة، على تخوم الشام. فلما تفرقت قبائل سبأ
~~هذا التفرق، وتمزقوا هذا التمزق، ضربت العرب بهم المثل فقالوا: ذهب القوم
~~أيدي سبأ وأيادي سبأ، أي تفرقوا في كل طريق ووجهة، إما على أن اليد بمعنى
~~الجارحة، لأنهم كانوا، إذ كانوا مجتمعين، يدا واحدة. فلما تفرقوا صارت اليد
~~أيادي كثيرة؛ أو بمعنى النعمة، أي تفرقوا تفرق نعم سبأ، أو كائنين كنعم أهل
~~سبأ، أو بمعنى الطريق، أي تفرقوا في كل طريق أهل سبا، حيث تمزقوا، وأيدي
~~سبأ جعل اسما مركبا كمعدي كرب وسكنت الياء تخفيفا وإن انتصب.
# ذهبوا تحت كوكب.
# هذا كالذي قبله في المعنى أيضا، وهو التفرق، وألفاظه ظاهرة.
# ذهب دمه أدراج الرياح. PageV01P273 الذهاب مر، وكذلك الدم، والأدراج جمع
~~درج بفتحتين وهو الطريق تقول رجعت أدراجي أي في الطريق الذي جئت فيه.
~~والرياح جمع ريح، قلبت الواو ياء في المفرد والجمع لانكسار ما قبلها. وهذا
~~المثل يقال في بطلان الشيء. فإذا قيل:ذهب دمه أدراج الرياح، أريد إنه ذهب
~~هدرا. والمعنى إنه مسالك الرياح الذاهبة أو كان في مسالكها فنسفته وأذهبته.
~~وكذا في غير الدم.
# ذهبت هيف لأديانها.
# الذهاب مر، والهيف بالفتح ريح حارة تهب من نحو اليمن نكباء بين الجنوب
~~والدبورز قال ذو الرمة: هيف اليمانية في مرها نكب وهي تيبس ما مرت به وتعطش
~~الحيوان. الهيف أيضا شدة العطش، والأول المراد والأديان جمع دين بكسر الدال
~~وله معان كثيرة: منها العادة، وهو ms514 المراد هنا. قال امرؤ القيس:
# كدينك من أم الحويرث قبلها ... و جارتها أم الرباب بمأسل
# أي كعادتك. ويروي كدابك، بمعناه. وقال الآخر:
# تقول إذا درأت لها وضيني: ... أهذا دينه أبدا وديني؟
# و معنى ذهبت هيف لأديانها: ذهبت لعدتها، لأنها تجفف كل شيء. فيضرب عند
~~تفرق القوم ليس لشأنه، أو لمن يلزم عادته. وقال أبو عبيد: يضرب في نظر
~~الرجل لنفسه وإقباله على شهوته وهواه. وقيل إنه يضرب الشيء إذا انقضى.
# الذود إلى الذود ابل.
# الذود بفتح الذال وسكون الواو بعدها دال مهملة، من الإبل ما بين الثلاث
~~والعشر، مؤنث ولا واحد له، والجمع أذواد. قال النابغة:
# لعمرك ما خشيت على يزيد ... من الفخر المضلل ما أتاني
# كأن التاج معصوبا عليه ... لأذواد أصبن بذي أبان
# وقال امرؤ القيس:
# أرى المرء ذا الأذواد محرضا ... كإحراض بكر في الديار مريض
# و الإبل معروف، لا واحد له، وقد تسكن الباء. قال:
# ألبان إبل تعله بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام
# و الجمع آبال.
# والمعنى أن الذود وهي القليلة العدد مجموعة إلى ذود أخرى تكون إبلا. أو
~~إلى بمعنى مع، أي الذود مع الذود. يضرب عند اجتماع القليل إلى القليل، وإنه
~~يكون كثيرا. وتقدم مثله.
# ذلك الفحل لا يقدح انفه.
# ذلك: إشارة إلى البعيد، شخصا كان أو مكانا. وأصله ذوي، أو ذيي، وعلى
~~الخلاف المعروف في علم النحو؛ والفحل من الإبل معروف، ويكون في غيرها،
~~والجمع فحول وفحال وفحالة. قال: فحالة تطرد عن شوالها والقدع بالدال
~~المهملة: الكف والضرب. تقول: قدعت الفرس إذا كبحته؛ وقدعتالفحل إذا ضربت
~~أنفه بالرمح حتى يرجع وذلك إذا كان غير كريم فيريد أن يطرق الناقة الكريمة
~~فيضرب حتى يرجع. قال الشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع
# يصف حمارا يستاف أتنا أي يشمهن لأن الاستياف والسوف هو الشم كما قال امرؤ
~~القيس:
# على لاحب لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# ومن ذلك سميت المسافة من الأرض لأن الدليل يشم التراب ليعرف أين هو. ms515
~~وقوله: وكان الرمح أي المكان الذي يصيبه الرمح من أنف القدوع. والقدوع:
~~المقدوع وهذا البناء يكون بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل أيضا. فمن الأول
~~قولهم: دابة ركوب وناقة حلوب وحوار رغوث وفحل قدوع أي مركوبة ومحلوبة ومرغث
~~ومقدوع؛ ومن الثاني قولهم: قدوع وركوب للدوابو ناقة رغوث أي قادع وراكب
~~ومرغث. وقال الحجاج في خطبة له: أيها الناس اقدعوا هذه الأنفس فإنها أسأل
~~شيء إذا أعطيت وأمنع شيء إذا سئلت. فرحم الله امرءا جعل لنفسه خطاما وزماما
~~فقادها إلى طاعة الله وعطفها بزمامها عن معصية الله! فإني رأيت الصبر عن
~~محارم الله أيسر من الصبر على عذابه.
# وهذا المثل قاله ورقة بن نوفل بن خويلد لما قيل له إن محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب خديجة بنت خويلد فقال ورقة: ذلك الفحل لا يقدع أنفه
~~أي كريم يروم كريمة فلا سبيل إلى التعرض له دونها وصده عنها وهو أشرف
~~أكفائها. ويقال إنه تمثل به فقط. ويقال: تمثل به أبو سفيان ن حرب لما خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان. فقيل له إن محمدا
~~تزوج ابنتك وأبو سفيان يومئذ مشرك فقال ذلك؛ غير أن اللفظ المروي من كلام
~~أبي سفيان هو: الفحل لا يقدع أنفه والله أعلم.
# ومن هذا الباب قولهم:
# ذهب دمه خضرا مضرا.
# بكسرها وسكون الضاد المعجمة أي هدرا. PageV01P274 وقولهم:
# لأذهبن فإما هلك وإما ملك.
# ومعناه قول امرئ القيس:
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... و أيقن أنا لاحقان بقيصرا
# فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا!
# و قولك:
# أذهل من صب.
# والذهول: الغفلة والنسيان والصب: العاشق ذو الصبابة وهو لما به يغلب عليه
~~ذلك.
# ومما يجري على ألسنة القراء تمثلا قول الله تعالى إخبارا عن نبيه موسى
~~عليه السلام:
# ذلك ما كنا نبغ.
# وينبغي أن يكون المتمثل بشيء نحو هذا أن يلاحظ فيه ما يلاحظ عند الاقتباس
~~ليكون أحفظ للأدب وأبعد عن الإسفاف والتبذل وترك كله ms516 أحوط وأسلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم :
# ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها.
# ويحكى أنه لما نصب معاوية رضي الله عنه ابنه يزيد لولاية العهد أقعده في
~~قبة حمراء. فجعل الناس يسلمون على معاوية ويميلون إلى يزيد حتى جاء رجل
~~ففعل ذلك. ثم رجع إلى معاوية فقال له: يا أمير المؤمنين اعلم أنك لو لم تول
~~هذا أمر المسلمين لأضعتها. وكان الأحنف بن قيس جالسا فقال له معاوية: مالك
~~لا تقول يا أبا بحر؟ وهي كنية الأحنف. فقال الأحنف: أخاف الله إن كذبت
~~وأخافكم إن صدقت. فقال معاوية: جزاك الله عن الطاعة خيرا! وأمر له بألوف.
~~فلما خرج الأحنف لقيه ذلك الرجل بالباب فقال له: يا أبا بحر إني لأعلم إن
~~شر من خلق الله هذا وابنه ولكنهم استوثقوا من هذه الأموال بالأبواب
~~والأقفال. فلسنا نطمع في استرجاعها إلا بما سمعت! فقال له الأحنف: يا هذا
~~أمسك! فإن المجهين خليق أن لا يكون عند الله وجسها.
# وقول عمر رضي الله عنه:
# ذلك الظن بك يا أبا إسحاق!
# وهو سعد بن أبي وقاص أحد العشرة رضي الله عنه لما شكاه أهل الكوفة فقال
~~له عمر رضي الله عنه: إنهم شكوك في كل شيء حتى الصلاة! فقال: إني أفعل ما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل أركد في الأولين وأحذف في الأخيرين.
~~فقال عمر: ذلك الظن بك! وأما الشعر، فقال ضابئ:
# لكل جديد لذة غير إنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ!
# وقال الآخر:
# طلبت الجميع ففات الجميع ... فمن طول حرصك لا ذا وذا!
# غيره:
# ما زال جيش الحب يغزو قلبه ... حتى وهى وتقطعت أفلاذه!
# وقال الصابئ:
# والعمر مثل الكأس ير ... سب في أواخره القذا
# و منه قول أبن النبيه:
# خذ من زمانك ما أعطاك مغتبطا ... و أنت ناه لهذا الدهر آمره
# فالعمر كالكأس تستحلى أوائله ... لكنه ربما مجت أواخره!
# و يقال إنه لما سمع أبن التعاويذي قول الصابئ، قال:
# من شبه العمر كأسا يقر ... قذاه ويرسب في أسفله
# فإني رأيت ms517 القذى طافيا ... على صفحة الكأس من أوله!
# و من ذلك قول الفاضل:
# إليك بعد انقضاء اللهو واللعب ... عني فلم أربي ما يقتضي أربي
# فالعمر كالكأس والأيام تمزجه ... و الشيب فيه موضع الحبب
# أقول إذ فاض فيض فضته: ... يا وحشة لشباب ذاهب الذهب!
# و قول الخالدي:
# لقد فرحت بما عاينت من عدم ... خوف القبيحين من كبر ومن بطر
# وربما الأعمى بحالته ... لأنه قد نجا من طيرة العور
# ولست أبكي على شيء منيت به ... يبكي على الشيب من يأسى على العمر
# وما بكيت زماني وهو يصعدني ... فكيف أشكره في حال منحدر؟
# وقال الشيخ أبن فارض، رحمه الله:
# أهوى رشا هواه للروح غذا ... ما أحسن فعله ولو كان أذى
# لم أنس وقد قلت له الوصل متى ... مولاي إذا مت أسى قال إذا
# وقال أبو نواس في مجونه، عفا الله عنا وعنه!
# وقائل: هل تريد الحج قلت له: ... نعم إذا فنيت لذات بغداد
# وكيف بالحج لي ما دمت منغمسا ... في بيت قوادة أو بيت نباذ؟
# و مثله قول الآخر:
# ألم ترني وبشار حججنا ... و كان الحج من خير التجارة؟
# خرجنا طالبي سفر بعيد ... فمال بنا الطريق إلى زرارة
# فآب الناس قد حجوا وبروا ... و أبنا موقرين من الخسارة!
# و نحوه ما يحكى أن موسى بن داود الهاشمي عزم على الحج، فقال لأبي دلامة:
~~PageV01P275 احجج معي ولك عشرة آلاف درهم! فقال له: هاتها! فدفعها إليه
~~فقبضها وهرب إلى السواد، فجعل ينفقها هنالك في شرب الخمر. فطلبه موسى فلم
~~يجده وخشي فوت الحج فخرج. فلما شارف القادسية إذا هو بأبي دلامة خارجا من
~~قرية إلى أخرى سكران. فأمر به فأخذوه وقيد وطرح في محمل بين يديه. فلما سار
~~غير بعيد اقبل على موسى وقال:
# يا أيها الناس قولوا أجمعون معا: ... صلى الإله على موسى بن داود
# كأن ديباجتي خديه من ذهب ... إذا بذلك في أثوابه السود
# إني أعوذ بداود وأعظمه ... من أن أكلف حجا يا أبن داود
# خبرت أن طريق الحج معطشة ... من الشراب وما بتصريد ms518
# والله ما في من أجر فتطلبه ... و لا الثناء على ديني بمحمود!
# فقال موسى: ألقوه على المحمل، لعنه الله! فألقي به إلى قصفة بالسواد حتى
~~أنفق المال. وقد قلت أنا قصيدة أكثرها يتعلق بالباب، فأثبت هنا، وهي:
# هام الفؤاد بسعدي بعدما نزحت ... و أصبح الصبر عنها وهو مجذوذ
# والعين منها سوابق الدموع على ... ميدان خد رديات مهابيذ
# وأصبحت في الحشى من بينها حرق ... يصلى بها لن جراحات مغاذيذ
# كأنما القلب إذ بانت ركائبها ... من الجوى صلب في النار محنوذ
# وكنت قدما بها في روضة أنف ... من الوداد ثراها الدهر مرذوذ
# أيام ورد المنى عذب مشاربه ... و غصن الود مهصور ومجبوذ
# وإذ غفت مقل الأحداث وابتسمت ... سن المنى ولنا في الدهر تلميد
# فلم يدم والغواني عهد وصلتها ... آل: من أغتر منه فهو موقوذ
# لو إنها أحكمت حبل الوصال مسا ... لم يأته الصبح إلا وهو مهذوذ
# وما يمنين من جدوى ومن صلة ... خضراء في الحزن مرعاها معاويذ
# إن الهوى لجة سهل مشارعها ... لكن يعز بها ناج ومنقوذ
# وما الفتى غير خلو عن عمايته ... ذو همة ذيله للجد مشموذ
# عاط كؤوس رشاد لا كؤوس الهوى ... فالغي مطرح والرشاد مأخوذ
# سام إلى كل ما يعلى مزاوله ... كما سما عن حضيض الأرض خنذيذ
# فالعون مورده مر مذاقته ... و إن حلا وأجاج العز ملذوذ
# وما المنى بالهوى يجرين بل بمنى ... ما أحد كل ما يرجوه مفلوذ
# والدهر مخلوجة أحداثه تركت ... فكر اللبيب لديها وهو مبذوذ
# دجى حوالك لا يجلو مغالقها ... إلا فطين ذكي القلب خنذيذ
# وللمفكر آيات تبصره ... لا يقطع السيف إلا وهو مشحوذ
# والناس في الحب أخياف وأكثرهم ... و إن بدا منهم ود ملاويذ
# بور مناكيس لا يزكوا معاشرهم ... جريب يعادون عرا كلما حوذوا
# فلا منوح نوالا إن هم سئلوا ... في الجهل عندهم التحقيق منبوذ
# سبحان إن ليس يحز وفر الغنى حصير ... و باقل عندهم إن جد خنذيذ
# فلا تثق إن هم ذموا وإن مدحوا: ... فهم عن الرشد عمي أو مماليذ
# والصدق أشرف خيم أنت ms519 لابسه ... و خير ما يحتلي الصيد المشاويذ
# وخير ذخر الفتى دهر قناعته ... فذاك أوثق ما عض النواجيذ
# وعفة وندى يحمي مسارحه ... إن تتحاماه ألسن ملاجيذ
# والمرء يمضي ويبقي بعده نبأ ... مدح يخلد أو نيل منافيذ
# والموت حتم لديه الكل مرتهن ... إذا أتى الحتم لم تجد التعاويذ
# و قلت أيضا:
# تحل بسبط الخلق واحتمل الأذى ... من الناس إن عاشرتهم ودع البذا
# وكن مغضيا عما يريبك باذلا ... نداك ولا تغلل يديك فتنبذا
# فإن بني الدنيا بنو الحاج ما أجتنوا ... من العود إلا مثمرا غصنه غذا
# وإني رأيت الحوض يغشى إذا صفا ... و يلقى إذا كان المشوب أو الوذا
# وللنحل فضلا دون كل ذبابة ... و للمسك والكافور عم كل ذي شذا
# على أن هذا الجيل آساد بيشة ... ملاذك منهم للحسام مشحذا
# متى تعتلق أظفارهم كاهل أمرئ ... أصاروه رهنا للبلايا وللأذا
# وإن يعلقوا قلبا أعاروه حيرة ... و إن يركبوا ظهرا تفتا أو ارتذا
# فمن يستطع عنهم نوى فليجافهم ... بعاد ومن ألفى معاذا تعوذا
# فإن البحار الخضر تحمى ظهورها ... زخورا وتعلوها مع الركدة الشذا
~~PageV01P276 وتعدوا على الشاء الذياب بلا حمى ... و أكبادها من مربض الليث
~~تهتذا
# وما ذل إلا الفقع يوطأ بقرقر ... و إلا حمار الحي إن رمته خذا
# وذو الهمة العلياء من ليس جاعلا ... مقادته للجاهل النذل مأخذا
# ولا تارك الأقذار تعلوا ذيولته ... إليه ولا في عرضه الناس لجذا
# و لنكتف بهذا المقدار. من هذا المضمار، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل!
# باب الراء
# أراك بشرا، ما أحار مشفر.
# الرؤية: الإبصار. تقول: رأيت الشيء أراه. وأصله أرءاه، فألقيت حركة
~~الهمزة على الراء وحذفت الهمزة. والعرب يلتزمون النقل في هذه الكلمة إلا
~~تيم اللات. قال شاعرهم:
# أري عيني ما لم ترءياه: ... كلانا عالم بالترهات
# و البشر بفتحتين: الإنسان، وظاهر الجلد كالبشرة، وهو المراد. والحور.
~~الرجوع، وأحارة: رده، وتقول: طحنت فمما أحارت شيئا، أي فما ردت شيئا من
~~الدقيق. والمشفر بوزن منبر، ويفتح للبعير بمنزلة الشفة للإنسان.
# ومعنى المثل أن رؤية الظاهر تغنيك عن رؤية الباطن. ms520 وأصله في البعير، وانك
~~إذا رأيت بشرته وجسمه دلك ما به من سمن أو هزال، على ما احار مشفره، أي على
~~كيفية أكله.
# أريها السهى وتريني القمر!
# الرؤية مرث، والسهى بالضم والقصر نجم خفي في بنات نعش الصغرى. والقمر
~~معروف وجمع بينه وبين السهى لما بين وصفيهما من المقابلة بالتضاد، لأن
~~القمر غاية الظهور، والسهى في غاية الخفاء. فضرب بهما المثل في الأمر الجلي
~~والخفي.
# وهذا المثل يصح لك إن تضربه من ترمز له وتشير وهو يفصح، أو في من تنحو به
~~منحى اللطائف والدقائق وهو يتبع الظواهر، أو من تأتيه بالأمر المستغرب
~~العزيز ويأتيك بالأمر المبتذل المطروق، ونحو ذلك، والله اعلم!
# رأي الشيخ خير من مشهد الغلام.
# الرأي: الاعتقاد، والجمع آراء ورئى. والشيخ والغلام معروفان. وهذا الكلام
~~يحكي عن علي، كرم الله وجهه، وهو تفضيل للسن، في ملاقاة الخطوب، على
~~الشباب.
# وللعرب في هذا مذهبان: تارة يمتدحون بالسن والتجريب، وتارة بالشباب
~~والقوة. فمن الأول كلام علي المذكور، وقول الشاعر وهو زهير بن مسعود:
# فلم أرقه إن ينج منها، وإن يمت ... فطعنة لاغس ولا بمغمر
# الغس: اللئيم والمغمر: الذي لا تجريب له ولا سن. وقول إلي الطيب:
# سأطلب حقي بالقنا ومشائخ ... كأنهم من طول ما التمثوا مرد
# و من ذلك قول حارثة بن سراقة الكندي، حين منعوه الزكاة أيام الردة:
~~يمنعها شيخ بخديه شيب، لا يحذر الريب. ومن الثاني قول عامر بن الطفيل يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: والله لأمنعنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا!
~~وذلك لحالتين مختلفتين: فأنهم إذا أرادوا الحزم وحسن الذي رأي والتدبير
~~والتأني والثبات إذا اشتدت الخطوب، فالشيوخ أولى؛ وإذا أرادوا الجلادة
~~والقوة، فالشباب أولى، مع أن كلا من الأمرين قد يوجد في كل من الطرفين:
~~فانه كما لا خير في رأي الشباب الغمر الجاهل، لا خير في رأي الشيخ الخرف.
~~ومن ثم قيل في الحكمة: إياك ومشاورة شاب معجب برأيه، أو كبير قد أخذ الدهر
~~من عقله كما أخذ من جسمه! وأما قول قطري ms521 بن الفجاءة:
# ولقد أراني للرمح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي
# حتى خضبت بما تحدر من دمي ... أحناء سرجي أو عنان لجامي
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الأقدام
# فقد فسر بمعنين: أحدهما وهو الظاهر من العبارة إنه يقول: انصرفت وقد أصبت
~~من أعدائي ما أحب من القتل والفتك والكناية، ولم أصب أنا منهم، بل انصرفت
~~سالما وأنا جذع البصيرة، أي قويها، كامل المريرة، لم يضعف عزمي ولا هنت
~~بنيتي بما أصاب جسمي من الجراحة، وأنا أيضا قارح الأقداح أي كامله شديده
~~لأن القارح من الخيل الذي تناهت سنه وكملت قوته.
# والثاني هي الخفي أنه يقول: أصبت من الأعداء وانصرفت عنهم وأنا لم أصب أي
~~لم أوجد جذع البصيرة قارح الأقدام بل وجدت قارح البصيرة جذع الأقدام؛ لأن
~~بصيرة القارح المجرب هي التي لا تضطرب ولا تستحيل وبصيرة الجذع أي الصغير
~~لا تثبت ولا تدوم وإقدام الجذع قوي ماض لأنه لا ينثني ولا يردعه شيء.
~~PageV01P277 واستظهار هذا التفسير الثاني الذي امتدح فيه بالسن على الأول
~~الجلي إنه يستحيل أن يقول: انصرفت ولم أصب من أعدائي بشيء. وكيف وهو يقول
~~قبله: حتى خصبت بما تحذر من دمي: أحناء سرجي؟ فهذا اعتراف بأنه أصيب
~~بالجرح. فكيف ينقض كلاوه؟ وأجيب من قبل أهل المذهب الأول بأنه أراد بقوله:
~~لم اصب لم أقتل. يقال: فلان أصيب أي قتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمرئه: أميركم زيد: فإن أصيب فجعفر فإن أصيب فعبد الله بن رواحة. فقتلوا
~~كلهم.
# وقال أصحاب الرأي الثاني: كيف يحسن منه أن يقول: أقتل وهو ينشدهم الشعر
~~والمصيبة تطلق على أعم من القتل؟ قال تعالى: )الذين أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإن إليه راجعون(.
# قلت: وهذا الكلام ضعيف إذ لا مانع من أن يقول افتخارا: قتلتهم وأهلكتهم
~~ولم يقتلوني. وأما عموم المصيبة فغير مانع من التخصيص بقرينة المقام وسياق
~~الكلام مع أن استنكافه من يكون إقدامه قارح ورضاه بإقدام الجذع مخول فإن
~~العرب ما زالت ms522 تفضل القارح على الجذع كما قال زهير:
# يفضله إذا اجتهدا عليها ... تمام السن منه والذكاء
# و لذلك قيل في المثل: مذكية تقاس بالجذاع. وقيل أيضا: جري المذكيات غلاب،
~~ة قد تقدم في هذا الكتاب معا.
# وقول زهير بن مسعود السابق: فلم أرقه إن ينج منها يريد الطعنة التي طعن.
# وقبل البيت:
# عشية غادرت الجليس كأنما ... على النحر منه لون برد محبر
# جمعت له كفي بلدن يزينه ... سنان كمصباح الدجى المستعر
# فلم أرقه " البيت " وإنما قال هذا لأن العرب كانت تزعم أن المطعون يبرأ
~~إذا نفث عليه الطاعن ورقاه. قال عنترة:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... و إن يفقد فحق له الفقد
# وقال عمرو بن ثعلب الشيباني:
# أتبعته طعنة مرة ... يسيل على النحر منها صبيب
# فإن ينج منها فلم أرقه ... و إن قتلته فجرح رعيب
# ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل؟
# الفتيان جمع فتى. ودخل الرجل بالفتح والكسر: نيته ومذهبه من جميع أمره.
~~وكذا دخيله ودخلله ودخيلاؤه.
# ومعنى المثل أنك قد ترى الرجال حسان الظواهر والزي ولا تعرف حقيقة أمرهم
~~وحال باطنهم. يضرب لمن له منظر حسن ولا خير عنده. PageV01P278 قيل: وأول من
~~نطق به غنمة أو عثمة بنت مطرود البجلية وكانت امرأة عاقلة ذات رأي مسموع في
~~قومها. وكانت لها أخت يقال لها خود ذات جمال وكمال. فقدم عليهم ذات مرة
~~خمسة أخوة من غامد بطن من أزد يخطبون أختها خودا وهم في زي مونق لابسو
~~الحلل اليمانية على النجائب المهرية والرحال العلافية مكسوة بالثياب
~~العبقرية. فأنزلهم أبوها وأكرمهم. ثم غدوا عليه خاطبين معهم الشعثاء كاهنة
~~لهم. فقال لهم مطرود: أقيموا حتى نرى رأينا. ثم دخل على بنته فقال: ما
~~ترين؟ فقالت: أنكحني على قدري ولا تشطط في وهري: فإن تخط أحلامهم لا تخط
~~أحسابهم. لعلي أصيب ولدا وأكثر عددا! فخرج إليهم وقال لهم: اخبروني عن
~~أفضلكم؟ فقالت له الشعثاء: اسمع أخبرك عنهم! هم أخوة كلهم أسوة. أما الكبير
~~فعمرو بحر غمر، سيد صقر يقصر دونه الفخر؛ وأما الذي ms523 يليه فعاصم صلد صارم
~~أبي حازم جيشه غانم وجاره سالم؛ وأما الذي يليه فوثاب ليث غاب سريع الجواب
~~عتيد الصواب كريم النصاب؛ وأما الذي يليه فمدرك بذول لما يملك عزوف عما
~~يترك يغني ويهلك؛ وأما الذي يليه فجندل مقل لما يحمل يعطي ويبذل لا يخيم
~~ولا ينكل. فأبلغها أباها ذلك فشاورت أختها غنمة فيهم فقالت: ترى الفتيان
~~كالنخل وما يدريك ما الدخل؟ اسمعي كلمة ناصحة: إن شر الغريبة يعلن وخيرها
~~يدفن فأنكحي في القرباء ولا تغررك أجسام الغرباء! فلم تقبل منها وأرسلت إلى
~~أبيها: أنكحني مدركا. فأنكحها منه على مائة بعير برعاتها. فحملها مدرك فلم
~~يلبث معها إلا قليلا حتى أغار على غامد فوارس من بني كنانة فاقتتلوا ساعة
~~ثم انكشف زوجها وقومه فسباها بنو مالك أبن كنانة فيمن سبوا وجعلت تبكي.
~~فقيل لها: وما يبكيك؟ أعلى فراق زوجك؟ قالت: قبحه الله! قالوا: لقد كان
~~جميلا. قالت: قبح الله جماله لا منعة معه! إنما أبكي على عصياني أختي.
~~وأخبرتهم خبرها. فقال رجل منهم يقال له أبو نواي وكان أسود أفوه مضطرب
~~الخلق: أترضين بي على أن أمنعك من ذؤبان العرب؟ فقالت لأصحابه: أن كذلك هو؟
~~قالوا: نعم! إنه مع ما ترين ليمنع الخليلة وينقب القبيلة. قالت: هذا أجمل
~~جمالا وأكمل كمالا قد رضيت إياه. وقال الشاعر:
# ترى الفتيان كالنخل ... و ما يدريك ما الدخل؟
# وكل في الهوى ليث ... و ما في نلبه فسل
# وليس الشأن في الوصل ... و لكن أن يرى الفضل!
# وقالت الأخرى:
# وقالت قولة أخني ... و حجوا لها عقل
# ترى الفتيان كالنخل ... و ما يدرك ما الدخل؟
# أرى القدر، سابق الحذر
# هذا المثل ظاهر المعنى وهو من كلام جذيمة الأبرش وسبق في شرح قصته مع
~~الزباء.
# أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى.
# يضرب عند التردد في الأمر. وأصله أن الرجل مثلا إذا قام ليذهب إلى جهة ثم
~~يبدو له ويتحير فتارة يريد الذهاب فيقدم وتارة لا يريد فيؤخر. وهذا ظاهر في
~~المقصود لكن قولهم: يقدم رجلا ويؤخر أخرى يحتمل ms524 باعتبار دلالة عبارته في
~~أصلها أربعة أمور: إحداها أن يكون المعنى أنه يقف في مكانه ويحرك إحدى
~~رجليه: فتارة يقدمها لأرادة الذهاب وتارة يؤخرها رجوعا عن الذهاب حتى توازي
~~أختها مكا كانت أولا. وعلى هذا فلفظ الأخرى فيه تجوز بأن يجعل الشخص الواحد
~~متعددا حالتيه ولفظ التأخير أيضا لم يصح فيه إلا بالنسبة.
# الثاني أن يكون المعنى أنه يقدم رجلا لأرادة الذهاب ثم يبدو له أن لا
~~يذهب فيبقى واقفا على تلك الحال إحدى رجليه متقدمة والأخرى متأخرة عنها.
~~وعلى هذا ففي لفظ التأخير تجوز إذ معناه إبقاؤها متأخرة نحو: يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا على وجه.
# الثالث أن يكون المعنى أنه يقدم إحدى رجليه إلى القدام ويؤخر الخرى إلى
~~الوراء. وهذا ظاهر اللفظ ولكن لا وجه له ولا وجود من خارج.
# الرابع أن يكون المعنى أنه يقدم إحدى رجليه وتبقى الأخرى متأخرة ثم يقدم
~~هذه وتبقى الأخرى وهكذا. وهذا أيضا ظاهر من اللفظ لكن لا يصح أيضا هنا لأنه
~~حالة الماشي لا الوقوف المتردد. فقد علمت أن في العبارة عند تفتيشها تجوزا
~~وخفاء مع وضوح المراد.
# أراك الكواكب بالنهار.
# الكواكب: النجوم. وهي لا ترى عادة بالنهار لغلبة ضوء الشمس عليها فضرب
~~المثل برؤيتها نهارا عند اشتداد الأمر وملاقاة ما لم يعتد ويضن أو غلبة
~~الهم والحزن. PageV01P279 وأصل ذلك أن الحرب إذا اشتدت ارتفع النقع وتراكم
~~في الجو وسد الأفق واستحدث الظلام فربما ستر ضوء الشمس إذا كانت في أحد
~~الجانبين فتظهر النجوم من الجانب البعيد عنها.
# وزعموا أن النجوم ظهرت يوم حليمة فضرب ذلك مثلا. قال طرفة بن العبد:
# إن تنوله فقد تمنعه ... و تريه النجم يجري في الظهر
# وقال الأعشى:
# رجعت بما رمت مستحسرا ... ترى للكواكب ظهرا وميضا
# و للفرزدق:
# لعمري لقد سار أبن شيبة سيرة ... أرتك نجوم الليل واضحة تجري
# فأصبحت قد صبحت على ظهر خالد ... شآبيب لم يرسلن من سبل القطر
# و هذا المثل باق اليوم في ألسنة العوام يقولون: أراني فلان النجوم في
~~السماء أو ms525 النجوم في النهار إذا أراه شدة ومكرا وأناله من المكروه ما لم
~~يعهد به ذكرا.
# لأرينك لمحا باصرا!
# ويقال أيضا: دون ذلك لمح باصر. يضرب في التهدد والايعاد. واللمح: النظر.
~~فقيل: المعنى نظر مفزع وقيل هو النظر بتحديق شديد. وقيل: المعنى لأرينك
~~نظرا صادقا! وقال البكري: معنى المثل: لأرينك من أعادي لك أمرا واضحا جليا.
~~وباصر في تأويل عيشة راضية أي مرضية وماء دافق أي مدفوق. وكذلك سر كاتم.
~~انتهى.
# وهو ظاهر لكن إذا تؤول الباصر فلا بد أن يتناول اللمح أيضا. وكأنه لذلك
~~فسر بالأمر الجلي الواضح ولا إشكال أنه يبصر.
# الرأي مع الجماعة.
# هذا أيضا من كلام جذيمة في قصته السابقة كما مر وهو ظاهر.
# أرى الموت في الغرائر السود.
# الغرائر جمع غرارة بكسر الغين وهي الجوالق. والسود جمع سوداء.
# وهذا الكلام للزباء حين رأت إبل قصير وعمرو موقرة بالرجال في الجوالق.
# وتقدمت القصة مشروحة فلتراجع! وأطلقت الموت على سببه الفاعلي وهم الرجال
~~القاتلون مجازا.
# أرنيها نمرة أركها مطرة.
# يقال: نمر السحاب بالكسر ينمر كفرح يفرح إذا صار أرقط على لون النمر
~~وقولهم نمرة وصف للسحاب. وقياسه نمراء والمذكر أنمر كحمراء وأحمر كما قالوا
~~للفرس أنمر إذا صار على لون النمر. وبكنهم جاءوا به على فعل نحو قوله
~~تعالى: )فأخرجنا منه خضرا( أي أخضر. والمطر: ماء السحاب؛ ومطرتهم السحاب:
~~أصابتهم بمطر؛ ويوم ممطر ومطر بوزن كتف: ذو مطر. ومعنى المثل: تكفل لي
~~بوجود السحاب الأرقط وأنا أتكفل لك بالمطر حينئذ. يضرب لما يتيقن وقوعه إذا
~~ظهرت مخائله ولاحت إمارته.
# رب أخ لم تلده أمك!
# رب حرف جار يدل على الكثرة والقلة معا أو على إحداهما فقط أو أكثر أو لا
~~يدل على شيء منهما إلا بالقرائن خلاف شهير في النحو لا نطيل بذكره ولا
~~بشواهده، والأخ معروف وفيه لغات معروفة.
# وأصل المثل أن لقمان بن عاد رأى مع امرأة رجلا يلاعبها وتلاعبه خاليين
~~ومعهما صبي صغير يبكي وهما مقبلان على شأنهما لا يكترثان به. فقال لها: من
~~الرجل؟ ms526 قالت: أخي فقال حينئذ: رب أخ لم تلده أمك! تكذيبا لها في دعواها.
~~يقال: إنه أخوك في الصداقة والمودة لا بالقرابة والنسب.
# وقريب من هذه الحكاية ما حكي عن بعضهم أنه دخل عليه رجل نصراني ومعه فتى
~~وسيم من أهل ملته فقال له: من هذا الفتى؟ فقال: بعض إخواني. فأنشد حينئذ:
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان
# دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الأمر ما لا يصنع الأخوان
# وقال أيضا في معنى هذا المثل:رب بعيد أقرب من قريب. وقالوا: القريب من
~~قرب نفعه. وقالوا: القريب من تقرب لا من تنسب. وقال حبيب:
# ولقد سبرت الناس ثم خبرتهم ... وبلوت ما وصفوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... و إذا المودة أقرب الأنساب
# وقال أبن هرمة في نحو هذا:
# هش إذا نزل الوفود ببابه ... سهل الحجاب مؤدب الخدام
# فإذا رأيت شقيقه وصديقه ... لم تدر أيهما أخو الأرحام
# غيره:
# ذو الود مني وذو القربى بمنزلة ... و إخواني أسوة عندي لخلاني
# أحبة جاورت آدابهم أدبي ... فهم وإن فرقوا في الأرض جيراني
# أرواحنا في مكان واحد وغدت ... أجسامنا بعراق أو خراسان
# وقال حبيب أيضا:
# أو نفترق نسبا يؤلف بيننا ... أدب أقمناه مقام الوالد PageV01P280 و تقدم
~~هذا وما يشبه وسيأتي أيضا منه إن شاء الله تعالى
# رب أكلة منعت أكلات
# الأكل معروف؛ والأكلة بالفتح: المرة منه وبالضم: شيء يؤكل وما يجعله
~~الأكل في فيه.
# والمعنى أن الإنسان ربما أكل شيئا فأداه إلى ترك الأكل مدة بهيضة وتخمة
~~أو مرض مثلا. قال أبي هرمة:
# وربت أكلة منعت أخاها ... بلذة ساعة أكلات دهر
# وكم من طالب يسعى لشيء ... و فيه هلاكه لو كان يدري!
# و يضرب في كل من اقتحم شيئا يفوت عليه بسببه ما هو أكثر منه أو أشرف كمن
~~رضي من عرض الدنيا الفاني بما فوت عليه من الآخرة ونعيمها المقيم عياذا
~~بالله!
# رب رمية من غير رام.
# الرمية فعلة من الرمي. يقال: رمى يرمي رميا ورمية ورمى السهم ms527 عن القوي
~~وعلى القوس أيضا رميا ورمية بالكسر ولا تقل: رميت بالقوس. ورماه مراماة
~~ورماء؛ وارتمى القوم وتراموا.
# ومعنى المثل أن الغرض قد يصيبه من ليس من أهل الرماية. فيضرب عندما يتفق
~~الشيء لمن ليس من شأنه أن يصدر منه. وقد يحذف رب فيقال: رمية من غير رام.
# ويذكر أن المثل لحكيم بن عبد يغوث المنقري وكان من أرمى الناس. فحلف يوما
~~ليعقرن الصيد حتما. فخرج بقوسه فرمى فلم يعقر شيئا فبات ليله بأسوأ حال
~~وفعل في اليوم الثاني كذلك فلم يعقر شيئا فلما أصبح قال لقومه: ما أنتم
~~صانعون؟ فإني قاتل اليوم نفسي إن لم أعقر مهاة! فقال له ابنه: يا أبت
~~احملني معك أرفدك! فانطلقا فإذا هما بمهاة فرماها فأخطئها. ثم تعرضت له
~~أخرى فقال له ابنه: يا أبت ناولني القوس! فغضب حكيم وهم أن يعلوه بها. فقال
~~له ابنه: أحمد بحمدك فإن سهمي سهمك! فناوله القوس فرماها الابن فلم يخطئ.
~~فقال عند ذلك حكيم:رب رمية من غير رام! وإلى هذه القصة أشار بعضهم بقوله:
# رماها مطعم من غير علم ... بمس القوس لم يخطئ صلاها
# وكان أبوه قد آلي عليها ... فلم يبرر أليته مهاها
# و مطعم هو أبن حكيم المذكور. وقال أبن ظفر: هذا مثل عامي وأصله قولهم: مع
~~الخواطئ سهم صائب.
# رب ساع لقاعد.
# الساعي: الكاسب سعى يسعى سعيا والقاعد ضده مجازا من القعود الذي لزوم
~~الأرض. ومعنى المثل أن المرء ربما سعى في جمع المال أو إدراك الحاجة حتى
~~إذا تهيأ ذلك رزقه بعض من لم يسعى فيه دون الساعي. فيضرب في اكتساب المرء
~~ما لغيره من المال ونحوه.
# وأول من قاله النابغة الذبياني وكان وفد على النعمان بن المنذر في وفود
~~العرب ومنهم رجل من عبس يقال له شقيق فمات عنده. فلما حبا الوفود بعث إلى
~~أهل شقيق مثل ما حبا به الوفود فقال النابغة:رب ساع لقاعد. وقال في يخاطب
~~النعمان:
# أبقيت للعبسي فضلا ونعمة ... و محمدة من باقيات المحامد
# أنى أهله منه حباء ونعمة ms528 ... ورب امرئ يسعى لآخر قاعد
# و قيل: أول من قاله معاوية وذلك أنه قال يوماص لابنه يزيد بن معاوية: هل
~~بقى في نفسك. من الدنيا؟ قال: نعم أم خالد! وهي امرأة عبد الله بن عامر بن
~~كريز عامل معاوية على البصرة. فأمر عمرو بن العاصي أن يكتب إليه يشير عليه
~~بالوفادة على أمير المؤمنين معاوية لعله يعمل له في تزويج بنته هند بنت
~~معاوية. فخف لذلك أبن عامر حتى وصل إليه فأزلفه معاوية وقربه ثم غفل عنه.
~~فساء ذلك عبد الله واشتكى إلى عمرو بن العاصي فقال عمرو إنه كره أن يدخل
~~بنته على ضرة فطلق أم خالد وأقام أياما. فقال معاوية: إن أهل البصرة تواترت
~~كتبهم يذكرون اضطرابا في البلد! وأمره بالعود إلى عمله ووعده بإنفاذ ما
~~ابتدأه فانصرف أبن عامر. فلما انقضت عدة أم خالد بعث معاوية أبا هريرة إلى
~~المدينة يخطبها على يزيد. فلما دخل المدينة بدأ بالمسجد فصلى وألم بالقبر
~~فسلم ودعا ثم مال إلى حلقة الحسن والحسين فسلم وقعد فسألوه فأخبرهم فقال له
~~الحسن: اذكرني لها! فذهب حتى استأذن على أم خالد وخبرها بما بعث له وبما
~~أوصاه به الحسن. فقالت: بأيهما تشير يا عماه؟ قال: أرددت الأمر إلي؟ قالت:
~~نعم! قال: فأرى إلا تؤثري أحدا على من رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفتح فاه ويلثم ثناياه يعني الحسن رضي الله عنه وبلغ الخبر معاوية فقال:رب
~~ساع لقاعد واعلمي أم خالد. وكأنه شعر من مجزر الخفيف. ونحوه قول الشاعر:
~~PageV01P281 وما الناس إلا جامع لمضيع ... و ذو تعب يسعى لآخر نائم!
# رب سامع خبري لم يسمع عذري
# يضرب في العذر يكون لك ولا يمكنك أن تبديه. وهو ظاهر مادة وصورة. ومثل
~~ذلك في المعنى قول منصور النمري:
# لعل له عذرا وأنت تلوم: ... و كم من ملوم وهو غير مليم
# يقال ألام يليم فهو مليم إذا أتى بما يلام عليه وليم فهو ملوم إذا عتب
~~وعذل.
# رب سامع عذري لم يسمع قفوتي.
# العذر بالكسر العذر ms529 كما مر في الهمزة. والقفوة: القذف. يقال: قفاه يقفوه
~~قفوا إذا رماه بفجور. وفي الحديث: لا حدثني إلا في القفو البين قاله في
~~الصحاح. وقفاه أيضا: رماه بقبيح. والاسم من ذلك كله قفوة بالكسر كما في
~~المثل.
# يضرب عند اعتذار المرء من شيء لم يعلم منه بعد فيكون ذلك الاعتذار تسميعا
~~بنفسه. ويمكن أن يرد أحد المثلين إلى الآخر فيكون واحدا.
# رب شد في الكرز!
# الشد بالفتح: العدو وكذا الاشتداد. قال الراجز:
# هذا أوان الشد ... فاشتدي زيم!
# و الكرز على مثل قفل: خرج الراعي ويسمى الكبش الذي يحمله الراعي علية
~~الكراز. قال الراجز:
# يا ليت أني وسبيعا في غنم ... و الخروج منها فوق كراز أجم!
# و لا يكون الكراز فيما يزعمون إلا أجم لأن الأقرن يشتغل بالنطاح عن حمله.
# وذكر ابن علي القالي في النوادر أن الكرز الجوالق والأول هو المعروف.
# وأصل المثل أن رجلا خرج يركض فرسا فألقت مهرا فأخذه وجعله في كرز بين
~~يديه. فقال له رجل: لم تحمله؟ وما تصنع به؟ فقال: رب شد في الكرز! أي رب
~~عدو وسبق واشتداد في هذا المهر الذي في الكرز كما قد كان ذلك في أمه! فذهبت
~~مثلا يضرب في الرجل ونحوه يحتقر عندك وله مخبر تعلم به أنت. وإنما جعل الشد
~~في الكرز على طريق الكنانة لأن ذا الشد فيه كما قال الأول:
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على أبن الحشرج
# و الآخر:
# إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرؤ على الطريق الواضح
# رب صلف تحت الراعدة.
# الصلف: قلة النزل في الطعام وقلة الماء. يقال: سحاب صلف على مثل كتف:
~~كثير الرعد قليل الماء؛ والراعدة: السحاب ذات الرعد.
# والمعنى أن السحاب ربما رعدت ولم يكن منها خير. يضرب للبخيل مع سعة ذات
~~اليد. وقيل للرجل يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده. وقيل لمن يتوعد
~~ثم لا يقوم به وهو صالح للكل. وقد اعترض على قائل الأول بان السحاب إذا كثر
~~فيها الماء لم يقل لها صلف.
# قلت: ms530 يعني فلا يشبه بها الرجل الكثير المال لبخله. ويجاب بأن قلة الماء
~~المسمى بالصلف إنما هو باعتبار النزول إلى الأرض. فصح تشبيه البخيل بذلك
~~وإن مثر ماله باعتبار قلة ما يخرج من يده. وإن أريد بالصلف أن لا يكون ماء
~~في السحابة نفسها أصلا فالمراد حينئذ التشبيه باعتبار ما فيها من أصوات
~~الرعد والبرق فإنه مظنة السقي؛ كما أن كثرة المال مظنة النفع. وضمن هذا
~~المثل أبن الشبل البغدادي ذا يقول:
# صحة المرء للسقام طريق ... و طريق الفنا هو البقاء
# بالذي نغتذي نموت ونحيى ... أقتل الداء للنفس الدواء
# ما لقينا من غدر دنيا فلا كا ... نت ولا كان أخذها والعطاء
# صلف تحت راعد وسحاب ... كرعت منه مومس خرقاء
# راجع جودها عليها فمهما ... يهب الصبح يسترد المساء
# ليت شعري حلم تمر به الأيام ... أم ليس تعقل الأشياء
# من فساد يكون في عالم الكون ... فما للنفوس منها اتقاء
# وقليلا ما تصحب المهجة الجسم ... ففيم الشقا وفيم العناء
# قبح اله لذة لشقانا ... نالها الأمهات والآباء
# نحن لولا المجود لم نألم الفقد ... فإجادها علينا بلاء
# و ضمنته أنا أيضا في قصيدة يأتي في هذا الباب فقلت:
# ولرب ذي رعد على صلف ... و مهدر في العنة الحجر
# رب طمع يهدي إلى طبع.
# الطمع: الحرص طمع فيه بالكسر طمعا وطماعا وطماعية، والطبع بفتحتين: الدنس
~~والوسخ الشديد والشين والعيب.
# والمعنى أن الطمع لا يزال بصاحبه حتى يتلطخ بكل ريب ويتلوث بكل عيب. قال:
~~الشاعر:
# لا خير في طمع يهدي إلى طبع ... و غفة من قوام العيش تكفيني PageV01P282
~~الغفة بضم الغين المعجمة بعدها فاء: البلغة من العيش. ويقال للفأر أيضا
~~لأنه بلغة للسنور. وأما العفة بالعين المهملة المضمومة فهي بقية اللبن في
~~الضرع ومعناه صحيح في البيت أيضا. وسيأتي ما في ذم الطمع والحرص مستوفي إن
~~شاء الله تعالى.
# رب عجلة تهب ريثا.
# العجلة معروفة. يقال: عجل بالكسر يعجل عجلا وعجلة فهو عجل بالكسر وعجلان؛
~~والهبة: العطية. وهب الشيء يهبه بالفتح فيهما هبة. والريث بالمثلثة: البطء.
~~يقال: راث ms531 ريثا. أي رب عجلة منك تعطيك ريثا وتهب لك بطئا.
# والمعنى أن الرجل ربما عجل في أمر ليفعله سريعا فأداه عجله إلى البطء
~~وذلك بسبب تضييع ما ينبغي أن يحافظ عليه فيضطر إلى العودة إليه ثانيا. وعبر
~~بلفظ الهبة مجازا لما كان ذلك سببا لذلك.
# ويقال في المثل: رب عجلة وهبت ريثا وتهب ريثا بلفظ الماضي والمضارع
~~والمعنى واحد.
# ورأيت في نسخة عتيقة من نوادر أبي علي القالي: تهب ريثا مضموم الهاء مشدد
~~الباء بضبط القلم على إنه من الهبوب. وهو يفيد المعنى غير أن الأول أوضح في
~~المقصد وكأن هذا تصحيف والله اعلم. وهذا المثل في ألسنة العوام اليوم موجود
~~معناة يقولون: من عجل أبطأ.
# رب قول أشد من صول.
# القول معروف والصول: القهر والسطوة والاستطالة. صال عليه يصول صولا.
~~والمعنى إنه رب كلام يعاب به الإنسان هو أشد عليه من الصولة. وهذا من كلام
~~أكثم بن صيفي.
# ويحكى في مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه لما هجاه المشركون قال
~~لحسان رضي الله عنه: اهجهم، فهجاؤك اشد عليهم من وقع السهام في غبش الظلام!
~~ومثله قول الشاعر: القول ينفذ من مالا تنفذ الإبر وقول الآخر:
# وقد يرجى لجرح السيف برء ... و جرح الدهر ما جرح اللسان
# وقالوا: اللسان، أجرح جوارح الإنسان.
# وقال الصاحب: حفظ اللسان، راحة الإنسان، فحفظه حفظ الشكر للإحسان، فآفة
~~الإنسان في اللسان! وقال امرؤ القيس:
# إذا المرء لم يحزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# رب مملول لا يستطيع فراقه.
# الملل معروف. وهذا من كلام أبي الأسود، وكان دخل في ثوب خلق على بعض
~~أصدقائه. فلما رآه قال له: يا أبا الأسود آن لهذا الثوب أن يبدل؟ فقال أبو
~~الأسود: رب مملول . . الخ. ثم أرسل إليه بعد ذلك أثوابا. فقال أبو الأسود
~~يمدحه:
# كساك ولم تستكسه فشكرته ... أخ لك يعطيك الجزيل وياصر
# وإن أحق الناس إن كنت شاكرا ... بشكرك من أعطاك والوجه وافر
# الرباح، مع السماح.
# الرباح والربح واحد. قال الشاعر:
# رأيت التقى ms532 والجود خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# و السماح والسماحة: والجود والكرم.
# والمعنى إن السماح يربح. ويأتي إن شاء الله ما في هذا المعنى.
# أربع على ظلعك!
# يقال: ربع يربع إذا وقف وتحبس. ويقال أربع على نفسك، أي ارفق. وفي
~~الحديث: أربعوا على أنفسهم! والظلع بالظاء المشالة في البعير ونحوه: غمزة
~~برجله في مشيته. يقال: ظلع البير بالفتح يظلع.
# قال أبو ذؤيب يذكر فرسا:
# يعدوا به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع
# فهو ظالع والأنثى ظالعة.
# وقول النابغة الذبياني:
# أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... و تترك عبدا ظالما وهو ظالع
# يروى بالمشالة وفسر بالجائر المذنب، من الظالع في البعير، وهو غمز برجله
~~لداء يصيبه، وبالضاد المعجمة، وهو الجائر المائل عن الحق.
# ومعنى المثل انك ظالع، فأرفق بنفسك في مشيتك لأجل ما بك من الظلع! فيضرب
~~للضعيف، وإنه ينبغي له أن ينتهي عما لا يطيق. PageV01P283 وحكى أبو علي إنه
~~اجتمع طريف بن العاصي الدوسي والحارث بن ذبيان عند بعض مقاول حمير فتفاخر،
~~فقال الملك للحارث: يا حار، ألا تخبرني بالسبب الذي أخرجكم من قومكم حتى
~~لحقتم بالنمر بن عثمان؟ فقال: أخبرك أيها الملك: خرج هيجان منا يرعيان غنما
~~لهما، فتشاولا بسيفهما، فأصاب صاحبهم عقب صاحبنا، فعاث فيه السيف فنزف
~~فمات. فسألونا أخذ دية صاحبنا دية الهجين، وهي نصف دية الصريح، فأبى قومي،
~~وكان لنا رباء عليهم، فأبينا إلا دية الصريح، وأبوا إلا دية الهجين. وكان
~~اسم هجيننا بن زبراء صاحبهم عنقش بن مهيرة، وهي سوداء أيضا. فتفاقم الأمرين
~~الحيين، فقال رجل منا:
# حلومكم يا قوم لا تعزبنها ... و لا تقطعوا أرحامكم بالتدابر
# وأودى إلى الأقوام عقل أبن عمهم ... و لا ترهقونهم سبة في العشائر
# فإن أبن زبراء الذي فاد لم يكن ... بدون حليف أو أسيد بن جابر
# فإن لم تعطوا الحق فالسيف بيننا ... و بينكم والسيف أجور جائر
# فتضافروا علينا حسدا، فأجمع ذوو الحجا منا أن نلحق بطن من الأزد، فلحقنا
~~بالنمر بن عثمان. فوالله ما فت ms533 في أعضادنا نأينا عنهم، ولقد أثارنا بصاحبنا
~~وهم رأغمون، فوثب طريف بن العاصي من مجلسه، فجلس بازاء الحارث ثم قال:
~~تالله ما سمعت كاليوم قولا أبعد من الصواب، ولا اقرب من خطل، ولا أجلب
~~لقذع، من قول هذا. والله، أيها الملك، ما قتلوا بهجينهم بذجا، ولا رموا
~~ودجا، ولا أنطوا به عقلا، ولا اجتفروا به خشلا. ولقد أخرجهم الحق عن أصلهم،
~~وأجلاهم عن محلهم، حتى الإزعاج، ولجئوا إلى ضيق الولاج، قلا وذلا! فقال
~~الحارث: أتسمع يا طريف؟ وإني والله ما أخالك كافا غرب لسانك، ولا منهنها
~~شرة نزوانك، حتى أسطو بك سطوة تكف طماحك، وترد جماحك، وتكبت تترعك، وتقمع
~~تسرعك! فقال طريف: مهلا يا حار، لا تعرض لطمحة استناني، وذرب سناني شبابي،
~~وميسم سبابي، فتكون كالأظل الموطوء، والعجب الموجوء! فقال الحارث: إياي
~~تخاطب بهذا القول؟ فوالله لو وطئتك لأسختك، ولو وهطتك لآوهطك، ولو نفحتك
~~لأفدتك! فقال طريف متمثلا:
# وإن كلام المرء في غير كنهه ... لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها!
# أما والأصنام المحجوبة، والأنصاب المنصوبة، لئن لم تربع على ظلع وتقف عند
~~قدرك، لأدعن حزنك سهلا، وغمرك ضحلا، وصفاك وحلا! فقال الحارث: أما والله
~~لورمت ذلك لمرغت بالحضيض، وأعصصت بالجريض، وضاقت عليك الرحاب، وتقطعت بك
~~الأسباب، ولألفيت لقنى تهاداه الروامس، بالسهب الطامس فقال طريف: دون ما
~~ناجتك به نفسك مقارعة أبطال، وحياض أهوال، وحفز إعجال، يمنع معه تطأ من
~~الإمهال! فقال الملك: أيها عنكما، فما رأيت كاليوم نقال رجلين لم يقصبا ولم
~~يثلبا، ولم يلصوا ولم يقفوا! انتهى.
# قوله: مقاول، والمقاول: الملوك دون الملك الأعظم؛ وكذا الأقيال والأقوال.
~~وقال امرؤ القيس:
# وماذا عليه إن ذكرت أوانسا ... كغزلان رمل في محاريب أقوال؟
# و تشاولا: تضاربا؛ وعاث السيف: افسد: ونزف: سال دمه حتى ضعف. والهجين من
~~الناس: الذي أبوه عربي وأمه غير عربية؛ والمقرف عكسه؛ والصريح: الخالص
~~الطرفين، والرباء: زيادة العقل: الدية وأرهقه: كلفته، وفاد: مات. قال لبيد:
# رعى خزرات المكل عشرين حجة ... و عشرين حتى فاد والشيب شامل
# و فت: أوهى وأضعف، ms534 وأثارنا: افتعلنا، من الثأر، والخطل: الخطأ، والقذع:
~~الكلام القبيح، والبذج: الخروف، الفارسي معرب، وأنطوا: أعطوا. قال الأعشى:
# جياد في الصيف في نعمة ... تصان الجلال وتنطى الشعيرا PageV01P284 و
~~اجتفؤوا: صرعوا، يقال: جفاه إذا صرعه، والخشل مسكنا ومحركا شجر المقل
~~الواحد خشلة، والقل: القلة والذل: الذلة، والنزوالن: الوثوب: والتترع:
~~التسرع إلى الشر، يقال: تترع تترعا إذا كان سريعا إلى الشر، وطمحة السيل:
~~دفعته، والذرب: الحدة، والأظل: اسفل خف البعير، والعجب: أصل الذئب، وهصته:
~~كسرته؛ وأوهطته: صرعته؛ وتربع: تكف وترفق، كما مر، والظلع: الغمز؛ والضحل:
~~الماء القليل، والضيض: القرار الأسفل، والروامس: الرياح، ترمس، أي تدفن.
~~والحفر: الدفع. وقول الملك: يقصبا، أي يشتما، والقصب: القطع ويلصوا: يقذا،
~~يقال: لصا إليه إذا أنضم إليه لريبة، ولصا المرأة يلصوها: قذفها، ويقفوا:
~~يرميا بالقبيح، قفوته أقفوه: رميته بالقبيح أو قذفته.
# وذكر الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في الأحياء إن عمر بن هبيرة دعا
~~بفقهاء أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل المدينة وأهل الشام وقرائها، فجعل
~~يسألهم، وكلهم عامراص الشعبي، فجعل لا يسأله عن شيء إلا وجد عنده فيه علما.
~~ثم أقبل على الحسن البصري، فسأله ثم قال: هما هذان: هذا رجل أهل الكوفة
~~يعني الشعبي وهذا رجل أهل البصرة يعني الحسن. فأمر الحاجب، فأخرج الناس
~~وخلا بالشعبي والحسن. فأقبل على الشعبي وقال: يا أبا عمرو، إني أمين أمير
~~المؤمنين على العراق وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية
~~ولزمني حقهم، فأنا احب حفظهم وتعهد ما يصلحهم من النصيحة لهم. وقد يبلغني
~~عن العصابة من أهل الديار الأمر أخذ عليهم فأقبض طائفة فأضعه في بيت المال
~~ومن نيتي إني رد عليهم، فيبلغ أمير المؤمنين إني قبضته على ذلك من النحو،
~~فيكتب إلي أن لا ترده، فلا أستطيع رد أمره ولا إنفاذ كتابه، وإنما أنا رجل
~~مأمور على الطاعة، فهل علي في هذا تبعة وفي أشباهه من الأمور، والنية فيها
~~على ما ذكرت؟ قال الشعبي: فقلت، أصلح الله الأمير، إنما السلطان والدي يخطئ
~~ويصيب. قال: فسر بقولي وأعجب له ms535 ورأيت البشر في وجهه، قال: فلله الحمد! ثم
~~أقبل على الحسن فقال: ما تقول يا أبا سعيد؟ قد سمعت قول الأمير يقول إنه
~~أمين أمير المؤمنين على العراق وعامله عليه ورجل مأمور على الطاعة أبتليت
~~بالرعية ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم، وحق الرعية لازم لك
~~وحق أن تحوطهم بالنصيحة. وإني سمعت عبد الرحمان ب سمرة القرشي صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: من استرعي رعية فلم يحفظها بالنصيحة حرم
~~عليه الجنة. وتقول إنما قبضت من عطاياهم إرادة صلاحهم واستبطالهم وإن
~~يرجعوا إلى طاعتهم، فيبلغ أمير المؤمنين إني قبضتها على ذلك النحوا فيكتب
~~إلي إن لا ترده، فلا أستطيع رد أمره ولا أستطيع إنفاذ كتابه، وحق الله ألزم
~~من حق أمير المؤمنين، والله أحق أن تطيع ولا طاعة في معصية الله. فاعرض
~~كتاب أمير المؤمنين على كتاب الله غز وجل، فإن وجدته موافقا لكتاب الله عز
~~وجل فأنفذه! يا أبن هبيرة، واتق الله، فأنه يوشك إن يأتيك رسول من رب
~~العلمين يزيلك عن سريرك، ويخرجك عن سعة قصرك إلى مضيق فبرك، فتدع سلطانك
~~ودينك خلف ظهرك، وتقدم على ربك وتنزل على عملك! يا أبن هبيرة وإن الله
~~يمنعك من يزيد، وإن يزيد لا يمنعك من الله، وإن أمر الله فوق كل أمر، وإنه
~~لا طاعة في معصية الله، وإني أحذرك بأس الله الذي لا يرده عن القوم
~~المجرمين. فقال أبن هبيرة: أربع على ظلعك أيها الشيخ عن ذكر أمير المؤمنين!
~~فإن أمير المؤمنين صاحب العلم وصاحب الحلم وصاحب الفضل؛ وإنما ولاه الله
~~ولاية هذه الأمة لعلمه به وما يعلم من فضله ونيته. قال الحسن، يا أبن
~~هبيرة، الحساب من ورائك سوطا بسوط، وعصا بعصا، والله بالمرصاد. يا أبن
~~هبيرة انك أن تلقى من ينصح لك في دينك ويحملك على أمر أخرتك خير من أن تلفى
~~رجلا يغرك ويمنيك! PageV01P285 فقام أبن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه.
~~قال الشعبي: فقلت: يا أبا سعيد، أغضبت الأمير وأوغرت صدره وحرمتنا ms536 معروفه
~~وصلته. قال: إليك عني يا عامر! قال: فخرجت إلى الحسن الطرف والتحف، وكانت
~~له المنزلة، واستخف بنا وجفينا، فكان أهلا لما أدى إليه، وكنا أهلا أن يفعل
~~ذلك بنا. فما رأيت مثل الحسن فما رأيت من العلماء إلا مثال الفرس العربي
~~بين المقاريف، وما شهدنا مشهدا إلا برز علينا، وقال لله عز وجل وقلنا
~~مقاربة. قال عامر الشعبي: وأنا أعاهد الله أن أشهد سلطانا بعد هذا المجلس
~~فأجابه!
# يرتع وسطا ويربض حجرة.
# الترع معروف، وكذا الوسط. وتقدم ما فيه من الفرق: والرابض بفتحتين ما حول
~~المدينة والجمع أرباض. قال:
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصلبان والبيع
# و الربض أيضا مأوى الغنم. قال العجاج يصف ثورا وحشيا: واعتاد أرباضا لها
~~آري والربض أيضا كان ما يأوي إليه الإنسان من أهل ومسكن ونحوه. قال:
# جاء الشتاء ولما تخذ ربضا ... يا ويح نفسي من حفر القراميص!
# وربضت الشاة بالفتح تربض ربضا وربضة وربوضا، وهو في الشاة كالبروك في
~~الإبل؛ والحجرة بالفتح فسكون: الناحية والجمع حجر وحجرات. وأما الحجرة
~~بالضم فحظيرة الإبل والغرفة.
# وهذا المثل يضرب في المرء يشاركك عند النعمة والرخاء والفرح، ويجنبك عند
~~البلاء والكربة والاحتياج، تشبيها بالشاة تدخل الوسط عند الأكل، وعند
~~الفراغ تعتزل إلى ناحية.
# رجع بخفي حنين.
# الرجوع معروف. والخف بالضم: الذي يلبس، والجمع خفاف؛ والحنين كزبير إسكاف
~~من أهل الحيرة، ساومه أعرابي خفين حتى أحرجه ولم يشترهما. فغضب الأسكاف
~~ورجع بخفيه إلى طريق الأعرابي، فوضع أحد الخفين على الطريق، ثم مر ساعة
~~فوضع الآخر، وكمن فجاء الأعرابي وقف على الخف الأول في الطريق فقال: ما
~~أشبه هذا الخف بخفي حنين! لو كان معه الآخر لأخذتهما. ثم سار حتى وجد
~~الآخر، فندم على أن فرط في الأول، فأناخ راحلته وأخذ هذا وعقل راحلته ورجع
~~إلى الأول ليأخذه، فخرج حنين إلى الراحلة فأخذها وما معها ومضى لوجهه. فجاء
~~الأعرابي بالخفين إلى أهله، فإذا قيل له: بم جئت؟ قال: بخفي حنين، فضربوه
~~مثلا لمن رجع بالخيبة وآب ms537 بالخسران.
# وقيل: حنين هو رجل أدعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب
~~وعليه خفان أحمران، فقال: يا عم: أنا أبن أسد بن هاشم بن عبد مناف. فقال
~~عبد المطلب: لا، وثياب هاشم! ما أعرف شمائل هاشم فيك، فارجع! فقالوا: رجع
~~حنين بخفيه، فذهب مثلا.
# وقيل هو لص إن أخذ فصلب. فجاءت أمه نحوه وعليه خفان، فنزعتهما ورجعت
~~فقبل: رجعت بخفي حنين، أي رضيت منه بذلك.
# رجع بصحيفة الملتمس.
# الصحيفة بفتح الصاد المهملة: الكتاب والجمع صحائف وصحف، على غير قياس؛
~~والملتمس: شاعر معروف، وهو جرير لن عبد المسيح. ولقب بالملتمس لقوله:
# وذلك أوان العرض طن ذبابه ... زنابيره والأزرق الملتمس
# و صحيفته: كتاب كتب له عمرو بن هند يذهب إلى عامله بالبحرين ليقتل،
~~وأوهمه أن المكتوب فيها الحباء يأخذه من العامل. فضرب المثل بهذه الصحيفة
~~لمن يستحصب هلاكه وهو يضنه نفعا.
# وشرح هذه القصة أن طرفة بن العبد الشاعر المشهور البكري الوائلي، هجا
~~عمرو بن هند مضرط الحجارة لمتقدم ذكره قوله:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور
# من زمرات أسبل قادمها ... و ضرتها مركنة درور
# يشاركنا لها رحلان فيها ... تعلوها الكباش فما تنور
# لعمرك إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه نوك كثير
# قسمت الدهر في زمن رخي ... كذاك الدهر يقصد أو يجور
# لنا يوم وللكروان يوم ... تطر المائسات وما نطير
# فما يومنا فنظل ركبنا ... و قوفا ما نحل وما نسير
# وما يومهن فيوم سوء ... يطاردهن بالحدب الصقور
# و تقدم بعض هذه الأبيات، وقوله قسمت الدهر، الخ . . إشارة إلى ما يحكى أن
~~عمرو بن هند كان دأبه أنه يصطاد يوما ويوما يقف الناس ببابه: فإن اشتهى
~~حديث رجل منهم أذن له. فلبث على ذلك دهره. وكان لطرفة أخت تزوجها عبد عمرو،
~~وعبد عمرو هذا كان أقرب الناس إلى عمرو بن هند منزلة. فجاءت أخت طرفة يوما
~~تشكو زوجها هذا، فهجاه طرفة بقوله: PageV01P286 يا عجبا من عبد عمرو وبغيه
~~... لقد رام ظلمي عبد عمرو فأنعما
# ولا خير ms538 فيه غير أن قيل واجد ... و إن له كشحا إذا قام أهضما
# وإن نساء الحي يركضن حوله ... يقلن: عسيب من سرارة ملهما
# له شربتان بالنهار وأربع ... من الليل حتى آض سخدا مورما
# ويشرب جزيرة يغمر المحض قلبه ... و إن أعطه أترك لقلبي مجثما
# كأن السلاح فوق شعبة بانة ... ترى نفخا ورد لأسرة أصحما
# و كان عبد عمرو أجمل أهل زمانه جسما وكشحا، وذلك وصفه بالكشح الأهضم، أي
~~الضامر العسيب: عسيب النخل. وملهم :موضع باليمن ذو نخل، وسرارته أكرم موضع
~~فيه، وكذا سرارة كل واد. والسخد: الورم وقيل السلا. شبه جسده في نعمته
~~ورجرجته بالورم أو السلا المنتفخ؛ والنفخ: انتفاخ البطن، وقوله: ورد
~~الأسرة، أي أسرته مرودة بالطيب والزعفران حتى صار أصحم، وهو الأحمر المائل
~~إلى السواد. وهذا كله من أوصاف النساء، لا الرجال، وهو هجو خبيث. ثم إن
~~عمرو بن هند خرج يوما إلى الصيد ومعه عبد عمرو، فرمى عمرو حمارا فقعره،
~~فقال لعبد عمرو: أنزل فاذبحه! فنزل وعالجه فأعياه الحمار وضحك منه عمرو بن
~~هند وقال: لقد أبصرك طرفة حين قال: ولا خير فيه . . " البيت " . فيروى إنه
~~لما قال له ذلك، قال عبد عمرو، أبيت اللعن! ما قال لك أشد مما قال لي. قال:
~~وما قال؟ فأنشده الأبيات السابقة. فغضب عمرو وقال: قد بلغ من أمره أن يقول!
~~فأرسل إليه ليكتب له إلى رجل من عبد القيس بالبحرين، وهو المعلى، وكان
~~عامله عليها،ليقتله. فقال بعض جلسائه: إنه حليف المتلمس، فإن أوقعت بطرفة
~~هجاك المتلمس. فأرسل عمرو إلى طرفة والمتلمس، فأرسل عمرو إلى طرفة والمتلمس
~~معا، فأتياه، وهو بالبقة، قريبا من الحيرة، فكتب إلى عاملة بالبحرين
~~ليقتلهما، وأخفي ذلك عنهما أن ارتياح عمرو لي ولك لأمر مريب، وإن انطلاقي
~~بصحيفة لا أدري ما فيها لغرور فقال طرفة :أنك لمسيء الظن. وما تخشى من
~~صحيفة إن كان فيها الذي وعدناه، وإلا رجعنا إليه، فأبى المتلمس، وأبى طرفة
~~أن يجيبه، ففض المتلمس خاتم صحيفته وقام إلى من أهل الحيرة يستقي فدفعها
~~إليه، ms539 فقرأها الغلام فقال: أنت المتلمس؟ قال: نعم! قال: النجاء! النجاء! قد
~~أمر بقتلك. فجاء بالصحيفة حتى قذفها في نهر الحيرة، ثم قال:
# ألقيتها بالثنى من جنب كافر ... كذلك أقنوا كل قط مضلل
# رضيت لما بالماء لما رأيتها ... يجور بها التيار في كل جدول
# و قيل انهما مرا في طريقهما ذلك على رجل يتغدى وهو يقضي حاجة الإنسان
~~ويلفي ثوبه. فقال المتلمس: ما رأيت أحمق من هذا. فقال وما رأيت من حمقي؟
~~إنما آكل غذائي وأخرج دائي وأقتل أعدائي. وهل الأحمق إلا من يحمل حتفه على
~~كتفه؟ أو كلاما نحو هذا. فحينئذ إستراب المتلمس أمر الصحيفة فاستقرأها كما
~~مر، ثم قال لطرفة: تعلم أن في كتابك مثل ما في كتابي؟ فقال طرفة: لئن اجترأ
~~عليك، ما كان ليقدم علي. فلما أعياه طرفة وأبى أن يطيعه، وخرج الملتمس من
~~فوره ذلك إلى الشام هاربا وقال:
# من مبلغ الشعراء عن إخوانهم ... نبأ فتصدقهم بذلك الأنفس
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... و نجا حذار حياته المتلمس
# ولقد نصحت له فرد نصيحتي ... و جرت له بعد السعادة أنحس
# وفي ذلك قيل:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... و الزاد حتى نعله ألقاها
# وخرج طرفة حتى أتى صاحب البحرين بكتابه، فدفعه إليه، فقال صاحب البحرين:
~~إني رجل في حسن وبيني وبين أهلك إخاء قديم، فأهرب إذا خرجت من عندي، فقد
~~أمرت بقتلك! فإن كتابك إن قرئ لم أجد بدا من قتلك! فأبى وطن إنه لا يجترئ
~~على قتله. فحبسه حتى قتله. وفيه يقول طرفة، يخاطب العامل:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... و لم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# آيا منذر أفنيت فأستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض!
# رجع فلان إلى قرواه.
# وروي: القروي بألف مقصورة. يقال: رجع فلان على قرواه، أي رجع إلى خلق كان
~~يعتاده. يضرب في عادة السوء يتركها صاحبها ثم يرجع إليها. والمعروف في
~~اللغة: القرواء بالمد وهو العادة.
# ويروى هذا حديثا: لا ترجع هذه الأمة على قروائها أي على أمرها ms540 الأول
~~والله أعلم.
# رزمة ولا درة فيها. PageV01P287 الرزمة بفتحتين صوت الناقة عندما ترأم
~~ولدها تخرجه من حلقها ولا تفتح به فاها؛ والدرة فعلة من درت الناقة باللبن
~~تدر.
# يضرب هذا المثل لمن يعد ولا يفي كالناقة تروم وتحن ولا تدر ولا خير في
~~ذلك ورزمة خبر مبتدأ يقدر بحسب المقام.
# الرشف أنقع.
# الرشف: المص. يقال: رشف الماء يرشفه كنصر ينصر ورشف يرشف كسمع يسمع رشفا
~~وارتشافه وترشه إذا مصه ونقع الرجل بالشراب ينقع بالفتح فيها: استقى به
~~وأنقعه الماء: أرواه. والمعنى أن امتصاص الماء وترشفه شيئا فشيئا هو أنقع
~~للنفس وأقطع للعطش ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمص وقال إنه أهنى
~~وامرئ ونهى عن العب.
# فيضرب في ترك العجلة في الأمر.
# ارض من المركب بالتعليق!
# الرضى ضد السخط رضي بالكسر يرضى. والمركب هنا إما أن يراد به الركوب ومن
~~للبدل كقوله:
# لو أن لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# والمعنى: ارض بدل ركوبك بأن تعلق أمتعتك. وأما أن يراد به المركوب ومن
~~على بابها أي: ارض من هذا المركوب بان تعلق أمتعتك عليك أو بان تتعلق به في
~~عقبتك ونوبتك. فيضرب عند الأمر بالقناعة بادراك اليسر من الحاجة والرضى
~~بصغير الأمر دون عظيمه.
# مرعى ولا أكولة.
# المرعى: مفعل من الرعي يقال رعت الماشية بالفتح رعيا ومرعى ويطلق المرعى
~~أيضا على المكان وعلى النبات المرعي؛ وهو الرعي أيضا بكسر الراء.
# قال زهير:
# تربع بالقنان وكل فج ... طباه الرعي منه والخلاء
# أي دعاه إليه ما فيه من الرعي أبي الكلأ والخلوة. والأكل معروف وهو أكول
~~وهي أكولة فإن علم الموصوف من الكلام كان القياس حذف الهاء كغيره من
~~نظائره.
# والمعنى أن هذا مرعى أي نبات كثير ولم توجد ماشية ترعاه أو مكان ذو رعي
~~ولا راعية له. يضرب في المال الكثير يجده الرجل ولم يجد من ينفقه عليه.
# وقال الشاعر في معنى المثل الأصلي:
# أرعت الأرض لو أن مالا ... لو أن نوقا لك أو جمالا
# أو ثلة ms541 من غنم إمالا
# أي: إن كنت لا تجد غيرها.
# ومن اللطائف في هذا ما أنشده أبو علي البغدادي من قول الشاعر:
# فجنبت الجيوش أبا زينب ... و جاد على مسارحك السحاب
# فإن البيت يحتمل أن يريد فيه الدعاء للمذكور على ما يبدو في بادئ الرأي
~~بان يرزق العافية والأمن والخصب والدعة؛ ويحتمل أن يريد به الدعاء عليه بأن
~~يفقر ويسلب المال حتى لا يكون له شيء تقصده الجيوش عليه وتتوجه بسببه
~~الغارات إليه ويخصب مع ذلك حواليه حتى يكثر أسفه وحزنه إذ لا راعية له.
~~وهذا الوجه هو الأصح وهو من أحسن معاريض البلغاء.
# مرعى ولا كالسعدان.
# المرعى تقدم: والسعدان بوزن سكران: نبت شديد الشوك.
# وفي الحديث في وصف جهنم أعاذنا الله منها: إن فيها كلاليب مثل شوك
~~السعدان.
# وقيل لرجل من أهل البادية خرج عنها: أترجع إلى البادية؟ فقال: أما ما دام
~~شوك السعدان مستلقيا فلا! يعني: لا ارجع إليها أبدا لأن شوك السعدان لا
~~يفارقها.
# ويحكى عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وذكره أبو العباس المبرد إنه
~~قال: دخلت على أبي بكر رضي الله عنه في علته التي مات منها فقلت: إني أراك
~~بارئا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما إني على ذلك لشديد
~~الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي. إني وليت أموركم
~~خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه والله لتتخذن نضائد
~~الديباج وستور الحرير وأتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم
~~النوم على حسك السعدان! والذي نفسي بيده لأن يقوم أحدكم فتضرب عنقه في غير
~~حق خير له من أن يخوض في غمرات الدنيا! يا هادي الطريق جرت إنما هو والله
~~الفجر أو البحر! فقلت: خفض عليك يا خليفة رسول الله فإن هذا يهيضك إلى ما
~~بك. فو الله ما زلت صالحا مصلحا لا تأسى على شيء فاتك من الدنيا ولقد تخليت
~~بالأمر وحدك فما رأيت إلا خيرا! قوله: نضائد ms542 الديباج هو الوسائد جمع نضيدة
~~أي المنضودة المجموع بعضها إلى بعض. قال الراجز:
# وقربت خدامها الوسائدا ... حتى إذا ما علوا النضائدا
# سبحت ربي قائما وقاعدا PageV01P288 والصوف الأذربي منسوب إلى أذربيجان؛
~~وقوله: إنما هو الفجر أو البحر يريد: إن تربصت حتى يضيء لك الفجر الطريق
~~عرفت قصدك وإن خبطت الظلماء وركبت متن عشواء ضللت. وضرب ذلك مثلا للدنيا
~~وتحييرها أربابها.
# ويذكر في بعض الأخبار إنه يؤمر بالكافر يوم القيامة فيسحب على حسك
~~السعدان. وهذا النبت من أفضل مراعي الإبل يسمنها ويغذيها غذاء حسنا. قال
~~النابغة:
# الوهاب المائة الأبكار زينها ... سعدان يوضح في أوبارها اللبد
# و لذلك ضربت به العرب المثل.
# وقال أبو علي البصير يمدح عبيد الله بن خاقان وله:
# يا وزراء السلطان ... أنتم وآل خافان
# كبعض ما روينا ... في سالفات الأزمان
# ماء ولا كصدى ... مرعى ولا كالسعدان
# و هذان مثلان: ومثلهما:
# فتى ولا كمالك.
# وهي كلها تضرب في الشيء يكون الفضل وغيره أفضل منه. وسيأتي بقيتها إن شاء
~~الله تعالى.
# قيل: وأول من قال: مرعى ولا كالسعدان امرأة من طيء تزوجها امرؤ القيس بن
~~حجر الكندي وكان القيس مفركا. فقال لها يوما: أين أنا من زوجك الأول؟
~~فقالت: مرعى ولا كالسعدان! وكانت هذه المرأة تزوجها قبل ذلك رجل آخر ففضلته
~~على امرئ القيس. قيل: وهذا الرجل هو قيس بن مسعود بن قيس بن خالد وهو الذي
~~يقال له ذو الجدين لأنه كان له جد عند الملوك وجد في الحروب. وقيل لأنه أسر
~~أسرين شريفين كان لهما فداء كثير ولم يؤسر أحد في زمانه أشرف منها ولا أكثر
~~فداء فسمي ذا الجدين. وإياه يعني الحماسي بقوله:
# أيا بنت عبد الله وابنة مالك ... و يا أبنت ذي الجدين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فلتمسي له ... أكيلا فإني لست أكله وحدي!
# رعى فأقصب.
# الرعي تقدم؛ والقصب: القطع ومنه قيل للجزار قصاب لأنه يقطع اللحم. وتقول:
~~قصبت البعير وغيره إذا قطعت عليه شربه قبل أن يروي؛ وقصب البعير أيضا شربه
~~إذا امتنع منه ms543 قبل أن يروي فهو بعير قاصب. قال الراجز: وهن مثل القاصبات
~~القمح وأقصب الرجل إذا فعلت إبله ذلك فيقال: رعى فأقصب مثلا للراعي المسيء
~~الرعي وذلك أنه إذا أساء رعيها فخلت أجوافها من الكلأ امتنعت من الشرب إذ
~~لا تشرب على جوع فكان امتناعها من الماء كناية عن تجويعه إياها.
# الرغب شؤم والرفق يمن.
# تقدم معنى هذا المثل عند الكلام على ضده وهو قولهم:
# الخرق شؤم.
# وتقدم ذلك في الحديث.
# ارق على ظلعك!
# يقال: ارق بفتح القاف وكسرها وبالهمزة. أما على الأول فمن الرقي وهو
~~الصعود.
# والمعنى: تكلف ما تطيق لأن الرقي في السلم إذا كان يظلع يرفق بنسه. ويقال
~~عند أمر الإنسان أن يبصر ما فيه من العيب والنقص ولا يتجاوز الحد في وعيده
~~ويتخطى المقدار في تهديده.
# وأما على الثاني فهو من الرقية وكأنك تقول له: لا ظلع بي أنا أداويه ولكن
~~ارق أنت ما فيك من الظلع! وأما على الثالث فمن القوء. يقال: رقأ الدمع يرقأ
~~إذا سكن ورقأ بين القوم: أصلح.
# فيحتمل أن يكون من الأول أي: ارفق بنفسك واعمل على فيك من ضعف! أو الثاني
~~أي: اصلح ما فيك من العيب أولا!
# ارق على ظلعك أن يهاض!
# هذا كالذي قبله؛ والهيض أن يكون العظم قد جبر من كسر ثم يكسر ثانيا. قال
~~امرؤ القيس:
# ويهدأ تارات سناه وتارة ... ينوء كعتاب الكسير المهيض
# وقال الآخر:
# ومولى كمولى الزبر قان دملته ... كما دملت ساق تهاض بها وقر
# يرقم الماء.
# الرقم: الكتب. فيضرب في الاستقامة والحذق. ويقال: فلان يرقم يرقم الماء
~~أي إذا بلغ من حذقه إنه يرقم حيث لا يثبت الرقم. قال أوس بن حجر:
# سأرقم في الماء القراح إليكم ... على نأيكم إن كان للماء راقم
# وقد يقال: يرقم على الماء لإرادة أنه لا يثبت من عمله على شيء.
# رقة ينتجها ذنب خير من حسنة يتبعها عجب.
# هذا فيما أظن مثل مصنوع وهو نحو قول الشيخ تاج الدين أبن عطاء الله في
~~حكمه: معصية أورثتك ذلا وانكسارا ms544 خير من طاعة أورثتك عزا واستكبارا.
# وليس هذا محل تقرير هذا المعنى.
# ركب جناحي النعامة.
# الركوب معروف ركب بالكسر ركوبا الجناح للطائر معروف. والنعامة تقدم ما
~~فيها. وهذا المثل يقال لمن جد في أمر كانهزام أو غيره. قال الشماخ:
~~PageV01P289 فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قد قدمت بالأمس يسبق
# و هذا الشعر مرثي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أبيات معروفة.
# ركب ذنب البعير.
# ذنب كأن شيء بفتحتين: مؤخره والجمع أذناب والبعير معروف وتقدم ذكر مرتبته
~~في أسنان الإبل.
# ويقال هذا المثل للإنسان يرضى بالهوان ويقنع بالنقص كالذي لم يجد مستقرا
~~على ظهر البعير وإنما ارتدف على الذنب. وقول النابغة:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر الله تعالى له سنام
# يحتمل أي يريد أنه تعلق بعيش صفته ما ذكر ويحتمل أن يريد مع ذلك أنه ما
~~تمسك منه إلا بالذنب فيكون من هذا النمط.
# ركب ذنب الريح.
# يقال للذي يسبق فلا يدرك.
# ركب متن عشواء.
# العشواء: الضعيفة البصر وهي مؤنث الأعشى. ومن ركب متنها خبط وخلط.
# وتقدم هذا في قولهم: خبط خبط عشواء.
# رمتني بدائها وانسلت.
# كان سعد بن زيد مناة بن تميم تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله بن رفيدة
~~بن كلب بن وبرة. وكانت من أجمل النساء فولدت له مالك بن سعد. وكان ضرائرها
~~إذا ساببنها يقلن لها: يا عفلاء! فشكت ذلك إلى أمها فقالت: ابدئيهن بعفلك
~~إذا سببت فأرسلتها مثلا. ثم إنها سابتها واحدة من ضرائرها يوما بعد ذلك
~~فقالت لها رهم: يا عفلاء! كما وصتها أمها. فقالت الضرة حينئذ: رمتني بدائها
~~وانسلت! فذهب مثلا يضرب في تعييرك صاحبك بعيب هو فيك.
# ونحو هذا قول العامة اليوم: قولي لها قبل أن تقول لك! وكان أصله فيما
~~زعموا أن امرأة عوراء سابت امرأة فقامت بنية للعوراء فقالت لأمها: يا أم
~~قولي لها: يا عوراء قبل أن تقوله لك! وكان يقال لبني مالك بن سعد ms545 بنو
~~العفلاء وبهم عرض النقري في قوله:
# ما في الدوائر من رجلي من عتل ... عند الرهان ولا اكوى من العفل!
# رماه الله بداء الذيب.
# داء الذيب هو الجوع والذيب أصبر السباع على الجوع.
# رماه الله بأفعى حارية!
# الأفعى معروفة. والحارية: الناقصة. تقول: حرى الشيء يحري حريا: نقص
~~وأحواه الزمان والحاوية: الأفعى التي نقص جسمها من الكبر فلم يبق إلا رأسها
~~ونفسها وسمها وذلك أخبث ما تكون فدعي بها.
# رعاه بأقحاف رأسه.
# الأقحاف جمع قحف بكسر القاف وسكون الحاء المهملة وهو العظم فوق الدماغ.و
~~يقال هو ما انفلق من الجمجمة فبان ولا يقال لجميع الجمجمة قحف إلا أن يتكسر
~~فيقال للمتكسر قحف إذا بان. والجمع أقحاف وقحوف. والمعنى: رماه بالدواهي
~~المهلكة. يقال للرجل تسكته بداهية توردها عليه.
# وقيل المعنى: رماه بنفسه ونطحه عما يحاوله.
# فعلى الأول يكون المعنى إنه لما رماه بالداهي فكأنه رماه بأفلاق رأسه إذ
~~رماه بما يؤول إلى ذلك. ويكون الضمير المضاف إليه للرمي. فتقول مثلا: رميت
~~زيدا بأفلاق رأسه.
# وعلى الثاني يكون المعنى إنه باشر دفاعه بنفسه فشبه نفسه بالكبش الناطح
~~برأسه والتعبير بالأقحاف حينئذ للمبالغة بأن كل جزء باشر النطح. والضمير
~~يكون على هذا للرامي فتقول: رميت زيدا بأقحاف رأسي والله أعلم.
# ومثله قولهم: رماه بثالثة الأثافي.
# قال خفاف بن ندبة:
# وإن قصيدة شنعاء مني ... إذا حضرت كثالثة الأثافي
# أرمى من أبن تقن.
# أبن تقن بكسر التاء المثناة وسكون القاف بعدها نون رجل كان جيد الرمي
~~يضرب به المثل. قال الراجز:
# يرمي بها أرمى من أبن تقن
# وأبن تقن هذا هو عمرو بن تقن الذي قيل فيه: لا فتى إلا عمرو! وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى في موضعه مشروحا.
# ووقع في الصحاح والقاموس أن التقن هو رجل كان راميا جيد الرمي وكأنه
~~مسامحة.ثم رأيت للشنتمري في شرح قول الحماسي:
# أهلك عادا وقبله ... أهلك طسما وذا جدون
# وأهل جاش ومأرب ... و حتى لقمان والتقون
# قال: التقون جمع تقن وهو رجل من عاد وفيه قيل: أرمى من أبن ms546 تقن.
# الأرواح جنود مجندة.
# هذا يروى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الأرواح جنود مجندة
~~فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. PageV01P290 وهذا إخبار بأن
~~بين الأرواح تارة تناسبا باطنيا يوجب الالتئام والتوافق وتارة تباينا يوجب
~~الوحشة والاختلاف بإذن الله تعالى وهو مشاهد مجرب. ومن ثم قال أبو الطيب:
# أصدق نفس المرء من قبل جسمه ... و أعرفها في فعله والتكلم
# وقال الآخر:
# وقائل لي: لم تفارقتما؟ ... فقلت قولا فيه إنصاف
# لم يك من شكلي ففارقته ... و الناس أشكال وآلاف
# وقال طرفة في أبيات:
# وأنت امرؤ منا ولست بخيرنا ... جواد على الأقصى وأنت بخيل
# وأنت على الأدنى شمال عرية ... شآمية تزوي الوجوه بليل
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تذاءب منها ومرزغ ومسيل
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# وأن لسان المرء ما لم يكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# وأن امرءا لم يعف يوما فكاهة ... لمن لم يرد سوءا بها لجهول
# تعارف أرواح الرجال إذا التقت: فمنهم عدو يتقى وخليل
# وقال المجنون:
# تعلق روحي روحها قبل خلقنا ... و من بعدها كنا نطافا وفي المهد
# وقال أبن الرومي:
# ذو الود مني وذو القربى بمنزلة ... و أخوتي أسوة عندي لخلان
# أحبة جاورت آدابهم أدبي ... فهم وإن فرقوا في الأرض جيراني
# أرواحنا في مكان واحد وغدت ... أجسامنا بعاق أو خراسان
# و الشعر في هذا المعنى لا يحصى. ومثله المثل الآتي: وافق شن طبقة.
# استراح من لا عقل له.
# الاستراحة ضد التعب. تقول: أرحت الرجل فاستراح؛ وإنما استرا الذي لا عقل
~~له لأن النفس إذا خليت أخلدت إلى الشهوات الحاضرة ولا تبالي بعزمة وتستنكف
~~عن منقصة كالبهيمة والعقل ينزع بها إلى طلب الكمال والتحلي بالحمد والتخلي
~~عما يذم. وفي ذلك أتعابها لجسمها عن مألوفها المستذل واقتحام الأخطاء بها
~~لاكتساب الثناء والفضل وإطالة الهموم والأفكار عليها نظرا في عواقب الأمور
~~واحترازا عما يشين ويضير. وليس قال الحماسي:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا!
# وقال الآخر: ms547
# وقائلة: لم عركت الهموم ... و أمرك ممتثل في الأمم؟
# فقلت: ذريني على حالتي ... فإن الهموم بقدر الهمم!
# و سمع الأحنف رجلا يقول: ما أبالي أمدحت أم هجيت! فقال: استرحت من حيث
~~تعب الكرام! و مما ورد في العقل وفضله أن أدم لما أهبط إلى الأرض خير في
~~ثلاث: الحياء والدين والعقل. فاختار العقل: الحياء والدين أمران أن لا
~~تفارق العقل.
# وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاث من حرمهن فقد حرم خير
~~الدنيا والآخرة: عقل يداري به الناس وحلم يداري به السفيه وورع يحجزه عن
~~المحارم.
# وفي حكمة داود عليه السلام: على العقل أن يكون عارفا بزمانه مالكا للسانه
~~مقبلا على شأنه.
# وقال علي رضي الله عنه: لا مال أعود من العقل ولا فقر أشد من الجهل ولا
~~وحدة أوحش من الجهل ولا مظاهر أحسن من المشاورة ولا حسب كحسب الخلق.
# وقال مطرف بن الشخير: عقول الناس على قدر أزمانهم.
# ويقول: ثلاثة تدل على عقول أهلها: الكتاب والرسول والهدية.
# وذكر المغيرة يوما عمر فقال: كان والله أفضل من أن يخدع وأعقل من أن
~~يخدع.
# وفي كتاب كلية ودمنة: رأس العقل التمييز بين الكائن والممتنع.
# وقال الحجاج يوما: العاقل من يعرف عيبه. فقال له عبد الملك بن مروان: فما
~~عيبك يا حجاج؟ قال: حسود حقود. فقال عبد الملك: ما في إبليس شر من هاتين!
~~ويقال: لا دين لمن لا عقل له.
# وقال علي رضي الله عنه: لا تؤاخ الأحمق ولا الفاجر. أما الأحمق فدخوله
~~عليك وخروجه من عندك شين، وأما الفاجر فيزين لك فعله ويود أن تكون مثله.
# وقال أيوب بن القرية إن نطق أصاب، وإن سئل أجاب؛ والأحمق إن تكلم عجل،
~~وإن سئل ذهل. والفاجر إن ائتمنته خانك، وإن صحبته شانك.
# وقال عمر بن عبد العزيز: لا يعدم الأحمق خصلتين: كثرة الالتفات وسرعة
~~الجواب. وقال الحسن: هجر الأحمق قربة. وقال: لا يتم دين امرئ حتى يتم عقله.
~~وفي الحكمة: ينبغي للعاقل أن يتمسك بست خصال: أن يحوط ms548 دينه، ويصون عرضه،
~~ويصل رحمه، ويحفظ جاره، ويرعى إخوانه، ويخزن عن البذاء لسانه. ويقال: الفقر
~~بالعقل، والرزق بالجهل. PageV01P291 ويحكى إنه قيل لعيسى عليه السلام: يا
~~روح الله، تبرئ ألاكمه والأبرص وتحيي الموتى، فما دواء الأحمق؟ قال: ذلك
~~أعياني! وكان كسرى إذا غضب على عاقل سجنه مع جاهل.
# وقال سهل بن هارون: ثلاثة من المجانين، وإن كانوا عقلاء: الغضبان،
~~والغرثان والسكران. وفي الخبر: العاقل إن تكلم غنم، وإن سكت سلم.
# ومما ينسب لعلي رضي الله عنه:
# يقاس المرء بالمرء ... إذا المرء ما شانه
# فلا تصحب أخا الجاهل ... و إياك وإياه
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين أخاه
# وللشيء على الشيء ... نظائر وأشباه
# وللقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
# وصالح بن عبد القدوس:
# ولأن يعادي عاقلا خير له ... من إن يكون صديق أحمق
# فآربا بنفسك أن تصادق أحمق ... إن الصديق على الصديق مصدق
# و لغيره:
# عدوك ذو العقل أبقى عليك ... و أجدى من الصاحب الأحمق
# ولغيره:
# قد عرفناك باختيارك إذ كان ... دليلا على اللبيب اختياره
# ولآخر:
# تحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم ... و لا تلقهم بالعقل إن كنت ذا عقل!
# ولآخر:
# إن جئت أرضا أهلها كلهم ... عور فغمض عينك الواحده!
# وقال هشام بن عبد الملك: يعرف الأحمق بأربع: طول اللحية، وشناعة الكنية،
~~ونقش الخاتم، وإفراط الشهوة.
# ودخل عليه يوما رجل طويل اللحية فقال: انظروا فيه غيرها! فسئل عن كنيته
~~فقال: أبو الياقوت. فقيل: وما نقش خاتمك؟ قال: وجاءوا على قميصه بدم كذب.
# ويحكى مثل هذه القصة عن معاوية وإنها وقعت له مع رجل إلا إنه قال في
~~الكنية: أبو الكوكب الدري، ونقش الخاتم: وتفقد الطير. وتقدم شبه هذا
~~للمأمون العباسي مع آخر، في حرف التاء.
# وقيل:
# ألا إن عقل المرء عينا فؤاده ... فإن لم يكن عقل فلن يبصر القلب
# آخر:
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم!
# وسيأتي في أجوبه الحمقى ومضحكاتهم شيء كثير.
# أراد بيض الأنوق!
# يضرب عند إرادة الممتنع. وتقدم في الباء وما فيه.
# أردت عمرا ms549 وأراد الله خارجة!
# كثيرا ما يتمثل به عندما تقصد إيقاع شيء ثم لم يتفق لك وأوقعت شيئا آخر
~~مكانه. وهو من كلام أحد الخوارج الذي أرسلوه إلى مصر ليقتل عمرو بن العاصي،
~~حيث اتفقوا على قتله وقتل أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ومعاوية رضي
~~الله عنه. فذهب إلى كل واحد من الثلاثة من يقتله. فأما على كرم الله وجهه
~~فقتل وفاز؛ وما معاوية فأصيب ونجا وقال في ذلك:
# نجوت وقد بل المرادي سيفه ... من أبن أبي شيخ الأبطاح طالب
# و أما عمرو فاستخلف خارجة المذكور، فنجا وقتل خارجة. فقال القاتل: أردت
~~عمرا وأراد الله خارجة، أي أردت قتل عمر فلم يتفق إذ لم يرده الله تعالى،
~~وأراد الله إن أقتل خارجة، فوقع ما أراد الله تعالى:
# فما شئت كان وإن لم أشأ ... و ما شئت أم لم تشأ لم يكن
# و القصة مشهورة فلا نطيل بها.
# وما احسن قول أبن عبودن في قصيدته:
# وليتها إذ فدت عمرا بخارجة ... فدت عليا بما شاءت من البشر!
# رويد الغزو ينمرق!
# رويدا: مهلا، وهو مصغر رود. يقال: أورد الرجل إرواد وموردا ورويدا إذا
~~رفق. ويكون لفظ رويدا على أوجه: اسم فعل أمر بمعنى أمهل، وتدخل عليه الكاف،
~~نحو: رويدا زيدا، ورويد كني؛ وصفة، نحو سار سيرا رويدا؛ وحالا، نحو: سار
~~القوم رويدا، وهو محتمل لما قبله؛ ومصدرا، نحو: رويد زيد، بالإضافة. والغزو
~~معروف. وهو أما منصوب إن جعل رويد اسم فعل مجرور إن جعل مصدرا. والمروق:
~~الخروج. يقال: مرق السهم وغيره، أي خرج. وفي الحديث: يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية.
# والمراد هنا خروج الولد. كانت امرأة تغزو، فحلبت فذكر لها الغزو فقالت:
~~رويد الغزو ينمرق! أي أمهل الغزو حتى يخرج الولد!
# رويدا يعدوان الجدد!
# العداء: المجاوزة. والجدد من الأرض خلاف الوعث. وتقدم هذا المثل من كلام
~~قيس بن زهير في رهان بينه وبين بني بدر. والضمير في يعدوان للفرسين
~~المجريين.
# روغي جعار. PageV01P292 الروغان: الحيودة. يقال:راغ الرجل، وراغ الرجل،
~~وراغ الثعلب ms550 بالعين المعجمة يروغ رواغا إذا مال وحاد عن الشيء، وجعار علم
~~على الضبع، وتقدم ما فيه. وقد يقال روغي جعار وانظر أين المفر. ويضرب في
~~فرار الجبان، أو للذي يهرب ولا يقدر إن ينفلت.
# أروغ من ثعالة.
# ثعالة بالضم اسم لجنس الثعلب، معروفة، وروغان الثعلب في غاية الخفة
~~والسرعة. فضرب به المثل. يقال: أروغ من ثعالة، اورغ من ثعلب، وراغ روغان
~~الثعلب. قال الشاعر:
# فأحتلت حين صرفتني ... و المرء يعجز لا محاله
# والدهر يلعب بالفتى ... و الدهر أروغ من ثعاله
# والمرء يكسب ماله ... و الشح يورثه الكساله
# والعبد يقرع بالعصا ... و الحر تكفيه المقاله
# وقال الآخر في الثعلب:
# وكل خل لي خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة!
# يحكى أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه قال يوما وهو على المنبر: إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ولم يروغوا روغان الثعلب.
# ولما هزم المهلب بن أبي صفرة عبد ربه الأصغر وأجلى قطريا حتى أخرجه من
~~كرمان نحو أرض خرسان، وأوفد على الحجاج كعب بن معدان الأشقري. فقال له
~~الحجاج:كيف كان محاربة المهلب للقوم؟ قال: كان إذا وجد الفرصة سار كما يسور
~~الليث، وإذا دهمته الطمحة راغ كما يروغ الثعلب، وإذا ماده القوم صبر صبر،
~~الدهر قال: وكيف كان فيكم؟ قال: كان لنا منه إشفاق الوالد الحدب، وله
~~مناطاعة الوالد البر. قال: فكيف أفلتكم قطري؟ قال: كدنا ببعضنا ما كدناه
~~به، والأجل أحصن جنة وأنقذ عدة. قال: فكيف أتبعتم عبد ربه وتركتموه؟ قال:
~~آثرنا الحد على الفل، وكانت سلامة الجند أجب الينا من شجب العدو. فقال له
~~الحجاج: أكنت أعددت هذا الجواب قبل لقائي؟ قال: لا يعلم الغيب إلا الله!
~~قوله: شجب العدو، أي هلاكه. يقال شجب الرجل يشجب شجبا. قال امرؤ القيس:
# وقالت: بنفسي شباب له ... و لمته قبل أن يشجب
# الراوية أحد الهاجين.
# يقال: روي الشعر بالفتح يرويه، فهو راو، ورواية بزيادة الهاء للمبالغة،
~~كما في مدركة وعلامة، ورويته أنا تروية. ms551 والهجو والهجاء معروف. ويعنون بهذا
~~الكلام إن من روى الهجو في الناس فهو كمن قاله أولا، فيمون أحد الهاجين،
~~كما يقال في الغيبة إن المستمع شريك القائل إذا لم ينكر ولا عذر، فكيف يمن
~~يحكي ويأثره؟ كما قيل:
# لعمرك ما سب الأمير عدوه ... و لكنما سب الأمير المبالغ!
# و لأجل ما وقع للنابغة الذبياني في بني سيار، وكان النابغة قد نهى قومه
~~إن يرتعبوا حمى نعمان بن الحارث الغساني، فعصوه، وترعبوه، فأغار عليهم.
~~وقال النابغة في ذلك:
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ... و عن تربعهم في كل أصفار
# وقلت: يا قوم إن الليث منقبض ... على براثنه لوثبة الضاري
# و هي قطعة مشهورة، منها:
# أما عصيت فأني غير منفلت ... مني اللصاب فجنبا حرة النار
# أو أضع البيت في سوداء مظلمة ... تقيد العير لا يسري بها الساري
# يريد إنه يلج الشعاب الضيفة أو المهامه الفيح حتى لا يصل إليه الجيش، ثم
~~إنه لم يفعل ذلك حتى أصابه الغارة مع قومه وأسر بعض أهله فيمن أسر. فقال في
~~ذلك بدر بن حزاز الفزاري يعير النابغة:
# أبلغ زيادا وحين المرء مردكه ... و إن تكيس أو كان أبن احذار
# اضطرك الحرز من ليلى إلى بردس ... تختاره معقلا عن شج أعيار
# حتى لقيت أبن كهف اللؤم في لجيب ... ينفي العصافير والغربان جرار
# فالآن فاسع بأقوام غررتهم ... بني ضباب ودع عنك أبن سيار
# قد كان وافد أقوام فجاء بهم ... و انتاش عانيه من أهل ذي قار!
# ثم إن النابغة بلغه إن زبان وخزيمة أبني سيار أعانا بدرا ورويا شعره،
~~فقال في ذلك:
# إلا من مبلغ عني خزيما ... وزبان الذي لم يرع صهري؟
# فأياكم وعورا داميات ... كأن صلاءهن صلاء جمر!
# فإني قد أتاني ما صنعتم ... و ما رشحتم من شعر بدر
# فلم يك نولكم إن تشقذوني ... و دوني عازب بلاد حجر
# فإن جوابها في كل يوم ... ألم بأنفس منكم ووفر PageV01P293 ومن يتربص
~~الحدثان تنزل ... بمولاه عوان غير بكر
# روت حزم، فإذا استوضحت فأعزم!
# يقال: رويت في الأمر ms552 بالتضعيف: نظرت فيه وتفكرت، والحزم والحزامة: ضبط
~~الأمر والأخذ فيه بالقوة والجد. يقال: حزام الرجل بالضم يحزم حزامة فهو
~~حازم. واستيضاح الشيء: استكشافه أو جعله واضحا. والعزم معروف.
# ومعنى المثل أن من حزم الإنسان إن يتروى في الأمر ويتفكر في مجاريه
~~وعواقبه إذا أراد أن يأتيه، حتى إذا تبين له إنه محمود فليقدم عليه بعزم
~~ولا يتوان فيه حتى يدرك فتور فيتعطل.
# أروى من نملة.
# يقال: روي من الماء بالكسر يروى ريا، فهو ريان، والنملة واحدة النمل، وهو
~~معروف. وإنما وصفت بالري لأنها تكون في الفلوت فلا ترد الفلوات، وهذا من
~~المجاز.
# أروى من نعامة.
# النعامة معروفة، وتقدم الكلام عليها. ووصفت بالري أيضا لما يزعمون من
~~إنها لا تشرب الماء ولا تطلبه، وإن رأته شربته عبثا.
# رهبوتى خير من رحموتى.
# الرهب: الخوف. يقال: رهب بالكسر وهبة ورهبا بالضم والفتح ورهبا بفتحتين
~~والاسم منه رهباء بالمد وبالقصر مضموما ومفتوحا. ويقال رهبوت بزيادة تاء
~~للمبالغة كملكوت، ورهبوتى بألف مقصورة، والرحمة: العطف والرقة رحمة بالكسر
~~رحمة، ورحما بالضم وبضمتين ومرحمة؛ والرحموت من الرحمة استعمل للازدواج.
# والمعنى انك أن ترهب خير لك من إن ترحم، لأن المرهوب عزيز ممتنع،
~~والمرحوم بمحل عدوان العادين.
# تربع وتدسع
# ومما يلتحق بهذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته يروى عن ربه
~~تعالى يقول لعبده: المثل أوتك مالا وأفضل عليك، فماذا قدمت؟ وفي رواية: ألم
~~أوتك مالا وجعلتك تربع وتدسع؟ فقوله: تربع وتدسع تمثيل. وأصله في الرئيس من
~~العرب كان يربع قومه، أي يأخذ المرباع وهو ربع المغنم إذا غزوا؛ ويدسع، أي
~~يعطي الدسيعة وهي العطية. ومنه قولهم: فلان ضخم الدسيعة.
# وقولهم:
# رجع عوده على بدئه.
# أي رجع في طريق الذي جاء منه. ويقال أيضا: رجع في عوده وبدئه، وفي عودته
~~وبدئته، عودا وبدءا.
# وقولهم:
# مرحبا وسهلا.
# أي صادفت سعة. ويقال أيضا: مرحبك الله ومسهلك! ومرحبا بك الله ومسهلا!
~~وقولهم في الايعاد والتهديد:
# رعد فلان وابرق.
# وتقدم ما فيه.
# وقولهم:
# أرقع ما أوهيت!
# أي أصلح ما أفسدت. ms553 وأصله في السقاء ونحوه إذا أوهاه أي خرقه رقعه.
# وقولهم:
# ركب فلان عرعره،
# أي ساء خلقه، والعرعر ما بين المنخرين، وعرعرة الأنف: أعلاه. وكذا عرعرة
~~الجبل وعرعرة السنام. كل ذلك بضم العين. وهذا مثل قولهم:
# ركب رأسه.
# وقولهم:
# رماه بالذربين
# أي بالشر والخلاف.
# وقولهم:
# رويد الشعر يغب!
# يقال: غب الرجل وأغب إذا بات.
# ومن الأمثال الجارية على الألسن قولهم:
# رب حلية، انفع من قبيلة.
# ولنذكر في هذا الباب من الأمثال الشعرية ما تيسر وما جرى على مثالها،
~~وأنتسج على منوالها قال البارقي:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# و قبله:
# وحلت سليمى في هضاب وأيكة ... فليس عليها يوم ذلك قادر
# قيل: كان يزيد بن عبد الملك يقول: ما يقر عيني بما أوتيت من الخلافة حتى
~~أشتري سلامة وحبابة جاريتان لبعض أهل الحجاز حتى اشتريتا له. فلما اجتمعتا
~~في ملكه قال: أنا اليوم كما قال الشاعر: فألقت عصاها . . " البيت " . ثم
~~قال: ما يشاء بعد من أمور الدنيا فليفتني.
# ويقال لما بويع لأبي العباس السفاح قام خطيبا فسقط القضيب من يده فتطير
~~من ذلك. فقام رجل وأخذ القضيب ومسحه إليه وأنشد: فألقت عصاها . . " البيت "
~~.
# وقيل إن قتيبة بن مسلم لما قدم واليا على خراسان رقي المنبر ليخطب فسقطت
~~المخصرة من يده فتطير من ذلك. فقام بعض الأعراب فمسحها وناوله إياها وقال:
~~أيها الأمير ليس كما ظن العدو وساء الصديق ولكنه كما قال الشاعر: وألقت
~~عصاها . . " البيت " ! فسري عنه. وقيل هو القائل ذلك.
# ومثل هذا ما روي أن خالد بن يزيد لما دخل الموصل واليا عليها اندق منه
~~اللواء في بعض أبوابها فتطير من ذلك فبادره أبو الشمقمق وكان معه قائلا:
# ما كان مندق اللواء لطيرة ... تخشى ولا سوء يكون معجلا PageV01P294 لكن
~~هذا الرمح أضعف متنه ... خطر الولاية واستقل الموصلا
# فسرى عن خالد وكتب صاحب البريد بذلك الذي المأمون فزاده ديار ربيعة فأعطى
~~أبا الشمقمق عشرة آلاف درهم. ومثل ذلك ما يحكى أن طاهر بن الحسين لما خرج
~~لقتال ms554 علي بن عيسى بن ماهان وفي كمه دراهم يفرقها على الضعفاء وغفل عنها
~~فأسبل كمه فتبددت فتطير بذلك. فأنشده شاعر كان معه:
# هذا تفرق جمعهم لا عيره ... و ذهابها منه ذهاب الهم
# شيء يكون الهم نصف حروفه ... لا خير في إمساكه في كم
# و العرب ضربت المثل بإلقاء العصى في الاستقرار والراحة من الأسفار ولذلك
~~قال حبيب:
# كريم إذا ألقى عصاه مخيما ... بأرض فقد ألقى بها رحله المجد
# وقال أبن عنين:
# ولما استقرت في ذراه بي النوى ... و ألقت عصاها بين مزدحم الوفد
# تنصل دهري واستراح من الوجى ... قلوصي ونامت مقلتي وعلا جدي
# وقال عمارة اليمني:
# إن الكفالة والوزارة لم تزل ... يومي إليك بفعلها وتشار
# كانت مسافرة إليك وتبعد ... الأخطار ما لم تركب الأخطار
# حتى إذا نزلت عليك وشاهدت ... ملكا يزين الملك منه سوار
# ألقت عصاها في ذراه وعريت ... عنها السروج محطة الأكوار
# وقال صردر:
# على رسلكم في الهجر إن عصابة ... إذا ظفرت بالحب ضل ضميرها
# سواء على المشتاق والهجر حظها ... أ ألقت عصاها أم أجد بكورها
# وقال أيضا:
# أنعمت في نعماء مطمئنة ... تحكم الفؤاد في أطرافه
# ألقت عصاها وارتمت ركابها ... في سرر الوادي وفي شعافه
# قال الحسين بن إبراهيم:
# ألا ليت شعري هل أقولن مرة ... و قد سكنت مما أجن الضمائر
# ومالي إلى باب المحجب حاجة ... وما بي عما يخفض العرض زاجر
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وقال الآخر:
# إذا لم ير الإنسان عند قدومه ... محياك مثل البدر والبدر سافر
# فأقسم ما ألقت عصاها يد النوى ... و لا قر عينا بالإياب المسافر
# وقال كليب بن ربيعة أو طرفة:
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ونقري ما شئت أن تنقري!
# وتقدم ذكر هذا وما فيه.
# وقال المجنون:
# أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي ... و لكن حب من سكن الديارا
# وتقدم ما يشبه في حرف الباء.
# ومثله أيضا قول الآخر:
# فإن تدعي نجدا ms555 أدعه ومن به ... و إن نسكني نجدا فيا حبذا نجد!
# وقبل هذا البيت:
# سقى دمنتين ليس لي بها عهد ... بحيث التقي الدارات والجرع الكبد
# فيا ربوة الربعين حييت ربوة ... على النأى منا واستهل بك الرعد
# قضيت الغواني غير أن مودة ... لذلفاء ما قضيت آخرها بعد
# إذا ورد المسواك ضمآن بالضحى ... عوارض منها ظل يخصره البد
# وألين من مس الرخامات يلتقي ... بمارنه الجادي والعنبر الورد
# جرى نائبات الدهر بيني وبينها ... وصرف الليالي مثل ما جرت البرد
# فإن تدعي نجدا . . " البيت " وبعده:
# وإن كان يوم الوعد أدنى لقائنا ... فلا تعذلني أن أقول متى الوعد
# وقال تأبط شرا:
# وأبت إلى بهم وما كدت آئبا ... و كم مثلها غادرتها وهي تصفر!
# و الشطر الثاني مثل سائر في عدم الاكتراث بالشيء.
# ومن لطائف شرف الدين الحلاوي أنه أنشد بين يديه لغز في الشبابة وهو:
# وناطقة خرساء باد شحوبها ... تكنفها عشر وعنهن تخبر
# يلذ إلى الأسماع رجع حديثها ... إذا سد منها منخر جاش منخر
# و هذا الشطر الأخير لتأبط شرا أيضا ضمنه فأجاب في الحال:
# نهاني النهى والشيب عن وصل مثلها ... و كم مثلها فارقتها وهي تصفر!
# ضمن تضمينا حسنا ونقل المعنى إلى الشبابة فوقعت لفظة تصفر أحسن موقع.
# وقال الآخر:
# كم ترك الأول للآخر!
# وهو مثل مشهور ضمنه أبو تمام في قوله:
# يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأول للآخر!
# أو هو المخترع.
# وضده قول الآخر:
# لم يدع من مضى ... للذي قد غبر PageV01P295 فضل علم سوى ... أخذه بالأثر
# وقال الآخر:
# سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أ فرس تحتك أم حمار
# غيره:
# فيا عطشى والماء الزلال أخوضه ... و يا وحشتي والمؤنسون كثير!
# وقال بعض الأعراب:
# دببت للمجد والساعون قد بلغوا ... جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
# وكابدوا المجد حتى مل أكثرهم ... و عانق المجد من وافى ومن صبرا
# لا تحسب المج تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا!
# وقال الأخطل:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء وإن باتت بأطهار
# حكى أبو العباس المبرد في ms556 الكامل أن صاحب اليمن بعث إلى عبد الملك بن
~~مروان بجارية وكتب معها: إني وجهت إلى أمير المؤمنين بجارية اشتريتها بمال
~~عظيم ولم ير مثلها. وكان ذلك وقت محاربتهم لابن الأشعث. فلما دخل بالجارية
~~على عبد الملك رأى وجها جميلا وخلقا نبيلا. فألقى إليها قضيبا كان في يده
~~فنكست لتأخذه فرأى من جسمها ما بهره. فلما هم بها أعلمه الآذن أن رسول
~~الحجاج بالباب. فأذن له ونحى الجارية فأعطاه كتابا من عبد الرحمن بن الأشعث
~~فيه سطور أربعة:
# سائل مجاور هل جنيت لهم ... حربا تزيل بين الجيرة الخلط؟
# وهل سموت بجرار له لجب ... جم الصواهل بين الحم والفرط؟
# وهل تركت نساء الحي ضاحية ... في ساحة الدار يستوفدن بالقنط
# وتحته:
# قتل الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام
# فكتب إليه عبد الملك كتابا وجعل في طيه جوابا لابن الأشعث:
# ما بال من أسعى لأجبر كسره ... حفاظا وينوي من سفاهته كسري؟
# أظن خطوب الدهر بيني وبينهم ... ستحملهم مني على مركب وعر
# وإني وإياهم كمن نبة القطا ... و لو لم تنبه باتت الطير لا تسري
# أناة وحلما وانتظارا بهم غدا ... و ما أنا بالواني ولا الضارع الغمر
# قال: ثم بات يقلب كف الجارية ويقول: ما أفدت فائدة أحب إلي منك! فتقول:
~~ما بالك يا أمير المؤمنين وما يمنعك؟ فقال: ما قاله الأخطل لأني إن خرجت
~~منه كنت ألأم العرب: قوم إذا حاربوا . . " البيت " فما إليك سبيل أو يحكم
~~الله بيني وبين عدو الرحمن بن الأشعث. فلم يقربها حتى قتل عبد الرحمن.
# وقال الآخر:
# الله يشكر ما مننت به ... إذ كان يقصر دونه شكري
# غيره:
# إلهي زد في عمره من حياتنا ... و أعمرنا حتى يطول له العمر!
# غيره:
# أبى الله تدبير أبن آدم نفسه ... و أن يكون المرء إلا مدبرا
# غيره:
# أخاف عليك من سيف ورمح ... طميل العمر بينهما قصر
# غيره:
# إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البذر
# غيره:
# إذا صح عون الله للمرء لم يكن عسير من ms557 الآمال إلا تيسرا
# غيره:
# إذا لم تكن في منزل المرء حرة ... تدبره ضاعت مصالح داره
# غيره:
# تبقى المنابر بعد القوم باقية ... و يذهب المال والأيام والعمر
# غيره:
# تشتاقكم كل أرض تنزلون بها ... كأنكم لبقاع الأرض أمطار
# غيره:
# تعب المنجم حيث أفنى عمره ... في علم ما لا يدرك الأفكار
# غيره:
# تميز البعض في الألفاظ إن نطقوا ... و تعرف الحذق في الألفاظ إن نظروا
# غيره:
# تنسى مرارة كل نازلة ... بحلاوة في النهي والأمر
# غيره:
# ثقة الفتى بزمانه ... ثقة محللة العرى
# غيره:
# ثلاثة موصوفة تجلو البصر: ... الماء والوجه المليح والخضر
# غيره:
# جار الزمان علينا في تقلبه ... و أي دهر على الأحرار لم يجر؟
# غيره:
# جاء البشير مبشرا بقدومكم ... فملئت من قول البشير سرورا
# غيره:
# جاور إذا جاورت بحرا يا فتى ... فالجار يشرف قدرة بالجار!
# غيره:
# حبي لكم طبع بغير تكلف ... و الطبع في الإنسان لا يتغير
# غيره:
# خاطر بنفسك لا تقعد بمعجزة ... فليس حر على عجز بمعذور!
# غيره:
# خذ ما صفا لك فالحياة غرور ... و الدهر يعدل تارة ويجور
# غيره:
# خير ما ساعد الرجال نساء ... صالحات يكن خلف الستور
# غيره: PageV01P296 دخولك من باب الهمى إن أردته ... يسير ولكن الخروج
~~عسير
# غيره:
# دع النوم للنوام إنك إن تنم ... فإنك نصف العمر تغبن خاسرا
# غيره:
# ذروني للغنى أسعى فإني ... رأيت الناس شرهم الفقير
# غيره:
# رأيت بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المذعور أضيق من القبر
# غيره:
# رأيتك مثل الجوز يمنع لبه ... صحيحا ويعطي لبه حين يكسر
# غيره:
# رب فقير غني نفس ... و ذي غنى بائس فقير
# غيره:
# ردك الله إلينا سالما ... بعد غنم ونجاح وظفر
# غيره:
# زرتني قبل أن أزورك شوقا ... فلك الفضل زائرا ومزورا!
# غيره:
# زعمتم بأن الصبر أكرم صاحب ... صدقتم ولكن قد تقضى به العمر
# غيره:
# سأكتم حاجتي عن الناس كلهم ... و لكنها للناس تبدو وتظهر
# غيره:
# سرور شهر وغم دهر ... و وزن وهر ودق ظهر
# غيره:
# سيصرف الله ما تخشى وتحذره ... فاصبر قليلا فعقبى صبرك الظفر
# غيره:
# شباب المرء ثوب مستعار ... و ms558 أيام الصبا أبدا قصار
# غيره:
# صفقة غير خاسرة ... بيع دنيا بآخره
# غيره:
# ضيعت وقت في المحال ... فلا تضيع وقت غيرك!
# غيره:
# عبارتنا شتى وحسنك واحد ... و كل إلى ذاك الجمال يسير
# غيره:
# عتبت على عمرو فلما فقدته ... و جربت أقواما بكيت على عمرو
# غيره:
# على المرء أن يسعى لما فيه نفعه ... و ليس عليه أن يساعده الدهر!
# غيره:
# قبحت مناظرهم فحين خبرتهم ... حسنت مناظرهم لقبح المخبر
# غيره:
# قد كنت أبكي وداري منك دانية ... فكيف صبري وقد شطت بي الدار؟
# غيره:
# قد كنت أسمع ما أرى فيروعني ... و اليوم ليس بروعي ما أنظر!
# غيره:
# قد كنت أحذر من دهري وأحذره ... حتى قدمت فزال الروع والحذر
# غيره:
# قضى الله في بعض المكارم للفتى ... بخير وفي بعض الهوى ما يحذر
# غيره:
# قف أنا في الطريق إن لم تزرنا ... وقفة في الطريق نصف الزيارة!
# غيره:
# قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم ... و استوثقوا من رتاج الباب والدار
# غيره:
# كأن العام ليس بعام حج ... تغيرت المواسم والدهور
# غيره:
# كفا حسودي جهلا أنه رجل ... معاند لقضاء الله والقدر
# غيره:
# كل امرئ حسن في عين والده ... و الخنفساء تسمي بنتها القمر
# غيره:
# كل عيب تراه في الغير بالظن ... له فيك باليقين نظير
# غيره:
# كنت من كربتي أفر إليهم ... فهم كربتي فأين الفرار
# غيره:
# لا تستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر
# غيره:
# لقد طال هذا القيل والقال بيننا ... و ما طال قول الشرح إلا ليقصرا
# غيره:
# لقد كنت محتاجا إلى موت زوجتي ... و لكن قرين السوء باق معمر
# غيره:
# لكم الأرض كلها فأعيروا ... عبدكم ما احتوى عليه جداره!
# غيره:
# لي النقاب على القباح فريضة ... و على الملاح خطيئة لا تغفر
# غيره:
# ليس ارتحالك في كسب العلا سفرا ... بل المقام على ذل هو السفر
# غيره:
# ليس التفضل منك أمرا نادرا ... لكن مثلك في التفضل نادر
# غيره:
# ليس السعيد الذي دنياه مسعدة ... إن السعيد الذي ينجو من النار
# غيره:
# ليس ما ليست له حيلة ... موجودة خير من ms559 الصبر
# غيره:
# ما العمر ما طالت به الدهور ... العمر ما تم به السرور
# غيره:
# ما بال دارك حين تدخل جنة ... و بباب دارك منكر ونكير؟
# غيره:
# ما حك جسمك غير ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك!
# غيره:
# ما ذاق طعم الغنى فلا قناع له ... و لا ترى قانعا في الناس مفتقرا
# غيره:
# ما كان ذاك العيش إلا سكرة ... لذاتها ذهبت وحل خمارها
# غيره:
# ما كل من زار الحمى سمع الندا ... من أهله: أهلا بهذا الزائر!
# غيره:
# ما يضر البحر أمسى زاجرا ... إن رمى فيه سفينة بحجر!
# غيره: PageV01P297 متى تقضي حاجات من ليس واصلا ... إلى حاجة حتى تكون له
~~أخرى
# غيره:
# محن الفتى يخبرن على فضل الفتى ... و النار مخبرة بفضل العنبر
# غيره:
# مفتاح باب الفج الصبر ... و كل عسر بعده يسر
# غيره:
# من أبرم الأمر بلا تدبير ... صيره الدهر إلى تدمير
# غيره:
# من كان يهوى منظرا بلا خبر ... فما له أوفق من عشق القمر
# غيره:
# نزلوا والخدود بيض فلما ... أزف البين عدن بالدمع حمرا
# غيره:
# وأحمق خلق الله من جرب أمرا ... و عاد إلى تجربته مرة أخرى
# غيره:
# وإذا أتتك مصيبة فاصبر فقد ... عظمت مصيبة مبتلى لا يصبر
# غيره:
# وإذا بغى باغ عليك بجهله ... فاقتله بالمعروف لا بالمنكر!
# غيره:
# وإذا ظلمت ولي بكم متعلق ... فعلى علاكم لا علي العار
# غيره:
# وإذا عتبت على الصديق شكوته ... سرا إليه وفي المحافل أشكر
# غيره:
# وإذا لم يكن من الذل بد ... فالق بالذل إن لقيت الكبارا!
# غيره:
# وأفرح كلما يزداد مال ... و لا أبكي على نقصان عمر!
# غيره:
# والمعروف من يأته يحمد عواقبه: ما ضل عرف وإن أوليته حجرا!
# غيره:
# والعمر كالكأس تستحلى أوائله ... لكنه ربما مجت أواخره
# غيره:
# والنجم تستصغر الأبصار صورته ... و الذنب للعين لا للنجم في الصغر
# غيره:
# ورب جواد امسك الله دوده ... كما يمسك الله السحاب من القطر
# غيره:
# وقى الله مولانا جميع المكاره ... و لا دار صرف الدهر يوما بداره
# غيره:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها ms560 فجورها!
# غيره:
# وقد يهلك الإنسان من باب أمنه ... و ينجو بأمن الله من حيث يحذر
# غيره:
# وكل من أعيتك أخلاقه ... دواؤه الصبر أو الهجر
# غيره:
# وكل أذى فمصبور عليه ... وليس على قرين السوء صبر!
# غيره:
# وكم من أكلة منعت أخاها ... بلذة ساعة أكلات دهر!
# غيره:
# وكم من طالب يسعى لرزق ... و فيه هلاكه لو كان يدري
# غيره:
# وكنت أمشي على ثنتين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# غيره:
# وكيف يذهب عن سمعي وعن بصري ... من كان مثل سواد القلب والبصر؟
# غيره:
# ولازم الصمت إن سئلت وقل: ... لا علم عندي بالجهل مستترا
# غيره:
# ولست أخاف الفقر ما عشت في غد ... لكل غد رزق من الله باكر
# غيره:
# ولم أر بعد الدين خيرا من الغنى ... و لم ار بعد الكفر شرا من الفقر
# غيره:
# وما الزين في لبس الثياب وإنما ... يزين الفتى مخبره حين يخبر
# غيره:
# وما عسرة فاصبر لها إن لقيتها ... بباقية إلا سيعقبها يسر
# غيره:
# وما كنت أرضى أن أعيش ببلدة ... و تنأى ولكن لا يغالب مقدار
# غيره:
# وما من نعمة شملت كريما ... كنعمة عورة سترت بقير
# غيره:
# ومن كان ذا عذر قبلت أعذاره ... و إن لم يكن عذر فعندي له عذر
# غيره:
# ومن يكن الغراب له دليلا ... فما غير الغراب له مصير
# غيره:
# ونعلم أن المال غاد ورائح ... و خير من المال الأحاديث والذكر
# غيره:
# وهون عندي ما ألاقي من الأذى ... بأنك أنت المبتلى والمقدر!
# غيره:
# ويخبرني عن غائب الأمر هديه ... كفى الهدي عما غيب المرء مخبر!
# غيره:
# ويعرف فضل عقول الرجال ... بتدريبها وبآثارها
# غيره:
# هي الضلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
# غيره:
# هي المقادير فلمني أو فزد ... إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر
# غيره:
# لا تعاشر إلا الأكابر واعلم ... أن في عشرة الصغار صغارا
# غيره:
# يا ليل طل يا شوق دم: ... إني على الحالين صابر!
# غيره:
# يفر من المنية كل حين ... و ما يغنى عن الموت الفرار!
# غيره:
# يلقى الحسود تجلدي فيسوءه ... إني على ms561 ريب الحوادث أصبر
# غيره:
# يمينك منها اليمن واليسر في اليسرى ... فبشرى لمن يرجو الندى منهما بشرى!
# غيره: PageV01P298 ينال الفتى ما لم يؤمل وربما ... أتاحت له الأيام ما
~~لم يحاذر
# غيره:
# ينسى صنائعه وعده ... و يبيت في إنجازه يتفكر
# وقال أبو الأسود:
# وإن أحق الناس إن كنت شاكرا ... بشكرك من أعطاك والوجه وافر
# و تقدم تمام هذا الشعر وسببه.
# ومثله قول الآخر:
# وفتى خلا من ماله ... و من المروءة غير خال
# أعطاك قبل سؤاله ... كفاك مكروه السؤال
# و قول أبي تمام:
# وما أبالي وخير القول أصدقه ... حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي!
# و قول أبي نواس:
# إذا العشرون من شعبان ولت ... فواصل شرب ليلك بالنهار
# ولا تشرب بأقداح صغار: ... فقد ضاق الزمان على الصغار!
# يضربه الواعظ السادة الصوفية عندما يدبر الشباب ويقبل المشيب، ويكاد يذوي
~~الغصن الرطيب، في الإكثار من القربات، والجد في العمل، وتلافي الخير قبل
~~فوات الأجل، وكذا ما يشبه من كل ما يطلب اغتنام الفرصة فيه قبل فواته.
# وقال أيضا:
# ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ... و لا تسقني سرا إذا أمكن الجهر
# وبح باسم من تهوى ودعني من الكنى: ... فلا خير في اللذات من دونها ستر!
# و إنما قال: وقل لي هي الخمر، لأنه إذا سمعها عندما نظر إليها التذ مسمعه
~~باسمها، ومنظره بشخصها، وأشرابت نفسه إليها، فتلقتها بأعظم لذة.
# وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من قصيدة:
# لا شيء ضائر عاشق، فإذا نأى ... عنه الحبيب فكل شيء ضائره
# و منها:
# أبكر فقد بكرت عليك بمدحه ... غرر القصائد: خير أمر باكره
# و منها:
# وإذا الفتى المامول انجح عقله ... في نفسه ونداه أنجح شاعره
# وقال أيضا:
# عفت آياتهن وأي ربع ... يكون له على الزمن الخيار
# و منها:
# كذاك لكل سائلة قرار
# و بعده:
# مضى الأملاك وانقرضوا وأضحت ... سراة ملوكنا وهم تجار
# وقوف في الظلام الذم تحمى ... دراهمهم ولا يحمي الذمار
# فلو ذهبت سنات الدهر عنه وألقي عن مناكبه الدثار
# لعدل قسمة الأيام فينا ... و لكن ms562 دهرنا هذا حمار!
# و منها:
# و أي النار ليس له شرار؟
# ومنها:
# وكان المطل في بدء وعود ... دخلنا للصنيعة وهي نار
# نسيب البخل مذ كان وإلا ... يكن نسب فبينهما جوار
# لذلك قيل بعض المنع أدنى ... إلى مجد وبعض الجود عار
# وقال أيضا:
# شر الأوائل والأواخر ذمة ... لم تصطنع وصنيعة لم تشكر
# وقال أيضا:
# إن الكرام كثير في البلاد وإن ... قلوا كما غيرهم قلو وإن كثروا
# لا يدهمنك من دهمائهم عدد ... فإن جلهم أو كلهم بقر
# وكلما أمست الأخطار بينهم ... هلكى تبين من أمسى له خطر
# لو لم تصادف شيات البهم أكثر ما ... في الخيال لم تحمد الأوضاح والغرر
# و منها:
# بالشعر طول إذا أصطكت مصادره ... في معشر وبه قصر
# وقال أيضا:
# والبخل حلو ولكن غبه مضر ... فاكظم فلا إلا وزنبرو!
# وقال أيضا يرثي بن حميد:
# فاثبت في مستنقع الموت رجله ... وقال لها: من تحتك أخمص الحشر
# غدا غدوة والحمد نسج ردائه ... فلم ينصرف إلا وأكفانه الأجر
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر!
# وقال أيضا من أخرى:
# سيأكلنا الدهر الذي غال من مضى ... و لا تنقضي الأشياء أو يوكل الدهر
# وأكثر حالات أبن آدم خلفة ... يضل إذا فكرت في كنهها الفكر
# فيفرح بالشيء المعار بقاؤه ... و يحزن لما صار وهو له ذخر
# عليك بثوب الصبر إذ فيه ملبس ... فإن ابنك المحمود بعد ابنك الصبر
# وما أوحش الرحمان ساحة عبده ... إذا عاشر الجلى ومؤنسه الأجر!
# وقال أيضا:
# إنما البشر روضة فإذا كان ... ببذل فروضة وغدير
# فاقسم اللحظ بيننا إن في اللحظ ... لعنوان ما يجن الضمير!
# وقال أيضا:
# فلا تمكن المطل من ذمة الندى ... فبئس أخو الأيدي الغزار وجارها
# فإن الأيادي الصالحات كبارها ... إذا وقعت تحت المطال صغارها PageV01P299
~~وما نفع من قد مات بالأمس صاديا ... إذا ما سماء اليوم طال انهمارها
# وما العرف بالتسويف إلا كنخلة ... تسليت عنها حين شط قرارها
# وخير عادات الحر مختصراتها ... كما إن خيرات الليالي قصارها
# وقال أيضا:
# وما القفر بالبيد الخواء ms563 بل التي ... نأت بي وفيها ساكنوها هي القفر
# ومن قامر الأيام على ثمراتها ... فأحجم بها أن تنجلي ولها القمر
# فإن كان ذنبي أن أحسن مطلبي ... أساء ففي سوء القضاء لي العذر
# و منها:
# هل المجد إلا الجود والبأس والشعر
# وقال أبو الطيب:
# وما في سطوة الأرباب عيب ... و لا في ذلة العبدان عار
# وقال أيضا:
# إني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور
# ورأيت كلا ما يعلل نفسه ... بتعلة وإلى الفناء يصير
# و منها:
# إن المحب على البعاد يزور
# وبعده:
# وقنعت باللقيا وأول نظرة ... إن القليل من الحبيب كثير
# وقال أيضا:
# فلو كنت امرءا تهجى هجونا ... و لكن ضاق فتر عن مسير
# الفتر بالكسر: ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة إذا فتحتها. وضربه مثلا.
# وقال أيضا:
# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... مفترق جاران دارهما عمر
# ولا تحسبن المجد زقا وقينة ... فما المجد إلا السيف والفتكة البكر
# وتضريب أعناق الملوك وأن ترى ... لك الهبوات السود والعسكر المجر
# وتركك في الدنيا دويا كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر
# إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... بلاهبة فالفضل فيمن له الشكر
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# و منها:
# وإني مثل قول الحكيم: أعظم ما على الإنسان إعظام ذوي الدناءة. ونحو البيت
~~الأول قول الحكيم: من قصر عن أخذ لذاته عدمها وعدم صحة جسمه. ونحو السادس
~~قول الحكيم: من أفنى مدته في جمع المال خوف العدم فقد اسلم نفسه إلى العدم.
# ونظم أبن شرف معنى البيت الأخير فقال:
# ومنفق العمر في الأموال يجمعها ... مستعجل فقره لوما وتسفيلا
# غيره:
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# وقال فيه أبن شرف:
# وكل من ليس يدري كنه قيمته ... فالناس فيه يحقون الأقاويلا
# غيره:
# طوى الدهر ما بيني وبين محمد ... و ليس لما تطوي المنية ناشر
# وقال أبن شرف:
# قد يوصل الشيء مقطوعا وما قطعت ... يد المنون فلن تلقاه موصولا
# غيره:
# من عاش أخلقت الأيام جدته ... و ms564 خانه ثقاته: السمع والبصر
# وقال أبن شرف:
# ومثال يطل عمره يفقد أحبته ... حتى الجوارح والصبر الذي عيلا
# غيره:
# علي نحت المعاني من معادنها ... و ما علي إذا لم تفهم البقر!
# و ينشد:
# علي نحت القوافي من مقاطعها ... و ما علي لهم أن تفهم البقر!
# وقال أبن شرف:
# وناطق بصواب ما عليه سوى ... ما قال إن أخطئوا ظنا وتأويلا
# لطيفة:
# ذكر العلامة محمد بن مرزوق في صدر شرح الجمل أن العلامة أبا القاسم
~~الشيرازي شارح لبن الحاجب الأصلي والعلامة الكاتبي شارح المحصل أرادا ذات
~~مرة أن يحضرا مجلس أبي عبد الله الخنوجي بحيث يخفي مكانهما. فغيرا حالتهما
~~وحضرا عنده وأرادا أبحاثا. فكان من ملح ما صار بينهما أنهما لم ينصفاه في
~~بعض أبحاثه وادعيا عدم بيان قوله وجعلا يستعيدان كلامه بزعمهما. فأنشد
~~لهما:
# علي نحت المعاني من معادنها ... و ما علي إذا لم تفهم البقر!
# بفتح تاء " تفهم " مبنيا للفاعل. فقلا له: ضم التاء! يعني ليبني للمفعول.
# فقال: حينئذ يكون أحدكما شيرازيا والآخر كاتبيا! فقلا: نعم! فتناصفا.
# وقال أبو العلاء المعري في قصيدة:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... و العذب يهجر للإفراط في الخصر
~~PageV01P300 و هذا المعنى وقع لعلي بن جبلة قال: زرت أبا دلف في الجبل.
~~فلما حللت الكرخ أظهر من بري وإكرامي أمرا مفرطا حتى تأخرت عنه تأخرا
~~كثيرا. فوصل معقل بن عيسى فقال: يقول لك الأمير: انقطعت عني وأحسبك استقللت
~~بري فلا يغضبنك ذلك فسأزيد فيه حتى ترضى! فقلت: والله ما قطعي عنه إلا
~~إفراطه! وكتبت له:
# هجرتك لو أهجرك من كفر نعمة ... و هل يرجى نيلي الزيادة في الكفر!
# ولكنني لما أتيتك زائرا ... فأفرطت في بري عجزت عن الشكر
# فما لآن لا أتيك إلا مسلما ... أزورك في الشهرين يوما أو الشهر
# فإن زدتني برا تزيدني جفوة ... و لم تلقني طول الحياة إلى الحشر
# فلما وصلت إليه قال: قاتله الله ما أشعره وأدق معانيه! فأجابني لوقته
~~وكان حسن البديهة:
# ألا رب ضيف طارق بسطته ... و أنسته قبل الضيافة ms565 بالبشر
# أتاني يرجيني فما حال دونه ... و دون القرى والعرف من نيله ستري
# وجدت له فضلا علي بقصده ... إلي وبرا زاد فيه على بر
# فزودته مالا يقل بقاؤه ... و زودني مدحا يدوم مدى الدهر
# و بعث إلي بها وبألف دينار مع وصيفة فقلت حينئذ:
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# ملك تندى أنامله ... كانبلاج النوء عن مطره
# مستهل عن مواهبه ... كابتسام الروض عن زهره
# جبل عزت مناكبه ... أمنت عدنان في ثغره
# كل من في الأرض من عرب ... بين باديه ومحتضره
# مستعير منه مكرمة ... يكتسبها مفتخره
# و يقال إن البيت الثاني هو الذي أحفظ المأمون على أبن جبلة حتى سل لسانه
~~من قفاه وقوله: وجدت له فضلا علي . . " البيت " . أول من رأينا استعمل هذا
~~المعنى في الشعر الحارث أبن عوف المري صاحب الحملات بين عبس وذبيان حيث
~~يقول:
# كم من يد لا أودي حق نعمتها ... عندي لمختبط طار ومن منن
# إذا جاء يسعى إلى رحلي لأسعفه ... أليس قد ظن بي خيرا ولم يرني؟
# و قوله: فزودته مالا يقل بقائه . . " البيت " هو معنى ما حكي عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنه قال لإحدى بنات هرم بن سنان
~~المري: ما أعطى أبوك زهيرا إذا امتدحه؟ فقالت: أعطاه مالا وأثاثا أفناه
~~الدهر. فقال أمير المؤمنين: لكن ما أعطاكم زهير لا يفنيه الدهر أو كلاما
~~نحو هذا. وتقدم شيء منه وسيأتي.
# ومنها:
# حسنت نظم كلام توصفين به ... و منزلا بك معمورا من الخفر
# فالحسن يظهر في شيئين رونقه ... بيت من الشعر أو بيت من الشعر
# و منها:
# والخل كالماء يبدى لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر
# و منها:
# فلا يغرنك بشر من سواه بدا ... و إن أنار فكم نور بلا ثمر
# و منها:
# وافقتهم في اختلاف من زمانكم ... و البدر في الوهن مثل البدر في السحر
# المرقدون بنجد نار بالدية ... لا يحضرون وفقد العز في الحضر
# و منها:
# فالعين يسلم منها ms566 ما رأت فنبت ... عنه وتلحق ما تهوى من الصور
# و منها:
# هاجت نمير فهاجت منكم ذا لبد ... و الليث أفتك أفعالا من النمر
# هموا فأموا فلما شارفوا وقفوا ... كوقفة العير بين الورد والصدر
# و منها:
# والنجم تستصغر الأبصار صورته ... و الذنب للطرف لا للنجم في الصغر
# و منها:
# والمرء ما لم تفد نفعا إقامته ... غيم حمى الشمس لم يمطر ولم يسر
# و منها:
# والكبر والحمد ضدان اتفاقهما ... مثل اتفاق فتاء السن والكبر
# يجني تزايد هذا من تناقص ذا ... و الليل إن طال غال اليوم بالقصر
# خف الورى وأقرتكم حلومكم ... و الجمر تعدم فيه خفة الشرر
# وقال أيضا:
# جمال المجد أن يثنى عليه ... و لولا الشمس ما عرف النهار
# وللماء فضيلة كل حين ... و لا سيما إذا اشتد الأوار
# و منها:
# وليس يزيد في جري المذاكي ... ركاب فوقه ذهب ممار
# ورب مطوق بالتبر يكبو ... بفارسه وللنقع اعتكار
# وزند عاطل يحظى بمدح ... و يحرمه الذي فيه سوار
# وقال إبراهيم بن نصر القاضي: PageV01P301 جود الكريم إذا ما كان عن عدة
~~... و قد تأخر من لم يسلم عن الكدر
# إن السحائب لا تجدي بوارقها ... نفعا إذا هي لم تمطر على الأثر
# وماطل الموعد مذمومو إن سمحت ... يداه من بعد طول المظل بالبدر
# يا دوحة الجود لا عتب على رجل ... يهزها وهو محتاج إلى الثمر!
# وقال إبراهيم الصولي:
# دنت باناس عن تناء زيارة ... و شط بليلى عن دنو مزارها
# وإن مقيمات بمنعرج اللوى ... لأقرب من ليلى وهاتيك دارها
# وقال أبن دارج القسطلي من قصيدة:
# ألم تعلمي أن الثواء هو النوى ... و أن بيوت العاجزين قبور
# وقال أبو نواس في الخصيب يمدحه في قصيدة:
# فما فاته جود ولا حل دونه ... و لكن يصير الجود حيث يصير
# وإني جدير إذ بلغتك بالمنى ... و أنت بما أملت منك جدير
# فإن تواني منك الجميل فأهله ... و إلا فإني عادر وشكور
# وقال الصاحب إسماعيل بن عباد:
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابهتا فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... و كأنما قدح ms567 ولا خمر
# وقال أبو الفضل بن الحنزابة:
# من أحمل النفس أحياها وروحها ... و لم يبت طاويا منها على ضجر
# إن الرياح إذا اشتدت عواصفها ... فليس ترمي سوى العلي من الشجر
# وقال أبو نواس:
# تكثر ما استطعت من الخطايا ... فانك بالغ ربا غفورا
# ستبصر إن وردت عليه عفوا ... و تلقى سيدا ملكا كبيرا
# تعض ندامة كفيك مما ... تركت مخافة النار السرورا!
# وقال الطغراني لما ولد له مولود بعدما بلغ سبعا وخمسين من عمره:
# هذا الصغير الذي وافى على كبر ... أقر عيني ولكن زاد في فكري
# سبع وخمسون لو مرت على حجر ... لبان تأثيرها في صفحة الحجر
# وقال عروة بن اذينة:
# قالت وأبثتها سري فبحت به ... قد كنت عندي تحت الستر فاستتر!
# ألست تبصر من حولي؟ فقالت لها: ... غطي هواك وما ألقى على بصري!
# و هذا مثل مشهور عند الصوفية وأهل المحبة والمشاهدة والفناء رضي الله
~~عنهم.
# يحكى أن السيدة سكينة بنت الحسين رضي الله عنها وعن أسلافها مرت يوما
~~بعروة هذا وكان من أعيان العلماء وكبار الصالحين فقالت له: أنت القائل:
~~قالت وأبثتها سري . . " البيت " ؟ فقال: نعم! فالتفتت إلى جوار لها كن معها
~~فقالت: هن هن حرائر إن كان خرج هذا عن قلب سليم قط! ومن ملح ما جرى بينها
~~وبينه أيضا إنه مات لعروة أخ يقال له بكر فرثاه عروة بقوله:
# سرى همي وهو المرء يسري ... و غاب النجم إلا قيد فتر
# أرقب في المجرة لك نجم ... تعرص أو على المجرات يجري
# لهم ما أراك له قريبا ... كأن القلب أبطن حر جمر
# على بكر أخي فارقت بكرا ... و أي العيش يصلح بعد بكر؟
# فلما سمعت سكينة هذا الشعر قالت: ومن بكر هذا؟ فوصف لها. قالت: أهو ذلك
~~الأسيد الذي كان يمر بنا؟ قالوا: نعم! قالت: لقد طاب بعده كل شيء حتى الخبز
~~والزيت! والأسيد تصغير أسد.
# ويحكى أن بعض المغنين غنى بهذا الشعر عند الوليد بن يزيد بن عبد الله
~~الملك الأموي في مجلس أنسه فقال: من يقول هذا؟ قيل: ms568 عروة بن أذينة. فقال:
~~وأي عيش بعد بكر هذا العيش الذي نحن فيه؟ واله لقد حجز واسعا.
# وقال عبد الله بن المعتز:
# فكان ما كان مما لست اذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر!
# و هذا مثل مشهور. وقبله قوله:
# سقى المطيرة ذات الظل والشجر ... و دير عبدون هطال من مطر
# فطالما نبهتني للصبوح بها ... في غرة الفجر والعصفور لم يطر
# أصوات رهبان دير في صلاتهم ... سود المدامع نعارون بالسحر
# مزنرين على الأوساط قد جعلوا ... على الرؤوس أكاليلا من الشعر
# كم فيهم من مليح الوجه مكتحل ... بالسحر يكسر جفنيه على حور
# لاحظته بالهوى حتى استعاد له ... طوعا وأسلمني الميعاد بالنظر
# وجاءني في قميص الليل مستترا ... يستعجل الخطو من خوف ومن حذر
# فقمت أفرش خدي في الطريق له ... ذلا وأسحب أذيالي على الأثر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحها ... مثل القلامة قد قصت من الظفر PageV01P302
~~فكان ما كان . . " البيت " وقال عبد الله بن طاهر:
# اغتفر زلتي لتحرز فضل ... الشكر مني ولا يفوتك أحري
# لا تكلني إلى التوسل بالعذر ... لعلي ألا أقوم بعذر!
# وقال أبو نواس في مدح أهل البيت:
# مطهرون نقيات جيوبهم ... تجري الصلاة عليهم إنما ذكروا
# من لم يكن علويا حين تنسبه ... فما له في قديم الدهر مفتخر
# الله لما برا خلقا فأتفنهم ... صفاكم واصطفاكم أيها البشر
# فأنتم الملأ الأعلى وعندكم ... علم الكتاب وما جاء به السور
# وقال القاضي الجرجاني:
# وقالوا: توصل بالخضوع إلى الغنى! ... و ما علموا أن الخضوع هو الفقر
# وبيني وبين المال شيئان حرما ... علي الغنى: نفسي الأبية والدهر
# وإن قيل هذا أليس أبصرت دونه ... مواقف خير من وقفي بها العسر
# وقال الفضل بن الربيع:
# عسى وعسى يثني الزمان عنانه ... بتصريف حال والزمان عثور
# فتقضي لبانات وتشفى حسائف ... و تحدث من بعد الأمور أمر!
# وقال الأمير قابوس:
# قل للذي بصروف الدهر عيرنا: ... هل حارب الدهر إلا من له خطر؟
# أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ... و تستقر بأقصى قعره الدرر؟
# فإن تكن عبثت أيدي الزمان بنا ... و نالنا ms569 من تمادي بؤسه ضرر
# ففي السماء بجوم مالها عدد ... و ليس يكسف إلا الشمس والقمر
# و حدثني بعض الأصحاب أن ملك مراكش كتب إلى المعتمد بن عباد حين اعتقله
~~بمدينة أغمات بقول الآخر:
# حسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
# وساعدتك الليالي فاغتررت بها ... و عند صفو الليالي يحدث الكدر
# فأجابه المعتمد من سجنه:
# من ذا الذي بصروف الدهر عيرنا؟ ... لا ينكر الدهر إلا من له القدر
# وفي البساتين أفان منوعة ... و ليس يقطف إلا الورد والزهر
# وفي السماء نجوم مالها عدد ... و ليس يخسف إلا الشمس والقمر
# و الله أعلم بالمخترع! وقال الآخر وينسب لعثمان رضي الله عنه:
# غنى النفس يغني النفس حتى يكفها ... و إن عضها حتى يضر بها الفقر
# وما عسرة فاصبر لها إن لقيتها ... بكائنة إلا ويتبعها اليسر
# وقال أيضا:
# تفنى اللذات ممن نال صفوتها ... من الحرام ويبقى الإثم والعر
# تبقى عواقب سوء من معقبها ... لا خير في لذة من بعدها النار
# وقال أبن رفاعة وكان عبد الملك بن مروان لما قتل المصعب بن الزبير ودخل
~~الكوفة فصعد المنبر وقال: أيها الناس إن الحرب صعبة وإن السلم أمن ومسرة:
~~فاستقيموا على سبيل الهدى ودعوا الأهواء الموجبة للردى وتجنبوا فراق جماعة
~~المسلمين ولا تكلفونا أفعال المهاجرين الأولين وأنتم لم تعملوا عملهم ولم
~~تسلكوا سبيلهم ولا اظنكو تزدادون بعد الموعظة إلا صعوبة ولن تزداد وابعد
~~الأعذار إليكم إلا عقوبة. فمن عاد عدنا وإن زاد زدنا وإنا معكم كما قال أبو
~~قيس بن رفاعة:
# من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة ... يصل بنار كريم غير غدار
# أنا النذير لكم مني مجاهرة ... كي لا ألام على نهي وإنذار
# فإن عصيتم مقالي اليوم فاعترفوا ... أن سوف تلقون خزيا ظاهر العار
# لا ترجعن أحاديثا ملفقة ... لهو المقيم ولهو المدلج الساري
# من كان في نفسها حوجاء يطلبها ... عندي فإني له رهن بإضمار
# أقيم عوجته إن كان ذا عوج ... كما يقوم قدح النبعة الباري
# وصاحب الوتر ليس الدهر يدركه ms570 ... عندي وإني لدراك بأوتار
# وقال الآخر:
# رأيتك إن أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أعجبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# و هذا مثل مشهور.
# وعن الأصمعي قال: كنت في بعض مياه العرب فسمعت الناس يقولون: جاءت! جاءت!
~~فنظر فإذا جارية وردت الماء ما رأى الراؤون مثلها. فلما رأت إلحاح الناس
~~بالنظر إليها أرسلت برقعا كأنه غمامة غطت شمسا. فقالت لها: تمنعين الناس من
~~النظر إلى هذا الوجه الحسن؟ فقالت: رايتك إن أرسلت طرفك . . " البيتين "
~~PageV01P303 فنظر إليها أعرابي فقال: أنا والله ممن ولى صبره! ثم أنشد:
# أ وحشية العينين أين لك الأهل؟ ... أب الحزن حلوا أم محلهم السهل؟
# وأية أرض أخرجتك فإنني ... أراك من الفردوس أنسأك الأصل
# أم البدر أنشأك المنير فإن يكن ... لبدر الدجى نسل فأنت له نسل
# حسنت فأما الوجه منك فمشرق ... و عينان كحلاوان زينهما كحل
# قفي خبرينا ما طعمت وما الذي ... شربت ومن أين استقل بك الرحل
# فإن علامات الجنان مبنية ... عليك وإن الشك يشبهه الشكل
# وقال:
# فإنا ومن يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا
# وقال يحيى بن طالب الحنفي:
# تعزيت عنها كارها فتركتها ... و كان فريقها أمر من الصبر
# و كان يحيى هذا سخيا جوادا. ثم إنه ركبه دين فادح فجلا عن اليمامة إلى
~~بغداد يسأل السلطان في قضاء دينه. فأراد رجل من أهل اليمامة الشخوص إليها
~~من بغداد فشيعه يحيى. فلما جلس الرجل في الزورق ذرفت عينا يحيى فأنشأ يقول:
# أحقا عباد الله أن لست ناظرا ... إلى قرقرا يوما وأعلامها الخضر؟
# إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة ... دعاك الهوى واهتاج قلبك للذكر
# أقول لموسى والدموع كأنها ... جداول ماء في مساربها تجري:
# ألا هل لشيخ وأبن ستين حجة ... بكى طربا نحو اليمامة من عذر؟
# كأن فؤادي كلما مر راكب ... جناح غراب رام نهضا إلى وكر
# يزهدني في كل خير صنعته ... إلى الناس ما جربت من قلة الشكر
# فيا حزنا ماذا أجن من الهوى ... و من مضمر الشوق الدخيل ms571 إلى حجر؟
# تعزيت عنها كارها . . " البيت " وحجر بالفتح قصبة اليمامة.
# ثم إن الرشيد غني بشعر ليحيى هذا وهو:
# أيا أثلات القاع من بطن توضح ... حنيني إلى أطلالكن ويل
# ويا أثلات القاع قد مل صحبتي ... مسيري فهل في ظلكن مقيل؟
# ويا أثلات القاع قلبي موكل ... بكن وجدوى نيلكن قليل
# ألا هل إلى شم الخزامى ونظرة ... إلى قرقرا قبل الممات سبيل؟
# فأشرب من ماء الحجيلاء شربة ... يداوي بها قبل الممات عليل
# أحدث عنك النفس أن لست راجعا ... إليك فحزني في الفؤادي دخيل
# أريد هبوطا نحوكم فيردني ... إذا رمته دين علي ثقيل
# فقال الرشيد: يقضى دينه! فلتمس فإذا هو مات قبل ذلك بشهر.
# وقالت جارية تخاطب نفسها:
# إذا لم يكن للأمر عند حيلة ... ولم يجدي بدا من الصبر فاصبري!
# و كانت هذه الجارية لرجل من قيس عيلان فكان بها كلفا. ثم أصابته حاجة
~~وجهد فقالت له: لو بعتني فلو نلت طائلا عدت به عليك! فأخرجها للبيع وعرضت
~~على أبن معمر المذحجي فأعجبته فاشتراها بمائة ألف درهم. فلما مضت لتدخل
~~القصر ودعت مولاها وأنشدته:
# هنيئا لك المال الذي قد أصبته ... و لم يبق في كفي إلا تفكري
# أقول لنفسي وهي في كرب عيشة ... أقلي فقد بان الحبيب أو اكثري!
# إذا لم يكن للأمر عندك . . " البيت " فأجابها مولاها:
# فلولا نبو الدهر عني لم يكن ... لفرقتنا شيء سوى الموت فاعذري
# أؤوب بحزن من فراقك موجع ... أناجي به قلبا طويل التفكر؟
# عليك سلام لا زيارة بيننا ... و لا وصل إلا أن يشاء أبن معمر
# فقال له: خذ بيدها فهي لك وثمنها! وقال الخليل بن أحمد:
# إن منت لست معي فالذكر منك معي ... يرعاك قلبي وإن غيبت عن بصري
# العين تفقد من تهوى وتبصره ... و ناظر القرب لا يخلو من النظر
# و هو مثل مشهور للصوفية:
# أما والذي لو شاء لم يخلف الهوى ... لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي
# يوهمنيك الشوق حتى كأنما ... أناجيك من قرب وإن لم يكن قربي
# وقال الآخر:
# أبلغ أخانا تولى الله ms572 صحبته ... أني وإن كنت لا ألقاه ألقاه
# وإن قلبي موصول برؤيته ... و إن تباعد عن مثواي مثواه
# وقال الآخر:
# إذا اشتاقت العينان منك بنظرة ... تمثلت لي في القلب من كل جانب
~~PageV01P304 و حكي عن الإمام الشبلي رضي الله عنه أنه رأى يوما مجنونا
~~والصبيان خلفة يرمونه بالحجارة وقد أدموا وجهه وشجوا رأسه. فأخذ الشبلي
~~يزجرهم عنه فقالوا له: يا شيخ دعنا نقتله فإنه كافر! فقال لهم: وما الذي
~~بان لكم من كفره؟ فقالوا: يزعم أنه يرى ربه ويحادثه. فقال: أمسكوا علي
~~قليلا! فتقدم الشبلي فوجده يتحدث ويضحك ويقول في أثناء ذلك: هذا جميل منك
~~تسلط علي الصبيان ليشغلوني عنك! فقال: يا شبلي وما الذي قالوا؟ قال: تقول
~~إنك ترى ربك وتحدثه. فصاح صيحة عظيمة ثم قال: يا شبلي نعم وحق من تيمني
~~بحبه وهيمني بين بعده وقربه! لو احتجب عني طرفة عين لتقطعت من البين. ثم
~~ولى وهو يقول:
# لئن غبت عن عيني وشط بك النوى ... فأنت بقلبي حاضر وقريب
# أراك بعين الوهم في مضمر الحشا ... و ليس على عين الفؤاد رقيب
# خيالك في وهمي وذكرك في فمي ... و مثواك في قلبي فأين تغيب؟
# وقال سويد بن الصامت:
# ألا ربما تدعوا صديقا ولو ترى ... مقالته بالغيب ساءك ما يفري
# لسان له كالشهد ما دمت حاضرا ... و بالغيب مطرور على ثغرة النحر
# قوله " مطرور " أي محدود تقول: طررت السكين. والثغرة بضم المثلثة وسكون
~~الغين المعجمة نقرة النحر بين الترقوتين.
# غيره:
# كم من أخ لك لست نكره ... ما دمت من دنياك في ستر
# متصنع لك في مودته ... يلقاك بالترحيب والبشر
# يطري الوفاء وذا الوفاء ويلحي ... الغدر مجتهدا وذا الغدر
# فإذا عدا والدهر ذو غير ... دهر عليك عدا مع الدهر
# فارفض بإجمال مودة من ... يقلي المقل ويعشق المثري
# وعليك من حاله واحد ... في العسر إما كنت واليسر
# لا تخلطنهم بغيرهم ... من يخلط العقبان بالصقر
# غيره:
# اخط مع الهر إذا ما خطا ... و اجر مع الهر كما يجري
# من سابق الدهر كبا كبوة ... لم ms573 يستقلها آخر الهر
# ليس لما ليست له حيلة ... موجودة خير من الصبر
# و يروى:
# حيلة ما ليست حيلة ... حسن عزاء النفس والصبر
# وقال المخزومي:
# العيب في الجاهل المغمور مغمور ... و عيب ذي الشرف المذكور مذكور
# كفوفة الظفر تخفي من حقارتها ... و مثلها في سواد العين مشهور
# و نحوه قول إبراهيم بن المهدي:
# لولا الحياء وأنني مشهور ... و العيب بالرجل الكبير كبير
# لحللت منزله الذي يحتله ... و لكان منزلنا هو المهجور
# وقال أبو سليمان الخطابي:
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونما السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما دمت حيا ... أسار الجيش أم ركب الأمير
# غيره:
# لصيد اللخم في البحر ... و صيد الأسد في البر
# وقضم الثلج في القر ... و نقل الصخر في الحر
# وإقدام على الموت ... و تحويل إلى القبر
# لأشهى في طلاب العز ... ممن عاش في الفقر
# اللخم بالخاء المعجمة حيوان بحري يصعب المنال.
# غيره:
# خاطر بنفسك لا تقعد بمعجزة ... فليس حر على عجز بمعذور
# إن لم تنل في مقام ما تحاوله ... فأبل عذرا بإدلاج وتهجير
# لن يبلغ المرء بالإحجام حاجته ... حتى يباشرها منه بتغرير
# حتى يواصل في أنحاء مطلبها ... سهلا بحزن وأنجادا بتغوير
# غيره:
# لعمرك ما الزية فقد مال ... و لا شاة تموت ولا بعير
# ولكن الرزية موت نفس ... يموت بموتها بشر كثير
# و نحوه قول الآخر في قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... و لكنه بنيان قوم تهدما
# غيره:
# ومن يجعل المعروف من دون أهله ... يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
# و سيأتي تتميم هذا الشعر وشرح قصته في الكاف إن شاء الله تعالى.
# وقال شيخ من الأعراب نظر إلى امرأته تتصنع وهي عجوز:
# عجوز ترجى أن يكون فتية ... و قد لحب الجنبان واحد ودب الظهر
# تدس إلى العطار سلعة بيتها ... و هل يصلح العطار ما أفسد الدهر؟
# و زيد فيه:
# وما غرني إلا خضاب بكفها ... و نجل بعينيها وأثوابها الطهر PageV01P305
~~وجاؤوا ms574 بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقها كله ذلك الشهر!
# فقالت امرأته مجيبة:
# ألم تر أن الناب تحلب علبة ... و يترك ثلب لاضراب ولا ظهر؟
# ثم استغاثت بالنساء واستغاث بالرجال فإذا هم خلوف فاجتمع عليه النساء
~~فضربنه.
# قوله: لحب الجنبان أي قل لحمهما يقال لحب الرجل بالكسر إذا أنحله الكبر.
# قوله: سلعة بيتها يريد السويق والدقيق ونحوهما والعرب تقول لكل عرض سلعة
~~والناب: الناقة المسنة. والعلبة بالضم: القدح العظيم من الخشب أو من جلود
~~الإبل يحلب فيه والثلب بالثاء المثلثة على مثال قرد: الجمل إذا سقطت أسنانه
~~هرما وتناثر شعر ذنبه تقول : إن الأنثى فيها نفع وإن أسنت بخلاف الذكر إذا
~~أسن.
# وقال بعض الأدباء:
# وأتم الأشياء حسنا ونورا ... بكر شكر زفت إلى صهر بر
# ما قرآن السعدين في الحوت أبهى ... منظرا من قرآن بر وشكر!
# وقال سعد بن ناشب:
# تفدني فيما ترى من شراستي ... و شدة نفسي أم سعد وما تدري
# فقلت لها: إن الكريم وإن حلا ... ليلفى على حال أمر من الصبر
# وفي اللين ضعف والشراسة هيبة ... و من لا يهب يحمل على مركب وعر
# وما بي على من لأن لي من فظاظة ... و لكنني فظ أبي على القسر
# أقيم صغى ذي الميل حتى أرده ... و أخطمه حتى يعود إلى القدر
# فإن تعذليني تعذلي بي مرزءا ... كريم نثا الإعسار مشترك اليسر
# إذا هم ألقى بين عينيه همه ... و صمم تصميم الريجي ذي الأثر
# قوله: كريم نثا الإعسار بتقديم النون: ذكر الرجل بجميل أو قبيح فهو
~~مشترك. يقول إنه يثني عليه في الإعسار بخير وكرم وعفة والأثر بفتح الهمزة
~~وكسرها: فرند السيف وهو رونقه وماؤه.
# وقال سالم بن وابصة:
# أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا
# سليم دواعي الصدر لا باسطا آذى ... و لا مانعا خيرا ولا ناطقا هجرا
# إذا ما أتت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالا لزلته عذرا
# غني النفس ما يكفيك من سد خلة ... و إن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا ms575
# وقال كثير وكان قد دخل على عبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى فقال له:
~~أ أنت كثير؟ قال: نعم! قال: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه! قال: يا أمير
~~المؤمنين كل عند محله رحب الفناء شامخ البناء عالي السناء. ثم أنشأ يقول:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه ... و في أثوابه أسد عصور
# ويعجبك الطرير إذا تراه ... فيخيل ظنك الرجل الطرير
# بغاث الطير أطولها رقابا ... و لم تطل البزاة ولا الصقور
# خشاش الطير أكثرها فراخا ... و أم الصقر مقلات نزور
# ضعاف الأسد أكثرها زئيرا ... و أصرمها اللواتي لا تزير
# وقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
# ينوخ ثم يضرب بالهراوى ... فلا عرف لديه ولا نكير
# يقوده الصبي بكل أرض ... و ينحه على الترب الصغير
# فما عظم الرجال لهم بزين ... و لكن زينتهم كرم وخير
# فقال عبد الملك: لله دره ما أفصح لسانه! وأضبط جنانه! وأطول عنانه! والله
~~إني لأظنه كما وصف نفسه! قوله: أسد هصور الهصر بالصاد المهملة: الكسر
~~والجذب. والمقلات: التي لا يعيش لها الأولاد. والنزور: القليلة الولد كما
~~مر. والطرير من الرجال: ذو المنظر والرواء الحسن. والخير بالكسر: الكرم
~~والشرف والأصل ونسب هذا الشعر أيضا لغير كثير وهو في الحماسة.
# وقال الزبرقان من بدر:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... و تتقي مربض المستأسد الضاري
# يحكى أن عمر بن أبي ربيعة بينما هو يطوف إذ بصر بامرأة في الطواف فأعجبته
~~فكلمها فنفرت وقالت: إليك عني فإني في حرم الله وفي موضع عظيم الحرمة! فلما
~~ألح عليها وشغلها عن الطواف ذهبت إلى بعض محارمها فقالت له: احضر معي تريني
~~المناسك! فجاء معها فلما رآه عمر تباعد عنها فتمثلت حينئذ بهذا البيت. فبلغ
~~المنصور خبرها فقال: وددت لو لم تبق بنت في خدرها إلا سمعته.
# وقال الحماسي:
# ومن أنتم آنا نسينا من أنتم ... و ريحكم من أي ريح الأعاصير؟ PageV01P306
~~فأنتم إلى جئتم مع البقل والدبا ... فطار وهذا شخصكم غير طائر
# الدبا بالدال المهملة وبالباء الموحدة المفتوحتين: أصغر ms576 الجرد والنمل
~~الواحد دباة. قال الراجز:
# كأن خرق قرصها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# وقال الآخر:
# يا قلب إنك من أسماء مغرور ... فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير؟
# حتى متى أنت منها مدنف وله ... لا يستبيك سواها البدن الحور؟
# تأتي أمور فما تدري أعاجلها ... خير لنفسك أم ما فيه تأخير
# فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... و ذو قرابة في الحي مسرور
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... و الدهر أينما حال دهارير
# فذاك آخر عمر من أخيك إذا ... ما ضمنت شلوه اللحد الحناشير
# وقال الآخر:
# نصبرت مغلوبا وإني لصابر ... كما صبر الضمآن في البلد القفر
# و قبله:
# يا عمرو لم اصبر ولي فيك حيلة ... و لكن دعاني اليأس منك إلى الصبر!
# غيره:
# وإن سعيد الجد من بات ليلة ... و اصبح لم يشوب ببعض الكبائر
# فمولاك لا يهضم لديك وإنما ... هضيمة مولى المرء جدع المناخر
# وجارك لا يذممك الله تعالى مسبة ... على المرء في الأدنين ذم المجاور
# فإن قلت فاعلم ما تقول فإنه ... إلى سامع ممن تعادي وآثر
# فإنك لا تستطيع رد مقالة ... شأتك وزلت عن فكاهة فاغر
# كما ليس رام بعد إرسال سهمه ... على رده قبل الوقوع بقادر
# إذا أنت عاديت الرجال فلا تزل ... على حذر لا خير في غير حاذر
# ومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بحافر
# ترى المرء مخلوقا وللعين حظها ... و ليس بإحناء الأمور بحابر
# فذلك كماء البحر لست مسيغه ... و يعجب منه ساجيا كل ناظر
# وتلقى الأصيل الفاضل الراي جسمه ... إذا ما مشى في القوم ليس بقاهر
# كذلك جفن رث عن طول مكثه ... على حدثني مفترق الغرارين باتر
# وعاش بعينيه لما لا يناله ... كساع برجليه لأدراك طائر
# ومستنزل حرباع غير ثروة ... كمقتحم في البحر ليس بماهر
# وملتمس ودا لمن لا يوده ... كمعتذر يوما إلى غير عاذر
# ومتخذ عذرا فعاد ملالة ... كوالي اليتامى ms577 ما لهم غير وافر
# فسارع إذا سافرت في الحمد واعلمن ... بأن ثناء الركب حظ المسافر
# وطاوعهم فيما أرادوا وقل لهم: ... فدا للذي رمتم كلال الأباعر
# وإن كنت ذا حظ من المال فالتمس ... به الأجر وأرفع ذكر أهل المقابر
# فإني رأيت المال يفنى وذكره ... كظل يقيك حر الهواجر
# وقال عروة بن المرد المعروف بعروة الصعاليك العبسي:
# لحى الله صعلوكا إذا جن ليله ... مصافي المشاش آلفا كل مجزر
# ينام ثقيلا ثم يصبح قاعدا ... يحت الحصى عن جنبه المتعفر
# يعين نساء الحي ما يستعنه ... فيمضي طليحا كالبعير المحسر
# ولكن صعلوكا صفيحة وجهه ... كضوء سراج القابس المتنور
# مطلا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المنتظر
# فذلك إن يلق المنية يلقاها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر
# وقال الشريف الرضي:
# أودى وما أودت مناقبه ... و من الرجال معمر الذكر
# غيره:
# طربت إلى الأصيبية الصغار ... و هاجك منهم قرب المزار
# وأبرح ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار
# وقال كثير:
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... و من ذا الذي يا عز لا يتغير؟
# تغير جسمي والخليقة مثلما ... عهدت ولم يخبر بسرك مخبر
# دخلت عزة هذه على عبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى فقال: أنت عزة
~~كثير؟ قالت: أنا أم بكر الضمرية. فقال لها: أتروين قول كثير: وقد زعمت . .
~~" البيتين " ؟ فقالت: لا اروي هذا ولكني أروي قوله: PageV01P307 صفوحا فما
~~تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# و هذا البيت من تائية كثير المشهورة التي مطلعها:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت!
# وقال الآخر:
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت ... تزور عني وتطوي دوني الحجر
# قد كنت فتاح أبواب مغلقة ... ذب الرياد إذا ما خولس النظر
# فقد جعلت أرى الشخصين أربعة ... والواحد اثنين مما بورك البصر
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# غيره:
# خبروها بأنني قد تزوجت ... فظلت تكاتم الغيظ سرا
# و بعده:
# ثم قالت لأختها ms578 ولأخرى ... جزعا: ليته تزوج عشرا
# وأشارت إلى نساء لديها ... لا ترى دونهن للسر سترا
# ما لقلبي كأنه ليس مني ... و عظامي أخال فيهن فترا
# من حديث نكى إلي فظيع ... خلت في القلب من تلظيه جمرا؟
# غيره:
# شربنا من الرازي حتى كأننا ... ملوك لهم بر العراقين والنحر
# فلما انجلت شمس النهار رأينا ... تولى الغنى عنا وعاودنا الفقر!
# و مثله قول الأعرابي:
# ولقد شربت الراح حتى خلتني ... لما خرجت أجر فضل المئزر
# قابوس أو عمرو بن هند ما تلا ... يجبني له ما دون دارة قيصر
# وقال لقيط بن زرارة:
# شربت الخمر حتى خلت أني ... أبو قابوس أو عبد المدان
# أمشي في بني عدس بن بدر ... رخي البال منطلق اللسان
# غيره:
# إني هزئت من أم الغمر إذ هزئت ... من شيب رأسي وما بالشيب من عار
# ما شقوة المرء بالإقتار يقتره ... و لا سعادته يوما بإكثار
# إن الشقي الذي في النار منزله ... و الفوز فوز الذي ينجو من النار
# أعوذ بالله من أمر يزين لي ... لوم العشيرة أو يدني من العار
# وخير دنيا تنسي شر آخرة ... و سوف ينبئني الجبار أخباري
# لا أقرب البيت أحبو من مؤخره ... و لا أكسر في أبن العم أظافري
# إن يحجب الله أبصارا أراقبها ... فقد يرى الله حال المدلج الساري
# قوله: لا أقرب البيت . . الخ أي لا آتي لرؤيته كقول الآخر:
# ولست بصادر من بيت جار ... كفعل الغير غمره الورود
# يقال: تغمره الشارب إذا لم يرو فهو يلتفت وراءه وكذا المريب وتقدم هذا
~~قوله: ولا أكسر في أبن العم أظفاري أي لا أغتابه كقول الحطيئة:
# ملوا قراه وهرته كلابهم ... و جرحوه بأنياب وأضراس
# وقال جرير:
# فلا تبوسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثر
# وقال عبد الحميد بن يحيى الكاتب:
# أسر وفاء ثم أظهر غدرة ... فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره؟
# و سيأتي سبب هذا الشعر في الأعيان إن شاء الله تعالى.
# غيره:
# إذا كنت في نجد وطيب نعمة ... تذكرت أهلي باللوى فمحسر
# وإن كنت فيهم زدت شوقا ms579 ولوزعة ... إلى ساكني نجد وعيل تصبري
# لقد طال ما بين الفريقين موقفي ... فمن لي بنجد بين أهلي ومعشري؟
# غيره:
# أوليتني نعيما أبوح بشكرها ... و كفيتني كل الأمور بأسها
# فلأشكرنك ما حييت وإن أمت ... فلتشكرنك أعظمي في قبرها
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
# إذا المشكلات تصدين لي ... كشفت حقائقها بالنظر
# وإن برقت من فخيل الصواب ... عمياء لا تجتليها الفكر
# مقنعة بغروب الأمر ... وضعت عليها ضحيح الفقر
# لسانا كشقشقة الأرحبي ... أو كالحسام اليماني الذكر
# وقلبا إذا استنطقته الغيوب ... ابر عليها بود درر
# ولست بإمعة في الرجال ... يسائل هذا وذا ما الخبر
# ولكنني مذرن الأصغرين ... يبين مع ما مضى ما غبر
# يروى إنه سئل عن نازلة فدخل مبادرا ثم خرج في حداء ورداء وهو متبسم. فقيل
~~له: يا أمير المؤمنين إنك كنت إذا سئلت عن المسألة تكون فيها كالسكة
~~المحماة. قال: إني كنت حاقنا ولا رأي لحاقن! ثم أنشأ يقول: إذا المشكلات
~~تصدين . . " الأبيات " .
# وقال أبو العباس التطيلي:
# والناس كالناس إلا أن تجربهم ... و للبصيرة حكم ليس للبصر PageV01P308
~~كالأيك مشتبهات في منابتها ... و إنما يع التفضيل بالثمر
# وقال التهامي في مثله:
# ومن الرجال مجاهل ومعالم ... ومن النجوم غوامض ودراري
# والناس مشتبهون في إرادهم ... و تفاضل الأقوام في الإصدار
# ولربما اعتضد الحليم بجاهل ... لا خير في يمنى بغير يسار
# وقال القاضي الجليس المصري:
# ومن عجب أن السيوف لديهم ... تحيض دماء والسيوف ذكور
# وأعجب من ذا أنها بأكفالهم ... تؤجج نارا والكف بجور
# وقال أبن المعتز في التعزية:
# لم تمت أنت مات من لم ... يبق للمجد والمكارم ذكرا
# لست مستسقيا لقبرك غيثا ... كيف يسقى وقد تضمن بحرا؟
# وقال الآخر:
# وأصبر حتى يحسب الناس إنني ... بي الهجر لا والله ما بي لكم هجر!
# ولكن أروض النفس أخبر هل لها ... على فرقة من بعد أحبابها صبر
# وقال الآخر:
# لا غرو أن يصلى بهجركم ... نارا تؤججها يد التذكار
# قبلي إذا غبتم يصور شخصكم ... فيه وكل مصور في النار
# وقال أبن الخطيب:
# بلد يحف به ms580 الرياض كأنه ... وجه جميل والرياض عذاره
# وكأنما واديه معصم فضة ... و من الجسور المحكمات سواره
# وقال أبو الربيع:
# فتح الشقاق جراحها ومغنمها ... و شي الربيع، وقتلاها من الثمر
# لأجل هذا إذا هبت طلائه ... تدرع النهر واهتزت قنى الشجر
# وقال القاضي الشريف:
# واحور وسنان الجفون مرابط ... سبى حسنه لب الحبيب وصبره
# حمى ثغره عني بسيف لحاظه ... و لا غرو أن يحمي المرابط ثغره!
# وقال إبراهيم أبن المهدي:
# إذا كلمتني بالعيون الفواتر ... رددت عليها بالدموع البوادر
# فلم يعلم الواشون ما دار بيننا ... و قد قضيت حاجتنا بالضمائر
# وقال الخوارزمي:
# عليك بإظهار التجلد للعدا ... و لا تظهرن منك الذبول فتحقرا!
# ألست ترى الريحان يشع يانعا ... و يطرح في الميضات مهما تغيرا؟
# وقال الآخر:
# تواضع إذا نلت المعالي علا ... و تكتسب الشكر الجميل من الورى
# فلن يشكر الغيث الربيع محله ... قرين الثريا أو يعود إلى الثرى
# وقال صالح بن شرف:
# الدهر لا يبقى على حالة ... لكنه يقبل أو يدبر
# فإن تلقاك بمكروهه ... فأصبر فإن الدهر لا يصبر!
# وقال الرصافي:
# صون الفتى وجهه أوقى لهمته ... و الرزق جار على حد ومقدار
# قنعت، وامتد مالي فالسماء يدي ... و بدرها درهمي والشمس ديناري
# وقال أبن طباطبا العلوي:
# قالت: أراك خضبت الشيب، قلت لها: ... سترته عنك يا سمعي ويا بصري
# فاستضحكت ثم قالت من تعجبها: ... تكاثر الغش حتى صار في الشعر!
# وقال الآخر:
# إن الليالي الأنام مناهل ... تطوي وتنشر بينها الأغمار
# فقصارهن مع الهموم طويلة ... و طوالهن مع السرور قصار
# وقال الآخر:
# النار آخر دينار نطقت به ... و الهم آخر هذا الدرهم الجاري
# والمرء بينهما ما لم يكن ورعا ... مقلب القلب بين الهم والنار
# وقال عبد الله بن طاهر:
# إلى كم يكون الهجر في كل ساعة ... و كم لا تملين القطيعة والهجرا!
# رويدك إن الدهر فيه كفاية: ... بتفريق ذات البين، فانتظر الدهرا!
# وقال قيس بن الذريح:
# لو إن امرءا أخفى الهوى عن ضميره ... لمت ولم يشعر بذاك ضمير
# ولكن سألقى الله والقلب لم يبح ... بسرك والمستخبرون كثير!
# وقال ms581 أبن خفاجة:
# أرى الناس يولون الغني كرامة ... و إن لم يكن أهلا لرفعة مقدار
# ويولون عن وجه الفقير وجوههم ... و إن كان أهلا أم يلاقى باكبار
# بنو الدهر جاءتهم أحاديث جمة ... فما صححوا إلا حديث أبن دينار!
# وقال أبن معروف:
# أحذر عدوك مرة ... وأحذر صديقك ألف مرة
# فلربما أنقلب الصديق ... فكان أعلم بالضمرة!
# وقال البستي:
# إذا حيوان كان طعمة ضده ... توقاه كالفأر الذي يحذر الهرا
# ولا شك أن المرء دهره ... فما باله يا ويحه يا من الدهرا؟
# وقال الآخر: PageV01P309 إذا ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع
~~الحمار!
# لطيفة: حكي عن الجاحظ قال: عبر يوما على معلم الكتاب، فرأيت هيئة حسنة.
~~وقام إلي وأجلسني معه، ففاتحته القرآن هو فيه ماهر. ففاتحته النحو فوجدته
~~ماهرا، ثم في أشعار العرب واللغة كاملا في كل ما يراد منه، فقلت: قوى والله
~~هذا عزمي الكتاب مغلقا. فسألت عنه فقيل: مات له ميت. فسرت إليه لأعزيه،
~~فدققت الباب عليه، فخرجت جارية وقالت: ما تريد؟ فقلت: أريد مولاك. فقالت:
~~هو جالس وحده في العزا، ما يعطي الطريق لأحد. فقلت: قولي له: صديقك فلان.
~~فدخلت وخرجت وقالت: ادخل! فدخلت وقلت له: أعظم الله أجرك! لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة، وهذا سبيل لابد منه، فعليك بالصبر! ثم قلت له: هذا
~~الميت ولدك؟ قال: لا. قلت: والدك؟ قال: لا. قلت: أخوك؟ قال: لا. قلت: فمن؟
~~قال: صفيتي. فقلت في نفسي: هذا أول المناحس! ثم قلت: سبحان الله! النساء
~~كثير، وتجد أحسن منها. فقال لي وكأني رأيتها؟ فقلت: وهذه منحسة ثانية! ثم
~~قلت: وكيف عشقت من لم تره؟ فقال: كنت في الطارمة فسمعت مفنيا يقول:
# يا أم عمرو جزاك الله مكرمة ... دري علي فؤادي أينما كانا!
# فقلت في نفسي: لولا إن أم عمرو هذا ما في الدنيا مثلها، ما قيل فيها هذا
~~الشعر! فعلق قلبي بها.
# فلما كان بعد أيام، مر بي ذلك الرجل وهو يقول:
# إذا ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار! ms582
# فعلمت إنها ماتت. فحزنت ليها وجلست للعزاء منذ ثلاثة أيام. قال الجاحظ:
~~فعادت عزيمتي وقويت على إبقاء الدفتر بأم عمرو.
# وقال النابغة الجعدي:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوة إن يكدرا
# ولا خير في رأي إذا لم تكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# يروى إنه لما انشد قصيدته هذه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ هذا
~~الموضع قال له صلى الله عليه وسلم: لا يفضض الله فاك! فعاش مائة وعشرين
~~سنة، لم تنفض له ثنية ببركة عليه الصلاة والسلام. وقال المكيالي:
# إن كنت تأنس بالحبيب وقربه ... فأصبر على حكم الرقيب وداره!
# إن الرقيب إذا صبرت لذله ... بواك في ربع الحبيب وداره
# وقال التغري رحمه الله:
# من لي بزوره أحمد الهادي الذي ... من زاره غفرت له أوزاره؟
# وأحط رحلي في جوار محمد ... لمقام عز لا يضام جواره
# حوم عظيم عظمت حرامته ... و اختال في خلع الرضى زواره
# وقال أيضا:
# يا خير خلق الله دعوة نازح ... بانت حبته وشط مزاره
# وتقسمته يد النوى فبمغرب ... أوطانه وبمشرق أوطاره
# وقال:
# لأولي الحجي رفع الحجاب فشاهدوا ... قمر الحجاز تلألأت أنواره
# واستنقشوا أرج النسيم فساقهم ... شوقا لنجد شيحه وعراره
# وقال آخر يهجو قاضي بلده:
# لا مثل قاضي رأيناه ببلدتنا ... في الجهل منه وفي الجور الورى حاورا
# فهو من النفر الأدين منزلة ... من حاكم منه وفي الجور الورى حاورا
# مسذوم بذال معجمة بلد بحمص، أو هو قرية قوم لوط. وقاضي سذوم المشهور هو
~~الذي زعموا إنه شكا إليه رجل مر بقوم ومعه امرأته على حمار. فضربوا الحمار
~~وقطعوا ذنبه، فتخبط وطرح المرأة فأسقطت جنينا. فقال له: ادفع إليهم امرأتك
~~يطؤونها حتى تحل ويردونها إليك: وأعطهم الحمار يستخدمونه حتى ينبت ذنبه
~~ويردونه إليك! فيقال إن الرجل دعا عليهم، فسخف بهم ولم يبق من أهل سذوم
~~أحد.
# وقال محي الدين الاسكندراني:
# ومقعد أن الرئاسة في الكبر ... فأصبح ممقوتا به وهو لا يدري
# يجر ذيول العجب طالب رفعة ... ألا فأعجبوا من ms583 طالب الرفع بالجر!
# وقال العرجي العثماني:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر!
# و يحكى إنه كان فتى يجاور الأمام أبا حنيفة، رضي الله عنه، وكان يشرب كل
~~ليلة، فإذا دب فيه الشراب جعل يغني. فكان أبو حنيفة يقوم من الليل ويسهر
~~على النظر ويانس بغنائه. وكان أكثر ما يغني بقول العرجي هذا: أضاعوني وأي
~~فتى أضاعوا . . الخ.
# وبعده:
# كأني لم اكن فيهم وسيطا ... و لم تك نسبتي في آب عمر PageV01P310 ثم ن
~~الفتى خرج ليلة فأخذ العسس وحبس، فقد أبو حنيفة صوته في تلك الليلة. فلما
~~أصبح سأل عنه فقيل إنه محبوس، فدعا بدابته وركب إلى الأمير عيسى بن موسى.
~~فلما استأذن عليه قال: أئذنوا له وأدخلوه راكبا، ولا تدعوه ينزل حتى يطأ
~~بساطي! ففعلوا، فوسع له الأمير في مجلسه وأجلسه معه وقال: ما حاجتك؟ قال:
~~جار لي أخذه العسس، فأمر بتخليته! قال: نعم، وكل من أخذ معه في تلك الليلة!
~~فأطلقوا جميعا، وقيل إنه بعد ثلاث ليال من حبسه. فقال الأمير: وكل من أخذ
~~من تلك الليلة إلى وقتنا. وأطلق الجميع. فلما خرجوا دعا أبو حنيفة بالفتى
~~فقال له: ألست كنت تغني أضاعوني وأي فتى أضاعوا، فهل أضعناك؟ قال: لا
~~والله! بل حفظت وز رعيت جزاك الله خيرا، وعلي عهد الله ألا اشرب الخمر
~~أبدا! وتاب إلى الله تعالى. وقال إسحاق الموصلي:
# لاح بالمفرق منك القتير ... و ذوى غصن الشباب النضير
# هزئت أسماء مني وقالت: ... أنت يا أبن المصلي كبير!
# ورأت شيبا علاني فأنت ... و أبن ستين بشيب جدير
# إن تري شيبا علاني فإنني ... مع ذاك الشيب حلو مزير
# قد يفل السيف وهو جراز ... و يصول الليث وهو عقير
# و قوله: حلو مزير، المزير: المعظم المكرم، وقيل الظريف؛ والسيف الجراز:
~~القاطع. وقال الربيع بن ضبع الفزاري:
# فارقنا قبل أن نارقه ... لما قضى من جماعنا وطرا
# و الضمير للشباب.
# وقبله:
# أقفر من مية الحديب إلى ... الرحبين إلا الظباء والبقرا؟
# كأنها درة منعمة ... من نسوة كن قبلها دررا
# أصبح ms584 مني الشباب مبتكرا ... إن ينأ عني فقد ثوى عصرا
# و بعده:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذيب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# ها أنا ذا آمل الخلود وقد ... أدركت عمري ومولدي حجرا
# أبا امرئ القيس قد سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا
# وقال أعرابي من ضبة، قدم البصرة وخطب امرأة فاشترطوا عليه الصداق:
# خطبت فقالوا: هات عشرين بكرة ... و درعا وجلبابا فهذا هو المهر
# وثوبين مرويين في كل شتوة ... فقلت: الزنى خير من الحرب القسر!
# وقال خنافر بن التوأم الحميري:
# وكان مضلي من هديت برشده ... فلله مغو عاد بالرشد آمرا!
# و قصته في إسلامه مشهورة في السير، فلا نطيل بسردها.
# غيره:
# إني رأيتك كالورقاء يستوحشها ... قرب الأليف إذا نحرا
# غيره:
# فإن تبك للبرق الذي هيج الهوى ... أعنك وإن تصبر فلست بصابر
# و قبله:
# سقى الله حيا بين صارة والحمى ... حمى فيد صوب المدجنات المواطر
# أمين فادى الله ركبا إليهم ... بخير ووقاهم حمام المقادر
# كأني طريف العين يوم تطاولت ... بنا الرمل سلاف القلاص الضوافر
# حذار على القلب الذي لا يضره ... احاذر وشك البين أم لم يحاذر
# أقول لقمقام بن زيد: أما ترى ... سنا البرق يبدو للعيون النواظر؟
# فإن تبك . . " البيت "
# غيره:
# وما تعرف الأعراب مشيا بأرضها ... فكيف ببيت من رخام ومرمر؟
# و هذا القائل أعرابي دخل البصرة على أبن عم له. فلما كان يوم الجمعة رآه
~~البصري أشعث، فقال له: إن الناس يتطهرون للجمعة ويتنظفون ويلبسون أحسن
~~الملابس، فتعال ادخلك الحمام لتتنظف من شظف البادية وتتطهر للصلاة! فدخل
~~معه الحمام، فعندما وطئ الأعرابي فرش أول بين الحمام لم يحشن المشي عليها
~~لملاستها، فزلق وسقط وصدف حرف مدخل البيت وشجه الحرف في وجهه شجة منكرة،
~~فخرج مذعور ودمه يسيل وهو ينشد:
# وقالوا: تطهر إنه يوم جمعة! ... فأبت من الحمام غير مطهر
# تزودت منه شجة فوق حاجبي ... بغير جهاد بئس ما كان مجتري!
# يقول لي الأعراب حين رأينني: ... به لا بظبي بالصريمة أعفر
# وما ms585 تعرف الأعراب . . " البيت "
# غيره:
# تمنع من شميم عرار نجد ... فما بعد العيشة من عرار!
# و قبله:
# أقول لصاحبي والعيس تحذى ... بنابين المنيفة فالضمار
# و بعده:
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... و ريا روضه بعد القطار PageV01P311 وهلك إذ
~~يحل الحي نجدا ... و أنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بإنصاف لهن ولا سرار
# و إنما نسوق مثل هذا لأنه ما من موضع أو أمر إلا ولك إن تعتبره لنفسك
~~نجدا، وما من طيب بل وما من خير إلا ولك أن تعتبره عرارا، وتعتبر اغتنامه
~~شميما، فتضرب هذا في انتهاز الفرصة من الشيء قبل فواته. وكثير ما نورد مثل
~~هذا أو أغمض منه في هذا الكتاب، والذكي السديد يفقهه، والغبي البليد ينجهه.
# وقال أبو صخر الهذلي:
# إلا أيها الركب النخبون هل لكم ... بساكن أجزاع الحمى لعدنا خبر؟
# و قبله:
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... و أخرى بذات البين آياتها سطر
# كأنهما ملآن لم يتغيرا ... و قد مر للدارين من بعدنا عصر
# وقفت برسميها فعي جوابها فقلت وعيني دمعها سرب همر:
# ألا أيها الركب . . " البيت "
# فقالوا طوينا ذاك ليلا وإن يكن ... به بعض من تهوى فما شعر السفر
# وفي النوادر لأبي على عن أبي العباس: قال عبد الله بن شبيب: حدثني أم
~~المغوار الباهلية قالت: كنت بفناء بيتي في السحر، فمر بنا ركب، فتمثلت بهذا
~~البيت: إلا أيها الركب . . " البيت " ، فأجابني غلام من صدر راحته:
# فقالوا: طوينا ذلك ليلا وإن يكن ... به بعض من تهوى فما شعر السفر
# خليلي هل يستخبر المرث والغضا ... و طلح الكدى من بطن مران السدر؟
# وقال المعتمد بن عباد، وقد رأى قمرية تنوح بين يديها وكر فيه طائرتان
~~يترنمن:
# بكت أن رأت إلفين ضمهما وكر ... مساء وقد أخنى على إلفها الدهر
# ناحت وباحت واستراحت بسرها ... و ما نطقت حرفا بيوم به سر
# فمالي لا أبكي أم القلب صخرة ... و كم صخرة في الأرض يجري بها نهر!
# بكت واحدا لم يشجها غير فقده ... و أبكي لآلاف عديدهم ms586 كثر
# بني صغير أو خليل موافق ... يمزق ذا قفر ويغرق ذا بحر
# وقال أيضا يخاطب نفسه من أبيات مشهورة:
# قد كان إن تأمره ممتثلا ... فردك الدهر منهيا ومأمورا
# من بات بعدك في ملك يسر به ... فإنما بات بأحلام مغرورا
# وقال الراضي بالله لأبنه يخاطبه:
# لا يكرثنك خطب الحادث الجاري ... فما عليك بذاك الخطب من عار
# ماذا على ضيغم أمضى عزيمته ... إن خانه حد أنياب وأظفار؟
# لئن أتوك فمن جبن ومن خور ... قد ينهض العير نحو الضيغم الضاري
# وقال الوزير أبو محمد بن عبدون يرثي بيني المظفر مشهورة:
# ما لليالي أقال الله عثرتنا ... من الليالي وخانتها يد الغير
# تسر بالشيء لكن كي تغر به ... كالأيم ثار إلى الجاني من الزهر؟
# كم دوله وليت بالنصر خدمتها ... لم تبق منها وسل ذكراك بالخبر!
# هوت بدار وفلت غرب قاتله ... و كان عضبا على الأيام ذا أثر
# واسترجعت من بني ساسن ما وهبت ... و لم تدع لبني يونان من أثر
# وأتبعت أختها طسما وعاد على ... عاد وجرهم منها ناقص المرر
# وما أقالت ذوي الهيئات من يمن ... و لا أجارت ذوي الغايات من مضر
# ومزقت سبئا في كل قاصية ... فما التقى رائح منها بمبتكر
# وأنفذ في كليب حكمها ورمت ... مهلهلا بين سمع الأرض والبصر
# ولم ثرد على الضليل صحته ... و لا ثنت أسدا عن ربها حجر
# ودوخت آل ذبيان وجيرتهم ... لخما وعضت بني بدر على النهر
# وألحقت بعدي بالعراق على ... يد ابنه أحمر العينين والشعر
# وبلغت يزد جرد الصين وأختزلت ... عنه سوى الفرس جمع الترك والخزر
# ومزقت جعفرا بالبيض واختلست ... من غيله حمزة الظلام للجرز
# وأشرفت بخيب فوق فارغة ... و ألصقت طلحة الفياض بالعفر
# وأجزرت سيف أشقاها أبا حسن ... و أمكنت من حسين راحتي شمر
# وليتها إذ فدت عمرا بخارجة ... فدت عيها بما شاءت من البشر!
# وما رعت لأبي اليقظان صحبته ... و لم تزود إلا الضيح في الغمر
# وفي أبن هند وفي أبن المصطفى حسن ... أتت بمعضلة الألباب والفكر
# فبعضنا قائل ما أغتاله أحد ... و بعضنا ms587 ساكت لم يموت من حصر
# وعممت بالردى أبي انس ... و لم ترد الردى عنه قنا زفر PageV01P312 وأنزلت
~~معصما من رأس شاهقة ... كانت به مهجة المختار في وزر
# ولم تراقب مكان الزبير ولا ... رعت عياذته بالبيت والحجر
# ولم تدع لآبي الذبان قاضبة ... ليس لها عمرو بمنتصر
# وأظفرت بالوليد ين اليزيد ولم ... تبق الخلافة بين الكأس والوتر
# ولم تعد قضب السفاح نابية ... عن رأس مروان أو أشياعة الفخر
# وأسبلت دمعه الروح الأمين على ... دم هريق لآل المصطفى هدر
# وأشرقت جعفر والفضل ينظره ... و الشيخ يحيى بريق الصارم الذكر
# ولا وفت بمعهود المستعين ولا ... بما تأكد للمعتز من مرر
# وأوثقت في عراها كل معتمد ... و أشرقت بقذاها كل مقتدر
# وروعت كل مأمون ومؤتمن ... و أسلمت كل منصور ومنتصر
# وقال الحاجب أبو مروان بن رزين، وقد سقط عن الفرس:
# إني سقطت ولا جبن ولا خور ... و ليس يدفع ما قد شاءه الذكر
# لا يمشين عدوي إن سقطت فقد ... تكبوا الجياد وينبو الصارم الذكر
# هذا الكسوف يرى تأثيره أبدا ... و لا يعاب به شمس ولا قمر!
# وقال أبو بكر بن عمار:
# قالوا: اضر بك الهوى فأجبتهم: ... يا حبذاه وحبذا إضراره!
# قلبي هو أختار السقام لنفسه ... زيا فخلوه وما يختاره!
# عيرتموني بالنحول وإنما ... شرف المهند وما ترق شفاره!
# وقال الوزير أبو القاسم بن الجد:
# عجبت لمن يهوى من الدر تومة ... و قد سال في أرجاء معدنه التبر!
# وقال الوزير الفقيه أبن سراج:
# بث الصنائع لا تحفل بموقعها ... فيمن نأى أو دنا ما كنت مقتدرا
# كالغيث ليس يبالي حيثما انسكبت ... منه الغمام تربا كان أو حجرا
# وقال الحماسي:
# ولا يكشف الغماء إلا أبن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
# وقال تأبط شرا:
# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر
# ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا ... به الخطب إلا وهو للخطب مبصر
# فذاك قريع الدهر ما عشت حول ... إذا سد منه منخر جاش منخر
# و منها:
# هما خطنا أما إسار ومنة ... و أما ms588 دم والقتل بالحر أجدر
# وقال القطامي:
# وما يعلم الغيب أمرؤ قبل إن يرى ... و الأمر حتى تستبين دوابره
# دوابر الأمر: أواخره، جمع دابرة، كالعواقب.
# وقال عبد الله بن سبرة:
# إذا شالت الجوزاء والنجم طالع ... فكل مخاضات الفرات معابر
# وإني إذا ضن الأمير ببابه ... على الإذن من نفسي إذا شئت قادر
# وقال أبن حبناء التميمي:
# إذا المرء اولاك الهوان فأوله ... هوانا وإن كانت قريبا أواصره
# إذا أنت عاديت أمرءا فاطفر له ... على عثرة إن امكنتك عواثره
# فان أنت لن تقدر على إن تهينه ... فذره إلى يوم الذي أنت قادره
# وقارب إذا ما لم تك لك حيلة ... و صمم إذا أيقنت انك عاقره
# وقال جميل بن عبد الله:
# بنو الصالحين الصالحون ومن يكن ... لآباء صدق يلقهم حيث سيرا
# أرى كل عود نابتا في أرومة ... أبى منبت العيدان إن يتغيروا
# وكل كسير يعلم الناس إنه ... سوى عظم سوء لا ترى فيه مجبرا
# فلا تأمن النوكى وإن كان أهلهم ... وراء عدولات وكنت بقيصر!
# و قوله: يعلم الناس إنه، أي إنه لا ينجبر سوى عظم سوء، بحذف خبر إن للعلم
~~به.
# وقال التميمي يرثي منصور بن زياد:
# يثني عليك لسان من لم توله ... خيرا لأنك بالثناء جدير
# وقال سلمة الجعدي يرثي أخاه:
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# وقال مسافع العبسي:
# وليس وراء الشيء شيء يرده ... عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبر
# وقال منقذ الكلابي:
# الدهر لاءم بين ألفتنا ... و كذلك فرق بيننا الدهر
# وكذاك يفعل في تصرفه ... و الدهر ليس يناله وتر
# كنت الضنين بمن فجعت به ... و سلوت حين تقادم الأمر
# ولخير حظك في المصيبة إن ... يلقاك عند نزولها الصبر
# غيره:
# إياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر PageV01P313 فما
~~حسن إن يعذر المرء نفسه ... و ليس له من سائر الناس عاذر!
# وقال أبن البرصاء المري:
# تبين أعقاب الأمور إذا مضت ... و تقبل أشبها عليك صدورها
# وقال الآخر:
# رأيت أخا الدنيا وإن كان خافضا ... على سفر ms589 يسري به وهو لا يدري
# مقيمين في دار نروح ونغتدي ... بلا أهبة الثاوي المقيم ولا سفر
# وقال الرقاشي:
# إلا ليقل من شاء ما شاء إنما ... يلام الفتى فيما استطاع من الأمر!
# وقال الآخر، من الحماسيين:
# فإنك واستبضاعك الشعر نحوها ... كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا
# و تقدم إنشاده، على غير هذا الوجه، لغير هذا الحماسي.
# غيره:
# وجاءت للقتال بنو هليك ... فسحي يا أسماء بغير قطر!
# و هذا الشاعر استعظم مجيء هؤلاء للقتال، لصغر شأنهم وهوانهم وحقارتهم
~~عنده، فقال: سحي يا أسماء بغير قطر، أي بدم لا يقطر، استهزاء بهم وسخرية.
# غيره:
# ومن عجب إن الصوارم في الوغى ... تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
# وأعجب منه إنها بأكفهم ... تسعر نارا والأكف بحور!
# وقال يزيد بن مفرع الحميري
# سقى الله دارا لي وأرضا تركتها ... إلى جنب دار معقل بن يسار
# أبو ملك جار لها وأبن برثن ... فيالك جاري ذلة وصغار!
# وذكر أبو العباس المربرد في الكامل أن سليمان بن على سأل خالد بن صفوان
~~عن ابنيه جعفر ومحمد فقال: كيف إحمادك جوارهما يا أبا صفوان؟ فقال خالد
~~متمثلا بهذا البيت:
# أبو ملك جار لها وأبن برثن ... فيالك جاري ذلة وصغار!
# قال: فأعرض عنه سليمان. وكان هذا من احلم الناس وأكرمهم وهو في ذلك الوقت
~~والي البصرة وعم الخليفة المنصور. قال: وكان خالد بن صفوان ممن إذا عرض له
~~القول قال: وكان الحسن رحمه الله تعالى يقال : لسان العاقل من وراء قلبه
~~فإن عرض له القول نظر فإن كان له أن يقول قال وإن كان عليه القول أمسك.
~~ولسان الأحمق إمام قلبه فإذا عرض له القول فال عليه أو له.
# وقال الآخر:
# نزف البكاء دموع عينك فاستعر ... عينا لغيرك دمعها مدرار
# من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... أ رأيت عينا للبكاء تعار؟
# وقال حجية بن مضر يمدح يعفر بن زرعة أحد الملوك، ملوك ردمان:
# شكرت لكم آلاءكم وبلاءكم ... و ما ضاع معروف يكافئه شكر
# و قبله:
# إذا كنت سئالا عن المجد والعلا ... و أين العطاء ms590 الجزل والنائل الغمر
# فنقب عن الملوك وأهتف بيعفر ... و عش جار ظل لا يغالبه الدهر
# أولئك قوم شيد الله فخرهم ... فما فوقه فخر وإن عظم الفخر
# أناس إذا ما الدهر أظلم وجهه ... فأيديهم بيض وأوجههم زهر
# يصونون أحسابا ومجدا مؤثلا ... ببذل أكف دونها المزن والبحر
# سموا في المعاليرتبة فوق رتبة ... أحلتهم حيث النعائم والنسر
# أضاءت لهم أحسابهم فتضاءلت ... لنورهم الشمس المضيئة والبدر
# فلو لامس الصخر الأصم أكفهم ... لفاضت ينابيع الندى ذلك الصخر
# ولو كان في الأرض البسيطة منهم ... لمختبط عاف لما عرف الفقر
# شكرت لكم . . " البيت " وقلت أنا معرضا بقوم يغشون طغاما ليصيبوا منهم
~~طعاما:
# إنا أناس لست تبصرنا ... نتحين الطعام التي تزري
# يعري الفتى ويجوع وهو يرى ... متجملا بالصبر والبشر
# والحرة الشماء ربما ... جاعت ولم ترضع على أجر
# والمورد العذب الفرات إذا ... راثته حمر سيم بالهجر
# وإذا ترى طيرا بمزبلة ... فالطير غير الباز والصقر
# وإذا رأيت المرء محتسيا ... كأس الهوان فليس بالحر
# ووقف عليها جماعة من فضلاء العصر فاستحسنوها غاية فحاولت أن أزيد عليها
~~شيئا من هذا النمط يتم به الغرض فانجر الأمر بها حتى كانت قصيدة رأيت أن
~~أثبتها هنا على طولها لأنها كلها أمثال وحكم وهي:
# والحر حياته بسوى ... عز الجناب ورفعة القدر
# لا بالطعام ولا الشرب ولا ... استلقائه بأرائك وثر
# وإذا تزايلك الحياة فما ... من عيشة تبقى ولا عمر
# وسؤال ذي لؤم وذي بخل ... و رجاء نعشته من العثر
# أنكى لقلب أخي المروءة من ... إصلائه بلوافح الجمر PageV01P314 وأشد من
~~عد الرمال ومن ... نقل الجبال ومحمل الصخر
# واضر من كل النوائب إن ... عظمت عليك وكل ما شر
# وتقلد للمن من يده ... غل على هاديك في الأسر
# بل وخزة في القلب ناكئة ... بل طعنة في لبة النحر
# وغناك عنه بالقناعة في ... حاليك من يسر ومن عسر
# أجدى من الملك الذي جمعت ... أبناء هرمز غابر الهر
# وألذ من سنة الشباب على ... جدة ومن وثر على وثر
# ولباس صونك عن تملقه ... أبهى من الأستبرق الخضر
# وحلى الوقار عليك أجمل من ms591 ... أن تحتلي بقلائد النصر
# وصبابة من ماء وجهك أنفس ... من رحيق سلسل غمر
# فإذا عرتك الحادثات فثق ... بمليكها ذي الخلق والأمر
# واصبر لروح الله مرتجيا ... فلتحمدن عواقب الصبر
# إن اصطبار المرء مفتتح ... متغلق البأساء والعسر
# ومنفس عنه الكروب إذا ... ضاقت بهن جوانح الصدر
# كم من حزين بات مكتئبا ... متسعر الأحشاء ذا أفر
# لا يرتجي جلباب ليلته ... أن ينثني طرفاه بالسفر
# فأتته ألطاف منفسة ... لفؤاده من حيث لا يدري
# ولكم بعيد الضيق من سعة ... و لكم بعيد العسر من يسر
# هل بعد معترك الظلام سوى ... بلج الصباح وطلعة الفجر
# أو بعد ظمأة هجمة وردت ... غير ارتواء جانب الغدر
# أو بعد خانقة التلاع سوى ... فيح الفجاج وفسحة البهر
# وإذا تحاول نيل مكرمة ... فانهض إليها نهضة الشمر
# وأركب جواد الجد مكتفيا ... ذيل الملالة منك والفتر
# فلرب ذي أمل على ملل ... و مهدر في العنة الحجر
# والرب ذي رعد على صلف ... فتراه يخلق ثم لا يفري
# ومخاطرا بالنفس فيه فما ... يرجى الخطير بغير ذي خطر
# وأعلم بأن الغوص في لجج ... خضر يخف لجالب الدر
# وتعسف القنن الصعاب علي ... خصب يخف لحالب الدر
# ولدى الرياح الكثر بحمد ما ... جاب المفاوز صاحب التجر
# ولدى الصباح يكون مغتبطا ... و ينال بغيته الذي يسري
# وتسنمن ذرى الأمور ولا ... تخلد إلى سفسافها الخضر
# واعلم بأنك ما استطبت جنى ... إلا لطيب الجذر والبذر
# والكرم يجدي المجتني عنبا ... و الشوك لا يجدي سوى الشصر
# ولكم ترى مرعى ولست ترى ... كرعاية السعدان والثغر
# والناس كالغوغاء هائمة ... لو كان يبلو الناس ذو خبر
# والمرء كل المرء بينهم ... ذو الملبس الزاهي وذو الوفر
# لا ينظرون إلى الوفاء ولا ... فصل الذكاء وثاقب الفكر
# لو أقبلت دغة لهش لها ... كل إذا راحت إلى دثر
# أو جاء قيس يستغيث صدى ... لم يسق إن أمسى أخا فقر
# لم يدروا أن الكمال لذي ... فضل الندى والحلم والحجر
# لا ذي الحلى المسبور مائله ... أعطافه بالزهو والكبر
# فالعجب بالملبوس من سخف ... في اللب وهو لربة الخدر
# والسيف ليس يشينه خلق ... في ms592 الجفن وهو العضب ذو الأثر
# وكذا ذبول المتن ليس يرى ... عيبا على الخطية السمر
# والطرف ليس يعاب من ضمر ... يعشاه بعد تداول الحصر
# ولكم ترى نبتا يلد على ... شحب وكم من ناعم مر
# ولكم ترى دمنا تعاف إذا ... تشتم وهي أنيقة الزهر
# فتوخ في الناس الوفى إذا ... عاشرتهم وحذار ذا الغدر
# واسبرهم قبل الإخاء ولا ... تغتر في الأخوان بالسبر
# كم من أخ مذق الوداد على ... ما فيه من إحن ومن سبر
# إن تلقه فالشهد مقوله ... و إذا تغيب يكون كالصبر
# سيمى بوجهك تستميل وأن ... أدبرت عنه فكية الظهر
# وإذا الزمان دعاك نائبه ... العاري إليه ترجى البر
# فسيحتبيك بوعد غانية ... أو وعد عرقوب جنى التمر
# وإذا تعود يظل مكتلحا ... متغيظا ينزو ويستشري
# وإذا تصادف ذا الصفاء فكن ... منه ولو صافاك ذا حذر
# وأسم سوائم سرحه طررا ... مطروقة من مسرح السر
# وصن السرارة واللباب ولا ... تبذل له منه سوى القشر
# فلربما يلوي الزمان به ... فيكون أبصر فيك بالضر PageV01P315 وإذا تصاحب
~~أو تجالس أو ... تستب فالتمس ذوي القدر
# فصداقة النبهاء مفخرة ... و كذا نواؤهم من الفخر
# وصداقة اللؤماء معقبة ... لؤما كمثل حكاك ذي العر
# والساقط الداني مشاتمه ... كالبائع العقيان بالصفر
# والحظ والمقدار ما حصرا ... في ذي الذكاء يبيت يستمري
# بل قسمة أزلية نشأت ... بيدي مدبرها على قدر
# وإذا نظرت وجدت في قرن ... غمر الغنى وجهالة الغمر
# وترى اللبيب يبيت في ضفف ... بهمومه متقسم الفكر
# ليكون فضل حجى الفتى عوضا ... عن فضل مال الأنوك الكثر
# وتكون أحكام الإله جرت ... في الخلق عن غلب وعن قسر
# والمرء ممدود له أجل ... فسح مداه نصائب القبر
# يسدي ويلحم في مزاولة ... ما ليس يدركه مدى العمر
# ويبيع بالآل المعين وبالخزف ... الكسير نضائد التبر
# وأمن تبدل زائلا صدرا ... من دائم قد باء بالخسر
# فأعد لليوم الذي خضعت ... فيه الطلا لرواجف الذعر
# وتحولت فيه الذين هم ... قنن الذرى شمما إلى الذر
# وتدوسهم أقدام طائفة ... كانت لديهم موقع السخر
# وازمم ركابك للرحيل غدا ... إن الخليط غدوا على ظهر
# وتسل عن ليلى ms593 فقد أزفت ... عنها النوى ومضاضة الهجر!
# وتخل عن كل الآلاف إلى ... ألفا ألف واصل بر!
# وتسوغن بجميل صبرك ما ... تسقى بغيرهم من الصبر
# وف بالعهود ولا تكن ألفا ... نقضا ولو قبضا على جمر!
# واعلم بان الوجه ذو شحط ... و مخاوف ومجاهل غبر!
# فارتد خفير إنابة ولجا ... و العلم خريتا إذا تسري!
# وتزودن وخير زادك من ... تقوى المهيمين سامع الأمر!
# وأجعل مزاد الصدق محكمة ... و تخيرين نجائب الصبر!
# وتخير الرفقاء مجتنبا ... قرب الددان وصحبة المزري
# وإذا ارتحلت فلا تشذ وسر ... وسط الخليط ومعظم السفر!
# وحذار رحلك يقتفي سبلا ... عن نهجهم فيضل في القفر!
# وارع البطاح إذا مرعن ولا ... تترقين بحالق وعر!
# وإذا الرياح عصفن في شرف ... فلتسهلن أو غل في جحر!
# وإذا ظمئت ففي الأصيل فرد ... فردا عن الضوضاء والكدر!
# وإذا رأيت سفينة خرقت ... فتأن لا تجعل إلى النكر!
# وإذا تكون نزيل ذي كرم س ... رحب الذرى متفضل غمر
# لا يعدم العافي نداه ولا ... يعتل عن ذهل ولا فقر
# فأرح فؤادك أن يكون به ... هم إلى زاد على ذكر!
# وحذار أن يلقاك مرتجيا ... ما يجتنيه سواه من جبر
# وكن الخلي وأنت ضائفه ... عار النزيل على الذي يقري!
# وإذا الهوى ناواك محتفلا ... و مجمعا بمعسكر مجر
# فلتعددن ما استطعت من وجل ... و ضارعة فتدال بالنصر
# واستمددن من واهب رؤوف ... نورا يقيك مداحض الحكر
# وكل الأمور إليه ملتجئا ... متبريا ملحول والارز!
# وإذا حللت بساطه فغدا ... يسقيك صرف عتيقة الخمر
# فلترعين أدب الجليس ولا ... تغتل حجاك غوائل السكر!
# وإذا مليك الدار في طرف ... منها أناخ مطاك أو عقر
# فالزم مناخك أو يحوله ... برضى الجنان وغاية السكر
# ولتعتزز بحماه معتصما ... ناهيك من سند ومن حظر!
# وثقن بما أولاك من عدة ... فالنقد موعد مفضل مثري!
# وتجلى في ثوبي عبودته ... ناهيك من شمم ومن ذكر!
# وتحل بالخلق الجميل على ... لقيا الورى وحوادث العصر!
# ولتلقهم وحشاك مشربه ... صاف من الشحناء والغمر!
# وبليغ نصحك للقصي وللأدنى ... سوي السر والهجر
# واجعل معاقرة المنون على ... بال فيا ناهيك من ذخر!
# وقال ms594 الآخر:
# إلى كم يكون الصد في كل ساعة ... و كم لا تملين القطيعة والهجرا؟
# رويدك إن الدهر فيه كفاية ... لتفريق ذات البين فأنظر الدهرا!
# وقال الآخر:
# هب النسيم فأهدى نشرهم سحرا ... وأزهر الروض من أنفاسهم عطرا
# إني وإن أبعدت عني منازلهم ... فلا أزال أروي عنهم الخبرا PageV01P316 قل
~~للسعيد الذي يحظى برؤيتهم: ... أني لتحسد عيني فيكم النظرا
# غيره:
# وحقكم مالي على فقدكم صبر ... و ما طاب لي عيش ولم يصف لي سر
# وكيف يسر القلب يوما بلذة ... و منزلكم يا سادتي منزل قفر
# فما الدار دار مذ نأيتم ولا الكرى ... لذيذ وحلو العيش بعدكم مر
# غيره:
# لو كان لي مسعد بالراح يسعدني ... لما انتظرت بشرب الراح إفطارا
# الراح أشرف شيء أنت شاربه ... فاشرب ولو حملتك الراح أوزارا
# يا من يلوم على صهباء صافية ... دع الجنان ودعني أسكن النارا!
# و في لطائف المنن للتاج أبن عطاء الله أن هذا الشعر أنشده منشد بين يدي
~~الشيخ. فأنكر عنك هذا. فإنه محجوب! انتهى بالمعنى وهو بين، فإن الخمر
~~خمران، والنار ناران، والجنان جنانان. فكل يشرب بحسب ذوقه، ويقهم بمقتضى
~~قصده.
# وقال الآخر:
# هلا رأيت وقائع الدهر ... أفلا تسئ الظن بالعمر؟
# بينا الفتى كالطرود تمنعه ... هضباته والعضب ذو الأثر
# يأبى الدنية في عشيرته ... و يجاذب الأيدي على الفخر
# زل الزمان بوطء أخمصه ... و مواطئ الأقدام للعثر
# غيره:
# أين الملوك وما بنوه وشيدوا؟ ... ماتوا جميعا في التراب وساروا
# آثارهم تنبيك عن أخبارهم ... هذي هي الأطلال والأخبار
# إن سلت عنهم قل لنفسك بعدهم ... لم يبق إلا الواحد القهار!
# غيره:
# يا راقد الليل مسرور بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن إسحارا
# !و له:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء أعتصار
# غيره:
# الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا يستوي الشجر
# هذا له ثمر حلو مذاقته ... و ذاك ليس له طعم ولا ثمر
# وقال النمر بن تولب:
# فيوم علينا ويوم لنا ... و يوم نساء ويوم نسر
# سلم الخاسر:
# من راقب الناس مات غما ... و فاز ms595 باللذة الجسور
# أبن المعتز:
# لا تأمنوا من بعد خير شرا ... كم غصن أخضر صار جمرا!
# الصنوبري:
# محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى ... كالنار تخبرنا بفض العنبر
# غيره:
# كم كافر بالله أمواله ... تزداد أضعافا على كفره
# والمؤمن ليس له درهم ... يزداد أيمانا على فقره!
# غيره:
# يا صاح إن من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
# فطنا بكل مصيبة حاله ... و إذا أصيب بدينه لم يشعر!
# وقال الآخر:
# عتبت على الدنيا لتقيد جاهل ... و تأخير ذي علم فقالت خذ العذرا
# بنو الجهل أبنائي وكل فضيلة ... فأبناؤها أبناء ضرتي والأخرى
# وقال الآخر:
# غائظ صديقك تكشف عن ضمائره ... و تهتك السر عن محجوب أستار
# فالعود يبنيك عن مكنون باطنه ... دخانه حين تدنيه من النار!
# و هكذا كقول الحكيم: إذا أردت إن تعرف صديقك فأغضبه! وذلك لأن الرضى يصلح
~~معه كل أحد، ولا يصلح على الغضب إلا الأصفياء الصادقون، وقليل ما هم.
# غيره:
# سقى الله أياما لنا لسن رجعا ... و سقيا لعصر العامرية من عصر
# ليالي أعطيت البطالة مقودي ... تمر الليالي والشهور وما ندري!
# حكى أبو علي البغدادي في نوادره عن أبي بكر بن دريد عن حاتم قال: كان فتى
~~من أهل البصرة يختلف معنا إلى الأصمعي فافتقده، فلقيت أباه فسألته عنه
~~فقال: سألني عن بيتين كان الأصمعي يرددهما:
# سقى الله أياما " البيتين "
# فقلت له: يا بني، انك لست بعاشق، ولولا ذلك لعرفت ما يفعله الذكر بصاحبه!
~~قال: فبعثته عشق لجاجا.
# ولنكتف بهذا القدر من الباب مخافة السآمة، والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل.
# باب الزاي الموحدة
# زبيب وأنت حصرم.
# هذا مثل مشهور، غير إنه مولد. وهو من كلام أبي علي الفارسي، قاله لأبي
~~الفتح عثمان بن جني لما مر به وهو في حلقته. فلما قال له ذلك قام أبو فتح
~~فترك حلقته وتبعه حتى تمهر. ذكر ذلك شمس الدين بن خلكان، رحمه الله تعالى.
~~ويضرب فيمن يتعاطى رتبة قبل إن يصل إليها.
# ومنه قول أبن النقيب:
# إذا صرصر البازي فلا ديك يصرخ ... و ms596 لا فاخت في أيكة يترنم PageV01P317
~~وما الموت إلا طيب طعمه إذا ... تدايك فروج وزبب حصرم
# زاحم بعود أو دع!
# المزاحمة معروفة. يقال زحمته على كذا، زحمته، وزاحمته، وازدحم القوم على
~~هذا الأمر وتزاحموا عليه، ازدحاما وزحاما ومزاحمة. والعود بفتح العين
~~المهملة وسكون الواو: المسن من الذي جاور البازل والمخلف سنا. قال امرؤ
~~القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# و الجمع عودة كزوجة، والأنثى عودة، والجمع عود البعير تعويدا: بلغ ذلك.
~~والعود أيضا: الطريق القديم. قال الراجز:
# عود على عود لأقوام أول ... يموت بالترك ويحيا بالعمل
# أي جمل مسن على طريق قديم. وفي الصحاح: وبما قالوا: سؤدد عود أي قديم
~~وانشد للطرماح:
# هل المجد إلا العود والندى ... و رأب الثأي والصبر عند المواطن؟
# و المراد من المثل المعنى الأول، وهو التمثيل والتشبيه. والمعنى انك إذا
~~حاولت أمرا أو زاولت حربا، ينبغي لك أن تستعين عليه بأهل السن والمعرفة
~~والتجريب. فإن رأي المشايخ كثيرا ما كان أنفع من مشاهد الشباب، على إن مشهد
~~الشيوخ وأهل البصيرة والصدق أيضا هو المشهد، كما قال أبو الطيب:
# سأطلب حقي بالقنى ومشايخ ... كأنهم من طول ما ألتثموا مرد
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
# و على أسلوب هذا المثل ما يقال: قائل بسعد أو بجد وإلا فلا!
# زعموا مطية الكذب.
# الزعم: الظن، يقال: زعم كذا وكذا واقعا، يزعمه. قال: زعمتني شيخا وليس
~~بشيخ . .
# وقال كثير
# وقد زعمت إني تغيرت بعدها ... و من ذا الذي يا عز لا يتغير؟
# و لها معان أخرى مراده هنا. والمطية: الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها.
~~قال امرؤ القيس:
# ويوم عقرب للعذارى مطيتي ... فيا عجبا من رحلها المتحمل!
# ويحك إن أبن عمر، رضي الله عنهما، قال: رأيت رجلا يطوف بالبيت حاملا أمه
~~على ظهره وهو يقول:
# إني لها مطية لا تذعر ... إذا الركاب نفرت لا تنفر
# ما حملت وأرضعتني أكثر ... الله ربي ذو الجلال أكبر!
# و ذكر في الصحاح أن ms597 المطية تؤنث وتذكر، وانشد على التذكير لربيعة بن
~~مقروم الضبي جاهلي
# ومطية ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إلي دامي الأظلل
# و كان المطية على هذا هو المركوب، جملا كان أو ناقة. وجمع المطية مطي
~~ومطايا. قال امرؤ القيس:
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... و حتى الجياد ما يفدن بأرسان
# و في الحديث رواية يشكو إن يضرب الناس آباط المطي في طلب العلم فلا يجدون
~~عالما من عالم المدينة.
# وقال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... و أندى العالمبن بطون راح؟
# و منه قول إلي نؤاس:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# و منه قول أبي دلامة:
# إن المطايا تشكيك إذا أراد إن يتحدث قال: زعموا كذا وكذا، وزعموا إن
~~الأمر كذا وإن كذا واقع. فلما كان هذا اللفظ يقدمه إمام كلامه ويتوصل به
~~إلى حاجته، جعل مطية تشبيها بالمطية المركوبة، بالجمع التواصل بهما إلى
~~الغرض. ثم انهم قالوا: إنما يقال هكذا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه،
~~وإنما يجري على الألسن، وأكثر ما يكون ذلك كذب.
# وفي الحديث: حسب الرجل من الكذب أن يتحدث بكل ما سمع. فجعل زعموا مطية
~~للكذب، أي للتحديث به من اجل هذا. وقد يعتبر به من يعتمد الكذب لسهولته إذ
~~ذاك وتستره حيث لم يتعين المكذوب عليه ولا المنقول عنه حتى يفتضح الناقل
~~عند سؤاله.
# فائدتان. الأولى قال الجلال السيوطي في كتابه الهمع: قولهم زعموا مطية
~~الكذب لم أقف عليه شيء من كتب الأمثال. وذكر بعضهم إنه روى: مظنة الكذب
~~بالظاء المعجمة والنون. وإخراج أبن أبي حاتم في تفيسره، عن صفوان بن عمرو
~~الكلابي، قال: بئس مطية المسلم زعموا مطية الشيطان. واخرج أبن سعد في
~~الطبقات، من طريق الأعمش عن شريح القاضي قال: زعموا كنية الكذب. انتهى.
# وذكر بعضهم: زعموا مطية الكذب حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P318 وقال بعضهم: لا يوجد زعم فصيح الكلام إلا عبارة عن الكذب، أو
~~قول انفرد به قائله، أو تبقى عهدته على الزاعم. ms598 ففي ذلك ما ينجوا إلى تضعيف
~~وقول سيبويه: زعم الخليل كذا، وإنما يجيء فيما تفرد الخليل به. انتهى.
# قلت: ولم يكن يأتي به سيبويه على إن ذلك كذب، بل من اجل ذلك التفرد وبقاء
~~العهدة فقط. وقد يأتي زعم مع القطع بصدق الزاعم، كما في السير من قول سعد،
~~رضي الله عنه، للقريشي بمكة إن محمد يزعم إنه قاتلك، ولم يكن المخبر يش في
~~صدق محمد صلى الله عليه وسلم، بل أيقن القريشي مع كفره بذلك فقال: أنا لا
~~نكذب محمد في خبره. والقصة مشهورة.
# الثانية: قول جرير السابق. قالوا: هو امدح بيت قالته العرب. وكان امتدح
~~به عبد الملك بن مروان من قصيدة، وكان أولها أن قال: أتصحو أم فؤادك غير
~~صاح فقال عبد الملك: بل فؤادك! ثم تمادى في الإنشاد إلى إن قال:
# تعزت أم حزرة ثم قالت: ... رأيت الواردين ذوي امتياح
# ثقي بالله ليس له شريك ... و من عند الخليفة بالجناح
# ألستم خير من ركب المطايا ... و أندى العالمين بطون راح؟
# فطرب الملك وأخذته الأريحية وكان متكئا فجلس وقال: من مدحنا فليمدحنا
~~بمثل هذا أو ليسكت! ثم قال: يا جرير، أترى أم حزرة ترويها مائة ناقة سود
~~الحدق؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إن الإبل إباق ونحن مشايخ ليس بأحدنا فضل
~~على راحلته. فلو أمرت بالرعاة؟ فأمر له بثمانية أعبد وكنت بين يدي عبد
~~الملك صحاف فضة يقرعها بقضيب بيده. فقال جرير: والمحالب، يا أمير المؤمنين؟
~~وأشار إلى صفحة منها. فنبذها إليه بالقضيب. وفي ذلك قال جرير:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف!
# قلت: وما ذكر في بيت جرير هو بحسب ما فيه من شمول بذكر العالمين، وإلا
~~فلزهير أبيات هي الغرر في جبهات المديح، كقوله:
# بل اذكرن خير قيس كلها حسبا ... و خيرها نائلا وخيرها خلقا
# فانه يجمع أوصافا من المديح مع السبك العجيب والاتساق البديع. إلا إنه
~~خصصه بقيس وهو لا يوجب كبير قصور، لأن العناية بتفضيل الممدوح وتعليته إنما
~~هي بحسب ms599 أقرانه ومزاحميه في الشرف، مع إن هذا اقرب إلى الصدق، وليس الكذب
~~البشع بممدوح في الشعر. إلا إن يريد جرير رهط الممدوح جميعا حتى يدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيكون كلامة صدقا. وقوله:
# إن تلق يوما على علاته هرما ... تلق السماحة منه والندى خلقا
# فإنه ترك إثبات السماحة والندى للممدوح إلى إثبات كونهما من سجايا
~~وخلائقه،إيهاما لكون ثبوتهما ليس متوقف العقول، لاتضاحه كالنهار، واشتهاره
~~غاية الاشتهار. ووقع لزهير غير هذا ولغيره أيضا مما يطول تتبعه.
# قالوا: وأهجى بيت قالته العرب قول الأخطل يهجو جريرا:
# قوم إذا أستنبح الضيفان كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار!
# و بعده:
# فتمسك البول بخلا إن تجود به ... فما تبول لهم إلا بمقدار!
# و تقدم هذا: واحكم بيت قالته العرب قول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... و يأتيك بالأخبار ما لم تزود
# و أحمق بيت قول أبي محجن:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي عند عروقها!
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا مت ألا أذوقها
# و أغزل بيت قالته العرب قول جرير:
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# و بعده:
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... و هن اضعف خلق الله أركانا
# قلت: وأصدق بيت قالته العرب قبل النبي صلى الله عليه وسلم قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وبعده قول الآخر:
# وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد PageV01P319
~~عجيبة. أبو العتاهية في شعره السابق امتدح عمر بن علاء فأمر له بسبعين ألف
~~درهم وأمر من حضره من خدمه وغلمانه أن يخلعوا عليه حتى لم يقدر على القيام
~~لما عليه من الثياب. ثم إن جماعة من الشعراء كانوا بباب عمر فقال بعضهم: يا
~~عجبا للأمير! يعطي أبا العتاهية سبعين ألفا. فبلغ ذلك عمر فقال: غلي بهم!
~~فأدخلوا عليه. فقال:ما أحسد بعضكم لبعض يا معشر الشعراء! إن أحدكم يأتينا
~~يريد مدحنا فيشبب بصديقه في قصيدته بخمسين بيتا فما ms600 يبلغنا حتى يذهب لذاذة
~~مدحه ورونق شعره. وقد أتانا أبو العتاهية فشبب ببيتين ثم قال:
# إني أمنت من الزمان وريبته ... لما علقت من الأمير حبالا
# لو يستطيع الناس من إجلاله ... لحذوا له حر الوجوه نعلا
# ما كان هذا الجود حتى كنت يا ... عمرا ولو يوما تزول لزالا
# إن المطايا تشتكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا
# فإذا أتيت بنا أتيت مخفة ... و إذا رجعن بنا رجعن ثقالا
# ويذكر إنه لما امتدحه قال له: أقم حتى أنظر في أمرك! فأقام أياما فلم ير
~~شيئا. وكان عمر ينتظر مالا من وجه فأبطأ عليه. فكتب إليه أبو العتاهية:
# يا أبن العلاء ويا أبن القرم مرداس ... إني امتدحتك في صحبي وجلاسي
# أثنيت عليك ولي حال تكذبني ... فيما أقول فاستحيي من الناس
# حتى إذا قيل ما أعطاك من صفد ... طأطأت من سوء حال عندها رأسي
# فقال عمر لحاجبه: اكفيه أياما! فقال له الحاجب كلاما دفعه به وقال:
~~تنتظر! فكتب إليه:
# أصابت علينا جودك العين يا عمر ... فنحن لها نبغي التمائم والنشر
# أصابتك عين في سخائك صلبة ... و يا رب عين صلبة تفلق الحجر
# سنرقيك بالأشعار حتى تملها ... فإن لم تفق منها رقيناك بالسور
# فضحك عمر وقال لصاحب بيت ماله: كم عندك؟ قال: سبعون ألف درهم. فقال:
~~ادفعها إليه! ويقال إنه قال له: اعذرني عنده ولا تدخله علي فإني أستحي منه!
# زندان في وعاء.
# الزند بفتح الأول العود الذي يقدح به . والوعاء معروف. يضرب هذا في تساوي
~~الرجلين فيقال: هما زندان في وعاء وكزندين في وعاء.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: ولا يكاد يوضع في المدح. إنما هو في موضع
~~الخساسة والدناءة.
# فقال البكري: لا أعلم لم جعل في موضع الدناءة إلا أن يتناولوا فيه قولهم
~~اللئيم مزند والتزنيد: التضييق.
# قلت: ولا يخفى بعده. والمزند بصيغة اسم المفعول وهو البخل الضيق. قال
~~الحماسي:
# ومن الرجال أسنة مثال ذروبة ... و مزندون شهودهم كالغائب
# و قد أتى الحريري في مقامته البغدادية بهذا المثل في مطلق الاستواء أو في ms601
~~الاستواء في المدح بالحذق والذكاء. فقال أبن ظفر: المشهور استعماله يعني
~~هذا المثل في الحقارة والخساسة.
# أزكن من إياس.
# الزكن: العلم تقول: زكنته بالكسر أزكنته زكنا إذا علمته. قال أبن أم
~~صاحب: ويروى: زنكنت منهم على مثل الذي علموا.
# والزكن أيضا: التفرس وهو علم خاص. وإياس هو أبن معاوية قاضي البصرة. وضرب
~~به المثل في الفراسة والذكاء وله في ذلك أخبار كثيرة تقدمت جملة منها في
~~ذكائه من حرف الذال. وكان يحكى أنه قال: تعلمت الزكن من أمي وكانت خرسانية
~~وأهل بيتها يزكنون أي يتفرسون. قيل: وقد ألف في أخباره كتاب يسمى " زكن
~~إياس " .
# أزنى من قرد.
# الزنى بالزاي المكسورة والنون معروف يمد ويقصر. قيل: والقصر لغة الحجاز
~~لقوله تعالى: )و لا تقربوا الزنى( والمد لغة نجد كقول الفرزدق:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... و من يشرب الخرطوم يصبح مسكر
# و زنى الرجل بالفتح يزني زنى وزاني مزاناة وزناء. وفي عد الكبائر:و أن
~~تزاني حليلة جارك. والقرد بكسر القاف معروف وتقدم في الحاء وهو يوصف
~~بالزنى. وقد وقع في السيرة إنه زنى قرد في الجاهلية فرجمته القردة. وزعموا
~~أن القرد أزنى الحيوان.
# وقيل إن المعنى في هذا المثل ليس القرد المعروف بل رجلا من هذيل يقال له
~~قرد بن معاوية وبه ضرب المثل والله تعالى أعلم!
# أزهى من طاووس. PageV01P320 الزهو: الإعجاب والتكبر. يقال: زهي بالبناء
~~للمفعول يزهى فهو مزهو.و يقال أيضا: زهى بالفتح يزهو زهوا. وهي لغة حكمها
~~أبن دريد. والطاووس: الطائر المعروف وتقدم في الحاء. وإنما وصف بالزهو لما
~~مر من أن طبعه حب الزهو لنفسه والخيلاء والإعجاب بريشه: ثم إنهم بنوا اسم
~~التفضيل هنا من فعل المفعول وعلى الشذوذ كما قالوا: أشغل من ذات النحويين
~~وأجن من دغة وأولع من قرد. وتعجبوا منه أيضا فقالوا: ما أزهاه! وما أشغله!
~~وما أجنه! وهو مسموع في هذه الألفاظ ونحوها. ولا يقال في المضروب والمجروح
~~ونحوهما: أضرب من كذا ولا أجرح ولا: ما اضربه! وأجرحه! ومن الشاذ قول سبويه
~~رحمه ms602 الله تعالى : واعلم أن العرب يقدمون ما هم به أهم وهم ببيانه أعنى وهو
~~من عناهم وعنوا به فهم معنيين به.
# قال الإمام السهيلي رحمه الله تعالى : وسبب جوازه يعني في الأفعال
~~المذكورة دون غيرها أن المفعول فيها فاعل في المعنى: فالمزهو متكبر في
~~المعنى. وكذلك المنحو والمشغول مشتغل وفاعل لشغله والمعني بالأمر كذلك
~~والمجنون كالأحمق فيقال: ما أجنه! كما يقال ما أحمقه! وليس كذلك وضروب ولا
~~مركوب ولا مشتوم ولا ممدوح فلا يقال في شيء منه: ما أفعله ولا: هو أفعل من
~~كذا.
# قال: فإن قلت: فعلى هذا القياس كان ينبغي أيضا أن يؤمر فيه بغير اللام
~~كمأمور الفاعل إذ قلتم إنه فاعل في المعنى يعني وليس الأمر كذلك لأنك إنما
~~تقول في أمر المخاطب من عني وزهي وشغل: لتعن ولتزه ولتشغل! كما يؤمر الغائب
~~في سائر الأفعال.
# قال: فالجواب أن الأمر إنما هو بلفظ المستقبل وهو: تضرب وتخرج. فإذا أمرت
~~حذفت حرف المضارعة وبقيت حروف الفعل على بنيتها. وليس كذلك زهيت فأنت تزهى
~~ولا شغلت فأنت تشغل. لأنك لو حذفت منه حرف المضارع لبقي لفظ الفعل على بنية
~~لست للغائب ولا للمخاطب لأن بنية الأمر للمخاطب: أفعل وبنيته للغائب:
~~فليفعل. والبنية التي قدرناها لا تصلح لواحد منها لأنك كنت تقول: أزه من
~~زهت ومنت تقول من شغلت: أشغلت فتخرج من باب شغلت فأنت مشغول إلى باب شغلت
~~غيرك فلم يستقم فيه الأمر بالام. انتهى. وهو حسن وهذا في زهي إنما هو على
~~أن التفضيل جاء فيه على اللغة المشهورة. وإنما على أنه على اللغة الثانية
~~التي ذكرها أبن دريد فلا شذوذ فيه.
# قال الجوهي بعد ذكره هذه اللغة: ومنه قولهم ما أزهاه وليس هذا من زهي لأن
~~اسم المفعول لا يتعجب منه. انتهى.
# أزهى من ديك.
# تقدم الزهو. والديك بكسر الدال المهملة معروف جمعه ديكة وديوك. وهو موصوف
~~بالزهو والتبختر والتمايل في مشيته وذلك معروف فيه.
# أزهى من غراب.
# الزهو مر وكذا الغراب وهو أيضا موصوف بالزهو. قال ms603 الشاعر:
# لذا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب
# ألج لجاجا من الخنفساء ... و أزهى إذا ما مشى من غراب
# زوج من عود، خير من قعود.
# الزوج ضد الفرد. والزوج أيضا بعل المرأة وهي أيضا زوجة. فالزوج للذكر
~~والأنثى هذا هو الفصيح. قال تعالى: )أسكن أنت وزوجك الجنة( وقد يقال زوجة.
~~قال الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرا يستبيلها!
# وتقدم هذا. والعود بضم العين المهملة: معروف جمعه عيدان وأعواد والقعود:
~~الجلوس وقد يفرق بينهما فيقال: القعود ضد القيام. فإذا كان أحد واقفا قيل
~~له: أقعد! ولا يقال: اجلس! وإذا كان مضطجعا ثم استوى جالسا قيل: إنه قد
~~جلس.
# ومعنى المثل أن التزوج ولو بأدنى زوج خير من البقاء بلا زوج. قالته بنت
~~همام بن مرة الوائلي البكري. وكان له فيما زعموا أربع بنات. فكان يخطبن
~~إليه فيستأمرهن فيمنعهن الحياء أن يأذن فلا يزوجن. وكانت أمهن تأمره
~~بتزويجهن فلا يفعل. فخرج ذات ليلة إلى متحدث لهن فجعل يستمع حديثهن وهن لا
~~يعلمن. فقلن: تعالين نتمن ولنصدق! فقالت الكبرى:
# إلا ليت زوجي من أناس ذوي غنى ... حديث الشباب طيب النشر والعطر
# طبيب بأدواء النساء كأنه ... خليفة جان لا يبيت على وتر!
# فقلن لها: انك تحبين رجلا ليس في قومك. وقالت الثانية:
# ألا هل أرها مرة وضجيعها ... أشم كماضي الشفرتين مهند
# لصوق بأكباد النساء واصله ... إذا ما انتهى من أهل سري ومحتدي؟
# وقالت الثالثة: PageV01P321 ألا ليته على الجفان مدلب ... له جفنة تشفى
~~بها النيب والجزر
# به محكمات الشيب من غير كبرة ... تشين فلا العاني ولا الضرع الغمر!
# فقلن لها: تحبين رجلا شريفا. فقلن للصغرى: تمني أنت! فقالت: ما أريد
~~شيئا. فقلن: والله لا تبرحين حتى نعلم ما في نفسك! فقالت: زوج من عود خير
~~من قعود. فلما سمع أبوهن ذلك زوجهن.
# وهكذا حكي عن بعضهم هذه القصة. والذي ذكر صاحب القاموس في اللغة أن همام
~~بن مرة له ثلاث بنات وآلا على نفسه ألا يزوجهن. فلما عنسن قالت إحداهن ms604 بيتا
~~وأسمعته إياه متجاهلة. فقالت:
# أ همام بن مرة إن همي ... لفي الآئي يكون مع الرجال
# فأعطاها سيفا وقال: هذا يكون مع الرجال! فقالت أخرى: ما صنعت شيئا ولكني
~~أقول:
# أ همام بن مرة إن همي ... لفي قنفاء مشرفة القذال
# و القنفاء تطلق عند العرب على الغليظة من آذان المعزى كأنها نعل مخصوف.
~~وتطلق على الكمرة العظيمة وهو مراد القافية. فقال أبوها: وما قنفاء؟ تريدين
~~معزى. فقالت الصغرى: ما صنعتما شيئا ولكني أقول:
# أ همام بن مرة إن همي ... لفي عرد أسد به مبالي
# فقال: أخزاكن الله! وزوجهن. والعرد بفتح العين وسكون الراء: الذكر.
# ويحكى أيضا في نحو هذه القصة أن رجلا من العرب كان له ثلاث بنات قد عضلهن
~~ومنعهن الأكفاء. فقالت إحداهن: إن أقام أبونا على هذا الرأي فارقنا وقد ذهب
~~حظ الرجال منا فينبغي لنا أن نعرض له بما في نفوسنا وكان يدخل إلى كل واحدة
~~منهن يوما. فلما دخل على الكبرى تحادثا ساعة. فلما أراد الانصراف أنشدت:
# أ يزجر لاهينا ويحلى على الصبا ... و ما نحن والفتيان إلا شقائق؟
# يؤبن حييات مرارا كثيرة ... و تنباق أحيانا بهن البوائق
# فلما سمع الشعر ساءه. ثم دخل على الوسطى فتحادثا. فلما أراد الانصراف
~~أنشدت:
# ألا أيها افتيان إن فتاتكم ... دهاها سماع العاشقين فخنت
# فدونكم أبغوها فتى غير زمل ... و إلا صبت تلك الفتاة وجنت!
# فلما سمع الشعر ساءه. ثم دخل على الصغرى في يومها. فلما أراد الانصراف
~~أنشدت:
# أما كان في ثنتين ما يزع الفتى ... و يعقل هذا الشيخ إن كان يعقل
# فما هو إلا الحل أو طلب الصبا ... و لابد منه فائتمر كيف تفعل!
# زر غبا، تزدد حبا!
# الزيارة معروفه والغب في الماء أن ترد الإبل يوما وتدع يوما. فهي إبل
~~غابة وغواب وغب كل شيء : عاقبته.
# وأما في الزيارة فقال الجوهري: قال الحسن: الغب في الزيارة كل أسبوع.
~~يقال: زر غبا تزدد حبا. انتهى. وهذا الكلام قد يروى حديثا مرفوعا وهو أمر
~~بأوسط الأمور وأفضلها في الزيارة ms605 المحبة للمحبة ودوام الوصل. ووراء ذلك
~~طرفان كلاهما مذموم: أحدهما الإكثار من الزيارة والإفراط فيها وهو يوجب
~~السأم والملل والضجر. والثاني الإقلال منها جدا والإفراط في الغيبة
~~والقطيعة. وهو يوجب الوحشة والتقاطع والتباعد. ونظم بعض الشعراء الكلام
~~المذكور فقال:
# إذا شئت أن تلقى فزر متتابعا ... و إن شئت أن تزدد حبا فزر غبا
# وقال الثعالبي:
# عليك بإقلال الزيارة إنما ... تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكا
# فإني رأيت القطر يسأم دائما ... و يطلب بالأيدي إذا هو أمسكا!
# وقال أبو العتاهية:
# أقلل زيارتك الصديق ولا تطل ... إتيانه فيلح في هجرانه!
# إن الصديق يلج في غشيانه ... لصديقه فيمل في غشيانه
# حتى تراه بعد طول سروره ... و كأنه متبرم بمكانه
# وإذا تولى عن صيانة نفسه ... رجل تنقص واستخف بشانه
# وقالوا: قلة الزيارة أمان من الملالة. وقالوا في الطرف الآخر يرك الزيارة
~~سبب القطيعة. وينسب لعلي كرم الله وجهه:
# الصبر من كرم الطبيعة ... و المن مفسدة الصنيعة
# ترك التعاهد للصديق ... يكون داعية القطيعة
# زيادة الأمل تقتضي نقصان العمل.
# هذا مثل مصنوع فيما أظن وهو ظاهر المعنى.
# زدهم عنزا
# الزيد والزيادة معروف. يقال: زدته الشيء أزيده زيادة وزيدا وأزددت كذا
~~أزديادا. والعنز بفتح العين وسكون النون الأنثى من المعز ومن الظباء
~~والأوعال. والعنز أيضا اسم فرس وهي التي في قول الشاعر: PageV01P322 دلفت
~~له بصدر العنز لما ... تحامته الفوارس والجال
# و العنز أيضا اسم قبيلة من هوازن وهي التي في قول الآخر:
# وقاتلت العنز نصف النهار ... ثم تولت مع الصادر
# و العنز أيضا الأكمة السوداء وهي في قول رؤبة: وارم أخرس فوق عنز وأراد
~~بالإرم العلم المبني من حجارة وبكونه أخرس أنه بناء أصم. وقوله: فوق عنز أي
~~أكمة.
# وعنز أيضا امرأة من طسم سبيت فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل
~~فقالت: هذا شر يومي! أي: حين صرت أكرم للسباء. وقال الشاعر:
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# و سيأتي. والمراد هنا العنز من المعز وقائله هبنقة القيسي الأحمق ذو
~~الوداعات. وكان أخوه اشترى له ms606 بقرة بأربع أعنز فركبها وركضها. فلما أعجبه
~~عدوها التفت إلى أخيه فقال: زدهم عنزا! فصار مثلا يضرب في الإعطاء بعد
~~إمضاء البيع.
# ويحكى إنه سار بها فرأى أرنبا تحت شجرة ففزع منها وركض البقرة وقال:
# الله نجاني ونجى البقرة ... من جاحظ العينين تحت الشجرة!
# و أخباره في الحمق كثيرة تقدم بعضها في الحاء.
# زين في عين واله ولده.
# يضرب في عجب الرجل برهطه وعترته ونحو ذلك. وهو في قول الشاعر:
# نعم ضجيع الفتى إذا برد ... الليل سحيرا قرقف الصرد
# زينها الله في الفؤاد كما ... زين في عين والد ولد!
# و مثله في أمثلة العامة قولهم:
# كل خنفس عند أمه غزال
# ومن قمل العرب:
# كل فتاة بأبيها معجبة.
# وسيأتي.
# ولنذكر بعض الشعر في هذا الباب. قال أبن الرومي:
# خير ما استعصمت به الكف عضب ... ذكر حده أنبث المهز
# ما تأملته بعينيك إلا ... أرعت صفحاته من غير هز
# مثله أفزع الشجاع إلى الدرع ... فغالى بها على كل بز
# ما يبالي أ صممت شفرتاه ... في محز أم حارتا عن محز
# وقال أبو الطيب يمدح علي بن صالح الروذباري:
# ليس كل السراة بالروذ باري ... و لا كل من يطير بباز
# وقال الآخر:
# إذا ما اعتز ذو علم بعلم ... فعلم الفقه أشرف في اعتزاز
# فكم طيب يفوح ولا كمسك ... و كم طير يطير ولا كباز
# وقال بعض السادة:
# رجال الله قد سعدوا وفازو ... و نالوا رحمة المولى وحازوا
# رجال طلقوا لادنيا بتاتا ... ولو جاز الرجوع لما استجازوا
# بدا علم النجاة فميزوه ... يحركهم بدار وانحفاز
# فبعض تشرق الأمطار منه ... و بعض تستنير به النفاز
# تميز كل ذي دنيا بدنيا ... و هم لهم بدينهم امتياز
# وما عزوا بمخلوق ولكن ... لهم بالخالق الأحد اعتزاز
# أردت لحاقهم فعجزت عنهم ... و حدت عن الإجازة إذ أجازوا
# أتطمع في اللحاق ولا نهوض ... و تفرح بالرحيل ولا حفاز؟
# وأنت أخوهم نسبا ولكن ... طراز فوقه ذاك الطراز
# دع الدنيا فلست لهم بند ... و هل تخفى الحقيقة والمجاز؟
# وقال الآخر:
# لي صديق هو عندي ms607 عوز ... من سداد لا سداد من عوز
# وجهه يذكرني دار البلا ... كلما أقبل نحوي وغمز
# وإذا جالسني جر عني ... عصص الموت بكرب وعلز
# يصف الود إذا شاهدني ... فإذا غاب وشى بي وهمز
# كحمار السوء يبدي مرحا ... و إذا سيق إلى الحمل غمز
# ليتني أعطيت منه بدلا ... بنصيبي شر أولاد المعز
# قد رضينا بيضة فاسدة ... عوضا منه إذا البيع نجز
# العوز بفتحتين: الحاجة. تقول: عوز الشيء بالكسر أي لم يوجد. وسداد الشيء:
~~ما يسد به. تقول: هو سداد من عوز ووجدت سدادا من عيش أي ما تسد به الخلة
~~وهو بكسر السين والفتح ضعيف أو لحن. والسداد بالفتح: الصواب. والعلز
~~بفتحتين: القلق والضيق. تقول: علز بالكسر علزا في مرضه.
# وقال الآخر:
# أرضنا اللت آوت ذوي الفقر والذل ... فاضوا ذوي غنى واعتزاز
# قوله: اللت بسكون التاء لغة في التي الموصول.
# وقال أبن الرومي:
# وحديثهما السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث إنما لم توجز
# شرك العقول ونزهة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز PageV01P323 و
~~نحوه في ذكر الحديث قول الآخر:
# وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... و يقول من فرح هيا ربا!
# و قول الآخر:
# فبتنا على رغم الحسود وبيننا ... حديث كمثل المسك شيبت به الخمر
# حديث لو أن الميت نودي ببعصه ... لأصبح حيا بعدما ضمه القبر
# و قول الآخر:
# منعمة يحار الطرف فيها ... كأن حديثها سكر الشراب
# من المتصديات لغير سوء ... تسيل إذا مشت سيل الحباب
# و قول الآخر:
# وكنت إذا ما زرت سعدى بأرضها ... أرى الأرض تطوي لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# و تقدمت قصة هذا الشعر. وقول بشار:
# وكأن رفض حديثها ... قطع الرياض كسين زهرا
# وكأن تحت لسانها ... هاروت ينفث فيه سحرا
# وتخال ما جمعت عليه ... ثيابها ذهبا وعطرا
# وكأنها برد الشراب ... صفا ووافق منك فطرا
# و في استكراه الحديث قول أبي علي البصير: ms608
# غنائك عندي يميت الطرب ... و ضربك بالعود يحيي الكرب
# ولم أر قبلك من قينة ... تغني فأحسبها تنتحب
# ولا شاهد الناس أنسية ... سواك لها بدن من خشب
# ووجه رقيب على نفسه ... ينفر عنه عيون الريب
# ولو مازج النار في حرها ... حديثك أخمد منه اللهب
# فكيف تصدين عن عاشق ... يودك لو كان كلبا كلب
# وقال الآخر:
# أويت في الدهليز مذ أربع ... و لم أكن آوي الدهاليزا
# خبزي من السوق وشعري لكم ... تلك لعمري قسمة ضيزا
# وقالت أنا:
# إذا كنت مرتادا أخا ذا صداقة ... فلا تصحبن إلا البقال أنت رائز
# فعيب الفتى غيب إذا تركته ... و عند احتكاك الجدل تبدو الغرائز
# وإن إخلاء الرفاهة جمة ... و لكن إخوان الكروب معاوز
# و قلت على وجه التلميح والمطايبة لبعضهم:
# أتهمز يا أبن الأسود اسمي آفكا ... فهل حسن لولا الضلالة يهمز؟
# نعم تهمز الأنذال مثلك كلما ... تعاورها نظم القريض وتلمز
# فهل أنت عن تلك السفاهة مقصر ... فتنجو من سيل له أنت مركز؟
# وإلا فبحري لا تدركه الدلا ... و متن قناتي لا يرى فيه مغمز
# توافيك مني بكرة وعشية ... قوافي بها طمر الهجاء يطرز
# على أن هجو النذل مثلك شائن ... و ما الهجو إلا الهجو للكفء يبرز
# وإذ لست بالكفء الكريم فلا يكن ... بقلبك مني أو لحائي معلز
# و لعل هذا القدر يكفينا من هذا الباب. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# باب السين المهملة
# المسألة أخر كسب المرء.
# السؤال: الطلب والسؤل بالضم مهموزا ومخففا: ما تسأله؛ وسألته الشيء وعنه
~~وبه سؤالا ومسأله وتسآلا. وقد يقال سال مخفف الهمز قال الشاعر:
# ومرهق سال إمتناعا بأصدته ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# الأصدة: قميص صغير يلبس تحت الثوب والكسب معروف.
# وهذا من أمثال أكثم بن صيفي في استقباح مسألة الناس. قاله أبو عبيد
~~القاسم بن سلام. وقال البكري: بل هو من كلام قيس بن عاصم قال لبنيه: إياكم
~~ومسألة الناس فإنها أخر كسب الرجل! قال: وأخر على وزن فعل ومعناه أبعد من
~~الخير وأرذله.
# ومن حديث الزهري عن أبي ms609 سلمة وسعيد أن رجلا من أسلم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن الأخر زنى أي الأبعد. قال: ولا يحسن أن يقال هنا آخر
~~بالمد الذي هو نقيض أول لأن ذلك إباحة للمسألة وإن يكون من آخر ما يكسب به
~~المرء والمسألة مكروهة منهي عنها في الجاهلية والإسلام وقد أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يحتطب المرء على ظهره ولا يسأل الناس. انتهى.
# والذي في الصحاح: يقال في الشتم أبعد الله الأخر بقصر الهمزة وكسر الخاء
~~وهو قريب مما مر ودليل على صحته.
# أ سائر اليوم وقد زال الظهر؟
# السائر: الباقي وقد يستعمل بمعنى الجميع وتقدم ما فيه. والظهر معروف
~~والهمزة للاستفهام الإنكاري. PageV01P324 وسبب هذا قوما أغير عليهم
~~فاستصرخوا ببني عمهم فأبطؤوا عنهم حتى أسروا وذهب بهم. فجاؤوا يسألون عنهم
~~فقال لهم المسؤول: أ سائر القوم وقد زال الظهر؟ أي كيف تطمعون فيما بعد وقد
~~تبين لكم اليأس والفوات؟ وذلك أن من كانت حاجته اليوم جميعه ثم زال الظهر
~~وجب أن ييأس من الحاجة كما ييأس منها بغروب الشمس.
# تسألني برامتين سلجما
# السؤال تقدم ورامة اسم موضع. قال زهير:
# لمن طلل برامتة لا يريم؟ ... عفا وخلا له حقب قديم!
# و ثنوه في هذا المثل اتساعا.
# ومثله قول الآخر:
# لمن الديار برامتين فعاقل؟ ... دست وغير أيها القطر!
# و هذه الثنية هكذا شائعة في أسماء المواضع عند العرب.
# ومثله قول ورقة:
# ببطن المكتين على رجائي ... حديثك أن أرى منه خروجا
# و إنما يريد مكة.
# وقول الفرزدق: عشية سال المربدان كلاهما وإنما يريد مربد البصرة.
# وجعل السهيل من هذا قول زهير:
# ودار لها بالرقمتين كأنها ... مراجع وشم في نواشر معصم
# و قول عنترة:
# شربت بماء الدحر ضين فأصبحت ... زوراء تنقر عن حياض اليلم
# في اصح القولين.
# وقال أيضا:
# كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغليم؟
# و قولهم: صدنا بقنوين. ويقال: عنيزة اسم موضع وقنا اسم جبل وقال غيره:
~~عنيزتان اسم موضع وأما الدحرضان فهو على التغليب لمائين: أحدهما يقال له ms610
~~دحرض والآخر: وسيع فثناهما الشاعر وغلب لفظ أحدهما على الآخر كالقمرين.
# وحكى الجوهري أول كلامه أن الدحرض اسم موضع وهو يوافق ما قال السهلي وأما
~~الرقمان في قول زهير ففي شرح ديوان الشعراء هما موضعان: أحدهما قرب المدينة
~~والآخر قرب البصرة. فأراد أن الدارين بين الرقمتين كما تقول: فلان بمكة أي
~~بين بيوت مكة.
# وفي القاموس: الرقمتان روضتان بناحية الصمان. والرقمة أيضا الوادي
~~والروضة ومنه قول زهير عند الجوهري. ويحتمل أن يوافق ما قال السهلي أو
~~يخالفه إذ لا مانع من أن يريد روضتين. فتجيء التثنية على بابها. ووجه تثنية
~~الموضع الواحد في كل ما مر الإشارة إلى جانبيه.
# قال السهلي وأحسن ما تكون هذه التثنية إذا كانت في ذكر جنة أو بستان
~~فتسميتها جنتين في فصيح الكلام إشعارا بأن لها وجهين وأنك كلما دخلتها
~~ونظرت يمينا وشمالا رأيت من كلا الطرفين ما يملأ العين قرة والصدر مسرة.
# وفي التنزيل: جنتان عن يمين وشمال إلى قوله: وبدلناهم بجنتهم جنتين.
~~وفيه: جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وفي آخرها: ودخل جنته فأفر بعد ما ثنى
~~وهي هي. قال: وقد حمل بعض الفقهاء على قوله سبحانه: ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان. انتهى.
# ومن هذا والله أعلم أيضا عمايتان في قول الآخر:
# لو أن عصم عمايتين ويذبل ... سمعا حديثك أنزلا الأوعالا!
# و إن وقع في كلام أبن مالك في شرح " التسهيل " وأتباعه أنهما جبلان فإن
~~الذي في متون اللغة المتداولة أن عماية جبل من جبال هذيل وليس فيهما ذكر
~~الجبلين. وكما ثنت العرب البقاع للمعنى السابق كذلك جمعتهما أيضا إشارة إلى
~~جواب الذي إلا أن الجمع أقل.
# ومنه قول مطرود بن كعب الخزاعي:
# وهاشم في ضريح عند بلقعة ... تسفي الرياح عليه وسط غزات
# يعني غزة وهو بلد بفلسطين مات به هاشم بن عبد الله مناف.
# ومثله: بغاذين من بغذان كما وقع في شعر بعض المولدين. ولأبي الطيب معه
~~قصة ذكرها صاحب العمدة. ويرد هنا سؤال هو أن العلم إذا ثني سلب التعيين
~~فجازت تحليته ms611 بال. وهذه التثنيات المذكورات في أعلام البقاع ليست على
~~وجهها: فإنها في اللفظ تثنية وفي المعنى إفراد إلا على حال واعتبار.
~~والظاهر أن الوجه الذي به تسوغ التثنية وقد مر شرحه يسوغ به إدخال الألف
~~واللام وبذلك الوجه كان اللفظ مثنى لفظا ومعنى. ويدل لهذا قول السابق
~~المكتين. على أنا لو سلمنا أنه تثنية في اللفظ خاصة دون المعنى منعنا دخول
~~الألف واللام إذ التثنية الملزومة كما تزاد في المفرد العلم نحو:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# و السلجم نبت بوزن جعفر. والسلجم أيضا: الطويل من الخيل أو الرجال.
# والسلجم أيضا: البئر العادية الكثيرة الماء. PageV01P325 وهذا المثل لم
~~اقف له بعد على تفسير وكأنه شطر رجز. والظاهر أن المراد بالسلجم فيه النبت
~~أو البئر وإنه استباقا لسؤال ذلك وطلبه في هذا المكان الذي هو رامة لعدمه
~~فيه. فيكون على معنى المثل الآتي: تسألني أبا الوليد جملا يمشي رويدا ويكون
~~أولا في طلب ما لا يكون. ومثله قول العامة:
# في دار البقر تصيب التبن.
# أسأل من قرثع.
# السؤال تقدم؛ وقرثع بثاء مثلثة على مثل جعفر رجل من تغلب ثم من أوس كان
~~من أشد الناس سؤالا فضرب به المثل.
# سبني واصدق.
# السب: الشتم. والسب أيضا: الطعن في السبة أي الاست. قال:
# وما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب
# أي شتم فعقر. وتساب الرجلان: تشاتما أو تقاطعا. والسبة بالضم: العار ومن
~~يسبه الناس كثيرا؛ والسببة كهمزة من يسبهم؛ والسب بالكسر الكثرة وسبك من
~~يسابك. قال حسان:
# لا تسبنني فلست بسبي ... أن سبي من الرجال الكريم
# و الصدق ضد الكذب. والمعنى أنك إذا ساببتني وجانبت الكذب فلا أبالي.
# سب من سبك يا هبار!
# يتمثل به كثيرا وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان هبار بن
~~الأسود تبع زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت من مكة مهاجرة
~~فروعها وأسقطت ذا بطنها في قصة مشهورة في السير. ثم أسلم وصحب النبي صلى ms612
~~الله عليه وسلم فكان المسلمون يسبونه بما فعل حتى شكا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له: سب من سبك يا هبار! فكف الناس عن سبه بعد.
# سبق السيف العذل!
# السبق معروف والسيف كذلك والعذل بالذال المعجمة: الملامة؛ والعذل
~~بالتحريك الاسم منه. وهذا المثل يضرب في الأمر يفوت ولا يطمع في تداركه
~~وتلافيه.
# وأصله أن الحارث بن ظالم ضرب رجلا بسيفه فقتله فأخبر بعذره فقال: سبق
~~السيف العذل! وقيل إن أصله إن سعدا وسعيدا، أبني ضبة بن أد خرجا في طلب
~~لهما، فرجع سعد وفقد سعيد. وكان ضبة إذا رأى شخصا مقبلا قال: أسعد أم سعيد؟
~~ثم إنه في بعض مسائره أتى مكانا ومعه الحارث بن كعب في شهر الحرام، فقال:
~~قتلت هنا فتى صفته كيت وكيت، وأخذت منه هذا السيف. فتناوله ضبة فعرفه فقال:
~~إن الحديث ذو شجون، ثم ضربه فقتله، فعذل فقال: سبق السيف العذل! وقال جرير:
# يكلفني رد الغراب بعد ما ... سبقن كسبق السيف ما قال عاذله
# و ذكر البكري أبو عبيد إن أول من قال: سبق السبق العذل، خريم بن نوفل
~~الهمداني، وذلك أن النعمان بن ثواب العبدي كان له بنون: سعد وسعيد وساعدة.
~~فأما سعد فكان رجلا شجاعا بطلا؛ وأما سعيد فكان جوادا سمحا ذا إخوان
~~وصنائع؛ وأما ساعدة فكان صاحب شراب وندمان. وكان أبوهم النعمان ذا شرف.
~~وكان يوصيهم ويحملهم على أدبه. فقال لسعد، وكان صاحب حرب: إن الصارم ينبو،
~~والجواد يكبو، والأثر يعفو، والحليم يهفو. فإذا شهدت حربا فرأيت نارها
~~تستعر، وبحرها يزخر، وبطلها يخط، وضعيفها يبصر فإياك أن تكون صدي رماحها
~~ونطيح نطاحها! وأعلم عند ذلك انهم ينصرون! ثم قال لسعيد، وكان جوادا: يا
~~بني إنه يبخل الجواد، ويصلد الزناد، ويحمد الثماد، وتحمل البلاد. فلا تدع
~~إن تجرب إخوانك وتبلوا أخدانك! ثم قال لساعدة: يا بني، إن كثرة الشراب يفسد
~~القلب ويقل الكسب، ويحدث اللغب. فأنظر نديمك واحم حريمك، وأعن غريمك. واعلم
~~أن الظمأ القامح، خير من الري الفاضح. وعليك بالقصد، ms613 فإن فيه بلاغا!
~~PageV01P326 ثم إن النعمان توفي، فقال سعيد: آخذن بأدب أبي ولابلون أوثق
~~أخوتي في نفسي! وعمد إلى كبش فذبحه، ثم أضجعه في قبته وغشاه ثوبا. ثم دعا
~~رجلا كان أوثق إخوانه في نفسه فقال: يا أبا فلان، إنما أخوك من صديقك بعهده
~~أحاطك برفده، وأقام معك بجهده، وسواك بولده. قال: صدقت! قال: فأني قتلت
~~فلانا فما عندك؟ قال: فالسوأة السوأى وقعت فيها وانغمست. قال: فتريد ماذا؟
~~قال: أريد أن تعينني عليه حتى أغيبه. قال: لست لك في ذلك بصاحب! فتركه
~~وانطلق. ثم دعا سعيد رجلا آخر من إخوانه يقال له خريم بن نوفل فقال: يا
~~خريم، ما عندك؟قال: ما يسرك. قال: فإني قتلت قلانا. قال: فتريد ماذا؟ قال:
~~أريد أن تعينني حتى أغيبه. قال: لهان ما فزعت فيه إلى أخيك! ثم قال، وعبد
~~لسعيد معهما: هل أطلع على هذا عبدك هذا؟ فقال: لا. فأهوى خريم بالسيف إلى
~~العبد فقتله وقال: ليس عبد بأخ لك! ففزع لذلك سعيد وقال: ما صنعت إنما أردت
~~تجربتك. فقال خريم: سبق السيف العذل! انتهى.
# وقال الطغرائي:
# إن كان ينجع شيء في ثباتهم ... على العهود فسبق السيف للعذل
# سبقك بها عكاشة.
# يتمثل بها كثيرا، وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لما ذكر الدين
~~يدخلون الجنة بغير حساب، قام إليه عكاشة بن محصن، رضي الله عنه، فقال:
~~أمنهم أنا، يا رسول الله، أو أدع الله أن يجعلني منهم؟ فقال: نعم! فقام رجل
~~آخر فقال مثل ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: سبقك عكاشة. والحديث مشهور
~~معروف ما فيه من المعنى.
# سحابة صيف عن قليل تقشع.
# سد أبن بيض الطريق.
# السد ضد الفتح معروف، وإن أبن بيض بكسر الباء، وقيل بالفتح رجل من عاد
~~تاجر عقر ناقته على ثنية فسد بها الطريق ومنع الناس من سلوكها. ويقال إن
~~أبن بيض لما حضرته الوفاة قال لابنه: لا تقارب لقمان في أرضه! فإذا مت فسر
~~بأهلك ومالك حتى إذا كنت في ثنية كذا فاقطعها بأهلك واترك ms614 فيها للقمان حقه،
~~فإن له عندنا في كل عام حلة وجارية وراحلة. فإن هو قبلة فهو حقه عرفناه له
~~لا جارته وخفارته؛ وإن هو لم يقبل وبغى، أخذه الله تعالى ببغيه. فلما مات،
~~فعل الفتى ما أمره به. فأتى لقمان الثنية وأخذ ذلك وقال: سد أبن بيض
~~الطريق! وقال عمر بن الابرد في ذلك:
# سددنا كما سد أبن بيض سبيلها ... فلم يجدوا عند الثنية مطلعا
# سداد في كفاف، أفضل من غنى مع إسراف.
# هذا مصنوع فيما أظن، وهو ظاهر المعنى. وتقدم ضبط السداد.
# يسدي ويلحم.
# السداد من الثوب معروف. واسديت الثوب وسديته. واللحمة بضم اللام من
~~الثوب: ما سوى السدا. وألحمت الثوب: نسجته. ثم جعل مثلا في الاشتغال بالشيء
~~وإتمامه، كما قالوا في المثل الآخر: ألحم ما أسديت! أي تمم ما ابتدأت وقال
~~أبو تمام في الأول: وقلت أنا من قصيدة تقدم إنشادها:
# يسدي ويلحم في مزاوله ... ما ليس يدركه مدى العمر
# السراح، من النجاح.
# السراح بالفتح اسم من التسريح وهو التطليق سرحت المرأة تسريحا والنجاح
~~معروف. والمعنى انك إذا لم تقدر على قضاء حاجة إنسان فأيسته بمرة، كان ذلك
~~بمنزلة ما لو قضيت مطلوبه.
# سرك أسيرك، فإن نطقت به كنت أسيره،
# هذا من الأمثال الحكيمة في حفظ السر.
# ومثله ما روي أن معاوية رضي الله عنه أسر إلى الوليد بن عقبة حديثا فقال
~~الوليد لأبيه: يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلى حديثا وما أراه يطوي عنك ما
~~بسط إلى غيرك. قال: فلا تحدثني به فإن من كتم سره كان الخيار له ومن أفشاه
~~كان الخيار عليه! قال: قلت: يا أبت وإن هذا لديك بين الجل وبين أبيه؟ قال:
~~لا والله يا بني! ولكن أحب أن لا تلل لسانك بأحاديث. قال: فأتيت معاوية
~~فحدثته فقال: يا وليد أعتقك أخي من رق الخطأ!.
# وحكى الإمام الغزالي رحمه الله تعالى قال: اجتمع أربعة ملوك: ملك الهند
~~والصين وكسرى وقيصر فقال أحدهم: أنا أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم ms615
~~أقل. وقال الآخر: إني إذا تكلمت بكلمة ملكتني ولم أملكها وإذا لم أتكلم
~~ملكتها ولم تملكني. وقال الثالث: عجبت للمتكلم إن رجعت عليه كلمته ضرته وإن
~~لم ترجع لم تنفعه. وقال الرابع: أنا على رد ما لم أقل أقدر على رد ما قلت.
# وسيأتي إتمام هذا المعنى في الحكم بأشبع من هذا إن شاء الله تعالى.
# أسرع من نكاح أم خارجة. PageV01P327 السرعة بالضم والسرع بفتحتين والسرع
~~بوزن عنب ضد البطء. سرع الرجل بالضم فهو سريع؛ وأسرع أيضا فهو مسرع. قيل:
~~وأصل الرباعي التعدي بنفسه أي أسرع نفسه أو مشيه كما في الحديث: فليسرع
~~المشي! لكنه يحذف لظهوره.
# والنكاح بالكسر: الوطء والعقد أيضا. يقال: نكحها ينكح بالفتح والكسر؛
~~ونكحت هي أيضا فهي ناكح أي ذات زوج قال تعالى: حتى تنكح زوجا غيره. وقال
~~الشاعر:
# لصلصلة اللجام برأس طرف ... أحب إلي من أن تنكحيني
# و استنكحها بمعنى نكحها؛ وأنكحها: زوجها والاسم منه النكح بالكسر والضم
~~وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها. يقول الخاطب: خطب بكسر الخاء وضمها ويقول
~~المخطوب: نكح بكسر النون أيضا وضمها؛ وأم خارجة امرأة من بجيلة ولدت قبائل
~~كثيرة من العرب واسمها عمرة بنت سعد وخارجة ابنها.
# قال في الصحاح: ولا يعلم ممن هو ويقال هو خارجو بن بكر بن يشكر بن عدوان
~~بن عمرو بن قيس بن عيلان. وكانت أم خارجة من الشهوة والشبق إلى الرجال في
~~غاية. فكان يقال لها: خطب فتقول: نكح فقالوا: أسرع من نكاح إم خارجة.
# ويحكى أن السيد الحميري خرج يوما سكران، فلقي بنت فجاءة بن عمرو بن قطري
~~الخارجية، وكانت حسناء. فأوقفها وانشد من شعره، فأعجب كل واحد منهما صاحبه
~~ثم خطبها، فقالت: كيف يكون هذا ونحن على ظهر الطريق؟ قال: يكون كنكاح أم
~~خارجة، قيل لها: خطب، قالت: نكح. فاستضحكت وقالت: ننظر في هذا، وعلى ذلك
~~فمن أنت؟ فقال:
# إن تسأليني بقومي تسألي رجلا ... في ذروة العز من أجواد ذي يمن
# ثم الولاء الذي أرجو النجاة به ... من كبة النار للهادي ms616 أبي حسن
# فقالت: لا شيء أعجب من هذا: يماني وتميمية، ورافضي وإباضية، فكيف
~~يجتمعان؟ فقال: بحسن رأيك في تسخو نفسك، ولا يذكر أحدنا سلفا ولا مذهبا.
~~قالت: أفليس التزويج إذا علم انكشف معه المستور؟ قال: إنما أعرض عليك. قالت
~~وما هي؟ قال: المتعة التي لا يعلم بها أحد. قالت: تلك أخت الزنى. قال: تلك
~~أخت الزنى. قال: أعيذك بالله إن تكفري بعد الإيمان! قالت: وكيف؟ قال لها:
~~)فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة(. فقالت: استخير الله وأقلدك إذ
~~كنت صاحب قياس وتفتيش. فانصرفت معه وبات معرسا بها. وبلغ أهلها من الخوارج
~~أمرها، فتوعدوها بالقتل وقالوا: تزوجت بكافر. فجحدت وكانت تخلف إليه مرة
~~وتواصله.
# قلت: وأين هاتان المرأتان من أم حكيم الخارجية؟ وكانت اجمل نساء زمانها
~~ومن أشجع الناس وأحسنهم بديهة. خطبها جماعة من أشراف الخوارج، فردتهم. وهي
~~القائلة
# ألا إن وجها حسن الله خلقه ... لأجدر أن تلقى به الحسن جامعا
# وأكرم هذا الحرم عن أن يناله ... تورك فحل همه أن يجامعا
# و كانت مع قطري بن الفجاءة في عسكر الأباضية. فكانت ترتجز في تلك الحروب
~~وتقول:
# أحمل رأسا قد سئمت حمله ... و قد مللت دهنه وغسله
# ألا فتى يحمل عني ثقله؟
# والخوارج يفدونها بالآباء والأمهات. وكان قطري يشبب بها وفي ذلك يقول في
~~وقعة دولاب:
# لعمرك إني في الحياة لزاهد ... و في العيش ما لم ألق أم حكيم
# من الخفرات البيض لم ير مثلها ... شفاء لذي بث ولا لسقيم
# لعمرك إني يوم ألطم وجهها ... على نائبات الدهر جد لئيم
# ولو شهدتني يوم دولاب أبصرت ... طعان فتى في الحرب غير ذميم
# غداة طفت علماء بكر بن وائل ... و عجنا صدور الخيل نحو تميم
# فلم أر يوما كان أكثر مقطعا ... يمج دما من فائض وكليم
# وضاربة خدا كربوا على فتى ... أغر نجيب الأمهات كريم
# أصيب بدولاب ولم يك موطنا ... له أرض دولاب ودير حميم
# فلو شهدتني يوم ذاك وخيلنا ... تبيح من الكفار كل حريم
# رأت فتية باعوا الإله نفوسهم ... بجنات عدن ms617 عنده ونعيم
# سرعان ذا إهالة!
# السرعة تقدمت. ويقال: سرعان ذا خروجا مثلثة السين أي سرع هذا خروجا.
~~ويقال: لسرعان ما صنعت كذا! أي ما أسرع! والإهالة: الشحم أو ما أذيب منه أو
~~الزيت وكل ما ائتدم به وهمزتها أصلية ورجل مستأهل: آخذ الإهالة أو آكل لها.
~~قال:
# لا بل كلبي يا أم واستأهلي ... إن الذي أنفقت من ماله! PageV01P328 و أصل
~~المثل أن رجلا كانت له نعجة عجفاء يسيل رغامها من أنفها فقيل له: ما هذا؟
~~قال: ودكها يظن الرغام شحما. فقال السائل: سرعان ذا إهالة! ونصب إهالة أما
~~على التمييز المحول من الفاعل أي: سرع إهالة هذه أو على الحال أي: سرع هذا
~~الرغام حال كونه إهالة فيضرب لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته.
# وسمعت قديما من بعض الأشياخ أن أصل هذا أن أعرابية كان لها أبن أحمق فذهب
~~فوجد نعجة عجفاء فاشتراها فقال لأمه: إني اشتريت نعجة سمينة. فلما أخرجها
~~إلى أمه ورغامها يسيل من أنفها قال لها: انظري إلى إهالة ما علفتها! فقالت
~~أمه: سرعان ذا إهالة.
# أسرع من تلمض ورل.
# يقال: لمظ بالظاء المشالة وتلمظ إذا تتبع بقية الطعام في فيه بطرف لسانه
~~أو أخرج لسانه فمسح به شفته؛ واللماظة بالضم: البقية التي يتلمظها. قال
~~الشاعر يصف الدنيا: لماظة أيام كأحلام نائم والورل بفتحتين والراء المهملة
~~حيوان كالضب جمعه أورال وورلان. وهو سريع التلمظ أي الأكل بطرف اللسان.
# أسرع السحب في المسير الجهام.
# هذا شطر بيت لأبي الطيب وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
# أسرق من زبابة
# السرقة معروفة سرق الشيء بالفتح يسرقه سرقا بفتحتين وسرقة كنبقة.
# والزباب بالزاي وباءين موجودتين والواحدة زبابة: فارة صماء عظيمة تسرق
~~ويضرب بها المثل في السرقة وشبه بها الجاهل. قال الشاعر:
# وقد رأيت معاشرا ... جمعوا لهم مالا وولدا
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# أي لا تسم آذانهم رعدا لصممهم. وحذف الضمير من اللفظ أو استغنى عنه
~~بالألف واللام على ما عرف في المذهبين. ويعني أن من الناس من ms618 رزق أموالا
~~وأولادا وهو ما هو في الجهل والحيرة والدناءة. وذلك من الدليل على أن الله
~~تعالى هو مستند الأرزاق لا العقول والحيل وإنه تعالى لم يجعل الدنيا الدنية
~~مقصورة على العقل الشريف ولا كفأا له.
# أسرى من جندب.
# السرى بوزن الهدى: سير الليل. يقال: سرى يسري سرى ومسرى وأسرى إذا مشى
~~فيه؛ والجندب بضمتين ويجوز فتح الدال ضرب من الجراد الجمع جنادب. قال كعب
~~رضي الله عنه:
# وفال للقوم حاديهم وقد جعلت ... ورق الجنادب يركض الحصا قيلوا
# أسرى من قنفذ
# السرى تقدم؛ والقنفذ بالذال المعجمة بوزن جندب معروف والأنثى قنفذة ويقال
~~له الأنقذ وتقدم في حرف الباء وأنه يسري الليل ولا يكاد يظهر إلا فيه.
# أسعد أم سعيد؟
# هذا يقولنه مثلا في السؤال أي هذا الشيء مما يحب أم مما يكره؟ وأصل ذلك
~~أن سعدا وسعيدا أبني ضبة بن أد خرجا في طلب إبل لهما. فرجع سعد وفقد سعيد
~~وتقدمت الحكاية في هذا الباب فصار سعيد يتشاءم به.
# وقد روي عن عبد الله بن الحارث قال: بعثني أبي وبعث العباس ابنه الفضل
~~رضي الله عنهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه أن يجعل لنا السقاية.
~~فلما أتيناهما منصرفين قالا: ما وراءكما؟ أسع أم سعيد؟ قالا ووقع مثل ذلك
~~لبيهس المعروف بنعامة إذ قتل أخوته. ذكر ذلك كله أبو عبيد القاسم بن
~~أمثاله.
# السعيد من وعظ بغيره.
# هذا مثل في الأمر بحسن التدبير. وتمامه: والشقي من وعظ بنفسه. ويروى
~~الأول حديثا والله اعلم. وفي معناه ما أنشد الجاحظ:
# لا أعرفنك إن أرسلت قافية ... تلقى المعاذير إن لم تنفع العذر
# إن السعيد له في غيره عظة ... و في التجارب تحكيم ومعتبر
# أسفد من ديك.
# يقال: سفد الذكر على الأنثى يسفد كضرب يضرب وسفد يسفد كعلم يعلم، سفادا،
~~إذا نزل عليها؛ والديك معروف، وهو كثير السفاد.
# أسفد من هجرس.
# الهجرس بالكسر ولد الثعلب، وقيل هو الثعلب والقرد والدب، وقيل كل ما يعس
~~بالليل مما دون الثعلب وفوق اليربوع.
# وفي المثل أيضا: ms619 أغلم من هجرس، والغلمة: شهوة النكاح وسيأتي، وأزنى من
~~هجرس وتقدم.
# والهجرس أيضا: أبن كليب بن ربيعة التغلبي، ذكر في حرب البسوس.
# سفيه لم يجد مسافها. PageV01P329 السفه والسفاه والسفاهة بالفتح ضد الحلم
~~أو الخفة أو الجهل، وسفهه تسفيها: نسبه إليه، وسافهه مسافهة: شاتمه وسابه،
~~وسافه الشراب: أسرف فيه. والمثل عند الجوهري من المعنى الأول. وكذا أبو
~~عبيد، ذكره في أمثال الملاحة والتشاتم قال البكري: وهذا المثل يروى عن
~~الحسن بن علي إنه قاله لفلان. وأنشد في نحو ذلك لحاجب بن زرارة:
# أغركم إني بأحسن شيمة ... و فيق وإني بالفواحش أخرق
# وانك قد فاحشتني فغلبتني ... هنيئا مريئا أنت بالفاحش أرفق
# ومثلي إذا لم يجز أفضل سعيه ... تكلم نعماه بفيها فتنطق
# سقط العشاء به على سرحان.
# السقوط معروف؛ والعشاء بفتح العين المهملة والمد طعام العشي كالعشى
~~بالكسر جمعه أعشية؛ وعشوت الرجل وأغشيته وعشيته تعشية: أطعمته ذلك، وتعشى
~~هوقال: الفرزدق:
# تعش فأن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من، يا ذئب، يصطحبان
# و هو عيشان؛ والعشى بالقصر سوء البصر بالليل والنهار، كالعشاوة أو العمى،
~~عيشي بالكسر يعشى، وعشا يعشو، فهو عش، وأعشى، هي عشواء؛ والسرحان بالكسر:
~~الذئب. قال امرؤ القيس:
# له إبطا ظبي وساقا نعامة ... و إرخاء سرحان وتقريب تنفل
# و هو بلغة هذيل الأسد، قال الشاعر يرثي ميتا:
# هباط أودية حمال ألوية ... شهاد أندية سرحان فتيان
# و هذا المثل يضرب للرجل يطلب حاجة فيقع في الهلكة.
# واختلفوا في أصله فقيل دابة خرجت تلتمس العشاء، فوقعت على الأسد أو على
~~الذئب فأكلها.
# وقيل رجل خرج كذلك، فوقع عليه.
# وقيل إن سرحانا اسم رجل، وهو سرحان بن متعب اليربوعي. وكان فاتكا، فحمى
~~واديا فجاء عوف الأسدي فقال: لأرعين إبلي بهذا الوادي! فرعاها فأتاه سرحان
~~فقتله، وقال هداة بن متعب، أخوه، لامرأة الأسدي يقال لها نصيحة:
# أبلغ نصيحة أن راعي إبلها ... سقط العشاء به على سرحان
# سقط العشاء به على مقتمر ... طلق اليدين معاود لطان
# و على هذا كله، فالعشاء بالمد.
# وقيل أن أصله أن رجلا ms620 أعشى البصر وقع ذئب فأكله. وعليه، فيكون العشى
~~مقصورا.
# اسق أخاك النمري يصطبح!
# السقي معروف، يقال: سقيته وأسقيته، وسقيته تسقيه.
# وقيل أسقيته: دللته على الماء، وأسقيت ماشيته أو أرضه: جعلت لها ماء.و
~~سقاها الله غيثا: أنزله عليه، واستسقيته أنا: قلت له: سقاك الله أو سقيا!
~~قال امرؤ القيس:
# فأسقي به أختي ضعيفة إذ نأت ... و إذ بعد المزار غير القريض
# أي أدعو لها بالسقيا.
# أي ادعوا لها بالسقيا.
# وقال ذو الرمة: فما زلت أسقي ربعها وأخاطبه وقلت أنا في هذا المادة:
# سقى الله أطلالا بأكثبة الحمى ... من العارض الهتان صوب عهاد
# بلاد بها حلت سليمى وأهلها ... فحل فؤادي عندها وودادي
# وإني متى أسقيتها أو بكيتها ... هيما فما أسقيت غير فؤادي!
# و يجوز أن يقع أحدهما موقع الآخر كما قال لبيد:
# سقى قومي بين مجد وأسقى ... نمير والقبائل من هلال
# و النمري بفتح الميم نسبة إلى النمر بن قاسط بكسر الميم، وهو أبو قبيلة
~~من جذيلة. وإنما فتحت الميم في النسبة، كنظائوه، كراهية توالي ما هو في حكم
~~الكسرات. وأصطبح الرجل: شرب الصبوح بالفتح، وهو ما يشرب صباحا؛ وأصبح أيضا:
~~أوقد المصباح.
# ولم أقف بعد على تفسير هذا المثل، وأظن أن معناه إنه لثقله إذا سقيته
~~انتظر للصبوح فيكون كالمثل السابق: أجلسته عندي فاتكا، والمثل الآتي: أطعم
~~العبد الكراع، فيطمع في الذراع!
# اسق رقاش إنها سقاية!
# السقي مر؛ ورقاش اسم أمرأة، ويقال ساقية وسقاءة بالتشديد فيهما وجاز في
~~الياء القلب وعدمه، نظر إلى اعتبار زيادة هاء التأنيث وإلى لزومها في هذا
~~البناء. ويضرب للمحسن أي: احسنوا إليه لكونه محسنا. قال الحماسي:
# سكت ألفا، والنطق خلفا.
# السكوت معروف؛ والألف عدد معروف؛ والنطق خلاف السكوت؛ والخلف نقيض
~~القدام. والخلف أيضا الرديء من الكلام ومنه المثل. ومعناه: سكت عن ألف كلمة
~~صواب ثم نطق بخطأ. وهكذا فسروه. PageV01P330 وحكوا أن أعرابيا جلس مع قوم،
~~فحبق حبقة فتشور، فأشار بإبهامه إلى أسته وقال: إنها خلف نطقت خلفا! وهذا
~~صحيح في لفظ الخلف في المثل. وأما في ms621 لفظ الألف،فالذي يظهر منه لا. وادبيهة
~~أن المراد به ألف سنة أو نحو ذلك من الأزمان، ويكون المراد الأخبار عن
~~إطالة السكوت، لا حقيقة الألف. وكأنه قيل: إنه أطال السكوت ثم لما تكلم لم
~~ينطق إلا بالرديء من الكلام. ومن هذا يحكى إن شابا كان يجالس الأحنف وكان
~~صموتا، فأعجب الأحنف ذلك منه. ثم خلت الحلقة يوما فقال له: يا أبن أخي،
~~مالك لا تتكلم؟ فقال: يا عم، أ رأيت لو أن رجلا سقط من شرفة هذا المسجد،
~~أيضره شيء؟ فقال الأحنف: ليتنا تركناك، يا أبن أخي! ثم انشد متمثلا:
# وكائن ترى من صامت معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... و لم يبق إلا صورة اللحم والدم!
# و يحكى أيضا إن رجلا كان يكثر مجالسه أبي يوسف ويطيل الصمت. فقال له أبو
~~يوسف يوما: إلا تسأل؟ فقال: بلى! متى يفطر الصائم؟ فقال: إذا غربت الشمس.
~~قال: فإن لم تغرب إلى نصف الليل؟ فضحك أبو يوسف وتمثل بقول أبي الخطفا:
# عجبت لإزراء الغبي بنفسه ... و صمت الذي قد كان بالعلم اعلما
# وفي الصمت ستر للغبي وإنما ... صحيفة لب المرء إن يتكلما
# و من معنى هذا الشعر قول الآخر:
# المرء يعجبني وما كلمته ... و يقال لي: هذا اللبيب اللهذم
# فإذا قدحت زناده وسبرته ... في كف زاف كما يزف الدرهم
# و قول الآخر:
# ترى الناس أشباها إذا جلسوا معا ... وفي الناس زيف مثل زيف الدراهم
# وقال عدي بن الرقاع:
# الناس أشباه وبين حلومهم ... بون كذلك تشابه الأشياء
# و من معنى الحكايتين المذكورتين، من سؤال المغافلين، ما يحكى عن الإمام
~~الماوردي، رحمه الله، قال: كنت بمجلس درسي بالبصرة، فدخل علي شيخ مسن قد
~~ناهز الثمانين أو جاوزها، قال: قصدتك بمسألة اخترتك لها. فقلت: ما هي؟
~~وظننت إنه يسأل عن حادثة نزلت به. فقال عن طالع إبليس وطالع آدم من النجوم
~~ما هو؟ فإن هذين لعظيم شأنهما، لا يسأل عنهما إلا علماء الدين. قال، فعجبت
~~وعجب من في المجلس من ms622 سؤاله. وبادر إليه قوم منهم بالإنكار والاستخفاف،
~~فكففتهم وقلت: هذا لا يقنع مع ما ظهر من حاله، إلا بجواب مثله! فأقبلت عليه
~~وقلت: يا هذا، إن النجمين يزعمون إن نجوم الناس لا تعرف إلا بمعرفة
~~مواليدهم. فإن ظفرنا بمن يعرف وقت ميلادهما أخبرك بالطالع. فقال: جزاك الله
~~خيرا! وانصرف مسرورا. فلما كان بعد أيام عاد وقال: ما وجدت إلى وقتي هذا من
~~يعرف مولدهما.
# أسكت من سمكة.
# السمكة بفتحتين: واحدة السمك وهو الحوت.
# أسلح من حبارى.
# السلاح بالضم كغراب: النجو يقال: سلح الرجل وغيره يستلح كمنع يمنع.
~~والحبارى: الطائر المعروف.
# وذكروا إن للحباري خزانة في دبرها فيها أبدا سلح رقيق فمتى ألحت عليها
~~الجوارح سلحت عليها فينتف ريشها، وفي ذلك هلاكها. قالوا: فجعل سلحها سلاحا
~~لها.
# وقال الشاعر:
# وهم تركوك أسلح من حباري ... رأت صقرا وأشرد من نعام
# أسلح من دجاج.
# الدجاج مثلث الدال المهملة معروف، واحدة دجاجة. ويقال: أسلح من الحباري
~~حال الخوف، وأسلح من دجاج حال الأمن.
# السلطان كالنار.
# هذا من الأمثال الحكيمة، وتمامه: إن باعدتها بطل نفعها، وإن قاربتها عظم
~~ضررها، وسيأتي في الحكم، إن شاء الله تعالى، استيفاء هذا المعنى.
# أسمع من حية.
# السمع حس الأذن، يقال: سمعه بالكسر يسمعه سمعا وسماعا وسماعة وسماعية،
~~وتسمع وأستمع، ورجل سميع: سامع أو مسمع. قال عمرو بن معدي كرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع؟
# حية. وهي موصوفة بالسماع القوي.
# اسمع من دلدل.
# الدلدل بالدالين مهملتين، على مثال جندب: القنفذ، أو أعظم القنافذ.
~~والدلدل أيضا: الاضطراب. أنشد في الصحاح، لأبي معدان الباهلي:
# جاء الحزائم والزبائن دلدلا ... لا سابقين ولا مع القطان
# أي: لا إلى هؤلاء ولا الذي هؤلاء.
# أسمع من سمع. PageV01P331 ويقال: اسمع من السمع الأزل، والسمع بكسر
~~فسكون: ولد الذئب من الضبع وهو سبع مركب من هذين، فاستفاد قوة الضبع وجرأة
~~الذئب. ويوصف بقوة السمع. قال الأعراب:
# تراه حديد الطرف أبلج واضحا ... أغر طويل البياع أسمع من سمع
# و يوصف أيضا بالسرعة. يقال إنه في عدوه أسرع ms623 من الطير، ووثبته تزيد على
~~ثلاثين ذراعا.
# وفي بعض المجامع إن ربيعة بن أبي مراد قال: أخبرني خالي قال: لما أظهر
~~الله علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشعبنا في كل شعب، لا يلوي حميم
~~على حميم. فبينما أنا في بعض الشعاب قد رأيت ثعلبا قد تحوى عليه أرقم،
~~والثعلب يعدو عدوا شديدا فانحنيت عليه بحجر فما أخطأه. فانتهيت إليه فإذا
~~الثعلب سبقني بنفسه، وإذا الأرقم تقطع وهو يضرب. فقمت أنظر اليه، فهتف بي
~~هاتف ما سمعت أفصح من صوته يقول: تعسا لك وبؤسا! قد قتلت رمسا ووترت تيسا!
~~ثم قال: يا دامر، يا دامر! فأجابه مجيب من العدوة الأخرى: لبيك لبيك بادر
~~إلى بني الغدافر، فاخبرهم بما صنع الكافر! فناديت: إني لم أشعر، وأنا عائد
~~بك فأجرني! فقال: كلا، والحرم الأمين، لا أجير من قاتل المسلمين، وعبد عبر
~~رب عالمين! قال.فناديت: إني مسلم! فقال: إن أسلمت سقط عنك القصاص، وفزت
~~بالخلاص، وإلا فلات حين مناص! قال. فقلت إن لا اله إلا الله، وأشهد إن محمد
~~رسول الله. قال. فقال: نجوت وهديت، ولولا ذلك لرديت. فأرجع من حيث جئت!
~~قال: فرجعت أقفو أدراجي، فإذا هو يقول: امتط السمع الأزل، فقد بدا إليك
~~هنالك أبو عامر يتبع بك ألفان. قال. فالتفت فإذا سمع كالأسد، فركبه فمر
~~ينسل حتى أتى إلى تل عظيم فاسندني إلى تل فأشرفت منه خيل المسلمين، فنزلت
~~عنه وصوب من الحدور نحوهم. فلما دنوت منهم خرج إلي فارس فقال: ألق سلاحك،
~~لا أم لك! فألقيت سلاحي فقال: ما أنت؟ قلت مسلم: فقال سلام عليك ورحمة الله
~~تعالى وبركاته! فقلت: وعليك السلام والرحمة والبركة، من أبو عامر؟ قال: أنا
~~هو. قلت: الحمد لله! قال: لا بأس عليك! هؤلاء إخوانك من المسلمين. ثم قال:
~~إني رأيت بأعلى التل فارسا، فأين فرسك؟ قال: فقصصت عليه القصة، فأعجبه ما
~~سمع مني، وسرت مع القوم أقفو آثار هوزان حتى بلغوا من الله ما أرادوا.
# أسمع من فرخ عقاب.
# الفرخ ولد الطائر والأنثى ms624 فرخة والجمع أفرخ وأفراخ. قال الحطيئة:
# ماذا أقول لأفراخ بذي مرخ ... حرم الحواصل لا ماء ولا شجر؟
# يعني أولاده، والعقاب: الطائر المعروف، وتقدم الكلام عليها في حرف الباء.
# أسمع من قراد.
# القراد كالغراب معروف جمعه قردان، وقردت البعير تقريدا: أزلت عنه القراد
~~والتقريد أيضا: الجذاع وأصله في البعير إذا أراد أن يأخذه وهو صعب قردة
~~أولا ليرتاح إليه فيأخذه.
# قال الشاعر: وهم يمنعون جارهم أن يقردا وقال الحطيئة:
# لعمرك ما قراد بني كليب ... إذا نزع القراد بمستطاع
# و يزعمون إن القراد يسمع وطء أخفاف الإبل، من مسيرة يوم، فيتحرك لها
~~ويزعمون أيضا انهم ربما رحلوا عن ديارهم بالبادية وتركوها خالية، والقردان
~~منتشرة في أعطان الإبل، ثم لا يخلفهم فيها ولا يعودون إلى تلك الديار إلا
~~بعد عشر سنين وعشرين سنة فيجدون القردان حية وقد أحست بروائح الإبل قبل إن
~~توافيها فتتحرك لها. ومن ثم قالوا: اعمر من قراد، أيضا.
# اسمع جعجعة ولا أرى طحنا.
# الجعجعة صوت الرحى، وتطلق أيضا بمعنى الحبس والتضييق، كما في كتاب أبن
~~زياد: جعجع بالحسين رضي الله عنه! والطحن معروف، وتقول طحنت البر بالفتح
~~إذا صيرته دقيقا والطحن بالكسر الدقيق نفسه، ومنه المثل. والمعنى: اسمع صوت
~~الرحى ولا أرى دقيقا. يضرب في سماع جلبة لا يعقبها نفع، وفي الجبان يوعد
~~ولا يوقع، والبخيل يعد ولا يفي.
# تسمع بالمعيدي خير من إن تراه.
# المعيدي تصغير المعدي مشدد بالدال، ثم خففت عند التصغير كراهية اجتماع
~~السكانين. قال النابغة:
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم ... سن المعيدي في رعي وتعزيب PageV01P332 و هذا
~~على ما وقع في الصحاح وغيره من المعيدي في هذا المثل إلى معد بالتشديد
~~وقيل: المعيدي نسبة إلى معد بسكون العين وتخفيف الدال، وهي قبيلة. وتصغيرها
~~معيد. والمعيدي المذكور رجل من هذه القبيلة كان فاتكا يغير على مال النعمان
~~بن المنذر، فيأخذه ولا يقدرون. فأعجب به النعمان لشجاعته وإقدامه فأمنه.
~~فلما حضر بين يديه ورآه، استزرى مرآته، لأنه كان دميم الخلقة، فقال: لأن
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه! ms625 فقال: أبيت اللعن، إن الرجال بجزر، وإنما
~~يعيش المرء بأصغريه: قلبه ولسانه! فأعجب النعمان كلامه وعفا عنه، وجعل من
~~خواصه إلى أن مات.
# وقوله: تسمع، مضارع ينسبك مع أن مقدرة بالمصدر. وربما أظهرت فقيل: أن
~~تسمع بالمعيدي. وهذا المصدر مبتدأ مخبر عنه بما بعده.
# والمعنى :إن سماعك بالمعيدي خير من رؤيتك إياه. ويضرب للرجل يكون له صيت
~~وذكر حسن، فإذا رأيته اقتحمته عينك، وكان عند خبره دون خبره. وقيل: معناه
~~أسمع به ولا تره، على الأمر.
# وذكر أبو عبيد أن هذا المثل أول ما قيل لجشم بن عمرو بن النهدي المعروف
~~بالصقعب النهدي، قال فيه النعمان بن المنذر. قال: وهذا على من قال إن قضاعة
~~من معد، لأن نهدا من قضاعة. والقصعب المذكور هو الذي ضرب به المثل فقيل:
~~أقتل من صيحة الصقعب. زعموا إنه صاح في بطن أمه، وإنه صاح بقوم فهلكوا عن
~~أخرهم.
# وقيل:المثل للنعمان بن ماء السماء، قاله لشقة بن جمرة التميمي، وذلك إنه
~~سمع بذكره، فلما رآه اقتحمته عينه، فقال أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه!
~~فقال شقة، أيها الملك، إن الرجل لا تكال بالقفزان ولا توزن بالميزان، ولست
~~بمسوك يسقى فيها الماء، وإنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، إن قال قال،
~~ببيان وإن صال صال، بجنان! فاعجب المنذر لما سمع منه وقال: أنت ضمرة بن
~~ضمرة! وذكر شمس الدين بن خلكان أن أبا محمد القاسم بن علي الحريري، رحمه
~~الله، جاءه إنسان يزوره ويأخذ عنه شيئا، وكان الحريري دميم الخلقة جدا.
~~فلما رآه الرجل استزرى خلقته ففهم الحريري ذلك. فلما طلب الرجل إن يملي
~~عليه قال له: اكتب:
# ما أنت أول سار غرة قمر ... و رائد أعجبته خضرة الدمن
# فأختر لنفسك غيري إنني رجل ... مثل المعيدي فأسمع بي ولا تراني!
# انتهى.
# ويزاد في هذه القصة أن الرجل قال:
# كانت مسائلة الركبان تخبرنا ... عن قاسم بن علي أطيب الخبر
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري!
# و ربما جعل في هذا ms626 الشعر، مكان القاسم بن علي، أحمد بن علي، وإنه قيل في
~~أحمد بن علي، أحد الفقهاء، وإن قائله لقي الزمخشري فأنشده إياه. فذكر له
~~الزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: ما بلغني عن رجل ثم لقيته
~~إلا وجدته دون ما بلغني عنه، إلا ما كان من زيد الخيل، فأني وجدته فوق ما
~~قيل عنه، أو كلاما هذا معناه كال عهدي به.
# وحدثني الرئيس الأجل أبو عبد الله محمد الحاج بن محمد بن أبي بكر أن رجلا
~~كان يحضر مجلس والده ويطيل الصمت لا يتكلم ولا يعرفه أحد. ومكث ذلك مدة، ثم
~~كتب رقعة بخط رفيع فائق وذهب. فأخذوا الرقعة فإذا فيها مكتوب:
# كانت مسائلة الركبان تخبرنا ... عن مجدكم وثناكم أطيب الخبر
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري
# أستسمن ذا ورم.
# تقول: استسمنت الشيء إذا عددته سمينا؛ والورم نتوء وانتفاخ في الجسد
~~يقال، ورم الجسد بالكسر ورما، تورم واستسمن ذي ورم هو إن يرى الحجم الناتئ
~~من علة فيحسب ذلك سمنا وشحما.
# والمثل مشهور عند المتأخرين يضربونه عند خطأ الرأي في أستجادة القبيح
~~واستحسان الخبيث واستصواب الخطأ لأمارة وهمية كاذبة: قال أبو الطيب:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# و في المقامات الحريرية: قد استسمنت ذا ورم ونفخت في غير ضرم.
# سمن كلبك يجوع أهله.
# الكمن ضد الهزل يمن كفرح سمنا وسمانة فهو سامن وسمين وسمنته تسمينا؛
~~والكلب كل سبع عقور إلا إنه غلب على النابح المعروف؛ والجوع معروف.
~~PageV01P333 يضرب هذا المثل في الرجل يأكل مال غيره فيسمن وينعم. وأصله أن
~~الكلب إذا وقع الموتان والهلاك سمن هو بالك الجيف وأهله جياع.
# وقيل إن رجلا سئل رهنا فرهن أهله ثم تمكن من أموال من رهنهم فاستاقها
~~وترك أهله. وحكى أبو علي البغدادي أن رجلا من أهل الشام كان مع الحجاج يحضر
~~طعامه فكتب إلى امرأته يعلمها بذلك. فكتبت ms627 إليه:
# أتهدي لي القرطاس والخبز حاجتي ... و أنت على باب الأمير بطين!
# إذا غبت لم تذكر صديقا وإن تقدم ... فأنت على ما في يديك ضنين
# فأنت ككلب السوء جوع أهله ... فيهزل أهل البيت وهو سمين
# سمنكم في أديمكم.
# السمن بفتح فسكون معروف؛و الأديم هنا فسره بعضهم بالزق وأنكر ذلك آخرون
~~وقالوا: الأديم هنا الطعام المأدوم فعيل بمعنى مفعول فيقال أديم ومأدوم كما
~~يقال قتيل ومقتول. وعلى كل حال فمعناه أن خيرهم موقوف عليهم وفضلهم راجع
~~إليهم فيضرب للبخيل ومن لا يتعداه خيره ومن ينفق على نفسه دون غيره. وقد
~~يقال: سمنكم هريق في أيديكم وهو معناه.
# سمن كلبك يأكلك!
# التسمين معروف تقدم؛ والكلب مر أيضا.
# وهذا مثل قديم مشهور. وقد تمثل به غب بن أبي ركن المنافقين في غزوة بني
~~المصطلق حيث اختصم المهاجرين والأنصار فقال أبن أبي: ما نحن وهؤلاء يعني
~~المهاجرين إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك! وفيها قال: لا تنفقوا على
~~أصحاب محمد! وقال: لئن رجعنا إلى المدينة لتخرجن الأعز منها الأذل كما ذكر
~~الله جل اسمه في سورة المنافقين.
# ولفظ المثل إما أن يكون على معنى الإخبار كأنه قيل: إن سمنت كلبك أكلك
~~كما في الآخر: اسق أخاك النمري يصطبح! أي إن سقيته اصطبح وقد تقدم وأما أن
~~يكون إنشاء على ظاهره كأنه قيل: سمن كلبك ليأكلك! كما يقال: اضرب عبدك
~~يستقم! أي ليستقيم على معنى قولهم: لدوا للموت وابنوا للخراب! وهو أيضا
~~راجع إلى الخبر بهذا الاعتبار وفي معنى المثل قول الشاعر:
# أعلمه الرماية كل حين ... فلما اشتد ساعده رماني
# وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني!
# ثم رأيت في عماد البلاغة أن الكلب المضروب به المثل لرجل من طسم وذلك إنه
~~ارتبط كلبا وجعل يشبعه اللبن رجاء أن يصطاد به ثم أبطأ عليه طعامه فوثب على
~~مولاه فافترسه فصار مثلا في كفران النعمة ومجازاة المحين بالإساءة وفيه
~~قيل: سمن كلبك يأكلك! وقال مالك بن أسماء:
# هم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم ... و لو ms628 ظفروا بالحزم لم يسمن الكلب!
# استنت الفصال حتى القرعى!
# يقال: استن الفرس وغيره إذا قمص وهو أن يرفع يديه ويضعها معا ويعجن
~~برجليه؛ والفصل جمع فصيل من الإبل معروف؛ والقرعى جمع أقرع والقرع داء يصيب
~~الفصلان في أعناقها وتقدم تفسيره في حرف الحاء تقول: منه قرع الفصيل بالكسر
~~قرعا فهو أقرع والأنثى قرعاء ودواؤه أن ينضح الفصيل بالماء ويجر في أرض
~~سبخة أو مرشوشة بملح فتقول: قرعت الفصيل تقريعا إذا فعلت به ذلك فهو مقروع
~~قال أوس بن حجر:
# لدى كل أخدود يغادرن دارعا ... يجركما جر الفصيل المقروع
# و القرعى لا يمكنها الاستنان فيضرب هذا المثل في الضعيف يباري القوي وعند
~~تمدح الرجل بالشيء ليس من أهله. وقد قيل إن استنت هنا معناه سمنت من قولهم:
~~سن الراعي إبله إذا أحسن رعيها وأسمنها وكأنه صقلها بذلك وزينها. قال
~~النابغة:
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم ... سن المعيدي في رعي وتعزيب
# و هو على مضربه أيضا بأن يراعى في الكلام نوع تهكم وسخرية.
# سواء عليك هو والقفر.
# يضرب للبخيل الذي لا خير عنده إذا نعت بمعنى إنه بمنزلة القفار الممحلة.
~~قال ذو الروه:
# تخط إلى القفر امرأ القيس إنه ... سواء على الضيف امرؤ القيس والقفر!
# يحب امرؤ القيس القرى أن يناله ... و يأبى مقاريها إذا طلع النسر
# النسر: أول الليل يطلع عند شدة البرد وكلب الزمان.
# سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة.
# يقال: ساءه يسوءه إذا فعل به ما يكدره ولاسم منه السوء بالضم ويقال:
~~استمسك يه ومسك وامسك وتمسك احتبس وأتصم به والصرع: الطرح في الأرض؛ صرعه
~~صرعا وصرعة. والصرعة بالكسر: النوع من ذلك ومنه المثل. ويروى فيه بالفتح
~~على معنى المرة. PageV01P334 وهذا المثل يضرب على في المداراة والتودد.
~~قاله أبو عبيد القاسم بن سلام وقال: معناه لأن يزل الإنسان وهو عامل بوجه
~~العمل وطريق الإحسان والصواب خير من أن تأتيه الإصابة وهو عامل بالإساءة
~~والخرق. وهذا التفسير لا يعطيه المثل ولا يدل عليه ولا يتم وضربه المذكور
~~به وإنما معناه كما ms629 قال غيره: لأن يستمسك ولا يصرع وإن كان سيء الاستمساك
~~خير من أن يصرع ولو صرعة حسنة لا تضره. وهو واضح ومضربه أيضا على هذا النحو
~~ظاهر.
# سوء الاكتساب يمنع الانتساب.
# هذا ظاهر.
# أساء سمعا فأساء جابة.
# الإساءة ضد الإحسان؛ والسمع تقدم؛ والجابة اسم من الإجابة يقال: أجابه
~~إجابة والاسم الجابة كالطاعة والطاقة بمعنى الإطاعة والإطاقة. قال الشاعر:
# وما من تهتفين به لنصر ... بأقرب جابة لك من هديل
# يضرب في سوء المسألة والإجابة في المنطق والإجابة على غير فهم. ونظمه أبو
~~العتاهية فقال:
# إذا ما لم يكن لك حسن فهم ... أسأت إجابة فأسأت سمعا
# ولست الدهر متسعا لحل ... إذا ما ضقت بالإنصاف ذرعا
# أساف حتى ما يشتكي السواف.
# يقال: ساف المال يسوف إذا هلك؛ والسواف كسحاب موتان في الإبل وقيل بالضم
~~أو هو بالفتح في الناس والمال وبالضم مرض في الإبل ويجوز فتحه؛ وأساف
~~الرجل: هلك ماله. قال:
# فأبل واسترخى به الخطب بعدما ... أساف ولولا سعينا لم يؤبل
# غيره: أساف من المال التلاد وأعدما ويضرب فيمن تعود الحوادث.
# سال قضيب حديدا.
# قضيب اسم واد باليمن وقد تقدم هذا وقصته هذا وقصته في حرف الهمزة.
# ومما يلحق بهذا الباب قولهم في الدعاء:
# سلط الله عليه الورى وحمى خيبرا!
# والورى بالتحريك اسم من قولك: ورى القيح جوفه يريه إذا أكله؛ وقولهم:
# سله من كذا سل الشعرة من العجين.
# يحكى أنه لما هم حسان بن ثابت رضي الله عنه أن يهجو أهل مكة قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : كيف وأنا منهم؟ أو كما قال صلى الله عليه وسلم فقال
~~حسان: لأسلنك سل الشعرة من العجين! وأتي بعض الملوك في الصدر الأول برجل
~~وضاع يضع الحديث كذبا فقال اضربوا عنقه! فذهبوا به ليقتلوه. فلما خرجوا قال
~~لهم: أنظروني حتى أجرد كلامي وأسقطه من دواوين الحديث لئلا يلبس على الناس!
~~فرجعوا إلى الملك وشاوروه فقال لهم: اقتلوه! فإن هنا رجالا يسلون كلامه سل
~~الشعرة من العجين. وقولك مثلا:
# أسلط من ذئب متنمر.
# وقولهم: ms630
# السؤدد مع السواد.
# أي إنما يحصل زمان الفتوة وسواد الشعر. ونحوه قول الحماسي:
# إذا المرء أعيته السيادة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه عسير
# و قولك مثلا:
# أسير من المثل.
# ونحو ذلك.
# ومن أمثال العمامة قولهم:
# اسأل السائل عن طيب اللبن!
# يضربون في مخالط الشيء المعنى له إنه اعرف به. وقولهم:
# سخر البخيل يدبر عليك!
# وأما الشعر فقالوا: تحسبها حمقاء وهي باخس وتقدم في الحاء. وقال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# و تقدم تفسير أبن اللبون والبازل والقرن بفتحتين: الحبل يجمع فيه
~~البعيران. ومنه قول جرير:
# وأبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه إني لدى الباب كالمشدود في قرن!
# و لززت البعير وغيره لزا ولزازا، وألأززته: شددته وألصقته؛ والقناعيس جمع
~~قنعاس بالكسر وهو العظيم من الإبل.
# وقال الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# و قبله:
# لما بدا لي منكم عيب أنفسكم ... و لم يكن لجراحي منكم آس
# أزمعت يأسا مريحا من نوالكم ... و لن ترى طاردا للحر كالياس
# جارا لقوم أطالوا هون منزله ... و غادروه مقيما بين أرماس
# ملوا قراه وهرته كلابهم ... و جرحوه بأنياب وأضراس
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... و أقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# من يفعل الخير . . " البيت "
# وخاطب بهذا الشعر الزبرقان، وعليه سجنه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه.
~~وقال زيد الخيل:
# أقاتل حتى لا أرى مقاتلا ... و أنجو إذا لم ينج إلا المكيس
# يروى مقاتلا بكسر التاء، وبفتحها على معنى موضع القتال.
# وقال أوس بن حجر: PageV01P335 وليس فرار اليوم عارا على الفتى ... إذا
~~عرفت منه شجاعة بالأمس
# و مثلهما قول عمرو بن معدي كرب:
# ولقد اجمع رجلي بها ... حذر الموت وإني لفرور
# ولقد أعطفها كارهة ... حين للقوم من الموت هرير
# آخر:
# رب مغروس يعاش به ... عدمته كف مغترسه
# وكذاك الدهر مأتمه ... أقرب الأشياء من عرسه
# المأتم بالتاء المثناة من فوق، على وزن مقعد كل مجتمع في حزن أو فرح،
~~وقيل خاس بالنساء، وقيل بالشواب. ms631 وأطلق هنا على مجتمع الحزن. وأما المأثم
~~بالثاء المثلثة فهو مفعل ما لا يحل كالاثم؛ والعرس بضمتين: طعام الوليمة.
~~قال الراجز:
# أنا وجدنا عرس الحناط ... لئيمة مذمومة الحواط
# و يخفف. والعرس بالفتح: الإقامة في الفرح، والعمود في وسط الفسطاط؛
~~والعرس بفتحتين الدهش؛ والعرس بالكسر: زوج الرجل؛ ولبؤة الأسد، وزوج المرأة
~~أيضا. وأما العروس فوصف يقع على الذكر والأنثى، ما داما في أعراسهما.
~~والمعنى أن حزن الدهر قريب من فرحه، كما أن فرحه قريب من حزنه، وكذا الصحة
~~والعافية والضيق والسعة ونحو ذلك.
# وقال الآخر:
# إن كنت لا ترجى ولا تتقى ... فأنت كالميت في رمسه
# و نظمها أبن شرف فقال:
# إن لم تضر ولم تنفع فكن حجرا ... أو ميتا عن أمور العيش مشغولا
# وقال صالح بن عبد القدوس:
# وإن من أدنته في الصبا ... كالعود يسقى الماء في غرسه
# حتى تراه ناضرا مونقا ... بعد الذي أبصرت من يبسه
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في الثرى رمسه
# و نظم هذا الأخير أبن شرف فقال:
# ومن يعش وهو مطبوع على خلق ... لاقى به التراب مضموما ومنقولا
# وقال الآخر:
# من يزرع الخير يحصد ما يسر به ... و زارع الشر منكوس على الرأس
# وقال الآخر:
# ما أقبح الكذب المذموم صاحبه ... و أحسن الصدق عند الله والناس
# وقال العباس بن الأحنف:
# وما مر يوم أرتجي فيه راحه ... فأخبره إلا بكيت على أمس
# و لمحمود:
# أخو البشر محمود على كل حالة ... و لن يعدم البغضاء من كان عابسا
# ويسرع بخل المرء في هتك عرضه ... و لم أر مثل الجود للعرض حارسا
# غيره:
# يا حبذا الوحدة من أنيس ... إذا خشيت من أذى الجليس!
# غيره:
# لا تترك الحزم في أمر تحاذره ... فإن أصبت فما الحزم من باس!
# العجز ضعف وما بالحزم من ضرر ... و أزم الحزم سوء الظن بالناس
# غيره:
# وما نكد الدنيا على طيب ظلها ... و قرب حماها العذب شيء سوى الإنس؟
# غيره:
# يا راكب الفرس السامي يحكى لونه القبس
# لا أنت تبقى على سيف ولا فرس ... و ms632 ليس يبقى عليك السيف والفرس!
# غيره:
# أقول له حين ودعته ... و كل بعبرته ملبس:
# لئن رجعت عنك أجسامنا ... لقد سافرت معك الأنفس!
# و للخنساء:
# ترى الأمور سواء وهي مقبلة ... و في عواقبها تبيان ما التبسا
# ترى الجليس يقول القول تحبسه ... نصحا وهيهات ما نصحا به التمسا
# و يحكى أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه استنشدها فأنشدته هذا الشعر،
~~فقال لها: أنت أشعر كل ذات هن! فقالت: وكل ذي خصيين! قيل: وكان بشار يقول:
~~ما قالت امرأة شعرا إلا ظهر عليه الضعف. فقيل له: حتى الخنساء؟ فقال: لا!
~~تلك لها أربع خصى! غيره:
# تعب يدوم لذي الرجاء مع الهوى ... خير له من راحة في اليأس
# و هذا خلاف ما طلب امرؤ القيس في قوله:
# أ ماوي هل لي عندكم من معرس ... أم الصرم تختارين بالوصل نيأس؟
# أبيني لنا، إن الصريمة راحة ... من الشك ذي المخلوجة المتلبس
# لكن طلب البيان من طول الضجر، ولا يقضي أن يكون التأييس خيرا من لا
~~ترجيه.
# غيره:
# ثنيت عزمي عن الدنيا وساكنها ... فأسعد الناس من لا يعرف الناسا
# غيره:
# جفوت أناسا كنت آمل قربهم ... و ما بالجفا عند الضرورة من باس
# غيره:
# حفظ اللسان سلامة للرأس ... و الصمت عز في جميع الناس
# غيره:
# رأيتك لا تهوين لا دراهمي ... عليك سلام الله قد ينفذ الكيس!
# غيره:
# صدر المجالس حيث حل لبيبها ... فكن اللبيب وأنت صدر المجالس! PageV01P336
~~غيره:
# ضحوك السن إن نطقوا بخير ... و عند الشر مطراق عبوس
# غيره:
# قالوا: نفوس الدار سكناها ... و انتم عندي نفوس النفوس!
# غيره:
# لو لا محبتكم لما عاتبتكم ... و لكنتم عندي كبعض الناس
# غيره:
# لو نظر الناس لأحوالهم ... لاشتغل الناس عن الناس
# غيره:
# ما أقبح الناس في عيني وأسمجهم ... إذا نظرت ولم أبصرك في الناس
# غيره:
# ما بال دينك ترضى أن تدنسه ... و ثوب جسمك مغسول من الدنس؟
# غيره:
# ما هذه أول ما مر بي ... كم مثلها مر على رأسي!
# غيره:
# من لا رأى مصرا ولا أهلها ... فلا رأى الدنيا ولا ms633 الناسا
# غيره:
# نسيت مودتي أن طال عهدي ... نعم! قد قيل: طول العمر ينسي!
# غيره:
# وما من هالك في الناس إلا ... و رأس هلاكه طلب الرياسه
# وقال أبو تمام:
# ما في النجوم سوى تعلة باطل ... قدمت وأسس إفكها تأسيسا
# إن الملوك هم كواكبنا التي ... تخفى وتطلع أسعدا ونحوسا
# و منها:
# لو أن أسباب العفاف بلا تقى ... نفعت لقد نفعت إذا إبليسا!
# وقال أيضا:
# و الدمع فيه خاذل ومواسي
# ومنها:
# لا تنسين تلك العهود فإنما ... سميت إنسانا لأنك ناس
# وقال أيضا:
# أرى الآفات قد كتبن على رأسي ... بأقلام شيب في مهارق انقاسي
# فإن تسأليني من يخط حروفها ... فكف الليالي تستمد بأنفاسي
# جرت في قلوب الغانيات لشيبتي ... قشعريرة من بعد لين وإيناس
# وقد كنت أجرى في حشاهن مرة ... مجاري صافي الماء في قضب الآس
# فإن أمس من حظ الكواعب آيسا ... فآخر آمال العباد إلى الياس!
# وقال الآخر:
# الكلب أعلى قيمة ... و هو النهاية في الخساسة
# ممن ينازع في الرئاسة ... قبل أوقات الرئاسة
# غيره:
# استودع العلم قرطاس فضيعه ... و بئس مستودع العلم القراطيس!
# قال أبو علي العبادي في نوادره: وسمع يونس رجلا ينشد هذا البيت فقال:
~~قاتله الله! ما أشد صبابته بالعلم وصيانته للحفظ! إن علمك من روحك ومالك من
~~بدنك، فصن علمك صيانة روحك، ومالك صيانة بدنك.
# وقال محمد بن إبراهيم يخاطب بعض أهله:
# أظنك أطغاك الغنى فنيستني ... و نفسك والدنيا الدنية قد تنسي
# فإن كنت تعلو عند نفسك بالغنى ... فإني سيعليني عليك غنى نفسي
# وقال أعرابي سأل آخر حاجة، فتشاغل عنه:
# كدحت بأظفاري وأعلمت معولي ... فصادفت جلمود من الصخر أملسا
# وأقبلت أن أنعاه حتى رأيته ... يفوق فواق الموت ثم تنفسا
# تشاغل لما جئت في وجه حاجتي ... و أطرف حتى قلت: قد مات أو عسا
# فقلت له: لا بأس لست براجع ... فأفرخ تعلوه السمادير مبلسا
# السمادير: أم يتراءى للإنسان عند السكر.
# غيره:
# لئن درست أسباب ما كان بيننا ... من الود ما شوقي إليك بدارس
# وما أنا من أن يجمع الله بيننا ... على خير ms634 ما كنا عليه بآيس
# وقال أحد بني شيبان:
# وما أنا من ريب المنون بجبا ... و ما أنا من سيب الإله بآيس
# يقال: جبأ عن كذا يجبأ عنه، إذا هابه، ورجل جبأ.
# وقال مهلهل:
# نبئت إن النار بعد أوقدت ... و استب معدك يا كليب المجلس
# وتكلموا في أمر كل عظيمة ... لو كنت حاضر أمرهم لم ينسبوا!
# قوله المجلس أي الجالسون، والنبس: النطق، يقال نبس فلان.
# غيره:
# والشيب إن يحلل فإن وراءه ... عمرا يكون خلاله متنفس
# لم ينتقص مني المشيب قلامة ... الآن حين بدا ألب وأكيس
# و مثله، في مدح الشيب، قول الآخر:
# لا يرعك المشيب يا بنت عبد ... الله، فالشيب حلة ووقار
# إنما يحسن الرياض إذا ما ... ضحكت في خلاها الأنوار!
# و سنذكر بعد ما قيل في الشيب، إن شاء الله.
# وقالت الخنساء:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي!
# وقالت أيضا:
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي PageV01P337 و هذان
~~البيتان من قطعة لها تعارض فيها دريد بن الصمة، وكان دريد خطب الخنساء في
~~حياة أخويها. فأراد أخوها معاوية إن يزوجها، وكان أخوها صخر غائبا في غزاة
~~له، فأبت وقالت: لا حجة لي به! فأراد أن يكرهها، فقالت:
# تباكرني حميدة كل يوم ... بما يولي معاوية بن عمرو
# فلا أعط من نفسي نصيبا ... لقد أودى الزمان إذا بصخر
# أتكرهني هبلت على دريد ... و قد أحرمت سيد آل بدر
# معاذ الله يرصعني حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر
# يرى مجدا ومكرمة أتاها ... إذا عشى الصديق جريم تمر
# الحبركي: القصير الجرلين، الطويل الظهر؛ والقصير الشبر: القليل الخير
~~والعطاء. فقال دريد:
# لمن طلل بذات الخمس أمسى ... عفا بين العقيق فبطن طرس؟
# أشبهها غمامة يوم دجن ... تلألأ برقها أو ضوء شمس؟
# فأقسم ما سمعت كوجد عمرو ... بذات الخال من جن وانس
# وقاك الله يا ابنة آل عمرو ... من الفتيان أمثالي ونفسي
# فلا تلدي ولا ينكحك مثلي ... إذا ما ليلة طرقت بنحس
# وقالت إنه شيخ كبير ... و هل خبرتها أني أبن أمس؟ ms635
# تريد أفيحج الرجلين شثنا ... يقلع بالجديرة كل كرس
# إذا عقب القدور عددن مالا ... أحب حلائل الإبرام عرس
# وقد علم المراضع في جمادي ... إذا استعجلن عن حز بنهس
# بأني لا أبيت بغير لحم ... و أبدأ بالأرامل حين أمسي
# وإني لا يهر الضيف كلبي ... و لا جاري يبيت خبيث نفس
# واصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس
# دفعت إلى المفيض إذا تستقلوا ... على الركبات مطلع كل شمس
# فلما مات صخر قالت الخنساء تعارض دريدا في كلمته:
# يؤرقني التذكر حين أمسي ... و يردعني مع الأحزان نكسي
# على صخر، وأي فتى كصخر ... ليوم كريه وطعان خلس
# وعان طارق أو مستضيف ... يروع قلبه من كل جرس
# ولم أر مثله رزءا لجن ... و لم أر مثله رزءا لإنس
# أشد على صروف الدهر منه ... و أفضل في الخطوب لكل لبس
# ألا يا صخر لا أنساك حتى ... أفارق مهجتي ويشق رمسي!
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# ولكن لا أزال أرى عجولا ... تساعدن نائحا في يوم نحس
# تفجع والها تبكي أخاها ... صبيحة رزئه أو غب أمس
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... و أبكيه لكل غروب شمس
# وقال أبو علي، عن أبن دريد: طلوع الشمس للغارات وغروبها للضيفان.
# وقال الآخر:
# تقوس بعد مر العمر ظهري ... و داستني الليالي أي دوس
# فأمشي والعصا تهوي أمامي ... كأن مواءها وتر لقوسي
# و نحوه الآخر:
# قوس ظهري المشيب والكبر ... و الدهر يا عمرو كله غير
# كأنني والعصا تدب معي ... قوس لها وهي يدي وتر
# غيره:
# إذا تمنيت بت الليل مغتبطا ... إن المنى رأس أموال المفاليس
# غيره:
# الله يعدل والآمال كاذبة ... و كل هذا المنى في القلب وسواس
# و مثله لحبيب:
# من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا
# و لغيره:
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... و إلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# و لمسلم:
# لولا منى العاشقين ماتوا ... غما وبغض المنى غرور
# وقال الصابئ:
# وكم من يد بيضاء حازت جمالها ... يد لك لا تسود إلا ms636 من النقس
# إذا رشقت بيض الصحائف خلتها ... تطرز بالظلماء أردية الشمس!
# أبن المعتز:
# إني إذا لم أجد يوما مراسلة ... و ضاقت بي منتهى أمري وملتمسي
# لمرسل عبرة في إثرها نفس ... يا ليت شعري هل يأتيكم نفسي؟
# وقال أبو محمد الحريري، رحمه الله تعالى:
# جزيت من أعلق بي وده ... جزاء من يبني على اسه
# وكلت للخل كما كال لي ... على وفاء الكيل أو بخسه
# ولم أخسره وشر الورى ... من يومه أخسر من أمسه
# وكل من يطلب عندي جنى ... فماله إلا جنى غرسه
# لا ابتغي الغبن ولا أنثني ... بصفقة المغبون في حسه
# ولست بالموجب حقا لمن ... لا يوجب الحق على نفسه PageV01P338 ورب مذاق
~~الهوى خالني ... أصدقه الود على لبسه
# وما درى من جهله إنني ... أقضي غريمين الدين من جنسه
# فأهجر من أستبغاك هجر القلى ... و هبه كالملحود في رمسه
# والبس لمن في وصله لبسة ... لباس من يرغب في انسه
# ولا ترج الود ممن يرى ... انك محتاج إلى فلسه!
# و له أيضا:
# حيارى يميد بهم شجونهم ... كأنهم آرتضعوا الخندريسا
# أسالوا الغروب وعطوا الجيوب ... و صكوا الخدود وشجوا الرؤوسا
# و له أيضا:
# لعمرك ما الإنسان إلا أبن يومه ... على ما تجلى يومه لا أبن أمسه
# وما الفخر بالعظام الرميم وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه!
# وقال أيضا:
# لبست لكل زمان لبوسا ... و لابست صرفيه نعمى وبوسا
# وعاشرت الرواة أدير الكلام ... و بين السقاة أدير الكؤوسا
# وطورا بوعظي أسيل الدموع ... و طورا بلهوي أسر النفوسا
# وأقري المسامع أما نطقت ... بيانا يقود الحرون الشموسا
# وإن شئت أرعف كفي اليراع ... فساقط درا يحلي الطروسا
# وكم مشكلات حكين إليها ... خفاء فبصرن بكشفي شموسا
# وكم ملح لي خلبن العقول ... و أسأرن في كل قلب رسيسا!
# وعذراء فهمت بها فانثنى ... عليها الثناء طليقا حبيسا
# على إنني من زماني خصصت ... بكيد ولا كيد فرعون موسى
# يسعر لي كل يوم وغى ... أطأ من لظاها وطيسا وطيسا،
# ويطرقني بالخطوب التي ... يذبن القوى ويشبن الرؤوسا
# ويدني إلى البعيد البغيض ... و يبعد عني القريب الأنيسا ms637
# ولولا خساسة أخلاقه ... لما كان حظي منه خسيسا
# وقال أيضا:
# و ليس كفء البدر غير الشمس
# و منها:
# والفقريلجي الحر حين يمسي ... إلى التجلي في لباس اللباس
# و له:
# ما لي مقر بأرض ... و لا قرار لعنسي
# يوما بنجد ويوما ... بالشام أضحي وأمسي
# أزجي الزمان بقوت ... منغص مسخس
# فلا أبيت وعندي ... فلس ومن لي بفلس؟
# ومن يعش مثل عيشي ... باع الحياة ببخس!
# غيره:
# لا يصعبن عليك في طلب العلا ... طول التنقل أو فراق المكنس
# فالبدر لو لم ينتقل عن برجه ... ما كان يعرف نوره في الحندس
# والخمر يحجب نورها في دنها ... و تروق مهما نقلت للأكؤس
# وقال أبن المرزبان:
# كم ليلة أحييتها ومؤانسي ... طرف الحديث وطيب حث الأكؤس
# شبهت بدر سمائها لما دنت ... منه الثريا في ملاءة سندس
# ملكا مهيبا قاعدا في روضة ... حياه بعض الزائرين بنرجس
# غيره:
# ولم أدخل الحمام يوم فراقهم ... لأجل نعيم قد رضيت ببوسي
# ولكم لتجري عبرة مطمئنة ... فأبكي ولا يدري بذلك جليسي
# غيره:
# تذكر أخي إن فرق الدهر بيننا ... أخا في هواك الآن أصبح أو أمسى
# ولا تنس بعد البعد حق مودتي ... فمثلي لا ينسى ومثلك لا ينسى!
# غيره:
# أدرها على أمن ولا تخش من باس ... و إن خددت آذانها ورق الآسي
# وما هي إلا ضاحكات غمائم ... لواعب من ومض البروق بمقباس
# ووفد رياح زعزع النهر مرة ... كما وطئت درعا سنابك أفراس
# غيره:
# بلد أغارته الحمامة طوقها ... و كساه ريش جناحه الطاووس
# فكأنما الأنهار فيه مدامة ... و كأن ساحات الديار كؤوس
# غيره:
# أكره إن أدنو من داركم ... لأنني أخشى على نفسي
# ضرسي طحون وعلى خبزكم ... من أكل مثلي آية الكرسي
# هو الذي أقعدني عنكم ... فكيف أمشي ومعي ضرسي؟
# غيره:
# أفرط نسياني إلى غاية ... لم يدع النسيان لي حسا
# فصؤت مهما عرضت حاجة ... مهمة ضمنتها الطرسا
# وصرت أنسى الطرس في راحتي ... و صرت أنسى إنني أنسى!
# غيره:
# علي ثياب دون قيمتها الفلس ... و فيهن نفس دون فيمتها الأنس
# فثوبك مثل الشمس من دونها الدجا ... و ثوبي ms638 مثل من تحته الشمس!
# وقال أبو الطيب:
# ألذ من المذام الخندريس ... و أحلى من معطاة الكؤوس
# معاطاة الصفائح والعوالي ... و أقحامي خميسا في خميس PageV01P339 فموت في
~~الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس!
# وقال أيضا يخاطب محمد بن زريق الطروسي:
# إني نثرت عليك درا فانتقد ... كثر المدلس فأحذر التدليسا!
# و منها:
# خير الطيور على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا
# لو جادت الدنيا فدتك بنفيسها ... أو جاهدت كتبت عليك حبيسا
# وقال أيضا:
# أنوك من عبد ومن عرسه ... من حكم العبد على نفسه
# وإنما يظهر تحكيمه ... تحكم الإفساد في حسه
# ما من يرى انك في وعده ... كمن يرى انك في حبسه
# العبد لا تفضل أخلاقه ... عن فرجه المنتن أو ضرسه
# لا ينجز الميعاد في يومه ... و لا يعي ما قال في أمسه
# وإنما تحتال في جذبه ... كأنك الملاح في قلسه
# فلا ترج الخير عند امرئ ... جالت يد النخاس في رأسه
# وإن عراك الشك في نفسه ... بحال فأنظر إلى جنسه!
# وقال أبو العلاء المعري:
# لا يوهمك أن الشعر لي خلق ... و إنني بالقوافي دائم الأنس
# فإنما كان إلمامي بساحتها ... في الدهر إلمام طير الماء بالعلس
# العلس: حب معروف وطير الماء لا تأكل الحبوب، وإنما تصطاد السمك الصغار.
~~وأراد بذلك التبرئة من قول الشعر.
# وقال أسقف نجران:
# منع البقاء تقلب الشمس ... و طلوعها من حيث لا تمسي
# وطلوعها حمراء صافيه ... و غروبها صفراء كالورس
# تجري على كبد السماء كما ... يجري حمام الموت في النفس
# لطيفة: حدث بعض الأدباء عن الأصمعي قال: حضرت مجلس الرشيد، وعند مسلم بن
~~الوليد إذ دخل أبو نواس فقال له: ما أحدثت بعدنا؟ يا أبا نواس! فقال: يا
~~أمير المؤمنين، ولو في الخمر؟ فقال: قاتلك الله، ولو في الخمر! فأنشده:
# يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلى ولم أنم!
# و فيها قوله:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# حتى أتى على أخرها. فقال: أحسنت يا غلام، أعطه عشرة آلاف وعشر خلع!
~~فأخذها وخرج. فلما خرجنا من ms639 عنده قال مسلم بن الوليد: ألم تريا أبا سعيد
~~إلى الحسن بن هانئ كيف سرق من شعري وأخذ به مالا وخلعا؟ فقالت: وأي معنى
~~سرق؟ قال: قوله: فتمشت في مفاصلهم . . " البيت " . فقلت: وأي شيء قلت؟ قال:
~~قلت:
# غراء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب على غصن النقا الدهس
# أذكى من المسك أنفاسا وبهجتها ... أرق ديباجة من رقة النفس
# كأن قلبي وشاحها إذا خطرت ... و قلبها قلبها في الصمت والخرس
# تجري محبتها في قلب وامقها ... جري السلافة في أعضاء منتكس
# فقلت: ممن سرقت أنت هذا المعنى؟ فقال: لا أعلم أنني أخذته من أحد. فقالت:
~~بلى! من عمر بن أبي ربيعة حيث يقول:
# أما والراقصات بذات عرق ... و رب البيت والركن العتيق
# وزمزم والطواف ومشعريها ... و مشتاق يحن إلى مشوق
# لقد دب الهوى لك في فؤادي ... دبيب دم الحياة إلى العروق
# قال: ممن سرق عمر بن أبي ربيعة؟ قلت: من بعض العذريين حيث يقول:
# واشرب قلبي حبها ومشى به ... كمشي حميم الكأس في عقل شارب
# ودب هواها في عظامي وحبها ... كما دب في الملسوع سم العقارب
# فقال لي: من أخذ هذا العذاري؟ قلت: من أسقف نجران يعني السابق.
# وقال أبو الفتح البستي:
# يا أكثر الناس إحسانا إلى الناس ... و أكرم الناس إغضاء عن الناس
# نسيت عهدك والنسيان مغتفر ... فاغفر فأول ناس أول الناس!
# وقال مسلم بن الوليد في تفضيل الورد:
# كم من يد للورد مشهورة ... عندي وليس كيد النرجس
# الورد يأتي ووجوه الربى ... تضحك عن ذي برد أملس
# وقد تحلق بعقود الندى ... ثابتة في الأرض لم تغرس
# ولن ترى النرجس حتى ترى ... روض الخزامى رثة الملبس
# وتخلف النكباء ما جددت ... أيدي الغوادي في سنا السندس
# وهناك يأتيك غريبا على ... شوق من الأعين والأنفس
# غيره:
# من أحسن الظن بأعدائه ... تجرع الهم بلا كاس
# قال الصفدي: ولو كنت ناظم هذا البيت لقلت: من احسن الظن بأحبابه، ولم
~~اقل: بأعدائه.
# ولله در القائل: PageV01P340 جزى الله خيرا كل من ليس بيننا ... و لا
~~بينه ود ms640 ولا متعرف
# فلا نالني ضيم ولا مسني أذى ... من الناس إلا من فتى كنت أعرف!
# وقال: يقال إن رجلا كان على عهد كسرى يقول: من يشري ثلاث كلمات بألف؟ ولا
~~يجد، إلى أن اتصل بكسرى، فأحضره وسأله عنها فقال: ليس في الناس كلهم خير.
~~قال: صدقت! ثم ماذا؟ فقال: ولا بد منهم! قال: صدقت! ثم ماذا؟ قال: فألبسهم
~~على حذر! فقال قد استوجبت المال، فخذه! قال: لا حاجة لي به، وإنما أردت أن
~~أرى من يشتري الحكمة! وقال أبو فراس:
# مالي أعاتب دهري أين يذهب بي؟ ... قد صرح الدهر لي بالمنع والياس
# أبغي الوفاء بدهر لا وفاء به ... كأنني جاهل بالدهر والناس
# و نحوه في المعنى قوله أيضا:
# أين الخليل الذي يرضيك باطنه ... مع الخطوب كما يرضيك ظاهره؟
# و قول أبن الساعاتي:
# لا يغرنك لتودد من قوم ... فإن الوداد منهم نفاق
# والقلوب الغلاظ لا ينزع الأحقاد ... منها إلا السيوف الرقاق
# و قول آخر:
# لا تثق من آدمي ... في وداد بصفاء!
# كيف ترجو منه صفوا ... و هو من طين وماء؟
# و قول الآخر:
# ومن يك اصله ماء وطينا ... بعيد من جلبته الصفاء
# وقال أبن قلاقس:
# غاض الوفاء وفاض ماء ... الغدر أنهارا وغدرا
# وتطابق الأقوام في ... أقوالهم سرا وجهرا
# فأنظر بعينيك هل ترى ... عرفا وليس تراه نكرا!
# و هو من قول الطغرائي:
# غاض الوفاء وفاض الغدر وانفجرت ... مسافة الخلف بين القول والعمل
# و ما أعدل قول محي الدين بن تميم في هذا:
# لك الخير كم صاحبت في الناس صحبا ... فما نالني منهم سوى الهم والعنا
# وجربت أبناء الزمان فلم أجد ... فتى منهم عند المضيق ولا أنا!
# و مثله لبعضهم:
# طفت زمانا على من ينصفني فلما أنصفت خنته أنا
# وتتميم هذا الغرض في موضع آخر، إن شاء الله تعالى.
# غيره:
# لم يكفني في الرأي خيبة منظري ... حتى حرمت لذاذة الإيناس
# كالأعور المسكين أعدم عينه ... و أعتاض منها بغضة في الناس
# و وقال الآخر: محي الدين محمد بن تميم في مليح ينسى كثيرا:
# بروحي ms641 الذي نسيانه صار عادة ... و أفرط حتى كاد يعدمه الحشا
# فلو إنه بالهجر أضحى مهددي ... لما ساءني علما به إنه ينسى
# وقال الآخر:
# والله ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا وأنت مني وقلبي ووسواسي
# ولا جلست إلى قوم أحدثهم ... إلا وأنت حديثي بين جلاسي
# ولا هممت بشرب الماء من ظمأ ... إلا رأيتن خيالا منك في الكأس!
# وقال الآخر:
# إن صحبنا الملوك تاهوا علينا ... و استخفوا جهلا بحق الجليس
# أو صحبنا التجار عدنا إلى البؤس ... و صرنا إلى عديد الفلوس
# فلزمنا البيوت نستعمل الحبر ... و نملا به وجوه الطروس
# وقعنا بما رزقنا فصرنا ... أمراء على الملوك الرؤوس!
# فقال آخر، مذيلا لهذا الشعر:
# لو تركنا وذاك كنا ظفرنا ... من أمانينا بعلق نفيس
# غير أن الزمان أعني بنيه ... حسودا على حياة النفوس
# و قلت أنا:
# إني امرؤ لا أنثني غبنا ... يوم المصاع بصفقة الوكس
# وإذا استطان البون من فرق ... لا ينزوي خلدي على رجس
# وإذا الزمان أحال نائبه ... حالي عففته فلم يحل نفسي
# وإذا تطاول لم
# وإذا استطاب الهون محتسبا ... نذل فلست تراه في كأسي
# أرعى الهبيد على القنان ولا ... أرعى بوهد أطيب الخلس
# وألذ آنية المياه إذا ... كان الفرات يشاب بالكرس
# وإذا استينت الخسف في بلد ... يوما ومت لغيره عنسي
# إن البلاد لذي الحجى وطن ... و الناس كلهم بنو جنس
# ويحكى إن أبن سكرة في آخر أمره، لما مات الوزير المهلبي، سأل: ما أعددت
~~للشتوة؟ فقال:
# قيل: ما أعددت للبرد ... فقد جاء بشده؟
# قلت: دراعة عري ... تحتها جبة رعده!
# و قلت أنا فيها، وجعلتها ثمانيا:
# إذا أومض البرق اليماني وأظنبت ... على الأرض من جنون الولي قباب
~~PageV01P341 فلد بثمان هن في الدهر للفتى ... و قاء إذا ما نالها وحجاب:
# كباب وكانون وكن وكاعب ... و كأس وكيس وكسوة وكتاب!
# و جمع بعضهم للصيق راآت ثمانية قابل بها كافات الشتاء، فقال:
# عندي فديتك راآت ثمانية ... ألقى بها الحر إن وافى وردا:
# رب وروح وريحان وريق رشا ... و رفرف ورياض ناعم وردا
# و قد فتن الأدباء ms642 في هذا الغرض، فجمعوا هذا النمط أعداد، كقول بعضهم:
# رمتنا يد الأيام عن قوس خطبها ... بسبع وهل ناج من السبع سالم:
# غلاء وغارات وغزوة وغربة ... و غم وغدر ثم غبن ملازم!
# و كقول أبن التعاويذي:
# إذا اجتمعت في مجلس الشرب سبعة ... فبادر فما التأخير عنه صواب:
# شواء وشمام وشهد وشادن ... و شمع وشاد مطرب وشراب!
# و قول الآخر:
# عجل إلي فعندي سبعة كملت ... و ليس فيها اللذات أعوان:
# طار وطبل وطنبور وطاس طلا ... و طفلة وطباهيج وطنان
# و قوله:
# جاء الخريف وعندي من حوائجه ... سبع بهن قوام السمع والبصر:
# موز ومن ومحبوب ومائدة ... ة مسمع ومدام طيب ومري
# و قول الصفدي:
# إذا تبين لي في مصر واجتمعت ... سبع فإني في اللذات سلطان:
# خدر وخمر وخاتون وخادمها ... و خلسة وخلاعات وخلان
# و قوله:
# ثمانية إن يسمح الدهر لي بها ... فليس عليها بعد ذلك مطلوب:
# مقام ومشروب ومزح ومأكل ... و مله ومشموم ومال ومحبوب
# وقوله:
# إلى متى أنا لا انفك في بلد ... و رهن جيمات جور كلها عطب:
# الجوع والجري والجريان والجدري ... و الجهل والجبن والجرذان والجرب؟
# و قول الآخر:
# إذا كان في اسم المرء شين هوت به ... إلى الشر فليحذر أذاه المحاذر:
# شريف وشيعي وشيخ وشاهد ... و شمر وشريب وشرح وشاعر
# سوى الشافعي أو شاهد راق حسنه ... كذا الشهداء المتقون وشاكر
# و هذه الأشعار، كما ترى، الكثير من أصحابها يقصد إلى إحراز غرض يفوته
~~أغراض، فتجده إذا وفى بذلك الغرض تعلل به ولم يتحرز عن اللفظ الخسيس، ولا
~~عن المقصد السقيم، ولا عن التركيب المختل، والسبك الركيك والحشو، وغير ذلك
~~مما ينبئ إن قائله متكلف رازم العارضة لين الجلدة، غير مطبوع.
# وقال أعرابي يهجو قوما من طيء:
# ولما أن رأيت بني خريق ... جلوسا ليس بينهم جليس
# يئست من التي أقبلت أبغي ... لديهم إنني رجل يؤوس
# إذا ما قلت: أيهم لأي ... تشابهت المناكب والرؤوس!
# قوله: ليس بينهم جليس، أي لا ينتجع الناس معروفهم فليس فيهم غيرهم وهذا
~~من أقبح الهجو.
# وقال أبو ms643 بكر الخوارزمي:
# يا من يحاول صرف الراح يشربها ... و لا يفك لما يلقاه قرطاس
# الكأس والكيس لم يقض امتلاؤهما ... ففرغ الكيس حتى تملأ الكاسا!
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# أ توعدني كأنك ذو رعين ... بأنعم عيشة أو ذو نواس؟
# فلا تفخر بملكك، كل ملك ... يصير لذلة بعد الشماس!
# و لنكتف بهذا القدر من هذا الباب! والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# باب الشين المعجمة
# أشأم من البسوس.
# الشؤم ضد اليمن، الشؤم الرجل بالضم على قومه وشئم عليهم بالبناء للمجهول:
~~صار شؤما عليهم، وهو مشؤوم ومشوم والجمع مشائيم. قال الشاعر:
# مشائيم ليسوا مصالحين عشيرة ... و لا ناعب إلا ببين غرابها
# و شأمهم وشأم عليهم بالفتحح فيهما فهو شائم؛ والبسوس بالفتح الناقة لا
~~تدر إلا بالابساس أي التلطف بها بأن يقال لها: بس، بس! كما مر. والبسوس
~~أيضا امرأة مشومة، وهي المضروب بها المثل.
# وكانت هذه المرأة أعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات، فقالت له: اجعل لي
~~واحدة منهم! قال:: نعم فما تريدين؟ قالت: أدع الله أن يجعلني اجمل امرأة في
~~بني إسرائيل! ففعل فرغبت عنه وهت بسيئ فدعا الله إن يجعلها كلبة نباحة.
~~فجاءه بنوها وقالوا: ما لنا على هذا من قرار يعيرنا بها الناس، فادع الله
~~إن يعدها إلى حالها! فدعا لها فهبت الدعوات كلها بشؤمها.
# أشأم من بني بسوس. PageV01P342 ويقال أشام من البسوس. والبسوس أيضا اسم
~~امرأة من العرب، وهي خالة جساس بن مرة. وكان لمرة هذا عشرة من الولد، منهم
~~جساس، ونضلة والحارث وهمام بنو مرة وهم من بني بكر بن وائل. وكان كليب بن
~~ربيعة التغلبي من العزة والشرف في وائل بالمحل الذي لم يدرك وكان تحت كليب
~~جليلة بنت مرة أخت جساس وكان لكليب حمى حماه لا يقربه أحد. ثم إن جساس
~~جاءته خالته البسوس فنزلت عليه، وكان لها أبن، وناقة يقال لها سراب
~~بفصيلها. فدخلت سراب حمى كليب، فوجدها فيه وقد كسرت بيض حمر قد أجارها.
~~فرماها بسهم فأصاب ضرعها. ويقال إنه سأل عن الناقة فقيل ms644 له إنها لخالة
~~جساس، فقال: أو يبلغ من قدره إن يجير دون إذني؟ وكان لا يجير أحد إلا بإذن
~~كليب. فقال: يا غلام، ارم ضرعها! فرماه بسهم وقتل فصيلها، ونفى ابل جساس عن
~~المياه وطردها على شبيث والاحص، وهما ماءان، حتى بلغ غدير الذئاب، فجاء
~~جساس فقال: نفيت عن المياه مالي حتى تهلكه! فقال كليب: أنا للمياه شاغلون
~~فقال استحللت تلك الإبل! فعطف عليه جساس فرسه فطعنه. فلما أحس بالموت قال:
~~يا جساس، اسقني ماء! فقال: تجاوزت شبيبا والأحص! وآحتز رأسه وجاء مسرعا.
~~فقالت أخته لأبيه: إن جساس جاء خارجة ركبتها. فقال: والله وا خرجتا إلا
~~لأمر! فلما بلغه قال: ما وراءك؟ قال: طعنت طعنت لتشغلن شيوخ وائل رقصا!
~~قال: فتلت كليبا؟ قال: نعم! قال: وددت انك وأخوتك متم قبل هذا! ما بنا إلا
~~أن تتشاءمنا وائل! ثم لقيه أخوه نضلة فقال:
# وإني قد جنيت عليك حربا ... تغيض الشيخ بالماء القراح
# فأجابه نضلة:
# فإن تك قد جنيت علي حربا ... فلا وان ولا رث السلاح
# و كان أخوه همام قد آخى مهلهلا، أخا كليب، وعاهده إلا يكتمه شيئا. فجاءته
~~أمه له وعنده مهلهل، فأسرت إليه الخبر. فقال الملهل: ما قالت؟ فلم يخبره،
~~فذكر العهد فقال أخبرت أن جساسا قتل أخاك كليبا. فقال: أست أخيك أضيق من
~~ذلك! فقال مهلهل في ثأر أخيه، واجتمعت أشراف تغلي وأتوا مرة فتكلموا في
~~القصاص من جساس وإخوانه. فذهب مرة إلى الدية فغضبت تغلب ووقعت الحرب بينهم
~~أربعين سنه حتى ضربت بها العرب المثل الشؤم والشدة. وهي التي يقال لها حرب
~~البسوس. ومن جملة ما وقع بينهم خمس وقائع عظام، أولاها يوم عنيزة، وهو
~~المذكور في قصيدة مهلهل الرائية المشهورة، حيث قال:
# كأنا غدوة وبني أبينا ... ببطن عنيزة رحيا مدير
# و آخرها قتل جساس بن مرة. وكان سبب قتله أن نساء تغلب لما اجتمعن للمأتم
~~على كليب، قلن لأخت كليب: رحلي جليلة عن مأتمك، فإن قيامها عار علينا
~~وشماتة بنا! فقالت لها: اخرجي يا هذه عن ms645 مأتمنا، فإنك شقيقة قاتلنا! فرحلت
~~وهي حامل. فولدت غلاما وسمته هرجسا، ورباه جساس، فكان لا يعرف أبا غيره،
~~فزوجه ابنته. فوقع يوما بينه وبين بكري كلام، فقال البكري: ما أنت بمنته
~~حتى الحقك بأبيك فأمسك عنه ودخل إلى أمه فسألها الخبر. فلما أوى إلى فراشه
~~وضع أنفه بين ثديي زوجته وتنفس تنفسة نفط ما بين ثدييها من حرارتها. فقامت
~~الجارية فزعة ودخلت إلى أبيها فأخبرته فقال: ثائر ورب الكعبة! فلما أصبح
~~أرسل إلى الهجرس فأتاه فقال: إنما لأنت ولدي ومعي وقد كانت الحرب في أبيك
~~زمنا طويلا حتى تفانيا وقد اصطلحنا الآن. فانطلق معي حتى نأخذ عليك ما أخذ
~~علينا! فقال: نعم ولكن مثلي لا يأتي قومه إلا بسلاح! فأتيا جماعة من قومهما
~~فقص عليهم جساس ما كانوا فيه من البلاء وما صاروا إليه من العافية ثم قال:
~~هذا أبن أختي قد جاء ليدخل فيما دخلتم فيه. فلما قربوا الدم أخذ بوسط رمحه
~~وقال: وفرسي وأذنيه ورمحي ونصليه وسيفي وغراريه ودرعي وزريه! لا يترك الرجل
~~قاتل أبيه وهو ينظر إليه. ثم طعن جساسا فقتله ولحق بقومه.فكان آخر قتيل
~~نتهم.
# وفي هذه القصة اضطراب كغيرها من الحكايات الجاهلية.
# أشأم من خوتعة.
# خوتعة بالتاء المثناة على مثل جوهرة هو رجل من بني عقيلة ذل كنيف بن عمر
~~التغلبي وأصحابه على بني الزبان الذهلي لترة كانت لهم في عمرو بن الزبان
~~فقتلهم. وتقدم شرح القصة وما يعرف به وجه الشؤم في حرف الهمزة.
# أشأم من الأخيل.
# الأخيل هو الشقراق وقيل طائر آخر وهو مشؤوم وجمعه خيل بكسر الخاء.
# أشأم من داحس. PageV01P343 داحس بوزن فاعل فرس لقيس بن زهير وعليه وقعت
~~المسابقة بينه وبين أبني حذيفة حتى هاجت الحرب بذلك بين عبس وذبيان أربعين
~~سنة. ويقال لهذه الحرب حرب داحس. وتقدم تفسير القصة في حرف التاء.
# أشأم من الدهيم.
# الدهيم بوزن الزبير الداهية؛ والدهيم أيضا: الأحمق؛ والدهيم أيضا: ناقة
~~عمرو بن الزبان الذهلي قتل هو واخوته وحملت رؤوسهم عليها وقالوا: أشأم من
~~الدهيم. وتقدم ms646 أن خوتعة هو الذي ذل عليهم. والقصة في حرف الهمزة.
# وذكر أبو عبيد أن هذا هو الأصل في إطلاق الدهيم على الداهية.
# وذكر البكري أيضا هذه القصة فقال: كان من خبر الدهيم أن مالك بن كرمة
~~الشيباني لقي كنيف بن عمرو وكان مالك نحيفا وكان كنيف ضخما. فلما أراد مالك
~~أسر كنيف اقتحم كنيف عن فرسه لينزل إليه مالك فيبطش به. فأوجره مالك السنان
~~وقال: والله لتستاسرن أو لأقتلنك. فأدركهما عمرو بن الزبان فاختصما فيه هو
~~ومالك فقالا: قد حكمنا كنيفا. فقال: من اسرك يا كنيف؟ فقال: والله لولا
~~مالك لكنت في أهلي! فلطمه عمرو بن الزبان فغضب مالك وقال: أتلطم أسيري؟ ثم
~~قال: إن فاءك يا كنيف مائة ناقة وقد وهبتها لك بلطمة عمرو وجهك! فجز ناصيته
~~وأطلقه. ولم يزل كنيف يطلب عمرو بن الزبان باللطمة حتى دله عليه رجل من
~~عقيلة وقد ند لهم إبل. فخرج عمرو واخوته في طلبها وأدركها وذبحوا حوارا
~~واشتووه وجعلوا يأكلون. فغشيهم كنيف في ضعف عددهم. فلما كشف كنيف عن وجهه
~~قال له عمرو: يا كنيف إن في خدي وفاء من خدك وما في بكر بن وائل أكرم من
~~خدي. فلا تشب الحرب بيننا وبينك! فقال: كلا! أو أقتلك وأقتل اخوتك. فقتلهم
~~وجعل رؤوسهم في مخال وعلقها على ناقة لهم يقال لها الدهيم فجاءت الناقة إلى
~~الحي على نحو ما ذكرنا في الهمزة. فضرب حمل الدهيم مثلا في البلايا العظام.
# أشأم من سراب.
# سراب بوزن قطام هي ناقة البسوس خالة جساس بن مرة قاتل كليب وبسببها وقعت
~~حرب البسوس. فتشاءمت العرب بها وتقدم آنفا شرح القصة. وهذا المثل هو
~~المحفوظ في هذه القصة.
# وأما قولنا أولا: أشأم من بني بسوس فهو على ما وقع في كلام بعض الأدباء
~~وليس بجيد لأن المتشاءم به هو إما البسوس نفسها لا بنوها وأما ناقتها سراب
~~كما هنا. ولو قيل: أشأم من بني مرة وهم جساس وإخوته لكن أيضا صحيحا كما قال
~~مرة لجساس حين قتل كليبا: ms647 ما بنا إلا أن تتشاءم منا أشياخ وائل! وقدم هذا
~~كله.
# أشأم من الشقراء.
# الشقراء مؤنث أشقر وهي هنا علم فرس شيطان بن لاطم قتلت وقتل صاحبها
~~فقالوا: أشأم من الشقراء. وفيها كلام تقدم في الهمزة.
# أشأم من طويس.
# طويس على مثل زبير مخنث كان بالمدينة وكان اسمه طاووسا. فلما تخنث سمي
~~طويسا وهو مصغره بحذف الزوائد ويكنى أبا عبد المنعم. ويقال إنه أول من غنى
~~في الإسلام. وكان يقول: إن أمي كانت تمشي بالنمائم بين النساء الأنصار
~~فولدتني في الليلة التي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطمتني يوم مات
~~أبو بكر وبلغت الحلم يوم مات عمر وتزوجت يوم قتل عثمان وولد لي يوم قتل
~~علي. فمن مثلي؟ ويقال إنه قال: يا أهل المدينة توقوا الدجال ما دمت بين
~~أظهركم فإذا مت فقد أمنتم لأني ولدت في الليلة التي توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخ ما مر. وكان يقول في نفسه: أنا أبو عبد المنعم أنا
~~طاووس الجحيم أنا أشأم من يمشي على ظهر الحطيم إلى غير ذلك مما لا نطول به
~~من أخباره.
# أشأم من عطر منشم.
# العطر بالكسر معروف وتقدم في حرف الباء؛ ومنشم على مثل مجلس امرأة كانت
~~بمكة عطارة وهي بنت المجية. وكانت خزاعة وجرهم إذا اقتتلوا تطيبوا من
~~عطرها. فكانوا إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فقالوا:أشأم من عطر منشم.
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# والمنشم أيضا بكسر الشين وفتحها عطر صعب القرآن وقيل هو قرون السنبل سم
~~ساعة وحمل عليه بيت زهير المذكور.
# أشأم من غراب البين.
# غراب البين قيل هو الحمر النقار والرجلين وقيل الأبقع منها وهو الذي في
~~صدره بياض. قال عنترة:
# ضعن الذين فراقهم أتوقع ... وجرى بينهم الغراب الأبقع PageV01P344 و إنما
~~قال ذلك لأنه سمع نعيبه قبل رحيلهم فتشاءم به والعرب تتشاءم به. وسموه غراب
~~بين لأنه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه لتنظر إلى الماء فذهب ولم ms648 يرجع
~~ولذلك تشاءموا به. وقيل لأنه ينعب في منازلهم إذا بانو عنها وينزل في مواضع
~~إقامتهم إذا ارتحلوا منها. فلما كان يوجد عند بينونتهم اشتقوا له اسما من
~~البينونه وتشاءموا به لإنذاره بالبين وإعلامه بالفراق من كلام عنترة. وعلى
~~هذا كل غراب فهو غراب البين. وقد قيل إنما اشتقت الغربة والاغتراب والغريب
~~من الغراب وأهل الزجر يلمحون ذلك ويتطيرون به كما قال قائلهم:
# وصاح غراب فوق أعواد بانة ... بأخبار أحبابي فقسمني الفكر
# فقلت: غراب لاغتراب وبانة ... ببين النوى تلك العيافة والزجر
# وهبت جنوب باجتنابي منهم ... و هاجت صبا قلت: الصبابة والهجر!
# وقال الإمام المقدسي في وصف غراب البين: هو غراب أسود ينوح نوح الحزين
~~المصاب وينعق بين الخلان والأحباب إن رأى شملا مجتمعا أنذر بشتاته ربعا
~~عامرا أنذر بخرابه ودروس عرصاته يعرف النازل والساكن بخراب الدور والمساكن
~~ويحذر الآكل غصة المأكل ويبشر الراحل بقرب المراحل ينعق بصوت فيه تحزين كما
~~يصيح بالتأذين. وأنشد على لسان حاله:
# أنوح على ذهاب العم مني ... و حق أن أنوح وأن أنادي
# وأندب كلما عاينت ربعا ... حدا بهم أوشك البين حادي
# و تقدم تمام هذه القصيدة في الدال.
# أشأم من قدار.
# قدار بالقاف والدال المهملة على مثل غراب هو قدار بن سالف عاقر الناقة
~~والقدار: الجزار. وقد قيل إن قدارا هذا كان جزارا.
# وقد يقال في المثل: أشأم من أحمر ثمود وهو قدار المذكور. قال زهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# قيل: أراد " أحمر ثمود " فغلط. وقيل ثمود من عاد وكان من خبره في عقر
~~الناقة على اختصار أن ثمودا كانت تبني على طول أعمارها. فاتخذوا من الجبال
~~بيوتا يسكنوها في الشتاء كما قال الله تعالى وبنو قصرا يسكنونها في الصيف.
~~فلما بعث الله إليهم صالحا على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال له زعيمهم:
~~إن كنت صادقا فأظفر لنا من هذه الصخرة ناقة على صفة كيت وكيت! فأتى الصخرة
~~فتمخضت كالحامل وانشقت عن الناقة ثم تلاها سقبها. فآمن به كثير ms649 منهم. فكان
~~شربها يوما وشربهم يوما. فإذا كان يوم شربها حلبوها فملؤوا من لبنها كل
~~إناء ووعاء. فلما امتنعت إياهم من الماء في يوم شربها استثقلوها. وكان فيهم
~~امرأتان: عنزة وصدوق بذلنا أنفسهما لقدار على أن يعقر الناقة. وكان قدار
~~أشقر أزرق قصيرا. وكان له صديق يعينه على الفساد في الأرض وكانا في تسعة من
~~أهل الفساد. فضرب قدار عرقوبها بسيفه وضرب صاحبه العرقوب الآخر والتهموا
~~لحمها. فخرجت ثمود إلى صالح وتزعم أنها لا ذنب لها.
# فقال: انظروا هل تدركون فصيلها، فعسى أن يرفع العذاب! فالتمسوه، فصعد إلى
~~جبل يقال له الغارة، وطال الجبل به السماء حتى ما تناله الطير وبكى، ثم
~~أستقبلهم ورغا ثلاثا صالح: دعوة أجهلها ذاك تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
~~ذلك وعد غير مكذوب! وآية ذلك أن تصبح وجوههم في اليوم الأول مصفرة، وفي
~~الثاني محمرة، وفي الثالث مسودة. فلما رأوا صدقه في أول يوم أرادوا قتله،
~~فمنع منهم. فلما رأوا صدقه في الثالث تجملوا وتكفنوا وبكوا وضجوا، وجعلوا
~~ينظرون من أين يأتيهم في ديارهم جاثمين. فعقروها يوم الأربعاء وأصيبوا يوم
~~الأحد.
# قيل :و إنما أصيبوا والمذنب بعضهم، لأنهم رضوا فعله، أي فصاروا كلهم
~~مذنبين بذلك. وبلدهم بين الشام والحجاز إلى ساحل البحر الجبشي. وقد مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقريتهم ونهى الناس عن دخولها، ولما رأى صالح
~~إنها دار سخط ارتحل بمن معه إلى مكة. فلم يزالوا بها حتى توفاهم الله
~~تعالى. قيل: قبورهم في غربي البيت بين دار الندوة والحجر. وقال الشاعر:
# كانت ثمود ذوي عز ومكرمة ... ما إن يضام لهم في الناس من جار
# فأهلكوا ناقة كانت لربهم ... قد أنذروها فكانوا غير أبرار
# وقال الآخر في المثل المذكور:
# وكان أضر فيهم من سهيل ... إذا أوفى وأشأم من قدار
# و مراد هذا الشاعر،، بصدر البيت، ما يزعمون من إن أكثر موت البهائم يكون
~~عند طلوع سهيل. قال أبو الطيب: PageV01P345 وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت
~~بموت أولاد الزناء
# وقال أبو العلاء:
# لا تحسبي إبلي ms650 سهلا طالعا ... بالشام فالمرئي شعلة قابس
# بل وغير البهائم أيضا، كما قال الأول: بال سهيل في الفضيخ ففسد
# أشأم من قاشر.
# قاشر بالقاف والشين على وزن صاحب قال الجوهري: وهو فحل كان لبني عوافة بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم. وكانت لقومه ابل تذكر. فاسطرقوه رجاء أن تؤنث،
~~فماتت الإبل والنسل. وقال الحريري: هو فحل كان في بعض قبائل سعد بن زيد أبن
~~مناة، ما طرق إبلا إلا ماتت.
# وقيل: المراد به العام المجدب. وسمي قاشر لقشرة وجه الأرض من النبات.
~~انتهى. قلت: والمعروف في اللغة إن العام المجدب يقال له القاشور. قال
~~الراجز:
# وابعث عليهم سنة قاشوره ... تحتلق المال أحتلاق النورة!
# و القاشور أيضا: المشؤوم. ويقال: قشرتم إذا شأمهم.
# شب عمرو عن الطوق.
# الشباب: الفتاء يقال شب الغلام يشيب شبابا؛ وعمرو هو أبن عدي بن نصر
~~اللخمي، أبن أخت جذيمة، أول ملوك لخم بالحيرة، بعد خاله جذيمة، كما تقدم
~~ذلك في قتله للزباء؛ والطوق بالفتح حلي يجعل للعنق، وكل ما أستدار بالشيء.
~~وكان من خبر عمرو في الطوق إن جذيمة بلغه أن غلاما من لخم يقال له عدي بن
~~نصر عند أخواله من أياد غاية في الظرف والأدب. وكان جذيمة قد أغار على
~~أياد، فسرقت أياد صنمين كانا لجذيمة مشهورين. ثم عاهدوا على أن يردوا إليه
~~صنمية وأن لا يغزوهم أبدا في قصة مشهورة. فشرط عليهم أن يبعثوا مع الصنمين
~~بالغلام الموصوف. فلما انتهى إليه ولاه مجلسه وكأسه والقيام على رأسه.
~~فتعشقته رقاش بنت مالك، أخت جذيمة فقالت له: يا عدي، إذا سقيتهم فأمزج لهم
~~وعرق الملك! أي امزج له قليلا كالمعروق فإذا أخذت منه الخمر فأخطبني له
~~وأشهد الجماعة؟ ففعل الغلام، وزوجه جذيمة وأشهد عليه. فانطلق إليها وعرفها.
~~فعلمت إنه سينكر إذا أفاق، فقالت له: أدخل لأهلك! فبات عدي معرسا بها،
~~وأصبح في ثياب جدد. ودخل على جذيمة فقال: ما هذه الآثار، يا عدي؟ قال: آثار
~~العرس. قال: أي عرس؟ قال: عرس رقاش. فنخر جذيمة وأكب لوجهه ms651 غضبا. فهرب عدي
~~ولحق بقومه، وبقي هناك حتى مات وقيل: بل أدركه جذيمة فقتله وبعث إلى أخته
~~رقاش يقول:
# حدثيني وأنت لا تكذبيني ... أبحر زنيت أم بهجين؟
# أم بعبد فأنت أله لعبد ... أم بدون فأنت أهل لدون؟
# فقالت له: زوجتني كفئا كريما من أبناء الملوك! وقالت تجيبه:
# أنت زوجتني وما كنت أدري ... و أتاني النساء للتزيين
# ذاك من شربك المدامة صرفا ... و تماديك في الصبا والمجون!
# ثم إنه جعلها في قصره، فاشتملت على حمل، فولدت وسمته عمرا ورشحته، فلما
~~ترعرع حلته وعطرته وألبسته كسوة وأزارته خاله. فأعجب به وألقيت عليه منه
~~محبة وقيل تبناه، وكان لا يولد له. وخرج جذيمة في عام مخصب وبسط له في
~~روضة، وخرج عمرو بن عدي في غلمة يجنتون الكمأ، فكان منهم من وجد طيبة
~~أكلها، وعمرو إذا أصابها خبأها. ثم أقبلوا يسرعون، وعمرو يقدمهم وهو يقول:
# هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه!
# فالتزمه جذيمة وحباه.
# ثم إن الجن استهوت عمرا ففقد فطلبه جذيمة في آفاق الأرض، فلم يسمع له
~~خبرا حتى أقبل رجلان من بلقين وهما مالك وعقيل، ابنا فالح من الشام يريدان
~~الملك بهدية ومعهما قينة يقال لها أم عمرو. فبينما هما على ماء، وقد هيأت
~~لهما القينة طعاما وجعلا يأكلان، إذ أقبل رجل أشعت الرأس قد طالت أظفاره
~~وساءت حاله. فناولته القينة طعاما وسقت صاحبيها. فقال عمرو: اسقني! فقال:
~~لا تطعم العبد الكراع، فيطمع في الذراع! وأوكت سقاءها. فقال عمرو:
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... و كان الكأس مجراها اليمينا
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصحابك الذي لا تصحبينا! PageV01P346 فقالا
~~له: من أنت يا فتى؟ قال أنا عمرو بن عدي. فأخذاه وغسلا رأسه وقلما أظفاره
~~وأخذا من شعره وقالا: ما كنا لنهدي إلى الملك هدية هي عنده أنفس ولا هو
~~عليها أكثر صفدا من أبن أخته! وحملاه معهما حتى بلغاه جذيمة. فسر به سرورا
~~شديدا وصرفه إلى أمه وقال: تمنيا علي! فقلا: منادمتك، ما بقيت وما بقينا.
~~فنادمهما. ms652 ويقال انهما أقاما في منادمه أربعين سنة يحدثانه، فما أعادا عليه
~~حديثا. وهما ندما جذيمة المشهوران المضروب بهما المثل في شدة الألفة
~~والمصاحبة، في قول أبي خراش:
# تقول: أراه بعد عروة لا هيا ... و ذلك زرء لو علمت جليل
# فلا تحسبني أن قد تناسيت عهده ولكن صبري يا أميم جميل
# ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... نديما صفاء: مالك وعقيل؟
# و في قول متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
# وكنا كندماني جذيمة حقبه ... من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا
# فلما تفرقا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا!
# و في قول بعض المحدثين:
# نحن كنا في التصافي ... مثل ندماني جذيمه
# فأتى الصرم بيوم ... دونه يوم حليمه
# تقدح الأيام حتى ... في المودات القديمه
# وكان قبل ذلك جذيمة لا ينادم أحدا، زهوا وكبرا، ويقول: هو أعظم من أن
~~ينادم إلا الفرقدين! فكان يشرب كأسا ويريق للفرقدين كأسا. ثم إن رقاش أخذت
~~ابنها عمرا وأدخلته الحمام. فلما خرج ألبسته من فاخر الثياب وجعلت في عنقه
~~طوقا من ذهب كان له، وأمرته بزيارة خاله. فلما رأى جذيمة لحيته، والطوق في
~~عنقه، قال: شب عمرو عن الطوق! وقيل إنها لما أرادت أن تعيد الطوق عن عنقه
~~قال لها جذيمة: كبر عمرو عن الطوق! فذهبت مثلا يضرب للابس ما دون قدره.
# أشبه من الغراب بالغراب.
# أشبه بالكسر والشبه بفتحتين، والشبيه: المثل، وجمعه اشباه؛ وشابهه،
~~وأشبهه: ماثله؛ واشتبها وتشابها: تماثلا؛ وشبهته إياه وبه تشبيها مثله؛
~~والغراب تقدم. ولما كانت الغرابان غالبا على صفة واحدة ولون واحد، وحصل
~~بينها تشابه مطرد وتساو متفق، فضربوا بتساويها المثل فقالوا: فلان أشبه
~~بفلان من الغراب بالغراب: ومنه قول الغرابة، من المبتدعة، إن عليا أشبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الغراب بالغراب. وبدعتهم معروفة تحاشينا عن
~~تلويث الكتاب بها، لعنهم الله وأخلى منهم الأرض!
# أشبه شرج شرجا لو إن أسميرا.
# الشبه مر، والشرج بفتح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها جيم واد باليمن
~~والشرج مسيل الماء من الحرة إلى السهل مطلقا، ms653 وله معان أخر. وأما الشرج
~~بفتحتين فهو مسيل الوادي، وأسمير تصغير اسمر بضم الميم والأسمر جمع سمرة
~~وهو الشجر المعروف يقال سمرة والجمع سمر وسمرات وأسمر، وتصغيره أسيمر.
# وهذا المثل يضرب في الشيئين يتشابهان ويفترقان. وكان أصله أن لقمان بن
~~عدا قال للقيم بن لقمان: أقم هاهنا حتى أنطلق إلى الإبل! فنحر لقيم جور
~~فأكلها ولم يخبئ شيئا للقمان، فخاف لومه فحرق ما حوله من السمر الذي بهذا
~~الوادي، وهو شرج ليخفي ذلك المكان. فلما جاء لقمان: جعلت الإبل تثيل الجمر
~~بأخفافها، فعرف لقمان ذلك المكان وأنكر ذهاب السمر منه، فال حينئذ: أشبه
~~شرج شرجا لو إنه أسيمرا!
# شتى تؤوب الحلبة.
# الشتى جمع شتيت، وهو المفترق. وقال رؤبه يصف إبلا:
# جاءت معا وأطرقت شتيتا ... و هي تثير الساطع السختيتا
# و الأوب: الرجوع يقال: آب يؤوب أوبا وإيابا والحلبة جمع حالب وحلب الناقة
~~والشاة معروف.
# والمعنى انهم إذا ذهبوا اجتمعوا، وإذا قضوا مآربهم رجعوا متفرقين. ومضربه
~~ظاهر.
# أشجع من الديك.
# الشجاعة معروفة، شجع الرجل بالضم فهو شجاع كغراب والديك معروف
# يشج مرة ويأسو أخرى
# الشج معروف، والأسو: المداواة، أساه، يأسوه أسوا: داواه، وآسى بين القوم
~~أصلح، فمعنى المثل إنه يفسد أحيانا ويصلح أحيانا، ويضرب لمن يصيب مرة ويخطئ
~~أخرى، أو يضر مرة وينفع أخرى، ونحو ذلك ونظمه صالح بن عبد القدوس فقال:
# قل للذي لست أدري من تلومه: ... أ ناصح أم على عيش يداجيني؟
# إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشج وأخرى منك تأسوني
# لو كنت أعلم منك الودهان له ... علي بعض الذي أصبحت توليني PageV01P347
~~لا أسأل الناس عما في ضمائرهم ... ما في ضميري لهم من ذاك يكفيني
# أرضى عن المرء ما أصفى مودته ... و ليس شيء من البغضاء يرضيني
# لا أبتغي ود يبغي مقاطعتي ... و لا ألين لمن لا يبتغي ليني
# الشجاع موقى والجبان ملقى.
# معناه إن الشجاع مع إقدامه وتعطيه المهالك بنفسه، محفوظ غالبا والجبان مع
~~مثرة حذره هالك قال البكري: وهذا كما روي عن أبي بكر وعن علي، ms654 رضي الله
~~عنهما: أحرص على الموت توهب لك الحياة! وقال الشاعر:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... انفسي حياة مثل أن أتقدما
# انتهى.
# قلت: ومثله شاع اليوم في ألسنه العامة، يقولون: متى طلب الرجل إن يموت لم
~~يجد قاتلا؛ غير أن ما ذكره البكري في البيت الحصين بن الحمام المذكور محتمل
~~وأظهر منه إن يريد بالحياة عند التقدم ما يكتسبه من شرف الذكر الباقي بعده.
~~فإن بقاء الاسم والذكر والمآثر والمفاخر حياة انفع عند ذوي الهمم من حياة
~~الجسم مع سبة الفرار واللوم. فكأنه يقول: تأخرت أستبقي حياة جسمي فبدالي
~~الله تعالى الحياة الأخرى افضل لي. ولو كان على ما قاله البكري لم يكن
~~لافتخاره محل لأنه إنما يطلب الحياة بإقدامه ولم يقدم شجاعة ولقاء بأس
~~فإقدامه كالفرار ولا فضيلة له وهذا باطل.و قد قال بعد هذا البيت:
# وليس على الإدبار تدمى كلومنا ... و كان على أقدامنا تقطر الدما
# و قول أبي الطيب:
# يرى الجبناء أن الجبن حزم ... و تلك خديعة الطبع اللئيم
# وحتما.
# شحمتي في قلعي.
# الشحمة: القطعة من الشحم وهو معروف؛ والقلع بفتح القاف وسكون اللام وتحرك
~~أيضا شيء يجعل فيه الراعي زاده وأداته يشبه الكنف بكسر الكاف وهو وعاء
~~أدوات الراعي. قال الراجز:
# يا ليت أني وقشاما نلتقي ... و هو على ظهر البعير الأورق
# وأنا فوق ذات غرب خيفق ... ثم اتقي وأي عصر اتقي
# بعلبة وقلعه المعلق
# يضرب هذا المثل في الشيء يكون في ملكك وحوزك تتصرف فيه كيف شئت كما أن
~~الشحمة إذا كانت في قلعك كذلك.
# شحيمة في حلقي.
# الشحيمة تصغير الشحمة وتقدم؛ والحلق بفتح الحاء المهملة الحلقوم. وهذا
~~المثل مما وضع على لسان الذئب. يقولون: قيل للذئب: ما رأيك في غنيمة ترعاها
~~جويرية؟ قال: شحيمة في حلقي يعني إنها حاصلة بلا تعب وصغرها تقللا
~~واستسهالا. قيل: فغنيمة يرعاها غليم. قال شعراء في إبطي أخشى حظواته.
~~الشعراء ذباب أزرق له لدغ يقع على الإبل والدواب والحظوات سهام صغار من قصب
~~لينة يتعلم بها الغلمان؛ وكذلك الجماح ms655 ولا نصل له.
# قال الشاعر:
# أصابت حبة القلب ... بسهم غير جماح
# شحمة الركى.
# شحمة الركى على وزن ربى وهو الذي يذوب سريعا. يضرب لمن يعينك في الحاجات.
# اشد من الفرس.
# الشدة بالكسر اسم من الاشتداد. واشتد الأمر فهو مشتد؛ والفرس معروف
~~وتقدم.
# أشد من الفيل.
# الفيل بالكسر معروف.
# أشد من الدلم.
# الدلم بفتحتين والدال المهملة شيء يشبه الحية يكون بالحجاز. وقيل نوع من
~~القرد.
# اشتدي زيم!
# الاشتداد هنا العدو؛ وزيم بكسر الزاي ز فتح الياء المثناة من تحت بوزن
~~عنب اسم فرس. وهذا في شعر للحطم القيسي يقول: هذا أوان الشد فاشتري زيم
~~وتمثل به الحجاج في خطبته الكوفية.
# قال أبو العباس المبرد في الكامل: حدثني الثوري في إسناد ذكره آخره عبد
~~الملك أبن عمر الليثي قال: بينما نحن بالمسجد الجامع بالكوفة وأهل الكوفة
~~إذ ذاك في حال حسنة يخرج الرجل منهم في العشرة والعشرين من مواليه إذ أتانا
~~آت فقال: هذا الحجاج قد قدم أميرا على العراق! فإذا به قد دخل المسجد معتما
~~بعمامة قد غطى بها أكثر وجهه متقلدا سيفا متنكبا قوسا يؤم المنبر فمكث ساعة
~~لا يتكلم. فقال الناس بعضهم لبعض: قبح الله بني أمية حيث تستعمل مثل هذا
~~على العراق! حتى قال عمير بن ضابئ البرجمي: ألا أصبه لكم؟ فقالوا: أمهل حتى
~~تنظر! فلما رأى عيون الناس أليه حسر اللثام عن فيه ونهض فقال:
# أنا أبن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني!
# ثم قال: يا أهل الكوفة أني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها
~~كأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى! ثم تمثل فقال: PageV01P348 هذا
~~أوان الشد فاشتدي زيم ... قد لفها الليل بسواق حطم
# ليس براعي إبل ولا غنم ... و لا بجزار على ظهر وضم
# ثم قال:
# قد لفا الليل بعصلبي ... أوزع خراج من الدوي
# مهاجر ليس بأعرابي
# وقال:
# قد شمرت عن ساقها فشدوا ... وجدت الحرب بكم فجدوا
# والقوس فيها وترعد ... مثل ذراع البكر أو اشد!
# أي: والله يا أهل العراق ما يقعقع ms656 لي بالشنان ولا يغمز جانبي كتغماز
~~التين. ولق فررت عن ذكاء وفتشت عن تجربة. وإن أمير المؤمنين نثر كنانته
~~فعجم عيدانها فوجدني أمرها عودا واصلبها مكسرا فرماكم بي لأنكم طالما
~~أوضعتم في الفتنة واضطجعتم في مراقد الضلال. والله لأحزمنكم حزم السلمة
~~ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل! فإنكم كأهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف. وإني
~~والله ما أقول إلا وفيت ولا أهم إلا أمضيت ولا أخلق إلا فريت! وإن أمير
~~المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم وأن أوجهكم إلى محاربة عدوكم مع المهلب
~~بن أبي صفرة وإني اقسم بالله لا أجد رجلا تخلف بعد أخذه عطاءه بثلاثة أيام
~~إلا ضربت عنقه! يا غلام اقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين1 فقرأ: بسم الله
~~الرحمن الرحيم من عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين إلى من بالكوفة من
~~المسلمين . . فلم يقل أحد منهم شيئا. فقال الحجاج: اكفف يا غلام! ثم أقبل
~~على الناس فقال: أسلم عليكم أمير المؤمنين فلم تردوا عليه شيئا؟ هذا أدب
~~أبن لهيعة! أما والله لأؤدبنكم غير هذا الأدب أو لتستقيمن! اقرأ يا غلام
~~كتاب أمير المؤمنين! فلما بلغ إلى قوله: سلام عليكم! لم يبق أحد في المسجد
~~إلا وقال: على أمير المؤمنين السلام! ثم نزل فوضع للناس أعطياتهم. فجعلوا
~~يأخذون حتى أتاه شيخ يرعش كبرا فقال: أيها الأمير إني من الضعف على ما ترى
~~ولي أبن هو أقوى مني على الأسفار أتقبله بدلا مني؟ فقال له الحجاج: نفعل
~~أيها الشيخ! فلما ولى قال له قائل: أتدري من هذا أيها الأمير؟ قال: لا.
~~قال: هذا عمير بن ضابئ البرجمي الذي يقول:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# و دخل هذا الشيخ على عثمان مقتولا فوطئ بطنه فكسر ضلعين من أضلاعه. فقال:
~~ردوه! فقال له الحجاج: أيها الشيخ هلا بعثت إلى أمير المؤمنين بدلا يوم
~~الدار إن في قتلك أيها الشيخ لصلاحا للمسلمين! يا حرس اضربا عنقه! فجعل
~~الرجل ms657 يضيق عليه أمره فيرتحل ويأمر وليه أن يلحقه بزاده. وفي ذلك يقول عبد
~~الله بن الزبير الأسدي:
# تجهز فإما أن تزور أبن ضابئ ... عميرا وإما أن تزور المهلبا
# هما خطتا خسف نجاؤك منهما ... ركوبك حوليا من الثلج أشهبا
# فأضحى ولو كانت خرسان دونه ... رآها مكان السوق أو هي اقربا!
# و في هذه القصة ألفاظ تخفى. فقوله: أنا أبن جلا، أي المنكشف الأمر، وهو
~~لسحيم بن واثلة وفيه كلام يأتي من حرف النون، إن شاء الله تعالى.
# وقوله، أرى رؤوسا قد أينعت، أي أدركت، يقال: أينعت الثمرة إيناعا وينعت
~~أيضا ينعا. قال تعالى: )انظروا إلى ثمرة إذا أثمر وينعه(. وقال الشاعر في
~~الفعل:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خرفه حتى إذا أرتبعت ... ذكرت من جلت بيعا
# في قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# و قوله: هذا أوان الشد فاشتدي زيم! وهي فرس كما مر. وقال المبرد: يعني
~~فرسا أو ناقة.
# وقوله: بسواق حطم، الحطم: الذي لا يبقي من السير شيئا، ويهلك المال بذلك.
~~ومنه قيل النار التي لا تبقي حطمة.
# وقوله: على ظهر وضم، والوضم بفتحتين كل ما يقطع عليه اللحم. وتقدم في
~~التاء. قال الشاعر:
# وفتيان صدق حسان الوجوه لا يجدون لشي ألم
# من آل المغيرة لا يشهدون عند المجازر لحم الوضم
# و قوله: بعصلبي، العصلب بالعين والصاد المهملتين، على مثال جحدب،
~~والعصلبي بياء النسبة، والعصلوب: القوي الشديد الخلق، العظيم؛ وأروع أي
~~ذكي.
# وقوله: خراج من الدوي الدو بتشديد الواو؛ والدوى والداوية: الفلاة لا علم
~~فيها ولا أمارة. قال الحطيئة:
# وأنى اهتدت والدو بيني وبينها ... و ما خلت ساري الليل بالدو يهتدي
~~PageV01P349 يريد: بخروجه من الدو أن يخرج من كل غماء وشدة على طريق
~~التمثيل. وقوله: وتر عرد، أي شديد. ويقال أيضا عرند بالنون.
# وقوله:ما يقعقع لي بالشان، واحدتها شن بالفتح، ويقال أيضا شنة وهي قربة
~~البالية اليابسة، فيقعقع بها فتنفر الإبل من صوتها. وضرب ذلك مثلا لنفسه في
~~الثبات. قال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ms658 ... يقعقع بين رجليها بشن
# و قوله: فررت عن ذكاء هنا تمام السن. ومنه قول أبن زهير: جري المذكيات
~~غلاب.
# ويطلق الذكاء أيضا على حدة القلب. ومنه قول زهير بن أبي سلمى:
# يفضله إذا اجتهدا عليها ... تمام السن منه والذكاء
# و قوله: عجم عيدانها، أي مضغها ليعرف الأصلب. قال النابغة:
# فظل يعجم أعلى الروق منقبضا ... في حالك اللون صدق غير ذي أود
# وقال علقمة:
# سلاءه كعصل النهدي غل بها ... ذو فيئة من نوى قرآن معجوم
# و قوله: طالما أوضعتم الأضياع: ضرب من السير.
# وقول الأسدي: فأضحى ولو كانت خرسان دونه أي دون سفره فإنه يراها قريبة
~~لخوفه وطاعته. وأما قول ضابئ بن الحارث: هممت ولم أفعل . . " البيت " ،
~~فكان من قصته إنه وجب عليه حبس وأدب عند عثمان رضي الله عنه، فعثر عليه،
~~فأحسن أدبه، فقال في ذلك:
# وقائلة: إن مات في السجن ضابئ ... لنعم الفتى تخلو به وتواصله!
# وقائلة: لا يبعدن ذلك الفتى ... و لا تبعدن أخلاقه وشمائله
# وقائلة: لا يبعدن الله ضابئا ... إذا الخصم لم يوجد له من يقاوله!
# فلا تتبعي إن هلكت ملامة ... فليس بعار قتل من لا أقاتله!
# هممت ولم أفعل . . " البيت "
# وما الفتك ما أمرت فيه الذي ... تخبر من لاقيت انك فاعله
# و يشبه ما وقع لابن ضابئ ما وقع لأبي شجرة السلمي، وكان من فتاك العرب.
~~فأذى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ليحمله، فقال له عمر: ومن أنت؟ قال: أنا
~~أبو شجرة السلمي. فقال له عمر: ألست القائل، حيث ارتددت:
# ورويت رمحي من كتيبة خالد ... و إني لأرجو بعدها أعمرا
# وعارضتها شهبا تخطر بالقنا ... ترى البيض في حافاتها والسنورا؟
# ثم أنحى عليه بالدرة. فسعى إلى ناقة وحل عقالها وأقبل بها حرة بني سليم
~~باحث سير هربا من الدرة وهو يقول:
# قد ضن عنها أبو حفص بنائله ... و كل مختبط يوما له ورق
# فمال يضربني حتى خذيت له ... و جال من دوني بعض الرغبة الشفق
# ثم التفت إليها وهي حانية ... مثل الرتاج أنا ما لزه الغلق ms659
# في أبيات.
# وقوله: وكل متخبط يوما له ورق، أي كل مسؤول فله فضل يسيده، ونوال يوليه
~~وأصل في الشجرة انك تختبطها ببعضها ونحوها، فيسقط ورقها. قال زهير:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما و معدم من خابط ورقا
# قوله: حتى خذيت له، يقال: خذاله، وخذئ له بالفتح والكسر مهموزا واستخذى
~~له، إذا خضع له وانقاد؛ وخذا يخذوا وخذوا إذا استرخى وخذيت أذنه بالكسر
~~تخذى، إذا استرخت من أصلها وانكسرت، مقبلة على الوجه. فيحتمل أن يكون قوله:
~~خذيت له، من المهموز أو غيره.
# اشتدي أزمة تنفرجي!
# الاشتداد تقدم، والأزمة: الشدة والقحط، يقال: أصابتهم سنة أزمتهم أزما،
~~أي استأصلتهم، وأزم الدهر إي اشتد وقل خيره؛ وأزم الرجل بصاحبه: لزمه،
~~وألزمه: عضه؛ والانفراج: الانفتاح والاتساع. وهذا اللفظ حديث يروى. ولما
~~كانت الحكمة الإلهية جرت بتنقلات الحوادث وتحولات الأحوال، وعدم استقرارها
~~على حال، صارت الشدة إذا تناهت لم يعقبها إلا الفرج، كما أن الفرج إذا
~~تناهى لم يعقبه إلا شدة فصارت الشدة مفتاح الفرج وسببا فيه بهذا الاعتبار.
~~فإذا طلبت الشدة فذاك طلب الفرج، وإقامة للسبب مقام المسبب. قال تعالى: )
~~فإن مع العسر يسرا(. وفي الحديث الآخر: احفظ الله يحفظك! احفظ الله تجده
~~أمامك! تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة! وأعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، وما أخطئك لم يكن ليصيبك! وأعلم أن النصر مع الصبر، وإن الفرج مع
~~الكرب، وإن مع العسر يسرا! وقال الشاعر:
# ضاقت ولو لم تضق لما انفرجت ... فالعسر مفتاح كل ميسور
# غيره:
# خفض الجأش واصبرن رويدا ... فالرزايا إذا توالت تولت! PageV01P350 و قيل:
~~وكان الإمام سحنون يقول إذا ضاقت عليه أمر ضيقي تفرجي يا مالك يوم الدين
~~إياك نعبد وإياك نستعين!
# شراب بأمقع.
# الشراب معروف، وتثلث شينه، شرب بالكسر شربا وتشرابا، فهو شارب وشراب
~~للمبالغة وأشربته أنا. وقيل: الشرب بالفتح مصدر وبالكسر والضم اسمان والشرب
~~بالكسر أيضا الحظ من الماء؛ والمقع بفتح الميم وسكون القاف: أشد الشرب.
~~وفلان شراب بأمقع، أي معاود للأمور، يأتيها حتى يبلغ ms660 أقصى مراده
# شراب بأنقع.
# الانقع جمع نقع بفتح والنون وسكون القاف، وهو الماء المستنقع. وهذا أيضا
~~يضرب لمن جرب الأمور وعودها، كالذي قبله، أو للداهي المنكر، لأن الدليل إذا
~~عرف الفلوت حذف بسلوك الطرق إلى الماء، وعرف أين يهتدي إلى الأنقع حتى يشرب
~~منها
# أشرد من نعامة.
# الشرود: الفرار؛ والنعام معروف، ولا أسرع منه عند شروده. قال:
# وهم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام
# غيره:
# وولو سراعا كشد النعام ... و لم يكشفوا عن ملك حصيرا
# غيره: وكانوا نعاما عند ذلك منفرا والعرب تضرب به المثل في الجبن أيضا مع
~~ذلك، كما قال عمران بن حطان:
# أسد علي في الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
# و كما قال محكم اليمامة: إن خالد لقي أسدا وغطفان، فأشار عليهم بذباب
~~السيف، فكانوا كالنعام الجافل، أو كما قال:
# أشرد من ورل.
# الشرود مر، والورل بفتحتين حيوان على خلقة الضب وهو أعظم منه وتقدم في
~~حرف السين.
# فائدة: ذكر بعضهم، إنه لا يجتمع الراء واللام في لغة العرب إلا في أربعة
~~ألفاظ: الورل المذكور وأرل اسم جبل والغرلة وهي القلفة، وجرل وهو ضرب من
~~الحجارة. انتهى.
# قلت: أما الورل فقد ذكرنا ضبطه، وأما أرل فبضمتين، وهو اسم جبل واسم موضع
~~ببلد فزارة أيضا، وأما الغرلة فبضم الغين وسكون الراء. ورجل أرغل والجمع
~~غرل، كما في الحديث: يحشر الناس حفاة عراة غرلا؛ وأما الجرل فبالجيم والراء
~~المفتوحتين وهو الحجارة أو مع الشجر أو مع المكان الصلب الغليظ، جرل المكان
~~بالكسر فر جرل ككتف والجمع أجرال.
# شر الرأي الدبري.
# شر أسم تفضيل. يقال: هذا أشر من هذا وشر منه بغير همز تخفيفا، كما يقال:
~~هذا خير من هذا، وهو الأكثر استعمالا؛ والرأي: الاعتقاد، جمعه آراء ورئي،
~~والدبري بفتحتين: الرأي الذي يسنح للإنسان أخرا، بعد فوات الحاجة. والدبري
~~أيضا: الصلاة آخر وقتها. قيل: والضم فيها من لحن المحدثين.
# شر الرعاء الحطمة.
# الحطمة على مثال همزة من الرعاة: الذي يهلك الماشية ويهشم بعضها ببعض، من ms661
~~الحطم، وهو الكسر ويضرب في سوء السياسة.
# قال في الصحاح إنه مثل، ومثله قول الراجز:
# لقد لفها الليل بسواق حطم ... ليس يراعي إبل ولا غنم
# و وهمه صاحب القاموس وقال أنه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قلت: وليس فيه كبير وهم، إذا لا منافاة. وكذلك وقع لأبي عبيد في كتابه إنه
~~مثل من أمثالهم.
# وقال البكري في شرحه إنه كلام يروى في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال الحسن: دخل العائد بن عمرو المزني وكان من صالحي أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، على عبيد الله بن زياد فقال له: إي بني، إني سمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من شر الرعاء الحطمة. فإياك أن تكون منهم! قال
~~عبيد الله: اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم! قال:
~~وهل كانت فيهم نخالة؟ وإنما النخالة بعدهم في غيرهم. فائدة: إذا كان راعي
~~الإبل أو الماشية كلها اخرق يظلمها قيل له حطمة، كما مر؛ وإذا كان رفيقا
~~بها يحسن رعايتها قيل له ترعية وترعاية. وقيل أن هذا لمن كانت صناعته
~~وصناعة آبائه رعاية الإبل.
# شر السير القحقحة.
# السير معروف، والقحقحة: السير المتعب. ويقال قهقهة بقلب الحاء هاء ومنه
~~قول رؤبة:
# يصبحن بعد القرب القهقهة ... بالهيف من ذاك البعيد الأمقه
# قال أبو علي البغدادي في نوادره: قال مطرف بن الشخير لأبنه: عليك بالقصد
~~وإياك وسير القحقحة! يريد الأتعاب.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: قيما يضرب من الأمثال في التوسط في
~~الأمور: منه قول مطرف بن عبد الله بن الشخير: الحسنة بين السيئين وخير
~~الأمور أوساطها، وشر الأمور سير القحقحة. انتهى. PageV01P351 قال البكري:
~~قال مطرف يوصي ابنه: يا عبد اله، إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق ولا
~~تنغص إلى نفسك عبادة ربك! فإن الحسنة بين سيئتين، وخير الأمور أوساطها، وشر
~~السير القحقحة، وإن المنبت لا أرض قطع ولا ظهر أبقى انتهى.
# قال: ومن قوله: إن هذا الدين متين . . إلى آخر ms662 الحديث، مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأسير بيت في هذا قول الشاعر:
# عليك بأوساط الأمور فأنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا!
# الشر ألجأه إلى مخ العراقيب.
# ويقال أيضا:
# شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب.
# الشر نقيض الخير؛ ولجأ الرجل إلى كذا بالفتح والكسر لا ذبه وألجأته إليه:
~~أضطررته وأجأته إليه أيضا بمناه؛ والمخ نقى العظم وعظم ممخ: ذو نقي؛
~~والعراقيب جمع عرقوب، وهو العصب فوق عقب الإنسان، وعرقوب الدابة في رجلها
~~بمنزلة الركبة في يديها، وكل ذات أربع فعرقوباها في رجليها، وركبتاها في
~~يديها. والمعنى أن الشر هو الذي ألجأك إلى سؤال اللئام. فيضرب عند الاضطرار
~~إلى المسألة البخيل. وإنما خص العرقوب لأنه شر المخاخ، كما إنه شر العظام،
~~كما قال الاخطل لكعب بن جعيل:
# وسميت كعبا بشر العظام ... و كان أبوك يسمى الجعل
# شر المال مالا يزكى ولا يذكى.
# المال: معروف، والتزكية إخراج الزكاة والتذكية الذبح للأكل. والموصوف بما
~~ذكر الحمار ونحوه، لأنه لا زكاة فيه وزكاة له.
# شر أهر ذاناب.
# الشر تقدم؛ وهر الكلب يهر هريرا: صوت ولم ينبح. قال حسان، رضي الله عنه:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# غيره:
# ويغشون حتى ترى كلبهم ... يهاب الهرير وينسى النباحا
# و ذو الناب: الكلاب؛ وأهررته أنا: حملته على الهرير.
# وهذا المثل يضرب عند ظهور أمارات الشر وتبين مخائله.
# وأصله أن قائله سمع هريرا الكلب في الليل، فأشفق من طارق بشر، فقال ذلك
~~تعظيما للحال وتهويلا للأمر عند نفسه ومستمعه، أي: ما أهر ذا ناب إلا شر
~~عظيم.
# ولأحل هذا الوصف المنوي، حسن الابتداء بلفظة " شر " حتى حصل من ذلك
~~الحصر.
# شر يوميها وأغواه لها.
# هذا يضرب عند إظهار البر باللسان لمن يراد به الغوائل. وهو شطر بيت
~~تمامه:
# ركبت غز بحدج جملا
# و سيأتي في حرف اللام استيفاء الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# الشرط أملك، عليك أم لك.
# الشرط بفتح فسكون إلزام الشيء والتزامه. ويكون أيضا بمعنى سق الجلود،
~~كفعل الحجام، ms663 وأما الشرط بالتحريك فهو العلامة، ومنه أشراط الساعة، أي
~~علامتها؛ والملك مثلث الميم: لاحتواء على الشيء والقدرة عليه.
# والمعنى إن ما أشترط فهو لازم وأولى أن يتفع سواء كان ذلك الشرك عليك أم
~~كان لك.
# وهذا المثل نطق به القاضي شريح، ولا أدري أهو المخترع له أم قيل قبله.
# ذكر السكاكي في المفتح إنه حكى أن عدي بن أرطة أتى ومعه امرأة له مثال
~~أهل الكوفة يخاصمها. فلما جلس بين يدي شريح قال له عدي: أين أنت؟ قال: بينك
~~وبين الحائط. قال: إني امرؤ من أهل الشام. قال: بعيد وسحيق. قال: وإني قدمت
~~العراق. قال: خير مقدم. قال: وتزوجت هذه. قال: بالرفاء والبنين! قال: إنها
~~ولدت لي غلاما. قال: ليهنك الفارس! قال: وأردت أن أنقلها إلى داري. قال:
~~المرء أحق بأهله. قال: كنت شرطت لها وكرها. قال: الشرط أملك منك! قال: أقض
~~بيننا! قال: فعلت! قال: فعلى من قضيت؟ قال: على أبن أمك! قوله: أين أنت؟
~~يريد: في أي شغل أنت هذا الوقت؟ هل أنت متفرغ للنظر فيما بيننا؟ ولا يريد
~~السؤال عن المكان حقيقة، ولكن لما كان فضولا مع ما فيه من سوء الأدب حمله
~~القاضي على حقيقته وأجاب بنفس المكان، تجهيلا له وتعريضا إنه بين جمادين
~~وهما عدي والحائط.
# وقوله الرفاء والبنين: متعلق بمحذوف، أي تزوجت وأعرست مصحوبا بالرفاء، أي
~~بالموافقة والألفة وبالبنين، أي الذكور دون البنات.
# وقوله: ليهنك الفارس! دعاء له وتفاؤل، أي: ليكن ولدك هنيئا لك لائقابه،
~~ويبلغ مبلغ الفروسة! PageV01P352 وقوله: الشرط أملك منك؟ أي ملكه وتصرفه
~~أقوى من تصرفك، فلا ينبغي أن يخالف. وقوله: على أبن أمك، أي عليك. وإنما
~~عدل عن التصريح إلى ما ذكر، كراهية موجهته بالحكم عليه، لما جلبت عليه
~~النفوس من كراهية ذلك. ومثل هذا ما يحكى عن شريح أيضا من إن رجلا أقر عنده
~~بشيء ثم أنكر، فلما قال له: أعط الحق! قال: من يشهد علي؟ قال: شهد عليك أبن
~~أختك خالتك. فعدل عن التصريح ستر عليه وكراهية أن ينسبه ms664 إلى الحمق بالإنكار
~~بعد الإقرار.
# شرعك ما بلغك المحل.
# يقال: هذا الشيء شرعك، أي حسبك، ومررت برجل شرعك من رجل! أي حسبك. ومعنى
~~إنه من النحو الذي يشرع فيه؛ والتبليغ معروف؛ والمحل: الموضع الذي تريده.
# والمعنى أن ما بلغك المحل المراد فهو حسبك. فيضرب في التبليغ باليسير.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في جود الرجل بما فضل عن حاجته بماله قولهم:
# يكفيك ما بلغك المحل.
# قال البكري: المشهور في هذا: شرعك ما بلغك المحل، أي حسبك. وقال: آخر في
~~هذا المعنى:
# حسب الفتى من دهره ... زاد يبلغه المحلا
# خبر وماء بارد ... و الظل حين يريد ظلا
# قال: والمحل هو الدار الباقية.
# شرق ما بين القوم بشر.
# يقال: شرق بالماء بالكسر إذا غص به. قال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# و يقال في هذا المثل إذا نشب الشر بين الناس.
# والمعنى إنه امتلأ ما بينهم بالشر، فكأنه غص. وهكذا كما تقول: غص المجلس
~~بأهله، أي امتلأ، على طريق التمثيل.
# اشتر لنفسك وللسوق!
# هذا مثل يضرب في الاحتياط. ومثله قولهم: إذا اشتريت فأذكر السوق! وقد
~~تقدم في الباب الأول. ومثله ما حكى البكري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~كان يقول: إذا اشتريت بعيرا فاجعله ضخما، فإن أخطئك خيرا لم يخطئك سوقا.
# شغلت شعابي جدواي.
# الشغل بالضم وبضمتين، وبالفتح وبفتحتين ضد الفراغ شغله شغلا بالفتح،
~~وأشغله أيضا؛ والشعاب جمع شعب بالكسر من الأرض؛ والجدوى: المطر العام
~~والعطية أيضا.
# ويضرب هذا المثل فيما إذا لم يكن لمالك أو عطائك أو علمك أو نحو ذلك فضل
~~عن نفسك أو عن من يتعلق بك، كالمطر تشغله شعابك، فلا يصل إلى موضع آخر.
# ومعنى ذلك إنه إذا قل المطر الواقع في الشعاب أو النازل إليها من التلاع،
~~شربته وشغلته بذلك عن إن يخلص إلى ما بعدها من الأودية والبقاع.
# أشغل من ذات النحيين.
# الشغل مر؛ والنحي بكسر النون وسكون الحاء المهملة: الزل. وقيل مخصوص بما
~~كان للسمن؛ وذات ms665 النحيين امرأة من تيم الله بن ثعلبة، كانت خرجت في
~~الجاهلية تبيع السمن فأتاها خوات بن جبير الأنصاري رضي الله عنه فسألوها
~~فحلت نحيا مملوءا فنظر إليه ثم قال: امسكيه حتى أنظر إلى الآخر! ثم حل نحيا
~~آخر فقال: امسكيه حتى انظر إلى خيره! فلما شغل يدها معا وقع عليها حتى قضى
~~أربه منها فهرب. فضربت العرب بشغلها المثل وقالوا: اشغل من ذات النحيين،
~~وبنو أشغل من شغل بالبناء لما لم يسم فاعله، على وجه الشذوذ. وتقدم نظيره
~~وتوجيهه.
# وقال خوات في ذلك
# وذات عيال واثقين بعقلها ... خلجت لها جار أستها خلجات
# وشدت يداها إذ أردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذوي عرجات
# فكان لها الويلات من ترك سمنها ... و رجعت صفرا بغير بتات
# فشدت على النحيين كفا شحيحة ... على سمنها والفتك من فعلاتي
# قال في الصحاح: ثم اسلم خوات وشهد بدرا، فقال له الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: يا خوات، كيف شراؤك؟ وتبسم صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله،
~~قد رزق الله خيرا، واعوذ بالله من الحور وهجا رجل تيم الله فقال:
# أناس ربه النحيين منهم ... فعدوها إذا عد الصميم
# شغلهم الصفق بالأسواق.
# يتمثل له وهو كلام عمرو بن أبي هريرة رضي الله عنهما لما ذكر لعمر حديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يروه. قال: اخفي علي هذا من أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شغلني الصفق بالأسواق، أي بالبيع والشراء، لأن المشتري
~~والبائع يضرب أحدهما بيده على يد صاحبه وهو الصفق.
# وقال أبو هريرة: إن إخواني من المهاجرين والأنصار شغلهم الصفق بالأسواق،
~~وكانت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على شبع بطني، كما في الصحيح.
~~PageV01P353 شق العصا.
# الشق: الصدع والعصا بالقصر العود يضرب به. والعصا أيضا: اللسان وعظم
~~الساق وجماعة الإسلام. وقولهم: شق فلان العصا أي فارق الجماعة ويقال في
~~الخوارج: شقوا عصا المسلمين، أي فارقوا جماعتهم.
# وقال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحبسك والضحاك سيف المهند!
# أشكر من بروقة.
# الشكر بالضم ms666 أن تعرف الإحسان وتشكره: والشكر من الله تعالى: المجازاة
~~والثناء الجميل؛ والبروقة بكون الراء واحدة البروق، وهو شجر ضعيف، إذا غامت
~~السماء أخضر، فوصف لذلك الشكر.
# أشكر من كلب.
# الشكر مر، والكلب معروف، وشكره رضاه بالموجود وحياطته لصاحبه وقيامة عليه
~~واتباعه له مع ذلك. ومما يحكى في هذا عن بعضهم قال: دخلت على العتابي،
~~فوجدته جالسا على حصير وبين يديه شراب في إناء، وكلب رابض حوله يشرب كأسا
~~ويولغه أخرى. فقلت له: ما أردت بهذا؟ قال: إنه يكف عني أذاه ويكفيني أذى من
~~سواه، ويشكر قليلي، ويحفظ مبيني ومقيلي، فهو من الحيوان خليلي.
# قال الراوي: فتمنين والله أن أكون كلابا لأحوز هذا النعت منه! ويقال إن
~~الحارث بن صعصعة كان له ندماء لا يفارقهم، وكان شديد المحبة لهم فخرج في
~~بعض متنزهاته ومعه ندماؤه. فتخلف منهم واحد، فدخل على زوجته فأكلا وشربا ثم
~~اضطجعا. فوثب الكلب عليهما فقتلهما. فلما رجع الحارث إلى منزله وجدهما
~~ميتين وعرف الأمر. فأنشأ يقول:
# فيا عجبا للخل يهتك حرمتي ... و يا عجبا للكلب كيف يصون
# ما زال يرعى ذمتي ويحوطني ... و يحفظ عرسي والخليل يخون!
# و يوثر في الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مقتولا فقال:
~~ما شأنه؟ قالوا: إنه وثب على غنم بني زهرة فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب
~~الماشية فقتله. فقال صلى الله عليه وسلم؛ قتل نفسه وأضاع دينه وعصى ربه
~~وخان أخاه وكان الكلب خير منه.
# ويحكى عن أبن عباس رضي الله عنه: كلب أمين خير من صاحب خؤون وقد ألف بعض
~~العلماء تأليفا في فضل الكلاب على كثير من لبس الثياب.
# شاكه أبا فلان.
# المشاكهة: المشابهة.
# وأصله أن رجلا عرض فرسا له في السوق، فقال له رجل: أهذه فرسك التي كنت
~~تصيد عليها الوحش؟ فقال: رب الفرس: شاكه، أي قارب في المدح ولا تفرط. فيضرب
~~في الأمر بالقصد في المدح.
# ويحكى أيضا في هذا القصة إن الأعرابي أقام فرسه للبيع فقال صاحبه: إنها
~~لتصاد عليها الوحش ms667 وهي رابضة. فقال له: رب الفرس، لا أبالك، كذب كذبا مؤاما
~~به الدهر! أي موفقا به الدهر في تقلباته وأحواله الجائزة الوقوع.
# وقيل إن رجلا أدخل حمارا له في السوق، فجعل يقال له أبو اليسار يمدحه
~~ويقول: إن حافره جلمود، وإن ظهره حديد. فقال صاحب الحمار: شاكه أبا يسار،
~~دون ذا وينفق الحمار! وتقدم هذا في الدال.
# شكا إلى غير مصمت.
# الشكوى أن تذكر الغير بسوء فعله بك، تقول: شكوت فلانا أشكوه شكوى وشاكية
~~وشكية، فهو مشكو ومشكي؛ واشتكيه: فعلت به ما يشكوه، أو أعتبته وأزلت شكواه.
~~فهو من الأضداد. قال الراجز:
# تمد بالأعناق أو تلويها ... و تشتكي لو أننا نشكيها
# و صمت يصمت صموتا وصمتا، وأصمت إصماتا وصمت تصميتا: سكت؛ وأصمته أنا
~~وصمته تصميتا: أسكته، لا زمان متعديان. فيقال: شكا فلان إلى غير مصمت، أي
~~إلى من لا يبالي به، فلا يصمته لأن من شكا إلى من يعنى بحاجته ويهتبل بأمره
~~ويقوم بحقه ويقضي أربه ويزيل شكواه ويشفي ما في صدره فيصمت عن الشكوى
~~حينئذ.
# قال الراجز:
# انك لا تشكوا إلى مصمت ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت!
# و نحوه المثل الآتي: هان على الأملس ما لقي الدبر.
# الشماتة لؤم.
# الشماتة: الفرح بمصيبة العدو، ويقال: شمت به بالكسر يشمت شماتا وشماتة،
~~فهو شامت. قال أبو صخر الهذلي:
# وتجلدي للشامتين أريهم ... إني لريب الدهر لا أتضعضع
# و اللؤم بضم اللام وسكون الهمزة ضد الكرم، ولؤم بالضم لؤما فهو لئيم وهو
~~لؤماء. وهذا الكلام يعزي لأكثم بن صيفي، حكيم العرب.
# والمعنى إنه لا يتشمت بالغير ولا يفرح ببليته إلا من لوم أصله. وقال أبن
~~أبي عيينة
# كل المصائب قد تمر على الفتى ... تهون غير شماتة الحساد
# وقال الآخر: PageV01P354 إذا ما الدهر جر على أناس ... كلاكله أنام
~~بآخرينا
# فقل للشامتين بنا: أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا!
# أشم من نعامة.
# الشم حاسة الأنف، تقول: شممت بالكسر والفتح، أشم مفتوحا ومضموما شما
~~وشميما وشميمي؛ وتشممته؛ والنعام تقدم. يقال إنه لا سمع له، ومن ثم ms668 يقال
~~إنه أصم. فأعطي قوة الشم بأنفه ما ينوب عن السماع، حتى إنه يشم رائحة
~~القناص عن بعيد.
# شنشنه أعرفها من أخزم
# الشنشنة بالكسر: الطبيعة والخلق: وأخزم بالزاي رجل من طيء، وهو أبن أبي
~~أخزم جد حاتم، أو جد جده. مات أخزم هذا وترك بنين، فوثبوا يوما على جدهم
~~فأدموه فقال:
# إن نبي زملوني بالدم ... من يلق أساد الرجال يكلم
# ومن يكن ذا أود يقوم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# لأنه كان عاقا كذلك.
# ويحكى إن عقيل بن علفة بضم العين المهملة وفتح اللام المشددة بعدها فاء
~~على وزن قبرة بن الحارث المري، خرج هو وأبناه، جثامة وعملس، وأختهما
~~الحوراء حتى أتوه ابنة أخ ناكحا في بني مروان بالشام. ثم قفلوا حتى إذا
~~كانوا ببعض الطريق قال عقيل:
# قضت وطرا من دير سعد وكالما ... على عرض نطحنه بالجماجم
# ثم قال: أجز، يا جثامة! فقال:
# وأصبحن بالهومات يحملن فتية ... نشاوي من الإدلاج هيل العمائم
# ثم قال: أجز يا علمس! فقال:
# إذا علم غادرنه بنتوفة ... تذارعن بالأيدي لآخر طاسم
# ثم قال: يا حوراء، أجيزي! فقالت:
# كأن الكرى ساقهم صرخ يده ... تدب دبيبا في المطا والقوائم
# فقال عقيل: شربتها، ورب الكعبة! ثم شد عليها بالسيف، فقال أخوها: ما
~~ذنبنا؟ إنما اجازت شعرا! فشد عليه أحدهم فخدشه بسهم يتمعك في دمه ويقول :
# إن بني ضرجوني بالدم ... من يلق أبطال الرجال يكلم
# شنشنة أعرفها من أخزم
# ثم توجه ولده للطريق. فلما مروا ببني القين قالوا لهم: هل لكم في الجزور
~~انكسرت! قالوا: نعم! قالوا: الزموا هذه ارواحل! فذهب القوم حتى انتهوا إلى
~~عقيل، فحملوه وعالجوه حتى برئ ولحق بهم. فقال أبو عبيد القاسم بن سلام: من
~~أمثالهم في التشبيه الرجل بأبيه: شنشنة اعرفها من أخزم. قال: وهذا المثل
~~يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قاله في أبن عباس، رضي الله عنهما،
~~شبهه في رأيه بابيه. قال البكري: أخزم هذا هو جد حاتم بن عبد الله الطائي،
~~وهو حاتم بن عبد الله بن سعد بن ms669 الحشرج بن أبي أخزم بن أبي أخزم. وقيل هو
~~جد عقيل بن علفة. الشنشنة: النطفة، من شنشنت إذا أرقت. ويراد ما أراق من
~~النطفة في الرحم.
# قال أبو بكر: وقال قوم: شنشنة: الغريزة والطبيعة. فمن جعل أصل المثل
~~لأخزم الطائي قال: كان أخزم جوادا. فلما نشأ حاتم وعرف جوده قال: الناس:
~~شنشنة من أخزم، أي قطرة من نطفة أخزم. قال: وذكر علي بن الحسن إن عقيل بن
~~علفة أبن الحارث المري أتى منزله فإذا بنوه مع بناته وأزواجه مجتمعون. فشد
~~على عملس منهم، فحاد عنه وتغنى ابنه علفة:
# قفي يا ابنه المري أسألك ما الذي ... تريدين فيما كنت منيتا قبل
# فإن شئت كان الصرم ما هبت الصبا ... و إن شئت لا يفنى التكارم والبذل!
# فقال عقيل: يا أبن اللخناء متى منتك نفسك هذا؟ وشد عليه بالسيف. فحال
~~علمس بينه وبينه، وكان أخاه لأمه وأبيه. فشد على علمس بالسيف وترك علفة ولم
~~يلتفت إليه فرماه علمس بسهم وأصاب ركبته. فسقط عقيل يتمكع بالدم وهو يقول:
# إن بني سربلوني بالدم ... من يلق أبطال الرجال يكلم
# ومن يكن ذا أود يقوم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# قال المدائني: شنشنة أعفها من أخزم مثل ضربه، وأخزم فحل كان لرجل من
~~العرب وكان منجبا، فضرب في ابل رجل آخر ولم يعلم صاحبه فرأى بعد ذلك من
~~نسله جملا فقال شنشنة أعرفها من أخزم. انتهى كلام البكري.
# وقال أبن ظفر في شرح المقامات: هذا المثل ضربه جد حاتم حين نشأ حاتم
~~وتقيل أخلاقه جده أخزم في الجود، فقال: شنشنة . . الخ. وتمثل عقيل بن علفة
~~به حين قال: إن بني . . الخ. ومن أدعى إن المثل فقد سها فيه. انتهى.
# شاهد البعض اللحظ.
# مثله قولهم أيضا: رب لحظ انم من لفظ كما مر من قول زهير:
# فإن تك في عدو أو صديق ... تخبرك العيون عن القلوب
# و قول أبن أبي حاتم: PageV01P355 خذ من العيش ما كفى ... و من الدهر ما
~~صفا
# عين من لا يحب وص ... لك تبدي لك ms670 الجفا
# و قول الآخر:
# تخفي العداوة وهي غير خفية: ... نظر العدو بما أسر يبوح
# وقالوا: يعبر عن الإنسان اللسان، وعن المودة والبغض العيان.
# يشوب ويروب.
# الشوب: الخلط تقول: شبت اللبن وغيره بالماء، وأشوبه شوبا والروب الرائب
~~وهو اللبن الخاثر قبل أن يحمض. ولا يزال يمسك بذلك حتى يمخض وينزع زبده. ثم
~~يبق ذلك الاسم على بعد. قال الشاعر:
# سقاك أبو ماعز رائبا ... و من لك بالرائب الخاثر؟
# يقول: سقاك الممخوض، ومن لك بالذي لم يمخض. وهذا قول أبي عبيد.
# ورابت اللبن وروبته وراب هو يروب روبا.و المروب: السقاء الذي يروب فيه.
# ويقال: ما له شوب ولا روب أي مرق ولا لبن.
# وقيل الشوب العسل والروب اللبن وفلان يشوب ويروب: يخلط ويصفي ويمزج الهزل
~~بالجد.
# يضرب من إصابته مرة وأخطائه أخرى. ويقال : يشوب ولا يروب أي يخلط ولا
~~يخلص.
# وأصل يروب في المثالين يريب وإنما قيل يروب للازدواج.
# شب شوبا لك روبته!
# الشوب تقدم؛ والروبة بضم الراء روبة اللبن وهي خميرة تلقى فيه من الحامض
~~يروب.
# وهذا كما يقال : أحلب حلبا لك تنظره! كذا في الصباح. وهو يناسب أن تكون
~~الأم في لك للملك والاستحقاق فيما يستقبل؛ ويحتمل أن يكون الملحوظ فيها
~~المضي فيقال لمن شب نار فتنة أو تسبب في أمر من الأمور كأنه قيل له: اجر في
~~فتنة أنت مثيرها أو منك كان أقوى أسبابها والإعانة فيها.
# شاورهن وخالفوهن!
# أي النساء. يتمثل به وهو حديث.
# شالت نعامته.
# يقال: شالت الناقة بذنبها تشول شولا وشولانا وأشالته: رفعته وشال الذنب
~~نفسه: ارتفع لازم متعد: وشال بالحجر أيضا وأشاله: رفعه؛ والنعامة الحيوان
~~المعروف.و النعامة اسضا: جماعة القوم وباطن القدم يقال للقوم: شالت نعامتهم
~~إذا خفت منازلهم أو تفرقت كلمتهم أو ذهب عزهم. وشالت نعامة فلان إذا خف
~~وغضب ثم سكن. هكذا قال بعض العلماء. وقال آخرون: يقال شالت نعامة فلان إذا
~~هلك. ومن هذا قول الشاعر:
# يا ليتنا أمنا شالت نعامتها ... أيما أبى جنة أيما إلى نار!
# قيل وذلك لأن النعامة باطن ms671 القدم وشالت: ارتفعت ومن شأن من هلك أن ترتفع
~~رجلاه وينكسر رأسه فتظهر نعامة قدمه. ومن ثم يقال : تنعم فلان إذا مشى
~~حافيا على نعامته كقوله:
# تنعمن لما جاءني سوء فعلهم ... إلا إنما البأساء للمتنعم!
# و اختلف في قول عنترة:
# فيكون مركبك القعود ورحله ... و أبن النعامة عند ذلك مركبي
# فقيل: أبن النعامة: الطريق وقيل:باطن القدم. وسمي الطريق بذلك لأنه مركب
~~لها.
# شوى حتى إذا نضج رمد.
# شي اللحم معروف؛ والنضج كما الطبخ؛ والترميد: جعله في الرماد وتعفينه به.
~~فيقال لكل من أفسد الشيء بعدما صلح.
# شيئا ما يطلب السوط إلى الشقراء!
# السوط معروف؛ والشقراء فرس لبعض العرب ركبها فجعل كلما ضربها زادته جريا.
# يضرب لمن طلب حاجة وجعل يدنو من قضائها والفراغ منها. كذا في القاموس.
~~ومما يلتحق بهذا الباب قولهم:
# أشربتني ما لم أشرب.
# أي ادعيت علي ما لم افعل. وقولهم:
# الشعر أحد الوجهين.
# أي النظر إليه كالنظر إلى الوجه.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم.
# شاهت الوجوه.
# فانه كثيرا ما يتمثل به. وقول الحريري:
# شوى في الحريق سمكته.
# والحريق اسم من الاحتراق؛ والسمكة: الحوتة وهي إنما تشوى في النار القوية
~~وفي اللهب ما دام؛ فإذا سكن تعب في شيها.
# فيضرب ذلك مثلا لقضاء الحاجة من القاضي ما دام غضبه للكرام بتحريكه
~~للنوال بالشعر وانتهاز الفرصة منه قبل سكون غضبه فقد لا يوجد إذ ذاك.
# وإذ فرغنا من الأمثال المنثورة فلنذكر ما تسمى من الشعرية.
# قال الشاعر:
# لقد كثر الظباء على خداش
# وهذا المثل مشهور ويمام البيت:
# فما يدري خداش ما يصيد
# غير أنه إذا تمم خروج عن هذا الباب.
# وقال بعض الوعاظ مضمنا لهذا المثل في ذم الدنيا:
# يا راكضا في طلاب دنيا ... ليس لمن تصرع انتعاش
# تنح يا عرضة لرام ... أسهمه بالردي تراش
# لا تغش نارا " " لظاها ... بمن له نحوها انحياش! PageV01P356 أعذر منك
~~الفراش حالا ... علمت ما يجهل الفراش
# تطلبها لا تنام عين ... عنها ولا يستقر جاش
# من كل بالري من شراب ... يشتد من شربه العطاش؟ ms672
# دعها فطلابها رعاع ... طاشت بألبابهم فطاشوا
# وأظمأ لتروى وكن كقوم ... ماتوا بها عفة فعاشوا!
# لم يردوها فهم رواء ... و واردوها هم العطاش
# كأن المنايا ظباء ... و أنت من حيرة خداش
# إن لأيامنا انبساطا ... به لأعمارنا انكماش
# كأن آجالنا صقور ... و نحن من تحتها خشاش
# وقال الآخر:
# ما لقوي عن ضعيف غنى ... لا بد للسهم من الريش!
# وقال أبو الطيب:
# ونهب نفوس أهل النهب أولى ... بأهل المجد من نهب القماش
# وقال الآخر:
# وقد كنت مركبكم في الصدور ... فصرت بها ملحقا في الحواش
# وقال سابق البربري:
# فلا تخبر بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين جاشا!
# و الاثنتين هنا الشفتين.
# ومثله عند عضهم قول الآخر:
# إذا جاوز الاثنين سر فانه ... ببث وإفشاء الحديث قمين
# وقال القائم بأمر الله أحد ملوك بني العباس:
# القلب من خمر التصابي منتش ... هل لي غدير من شراب معطش؟
# والنفس من برح الهوى مقتلة ... و لكم قتيل في الهوى لم ينعش!
# جمعت علي من الغرام عجائب ... خلفن قلبي في إسار موحش
# خل يصد وعاذل متنصح ... و منازع يغري ونمام يشي
# غيره:
# إذا الواشي بغى يوما صديقا ... فلا تدع الصديق لقول واش!
# و قلت أنا:
# ولائمة هبت بليل تلومني ... وثوب الدجى ما للصبح به نقش
# وليس لديباج السماء الذي سما ... علينا سوى ترقيش أنعمه رقش
# وقد جبت آفاقها فكأنها ... من السندس الخضر السرادق والعرش
# كأن النجوم الزهر في جنباتها ... وجوه زهتهن الملاحة والبش
# تلوم على أن لم تر الدهر مسعدا ... مناي وصرف الدهر ليس له حفش
# وأشجى حشاها أن تبدى بعاتقي ... لأنيابه عض وفي عضدي نهش
# وأن تفضي من رزاياه طارفي ... و أن قد جرى منه على أعضمي محش
# فباتت يناجيها الأسى ويجيشها ... إلي تناجيني ويغلبها الجهش
# وتمحضني منها تخال نصيحة ... ولم تدر أن النصح آونة غش
# تقول: التجئ للمترفين فإنه ... إلى نارهم من نابه دهره يعشو
# فقالت لها إذ كان زورا مقالها ... مقالة شهم ليس في قيله رفش
# هو الدهر ما يبقى على متخشع ... جزوع ولا يرثي لشاك ms673 إذا يشطو
# وأحداثه تجري فمن ذي هوادة ... أليف وذي شحناء أخذته بطش
# وما الدهر إلا واديان فمعش ... أنيس لمراد وذو جرد وحش
# وداران دار ذات نعمى هنيئة ... و فرش وأخرى لا نعيم ولا فرش
# ويومان يوم أنت فيه متوج ... على العرش أو يوم به حسبك الفرش
# وما المال إلا مزن صيف وقلما ... يدوم ويجدي للصدى ذلك الطش
# وليلة سار بينما هو مقمر ... بصحراء غاب البدر فاستوسق الغبش
# وليس الفتى من ليس يبرح ضارعا ... هلوعا إذا يرمه من دهره خدش
# كئيب بئيس إن عرته ملمة ... و تغشاه إن أثرى الشراسة والفحش
# سؤول لما وافى منوع لما حوى ... ودود لمن أثرى بغيض لمن يغشو
# عزيز على المولى ذليل على العدا ... عبوس إذا يسمو طليق إذا يلشو
# ولكن من إن ناله لا شباته ... تفل ولا في حزمه يدرك النفش
# ضنين بماء الوجه لا يستثيره ... إلى مطمع في غير خالقه حرش
# صبور على علاته متجرع ... دوين الهوان ما تهرعه الرقش
# عليم بأن النائبات إذا عرت ... فملجؤها السامي بسلطانه العرش
# هو المرتجى في فتح ما كان مرتجا ... و تنوير ما أمسى به أظلم الغطش
# وثيق بهذا لا تلين صفاته ... إذا قرعت أحشاءه النوب المحش
# قريب من المولى صفي إذا اعتنى ... و مبتعد عنه إذا مسه خيش
# فلا عرضه يبلى ولا حزمه يهي ... و لا وهنه يبدو ولا سره يفشو PageV01P357
~~فذلك ما عاش السمي مكانه ... و أخلق بأن يسمو إذا حفه النعش
# قوله: السرادق والعرش، السرادق: البيت من الكرسف والذي يمد فوق صحن
~~الدار؛ والعرش: الخيمة وسقف البيت وما يستظل به.
# والبش والبشاشة: طلاقة الوجه.
# والنقربات: الخيل تقرب مرابطها.
# والبرش في شعر الفرس نكت صغار تخالف سائر لونه.
# والخفش: الطرد والمحش: قشر الجلد من اللحم وشدة الأكل.
# والجهش: الفزع يقال: جهش إليه جهشا إذا فزع. وهو يريد البكاء كالصبي.
# والرفش: الضعف والوهن أو الخلط من قوله: رفشت الشيء إذا دققته وهرسته
~~مجازا.
# والكشو: العض.
# والغبش: ظلمة آخر الليل وأثرى الرجل: كثر ماله وغشاه يغشوه وغشيه يغشاه: ms674
~~أتاه.
# ولشا الرجل: خس بعد رفعة.
# والحرش: التحرك والاصطياد.
# ولنكتف بهذا القدر والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# باب الصاد
# أصبر من حمار.
# الصبر خلاف الجزع صبر بالفتح صبرا فهو صابر وصبور وتصبر واصطبر. والصبر
~~أيضا: الحبس واللزوم؛ والحمار معروف وطبعه الصبر على الأثقال والأحمال.
# أصبر من ذي الضاغط.
# الصبر مر وذو الضاغط: البعير والضاغط انفتاق في إبطه.
# وفي عبارة بعضهم هو البعير الذي حز مرفقه جنبه.
# أصبر من عود بدفيه الجلب.
# العود: المسن من الإبل كما مر؛ والدفان: الجنبان؛ والجلب جمع جلبة على
~~مثال غرفة، وهو أثر الدبر.
# والمثل الأول من هذين. قال البكري: هو لسعيد بن أبان بن عيينة بن حصن؛
~~والثاني لحلحلة بن قيس بن أشيم وكلاهما فزاريان.
# قال: وخبر ذلك أن كلبا أوقعت ببني فزارة وقتلوا منهم نيفا وخمسين رجلا.
~~فتلافى عبد الملك أمرهم وتحمل لبني فزارة نصف الحمالات وأداها إليهم وضمن
~~النصف الآخر إلى العام المقبل. ثم إن فزارة أخفرت ذلك وغزت كلبا. فلقوهم
~~ببنات قين فتعدوا عليهم في القتل فغضب عبد الملك لإخفارهم ذمته فكتب إلى
~~الحجاج يأمره إذا فرغ من أبن الزبير أن يوقع ببني فزارة. فلما فرغ الحجاج
~~من شأن أبن الزبير نزل ببني فزارة. فأتاه سعيد وحلحلة المذكوران، فأوثقهما
~~وبعث بهما إلى عبد الملك. فلما مثلا بين يديه قال عبد الملك: من كان عنده
~~دين وتر فليقم إليها! فقام أبن سويد الكلبي وكان أبوه ممن قتل ببنات قين
~~فقال: يا حلحلة هل أحسمت سويدا؟ فقال: عهدي به يوم بنات قين وقد انقطع خروه
~~في بطنه. فقال: أما والله لأقتلنك! قال: كذبت ما أنت تقتلني وإنما أبن
~~الزرقاء! والزرقاء إحدى امهات مروان بن الحكم يعابون بها. فنادى بشر بن
~~مروان وأمه فزارية فقال: صبرا حلحل! فقال حلحلة:
# أصبر من عود بدفيه الجلب ... قد أثر الباطن فيه والحقب
# ثم التفت إلى أبن سويد فقال: يا أبن أستها أجد الضربة! فقد وقعت بأبيك
~~مني ضربة أسلحته. فضرب أبن سويد عنقه.
# ثم قدم سعيد بن ms675 أبان ليضرب عنقه فناداه بشر: صبرا يا سعيد! فقال:
# أصبر من ذي ضاغط عركرك ... ألقى بواني زوره للمبرك
# فضرب عنقه وألحقه بصاحبه.
# والعركرك: البعير الغليظ؛ والزور: الصدر.
# أصبر من قضيب.
# قضيب بالقاف والضاد المعجمة على مثال أمير رجل من ضبة.
# صاحب الدابة أولى بمقدمها.
# يتمثل به وهو يروى أثرا أو حديثا. ومعناه ظاهر.
# صادف بطنه بطن تربة.
# يقال: صادفه إذا لقيه ووجده؛ والبطن خلاف الظهر، من الحيوان ومن الأرض
~~أيضا؛ وتربة على مثال همزة واد معروف يصب في بستان أبن عامر. فيقال هذا عند
~~مصادفة الخصب وسعة العيش كأنه صادف هذا الوادي.
# صاحب السلطان كراكب الأسد يهابه الناس وهو لمركوبه أهيب
# هذا المثل من الأمثال الحكيمة، وهو قول الشاعر:
# لا تصاحبن السلطان في حالة ... صاحبه ليث الشرى يركب
# يهابه الناس لمركوبه ... و هو لما يركبه أهيب
# و سيأتي استيفاء هذا المعنى في الحكمة، إن شاء الله تعالى.
# اصح من عير أبي سيارة.
# الصحة ضد السقم، والعير بالفتح الحمار الوحشي. قال امرؤ القيس:
# كأني ورفد والقراب ونمرقي ... على ظهر عير وارد الخيرات
# و قد يطلق على الأهلي، كما قال الآخر:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... و ذا يشج فلا يرثي له أحد! PageV01P358 و
~~أبو سيارة بفتح السين وتشديد الياء عميلة بن خالد العداوني. وكان له حمار
~~اسود جاز عليه من مزدلفة إلى منى أربعين سنة. وقيل: ولا يعرف حمار أهلي عاش
~~أكثر من هذا الحمار. وضرب به المثل في الصحة وقال السهلي: هي أتان عوراء
~~سوداء خطامها ليف. وكان أبو سيارة يقول:
# لا يهم لي في الحمار الأسود ... أصبحت بين العالمين أحسد
# بت أبا سيارة المحسد ... من شر كل حاسد يحسد!
# و هو الذي يقول: أشرق ثبير كي ما نغير! وكان يقول في دعائه: اللهم بغض
~~بين رعائنا، وحبب بين نسائنا، واجعل المال في سمحائنا! وفيه يقول الشاعر:
# خل الطريق عن أبي سياره ... و عن مواليه بني فزاره
# حتى يجيز ms676 سالما حماره ... مستقبل القبلة يدعو جاره!
# وقد أجار الله من أجاره
# صرح حجير!
# التصريح خلاف التعريض؛ وحجير رجل من اليمامة كان مؤذنا لمسيلمة الكذاب
~~لعنه الله! وكان أول ما أمر أن يذكر مسيلمة في الأذان توقف. فقال له محكم
~~بن الطفيل: صرح حجير! فذهبت مثلا.
# صرح الحق عن محضه.
# التصريح خلاف التعريض، وصرح فلان بما في نفسه: كشفه؛ والمحض الخالص، وصرح
~~الحق عن محضه انكشف واتضح.
# وأورده أبو عبيد القاسم بن سلام، لإعلان السر وإبدائه بعد كتمانه باللفظ
~~السابق. فقال البكري: جميع العلماء إنما أوردوه: صرح الحقين. قال. وتقدم
~~ذكر الحقين وتفسيره؛ ومحضه: خالصه. انتهى.
# قلت: وهذا اللفظ أحسن وأبين تمثيلا، وأنسب لذكر المحض. وقد تقدم لنا نحن
~~أيضا تفسير الحقين من اللبن والمحض: الخالص منه؛ قال طرفة:
# ويشرب حتى يغمر المحض قلبه ... و إن أعطه اترك لقلبي مجثما
# فإذا انكشف الأمر عن ستره وظهر بعد التباسه، كان كاللبن المنكشف رغوته عن
~~محضه.
# صدقني سن بكره.
# الصدق خلاف الكذب، وصدقت الرجل: أخبرته بصدق، فهو مصدوق؛ والسن بالكسر
~~واحدة أسنان الفم، ومقدار لعمر أيضا؛ والبكر بالفتح: الفتي من الإبل، جمعه
~~بكار وبكارة بكسرهما.
# وهذا المثل يضرب لمن يخبرك بسره، وما انطوت عليه ضاوعه.
# وأصله أن رجلا ساوم آخر في بكر فقال: ما سنه؟ قال: بازل. ثم نفر البكر.
~~فدنا إليه صاحبه يسكنه وجعل يقول: هدع! هدع! وهي كلمة يسكن بها الصغار من
~~الإبل. فلما سمعه المشتري قال: صدقني سن بكره. وهو أما أن يكون برفع سن على
~~إسناد الصدق إليه مجاز، وأما بنصبه على حذف المضاف أو الجار، أي: صدقني خبر
~~سن بكره، أو في سن بكره، وهما وجهان في المثل، وفاعل الفعل على هذا البائع،
~~وهو أما أن يكون صدقه إياه بأخباره الأول إنه بازل، ويكون خرج مخرج الهزء
~~والسخرية أو بكلامه الثاني الذي يسكن به البعير وهو الأظهر.
# أصدق من القطا.
# الصدق مر؛ والقطا طائر معروف، وتقدم أيضا، قيل: وسميت قطا لأنها تقول في
~~صوتها: قطا! قطا! فسميت بحكاية ms677 صوتها. ومن ثم قالوا: أصدق من القطا وأنسب
~~من القطا قال الكميت:
# لا تكذب القول إن قالت قطا صدقت ... إذ كل ذي نسبة لابد ينتحل
# صدقك يبني عنك لا الوعيد.
# الصدق مر؛ ويبني، من النبوة وهو الارتفاع. تقول: نبأ الشيء غير مهموز،
~~ينبو، نبوة، أي أرتفع؛ ونبا الشيء عن الشيء: تجافى عنه ولم يعمل فيه أو لم
~~يطمئن عليه. قال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لنائب ... كتجافي الأسر فوق الظراب
# و الأسر: البعير يصيبه السرر داء في صدره يمنعه البروك والطمأنينة،
~~وانبيته عني: جافيته ودافعته؛ والوعيد: الوعد بشر.
# والمعنى أن صدقك في لقائك عدوك ودفاعهم هو الذي يدفعهم عنك، لا وعيدك
~~إياهم من غير فعل. وكذا كل أمر تزاوله إنما يظفرك منه بما ترغب، وينجيك مما
~~ترهب، صدقك وجدك وسعيك جلبا ودفعا، لا مجرد اللسان.
# أصرد من عنز جرباء.
# الصرد: البرد بفتح فسكون، وصرد الرجل بالكسر صردا فهو صرد: وجد البرد
~~سريعا. قال الشاعر:
# أصيح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# و العنز معروف والجرب بفتحتين معروف جرب بالكسر فهو أجرب، وجربت فهي
~~جرباء. والعنز الجرباء لا تستطيع ألم البرد، ولا تمسك نفسها عنده. فضرب بها
~~المثل لمن يجد البرد سريعا.
# أصرد من عين الجرباء. PageV01P359 الصرد مر؛ والحرباء: الحيوان المعروف،
~~وتقدم ما فيه، وناه يستقبل عين الشمس أبدا ويدور معها حيثما دارت. ومن ثم
~~أبن الرومي الرقيب بالحرباء حيث قال:
# ما بالها قد حسنت ورقيبها ... أبدا قبيح قبح الرقباء!
# ما ذاك إلا إنها شمس الضحى ... أبدا يكون رقيبها الحرباء
# فصارت الحرباء لذلك عن بعضهم أن المثل الأول تصحف هذا.
# صرفانية ربعية، تصرم بالصيف وتوكل بالشتية.
# الصرفان بالفتح والتحريك: تمر رزين صلب يعده العبيد والأجراء وذوو العيال
~~لعيشهم لكفايتهم ومنها قول الزباء:
# ما للجمال مشيتها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا؟
# و في الصحاح: قال أبو عبيدة: ولم يكن يهدي إليها شيء كان أحب إليها من
~~التمر الصرفان. وانشد:
# ولما أتاها العير قالت: أبارد ms678 ... من التمر أم هذا حديد وجندل؟
# و ثرم التمر قطعه؛ والشتية تصغير الشتاء.
# والمثل ظاهر المعنى، ولم أقف بعد على أصله وسببه.
# الصارم ينبو.
# الصارم: السيق القاطع؛ ونبوه: تجافيه عن الضريبة، كما مر آنفا في تفسير
~~النبوة.
# وهذا من أمثال أوس بن حارثة. ومثله الجواد يكبو. والمراد من ذلك أن
~~الكريم تكون له الزلة والشريف تكون له السقطة، واللبيب تكون له هفوة
~~والجواد تكون له الوقفة، ونحو ذلك.
# أصغر القوم شفرتهم.
# الصغر ضد الكبر، والشفرة بفتح فسكون السكين العظيم جمعه أشفار. والمعنى
~~أصغر القوم خادمهم.
# صفرت وطابه.
# يقال: صفر الشيء بالكسر فهو أصفر، والصفرة لون معروف. وصفر البلد أيضا
~~والبيت ونحوه إذا خلا من سكانه. ومنه قولهم: نعوذ بالله من صفر الناء! أي
~~خلوه بهلاك المواشي؛ والوطب بالفتح سقاء اللبن والجمع أوطب وأوطاب ووطاب.
# ويقال صفرت وطابه أي مات فخلا وطبه من روحه. قال امرؤ القيس:
# ألا يا لهف هند أثر قوم ... هذا كانوا الشفاء فلم يصابوا
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... و بالاشقين ما كان العقاب
# وأفلتهن علباء جريضا ... و لو أدركنه صفر الوطب
# أي: لو أدركنه لمات.
# أصفى من عين الديك.
# الصفاء ضد الكدر، صفاء الشيء بالفتح يصفو صفاء، فهو صاف؛ والديك معروف؛
~~والعين تطلق على الباصرة وعلى ذات الشيء. والمراد هنا الأول. ضربوا المثل
~~بعين الديك في صفائها. قال الأخطل:
# وكأس مثل عين الديك صرف ... تنسي الشاربين لها العقولا
# و سمعت أعرابية رجلا ينشد:
# وكأس سلاف يحلف الديك إنها ... لدى المزج من عينيه أصفى وأحسن
# فقالت: بلغني أن الديك من صالحي طيركم وما كان ليحالف كاذبا! ويحكى عن
~~دعبل قال: كنا يوما عند سهل بن هارون، فأطلنا الحديث حتى أضر به الجوع.
~~فدعا بغذائه، فإذا بصفحة فيها مرق ولحم ديك لا يؤثر فيه ضرس. فأخذ قطعة من
~~خبزة فقلع بها جميع المرق ثم بقي مطرقا ساعة، فرفع رأسه إلى الغلام فقال له
~~أين الرأس؟ قال: رميت به. قال: ولم؟ قال: ظننتك لا تأكله. قال: ولم ظننت
~~ذلك؟ فو ms679 الله إني لأمقت من يرمي برجله، فضلا عن رأسه، والرأس رئيس، وفيه
~~الحواس الخمس ومنه يصيح الديك، وفيه عيناه اللتان يضرب بهما المثل فيقال:
~~شراب مثل عين الديك، ودماغه عجيب لوجع الكلب. فإن كان يبلغ من جهلك أني لا
~~آكله فإن عندنا من يأكله: انظر أين هو! قال: والله ما أدري أين رميت به!
~~قال: أنا والله أدري: رميت به في بطنك! وسهل هذا ممن يضرب به المثل في
~~البخل، وسنلم بشيء من أخباره بعد، إن شاء الله تعالى. وقال عدي بن زيد:
# قدمته على عقار كعين الديك ... صفا سلافها على الراووق
# و لهذا الشعر حكاية حسنة لحماد الراوية، وهي مشهورة، وعسى أن نذكرها في
~~موضع آخر.
# صلاح رأي النساء فساد، ونفاقه كساد.
# مثل مصنوع فيما أظن، وهو ظاهر المعنى.
# أصلح الغيث ما أفسد برده.
# الصلاح ضد الفساد كالصلوح، صلح الشيء بالفتح والضم صلاحا فهو صلح بالكسر
~~وصالح وصليح؛ والغيث: المطر وقد غاث المطر الأرض أي أصابها وغاثها الله
~~يغيثها فهي أرض مغيثة ومغيوثه. والغيث أيضا: النبات سمي بما نشأ عنه. قال
~~امرؤ القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... لغيث من الوسمي رائده خال
# وقال: PageV01P360 وغيث من الوسم حول تلاعه ... تبطنه بشظيم صلتان
# و يحتمل الآخر.
# وهذا المثل يضرب للرجل يكون فاسدا ثم يصلح. والأنسب لمعناه إنه للشيء
~~يصلح من وجه بعد ما فسد من وجه آخر، كالجواد يجبه السائل بالشتم ثم يحسن
~~إليه ويعتبه أو يماطل زمانا ثم يوسع برا ومعروفا فيكون إكثاره الخير جبرا
~~لما في المطل من الإساءة، ونحو هذا من الاعتبار.
# أصنع من دود القز.
# الصناعة بالكسر حرفة الصانع؛ والصنعة بالفتح علمه صنع الشيء بالفتح يصنعه
~~صنعا، ورجل اليدين بالكسر وبفتحتين، وصنيع اليدين وصناعهما: حاذق في
~~الصنعة، وصنع اللسان، ولسان صنع أي بليغ؛ وامرأة صناع اليدين: حاذقة وتقدم
~~هذا، ودود القز هي دود الحرير، وصناعتها فيه أمر عجيب. ولو قيل أيضا أضيع
~~من دود القز بالضاد والياء المثناة من تحت، كان حسنا لأنها تلف على نفسها ms680
~~حتى تموت. وبها يضرب الحكماء المثل لجامع المال الحريص عليه ثم يخزنه
~~وبمنعه الحقوق حتى يهلك في جمعه، فيأخذه الوارث كما يؤخذ الحرير بعد موت
~~الدودة.
# أصنع من سرفة.
# الصنع مر؛ والسرفة بضم السين ويكون الراء المهملتين وبالفاء دويبة، ويقال
~~هي الأرضة، وهي تتخذ بيتا من دقاق العيدان، ثم تلزقه بعود بمثل نسيج
~~العنكبوت إلا إنه أصلب. ثم تلزقه بعودان من أعواد الشجر وقد غطت رأسها
~~وجميعها فتكون فهي ويقال تدخل فيه فتموت.
# أصنع من تنوط.
# التنوط بفتح التاء وضم الواو المشددة، وبضمها وكسر الواو: الطائر،
~~والواحدة تنوطية، وهذا الطائر يدلي خيوطا من شجرة وينسج عشه كقارورة الدهن
~~منوطا بتلك الخيوط فيفرخ فيه. ولذلك سمي التنوط.
# صابت بقر.
# الصوب مجيء السماء بالمطر وصاب نزل قال:
# فلست لأنسى ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# و صابه المطر أي مطر والصوب أيضا: القصد، تقول: صاب السهم أي قصد ولم
~~يجر؛ والصوب أيضا واصواب صد الخطأ والقر بضم القاف البرد وقر الرجل بالضم
~~أصابه القر فهو مقرور ويوم قر بالفتح بارد قال: امرؤ القيس:
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم إني افر
# تميم بن مر وأشياعها ... و كندة حولي جميعا صبر
# إذا ركبوا الخيل وأستلاموا ... تحقت الأرض واليوم قر
# و القر أيضا بالضم القرار ومنه قولهم: صابت بقر أي صارت الشدة في قرارها.
~~قال: طرفة:
# كنت فيكم كالمغطي رأسه ... فانجلى اليوم قناعي وخمر
# سادرا أحسب غيي رشدا ... فتناهيت وقد صابت بقر
# هذا تمام ما وجد من هذا التأليف العجيب، والأسلوب الغريب، بخط الشيخ
~~المؤلف، رحمه الله تعالى ونفعنا به على يد كتابه وناسخه عبد السلام بن عبد
~~الرحمن العدلوني، كان الله له وليا ونصيرا، وفي ثاني عشر من رجب الفرد
~~الحرام، عام أربعة وثلاثين ومائة وألف.
# الحمد لله! قوبلت هذه النسخة بأصلها، أصل المؤلف رحمه الله تعالى عليه
~~بجد وجد في طرق تصحيحها بذلك منه بفقدها ما وجدته في حيز الضد. والحمد لله
~~الذي هو سنى ذلك حق الحمد حمدا واري ms681 الزند سامي البند، ذاكي الرند وصلاة
~~الله العديمة الند الفائحة الند، على من ليس لمن يرتجي شفاعة من الصلاة
~~عليه من بد، وعلى آله ويلم تسليما.
# قال هذا وكتبه بيده مصححها محمد بن قاسم بن محمد أبن زاكور الفاسي عامله
~~الله! PageV01P361 ms682