######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الدواء النافع ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# cat: الشبه جاهزة

#META# seal:  

#META# bkid: 348

#META# الكتاب: الدواء النافع

#META# bkord: 327

#META# idx: 1

#META# iso: الدواء النافع

#META# الناشر: (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# comp: 1

#META# bk: الدواء النافع

#META# max: 23

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# بسم الرحمن الرحيم

# الحمد لله والصلاة والسلام على سيد الأنام وآله وسلم.

# اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وسلم على محمد وعلى آل محمد كما
~~سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

# سئل الفقير إلى الله تعالى يحيى بن أحمد بن عواض الشاطبي وفقه الله تعالى
~~عن غيبة الذمي المحافظ على قوانين عهده ودينه أيجوز أم لا؟ فأجاب بان من
~~العلماء من يقول بجوازها، قال: ويمكن أن يؤخذ لهم ذلك من قول الله تعالى
~~مخاطبا للمؤمنين بقوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا}[الحجرات:12] ومن قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سأله بعض المسلمين عن الغيبة فقال: ((أن
~~تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته))
~~ومن جواز غيبة الفاسق مع كونه مسلما، ومن ..............العماء نقص الغيبة
~~للوضوء بأن تكون لمسلم.

# قال: ومن العلماء من يقول بتحريمها لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~سمع ذميا فله النار)).

# ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إلا من ظلم معاهد أو انتقصه أو كلفه
~~فوق طاقته، أو أخذ منه بغير طيبة من نفسه فأنا خصمه يوم القيامة)).

PageV01P002

# ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من آذى ذميا فأنا خصمهن ومن كبت خصمه
~~خصمته يوم القيامة)) أخرجه الخطيب في التاريخ عن ابن مسعود.

# ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط
~~من نار)) أخرجه الطبراني في الكبير، عن واثلة.

# قلت: ولأن الذمة جعلت من حرمة قبره من الثرى إلى الثريا، وأوجبت تكفينه
~~ودفنه، وحرمت ذمته وماله وعرضه من الأذى، فكما ms01 لا تجوز أذيته لا تجوز
~~غيبته، إذ فيها أذية، فلم يجز الشرع انتقاصه إلا بالأمور التي عقدت الذمة
~~عليها، وما.............بالجواز لا يقاوم ما دل على الحظر، مع أن قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((أن تذكر اخاك)) جواب لسؤال وقع من مسلم.

# قال في الإمداد: وغيبة الذمي حرام بخلاف الحربي، انتهى. وخرج مخرج الغلب،
~~واحترز به من الفاسق.

# فإن قلتك كيف منعت الذمة عرض الذمي ولم يمنع الإسلام زاده الله علوا عرض
~~الفاسق؟

# قلت: قد علل صلى الله عليه وآله وسلم حل ذكر الفاسق بما فيه بالحذر منه،
~~حيث قال: ((اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس)) لن كونه مسلما مظنة
~~للاغترار بظاهر إسلامه، ولا اغترار بالذمي.

# فإن قلت: التحذير من الفاسق لأمر يقتضي نقص دينه وما كان كذلك فذكره به
~~ليس بغيبة كما سيأتي؟

# قلت: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اذكروا الفاسق بما فيه)) عام في كل
~~ذكره بما فيه مما ينقص دينه ومما لا، على أنه قد جعل للكافر الملي حيث قبلت
~~شهادته على مثله، مزية على فاسق الخارجة حيث لم تقبل شهادته.

# فإن قلت: قد لعن الله الكافرين ومن جاز لعنه جازت غيبته؟

# قلت: ذكر بعض المحققين أن للعن الكافر أو الفاسق ثلاث مراتب، فبوصف أعم
~~كلعنة الله على الكفرة والفسقة، وبوصف أخص منه كلعنة الله على اليهود
~~والزناة يجوز اللعن.

PageV01P003

# وأما لعن شخص معين فلا يجوز من غير معصوم إلا مقيدا بها، بأن يقال: لعنه
~~الله إن مات كافرا أو فاسقا، لقوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~أولئك عليهم لعنة الله}[البقرة:161] لأنه ربما يسلم أو يتوب، فكيف يحكم
~~بأنه ملعون، أي مبعد من الله، وربما يموت مقربا عند الله؛ لأن الأحوال
~~تتقلب على الأعيان.

# قلت: ذكر الفاسق بما فيه من نقص يختص به كالتقصير لا يجب لزوال المقتضى
~~وهو الحذر منه، وأما بما فيه تحذير فلا يعد بقاء الأمر فيه للوجوب على ظاهره.

# فإن قلت: مجروح العدالة الذي لم تبلغ معصيته الفسق هل ms02 يلحق بالفاسق في حل
~~غيبته كما لحق به في أنه لا يؤم ولا يحكم، أو بالمؤمن في عدم الحل كما لحق
~~به في حل صرف الزكاة إليه، وفي غسله وتكفينه والصلاة عليه؟

# قلت: الظاهر عدم الحل إلا بما فيه تحذير.

# اعلم أن الغيبة من أعظم آفات اللسان، وقلما سلم من خطرها إنسان، وقد تكلم
~~العلماء رضي الله عنهم في حقيقة الغيبة المحرمة وفي ذمها، وفي الأشياء
~~الحاملة عليها، وفي الدواء الذي يمنع من وقوعها، وفي التخلص من إثمها، وفي
~~الأعذار المرخصة فيها، فهذه ستة مباحث.

PageV01P004

### || CHECK [البحث الأول في حقيقة الغيبة]

# البحث الأول في حقيقتها

# وهي أن تذكر غائبا معينا متسترا بما فيه من النقص مما يكرهه لو بلغه
~~لنقصه بما لا ينقص دينه، سواء كان نقصا في بدنه ونسبه، أو معنته أو خلقه،
~~أو فعله أو ثوبه، أو غيره مما يتعلق به، كالقصير والنبطي والأسكافي، وكثير
~~الكلامن وطويل الأكمام، وذي الفرس المكسور، والدار المهجور، فإن ذكرت ذلك
~~لا لنقصه بل لتعريفه كالأعمس للمحدث المعروف، أو لنقص غير متسترا أو غير
~~معين، محو ما بال أقوام يفعلون كذا، كما كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول
~~ذلك، والمقصود واحد بعينه، فذلك جائز، فإن ذكرت بذلك حاضراص فتحريمه لكونه
~~أذية لا غيبة.

# وأما ذكر الغائب بما ليس فيه فذلك بهتان، وهو أشد من الغيبة، قيل: لأن
~~فيه جمعا بينها وبين الكذب.

# قلت: الغيبة والكذب لا يجتمعان، إذ الغيبة ذكر الغائب بما فيه فهي خبر
~~صادق، وقيل: لأن فيه جمعا بين النميمة والكذب.

# قلت: لا نميمة إذ هي إفشاء السر، وهتك السرت عما يكره كسنه.

# قلت: ولو قيل إن وجه الشدة هو أن الباهت يحتاج إلى التخلص في ثلاثة مواضع
~~يتوب إلى الله تعالى، ويتحلل من بهته، ويعلم من تكلم عندهم بأنه كاذب فيما
~~قال على فلان لكان أولى.

# فإن قلت: كيف كان البهتان أشد من الغيبةن وقد ورد أيضا أن الغيبة أشد من
~~الزنا، فجعل الزنا أخف الثلاثة والبهتان أشدها فالغيبة ms03 وسطها؟

PageV01P005

# قلت: زيادة الشدة باعتبار تعدد وجوه التخلص كما أشار إليه قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا، قيل: وكيف ذاك
~~يا رسول الله؟ قال: إن الرجل يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب
~~الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه)) فلما كان التخلص يحصل في الزنا بأمر
~~واحد وهو التوبة، كان التخلص منه أخف من الغيبة التي لا تخلص منها إلا
~~بأمرين التوبة والاعتذار، وكان البهتان أشد من الغيبة لما كان التخلص منه
~~لا يحصل إلا بثىثة، بالتوبة والاعتذار، وإعلام من تكلم عندهم بأنه كان
~~كاذباص فيما قال على فلان، فزيادة الشدة باعتبار الخروج من الذنب لا
~~باعتبار اقتحام الذنب، والزنا أشد تحريما، ولذا شرع الحد على فاعله، وأجمع
~~على كبره.

# قال ابن أبي الحديد: وفي الصحاح المجمع على صحتها أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم مر بقبرين جديدين فقال: ((إنهما ليعذبان وما يعذبان لكبير، أما أحدهما
~~فكان يغتاب الناس، وأمما الآخر فكان لا يتنزه من البول)) فصرح بأن الغيبة
~~ليست بكبيرة، وقيل: بل هي كبيرة؛ لأن في خبر ابن عباس بعد: وما يعذبان في
~~كبير بلى إنه كبير، قالوا: ومعنى وما يعذبان في كبير أي في أمر يكبر عليهما
~~أو يشق لو أرادا وهو التنزه وترك الغيبةن ولم يرد أن المعصية ليست بكبيرة،
~~وأن الذنب فيها هين سهل، ولذا استدرك بقوله: ((بلى إنه كبير)).

# وأهل مذهبنا لا يعدون الغيبة ولا النميمة من الكبائر؛ لأن الكبيرة تقتضي
~~فسق مرتكبها، ولا إفساق إلا بقاطع من السمع والحادي لا يفيد القطع، والله أعلم.

PageV01P006

# واعلم أن الغيبة ليست مقصورة على اللسان، بل كلما عرفت به صاحبك نقص أخيك
~~فهو غيبة، سواء كان بلسان أو قلم، فمن هجن في مصنفه على شخص معين فهو غيبة
~~أو إشارة، ومنه ما روي عن عائشة أنها قالت: دخلت على امرأة فلما ولت أومأت
~~بيدي إنها قصيرة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((قد اغتبتيها)) أو فعل
~~كأن يمشي ms04 متعارجا كما يمشي شخص معين، أو غمز أو تعريض، كالحولقة
~~والاسترجاع، وكأن يذكر صفات شخص تعريضا بانتفائها من شخص آخر، بل قد قيل:
~~إن أشد الغيبة غيبة القراء المرائين وهو أن يذكر عندهم إنسان فيقول قائلهم:
~~الحمد لله الذي لم يبتلنا بكذان وقصده أن يفهم الغير غيبة ذلك الشخص، فيخرج
~~الغيبة مخرج الحمد، ووصل من ذلك غيبة المسلم، والزنا وإظهار الغيبة للبعض
~~وهو مرتطم فيها، وكذلك لقد ساءني ما يذكر به فلان، نسأل الله أن يتداركه
~~ويكون كاذبا في دعوى أنه ساءه، وفي إظهار الدعاء له، ولو قصد الدعاء
~~لأخفاه، ولو ساءه لساءه إظهار ما يكرهه ذلك الإنسانن وكذلك قد تقدم مدخ من
~~يريد غيبته فيقول: ما كان أحسن أحوال فلان، ما كان يقصر في العادات ولكن
~~اعتراه فتور، وابتلي بما ابتلي به كلنا، وهو قلة الصير، فذكر مقصوده ونفسه
~~أن يذم غيره وأن يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم أنفسهم فيكون مغتابا
~~ومرائيا، ومزكيا نفسه، فيجمع بين ثلاث معاصي، وهو نظر يجهله أنه من
~~الصالحين المتعففين عن الغيبة.

# ثم اعلم أن الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب كالغيبة، بل أشد إذا كان
~~يظهر التعجب ليزيد نشاطه فيها، فكأنه يستخرجها منه بذلك، وإذا كان السامع
~~الساكت شريك المغتاب فما ظنك بالمجتهد في حصول الغيبة، والباعث على
~~الاستزادة منه؟

PageV01P007

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم سمع شخصا يقول لآخر: إن فلانا لنؤم،
~~فأخرج صلى الله عليه وآله وسلم خبزا فطلبا منه إداما فقال: ((قد ائتدمتما،
~~قالا: لا نعلمه، قال: بل ما أكلتما من لحم صاحبكما)) فجمع بينهما في الإثم،
~~وقد كان أحدهما قائلا والآخر سامعا، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((المستمع احد المغتابين)).

# ثم اعلم أن الغيبة كما لا تكون بالجوارح وبالإصغاء إليه فقد تكون على ما
~~ذكر بعض المحققين بالقلب، وهو سوء الظن، فإنه حرام مثل سوء القول، فكما ليس
~~لك ان تحدث غيرك بلسانك بمساوئ الغير فليس لك أن تحدث نفسك، وتسيء بأخيك
~~وتظن به سوءا، ms05 فإن بعض الظن إثم، فإما الخواطر وحوادص النفس فمعفو.

### || AUTO البحث الثاني في ذكر بعض ما ورد في ذم الغيبة

# فمن ذلك قول الله سبحانه: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم}[الحجرات:12] فنبه
~~سبحانه على كراهيتها بالنهي وبالتشبيه بأكل الميتة، وبالكراهة.

# وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من
~~الزنا)) كما مر.

# وخطب صلى الله عليه وآله وسلم حتى أسمع العواتق في بيوتها فقال: ((يا
~~نعشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا
~~عوراتهم، فإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه
~~في جوف بيته)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما صام من ظل يأكل لحوم الناس، وإن الله
~~يبغض أهل بيت اللحم الذين يغتابون الناس)).

PageV01P008

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من خزن الله لسانه ستر الله عورته، ومن كف
~~غضبه كف الله عنه غضبه)) وقال الله تعالى لموسى صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة، ومن مات مصرا عليها فهو
~~أول من يدخل النار)).

# وعن عيسى صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لو أتيتم على رجل نائم قد كشفت
~~الريح عن بعض عورته أكنتم تسترون عليه؟ قالوا: نعم، قال: بل أنتم تكشفون
~~البقية، قالوا: سبحان الله، كيف نكشف البقية؟ قال: أليس يذكر عندك الرجل
~~فتذكرونه بأسوأ ما فيه فأنتم تكشفون بقية الثوي عن عورته)).

# وعنه أيضا انه مر على جيفة كلب فقال بعض أصحابهك ما أشد نتنه، فقال عيسى
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أشد بياض أسنانه)) كأنه ناهم عن غيبة الكلب،
~~ونبههم على أنه لا ينبغي أن يذكر من كل شيء إلا أحسنه.

PageV01P009

# ويحكى أن بعض النبياء صلوات الله عليهم كان سعيدا بما يرى في المنام، فرأى
~~ليلة أنه قيل له: إذا اصبحت فأول شيء يستقبلك كله، والثاني: اكتمه،
~~والثالث: أقبله، والرابع: ms06 لا...........، والخامس: اهرب منه، فلما أصبح
~~استقبل جبلا أسود عظيما فتحير، ثم قال: قد أمرني ربي أن آكل، ولا يأمرني
~~بما لا أطيق، فلما عزم على اكله ومشى إليه ليأكله ودنا منه صغر، فلما انتهى
~~إليه وجده لقمة أحلى من العسل فأكله وحمد الله، ومضى فاستقبل طستا من ذهب،
~~وقال: أمرت أن أكتمه فحفر في الأرض ودفنه فالتفت فإذا الطست فوق الأرض،
~~فرجع مرتين أو ثلاثا وهو يدفنه يم ثجده فوق الأرض، فقال: قد فعلت ما أمرت،
~~ومضى فاستقبله طائر حلقه بازي يريد أخذه، فقال البازيك يا نبي الله إني
~~جائع ولي من الغداة في طلب هذا الصيد فلا تؤيسني من رزق ربي، فقال في نفسه:
~~قد أمرت أن أقبل الثالث وقد قبلته، وأمرت أن لا أؤنس الرابع فرى له بقطعة
~~لحم فأخذها وعزم، ثم أرسل الطائر ومضى فرى الخامس جيفة منتنة فهرب منها،
~~فلما أمسى قال: يا رب قد فعلت ما أمرت، فبين لي ما كان من أمر هذه الأشياء،
~~فرى في منامه أنه قيل له: أما الأول الذي اكلته فهو الغضب يكون في أول
~~الأمر مثل الجبل وفي آخره إذا صبرت وكظمت الغيظ أحلى من العسل، وفي الصير
~~هو إحدى الخمس التي وصى بها الوصي صلوات الله وسلامه عليه حيث قال: أوصيكم
~~بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلا، لا يرجون أحدكم إلا ربه،
~~ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستحين أحد منكم إذا سئل عما لم يعلم أن يقول لا
~~أعلم، ولا يستحين أحد منكم إذا لم يعلم الشي ان يتعلمه، وبالصبر فإن الصير
~~من الإيمان كالرأس من الجسد، لا خير في جسد لا رأس معه، ولا خير في إيمان
~~لا صبر معه، انتهى.

PageV01P010

# واختار بعض العلماء من أربعمائة كتاب أربع كلمات وهي: يا ابن آدم اجعل
~~طاعتك لله بقدر حاجتك إليه، واجعل جرأتك على المعاصي بقدر صبرك على النار،
~~واجعل عملك للآخرة بقدر إقامتك فيها، واجعل حياك من الله بقدر اطلاعه عليك.

# وأما الثاني فهو ms07 من عمل خيرا وإن كتمه فإنه يظهر.

# وأما الثالث فمن ائتمنك بأمانة فلا تخنه.

# وأما الرابع فإذا سألك إنسان حاجة فاجتهد في قضائها وإن كنت محتاجا إليها.

# وأما الخامس وهو الجيفة المنتنة فهو الغيبة، فاهرب من الذين يغتابون
~~الناتس، انتهى.

# وعن علي عليه السلام: (الغيبة جهد العاجز).

# وسمع الحسين بن علي عليهما السلام رجلا يغتاب آخر فقال: إياك والغيبة،
~~فإنها إدام كلاب الناس.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه: ما الأسد الضاري على فريسته بأسرع من الدني
~~في عرض السري.

# وعنه: الغيبة إدام كلاب النار.

# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: هاجت ريح منتنة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أناسا من
~~المنافقين قد اغتابوا أناسا من المسلمين)). والحكمة أنه كان يتبين نتنها
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا تتبين في عهدنا أن الغيبة
~~قد كثرت وامتلأت الأنوف منها، فلم تتبين الرائحة، كرجل دخل دارا لدباغين
~~فلم يقدر على القرار فيها لشدة الرائحة، وأهل تلك الدار يأكلون ويشربون ولا
~~تتبين لهم الرائحة لامتلاء أنوفهم منها، كذلك أمر العيبة في عصرنا.

# وكان ابن مسعود إذا أمر بمجلس من المجالس يقول: توضو، فإن بعض ما انتم
~~فيه شيء من الحدث.

# وعن الحسن البصري: ذم الرجل في السر مدح له في العلانية.

# وقيل لبعض العرب: من السيد فيكم؟ قال: الذي إذا أقبل هبناه، وإذا أدبر
~~اغتبناه.

PageV01P011

# وعن مجاهد أنه قال: إن لابن آدم جلساء من الملائكة، فإذا ذكر أحدهم أخاه
~~بخير قالت الملائكة: ولك مثله، وإن ذكره بسوء قالت: يا ابن آدم كشفت
~~المستور عليه عورته، ارجع إلى نفسك واحمد الله الذي ستر عليك عورتك.

# وعن عبد الله بن المبارك انه قال لسفيان: ما أبعد جيفة من الغيبة ما
~~سمعته يغتاب عدوا قط؟ قال: هووالله أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهبها.

# قال عبد الله بن المبارك: لو كنت مغتابا لأحد لأغتبت والدتي؛ لأنها أحق
~~بحسناتي. ms08

# وقال أبو أمامة الباهلي: إن العبد يعطى كتابه يوم القيامة فيرى فيه حسنات
~~لم يكن عملها فيقول: يا رب أنى لي هذا؟ فيقول: ((هذا مما اغتابك الناس وأنت
~~لا تشعر)).

# وقال رجل من بني إسرائيل: اللهم ليس لي ما أتصدق به، فأيما مسلم أصاب
~~عرضي فهو عليه صدقة، فأوحى الله إلى نبي زمانه أني قد غفرت له.

# وقيل لإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: أي اللحوم أطيب؟ قال: لحوم الناس،
~~هي والله أطيب من الدجاج، والدراج يعني الغيبة.

# وقيل لشاعر أنعم عليه بعض الرؤساء: ما صنع بك فلان؟ فقال: ما وفيت نعمته
~~بإسائته منعي لذة الثلب، وحلاوة الشكوى.

# وعن بعضهم: الورع في النطق أشد منه في الذهب والفضة؛ لأنك إذا استودعك
~~أخوك مالا لم تحدثك نفسك بخيانة فيه، وقد استودعك عرضه وأنت تغتابه ولا تبالي.

# وعن إبراهيم بن ادهم أنه أضافه ناس فلما قعدوا على الطعام قال رجل: إن
~~فلانا لم يجيء، فقال آخر: إن فلانا ثقيل، فقال إبراهيم: إنما فعل بي هذا
~~بطني حتى شهدت طعاما أغتيب فيه مسلم، فخرج ولم يأكل ثلاثة أيام، وأضاف هو
~~ناساص فلما قعدوا على الطعام جعلوا يتناولون رجلا فقال إبراهيم: إن الذين
~~كانوا قبلنا يأكلون الخبز قبل اللحم، وأنتم بدأتم باللحم قبل الخبز.

# وقيل لرجل يغتاب: إنك تملي على حافظيك فانظر ماذا تقول.

PageV01P012

# وقال رجل لعمرو بن عبيد: إن فلانا لم يزل أمس يذكرك ويقول: عمرو الضال،
~~فقال له عمرو: والله يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت إلينا حديثه،
~~ولا رعيت حقي حين أبلغتني عن أخي ما أكرهه، اعلم أن الموت يعمنا، والبعث
~~يحشرنا، والقيامة تجمعنا، والله يحكم بيننا.

# واغتاب سفيان بن الحسين رجلا عند إياس بن معاوية فقال: هل غزوت الروم؟
~~قال: لان قال: هل غزوت الترك؟ قال: لا، قال: سلم منك الروم والترك ولم يسلم
~~منك أخوك المسلم، قال: فلم أغتب بعد ذلك أحدا.

# وكان بعضهم إذا ذكر عنده ميت بسوء يقول: كفوا عن اشتراء الثرى.

# وعن كعب ms09 الأحبار: أعظم الناس خطيئة المثلث، وهو الذي يسعى بأخيه فيهلك
~~نفسه وأخاه وسلطانه، فدع الأسرار تحت الأستار.

# وما أحسن ما قاله نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم سلام الله عليه: يابني
~~اصحب من صحبت بالستر لعورته، ولا تطل معاتبته إذا هفا، ولا جفوته إذا جفا،
~~ولا تأخذه بالغاية القصوى، فإن زل فأقله، وإن قصر فاحتمله، وإن تمرد عن
~~التوبة فعليك أن تحذر منه.

### || AUTO البحث الثالث في الأسباب الحاملة على الغيبة

# وقد ذكر منها أمورا:

# الأول: شفاء الغيظ، فمن غضب على شخص بسبب تشفا عند أن يهيج غضبه بذكر
~~مساوئ أخيه.

# الثاني: موافقة الندماء، فإنهم إذا اجتمعوا وتفاكهوا بذكر الأعراض رأى
~~أنه لو أنكر وقطع المجلس استقلوه ونفروا فيساعدهم، ويرى ذلك من حسن
~~المعاشرة، ويظن أنه يجامل في الصحبة، وقد يغضب رفقاه، فيحتاج أن يغضب
~~لغضبهم إظهارا للمشاركة في الضراء والسراء، فيخوض معهم في ذكر العيوب.

# الثالث: أن يستشعر من إنسان أنه سيذمه عند بعض الرؤساء ويشهد عليه بشهادة
~~فيبادر قبل ان يفتح حاله فيطعن فيه إثر شهادته عليه، وقد يبتدي بذكر ما فيه
~~صادقا ثم يكذب عليه، فيروج كذبه بالصدق الأول.

# الرابع: المباهاة وحب الرئاسة، مثل أن يقول كلام فلان ركيك، ومعرفته
~~بالفن الفلاني ناقصة، وغرضه إظهار فضله عليه.

PageV01P013

# الخامس: الحسد وإسقاط قدر من يمدحه الناس بذكر مساويه؛ لأنه يشق عليه ذكر
~~ثناء الناس عليه، ولا يجد سبيلا إلى سد باب الثناء عليه إلا بذكر عيوبه،
~~وكثيرا ما يكون الحسد من القرابة والجيران والشركاء، كما قيل لبعضهم: ما
~~بال فلان يغتابك وينقصك؟ قال: لأنه شريكي في النسب، وجاري في البلد، وشريكي
~~في الصفة.

# السادس: اللعب والهزل، والمطايبة وترجية الوقت بالضحك والسخرية، فيذكر
~~غيره بما يضحك الحاضرين على سبيل الهزؤ.

### || AUTO البحث الرابع فيما يعالج به من وقوع الغيبة

# وذلك بأن يعلم أن ذلك يعرضه لسخط الله، ويحبط حسناته، فإنها تنتقل يوم
~~القيامة إلى من اغتابه عوضا عما هتكه من عرضه، فمهما صدق العبد بما ورد في
~~الغيبة من الوعيد ms10 لم ينطق به لسانه خوفا من ذلك، وينعفه أن ينظر في نفسه،
~~فإن لم يجد بها عيباص فليشكر الله على ذلك، وإن وجد بها عيبا اشتغل بعيب
~~نفسه، ويذكر: ((طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس)) فيقبح منه ان يترك نفسه
~~ويذم غيره.

# وعن المسيح عليه السلام: لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب، وانظروا في
~~عيوبكم كالعبيد، ينظر أحدكم القذى في عين أخيه ولا ينظر الجذع في عينه،
~~مثلكم مثل القبور المجصصة بروق ظاهرها وباطنها فيها ما فيها، وقد نظم ذلك
~~من قال:

# أهملت نفسك في هواك ولمتني ... لو كنت تنصف لمت نفسك دوني

# ما بال عينك لا ترى أقذاءها ... وترى الخفي من القذى بجفوني

# وأتى إلى علي عليه السلام رجل استوجب الحد، فقال: إذا اختلط الظلام
~~فاتوني بالشهود متعممين، فلما حضروا للشهادة قال: أنشد الله رجلا مثل هذا
~~الحد إلا انصرف فانصرفوا جميعا.

# ولبعضهم:

# لا تفشين مساوئ الناس ما ستروا ... فيكشف الله سترا من مساويكا

# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحدا منهم بما فيكا

# ولآخر:

# أرى عيوب العالمين ولا أرى ... عيبي خصوصا وهو مني أقرب

# كالطرف يستحلي الوجوه ووجهه ... أدنا إليه وهو عنه مغيب PageV01P014 وفي بعض الكتب المتقدمة: يا ابن آدم لك مخلاتان مخلاة خلفك ومخلاة أمامك،
~~ففي التي خلفك عيوبك، وفي التي أمامك عيوب غيرك، فلو نظرت في التي خلفك
~~شغلتك عن التي أمامك.

# وقال حكيم لحكيم: والله إني لأحبك في الله، فقال له الآخر: لو علمت مني
~~ما علمت من نفسي لأبغضتني في الله، فقال له الأول: لو علمت منك ما علمته من
~~نفسك لكان فيما أعلم من نفسي شغلا عما أعلم من نفسك.

### || AUTO البحث الخامس فيما يقع به التخلص للمغتاب والسامع من إثم الغيبة

# أما المغتاب فعليه مع التوبة أن يستحل ممن نقصه إن كان الغيبة قد بلغته
~~لما مر، وإن لم يكن قد بلغته لم يحتج إلى الاستحلال منه، بل قد قيل: إنه لا
~~يجوز إعلامه لما فيه من إدخال الحرج ms11 في صدره.

# وأما السامع للغيبة فعليه أن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على
~~القيام أو قطع الكلام فعليه ذلك، فإن قال بلسانه أسكت وهو مريد للغيبة فذلك نفاق.

# قال بعض العلماء: إن الغيبة على أربعة أوجه، كفر حيث اغتاب مسلما، فقيل
~~له: لا تغتب، فيقول مستحلا هذا ليس بغيبة، وإنه صادق في ذلك فقد استحل ما
~~حرم الله، ونفاق حيث اغتاب مسلما ولم يسمه عند من يعرف أنه يريد فلانا فهو
~~يغتابه ويرى من نفسه أنه متورع، ومعصية حيث اغتاب شخصا مسلما معينا، غير
~~مستحل لها، ومباح حيث اغتاب فاسقا معلنا بفسقه، بل مأجور إن اغتابه ليحذر
~~منه الناس.

PageV01P015

### || AUTO البحث السادس في الأعذار المرخصة في الغيبة

# وهي خمسة:

# الأول: التظلم، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لي الواحد يحل عرضه
~~وعقوبته فللمظلوم أن ينسب من ظلمه عند الولاة إلى الظلم إذ لا يمكنه
~~استيفاء حقه إلا بذلك)).

# الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي كما روي أن عمر مر على
~~عثمان فسلم عليه فلم يرد عليه، فذكر ذلك لأبي بكر فجاء ليصلح بينهما، ولم
~~يكن ذلك غيبة عندهم.

# الثالث: الاستيفاء، لما روي أن هندا قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني فأخذ من غير علمه، قال: ((خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف)) ولم يزجرها عن ذكرها له بالشح والظلم إذ كان
~~قصدها الاستيفاء.

# الرابعك التحذير، فمن أراد أن يشتري رقيقا وأنت تعرف فيه عيبا مطعنا،
~~وكذلك المستشار في في نحو التزويج وإيداع الأمانة له أن يذكر ما يعرف لقصد
~~النصح للمستشير، لا لقصد الوقيعة.

# الخامس: التعريق، فلا إثم على من ذكر إنسانا معروفا باسم يكشف عن عيبه،
~~كالأعمش والأعرج لضرورة التعريف كما مر.

PageV01P016

### || AUTO خاتمة

# آفات اللسان كبيرة، وقد ذكر منها الكذب والنميمة، والسب واللعنن والسخرية
~~والاستهزاءن والخصام والتقعر في الكلام، والمراء والجدال، وإفشاء السر،
~~والخوض في الباطل، وفيما لا يغني، وتكليم كل من المتعادين بما يوافقه،
~~والسؤال عن ms12 الأغلوطات، والمدح في بعض المواضع، والنجاة من ذلك بالصمت، وقد
~~قيل: إنه المراد بالحكمة في قوله تعالى لداؤد: {وآتيناه الحكمة} إلا عن المهم.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من صمت نجا)) وقال: ((إن لسان المؤمن من
~~وراء قلبه، فإذا أراد أن يتكلم بشيء تدبره بقلبه، ثم أمضى بلسانه، وإن لسان
~~المنافق أمام قلبه، فإذا هم بالشيء أمضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه، فمن
~~تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد كما في الخبر، ولتحفظ الأناة من
~~التواني، فقد قال الحكماء: احفظ عشرا من عشر، احفظ........ من التواني،
~~وإسراعك من العجلة، وسخاك من التبذير، واقتصادك من التقتير، وإقدامك من
~~الهوج، وتحررك من الجبن، ونزاهتك من الكبر، وتواضعك من الدناءة، وأنسك من
~~الاغترار، وكتمانك من النسيان.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((الصمت حكم وقاتل فاعله)) وقال: ((من وقي
~~شر فنقبه ودندبه ولقلقه فقد وقي القنقب البطن والذبذب الفرج والقلق اللسان،
~~وقال: كفف لسانك إلا من خير.

PageV01P017

# وقال سليمان بن داود صلوات الله عليهما: إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب.

# وفي حكم آل داؤد حق على العاقل أن يكون عارفا بزمانه، حافظا للسانه،
~~مقبلا على شأنه.

# وقيل لعيسى عليه السلام: دلنا على عمل ندخل به الجنة؟ قال: لاتنطقوا
~~أبدا، فقالوا: لا نستطيع ذلك، قال: فلا تنطقوا إلا بخير.

# وتكلم جماعة عند معاوية والأحنف ساكت، فقيل له: مالك لا تتكلم يا أبا
~~بحر؟ قال: أخشى الله إن كذبت، وأخشاكم إن صدقت.

# ويزداد قبح هذه الآفات بازدياد فضل الزمان والمكان والغيبة ونحوها في
~~الأوقات الفاضلة كرمضان، وأوقات الصلاة، وفي الأماكن الفاضلة أشد قبحا، ولا
~~سيما في المساجد، ولهذا لا يجوز فيها من المباحات إلا أمور مخصوصة.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((جنبوا مساجدكم أسواقكم، وإقامة حدودكم،
~~ورفع أصواتكم، ومجانينكم وصبيانكم، وسل سيوفكم، وبيعكم وشرائكم، وقال: إنما
~~بنيت المساجد لذكر الله وأحكامه)).

# وقال لرجل ينشد ضالته في المسجد: ((لا وجدتها، إنما بنيت المساجد لذكر
~~الله)) فكيف والعياذ بالله بمن يتخذ ms13 المساجد أسواقا للأعراض، ومطابخ
~~للأغراض.

# وإذ قد وقع الفراغ من تطهير الظاهر باجتناب آفات اللسان التي هي من ظاهر
~~افثم، فلنختم الكلام بتطهير الباطن باجتناب آفات الجنان التي هي من باطن
~~الإثم من نحو الكبر والعجب، والرياء، والمباهاة والمكاثرة، والحسد والغل،
~~وسوء الظن، وموالاة الأشرار، ومعاداة الأخيار، وحب الحمد بما لا يفعل،
~~والحمية والمداهنة، وحب الدنيا الذي هو رأس كل خطيئة كما قال، ومنه الفرح
~~الملهي، والجبن بالقلب، والبخل بالمال، والسرف والاقتار، والجزع عند
~~المصيبة، وما يتفرع من هذه الآفات.

PageV01P018

# قال بعض الزهاد: أعظم هذه الآفات حب الدنيا كما في الخبر، وحبها ما بعدك عن
~~مراد الله، وعن الأفضل مما تريده من الطاعات، ودواء إخراجها من القلب
~~بمعرفة آفاتها، ولم يرد التكليف بإزالة شهوتها من القلب، بل بالصبر عنها
~~حتى يرجع المشتهى مكروهان والوصول إلى ذلك بأمور ثلاثة: بالصبر على القيام
~~بالواجبات، واجتناب المقبحات، وعلى ما أتاك من الامتحان من الله تعالى، وعن
~~الخلق وبالزهد في الشهوات، ثم في الحلال، وبالمواضبة على الندم على كل قبيح
~~لقبحه، وعلى كل إخلال بواجب..............، وعلى العزم أن لا تعود إلى شيء
~~من ذلك، وعلى اللجا إلى الله والرجاء لكرمه، وعلى شكره في كل حال، وذكره
~~بالقلب واللسان، قاصدا بكل ما فعلته أنه لكل وجه حسن يريده الله على الوجه
~~الذي تريد.

PageV01P019

# نعم قيل موانع الخيرات ارتكاب الشهوات، وتأثير الملذات، وتطويل الأمل،
~~والاشتغال ..............العمل، فمن سلم من هذه الأربعة فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم، ولولا أن السؤال ورد في الغيبة لكان ذكر الآفات القلبية بالتقديم
~~أولا؛ لأن القلب أشرف الأعضاء، إذ به يحصل التفكر في عجائب صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء، ويكفيك أيها الإنسان تفكرك فيك {وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون}[الذاريات:21] فقد جمع فيك العالم الأكبر، ولبعض العارفين: يا خلاصة
~~الوجود فيك كل موجود، ضحكك كالرعود، وتبسمك كالبرق ودمعك كالمطر، وعقلك في
~~القلب كالشمس، ورجلام في رسوخها كالجبال، ورأسك
~~كالسمرات،.............السبعة كالكواكب السبعة السيارات، ويديك كالأرض،
~~وعقلك في القلب كالسلطان، وبين يديهالخدم والأعوان، وهي الجوارح، ms14 فإذا خطر
~~فيك خاطر الحركة قامت له الأعوان من السمع والبصر واليد والرجل واللسان
~~والعين زائد، والسمع صاحب خير، واللسان ترجمان، واليد حارس يرد ما يرد من
~~الآفات، والقدم مطية ومركب، والفكر جاسوس للقلب، وظهرك يضاهي جانب الدنيا
~~الخراب، ووجهك يضاهي جانبها العمران، وجعلت العين في الرأس لتكون مشرفة على
~~جميع العضاء، كالطليعة للعسكر، وجعلت في كهف حراسة لها، وتوقيرا لضوئها
~~باجتماع شعاعها، والقت من سبع طبقات كالقشور المتراكبة لو فسدت واحد فسد
~~البصر، وجعل لها أهداب لتدفع ما يطير إليها، ولتعدل الضوء بسواده، وخلق
~~الأنف ليخص فيه الريح المستنشق لترويح الرئة والدماغ والفم، وعاء الكلام
~~واللسان عضو النطق، وآلة لتقليب الطعام المخضوع، والمضغ يقع في جانبي الفم
~~حراسة لأداة النطق، واللسان حاكم إليه تمييز الذوق، وتقطيع الصوت، وإخراج
~~الحروف، والشفة غطاء الفم والأسنان وتحبس اللعاب، وعون على الكلام، وجمال
~~في الصورة، واللهاة باب موصد على مخرج الصوت تقدره، والأسنان تقطع لحدتها،
~~والنياب تكسر، والأضراس تطحن لعرضها، وخص الفك الأسفل بالتحريك PageV01P020 صيانة للأعلى عنه لاشتماله على الأعضاء الشريفة، وعين الماء تنبع من تحت
~~اللسان لبل الطعام وإلا لم يمص يابس، وجعلت الأذن صدفا معوجا لتحبس الصوت
~~لمجمعه، وجعل ماؤها مرا لتندفع الحشرات عنها، وماء العين مالحا لأنها شحمة
~~لولا ذلك لذابت، وما الفم عذبا لتطييب طعم المطعم، وجعل فيه القوى الأربع
~~الحادية وإلا لما اشتهى الطعام، والماسكة وإلا لخرج كما دخل، ألا ترى أن
~~المثانة قربة ماء مفتوح رأسها على الدوام حتى عند المنام، وفمها إلى أسفل،
~~ومع ذلك لا يخرج ماؤها، والهاظمة وإلا لما هظم الطعام، ألا ترى أن الإنسان
~~يأكل الأشياء الشديدة ويخرج كما ترى، ولولا الدافعة لما خرجت فضلة الطعام،
~~وذلك لأن الكبد طباخ وقسام، فيقسم ويعطي الصافي الخالص جميع العروق، ويترك
~~النخالة التي لا تصلح لها فتخرجها الدافعة إلى السبيلين، وجعلت الأصابع
~~دقيقة لتعمل الأشياء اللطيفة كالكتابة والصناعة، وجعل الكف قعرى ليحفظ ما
~~جعل فيها، والأصابع عظام شتى لتحوي على قعرى الكف بالقبض كالقفل للإحراز،
~~ولم ms15 يخل عن العظام لتكون أفعالها قوية، ولم تكن عظما واحدا لئلا يعسر
~~إقفالها، وجعلت عظام قواعدها أغلظ من رؤسها لتحس المناسبة بين الحامل
~~والمحمول، ولم فيها مخ ولا تجويف لتكون أقوى على القبض والحركة، وجعلت
~~الإبهام كالضامة على ما تقبض، وجعل القلب قوي الذات، كثير الحجب ليكون أبعد
~~من الآفات، وفي وسط الصدر؛ لأنه أعدل الأماكن، وجسمك مركب من اثني عشر
~~وصلا، وله مائتان وثمانية وأربعون عظما، وثلاثمائة وستون عرقا، والعظام
~~تمسك الجسد والعثب واللحم بشدة، والعروق تسقيه، والجسم مركب من تسع طبقات
~~لو اختل أحدها بطل نظامه، الشعر ثم الجلد، ثم الشحم ثم العروق، ثم اللحم ثم
~~الدم، ثم العصب ثم العظم، ثم المخ، ومن العظام أساس للبدن، فقارة الصلب
~~يبني عليها الجسد وأمنها كالمجن، مثل عظيم النافوخ،..........جعل حية
~~للدماغ وهو من عظائم متخلخلة، وله ثلاثة PageV01P021 ذرود..................الدماغ بالتحلل، ثم لكل يد واحد وأربعون عظما، للكف
~~خمسة وثلاثون، والساعد عظمان، والعضد عظم واحدة، والتراقي ثلاثة، وكذلك
~~اليد الأخرى، ولكل رجل ثلاثة وأربعون عظما، للقدم منها خمسة وثلاثون،
~~وللساق عظمان، وللركبة ثلاثة، والورك عظمان، وللصلب من الفقار ثمانية عشر
~~من تحت الرقبة إلى عجب الذنبن وهذا العجب من العجائب أول ما يخلق وآخر ما
~~يخلق، ولكل جنب تسعة أضلع، وللرقبة ثمانية أعظم، وللرأس ستة وثلاثون،
~~الأسنان من ذلك اثنتان وثلاثون، وطول الأمعى خمسة أذرع.

# ثم فيك شبه من جميع الحيوان، ملكي ينفع ولا يضر من نحو العقل والحلم،
~~والعلم والكرم، والتقوى والتواضعن وسبعي تضر ولا تنفع من نحو الكبر والصولن
~~والغضب والحسد، وبهيمي كالأنعام من الأكل والشرب، والكسل، وشيطاني من الحيل
~~والمكر والتلبيس، وفيك كبر إبليس وحسد قابيل، وعتو عاد وتمرد نمرود،
~~واستطالة فرعون، وبغي قارون، ووقاحة هامان، وهوى بلعام، ورعونة الطاووس،
~~وحرض الغراب، وشره الكلب، وحملة الخنزير، وروغان الثعلب، وبلادة الحمار،
~~ودناءة الجعل، وعقوق الضب، وحقد الجمل، ..........الفرس، ووثوب الفهد،
~~وصولة الأسد، وشر الحية ومكر الفارة، وعبث القرد، فرض نفسك وجاهدها لتغطي
~~عيوبها، ففيك عبرة {إن في ذلك لعبرة لأولي ms16 الأبصار}[آل عمران:13].

PageV01P022

# وينبغي أن نختم الكلام بعد التحذير من تلك الآفات بذكر ما يعتمد فعله من
~~محاسن الشمائل والصفات، من التوبة والإخلاص، واليقين والتقوى، والصبر
~~والرضى، والقناعة والزهد، والتوكل والتفويض، وحسن الظن وحسن الخلق، وكظم
~~الغيظ والعفو، وكف الأذى والرفق، وشكر المنعم والشفقة على الخلق، والحب لله
~~ولرسوله وللمؤمنين، والنصيحة لله ولرسوله، ولأئمة المسلمين ولعامتهم،
~~وإفشاء السلام وإطعام الطعام، والمجازاة على الإحسان والمواساة، والسعي في
~~قضاء حوائج الأنام، وصلة الأرحام، وبذل الجاه في الشفاعات، والتحبب إلى
~~الأقارب والجيران، والوفاء بحقوق الإخوان، بحسب الإمكان، فقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((للمسلم على أخيه ثلاثون حقا لا براءة له منها
~~إلا..........والعفو له يغفر زلته ويرحم عترته، ويستر عورته ويقبل.....،
~~ويقبل معذرته ويرد غيبته، ويديم نصيحته ويحفظ حلته، ويرعى ذمته ويعود
~~مرضته، ويشهد منيته ويجيب دعوته، ويقبل هديته ويكافئ صلته، ويشكر نعمته
~~ويحسن نصرته، ويحفظ حليلته ويقضي حاجته، ويتبع مسألته ويشمت عطسته، ويرشد
~~ضالته ويرد سلامه، ويبر إنعامه ويصدق أقسامه، يواليه ولا يعاديه، وينصره
~~ظالما ومظلوما، فأما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه، وأما نصرته مظلوما فيعينه
~~على آخذ حقه، ولا يسلمه ولا يخذله، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، ويكره
~~له من الشر ما يكره لنفسه، إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم
~~القيامة فيقضي له عليه)).

# اللهم يا من لا يحويه مكان، ولا يخلفه زمان، ولا يشغله شأن عن شأن، صل
~~وسلم على محمد وعلى آل محمد، وأعذنا من آفات اللسان والجنان، ومن شر النفس
~~والهوى والشيطان، واسكنا ووالدينا وأولادنا وإخواننا من المؤمنين والمؤمنات
~~برحمتك التي وسعت كل شيء غرف الجنان، واجعلنا جميعا ممن قلت فيه: {وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى}.

PageV01P023 ms17