######OpenITI#


#META# ad: 1103

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية [ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر (63)]

#META# ndata: لقاء الع68192880لعالمين.

#META# auth: محمد بن رسول البرزنجي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: السنا والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت من الأحاديث النبوية والأحكام الفقهية ¶ المؤلف: شمس الدين محمد بن رسول الحسيني الشافعي البرزنجي ثم المدني (1103ه) ¶ المحقق: العربي الدائز الفرياطي ¶ الناشر: دار البشائر الإسلامية [ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر (63)] ¶ الطبعة: الأولى 1425 ه - 2004 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: شمس الدين محمد بن رسول الحسيني الشافعي البرزنجي ثم المدني (1103ه)

#META# higrid: 1103

#META# Lng: محمد بن رسول البرزنجي

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: السنا والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت من الأحاديث النبوية والأحكام الفقهية

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 3466

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: شمس الدين محمد بن رسول الحسيني الشافعي البرزنجي ثم المدني (1103ه)

#META# bkid: 34293

#META# المحقق: العربي الدائز الفرياطي

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 58

#META# bk: السنا والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت

#META# bkord: 8463

#META# archive: 23

#META# iso: السنا والسنوت في معرفه ما يتعلق بالقنوت

#META# comp: 1

#META# الطبعة: الأولى 1425 ه - 2004 م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الحي [الذي] لا يموت، والصلاة والسلام على سر اللاهوت
~~والناسوت، وعلى آله وصحبه أهل الصلاة والزكاة والصيام والقنوت.
### | AUTO وبعد: فهذا (السنا والسنوت فيما يتعلق بالقنوت).
# [مشروعية القنوت، واختلاف العلماء في موضعه]
# اعلم أيدك الله أن الأمة أجمعت على مشروعية القنوت واستحبابه في الصلاة،
~~واختلفوا في موضعه. فذهب الإمامان الشافعي ومالك إلى أنه في ثانية الصبح،
~~ثم افترقا، فقال الشافعي: بعد الركوع، وقال مالك: قبله ويجزئ بعده.
# وذهب الإمامان أو حنيفة وأحمد إلى أنه في أخيرة الوتر، ثم افترقا، فقال
~~أحمد: بعد الركوع ويجزئ قبله، وقال أبو حنيفة: قبله.
# وحكي وجه عن [ابن] أبي هريرة [من أصحابنا المتقدمين من أصحاب الوجوه] أنه
~~لا يقنت في الصبح، قال في الروضة: وهو غريب وغلط.
PageV01P041
# ويسن عند الشافعي في الوتر، ولأصحابه فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه يستحب فيه
~~جميع السنة، وهذا الذي دلت عليه الأحاديث الكثيرة الصحيحة، وثانيها: أنه في
~~جميع رمضان وهو ضعيف، وثالثها: أنه في النصف الثاني منه، وهو الذي نص عليه
~~الشافعي، وعليه أكثر أصحابه، ودل عليه بعض الأحاديث.
### | AUTO هذا في القنوت المعتاد.
# [قنوت النازلة، وترجيح النووي أنه مستحب]:
# وأما قنوت النازلة فجائز بل مندوب في جميع الفرائض عند الشافعي، وله قول
~~ثان: أنه لا يقنت فيها مطلقا، وقول ثالث: أنه يقنت فيها مطلقا، كانت نازلة
~~أو لم تكن.
# وهل الخلاف في غير الصبح في الجواز أو الاستحباب؟
# مقتضى كلام الأكثرين أنه في الجواز، ومنهم من يشعر كلامه بالاستحباب.
# قال في الروضة من زيادته: [الأصح استحبابه، وصرح به صاحب العدة، ونقله عن
~~نص الشافعي رضي الله عنه في الإملاء]. انتهى.
# وقال في التحقيق: (أما سائر المكتوبات، فالمشهور يقنت لنازلة دون غيرها،
~~والمختار أن الخلاف في الندب، ونص عليه في الإملاء، وقال الأكثرون: في
~~الجواز.
PageV01P042
# وقال في الأم: لا قنوت في العيد والاستسقاء، فإن قنت لنازلة لم أكرهه أو
~~[لغيره] كرهته). انتهى.
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا لذلك.
# فلنشرع في ذكر ms01 أدلة كل قول اختصارا، ولنشر إلى الراجح منها، فأقول والله
~~المأمول:
PageV01P043
### | AUTO [أدلة القنوت في الصبح]
# أما القنوت في الصبح، فقد روى الحاكم في الأربعين، وقال: حديث صحيح عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت
~~في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا)). وأخرجه في كتاب القنوت.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الأذكار للنووي: (وسياقه فيه أتم).
~~ثم ساق سنده.
# [أسانيد المؤلف إلى تصانيف ابن حجر]:
# ولنذكر سندنا إليه ثم نسوق أسانيده فنقول:
# أخبرنا بجميع تصانيف الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله شيخنا الإمام
~~العلامة المحقق الحافظ أبو عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي، وبجميع ما
~~يصح له روايته عن النور علي الزيادي والشيخ سالم السنهوري، عن الشمس محمد
~~الرملي، عن الزين القاضي زكريا الأنصاري.
# وحدثنا أبو الوفا العرضي عن والده عمر العرضي، عن الإمام العلامة ابن حجر
~~الهيتمي، عن القاضي زكريا عن الحافظ ابن حجر.
# وأخبرنا الإمام مفتي الحنابلة بدمشق الشام شيخنا الشيخ عبد الباقي PageV01P044
~~الحنبلي، عن الشيخ محمد حجازي الواعظ، عن ابن أركماس، عن الحافظ أبي الفضل
~~أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
### | AUTO ولنا إليه طرق كثيرة ليس هذا محل بسطها.
# [تخريج حديث أنس: ((ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة
~~الصبح ..))]
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الأذكار في باب استحباب القنوت في
~~الصبح ما نصه: (أنا أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المبارك، أنا يونس بن
~~أبي إسحاق العسقلاني، أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن المقير، عن أبي الفضل
~~أحمد بن طاهر الميهني، أنا أبو بكر بن علي بن خلف الشيرازي، أنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن عبد الله الشافعي، ثنا محمد بن
~~إسماعيل السلمي، ثنا أبو نعيم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس هو
~~البكري، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
# ((ما زال رسول الله صلى ms02 الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح حتى فارق
~~الدنيا)).
PageV01P045
# هذا حديث حسن، أخرجه أحمد عن عبد الرزاق فوقع لنا بدلا عاليا.
# وأبو جعفر اسمه: عيسى بن ماهان، مختلف فيه وفي شيخه).
# وبه إلى ابن حجر: (قرأت على فاطمة بنت المنجا عن سليمان بن حمزة، أنا
~~الحافظ أبو عبد الله المقدسي، أنا المؤيد الطوسي، أنا عبد الجبار بن محمد،
~~أنا أحمد بن الحسين الحافظ، أنا أبو عبد الله الحافظ يعني الحاكم، ثنا محمد
~~بن عبد الله الصفار، ثنا أحمد بن محمد بن مهران، ثنا عبيد الله بن موسى،
~~ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس رضي الله عنه قال:
# ((قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا ثم تركه، فأما في الصبح فلم يزل
~~يقنت حتى فارق الدنيا)).
# وأخبرني أبو محمد عمر بن محمد بن أحمد بن سلمان، أنا أبو بكر بن أحمد
~~الدقاق، أنا علي بن أحمد المقدسي، عن محمد بن معمر، أنا إسماعيل بن الفضل،
~~أنا محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، ثنا عمر بن علي بن عمر الحافظ، ثنا الحسين
~~بن إسماعيل، أنا أحمد بن محمد بن عيسى، ثنا أبو نعيم، ثنا أبو جعفر الرازي قال:
# كنت جالسا عند أنس بن مالك رضي الله عنه، فقيل له: أما قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهرا؟
# فقال: ((لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا)).
PageV01P047
# وهكذا أخرجه الحاكم عن بكر بن محمد الصيرفي عن أحمد بن محمد بن عيسى وصححه،
~~وهو على طريقته في تصحيح ما هو حسن عند غيره. انتهى كلامه في تخريج
~~الأذكار.
# وقال في تخريج الرافعي: (رواه الدارقطني من حديث عبيد الله بن موسى عن
~~أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بهذا، ومن طريق عبد الرزاق وأبي
~~نعيم، عن أبي جعفر مختصرا، ورواه أحمد عن عبد الرزاق، ورواه البيهقي من
~~حديث عبيد الله بن موسى وأبي نعيم، وصححه الحاكم في كتاب القنوت.
# وأول الحديث في الصحيحين من طريق ms03 عاصم الأحول عن أنس، وأما باقيه فلا،
~~ورواية عبد الرزاق أصح من رواية عبيد الله بن موسى، فقد بين إسحاق بن
~~راهويه في مسنده سبب ذلك، ولفظه عن الربيع بن أنس قال:
# قال رجل لأنس بن مالك: أقنت رسول الله شهرا يدعو على حي من أحياء العرب؟
# قال: فزجره أنس وقال:
# ((ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا)).
# ثم ذكر اختلاف الناس في أبي جعفر قال: ووثقه غير واحد.
PageV01P048
### | AUTO [حديث آخر عن أنس يشهد لحديثه السابق]
# ثم قال: (وقد وجدنا لحديثه شاهدا رواه الحسن بن سفيان عن جعفر بن مهران،
~~عن عبد الوارث، عن عمرو، عن الحسن، عن أنس قال:
# ((صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى
~~فارقته، وخلف أبي بكر كذلك، وخلف عمر كذلك)).
# وغلط بعضهم فصيره عن عبد الوارث، عن عوف، فصار ظاهر الحديث الصحة، وليس
~~كذلك بل هو من رواية عمرو، وهو ابن عبيد، وهو رأس القدرية، ولا تقوم الحجة
~~بحديثه).
PageV01P049
# قلت: وفي الدر من طريق الدارقطني عنه بلفظ: ((صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يزل يقنت بعد الركوع في صلاة الغداة حتى فارقته، وصليت خلف
~~أبي بكر فلم يزل يقنت بعد الركوع في صلاة الغداة حتى فارقته، وصليت خلف عمر
~~فلم يزل يقنت بعد الركوع في صلاة الغداة حتى فارقته)).
# ومن طريقه عن أبي الطفيل، عن علي وعمار: ((أنهما صليا خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقنت في الغداة)).
# وعند البيهقي عن بريد بن أبي مريم قال: سمعت ابن عباس ومحمد بن علي بن
~~الحنفية بالخيف يقولان:
# ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهذه
~~الكلمات: اللهم اهدني فيمن هديت .. .. )) بتمامه.
PageV01P050
### | AUTO [وجه الجمع بين حديث أنس السابق، وبين حديثه الآخر في مسلم]
# أقول:
# بالروايتين الأخيرتين عن أبي جعفر المصرح فيهما بترك القنوت فيما عدا
~~الصبح ظهر وجه الجمع بين حديث ms04 أنس هذا، وبين حديثه الآخر عند مسلم: ((أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه)).
# وروى أبو هريرة وابن مسعود نحوه حيث لم يقل أنه قنت شهرا في صلاة الصبح
~~ثم ترك، بل أطلق القنوت ثم استثنى صلاة الصبح من ترك القنوت فيها، فيحمل
~~رواية الإطلاق على أنه قنت شهرا في بقية الفرائض غير الصبح ثم تركه فيها،
~~وأما الصبح فلم يزل يقنت فيه حتى فارق الدنيا، فلا معارضة بين الحديثين حتى
~~يقال: إن حديث مسلم أصح. نعم يعارضه حديث أبي مالك الأشجعي عند الترمذي كما يأتي.
PageV01P051
# وتابع الحاكم في هذا الحديث أحمد والخطيب وجماعة من طريق أبي جعفر الرازي.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج العزيز: يعكر على هذا ما رواه الخطيب من
~~طريق القيس بن الربيع، عن عاصم بن سليمان:
# قلنا لأنس: ((إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في
~~الفجر، فقال: كذبوا إنما قنت شهرا يدعو على حي من أحياء المشركين)).
# وقيس وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب.
# وروى ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة، عن أنس: ((أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم)).
# فاختلفت الأحاديث عن أنس واضطربت، فلم يقوم بمثل هذا حجة. انتهى.
# أقول: إنما يحكم بالاضطراب إذا تقاومت الروايات في القوة، وقد تقدم أن
~~رواية [أبي] جعفر الرازي صحيحة عند الحاكم حسنة عند غيره، ورواية قيس بن
~~الربيع التي عند الخطيب ضعيفة لضعف قيس فلا تقاومها.
# وأما رواية سعيد التي عند ابن خزيمة وإن كانت صحيحة إلا أنها ليست PageV01P052
~~نصا ولا صريحة في نفي القنوت في الصبح؛ إذ يمكن أن يحمل على قنوت النازلة
~~أو القنوت في بقية الفرائض، فيكون المعنى: لا يقنت للنازلة إلا عند إرادة
~~الدعاء لقوم أو على قوم، أو لا يقنت في بقية الفرائض إلا للنازلة، وهذا
~~واضح جلي وبالله التوفيق.
# على أن ms05 لرواية أبي جعفر شواهد، ففي الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله
~~تعالى: {وقوموا لله قانتين} معزوا لأحمد والبزار والدارقطني عن أنس: ((ما
~~زال رسول الله يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا))، ومعزوا إلى الدارقطني
~~والبيهقي عنه: ((قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه، وأما في الصبح فلم يزل يقنت
~~حتى فارق الدنيا)).
### | AUTO وفي شرح منتهى الإرادات للحنابلة: وبهذا الحديث -يعني حديث أنس
~~الذي عند أحمد والحاكم وغيرهما المار- رخص أحمد في القنوت في الفجر.
# [القنوت في الصبح مروي عن الخلفاء الأربعة]
# وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي عند قوله: ((وروي القنوت في الصبح
~~عن الخلفاء الأربعة)) ما نصه: (رواه البيهقي عن العوام بن حمزة قال: ((سألت
~~أبا عثمان عن القنوت في الصبح فقال: بعد الركوع: قلت: عمن؟ قال: عن أبي بكر
~~وعمر وعثمان)).
PageV01P053
# ومن طريق قتادة عن الحسن عن أبي رافع: ((أن عمر كان يقنت في الصبح)).
# ومن طريق حماد عن إبراهيم عن الأسود قال: ((صليت خلف عمر في الحضر والسفر
~~فما كان يقنت إلا في صلاة الفجر)).
### | AUTO وروى أيضا بسند صحيح عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال: ((قنت
~~علي في الفجر))، ورواه الشافعي أيضا).
# [أدلة من منع القنوت في الصبح وتوجيهها]
# قال الحافظ ابن حجر: (ويعارض الأول -يعني رواية الحاكم- ما روى الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه من حديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه: ((صليت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يقنت أحد منهم، وهو
~~بدعة)). قال: وإسناده حسن.
PageV01P054
# قلت: ولا يظهر في هذه الرواية معارضة من كل وجه، فإنه ليس فيها نفي قنوتهم
~~في الفجر، فيمكن حمله على بقية الفرائض، لكن أورده في شرح منتهى الإرادات
~~للمؤلف بلفظ: ((قلت لأبي: إنك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين، أكانوا يقنتون في الفجر؟
~~قال: أي بني، محدث)). قال الترمذي: حسن صحيح، قال: ورواه أحمد وابن ماجه
~~والنسائي.
# قال: والعمل عليه عند ms06 أهل العلم.
# وعن أبي هريرة: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر إلا
~~إذا دعا لقوم أو دعا على قوم)). رواه سعيد.
# وروى أيضا عن الشعبي أنه قال: لما قنت علي في صلاة الصبح أنكر ذلك الناس
~~فقال: ((إنما أنا أستنصر على عدونا)).
# فهذان الحديثان معارضان للحديث الأول، وهما دليل الذاهبين إلى نفي القنوت
~~في الصبح، وحملوا القنوت في حديث أنس المار على طول القيام فإنه يسمى
~~قنوتا، ويعارضه أيضا ما مر عن الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي وعزاه
~~للخطيب من طريق قيس بن الربيع: عن عاصم بن سليمان قلت لأنس:
PageV01P055
# إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر، فقال:
~~((كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من أحياء المشركين))، وقيس وإن
~~كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب [عنه].
# وروى ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة: ((أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم))، فاختلفت
~~الأحاديث عن أنس واضطربت فلا يقوم بمثل هذا حجة). انتهى كلامه في تخريج
~~الرافعي.
# وإذا تعارضا فلا بد من الترجيح، ولا شك أن المثبت مقدم على النافي، وحديث
~~أنس عند الحاكم فيه إثبات القنوت، وحديثه عند الترمذي وغيره ناف، فيقدم
~~رواية الحاكم مع قوتها وصراحتها وضعف غيرها واحتمال القوي منها كما مر.
# أقول: على أن الجمع مقدم على الترجيح مهما أمكن، وهنا في بعضها ممكن، لكن
~~لا على الوجه الذي سبق من حمل القنوت على طول القيام لأن الظاهر المتبادر
~~من كلام الشارع المعاني الشرعية لا اللغوية، سيما وقد صرح في بعض الروايات
~~بأنه صلى الله عليه وسلم : ((قنت شهرا ثم تركه إلا في الصبح فإنه لا زال
~~يقنت في الصبح إلى أن فارق الدنيا)). انتهى، فهذا الاستثناء وقع في القنوت
~~الصادر منه صلى الله عليه وسلم وهو قنوت النازلة لأنه إنما كان دعا على
~~الكفرة، ومعلوم أنه قنوت شرعي لا ms07 لغوي، فالمستثنى كذلك، بل على أن يقال:
~~معنى الحديث: قنت للنازلة في جميع الصلوات شهرا ثم ترك القنوت فيها لها إلا
~~الصبح فإنه صلى الله عليه وسلم لا زال يقنت فيها للنوازل إلى أن فارق
~~الدنيا، وبقية الأحاديث السابقة لا تأبى PageV01P056
~~هذا الجمع؛ فحديث أبي رافع: ((أن عمر كان يقنت في الصبح)) ليس فيه إلا
~~إثبات القنوت في الصبح، وليس فيه أنه لم يكن للنازلة.
# وكذا حديث الأسود: ((صليت خلف عمر في الحضر والسفر فما كان يقنت إلا في
~~صلاة الصبح))، ليس فيه إلا نفي القنوت في بقية الصلوات وإثباته في الصبح،
~~وليس فيه أنه لم يكن للنازلة.
# وكذا حديث ابن مقرن: ((قنت علي في الفجر)).
# ويوضح هذا الجمع حديث أبي هريرة عند البخاري من رواية إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد قنت في الركعة الأخيرة)).
# وأورده ابن خزيمة من رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد بهذا
~~الإسناد بلفظ: ((كان لا يقنت إلا إذا دعا لأحد أو دعا على أحد)).
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج الأذكار بعد تخريجه لحديث أبي هريرة هذا:
~~ولهذا اللفظ -يعني لفظ رواية ابن خزيمة- شاهد من حديث أنس ثم ساق سنده:
~~قرأت على أبي الطاهر الربعي عن زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم، عن عجيبة بنت
~~أبي بكر، أنا أبو الخير الباغبان إجازة، أنا أبو بكر السمسار، أنا أبو
~~إسحاق الأصبهاني، ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، ثنا القاسم بن محمد بن
~~عباد، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن
~~أنس رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P057
~~لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو على قوم))، أخرجه ابن خزيمة عن محمد بن محمد
~~بن مرزوق، عن محمد بن عبد الله الأنصاري.
# وله شاهد آخر عند الطبراني عن ابن عباس ms08 قال: ((قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، دعا لقوم ودعا على قوم)). [وسنده حسن]. انتهى.
# وقال في تخريج الرافعي: ورد ما يدل على أن القنوت يختص بالنوازل من حديث
~~أنس أخرجه ابن خزيمة في صحيحه كما تقدم من حديث أبي هريرة، وأخرجه ابن حبان
~~بلفظ: ((كان لا يقنت إلا .. .. )) بمثل ما مر، قال: وأصله في البخاري من
~~الوجه الذي أخرجه منه ابن حبان بلفظ: ((إذا أراد)) بمثل ما مر أيضا.
# وحديث الشعبي أن عليا لما قنت في صلاة الصبح أنكر ذلك الناس فقال:
~~(([أنا] إنما أستنصر .. .. )) الخ، ولا يدفع هذا الجمع رواية الخطيب المارة
~~عن أنس: ((كذبوا ..)) الخ لأنها ضعيفة، وعلى هذا الجمع يحمل PageV01P058
~~حديث أبي مالك الأشجعي أنه بدعة، على معنى أن جعله قنوتا معتادا بدعة.
# وكذا ما رواه الدراقطني عن ابن جبير قال: أشهد أني سمعت ابن عباس يقول:
~~((إن القنوت في صلاة الفجر بدعة))، أي القنوت لغير نازلة فيها بدعة.
# والجواب: أن مفهوم هذا الجمع: أن قنوت النازلة يختص بالصبح ولا يكون في
~~بقية الصلوات، ويأباه حديث ابن مسعود الآتي في قنوت الوتر: ((وكان إذا حارب
~~قنت في الصلوات كلها يدعو على المشركين))، لكن فيه غرابة وضعف، وما يأتي في
~~دليل القولين الأخيرين للشافعي.
# نعم، وقع في شرح المنتهى للحنابلة للمؤلف عن أبي هريرة -كما مر- ((أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر إلا إذا دعا لقوم أو
~~على قوم))، رواه سعيد. انتهى. ولو ثبتت هذه الزيادة [لكانت] نصا في
~~المقصود، وقد علمت أن في الروايات التي سقناها عن الحافظ ابن حجر ليست هذه
~~الزيادة مذكورة، فلعلها من النساخ.
PageV01P059
### | AUTO [أدلة قنوت النازلة]
# وأما دليل قنوت النازلة: فحديث ابن عباس عند أبي داود وغيره قال: ((قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والصبح يدعو على رعل وذكوان وعصية من بني سليم في دبر كل صلاة إذا
~~قال: ((سمع الله لمن حمده)) من الركعة الأخيرة، ويؤمن ms09 من خلفه))، وهو حديث
~~حسن، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه، فهذا دليل الفعل للنازلة.
# وأما دليل القول الثاني، وهو الترك مطلقا: فوقع في الصحيحين عن أنس وأبي
~~هريرة: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على أحياء من العرب ثم
~~تركه)). وحمله الأول على انقضاء الحاجة لقول أبي هريرة في بعض طرقه: ((إن
~~الذين كان يدعو لهم قدموا فترك الدعاء لهم)).
PageV01P060
# وأما دليل القول الثالث، وهو القنوت في جميع الصلوات مطلقا: فحديث البراء
~~بن عازب رضي الله عنه، وبالسند السابق إلى الحافظ ابن حجر في تخريج
~~الأذكار: (قرأت على فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي عن أبي نصر بن العماد،
~~أنا أبو محمد عبد الرشيد في كتابه، أنا الحسن بن أحمد المقري، أنا الحسن بن
~~أحمد المهري، أنا أحمد بن عبد الله الحافظ، أنا سليمان بن أحمد، ثنا يعقوب
~~بن إسحاق المخرمي، [ثنا علي بن بحر بن بري]، ثنا محمد بن أنس، عن مطرف بن
~~طريق، عن أبي الجهم هو سليمان بن الجهم، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما
~~قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت
~~فيها))، قال سليمان: لم يروه عن مطرف إلا محمد بن أنس)).
PageV01P061
# قال الحافظ ابن حجر: (قلت: رجاله موثقون إلا هو، فقال الدارقطني: ليس بقوي).
# قال ابن حجر: (وذكر له البخاري في صحيحه شيئا تعليقا، وأخرج حديثه هذا
~~الدارقطني والبيهقي من طريق أبي حاتم الرازي، عن محمد بن أنس).
# قال: (وله شاهد؛ أخبرني أبو الحسن علي بن محمد الخطيب عن أبي بكر الدشتي،
~~أنا يوسف بن خليل الحافظ، أنا أبو المكارم اللبان، أنا أبو علي الحداد، أنا
~~أبو نعيم، أنا أبو محمد بن فارس، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي،
~~ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: سمعت
~~البراء بن عازب يقول: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح
~~والمغرب)) هذا حديث صحيح ms10 أخرجه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة
~~من طرق متعددة عن شعبة فوقع لنا عاليا.
PageV01P062
# وله شاهد آخر أخرجه البخاري من رواية محمد بن سيرين عن أنس بلفظه، وله شاهد
~~آخر أخرجه الشيخان من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((لأقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فكان يقنت في الظهر والعشاء والصبح)).
# وحمل بعضهم هذه الأحاديث على قنوت النازلة).
# أي: فيكون دليلا للقول الأصح أن القنوت فيما عدا الصبح للنازلة، ولو جعلت
~~لقنوت غير النازلة ففيها دليل لقنوت الصبح أيضا؛ لأنه إذا ثبت استحبابه في
~~الكل -ومن جملتها الصبح- ثبت فيه بالضرورة، وكذا إذا ثبت في الصبح والمغرب
~~أو في الظهر والعشاء والصبح؛ لأن الصبح مذكور في جميع الروايات. وعلى هذا
~~القول يكون معنى ((ثم تركه)): ثم ترك الدعاء على المشركين في القنوت لا أصل
~~القنوت، فالضمير المنصوب في تركه سواء كان مذكورا أو محذوفا راجع للدعاء
~~المفهوم من قوله: ((يدعو على أحياء من العرب))، لا للقنوت المفهوم من
~~((قنت)). و((شهرا)) ظرف ليدعو ولقنت المقيد بيدعو الواقع حالا لأنه جملة
~~فعلية، ويجوز أن يكون استئنافا جوابا لقول القائل: ما كان يقول في قنوته؟
~~وقد مر أن دليل النافين حديث أبي مالك PageV01P063
~~الأشجعي: أنه محدث، وقد ترجم الترمذي: باب ترك القنوت في الفجر. وأورد
~~الحديث المذكور.
# قال الحافظ ابن حجر بعد تخريجه له: (هذا حديث صحيح أخرجه الترمذي عن أحمد
~~بن منيع، وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن يزيد بن هارون. فوقع
~~لنا بدلا عاليا.
# وأخرجه أحمد عن يزيد بهذا الإسناد فوقع لنا موافقة عالية.
# وأخرجه أيضا عن إسماعيل بن محمد عن مروان بن معاوية.
# وأخرجه الترمذي أيضا من رواية أبي عوانة، والنسائي من رواية خلف بن
~~خليفة، وابن ماجه أيضا من رواية عبد الله بن إدريس وحفص بن غياث، خمستهم عن
~~أبي مالك الأشجعي، وصححه الترمذي وابن حبان، واسم أبي مالك: ms11 سعد بن طارق بن
~~أشيم، بفتح الهمزة والياء آخر الحروف بينهما شين معجمة.
# وقد أخرج مسلم بهذا الإسناد حديثا غير هذا فهو على شرطه، وعجبت للحاكم إذ
~~لم يستدركه، وقد أجاب من أثبت القنوت بأن المثبت مقدم على النافي، أو لعلهم
~~أسروه فلم يسمع، أو كان بعيدا أو نسي)، انتهى كلام ابن حجر.
# قلت: لا سيما وقد تقوت رواية الإثبات بشواهد صحيحة.
# وبالسند السابق إلى الحافظ ابن حجر: (أخبرني الإمام الحافظ أبو الحسن بن
~~أبي بكر، أنا [أبو] الفضل محمد بن إسماعيل بن عمر، أنا الفخر أبو الحسن
~~المقدسي، عن عبد الله بن عمر الصفار، أنا عبد الجبار بن PageV01P064
~~محمد الفقيه، أنا أحمد بن الحسين الحافظ، أنا أبو عبد الله الحافظ، [ثنا]
~~علي بن حمشاذ، ثنا العباس بن الفضل، ثنا أحمد بن يونس، ثنا محمد بن بشر،
~~ثنا العلاء بن صالح، عن بريد بن أبي مريم، ثنا أبو الحوراء: سألت الحسن بن
~~علي، ما عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: علمني دعوات أقولهن:
~~اللهم اهدني فيمن هديت .. .. الحديث.
# قال بريد بن أبي مريم: فذكر ذلك لمحمد بن الحنفية فقال: ((إنه الدعاء
~~الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته)) .
# قال ابن حجر: هذا حديث حسن، والعلاء بن صالح وثقه يحيى بن معين وجماعة.
# وبه إلى أبي عبد الله الحافظ، ثنا أبو الوليد حسان بن محمد، ثنا أبو بكر
~~[هو الباغيني، ثنا هشام بن خالد] الأزرق، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا ابن جريج
~~عن أبي هرمز، عن بريد بن أبي مريم، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ((كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت في صلاة
~~الصبح: اللهم اهدنا PageV01P065
~~فيمن هديت ..)) الحديث، وفي رواية عنه: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقنت في صلاة الصبح ووتر الليل بهؤلاء الكلمات: اللهم اهدنا فيمن هديت ..
~~.. )) الحديث.
# قلت: وبهذا يجمع بين ما ورد عن الحسن أنه في قنوت الوتر، وبين ما ms12 سبق
~~آنفا أنه في قنوت في الصبح، والله أعلم.
# وله شاهد آخر من حديث أبي هريرة ولكن فيه ضعف، وسيأتي قريبا إن شاء الله تعالى.
# وإنما يقدم المثبت على النافي إذا تعارضا، أما إذا جمع بالحمل في الإثبات
~~على قنوت النازلة، وفي النفي على غيره كما مر عن نقل ابن حجر فلا تقديم.
# ويؤيد هذا الحمل ما أخرجه في تخريج الأذكار عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: ((لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في شيء من الصلوات إلا في
~~الوتر، وكان إذا حارب قنت في الصلوات كلها يدعو على المشركين)). ثم قال:
~~هذا حديث غريب أخرجه الطبراني في الأوسط هكذا، PageV01P066
~~وقال: تفرد به محمد بن جابر عن حماد.
# قال ابن حجر: ومحمد بن جابر ضعيف، وقد رواه الحسن بن الحر وهو صدوق عن
~~حماد بهذا الإسناد، فحذف الأسود ووقفه على عمر، وهو أشبه بالصواب. انتهى.
# فأحد الإسنادين ضعيف والآخر موقوف، وكلاهما لا تقوم به الحجة، بل لو صح
~~لقدم عليه حديث أنس عند الحاكم المار؛ لأن هذا نفي وذلك إثبات، والإثبات
~~مقدم على النفي.
# فائدة: قال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي: عزا هذا الحديث -يعني حديث
~~أنس عند الحاكم- بعضهم إلى مسلم فوهم، وعزاه النووي إلى المستدرك للحاكم،
~~وليس هو فيه، وإنما أورده وصححه في جزء له في القنوت، ونقل البيهقي تصحيحه
~~عن الحاكم فظن الشيخ يعني النووي أنه في المستدرك. انتهى.
# قلت: وقد صرح النووي في الأذكار بنسبة تصحيحه إليه في كتاب الأربعين،
~~وعبارته: ((رواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب الأربعين وقال: حديث صحيح)).
# فائدة أخرى: قال في التخريج المذكور وفي تخريج الأذكار: روى الحاكم في
~~المستدرك من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن PageV01P067
~~أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رفع رأسه في الركوع في صلاة الصبح في الركعة الثابتة رفع يديه فيدعو
~~بهذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت إلى ms13 تباركت وتعاليت))، وقال: صحيح.
# قال ابن حجر: وليس كما قال بل ضعيف لأجل عبد الله، فلو كان ثقة لكان
~~الحديث صحيحا، وكان الاستدلال به أولى من الاستدلال بحديث الحسن بن علي
~~الوارد في قنوت الوتر. ثم قال: وروى الطبراني في الأوسط من حديث بريدة
~~نحوه، وفي إسناده مقال. انتهى.
# قلت: وكلاهما يصلح شاهدا لقنوت الصبح، وذكر البيهقي من طريق أبي صفوان
~~الأموي عن ابن جريج عن ابن هرمز عن ابن عباس نحو حديث أبي هريرة.
# قال: وابن هرمز المذكور شيخ مجهول، والأكثر أن اسمه عبد الرحمن وليس هو
~~الأعرج الثقة المشهور صاحب أبي هريرة، والله أعلم.
# فهذا ما يتعلق ببيان محل القنوت بالنسبة إلى الصلوات.
PageV01P068
### | AUTO [محل القنوت قبل الركوع أو بعده]
# وأما بالنسبة إلى الأركان، فالشافعي وأحمد والجمهور على أن محله الاعتدال
~~بعد رفع الرأس من الركوع، وأبو حنيفة ومالك وكثيرون على أن محله القيام بعد
~~القراءة وقبل الركوع.
# ودليل الأول: حديث البخاري: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع)).
# وحديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود والحاكم: ((أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قنت بعد رفع رأسه من الركوع)).
# ولفظه كما في تخريج الرافعي لابن حجر: ((قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة
~~إذا قال: سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة .. على أحياء من العرب،
~~[على] رعل وذكوان وعصية، ويؤمن خلفه)). وقد مر بإسناده.
# وفي هذا الحديث من الفوائد: الإتيان بذكر الاعتدال قبل القنوت، وتأمين
~~المأمون لدعاء إمامه فيه، وأن قنوت النازلة لا يتعين لفظه، وإنما هو دعاء
~~على حسب ما يقتضيه الحال، والله أعلم.
PageV01P069
# وحديث أبي هريرة في الصحيحين: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد
~~رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة)).
# وحديث أنس في الصحيحين أيضا: ((قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من
~~العرب ثم تركه)). ms14 وللبخاري عن عمر مثله.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج الرافعي: ((روى البخاري من طريق عاصم الأحول
~~عن أنس أن القنوت قبل الركوع، أي:
PageV01P070
# هو دليل من قال إنه قبل الركوع كمالك. قال: وقال البيهقي: إن رواة القنوت
~~بعد الركوع أكثر وأحفظ، وعليه درج الخلفاء الراشدون. وروى الحاكم أبو أحمد
~~في الكنى عن الحسن البصري قال: ((صليت خلف ثمانية وعشرين بدريا كلهم يقنت
~~في الصبح بعد الركوع))، قال: وإسناده ضعيف.
# قلت: وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه يصلح في المتابعات والشواهد، ففيه تقوية
~~للمذهب القائل بالقنوت في الصبح.
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: يقول أحد في حديث أنس أنه قنت قبل الركوع غير
~~عاصم الأحول؟ قال: لا يقوله غيره، خالفوه كلهم: هشام عن قتادة، والتيمي عن
~~أبي مجلز، وأيوب عن ابن سيرين، وغير واحد عن حنظلة كلهم عن أنس، وكذا روى
~~أبو هريرة، وخفاف بن [إيماء] وغير واحد.
# وروى ابن ماجه من طريق [سهل] بن يوسف عن حميد عن أنس:
PageV01P071
# ((أنه سئل عن القنوت في صلاة الصبح قبل الركوع أو بعده؟ فقال: ((كلاهما قد
~~كنا نفعل، قبل وبعد))، وصححه أبو موسى المديني. انتهى.
# فرع: قال في الروضة: ولو قنت قبل الركوع فإن كان مالكيا يرى ذلك أجزأه،
~~وإن كان شافعيا لا يراه لم يحسب على الصحيح بل يعيده بعد الرفع من الركوع،
~~وهل يسجد للسهو؟ وجهان، الأصح المنصوص في الأم يسجد. انتهى.
# قلت: وذلك لما مر عن البيهقي أن رواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ، ولما
~~مر عن أحمد أن عاصم الأحول تفرد برواية القنوت قبل الركوع، وأنه خالفه
~~جمهور أصحاب أنس وجمهور الرواة فيكون شاذا لأن الشاذ عند المحققين ما خالف
~~الثقة فيه الجماعة.
# قال الحافظ العراقي في ألفيته:
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه
PageV01P072
### | AUTO [قنوت الوتر ومن ذهب إليه من الأئمة]
# وأما قنوت الوتر قال به أبو حنيفة وأحمد في جميع السنة، ونفاه مالك، وفي
~~مذهب الشافعي ثلاثة أوجه: أحدها يستحب فيه في النصف الثاني من ms15 شهر رمضان،
~~وهو المنصوص، وأشار في المنهاج إلى ضعف الوجه القائل باستحبابه جميع السنة.
# وقال في الأذكار: ((ويستحب القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في
~~الركعة الأخيرة من الوتر، ولنا وجه أنه يقنت فيها في جميع شهر رمضان، ووجه
~~ثالث في جميع السنة، وهو مذهب أبي حنيفة، والمعروف من مذهبنا هو الأول،
~~والله أعلم)). انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريجه: ولم يذكر لشيء من ذلك دليلا، قال: ومستند
~~الأول ما أخرجه أبو داود بإسنادين رجالهما ثقات؛ لكن أحدهما منقطع، وفي
~~الآخر راو لم يسم: أن عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على PageV01P073
~~أبي بن كعب: ((كان لا يقنت إلا في النصف الأخير))، وكذا أخرجه محمد بن نصر
~~في كتاب قيام الليل، وأخرج مثله عن أبي حليمة معاذ بن الحارث وهو الذي كان
~~يصلي بهم إذا غاب أبي، وأخرج أيضا عن علي نحوه بسند ضعيف، وعلقه الترمذي
~~لعلي والثابت عن علي خلافه. انتهى.
# قلت: فليس لهذا الوجه حديث صحيح، لأن أحد الإسنادين لأبي داود منقطع،
~~وثانيهما فيه مجهول.
# قال: وأما الوجه الثاني، فلم يثبت لبعضهم ونسبه الرافعي لمالك، وما وقفت
~~على مستند، لكن في الموطإ عن داود بن الحصين، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~قال: ((ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان)) . وهذا يحتمل أن
~~يخص بالنصف الأخير فيرجع إلى الأول.
PageV01P074
# قال: وأما الوجه الثالث، فهو المختار عند جماعة، وقد عقد له محمد بن نصر
~~بابا ذكر فيه عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم ذلك بأسانيد صحيحة،
~~وتقدم حديث ابن مسعود المرفوع وسيأتي حديث الحسن وإن كان غير صحيح في
~~التعميم.
# وأخرج ابن خزيمة من رواية عن الرحمن بن أبي ليلى أنه سئل عن القنوت في
~~الوتر فقال: حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنه قال: ((هي سنة ماضية)).
# ونقل القاضي حسين في التعليقة: أن القفال ود أن لو قال به أحد من السلف
~~وأقره على ذلك، وهو غريب؛ فقد نقله محمد ms16 بن نصر وقبله أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن جماعة من التابعين فمن بعدهم، ونقله ابن المنذر عن أبي ثور صاحب
~~الشافعي، ونقله الروياني عن مشايخ طبرستان، وقال به جماعة من الشافعية. انتهى.
# قلت: وعبارة الروضة: ولنا وجه أنه يقنت في جميع رمضان، ووجه أنه يقنت في
~~جميع السنة، قاله أربعة من أئمة أصحابنا: أبو عبد الله الزبيري، PageV01P075
~~وأبو الوليد النيسابوري، وأبو الفضل بن عبدان، وأبو منصور بن مهران. انتهى.
### | AUTO واختاره النووي في التحقيق، وشرح المهذب.
# [حديث الحسن بن علي، وفيه ما يشهد لقنوت الوتر في جميع السنة]
# وأما مستنده، فبالسند السابق إلى الحافظ ابن حجر قال: أخبرني الإمام
~~المسند أبو الفرج ابن أبي العباس الغزي، أنا علي بن إسماعيل بن عبد القوي
~~بقراءة الحافظ أبي الفتح ابن سيد الناس عليه ونحن نسمع، أنا إسماعيل بن عبد
~~القوي، أخبرتنا فاطمة بنت سعد الخير، أخبرتنا أم إبراهيم بنت عبد الله بن
~~عقيل، أنا محمد بن عبد الله الأصبهاني، أنا أبو القاسم الطبراني، ثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله الحضرمي قال الأول: ثنا علي بن
~~حكيم، والثاني يحيى بن عبد الحميد وأبو بكر بن أبي شيبة، قالوا: حدثنا شريك
~~هو [ابن] عبد الله النخعي.
# ح وبه إلى الطبراني، ثنا الحسن بن المتوكل البغدادي، ثنا عفان.
# ح وأخبرني الشيخ أبو إسحاق بن كامل والمسند أبو العباس بن تميم قالا:
~~أخبرنا أبو العباس الصالحي، أنا أبو المنجا بن اللتي، أنا أبو الوقت، PageV01P076
~~أنا أبو الحسن بن المظفر، أنا محمد السرخسي، أنا أبو العباس السمرقندي، ثنا
~~أبو محمد الدارمي، ثنا يحيى بن حسان قال: هو وعفان، ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم.
# ح وبه إلى الدارمي، أنا عبيد الله بن موسى، ثنا إسرائيل هو ابن يونس.
# ثلاثتهم عن أبي إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي، عن بريد بن أبي مريم،
~~عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال:
# علمني جدي كلمات أقولهن في الوتر: ((اللهم ms17 اهدني فيمن هديت وعافني فيمن
~~عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي
~~ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا
~~وتعاليت)).
# هذا لفظ شريك، ولم يقل أبو الأحوص في روايته: ((جدي)) ولا ((ربنا)).
~~وقال: ((في قنوت الوتر))، وقال إسرائيل في روايته: ((في القنوت)) ولم يقل:
~~((جدي)).
# وأحال الدارمي بباقي لفظه على رواية أبي الأحوص: هذا حديث حسن صحيح،
~~أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة بن سعيد، PageV01P077
~~وأخرجه أبو داود عنه أيضا، عن أحمد بن جواس بفتح الجيم وتشديد الواو آخره
~~مهملة كلاهما عن أبي الأحوص فوقع لنا بدلا عاليا.
# ولفظ قتيبة كلفظ شريك الذي سقته لكن قال: ((فإنك)) بزيادة فاء، ولم يقل:
~~((ولا يعز من عاديت)). ولفظ أحمد بن جواس مثله، لكن قال: ((في قنوت
~~الوتر)).
# وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن [أبي] شيبة فوقع لنا موافقة عالية وبدلا
~~عاليا بالنسبة للرواية المتصلة.
# وأخرجه ابن خزيمة عن يوسف بن موسى، عن عبيد الله بن موسى فوقع لنا بدلا عاليا.
# وأخرجه أبو داود أيضا عن عبد الله بن محمد النفيلي، عن زهير بن معاوية،
~~عن أبي إسحاق، ولم يسق لفظه بل قال: إن في روايته في آخر الحديث: ((أقولهن
~~في الوتر في القنوت)).
# وساقه البيهقي من طريق عمرو بن مرزوق، عن زهير.
PageV01P078
# وبه إلى ابن حجر: قرأت على فاطمة بنت عبد الهادي عن محمد بن عبد الحميد،
~~أنا إسماعيل بن عبد القوي بالسند المذكور آنفا إلى الطبراني: ثنا محمد بن
~~عمرو بن خالد الحراني، ثنا أبي، ثنا زهير بن معاوية فذكره. قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي واسمه:
~~ربيعة بن شيبان.
# قال ابن حجر: وأبو الحوراء: بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها راء
~~مهملة، وهو بصري ثقة، والراوي عنه بريد بموحدة ومهملة مصغر، واسم أبيه أبو
~~مريم: مالك بن ربيعة السلولي بفتح المهملة صحابي نزل ms18 البصرة، وابنه بريد
~~بصري ثقة وهو تابعي أيضا، ورواية أبي إسحاق من رواية الأقران بل أبو إسحاق
~~أكبر منه، وقد رواه عن بريد أيضا ابنه يونس بن أبي إسحاق وصاحبه شعبة؛ أما
~~رواية يونس فأخرجها الإمام أحمد عن وكيع عنه. وأخرجها ابن خزيمة من رواية
~~وكيع ويحيى بن آدم وكلاهما عن يونس، وأما رواية شعبة فوقعت لنا بعلو.
# وبالسند المذكور آنفا إلى الدارمي: أنا عثمان بن عمر، ثنا شعبة.
# ح وبالسند الأخير إلى الطبراني: ثنا محمد بن محمد التمار، ثنا عمرو بن
~~مرزوق، ثنا شعبة عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء قال: قلت للحسن بن
~~علي: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: حملني على عاتقه، فذكر PageV01P079
~~قصة فيها: ((وكان يدعو بهذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت .. .. )) الحديث
~~كما تقدم أولا، هذا لفظ عثمان بن عمر.
# ولفظ عمرو بن مرزوق: ((علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول في
~~الوتر .. .. )) مثله سواء، وزاد فيه: ((ولا يعز من عاديت)).
# وأخرجه ابن خزيمة من طريق غندر، وابن حبان من طريق مؤمل بن إسماعيل
~~كلاهما عن شعبة مثل رواية عثمان بن عمر، فوقع لنا بدلا عاليا بدرجة أو
~~درجتين، ولله الحمد.
# وبه على الحافظ ابن حجر: أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد الشبلي، أنا
~~عبد الله بن الحسين الدمشقي وزينب بنت أحمد الصالحية سماعا عليهما، قال
~~الأول: أنا محمد بن أبي بكر البلخي والأخرى: أنا عبد الرحمن بن مكي في
~~كتابه قالا:
# أنا الحافظ أبو الطاهر السلفي، قال الأول: إجازة، والثاني سماعا، أنا أبو
~~ياسر محمد بن عبد العزيز الخياط في آخرين قالوا: أنا أبو القاسم عبد الملك
~~بن محمد، أنا أبو محمد الفاكهي، أنا يحيى بن أبي مسرة، أخبرني أبي، أنا عبد
~~المجيد -يعني ابن عبد العزيز بن أبي رواد- أنا ابن جريج، أخبرني عبد الرحمن
~~بن هرمز أن بريد بن أبي مريم أخبره قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما
~~يقول: ((كان رسول الله يقنت ms19 في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات:
~~اللهم اهدني فيمن هديت ..)) الحديث.
# قال ابن حجر: هذا حديث غريب، أخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل عن
~~عمرو بن علي الفلاس، عن أبي عاصم النبيل، عن ابن جريج بهذا PageV01P080
~~الإسناد والمتن، وأخرجه البيهقي عن محمد بن أحمد بن الحسن البزاز، عن
~~الفاكهي، فوقع لنا بدلا عاليا.
# وذكر البيهقي أن مخلد بن يزيد رواه عن ابن جريج نحو رواية الوليد، لكن
~~زاد ابن الحنفية مع ابن عباس، وقال في حديثه: في قنوت الليل.
# وبه إلى الحافظ ابن حجر: أخبرني الإمام المسند أبو إسحاق ابن الجريري،
~~أنا أيوب بن نعمة النابلسي، أنا إسماعيل بن أحمد العراقي، أنا محمد بن عبد
~~الخالق في كتابه، أنا عبد الرحمن بن أحمد، أنا القاضي أبو نصر بن الكسار،
~~أنا الحافظ أبو بكر بن السني، أنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي،
~~أنا محمد بن سلمة هو المرادي، ثنا ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن
~~موسى بن عقبة عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال:
# ((علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر: اللهم
~~اهدني فيمن هديت ..))، فذكر مثل سياق الترمذي لكن سقط منه: ((وعافني فيمن
~~عافيت))، وزاد بعد قوله: ((تباركت وتعاليت، وصلى الله على النبي)).
# قال ابن حجر: هذا حديث أصله حسن روي من طرق متعددة عن الحسن، لكن هذه
~~الزيادة في هذا السند -يعني زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم -
~~غريبة لا تثبت، لأن عبد الله بن علي لا يعرف.
# وقد جوز الحافظ عبد الغني أن يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي
~~أي وهو الملقب بالباهر، وجزم المزي بذلك، فإن يكن كما قال PageV01P081
~~فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد والزبير بن بكار أن أمه أم عبد الله بنت
~~الحسن بن علي وهو شقيق أبي جعفر الباقر ولم يسمع من جده الحسن بن علي، بل ms20
~~الظاهر أن جده مات قبل أن يولد لأن أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه
~~الحسن رضي الله عنه نحو عشر سنين فقط، ويؤيد انقطاعه أن ابن حبان ذكره في
~~أتباع التابعين من الثقات، فلو كان سمعه من الحسن لذكره في التابعين، وقد
~~بالغ في شرح المهذب فقال: إنه سند صحيح أو حسن، وكذا في الخلاصة. انتهى.
# وبه إلى الحافظ ابن حجر: أخبرني شيخنا الإمام حافظ العصر أبو الفضل بن
~~الحسين، أخبرني عبد الله بن محمد البزوري، أنا علي بن أحمد السعدي، أنا
~~محمد بن أبي يزيد الكراني في كتابه، أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي، أنا
~~أحمد بن فادشاه، أنا الطبراني في الدعاء، ثنا الحسن بن علي بن شهريار وعلي
~~بن سعيد الرازي، قال الأول:
# حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي.
# وقال الثاني: ثنا الحسن بن محمد المنكدري قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن
~~أبي فديك، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
# أخبرني الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: ((علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاء PageV01P082
~~القنوت في الوتر))، فذكره مثل رواية أبي داود سواء، أخرجه محمد بن نصر في
~~كتاب قيام الليل من رواية محمد بن إسماعيل هذا فوقع لنا بدلا عاليا.
# قلت: وفي هذا الإسناد رواية الصحابي عن الصحابي، ورواية التابعي عن
~~التابعي، ورواية الأبناء عن الآباء.
# وبه إلى الطبراني: ثنا أحمد بن واضح العسال المصري، ثنا سعيد بن أبي
~~مريم، ثنا محمد بن جعفر، ثنا موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي
~~مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي قال: ((علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقول في الوتر .. .. )) فذكر مثله سواء لكن زاد فيه: ((ولا
~~يعز من عاديت)).
# وهكذا أخرجه أبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة في ترجمة الحسن بن
~~علي من طريق سعيد بن أبي مريم، ms21 وهذه الطريق أشبه بالصواب لأن محمد بن جعفر
~~وهو ابن أبي كثير المدني أثبت وأحفظ من إسماعيل بن إبراهيم عن عقبة، ومن
~~يحيى بن عبد الله بن سالم، فرجع الحديث إلى رواية أبي إسحاق عن بريد، عن
~~أبي الحوراء وهو المعروف.
# فهذه أدلة الوجه الثالث في قنوت الوتر، فإن هذه الروايات بظاهرها
~~وبعمومها تدل على استحباب القنوت في الوتر مطلقا في جميع السنة، وكفى
~~بالظاهر دليلا ولا يعارضها حديث أبي أنه: ((ما كان يقنت إلا في النصف
~~الثاني من رمضان))؛ لضعفه ولأنه فعل صحابي، وللرأي فيه مدخل فلا احتجاج فيه.
### | AUTO وأما بيان تعيين محله، فلم يذكر فيما مر من الروايات، إلا أن
~~الحافظ ابن PageV01P083
~~حجر قال في تخريج العزيز: إن الحاكم روى من حديث إسماعيل عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن علي قال: ((علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود .. .. ))، ففيه أنه بعد
~~الركوع، لكن قال: رأيت في الجزء الثاني من أبي بكر الأصفهاني عن الحسن أنه
~~قال في الوتر قبل الركوع. انتهى.
# فلم يتعين أنه بعد الركوع أو قبله، فيكون على الخلاف السابق في قنوت
~~الصبح، والمذاهب فيه معلومة، وقد سبقت الإشارة إليها.
PageV01P084
### | AUTO فصل لفظ القنوت لا يتعين
# قال ابن الصلاح: (القول بتعينه شاذ مردود مخالف لجمهور الأصحاب ولسائر
~~العلماء، ونقل القاضي عياض الاتفاق على أنه لا يتعين).
# وأخرج محمد بن نصر في كتاب قيام الليل بسند صحيح عن سفيان الثوري قال:
~~كانوا يستحبون أن يقولوا في قنوت الوتر هاتين السورتين:
PageV01P085
# ((اللهم إنا نستعينك)) إلى قوله: ((ملحق))، وهؤلاء الكلمات: ((اللهم اهدني
~~فيمن هديت))؛ فذكره كاللفظ الأول إلى قوله: ((تباركت ربنا وتعاليت))، وأن
~~يقرأ المعوذتين وأن يدعو. وليس فيه شيء مؤقت.
# ولمثل هذه الرواية قال أئمتنا: يستحب للمنفرد والإمام المحصورين أن يجمع
~~بين: ((اللهم اهدني .. .. )) الخ، وبين قنوت عمر وهو: ((اللهم إنا نستعينك
~~..)) الخ.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج الأذكار: ولم أجد ذلك ms22 في حديث، قال: ونسبة
~~القنوت إلى عمر تخدش فيها وروده مرفوعا، يعني: ((اللهم إنا نستعينك)) إلى
~~آخره، ثم ساقه بسنده.
# وبالسند إلى البيهقي قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر الخولاني، قرئ على عبد الله وأنا أسمع قيل
~~له: حدثكم معاوية بن صالح عن عبد القاهر يعني ابن عبد الله، عن خالد بن أبي
~~عمران قال:
# بينما النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر يعني في الصلاة إذ جاءه
~~جبريل عليه السلام فأومأ إليه أن اسكت فسكت، قال: يا محمد إن الله لم يبعثك
~~لعانا ولا سبابا، ولم يبعثك عذابا وإنما بعثك رحمة، و{ليس لك من الأمر شيء
~~أو يتوب عليهم} إلى {ظالمون}، ثم علمه هذا القنوت: ((اللهم إنا نستعينك))،
~~فذكره إلى قوله: ((ملحق)).
PageV01P086
# وهكذا أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل عن سليمان بن داود المهري عن ابن وهب.
# وخالد من صغار التابعين، وعبد القاهر لم أجد عنه راويا إلا معاوية بن
~~صالح، وقد ذكره ابن حبان في الثقات). انتهى كلام ابن حجر.
# وورد من وجه آخر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم : ((وبالسند إلى
~~الطبراني في الدعاء قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا عباد بن
~~يعقوب الأسدي، ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي، ثنا ابن لهيعة عن ابن هبيرة، عن
~~عبد الله بن زرير الغافقي، قال:
# قال لي عبد الملك بن مروان: لقد علمت ما حملك على حب أبي تراب إلا أنك
~~أعرابي جاف، فقلت: والله لقد جمعت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك، ولقد
~~علمني منه علي بن أبي طالب رضي الله عنه سورتين علمه إياهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما علمتهما أنت ولا أبوك: ((اللهم إنا نستعينك))، فذكره
~~إلى: ((من يكفرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد))، فذكره إلى ((ملحق،
~~اللهم عذب كفرة أهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك، ويجحدون آياتك،
~~ويكذبون رسلك، ويتعدون حدودك، ويدعون معك إلها آخر، لا ms23 إله إلا أنت تباركت
~~وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا)).
PageV01P087
# قال ابن حجر: هذا حديث غريب، وعبد الله بن زرير صدوق، وأبوه -بزاي وراء
~~مصغر-، وابن هبيرة اسمه عبيد الله صدوق أيضا، وابن لهيعة اسمه عبد الله وهو
~~صدوق ضعف من قبل حفظه، ويحيى الراوي من أقرانه وهو ضعيف، وعباد صدوق أخرج
~~عنه البخاري لكنه منسوب إلى الرفض. انتهى.
# قلت: لعل نسبة القنوت المذكور إلى عمر لمداومته على قراءته له في القنوت،
~~فقد ورد عنه ذلك في عدة روايات.
# وبالسند إلى البيهقي: أنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن [أبي] عمرو
~~قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص،
~~ثنا سفيان وهو الثوري، ثني ابن جريج عن عطاء، عن عبيد بن عمير: أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قنت بعد الركوع فقال:
# ((اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم،
~~وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوهم.
# اللهم العن الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك،
~~اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل بهم الأرض وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن
~~القوم المجرمين.
# بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا
~~نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد ولك
~~نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار
~~ملحق)).
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: هذا موقوف صحيح، أخرجه محمد بن PageV01P088
~~نصر عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر والنضر بن شميل كلاهما عن ابن
~~جريج، وزاد بهذا السند إلى ابن جريج حكمة البسملة فيه وأنهما سورتان في
~~مصحف بعض الصحابة.
# وبسند آخر إلى أبي بن كعب: أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما، وأنه كان
~~يكتبهما في مصحفه.
# وبه إلى البيهقي: أنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب، ثنا العباس بن الوليد، أخبرني أبي، ثنا الأوزاعي، حدثني عبدة بن أبي
~~لبابة، عن سعيد بن عبد الرحمن ms24 بن أبزى، عن أبيه قال: صليت خلف عمر رضي الله
~~عنه الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع: ((اللهم إياك نعبد .. ..
~~))، فذكره كما عند النووي في الأذكار، لكن قدم وأخر وانتهى إلى قوله:
~~((ونخلع من يكفرك))، وإسناده صحيح.
# والجمع بينه وبين ما قبله: أن عمر رضي الله عنه كان يقنت تارة قبل الركوع
~~وأخرى بعده؛ قال البيهقي: من روى عنه بعد الركوع كان أكثر عددا.
# وأخرج عبد الرزاق بسند حسن عن أبي رافع الصائغ واسمه نفيع، قال: ((صليت
~~خلف عمر رضي الله عنه الصبح فقنت بعد الركعة فسمعته يقول: اللهم إنا
~~نستعينك))، فذكره بطوله وفيه: ((اللهم عذب الكفرة وألق في قلوبهم PageV01P089
~~الرعب، وأنزل عليهم رجسك وعذابك، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن
~~سبيلك))، إلى آخره. انتهى.
# وقال في الروضة: ولفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح يعني: اللهم اهدنا
~~فيمن هديت .. .. إلخ، واستحب الأصحاب أن يضم إليه قنوت عمر: ((اللهم [إنا]
~~نستعينك)) إلى قوله: ((ملحق، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن
~~سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات وأصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم
~~الإيمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم
~~عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الخلق واجعلنا منهم)).
# قال: وهل الأفضل أن يقدم قنوت عمر على قنوت الصبح أو يؤخره؟ وجهان:
# قال الروياني: يقدمه عليه، وعليه العمل. ونقل القاضي أبو الطيب عن شيوخهم
~~تأخيره؛ لأن قنوت الصبح ثابت في الوتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وينبغي أن يقول: ((اللهم عذب الكفرة)) للحاجة إلى التعميم في زماننا، والله أعلم.
# قال الروياني: قال ابن القاص: يزيد في القنوت: ((ربنا لا تؤاخذنا)) إلى
~~آخر السورة، واستحسنه. انتهى.
PageV01P090
### | AUTO فصل : وحكم الجهر بالقنوت في الوتر ورفع اليدين، وغير ذلك، من
~~استحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه، والسجود لتركه، ونحوها،
~~على ما قرروه في قنوت الصبح.
# ويستحب لمن أوتر بثلاث أن يقرأ ms25 بعد الفاتحة في الأولى ب {سبح اسم ربك
~~الأعلى}، وفي الثانية ب: {قل يأيها الكافرون}، والثالثة: {قل هو الله أحد}
~~مرة، والمعوذتين.
# فرع:
# قال في الروضة: (إن أوتر بركعة قنت، وإن أوتر بأكثر قنت في الأخيرة). انتهى.
# وهكذا ذكره في قنوت رمضان، والظاهر أن قنوت السنة كذلك إذا قلنا
~~باستحبابه.
# ثم قال: (وفي موضع القنوت من الوتر أوجه: أصحها: بعد الركوع، ونص عليه في
~~حرملة. والثاني: قبل الركوع، قاله ابن سريج. والثالث: يخير بينهما.
PageV01P091
# وإذا قدمه فالأصح أن يقنت بلا تكبير. والوجه الثاني: يكبر بعد القراءة ثم
~~يقنت). انتهى. وهذا الوجه موافق لمذهب الحنفية، لكن الحنفية لم يجوزوا في
~~الوتر إلا الثلاث موصولة، وسيأتي عندنا الخلاف فيه بعد فصلين.
### | AUTO فرع: قال النووي في التحقيق: ويستحب القنوت في النصف الثاني من
~~رمضان نص عليه، ويقال: كل رمضان. ويقال: كل السنة وهو المختار.
# وإن تركه في الوتر حيث نستحبه أو قنت حيث لا نستحبه سجد للسهو، وقيل:
~~يندب كل السنة ولا يسجد لتركه. انتهى.
# وأشار بقوله: ((وإن تركه)) إلى آخره بعد قوله: ((وهو المختار)) إلى أنا
~~إذا استحببناه كل السنة سجد لتركه. وأشار لضعف مقابله بقيل. والذي يعتمده
~~المتأخرون خلافه.
# والمعتمد ما في التحقيق، فقد قال في خطبته: ((وما وجدته فيه في حكم، أو
~~خلاف غريب، أو ترجيح خلاف ما في بعض الكتب المشهورة، فاعتمده؛ فهو محقق
~~معتمد إن شاء الله تعالى، فإني لا أفعل ذلك إلا بعد البحث التام وجمع
~~متفرقات كلام الأصحاب)). انتهى.
PageV01P092
### | AUTO فصل في وقت الوتر وجهان:
# الصحيح من حين يصلي العشاء إلى طلوع الفجر، فإن أوتر قبل فعل العشاء لم
~~يصح وتره سواء تعمد أو سها، ولو ظن أنه صلى العشاء أو صلاها ظانا أنه متطهر
~~ثم أحدث فتوضأ وصلى الوتر ثم بان أنه كان محدثا في العشاء فوتره باطل.
# والوجه الثاني: يدخل وقته بدخول وقت العشاء وله أن يصليه قبلها على هذا
~~الوجه، ولو صلى العشاء ثم أوتر بركعة قبل أن يتنفل صح وتره على ms26 الصحيح.
# وقيل: لا يصح حتى يتقدمه نافلة، وإذا لم يصح وترا كان تطوعا. قاله إمام
~~الحرمين.
# قال في الروضة: وينبغي أن يكون على الخلاف فيمن صلى الظهر قبل الزوال
~~تبطل صلاته أم تكون نفلا؟
# والمستحب أن يكون الوتر آخر صلاة الليل إن كان له تهجد، فإن لم يكن له
~~تهجد فينبغي أن يوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها ليكون وتره آخر صلاة الليل.
PageV01P093
# قال في الروضة: هذا التفصيل قاله العراقيون.
# وقال إمام الحرمين والغزالي: اختار الشافعي رضي الله عنه تقديم الوتر
~~فيجوز أن يحتمل نفلهما على من لا يعتاد قيام الليل، ويجوز أن يحمل على
~~اختلاف قول أو وجه.
# والأمر فيه قريب وكل سائغ. انتهى.
# وإذا أوتر قبل النوم ثم قام وتهجد لم يعد الوتر على الصحيح المعروف لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ((لا وتران في ليلة)).
# وفي وجه شاذ يصلي في أول قيامه ركعة يشفعه ثم يتهجد بما شاء ثم يوتر
~~ثانيا، ويسمى هذا: نقض الوتر.
# والصحيح المنصوص في الأم والمختصر أن الوتر يسمى تهجدا إذا صلى بعد النوم
~~وغير الوتر غير التهجد.
PageV01P094
### | AUTO فصل [أقل الوتر وأكثره]
# يحصل الوتر بركعة وما فوقها من الأوتار إلى أحد عشر ركعة وهو أكثره على
~~الأصح من الوجهين.
# والوجه الثاني أن أكثره ثلاثة عشر، ولا تجوز الزيادة على أكثره على
~~الأصح، فإن زاد لم يصح وتره.
# ثم إن زاد على ركعة بأن أوتر بثلاث فأكثر موصولة فالصحيح أن له أن يتشهد
~~تشهدا واحدا في الأخيرة، وله أن يتشهد [تشهدا] آخر في التي قبلها، وفي وجه
~~لا يجوز الاقتصار على تشهد واحد، وفي وجه لا يجوز لمن أوتر بثلاث أن يتشهد
~~تشهدين بتسليمة، فإن فعله بطلت صلاته، بل يقتصر على تشهد واحد، أو يسلم في
~~التشهدين، وهذان الوجهان منكران، قاله في الروضة.
# قال: والصواب جواز ذلك [كله].
# ولكن هل الأفضل تشهد أو تشهدان؟ فيه أوجه: أرجحها عند الروياني: تشهد.
~~والثاني: تشهدان. والثالث: هما في الفضيلة سواء. فإن زاد على PageV01P095
~~تشهدين وجلس في كل ركعتين ms27 واقتصر على تسليمة واحدة، فالصحيح أنه لا يجوز
~~لأنه خلاف المنقول، والثاني يجوز كنافلة كثيرة الركعات.
# أما إذا أراد الإيتار بثلاث ركعات فهل الأفضل فصلها بسلامين أم وصلها
~~بسلام؟ فيه أوجه: أصحها الفصل أفضل. والثاني الوصل. والثالث إن كان منفردا
~~فالفصل، وإن صلاها بجماعة [فالوصل]. والرابع عكسه.
# وهل الثلاث الموصولة أفضل من ركعة فردة؟ فيه أوجه: الصحيح أن الثلاث
~~أفضل. والثاني الفردة أفضل. قال في الروضة: قال إمام الحرمين في النهاية:
~~وغلا هذا القائل، فقال: الفردة أفضل من إحدى عشرة ركعة موصولة. والوجه
~~الثالث: إن كان منفردا فالفردة أفضل، وإن كان إماما فالثلاث الموصولة.
### | AUTO خاتمة [استحباب الجماعة في الوتر بعد التراويح]
# إذا استحببنا الجماعة في التراويح تستحب الجماعة أيضا في الوتر بتبعيتها
~~فيها وإن لم يصل التراويح.
# وأما في غير رمضان فالمذهب أنه لا يستحب فيه الجماعة.
# وقيل في استحبابها فيه وجهان مطلقا في جميع السنة حكاه أبو الفضل ابن عبدان.
# وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم آمين PageV01P096
~~وقد فرغ من تنميقها محمد سعيد بن حسين القرشي الكوكبي النقشبندي ليلة
~~الجمعة في المحرم الحرام سنة (1088ه) في المدينة المنورة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، والحمد لله رب العالمين.
PageV01P097 ms28