######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004029
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحر العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1104
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004029
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4029_الإيقاظ-من-الهجعة-بالبرهان-على-الرجعة-الحر-العاملي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مشتاق المظفر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1422 - 1380 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله محيي الأموات، ومميت الأحياء، الذي لا
~~تعجز قدرته عن شئ من الأشياء، الذي فضل الأنبياء والأوصياء على جميع
~~القبائل والعشائر، وفضل بعدهم المؤمنين فبشرهم بأحسن البشائر، وذخر لأهل
~~العصمة وشيعتهم أشرف الكنوز والذخائر، وخصهم بأفضل المفاخر وأكمل المآثر،
~~وأتم لهم الفضائل الباطنة والظاهرة، وجعل لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~والآخرة، فوعدهم بالدولة الظاهرة والصولة القاهرة، والصلاة والسلام على
~~محمد وآله الطاهرين، صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.
# وبعد: فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي عامله
~~الله بلطفه الخفي والجلي: قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة في إثبات
~~الرجعة التي وعد الله بها المؤمنين، والنبي والأئمة الطاهرين سلام الله
~~عليهم أجمعين، وفيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها، ليظهر أنها
~~من الكتب المعتمدة، فكان ذلك سببا لتوقف بعض الشيعة عن قبولها، حتى انتهى
~~إلى إنكار أصل الرجعة، وحاول إبطال برهانها ودليلها، وربما مال إلى صرفها
~~عن ظاهرها وتأويلها، مع أن الأخبار بها متواترة والأدلة العقلية والنقلية
~~على إمكانها ووقوعها كثيرة متظاهرة.
# وقد نقل جماعة من علمائنا إجماع الإمامية على اعتقاد صحتها، وإطباق
~~الشيعة الاثنا عشرية على نقل أحاديثها وروايتها، وتأولوا معارضها على شذوذه
~~وندوره بالحمل على التقية، إذ لا قائل بها من غير الشيعة الإمامية، وذلك
~~دليل PageV00P035
# واضح على صحتها، وبرهان ظاهر على (ثبوتها ونقل روايتها) (1)، فالتمس مني
~~بعض الإخوان جمع ما حضرني من أخبارها، والكشف عن حقيقة أسرارها، وما ورد
~~فيها من أحاديث الكتب المعتمدة من الروايات، وما يمكن إثباته من كلام
~~علمائنا الأثبات، فرأيت ذلك من جملة المهمات بل من الفروض الواجبات، فشرعت
~~في جمعها إظهارا لنصيحة المؤمنين، ودفعا للشبهات عن أحكام الدين، مع ضيق
~~الوقت، وتراكم الأشغال، وكثرة الموانع الموجبة للكلال واشتغال البال، وقلة
~~وجود الكتب التي يحتاج إليها ويعول في مثل ذلك عليها، وفيما حضر من ذلك
~~كفاية إن شاء الله تعالى لذوي الانصاف، الذين يتنكبون طريق البغي
~~والاعتساف.
# فإن الذي وصل إلينا في هذا ms001 المعنى قد تجاوز حد التواتر المعنوي، وأوجب
~~لأهل التسليم العلم القطعي اليقيني، وقد سميت هذه الرسالة ب‍ " الإيقاظ من
~~الهجعة بالبرهان على الرجعة " سائلا من الله التوفيق والتسديد، راغبا من
~~كرمه في المعونة والتأييد، راجيا منه جزيل الثواب، وأن ينفع بها في الدنيا
~~ويوم الحساب، وهي مرتبة على أبواب اثنى عشر تبركا بهذا العدد الشريف.
# الأول: في المقدمات.
# الثاني: في الإشارة إلى الاستدلال على الرجعة وإمكانها ووقوعها.
# الثالث: في جملة من الآيات القرآنية الدالة على ذلك ولو بانضمام الأحاديث
~~في تفسيرها.
# الرابع: في إثبات أن ما وقع في الأمم السابقة يقع مثله في هذه الأمة.
# الخامس: في إثبات أن الرجعة قد وقعت في الأمم السابقة.
# PageV00P036
# السادس: في إثبات أن الرجعة قد وقعت في الأنبياء والأوصياء السابقين.
# السابع: في إثبات أن الرجعة قد وقعت في هذه الأمة في الجملة، ليزول
~~استبعاد الرجعة الموعود بها في آخر الزمان.
# الثامن: في إثبات أن الرجعة قد وقعت للأنبياء والأئمة (عليهم السلام) في
~~هذه الأمة في الجملة، ليزول بها الاستبعاد المذكور.
# التاسع: في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بالرجعة لجماعة
~~من الشيعة وغيرهم من الرعية.
# العاشر: في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بالرجعة لجماعة
~~من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام).
# الحادي عشر: في أنه هل بعد دولة المهدي (عليه السلام) دولة أم لا؟
# الثاني عشر: في ذكر شبهة منكر الرجعة والجواب عنها.
# والله ولي التوفيق وبيده أزمة التحقيق. PageV00P037
# بياض PageV00P038
# الباب الأول في المقدمات التي لابد منها قبل الشروع في المقصود، ليكون
~~الطالب لتحقيق هذه المسألة على بصيرة في طلبه، ونذكرها على وجه الاختصار إذ
~~يكفي التنبيه عليها والإشارة إليها وهي اثنتا عشرة:
# الأولى: في وجوب التسليم لما ورد عنهم (عليهم السلام).
# والأحاديث في ذلك كثيرة جدا ولا بأس بإيراد شئ منها:
# 1 - روى الشيخ الجليل ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني - في باب
~~التسليم - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن حماد ms002 بن عثمان، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي (1)، قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك
~~له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثم
~~قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا صنع خلاف
~~الذي صنع؟ كانوا (2) بذلك مشركين، ثم تلا
# PageV00P039
# هذه الآية * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * (1) ثم قال: عليكم بالتسليم "
~~(2).
# 2 - وعن علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الخشاب، عن العباس بن عامر، عن
~~ربيع المسلي، عن يحيى بن زكريا الأنصاري (3)، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " من سره أن يستكمل الإيمان كله فليقل: القول مني في جميع
~~الأشياء قول آل محمد، فيما أسروا وما أعلنوا، وفيما بلغني عنهم وما لم
~~يبلغني " (4).
# 3 - وفي باب معرفة الإمام والرد إليه. عن الحسين بن محمد (5)، عن الحسن
~~بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن أبيه، عن ابن أذينة، عن غير واحد، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: " لا يكون العبد مؤمنا حتى يعرف الله ورسوله والأئمة
~~كلهم وإمام زمانه، ويرد إليه ويسلم له " (6).
# 4 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال:
# " لا تكونون صالحين حتى تعرفوا، ولن تعرفوا حتى تصدقوا، ولن تصدقوا حتى
~~تسلموا أبوابا أربعة، لا يصلح آخرها إلا بأولها (7)، ضل أصحاب الثلاثة
~~وتاهوا
# PageV00P040
# تيها بعيدا " (1).
# أقول: والأدلة العقلية والنقلية على ذلك كثيرة.
# الثانية: في أن حديثهم (عليهم السلام) صعب مستصعب وأنه لا يجوز إنكاره.
# 5 - روى الكليني - في باب أن حديثهم صعب مستصعب - عن محمد بن يحيى، عن
~~محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن جابر قال: قال أبو
~~جعفر (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ms003 إن حديث آل
~~محمد صعب مستصعب، لا يحتمله (2) إلا ملك مقرب أو نبي مرسل، أو عبد امتحن
~~الله قلبه للإيمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد فلانت له قلوبكم
~~وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى
~~الرسول وإلى العالم من آل محمد، وإنما الهلاك (3) أن يحدث أحدكم بحديث (4)
~~لا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا. والإنكار هو الكفر " (5).
# ورواه الصفار في " بصائر الدرجات " عن محمد بن الحسين ببقية السند (6).
# 6 - وعن أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة (7)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " ذكرت التقية عند علي بن
# PageV00P041
# الحسين (عليه السلام) فقال: والله لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله،
~~ولقد آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينهما فما ظنكم بسائر الخلق؟ إن
~~علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو عبد مؤمن
~~امتحن الله قلبه للإيمان، قال:
# وإنما صار سلمان من العلماء لأنه امرؤ منا أهل البيت فلذلك نسبته إلى
~~العلماء " (1).
# أقول: قوله: " لقتله " يحتمل وجوها ذكرها السيد المرتضى في الدرر والغرر
~~وغيره وأقربها أن الضمير المرفوع عائد إلى العلم الذي في قلب سلمان،
~~والضمير المنصوب عائد إلى أبي ذر، والمعنى إن أبا ذر لا يحتمل كل ذلك العلم
~~فلو علمه لقتله علمه به.
# ويؤيده الحديثان الآتيان، ألا ترى أن بعضهم جن وذهب عقله بسبب حديث واحد،
~~وبعضهم شاب رأسه ولحيته لأجل ذلك، ولو لم ينس الحديث لمات وقتله علمه.
# 7 - وروى الشيخ الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب "
~~نوادر المعجزات " الذي جعله ملحقا بكتاب " الخرائج والجرائح " ومضافا إليه
~~قال: أخبرني جماعة منهم أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن (2) النيسابوري
~~ومحمد بن علي بن عبد الصمد، عن أبيه قال: حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد
# PageV00P042
# المعمري (1)، عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد، عن ms004 محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن
~~علي بن الحكم، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" أتى الحسين بن علي (عليه السلام) أناس من أصحابه (2) فقالوا له: يا أبا
~~عبد الله (عليه السلام) حدثنا بفضلكم الذي جعله الله لكم، فقال: إنكم لا
~~تطيقون، فقالوا: بلى (3)، فقال: إن كنتم صادقين فليتنح اثنان وأحدث واحدا
~~فإن احتمل حدثتكم، فتنحى اثنان وحدث واحدا، فقام طائر العقل فخرج على وجهه
~~وذهب، وكلمه صاحباه فلم يرد عليهما وانصرفوا " (4).
# 8 - وبهذا الإسناد قال: " أتى رجل الحسين (عليه السلام) فقال: حدثني
~~بفضلكم الذي جعله الله لكم، قال: إنك لن تطيق حمله، قال: بلى حدثني يا بن
~~رسول الله فإني أحتمله، فحدثه الحسين بحديث، فما فرغ الحسين (عليه السلام)
~~من حديثه حتى ابيض رأس الرجل ولحيته وانسي الحديث، فقال الحسين (عليه
~~السلام): أدركته رحمة الله حين أنسي الحديث " (5).
# 9 - وروى الشيخ الأجل رئيس المحدثين أبو جعفر بن بابويه في " كتاب
~~الأمالي " - في المجلس الأول - عن علي بن الحسين بن شقير (6) الهمداني، عن
~~جعفر بن أحمد بن يوسف الأزدي، عن علي بن بزرج الحناط، عن عمرو بن
# PageV00P043
# اليسع، عن شعيب الحداد (1) قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام)
~~يقول: " إن حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد
~~امتحن الله قلبه للإيمان، أو مدينة حصينة " فسألته عنها؟ فقال: " هي القلب
~~المجتمع " (2).
# أقول: والأحاديث في هذا المعنى أيضا كثيرة جدا.
# الثالثة: في عدم جواز التأويل بغير نص ودليل.
# 10 - روى الكليني - في باب صفة العلم وفضله - عن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، عن محمد بن خالد (3) عن أبي البختري، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# " إن العلماء ورثة الأنبياء - إلى أن قال -: فانظروا علمكم هذا عمن
~~تأخذونه، فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين " (4).
# 11 - وروى العامة والخاصة بأسانيد متعددة ms005 أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال لعلي (عليه السلام):
# " إنك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " (5).
# PageV00P044
# 12 - وروى جماعة من علمائنا منهم الرضي في نهج البلاغة والطبرسي في
~~الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال في كلام له: " إنا أصبحنا
~~نقاتل إخواننا في الدين على ما دخل فيه من الزيغ، والشقاق (1)، والشبهة،
~~والتأويل " (2).
# أقول: والأحاديث في ذلك أيضا كثيرة جدا منها ما ورد في تفسير قوله تعالى
~~* (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) * (3) وردت أحاديث كثيرة
~~أن المراد بهم النبي والأئمة (عليهم السلام) (4).
# الرابعة: في عدم جواز التعمق والتدقيق المنافي للتسليم.
# 13 - روى الكليني - في باب دعائم الكفر وشعبه - عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني (5)، عن عمر بن أذينة
~~(6) عن
# PageV00P045
# أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال: " بني الكفر على أربع دعائم: على الفسق والغلو والشك والشبهة
~~- إلى أن قال -: والغلو على أربع شعب: على التعمق بالرأي والتنازع فيه،
~~والزيغ والشقاق، فمن تعمق لم ينب إلى الحق، ولم يزدد إلا غرقا في الغمرات،
~~ولم تنحسر عنه فتنة إلا غشيته أخرى، وانخرق دينه فهو يهوى في أمر مريج، ومن
~~نازع بالرأي وخاصم شهر بالفشل (1) من طول اللجاج، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة
~~وحسنت عنده السيئة، ومن شاق (2) أوعرت عليه طرقه، واعترض عليه أمره، فضاق
~~عليه مخرجه، إذ لم يتبع سبيل المؤمنين " (3) الحديث.
# ورواه السيد الرضي في نهج البلاغة (4).
# 14 - وفي باب " النسبة " عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد (5)، قال: سئل علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) عن التوحيد، فقال: " إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر
~~الزمان قوم متعمقون (6) فأنزل الله * (قل هو الله أحد) * والآيات من سورة
~~الحديد إلى
# PageV00P046
# قوله * (عليم بذات الصدور) * (1) فمن رام وراء ذلك فقد هلك " (2).
# 15 - وروى ms006 الحسن بن سليمان بن خالد القمي عنهم (عليهم السلام) أنهم
~~قالوا: " نجا المسلمون وهلك المتكلمون " (3). والأحاديث في هذا المعنى أيضا
~~كثيرة.
# الخامسة: في وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى أهل العصمة (عليهم السلام).
# 16 - روى الكليني - في باب الضلال - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن هاشم صاحب البريد، قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): " أما والله إنه شر عليكم أن تقولوا بشئ ما لم تسمعوه
~~منا " (4).
# 17 - وفي " باب من مات وليس له إمام " عن بعض أصحابنا عن عبد العظيم بن
~~عبد الله الحسني، عن مالك بن عامر، عن المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر،
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " من دان (5) بغير سماع عن صادق
~~ألزمه الله التيه (6) إلى العناء، ومن ادعى سماعا من غير الباب الذي فتحه
~~الله تعالى فهو مشرك، وذلك الباب المأمون على سر الله المكنون " (7).
# أقول: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى، وأوفر من أن تستقصى، قد
# PageV00P047
# تجاوزت حد التواتر بمراتب، والأدلة العقلية والنقلية على ذلك كثيرة.
# السادسة: في وجوب العمل بما لا يحتمل التقية من الأحاديث وترك ما عارضه
~~إذا وافق التقية.
# 18 - روى الكليني - في باب اختلاف الحديث - عن محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن
~~حنظلة (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل أنه قال له:
# فإن كان الخبران مشهورين عندكم، قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: " ينظر، فما
~~وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به، ويترك ما خالف حكمه
~~حكم الكتاب والسنة ووافق العامة ".
# قلت: أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة، ووجدنا أحد
~~الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم؟ قال: " ما خالف العامة ففيه
~~الرشاد " (2) الحديث.
# 19 - وروى الشيخ الجليل محمد بن أبي جمهور الإحسائي في كتاب " غوالي
~~اللئالي " قال: روى العلامة مرفوعا عن زرارة ms007 قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) فقلت:
# يأتينا عنكم حديثان متعارضان - إلى أن قال -: " انظر ما وافق منهما
~~العامة فاتركه، وخذ بما خالفهم، فإن الحق فيما خالفهم " (3) الحديث.
# أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، وقد روي ما يدل على جواز الأخذ
# PageV00P048
# بالحديث الذي ورد من باب التقية، ولكن ذلك غير صريح في وجود المعارض
~~فيحمل على عدم وجود معارض له، أو على عدم العلم بكونه من باب التقية، لعدم
~~الإطلاع على اعتقاد العامة فيه، فيعمل بالمرجحات الباقية.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن أحاديث الرجعة لا توافق العامة بوجه فيجب العمل
~~بها، ولا يظهر لها معارض صريح أصلا، وعلى تقدير وجوده يجب حمله على التقية
~~قطعا كما أشار إليه ابن بابويه.
# السابعة: في وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى رواة الحديث فيما رووه عنهم
~~(عليهم السلام).
# 20 - روى رئيس المحدثين ابن بابويه في كتاب " كمال الدين وتمام النعمة "
~~ورئيس الطائفة الشيخ الطوسي " في كتاب الغيبة " وأمين الدين أبو منصور
~~الطبرسي " في كتاب الاحتجاج " بأسانيدهم الصحيحة عن مولانا صاحب الزمان
~~(عليه السلام) أنه كتب في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب " وأما الحوادث
~~الواقعة فارجعوا إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله " (1).
# أقول: والأحاديث الدالة على وجوب الرجوع إلى رواة أحاديثهم (عليهم
~~السلام) عموما وخصوصا كثيرة جدا لا تحصى، ويكفي الإشارة إليها. ومن جملتها:
# 21 - ما رواه الكليني - في باب اختلاف الحديث - بالإسناد السابق عن عمر
~~بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا بينهما
~~منازعة في دين أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة أيحل ذلك؟
~~فقال: " من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم
~~له فإنما يأخذ سحتا، وإن كان حقا ثابتا - إلى أن قال -: ينظران إلى من كان
~~منكم ممن قد روى
# PageV00P049
# حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكما، فإني قد
~~جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخف بحكم الله ms008
~~وعلينا رد، والراد علينا راد على الله، وهو على حد الشرك بالله " (1).
# 22 - وروى ابن بابويه في " الأمالي " - في المجلس الرابع والثلاثين - عن
~~الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران
~~الأشعري، عن محمد بن علي، عن عيسى بن عبد الله العلوي العمري، عن أبيه، عن
~~آبائه، عن علي (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~اللهم ارحم خلفائي - ثلاثا - قيل:
# يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون بعدي، يبلغون حديثي وسنتي ثم
~~يعلمونها أمتي " (2).
# ورواه أيضا في آخر كتاب " من لا يحضره الفقيه " مرسلا (3).
# 23 - وقد روى الخاصة والعامة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
~~" علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل " (4).
# 24 - وروى الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار في " بصائر الدرجات " - في
~~باب ما يلقى إلى الأئمة (عليهم السلام) في ليلة القدر - عن عبد الله بن
~~محمد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن عبد الله، عن يونس، عن عمر
~~بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أرأيت من لم يقر بما يأتكم
~~(5) في ليلة القدر كما
# PageV00P050
# ذكرت ولم يجحده؟ قال: " أما إذا قامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا فلم
~~يثق به فهو كافر، وأما من لم يسمع ذلك فهو في عذر حتى يسمع " ثم قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): " يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين " (1).
# أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا قد تجاوزت حد التواتر، وقد جمعت منها
~~جملة في موضع آخر، وهي كما ترى ليس فيها تعرض لاشتراط الملكة التي ذكرها
~~بعض المتأخرين، ولا فيها رخصة للمذكورين في أن يعملوا بظنهم، أو يقولوا
~~شيئا لم يثبت عندهم عن الأئمة (عليهم السلام).
# إذا عرفت (2) ذلك ظهر لك صحة الرجعة، فإنها مذهب جميع رواة الحديث، وقد
~~نقلوها عن الأئمة (عليهم السلام) كما ستعرفه إن شاء الله تعالى.
# الثامنة: في وجوب عرض الحديث المشكوك فيه، والحديثين المختلفين على
~~القرآن وقبول ما ms009 وافقه خاصة.
# 25 - روى الكليني - في باب الأخذ بالسنة وشواهد الكتاب - عن عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى
~~الحلبي، عن أيوب بن الحر (3) قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لم يوافق كتاب الله فهو زخرف "
~~(4).
# PageV00P051
# 26 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، فما
~~وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه " (1).
# أقول: والأحاديث في ذلك أيضا كثيرة جدا، ويفهم من حديث آخر أن المراد عرض
~~الحديث على الواضحات من القرآن، أو على الآيات التي ورد تفسيرها عنهم
~~(عليهم السلام).
# إذا عرفت ذلك فنقول: أحاديث الرجعة كلها من هذا القبيل الذي يوافق
~~القرآن، فيجب الأخذ بها لما يأتي إن شاء الله تعالى.
# التاسعة: في وجوب ترجيح الحديث الموافق لإجماع الشيعة بل الموافق للمشهور
~~بينهم.
# 27 - روى الكليني - في باب اختلاف الحديث - بالإسناد السابق عن عمر بن
~~حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: " انظر إلى ما كان من
~~روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين أصحابك، فيؤخذ به من
~~حكمنا، ويترك الشاذ النادر الذي ليس بمشهور عند أصحابك، فإن المجمع عليه لا
~~ريب فيه " (2) الحديث.
# أقول: والنصوص في ذلك كثيرة، إذا تقرر هذا فاعلم أن أحاديث الرجعة موافقة
~~لإجماع الشيعة كما يأتي إن شاء الله تعالى، فتعين العمل بها.
# العاشرة: في الإشارة إلى جملة من وجوه الترجيح المنصوص في محال التعارض.
# إعلم أن الأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا وتؤيدها أدلة عقلية متعددة،
~~وأنا
# PageV00P052
# أشير إلى الوجوه المذكورة اختصارا وهي اثنا عشر:
# الأول: عدم موافقة أحد الخبرين للعامة، وموافقة الآخر لهم.
# الثاني: مخالفة أشهر مذاهب العامة، وموافقة المعارض له.
# الثالث: كون راوي أحدهما عدلا دون الآخر.
# الرابع: كون أحد الراويين أعدل من الآخر ms010 (1).
# الخامس: كون أحدهما أورع من الآخر.
# السادس: موافقة أحدهما للإجماع دون معارضه.
# السابع: موافقة أحدهما للمشهور بين الشيعة دون معارضه.
# الثامن: كون أحد الراويين فقيها أو أفقه من الآخر.
# التاسع: موافقة أحدهما للقرآن دون الآخر.
# العاشر: موافقة أحدهما للسنة الثابتة دون الآخر.
# الحادي عشر: كثرة رواة أحدهما بالنسبة إلى الآخر.
# الثاني عشر: موافقة الاحتياط.
# فهذه وجوه الترجيح المشهورة في الأحاديث وأقواها الأول عند التحقيق، ولها
~~أحكام مفصلة في محل آخر، وأكثرها متلازمة كما يعرفه المتتبع الماهر، وإذا
~~تأملت علمت أن أكثرها أو كلها موجودة في أحاديث الرجعة على تقدير وجود
~~معارض صريح لها.
# الحادية عشر: في وجوب الرجوع إلى الكتب الأربعة وأمثالها من الكتب
~~المعتمدة.
# 28 - روى الكليني - في باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك
# PageV00P053
# بالكتب - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن
~~فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة (1) قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام):
# " احتفظوا بكتبكم، فإنكم سوف تحتاجون إليها " (2).
# 29 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي سعيد الخيبري، عن المفضل بن عمر قال: قال لي أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " اكتب وبث علمك في إخوانك، فإذا مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي
~~على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم " (3).
# 30 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين، عن الحسن بن
~~محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يجيئني
~~القوم فيسمعون مني حديثكم فأضجر ولا أقوى، قال: " فاقرأ عليهم من أوله
~~حديثا، ومن وسطه حديثا، ومن آخره حديثا " (4).
# 31 - وعنه، عن أحمد بن عمر الحلال قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام):
# الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول أروه عني، يجوز لي أن أرويه
~~عنه؟
# قال: " إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه " (5).
# 32 - وعن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي أيوب ms011 المدني، عن ابن
# PageV00P054
# أبي عمير، عن حسين الأحمسي (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~القلب يتكل على الكتابة " (2).
# 33 - وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عاصم بن حميد،
~~عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " اكتبوا فإنكم
~~لا تحفظون حتى تكتبوا " (3).
# 34 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن
~~دراج قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " أعربوا حديثنا فإنا قوم فصحاء
~~" (4).
# 35 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن أبي خالد
~~شينولة، قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): إن مشايخنا رووا عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) وكانت التقية شديدة، فكتموا كتبهم فلم
~~ترو عنهم، فلما ماتوا صارت الكتب إلينا فقال: " حدثوا بها فإنها حق " (5).
# أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا قد تجاوزت حد التواتر، وقد نقل جماعة
~~من عظماء العلماء الاجماع على ذلك، ويستفاد بالتتبع والاستقراء أنهم كانوا
~~يكتبون ما يسمعونه من أهل العصمة (عليهم السلام) بأمرهم، ويعرضون كل ما
~~يشكون في صحته من حديث أو كتاب عليهم، وأنهم جمعوا أربعمائة كتاب سموها
~~أصولا، وأجمعوا على صحتها، فكانوا لا يعملون إلا بها، ولا يرجعون إلا
~~إليها، وذلك بأمر
# PageV00P055
# الأئمة (عليهم السلام).
# وأن الكتب الأربعة وأمثالها مأخوذة من تلك الأصول، فكل حديث منها مجمع
~~على ثبوته عن المعصوم، وكل كتاب منها متواتر عن مؤلفه، وتحقيق هذه المقدمات
~~يظهر لمن طالع كتاب " الفوائد المدنية " وأمثاله.
# وإذا عرفت ذلك ظهر لك أن أحاديث الرجعة ثابتة عن أهل العصمة (عليهم
~~السلام)، لوجودها في الكتب الأربعة وغيرها من الكتب المعتمدة، وكثرة
~~القرائن القطعية الدالة على صحتها، وثبوت رواتها، وتحقيق ذلك في محل آخر،
~~على أنها لا تحتاج إلى شئ من القرائن لكونها قد بلغت حد التواتر، بل تجاوزت
~~ذلك الحد، وكل حديث منها يفيد العلم مع القرائن المشار إليها، فكيف يبقى شك
~~مع اجتماع الجميع؟!
# الثانية ms012 عشر: في ذكر الكتب المعتمدة التي قد نقلت منها أدلة الرجعة
~~وأحاديثها ومقدماتها، ولم تحضرني جميع الكتب التي تشتمل على الأحاديث في
~~هذا المعنى، وفيما حضر لي فيها بل في بعضها، بل في كتاب واحد منها، بل في
~~حديث واحد كفاية لأهل التحقيق والتسليم، ولم أستوف جميع ما حضرني من الكتب،
~~ولا نقلت جميع ما فيها، وإنما نظرت في مظان تلك الأحاديث، وكثيرا ما توجد
~~أحاديث في غير مظانها، ومن تتبع أمكنة الزيادة على ما نقلت من تلك الكتب،
~~وأنا أذكر أسمائها هنا تيمنا وتبركا بها وهي:
# كتاب الله القرآن الكريم.
# الصحيفة الكاملة.
# كتاب الكافي للكليني.
# كتاب التهذيب للشيخ الطوسي.
# كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق ابن بابويه. PageV00P056
# كتاب عيون الأخبار له.
# كتاب معاني الأخبار له.
# كتاب الخصال له.
# كتاب كمال الدين وتمام النعمة له.
# كتاب الاعتقادات له.
# كتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال له.
# كتاب علل الشرائع والأحكام له.
# كتاب الأمالي له.
# كتاب التوحيد له.
# كتاب المصباح الكبير للشيخ الطوسي.
# كتاب المصباح الصغير له.
# كتاب الغيبة له.
# كتاب الأمالي لولده.
# كتاب المصباح للكفعمي.
# كتاب الخلاصة للعلامة.
# كتاب النجاشي في الرجال.
# كتاب ابن داود في الرجال.
# كتاب الفهرست للشيخ في الرجال.
# كتاب ميرزا محمد الاسترآبادي في الرجال.
# كتاب الكشي في الرجال.
# كتاب الاختيار من الكشي للشيخ في الرجال.
# كتاب تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم. PageV00P057
# كتاب المحاسن لأحمد بن أبي عبد الله البرقي.
# كتاب المزار المسمى بكامل الزيارة للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه.
# كتاب الكفاية في النصوص على عدد الأئمة (عليهم السلام) لمحمد بن علي
~~الخزاز القمي.
# رسالة المحكم والمتشابه للسيد المرتضى.
# كتاب قصص الأنبياء للثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي.
# كتاب الإرشاد في حجج الله على العباد للشيخ المفيد.
# كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة للشيخ أبي الحسن علي بن عيسى الأربلي.
# كتاب الخرائج والجرائح للشيخ قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي.
# كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي. ms013
# كتاب بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار.
# كتاب قرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري.
# كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~للحافظ رجب البرسي.
# كتاب الإحتجاج على أهل اللجاج للشيخ أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب
~~الطبرسي.
# كتاب الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم للشيخ زين الدين علي بن يونس
~~العاملي.
# كتاب جامع الأخبار للشيخ حسن بن الشيخ أبي علي الطبرسي.
# كتاب الملهوف على قتلى الطفوف للسيد رضي الدين علي بن طاووس.
# كتاب مهج الدعوات له. PageV00P058
# كتاب كشف المحجة لثمرة المهجة له.
# كتاب إرشاد القلوب إلى الصواب للشيخ أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي.
# كتاب مسكن الفؤاد للشيخ زين الدين علي بن أحمد العاملي.
# كتاب إعلام الورى للشيخ أبي علي الطبرسي.
# كتاب نهج البلاغة للسيد الرضي محمد بن الحسين الموسوي.
# كتاب سليم بن قيس الهلالي.
# رسالة للشيخ الجليل الحسن بن سليمان بن خالد القمي.
# أقول: وهنا كتب أخرى لم تحضرني وقت جمع هذه الأحاديث، لكن نقل منها أصحاب
~~الكتب السابقة منها:
# كتاب القائم للفضل بن شاذان.
# كتاب الدلائل لعبد الله بن جعفر الحميري.
# كتاب تفسير العياشي.
# كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد.
# كتاب دلائل النبوة.
# كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله.
# كتاب تفسير النعماني.
# كتاب الواحدة للحسن بن محمد بن جمهور.
# كتاب التنزيل للسياري.
# كتاب الفصول للمفيد.
# كتاب مختصر البصائر.
# كتاب كنز الفوائد للشيخ أبي الفتح الكراجكي.
# كتاب المزار للشهيد. PageV00P059
# كتاب المزار للمفيد.
# كتبا المزار لابن طاووس.
# رسالة لسعد بن عبد الله في أنواع آيات القرآن.
# كتاب تأويل ما نزل من القرآن في محمد وآله (صلى الله عليه وآله)، لمحمد
~~بن العباس بن مروان الثقة.
# كتاب الغيبة للنعماني.
# كتاب زوائد الفوائد.
# كتاب الخطب.
# كتاب المناقب.
# كتاب المشيخة.
# وغير ذلك من الكتب التي تأتي إن شاء الله تعالى. PageV00P060
# الباب الثاني في الإشارة إلى الاستدلال على صحة الرجعة وإمكانها ووقوعها
~~إعلم أن الرجعة هنا في الحياة بعد الموت قبل القيامة، وهو الذي يتبادر من
~~معناها، وصرح ms014 به العلماء هنا كما يأتي، ويفهم من مواقع استعمالها، ووقع
~~التصريح به في أحاديثها، كما تطلع عليه فيما بعد، وقد صرح بذلك أيضا علماء
~~اللغة، قال الجوهري في " الصحاح ": وفلان يؤمن بالرجعة أي بالرجوع إلى
~~الدنيا بعد الموت (1).
# وقال أيضا: الكر: الرجوع، يقال: كره وكر بنفسه يتعدى ولا يتعدى (2).
~~انتهى.
# وقال صاحب القاموس أيضا: ويؤمن بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت
~~(3)، انتهى.
# فعلم أن هذا معناها الحقيقي، فلا يجوز العدول عنه في موضع لا قرينة فيه،
~~والذي يدل على صحتها وجوه اثنى عشر:
# الأول: الدليل الذي استدلوا به على صحة المعاد بأنه ممكن وقد أخبر الصادق
# PageV00P061
# به، فيكون حقا.
# أما الأولى فظاهرة فإن ذلك قد وقع مرارا كثيرة، والوقوع دليل الإمكان.
# وأما الثانية فمتواترة، ويأتي تحقيق الوقوع والإخبار المشار إليه إن شاء
~~الله تعالى، وإنه قد حصلت الحياة بعد الموت لجماعة من الرعية ومن الأنبياء
~~والأوصياء أيضا، بل استقامة هذا الدليل في إثبات الرجعة أوضح من استقامته
~~في إثبات المعاد، لأن أمر المعاد أعظم، وأحواله أعجب وأغرب، ولم يقع مثله
~~قط، بخلاف الرجعة، وفي الكتاب والسنة إشارات إلى هذا الدليل، ورد عظيم على
~~من ينكر إحياء الموتى، واعلم أن هذا الدليل شامل للأدلة الآتية أو أكثرها،
~~فهو كالاجمال وما بعده كالتفصيل.
# الثاني: الآيات الكثيرة القرآنية الدالة على ذلك إما نصا صريحا، أو
~~بمعونة الأحاديث المعتمدة الواردة في تفسيرها، ويأتي جملة منها إن شاء الله
~~تعالى.
# الثالث: الأحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي والأئمة (عليهم السلام)
~~المروية في الكتب المعتمدة التي هي صريحة أكثرها لا مجال إلى تأويله بوجه،
~~فلا معنى لتأويل الباقي، ولو جاز ذلك لجاز تأويل الأحاديث كلها، حتى النصوص
~~على الأئمة (عليهم السلام)، فإن أكثرها قابل للتأويل، لكن ذلك لا يجوز للنص
~~والإجماع على وجوب الحمل على الحقيقة، وعدم جواز العدول عن الظاهر ما دام
~~ممكنا.
# وإذا تأملت أحاديث الرجعة وجدتها لا تقصر عن أحاديث النص على واحد من
~~الأئمة (عليهم السلام) كالرضا (عليه السلام) مثلا، وإن شئت ms015 فقابل بين
~~النصوص الموجودة في عيون الأخبار، وبين ما جمعناه من أحاديث الرجعة، وارجع
~~إلى الانصاف، مع أنا لا ندعي الإحاطة بها، ولعل ما لم نطلع عليه في هذا
~~الوقت من أحاديث الرجعة أكثر مما اطلعنا عليه.
# وقد رأيت أيضا أحاديث كثيرة في الرجعة غير ما جمعته في هذه الرسالة ولم
~~PageV00P062
# أنقلها، لأن مؤلف ذلك الكتاب غير مشهور، ولا معلوم الحال، ورأيت رسائل في
~~الرجعة لبعض المتأخرين تشتمل على أحاديث غير ما أوردته، ولم أنقلها أيضا
~~لاشتمالها على أمور مستبعدة ينكرها أكثر الناس في بادئ الأمر، مع أنها لا
~~تخرج عن قدرة الله، لكن الإقرار بها صعب على الناظر فيها، وتحتمل الحمل على
~~المبالغة إذا ثبت ما يعارضها.
# وفي الأحاديث التي أوردناها بل في بعضها كفاية إن شاء الله تعالى، وقد
~~قسمناها أقساما كل قسم منها في باب، فإذا نظرت إلى مجموعها لا يبقى عندك شك
~~ولا ريب وهي نصوص صريحة وأحاديث خاصة، فهي مقدمة على العمومات والظواهر على
~~تقدير معارضتها، فإنه يجب تخصيص العام والعمل بالخاص قطعا، بل ليس هنا
~~تعارض حقيقي كما يأتي بيانه إن شاء الله.
# ولا ريب في بلوغ الأحاديث المذكورة حد التواتر المعنوي بدليل إيجابها
~~لليقين، لكل من خلا قلبه من شبهة أو تقليد، وبدليل جزم العقل، وباستحالة
~~تواطؤ جميع رواتها على الكذب، وبدليل الاستقراء والتتبع للأخبار التي
~~يذكرون أنها متواترة معنى كأخبار كرم حاتم مثلا، فإنا نجزم بأن أحاديث
~~الرجعة أكثر منها بكثير، بل من أخبار النصوص على كل واحد من الأئمة (عليهم
~~السلام) كما ذكرنا.
# ومن المعلوم من حال السلف عند التتبع أنهم كانوا يعتمدون في النص على
~~تعيين الإمام على خبر واحد محفوف بقرائن قطعية توجب العلم من حال ناقله،
~~وغير ذلك أو على أخبار يسيرة، فإن حصول اليقين غير منحصر في طريق التواتر.
# ومما يدل على ذلك قصة زرارة وإرساله ولده ليأتيه بخبر النص على الكاظم
~~(عليه السلام)، أو بخبر دعواه الإمامة وإظهاره للمعجز، وأي نسبة لذلك إلى
~~أحاديث الرجعة.
# الرابع: ms016 إجماع جميع الشيعة الإمامية، وإطباق الطائفة الاثني عشرية على
~~PageV00P063
# اعتقاد صحة الرجعة، فلا يظهر منهم مخالف يعتد به من العلماء السابقين ولا
~~اللاحقين، وقد علم دخول المعصوم في هذا الاجماع بورود الأحاديث المتواترة
~~عن النبي والأئمة (عليهم السلام)، الدالة على اعتقادهم بصحة الرجعة، حتى
~~أنه قد ورد ذلك عن صاحب الزمان محمد بن الحسن المهدي (عليه السلام) في
~~التوقيعات الواردة عنه وغيرها، مع قلة ما ورد عنه في مثل ذلك بالنسبة إلى
~~ما ورد عن آبائه (عليهم السلام).
# وممن صرح بثبوت الاجماع هنا ونقله الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل
~~بن الحسن الطبرسي في كتاب " مجمع البيان لعلوم القرآن " في تفسير قوله
~~تعالى * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (1) حيث قال: استدل بهذه الآية على
~~صحة الرجعة من ذهب إلى ذلك من الإمامية بأن دخول " من " في الكلام يفيد
~~التبعيض، فدل على أن المشار إليه في الآية يوم يحشر فيه قوم دون قوم، وليس
~~ذلك صفة القيامة الذي يقول الله فيه * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) *
~~(2).
# وقد تظاهرت الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد (عليهم السلام)، أن الله
~~سيعيد عند قيام المهدي (عليه السلام) قوما ممن تقدم موتهم من أوليائه
~~وشيعته، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ويبتهجوا بظهور دولته، ويعيد أيضا
~~قوما من أعدائه، لينتقم منهم وينالوا ما يستحقونه من العقاب في الدنيا، من
~~القتل على أيدي شيعته، أو الذل والخزي بما يرون من علو كلمته، ولا يشك عاقل
~~أن هذا مقدور لله تعالى غير مستحيل في نفسه، وقد فعل الله ذلك في الأمم
~~الخالية، ونطق القرآن بذلك في عدة مواضع، مثل قصة عزير وغيره على ما فسرناه
~~في موضعه.
# PageV00P064
# وصح عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " سيكون في أمتي كل ما كان
~~في الأمم السابقة (1) حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى لو أن أحدهم دخل
~~في جحر ضب لدخلتموه " أن جماعة من الإمامية تأولوا ما ورد من الأخبار في
~~الرجعة على رجوع الدولة والأمر والنهي، دون ms017 رجوع الأشخاص وإحياء الأموات،
~~وأولوا الأحاديث الواردة في ذلك، كما ظنوا أن الرجعة تنافي التكليف، وليس
~~كذلك، لأنه ليس فيها ما يلجئ إلى فعل الواجب والامتناع من القبيح.
# والتكليف يصح معها كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والآيات القاهرة،
~~كفلق البحر، وقلب العصا ثعبانا وما أشبه ذلك، ولأن الرجعة لم تثبت بظواهر
~~الأخبار المنقولة فيتطرق إليها التأويل عليها، وإنما المعول في ذلك على
~~إجماع الشيعة الإمامية وإن كانت الأخبار تؤيده وتعضده (2) انتهى.
# ولا يخفى أن قوله في أول الكلام " من الإمامية " ينبغي أن لا تكون فيه "
~~من " تبعيضية، بل هي بيانية، بدلالة التصريح في آخر الكلام بالإجماع من
~~جميع الشيعة الإمامية، وإلا لزم تناقض الكلام ولم يعتبر من تأول الأخبار،
~~إما لكونهم معلومي النسب فلا يقدح خلافهم في الاجماع، أو كونهم شذاذا لا
~~يعتبر قولهم أصلا أو للعلم بدخول المعصوم في أقوال الباقين.
# أو لكونهم من أهل التأويل الذين أولوا أكثر الشريعة، أو علما منه بأنهم
~~أظهروا ذلك مراعاة للتقية، أو لأنهم تأولوا بعض الأخبار، ولم يصرحوا
~~بالإنكار ونفي الرجعة، لأن أكثرها لا سبيل إلى تأويله بوجه، وقد أشار إلى
~~ذلك بقوله: إن الرجعة
# PageV00P065
# لم تثبت بظواهر الأخبار، فيتطرق لها التأويل (1).
# ثم إن العلم بدخول المعصوم بالأحاديث الصريحة يوجب حجية الاجماع، ونقل
~~مثل الطبرسي حجة في مثل هذا، وسيأتي نقله: أن العترة الطاهرة أجمعت عليه
~~فكيف إذا انضم إليه غيره.
# وقال أيضا في " مجمع البيان " في تفسير قوله تعالى * (وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا) * (2).
# روى العياشي عن علي بن الحسين (عليه السلام) أنه قال: " هم والله أهل
~~البيت يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منا وهو مهدي هذه الأمة ". وروي مثل
~~ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).
# قال الطبرسي: فعلى هذا يكون المراد ب‍ * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *
~~النبي وأهل ms018 بيته صلوات الرحمن عليهم، وتضمنت الآية البشارة لهم بالاستخلاف
~~والتمكين في البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي، ويكون المراد
~~بقوله * (كما استخلف الذين من قبلهم) * أن جعل الصالح للخلافة خليفة مثل
~~آدم وداود وسليمان (عليهم السلام)، ومما يدل على ذلك قوله تعالى * (إني
~~جاعل في الأرض خليفة) * (3) و * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) * (4)
~~وغير ذلك.
# PageV00P066
# قال الطبرسي: وعلى هذا إجماع العترة الطاهرة، وإجماعهم حجة لقوله (عليه
~~السلام):
# " إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي " وأيضا فإن التمكين في الأرض على الإطلاق لم يتفق فيما مضى، فهو
~~مرتقب (1) لأن الله عز اسمه لا يخلف وعده (2) " انتهى ".
# وهذا أوضح تصريحا في نقل الاجماع على رجعة النبي والأئمة (عليهم السلام)،
~~ويظهر ذلك من ملاحظة ضمائر الجمع في الآية وفي كلام الطبرسي، ومن لفظ
~~الاستخلاف والتمكين وزوال الخوف والعبادة، وما هو معلوم من وجوب الحمل على
~~التقية (3)، ولو حملناه على مجرد خروج المهدي (عليه السلام) لزم حمل الجميع
~~على المجاز والتأويل البعيد من غير ضرورة ولا قرينة، ولما صدقت المشابهة
~~بين الاستخلافين، وكيف يشبه ملك الميت الذي ملك وأحد من أولاد أولاده بملك
~~سليمان؟ على أنه لو كان مراده تمكين أهل البيت مجازا بمعنى خروج المهدي من
~~غير رجعتهم، لما كان لتخصيص الاجماع بالعترة وجه، لأن ذلك إجماع من جميع
~~الأمة وهو ظاهر، والأحاديث الصريحة الآتية لا يبقى معها شك.
# وقد قال الشيخ الجليل رئيس المحدثين عمدة الإخباريين أبو جعفر ابن بابويه
~~في كتاب " الاعتقادات " - باب الاعتقاد في الرجعة - قال الشيخ أبو جعفر:
# إعتقادنا - يعني معشر الإمامية - في الرجعة أنها حق، وقد قال الله تعالى
~~* (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم) * (4) وهؤلاء كانوا سبعين ألف بيت، فماتوا جميعا - وذكر
~~قصتهم إلى أن
# PageV00P067
# قال -: ثم أحياهم وبعثهم ورجعوا إلى الدنيا، ثم ماتوا بآجالهم، وقد قال
~~الله تعالى * (أو كالذي مر على قرية وهي ms019 خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * (1) فهذا مات مائة عام، ثم
~~رجع إلى الدنيا وبقي فيها ثم مات بأجله وهو عزير - وروي أنه أرميا (عليه
~~السلام) -.
# وقال تعالى في قصة السبعين المختارين من قوم موسى فماتوا * (ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم لعلكم تشكرون) * (2) وقد قال الله تعالى لعيسى (عليه السلام)
~~* (وإذ تخرج الموتى بإذني) * (3) فجميع الموتى الذين أحياهم الله لعيسى
~~(عليه السلام) رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها، ثم ماتوا بآجالهم، وأصحاب
~~الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا ثم بعثهم الله فرجعوا إلى
~~الدنيا، وقصتهم معروفة.
# فإن قال قائل (4): * (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) * (5).
# قيل له: إنهم كانوا موتى وقد قال الله * (من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون) * (6) وإن كانوا قالوا ذلك فإنهم كانوا موتى، ومثل
~~هذا كثير.
# فقد صح أن الرجعة كانت في الأمم السالفة، وقد قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): " يكون في هذه الأمة كل ما كان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل،
~~والقذة بالقذة " فيجب على هذا الأصل أن يكون في هذه الأمة رجعة.
# وقد نقل مخالفونا أنه إذا خرج المهدي (عليه السلام) نزل عيسى بن مريم
~~فصلى خلفه،
# PageV00P068
# ونزوله ورجوعه إلى الدنيا بعد موته، لأن الله تعالى قال * (إني متوفيك
~~ورافعك إلي) * (1) وقال الله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (2)
~~فاليوم الذي يحشر فيه الجميع غير اليوم الذي يحشر فيه الفوج.
# وقال تعالى: * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا) * (3) وذلك في الرجعة لأنه عقبه بقوله * (ليبين لهم الذي يختلفون
~~فيه) * (4) والتبين إنما يكون في الدنيا لا في القيامة.
# وسأجرد كتابا في الرجعة أذكر فيه كيفيتها، والأدلة على صحة كونها إن شاء
~~الله تعالى.
# والقول بالتناسخ باطل، ومن قال بالتناسخ فهو كافر، لأن التناسخ إبطال
~~الجنة والنار (5). انتهى كلام ابن بابويه.
# وقد صرح في أول الكتاب بأن ما فيه إعتقاد الإمامية، وذكره في ms020 أول باب
~~وأحال الباقي عليه، وهذا يدل على الاجماع من جميع الشيعة.
# ومما يدل على ثبوت الاجماع اتفاقهم على رواية أحاديث الرجعة حتى أنه لا
~~يكاد يخلو منها كتاب من كتب الشيعة، ولا تراهم يضعفون حديثا واحدا منها،
~~ولا يتعرضون لتأويل شئ منها، فعلم أنهم يعتقدون مضمونها، لأنهم يضعفون كل
~~حديث يخالف اعتقادهم، أو يصرحون بتأويله وصرفه عن ظاهره، وهذا معلوم
~~بالتتبع لكتبهم.
# PageV00P069
# وقد استدل الشيخ في التبيان (1) على ما نقل عنه على صحة اعتقاد الرجعة،
~~وقد ألف بعض المتأخرين - وهو الحسن بن سليمان بن خالد القمي - رسالة في
~~ذلك، وقال فيها ما هذا لفظه: الرجعة مما أجمع عليه علماؤنا بل جميع
~~الإمامية، وقد نقل الاجماع منهم على هذه المسألة الشيخ المفيد (2) والسيد
~~المرتضى (3) وغيرهما (4) " انتهى ".
# وقال صاحب كتاب الصراط المستقيم كلاما طويلا في الرجعة ظاهره نقل الاجماع
~~أيضا، ويأتي في محله إن شاء الله، وعادته أن يبالغ في ذكر الخلاف، ولم ينقل
~~هنا خلافا أصلا.
# ويأتي ما يؤيد ثبوت الاجماع هنا أيضا إن شاء الله تعالى.
# ومما يدل على ذلك أيضا كثرة النصوص الصريحة الموجودة في الكتب الأربعة
~~وغيرها من الكتب المعتمدة المذكورة سابقا، فإن ذلك يدل على وجود هذه
~~الأحاديث، بل الأحاديث الكثيرة التي تزيد على هذا القدر في الأصول
~~الأربعمائة التي أجمع الإمامية على صحتها، وعرضوها على أهل العصمة صلوات
~~الله عليهم، فأمروا بالعمل بها، ووجود حديث واحد في تلك الأصول يدل على أن
~~هذا المعنى مجمع على صحته وثبوت نقله، لدخوله في المجمع عليه.
# ومما يدل على الاجماع على صحة النقل أيضا هنا، أن كثرة الجماعة الذين
~~أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، وأقروا لهم بالعلم والفقه، وهم
~~ثمانية عشر بل أكثر، قد رووا أحاديث الرجعة فظهر الاجماع على الثبوت وصحة
# PageV00P070
# الروايات.
# ومما يدل على الاجماع أيضا ما أشار إليه الشيخ في الاستبصار، من أن كل
~~حديث لا معارض له فهو مجمع عليه وعلى صحة نقله، ومعلوم أن أحاديث الرجعة لم
~~ينقلوا لها معارضا صريحا ms021 على ما يظهر (1).
# ومما يدل على ذلك كثرة المصنفين الذين رووا أحاديث الرجعة في مصنفات خاصة
~~بها أو شاملة لها، وقد عرفت من أسماء الكتب التي نقلنا منها ما يزيد على
~~سبعين كتابا قد صنفها عظماء علماء الإمامية، كثقة الاسلام الكليني، ورئيس
~~المحدثين ابن بابويه، ورئيس الطائفة أبي جعفر الطوسي، والسيد المرتضى،
~~والنجاشي، والكشي، والعياشي.
# وعلي بن إبراهيم، وسليم الهلالي، والشيخ المفيد، والكراجكي، والنعماني،
~~والصفار، وسعد بن عبد الله، وابن قولويه، وعلي (2) بن عبد الحميد، والسيد
~~علي بن طاووس، وولده، ومحمد بن علي بن إبراهيم، وسعيد بن هبة الله
~~الراوندي، وفرات بن إبراهيم، والسياري، وأبي علي الطبرسي، وولده، وأبي
~~منصور الطبرسي، وإبراهيم بن محمد الثقفي، ومحمد بن العباس بن مروان،
~~والبرقي، وابن شهرآشوب، والحسن بن سليمان، والعلامة.
# وعلي بن عبد الكريم، وأحمد بن داود، والحسن بن علي بن أبي حمزة، والشهيد
~~الأول، والشهيد الثاني، والحسين بن حمدان، والحسن بن محمد بن جمهور، والحسن
~~بن محبوب، وجعفر بن محمد بن مالك، وظهير بن عبد الله، وشاذان بن جبرئيل،
~~وأبي علي الطوسي، وميرزا محمد الاسترآبادي، ومحمد بن
# PageV00P071
# علي الخزاز القمي.
# وعلي بن عيسى الأربلي، وعبد الله بن جعفر الحميري، والحافظ رجب البرسي،
~~وعلي بن يونس العاملي، والحسن بن محمد الديلمي، والسيد الرضي، وغيرهم فقد
~~صرحوا بصحة الرجعة ونقلوا أحاديثها كما ستعرفه إن شاء الله تعالى، وقد نقل
~~جماعة منهم الاجماع على ذلك ولم يظهر له مخالف وتقدم بعض عباراتهم.
# وقد قال الشيخ المفيد في أجوبة المسائل العكبرية حين سئل عن قوله تعالى *
~~(إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * (1)
~~فأجاب بوجوه فقال: وقد قالت الإمامية: إن الله تعالى ينجز الوعد بالنصر
~~للأولياء قبل الآخرة عند قيام القائم، والكرة التي وعد بها المؤمنون (2) في
~~العاقبة (3).
# وروى المفيد في كتاب " الفصول " عن الحارث بن عبد الله (4) أنه قال: كنت
~~جالسا في مجلس المنصور - وهو بالجسر الأكبر - وسوار القاضي عنده، والسيد
~~الحميري ينشده:
# إن الإله الذي لا شئ يشبهه * آتاكم الملك ms022 للدنيا وللدين آتاكم الله ملكا
~~لا زوال له * حتى يقاد إليكم صاحب الصين وصاحب الهند مأخوذ برمته * وصاحب
~~الترك محبوس على هون حتى أتى على القصيدة والمنصور مسرور، فقال سوار: والله
~~إن هذا يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه - إلى أن قال -: وإنه ليقول بالرجعة،
~~ويتناول الشيخين
# PageV00P072
# بالسب والوقيعة.
# فقال السيد: أما قوله: إني أقول بالرجعة، فإني أقول بذلك على ما قال الله
~~تعالى * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) * (1)
~~وقال في موضع آخر * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * (2) فعلمنا أن هاهنا
~~حشرين:
# أحدهما عام والآخر خاص، وقال سبحانه * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين فاعترفنا بذنوبنا) * (3) وقال تعالى * (فأماته الله مائة عام ثم
~~بعثه) * (4) وقال تعالى * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (5) فهذا كتاب الله وقد قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): " يحشر المتكبرون (6) في صورة الذر يوم القيامة
~~".
# وقال (صلى الله عليه وآله): " لم يجر في بني إسرائيل شئ إلا ويكون في
~~أمتي مثله، حتى الخسف والمسخ والقذف "، وقال حذيفة: ما أبعد أن يمسخ الله
~~كثيرا من هذه الأمة قردة وخنازير.
# فالرجعة التي أذهب إليها هي (7) ما نطق به القرآن وجاءت به السنة، وإني
~~لأعتقد أن الله يرد هذا - يعني سوارا - إلى الدنيا كلبا أو قردا أو خنزيرا
~~أو ذرة، فإنه والله متكبر متجبر كافر، فضحك المنصور وأنشأ السيد يقول:
# PageV00P073
# جاثيت سوارا بأشماله * عند الإمام الحاكم العادل إلى آخر الأبيات (1).
# وقال المفيد أيضا في الكتاب المذكور: سأل بعض المعتزلة شيخا من أصحابنا -
~~الإمامية - وأنا حاضر في مجلس فيهم جماعة كثيرة من أهل النظر والمتفقهة
~~فقال:
# إذا كان من قولك إن الله يرد الأموات إلى دار الدنيا قبل الآخرة عند قيام
~~القائم ليشفي المؤمنين كما زعمتم من الكافرين، وينتقم لهم منهم كما فعل من
~~بني إسرائيل، حيث يتعلقون بقوله تعالى * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * (2)
~~فما الذي يؤمنك أن يتوب يزيد وشمر وابن ms023 ملجم ويرجعوا عن كفرهم (3)، فيجب
~~عليك ولايتهم والقطع بالثواب لهم؟ وهذا خلاف مذهب الشيعة.
# فقال الشيخ المسؤول: القول بالرجعة إنما قلته من طريق التوقيف، وليس
~~للنظر فيه مجال، وأنا لا أجيب عن هذا السؤال، لأنه لا نص عندي فيه، ولا
~~يجوز لي أن أتكلف - من غير جهة النص - الجواب، فشنع السائل وجماعة المعتزلة
~~عليه بالعجز والانقطاع.
# قال الشيخ أيده الله: فأقول أنا أرد عن هذا السؤال جوابين:
# أحدهما: إن العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممن ذكره السائل، لأنه يكون
~~آنذاك قادرا عليه ومتمكنا منه، لكن السمع الوارد عن أئمة الهدى (عليهم
~~السلام) بالقطع عليهم بالخلود في النار، والتدين بلعنهم والبراءة منهم إلى
~~آخر الزمان منع من الشك في حالهم، وأوجب القطع على سوء اختيارهم، فجروا في
~~هذا الباب
# PageV00P074
# مجرى فرعون وهامان وقارون، ومجرى من قطع الله على خلوده في النار.
# ودل القطع على أنهم لا يختارون الإيمان ممن قال الله * (ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله) * (1) يريد إلا أن يلجئهم الله، والذين قال الله تعالى
~~فيهم * (ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون) * (2) وقال الله تعالى لإبليس *
~~(لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) * (3) وقال * (وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين) * (4) وقال * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * (5) وقال *
~~(سيصلى نارا ذات لهب) * (6) فقطع عليه بالنار وأمن من انتقاله إلى ما يوجب
~~له الثواب، وإذا كان الأمر على ما وصفناه بطل ما توهموه.
# والجواب الآخر: إن الله سبحانه إذا رد الكافرين في الرجعة لينتقم منهم لم
~~تقبل لهم توبة، وجروا في ذلك مجرى فرعون لما أدركه الغرق * (قال آمنت أنه
~~لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) * (7) قال سبحانه
~~له * (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) * (8) فرد الله عليه إيمانه ولم
~~ينفعه في تلك الحال ندمه وإقلاعه، وكأهل الآخرة الذين لا يقبل الله لهم
~~توبة ولا ينفعهم ندم، لأنهم كالملجئين إلى ذلك الفعل، ms024 ولأن الحكمة تمنع من
~~قبول التوبة أبدا، وتوجب اختصاصها ببعض الأوقات.
# وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب الإمامية، وقد جاءت به آثار متظافرة
# PageV00P075
# عن آل محمد (عليهم السلام) فروي عنهم في قوله تعالى * (يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل
~~انتظروا إنا منتظرون) * (1) فقالوا: " إن هذه الآية هو القائم (عليه
~~السلام)، فإذا ظهر لم تقبل توبة المخالف " وهذا يبطل ما اعتمده السائل.
# (فإن قيل: فيكون الله) (2) قد أغرى عباده بالعصيان، وأباحهم الهرج والمرج
~~والطغيان، لأنهم إذا كانوا يقدرون على الكفر وأنواع الضلال وقد يئسوا من
~~قبول التوبة، لم يدعهم داع إلى الكف عما في طباعهم، ولا انزجروا عن فعل
~~قبيح (3)، ومن وصف الله بإغراء خلقه بالمعاصي فقد أعظم الفرية عليه.
# قيل لهم: ليس الأمر على ما ظننتموه، وذلك أن الدواعي لهم إلى المعاصي
~~تكون مرتفعة إذ ذاك (4)، لأنهم علموا بما سلف لهم من العذاب إلى وقت
~~الرجعة، على خلاف أئمتهم، ويعلمون في الحال أنهم معذبون على ما سبق لهم من
~~العصيان، وأنهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم العقاب في الحال، وإن لزمنا
~~هذا السؤال لزم جميع أهل الاسلام مثله في أهل الآخرة، وإبطال توبتهم، فما
~~أجابوا به فهو جوابنا.
# فإن قيل على الجواب الأول: كيف يتوهم من القوم الإقامة على العناد، وقد
~~عاينوا العقاب في القبور وحل بهم عند الرجعة العذاب، وكيف يصح أن تدعوهم
# PageV00P076
# الدواعي إلى ذلك؟
# قيل: يصح ذلك لأن جميع ما عددتموه لا يمنع من دخول الشبهة عليهم في
~~استحسان الخلاف، لأنهم يظنون أنهم إنما بعثوا بعد الموت تكرمة لهم وليلوا
~~الدنيا كما كانوا يظنون، وإذا حل بهم العقاب توهموا قبل مفارقة أرواحهم
~~أجسادهم أن هذا ليس على سبيل الاستحقاق، وأنه من الله تعالى كما حل
~~بالأنبياء، ولأصحاب هذا الجواب أن يقولوا: ليس ما ذكرناه بأعجب من كفر (1)
~~قوم موسى وعبادتهم العجل، وقد شاهدوا منه الآيات وعاينوا ما حل بفرعون
~~وملائه من العذاب ms025 على الخلاف.
# ولا بأعجب من إقامة أهل الشرك على خلاف رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وهم يعلمون عجزهم عن مثل ما أتى به من القرآن، ويشهدون معجزاته وآياته،
~~ويجدون وقوع ما يخبر به على حقائقه، من قوله * (سيهزم الجمع ويولون الدبر)
~~* (2) وقوله * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) * (3) وقوله *
~~(غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون) * (4) وغير ذلك،
~~وما حل بهم من العذاب (5) بسيفه، وهلاك من توعده بالهلاك هذا، وفيمن أظهر
~~الإيمان به المنافقون ينضافون في خلافه إلى أهل الشرك.
# على أن هذا السؤال لا يسوغ لأصحاب المعارف من المعتزلة، لأنهم يزعمون أن
~~أكثر المخالفين على الأنبياء كانوا من أهل العناد، وأن جمهور الذين يظهرون
# PageV00P077
# الجهل بالله تعالى يعرفونه على الحقيقة، ويعرفون أنبياءه وصدقهم، ولكنهم
~~على اللجاجة والعناد، فلا يمتنع أن يكون الحكم في الرجعة وأهلها على هذا
~~الوصف.
# وقد قال الله تعالى * (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) * (1) فأخبر الله سبحانه أن
~~أهل العقاب لو ردهم إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر والعناد، مع ما شاهدوا في
~~القبور وفي المحشر من الأهوال، وما ذاقوا من أليم العذاب (2).
# وقال في " الإرشاد " عند علامات ظهور القائم (عليه السلام): وأموات
~~ينشرون من القبور إلى الدنيا، فيتعارفون فيها ويتزاورون (3).
# وقال في جواب المسائل السروية لما سئل عما يروى عن الصادق (عليه السلام)
~~في الرجعة وما معنى قوله (عليه السلام): " ليس منا من لم يقل بمتعتنا ويؤمن
~~برجعتنا " أهي حشر في الدنيا مخصوص للمؤمن؟ أو لغيره من الظلمة الجبارين
~~قبل يوم القيامة؟
# فكتب الشيخ بعد الجواب عن المتعة.
# وأما قوله: " من لم يقل برجعتنا فليس منا " فإنما أراد بذلك ما يختصه من
~~القول به، في أن الله تعالى يحشر قوما من أمة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~بعد موتهم قبل يوم القيامة، وهذا ms026 مذهب يختص به آل محمد (عليهم السلام)،
~~والقرآن شاهد به، قال الله تعالى في ذكر الحشر الأكبر يوم القيامة *
~~(وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * (4) وقال سبحانه في حشر الرجعة قبل يوم
~~القيامة * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
# PageV00P078
# بآياتنا) * (1) فأخبر أن الحشر حشران: عام وخاص.
# وقال سبحانه مخبرا عمن يحشر من الظالمين أنه يقول يوم الحشر الأكبر *
~~(ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من
~~سبيل) * (2) وللعامة في هذه الآية تأويل مردود، وهو أن قالوا: المعنى أنه
~~خلقهم أمواتا ثم أماتهم بعد الحياة.
# وهذا باطل لا يستمر (3) على لسان العرب، لأن الفعل لا يدخل إلا على من
~~كان بغير الصفة التي انطوى اللفظ على معناها، ومن خلقه الله أمواتا لا يقال
~~أماته، وإنما يدخل (4) ذلك فيمن طرأ عليه الموت بعد الحياة، كذلك لا يقال
~~أحيا الله ميتا إلا أن يكون قبل إحيائه ميتا، وهذا بين لمن تأمله.
# وقد زعم بعضهم أن المراد الموتة التي تكون بعد سؤالهم في القبور فتكون
~~الأولى قبل الإقبار، والثانية بعده، وهذا أيضا باطل من وجه آخر، وهو أن
~~الحياة للمسألة ليست للتكليف، فيندم الانسان على ما فاته في حاله، وندم
~~القوم على ما فاتهم في حياتهم المرتين يدل على أنه لم يرد حياة المسألة،
~~لكنه أراد حياة الرجعة التي تكون لتكليفهم الندم على تفريطهم فلا يفعلون
~~ذلك، فيندمون يوم العرض على ما فاتهم من ذلك.
# والرجعة عندنا تختص بمن محض الإيمان ومحض الكفر، دون من سوى هذين
~~الفريقين، فإذا أراد الله تعالى على ما ذكرناه أوهم الشيطان أعداء الله عز
~~وجل أنهم إنما ردوا إلى الدنيا لطغيانهم على الله، فيزدادوا عتوا، فينتقم
~~الله
# PageV00P079
# منهم بأوليائه، ويجعل لهم الكرة عليهم، فلا يبقى منهم إلا من هو مغموم
~~بالعذاب، وتصفو الأرض ويكون الدين لله.
# وقد قال قوم: كيف يعود الكفار بعد الموت إلى طغيانهم وقد عاينوا عذاب
~~البرزخ؟ فقلت: ليس ذلك بأعجب من الكفار الذين يشاهدون العذاب فيقولون * (يا
~~ليتنا نرد ولا ms027 نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) * (1) فقال الله تعالى *
~~(ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * (2) فلم يبق للمخالف بعد هذا شبهة يتعلق
~~بها (3).
# وقال السيد المرتضى علم الهدى في جواب المسائل التي وردت عليه من الري
~~حيث سألوا عن حقيقة الرجعة، لأن شذاذ الإمامية يذهبون إلى أن الرجعة رجوع
~~دولتهم في أيام القائم دون رجوع أجسامهم.
# الجواب: إن الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية أن الله يعيد عند ظهور إمام
~~الزمان المهدي (عليه السلام) قوما ممن كان تقدم موته من شيعته، ليفوزوا
~~بثواب نصرته ومعونته، ومشاهدة دولته. ويعيد أيضا قوما من أعدائه لينتقم
~~منهم، والدليل على صحة ذلك أن ذلك لا شبهة على عاقل أنه مقدور لله غير
~~مستحيل، فإنا نرى كثيرا من مخالفينا ينكرون الرجعة إنكار من يراها مستحيلة.
# وإذا ثبت جواز الرجعة فالطريق إلى إثباتها إجماع الإمامية، فإنهم لا
~~يختلفون في ذلك، وإجماعهم - قد بينا في غير موضع من كتبنا أنه - حجة، وبينا
~~أن الرجعة لا تنافي التكليف، فلا يظن ظان أن التكليف معها باطل، فإن
~~التكليف كما يصح مع ظهور المعجزات، فكذا يصح مع الرجعة، لأنه ليس في ذلك
~~ملجئ إلى فعل الواجب وترك القبيح.
# PageV00P080
# فأما من تأول الرجعة بأن معناها رجوع الدولة دون رجوع الأشخاص وإحياء
~~الأموات، فإن قوما من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة عولوا على هذا
~~التأويل، وهذا غير صحيح، لأن الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة فتطرق
~~التأويلات عليها، وكيف يثبت ما هو مقطوع على صحته بأخبار الآحاد التي لا
~~توجب العلم!
# وإنما المعول في إثبات الرجعة على إجماع الإمامية على معناها، بأن الله
~~يحيي أمواتا عند قيام القائم (عليه السلام) من أوليائه وأعدائه، فكيف تطرق
~~التأويل على ما هو معلوم فالمعنى غير محتمل (1) " انتهى ".
# وقال السيد رضي الدين بن طاووس في " الطرائف ": روى مسلم في صحيحه - في
~~أوائل الجزء الأول - بإسناده إلى الجراح بن مليح، قال: سمعت جابرا يقول:
# عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) عن النبي (صلى ms028
~~الله عليه وآله) تركوها كلها.
# ثم ذكر مسلم في صحيحه بإسناده إلى محمد بن عمر الرازي قال: سمعت جريرا
~~يقول: لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه، لأنه كان يؤمن بالرجعة.
# قال ابن طاووس: انظر كيف حرموا أنفسهم الانتفاع برواية سبعين ألف حديث عن
~~نبيهم برواية أبي جعفر (عليه السلام) الذي هو من أعيان أهل بيته، الذين
~~أمرهم الله بالتمسك بهم، وإن أكثر المسلمين أو كلهم قد رووا إحياء الأموات
~~في الدنيا، وحديث إحياء الله الأموات في القبور للمسألة، وقد تقدمت روايتهم
~~عن أهل الكهف، وهذا كتابهم يتضمن * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (2) والسبعون الذين
~~أصابتهم الصاعقة
# PageV00P081
# مع موسى، وحديث العزير ومن أحياه عيسى بن مريم، وحديث جريح الذي أجمع على
~~صحته، وحديث الذين يحييهم الله في القبور للمسألة، فأي فرق بين هؤلاء وبين
~~ما رواه أهل البيت وشيعتهم من الرجعة، وأي ذنب لجابر في ذلك حتى يسقط حديثه
~~(1) " انتهى ".
# وتأتي جملة أخرى من عبارات علمائنا في هذا المعنى إن شاء الله تعالى.
# الخامس: الضرورة، فإن ثبوت الرجعة من ضروريات مذهب الإمامية عند جميع
~~العلماء المعروفين والمصنفين المشهورين، بل يعلم العامة أن ذلك من مذهب
~~الشيعة، فلا ترى أحدا يعرف اسمه ويعلم له تصنيف من الإمامية يصرح بإنكار
~~الرجعة ولا تأويلها، ومعلوم أن الضروري والنظري يختلف عند الناظرين، فقد
~~يكون الحكم ضروريا عند قوم، نظريا عند آخرين، والذي يعلم بالتتبع أن صحة
~~الرجعة أمر محقق معلوم مفروغ منه مقطوع به، ضروري عند أكثر علماء الإمامية
~~أو الجميع، حتى لقد صنفت الإمامية كتبا كثيرة في إثبات الرجعة كما صنفوا في
~~إثبات المتعة وإثبات الإمامة وغير ذلك، ولا يحضرني أسماء جميع تلك الكتب
~~وأنا أذكر ما حضرني من ذلك.
# قال الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في " فهرست علماء الشيعة
~~ومصنفيهم ": أحمد بن داود بن سعيد الفزاري يكنى أبا يحيى الجرجاني، كان من
~~أجلة أصحاب الحديث من العامة، ms029 ورزقه الله هذا الأمر واستبصر، وله مصنفات
~~كثيرة في فنون الاحتجاج على المخالفين - إلى أن قال -: فمن كتبه كتاب خلاف
~~عمر - إلى أن قال -: كتاب المتعة، كتاب الرجعة (2).
# PageV00P082
# وقال النجاشي في كتاب " الرجال ": أبو يحيى الجرجاني، قال الكشي: كان من
~~أجلة أصحاب الحديث، رزقه الله هذا الأمر، وصنف في الرد على الحشوية (1)
~~تصنيفا كثيرا، فمنها كتاب خلاف عمر - إلى أن قال -: كتاب المتعة والرجعة
~~(2).
# وقال النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة: له كتب منها كتاب
~~القائم، كتاب الدلائل، كتاب المتعة، كتاب الرجعة، كتاب فضائل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (3).
# وقال النجاشي أيضا: الفضل بن شاذان كان ثقة أجل أصحابنا الفقهاء
~~والمتكلمين وله جلالة في هذه الطائفة، وهو في فضله أشهر من أن نصفه، وذكر
~~الكنجي أنه صنف مائة وثمانين كتابا وقع إلينا منها: كتاب النقض على
~~الإسكافي - إلى أن قال -: كتاب إثبات الرجعة، كتاب الرجعة، كتاب حذو النعل
~~بالنعل " انتهى " (4).
# وقال الشيخ الطوسي في " الفهرست ": الفضل بن شاذان متكلم جليل القدر، له
~~كتب منها: كتاب الفرائض - إلى أن قال -: كتاب في إثبات الرجعة (5) " انتهى
~~".
# PageV00P083
# وروى الكشي في مدحه وجلالته أحاديث بليغة تدل على صحة اعتقاداته،
~~والاعتماد على مؤلفاته، فانظر إلى هذا الشيخ الجليل الذي هو أجل علماء
~~الشيعة ومصنفيهم، قد صنف كتابين في إثبات الرجعة بل ثلاثة فكيف إذا انضم
~~إليه غيره (1).
# وقد ذكر النجاشي في ترجمة محمد بن علي بن الحسين بن بابويه بعدما ذكر له
~~مدائح جليلة وأنه ألف كتبا كثيرة وعد منها كتاب المتعة، كتاب الرجعة ونحوه
~~(2).
# وذكر الشيخ في " الفهرست " وذكر من كتبه ومصنفاته كتاب " حذو النعل
~~بالنعل " (3).
# وقال العلامة في " الخلاصة ": محمد بن مسعود العياشي ثقة صدوق عين من
~~عيون هذه الطائفة وكبيرها، جليل القدر واسع الأخبار بصير بالرواية، مضطلع
~~بها، له كتب كثيرة، تزيد على مائتي مصنف ونحوه (4).
# وقال النجاشي والشيخ وذكرا من جملة كتبه ومصنفاته كتاب الرجعة (5).
# وقد نقل جميع ما ذكرناه من علماء الرجال هنا مولانا ميرزا محمد
~~الاسترآبادي في ms030 كتابه في الرجال (6).
# ومما يدل على أن صحة الرجعة أمر قد صار ضروريا ما يأتي نقله عن كتاب
# PageV00P084
# " سليم بن قيس الهلالي " الذي صنفه في زمان أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وقوله: حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشد يقينا مني بالرجعة (1) " انتهى ".
# وقد تجدد بعده من الأحاديث التي يأتي ذكرها ما يزيد ذلك اليقين أضعافا
~~مضاعفة، وقد صنف المتأخرون من علمائنا أيضا رسائلا وكتبا في إثبات الرجعة،
~~وقد حضرني منها ثلاث رسائل، ولم تصل إلينا الكتب السابقة المذكورة في إثبات
~~الرجعة لننقل بعض ما فيها من الأحاديث والأدلة، وفيما وصل إلينا من
~~الأحاديث المتفرقة في الكتب المشهورة كفاية إن شاء الله تعالى.
# وقال السيد الجليل رضي الدين علي بن طاووس في كتاب " كشف المحجة لثمرة
~~المهجة ": جمعني وبعض أهل الخلاف مجلس منفرد، فقلت لهم: ما الذي تنكرون على
~~الإمامية؟ فقالوا: نأخذ عليهم تعرضهم بالصحابة، ونأخذ عليهم القول بالرجعة
~~وبالمتعة، ونأخذ عليهم حديث المهدي وأنه حي مع تطاول زمان غيبته.
# قال: فقلت لهم: أما تعرض من أشرتم إليه بذم الصحابة - إلى أن قال -: وأما
~~ما أخذتم عليهم من القول بالرجعة، فأنتم تروون أن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال: " إنه يجري في أمته ما جرى في الأمم السابقة ". وهذا القرآن
~~يتضمن * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم) * (2) فشهد جل جلاله أنه قد أحياهم في الدنيا وهي
~~رجعة، فينبغي أن يكون في هذه الأمة مثل ذلك فوافقوا على ذلك (3). ثم ذكر
~~كلامه معهم في القول بالمتعة وفي غيبة
# PageV00P085
# المهدي (عليه السلام).
# وروى ابن بابويه في كتاب " كمال الدين وتمام النعمة " والشيخ الطوسي في
~~كتاب " الغيبة " والطبرسي في كتاب " الاحتجاج " بأسانيدهم في توقيعات صاحب
~~الأمر (عليه السلام) على مسائل محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنه سأله
~~عن رجل ممن يقول بالحق ويرى المتعة ويقول بالرجعة، إلا أن له أهلا موافقة
~~له قد عاهدها أن لا يتزوج عليها ولا يتمتع ولا ms031 يتسرى.
# الجواب: " يستحب له أن يطيع الله بالمتعة ليزول عنه الحلف في المعصية ولو
~~مرة واحدة " (1).
# أقول: فهذا يدل على أن القول بالرجعة من خواص الشيعة وعلامات التشيع مثل
~~إباحة المتعة ونحوها من الضروريات، وتقرير المهدي (عليه السلام) له على ذلك
~~يدل على صحته.
# وروى الطبرسي في " الاحتجاج " قال: قد كانت لأبي جعفر مؤمن الطاق مقامات
~~مع أبي حنيفة، فمن ذلك: ما روي أنه قال يوما لمؤمن الطاق: إنكم تقولون
~~بالرجعة؟ قال: نعم، قال أبو حنيفة: فأعطني الآن ألف درهم حتى أعطيك ألف
~~دينار إذا رجعنا، قال الطاقي لأبي حنيفة: فأعطني كفيلا أنك ترجع إنسانا ولا
~~ترجع خنزيرا (2).
# أقول: هذا كما ترى أيضا يدل على أن القول بالرجعة أمر معلوم من مذهب
~~الإمامية يعرفه المؤالف والمخالف، وهذا معنى ضروري المذهب، وهذا أعلى
# PageV00P086
# مرتبة من الاجماع، وفيه دلالة واضحة على بطلان تأويل الرجعة برجوع الدولة
~~وقت خروج المهدي (عليه السلام)، مضافا إلى التصريحات الباقية الآتية.
# وقد قال النجاشي أيضا في " كتاب الرجال ": محمد بن علي بن النعمان مؤمن
~~الطاق، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) فأما منزلته في
~~العلم وحسن الخاطر فأشهر من أن يذكر - ثم ذكر جملة من كتبه إلى أن قال -:
~~وكان له مع أبي حنيفة حكايات منها أنه قال له: يا أبا جعفر أتقول بالرجعة؟
~~فقال: نعم، قال: أقرضني من كيسك هذا خمسمائة دينار، فإذا عدت أنا وأنت
~~رددتها إليك، فقال له في الحال:
# أريد ضمينا يضمن لي أنك تعود إنسانا، فإني أخاف أن تعود قردا فلا أتمكن
~~من استرجاع ما أخذت مني (1) " انتهى ".
# ومما يدل على أن صحة الرجعة قد صارت ضرورية عند كل من تتبع الأحاديث، إنك
~~لا تجد في الضروريات كوجوب الصلاة وتحريم الزنا أكثر من الأحاديث الدالة
~~على صحة الرجعة، ومما يدل على ذلك أن العامة قد نقلوا في كتبهم عن الإمامية
~~أنهم قائلون بالرجعة وأنكروا عليهم ذلك، فمنهم الرازي، والنيشابوري،
~~والزمخشري، والشهرستاني، وابن أبي الحديد وغيرهم، فقد ذكروا أن الشيعة ms032
~~تعتقد صحة الرجعة، وأنكروا عليهم ذلك، وهو دال على صحتها وإنها من خواص
~~الشيعة وضروريات مذهبهم.
# قال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في " كتاب الملل والنحل " في بحث
~~الجعفرية القائلين بإمامة جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ما هذا لفظه:
~~وهو ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وقد
~~أقام بالمدينة مدة يفيد المنتمين إليه من الشيعة أسرار العلوم - إلى أن قال
~~-: وقد تبرأ من
# PageV00P087
# خصائص مذاهب الرافضة وحماقاتهم من القول بالغيبة والرجعة والبداء، ثم
~~قال:
# لكن الشيعة بعده افترقوا وانتحل كل واحد منهم مذهبا، وأراد أن يروج على
~~أصحابه فنسبه إليه وربطه به، والسيد برئ من ذلك (1) " انتهى ".
# السادس: إن الرجعة قد وقعت في بني إسرائيل والأمم السابقة في الرعية وفي
~~الأنبياء والأوصياء، وكل ما وقع في الأمم السالفة يقع مثله في هذه الأمة
~~حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة، والرجعة تقع في هذه الأمة البتة،
~~والمقدمتان ثابتتان بالكتاب والسنة والإجماع، فتكون النتيجة حقا وهو
~~المطلوب.
# ويأتي إثبات المقدمتين إن شاء الله تعالى.
# السابع: إن صحة الرجعة وثبوتها ووقوعها من اعتقادات أهل العصمة (عليهم
~~السلام)، وكل ما كان من اعتقاداتهم فهو حق بل قد أجمعوا على صحتها،
~~وإجماعهم حجة، وقد صرح الطبرسي (2) فيما تقدم بنقل إجماعهم، وروى الحديث
~~الدال على حجيته، ولها أدلة أخرى كثيرة، أما الصغرى فثابتة بالأحاديث
~~المتواترة الآتية، وأما الكبرى فثابتة بالأدلة العقلية والنقلية فتكون
~~الرجعة حقا.
# الثامن: إنا مأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتجديد الاعتراف بها في
~~الأدعية والزيارات ويوم الجمعة، وكل وقت كما أنا مأمورون بالإقرار في كثير
~~من الأوقات بالتوحيد والنبوة والإمامة والقيامة، وكل ما كان كذلك فهو حق،
~~والصغرى ثابتة بالنقل المتواتر الآتي، والكبرى بديهية فالرجعة حق.
# التاسع: إن الرجعة أمر لم يقل بصحته أحد من العامة على ما يظهر، وقد قالت
~~بها الشيعة، وكل ما كان كذلك فهو حق، أما الصغرى فظاهرة، وأما الكبرى
~~فالأدلة
# PageV00P088
# عليها كثيرة تقدم بعضها في المقدمة السادسة، وقد روي عن الأئمة (عليهم ms033
~~السلام) أنهم قالوا في حق العامة: " والله ما هم على شئ مما أنتم عليه، ولا
~~أنتم على شئ مما هم عليه، فخالفوهم فما هم من الحنيفية على شئ " (1).
# وروى الشيخ في كتاب القضاء من " التهذيب " وابن بابويه في " عيون الأخبار
~~" حديثا مضمونه أن الانسان إذا كان في بلد ليس فيه أحد من علماء الشيعة
~~يسأله عن مسألة خاصة فينبغي أن يسأل عنها قاضي البلد، فما أفتاه بشئ فليأخذ
~~بخلافه فإن الحق في خلافه (2).
# والأحاديث في مثل هذا كثيرة جدا وإذا خرج بعض الأفراد بنص بقي الباقي.
# وقد قال بعض المحققين من علمائنا المتأخرين: إن من جملة نعماء الله على
~~هذه الطائفة المحقة أنه خلى بين العامة وبين الشيطان فأضلهم في جميع
~~المسائل النظرية حتى يكون الأخذ بخلافهم ضابطة لنا، ونظيره ما ورد في حق
~~النساء:
# شاوروهن وخالفوهن (3) " انتهى ".
# العاشر: إن الإمام يجب أن يكون مستجاب الدعوة، فإذا دعا الله بإحياء
~~الموتى وقع ذلك بإذن الله، والمقدمة الأولى ثابتة بالنصوص الكثيرة المذكورة
~~في محلها، والثانية بديهية، فهذا دليل على الإمكان واضح قريب، إذ لا دليل
~~على استحالة دعاء الإمام بذلك، وعدم قيام دليل الاستحالة كاف.
# الحادي عشر: إن الله ما أعطى أحدا من الأنبياء فضيلة ولا علما إلا وقد
~~أعطى
# PageV00P089
# نبينا (صلى الله عليه وآله) مثله بل أعظم منه، ومعلوم أن كثيرا من
~~الأنبياء السابقين أحيا الله لهم الموتى، ولا ريب أن الإمام يرث علم الرسول
~~وفضله، والمقدمات كلها ثابتة بالأحاديث الآتية وغيرها، بل وقد وقع إحياء
~~الله الموتى لغير المعصومين من أهل العلم والعبادة، كما يأتي إن شاء الله
~~تعالى، فيثبت مثله هنا بطريق الأولوية.
# الثاني عشر: إن الإمام عالم بالاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به لإحياء
~~الموتى أحياهم، والتقريب ما تقدم، فهذا مما يدل على الإمكان بل الوقوع،
~~وهذه الأدلة وإن كان فيها بعض التداخل، وأن بعضها يدل على الإمكان وبعضها
~~على الوقوع ويمكن الزيادة فيها، لكن اقتصرنا عليها لأجل العدد الشريف، وأما
~~ما يتخيل فيها من المفاسد ms034 فلا وجه له.
# ويأتي الكلام في ذلك في آخر هذه الرسالة إن شاء الله. PageV00P090
# الباب الثالث في جملة من الآيات القرآنية الدالة على صحة الرجعة ولو
~~بانضمام الأحاديث في تفسيرها إعلم أن مذهب قدمائنا وجميع الإخباريين أنه لا
~~يجوز العمل والاعتماد في تفسير القرآن وغيره من الأمور الشرعية إلا على
~~كلام أهل العصمة (عليهم السلام)، وفعلهم وتقريرهم، والأحاديث في ذلك
~~متواترة، والآيات المذكورة قد وردت الأحاديث في تفسيرها، وأن المراد بها
~~الرجعة، فيجب الاعتماد عليها واعتقاد مضمونها، ثم إنه إذا ورد حديثان في
~~تفسير آية بمعنيين مختلفين أحدهما في الرجعة مثلا، والآخر في غيرها، فلا
~~يجوز إنكار أحد الحديثين فإنه قد ورد: " إن للقرآن ظاهرا وباطنا " (1)،
~~وإنه قد يراه بآية واحدة معنيان فصاعدا.
# والأحاديث الواردة في تفسير الآيات تأتي في بابها إن شاء الله تعالى.
# إذا تقرر هذا فالذي يدل على الرجعة ووقوعها والإخبار بها آيات كثيرة،
~~وأنا أذكر ما تيسر ذكره، وما وصل إلي في تفسيره من حديث أو أحاديث، وذلك
~~آيات:
# الأولى: قوله تعالى * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
# PageV00P091
# يوزعون) * (1).
# قد وردت الأحاديث الكثيرة في تفسيرها بالرجعة، على أنها نص واضح الدلالة
~~ظاهر بل صريح في الرجعة، لأنه ليس في القيامة قطعا، وليس بعد القيامة رجعة
~~إجماعا، فتعين كون هذه الرجعة قبلها، وإنما آية القيامة * (وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا) * (2) وإذا ثبت أنه يحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآيات
~~الله، ثبت باقي أقسام الرجعة وإلا لزم إحداث قول ثالث، مع أنه لا قائل
~~بالفرق، فإن الإمامية تقر بالجميع، والعامة تنكر الجميع، فالفارق خارق
~~للإجماع.
# الثانية: قوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) * (3).
# قد وردت أحاديث كثيرة بتفسيرها في الرجعة، على أنها نص في ذلك لا تحتمل
~~سواه إلا ms035 أن تصرف عن ظاهرها، وتخرج عن حقيقتها، ولا ريب في وجوب الحمل على
~~الحقيقة عند عدم القرينة، وليس هنا قرينة كما ترى.
# وقد تقدم نقل الطبرسي إجماع العترة الطاهرة على تفسير هذه الآية بالرجعة،
~~ومعلوم أن الأفعال المستقبلة الكثيرة وضمائر الجمع المتعددة ولفظ الاستخلاف
~~والتمكين والخوف والأمن والعبادة وغير ذلك من التصريحات والتلويحات، لا
~~تستقيم إلا في الرجعة، وأي خوف وأمن واستخلاف وتمكين وعبادة يمكن
# PageV00P092
# نسبتها إلى الميت بسبب تملك شخص من أولاد أولاده بعد أحد عشر بطنا،
~~والتصريحات في الأحاديث الآتية تزيل كل شك وشبهة.
# الثالثة: قوله تعالى * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) * (1).
# وهذه أوضح مما قبلها، لأنها تدل على أن المن على الجماعة المذكورين
~~وجعلهم أئمة وارثين، والتمكين لهم في الأرض وحذر أعدائهم منهم، كله بعد ما
~~استضعفوا في الأرض، وهل يتصور لذلك مصداق إلا الرجعة، وهل يجوز التصدي
~~لتأويلها وصرفها عن ظاهرها ودليلها بغير قرينة، وضمائر الجمع وألفاظه في
~~المواضع الثمانية يتعين حملها على الحقيقة، ولا يجوز صرفها إلى تأويل بعيد
~~ولا قريب، إلا أن يخرج الناظر فيها عن الانصاف، ويكذب الأحاديث الكثيرة
~~المتواترة التي يأتي بعضها في تفسير الآية والإخبار بالرجعة.
# الرابعة: قوله تعالى * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) * (2).
# فإن ظاهرها أن تلك الدابة تخرج من الأرض، لأن الأصل عدم التقدير
~~والإضمار، وأنها تكلم الناس وأنها حجة عليهم، وإلا لكان كلامها لهم عبثا لا
~~يجب قبوله، خصوصا مع ملاحظة قوله تعالى * (وإذا وقع القول عليهم) * ويؤيد
~~هذا الظاهر الأحاديث الآتية الدالة على أن المراد بها أمير المؤمنين (عليه
~~السلام).
# الخامسة: قوله تعالى * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~بلى
# PageV00P093
# وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذي يختلفون فيه)
~~* (1).
# روى الكليني والصدوق وعلي بن إبراهيم (2) وغيرهم (3) أنها نزلت في
~~الرجعة، ms036 ولا يخفى أنها لا تستقيم في إنكار البعث، لأنهم ما كانوا يقسمون
~~بالله بل كانوا يقسمون باللات والعزى، ولأن التبين إنما يكون في الدنيا كما
~~تقدم.
# ويأتي التصريح بما قلناه في الأحاديث إن شاء الله.
# السادسة: قوله تعالى * (إن الله على كل شئ قدير) * (4).
# وهي تدل على إمكان الرجعة، وقد تكررت هذه الآية في القرآن في مواضع كثيرة
~~في مقام الرد على من ينكر إحياء الموتى وغير ذلك، وفيها لغات كثيرة تستفاد
~~من لفظ قدير، والتأكيد ب‍ " إن " والجملة الإسمية والتنوين في " شئ " و "
~~قدير " والتصريح بالعموم وغير ذلك.
# وقد ورد في بعض الأحاديث أنهم (عليهم السلام) سئلوا عن الرجعة، فقالوا: "
~~تلك القدرة ولا ينكرها إلا كافر ".
# السابعة: قوله تعالى * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) * (5) وهي
~~دالة على إمكان الرجعة، فإنها من قسم إحياء الموتى لا تزيد على ذلك، ولا شك
~~في تساوي نسبة قدرة الله إلى جميع الممكنات.
# الثامنة: قوله تعالى * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
# PageV00P094
# يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم) * (1) وهي دالة كما ترى على إمكان
~~الرجعة ولو مع ما دل على وقوعها في الأمم السابقة من الآيات والروايات.
# التاسعة: قوله تعالى * (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) * (2).
# وهي دالة على إمكان الرجعة دلالة واضحة ظاهرة.
# العاشرة: قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (3).
# دلت على وقوع الرجعة وهو يستلزم إمكانها وعدم جواز إنكارها، وفيها دلالة
~~على وقوعها أيضا، بضميمة الأحاديث الدالة على أن ما وقع في الأمم السابقة
~~يقع مثله في هذه الأمة.
# وقد روي في الأحاديث الآتية وغيرها أن المذكورين في هذه الآية كانوا
~~سبعين ألفا، فأماتهم الله مدة طويلة ثم أحياهم، فرجعوا إلى الدنيا وعاشوا
~~أيضا مدة طويلة.
# الحادية عشر: قوله تعالى * (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
~~قال ms037 أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير) * (4).
# PageV00P095
# فهذه الآية الشريفة صريحة في أن المذكور فيها مات مائة سنة ثم أحياه الله
~~وبعثه إلى الدنيا وأحيا حماره، وظاهر القرآن يدل على أنه من الأنبياء لما
~~تضمنه من الوحي والخطاب له.
# وقد وقع التصريح في الأحاديث الآتية بأنه كان نبيا، ففي بعض الروايات أنه
~~أرميا النبي، وفي بعضها أنه عزير النبي (عليهما السلام)، وقد روى ذلك
~~العامة والخاصة (1)، وبملاحظة الأحاديث المشار إليها سابقا يجب أن يثبت
~~مثله في هذه الأمة.
# الثانية عشر: قوله تعالى * (إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك
~~- إلى قوله - وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا
~~بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني) * (2) الآية.
# وهي دالة على إمكان الرجعة ووقوعها في الأمم السابقة، وبملاحظة الأحاديث
~~المشار إليها المذكورة في الباب الآتي يجب أن يثبت في هذه الأمة.
# الثالثة عشر: قوله تعالى * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم - إلى قوله - ورسولا إلى بني إسرائيل
~~أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله) * (3).
# وهذه الآية دالة على المقصود كما تقدم.
# الرابعة عشر: قوله تعالى * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم
# PageV00P096
# - إلى قوله - وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون * وظللنا
~~عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم) * (1).
~~ووجه الاستدلال بها ما تقدم وهي ms038 أوضح من السابقة.
# وقد ورد في الأحاديث الآتية أن المذكورين كانوا سبعين رجلا وإن الله
~~أحياهم وبعثهم أنبياء، فهذه رجعة عظيمة ينبغي أن لا ينكر الإخبار بوقوع
~~مثلها في هذه الأمة، لما يأتي من الإخبار برجعة جماعة من الأنبياء والأئمة
~~(عليهم السلام).
# الخامسة عشر: قوله تعالى * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا) * (2).
# وهذه تدل على إحياء الموتى في الأمم السابقة، وذلك يدل على الإمكان
~~والوقوع لما أشرنا إليه سابقا.
# السادسة عشر: قوله تعالى * (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة - إلى قوله - وإذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
~~* فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون) *
~~(3).
# وجه الاستدلال بها ما تقدم سابقا.
# السابعة عشر: قوله تعالى * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت) * (4).
# PageV00P097
# وفيها دلالة على إمكان الرجعة، بل على وقوعها لما يأتي من الحديث في أن
~~الله أحيا بدعائه الموتى، وأن ما كان في تلك الأمم يقع مثله في هذه الأمة.
# الثامنة عشر: قوله تعالى * (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا
~~- إلى قوله - وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) * (1).
# روى ابن بابويه في اعتقاداته (2) وغيره أنهم ماتوا ثم أحياهم الله، وقد
~~تقدمت عبارته فارجع إليها.
# التاسعة عشر: قوله تعالى * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * (3).
# وردت الأحاديث المتعددة الآتية في أن المراد بها الرجعة، ويؤيد تلك
~~التصريحات ظاهر الآية، فإن كثيرا من الرسل والأئمة والذين آمنوا لم ينصروا،
~~والفعل مستقبل والله لا يخلف الميعاد، والحمل على إرادة خروج المهدي (عليه
~~السلام) فيه:
# أولا: إنه خروج عن الحقيقة إلى المجاز بغير قرينة وهو باطل إجماعا.
# وثانيا: إنه خلاف التصريحات المشار إليها.
# العشرون: قوله تعالى * (واسأل من ms039 أرسلنا من قبلك من رسلنا) * (4).
# وردت الأحاديث الكثيرة إن الله جمع له الأنبياء ليلة المعراج، وإنهم
~~اقتدوا به وصلوا خلفه (5). ورجوع الأنبياء السابقين مرارا متعددة لا شك في
~~وقوعه وثبوته،
# PageV00P098
# فيقع مثله في هذه الأمة لما يأتي إن شاء الله.
# الحادية والعشرون: قوله تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * (1).
# ومعلوم أن ذلك لم يقع بعد، فلا بد من وقوعه فإن الله لا يخلف الميعاد،
~~فظاهر الآية نص في الرجعة، ويدل على ذلك أيضا أحاديث صريحة، يأتي بعضها إن
~~شاء الله فيها تفسير الآية بذلك.
# الثانية والعشرون: قوله تعالى * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) *
~~(2).
# وردت الأحاديث بأن المراد بإحدى الحياتين والموتين: الرجعة (3)، ومعلوم
~~أن ذلك لا يمتنع إرادته من الآية، وإنها ليست بطريق الحصر، ولا يدل على نفي
~~الزيادة وأن الحياة في القبر ليست حياة تامة، كما يفهم من بعض الأحاديث.
# الثالثة والعشرون: قوله تعالى * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون) * (4).
# وجه الاستدلال أنه أثبت الإحياء مرتين، ثم قال بعدهما * (ثم إليه ترجعون)
~~* والمراد به القيامة قطعا، والعطف خصوصا ب‍ " ثم " ظاهر في المغايرة،
~~فالإحياء الثاني إما الرجعة أو نظير لها، وبالجملة ففيها دلالة على وقوع
~~الإحياء قبل القيامة بعد الموت في الجملة.
# الرابعة والعشرون: قوله تعالى في حق عيسى * (إني متوفيك ورافعك
# PageV00P099
# إلي) * (1).
# نقل الطبرسي عن ابن عباس: أن المراد * (إني متوفيك) * وفاة موت (2).
# وقد تقدم مثله عن رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه (3).
# والآية ظاهرة واضحة في ذلك، وهي تدل على أن نزول عيسى (عليه السلام) في
~~آخر الزمان إلى الأرض من قسم الرجعة، وقد أجمع على نقل ذلك جميع المسلمين،
~~ونقل إجماعهم عليه جماعة من العلماء.
# ونقل الطبرسي عن بعض العامة: أن عيسى لم يمت، وأنه رفع إلى السماء من غير
~~وفاة، وتعرضوا لتأويل الآية تارة بالحمل على وفاة النوم، وتارة بما هو أبعد
~~من ذلك ms040 (4). وظاهر أن ذلك كله باطل وغلو عظيم في إنكار الرجعة، والإمامية
~~لا يقبلون ذلك التأويل ولا يلزمهم العمل به.
# الخامسة والعشرون: قوله تعالى حكاية عن عيسى (عليه السلام) * (وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) * (5).
# وهي ظاهرة واضحة في وفاة عيسى (عليه السلام) لأنه يقول ذلك يوم القيامة
~~بل لفظ:
# * (توفيتني) * والعطف بالفاء الدالة على التعقيب من غير تراخ، ولفظ * (ما
~~دمت فيهم) * وغير ذلك صريح في أن نزول عيسى (عليه السلام) في آخر الزمان من
~~قسم الرجعة.
# السادسة والعشرون: قوله تعالى * (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
# PageV00P100
# فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) * (1) الآية.
# وروى ابن بابويه والطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهم: أن الله أحياهم بعد
~~موتهم، بل بعثهم أنبياء (2).
# كما مضى ويأتي إن شاء الله.
# السابعة والعشرون: قوله تعالى * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى) * (3).
# ذكر جماعة من المفسرين والنحويين أن جواب " لو " محذوف أي لكان هذا
~~القرآن.
# وروى الكليني في حديث أنهم قالوا (عليهم السلام): " عندنا هذا القرآن
~~الذي تسير به الجبال وتقطع به الأرض ويكلم به الموتى " (4) ويأتي إن شاء
~~الله.
# وقال الطبرسي: * (أو كلم به الموتى) * أي أحيا به الموتى حتى يعيشوا
~~ويتكلموا (5) " انتهى ".
# وفيه دلالة واضحة على إمكان الرجعة بل على وقوعها عند التأمل.
# الثامنة والعشرون: قوله تعالى * (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم
~~رددنا لكم الكرة
# PageV00P101
# عليهم وأمددناكم بأموال وبنين) * (1).
# روى الكليني وعلي بن إبراهيم وغيرهما: أنها في الرجعة (2).
# ويأتي توجيه ذلك إن شاء الله تعالى.
# التاسعة والعشرون: قوله تعالى * (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا * إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شئ سببا) * (3) الآية.
# روى علي بن إبراهيم وغيره: أن قومه ضربوه على قرنه ms041 فمات خمسمائة سنة، ثم
~~أحياه الله وبعثه إليهم، فضربوه على قرنه الآخر فأماته الله خمسمائة عام،
~~ثم أحياه وبعثه إليهم فملكه الأرض (4).
# وقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه نقل حديث ذي القرنين ثم قال:
~~" وفيكم مثله " يعني نفسه، ويأتي ذلك إن شاء الله.
# وقال الطبرسي: قيل: إن ذا القرنين نبي مبعوث فتح الله على يديه الأرض
~~(5).
# ثم قال: في قوله تعالى * (قلنا يا ذا القرنين) * (6) استدل من ذهب إلى أن
~~ذا القرنين كان نبيا بهذا، لأن قول الله لا يكون إلا بالوحي، والوحي لا
~~يجوز إلا على الأنبياء، وقيل: إن الله ألهمه ولم يوح إليه (7) " انتهى ".
# أقول: ومع ضميمة الأحاديث الدالة على أن ما كان في الأمم السابقة يكون
# PageV00P102
# مثله في هذه الأمة، يتم الاستدلال على صحة الرجعة بقصة ذي القرنين
~~وأمثالها.
# الثلاثون: قوله تعالى * (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم) *
~~(1) الآية.
# روى الطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهما: أن الله أحيا له من أهله من مات
~~وقت البلاء * (ومثلهم معهم) * ممن مات من قبل (2).
# كما يأتي إن شاء الله، فينبغي أن يقع مثله في هذه الأمة بدلالة الأحاديث
~~المشار إليها.
# الحادية والثلاثون: قوله تعالى * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون) * (3).
# روى الطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهما: أنها في الرجعة، وأن كل قرية هلكت
~~بعذاب لا يرجع أهلها في الرجعة، وأما في القيامة فيرجعون (4).
# الثانية والثلاثون: قوله تعالى * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد) * (5).
# روي في عدة أحاديث تأتي إن شاء الله: أن المراد بها الرجعة، ومعلوم أنها
~~خطاب للرسول (صلى الله عليه وآله).
# الثالثة والثلاثون: قوله تعالى * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
# PageV00P103
# موته) * (1).
# روى علي بن إبراهيم وغيره في تفسيرها: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إذا رجع آمن به الناس كلهم (2).
# الرابعة والثلاثون: قوله تعالى * (إن الله قادر على أن ينزل آية) * (3).
# روى علي بن ms042 إبراهيم في " تفسيره ": عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه تلا
~~هذه الآية ثم قال: " سيريك في آخر الزمان آيات، منها: دابة الأرض، والدجال،
~~ونزول عيسى بن مريم، وطلوع الشمس من مغربها " (4).
# الخامسة والثلاثون: قوله تعالى * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) * (5).
# روى علي بن إبراهيم وغيره: أن من جملته الرجعة (6)، ويأتي إن شاء الله.
# السادسة والثلاثون: قوله تعالى * (أثم إذا ما وقع آمنتم به) * (7).
# روى علي بن إبراهيم: أن معناه صدقتم به في الرجعة، فيقال: الآن تؤمنون به
~~يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) (8).
# السابعة والثلاثون: قوله تعالى * (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض
~~لافتدت به) * (9).
# PageV00P104
# روى علي بن إبراهيم: أنها نزلت في الرجعة (1).
# الثامنة والثلاثون: قوله تعالى * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك) * (2).
# روى علي بن إبراهيم وغيره: أن الله جمع الأنبياء لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فأحياهم ورجعوا وصلوا خلفه (3). وأن هذا معنى الآية، وهذه الآية
~~دالة على الرجعة للرسول (عليه السلام) لما تقدم.
# التاسعة والثلاثون: قوله تعالى * (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون) * (4).
# روى علي بن إبراهيم: أن معنى قوله * (لا يؤمنون بالآخرة) * لا يؤمنون
~~بالرجعة * (قلوبهم منكرة) * كافرة (5).
# الأربعون: قوله تعالى * (فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون) * (6).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد العذاب في الرجعة (7).
# الحادية والأربعون: قوله تعالى * (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) * (8).
# PageV00P105
# روى علي بن إبراهيم أيضا ما ظاهره: أنها في الرجعة (1).
# ويأتي إن شاء الله.
# الثانية والأربعون: قوله تعالى * (فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى) * (2).
# روى علي بن إبراهيم وغيره: أنها في النصاب وأن تلك المعيشة في الرجعة
~~وأنهم يأكلون العذرة (3).
# الثالثة والأربعون: قوله تعالى * (ولقد آتينا داود منا فضلا) * (4).
# روى علي بن إبراهيم في تفسير ذلك الفضل: إن من جملته: أن الله نزل عليه
~~الزبور فيه توحيد الله وتمجيد ودعاء، وأخبار رسول الله وأمير المؤمنين
~~والقائم وأخبار الرجعة (5).
# الرابعة والأربعون: قوله تعالى * (ولقد كتبنا في الزبور ms043 من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون) * (6).
# روى علي بن إبراهيم وغيره: أن المراد بها أخبار الرجعة (7).
# الخامسة والأربعون: قوله تعالى * (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى
# PageV00P106
# هذا الفتح إن كنتم صادقين) * (1).
# روى علي بن إبراهيم: أن الآيتين في الرجعة (2).
# السادسة والأربعون: قوله تعالى * (أولم يسيروا في الأرض) * (3).
# قال: أولم ينظروا في القرآن والأخبار برجعة الأمم الهالكة، رواه علي بن
~~إبراهيم في تفسيرها (4).
# السابعة والأربعون: قوله تعالى * (ويريكم آياته) * (5).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد بأمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)
~~وأنها في الرجعة (6).
# الثامنة والأربعون: قوله تعالى * (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون
~~هل إلى مرد من سبيل) * (7).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد بالعذاب هنا علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) وخروجه في الرجعة (8).
# التاسعة والأربعون: قوله تعالى * (وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون) * (9).
# PageV00P107
# روى علي بن إبراهيم: أنها في الأئمة (عليهم السلام) وأنهم يرجعون إلى
~~الدنيا (1).
# الخمسون: قوله تعالى * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (2).
# روى علي بن إبراهيم: أن ذلك إذا خرجوا في الرجعة من القبر (3).
# الحادية والخمسون: قوله تعالى * (ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها) * (4).
# روى علي بن إبراهيم وغيره: أنها في الحسين (عليه السلام)، وأن الله أخبر
~~رسوله وبشره به قبل حمله، وأخبره بما يصيبه من القتل، وأنه يرده إلى
~~الدنيا، وينصره حتى يقتل أعداءه، ويملكه الأرض، ف‍ * (حملته كرها) * أي
~~اغتمت وكرهت لما أخبرت بقتله (5).
# الثانية والخمسون: قوله تعالى * (يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم
~~الخروج) * (6).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد بها الرجعة (7).
# الثالثة والخمسون: قوله تعالى * (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) * (8).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد بها الرجعة (9).
# PageV00P108
# الرابعة والخمسون: قوله تعالى * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) * (1).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد بها أخبار الرجعة والقيامة * (فورب السماء
~~والأرض إنه لحق) * (2) يعني ما وعدتكم (3).
# الخامسة والخمسون: قوله تعالى * (وإن للذين ظلموا عذابا ms044 دون ذلك) * (4).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد عذاب الرجعة بالسيف (5).
# السادسة والخمسون: قوله تعالى * (مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر) * (6).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد بذلك الرجعة (7).
# السابعة والخمسون: قوله تعالى * (سنسمه على الخرطوم) * (8).
# روى علي بن إبراهيم: أنها في الرجعة، إذا رجع أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ورجع أعداؤه فيسمهم بميسم معه (9).
# الثامنة والخمسون: قوله تعالى * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) * (10).
# روى علي بن إبراهيم: المراد بها القائم وأمير المؤمنين (عليهما السلام)
~~في الرجعة (11).
# PageV00P109
# التاسعة والخمسون: قوله تعالى * (قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له
~~ربي أمدا) * (1).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد بها الرجعة (2).
# الستون: قوله تعالى * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول) * (3).
# روى علي بن إبراهيم في تفسيرها: إن الله أخبر رسوله بما يكون من بعده من
~~أخبار القائم (عليه السلام) والرجعة والقيامة (4).
# الحادية والستون: قوله تعالى * (قتل الانسان ما أكفره - إلى قوله - ثم
~~إذا شاء أنشره) * (5).
# روى علي بن إبراهيم: أنها نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنه
~~الانسان المذكور * (ما أكفره) * أي ما فعل وأذنب حتى قتلتموه * (ثم إذا شاء
~~أنشره) * قال: ينشره في الرجعة * (كلا لما يقض ما أمره) * فقال: لم يقض
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ما أمره، وسيرجع حتى يقضي ما أمره (6).
# الثانية والستون: قوله تعالى * (إنه على رجعه لقادر) * (7).
# روى علي بن إبراهيم: أن المراد يرده إلى الدنيا وإلى القيامة (8).
# PageV00P110
# الثالثة والستون: قوله تعالى * (وذكرهم بأيام الله) * (1).
# روى ابن بابويه وغيره: أنها ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرة، ويوم
~~القيامة (2).
# الرابعة والستون: قوله تعالى * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى)
~~* (3).
# روى سعد بن عبد الله في " مختصر البصائر ": أن المراد بها الرجعة (4).
# أقول: وربما تأتي بعض الآيات الواردة في الرجعة في تضاعيف الأحاديث
~~الآتية إن شاء الله تعالى، وقد ألف بعض المتأخرين كتبا متعددة في تفسير
~~القرآن وتأويله، والآيات النازلة في شأن أهل البيت (عليهم السلام) والرجعة،
~~ولم ms045 تحضرني وقت جمع هذه الرسالة وفيما ذكر كفاية إن شاء الله تعالى.
# PageV00P111
# الباب الرابع في إثبات أن ما وقع في الأمم السابقة يقع مثله في هذه الأمة
~~إعلم أن هذا المعنى ثابت عنهم (عليهم السلام) قد رواه العامة والخاصة ويمكن
~~أن يستدل عليه من القرآن بقوله تعالى * (سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا) * (1) ومن السنة بالأحاديث الدالة على التصريح
~~بثبوته، واستدلال أهل العصمة (عليهم السلام) بها على المعاندين وأعداء
~~الدين، كما يأتي إن شاء الله.
# وبإجماع المسلمين في الجملة، فإن الأحاديث بذلك كثيرة من طرق العامة
~~والخاصة، وقد صنف علماؤنا كتبا في إثباته مذكورة في كتب الرجال، وتقدم ذكر
~~بعضها، وأنا أذكر الذي يحضرني من الأحاديث في هذا المعنى، وقد رأيتها في
~~عدة كتب معتمدة مروية من عدة طرق مسندة ومرسلة فأقول:
# الحديث الأول: مما يدل على ذلك ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين أبو
~~جعفر ابن بابويه في كتاب " من لا يحضره الفقيه " الذي صرح بأنه لا يورد فيه
~~إلا ما يفتي به ويحكم بصحته، ويعتقد أنه حجة بينه وبين ربه، وشهد بأن كل ما
~~فيه مأخوذ من كتب مشهورة، عليها المعول وإليها المرجع (2).
# قال في باب فرض الصلاة: قال النبي (صلى الله عليه وآله): " يكون في هذه
~~الأمة كل ما كان
# PageV00P113
# في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة " (1).
# الثاني: ما رواه ابن بابويه أيضا في أواخر كتاب " كمال الدين وتمام
~~النعمة " قال: قد صح عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " كل ما كان
~~في الأمم السالفة يكون مثله في هذه الأمة، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة
~~" (2).
# الثالث: ما رواه الشيخ الجليل ثقة الاسلام أبو جعفر الكليني - في باب أن
~~الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) - عن محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير -
~~يعني ليث المرادي - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن الله لم ms046 يعط
~~الأنبياء شيئا إلا وقد أعطاه محمدا (صلى الله عليه وآله) " (3) الحديث.
# الرابع: ما رواه الكليني أيضا في الباب المذكور عن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن أبي زاهر أو غيره، عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن حماد، عن أبيه، عن
~~أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قلت له: أخبرني عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) ورث النبيين كلهم؟ قال: " نعم " قلت: إن عيسى بن مريم كان يحيي
~~الموتى بإذن الله؟ قال:
# " صدقت، وسليمان كان يفهم منطق الطير، وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقدر على هذه المنازل " (4) الحديث. وفيه: أن الأئمة (عليهم السلام)
~~ورثوا ذلك.
# الخامس: ما رواه الكليني أيضا - في باب ما أعطى الله الأئمة (عليهم
~~السلام) من الاسم الأعظم - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد ومحمد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل
# PageV00P114
# قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إن عيسى بن مريم (عليه
~~السلام) أعطي حرفين كان يعمل بهما، وأعطي موسى أربعة أحرف، وأعطي إبراهيم
~~ثمانية أحرف، وأعطي نوح خمسة عشر حرفا، وأعطي آدم خمسة وعشرين حرفا، إن
~~الله جمع ذلك كله لمحمد (صلى الله عليه وآله)، وإن الاسم الأعظم ثلاثة
~~وسبعون حرفا أعطي محمد (صلى الله عليه وآله) اثنين وسبعين حرفا وحجب عنه
~~حرف واحد " (1).
# السادس: ما رواه الكليني أيضا - في باب مولد أبي جعفر محمد بن علي الباقر
~~(عليه السلام) - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقلت له:
~~أنتم ورثة رسول الله؟ قال: " نعم " قلت: ورسول الله وارث الأنبياء كلهم،
~~علم كل ما علموا؟
# قال: " نعم " قلت: فأنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه
~~والأبرص؟
# قال: " نعم بإذن الله " (2) الحديث.
# ورواه الراوندي في " الخرائج والجرائح " في الباب السادس (3).
# ورواه علي بن عيسى في " كشف الغمة " نقلا من ms047 كتاب " الدلائل " لعبد الله
~~بن جعفر الحميري (4).
# ورواه الكشي في كتاب " الرجال " عن محمد بن مسعود العياشي، عن علي بن
~~محمد القمي، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن علي بن الحكم مثله (5).
# PageV00P115
# أقول: والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا ودلالته على مضمون الباب ظاهرة
~~لا تخفى.
# السابع: ما رواه الكليني أيضا في " الروضة " قريبا من النصف عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه
~~قال له: إن العامة يقولون: إن بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس عليها كانت لله
~~رضى، وما كان الله ليفتن أمة محمد من بعده - إلى أن قال -: فقال أبو جعفر
~~(عليه السلام): " أليس قد أخبر الله عن الذين من قبلهم من الأمم أنهم
~~اختلفوا من بعدما جاءتهم البينات؟ حيث قال: * (وآتينا عيسى بن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعدما جاءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر) * (1) " (2).
# وفي هذا ما يستدل به على أن أصحاب محمد اختلفوا من بعده، فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر.
# أقول: هذا دال على مضمون الباب، وإلا لما صح الاستدلال.
# الثامن: ما رواه أبو جعفر بن بابويه في كتاب " كمال الدين وتمام النعمة "
~~- في باب ما أخبر به الصادق (عليه السلام) من وقوع الغيبة - بإسناده عن أبي
~~بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن سنن الأنبياء وما وقع فيهم
~~من الغيبة، جارية في القائم منا أهل البيت، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة
~~" (3).
# PageV00P116
# التاسع: ما رواه الطبرسي في آخر كتاب " إعلام الورى " حيث قال: قد صح عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " كل ما كان في الأمم السالفة فإنه
~~يكون في هذه الأمة مثله، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة " (1).
# ورواه علي بن عيسى في " كشف الغمة " نقلا عنه (2).
# العاشر: ms048 ما رواه ابن بابويه في " اعتقاداته " - في باب الاعتقاد في
~~الرجعة - حيث قال: وقال النبي (صلى الله عليه وآله): " يكون في هذه الأمة
~~ما كان في الأمم السالفة، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة " (3).
# الحادي عشر: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو عمرو الكشي في " كتاب الرجال
~~" - في ترجمة حيان السراج - عن حمدويه قال: حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثني
~~محمد بن أصبغ، عن مروان بن مسلم، عن بريد العجلي، قال: دخلت على أبي عبد
~~الله (عليه السلام) فقال: " لو سبقت قليلا لأدركت حيان السراج (4)، وكان
~~هنا جالسا " فذكر له محمد بن الحنفية وذكر حياته فقلت له: أليس نزعم
~~وتزعمون ونروي وتروون: أنه لم يكن في بني إسرائيل شئ إلا وفي هذه الأمة
~~مثله؟ قال:
# " بلى " قلت: فهل رأيتم ورأينا، وسمعتم وسمعنا، بعالم مات على أعين الناس
~~فنكح نساءه وقسمت أمواله وهو حي لا يموت؟ فقام ولم يرد علي شيئا (5).
# ورواه ميرزا محمد بن علي الاسترآبادي في كتاب الرجال نقلا عن الكشي (6).
# PageV00P117
# ورواه الشيخ في كتاب الاختيار من الكشي مثله (1).
# الثاني عشر: ما رواه الكشي أيضا - في ترجمة سلمان الفارسي - عن محمد بن
~~مسعود العياشي، عن الحسين بن اشكيب، عن الحسين بن خرزاذ القمي، عن محمد بن
~~حماد الساسي، عن صالح بن نوح، عن زيد بن المعدل، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " خطب سلمان فقال: الحمد لله الذي هداني
~~لدينه - إلى أن قال -: لتركبن طبقا عن طبق، سنة بني إسرائيل القذة بالقذة -
~~ثم قال بعد كلام من جملة الخطبة -: والسبعين الذين اتهموا موسى على قتل
~~هارون فأخذتهم الرجفة فماتوا، ثم بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين،
~~وأمر هذه الأمة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟ " (2) ثم ذكر تمام الخطبة.
# ورواه الشيخ في الاختيار (3).
# ورواه ميرزا محمد في كتاب الرجال نقلا عن الكشي (4).
# الثالث عشر: ما رواه ابن بابويه في كتاب " كمال الدين " - في باب ما أخبر
~~به الصادق (عليه السلام) من وقوع الغيبة - ورواه ms049 الطبرسي في " إعلام الورى
~~" وعلي بن عيسى في " كشف الغمة " عن سدير الصيرفي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في حديث طويل قال: " وأما العبد الصالح - يعني الخضر (عليه السلام)
~~- فإنه ما طول عمره لنبوة قدرها له، ولا كتاب نزل عليه، ولا بشريعة ينسخ
~~بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها،
~~ولا لطاعة يفرضها له.
# بل إن الله لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم من أيام غيبته ما
~~يقدر،
# PageV00P118
# وعلم ما يكون من إنكار عباده لمقدار ذلك العمر في الطول، عمر العبد
~~الصالح من غير سبب أوجب ذلك، إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم، وليقطع
~~به حجة المعاندين، لئلا يكون للناس على الله حجة " (1).
# الرابع عشر: ما رواه الشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في
~~كتاب " الاحتجاج على أهل اللجاج " - في احتجاج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) - عن أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) أنه قيل لأمير المؤمنين
~~(عليه السلام): هل كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) مثل آية موسى في
~~رفعه الجبل؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " والذي بعثه بالحق نبيا ما
~~من آية كانت لأحد من الأنبياء من لدن آدم إلى أن انتهى إلى محمد إلا وقد
~~كان لمحمد مثلها أو أفضل منها " (2) الحديث.
# الخامس عشر: ما رواه الطبرسي أيضا في " الاحتجاج " عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " خطب سلمان بعد دفن النبي (صلى الله عليه وآله) بثلاثة أيام
~~فقال: أيها الناس اسمعوا حديثي - إلى أن قال -: إنكم أخذتم سنة بني إسرائيل
~~أما والله لتركبن طبقا عن طبق، سنة بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة
~~بالقذة " (3).
# السادس عشر: ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب " الخرائج
~~والجرائح " - في باب أعلام النبي والأئمة (عليهم السلام) - عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: قلت لعلي بن الحسين (عليهما السلام): الأئمة منكم يحيون
~~الموتى ويبرئون الأكمه والأبرص ويمشون على الماء؟ فقال (عليه السلام): ms050 " ما
~~أعطى الله نبيا شيئا إلا وقد أعطى الله محمدا مثله، وأعطاه ما لم يعطهم ولم
~~يكن عندهم، وكل ما كان عند
# PageV00P119
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد أعطاه أمير المؤمنين ثم الحسن ثم
~~الحسين (عليهم السلام)، ثم إماما بعد إمام إلى يوم القيامة، مع الزيادة
~~التي تحدث في كل سنة، وكل شهر، وكل يوم " (1) الحديث.
# السابع عشر: ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن
~~الطبرسي في كتاب " مجمع البيان " عند تفسير قوله تعالى * (ويوم نحشر من كل
~~أمة فوجا) * (2) قال: وصح عن النبي (صلى الله عليه وآله) قوله: " سيكون في
~~أمتي كل ما كان في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتى لو أن
~~أحدهم دخل في جحر ضب لدخلتموه " (3).
# الثامن عشر: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب " عيون
~~أخبار الرضا (عليه السلام) " - في باب ما جاء عن الرضا (عليه السلام) في
~~وجه دلائل الأئمة (عليهم السلام) والرد على الغلاة والمفوضة - قال: حدثنا
~~تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، قال:
# حدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم، عن الرضا
~~(عليه السلام) في حديث طويل أن المأمون سأله فقال: يا أبا الحسن ما تقول في
~~الرجعة؟ فقال الرضا (عليه السلام): " إنها لحق قد كانت في الأمم السالفة،
~~ونطق بها القرآن ". وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " يكون في هذه
~~الأمة كل ما كان في الأمم السالفة، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة " (4)
~~الحديث.
# التاسع عشر: ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي في كتاب " الموازاة بين
~~المعجزات " الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب الخرائج والجرائح، قال: قال
# PageV00P120
# الصادق (عليه السلام): " إن الله رد على أيوب أهله وماله الذين هلكوا "
~~ثم ذكر قصة عزير وأن الله أماته وأحياه، وقصة الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف وقال لهم الله موتوا ثم أحياهم (1) وغير ذلك، ثم قال: " فمن أقر بجميع
~~ذلك كيف ينكر الرجعة في الدنيا؟
# وقد قال ms051 النبي (صلى الله عليه وآله): ما جرى في أمم الأنبياء قبلي شئ إلا
~~ويجري في أمتي مثله " (2).
# العشرون: ما رواه الشيخ الجليل الحسن بن سليمان بن خالد القمي في "
~~رسالته " نقلا من كتاب " مختصر البصائر " لسعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القماط، عن حمران بن أعين، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: هل كان في بني إسرائيل شئ لا يكون مثله
~~هاهنا؟
# قال: " لا " (3) الحديث.
# الحادي والعشرون: ما رواه الحسن بن سليمان أيضا نقلا من كتاب " مختصر
~~البصائر " لسعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الجبار، عن أحمد بن الحسن بن
~~علي بن فضال، عن أبيه، عن حميد (4) بن المثنى، عن شعيب الحداد، عن أبي
~~الصباح الكناني قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أشياء وجعلت أكره أن
~~أسميها فقال:
# " لعلك تسأل عن الكرات؟ " قلت: نعم، قال: " تلك القدرة ولا ينكرها إلا
~~القدرية.
# PageV00P121
# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) اتي بقناع (1) من الجنة عليه عذق،
~~يقال له: سنة، فتناولها رسول الله (صلى الله عليه وآله) سنة من كان قبلكم "
~~(2).
# الثاني والعشرون: ما رواه العامة والخاصة من قوله (صلى الله عليه وآله):
~~" علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل " (3) والاستدلال به لا يخفى على
~~المتأمل.
# الثالث والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره " عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أنه قال: " لم يكن في بني إسرائيل شئ إلا وفي أمتي
~~مثله " (4).
# الرابع والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمد الخزاز القمي في كتاب
~~" الكفاية في النصوص على الأئمة (عليهم السلام) " - في باب ابن عباس - قال:
~~حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، عن أحمد بن مطرف
~~(5)، عن أبي حاتم المهلبي المغيرة بن محمد، عن عبد الغفار بن كثير الكوفي،
~~عن إبراهيم بن حميد، عن أبي هاشم، عن مجاهد عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في حديث طويل قال: " كائن في ms052 أمتي ما كان في بني إسرائيل،
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة " (6).
# PageV00P122
# الخامس والعشرون: ما رواه ابن طاووس في كتاب " كشف المحجة لثمرة المهجة "
~~من طريق العامة والخاصة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه يجري في
~~أمته ما جرى في الأمم السالفة (1).
# السادس والعشرون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي
~~في كتاب " قصص الأنبياء " بإسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سيف بن عميرة، عن أخيه علي،
~~عن أبيه، عن محمد بن مارد، عن عبد الأعلى بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام):
# حديث يرويه الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " حدث عن بني
~~إسرائيل ولا حرج " قال: نعم، قلت: فنحدث عن بني إسرائيل ولا حرج علينا؟
~~قال: " أما سمعت ما قال، كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " قلت: كيف
~~هذا؟ قال: " ما كان في الكتاب أنه كان في بني إسرائيل، فحدث أنه كائن في
~~هذه الأمة ولا حرج " (2).
# أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة بين الشيعة والعامة، ولم أوردها
~~كلها لضيق المجال وقلة وجود الكتب، وفيما أوردته منها بل في بعضه كفاية إن
~~شاء الله، وهي دالة بعمومها وخصوصها على صحة الرجعة، وعلى تقدير أن يثبت
~~تخصيص العموم في بعض الأفراد بدليل شرعي صحيح صريح فإنه يقبل.
# وأما في الرجعة فلا سبيل إلى تخصيص هذا العموم، لأن هذه الأحاديث كما
~~رأيت تدل على صحة الرجعة عموما وخصوصا، والنص على الخصوص صريح في دخول هذا
~~الفرد في العموم، وعدم إمكان اخراجه لكثرة التصريحات وقوة الدلالة وتظافر
~~الأدلة والمساواة المستفادة من قولهم " حذو النعل بالنعل والقذة
# PageV00P123
# بالقذة ".
# يمكن حملها على الغالب أو على المبالغة أو على المساواة من بعض الوجوه،
~~إن ثبت التغاير في بعض الخصوصيات والتفاصيل، ومعلوم أن المساواة لا تفيد
~~العموم وإلا لزم الاتحاد وهي بمنزلة المشابهة.
# ومعلوم أن التشبيه صادق مع الاتفاق في ms053 وصف من الأوصاف دون الجميع، وإنما
~~يلزم الحكم بالعموم في أول الحديث للتصريح فيه بلفظ العموم وتأكيد الحكم
~~بوجوه لا تخفى، وإذا ثبت مضمون هذا الباب ظهر أن كل حديث في البابين
~~الآتيين حجة ودليل على صحة الرجعة، وإنها لابد أن تقع في هذه الأمة لجماعة
~~كثيرة من الرعية وأهل العصمة (عليهم السلام)، مضافة إلى الأبواب الآتية
~~المشتملة على الأحاديث الصريحة والله الهادي. PageV00P124
# الباب الخامس في إثبات أن الرجعة قد وقعت في الأمم السابقة إعلم أن هذا
~~المعنى لا خلاف ولا شك فيه عند أحد من المسلمين، وقد نطق به القرآن كما
~~تقدم، وأنا أذكر هنا جملة من الأحاديث الواردة في ذلك ولا أدعي الاستقصاء
~~فإنها أكثر من أن تحصى، وقد تضمنت كتب العامة والخاصة شيئا كثيرا من ذلك،
~~وقد نقلوا هذا المعنى في كتب التواريخ وكتب الحديث والتفاسير وغيرها، ولم
~~أنقل إلا بعض ما ورد من طريق علماء الخاصة واقتصرت على أحاديث:
# الأول: ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب
~~" عيون الأخبار " - في باب الأخبار المنثورة - قال: حدثنا أبي (رضي الله
~~عنه) قال: حدثنا علي بن موسى بن جعفر الكميداني، ومحمد بن يحيى العطار
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال:
~~سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: " إن رجلا من بني إسرائيل قتل قرابة له،
~~فطرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني إسرائيل، ثم جاء يطلب بدمه.
# فقال لموسى: إن سبط آل فلان قتلوا فلانا فأخبرنا من قتله، فقال: ائتوني
~~ببقرة * (قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) * (1)
~~ولو أنهم عمدوا إلى
# PageV00P125
# بقرة أجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم - إلى أن قال -: فاشتروها
~~وجاؤوا بها فأمر بذبحها، ثم أمر أن يضرب الميت بذنبها، فلما فعلوا ذلك حيى
~~المقتول فقال:
# يا رسول الله إن ابن عمي قتلني دون من يدعي عليه قتلي " (1) الحديث.
# الثاني: ما رواه ابن بابويه أيضا في كتاب " عيون الأخبار ms054 " - في باب مجلس
~~الرضا (عليه السلام) مع أهل الأديان وأهل المقالات في التوحيد عند المأمون
~~- قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه القمي قال: أخبرنا أبو
~~محمد الحسن بن محمد بن حسن بن علي بن صدقة القمي قال: حدثني أبو عمرو محمد
~~بن عبد العزيز الأنصاري قال: حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي ثم
~~الهاشمي يقول: ثم ذكر احتجاج الرضا (عليه السلام) على أهل المقالات - إلى
~~أن قال الرضا (عليه السلام) لبعض علماء النصارى -: " ما أنكرت أن عيسى
~~(عليه السلام) كان يحيي الموتى بإذن الله؟ " قال الجاثليق: أنكرت ذلك من
~~قبل، أن من أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص فهو رب مستحق لأن يعبد.
# فقال الرضا (عليه السلام): " فإن اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى (عليه
~~السلام)، مشى على الماء وأحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص، فلم تتخذه أمته
~~ربا، ولم يعبده أحد من دون الله، ولقد صنع حزقيل النبي مثل ما صنع عيسى بن
~~مريم (عليه السلام)، فأحيى خمسة وثلاثين ألف رجل بعد موتهم بستين سنة ".
# ثم التفت إلى رأس الجالوت فقال له: " أتجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في
~~التوراة، اختارهم بخت نصر من سبي بني إسرائيل حين غزا بيت المقدس، ثم انصرف
~~بهم إلى بابل فأرسله الله إليهم فأحياهم، هذا في التوراة لا يدفعه إلا كافر
~~منكم؟ " قال رأس الجالوت: قد سمعنا به وعرفناه قال: " صدقت " ثم أقبل على
# PageV00P126
# النصراني فقال: " يا نصراني فهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم؟ "
~~قال:
# بل كانوا قبله.
# فقال الرضا (عليه السلام): " لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فسألوه أن يحيي لهم موتاهم، فوجه معهم علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) فقال: يا علي إذهب إلى الجبانة فناد بأسماء هؤلاء الرهط الذين
~~يسألون عنهم بأعلى صوتك: يا فلان ويا فلان ويا فلان، يقول لكم محمد (صلى
~~الله عليه وآله): قوموا بإذن الله، فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم، فأقبلت
~~قريش تسألهم عن أحوالهم ثم ms055 أخبروهم أن محمدا قد بعث نبيا، فقالوا: وددنا
~~أنا أدركناه فنؤمن به - إلى أن قال -: إن قوما من بني إسرائيل خرجوا من
~~ديارهم من الطاعون وهم ألوف حذر الموت، فأماتهم الله في ساعة واحدة، فعمد
~~أهل القرية فحظروا عليهم حظيرة (1)، فلم يزالوا فيها حتى نخرت عظامهم وصارت
~~رميما، فمر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل فتعجب من كثرة العظام البالية،
~~فأوحى الله إليه: أتحب أن أحييهم لك فتنذرهم؟ قال: نعم يا رب، فأوحى الله
~~إليه: نادهم فقال: أيتها العظام البالية قومي بإذن الله تعالى، فقاموا
~~أحياء أجمعون، ينفضون التراب عن رؤوسهم.
# ثم إبراهيم خليل الرحمن حين أخذ الطير فقطعهن قطعا، ثم وضع على كل جبل
~~منهن جزءا، ثم ناداهن فأقبلن سعيا إليه.
# ثم موسى بن عمران وأصحابه الذين كانوا سبعين اختارهم فصاروا معه إلى
~~الجبل، فقالوا: إنك قد رأيت الله سبحانه فأرناه كما رأيته، فقال: إني لم
~~أره، فقالوا: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة) (2)
~~فاحترقوا عن
# PageV00P127
# آخرهم، فبقي موسى وحيدا فقال: يا رب إني اخترت منهم سبعين رجلا فجئت بهم
~~وأرجع وحدي فكيف يصدقني قومي بما أخبرهم به، فأحياهم الله تعالى من بعد
~~موتهم.
# وكل شئ ذكرته لك لا تقدر على دفعه، لأن التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان قد نطقت به " (1) الحديث.
# ورواه ابن بابويه أيضا في كتاب " التوحيد " في الباب المذكور بالإسناد
~~السابق (2).
# ورواه الشيخ الطبرسي في كتاب " الاحتجاج " مرسلا (3).
# أقول: قوله: " ما أنكرت "... إلى آخره. معناه أي شئ أنكرت من إحياء عيسى
~~للموتى بإذن الله، حتى زعمت أنه ينافي البشرية ويستلزم الربوبية، فإن
~~النصارى لم ينكروا إحياء الموتى وإنما أنكروا البشرية وهو ظاهر.
# واعلم أن هذا الحديث الشريف يدل على أن الرجعة لا تستلزم التكليف ولا
~~تنافيه، بل يمكن كون أهل الرجعة كلهم مكلفين، وأن يكونوا غير مكلفين، وأن
~~يكون بعضهم مكلفا وبعضهم غير مكلف، لأن الجماعة من قريش لما أحياهم الله لم
~~يكونوا مكلفين وإلا لما قالوا: وددنا أنا أدركناه فنؤمن به، وأن الجماعة ms056 من
~~بني إسرائيل لما أحياهم الله بعد موتهم كانوا مكلفين. ويأتي تحقيق ذلك إن
~~شاء الله.
# الثالث: ما رواه ابن بابويه أيضا في " عيون الأخبار " - في باب ذكر مجلس
# PageV00P128
# آخر للرضا (عليه السلام) عند المأمون في عصمة الأنبياء (عليهم السلام) -
~~قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، عن أبيه، عن حمدان بن سليمان
~~النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم - في حديث طويل - إن المأمون قال
~~للرضا (عليه السلام):
# فأخبرني عن قول إبراهيم * (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي) * (1)؟ فقال الرضا (عليه السلام): " إن الله أوحى
~~إلى إبراهيم (عليه السلام) إني متخذ خليلا إن سألني إحياء الموتى أحييتها
~~له، فوقع في قلب إبراهيم أنه ذلك الخليل فقال * (رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي - على الخلة - قال فخذ أربعة من
~~الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا) *
~~(2).
# فأخذ إبراهيم (عليه السلام) نسرا وبطا وطاووسا وديكا فقطعهن وخلطهن، ثم
~~جعل على كل جبل - من الجبال التي كانت حوله وكانت عشرة - منهن جزءا وجعل
~~مناقيرهن بين أصابعه، ثم دعاهن بأسمائهن ووضع عنده حبا وماء، فتطايرت تلك
~~الأجزاء بعضها إلى بعض حتى استوت الأبدان، وجاء كل بدن حتى انضم إلى رقبته
~~ورأسه، فخلى إبراهيم عن مناقيرهن فطرن، ثم وقعن فشربن من ذلك الماء،
~~والتقطن من ذلك الحب وقلن: يا نبي الله أحييتنا أحياك الله، فقال إبراهيم:
~~بل الله يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير " فقال المأمون: بارك الله فيك يا
~~أبا الحسن (3)، الحديث.
# ورواه في كتاب " التوحيد " أيضا بهذا السند في باب القدرة (4).
# PageV00P129
# ورواه الطبرسي في " الاحتجاج " مثله (1).
# الرابع: ما رواه ابن بابويه في " عيون الأخبار " - في الباب المذكور -
~~بالإسناد السابق أن المأمون سأل الرضا (عليه السلام) فقال: أخبرني عن قول
~~الله عز وجل * (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني) * (2) فقال:
# " إن ms057 موسى لما كلمه ربه رجع إلى قومه فأخبرهم، فقالوا: لن نؤمن لك حتى
~~نسمع كلامه، وكان القوم سبعمائة ألف، فاختار منهم سبعين ألفا، ثم اختار
~~منهم سبعة آلاف، ثم اختار منهم سبعمائة، ثم اختار منهم سبعين رجلا.
# فخرج بهم إلى طور سيناء، فلما سمعوا كلام الله، قالوا: (لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة، فبعث الله عليهم صاعقة) (3) فأخذتهم بظلمهم فماتوا، فقال
~~موسى:
# يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فقالوا: إنك ذهبت بهم
~~فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا؟ فأحياهم الله وبعثهم معه " (4) الحديث.
# ورواه الطبرسي في " الاحتجاج " مثله (5).
# الخامس: ما رواه ابن بابويه أيضا في كتاب " الخصال " - في باب الأربعة -
~~قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن
~~علي الكوفي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن سهل،
# PageV00P130
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى * (فخذ أربعة من الطير) *
~~(1) قال: " أخذ الهدهد والصرد والطاووس والغراب فذبحهن وعزل رؤوسهن، ثم دق
~~أبدانهن حتى اختلطت ثم جزأهن عشرة أجزاء على عشرة أجبل، ثم وضع عنده حبا
~~وماء، ثم جعل مناقيرهن بين أصابعه، ثم قال: ائتين سعيا بإذن الله عز وجل،
~~فتطاير بعضها إلى بعض - اللحم والريش والعظام - حتى استوت الأبدان كما
~~كانت، وجاء كل بدن حتى التزق برقبته التي فيها رأسه والمنقار، فخلى إبراهيم
~~عن مناقيرهن فوقفن وشربن من ذلك الماء، والتقطن من ذلك الحب، ثم قلن:
~~أحييتنا يا نبي الله أحياك الله، فقال إبراهيم: بل الله يحيي ويميت " (2).
# السادس: ما رواه ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني - في باب النوادر من
~~كتاب الجنائز - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب
~~(3)، عن يزيد الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن فتية من أولاد
~~ملوك بني إسرائيل كانوا متعبدين، خرجوا يسيرون فمروا بقبر على ظهر الطريق
~~قد سفى (4) عليه السافي ليس منه إلا رسمه، فقالوا: لو دعونا الله الساعة
~~فينشر ms058 لنا صاحب هذا القبر فساءلناه كيف وجد طعم الموت، فدعوا الله عز وجل
~~فكان دعاؤهم الذي دعوا الله به: أنت إلهنا يا ربنا ليس لنا إله غيرك - إلى
~~أن قال -: انشر لنا هذا الميت بقدرتك.
# قال: فخرج من ذلك القبر رجل أبيض الرأس واللحية، ينفض رأسه من التراب
~~فزعا شاخصا بصره إلى السماء، فقال لهم: ما يوقفكم على قبري؟ فقالوا: دعوناك
~~لتخبرنا كيف وجدت طعم الموت، فقال لهم: قد سكنت في قبري تسعا وتسعين
# PageV00P131
# سنة ما ذهب عني ألم الموت وكربه، ولا خرج مرارة طعم الموت من حلقي،
~~فقالوا له: مت وأنت على ما نرى أبيض الرأس واللحية؟ فقال: لا ولكن لما سمعت
~~الصيحة اخرج اجتمعت تربة عظامي إلى روحي فبقيت فيه، فخرجت فزعا شاخصا بصري،
~~مهطعا إلى صوت الداعي، فابيض لذلك رأسي ولحيتي " (1).
# أقول: وإذا جاز أن يحيي الله الموتى بدعاء أولاد ملوك المتعبدين، فكيف
~~يجوز أن ينكر إحياء الموتى بدعاء أولاد الأنبياء المعصومين والأئمة
~~الطاهرين، مع ما تقدم في الباب السابق وغيره.
# السابع: ما رواه الكليني أيضا - في كتاب العقل والجهل - عن الحسين بن
~~محمد، عن أحمد بن محمد السياري، عن أبي يعقوب البغدادي، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) (2) في حديث أنه قال: " إن الله بعث عيسى (عليه السلام) في زمان قد
~~ظهرت فيه الزمانات، واحتاج الناس إلى الطب، فأتاهم من عند الله بما لم يكن
~~عندهم مثله، وبما أحيا لهم الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله " (3)
~~الحديث.
# ورواه ابن بابويه في كتاب " العلل " عن جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين
~~بن محمد مثله (4).
# ورواه في كتاب " عيون الأخبار " أيضا قريبا من نصف الكتاب (5).
# ورواه البرقي في كتاب العلل من " المحاسن " (6).
# PageV00P132
# الثامن: ما رواه الكليني في - باب أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع
~~الأنبياء والأوصياء عليهم السلام - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر
~~أو غيره، عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن حماد، [عن إبراهيم] (1)، عن
~~أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) ms059 قال: قلت له: إن عيسى (عليه
~~السلام) كان يحيي الموتى بإذن الله قال:
# " صدقت، وسليمان كان يفهم منطق الطير، وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقدر على هذه المنازل " (2) الحديث.
# ورواه الصفار في " بصائر الدرجات " عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن
~~حماد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن (عليه السلام) مثله (3).
# ورواه في باب آخر عن محمد بن حماد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبيه،
~~عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) (4).
# التاسع: ما رواه الكليني في " الروضة " - بعد حديث قوم صالح - عن عدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد وغيره، عن بعضهم،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) وبعضهم عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله
~~تعالى * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم) * (5) فقال: " إن هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام
~~وكانوا سبعين ألف بيت، كان الطاعون يقع فيهم في كل أوان، وكانوا إذا أحسوا
~~به خرج الأغنياء لقوتهم،
# PageV00P133
# وبقي الفقراء لضعفهم، فيقل الطاعون في الذين خرجوا ويكثر في الذين
~~أقاموا.
# قال: فاجتمع رأيهم جميعا أنهم إذا أحسوا بالطاعون خرجوا من المدينة كلهم،
~~فلما أحسوا بالطاعون خرجوا جميعا وتنحوا عن الطاعون حذر الموت، فساروا في
~~البلاد ما شاء الله ثم إنهم مروا بمدينة خربة قد جلا أهلها وأفناهم
~~الطاعون، فنزلوا بها فلما حطوا رحالهم، قال لهم الله: موتوا جميعا، فماتوا
~~من ساعتهم وصاروا رميما وكانوا على طريق المارة، فجمعوهم في موضع فمر بهم
~~نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له: حزقيل، فلما رأى تلك العظام بكى
~~واستعبر وقال:
# رب لو شئت لأحييتهم الساعة كما أمتهم فعمروا بلادك وولدوا عبادك وعبدوك
~~مع من يعبدك من خلقك، فأوحى الله إليه أفتحب ذلك؟ قال: نعم يا رب، فأوحى
~~الله إليه أن قل كذا وكذا فقال الذي أمره الله أن يقول.
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): وهو الاسم الأعظم، قال: ms060 فلما قال حزقيل
~~ذلك الكلام ونظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض فعادوا أحياء ينظر بعضهم
~~إلى بعض، يسبحون الله ويكبرونه ويهللونه، فقال حزقيل عند ذلك: أشهد أن الله
~~على كل شئ قدير " قال عمر بن يزيد: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " فيهم
~~نزلت هذه الآية " (1).
# العاشر: ما رواه الكليني أيضا في " الروضة " قريبا من النصف (عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعا، عن
~~النضر بن سويد) (2) عن يحيى بن عمران الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (وآتيناه أهله
# PageV00P134
# ومثلهم معهم) * (1) قلت: ولده كيف أوتي مثلهم؟ قال: " أحيا له من ولده
~~الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم، والذين هلكوا يومئذ " (2).
# الحادي عشر: ما رواه الكليني أيضا في " الروضة " - في حديث عنوانه حديث
~~الميت الذي أحياه عيسى (عليه السلام) - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة (3)، عن أبان بن تغلب وغيره، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه سئل هل كان عيسى (عليه السلام) أحيا أحدا بعد موته
~~حتى كان له أكل ورزق ومدة وولد؟ قال: " نعم إنه كان له صديق مواخ له في
~~الله، وكان عيسى يمر به وينزل عليه، وإن عيسى (عليه السلام) غاب عنه حينا
~~ثم مر به ليسلم عليه، فخرجت إليه أمه فسألها عنه، فقالت: مات يا رسول الله،
~~قال: أفتحبين أن تريه؟ قالت: نعم، فقال لها: إذا كان غدا فآتيك حتى أحييه
~~لك بإذن الله.
# فلما كان من الغد أتاها فقال لها: انطلقي معي إلى قبره فوقف عليه عيسى
~~(عليه السلام)، ثم دعا الله عز وجل فانفرج القبر وخرج ابنها حيا، فلما رأته
~~أمه ورآها بكيا فرحمهما عيسى (عليه السلام)، فقال عيسى: أحب أن تبقى مع أمك
~~في الدنيا؟ فقال: يا نبي الله بأكل ورزق ومدة أم بغير أكل ولا رزق ولا مدة؟ ms061
~~فقال عيسى (عليه السلام): بل بأكل ورزق ومدة تعمر عشرين سنة، وتزوج ويولد
~~لك، قال: نعم إذا، فدفعه عيسى (عليه السلام) إلى أمه فعاش عشرين سنة وتزوج
~~وولد له " (4).
# الثاني عشر: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب " علل
~~الشرائع والأحكام " - في باب العلة التي من أجلها اتخذ الله إبراهيم خليلا
~~- قال:
# PageV00P135
# سمعت محمد بن عبد الله بن طيفور يقول: إن إبراهيم سأل ربه أن يحيي له
~~الموتى، فأمره أن يميت له الحي سواء بسواء لما أمره بذبح ابنه إسماعيل، وإن
~~الله أمر إبراهيم أن يذبح أربعة من الطير طاووسا ونسرا وديكا وبطا. ثم ذكر
~~القصة السابقة وأن الله أحياها له. وذكر ما في ذلك من الإشارة (1).
# الثالث عشر: ما رواه ابن بابويه أيضا في " العلل " - في باب النوادر بعد
~~أبواب الحج - عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~عمرو، عن صالح بن سعيد، عن أخيه سهل الحلواني، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " بينا عيسى بن مريم في سياحته إذ مر بقرية فوجد أهلها موتى
~~في الطريق والدور، فقال: إن هؤلاء ماتوا بسخطة ولو ماتوا بغيرها تدافنوا،
~~قيل له: يا روح الله نادهم، فقال: يا أهل القرية فأجابه مجيب: لبيك يا روح
~~الله " (2). ثم ذكر ما جرى بينهما من الكلام والخطاب والسؤال والجواب.
# ورواه الكليني أيضا في " أصول الكافي " (3).
# ورواه ابن بابويه أيضا في كتاب " ثواب الأعمال وعقاب الأعمال " في عقاب
~~حب الدنيا وعبادة الطاغوت (4).
# الرابع عشر: ما رواه ابن بابويه في كتاب " كمال الدين وتمام النعمة " -
~~في باب غيبة إدريس النبي (عليه السلام) - عن أبيه ومحمد بن الحسن ومحمد بن
~~موسى بن المتوكل كلهم، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمد
~~بن يحيى جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن
~~بن محبوب، عن
# PageV00P136
# إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل ms062
~~" أن إدريس (عليه السلام) اضطره الجوع إلى أن وقف إلى باب عجوز فقال لها:
~~أطعميني فإني مجهود من الجوع، فقالت: إنهما قرصتان واحدة لي وواحدة لابني،
~~فقال لها: إن ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيى به، ويجزيني النصف الآخر
~~فأحيى به، فأكلت المرأة قرصتها وكسرت النصف الآخر بين إدريس وبين ابنها،
~~فلما رأى ابنها إدريس (عليه السلام) يأكل من قرصته اضطرب حتى مات.
# فقالت أمه: يا عبد الله قتلت علي ابني جزعا على قوته؟ قال إدريس: فأنا
~~أحييه بإذن الله تعالى فلا تجزعي، ثم أخذ إدريس بعضدي الصبي فقال: أيتها
~~الروح الخارجة من بدن هذا الغلام بإذن الله ارجعي إلى بدنه، بإذن الله وأنا
~~إدريس النبي، فرجعت روح الغلام إليه بإذن الله، فلما سمعت المرأة ذلك ونظرت
~~إلى ابنها قد عاش قالت: أشهد أنك إدريس النبي وخرجت تنادي " (1) الحديث.
# الخامس عشر: ما رواه ابن بابويه أيضا في كتاب " كمال الدين وتمام النعمة
~~" - في حديث الخضر (عليه السلام) - بإسناده عن عبد الله بن سليمان قال:
~~قرأت في بعض كتب الله عز وجل: أن ذا القرنين كان عبدا صالحا - إلى أن قال
~~-: فوصفت له عين الحياة، وقيل له: من شرب منها شربة لم يمت حتى يسمع
~~الصيحة، وأنه خرج في طلبها حتى انتهى إلى موضع فيه ثلاثمائة وستون عينا،
~~وكان الخضر على مقدمته فأعطاه حوتا مالحا وأعطى كل واحد من أصحابه حوتا
~~مالحة، وقال لهم: ليغسل كل رجل منهم حوته عند عين.
# فانطلق الخضر إلى عين من تلك العيون، فلما غمس الحوت في الماء حيي
~~وأنساب، فلما رأى ذلك الخضر علم أنه ظفر بماء الحياة، فرمى بثيابه وسقط في
# PageV00P137
# الماء، فجعل يرتمس فيه ويشرب منه، فرجع كل منهم إلى ذي القرنين وحوته
~~معه، ورجع الخضر وليس معه حوت فسأله عن قصته فأخبره، فقال له: شربت من ذلك
~~الماء؟ فقال: نعم فقال له: أنت صاحبها، فأبشر بالبقاء في هذه الدنيا مع
~~الغيبة عن الأبصار، إلى النفخ في الصور (1).
# السادس عشر: ما رواه علي ms063 بن إبراهيم في " تفسيره " مرسلا وأورد قصة الخضر
~~(عليه السلام) وحياة الحوت المذكور بنحو الرواية السابقة مع مخالفة في كثير
~~من الألفاظ واكتفيت بالإشارة إليها للاختصار (2).
# السابع عشر: ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن
~~الطبرسي في كتاب " مجمع البيان لعلوم القرآن " نقلا من كتاب " تفسير القرآن
~~" للشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي مرفوعا عن الصادق (عليه السلام) في
~~قوله تعالى * (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى) * (3) قال: "
~~كان المقتول شيخا مثريا قتله بنو أخيه، وألقوه على باب بعض الأسباط - إلى
~~أن قال -: فأوحى الله إلى موسى أن يأمرهم بذبح بقرة ويضربوا القتيل ببعضها
~~فيحيي الله القتيل " (4) الحديث.
# قال الطبرسي: وإنما أمرهم بضرب القتيل ببعضها وجعل التخيير في وقت
~~الإحياء إليهم، ليعلموا أن الله قادر على إحياء الموتى في كل وقت من
~~الأوقات (5).
# PageV00P138
# الثامن عشر: ما رواه الطبرسي أيضا في " مجمع البيان " أيضا في قوله تعالى
~~* (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم) * (1) قال: أجمع أهل التفسير على أن المراد بألوف هنا
~~كثرة العدد إلا ابن زيد فإنه قال: خرجوا مؤتلفي القلوب فجعله جمع آلف مثل
~~قاعد وقعود، واختلف من قال بالعدد.
# فروي: أنهم كانوا ثلاثة آلاف وقيل: ثمانية آلاف وقيل عشرة آلاف، وقيل:
# بضعة وثلاثين ألفا، وقيل: أربعين ألفا، وقيل: سبعين ألفا، فقال لهم الله:
~~موتوا، معناه فأماتهم الله ثم أحياهم، قيل: أحياهم بدعاء نبيهم حزقيل،
~~وقيل: إنه شمعون نبي من أنبياء بني إسرائيل (2). انتهى.
# وهذا الكلام يشتمل على عدة روايات مرسلة.
# التاسع عشر: ما رواه الطبرسي أيضا في هذه الآية قال: روي أن الله أماتهم
~~جميعا وأمات دوابهم، وأتى عليهم ثمانية أيام حتى انتفخوا، فخرج إليهم الناس
~~فعجزوا عن دفنهم، فحظروا عليهم حظيرة دون السباع، ومضت عليهم مدة حتى بليت
~~أجسادهم وعريت عظامهم، فمر عليهم حزقيل فجعل يتفكر فيهم متعجبا، فأوحى الله
~~إليه: تريد أن أريك آية كيف أحيي الموتى؟ قال: نعم فأحياهم ms064 الله تعالى (3).
# العشرون: ما رواه الطبرسي أيضا في هذه الآية قال: وروي أنهم كانوا قوم
~~حزقيل فأحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيام، وذلك أنه لما أصابهم ذلك خرج
# PageV00P139
# حزقيل فوجدهم موتى فبكى، فأوحى الله إليه: قد جعلت حياتهم إليك، فقال لهم
~~حزقيل: أحيوا بإذن الله فعاشوا (1).
# الحادي والعشرون: ما رواه الطبرسي في هذه الآية قال: سأل حمران بن أعين
~~أبا جعفر (عليه السلام) عن هؤلاء القوم الذين قال الله لهم * (موتوا ثم
~~أحياهم) * (2) أحياهم الله حتى نظر الناس إليهم ثم أماتهم أم ردهم إلى
~~الدنيا حتى سكنوا الدور وأكلوا الطعام؟ قال: " لا، بل ردهم الله حتى سكنوا
~~الدور، وأكلوا الطعام، ونكحوا النساء، ومكثوا بذلك ما شاء الله، ثم ماتوا
~~بآجالهم " (3).
# الثاني والعشرون: ما رواه الطبرسي في " مجمع البيان " في قوله تعالى *
~~(أو كالذي مر على قرية) * (4) الآية قال: قيل: " هو عزير " وهو المروي عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، وقيل: " هو أرميا " وهو المروي عن أبي جعفر
~~(عليه السلام)، وقيل: هو الخضر أحب الله أن يريه إحياء الموتى مشاهدة *
~~(وانظر إلى العظام) * قيل: المراد عظام حماره، وقيل: عظامه وإن الله أول ما
~~أحيا منه عينيه، فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرقة تجتمع إليه، وإلى
~~اللحم الذي أكلته السباع يأتلف إلى العظام من هنا ومن هنا، ويلتزق بها حتى
~~قام وقام حماره (5).
# أقول: ويأتي ما يدل على ذلك، وعلى أن عزيرا وأرميا من الأنبياء (عليهم
~~السلام).
# الثالث والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى * (وإذ قال
~~إبراهيم
# PageV00P140
# رب أرني كيف تحيي الموتى) * (1) قال: روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والسدي: أن الملك بشر إبراهيم بأن الله اتخذك خليلا وأنه يجيب دعوتك ويحيي
~~الموتى بدعائك، فسأل الله أن يفعل ذلك ليطمئن قلبه، فأجاب الله دعوته وأحيا
~~له الموتى (2).
# الرابع والعشرون: ما رواه الطبرسي أيضا في هذه الآية قال: روي عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في قوله * (اجعل على كل جبل منهن جزءا) * (3) " إن
~~معناه فرقهن على كل جبل، وكانت ms065 عشرة، ثم خذ بمناقيرهن وادعهن باسمي الأكبر
~~يأتينك سعيا، قال: ففعل إبراهيم ذلك ثم دعاهن فقال: احيين بإذن الله، وكانت
~~تجتمع وتأتلف وطارت إلى إبراهيم (عليه السلام) " (4).
# الخامس والعشرون: ما رواه الطبرسي في قوله تعالى * (فخذ أربعة من الطير)
~~* قال: قيل: " إنها الطاووس والديك والحمام والغراب، أمر أن يقطعها ويخلط
~~ريشها بدمها " وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5).
# السادس والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى *
~~(وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله) * (6) قال: قيل: إن عيسى
~~(عليه السلام) أحيا أربعة أنفس: عازر، وكان صديقا له، وكان قد مات منذ
~~ثلاثة أيام، فقال لأخته: انطلقي إلى قبره، ثم قال: اللهم رب السماوات السبع
~~ورب الأرضين
# PageV00P141
# السبع، إنك أرسلتني إلى بني إسرائيل أدعوهم إلى دينك، وأخبرهم أني أحيي
~~الموتى فأحيي عازرا، قال: فقام عازر وخرج من قبره، وبقي وولد له.
# وابن العجوز تركته على سريره ميتا فدعا الله عيسى (عليه السلام) فجلس على
~~سريره، ونزل عن أعناق الرجال، ولبس ثيابه ورجع إلى أهله وبقي وولد له.
# وابنة العاشر، قيل له: أتحييها وقد ماتت أمس؟ فدعا الله فعاشت وبقيت
~~وولدت.
# وسام بن نوح دعاه باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه، وقال:
~~قد قامت القيامة؟ قال: لا، ولكني دعوتك باسم الله الأعظم، قال: ولم يكونوا
~~يشيبون في ذلك الزمان، وإن سام بن نوح قد عاش خمسمائة عام وهو شاب، فقال
~~له: مت فقال: بشرط أن يعتقني الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل (1).
# السابع والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير هذه الآية قال: قيل: إن عيسى
~~(عليه السلام) كان يحيي الموتى ب‍ (يا حي يا قيوم) وقيل: إن الله كان يحيي
~~الموتى عند دعائه (2).
# الثامن والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى * (واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا) * (3) قال: روي " أن موسى اختار سبعين رجلا حين
~~خرج إلى الميقات ليكلمه الله بحضرتهم، فلما حضروا وسمعوا كلامه سألوا الله
~~الرؤية فأصابتهم الصاعقة، ثم ms066 أحياهم الله " (4).
# PageV00P142
# قال: ورواه علي بن إبراهيم وهو الصحيح (1).
# التاسع والعشرون: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى * (وآتيناه أهله
~~ومثلهم معهم) * (2) عن ابن عباس وابن مسعود: إن الله رد على أيوب أهله
~~الذين هلكوا بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه أمواله
~~ومواشيه بأجمعها، وأعطاه مثلها معها. وبه قال الحسن وقتادة.
# قال الطبرسي: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) وقيل: كان له سبع
~~بنات وثلاث بنين، وقيل: سبع بنين وسبع بنات (3).
# الثلاثون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم
~~القمي في " تفسير القرآن " قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) " أن رجلا - من خيار بني إسرائيل وعلمائهم -
~~خطب امرأة فأنعمت له، وخطبها ابن عمه وكان فاسقا رديا فلم ينعموا له، فحسد
~~ابن عمه فقعد له فقتله غيلة، ثم حمله إلى موسى فقال: يا نبي الله إن ابن
~~عمي قد قتل، فقال موسى: من قتله؟ قال: لا أدري.
# وكان القتل عظيما في بني إسرائيل، فاجتمعوا وبكوا وضجوا، فقال لهم موسى:
# إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة - إلى أن قال -: فأوحى الله إلى موسى قل
~~لهم:
# اضربوه ببعضها، وقولوا له: من قتلك؟ فأخذوا الذنب فضربوه به، وقالوا: من
~~قتلك يا فلان؟ قال: قتلني فلان بن فلان وهو قوله * (اضربوه ببعضها كذلك
~~يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون) * (4) " (5).
# PageV00P143
# الحادي والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره " مرفوعا: " أنه
~~كان وقع طاعون بالشام، فخرج منهم خلق كثير هربا من الطاعون، فصاروا إلى
~~مغارة فماتوا في ليلة واحدة كلهم، فبقوا حتى كانت عظامهم يمر بها المار
~~فينحيها برجله عن الطريق، ثم أحياهم الله فردهم إلى منازلهم فبقوا دهرا
~~طويلا، ثم ماتوا وتدافنوا (1).
# الثاني والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " قال: حدثني
~~أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# " إن إبراهيم نظر ms067 إلى جيفة على ساحل البحر تأكلها سباع الطير وسباع
~~البحر، ثم تثب السباع بعضها على بعض، فيأكل بعضها بعضا، فتعجب إبراهيم فقال
~~* (رب أرني كيف تحيي الموتى) * قال الله * (أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي قال فخذ أربعة من الطير) * (2) الآية.
# فأخذ إبراهيم الطاووس والديك والحمام والغراب فقطعهن وأخذ لحماتهن ففرقه
~~على عشرة أجبال، وأخذ مناقيرهن ثم دعاهن فقال: إحيي بإذن الله، فكانت تتألف
~~وتجتمع لحم كل واحد وعظمه إلى رأسه، وطارت إلى إبراهيم، فعند ذلك قال
~~إبراهيم * (أن الله عزيز حكيم) * (3) " (4).
# الثالث والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره " أيضا مرسلا: "
~~إن الله لما أنزل على موسى التوراة وكلمه قال في نفسه: ما خلق الله خلقا
~~أعلم مني، فأوحى الله إلى جبرئيل أن أدرك موسى وأعلمه أن عند ملتقى البحرين
~~رجلا هو
# PageV00P144
# أعلم منك فاتبعه وتعلم منه، فقال لوصيه يوشع: إن الله أمرني أن أتبع عند
~~ملتقى البحرين رجلا وأتعلم منه فتزود يوشع حوتا مملوحا، وخرجا وبلغ ذلك
~~المكان، فأخرج وصي موسى الحوت وغسله بالماء، ووضعه على الصخرة، وكان ذلك
~~الماء ماء الحيوان فحيي الحوت ودخل في الماء " (1) الحديث.
# الرابع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " قال: حدثنا
~~جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله تعالى
~~* (ويسألونك عن ذي القرنين) * (2) فقال: " إن ذا القرنين بعثه الله إلى
~~قومه فضرب على قرنه الأيمن فأماته الله خمسمائة عام، ثم بعثه الله فضرب على
~~قرنه الأيسر فأماته الله خمسمائة عام،، ثم بعثه الله إليهم بعد ذلك، فملكه
~~مشارق الأرض ومغاربها من حيث تطلع الشمس إلى حيث تغرب " (3).
# أقول: ويأتي مثله في معناه وأن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: " وفيكم
~~مثله " يعني نفسه.
# الخامس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " قال: حدثني
~~أبي، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، ms068 عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن تفسير هذه الآية * (واضرب لهم مثلا أصحاب
~~القرية إذ جاءها المرسلون * إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث)
~~* (4).
# قال: " بعث الله رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية، فجاؤوهما بما لا يعرفون،
~~فغلظوا
# PageV00P145
# عليهما فأخذوهما وحبسوهما في بيت الأصنام، فبعث الله الثالث - وذكر القصة
~~بطولها وفيها: أن الثالث أظهر دين الملك أولا ثم أمر بإحضارهما للمناظرة -
~~فطلب منهما أن يدعوا لأعمى ومقعد بالشفاء، ففعلا مرة بعد أخرى فأجاب الله
~~دعاءهما، فقال: أيها الملك قد أتيا بحجتين ولكن بقي شئ واحد فإن فعلاه دخلت
~~معهما في دينهما.
# ثم قال: أيها الملك بلغني أنه كان للملك ولد واحد ومات فإن أحياه إلههما
~~دخلت معهما في دينهما، فقال الملك: وأنا أيضا معك، ثم قال لهما: قد بقيت
~~هذه الخصلة الواحدة، قد مات ابن للملك فادعوا إلهكما فيحييه، قال: فخرا
~~ساجدين فأطالا السجود ثم رفعا رأسهما وقالا: ابعث إلى قبر ابنك تجده قد قام
~~من قبره إن شاء الله.
# قال: فخرج الناس فوجدوه قد خرج من قبره ينفض رأسه من التراب، فأتى به
~~الملك فعرف أنه ابنه، فقال له: ما حالك يا بني؟ قال: كنت ميتا فرأيت رجلين
~~بين يدي ربي الساعة ساجدين يسألانه أن يحييني فأحياني، فقال: يا بني
~~تعرفهما إذا رأيتهما؟ قال: نعم، فأخرج الناس جملة إلى الصحراء، فكان ينظر
~~إلى رجل رجل حتى مر بالأول بعد جمع كثير، فقال: هذا أحدهما، ثم مر أيضا
~~بقوم كثيرين حتى رأى الآخر، فقال: وهذا الآخر، فآمن الملك وأهل مملكته "
~~(1).
# السادس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " قال: حدثني
~~أبي، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بحر (2)، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن
# PageV00P146
# أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن بلية أيوب - وذكر الحديث - إلى
~~أن قال أبو عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى * (ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب) * (1) قال: " فرد الله عليه ms069 أهله الذين
~~ماتوا قبل البلاء، ورد عليه أهله الذين ماتوا بعدما أصابهم البلاء كلهم،
~~أحياهم الله تعالى فعاشوا معه " (2).
# السابع والثلاثون: ما رواه الشهيد الثاني الشيخ زين الدين (قدس سره) في
~~كتاب " مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد " نقلا من كتاب " العيون
~~والمحاسن " (3) للشيخ المفيد: عن معاوية بن قرة، قال: كان أبو طلحة يحب
~~ابنه حبا شديدا، فتوفي الولد ثم ذكر أن امرأته صبرت صبرا عظيما، وأن أباه
~~أيضا صبر وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما علم بذلك قال: " الحمد
~~لله الذي جعل في أمتي مثل صابرة بني إسرائيل " فقيل: يا رسول الله ما كان
~~من صبرها؟ فقال: " كان في بني إسرائيل امرأة لها زوج ولها منه غلامان،
~~فأمرها بطعام ليدعو الناس عليه، ففعل واجتمع الناس في دارها، فانطلق
~~الغلامان يلعبان فوقعا في بئر كان في الدار فماتا، فكرهت أن تنغص على
~~زوجها، الضيافة فأدخلتهما البيت وسجتهما بثوب.
# فلما فرغوا دخل زوجها فقال: أين ابناي؟ فقالت: هما في البيت، وأنها كانت
~~تمسحت بشئ من الطيب، وتعرضت للرجل حتى وقع عليها، ثم قال: أين ابناي؟
# قالت: هما في البيت فناداهما فخرجا يسعيان، فقالت المرأة: سبحان الله قد
~~والله كانا ميتين ولكن الله تعالى أحياهما ثوابا لصبري " (4).
# الثامن والثلاثون: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في
# PageV00P147
# " اعتقاداته " - في باب الاعتقاد في الرجعة - مرسلا في قوله تعالى * (ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف) * (1) قال: " هؤلاء كانوا سبعين
~~ألف بيت وكان فيهم الطاعون كل سنة - إلى أن قال -: فأجمعوا على أن يخرجوا
~~جميعا من ديارهم إذا كان وقت الطاعون، فخرجوا بأجمعهم فنزلوا على شط بحر.
# فلما وضعوا رحالهم ناداهم الله موتوا فماتوا جميعا، فكنستهم المارة عن
~~الطريق، فبقوا بذلك ما شاء الله، فمر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال
~~له: أرميا، فقال: لو شئت يا رب لأحييتهم فيعمروا بلادك ويلدوا عبادك،
~~ويعبدونك مع من يعبدك، فأوحى الله إليه أتحب أن أحييهم لك؟ قال: نعم،
~~فأحياهم الله ms070 وبعثهم معه فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلى الدنيا ثم ماتوا بآجالهم
~~" (2).
# التاسع والثلاثون: ما رواه ابن بابويه أيضا في " اعتقاداته " مرسلا في
~~قوله تعالى * (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * (3) قال: فهذا مات مائة
~~عام، ثم رجع إلى الدنيا ثم مات بأجله، وهو عزير (عليه السلام) (4). وروي
~~أنه: أرميا (عليه السلام) (5).
# الأربعون: ما رواه ابن بابويه أيضا في " اعتقاداته " مرسلا في قصة
~~المختارين من قوم موسى لميقات ربه وقوله تعالى * (ثم بعثناكم من بعد موتكم)
~~* (6) قال: إنهم لما سمعوا كلام الله قالوا: لا نصدق به حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة
# PageV00P148
# فماتوا، فقال موسى: يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فأحياهم
~~الله عز وجل ثم رجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء، وولد لهم
~~الأولاد، وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم (1).
# الحادي والأربعون: ما رواه ابن بابويه أيضا في " اعتقاداته " مرسلا: أن
~~عيسى كان يحيي الموتى بإذن الله، وأن جميع الموتى الذين أحياهم عيسى (عليه
~~السلام) بإذن الله رجعوا إلى الدنيا، وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم (2).
# الثاني والأربعون: ما رواه ابن بابويه أيضا في " اعتقاداته " مرسلا: أن
~~أصحاب الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، ثم بعثهم الله
~~فرجعوا إلى الدنيا ليتساءلوا بينهم وقصتهم معروفة.
# قال ابن بابويه: فإن قال قائل: قد قال الله * (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود)
~~* (3) قيل له: إنهم كانوا موتى، وقد قال الله عز وجل * (من بعثنا من مرقدنا
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) * (4) وإن قالوا ذلك فإنهم كانوا موتى
~~ومثل هذا كثير (5) " انتهى ".
# الثالث والأربعون: ما رواه الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي العاملي
~~الكفعمي في " مصباحه " - في الفصل الثلاثين في أدعية الأنبياء (عليهم
~~السلام) دعاء آصف (عليه السلام) - روي: أنه أتى بعرش بلقيس بهذا الدعاء وأن
~~به كان عيسى (عليه السلام) يحيي الموتى،
# PageV00P149
# وهو: " اللهم إني أسألك بأنك لا إله إلا أنت " (1) وذكر دعاء قصيرا.
# الرابع ms071 والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل أبو منصور أحمد بن علي بن أبي
~~طالب الطبرسي في كتاب " الاحتجاج على أهل اللجاج " - في احتجاج الصادق
~~(عليه السلام) على الزنديق الذي سأله عن مسائل كثيرة - في حديث طويل يقول
~~فيه الزنديق: فلو أن الله رد إلينا من الأموات في كل مائة عام لنسأله عمن
~~مضى منا إلى ما صاروا وكيف حالهم؟
# فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " هذه مقالة من أنكر الرسل وكذبهم، إن
~~الله أخبر في كتابه على لسان الأنبياء حال من مات منا، أفيكون أحد أصدق من
~~الله ورسله؟ وقد رجع إلى الدنيا ممن مات خلق كثير، منهم أصحاب الكهف أماتهم
~~الله ثلاثمائة عام وتسعة، ثم بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجتهم،
~~وأمات الله أرميا النبي (عليه السلام) الذي نظر إلى خراب بيت المقدس فقال *
~~(أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام) * (2) ثم أحياه وبعثه
~~" (3) الحديث.
# الخامس والأربعون: ما رواه الطبرسي أيضا في " الاحتجاج " - في احتجاج
~~الصادق (عليه السلام) على بعض أعداء الدين - في حديث قال: " إن الله أمات
~~قوما خرجوا عن أوطانهم، هاربين من الطاعون لا يحصى عددهم فأماتهم الله دهرا
~~طويلا حتى بليت عظامهم، وتقطعت أوصالهم وصاروا ترابا، فبعث الله - في وقت
~~أحب أن يري عباده قدرته - نبيا يقال له: حزقيل، فدعاهم فاجتمعت أبدانهم
~~ورجعت فيها أرواحهم وقاموا كهيئة يوم ماتوا لا يفتقدون من أعدادهم رجلا،
~~فعاشوا بذلك
# PageV00P150
# دهرا طويلا " (1).
# السادس والأربعون: ما رواه الطبرسي أيضا في احتجاج الصادق (عليه السلام)
~~في حديث طويل قال: " وإن الله تعالى أمات قوما خرجوا مع موسى حين توجه إلى
~~الله فقالوا * (أرنا الله جهرة) * (2) فأماتهم الله ثم أحياهم " (3)
~~الحديث.
# السابع والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله
~~الراوندي في كتاب " الخرائج والجرائح " - في أعلام فاطمة (عليها السلام) -
~~عن المفضل بن عمر، عن الصادق (عليه السلام) قال: " لما تزوج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) خديجة هجرتها نساء قريش وقلن: تزوجت يتيم آل أبي ms072 طالب
~~فقيرا لا مال له، فلما حضرت ولادة فاطمة (عليها السلام) بعثت إليهن وطلبتهن
~~فلم تأت منهن واحدة.
# فاغتمت خديجة، فبينا هي كذلك إذ دخلت عليها أربع نسوة طوال كأنهن من نساء
~~بني هاشم، ففزعت منهن فقالت إحداهن: لا تحزني يا خديجة فإنا رسل ربك إليك
~~ونحن أخواتك، أنا سارة وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنة، وهذه مريم
~~بنت عمران، وهذه أم البشر امنا حواء، بعثنا الله إليك لنلي منك ما تلي
~~النساء من النساء، فجلست واحدة عن يمينها، وأخرى عن شمالها، والثالثة بين
~~يديها، والرابعة من خلفها، فوضعت فاطمة (عليها السلام) " (4) الحديث.
# الثامن والأربعون: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب "
~~الأمالي " - في المجلس السابع والثمانين - عن أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~الخليلي، عن محمد بن أبي بكر الفقيه، عن أحمد بن محمد النوفلي، عن
# PageV00P151
# إسحاق بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن زرعة بن محمد الحضرمي، عن المفضل بن
~~عمر، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف كانت ولادة فاطمة (عليها
~~السلام)؟ فذكر الحديث بطوله، وفيه دخول النساء الأربع من الأمم السالفة على
~~خديجة (عليها السلام) كما رواه الراوندي، إلا أنه لم يذكر حواء أم البشر
~~وإنما ذكر مكانها كلثم أخت موسى بن عمران (عليه السلام) (1).
# التاسع والأربعون: ما رواه الراوندي في كتاب " الموازاة بين المعجزات " -
~~الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب الخرائج والجرائح - قال: قال الصادق (عليه
~~السلام): " إن الله رد على أيوب أهله وولده الذين هلكوا بأعيانهم، وأعطاه
~~مثلهم معه، وكذلك رد الله عليه ماله ومواشيه بأعيانها وأعطاه مثلها " (2).
# الخمسون: ما رواه الراوندي في كتاب " الموازاة " أيضا عن الصادق (عليه
~~السلام) قال:
# " إن عزيرا أماته الله مائة عام، ثم بعثه وأحياه وكان معه اللبن لم
~~يتغير، قال: ولما مر عزير على قرية وهي خاوية على عروشها خراب أهلها كلهم
~~موتى، فعلم أنهم ماتوا بسخط الله، فدعا ربه فقال تعالى: رش عليهم الماء
~~ففعل فأحياهم الله وهم ألوف، وبعثه إليهم رسولا ms073 وعاش سنين " (3).
# الحادي والخمسون: ما رواه الراوندي أيضا في كتاب " الموازاة " رفعه قال:
# " إن عيسى (عليه السلام) بعث رجلا إلى الروم لا يداوي رجلا إلا أبرأه ثم
~~بعث آخر وعلمه الذي يحيي به الموتى، فدعا الروم فأدخل على الملك، فقال: أنا
~~أحيي الموتى، وكان للملك ولد قد مات، فركب الملك والناس معه إلى قبر ابنه،
~~فدعا رسول
# PageV00P152
# عيسى وأمن طبيب الملك الذي هو رسول المسيح أولا.
# فانشق القبر وخرج ابن الملك ثم جاء يمشي حتى جلس في حجر أبيه، فقال:
# يا بني من أحياك؟ فنظر إلى الرسولين (1) فقال: هذا وهذا، فقاما وقالا:
~~أيها الملك إنا رسول المسيح، فآمن الملك وأهل بيته في الحال " (2).
# الثاني والخمسون: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل " كتاب
~~الغيبة " مرسلا قال: " وإن أصحاب الكهف قد أخبر الله عنهم أنهم بقوا في
~~كهفهم ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا، ثم أحياهم الله تعالى فعادوا إلى الدنيا
~~ورجعوا إلى قومهم.
# وقد كان من أمر صاحب الحمار (3) الذي نزل بقصته القرآن، وأهل الكتاب يرون
~~أنه كان نبيا فأماته الله مائة عام ثم بعثه " (4).
# الثالث والخمسون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في " رسالته "
~~نقلا من كتاب " مختصر البصائر " لسعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الحسين بن علوان، عن محمد بن داود العبدي، عن
~~الأصبغ بن نباتة أن عبد الله بن الكوا قام إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): فقال: إن أبا المعمر يزعم أنك حدثته أنك سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول: إنا قد رأينا وسمعنا برجل أكبر سنا من أبيه.
# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " إن عزيرا خرج من أهله وامرأته في
~~شهرها وله
# PageV00P153
# يومئذ خمسون سنة، فابتلاه الله وأماته مائة عام ثم بعثه ورجع إلى أهله
~~واستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة، ورد الله عزيرا إلى الذي كان به، وإن الله
~~ابتلى قوما بذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم، ثم ردهم إلى الدنيا ليستوفوا
~~أرزاقهم، ثم ms074 أماتهم بعد ذلك.
# إن الله قال في كتابه * (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا) * (1)
~~فانطلق بهم فقالوا * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) * (2) قال الله عز وجل
~~* (فأخذتكم الصاعقة - يعني الموت - وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون * وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى) * (3)
~~فهذا بعد الموت إذ بعثهم، وأيضا مثلهم الملأ الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت، فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم، ومثلهم عزيرا أماته الله
~~مائة عام ثم بعثه، يا ابن الكوا فلا تشكن في قدرة الله عز وجل " (4).
# الرابع والخمسون: ما رواه أيضا نقلا من " مختصر البصائر " لسعد بن عبد
~~الله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القماط، عن حمران
~~بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: هل كان في بني إسرائيل شئ
~~لا يكون هاهنا مثله؟ قال: " لا " قال: فقلت: قوله تعالى * (ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم)
~~* (5) هل أحياهم الله تعالى حتى نظر الناس إليهم ثم أماتهم من يومهم أو
~~ردهم إلى الدنيا؟ قال: " بل ردهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور، وأكلوا
~~الطعام ونكحوا النساء، ولبثوا بذلك
# PageV00P154
# ما شاء الله ثم ماتوا بالآجال " (1).
# الخامس والخمسون: ما رواه ابن بابويه في كتاب " الأمالي " - في المجلس
~~السابع والثلاثين - عن علي بن الحسين بن شاذويه، عن محمد بن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما مضى لعيسى (عليه
~~السلام) ثلاثون سنة، بعثه الله عز وجل إلى بني إسرائيل، فلقيه إبليس على
~~عقبة بيت المقدس - وهي عقبة أفيق (2) ثم ذكر ما جرى بينهما من المكالمات
~~إلى أن قال -:
# فقال إبليس: أنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنك تخلق من الطين كهيئة الطير،
~~فتنفخ فيه فيصير طيرا.
# فقال عيسى (عليه ms075 السلام): " بل العظمة للذي خلقني وخلق ما سخر لي " قال
~~إبليس:
# فأنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنك تحيي الموتى؟ قال عيسى: " بل العظمة
~~للذي بإذنه أحييهم ولا بد من أن يميت ما أحييت ويميتني " (3) الحديث.
# السادس والخمسون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في " تفسيره " عند قوله
~~تعالى * (أو كالذي مر على قرية) * (4) الآية قال: حدثني أبي، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " لما عملت
# PageV00P155
# بنو إسرائيل بالمعاصي - وذكر الحديث بطوله - وأن الله سلط عليهم بخت نصر
~~فقتلهم - إلى أن قال -: فخرج أرميا فنظر إلى سباع البر وسباع الطير تأكل من
~~تلك الجيف، ففكر في نفسه وقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله
~~مائة عام ثم بعثه أي أحياه، فلما رحم الله بني إسرائيل وأهلك بخت نصر، رد
~~بني إسرائيل إلى الدنيا " (1).
# أقول: هذا الحديث مع قوة سنده جدا يدل على أن الله أحيا بني إسرائيل بعد
~~القتل وأحيا نبيهم بعد الموت ورده إليهم، فرجع ورجعوا إلى الدنيا وبقوا مدة
~~طويلة.
# السابع والخمسون: ما رواه الراوندي في الباب السابع من كتاب " الخرائج
~~والجرائح " عن يونس بن ظبيان قال: قلت للصادق (عليه السلام): قوله عز وجل
~~لإبراهيم * (فخذ أربعة من الطير فصرهن) * (2) الآية قال: " نعم قد كان ذلك،
~~فتحبون أن أريكم مثله " (3) الحديث.
# الثامن والخمسون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في " رسالته "
~~نقلا من كتاب " مختصر البصائر " لسعد بن عبد الله: عن محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فقلت: إنا نتحدث أن عمر بن ذر [لا يموت حتى يقاتل قائم آل
~~محمد (صلى الله عليه وآله)، فقال (عليه السلام): " إن مثل عمر بن ذر مثل]
~~(4) رجل كان في بني إسرائيل يقال له: عبد ربه، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة
~~فمات، فكانوا يلوذون بقبره ويتحدثون
# PageV00P156
# عنده، إذ خرج ms076 عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه ويقول لهم: كيت وكيت "
~~(1).
# التاسع والخمسون: ما رواه الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في
~~كتاب " قصص الأنبياء " بإسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن أبي بكر، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): " إن داود
~~كان يدعو الله أن يعلمه القضاء بما هو الحق عنده، فأوحى الله إليه: إن
~~الناس لا يحتملون ذلك وإني سأفعل ".
# وأتاه رجلان استعدى أحدهما على الآخر فأمر المستعدى عليه أن يقوم إلى
~~المستعدي فيضرب عنقه - إلى أن قال -: فأوحى الله إليه: إن هذا المستعدي قتل
~~أبا هذا المستعدى عليه، فأمرت فضربت عنقه قودا بأبيه، وهو مدفون في حائط
~~كذا وكذا تحت صخرة كذا، فأته فناده باسمه فإنه سيجيبك، فسأله فخرج إليه
~~داود فناداه يا فلان فقام، فقال: لبيك يا نبي الله فقال: من قتلك؟ فقال:
~~فلان، فقالت بنو إسرائيل: سمعناه يقول " (2) الحديث.
# الستون: ما رواه أيضا فيه عن ابن بابويه، عن محمد بن إبراهيم الطالقاني،
~~عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " إن عيسى بن مريم بعث إلى رسول الروم وعلمه ما به يحيي
~~الموتى فأخبروا الملك، وكان ابنه مات، فركب الملك والناس إلى قبر ابن
~~الملك، فدعا رسول المسيح وأمن طبيب الملك - الذي هو رسوله أيضا - فانشق
~~القبر فخرج ابن
# PageV00P157
# الملك، ثم جاء يمشي حتى جلس في حجر أبيه، فقال: يا بني من أحياك؟ فنظر
~~وقال: هذا وهذا " (1) الحديث.
# أقول: وقد تقدم ما يدل على مضمون هذا الباب، ويأتي ما يدل عليه في الباب
~~الذي بعده وغيره.
# ولا يخفى أن مضمون البابين واحد لكنني جعلت الأحاديث قسمين، لأن منكر
~~الرجعة قد رجع إلى الإقرار برجعة الشيعة وغيرهم ms077 من الرعية، وتوقف في
~~الإقرار برجعة الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، فأردت أن يكون القسم
~~الثاني مجموعا في باب مفرد، وإلا فالقسمان دالان على مضمون واحد، وقد
~~تجاوزا حد التواتر المعنوي، مع أني لم أنقل جميع ما ورد في ذلك، ومع ضميمة
~~أحاديث الباب الرابع يتم الاستدلال على الرجعة، مع قطع النظر عن أحاديث
~~الإخبار بالرجعة الصريحة بالكلية، فكيف إذا انضم الجميع بعضه إلى بعض والله
~~الموفق.
# PageV00P158
# الباب السادس في إثبات أن الرجعة قد وقعت في الأنبياء والأوصياء السابقين
~~(عليهم السلام) والأحاديث في ذلك أيضا كثيرة وأنا أقتصر منها على أخبار:
# الأول: ما رواه ثقة الاسلام أبو جعفر الكليني - في باب النوادر من كتاب
~~الجنائز - عن علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن
~~محمد، عن عبد الله بن سليم العامري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~إن عيسى (عليه السلام) جاء إلى قبر يحيى بن زكريا (عليهما السلام) وكان سأل
~~ربه أن يحييه له، فدعاه فأجابه وخرج إليه من القبر، فقال له: ما تريد مني؟
~~قال: أريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا، فقال له، يا عيسى ما سكنت عني
~~حرارة الموت وأنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا وتعود علي حرارة الموت، فتركه
~~فعاد إلى قبره " (1).
# الثاني: ما رواه الكليني في " أوائل الروضة " عن عدة من أصحابنا، عن أحمد
~~بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي وأبي منصور، عن
~~الربيع، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن نافعا (2) قال له: إني قرأت التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن وقد جئت أسألك عن مسألة لا يجيب فيها إلا نبي
# PageV00P159
# أو وصي نبي، قال: سل عما بدا لك، قال: أخبرني كم بين عيسى ومحمد (صلى
~~الله عليه وآله)؟
# قال: " أخبرك بقولي أم بقولك؟ " قال: أخبرني بالقولين جميعا.
# قال: " أما في قولي: فخمسمائة سنة، وأما في قولك: فستمائة سنة " قال:
# فأخبرني عن قول الله عز وجل * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) * (1)
~~من الذي ms078 سأل محمد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: " فتلا أبو جعفر (عليه
~~السلام) هذه الآية * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا) * (2) فكان من الآيات
~~التي رآها حين أسري به إلى البيت المقدس أن حشر الله عز ذكره الأولين
~~والآخرين من النبيين والمرسلين.
# ثم نزل جبرئيل فأذن شفعا وأقام شفعا، وقال في أذانه: حي على خير العمل،
~~ثم تقدم محمد (صلى الله عليه وآله) فصلى بالقوم، ثم قال عز وجل: يا محمد
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " ثم ذكر ما وقع بينه وبينهم من السؤال
~~والجواب، فقال نافع:
# صدقت يا أبا جعفر (3).
# الثالث: ما رواه الكليني أيضا في " الروضة " - في حديث عنوانه حديث
~~نصراني الشام مع الباقر (عليه السلام) - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد بن خالد، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو بن عبد الله الثقفي - وذكر حديث
~~اخراج هشام بن عبد الملك أبا جعفر الباقر (عليه السلام) من المدينة إلى
~~الشام، وما وقع بينه وبين عالم النصارى من السؤال والامتحان - إلى أن قال
~~النصراني: يا معشر النصارى والله لأسألنه عن مسألة يرتطم فيها كما يرتطم
~~الحمار في الوحل، فقال له: " سل ".
# PageV00P160
# فقال: أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت باثنين، حملت بهما جميعا في
~~ساعة واحدة، وولدتهما في ساعة واحدة، وماتا في ساعة واحدة، ودفنا في ساعة
~~واحدة، وعاش أحدهما خمسين ومائة سنة، وعاش الآخر خمسين سنة.
# فقال أبو جعفر (عليه السلام): " هما عزير وعزرة، حملت أمهما بهما على ما
~~وصفت، ووضعتهما على ما وصفت، وعاش عزير وعزرة كذا وكذا سنة، ثم أمات الله
~~عزيرا مائة سنة، ثم بعثه فعاش مع أخيه عزرة هذه الخمسين سنة وماتا كلاهما
~~في ساعة واحدة " فقال النصراني: ما رأيت بعيني قط أعلم من هذا الرجل.
# الحديث (1).
# ورواه الراوندي في كتاب " الخرائج والجرائح " بلفظ آخر، وصرح هناك بأن
~~الله أكرم عزيرا بالنبوة عشرين سنة، ثم أماته مائة سنة ثم أحياه ms079 فعاش
~~ثلاثين سنة (2).
# الرابع: ما رواه الكليني أيضا في " الروضة " عن علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~وأحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن عمرو بن أيمن جميعا، عن محسن بن أحمد بن
~~معاذ، عن أبان بن عثمان، عن بشير النبال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال:
# " بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالسا إذ جاءته امرأة فرحب بها
~~وأخذ بيدها وأقعدها، وقال: ابنة نبي ضيعه قومه - خالد بن سنان (3) - دعاهم
~~فأبوا أن يؤمنوا - إلى أن
# PageV00P161
# قال -: ثم قال لهم: تؤمنون بي؟ قالوا: لا.
# قال: فإني مت يوم كذا وكذا، فإذا أنا مت فادفنوني فإنه ستجئ عانة (1) من
~~حمر يقدمها عير أبتر، حتى يقف على قبري، فانبشوني وسلوني عما شئتم، فلما
~~مات دفنوه وكان ذلك اليوم، إذ جاءت العانة فاجتمعوا وجاؤوا يريدون نبشه،
~~فقالوا: ما آمنتم به في حياته فكيف تؤمنون به بعد موته؟ فاتركوه فتركوه "
~~(2).
# ورواه الراوندي في كتاب " الخرائج والجرائح " وفي " قصص الأنبياء " نحوه
~~(3).
# أقول: لا ريب أنهم لو نبشوه لعاش ورجع حيا كما أخبرهم (عليه السلام)، بل
~~لعله عاش في ذلك الوقت ولو نبشوه لوجدوه حيا.
# الخامس: ما رواه الكليني في - كتاب العشرة، في باب حد الجوار - عن عدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم،
# PageV00P162
# عن إسحاق بن عمار، عن الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~يقول: " إن يعقوب لما ذهب منه يوسف وبنيامين نادى: يا رب أما ترحمني أذهبت
~~ابني؟ فقال الله عز وجل: لو أمتهما لأحييتهما لك " (1) الحديث.
# السادس: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في " كتاب من لا
~~يحضره الفقيه " - في باب فرض الصلاة - قال: قال الصادق (عليه السلام): " إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء أمره ربه بخمسين
~~صلاة، فمر على النبيين نبي نبي لا يسألونه عن شئ حتى مر على موسى بن عمران
~~(عليه السلام)، فقال: بأي شئ أمرك ربك؟ قال: بخمسين صلاة، ms080 قال: اسأل ربك
~~التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك " (2) الحديث، وفيه كلام طويل بين موسى
~~ومحمد (عليهما السلام).
# أقول: قد ظهر من هذا ومن الحديث الثاني أن جميع الأنبياء السابقين رجعوا
~~وأحياهم الله تعالى ليلة الإسراء. ويأتي مثل ذلك إن شاء الله تعالى.
# السابع: ما رواه ابن بابويه أيضا في الكتاب المذكور، بإسناده عن زيد بن
~~علي بن الحسين (عليه السلام) قال: سألت أبي سيد العابدين (عليه السلام) عن
~~جدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) - لما عرج به إلى السماء وأمره ربه
~~بخمسين صلاة - كيف لم يسأله التخفيف عن أمته حتى سأله موسى بن عمران؟ فقال:
~~" إنه كان لا يقترح على ربه ولا يراجعه، فلما سأله موسى وصار شفيعا لامته
~~لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى (عليه السلام) " (3) الحديث.
# ورواه في " العلل " في باب مفرد (4).
# PageV00P163
# ورواه في " الأمالي " - في المجلس السبعين - عن محمد بن محمد بن عصام، عن
~~محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن محمد بن سليمان، عن إسماعيل، عن جعفر بن
~~محمد التميمي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد ابن علي، مثله
~~(1).
# الثامن: ما رواه ابن بابويه في " عيون الأخبار " - في باب ذكر مجلس الرضا
~~(عليه السلام) مع أهل الأديان وأهل المقالات - قال: حدثنا جعفر بن علي بن
~~أحمد الفقيه، عن الحسن بن محمد بن الحسن بن صدقة، عن محمد بن عمر بن عبد
~~العزيز، قال: حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي يقول: - وذكر الحديث -
~~يقول فيه الرضا (عليه السلام): " ثم موسى بن عمران وأصحابه الذين كانوا
~~سبعين اختارهم وصاروا معه إلى الجبل، فقالوا: أرنا الله كما رأيته فقال:
~~إني لم أره، فقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة
~~فاحترقوا عن آخرهم، وبقي موسى وحيدا، فقال: يا رب إني اخترت منهم سبعين
~~رجلا، فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدقني قومي بما أخبرهم به؟ فأحياهم الله
~~تعالى من بعد موتهم " (2) الحديث.
# ورواه الطبرسي في " الاحتجاج " (3).
# أقول: سيأتي ما ms081 يدل على أن الله تعالى أحياهم وبعثهم أنبياء مرسلين وغير
~~مرسلين، ومعلوم أن مقتضى قواعد الإمامية: إن الأنبياء معصومون قبل النبوة
~~وبعدها، فهذه رجعة لسبعين من المعصومين (عليهم السلام)، فيجب أن يثبت مثله
~~في هذه
# PageV00P164
# الأمة لما تقدم، ويجب حينئذ أن يقال: إنهم لم يطلبوا الرؤية لأنفسهم، بل
~~طلبوها لقومهم، فهو كقول موسى * (رب أرني أنظر إليك) * (1) ولا بد من
~~توجيهه بذلك ونحوه مما لا ينافي العصمة.
# التاسع: ما رواه ابن بابويه في " عيون الأخبار " - في باب مجلس آخر للرضا
~~(عليه السلام) عند المأمون - عن تميم بن عبد الله بن تميم، عن أبيه، عن
~~حمدان بن سليمان، عن علي بن محمد بن الجهم، عن الرضا (عليه السلام) - في
~~حديث طويل - قال:
# " إن موسى لما كلمه الله رجع إلى قومه فأخبرهم، فقالوا: لن نؤمن لك حتى
~~نسمع كلام الله وكانوا سبعمائة ألف رجل (2)، فاختار منهم سبعين (ألفا، ثم
~~اختار منهم سبعة آلاف، ثم اختار منهم سبعمائة، ثم اختار منهم سبعين) (3)
~~رجلا لميقات ربه، فخرج بهم إلى طور سيناء، فلما سمعوا كلام الله، قالوا: لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فبعث الله عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا،
~~فقال موسى: يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فقالوا: إنك ذهبت
~~بهم فقتلتهم، لأنك لم تكن صادقا، فأحياهم الله وبعثهم معه " (4).
# ورواه الطبرسي أيضا في " الاحتجاج " مرسلا (5).
# ويأتي ما يدل على نبوتهم إن شاء الله تعالى.
# العاشر: ما رواه ابن بابويه في " كتاب الخصال " - في باب الأربعة - عن
~~محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن
# PageV00P165
# محبوب، عن هشام بن سالم، عمن ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن
~~الله تبارك وتعالى لم يبعث الأنبياء ملوكا في الأرض إلا أربعة بعد نوح، ذو
~~القرنين واسمه عياش، وداود، وسليمان، ويوسف (عليهم السلام) " (1) الحديث.
# أقول: ويأتي ما يدل على أن ذا القرنين قد رجع وأحياه الله بعد موته
~~مرتين، وفي بعض الأخبار أنه لم يكن ms082 نبيا ولا ملكا - بفتح اللام - أي من
~~ملائكة السماء، لكن تلك الرواية مرجوحة - كما سيأتي - في سندها، وعلى تقدير
~~ترجيح تلك الرواية فكونه ملكا - بكسر اللام - أي من ملوك الأرض كاف في هذا
~~المقام، إذ لا قائل برجوع أحد من هذه الأمة يملك المشرق والمغرب بعد موته،
~~ويكون من غير الأنبياء والأئمة (عليهم السلام).
# الحادي عشر: ما رواه ابن بابويه في كتاب " العلل " - في العلة التي من
~~أجلها سمي ذو القرنين ذا القرنين - عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن الحسين بن
~~الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن القاسم بن عروة، عن بريد العجلي، عن
~~الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أن ابن الكوا قال له:
~~أخبرني عن ذي القرنين؟ فقال: " لم يكن نبيا ولا ملكا، ولم يكن قرناه من ذهب
~~ولا فضة، ولكن كان عبدا أحب الله فأحبه الله، وإنما سمي ذا القرنين، لأنه
~~دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه، فغاب عنهم حينا، ثم عاد إليهم فضربوه
~~على قرنه الآخر. وفيكم مثله " (2).
# ورواه الطبرسي في " الاحتجاج " مرسلا (3).
# PageV00P166
# أقول: سيأتي التصريح بأنهم لما ضربوه مات، ثم أحياه الله، فرجع مرتين ثم
~~ملك ما بين المشرق والمغرب.
# وذكر رئيس المحدثين في " الخصال " وفي كتاب " كمال الدين " وذكر علي بن
~~إبراهيم وغيرهما (1) أن المراد بقوله: " وفيكم مثله " يعني نفسه أي أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أخبر عن نفسه بأن حاله كحال ذي القرنين، فعلم من
~~ذلك أن ذا القرنين لما ضرب على قرنه مات كما مات أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وانه يعود كما عاد، ويملك كما ملك، ويفهم من كتاب " كمال الدين
~~وتمام النعمة " أن الله أوحى إلى ذي القرنين وخاطبه بكلام طويل، وكلفه
~~بدعاء الناس إلى دينه، والحكم بينهم، وذلك يدل على أنه كان من الدعاة إلى
~~الله ومن حجج الله على خلقه، والمطلب حاصل على كل حال.
# وقد تقدم وجهه ويأتي ما يؤيده إن شاء الله.
# الثاني عشر: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره ms083 " مرسلا " أن ذا القرنين
~~لما ضرب على قرنه مات خمسمائة سنة، ثم عاش ورجع إليهم فضربوه على قرنه
~~الآخر فمات خمسمائة سنة، ثم عاش ورجع إليهم فدعاهم إلى الله " (2).
# أقول: لعل هذا وجه تسميته عياشا كما تقدم نقله، والله أعلم.
# الثالث عشر: ما رواه الطبرسي في " مجمع البيان " في تفسير قوله تعالى *
~~(أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * (3) قال: " الذي مر على القرية قيل:
~~هو عزير " وهو
# PageV00P167
# المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وقيل: " هو أرميا " وهو المروي عن
~~أبي جعفر (عليه السلام)، وقيل: هو الخضر أحب أن يريه الله إحياء الموتى
~~مشاهدة * (فانظر إلى العظام) * قيل: المراد عظام حماره، وقيل: عظامه، وأن
~~الله أول ما أحيا منه عينيه، فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرقة تجتمع
~~إليه وإلى اللحم الذي أكلته السباع، يأتلف إلى العظام من هنا ومن هنا،
~~ويلتزق بها حتى قام وقام حماره (1).
# الرابع عشر: ما رواه الطبرسي أيضا في " مجمع البيان " قال: روي عن علي
~~(عليه السلام): " أن عزيرا خرج وامرأته حامل وله خمسون سنة، فأماته الله
~~مائة سنة ثم بعثه، فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة، وله ابن له مائة سنة، فكان
~~ابنه أكبر منه، فكان ذلك آية من آيات الله، وقيل: إنه رجع وقد أحرق بخت نصر
~~التوراة فأملاها من قلبه.
# وقال رجل منهم: حدثني أبي، عن جدي أنه دفن التوراة في كرم فإن أريتموني
~~كرم جدي أخرجتها لكم فأروه فأخرجها، فعارضوه فما خالف حرف حرفا، فقالوا: ما
~~جعل الله التوراة في قلبه إلا وهو ابنه، فقالوا: عزير ابن الله " (2).
# وروى الكشي في " كتاب الرجال " - في ترجمة أبي الخطاب - عن محمد بن
~~مسعود، عن عبد الله بن محمد بن خالد، عن علي بن حسان، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: " لو أن عزيرا جال في قلبه ما
~~قالت فيه اليهود لمحا الله ms084 اسمه من ديوان النبوة " (3) الحديث.
# أقول: وفي نسخة أخرى: " إن عزيرا جال في قلبه ما قالت فيه اليهود فمحا
~~الله
# PageV00P168
# اسمه من ديوان النبوة " وعلى هذه النسخة لا يلزم زوال نبوته بل ذلك محال،
~~ومحو اسمه أعم من ذلك، ولعله محي من ديوان المرسلين فبقي نبيا غير مرسل.
# الخامس عشر: ما رواه الطبرسي أيضا في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى
~~(عليه السلام) * (وأحيي الموتى بإذن الله) * (1): " أن عيسى (عليه السلام)
~~أحيا أربعة أنفس عازر وكان صديقا له - إلى أن قال -: وسام بن نوح دعاه باسم
~~الله الأعظم فخرج من قبره، وقد شاب نصف رأسه، فقال: قد قامت القيامة؟ قال:
~~لا، ولكني دعوتك باسم الله الأعظم " (2) الحديث.
# أقول: من المعلوم أن ساما وصي نوح (عليه السلام).
# السادس عشر: ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى * (واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا) * (3) قال: " إن موسى اختار سبعين رجلا حين خرج إلى الميقات
~~ليكلمه الله بحضرتهم، فلما حضروا وسمعوا كلامه سألوا الرؤية فأصابتهم
~~الصاعقة ثم أحياهم الله " (4).
# السابع عشر: ما رواه الطبرسي في هذه الآية أيضا عن علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) قال: " إنما أخذتهم الرجفة - يعني السبعين - الذين اختارهم موسى من
~~أجل دعواهم - يعني بني إسرائيل - على موسى قتل هارون وذلك أن موسى وهارون،
~~وشبر وشبير ابني هارون خرجوا إلى سفح جبل، فنام هارون في سريره فتوفاه
~~الله، فلما مات دفنه موسى، فلما رجع إلى بني إسرائيل، قالوا له: أين هارون؟
# قال: توفاه الله، فقالوا: لا، بل أنت قتلته حسدا على خلقه ولينه، قال:
~~فاختاروا
# PageV00P169
# من شئتم، فاختاروا منهم سبعين رجلا، فلما انتهوا إلى القبر، قال موسى: يا
~~هارون أقتلت أم مت؟ فقام هارون فقال: ما قتلني أحد ولكن توفاني الله،
~~فقالوا:
# لن نعصي بعد هذا اليوم، فأخذتهم الرجفة وصعقوا وماتوا، ثم أحياهم الله
~~وجعلهم أنبياء " (1).
# أقول: قد علم من مذهب الإمامية أن الأنبياء معصومون قبل النبوة وبعدها،
~~فهذه رجعة لهارون الذي هو نبي وإمام، ورجعة لسبعين من المعصومين (عليهم
~~السلام)، ms085 أفما ينبغي أن يثبت مثله في هذه الأمة بمقتضى الأحاديث السابقة؟!.
# الثامن عشر: ما رواه الطبرسي أيضا عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه
~~قال: " كان ذو القرنين عبدا صالحا أحب الله فأحبه الله، وناصح لله فنصحه
~~الله، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا، ثم رجع إليهم
~~فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف، وفيكم مثله " (2) يعني نفسه
~~(عليه السلام).
# أقول: قد عرفت بعض حقيقة الحال وما يفهم من التشبيه في المقامين، ويأتي
~~له مزيد تحقيق إن شاء الله.
# التاسع عشر: ما رواه الطبرسي أيضا في ذي القرنين، قال: وقيل أنه نبي
~~مبعوث فتح الله على يديه الأرض، ثم قال في قوله تعالى * (قلنا يا ذا
~~القرنين إما أن تعذب) * (3) الآية، استدل من ذهب إلى أن ذا القرنين كان
~~نبيا بهذا، لأن قول (4) الله لا يعلم إلا بالوحي، والوحي لا يجوز إلا على
~~الأنبياء. وقيل: إن الله ألهمه ولم
# PageV00P170
# يوح إليه (1).
# أقول: يفهم من الآية ومن أحاديث قصة ذي القرنين أنه كان حجه لله على
~~خلقه، ومأمورا بالحكم والأمر والنهي والدعاء إلى الله، وذلك كاف في الدلالة
~~على المراد هنا مع ما مضى ويأتي إن شاء الله.
# العشرون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في " تفسيره " مرسلا: أن
~~السبعين الذين اختارهم موسى (عليه السلام) ليسمعوا كلام الله فلما سمعوا
~~الكلام قالوا * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) * (2) فبعث الله عليهم
~~الصاعقة فاحترقوا، ثم أحياهم الله بعد ذلك وبعثهم أنبياء.
# قال علي بن إبراهيم: فذلك دليل على الرجعة في أمة محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فإنه (صلى الله عليه وآله) قال: " لم يكن في بني إسرائيل شئ إلا وفي
~~أمتي مثله " (3).
# الحادي والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " قال: حدثني
~~أبي، عن النضر بن سويد، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " لما عملت بنو إسرائيل المعاصي - وذكر الحديث بطوله، وأن الله سلط
~~عليهم بخت نصر ms086 بعدما أوحى الله إلى أرميا ما أوحى في حقه، وأنه قتل من بني
~~إسرائيل خلقا كثيرا - إلى أن قال: فخرج أرميا فنظر إلى سباع البر وسباع
~~الطير (4)، تأكل من تلك الجيف، ففكر في نفسه وقال * (أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * (5) أي أحياه لما رحم الله بني
~~إسرائيل، وأهلك بخت نصر رد بني إسرائيل
# PageV00P171
# إلى الدنيا، وبقي أرميا ميتا مائة سنة، ثم أحياه الله فأول ما أحيا منه
~~عينيه، مثل غرقئ البيض (1)، فنظر فأوحى الله إليه * (كم لبثت قال لبثت يوما
~~- ثم نظر إلى الشمس فقال - أو بعض يوم - فقال الله تعالى - بل لبثت مائة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه - أي لم يتغير - وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما) * (2) فجعل
~~ينظر إلى العظام البالية المتفرقة تجتمع إليه وإلى اللحم الذي قد أكلته
~~السباع، يتألف إلى العظام، حتى قام قائما وقام حماره * (قال أعلم أن الله
~~على كل شئ قدير) * (3) " (4).
# أقول: هذا كما ترى مع قوة سنده جدا دال على أن الله رد بني إسرائيل إلى
~~الدنيا، وأحياهم بعد القتل، ورد إليهم نبيهم أرميا، وأحياهم جميعا، ورجعوا
~~إلى الدنيا وبقوا فيها ما شاء الله.
# الثاني والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضا في " تفسيره "
~~قال:
# حدثني أبي، عن عمرو بن سعيد الراشدي، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السماء
~~أوحى إليه في علي صلوات الله عليه ما أوحى، ورده إلى البيت المعمور وجمع له
~~النبيين فصلوا خلفه، فأوحى الله إليه * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) * (5) يعني الأنبياء، فقال الصادق
~~(عليه السلام): فوالله ما شك وما سأل " (6).
# PageV00P172
# الثالث والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا قال: حدثني أبي، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذكر ms087 حديث
~~الاسراء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) - إلى أن قال -: " فانتهينا إلى
~~بيت المقدس، فدخلت المسجد ومعي جبرئيل، فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن
~~شاء الله من أنبياء الله، قد جمعوا لي وأقيمت الصلاة، ولا أشك أن جبرئيل
~~يتقدمنا فلما استووا أخذ جبرئيل بيدي فقدمني فأممتهم ولا فخر - ثم ذكر
~~صعوده إلى السماوات - إلى أن قال: فرأيت رجلا آدما جسيما، فقلت: من هذا يا
~~جبرئيل؟ قال: هذا أبوك آدم، فإذا هو تعرض عليه ذريته فيقول: روح طيب، وريح
~~طيبة من جسد طيب، فسلمت على أبي آدم وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي،
~~وقال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الناصح.
# ثم قال: وصعدنا إلى السماء الثانية فإذا فيها رجلان متشابهان، فقلت: من
~~هذان يا جبرئيل؟ قال: ابنا الخالة عيسى ويحيى، فسلمت عليهما وسلما علي،
~~واستغفرت لهما واستغفرا لي، وقالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الناصح.
# ثم صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فضل حسنه على سائر الخلق كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر النجوم، فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا أخوك
~~يوسف، فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي (الصالح والمبعوث في الزمن الصالح) (1).
# ثم صعدنا إلى السماء الرابعة فإذا فيها رجل فقلت: يا جبرئيل من هذا؟
~~فقال:
# هذا إدريس رفعه الله مكانا عليا فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له
~~واستغفر لي.
# PageV00P173
# قال: ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أر
~~كهلا أعظم منه، حوله ثلاثة من أمته، فقلت: من هذا؟ قال: هذا هارون بن
~~عمران، فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي.
# ثم صعدنا إلى السماء السادسة فإذا فيها رجل آدم طويل، فقلت: من هذا يا
~~جبرئيل؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران، فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له
~~واستغفر لي.
# ثم صعدنا إلى السماء السابعة وفيها شيخ أشمط (1) الرأس واللحية. جالس على
~~كرسيه فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: أبوك إبراهيم، فسلمت عليه وسلم علي "
~~(2) الحديث. ms088
# الرابع والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضا في " تفسيره "
~~قال:
# سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟ قال:
~~" لا نبيا ولا ملكا، بل عبد أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فبعثه إلى قومه
~~فضربوه على قرنه الأيمن، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثانية
~~فضربوه على قرنه الأيسر، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثالثة
~~فمكن له في الأرض. وفيكم مثله " يعني نفسه (عليه السلام) (3).
# الخامس والعشرون: ما رواه ابن بابويه في " اعتقاداته " مرسلا في قوله
~~تعالى * (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * (4) قال: فهذا مات مائة عام، ثم
~~رجع إلى الدنيا
# PageV00P174
# وبقي فيها ثم مات بأجله وهو عزير (1).
# وروي: أنه أرميا (عليه السلام)، وصرح قبل ذلك بأن أرميا نبي من أنبياء
~~بني إسرائيل.
# السادس والعشرون: ما رواه ابن بابويه في " اعتقاداته " أيضا في قصة
~~المختارين من قوم موسى، أنهم لما سمعوا كلام الله قالوا * (لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة) * (2) فأخذتهم الصاعقة، فماتوا ثم أحياهم الله، ثم رجعوا
~~إلى الدنيا فأكلوا، وشربوا، ونكحوا النساء، وولدت لهم الأولاد، وبقوا فيها
~~ثم ماتوا بآجالهم (3).
# السابع والعشرون: ما رواه محمد بن الحسن الصفار في كتاب " بصائر الدرجات
~~" عن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عمن أخبره، عن عباية الأسدي قال:
~~دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) وعنده رجل رث الهيئة وأمير المؤمنين
~~(عليه السلام) مقبل عليه يكلمه، فلما قام الرجل قلت: يا أمير المؤمنين من
~~هذا الذي شغلك عنا؟ قال: " وصي موسى بن عمران (عليه السلام) " (4).
# ورواه حسن بن سليمان بن خالد في " رسالته " نقلا عن " بصائر الدرجات "
~~مثله (5).
# ورواه الحافظ البرسي في أواخر كتابه (6).
# الثامن والعشرون: ما رواه أبو عمرو الكشي في " كتاب الرجال " - في ترجمة
# PageV00P175
# سلمان الفارسي - عن محمد بن مسعود، عن الحسين بن اشكيب، عن الحسين بن ms089
~~خرزاذ القمي، عن محمد بن حماد الساسي، عن صالح بن نوح، عن زيد بن معدل، عن
~~عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " خطب سلمان فقال:
~~الحمد لله الذي هداني لدينه - إلى أن قال -: والسبعين الذين اتهموا موسى
~~على قتل هارون فأخذتهم الرجفة، ثم بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين،
~~وأمر هذه الأمة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟ " (1) وذكر الخطبة.
# التاسع والعشرون: ما رواه الكشي أيضا في " كتاب الرجال " عن خلف بن حامد،
~~عن سهل بن زياد، عن ابن أبي عمير، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن
~~الحر، عن بشر، عن أبي عبد الله (عليه السلام).
# وعن محمد بن مسعود، عن علي بن الحسن بن فضال (2)، عن العباس بن عامر، عن
~~أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~حديث عبد الله بن عجلان وما قاله في مرضه، فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " هيهات هيهات إن موسى اختار سبعين رجلا، فلما أخذتهم الرجفة كان
~~موسى أول من قام منها، فقال: يا رب أصحابي، قال: إني أبدلك بهم خيرا منهم،
~~قال: يا رب إني وجدت ريحهم وعرفت أسمائهم - قال ذلك ثلاثا - فبعثهم الله
~~أنبياء " (3).
# ورواه ميرزا محمد في كتاب الرجال وكذا الذي قبله (4).
# الثلاثون: ما رواه الطبرسي في " الاحتجاج " - في احتجاج الصادق (عليه
~~السلام) على
# PageV00P176
# بعض الزنادقة - قال: لو أن الله رد إلينا من الأموات في كل عام لنسأله
~~عمن مضى منا إلى ما صاروا؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " قد رجع إلى
~~الدنيا ممن مات خلق كثير، منهم أصحاب الكهف - إلى أن قال -: وأمات الله
~~أرميا النبي (عليه السلام) الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وما حوله حين
~~غزاهم بخت نصر، فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم
~~أحياه، ونظر إلى أعضائه كيف تلتئم وكيف تلبس اللحم إلى مفاصله، وعروقه كيف
~~توصل، فلما استوى قاعدا * (قال أعلم أن الله على ms090 كل شئ قدير) * (1) " (2).
# الحادي والثلاثون: ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي في كتاب " الخرائج
~~والجرائح " - في الباب الأول في معجزات رسول الله (صلى الله عليه وآله) -
~~قال: ومنها: أن أبا جعفر (عليه السلام) قال: " إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: لما أسري بي نزل علي جبرئيل بالبراق - إلى أن قال -: فركب وتوجه
~~نحو بيت المقدس، فاستقبل شيخا فقال له جبرئيل:
# هذا أبوك إبراهيم، فثنى رجله وهم بالنزول، فقال له: كما أنت، فجمع ما شاء
~~الله من الأنبياء في بيت المقدس، فأذن جبرئيل فتقدم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فصلى بهم " (3) الحديث.
# الثاني والثلاثون: ما رآه الراوندي - في الباب المذكور - عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في قوله تعالى * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك) * (4) قال: " هؤلاء الأنبياء الذين جمعوا له ليلة
~~الاسراء " * (فلا تكونن من
# PageV00P177
# الممترين) * (1) قال: " فلم يشك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يسأل
~~" (2).
# الثالث والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضا في " الخرائج والجرائح " - في
~~الباب الثامن في معجزات الباقر (عليه السلام) - عن الصادق (عليه السلام).
~~وذكر حديث قدوم الباقر والصادق (عليهما السلام) على هشام بن عبد الملك
~~بالشام وسؤال عالم النصارى وما امتحن به الباقر (عليه السلام) - إلى أن قال
~~-: أخبرني عن اللذين ولدا في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة، عاش أحدهما
~~مائة وخمسين سنة وعاش الآخر خمسين سنة من كانا وكيف قصتهما؟ فقال الباقر
~~(عليه السلام): " هما عزير وعزرة، أكرم الله عزيرا بالنبوة عشرين سنة،
~~وأماته مائة سنة، ثم أحياه فعاش بعدها ثلاثين سنة وماتا في ساعة واحدة، فخر
~~الشيخ مغشيا عليه " (3) الحديث.
# الرابع والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضا في " الخرائج والجرائح " - في
~~أعلام النبي والأئمة (عليهم السلام) - عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن
~~كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " خرج أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يريد صفين، فلما عبر الفرات وقرب من الجبل وحضر وقت صلاة
~~العصر فتوضأ وأذن، فلما فرغ ms091 من الأذان انفلق الجبل عن هامة بيضاء ولحية
~~بيضاء ووجه أبيض، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته،
~~مرحبا بوصي خاتم النبيين، فقال: وعليك السلام يا أخي شمعون بن حيون الصفا
~~وصي روح القدس عيسى بن مريم كيف حالك؟ قال: بخير يرحمك الله - ثم ذكر ما
~~تكلم به شمعون (عليه السلام) من الشهادة بأنهم على الحق والترغيب في الجهاد
~~ونصرة علي (عليه السلام) - ثم التأم الجبل عليه.
# PageV00P178
# وخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى القتال فسأله عمار بن ياسر ومالك
~~الأشتر وهاشم بن أبي الوقاص وأبو أيوب الأنصاري وقيس بن سعد الأنصاري وعمرو
~~بن الحمق وعبادة بن الصامت عن الرجل؟ فأخبرهم إنه شمعون بن حيون الصفا وصي
~~عيسى (عليهما السلام)، وكانوا يسمعون كلامه فازدادوا بصيرة في الجهاد معه "
~~(1) الحديث.
# الخامس والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضا نقلا من كتاب " بصائر الدرجات "
~~لمحمد بن الحسن الصفار، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن العلاء بن
~~يحيى المكفوف، عن محمد بن أبي زياد (2)، عن عطية الأبزاري أنه قال: طاف
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالكعبة فإذا آدم بحذاء الركن اليماني فسلم
~~عليه، ثم انتهى إلى الحجر فإذا نوح - وهو رجل طويل - فسلم عليه (3).
# السادس والثلاثون: ما رواه الراوندي أيضا نقلا عن الصفار، عن الحسن بن
~~علي بن عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " إن عليا (عليه السلام) لما عبر الفرات يريد صفين (4)
~~انفلق الجبل عن هامة بيضاء وهو يوشع بن نون " (5).
# السابع والثلاثون: ما رواه الراوندي في كتاب " الموازاة بين المعجزات " -
# PageV00P179
# الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب الخرائج والجرائح - قال: قال الصادق (عليه
~~السلام): " إن الله رد على أيوب أهله وولده الذين هلكوا - إلى أن قال -:
~~وكذلك عزير لما أماته الله مائة عام وكان معه اللبن لم يتغير وكان معه
~~حماره لم يتغير، وكذلك لما مر عزير على قرية خاوية على عروشها - إلى أن قال
~~-: فأحياهم الله وهم ms092 ألوف وبعثه إليهم رسولا وعاش سنين " (1) الحديث.
# الثامن والثلاثون: ما رواه الراوندي في كتاب " الموازاة " أيضا مرسلا
~~قال:
# " إن عيسى كان له معجزات كثيرة لم تكن اليهود ينظرون فيها فيؤمنوا بها،
~~فسألوه أن يحيي لهم سام بن نوح فأتى قبره وقال: قم يا سام بإذن الله فانشق
~~القبر، فأعاد الكلام فتحرك، وأعاد الكلام فخرج، فقال له المسيح: أيما أحب
~~إليك تبقى أو تعود؟ فقال: يا روح الله بل أعود، [إني] (2) لأجد لذعة الموت
~~في جوفي إلى هذا اليوم " (3).
# التاسع والثلاثون: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل كتاب "
~~الغيبة " مرسلا قال: " وقد كان من أمر صاحب الحمار الذي نزل بقصته القرآن،
~~وأهل الكتاب يرون أنه كان نبيا فأماته الله مائة عام ثم بعثه " (4).
# الأربعون: ما رواه الشيخ أيضا في أواخر كتاب " الغيبة " معلقا عن محمد بن
~~عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحكم، عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~مثل أمرنا في
# PageV00P180
# كتاب الله مثل صاحب الحمار، أماته الله مائة عام ثم بعثه " (1).
# الحادي والأربعون: ما رواه الشيخ أيضا في آخر كتاب " الغيبة " معلقا عن
~~محمد بن عبد الله الحميري، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن إسحاق بن
~~محمد، عن القاسم بن ربيع، عن علي بن الخطاب، عن مؤذن مسجد الأحمر، قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) هل في كتاب الله مثل القائم؟ قال: "
~~نعم، آية صاحب الحمار، أماته الله مائة عام ثم بعثه " (2).
# أقول: المراد بالقائم هنا معناه اللغوي يعني من قام بالأمر ويكون مخصوصا
~~بمن عدا المهدي (عليه السلام)، ويحتمل الحمل على المشابهة من بعض الوجوه،
~~فإن كلا منهما غاب مدة ثم ظهر وإن كان أحدهما مات والآخر لم يمت، أو المراد
~~بالموت أعم من المجازي والحقيقي، فإن أحدهما مات، والآخر مات ذكره لطول
~~غيبته.
# الثاني والأربعون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي نقلا ms093 من كتاب "
~~مختصر البصائر " لسعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب، عن الحسين بن علوان، عن محمد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة:
# أن ابن الكوا قام إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: إن أبا المعمر
~~يزعم أنك حدثته أنك سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: قد رأينا
~~وسمعنا برجل أكبر سنا من أبيه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " إن
~~عزيرا خرج من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة، وأماته الله مائة
~~عام ثم بعثه، ورجع إلى أهله واستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة، ورد الله
~~عزيرا في السن الذي كان به " (3) الحديث.
# الثالث والأربعون: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب
# PageV00P181
# " التوحيد " - في باب الرد على الثنوية والزنادقة - قال: حدثنا أحمد بن
~~الحسن القطان، عن أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، عن أحمد بن
~~يعقوب بن مطر، عن محمد بن الحسن بن عبد العزيز الأحدب، عن أبيه، عن طلحة بن
~~زيد، عن عبد الله بن عبيد، عن أبي معمر السعداني، عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في حديث طويل: " إن الله قال لموسى: إن أردت أن تراني في الدنيا
~~فانظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني، فأبدا الله سبحانه بعض آياته
~~للجبل وتجلى ربنا للجبل، فتقطع الجبل فصار رميما وخر موسى صعقا، ثم أحياه
~~الله وبعثه فقال * (سبحانك تبت إليك) * (1) " (2) الحديث.
# الرابع والأربعون: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب "
~~الأمالي " - في المجلس التاسع والستين - عن الحسين بن محمد بن سعيد
~~الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، عن محمد بن أحمد بن علي
~~الهمداني، عن الحسن بن علي الشامي، عن أبيه، عن أبي جرير، عن عطاء
~~الخراساني، عن عبد الرحمن بن غنم، عن محمد بن علي الباقر (عليه السلام)
~~قال: " أتى جبرئيل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدابة - فوق الحمار
~~ودون البغل - فركب ms094 ثم مضى حتى انتهى إلى بيت المقدس، فدخله ثم أم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في بيت المقدس سبعين نبيا.
# ثم صعد إلى السماء فمر على شيخ فقال: من هذا يا جبرئيل؟ قال: أبوك
~~إبراهيم، ثم مضى فمر على شيخ فقال: من هذا يا جبرئيل؟ قال: أبوك آدم، ثم
~~مضى فمر بموسى بن عمران - ثم ذكر ما جرى بينهما من الكلام في فرض الصلاة
~~وغيره - ثم مضى فمر على إبراهيم. وذكر ما جرى بينهما من الكلام " (3)
~~الحديث.
# PageV00P182
# الخامس والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمد الخزاز القمي في
~~كتاب " الكفاية " - في باب ما جاء عن جعفر بن محمد (عليه السلام) - قال:
~~حدثنا الحسين بن علي أبو عبد الله، قال: حدثنا هارون بن موسى، عن محمد بن
~~الحسن، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد
~~الله الصادق (عليه السلام) - في حديث طويل - قال: " ألم تسمعوا إلى قوله
~~تعالى * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) * (1) وقوله تعالى * (لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا - أي ميتا - فلما أفاق - ورد الله عليه روحه - قال
~~سبحانك تبت إليك) * (2) " (3) الحديث.
# السادس والأربعون: ما رواه الحافظ البرسي في آخر " كتابه " أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قال للحسن والحسين (عليهما السلام): " إذا وضعتماني
~~في لحدي فصليا ركعتين ثم انظرا ما يكون " فلما وضعاه فعلا ما أمرهما، ونظرا
~~فإذا آدم ونوح ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يتحدثون مع أمير المؤمنين،
~~ووجد الزهراء وحواء ومريم وآسية ينحن على أمير المؤمنين ويندبنه (4).
# أقول: والأحاديث أيضا في هذا المعنى كثيرة، وفي هذا القدر بل في بعضه
~~كفاية إن شاء الله تعالى، وقد عرفت أن أحاديث هذا الباب والذي قبله دالة
~~على مضمون واحد، وذكرت السبب الباعث على قسمتها إلى بابين، فإذا ضممت هذه
# PageV00P183
# الأحاديث بعضها إلى بعض مع أحاديث الباب الرابع، حصل اليقين عندك وعند كل
~~منصف ms095 بصحة الرجعة فكيف إذا انضم إلى ذلك ما يأتي إن شاء الله تعالى.
# وليت شعري أي عاقل يشك في تواتر هذه الأحاديث، ويجوز الكذب على جميع
~~رواتها، وأي مطلب من مطالب الأصول والفروع يوجد فيه أكثر من هذه النصوص
~~الكثيرة الصريحة المتعاضدة المتظافرة، وقد ظهر من هذه الأحاديث أن الرجعة
~~قد وقعت في الأمم السالفة في أوقات كثيرة جدا، وفي الأنبياء والأوصياء
~~والملوك السابقين، بل يظهر منها أن جميع الأنبياء السابقين قد رجعوا إلى
~~الدنيا بعد موتهم، وجميع بني إسرائيل أيضا رجعوا بعد قتل بخت نصر إياهم.
# وأن كثيرا من الأنبياء رجعوا إلى الدنيا وبقوا مدة طويلة، يدعون الناس
~~إلى دين الله، كعزير وأرميا وموسى وغيرهم، وأن ذا القرنين رجع إلى الدنيا
~~مرتين، وملك مشارق الأرض ومغاربها، وبقي مدة طويلة وسنين كثيرة يدعو الناس
~~إلى الله سبحانه.
# وأنه قد رجع مرة واحدة سبعون ألف رجل بعد موتهم وعاشوا مدة طويلة، ورجع
~~مرة أخرى خمسة وثلاثون ألفا بعد موتهم، ورجع مرة أخرى سبعون ألف بيت،
~~ويحتمل أن يكونوا سبعمائة ألف انسان أو أكثر، فأحياهم الله بعد موتهم
~~وعاشوا مدة طويلة، وكل ذلك ثابت بروايات العامة والخاصة موافق للقرآن في
~~آيات كثيرة جدا كما عرفت، فلا بد من وجود مثل ذلك في هذه الأمة بمقتضى
~~الأحاديث السالفة وغيرها والله الموفق. PageV00P184
# الباب السابع في إثبات أن الرجعة قد وقعت في هذه الأمة في الجملة ليزول
~~بها استبعاد الرجعة الموعود بها في آخر الزمان ويدل على ذلك أحاديث:
# الأول: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب " عيون
~~الأخبار " - في باب ذكر مجلس الرضا (عليه السلام) مع أهل الأديان - بالسند
~~السابق، في الحديث الثاني من الباب الخامس، عن الرضا (عليه السلام) أنه
~~قال: " لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسألوه أن يحيي
~~لهم موتاهم، فوجه معهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال له: يا علي إذهب
~~إلى الجبانة فناد هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك: يا ms096 فلان ويا
~~فلان يقول لكم محمد: قوموا بإذن الله. فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم،
~~فأقبلت قريش تسألهم عن أمورهم " (1) الحديث.
# ورواه الطبرسي مرسلا في " الاحتجاج " (2).
# الثاني: ما رواه ابن بابويه أيضا في " عيون الأخبار " - في باب استسقاء
~~المأمون بالرضا (عليه السلام) - عن محمد بن القاسم المفسر، عن يوسف بن محمد
~~بن زياد
# PageV00P185
# وعلي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي العسكري، عن آبائه،
~~عن الرضا (عليهم السلام) أنه استسقى للناس وظهر للناس من إعجازه وإجابة
~~دعائه وإخباره بما يكون وغير ذلك ما حمل بعض أعدائه على أن أخذ رخصته من
~~المأمون لمجادلته، فكلمه كلاما طويلا في مجلس عام من جملته أن قال: يا بن
~~موسى لقد عدوت طورك وتجاوزت قدرك أن بعث الله مطرا قدره لوقته كأنك قد جئت
~~بمثل آية الخليل لما أخذ رؤوس الطير بيده ودعا أعضاءها التي كان فرقها على
~~الجبال فأتينه سعيا، وتركبن على الرؤوس، وخفقن وطرن بإذن الله، فإن كنت
~~صادقا فيما توهم فأحيي هذين وسلطهما علي - وأشار إلى أسدين مصورين على مسند
~~المأمون -.
# فغضب علي بن موسى الرضا (عليه السلام) وقال: " دونكما الفاجر فافترساه
~~ولا تبقيا له عينا ولا أثرا، فوثبت الصورتان وصارتا أسدين فتناولا الرجل
~~ورضضاه وهشماه وأكلاه ولحسا دمه، والقوم ينظرون إليه متحيرين، فلما فرغا
~~منه أقبلا على الرضا (عليه السلام) وقالا: يا ولي الله في أرضه فما تأمرنا
~~أن نفعل بهذا، أنفعل به ما فعلنا بهذا؟ - يشيران إلى المأمون - فغشي على
~~المأمون مما سمع منهما - إلى أن قال -:
# فقال: عودا إلى مقركما، فعادا إلى المسند، وصارتا صورتين كما كانتا " (1)
~~الحديث.
# الثالث: ما رواه الكليني - في باب المسألة في القبر - عن محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن الميت إذا خرج
~~من بيته شيعته
# PageV00P186
# الملائكة إلى القبر، ويدخل عليه في قبره منكر ونكير، فيلقيان فيه ms097 الروح
~~إلى حقويه (1) فيقعدانه فيسألانه " (2) ثم ذكر المسألة والسؤال والجواب.
~~وذكر في الكافر نحو ذلك.
# أقول: وفي معناه أحاديث كثيرة وهذه رجعة في الجملة وحياة بعد الموت قبل
~~القيامة أو نظير للرجعة، يزول بها الاستبعاد، وفي باب أن الميت يزور أهله،
~~أحاديث قريبة من هذا المعنى.
# الرابع: ما رواه الكليني أيضا - في باب مولد أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~- عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن عبد الله
~~بن القاسم، عن عيسى شلقان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان له خؤولة (3) في بني مخزوم وأن شابا
~~منهم أتاه، فقال: يا خالي إن أخي مات وقد حزنت عليه حزنا شديدا، قال: فقال
~~له: تشتهي أن تراه؟ قال: بلى، قال: فأرني قبره، قال: فخرج ومعه بردة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) متزرا بها، فلما انتهى إلى القبر تلملمت شفتاه
~~ثم ركضه برجله، فخرج من قبره وهو يقول بلسان الفرس " (4) الحديث.
# الخامس: ما رواه الكليني أيضا - في باب مولد أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام) - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد
~~الله بن المغيرة، قال: مر العبد الصالح (عليه السلام) بامرأة بمنى - وهي
~~تبكي - وحولها صبيان لها
# PageV00P187
# يبكون، وقد ماتت لها بقرة فدنا منها وقال: " ما يبكيك يا أمة الله؟ "
~~قالت: إن لنا صبيانا يتامى، وقد كانت لنا بقرة، معيشتي ومعيشة صبياني كانت
~~منها وقد ماتت، قال: " أتحبين أن أحييها لك؟ " فألهمت أن قالت: نعم، فتنحى
~~وصلى ركعتين، ثم رفع يده هنيئة وحرك شفتيه، ثم قام فصوت بالبقرة فنخسها
~~نخسة وضربها برجله، فاستوت على الأرض، فلما نظرت المرأة إلى البقرة صاحت
~~وقالت: عيسى بن مريم ورب الكعبة، فخالط الناس وصار بينهم ومضى (عليه
~~السلام) (1).
# ورواه الصفار في " بصائر الدرجات " - في باب أن الأئمة (عليهم السلام)
~~أحيوا الموتى - عن أحمد بن محمد مثله (2).
# ورواه الراوندي في " الخرائج والجرائح " (3).
# ورواه علي بن عيسى ms098 في " كشف الغمة " نقلا عن الراوندي نحوه (4).
# السادس: ما رواه الكليني في " أوائل الروضة " عن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد
~~الله بن غالب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن الحسين (عليه السلام)
~~في حديث طويل قال: " يا بن آدم إن أجلك أسرع شئ إليك، وكان قد أوفيت أجلك
~~وقبض الملك روحك وصرت إلى قبرك وحيدا، فرد إليك فيه روحك
# PageV00P188
# واقتحم عليك ملكان " (1) ثم ذكر ما يقع بينه وبينهما من السؤال والجواب.
# ورواه ابن بابويه في " الأمالي " - في المجلس السادس والسبعين - عن أبيه،
~~عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله
~~بن غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن الحسين (عليه
~~السلام) مثله (2).
# السابع: ما رواه أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي في " الأمالي "
~~بإسناده عن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: " مر أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بالمقابر فسلم عليهم ثم قال: السلام عليكم يا أهل التربة، إن
~~المنازل قد سكنت، وإن الأموال قد قسمت - إلى أن قال -: فأجابه هاتف يسمع
~~صوته ولا يرى شخصه: عليك السلام يا أمير المؤمنين " (3) وذكر الكلام الذي
~~جرى بينهما وأن جميع الحاضرين سمعوه.
# الثامن: ما رواه الشيخ أيضا في " الأمالي " بإسناده قال: كان رجل من أهل
~~الشام يختلف إلى أبي جعفر (عليه السلام) وكان يبغضه، فلم يلبث أن مرض - إلى
~~أن قال -:
# فجاء وليه إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال: إن فلانا الشامي قد هلك وهو
~~يسألك أن تصلي عليه، فقال: " كلا لا تعجلن على صاحبكم حتى آتيكم " ثم قام
~~من مجلسه فصلى ركعتين ثم مد يده ما شاء الله، ثم سجد حتى طلعت الشمس، ثم
~~نهض وأتى منزل الشامي ودعا فأجابه، ثم أجلسه فسنده، ثم ما انصرف حتى قوي
~~الشامي فأتى أبا جعفر (عليه السلام) فقال: أشهد أنك حجة الله على خلقه، ms099
~~قال: " وما بدا لك؟ " قال: أشهد
# PageV00P189
# أني عهدت بروحي، وعاينت بعيني فلم يفاجئني إلا ومناد أسمعه وما أنا
~~بالنائم:
# ردوا عليه روحه، فقد سألنا ذلك محمد بن علي. وصار بعد ذلك من أصحاب أبي
~~جعفر (عليه السلام) (1).
# التاسع: ما رواه الراوندي في كتاب " الخرائج والجرائح " وعلي بن عيسى في
~~كتاب " كشف الغمة " نقلا عنه - في معجزات موسى بن جعفر (عليه السلام) - عن
~~أبي حمزة قال: أخذ بيدي موسى بن جعفر يوما فخرجنا من المدينة إلى الصحراء،
~~فإذا نحن برجل يبكي على الطريق وبين يديه حمار ميت ورحله مطروح، فقال له
~~موسى (عليه السلام): " ما شأنك؟ " فقال: كنت مع رفقائي نريد الحج فمات
~~حماري هاهنا ومضى أصحابي، وقد بقيت متحيرا فقال: " لعله لم يمت " فقال: أما
~~ترحمني حتى تلهو بي؟ قال: " إن عندي رقية جيدة " فقال الرجل: ما يكفيني ما
~~أنا فيه حتى تستهزئ بي؟ فدنا موسى (عليه السلام) من الحمار ودعا بشئ لم
~~أسمعه، وأخذ قضيبا كان مطروحا فنخسه به وصاح عليه فوثب قائما صحيحا سالما،
~~فقال: " يا مغربي ترى هاهنا شيئا من الاستهزاء، إلحق بأصحابك " ومضينا
~~وتركناه (2).
# العاشر: ما رواه الراوندي وعلي بن عيسى أيضا - في معجزات علي الهادي
~~(عليه السلام) - عن زرافة حاجب المتوكل قال: وقع مشعبذ هندي يلعب بالحقة،
~~وكان المتوكل لعابا فأراد أن يخجل عليا (عليه السلام) فقال للمشعبذ: إن
~~أخجلته فلك ألف دينار، قال: فأمر أن يخبز رقاق خفاف تجعل على المائدة وأنا
~~إلى جنبه ففعل، وحضر علي (عليه السلام) للطعام، وجعل مسورة عليها صورة أسد
~~وجلس اللاعب إلى
# PageV00P190
# جنب المسورة، فمد علي (عليه السلام) يده إلى رقاقة فطيرها اللاعب ثلاث
~~مرات، فتضاحكوا فضرب علي (عليه السلام) يده إلى تلك الصورة وقال: " خذه "
~~فوثبت من المسورة وابتلعت الرجل وعادت إلى المسورة فتحيروا ونهض علي (عليه
~~السلام)، فقال له المتوكل: سألتك إلا جلست ورددته؟ فقال: " لا والله لا يرى
~~بعد هذا أبدا، أتسلط أعداء الله على أوليائه؟ " وخرج من عنده ولم ير الرجل
~~بعدها (1).
# أقول: هذا ms100 وما قبله أعجب من الرجعة وأغرب فيزول به الاستبعاد لها.
# الحادي عشر: ما رواه علي بن إبراهيم في آخر تفسير سورة الحجر قال:
# حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة وعبد الله بن سنان وأبي
~~حمزة الثمالي قالوا: سمعنا أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)
~~يقول: " لما حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة الوداع نزل بالأبطح
~~(2)، ووضعت له وسادة فجلس عليها، ثم رفع يده إلى السماء وبكى بكاء شديدا،
~~ثم قال: " يا رب إنك وعدتني في أبي وأمي وعمي أن لا تعذبهم.
# قال: فأوحى الله إليه: إني آليت على نفسي أن لا يدخل جنتي إلا من شهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك عبدي ورسولي، ولكن إئت الشعب فنادهم فإن أجابوك فقد
~~وجبت لهم رحمتي، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الشعب فقال: يا
~~أبتاه ويا أماه
# PageV00P191
# ويا عماه، فخرجوا ينفضون التراب عن رؤوسهم، فقال لهم: ألا ترون إلى هذه
~~الكرامة التي أكرمني الله بها؟ فقالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله حقا حقا، وأن جميع ما جئت به فهو الحق، فقال: ارجعوا إلى مضاجعكم.
~~ودخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة وقدم علي (عليه السلام) من اليمن.
~~فقال: ألا أبشرك يا علي؟ ثم أخبره، الخبر فقال علي (عليه السلام): الحمد
~~لله " (1).
# الثاني عشر: ما رواه الشهيد الثاني في كتاب " مسكن الفؤاد " نقلا من كتاب
~~" دلائل النبوة " عن أنس بن مالك قال: دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض
~~ولم يزل حتى قضى، فبسطنا عليه ثوبا، وله أم عجوز كبيرة عند رأسه، فقلنا:
# يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله عز وجل، قالت: ومات ابني؟ قلنا: نعم، قال:
# فمدت يدها ثم قالت: اللهم إنك تعلم أني أسلمت لك وهاجرت إلى رسولك رجاء
~~أن تعينني عند كل شدة ورخاء، ولا تحمل علي هذه المصيبة اليوم، فكشفت (2)
~~الثوب عن وجهه ثم ما برح حتى طعمنا معه (3).
# الثالث عشر: ما ms101 رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب " الخرائج
~~والجرائح " - في معجزات أمير المؤمنين (عليه السلام) - قال: أخبرنا أبو
~~منصور شهريار بن شيرويه الديلمي، عن أبيه، عن علي بن محمد بن عمرو، عن
~~الحسن بن محمد الرقا أنه سمع راهبا يقول: كنت قاعدا في صومعة لي فأشرفت
~~منها فإذا طائر كالنسر قد سقط على شاطئ البحر، فتقيأ ربع انسان، ثم طار،
~~فتفقدته فعاد فتقيأ ربع انسان،
# PageV00P192
# ثم طار، ثم جاء فتقيأ ربع انسان، ثم طار، ثم عاد فتقيأ ربع انسان، ثم دنت
~~الأرباع بعضها إلى بعض، فقام رجل فهو قائم وأنا أتعجب منه.
# ثم انحدر الطائر عليه فضربه فأخذ ربعه ثم طار، ثم عاد فأخذ ربعه ثم طار،
~~فبقيت أتفكر في ذلك حتى رأيته قد عاد فتقيأ ربع انسان ثم ربعا حتى تقيأ
~~أربعة ثم طار، فإذا الرجل قد قام، فدنوت منه فسألته من أنت؟ فسكت، فقلت له:
~~بحق من خلقك من أنت؟ قال: أنا عبد الرحمن بن ملجم، قلت له: وأي شئ عملت من
~~الذنوب؟ قال: قتلت علي بن أبي طالب فوكل بي هذا الطائر يقتلني كل يوم قتلة،
~~فبينا هو يحدثني إذ انقض عليه الطائر فضربه فأخذ ربعه ثم طار، ثم عاد إلى
~~أن أخذ كله، فسألت عن علي بن أبي طالب فقالوا: ابن عم رسول الله ووصيه (1).
# الرابع عشر: ما رواه الراوندي أيضا - في معجزات الحسين (عليه السلام) -
~~عن أبي خالد الكابلي، عن يحيى بن أم الطويل قال: كنا عند الحسين (عليه
~~السلام) إذ دخل عليه شاب يبكي، فقال: إن والدتي توفيت في هذه الساعة ولم
~~توص، ولها مال وقد كانت أمرتني أن لا أحدث في أمرها شيئا حتى أعلمك، فقال
~~الحسين (عليه السلام):
# " قوموا " فقمنا معه حتى انتهينا إلى البيت الذي فيه المرأة مسجاة، فأشرف
~~على البيت ودعا الله ليحييها حتى توصي بما تحب من وصيتها، فأحياها الله
~~فإذا المرأة قد جلست وهي تتشهد، فنظرت إلى الحسين (عليه السلام) - ثم ذكر
~~ما جرى بينه وبينها من ms102 الكلام والخطاب - إلى أن قال: ثم صارت المرأة ميتة
~~كما كانت (2).
# الخامس عشر: ما رواه الراوندي أيضا - في معجزات الصادق (عليه السلام) -
~~عن
# PageV00P193
# يونس بن ظبيان، قال: كنت مع الصادق (عليه السلام) في جماعة فقلت: قول
~~الله لإبراهيم * (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك) * (1) فقال: " أتحبون أن
~~أريكم مثله؟ " قلنا:
# بلى، قال: " يا طاووس " فإذا طاووس طار إلى حضرته، فقال: " يا غراب "
~~فإذا غراب بين يديه، ثم قال: " يا بازي " فإذا بازي بين يديه، ثم قال: " يا
~~حمامة " فإذا حمامة بين يديه، ثم أمر بذبحها كلها وتقطيعها ونتف ريشها وأن
~~يخلط ذلك كله بعضه ببعض، ثم أخذ برأس الطاووس فقال: " يا طاووس " فرأيت
~~لحمه وريشه يتميز حتى التصق ذلك كله برأسه، وقام الطاووس بين يديه حيا ثم
~~صاح بالغراب كذلك، وبالبازي وبالحمامة كذلك، فقامت كلها أحياء بين يديه
~~(2).
# السادس عشر: ما رواه أيضا - في الباب المذكور - عن أبي الصلت الهروي، عن
~~الرضا، عن أبيه (عليهما السلام): " أن ملك الهند أرسل إلى الصادق (عليه
~~السلام) هدايا وجارية جميلة مع رجل فلم يقبلها، وقال له: إنك خائن فحلف أنه
~~ما خان، فقال له: إن شهد عليك بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ثم دعا بدعاء وطلب من الله أن يأذن لفروة الهندي أن
~~تتكلم بلسان عربي مبين، يسمعه من في المجلس، ليكون آية من آيات أهل بيت
~~النبوة، ثم قال: أيتها الفروة تكلمي بما فعله الهندي، قال موسى: فانتفضت
~~الفروة وصارت كالكبش وقالت: يا بن رسول الله إئتمنه الملك على هذه الجارية
~~- ثم ذكر قصة طويلة تتضمن كيفية خيانته بالجارية - إلى أن قال: ثم عاد
~~الكبش فروة كما كانت (3).
# PageV00P194
# السابع عشر: ما رواه أيضا في كتاب " الخرائج والجرائح " - في أعلام النبي
~~والأئمة (عليهم السلام) - عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (عليه
~~السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قاعدا فذكر اللحم فقام
~~رجل من الأنصار فذبح له عنزا وشواها وحملها ms103 إليه ووضعها بين يديه، وقال
~~لجميع أهل بيته ومن أحب من أصحابه: كلوا ولا تكسروا لها عظما، وأكل معه
~~الأنصار وإذا العناق قد عاشت وقامت تلعب على بابه (1).
# الثامن عشر: ما رواه أيضا - في الباب المذكور - عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أنه دعا عنزا فلم تجبه (2)، فأمر بذبحه ففعلوا، وشووه وأكلوا
~~لحمه ولم يكسروا له عظما، ثم أمر أن يوضع جلده ويطرح عظامه وسط الجلد فقام
~~الجدي (3) حيا يرعى (4).
# التاسع عشر: ما رواه قطب الدين الراوندي في كتاب " الخرائج والجرائح "
~~نقلا من كتاب " بصائر الدرجات " لمحمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن علي،
~~عن العباس بن عامر، عن أبان بن بشير النبال، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: " كنت خلف أبي وهو على بغلة، فنفرت فإذا رجل في عنقه سلسلة ورجل
~~يتبعه، فقال لأبي علي بن الحسين: اسقني، فقال الرجل الذي خلفه وكأنه موكل
~~به: لا تسقه لا سقاه الله، فإذا هو معاوية " (5).
# PageV00P195
# العشرون: ما رواه أيضا نقلا عن " بصائر الدرجات " عن الحجال، عن الحسن بن
~~الحسين، عن ابن سنان، عن عبد الملك القمي، عن أخيه إدريس قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " بينا أنا وأبي متوجهين إلى مكة
~~في موضع يقال له:
# ضجنان، إذ جاءه رجل في عنقه سلسلة، فقال: اسقني، فسمعه أبي فصاح بي:
# لا تسقه لا سقاه الله، فإذا رجل يتبعه حتى جذب السلسلة وطرحه على وجهه،
~~فغاب في أسفل درك من النار، قال أبي: هذا الشامي لعنه الله " (1).
# الحادي والعشرون: ما رواه أيضا عن كتاب " بصائر الدرجات " عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن علي بن المغيرة
~~قال:
# نزل أبو جعفر (عليه السلام) ضجنان فسمعناه ثلاث مرات يقول: " لا غفر الله
~~لك " فقال له أبي: لمن تقول؟ قال: " مر بي الشامي لعنه الله، يجر سلسلته
~~التي في عنقه، وقد دلع لسانه يسألني أن أستغفر له، فقلت: لا غفر الله لك "
~~(2).
# الثاني والعشرون: ما رواه الراوندي ms104 أيضا في أواخر كتاب " الخرائج
~~والجرائح " قال: كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل هلكت له
~~ابنة في الجاهلية، وكان قد رماها في واد، فلما أسلم ندم على ما فعل، فقال:
~~يا نبي الله إني فعلت كذا وكذا بابنة لي صغيرة، فجاء (عليه السلام) إلى
~~شفير الوادي، فدعا بابنته فقالت: لبيك يا رسول الله، فقال: " إن أردت أن
~~ترجعي إلى أبويك فهما الآن قد أسلما "، فقالت:
# PageV00P196
# يا رسول الله أنا عند ربي ولا أختار أبي وأمي على ربي (1).
# الثالث والعشرون: ما رواه رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه في "
~~الأمالي " - في المجلس التاسع والعشرين - عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن
~~محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه عل بن يقطين، قال:
# استدعى الرشيد رجلا يبطل به أمر أبي الحسن موسى (عليه السلام)، ويقطعه
~~ويخجله في المجلس، فانتدب إليه رجل معزم (2)، فلما حضرت المائدة عمل ناموسا
~~(3) على الخبز، فكان كلما رام خادم أبي الحسن (عليه السلام) أن يتناول
~~رغيفا من الخبز طار من بين يديه، فاستفز هارون الفرح والضحك لذلك، فلم يلبث
~~أبو الحسن (عليه السلام) أن رفع رأسه إلى أسد مصور على بعض الستور، فقال
~~له: " يا أسد الله خذ عدو الله " قال:
# فوثبت تلك الصورة كأعظم ما يكون من السباع فافترست ذلك المعزم، فخر هارون
~~وندماؤه على وجوههم مغشيا عليهم، وطارت عقولهم خوفا من هول ما رأوه.
# فلما أفاقوا قال هارون: يا أبا الحسن أسألك بحقي عليك لما سألت هذه
~~الصورة أن ترد الرجل، قال: " إن كانت عصا موسى ردت ما ابتلعته من حبال
~~القوم وعصيهم فإن هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل " فكان ذلك أعمل
# PageV00P197
# الأشياء في إفادته نفسه (1).
# الرابع والعشرون: ما رواه ابن بابويه أيضا في " الأمالي " - في المجلس
~~التاسع والأربعين (2) - عن أحمد بن الحسن القطان، عن الحسن بن علي السكري، ms105
~~عن محمد بن زكريا الجوهري، عن محمد بن عمارة، عن أبيه قال: قال الصادق
~~(عليه السلام):
# " من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا: المعراج والمسألة في القبر
~~والشفاعة " (3).
# الخامس والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره " عند قوله تعالى *
~~(أولم يسيروا في الأرض) * (4) رفعه قال: " أولم ينظروا في الأخبار والقرآن
~~رجعة الأمم الهالكة * (فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) * (5) " (6).
# السادس والعشرون: ما رواه الصفار في " بصائر الدرجات " - في باب أن
~~الأئمة (عليهم السلام) أحيوا الموتى - أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز،
~~عن جميل بن دراج قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخلت عليه امرأة
~~فذكرت أنها تركت ابنها - وقد قالت بالملحفة على وجهه - ميتا فقال لها: "
~~ولعله لم يمت، فقومي فاذهبي إلى بيتك واغتسلي وصلي ركعتين وادعي (7) وقولي:
~~يا من وهبه لي ولم يكن شيئا جدد هبته لي، ثم حركيه ولا تخبري أحدا " قال:
~~ففعلت وجاءت
# PageV00P198
# وحركته فإذا هو قد بكى (1).
# السابع والعشرون: ما رواه الصفار - في الباب المذكور - عن عبد الله بن
~~محمد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي محمد بن بريد (2)، عن داود بن كثير
~~الرقي، قال:
# حج رجل من أصحابنا فدخل على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: فداك أبي
~~وأمي إن أهلي توفيت وبقيت وحيدا، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " أكنت
~~تحبها؟ " قال: نعم قال: " إرجع إلى منزلك فإنك تراها وهي تأكل " (3).
# الثامن والعشرون: ما رواه الثقة الجليل عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب
~~" قرب الإسناد " - في الحديث الثالث والثمانين بعد المائة - عن السندي بن
~~محمد، عن صفوان بن مهران الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجبرئيل: يا جبرئيل أرني كيف يبعث الله
~~العباد يوم القيامة؟ قال: نعم، فخرج إلى مقبرة بني ساعدة فأتى قبرا، فقال
~~له: اخرج بإذن الله، فخرج رجل ينفض التراب عن رأسه وهو يقول: والهفاه -
~~واللهف هو الثبور - ثم قال: ادخل فدخل ثم قصد به ms106 إلى قبر آخر، فقال: اخرج
~~بإذن الله، فخرج شاب ينفض رأسه من التراب وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله. ثم قال: هكذا تبعثون يوم القيامة " (4).
# التاسع والعشرون: ما رواه الحافظ البرسي في كتابه قريبا من آخره عن زاذان
~~قال: لما جاء أمير المؤمنين (عليه السلام) ليغسل سلمان وجده قد مات، فرفع
~~الشملة عن
# PageV00P199
# وجهه فتبسم وتحرك وهم أن يقعد، فقال له علي (عليه السلام): " عد إلى موتك
~~" فعاد (1).
# أقول: ويأتي ما يدل على ذلك، فإن أحاديث هذا الباب والذي بعده مضمون
~~واحد، وقد عرفت سابقا سبب قسمتها والله ولي التوفيق.
# PageV00P200
# الباب الثامن في إثبات أن الرجعة قد وقعت للأنبياء والأئمة (عليهم
~~السلام) في هذه الأمة بالجملة ليزول بها استبعاد رجعتهم الموعود بها في آخر
~~الزمان. ومن أحاديث هذا الباب يزول أيضا الإشكال الذي تخيله منكر الرجعة،
~~من استلزامها تقديم المفضول على الفاضل، وعزل المفضول عن الإمامة وكذلك ما
~~مر من الأحاديث الكثيرة الدالة على رجعة الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)
~~في الأمم السالفة، ولا شك أن كل واحد منهم له وصي أو أوصياء، وهو أفضل منهم
~~قطعا، فبأي توجيه وجه هذه الأحاديث الكثيرة يمكن أن توجه أحاديث الرجعة،
~~ويأتي تمام الكلام إن شاء الله، ونقتصر مما يدل على مضمون هذا الباب على
~~أحاديث:
# الأول: ما رواه الشيخ الجليل ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني - في باب
~~ما نص الله ورسوله على الأئمة (عليهم السلام) - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد
~~بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن فضيل بن سكرة، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام).
# ورواه - في باب حد الماء الذي يغسل به الميت - عن عدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن فضيل بن سكرة قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): هل للماء الذي يغسل به الميت حد محدود؟ قال: " إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام): إذا أنا مت فاستق لي ms107
~~سبع قرب من ماء بئر غرس، PageV00P201
# فاغسلني وكفني وحنطني، فإذا فرغت من غسلي وكفني وتحنيطي فخذ بمجامع كفني
~~وأجلسني ثم سلني عما شئت، فوالله لا تسألني عن شئ إلا أجبتك فيه " (1).
# ورواه قطب الدين الراوندي في كتاب " الخرائج والجرائح " نقلا من كتاب "
~~بصائر الدرجات " لسعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله (2).
# الثاني: ما رواه الكليني أيضا - في باب ما نص الله ورسوله على الأئمة
~~(عليهم السلام) - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " لما حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الموت دخل عليه علي (عليه السلام) فأدخل رأسه ثم قال: يا علي إذا أنا مت
~~فغسلني وكفني ثم أقعدني وسل واكتب " (3).
# الثالث: ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب " الخرائج
~~والجرائح " - في باب نوادر المعجزات - نقلا من كتاب " بصائر الدرجات " لسعد
~~بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن عباد بن يعقوب، عن الحسين بن
~~زيد بن علي، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عن أبيه قال: قال
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام): " أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إذا توفي أن أستسقي له سبع قرب من بئر غرس (4) فأغسله بها، فإذا غسلته
~~وفرغت من غسله أخرجت من في البيت، قال: فإذا أخرجتهم فضع فاك على في ثم
~~سلني عما هو كائن إلى
# PageV00P202
# يوم القيامة من أمر الفتن، قال علي (عليه السلام): ففعلت ذلك فأنبأني بما
~~يكون إلى أن تقوم الساعة " (1).
# الرابع: ما رواه سعد بن عبد الله أيضا بالسند السابق عن علي (عليه
~~السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا أنا مت فغسلني
~~بسبع قرب من بئر غرس، غسلني بثلاث قرب غسلا، وشن علي أربعا ms108 شنا، ثم ضع يدك
~~على فؤادي ثم سلني أخبرك بما هو كائن إلى يوم القيامة، قال: ففعلت، وكان
~~علي (عليه السلام) إذا أخبرنا بشئ يكون، يقول: هذا مما أخبرني به رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بعد موته " (2).
# الخامس: ما رواه أيضا نقلا من كتاب " بصائر الدرجات " لسعد بن عبد الله،
~~عن جعفر بن إسماعيل الهاشمي، عن أيوب بن نوح، عن زيد النوفلي، عن إسماعيل
~~بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال:
# " أوصاني النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب
~~من بئر غرس، فإذا فرغت من غسلي فادخلني في أكفاني، ثم ضع اذنك على فمي،
~~ففعلت فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة " (3).
# قال: وروي هذا الحديث بعينه عن الباقر والصادق (عليهما السلام) (4).
# السادس: ما رواه الكليني - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) يعلمون متى
~~يموتون - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشا، عن مسافر، عن الرضا
~~(عليه السلام) قال:
# PageV00P203
# " إني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) البارحة وهو يقول: يا علي ما
~~عندنا خير لك " (1).
# السابع: ما رواه الكليني أيضا بالإسناد المذكور عن الوشاء، عن أحمد بن
~~عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كنت عند أبي في
~~اليوم الذي قبض فيه، فأوصاني بأشياء في غسله وكفنه، فقلت: يا أبة ما رأيتك
~~منذ اشتكيت أحسن حالا منك اليوم، فقال: يا بني أما سمعت علي بن الحسين
~~ينادي من وراء الجدار: يا محمد بن علي تعال، عجل؟ " (2).
# الثامن: ما رواه الكليني أيضا - في باب الإشارة والنص على الرضا (عليه
~~السلام) - عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم الأرمني، عن عبد
~~الله بن إبراهيم الجعفري وعبد الله بن محمد بن عمارة الجرمي جميعا، عن يزيد
~~بن سليط - في حديث طويل - أن أبا إبراهيم (عليه السلام) قال له: " إني خرجت
~~من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان ولقد ms109 جاءني بخبره رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ثم أرانيه وأراني من يكون معه، وكذلك لا يوصي بأحد منا حتى يأتي
~~بخبره رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجدي علي (عليهما السلام)، ورأيت مع
~~رسول الله خاتما وسيفا وعصا وكتابا - وذكر ما جرى منهما من الخطاب والجواب
~~- ثم قال أبو إبراهيم (عليه السلام): ورأيت ولدي جميعا الأحياء منهم
~~والأموات، فقال لي أمير المؤمنين (عليه السلام): هذا سيدهم " (3) ثم ذكر ما
~~جرى بينهم من الكلام الطويل والمحاورات الكثيرة.
# التاسع: ما رواه الكليني أيضا - في باب النهي عن الإشراف على قبر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي،
~~عن جعفر بن المثنى الخطيب، عن مهران بن أبي نصر وإسماعيل بن عمار أنهما
~~سألا
# PageV00P204
# أبا عبد الله (عليه السلام) عن الصعود لنشرف على قبر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) لما سقط سقف المسجد، فقال: " ما أحب لأحد أن يعلو فوقه، ولا
~~آمنه أن يرى شيئا يذهب بصره، أو يراه قائما يصلي، أو يراه مع بعض أزواجه
~~(صلى الله عليه وآله) " (1).
# العاشر: ما رواه الكليني - في باب ما جاء في الاثني عشر (عليهم السلام)
~~والنص عليهم - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أبي عبد
~~الله الكوفي ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن العباس بن
~~الحريش (2)، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال: " قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) لأبي بكر * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون) * (3) وأشهد أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مات
~~شهيدا، والله ليأتينك فأيقن فإن الشيطان غير متخيل به.
# فأخذ علي (عليه السلام) بيد أبي بكر فأراه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يا أبا بكر آمن بعلي وبالأحد عشر من ولدي، إنهم مثلي إلا
~~النبوة، وتب إلى الله مما في يدك فإنه لا حق لك فيه، قال: ثم ذهب فلم ير "
~~(4).
# أقول: ms110 وتأتي أحاديث متعددة في هذا المعنى.
# الحادي عشر: ما رواه الشيخ المفيد في كتاب " الإرشاد " أن ابن زياد أمر
~~برأس الحسين (عليه السلام) فدير به في سكك الكوفة، قال: فروي عن زيد بن
~~أرقم أنه
# PageV00P205
# قال: مر بي وهو على رمح، وأنا في غرفة لي فلما حاذاني سمعته يقرأ * (أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) * (1) فناديت: والله يا
~~بن رسول الله أمرك (2) أعجب وأعجب (3).
# أقول: هذا أعجب من الرجعة وأغرب، لأن عود الروح إلى جميع البدن قد كثر
~~وقوعه كما عرفت، وأما عودها إلى الرأس وحده فهو غريب غير معهود، فيزول به
~~استبعاد الرجعة الموعود بها.
# الثاني عشر: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره " قال: حدثني أبي، عن
~~ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) - وذكر حديث الإسراء إلى أن قال -: حتى
~~انتهينا إلى بيت المقدس، فدخلت المسجد فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء
~~الله من أنبياء الله قد جمعوا إلي وأقمت الصلاة، وأخذ جبرئيل بيدي فقدمني
~~فأممتهم ولا فخر " (4) الحديث.
# وقد تقدم أحاديث كثيرة في هذا المعنى.
# الثالث عشر: ما رواه الراوندي في كتاب " الخرائج والجرائح " - في أعلام
~~النبي والأئمة (عليهم السلام) - عن المنهال بن عمر قال: رأيت رأس الحسين
~~(عليه السلام) بدمشق وبين يديه رجل يقرأ (5) * (أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) * (6) فانطلق الرأس بلسان فصيح (7) فقال: "
~~أعجب من أصحاب الكهف قتلي
# PageV00P206
# وحملي " (1).
# الرابع عشر: ما رواه الراوندي أيضا نقلا من كتاب " بصائر الدرجات " لمحمد
~~بن الحسن الصفار، عن الحجال، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي (2)، عن ابن سنان،
~~عن أبي حمزة الثمالي، عن ابن أبي شعبة الحلبي، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " إن أمير المؤمنين (عليه السلام) لقى أبا بكر
~~فقال له: تعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمرك أن تسلم علي بإمرة
~~المؤمنين، وأن تتبعني؟ فجعل ms111 يشكك عليه، فقال: اجعل بيني وبينك حكما، فقال
~~علي (عليه السلام): أترضى برسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
# فقال: ومن لي به! فأخذ بيده حتى أدخله مسجد قبا، فإذا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قاعد في المحراب، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ألم آمرك أن تسلم لعلي وتتبعه؟ قال: بلى، قال: فاعتزل وسلم إليه واتبعه،
~~قال: نعم، فلما رجع لقى صاحبه عمر فعرفه الخبر، فقال له: أنسيت سحر بني
~~هاشم؟ وذكره بأشياء، فأمسك وقام على أمره إلى أن مات " (3).
# الخامس عشر: ما رواه أيضا نقلا عن " بصائر الدرجات " لمحمد بن الحسن
~~الصفار، عن عمار بن سليمان (4)، عن أبيه، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن
~~عمار، قال: دخل أبو بكر على أمير المؤمنين (عليه السلام) - وذكر كلاما جرى
~~بينهما - قال:
# PageV00P207
# فقال له علي (عليه السلام): " إن أريتك رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حتى يخبرك بأني أولى بالأمر منك، ويأمرك أن تعزل نفسك عنه تفعل؟ " فقال: إن
~~رأيته حتى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به، فقال له علي (عليه السلام): " فنلتقي
~~إذا صليت المغرب حتى أريكه ".
# قال: فرجع إليه بعد المغرب، فأخذ بيده فأخرجه إلى مسجد قبا، فإذا هو
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في القبلة، فقال له: " يا فلان وثبت
~~على مولاك وجلست مجلسه، وهو مجلس النبوة لا يستحقه غيري، لأنه وصيي، ونبذت
~~أمري وخالفت ما قلته لك، وتعرضت لسخط الله وسخطي، فانزع هذا السربال الذي
~~تسربلته بغير حق ولا أنت من أهله، وإلا فموعدك النار " (1) الحديث. وفيه أن
~~عمر منعه من ذلك.
# قال: وروى الثقات عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثل ذلك (2).
# السادس عشر: ما رواه الصفار أيضا في " بصائر الدرجات " نقله عنه الراوندي
~~عن معاوية بن حكيم، عن الحسن بن علي الوشا، عن الرضا (عليه السلام) قال:
~~قال لي بخراسان: " رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) هاهنا فالتزمته "
~~(3).
# السابع عشر: ما رواه الراوندي بعد رواية حديث " بصائر الدرجات " قال:
# وروى ms112 جماعة من أصحابنا ثلاث روايات عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما
~~السلام) قالوا:
# " لما حضرت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوفاة دخل علي (عليه السلام)
~~فقال له: يا علي إذا أنا مت فغسلني وكفني وأقعدني وسائلني واحفظ عني " (4).
# PageV00P208
# قال: وقد قدمنا ذلك بروايات سعد بن عبد الله.
# الثامن عشر: ما رواه الراوندي في أواخر " الخرائج والجرائح " نقلا من
~~كتاب " بصائر الدرجات " لسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي
~~بن محمد، عن علي بن معمر، عن أبيه، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: " جاء أناس إلى الحسن بن علي (عليهما السلام) فقالوا: أرنا بعض عجائب
~~أبيك التي كان يريناها، فقال: أتؤمنون بذلك؟ قالوا: نعم، قال: أليس تعرفون
~~أمير المؤمنين؟ قالوا: بلى كلنا نعرفه، فرفع لهم جانب الستر، فقال لهم:
~~انظروا، فقالوا بأجمعهم: هذا والله أمير المؤمنين، ونشهد أنك ابنه، وإنه
~~كان يرينا مثل ذلك كثيرا " (1).
# التاسع عشر: ما رواه الراوندي نقلا عن " البصائر " لسعد بن عبد الله، عن
~~عمران بن أحمد، عن يحيى بن أم الطويل، عن رشيد الهجري، قال: دخلت على أبي
~~محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) بعد مضي أبيه، فتذاكرنا شوقنا إليه،
~~فقال الحسن (عليه السلام): " تريدون أن ترونه؟ " قلنا: نعم وأنى لنا بذلك؟
~~فضرب بيده إلى ستر كان معلقا على باب في صدر المجلس، فرفعه وقال: " انظروا
~~إلى هذا البيت " فإذا أمير المؤمنين جالس كأحسن ما رأيناه في حياته، فقال:
~~" هو هو " ثم أطلق الستر من يده، فقال بعضنا لبعض: هذا الذي رأيناه من
~~الحسن (عليه السلام) مثل الذي شاهدناه من أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~ومعجزاته (2).
# العشرون: ما رواه أيضا نقلا عن سعد بن عبد الله أنه روي عن الباقر (عليه
~~السلام): " أن الناس جاءوا بعد الحسن (عليه السلام) إلى الحسين (عليه
~~السلام) فقالوا: يا بن رسول الله ما عندك من عجائب أبيك التي كان يريناها؟
~~فقال: هل تعرفون أبي؟ فقالوا: كلنا نعرفه، فرفع سترا كان على باب ms113 البيت، ثم
~~قال: انظروا في البيت، فنظرنا فإذا
# PageV00P209
# أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقلنا: نشهد أنه خليفة الله حقا وأنك ولده
~~" (1).
# الحادي والعشرون: ما رواه أيضا نقلا من " بصائر الدرجات " للصفار، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى (2)، عن الحسين بن سعيد (3)، عن محمد بن سنان، عن
~~عمار بن مروان، عن سماعة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا
~~أحدث نفسي، فقال: " ما لك تحدث نفسك تريد أن ترى أبا جعفر (عليه السلام)؟ "
~~قلت: نعم، قال:
# " قم فادخل هذا البيت فانظر " فدخلت فإذا أبو جعفر (عليه السلام) معه قوم
~~من الشيعة من الذين ماتوا قبله وبعده (4).
# الثاني والعشرون: ما رواه أيضا عن الصفار، عن الحسن بن علي بإسناده قال:
# سئل الحسين (عليه السلام) (5) بعد موت أمير المؤمنين (عليه السلام) أن
~~يريهم شيئا من العجائب فقال: " أتعرفون أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا
~~رأيتموه؟ " قالوا: نعم، قال: " فارفعوا هذا الستر " فرفعوه فإذا هو لا
~~ينكرونه فكلمهم وكلموه " (6).
# الثالث والعشرون: ما رواه أيضا عن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم
~~بن أبي البلاد، عن عبيد بن عبد الرحمن الخثعمي (7)، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)
# PageV00P210
# قال: " خرجت مع أبي (عليه السلام) إلى بعض أمواله، فلما صرنا في الصحراء
~~استقبله شيخ، فنزل إليه أبي وسلم عليه، فسمعناه يقول له: جعلت فداك - ثم
~~تحادثا طويلا - ثم ودعه أبي، فقام الشيخ وانصرف، وإنا لننظر إليه حتى غاب
~~شخصه عنا، فقلت لأبي: من هذا؟ قال: هذا جدك الحسين (عليه السلام) " (1).
# الرابع والعشرون: ما رواه ابن بابويه في " عيون الأخبار " - في باب ثواب
~~زيارة الرضا (عليه السلام) - عن أحمد بن محمد بن إبراهيم، عن داود البكري،
~~عن علي بن دعبل بن علي الخزاعي، قال: لما حضرت أبي الوفاة تغير لونه واسود
~~وجهه، فرأيته بعد ذلك فيما يرى النائم، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: إن
~~الذي رأيته من سواد وجهي لم يزل حتى لقيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~(2). الحديث.
# أقول: ظاهره أنه رآه وقت الاحتضار ms114 كغيره، وفيه مكالمات جرت بينهما.
# الخامس والعشرون: ما رواه الكليني - في باب أن المؤمن لا يكره على أخذ
~~روحه - عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن
~~سدير الصيرفي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هل يكره المؤمن على
~~أخذ روحه؟ قال: " لا والله إنه إذا جاء ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك،
~~فيقول له ملك الموت: يا ولي الله لا تجزع - إلى أن قال - ويمثل له رسول
~~الله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم (عليهم
~~السلام) " (3). الحديث.
# PageV00P211
# السادس والعشرون: ما رواه الكليني أيضا - في باب ما يعاين المؤمن والكافر
~~- عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث أنه قال له بعدما سأله عن حال
~~المحتضر بعد ما سأله سبع عشرة مرة، فقال: " يراهما والله " فقال: من هما؟
~~قال: " رسول الله وأمير المؤمنين (عليهما السلام) " (1) ثم ذكر ما يجري
~~بينهم من السؤال والجواب.
# السابع والعشرون: ما رواه الكليني - أيضا في الباب المذكور - عن علي بن
~~إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن خالد بن عمارة، عن أبي بصير قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا حيل بينه وبين الكلام أتاه رسول
~~الله ومن شاء الله " - ثم ذكر ما يجري بينهم من الخطاب - إلى أن قال: "
~~فإذا وضع في قبره رد إليه الروح إلى وركيه " (2). الحديث.
# الثامن والعشرون: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أنه حضر أحد ابني سابور عند
~~موته فبسط يده ثم قال: ابيضت يدي يا علي، فدخلت على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) فسألني عن ذلك فأخبرته فقال: " رآه والله " (3).
# التاسع والعشرون: ما رواه فيه عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد
~~بن سنان، عن عمار بن مروان، ms115 عمن سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في
~~حديث المحتضر: " إذا كان ذلك واحتضر، حضره رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأمير المؤمنين (عليه السلام) " ثم
# PageV00P212
# ذكر ما يكون بينهم من المحاورات والبشارة للمؤمن وغير ذلك (1). الحديث.
# وفيه: أن الكافر أيضا يرى الرسول وأمير المؤمنين (عليه السلام) عند موته
~~(2).
# ورواه الحسن بن سليمان نقلا من كتاب " القائم " للفضل بن شاذان، عن محمد
~~بن إسماعيل، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) مثله (3).
# الثلاثون: ما رواه الكليني أيضا في الباب المذكور عن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن
~~ابن مسكان، عن عبد الرحيم، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): حدثني صالح
~~بن ميثم، عن عباية الأسدي أنه سمع علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: "
~~والله لا يبغضني عبد أبدا فيموت على بغضي إلا رآني عند موته حيث يكره، ولا
~~يحبني عبد أبدا فيموت على حبي إلا رآني عند موته حيث يحب " فقال أبو جعفر
~~(عليه السلام): " نعم ورسول الله باليمين " (4).
# الحادي والثلاثون: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن علي بن محمد، عن معاوية بن وهب، عن يحيى بن سابور، قال: سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) يقول في المؤمن: " تدمع عيناه عند الموت، فقال: ذلك عند
~~معاينة رسول الله (صلى الله عليه وآله) " (5) الحديث.
# الثاني والثلاثون: ما رواه أيضا فيه عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد
# PageV00P213
# الكندي، عن أبان بن عثمان، عن عقبة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): " أن
~~الرجل إذا وقعت نفسه هاهنا - أي في صدره - يرى " قلت: وما يرى؟ قال: " يرى
~~رسول الله وأمير المؤمنين (عليهما السلام) " (1). الحديث.
# الثالث والثلاثون: ما رواه أيضا فيه عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،
~~عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي ms116 يعفور، أنه حضر
~~بعض النواصب (2) عند موته فسمعه يقول: ما لي ولك يا علي؟ فأخبر بذلك أبا
~~عبد الله (عليه السلام) فقال: " رآه والله " (3).
# ثم قال: " إذا بلغت نفس أحدكم هذه يقال له: رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وعلي (عليه السلام) (4) أمامك " (5).
# الرابع والثلاثون: ما رواه فيه عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد
~~الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي المستهل، عن محمد بن حنظلة، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في حديث: أن المحتضر يرى رسول الله وأمير المؤمنين
~~وجبرئيل (عليهم السلام). وذكر ما يقول لهم وما يقولون له (6).
# أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، وقد روى البرقي في " المحاسن " كثيرا
~~من الأحاديث في هذا المعنى.
# وقد تأولها الشيخ المفيد بالحمل على معرفة المحتضر بثمرة ولايتهما
~~(عليهما السلام)،
# PageV00P214
# وهذا كما ترى بعيد جدا بل لا وجه له أصلا، وقد احتج لذلك باستحالة حلول
~~الجسم الواحد في مكانين في وقت واحد، وما ذكره هنا مدفوع:
# أما أولا: فلعدم معارض لهذه الأحاديث من كلامهم (عليهم السلام).
# وأما ثانيا: فلإمكان حضوره (عليه السلام) في مكان معين، يراه كل محتضر
~~تلك الساعة.
# كما روى ابن بابويه وغيره: " أن ملك الموت سئل كيف تقبض الأرواح من
~~المشرق والمغرب؟ فقال: إن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول
~~منها ما يشاء " (1).
# وأما ثالثا: فلأنه يمكن أن يكون مخصوصا بالمؤمن الكامل، والكافر الكامل،
~~ومثل هذا لا يتفق في كل شهر مرة.
# وأما رابعا: فلأن الأحاديث دالة على الرؤية الحقيقية، لما فيها من ذكر
~~الخطاب والعتاب والسؤال والجواب والإشراف والاقتراب، والمجئ والذهاب.
# وأما خامسا: فلما مر من عدم جواز التأويل بغير نص ودليل.
# وأما سادسا: فلأن الله قد أعطى النبي والأئمة (عليهم السلام) من القدرة
~~والفضل ما لم يعطه أحدا، وما لا يمكن وصفه، وما هو أعظم مما ذكر، كما يدل
~~عليه " أصول الكافي " و " بصائر الدرجات " وغيرهما.
# وأما سابعا: فلأن أحوال تلك النشأة - أي ما بعد الموت - لا يلزم
~~مساواتهما لأحوال هذه ms117 النشأة، بل لا شك في اختلافهما في أكثر الأحكام.
# وأما ثامنا: فلأن الله قد أعطى ملك الموت ومنكرا ونكيرا مثل هذه القدرة،
~~فلا ينكر أن يعطي النبي والأئمة مثلها بل ما هو أعظم منها.
# PageV00P215
# وأما تاسعا: فلما روي من الأحاديث عنه (عليه السلام): " من رآني فقد رآني
~~حقا " (1) وفي بعض الأحاديث: " من رآني في منامه فقد رآني " (2) والأخبار
~~به كثيرة.
# وبالجملة فالحمل على الظاهر هنا ممكن بل واجب متعين، لعدم الصارف ووجود
~~المانع من الصرف عن الظاهر والله أعلم.
# الخامس والثلاثون: ما رواه الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في
~~كتاب " قصص الأنبياء " بإسناده عن ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران
~~الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): "
~~إن الله أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له: أرميا: إن بني
~~إسرائيل عملوا بالمعاصي، فلأسلطن عليهم من يسفك دماءهم ويأخذ أموالهم،
~~ولأخربن مدينتهم - يعني بيت المقدس - مائة عام، ثم لأعمرنها - إلى أن قال
~~-: فخرج أرميا فلما كان مد البصر التفت إلى البلدة فقال * (أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام) * (3) ثم بعثه حيا سويا " (4).
# السادس والثلاثون: ما رواه أيضا في " قصص الأنبياء " بإسناده عن وهب بن
~~منبه في حديث أرميا " أن الله أوحى إليه: أن الحق بإيليا، فانطلق إليه حتى
~~إذا رفع
# PageV00P216
# له بيت المقدس، فرأى خرابا عظيما قال * (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) *
~~(1) فنزل في ناحية واتخذ مضجعا، ثم نزع الله روحه وأخفى مكانه على جميع
~~الخلائق مائة عام - إلى أن قال -: ثم أمر الله عظام أرميا أن تحيى، فقام
~~حيا كما ذكر الله تعالى في كتابه " (2).
# السابع والثلاثون: ما رواه أيضا فيه بإسناده عن ابن بابويه، عن جعفر بن
~~محمد بن شاذان، عن أبيه، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن زياد أبي أحمد
~~الأزدي - يعني ابن أبي ms118 عمير - عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: بعث الله جرجيس (عليه السلام) إلى ملك بالشام
~~يعبد صنما، فدعاه إلى الله فعذبه عذابا شديدا، فأوحى الله إليه: يا جرجيس
~~اصبر وأبشر ولا تخف، إن الله معك يخلصك وإنهم يقتلونك أربع مرات، في كل مرة
~~أدفع عنك الألم والأذى.
# فأمر الملك بجرجيس إلى السجن وعذبه بألوان العذاب، ثم قطعه قطعا وألقاها
~~في جب، فأمر الله ميكائيل فقام على رأس الجب، ثم قال: قم يا جرجيس حيا
~~سويا، وأخرجه من الجب، فانطلق جرجيس حتى قام بين يدي الملك، وقال:
# بعثني الله إليكم ليحتج بي عليكم، فقام صاحب الشرطة وقال: آمنت بإلهك
~~الذي بعثك بعد موتك، واتبعه أربعة آلاف وآمنوا وصدقوا جرجيس فقتلهم الملك
~~جميعا.
# ثم أمر بلوح من نحاس أوقد عليه النار، فبسط عليه جرجيس وأوقد عليه النار
~~حتى مات وأمر برماده فذر في الرياح، فأمر الله ميكائيل فنادى جرجيس
# PageV00P217
# صلوات الله عليه إلى الملك.
# فأمر به الملك فمد بين خشبتين، ووضع المنشار على رأسه حتى سقط المنشار من
~~تحت رجليه، ثم أمر بقدر فألقى فيها زفت وكبريت ورصاص، وألقى فيها جسد جرجيس
~~صلوات الله عليه، فطبخ حتى اختلط ذلك كله جميعا، فبعث الله إسرافيل فصاح
~~صيحة خر منها الناس لوجوههم، ثم قال: قم يا جرجيس، فقام حيا سويا بقدرة
~~الله.
# وانطلق جرجيس إلى الملك فجاءته امرأة، فقالت: كان لنا ثور نعيش به فمات،
~~فقال لها جرجيس: خذي عصاي هذه فضعيها على ثورك، وقولي: إن جرجيس يقول: قم
~~بإذن الله ففعلت، فقام حيا، فآمنت بالله، فأمر به الملك أن يقتل بالسيف،
~~فضربوا عنقه فمات ثم أسرعوا إلى القرية فهلكوا كلهم (1).
# الثامن والثلاثون: ما رواه أيضا فيه عن ابن بابويه، عن محمد بن شاذان بن
~~أحمد البرواذي، عن محمد بن محمد بن الحارث، عن صالح بن سعيد الترمذي، عن
~~منعم بن إدريس، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس - في حديث طويل يقول فيه -: إن
~~إلياس ms119 (عليه السلام) نزل فاستخفى عند أم يونس (عليه السلام) ستة أشهر، ثم
~~عاد إلى مكانه، فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات ابنها حين فطمته، فعظمت
~~مصيبتها، فخرجت في طلب إلياس ورقت الجبال حتى وجدت الياس.
# فقالت: إني فجعت بابني وقد ألهمني الله أن أستشفع بك ليحيي لي ابني، فقال
~~لها: ومتى مات؟ قالت: اليوم سبعة أيام، فانطلق إلياس، وسار سبعة أيام أخرى
~~حتى انتهى إلى منزلها، فرفع يديه بالدعاء واجتهد حتى أحيا الله تعالى
~~بقدرته يونس (عليه السلام)، فلما عاش انصرف إلياس، ولما صار ابن أربعين سنة
~~أرسله الله تعالى
# PageV00P218
# إلى قومه كما قال * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) * (1) (2).
# التاسع والثلاثون: ما رواه أيضا فيه عن ابن بابويه، عن محمد بن يوسف
~~المذكر، عن الحسن بن علي بن نصر الطوسي (3)، عن أبي الحسن بن قرعة القاضي
~~(4)، عن زياد بن عبد الله (5)، عن محمد بن إسحاق، عن إسحاق بن يسار، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس في حديث أهل الكهف: إنهم لما أووا إلى الكهف أوحى الله
~~إلى ملك الموت أن يقبض أرواحهم، ووكل بكل رجل منهم ملكين يقلبانه ذات
~~اليمين وذات الشمال، فمكثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فلما أراد الله أن
~~يحييهم أمر إسرافيل الملك أن ينفخ فيهم الروح، فنفخ فقاموا من رقدتهم، فقال
~~بعضهم لبعض: قد غفلنا في هذه الليلة (6) الحديث.
# PageV00P219
# الأربعون: ما رواه أيضا فيه بإسناده عن ابن بابويه، عن محمد بن إبراهيم
~~الطالقاني، عن ابن عقدة (1)، عن أحمد بن عيسى، عن البزنطي، عن أبان بن
~~عثمان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث عيسى: "
~~إنهم سألوه أن يحيي لهم سام بن نوح فأتى إلى قبره، فقال: قم يا سام بإذن
~~الله، فانشق القبر، ثم أعاد الكلام فتحرك، ثم أعاد الكلام فخرج سام، فقال:
~~أيما أحب إليك تبقى أو تعود؟ قال: بل أعود يا روح الله، إني لأجد لذعة
~~الموت في جوفي إلى يومي هذا " (2).
# أقول: والأحاديث في هذا المعنى وغيره من المعاني السابقة ms120 كثيرة، وقد ظهر
~~من هذا الباب والذي قبله أن الرجعة قد وقعت في هذه الأمة للرعية وأهل
~~العصمة، ليزول استبعاد الرجعة الموعود بها.
# فإن قيل: لعل هذه هي الرجعة الموعود بها، والتي يحصل بها مساواة أحوال
~~هذه الأمة لأحوال الأمم السابقة، كما تضمنه الباب الرابع.
# قلت: هذا خيال باطل من وجوه:
# أحدها: إن هذه رجعة ضعيفة لا يكاد يعتد بها، بل بعضها ليس برجعة حقيقية،
~~ولهذا قلنا في سائر المواضع: أنها رجعة في الجملة، فهي غير الرجعة الموعود
~~بها فيما مضى ويأتي.
# وثانيها: إنك لا تجد في شئ من أحاديث البابين أن أحدا منهم رجع إلى
~~الدنيا وعاش فيها زمانا طويلا إلا نادرا، والنادر لا حكم له، فكيف تصدق
~~المشابهة وحذو النعل بالنعل والقذة بالقذة؟.
# PageV00P220
# وثالثها: إن هذه الوقائع أفراد معدودة في مدد متطاولة، فكيف تساوى أو
~~تقارب تلك الرجعات العظيمة الهائلة، التي رجع في بعضها خمسة وثلاثون ألفا،
~~وفي بعضها سبعون ألفا، وفي بعضها جميع بني إسرائيل، وفي بعضها سبعون ألف
~~بيت. إلى غير ذلك مما مضى، فلا بد من الحكم بالمغايرة.
# ورابعها: الاجماع فإن كل من قال: بأن الرجعة حق قال بالمغايرة، وقد ثبت
~~أن الرجعة حق فتثبت المغايرة، وكل من قال ببطلان الرجعة من العامة، قال
~~بصحة هذه الصور ووجودها (1) ونقلها، فلهذا أوردناها حجة عليهم في الاستبعاد
~~فضلا عن الانكار.
# وخامسها: إن الأحاديث الواردة في الأخبار بالرجعة، والوعد بوقوعها قد
~~وردت قبل وقوع هذه الوقائع وبعدها، حتى في زمان المهدي (عليه السلام) كما
~~يأتي إن شاء الله تعالى.
# وسادسها: إن أحاديث الباب الرابع تدل على أن كل ما وقع في الأمم السابقة
~~يقع في هذه الأمة مثله، أو ما هو أعظم منه وأفضل أو أزيد، ووجهه واضح، فإن
~~نبينا أفضل الأنبياء، وأمته أشرف الأمم، ألا ترى إلى الغيبة وأمثالها مما
~~وقع منه في هذه الأمة أضعاف ما وقع في الأمم السابقة؟!.
# وسابعها: إن التصريحات بما يدفع هذا الخيال ويبطله ويرده أكثر من أن
~~يحصى، كما ستقف عليه ms121 إن شاء الله تعالى والله الهادي.
# PageV00P221
# صفحة بيضاء PageV00P222
# الباب التاسع في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بوقوع
~~الرجعة لجماعة من الشيعة وغيرهم من الرعية، وما يدل على إمكانها وعدم جواز
~~إنكارها والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، وقد وقفت في هذه الأيام على شئ كثير
~~ولم أورد الجميع لما مر، بل اقتصرت من ذلك على أحاديث:
# الأول: ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب
~~" من لا يحضره الفقيه " وفي " عيون الأخبار " والشيخ الجليل رئيس الطائفة
~~أبو جعفر الطوسي في كتاب " التهذيب " بأسانيدهما الصحيحة عن محمد بن
~~إسماعيل البرمكي، عن موسى بن عبد الله النخعي (1)، قال: قلت لعلي بن محمد
~~بن علي بن موسى (عليهم السلام): علمني قولا أقوله بليغا كاملا إذا زرت
~~واحدا منكم.
# فقال: " إذا صرت إلى الباب فقف واشهد الشهادتين - وذكر الزيارة الجامعة -
~~إلى أن قال: " فثبتني الله أبدا ما بقيت على موالاتكم، وجعلني ممن يقتص
~~آثاركم، ويسلك سبيلكم، ويهتدي بهداكم، ويحشر في زمرتكم، ويكر في رجعتكم،
~~ويملك في دولتكم، ويشرف في عافيتكم، ويمكن في أيامكم، وتقر
# PageV00P223
# عينه غدا برؤيتكم " (1).
# الثاني: ما رواه ابن بابويه والشيخ بالإسناد السابق، عن الإمام علي بن
~~محمد (عليهما السلام) في زيارة الوداع: " إذا أردت الانصراف فقل: السلام
~~عليكم سلام مودع - إلى أن قال - السلام عليكم حشرني الله في زمرتكم،
~~وأوردني حوضكم، وجعلني من حزبكم، ومكنني في دولتكم، وأحياني في رجعتكم،
~~وملكني في أيامكم " (2).
# أقول: في هذين الحديثين وأمثالهما مما يأتي وهو كثير، دلالة على أن رجعة
~~الشيعة ليست بعامة، بل إنما يرجع بعضهم، وإلا لكان الدعاء بغير فائدة، كما
~~لا يجوز أن يقال: اللهم ابعثني يوم القيامة، واحشرني في الآخرة.
# ويأتي ما هو صريح فيما قلناه إن شاء الله.
# الثالث: ما رواه ابن بابويه أيضا في كتاب " معاني الأخبار " - قبل آخر
~~الكتاب باثنتي عشرة ورقة في النسخة المنقول منها في باب معنى أيام الله عز
~~وجل - قال:
# حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا عبد الله بن ms122 جعفر الحميري قال: حدثنا
~~إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن مثنى الحناط، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه (عليهما السلام) قال: " أيام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم
~~الكرة، ويوم القيامة " (3).
# ورواه في كتاب " الخصال " - في باب الثلاثة - عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسن الميثمي،
# PageV00P224
# عن مثنى الحناط، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله (1).
# ورواه الشيخ علي بن يونس في كتاب " الصراط المستقيم " نقلا من كتاب
~~الحضرمي (2).
# أقول: في هذا تصريح ببطلان تأويل الرجعة بخروج المهدي (عليه السلام)
~~ورجوع الدولة، ويأتي ما هو أقوى تصريحا إن شاء الله تعالى، مع ما تقدم من
~~تصريح علماء اللغة بمعناها.
# وليس في سند الرواية من يحصل فيه شك أو يوجد فيه طعن، فإن إبراهيم بن
~~هاشم والمثنى ممدوحان مدحا جليلا مع صحة مذهبهما، بل لا يبعد الجزم
~~بتوثيقهما عند التحقيق، والباقي في غاية الجلالة والثقة، وصحة المذهب
~~والحديث.
# الرابع: ما رواه الشيخ الطوسي في " المصباح الكبير " - في فضل الزيارات
~~في عمل رجب - حيث قال: زيارة رواها ابن عياش قال: حدثني حسين بن عبد الله،
~~عن مولاه - يعني أبا القاسم الحسين بن روح أحد السفراء - قال: زر أي
~~المشاهد كنت بحضرتها في رجب، تقول: " الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه
~~في رجب - إلى أن قال - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى العود إلى
~~حضرتكم، والفوز في كرتكم، والحشر في زمرتكم (3).
# الخامس: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في أعمال شهر ذي الحجة
~~زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) - قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): "
~~مضى أبي علي بن
# PageV00P225
# الحسين (عليه السلام) إلى قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم بكى وقال:
~~" السلام عليك يا أمين الله في أرضه " وذكر الزيارة ثم قال: قال الباقر
~~(عليه السلام): " ما قاله أحد من شيعتنا عند قبر أمير المؤمنين أو عند قبر
~~أحد من الأئمة عليهم السلام إلا وضع (1) في درج من نور ms123 (2) حتى يسلم إلى
~~القائم (عليه السلام)، فيلقى صاحبه بالبشرى والتحية والكرامة إن شاء الله
~~تعالى " (3).
# ورواه الكفعمي في " مصباحه " (4) وكذا ما قبله.
# أقول: الظاهر أنه يسلم إلى القائم (عليه السلام) بعد ظهوره بقرينة الطبع
~~وغيره، وإن ضمير " يلقى " عائد إليه (عليه السلام)، بل لا يحتمل غير ذلك،
~~فهو وعد بالرجعة وإخبار بها لمن زار بالزيارة المذكورة على تقدير موته قبل
~~خروجه (عليه السلام)، مضافا إلى التصريحات الكثيرة.
# السادس: ما رواه الشيخ في " المصباح " والكفعمي أيضا في " مصباحه " - في
~~أدعية يوم الجمعة - في دعاء السمات المروي عن العمري (رضي الله عنه): "
~~اللهم إني أسألك باسمك العظيم الأعظم الأعز الأجل الأكرم الذي إذا دعيت به
~~على مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت، وإذا دعيت به على مضايق
~~أبواب الأرض للفرج انفرجت، وإذا دعيت به على اليسر لليسر تيسرت، وإذا دعيت
~~به على الأموات للنشور انتشرت " (5) الدعاء.
# أقول: لا شك أنهم (عليهم السلام) يعلمون ذلك الاسم، فإذا دعا المهدي
~~(عليه السلام) به نشر الله
# PageV00P226
# له الأموات، فهو دال على إمكان الرجعة قطعا، وعلى وقوعها أيضا، باعتبار
~~أن " إذا " موضوعة لما هو محقق الوقوع كما تقرر، فهو مؤيد للتصريحات
~~الكثيرة.
# السابع: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " والكفعمي أيضا - في أعمال ذي
~~القعدة في يوم الخامس والعشرين منه - أنه يستحب أن يدعى فيه بهذا الدعاء "
~~اللهم داحي الكعبة - إلى أن قال - وأشهدني أوليائك عند خروج نفسي، وحلول
~~رمسي، وانقطاع عملي، وانقضاء أجلي - إلى أن قال - اللهم عجل فرج أوليائك
~~واردد عليهم مظالمهم، وأظهر بالحق قائمهم.
# ثم قال: اللهم صل عليه وعلى جميع آبائه، واجعلنا من صحبه، وابعثنا في
~~كرته، حتى نكون في زمانه من أعوانه " (1).
# الثامن: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في زيارة أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) - إلى أن قال: فقلبي لك مسلم ونصرتي لك معدة.
# ثم قال: " اللهم كما مننت علي بزيارة أمير المؤمنين وولايته، فاجعلني ممن
~~ينصره وينتصر به، وتمن عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة " (2).
# ورواه الشيخ أبو القاسم جعفر ms124 بن محمد بن قولويه في " المزار " بالإسناد
~~الآتي عن أبي الحسن (عليه السلام) (3).
# ورواه الكفعمي في " مصباحه " في الفصل الحادي والأربعين (4).
# التاسع: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في زيارة الأربعين للحسين
~~(عليه السلام) بالإسناد الآتي في محله - عن الصادق (عليه السلام) في جملة
~~زيارة " أشهد أني بكم مؤمن
# PageV00P227
# وبإيابكم موقن - إلى أن قال - ونصرتي لكم معدة حتى يأذن الله لكم، فمعكم
~~معكم لا مع عدوكم " (1).
# العاشر: ما رواه الكليني - في باب زيارة الحسين (عليه السلام) - عن عدة
~~من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسي (2)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" إذا أتيت قبر الحسين (عليه السلام) فقل - وذكر الزيارة إلى أن قال -
~~اللهم العن قتلة الحسين، اللهم اجعلنا ممن ينصره وينتصر به، وتمن عليه
~~بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة " (3).
# الحادي عشر: ما رواه الكليني - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) ورثوا
~~علم النبي (صلى الله عليه وآله) وجميع الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) -
~~عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره، عن محمد بن حماد، عن أخيه
~~أحمد بن حماد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قلت له:
~~أخبرني عن النبي (صلى الله عليه وآله) ورث النبيين كلهم؟ قال: " نعم " قلت:
~~إن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى؟ قال: " صدقت، وداود كان يعلم منطق الطير،
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقدر على هذه المنازل - إلى أن قال -:
~~وإن الله يقول في كتابه * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به
# PageV00P228
# الموتى) * (1) وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي تسير به الجبال، وتقطع به
~~الأرض، وتحيى به الموتى " (2) الحديث.
# أقول: في هذا دلالة واضحة على إمكان الرجعة وعدم جواز إنكارها.
# الثاني عشر: ما رواه الكليني أيضا - في باب ما أعطى الله الأئمة (عليهم
~~السلام) من الاسم الأعظم - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن ms125 محمد، عن الحسين بن
~~سعيد ومحمد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل،
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إن عيسى بن مريم أعطي حرفين
~~كان يعمل بهما - ثم ذكر ما أعطي الأنبياء - وإن الله جمع ذلك كله لمحمد
~~(صلى الله عليه وآله) " (3) الحديث.
# أقول: وهذا ما يدل على إمكان الرجعة أيضا، بل عند وقوعها عند التحقيق.
# الثالث عشر: ما رواه الكليني - في باب مولد أبي جعفر محمد بن علي الباقر
~~(عليه السلام) - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~مثنى الحناط، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقلت له:
~~أنتم ورثة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: " نعم " قلت: رسول الله
~~ورث الأنبياء كلهم، علم كل ما علموا؟ قال: " نعم " قلت: فأنتم تقدرون أن
~~تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال: " نعم بإذن الله ".
# ثم قال لي: " إدن مني يا أبا محمد " فدنوت منه، فمسح على وجهي وعلى عيني
~~فأبصرت الشمس والسماء، والبيوت وكل شئ في البلد، ثم قال لي:
# " أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة، أو تعود
~~كما
# PageV00P229
# كنت ولك الجنة خالصا؟ " فقلت: أعود كما كنت، فمسح على عيني، فعدت كما كنت
~~(1).
# ورواه الراوندي في " الخرائج والجرائح " (2).
# ورواه علي بن عيسى في " كشف الغمة " نقلا من كتاب الدلائل لعبد الله بن
~~جعفر الحميري (3).
# ورواه الكشي في " كتاب الرجال " عن محمد بن مسعود العياشي، عن علي بن
~~محمد القمي، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن الحكم مثله (4).
# وهذا أيضا دال على إمكان الرجعة وعدم جواز إنكارها.
# الرابع عشر: ما رواه الكليني أيضا - في باب الدعاء في حفظ القرآن - عن
~~عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عمن ذكره، عن عبد الله بن سنان،
~~عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - وذكر الدعاء يقول فيه -:
~~" وأسألك ms126 باسمك الذي تحيي به الموتى " (5).
# أقول: ومثل هذا كثير جدا.
# الخامس عشر: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب " علل
~~الشرائع والأحكام " - في باب العلة التي من أجلها سمي علي أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، والعلة التي من أجلها سمي القائم قائما - قال: حدثنا علي بن
~~أحمد بن محمد
# PageV00P230
# الدقاق ومحمد بن محمد بن عصام، قالا: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال:
# حدثنا القاسم بن العلاء، قال: حدثنا إسماعيل الفزاري، قال: حدثنا محمد بن
~~جمهور العمي (1)، عن عبد الرحمن بن أبي نجران عمن ذكره، عن أبي حمزة
~~الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) وذكر حديثا يقول فيه: " لما قتل جدي
~~الحسين (عليه السلام) ضجت الملائكة إلى الله بالبكاء، فأوحى الله إليهم:
~~قروا ملائكتي، وعزتي وجلالي لأنتقمن منهم ولو بعد حين، ثم كشف الله عز وجل
~~عن الأئمة من ولد الحسين (عليهم السلام) فإذا أحدهم قائم يصلي، فقال الله
~~عز وجل: بذلك القائم أنتقم منهم " (2).
# أقول: الحصر الذي يفهم من التقديم هنا يتعين كونه إضافيا بالنسبة إلى
~~الوقت الذي ضجت فيه الملائكة، وأرادوا تعجيل الانتقام منهم فيه لما يأتي
~~إثباته إن شاء الله، على أن الحصر الذي يفهم من التقديم ضعيف الدلالة، بل
~~لا يتعين هنا كون التقديم هنا للحصر والتخصيص، بل لا يبعد كونه لمجرد
~~الاهتمام، خصوصا مع كثرة المعارضات، وهذا يدل على رجوع قتلة الحسين في زمان
~~القائم (عليه السلام)، كما يأتي التصريح به إن شاء الله.
# السادس عشر: رواه ابن بابويه أيضا في " العلل " - في باب نوادر العلل -
~~قال:
# PageV00P231
# حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن داود بن النعمان، عن عبد الرحمن
~~القصير، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " أما لو قام قائمنا لقد ردت
~~إليه الحميراء حتى يجلدها، وحتى ينتقم لامه فاطمة منها " قلت: جعلت فداك
~~ولم يجلدها الحد؟
# قال: " لفريتها على أم إبراهيم " قلت: فكيف أخر الله ذلك ms127 إلى القائم؟
~~قال: " إن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) رحمة ويبعث القائم (عليه
~~السلام) نقمة " (1).
# السابع عشر: ما رواه الشيخ أبو علي ابن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي في " الأمالي " بإسناده عن أبي ذر الغفاري أنه أخذ بحلقة باب الكعبة
~~واستند إليها ثم قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " من
~~قاتلني في الأولى وقاتل أهل بيتي في الثانية، حشره الله في الثالثة مع
~~الدجال، وإنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف (2)
~~عنها غرق " (3).
# أقول: الظاهر من الأولى زمانه (صلى الله عليه وآله)، والثانية زمان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، والثالثة الرجعة، وإما أن يراد بالثانية والثالثة
~~الرجعة كما روي في قتلة الحسين (عليه السلام) أنهم يرجعون مرارا، أو يراد
~~بالثالثة وحدها الرجعة، وعلى كل حال فالمقصود ثابت.
# الثامن عشر: ما رواه أيضا في " الأمالي " بإسناده عن سفيان بن إبراهيم
~~الغامدي (4)، عن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: " بنا يبدأ البلاء ثم
~~بكم، وبنا يبدأ الرخاء
# PageV00P232
# ثم بكم، والذي يحلف به لينتصرن الله بكم كما انتصر بالحجارة " (1).
# أقول: ضمير جمع المخاطبين وغيره من الألفاظ يجب حمله على الحقيقة حتى
~~يتحقق قرينة مانعة قطعا، وذلك يستلزم رجوع المخاطبين في آخر الزمان أو
~~جماعة منهم وهو المطلوب.
# التاسع عشر: ما رواه أيضا في " الأمالي " بإسناده عن محمد بن حمران قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لما كان من أمر الحسين (عليه السلام)
~~ما كان ضجت الملائكة إلى الله تعالى [وقالت: يا رب يفعل هذا بالحسين صفيك
~~وابن نبيك؟!] (2) قال: فأقام الله لهم ظل القائم (عليه السلام) وقال: بهذا
~~أنتقم له من ظالميه " (3).
# العشرون: ما رواه أيضا فيه بإسناده عن أبي ذر أنه سمع النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يقول: " من قاتلني في الأولى، وقاتل أهل بيتي في الثانية، فهو
~~فيها من شيعة الدجال " (4).
# الحادي والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل الثقة أبو القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه في كتاب " المزار " - في ms128 الباب التاسع عشر في علم الأنبياء بقتل
~~الحسين (عليه السلام) - قال: حدثني محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
# PageV00P233
# مروان بن مسلم، عن بريد (1) بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) - في حديث طويل -: " إن الله وعد الحسين (عليه السلام) أن يكره إلى
~~الدنيا حتى ينتقم بنفسه ممن فعل ذلك به ". الحديث (2).
# ويأتي إن شاء الله تعالى.
# الثاني والعشرون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل علي بن إبراهيم بن هاشم في
~~" تفسيره " - في أوائله بعد تسع ورقات من أوله في النسخة المنقول منها في
~~بحث الرد على من أنكر الرجعة - قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد -
~~يعني ابن عثمان - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " ما يقول الناس في
~~هذه الآية * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (3) " قلت: يقولون إنها في
~~القيامة قال: " ليس كما يقولون أنها في الرجعة، أيحشر الله في القيامة من
~~كل أمة فوجا ويدع الباقين؟ إنما آية القيامة * (وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا) * (4) " (5).
# الثالث والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا - بعد الحديث السابق بغير
~~فصل، والظاهر أنه بذلك الإسناد أيضا - في قوله تعالى * (وحرام على قرية
# PageV00P234
# أهلكناها أنهم لا يرجعون) * (1) قال: قال الصادق (عليه السلام): " كل
~~قرية أهلكها الله بالعذاب لا يرجعون في الرجعة، وأما في القيامة فيرجعون،
~~وأما من محض الإيمان محضا وغيرهم ممن لم يهلكوا بالعذاب، أو محض الكفر محضا
~~فإنهم يرجعون " (2).
# ورواه في موضع آخر من تفسيره مرسلا مثله (3).
# الرابع والعشرون: ما رواه ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني في أوائل "
~~الروضة من الكافي " عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان
~~المصري، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) قوله
~~تعالى * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ms129 * (4) قال: " يا أبا بصير ما يقولون في هذه
~~الآية؟ " قلت: إن المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أن الله لا يبعث الموتى، قال: فقال:
# " تبا لمن قال هذا، سلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزى؟
~~".
# قال: قلت: فأوجدنيه، فقال: " يا أبا بصير لو قد قام قائمنا بعث الله قوما
~~من شيعتنا قباع (5)، سيوفهم على عواتقهم، فيبلغ ذلك قوما من شيعتنا لم
~~يموتوا فيقولون: أبعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم؟! فيبلغ
~~ذلك قوما من عدونا فيقولون: يا معشر الشيعة ما أكذبكم، هذه دولتكم وأنتم
~~تقولون فيها
# PageV00P235
# الكذب، لا والله ما عاش هؤلاء ولا يبعثون إلى يوم القيامة قال: فحكى الله
~~قولهم فقال * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) * (1) "
~~(2).
# ورواه العياشي في " تفسيره " على ما نقل عنه (3).
# الخامس والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد
~~بن النعمان في كتاب " الإرشاد في حجج الله على العباد " - في باب ذكر
~~علامات قيام القائم (عليه السلام) - حيث قال: وردت الآثار بذكر علامات قيام
~~القائم المهدي (عليه السلام)، وحوادث تكون أمام قيامه، وآيات ودلالات،
~~فمنها: خروج السفياني - إلى أن قال -: وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا
~~إلى الدنيا، فيتعارفون فيها ويتزاورون - إلى أن قال -: فيعرفون عند ذلك
~~خروج المهدي (عليه السلام) بمكة، فيتوجهون لنصرته (4).
# السادس والعشرون: ما رواه الشيخ المفيد أيضا في فصل آخر حيث قال: وقد
~~وردت الأخبار بمدة ملك القائم روى عبد الكريم الخثعمي قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): كم يملك القائم (عليه السلام)؟ قال: " سبع سنين، تطول
~~له الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنينه مقدار عشر سنين من سنينكم هذه،
~~وإذا آن قيامه مطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيام من رجب مطرا لم ير
~~الخلائق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم من قبورهم، فكأني أنظر
~~إليهم مقبلين من قبل جهينة (5)
# PageV00P236
# ينفضون شعورهم من التراب " (1).
# ورواه الطبرسي في كتاب " إعلام الورى " (2).
# ورواه علي بن ms130 عيسى في " كشف الغمة " نقلا عنهما (3)، وكذا الذي قبله.
# السابع والعشرون: ما رواه الشيخ المفيد أيضا في آخر " الإرشاد " قال: روى
~~المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " يخرج القائم
~~(عليه السلام) من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلا، خمسة عشر من قوم موسى،
~~الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون،
~~وسلمان، وأبا دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالك الأشتر، فيكونون بين يديه
~~أنصارا وحكاما " (4).
# ورواه العياشي في " تفسيره " على ما نقل عنه (5).
# ورواه علي بن عيسى في " كشف الغمة " نقلا من إرشاد المفيد (6).
# ورواه الشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي في كتاب " الصراط المستقيم "
~~مثله (7).
# الثامن والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن
~~الحسن الطبرسي في كتاب " مجمع البيان لعلوم القرآن " عند قوله تعالى *
~~(ويوم
# PageV00P237
# نحشر من كل أمة فوجا) * (1) حيث قال: قد تظاهرت تلك الأخبار عن أئمة
~~الهدى من آل محمد (عليهم السلام) في " أن الله تعالى سيعيد عند قيام المهدي
~~(عليه السلام) قوما ممن تقدم موتهم من أوليائه وشيعته، ليفوزوا بثواب نصرته
~~ومعونته، ويبتهجوا بظهور دولته، ويعيد أيضا قوما من أعدائه لينتقم منهم،
~~وينالوا بعض ما يستحقونه من العذاب والقتل على أيدي شيعته، والذل والخزي
~~بما يشاهدون من علو كلمته " (2).
# التاسع والعشرون: ما رواه الشيخ الجليل أبو جعفر ابن بابويه في كتاب "
~~ثواب الأعمال وعقاب الأعمال " - في عقاب قاتل الحسين (عليه السلام) - عن
~~محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن
~~الحسين، عن محمد بن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان يوم القيامة نصب الله
~~لفاطمة (عليها السلام) قبة من نور، فيقبل الحسين (عليه السلام) ورأسه على
~~يده، فتصرخ صرخة (3) - إلى أن قال -: فيمثله الله لها في أحسن صورة وهو
~~يخاصم قتلته، فيجمع الله قتلته والمجهزين عليه ومن شرك في دمه، فيقتلهم حتى
~~أتى ms131 على آخرهم.
# ثم يحشرون فيقتلهم الحسن، ثم ينشرون فيقتلهم الحسين، ثم ينشرون فلا يبقى
~~أحد من ذريتنا إلا قتلهم قتلة، فعند ذلك يكشف الله الغيظ، وينسي الحزن "
~~(4).
# ورواه السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب " الملهوف على قتلى
# PageV00P238
# الطفوف " (1).
# أقول: الظاهر أن المراد من القيامة هنا الرجعة، لأنها مأخوذة من القيام
~~الخاص أي الحياة بعد الموت، وقد أطلق على الرجعة في كلام بعض المتقدمين اسم
~~القيامة الصغرى، والقرينة على إرادة ذلك هنا ما يأتي التصريح به من وقوع
~~هذا بعينه في الرجعة، وما هو معلوم من عدم ورود الأخبار بوقوع القتل
~~والحياة بعد الموت مرارا كثرة جدا في القيامة الكبرى أصلا، وغير ذلك من
~~القرائن، على أن هذا لم يكن من قسم الرجعة، فلا شك أنه أعجب منها وأغرب،
~~فهو يزيل الاستبعاد لها ويمنع من إنكارها والله أعلم.
# الثلاثون: ما رواه الثقة الجليل علي بن إبراهيم في " تفسيره " مرسلا في
~~قوله تعالى * (وإما نرينك - يا محمد - بعض الذي نعدهم - قال: من الرجعة
~~وقيام القائم - أو نتوفينك - قبل ذلك - فإلينا مرجعهم) * (2) " (3).
# الحادي والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في قوله تعالى * (أثم إذا
~~ما وقع آمنتم به) * (4) رفعه قال: " أي صدقتم في الرجعة، فيقال لهم: الآن
~~تؤمنون به يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) " (5).
# الثاني والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا مرسلا في قوله تعالى *
~~(ولو أن
# PageV00P239
# لكل نفس ظلمت - آل محمد حقهم - ما في الأرض لافتدت به) * (1) يعني في
~~الرجعة " (2).
# الثالث والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في تفسير قوله * (فالذين
~~لا يؤمنون بالآخرة) * (3) قال: حدثني جعفر بن أحمد، عن عبد الكريم بن عبد
~~الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضل (4)، عن أبي حمزة الثمالي، قال:
# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " في قوله تعالى * (فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة - يعني أنهم لا يؤمنون بالرجعة أنها تكون - قلوبهم منكرة - يعني
~~كافرة - وهم مستكبرون) * يعني أنهم من ولاية علي مستكبرون " (5).
# الرابع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم ms132 أيضا في " تفسيره " قال: حدثني
~~أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قوله تعالى * (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد - إلى أن قال - فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون) * (6) " يعني من العذاب في الرجعة " (7).
# الخامس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا عن أبيه، عن بعض رجاله،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت
# PageV00P240
# بلى وعدا عليه حقا) * (1) قال: " ما يقول الناس فيها؟ " قلت: يقولون:
~~نزلت في الكفار، قال: " إن الكفار لا يحلفون بالله، وإنما نزلت في قوم من
~~أمة محمد (صلى الله عليه وآله) قيل لهم: ترجعون بعد الموت قبل القيامة،
~~فيحلفون أنهم لا يرجعون، فرد الله عليهم فقال * (ليبين لهم الذي يختلفون
~~فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين) * (2) يعني في الرجعة، سيردهم
~~فيقتلهم ويشفي صدور المؤمنين منهم " (3).
# السادس والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " قال: حدثنا
~~أحمد بن إدريس، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قول الله تبارك وتعالى * (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) * (4)
~~قال:
# " يجئ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قرنه (5)، ويجئ علي (عليه
~~السلام) في قرنه، والحسين في قرنه، وكل من مات بين ظهراني قوم جاؤوا معه "
~~(6).
# ورواه البرقي في " المحاسن " عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان،
~~عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله (7).
# أقول: في بعض النسخ في (قرية) بالياء آخر الحروف، وفي بعضها بالنون، فعلى
~~الأول هو نص في الرجعة، والقرية صادقة على المدينة العظيمة، وعلى
# PageV00P241
# الثاني يحتمل الرجعة وهو الأقوى، لما يأتي إن شاء الله من رواية سعد بن
~~عبد الله له في " مختصر البصائر " في أحاديث ms133 الرجعة ويحتمل القيامة.
# السابع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " قال:
~~أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن
~~إبراهيم بن المستنير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): قول الله عز وجل * (فإن له معيشة ضنكا) * (1) قال: " هي والله
~~للنصاب " قلت: جعلت فداك قد رأيناهم دهرهم الأطول في كفاية حتى ماتوا، قال:
~~" ذلك والله في الرجعة يأكلون العذرة " (2).
# ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في " رسالته " نقلا من كتاب " مختصر
~~البصائر " لسعد بن عبد الله مثله (3).
# الثامن والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي بصير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد
~~الله، وأبي جعفر (عليهما السلام) في قوله تعالى * (وحرام على قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون) * (4) قالا: " كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون
~~في الرجعة ".
# فهذه الآية من أعظم الدلالة في الرجعة، لأن أحدا من أهل الاسلام لا ينكر
~~أن الناس كلهم يرجعون في القيامة، من هلك ومن لم يهلك، وقوله * (لا يرجعون)
~~* نصا في الرجعة، فأما إلى القيامة فيرجعون حتى يدخلوا النار (5).
# PageV00P242
# التاسع والثلاثون: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره " أيضا مرسلا قال:
# " بشر الله نبيه وأهل بيته أن يتفضل عليهم بعد ذلك، ويجعلهم خلفاء في
~~الأرض وأئمة على أمته، ويردهم إلى الدنيا مع أعدائهم حتى ينتصفوا منهم "
~~(1).
# الأربعون: ما رواه أيضا فيه مرسلا في قوله تعالى * (ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما - وهم الذين غصبوا آل محمد حقهم - ما كانوا يحذرون) * (2) من
~~القتل والعذاب حتى يردهم ويرد أعداءهم إلى الدنيا حتى يقتلوهم (3).
# الحادي والأربعون: ما رواه أيضا فيه مرسلا قال: وجعلت الجبال يسبحن مع
~~داود، وأنزل الله عليه الزبور فيه: توحيد وتمجيد ودعاء، وأخبار رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)، وأخبار
~~القائم، وأخبار الرجعة، وهو قوله * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد ms134 الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون) * (4) (5).
# الثاني والأربعون: ما رواه أيضا فيه عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في جملة حديث: " أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام):
# يا علي إذا كان في آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم (6)،
~~تسم به أعداءك " (7).
# الثالث والأربعون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (ويوم نحشر من كل
~~أمة
# PageV00P243
# فوجا) * (1) قال: قال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام): إن العامة تزعم
~~أنها في القيامة فقال:
# " أيحشر الله في القيامة من كل أمة فوجا ويدع الباقين، لا ولكنه في
~~الرجعة، وأما آية القيامة فهو قوله تعالى * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)
~~* (2) " (3).
# الرابع والأربعون: ما رواه أيضا فيه عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل * (ويوم نحشر من كل
~~أمة فوجا) * (4) قال:
# " ليس أحد من المؤمنين قتل إلا يرجع حتى يموت، ولا يرجع إلا من محض (5)
~~الإيمان محضا، أو محض الكفر محضا " (6).
# الخامس والأربعون: ما رواه أيضا في قوله تعالى * (أولم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز) * (7) قال: " هو مثل ضربه الله في الرجعة والقائم
~~(عليه السلام)، فلما أخبرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخبر الرجعة
~~قالوا * (متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) * (8) " (9).
# السادس والأربعون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في قوله تعالى * (ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل) *
~~(10) قال (عليه السلام):
# PageV00P244
# " ذلك في الرجعة " (1).
# السابع والأربعون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (وترى الظالمين - آل
~~محمد حقهم - لما رأوا العذاب - وعلي هو العذاب في الرجعة - يقولون هل إلى
~~مرد من سبيل) * (2) فنوالي عليا؟ (3).
# الثامن والأربعون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين) * (4) قال: " ذلك إذا خرجوا من القبر في الرجعة * (يغشى
~~الناس - كلهم الظلمة فيقولوا - هذا عذاب أليم) * (5) " (6).
# التاسع والأربعون: ما ms135 رواه أيضا في قوله تعالى * (حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها) * (7) قال: " إن الله بشر نبيه (صلى الله عليه وآله) بالحسين (عليه
~~السلام)، ثم أعلمه أنه يقتل ثم يرده إلى الدنيا حتى يقتل أعداءه " (8).
~~الحديث.
# أقول: ومثل هذا كثير يأتي في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله.
# الخمسون: ما رواه أيضا فيه عند قوله تعالى * (يوم يسمعون الصيحة بالحق
~~ذلك يوم الخروج) * (9) قال: " هي الرجعة " (10).
# الحادي والخمسون: ما رواه أيضا فيه قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال:
# PageV00P245
# حدثنا محمد بن أحمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في قوله تعالى * (يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج) *
~~(1) قال: " هي الرجعة " (2).
# الثاني والخمسون: ما رواه أيضا فيه عند قوله تعالى * (يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا) * (3) قال: في الرجعة (4).
# الثالث والخمسون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (وفي السماء رزقكم
~~وما توعدون) * (5) قال: " المطر ينزل من السماء * (وما توعدون) * من أخبار
~~الرجعة والقيامة والأخبار التي في السماء * (فورب السماء والأرض إنه لحق) *
~~(6) يعني ما وعدتكم " (7).
# الرابع والخمسون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (وإن للذين ظلموا
~~عذابا) * (8) قال: " الذين ظلموا آل محمد * (عذابا) * قال: عذاب الرجعة
~~بالسيف " (9).
# الخامس والخمسون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (والمؤتفكة أهوى) *
~~(10) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: " إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أخبرني عن جبرئيل أنه طوى له
# PageV00P246
# الأرض، فرأى البصرة أقرب الأرض من الماء، وأبعدها من السماء، إئتفكت (1)
~~بأهلها مرتين وعلى الله تمام الثالثة، وتمام الثالثة في الرجعة " (2).
# السادس والخمسون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (مهطعين إلى الداع) *
~~قال: إذا رجع، فيقول: ارجعوا ف‍ * (يقول الكافرون هذا يوم عسر) * (3). (4)
~~السابع والخمسون: ما رواه أيضا فيه عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد
~~الرحيم القصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن * (ن والقلم -
~~إلى قوله - إذا تتلى عليه آياتنا) * (5) قال: " كنى عن الثاني * (سنسمه على
~~الخرطوم) * (6) قال: في ms136 الرجعة " (7) الحديث.
# ويأتي إن شاء الله، وفيه أن أعداء أمير المؤمنين (عليه السلام) يرجعون.
# الثامن والخمسون: ما رواه أيضا في حديث قال: " لما أخبرهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بما يكون من الرجعة قالوا: متى يكون ذلك؟ قال الله تعالى *
~~(قل - يا محمد - إن أدري أقريب ما توعدون به أم يجعل له ربي أمدا) * (8) "
~~(9).
# التاسع والخمسون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (عالم الغيب فلا يظهر
# PageV00P247
# على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول) * (1) قال: " أخبر الله رسوله
~~الذي يرتضيه بما كان عنده من الأخبار، وما يكون بعده من أخبار القائم
~~والرجعة والقيامة " (2).
# الستون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (إنه على رجعه لقادر) * (3)
~~قال: " كما خلقه من نطفة، يقدر أن يرده إلى الدنيا وإلى القيامة " (4).
# الحادي والستون: ما رواه علي بن إبراهيم في أواخر " تفسيره " قال: حدثنا
~~جعفر بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى (5)، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل *
~~(فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) * (6) قال: " لوقت القائم (عليه السلام)
~~فينتقم لي (7) من الجبارين والطواغيت من قريش وبني أمية وسائر الناس " (8).
# الثاني والستون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو العباس أحمد بن علي بن
~~أحمد بن العباس النجاشي في كتاب " الفهرست " - في ترجمة أبان بن تغلب -
~~بعدما ذكر أنه عظيم المنزلة في أصحابنا، لقى علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا
~~عبد الله (عليهم السلام) وروى عنهم، وكانت له عندهم منزلة وقدم: وقال له
~~أبو جعفر (عليه السلام):
# " إجلس في مسجد المدينة وافت الناس، فإني أحب أن يرى في شيعتي مثلك ".
# PageV00P248
# وقال أبو عبد الله (عليه السلام) لما بلغه نعيه: " أما والله لقد أوجع
~~قلبي موت أبان " إلى أن قال: قال أبو علي أحمد بن رياح الزهري: حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن غالب، قال:
# حدثني محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن عبد الله بن خفقة، قال: قال ms137
~~أبان بن تغلب: مررت بقوم يعيبون علي روايتي عن أبي جعفر (عليه السلام) (1)،
~~قال: فقلت:
# كيف تلوموني في الرواية عن رجل ما سألته عن شئ إلا قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)؟ قال: فمر صبيان ينشدون:
# العجب كل العجب * بين جمادى ورجب فسألته عنه، فقال: " لقاء الأحياء
~~بالأموات " (2).
# ورواه ميرزا محمد الاسترآبادي في كتاب " الرجال " نقلا عن النجاشي (3).
# الثالث والستون: ما رواه الشيخ الجليل تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي
~~العاملي في كتاب " المصباح " - في الفصل الحادي والأربعين في الزيارات -
~~وقد أورد في أكثرها ما يدل على الرجعة - إلى أن قال -: وأما زيارة المهدي
~~(عليه السلام) - ثم أوردها - فمن جملتها " يا مولاي إن أدركت أيامك
~~الزاهرة، فأنا عبدك متصرف بين أمرك ونهيك، وإن أدركني الموت قبل ظهورك فإني
~~أتوسل بك وبآبائك الطاهرين، وأسأله أن يصلي على محمد وآله، وأن يجعل لي كرة
~~في ظهورك، ورجعة في أيامك، لأبلغ من طاعتك مرادي، وأشفي من أعدائك فؤادي "
~~(4).
# الرابع والستون: ما رواه الشيخ الجليل العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف
~~بن المطهر الحلي في كتاب " الخلاصة " قال داود بن كثير الرقي: قال
# PageV00P249
# الشيخ: إنه ثقة، وروى الكشي بسند فيه يونس عمن ذكره عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه من أصحاب القائم (عليه السلام).
# قال الكشي: وتذكر الغلاة أنه من أركانهم، ولم أر أحدا من مشايخ العصابة
~~طعن فيه، وعاش إلى زمان الرضا (عليه السلام) (1).
# ونقله ميرزا محمد في الرجال عنه (2).
# الخامس والستون: ما رواه أبو عمرو الكشي في " كتاب الرجال " عن علي بن
~~محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي رفعه قال: نظر أبو عبد الله
~~(عليه السلام) إلى داود الرقي وقد ولى، فقال: " من سره أن ينظر إلى رجل من
~~أصحاب القائم (عليه السلام) فلينظر إلى هذا " (3).
# ونقله ميرزا محمد عنه (4).
# السادس والستون: ما رواه الكشي أيضا عن طاهر بن عيسى، عن الشجاعي، عن
~~الحسين بن بشار، عن داود الرقي قال: قلت له - يعني لأبي عبد ms138 الله (عليه
~~السلام) -: إني قد كبرت سني، ودق عظمي، أحب أن يختم عمري (5) بقتل في
~~محبتكم، فقال:
# " وما من هذا بد، إن لم يكن في العاجلة يكون في الآجلة " (6).
# وروي بسند آخر أن داود الرقي مات بعد المائتين بقليل بعد وفاة الرضا
~~(عليه السلام) (7).
# PageV00P250
# ونقل ذلك كله ميرزا محمد عنه (1).
# السابع والستون: ما رواه الكشي أيضا عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن محمد بن أبي عمير.
# ومحمد بن مسعود، عن أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن ابن أبي عمير،
~~قال: حدثنا حماد بن عيسى، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، قال: كنت عند أبي
~~عبد الله (عليه السلام) فأتاه كتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم،
~~وكتاب الفيض بن المختار، وسليمان بن خالد، يخبرونه أن الكوفة شاغرة برجلها
~~(2)، وأنه لو أمرهم بأخذها أخذوها، فلما قرأ الكتاب رمى به، ثم قال: " ما
~~أنا لهؤلاء بإمام، أما علموا أن صاحبهم السفياني " (3).
# ونقله ميرزا محمد (4).
# أقول: هذا دال نصا على رجعتهم معه.
# الثامن والستون: ما رواه الكشي أيضا عن خلف بن حماد، عن سهل بن زياد، عن
~~علي بن الحكم، عن علي بن المغيرة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " كأني
~~بعبد الله بن شريك العامري (5) عليه عمامة سوداء ذؤابتاها بين كتفيه، مصعدا
~~في لحف الجبل (6)، بين يدي قائمنا أهل البيت، في أربعة آلاف يكبرون
# PageV00P251
# ويكررون (1) " (2).
# وقال الشيخ والعلامة وغيرهما أنه كان من أصحاب الباقر والصادق (عليهما
~~السلام) وروى عنهما (3).
# ونقل ذلك كله ميرزا محمد (4).
# التاسع والستون: ما رواه الكشي أيضا في " كتاب الرجال " عن عبد الله بن
~~محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة الجمال، قال:
~~سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إني سألت الله في إسماعيل أن
~~يبقيه بعدي فأبى، ولكنه قد أعطاني فيه منزلة أخرى، أنه أول منشور في عشرة
~~من أصحابه، ومنهم عبد الله بن شريك العامري وهو صاحب لوائه " (5).
# ورواه ميرزا محمد الاسترآبادي نقلا عنه ms139 (6).
# ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في " رسالته " نقلا من كتاب "
~~البصائر " لسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~ببقية السند مثله (7).
# السبعون: ما رواه الكشي أيضا عن خلف بن حامد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي
~~عمير، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر، عن بشير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام).
# وعن محمد بن مسعود، عن علي بن الحسن بن فضال، عن العباس بن عامر،
# PageV00P252
# عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قالا: قلنا له: إن عبد الله بن عجلان مرض مرضه الذي مات فيه فكان يقول: إني
~~لا أموت في مرضي هذا.
# فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " هيهات هيهات أنى ذهب ابن عجلان، لا
~~عرفه الله قبيحا من عمله، أما علم أن موسى بن عمران اختار سبعين رجلا، فلما
~~أخذتهم الرجفة كان موسى أول من قام منها، فقال: يا رب أصحابي فقال: يا موسى
~~أبدلك بهم خيرا منهم، قال: رب إني وجدت ريحهم، وعرفت أسماءهم - قال ذلك
~~ثلاثا - فبعثهم الله أنبياء " (1).
# ورواه ميرزا محمد نقلا عنه (2).
# أقول: الظاهر أنه (عليه السلام) أخبر عبد الله بن عجلان أنه يجاهد مع
~~القائم (عليه السلام)، فظن أن ذلك قبل الموت ولم يفهم المراد، فهذا وجه
~~إخبار ابن عجلان بأنه لا يموت في ذلك المرض، فعلم أنه يرجع بعد الموت إلى
~~الدنيا في الرجعة، ويفهم من هذا كما ترى أن موسى (عليه السلام) مات في
~~الرجفة، ثم رجع وأحياه الله كما أحيا السبعين بعد موتهم، وبعثهم أنبياء.
~~وقد تقدم مثله كثيرا.
# الحادي والسبعون: ما رواه النجاشي في " كتاب الرجال " - في ترجمة محمد بن
~~علي بن النعمان مؤمن الطاق - بعدما مدحه مدحا جليلا وذكر أنه روى عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام). قال: فأما منزلته في العلم وحسن
~~الخاطر فأشهر من أن يذكر - إلى أن قال -: وكان له مع أبي حنيفة حكايات منها
~~أنه ms140 قال له يوما:
# يا أبا جعفر تقول بالرجعة؟ فقال: نعم، فقال: أقرضني من كيسك هذا خمسمائة
~~دينار، فإذا عدت أنا وأنت رددتها إليك، فقال له في الحال: أريد ضمينا يضمن
~~لي
# PageV00P253
# أنك تعود إنسانا، فإني أخاف أن تعود قردا، فلا أتمكن من استرجاع ما أخذت
~~مني (1).
# ورواه ميرزا محمد نقلا عنه (2).
# الثاني والسبعون: ما رواه العلامة في " الخلاصة " - في ترجمة ميسر بن عبد
~~العزيز - بعدما ذكر أنه كان ثقة، قال: روى الكشي روايات كثيرة تدل على
~~مدحه، وروى العقيقي - يعني السيد علي بن أحمد - قال: أثنى عليه - يعني على
~~ميسر - آل محمد (عليهم السلام) وهو ممن يجاهد (3) في الرجعة (4).
# وقال الشيخ: إنه مات في حياة أبي عبد الله (عليه السلام) (5).
# ورواه ابن داود مثله (6).
# الثالث والسبعون: ما رواه العلامة أيضا في " الخلاصة " وابن داود في "
~~كتاب الرجال " - في ترجمة نجم بن أعين - عن السيد علي بن أحمد العقيقي، عن
~~أبيه، عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام): " أنه - يعني نجم بن أعين - ممن يجاهد (7) في الرجعة " (8).
# الرابع والسبعون: ما رواه ابن بابويه في كتاب " كمال الدين وتمام النعمة
~~" والطبرسي في كتاب " إعلام الورى " عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن
~~أبي
# PageV00P254
# الحسن علي بن محمد (عليهما السلام) في حديث طويل في أحوال القائم (عليه
~~السلام) قال: " فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزى فأحرقهما " (1).
# أقول: يأتي التصريح بأنهما يخرجان حيين.
# الخامس والسبعون: ما رواه ابن بابويه في كتاب " كمال الدين " والشيخ
~~الطوسي في كتاب " الغيبة " والطبرسي في كتاب " الاحتجاج " بأسانيدهم
~~الصحيحة في توقيعات صاحب الأمر (عليه السلام) على مسائل محمد بن عبد الله
~~بن جعفر الحميري، أنه سأله عن رجل ممن يقول بالحق ويرى المتعة، ويقول
~~بالرجعة، إلا أن له أهلا موافقة له قد عاهدها أن لا يتزوج عليها ولا يتمتع
~~ولا يتسرى (2)؟
# الجواب: " يستحب له أن يطيع الله بالمتعة، ليزول عنه الحلف في المعصية
~~ولو مرة واحدة " (3).
# أقول: هذا يدل على ms141 أن القول بالرجعة من علامات التشيع، ومن خصائص الشيعة،
~~وتقرير المهدي (عليه السلام) دال على صحة ذلك.
# السادس والسبعون: ما رواه الشيخ في كتاب " الغيبة " - في فصل مفرد في
~~الأخبار المتضمنة لمن رأى صاحب الزمان ولم يعرفه ثم عرفه بعد - قال: أخبرنا
~~جماعة، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن
~~محمد بن علي، عن محمد بن أحمد بن خلف - وذكر حديثا طويلا - جرى له مع
~~المهدي (عليه السلام) ومع بعض خواصه، من جملته أن قال له: " ما فعل فلان؟ "
~~- قال:
# PageV00P255
# وسمى بعض إخواني المستبصرين - قلت: ببرقة (1) قال: " صدقت، ففلان؟ " -
~~وسمى رفيقا لي مجتهدا في العبادة، مستبصرا في الديانة - فقلت: في
~~الإسكندرية، حتى سمى لي عدة من إخواني.
# ثم ذكر اسما غريبا فقال: " ما فعل نقفور؟ " قلت: لا أعرفه، قال: " وكيف
~~تعرفه وهو رومي يهديه الله فيخرج ناصرا من قسطنطنية " ثم سألني عن رجل آخر
~~فقلت: لا أعرفه، فقال: " هذا رجل من أهل هيت (2) من أنصار مولاي (عليه
~~السلام)، امض إلى أصحابك فقل لهم: نرجو أن يكون قد أذن الله في الانتصار
~~للمستضعفين، وفي الانتقام من الظالمين " (3).
# أقول: من المستبعد جدا بل من المحال عادة بقاء المذكورين إلى الآن، بل قد
~~ماتوا قطعا، وإلا لظهر لهم خبر وأثر، وكانوا من جملة المعمرين، وصاروا أشهر
~~من نار على علم، وقد حكم بأنهم من أنصار القائم (عليه السلام)، فلا بد من
~~القول برجعتهم.
# السابع والسبعون: ما رواه الشيخ في أواخر كتاب " الغيبة " عن الفضل بن
~~شاذان، عن محمد بن علي، عن جعفر بن بشير، عن خالد أبي عمارة (4)، عن المفضل
~~بن عمر، قال: ذكرنا القائم (عليه السلام) ومن مات من أصحابنا ينتظره، فقال
~~لنا أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا قام أتى المؤمن في قبره فيقال له:
~~يا هذا إنه قد ظهر
# PageV00P256
# صاحبك، فإن شئت أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربك فأقم "
~~(1).
# الثامن والسبعون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي ms142 في " رسالته " -
~~في باب الكرات وما جاء فيها - نقلا من كتاب " مختصر البصائر " لسعد بن عبد
~~الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: " ليس من المؤمنين أحد إلا وله قتلة وموتة، إنه من قتل نشر حتى يموت،
~~ومن مات نشر حتى يقتل، وما من هذه الأمة بر ولا فاجر إلا سينشر، فأما
~~المؤمنون فينشرون إلى قرة أعينهم، وأما الفجار فينشرون إلى خزي الله إياهم،
~~إن الله يقول * (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) * (2) "
~~(3).
# أقول: هذا العموم مخصوص بمن محض الايمان محضا، أو محض الكفر محضا، لما
~~مضى ويأتي إن شاء الله، لأن الخاص مقدم على العام، ودلالته صريحة في منافاة
~~العام في باقي الأفراد، ولا بد من العمل بهما وهو ما قلناه.
# التاسع والسبعون: ما رواه أيضا نقلا عن " مختصر البصائر " لسعد بن عبد
~~الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول في الرجعة: " من مات من المؤمنين قتل،
~~ومن قتل منهم مات " (4).
# الثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه عن محمد بن الحسين وعبد الله بن محمد بن
~~عيسى جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، قال:
# PageV00P257
# كرهت أن أسأل أبا جعفر (عليه السلام) فاحتلت مسألة لطيفة لأبلغ بها حاجتي
~~فقلت:
# أخبرني عمن مات أقتل (1)؟ قال: " لا، الموت موت والقتل قتل، [فقلت له: ما
~~أحد يقتل إلا مات! قال: فقال: " يا زرارة قول الله أصدق من قولك،] (2) قد
~~فرق بين الموت والقتل في القرآن فقال * (أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم) * (3) وقال * (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون) * (4) ليس كما
~~قلت يا زرارة، الموت موت والقتل قتل، وقد قال الله تعالى * (إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون ms143 وعدا عليه حقا) * (5) وقال * (كل نفس ذائقة الموت) * (6) قال: ليس
~~من قتل بالسيف كمن مات على فراشه، إن من قتل لابد أن يرجع إلى الدنيا حتى
~~يذوق الموت " (7).
# ورواه العياشي في " تفسيره " على ما نقل عنه عن زرارة مثله (8).
# الحادي والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن الحكم، عن مثنى بن الوليد الحناط، عن أبي
~~بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: في قوله تعالى * (ومن كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) * (9) قال: " هي الرجعة " (10).
# PageV00P258
# ورواه العياشي، عن الحلبي، عن أبي بصير مثله (1).
# الثاني والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن أحمد بن محمد ومحمد بن
~~إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن رفاعة بن موسى، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) أن علي بن الحسين (عليه السلام) قال له: " يا بني إن
~~هؤلاء العراقيين سألوني عن أمر كان مضى من آبائك وسلفك يؤمنون به ويقرون،
~~فغلبني الضحك سرورا أن في الخلق من يؤمن به ويقر، قال: فقلت: ما هو؟ قال:
~~سألوني عن الأموات متى يبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين " (2).
# وعن السندي بن محمد، عن صفوان، عن رفاعة مثله (3).
# الثالث والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن علي بن الحكم، عن حنان بن
~~سدير، عن أبيه، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجعة، فقال: "
~~القدرية تنكرها - ثلاثا - " (4).
# أقول: قد روي أحاديث متعددة في لعن القدرية وذمهم وكفرهم، وهم منسوبون
~~إلى القدر، فإما أن يراد بهم من أثبت القدر على وجه الإفراط وهم أهل الجبر،
~~أو من نفاه على وجه التفريط وهم أهل التفويض، وقد فسره العلماء بالوجهين،
~~وقد يقرأ بضم القاف وسكون الدال نسبة إلى القدرة، ويوجه على الوجهين،
~~والقسم الأول الأشاعرة، والثاني المعتزلة، والقسمان منكرون للرجعة ولم يقل
~~بها إلا الإمامية.
# PageV00P259
# الرابع والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن وهيب بن ms144 حفص، عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~قول الله عز وجل * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * (1)
~~الآية فقال: " ذلك في الرجعة، ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة، من مات بعث
~~حتى يقتل، ومن قتل بعث حتى يموت " (2).
# الخامس والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد
~~بن عبد الجبار جميعا، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن
~~أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لا يسأل في القبر إلا
~~من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا، ولا يسأل في الرجعة إلا من محض
~~الإيمان محضا أو محض الكفر محضا " قلت: فسائر الناس؟ قال: " يلهى عنه "
~~(3).
# السادس والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن محمد بن عبد الجبار وأحمد
~~بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن حميد بن المثنى (4)، عن شعيب الحداد،
~~عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أشياء وجعلت
~~أكره أن أسميها، فقال: " لعلك تسأل عن الكرات؟ " قلت: نعم، قال: " تلك
~~القدرة ولا ينكرها إلا القدرية " (5) الحديث.
# أقول: إثبات القدر بطريق الجبر يستلزم نفي القدرة عن العبد، بل وعن الله
# PageV00P260
# أيضا عند التحقيق، ولعل هذا الحديث إشارة إلى ذلك، وفيه ترجيح لإرادة
~~الأشاعرة وهم أكثر العامة، وأشهر أصحاب المذاهب المخالفة للإمامية، فلا
~~يحتمل شئ من أحاديث الرجعة للتقية.
# السابع والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القماط، عن عبد الرحمين القصير، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) أنه قرأ هذه الآية " * (إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) * (1) أتدري من يعني؟ " قلت: المؤمنون
~~فيقتلون ويقتلون، قال: " لا ولكن من قتل رد حتى يموت، ومن مات رد حتى يقتل،
~~وتلك القدرة فلا تنكرها " (2).
# أقول: هذا مخصوص بما تقدم أعني من محض الإيمان محضا.
# الثامن والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه، ms145 عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد
~~بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان،
~~عن محمد بن مسلم، قال: سمعت عمران بن أعين وأبا الخطاب جميعا يحدثان - قبل
~~أن يحدث أبو الخطاب ما أحدث - أنهما سمعا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول
~~في حديث: " وإن الرجعة ليست بعامة، وهي خاصة لا يرجع إلا من محض الإيمان
~~محضا، أو محض الشرك محضا " (3).
# التاسع والثمانون: ما رواه أيضا نقلا عنه بالإسناد السابق عن حماد بن
~~عثمان، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الأمور
~~العظام من الرجعة
# PageV00P261
# وأشباهها، فقال: " إن الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه بعد، وقد قال الله
~~تعالى * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) * (1) " (2).
# التسعون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين ومحمد
~~بن عيسى بن عبيد وإبراهيم بن محمد، عن ابن أبي عمير (3)، عن عمر بن أذينة،
~~عن محمد بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: في قوله تعالى *
~~(ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (4) قال: " ليس أحد من المؤمنين قتل إلا
~~سيرجع حتى يموت، ولا أحد من المؤمنين مات إلا سيرجع حتى يقتل " (5).
# الحادي والتسعون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، قال:
~~قال أبو جعفر (عليه السلام): " أينكر أهل العراق الرجعة؟ " قلت: نعم، قال:
~~" سبحان الله أما يقرؤون القرآن * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (6) " (7).
# الثاني والتسعون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله
~~بن المغيرة، عمن حدثه، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله
~~تعالى * (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) * (8) قال: " القتل في سبيل علي
~~وذريته (عليهم السلام)، وليس
# PageV00P262
# أحد يؤمن بهذا إلا وله قتلة وميتة، إنه من قتل ينشر حتى يموت، ms146 ومن مات
~~ينشر حتى يقتل " (1).
# ورواه العياشي كما نقل عنه (2).
# الثالث والتسعون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن محمد بن عيسى، عن القاسم بن
~~يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن عبد الله بن الحسين، قال: قال أبي
~~لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في الكرة؟ قال: " أقول فيها ما قال
~~الله عز وجل، وذلك أن تفسيرها: جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل
~~هذا في قوله تعالى * (تلك إذا كرة خاسرة) * (3) إذا رجعوا إلى الدنيا ولم
~~يقضوا ذحولهم " قال له أبي: * (فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة) *
~~(4) قال: " إذا انتقم منهم وماتت الأبدان، بقيت الأرواح ساهرة لا تنام ولا
~~تموت " (5).
# الرابع والتسعون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سفيان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " إن
~~لعلي (عليه السلام) إلى الأرض كرة مع الحسين (عليه السلام)، يقبل برايته
~~حتى ينتقم من بني أمية ومعاوية وآل معاوية، ثم يبعث الله بأنصاره يومئذ
~~إليهم من الكوفة ثلاثين ألفا، ومن سائر الناس سبعين ألفا، فيقاتلهم بصفين
~~مثل المرة الأولى حتى يقتلهم، فلا يبقى منهم مخبر " (6) الحديث.
# PageV00P263
# الخامس والتسعون: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن موسى بن عمر بن يزيد، عن
~~عثمان بن عيسى، عن خالد بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث
~~قال: " اتقوا دعوة سعد " قلت: وكيف ذاك؟ قال: " إن سعدا يكر حتى يقاتل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) " (1).
# السادس والتسعون: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي أيضا في "
~~رسالته " نقلا من كتاب " الواحدة " عن محمد بن الحسن بن عبد الله، عن جعفر
~~بن محمد البجلي، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~في حديث في الرجعة يقول فيه: " فيا عجبا من أموات يبعثهم الله أحياء مرة
~~بعد مرة، قد ms147 شهروا سيوفهم يضربون بها هام الجبابرة وأتباعهم، حتى ينجز الله
~~ما وعدهم " (2) الحديث.
# السابع والتسعون: ما رواه الحسن بن سليمان أيضا نقلا من كتاب " سليم بن
~~قيس الهلالي " الذي رواه عنه أبان بن أبي عياش وقرأه جميعه على علي بن
~~الحسين (عليه السلام) بحضور جماعة من أعيان الصحابة، منهم: أبو الطفيل
~~فأقره عليه مولانا زين العابدين (عليه السلام) وقال: " هذه أحاديثنا صحيحة
~~".
# قال أبان: لقيت أبا الطفيل في منزله فحدثني في الرجعة عن أناس من أهل
~~بدر، وعن سلمان والمقداد وأبي ذر (3) وأبي بن كعب، فعرضت الذي سمعته على
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: " هذا علم خاص من علمنا، لا يسع الأمة
~~جهله،
# PageV00P264
# ورد علمه إلى الله " ثم صدقني بكل ما حدثوني فيها، وتلا علي بذلك قراءة
~~كثيرة، وفسره تفسيرا شافيا، حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشد يقينا مني
~~بالرجعة (1).
# الحديث.
# أقول: قد رأيت كتاب سليم بن قيس المذكور وبقي عندي سنين كثيرة، ولكن لم
~~يحضرني وقت جمع هذه الأحاديث، فلذا نقلت هذا الحديث من رسالة الحسن بن
~~سليمان.
# الثامن والتسعون: ما رواه الحسن بن سليمان أيضا في " رسالته " - في باب
~~الكرات وحالاتها - عن السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني
~~بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي رفعه إلى أحمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن الرجعة أحق هي؟ قال: " نعم - وذكر
~~الحديث - إلى أن قال: * (فتأتون أفواجا) * (2) قوما بعد قوم " (3).
# التاسع والتسعون: ما رواه أيضا نقلا من كتاب " التنزيل " عن أحمد بن محمد
~~السياري، عن محمد بن خالد، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن نجيح
~~اليماني، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) * (كلا سوف تعلمون * ثم كلا
~~سوف تعلمون) * (4) قال: " مرة في الكرة، وأخرى في القيامة " (5).
# المائة: ما رواه أيضا نقلا عن " مختصر البصائر " لسعد بن عبد الله، عن
~~محمد بن
# PageV00P265
# الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، ms148 عن محمد
~~بن الحسن (1)، عن أبان بن عثمان، عن موسى الحناط، قال: سمعت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) يقول: " أيام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرة، ويوم
~~القيامة " (2).
# الأول بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي داود، عن بريدة الأسلمي، قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): " إذا سألت أمتي عن المهدي (3) يأتيها مثل
~~قرن الشمس، يستبشر به أهل السماء والأرض " فقلت: يا رسول الله بعد الموت؟
~~فقال: " والله إن بعد الموت هدى وإيمانا ونورا " فقلت: وأي العمرين أطول؟
~~قال: " الآخر بالضعف " (4).
# أقول: يحتمل أن يكون المراد بالموت موت الناس، يعني أيخرج المهدي بعدما
~~مات أكثر الناس؟ فقال: " إن بعد الموت " إلى آخره، وله احتمال آخر يأتي إن
~~شاء الله.
# الثاني بعد المائة: ما رواه نقلا عنه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب،
~~عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~قوله تعالى * (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق ذلك يوم الخروج) * (5) قال: " هي الرجعة " (6)
# PageV00P266
# الثالث بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن أحمد بن محمد وعبد الله بن
~~عامر، عن محمد بن خالد البرقي، (عن الحسين بن غنم، عن محمد بن الفضيل) (1)،
~~عن أبي حمزة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول: من أراد أن يقاتل شيعة الدجال فليقاتل الباكي على دم عثمان،
~~وعلى دم أهل النهروان، وإن لقى الله مؤمنا بأن عثمان قتل مظلوما لقى الله
~~ساخطا عليه، ولا يدرك الدجال إلا آمن به، قيل: فإن مات قبل ذلك؟ قال: فيبعث
~~من قبره حتى يؤمن به وإن رغم أنفه " (2).
# الرابع بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن السندي بن محمد، عن صفوان
~~بن يحيى، عن رفاعة بن موسى، عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) " أن ms149 علي بن الحسين (عليه السلام) قال: إن هؤلاء العراقيين سألوني
~~عن أمر ما كنت أرى أن أحدا علمه من أهل الدنيا غيري، فقلت: عما سألوك؟
~~فقال: سألوني عن الأموات متى يبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين " (3).
# الخامس بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي
~~نصر، عن الحسين بن يزيد، عن عمار بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " كأني بحمران بن أعين وميسر بن عبد العزيز يخبطان
~~(4) الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة " (5).
# أقول: هذا لم يقع قطعا وإنما هو إخبار برجعتهما، وقد تقدم التصريح برجعة
# PageV00P267
# ميسر سابقا.
# السادس بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا عنه، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان (1)، عن المنخل، عن جابر، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) أنه قيل لأمير المؤمنين (عليه السلام) - بعدما
~~أخبرهم بالرجعة -: يا أمير المؤمنين أحياة قبل القيامة وموت؟ فقال: " نعم
~~والله لكفرة من الكفرات بعد الرجعة أشد من الكفرات قبلها " (2).
# السابع بعد المائة: ما رواه أيضا، نقلا عنه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن
~~القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال:
~~" لترجعن نفوس ذهبت، وليقيضن قوم لقوم، ومن عذب عذب بعذابه، ومن اغتيظ أغاظ
~~بغيظه، ومن قتل اقتص بقتله، ويرد لهم أعداؤهم معهم حتى يأخذوا بثأرهم، ثم
~~يعمرون بعدهم ثلاثين شهرا، ثم يموتون في ليلة واحدة، قد أدركوا ثأرهم وشفوا
~~أنفسهم، ويصير عدوهم إلى أشد النار عذابا، ثم يوقفون بين يدي الجبار عز وجل
~~فيؤخذ لهم بحقوقهم " (3).
# الثامن بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا من كتاب تصنيف السيد الجليل الموفق
~~بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني بطريقه، عن علي بن
~~إبراهيم بن مهزيار أنه رأى في منامه قائلا يقول له: حج في هذه السنة فإنك
~~تلقى صاحب الزمان - وذكر الحديث بطوله - إلى أن قال: " إذا سار العباسي،
~~وبويع ms150 السفياني، يؤذن لولي الله، فأخرج بين الصفا والمروة، وأحج بالناس،
~~وأجئ إلى
# PageV00P268
# يثرب فأهدم الحجرة، فاخرج من بها وهما طريان فآمر بهما تجاه البقيع، وآمر
~~بخشبتين يصلبان عليهما " - إلى أن قال -: قلت: يا سيدي ما يكون بعد ذلك؟
~~قال:
# " الكرة الكرة، الرجعة الرجعة، ثم تلا هذه الآية * (ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * (1) " (2).
# التاسع بعد المائة: ما رواه أيضا قال: حدثني الأخ الصالح الرشيد محمد بن
~~إبراهيم بن محسن المطارآبادي قال: وجدت بخط أبي، عن الحسين بن حمدان، عن
~~محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيين، عن أبي شعيب محمد بن نصير، عن
~~عمر بن الفرات (3)، عن محمد بن المفضل، عن المفضل بن عمر، عن الصادق (عليه
~~السلام) في حديث طويل - في أحوال المهدي (عليه السلام) وخروجه ومن يخرج معه
~~- يقول فيه المفضل: يا سيدي فالاثنان وسبعون رجلا الذين قتلوا مع الحسين
~~(عليه السلام) يظهرون معه؟ قال: " نعم يظهرون معه، وفيهم الحسين (عليه
~~السلام) في اثني عشر ألفا مؤمنين من شيعة علي (عليه السلام) - إلى أن قال
~~-: ثم تظهر الدابة بين الركن والمقام فيكتب في وجه المؤمن: مؤمن، وفي وجه
~~الكافر: كافر ".
# وذكر في اخراج ضجيعي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصلبهما وإنزالهما
~~إليه، قال:
# " فيحييهما بإذن الله تعالى، ويأمر الخلائق بالاجتماع، ثم يقص عليهم قصص
~~فعالهما، يعدده عليهما ويلزمهما إياه فيعترفان به، ثم يأمر بهما فيقتص
~~منهما في
# PageV00P269
# ذلك الوقت بمظالم من حضر، ثم يصلبهما على الشجرة ".
# قال المفضل: فقلت: يا سيدي هذا آخر عذابهما؟ قال: " هيهات يا مفضل، والله
~~ليردن وليحضرن السيد الأكبر محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والصديق
~~الأعظم أمير المؤمنين، وفاطمة والحسن والحسين والأئمة (عليهم السلام)، وكل
~~من محض الايمان محضا، ومحض الكفر محضا، وليقتصن منهما بجميع المظالم، ثم
~~يأمر بهما فيقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة ".
# ثم ذكر رجعتهم (عليهم السلام) وانتقامهم من أعدائهم، إلى أن قال المفضل:
~~يا مولاي فإن من شيعتكم من لا ms151 يقول برجعتكم؟ فقال الصادق (عليه السلام): "
~~أما سمعوا قول جدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن سائر الأئمة نقول
~~* (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) * (1) ".
# ثم قال الصادق (عليه السلام): " يا مفضل من أين قلت برجعتنا؟ ومقصرة
~~شيعتنا تقول:
# معنى الرجعة: أن يرد الله إلينا ملك الدنيا، ويجعله للمهدي! ويحهم متى
~~سلبنا الملك حتى يرده علينا؟ " قال المفضل: لا والله ما سلبتموه لأنه ملك
~~النبوة والرسالة والوصية والإمامة.
# فقال الصادق (عليه السلام): " لو تدبر شيعتنا القرآن لما شكوا في فضلنا،
~~أما سمعوا قول الله عز وجل * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) * (2) والله يا مفضل إن تنزيل هذه الآية في
~~بني إسرائيل وتأويلها فينا، وإن فرعون وهامان: تيم وعدي ".
# PageV00P270
# ثم ذكر قيام الأئمة (عليهم السلام) واحدا واحدا إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، وشكوى كل واحد منهم مما فعل به من قتله وظلمه، قال المفضل:
~~فقوله * (ليظهره على الدين كله) *؟
# قال (عليه السلام): " إنما يظهره على الدين كله في هذا اليوم وهذه الرجعة
~~" (1).
# العاشر بعد المائة: ما رواه أيضا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه خطب
~~الناس فقال:
# " أمرنا صعب مستصعب - إلى أن قال -: يا عجبا كل العجب بين جمادى ورجب "
~~فقيل: ما هذا العجب؟ فقال: " ما لي لا أعجب وقد سبق القضاء فيكم، وأي عجب
~~أعجب من أموات يضربون هامات الأحياء! والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لكأني
~~أنظر إليهم قد تخللوا سكك الكوفة، قد شهروا سيوفهم على عواتقهم، يضربون كل
~~عدو لله ولرسوله وللمؤمنين، وذلك قول الله عز وجل * (لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور) * (2) -
~~إلى أن قال - فيومئذ تأويل هذه الآية * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * (3) "
~~(4).
# الحادي عشر بعد المائة: ما رواه أيضا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) -
~~في حديث طويل - أنه قال في ذكر خروج المهدي ms152 (عليه السلام) ووقائع آخر
~~الزمان: " وينادي مناد من ناحية المشرق: يا أهل الهدى اجتمعوا، وينادي مناد
~~من ناحية المغرب: يا أهل الضلال (5) اجتمعوا، ويفرق بين الحق والباطل، تخرج
~~الدابة وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية، ويبعث الله
~~الفتية من كهفهم إليهم رجل يقال له:
# تمليخا، فيبعث أحد ابنيه إلى الروم فيرجع بغير حاجة، ثم يبعث الآخر فيرجع
# PageV00P271
# بالفتح.
# ثم يبعث الله من كل أمة فوجا ليريهم ما كانوا يوعدون، فيومئذ تأويل هذه
~~الآية * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (1) ويسير الصديق الأكبر براية
~~الهدى، والسيف ذي الفقار حتى ينزل دار الهجرة مرتين وهي الكوفة - إلى أن
~~قال - وعدة أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر، منهم: تسعة من بني إسرائيل، وسبعون
~~من الجن، وسبعون الذين عصموا النبي (صلى الله عليه وآله) إذ هجمت عليه
~~مشركوا قريش، وعشرون من أهل اليمن فيهم المقداد بن الأسود، ومائتان وأربعة
~~عشر كانوا بساحل البحر فبعث إليهم نبي الله برسالة فأتوا مسلمين " (2)
~~الحديث.
# الثاني عشر بعد المائة: ما رواه الكليني - في كتاب الجنائز في باب ما
~~يعاين المؤمن والكافر - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~سنان، عن عمار بن مروان، عمن سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: - وذكر
~~حال المؤمن بعد الموت إلى أن قال -: " فإذا وضع في قبره فتح له باب من
~~أبواب الجنة قال: ثم يزور آل محمد (عليهم السلام) في جنان (3) رضوى يأكل من
~~طعامهم ويشرب من شرابهم ويتحدث معهم في مجالسهم، حتى يقوم قائمنا أهل
~~البيت، فإذا قام قائمنا بعثهم الله فأقبلوا معه يلبون زمرا، فعند ذلك يرتاب
~~المبطلون، ويضمحل المحلون، ونجا المقربون " (4) الحديث.
# قال في القاموس: رجل محل منتهك للحرام، ولا يرى للشهر الحرام حرمة (5)
# PageV00P272
# " انتهى ".
# والمقربون: بفتح الراء الذين يستعجلون هم المقربون، أو بكسر الراء الذين
~~يقولون: الفرج قريب.
# الثالث عشر بعد المائة: ما رواه سعد بن عبد الله في " مختصر البصائر "
~~على ما نقل عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن ms153 عبد الله بن قبيصة، عن أبيه،
~~عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (يوم هم
~~على النار يفتنون) * (1) قال: " يكسرون في الكرة كما يكسر الذهب حتى يرجع
~~كل شئ إلى شبهه - يعني إلى حقيقته - " (2).
# أقول: لعله إشارة إلى مزج الطينتين ثم تمييزهما في الرجعة، أو المراد
~~امتحانهم حتى تظهر حقائقهم.
# الرابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): إنا نتحدث أن عمر بن ذر (3) لا يموت حتى يقاتل قائم آل محمد (صلى
~~الله عليه وآله)، فقال: " إن مثل ابن ذر مثل رجل كان في بني إسرائيل يقال
~~له: عبد ربه، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة فمات، فكانوا يلوذون بقبره
~~ويتحدثون عنده، إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه ويقول لهم: كيت
~~وكيت " (4).
# PageV00P273
# أقول: المراد أن ابن ذر يحيى بعد موته ويقاتل القائم في الرجعة، فقوله: "
~~لا يموت حتى يقاتل " يعني في الرجعة.
# الخامس عشر بعد المائة: ما رواه العياشي في " تفسير " على ما نقل عنه بعض
~~ثقات الأصحاب، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " * (كل نفس
~~ذائقة الموت) * (1) لم يذق الموت من قتل، وقال: لا بد من أن يرجع حتى يذوق
~~الموت " (2).
# السادس عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن سيرين قال: كنت عند أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إذ قال: " ما يقول الناس في هذه الآية * (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) * (3)؟ " قلت: يقولون لا قيامة ولا بعث
~~ولا نشور، فقال:
# " كذبوا والله، إنما ذلك إذا قام القائم وكر المكرون، فقال أهل خلافكم:
~~قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة وهذا من كذبكم، تقولون: رجع فلان وفلان، لا
~~والله لا يبعث الله من يموت، ألا ترى أنهم قالوا * (وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم) * كانت المشركون أشد تعظيما باللات والعزى من أن يقسموا بغيرها،
~~فقال الله ms154 تعالى * (بلى وعدا عليه حقا) * " (4).
# السابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) * (5) إلى
~~آخر الآية، فقال:
# PageV00P274
# " ذلك في الميثاق، ثم قرأت * (التائبون العابدون) * (1) فقال: لا تقرأ
~~ذلك ولكن إقرأ " التائبين العابدين " (2) إلى آخر الآية ثم قال: إذا رأيت
~~هؤلاء فهم الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم، يعني في الرجعة " (3).
# ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): " ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة، من مات
~~يبعث حتى يقتل، ومن قتل يبعث حتى يموت " (4).
# الثامن عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن رفاعة بن موسى قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): " إن أول من يكر إلى الدنيا الحسين بن علي (عليه
~~السلام) وأصحابه، ويزيد بن معاوية وأصحابه، فيقتلهم حذو القذة بالقذة، ثم
~~قرأ أبو عبد الله (عليه السلام) * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * (5) " (6).
# التاسع عشر بعد المائة: ما رواه الشيخ أبو الفتح الكراجكي في كتاب " كنز
~~الفوائد " على ما نقل عنه قال: روى الحسن بن أبي الحسن الديلمي بإسناده إلى
~~محمد بن علي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (أفمن
~~وعدناه وعدا
# PageV00P275
# حسنا فهو لاقيه) * (1) قال: " الموعود علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
~~وعده الله أن ينتقم له من أعدائه في الدنيا، ووعده الجنة له ولأوليائه في
~~الآخرة " (2).
# العشرون بعد المائة: ما رواه الكشي في " كتاب الرجال " عن محمد بن الحسن
~~بن بندار القمي من كتابه بخطه، عن الحسن بن أحمد المالكي، عن جعفر بن فضيل،
~~عن محمد بن فرات، عن الأصبغ أنه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول على
~~المنبر: " أنا سيد الشيب وفي سنة من أيوب، والله ليجمعن الله لي شملي كما
~~جمعه لأيوب " (3).
# أقول: قد تقدم أن الله أحيا لأيوب من مات من أهله.
# ورواه العياشي ms155 في " تفسيره " على ما نقل عنه عن مسعدة بن صدقة عن الصادق
~~(عليه السلام) (4).
# الحادي والعشرون بعد المائة: ما رواه الكليني في " الروضة " عن الحسين بن
~~محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن سالم بن أبي سلمة، عن الحسن بن شاذان
~~الواسطي، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أشكو إليه جفاء أهل
~~واسط وحملهم علي، وكانت عصابة من العثمانية تؤذيني فوقع بخطه:
# " إن الله جل ذكره أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل، فاصبر
~~لحكم ربك، فلو قد قام سيد الخلق لقالوا * (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد
# PageV00P276
# الرحمن وصدق المرسلون) * (1) " (2).
# الثاني والعشرون بعد المائة: ما رواه أصحابنا في " المزار " كالشهيد
~~والمفيد وابن طاووس وغيرهم في زيارة القائم (عليه السلام) في السرداب: "
~~ووفقني يا رب للقيام بطاعته، والمثوى في خدمته، فإن توفيتني قبل ذلك
~~فاجعلني ممن يكر في رجعته، ويملك في دولته، ويمكن في أيامه " (3).
# الثالث والعشرون بعد المائة: ما رووه أيضا في زيارة أخرى له (عليه
~~السلام): " وإن أدركني الموت قبل ظهورك، فأتوسل بك إلى الله أن يصلي على
~~محمد وآله، وأن يجعل لي كرة في ظهورك، ورجعة في أيامك، لأبلغ من طاعتك
~~مرادي، وأشفي من أعدائك فؤادي " (4).
# الرابع والعشرون بعد المائة: ما رووه أيضا في زيارة أخرى له (عليه
~~السلام): " اللهم أرنا وجه وليك الميمون في حياتنا وبعد المنون، اللهم إني
~~أدين لك بالرجعة بين يدي صاحب هذه البقعة " (5).
# الخامس والعشرون بعد المائة: ما رووه أيضا في الزيارات عن الصادق (عليه
~~السلام) أنه قال: " من دعا الله أربعين صباحا بهذا العهد كان من أنصار
~~قائمنا، فإن مات قبله أخرجه الله من قبره وأعطاه بكل كلمة ألف حسنة " (6)
~~ثم ذكر الدعاء.
# PageV00P277
# السادس والعشرون بعد المائة: ما رواه الشيخ أبو الفتح الكراجكي - في كنز
~~الفوائد - عن محمد بن العباس بن مروان - وهو ثقة - عن علي بن عبد الله بن
~~أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن أحمد بن معمر، عن محمد بن الفضيل، عن الكلبي، ms156
~~عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله تعالى * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء
~~آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) * (١) قال: " هذه نزلت فينا وفي بني أمية،
~~يكون لنا عليهم دولة، فتذل أعناقهم لنا بعد صعوبة وهوانا بعد عز " (٢).
# السابع والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان نقلا من كتاب "
~~المشيخة " للحسن بن محبوب، عن محمد بن سلام، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: في قوله تعالى * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * (٣) قال: " هو
~~خاص لأقوام في الرجعة بعد الموت، ويجري في القيامة " (٤).
# الثامن والعشرون بعد المائة: ما رواه سعد بن عبد الله في رسالته في "
~~أنواع آيات القرآن " برواية ابن قولويه على ما نقل عنه قال: قال أبو جعفر
~~(عليه السلام): " نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية هكذا <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/52"
~~target="_blank" title="سورة الطور 52">﴿فإن للظالمين آل محمد حقهم عذابا
~~دون ذلك﴾</a> (5) يعني عذابا في الرجعة " (6).
# التاسع والعشرون بعد المائة: ما رواه العياشي في " تفسيره " على ما نقل
~~عنه، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى * (فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة قلوبهم
# PageV00P278
# منكرة) * (1) يعني: " لا يؤمنون بالرجعة أنها حق " (2).
# وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله (3).
# الثلاثون بعد المائة: ما رواه الكراجكي في " كنز الفوائد " عن محمد بن
~~العباس، عن علي بن محمد، عن أبي جميلة، عن الحلبي.
# وعن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عباس، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في قوله تعالى * (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها) * قال: "
~~في الرجعة " * (ولا يخاف عقبيها) * (4) قال: " لا يخاف من مثلها إذا رجع "
~~(5).
# أقول: الظاهر أن المراد بربهم: صاحبهم وهو أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~ليعود إليه ضمير يخاف، ويناسب التفسير لما في تفسير قوله تعالى * (وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا) * (6) أن المراد بالرب: الصاحب وأنه علي (عليه
~~السلام).
# الحادي والثلاثون بعد المائة: ما رواه الصدوق في " معاني الأخبار " عن
~~أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن محمد بن علي، عن سفيان، ms157 عن فراس، عن الشعبي،
~~قال: قال ابن الكوا لعلي (عليه السلام): يا أمير المؤمنين أرأيت قولك:
~~العجب كل العجب بين جمادى ورجب قال (عليه السلام): " ويحك يا أعور هو جمع
~~أشتات، ونشر أموات، وحصد نبات، وهنات بعد هنات، مهلكات مبيرات، لست أنا ولا
~~أنت هناك " (7).
# PageV00P279
# أقول: حمل الصدوق آخر الحديث على التقية. فقال: إن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) اتقى ابن الكوا في هذا الحديث، لأنه كان غير محتمل لأسرار آل محمد
~~(عليهم السلام) (1).
# " انتهى ".
# ويمكن أن يكون إشارة إلى رجعة بعض الشيعة وأعدائهم في زمن المهدي (عليه
~~السلام)، وإن ذلك يكون بين جمادي ورجب، وأما رجعة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فهي متأخرة عن هذه الرجعة كما يأتي، ولعلها لا تكون بين جمادى
~~ورجب، فلا حاجة إلى التأويل بالحمل على التقية، وقد تقدم ما يدل على مضمون
~~الباب.
# ويأتي ما يدل عليه، فإن أحاديث هذه الأبواب كلها متعاضدة في الدلالة، وقد
~~عرفت وجه إفراد هذا الباب عما بعده والله الموفق.
# PageV00P280
# الباب العاشر في ذكر جملة من الأخبار المعتمدة الواردة في الإخبار
~~بالرجعة لجماعة من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) الحديث الأول: مما يدل
~~على ذلك ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن علي بن
~~بابويه في كتاب " من لا يحضره الفقيه " - في باب المتعة - بطريق القطع
~~والجزم من غير حوالة على سند حيث قال: قال الصادق (عليه السلام): " ليس منا
~~من لم يؤمن بكرتنا، ويستحل متعتنا " (1).
# أقول: هذا الضمير الموضوع للمتكلم ومعه غيره دال بطريق الحقيقة على دخول
~~الصادق (عليه السلام) في الرجعة، ومعه جماعة من أهل العصمة (عليهم السلام)
~~أو الجميع، ولا خلاف في وجوب الحمل على الحقيقة مع عدم القرينة.
# الثاني: ما رواه الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في " المصباح
~~الكبير " - في أعمال يوم الجمعة - عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)
~~أنه قال: " من أراد أن يزور قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير
~~المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وقبور الحجج (عليهم السلام) وهو ms158 في بلده
~~فليغتسل يوم الجمعة - إلى أن قال -: وليقل:
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك أيها النبي
~~المرسل،
# PageV00P281
# والوصي المرتضى، والسيدة الكبرى، والسيدة الزهراء، والسبطان المنتجبان،
~~والأولاد الأعلام، والامناء المستخزنون، جئت انقطاعا إليكم وإلى آبائكم
~~وولدكم الخلف على بركة الحق، فقلبي لكم سلم، ونصرتي لكم معدة حتى يحكم الله
~~بدينه، فمعكم معكم لا مع عدوكم، إني من القائلين بفضلكم، مقر برجعتكم، لا
~~أنكر لله قدرة، ولا أزعم إلا ما شاء الله " (1) الحديث.
# الثالث: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في أعمال رجب - قال: زيارة
~~رواها ابن عياش قال: حدثني خير بن عبد الله، عن مولاه - يعني أبو القاسم
~~الحسين بن روح - قال: زر أي المشاهد كنت بحضرتها في رجب تقول:
# " الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب، وأوجب علينا من حقهم ما قد
~~وجب، وصلى الله على محمد المنتجب، وعلى أوصيائه الحجب - إلى أن قال -:
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حتى العود إلى حضرتكم، والفوز في
~~كرتكم، والحشر في زمرتكم " (2).
# الرابع: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في " الفقيه وعيون
~~الأخبار " ورئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في " التهذيب " بأسانيدهما
~~الصحيحة عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن موسى بن عبد الله النخعي (3)، عن
~~الإمام علي بن محمد (عليهما السلام) في الزيارة الجامعة يقول فيها: " اشهد
~~الله وأشهدكم أني مؤمن بكم وبما آمنتم به، كافر بعدوكم وبما كفرتم به - إلى
~~أن قال -: معترف بكم، مؤمن بإيابكم، مصدق برجعتكم، منتظر لأمركم، مرتقب
~~لدولتكم ".
# PageV00P282
# ثم قال: " ونصرتي لكم معدة، حتى يحيي الله دينه بكم، ويردكم في أيامه،
~~ويظهركم لعدله، ويمكنكم في أرضه ".
# ثم قال: " فثبتني الله أبدا ما بقيت على موالاتكم، وجعلني ممن يقتص
~~آثاركم، ويسلك سبيلكم، ويهتدي بهديكم، ويحشر في زمرتكم، ويكر في رجعتكم،
~~ويملك في دولتكم، ويشرف في عافيتكم، ويمكن في أيامكم، وتقر عينه غدا
~~برؤيتكم " (1).
# أقول: قد عرفت أن الحمل على الحقيقة واجب متعين في أمثال هذه الألفاظ
~~إجماعا مع عدم القرينة كما هنا.
# الخامس: ms159 ما رواه الشيخ وابن بابويه أيضا بالسند السابق بعد الزيارة
~~الجامعة في زيارة الوداع قال: " إذا أردت الانصراف فقل: السلام عليكم سلام
~~مودع - إلى أن قال -: السلام عليكم حشرني الله في زمرتكم، وأوردني حوضكم،
~~وجعلني من حزبكم، وأرضاكم عني، ومكنني في دولتكم، وأحياني في رجعتكم،
~~وملكني في أيامكم " (2).
# السادس: ما رواه ابن بابويه أيضا في كتاب " عيون الأخبار " - في باب ما
~~جاء عن الرضا (عليه السلام) في وجه دلائل الأئمة (عليهم السلام) والرد على
~~الغلاة والمفوضة - قال:
# حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني أحمد
~~بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم - في حديث طويل - أن المأمون قال لأبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام): ما تقول في الرجعة؟ فقال الرضا (عليه السلام):
~~" إنها لحق، قد كانت في
# PageV00P283
# الأمم السالفة وقد نطق بها القرآن، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): يكون في هذه الأمة كل ما كان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل
~~والقذة بالقذة. وقد قال (عليه السلام): إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن
~~مريم فصلى خلفه.
# وقال (عليه السلام): إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء،
~~قيل:
# يا رسول الله ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يرجع الحق إلى أهله " فقال المأمون:
~~فما تقول في القائلين بالتناسخ؟ فقال: " من قال بالتناسخ فهو كافر مكذب
~~بالجنة " (1) الحديث.
# أقول: رجعة عيسى (عليه السلام) قد صرح بها في هذا الحديث وغيره، بل
~~تواترت، وفي القرآن ما يدل على وفاته كقوله * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) * (2) وقوله تعالى * (إني متوفيك
~~ورافعك إلي) * (3) وغير ذلك والأحاديث فيه كثيرة، وإن كان بعض العامة ينكر
~~وفاته فليس بمعتبر، وما ذاك إلا لإفراطهم في إنكار الرجعة.
# وقوله: " ثم يرجع الحق إلى أهله " يدل على رجعة الأئمة (عليهم السلام)،
~~مضافا إلى التصريحات الكثيرة، ولو كان المراد خروج المهدي (عليه السلام)
~~وحده لما كان من قسم الرجعة لما عرفت من معناها، وصرح به ms160 صاحب الصحاح
~~والقاموس وغيرهما (4).
# وقد عرفت أيضا أن الطبرسي ذكر أن ذلك تأويل صدر من بعضهم ثم حكم بأنه
~~مخالف لإجماع الإمامية (5)، والتصريحات البعيدة المنافية لهذا التأويل
~~البعيد أكثر
# PageV00P284
# من أن تحصى، ثم إن الحكم بعدها ببطلان التناسخ يدل على عود الروح في
~~الرجعة إلى بدنها الحقيقي لا إلى بدن آخر، وإلا لكان تناسخا قطعا.
# السابع: ما رواه ابن بابويه في " عيون الأخبار " - في باب ما حدث به
~~هرثمة بن أعين من وفاة الرضا (عليه السلام) - عن تميم بن عبد الله القرشي،
~~عن أبيه، عن محمد بن مثنى (1)، عن محمد بن خلف الطاطري، عن هرثمة بن أعين،
~~عن الرضا (عليه السلام) - في حديث طويل - قال: " إن المأمون سيقول لك وأنت
~~تغسلني:
# أليس زعمتم أن الإمام لا يغسله إلا إمام؟ فأجبه وقل له: إن الإمام لا يجب
~~أن يغسله إلا إمام، فإن تعدى متعد فغسل الإمام لم تبطل إمامته، ولا إمامة
~~الذي بعده، ولو ترك الرضا بالمدينة لم يغسله إلا ابنه ظاهرا مكشوفا، ولا
~~يغسله الآن إلا هو من حيث يخفى " (2).
# أقول: هذا المعنى قد ورد في الأحاديث كثيرا، وهو يؤيد الأحاديث الكثيرة
~~الواردة في الأخبار برجعة الحسين ليغسل المهدي (عليهما السلام).
# الثامن: ما رواه الكليني - في باب زيارة الحسين (عليه السلام) - عن عدة
~~من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسي (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" إذا أتيت قبر الحسين (عليه السلام) - ثم ذكر الزيارة بطولها - تقول فيها:
~~أشهدكم أني بكم مؤمن،
# PageV00P285
# وبإيابكم موقن - إلى أن قال -: والعن قتلة الحسين (عليه السلام)، اللهم
~~اجعلنا ممن ينصره وتنتصر به، وتمن عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة "
~~(1).
# ورواه أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في " المزار " بالسند الذي يأتي
~~ذكره، عقيب هذا الحديث إن شاء الله (2).
# التاسع: ما رواه الكليني أيضا في الباب المذكور بالسند السابق يقول فيه
~~أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا أردت أن ms161 تودعه فقل: السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته أستودعك الله - إلى أن قال -: اللهم لا تجعله آخر العهد منا
~~ومنه، اللهم ابعثه مقاما محمودا تنصر به دينك، وتقتل به عدوك، وتبير (3) به
~~من نصب حربا لآل محمد، فإنك وعدت ذلك وأنت لا تخلف الميعاد، والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته، أشهد أنكم نجباء شهداء، جاهدتم في الله وقتلتم على
~~منهاج رسول الله (صلى الله عليه وآله) " (4).
# ورواه الشيخ الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في كتاب
~~المزار المسمى ب‍ " كامل الزيارة " عن أبيه ومحمد بن الحسن بن الوليد، عن
~~الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد مثله (5).
# وأورد هذا الحديث في الباب الثامن والثمانين في وداع قبر الحسين (عليه
~~السلام) وأورد الحديث الذي قبله في الباب الذي قبله بهذا السند.
# العاشر: ما رواه الكليني أيضا - في باب أن الأئمة لم يفعلوا شيئا ولا
~~يفعلون إلا بأمر من الله - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الأصم،
# PageV00P286
# عن أبي عبد الله البزاز، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث
~~قال: " إن لكل واحد منا صحيفة فيها ما يحتاج إليه أن يعمل به في مدته، فإذا
~~انقضى ما فيها مما أمر به عرف أن أجله قد حضر، فأتاه النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ينعى إليه نفسه، وأخبره بما له عند الله.
# وإن الحسين (عليه السلام) قرأ صحيفته التي اعطيها وفسر له ما يأتي، وبقي
~~أشياء لم تقض فخرج للقتال، وكانت تلك الأشياء التي بقيت، أن الملائكة سألت
~~الله في نصرته فأذن لها، فمكثت تستعد للقتال وتتأهب لذلك حتى قتل، فنزلت
~~وقد انقطعت مدته وقتل (عليه السلام)، فقالت الملائكة: يا ربنا أذنت لنا في
~~الإنحدار، وأذنت لنا في نصره وقد قبضته؟
# فأوحى الله إليهم: أن ألزموا قبره حتى تروه، وقد خرج فانصروه، وابكوا
~~عليه وعلى ما فاتكم من نصرته، فإنكم قد خصصتم بنصرته وبالبكاء عليه، فبكت
~~الملائكة حزنا على ما فاتهم من ms162 نصرته، فإذا خرج يكونون أنصاره " (1).
# ورواه الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه - في الباب السابع
~~والعشرين من كتاب المزار - قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري،
~~عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد
~~البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن، قال: حدثنا أبو عبيدة البزاز، عن حريز
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) وذكر مثله (2).
# الحادي عشر: ما رواه الكليني أيضا في أواسط " الروضة " عن عدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد
# PageV00P287
# الرحمن، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~قوله تعالى * (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) *
~~(1) قال: " قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) وطعن الحسن (عليه السلام) "
~~* (ولتعلن علوا كبيرا) * قال: " قتل الحسين (عليه السلام) " * (فإذا جاء
~~وعد أولاهما) * فإذا جاء نصر الحسين (عليه السلام) * (بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار) * يبعثهم الله قبل خروج القائم
~~(عليه السلام) فلا يدعون وترا لآل محمد إلا قتلوه * (وكان وعدا مفعولا) *
~~خروج القائم (عليه السلام) * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * (2) خروج الحسين
~~(عليه السلام) في سبعين من أصحابه عليهم البيض الذهب، لكل بيضة وجهان.
# المؤدون إلى الناس: إن هذا الحسين (عليه السلام) قد خرج حتى لا يشك فيه
~~المؤمنون، وإنه ليس بدجال ولا شيطان، والحجة القائم بين أظهرهم، فإذا
~~استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين (عليه السلام) جاء الحجة
~~الموت، فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي
~~(عليه السلام)، ولا يلي الوصي إلا وصي " (3).
# ورواه ابن قولويه في " المزار " - في الباب الثامن عشر فيما نزلت من
~~القرآن في قتل الحسين (عليه السلام)، وانتقام الله له ولو بعد حين - قال:
~~حدثني محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن ms163
~~سعدان الحناط، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) مثله إلى قوله * (وكان وعد الله مفعولا) * (4).
# PageV00P288
# أقول: وإنما ترك آخر الحديث لأنه لا يدل على مضمون الباب، وهذه عادته كما
~~قرر في أول كتابه وفيما أورده كفاية هنا.
# واعلم أن بعض الأصحاب المعاصرين استشكل هذا الحديث جدا والذي ظهر لي في
~~حل إشكاله وجوه:
# أحدها: إنه قد تقرر أن للقرآن ظاهرا وباطنا، وأنه لا يعلم جميع معانيه
~~إلا الأئمة (عليهم السلام)، فلعل ما ذكر معناه الباطني، وظاهره غير مراد.
# وثانيها: إنه قد تقرر أيضا بالأحاديث الكثيرة، أن بعض الآيات أو أكثرها
~~قد أريد به معنيان فصاعدا، بل سبعون معنى، فلعل هذه الآية المراد منها
~~ظاهرها، والمعنى المروي أيضا وغيرهما.
# وثالثها: أن يكون لفظ بني إسرائيل في الآية كناية عن هذه الأمة،
~~لمشابهتهم لهم في أكثر الأحوال أو كلها كما مر، ويكون استعارة، فلا يكون
~~المراد بها ظاهرها أصلا.
# ورابعها: أن يكون المراد بها ظاهرها، وتكون في حكم بني إسرائيل، ويكون
~~الحديث الوارد في تفسيرها المذكور هنا إشارة إلى الأحاديث السابقة: " إن كل
~~ما كان في بني إسرائيل يكون في هذه الأمة مثله، حذو النعل بالنعل والقذة
~~بالقذة " فكأنه قال: ظاهر الآية واضح، ومعناها الذي يفهم منها مراد، ونظير
~~هذا الأمر في هذه الأمة ما ذكرنا، ثم أورد الوقائع المشابهة للوقائع
~~السابقة في بني إسرائيل.
# وخامسها: وهو أقرب مما سبق، أن تكون الآية خطابا لهذه الأمة في قوله *
~~(لتفسدن) * و * (لتعلن) * و * (بعثنا عليكم) * و * (رددناكم) * وغيرها.
~~ويكون المراد إنا قضينا إلى بني إسرائيل في كتابهم أنكم لابد أن تفعلوا هذه
~~الأفعال يعني أخبرناكم بأحوالكم وما تفعلون، وما يكون عاقبة أموركم والله
~~أعلم.
# الثاني عشر: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب
~~PageV00P289
# " الخصال " - في باب العشرة - عن محمد بن أحمد بن إبراهيم، عن أبي عبد
~~الله الوراق (1)، عن محمد بن عبد الله بن الفرج، عن علي بن بنان المقري، ms164 عن
~~محمد بن سابق، عن زائدة، عن الأعمش، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
~~" إنكم لا ترون الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها،
~~والدجال، ودابة الأرض، وخروج عيسى بن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج " (2)
~~الحديث.
# أقول: يأتي إن شاء الله ما يدل صريحا على أن دابة الأرض أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، وتقدم ما يدل على ذلك أيضا.
# الثالث عشر: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في " المصباح الكبير "
~~- في ذكر قنوت الوتر - قال: ويستحب أن يزاد هذا الدعاء " الحمد لله شكرا
~~لنعمائه " - وذكر شكاية طويلة من أحوال الغيبة والدعاء لصاحب الزمان بتعجيل
~~الفرج والخروج - إلى أن قال: " اللهم وشرف بما استقل به من القيام بأمرك
~~لدى مواقف المسار مقامه، وسر نبيك محمدا (صلى الله عليه وآله) برؤيته ومن
~~تبعه على دعوته " ثم قال: " ورد عنه من سهام المكاره ما يوجهه أهل الشنآن
~~إليه وإلى شركائه في أمره، ومعاونيه على طاعة ربه " (3) الدعاء.
# الرابع عشر: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في أدعية الصباح
~~والمساء - في الدعاء الكامل المعروف بدعاء الحريق يقول في آخره: " اللهم صل
~~على محمد وأهل بيته الطاهرين وعجل اللهم فرجهم وفرجي، وفرج عن كل مؤمن
# PageV00P290
# مهموم من المؤمنين، اللهم صل على محمد وآل محمد وارزقني نصرهم وأشهدني
~~أيامهم واجمع بيني وبينهم في الدنيا والآخرة، واجعل عليهم منك واقية حتى لا
~~يخلص إليهم إلا بسبيل خير وعلى من معهم وعلى شيعتهم ومحبيهم وأوليائهم "
~~(1) الدعاء.
# ورواه الكفعمي في " مصباحه " في الفصل الرابع عشر (2).
# الخامس عشر: ما رواه أيضا في " المصباح " - في الصلوات المرغب في فعلها
~~يوم الجمعة في صلاة أخرى لفاطمة (عليها السلام) - قال: روى إبراهيم بن عمر
~~الصنعاني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - ثم ذكر كيفية الصلاة والدعاء
~~بعدها - إلى أن قال: " وأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفرج عن محمد
~~وآل محمد وتجعل فرجي ms165 مقرونا بفرجهم " (3) الدعاء.
# أقول: ومثل هذا كثير جدا في الأدعية، والحمل على الحقيقة الذي هو واجب
~~قطعا مع عدم قرينة المجاز، يدل على الرجعة، ويؤيد التصريحات الكثيرة جدا.
# السادس عشر: ما رواه أيضا في " المصباح " - في دعاء كل يوم من شهر رمضان
~~بعد ما ذكر الصلاة على النبي والأئمة (عليهم السلام) واحدا واحدا - قال: "
~~اللهم صل على ذرية نبيك، اللهم أخلف محمدا في أهل بيته، اللهم مكن لهم في
~~الأرض، اللهم اجعلنا من عددهم ومددهم، وأنصارهم على الحق في السر
~~والعلانية، اللهم اطلب بذحلهم (4) ووترهم ودمائهم، وكف عنا وعنهم وعن كل
~~مؤمن ومؤمنة بأس
# PageV00P291
# كل طاغ وباغ " (1) الدعاء.
# أقول: معلوم أن ضمير " مكن لهم " عائد إلى الجميع فهو كآية الوعد
~~باستخلافهم وتمكينهم، والحمل على الحقيقة كما عرفت دال على الرجعة مع عدة
~~من القرائن، كسؤال كف البأس عنهم وغير ذلك، مع التصريحات الكثيرة التي لا
~~تحصى.
# السابع عشر: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في أعمال ذي القعدة في
~~دعاء يوم الخامس والعشرين منه - " اللهم داحي الكعبة وفالق الحبة - إلى أن
~~قال -: وأشهدني أوليائك عند خروج نفسي وحلول رمسي، اللهم عجل فرج أوليائك
~~واردد عليهم مظالمهم وأظهر بالحق قائمهم ".
# ثم قال: " اللهم صل عليه وعلى آبائه واجعلنا من صحبه وابعثنا في كرته حتى
~~نكون في زمانه من أعوانه " (2).
# ورواه الكفعمي في " مصباحه " (3) وكذا أكثر الأدعية المذكورة هنا.
~~ودلالتها على المراد بملاحظة ضمائر الجمع والحمل على الحقيقة والقرائن
~~والتلويحات فهي مؤيدة للتصريحات.
# الثامن عشر: ما رواه أيضا في " المصباح " - في زيارة الحسين (عليه
~~السلام) يوم عرفة - " أشهد أنك الإمام البر التقي وأن الأئمة من ولدك كلمة
~~التقوى وأعلام الهدى اشهد الله وملائكته وأنبيائه ورسله أني بكم مؤمن
~~وبإيابكم موقن " (4) الزيارة.
# PageV00P292
# أقول (1): هذا أوضح دلالة في رجعتهم (عليهم السلام) فإن الإياب: الرجوع،
~~وليس المراد القيامة قطعا لعدم إفادته، وعدم اختصاص الإقرار بالزائر أصلا.
# التاسع عشر: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في زيارة العباس بن علي
~~(عليه السلام) - يقول فيها: " أشهد أنك ms166 قتلت مظلوما وأن الله منجز لكم ما
~~وعدكم جئتك يا بن أمير المؤمنين (عليه السلام) وقلبي لكم مسلم ورأيي لكم
~~تبع ونصرتي لكم معدة حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين فمعكم معكم لا مع
~~عدوكم إني بكم وبإيابكم من المؤمنين وبمن خالفكم وقتلكم من الكافرين - إلى
~~أن قال -: " جمع الله بيننا وبينك وبين رسوله وأوليائه " (2).
# ورواه الشيخ أيضا في " التهذيب " (3).
# ورواه الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في " المزار " -
~~في باب زيارة العباس (عليه السلام) - قال: حدثني أبو عبد الرحمن محمد بن
~~أحمد بن الحسين العسكري، عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن محمد بن مروان، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال الصادق (عليه
~~السلام)، ثم أورد الزيارة (4).
# أقول: الإياب: الرجعة، وهو إشارة إلى رجوع الحسين (عليه السلام) والسبعين
~~الذين قتلوا معه ومن جملتهم العباس (عليه السلام).
# العشرون: ما رواه أيضا في " المصباح " - في زيارة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) - يقول فيها: " أتيتك انقطاعا إليك وإلى وليك الخلف من بعدك على
~~الحق فقلبي لك مسلم
# PageV00P293
# وأمري لك متبع ونصرتي لك معدة - إلى أن قال -: اللهم لا تخيب توجهي إليك
~~برسولك وآل رسولك إنك أنت مننت علي بزيارة أمير المؤمنين وولايته ومعرفته
~~فاجعلني ممن ينصره وينتصر به ومن علي بنصره لدينك في الدنيا والآخرة " (1).
# ورواه الشيخ الجليل أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في كتاب " المزار
~~" - في باب زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) - قال: حدثني محمد بن الحسن
~~بن الوليد فيما ذكره في كتابه الذي سماه " الجامع " قال: روي عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) أنه كان يقول عند قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) (2). ثم
~~ذكر الزيارة بطولها.
# ورواه الكفعمي في " المصباح " في الفصل الحادي والأربعين (3).
# الحادي والعشرون: ما رواه الشيخ أيضا في " التهذيب " وفي " المصباح " -
~~في زيارة الأربعين من أعمال صفر - قال: أخبرنا جماعة، عن هارون بن موسى
~~التلعكبري قال: حدثنا محمد بن علي بن معمر، عن علي بن محمد بن مسعدة ms167 والحسن
~~بن علي بن فضال جميعا، عن سعدان بن مسلم، عن صفوان بن مهران، قال: قال لي
~~مولاي الصادق (عليه السلام) في زيارة الأربعين تقول: " السلام على الحسين
~~الشهيد المظلوم - إلى أن قال -: أشهد أنك الإمام البر التقي وأن الأئمة من
~~ولدك كلمة التقوى، أشهد أني بكم مؤمن وبإيابكم موقن بشرايع ديني وخواتيم
~~عملي وأمري لأمركم متبع ونصرتي لكم معدة حتى يأذن الله لكم فمعكم معكم لا
~~مع عدوكم " (4).
# الثاني والعشرون: ما رواه الشيخ أيضا في " المصباح " - في عمل شعبان -
# PageV00P294
# قال: اليوم الثالث منه فيه ولد الحسين بن علي (عليه السلام) خرج إلى
~~القاسم بن العلاء الهمداني - وكيل أبي محمد (عليه السلام) - " أن مولانا
~~الحسين بن علي (عليه السلام) ولد يوم الخميس لثلاث مضين من شعبان فصم وادع
~~فيه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك بحق المولود في هذا اليوم الموعود
~~بشهادته قبل استهلاله وولادته، بكته السماء ومن فيها والأرض ومن عليها،
~~ولما يطأ لابتيها، قتيل العبرة وسيد الأسرة، الممدود بالنصرة يوم الكرة،
~~المعوض من قتله أن الأئمة من نسله، والشفاء في تربته، والفوز معه في أوبته،
~~والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته، حتى يدركوا الأوتار ويثأروا الثأر
~~ويرضوا الجبار ويكونوا خير أنصار، وصلى الله عليهم مع اختلاف الليل
~~والنهار.
# اللهم فصل على محمد وعترته واحشرنا في زمرته، وبوئنا معه دار الكرامة
~~ومحل الإقامة.
# اللهم وكما أكرمتنا بمعرفته فأكرمنا بزلفته، وارزقنا مرافقته وسابقته،
~~واجعلنا ممن يسلم لأمره، ويكثر الصلاة عليه عند ذكره، وعلى جميع أوصيائه
~~الاثني عشر النجوم الزهر.
# اللهم وهب لنا في هذا اليوم خير موهبة كما وهبت الحسين لمحمد جده، وعاذ
~~فطرس بمهده، فنحن عائذون بقبره من بعده، نشهد تربته وننتظر أوبته آمين رب
~~العالمين " (1).
# الثالث والعشرون: ما رواه الكليني - في باب ما يعاين المؤمن والكافر. من
~~كتاب الجنائز - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن
~~عمار بن مروان، عمن سمع أبا عبد الله (عليه السلام) - وذكر حال المؤمن بعد
~~الموت - إلى أن ms168
# PageV00P295
# قال: " فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب الجنة، ثم يزور آل محمد في
~~جنان رضوى يأكل من طعامهم، ويشرب من شرابهم، ويتحدث معهم في مجالسهم، حتى
~~يقوم قائمنا أهل البيت، فإذا قام قائمنا بعثهم الله، فأقبلوا معه يلبون
~~زمرا، فعند ذلك يرتاب المبطلون، ويضمحل المحلون، ونجا المقربون " (1)
~~الحديث.
# الرابع والعشرون: ما رواه الكليني - في باب الإشارة والنص على الصادق
~~(عليه السلام) - عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان
~~بن عثمان، عن أبي الصباح الكناني، قال: نظر أبو جعفر إلى أبي عبد الله
~~(عليهما السلام) وهو يمشي فقال: " ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عز وجل *
~~(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~* ونمكن لهم في الأرض) * (2) " (3).
# الخامس والعشرون: ما رواه الكليني أيضا - في باب نكت ونتف من التنزيل في
~~الولاية - عن علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) في قوله تعالى * (هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق) * قال: " الولاية هي دين الحق " قلت * (ليظهره على
~~الدين كله) * (4) قال: " يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم " (5)
~~الحديث.
# أقول: الحمل على الحقيقة الذي هو واجب عند عدم القرينة يستلزم الحكم
# PageV00P296
# بالرجعة، مضافا إلى التصريحات الكثيرة.
# السادس والعشرون: ما رواه الكليني في أوائل " الروضة " عن عدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن عيثم بن أسلم (1)، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث: " أن جبرئيل (عليه
~~السلام) قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): ومنكم القائم يصلي عيسى بن
~~مريم خلفه إذا أهبطه الله إلى الأرض " (2).
# السابع والعشرون: ما رواه ابن بابويه في " كتاب العلل " - في باب العلة
~~التي من أجلها سمي ذو القرنين - عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن الحسين بن
~~الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن القاسم بن عروة (3)، عن بريد العجلي، ms169
~~عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) - وقد سئل عن ذي
~~القرنين فقال -: " لم يكن نبيا ولا ملكا، ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضة،
~~ولكنه كان عبدا أحب الله فأحبه الله، وإنما سمي ذا القرنين، لأنه دعا قومه
~~إلى الله عز وجل، فضربوه على قرنه فغاب عنهم حينا، ثم عاد إليهم فضربوه على
~~قرنه الآخر، وفيكم مثله " (4).
# أقول: قد عرفت سابقا أن المراد ب‍ " مثله " أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~وقد صرح به
# PageV00P297
# ابن بابويه وعلي بن إبراهيم وغيرهما وهو المفهوم من قوله " وفيكم " وقد
~~تقدم أن ذا القرنين لما ضربوه مات خمسمائة عام ثم رجع حيا، ثم ضربوه فمات
~~كذلك ثم رجع.
# الثامن والعشرون: ما رواه الشيخ أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي
~~في " مجالسه " بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال له:
# " كأنك بقوم قد تأولوا القرآن وأخذوا بالشبهات - إلى أن قال -: هم أهل
~~فتنة يعمهون فيها، إلى أن يدركهم العدل، فقلت: يا رسول الله العدل منا أم
~~من غيرنا؟
# قال: بل منا، بنا فتح الله وبنا يختم، وبنا ألف القلوب بعد الشرك، وبنا
~~يؤلف القلوب بعد الفتنة " (1).
# أقول: قد عرفت أن الحمل على الحقيقة يوجب الحكم بالرجعة، مضافا إلى
~~التصريحات الكثيرة.
# التاسع والعشرون: ما رواه أيضا فيه بإسناده عن سفيان بن إبراهيم العائذي
~~(2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: " بنا يبدأ البلاء ثم
~~بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثم بكم، والذي يحلف به لينتصرن الله بكم كما انتصر
~~بالحجارة " (3).
# أقول: ومثل هذا والذي قبله كثير جدا.
# الثلاثون: ما رواه أيضا فيه بإسناده عن حذيفة بن أسيد، عن أبي ذر أنه سمع
~~النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " من قاتلني في الأولى وقاتل أهل بيتي في
~~الثانية فهو فيها من
# PageV00P298
# شيعة الدجال " (1).
# أقول: هذا دال كما ترى على رجعة [قتلة] (2) أهل البيت (عليهم السلام) في
~~وقت خروج الدجال، وعلى رجعة جماعة من الذين قاتلوه ms170 (صلى الله عليه وآله)
~~أيضا.
# الحادي والثلاثون: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب "
~~كمال الدين وتمام النعمة " في أوائله عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد
~~العزيز بن يحيى، عن الحسين بن معاذ، عن قيس بن حفص، عن يونس بن أرقم، عن
~~أبي سيار الشيباني، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) - في حديث يذكر فيه أمر الدجال وخروجه إلى أن قال
~~-:
# " يقتله الله بالشام على يد من يصلي خلفه المسيح عيسى بن مريم، ألا إن
~~بعد ذلك الطامة الكبرى ".
# قلنا: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: " خروج دابة الأرض من عند الصفا،
~~معها خاتم سليمان، وعصا موسى، يضع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه: هذا
~~مؤمن حقا، ويضعه على وجه كل كافر فيطبع فيه: هذا كافر حقا، ثم ترفع الدابة
~~رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند
~~ذلك ترفع التوبة " (3) الحديث.
# ورواه الراوندي في أواخر كتاب " الخرائج والجرائح " - في العلامات الدالة
# PageV00P299
# على صاحب الزمان (عليه السلام) - عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) مثله (1).
# أقول: يأتي إن شاء الله ما هو صريح في أن دابة الأرض أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وإنه يخرج في الرجعة.
# الثاني والثلاثون: ما رواه ابن بابويه أيضا في كتاب " كمال الدين "
~~بإسناده عن عبد الله بن سليمان وكان قارئا للكتب أنه قرأ في الإنجيل - وذكر
~~كلاما طويلا - في إخبار الله عيسى (عليه السلام) بأحوال محمد (صلى الله
~~عليه وآله) وأحوال أمته يقول فيه: " أرفعك إلي ثم أهبطك في آخر الزمان،
~~لترى من أمة ذلك النبي العجائب، ولتعينهم على قتل اللعين الدجال، أهبطك في
~~وقت الصلاة لتصلي معهم إنهم أمة مرحومة " (2).
# الثالث والثلاثون: ما رواه أيضا - في باب اتصال الوصية من لدن آدم (عليه
~~السلام) - عن أبيه ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن العباس بن معروف، عن ms171 علي بن مهزيار، عن الحسن بن سعيد، عن محمد بن
~~إسماعيل، عمن حدثه عن إسماعيل بن أبي رافع، عن أبيه، عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في حديث: " أن اليهود ادعت أنها دفنت عيسى حيا، وادعى
~~بعضهم أنهم قتلوه وصلبوه، ولم يكن الله ليجعل لهم عليه سبيلا، وإنما شبه
~~لهم، يقول الله * (إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا) * (3) فلم
~~يقدروا على قتله * (بل رفعه الله إليه) * (4) بعد أن توفاه " (5) الحديث.
# PageV00P300
# أقول: وفي معناه أحاديث كثيرة في وفاة عيسى، رواه الطبرسي (1) عن ابن
~~عباس وغيره، وتلك الروايات موافقة للقرآن في عدة آيات، وقد تواترت الأحاديث
~~من طريق الخاصة والعامة برجعة عيسى (عليه السلام) في آخر الزمان، وهنا كلام
~~آخر يأتي في محله إن شاء الله تعالى.
# الرابع والثلاثون: ما رواه أيضا فيه - في باب ما نص الله على القائم
~~(عليه السلام) - عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن سهل بن زياد، عن
~~محمد بن آدم الشيباني، عن أبيه آدم، عن بن أبي إياس (2)، عن المبارك بن
~~فضالة، عن وهب بن منبه رفعه إلى ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) - في حديث قدسي طويل في النص على الأئمة (عليهم السلام) - يقول فيه:
~~" وآخر رجل منهم يصلي خلفه عيسى بن مريم " (3).
# الخامس والثلاثون: ما رواه أيضا - في باب ما روي عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) في النص على القائم (عليه السلام) - عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن
~~محمد بن حماد، عن غياث بن إبراهيم، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " أبشروا
~~ثم أبشروا - إلى أن قال -: فكيف تهلك أمة أنا أولها، واثنا عشر من بعدي من
~~السعداء أولي الألباب، والمسيح بن مريم آخرها " (4).
# PageV00P301
# السادس والثلاثون: ما رواه أيضا فيه بإسناده عن ابن عباس، عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في حديث أنه قال: " لو لم يبق ms172 من الدنيا إلا يوم واحد
~~لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج المهدي، فينزل عيسى بن مريم فيصلي خلفه،
~~وتشرق الأرض بنور ربها " (1).
# السابع والثلاثون: ما رواه أيضا فيه بإسناده عن ابن عباس، عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) - في النص على الأئمة (عليهم السلام) إلى أن قال -: "
~~والحسن بن علي ومن يصلي خلفه عيسى بن مريم (عليه السلام) - القائم (عليه
~~السلام) - " (2).
# الثامن والثلاثون: ما رواه أيضا - في باب ما روي عن الحسن بن علي (عليه
~~السلام) - عن المظفر بن جعفر العلوي، عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه،
~~عن جبرئيل بن أحمد، عن موسى، عن الحسن بن محمد الصيرفي، عن حنان بن سدير،
~~عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا، عن الحسن بن علي (عليهما السلام) في حديث قال:
# " أما علمت أنه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه، إلا
~~القائم الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم " (3).
# التاسع والثلاثون: ما رواه أيضا - في باب ما أخبر به الصادق (عليه
~~السلام) - بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث أنه
~~قال له: فمن القائم منكم؟ قال:
# " الخامس من ولد ابني موسى - إلى أن قال -: ثم يظهر فيفتح الله على يديه
~~مشارق
# PageV00P302
# الأرض ومغاربها، وينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه " (1).
# الأربعون: ما رواه الكليني - في آخر كتاب الحج والزيارات في باب النوادر
~~- قال: وروي إذا أخذته - يعني تراب قبر الحسين (عليه السلام) - فقل: "
~~اللهم بحق هذه التربة الطاهرة، وبحق البقعة الطيبة، وبحق الوصي الذي وارثه،
~~وبحق جده وأبيه وأخيه، والملائكة الذين يحتفون به، والملائكة العكوف على
~~قبر وليك ينتظرون نصره، صل على محمد وآله، واجعل لي فيه شفاء من كل داء "
~~(2) الدعاء.
# ورواه الثقة الجليل جعفر بن محمد بن قولويه في " كتاب المزار " قال:
~~حدثنا محمد بن يعقوب وأورد الحديث (3).
# الحادي والأربعون: ما رواه الشيخ الجليل الثقة أبو القاسم جعفر بن محمد
~~بن قولويه في كتاب المزار المسمى ب‍ " كامل الزيارة " وفضلها، ms173 الذي صرح في
~~أوله أنه ألفه لأجل تحصيل الثواب والتقرب إلى الله والنبي والأئمة (عليهم
~~السلام)، وأنه خرجه وجمعه مما وقع إليه من أحاديث الثقات من أصحابنا، وأنه
~~لم يخرج فيه حديثا واحدا روى عن الشذاذ من الرجال، يأثر ذلك عن المذكورين
~~غير المشهورين بالحديث والعلم - فروى فيه في الباب الثامن عشر فيما نزل من
~~القرآن في قتل الحسين (عليه السلام)، وانتقام الله له ولو بعد حين - قال:
~~حدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن حكم الحناط، عن ضريس، عن أبي خالد
~~الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (اذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم
# PageV00P303
# لقدير) * (1) قال: " علي والحسن والحسين (عليهم السلام) " (2).
# أقول: يفهم منه الوعد برجعتهم ونصرهم حملا على الحقيقة كما هو الواجب،
~~وقد فهم منه المصنف ذلك كما ذكره في العنوان، فهو مؤيد للتصريحات الكثيرة.
# الثاني والأربعون: ما رواه جعفر بن محمد بن قولويه أيضا في " المزار " -
~~في الباب التاسع عشر في علم الأنبياء بقتل الحسين (عليه السلام) - قال:
~~حدثني محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن
~~الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن بريد
~~بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن
~~إسماعيل الذي ذكره الله في قوله * (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق
~~الوعد وكان رسولا نبيا) * (3) كان إسماعيل بن إبراهيم؟ فقال: " إن إسماعيل
~~مات قبل إبراهيم، وإبراهيم كان حجة الله قائما صاحب شريعة، فإلى من أرسل
~~إسماعيل؟ " قلت: فمن كان؟ قال: " كان إسماعيل بن حزقيل النبي بعثه الله إلى
~~قومه فكذبوه وقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب الله عليهم فوجه إليهم سطاطائيل ملك
~~العذاب، فقال له: يا إسماعيل وجهني رب العزة إليك لا عذب قومك بأنواع
~~العذاب إن شئت، فقال له إسماعيل: لا ms174 حاجة لي إلى ذلك.
# فأوحى الله إليه فما حاجتك يا إسماعيل؟ فقال: يا رب إنك أخذت الميثاق
~~لنفسك بالربوبية، ولمحمد بالنبوة، وأوصيائه بالولاية، وأخبرت خير خلقك بما
~~تفعل أمته بالحسين بن علي من بعد نبيها، وإنك وعدت الحسين (عليه السلام) أن
~~تكره إلى الدنيا حتى ينتقم بنفسه ممن فعل ذلك به، فحاجتي إليك يا رب أن
~~تكرني إلى الدنيا
# PageV00P304
# حتى أنتقم ممن فعل ذلك بي كما فعل، كما تكر الحسين (عليه السلام)، فوعد
~~الله إسماعيل بن حزقيل ذلك فهو يكر مع الحسين بن علي (عليه السلام) " (1).
# الثالث والأربعون: ما رواه ابن قولويه أيضا في " المزار " - في الباب
~~التاسع والسبعين في زيارة الحسين بن علي (عليه السلام) - قال: حدثني الحسين
~~بن محمد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق قال: حدثنا سعدان بن مسلم - قائد أبي
~~بصير - قال:
# حدثني بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذكر الزيارة للحسين
~~(عليه السلام) يقول فيها بعد ذكر النبي والأئمة (عليهم السلام): " وحبب إلي
~~مشاهدهم حتى تلحقني بهم، وتجعلهم لي فرطا، وتجعلني لهم تبعا في الدنيا
~~والآخرة ".
# قال: " ثم تقول: لبيك داعي الله، إن كان لم يجبك بدني فقد أجابك قلبي
~~وشعري وبشري وهواي على التسليم لخلف النبي المرسل والسبط المنتجب، فقلبي
~~لكم مسلم، وأمري لكم متبع، ونصرتي لكم معدة حتى يحييكم الله لدينه ويبعثكم،
~~فمعكم لا مع عدوكم، إني من المؤمنين برجعتكم، لا أنكر لله قدرة، ولا أكذب
~~له مشيئة، ولا أزعم أن ما شاء الله لا يكون " (2) وذكر الزيارة.
# الرابع والأربعون: ما رواه أيضا - في الباب المذكور - قال: حدثني محمد بن
~~أحمد بن الحسين العسكري ومحمد بن الحسن بن الوليد جميعا، عن الحسن بن علي
~~بن مهزيار، عن أبيه، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن
~~مروان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال الصادق (عليه السلام): " إذا أردت
~~المسير إلى الحسين (عليه السلام) - ثم ذكر آداب الزيارة وأورد زيارة طويلة
~~يقول فيها -:
# " وقد أتيتك زائرا قبر ابن ms175 بنت نبيك فاجعل تحفتي فكاك رقبتي من النار -
~~إلى أن قال -: " واجعلني من أنصاره يا أرحم الراحمين ".
# PageV00P305
# ثم قال فيها: " أتيتك انقطاعا إليك وإلى جدك وأبيك وولدك الخلف من بعدك،
~~فقلبي لك مسلم ورأيي لك متبع ونصرتي لك معدة حتى يحييكم الله لدينه
~~ويبعثكم، وأشهد أنكم الحجة وبكم ترجى الرحمة، فمعكم لا مع عدوكم إني
~~بإيابكم من المؤمنين لا أنكر لله قدرة ولا أكذب منه مشيئة ".
# ثم قال الشيخ: وتصلي على الأئمة كلهم كما صليت على الحسن والحسين (عليهم
~~السلام).
# ثم تقول: " اللهم تمم بهم كلماتك، وأنجز بهم وعدك، وأهلك بهم عدوك وعدوهم
~~من الجن والإنس أجمعين.
# اللهم اجعلنا لهم شيعة وأعوانا وأنصارا على طاعتك وطاعة رسولك، وأحينا
~~محياهم وأمتنا مماتهم، وأشهدنا مشاهدهم في الدنيا والآخرة " إلى أن قال:
# " اللهم أدخلني في أوليائك وحبب إلي مشاهدهم وشهادتهم في الدنيا والآخرة
~~إنك على كل شئ قدير.
# ثم قال: " اللهم اجعلني ممن ينصره وينتصر به لدينك في الدنيا والآخرة "
~~إلى أن قال:
# " اللهم اجعلني ممن له مع الحسين بن علي (عليه السلام) قدم ثابت، وأثبتني
~~فيمن يستشهد معه " (1).
# الخامس والأربعون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل علي بن إبراهيم بن هاشم في
~~" تفسيره " - في أوائله بعد تسع ورقات من أول النسخة المنقول منها في بحث
~~الرد على من أنكر الرجعة - قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن ابن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى
~~* (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به
# PageV00P306
# ولتنصرنه) * (1).
# قال: " ما بعث الله نبيا من لدن آدم وهلم جرا إلا ويرجع إلى الدنيا فينصر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) و (أمير المؤمنين، وهو قوله * (لتؤمنن به -
~~يعني رسول الله) (2) ولتنصرنه) * أمير المؤمنين " (3).
# ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في رسالته نقلا من " مختصر البصائر
~~" لسعد بن عبد الله بسند آخر (4).
# السادس والأربعون: ما رواه علي بن إبراهيم ms176 أيضا في أوائل " تفسيره "
~~مرسلا في قوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا منكم - يا معشر الأئمة -
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) * (5) قال: هذا مما
~~يكون في الرجعة (6).
# السابع والأربعون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا فيه مرسلا في قوله تعالى
~~* (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين * ونمكن لهم في الأرض) * (7) قال: هذا مما يكون في الرجعة (8).
# الثامن والأربعون: ما رواه أيضا فيه قال: حدثني أبي، عن أحمد بن النضر،
~~عن عمرو بن شمر، قال: ذكر عند أبي جعفر (عليه السلام) جابر، فقال: " رحم
~~الله جابرا لقد
# PageV00P307
# بلغ من علمه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية * (إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد) * (1) يعني الرجعة " (2).
# التاسع والأربعون: ما رواه الشيخ المفيد في " الإرشاد " - في إخبار أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) - في فصل منفرد قال: ومن كلامه (عليه السلام) ما
~~رواه الخاصة والعامة أنه (عليه السلام) قال في خطبة له: " نحن أهل بيت من
~~علم الله علمنا، وبحكم الله حكمنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن
~~لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، ألا وبنا تدرك ترة (3) كل مؤمن، وبنا تخلع
~~ربقة الذل من أعناقكم، وبنا فتح لا بكم، وبنا يختم لا بكم " (4).
# الخمسون: ما رواه علي بن عيسى في كتاب " كشف الغمة " نقلا من كتاب "
~~الدلائل " لعبد الله بن جعفر الحميري - في دلائل الباقر (عليه السلام) - في
~~حديث: " أن أباه أوصى إليه أن يغسله وقال: إن الإمام لا يغسله إلا إمام "
~~(5).
# أقول: هذا يؤيد ما روي: " أن الحسين (عليه السلام) يرجع ليغسل المهدي
~~(عليه السلام) " (6).
# الحادي والخمسون: ما رواه أيضا فيه من طرق متعددة من كتب العامة والخاصة:
~~" أن عيسى (عليه السلام) يرجع ويهبط إلى الأرض ويصلي خلف المهدي (عليه
~~السلام) " (7).
# PageV00P308
# الثاني والخمسون: ما رواه الشيخ الجليل أمين الاسلام أبو علي الطبرسي في
~~كتاب " مجمع البيان " في تفسير قوله تعالى * (فتلقى ms177 آدم من ربه كلمات) *
~~(1).
# عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " بادروا بالأعمال ستا: طلوع
~~الشمس من مغربها، والدجال، والدخان، ودابة الأرض، وخويصة (2) أحدكم الموت،
~~وأمر العامة يعني القيامة " (3).
# أقول: قد وردت الأحاديث الصريحة في أن دابة الأرض هي أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وقد تقدم ذلك، ويأتي مثله إن شاء الله.
# الثالث والخمسون: ما رواه الطبرسي أيضا فيه عند قوله تعالى * (يا عيسى
~~إني متوفيك ورافعك إلي) * (4) قال: قد صح عنه (عليه السلام) أنه قال: " كيف
~~أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم " (5).
# رواه البخاري ومسلم في الصحيح (6).
# الرابع والخمسون: ما رواه الطبرسي أيضا عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: " إن ذا القرنين كان عبدا صالحا، أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصحه
~~الله، أمر قومه بتقوى
# PageV00P309
# الله فضربوه بالسيف على قرنه فمات زمانا، ثم رجع إليهم فدعاهم إلى الله
~~فضربوه على قرنه الآخر بالسيف، فذلك قرناه، وفيكم مثله ". يعني نفسه (عليه
~~السلام) (1).
# الخامس والخمسون: ما رواه أيضا عند قوله تعالى * (وإذا وقع القول عليهم
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض) * (2).
# عن حذيفة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " دابة الأرض لا يدركها
~~طالب، ولا يفوتها هارب، تسم المؤمن بين عينيه، وتكتب بين عينيه: مؤمن، وتسم
~~الكافر بين عينيه وتكتب بين عينيه: كافر " (3).
# السادس والخمسون: ما رواه أيضا فيه عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه
~~قال: " يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر: خروجا بأقصى المدينة فيفشو ذكرها
~~بالبادية، ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - " (4) ثم ذكر تفصيل المرات
~~الثلاث، وأنها تسم المؤمن في وجهه، والكافر في وجهه، ويكتب على وجه كل أحد
~~مؤمن أو كافر.
# السابع والخمسون: ما رواه الطبرسي أيضا عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أنه قال: " أنا صاحب العصا والميسم " (5).
# الثامن والخمسون: ما رواه الكليني في زيارة طويلة لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال:
# " أشهد أنك صاحب العصا والميسم " (6).
# التاسع والخمسون: ما رواه علي بن إبراهيم في " تفسيره " ونقله عنه
~~الطبرسي
# PageV00P310
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) ms178 قال: " قال رجل لعمار بن ياسر: آية في
~~كتاب الله أفسدت قلبي، قال عمار: أية آية هي؟ قال: هذه الآية * (وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) * (1) فقال عمار: والله لا
~~أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى أريكها، فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) - وهو يأكل تمرا وزبدا - فقال: يا أبا اليقظان هلم، فجلس
~~عمار يأكل معه، فتعجب الرجل، فلما قام عمار، قال الرجل: سبحان الله حلفت
~~أنك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتى ترينها؟
# قال عمار: قد أريتكها إن كنت تعقل " (2).
# الستون: ما رواه الطبرسي أيضا نقلا عن تفسير " العياشي " أنه روى مثل هذه
~~القصة بعينها عن أبي ذر أيضا (3).
# الحادي والستون: ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي في آخر كتاب " الغيبة "
~~عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر
~~الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " والله ليملكن منا أهل
~~البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعا، قلت: متى يكون ذلك؟ قال: بعد
~~القائم، قلت:
# وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال: تسع عشرة سنة، ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم
~~الحسين (عليه السلام) ودماء أصحابه، فيقتل ويسير حتى يخرج السفاح " (4).
# أقول: الظاهر أن قوله: " ثلاثمائة سنة " ظرف للموت، بمعنى أنه يملك بعد
~~مضي موته ثلاثمائة سنة، وليس بصريح في أنه يملك بعدها بغير فصل، بل إذا خرج
~~بعد ذلك بألف سنة صدقت البعدية المذكورة، والحكمة في عدم ذكر الفاصلة
# PageV00P311
# لا تخفى.
# وقوله: " يزداد تسعا " يحتمل أن يراد بها الزيادة في مدة موته، وأن يراد
~~بها مدة ملكه، لأنها زيادة على عمره الأول، ويحتمل أن يكون مجموع
~~الثلاثمائة والتسعة مدة ملكه كما لا يخفى.
# وقوله: " بعد القائم " يمكن أن يراد به بعد غيبته أو خروجه، ويمكن أن
~~يقرأ " بعد " بضم العين فعلا ماضيا، والقائم الثاني يحتمل المهدي، المذكور
~~أولا على بعض الوجوه.
# وقوله: " ثم يخرج المنتصر " لا يلزم كونه بعد القائم، بل يحتمل الحمل ms179 على
~~أنه عطف على قوله " ليملكن " ولا يبعد أن يكون المراد ب‍ " المنتصر "
~~الحسين و ب‍ " السفاح " أمير المؤمنين (عليه السلام).
# وقد وقع التصريح بالثاني في رسالة الحسن بن سليمان بن خالد القمي في
~~رواية هذا الحديث.
# ويأتي إن شاء الله مزيد تحقيق للحال والله أعلم.
# الثاني والستون: ما رواه الشيخ الجليل أبو محمد الحسن بن محمد الديلمي في
~~كتاب " إرشاد القلوب إلى الصواب " في الباب الخامس (1) عشر في أشراط الساعة
~~- قال: خطب الناس رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " أفضل (2) الحديث
~~كتاب الله، وأفضل الهدى هدى الله، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة -
~~إلى أن قال -: لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، ويكثر الزلزال، وتطلع الشمس
~~من مغربها، وتخرج الدابة، ويظهر الدجال، وينزل عيسى بن مريم " (3) الحديث.
# PageV00P312
# الثالث والستون: ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في " تفسيره " في قوله
~~تعالى * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * (1) قال: روي " أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رجع آمن الناس كلهم " (2).
# الرابع والستون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا فيه عند هذه الآية قال:
~~حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن أبي حمزة، عن
~~شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجاج: آية في كتاب الله قد أعيتني، قلت: أيها
~~الأمير أية آية؟ قال: قوله تعالى * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته) * (3) والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه، ثم أرمقه (4)
~~فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد، فقلت: ليس على ما تأولت، إن عيسى ينزل قبل
~~يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا غيره إلا آمن به قبل
~~موته، ويصلي خلف المهدي. قال: أنى لك هذا؟
# قلت: حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
~~فقال:
# جئت بها من عين صافية (5).
# الخامس والستون: ما رواه أيضا فيه عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قوله تعالى * (إن ms180 الله قادر على أن ينزل آية) * (6) قال: "
~~سيريك في آخر الزمان آيات منها: دابة الأرض، والدجال، ونزول عيسى بن مريم،
~~وطلوع الشمس من
# PageV00P313
# مغربها " (1).
# السادس والستون: ما رواه أيضا فيه عند قوله تعالى * (الذين آمنوا به -
~~يعني برسول الله - وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه) * (2) يعني
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أخذ الله ميثاق الرسول على الأنبياء أن
~~يخبروا أممهم به وينصروه، فقد نصروه بالقول وأمروا أممهم بذلك، وسيرجع رسول
~~الله ويرجعون وينصرونه في الدنيا (3).
# السابع والستون: ما رواه أيضا فيه عند قوله تعالى * (أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به) * (4) قال: أي صدقتم به في الرجعة، فيقال لهم: الآن تؤمنون به -
~~يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) (5) -.
# الثامن والستون: ما رواه أيضا فيه عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل
~~بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم) * (6) قال: " يجئ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قرية
~~(7) ويجئ علي (عليه السلام) في قرية، والحسن في قرية، والحسين (عليه
~~السلام) في قرية، وكل من مات بين ظهراني قوم
# PageV00P314
# جاءوا معه " (1).
# أقول: في بعض النسخ كما نقلنا " قرية " بالياء المثناة التحتانية،
~~والمراد حينئذ الرجعة قطعا إذ لا قرية في القيامة، والقرية تطلق على
~~المدينة العظيمة، وفي بعض النسخ " قرنه " بالنون، وحينئذ يحتمل إرادة
~~الرجعة ويحتمل إرادة القيامة.
# التاسع والستون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " مرسلا في
~~قوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض) * (2) قال: " خاطب الله الأئمة (عليهم السلام) ووعدهم أن يستخلفهم
~~في الأرض من بعد ظلمهم وغصبهم، وهذا مما تأويله بعد تنزيله " (3).
# السبعون: ما رواه أيضا فيه رفعه قال: " وبشر الله نبيه وأهل بيته، أن
~~يتفضل عليهم بعد ذلك، ويجعلهم خلفاء في الأرض وأئمة على أمته، ويردهم إلى
~~الدنيا مع أعدائهم حتى ينتصفوا منهم " (4).
# الحادي ms181 والسبعون: ما رواه أيضا فيه مرسلا في قوله تعالى * (ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما) * (5) قال: " هم الذين غصبوا آل محمد حقهم * (ما كانوا
~~يحذرون) * قال: من القتل والعذاب، حين يردهم ويرد أعداءهم إلى الدنيا حتى
~~يقتلوهم " (6).
# الثاني والسبعون: ما رواه أيضا فيه قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن
# PageV00P315
# أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " انتهى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو نائم في المسجد،
~~فحركه من رجليه وقال: قم يا دابة الأرض (1)، فقال رجل: يا رسول الله أيسمي
~~بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصة، وهو الدابة التي
~~ذكرها الله في كتابه، فقال * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم) * (2).
# ثم قال: يا علي إذا كان في آخر الزمان، أخرجك الله في أحسن صورة، ومعك
~~ميسم تسم به أعداءك " (3) الحديث.
# الثالث والسبعون: ما رواه علي بن إبراهيم أيضا في " تفسيره " عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى *
~~(ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (4) قال: " ليس أحد من المؤمنين قتل إلا يرجع
~~حتى يموت، ولا يرجع إلا من محض (5) الإيمان محضا أو محض الكفر محضا " (6).
# أقول: ومثل هذا كثير جدا تقدم بعضه، ولا يخفى أن هذا دال على رجعتهم
~~(عليهم السلام) بطريق الأولوية، مضافا إلى التصريحات الكثيرة.
# الرابع والسبعون: ما رواه أيضا فيه عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن جابر، فقال: " رحم الله جابرا، لقد بلغ من
~~فقهه أنه كان
# PageV00P316
# يعرف تأويل هذه الآية * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (1)
~~يعني الرجعة " (2).
# الخامس والسبعون: ما رواه أيضا فيه قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن
~~يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين
~~(عليه السلام) في قوله تعالى * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) ms182 *
~~(3) قال: " يرجع إليكم نبيكم (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين والأئمة
~~(عليهم السلام) " (4).
# السادس والسبعون: ما رواه أيضا في قوله تعالى * (إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا) * (5) قال: " هو الرجعة إذا رجع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) " (6).
# السابع والسبعون: ما رواه أيضا فيه عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد،
~~عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: قول الله عز وجل * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا) *
~~(7) قال: " ذلك والله في الرجعة، أما علمت أن الأنبياء لم ينصروا في الدنيا
~~وقتلوا، والأئمة من بعدهم لم ينصروا وقتلوا، وذلك في الرجعة " (8).
# ورواه سعد بن عبد الله في " مختصر البصائر " كما نقله عنه الحسن بن
~~سليمان بن
# PageV00P317
# خالد في " رسالته " (1).
# الثامن والسبعون: ما رواه أيضا في قوله تعالى * (ويريكم آياته) * (2)
~~قال:
# " يعني أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) في الرجعة، فإذا رأوهم *
~~(قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم ايمانهم
~~لما رأوا بأسنا) * (3) " (4).
# التاسع والسبعون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (وترى الظالمين - آل
~~محمد حقهم - لما رأوا العذاب - وعلي هو العذاب في الرجعة - يقولون هل إلى
~~مرد من سبيل) * (5) فنوالي عليا (6)؟!
# الثمانون: ما رواه أيضا فيه مرسلا قال: ذكر الله الأئمة فقال * (وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون) * (7) أي: فإنهم يرجعون إلى الدنيا (8).
# الحادي والثمانون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (ووصينا الانسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها) * (9) يعني الحسين، وذلك أن
~~الله أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبشره بالحسين (عليه السلام) قبل
~~حمله، وأن الإمامة تكون في ذريته إلى يوم القيامة، ثم أخبره بما يصيبه من
~~القتل والمصيبة في نفسه وولده، ثم عوضه بأن جعل الإمامة في عقبه، وأعلمه
~~أنه يقتل، ثم يرده إلى الدنيا فينصره حتى يقتل
# PageV00P318
# أعداءه، ويملكه الأرض، وهو قوله * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ms183 ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض) * (1). (2).
# الثاني والثمانون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * (3) قال: " بشر الله
~~نبيه أن أهل بيته يملكون الأرض، ويرجعون إليها، ويقتلون أعداءهم، فأخبر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة (عليها السلام) بخبر الحسين (عليه
~~السلام) وقتله فحملته كرها ".
# ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): " فهل رأيتم أحدا يبشر بولد ذكر
~~فتحمله كرها؟ أي أنها اغتمت وكرهت لما أخبرت بقتله " (4).
# الثالث والثمانون: ما رواه أيضا فيه قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبد الرحيم القصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن * (ن
~~والقلم) * وذكر الحديث - إلى أن قال -: " * (إذا تتلى عليه آياتنا - قال:
~~كنى عن الثاني - قال أساطير الأولين - أي أكاذيب الأولين - سنسمه على
~~الخرطوم) * (5) قال: في الرجعة إذا رجع أمير المؤمنين (عليه السلام) ورجع
~~أعداءه، فيسمهم بميسم معه، كما توسم البهائم على الخراطيم. أي على الأنف
~~والشفتين " (6).
# الرابع والثمانون: ما رواه أيضا فيه عن أبيه، عن الحسين بن خالد، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى * (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا) * (7)
# PageV00P319
# قال: " المساجد: الأئمة - إلى أن قال - * (حتى إذا رأوا ما يوعدون - قال:
~~القائم وأمير المؤمنين (عليهما السلام) في الرجعة - فسيعلمون من أضعف ناصرا
~~وأقل عددا) * (1) " (2).
# الخامس والثمانون: ما رواه أيضا فيه في قوله تعالى * (قتل الانسان - أي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) - ما أكفره - أي ما فعل وأذنب حتى قتلتموه -
~~ثم السبيل يسره - قال: يسر له طريق الخير - ثم إذا شاء أنشره - قال: في
~~الرجعة - كلا لما يقض ما أمره) * (3) أي لم يقض أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ما قد أمره، وسيرجع حتى يقضي ما أمره (4).
# السادس والثمانون: ما رواه أيضا فيه قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد
~~بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن أبي أسامة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: سألته ms184 عن قوله تعالى * (قتل الانسان ما أكفره) * قال: "
~~نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) * (ما أكفره) * يعني بقتلكم إياه *
~~(من أي شئ خلقه) * يقول: من طينة الأنبياء * (خلقه فقدره - للخير - ثم
~~السبيل يسره) * يعني سبيل الهدى * (ثم أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره) *
~~قال: في الرجعة * (كلا لما يقض ما أمره) * (5) قال: يمكث بعد قتله في
~~الرجعة فيقض ما أمره " (6).
# السابع والثمانون: ما رواه أيضا فيه عن جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن
~~موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في
# PageV00P320
# قوله تعالى * (والسماء والطارق) * قال: " السماء هنا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) - إلى أن قال - قلت: * (النجم الثاقب) * (1) قال: ذاك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).
# ثم قال * (إنه على رجعه لقادر) * (2) كما خلقه من نطفة يقدر أن يرده إلى
~~الدنيا وإلى القيامة " (3).
# الثامن والثمانون: ما رواه الشيخ الجليل تقي الدين إبراهيم بن علي
~~العاملي الكفعمي في " المصباح " - في الفصل السادس والأربعين في جملة
~~الدعاء الذي يدعى به بعد صلاة العيد -: " اللهم صل على محمد وعلى أئمة
~~الهدى، الأئمة المهديين، والحجج على خلقك - إلى أن قال -: اللهم اشعب بهم
~~الصدع، وارتق بهم الفتق، وأمت بهم الجور، وأظهر بهم العدل، وزين بطول
~~بقائهم الأرض، وأيدهم بنصرك، وانصرهم بالرعب، وقو ناصريهم، واخذل خاذليهم،
~~ودمدم على من نصب لهم، وأعز بهم المؤمنين، وأذل (4) بهم المنافقين " (5)
~~الدعاء.
# التاسع والثمانون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو عمرو الكشي في " كتاب
~~الرجال " - في ترجمة جابر بن عبد الله الأنصاري - عن أحمد بن علي القمي
~~السلولي، عن إدريس بن أيوب القمي، عن الحسين بن سعيد، عن ابن محبوب، عن عبد
~~العزيز العبدي، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) (قال: " جابر يعلم "
~~وأثنى عليه خيرا، قال: فقلت له: وكان من أصحاب علي (عليه السلام)؟) (6)
~~قال: " كان جابر يعلم قول
# PageV00P321
# الله عز وجل * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (1) " (2).
# التسعون: ما رواه الكشي ms185 أيضا في " كتاب الرجال " عن أحمد بن علي، عن
~~إدريس، عن الحسين بن بشير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم وزرارة قالا:
~~سألنا أبا جعفر (عليه السلام) عن أحاديث فرواها لنا عن جابر، فقلنا: ما لنا
~~ولجابر؟
# فقال: " بلغ من إيمانه أنه يقرأ هذه الآية * (إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد) * (3) " (4).
# الحادي والتسعون: ما رواه أيضا فيه عن أحمد بن علي القمي، عن شقران
~~السلولي، عن إدريس، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن ابن أذينة،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: ما لنا ولجابر تروي عنه؟
~~فقال:
# " يا زرارة إن جابرا كان يعلم تأويل هذه الآية * (إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد) * (5) " (6).
# الثاني والتسعون: ما تضمنته الصحيفة الشريفة الكاملة المتواترة وسندها
~~معلوم، وذلك في دعائه (عليه السلام) يوم الأضحى والجمعة " اللهم صل على
~~محمد وآل محمد إنك حميد مجيد، كصلواتك وبركاتك على أصفيائك إبراهيم وآل
~~إبراهيم، وعجل الفرج والروح والنصرة والتمكين والتأييد لهم، اللهم واجعلني
~~من أهل التوحيد والإيمان بك والتصديق برسولك، والأئمة الذين حتمت طاعتهم
~~ممن
# PageV00P322
# يجري ذلك به وعلى يديه آمين رب العالمين " (1).
# الثالث والتسعون: ما رواه الشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب
~~الطبرسي في كتاب " الاحتجاج " - في احتجاج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~- عن معمر بن راشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث: " أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: ومن ذريتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم
~~لنصرته، فقدمه وصلى خلفه " (2).
# الرابع والتسعون: ما رواه الطبرسي أيضا في " الاحتجاج " في أواخره عن
~~محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري أنه قال: خرج من الناحية المقدسة بعد
~~المسائل " بسم الله الرحمن الرحيم - إلى أن قال -: إذا أردتم التوجه بنا
~~إلى الله، فقولوا كما قال الله * (سلام على إل ياسين) * (3) السلام عليك يا
~~داعي الله - إلى أن قال -: أشهدك يا مولاي أني أشهد أن لا إله إلا الله ms186
~~وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، لا حبيب إلا هو وأهله.
# وأشهد أن أمير المؤمنين حجته، والحسن حجته، والحسين حجته، وعلي بن الحسين
~~حجته، ومحمد بن علي حجته، وجعفر بن محمد حجته، وموسى بن جعفر حجته، وعلي بن
~~موسى حجته، ومحمد بن علي حجته، وعلي بن محمد حجته، والحسن بن علي حجته.
# وأشهد أنك (4) حجة الله، أنتم الأول والآخر، وأن رجعتكم حق لا ريب فيها
~~يوم * (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا)
~~* (5)
# PageV00P323
# وأن الموت حق، وأن ناكرا ونكيرا حق، وأن النشر حق، والبعث حق " (1)
~~الحديث.
# الخامس والتسعون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله
~~الراوندي في نوادر المعجزات من كتاب " الخرائج والجرائح " - في فصل الرجعة
~~- عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن فضيل، عن سعد الجلاب، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال الحسين (عليه السلام) لأصحابه
~~- قبل أن يقتل -: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي: يا بني إنك
~~ستساق إلى العراق، وإنك تستشهد ويستشهد معك جماعة من أصحابك، لا يجدون ألم
~~مس الحديد، وتلا * (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) * (2) يكون
~~الحرب عليك وعليهم بردا وسلاما، فأبشروا فوالله لئن قتلونا فإنا نرد إلى
~~نبينا.
# قال: ثم أمكث ما شاء الله فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فأخرج خرجة توافق
~~خرجة أمير المؤمنين (عليه السلام) وقيام قائمنا.
# ثم لينزلن عيسى ووفد من السماء من عند الله لم ينزلوا إلى الأرض قط،
~~ولينزلن إلي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة، وليركبن (3) محمد
~~وعلي وأنا وأخي وجميع من من الله عليه في حمولات من حمولات الرب، جمال من
~~نور لم يركبها مخلوق.
# ثم ليهزن محمدا لواءه، وليدفعنه إلى قائمنا مع سيفه.
# ثم إنا نمكث ما شاء الله.
# ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عينا من ذهب، وعينا من ماء، وعينا من
# PageV00P324
# لبن.
# ثم إن أمير المؤمنين (عليه ms187 السلام) يدفع إلي سيف رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فيبعثني إلى المشرق والمغرب، فلا آتي على عدو إلا أهرقت دمه،
~~ولا أدع صنما إلا أحرقته، حتى آتي على الهند فأفتحها.
# وإن دانيال ويونس يخرجان إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) يقولان: صدق
~~الله ورسوله، وليبعثن رسول الله (صلى الله عليه وآله) معهما إلى البصرة
~~سبعين رجلا، فيقتلون مقاتليهم، ويبعث بعثا إلى الروم فيفتح الله له.
# ثم لأقتلن كل دابة حرام أكلها، حتى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيب،
~~وتعرض علي اليهود والنصارى وسائر أهل الملل كلها لأخيرهم بين الاسلام
~~والسيف، فمن أسلم مننت عليه، ومن أبى الاسلام أهرق الله دمه، ولا يبقى أحد
~~من شيعتنا إلا بعث الله إليه ملكا يمسح عن وجهه التراب، ويعرفه أزواجه
~~ومنزلته في الجنة، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلا كشف
~~الله عنه بلاءه بنا أهل البيت.
# ولتنزلن البركات من السماء إلى الأرض حتى أن الشجرة لتضعف بما يزيد الله
~~فيها من الثمرة، ولتؤكل ثمرة الصيف في الشتاء، وثمرة الشتاء في الصيف، وذلك
~~قوله تعالى * (ولو أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا) * (1) ثم إن الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شئ
~~في الأرض وما كان فيها " (2).
# ورواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في " رسالته " قال: رواه لي ورويته
# PageV00P325
# عنه المولى السعيد بهاء الدين علي ابن السعيد عبد الكريم بن عبد الحميد
~~الحسيني بإسناده عن أبي سعيد سهل رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام) مثله
~~(1).
# السادس والتسعون: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في كتاب " الغيبة
~~" قريبا من نصف الكتاب معلقا عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن
~~أبيه، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن الحسن بن علي الخزاز قال: دخل علي بن
~~أبي حمزة على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فقال له: أنت إمام؟ فقال: "
~~نعم " فقال: إني سمعت جدك جعفر بن محمد (عليه السلام) يقول: لا ms188 يكون الإمام
~~إلا وله عقب، فقال:
# " أنسيت يا شيخ أم تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر (عليه السلام)، إنما قال
~~جعفر (عليه السلام):
# لا يكون الإمام إلا وله عقب، إلا الذي يخرج عليه الحسين بن علي (عليه
~~السلام) فإنه لا عقب له " فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدك يقول (2).
# السابع والتسعون: ما رواه الشيخ الطوسي أيضا في كتاب " الغيبة " - في فصل
~~الأخبار المتضمنة لمن رأى صاحب الزمان (عليه السلام) ولم يعرفه ثم عرفه بعد
~~- عن أحمد بن عبدون، عن محمد بن الشجاعي، عن محمد بن إبراهيم النعماني، عن
~~يوسف بن أحمد الجعفري - وذكر حديثا طويلا جرى له مع صاحب الزمان (عليه
~~السلام) وبراهين رآها منه - إلى أن قال يوسف: فقلت له: متى يكون هذا الأمر؟
~~قال: " إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة، واجتمع الشمس والقمر، واستدار بها
~~الكواكب والنجوم " فقلت: متى يا بن رسول الله؟ فقال: " في سنة كذا وكذا،
~~تخرج دابة الأرض بين الصفا والمروة، معه عصا موسى، وخاتم سليمان، ويسوق
~~الناس إلى
# PageV00P326
# المحشر " (1) الحديث.
# الثامن والتسعون: ما رواه أيضا في أواخر كتاب " الغيبة " عن محمد بن عبد
~~الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحكم، عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " مثل
~~أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثم بعثه " (2).
# أقول: المراد أمرهم في الرجعة كما هو ظاهر.
# التاسع والتسعون: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن عبد الله الحميري، عن
~~أبيه، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن إسحاق بن محمد، عن القاسم بن ربيع، عن
~~علي بن خطاب، عن مؤذن مسجد الأحمر، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~هل في كتاب الله مثل القائم؟ فقال: " نعم، آية صاحب الحمار، أماته الله ثم
~~بعثه " (3).
# أقول: المراد بالقائم هنا معناه اللغوي أعني: من يقوم منهم في الرجعة،
~~بقرينة آخر الحديث، والتصريح بالموت والبعث.
# المائة: ما رواه أيضا فيه ms189 عن ابن فضال، عن حماد، عن الحسين بن المختار،
~~عن أبي بصير (4)، عن عامر بن واثلة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " عشر قبل الساعة لابد منها:
~~السفياني، والدجال، والدخان، وخروج القائم،
# PageV00P327
# وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم " (1) الحديث.
# الأول بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي
~~الزيتوني و عبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن
~~محبوب، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) - في حديث يذكر فيه أحوال الغيبة
~~وآخر الزمان يقول فيه -: " ويرون بدنا بارزا نحو عين الشمس، ومناديا: هذا
~~أمير المؤمنين قد كر في هلاك الظالمين " (2).
# الثاني بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن
~~مزاحم، عن أبي لهيعة (3)، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن رزين، عن عمار بن
~~ياسر أنه قال:
# دعوة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان، فالزموا الأرض وكفوا حتى ترد أوقاتها
~~(4).
# ثم ذكر جملة من علاماتها (5).
# الثالث بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن الفضل، عن علي بن الحكم، عن
~~سفيان الجريري، عن أبي صادق، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " دولتنا آخر
~~الدول، ولن يبقى أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأوا
~~سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله تعالى * (والعاقبة
~~للمتقين) * (6) " (7).
# الرابع بعد المائة: ما رواه الثقة الجليل سعد بن عبد الله في " مختصر
~~البصائر "
# PageV00P328
# على ما نقله عنه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في " رسالته " - في باب
~~الكرات وما جاء فيها - عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان،
~~عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:
# " ليس أحد من المؤمنين إلا وله قتلة وميتة، إنه من قتل نشر حتى يموت، ومن
~~مات نشر حتى يقتل - إلى أن قال -: في قوله ms190 تعالى * (يا أيها المدثر * قم
~~فأنذر) * (1) قال: يعني محمد (صلى الله عليه وآله) وقيامه في الرجعة.
# وقوله: * (إنها لإحدى الكبر * نذيرا للبشر) * (2) يعني محمد (صلى الله
~~عليه وآله) في الرجعة.
# وقوله * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * (3) قال: في الرجعة.
# وقوله * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) *
~~(4) قال: في الرجعة ".
# وفي قوله * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) * (5) قال: هو أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في الرجعة.
# قال: وقال أبو عبد الله (6) (عليه السلام): في قوله تعالى * (ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * (7) قال: " في الرجعة " (8).
# الخامس بعد المائة: ما رواه أيضا فيه بهذا الإسناد عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: " إن
# PageV00P329
# المدثر (1) هو كائن في الرجعة، فقال له رجل: أحياة قبل القيامة وموت؟
~~قال:
# فقال: نعم والله، لكفرة من الكفرات بعد الرجعة أشد من الكفرات قبلها "
~~(2).
# السادس بعد المائة: ما رواه أيضا في " مختصر البصائر " على ما نقل عنه عن
~~عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن المعلى بن خنيس وزيد الشحام، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعناه يقول: " أول من يكر في رجعته
~~الحسين بن علي (عليه السلام)، يمكث في الأرض حتى يسقط حاجباه على عينيه "
~~(3).
# السابع بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن
~~عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب (4)، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: كيف أنتم معاشر
~~قريش وقد كفرتم بعدي، ثم رأيتموني في كتيبة أضرب وجوهكم بالسيف ورقابكم،
~~فقال جبرئيل: يا محمد إن شاء الله أنت أو علي بن أبي طالب، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أو علي بن أبي طالب؟ فقال جبرئيل:
# واحدة لك واثنتان لعلي " (5).
# أقول: المراد " واحدة لك في الرجعة، واثنتان لعلي (عليه السلام) ":
~~إحداهما بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) بخمس وعشرين سنة، وذلك بعد قتل
~~عثمان، والأخرى في الرجعة ms191
# PageV00P330
# وقد صرح بذلك في قوله: " وقد كفرتم بعدي ثم رأيتموني في كتيبة أضرب
~~وجوهكم " إلى آخره.
# الثامن بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن ابن فضال، عن أبي المعزى، عن
~~داود بن راشد، عن حمران بن أعين، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) لنا: "
~~إن أول من يرجع لجاركم الحسين بن علي (عليه السلام)، فيملك حتى تقع حاجباه
~~على عينيه من الكبر " (1).
# ورواه بإسناد آخر (2).
# التاسع بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن
~~محمد بن مسلم، قال: سمعت حمران بن أعين وأبا الخطاب يحدثان - قبل أن يحدث
~~أبو الخطاب ما أحدث - أنهما سمعا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " أول
~~من تنشق عنه الأرض ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي (عليه السلام)، وأن
~~الرجعة ليست بعامة وهي خاصة، لا يرجع إلا من محض الإيمان محضا، أو محض
~~الشرك محضا " (3).
# العاشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد
~~بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن قيصر (4) بن أبي شيبة، قال: سمعت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) يقول في هذه الآية * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه)
~~* (5) قال:
# " ليؤمنن برسول الله، ولينصرن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) قال: نعم
~~والله، من لدن آدم
# PageV00P331
# وهلم جرا، فلم يبعث الله نبيا ولا رسولا إلا رد جميعهم إلى الدنيا، حتى
~~يقاتلوا (1) بين يدي علي بن أبي طالب (عليه السلام) " (2).
# ورواه العياشي في " تفسيره " على ما نقل عنه عن فيض بن أبي شيبة مثله
~~(3).
# الحادي عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~النعمان، عن عامر بن معقل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال:
# " لا ترفعوا عليا فوق ما رفعه الله ولا ms192 تضعوا عليا دون ما وضعه الله، كفى
~~بعلي أن يقاتل أهل الكرة، ويزوج أهل الجنة " (4).
# ورواه ابن بابويه في كتاب " الأمالي " - في المجلس الثامن والثلاثين - عن
~~محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم ببقية السند مثله (5).
# الثاني عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الكريم بن عمرو،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " ما من إمام إلا ويكر في قرنه، ويكر
~~معه البر والفاجر في دهره، حتى يميز (6) المؤمن من الكافر " (7).
# أقول: هذا مخصوص بمن محض الإيمان محضا أو الكفر محضا لما مر.
# PageV00P332
# الثالث عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه بالإسناد السابق قال: " إن
~~إبليس قال * (انظرني إلى يوم يبعثون) * (1) فأبى الله ذلك وقال * (فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم) * (2) فإذا كان ذلك اليوم ظهر إبليس في
~~جميع أشياعه إلى يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، قلت: وإنها لكرات؟
# قال: نعم إنها لكرات، وما من إمام في قرن إلا ويكر في قرنه، يكر معه البر
~~والفاجر حتى يميز المؤمن من الكافر، فإذا كان يوم الوقت المعلوم كر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه، وإبليس وأصحابه، فيقتلون قتلا لم يقتل
~~مثله قط - إلى أن قال -: فيهبط رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيطعن إبليس
~~طعنة يكون هلاكه وهلاك جميع أتباعه، ويملك أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أربعا وأربعين ألف سنة، حتى يولد للرجل من شيعة علي (عليه السلام) ألف ولد
~~من صلبه " (3) الحديث.
# الرابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أيوب بن نوح والحسن (4) بن
~~علي (عليه السلام) بن عبد الله بن المغيرة، عن العباس بن عامر، عن سعيد بن
~~جبير، وعن داود بن راشد، عن حمران بن أعين عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~" أول من يرجع الحسين بن ms193 علي (عليه السلام)، فيمكث حتى تقع حاجباه على
~~عينيه من الكبر " (5).
# الخامس عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن جماعة من أصحابنا، عن
# PageV00P333
# الحسن بن علي وإبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه،
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا) * (1) فقال: " الأنبياء: رسول الله وإبراهيم
~~وإسماعيل، والملوك: الأئمة " قلت: وأي ملك أعطيتم؟ قال: " ملك الجنة وملك
~~الكرة " (2).
# السادس عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران
~~الحلبي، عن المعلى بن عثمان، عن المعلى بن خنيس، قال: قال لي أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي (عليه السلام)،
~~فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر " (3).
# السابع عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه بهذا الإسناد قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): في قوله تعالى * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد) * (4) قال: " نبيكم (صلى الله عليه وآله) راجع إليكم " (5).
# الثامن عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سفيان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن لعلي
~~(عليه السلام) إلى الأرض كرة مع الحسين (عليه السلام)، يقبل برايته حتى
~~ينتقم من بني أمية ومعاوية وآل معاوية، ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ
~~من الكوفة ثلاثين ألفا، ومن سائر الناس سبعين ألفا، فيقاتلهم بصفين مثل
~~المرة الأولى، حتى يقتلهم فلا يبقى منهم مخبر.
# PageV00P334
# ثم كرة أخرى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يكون خليفته في
~~الأرض، يعطي الله نبيه ملك جميع أهل الدنيا حتى ينجز له موعوده في كتابه،
~~كما قال * (ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) * (1) " (2).
# التاسع عشر بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن موسى بن عمر، عن عثمان بن ms194
~~عيسى، عن خالد بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: "
~~اتقوا دعوة سعد، قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن سعدا يكر حتى يقاتل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) " (3).
# العشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي أيضا في "
~~رسالته " نقلا من كتاب " الواحدة " عن محمد بن الحسن بن عبد الله، عن جعفر
~~بن محمد البجلي، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال:
# " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله واحد أحد - إلى أن قال -:
~~وأخذ الله ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا، وذلك قول الله عز وجل *
~~(وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * (4) يعني لتؤمنن بمحمد ولتنصرن وصيه،
~~وسينصرونه جميعا.
# وإن الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد (صلى الله عليه وآله) بالنصرة بعضنا
~~لبعض، فقد نصرت محمدا (صلى الله عليه وآله) وجاهدت بين يديه، وقتلت عدوه
~~ووفيت لله بما أخذ علي من العهد والنصرة لمحمد (صلى الله عليه وآله)، ولم
~~ينصرني أحد من أولياء الله ورسله، وذلك لما قبضهم الله إليه، وسوف ينصرونني
~~ويكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها، وسيبعثهم الله أحياء
# PageV00P335
# من آدم إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، يضربون بالسيف هام الأموات
~~والأحياء جميعا.
# فيا عجبا من أموات يبعثهم الله أحياء زمرة بعد زمرة، قد شهروا سيوفهم
~~يضربون بها هام الجبابرة وأتباعهم حتى ينجز لهم ما وعدهم في قوله * (وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) * (1) الآية.
# وإن لي الكرة بعد الكرة، والرجعة بعد الرجعة، وأنا صاحب الكرات والرجعات،
~~وصاحب الصولات والنقمات، والدولات العجيبات، وأنا دابة الأرض، وأنا صاحب
~~العصا والميسم " (2) الحديث.
# الحادي والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا من " كتاب سليم بن قيس
~~الهلالي " الذي رواه عنه أبان بن أبي عياش وقرأه جميعه على علي ms195 بن الحسين
~~(عليهما السلام) بحضور جماعة من أعيان الصحابة منهم أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة فأقره عليه مولانا زين العابدين (عليه السلام) وقال: " هذه أحاديثنا
~~صحيحة ".
# قال أبان: لقيت أبا الطفيل فحدثني في الرجعة عن أناس من أهل بدر: عن
~~سلمان والمقداد وأبي بن كعب، فعرضت الذي سمعته منهم على علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) فقال: " هذا علم خاص لا يسع الأمة جهله " ثم صدقني بكل ما
~~حدثوني فيها، وتلا علي بذلك قراءة كثيرة حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشد
~~يقينا مني بالرجعة.
# فقلت له: يا أمير المؤمنين * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم) * (3) ما الدابة؟ قال: " يا أبا الطفيل اله عن هذا " قلت:
~~أخبرني به، قال:
# PageV00P336
# " هي دابة تأكل الطعام، وتمشي في الأسواق، وتنكح النساء " قلت: من هو؟
~~قال:
# " رب الأرض " قلت: من هو؟ قال: " صديق الأمة وفاروقها وذو قرنيها " قلت:
~~من هو؟ قال: " * (الذي عنده علم الكتاب) * (1) * (والذي جاء بالصدق) * (2)
~~والذي صدق به أنا، والناس كلهم كافرون، غيري وغير محمد (صلى الله عليه
~~وآله) " قلت: سمه لي، قال:
# " قد سميته لك، ثم قال: إن حديثنا صعب مستصعب " (3) الحديث.
# الثاني والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان أيضا نقلا من كتاب
~~محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن حسان، عن أبي عبد الله الرياحي، عن أبي
~~الصامت الحلواني (4)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال أمير المؤمنين:
~~أنا قسيم النار - إلى أن قال -: وإني لصاحب الكرات ودولة الدول، وإني لصاحب
~~العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس " (5).
# الثالث والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان أيضا - في باب
# PageV00P337
# الكرات وحالاتها - عن السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني
~~بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلى أحمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن الرجعة أحق هي؟ قال: " نعم " قلت: من
~~أول من يخرج؟
# قال: " الحسين بن علي (عليه السلام) يخرج على أثر القائم ms196 (عليه السلام) "
~~قلت: ومعه الناس كلهم؟
# قال: " لا، بل كما ذكر الله في كتابه * (فتأتون أفواجا) * (1) قوما بعد
~~قوم " (2).
# الرابع والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضا عنه (عليه السلام) قال: " يقبل
~~الحسين (عليه السلام) في أصحابه الذين قتلوا معه، ومعه سبعون نبيا كما
~~بعثوا مع موسى بن عمران، فيدفع إليه القائم الخاتم فيكون الحسين (عليه
~~السلام) هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه وإبلاغه (3) حفرته " (4).
# الخامس والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن بهاء الدين المذكور
~~بسنده إلى أسد بن إسماعيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن اليوم
~~الذي ذكره الله في كتابه فقال * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * (5)
~~فقال: " هي كرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيكون ملكه في كرته خمسين
~~ألف سنة، ويملك أمير المؤمنين (عليه السلام) في كرته أربعا وأربعين ألف سنة
~~" (6).
# أقول: قد استبعد منكر الرجعة أمثال هذا جدا مع أنه يحتمل الحمل على
# PageV00P338
# المبالغة وغيرها، وقد ذكر جمع من المفسرين في قوله تعالى * (كان مقداره
~~خمسين ألف سنة) * وفي طول القيامة أنه يقضي فيه من الأمور ما يقضي في مثل
~~هذه المدة، وأنه لشدته يرى طوله كهذه المدة، وهذان الوجهان ممكنان هنا غير
~~بعيدين. على تقدير وجود معارض له صريح.
# السادس والعشرون بعد المائة: ما رواه أيضا نقلا عن ابن بابويه، عن محمد
~~بن أحمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن الفرج، عن علي بن سنان المقرئ
~~(1)، عن محمد بن سابق، عن زائدة، عن الأعمش، عن فرات القزاز (2)، عن أبي
~~الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال: " لا ترون الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات: طلوع الشمس من
~~مغربها، والدجال، ودابة الأرض، وخروج عيسى بن مريم " (3) الحديث.
# السابع والعشرون بعد المائة: ما رواه الحسن بن سليمان أيضا نقلا من كتاب
~~السيد رضي الدين علي بن طاووس قال: وجدت في كتاب جعفر بن محمد بن مالك
~~الكوفي بإسناده ms197 إلى حمران بن أعين، قال: عمر الدنيا مائة ألف سنة، لسائر
~~الناس عشرون ألف سنة، وثمانون ألف سنة لآل محمد (عليهم السلام) (4).
# أقول: هذا أيضا لا يبعد أن يراد به المبالغة، وقد يراد به أن نسبة دولة
~~أهل الدول إلى دولة آل محمد (عليهم السلام) كهذه النسبة يعني الخمس والله
~~أعلم، هذا على
# PageV00P339
# تقدير وجود معارض ثابت له، وإلا فالاستبعاد ليس بشئ وهو بالنسبة إلى قدرة
~~الله وقابلية أهله قليل كما لا يخفى.
# الثامن والعشرون بعد المائة: ما رواه رئيس المحدثين أبو جعفر ابن بابويه
~~في " الأمالي " - في المجلس الثامن - عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد
~~بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر،
~~عن ثابت بن أبي صفية، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): " إن الله أمرني أن أقيم لكم عليا علما وإماما
~~وخليفة ووصيا - إلى أن قال -: إن عليا صديق هذه الأمة، وفاروقها، ومحدثها،
~~إنه هارونها، ويوشعها، وآصفها، وشمعونها، إنه باب حطتها، وسفينة نجاتها،
~~إنه طالوتها، وذو قرنيها " (1) الحديث.
# أقول: الحكم بمساواته (عليه السلام) للمذكورين يدل على رجعته (عليه
~~السلام)، لأن أكثرهم أو كلهم قد رجعوا كما مر، وأوضح ما فيه ذكر ذي
~~القرنين، فإنه قد رجع - كما تقدم - وملك الأرض كلها، وقد مر حديث خاص
~~بالحكم بمماثلته لعلي (عليه السلام)، فعلم أنه لا بد من رجعته وتملكه
~~الدنيا كلها، مضافا إلى التصريحات الكثيرة.
# التاسع والعشرون بعد المائة: ما رواه ابن بابويه أيضا - في المجلس التاسع
~~والثلاثين - عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد
~~ابن هلال، عن الفضل بن دكين، عن معمر بن راشد، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث أنه قال: " ومن ذريتي
~~المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم فقدمه وصلى خلفه " (2).
# PageV00P340
# الثلاثون بعد المائة: ما رواه ابن بابويه أيضا ms198 - في المجلس الرابع
~~والسبعين - عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~محمد بن أبي عمير، قال: حدثني من سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
# " لكل أناس دولة يرقبونها * ودولتنا في آخر الدهر تظهر " (1) أقول: الحمل
~~على الحقيقة في ضمير المتكلم ومعه غيره يدل على الرجعة كما مر مرارا.
# الحادي والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضا - في المجلس الثالث والثمانين
~~- عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن
~~يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه
~~(عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال في حديث طويل: "
~~يا علي إن لك بيتا (2) في الجنة، وأنت ذو قرنيها " (3).
# قال صاحب النهاية فيه: " وأنت ذو قرنيها " أي طرفي الجنة. وقال أبو عبيد
~~(4):
# أراد ذو قرني الأمة (5) " انتهى ".
# أقول: قد تقدم الكلام في مثله.
# الثاني والثلاثون بعد المائة: ما رواه الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار
~~في كتاب " بصائر الدرجات " - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) جرى لهم ما
~~جرى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) - عن علي بن حسان، عن أبي عبد الله
~~الرياحي، عن أبي الصامت
# PageV00P341
# الحلواني (1)، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث - أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) قال: " أنا قسيم الجنة والنار - إلى أن قال -: وإني لصاحب
~~الكرات ودولة الدول، وإني لصاحب العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس "
~~(2).
# الثالث والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضا - في الباب المذكور - عن أحمد
~~بن محمد وعبد الله بن عامر، عن محمد بن سنان، عن مفضل الجعفي، قال: سمعت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في حديث: " أن عليا (عليه السلام) كثيرا
~~ما يقول: أنا قسيم الجنة والنار، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا
~~والميسم " (3) الحديث.
# الرابع والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضا في " أول الجزء الثالث (4) من
~~بصائر الدرجات " عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشاء، ms199 عن محمد بن
~~حمران، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " حدث عن بني إسرائيل يا
~~زرارة ولا حرج " قلت: إن في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم! فقال: "
~~وأي شئ هو يا زرارة؟ " فاختلس في قلبي، فمكثت (5) ساعة لا أذكر ما أريد،
~~فقال:
# " لعلك تريد الرجعة؟ " (6) قلت: نعم، قال: " حدث بها فإنها حق " (7).
# أقول: رجعة الشيعة ليست بأعجب من أحاديث بني إسرائيل، وإنما ذاك رجعة
~~الأئمة (عليهم السلام).
# PageV00P342
# الخامس والثلاثون بعد المائة: ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمد الخزاز
~~القمي في كتاب " الكفاية " - في باب الحسن (عليه السلام) - قال: حدثنا محمد
~~بن علي - يعني ابن بابويه - عن المظفر بن جعفر العلوي، عن جعفر بن محمد بن
~~مسعود، عن أبيه، عن جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن الحسن بن
~~محمد الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا، عن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) - في حديث طويل - قال: " أما علمتم أنه ما
~~منا أحد إلا وتقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه (1) إلا القائم الذي يصلي خلفه
~~روح الله عيسى بن مريم " (2) الحديث.
# السادس والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه - في باب ما جاء عن أبي
~~هريرة - قال: حدثنا محمد بن عبد الله الشيباني، عن هشام (3) بن مالك أبي
~~دلف الخزاعي، عن العباس بن الفرج الرياشي، عن شرجيل (4) بن أبي عون، عن
~~يزيد بن عبد الملك، عن سعيد المقري، عن أبي هريرة، عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في
# PageV00P343
# حديث قال: " إن الأئمة بعدي اثنا عشر من أهل بيتي، علي أولهم، وأوسطهم
~~محمد، وآخرهم محمد وهو مهدي هذه الأمة، الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم " (1).
# السابع والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضا - في باب ما جاء عن الحسين
~~(عليه السلام) - عن المعافا بن زكريا، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن أحمد بن
~~الحسن بن سعيد، عن أبيه، عن جعفر بن الزبير المخزومي (2)، عن عمران بن
~~يعقوب ms200 الجعدي، عن أبيه، عن يحيى بن جعدة بن هبيرة (3) عن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: "
~~كيف تهلك أمة أنا أولها واثنا عشر من بعدي من السعداء أولي الألباب،
~~والمسيح بن مريم آخرها " (4).
# الثامن والثلاثون بعد المائة: ما رواه رجب الحافظ البرسي في كتاب " مشارق
~~أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين (عليه السلام) " - في أواخر
~~الكتاب في فصل مفرد - عن سلمان وأبي ذر، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~كلام طويل يقول فيه:
# " يا سلمان ويا جندب، وكان محمد الناطق وأنا الصامت، ولابد في كل زمان من
~~ناطق وصامت، فمحمد صاحب الجمع، وأنا صاحب الحشر، ومحمد صاحب الجنة، وأنا
~~صاحب الرجعة " (5).
# التاسع والثلاثون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه - في فصل آخر - عن الأصبغ
~~بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: " ومن أنكر أن لي
~~في الأرض كرة
# PageV00P344
# بعد كرة (ودعوة بعد دعوة) (1)، وعودة بعد رجعة، حديثا كما كنت قديما فقد
~~رد علينا، ومن رد علينا فقد رد على الله " (2).
# الأربعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه - في فصل آخر - عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في خطبة له يقول فيها: " هيهات هيهات إذا كشف المستور، وحصل
~~ما في الصدور، لقد كررتم كرات، وكم بين كرة وكرة من آية وآيات - إلى أن قال
~~-:
# وباعث محمد وإبراهيم لأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي قتلات، ولأقتلن أهل
~~صفين بكل قتلة سبعين قتلة، ولأردن إلى كل مسلم حياة جديدة، ولأسلمن إليه
~~صاحبه وقاتله، ولأقتلن بعمار بن ياسر وبأويس القرني ألف قتيل - إلى أن يقال
~~-:
# لا وكيف وأيان ومتى وأنى وحتى.
# ثم قال: لا تستعظموا هذا (3)، فإنا أعطينا علم المنايا والبلايا، كأني
~~بهذا - وأشار إلى الحسين (عليه السلام) - قد نار نوره بين عينيه، وثار معه
~~المؤمنون من كل مكان، وأيم الله لو شئت سميتهم رجلا رجلا بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم، فهم يتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم الوقت ms201 المعلوم
~~- إلى أن قال -: حتى يخرج إلى ما أعد لي من الخيل والرجل، فأتخذ ما أحببت،
~~وأترك ما أردت، ثم أسلم إلى عمار بن ياسر اثني عشر ألف أدهم (4)، على كل
~~أدهم منها محب لله ولرسوله، مع كل واحد اثنتي عشرة ألف كتيبة (5)، لا يعلم
~~عددها إلا
# PageV00P345
# الله " (1).
# الحادي والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه - في فصل آخر - عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في حديث طويل قال: " أنا صاحب النشر الأول والآخر،
~~أنا صاحب المناقب والمفاخر - إلى أن قال -: أنا الذي اقتل مرتين وأحيى
~~مرتين، أنا المذكور في سالف الأزمان، والخارج في آخر الزمان " (2).
# الثاني والأربعون بعد المائة: ما رواه السيد المرتضى في رسالة " المحكم
~~والمتشابه " قال: قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حفص النعماني في
~~كتابه " تفسير القرآن " أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا أحمد بن
~~يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق
~~(عليه السلام) يقول: " إن الله بعث محمدا فختم به الأنبياء، وأنزل عليه
~~كتابا فختم به الكتب - إلى أن قال -: ولقد سأل أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~شيعته عن هذا؟ فقال: إن الله أنزل القرآن على سبعة أحرف، ثم قال: وإن في
~~القرآن ناسخا ومنسوخا، ومحكما ومتشابها - إلى أن قال -: ومنه رد على من
~~أنكر الرجعة.
# ثم قال: فكانت الشيعة إذا تفرغت من تكاليفها فسأله عن قسم قسم منها
~~فيخبرها - إلى أن قال -: وأما الرد على من أنكر الرجعة فقول الله عز وجل *
~~(ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) * (3) أي إلى
~~الدنيا، فأما حشر الآخرة فقوله تعالى * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) *
~~(4) وقوله عز وجل
# PageV00P346
# * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * (1) في الرجعة، فأما في
~~القيامة فإنهم يرجعون.
# ومثل قوله تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم ms202 رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * (2) وهذا لا يكون إلا
~~في الرجعة.
# ومثله ما خاطب الله به الأئمة (عليهم السلام) ووعدهم بالنصر والانتقام من
~~أعدائهم، فقال سبحانه * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) * (3) وهذا يكون إذا رجعوا إلى
~~الدنيا.
# ومثل قوله تعالى * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض) * (4) وقوله سبحانه * (إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (5) أي رجعة في الدنيا.
# ومثله قوله تعالى * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (6) فردهم الله بعد الموت إلى
~~الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا ومثله خبر العزير " (7).
# PageV00P347
# الثالث والأربعون بعد المائة: ما رواه سعد بن عبد الله في " مختصر
~~البصائر " على ما نقل عنه الحسن بن سليمان بن خالد، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى ومحمد ابن الحسين، عن البزنطي، عن حماد بن عثمان، عن بكير بن أعين،
~~قال: قال لي من لا أشك فيه - يعني أبا جعفر (عليه السلام) -: " أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) سيرجعان " (1).
# الرابع والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه بالإسناد عن حماد، عن
~~الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لا تقولوا الجبت والطاغوت، ولا
~~تقولوا الرجعة، فإن قالوا لكم: قد كنتم تقولون ذلك، فقولوا: أما اليوم فلا
~~نقول، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كان يتألف الناس بالمائة ألف
~~درهم ليكفوا عنه، فلا تتألفوهم بالكلام " (2).
# الخامس والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن الحسين بن أحمد
~~المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن الذي
~~يلي حساب الخلائق قبل يوم القيامة الحسين بن علي (عليهما السلام)، ms203 فأما يوم
~~القيامة فإنما هو بعث إلى الجنة، أو بعث إلى النار " (3).
# السادس والأربعون بعد المائة: ما رواه فيه أيضا عن إبراهيم بن هاشم، عن
~~البرقي، عن محمد بن سنان أو غيره، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لقد أسرى بي
~~ربي عز وجل فأوحى إلي من
# PageV00P348
# وراء حجاب ما أوحى، وكلمني بما كلمني به، وكان مما كلمني به أن قال: يا
~~محمد إني أنا الله لا إله إلا أنا عالم الغيب والشهادة - إلى أن قال -: يا
~~محمد علي أول من آخذ ميثاقه من الأئمة، يا محمد علي آخر من أقبض روحه من
~~الأئمة، وهو الدابة التي تكلمهم " (1) الحديث.
# السابع والأربعون بعد المائة: ما رواه العياشي في " تفسيره " على ما نقله
~~عنه بعض ثقات المعاصرين عن سلام بن المستنير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " لقد تسموا باسم ما سمى الله به أحدا إلا علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) وما جاء تأويله " قلت:
# متى يجئ تأويله؟ قال: " إذا جاء جمع الله أمامه النبيين والمرسلين حتى
~~ينصروه، وهو قول الله * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة - إلى قوله - وأنا معكم من الشاهدين) * (2) فيومئذ يدفع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) اللواء إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فيكون
~~أمير الخلائق كلهم أجمعين، يكون الخلائق كلهم تحت لوائه، ويكون هو أميرهم
~~فهذا تأويله " (3).
# الثامن والأربعون بعد المائة: ما رواه أبو الفتح الكراجكي في " كنز
~~الفوائد " عن محمد بن العباس - وهو ثقة ثقة - عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن أبي سلمة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قول الله تعالى * (قتل الانسان ما أكفره) * قال: " نزلت في أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) * (ما أكفره) * يعني بقتلكم إياه - إلى أن قال - *
~~(ثم أماته) * ميتة الأنبياء * (فأقبره * ثم إذا
# PageV00P349
# شاء أنشره) * (1) قال: يمكث بعد قتله ms204 في الرجعة فيقضي ما أمره " (2).
# التاسع والأربعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن العباس، عن
~~جعفر بن محمد بن الحسين (3)، عن عبد الله بن عبد الرحمن (4)، عن محمد بن
~~عبد الحميد (5)، عن مفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي عبد الله الجدلي قال:
~~دخلت على علي بن أبي طالب (عليه السلام) يوما فقال: " أنا دابة الأرض "
~~(6).
# الخمسون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن جعفر بن محمد بن
~~مالك، عن القاسم بن إسماعيل، عن علي بن خالد العاقولي، عن عبد الكريم
~~الخثعمي، عن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) في قوله
~~تعالى * (يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة) * (7) قال: " * (الراجفة) *
~~الحسين بن علي (عليه السلام)، و * (الرادفة) * علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام)، وأول من ينفض عن رأسه التراب الحسين بن علي (عليه السلام) في خمسة
~~وسبعين ألفا، وهو قوله تعالى * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * (8) " (9).
# PageV00P350
# الحادي والخمسون في المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن الحسين بن
~~أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في قوله تعالى * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين) * (1) قال: " تخضع لها رقاب بني أمية، قال: وذلك علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) يبرز عند زوال الشمس على رؤوس الناس ساعة حتى يبرز
~~وجهه، يعرف الناس حسبه ونسبه، ثم قال: أما إن بني أمية ليختبئن الرجل منهم
~~إلى جنب شجرة، فيقول: هذا رجل من بني أمية فاقتلوه " (2).
# الثاني والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن علي بن
~~أحمد بن حاتم، عن إسماعيل بن إسحاق، عن خالد بن مخلد (3)، عن عبد الكريم بن
~~يعقوب، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله الجدلي، عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في حديث أنه قال: " أنا دابة الأرض، أنا أنف المهدي وعينه " (4).
# الثالث والخمسون ms205 بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن محمد بن العباس، عن
~~أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن السلمي، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن
~~يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن عباية قال: أتى رجل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فقال: حدثني عن الدابة؟ قال: " هي دابة مؤمنة تقرأ القرآن،
~~وتؤمن
# PageV00P351
# بالرحمن، وتأكل الطعام، وتمشي في الأسواق " (1).
# الرابع والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن الحسين
~~بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان. مثله وزاد في آخره قلت: ومن هو؟
# قال: " هو علي ثكلتك أمك " (2).
# الخامس والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن الحسين
~~بن إسماعيل القاضي، عن عبد الله بن أيوب المخزومي، عن يحيى بن أبي بكر، عن
~~أبي حريز، عن علي بن زيد، عن أوس بن خالد (3) عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى،
~~وخاتم سليمان، تجلو وجه المؤمن بعصا موسى، وتسم وجه الكافر بخاتم سليمان "
~~(4).
# السادس والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه أيضا عن محمد بن العباس، عن
~~أحمد بن محمد، عن أحمد بن عبيد، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن ظريف، عن
~~الأصبغ بن نباتة، قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يأكل خبزا
~~وخلا
# PageV00P352
# وزيتا، فقلت: قوله تعالى * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض) * (1) ما هذه الدابة؟ فقال: " دابة تأكل خبزا وخلا وزيتا " (2).
# السابع والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن الحسين
~~بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سماعة بن مهران، عن
~~الفضيل (3) بن الزبير، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال لي معاوية: يا معشر
~~الشيعة تزعمون أن عليا دابة الأرض؟ فقلت: نحن نقول واليهود تقوله، فأرسل
~~إلى رأس الجالوت، فقال: ويحك تجدون دابة الأرض عندكم؟
# فقال: نعم، فقال: ما هي؟ فقال: رجل، فقال أتدري ما اسمه؟ قال: نعم ms206 اسمه
~~إليا، قال: فالتفت إلي فقال: ويلك يا أصبغ ما أقرب إليا من عليا (4).
# الثامن والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن الحسين
~~بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قوله تعالى * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم) * (5) فقال: " هو أمير المؤمنين (عليه السلام) " (6).
# التاسع والخمسون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن محمد بن
# PageV00P353
# الحسن، عن الحسين بن الحسن، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد
~~الرحمن بن سيابة ويعقوب بن شعيب، عن صالح بن ميثم، عن أبيه أنه سمعه يقول:
~~إن عليا دابة الأرض، وعرض الحديث على أبي جعفر (عليه السلام) فلم ينكره بل
~~أقر به (1).
# الستون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن حميد بن زياد، عن
~~ابن نهيك، عن عيسى بن هشام، عن أبان، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن صالح بن
~~ميثم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث أن عليا (عليه السلام) دابة الأرض
~~قال:
# " وإن عليا راجع إلينا وقرأ * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد)
~~* (2) " (3).
# الحادي والستون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن الحسين بن
~~أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبان
~~الأحمر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى * (إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد) * (4) فقال أبو جعفر (عليه السلام): " ما أحسب
~~نبيكم إلا سيطلع عليكم إطلاعة " (5).
# الثاني والستون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن جعفر بن
# PageV00P354
# محمد بن مالك، عن الحسن بن علي بن مروان، عن سعيد بن عمار، عن أبي مروان،
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (1) فقال لي: " لا والله لا تنقضي الدنيا،
~~ولا تذهب حتى يجتمع رسول ms207 الله وعلي (عليهما السلام) بالثوية فيلتقيان،
~~ويبنيان بالثوية (2) مسجدا له اثنا عشر ألف باب " يعني موضعا بالكوفة (3).
# وعن أحمد بن هوذة، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن أبي
~~مريم الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله (4).
# الثالث والستون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن محمد بن
~~عيسى، عن يونس، عن المفضل بن صالح، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " * (العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) * (5) الرجعة " (6).
# الرابع والستون بعد المائة: ما رواه فيه عن محمد بن العباس، عن الحسين بن
~~محمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن صالح، عن زيد الشحام،
# PageV00P355
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " * (العذاب الأدنى) * (1) دابة
~~الأرض " (2).
# الخامس والستون بعد المائة: ما رواه فيه عن هاشم بن خلف (3)، عن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، حدثني أبي، عن أبيه (4)، عن مجاهد، عن
~~ابن عباس، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال في خطبة خطبها في حجة الوداع:
# " لأقتلن العمالقة في كتيبة، فقال له جبرئيل: أو علي، فقال: أو علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) " (5).
# أقول: وقد نقل هذه الأحاديث كلها الحسن بن سليمان بن خالد البرقي عن محمد
~~بن العباس من كتاب " تأويل ما نزل من القرآن في محمد وآله (عليهم السلام) "
~~(6).
# السادس والستون بعد المائة: ما رواه جعفر بن محمد بن قولويه في " المزار
~~" عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي الفضل، عن ابن صدقة، عن
~~المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كأني بسرير من نور قد
~~وضع، وقد ضربت عليه قبة من ياقوتة حمراء مكللة بالجوهر، وكأني بالحسين
~~(عليه السلام) جالسا على ذلك السرير، وحوله تسعون ألف قبة خضراء، وكأني
~~بالمؤمنين يزورونه ويسلمون عليه، فيقول الله عز وجل لهم: أوليائي سلوني
~~فطالما أوذيتم وذللتم
# PageV00P356
# واضطهدتم، فهذا يوم لا تسألوا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها
~~لكم، فيكون ms208 أكلهم وشربهم من الجنة " (1).
# أقول: سؤال حوائج الدنيا يدل على أن هذا في الرجعة إذ هي لا تسأل في
~~الآخرة.
# السابع والستون بعد المائة: ما رواه النعماني في " تفسيره " على ما نقل
~~عنه عن ابن عباس في قوله تعالى * (والنهار إذا جليها) * (2) قال: " يعني
~~الأئمة منا أهل البيت (عليهم السلام)، يملكون الأرض في آخر الزمان
~~فيملأونها عدلا وقسطا " (3).
# الثامن والستون بعد المائة: ما رواه البرقي في " المحاسن " عن أحمد بن
~~محمد وعبد الله بن عامر، عن ابن سنان، عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا صاحب العصا والميسم "
~~(4).
# التاسع والستون بعد المائة: ما رواه محمد بن الحسن الصفار في " بصائر
~~الدرجات " عن عبد الله بن محمد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي رفعه، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا صاحب
~~العصا والميسم " (5).
# السبعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه بسنده عن سلمان الفارسي، عن أمير
# PageV00P357
# المؤمنين (عليه السلام) قال: " أنا صاحب الميسم، وأنا الفاروق الأكبر،
~~وأنا صاحب الكرات ودولة الدول " (1) الحديث.
# الحادي والسبعون بعد المائة: ما رواه العياشي في " تفسيره " على ما نقل
~~عنه، عن رفاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " أول من يكر إلى
~~الدنيا الحسين بن علي (عليه السلام) وأصحابه " (2) الحديث وقد مر.
# الثاني والسبعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن مسعدة بن صدقة، عن
~~الصادق (عليه السلام) أن عليا (عليه السلام) قال على المنبر: " أنا سيد
~~الشيب، وفي سنة من أيوب، والله ليجمعن الله لي شملي كما جمعه لأيوب " (3).
# ورواه الكشي في " كتاب الرجال " (4) كما مر.
# الثالث والسبعون بعد المائة: ما رواه العياشي في " تفسيره " على ما نقل
~~عنه، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى * (ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم) * (5) قال: " خروج الحسين (عليه السلام) في الكرة
~~في سبعين من أصحابه الذين قتلوا معه " (6) الحديث.
# الرابع والسبعون بعد المائة: ما رواه المفيد في ms209 " إرشاده " عن مسعدة بن
~~صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال:
~~" أنا سيد الشيب، وفي سنة
# PageV00P358
# من أيوب، وسيجمع الله لي أهلي كما جمعهم ليعقوب، وذلك إذا استدار الفلك،
~~وقلتم مات (1) أو هلك " (2) الحديث. وفيه جملة من علامات آخر الزمان.
# الخامس والسبعون بعد المائة: ما رواه محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم في
~~كتاب " علل الشرائع " على ما نقل عنه قال: أخبر الله نبيه في كتابه بما
~~يصيب أهل بيته بعده من القتل والغصب والبلاء، ثم يردهم إلى الدنيا ويقتلون
~~أعداءهم ويملكهم الأرض وهو قوله تعالى * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * (3) وقوله تعالى * (وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات) * (4) الآية (5).
# السادس والسبعون بعد المائة: ما رواه صاحب كتاب " المناقب " عن الرضا
~~(عليه السلام) في قوله تعالى * (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) * (6)
~~قال:
# " علي (عليه السلام) " (7).
# السابع والسبعون بعد المائة: ما رواه أيضا فيه عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في هذه الآية أنه قال: " أنا دابة الأرض " (8).
# الثامن والسبعون بعد المائة: ما رواه فيه عن الباقر (عليه السلام) في شرح
~~قول أمير
# PageV00P359
# المؤمنين (عليه السلام): " على يدي تقوم الساعة " قال: " يعني الرجعة قبل
~~القيامة ينصرني وذريتي المؤمنين " (1).
# أقول: فهذه جملة من الأحاديث التي حضرتني في هذا الوقت مع ضيق المجال عن
~~التتبع التام، وقلة وجود الكتب التي يحتاج إليها في هذا المرام، ولا ريب في
~~تجاوزها حد التواتر المعنوي، فقد تقدم في غير هذا الباب ما يدل على ذلك،
~~ويأتي ما يدل عليه، والعقل يجزم باستحالة اتفاق جميع هؤلاء الرواة على
~~الكذب والافتراء، ووضع هذه الأحاديث الكثيرة جدا، ولعل ما لم يصل إلينا في
~~هذا المعنى أكثر مما وصل إلينا.
# وليت شعري أي عاقل يجوز الكذب على جميع هؤلاء الرواة الذين رووا هذا
~~المعنى، ويرد شهادة المشايخ المؤلفين للكتب المعتبرة حيث شهدوا بصحة
~~أحاديثها، أو يتعرض لتأويلها مع صراحتها جدا، حتى أنها أكثر من أحاديث ms210
~~النصوص على كل واحد من الأئمة (عليهم السلام)، وأوضح دلالة وتصريحا، ولا
~~يكاد يوجد في شئ من مسائل الأصول والفروع أكثر مما وجد في هذه المسألة من
~~الأدلة والآيات والروايات والله الهادي.
# PageV00P360
# الباب الحادي عشر في أنه هل بعد دولة المهدي (عليه السلام) دولة أم لا؟
# 1 - روى الشيخ الأجل أبو جعفر الكليني - في باب تسمية من رآه (عليه
~~السلام) - باسناده الصحيح عن عبد الله بن جعفر الحميري أنه سأل العمري (1)
~~(رحمه الله) فقال له: إني أريد أن أسألك عن شئ وما أنا بشاك فيما أريد أن
~~أسألك عنه، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة، إلا إذا كان قبل
~~القيامة بأربعين يوما، فإذا كان ذلك رفعت الحجة، واغلق باب التوبة، فلم يك
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، فأولئك
~~شرار من خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم القيامة، ولكني أحببت أن أزداد
~~يقينا (2) الحديث.
# PageV00P361
# أقول: وقد روى هذا المعنى الشيخ وابن بابويه وغيرهما بطرق كثيرة.
# 2 - وروى الشيخ في كتاب " الغيبة " - في جملة الأحاديث التي رواها من طرق
~~العامة، في النص على الأئمة (عليهم السلام) - قال: أخبرنا جماعة عن أبي عبد
~~الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، عن علي بن سنان الموصلي العدل، عن
~~علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن الخليل، عن جعفر بن أحمد المصري، عن عمه
~~الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه
~~السلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال -
~~في الليلة التي كان فيها وفاته -:
# " يا أبا الحسن أحضر دواة وصحيفة - فأملى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال -:
# يا أبا الحسن إنه يكون بعدي اثني عشر إماما، ومن بعدهم اثني عشر مهديا،
~~فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما - وذكر النص بأسمائهم إلى أن انتهى إلى
~~الحسن العسكري (عليه السلام) - فقال: إذا حضرته ms211 الوفاة فليسلمها إلى ابنه
~~محمد المستحفظ من آل محمد (عليهم السلام)، فذلك اثنى عشر إماما، ثم يكون من
~~بعده اثنى عشر مهديا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين
~~وله ثلاثة أسامي، اسم كاسمي، واسم كاسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والثالث
~~المهدي هو أول المؤمنين " (1).
# 3 - وروى الشيخ في كتاب " الغيبة " في آخره عن محمد بن عبد الله الحميري،
~~عن أبيه، عن محمد بن عبد الحميد ومحمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل قال: " يا أبا حمزة إن
~~منا بعد
# PageV00P362
# القائم (عليه السلام) اثني عشر مهديا من ولد الحسين (عليه السلام) " (1).
# 4 - وروى الشيخ أيضا في " المصباح الكبير " حيث أورد دعاء ذكر أنه مروي
~~عن صاحب الزمان (عليه السلام) خرج إلى أبي الحسن الضراب الأصفهاني بمكة،
~~بإسناد لم نذكره اختصارا، ثم أورد الدعاء بطوله إلى أن قال: " اللهم صل على
~~محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن الرضا والحسين المصفى
~~وجميع الأوصياء مصابيح الدجى - إلى أن قال -: وصل على وليك وولاة أمرك
~~والأئمة من ولده، ومد في أعمارهم، وزد في آجالهم، وبلغهم أقصى آمالهم دينا
~~ودنيا وآخرة، إنك على كل شئ قدير " (2).
# 5 - وروى أيضا في " المصباح " بعده بغير فصل دعاء مرويا عن الرضا (عليه
~~السلام) فقال: روي عن يونس بن عبد الرحمن، عن الرضا (عليه السلام) أنه كان
~~يأمر بالدعاء لصاحب الأمر (عليه السلام) بهذا الدعاء: " اللهم ادفع عن وليك
~~وخليفتك - إلى أن قال -:
# اللهم وصل على ولاة عهده والأئمة من بعده، وزد في آجالهم، وبلغهم آمالهم
~~" (3) الدعاء.
# وهو يشتمل على أوصاف وألقاب (4) لا تكاد تستعمل في غير المهدي (عليه
~~السلام).
# 6 - وروى ابن بابويه في كتاب " الخصال " - في باب الاثني عشر - عن عبد
~~الله بن محمد، عن محمد بن سعيد، عن الحسن بن علي (5)، عن أبي أسامة، عن ابن
~~مبارك، عن معمر، عمن سمع وهب بن منبه يقول: " يكون بعدي اثنا عشر
# PageV00P363
# خليفة ثم ms212 يكون الهرج، ثم يكون كذا وكذا " (1).
# 7 - وبالإسناد عن الحسن بن علي، عن الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو، عن
~~شريح بن عبيد، عن عمرو البكائي، عن كعب الأحبار قال في الخلفاء: هم اثنا
~~عشر، فإذا كان عند انقضائهم وأتى طائفة صالحة، مد الله لهم في العمر، كذلك
~~وعد الله هذه الأمة، ثم قرأ * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) * (2) وكذلك فعل الله ببني
~~إسرائيل، وليس بعزيز أن يجمع الله هذه الأمة يوما أو نصف يوم * (وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون) * (3) (4).
# 8 - وفي باب اتصال الوصية من لدن آدم من كتاب " كمال الدين " لابن
~~بابويه:
# حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر، عن أيوب بن
~~نوح، عن الربيع بن محمد، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " ما زالت الأرض إلا ولله تعالى فيها حجة، يعرف الحلال
~~من الحرام، ويدعو إلى سبيل الله، ولا تنقطع الحجة من الأرض إلا أربعين يوما
~~قبل القيامة، وإذا رفعت الحجة اغلق باب التوبة ف‍ * (لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) * (5) أولئك شرار خلق الله
~~وهم الذين تقوم عليهم القيامة " (6).
# PageV00P364
# ورواه البرقي في " المحاسن " عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد مثله
~~(1).
# 9 - وقال الطبرسي في كتاب " إعلام الورى " - في آخر الباب الرابع -: قد
~~جاءت الرواية الصحيحة أنه ليس بعد دولة المهدي (عليه السلام) دولة، إلا ما
~~ورد من قيام ولده مقامه إن شاء الله ذلك ولم ترد على القطع والبت، وأكثر
~~الروايات أنه لن يمضي (عليه السلام) من الدنيا إلا قبل القيامة بأربعين
~~يوما، يكون فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات، وقيام الساعة، والله أعلم (2)
~~" انتهى ".
# 10 - وقال المفيد في " الإرشاد ": ليس بعد دولة القائم لأحد دولة (3). ثم
~~ذكر مثل كلام الطبرسي.
# 11 - وقال صاحب كتاب " الصراط المستقيم " وهو الشيخ زين الدين ms213 عل بن يونس
~~العاملي: ليس بعد المهدي (عليه السلام) دولة واردة إلا في رواية شاذة من
~~قيام أولاده من بعده، وهي ما روي عن ابن عباس من قول النبي (صلى الله عليه
~~وآله): " لن تهلك أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها، والمهدي في وسطها "
~~ومثله روي عن أنس وهاتان تدلان على دولة بعد دولته، وأكثر الروايات أنه لا
~~يمضي إلا قبل القيامة بأربعين يوما، وهو زمان الهرج، وعلامة خروج الأموات
~~للحساب (4) " انتهى ".
# أقول: أما حديث وفاة المهدي (عليه السلام) قبل القيامة بأربعين يوما، فقد
~~ورد من طرق متعددة لا تحضرني الآن، والأحاديث في " أن الأرض لا تخلو من حجة
~~" كثيرة، والأدلة العقلية على ذلك قائمة، وأحاديث حصر الأئمة (عليهم
~~السلام) في الاثني عشر أيضا كثيرة جدا، وتحتمل هنا وجوه:
# PageV00P365
# أحدها: أن يكون خلو الأرض من إمام على ظاهره في مدة الأربعين، ويكون موت
~~الناس وجميع المكلفين قبل الإمام، وتكون الأرض في تلك المدة اليسيرة خالية
~~من المكلفين ومن الإمام، ولا ينافي ذلك ما روي من خروج المهدي (عليه
~~السلام) من الدنيا شهيدا، لإمكان أن يسقيه أحد السم، أو يضربه بالسيف
~~ونحوه، ثم يموت القاتل وسائر المكلفين قبل الإمام، وتكون الرجعة بعد المدة
~~المذكورة أو قبلها، ولا يبعد كون أهل الرجعة غير مكلفين.
# ويكون إغلاق باب التوبة لانقطاع التكليف وموت المكلفين، فلا ينفع نفسا
~~إيمانها، لانتقال النفوس من الدنيا التي هي دار التكليف إلى البرزخ أو
~~القيامة، ويكون المشار إليه بأولئك هم الذين لم يؤمنوا ولم يكسبوا في
~~إيمانهم خيرا، وذلك غير بعيد لقول المشار إليهم في الذكر، ويكون قيام
~~القيامة عليهم إشارة إلى أنها عليهم لا لهم، بخلاف غيرهم فإنها لهم أو
~~عليهم ولهم، ونحوه * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) * (1) والحاصل أنه لا
~~يلزم حمله على بقاء المحجوج بعد فناء الحجة.
# وثانيها: أن يكون إشارة إلى قوم لا يموتون عند موت صاحب الزمان، بل
~~يصيرون في حكم الأموات وبمنزلة المعدومين لارتفاع التكليف عنهم لفقدهم
~~العقل أو غير ذلك، ms214 كاقتضاء الحكمة الإلهية انقضاء مدة التكليف وقيام
~~الساعة، ولعل هؤلاء الجماعة المشار إليهم بقوله تعالى * (ونفخ في الصور
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا ما شاء الله) * (2).
# وحينئذ تخصيص الأحاديث المعارضة المشار إليها بزمان التكليف، أو يحمل
# PageV00P366
# الحجة فيها على ما هو أعم من الإمام والعقل، لما رواه الكليني وغيره عنهم
~~(عليهم السلام):
# " إن لله على الناس حجتين: ظاهرة وباطنة، والظاهرة: الأنبياء والأئمة
~~(عليهم السلام)، والباطنة: العقل " (1).
# وثالثها: أن يكون المراد بالأربعين يوما مدة الرجعة، ويكون ذلك إشارة إلى
~~قلتها، بالنسبة إلى زمان النشأة الأولى والخلود في الجنة أو النار، فإنه
~~يعبر بالسبعين عن الكثرة، وبما دونها عن القلة، أو إشارة إلى ما مر في هذه
~~الأحاديث من قوله في هذا المقام * (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) *
~~(2) ويكون وفاة جميع المكلفين قبل المهدي (عليه السلام)، ويكون أهل الرجعة
~~غير مكلفين.
# ويأتي إن شاء الله تمام الكلام.
# ورابعها: أن تكون القيامة التي أخبر بوقوعها بعد الأربعين يوما هي قيام
~~الأموات، وحياتهم بعد الموت، ويكون المراد الرجعة التي هي القيامة الصغرى،
~~ثم القيامة الكبرى، ولا ريب في جواز استعمال القيامة فيما يشمل الصغرى
~~والكبرى، بل قد تقدم إطلاق الآخرة في القرآن على الرجعة، وورد الحديث بذلك.
# وخامسها: أن يكون المراد ليس بعد دولة المهدي (عليه السلام) دولة مبتدأة
~~فلا ينافي الرجعة، لأنها دولة ثانية، والأربعون يوما يحتمل كونها فاصلة بين
~~الدولتين.
# وسادسها: أن يكون المراد بموت المهدي (عليه السلام) الذي لا تتأخر
~~القيامة عنه إلا أربعين يوما، الموت الثاني بعد رجعته (عليه السلام)، وقد
~~ذكر ذلك بعض المحققين من المعاصرين، وأورد أحاديثا متعددة دالة على رجعته
~~(عليه السلام)، وذكر أنه نقلها من كتب
# PageV00P367
# المتقدمين والله أعلم.
# وأما أحاديث الاثني عشر بعد الاثني عشر، فلا يخفى أنها غير موجبة للقطع
~~واليقين لندورها وقلتها، وكثرة معارضتها كما أشرنا إلى بعضه، وقد تواترت
~~الأحاديث بأن الأئمة اثني عشر، وأن دولتهم ممدودة إلى يوم القيامة، وأن
~~الثاني عشر خاتم الأوصياء والأئمة ms215 والخلف، وأن الأئمة من ولد الحسين إلى
~~يوم القيامة، ونحو ذلك من العبارات، فلو كان يجب الإقرار علينا بإمامة اثني
~~عشر بعدهم، لوصل إلينا نصوص متواترة تقاوم تلك النصوص، لينظر في الجمع
~~بينهما.
# وقد نقل عن السيد المرتضى أنه جوز ذلك على وجه الإمكان والاحتمال، وقال:
~~لا يقطع بزوال التكليف عند موت المهدي (عليه السلام)، بل يجوز أن يبقى بعده
~~أئمة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، ولا يخرجنا ذلك عن التسمية بالاثني
~~عشرية، لأنا كلفنا أن نعلم إمامتهم، وقد بينا ذلك بيانا شافيا، فانفردنا
~~بذلك عن غيرنا (1) " انتهى ".
# ويؤيده عدم الدليل العقلي القطعي على النفي، وقبول الأدلة النقلية
~~للتقييد والتخصيص ونحوهما لو حصل ما يقاومهما، ولا يخفى أن الحديث المنقول
~~أولا من " كتاب الغيبة " من طرق العامة، فلا حجة فيه في هذا المعنى، وإنما
~~هو حجة في النص على الاثني عشر، لموافقته لروايات الخاصة، وقد ذكر الشيخ
~~بعده وبعد عدة أحاديث أنه من روايات العامة، والباقي ليس بصريح.
# وقد تقدم في الحديث السادس والتسعين من الباب السابق ما هو صريح في أن
~~المهدي (عليه السلام) ليس له عقب، وهاهنا احتمالات:
# أولها: أن تكون البعدية غير زمانية، بل هي مثل قوله تعالى * (فمن يهديه
~~من
# PageV00P368
# بعد الله) * (1) فيجوز كون المذكورين في زمن المهدي (عليه السلام)،
~~ويكونوا نوابا له، كل واحد نائب في جهة، أو في مدة.
# وثانيها: أن قوله * (من بعد) * لابد فيه من تقدير مضاف، فيمكن أن يقدر من
~~بعد ولادته، أو من بعد غيبته، ويكون إشارة إلى السفراء والوكلاء على الإنس
~~والجن، أو إلى أعيان علماء شيعته في مدة غيبته، ويمكن أن يقدر من بعد
~~خروجه، فيكونون نوابا له كما مر.
# 12 - وقد روى الصدوق في كتاب " كمال الدين وتمام النعمة " عن علي بن أحمد
~~بن موسى الدقاق (2)، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران
~~النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبيه (3)
~~قال: قلت للصادق (عليه السلام): سمعت ms216 من أبيك أنه قال: يكون من بعد القائم
~~اثنا عشر مهديا؟ فقال: " قد قال: اثنا عشر مهديا، ولم يقل اثنا عشر إماما،
~~ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى ولايتنا، ومعرفة فضلنا " (4).
# أقول: فهذا الحديث يناسب الوجوه المذكورة، ويوافق ما يأتي أيضا على وجه،
~~على أنه يحتمل الحمل على التقية على تقدير أن يراد منه نفي الرجعة، كما
~~حمله بعض المحققين.
# PageV00P369
# وثالثها: أن يكون ذلك محمولا على الرجعة، فقد عرفت جملة من الأحاديث
~~الواردة في الأخبار برجعتهم (عليهم السلام) على وجه الخصوص، وعرفت جملة من
~~الأحاديث الواردة في صحة الرجعة على وجه العموم، في كل: من محض الإيمان
~~محضا أو محض الكفر محضا. وكل واحد من القسمين قد تجاوز حد التواتر المعنوي
~~بمراتب، كما رأيت في الأبواب السابقة.
# وعلى هذا فالأئمة من بعده هم الأئمة من قبله قد رجعوا بعد موتهم، فلا
~~ينافي ما ثبت من أن الأئمة اثني عشر، لأن العدد لا يزيد بالرجعة، وهذا
~~الوجه يحصل به الجمع بين رواية اثني عشر ورواية أحد عشر، فإن الأولى: محمول
~~على دخول المهدي أو النبي (عليهما السلام) والثانية: لم يلاحظ فيها دخول
~~أحد منهما لحكمة أخرى، ومثل هذه المحاورات كثير، والتخصيص بالذكر لا يدل
~~على التخصيص بالحكم، وليس بصريح في الحصر وما تضمنه الحديث المروي في "
~~كتاب الغيبة " أو على تقدير تسليمه في خصوص الاثني عشر بعد المهدي (عليه
~~السلام) لا ينافي هذا الوجه، لاحتمال أن يكون لفظ ابنه تصحيفا، وأصله أبيه
~~بالياء آخر الحروف، ويراد به الحسين (عليه السلام) لما روي سابقا في أحاديث
~~كثيرة من رجعة الحسين (عليه السلام) عند وفاة المهدي (عليه السلام) ليغسله،
~~ولا ينافي ذلك الأسماء الثلاثة لاحتمال تعدد الأسماء والألقاب لكل واحد
~~منهم (عليهم السلام)، وإن ظهر بعضها ولم يظهر الباقي ولاحتمال تجدد وضع
~~الأسماء في ذلك الزمان له (عليه السلام)، لأجل اقتضاء الحكمة الإلهية.
# وقوله (عليه السلام) في حديث أبي حمزة: " اثنا عشر مهديا من ولد الحسين
~~(عليه السلام) " لا يبعد تقدير شئ ms217 له يتم به الكلام بأن يقال: أكثرهم من
~~ولد الحسين، ولا يخفى أنه قد يبني المتكلم كلامه على الأكثر الأغلب عند
~~ظهور الأمر، أو إرادة الاجمال، ومما يقرب ذلك ويزيل استبعاد ما ورد في
~~أحاديث النص على الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام): أنهم من ولد علي
~~وفاطمة، والحديث موجود في أصول الكليني. PageV00P370
# ولا بد من حمله على ما قلناه لخروج أمير المؤمنين (عليه السلام) هذا
~~الحكم، ودخوله في الاثني عشر (عليهم السلام)، والضمائر في الدعاءين يحتمل
~~عودها إلى الرسول وإلى الحسين (عليهما السلام)، ويحتمل الحمل على الرجعة
~~كما مر، لكن في الدعاء الثاني لا في الأول لوجود لفظ ولده فيه، وحديث كعب
~~ووهب يحتملان بعض ما يرووهما إلى الرجعة أقرب على أن قولهما ليس بحجة، لكن
~~الظاهر أنهما راويان لهذا المعنى عن بعض أهل العصمة (عليهم السلام) ويأتي
~~زيادة تحقيق لبعض مضمون هذا الفصل إن شاء الله تعالى. PageV00P371
# صفحه خاليه PageV00P372
# الباب الثاني عشر في ذكر شبهة منكر الرجعة والجواب عنها لا يخفى أنه لا
~~يكاد يوجد حقا خاليا من شبهة تعارضه، فإن الجهل أكثر من العلم في هذه
~~النشأة، وشياطين الإنس والجن يجهدون في ترويج الشبهات وتكثيرها، وقد قال
~~الله سبحانه * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~واخر متشابهات) * (1) ومعلوم أنه لا بد من حكمة في خلق الشهوات ونصب
~~الشبهات، وإنزال المتشابهات، ومما ظهر لنا من الحكمة في ذلك إرادة امتحان
~~العقول، وتشديد التكليف، والتعريض لزيادة الثواب، والعوض على تحصيل الحق
~~والعمل به، ومع ذلك فمن أخلص نيته وأراد الوصول إلى الحق من كلام الله
~~وكلام نبيه وأوصيائه (عليهم السلام)، وجده راجحا على الشبهات جدا.
# إذا عرفت هذا فنقول: قد ثبت أن الرجعة حق بتصريح الآيات الكثيرة،
~~وتصريحات الأحاديث المتواترة، بل المتجاوزة حد التواتر، وبإجماع الإمامية،
~~حتى أنا لم نجد أحدا من علمائهم صرح بإنكار الرجعة، ولا تعرض لتضعيف حديث
~~واحد من أحاديثها، ولا لتأويل شئ منها، وأكثرها كما رأيت لا تناله يد
~~التأويل، وكل ms218 منصف يحصل له من أدلة الرجعة اليقين، وحينئذ يمكنه دفع كل
~~شبهة بجواب إجمالي بأن يقول: هذا معارض لليقين، وكل ما كان كذلك فهو
# PageV00P373
# باطل، وأنا أذكر ما يخطر لي من الشبهات التي استند إليها منكرها، وأجيب
~~عنها تفصيلا فأقول:
# الشبهة الأولى: الاستبعاد، وهذا كان أصل إنكار من أنكرها، وذلك أن كثيرا
~~من العقول الضعيفة لا تجوز ذلك ولا تقبله، وخصوصا ما روي في بعض الأحاديث
~~السابقة مما ظاهرها أن مدة رجعة آل محمد (عليهم السلام) ثمانون ألف سنة،
~~إلى غير ذلك من الأمور البليغة الهائلة.
# فالجواب أولا: إن خصوص هذا التحديد لم يحصل به اليقين، ولا وصل إلى حد
~~التواتر، وكل من جزم بالرجعة لا يلزمه الجزم بهذه المدة.
# وثانيا: إن الاستبعاد ليس بحجة ولا دليل شرعي، فلا يجوز الالتفات إليه.
# وثالثا: إن هذا لا يصل إلى حد الامتناع، بل هو ممكن لا يجوز الجزم بنفيه،
~~لأنه يستلزم دعوى علم الغيب.
# ورابعا: إنه لا يوجد له معارض صريح بعد التتبع التام فلا يجوز رده.
# وخامسا: إنه يحتمل حمله على المبالغة، وأن يكون مثل قوله تعالى * (وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) * (1) وقوله تعالى * (يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة) * (2) كما ذكر بعض المفسرين أن المراد ما يقضى في ذلك اليوم
~~ويفصل، ويقع من الأمور العظيمة يحتاج إلى مثل هذه المدة من السنين في
~~الدنيا.
# وسادسا: إن ذلك إن كان المراد منه ظاهره، فهو بالنسبة إلى فضل الأئمة
~~(عليهم السلام) قليل، وبالنسبة إلى قدرة الله تعالى سبحانه وكرمه أقل، وما
~~أحسن ما قاله في هذا المقام رجب البرسي في كتابه بعدما أورد حديثا عجيبا في
~~فضلهم (عليهم السلام) في أوائل
# PageV00P374
# كتابه، وقال بعده ما هذا لفظه: أنكر هذا الحديث من في قلبه مرض، فقلت له:
# تنكر القدرة أم النعمة أم ترد على المؤيدين بالعصمة؟ فإن أنكرت قدرة
~~الرحمن فانظر إلى ما روي عن سليمان (عليه السلام)، أن سماطه كان كل يوم
~~ملحه سبعة أكرار (1).
# فخرجت دابة من دواب ms219 البحر وقالت: يا سليمان أضفني اليوم.
# فأمر أن يجمع لها مقدار سماطه شهرا، فلما اجتمع ذلك على ساحل البحر وصار
~~كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته، وقالت: يا سليمان أين تمام
~~قوتي اليوم؟ فإن هذا بعض طعامي، فتعجب سليمان، فقال لها: هل في البحر دابة
~~مثلك؟ فقالت: ألف ألف أمة. فقال سليمان: سبحان الله الملك العظيم ويخلق ما
~~لا تعلمون.
# وأما نعمته الواسعة فقد قال الله سبحانه لداود: وعزتي وجلالي لو أن أهل
~~سماواتي وأرضي أملوني فأعطيت كل مؤمل أمله، وبقدر دنياكم سبعين ضعفا، لم
~~يكن ذلك إلا كما يغمس أحدكم إبرة في البحر ويرفعها، فكيف ينقص شئ أنا قيمه
~~(2) " انتهى كلام الحافظ البرسي " ثم ذكر أحاديثا في كثرة العوالم الموجودة
~~الآن وراء هذا العالم.
# الثانية: إن أحاديث الرجعة لم تثبت في الكتب المعتمدة، ولا وصلت إلى حد
~~يوجب العلم، وذلك أن رسالة الرجعة التي جمعها بعض المعاصرين ووصلت إلى هذه
~~البلاد، اشتملت على أحاديث كثيرة ذكر في أولها أنه نقلها من كتب المتقدمين،
~~ولم يذكر في كل حديث من أي كتاب نقله، فكان ذلك أيضا شبهة وسببا للإنكار،
~~وظن بعضهم أن ذلك لم يوجد في الكتب المعتمدة والأصول
# PageV00P375
# الصحيحة، إلا أن يكون بطريق الآحاد، ولذلك لم أنقل هنا من تلك الرسالة
~~شيئا، مع أن أحاديثها لا تقصر عن الأحاديث التي جمعناها في العدد
~~والاعتماد.
# والجواب: قد عرفت أن كتب الحديث والمصنفات المعتمدة مملوءة من ذلك، وقد
~~ذكرنا أسماء الكتب التي نقلنا منها، مع أنا لم نتمكن من مطالعة الجميع،
~~لضيق الوقت وكثرة الموانع، ولا حضرنا جميع ما هو بأيدي الناس الآن من الكتب
~~المشتملة على ذلك، فضلا عن كتب المتقدمين التي ألفوها في ذلك وفي غيره مما
~~هو أعم منه، وقد عرفت ثبوت أحاديث الرجعة في الكتب المعتمدة، وأنه لا يخلو
~~كتاب منها إلا نادرا، فبطلت الشبهة ولا وجه للتوقف بعد ذلك.
# الثالثة: ما ورد في بعض أحاديث التلقين - عند وضع الميت في القبر - أنه
~~ينبغي أن يقال له: ms220 هذا أول يوم من أيام الآخرة، وآخر يوم من أيام الدنيا.
~~فهذا يدل على نفي الرجعة.
# الجواب أولا: إن الرجعة غير عامة لكل أحد، وإنما ينبغي تلقين الميت بذلك،
~~لعدم العلم بأنه من أهل الرجعة قطعا، والأصل عدم كونه منهم أن يتحقق ويثبت.
# وثانيا: إن الرجعة واسطة بين الدنيا والآخرة، فيجوز أن يطلق عليها كل
~~واحد منهما، وقد عرفت إطلاق أهل اللغة اسم الدنيا عليها، ورأيت الأحاديث
~~التي تفيد إطلاق كل واحد من اللفظين عليها باعتبارين، وتقدم حديث صريح في
~~إطلاق اسم الآخرة عليها.
# وثالثا: إن أهل الرجعة يحتمل كونهم غير مكلفين، والمراد بالدنيا في حديث
~~التلقين دار التكليف كما يفهم منه بالقرينة (1).
# ورابعا: إن الحياة الأولى بالنسبة إلى الثانية يجوز أن يطلق عليها اسم
~~الدنيا
# PageV00P376
# بحسب وضع اللغة، بأن تكون وضعت للأولى خاصة، إما من الدنو أو من الدناءة،
~~ويكون إطلاقها على الحياة الثانية محتاجا إلى القرينة، لأنه إنما يصدق
~~عليها ذلك المعنى بالنسبة إلى القيامة الكبرى لا مطلقا.
# وخامسا: إن الحديث المشار إليه غير متواتر، فلا يقاوم أحاديث الرجعة
~~وأدلتها لو كان صريحا في المعارضة، فكيف واحتمالاته كثيرة.
# الرابعة: الأدلة العقلية والنقلية الدالة على امتناع خلو الأرض من إمام
~~طرفة عين، وامتناع تقديم المفضول على الفاضل، مع الأحاديث الصريحة في حصر
~~الأئمة (عليهم السلام) في اثني عشر، وأن الإمامة في ولد الحسين (عليه
~~السلام) إلى يوم القيامة، وقولهم (عليهم السلام) في وصف الإمام " الإمام
~~واحد دهره، لا يدانيه عالم، ولا يوجد له مثل ولا نظير " (1) وما تقرر من أن
~~الإمامة رئاسة عامة، وأن المهدي (عليه السلام) خاتم الأوصياء والأئمة، فلا
~~يجوز أن تكون الرجعة في زمان المهدي (عليه السلام) ولا بعده، لأنه يلزم إما
~~عزله (عليه السلام)، وقد ثبت استمرار إمامته إلى يوم القيامة، وإما تقديم
~~المفضول على الفاضل أو زيادة الأئمة على اثني عشر، وعدم عموم رئاسة الإمام،
~~وهذه أقوى شبهات منكر الرجعة.
# والجواب من وجوه:
# أحدها: إنه يحتمل كون أهل الرجعة غير مكلفين، كما يفهم من ms221 بعض الأحاديث
~~السابقة، وإنهم إنما يرجعوا ليحصل الفرج والسرور للمؤمنين، وينتقموا من
~~أعدائهم، ويظهر تملكهم وتسلطهم، ويحصل الغم والذل للكافرين وأعداء
# PageV00P377
# الدين، وليس عندنا دليل قطعي على كونهم مكلفين، وإلا لجاز أن يتوب كل
~~واحد من أعداء الدين، لاطلاعه على جملة من أحوال الآخرة.
# والأدلة الدالة على انقطاع التكليف بالموت بل قبله عند المعاينة كثيرة في
~~الكتاب والسنة، فمن ادعى تكليفا بعد الموت فعليه الدليل، ولا سبيل إليه،
~~وعمومات الخطاب قابلة للتخصيص، على أنها لم تتناول جميع الأزمان بالإجماع
~~وليس هنا إجماع، وكونهم يجاهدون ويفعلون أفعالا كثيرة لا يدل على أنهم
~~مكلفون بها، كما أنهم في الآخرة يفعلون أشياء كثيرة جدا لا يمكن عدها من
~~المشي إلى موقف الحساب، وأخذ الكتاب باليمين والشمال، والجواب عن كل ما
~~يسألون عنه، ومن المرور على الحوض، وسقي من يسقى، وطرد من يطرد، ومن حمل
~~اللواء، وتمييز أهل الجنة والنار، وسوقهم إلى منازلهم، والشفاعة، وهبة
~~بعضهم حسناته لبعض.
# وغض أبصارهم عند مرور فاطمة (عليها السلام)، وركوب بعضهم، ومشي الباقين،
~~وقسمة الجنة والنار، والجثو على الركب تارة والقيام أخرى، ودخول الجنة
~~والنار، والنزول بمنزل خاص، وما يصدر من الكلام الطويل بينهم، ومن الأكل
~~والشرب والجماع والنوم والجلوس، وزيارة بعضهم بعضا، ومن التحميد والتسبيح،
~~وغير ذلك مما هو كثير جدا، وليسوا مكلفين بشئ من ذلك، وقد ذكر هذا الوجه
~~صاحب كتاب " الصراط المستقيم " فقال: بعدما ذكر بعض الآيات والأخبار في
~~رجوع الأئمة الأطهار (عليهم السلام):
# فإن قيل: فيكون علي (عليه السلام) في دولة المهدي (عليه السلام) وهو أفضل
~~منه؟ قلنا: قد قيل:
# إن التكليف يسقط عنهم، وإنما يحييهم الله ليريهم ما وعدهم، وبهذا يسقط ما
~~خيلوا به من جواز رجوع معاوية وابن ملجم وشمر ويزيد وغيرهم، فيطيعون الإمام
~~وينتقلون من العقاب إلى الثواب، وهو ينقض مذهبكم من أنهم ينشرون
~~PageV00P378
# لمعاقبتهم والشفاية فيهم.
# قلنا: أولا: لا تكليف يومئذ ولا توبة.
# وثانيا: قد ورد السمع بخلودهم في النيران، وتبري الأئمة (عليهم السلام)
~~منهم، ولعنهم إلى آخر الزمان، فقطعنا ms222 بأنهم لا يختارون الإيمان * (ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه) * (1) ولأنه إذا نشرهم للإنتقام منهم فلا تقبل توبتهم
~~كما وقعت في الآخرة، وقد تظافرت الأحاديث عنهم (عليهم السلام) بمنع التوبة
~~عند خروج المهدي (عليه السلام) (2) " انتهى ".
# وإذا كانوا غير مكلفين فلا حرج في اجتماعهم كما في القيامة.
# وثانيها: أنه يمكن أن يكونوا مكلفين بتكليف خاص لا بنبوة وإمامة بعد
~~الموت والرجعة، لما روي في الأحاديث: " من أن الله أوحى إلى نبيه في آخر
~~عمره أنه قد انقضت نبوتك وانقطع أكلك، فاجعل العلم والإيمان وميراث النبوة
~~في العقب من ذريتك " (3) وغير ذلك.
# وثالثها: أنه يمكن كون الرجعة للأئمة (عليهم السلام) كلها بعد موت المهدي
~~(عليه السلام) وهو الظاهر، لما روي من طرق كثيرة " إن أول من يرجع إلى
~~الدنيا الحسين (عليه السلام) في آخر عمر المهدي " فإذا عرفه الناس مات
~~المهدي وغسله الحسين (عليه السلام)، وتلك المدة اليسيرة جدا تكون مستثناة
~~للضرورة، أو لخروج المهدي (عليه السلام) عن التكليف ساعة الاحتضار، لكن لا
~~بد من رجعة المهدي (عليه السلام) بعد ذلك في وقت آخر كما يفهم من الأحاديث،
~~ووقع التصريح به في أحاديث نقلت من كتب المتقدمين، ولم
# PageV00P379
# أنقلها هنا لما مر، ورجعة الرعية يحتمل التقدم والتأخر والتعدد ولا مفسدة
~~فيها أصلا، فلذلك أقر بها منكر رجعة الأئمة (عليهم السلام)، مع أن النصوص
~~على الثانية - أعني رجعة النبي والأئمة (عليهم السلام) - أكثر مما دل على
~~الأولى، وأما ما دل على أن المهدي (عليه السلام) خاتم الأوصياء وأنه ليس
~~بعده دولة فلا ينافي لما تقدم بيانه.
# ورابعها: أنه يمكن اجتماعهم في زمن المهدي (عليه السلام) ولا يكونوا من
~~رعيته لعدم احتياجهم إلى إمام لعصمتهم، فإن سبب الاحتياج إلى الإمام عدم
~~العصمة، وإلا لاحتاج الإمام إلى إمام ويلزم التسلسل، وإذا لم يكونوا من
~~رعية المهدي (عليه السلام) لا يلزم تقديم المفضول على الفاضل كما هو ظاهر،
~~ويكون الإمام على الأحياء والأموات الذين رجعوا هو المهدي (عليه السلام)،
~~فإن الإمام يجب أن يكون أفضل ms223 من رعيته، ولا يلزم أن يكون أفضل من جميع
~~الموجودات وأشرف من سائر المخلوقات، وإن كان أئمتنا (عليهم السلام) كذلك
~~بالنسبة إلى من عداهم، ومعلوم أنهم إذا اجتمعوا لا يحتاج أحد منهم إلى
~~الآخر لعدم جهلهم، واستحالة صدور فساد منهم، وعدم جواز الاختلاف عليهم،
~~ومعارضة بعضهم بعضا، ويؤيده الأحاديث الدالة على أنه لا يكون إمامان إلا
~~وأحدهما صامت، ولا يلزم كون حكم الرجعة موافقا لما قبلها، إذ ليس على ذلك
~~دليل قطعي.
# وخامسها: أنه يمكن اجتماعهم واجتماع اثنين منهم فصاعدا، ويكون كل واحد
~~إماما لجماعة مخصوصين أو أهل بلاد منفردين، أو كل واحد إمام أهل زمانه
~~الذين رجعوا معه بعد موتهم، ولا يكون أحد منهم إماما للآخر، ولا أحد من
~~الرعية مشتركا بينه وبين غيره، وهذا الوجه ربما يفهم من الأحاديث السابقة،
~~ويؤيده الأحاديث الكثيرة " في أن كل ما كان في الأمم السالفة يكون مثله في
~~هذه الأمة، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة "، وقد كان تجتمع في الأمم
~~السابقة حجتان فصاعدا من الأنبياء والأوصياء، بل مئات وألوف في وقت واحد
~~كما ذكرنا، لا PageV00P380
# على شخص واحد، بأن يكون رعية لنبيين أو إمامين، وحينئذ يتم توجيه الظواهر
~~المشار إليها سابقا كما لا يخفى.
# وسادسها: إن أحاديث الرجعة صريحة غير قابلة للتأويل بوجه كما عرفت، ولا
~~وجد لها معارض صريح أصلا، والأحاديث المشار إليها في هذه الشبهة ظواهر ليس
~~دلالتها قطعية بل لها احتمالات متعددة.
# أما ما دل على حصر الأئمة (عليهم السلام) في اثني عشر فظاهره أنه بالرجعة
~~لا يزيد العدد، فإن من مات ثم عاش لا يصير اثنين، وما الموت إلا بمنزلة
~~النوم في مثل ذلك.
# وأما ما دل على أن الإمامة في ولد الحسين (عليه السلام) إلى يوم القيامة
~~فلا ينافي الرجعة على جملة من الوجوه السابقة، مع احتمال حمل القيامة على
~~ما يشمل الرجعة كما مر، واحتمال استثناء مدة الرجعة بدليل خاص قد تقدم،
~~ومعلوم أنه يمكن الاستثناء من هذه المدة، ولا تناقض أصلا، لأنها تدل على
~~شمول ms224 أجزائها بطريق العموم، وهو قابل للتخصيص.
# ألا ترى أنه يجوز أن يقال: يجب الصوم في شهر رمضان من أوله إلى آخره إلا
~~الليل، ويجوز صوم ذي الحجة من أوله إلى آخره إلا العيد وأيام التشريق،
~~وقولهم (عليهم السلام): " الإمام واحد دهره " (1) محمول إما على ما عدا مدة
~~الرجعة، فإنه يوجد فيها من يماثله وليس من رعيته، أو على إرادة تفضيله على
~~جميع رعيته بقرينة قوله (عليه السلام): " لا يدانيه عالم "، فإن جبرئيل
~~أعلم منه ومن الأنبياء، ولا أقل من المساواة، فإن علمهم وصل إليهم بواسطته،
~~فكيف يصدق أنه لا يدانيه عالم،
# PageV00P381
# والحاصل أنه ظاهر لا نص، فهو محتمل للتخصيص والتقييد وغيرهما، وعموم
~~رئاسة الإمام ليس عليها دليل قطعي لأنهم قد تعددوا في الأمم السابقة،
~~والظواهر لا تمنع من العمل بمعارضها الخاص لو ثبت التعارض، فإن أدلة الرجعة
~~خاصة، والخاص مقدم على العام، والعجب ممن يأتي تخصيص العام وينكر تقييد
~~المطلق، ويجترئ على رد الدليل الخاص، أو تأويل بعضه ورد الباقي، ويقدم ما
~~يحتمل التأويل على ما لا يحتمله، مع أن أحاديث الرجعة كما عرفت ليس لها
~~معارض صريح.
# وسابعها: إن ما ذكر في الشبهة معارض بما تقدم إثباته من وقوع الرجعة في
~~الأنبياء والأوصياء السابقين في بني إسرائيل وغيرهم، فإن كل نبي أفضل من
~~وصيه قطعا، وكذلك كل وصي أفضل ممن بعده أيضا، لامتناع تقديم المفضول على
~~الفاضل، وكل وصي كان النص عليه مقيدا بمدة، إما خروج نبي أو موت ذلك الوصي
~~وقيام غيره مقامه، فلما رجع من رجع من الأنبياء والأوصياء السابقين لم يلزم
~~فساد ولا بطلان تدبير، ومهما أجبتم هنا فهو جوابنا هناك.
# وبالجملة الأدلة القطعية لا تنافي الرجعة. والظواهر محتملة لوجوه متعددة،
~~فلا تعارض الدليل الخاص أصلا، وناهيك أن جميع علماء الإمامية قد رووا
~~أحاديث الرجعة المتواترة الصريحة، وما ضعفوا شيئا، ولا تعرضوا لتأويله، بل
~~صرحوا باعتقاد صحتها، فكيف يظن أنه ينافي اعتقاد الإمامية.
# وثامنها: إنه معارض بما دل على رجعة النبي والأئمة (عليهم السلام) في هذه ms225
~~الأمة، وحياتهم بعد موتهم خصوصا حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) بعد
~~تغسيله وتكفينه قبل الدفن، وعند كلامه لأبي بكر، فقد روي أن الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) دفن يوم الرابع من موته، وقيل:
# الثالث، ويحتمل كون رجعته ثلاثة أيام وثلاث ليال أو أقل أو أكثر، وعلى كل
~~حال فقد كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إماما وحجة وخليفة، ولم يلزم من
~~ذلك عزله PageV00P382
# ولا عدم عموم رئاسته، ولا تقدم المفضول على الفاضل، لأن الرسول لم يكن من
~~رعية أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومهما أجبتم به فهو جوابنا، والإمكان
~~لازم للوقوع.
# وتاسعها: إنه معارض بالمعراج، بيانه: إن الأحاديث الكثيرة دالة على أن
~~الأرض لا تخلو من حجة طرفة عين، ولو خلت لساخت بأهلها، والأدلة العقلية
~~دالة على ذلك وثبوت المعراج لا شك فيه وقد نطق به القرآن، وقد روى الكليني:
# " أنه عرج برسول الله (صلى الله عليه وآله) مرتين " (1).
# وروى ابن بابويه في " الخصال ": " أنه عرج به مائة وعشرين مرة " (2) ولا
~~شك أن المرة الواحدة متواترة مجمع عليها، ففي الحال المعراج إما أن تكون
~~الأرض خالية من إمام وحجة فيلزم تخصيص تلك الأحاديث.
# والأدلة أو القول بأن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يومئذ إماما، فإن
~~كان الأول فيمكن التخصيص بمدة الرجعة أيضا، وإن كان الثاني انتفت المفسدة
~~التي ادعيتموها في اجتماعهم.
# والأحاديث الدالة على أن أمير المؤمنين (عليه السلام) إماما وخليفة في
~~زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) وبعده كثيرة، ومن جملتها وفاة فاطمة بنت
~~أسد أم علي (عليه السلام)، وتلقين الرسول (صلى الله عليه وآله) لها، وأنها
~~سئلت عن إمامها، فقال لها الرسول (صلى الله عليه وآله): " ابنك ابنك " (3)
~~فلا مفسدة، والحاصل أنك لا ترى في شئ من الشبهات المذكورة ما هو صريح في
~~المنافاة أصلا، بل يمكن توجيه الجمع بوجوه قريبة قد ذكرنا جملة منها.
# الخامسة: قوله تعالى * (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي
# PageV00P383
# أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ ms226 إلى يوم
~~يبعثون) * (1).
# والجواب من وجوه:
# أحدها: إنه ليس فيها شئ من ألفاظ العموم، فلعل المشار إليهم لا يرجع أحد
~~منهم، لأن الرجعة خاصة كما عرفت.
# وثانيها: إنه على تقدير إرادة ظاهرها غير شاملة لأهل العصمة (عليهم
~~السلام) قطعا، لأنه لا يقول أحد منهم ذلك، فلا يصح الاستدلال بها على نفي
~~رجعتهم.
# وثالثها: إن الذي يفهم منها أن المذكورين طلبوا الرجعة قبل الموت لا
~~بعده، والمدعى هو الرجعة بعده، فلا تنافي صحة الرجعة بهذا المعنى.
# ورابعها: إن الآية تحتمل إرادة الرجعة مع التكليف بل هو الظاهر منها، بل
~~يكاد يكون صريح معناها، ونحن لا نجزم بوقوع التكليف في الرجعة فإن أريد
~~منها نفيه فلا فساد فيه.
# وخامسها: إن الرجعة التي نقول بها واقعة في مدة البرزخ، فلا ينافي مدلول
~~الآية، ولعلهم طلبوا رجعة العمر الأول بعينه وسائر أحواله.
# وسادسها: إن البعث أعم من الرجعة، فلعل المراد بالبعث منها الرجعة ثم
~~القيامة، وإنهم طلبوا الرجعة عاجلة قبل حضور وقتها، فلم يجابوا إليها.
# السادسة: ما رواه الصدوق في " معاني الأخبار " عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن صالح بن ميثم،
~~عن عباية الأسدي، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو متكئ وأنا
~~قائم عليه: " لأبنين بمصر منبرا، ولأنقضن دمشق حجرا حجرا، ولأخرجن اليهود
# PageV00P384
# والنصارى من كل كور (1) العرب، ولأسوقن العرب بعصاي هذه " فقلت له: يا
~~أمير المؤمنين كأنك تخبر أنك تحيى بعدما تموت؟ فقال: " هيهات يا عباية ذهبت
~~في غير مذهب يفعله رجل مني " (2).
# أقول: روى الصدوق قبله حديثا عن ابن الكوا. وقد تقدم في آخر الباب
~~التاسع، ثم قال: إن أمير المؤمنين اتقى عباية الأسدي في هذا الحديث، واتقى
~~ابن الكوا في الحديث الأول، لأنهما كانا غير محتملين لأسرار آل محمد (عليهم
~~السلام) (3) " انتهى ".
# ولا يخفى أنه لا ينافي رجعته (عليه السلام) بل يدل على أن الفاعل لهذه
~~الأفعال غيره، ولم يرد في أحاديث الرجعة أن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو ms227
~~الذي يفعلها، فظهر عن هذه الشبهة جوابان صحيحان، وليس الحديث بصريح في نفيه
~~رجعته (عليه السلام) كما لا يخفى على منصف، وأما التعرض لتأويل الرجعة
~~برجوع الدولة وخروج المهدي (عليه السلام)، فلا يخفى على منصف بطلانه وفساده
~~لوجوه اثنى عشر:
# الأول: إنه خلاف الاجماع الذي نقله جماعة من الأعيان، ولم يظهر ما ينافيه
~~أصلا.
# الثاني: إنه خلاف المتبادر من معنى الرجعة، والتبادر علامة الحقيقة.
# والثالث: ما يستفاد من تتبع مواقع استعمالها، والقرائن الكثيرة الدالة
~~على المعنى المراد منها.
# الرابع: ما عرفت سابقا من نص علماء اللغة على تفسير معناها، والتصريح
# PageV00P385
# بحقيقتها، وأن المراد بها الرجوع إلى الدنيا بعد الموت، ذكره صاحب
~~القاموس والصحاح (1) وغيرهما.
# الخامس: ما تقدم من التصريحات الكثيرة التي لا تحتمل التأويل بوجه.
# السادس: إن الأحاديث اشتملت على ألفاظ كثيرة غير الرجعة كلها دالة على
~~معناها، ولا سبيل إلى تأويل الجميع.
# السابع: لا يعهد إطلاق الرجعة على خروج المهدي (عليه السلام) في النصوص
~~أصلا، وعلى تقدير وجود شئ نادر فكيف يجوز الالتفات إليه بعدما تقدم.
# الثامن: إعترافهم بأنه تأويل، وقد عرفت سابقا ما دل على عدم جواز التأويل
~~بغير نص ودليل، ومعلوم أنه لا يجوز ما دام الحمل على الظاهر ممكنا، وقد
~~عرفت أنه لا ضرورة إليه هنا.
# والتاسع: إن العامة لا تنكر الرجعة بهذا المعنى، ولا يختص الشيعة
~~بالإقرار به، بل لا ينكره أحد، وقد عرفت إجماع الإمامية على الإقرار بها،
~~وإجماع المخالفين على إنكارها فلا وجه لهذا التأويل.
# العاشر: إن الطبرسي (2) صرح بأن من تأولها بذلك ظن أنها تنافي التكليف،
~~وذلك ظن فاسد فإنه لا يلزم عدم تكليف أهل الرجعة ولا تكليفهم، بل يحتمل
~~الأمرين والتبعيض، وربما يستفاد الأخير من بعض ما مر كما أشرنا إليه في
~~محله.
# الحادي عشر: إنه يلزم عدم مساواة أحوال هذه الأمة للأمم السابقة حذو
~~النعل بالنعل، والقذة بالقذة، لعدم الرجعة في هذه الأمة، وكثرة وجودها في
~~الأمم السابقة كما عرفت.
# PageV00P386
# الثاني عشر: إن بعض المعاصرين قد نقل حديثا في الرجعة ms228 عن المفضل بن عمر،
~~عن الصادق (عليه السلام) في إنكار من تأول الرجعة برجوع الدولة في زمان
~~المهدي (عليه السلام) والتصريح بفساده، وهو طويل يشتمل على مبالغة زائدة في
~~الانكار لهذا التأويل، وقد ذكرنا بعض هذا الحديث سابقا.
# وأما تأويل الرجعة بالحمل على العود بالبدن المثالي فهو أيضا باطل فاسد
~~لا وجه له.
# أما أولا: فلأنه تناسخ فإن التناسخ هو تعلق الروح ببدن آخر في الدنيا،
~~وقد دلت النصوص المتواترة والإجماع على بطلانه، والعجب أن منكر الرجعة تخيل
~~أنها تستلزم التناسخ ثم وقع فيه.
# وأما ثانيا: فللتصريحات الكثيرة السابقة بأنهم يخرجون من قبورهم، وأنهم
~~ينفضون التراب عن رؤوسهم وغير ذلك.
# وأما ثالثا: فلأنه خلاف الظاهر، ولا موجب للعدول عنه.
# وأما رابعا: فلأن الانسان عند تعلق روحه بذلك البدن إما أن يكون ذلك
~~الانسان الأول أولا، فإن كان الأول لزم ما تقدم من المفاسد التي ادعوها،
~~وإن كان غيره لم يجز عقوبته بالضرب والقتل والإهانة والصلب والإحراق ونحو
~~ذلك، لأن هذا البدن لم يذنب، وأيضا يلزم على قولكم أن يكون مكلفا إذا رجع
~~إلى الدنيا وتعود المفاسد، وإذا كان الانسان الثاني غير الأول لم تصدق
~~أحاديث الرجعة، وأما عذاب البرزخ فلا نسبة له إلى عذاب الرجعة، وإنما هو
~~عذاب للروح.
# وأما خامسا: فلأنهم هربوا من لزوم عود التكليف لو حكموا برجوع الروح إلى
~~البدن الأول، وقد عرفت أنه غير لازم بل يحتمل الأمرين.
# وأما سادسا: فلما مر من الأحاديث الدالة على أنه يكون في هذه الأمة كل ما
~~PageV00P387
# كان في الأمم السابقة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، ومعلوم أن الرجعة
~~التي وقعت في تلك الأمم مرارا كثيرة جدا لم تكن بالبدن المثالي قطعا.
# فهذا ما خطر بالبال واقتضاه الحال من الكلام في إثبات الرجعة، ودفع
~~شبهاتها على ضعفها وعدم صراحتها في إبطال الرجعة، وقوة أحاديث الرجعة
~~وأدلتها كما رأيت، فإنها وصلت إلى حد التواتر، بل تجاوزته بمراتب، فأوجبت
~~القطع واليقين، بل كل حديث منها موجب لذلك، لكثرة القرائن القطعية من
~~موافقة ms229 القرآن والأدلة والسنة النبوية وتعاضدها، وكثرتها، وصراحتها،
~~واشتمالها على ضروب من التأكيدات، وموافقتها لإجماع الإمامية، وإطباق جميع
~~الرواة والمحدثين على نقلها، ووجودها في جميع الكتب المعتمدة، والمصنفات
~~المشهورة المذكورة سابقا وغيرها، وعدم وجود معارض صريح لها أصلا، وعدم
~~احتمالها للتقية، واستحالة اتفاق رواتها على الكذب، ولعدم قول أحد من
~~العامة المخالفين للإمامية بها، ولعدالة أكثر رواتها وجلالتهم، ولصحة طرق
~~كثيرة من أحاديثها، ولكون أكثر رواتها من أصحاب الاجماع الذين اجتمعت
~~الإمامية على تصحيح ما يصح عنهم، وتصديقهم وأقروا لهم بالعلم والفقه.
# وللعلم القطعي بأن كثيرا من هذه الأحاديث كانت مروية في الأصول المجمع
~~على صحتها، التي عرضت على الأئمة (عليهم السلام) فصححوها وأمروا بالعمل
~~بها، ولكثرة تصانيف علماء الإمامية في إثبات الرجعة، ولم يبلغنا أن أحدا
~~منهم صرح بردها وإنكارها، فضلا عن تأليف شئ في ذلك.
# وإني مع قلة تتبعي لو أردت الآن لأضفت إلى أحاديث هذه الرسالة ما يزيد
~~عليها في العدد، فتتضاعف الأحاديث، لأني لم أنقل من رسائل المتأخرين شيئا،
~~مع أنه حضرني منها ثلاث رسائل، وفيما ذكرناه بل في بعضه كفاية إن شاء الله
~~تعالى، فقد ذكرنا في هذه الرسالة من الأحاديث والآيات والأدلة ما يزيد على
~~PageV00P388
# ستمائة وعشرين، ولا أظن شيئا من مسائل الأصول والفروع يوجد فيه من النصوص
~~أكثر من هذه المسألة، والله الموفق.
# وكان الفراغ من تأليفه يوم العشرين من شهر ربيع الأول سنة 1079 من
~~الهجرة.# PageV00P389 ms230