######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-28

#META#Header#End#

# 00

PageV00P001

~~============================================================

~~تزغر خزائن مكتباتنا بالمخطوطات القيمة التي تضم تقالة ثرة لايران الاسلامية،
~~ال و هي لي جوهرها مآثر العلماء والتوابغ العظام والتي تمثل هوئتنا نحن الايرانهين. وإن
~~المهتة الملقاة على عاتق كل جمل آن يبجل هذا التراث الثمين و يبذل قصارى جهده
~~لاحياثه وبثه للتعرف إلى تاريخه وثقالته وآدبه وماضيه العلمي
~~ال و رغم جميع الجهود التي بذلت خلال العقود الأخيرة لاكتشاف الكنوز المخطوطة
~~لتراث هذه الأرض والتحقيق والبحث اللذين انصبا في هذا المضمار، ونشر مثات
~~الكتب والرسائل القيمة، هإن الطريق مايزال طويلا حيث توجد آلاف الكتب و
~~الرسائل الخطوطة المحفوظة لي المكتبات داخل البلاد وخارجها مما لم يمتم اكتشافه و
~~شره.
# كما أن كثيرأ من النصوص التراثية ورغم طبعها عدة مرات لم ترق إلى مستوى
~~الأسلوب العلمي المتوخى للنشر، بل هي بحاجة إلى إعادة تحقيقها وتصحمعها.
# ان إحياء ونشر الكتب والرسائل المخطوطة هو الواجب الملقى على عاتق المحققين
~~والمؤسسات التقالية، وانطلاقأ من هذا الواجب بادر كل من مكتبة ومتحف ومركز
~~الوثائق جلس الشورى الاسلامي ومركز تشر التراث المخطوط اللذين أشسا تحقيقا
~~اذا الهدف المنشود للقيام مما بتصحيح وتمقيق ونشر جوعة قيمة من النصوص
~~الترائية التي خلفتها الأجمال على مر الأيام بأسلوب علمي دقيق وتقديها إلى النخبة
~~المثقلة لى العالم الاسلامي بعامة والجتمع الابيراني بخاصة في حلة جدهدة وثوب

PageV00P002

~~============================================================

~~لهرس الموضوعات
~~18 .
# قدمة الحقق
~~مقدمة الأربعينيات لكثف أنوار القدسيات..
# لرسالة الأولى: ووع اللصلاة000..
# القدمه001.
# الدرحة الأولى: لهي القيام ......
# الدرحة الثالية: في الركوع..0...
# الدرجة الثالثة، هي السجود0..
# فذلكة: بيان آخر هي أسرار الصلاة وأركانها الثلاثة...0
~~تتوير: في تأييد ما تقدم....
# وان: لي بيان المراه من عرش الرحدايية000000.
# تذهمل: لي لوله تعالى: يوم يكشف هن ساى ويدهون إلى البود.0000.
# ايماض هي اشتمال التبيمات الأربع على التوحيدات الثلاثة 00000
~~حكمة إلهية، في شرح حديث، ان رئله بصلج000.
# تتيق هرفاني: في ان ترتيب الترحيدات الثلاثه لهي صلاة الرح...0.
# تقديس: في بيان سرقيام التبيمات لي الصلاة قام سوره الحد،000
~~تحقيق ليماني: في أن توحيد الذات ms001 هو التوهمد الغالصي.....
# بور مر ير تى لذا درمليو وهد النعد ى نورالى...
# سر كدسي: في أن الصلاة هي مراتب تجلبات هلي للمصلي.....
# بثام، وجه تسسية التسبيمات الأربع بالباقيات الصالحات.00
~~خاتمه، هي النية..0...0..
# الرسالة الفانية: اشارة وبضارة لي حويةة اغتلاى الوافع لي القراهات لسبع..
# مقدمة: إشارة إلى الآراه لهي الأحبار الشي وردت من أن الآية.....
# اشارة ا: لكل حقيقه من الحقالق العقلية أحدية لاتثلم بوجه من الوجوه.00.
# اشارة 2: للمقائق العلمية ثثرلات شتى..
# اشارة 3: للنبي والوصي اتاع جمعي للمواد الجرئية التي تحث يلهما 000.
# اشارة م هي تقاوت مظاهر الأسماء من النبي والإمام والرهايا وتخالف مقعضاها..
# إشارة 18 هي اختلاف درجات الرهايا حسب اختلالهم هي التابعة للني...
# اشارة 6: سلطان النج يغلب كل سلطان .0.......
# بشارة ا: تنزلات الحقائق العقلية تختلف باختلاف النشآت والمواطن......

PageV00P003

# ============================================================

~~لارمينيات لكثف أنوار المقدسيات
~~بشاره 6: معنى نزول القرآن هلى سبعة أحرف....
# بشارة 3: اختلاف القراءات لايضر بحجية الحقائق الكلامية الالهية0.
# 24
~~بشارة 4: سيب جية كل واحد من القراهات.0.
# بشارة 5: نقل رواية في تأييد القول بطؤر الكلم الطيب....00.
# الرسالة اللقالفة: الفواثد الرضوية 00.
# المقدمه: هي ذكر الخبر وتوضيح الفاظه ميا ينعقر إلى الشح.....
# 71 .
# الفائدة الأولى: تقصيل القول ني الكفر و الإيمان .....
# الفائدة الثانية: في تحقيق الجواب الثاني وكشف حقائقه.0...
# المحت الأول: في أنه سأل هن الواحد المثكثر....
# المبحت الثاني: في آنه سال عن المتكثر المتؤعد......
# ايساض: في سر التعبير عن العقل بالواحد المتكثر.
# ايقاظ : في العقل والفس وسر التعبير عن العقل،.......
# تبيه: نقل ما روي هن أمير المؤمنين في النفس.....
# تيين: في شرح كلامه........
# 60
~~تشييد: نتل رواية أخرى عن أمير الطو منين في النفس.......
# توضيح ما لهي الفاظ هذا الخر من الايهام والإشكال 0
~~ايضاح: في شرح الخبر.......
# المبعث الثالث: في آنه سأل هن الموجد الموهة.....00.
# المبعث الرابع: في انه سأل هن الجاري المنجمد...0...0.
# البمث الخامس: في آنه سال عن الناقص الزائد..
# الفائدة الثالثة: في تحقيق جواب الامام عن هذه الأسئلة و.0....
# 19
~~السطلب الأول: شرح قوله ط. بينا أنت أنت، ms002 صرنا نحن تعن0000
~~11
~~تذييل تحقيني وتدقيق مطقي: ايضأ في شرح قوله.......
# 112110
~~الطلب الثاني: في تطبيق الجواب هلى الأسثلة المذكورة ...
# قذلكة: لي محضل ما سق......
# خاتمة: في آنه يمكن جمل كل من الجوابين هن كلا السؤالين......
# وة: في وجوه حلط هذه الأرار عن فير أهله 00
~~الرسالة الرابعة: هرقلة الأسرار وهعراج الأنوار ....


PageV00P004

# ============================================================

~~رس الموفومات
~~الدرجة الأولى، وهي مبتنيه على قواعد هقلانيه وأصول برهانية000.....
# فاعدة ا: اشارة إجمالية إلى العتل والنفس والهيولى و.0.....
# قاعدة ا. شؤون العقل والنفس والطيعة0000...
# قاعدة 3. في اتبات تجره النفس000...
# قاعدة : في كيفيه الفعل المنسوب إلى الصورة الطميية 0.
# قاعدة 5: البلان من لوازم الطبيعة الجسمية الثاعة لها.00..
# قاعدة 6 هي الحركة ورد القول بالحركة الجوهرية....
# قاعدة 7. في الزمان....
# قاعدة از في المتحرك......
# قاعدة 8: في إنبات السيلان للطبيعة من طريق اللم0...،..
# قاعدة 10: في آن الحركات تبعث من النفس الكلية أو الجرئية....
# الدرجة التانية. وهي ممتوية هلى فوائد حكية وأصول يقينة000.
# فائدة ا: في الوجود والعاهية..
# فائدة ا: في الماهية وأحكامها ....
# لائدة 3: في الوحدة والكثرة وسب التكفر والتغخص..
# لايدة 4: لي سبب تشخص المادة وكفيفه 01000.
# فائدة 8: في الششفص...
# ساح: لي الفرق بن طريق معرلة صدور المتفير هن الثابت0.0000
~~المرقا: الأولى: لي كيفية صدور المتهير هن الثابت......
# تدنيب تمقيتي: لي سبب اهتراز النفس واللشعرار البدن
~~هداية لهيها دراية: اشارة إلى آثار المضاهاة0
~~تتيم: لكل شيء مثال ومثال الحركة هو الشوق
~~المرقاة الثابية، في كيفية ربط الحادث بالقديم .....
# تذكرة هي انه أذا رفع وهود الكلي من التادة لم يق له رجوه أصلا .::::
~~تبصرة: وجود الكلى فى فرو هو وجوده بتامه0.
# بصارة: لي الوجود الالهي والطبيعي...
# توير: في كينية حدوث الوجود الالهى واللمي.
# ممراح: في بيان حدوث العالم ...
# مقدمة هي العالم وحدوثه ونقد الآراء فيها0...
# نور ايماني: في عالم المشال واثباته.......
# تحقيق مال، في كينية اتصال العوالم الثلات بضها ببعض...

PageV00P005

# ============================================================

~~الأرحنهات لكشف أنوار القدسهات
~~115
~~تأييه إلهي: في إتيات هالم المثال من طريق النتقل......
# 146
~~تذييل: رأي صاحب اثولوجيا في عالم المثال.....
# تفريع: ms003 العوالم الثلات مثقاربة الآفاق متحاذية العراتب.00..
# 148
~~خلاصة: في الزمان وآقسامه. ....10..
# نور هرفاتي: في آن وجود كل شيء مبوق همادة وآن الجسم.........
# فذلكة: في تفصيل القول بمبوقية وجود كل شىء:.
# 152
~~هاية: العالم الجسماني بجميع أجزائه سيالة الذات متحركة الجهات......
# يتاظ في تقريب بعض الاصطلاحات في مراتب العلوم ..
# تيه: في حدوث العوالم الثلات.
# خلاة بن ما صق 000
~~15
~~الوسالة الخامة للنفحات اللوية والخواطر الإلهامية
~~159
~~نفعة ا: نفي القول بأصالة الوجود.
# تفعة 2: في الماهية وأنها هي الذات والأصل .00.0.0.
# 116
~~نفعة * المامية هى الجعول بالذات، والوجوة مجعول بالعرض.0
~~تفعة ): الوجود للطبيعة بالدات وللأفراد بالعرضر:
~~نفعة 5: في كيفيه وجود الكلي في الأفراد. ..0....
# نفحة 6: في كيفية وجود الكلي في الطبائع الكلية ..
# نفحة ل: في درجات الاتسان الثلاثة من المتلي والنفسي والطبيي...
# نفعة ازفي الإنسان العقلي....
# نفحة 8: في الأنسان النفسي
~~نفحة 10: في الانسان النفسي ايضا.....
# 16
~~فحة 11: في آن كل إنسان عالم معليل......
# 165
~~نفحة 12: في تعريف الإنسان المقلي والتفي واللبيعي...
# نعه 13. بحث تفصيلي لهي كينية وجود الكلي....
# نفعة 4ا: تنمة الكلام لهي كينية وجود الكلي:....
# نفة 15: العاله معدث.0.
# نفحة 16: اثبات حدوت العالم من طريق كيفية وجود الكلي....
# 118
~~تقعه 17: تأويل الأنهار الأربعة لهي قوله تعالى: فيها أنهار...
# 119 .
# ختام: تفسير قوله تعالى و أوحى ربك إلى النعل......

PageV00P006

# ============================================================

~~هرس لموضوهات
~~الرسالة السادسة. الأنولر اللنسرة0
~~النور الأول، لهي الهيولى وأحكامها....
# لتوح ا: في الهيولى والصورة والجم00000
~~فتوح ا.كل سابق مادة للاحق......
# توح 3: لي بيان تجرد الهيولى....
# لتوح ا وجه أن الهيولى كل شىء بالقوة .......
# فتوح5 الهيولى قد صدرت هن العقل الأول..0.....
# لتوح 6. ايضأ في أن الهيولى معلولة للعقل الأول......
# النور الثاني: فهي الصورة وليه لمتوحات...0.....
# وح 7: البم مملول لفس مجرهة،000
~~179 .
# فتوح 8 القول الوسط في الجم.00000.
# توح 9: في كينية فبول الهيولى الصورة الجسمية ......
# توح 10. في الصور الفلكية وكيفية تكوها.....
# تتوح 11: تشخص الهيولى إنما هو بفاعلها 0000...0
~~لتوح 2ا: تشغص الصورة الأولى بفاعلها مع شركة من الهيولى الأولى.......
# فقوح 13: لي تشخص الجم....
# لتوح ms004 4ا: ايضأ في تشطص الجسم0000
~~فتوح 10: العالم باسر: كرة واحدة شخصية.000.
# هتوح 16؛ هي إثبات الخلا.....
# فتوح 17: ايضأ في إتبات الغلأ.......
# فتوح 18: زيادة بيان هي اثبات الخلأ.0000.
# فقوح 19: في الوضع.....
# فتوح 20:في إثبات عالم المثال.......
# 188
~~فتوح 21: هي الجسم الأول ودحانية الماء ...
# فتوح 26. الفرفى بين الصور السماويات وصور الاسطقسات.0000..
# النور الثالث: في الفس وفيه لثوحات..00....
# 18
~~لتوح 23: هي القوة وأقسامها..
# لرح 21: كيفية فيام الأمور المادية بموادها وفواعلها....
# فتوح 5ا: تبيان آخر....
# فتوح 26: كل سابق ماده او كالمادة للاحقى،....
# فترح 27: هي افسام الصور من الإرادات الجزئية والتعثلات العقلية والإبداع...،.،..

PageV00P007

# ============================================================

~~الار عيات لكشف أنولر القدسيات
~~19910
~~فتوح 28: كيقية الرجوع من السلسلة البدوية إلى اللسلة العودية 0...
# 19
~~فتوح 29: في مراتب النفس والعقل...
# 141 00
~~فتوح 40: الصور الأخروية وهيولاها.0...
# 142 01
~~تذييل: شرح حديث نبوي وفيه إشارة إلى الصور الأخروية وهيولاها.0.
# 197 ..
# الرة السابة: للهصد الأسن
~~199 ...
# المقصد الأول في تحقيق ماهية الحركة.
# تذييل: نقد ما قيل في تفسير تعريف أرسطو من الحركة..
# 97
~~المقصد الثاني: في وجود العركة0
~~54
~~حتيق برهاني: في ان الحركة القطعيه من الموجودات الغارجية000..
# المقدمة الأولى: في بطلان الوجود الذهي.......
# المقدمة الثانية: في ان المدرك هو الشيء الخارجي.
# المقدمه الثالثة: يسشب العركة في التوسطية والتطمية....
# 98
~~المقدمة الرابعة وجود العركة لايكون في الزمان بل هي الدهر........
# 0
~~المقدمة الخامسة: فى الدهر..
# 99
~~فذلكة: في الحركة ووجودها..00..
# 199
~~حكمة: الحركة مدركة للنفس بعداركها الثلاثة.-....
# حتم: اطلاق الحركة على التوسطية والقطمية مجاز.
# الرسطة الهامتة: الحدرةة الوردية.0
~~117 .
# الحديقة الأولى: في الإشارة إلى لمعة من وميض طور المعراج...
# 219 0
~~الحديقة الثاتية: في بيان حر تكؤن الوردتين من العرقين....
# الحديةة الثالثة. في ذكر سر حدوث الحمرة من عرق رسول الله.
# 121
~~يل: في معراجه التفصيلى والأجالى ونسبة الموجودات إليه...
# سر متسر: في كيفية سيرء المعراجي ونبة الموحودات إليه00
~~22
~~سر مقنع: أيضأ في كيفيه معراجه الجملي وإعطاؤ، كل شيء ما استدعى.....
# سر في سر: لي شرح حديث لهي خلقة هيسى وإشارة إلى الطينة ms005 والووح......
# وهم وتتبيه: دفع إشكال في الروح والطينة وإشارة إلى.......
# 228 .
# استبصار ايساني: في الروحع وخلقة أدم وعيسى.0...
# تذنيب تفريمي: في شرح حديث تأيدا لما سق...
# تم ووية: في الحذار عن إذاعة هذه الأسرار،.

PageV00P008

# ============================================================

~~اهرس المرفوهات
~~2
~~الرسلة القاسعة: البرهان الظامع و النور الساطع.
# 149000
~~ترجمة رسالة أستادنا الحكيم الالهي مولانا رجب هلي0
~~230
~~الستدمة لهي بيان منى الوجود وتفسير الاشتراله بتيه وذكر جماعة00..
# 1.
# المطلب الأول: في إثبات الواجب تعالى شأنه .0،.....
# 48
~~المطلب الثاني: في أحديته سبحائه..
# 230
~~المطلب النالث: في واحديته هز يرهانه.000.0
~~119000
~~الللب الرابع: في لطال هينيه الصفات. 0000..
# 1200
~~الطلب الحام: في تحقيقى الاشتراله اللنظي في الوجود والصفات 00.،.
# الغاتسة: في ذكر الأحاديث الغي وردت لي هذا الباب ...
# 243 000
~~الرسالة العاشر: الطلاثع والهوارقى..
# 149 ..00
~~مقدمة: فى أن التعير عن أحوال النشأة الأخروية بالصور....
# 447 0
~~الطليمة الأولى، في ما يلتى الهلد بلسان المحصلين من الحكساء الالهين.
# 1470
~~بارقة 1 كل ما يوصف بوصف ظله مورة....00.
# 2400
~~هارلة 2 لهي ان الحقائق السيطة تتتضي بذاتها الاستدارة الحتيقية ..
# 2480
~~بارقة * في النسب التاليفية والمناسبات المددية،000
~~4480
~~بارلة 4: في اتحاد الاقل والمعتول...000
~~2490
~~بارقة 5: في اتحاد التف والعقل والمعقول ....
# بارقة 6 هي المقدمات اللازمة للنفس لتحصيل المرادات..
# بارةة 7. في كيفية افتذاه الننس بالمعقولات........
# 251
~~بارفة از مزيد كشف لكينية افتذاء النفس وإشارة الى هوط النفس...
# 162
~~بارةة ن كفية صيرورة النذاء الجسي غذاء للجوهر القدسي0
~~242
~~بارلة 10. في آن النفس مع ماطتها ذو جهات كشيرة وحثيات متعددة.....
# 192
~~بارقة 11. اشارة الى بعض كوى وسهات التفس مع وحدتها
~~150
~~بارقة 12: زيادة كشف للمرام .......
# 254
~~بارقة 13: اشارة الى بض جهات تخصيصات القوى
~~2880000
~~بارقة 14: في آن التفس مع وحدتها كيف تقعل آفاهيل محتلفة.......
# 296 ..
# الطليعة الثانية : هي ما يشرق من صبح القدم أنواره فيلوح هلى هياكل أصحاب.......
# 1860000
~~بارقة 15: كلما في هذا العالم إنما هو ما لي النفس الكلية الملكوتية .......
# 640
~~بارقة 16) أيضأ في أن كل الأنياء في النفس.....
# 298
~~مارقة ms006 17 في الصورة النباتية ..

PageV00P009

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انرار لقدسمات
~~199 0
~~بارقة 18. في الصورة الحيوانية..
# بارقة 19: في الصورة الانسانية وهي اشرف الصور
~~1740
~~بارقة 20: كل واحد من الصور التلاث -اي النبات والحيوان و......
# 1890
~~111 .
# بارقة 21. في أن بقاء الذات بهقاء الصورة .....
# 122
~~بارقة 22: في آن النعيم الأخروي للنفس التي هي صاحب اليقين..
# بارقة 23: في أن المذاب الأحروي للنفس التي هي صاحب الجهالات والضلالات..
# 222
~~بارلة ) آ: في كينية هبوط النفس وظهورها في مظاهرها ...
# 223
~~بارقة 5]: إشارة إلى جنود العقل والجهل وكينية ظهورهما.....
# 26900
~~بارقة 26: لي كيفية ظهور النفص في مظهرها التباتي....
# 22) ..
# بارقة 27: صر آخبار وردت في أن من الفواكه ما أذهنت لولاية أمير المؤمنين
~~116 100
~~12
~~بارقة 28: في كفية ظهور الننس في مظهرها الحيواني...
# بارقة 29: في كيفية ظهور النفس في الظهر الإنساني...
# 1970
~~278 .
# بارقة 30: في الصورة الإنسالية تختلف أمنافا
~~269 00
~~الطليمة الثالثة: في ما ينكشف لك من أسراو العارفين،..
# بارقة 31. النفس السلكوتية جوهرة صافية يتراءى فيها ما يحاذي شطره.
# 249
~~بارتة 32: الصورة الإنسانية هي مرآة لوجهه الكريم ..
# 27
~~بارقة 33: كلام ابن عربي في أن الإنسان الكامل .0...
# 22
~~بارقة 34: النفس الالهية عقل حين ما صدرت عن المبدا..000.
# 27
~~2
~~بارقة 35. وجه تمتع النفس الالهية بالمع والبصر...
# 272
~~بارقة 36. وجه تمتع النفس بالمدارك الثلاث الأخر أي الذوق...
# بارقة 37: المدارك تختلف باختلاف المراطن من الحس والغيال والعقل.
# 27
~~160
~~بارقة 38: معنى آنه تعالى سميع بصير...
# 285.0..
# بارقة 39 في عدم اظباع الصورة في السادة.
# 228
~~بارقة 0): في المجرد بكله يصر وبكله يسمع....
# 274
~~بارقة 41: كما خلق الله النفس الإلهية ليرى وجهه الكريم....
# 279
~~بارقة 42: في أن للنفس ضؤ صقلي وحركة في أتطار العالم العلوي.....
# بارقة 43: إشارة إلى لوى النفس الثلاث من النوو الحياة والتعقل 0...
# 280
~~بارقة 41: في مراتب الصور العقلية من الإتسانية.
# 1
~~21 0
~~بارقة 45: شرح خبر من آخبار المعراج..0،.
# بارقة 46. حكاية بشرى نومية ورويا مناميه.0..
# 181 ..
# بارقة 47: كلام ابن هربي في مرتبة الانسان الكامل ومنزلة الآخرين منه ......
# 182 ms007

PageV00P010

~~============================================================

~~ارس رن وهث
~~الطلية الرابعة. فيما يلقى علياك بلسان أهل الله
~~بارقة 48: مراتب الأسماء الالهية00.
# ارقة 41: حفائق حض الأساء الالهة....
# 186 .
# بارلة 50: في الاستشهاد على صحة إطلافى بض المجارات هليه تعالى.00
~~187 .
# بارةة 51: كلام ابن هري لي مسائلة حقائق الأساء الاله ......
# هارهه 52: هي مظاهر الأسماء الالهية......
# 19
~~بارقة 53: تكملة في مظاهر الأسعاء الالهية.....
# 19
~~بارقة 51: كل موجود يكون هلى الصورة الإنانية .......
# 291 .
# بارقة 55: أعراض العقائق الجوهرية ايضأ على الصورة الانسائية.0...
# الطليعة الخامسه: ليما يلقى إلى روهله هذا المان من تصوير الحقائق...
# 12
~~هارله 56: الأنفس الجزئية أبناء النفس الكلية..،.
# 12
~~بارةة 57. للنفس الجزنية التدار هلى تصوير المواد وتحليق العور...
# 242
~~بارةة 58: أرض الجة هي المادة العرشية والصورة الكرسوية
~~29
~~بارقه 59: الأصال الصالحة أوضاع إلهيه تشير إلى أصرار ربو..
# 249
~~بارقة 60: لهذه الأمور التي في هالمنا علل حقيقية ومباء عفلية00.....
# 295
~~بارقة 61: الناسبة الضرورية بين العلل والمعلولات إلما00.
# 299
~~بارفة 62: الدهوات والأوضاع الإلهية توجب الناسبة..
# 19
~~بارقة 63: في تجسد الأممال و أن العم التي في الجنة هي من آثار .......
# 29
~~هارقة 64: تأييد من كلام أمير المأمين علي.
# 29
~~بارلة 65هي صيرورة الأصمال الصالحة في الجنة صورا مناسبة0.....
# 248
~~بارفه 16: أفضل تصويرات الأصال الصالحة لهي الجنه هوصورة الإنسان.0.0
~~249
~~كاية: عن الشيخ بهاء الدين العاملي لي تجعد الأهمال..
# بارقة 17هي كيفيه تيديل السيية بالحسنة0......
# بارقة 68 هي كلية تبديل السينة بالحسنة.......
# بارت 61: خلاصة الكلام هي تحسد الأعمال، 0..
# 9
~~مارثة 70: كلام القونوي هي كيفية صور الأفعال في الآخرة وأقسامها ..
# 499 .
# بارقه 71: في آن جميع ما يدهر لنا هند الله آثار وأمثال لما لدينا. ..0.....
# 30 .
# بارلة 2ل7: كلام التونوي في صورة الأعمال.........
# ارة 2 لم كادة مخرور الس الاسايه هاناست
~~8
~~394
~~بارقة 7 النفس هي الصورة التسامية في الانان وهد مفارقة البدن....
# 309
~~هارله 75:هي كيفية الصور الادراكية الخيالية ....

PageV00P011

# ============================================================

~~الأرمينهات لكشف لنوار القدصيات
~~بارقة 76 في أحكام الانسان في مواطتها الثلاثة من الطبيعي والتفسي والعقلي.....
# 21
~~بارقة 77. في معاد النفس والبدن وكيفيثه......
# 412 ..
# بارقة ms008 78 كلام اهن سينا وصدر الدين الشيرازي في الجزه الباقي....
# 13
~~بارقة 71: نقد كلام ابن سينا وصدر الدين الشيرازي و القول الحق في المعاد ....
# 31400
~~بارقة 80: في الجزء الباقي من الأنسان وشرح لحديث: كل ابن آدم يبلى.......
# 399.00
~~بارقة ااز في المادة الأخروية وكيفية تصورها بصور الأعمال ...000.
# 39.00
~~بارفة 2 8ز كيفية صيرورة الإنسان في الآغرة متكثرة الأنواع. ......
# 3
~~بارقة 84: حال الانسان في الآخرة...0
~~99.0ط
~~بارقة 84 للنفس الانسانية أنحاء من النشر.000....
# 2
~~بارقة "از تكملة لما مبق من أتحاء الحشر..
# 11
~~بارفة 6لزفي كيفية حشر الكل اليه تمالى.0..
# 32
~~بارقة 87: كلام صاحب اثولوجيا في النفس والعالم الأعلى ...
# 1290
~~بارقة 8ه كلام بعض آهل المعرلة في أرواح صور العالم....
# 12.0
~~بارقة 9 ان كلام صدرالدين الشيرازي في معاد ..000000
~~419.0
~~بارقة 10: نقد كلام صدر الدين الشيرازي000.
# 2
~~بارقة 41: تكملة النقد،..
# 412
~~بارقة 12: تكملة النقد.....
# 11
~~بارقة 93: في كيفيه إحياء الدفعي هي القبر......
# 1840
~~بارقة 14: كيفية آمر الرجمة في زمان ظهور القائم.
# 124.
# بارقة 15: نقد كلام منكري الإحياء في القبر...
# طط
~~بارقة 96 في تحقيق الساعة.00..
# ط
~~بارقة 97: في قوله تعالى: هالوناد هن الساعة أيان مرسيها فيع...0....
# 8.
# الطليعة السادسة: فيما يلقى إليك من علل.....
# بارقة 98: لي سر الجزاء...
# 90
~~بارفة 99: علة هبوط التفس إلى هذا العالم ..
# 141 0،
~~بارقة100: كلام صاحب اثولوجيا في كيفيه هوط التف ....
# 44 0
~~44 .0

~~اذ مورة من الفمه طاى
~~129000
~~الفهارس...
# . و1

PageV00P012

~~============================================================

~~مقدهة المحقق
~~أحمد الله الذي وتقني لأن أقدم إلى أصحاب القلوب الواعية، المؤلف الثالث من
~~مجموعة مصثفات التاضي سعيد القمي انطلاقأ من النية التي كنت قد أبديتها في مقدمة
~~المحلد الأول من شرح كتاب التوحد للصدوق 1. وقد صدر قبل ذلك العدد الأول من
~~مجموعة مصثفات هذا العالم الرباني المثتملة على ثلاث مجلدات بعنوان شرح توحيد
~~المدوق2. والعدد الثاني من مجموعة مصثفات بعنوان شرح الأربين)، وبين يدي أهل
~~الفضل الآن العدد الثالث من مجموعة مصنلاته بعنوان الأربعييات لكشف أنوار4 القدسيات
~~مذمة الفق، ص "و4.
# . الملد الأول ms009 في 1415 فى /1473 ش 1 المجلد الثانى لي 1416 ف /1374 ش، المحلد الثالث في 1419 ف
~~1477 ض نشر باهتمام ونفقة ورارة التقافة رالارشاد الالامي، موسسة الطباهة والنتشر
~~3. من قبل مؤسسة مركز نشر التراث المخطوط في 1421ق /1474 ش وأذكر هنا أن ألقاضي مميد هبر لي
~~رسالة مرلاة الأسرار الني جاءث في هذه المجموهة عن هذا الكناب الأريجن لشرع احاديث الأدع الطاهرين " ر
~~يبدو أن العنوان الذي الحترثه له معد ملاحظة تمبيراته الصفثلفة عن هذا الكناب هي آثاره الأعرى، أكشرصثة و
~~من المزكد أن هذا الترك للأولى كان سببه أني لم اكن قد رأيت هذا المنوان لي رصالة مرفاة الآسرار الني كانت
~~أتذاك لحطبةه وآمل أن أصلحه لهي الطبعة التالية ان أمكن ذلك
~~فت طبلة سنتى 1368-1369ش و بشكل تدربمي باستنساخ هذه العجموهة اسنتادأ إلى النسنة هعه، لم

PageV00P013

~~============================================================

~~الأريعهنيات لكشف أنوار الفدسهات
~~مشتلأ على عشر رسائل
~~و قد ذكرت ترجمة القاضي سعيد القمي وآثاره في مقدمات المجلدات الثلاث لشرح
~~التوجد للصدوق وشرح الأربعين، ولاحاجة للتكرار سوى التذكير بان الأستاذ السيد محعد
~~علي روضاتي حفظه الله تعالى - ذكرني حضوريا، ومن خلال التذكرة التي أرسلها الي
~~مركز نشر التراث المخطوط أيضأ أن محعد سعبد الشهير ب "الحكيم الصغير" والذي كان
~~يعظى بفربة ومنزلة في بلاط الملوك الصفويين، هو غير القاضي سعيد القمي صاحب شرح
~~وحجد الصدوق، وقد حدث هذا الخطا من جانب الجد الكريم لليد روضاتي اي السيد
~~محمد باقر الخوانساري صاحب روضات الجنات والذي أفتخر بكوني منشميأ إلى نفس
~~مدينته، ولكثنا ننتظر من الأستاذ روضاتي بالنظر إلى إشرافه الواسع لي هذه المجالات أن
~~يتفضل بتقديم متند واضح على ان القاضي سعيد القمي هو غير محيد سعيد الحكيم
~~الصغير كي يحل هذا الاشكال التاريخي أو الشبهة التي طرحها.
# ولي هذه العقدمة أتناول رسائل هذه العجموعة بالتعريف:
~~الأربعينيات لحشف أنوار القدسيات:
~~أشار القاضي سعيد في مقدمة هذا الكتاب ببيان رمزي إلى مركزه المعنوي، ثم أوضع
~~أنه و بعد أن قام بجولة ms010 بين رحاب باتين الحكماء المتالهين الرمزية، الاطلاع على
~~اسرار العرفاء الكاملين من المتقد مين والمتأخرين، والانتهال من نيوضات كل منهم، و
~~كل جوانبه الممنوية من ينبوع معارفهم العذب، سجل ذخاثر هذه المعرفة في دفاتر
~~متفرقذ، وقيد بالنظم اللآلي الفريدة الواحدة تلو الأخرى، وحينثذ قرر أن يعد منها
~~"أربعين كنزا" وجمع في الغطوة الأولى بعضا من هذه الجواهر التي كاتت قد هطلت من
~~سب المعرفة الرفيعة في درج، وسياها الأربعييات لكشف أنوار القدسيات.

# اقدمت فى السنوات النالبة من خلال اهتنام الفرص السانحة على مفابلنها مع النسخ الأخرى، واستفراج
~~المصادر، واعدادها للنشر، وقد ولقت الان لثشرها باهنعام مكتبة مجلس الشورى الاسلامي

PageV00P014

~~============================================================

~~مقلمة الملى
~~و نستنتج من هذه المقدمة أن المؤلف كان عازما أن يجمع أربمين رسالة في
~~موضوعات متنؤعة، إلا آله لم يجمع سوى العدد الذي كان قد كتبه سابقاا، و ني ننس
~~الوقت يبدو أن بعضا من الرسائل المندرجة في الأربعييات كان قد الفها في البده لهذه
~~الجموعة ننسها كما سيأتي عند تعريفتا بكل واحدة من النسخ.
# ال و في هذه الرسالة أيضأ كان شرح الأحاديث المشكلة أحد أهم الهموم الدائمة للقاضي
~~سيد والتي لم يغفل عنها.
# وقد جمعت هذه الرسائل نى هذه المجموعة خلال السنوات 1089-1102ه.ق
~~خلال اقامته في اصفهان
~~تعريف إجمالي بالرسائل
~~لذمة الأربعينيات لحشف الترسيات:
~~استنادأ إلى النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد القمي، مكتبة آستان قدس امكتبة
~~العرم الرضوى الشريف) رقم 21615.و بالمقابلة مع النسختين (1م، و7ن".
# كتب التاضي سعيد مقدمة مستقلة على هذه المجموعة. وتبر هذه المقدمة بحد
~~ذاتها أثرأ قيما شرح ليها بعد حمدالله تعالى، مسير تطور الانسان من وجهة نظره، وملهوم
~~القضاء والقدر، والعناية الالهية، وحن السابقة. وما الى ذلك بناسبة التعريف بالمؤلف.
# الرسالة الأولى صروح الصلاة:
~~على أساس النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد القي، مكتبة الحرم الرضوي
~~الشريف، الرقم العام 21617. و بالمقابلة مع النسختين 7م" و"ن).
# 1لثم رأبت أن أهع أربعين كرأ من صنائر هده اللاگ. وعشرث منها على اللاكي النازلات من تلك الحاب ms011
~~الرفيمة 7.

PageV00P015

# ============================================================

~~الأريعييات لكشف أنوار القدصمات
~~الفت نسخة مختصرة لهذه الرسالة، و يبدو انها كانت تعريرها الأول، ثم الفت فسي
~~1084ق، وقد طبعت قبل ذلك في هامش شرح الهداية لملأصدراسنة 1313ق. وقد أشار
~~في البده إنه أهداها إلى أستاذه الملأمحسن.
# و يبدو من عبارة "أعلى الله درجته، طاب ثرامه بشأن أستاذه، وكذلك مما أشار اليه
~~في نهاية الرسالة انه تحدث بالتفصيل في شرح توحيد الصدوق حول أسرار الصلاة، آنه كتب
~~هذه الرسالة بعد ولهاة الأستاذ وبعدسنة 1095ه.
# موضوع هذه الرسالة بيان أسرار الصلاة، وهي مختصرة بالنسبة الى باب أسرار الصلاة
~~في كتاب شرح توحد الصدرق.
# و لا تتتع هذه الرسالة بتقسيم مظم فقد تم البحث في البداية وعلى ثلاث
~~درجات، و بالتسلل في باب "القيام" و"الركوع" و "السجود، بشكل اجمالي، ثم
~~تنتهي الرسالة بصناوين من قبيل "التنوير" و"التبيان" و"الايماض، وما إلى ذلك.
# ل و في "الدرجة" الأولى المختصة ب"القيام"، تناول "التوحيد الأفعالي" بالايضاح، و
~~اعتبر "الركوع" الذي هو موضوع بحث "الدرجة" الثانية مقام "توحيد الأسماء و
~~الصفات" وعلامة الجمع بين "التنزيه" و"التشبيه"، وآما "الدرجة، الثالثة التي تختص
~~"السجود فهي مقام "توحيد الذات" ولناء الهويات.
# ال و تحت العنوان التالي أي "فذلكة" أوضح من أجل ترتيب المقامات الثلاثة "التوحيد
~~الأفعالي" و"اتوحيد الأسماء والصفات" و"التوحيد الذاتي" باختصار وباحن بيان.
# ال و ذكر في ذيل العناوين التالية ملاحظات بديعة في باب أصل الصلاة والركوع و
~~السجود والتسبيحات الأربع، وكيفية تشريعها والحكمة فيهاء وكذلك في باب انواع
~~التوحيد الثلاثة و "النيةه من خلال التبشى بالروايات والاستنباطات الذوقية والعرفانية.

# 1. هذا هر الانر الوحبد للذي بهديه، فرغم أن إهداء المؤلفات العلمية إلى آرباب انسلطة كان مرسرمأ آمذاك، إلا
~~أن الفاضي صعيد لم بهد أتا من آثاره إلبهم رغم قربه من أصحاب الشوكة والتوة.

PageV00P016

# ============================================================

~~مقلمة اللن
~~الرسالة الثانية سالإشارة والبشارة:
~~استنادأ إلى النسعة الأصلية بخط القاضي سعيد القمي، مكتبة الحرم الرضوي، رقم
~~21618، وبالمقابلة مع النسختين 7م" و"ن4.
# ظت هذه الرسالة لي مقدمة واحدة، وثماني "إشارات" و ثلاث "بشارات" ms012 في باب
~~استدلال على صحة القراءات السبع للقرآن الكريم وكمايقول هو تنسه في المقدمة فقد
~~فطن في ليلة الجمعة بعد ليلتين من جمادي الثانية سنة 1089ه في مدينة "قمه المقدسة
~~بين صلاتي المفرب والعشاء، الى أصل تتيشر وتوجه من خلاله الملاءمة بين القراءات
~~السبع - التي تختلف عن بعضها من وجهة نظر البعض، وبعوجب طائفة من الروايات احو
~~تاليف الرسالة الذي تم في نفس الشهر وفي اصفهان هو في الحقيقة ايضاح وتطبيق
~~للأصل السابق.
# و يطرح في العقدمة اشكال هو: أن نصوص عدد من آيات الترآن تختلف من جهة في
~~طائفة من الروايات بعض الاختلافات بالنسبة الى النص الموجود، ومن جهة أخرى
~~الاذعان لهذا الاختلاف أي الاعتراف بتحريف الترآن، وكونه عديم القيمة، ويقول
~~القاضي سعيد التمي لذ هذه المشكلة لم تعل بعد رغم أن علماء نا الكبار اهتتوا بحل هذه
~~المعضلة. وهويرى أن الأسلوب الذي اختاره حل المعظمة بالشكل المطلوب.
# وقد بين في البده خلال ليضاحه للأصول الستة في "الاشارات" الست، المباني
~~النظرية لوجهة نظره، ثم طرح حله ضمن "اشارتين" وثلاث "بشارات".
# ويبدر أن هذه الرسالة الفت منذ البدء لهذه المجموهة .
# و هذه الرسالة تتزين لأول مرة بحلة الطبع.
# الرسالة الدالكة اللواثد الرضوية:
~~على أساس النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد القمي، مكتبة آستان قدس: رقم
~~ا. و من جملة ذلك الروايات التي أشارت إلى اختلاف القرآن اتمتداول لي يد المسلمين مع اللرآن الدي جمعه
~~أمبر المؤمنين هلي

PageV00P017

~~============================================================

~~الارحمنيات لكشف أنوار القدسهات
~~21619. وبالمقابلة مع النسختين *م" ون"
~~موضوع هذه الرسالة شرح حديث عن الامام الرضا في الاجابة على سؤال
~~رأس الجالوت له. أنهى هذه الرسالة في 1099ق.
# رتبت هذه الرسالة لي متدمة وثلاث فوائد.
# وقد أشار قبل المقدمة الى بضع ملاحظات تنيد في معرلته:
~~فالعكمة هي تلك التي جاءت في الكتاب والسنة، والعلم بحقيقتها آنها صدرت من
~~مدينة العلم، ووضع العلم و الحكمة تحت تصرف أهل العالم في كلام الأثعة الطاهرين
~~الذين هم أننسهم أهل ببت الحكمة. و من جملة ذلك جواب ms013 الامام الرضا على سؤال
~~راس الجالوت.
# و قد نال سعادة الاطلاع على هذه الرواية. واكتشف أن أي أحد لم يولق قبله الى فتع
~~مغالق حكتها وذلك في العقد الرابع من عمره، وعند ما كان في سن الخامسة والثلاثين
~~بالضبط1.
# ال و يقول القاضي سعيد إنه على الرغم من آثه لم يكن يرى نلسه رجل هذا الميدان من
~~ناحية قلة البضاعة العلمية، إلا إن الكريم لا ينظر أحيانا إلى البضاعة، كما يقول مولانا
~~"الأعمال ليست صعبة مع الكرام*. ويوضح أنه لهي فترة مالم يكن يعرف أي شيء حول
~~شرح وفهم احاديث اهل البيت، و على حين غرة كلف في رؤيا مبشرة بالقيام بهذه
~~كبت د القاف صبد التي بعض الشنيات شروحا عل هذا الحديث:
~~1- السبرزا أهولنامم الكيلاني المعروف بالميرزا الفمي المتوهى سنة 1241 ه ق. وتوجد ننتان من شرحه لي
~~مكنبه آيه الله المرحني بفم برلم 1259 و 5448.
# 2- الشيخ أحمد الاحائي المترف في 1244 ف
~~3- عبدالصاحب محمد بن أحمد النرافي الذي أكمل الشرح الناقص لجده الملأ مهدي النرالي، وفد طبع هذا
~~الشرح ضمن مشكلاات العلوم للنرافن
~~- شرح هبدانرحيم بن مثد بونس الدماوندي (توجد نسطه منه لى مكتبة آيذال السرعشي تت رلم 19714.
# 5- شرح الملأ محند بن حاخ محند المنهدى للطوسي المنرفي في 1252 ف (الذريعة 70:16)

PageV00P018

~~============================================================

~~مللمة الميى
~~المهتة، فانشرح صدره، وحدث فرج له، وما شرح مصاعب هذا الحديث إلا أحد تلك
~~الانفراجات الالهية، ولي الحقيقة فإن ما جاء في هذا الشرح ليس كلامه بل هو قبس من
~~نار اقتبسه من جبل طور أهل بيت الحكمة.
# ال وقد سعى لي المقدمة وبعد نقل نص الحديثا. والشرح الاجمالي لعباراته من اجل
~~ن لغز الحديث، والبطابقة بين السؤال والجواب من خلال ثلاث "نوائد" وبضعة
~~عناوين فرعيه.
# وقد كتب الامام الخيني تعليقة مفصلة على هذه الرسالة. وفرغ منها في شهر
~~ربيع الأول 1348ق في خمين. وقد نقد الامام الخميني في تعليقته في بعض المواضع
~~كلام القاضي سعيد في تفس الوقت الذي آثنى ليه عليه، وطرح ms014 أحيانا مبنى جديدا
~~لاكمال الخبر، ولايضاحه لي الغالب.
# و يبدو أن هذه الرسالة كتبت في الهده لمجموعة الأربعينات لكشف اوار القدسيات.
# الرسالة الرابعة مرقاة الأسرار ومعراج الأنوار:
~~على أساس النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد التمي، مكتبة آستان قدس رضوي
~~الرقم العام 1627م. وبالمقابلة مع النسختين ((م" و 0ن".
# ألف القاضي سعيد هذه الرسالة في قم في العاشر من ذي القعدة سنة 1084ق. في من
~~الغامسة والثلاثين، وضم الى هذه العجموعة ملعقا في اصفهان سنة 1098ق
~~موضوع هذه الرسالة بيان ربط الحادث بالقديم، وصدور التفير عن الثايت، و
~~دوث العالم. نظمت هذه الرسالة لهي مقدمة و"درجتين" ينضوي تحت كل منها بضع
~~عناوين فرهيه.
# تحدث في "الدرجة" الأولى في باب "العقل" و"النفس* و"الهيولى* و"الصورة" و
~~. لم أحصل للأسف على مصدر الرواهة.
# 2. طبت هده التعليدة مع المنن من لل مزتة نظيم ونشر آثار الإمام الخيي لى 175 ف-1417ف

PageV00P019

~~============================================================

~~لان مينيات لكثف انوار القدسمات
~~"الجسم" و"الطبيعة" و"الحركةه و*الزمان" وشؤون كل من ذلك. ثم أثبت السيلان
~~للطبيعة عن طريق برهان "لم".
# ال و اوضح في "الدرجة" الثانية "الوجود، و"الماهية" و"الجعل" و"الكلي" و
~~"الفاعل" ومساثلها المختلفة ثم سعى من اجل بيان كينية صدور المتغير من الثابت، و
~~بعد ذلك بين طريقة معرفة ربط الحادث بالقديم. وبعد طرح رايه ني باب كينية وجود
~~الكلي في أقسامه الثلاثة، وإثبات الحدوث في كل منها، قام بإثبات حدوث كل العالم
~~بالبرهان العقلي والنقلي، ومن خلال التمشك بآراه علماء كبار مثل أرسطو، والاستفادة
~~من الذوقيات العرفانية.
# وتطبع هذه الرسالة لأول مرة.
# الوسالة الخامسة التفحات الإلهية والخواطر الإلهامية:
~~استنادأ إلى النسخة الأصلية بغط القاضي سعيد التمي، مكتبة آستان قدس، تحت
~~رقم 21628.و بالمقابلة مع النفتين 8م" و 8ن4.
# وقد تم البحث في هذه الرسالة التي كتبت بالثثر الصجع حول الوجود والماهية و
~~الكلي ومن جملة ذلك الأنسام الثلاثة للانسان الكلي = العقلي والنفسي والطبيعي = و
~~الجعل وأحكامها، ثم بحث حدوث العالم لي الختام.
# رتبت هذه الرسالة في سبع عشرة "نفحة" وخاتعة.
# آلف القاضي ms015 سعيد هذه الرسالة أيضا في قم، فهي أيام النوروز، في محرم 1084ق، و
~~العقها بهذه الجموعة في السابع عشر من رهيع الثاني، في أيام النوررز أيضأ سنة 1088
~~ق في اصفهان1.
# تصدر هذه الرسالة أيضا لأول مرة.

# ا. و من العجبب إنني استنختها في آيام النوروز أيضا - الثالث والرابع من شهر فرورد بن 1499 ش

PageV00P020

~~============================================================

~~لمه لمعشن
~~الرسالة السادسة الأنوار القدسية:
~~على أساس النيغة الأصلية بخط القاضي سعيد القمي، مكتبة أستان قدس، رقم
~~21620، موضوع هذه الرسالة الهيولى والصورة والجسم والنفس.
# نظمت هذه الرسالة على ثلاثة "أنوار" وعناوين فرعية تحمل اسم "الفتوح".
# في "النور" الأول طرحت مباحث الهيولى، وفي "النور" الثاني الصورة وأحكامها، و
~~في "النور" الثالث النفس ومسائلها وأحكامها، وجاء في النهاية شرح حديث عن
~~الني في باب الآخرة.
# الف القاضي سعيد هذه الرسالة في قم بداية محرم 1085ق، وألحقها بهذه المجموعة
~~سنة 1099ق في اصفهان.
# تطبع هذه الرسالة للمرة الأولى أيضا
~~الوسالة السابعة اله فصد الأسنن:
~~استنادا إلى النسخة الأصلية بغط القاضي سعيد القميء مكتبة آستان قدس، رقم
~~2162، وبالمقابلة مع النسختين "م" و7ن).
# موضوع هذه الرسالة البحث في ماهية الحركة ووجودها.
# رتبت هذه الرسالة في "مقصدين" وبحثت هي "المقصد الأول، ماهية الحركة. وفي
~~"القصد الثاني، دار البحث حول وجودها. وجاء في ذيلها بخس مقدمات لاثبات
~~وجود المركة القطعية، وتصدى في إحداها لابطال الوجود الذهني
~~الف القاضي سعيد هذه الرسالة في قم سنة 1088ق، ونتلها الى هذه المجوعة في
~~اصفهان ني شهر جمادي الآخرة سنة 1089ق.
# طبعت هذه الرسالة أيضا للمرة الأولى
~~الرسالة الفامنة -الحديةة الوردية:
~~على أساس النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد القمي، مكتبة آستان قدس، رقم

PageV00P021

~~============================================================

~~الاربهيبن لكثف انوار القلسيان
~~21629، وبالمقابلة مع النسختين (م، ولن4.
# موضوع هذه الرسالة حل معضلة حديث يفيد بأن الوردة الحمراء ظهرت في ليلة
~~معراج النبي من عرقه . والوردة الصفراء ظهرت في نفس الليلة من عرق "البراق" التي
~~هي من مخلوقات الجنة. والاشكال أن هذه الألوان كانت موجودة أيضا قبل معراج
~~النبي
~~رتبت هذه ms016 الرسالة في ثلاث "حدائق" بحث في "الحديقة الأولى" أصل معراج
~~ال رسول الله، ودار البحث في "الحديةة الثانية، حول سؤ ظهور تيناك الورد تين من ذينلى
~~العرقين، وفي "الحديقة الثالثة" طرح على بساط البحث سرظهور حمرة الورد من عرق
~~النبي، وصفرته من عرق البراق.
# او يبدو من العبارات الأخيرة في الرسالة انها كانت رسالة مستقلة، ثم الحقت بهذه
~~المجوعة في 9اجمادى الثانية سنة 1099ق في اصفهان.
# لم تطبع هذه الرسالة حتى الآن
~~الرسالة التاسعة البرهان القاطع والنور الساطع:
~~على أساس النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد القمي، مكتبة آستان قدس (مكتبة
~~الحرم الرضوي في مشهد)ا، رقم 21622، و بالمقابلة مع النختين 7م" و"ن".
# موضوع هذه الرسالة إثبات الواجب والمباحث المتعلقة به.
# و هذه الرسالة هي ترجمة رسالة إتبات الواجب لأستاذه الملأ رجب علي التبريزي
~~الذي ترجمها إلى العربية.
# ظمت هذه الرسالة في مقدمة وخمة مطالب امواضيع) وخاتمة. وقدأيد وأكد في
~~المقدمة موضوع الاشتراك اللفظي بين الواجب والممكن استنادأ إلى أقوال بعض من
~~المتقدمين، وتم في المطالب الخسة بحث اثبات الواجب، وأحدية الحق تعالى، و
~~ال واحديته جل وعلاء وايطال عينية (تماثل) الصفات مع الذات، وإثبات الاشتراك اللفظي

PageV00P022

~~============================================================

~~متلمه المثق
~~للوجود والصفات الأخرى بين مبدأ (المصدر) الأول، وسائر الموجودات. وفي الخاتمة
~~تم الاستناد إلى يضع روايات فهي هذا الباب.
# وقد أعدت هذه الرسالة أيضأ بشكل مستقل في البده، وألحقت بهذه المجموهة في
~~الثالث من محرم الحرام سنة 1100ق
~~تصدر هذه الرسالة للمرة الأولى أيضأ.
# الرسالة العاشرة - الطلافع والبوارق:
~~على أساس النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد القمي، مكتبة آستان قدس، رقم
~~21623. وبالسقابلة مع النسختين 0م" و(1ن4.
# خطر موضوع هذه الرسالة على قلب هذا العارف في بداية سنة 1095 ق أولأ ولانعلم
~~كم استغرقت كتابتها، إلا انه الحتها بهذه المجموهة في يوم الأحد، الثالث من شهر صفر
~~سنة 1102ق
~~نظمت هذه الرسالة في ست "طلائع" وتشتمل كل طليعة على عدة "بوارق". موضوع
~~هذه الرسالة التي هي أكثر رسائل هذه المجموعة تفصيلا البحث في موضوع أن ms017 كل
~~حقيقة إمكانية لها صورة، وأن الصورة الانسانية هي أحسن الصور وهويرى أن كل
~~موجود، سواء موجودات العالم العتلي آم المثالي أم المادي، له صورة يطلبها به وبالطبع
~~فان بعض موجودات العالم السفلى هي مثل أو أشباح موجودات العالم العلوي، إلأ أن
~~بضا من الموجودات العلوية ليس لها شبح في الموجودات السفلى بلعاغ سعة مرتبتها.
# و معدودية المرآة (الانعكاس).
# وتم في "الطليعة" الأولى تبيين الموضوع على لسان الحكماء الالهيين، وبالاستناد
~~الى الآيات والروايات في بعض المواضع. وفي "الطليعه" الثانية توسع اكثر في بسط هذا
~~الموضوع عن طريق بيان الأصول العرفانية التي تنشعب منها طبعا بعض الفروع الايمانية
~~ايضا وفي "الطليعة" الثالثة تناول الموضوع من خلال كشف بعض أسرار العرفاء، ويرى

PageV00P023

~~============================================================

~~لا رسنات لكنل انور لقدسبات
~~ان ذلك طريق للوصول الى الأنوار القدسية. وفي "الطليعة" الرابعة تم استخدام لسان
~~اهل الله من شيعة أمير المؤمنين الخلص الذي يعد بحد ذاته لسانا خاصا وفمي
~~"الطلبعة" الخامسة يدور الحديث حول سرجزاء الأعمال، وأسباب (علل) الفرائض
~~المقررة في الأديان. وفي "الطليعة* السادسة بيان علل التكاليف الشرعية والمثوبات و
~~العقوبات بالاستناد إلى الأحاديث والحقائق العرفانية.
# يبدو أن هذه الرسالة أبضا دونت بصورة مستقلة في البده، ثم ألحفت بهذه المجموعة
~~في 1102ق.
# طبعت هذه الرسالة أيضا للمرة الأولى
~~نسخ الأربهينيات لعشف أنوار القرسيات:
~~توجد من هذه المجموعة عدة تسخ، وهناك اختلاف في عدد الرسائل فيها:
~~تشتمل نسخة المكتبة المركزية لجامعة طهران المرقمة 2702 على احدى عشرة
~~ال رسالة، أي الرسائل العشر الحالية بالاضافة الى رسالة منصلة نستأ بعنوان شرح حديث
~~الفمامة أو شرح حديث البساط1: إلا أن النيخ الأخرى ومن جملتها نغة آستان قدس
~~المكتوبة بخط العؤلف نفسه التي تشتمل على عشر رسائل، وقد استندت الى هذه النسخة
~~كأساس لتحقيتي
~~مواصفات ورهوز النسخ:
~~تم إعداد الكتاب الحاضر من خلال المقابلة بين ثلاث نسخ هي
~~1 النسخة الأصلية بخط القاضي سعيد الفمي، وقد تم تمييز كل رسالة في هذه
~~النسنة برقم ذكر في موضعه. تعود هذه النسنة ms018 الى مكتبة الحرم الرضوي، وهي موقوفة
~~من قبل سساحة القائد آية الله الخامنثي اخترت لهذه النسخة الرمز "ق" وقد وضعت في
~~ا. هذا المنوأن يمثلان اسم رصالة واحدق وقد تم للاسف التعربف خطا بهاتهن الرسالتين متفصلين هت
~~بضهما في مفذمة المجلد الاول منه شرح لوجد الصدوق، فالتضى التتوب.

PageV00P024

# ============================================================

~~مقلمة المش
~~حالات نادرة لمضلت ليها عبارة النسغ الأخرى، العبارة المختارة من النسح الأخرى،
~~داخل علامة (]
~~6. النسخة رقم 1207، مكتبة مجلس الشورى الاسلامي، وقد ميزتها برمز 7م".
# 3نسفة مجلس الشورى الاسلامي برقم 145. استنسفت هذه النسخة هلى اساس
~~نسنة المؤلف تم التعريف بهذه النسغة برمز "ن"
~~وضعت الشاوين المفتارة من قبل المحقق في بعض الرسائل لفصول المصنف، و
~~كذلك الرقم الذي اختارة المحقق للفصول داخل
~~* ملاحظة: كتب الملأعلي نوري تعليقات منيدة على أغلب هذه الرسائل، إلا أن
~~جمع هذه التعليقات أوكل الى رقت آخر بسبب تمرق حواشي بعض النسخ مثل النسخة
~~الأصلية ومع الأخذ بنظر الاعتبار قاعدة "ما لا يدره كله لايترك كله" أو "الميور
~~لايترك بالمعسور" على أمل أن يولتني الله تعالى لذلك.
# و لقد كنت عازما على أن أبذل الجهد البليغ في تحقيق هذه الرسائل كماكان حالي مع
~~آثار القاضي سعيد الأخرى من آجل العثور على مصادر السواضيع المنقولة. إلأ أن
~~المشاكل الجسية التي تعرضت لها خلال الوقت المحدود لاعداد الرسائل للنشر حالت
~~دون ذلك الى حد ماء ومع ذلك فإن نواقص عسلي لاتثير القلق كثيرا بحيث تسبب المشقة
~~للباحثين
~~ال و قد أصبح النص هي بعض المواضع واضحا اكثر للقاري من خلال الاستناد إلى
~~المصادر الأصلية.
# ال و أمل أن تسهمل الفهارس المنظمة عمل المحققين في العثور على الموضوعات التي
~~يريدونها. وأنا أنوي أن أجمع بعناية و توفيق الله تعالى بقية رسائل التاضي سعيد في مجلد
~~آخر، ولذلك أرجو من جميع الفضلاء الذين ينظرون في هذا المؤلف، وسائر مؤلفات هذا
~~المؤلف الكبير التي نشوت بمساعى هذا المحتق المتواضعة أن يمنوا علي بوجهات نظرهم
~~الاصلاحية كي يتم الأخذ بها في آخر مؤلف ms019 وأن يعينوني على العثور على آثار ورسائل

PageV00P025

~~============================================================

~~الأرعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~أخرى للقاضي سعيد لم تطبع حتى الآن
~~ني الختام. أقدم شكري للمؤولين المحترمين في مكتبة العرم الرضوي الذي
~~وضعوا تحت تصرفي بكل سخاء صورة النسخة الأصلية، كما أقدم الشكر الجزيل إلى
~~السؤولين المحترمين في مكتبة مجلس الشورى الاسلامي الذين وضعوا تحت تصرفى
~~صورة النسختين "م" و "ن" و بذلوا الجهد ايضا من اجل نشر هذه المجموعة.
# ه هبيى
~~طهران
~~هيد الفطر 1121ق/7"ي 1374ش

PageV00P026

~~============================================================

~~(هلدهة الأربعينيات لكشف انوار القدسيات]
~~م الله الرحمن الرحيم
~~وبه الاستعانة الصسيم وهو حسبي
~~الحمد لمن لايعوم حول مشرع غهوبه وتهته شهوده من السابحين والسابحات والسائحين
~~والسائحات أحد. ولاتصل إلى ذيهل شامغ جبال جلاله أيدي وهق الخيال وصلم العدد. قد
~~اهر مع اختفائه ني جلباب ساترات كمونه كالرؤية من نور العين. و اختفى مع فلهوره و
~~بروزه كلممان البرق قبل ابتلاجه في حجب حجاب سواد العين. سبحان من تنزه ذيل طهارة
~~ذاته عن ذنس أوصاف الواصفين وتقدس غور بحر صناته عن وصول الغائصين البالغين.
# جعل حب الغت في أرض الوحدة بماء العناية بالكثرات نضيرأ. وصير شجر العدم اليابس
~~بيانع الأغصان الغورقة بالعجائب تميرأ
~~يا من تاء هي تيه كنهه هداة العقول الضالة. وجف في أول بيداه بدثه خوافي وتوادم
~~أفكار المتبحرين البالة.
# دنى من كل دان مع علوه من آن يناله يفاع البيان لتدلى. وتئم بنيان الوجود من فرشه إلى
~~يث هو على هذا العرش استوى واستولى. استبتظ بدوي خف ذكر الجاد و تسبيعه نيام
~~العقول الهدئة. وأذهب بمصاقل هبوب الأنفاس رين الغفلة عن مرايا القلوب الصدثة.

PageV00P027

# ============================================================

~~الأريعييلت لكشف أنوار القدسيات
~~تبارك الذي تفرد بالوجود كما تفزد بالجود، وتوحد بالتكثير كما توحد بالبقاء والخلود.
# ليس من شأن أحد من احاد شؤوناته أن يدخل في حماء المسغى بالوجود. ولا سبيل
~~لواحد من وحدان تعيناته ان يخرج من هذا الحصن الحصين العسدود.
# انت الذي ليس له مشابه ولا مجانس، بل ليس سواه مقيي ولا قائس يسبئحك
~~السحاب النيساني ms020 بسبحة اللثالي في آناء الأيام والليالي ويذكرك القمر فاغرأ فاء إلى أن
~~يحصل له الضوء البدري من مبدئه4 الهلالي. جعلت كل عظيم مذللا بالصفر، وكل صغير
~~ممنوا بالكبر حتى صار كل منهما بالآخر خصيصا. وصيرت التقيل خفيفا والخفيف ثقيلا
~~الى ان يكون كل منهما لصاحبه قميصا.
# يا من رتق فثق جيب الوجود بخيط الحدوث والامكان، وكلما خلق مسن لباس كل
~~مغلوق بالقدم جدده بأمرك الجديدان. قد احتويت بالكل احتواء الوحدة بالكثرة من دون
~~لول. و تتزلت في مراتب الظهور في مدارج الصفات والأفعال من دون هبوط ونزول.
# ليس لانبساطك المقدس عن الانطواء نهاية، ولم يكن قبل ظهورك في مرايا الكون خفاء إلى
~~غاية كنت كنزا مخفيأ فأظهرت نفشك لنفسك عيانا، وأضمرت في طي الاظهار ما هو
~~أوضح بيانا وتبيانا.
# دعوت عبادك إلى نادي رحمتاد من مبادي نعمك بلسان منادي الامتنان والاحان،
~~اعني بعيثك الذي أرسلته من غيبك بعينك وجعلته علة تمامية نوع الإنان. فصدع با
~~امرت وامتثل الأمر كما أشرت. ثم وضع أعلامأ شامخة للإرشاد، وأنوارا شارقة لهداية
~~العباده قانمات راسخات إلى يوم التناد، عليهم شرانف صسلواتك ولطائف تسليماتك، و
~~ذخائر كراماتك، ونفائس رحماتك إلى يوم المعاد.
# و بعد، فالعبد الملتجيء الى عتبة أرباب التوحيد محعد المدعو بسعيد يقول: إني عند
~~ارتياضي في أربعين تخمير طينة أبي آدم قبل أن أخرج من أفق المحو الى عالتم الصحو
~~قد كانت صحيفة قلبي مرقومة برقوم الاستمهال لقبول الأضواء من مشرق آنوار الأنمة
~~الأطهار - صلوات الله عليهم ما يتاوم الليل والنهار - وكل مرتبة من مراتب الأصلاب و

PageV00P028

~~============================================================

~~مقدعمة الأربمينيات
~~الأرحام قد صار لي سائقا إلى تحصيل ذلك المرام، والتروي بهاطل هاتيك السحائب الركام
~~لارواء هذا الراوام، حتى وطيت بأقدام الاستعداد تلك الثلال والوهاد، وصرت أهلا لأن
~~أ صير مالكأ لطارف تلك البضاعة والتلاد. ثم عند عروجي إلى مرقاة السنمن، وتراء تحي
~~ايجاد ويش وبلوفي سن البالغين، وخروجي عن مهواة المقلدين إلى يفاع1 اليقين، قد
~~قزت بفضل الله المعين سهاهتداه مسلك الواصلين إلى عين ms021 اليتن بضياء نبراس كلام سيد
~~المرسلين و أولاده الوارثين - صلوات الله عليهم أجمعين. وذلك بعد تسياري في بساتين
~~رموز المكماء المتألهين، وتذكاري لأسرار العرفاء الكاملين من الأقدمين والآخرين، و
~~حظمت من قسط كل من تلك الطوائف بحظ وافر، وملأت بزلال مناهل نوائدهم حياض
~~القلب والبشاعر فجمعت ذخائر في دفاتر متفرقة ونظمت دراري فرائد في نظام التفرقة.
# ثم رأيت أن أضع أربعين كنزأ من صغائر هذه اللثالي وذخائر تلك المعاني2 العوالي في
~~جموع شامل لبيوت أوائل ففتح لي أريعون بابأ من كثوز التحقيقات البديعة، وهثرت منها
~~على اللثالي النازلات من تلك السحائب الرفيعة. أدرجثها في تلك الكراريس للخلان
~~الأوانهس وستمتها بالأربييات لكثن انواد القدسمات ومن الله تأييدي وعصامي، وبه عن
~~شر خلقه اعتصامي:
~~هذه رسائل أرهاب الشهود ومسائل أصحاب العهود، ومكاتيب إخوان الوناء، و
~~مراسيل خلان الصفاه. فغذ ما آتيئك وكن من الشاكرين.
# ال و لعمر الحبيب إن المبتغي للمعارف والأسرار إن كان خاطبا لقذارى أبكار الأخبار
~~فتلك الحبمال مفترع غذرتها وها أنا ابن بجدتها، و إن كان مقتطفأ لجنا جمنة حكمة الأبرار
~~طالبأ لشمرة نتائج الأفكار ففي هذه البساتين عذيقها المحكاك وجديلها المرجب. فأكرم بها:
~~ال و إن كان سالكا شبل أهل الله فائصا في بعار معرنة الله:ففيها مصابيح أنوار علم اليتين و
~~مشاعل عين اليقين فعسى الله أن يهدي بها إلى حق اليقين، ويسلك بالسالك فيها إلى كنوز
~~الحقائق ونفائس الدقائق، ويكشف عن أصداف الدراري الغوالي، ويعرج بالخائض إلى
~~2 ن: المعال
~~40ن: بقاع

PageV00P029

~~============================================================

~~الأرنهات لكشف انوار القدسيات
~~السعارج العوالي، جعلكم الله وإيانا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحنه.1 إنه ولي
~~الفضل والهداية.
# ات
~~اايت س ب بد

PageV00P030

~~============================================================

~~الرسالة الأولى
~~روحالصلاة

PageV00P031

~~============================================================

~~الوسالة الأولى1
~~وه رسالة روح الصلاة للهدية إلى حضرة أستادنا
~~اي العلوم الالهية مولانا معمد محسن أعلى الله درجته،
~~لاب ثراه وجعل الجثة مثواه
~~سم الله الرحمن الرحيم
~~ال و بعد الحمد والصلاة على رسول الله وأهل بيته آل الله، فالعبد المفتاق الى الله الولي و
~~الم بالنبى ms022 والوصي محد المدعو بسعد الشريف القى جعله الله من السعداه و
~~كساه من كسوة آل العباء حيتول:ها إخواننا الروهانهين وأصدقائنا الروحانيين حجعل الله
~~آذانكم واعية ودرجاتكم متراقهة - انا نريد لهي هذه المقالة أن نمين لكم ما بمن الله لنا من
~~لضله، ونذكر لكم مافتح الله لنا من مزهد نواله من حقيقة الصلاة وممناها، وروح هذه
~~العبادة ومغزاها. ولعمري إنها بمنزلة إنسان لي المعنى وإنها ستظهر بتلك الصورة الشريفة
~~لي النشأة الأخرى، كما أن الفرآن يتجلى هلى ذلك السمماء ا.بل كل صورة منه سبجيء على
~~اهامش"فه: الرصالة الأولىق: اول الرساثل الأر مهبات رهي
~~3اشارة إلى ما ورد ل المار، ج 88 ص اه1، حديث اا: "هن آبي بصير، من أبي صبد الله ل لال: صحته يقول: من

PageV00P032

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~هذه الصورة إذاكشف الفطاء.
# ال و بالجملة، كل ما هو من سنخ الأمور العالية عن المواد، والحقائق العارية عن القوة ر
~~الاستعداد، فإنما هو على صورة الانسان، حتى أن لمجموع العالتم ذلك الشأن. وذلك لفرط
~~نورية هذا البنيان، وأن ليس لوته في الشرف صورة في قوة الامكان ولذلك سر عرفه من
~~ذاق ذواقأ من موائد الاحان1.
# اعلام جعلى لمي أسرار العبادات وخاصة لى الصوم والصلاه)
~~اعلم أن غير الصوم من الأعمال فإنها للوصول إلى مرتبة الانسانية الحقيقية التي هي
~~ال رضوان الله الأكبر وسدرة المنتهى وجنة المأوى وبالبجملة الآخرة والأولى؛ لأن تلك
~~العبادات هي أمثلة للحالات الذاتية التي للانسان الالهي وأنموذج للحركات المعنوية التي
~~لهذا البشر النورى: ولذا ورد عن مولانا سيد الوصحين علي بن ابي طالب - صلوات الله عليه
~~و اله على مافى خطبة البيان وغيرها حيث قال: *أنا صلاة السؤمنين وصومهم" و
~~يوصلك إلى ما قلنا أن تتعرف أفعال الحج فانها تذكر للعهود المعتودة في المحل الرفيع و
~~السلا الأعلى، وتجديد للمواثيق المأخوذة في عالم الأنوار من الجميع بالألوهمة الكبرى و
~~الرسالة العظمى والولاية الكبرى). وإشارة إلى تطواف النفوس حول عرش الرحمن، و
~~نسي سورة من القرآن مثلث ms023 له لى صورة حتة ودرجة رلبعة لاذا رأها قال: من أنث ما احنك؟ ليتك لي. فتقول:
~~أما تعرلني6 أنا سورة كذا وكذا..:. وايضأ لي نف المصدر، ص 306 عن أي ههد الله طةلا تال: لاتذهو افراءة
~~ورة الرحمن والقيام بها فانها.. رهاتي بها رتها يوم القيامة لي صررة أدمي في أحن صررة سه
~~ا. امن مواند الاحسان إشارة على ما ورد لي الخبر من ان هالاحسان أن تعد لللمه كأنك تراءه منه (هامش ن).
# 2. الحافظ رجب البري: مشارق انوار الينن لي أمرار أم اللامنن، مؤمة الأعلمى للسطبوهات، ببروت، للطبعة الأولى،
~~3. إشارة إلى ما وره لي الكالي ،ج لاء كتاب الحج، باب بده الحجر، حديث 30، ص 185: "لال أبوعبد لبكير بن
~~أعين: نهل تدري ما كان "الحجرء؟ لال: لا قال: كان ملكا من عظماه الملاتكة هد الله للنا أحذ اثله من الملالكة
~~الميثاق.. هلتا عص آدم وأخرج من الجنة اناه الله العهد والعيناق الدي أخذ الله هليه وعلى ؤلده لمحمدل
~~ولومب .

PageV00P033

# ============================================================

~~الرمالة الأرلى: روح الصلاة
~~اعتراف بالخطايا المقترفة في منازل الساثرين إلى دار العصيان، وصعود بالروح إلى الأفق
~~المبين الذي هو نهاية المتمنى، وتصفية للسر مستعدأ للقاء رب العالمين الذي هو غاية
~~الثنى
~~بخلاف الصوم فانه إمساك عن لذات الدنيا والآخرة، وترك كل مقام ومرتبة حتى
~~الانسانية، ورفض للقل والجل، ووصول إلى مبدأ الكل: ومن ذلك وردفي الخهر القدسي1:
~~"الصوم لي وأنا أجزي به" أي أنا جزاؤه، وذللك لأن الفناء عن الكل حتى عن الفناء صويقال
~~له: "الفناء في الفناءه -يستلزم بقاء الله عز وعلا ليصير العمد باقيا ببقاء الله أو بالله - على
~~اختلاف مراتب العباد
~~فليغتصر القول في بيان أسرار أوضاع الصلاة وحقائق أطوارها على الاجال لكي
~~تتعقق بها أرباب الذوق والأحوال في عروجهم إلى حضرة ذي الجلال، وذلك لأن "الصلاة
~~ممراج المؤمن"2 ومرقاة السالكين إلى الله المهيمن، فيصعد الدرجات بعد أن يخرق) سبع
~~ساوات:
~~أما اخرق)1 السماوات ". فغرق الأولى بالخروج عن الثنى ورفهض المشتهى. و
~~موضع ذلكى الخرل التكبيرات الأذانية. ms024 ويعود مرة لانية لي واحد من التكبيرات
~~الافهساحية.
# وخرق الثانية بضبط الحواس العملية وعزلها عن الأعمال الحسية. وموضعه
~~الشهادة بالوحدانية في الأذان والاقامة. ويعود عودا ثانيا في ثاني التكبيرات
~~الالتاحة.
# مساع الشره، الباب 60في الصرم للكالي ج لل كتاب الصياب باب ما جاء لي لضل الصيام، حديث ا6. ص 163 صح
~~ج 2، كتاب الصهام الباب 30. حدهث 163، ص 508.
# ا.كما وره لي الخبر. قال بعض الأعلام ولذلك ختم الصلاة بالسلام، لأن المصلى إذا رصل الى متهن سيره ومعراج
~~الى جناب الحق لي الصلاة ر هر مرتبة البفاه بعد الفناه - دخل لهي حضرة الأنبياه والأولياء حشى كأنه رأبهم هيانأ،
~~للابذ له من السلام والشاه. هايش "فى * كذا أهيدا هامش ن، كذا وحمد بضطه.
# برح
~~رف: تصح لماسي من المصحح
~~5* .أناالساوات.

PageV00P034

# ============================================================

~~الأربينيات لكشف أنرار القدميات
~~وخرق الثالثة بتعطيل الحواس الباطنة وكفها عن التحيل) والجريزة. وموضعه الشهادة
~~بالرسالة. ويعود ثانيأ في ثالث التكبيرات الالتتاحية.
# وخرق الرايعة بعفظ القلب وضبله عن التنكر في الصعلومات. وموضعه اول
~~الحيعلات. ويعود مرة أخرى في رابع التكبيرات.
# وخرق الخامسة بامساه العقل وضبله عن التعقل. وموضعه ثاني حيعل. ويعود ثانهة
~~في خامس التكبيرات الأول،
~~وخرق السادسة بترك الكل مطلقا والفناء عن الأنائية رأسأ. وموضعه حيعل الثالث. و
~~يعود عودا في التكبير السادس.
# وخرق السابعة بالوصول الى الله سبحانه والبقاء ببقاء الله عز شأنه. فإذا وصل إلى الله
~~فاية الغايات -فقد قامت الصلاة والتتح باب الخيرات بختم التكبيرات.
# و هذا الذي قلنا لايعرفه الا من يلج ملكوت السماوات من عباد الله المصطفين و
~~"لن يلج ملكوت السماوات من لم يولد مرتمن* أ وقال الله تعالى وهوأصدق القاثلين: (ولقد
~~خلقنا هوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين)3.
# و أما صعود الدرجات: فذلك إنما يتأتى بأصل الصلاة. فاعلمن أن الصلاة حق الصلاة و
~~روح الصلاة -هى التحقق بثلات توحيدات: توحيد الأفعال وتوحيد الأسماء وتوحمد
~~الذات. وإنها ليان سير السالك في تلك المقامات والعروج إلى هذه الدرجات العالهات:
~~الدرجة الأولى
~~لهي القيام
~~ال و ms025 هو مقام توحيد الأفعال الذي هو أول مراتب الأسفار الثلاثة التي هي السفر إلى الله و
~~السفرمع الله والسفر من الله. وهذا التوحيد هو رؤية الأبعال من واحد هو مدئر الكل و
~~2 لي شع وحمد الصدوق ج 3. ص 596، تقله هن المبح .
# ا.ن د: اتحيل
~~المؤمون: 17.

PageV00P035

# ============================================================

~~الرسالة الأولى: ررح الصلاة
~~مسغر القل والجل - على ما هو المشهور حبل رفتها واحدا امن واحد كما يراء أهل الله. و
~~عليه يعمل مانظمه الحكيم الغزنوى في النظم الفارسي حيث قال:
~~ك دمن بينى و سخن بسيار پك نسيم است و موج در تگرار
~~وهالجملة توحيد الأفعال عند أرباب الكمال هو أن هاهنا فعلا واحدا بسيطأ لا تعدد فيه
~~بالذات: لكن التعدد و التكثر إنمانشا من قبل موضوع الفعل يعني المواد والماديات؛
~~تضزا
~~ثم اعلم أن وجه الاشارة إلى هذا التوحيد في القيام اشتماله على قراءة "الحمد" التي
~~ورد أنه "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب". إذ التحمهد هو الذي يفيمد ذلك المفاد ويؤدي هذا
~~المراده لأن "الحمده معناه أن جميع المحامد وقاطبة الثناء إنما هو لهاتعالى.
# و "المحمدة" هي إظهار الجميل سواء كان على نفسه أو غيره ولا جميل إلا الله سبحانه
~~بحتيقته ولأن التحممد في سورة الحمد المباركة متعتب بذكر آن الكل منه وإليه وبه، إذ
~~الأربعة الأسماء أي "الله" و"الرج" وهالرحمن" و"الرحمم" إشارات إلى أن الكل منه
~~سبحانه وجودا عقليأ من الأول، فنفسمأ من الثاني، ثم طميعيا من الثالث، ثم إنسانيأ من
~~الرابع. كل اسم على مرتبه بخصوصها على الترتيب. ولهم ذلك عسير من هذه الأسماء إلا
~~لمن بضره الله تعالى:
~~ولامالك يوم الدين}: إشارة إلى أن الكل إليه وأن ذلك بواسطة الانسان، كما يشعر بذلك
~~تريب كل مرتبة من الأسماء هلى سابقتها. فعلى الانسان تدور النشأتان يعني الآخرة و
~~الأولى
~~و{اتاك نعبد): إشارة إلى أن الكل له، كما ورد في أخبار الطاهرين -صلوات الله عليهم
~~أجمعين - أن مضاه إتا نطلب. فهو المدعو بكل لسان والمطلوب بكل زمان.
# (وإياك نستعين: إشارة إلى ms026 آن الكل به.
# وبالجملة هذا القيام هو وقوف العبد- الذي لايقدر على شيء أصلأ. المملوك الذي
~~ا.ومل الشا ج آ. ابواب القراءة لي الصلاق الباب اء الحديث ا: "سانته عن اللدي لابقرا لها تحة الكتاب لي صسلات ؟
# قال: لاصلاة له إلابهاة.ن: لله

PageV00P036

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار الفدسهات
~~لايملك لنفسه تفعأ ولا ضرا -بين يدي مولى مقتدر وسلطان غير جائر يصرفه الصولى في
~~افعاله التى يريدها ويشاء ويدبر فيه ما يصلحه من القضايا.
# ال و ينبفي للمصلي في تيامه أن يرى هذا الحكم ساريا في كل الأشياء - صغيرها وكبيرها
~~من العلويات والسفليات والمجردات والماديات حوهذا هو "توحيد الأفعال* واسناد
~~الكل إلى الله ذي الجلال. ولذلك يقرر في المذهب الامامي إرسال اليدين من الطرفين مع
~~انضمام الأصابع والتصاق اليدين بالركبتين لتظهر الأمر بين الأمرين فالتكفير جبر مذموم
~~ينسب أهله إلى الكفر العلوم.
# الدرجة الهان
~~في الركوع
~~اثا الركوع فهو مقام توحيد الأسماء والصفات ليما ذكر فيه من الاسم "العظيم، ومن
~~البين أن "العظمة* ليست إلا اعتبار الذات في الأسماء والصفات. فقد ورد في الخبر أن أول
~~ما اختاره الله لنفه من الأساء هو *العلى العظيما فاله علوه بحسب مرتبة الذات في
~~نفسها، و "الظةه من جهة الصفات والأسماء؛ ولأنه ذكر فيه التسبح مع التوحيد، وذلك
~~اشارة إلى الجمع بين التنزيه والتشبيه الذي هو الصراط السوي والطريق المستوي وذلك مع
~~حالية الواو أظهر.
# فالتنزيه في هذا المقام - الذي هو مفاد التسبيح - إنما هو عن ظهور صفة من صفات الغير
~~في المظاهر وعن تشريك الغير مع الله القادر في صفاته الحسنى وأسمائه العليا.
# و التشبيه - الذي هو مفاد التحميد - إنما هو بآن العالم مظاهر صفاته ومجالى كمالاته؛ و
~~أنه الذي في الشماء إله وفي الأرض الها . فلايرى نوره إلا نوره ولايسمع صوت إلاصوته
~~كما ورد في أدعية الأسبوع. ولأن فيه من التضاؤل والتصاغر من مشاهدة عظمة المتجلي
~~جل مجده العلي- واستيلاثه على الكلي والجزني وذلك انما يكون باعتبار ظهور صفاته
~~ا. الوحمد، باب اسساء الله الحديث )م، ms027 ص 191 ،بحار الالوار ج لمص لهار ا. اتتباس من الأية لاه من مررة الرخرلف.
# 3. بعار الانوار، ج 51، ص409 من كلمات هزير.

PageV00P037

# ============================================================

~~الرسالة الأولى: روح الصلاة
~~العظمى وبعسب رفة المصلي كل الأشياء مظاهر آسماثه وكمالاته العليا بل الكل آسماءه
~~وصفاته، اذا اكتحل بنور آياته.
# الدرجة الدالدة
~~ي السجود
~~وأما السجود فهو مقام توحد الذات وفناء الهويات لما ذكر فيه من اسم الله "الأعلى"
~~الذي يدل على قهره الذوات بالفناء واستيلانه على ظواهر الأشياء وبواطنها؛ إذقد دريت
~~أن "العلو" باعتبار مرتبة الذات، كما أن "العظمة" بحسب الصفات. ولا ريب أن [مع)
~~اعتلاه الذات لايبقى لشيء من الأشياء أثر ولاسمات.
# و أيضا لاشتماله على اللصوقى بالأرض الذي يدل على أن اللاصق لا شيء عند
~~المخاطب كما لايخفى:
~~و أيضا لأنه ذكر فيه من "التسبيح" و"االتحميد" الذين أسلفنا تحقيقها.
# نالتنزيه في هذا المقام لبهان أن لافات سواه ولا شيئية ليما عداه ولا وجود لما سواه.
# والتحميد لبيان أنه الظاهر الباطن الأول الآخر، وأنه ينوب مناب كل صاغر وكاهر. وفي
~~الأدعية المأثورة: *يا هو ها من لا هو إلا هو"2 إشارة إلى مقام التخزيه. وورد أيضا آنه واحد
~~لا ثاني معه وذلك له أزلأ وأبدا. وهيا هوه إشارة إلى مقام التحيد.
# ابيان آر في أسرار الصلاة واركانها الثلادة
~~من القيام والرحوع والسجود)
~~نروح الصلاة وحقيقتها العقلية بحسب كلية هذه الأركان الثلاثة هو أن العبد إذا قام عن
~~الدنها وعن كل ما يتشى أو من رقدة الغافلين ومضطجع النائمين ووتف موقف العبد
~~ا. الوحمد، الباب ا، الحديث ا. ص 86، بحدر الأوار، ج 3. ص 222.
# :ع

PageV00P038

~~============================================================

~~الأرعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~الذليل بين يدي مولى جليل، فهو يعزل أولأ نفسه عن انتساب فعل ما أو انضياف أمر إليها و
~~يعرض على المولى أنه لايملك لنفسه نفعأ ولا ضرا بل لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى،
~~فيجمع الكل فيضيفه إلى الله عز وعلاء وذلك لما رأى عند قيامه هذا المقام أن الله قائم على
~~كل نفس بما كسبت ms028 و أن ليس لها إلا ماسعت.
# ثم ان القيام هو البروز من مكامن غواسق المواد والظهور من مخازن غياهب الحرمان و
~~البعاد إلى ميدان القرب وبساط الوصال، ومشهد التكلم مع الله ذي الجلال وقد قال الله
~~تعالى: ايوم هم بارزون لايخفى على الله منهم شيء لعن الثلك اليوم لله الواحد القبار)
~~فلايمكن للعصلي أن يكتم حاله أو يكذب في مقاله، فلذلك يكون في حال القهام - الذي هو
~~البروز إلى الله - ينسب الكل إلى الله قل كل من عند الله2. ويوحده عن أن يشاركه في ملكه
~~احد سواه:
~~ثم إذا تحقق بهذا المقام السني استشعر أن ذلك التوحيد الفعلي لا يتصحح إلا بأن يكون
~~الكل مظاهر صفاته ومجالي أنوار اسمائه، إذ الصنائع هي ظهور ما في سريرة الصانعين و
~~الأفاعيل مظاهر للصفات الستسرة في الفاعلين فيظهر له حينئذ نور عظته التجلي و
~~يكشف له عن ضوء شعشعانئ، فلايملك نفسه الا بأن يخضع و يركع وهاخذفي التضاؤل و
~~التصاغر فينشع حين يعلم بهذا الاستيلاء ويشعر بتجلى أنوار الأسماء، فسظهر له -كل
~~الظهور - سلطان الصفات وتتراى له أنوار الكمالات بحيث كان لايرى نورا إلا نوره و
~~لابجد ظهورا إلا ظهوره فلايخلو في نظره شيء عن كونه مظهرا [له]) و لايعزب هن علمه
~~تعالى مثقال ذرة *في الأرض ولافي السماء1.
# ثم إذا تحقق هذا بهذا المقام مقام الآمنين - ودخل في الراكعين يظهر له نور آخر أعلى
~~من ذلك النور. فيشرع في السلوك الى شاهق هذا الطور، وهو رؤية استهلاك الأسماء و
~~الصفات عند ظهور أحدية الذات وغناه عن قاطبة الأسماء والصفات، فطفق يأخذ لي
~~القوي الى السجود الذي هو اظهار الفناء وهلاك نفسه بل جميع الأشياء فيسجد تحققا بهذا
~~1.غاهر (المؤمن) 16 المتباس من الآبة 78سورة النساء. ن: المشرة
~~ا. اقتباس من الآية ااسررة بونس
~~شي

PageV00P039

~~============================================================

~~الرسالة الأولى: روح الصلاة
~~الفناهء وتعلقا بأن يلمس خلعة البقاء.
# فإذا تحتق له ذلك المقام الأعلى وفاز بسعادة البقاء بقاء الله تعالى يرفع رأسه للاهتزاز
~~و الابتهاج بما ms029 ناله من الشرف والامتياز، لكن هذا المقام وإن كان توحيدا ذاتيا إلا أن فيه
~~شائهة ملاحظة الفير والسوى؛ لأن الحكم باستهلاك الأسماء والصفات، وبالجملة. بهلاك
~~ماسوى الذات يستلزم النظر إلى الغير وإن كان للحكم بالفناء؛ فعين ما يرنع رأسه يتخلص
~~عن هذا الشرك الخفي، لأنه لايرى سوى النور الجلي فهرى حينثذ نورا واحدا مقدسأ عن
~~الحاجة إلى المظاهر الصفاتية منزها عن الافتقار إلى المجالي الكمالية. حتى هلزمه أن
~~يحكم بكون تلك المظاهر مستهلكة لديه باطلة بين يديه؛ هل هو الأول الأخر الباطن
~~الظاهر، فيسجد مرة أخرى لينوز بالسمادة القصوى وهي البقاء بالله لا البقاء ببقاء الله:
~~فتبزا
~~نر
~~اهي تاييد ها ولدما
~~يؤئد هذا الذي حققنا ويشد ما أضلنا ما روي في علل الشراع1 أن رسول الله لمتا تطأ
~~في صلاة المعراج رأسه للركوع رأى عرشه الظمم فقال: "سبحان ريي العظيم وبحمدهه، و
~~لشا رفع رأسه رأى نورا أدهشه فخر مفشما عليه وسحد، ثم لثا رفع رأسه من السجدة
~~الأولى رأى ذلك النور فسجد ثانها، ولميا رفع رأسه لم ير ذلك النورا لتحدش]
~~تبيان
~~الهي بيان الهراد من *عرش الوحدانية*]
~~العرش في الأخبار وجوه من المماني في عالم الأنوار والمراد هنا *عرش
~~الوحدانية") ولاريب أن الوحدانية هي مرتبة الأسماء والصفات الذاتية، ويؤيده الوصف
~~. عال النرت، ج 6، الباب ا، الحديث ا، ص 318
~~1. واجغ: التوحمد، باب اثعرض وصناته، ص 421.
# ا. من معانى "المرش، كالي التوحمد، ص 323.

PageV00P040

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~ب رالعظيم" وقد عرفت معنى "العظة" بوجه غير سقيم.
# تذييل
~~الو قوله تعالى: يوم يكشف عن بساق ويدعون إلى السجود)
~~قال الله عز من قائل، (يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود)1 ولا ريب أن ني
~~الركوع يظهر الساق وينكشف الأحقاق وقد ورد في الخبر) آنها حجاب من نور فيستعقب
~~السجود لامحالة، كما هو صريح الآية. ويكن ان يكون هذا وجه استحباب تصر الثوب
~~سيما الذي للصلاة، وذلك لهرى الساق في الركوع ويتذكر عالم النور وموطن السرور في
~~حال الخضوع.
# ايهاض ms030
~~الفي اشتمال التسبيحات الأربع على التوحيدات الثلاثة)
~~من المستبين أن الذي حققناه إنما هو في "مقام التحقق"" وأما في مقام العلم وهو
~~"مقام التعلق" فالباقيات الصالحات - يعني سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~اكبر3 -مما تؤدي (إلى)4 ذلك المرام لدى التفتيش التام:
~~فاالحمد للهه لمعرفة المقام الأول وهو توحيد الأفعال وقد عرفت بيانه.
# و التهليل للمقام الثاني أي توحيد الأسماء وصفات الكمال، لأن التوحيد في تلك
~~الكلمة الشريفة إنما هو للاسم الجامع لرمة الأسماء والصفات.
# و التكبير للمقام الثالث إذ قد ورد في معناء آنه أكبر من آن يوصف لا آنه اكبر من
~~كل شيء. معللا بأن لا شيء هناك.
# 1 القلم: 42.
# 2الزحد، الاب اا. باب تفسبر قول الله عز وجل "يوم بكث هن ساف الحديث ا.ص 151. وعن أبي الحن
~~ن قرله عزو جل: "يوم بكشف عن ساقه قال: حجاب من نور يكشف فيفع المزمتون صتدا.9
~~3. بحار الأنواره ج 7، صر 403/ بشدر الرمال، ج، الباب 68، ص 325، الحديث 1000.
# 4ف الى
~~5 مماي الأخار، باب معنى والله اكبر، ص 11، الحديث 5.1.. قال ني ابو عبد الله طلەە أي شيء الله اكبر؟ ففلت: الل

PageV00P041

~~============================================================

~~الرسالة الأرلى: روح الصلاة
~~و أما السبحلة فهو للتنزيه عن هذه التوحيدات واستفنائه عن إثبات تلك الكمالات
~~بالنظر إلى كبريائه وعلؤ ذاته، لأنه لايوحد الله غير الله، ونعم ما قيل1:
~~ما وحد الواحد من واحء اذكل من وحده جاحد
~~ويده اياه توحده ونعت من بنته لاجد
~~ومن ذلك يظهر وجه كون السبعلة في صدر هذه التسبيحات الأربع، إذ ينبفي للذاكر آن
~~يذكر أولأ تنزبهه- سبحانه - عن ذلك كله ثم يشرع لهي التوحيد بمراتبه حب ما يؤمن به
~~ايان اقرار، ويعتقده اععقاد شهود ولبصار.
# الهرة
~~اهي شرح حديث: "ان رهن يصكى به]
~~و ماترع سممك من كيت وذيت هتضح للك معنى الحديث الذي ورد في طريق
~~أهل البيت من حكاية المعراج وصلاة رت الكعبة والرتاج ارحمث أمر
~~جبرييل بما في بعض مقامات الترقي بالتوقف. فلمثا سأل رسول الله وجه ms031
~~التوقف عن جبرئيل أجابه بقوله: "إن ريك يصلي* فقال رسول الله: "وكيف
~~يصلي؟" قال جبرئيل . "يقول: سبوح قدوس رت الملاثكة والروح"1.
# أقول: وذلك إشارة إلى تلك المقامات الثلاثة التي قد حققناها لك: فالرت آي الاسم الذي
~~يريك ويربيك ويدئر الأمور التي لك وفيك وهو الله تعالى، أي الاسم "الله" باعتبار
~~اكبر من كل شي ه لهفال: لكان تم شيء ليكون اكبر من؟ لهفلث: لما هو9 قال الله اكبر من آن يوصفه.
# ان: شمر والقائل هو الشيخ (الخواجه) هبد الله الأنصارى لي الباب الآخر من كتابه منازل الالرين
~~2. ن: تذكر:
~~3للرتاج: الباب العظيم ومنه تاج الكبة وقيل: هو مكة. ولهل: كن بها هنها (صراح الفة) مته طاب ثراء (هلش ق .م).
# كل، ج 1، كتاب الححة، أبواب التاريخ، باب مولد الحديث 13، ص 442/ بحار الأنوار، ج 18، ص356.

PageV00P042

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~الألوهية الجامعة لقوله سبعاته: (محمد رسول الله)ا ولوجوه أخر ذكرناها في بعض
~~المسفورات، وأما سائر الأنبياء فانما هم مظاهر باقي الأسماء المندرجة تحت ذلك
~~الاسم الجامع: فهم رسل رب العالمين كما حكى الله عن بعضهم في القران المبين من قوله:
~~وانى رسول من رب العالمين} ولو ورد في شأنهم النسبة إلى الله تعالى في بعض الآيات و
~~الأخبار فإنما هي باعتبار الانتهاء إلى الله تعالى لأن جميع الأسماء تنتهي أحكامها إلى
~~الاسم "الله" (الا إلى الله تصير الأمور). ولأن "عالم الأمر" هو عالم الأسماء الالهية، و
~~كل شيء - من الثلك والملكوت - فهو مقهور تحت أمر الله والأمر لله وحده.
# وبالجملة، فجميع الأنبياء إنما جاءوا من عند هذا الظهر العظيم الجامع، واقتبسوا من
~~نوره الساطع من مشارق الأرواح إلى مغارب الأشباح، وكلهم تحت دائرته الكلية المحيطة
~~كالنقطة، بل هم درجات نزوله وصعوده فقط. كما قال الله تعالى: (هم درجات عند الله))
~~فهم درجات محعد في المعراج الذي له من صلب آدم إلى ظهور هيكله الشريف، و
~~لذلك وافى نبياتلالة كل واحد منهم ليلة معراجه الصعودي في المحل الرفيع المنيف واثتعوا
~~به في صلاته5 ms032 واستفادوا من بركاته بناء على المضاهاة بين قوس الصعود و النزول وكان
~~تاب قوسبن أو ادتى في الحصول.
# و النرجع إلى شرح الخبر فنقول:
~~قوله: "يصلى" اي يوخد تفسه الأحدية وذاته البسياة بجيع التوحيدات وينزهها من
~~الشريك في هذه البقامات؛ إذ الصلاة -كما عرفت حعبارة عن تلك التوحيدات.
# فتوله، "سبوح" لبيان توحيد الذات كأنه تعالى يقول: تنزهت ذاتي هن أن تكون في
~~الوجود ذات سواي أو تكون حقيقة وهوية لما عداي
~~و قوله: "قدوس" لبيان توحيد الصفات 1 كأنه يقول: تقدست آسمائي عن آن يشاركها
~~2.الشورى:53.
# 1الأهراف: 1
~~1 الفتح: 28.
# 5 بحار الانوار، ج 18، ص 312.
# 1آل عمران: 163.
# انما حملنا *السترح على توحبد الدات وهالتذرسه ملى ترحيد الاسماء والصنات لكون الأول مما ينض

PageV00P043

~~============================================================

~~الرسالة الأولى: روح الصنلاة
~~اسم في الوجود لفظأ أو معنى وتعالت صفاتي من أن يقابلها أو يعارضها في الظهور ني
~~المظاهر ولهي الأحكام والآثار وإن كان بالنادر صفة من صفات الغير طورا وشأنا.
# و قوله: "رب الملائكة والروح" لهيان المقام الأول وهو توحمد الأنعال يعضي آنا رت
~~الملاثكة والروح المدهرة لقاطبة سكنة العوالم السفلية والعلوية ورب أرباب أنواع الحقائق
~~الملكوتية والثلكمة ولاصنع لهم إلا بالله، لأنهم بأمره يعملون ولا فعل لهم من عند أنفسهم
~~لاتهم يفعلون ما يؤمرون، فهو سبحانه رب الأرهاب . بل لا رب سواه عند أولي الألباب.
# وبالجملة، كما أن رب النوع هو المدير المتصرف ليه والحاكم القاهر عليه كذلك رت
~~هؤلاء الأرباب هو الحاكم القاهر عليهم المسخر لهم بعيث لاصنع لهم الا يقوته ولا فعل لهم
~~الابارادته، ههو الله لي السماوات والأرض وله الحكم واليه ترجعون.
# تليق مزلها ني
~~الهي أن ترتيب التوحيدات الثلاثة لي صلاة الرب
~~وصلاه العبد على وجه التعاعس]
~~و لايذهبن عليك وجه التعاكس في هذا الخبر وفي ما حققنا من أوضاع الصلاة حمث
~~يكون الابتداء في صلاة الرب بتوحيد الذات منتهيا إلى توحيد الأفعال، وفي صلاة العبد
~~بالعكس من ذلك المقال. وذلك لأن صلاة العبد سير السالك بقدم العرفان ومرتبة التحقق ms033
~~بمقامات الانسان وهو إنما يتأتى بالترقي من الأدنى إلى الأعلى، ولأنه ما لم ينف الشريك
~~في الفعل المتعدد لم يصل إلى آن الصفات الحسنى لله الواحد. ومالم يعكم ببطلان الصفات
~~ال و هلاكها لم يكن برى ذاتا واحدة هو نور الأرض و السماء، فلذلك يكون الافتتاح لي هذه
~~الصلاة بتوحيد الأفعال إلى أن انتهى الأمر آخهرا الى توحيد الذات.
# و أما هناك - أي لي خبر المعراج - فإنما هو لبيان الواقع من الأمر وليهضاح الصطابق
~~لنفس الأمر ليظهر أن الوجود ابتدأ من الله عظهم الشأن وانتهى إلى الأكوان، فينبغي أن تكون
~~ذه التوحيدات لي صلاة الرت بحب ترتب النشات.
# استساله لى الله نعالى كما لابعفى، بخلاف الثانى لإنه بتممل لي موجودات عالم الأمر ايضأ كما بقال: حالم
~~القدس والملائكة القدسمين، وتد دربت ان عالم الأمر مظاهر الصفات. منه. (هامش م نا.

PageV00P044

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~و ليعلم أن معنى هذا الخبر بذلك الطريق من خواص هذه العجالة. ولبعض الأساتيد
~~تفسير اخر ليس بهذه المثابة، ولا يخفى أن هذا الخبر مؤيد ما أردنا بيانه في هذه الرسالة من
~~ان الصلاة ليست إلا الاشارة بتلك التوحيدات الثلاث، فليتبصرا
~~دى
~~الى بيان سز فيام التسبيحات لى الصلاة مفام سورة الحمد
~~في الرحعتين الأخيرتين]
~~و متا قلنا من تأدية التسبيحات في معرنة العلم والعرفان ما تفيده الصلاة في مقام التحقق
~~لأرباب العيان، يمكثاك أن تتحدس بسر قيام التسبيحات في الصلاة مقام سورة الحمد في
~~الركعتين الأخيرتهن وذلك لما ذكر من اشتمال التسبيحات على معرفة هذه المقامات و
~~بيانها للأنحاء الثلاثة من التوحيدات.
# فسورة الحمد و إن كانت موضوعة في الصلاة لأجل إفادتها لتوحيد1 الأفمال لكنها
~~اشتملت على التوحيدين الباقيين أكل اشتمال على الاجمال فلذلك تقوم مقام
~~الات:
~~وقيام التبيحات متام السورة السباركة مع كون التسبيحات ظاهرة الدلالة على
~~التوحيدات وسورة الحمد خفية الدلالة عليها لتفاوت مابين كلام الخالق وتأليف السخلوق.
# و يظهر من ذلك أن رواهة التسعة في التسبمحات أظهر كما كانت روايتها أشهر.
# ثم ms034 اعلم أن لدلالة الكلمات الأربع على هذه التوحيدات سعيت ب "التبيحات" لأن
~~التوحيد تنزيه عن شركة الفير.
# فيق ايمانى
~~الهى أن توحيد الذات هو التوحيد الخالص]
~~اعلم أيها السالك سبيل الأبرار والمنسلك في نظم شيعة الأثئة الأطهار أن فسي كلا
~~ا. في هذا المعنى راجق: بحاو الأنوار، ج ا9 ص96045.

PageV00P045

# ============================================================

~~الرسالة الأولى: روح الصلاة
~~التوحمدين الأولين لايخلو الأمر عن ملاحظة المتعدد، ولايخلص النظر إلى الواحد
~~المتوقد:
~~أما في توحيد الأفعال فلأن فيه رفية الفعل المستهلك الفاني والاسم المدبر المتجلي و
~~السى بذلك الاسم " الباقى".
# ال و أما في توحيد الأسماء فلأن فيه رؤية الاسم "الباري" بحيث يرجع الكل إلى اسم
~~واحده ثم رؤية المسى بهالمتفرده لكن توحيد الذات هو التوحيد الخالص والتفرهد
~~الخاص، لأن ليه رؤهة الحق المحض المتجلي بذاته على ذاته. ولعمري ان فمه أيضا
~~احديها روهة الواحد من حيث إن الكل هالد لده وهو سبحانه تائم مقام ماابتده منه و
~~ما عود الهه.
# و الثانية قصر النظر على الواحد من حيث هو متجلي في مراتبه مع قطع النظظر عن الغير و
~~ان كان بطريق الحكم على الهلاك والفناء.
# ولايخفى أن المرتبة الأولى من هذا التوحمد لاتخلص كمال الخلوص ولايحكم فيها
~~على التفريد بالخصوص فلذلك شرعث السجدتان لتحقيق المرتبتان.
# ندر عرهي
~~الهي أن نور علي الله وهو المتحد مع نور النبي له
~~موالهجاب الأعبر ومنهر الاسم الجامع]
~~من المستهين ميا حققنا لذي البصيرة العيناء أن المترائى في التوحيدين الأولين إنماهو
~~المسبود الحق -جل جلاله - لكن من عتب أستار غيبه وحجب كبريائه. والحجاب الأعلى
~~هونور مولانا أمهر المؤمنين المتحدمع نور النبي -صلى الله عليهما والهما-لما ورد: "و
~~الاب ل
~~ا. اشاره الى الحديث الشهرر: "أنا وعلن من نور واحده ولي هذا الممنى راجف: صار لأنبواد، ح25. ص 1-23د ج
~~3ص 480 (هال الشري، ج 1: الباب 116، ص 134.

PageV00P046

# ============================================================

~~الأربعيتيات لكشف انوار القدسيات
~~أما في التوحيد الفعلي فلأن في سورة الحمد إنما أخذ الأمر من تجلي الحق في المرتبة
~~الألوهية العقلية، ثم في ms035 الربوبية النفسية، ثم في الطبيعة الكلية والعناية الرحمانية، ثم في
~~مرتبة الأرواح البشرية، ثم في مرتبة الانسانية الكاملة وهي المقصودة من (مالك يوم
~~الدين) وهي المضاهية للمرتبة الألوهية حيث وقع أحدهما في الصدر، والآخر في العجز-
~~الذي يقال له "الضرب" باصطلاح أرباب القوافي. وبذلك تتم الدائرة وإليه أشير في
~~الخبر المستفيض: "أنا والساعة كهاتين"1 واشار إلى سبابتيه. فإذا وصل المتكلم إلى
~~هذا الاسم توجه إلى الله متحدقأ ببصره من شبكة الاسم الأخير متحركا من هذا الاسم إلى
~~"الرحيم" حركة قهقرى إلى ان منتهي نظره إلى الله تعالى، فإذا وصل إليه يناجيه بقلبه و
~~يناديه بكله، ويقول: (اياك نعبد) يا مالك يوم الدين، يا رحيم، يا رحمن، يا رب العالمين، يا
~~و من ذلك يظهر سر قولهم: بعبادتثا غبد الله ولولانا ما عبد الله2.
# و اما ظهور نور هذا الحجاب الخالص في التوحيد الثاني فظاهر: لأنه مظهر الاسم
~~الجامع لجميع الأسماء، بل هو الاسم الأعظم السهيمن على جميع الأشياء.
# رس
~~افى أن الصلاة هي هراتب تجليات علي للعصدي)
~~الآن حصحص الحق وانكشف السز المغلق وظهر آن الصلاة هي مراتب تجليات مولى
~~الكونين وإمام العالمين أمير المؤمين للمصلي في المقامات الثلاثة لأن يوصله الى مقام
~~القرب والزلفة ويدله على حضرة الكبرهاء والعظمة، لأن الصلاة معراج المؤمن وهو
~~دليلهم وأميرهم إلى الله المهيمن، فأول ما يتجلى المولى في قوله تعالى: (مالك يوم الدين)
~~لأن عليه النشاة الآخرة فيخاطبه المصلي بواياك نعبد) بحيث يكون المخاطب الذي هو
~~. ن الزمذي، ج ل الحديث 1211مص 496.ه بعنث انا والاهة كهانين"
~~2 لي هذا المعنى راجق: بصار اله رجمات الكر، باب لي الألمة أنهم حجة الله ه الحديث 16، ص184 بحار الأنوار، ج
~~13، ص102:"بنا قبد الله، وبنا غرف الله وبناؤحد الله (بصاير: وعد الله) ومحمد حجاب الله.

PageV00P047

# ============================================================

~~الرسالة الأولى: روح الصلاة
~~جاب الاسم كالمحراب بملاحظة القبلة وكالقبلة بملاحظة صاحبها. وفي دعاء المباهلة
~~عن الكاظم لللا: "اللهم صل على محمد وعلي أخيه وصنوه أمير المؤمنين وقهلة
~~العارفين"1 ثم يتجلى ثاتيا ms036 في الركوع لا قلنا من مظهريته للاسم الجامع. ولي الخجر: "أول
~~ما اختار الله من الأسماء العلي العظيم"1، ثم متجلى ثالتأ في السجدة الأولى لأن الفناء في
~~الله تعالى إنما يتيشر بالفناه في دليل الفناء أولا وهول ا أعظم الأدلاء الى الله وأقدم
~~المعلمين لسلوك بحر الأحدية الكبرى، ولأن الاسم الأعلى يستدعي في أول النظر هليا
~~(وانه ني آم الكتاب لدينا لعلي حكمم)2 ولذا كلنا: إن "السجدة الأولى" لا يخلو عن شيء،
~~لكن لي السجدة الثانية لقا حصل الفناء هي الفناء فلايستدعي اسم التفضيل ما عدا
~~الموصوف سواء اتصف ذلك الغير أولم يتصف لحينثذ يمتخلص الأمر لله ذان الأعلى هنا
~~لايستدعي شيئا أصلا. لأنه يرى محيطأ بكل ظل وفيء والله محيط بكل شىء ومن هذا
~~يلوح سرقوله صلوات الله عليه وآله سفي بعض خطبه وكلماته الشريفة: "أنا صلاة
~~المؤمنين وصيامهم"1 وبالحري أن نمسك عن الكلام فقد جاوزنا المقام.
# اوبه تية التسبيحات الأربع بالبالهيات للبالحات)
~~قد اتضح وجه نيابة التبيمات عن سورة الحمد. واثا تستها باالباقيات
~~الصالحات" فإما لأجل هذه الدلالة. أعني بها دلالتها على التوحيدات الثلاثة التي مضى
~~شرحها، لأنها تدل على بقاء الله في جميع المراتب وهلاك كل الأرواح والقوالب، أو لأجل
~~انها حين ما يقولها القاثل المؤمن يصمر أصولأ مغروسة لفي عين الحماة باقية له ليما بعد
~~المات كما ورد في الخمر، بل وجه تسمية الصلاة "شبحة" - بالضم هو هذه الدلالة أى
~~الدلالة على التوحيمد الذي هو تسبيح في الحقيقة. والحمد لله ولي الهداية.
# . تقلنا مأخد الخر لي ما سبق. الرخرف: ك.
# 3اشارة إلى الآبة 51 من سررة لصلت: (الا إنه بكل شيء مد) ل اشرنا إلى ماخنه سابقأ

PageV00P048

~~============================================================

~~الأرهمنهات لكشف انوار القدسيات
~~الهي النية]
~~ني الخبر الصحيح عن النهي على ما روثه العامة والخاصة بطرق مختلفة يكاد يبلغ
~~حد التواتر حتى أن السيد المرتضى ادعى أنه كان في وقت من الأوقات متواترا وهو
~~قوله. "إئما الأعمال بالنيات"1 فينبغي للمصلي من النية، لكنها عند أهل الله من شيعة ms037
~~ائمة الهدى - صلوات الله عليهم أجمعين -على ما أقول:
~~نفي صلاة الظهر: أتوجه إلى الله بمحمد رسول الله لصلاة الظهر بالتوحيد الفعلي و
~~الأسماني والذاتي لوجوب الصلاة التي هي الموالاة قربة إلى الله وفي صلاة العصر يذكر
~~امير المؤمنين وفي المغرب فاطحة الزهراء سيدة النساءه وفي العشاء الحسن والحسين و
~~التسعة من ذرية الحين: وفي الصبح حجة الله والقائم صلوات الله عليهم: هذه صلاة أهل
~~الفلاح والعمد لله في المساء والصباح
~~و قد بسطنا القول في بيان أسرار الصلاة في شرحنا لتوحيد الصديذ). والسلام خير ختام.
# ابوطالب المكي: لوت القلو ح ا، ص426" إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما توى"
~~. شرع وحد الصدوف، ج ا.ص 1810581.

PageV00P049

# ============================================================

~~الوسالة الثانية
~~اشارة وبشارة
~~لي حقيقة احتلاف الوالع لي القراءات السبع

PageV00P050

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي نجم الترآن وسيع ذلك التبيان لشيعه سبعة آلاب من
~~ملائكة الرحمن وصار ذا سبعة وچوه حسان واشتمل هلى سبع من الثاني
~~ونزل على سبعة احرف من السهاني لله سبعة بطون من التأويل)
~~وهوعلى صمع لراءات في التنزيل رالصلاة على تن نزل عليه
~~بلسان عرهي ممين وآله تراجمة وحي الله
~~و مفشري كلامه للعالمين
~~ال و بعد، اعلموا إخواني في الدين وخلاني في طلب اليقين. آني كنث ليلة الجمعة المباركة
~~لملتين خلتا من شهر جمادي الآخرة لسنة تسع وثمانين وألف من الهجرة بين صلاة
~~المغرب والعشاء الآحرة بوطني قم المحروسة متوجها إلى باريء الكل ومفيض العقل، إذ
~~سح لي أصل شريف يأ تلف به حقيقة الاختلاف الواقع في القرمات السمع كما يترااى في
~~ظر المحبوسين بسجن الطبع: ويجتمع به الافتراق المتوهم في الأخبار المتضافرة في
~~ا. اشارة الى ما ررد لى هذا الباب منها مالي التصد، باب السبعة، ص 289. "ان القرآن نرل هلى صبعة أحرل.بة.
# 2.هي هذا السعن راجع: بصاو الدرجات، ص 143-146.
# 3.إشارة إلى الفراءات السبع المنربة إلى القراء السبع كحمزة، الكسانى، نالع، عاصم و:

PageV00P051

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار الفدصيات
~~تفسير الآيات بزيادة الفاظ وعبارات1. ويتفق به الخلاف ms038 المروي بين القرآن الذي عندنا
~~اليوم حجة، والفرقان الذي جمعه مولانا وسيدنا أمير البررة وقاتل الكفرة سيد الوصيين و
~~امير المؤمنين صلوات الله على نبيتا وعليه وآلهما العترة الطيبين.
# (اشارة إلى الآراء لهي الألحبار التي وردت من ان الآية اللاضية
~~مشلا نزلت بزيادة]
~~اعلم انه قد ورد في كثير من الأخبار الصحيحة أن الآية الفلانية مثلأ نزلت بزيادة تلك
~~اللفظة الصريحة، فبعض علماثنا - رضوان الله عليهم -حملها على أن المنزل هو صريح هذه
~~اللفظة الا أنه وقع هنا تغيير وتحريف من بعض الأمة.
# و يلزمهم عدم حجية ذلك الكتاب ووقوع الارتياب وهو شنيع في الخطاب.
# ال و تكلفوا في الفصة عن ذلك الاعضال بما لا يفني من المقال.
# وبعضهم حملها على أن الغرض هو أن مراد الله ذلك وإن كان اللفظ كذلك، فهو بحيث لو
~~عبر عن ذلك المراد لكان بهذه اللفظة آظهر وأوضح لكنه وقع الاجمال والايجاز لمصالح
~~لانعرفها بخصوصها لا آنها منزلة بهذه الصورة في الحقيقة.
# و ببعده ما ورد في اكثر تلك الأخبار مؤكدا باليمين حيث ورد أنه "هكذا والله نزلت" و
~~ان سورة كذا كانت اطول من المائدة الى غمر ذلك من القرائن وتفاصيل أقوالهم و
~~استدلالاتهم مذكورة في كتبهم ولا فايدة في إطناب مقاصدهم.
# ال و أما الذي ظهر لى بحيث لايلزم منه القول بالتحريف والتفيير ولا ارتكاب التععفات
~~كما يستدعى القول الأخير، فبيانه يتوقف على تمهيد اصول شريفة وتشبيد قواعد طريفة.
# اشارة[1]
~~الكل حقيهة من العفائق المتية أحدية لاتنهم بوجه من الوجوه]
~~لكل حقيقة من الحقائق العقلية أحدية جع تخضها بحيث لو تتلبس) واحدة من تلك
~~1. راجع: سار، ح 89ياب ما جاء لهي كيفية جمع القرآن، ص 10 - 7لوباب ان للفرآن ظهرأ وبطنة، ص 106-78.
# 3م: تلبس
~~م: لابس

PageV00P052

~~============================================================

~~الرسالة الثانية: اشارة وبشارة في حقيقة اخثلاف الواقع في النراءات السبع9
~~الحقاثق بصور متخالفة وتتطور باطوار متغايرة لم تنثلم بذلك وحدتها هذه ولاتضر بأحدية
~~ه و ذلك لسعة دائرة العالم العتلى وعدم تقيد ما فى ms039 ذلك العالم بعصر وجودي حيث
~~يكون كل شيء من هذا العالم الشريف في كل شيء:
~~اال و لنا على هذا الأصل براهين قويمة وللوصول اليه طرق مستقيمة. والذي يدلك على
~~التصديق به هاهنا هو آن التفاوت والتجرثة والاختلاف والبينونة إنما هي من لوازم الكمية
~~الو من توابع الحقائق المادية فحيث لم تكن هذه لاتكون تلك. وأنت إذا ترقيت1 قليلأ من
~~العالم الحسي وشاهدت سعة الأفق الخيالى وأن الشيء الواحد يتراى في هذا العالم بصور
~~مختلفة لي أما كن متعددة أمكنك أن تتحدس ذلك إلى جمعية هذا الموطن العتلي وحيطة
~~ذلك العالم الالهي
~~الثسارة [2]
~~اللعقاءق العلمية تنزلات شتى]
~~كما أن الأمور المتأدية إلهنا من الحس إنما ينال كل واحدة من القوى الباطنة نصيبها منها
~~غير ما تنال القوة الأخرى منها، مثلا إذا أذقنا شيئا لنصيب القوة الذائقة منه هو إدراك الطعم.
# وحظ القوى الطميعية هو الاحالة والهضم على اختلاف أفاعيلها وأفانين حظوظها، وأما
~~القوى الحيوانية فلها من ذلك الالتذاذ أو التنفر و تخيله على حسب ماا يطلمه أو يهرب منه!
# و للقوى النطقية الوصول الى حقيقته والاغتذاء بخالص لبه اغتذاه يليق بشانها ويناسب
~~مرتبتها مع آن الأمر المحسوس واحد والمدرك له لي جميع المراتب واحد. وأنت إذا
~~تعرفت الشأن في صعود الكلم الطيب إلى عالم الروح فاعرف الأمر في نزول حقيقة روحية
~~إلى عالم الحس حذو القذة بالقذة، لهكذلك للحقائق العلمية تنزلات شتى وتطورات لاتكاد
~~تناهى:
~~فمنها أئها تتنزل في كسوة الأعيان الخارجية إلى أن انتهت إلى الأشخاص الجزئية و
~~ال ربما تتنزل في كسوة المعاني والكلمات التامات الى أن انتهت إلى الألفاظ والعبارات، ولها
~~تنزلات أخرى لايسع المقام ذكرها.
# 14 يننه حش:
~~م توليث.

PageV00P053

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~اشمارة (4]
~~اللنبسى والوصي اتساع جعمي للمواد الجزثية
~~الت تت لتهما)
~~النسي والوصي اتساع جمعي واشتمال جتلي للمواد الجزئية التي تحت حيطته و
~~مكوم حكمه من أشخاص أمته وتومه بحيث يكون ذلك النبى بجملة شخصه الشريف
~~كانه شخص روحاني وبشر نوراني، و تلك ms040 المواد قواه و أعضاؤه و جوارحه و اجزاؤه من
~~دواخله و خوارجه وشرائنه وخائه:
~~و سز ذلك هو آنه إذا اقتضت العناية الالهمة ظهور تفس شريفة إلهية في غاية النورية و
~~الاشراق متنزلة إلى عالم الحس والافتراق بحمث لا تنجسها جاهلية التلبس بالأكوان و
~~لاتحوم حولها كدورات الجهل و النقصان، ولا ريب في أن من لوازم النور آن يستضيء به
~~حب درجته من مراتب الثورية كل ما يصل إليه شعاعه معا يقرب منه المواد القابلة
~~للاستنارة ويظهر بشعاع ضونه ما يقابله من الأشهاح المستعدة للاضاءة:تم يستنير من هذه
~~التتيرات جيع ما يجاورها من المواد الغاسقة الظلمانية وهكذا، الى أن يضعف النور في
~~الغاية ويستولى سلطان الغالمة.
# مثال ذلك وجه الأرض المكشوفة بالنظر إلى الشمس الشارقة تم ما يقابله من أفنية
~~الجدران ثم ما يحاذي ذلك من البيوت والبنيان، وهكذا من بيت إلى بيت يجاوره1 إلى آن
~~ينتهي الى ما لايقبل الاستنارة لفقدان المحاذاة والمجاورة.
# اذا عرفت ذلك فاعلم أنه إذا ظهرت تفس نورية حسب ما اقتضته العناية الالهية ظهورها
~~لعمارة العالم، فبعض الرعايا بالنسبة اليه كوجه الأرض المقابلة للشمس الحسية وهم
~~الشيعة المرضية والأمة العادلة. وبعضهم اكأفنية الجدران، وطائفة كالغرفات وهسم في
~~الغرفات أمنون. وطبقة كالهيوت والقصور وهم في جنات وقصور وعيون"، وهكذا
~~البيوت على اختلافها في القرب والبعد. وهكذا إلى أن يصل الأمر الى طائفة استفادوا منه
~~4فعض الرعايا.. وبعقهم *اقتباس من الابة 7سورة سبا
~~ارد.
# الثباس من الآية ها سررة الححر: (إن العتفين فى جنات وهبون

PageV00P054

~~============================================================

~~الرسالة الثانية، إشارة وبشارة لهي حقيقة الحلاف الواقع لمي القراءاث السع 11
~~نور الوجود والايجاد دون آنوار الاسلام والانقماد فللنبي من الاقتدار والاستيلاء على
~~تلك المواد بحيث لو حبس نوره عما أراد من تللك المواد لبطلت تلك الصادة وعادت إلى
~~المة عدمها، كما للنفس بالنسبة الى أجزاء البدن وقواه بالاخفاء والابراز من دون مبالغة و
~~استعارة ومجاز فبعض الرعاها كالقوة النكرية والعقلية. وبعضهم كالقوى الحيوانية. و
~~أخرون بمنزلة القوى النباتية، وجماعة كالأعضاء ms041 الباطنة، وفرقة كالأركان الظاهرة، و
~~عضهم كالقوى العثالة، وشرذمة كالأجزاء الفضلية. وطائفة بمنزلة الأعضاء الزايدة، إلى
~~غير ذلك من الأجزاء والأعضاء الانسانية.
# فانظر أيها المسكين في نفسك واجتهد جهدك لتعرف آناد من أية طبفة من هذه الطبقات
~~و الله رفيع الدرجات.
# اشسارة [4]
~~الفي تفاوت مظاهر الأسعاء من النبى والإمام
~~والرعايا واغالف مدة نباها)
~~وسر ذلك السرهو أن الوجودات بقاطبتها مظاهر أسماء الله تفصيلأ وكل نبي هانما هو
~~مظهر لواحد أو اكثر من أئمة الأسماء إلا نهينا سند النبحن صلى الله علمه و آله وعلهم
~~اجمين لإنه مظهر الاسم الأعظم الذي هو إمام أثمة الأسماء. ثم الرهايا مظاهر للأساء
~~التي تحت الاسم الامام وتلك الأسماء خدامه وقواه العقالة حيث تسري قوة ذلك الاسم
~~الامام في سائر تلك الأسماء التي تحته، ولذلك تكون الرعايا مأمورين ها وامره مطيعين
~~لأحكامه. والنبي اهو الحاكم عليهم على محاذاة حكم الاسم الامام على الأساء التي دونه
~~وهو الشاهد عليهم والمعروض عليه أعمالهم، كما أن أعمال القوى والجوارح تعرض على
~~النفس الناطقة وتصل إليها الأمور التي اكتسبها أيدى القوى الخادمة.
# و الدليل على ما قلنا أن كل اسم من الأسماء فله اقتضاء الأبد في العناية الالهية أن تقضى
~~قوقها وتعطيها طلبتها. وهذا المعنى متضافر في الأدعية كتولهم : بباسمك الذى
~~صلى الله حليه وآله

PageV00P055

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسهات
~~خلقت به العرش" و "باسمك الذى خلقت به الساوات" و"باسمك الذى خلقت هه
~~الخلق" و"باسمك الذي تقوم به السماوات") إلى غير ذلك.
# الو من البين أن اقتضاء حقوقها هو إظهار احكامها وإبراز آثارها اللاثقة بها بأن يكون
~~مظهر الاسم الامام إمامأ، ومظهر (الاسم]" الخدمة رعايا، ومظهر الاسم الرنيس رثيسأ، و
~~مظهر المرنوس مرثوسا، وهكذا على تفاوت طبقات الأسماء وتخالف مقتضاها.
# اشاره [5]
~~الى الحتلاف درجات الرعايا عسب اختلالههم
~~هي التابعية للنبي)
~~الرعايا يتفاوتون بحسب درجاتهم من القرب إلى النبي والبعد عنه على اختلاف
~~مراتبهم في التابعية بحسب الظاهر أو الباطن أو بصبها. وباعتبار غلبة الظاهر على
~~أحدهم بحيث لا نصيب له ms042 من نور الباطن أو كان لكن على القلة، أو غلبة الباطن كذاء أو
~~جمعه للظاهر والباطن وإحاطته بها على تفارت مراتب الاحاطة. فاذا صدر من النبي فعل
~~اوقول فاتسا يفهم كل واحد منهم من ذلك حسب ما يغلب عليه من حكم الظاهر والماطن.
# فاذا تكلم بكلام فلكل سمع من الأسماع) نصيب مته حسب درجته وقوته وغلبة أحكام
~~الظاهر والباطن أو تساويهما بالنظر إليه.
# اشارة(6]
~~اسلطان الشبى يغلب كل سلطان]
~~هذا السماع و الفهم من الأمة إنما يتصؤر بصورة كلامية باختراع من المتكلم أي
~~يخترعها القوة الالهية التبوية من دون دخل وتصرف للسامع في ذلك: لأن سلطان النبي
~~يقلب كل سلطان سيما من المتبعين له، الذين عنده كالميت بين يدي الغاسل، فلهوالديه الا
~~1. مي هذا السص راجق: بحار الأنوار، ج 55، ص36 وج 91، ص 219.
# 1 مباح الكفمي، تعقي صلاة الظهر، ص 29/ بعر الأواو، ح 83 ص 375 تصيح لياسي من المصحح.

PageV00P056

# ============================================================

~~الرسالة للثانية: اشارة ربشارة لي حقيقة اختلاف الواقع في اللقراءات السبع 3
~~كالأصابع والعضلات تعم. لو غلبت الشيطنة على أحد من السامعين وتصرف هذا السامع
~~في تلك الصورة الكلامية من قبل شيطانه فذلك تحريف وتغيير لكن الله تعالى يقول: (إنا
~~نحن تزلنا الذكر وإنا له لحافظون)1 فقد عصمه من اختطاف الشياطين.
# بلسارة(1]
~~اتنزلات الحفانق العدلية تطتلف باهتلاف النشأت والهواطن]
~~اذا تأملت هذه الأصول لنقول: إذا تنزلت حقيقة عقلية روحانية باستنزال قوة نبوية إلهمة
~~ال من العالم العلوي العقلي إلى الروح الكلية العقلية والنفس القدسية الملكوتية فلتلك الحقيقة
~~العقلية مع أحدية جعها مظاهر متخالفة فى قوى هذا الشخص النبوى) فللقوة العقلمة
~~التصرف فيها من حيث مرتبتها ونصيبها وللفكرية التصرف المناسب لها إلى أن يصل الأمر
~~الى القوى التي تكسوها لباس الكلمات وتليسها كسوة الألفاظ والعبارات، وذلك على
~~محاذاة تنزل ذلك الأمر من العالم الالهي إلى أن ينتهي إلى اللوح بصورة الكلام فسيأخذه
~~جبرنيل . وقد عرفت أن لأشخاص الأمة أية نسبة إلى النبي) . فبعضها كالقوى العقلية، و
~~بعضها كالفكرية وبعضها كالقوى الحيوانية. وهكذا ms043 الى سائر القوى؛ وكذلك حكم الأعضاء و
~~الأجزاء: فالطائقة التى بمنزلة القوى العقلية تأخذ نصيبها منها حسب ما يناسبها وتلبس تلك
~~الحتيقة عندها بصورة مناسبة لعالمها. والطبقة التى بمنزلة القوى الباطة الانسانية تنال
~~حظها منها، والقبائل التي بمنزله القوى الحيوانية تنال منها ما تجانسها وتكتسي تلك الحقيقة
~~لديها بصورة تناسبها وتليق بعالمها. والأصناف التي بمنزلة القوى الحسبة الظاهرة إنسا تنال
~~ل ا ال اه
~~بشارة [2]
~~امعنى نزول اللرآن على سبعة احرف]
~~فاذا تكلم النبى بكلام واحد وجملة سورة واحدة لكل واحد من السامعين ومن
~~31 صلى الله علبه وآله 43 صل الله علبه وآله.
# الر:9.

PageV00P057

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~كتاب الوحي إنما يسمع ذلك الكلام الشريف الالهي حب درجة ذلك الامع من السماع و
~~مرتبته من النبي بالقرب والبعد على حسب الأتباع لأجل غلبة الظاهر أو الباطن أو إحاطته
~~بهما على اختلاف مراتب الاحاطة وحب تخالف لغة واحد منهم مع لفة اخرين:
~~و هذا هو معنى ما ورد "إن القرآن نزل على سبعة احرف" فالحقيقة الكلامية الواحدة
~~وقعت حين النزول على تلك السبعة: لأن قوله: "على سبعة أحرف" حال من "النزول"، و
~~الحال تجب مقارنتها لذي الحال - كما تقرر في محله - فالكلام واحد والمتكلم واحد قد
~~تكلم بكلام واحد في وقت واحد لكن لسعة درحة ذلك الكلام الالهي وأحدية جمعه
~~الجتلي وحيطة مقامه الاشتعالي على تفاصيل اللغات وترتب البطون والدرجات.
# ثم تباين مراتب الامعين و تخالف مقاماتهم في استماع الكلام النازل من عند رب
~~العالمين وتفاوت درجاتهم في التسافل والاعتلاء وتفاضل نصيهم في الانصباء وتغاير
~~لغاتهم و الفاظهم وإعرابهم فى تادية الممنى يسمع كل واحد منهم حسب درجته من
~~الساع واستعداده لفيض الاستماع، فلذلك اختلفت القوالب والصور والقشور لتلك
~~الحقيفة الكلامية، وتزايدت وتناقصت العبارات في بيان هذه اللطيفة الالهية، وتخالفت
~~القراءات في التعبير عنها، وتنازعت الأفهام فيما تنال منها مع كون الحقيقة واحدة نزلت من
~~عند واحد على متكلم واحد كما قيل:
~~عباراتنا شتى وحسنك واحد وكل إلى ذاك الجمال ms044 يشير
~~ال و لاتتوهمن أن ذلك لتصرف منهم عند أنفسهم - كلا وحاشا - فإن الله جل جلاله قال:
~~(إنا نحن تزالنا الذكر وإنا له لحافظون) وقد سبق ذلك مفصلا بل ذلك من قبيل أن الشمس
~~اذا انعكست من الزجاجات السختلفة الألوان رؤيث من كل زجاجة بحسبها ولايضر ذلك
~~بعدم تلونها وعدم اختلانها، فتبضزا
~~بشارة (3]
~~ااختلاف الفراءات لايضز بحبية الحفاثق الحلامية الإلهية
~~قد استبان معا القي في روعك من تضاعيف ما قرع سمعك من المعارف - التي لم تكن
~~الر:
~~1 م. المعان

PageV00P058

~~============================================================

~~الرالة الثانية: إشارة وبشارة لهي حقبقة اختلاف الوالع في للفراءات السبع 1
~~تراها في كتاب ولا سمعتها في خطاب - أن كل صورة من الصور العقلية إذا تليس بحقيقة
~~من الحقاثق الكلامية فاتا أن تكون مضبوطة كما سمع من النبي حين نزولها على الوجه
~~الذي سمعها من دون تحريف وتصرف من السامع، أو مع ذللك: فإن كان التانى فيقال له:
~~"المحرف عن موضعه" إن كان ذلك من السامعين حكما. قال جل مجده في حال جماعة من
~~الهود والتصارى: يعرنون الكلم عن مواضعه) وهذاكفر صريح كما حكم الله بكفر
~~السعرنين في غير موضع من الشنزيل، وإن كان ذلك من المخاطبين من سائر الأمة فيقال له:
~~"المحرف من بعد موضعه" كما قال تعالى في مرضع اخر: يحرفون الكلم من بعد
~~واضعه
~~واما الأول وهو أن يكون المنقول هو المسموع بأي وجه سمع من دون تصرف فلايمضر.
# اختلاف العبارات وتغاير اللغات وتفاوت القراءات وكذا الزيادة والنقيصة في الأيات، لأن
~~حظ السامع هذا القدر من تلك الحقيقة الكلامية ولا يضر ذلك بحجية كل واحد من هذه
~~التعبيرات. إذ لا تختلف إلا بالتفصيل والاجمال أو الاطناب والايجاز والتعيين والابهام،
~~نعم، يجب على الأمة أن يأخذوا بمان الدلالات وتفسمر الآيات بل الكلمات المفردات من
~~معادن الوحي وتراجمة الفرآن لأنهم لم يقدروا أن ينالوا تلك الحقيفة الكلامية الواحدة
~~التجلية ابهذه الصور والقوالب، فرهما لم يعرفوها في تلك الصورة وهذه الصورة وانى لهم
~~بشساره[4)
~~ب حبية عل واهد من ms045 القراعات)
~~فنحن نعتقد بأن الفرآن -الذي عندنا -حجة بالضرورة من الدين، وآنه بعينه المسوع من
~~رسول الله ،وهو كما هو سمعه الجامع له والكاتب له، كما أن القرآن الذي عند أثمتنا
~~هو بعينه المسموع من النبي بماع علي بن أهي طالب حين سماع غير علي هذا
~~3 صلى الله عليه وآله2 الناء: 46
~~م: التلية

PageV00P059

~~============================================================

~~الأربعيهات لكشف انوار القدسيات
~~القرآن و أين سماع مولانا - مولى الأنام - من سماع الرعايا مثلأ حين ما سمع ابن مسعود أو
~~غيره من النبي هذه الآية: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاده1 وسمع علي هكذا: "إنما أنت
~~منذر لعباد وعلي لكل قوم هاده في الحالة التي سمع القوم بدون لفظة هعلي، وذلك
~~للاتساع الالهي والوحدة الجامعة للكلم الرباني وهكذا الحكم في اختلاف القراءات السبع
~~حيث بسمع كل قوم من النبي او الوصي ما يوانق لغتهم و محاورتهم في سماع واحد ومكان
~~واحد فاحتفظ هذلك التحفق فانه من مشرتب رحيق. والحمد لله على فضله.
# بشارة[5]
~~انال رواية لهي تاييد القول بتطور الكلم الطيب]
~~ومتا يدلك على هذا التصديق ويوصلك إلى اليقين بذلك التحقيق، وهو تطور الكلم
~~الطيب بالأطوار وتقلبها بحسب مراتب السامعين في الصور والأثار، ما روى شيخنا
~~القميل في العلل عن الصادق جمفر بن محقدل أنه قال: هما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا
~~و لا وحيا إلا بالعربية فكان يقع بمامع الأنبماء طيخ بألسنة قومهم وكان أحد لايخاطب
~~رسول الله بأي لان خاطبه إلا وقع في مسامعه بالعربية. كل ذلك يترجم جبرنهل
~~تشريفأ له من الله تعالى" - الحديث. وفي ذلك كفاية لعن تدبر ودراية لغن استبصر
~~هذا آخر ما أردنا إيراده من تلك المقالة والله ولي الهداية. واتفق ذلك على يدي مؤلنها
~~العبد المذنب العاصي، محعد المدعو بسعيد الشريف القاضى، لليلتين بقيتا من الشهر الذىي
~~مضى ثم ادرجتها في هذه المجموعة المستاة بالأربعبات لي غرة الشهر المذكور لافتتاح
~~عام ثمان و تسعين و ألف باصبهان
~~قدتم في ذية الحرام سنة 1224.

PageV00P060

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة
~~الفوائدالرضوية
~~ل المسوب ms046 اليه ألن تصة

PageV00P061

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~وهو حسبي ونعم الوكيل
~~الحمد لله الواحد المتوحد. والنرد الستفرد، الذي توغد بالتوحيد ني توغده، و
~~كهره بالفريد لى تفوده، انست نه الكثرات بجلتها لوحدته، وابتدأت
~~منه المزهرجات بريتها لفرديته: سيحاله وتعالى لي گهرياء تقدسه.
# والصلاة على نهي الرحمة رمجمع تحرني الوحدة والكثرة، إنسان
~~العين وصين الانسان، والعالم بالبيان. محقد العوث على
~~الالس والجان والمنعرت بنعوت الفركان. والموصو بان *غلقه القرآن"2، و
~~على رصيه الذي تشقب منه أولاد التي:
~~اال و تاعد معه في سير الأنوار بالنص الجلي ، رعلى آله
~~الذين هم تقاسمم وهود النبي والولي وهم أرلهاء الرحمن
~~و المقصوه من ايجاد الأكران -ما جرى الجاري على الجامدات
~~ولغل الزائد على النافصات.
# وبعد، فالفقير إلى الله الغني، والمتمسك بعبل النبي الأي، المشتهر بسعيد الشريف القمي،
~~ن3- وهو حيج ونعم الوكيل
~~ا. اشارة إلى ما روى عن حائشة: "كان خحلقه الفرآن (للقوحات المكيد، ج2، ص 266).

PageV00P062

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~يقول: إن الحكمة - كل الحكمة -ما ورد في الكتاب والسنة، والعطم - حق العلم سما صدر
~~عن مدينة العلم، و آن في أخبار الأثمة الطاهرين لبلاغا لقوم عابدين، إن في ذلك لذكرى
~~للعالمين، كيف لا وهم أهل بيت الحكمة ومعدن الوحي والرسالة. فالكليم البس حلة
~~الاصطفاء لماشاهدوا منه الوفاء: وجبرثل في جنان الصاقورة ذاق من حداتقهم الباكورة1ر
~~و انى يكون لغيرهم وفيهم الامام المجن وقال عز من قائل - ( وكل شىء أحصيناه في
~~امام مبين4:.
# ثم إن في الخبر الذي رواه أصحابنا، ودارت3 في ألسنة إخواننا -رضوان الله عليهم
~~واتبتوه في دفاترهم) من سؤال رأس الجالوت مولانا أبا الحسن الرضا - عليه التحية
~~و الصلاة والتناء - و ما آجابه الامام لحكمة بالغة لاتبلغها أبدى الخائضين في
~~الحكمة المتعالية -فضلأ عن الفلسفة الرسمية -و (أسرارأ) رائقة لايكاد ينالها إلا من
~~أتى البيوت من أبوابها وأنوارا1 بارقة لايستنير بأشعتها الشارقة إلا من اتتبس من
~~مشكاة الولاية الفائقة.
# ال و اني - بعد ما نصفت السبعين وكنت هي عشر الأربعين - اطلعث على ms047 هذه الرواية و
~~استسعدت بتلك الزهارة، فوجدتها عذراء لم يطمثها قبل ذلك الأوان إنش ولا جسان، بل
~~لم يخطبها الفحول ولا الفتيان. وكيف لهم من ذللكا و إنها لين أهل بيت النبوة. ولم يكافثها
~~أحد من الأمة؛ اللهم إلا من آجر نفسه ثماني ججج من اثنى عشر من العجج1، وتقلد
~~بالتابعية المحضة. وفاز بالمحبوبة الكاملة، حتى يكون الله سبحاته سنته وبصره وعقله".
# فيسع بسمعه ويبصر ببصره ويعتل بعقله: اذ "لايحل عطاياهم الا مطاياهم" ولايعلم ما
~~1. اقتباس من كلام الامام الحن العكرى على ما في بحار الأنوار ج 26، ص 266: "فالكليم البس لبلس الاصطفاء
~~لماعهدنا منه الوهاء، وروح التدس لي جنان الصالورة ذائ من حدائقنا الباكورة 3.
# .14:
~~مكذا ني التخ و الظاهر "دار* *: دواترهم.
# جميع الخ: أسران 406ن: اتولر
~~7 اقتباس من الأبة 27 سورة التصص: وعلر أن تأجرني ثماني تج،
~~اد اشاره الى الحديث المشهور مع احتلاف الالفاظ، كمالهن الكالمي ج ا.باب من أذى اللمين واحتفرهم، الحديث 7
~~و8 ص 256:مما تقزب الت هبد بشيء أحت الن مما الترضت عليه رانه لبتقرب الى بالناللة حنى أحبه لإذا أحببته
~~كت ه الذي ع به وصره الذي برب ولسانه الذى ينلق به وهده التى يبعاش بها.ه اصى البخارة،
~~ص 190 ، الوحمد، ص 0].

PageV00P063

# ============================================================

~~الرسالة الثللثا: الفوائد الرضة
~~في الدار إلا محارم الأسرار.
# و هذا المسكين وإن كان قليل البضاعة في هذه التجارة. ولم يستعد لتلك الاجارة إلا أن
~~الكريم قد لاينظر إلى البضاعة ونفاقهاء ويبتدي بالنعم قبل استحقاقها، فلقد أتى حين من
~~الدهر لم اكن متفحصا لأثارهم، خادمأ لأخبارهم، راصدا لأسرارهم، ساثرا في آنوارهم.
# حتى أتاني لهي مبشرة نومية أمر من جنابهم بالنظر في خطابهم. فتمت بمأمورهم، حتى لتح
~~الله بصيرتي بزرورهم، وشرح صدري بنورهم، و زاد في يقيني بامورهم. ولعمر الحبيب إن
~~أمرهم صعب مستصعب، لايحتمله [الا) ا نبي مرسل، أو ملد مقرب، أو ممن ممتحن قلبه
~~هند الرب، فمن تلك الفتوحات ما ألهمت من شرح هذا الحديث العويض شرحا لابحيف
~~عن الحق ولايحيصن. ms048 وليس ذلك إلامن اقتباس نورهم، بل هو جذوة من قبسات طورهم و
~~ما أقول إلاما ألقي لهي الروع، ومن الله المعونة لي البدؤ والرجوع. وهو حسبي ونعم
~~الوكيل وعلى الله قصد السبيل.
# ولنسم تلاك المقالة ب الفوالد الرضويةنرتيهاء على مقدمة وثلاث فوائده وخاتمة،
~~مستعينا بالله في الأولى والآخرة.
# لي ذكر الطبر وتوضيح الفاه متايهةلر إلى الشرح
~~روى أصحابنا -رضوان الله عليهم -أيه1:
~~سأل راس الجالوت عن الرضا بأن قال: ها مولاي ما الكفر و
~~.ق-الا.
# *التباس من أحاديث لي هلذا المعنى وهي كثيرة منها ما هى الكاي ج ا، باب فهما جاء من آن حدينهم صمب
~~ب ص اه ل:هان حديث آل ند مب لابزمن به الاطك متزب او نبن مرسل أو هبد امتن
~~3 ن: * علبه وهلى آباثه وأولاده التحية
~~الله للبه للا هان سه ابصد الهرجات الكبرى ، ص 4- 1.
# ن رتنها م: ترتبها 9ن:فراند.
# ولم أهثر هلى ماخد الخبر هي الكنب الررايى المتلولة بعن هدي كالكالى وهون احبار الرضا والاحباج للطبرح
~~وأشالها

PageV00P064

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~الايمان؟ وما الكفران؟ وما الجنة والنيران؟ وما الشيطانان اللذان
~~كلاهما المرجوان؟ وقد نطق كلام الرحمن بما قلت حيث قال في
~~سورة الرحمن: (خلق الانسان علمة البيان).
# فلتا سمع الرضاء صلوات الله عليه - كلاته لم يجز جوابا و
~~نكت باصبعه الأرض وآطرق مليا.
# فلتا راى راس الجالوت سكوته حمله على عئه وشجعثه نفثه
~~بسؤال اخر فقال يا رئيس المسلمينا ما الواحد المتكثر؟ والمتكثر
~~المتوحدأ والموجد الموجده والجاري المنجمدأ والناقص الزائدا
~~فلتا سمع الرضا كلامه و راى تسويل نفسه له قال: آيش تقول
~~يابن ابيه؟ و ممن تقول؟ ولمن تقول؟ بينا آنت آنت صرنا نحن نحن1
~~نهذا جواب موجز:
~~و أما الجواب المفصل فأقول: اعلم ح إن كنت الداري والحمد
~~لله الباري - إن الكفر كفران: كفر بالله وكفر بالشيطان، وهما السيان
~~العقبولان المردودان أحدهما الجنة والآخر النيران، وهما اللذان
~~المتفقان المختلفان وهما المرجوان، ون به الرحين حيث قال:
~~(مرج البحرين بلتقيان بينهما برزخ لايبفيان فباى ms049 آلاء ريكما
~~تكذبان) ويعلم قولنا من كان من سنخ الانسان.
# و بما قلنا ظهر جواب ما في سؤالاتك. والحد لله الرحمن و
~~الصلاة على رسوله المبعوث على الأنس والجان، ولعنة الله على
~~الشيطان:
~~فلما سمع راس الجالوت كلامه للا بهت وتحير وشهق شهقة و
~~قال: اشهد آن لا اله إلا الله وأن محيدأ رسول الله وأنك ولي الله و
~~وص رسوله ومعدن علمه حقا حقا.
# بيان ها لعله يحتاج الى ذلك:
~~رأس الجالوت:
~~هو اكبر علساء اليهود. وتيل: قاضيهم
~~ما الكفر وما الايمانا
~~"الكفر": لغة هو الستر والاخفاء، ومنه سعي الزارع والليل ومن لبس ثوها فوق درعه

PageV00P065

~~============================================================

~~الرسالة الثلثة: الهوائد الرصوية
~~"كافرأ"، و"الكافر اصطلاحا هو الذي لم يعتقد بوجود الباريء سبحانه أو بأحد صفاته
~~الحسنى أو بواحد من آنبيائه. ستي بذلك لأنه اذالم يعتقد ذلك فكأنه أخفاء عن عالم الوجود
~~بزعه وستره عن مرتبة الشهود باعتقاده.
# و "الايمان": لفة هو التصديق. وفي الشرع هو الاعتقاد بوجود الباريء - جل مجده
~~بصفاته العليا كما يليق به تعالى، ووجود ملائكته المدبرة، وكتبه المنزلة، ورسله
~~المرشلةبما جاؤابه من عنده وعدم التفريق بينهم وسبجيء تحقيق الكفر وحقيقة الايمان
~~ان شاء الله الرحمن.
# وما الكفرانا
~~هما الكفر بالله والكفر بالشيطان، كما سياتي هذا التفصيل في كلام إمام الانس و
~~الجان
~~وما الشيطانانا
~~"الشيطان" إما من هشاط": إذا بطل. أو من "شطن": إذا بعد. وعلى الجملة، الشيطان هنا
~~هو ما سوى الله تعالى: أما على المعنى الأول فلأن جميع ما سوى الله باطل هالك: وأما
~~على المعنى الثاني فلأن ما عداه باعتبار كونه سواه بميد عنه صجل وعلا- ومن ذلك ستي
~~كل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطانا.
# خلق الانسان:
~~أي الانان الكامل الذي لا أكمل فوقه. والبشر النوري الذي هو أبو البشر بالحقيقة وإن
~~كان من آبناء آدم أبي البشر بحسب الصورة، والعقل الذي هو النور المحمدي صلوات الله
~~عليه و آله. وقد دل على ذلك النقل الصحيح والكشف الصريح. بل العقل البرهاني المؤيد
~~بالنور السبحاني. ms050 وفي رواية: الانسان هو أمير المؤمنين. علمه بيان كل شيء معا يحتاج
~~إليه الناس. والمآل واحد. لأن نورهما واحد: بل هما واحد.
# عله المان:
~~عدم الفصل بالعاطف لأنه بيان للخلق، أي خلقه بمحض تعقله نفسه - عز شأنه - بآن
~~جعله مظهر معقولاته ومستودع هلمه ومعدن بهاناته التي هي الجواهر العقلية والأنوار
~~الالهمة التي صارت في تلك المرتبة المظهرية أسماء إلهية - جمالية وجلالية -و بالحقيقة
~~جعله نفش ذلك العلم والبيان كما يراء أهل العرفان.

PageV00P066

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنرار القدميات
~~و يؤئد ما قلنا في معتى البيان ما ورد في الخبر: "إن البيان هو الاسم الذي علم يه كل
~~شوء).
# نم استشهاد السائل بالآية الكريمة يتضح من وجهين:
~~الأرل: إنه سبحانه خلق هذا الانسان بأن علمه بهان كل شيء، بل هو - أي ذلك
~~الانسان -بيان كل شيء. فيجب أن يجيب من هذه الأسئلة من هو من سنخ ذلك الانسان
~~يدعي أته وصيه والخليفة من بعده والحافظ لعلومه وأسراره. ولهذا لثا آجاب
~~الامام بما اجاب، قال: ويعلم قولنا من كان بن سنخ الأنسان أي كما أن المجيح
~~يجب أن يكون من سنخ هذا الانسان باعتبار النورية والبضعية ومن حيث التأحد في
~~الراتب التزولية والصعودية، كذلك الذي يفهم هذا الجواب يجب ان يكون من سنخه و
~~من شيعته باعتبار التابعية.
# و الاحتمال الثاني: هو آن الذي طللبته من حقيقة "الكفر والايان" وتسحقيق
~~"الجنة النيران" وما "الشيطانان" إنما هو كله في الانسان لاينفلت منه شأن1 من هذا الشأن
~~ال و هو مظهر تلك الأشياء و به تتحقق هذه الأسماء فقد قال جل من قاثل: (ولا رطب ولا
~~يابس الا فى كتاب مبين) فيجب أن يجيب من هذه الحقائق من يترقى إلى هذه الرقائق.
# ال و يؤيد ما أصلنا ما روي عن الصادق أنه قال: "إن الصورة الانسانية أكبر حجة الله
~~على خلقه. وهي الكتاب الذي كتبه بيده. وهي الهيكل الذي بناه بحكته، وهي مجموع
~~صور العالمين، وهي المختصر من اللوح المحنوظ، وهي الشاهد على كل غائب، وهي ms051
~~الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الصراط الممدود بين
~~الجنة والنار") صدق ولي الله.
# لم يچز جواها:
~~اي لميرد جوابا، يقال: "كلمته فما أحار جوابا " أي ما رده.
# تكت باصبعه الأرض:
~~ا.ن. لشان
~~.الأنمام: 59.
# جامع الأرار ومع الأوار، ص 283.، تفير الصالي ،ج امص54، هند تفير قوله تمالى: "اهدنا الصراط اللمستقيم".

PageV00P067

# ============================================================

~~الرسالة الثالكة: الفواتد الرضية
~~اي ضرب بها الأرض كما يفعله المتردد لمي شيء المتفكر فيه.
# اطرق مليا:
~~بتشديد الهاء من غير همز أي سكت طائفة من الزمان. والمراد هنا بعض الزمان وإن كان
~~اكثر ما يستعمل في الزمان الطويل. و يمكن أن يكون الطول باعتبار زمان التخاطب
~~وبحسب ما يتعارف الفصل بين السؤال والجواب، فإذا تجاوز من ذلك العد عمد طويلا.
# قال في الكشات في قوله : { واهجرني مليأ) 1 أي زمانأ طويلأ من "الملاوة" مثلثة وهي
~~الحين والمدة من الزمان). وقال الثطرزي في الشفرب : الملي: الساعة الطويلة. عن
~~العوذي هن أبي علي: هو الميع. يقال: انتظرته مليمأ من الدهر: أي متسعا منه. قال: وهو
~~صنة استعلث استعمال الأساء
~~ل و قيل في قوله تعالى: واهجرني ملما) أي دهرا طويلا. والتركيب دال على السعة و
~~الطول. منه: الملأ: للمتسع من الأرض.
# له على چيه:
~~"العي" بالكسر خلاف البيان.
# ماالواحد المتكفرا
~~تقديم "الواحد" على *المتكثر" وايراد الثاني بصيغة التفعل دون الأول يدل على أن
~~وحدة هذا الموجود بالذات وتكثره بالاعتبار والجهات.
# وما التكثر المترحدا
~~عكس الترتيب هنا للدلالة على العكس، وإيراد الصيفتين على التفعل للدلالة على أن
~~كلأ من الصفتين باعتهار أمر آخر، إما أعلى منه أو أسهل، أو للإشارة إلى أن أصله الوحدة إلا
~~انه يتكثر بالعرض ثم يتوحد و پرجع إلى أصله كما ستطلع عليه إن شاء الله1.
# الوهد المويد:
~~الأول بصيغة المفعول والثاني هلى الفاعل لرعاية السجع، و لأن الممكن ما لم يوجد
~~وبد.
# ا. الكشاف، ج 3، ص 20.
# . مريم: 46
~~م: العورى
~~ال لي تري السرب، باب الميم مع اللام.
# م: الصتين

PageV00P068

~~============================================================

~~"ا رسنات ms052 لكنف انوار القلدسبت
~~الجارى النجمد:
~~اي المتحرك الثابت الذات كمالي المتقضيات، أو المتحرك في الواقع بحسب الدرجات،
~~الثابت في الحس والخيالات كما في الراكدات، قال الله جل مجده: ( وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وى تمرمر السحاب1.
# الناقص الزائد:
~~اي الذي يقبل الزيادة والنقيصة.
# لمشا رأى تسويل نفسه:
~~اي تزيين نفسه له بحمله هذا السكوت على العي و العجز منه لل حتى اجترا على سؤال
~~اخر قبل ان يستسعد بجواب الأول.
# ايش تقول:
~~هو مخفف "اي شيء تقول" ويحتمل سكون الشين وتنوينها بالكسر.
# يا بن آييه:
~~تعريض بعقارته؛ لأن المرء إذا لم يستقل بنفسه ولم يعرف من حيث شأنه نيب2 إلى
~~ابيه. و پمكن آن يكون تعريضا بجهالته، وآكثر ما يستعمل في مجهول النسب.
# ممن تقول:
~~كلمة "من" الجارة للابتداء أي هذا القول ليس منك ولا من شأنك، وإنما هو من غيرك.
# بأن يكون قد أخذ من كتب الأنبياء أو وجد في كلام الأوصياء والحكماء، أو مما قاله عن
~~الله، كما نبه في أول جوابه على التوحيد التام واستهلاك الخاص والعام فليس القائلى و
~~المتكلم بالحقيقة إلا ذوالجلال والاكرام فيكون على طريقة قوله تعالى: {وما رميت اذ
~~رميت)، فتحدش!
# ولمن تقول:
~~أي لا يليق بك أن تسأل على سهيل الافعام عن هذه الأسئلة مثلي الذي هو الغرض عن
~~يجاد تلك الحقائق المسثولة عنها بل بنوره استنارت تلك الأشهاء بل بعنعه تصورت هذه
~~1. التمل: 8
~~3: انمام

~~1 الأنفال: 17.

PageV00P069

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفوائد الرري
~~الدفائق بصورها كما ينادي بذلك قوله عليه السلام: "نحن صنائع الله والخلق صنائع لناه3.
# ويغطر بالبال لهذه الاقوال الثلاثة معنى أخر قوي عندي وهو أن يكون مراد الامام ل من
~~قوله: "أي شيء تقول وممن تقول ولمن تقول" أن السؤال والمسثول عنه والمسثول إنماهي
~~شات نوره ومعارج كسالاته فبالحقيقة لا تغاير بينها، أو آن هذه الحقائق هي اعتبارات نور
~~الأنوار بحسب المقامات ومراها نور وجهه الكريم على سعة ضيق الدرجات وإلافاين الشيء
~~و أين المسنول والمسثول عنه في نظر أرباب المشاهدات ms053 كما قيل في النظم، الفارسي:
~~هم خود "الست"گويد هم خود "بلى، كند
~~نا:
~~اعلم آن بههناه هي كلمة "بين" المشبعة جيء بها للمفاجاة، وكثيرا ما يكون بعدها
~~الجملة الاسية. لكن بجب ان يكون جوابها متا يتفق وجوده في زمان تحقق مدخولها بل
~~يتسبب عن الذي بعدها سواه كان من الأسباب الذاتية أو العرضية أو الاتفاقية، فقولك: "بينا
~~زيد يضرب عمروا إذمات عمرو" معناء آن الضرب صار سببأ لموت عمرو إذ لو لم يضربه
~~لميمت. و بالجملة من المستبين عند العقرة من أهل اللسان أن لجملة "بهناه مدخلا فحي
~~الجملة الجوابية أي دخل كان وهذا الذي قلتا يعرفه من له مشرب تام في العلوم الأدبية. و
~~من ذلك فليتحدش المتفرس بسببية قوله: "كنت آنت آنت" لقوله: "صرنا نعن نحن"
~~سيجيء زهادة كشف لذلك صربحا إن شاء الله.
# انت انت:
~~الخطاب، إما أن يتوجه إلى الله صريحا بأن يكون الإمام أعرض عن السائل من
~~حيث إنه أساء الأدب بالنسبة الهه صلوات الله عليه ثم توجه إلى الله وخاطبه بما هو جواب
~~للسائل بأدق طريق وأكمل تحقيق، وإما أن يتوجه إلى السائل لا من حيث نفسه بل من
~~حيث إنه مستهلك بذاته عند نظر الامام والقتوم قائم مقامه؛ لأنه سبحانه القائم على كل
~~نفس يما كسبت، وإذاكان هو القائم على النفوس فالكل قاعد عن اذعاء الوجود. راجل عن
~~البروز الى عرصة الشهود، عاجز عن الانتساب إلى مرتبة من مراتب التحقق، واقف على
~~م: تولهم حليه
~~ا.ن: يتادى
~~نع الباهه (طبع صبم صللح). كتاب 28، ص 286. "طانا صنائع رتا والناس بعذ صنائة لنا،.
# ن: نم

PageV00P070

~~============================================================

~~الأربعمات لكشف أنوار القدميات
~~عدمه الأصلي في ميدان التسابق. وأصدق بيت قالته العرب: "ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل"1 وهذه الحيثية هي التي نفى بها الامام للللا عن السائل هذا القول ونسبه إلى الله عز
~~شأنه، كما ذكرنا في أحد احتمالي قوله "متن تقول" و السأل في توجهي الخطاب الى أمر
~~واحد والتغاير بمحض الاعشبار، فافهم راشدا.
# صرنانمن نن: ms054
~~آي صهرور تنا نحن مشببة عن كونلد انت آنت، بمعنى آنك كنت أولا أنت مرة واحدة، اذ
~~لانعت في الحضرة الأحدبة ولااسم ولا رسم هناك فليا رأيهت نفسك و عقلت ذاتك، كنت
~~انت أنت مرتين، لتحققت الغيرية التي هي أصل العدد و إن كانت بالاعتبار فصرنا نحن نحن.
# وعبر عن تلك الرؤية الذاتية بقوله. "بيناء آنت آنت".
# نهذا جواب موجز:
~~اي هذا الذي قلت إنسا هو جواب مجمل عن بعض سؤالاتك وهو السؤال الثاني عن
~~الحقائق الخمة المصدر بقوله: "ما الواحد المتكثر" إلى آخر الخبر
~~و أما الجواب المنحل،
~~أي الجواب عن سؤالك الأول بأدنى تفصيل هو ما أقوله:
~~ان الكفر، كفران
~~وجه التقديم والتأخير في السؤال والجواب آن للسائلى من حيث هو سائل، مقام
~~الخضوع للتعلم. فاللاثق به التدرج من المقام الأدنى الى الأعلى، ولأن الشائع لهي السؤالات
~~الابتداء بالأسهل إلى ان ينتهي إلى الأعضل، وللمجيب من حيث إنه مجيب مقام الاستعلاء
~~للتعليم، فكانه يجيء من العلو. فيخبر عن مقام العقل والعالم العلوي إلى المرتبة النفسية و
~~العالم السفلي. فلهذا أجاب الامام أولأ عن الحقائق البدوية، ثم أجاب عن الكفر و
~~الايمان اللذين هما من الأهراض والصفات النفسانية.
# ا. حدبث بري مشهور، تسسك بقول لبد:
~~الاكل شي ما خلا الل باطل وكل نميم لا محالة زائل
~~مع الخاري، ج ل باب أيام الجاهلية، ص66/حع ملم ج ، كتاب الكمر، ص 242/ مصباح الشرعة، الباب 67/
~~ن الترمذي، ج9ص 140 /دبوان لبد، تشرضياء الحالدي، ص 2.118 ن: * صلوات الله عليه وآله.

PageV00P071

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفوائد الرضرية
~~وأيضا الأنسب في التعاليم تقديم الموجز على المفصل، كما لا يخفى.
# كفر بالله:
~~اعلم أن هذا الكفر وقسيه هو للخواض، ولهس من كفر العوام. بل المتوسطين في
~~شيء1 فللكفر دركات لاتحصى كما أن للايمان درجات لاتتناهى. وقد عبر عن تلك
~~المراتب بالأجزاء في الأخبار1فاههم.
# ثم، بعد ما تعرفت من معنى الكفر اللغوي، اعلم أن الكفر بالله هو اعتقاد أن الله - عز
~~برهانه2 - غيب، ما ظهر قط. وهذا هو ms055 القدر المشترك بمن طبقات الكفر، لأنه يشتمل كونه
~~سبحانه منفيأ مطلقا أو غيره:
~~فمنها: القول بالنفي والتعطيل3.
# ومنها: القول بالوجود وآنه الظاهر، بمعضى كون مصنوهاته ظاهرة تدل عليه، فهو الظاهر
~~بوساطة الدلالات والعلامات). وهذا من قبيل قول بعضهم: إن الكلي موجود، بمعنى كون
~~الفراده موجودات. والقائل به وإن كان لي زمرة المسلمين لكثه كفر خفي عند العارلين. و
~~هو كفر أهل العلم من المتكلممن والمتفلسفين وبعض المتصونة وآكثر النصارى، حيث
~~زهم الأولان أن الله غيب ويدل عليه بالآيات، والآخران أنه سبحانه يعل في هياكل
~~كالمسيع وغيره من الأبرار، وزعم بعض الفرقة الثالثة أنه سبحانه تطور بلباس الأكوان و
~~اختفى بها، وأن المكنات عوارض للوجود الحفيقي الذي هوالله تعالى بزعمهم.
# وقدرد عليهم سيد الشهداء عليه وعلى آهائه و أولاده شرائف الصلاة والثناء حيث قال
~~ني دعاء عرفة*. "كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليكا الغيرك ا من الظهور ما
~~ليس لك حتى يكون هو الفظهر لكامتى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ومتى بقدت
~~حتى تكون الأثار هي التي توصل الياك. عميث عين لاتراك ولاتزال عليها رقها".
# . لي هذا المعنى راجع: الكالي ج 2، كثاب الايمان والكفر، باب درجات الابيمان ص 1
~~3 راجع: خرح اللناصد، ج ، ص24. نفس انعصدر ص24-20.
# .ن شانه
~~هراجغ كتب الأدمية، ومتهاة الهال الأعال للميد بن طاووس رمفائح البان للمحدث بلشيخ هباس القمن
~~. منا الجناد: أمكون لفيرك منوح الجان - ولاتزال

PageV00P072

~~============================================================

~~الا رسبات لكنف انزوار لقدمبات
~~و أما البرهان على ذلك من طريق الايجاز فهو أن اختفاه شيء بشيء يستلزم ثبوت
~~الثاني عند الأول لا محالة. ومن البين عند أهل السابقة الحسنى أن ذلك شرك مع كفر، إذ
~~الكل هالك عند وجهه الكريم؛ فسبحانه وتعالمى عما يقول كل معتد أثيم.
# و كفر بالشيطان:
~~قد عرفت أن الشيطان هنا عبارة عما سوى الله، فاعلم أن الكفر بالشيطان هو اعتقاد آن
~~العالم غيب ما ظهر قط، وإنسا الظاهر هو الله فحسب. وهذا كفر محققي الصوفية حيث
~~زعموا ms056 أنه سبحانه ظهر بصورة كل شيء؛ فاعند) 1هذا الزاعم أخفى الشيء الذي هو الشوى
~~اي العالم. و هو الكفر بالشبطان ولاتتوحشن من ذلكا فإنه أعلى درجات بالنظر إلى
~~قوم، لكن حسنات الأبرار سيثات المقربين.
# قال صاحب الفتوحات:
~~ان العالم غيب لم يظهر قط والعق هو الظاهر ما غاب قط والناس في هذه
~~المسالة على عكس الصواب: فانهة يقولون إن الحق تعالى غيب والعالم هو
~~الظاهر: فهم بهذا الأعتبار في مقتضى هذا الشرك.
# اقول: وقد غفل هذا العارف عن الشرك اللازم من زعيه حيث حكم بظهور الحق تعالى و
~~خفاء العالم، وهو أيضأ من أنحاء الشرك الخفي. وأما الايمان الحقيقي فهو الاعتقاد بأن الله
~~هو الظاهر الباطن، والشاهد الغائب: فهو الظاهر إذا طلبته في البطون، وهو الباطن إذا
~~تفحصت عنه في الظهور، وهو المنزء عنهما إذا طلبتها بكليهما، وآن العالم ظاهر بالله،
~~خني بذاته: فتعرف، فاته باب عظيم للتوحيد.
# اللهم أن يقال: إن مراد صاحب الفتوحات بالظهور هو الاستيلاء على الظاهر والباطن، و
~~بخفاء العالم هوالعدم الصرف الذاتي والليش المحض الامكاني.
# وبالجملة، فالطائفة الأولى يقولون ببطونه تعالى فقط. والطبقة الثانية يقولون بظهوره هز
~~شأنه فحسب. وهذان الكفران كلاهما جناحان للايمان الحقيقي وهو اعتقاد3 أنه - جل
~~برهانه -هو الظاهر الباطن، بسمنى آن ظهوره من حيث بطونه، وآن بطوته عين ظهوره، وآن

PageV00P073

~~============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفوايد الرضوية
~~خفاءه عض ظهوره وهو الذى استولى على ظواهر الأشهاء وبطن من خفياتها بحيث
~~لايعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء كما ورد: "يا خفيا من فرط الظهور"1 و
~~"يا من احتجب بشعاع نوره"). فمن حيث الظاهرية ورد في أدعية الأسبوع: "والخلق مطيع
~~للك خاضع من خوفاى. لائرى فيهه نور الانورك. ولايسمع فيه صوت إلاصوتك"2 وفي خبر
~~آخر حيث خوطب الراوي بقوله لللا. "الست تراه في وقتك هذاه1 وفي آخر: "عميتث عين
~~لاتراك ولاتزال هليها رقيبا"9 وفي خبر آخر: هو هوق و تحت و آمام وقدام1ر آما من حيث
~~الباطنية، (فلاتدركه الأبصار) و "إن الملأ الأعلى ms057 يطلبونه كما تطلبونه أنتم"1 وأما من
~~حيث كلتيهما. فقد ورد: أين الشيء ومتى الشيء خفيا كان أو جليا، حيث روي في الكافي
~~ه في معنى "الله أكبر" حين قال الراوي في معناه: "الله أكبر من كل شي ءه قال
~~في رده: " أين الشي ء، بل هو أكبر من أن يوصف"8.
# و بالجملة، المؤمن الحقيقي والرجل العلمي هو أن يعتقد أن الله هو الظاهر الباطن الأول
~~الآخر، ولا شيء غيره فهي الحقيقة، بل جميع ما سواه أزلأ وأبدأ ليش صرف ظاهرا وباطنا.
# قد قيل في النظم العربي ":
~~لقد ظهرت فلا تخفى على آحء إلا على أكه لايعرف القمرا
~~لكن بطنت بما آظهرت محتجا وكيف يعرف من بالعرف استترا
~~وهما الشيان:
~~أي هذان الكفران مثلان باعتبار أن في كل منهما اعتقاد ظهور ذات وخفاء أخرى، كما
~~.ض الصدر، ج 41، ص 402.
# 1. بحار الأنوار، ج 55، ص14، الحدبث 8
~~3 نقلناء لي ما سبق من كلام عرهر النب
~~الوحد. باب ما جاء هي الرزية. الحديث 0ا،ص 80112. رتد رأوه قبل هوم القيامة هفك: خن قال: حين قال لهم
~~"الست برنكم قالوا بلس ثم مكت ساعة ثم قال: إن المؤمنين لبرون لي الدنيا قبل يوم الفهامة، الست تراء لى رفتك
~~لم من دعاه عرفة نقلناه سابقا
~~لعله اشارة إلى ما رراء الكلبنى لي اللكاهي، ج 1، باب العرش والكرسي، ص8:140.. قال له: هاصبوني عن الله هرجل
~~اين هو لقال امير المزمنين : هو ماها وهاهنا ولوق ونحت رمحط بنا و معناه
~~2. قله ابن هربى لي النوحات الكما، ج1، ص45.
# 8اكالي: ج، ص 117. راجع أيضا: لتوحمد، باب معت الله اكبر. صر 4140314.
# 9. جامع الأسرار للأملى، ص 165 ولم اعشر على القاثل.

PageV00P074

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنرار القدسيات
~~بتنا.
# المقهولان السرهودان:
~~ذا بل وجين:
~~أحدهما أن كل واحد من الكفرين مقبول عند جاعة. مردود عند اخرين، أو كلاهما
~~مقبول ومفتفر من جماعة مثل العوام بل المتوسطين الأبرار، مردود عند أهل الله والمقربين
~~الأخيار، لأن حسنات الابرار سيتات المقربين، وكم من مثوبة لعامل هي عقوبة ms058 لأخرين،
~~و ثانيها آنها مقبولان من وجه، مردودان من وجه آخر: آما كونهما مقبولين فحين ما
~~انضم إلى اعتقاد البطون في الأول عقيدة الظهور أيضأ. وكذا الى اعتقاد الظهور في الثانى
~~اعتقاد البطون أيضأ ليرجع إلى الايمان الكامل، وأما كونهما مردودين فمن حيث الجمود
~~عليى كل واحد منهما من دون اعتبار الآخر. وقد أسلفنا لك أن كلأ منهما بانفراده كفر
~~-أعاذنا الله منه -
~~احدهما الجنة والآغر النيران:
~~هذا أيضأ يحتمل معنيين:
~~احدهما أن يكون المقصود أن الواحد من هذين الكفرين -وهو الكفر بالشيطان -جنة
~~مي جنة المتوسطين من أصحاب اليمين والآخر - و هو الكفر بالله - نيران لهم: لأن الكفر
~~بالشيطان هو الكفر بما سوى الله والعلم بآنه لاشيء محض وعدم صرف بذاته وهو آقرب
~~الى الخلاص من الثاني، وأبعد من الزلل في الطريق الايماني: ولاينافي ذلك كونهما على
~~انقرادهما نيران للمقربين لما عرفت من تفاوت درجات أصحاب القرب وأصحاب اليمين،
~~و الاحتمال الثاني أن يكون الغرض على نعو ما دريت في الوجه الثاني، لقوله:
~~"المقبولان المردودان" من أن الكفر بالله له اعتباران:
~~احدهما البود على الططرف الواحد وهو اعتقاد خفاثه وبطونه فحب.
# ال و الثاني انضمام اعتقاد الظهور إلى ذلك ليعود إلى الايمان الحقيقي والتوحيد الخاصي
~~كماقد بينا.

PageV00P075

# ============================================================

~~الرمالة الثالثة: الفراند الرضوةة
~~وكذا الكفر بالشيطان، له اعتباران على قياس الأول.
# فبالحتيقة. هذه الأربعة ترجع إلى ثلاثة أقسام لاتفاقها أي الشقين لهي قسم الانضمام
~~الذي هو الايمان الكامل، فعلى هذا توله: "أحدهما الجنته إشارة إلى شق الانضمام، ولا
~~شك أنه الجنة الحقيقية التي لا جنة فوقها، وقوله: "اوالآخر النيران" إشارة إلى الجمود على
~~الطرف الواحد. سواء كان في الكفر بالله أو الكفر بالشيطان. وبالحقيقة هما شقيقان لكن
~~لاشتراكهما هي الاقتصار على الطرف الواحد عذهما بالآخر.
# و بالجملة، على الاحتمال الأول تكون الجنة والنار بالنسبة إلى المتوسطين من
~~أصحاب اليين وآما على الاحتمال الثاني فهما بالقياس للمقريين، فتبضر.
# وهما اللذان المتفقان:
~~لاتفاقهما إذا انضاف إلى اعتقاد الخفاء اعتقاد الظهور وبالعكس.
# الصاعلفان:
~~اذا ms059 انفرد كل منهما برآسه.
# رهما المرجوان:
~~هذا أيضأ يحتمل وجهين على قياس ما سبق في الجنة والنيران:
~~الأول أن يكون المراد أثهما المرجؤان للخلاص من المتعلمين والمتوسطين وإن لم يليقا
~~بالمقبين
~~و الثاني أن يكون المقصود آنهما الشيطانان الباطلان البعيدان من رحمة الله الخاصة. و
~~من الجنة الشعدة لأهل السابقة إذا أخذا على الأنفراد، وهما المرجؤان للخلاص والنجاة إذا
~~انضيا اجتمعاء وقد عرفت: أن المجموع هو الايمان الكامل. وهي كلام السائل أيضأ إشارة
~~خفية إلى توة هذا الاحتمال حيث قال: "وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان" ولم يقل:
~~"كل منهما مرجو"ه1 فتدهر.
# ونش به الرحمن:
~~اي ما قلنا من أحكام الظهور والبطون و اجتماعهما حيث عثر هنها مدالبحرين". و
~~عن اجتماهها ب"المجع" في موضع، وفي آخر به الالتقاء والاختلاط" حيث قال عز

PageV00P076

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~شأته- في سورة الرحمن:
~~(مرج البحرين يلتقيان)1:
~~أي خلاهما لايلتبس أحدهما بالآخر. والمعنى: خلط الظهور والبطون، وبعبارة أخرى
~~الوحدة والكثرة. وبعبارة ثالثة البحر العذب والحر المالح وفي مناقب محتد بن
~~شهراشوب، عن أبي عبدالله ا في قوله تعالى: ( مرج البحرين يلتقيان ) قال: "علي و
~~فاطة - صلوات الله عليهما - بحران عميقان لايبفي أحدهما على صاحبه"1 - الخبر. وهذا
~~ال ي رجع إلى ما قلنا من الظهور والبطون فإن الظهور للرجل، والستر والبطون للمرأة. ولذلك
~~ورد: "إن فاطمة هي ليلة القدر". وهاهنا أسرار لا رخصة في ذكرها أكثر متا ذكرنا، وقد
~~اشرنا إلى لمعة منها في شرحنا لكتاب التوحيد لصدوق الطائفة رضى الله تعالى عنه1.
# وبينهما برزخ لايهفيان) 5.
# البرزخ" بين الشيثين والمراد أنهيا يتاويان بحيث لايغلب الظاهر على الباطن، و
~~كذا العكس، ولاينبغي اعتقاد رجحان أحدهما على الآخر مثل أن يعتقد أن ظهوره غلب
~~بطونه كمايراه طايفة، أو بطونه اشد من ظهوره كما بزعمه جماعة. أو آن ظهوره بشيء و
~~بطونه بشيء، بل هو - جل برهانه - ظاهر بعين آئه باطن و بالعكس، و أول بنفس آنه آخر
~~بالعكس، نظهوره من حيث بطونه، وبطونه من حيث ظهوره، وقربه من حيث ms060 بعده. وبعده
~~من وجه تربه، لا شيء آخر غيره تعالى، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن، تعالى الله
~~عما يقول الظالمون والعادلون بالله علوا كبيرا
~~و فى رواية عنهم م ذكرها محمد بن شهراشوب في مناتبه فى قوله سبحانه -:
~~بينهما برزخ لايبغيان) أن "البرزخ" رسول الله1.
# اقول: وذلك لأنه مجمع بحري الظهور والبطون. وبرزخ عالقي الوجوب والامكان،
~~مظهر صفتى الجمال والجلال، ومراة جميع صفات الكمال، ومظهر الاسم الجامع الذي هو
~~الرحن: 18.
# ا. المتاب لابن شهرأشوب، ح 3، ص 319-318.
# 3ن: للكثاب
~~وحد الصدوق، ج1، ص139-138.
# الرحن: 20
~~1 الاتب، ج ا.ص 318-319.ه بينهما برزخ: رسول الله ببه وابضأ: بچهما بررخ: مانع: رسول النه، يمنع ملي بن ابعا

PageV00P077

~~============================================================

~~الرماة للثالثة: الفواند الرضوية
~~"الله"، كما دل عليه الكشف1 الباهر والعقل القاهر والنقل المتضاهر: منه: قوله تعالى:
~~(معثد رسول الله)2 وقوله - عزشانه - (انك لعلى خلق عظيم) وفي الخبر العامي * كان
~~خلقه القرآن"4 ولا ريب أن الفرآن هو الكتاب الجامع.
# ومنه: "آدم ومن دونه تحت لوائي"5 ولواؤه "لواء الحمد"1 وهو استجماع صفات البهاء
~~والكمال والمجد. وعندى -بحمدالله جل برهانه - على هذا المقصود برهان قوهم وطريق
~~مستقيم ذكرته في شرح التوحد ".
# وبما نقلنا ظهر جواب بالى سزالاتاد:
~~أي هذا الذي أفدناك هو جواب سؤالاتك التي بقيت عند الجواب المجمل* عن سؤالك
~~الأخير، كما ستطلع عليه - إن شاء الله تعالى=
~~شهق شهلة:
~~"الشهيق" ضد الزفير: لأن الشهق رد النفس كما يفعله الواجد والمفتم. والزفير إخراج
~~النفس كذا في المجمل (في) اللغة10.
# القول: وربما يستعمل الشهيق في الصوت العالى وكأنه المراد هاهنا.
# و اذقد بلفنا هذا السبلغ في شرح الألفاظ فلنأخذ في ذكر الفوائد لحل الألغاز -و الله
~~التعان
~~اللهائدة الأولى
~~اتلصيل اللول لي العلر والإيمان]
~~اعلم أن ما استفيد من كلام الامام في تحقيق الكفر هو الجواب عن جميع الأشياء
~~الموردة في السؤال الأول فبالحري أن نفصل القول في ذلك على ما اقتبسنا من مشكاة
~~3القلم:
~~2.افتع: 29.
# نفلخاه سابتأ من التوحت السكا وراجغ اينأ: مند أحمد، ج6، ص ms061 91 ر 163.
# 9. من الثرمذي ج، ص 587/ بحار الأنوار، 16، ص 12.
# ا. ن الترمدي، ج8، باب لضل البى، ص 587/ هحاو الأوار، ج ا باب اللواء، ص 1/فضم القسي،ج امص 167.
# . شرح وحد الصدرف ج 1،ص 100/ شرح الارن (له ايضا)، ص214 ان: المجملة
~~10. السمل لي اللفة، لابن لارس، ج 6، ص 518.
# . النسح-ل

PageV00P078

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدمبات
~~أنوارهم -صلوات الله عليهم - ليظهر بعض أسرارهم فتنقول: إن السائل سأل:
~~اولأ عن "الكفر" و"الايمان" بقوله: "ما الكفر والايمان ؟ن.
# فالجواب على ما أفاد الامام : هو أن الكفر اعتقاد أن يعزب شيء من الظاهر والباطن
~~و الغيب والشهادة أو عالم من العوالم الوجودية أو مرتبة من المراتب الشهودية أو ذرة من
~~الجلائل والدقائق أو حقيتة من الحقائق، عن الله - جل شأنه - أو عن صفاته الحسنى؛ إذ
~~لايعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في الشماء1. كما لا يعزب عن علمه مثقال
~~ذرة فيهما، كما نص بهذين الأمرين قرآنه المجيد المنزل على رسول التقلين وإمام العالمين.
# و اما "الايمان" فهو التصديق بأن الله - جل جلاله -هو الموجود الحق والثايت المحقق
~~وما سواء هالك باطل أزلأ وآبداء ماشم رائحة الثبوت والوجود، وماكتب لهي ناصية إمكانه
~~الشهود، والله هو الظاهر الباطن. وهو الأول الآخر، وأن له الأسماء الحسنى والصفات
~~العلياء لايشاركه فيها غيره تعالى؛ ثم اعتقاد ما بتبع ذلك من القول بالملائكة والكتب و
~~الرسل المكرمين وعدم التفريق بينهم على اليقين، بل كأنهم يقاط الدائرة أو كالحلقة
~~المفرغة. وأما صاحب الدائرة فهو نبينا سيمذ الأولين والآخرين وتمام عدة الثرسلين و
~~خاتم فص الرسالة وختم أمر الدنيا والآخرة. كما يدل على ذلك المدعى تلك الألقاب العليا
~~بعد ما أقيم عليه البرهان وصدقه كشف أرباب العمان ولراسة أهل الايمان.
# و ثانيأ سأل عن الكفرين.
# وأجاب عنه الامام - مولى التقلين -من دون رمز في التبهان: بأن الكفرين هما الكفر
~~بالله والكفر بالشيطان، بالمعنى الذي ذكرنا في البيان.
# و ثالي سأل عن الجنة والنهران وما لهما من الشأن.
# و الجواب على ما هو المستفاد ms062 من كلام الامام أن الجنة الحقيقية هي التخلض عن
~~ربقة هذين الكفرين والتوجه التام إلى خالق الكونين ورؤيه الكل من الله بالله ولله وإلى
~~الله، ومشاهدة أن هاهنا نورا واحدا حقأ لايحوم حوله التعدة والكثرة، وصيرورة العبد
~~بحيث لايرى شييأ إلا ويرى الله قبله. ولذا إما) ورد في أشرف مثوهات الأعمال كهلا إله
~~ا. اقتباس من الآية ااصررة يونسق: سما

PageV00P079

~~============================================================

~~الرسالة الثالثةة الفوالد الرضة
~~الا اللهه1، وفي أعظم هوائد التخلق بالصفات أنه "النظر إلى وجه الله".
# و بالجملة، جنة المقرمين النظر إلى وجه الله ذي الجلال، والرجوع إلى مبدأ الكل
~~بالكمال والتقرب بالاتصال والتحقق بصفاته الحسنى بالتفصيل والاجمال، ومشاهدة
~~جمال رب العالمين الذي هو مبداكل خسن وجمال، وعدم روية ماسوى الحق المتعال،
~~بل هدم خطوره بالبال: فقد ورد في الكافي عن الصادق جعفر بن محمدن أنه قال: "لو
~~يعلم الناس ما في فضل معرفة الله تعالى ما مدوا أعينهم إلى ما مثع الله به الأعداة من زهرة
~~الحياة الدنيا ونعيها، وكانت دنباهم أقل عدهم متا يطئونه بأرجلهم، وتنشموا) بمعرفة
~~الله وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع أولياء الله،. وفي بصائر الدرجات 5
~~لشيخنا التمي هن نضر بن سويد قال: "سألت اباهبد الله هن قول الله - هز وجل {و
~~ظل ممدود وماء مكوب وفاكهة كثيرة لامقطوعة ولاممنوهة)1 قال: يانضر والله ليس
~~ث يذهب الناس، إنما هو العالم وما يخرج منه1 - الخبر
~~ال و أما النار فهو التقيد بأحد الكفرين وحصول فعلية الشيطنة والبعد من الله وفقدان
~~المعارف اليقينية والكمالات الحقيقية من العلم بالله وصفاته ومعرلة ملائكته وكستبه و
~~رسله واليوم الآخر ورسوخ العقائد الباطلة المضادة للبعارف الحقيقية - أعاذنا الله منها

~~و رابعا سأل عن "الشيطانين)
~~والجواب: أن أحدهما هو ما سوى الله هاعتبار اعتقاد خفاته تعالى، وظهور الغير
~~السوى، وأما الآخر لهو ماسوى الله " أيضأ باعتقاد ظهور الحق على هياكل الأشياء، وخفاء
~~ما سواء به تعالى، كآنه سبحانه كالعارض لها ليخفى المعروض به تعالى
~~و قد نقل ms063 عن ذكر المجوس ما ينتهي إلى ذلك حيث زعموا: أن الله - جل مجده - تفكر
~~في نفسه قهل خلق العالم أنه لوكان له منازع كيف يكونأ وهذه فكرة ردية خلق الله منها
~~ا. ورد لي هذا المعض ررايات كثهرا راجع: الوحمد، باب ثواب المرحدين، ص 18 -40 منها: "قال رسول الله : ما
~~للت ولا قال القائلون للي مثل "لا إله إلا الله، و ولقال رسول اله . خير العبادة لول لا إله إلا الله، (لتوحد،
~~2.ن: * إلى الله.
# (18
~~كال، كتاب الروضذ ج ا باب ما جاء لي لضل معردة الله، ص 247. 1 الكالى: لنمرا
~~* وهم تتنى لم ادر هلى مرفع الحديث ل بع الدرجات الوالعة: 13040.

PageV00P080

# ============================================================

~~الأربمينيات لكشف اتوار القدسيات
~~الشيطان الذي عندهم "أفهرمن" وقد عرفت أن ذلك كفر أي طائفة من الاسلامية وغيرهم، و
~~ان من تداركثه الرحمة الخاصة الإلهية والسابقة الحسنى الأزلية قد تبرأ من هذا الكفر، رأى
~~ان الله هو الظاهر الباطن، وآنه أولى بكل شيء من نفسه، وأن ماسواء هالك باطل بذاته
~~بكليته. هذا ما ظهر لي من جوابه عن السؤال الأول بفضل الله العلي الأجلل.
# الهائدة الداضية
~~تعقيق الجواب الدانى وشف حقائقه
~~عل الوجه الشالمى ولايه مباحث شريةة
~~المبعث الأول
~~الهي أنه سال عن الواحد المتعثر]
~~اعلم أن السائل في المرة الثانية سأل:
~~أولا عن "الواحد المتكثر"،
~~و الجواب عنه أنه الصادر الأول المعبر عنه في بعض الاصطلاحات به العقل الكلى" و
~~"العالم العلوي" وفي بعض التعبيرات بدالنور الممتدي" و"نور الأنوار"، و"عالم
~~الاسماء والصفات" وهمرتبة الواحديةه و "العالم الالهي" و"المثل النورية"، إلى غير ذلك
~~من التعبيرات اللاثقة. والدليل على ذلك من وجهين: نقلي وعتلي:
~~أما النقلي فقد ورد عن النبي على ما نقل صدوق الطائفة شيخنا القمي - رضي الله
~~عنه - في كتاب العلل مسندا إلى أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - أن رسول الله ب
~~ستل: مم خلق الله - عز وجل - العقلا قال: خلقه ملكأا له رؤوس بعدد الخلائق من خلق
~~ال و من لم يخلق إلى يوم ms064 القيامة - ولكل آدمي رأش من رؤوس العقل. واسم ذلك الانسان
~~على وجه ذلك الرأس مكتوب، وعلى كل وجه ستر ملقن، لا يكشف ذلك الستر من ذلك
~~الوجه حتى يبلغ ذلك المولود ويبلغ حد الرجال أو حد النساء، فإذا بلغ كشف ذلك الستر،
~~نيقع في قلب ذلك الانسان نور، فيفهم الفريضة والسنة والجيد والرديء. الا ومثل العقل في
~~ا. علل الخرالع، انجزء الأول، باب 6ب ص9، حديث ا.
# ا. علل: ملك.

PageV00P081

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفوائد الرضوية
~~القلب كمثل السراج في الهيت " - صدق رسول اللهلاة.
# بيان: أقول: عبر عن الحقيقة العقلية التي لكل شيء في عالم العقل وعقل الكل،
~~بدالاسم" وهو الأسم الالهي الذي يدهر كل موجوو يكون تحت حبعطته:عن تطورها
~~بدكسوة الحقائق" التي تحتها حين تزلها بد الستر" و عن ظهور المادة العقلية التي هي
~~النفش النطقية من حيث بدوه ظهورها عقلا هيولانيا ب الكشف" حين التولد، وعن التلويح
~~إلى العقل بالملكة به البلوغ" التي للرجال وهو الخروج عن الثنى (بالضم)، كما أن بلوغ
~~الصبيان بخروج التني (بالفتح)" وعن إدراك الحقاثق واستفادتها من الجوهر) العقلي
~~المنيض وهو مرتبة العقل المستفاد بد وقوع الشور في العقل" وعن مرتبة العقل
~~بالفعل صيرورة النفس عقلا محضا بقوله: "فيفهم الفريضة والسنة وغيرهما"
~~و يمكن أن يكون كشف الستر أوان البلوغ، إشارة إلى ما ذهب بعض ين أن النفس
~~الناطقة إنما تفيض للمستعد لها حين ما تلغ مبلغ الرجال، لا لكل أحد.
# وبالجلة. في هذا الخبر من حسن التعبمر من وحدة العقل مع تكثر أطواره واشتماله
~~على جميع الحقاثق الوجودية اشتمالا جمليأ عقليأ خارجأ عن لهم الجماهير، ومن التعبير
~~بالوجه والرأس وكتابة الاسم ووجود الستر ما يبهر العقل ويعجز الفحول. ولنعرض صفعا
~~عن ذكر ما فيه من الأسرار ونجعلها تحت الأستار، عسى الله أن يكشفها للبلغ الأحرار.
# أما العقلى فلما تقرر عندنا - بفضل الله حوعند أفاضل القدماء وشرذمة من المتأخرين و
~~قليل من الآخرين من أكابر أهل الله المحققين بالبراهين القاطعة لايحوم حوم حريمها شبهة
~~ان العقل، ms065 بل كل بسيط عقلي، لهو مع وحدته البسيطة وبساطته الحقيقية كل الأشياء العقلتة
~~التي دونه بنحو جملي واشتبال عقلي لايعرله إلا الراسخوان وسيجيء البرهان الذي هدانا
~~الله إليه في معله، وفي كلام العرفاء ايماضات الى ذلك وإشارات! سئا في كلام معلم
~~الكة تصرهمات إليه وتلوهمات:
~~منها ماقال في المممر العاشر من كتاب أثولوججا في معرفة الربويتة بهذه العبارة:
~~* اللوطن ند العرب: اولوبجا، ص 144.

PageV00P082

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~وتقول: إن في العقل الأول جميع الأشياه. وذلك لأن الفاهل الأول أول فعلي
~~فقله هو العقل. فله نا صور كثيرة وجمل في كل صورة منها جميع الأشياء التي
~~تلاثم تلك الصورة. وإنما لعل تلد الصورة وحالاتها معاء لاشمنا بعد شيء، هل
~~كلها معا. دفعة واحدة. اشهى
~~الول: وهذا الكلام مما يليق به آن يكون شرحا لبعض ما في حديث خير الأنام.
# و منها ما قال في الميمر الثامن 1 من هذا الكتاب بعد كلام في ذكر أن الشيء يكون واحدا
~~و لا واحدا إلى أن قال:
~~و كذلك العقل واحد و هو كثير و لهس هو كثيرأ كالجثة. بل هو كتير هان فيه
~~كلمة تقوى على آن تفمل اشياء كثمرة. وهو ذو شكل واحد غهر آن شكله شكل
~~عقلي والعقل إنما بكون محدودا لشكله) ومن ذلك الشكل ينبعث جيع
~~الأشكال الباطنة والظاهرة.
# ال ومنها ما قال في الميمر الثانى .
# و إنما صار العقل إذا ألقى بصره على ذاته وعلى الأشهاء لا يتحركو لأن فه
~~ع الأشهاء وهو شيء واحد كما قلنا مرارا. -احهت كلماته الشريفة.
# البحث الثانى
~~في انه سال عن المتكثر الهدوحد
~~و الجواب آنه هي النفس الكلية الالهية المدترة لجميع النفوس الكلية والجزيية، المرتبة
~~لكافة العوالم العلوية والسفلية ترتيبها اللائق بها وأحسن كل خلق ترتهبأ وهي مظهر
~~للمشية الالهية كما العقل مرآة العلوم والحقائق الالهية.
# ووجه تكثرها مع التوخد كثرة قواها وأفاعيلها مع وحدة ذاتها و تأخدها بتلك القوى، أو
~~لكثرة النفوس المتشتبة هنها مع بساملتها بحيث هي مع تلك الشعب ms066 الكثيرة شيء واحد
~~الدر 28: بكله
~~س الدر ص .

PageV00P083

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة الفوائد الرضوية
~~على مايراه الأماجد1- أو لكثرة سيرها في المراتب النزولية والصعودية وتفنن ظهوراتها
~~في السلسلة البدوية والعودية إلى آن تتأخدمع العقل الذي هو أصلها ومنه بدؤها وإليه
~~عودها.
# اياض
~~الى سر التهبير عن العقل بالولحد المتحدر وعن النفس
~~بالتعدر المتوحدا
~~و أما وجه التعبير عن العقل به الواحد المتكثر، وعن النفس به المتكثر المتوخد، فلأن
~~العقل اقرب الى مرتبة الأحدية الحقة من حيث الصدور، وأدنى من كبرياه التفرد و
~~الوحدانية من جهة الظهوره بل هوعبارة عن المرتبة الواحدية المتاخمة لمرتبة الأحدية.
# ل وبارة أخرى هو عالم الأسماء والصفات الالهية باصطلاح علماء الطريقة2 مع
~~معاضدة تلويحات الأخبار المعصومية* فالأصل ليه الوحدة وإنماء التكثر باعتبار
~~الاحاطة وبعب الاشتمال على جيع معقولات الأشياء والاحتواء بقاطبة حقائق
~~الأسماء.
# وعندنا هذا تكثر بالعرض لما بالعرض وليس هذا بتكثر هي الحقيقة، لأن ما بالعرض لا
~~كم له في العلوم فكيفت بالعرض لما بالعرض:
~~و أما النفس فلقا كانت معلولة من معلول لليست تقرب من موطن الوحدة قرب العقل
~~منه، فلاتكون بمثل تلك المثابة هل هي انزل منه في المرتبة.
# وايضأ لماكانت النفس تفعل لي المادة وهي مما تلزمها الكثرة والقسمة وكذلك تفعل
~~بالقوى والألات المتفئنة. وتلك القوى منشأ الكثرة وإن كانت بالاعتبار والحيثية. لمن
~~ذلك تعرضها الكثرة والعدة، وإنما التوحده باعتبار ما سترجع هي إليه في سير الأنوار من
~~ا. لعله إشارة الى كلام صدر الدين الشيرازي لهي الأسفار الاريعاء جح ان الباب ، الفصل )م . في بيان ان النفس كل القوى،
~~ا.راجع: طرح لصوص المكم للقيصرى. تحفيث الأستاذ السيد حملال الدين الأشتيانى، للمفدمة، الفصل الأول، ص 12.
# راجع: بحاو الأوار، ج ا:اللب ا. حتيفه العلل وكيفية بدر خلقه، ص 16. و ن: أما

PageV00P084

~~============================================================

~~الارعينبات لكشف أنوار القدمبات
~~العقل الكل الذي صدرت منه.
# ايقاظظ
~~الى المقل والنفس وسر التعبير عن العلل بالواحد
~~وعن النلس بالمتوحد]
~~و أما سر التعبير عن العقل به الواحد" وعن النفس به المتوحده فهو آن ms067 العقل واحد
~~وحدة حقيقية جمعية ذاتية، لأنه صدر عن الواحد الحق المحض بالوحدة الغير العددية التى
~~هي مبدا الوحدة العددية بأقسامها. ومن البين في المقامات البرهانية آنه لا خصوصية
~~لشيء دون شيء فى الصدور عن الحق - تعالى شأنه - و إلا لزم أن يكون فيه سبحانه جهة و
~~هة، حيث وحيث وقد تبت ايضا بالقواطع البرهاتية ان ليس فيه جهة وجهة، ولا حيث و
~~حيث؛ لأنه واحد من جميع الجهات من دون تكثر جهة ولا تعدد اعتبار1، وأنه لاتختلف
~~نسبته - عزشأنه - بالقرب والبعد عن الأشياه: وآن ذلك من المقرر عند العقلاء والمتضافر
~~في اخبار الأنبياء والأولياء حيث هي تاصة بأن نسبته تعالى في القرب والبعد سواه لم يقرب
~~منه قريب ولم يبعد منه بعيد إلى غير ذلك كما لايخفى على المتتبع للآثار والأخبار.
# ثم إنه معا قد فرغ عنه في الحكمة المتعالية أن الواحد لابصدر عنه من جهة واحدة إلا
~~الواحد: بل ذلك عند النظر العرفانى بديهي، عاضده الكلم الفرقانى، قال تعالى: ( وما أمرنا
~~إلا واحدة كلنع)4 وفي الأخبار ما يكاد يتواتر بالمعنى: آن الله - جل مجده - خسلق أولا
~~امرا واحدا - أي شيء كان على اختلاف التعبيرات - تم خلق منه الأشياء و ذلك كالصريح
~~فيما ادعيتا.
# ثم من المستبين أيضا آنه ليس شيء حريا بالصدور عنه تعالى إلا العقل: إذ النفس فعلها
~~في المادة فلاتكون المادة فعلأ لها ولا هسي تسبقها؛ وكذا المادة، إذ لاتتأتى منها
~~أصلأء الصورة إنما وجودها بالمادة فكيف تكون فاعلة لهاء والجم متأخر عن المادة و
~~راجع. الأسفار الأربمة، ج 7، انفصل 9، في آنه بسيط الحليفة، ص 100.
# 2 راجع: الكافي، ح اكناب النرحيد، ص108.
# 3اشارة إلى قاعدة "الواحد لايصدر حه الا الواحد، (الاسفار الأربعة، ج 7، ص204).
# 1الفمر: 50.

PageV00P085

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفواند الرضية
~~الصورة؛ فلايكون شيء منها بأول صادر عن المبدأ الأول تعالى، فبقي أن يكون العقل هو
~~الصادر الأول. فلو لم يكن العقل كل الأشياء يلزم من صدوره1 عنه تعالى أن تكون له 2 جهة
~~صوصية بالنسبة اليه دون ms068 ماسواه وقد استعال ذلك - كا قلنا- فوجب من ذلك
~~بالضرورة أن يكون هو كل الأشياء. وهذا برهان شريف على وحدة العقل مع تكثره بوجه ما
~~قد تفردت بفهمه عن الله تعالى، إلا آني بعد ذلك وجدت في كلام المعلم الأول ما3 يمكن آن
~~يرجع إلى هذا وهو قوله في اقولوجيا4 بعد سؤال وكلام: "فلما كان -اي الميدا الأول -واحدا
~~محضا انبجست منه الأشياء" - انتهى
~~ال و بالجملة، ليست الكثرة التي نقولها في العقل كالكثرة التي هناك حاشاه من ذلك. بل
~~هو في كمال البساطة وآجمع الجمعية وآشد الوحدانية وإنما الكثرة ليست ني ذات العقل
~~بل كثرة بعد الذات.
# و أما الباري القيوم فلا كثرة عنده أصلأ لا في الذات ولامع الذات ولا بعدالذات وذلك
~~من علم الراسخين، فتبضر.
# ال و أما النفس فلتا كانت متكثرة القوى متفتثة الأفاعيل من حيث شأنها مختلفة الأطوار
~~بحب نزولها وصعودها. وهي أيضا مبدا الاثتين ومنها ظهرت الاثنينهة كما أشير إليه في
~~الحكمة القديمة من آن النفس عدد متحرك ا والعدد عقل ساكن، فالكثرة فيها مع الذات لا
~~في الذات. والوحدة فيها باعتبار أصلها ومن جهة تأحدها بالعقل في انتهاء سيرها و
~~رجوعها إلى أصلها، كمابينا.
# تنبيه
~~انال ما روي عن أمير المؤمنين الا لي النفس)
~~و ممتا يؤكد ما أضلنا ويؤيد ما اتسنا ما روي عن أمير المؤمنين أنه ساله أعرابي عن
~~ان: صدورها
~~اولوجما، ص 143.
# ون بنولها
~~ا. الثناء، حلم النفس، السقالة الأولى، للفصل آمص *1. مللتف حدد متحرك لناتهه ، الأسفار الأرمعة. ج ص 244:
~~مالنفس هدد محركة للاتهه بياض لي الأصل
~~8 كذبت مكون للفيض الكاشاني، م 36. وهذه الرراية قريبة لفظأ و معنى مما سيأنى لي هذه الرمالة نقلا عن كميل بن
~~زباه نتله المصف من الكتكول للشيخ البهاني

PageV00P086

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~النفس.
# فقال . " من أي الأنفس تالا"
~~فقال: "ها مولاى اهل النفس أنفس عديدة ا7
~~قال انفس نامية وحسية حوانةة وناطقة قدسية الهمة كلية
~~ملكوتمة*
~~قال: هيها مولاي اما النهاتية أه.
# قال: "قوة ms069 أصلها الطباع الأربع. بدو ايجادها عند مسقط
~~النطفة مقرها الكمد. ماذتها من لطائف الأغذية. فعلها النوو
~~الزيادة، وسبب فراقها اختلاف السنولدات. فاذا فارقت، عادت إلى
~~مامنه بدات عوذ ممازبة لاعوذ مجاورةه.
# فقال: "اما النفس الحيوانهة 87.
# قال: بقوة فلكية وحرارة غريزة أصلها الأفلاك. بدز ليجادها عند
~~الولادة الجسانية. قعلها السياة والحركة والظلم والغشم والغلمة واكتساب
~~الأموال والشهوات الدنيوعة مقرها التلب. وسبب فراقها اختلاف المتولدات.
# فاذا فارقت عادث الى مامنه بدأث عوذ ممازجة، لاعود مجاورة فتعدم صورتها
~~و ببطل فعلها و وجودها ليضحل تركيها*
~~فقال: "ما النفس التاطقة القدسيةا"
~~قال لة . بقوة لاهوتحة. بدو ايجادها عندالولادة الدنيوةة مقرها العلوم
~~العقيقية الذهنية. موادها التأيدات العقلية فعلها المعارف الرهانتة. سب فراقها
~~تعلل الآلات الجسمانية. فإنا فارقت هادت إلى ما منه بدأت هوة مجاورة لا
~~وداز:4
~~فقال: "ما النفس اللاهوتية الملكونية؟".
# فقال كا. "قوة لاهوتية و جوهرة بسيطة حية بالذات أصلها العقل، منه
~~بدات و عنه دعت و اليه دلت و آشارت. و عودتها اليه اذا كملت و شابهت. ومنه
~~بدت الموجودات وإلبها تعود هالكمال. لهي ذات العليا وشجرة طوهى وسدرة
~~المنتهى وجثة المأرى. من عرفها لم بشق أبدآمن جهلها ضل وغوى".
# فقال السائل: "لما العقل؟".

PageV00P087

# ============================================================

~~الرسالة الثاعة: اللهوالد الرضوية
~~قال ليا: بجوهر دراله محيط بالأشياء من جيع جهاتها، عارف بالشيء
~~تهل كونه فهو علة للموجودات ونهاية الطالب". صدق ولي الله.
# تيين
~~الهي شرح حلامه )
~~أقول: حاشاي أن أجترئ هلى تفسير هذا الخبر ونشر الأسرار التي لهي ذلك الأثر. لكن
~~أتعرض لتنقيح ادلالات بعض الألفاظ لأجل التنبيه والايقاظ:
~~فقوله في النفس الحيوانية "بدؤ إيجادها عند الولادة الجسمانية"، لعله أراد بالولادة
~~الجسمانةةهي تمامية جم الجنين في الرحم متعدا لظهور تلك القوة، وهي في الحقيقة
~~ت ولد بتكون الأعضاء والقوى الحيوالية عندها. فيتبل ويستعد لافاضة الروح الحيواني و
~~هوره من مكامن استار الجسم الظلماني وهو صفو الحرارة الغريزية التي فاضت من
~~الكواكب وهي من جنس الأجرام العلوية، كما هو مذهب أرسطو ومن تابعه. وإنما عبر عن
~~هذه ms070 الافاضة التي تكون بعد مضي أربعة أشهر من مسقط النطفة لأنها مبدأ ولادة الحيوان و
~~لاتستعمل الولادة في فير الحيوان
~~قوله في الننس الناطقة: "بدز ايجادها عند الولادة الدنيوية". أراد بها نرول المولود في
~~الرحم عند المخاض وقد عرفت أن هناك ابتداء ظهور العقل الهيولاني.
# قوله: "ومترها العلوم الحقيقتة": مناه من المعضلات عند العقلاء، اذ الظاهر الثابت عند
~~الجهور عكس ذلك، لأن النفس محل للصورة العقلية عندهم.
# أقول: وإنما يتير لهم ذلك بعد رفض ما في أيدي الظاهرهين من الحكماء بأصلين
~~شريفين برهانيين عند بعض عبادالله المساكين.
# أعدهما أن التعقل ليس كما زعمه أتباع المشائين1 ولا ما رآه أشياع الاشسراقمين ممن
~~ا.-لعله اراد بالولادة الجسمانهة ن- ترلد.
# .ن: لتح
~~ا. راجع: الاشارات والشبهات. النط الثالت ج ا. الفصل لام ص 408:"إشارة: درك الشيء هو أن تكون حقفته ه
~~الأسفار الارسا، ج3، ص 284.

PageV00P088

# ============================================================

~~نا رسنات لكنف انواراللد بن
~~القول بالحصول او الحضور1 أو غيرهما من مذاهب أرباب القضول. بل إنما هو برجوع
~~النفس إلى ذاتها العقلية التي هي من تلك الجهة - على ما حققنا في بعض رسانلنا -كسل
~~الأشياء: وبعبارة بوقوعها على بواطن الأشياء المندمجة في ذاتها كما أن ادراكها
~~المحسوسات إنما هو بطلوعها وشروقها من أفق القوى وإشسراقها من شرف الآلات
~~وشبائك الأدوات و روازن الحواسش و رواشن هؤلاء الجواس، و بوتوعها على ظواهر
~~الأجرام وسطوح الأجسام وأنها تفعل هذين الأمرين أي التعقل والاحساس بقوة واحدة
~~هي نفس ذاتهاء و إنما التكثر وقع في الآلات لوفوعها في موطن الكثرة والانقسامات نظير
~~ذلك هذه الشمس المضينة وشروتها من الكوى العددية مع وحدتها العددية.
# ال و ثانيهما أن العلم لايكون إلا بالاتحاد بناء على ما قلنا من كون النفس كل الأشياء على
~~نحو يعرفه العرفاء فعلى هذين الأصلين يتصحح كون العلوم الحقيقية محلا للنفس الكلةة
~~مقرآ لها بالحقيقة: لأنها لتا طلبت علم شيء مما ني نفسها توجهت إلى ذاتها وهي من حيث
~~كونها طالبة غيرها من حيث هي مطلوبةء فكائها طارت من قفص ms071 الغواشي فوقعت على
~~وكرها الأصلي الذي هو وجودها العقلى فصارت المعقولات من هذه الحيثية محلا لها و
~~مقرا لوجودها.
# ال و اماكون مادة تلك النفس الشريفة هي التأييدات العقلية فلأن النفس صادرة عن العقل،
~~بل التفس عقل ظهر بصورة الشوق والمشية كما هو الحق؛ فعلى هذا، لا ريب أن العقل هو
~~الباطن والنفس هي الظاهرة أما على الأول، فلأن العلة باطن المعلول. وأما على الثاني
~~فظاهر لايخفى فيكون العفل بمتزلة العادة والنفس بمنزلة الصورة وإنما عبر عن المادة
~~بصيفة الجمع: لأن المدد العقلي يصل إلى النفس آنا فآنأ والاشراقات العقلية تتنزل منه إليها
~~دائما وإلا لم تبق هي قطعا.
# قوله : عود مباورة:
~~اال وجه كون العود في الأولين بطريق الممازجة وفي الثالثة بنحو المجاورة ولم يتعرض
~~في الرابعة للعود أصلأ هو أن السابقتين) إنما تتكونان من الأجسام اللطيفة - على ما يظهر"
~~حكة الالران، ص114 البات فترفة، ج1 ص 444و 10
~~ن: هذالن السابفا 9ن: ظهر

PageV00P089

~~============================================================

~~الرسالة الثلكة: الفوالد الرضوية
~~من الخبر - وهو عند أرباب العقل من المقرر. ولا ريب أن الجوهر لايمتربها الفساد و
~~البطلان بالكلية فحين ما تتفرق آجزاء البدن تبطل الصور والكيفيات ويتصل جوهره إلى
~~كلمة الأجرام.
# و أما الثالثة فلكا كانت مجزدة غير متقدرة، فليس لها فساد و لا امتزاج، فيجب أن تعود
~~حين المفارقة إلى الأصل الذي بدأت منه بطريق المجاورة، لأن المجردات والأنوار
~~القدسية لها مقام معلوم لايتخطاه إلى غيره كماقال تعالى عنهم: (ومامتا الاله مقام معلوم و
~~انا لنحن الصافون)" وإن شئت زيادة الاستبصار في هذا المنهاج فاعتهر بحكاية المعراج و
~~عدم تجاوز جپرئل مقامه في سلوك السبيل
~~ال و أما الرابعة فلميا لم يكن لها ولاد ولايعتريها فساد فلاعود لها إلا بالكمال إلى العقل
~~الذي بدأت هي منه بأن يصمر عقلا محضا في اليوم الذي برزت فيه البواطن ورجعت
~~الفروع إلى الأصول الكوامن وخشرت وحوش الجزنمات المتفرقة هي بوادي الأمكنة و
~~قوافل الأزمنة إلى أرض الكلمات وعادت المعلولات إلى عللها الثابتات. وبالجملة، هذه ms072
~~التفس الرابعة هي التي نحن بصدد شرحها في هذا الغبر.
# قوله: منه هدات:
~~بالهز في النسخ، بمعنى: "ابتدأت وتشأت". والظاهر آن يكون بفير همز. بمعنى:
~~هرت".
# ه وت:
~~أي تلك النفس الملكوتهة عن جانب العقل دعت الأنفس إلى رضوان الله الأكبر حيث
~~بعثها رسولا إلى أمم النفوس والأشباح تتلو عليهم آيات الله هي المساء والصباح مسن
~~احداث بديع وإظهار شؤون في كل صنمع و تزكهم بالتنقلات في الأحوال ليتحد سوا
~~بالرجوع إلى الكمال وتعلسهم! كتاب الله الذي هو الحقائق الموجودة وهي التصنيف الذي
~~كتبه بيده المقدسة حيث أوجد تلل الحقائق بمده التي هي تلك النفس الشرهفة وترهم
~~حقائق تلك الأشياء بالالهامات الربانية وتدعوهم إلى عالم الغيب والشهادة.
# وأقاقوله: ومنها بدت المرجردات:
~~2ن: نا
~~ت

PageV00P090

~~============================================================

~~الأريعينيات لكشف انوار القدسيات
~~نعلى الناقص لا المهموز، بععنى ظهرت. وني التمبير عن صدور النفس عن العقل
~~بالمهوز أي الابتداء، وعن صدور الموجودات عن النفس بالناتص أي الظهور، سر لطيف
~~اكه لايعرفه كل عريف: وهو أن صدور النفس عن العقل ليس بأن تكون هي مندمجة فيه
~~ثم ظهرت منه. بل هي هو اشانيا بمشية الله كونه مصدرأ لجيع ما تحته. فظهور النفس من
~~العقل، بل ظهور الكل منه ابتدائي لايسبقه أثر من النفس: إذ العقل -كما حققنا - هو النفس
~~الباطنة والتفس هوالعقل الظاهر. لا آنهما موجودان متباثنان اتصف أحدهما بالظهور
~~والآخر بالبطون. بل النفس هي العقل الظاهر بصورة الشوق والبارز بصفة المشية والتوق 2
~~لاظهار الجواهر العقلية المودعة ليه.
# و أما الموجودات الصادرة من النفس فهي انوار عقلية وجواهر روحانية مندمجة في
~~العقل. فالنفس موجودة بالوجود العقلي المتأحد بالعقل كما أومانا إليه آنفا فصدورها عن3
~~النفس ليس ابتدائيا بل ظهور بعد بطون، وبروز غب كمون، حيث ابتدأت من الباري الأول
~~لي العقل، ثم ظهرت في النفس العقلية: فقاطبة الحقائق بالنظر إلى البارى القيوم ابتدائية و
~~بقياس بعضها إلى بعض اختلفت أحكامها بالابتداء والبدا. وإلى الحكم الأول آشير في
~~زبور آل محمد بقول مولانا السجاد -صلوات الله ms073 علهه وعلى آبائه وأولاده الأطهار
~~-). "اذكل نعمك ابتدامه. وكأنه أراد الحكم الثاني بعض المشايغ حيث قال في شأن
~~الموجودات". نهي شؤون يبديها، لا شؤون يبتديها" اي هذه الموجودات بالقياس الى
~~النفس الملكوتية التي وقعت في أفق هالم الوجوب والامكان وهي البرزخ الذي بمنهما
~~لايبغيان فهي عقل من الجنهة العالية ونفس من الجتبة السافلة "شؤون يبديها* اي يظهرها
~~النفس بعد ما خفيت في ذاتها العقلية وبلنت لي جنبتها العالية وليس ذلك ايتداه وجود
~~تلك الأشياء بل ابتداه وجودها في المرتبة العقلية حيث صدرت من بارثها القيوم - تعالى
~~3ت: من
~~ا.ن: النوق.
# 5 الكشاب، ج)، ص 18 نفل هي تفير الآية 29 من وره الرحمن:" كل يوم هو في شأنه أن صد الله بن طاهر دها
~~الحين من الففل (رهو حين الرخي المتولى 282ه) و قال له أشكلت علن ثلاث آبات - وفوله: (كل يوم
~~هو في شأن) وقد صح أن القلم فد جف بما هو كاثن إلى يرم التيامة . قلل الحسين:.. وأما توله: *كل يوم.. هانها
~~شوون يبديها لاشزون پبتديها

PageV00P091

~~============================================================

~~الرسالة الثالثة: الهوايد الرضمة
~~شأنه - صدورأ عقليا جمليا وحدانقا مع العقل بالمعنى الذي يعرفه الكمل من أهل الاشراق
~~وليس فرض هذا العارف كما لههمه اكثر أرباب الأذواق من أن ذلك للموجودات بالنظر إلى
~~مبدأ الكل تعالى، كيفا وقد تقرر في الأصول العرفانية عند أهل العناية السابقة آن
~~الموجودات -بقشها وتضيضها وكلياتها وجزنياتها وغابراتها وماضهاتها -بالنظر إلى الله
~~جل برهانه - صادرة في انات وجودها و مراتب شهودها ابتداه و لهس لها بالنظر اليه - عز
~~شأنه إلا الظهور الابتدائي لا غير كما يؤمي بذلك ما في الأدعية السجادية وقد مر واحد
~~منها لا أظن أن هذا العارف أراد ذلك الذي توهم البعض منه، لأنه أجل شأنا من أن يتوهم
~~ذلك فيه، لكن لابعرف هذا الذي قلنا إلا من له قدم راسخ في التجريد. ومن الله العون و
~~التأييد.
# قوله: ذات العلها:
~~هكذا في النسخ التي عندنا ويمكن أن يكون الموصوف مقدرا أي ذات الحقيقة ms074 العليا
~~بمعنى صاحبتها، فتكون إشارة إلى الذات العقلمة التي للتفس وإلى آن النفس عقل بالذات
~~كما أن العقل نفس بالعرض.
# قوله: وشجرة طوبى وسدرة المنتهى: هما هي الحقيقة الانسانية العقلمة التي وصل
~~لي معراجه إليها فجاوز عنها وتخطاها إلى ماشاء الله. وفي الخبر: "لدرة
~~المنتهى غصون و أوراق وجذر وفرع، فرسول اله جذرها علي فرعها. و
~~الانةأغصانها. وشيعتهم -رضوان الله عليهم - أوراقها1. وفيه إشارة إلى آن هؤلاء هم
~~الانسان وغيرهم رعاع وأنعام، بل هم أضل".
# وله: يا بالأشياء من جيع جهاتها:
~~اشارة الى الاحاطة العتلمة التي للعقل والاشتمال الجملي الذي منه لكافة الفرع و
~~الأصل. وقد عرلت البرهان على ذلك ولنذكر هاهنا برهانا على إحاملته من جميع جهات
~~الأشهاء حتى يتصحح من ذلك قول المعلم الأول3: إن للعقل شكلا مستديرا،وكذا قول
~~ا. بصال الدرجات، الجرء الثانى هباب هي الأنمة وأن مثلهم مذل الشجرةه و" نادر من الباب " ص 80-78
~~2.مالي الأحبار هو رصف الأنسة لنط وليت ليها أمة اشارة الى أن ، فيرهم رماع وانعام بل هم أضل وهذا من كلام
~~الف راستاط *اثوجا، ص 149.

PageV00P092

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~الحكيم الغزنوي في الفارسي:
~~اانهاست در ولايت جان كسارفرماى آسمان جهان
~~و خلاصة البرهان: آته ثبت في مقره آن العلة محيطة بالمعلول وأن الصادر الأول علة
~~لكل مادونه، فلو لم يكن محيطأ من جميع الجهات لزم أن يستغني عنه من الجهة التي لم تحط
~~العلة منها، هذا خلف. فوجب ان يكون محيطة من جيع الجهات ولعاكانت الحقائق
~~العقلية بل كل حقيقة إمكانية فإنها محدودةه أما الأجام فظاهرة وأما غيرها من الفواعل)
~~العوالي فأحد طرفيها بفاعلها والآخر بمعلولها، فجميع الأشكال العقلية على الاستدارة
~~الحقيقية: وأما الله سبحانه فلا حد له أصلا حتى يكون شيء ينتهي إلى حده أو ينتهي هو
~~الى حد شيء بل ينتهي عنده الأشياء وحدودها وذلك لأنه "مع كل شيء لا بمقارنة وغير
~~كل شيء لا بمزايلة"2 وليس معه شيء أزلأ وأبدأ، خلافا لمن يزعم خلاف ذلك فهو - عز
~~برهانه ms075 - كالمركز، وقد صرح أرسطو3 بأن المركز في الأشكال العقلمة بخلاف المركز في
~~الأشكال الحسية؛ لأنه في الجسمانيات تحيط به الدائرة ولهي الأشكال العقلية هو محيط بها
~~-وفهم ذلك عسر جدا - فالمركز هوالأصل، ولهذا كان في عالم الأجام خلق الأرض
~~متقدمأ على السماوات.
# ال وفي هذا الحديث الشريف أسرار كثيرة وعلوم غير عديدة: من بيان حقيقة النفوس الأربع.
# ومادية بعضها، وتجرد بعض آخر. واتصال المجرد منها بالعقل، ومن حقيقة العقل اشتماله على
~~جيع الأشياء وأنه نهاية النهايات، وغير ذلك مما لا تحصى ولا تنالها أيدي أفاضل الحكماء،
~~فطوبى لمن غاص في بحارها وخاض في آنوارها. والحمد لله على منه وفضله.
# شيد
~~انال رواية أخرى عن أمير العؤمنين لهي النفس]
~~وعنه على ما نقل عنه شيخنا العارف بهاء الملة والدين محمد العاملي - قذس الله
~~سره - في مجموعة الممى بالكشكود4. عن كميل بن زياد، قال:
~~2. نيع اليوضا (طبع صمن صالح). الخطبة الأولن، ص 10
~~1.ن: الفوابل
~~3أولوجما، ص1.
# )كشكود، أواثل الاد الثانى نشر مكتبة دار البيان مؤسسة الزبن، بيروت، ص 195.

PageV00P093

# ============================================================

~~الرسالة الثالكة: الفوائد الرضوية
~~"اسألت مولانا أمير المؤمينن فقلت: ها أمهرالصؤمنمن: أرهد أن تعرفني
~~نفسي* قال: ها كميل وأي الأنفس تريد آن أعرفكا
~~قلت: يا مولاي هل هي إلا نفس واحدة
~~قال: هما كميمل إنما هي أربعة، النبايية النامية، والحتية الحيوانية، والناطقة
~~القدستة والكلية الالهمة. ولك من هذه خمس فوى وخاصيتان:
~~فالنباتية النامية لها خس قوى: جافية وماسكة وهاضية ودالعة مرتهة. ولها
~~خاطيتان: الزيادة والنقصان. وانبمائها من الكبد.
# و الحبة الحيرانقة لها خس قوى: صمع وبصر وذوق ولمس وشم. وليا
~~فاصفتان: الرضا والنضب. وانبعائها من القلب.
# والناطتة القدسثة لها خمس قرى: فكر وذكر وهلم وحلم ونباهة. وليس لها
~~انبعات. وهي أشبه الأشياء بالنفوس القدسمة ولها خاصيتان: النزاهة و
~~والكلية الالهمة لها خمس قوى: قاء لهي لناه، ونعيم في شقاء، وعز في ذل، و
~~فقر في غناء، وصبر في هلاه. ولها خاصحتان: الرضاء والتسليم. وهذه (هي]1
~~التي مهادنها من الله وإليه تعود. قال الله ms076 تعالى: ونفخت فيه ين روحي) و
~~قال تعالى: (ها أيثها النفش المطمينة أزجمى إلى رئل راضمة مرضية) ا العقل
~~وسط الكل
~~توضيح ما في الفاظ هذا الخبر من الإبهام والإشكال
~~اعلم أن في استفهامه ب "أي الأنفس" حين ما سأله كميل عن تعريفه نفسه ليماء
~~لطيفا الى أن هذه الأربع يمكن أن تحصل لسائر الناس، ولما استحال تعدد النفوس لشخص
~~واحد- كما برهن عليه في موضعه بل ذلك قريب من البديهي لمن تجافى عن تعشفه ورجع
~~الى نفه - فقد ظهر للمتبصر أن تلك الأربع إنما هي قشور وآلباب، بعضها فوق بعض،
~~على نظام ونسق متسق، كما يشير إليه قوله سبحانه؛ (لتركين طبقأ عن طق)5 وإنما
~~التفاوت في الأنواع والأشخاص بظهور بعضها في نوع او شخص وكمون بعضها فهه إلى
~~الن: م/الكثكول: مالككول: دزه *الحجر: 29.
# الفجر: 28-27.

PageV00P094

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~حيث يتهي في الشرف الى شخص يظهر فيه الكل، وفسي الخشة إلى اخر يبطل فيه
~~القل الجل، كما قال سبحانه: (تزهق أنفسهم)1 وقال تعالى: (فأنسيهم أنفسهم) إلى غير
~~ذلك من الآيات.
# و من أمارات التطابق المذكور كون الكل ذوات قوى خمس و خاصيتين، فإن ذلك مشير
~~بأن كل لاحقة هي تنزل السابقة لكونها لتا عملت أو أخطرت بالبال في عالمها مايوجب
~~سقوط جناحها الذي يطير به في فسحة الجنان وتعت في شبكة تلك اللاحقة. وهكذا إلى آن
~~هبطت إلى الأرض السافلة، و أن هذه اللاحقة إذا ارتاضت بمايوجب ارتياشها وتخلصت
~~من الذنوب التي أحاطت بها من التعبد بالأحكام الالهية والتقلد بالنواميس الربانية طارت
~~الى وكرها الأصلي ورجعت إلى عالمها العلوي.
# لنشرع في تطبيق القوى في المراتب الأربع على الولاء فنقول: بالحري أن نذكر ذلك
~~بين كل متجاورين ليظهر من ذلك انطباق الكل في البين:
~~باعلم أن الجذب يضاهى السمع، لأن جذب الصماخ للصوت يصير سبب
~~السماع الامساك يضاهي الابصار -بناء على ما هو الحق عندنا من أن الابصار إنما يكون
~~في خارج باستيلاء نور النفس على ظاهر الشيء المحوس كأنه يعفظه ms077 ويمكه لتنال
~~النفس منه ماتنال. وقد تقرر أيضا في مدارك أرهاب الأذواق الالهية أن إمساك السماوات و
~~الأرض وما فيها إنما يتسبب عن الاسم "البصير، ولذلك ورد في تفسير قوله تعالى: (و
~~لتصنع على عيني)2 أي على حفظي). وقال تعالى: وما يمكهن إلا الرحمن إنه بكل
~~شيو بصير"
~~و الهضم يضاهي الذوق: لأن تلك القؤة مبدأ مبادى الهضم.
# وكذا الدفع يضاهي اللمس: لأن عمدة مناهع اللمس دفع المنالهر.
# و كذا التربية يضاهي الشم، لأن القوى الدماغية هي العمدة في التربية.
# ثم البصر يحاذي الفكرء لأن النظر أصل الفكرة في عالم الكون، كما أن الفكرة أصل النظر
~~في العالم6 العلوي.
# ) ميع اليمان، ج 7، ص 18/ التضير الكمر، ج 22، ص 51.
# ان: هالم

PageV00P095

~~============================================================

~~الرسالة الثلكة: الهوايد الرضوية
~~وكذا السمع يحاذي الذكر الذي أريد به قوة الحفظ. وقد دريت آن الجذب والحفظ من
~~الع
~~وكذا الذوق يحاذي العلم، لأن العلم غذاه الروح
~~وكذا اللمس يحاذي الحلم، لأن تلك القوة إنما شأنها تحمل المشاق من توارد الحر و
~~البرد، ولكونها متسببة عن لينة الأعصاب الى مرتبة يتأتى منها الاحساس اللمسي:
~~ل و كذا الشم يحاذي التباهة التي هي طلب الشرف والرفعة ، لأنها تنشأ من الدماغ الذي
~~هومعدن تلاى القوة.
# ثم البقاء في الفناء إنما يتحصل من النظر والفكرة في الأشماء بأنها لا شيئية لها إلا بالله
~~تعالى.
# و النعهم في الشقاء، إنما يكون بتذكر الحقائق المنتزهة من الكائنات وتصفية تلك
~~الأنوار من كمدورات الجسمانيات.
# ال و كذا العز في الذل، إنما يتيشر بالرياضات العلمية.
# و الفقر معا الغناء، إنما يعصل بالحلم وتحل المشاق مع الاستغناء عن الناس. وكذا
~~الصبر مع البلاء، لأن العزة هي أي موطن يراد إنما تتأتى بالصبر على المصائب والبلاء.
# ايضاح
~~الي درح الهبر]
~~المراد بالقوة المرئمة هي قوى النفس النباتية هي النامية. ولعل المراد به الفكر" في
~~القوى الناطقة هي القوة المدركة، أعم من أن يكون مدركة الصور أو المعاني. وبه الذكر"
~~القوة الحافظة كذلك. وبدالعلمه القوة النظرية. وبه الحلم" القوة العملية. ms078 وبه النباهة" القوة
~~الحدس
~~ال ويمكن في الثلاثة الأول أن تكون هي مراتب القوة النظرية، وفي الأخيرتين كما ذكرنا.
# وبالجلمة. لا ريب آن تلك القوى إذا استعملت نيما بليق بها، وفمما يغلق لأجلها.
# تورث النراهة والتجرد من المواد والتقدس عن مذام الفات والأخلاق على وجه الشداد،
~~ل

PageV00P096

~~============================================================

~~الأربعينمات لكثف أنوار القدسهات
~~ال و ينجي من الوقوع في شكوك الأهواء، والتورط في مضلات الآراء، ويوجب العلم بحقائق
~~الأشياء المعرفة بكيفية الترقي من المسببات إلى أسبابهاء بل تورث التحقق بتلك الحقائق
~~التعلق بهذه الدقائق، كما قيل في مرتبة العقل بالفعل.
# الو أما قوى النفس الكلية الالهية، فاعلم أن كلمة "فى " كلما ورد في الصواضع فهي
~~للسببية، مثلها في قوله شلة . "إن امراة دخلت النار في هرةه1: فالبقاء الدائم لايمكن إلا
~~بالفناء عن كل شيء حتى عن الفناء، والنعهم الدائم لايحصل إلا بتحثل المشاق ومقاساة2
~~الشدائد واستدامة هذا الذواق: وكذا العزة الثابتة عند الله لاتنال إلا بالذل بين الناس ( تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لائريدون علوا في الأرض ولا فسادأ)3. وكذا الافتقار الكلي
~~إلى الله لا يحصل إلا بالايماس عن الناس، وأنهم لا يملكون ضرأ ولا نفعأ بالبرهان والقياس.
# ودرجة الصابرين لايوصل إليها الا بأن (لاتأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا با
~~آتاكم"1.
# ال وفي قوله - صلوات الله عليه و آله "والعقل وسط الكل" تصريح بأن هذه النفوس
~~كالدواثر للعقل، فهو بمنزلة المركز غير أن المركر في الدوائر العقلية هو المحيط بالدائرة
~~بخلافه في الدوائر الجمانية. ومن ذلك يظهر أيضأ أن الكل قشور لهذا اللبء وأنها مراتب
~~ال تتزلات ذلك النور "من دت إلى شت"5. وذكر الآيتين للاستشهاد على أن بدؤ هذه الأنفس
~~من الله ذي الجلال، وإليه عودها بالكمال، فقوله تعالى: (ونفخت فيه من روحى) لبيان
~~الابتداء: وقوله جل وعلا: (يا أيتها النفس البطمينة ارجعى إلى رتك راضية مرضية) 7
~~لبيان الاعادة فتبصر.
# الق82
~~ا. ند احمده جص2.502.ن مقارة.
# الديد: 23.
# 5. مثل ولهي السنحد ذيل كلمة ،شت": "من شب إلى ذبة: أى من ms079 الشباب إلى أن دب هلى العصا. هملث من يى إلى
~~دث اى من شبابى الس أن دبث ملى المصاه وعلى هذا فساهى النص سهو
~~الحبر24
~~الفر: 18-27.

PageV00P097

# ============================================================

~~الرسالة الثللثة: الفواند الرضوية
~~البعث الهالث
~~في أنه سال عن العوجد الموجد
~~و الجواب: إنه الطبيعة الكلية والعناية الرحمانية والقوة الجوهرية الفائضة عن النفس
~~الالهية لتدهير العوالم المادية من العلوية والسفلية وهي مظهر الارادة الرهانسمة، كما في توحيد
~~المفضل ا من قول مولانا الصادق : "ان الطبيعة تفعل بارادة الله * و هي الفاعلة في العالم
~~الكوني الفعل الذي يقاهل الانفعال، ونسبة الايجاد الفعلي المقابل للانفعال التدريجى إلبها
~~دون نظيرتها السابقتين لوجهين:
~~أحدهما: إن الصنع - بل الايجاد باعتبار -مماا يقال في الحقيقة على عالم الخلق الذي
~~يقع فيه الفعل والانفعال المتجددين والتحريك والتحرك الزمانيين، ومهدأ ذلك العالم من
~~تلك القوة الشريفة التي هي مظهر الرحمة الالهمة من الاسم "الرحمن"؛ لأته بسبب نفخ هذه
~~الصورة الشريفة النورية في المادة القابلة الكلية تثفش الجسم الذي هو العرش من وجه
~~تتفش الصعداء وباستنشاق الماده ذلك النفس الرحماني من قبل اليمن أي الوادي الأيمن
~~من عالم الأرواح انتظم نظام العلويات والسفليمات برمتها. وأما المرتبتان المقدمتان - أي
~~العقل والنفس فهما من عالم الأمر ومنزل القدس والكمال. ولايجري هناك الفعل و
~~الانفعال ولا الحركة والانتقال، بل إنما تترتب الأثار على المؤثرات في ذلك العالم الشريف
~~معض التعتل والشوقى، بل المعلولات في ذلك العالم نفس التعقل والشوق، كما يعرفه أهل
~~الذوق. قال الله تعالى: (انما أمره إذا أراد شينا أن يقول له كن فيكون)). وعند النظر الجليل
~~برى أن معلولات عالم الأمر إنما هي آثار التسبيح والتقديس الذي طباعهم، ونتانج التهليل
~~ال و المجيد الذي شانهم، وآنهم لايفترون من ذلك ساعة ولايسامون لحظة، برشدك إليه آن
~~نا بفرس شجرة في قبعان الجنة -كما في الخبر5 - فيكف الظن بتسباتهم و
~~تقديساتهم مع كمال طهارتهم.
# اد التفل 118نهما
~~يس: 84
~~5 ن الترمذي ، ج9،ص 610. الحديث 3462، بعار الأقيار، ج لا. ص ا29.ه الجنة تيعان وإن ms080 غراسها سبحان اللهه و
~~قال البلي: القيمان جمع القاع: أرض سهلة مطمتنة.

PageV00P098

# ============================================================

~~الأربمينيات لكشف انوار الفدسيات
~~و ثانيهما: إن تينك المرتبتين السابقتين هما لهستا من عالم الخلق والصنع. بل هما ما يعير
~~عنه في لسان الشرع بعالم الأسماء والصفات ليس إلا،لكن المرتبة الأولى هي مرتبة
~~الأسماء والصفات الذاتية كالعلم والحياة والقدرة: والمرتبة النفسية هي مرتبة الأسماء و
~~الصفات الفعلية كالمشية والكبرياء والعظمة بل النظر الجليل يمرى الأولى هي الصفات
~~الذاتية الالهية من حيث المرتبة والحقيقة. والثانية هذه الصفات، لكن من حيث الوجود و
~~التحقق: فنسبة الايجاد إلى المرتبتين الشابقتين ليس كنسبته إلى المكونات، بل الامكان
~~الذاتي في العوالي محض اعتبار عقلي، كما قاله بعض الأعلام.
# و بالجلة، هذا العالم العلوي، عالم الوجوب التآخم لأفق الوحدة الحقة والبساطة
~~المحضة وقد قيل: عالم الأمر ما لا حكم فيه للإمكان.
# ال والى المرتبة الأولى اشير بقوله تعالى هي آخر سورة الحشر: هو الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الفيب والشهادة هو الرحمن الرحيم" وإلى المرتبة الثانية بقوله: وهو الله الذي لا إله
~~إلا هو العلك القدوش اللام المؤمن التهنمين العزيز الجبار المتكبر سبعان الله عيا
~~يشركون) وإلى المرتبة الثالثة التي نحن بصدد بيانها بقوله: (هو الله الخسالق الباري
~~المصور له الاسماء الحسنى يسبع له ما فى السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)، و
~~لنرجع إلى ما كنا نيه:
~~فتقول: إن تلك الطبيعة غير الصورة الفاعلة في الأجسام بل هي العناية الربانهة الشميكة
~~لنظام العالم وهي مطلع الارادة الالهمة التي هي نفس القعل (بالفتع) في الأخبار النبوية معضى
~~الموجدية والموجدية، بالفتح ثم بالكسر، إنها فاعلة في الأشياء باذن الله ومعطية للمصور
~~كما شاه الله ومخلوقة بنفسها من الله، إذ الأشياء مخلوقة بالارادة وهي مخلوقة بنفسها. و
~~اا ي معنى الموجدية والموجدية في الظبيعة التي هي مطلع الارادة ما ورد في الأخبار عن
~~الائمة: من "إن الله خلق الأشياء بالمشيمة وخلق المشية بنفسها" وهذا بعينه بجري لي
~~الارادة: غير أن الفرقان بمنها قليل. وكثيرا ما ms081 يعبر في الأخبار عنهما بأحدهما، وعن كل
~~ا. هوبد ما حققنا ذكر التهليل هي الفقرتين الأوليين دون الثالث. ولي هذا أسرار طوبى لمن فاز بها نه (هامش نا.
# 5 الوحد، 118، حديث 19و ص 229، حديث 8

PageV00P099

~~============================================================

~~الرسالة الثالعة اللهوائد الرضربة
~~واحد منهما بالآخر كما لايخفى، حتى ظن من ذلك بعض الأعلام أنها صفة واحدة؛ فتعرف.
# البحث الرابع
~~هي أنه سال عن الجارى العنجعد
~~و الجواب: إنه الطبيعة الجسمية اى الجم الطبيعى المرسل وهي طبيعة سيالة بذاتها من
~~دون ميعان بل في جمود، و متحرك بنفسها مع كونها ثابتة في ذاتها، كما قال - عز من قائل خ
~~(وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء14. أما
~~معنى كونها ستالة متحزكة بذاتها لهو آن الحركة من لوازمها من حيث قابليتها واستعدادها
~~الذاتي: لأن تحركها2 النفس تحريك التسخمري الشوتي. وكون التحرياك من قبل النفس
~~لايناني كون حركتها بذاتها بمعنى آن القبول المخثر هي طينتها يبعثها على الطلب من
~~النفس، لأن تعمين حدود الحركة وجهاتها لايكن أن يكون لذاتها بل إتما هو من قبل
~~النفس وارادتها.
# ال و من ذلك قيل: إن النفس عدد متحرك فهي الشحرك المحرك.
# و أما ثبات الطبيعة الجسمية وجودها فمن جهة أن ذاتها ليست نفس الحركة والضيلان
~~-كما زعم بعض الأساتيد الأعلام) -بل هي ذات ثابتة بننسها والحركة هارضة لها من حيث
~~القابلية هروض اللوازم الذاتقة لمعروضها. وتحقيق ذلك مبسوطأ مذكور لي رسالتنا
~~المسياة بمرناة الأصرارة هي بهان حدوث العالم حدوثا زمانيا.
# ثم إن ذلك التغمر مبدا ساثر التغمرات التي بعدها - أي تغير كان -مع جمودها في
~~الظاهر على حالها. فالعالم الجاني بجموعه متغير ومتحرله دائما يتبدل تعيته مع
~~الآنات: لفي كل آن يوجد متعين غير المتعمن الأول. والعين" الواحدة التي تطرأ عليها
~~هذه التفيرات -وهي بحالها -هي الجسم الطمعي الثابت هذاته المتغير بأحواله. وفي الأية
~~الكريمة إيماء الى ذلك حيث قال: (وترى الجبال) أي الحقيقة الأصلية التي هي طبيعة
~~. النعمل: 88
~~اشارة الى ms082 راي الصدر الدهن الشيراري لهي اللول بالحركة الجوهرية.
# سمات لي رسالة مر الامرلره القاهدة أ.

PageV00P100

# ============================================================

~~لارعنات لكنف الوار القدبين
~~الج (تها جامدة) ثابتة حين اتمرم وتعرضها الحركة، نه المرور" حال عارض و
~~"الجموده والثبات ذاتي هكذا ينبغى أن يفهم تجدد الخلق مع الآنات لا كما ذهب اليه بعض
~~الأعلام1 اليه من آن الطبيعة الجسمية ذاتها سيالة بمعنى آنها نفس الحركة والسيلان، ولا
~~كما زعم بعض المتصوفة من أن المتبدل هو الموجودات كلها و العين الواحدة هي الوجود)
~~الحقيقي الذي بزعهم هو "الله" تعالى عتا يقولون علو اكبيرا.
# ثم اعلم أن هذه الطبيعة الجسمية هي عرش الرحمن باعتبار، ومنها يتصحح عالم المثال
~~حيث ورد أن في العرش مثال كل شيء في هذا العالم. وليس ذلك كما اشتهر بين أصحاب
~~الاشراق، فان وجود الصورة المقدارية بدون المادة بين الاستحالة، بل إنما يتيشر فهم ذلك
~~بعد ما تحققت آن الجسم الكل بعد تقومه بما ينبغي ان يتقوم وقبل آن يمرضه كدورة
~~الأعراض أو يلحقه صدا الآثار والخواص حقيقة نورية في نهاية الصفاء والصقالة بحيث
~~كانه مرآة يحاذي بها شطر النفس الكلية التي فيها جميع الحقائق العقلية، فينطبع منها إلهه كل
~~الرقائق النورية: بل هو كما قال الشيخ اليوناني في مرموزاته أن "الفلك موضوع في وسط
~~النفس" فلايخرج منها شيء إلا وقد سلك من طريق الجسم إلى الحس و يمكن أن يشير إلى
~~ذلك قوله سبحانه: يدبر الأمر ين التماء إلى الأرض)1 وتوله تعالى: يتنزل الأمر
~~بينهن)" إلى غير ذلك من الآيات، وقد بسطنا القول في ذلك في الموضع اللاثق به.
# المث الا:اس
~~هي أنه سال عن النافص الزائد
~~و الجواب: أنه الجسم التعليمي، لأنه من أعظم أنواع الكم القابل للزيادة والنقصان وهو
~~معلول الطبيعة الجية حيث يلزم الجسم الطبهعي من دون انفكاك عنه لي وقت حتى عند
~~الانفصال خلاقأ للمشهور عند المتفلسفة المتأخرين، ولثاكان لازمأ عارضأ للجسم وجب
~~ان يكون فيه آمر فاعل له وأمر قابل له، و من البين أن الفاعل فهي ms083 الجم يستى صسورة و
~~القايل هيولى: فثبت في الجسم الذي هو عرش الرحمن من وجه وجود امرين ها الهيولى و
~~رهوصدر الدين الشيرازي4ن.

PageV00P101

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفوائد الرضوة
~~الصورة.
# أما وجه عرشية الجم فلكونه مظهر الجواهر العقلية. والعرش هو العقل في الحقيقة.
# و أيضأ من المقرر أن العرش على الماء، والهيولى اشبه شيء بأن يعبر عنها بالماء حيث
~~تكون قابلة لجميع الصور والاشكال. ومن ذلك يظهر أيضأكون الصورة مظهر اسم الرحمن،
~~و قد قال: (الرحمن على العرش استوى)ا و منه يتصحع أيضأ آن الله سبحانه لتا خلق
~~العرش حمله على كواهل أملاك أربعة فلم يستقر قرارا وعجزوا عن حمله هدارا حتى
~~استقر بقول: "لا اله إلا الله ولاحول ولا قؤة إلا بالله"، أما عدم قراره فمن حيث استلزامه
~~للسيلان والتغئر الذاتي، وأما قرار، بالكلمتين فلد لالتهما على ثبات الله وقيوميته لكل
~~شيء، وآنه الممسك للسماوات والأرض.
# وبالجملة، هذا الجسم المكثم مطلع التقدير الالهي على العالم الكوني وعبر عنه في
~~الأخبار به البحر العميق" و"الطريق المظلم" . أما "البحر العميق"1 فلكونه في المادة" التي
~~هي البعر الأعظم والتيار المحيط بالعالم والبعر المكفوف عن أعين أهل الحس الذي ورد
~~انه "فوق السماوات". وآما "الطريق البظلم، فلكونه في عالم الغواسق الجرمانية ومطمورة
~~الطبائع الجسمانية.
# ال و أما سركونه تابلا للزيادة والنقصان فقد قال معلم الحكمة في أثولوجيا: إن الأشياء التي
~~تقبل الزهادة والنقصان هي في عالم الكون وإنما صارت تقبل الزيادة والنقصان1 ،لأن
~~فاعلها ناقص وهو الطبيعة وذلك لأن الطبيعة لاتبدع" صفات الأشياء كلها معأ فلذلك تقبل
~~الأشياء الطبيعمة الزيادة والنقصان.
# ثم اعلم أن بعد وجود التعلييتات التي هي مظهر القدر يقضي الله بوجود الأشخاص
~~الكونية فتلك الأشخاص مطلع القضاء الالهي ومظهر الحكم الحتم الرباني؛ هكذا ينيفي أن
~~بفهم مراتب الخصال والأسباب من العلم والمشية والارادة والقدر والقضاء من رب
~~الأرباب.
# ا.ن هي في عالم الكون ... النقصلن
~~لنهوالطريق المنالم.. العيق*ن: الماء:
~~7ن: لابتدغ

PageV00P102

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أتوار القدسيات
~~الفائدة الثالدة
~~هي تحفيق جواب الإمام للكلا عن ms084 هذه الأسنلة
~~وانطباقى الكلام على الحفاثق المذكورة واخريجها منه
~~من دون تعتى ودلالته عليها من هير تعشف
~~وهاهنا مطليان:
~~المطلب الأول
~~اني شرح قوله . "بينا أنت آنت. صرنا نحن نحنه]
~~اعلم آن الغرض من قوله صلوات الله عليه "بينا آنت آنت. صرنا نحن نحن" بعد ما
~~تذكرت من تحقق معنى هذا التركيب، هو آن الذات الأحدية كان حيث لا جهة فيه ولاجهة.
# و لاحيث ولاحيث ولااسم ولارسم ولاتعت ولاوصف ولاحمل ولاوضع ولاإشارة و
~~لا عبارة، بل كان هو من دون أن يقال هو هو بالتكرير، وهي المرتبة اللائقة بالأحدية الحقة
~~الصرفة. تعالى كبرياء ذاته عن وصمة الكثرة حتى عن اعتبار الجهة الحيثية بل قاطبة تلك
~~الكثرات الأسمائية، بعد الذات بمراتب، ويتباعد عنها تباعد الساوات والأرض بسباسب.
# و بالجملة، لقاكان هي المرتبة الأحدية هكذا وكانت ذاته ذاتأ علامة نظر سبحانه إلى
~~نفسه و راى ذاته بآنه هو انبجست منه الأشياء كلها و تسبب وجود الحقائق بقضها قضيضها
~~و تصيرت الذوات كبيرها وصنيرها و تذوتت الماهيات عظيها وحتيرها دفعة سرمدية
~~خارجة عن الكيفية والحيثية، متعالية عن الفكرة والروية. مقدسة عن أن يشذ منها شيء،
~~صغيرا كان أو كبيرا أو يعزب عنها مثقال ذرة في الأرض والشماء. وهذا هو معنى قوله :
~~"بينا أثت أنت. صرنا نحن نحن" ومما يؤيد آنه تعالى في المرتبة الأحدية هكذا سواه كان
~~قبل الخلق أو معه ا و آله فى تلك المرتبة وحده لا هو هو آخبار كثيرة منها ما ورد عن
~~الرضاللة. الذي هو مرئي اولاد العجم، في جواب مسائلة عمران على ما رواه شيخنا

PageV00P103

~~============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفوالد المرض
~~الصدوق في توحيده1 وفي عيون اخهارالرضا أنه قال بعد كلام: "لم يزل تعالى واحدأ لا
~~شيء معه، فردألا ثاني معه، لا معلوما ولا مجهولا ولا محكمأ ولا متشابها ولا مذكورا ولا
~~مسما*- الخبر فتبصر.
# تذييل تمديلى وتدليق هن اهى
~~اايضاهي رح قوله اللا: مبينا أنت أنت صرنا نعن نعن"]
~~اعلم أن قولك: أنت آنت. و أنا آنا. و هو ms085 هو، باصطلاح علم الميزان عند آهل العرفان
~~يستدعي استقلال الموضوع بالقوام واستغناءه عن الجاعل التام. فالممكن لتا ليس له قوام
~~بذاته، بل بققوميته تعالى شأنه، فهلايصح عليه هذا الحمل أزلأ وأبدأ بالحقيقة. وذلك لأنك
~~اذا لتشت عن زيد، فزيد إنسان متعين، وإذا تفحصت عن الانسان فهو حيوان متعين، كذلك
~~اذا تدرجت عن الحيوان وسلكت بهذا العنوان لم يتوقف في مرتبة إلى ان يلتهي إلى الجنس
~~الأتصى البسيط. وليا كان قول "ماه و نلم" في البيط واحدا ينتهي لا محالة إلى جاعل
~~الذوات والماهمات بالجعل البسيط والفاعل لقاطبة الموجودات من دون وسيط. *ألا إلى
~~الله تصير الأمور".
# ال و بالجملة، في جميع المراتب لايسعك هذا الحمل بالحقيتة أو مع وجدان فائدة إلا في
~~المبدا القيوم تعالى شأنه فإنه هو هو لا غيره.
# وعلى هذا التحقيق الذي لم اظنك تظفر به في غير هذه الأسطر. لقوله : "بينا أنت
~~أنت" على الحقيقة. وقوله: "صرنا نحن نحن" إنما التكرار فيه بمجرد المشاكلة المقاية)
~~بالكلام الأول، لأن صيرورة الشيء شيئا إنما هو مفاد الجعل المركب وهو مستحمل قطعا. و
~~في الأدعية السحادية: "الهي كيف أدعوك وأنا أنا، وكيف أقطع رجائي عنك وآنت آنت" و
~~ذلك يعاضد ما قلنا، إذ معناه أن قولي واعتقادي أنا آنا يوجب آن تكون لي ذات دونك قائمة
~~بنفسها ومع ذلك لكيف يسعني أن أدعوك و أفتقر إليك و من أين يكون لي الحاجة إلى أن
~~اطلمك، فان ذلك يشعر باستفناني عنك وعن نوالك. تم لمانفى عن نفسه ذلك. قال: "و
~~الؤحمد، باب لاكر مجلس الرضا ك . ص445.
# . هود اجار الرضاء ج آ.باب ذكر مجلس الرضا. ص1390158. 2 الشورى: 53

PageV00P104

~~============================================================

~~الأريعينات لكشيف انوار القدسبات
~~كيف أقطع رجاتي عنك وآنت آنت" أي هذا العكم ينبغي لك و لايشركك فيه أحد غيرك،
~~لأنك أنت القاثم بذاته القيوم لما سواء، فلأي شيء لا أدعوك وكيف يسعني أن أقطع رجائي
~~عنك والكل منك وبك ولك وإنيك.
# او مما قلنا يتصحح أيضأ سر ما نقل عن ms086 جبرنيل في ابتداء خلقه حيث سأله الله اكثر
~~من مرة (امن أنا ومن أنت؟" و يجيب كل مرة مخاطبا لله بقوله: "أنت أنت و أنا أنا" فيحترق
~~بسطوات الكبرياء ويسقط من سماء القرب ابعد متا بين هذه الأرض و تلك السماء إلى آن
~~ظهر مفيث النفوس والأرواح فى عالم الأنوار والأشباح، مولى الكونين وإمام الشقلين،
~~مولانا عليلا. فعلمه بأن يقول في الجواب أنت الملك الجليل وأنا العبد الذليل جبرئيل.
# فلما قال ذلك تخلص من الاحتراق بنار البعد والفراق. فاحتفظ بذلك التحقيق فائه من
~~شرب رحيق
~~المطلب الثانى
~~لي تطبيق الجواب على الأسنلة المذهورة
~~و اخراج اله فاصد منه باوضح طريقة
~~اعلم أن رأس الجالوت سأل عن الرؤوس الخمسة التي هي أوائل الموجودات وأصول
~~العوالم والساهيات. وآجاب الامام ل ببيان لثية الايجاد وسر الصدور على نحو الرشاد
~~بحيث يظهر علة وحدة الصادر الأول مع كثرته وهو الذي صدره السائل في كلامه حيث
~~قال: "ما الواحد الستكثر؟" أما ظهور وحدته فلكونه صادرا عن الواحد المحض: وأما كثرة
~~ما فيه فلدلالة كلمة "نحن" على ذلك كما لا يخفى.
# و أجمل في الجواب عن الأربعة الآخر، لما علم أن السائل إذا عرف أنه -
~~صلوات الله عليه - آجاب بما فوق مسنوله، هل فوق ما آحاط به مأموله من بيان هذا السر
~~بذلك الايجاز المرموز، فمن ذلك بممكنه التفطن بأنه أعلم بهذه الحقائق منه بل انتشرت
~~هذه الأسرار منهم على العالمين من الأنبماء والأولياء والمرسلين والحكماء الالهمين.
# و ايضا أشار في هذا الايجاز إلى أن ذلك2 الضادر الأول هو نورهم الساطع و
~~ن رب.

PageV00P105

# ============================================================

~~الرسالة الثالثة: الفوائد الرفرية
~~برهانهم القاطع حيث قال: "صرنا نحن نحن" ليمعلم السائل آنهم أول من قرع باب الوجود و
~~الايجاد وأقدم من نظر إليه الحق نظر الرحمة والوداد حين ما نظر إلى نفسه بل بعين ما رأى
~~ذاته بذاته. ثم منهم استنارت سائر الموجودات وتحققت الحقائق وتذوتت الذوات.
# و أيضا لما ظهر من كلام الإمام أن الواحد المتكثر إنما صدر من ms087 الصبدأ الأول من جهة
~~روته انفه، فعى ان يتعدس الرجل العلى بان هذه الرؤية كما تستتبع صدور هذا
~~الواحد المتكثر كذلاد بعده يستعقب الشوق العقلي والمثية الالهية التي مظهرها النفس
~~الكلية الى إظهار الجواهر العقلية المودعة في باطن العقل المندمجة في سر هذا الواحد في
~~بساط الشهود و موطن الوجود، وهو يستلزم الارادة الربانية والعناية الرحمانةة التي مطلعها
~~الطبيعة الكلمة ببسط هذا الباط لتحقق هذا الارتباط، وذلك البساط هو الجسم الكلى
~~المعئر عنه في السؤال ب الجارى المنجمده. وذلك يقتضي وضع تلك الجواهر في هذا
~~البسط وتقدير أسعارها وتقوهم تيتها وبيان اجالها وآرزاقها ومدد أعبارها حو بالجملة،
~~خيراتها وشرورها - بوجود الجسية التعليمية والكمية السارية الاتصالية.
# وأيضا قد استقر فهيما هدانا الله من البراهين الى أن هذه الخمسة مرجعها إلى شيء واحذ
~~بالذات لما تقرر عندنا أن العقل نفس بالعرض، كما أن النفس عقل بالذات وطبع بالعرض،
~~هذا من الأسرار التي لاتحملها إلا صدور الأحرارا لعلى هذا. فالجواب عن الواحد منها
~~جواب عن الكل والحمدلله هادي الشبل.
# الى محضل ما سبق]
~~معضل هذه البيانات آنه تعالى علم وشاه و آراد وقدر وتضى وامضى فبعلمه تحققت
~~المعقولات بوحدتها وجملتها. وبشيه تحزكت الأشواق وتمينت الأرواح بكثرتها. و
~~بارادته وجدث تلك المعلومات في بساط الكون، فقدر آجالها و آعمارها وآرزاقها، وقضى
~~بما هو الصلاح لها. وهذا الذى قلنا يعرفه من سبقت له من الله الحسنى

PageV00P106

~~============================================================

~~الارعبات لكنف انواراللد سبلت
~~افي أنه يمكن جعل كل من الجوابين عن هلا البسؤالين]
~~يمكنك ان بذلت جهدك و آعملت رشدك آن تجعل كلأ من الجوابين عن كلا السؤالهن إلا
~~أن الأول جواب إجمالي والثاني تفصيلي: ويسهل عليك معرفة ذلك إن راعيت الأصول
~~الملقاة عليك في تضاعيف ما قرع سمعك، والله الثوفق والمعمن.
# الهي وجوب حلظ هذه الأسرار عن هير أهله]
~~هذا الذي تلونا عليك في تلك الرقيمة إنما هو الأسرار التي خص الله بها فقراء عباده
~~بالبراهين القويمة مع معاضدة المجاهدات الذوقية والزياضات العقلية. فاتاك ثم إياك - و ms088
~~الله عونك في دنياك وأخراك -من أن تذيعها لأهل هذه الدار فإن ربك لبالمرصاد.
# تم إني إن أصبت فمن الله و توفيقه وأحمدالله، وإن أخطات فمن نفسي وأستغفر الله.
# اللهم عل على أصفي المصطقين وسيد الكونين ونور العالمين محتد المبعوث على
~~التقلين وآيه الهادين إلى سعادة النشأتين، واجعل قبور هذه الأسرار صدور
~~الأحرار. احفظها من اختطاف أيدي الأشرار. وعلى الله توكلي وإليه انقطاعي وبه عن شر
~~خلقه اعتصامي بحتد و آله - صلوات الله علههم - توسلي والله وليي في جميع احوالي و
~~ى
~~تفق تسويده يوم الثلثاء رابع عشر ربيع الأول سنة تع و تسعين و آلف على يدي مؤلفه
~~حامدا مصليا1.
# وقد تم في غرة شهر محرم الحرام سنه 1235 و لله الحمد والصلاة على النبي و آله،
~~اللهم اغفر لي ولوالدي وأحين إليهما وإلي واللام على من اتبع الهدى.

PageV00P107

# ============================================================

~~الرسالة الوابعة
~~مرقاةاالأسرار وهعراج الأنوار
~~بيان ربع الحادت بالقديم و حدوث العالم
~~ن: * وهي المسماة بمرقاة

PageV00P108

~~============================================================

~~م الله الرحن الرحيم
~~الحد لله العالم بعل الأشياء، رب العالعين من الأرواح و النفوس
~~الأصيا الزحن بالسغرات تت العلبيمة. الرحيم بالتهوس
~~الزية والشلاه والسلام على شق الرحمة، وآله معادن الحكمة.
# وبعد فالعبد المفتاق الضعيف، محعد. المدهو بسعيد التى الشريف - هداه الله سبيل
~~الايقان وجعله من أهل العرفان - يقول: إن مسألة ربط الحادث بالقديم، وصدور المتغير
~~عن الثابت المقيم لعويصة عظيمة الاشكال، ومعرفة الحق ليها لخفية عن أكثر الرجال. وإني
~~بفضل من الله أتاني أخوض فيهاء وبما توفيق منه حداني أرتقى إلى ذراها - مع توزع البال
~~من معاداة الزمان، و تشتت الحال من مقاساة الأحزان - لالتماس بعض من إخواني
~~الصالحين، واقتراح جمع من خلاني الضادقين نفعهم الله بها وساير الطالجين. وسثيتها
~~ب مرفاة الأسرار لاشتمالها على "درجتين" تبنى بهما "قواعد" للعروج إلى مرقاة تقتغى منها
~~"فوائد"1ثم يصقد ان شاء الله هادي الطريقة - الى ذروة الحقيقة من حدوث العالم بكلقاتها
~~الطبيعية وجزثياتها الحقيقية في معراج لطالهي التحقيق وسالكي وسط الطريق، ويختم
~~ب "خاتمة" يفوح منها ms089 المسك لمن هنتظم في هذا السلك. وما توليقي إلا بالله، عليه توكلت
~~والهه آنيب.

PageV00P109

# ============================================================

~~الارسنات لكنف انوارالقدسبات
~~اعلم أن القوم قد قالوا في هذا المقام كل قيل. وأظنهم لم يسلكوا حق السبيل، فإن
~~بعضهم لم يأتوا البيوت من أبوابهاء وطائفة الم يستأذنوا للدخول فيها من آربابها. وإنتا هم
~~بين من يتخطى حذو الأباء فادركهم الخطاء، وبين من يضع من عنده الأصول في أبواب و
~~فصول فبحجبه ذلك عن الوصول إلى أصل الأصول، والرجل العلمي لايقول: إنا وجدنا
~~آبائنا2. لا مالم يحط به خبرا3 بل انما يحكم على العقل الصراح، وقد "استغنى الصباح عن
~~المصباح". فالملقن اليك في هذا الكتاب إنتا هي أصول أحكمها البرهان وحكم بها (؟)، و
~~قواعد أسسها شرع الميزان واستسلم العقل لهاء فأنصتوا و راعوها واستمعواثم احنظوها -
~~جعلها الله من استراق سمع الشياطين بمعزل أبعد بعيد، ومن اختطاف أهل الهوى بمنزل و
~~قصر مشيد حو الله الهادي ومنه الاستعانة في التسديد. وها أنا أشرع في المقصود مستمدا
~~من الله واهب العقل الجود.
# الدرجة الأولسى
~~ول مبتنية على لواعد عفلانية وأصول جرهانية
~~قاعدة[1]
~~(اشارة إجمالية إلى العقل والننس والهيولى والصورة والجسم
~~والطبيعة وتعارينها]
~~ينيفي لك أن تعرف أولا ما العقل وما برهانهاأ وما النفس وماشأنهاا وما الطبيعة وما
~~بنيانها؟
# فاعلم أن العقل هو النور الأول الذي ابتدأ من المبدأه الأول من تعقله نفسه الذي هو
~~2.اقتباس من الآية )7من صورة الشعراء: (قالوا بل وجدتا آباء نا كذلك يفعلون
~~* افتباس من الآبة الآمن سورة الكهف: (وكميف تصبر على مالم تجاب خبرام
~~دن: أسولا
~~6ن: البدر

PageV00P110

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرلاة الأسرار ومعراج الأنوار
~~نفس تعقله أن منه الكل على النظام الأكمل الأتم. وعبر عنه في الآثار النبوية ب هالنور
~~المحتدي" و"القلم"1 وله آسماء في بعض الاصطلاحات. لكثه هو المراد من جميع
~~التعبيرات، إذهو الكل في وحدة والجامع للجميع في جمعية*.
# و أما الننس فههي شعاع ذلك النور الصادرة من ذكر النور الأول أسماء بارثه وتحميده
~~ما انعم عليه من إنعامه - و بالجملة. ms090 من عرض نعمائه تعالى على نفسه بنفسه وهي
~~الجوهر الذي ظهر منه الشوق الكلى الى اظهار هذه الجواهر المودعة في معدن العقل وايراز
~~النعم الواصلة بالعقل إلى النقل.
# وأما الهيولى فهي الصادرة عن رؤية العقل قبول هذا النظام المعقول له للوجود واقتضائه
~~للظهور في مشهد الشهود. وهذا القبول والتهيؤ لها من ذاتهاء إذ هو لها بالفيض الأقدس لا
~~لأجل حركة في أطوارها فهي الجوهر القاهل لنفخ صور العالم فيها.
# و أما الصورة فهي انعكاس شعاع النفس المضينة لفواسق عالم الأجرام وهي الجوهر
~~المدبر لما في الكون على أحكم نظام وأتم تمام، ومنها ظهرت العناية الأولى وبها تنفست
~~النفس الالهية تنفس الصعداء وهي المنفوخة في الهيولى الأولى القايلة وهي المتفرعة على
~~الشوق النفسي إلى إظهار الجواهر الالهية وعلى النزوع العقلي الى هتك الأسرار الربانية.
# فظهر من ذلك بيان صدورها من النفس، كما الهيولى من العقل.
# و أما الجسم لهو الحاصل من تفخ هذا الجوهر ني الهيولى وهو المستى في بياننا هذا
~~ب "الطبيعة السيالة" وعند القوم بالجسم الطبيعي:وإن كان ذلك من وجه للضورة الطبيعية
~~المماة ه"الطبيعة" أيضأ، لأنها كما عرفها القوم هي مبدا التغير. وعندي إن معنى ذلك هو
~~اته بتوسطها بدأ وظهر التغير ني الطبيعة الجسمية من المحرك الذي هو النفس، هذا هو الحق
~~في مبدئية الصورة للتغير).
# و وجه آخر هو أنهم أرادوا بمبدا5 التفير في تعريف الطبيعة أهم من آن يكون ننسأ أو
~~1. إشاره الى المقول ع كمأ لى بحار الأوار، ج 61، ص 170 الحديث 117: " أول ما خلفه الله نورى* ( الحصال،
~~481-184 هي حديث طويل نر الحبب.
# 2. حله الأرلباء، ج ص428 وج 8مر 181. واول ماحلق الله التلم2ن: جميت.
# ون، بانبدا

PageV00P111

~~============================================================

~~الأربعنيات لكشف أنوار القدسيات
~~صورة طبيعية، وبالجملة، ما ليس لها وجود إلا بالنركيب ولا فعل لها إلا مع المركب وإنثا
~~ذلك التغير والشيلان يقتضي لا محالة محلا قابلا وليس هو إلا الطبيعة الجسمية المركبة من
~~الهيولى والصورة، فنسبة السيلان إلى المركب أحق و أولى. ووجه سيلانها يظهر من ms091 بمان
~~صدورها بالطريق اللتي وسيظهر أيضأ من همان شأتها بالوجه الجملي
~~فاعدة (2]
~~شوون العقل والنهس والعلبيعة]
~~شأن العقل إنما هو التعقل لاغير، لأنه العاقل والمعقول. ولا شيء يبعد عنه حثى يشتاق
~~اليه ويزرع نحوه كما أن النفس كذلك، ولا قوة في ما عنده حتى يتحرك قصده ويظهر نعليته
~~كما الطبيعة شأنها كذلك.
# ال وشأن النفس التحريك، إذهو إنيا ينشأ من الشوق والنزوع إلى شيء وهي منبع ذلك و
~~دنه واصله ومنبته.
# وشان الطبيعة الفعل، لأنه بالتحريلد يظهر الفعل من القوة ويصير الشيء المطلوب ذا
~~هوية عينية وهذا وجه اخر لسيلانها.
# قاعدة [3)
~~افي الثبات تجرد النلس]
~~تأمل في نفسك يا إنساناتجد هذا الهيان على العيان: إنك بعقلك الجزني تتصور شيئأ و
~~بننسك تشتاق إليه وتنزع إلى حصوله، ثم تحره أدواتك لظهوره فتظفر من قبل جسميتك"
~~فاعدة(4)
~~الى چيدية الدعل السسوب الى الصورة العبيهية)
~~فالفعل بالمعنى العام إنما يتحقق في جميع العوالي على النحو التام وهو أي الفعل المراد
~~ن: الجلمم

PageV00P112

~~============================================================

~~المرسالة الرابعة: مرفلة الأسرار ومعراج الأنوار
~~من الطبيعة المقابل للانفعال هو نسبة توجد يين الفاعل وفعله وهي هيئة انتقاله1 الاتصالى
~~متعركأ على النسب التي له إلى آجزاء ما يحدث في الشيء الذي ينفعل حين ما ينفعل؛ و
~~بالجملة الهيثة الحاصلة من التحريك للقاعل حين ما يحرك ويعبر عنها بالفارسية: "حال
~~كردن ودركاز بودن فاعل". و من ذلك فلمتحدس أيضأ أن الضورة الطبيعية سيالة مبدا
~~للتغير والتتضي فهي لا يخلو من تغير ما، فالطبيعة من النفس كاليد من الانسان والسكين له.
# ومن هذا يتصحح أحد معانى "خترت طينة آدم بيدي اربعين صباحا،" لأن التخمير إنماهو
~~في عالم الطبيعة.
# فاعدة[5]
~~االسيلان من لوازم اللبيعة الجسمية الثابتة لها]
~~كون شيء لشيء ذاتيا له على قسمين: إما هأن الأول من أجزاء الثاني أو كلية ذاته، و
~~إتا بأن الأول من لوازم الثاني وأعراضه الثابتة له من ذاته. والسيلان الذي قلنا في الطبيعة
~~الجسمية أثها المتفيرة بذاتها السيالة بنفسها إنما هو من القسم الثاني لكن لا ms092 على الاطلاق،
~~بل من حيث هي قابلة وستعرف ما وجه ذلك فهى الفاعدة الآتية.
# كاعده(6]
~~افي العركة ورد القول بالحركة الجوهرية)
~~الحركة للأمور الطبيعية هي خروج ذوات القوة على شيء خروجا على التدريج من تلك
~~القوة الى فعلية ذلك الشيء وحصوله فهي نفس التغير والتدريج وعدم القرار ومعض
~~التقضي والشيلان واللااستقرار، فتخالف الهيثة الحاصلة عندها قطعا . لهي غير مقولة الفعل
~~والانفعال. وقد اشتبه هذا على اكثر العقلاء. وإذ قد دريت آن الطبيعة الجمية جوهر
~~سيال عديم القرار لذاتها بالمعنى الذي بينا، فهي أيضأ غير تلك الطبيعة ولا من ذاتياتها
~~لكونها عرضأ، و من المقرر أن الجوهر لايتقوم بالعرض لما سعت من بعض أفاضل
~~ا.ن: أن

PageV00P113

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيلت
~~المتأخرين1 من أن التغمر ننس ذات الطبيعة. فهو حشف كله وحشؤ جله.
# قاعدة [7
~~(لهي الزهان]
~~الزمان هو مقدار الحركة وعددها بالآن المتوهم فيه، الذي هو حد مشترك له، وهو وإن
~~كان مقدارا لكل حركة من الحركات بأصنافها لكنه متعلق الوجود بحركة مستمرة لاتتجدد
~~لها اطرافها ولاتنفصل أوساطها إذلو كانت إنيته متعلقة بالحركة المتجددة الأطراف لكان
~~هو مفصولأ بآنين إذ الفصل إنما هو بآنين لا بكون المتقدم مبده أللمستقبل ولا المتأخر
~~نهاية للماضي فيلزم تتالى الآنين وأيضا لابد آن يكون وجوده متعلقأ بحركة غير محدود
~~الطرفين وإلا لكان قبله وبعده زمان من نوعه إذ الآن الأول حينثذ لايكون نهاية للماضي و
~~لا الآن المنتهى بداية للمستقبل، فيلزم أن يكون الآن الأول متصلأ با لماضي وإلآلم يكن آنار
~~و كذا الآن المنتهى متصلأ بالمستقبل هذا خلف. وإذ قد تحقق أنه متعلق الوجود بالحركة
~~المستمرة وبالتي لايكون لها أطراف ولا طرفان وقد ثبت أن أصل الحركات والتي ليست
~~بمتجددة الأطراف هى الحركة المستديرة للجرم المستدير المحدد للجهات فالزمان متعلق
~~الانية بهذه الحركة لاغير. وايضأ قد ثبت في مظانه أن الجسم المحدد للجهات إنما هر
~~بجسميته عرش الجسمانيات. وثبت آن حركته أصل جيع الحركات فبالضرورة يكون
~~زمانه عرش الأزمنة والزمانيات.
# قاعدة(8]
~~اهي العدحرك ]
~~الستحرك ms093 في آية مقولة كانت له فرد واحد من تلك المقولة المتحرك فيها متكقم بكيية
~~زمان الحركة متقدر بمقداره البتة وشخص واحد من الحركة وشخص واحد من الزمان من
~~ابتداء المسافة الى منتهاها.
# 1 تعربض لصدر الدين الشيرازي في قوله بالحركة الجوهرية2.ن لايكون.

PageV00P114

# ============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقاة الأسرار ومعراج الأثنوار
~~اما كونه ذا فرد واحد من المقولة على معنى آن له فردأ سيالا غير قار فلأنه لوكان له أكثر
~~من ذلك فاما انتقاله من واحد إلى آخر دفعي أو تدريجي فعلى الأؤل لايكون هاهنا اتصال
~~تدريجي، فليس بحركة، وعلى الثاني فبين اثنين من تلك الأفراد إما أن لايكون المتحرك
~~في تلك المقولة، فلايصدق أن هاهنا حركة في مقولة كذا وإن كان المتحرك في تلك المقولة
~~فالانتقال من الفرد السابق إليه إما على التدريج أو دفعة فيعود المعذوران وهكذا، و
~~بالجملة، يلزم إما أن لاتتحقق حركة هل تكؤن وفساد أي عن فرد إلى آخر وإما أن تحتالى
~~الآنات.
# ل و أما أن للمتحرك شخصا واحدا من الحركة فليما أن تعدد الحركة إنما يكون إما بتغلل
~~السكون أو بتعدد الموضوع فيلزم أن لاتكون تلك الحركة واحدة متصلة هذا خلف1. وأما
~~أن له زمانأ شخصيأ فلأنه مقدار تلك الحركة الشخصية فهو أيضأ شخص واحد وهو ظاهر.
# قاهده[9]
~~الهي إلثبات السيان للعلبيعة من طريق اللم]
~~قد عرفت مثا على الاجمال علة سيلان الطبيعة الجسمية وسر عدم قرارها. فالآن
~~فاسمع القول الفصل من طريق اللم: أليس قد عرفت في ما سمعت في الحكمة المتعالية و
~~مما أسلفنا لك في تلك المقالة أن المادة هي الجوهر القابل لجميع صور ما في الكون، فأول
~~ما يقهل منها هي الضورة الجسمية الطبيية بحض قهولها الذاتي الذي لها من قبل بارتها
~~بالفيض الأقدس من النعم الابتدائهة المعطاة لها قبل استحقاقها، فصارت بانضعام تلك
~~الصورة المطاة جسمأ طبيعتا شخصيا. ثم إنها بعد ذلك تحركت لا كتساب صور ما في
~~الكون التي قدرت لها في العناية الأزلية أن يلبسها لأجل قبولها الذي لها ms094 من ذاتها لتلك
~~الكمالات فالحركة من اللوازم الذاتية للجسم من جهة قابليته، فتحفظ فإن هذه المسألة من
~~هذا الطريق بهذا الوجه معا خص الله به أهل بيت العلم والحكمة. لكن بقى هاهنا شيء
~~يبفي لك أن تعرفه وهو: آنه إن كانت الحركة ذاتية للجسم بهذا المعنى ولا علية لفيره فيها

PageV00P115

~~============================================================

~~الأربعينمات لكشف أنوار القدسيات
~~لكن تعيين حدودها و توجيه المادة إلى ما يصلح أن تكتسب تلك المادة أولا فأولا وما
~~ينبفي لها أن يلبه مترتبا إنما هو غير ذلك الجسم المقتضى لهاء إذلا شعور لها بما يصلحها و
~~لايعرف الضار من نافعها. فهو أيضأ من قبل النفس العاقلة المحركة لها. فقد دريت المعنى
~~من ذاتية الحركة للجسم وكذا المراد من التحريك للنفس،
~~ثم تفطن من ذلك أن كل جسم فهو متحرك دائما أية حركة كانت في أيه مقولة الفقت
~~حسب العناية الأولى الموصلة كل مستحق إلى ما يستحقه وكل ذي قبول إلى ما يقبله، تأمل
~~حدوث المعادن والجواهر في بطون الجبال والأراضي الجامدات وتكون العيون وأنواع
~~الحيوان في بواطن الأرضين الغائرات؛ اليس ذلك بحركة ذلك الجسم في الكيفية وغيرها.
# ثم تدبر جميع الأجسام وحركاتها وتكؤن الحيوانات في بواطنها وحركاتها نحو
~~كمالاتها: فانظز ماذا ترى قال الله تعالى: (و ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تتر مر
~~السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء1.
# قاهدة ([10]
~~افي أن الحركات تنبعث من النفس الكلية أو الجزثية)
~~قد استبان لك في ما تلي عليك من الكلم و أفيض على قلبك من الحكم أن جميع
~~التعريكات إنما تنبعث - بوجه قد حققته -من النفوس المدبرات فهي معركات لكافة
~~المتحركات. فما من حركة في الأمور الجسمانية إلا وللنفس لفيها مدخلية تامة، وما من
~~وصول إلى غاية إلا ولهذه اللطيفة الالهية فيها عناية خاضة أو عامة، مع آنه لايضر ذلك
~~بذاتية الحركة للطبيعة الجسسانية، وهذا من غريب الحكمة الالهية.
# ثم إنى ما أظبك معن استشكل عليك أمر الحركات الطبيعية واستصعب عليك حتيقة
~~الاننقالات المنسوبة إلى الطبيعة، وذلك لأن التحريكات ms095 النفسية على قسمين لا ثسالث
~~لهاءتدبيرات هذه اللطيفة على نحوين لا واسطة بينهما: فمنها التحريكات الصادرة من
~~النفوس الكلية المدبرة، كل منها لطائقة من الأمور الجسمانية والطخرجة لها من القوة إلى
~~( المل 88

PageV00P116

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرفلة الأسوار ومعراج الأنوار
~~بعض كمالاتها الذاتية، وهذا على العموم العام لكل حسم من الأجسام. وتلك النفوس
~~الكلية مسخرات تحت النفس العلها هي تجعها بجملتها وتعين شثونها و يوحى في كل
~~ساء أمرها باذن رتهاا. ثم إن لبعض الجسمانيات مدبرات خاضة ومهركات جزيية
~~توصلها الى كمالاتها السنتتة بها وتعرج بها نحو درجاتها المقدرة لها. وتلك النفوس
~~الجزييه هي المسخرات تحت هذه النفوس الكلية، كل بحسب ما يناسبها من الأعمال و
~~الأفعال إلى أن تتصاعد في أطوارها إلى أن تصير تلك الفواعل مسغرات لها مأمورات
~~بأمرها إلى ماشاء الله تعالى. وبالجملة، لكل من أصناف هذين مقام معلوم لايتجاوزون و
~~يفعلون مايؤمرون
~~فاذن قد تبين لله معنى ما قلنا من أن لكل متحرك محركا نفسيا إنا كليما أو جزثها1، وضح
~~من ذلك كون كل جسم من الأجسام له نفس خاصة مدبر شثونه فيكون حيوانا أو يمقل
~~أمورا3 حتى يكون إنسانأ، ومع ذلك لايخلو واحد منها من تدبير نفس عامة أو خاصة بكل
~~نوع اوشخص وبالجملة فبعض التعريكات صادرة من النف الكلية بتوسط الصورة
~~الطبيمية التي هي من التف كالالة وبعضها منبعثة من النفس الجزنية الحادثة بحدوث آلتها
~~التي هي منها كالجارحة؛ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون).
# الدرجة الهانية
~~و هي معتوية على فواش حعبيه وأصول بلينية
~~فاشدة(1]
~~الهى الوجود والماهية)
~~الوجود يحمل على الماهةة لهو صفة لها تابعة إياها. وهذا من اظهر البديهيات. والقول
~~بأصالة الوجود لا أصل له ولا حاجة في التوحيد الخاص إلى تعشف أخذه، إذ الحق
~~1. التباس من الآبة 14 من سورة لصلث: (وأوح لس كل ماء أمرما).2 ن: علي- جرنه
~~3ن: أمرره

PageV00P117

~~============================================================

~~الأربعينبات لكشف انوار القدسيات
~~لايعتاج إلى تكلف في مآخذه، وإنما ذلك نشأ من قلة تدبر الخائضين وسوء توفم من ms096 كلام
~~السابقين قد فصضلنا القول فى ذلك في بعض مسفوراتنا فمن أراد الحق فلينسلخ عن تلبيس
~~هولاء العلماء ليكتسب فطرة أخرى لفهم بياننا. ولنرجع إلى ماكنا نخوض فيه فنقول:
~~إذاكانت الماهية هي الأصل فجميع الأحكام العامة إنما هي لها أولا، ولغيرها من التوابع
~~ثانيا وبواسطتها، لأن الوجود الذي هو اعم العوام إنما هو لها، فكافة الأمور التابعة ني
~~الصدق على الماهية للوجود يكون لهاء وقد ثبت عندنا جيع ذلك بالبراهين التي لايسع
~~هذا المقام لذكرهاء بل لكثرة مباحثها يضر بالغرض1 الذي هنا مطمح نظرنا.
# و بالجملة. من تلك الأمور هو الجعل فهو أيضأ للاهية بالذات، إذ لا معنى لجعل
~~الوجود: أمامع استغناء الماهية حينثذ عن الجعل مطلقا فذلك ظاهر البطلان، لاستلزام ذلك
~~كونها متذوتة الذات دون فاعلها مستفنمتها عن قيومها و بارنها، وآما مع تعلق الجعل لها
~~بالعرض - كما زعمه بعض - و ذلك أيضا غير خفي الفساد لما أضلنا من كونها هي الأصل
~~فهي أولى بالمتبوعية.
# وايضا مصحح حل الوجود على الماهية هو الفاعل فقط ، لأنه موجود حين لاحمل هنا
~~بعد الحمل ولاآمر آخر، اذمع تلع النظر عن جميع الأمور الخارجة عنهما يحكم عليها
~~بالوجود. فليس المصحح للحمل إلا الصدور عن الفاعل والانتساب به"وهذا هو المراد من
~~الجعل. فالجعل المتوسط في الحمل المصيح إياه متقدم على الوجود، إذ يه يصح حمل
~~الوجود وظاهر أنه لا شيء قبل الوجود يصلح لتعلق الجعل، فهو للماهية بالذات و
~~الأصالة، وللوجود بالعرض والتبعية، كما هو اللائق بمرتبتها. وإذ قد دريت أن الجعل إنما
~~هو للماهية بالذات فاعلسن ان الحق في جعل الماهية هو البسيط لسخافة القول بجعل
~~المركب؛ بل لم يقل به احد يعرف بالحسب والنسب.
# فائدة ([4]
~~اهي العاهية وأحكامها]
~~الماهية هي ما به الشيء هو هو وليست هي مرتبة ذاتها الا هي، فهي من حيث نفسها لا

PageV00P118

~~============================================================

~~لرمالة الرابعة مرقاء الأسرار ومعراج الأنوار
~~واجبة ولا ممكنة ولا واحدة ولاكثيرة ولا كلية ولا جزنية، وهكذا سائر الأحكام، إذلو
~~كانت أحد هذه الأطراف لأمتنع أن ms097 يتصف بمقابلها حق الاتصاف، وإلا لأنقلبت ذاتها أو1
~~لف عنها مقتضاها.
# وإذقد علمت اثها المحكوم عليها بجميع الأحكام بعد الجعل، فأول مايحكم عليها و
~~يصح لها هو الوجود لأنه يتبع الجعل كما قلناء ولأنه أعم العام ويتقدم) صدقه على جميع
~~الأحكام: وبين أن التقيد والتعين والتشخص من جملة الأحكام فهذه أيضا بعد الجعل و
~~الوجود: وقد كان من المحقق عندك أن ليس الفرد إلا الطبيعة مع التعين والقيد؛ فجعل
~~الماهية متقدم على جعل الفرد.
# و أيضأ كون الماهية موجودة في ننسها متقدم على كون القيد لها أي كونها للأفراد، لأن
~~الأول مفاد الهلية البسيطة. والثاني للمركبة. فيتقدم2 جعلها على جعل الأنراد.
# وأيضأ الجاعل إذاوجد فردأ من الطبيعة والقرد ليس إلا الطبيعة المقيدة، فإما أن يجعل
~~أولأ قيدها أو الماهية أو المجموع المركب منهماء فلو لرض كون الجعل واحدا وكذلك
~~يجب أن يكون، فالاحتمال الثالث بمعزل عن الوقوع.
# و ايضا جعل المركب إتما هو بجعل آجزائه لا غير. والقول بالتركيب الاتحادي هذر من
~~القول وهذيان، وليس لهم على ذلك دليل ولا برهان، إذ اتحاد الشيثين مستحيل بالبديهة
~~اللهم إلا أن يقال إنه يراد به أن الحاصل من الأجزاء شيء واحد وهو لا ينفع هاهنا ولا يفني
~~من شيء أصلأ فبقي الشقان الأولان و من البين الواضح أن القيد والتعين - من صفات
~~الساهية -من توابعها، والذات متقدمة على الصفات). وكذا جعلها متقذم على جمطل
~~التابعات، فبطل أن يكون المجعول أولأ هو القيد: وبقي أن يكون هو الماهية لا غير:
~~فالماهية متقدمة على الصفات بننسها وجعلها ووجودها والالم تصدق تلك الضفة
~~الوجودية عليها. وأما الفرد لهو المجعول بالتبع أعني بذلك أن هاهنا جعلا واحدا لكمن
~~يتعلق بالماهية أولا وبالذات وإلى الفرد ثانيا وبالعرض على معنى أنه كما أن هاهنا وجودا
~~واحدا ينسب إلى الماهمة بالذات وإلى القيد بالعرض كذلك الأمر في الجعل فتأمل:
~~3.ن يتقد
~~2.: فله م

PageV00P119

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~فائدة(3]
~~الهي الوحدة والكثرة وسبب التكثر والتشفص]
~~الواحد بالذات كالواحد الجنسي والنوعي ms098 والشخصي إذا تكثر، فليس له التكثر من قبل
~~ذاته، اذلا ميز في صرف الشيء: فلو تكثر فإنما يعرضه التكثر من خارج، وذلك إما بانضمام
~~شيء اليه أو بانفصاله عنه: فالأول هو الواحد الذي يتكثر بالانضمام، والثاني هو الذي يتكثر
~~بالانفصال كالجسم الشخصي المنفصل إلى حصصه بأي انفصال طرا عليه. والأول
~~كالكلمات قاطبتها بالنسبة إلى الأفراد المتكثرة، فالجنس إلى الأنواع والنوع إلى الأشخاص
~~وغرضنا هواهذا وتلك الكثرة إما بانضعام الفصول فالكثيرون انواع او بالتشخصات
~~فهؤلاء أشخاص. ولنفحص عن الثاني فإنه الفرض الأصلى فنقول:
~~لقد تعرفت في الحكمة المتعالية أن هذه الكثرة أي الشخصية إنما تتحقق بالمادة ونحن
~~سكشف عن فاعل تلك الخصوصيات والتفيدات المنضعة إلى الطبيعة الجاعلة اياها
~~شخصا طبيعيا أي شيء هو. فننظر هل هو تلك الماهية، فنجد أن الأمر ليس كذلك؛ إذ لو
~~كانت الماهية مصدرا لتلك الفيود وملزوما لها لكان لاينفك تصؤر الماهية عن تصؤر هذه
~~القبود اللازمة على ما هوشأن الملزوم مع الازمه،
~~و أيضا، يلزم أن يكون فاعلأ لخصوصية واحدة، إذ لايصدر عن الواحد إلا الواحد،
~~فيجب ان يكون نوعها منحصرا في فرد. و نفضل هذا ونقول:
~~لوكانت جميع تلك الخصوصيات لازمة للماهية وظاهر آن لازم الشيء لاينفك عنه في
~~حال و آتها مع كل خصوصية فرد براسه فوجودها مع كل واحدة من الخصوصيات إنا
~~يستتبع لوجود جميع تلك الخصوصيات العفروضة اللزوم، فيلزم ان يكون فرد واحد من
~~ال ذلك الكلى أفرادأ كثيرة، وإن كانت إحدى الخصوصيات لازمة للماهية والباقية عن،
~~خارج يلزم ان يكون فرد واحد منها فردين لا معالة.
# ال و أما الشأن في الكلي الذي له فرد واحد في الوجود، فيستحيل أيضأ أن تكون هذه
~~الخصوصية الواحدة لازمة له وإلا لما كان كليا. إذ حينثذ لا يصدق آته من شأنه وفي قوته أن
~~3ن: على

PageV00P120

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقاة الأسرار ومعراج الأنوار
~~يتكثر لكون الخصوصية الواحدة لازمة له فمن هذه البيانات خلص لنا أن فاعل
~~الخصوصيات ليس هي الطبيعة الكلية
~~ثم لما كنا نتفحص ms099 نعن أشد الفحص تجد أن الذي ينبغي له ذلك الأمر هو إما فاعل تلك
~~الماهية أو مع مدخلية من القابل، إذ لا سبيل إلى آمر خارج عنهماء لأن هناك - كما عرفت -
~~وجودا واحدا شخصيا للطبيعة وقد تحققت أن وجود الطبيعة إلى آي شيء يستند على أن
~~الأمور الخارجة المحتملة هي الحركة والزمان والمقدار والوضع والأين اونظاثرها. وكل
~~ذللد إما من معدات المادة لقبول ذلك أو من توابع وجود المادة وقد اشترك فبها2 أكثر
~~الخصوصيات مع أنه لا معنى لكونها مفيدة لشيء بل سلسلة الفواعل لها مرتبة أخرى
~~ليست في قوة تلك الأمور آن يكون مقتضية) بل إن كان لها دخل لهمن جهة القبول ونحن قد
~~أخذنا المادة من حيث تشتملها، بل ليست المادة القابلة الامع هذه الأمور فتعدس
~~و إذقد دريت ذلك فاعلم أنه لا سهيل إلى كون الفاعل لتلك التشخصات هي المادة.
# اللزوم كون شيء واحد فاهلا وقابلا فبعد هذا التفتيش، يظهر لنا -كمال الظهور - أن جاعل
~~هذه التشخصات إما أن يكون فاعل تلك الطبيعة أو هو مع قابلها وكل من هذين الشقين
~~يقتسمان الكليات:
~~فالأول في الطبائع المتخصصة بالفصول، إذ الفاعل للفصل المنوع إنما هو بعينه الفاعل
~~للطبيعة الجنسية. لكن الجعل متعلق أولأ وبالذات بالطبيعة لأنها الأصل والذات. وبالفصل
~~ثانيا وبالعرض لأنه الفرع والصفة ومن جملة عوارض تلك الطبيعة الجنسية.
# و الثاني في الكليات النوعية المتخصصة بالمواد الشخصية. إذ الفاعل للتشخص إنما هو
~~الفاعل بعينه الفاعل " للطبيعة لكن بمشاركة للمادة القابلة لتلك الخصوصية، لأنها بقبولها
~~اقتضت تلك الخصوصمة المعينة دون اخواتها ناناض الفاعل حسب ما استدعته تلك
~~المادة لأنه يعطي كل متحق مايستحة1.
# ا.ن: العين:
~~5. ن:- الفاعل والظاهر ان الفاعل" زائد ولكنه ثابت لهي نسخة الأصل

PageV00P121

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~فاثدة [4]
~~ال سبب تفخص المادة وعرفيته)
~~اعلم أن معنى مدخلية المادة للخصوصية هو آن الفاعل يعين وينفرز أولا مادة لاظهار
~~صنعها فيحركها الى ماشاء الله أن يحركها لقبول صور من الصور التي يريد إظلهارها،
~~فاقتضث تلك المادة القابلة للصنع ms100 صورة تليق بها وتقضي وطرها حسب ما اقتضى سيها و
~~حركتها. ولتاكانت هذه الصوره فردا من طبيعة كلية - وقد عرفت أن الفائض من الفاعل
~~ايما هو الكليات - فأفاضت النفس المديرة تلك الطبيعة على المادة. ولثا اقتضت المادة
~~ت درجتها الضيقة فردا واقتضى الفاعل بجوده الواسع آمرأ كليا فتصالحا عند نزول
~~الأمر الالهي المصلح بين كل متنازعين بما هو العدل والصواب لهماء فحيثذ تعين المادة
~~تلك الطبيعة البفاضة بخصوصية يقتضيها استعدادها. فاذا نظرت بالعين اليمنى وجدتها من
~~الجنبة العالية على كليها؛ وإذا نظرت بالمين اليسرى وجدتها من الجنبة السافلة في مضيق
~~التشخص شخصا جزتيا. وهذا سزما اشتهر من الحكماء أن البارى تعالى يعلم الجزئيات
~~على الوجه الكلي؛ فتبصز.
# و بالبلة، إذا أمعنت النظر وجدت المادة سببا لتشخصها لكن لهست هي بسبب فاعلي
~~لهاء بل إنما هي سبب قايلي بالمعنى الذي قلنا. وبهذا يصح ان ينسب التشخص في
~~الماديات إليها وإلا فالفاعل لتعيين1 مادة الصنع في النظر الأدق إنما هو سبب لتعيين تلك
~~المادة بالذات وللخصوصية بالعرض:
~~فائدة(5]
~~الهي التدخص]
~~ففاعل الطبيعة كما أنه فاعل تلك الطبيعة بالذات كذلك هو معين المادة لقبول هذه
~~الطبيعة دون غيرها بالذات. وكما أن تعيين المادة القابلة منه بالذات كذلك تعيمين هذا الفرد
~~اي إنادة تلك الخصوصية منه بالعرض، فالأن تبت أن المشغص في الأمور الادية هو

PageV00P122

~~============================================================

~~المرسالة الرابعة: مركاة الأسرار ومعراج الأنوار
~~الفاعل مع القابل، وأن التشخص عبارة عن كون تلك الطبيعة في هذه المادة صادرة عن
~~جاعلها وآن ما به التشخص هي المادة نفسها، وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه والبمان
~~الصدق الذي لاشك معه: لتحفظ بذلك فانه من مطارح الأفكار ومطامح الأنظار. وقد حان
~~للك أن تصعد ذرى المراقي وتقتني فيها التمم البواقي، فيبغي لنا أن تقدم لك مصباحا لتبصرة
~~العسالك وقائدا لتأمنك من المهالك.
# الي اللهرق بين مطريق معرلة صدور المتغير عن الهابت
~~وفريق معرهة ريط الحادث بالديم)
~~اعلم أن القوم لثا راموا سلوك هذا الطريق السخوف فهم كانهم لم يدفمعوا ms101 عن أنفهم
~~الخطوف، ولمهدروا أن هاهنا مسلكين، لتدرجوا ثم رجعوا بغفي حنين. ثم من المستبين
~~ان كل طريق فهله زاد خاص ورفتة. وكل سوق فنيه نوع صفقة. فتزودوا لطريق ماهو
~~بالطريق الآخر أولى ولطلبوافي صفتة سوق ما هو بالآخر آحرى: فخسرت صفقتهم وضلوا
~~وأضلوا قومهم، وقد هدانا الله من بينهم بتعهين المسالك ونجانا بمنه عن تلك المهالك.
# نعن نبمن لك ما هذان الطريقان وكيف ينبغي سلوكهما ببصيرة و عرفان؛ فاعرت آن
~~أحد الطربقين هو طريق معرهة صدور المتغير عن الثابت وبيمان آنه كيف مبفي ان يصدر هو
~~منه والطريق الآخر هو معرلة ربط الحادث بالقديم وكيفية صدوره عنه بالطريق المستقهم
~~لعلك بما أصلنا لك من القواعد التي هنيناها فهي الدرجة الأولى يمكنك أن تلك إحدى
~~السبيلين وبما استفدت في الأخرى من الفوائد تكاد ترتقي إلى ذروة واحدة من المرقاتين:
~~ا. "دجعرا بخلي حينه من الأمثال المشهور يقال للخابب لي طلب شيء. (هامش ن).

PageV00P123

# ============================================================

~~الأربعيهات لكشف أنوار القدسيات
~~العرقاة الأولى
~~الى عيذية صدور المتهير عن الهابت
~~فالآن يمكنك أن تجهد جهدك و تتذرج من القواعد التي تأشست في الدرجات إلى
~~منتهى معارج أهل العرفان من معرفة صدور المتغير عن الثابت وإن شنت أن تقرع عصاك
~~فاستيعن إلى من ناداك:
~~و اعلم أن المتغير بالذات والمتأصل في عدم القرار والثبات هو الجسم الطبيعي الذي
~~بير عنه في باننا هذابهالطبيعة السيالة". وقد عرفت وجه سيلانها الذاتى وعدم قرارها
~~القطعي، وأن التغير والسيلان الذي هو ذاتي لها إنما هو ما نسميه الحركة نفسها وأن المراد
~~بذاتبتها لها آنها لازم لها لذاتها من حيث قابليتها.
# ال و قد دريت أن جعل اللوازم إنما هو تبع لجعل ملزوماتها. لا بالمعاني التي رسخت في
~~قلوب هؤلاء المتفلسفة على معنى آن هاهنا جعلا واحدا بسيطأ يتعلق أولأ وبالذات
~~بالساهية، وتانيأ وبالعرض باللوازم
~~فهاهنا، فاعرف آنه لما عقل النور الأول الذي هو معقول هذا النظام المحكم بأن هذا
~~النظام مما له قبول الظهور على الوجه الأتم صؤرت من ذلك ms102 هيولى العالم القابلة لجميع
~~صور ما فى الخزائن الالهية من الجواهر القدسية، فتحرك الشوق العتلي الذي هو عبارة عن
~~سر النفس الكلمة الصادرة عن العقل بمحض تعقل أن همنه" تظهر تلك الصور الالهية "في"
~~هذا القابل، فكلمة "من" الابتدائية للنفس، ولفظة "في" للهيولى.
# و بذلك تقدمت الهيولى على النفس بحسب الصدور وبذلك جرت سنة الله التى لا
~~تبديل لهاء إذ مالم تتحقق مادة قابلة للصنع لم يتحرك الشوق إلى إظهاره: فتدبز. ولك أن
~~تأخذ التقدم بحسب الشرف للنفس او بحسب أن "من" الابتدائية متقدمة على قول "في". و
~~هذا أيضأ طريق لايخلو من صحة.
# و بالجملة، تحرك ذلك الشوق الى إظهار هذه الصور في ذلك القابل فأفاضت النفس
~~الشائقة قوة على هذا القابل لتحركها نحو قبولها التام لها، وهذه القوة هى المستاة ب"الصورة
~~الطببعية" عند بعض وهي الفاعلة في هذا القابل انواعا من الفعل لأنها كاليد من النفس

PageV00P124

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقاة الأصرار ومعراج الأنولر
~~الكلية، ثم بعد ذلك تحركت الهيولى حركتها الذاتية نحو ما يمكنها من الصور والأعراض.
# و استناد الحركة إلى النفس إنما هولوجهين:
~~أحدهما لأجل انها تعين حدودها وتعرف المادة طريق سلوكها، وذلك لايستلزم تغيرا
~~في النفس أصلا كما لا يخفى.
# والوجمه الآخر هو أن النفس فاعلة تلك الحركة، لأنها فاعل الطبيعة المتحركة ولايضر
~~ذلك بجلالة قدرها واستوائها على عرش قرارها. لأنها فاعل الطبيعة الثابتة الذات1 اللازمة
~~الحركة وقد تحقق عندك أن فاعل الطبيعة إنما هو فاعل لها بالذات وللوازمها بالعرض: و
~~إنما يضر ذلك لوكان ذللك بالذات لوجوب الاستناد حينيذ إلى أمر في الذات؛ فتدبر فإن ذلك
~~من مزال الأقدام.
# ب تحيه
~~الهي سبب اهةزاز النفس و اللشهرار البدن]
~~اعلم أن الطبعة الجسية الشاملة لجيع الأجسام إنما هوعرش الثفس ومحل
~~سلطنتها إذ النفس إنما خلقت بيدي الرحمن وهذا أحد معاني نسبة العرش إلى الزحمن، و
~~هذه الطبيعة كالبدن المسخر تحت تصرف ذلك النفس الكلية، فإذا استشعرت النفس من
~~العقل بنور من الأنوار وآلهمت بأن ظهوره من حجب ms103 الأستار اهتزت تلك النفس الشريفة
~~اهتزازا نورها لوجدان النور الالهي كالواجد غنيمة عظيمة لايدري من أي سبب جائت هي
~~أو كالبتهج بعناية مولاه ومحبوبه لأجل إعطائه مناء فتقشعر هدنه الذي هو جسم الكل، إذ
~~الاقشعرار لازم للاهتزاز غير منفك عن حالة الوجد والسماع. ولتاكانت تلاك التعقلات


PageV00P125

~~============================================================

~~الاربعينيات لكشف أنوار القدميات
~~داية ديها دراية
~~اشارة إلى آثار المضاهاة بين الأمور الساللة والحلائق العالية
~~لى النهس و الجسم والحوكة العطبيهية
~~ال و ليعلمن آنه قد ثبت في الحكمة المتعالية من وجوب المضاهاة التامة بين الأمور
~~الشافلة والحقائق العالية. وامن حتمية المحاذاة بين هذه المراتب المتقابلة فما آدى اليه
~~نظرنا الفكري:
~~اولأ من وجوب تبعهة اللازم لجعل الطبيعة مع وحدة الجعل ونسبته الى الماهية بالذات
~~الى غيرها من اللوازم والتوابع والقيود بالعرض انتهى بنا.
# ثانيا بانضام بعض المقدمات اليقينية سيما لزوم المحاذاة والمضاهاة بين الدرجات
~~المترتبة أن الذوات لي السوافل بازاء الذوات في العوالي واللوازم والصفات فسي هذه
~~المرتبة بحذاء اللوازم والصفات في تلك الدرجة لكن السوافل أصنام وأشباح للموالي و
~~همي حقائق متأضلة وذوات متقررة، وعسى أن تظفر آنت في مطاوي هذه الألفاظ لهذا
~~التحقيق تأييد أنصرة.
# و بالجملة. ففى مقامنا هذا تلك الحركة الطبيعية اللازمة للبم مضاهية للشوق و
~~النزوع في تصؤرات النفس العالية، فهي بالنظر الأدق متسببة عن هذا الشوق كما ملزومها
~~الذي هو الجسم معلول للنفس المتشوقة، وكذا ذلك الشوق النفسي مستند إلى تعقلات
~~العقل كما أن النفس مستندة إلى العقل. ثم تأمل ذلك في جميع الأشياء فانظر ماذا ترى.
# الكل شيء مدال ومدال الحركة هو الضيوقى لهي العالم النسي
~~ورجوع العقل الى ذاته لهي العالم العلوي)
~~أليس قد تحقق عند أهل الحق من أرباب الكشف والعيان وأصحاب النظر والبرهان أن
~~لكلن شيء فهي هذا العالم الحسي مثالأ بل حقيقة أصلية في عالم آخر فوقه وهكذا إلى العالم

PageV00P126

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقاة الأسرار ومعراج الأتوار
~~الأعلى الالهي، وتلك الصورة الفوقانية هي المربية لهذه الصورة السفلمة التحتانية وهذه
~~السافلة صورة وصنم ms104 لتلك العالهة وبهذاجرت سئة الله التي لا تبديل لها فالحقيقة الواحدة
~~التي سميت لي هذا العالم حركة هي ما في العالم النفسي) يسى شوقا وفي العالم العلوي 2
~~يستى رجوع العقل إلى ذاته وملاحظته لمعقولاته. فاذا كشف الفطاء التعقت الشفلى
~~بالعليا. ولله الحمد أولأ وآخرا.
# العرقاة الفانية
~~الي عيفية ربد الحادث بالقديم]
~~و إذا عرنت كيفية صدور المتفير عن الثابت، فتدرج إلى طريقة معرفة ربط الحادث
~~بالقديم واعلمن بعد تحفظك بما استفدت من النوائد في الدرجات السوابق -سيما التي
~~اكتسبتها لي الدرحة الأخهرة - أن الأمر الحادث ليس يصدر أولا وبالذات عن الثابت لما
~~تعرلت من أن الصادر والمجعول للفاعل إنما هو الطبيعة الكلية أولأ وبالذات، لأن كونها في
~~نفها متقدم على كونها لغيرها أي لفردها و في مادتها. ولدلائل آخر قد اطلعت عليهاا
~~نحدوث معلول بالعرض لايضر بقدم العلة وإنما يشكل ذلك إذا كان بالذات، كما لايخفى
~~على أهل الرويات،
~~وإنما أصل الاشكال والداء العضال) في جعل الطبيعة المجعولة الصادرة عن جاعلها
~~بالذات أهي حادثة الجعل والوجود آم لاا ففيه ظهرت الفتنة واختلط الحق بهالشبهة
~~فالأكثرون بل كلهم على آثها قديمة الجعل كجاعلها ولايشوب الحدوث حول حريمها،
~~بل إنما التجدد لتعيناتها المشخصة. والحدوث لأفرادها المتشتتة وإنما الطبيعة مجعولة
~~تديما في ضمن فرد ما متتشر من الأفراد وليس ذلك بموجب للفساد و بنواعلى ذلك أكثر
~~أحكامهم و زعموا آنهم وصلوا لي ذلك إلى آعلى مقامهم وذلك الظن لايغني من الحق
~~ل شيئا ولايصح على الأصول الحكمية أصلا وإنما الحق المثبع هو ما وافق الشرع الأرفع و
~~هو حدوث قاطبة سكنة عالم الامكان ومن جملة ذلك حدوث الكليات الطبيعية كما
~~2ن: * المنل

PageV00P127

~~============================================================

~~الأربعمهات لكشف أنوار القدسيات
~~الأفراد حادثة بالحقيقة وهيان ذلك يستدعي ذكر مقدمات مبرهنة عليها أو بية بأنفسها
~~ناعرفن:
~~ان للكلى ثلاثة وجودات أصيلات بدون مجاز فيها أو استعارات. وهذا التقيم وإن
~~كان شائعا عند القوم لكنهم في غفلتهم عن المقصود منها كانهم قد قالوا ذلك في النوم وهذا
~~من أشد ms105 الأمور الضرورية لطالبي المعرفة اليقمنية، فاستمغ الآن إلى تحقيق أهل العرفان:
~~و اعلم أن الكلى له وجود عقلي بمعنى كونه معقولا بذاته صادرا عن بارثه وخالقه وهو
~~الذي سماه القوم "كليأ عقليا".
# ووجود طبيعي هو كونه ني المادة وصيرورته شخصا من الأشخاص الطبيعية، فالوجود
~~الأول هو وجوده في نفسه والثاني وجوده الرابطي، لأنه لمتا تعلق الجعل بالكلي وكان هو
~~مثا لا بد منه أن يكون في المادة، فالجاعل يجعله في المادة لاقتضائه من نفسه الكون فيها،
~~نصدور الطبيعة عن الجاعل متقدم على حصولها في المادة.
# و أما الوجود الثالث للكلي فهو وجوده في القول والمنطق والحكم عليه بالأحكام من
~~المحمولات الذاتية والعرضية وصدقه على الكترة المختلفة وهذا هو الذي يسثونه
~~ب"الكلي المنطقي"1 فليتعرف.
# تذهرة
~~الفي أته إذا رهع وجود الكلى عن المادة لم يبق له وجود اصلأ]
~~و اذ قد دريت أن الوجود العقلي للكلي إنما يتعقق بتوسط المادة واستدعائها من حيث
~~تابليتها هذه الفضيلة ومن البمتن آنه إذا توقف وجود شيء على أمر وكان ذلك الأمر هو
~~السيب في وجود ذلك الشيء و الحافظ لبقائه و ثباته إذ لا وجود له سوى كونه قاثما بذلك
~~الأمر لامتناع كون شيء واحد ذا وجودين كلمهما لنفسه والا لكان له ذاتان وهو مستحيل!
# نوجب أن يكون إذا رفع وجود الكلي عن المادة لم يبق له وجود أصلأ لما تحققت أن وجوده
~~لنفسه إنما هو مرتبط التقرر بالمادة التي فيها وجوده الرابطي، فإذا بطل هنا وجوده الرابطي

PageV00P128

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقلة الأسرار ومعراج الأنوار
~~بطل وجوده في نفسه بالضرورة.
# رة
~~اوجود العلى لى لرد هو وجوده بتسايه]
~~فبعد ما تذكرت هذه التذكرة ومن المعلوم عندك أن النوع هو تمام حقيقة افراده فوجوده
~~في فرد متها إنما هو بجعل ذلك الفرد هو الأصل في الجعل: لما قد علمت أن الأصل في ذلك
~~هو الطبيعة، بل على معنى لا تعلق للكلي في وجوده لذلك الفرد إلى فرد اخر بوجه من
~~الوجوه، إذ ليس اشتراك الأفراد هي ms106 حقيقة ذلك الكلي هو انقسامه إليها ولا امتداده فيها و
~~انباطه عليها وبالجملة. بأن يتعلق كل منها بحصة مقدارية أو معنوية منه، فوجوده في ذلك
~~الفرد هو وجوده بتمامه مع قطع النظر عن أن له فردا آخر و بذلك يتحقق معنى الكلية و
~~يمتاز الكلي هن الكل. ولم بعرف ذلك أكثر الفحول من الأفاضل فتقول: إذا تحققت ذلك فإذا
~~ارتفع وجوده في فرد آخر فان ذلك له وجود آخر.
# ولعمري إن هذا التحقيق مما قد يضن الوالد بولده الشفيق ويبخل الأخ بأخيه الشتيق؛
~~فتعفظ فان ذلك من أسرار الحكمة المتعالمة.
# ار
~~الي "الوجود الالهى* و"العلبيعى* وإثبات وجودهما
~~من طريق الإن)
~~و لشاكان الوجود للكلي أي الوجود الذي له في نفسه إنما يفيض من الباري الققوم
~~فلنسم ذلك الوجود *"الالهي" و إذا كان الوجود الثاني أي الوجود الرابطي له إنما هو في
~~الطبائع فلنسته بدالوجود الطبيعي " وإذاكان الوجود الأول للكلي إنما هو مع الثاني يل هو
~~فى النظر الأدق وجود واحد، هو بالقياس إلى نفس الكلي بالذات وإلى الفرد بالعرض، كما
~~الجعل كذلك - على ماقد عرلته سوظاهر آن الثاني حادث. فالأ ول يكون حادثا بالضرورة و

PageV00P129

~~============================================================

~~الأربمنبات لكثف أنوار الفدميات
~~بهذا تعرف معنى قول الأوائل: إن الوجود للطبيعة بالذات وللأفراد بالعرض وهذا هو
~~البرهان على حدوث الطبائع الكلية من طريق الان.
# نى
~~الي كيفية حدوث بالوجود الالهي* و"اللبيفي")
~~و أما تصحيح حدوث الوجود الالهي للكلي من طريق اللم بحيث لايضر بقدم جاعله
~~فيظهرلك كمال الظهور و يلوح لك وجهه من وراء الستور بعد رفع حجاب ودخول باب:
~~اما رفع الحجاب فبأن تتعرى عن حسبانك آن الأزل هو منتهى مقدار الزمان في الجانب
~~الأول، وأن هذا الأزل طرف لأهله كالزمان، وأن الأزلي هو الذي وجوده فهي هذا الظرف كما
~~ان المكاني بالنسمة إلى المكان، والزماني بالنسبة إلى الزمان. هذا ظن الذين لايوقنون و
~~بحسون أنهم يحسنون، بل الأزل عبارة عن كون الشيء غير متعلق الوجود بالاكوان ولا
~~متسبب الحدوث والبقاء بالزمان" فالأزلي ms107 إنسا هو وجوده مع جمهع الأزمنة: هل التحقيق
~~الأتم أن الأزلي الذي له مبدأ ومصدر إذا فرض وجوده في كل آن فهو أول وجوده، إذلو
~~لم يصدق ذلك لصدق آنه قد كان أيضأ في الآنات السابقة فينطمق على الزمان ويستحيل أن
~~لايصدق عليه آنه موجود الآن وهو ظاهر. وإذ لا تعلق له بزمان دون زمان ولايبقه جزء
~~منه في حين من الأحيان ولاينطبق وجوده على الزمان ولا يمتد بامتداد الأكوان ليصدق
~~أنه لم يكن في الزمان الأول، إذ لم يتعلق وجوده بالمضي مع أنه يصدق عليه لهي كل آن أنه
~~موجود الآن و آن هذا الآن أول وجوده وذلك بخلاف الأزلي الذي ليس له مبدأ بل هو مبدأ
~~المبادى ومصدر الأواثل والثواني: لفتحفا فان ذلك من غريب الحكمة الالهية ولم تسمع
~~إلى الأن من غيرنا ما يعطياك هذه العطية.
# ال و أما دخول الباب فأن تعلم أن الطبائع الجوهرية إنما هي آنية الوجود دفعية التحقق، إذ
~~لا حركة في الجوهر قطعا وأخطا من ذهب الى حركته للوصول إلى هغيته وحسب أنه
~~لايتوصل إليها إلا بالقول بها.
# و بعد هذا الرفع و ذلك التمكين وغبث تحفظك بالأمر الضنين متا مهدنا في الذرجات و

PageV00P130

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة مرقاة الأسرلر ومعراج الأنوار
~~ما أضلنا من القواعد السالفات واللاحقات علمت أنه كماكان وجود القديم في كل أن، و
~~كذا القديم في الصدور يصدق عليه أولية صدوره في كل آن ولايضر ذلك بقدمه و أزليته
~~فكذلك فعله فى الآن لا يقدح في قدمه و إن كان مفعوله متعلق الوجود بالزمان لاضطرار دعا
~~اليه وهو كونه متسبب التحقق بالمادة مرتبط التعلق بها، فالفعل الصادر عن القديم الأزلي لا
~~تعلق له بالمادة ولاينطبق على الزمان البتة بل هو عري الذات عنهماء كما القديم ننسه
~~كذلك لايضر بذلك زمانية مفعوله لكونه متسبب الوجود بمادته وكذا لايضر سيلانه تجدده.
# ل و القول الفصل فهي الكلي الذي كلامنا فيه أن وجوده الطبيعي إنما هو لي المادة وبالمادة
~~ال و في الزمان ms108 وبالزمان، والوجود الالهي له لما كان متعلق الارتباط متقرر اللزوم لحدوث
~~الوجود الطبيعي وقدمه فالوجود الالهي حادث اني كما الوجود الطبيعي حادث تدريجي
~~كل بما يناسب مرتبته. وهذا من علم الزاسغين هليتحفظ من استراق سمع الشياطين.
# فاغتنم ذلك التحقيق والبيان فانه منتهى مراتب اهل العرفان، والحمد لله على إنعامه و
~~ضله وسياتيك لهذا زيادة كشف لمعضله.
# مهراى
~~الي بيان حدوث العالم)
~~قد هان للد أن تصعد إلى ذررة معراج الكمال وتترقى إلى أقصى مدارج أهل الحال و
~~المقال من حدوث العالم برمة ما لهه من الجواهر والأعراض والكليات والجزنيات وكونه
~~مسبوق الوجود بالزمان كما عليه إجماع أهل الشرع المصطفوى والبذهب الجمفري
~~المؤيد بالبراهين القاطعة اليقينية من طريق الحكمة المتعالية اليمانية2.
# الي المالم وحدوله ونقد الآراء ذيها]
~~قد استفدت من بياناتنا السابقة أصولا حكمية لاتشوب حوم حريها شبهة، فاذا
~~ان: لى فاره أفضل الصلولت والتحبات

PageV00P131

~~============================================================

~~الأربمينهات لكشيف أنوار القدسيات
~~تذكرت هذه كلها فاعلم أن هذه المسثلة أي معرفة حدوث العالم من اوجب القواعد
~~الشرعية وأعظم المسائل الحكمية، وبها امتاز أهل المعرفة عن الملاحدة والدهرية و
~~الحشوية من الفلاسفة التي كثرت أمثالها في زماننا هذا بل هي راس المعرفة وأش الاسلام
~~ال و عليها يدور مدار الأحكام في شرع خير الأنام.
# و معا يجب أن تعلم اهاهنا آن بيان ذلك موفوف على معرفة آن العالم هو عبارة عن هذه
~~الكرة الجسمانية آخذة من محدب السماء السابعة على طريق الشرع او من محدب الفلك
~~الاطلس كما يقوله الحكماء إلى مركر الأرض مع ما فيها من النفوس والأرواح اللطيفة و
~~الملائكة الشريفة وكليات الجواهر والأعراض وأشخاصها المختلفة، وأما ما فوق ذلك
~~فاما حجب نورية أو أسماء وصفات إلهية، فهذه لاينبفى لها أن يقال إنها من العالم، إذ
~~"العالم" مأخوذ من "العلامة" وعبارة عثا يعلم به الشيء ويستدل به عليه وفي الاصطلاح
~~عبارة عن كل ما سوى الله لأنه يعلم به الله وأسماؤه2 وصفاته؛ إذ بكل فرد من أفراد العالم
~~يعلم اسم من الأسماء الالهية ms109 لأنه مظهر اسم خاص، وبمعرفة مجموع أجزائه يعرف الاسم
~~الله لأنه بتمام أجزانه مظهر ذلك الاسم الجامع،فالأسماء والصفات ليست من العالم، مع أنه
~~قد ثبت حدوث هذه الأسماء والصفات وعدم ازلية صفات الأنعال بخصوصها بدلاثل
~~عقلية ونقلية ليس هنا محل ذكرها مع عدم احتياجنا اليها وحدوثها الأن
~~ثم إنك قد دريت -مشا أفدناك و أريناك في هذه الدرجات و المراقي -حدوث الكليات
~~الطبيعية والالهية وحدوث الأشخاص الجوهرية. اما الأعراص فكلياتها تابعة لكليات
~~الجواهر وكذا جزئقاتها لأشخاصها وقد بقي لك أن تعرف عدم أزلية الحركات وامتناع عدم
~~تتاهي الأبعاد سيما الزمان الذي هو غرضنا في هذا المكان وأظنك قد تعرفت عدم تناهي
~~الأبعاد الجسمية في كتب القوم بحيث لايبقى لك شبهة، فاعرف أنه لا يجوز أن تكون الحركة
~~ازلية قديمة بمعتى آنها قد ذهيت في طرف الماضي إلى غير النهاية. وعرفان ذلك يظهر
~~بابطال أدلتهم المعول عليها في إتبات الأزلية، فمن عمدة أدلتهم على ذلك بعد إثبات
~~الحركات الواقعة في هذا العالم منتهية لا محالة إلى حركة متقدمة عليها أنهم قالوا: إن
~~2.ن: اسمائه.

PageV00P132

# ============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقاة الأسراد ومعراج الأنوار
~~المتحرك بهذه الحركة الأولى يجب أن يكون ازليأء إذ لو كان كاثنا -كما يقوله أفلاطن الالهي
~~و أهل الشرع من ملة الاسلام ومذهب النصارى -لزم أن يتكون بحركة أخرى فلم يكن ما
~~فرضناه حركة أولى بحركة أولى و يمتنع أن يذهب أمر الحركات والمتحركات إلى غير
~~النهاية، وإلالم يوجد مبدأ أول للحركة وإذالم يوجد الأول لم يمكن أن يوجد الأخير1. هذا
~~خلاصة ما نقله ابن رشد الأندلسي في جامع الفلسفة عن معلم الحكمة أرسطاطاليس
~~موش قواعد المشائية
~~و اقول: إن القول الفصل في التخلص عن هذه الشبهة هو آنه هب تلك المقدمات مع
~~نتائجها على أن لنا في كل منها كلمات ليس هنا محل ذكرها، لكن انتم يا معشر مفشري كلام
~~هذا الحكيم الأعظم ما دريتم غرض هذا الفاضل المقدم من الأزل والقدم، وكأنكم على
~~حسبان إخوانكم المتأخرين من أن الأزل ms110 ظرف خارج عن الزمان متقدم على هذه الأحيان
~~بل الأمر كما حققنا في المرقاة على خلاف ما زعمتم وذلك ظنكم الذي ظينتم آرد بكم) . إذ
~~الأزل هو تعري الشيء عن التقيد الوجودي والتسبب الحصولي بالزمان وعن التعلق
~~الارتباطى بالأكوان، والأزلي هو ماله ذلك الشأن بل هو هي آي آن وجد فهو فوق الزمان و
~~في أفق آخر أعلى من الأكوان، وهذا هو مقصود هذا الفيلسوف الأعظم فهما يقولون لسي
~~شيء أنه أزلي كما ينادي في أقواله بصوت جلي. لا أنه يمتد في الزمان الماضي إلى غير
~~نهاية حتى لاتكون له بداية؛ فتبصر فإن ذلك مثا لايناله أيدي الخائضين ني الحكمة.
# على أنا سنهين إن شاء الله تعالى أن العالم بكافة أجزائه من المواد والصور والطبائع و
~~الأشخاص والأرواح وبالجملة الجواهر والأعراض كلها حوادث في الزمان لكن من غير
~~جنس هذه الأكوان وستطلع عليه إن شاء الله المنان.
# و من دلائلهم المعول عليها التي استدتوا بها على هذا المدعى من جهة الزمان هو أن كل
~~زمان محدود متناء لطرفاه آنان وكل "أن" فهو نهاية للماضى وبداية للمستقبل، فمتى
~~فرض زمان حادث لزم آن يكون له آنان ليس أحدهما نهاية للماضي و الآخر بداية
~~للمستقبل، بمن أنه من ضرورة وجود الآن تقدم الماضي قبله وتآخر المتقبل بعدهه لأنه
~~الحد المشترك بينهما، فمتى رفعها الزمان لزم وجوده فوجب أن يكون الزمان لا بداية له ولا
~~ا.ن: الأخر:
~~2ن: ارديك

PageV00P133

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار القدمجات
~~نهاية فيذهب الى غير النهاية. وظاهر أن الزمان مقدار للحركة فالحركة المتقدرة بالزمان
~~يجب ان يكون غير متناهية في الطرفين
~~وأقول: الجواب عنه يظهر معا سبق منا من التحقيق وهو آن ما ذكرتم إنما يلزم إن لوكان
~~الموضوع للزمان غير الحركة المستديرة التي هي للجسم المستدير، وأما اذا كان الزمان
~~مقدارا لحركة مستديرة لجسم مستدير فلايحصل هاهنا له أطراف فان نفس الحركة تصدر
~~عن فاعلها في ابتداء وجودها في ذلك الجسم الكروى المتحرك بتمامه لا أن جزءأ من ذلك
~~الجسم ms111 يتحرك أولأ تم جزء آخر وهكذا حتى يلزم أن لايكون للحركة جزه أول وللزمان
~~المقدر لها آن أول. وهذا معنى قول ائمة الحكمة أن الحركة لانهاية لها وأن الزمان لا أول له
~~اال و انت متن له عرفان في الحكمة المتعالية بأن الحركة بذاتها ليست لها آجزاء بل هي تابعة
~~موضوعها في التقدر كما هي متقدرة *زمانها.
# و كذا الكلام في ابتداه زمان هذه الحركة التي لذلك الجم بعين ما ذكرنا في أمر الحركة
~~فانه أي هذا الزمان يحدث عن جاعلها التام بتمام ذاته القائمة بتلك الحركة التامة الوجود لا
~~ان جزءأ منه يحدث بعده جزءء إذ ليس للزمان آجزاء بالفعل وكذا الجسم الموضوع لهذه
~~الحركة ولذلك الزمان ليس له جزه أول، فمن أين يحصل هاهنا جزه أول، لا من قبل
~~الموضوع الحامل ولا من جهة الزمان الحاصل فلايلزم ما ذكرتم وليس الأمر كما حسبتم.
# على اني لعمرك لست أدري كيف يجتمع القول بعدم تناهي شيء وكونه معلولا؟ وهل
~~هذا إلا تناقض صريح وقول غير صحيح: فتأمل في ذلك البيان فإنه قد خفي على اكثر أهل
~~الزمان، ولأجل صعوبة ههم هذا ترى الناس في هذه المسألة حيارى كأنهم نيام أو
~~سكارى الحمدلله تعالى.
# نورايماني
~~الي عالم المقال وإلثباته]
~~اعلم -وان كان هذا متاقد قرع سمعك في مطاوي هذه العبارات المقروءة لك -آنه ما من
~~شيء في عالم الحس والجسم إلا وله مثل في الغيب بهذا الاسم، هو- أي ذلك المثال

PageV00P134

~~============================================================

~~الرسانة الرابعة: مرقاة الأمرار ومعراج الأثوار
~~الغيبي- بالحقيقة روح ذلك الشيء الجمي، بل هو الأصل في تلك الحقيقة. وهذا
~~المحسوس مثال وصثم له، وبذلك جرت سنة الله ولا تهديل لخلق الله. والدليل على ذلك
~~أما من طريق العقل فمن وجوه شتى أقربها مأخذا وأسهلها أغذا هو ما نذكره هي بياننا هذا،
~~ولم نتعرض للوجوه الأخر إما لكثرة مباحثها أو لما نظئك قد استفدت منا في مدارج كتبنا، و
~~بيان هذا الطرق إنما هكون بعد معرفتك بأن مرادنا من الغيب هاهنا هي مرتبة ms112 متوسطة بين
~~العالم الالهي أي الضور العلمية الالهية وبين عالم المحسوسات، ولنم تلك المرتبة مطابقا
~~لما فعله بعض مشايخ الطريقة التويمة ب"الغيب الامكاني" لامكان ظهور ما ليه من أشباح
~~الأنوار الالهية وعكوس الصور العقلية وأشعة العلوم الربانية في هذا العالم الحتي، وقد
~~سعاه جماعة ب"اعالم المثال" و"الخيال" وأسماء أخر لكن المراد بالكل آمر واحد
~~لايتكثر:
~~ل و بالجملة، إذا دريت هذا فمن البين أن للأشياء وجودأ علميا وتحققأ عقليا في حضرة
~~الاله تعالى شأنه مع تطع النظر عن أن علمه بها على أي نحوهو اذ لايتعلق هنا غرضنا بذلك
~~و هذا الكون لاينكره أحد من المتكلمين والحكماء من أهل المذاهب والآراء، فإن شنت
~~اجملها معدرمات ثابتة أو سئها ههالأعيان الثابتة" أو بدحضرة الأساءه أوبدالصور
~~التي في صفع الربوبية" أو بهالثل النورية* فإنه لايضر بالغرض المطلوب هنا وإنما
~~الفرض في هذا المقام هو القدر المشترك من معنى ذلك الذي لا اختلاف فبه للعتلاء من أهل
~~الأديان وأرباب الآراء، والقدر المشترك هو معقولية تلك الضور وعلؤها عن هذا المنظر أيي
~~عالم الحس والشهادة ومقام الحدوث والمخالفة. ومن المستبين أن هذه حقاثق الضور التي
~~في عالمنا هذا إذ ما عندنا ينقد وماعندالله يبقى فهي الذوات المتأضلة والحقائق المتقررة.
# واذقد علمت هذا، فمن البمتن الواضح أنه لانسبة للعالم المحسوس الى العالم المعقول
~~الصرف ولا اتصال له به فلابد من مرتبة متوسلاة بمنهما هي بالقياس إلى تينلى المرتبتين
~~المتقابلتين كخيالنا بالقياس إلى ما نعقله وبالنسبة إلى ما يظهر لنا في الحش من الأفعال التي
~~تصورها.
# ال و تلك المرتبة لها نسبة الى المعقولات في كونها نورانية لطيفة لها تجرد تام من الحش

PageV00P135

~~============================================================

~~الاربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~الشهادة وتجرد ما من المواد الكثيفة الظلمانية ولها ارتباط بعالمنا هذا من حيث عدم
~~تجردها بأسرها عن المادة كما أن النفس متوسطة بين العقل والحس فكذا تلك الضور
~~العقلية يجب أن يكون لها متوسط بين العالم العقلي والحشى، فتظهر أولأ تلك الضور العلمية
~~في هذا المرتبة المتوسطة ثم بواسطة ms113 تحققها فى هذه المرتبة الوسطانبة تتاسب عالم الحس
~~والشهادة ويرتبط هو بها لناسبة لها. فحينتذ تتصؤر تلك الضور بصور هذا العالم وتلبس
~~افارقة عالمها العلوى لباس الماتم في مطورة الظلمانيات ومضيق حبس الجسانبات،
~~فوجب في مذهب العقل وشرع البرهان وجود هذه المرتبة المتوسطة في عالم الامكان؛ لأن
~~هذا الظهور آي ظهور الضور العلمية الالهية في عالمنا هذا إنما هو نوع حركة باصطلاح
~~الالهيات لكن من غير جنس هذه الحركات، فكما أن الطفرة في الحركات الكونية مملنع
~~التعقق كذلك هنا أشد امتناعأ وبالجملة امتنعت الطفرة في آية حركة كانت.
# ليق حال
~~الى عينية اتصال العوالم الفلاث بعها ببعض]
~~اال و لعلك تقول: يكفي ني اتصال هذه العوالم مرتبة النفس كما قلت: إنها المتوسطة بين
~~العقل والحس
~~فنقول لك: إن النفس هي الواسطة في سلسلة الفواعل وتلك الجواهر معلولات، فلابد
~~من الأمر المتوسط في سلسلة القوابل. وإذليس للهيولى الأولى وجود ينفاك عن الصور فمن
~~الاضطرار أن في المرتبة الجسمية التورية الغير المشوبة بالغواشي التي بعد الصورة الطبيعية
~~فهي في تلك المرتبة كالمرآة المجلوة المحاذية شطر عالم القدس.
# وأيضا، الذات العقلية التي للنفس غير مباينة للعالم العقلي ولا منفصلة عن ذلك الموطن
~~القدسي فلايتصور هناك توسط حقيقي
~~ال و مما يجب أن تعلم أبضأ هو آن آفاق هذا العالم الحشي متصلة بآفاق هذا العالم الغيهي
~~الوسطى اتصال الظاهر بالباطن والملك بالملكوت والتشر باللب، لا على معنى أن

PageV00P136

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقاة الأسرار ومعراج الأنوار
~~نهاياتهما1 متصلة، لأنه لايجري في هذا المقام ذلك الاتصال، بل على أن السافل نفس نهاية
~~العالى كالسطح للجسم التعليمي وهو للجسم الطبيعي، فكما أن هذا العالم الحشي متصلة
~~الآفاق بالغيب الامكاني كذلك الغيب الإمكاني متصلة الآفاق بالألق المبين الذي لعالم
~~الأنوار. ولماكانت تلك المراتب الثلاث متحاذية الذوات متقابلة العقامات ا كمراها يحاذى
~~بعضها بعضأ وينطبع ما لبعضها في بعضها فمن المستبين آن كل ما في العالم الحشي فهو في
~~الغيب الامكاني بنعو أرفع وألطف وكذا كل ما في هذه المرتبة ms114 فهو في حضرة المعقولات
~~بنمو آعلى وآشرف.
# تاييد الهي
~~الهي إلثبات عالم المدال من طريق النقل]
~~و أما من طريق النقل فالأخبار هي ذلك صريحا ومفهومأ عن الرسول المختار والأيمة
~~الأطهار متضافرة المعاني متظاهرة المباني كما لا يغفى على من له أدنى تتبع في الأخبار و
~~أقل تفحص للآثار. فمئا ئض فيه على تلك المرتبة المتوسطة ما روي عنهم في معنى:
~~"يا من أظهر الجممل وستر القبيح * أن لكل شخص من الأشخاص مثالاا3 في العرش إذا
~~احسن ذلك الشخص أظهره الله في ذلك المثال لملايكته1 وإذا أساء ستر هنهم. وفي هذا
~~المعنى ما لايحصى كثرة وعددا. ومتانص فيه على المرتبة الثالثة العالية أي حضرة
~~المعقولات الشريفة ماروى صدوق الطايفة الامامية -رضي الله عنه - في كتاب علل الشرابع"
~~مسندا إلى امير المؤمنين أن الني شثل: "مم خلق الله العقل؟"
~~قال: خلقه ملكأ له رووس بعدد الخلائق حمن خلق ومن لم يخلق إلى يوم القيامة -لكل
~~راس وجه ولكل آدمي رأس من رؤوس العقل، واسم ذلك الانسان على وجه ذلك الرآس
~~مكتوب، وعلى كل وجه ستر ملقى لايكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتى هولد ذلك
~~المولود و يبلع حد الرجال والنساء، وإذا بلغ كشف ذلك الشتر فيقع في قلب هذا الانسان نور
~~5. مز مسابنأ من هل الثوالع ، ج 1، الباب 86. ص ا، العدهث ا.

PageV00P137

# ============================================================

~~الأربصينيات لكشف أنوار القدسيات
~~فيفهم الفريضة والسنة والجيد والردى. الا ومثل العقل في القلب كمثل الشراج في وسط
~~البيت" - الحديث. وظاهر أن التعبير بالرأس لكونه في أعلى مرتبة الوجود. وكتابة الاسم
~~في الوجه كناية عن الوجود العقلى للأشخاص. وفي هذا الحديث أسرار كثيرة ذكرنا بعضا
~~منها هي كتابنا المشى ب الأربين لشرح احاديث الأنمة الطاهرين.
# و متا نض فيه على المراتب الثلاث بأجمعها ماروى في ذكر الطينات رئيس معدتي
~~الفرقة الناجية في جامعه الكافي عن الصادق أنه قال: "إن الله خلقنا من نور عظمته ثم
~~صؤر خلقنا من طينة مخزونة مكنونة2 تحت العرش. فأسكن ذلك النور1. فكنا نحن ms115 خلقأ و
~~بشرا نورانيين لم يجعل لأحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبأ. وخلق أرواح شيعتنا من
~~طينتنا و آبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة. ولم يجعل لأحد في مثل
~~الذي خلقهم منه نصيبا الا للأنبياء - صلوات الله عليهم ولذلك صرنا وهم: الناس وصار
~~سائر الناس همجأا للنار الى النار" - الحديث وظاهر دلالته على المراتب الثلاث
~~المذكورة فالعالم العلوى هو ما أشار اليه : "خلقا من نور عفظمته" ومرتبة الغيب
~~الامكاني هو ما عبر عنه بقوله: "من طينة مخزونة تحت العرش" والعالم الحشي السفلي هو
~~ما ذكره بقوله: "وابدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك، أي من تحت العرش وهو
~~عالم الشهادة فتدبر.
# تذييل
~~اراي صاحب التولوجيا لى عالم المدال]
~~ال و في كلام معلم الحكمة أرسطاطاليس الأعظم قال في اثولوجيا2 . "إن العالم العلوي وهو
~~الحي التام الذي فيه جميع الأشياء لأنه أبدع من المبدرع الأول التام" وقال هي موضع آخر8.

# جح الأربن، ص 282 8.4كاي ج 1 كتاب الحجة باب خلق ابدان الأنمة، ص 389، الحديث ا.
# 8الكالى عصلوات الله عليه
~~3 الكافي: * من:
~~لكا: ليه.
# 7. اولوجما، المبمر الثامن، صر93-44 (هذا من طربق اللم منه (هاش ذا
~~الكالمي: همج
~~نف الدر

PageV00P138

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقلة الأسرار ومعراج الأنوار
~~هفان كان العالم تاما في غاية التمام فلامحالة إن هناك الأشياء كلها إلا أنها بنحو أصلى و
~~أشرف كما تلنا مرارا. فثعة سماء ذات حياة وكواكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء
~~غير آئها أنور و أكمل وليس بينها افتراق كما يرى هنا، لأنها ليست جسمانية وهناك أرض
~~ليست بسباخ لكنها حية عامرة، وفيها الحيوان كلها الطبيعية الأرضية التي هاهنا، وفيها
~~بات مفروس لي الحياة، وفيها بحار وانهار جارية وما يجري جريا حيوانيا، ونيها
~~الحيوانات المائية كلها وهناك هواء وليه حيوان هوائي".
# ومتانق الحكمم المذكور على المرتبة المتوسطة هو ما قال في ذلك الكتاب بعد آمور
~~متعلقة بالنفس: "لهي متوسطة بين العقل وبين الأجسام ويقبل من العقل قوة الحش ms116 يفيض
~~على البم القوة التي يأيتها من العقل" - انتهى. وله - شكر الله مساعيه- كلمات آخر في
~~هذا القام ونحن نكتفي بما ذكرنا لاختصار الكلام وبالجملة، هذه المراتب الثلاث بهذه
~~الصفات المذكورات مثا أجمعت عليه أرباب المعقول من أهل الديانات.
# تلريع
~~االعوالم الدلاث متقاربة الالاق متحاذية المراتب]
~~فإذا دريت أن كل ما في هذا العالم الحشي فله مثال ني العالم الغيب الامكاني فتحدش أنه
~~كماكان ني عالم الأجسام أفلاك وعناصر ومواليد وحركات وأزمنة كذلك في الغيب
~~الامكاني هذه كلها على نحو أتم وأعلى، وكما أن في الغيب الامكاني ألهلاك لا من جنس
~~هذه الأفلاك كذلك فيه حركات وأزمنة لا من نوع هذه الحركات والأزمنة.
# و ليعلم أن كل مايحدث لي عالم الأجسام على الدفعة الآنية فانما يتسبتب عن حركة في
~~ال ذلك العالم الأعلى تدريجية يناسب ذلك العالم الأعلى لا على نحو التدريج الذي في عالمنا
~~هذا بحيث يغيب كل جزء عن آخرا بل الجزء الأخر من الحركة هنا مع الجزه الأول و
~~لايفيت عنه بخلاف ماني هذا العالم الحشي:
~~.ن: اير

PageV00P139

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~و لماكان هذا العالم الحسى ضيحأ حرجأ فتدريجى ذلك العالم العلوي دفعي في هذا
~~العالم الحشي. فدفعي عالم الأجسام كأنيا يصعد بالتدريج في السساء أيي إلى ذلك العسالم
~~العلوي بعينه، ولايغفى أن الدفعية الأنية في عالم الأجسام إنما هي للجواهر التي تتسبب
~~عن علل ذلك العالم العلوي، فهي بالنظظر إلى ذلك العالم الغيبي كالأمور التدريجية المعلولة
~~لتلك الجواهر التي في العالم الشفلي من الأعراض والحيثيات، فهما متقاربة الآفاق
~~متعاذية المراتب بالوفاق
~~و مما يجب أن لانغفل عنه هو آن الوجود الآني الذي قلنا إنه إنسا هو للجواهر الطبيعية
~~معناه أله إذا حدث الآن جوهر من الجواهر كنفس زيد مثلأ بعد حدوث البدن والمزاج و
~~استدعانها تلك النفس فإنه مع ذلك التأخر الذي ترى منها متقدمة على البدن، لأن وجودها
~~الذي لها من خالقها وإن كان قد حصل لها الآن إلا أنه في ذلك الآن مسيرة الفي ms117 عام في
~~المرتبة التي فوق هذا العالم الحسي ولذلك وردا: إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي
~~عام" و من هذا التحقيق يمكن الجمع بين قول أرسطوطاليس الأعيظم بحدوتها. وقول
~~أفلاطون بتقدامها؛ فتأمل.
# الي الزمان واللسامه
~~فيتمحض لك أن الزمان على ثلاثة أقسام كل مرتبة لاحقة صنم ومثال للسابقة. وآن
~~اشتراله هذه اللفظة بين تلك المراتب إما على الاشتراك المحض - كمايراه جماعة - أو فسي
~~المرتهة الأعلى بالحقيقة. وفي الباقية بالمجاز، أو انها موضوعة لحقيقة واحدة التلك
~~الحقيقة مظاهر في عوالم متعددة وظهورات في مراتب مختلفة بالشرف والخسة.
# و بالجملة، أول الأقام الزمان الكثيف الذي للجسمانيات وهو مقدار الحركة للفلك
~~الأعلى. والثاني زمان الصور اللطيفة والطبائع الكلية والمواد الشريفة وفيه تقع حركة أكثر
~~1. مماني الأجار، باب معن الأمانة الني عرضت، ص 108 (بصالر الدرجلت، ص 109-107.
# 2.ن: * الالهي

PageV00P140

~~============================================================

~~الرسالة الرابمة: مرقاة الأسرار رمعراج الأنولر
~~الملائكة والجن وهو الزمان اللطيف. وليه يدير الله الأمر من الشماء التي هي عين تلك
~~المرتبة إلى الأرض التي هي عالم الأجسام الكثيلة في يوم كان مقداره ألف سنة. وهذا
~~هوالمراد من الذهر عند قوم والثالث زمان الروحانيات والضور العقلية وهذا ألطف من
~~اخوها. وليه يعرج بعض الملائكة والروح فسي يموم كسان مقداره خمين ألف سنة
~~فالغمسون ألف في تلك المرتبة العالية هو ماكان في المرتبة المتوسطة ألفا والألف الذي
~~في المتوسلة كاليوم بل كالأن من الأخيرة. وهذا هو الذي يسميه أفاضل الحكماء
~~بهالشرمده ومحققوا أهل الله بدابقاء الأحدية في الواحديةه وتحت هذا آسرار لاتحصى
~~طوبى لمن فازبها. ولنسم في بياننا هذا في هذه السقالة الزمان الأول بده العقلي"، والثاني
~~"الوهمي" لا بالمعنى الذي يقوله المتكلمون الذين لايدرون ماذا يقولون بل هو أمر واقصي
~~أصيل كالموجودات التي هي فيه حقائق متأصلة. والثالث به الحسي".
# ال ومعانض معلم الحكمة على وجود الحركة في العوالي قال بعد ذكر الأوائل من
~~الموجوداتا:
~~ل وهسفي أن يضاف إليها الحركة والسكون أما الحركة فلأن العقل يفعل
~~بحركة وأما الكون فلأن العقل وان ms118 كان يفعل بحركة فإنه لايتغير ولا يستحمل
~~ن حال* -اشه
~~فاثيت العركة العقلهة ونفى الحركة الجسانةة بنفي لوازمها لهالحركة
~~المثبتة حركة عقلانهة لناسب مرتبة العقل. والسكون المثبت إنما ممناه نلي
~~الحركة التدريجمة. ثم إنه في هذا الكتاب بعد ما ذكر أن في العالم العقلي جميع
~~الأشهاء التي تكون لهي العالم الجسماني قال .
# فهناك حركة إلا انها حركة تقية محضة وذلاد آنها ليس يبدأ من شيء و
~~بتناهى الى شيء ولا هي غير المتحرك. . اشيى
~~ولايخفى آنه اذا تحقق هناك حركة نتية لقد تحقق زمان لليف محض؛ لتبز.
# . اولوجا، ص 234032. اولوجا، ص 46093. ولم أعثر هلى لفظه

PageV00P141

~~============================================================

~~الأرييات لكشف أنرار القدسيات
~~نور عرفاني
~~افى أن وجود عل شيء مسبوقى بمادة و ان الجسم
~~هي النفس كما هي في العقل]
~~اعلم ان المادة إتما يقال لما يحمل قوة الشيء، فكما أن الطبيعة الجسمانية مادة لصور
~~الأعراض الثانوية لكونها حاملة لقوتها كذلك النفس كالمادة للجسمية الطبيعية لما ليها من
~~قوة رجودها المعلول للتفس وكذا العقل كالمادة للهيولى وللنفس لصدورهما عنه لكن
~~تتفاوت القوة المستعملة هي تلك المراتب بالكمال والنقصان والخلو والتحلى والخشة و
~~الشرافة، فكل لكل على حسب مايناسبها، فتحدش آنت بتفصيل ما آجملنا بقدر عرفانك
~~من قول الحكيم المقدم أرسطاطاليس الأعظم حيث قال: "إن الفعل أفضل من القوة في هذا
~~العالم. وأما في العالم الأعلى فالقوة أفضل من الفعل. وذلك لأن القوة في العالم الأعلى
~~لايحتاج إلى أن يخرج إلى الفعل من شيء إلى شي ء" - انتهى. وبالجملة، فاعرفن من هذا
~~الأصل أن الجسم في النفس كما هي في العقل.
# الو تلصيل القول بمسبولية وجود عل لسيء بعادة لي
~~الوجود الرابطى والنسي]
~~اعلم أن ما قلنا فى هذا المكان من مسبوقية وجودكل شيء بمادة حاملة لقؤته إنما هو متا
~~قاد إليه البرهان و يؤيده كلمات أهل العرفان، وإذا نظرت بالنظر الأدق الأتم وبكلتي عينيك
~~المكتحلنين بنور القدم وعاينته ببصيرتك المؤيدة بالنور الألهي والعلم اللدني وسلكت
~~طريقة هذا البقصد بمصباحي البرهان الانى واللمي وجدت ms119 الأشياء ذات جهتين ورأيتهما
~~باعتبار كل منهما لها وجودا، لا أن هاهنا وجودين لامتناع ذلك كما قلنا فسي إحدى
~~الدرجتين، بل بالمعنى الذي سبق من أن أحدهما ما هو لنفسه وبالنظر الى بارثه من حيث
~~يصدر عنه تعالى. وثانيها هو الرابطي الذي لها بالقياس إلى غيرها. فإذا نظرت بمين اليقين
~~وجدت بحق اليقين كل واحد واحد وجميع فرد فرد منها بالاعتبار الأول اي في الوجود
~~.ن: القوة أفضل. الأهلى

PageV00P142

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة مرقاة الأسرار ومعراج الأنوار
~~الذي من بارثه غير محتاج إلى مادة أصلا. وبالجملة. إلى شيء سوى بارثه القيوم تعالى
~~شأنه من الشريك و الععين، وإذا نظرت إليها مقيأ إلينا وبنسبة بعضها إلى بعض وجدتها
~~كلها بالانفراد والجمعمة مسبولة بالمادة السابقة عليها متسببة الوجود بها كما ذكرنا حتى أن
~~الموجود في هذا الآن إذا نظرت إلهه من حيث يفيض هو عن جاعله التام فهو غير مسبوق
~~بشيء أصلأ و ان كان في نظرنا و بقياس بعضها الى بعض مسبوقة بأمور شتى و هذا من علم
~~الراسخين فتبضر تجده حق اليفين
~~قال أستادنا -دام فيضه - في معنى الحديث المشهور وهو "الا من شيء خلق ماكان":
~~ان هذا الكل موجود هرآسه.
# نهايه
~~االعالم الجسمانى بجميع أجزائه سيالة الذات مةحركة الجهات)
~~اليها ينتهي السالك معارج الكمال ويقف عند مليك ذى الجلال أظناك قد استيقنت بأنحاء
~~ششى من البيان إلى أن يوصلك إلى مرتبة العمان بأنك إذا نظرت بعينك المكحلة بكحل هذه
~~المعاني إلى العالم الجسماني الذي قلنا: إنه عبارة عن كل ما سوى الله تعالى وجدته
~~متدرحة المباني بجميع اجزائه معدث الوجود الزماني. فالأن حصحص الحق من البين و
~~وضح الصبح لذي العينين آن العالم الجماني بجميع أجزائه سيالة الذات متحركة الجهات.
# ل و لايجوز على الكل والأجزاء السكون والوقوف لهي حين من الأحيان وإلا لانقلبت ذواتها
~~و تخلف عن الذات مقتضاها، فهي متحركة حركة على الدوام أية حركة كانت وإلى أية
~~عناية توجهت و أن هذا العالم برمته محدث بكليته مسبوق هزمانه ms120 ومادته. آما أكثر آجزائه
~~فبالمشاهدة الصحيحة الصريحة وأما البعض الآخر فبالبر اهين الفصممة.
# وبالجلة، ههو حادث حدوثأ زمانيا هو زمان وهي خارجى لا من مخترعات وهم
~~انساني وكذا مسمولى التحقق بعدم واقعي وليس مقداري،
~~ولنفصل فتقول: أما الأعراض فحدوثها فير خني، لأنها متحصلة الوجود بالمواد و
~~- الوافي، (طبع حجرا ج امباب جوامع التوحود، ص 44093.

PageV00P143

# ============================================================

~~الاريمبنبات لكشف أنرار القدسيات
~~الموضوعات مسبوقة الكون بالحركة التي للسماذيات على ان حدوثها تابع لحدوث
~~موضوعاتها.
# و أما النفوس فلكون وجودها تابعة "للأمزجة الحادثة فهي أيضأ حادثات التحقق من)
~~الأجساد. وقد فرغ عن ذلك البيان في كتب أهل العرفان وإذا تذكرت المقدمات العرفانية
~~التي القيناها إليك من أن الحدوث في الآن لايضر بتجرد الشأن ولا يقدح هي تقدم العرتبة و
~~المكان لم يبق لك انتظار في الايقان. وأما الصور النوعية فهي ظاهر من أمرها أنها محدثة
~~من مادة ومدة؛ أما المادة فواضح تقدمها عليها، وأما المدة فلذاتية الحركة المستلزمة للزمان
~~للمادة الجسمية لها وتلك الصور إنما تحدث عن الغير، وما بالذات متقدم على غيره
~~بالضرورة. واما نفس الجسمية فقد يظهر للك حدوثها ومسبوقيتها بالمادة والزمان إن
~~ابصرت بالثورين اللذين أفيضا2 على عينك من ذي بعد، وهو آن النفس الكلية التي انبعث
~~ل من معض مشية الله تعالى هي المادة الحاملة لقوة الجية المطلقة. وآن وجود أمثال
~~الجسم) إنسا بحركة وزمان واقعي نستيه نحن بدالوهمي" في مرتبة فوق تلك المرتبة
~~الجسمية، فهي أيضأ محدثة البنيان بالمادة والزمان،
~~و كذا الكلام في حدوث الحركة والزمان الجسمانيين فإنها أيضا موجودان محدثان
~~بحركة و زمان في أفق آخر أعلى منهما لكنهما كليهما في تلك الصرتبة الفوقانية دفمي
~~الوجود اني التحقق والشهود. فالحركة السائلة الذات التي في عالمنا هذا مع زمانها الغير
~~القار حادثة في آن من ذلك الزمان أو في أثناء الحركة الجمعيمة الواقعة في العالم المتوسط "
~~الشأن، وذلك الآن الذي في آثناء حركة هذا العالم الوسطاني لعصول الطبيعة التي موضوع
~~تلك الحركة الجسمانية التدريجية هو مجل تفاصيل تلك الحركات ms121 الجسمانيات وهذا من
~~غريب الحكمة الالهية؛ فاحتفظ بذلك التحقيق فانه من مشرب رحيق ولم يظفر به أكتر من
~~بالمعرفة حقيق والله المستعان وعليه التكلان.
# 1.ن: تابعا
~~3ن: أنيفتا
~~2.ن:

PageV00P144

~~============================================================

~~الرسالة الرابعة: مرقاة الأسرار ومعراج الأنوار
~~ايلاا
~~الى تقريب بعض الاصطلاحات لى مراتب العلوم]
~~و يجب أن يكون من المعلوم عندك أن هذه الألفاظ المستعملة في بهان هذه الأغراض و
~~اطلاق العوالم على المرتبتين السابقتين وكذا بقية الاصطلاحات التي ذكرت في البمن إنما
~~مو لأجل شموعها ليفهم الناظر في كتابنا الفرض المنظور مطابق لما اصطلحوا عليه من
~~الألفاظ كاطلاق العالم على المرتبة المتوسطة والمرتبة العالية واستعمال لفظ الشفس و
~~العقل وإلا فليس مقصودنا هاهنا من الأولى الا مرتبة علم الله تعالى، وبالجملة، مرتبة
~~أسماثه الذاتهة، ومن الثانية ليس إلا مرتبة مشيته الكاملة، وبالجملة، حضرة صفاته الفعلية
~~لاغير وهما حضرتان عظيمتان وسيعة الفضاء و مرتبتان رفيعتان ذواتي آفاق وآرجاء.
# فبهذا اللتسان غرضنا هو أن الأمر الذي يحدث في هذا الزمان أو يكون في ذلك الأن فمي
~~عالمنا هذا فانسا ذلك بعد حدوثه بارادة الله و مشيته عز شأنه في مرتبة سابقة على هذا
~~العالم دفميا إن كان معا وجوده كذلك. وتدريجتا في آفق زمان آخر فوق ذلك الزمان إن
~~استدعى ذلك. وأما حدوثه في تلك المرتبة الفوقانية فهو أيضأ مسبوق بوجوده في مرتبة
~~اخرى هي كونه معلوما لله وليس يسع وراء ذلك قول بل هو القول الفصل والحكم العدل،
~~ال و ليعلم أن صدوره الآن عن القديم المتعالى الشأن وكذا نزوله في هذا الزمان عن تلك
~~المرتبة الزنيعة المكان لايضر بقدمه تعالى وتقدم علمه لما عرفت من معنى القدم. وإن
~~اردت زيادة بصيرة حوان كنت قد عرفتد1 من اكثر مرة -لاستمغ أن الذي وجد هي هذا الآن
~~فهو في ذلك الآن بعينه نزل من مرتبة العلم أي العالم العلوي بالاصطلاح إلى مرتبة الإرادة
~~عني العالم الوسطاني في جزه من آلف سنة وتحرك مسيرة هذا المقدار من الأزمنة، وكذا
~~ال نزل من عندالله ms122 الوحي الكاشف عن الأمر باظهاره إلى العالم العلوي في جزء من خمسمن
~~الف سنة ولايعلم حقيقة هذا الا من آخلص وجهه لله.
# ا، ن: عرلت مثا.

PageV00P145

# ============================================================

~~لارسبنيات لعنل انوار لسات
~~نه
~~الي حدوث العوالم الفلاث]
~~و اعلمن أن الكلام في حدوث العالم المتوسط مع ما فيه من الضور اللطيفة والأرواح
~~الشريفة حدوثا زمانيا واقعيا مسبوقأ بمادة ومدة كالكلام في هذا العالم الحسي حذو النعل
~~بالنعل، فهو أيضا حادث مسبوق بالمادة والمدة اللتين في أفق عالم اخر فوق ذلك
~~الستوسط:
~~كذا الكلام في العالم العلوي العقلي الذي هو عبارة عن حضرة الأسماء التي من جملتها
~~"العليم" و"القدير" كالكلام في العالم الوسطى الذي هو عبارة عن مرتبة صفات الفعل التي
~~من جسلتها المشية والارادة على آنه قد ثبت في الأخبار عن الأنمة الأطهار ل حدوث
~~الاساء بالا مزيد عليه كما تقرر عندهم حصلوات الله عليهم حدوث صفات الفعل). و
~~يؤيد ذلك براهين أهل العقل كما فصلنا ذلك كل الفصل. لكن البيان في العالم الوسطى يكفي
~~فيه أدنى حدس قوى. وأما جريان ذلك في العالم العلوي فيحتاج إلى قريحة إلهية ومعرفة
~~ربانية بالأنوار العقلية وإحاطة تامة بالأسماء الالهمة. وفيما ذكرنا للفطن المرتاض أكفى
~~كفاية ومن الله الاستعانة.
# لاصة بس ماسبق]
~~ولنختم هذه الرسالة بخاتة ختامها مسك فليتنافس المتنالمسون ويرغب إليه الراغبون.
# أتها السالك سبيل العرفان والمسترشد بطريقة " أهل الايقان إن كنت أهلا لاستفاضة العلوم
~~الحقيقية ومستعدا لقبول الأنوار الالهمة فقد يكفي لك بعد عناية الله تعالى النظر في هذه
~~الرسالة وتدقيق الفحص عن خبايا تلك المقالة لقد لاح لك في تضاعيف ما قلنا ممارف
~~يقينية قد طلبها أكثر أهل الذوق بالمجاهدات القلمية فلم ينالوها. وتفحصوا عنها داخلين
~~من ابواب متقرقة فلم يجدوها و ما يغني عنهم من الحق شينأ: فأول ما يستتبع من هذه
~~1. الكاقي، ج ا، كتاب التوحيد، باب حدوت الأسمام ص 1140112.
# 6 الكالى، ح ا، كتاب التوحيد، باب الارادة أنها من صفات الفعل وسانر صفات الفعل
~~3.ن: لبثنالف ليه
~~ن: نتبع ms123

PageV00P146

~~============================================================

~~الرسالة الرابع: مرللة الأسرار ومعراج الأنوار
~~التحقيقات ما يمكن أن تستليد من تحقيق وجود الكلي مع فرده مع ما استفدت من آن
~~الانسان كساثر الأشهاء لها مراتب مترتهة، فله أيضا تلك المراتب المختلفة فهاهنا إنسان
~~شي وإنسان مثالي نفسي وإنسان عقلي الهي كما سبق في الحديث من قوله: "فكثا نحن
~~خلقا و بشرآ نورانيين".
# وبالجملة، علمت من ذلك غرض أهل الله من قولهم: إن كل إنسان في النشأة الآخرة فهو
~~عالم برأسه مشتمل على جميع ما ينبغي أن يكون في العالم.
# ومما استفدت من ذلك حقيقة عالم المثال وآنه هو هذا الجسم الأول اللطيف النوري
~~الفائب عن الحش والمؤيد بالقوى الفائضة عليها من النفس.
# وتعلمت أن حضرة النفس وعالم المثال و إن كانا هند القوم عالشين برأسهما وانفرادهما
~~الا أنهما عندنا حضرة واحدة وعالم واحده لأن النفس لا فعل لها إلا في المادة والمادة لا
~~حيثية لها إلا بالنفس، فعالم المثال عندنا عبارة عن الجسم الأول الشخصي النوري مع ماله
~~من قوة النفس الكلية.
# وتعرلث أيضأ أن الحضرات الخمس التي شاع اصطلاحها عند التوم وبنوا أكثر
~~احكامهم عليها اليوم فهو بالنظر العرفاني هي عوالم ثلاثة أي العالم العقلي العلوي، وعالم
~~الفيب الامكاني، والعالم الحشي كما يظهر من الأخبار عن الأنمة الأطهار ومن آقوال
~~قدماء الحكماء من اليونانيين والهنود وغيرهم. وبالجملة. ظهر آن ليس في الكون إلا الله و
~~أسماؤه وأفعاله.
# ومثا اطلعت عليه هو كيفية معراج النبي وصعوده إلى فوق سبع سماوات لي الزمان
~~القليل المشهور بين الأمة المرحومة. وعلمت كيفية الاتيان بعرش بلقيس في طرفة عين. و
~~عرفت حقيقة أكثر المعجرات للأنبياء المصطفين وكيفية حركات الجن والملائكة لي مدة
~~قليلة مسالة مديدة.
# ومثا انكشف لك من ذلك حقيقة حدوث النفس ووجه القول بقدمها وآن القول
~~بالعدوث هو الصواب والموالق للأداب، إذ الوضع الالهي المشاهد يعاضده ولا أعظم من
~~المشاهدة وقد ورد هن أمير البررة وتاتل الكفرة على ما ذكر في اللدرر والغروا. "إن الصدق
~~ا. فرر الحكم وهدد الكلم ms124 حكمة 15531552.

PageV00P147

# ============================================================

~~الاربعنيات لكشف انوار القدسيات
~~هو مطابقة المنطق للوضع الالهي". ولنختم على هذا القول فإنه أصدق قيل
~~هذا آخر ما أردنا ايراده في تلك المقالة وقصدنا إيرازه من الكن في هذه الرسالة، والله
~~ولي الإعانة.
# ال و اتفق الاتمام على يدي مؤلفه أحوج المربوبين في وطنه "اتم"1 المحروسة المشرفة
~~بعد ما مضى من العمر خمس وثلاثون سنة، عاشر ذي القعده من أشهر الحرام) الصباركة
~~لسنة أربع وتمانين من الألف الثاني من الهجرة.
# وكان نقله فى هذه الجموعة *"اصبهان" المحروسة سنة تسع وتسمين والف من
~~الهجرة. والحمدلله أولا وآخرأ وظاهرا وباطنا والحمد لله والحال كما قال:
~~عى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب
~~كتب في العشر الآخر من ربيع الآخر قريبأ من نيروز السنة 3.
# قلت في تاريخ الرسالة:
~~مرقاة أسرار الهدى فتدرجوا منها إلى ذي العرش خير سبيل
~~اوتمتها من فضل خلاق الورى تاريخها همرقاة سر ودليل"1
~~وقدتم في شهر محرم الحرام في سنة 1235 في الاصبهان والحمدلله. انسخه م).
# 1. ن: القم
~~ا.ن: لمرم
~~ن: و الحمد لله أرلا.. نيروز السنة.
# ن: حلبل * نقل مما نقل من خه المصنف.

PageV00P148

# ============================================================

~~سم سدات
~~الوسالة الحامسة
~~وهي مسجعة المباني محقفة المعانى

PageV00P149

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~بعد الحمد لله واهب العلم والعقل والصلاة على خاتم الرسل وآله خير آل وأهل. يقول
~~البذنب الواجي عنو ربه العلي محمد المدعو ب "سعيد الشريف القمي(" هذه خواطر
~~الهامية ونوادر ربانية قد ظهرت لي بعض الأوقات "واين لربكم فى آيام دهركم نفحات" 1
~~نفعنا الله بها وسائر الطلاب إنه ولي الصواب.
# نلفحة (1]
~~انهي القول باصالة الوجودا
~~ضل قوم حسبوا أن الوجود هو الأصل والذات وبنوا على ذلك جل الاعتقادات.
# أولم يتفكروا في أنفسهم اثه يوصف به الذات و يشهد كل موصوف أنه غير الصفات اأولم
~~يرجعوا إلى ذواتهم ليعلموا أنه كون الذات، فهي عنه بابعد معا بين الأرض والسماوات، إذ
~~كون الشيء غير الشيء من أجلى البديهيات.
# نلحة [2]
~~الفي الماهية وأنها هي الذات والأصل]
~~الماهية هي الذات ms125 والأصل، وأثه لقول فصل، فهي الممكوم عليها بقاطبة ما حكم به
~~. احاء هلوم اله ين ، ج 3، ص 140.

PageV00P150

# ============================================================

~~الاريعينمات لكشف أنوار القدسيات
~~العقل، كما يشهد بذلك السنة أرباب الأدب والنقل، فهي فرض والوجود نفل، وتلك
~~تشخص وذاك شكل، ولها عليه كل الفضل، وله عليها بعض الحمل، فهو فرع وتلك
~~أصل، فيتبعها في كل الأمور سيما الجعل، ويعرف هذا القول من يعرف الفصل من الوصل.
# نفحه (3]
~~االماهية هي العجعول بالذات. والوجود مجعول بالعرض]
~~و لأصالة الماهية في الجعل بيان آخر، أظنه ليس بخافي على أهل البصيرة والبصر، أليس
~~من العصر أن الماهية إما أن يكون هي الأثر، أو الوجود هو المجعول المؤثر أو المجعول هو
~~اتصاف أحدهما بالآخر، و إذ لا سبيل على أن كلأ منهما بالذات صدر، لبداهة القول
~~بصدور الواحد عن مثله لأهل النظر، ولقوله عز شأنه: { وما أمرنا إلا واحدة كلمع
~~بالبصر)1، فذلك الشق كأنه من الاحتمال بأبعد منظر2. فبقيت الثلاثة الآخر وبين أن القول
~~بالثالث على مهواة كثيرة الخطر لاستلزامه تحقق طرفي الاتصاف بلا مصدر، والقول به
~~هذر على هذر، لايقول به من هو على فطرة البشر وأما زعم من جعل الوجود هو الأثر،
~~فليس له من التحقيق خبر، إذ هو إما مع تبعية الماهية لذلك الذى ظهر. فيلزم تقدم الصفة
~~على الموصوف بها ولاوزر، ووجود مثل العرض بلا مستقر، وإمامع استغنائها عن الأثر،
~~ال و كونها منه على حذر، فتكون هي متغنية الذات عن الجاعل المؤثر، متذوتة الهوية دون
~~الاله المقتدر، فثبت أن الماهية هي أول ما انفطر، وأخذ فيه الجعل وآثر، وتبعه الوجود في
~~هذا السفر، فهاهنا جعل واحد مستطر. لكن لكل منهما بقدر، فبالذات لأول ما صدر، و
~~بالعرض للثاني الذي تأخر وهذا هو خير مستتر، وأحن تأويل للبشر.
# نفحة (1)
~~الوجود للطبيعة بالذات وللألهراد بالعرض]
~~و اذ قد دريت أن جعل التابع تبع لجعل المتبوع. فاعرفن أن الفصول و التشخصات
~~2ن: نظر
~~القمر:90.

PageV00P151

# ============================================================

~~الرسالة اللعامسةة النفحات الالهية والخواطر الالهلمية
~~كالعوارض، والطبيعة هي الموضوع، فهي متقدمة ms126 الجعل على الفروع، لكن الأثر من
~~الجاعل وتروعندنا مشفوع. و يتنزل هناك حرف واحد هو في بعض المراتب مخفوض و
~~في بضها مرنوع، فالفرد متصيع والكلي مصنوع، وهذا هو مراد الذين ابتدا منهم شمس
~~الحكمة في الطلوع، من قولهم: الوجود للطبيعة بالذات وللأفراد بالعرض لذلك المطبوع،
~~مكذا، هو من الذين اتبعوهم باحسان مسرع.
# بهعةا5
~~الفي كينية وجود الكلي هي الأفراد)
~~ال وجود الكلي في الأفراد ليس كشيء ذي امتداد، ولا آثه يتخضص بها في النؤاد، إذ هو
~~حينثذ يتجزى بتلك الأنداد، والتقدر المعثوي أبلغ في الفساد، مع أن العقل يحكم بما في
~~الخارج بالرشاد، وآنه لما في الواقع بالعرصان أوما سمعت قول معلم الحكمة وهو خير
~~مناد: "من فقد حشأ ققد علما" هو منه مستفاد. واذ ليس في الخارج تخصص ني تلك
~~المواد، فمن أين يأهذه العقل ويصل الى هذا العراد، فإذن معنى وجود الكلي في الأفراد
~~هو أن الكلي بأسره موجود في كل واحد من هذه الآحاد، فالانسان هي الأب مثلأ على أنه
~~كأثه ليس في الأولاد، وهذا هو القول الشداد، من ناصح لك في الوداد.
# نلحة (1]
~~افي عيفية وجود العلي في الطبائع الكلية
~~ذاك الذي قلنا لا يختص بالحقاثق النوعية، بل هو جار في كافة الطبائع الكلية. من
~~الجنسية والنوعية الحقيقية، فكما أن زيدا شخص من الأشخاص الجوهرية. وفرد من
~~الأفراد الحيوانية، فطبيعة الجوهر فيه بالتمامية والكمالية، وكذا الطبيعة الحيوانية و
~~الجسمية إذا عرلت هذه الأنوار القدسية، فقد ملكت المفاتح الغييية ببيانات 1 الهية و
~~ربانية.

PageV00P152

# ============================================================

~~الأريعينيات لكثف انرار القدسهات
~~نفعة (7)
~~افي درجات الإنان الذلاثة من العقلي والنلسي والطبيعي)
~~أقدم تلك البيانات هو آن جعل الانسان بجعل ذي الحياة، وجعل الحيوان يتحقق بجعل
~~الجسم المتد فى الجهات، وجعل ذلك الجسم إنما يحصل بجعل ما يتجوهر به الذات، و
~~من البين بالبراهين القاطعات، أن الجوهر المرسل مالم يصر معقولأ لبارثه وعقلأ بالذات 1،
~~لم يحصل له من الجسم سمات، وكذا انجسم المرسل ما لم يتائر من نفس ذات حياة لم ms127
~~يتعين له الحيثيات. وذلك الحيوان ما لم يكن إنسانا في التنوع بالنوعيات لم يبلغ إلى غاية
~~الشرف ونهاية الكمالات، فظهر كمال الوضوح من هذه التبيانات أن الانسان في مبدأ أمره
~~وهر عقلي من المعقولات، فيصير جسما ذا حياة، ثم بعد ذلك يعصل في الطبيعيات، و
~~يصير من جملة الكيانيات، فلذلك النوع الشريف ثلاث درجات فهاهنا انسان عقلي هو
~~من الباقيات الصالحات، وانسان نفسي هو من الأمهات. وانسان طبيعي هو ممن
~~المكونات1. اليس من الواضح عندك والجلي، أن أول ما يصدر من مبدأ المبادئ هي أنوار
~~العقول العوالي، وبواسلتها تظهر النفوس الثواني، ثم بعد ذلك يتحقق الشيء الطبيعى، فعلة
~~الانسان العقلي هو3 القيوم الباري، وذلك الانسان العالي علة للإنسان النفسي، وهو علة
~~للانسان الطبيعي، ومن ذلك صح ايضأ عند الرجل العلمي أن كل شيء فإنما يصدر عن
~~مبدا المبادئ تعالى شانه العلي، بلا توسط امر أجنبي، وبلا قول مجازي، كما زعم من
~~ليس له هذا المشرب الذوفي، ولا حظا له من العلم اللدني. ومعا يجب أن تعلمه أنت يا
~~اخي وصاحبي، أن الانسان الأولي هو الاسم الالهي والبشر النوري، والانسان الثانوي
~~كلته وأمره القوي، والانسان الطبيعي هو فعله وعبده العاصي، وبذلك فافهم ماورد ني
~~الدعاء النبوي: "أسألك باسمك الذي خلقت به العرش والكرسي"1، ثم في الأشياء كلها
~~تفطن بالسر الغفي، ف"إليه") أي إلى الاسم الالهي "يصعد الكلم الطيب" النفسي "والعمل
~~الصالح" من الانسان الطبيعي "يرفعه"* أي ذلك الكلم الروحي أي الروح القدسي،
~~ا. م: المكنونات ان* نفحة2 مي
~~في هذا المعنى راحم: سحار الأتوار ج 55 ص 36 و ج 91، ص 219 و لم اهثر على الدهاء بهذا اللفظ.
# اطر10 وانيه بصعد الكلم الطبب والعمل الصالح برف36، 4: الى:

PageV00P153

~~============================================================

~~فرسالة الللمسة: للنفحات الالهية والحواطر الالهامية
~~الالهي والانسان العقلي.
# تحة(8]
~~الهي الإنسان العقلي]
~~الانسان العقلي هو كل الأشياء على النحو المعقول، لأن الجوهر المرسل الذي هو بأسره
~~كليته ليه إلما هو كل المعقول1، وايضا لوكان عنده أمر مجهول، أو يعزب عنه شيء فير ms128
~~مشمول، ومن المقرر أن معه الجوهر الذي هو أصل الأصول، فيكون عند ذلك الانسان قوة
~~على أمر مأمول، والتماس لمراد منول، وقد صح لدى2 الفحول أن القوة منتفية عن
~~العقول، ولقد قرع سمعك أن الله يقول و إليه عز شأنه كل الكلم الطيب يصعد و يزول،
~~حيث قال: { ولا يعزب عن ربك من مثقال ذرة64 أي من الفروع والأصول، أليس الرج
~~هو الاسم المربي لك بالتحصيل والحصول. وقد دريت أن الاسم هو الأمر المعقول، ثم
~~افهم ما نقل عن هرمس الهرامسة وهو من اللسه رسول: "إن ذاتأ روحانية القت الي
~~المعارف فتلت: من أنتأ فقال: أنا طباعلد التام،1 المعقول، ثم اسمع إمام النفوس و
~~العقول، حيث هو في الشعر يقول:"
~~دواوك منك و ما تبصر وداؤه فيك و ما تشعر
~~وكذا قوله تعالى: { وكل شىء أحصيناه لى إمام مبين) 1 يؤدي هذه الأصول.
# نلحة(9)
~~الفي الإنسان النفسيا
~~الانسان النفسي هو كل الأشياء ذات الأنفس على اليقين، لأنه كتاب مبين تنزيل من رب
~~العالمين1، يعني من الامام المبين، وذلك لأن النفس التي هي من المرسلين، أنما هو بكله
~~2يون: 11.
# 2م: لذي
~~1 ن: الملول
~~فله الشغ الاشراني الهروردى من الهرمن المشارع والمطارحات، ص 464: وفلث: من أنت9 فقالت: أنا
~~باك النامة
~~* ن: * نظم ا الديوان العنوب إلى أمر اللاممن علي طبع حجر، ص 103.
# 7 اقتباس من الابة عه سورة الوالمة
~~( بس: 14.

PageV00P154

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انرار القدسيات
~~تسامه في ذلك الانسان كما هو المستبين، وإذ هي كل هؤلاء السغتلفين، فهو ايضأ كل
~~هؤلاء الكثيرين.
# فاانت الكتاب الذي بأحرفه يظهر المضمر
~~وقال تعالى: { ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} 1 و كذا الانسان الطبيعي هو كل
~~و تزعم الك جرم صفير وفيك انطوى العالم الاكبر3
~~هذا هو حق اليقين، وسيعلمن نباه بعد حين
~~نفحة(10]
~~افي الإنسان النفسي ايضا
~~بك بل بأنفاسك يدور الفلك الدوار، وعثدك المستقر والقرار، فلاتفرن بنفساد فأنت من
~~نطفة ذات أطوار. ثم تصير جيفة ذات اقذار، والثلك لله الواحد القهار. ms129
# نفحة (11]
~~افي أن كل إنسان عالم مستطيل]
~~انظر بهذا العين الكحيل، في كل الأشياء من عزيز وذليل، وكفى لك بهذا القيل من أرشد
~~ال د ليل، إلى أن يهديك الله إلى خير سبيل، ويوصلك إلى جنة وسلسبيل، ثم اعرت أن هي
~~كل شيء كل شيء حق كما قيل، و تفطن الى مغزى أحسن الكلام وأفصح القيل": و من
~~قتل نفسأ بغير نتس أو فساد في الأرض فكائما قتل الناس جميعا) 5 بالتحصيل، وتيقن
~~ان كل انسان فهو عالم متطيل، بل هو في عالم هو السلطان المبسوطة 6 يده على الكثير و
~~القليل، وهذا الذي أفدناك - أيها الحبيب الخليل - مفتاح لأبواب كثيرة خفية الدليل،
~~لاتفتح بالقال والتيل.
# 1. الأنمام 59.
# ا، م: لمردرد.
# 3 الذيوان المشوب الى اير الون طل وفبه : "أتزعم 1ن: قيل
~~ن: الرا

PageV00P155

~~============================================================

~~الرسالة الحامسةة النلحات الالهمة والخولطر الا لهامية
~~تنحة (12]
~~الهي تعريف الإنسان العقلي والنفسي والعلبيهي)
~~لكل انسان من هؤلاء الأناس برأسه حد فريد، ولكل منهم مقام خاصق هو بذلك عن
~~الآخر وحيد ومامنا إلا له مقام معلوم1 يشمل كل خالق ثابت وجديد، وانكشف الغطاء
~~ببصرك اليوم حديدا: فالاينسان العقلي جوهر حى عاقل على كل شيء شهيد، والانسان
~~النفت جوهر ذوحياة وشوفى مزيد، وهو الواجد المحرك من قريب وبعيد، وهو السائق
~~وما فوقه شهيد، قال تعالى: { كل ننس معها سائق وشهيد)3. والانسان الطبيعي جم
~~ذونفس بالتسديد، وهو جوهر نضيد، وتصر مشيد، فاعرفن فان ذلك هو الأمر الرشيد، و
~~الله على ما نقول شهيد.
# تنلحة[13]
~~ابث تفصيلي لي عيلية وجود العلي)
~~ما أجهل بالمراتب من يجعل للكلي وجودا هو دون الفرد واجب، ومن أشد تيها ني
~~السباسب من يجعله قديم الجعل لهي ضمن فرو هو عن الفرد الآخرنائب، ألم يعلم الأولون
~~من هؤلاء النواصب، أن الكلي الذي له من المادة كل يوم رواتب، إما أن يسقتضي عند
~~الانفراد وجودا ليس هو الى المادة براغب، أو ما هو لها مصاحب، أوليس في ذلك الكلي
~~بب نفسه لواحد منهاء جاذب، بل كل ms130 منهماه من تلقاء جاعله الواهب.
# و الرأي الأول ليس بصائب، إذ لوكان يقتضي ذلك الكلي من نفسه أن لايكون نحي
~~المادة التي هي شبكة العناكب، فلايغيب حينثذ أبدا في تلك المغارب، وإلا فليتخلف
~~الذات عن مقتضاها اللازب، وهو أشنع المثالب، وافحش المعايب، على أن كون الشيء
~~المادي مقتضيا للتجرد من أغرب الغرائب، إذ في ذاته ما يناقض تلك المآرب.
# و الشق (الثانى] ليس له من أهل العقل طالب، إذ اقتضاؤه حين التجرد الحصول في
~~المادة كيف يجمع مع التجرد الذي ذهب إليه هذا الذاهب، اللهم إلا مع قسر وجبر من امر
~~ا. التباس من الآية 22 من سررة ق.
# ا. اقتباس من الأبة 114 من ورة الصالمات.
# 6.ف:- الثاني

PageV00P156

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~قاهر غالب، ولا قسر في ما فوق العنصريات من المراتب، لأتهم يفعلون ما يؤمرون1 من
~~الفياض الواهب، ولايؤمرون إلا بما له الذوات طوالب، مع أن اقتضاء الحصول في المادة
~~هو معنى كونه للفرد المادي مصاحب.
# و أما الشق الثالث، فبمعزل عن أن يكون من المطالب، إذ الافتقار والفنى الذاتيين
~~ال ليس يتوسط بينهما حاجب، على أن عدم الاقتضاء لشيء من طرفي الأمر الواتب، إلما
~~يحق القول به في التوابع الصواحب. بأن يقال مثلأ إن العرض تابع لمعروضه في المذاهب،
~~و أما في الطبائع المتقررة الجوهرية فذلك من أشد المعايب، فالأمر فيها إنما يتنزل1 حسب
~~الاقتضاء الاستدعاء من المبدأ الواهب، إذ الجاعل يعطي الرفائب، وليست الرغائب إلا
~~ما أنت له طالب، فإن القول بان الله يجرى الأمور على ما يقتضيه لا على ما يرتضيه من
~~القول الصائب، ومع قطع النظر عن هذه المراتب، فسؤال عن الوجود الذي لذلك الكلي
~~في تلك القوالب هل هو عين هذا الوجود المجرد عن الشوائب، وهذا قول من عقله عنه
~~عازب، لأن وجودا واحدا لا بكون لشاهد وغائب، فبقي أن يكون هاهنا وجودان لذلك
~~الكلي الذي هو شهاب ثاقب، أحدهما في مشارق التجرد والآخر في المغارب، فإما أن
~~يكون كل الوجودين وجودا لنفسه باصطلاح ms131 اهل المشارب، وهذا ايضا ممتنع عند ذي
~~الفهم المتقارب؛ لانه يلزم أن يكون شيء واحد شينين وهذا من العجائب، أو ذات واحدة
~~ذاتين كما لا يغفى على المتدرب، على آنه كما آن الوجود الطبيعي محمول على هذه
~~القوالب، فذلك" الوجود المنحازه عنها إما أن يكون هو ايضأ محمولا على تلك المراتب،
~~وهذا لا بمكن عند المحصل الطالب إذ اتحاد الوجود في الحمل من الواجب، واين وجود
~~الشاهد من الغايب، و إن لم يكن محمولا عليها بوجه كاسب، فهو لي بالكلي الذى
~~ي صدق على تلك المراتب.
# تفعة (14
~~اتتمة الكلام لي كيفية وجود العلي)
~~بقي أن يكون أحد الوجودين لذلك الكلي وجودا لنفسه، والآخر رابطيا بالنظر إلى مادته،
~~(. اقتباس من الاية من سورة النعريم
~~م: تنزل.
# ه م: نسال،

PageV00P157

~~============================================================

~~الرسالة الحامسا: التفحات الالهمة والخواطر الالهامية
~~فنقول: هل الوجود المجرد له فير متسبب عن قابله، وكذلك اللائق بجنابه، إذ فرض آنه
~~مجرد الذات عن حامله، بل إيما التبب للمادة في ثاني وجوده، أي الوجود الطبيمي في
~~مادته، فحينثذ فالكلي بننس تجرده، لا حكم فيه لكليته، مع آيه لاحمل هنا بمتحتق أيضا
~~على آفراده، فوضح الحق من وجهه أن كلا الوجودين مرتبط التحقق1 بالحامل من حيث
~~تابليته، وهو الحق الذي لا مرية في وقوعه، وبذلك يتصيح الحمل بحقيقته، فبطل آن
~~يكون للكلي الطبيعي وجود منحازا عن فرده، مجرد عن المادة في ذاته، فغذ ما آتيتك و
~~كن من الشا كرين لفضله، و بالجملة، خلص لك من هذا البيان كله أن للكلي وجود آلنفسه،
~~متسببا عن فاعله وقابله، ووجودا لغيره، وهو كونه في المادة القابلة لشأنه، والوجود
~~الذي له في ننسه، مما يليق أن يقال له الوجود الالهي نكونه صادرا هن جاعله، ومنتسبا
~~الى قيومه بارثه، والوجود الثاني معا يناسب أن يقال له الوجود الطبيعي لاثه عبارة عن
~~كونه في حامله، وهو في هذا الوجود عين فرده، وإن كان في الوجود الأول ايضا إنما
~~يصدر عن جاعله، بمشاركة من حيث القابلية من مادته، ms132 فتأمل في ما قلتا ليظهر لك الحق
~~عن محضه، تعلم اله كيف تاه الجاهلون عن معنى الكلي و وجوده.
# نلفحة (15)
~~االعالم محذث]
~~الم يقرع سمع الآخرين من أرباب الأنظار، أنه قد جاء من عندالله المختار، رسول
~~الأحرار، ومجمع الأسرار، وخاتم النبئين الأطهار، فنادى الأخيار والأشرار، بالسرار و
~~الجهار، أن العالم محدث بما ليه من المراتب والأطوار، وقد نطق هو عليه وآله السلام
~~من عندالله القهار، وما عند الله خير للأبرار، إلا أنهم عن السمع لمعزولون حيث لم يسمعوا
~~هذا المقدار، وقد أطنبنا الكلام في حدوث العالم بكلياته وجزئياته من دون تجوز أو لفظ
~~مستعار، في رسالتنا المسعاة بمرلاة الأسرار4، وبيثا فيها أنه مسبوق الوجود بالزمان ذي
~~المقدار، من دون تكلف في القول أو تعسف في الأنظار.
# ن انة بدل): مميان 2م: الاخر.
# 1 م التفيق
~~ومي الرسالة الرابعة من هده المبمرهة

PageV00P158

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار للقدسيات
~~نفحة (16]
~~(الثبات حدوث العالم من طريق عيفية وجود الكلي]
~~و يكفيك فهي هذا الباب، ما قد دريت في سوابق الأبواب، إذ قد تيتنت أن وجود الكلي لهي
~~كل من هذه الأتراب، إنما هو وجود بأسره وكله عند ذوي الألباب، كما أن الأمر في الكلي
~~المنعصر في فرد بذلك الحساب، فجعل الكلي في كل فرد فرة جمل برأسه ني
~~الكتاب، حدوث القرد مشاهد للأصحاب، فكذا حدوث الكلي مع كل فرد هو الضواب، هذا
~~هولصل الخطاب، وإلى الله المرجع والمآب.
# نفحة(17
~~اتاويل الأنهار الأربعة هي توله تعالى: لهيها أنهار .
# و إذ قد استبان لك أن فيك الأشياء الغاسقة والنورية، لتيقن آن فيك جنات عالية، بل
~~الأربعة الأنهار الجارية1:
~~ففيك أنهار من ماء غير آسن بالفواشي المادية. والتلوث بالألواث الكيانيه، بل هو
~~على قصيا درجات البساطة الفردية،. وعلى غلبا طبقات التناه والقدسية، فمرتبة العقول
~~هي المرتبة المائية، إذ بها حياة كل الأشياء العلوية و السفلية، ومنها انبجست الذوات
~~الحية النفسانية، ( وجعلنا من الماء كل شيء حى) من النصوص الالهية. وبذلك
~~يتصكح معنى "أؤل ما خلق الله الماء"2 كما ms133 ورد في الأخبار النبوية، وتقل عن أفاضل
~~الحكماء اليونانية.
# ال و فيك أتهار من لبن لم يتغير طعمه بالتوقف في ثديي، الأجسام الكلية والجزئية، فهي
~~المرتبة النفسية. إذ اللبن إنما يحصل من الذوات الحيوانية، فهي عين الحياة الروحانية في
~~جانب الشمال الذي هو المواد الظلمانية.
# ا. متناه سن الأية 15 من سورة محمد: (مثل الجنة النى وعد المتلون قبها آتهار من ماء فير آسن و آنهار من
~~بن لم يتضتر طعمه و أنهار من خسر لذه للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم نبها من كل الثمرات
~~3علل الشراتع، ج ا.باب 75علة السترهين في خلفهم حدبث 6، ص 83.
# ن: تدى

PageV00P159

~~============================================================

~~الرسلة الحامسة للنلحات الالهية رللمواطر الالعاية 169
~~ال و فيك أنهار من خمر لذة للشاربين في مجلس القوى الملكوتية، فهي مرتبة الطبيعة
~~الجسية التي من جملتها الأجسام النباتية، وتلك المرتبة هي ملكوت الأجام
~~السماوية والأرضية، وهي خمار المجردات النورية، الظاهرة في المظاهر الكونية، ومن
~~المستبين اله يقال لها الخمر لكونها تخمر وتستر عفل النفس المرضية.
# و فيك أنهار من عسل مصفى من جميع شبكات العوالم الوجودية، المشتار من البيوت
~~المتخذة من الجبال العقلية والنفسية، ومما يعرشون 1 عليه من الأجسام الطبيعية، إذ
~~الجسم هو العرش1، كما يؤدي اليه الانظار البرهاتية ويعاضده الأفكار الكشفية، فالأنهار
~~العسلية هي مرتبة الاتسان الجامع للجمعية، والنشأة الحادثة الأزلية والحمد لله على
~~مننه الدائمة الأبدية.
# لحقام
~~اتفسير قوله تعالى: وأوحى ريك إلى النعل]
~~قال الله تعالى وهو أصدق التائلين: { وأوحى ربك إلى النحل)3 الى آغر الآية، كما في
~~القرآن المبين، وقد ورد الخبر عن الأنمة الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين، أن النحل
~~هو يعسوب الدين وإمام التقين أمير المؤمنين - عليه صلوات الله والملائكة والنبئين
~~و من هذا الخبر يظهر صدق ما قلتا باليتين، وكذا وجه التمبير عنه بهذا الاسم على
~~التعيين، وذلك لأنه إمام الأولين والآخرين، وهو "آدم الأول" بل إيسان العوالم
~~والعالمين، خليفة الله وسلطانه في السماوات والأرضين. والحمد لله رب العالمين، و
~~الصلاة على محمد وآله ms134 الأطيبين.
# هذا آخر ما أردنا ليراده في تلك المقالة وائفق الفراغ من إتمامها يوم النيروز على يد
~~مؤلفها الجاني في الحانين4، أراء الله الأشياء بعين اليقين، ورزقه مرتبة حق اليقين، في
~~1. النباس من الآبة 68 من سورة النحل: { و أوحى رئك إلى التحل أن الخذى من الجبال بيوتأ و من الشجر و
~~الل: 18
~~تا برشونا . : الارش
~~م: الجانين

PageV00P160

~~============================================================

~~الأرميشيات لكشف انولر لاندسبات
~~رم نه18.
# و كان نقله إلى هذه المجموعة 1 في سابع عشر ربيع الثاني قريبا من نيروز سنة تسع
~~تمانين من ألف الثاني حين توقفي بإصبهان دار السلطنة لي زمن السلطان الأعظم شاه
~~سليمان خلد الله ملكه وسلطانه.

PageV00P161

# ============================================================

~~الوسالة السادسة
~~الأنوار القدسية
~~في تحقيق الهيولى والصورة والنفس وفوائد أخر

PageV00P162

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحد لله الذي آتانا الحكمة لكي نتوضل بها إلى ما لديه، و هدانا
~~الى الشبي وآله لندوبشل بهم إليه.
# ال و بعد فالفقير الى الله العلي3. والمتمسلك بحبل النبي الأني، محيد المدعو بسعيد الشريف
~~القمي يقول: تلك أنوار قدسية3 أفيضت على روعي بعض أوقات المذاكرة أثبتها لكي
~~ينتفع بها المتزئي بزي الحق و الحكمة ولست ممن يتشدد فيا تقليد السلف، ويحتمل
~~ني تصحيح متالاتهم كل العتف5، بل الحق هو المتبع، وبرهان الله هو المطاع الأرفع:
~~فعوا ما تسمعون آيا رفقة سبيل الله، وقواما تختطلمون مني من خطفة من اتخذ إلهه هواء"
~~-أعاذنا الله وإياكم من شر الجقال - أهل الضلالة8 والاضلال النافين للعق وأهله،
~~البطلين للعلم وفضله - فإن في هذا الزمان كما أخبرنا سيد الانس والجان قد كثرت
~~~~.ن: * وعلى الله توكلي لي كل حال
~~2. ن: الفي
~~. انوار قدسبة طست في قن . بشدد فى: علت فى فن 9 م الف.
# ل. النباس من الآية 43 من مورة الفرفان.

PageV00P163

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~فعلوا ذلك اشتهارا بين العوام، و أن يشار إلى كل منهم أنه الإمام: حتى أن بعض هولاء
~~المنافقين يزعم كفر من سواه من الخلاثق - السابق منهم واللاحق -و استثنى اضطرارا من
~~نفسه و ms135 احترازا من شنعته واحدا أو اثنين من مقلديه التسيرين بسيرته الفاسقة، و
~~الممتقدين بجهالاته المركبة اللهم بجاه محعد و أولياثاى عليهم صلواتك وتليماتك،
~~اجعل لعنك وخذلانك على أعدانك وأبيذهم من رحمتك و رضوانك، كما لعنوا هولاء و
~~خذلوا أولياءك، فانهم قد أضلوا كثيرأ و ضلوا عن سواء السبيل. أظنهم في طعنهم على أهل
~~الله قد فرقوا بين الله ورسله، وحكم الله بكفر المفرقين. وفي ردهم الحق وايطالهم
~~الحكمة يريدون ليطفيوا نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون.
# ال و ها أنا أشرع في سير الأنوار مستعينا بذكر الله في الخفاء والجهار والله يقول الحق
~~وهو بهدي السبيل:
~~النور الأول
~~في الهيولى وأحكامها
~~وهاهنا فتوحات بجب ان تعرفها وتتحدس منها الى ما وراء*:
~~فتوح [1]
~~افي الهيولى والصورة والجسم]
~~أوجبت العناية الأولى الحقة الالهية وجود هيولى تقبل الصور المراد وجوذها في العالم
~~السفلي، وتسري في هذه الليلة بعبده الى المسجد الأفصىا. ثم الى العالم العلوي، وتشم

~~اقاس من الاية امن ورة الصف.
# 3 اقتباس من الأية) من سورة الأحزاب.
# التباس من الأبة 1 من سورة الابسراء.

PageV00P164

# ============================================================

~~الرسالة الصادصة: الأنوار اللدسية لم تحتين الهيول والصورة والتف وفوائد أخر 17
~~بذلك داثرة النزول والصعود ، وتعصل آثار الوجود في عالم الشهود. ولولم تكن هي تما
~~وجدت حركة ولاكمال ولا فعل ولا انفعال، ولا ظهرت آثار الأسماء في الكون و
~~الشهود و لا استثارت السنليات بضياء شمس الوجودا وبالجملة، لم تكن ارض و
~~لاسماء ولا آخرة ولا دنيا. والشرع الايماني البرهاني - بحمد الله - هدانا الى تصديق
~~هذاء والايمان1 بالحكمة وفتنا لتحقيق ذا فإن أردتم الرشاد فهاستمعوا، إذ يقول لكم
~~المنادي: يا إخواني الحقيقيين اعلموا، ولما يقرع أسماعكم همثل هذا البيان: وهلا
~~وجدتم من غيرنا يرشدكم الى هذا الرضوان في هذا الزمان:
~~ان القول بالجزء يجعل الجسم منفصل الذات متعدد الهويات بسعنى امتناع فرض
~~أجزاء مشتركة في الحدود ليه، كما3 الأعداد شانها ذلك، فبالوجوب ما يدل من البيانات
~~على امتناع الجزه وما بكه بصير به الجم ms136 متصل الذات ممتنع انفصالها بمعنى جواز
~~فرض أجزاء كذلك، هذانك المتصل والمتفصل وفعا في طرفي النتيض، كما الأمر في
~~فصلي الكم ذلك: فإذن ليس ولا واحد من الجسم يقبل ذلك الانفصال لامتناع أن يقبل
~~الشيء متابل ما يلزمه، ولاهو يعرض الجسم أبدأ إذ الشيء لايعرض ضده، ولاما يقرب
~~نه، فلنشرح ذلك ونقول:
~~ان الاتصال بمعنى كون الشيء) جائز فرض الحدود المشتركة فيه هو فصل للكم
~~المتصل ومقابله للمنفصل، وذلك متاقد ظهر لك في قاطيفورياس، فكون الجسم متصلا
~~بالذات ليس هو أن المتصل نفس الجسم أو جزؤه5، لأن العرض لايصير نفس الجوهر ولا
~~مقومأء وذلك بين واضح والقول الذاتي إما تمام الذات أو جزؤها أو لازمها، فلما
~~لم يمكن الأولان تعين القول باللازم، فقد ظفرنا2 في الجسم على مبدأ لذلك اللازم فاعل
~~اياء8 الملزوم في لازمه، وذلك هو صورة الجسم، إذ الصورة هي التي يصير بها الشيء
~~3. م: * أن.
# م: الالمام
~~6. م: لميگن.
# 4ذ: كون الشيء.
# برن: * فعل
~~: ظضرنا.

PageV00P165

# ============================================================

~~الأربعينبات لكشف أنوار القدسهات
~~بالفعل مترتبا عليه آثاره: وإذكان ذلك العارض اللازم يستدعي موضوعا حاملا لقوته 1
~~محلا لتقومه، وليس فاعله مما يقبله من حيث هو فاعله لامتناع كون الشيء فاعلا وقابلا
~~لأمر واحد المستلزم لأيجاب الشيء أمرا وإمكانه له من جهة واحدة. وأن يصير الفاعل
~~من جهة علل القوام، و أن يصير الفوق تحتا والعالي سافلأ والماليء خاليا، لأن المفيض
~~هو النائق العالي الماليء، والمستفيض هو المفتاق السافل الخالي إلى غير ذلك من
~~الستعيلات.
# وايضاء إذا ثبتت الصورة وظاهر آثها هي حالة الحقيقة وجب وجود هيولى يكون
~~محلها وعرفت ذلك في تقسيم الجوهر، فبينا من ذلك وجود الهيولى لأجلها يقبل الجم
~~ذلك اللازم وغيره وبالجملة، الجسم فاعل للكم وقابله. فلو كان واحدا بسيطا لزم هذه
~~المحالات، فتركب إذن من مبدأ فاعل وأمر قابل يفعل بواحد ويقبل باخر؛ وهذا هو
~~برهان الفعل والقبول الموروث عن إمام الحكمة وفاضل أثمة اليونانية أرسطاطاليس
~~الوارد في شانه في الخبر النبوي آنه كان نبيأ قد جهله ms137 قومه.
# لتوح [2
~~اكل بسايق هاده للاحق]
~~الهيولى الأولى مادة للصور الجسمية، والجسم مادة للكم المتصل، وهكذا تحصل المواد
~~بالتعاقب. والضابط آن كل سابق مادة للاحق وان كان علة له بوجه آخر.
# فتوح (3
~~افي بيان تجرد الهيولى]
~~البعد عارض للجم، وليست الهيولى ميعا يعرضها البعد بالسلب البسيط إذ السلب
~~العدولي فيماء من شان نفسه أو نوعه أو جنسه ذلك، و الهيولى ليست كذلك، فالهيولى

PageV00P166

~~============================================================

~~الرسالة السادسة الاثوار لاللدسمة لي تحتيق لهيولى رالصوره ولللخس ودرللد أخر 177
~~مجردة غير ذات مقدار ولاوضع ولامادة فتعرف]
~~لتوح (4]
~~اوجه أن الهيولى كل شيء بالقوة]
~~الهيولى الأولى قابلة لجميع الصور والأعراض، مع أنه لايعرضها منها إلا الصورة الجمية.
# و ذلك لأن القابليات منتهية اليهامكتسبة منها، فتعدسش من ذلك بحقيقة قول أئمة الحكمة
~~ان الهيولى كل شيء بالقوة. وإن أردت زيادة إيضاح لذلك فاعلم أن سر ذلك هو أن القيوم
~~الحكيم تعالى شأنه رأى في علمه القديم أن هذا القابل مما يتصور بجميع الصور العتلية و
~~الأنوار الالهية. ومعنى رؤيته سبحانه ذلك فيه هو آله أودع فيه تلك الصور بأخفى كمون
~~في العالم العقلي والغيب الالهي، إذ ليس في علمه عز شانه ماض ولامستقبل ولاقوة و
~~لاانتظار لما يتحصل، فهو في علمه أولأ كما يكون هو في ننسه أخيرا، لكثه في مرتبة
~~العلم ني غيب وكمون ا يبرز هي الكون على التدريج حسب المصلحة التي رآها الباريء
~~الحكيم تعالى شأنه بواسطة الكلمة التي وكلها عليه.
# لتوح [5]
~~االهيولى ن صدرت عن العقل الأول]
~~فالهيولى قد صدرت من عقل من الجهة التي هقل ذلك العقل قبول النظام الكلي للوجود و
~~استعداد الجواهر العقلية والأنوار الالهية للبروز في مشهد الشهود وجودا على أحكم وجه
~~ال و أتقن سبيل، وليس ذلك إلا العقل الأول المحيط بالكل إحاطة عقلية على الوجه الجميل
~~فتعتل

PageV00P167

~~============================================================

~~ارعبات لكشف انوارالقدسين
~~فتوح [6]
~~اايها هي ان الهيولى معلولة للعقل الأول]
~~وأيضا الهيولى ليست معلولة للجم لتقدمها علبه تقدم الجزء على الكل وهذا ظاهر. و
~~لاللصورة مطلقا ms138 لكونها من العلل القابلية لها فتتقدمهاا. ولأنها محل لها والمحل متقدم
~~على الحال بالوجود والطبع، ولأن الصورة ماهيتها ماهية حالة فتحتاج الى الهيولى في
~~ذاتها والمحتاج اليه متقدم2.
# و كذلك ليست الهيولى معلولة للنفس، لانها كما استشعرت من حدها ما يكون فعلها
~~في المادة وليست للمادة مادة، فهي محتاجة في فعلها الى المادة لكيف تكون المادة
~~نعطلها
~~وأيضاء استكمال النفس إنما هو بتوسط المادة، والعلة لاتستكمل بواسطة المعلول،
~~فالمادة معلولة لعقل مجرد عنها ذاتا وفعلا.
# النور الداني
~~في الصورة وليه فتوحات
~~متوح ا12
~~البم معلول لتفس مجردة
~~الجسم ليس علة للصورة لما تقدم في الهيولى، ولا الهيولى علة لها؛ لأنها لاتفعل أبدا، و
~~ليست الصورة معلولة للعقل لأن فعل العقل لايكون في المادة. ومن المستبين أن الصورة
~~فيها فعلتها تفس مجردة بذاتها.
# ن ن نقدها 2 ن: مقدم

PageV00P168

~~============================================================

~~الرسالة السادسة: الأوار القدسية لى تحليق الهمولى رالصررة والنفس ولوائد أحر 179
~~فتوح [8]
~~القول الوسط في الجسم)
~~القول الوشط والحق البخت هو أن الأمر ليس كما اشتهر بين أتباع المشانين ولاكما يقوله
~~معظم الاشراقيين، بل الأمرلي حتيتة الجم بين بين، والوسط أسلم من الطرفين وهو-
~~سب ما عقلنا من الله من مزيد فضله - أن الهيولى ليست تحتاج في تتومها. ولا في
~~دورها عن جاعلها، ولافي فعلية وجودها وتشنصها، وبالجلة ليست بمحتاجة الى
~~الصورة وإنما لها القبول الذاتي والاقتضاء الفطري لتلك الصورة الطبيعية حتى تصير
~~جا طبييا، فيتصحح لها ظهور ما أودع الله "قوته في ذاتها. وهذا المعنى لها بالنظر الى
~~كافة ما يتلبس به سواسية، لكن الفرقان هو آنها بانضمام الصورة الأولى اليها تصير حقيقة
~~متاصلة من الحقائق الجوهربة وقسما على حدة من الأقسام الأولية بخلاف انضياف
~~الصور الباقية، فإن الهيولى معها لاتصير قمأ برأسها من الجواهر ولايتصعع لها
~~بانضمامها اسما من الأسماء الأخر، بل أية صورة كانت تتصؤر بها الهيولى فلا يخرجها عن
~~نوعية الجسم ولايصدق علبها غير هذا الاسم: و بالجملة الهيولى في عالم الأجام و
~~مضيق التركيب تحاذي الجوهر في ms139 عالم الباطة
~~فكذا بانضياف الفصول تتحصل الحتائق الجوهرية لكذا هاهنا بانضمام الصور اليها تتحقق
~~الأنواع الجسية. هذا هو الحق بين المذهبين وبذلله يرتفع الخلاف من البين، فتدبرا
~~لتوح (9
~~الي عيفية قبول الهيولى الصورة الجسميةا
~~لعلك الآن تشتاق ما العلة في أن تصير الهيولى بانضياف الصورة الأولى اليها دون باقية
~~الصور، فاستمع أن قبولها للصورة الجسمية إنما هو بمحض استعدادها الذاتي المكتسب
~~عن الفيض الأقدس من دون حركة حسية بل بحركة من ننسها ذاتية خارجة عن آفق

PageV00P169

~~============================================================

~~الأرعينبات لكشف أنوار القدسهات
~~الحركات الجسمانية. واذكانت تلك الصورة لاتحدث عن حركة جسمانية ولايسبقها
~~زمان من الأزمنة الحسبة فلاتنسلغ عنها الهيولى أبدأ ولاتتعرى عنها زمانا، فيصلع
~~المركب منهما بذلك لأن يصير أصلا من الأصول كأخواتها من النفوس والعقول بخلاف
~~الصور الثانوية والثالثية، وهكذا إلى ما شاء الله من الصور الفلكية والعنصرية؛ لأنها
~~متلبسة 1 الوجود بالحركة والزمان، متعلقة الذات بالأكوان، وذلك لأن الحركة من اللوازم
~~الذاتية للجم الطبيعي من حيث التابلية، فإذا تحقق الجسم تحققت الحركة وإلا لم تكن
~~ذاتية له، بل متسببة بأمر آخر يتحصل ذلك الأمر بعد الجمية، لهيلزم أن تكون الحركة
~~ليست بلازمة الوجود للجسم هذا خلف. وقد برهنا في رسالتنا المسماة بمرهاة الأسرار
~~على أن الحركة من ذاتياته من حيث قابليته، وتقول: إن الفاعل للمعركة الأولى وهو
~~النفس الكلية موجودة والتتضي والقابل موجودان والمقصود وهو استحصال الصور
~~الثانوية معقول للمتحرك فلأي شيء لاتحصل الحركة وأي مانع يعوق عن ذلك أ.
# فتوح [10]
~~افي الصور الهلعية وكيفية تكونهاا
~~الآن تشتهي أن تعرف حقيقة الأمر هي الصور الفلكية، فاعلم انها قاطبتها حادثات كاثنات
~~بالبيان الذي اسلفنا لك في البيانات، لكن قد بقي لك أن تسأل وتقول، إن كل كائن فهو
~~فاسدا فتقول: "سمعت شينا وغابت عنك آشياء" ألي هذا الحكيم الأعظم
~~أرسطاطاليس المقدم المعظم - شكر الله مساعيه - قد صرح في رسالة الألف الصفرى بأن
~~كون شيء من شيء على تسمين:
~~أا حدهما آن يكون شيء من شيء بان يفسد من الأول شيء ms140 من جوهره كما يكون
~~الهواء من الماء، وهذا التسم لايمتنع فيه أن ينمكس الأمر و يفسد الثاني الى الأول أو الى
~~ش من نسه.


PageV00P170

# ============================================================

~~الرسالة السادسة: الأنوار التدسية لى تحق لهلههولى رالصورة وللمنفس ولواتد أحر 181
~~ال و الثاني كون شيء من شيء على طريق الاستكمال بأن يتحرك الناقص إلى أن
~~يستكمل بالكائن و يحصله لكماله في ننسه من غير آن ينسد من جوهره شيء إلا ما
~~يتعلق بالنتصان وهو القوة على حصول ذلك الشيء. ولي هذا القسم لاينعكس الأمرو
~~لايفسد ذلك الحاصل بطبع ولاتسر. والصور السماوية هي من التسم الثاني فلايهوم
~~حولها الفساد والتوانيا. فتعرف فإن ذلك من معضلات القوم ولايناله أيدى الخائضين
~~في الحكمة اليوم، وسيكشف كمال الكشف عن هذه المسألة عن قريب إن شاء الله العزيز
~~فلاتكن من الخاطئين.
# فتوح [11]
~~اتدخص الهيولى إنعا هو بفاعلها]
~~تشفصا الهيولى ليس بشيء غير فاعلها من عرض وصورة أو زمان و حركة؛ لأنها
~~متقدمة الوجود متقررة الهذية على جيع ما يقبله، تلك الهيولى من الصور والأعراض: و
~~الشيء ما لم يتشنص لم يوجد، واذليس هناك شيء سوى فاعلها، فتشخصها انما يكون"
~~بفاعلها لا غير
~~لتوح [12)
~~اتشنص الصورة الأولى بفاعلها مع شركة من الهيولى الأولى)
~~تشخص الصورة الأولى إنما هو بفاعلها مع شركة من الهيولى الأولى، وقد برهثا في غير
~~هذا الموضع1 أن شأن الفاعل إلما هو إفاضة الطبايع الكلية، وليكن هذا عندك من قبيل
~~"الأوضاع" إلى أن يوصلك الله إلى تحقيقه" فوجب أن يكون تشخصها بالفاعل و8
~~النواني التوالي م اشخص: طمس في ق4
~~ان ديه عل جيع ما يفبله: طمس لي ق:
~~6 برهنا... الموطع: طمس في ق
~~5 فاعلها تشها إثما يكون: ط لميق
~~ك ن: بالحنيلة بزته: لس فى فى

PageV00P171

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~القابل، لكن لما صدرت الطبيعة عن الفاعل وكانت مما يتحقق في المادة وقد عرفت أن
~~المادة متشخصة بفاعلها قبل ذلك، والأمر الشخصي لا يقبل إلا شخصا متعيا، فلذك صار
~~الفاعل للطبيعة معينا لها مشخصا ms141 إياها لاقتضاء القابل ذلك لا من جهة الفاعل نفسه، وهذا
~~معنى شركة الفاعل في ذلك؛ فتفطن!
# ل و بعض أهل التحصيل منا نظر الى اقتضاء المادة فنسب التشخص إليها مطلقا؛ فتفطنا.
# فتوح (13]
~~اهي تشخص الجسم]
~~و إذ قد تحقق الجسم بهيولاء وصورته فحينئذ يعرضه ما يلزمه من1 اللوازم الأول أول
~~فاؤلا كالاتصال الذاتي والحركة الذاتية، وظاهر أن تشخص الأعراض بعوضوعاتها،
~~ف في هذه المرتبةأ وجدا شفص من الهيولى وشخص من الصورة وشنص من البعد و
~~ركةه شصية فقد وجد هاهنا جسم شغصى لامحالة.
# فتوح [14]
~~اأيضا في تشخص الجسم
~~ال و لثن قلت: ما أفهم كتيرا متا تقول أليس قد بقي هاهنا أن توجد الصور التوعية ثم تتحقق
~~بعد ذلك الأشخاص الجسمية، فاذا تشغص الجسم في تلك المرتبة فأية حاجة الى الهور
~~النوعية والشخصية، ولا بد لك أن تبين حقيقة هذا لكي ينقشع الغطاء عن بصائرنا.
# تنقول: يا مسكين قد صرفت عمرك في الحكمة الرسمية وما ذقت ذواقا من المعرهة
~~الحفيتبةفاستمع ماذا يقول القارع عصاك و موصلك إلى مناك): إن هذهه الصور ليست
~~نرمه من طمس في ق .ن: قد.
# : مثل.
# هذه: ذا م

PageV00P172

~~============================================================

~~الرسالة السادسة: الأنوار اللدسمة لي تنين الهولى رالصورة وللنفس وهوائد أحر 183
~~متحصل الذات بفاعلها الموجود دون هذه الصور اللاحقة والكمالات التابعة. بل تلى
~~الصور انما تتعلق بعصص ذلك الجسم المبسوط لتحصيل الصول من انضمامها للجسم
~~من بث هوجسم اي الطبيعة الكلية من حيث هي: والبسم من حيث هو جم غيره من
~~يت هو مركب
~~ونزيدك بيانا: أليس قد تعرفت في اعتبارات الماهية أن الطبيعة بشرط لا مادة
~~موجودة، وبلاشرطا جنس، و ذلك الاعتبار بمحض اختراعك بل هي حيثيات وجود
~~الجسم: فالصور النوعية ما تلحق الجسم الذى هو مادة موجودة شخصا لأجل ما
~~يعل من انضمام تلك الصور فصول للمسم الذي هو جنس؛ فتحفظ بذلك التحقيق،
~~فان ذلك بهذا التفصيل والتدقيق معا خصني الله لفهمه والحمد لله على فضله.
# فتوح [15]
~~االعالم بأسره كره واحدة شخصية
~~فالعالم بأسره ms142 كرة واحدة شخصية متصلة مصيتة لا انفصال فيه ولا تفوق ولا تشقق، و
~~ان الصورة الأولىء لاتنفصل عن مادتها. وليس ذلك الانفصال المقابل لاتصاله من شأنه،
~~و لاهو بمكتوب في ناصية إمكانه؛ فدليل الفصل والوصل المشهور بين التوم ليس له إلى
~~الحق وصول، بل كل مقدماته هذر من القول وفضول.
# لتوح (16
~~افي إثبات الضلاا
~~و إذ قد تبين لك أن الجسم الأول متحصل الوجود والذات، متعين المقدار والحركة و
~~الزمان، فتحقييهم أن كل واحد من الكرات إيما ينتسب بمادته إلى عقل، وبصورته إلى
~~ن: * ولا اتفصام.
# 2. ن: لابشرط.
# 1 ن: ليمل

PageV00P173

~~============================================================

~~الأربعينهات لكشف أنوار القدسهات
~~تنس و بالجملة بجسميته إلى محله موجدة براسه، ثم دفيهم الخلا بان الحاوي إنما هو مع
~~العلة المتقدمة، وما مع المتقدم لا يجب تقيئه، فهو حشت كله، لأنه على ما قررنا متتدم
~~على ما فرض في جوفه بالزمان، لأن الجسم الأول إذا تحصل فقد حصل بكلية أجزانه و
~~أعراضه ولوازمه وخواصه، فيلزم الخلأ قطعا في حشوه
~~فتوح ا17]
~~أيضا لهي إثبات الخلاا
~~و أيضا هب أن ما مع المتقدم لايتقدم بالذات و لا بالطبع لكنه متقدم بالرتبة والشرف
~~لامحالة، لأيه قد صدر عن علة هي أشرف من علة ذلك المتأخر، والمعلولات توابع لعللها
~~بالضرورة وليس هاهنا إلا رتبة الوجود والصدور وتقدم الجعل والظهور لا ينبغي إنكار
~~ذلك لمحصل ألبتة. فالجم الأول متقدم بالوجود على الأجام الأخر فيلزم الخلا
~~بلاشك.
# فتوح [18]
~~ازيادة بيان في إثبات الخلاا
~~و نزيدك بيانا من رأس و نقول: إن علة الهيولى هي عقل الكل أي المشتمل على جميع
~~العقول التي تحته، وعلة الصورة الجسمية هي النفس الكلية المشتملة 1 على جيع
~~النفوس السافلة الجزئية، فكذا الجسم المعلول لهما يجب أن يكون مشتملا على جميع
~~الأجسام وهي حصصه وأنواعها لأن المعلول هي الصورة الظاهرة من باطن العلة، فكما
~~أان العلل الأواثل محتوية على جميع معلولاتها بنهو جملي علي واشتمال عقلي كذلك
~~هذا الجم المعلول لها مشتمل على جبع أجسام ما تحته ms143 اشتمالا جسميأ: فهو اي
~~الجم الأول جيع اجام ماتحته وصور الكل منتقشة لهيه البتة.

PageV00P174

# ============================================================

~~الرسالة السادسة: الأنوار القدسية في تحلين الهيولى والصورة والخس وهرائد أنحر 185
~~فتوح [19)
~~افي الوضع]
~~الوضع من عوارض المقدار، لأنه متا يفرض ليه شيء دون شيء وهي جزه المقولة. وأما
~~المقولة نفسها فهي باعتبار وجود متقدر بالنسبة الى مثله، ففي الجسم الأول لم تعصل
~~المقولة وإن حصل جزؤها.
# فتوح [20]
~~افي إثبات عالم المدال]
~~اللطافة والكثافة من توابع المرج والمزاج، وإذ ليس هما في الجسم الأول فهو ألطف
~~نوراني لايحبب أبعاضها بعضا عن بعض؛ فثبت أن هاهنا عالمأ نورانيأ جسمانيا مقداريا
~~لطينا متوسطأ بين الصجردات الصرلة والكائنات الادية ولنسته نحن ب لاعالم
~~المثال" "عرش الله * ذي الجلال، إذ يبتدىء صور هذا العالم أولأ فيه من عللها ثم يظهر
~~في عالمثا هذا. و يكنيك هاهنا هذا البيان الى أن يوصلك الله الى العيان. وهذا المعنى
~~لعالم المثال من خواص هذه الرسالة. والحمد لله على كل حال.
# لتوح (121
~~الي الجسم الأول ودخانية السماء]
~~قال الله عز من قائل: (قل انكم لتكفرون بالذي خلق الأرض فى يومين وتجعلون له
~~أنداد أذلك رب العالمين و جعل فيها رواسى من فوقها و بارك فيها وقدر فيها آقواتها فى
~~أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض اثتيا طوعا
~~أو گرها قالتا أتينا طائعين فتضاهن سبع سموات فى يومين و أؤهى فى كل سماه أمرها و

PageV00P175

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسهات
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم}1 وآظناك بما سمعت منا من
~~الحكم، قد أمكنك وجه تنسير تلك الكلم2. الست قد دريت أن العالم الجسماني في بدوء
~~جسميته كرة واحدة شخصية مصمتة، ولاشك أن هي تلك المرتبة إن ما يتعين أول الأمر
~~الحبط والمركز بل المركز إن لم يتقدم تعينه على المحيط فلا أقل من أن يكون معه، ثم إنه
~~بعد تعيتها يتعين الأوساط التي هي السمارات السبع فيتقدم بالضرورة وجود الأرض
~~على وجود سبع ms144 سماوات، و اذ قد تحققت آن الجسم الأول وجد حين ما وجد متعركا
~~سيالا ومن المقرر أن الحركة تحدث بالطبع لهي باطن المتحرك بها حرارة، والحرارة معا
~~يلزمها التفريق سواء كان للمختلفات بالذات أو بالاستعداد، بأن يجعل بعض الشيء رمادا
~~كثيفا في أسفل، وبعضه شعلة في الوسط حارا، وشطرا منه ذانبا مائعا، وحصة منه دخانا
~~طائفا، فشبت وجه دخانية السماء.
# ثم إن هذه الحصص الدخانية استعدث بالتطواف حول كمبة أبي تراب لأن يفيض
~~عليها من صاحب الكمبة أثفها المأمورة بتدبيرها المسخرة لتعريكها. فاوحى في كل
~~ساء أمرها باذن) ربها، وعين لكل أمرموضع تصرفه و منزل تمكنه و مسجد قدسه حين
~~تنفس صاحب البيت بتسبيح خالته و تقديس جاعله. ومن هذا قيل، ان الأفلاك تدور
~~على أتفاس بني آدم، فتحدش، هذا هو ما نطق به شرع البرهان. والله ولي الفضل و
~~الامتثان.
# فتوح [22]
~~الفرق بين الصور الساويات وصور الاسطفسات]
~~ليس الفرق بين صور السماويات وصور الأسطقسات إلابأن الصور الأول ليس لها مضاد
~~ومنافر لخلوها من الكينيات الكائنة الفاسدة بخلاف الصور الثانية وإلا فالكل شريكة لهي
~~فلت: 120
~~2ذ: * المياركة.
# ن فتقدم.
# افتباس من الابة 12سررة فصلت.

PageV00P176

# ============================================================

~~الرسالة السادسا: الأنوار القدسية لي تحلين الههولى والصورة والتخس وهوالد أحر 187
~~ائها انما كانت بحركة واستعداد و ليست من المبدهات ولا من الأبديات قال سبحانه:
~~يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده" 1لكن من الصور
~~الأخروية الباقية؛ لتأمل. وبالجملة كلية كل نفس ذائقة الموت2 لا يستثنى في ذي الحياة
~~ال وضابطة يوم تبدل الأرض غير الأرض3 شاملة لكل ما يفنى
~~النور الدالث
~~في النفس وليه لتوحات
~~لتوح [23]
~~افي القوة واقسامها]
~~المادة هي ما يقوم به الشيء وما يحمل قوة الشيء
~~والتوة إما قوة على القبول كقوة الخشب لقبول صورة الصنم من فاعل خارج عنه! و
~~إما قوة على الفعل كقوة الفاعل على إظهار صورة الصنم في المادة القابلة له.
# و كذا القائم بالشيء اما آن يقوم به بأن يكون فيه، ms145 أو بأن يتحصل به و تتتوم هويته4 بده:
~~ليظهر من ذلك أن الصورة إما صورة للشيء وقد بجتعان ويتحدان في الشيء وقد
~~يفارق الثاتي الأول، وذلك لأن صورة الصنم ليست للمادة الخشبية بل فيها وإنما هي
~~صورة لما ني ذهن السامع لها
~~فتوح [24]
~~اقيلية قيام الأمور المادية بهوادها ولواعلها
~~تمعض لك من هذا البيان آن الأمور المادية تقوم بموادها من حيث هي فيها، وبفواعلها
~~2. النباس من الابة 45 سورة الأنبياء.
# الأنباء: 104،
~~3. اقتاس من الاية 18 صررة مبراهيم
~~ن هوية.

PageV00P177

# ============================================================

~~الأريعينيات لكشف انوار القدسيات
~~من حبث هي لها.
# و الأمور العرية عن المواد انما تقوم بفواعلها من الحيثيتين جميعا أي من حيث هي
~~فيها ولها. وكذا الحامل لقوة الأشياء المادية من حيث القابلية انما هو المواد المستعدة و
~~من حيث التسلط والفيضان إنما هو فواعلها التامة.
# ال و الحامل لقوة الأشياء العالية بالمعخى الذي قلنا إنما هو الفواعل القوية.
# ال و بالجملة، الفواعل لتلك المعلولات مما يقال عليها ان هذه المعاليل إنما هي منها و
~~بها ولها وبها و أليها، كما ورد في دعاء الافتشاح : "منك ولك وبلى وإليلك"، وستطلع ان
~~شاء الله تعالى على عدم جوازا "في" - من جملة هذه الحروف- على الله سبحاثه
~~فتوح [25]
~~اتبيان آخرا
~~و هذاك تبيان آخر: المعلول هو سر العلة وصورته2. أعني بذلك آنه باطن العلة وسرها
~~الذي ظهر، لأنه يرشح عليه ما يطفح منها.
# بيان ذلك، انه يجب أن تكون بين المعلول و علته خصوصية اي معنى هو حيثية كونها
~~فاعلا لذلك المعلول دون غيرها بحيث لاتكون تلك الخصوصية لغيرها، وذلك ليصح
~~صدور ذلك عنها دون أمر آغر وإلا فليصدر كل شيء عن كل شيء.
# ال و تلك الخصوصية من الواجب لها آن لاتكون باعتبار شركة بينهما في أمر ذاتي أو
~~عرضي لهما وإلا فليكن كل مشترك كذلك علة لشريكه مع انه لا أولوية لعلية أحدهما
~~دون الآخر.
# ال و ان لج أحد وقال: إنما الأولوية بحسب انضمام أمر الى أحد الشركاء دون الآخر.
# قلت: ms146 فنتقل الكلام إلى المركب وظاهر آنه من حيث هو مركب أمر مباين، وقد عرنت
~~وجوب الخصوصية مع الباينة، ولا ريب ان جية الباينة لاتصير بينها جهة المناسبة و
~~1. الاهر صورتها*.

PageV00P178

# ============================================================

~~الرسالة السادسة: الأنوار القدسبة لى تحفيق الهيولى والصورة والخس وفوائد احر 189
~~إذا لوحظت جهة الشركة فهي ليست تصلح لجهة الفاعلية وإلا لكان الشيء فاعلا لنفه
~~بناء على ما هو الحق عندنا من جعل الطبائع وأما ذلك الأمر المنضم فهو عين جية
~~المباينة الكبف تكون هي نفس الخصوصية.
# فاذن هذه الخصوصية اتا نفس ذات العلة بماهي حقيقة متميزة بنفس ذاتها عتا عداها
~~من دون اعتبار جهة أو حيثية - كما هو راي جاعة - او هي نحو تعقل تلك العلة لذلك
~~الشيء مع الاقتدار عليه، إذ العلم له نسبة إلى العالم والمعلوم جميما كما لايخفى. وهذا
~~هو المراد من الخصوصية مع القول بالتباين التام بينهما بالحقيقة، كما هو طريقة طائفة:
~~فلأجل ضعف الصنعة عن التأثير التام يكون المصنوع بالصناعة أثرا لما في ذهن الصانع
~~من العلم: وأما في الطبيعة وما فوقها فالمصنوع هو عين علم الصائع به. أو مافي باطنه مما
~~يقوم متام العلم أي المعلومات المودعة فيه، إذ لا فكر ولا روية في الفواعل العالية. وهذا
~~هو معنى العلم الفعلي بالتحقيق على ما نقل رثيس مشائية الابسلام عن الحكماء الأعلام
~~فظهر من ذلك أن المعلول هو الصورة الظاهرة لباطن العلة وسوه الذي ظهر في تلك
~~المرتبة.
# فتوح [26]
~~اكل سابقي مادة او كالمادة للاحقا
~~و من ذلك فاعرف أن كل سابق لهو مادة أو كالمادة للاحق وكذا المتأخر صورة للمتقدم،
~~فالجسم المكيم مادة لصور النوعيات، والجسم مادة للأبعاد، والنفس للجسم الأول و
~~العقل للنفس فالأبعاد صورة للجسم كما أن الصورة النوعية صورة للمجموع، والجسم
~~صورة للنفس، وهي صورة للهوية العقلية، والله سبحانه مبدأ المواد والصور؛ لأن فاعل
~~الشيء لايتصف بذلك الشيء والله لايوصف بخلقه، ولأن الكل هالك عند وجهه الكريم.
# ال و من ذلك فليتحدس الى ما تقل عن أكابر أهل الله ms147 أن العالم كله كالأ عراض من حيث آنه

PageV00P179

~~============================================================

~~الأرعينهات لكشف أنوار القدسيات
~~لايقوم بذاته بل بغيره كما دريت من هذا البيان.
# فتوح (27]
~~افى أقام الصور من الإرادات الجزنية والتعقلات العقلية والإبداع)
~~ال و تقول من طربق آخر: هذه الصور التي في عالمنا هذا هي ما في عالم النفس تسئى ب
~~"الارادات الجزنية" و الاشراقات النورية الفائضة من العقل: و تلك الارادات هي التي
~~تسى في عالم العقل ب"التعقلات العقلية": والصور العلمية الفائضة من الله بد الابداع"
~~و "الاختراع" و"ليس وراء عبادان قرية".
# فتوح ا28]
~~اكيفية الرجوع من السلسلة البدوية إلسى السلسلة العودية]
~~و ليعلم آنه إذا انتهى الدور إلى نصفه بتمام السلسلة البدوية انعكس الأمر في النصف الآخر
~~ابتمام السلسلة العودية. وذلك لوجوع كل شيء إلى أصله وحشر كل معلول إلى علته، ألا
~~إلى الله تصير الأمور1 أعني بذلك أن الأمر أي كون كل لاحق باطنأ ظهر للسابق يتنزل الى
~~ان ينتهي الأمر إلى الجسم الأول، فإذا انتهى البه تصير حينئذ هذه الظواهر السوابق بواطن
~~في الأشياء الكونية، فيأخذ بعد ذلك في ظهور تلك البواطن إلى أن يترقى الأمر إلى ما بدأ
~~فتوح [29]
~~الهي هراتب النفس والعقل]
~~فللنفس أربعة ظهورات في أربعة مواطن كما للعقل كذلاك: فأول ظهور النفس ما يظهر لعله
~~في المعادن بالتحريك في الكيفيات وذلك لي أخفى الخفاء، فيحصل بذلك الصور
~~ا. الباس من الآية 54 سورة الشررى.

PageV00P180

# ============================================================

~~الرسالة السابسةة الأنوار القدسية هم تطين الهيول والصوره والنفس ولوالد أنحر 191
~~المعدنية من الذهب والنضة وسائر الأحجار الشريفة والخسيسة، وهذه المرتبة عندنا
~~هي المسساة بدالنفس بالقوة" بإزاه ما في مراتب العقل من الهيولاني
~~ثم يظهر بعد ذلك من النفس فعل أقوى من الأول وهو التحريكات النباتية، هيظهر
~~بذلك النفوس الثباتية الثنية، وهذه المرتبة عندنا هي المماة ه"النفس المسخرقه بازاء
~~العقل بالملكة.
# ثم يظهر بعد ذلك للنفس فعل أكمل ظهورا أتم من السابق، فيتم له الأفعال الننسية من
~~التتمية والتغذية والحس والحركة الارادية، فتحصل النفوس الحيوانية المسماة عندناب
~~"النفس ms148 بالفعل"
~~ثم يظهر ظهورا فوق هذه المراتب كلها، فتحصل لها مع تلاك الأناعيل التوة على
~~التعقل وتدبير أمر المعاش والمعاد وهي مرتبة النفوس الانسانية المتآخمة لدرجة العقل
~~الشريف، وتلك المرتبة مسماة عندنا بهالنفس التفاده أي من العقل، ليظهر في تلك
~~المرتبة العقل الذي هو باطن النفس ظهورأما.
# ثم للعتل أربع مراتب على هذا القياس كما هو العشهور بين الناس:
~~أحدها العقل الهيولاني، والثاني العقل بالملكة، والثالث العقل بالفعل، والرابع العتل
~~المستفاد من الله عز شانه ويحصل العلم اللدني والعقل عن الله العلي، والله متم نوره و
~~لو كره الكاهرون1.
# مكذا ينبغي أن تفهم المراتب لتفوز بالمقاصد و المأرب. وهذا طريقة الراسخين. فكن
~~من غير اهله بضنين
~~لتوح [30]
~~الصور الأهروية وهيولاهاا
~~اذا عرفت هذا علمت أن التفوس هي صور معقولات العقل، والأجسام صور ارادات
~~ا. اللتباس من الأية 8مورة الصف.

PageV00P181

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف انرار القدسيات
~~النفس، وصور الأجام إنماهي أفاعيل النفس وإظهارها الجواهر الالهية المودعة في سر
~~العقل الى بساط الشهود ليشتريها الجوهري العاقل والصيرفي الحاذق، ويسبك منها ما
~~صلح للبيكة، وياخر منها ما يتبفي للاد خار في خزاثته العقلية، ويجعلها بضاعة لسفرة
~~الى الآخرة؛ فالعقل هو البضاعة وهو البائع والمشتري في الحقيقة.
# و مما يجب أن تعلمه هنا1 هو آن هذا الترتيب من الواجب في الرحمة الالهية أن
~~يتحتق في الصور الأخروية، فإذا كان كل ننس ذائقة الموت فحبنئذ تبقى الهيولى في
~~ظلمة القوة، فيعطيها الله السشيء أولأ صورة من الصور المعدنية، فيعطي بعضأ قصرا من
~~ياقوت وطاثفة من سائر المعادن على حسب اختلاف درجاتهم، ثم يعطيها صورة نباتية
~~اخروية من جنات ونخيل وفاكهة مسا يتخيررن، ثم يحييها حياة طيبة أخروية وأطعمها
~~م طبر ما يشتهون، ثم يجعلها انسانا آخرويا ويخدمه بغلمان و حور عين كأمثال
~~اللؤلؤ البكنون، ثم الى ما شاء وهم درجات عند الله وماعند الله خير للذين يتقون، و
~~تحت هذا أسرار لا رخصة في افشائها.
# تذييل
~~اشرح حديث نبوي وليه اشارة إلى الصور الأخروية وهيولاها
~~ال روى ms149 شيخنا الطبر سي في كتاب الاحتجاع بإسناده عن ثوبان إنه قال:
~~ان يهوديأ جاء إلى النبي فقال: يا محمد أسألك فستخبرتي
~~فوكض توبان برجله وقال: قل يا رسول الله. فقال: لاآدعوه إلا بما
~~سعاء اهله.
# فقال: أرايت قوله عز و جل: { يوم تبدل الأرض غير الأرض و
~~السموات) اين الناس يومثذا
~~قال: في الظلمة دون المحشر.
# قال: فما آول ما ياكل أهل الجنة إذا دخلوهاا
~~2. الاحتجاج، ج 1، احنجاج النب على البهرد، ص 50.

PageV00P182

# ============================================================

~~الرسالة الامةة الأنوار القدسية لي تلين الهيولى والصوره والفس ولواند أشر 193
~~قال: كبد الحوت.
# قال: فما طعابهم على اثر ذلك؟
# قال: كبد الثور.
# قال: فما شرابهم على اثر ذلك]
~~قال: السلبيل
~~قال: صدفت.
# وأقول: لعل المراد بنالظلمة"-والله أعلم ورسوله -هي المواد الفاسقة الحاملة للصور
~~الأخروية لكونها بالقوة، والقوة ظلمة بالتسبة الى نور الفعلية، ولما ورد في مجموهة ورام
~~الزاهد رحمه الله عن أمير المؤمنين في حديث طويل ائه قال: "ان الله قبل آن يخلق
~~العرش وسائر الخلق خلق نورا من غير شيء وخلق منهه و لا ريب أن المراد هاهنا
~~ب"الظلمة" الهيولى المتكممة، والنور العقل.
# ال و لايتوهم أن هاهنا أي في الخبر المرتضوي يمكن أن يكون المراد بالظلمة الجهل و
~~كونها صادرة عن العقل باعتبار أن عدم الملكات موجود باعتبار الملكات، لأن ذلك
~~لايمكن لوجوه ليس هنا محل ذكرها، لكن نذكر من تلك الوجوه انه قد صرح في ذلك
~~الخبر بأن الله خلق من تلك الظلمة نورا ومن هذا النور العرش والكرسي وسائر الخلق،
~~و ذلك القول يمنع أن يكون المراد بالظلمة الجهل، لأن هذه الحقائق لايمكن أن تصدر
~~من الجهل اكما لايخفى؛ هلعل الصور الكائنة من الظلمة هي الصور النورية العلوية تطلبها
~~المادة بنفس استعدادها الذاتي، ومن اجتباع تلك الظلمة والشور تحصل الأجام
~~اللطيفة العلوية والأجرام السفلية، وبالجملة. تلك الهيولى المظلمة هي المستعدة
~~بالاستعداد القريب لتلك الصور الأخررية، ولهذا قال: "دون المحشر" أي في مرتبة
~~قريبة منها لأن الحشر إنما يتحفق بنفخ الصور في قوالب ms150 المواد لابحياء الصور الباقية
~~الأخروية لمتديز.
# ا.ن: -لأن هده انحلاثق .. من الجهل.

PageV00P183

# ============================================================

~~الاربعينهات لكشف انوار القدسهات
~~و أما "كبد الحوت" فلعله إشارة الى أول ما يحدث في تلك المواد من حقائق الصور
~~المعدنية والنباتية وبواطنها المنفوخة بالنفخة الاسرافيلية في القوالب المادية.
# و وجه التمبير عن تلك الصور الأخروية ب"الكبد" لكونها بواطن تلك الصور الدنيوبة
~~فظهرت في النشأة الأخروية وبكبد الحوت لأن هذه الصور كما عرفت لايخلو من تدبير
~~نفس إما بالقوة أو بالتسخير. والحوت لعدم استفرار حياته كأنه ليس من الحيوان، فهو
~~أشبه بالصور المتقدمة على الصورة الحيوانية، لكن لعا كان عالم الآخرة كله حياة عبر
~~ب"الحوت" وإلا فالمراد منه مرتبة النبات، ولأنه لما كانت حياته بالعاء وكثيرأ ما بعبر
~~في الأخبار عن المادة بداالمامه وكان وجود هذه الصور النباتية بالماء فالتمبير عنها
~~الحوت ايستن
~~وأما "كبد الثور" فهو عبارة عن الصور النفسية الحيوانية السفوخة في تلك المواد، و
~~في الصورتين السابقتين اللتين هما معأ مادة لتلك الحيوانية. واختصاص الثور بذلك لأنه
~~اتم و أقوى في الحيوانية ويصير غذاه للصور الانسانية. وذكر "الكبد" لما ذكرنا ايضا
~~باعتبار آنه منه تنبعث الحركات الحيوانية والتغذية والتنمية.
# وشراب السلسبيل كانه كناية عن الصور الانسانية والأرواح المجردة العقلية، كل
~~ال ذلك من جنس الصور الأخروية والنعم الباقبة الأبدية، لأن لهي ذلك اليوم تبدل الأرض و
~~السموات وسائر الأشياء على هذا التياس. فالتناسخ باطل لأنه في الصور العنصرية و
~~النشاة الدنيوية وأما تبديل الصور الآخروية فليس بتناسخ كما لا يخفى على المتتبع
~~للآثار النبوية والمتدرب في العلوم الحكمية وإلى هذه المراتب المذكورة أشار في القرآن
~~الكريم حيث قال عز شانه: ( ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون) 1 قال عز من
~~قائل: (وأنزلنا من السماء ماء مباركا وآتبتثا به جنات وحب الحصيد) الى قوله:

PageV00P184

~~============================================================

~~الرسلة للسادمة: الأثرار الندسية لي تحقيق الهيولى وللصررة ولنفس ولوللد أحر 195
~~(وأحيينا به بلدة ميتأ اكذلك الخروج) ، ففي هذا اليوم يمطر من سحائب الرحمة التي في
~~سماء العالم العلوي ماء مباركا ms151 فيمتزج مع الأرض المبدلة فير الأرض، ثم تتكون منها
~~الياقوت والمرجان وسائر الجواهر والعقيان، ثم ينبت في هذه الفواكه2 والأثمار نباتأ
~~حسنا أخرويا، ثم يحييها الله حياة طيبة فيصير حيوانا كذلك، ثم إنسانا علميا حقيقيا، ثم
~~يحشر الى الله، ألا الى الله تصير الأمور.
# و هذا الذي قلنا هو سر المعاد الجسماني ولم يطلع عليه بعد النبي والولي إلا الفريد
~~الأوحدي والرجل العلمي والمخلص الشيعي. والحمد لله على منثه الناضلة ونعمه
~~الباقية.
# و ليعلم أن التعبير عن الأول ب "الأكل" وعن الثاني ب "الطعام" وعن الثالث
~~ب "الشراب، من أحسن التعبيرات وليس ذللك إلا من عند الله، كما قال بعد سؤال
~~ذلك اليهودي وجوابه: "و الذي بعشي بالحق بيده ما كان عندي فيه شيء ما سالتتي
~~عنه حتى أنبأنيه الله عز وجل في مجلسي هذا.
# اما الأكل فيناسب، الفذاء النباتي، وأما الطعام فمما يناسب الصور الحيوانية، وأما
~~الشراب فللطافته يناسب الصور الانسانية المجردة الصافية وإتاك أن تستبعد الأكل في
~~هذه المراتب أو ما دريت أن العالم كله آكل وماكول، وأن التمبير عن استصحاب الصور
~~للهيولى و انضامها اليها بالأكل من أحسن تعبير وأبلغ تفسير. والله أعلم وأحكم.
# هذا ما أردنا ايراده في ذكر الهيولى و شرفها وعلوها و تجردها و سيرهاء الأنواري و
~~معراجها الأسراري
~~اال و اتنقت مساعدة توفيق الله لاتمام تلك الرسالة على يدي مؤلنها غرة شهر معرم
~~العرام لسنة خمس وتمانين بعد الألف من الهجرة النبوية وذلك في وطنه قم المحروسة
~~ن الافراك التباس من الأبة 53 سورة الشورى
~~5م رها.
# ن: اا

PageV00P185

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار اللدسيات
~~و العمد لله أولا و آخرأ وظاهرأ وباطنا ويكتب1 بذللك راجيا رضوان الله حامدأ مصليا
~~مستغفرا.
# سائلأ من الله أن يعين لاتمام ما قد شرطت من ادخار الرسائل السوانح والفوائد
~~الفواتح في هذه المجموعة.
# وقد وقع النقل الى هذه البجموعة على يديي العؤلف بدار السلطنة اصفهان المحروسة
~~سنة تسع وتسعين بعد الألف.

PageV00P186

# ============================================================

~~الوسالة السابعة
~~الولصد الأسنى
~~تقيق ماهية الحركة ووجودها ms152

PageV00P187

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~9و ص.
# الحد لله وب العالمين و الصلاة على محمد و آله الطيبين والعالبة للوتهين
~~وبعد، نيقول الفقير الى الله المتعال في جميع الأحوال محمد يدعى سعيد1 الشريف بنسبة
~~النبي والآل: هذه عجالة في تحقيق الحركة ووجودها وسر هذه الرقيقة ونزولها و
~~صمودها، فإنه قد اختلف ليهما وخني على الأكثرين أمرهما. أسأل الله واهب العقل أن
~~يوضح ذلك على يدي ويفتح هذا الباب علي، إنه الولي فهي كل باب وهو ملهم الصواب و
~~سييتها ب 9المقصد الأسنى".
# القصد الأول
~~لي تعقيق ماهية الحرىة
~~اعلم انه بعد ما ثبت وجود الهيولى بالبرهان يظهر أن في الأجسام أمرأ قابلا بالذات، و
~~لاشك أن المقبول للأمر القابل له بالذات يكون مطلوبا بالضرورة وقد يحصل له كما هو
~~المشاهد من وصول الأجسام إلى ما يمكن لها من الكمال والتمام؛ فلهذا القابل خروج من
~~القوة إلى الفعل وهذا هو الحركة بالمعنى الأعم الشامل للكون والفساد و للذي نحن
~~2م: له.

PageV00P188

# ============================================================

~~الأرمعينيات لكشف انوار القدسيات
~~بصدده، فالحركة كمال بمعنى آنه ممكن الحصول للجسم أو آليق به.
# ثم انهم وجدوا الكمال كمالين: كمال أول وهو ما للشيء في ذاته، وكمال ثان و هو ما
~~لايكون كذلك.
# و الأول على قسين: أحدهما الكمال الذي للشيء بالقوة ولم يحصل بعذ بالفعل، و
~~الثاني ما يكون للشيء بالفعل.
# و هذا أيضا على نحوين: الأول ما يكون بالفعل من مقارتة قوة للشيء الذي هو له
~~كمال مثل كمالية النفوس الانسانية والحيوانية وغيرهما، والثاني ما يكون بالفعل من
~~حيث بقترن بقوة الشيء له هو له كمال، بمعنى آن كماليته باعتبار اقترانه بقوة ما هو كمال
~~لشيء على شيء آخر لا أن القوة فيه، لأنه لو كان في هذا الكمال قوة لم يكن بالفعل، وقد
~~فرضناه كمالا بالفعل هذا خلف لايمكن هذا الكمال الذي ستاء أرسطو - شكر الله سميه-
~~برالحركةه وعرفها بأنه كمال أول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة.
# اال و شرح ذلك التعريف على ما فهتا بأن ms153 تعلم أن للمتحرك كمالين: أحدهما خروج
~~التعرك إلى ما بطلبه حتى يقف هنده الثاني ما ينتهي اليه القصد و الطلب كالمكان مثلا
~~في الحركة الأينية، ولا ريب أن الأول متقدم على الثاني، إذ الخررج سبب الوصول،
~~فالحركة إذن كمال أول
~~ثم إن هذا الكمال لمتا كان للوصول الى الكمال الأخير فعين اتكمال الجسم
~~بالكمال الأول فلو لم يكن له انتظار يجب أن لا يحصل له الكمال الأخير وذلك باطل
~~فالحركة كمال لما بالقوة وهو الجسم من حيث هو بالقوة للكمال الأخير الذي هو
~~المقصود من الحركة. و بظهر لك فائدة قيد "بالقوة" لأنه اذا ارتفعت القوة عن الشيء
~~لم تكن له حركة فطعأ كالعقل مثلأ فخرج بقولنا. "من حيث هو بالقوةه الكون والفساد،
~~لأن حيثية القوة بالنظر إلى الكمال الأخير الذي هو ما إليه الحركة فإذا لم يكن هناك كمال
~~أخير بل كمال واحد كما في الكون والفساد لم يكن ذلك الخروج كمالا أولا.
# وبالجملة، الحركة كيفية تغير بعض المتفيرات فان التغير على ضربين: احدهما ما

PageV00P189

~~============================================================

~~الرصلة اللبعة للمفصد الأسنى لي تحقين ماهية الحركمة ووجودها201
~~يكون دفعيا وهو يستى بدالكون و الفساد"، و الآخر ما يكون على سبيل التدريج، و
~~من أجل ذلك ترى التدماء تارة يقولون: هي التغير، وآخرى هي الخروج على سبيل التدريج
~~فهي نفس التدريج لا آنها تدر بجية وإلا لزم أن تكون للحركة حركة آخرى وهكذا.
# تذييل
~~انلرما قيل في تهسير تعريف أرسعطو من الحركة
~~اعلم أن اكثر الناظرين في الحكمة المتعالية أخذوا معنى هذا الحد الموروث عن أرسطو
~~على أن القوة فصل للعركة بأن يكون للحركة شيء ما دائما بالقوة. فيلزمهم كون الحركة
~~تدريبية الوجود كما اشتهر بينهم، وجعلوا الضمير في قوله: "من حيث هو بالقوة، للكمال
~~لا للموصول، وجعلوا الحركة من الموجود المتوسط بين محوضة القوة و صرافة الفعل
~~بعنى انها موجودة بالفعل من جهة و بالقوة من أخرى و يعنون به آن للحركة دائما شينا
~~بالفعل و شينا بالقوة، وهذا فاسد لأيه يستلزم ms154 اتصال الموجود بالمعدوم وذلك من
~~التعيل:
~~و أيضا فإتا آن يكون موضوع القعل هو بعينه موضوع التوة فيلزم لزوم الاثنين فب
~~مرتبة واحدة للبسيط. أو يكون الموضوعان مختلفين وإن كان بحسب الجهة، فيلزم أن
~~يكون للحركة أربعة أجزاء: الفعل والقوة و موضوعا هما، فلاتكون الحركة أمرا واحدا و
~~هو باطل وبالجملة، يلزمهم في ذلك شناعات لاتحصى، وقد التزموا أكثرها لكن يهدي
~~الله لنوره من يشاه ولله الحمد.
# الهقصد الهاني
~~لي وجود الحركة
~~اعلم أن الذي فلنا هو صورة الحركة وحقيقتها. وأما وجودها فليعلم أن القوم وجدوا لهذه
~~الهيثة وذلك التفير نحوين من الوجود:
~~أحدهما كون المتعرك فيما بين المبدأ والمنتهى بحيث لايكون ني حد من الحدود

PageV00P190

~~============================================================

~~الاربعينيات لكشف انوار للقدصيات
~~التي للمسافة آنان، ولاشك أن ذلك كون واحد متمر من أول المسافة إلى منتهاها، وآنه
~~تختلف نسبة المتحرك بسببه إلى حدود المسافة، ويسيون هذا الكون من الحركة ب
~~"الحركة التوسطية".
# اال و الثانى هو الكون الممتد المرتسم من هذه النسب أي الحاصل من نسبة المتحرك
~~الى كل واحد من الحدود قبل زوال النسبة الى الحد السابق بحيث يجتمع جميعها فمي
~~الخيال، فيتراءى أمر آخرا ممتد غير قار منطبق على المسافة. ويظهر ذلك ظهورا بينأ من
~~القطرة النازلة.
# ولم يسمع خلاف في وجود القسم الأول في الخارج، فإن العقل يحكم بمعونة الحس
~~بأن المتحرل حين كونه متوسطأ بين المبدأ المنتهى كيفية مخصوصة سيائة موجودة.
# و أما القسم الثاني فقد اختلف فيه والحق أن الأمر صعب إلا لمن بصره الله بنور
~~العرفان حتى يرى انشيء كما كان. فالاكثرون على آنه لا وجود للحركة القطعية في
~~الاعيان.
# و استدنوا على ذلك بأن المتحرلو ما لم يصل الى المنتهى فالحركة ثم توجد بتمامها، و
~~إذا وصل فقد انقطعت الحركة فلا وجود لها بهذا المعنى لهي الأعيان
~~و اجاب عنه بعض من اذعى ايه ذاق ذواق التحقيق و ليس له فيه مشرب رحيق بأن
~~وجود الحركة بمعنى القطع إنما يكون في زمان نهايته آن ومول ms155 الجسم إلى المنتهى، سواء
~~كان له آن هو بداية أو لم يكن، كحركة الفلك المنتهية الى حد منروض هو منتهاها عند
~~الفلاسفة.
# ثم إن هذا المحقق أثبت وجود الحركة القطعية بأثها موجودة في الخارج في زمان
~~متجدد بين أن حصول المتحرك في المبدأ و آن وصوله الى المنتهى، و باعتبار هذا النحر
~~من الوجود لايوجد أجزاؤه مقابل كل جزه وإنما يوجد في جزء من الزمان، المحدود بين
~~اللذين هما ظرفا ذلك الزمان أما في الوجود الخيالي فأجزاؤها مجتمعة فيكون قار الذات
~~اخ:

PageV00P191

~~============================================================

~~ارسالة للسابعة: لمنصد الأسنى لهي تحقيق ماهية للحركة ووجوده202
~~لي هذا الوجود، فعدم قرار ذاتها انما يكون في الوجود الخارجي
~~ثم إنه بعد ما ذكر الشبهة التي ذكرناها من جانب النافين لوجودها وآجاب بما1 تقلنا
~~نه قال معترضا على نفسه:
~~فان قلت الحركة بمعنى القطع لاتتصف بالوجود العيني قبل الوصول إلى المنتهى ولا
~~حال الوصول اليه لما مر ولا معنى كما لايغفى فلاتتصف بالوجود العيني أصلا.
# قلنا: إن أردت بقولك: "قبل الوصول الى المنتهى، آنا قبل الوصول اليه فالترديد فير
~~حاصر. فلا يلزم من بطلان هذه الثلاثة بطلان القسم الرابع الذي هو غيرها، وإن أردت به
~~أعم من أن يكون آنأ أو زمانا اختير أنها أي الحركة القطعية تتصف بالوجود العيني لي
~~ال زمان قبل آن الوصول إلى المنتهى، لأن حدها في نهاية ذلك الزمان الذي هو الآن ووجود
~~نفسها في ذلك الزمان.
# ثم قال لايقال: فعلى هذا يلزم أن تكون الحركة الفلكية الماضية متصلة بالحركة
~~المستتبلة بحيث يكون مجوههما أمرا متصلا موجودأ في الخارج، فيلزم اتصال
~~الوجود بالعدوم بحيث يمصل منهما موجوه وهذا باطل:
~~لأنا تقول، ان أريد باتصال الموجود بالمعدوم المطلق بحيث يحصل منهما موجود
~~عيني لم يكن ذلك لازما من اعتبار كون الحركة بمعنى التطع موجودة في الأعيان كما
~~لايفنى، وإن أريد به اتصال الموجود العيني في الزمان الماضي بالمعدوم الذي هسو
~~موجود لي الزمان المستقبل بحيث يحصل منهما موجود في مجموع الزمانين لم يكن ms156 ذلك
~~مستحيلأ كما لايغفى. انتهت كلماته.
# وأقول، مبنى هذه الكلمات هو كون الحركة أمرأ تدريجيا، وقد عرفت بطلانه ولعلل2
~~آغر سنذكرها.
# و ايضا مبناهاكون الحركة موجودة في الزمان، وهو غير صحيح، كما ستطلع عليه ان
~~شاءالله.
# 2. ن بعلل.
# ما

PageV00P192

~~============================================================

~~ارمنيات لكشي ايور القدسبن
~~1
~~ال و تقل عن اسكندر الأفروديسي آته ذهب الى أن الحركة التطعية موجودة في نسفس
~~الفلك الأعلى، وأراد بكونها موجودة في الخارج أثها موجودة في خارج النفس الانسانية
~~هو النفس الكلية الفلكية.
# و بهذا فسر ما نقل هو عن أرسطو حيث قال في الزمان. و يظهر من حده آنه من جهة
~~موجود في النفس و من جهة موجود في ا خارج النفس: فقال كان آرسطوطاليس أراد
~~بالنفس أولا النفس الفلكية وبالنفس الثانية النفس الانسانية.
# ال و عندي إين غرض المعلم الأول ليس ذلك البتة، عسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من
~~عنده وبالجملة، وتبعه بعض الأعاظم فجعلها موجودة في خيال تلك الننس الفلكية و
~~هرب من لزوم اتصال الموجود بالمعدوم إلى آنها موجودة بآزالها و آبادها في هذا الخيال.
# و لعمري إنه لا تفاوت بين هذا التول وپين ما ذكر من مذهب محققي المتأخرين، لأن
~~المعقول من النزاع إنما هو في أن لهذا الأمر الممتد المتصل هل له وجود أصيل مع قطع
~~النظر عن الأذهان والأوهام سواه كانت أذهانا عالية أو سافلة؟ فاين ينفع في ذلك كونها
~~موجودة في نفس الفلك أو خياله هذا ما وصل الينا من الأقوال، والى الله المشتكى ني
~~كل حال.
# تحقيق برهاني
~~افي أن الحرهة القعطعية من الموجودات الخارجية
~~اعلم أن الحق هو أن الحركة القطعية من الموجودات الأصيلة الخارجية مع قطع النظر عن
~~الأذهان السافلة والعالية، لا على النحو الذي يقوله المحققون من آنها موجودة في الزمان
~~الذي قبل أن النهاية، إذ الزمان مقدار الحركة وعدد متقدمها ومتأخرها فهو عارض لها، و
~~لا معنى لكون العروض) موجودا في العارض. فمن قال: إن3 الحركة الكلية الفلكية
~~3ن،م، بأن.
# 3 ن ms157 المروض.
# م. ن

PageV00P193

~~============================================================

~~رصلة للسلبعة: اللصد الأبن في تحفيق ماهية لحركة ورجوديا209
~~موجودة لي الزمان فقد خرج عن الفطرة العقلية عند أهل العرفان تعم قد يعرض لهذه
~~الحركة التي تلينا1 أن تكون في الزمان لا بذاتها و من حيث انها حركات، بل لتلبسها بما
~~ال وجوده في الزمان من الأشياء الزمانية، وذلك لا ينافي كون وجودها الذاتي لا في زمان او
~~اكثر اغلاط القوم نشا من أخذ الزمان في وجود الحركة ومن رؤيتهم ملابة هذه
~~الحركات بالزمان، وبيان هذا التحتبق يستدعي تعهيد مقدمات:
~~الهلدمة الأولى
~~الهي بطلان الوجود الذهني]
~~بان يكون بعض الماهيات مما وجوده في الذهن دون الخارج كما يقوله القائل بالوجود
~~الذهني، فان القول به سد عظيم للوصول الى مدينة العلم، وقدرفع الله ذلك الحجاب عن
~~عقول قوم يحبهم.
# فاعلم أثا قد ذكرنا في بعض رساثلنا وجوها لابطال هذا المذهب ولنذكر هنا برهانا
~~واحدا قليل المؤنة يكون إحدى مقدمتيه بديهية ،والأخرى قريبة منها في الوضوح، أيما
~~الأولى فهي أن الصورة العلمية للشيء لابد و أن تكون من سنخ ذلك الشيء أو نوعه بأن
~~يكون عند تصور الانسان مثلأ يجب أن تكون صورته الذهنية إنسانا لامتناع معرفة
~~قيقة الانسان من صورة الفرس أو غيره، وبالجملة مما ليس هو بانان حملا حتيقبا.
# وهذه المقدمة مع كونها بديهية مما آنكره البعض، و ان كان اكثر محققيهم قاتلين به
~~حيث ذهبوا الى حصول الحقائق في الذهن
~~و أما الثانية القريبة من الأولى فهي اثه يجب أن يكون لكل واحد من الصور المادية
~~مادة مخصوصة بها قابلة لحصولها مستعدة. لأن بتصور بهاء اذ لو لم يكن كذلك فحلول
~~تلك الصورة في هذه المادة دون تلكا ترجيح من غير مرجح، ولا يمكن القول بالجزاف

PageV00P194

~~============================================================

~~الاربعينيات لكشف انوار اللقدسيات
~~لبطلان ذلك باتفاق أهل الانصاف.
# فبعد ما تعرفت هاتين المقدمتين نقول:
~~ان الصورة الذهنية من النار مثلأ يجب أن تكون من نوع هذه النار المحسوسة" بحكم
~~المقدمة الأولى؛ ثم يجب ان تكون للصورة الذهنية مادة مخصوصة ms158 استعدت لقبول تلك
~~الصورة حتى يمكن حلول الصورة الناربة فيها بحكم المقدمة الثانية. والمراد بالمادة
~~المحل المستعد لحصول الشيء مطلقا، ولا شك أن الاحراق من لوازم ماهية الصورة
~~النارية أينما2 وجدت بناء على استحالة لازم الوجود عند أهل الحق: على أن القول بأن
~~الاحراق لازم الوجود الخارجي، للنار شنيع جدا كما لايخفى، فإذا حصلت صورة النار
~~في الذهن: القابل لها يجب أن يحرق الذهن، لأن الحقيقة هي هذه الحقيقة والمادة هي
~~المادة المستعدة، ومن الضروري ان صورة النار إذا وجدت في مادة مستعدة يجب أن
~~يحصل منها الاحراق، ولا تفاوت في الصورتين الخارجية والذهنية لا في الحقيقة ولا
~~في استعداد المادة؛ ولاينفع القول بأن شرط الابحراق هو الوجود الخارجي وذلك لأن
~~اللوازم لاينفك عن ملزوماتها لا ذهنا ولا خارجأ على أن الصورة النارية الذهنية أمر
~~خارجي كما صرح بذلك أكثرهم إذ الطبع السلبم لايفرق بين هذه الصورة الحالة فسي
~~الأرراح الدماغية وبين سائر الكيفيات الحالة في الرطوبات الدماغية وأرواحها، و
~~التفرقة تحكم خارج عن الحكمة.
# القدمة الدانية
~~افي ان العدزك هو الشيء الخارجي]
~~إذا عرفت بطلان هذا الزعم المشهور بين متأخري الأصحاب، فاعلم أن كل ما يدركه
~~احد المدركات الانسانية فهو موجود في الخارج ونفس الأمر، فكل ما يقوله3 القوم من
~~3ن: بقول
~~2 م: أسا.
# الروة

PageV00P195

~~============================================================

~~لرسللة السابعة: للمنصد الأسن لي تحفيق ماهية للحركة ووجودها 407
~~ادراك الأمور النير الموجودة في الخارج فائما يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم بالجملة، لمتا كانت آنحاء الادراكات محتلفة حسب تخالف القوى الادراكية
~~كذلك اختلفت أنواع المدركات حسب تفاوت أتحاء الادراكات، فبعض الأمور الخارجية
~~مما يدركها الننس بقواها الظاهرة، وبعضها مما يدركها التنس أيضا لكن بالحواس
~~الباطنة، وبعضها مما يدركها النفس بقوتها العقلية ونفس ذاتها1 الدراكة كل ذلك ممأ
~~جرت به سنة الله التي لا تبديل لها وحكمت عنايته وهدايته للكل الى ما هو اليق به و
~~أولى. فكما أن المدرك في الكل شيء واحد هي النفس كذلك المدرك - بالفتح - في الجميع
~~امر ms159 واحد هو الشيء الخارجي. فكما آن أنحاء الادراك لا يخرج النفس عن كونها مدركة
~~كذلك أقسام المدركات لايخرجها عن كونها خارجية.
# المقدمة الدالدة
~~ايسب الحركة في التوسطية والقطعية]
~~قد ثبت في السماع الطبيعي أن للعركة نسبة إلى المتحرك لكونها قائمة به، وتسبة
~~اخرى الى ما فيه الحركة أي المسافة، أو ما في حكمها لكونها منطبقة عليها، وبهاتين
~~النسبتين تكتسب الحركة تقدرا1 بالتبع، وكذلك للمتحرك نسبة الى الحركة ونسبة إلى ما
~~فيه الحركة
~~فالذي يسثونه ب "الحركة التوسطية" هي نسب عارضة للمتحرك بسبب الحركة إلى
~~حدود المسافة نيمتنع ان يكون هذه النب وجودا للحركة،. إذ هي متسببة عن الحركة،
~~كما يظهر من شرح اسم الحركة التوسطية من آثها عبارة عن كون التحرك بين المبدأ و
~~الته بسبب ما يعرضه من الحركة هذا.
# وكذا التي يسئونها بد الحركة القطعية" فإنما هي عبارة عن نسبة2 الحركة الى المسافة
~~او مافي حكمها وليس يمكن أن يكون ذلك كونا للحركة: لأن النسبة متأخرة عما يقوم هي
~~3م: السبة.
# 2.ن: تذرا.
# م هده.

PageV00P196

# ============================================================

~~الا ريعينات لكشف انوار القد سبلت
~~به فهي متأخرة عن الحركة، ولأن الحركة أمر بسيط، وهذا الكون مركب من الكونين: كون
~~الحركة في نفسها وكونها الرابطي بالنبة الى المسافة. بل مركب من الاكوان الثلاثة التي
~~للحركة وللمحرك واحد منها الكون الرابطي للمتحرك بالنسبة الى ما يتحرك فيه واثنان
~~منها للحركة وهما الكون الذاتي لها والكون الرابطي الذي لها بالنظر الى ما فيه الحركة.
# القدمة الرابعة
~~اوجود الحركة لايغون في الزمان بل لهي الدهر]
~~يجب أن تعلم أن هذين الكونين ليس واحد منهما بكون نفسي للحركة لما دريت ولأن
~~الحركة كما سبق هي نفس التدريج و التغير و لا ريب ائها مع ذلك يمتنع أن يكون تدريجيا
~~لاستحالة اتصاف الشيء بنفسه وانتسابه اليها وللزوم أن يكون للحركة حركة وللتفير
~~تقير وللحركة في نفسها لا في زمان كيف لا وهي معروض الزمان وهو مقدارها فكما
~~لايمكن في الجسم التعليمي أن يقال ان الجسم الطبيعي موجود ms160 فيه كذلك بعينه لايمكن
~~ل ان يقال إن الحركة موجودة في الزمان إذ الحال إنما يكون في المحل لا المحل في الحال
~~بل الوجود الذي لنفس1 الحركة يجب أن يكون في أفق آخر أعلى من الزمان وهو الدهر و
~~الوعاء الذي فيه جيع التدريجات والمتدرجات على القرار المحض والدفعة اللازمانية
~~افي الدهرا
~~اعلم أن الوجود الذي هو فوق الزمان المستى عند طائقة ب "الدهر" وعند آخرين ب
~~"الأزل" ليس فيه انتسام وقت ولا تقدر حين ولايعلم هو بوقت 2 بل هو محيط بالأوقات
~~و الأزمان إحاطة خارجة عن إحاطة الزمان والمكان، ومع ذلك فهو مع كل وقت وزمان

PageV00P197

~~============================================================

~~لرصللة السبعة للمنصد الأبن لي تحليق ماهية لحركة روجودها 209
~~ال و في كل حين من الأحيان، و بهذا يتصحح ما وعدناك آنفأ من عروض الزمان لأجزاء
~~الحركة و أن الزمان إنما هو عدد متقدم الحركة و متأخرها بحسب ما ندركها نحن.
# افي الحركة و وجودها]
~~و اذقد تأصلت تلك الأصول ظهر آن وجود الحركة وجوه فير منسوب الى شيء بل هو
~~وجود ني نفسها وفي ألق آخر و وعاء أهلى مما أشتهر، بحكم المقدمة الرابعة، والقوة
~~التي تدركها بهذا الكون هي القوة العاقلة الصافية من شوائب الأوهام الكدرة وهذا الوعاء
~~هو وعاء الدهر والواتع، بحكم المقدمة الخامسة، ثم انها باعتبار قيامها بأمر متقدر و
~~انطباقها على المسافة المتقدرة تستنيد تتدرا واتصالا. بحكم المقدمة الثالثة، وكذا
~~يلزمها لذاتها تقدر واتصال بحب مايعة من متقدمها ومتاخرها وهو الزمان بمكم
~~البرهان، وذانك الامتدادان المتصلان موجودان في الخارج، بحكم المقدمة الأولى و
~~الثانية، لست أعنى انه امتداد قار كيف و هو امتداد تدريج و تغير فهو امتداد سيال غير قار
~~بحكم العقل، فالامتداد الأول الذي للحركة امتداد بالعرض والثاني بالذات وهذا هو
~~الزمان إذ هو عبارة عن معدود المتقدم والمتأخر من الحركة، لأن الحركة؛ لمتا كانت ننس
~~التفير والتدريج و يلزم ذلك - ضرورة - أن يكون هناله تقدم و تأخر وإلالم يكن تدريجا
~~لزم من ذلك ms161 تكمم وتقدر اتصالي لا محالة وهو المعني من الزمان، والامتداد الأول
~~امتداد بالعرض مستفاد من موضوع الحركة و من المالة وقد يعرض الكم بالعرض للكم
~~بالذات.
# وبالجملة، كما أن الحركة ننسها وكذا موضوعها والمسافة الواقعة هي فيها والزمان
~~الذي هو متدارها موجودات خارجية كما بينا كذلاد الهيثة الحاصلة من اجتماعها
~~المسماة بالحركة القطعية" موجودة في الخارج ضرورة، لكن العدرك لتلاك الحقيقة2

PageV00P198

~~============================================================

~~الأرمييات لكشف أنولر القدصيات
~~الامتدادية الخارجية الغير القارة في الحركات الفير السريعة جدا هو الخيال وفي بعضها
~~يث يكون سريعة جدا كالشعلة الجوالة و الفطرة النازلة هو البصر بسبب تقارب أزمة
~~المقارنات.
# ال و القول بأن المقابلة آنية ممنوع، إذ لانسلم1 أن المشاهدة - لاي مشهود كان - دفعية،
~~اذ من المعلوم تعلق المشاهدة ببعض الأمور التدريجية مع تدريجها.
# و أيضا المقابلة آنية الحدوث لا آنية الوجود فلم لا يجوز أن يكون زمانية الوجود و
~~البقاء، وكذا القول بأن بقاء التشكل السابق عند حصول التشكل اللاحق يقتضي الخلا
~~ممنوع لجواز أن يكون واحد من التشكلات المتتالية2 مشاهدة في انه المختص به، ولقلة
~~الزمان واتصال المقادير العارضة واللازمة للعركة يرى المجموع ممتدا واحدا غير قار.
# االحركة هدرة اللثفس بعداركها الثلاثة
~~ثم انظرو إلى حكمة الباري - جلت آلاؤه - حيث جعل الحركة بحب كونها النفي و
~~الرابطي مدركة للمنفس بمداركها الثلاثة فمن حيث وجودها الجمعي الدفعي في الدهر و
~~اللازمان مدركة للنفس بقوتها العقلية، ومن حيث وجودها الرابطي بالنسبة إلى ما فيه
~~الحركة والى موضوع الحركة وغيرهما مدركة للنفس تارة بقوتها الخيالية وتارة بقوتها
~~الباصرة، فهي لشدة غهورها حيث يظهر للمدارك الثلاثة ما خفي امرها.
# لاطلاق الحرحة على التوسعلية والتطعية مجاز]
~~قد استبان مما ذكرنا أن اطلاق الحركة بالحقيقة إنما هو على المعنى الذي حققنا بالوجود
~~الذي اختص بها وآما اطلاقها على المتوسط والقطع لإئما هو بالمباز لكن المجاز في
~~1.ن: أرلا ثم.
# ن بودي

PageV00P199

~~============================================================

~~لرسالة السابعة المنصد الأسن لي تحليش ماهيا للحركة روجردها 211
~~القطع أقرب من التوسط. وليسا من أنحاه وجود الحركة ms162 في ننسها ولا من ماهيتها في شي
~~اصلا
~~ولايبعد أن يقال: ان هذا الاطلاق على صبيل الاشتراك اللنظي كما نقل صاحب
~~اللحص عن أتباع أرسطو وبالجملة ليس من التواطؤ فاما بالمجاز أو بالاشتراك، و
~~التحقيق هو الذي قلنا من أن المعنى الحقيقي للحركة هو الموروث عن أستاد الحكمة، و
~~وجودها وجود جمعي في اللازمان، وأما ذانك المعنيان فليسا من معنى الحركة و
~~ال وجودها في شيء بل هي تسب كونية للحركة وللمتحرله الى ما پلازمها1 كما دريت من
~~بياناتنا ومن ذلك يمكناد أن تعرف حقيقة الزمان ووجوده الدهري والكوني. وإذا
~~ترئيت من هذين الوعائين ترى ما لا هين رأث ولا أذن سمعث ولا خطر على قلب بشر:
~~فهناله يتعانق الأبد والأزل ويتصافح الأخر مع الأول.
# و الحمد لله أوليا وآخرأ وظاهرا وباطنأ وصلى الله على محمد و آله دائما.
# تم على يدي مؤلفه سنة ألف وثمان وثمانين بوطنه قم المحروسة، والحمد لله.
# وقع النتل الى هذه المجموعة شهر جمادى الآخرة لسنة تسع وثمانين وألف من
~~الهجرة أيام سكناي بدار السلطنة اصفهان صينت عن حوادث الزمان.
# 1م: ملازمها.

PageV00P200

# ============================================================

~~الحديةة الوردية

PageV00P201

~~============================================================

~~بم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي تعرج الملانكة والروح اليه لهي بيوم كان
~~بار خسين آلف بسنة والصاة على شجرة الشبوة
~~التى أصلها ثابت ولرعها لهي السماء السابعة. وهلى
~~ازاهيرها واثمارها التي هي الأنوار القدسية.
# وبعد، فالفقير الى الله في كل أمر خفي وجلي محمد المدعو بسعيد الشريف القمي يقول:
~~قد استعضل اكثر أرباب التحقيق العرفان قثم الخبر المروي عن أثمة أهل الايقان هلى ما
~~رراء شيخنا الأجل هي كتاب العلل 1 من أن تكون الورد الأحمر كان من عرق صاحب
~~المعراج في تلك الليلة وأن تكون الأصفر منه أنما حدث عن عرق براق الذي كان من
~~دوات الجنة.
# وجه الاعضال أنهما كانا قبل ذلك الزمان، فمن أين يصح أن يقال، أنهما تكؤنا و حدثا
~~لي هذا الأوان ولم يصل الينا في تصحيح ذلك من أحد قيل ولم نجد في ms163 مسفوراتهم و
~~آ.: قبل
~~، دغم نتنس الكثبر لم أهثر على موهيع الحديث منه.

PageV00P202

# ============================================================

~~الأرعييات لكشف النوار اللقدسهات
~~اشاراتهم ما يهدي إلى ا ذلك السبيل. وقد هدانا الله لفهم ذلك بوجه لايتجه عليه اشكال
~~ال و لم يسع لأحد مجال مقال. وليكن اقتطاف هذه الأزاهير في حدائق يتنشم من رواتحها2
~~دقائق ولنم ذلك اليستان) بالحديقة الوردية
~~الحديلة الأولى
~~في الإشارة إلس لبعة من وميض طور المهراج
~~سب ما اقتبست من أنوار هذا السراج
~~اعلم - وفقك الله وهداك و بصرك الله طريقة مولاك - أن معراج رسول اله ليس كما
~~زعمه أهل الحجاب من أله كان روحانيا محضا، ولا كما ظنه أهل البعد والارتياب من أنه
~~كان جسمانيا صرفا، فإن كل ذلك مما يبطله الأخبار عن الأيمة الأطهار و يكذبه البراهين
~~النورية من أرباب الحكمة الذوقية ولايلتفت به المكاشفات الحقة من أهل الولاية. بل
~~الذي صدق به هؤلاء الثلاثة من أمر معراج خاتم الرسالة هو ما وقع بالأركان الثلاثة بأن
~~يكون بجسمه الميارك سار إلى منتهى عالم الأجسام، وبننسه الشريفة القدسية إلى منتهى
~~السرادقات والحجب النورية، وبعقله النوري المقدس وصل إلى إله الأقدس، ثم بسره
~~المنزل) على" الكل اتصل بما لايصل إليه العقول.
# ال بيان ذلك -كما هو المقتبس من مشكاة أنوار الأنمة أهل العصمة والطهارة - بأن تعلم
~~يقينا آن نوره العقلي هو أول ما صدر عن المبدأ الأول جل جلاله لما دل عليه العقل 1
~~المتضافر وصدقه كشف آرباب الخواطر، وحكم به البراهين القاطعة من آهل الحكمة
~~الحقة، فهو صلوات الله وسلامه عليه و آله نور الأنوار وقائد الابرار وسيد الأخيار ر
~~احب لواء الحد المستجمع لقاطبة الكمالات ومرتبة الجمع، وهو الجامع لرمة
~~الامات سيا اليقام المحود الذي يرجع اليه عواقب الثناء وصاحب الحوض المورود
~~1.ن الطيبة
~~: الى
~~الملزه
~~جمبع النسخ: العفل والظاهر المناسب نلصارة: النفل

PageV00P203

~~============================================================

~~الرصالة الثامنة الحديقة لوردهة لي تحفيق للسوانح المعراجية21
~~لأهل الاصطفاء.
# وبالجلة، هو الموس الي ذات الله2 وهو الذي بات عند ربه فأطعمه وسقاه. ولا
~~شك أن ms164 هذه الكرامات لاتجتمع إلا لمن هو مظهر لاسم الله الذي هو إمام أئمة الأسماء
~~والصفات.
# ثم من المقرر في مقره أن الصادر من نور الأثوار الذي هو عقل الكل إنما هو نفس الكل
~~المعبر عنها ب "النفس الكلية الالهية" منها صدر جسم الكل الذي هو من وجسه عرش
~~الالوهية، فذلك الرسول الكريم وهذا الانسان العظيم، كما أخبر عنه مولانا الصادق
~~عقله عقل الكل، وننسه الشريفة نفس الكل، وجسمه اللطيف ملكوت جسم الكل بأن
~~يكون نور الأنبياء والأولياء والمؤمنين أشعة نوره العقلي، والنفوس الزكية من الملائكة
~~المدبرة والأرواح القدسية ونقوس الكمل من أهل الولاية قوى نفسه الكلية الشريفة،
~~وملكوت السماوات والأرض وما فيهما أعضاؤه المباركة.
# لكن لما كانت الحكمة الالهية اقتضت ظهور هذا المظهر الكلي في البدن العنصري،
~~فوجب اندماج الملصل في موطن جسلي وذلك لأجل كمال الدين وتمام نعمة اليقين و
~~دعوة العباد إلى الله رح العالمين، أقام ذلك النور اياما قلائل في مضيق الماء والطين،
~~لحين ما عرج الى الله فمن الواجب أن يتخطى مقاماته الثلاثة التي جاء منها و يوافي
~~عضوا عضوا وقوة قوة ونورا من أجزائه الكريمة، فإذا بلع إلى نهاية تشريح أعضائه
~~الجسانية أمر بأن يخلع نعله ويضع جسمه وينزل عن البراق، فقي هذا السير كان راكبا
~~للبراق الذي هو مركب الحياة - لأيه من دواب الجنة التي كل ما فيها حي - وهو الحيوان
~~المرسل الذي فيه صور جميع الحيوانات - كما ورد في الخير في صفته1 و الحركة
~~. ن: الرس
~~2. ورد هذا التمبير في على. راجغ: عبة الأولياء، ج 1ء ص 68: "قال رسول الله. *لاتسبوا علبأ فإئه
~~وس لهي ذات اللهه (متاهب آل أي طالب، ج 3، ص 221 / بحاد الأنوار، ج 29، ص 314.
# 3.ن: بالبراقى.
# في باب الراق وصنته راجغ: بحار الأوار ج 18. باب إثبات الممراج، ص 4090282، و خاصة ص 416،

PageV00P204

~~============================================================

~~الأريعنيات لكشف أنوار القدسهلت
~~الجسدانية الارادية لايكون الا مع الحياة، ولذلك 1 قد صحبه في هذا السير البراق الحياة و
~~جسه انبارك الذى هو ملكوت الجسمانيات.
# فلما جاوز ms165 متام الحيوان ووصل إلى سدرة المنتهى التي هي حقيقة الانسان -إذ هي
~~فوق ذلك كما آن السدرة فوق السماء السابعة - أمر بالنزول عن البراق وخلع التعلين، إذ
~~مركب الحياة الحيوانية إنما هي من الأجسام وللأجام، وإلا ففوق ذلك أي فوق
~~السماوات حياة كله ونور كله بل حياة في حياة ونور في نور
~~وعبر عن الأجسام بد النعل" لأثها وقعت في الصف الأخير وأسفل مراتب الوجود و
~~قعدت في ص النعال من مجلس الشهود، وإلا فحين كان ە في مضجعه فعرج ب
~~لم يكن معه النعلان المكيان.
# فلما بلغ الى الحقيقة الانسانية التي هي شجرة طوبى وسدرة المنتهى شرع في موالهاة
~~قواء النفسية. فعرض علبه الملائكة، وظهر له الأتبياء والرسل السابقة، ورأى كل من ني
~~النار والجنة من الأمم المتقدمة والمتأخرة الى يوم القيامة. ولذلك" ورد أن في هذا السير
~~اعني بعد النزول من البراق تحمله الملائكة برهرف ئدلى من فوق وتوصله من حجاب الى
~~آخر الى أن وصل الى آخر الحجب وتم سيرء النوري النفسي هنالك، ثم عرج بعقله القدسي
~~في سرادقات الجلال إلى أن انتهى الى الله المتعال، ثم إلى ماشاء الله من أنوار الوحدة و
~~الفردانية.
# او بالجملة، تخطى رسول الله ة في معراجه تلك المقامات الثلاثة بأن خلع أولا نعله
~~الثلكي، الجسماني وذلك في منتهى سيرء في ملكوت السماوات والأرض، ثم خلع
~~ازارء التفسي في منتهى سيره في الحجب التي ضربت على سرادقات الجلال، ثم خلع
~~رداءء العقلي في وصوله إلى الله العلي، فلم يبق بينه وبين ربه أحد وصار عريا عن الكل،
~~برينا عن القل والجل، كما في اليوم الذي فيه ثولد، وذلك إذا تجلى الله له بما لم يظهر
~~قلها.

# 5ن: المكي

PageV00P205

~~============================================================

~~الرسالة الثامنة للحديقة الرردية لي تحليق السرانح اللمعراجنة11
~~لأحد كما في الخبر ورد.
# الحديةة الدانية
~~في بيان سر تكون الوردتين من الهرقين
~~قد استبان مئا سبق، مطابقا للخبر الذي عن أمر المعراج نطق، أن رسول الله إنما صار
~~في ملكوت السماوات والأرض بجممه ms166 الكلي راكبا على مركب الحياة السارية من
~~فيضه على الكل بالتنمية" والتغذية والتعريك، ووافى1 الكل بتلك الحركة، ورأى جميع
~~قواه المدئرة والأرواح المسخرة، وأفاض على الكل نصيبه، ودبر أمر الجميع باذن ربه، و
~~اليه أشير ما ورد في القرآن حيث قال سبحانه يدبر الأمر من السماء الى الأرض ثم يعرج
~~اليه فى يوم كان مقداره ألف سنة3 على أن يكون ضمير الفعلين راجعا الى ""الروح" كما
~~فره بعض
~~و لما كان ذلك السير هي عالم الأجسام وكان على أسرع ما يمكن للأنام حيث سار
~~تلك السسانة التي مسيرة خسين الف سنة في مدة ولم يبرد مضبعه المبارك، ولم يهرق
~~الماء من الكوز المائل للاراقة والحركة السريعة الجسمانية معا يلزمه العرق والسخونة.
# وا حين ما عرق تلك الشجرة الوردية بمعنى أن عرقه هو موافاته لقوة من قوى
~~جسه الاكبر وهوه طبيعة الورد الأحر. فلتا وافاها أعطاها بعرقه تصيبها من الوجود و
~~جعله أحمر الوجه بين الأقران في دار الشهود. وقس على ذلك سائر حركاته الشريفة
~~ل وموافاته الكريمة التي بالحقيقة هي أرباب أنواع الأجسام ومدبر أمورها بالتمام.
# ثم لماكانت تلك الحركة خارجة عن الزمان عالية من التلبس بالأكوان، إذ هي حركة
~~في عالم الملكوت، ومن البين أن الأمر الحادث في خارج الزمان الكائن لا في خصوص
~~ان نسبته إلى الزمان وإلى كل آن منه نسبة واحدة، إذ لا يتسبب هذا الأمر عن الزمان، فكل
~~2مزافى
~~5ن: مي

PageV00P206

~~============================================================

~~الاربعمنيات لكشف أنوار الفدسيات
~~ان أو زمان فرض فهو آن حدوثه و آول وجوده، و إنما التقدم و التأخر الزمانيين إنما هو
~~بالنسبة الينا و في نظرنا، وإلا ففي الأمر المقدص عن الزمان ليس فيه صباح ولامساء. و
~~قد بسطنا تحقيق ذلك حبل اكثر ما القينا هاهنا ني روعك - في بعض الرسائل. واذ قد كان
~~نمركب الحياة الذي هو العيوان الحقيقي المرسل كما قلنا مدخل في النماء والتغذية وإن
~~كانت تلك الحياة ليست بخارجة عن حيطة الرسول في تلك المرتبة: لأن موافاته مة
~~للطبيعة ms167 الوردية لايفارق موافاة البراق لها؛ لكن لما كاتت النشاة العنصرية دار افتراق و
~~اختلاف، فلذلك تباين التاثير و اختلف التدبير، فنسب ذلك إلى النبي وهذا إلى البراق
~~ال و إن كان الكل من رسول الله. ولا ينافي ذلك انتسابه إلى البراق من بعض الجهات، كما أن
~~الكل من الله ولاينافيه النسبة إلى مخلوقاته.
# الحديقة الدالدة
~~في ذكر سز حدوث الحمرة من عرق رسول الله بنة
~~والصفرة من هرق البراق
~~اعلم أن الرسول مع كونه نور الأنوار قد لبس الكسوة العنصربة لضرورة البعثة؛ وكان
~~البراق من دواب الجنة فهو على الجسمية المحضة النورية اللطيفة، ولا ريب أن الحمرة
~~همي الواسطة يين البياض الصرف والسواد الخالص، لايبعد أن يقال: إن الحمرة الوردية
~~على استواه كمال التوسط، والصفرة وإن كانت من الأوساط لكثها مائلة إلى البياض
~~اا و في مرموزات الأنبياء لي قد عبر عن النور المجرد الخالص عن شوائب المواد
~~بالبياض"، و لهذا ورد في خبر آخر آن تكون الورد الأبيض من عرق جبرئيل وهو
~~النور العقلي المسدد للأنبياء والأولياء. وعبر عن ظلمة عالم الأجام بد السواد، وعن
~~المركب من الجهتين والجامع للنشأتين بالألوان المتوسطة بين البياض والسواد؛ فإن


PageV00P207

~~============================================================

~~الرسالة الثامنة: الحديقة الرردمة لي تحتيق للولفح للمعراحة11
~~عليه النشأة الآخرة هبر عنه بدالصفرة* حب مراتبها، لشدة تلك الغلبة وضعفها.
# و لما كان رول الل جامعا للنشاة الوجودية بقاطبتها حيث لا يشغله كثيرا شأن
~~عن شأن فالحادث من عرقه يجب أن يكون الأحمر الذي هو في الوسط الحفيتي أو قريب
~~ولماكان البراق من دواب الجنة وكان متعلقا بالجسم كما كانت الحياة1 متعلقة
~~باجامنا، لكن منه ليس بالجسم العنصري؛ إذ الجنة فوق السماوات، فالغالب عليه جهة
~~النورية لههو إلى البياض أميل؛ فلذلك حدث من عرقه الورد الأصفر.
# و لما كان جبرئيل من الأنوار العقلية الصرفة أي النفوس القدسبة التي لا تعلق لها
~~بمادة مخصوصة فليست مشوبة بشواتب المادة، كان الحادث من عرقه هو الورد الأبيض.
# ول
~~اهي معراجه التنصيلي و الإجمالي ونسبة الموجودات إليه] ms168
~~هذا الذي قلنا من أمر المعراج هو صورة معراجه حين نزل الى أرض هذه النشأة
~~في جبهة آدم، فشرع في العررج من حين ظهوره في آدم صفي الله إلى آن بلغ إلى
~~قيقة نفسه وظهر ني بعثة رسالته، فجميع الأنبياء والأولياء* درجات معراجه قد
~~تخطاها، وكل الموجودات وقعت في طريق سيره الى الله كما قال تعالى: ولهم درجات
~~عند ربهم) لنال الكل منه * حظه من الوجود والكمال، بحسب اغتلاف المراتب. و
~~وجدت الأشياء بالترتيب الواقع بينها في طريق هذا السير حب استعدادها من الترب
~~منه والبعد عنه.
# فحدوث الوردة الحمراه إنما وتع واتفق حين حدوث العرق اللازم للحركات لا محالة
~~في الزمان المختص، وكذا سائر الموجودات كل في وقته بحسب درجته وقوة استعداده
~~على النهج الذي اقتضت العناية ظهور أحكامه، لأنها إما أجزاء لذلك الشخص الملكوتي
~~2 الأننال: 1.

PageV00P208

# ============================================================

~~لارمنهات لكشف أنوار القدسيات
~~المنتقل من صلب الى صلب لاصلاح أهل كل زمان كانتقالات الروح، كما قيل من حيث
~~التوجه في الأعضاء بعسب1 الأوقات، أو كالأ جراه مثل التوابع من الشهر والظنر و
~~امثالهما، وعلى آي التقديرين فهي تستفيض من هذا الروح الأعظم والمظهر الأتم كل
~~وجود وكل كمال وجود.
# نمن هذا الوجه بصح نسبة كل واحد من الموجودات إلى صاحب العمراج بمسب
~~توارد أحواله المختلفة حسب ظهور الأنوار الفائضة عليه من المبدأ في هذا المعراج
~~التفصيلي على قياس حدوث الورد الأحر من عرقه، فكل واحد من الأشياء بحيث
~~يناسب مرتبته ولايعلم تفاصيل ذلك إلا هو.
# و اذ قد دريت مرتبة معراجه التفصيلي - كما پينا- فقد سهل لك أن تعرف كيفية
~~معراجه الاجالي وهو عروجه الى الله العلي حين بعثته وظهور نشأته العنصرية.
# نكل أمر ينسب إليه في معراجه التنصيلي يصح نسبته اليه في معراجه الاجمالي:
~~لأن هذا إجمال ما في ذلك التفصيل. أو لايرى اثه واهى جميع الأنبياء في هذا الإجمال،
~~كما أنه استتر نوره في جباه الأتبياء والأولياء والأوصياء من لدن آدم ينتقل من الأصلاب
~~الصالحة والأرحام الطاهرة الى آن ظهر ms169 بصورته الخلقية2. وهذا وجه شريف في دفع
~~الابعضال الذي ذكرنا وإن كنت أهلا لأن تصعد معراج الكمال وتسمع سرأ عزيز المنال3،
~~فاستمع لهذا المقال حتى تصير في زمرة أرباب الحال.

# افي عيفية سيره المهراجي و نسبة العوجودات اليهة
~~اليس من المستبين عثدك أن الير المعراجي لم يكن بهذا الزمان التدريهي وفي هذا

~~إشارة إلى حديت الحب المتقول في الخصال، أبواب الاتسى حشرء ص 481) معاني الأخبار، باب مسضى
~~النميس، ص 406 (هلل الشرانع، ج 1، الباب 116، ص 144. 3. م: المثال.

PageV00P209

# ============================================================

~~لرسالة النامنة: الحديةه الورههة لي تفين للسوانح للسعراجية2
~~المكان الضيق المساحي بل طوي فيه المكان بابعاده المبتدأة1 من المركز إلى المحيط، و
~~اجتمع فيه المركب مع البسيط، وطوي فيه الزمان بآزاله وآباده ومواضيه وغوابره،
~~فتصالح عند ذلك المركز والمحيط، وتعانق الأزل والأبد من دون تخليط، وتصافح القدم
~~و الحدوث وتواصل العموم والخصوض فالداخل لي حدود الدهر لا مضى عليه السنون
~~ال و الشهر، والسائر في الأفق المبين والسرمد الذي هو البلد الأمين عنده الأمكنة والأزمنة
~~كنقطة أو آن، واستوت نبته إلى كل مكان و زمان، فإذا كان الواصل الى ذلال المكان
~~المكين ممن يفيض البركات على العالمين.
# فمن اللاثق أن ياخذ كل ماهية حظها منه إذا كانت أهلا للاستفاضة3 بحسب
~~استعداداتها ووتوعها في أزمنتها و آمكتها. فإذا أفيض من صاحب هذا المعراج او من
~~امل هيكله البارك عرق و رشح من طفح الفيض، لقد وجب وصول ذلك الفيض الى
~~السوافل على ماهو منهوم الفيض، فيصل الى كل شيء في كل مكان وزمان يستعد لأخذ
~~ذلك الفيض، ولايضر بذلك كون ذلك العروج وقع لي هذا الجزء من الزمان أو غيره، لأنه
~~قد خرج هن حكم الزمان والمكان فاستوت نسبته إلى جميع الأمكنة والمواد لم تختلف
~~لديه الأزمنة والأوقات، وإنما الاختلاف في الأشياء أثفها بحسب وتوعها في هذا
~~الزمان وذلك المكان، وأما الصاعد الى الألق المبين والمتمكن في المكان المكين
~~فلايشغله شأن عن شان
~~وينهم تولنا هذا من هو من سنخ هذا الاتسان، والحمد لله ms170 المنان.
# سر مقنع
~~اأيضافي عيذية معراجه الجملي و إعطاؤه كل شيء ما استدعى]
~~فقد وافى رسول الله لي معراجه البملي" اللامكاني قاطبة المكان والمكانيات، و
~~كن: أهواء الأستفاضة.
# 1 ق: المبندثة
~~ن: انج ام: اللي

PageV00P210

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار الندسيات
~~حاذى في سيره اللازماني جميع الأزمنة واللازمانيات، فجازى كل جزه من المركز الى
~~سطح المحيط بالجزء الأدنى، وأعطى كل شيء من الأشياء من ابنداء ليلة الاسراء في
~~صعوده الى أفق الأزل حيثما وقع في هذه المسافة الماضوية كل ما استدعى، وفي نزوله
~~كل ما يحدث إلى منتهى الأبد ما استعد من العطاء: فنال كل شيء منه في وقته وزماله ما
~~تمناه ووصل كل إلى متمثاه. جعلنا الله متن انتسب إلى هذا المظهر الأعظم أكمل
~~تساب، والله برزق من بشاء بغير حساب
~~سر هي سدر
~~افي شرح حديث في خلقة عيسيݣ وإشارة إلسى الطينة والرفح)
~~و مما يعجبني ذكره في هذا المقام - فقد شاع أن الكلام يجر الكلام - ما رواه صاحب
~~السناقب السيد صالح الحسيني التفضيلي أن هيى خلق من عطة آدم حين
~~عطس عند تمام خلقته فأمر الله روح القدس بأن يحفظها الى أن خلق منها عيسى
~~أقول 1: -و من الله الاعانة = ان ذلك من الأسرار الغامضة التي استتر أمرها على اكثر
~~أرباب المعرفة، بل لم أسمع أحدا منهم يحوم حوم حماه ولم آجد منهم من يرمي مرماء آ، و
~~اني بضياء من نور الأئمة الهداة اقتبسته أتغطي خطوات في هذا الجمى، وأسأل الله
~~الهداية إلى الدرجات العلى:
~~فاعلم اته قد ورد في الأخبار آنه قد بقي من طين آدم بقية خلقت منها النخلة و من
~~ذلك قال رسول الله. "اكرموا عمتكم النخلة فانها من بقية طين آدم"2 . ثم بقي من
~~خميرة طينته من الضلع القصيري من الجتبة اليسرى بقية فخلق منها حواء المطهرة: ثم إله
~~ذكر بعض آنه بقيث من تلك الطينة المخعرة بقية بقدر سمسمة. فخلق الله منها عالما كبيرا
~~ا. مفزى كلام انمصنف فيما باني مأخرذ من كلام ms171 ابن عربي في النتوحات المكية، ج اء الباب السابع والثامن،
~~.1260124
~~2. ن: من پرى مرامه.
# 3بحارالأنوار، ج 57، ص 181 و فبه: اكرموا حمتكم النخلة0

PageV00P211

~~============================================================

~~الرمالة لثلن الحدبفة الورههة لي تحلين السوانح للمعراجيا229
~~روحانيا يسع العرش وما حواه.
# ثم اعلم اثا قد بيتا في المواضع اللائقة أن آدم جملة الحقائق العلوية والسفلية، وأن
~~الطينة1 المأخوذة من جميع الأراضي هي مجموع طينات أولاده، وأن الروح المقدرة
~~لتدبير هذا النوع هو الذي استتر في تلك الطينات بأخفى الخفاء، وقد أظهره الله تعالى لي
~~المواطن الميثاقية لأربابها حيث كان مقتضى تلك المواطن الصفاء و رؤية الخفايا.
# ثم اني أظنلد أن تتحدس من أغبار بقية الطينة ومما قلنا من اندماج الحقائق في
~~الكلمة الآدمية بأن ظهور النفس في هذا المظهر الجملي الآدمي قد كان بتمام حقائق
~~النفوس المندرجة تحتها المندمجة ليها، فإذا كان الأمر على ما قلنا فتد ظهرت في الطينة
~~المنفرزة من كلية ظهر الأرض ظهورا خليا بتبعية النفس المرسلة الانسانية، فلذلك خلقت
~~النخلة من البقية الأولى وهي من النبات، فليس ظهور النفس فيه إلا ظهورا خفيا قليلا
~~مرتفعا من مرتبة الطبيعة بقليل فهي محبوسة لي ذلك المضيق الى أن يتخلص منه
~~بالوصول الى الانسان بطريق ولي البقية الثانية حيث كانت من الخميرة القريبة من تمامية
~~خلقة آدم خلقت حواه، لأن النفس ظهرت في تلك المرتبة ظهورا كاملأ بالنسبة الى
~~الأولى، لكن ليس على التمامية الكاملة، للذلك حدث منها الانسان الناقص، كما ورد آن
~~"النساء ناقصات"لظهور الروح في هاتين البقيتين انما هو على حسب ما قدر الله تعالى
~~ال من ظهور الروح لي كل مادة بحسب ما يقتضي مرتبتها من الأرواح، لكنه كان في الثانية
~~يعني حواه أكمل، لأنها أبينت2 من حي هو3 آدم بخلاف النخلة فائها أفرزت4 حين كان
~~آدم في الطين.
# ثم إن هذا الذي بينا إنما هو بقية الطينة الجسدية المستعدة التي هي الزيتونة المباركة
~~التي يكاد زيتها يضيء ولولم تمسه ناره النفس المنفوخة، فليا نلخ لفيها الروح لزم أن
~~يهتى ms172 منه أيضا هقية، كما كانت تلك البقية في الطيثة من اللوازم، إذ العوالم والمراتب
~~و
~~2 م: ابنيت.
# م: الطببة
~~5 التباس من الآبه 45 سورة النور.
# 4م: افرزت.

PageV00P212

# ============================================================

~~الارميثيات لكشف أنوار القدسيات
~~متحاذية ولابد من1 تلك البقية؛ لأن الفضل من الله سيما هي خلق آدم كثير، ولاينظر الى
~~قدر الاستعداد.
# ال و ليس ذلك من الجزاف - حاشا العليم الحكيم من ذلك - بل هو من كمال الصنعة و
~~تمام التدبير ولزوم رشح الفيض حيث كان دليلأ على أن مضيق2 المواد لايسع لمجال
~~الأرواح، فمن الضرورة أن يبقى من ذلك الروح بقية لا محالة ولأسر ما ستطلع عليه إن
~~شاء الله تعالى
~~ال و لما فضلت تلك البقية تحركت في الدماغ الذي هو مجمع الأرواح البخارية و
~~دغدغت الموضع فجاءت العطسة، لأثها تحدث غالبا من زيادة صعود الروح إلى الدماغ
~~ففرجت بقية الروح المنفوخ من طريق العطسة بصلة الروح البخاري؛ فحدوث
~~العطسة حين تمام الخلقة من دون سبب مزاجي دليل على أن الروح القدسي قد زاد عن
~~احتمال البنية له، كما زادت الطينة ثلاث مراث حسب ما عرفت. ولعا لايضيع3 عند الله
~~شيء فان الله لايضيع آجر المحسنين ل صارت تلك البقية محفوظة عنده الى أن خلق منها
~~و هذا سر ما ورد من اختصاص عيسى لا بنفخ الروح كآدم، قال الله تعالى: وإن
~~مثل عيسى عند الله كتثل آدم) والله أعلم وأحكم.
# ثم افهم أنت من ذلك سر ما ورد في الترآن من نسبة النفخ في آدم إلى الله سبحانه
~~بالواحد المتكلم وفي عيسى إلى روح القدس، وانظز الحكمة التي في كل لفظ بل في كل
~~حرف من القرآن، واشكز الله على فضله.
# وهم وتنبى
~~ادلهع إشعال لهي الروح والطينة وإشسارة إلى خلقة آدم وعيسىا
~~فلثن قلت: ما معنى بقية الروح و ما آظن آنه يمكن1 أن يبقى من الروح شيء يكون
~~ا: لايضبع.
# ن: فن
~~اتتباس من الأية 110 صورة النوية.
# 8 ال مران: 59.
# 1 ن: ممكن:

PageV00P213

~~============================================================

~~الرصالة الثامة ms173 الحديقة للوردية لي تحفيق للسولح المعراج 247
~~روحا لبدن آخرا نعم ذلك في الأجسام صحيح، لكن لا وجه له في الروح لتجرده، ولما قد
~~تقرر في الحكمة المتعارفة آن الصور والأرواح انما تفيض على المحال والأبدان بحسب
~~قابلياتها وبقدر استعدادها، فلابد لك أن تبين لنا ذلك على موافقة الأصول: لأثا لانفهم
~~كثيرا معا تقول:
~~فاعلم أن الحكم في خلق آدم على خلاف ما أنت تزعم، فإن الله خلقه من تراب ثم
~~قال له: كن ليكون
~~و تحتيق ذلك انه قد استتر لمي طرق أرباب الذرق آن جسم1 آدم مجموع جسم
~~اولاده وهذا هو الطينة التي تكون منها حدوث بني آدم وتبقى هي بعد ما بليت أجزاؤه
~~كما روي عن النبي اله قال: "يبلى من ابن آدم كله إلا عججب الذنب"1 وهذا الذي قلنا
~~ائما يبتثي على سعة درجة الهيولى المجسمة وكونها غير مقتضية لخصوص مقدار بل تارة
~~محلا لكمية عدمية2 وهي بعينها بعد سلب تلك الكمية المعينة يمكن أن يصير محلا
~~لصورة من صور الأفلاك، فمن عرف الهيولى هكذا فتد عرفها حق معرفتها.
# ثم إن الأرواح مما يجب أن تحاذي الأجسام الهيولوية* حسب ما حكم به البرهان و
~~نظق به مواطن "ألست بربكم".
# فكل روح من الأرراح المنطوية في روح آدم متميز عند الله متعين لديه حيث
~~أخذ عن كل منها ميثاقه الذي واثته به، وكل منها في الموطن الميثاتي واقع على النهج
~~الذي سيكون في وقته، فكانت متعلقة بطينتها التي كانت مندمجة في طينة آدم على نعت
~~السببية والمسبيية والوالدية والمولودية بخلاف الروح الذي لعيى1، فإن روحه
~~كان فير متعلق بالأسباب التوالدية ولا منتقل في الأصلاب المتعاقبة، وذلك لأجل ما
~~قدره 8 الله تعالى لبيان كمال قدرته في الجسوم الانسانية أن تكون مخلوقة1 على أنحاء
~~سلم ج5 ص 466 3م: عطسية.
# ن
~~بى
~~م: الهولوية
~~. انلر.
# 8ن قدر
~~م: فائه

PageV00P214

~~============================================================

~~الأر مينبات لكشف لنوار للفدسيات
~~مغتلفة ما لم تخلق من ذكر وأتشى كجم آدم؛ و منها ما خلق من ms174 الذكر فقط كجسم
~~حواءمنها ما خلق من الأنشى كجم عيى: ومنها ما خلق من الذكر والأنثى كسائر
~~الأبناء.
# و لماكان الأمر على ما تلنا وكان من الواجب أن يكون روح عيسى من جملة الأرراح
~~المندمجة في الروح المنفوخ في آدم لانتسابه إليه من جهة الأم وكونه من الذرية الكريمة
~~و لم يكن روحه ميا ينتقل هي الأصلاب والأرحام الطاهرة "غير مريم الصديقة وجب في
~~العناية الالهية أن يكون ذلك من بقية ذلك الروح المنفوخ، ثم يخرج عنه بنحو من الأنحاء.
# و ايضا فان الروح المنفوخ في أول ظهوره على قصيا درجات الصفاء والنورية و
~~ترشح منه الحياة أينما وصلت آثاره الروحانية، إذكان في طبيعة الروح ان يستفيض منه
~~الحياة ما يقرب منه، ولقد وافى تمامية النفغ وقوع العطة صارت العطة الأولى أصلا
~~لروح قدسي لذلك، ألاترى أن كلية الثبات و الحيوانات حدثت ببركة ذلك الروح المنلوخ
~~في آدم سواء تقدمت عليه أو تاخرت، كما يظهر من تتبع الآثار والأخبار.
# و لما كان الدماغ مجمع قوة الروح وكرسي سلطئته لزم أن يكون ذلك الخروج من
~~الدماغ
~~ولتا كانت العطسة حادثة من ازدياد الروح الدماغي إذالم يكن هناك سبب خارجي
~~تمين خروجه من باب الدماغ بطريق العطسةولاسيما اتفقت مقارنة التحميد للخروج و
~~الله تعالى لايضيع أجر عامل من المؤمنين، فلذلك صار محفوظأ عند الروح الأمين إلى أن
~~ياتي الوعد ببعثة روح الله من جملة المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين.
# ات بار ايسانى
~~الهي الروع وخلقة آدم وعيسى]
~~يؤيد هذا المرام ما ورد في أخبار أثمة الأنام من أن العبد إذا قال بعد ما عطس: "الحمد
~~.م: -لم يكن

PageV00P215

~~============================================================

~~لرسالة الثامنة: الحدينه للورديه لي تليق للسوافح للسعراجي2
~~لله رب العالمين وصلى الله على محمد و آله" خلق الله من تلك العطسة ملكأ يستهفر له
~~الى يوم القيامة وإذا كان ذلك في بني آدم على هذا الشأن فالأمر في آنبياء الله آعظم من
~~آن يأتي بالبيان.
# ل و بالجملة، هذا الخبر يدل على أن ms175 الخارج بالعطسة لأجل غلبة الروح الدماغي لابد أن
~~يكون أمرا روحانيا، لكن إذا صادف ذكر الله الذي بذكره1 سبحانه حييت الأرواح، وكذا
~~ذكر الرسول الذي خلقت الأشياء من اسمه ونوره، صار ملكا، وإن لم يصادف ذلك يصير
~~شيطانا أو لا شييا.
# و لتاكان آدم كما قلنا مجموع أرواح أولاده و جومهم و وجب في الحكمة
~~الالهية وجود البقية لهي الأرواع والأجسام. وكانت العطسة من ازدياد الروح وغلبة
~~استيلائه على الدماغ من دون سبب خارجي لكونها في أول الخلقة. لزم من ذلك كله، و
~~من إلهام الله تعالى اياء التحميد كما روي - أن يكون الخارج بالعطية مبدأ شفص
~~انساني وروح قدسي وكلمة الهية ونبي عظيم من أثبياء الله فهو روح منه وكلمته
~~القاها إلى مريم لصار مثل عيسى عند الله كمثل آدم3، فافهم.
# تذيب تلريهي
~~الهي شرح حديث تاييدا لما سبق]
~~مما ينبفي ذكره هنا ما ورد في خبر الطريتين في حكاية نوح وطوفانه من أن الهرة
~~خلقت من عطسة الأسد الفارة من عطسة الخنزير، ولذلك شابهافما كمال المشابهة.
# فاعلم أن لكل نوع من الأنواع النباتية والحيوانية كلمة الهية موكلة على ذلك النوع
~~بالتدبير والتسخير وهي من سنخ هذا النوع، لكن وجوده في موطن أرفع من موطن أفراد
~~م: يذكر
~~ا. النباس من الأية 171 سررة الناء: (وسول الله وكلمته الفاها إلى ربم وروح نه
~~3 التباس من الأبة 59 سورة آل همران.

PageV00P216

# ============================================================

~~الأرميثيات لكشف انوار القدسيات
~~ذلك النوع لوجوب المناسبة بين الأسباب والمببات وهي المسياة بلسان الشرع
~~ب "الملك" وفي بعض الاصطلاحات ب "رب النوع". وقد بينا في بعض الرسائل انه لابد
~~لهذه الكلمة من مظهر جامع لكمالاته في كل زمان هو سلطان ذلك النوع كما يشاهد في
~~النعل ويعوبها، وكما يظهر من خبر النعلة ومكالمتها مع سليمان
~~ال وا لكا امتنع بقاء أشخاص الكاثنات فبالضرورة يتبذل كري سلطنة رب النوع في كل
~~زمان إلى أن ينتهي إلى مظهر يع جميع الكمالات الممكنة لذلك النوع. وهذا من الأصول
~~التي برهنا ms176 عليه في رسالة منفردة لذلك.
# و لا ريب آنه إذا أمر الله نوحا بأن يصحب معه في السفينة من كل زوجين اثنين بخنار
~~هو بنور النبوة لا محالة ذلك المظهر الكلي في كل نوع نوع لايضاء ما قدر الله تعالى
~~من هلاك المفسدين في الأرض وعمارة النشأة الدنيوية ببقية هذه الأنواع، وقد عرفت
~~سابقا أن العطة إنما هو من ازدياد الروح الدماغي واستيلائه على كرسي سلطنته لإذا
~~وقعت العطسة من رت النوع وهو العظير الكلي للكلمة المدبرة الروحية، ومن خواص
~~الأرواح أن لايطأ موضعا إلا وقد سرت الحياة فيه و قد تفطن بهذا السر السامري (
~~فتبض قبضة من أثر الرسول حوسيما في ما نحن فيه، صادف توجه نوح له الى حدوث ما
~~يزيل أذى السفينة، وكان من الواجب أن يكون الأثر أدنى وأضعف من المؤثر و أن يكون
~~على صورته والضرورة دعث إلى وجود الفوائد التي تترئب على حدوث الهرة والفأرة
~~في السفينة ببعض الوجوه! فاقتضت عناية الله تعالى أن يكون الحادث من عطسة الأسد
~~حيوانا أضعف منه لكن على صورته: فلذا حدثت الهرة منها و آن يكون الحادث من
~~عطية الغنزير أدون منه وأضعف لكن على صورته فحدثت الفارة، وكل يعمل على
~~شاكلته أ و على ما يناسب درجته؛ والله أعلم وآحكم. والحمد لله.
# لعنه الله
~~2 الباس من الاية84سورة الإسراء.

PageV00P217

# ============================================================

~~ارسلة الثامة: الحدينة لوردهة لي تحفيق للسرانع المعراجية3
~~جام ووصيه
~~الفي الهذار عن إذاعة هذه الأسرارا
~~لفيا أيها الناظر في تلك الأنوار اتاك ثم إياك أن تذيع هذه الأسرار بالقائها إلى الجهلة و
~~الأشرارا ويا أيها الولد البار جذار حذار من أن تضيع تلك الحدائق والأزهار بأن يسومها
~~البفل والعمار، فإن في إفشاء أسرار الخليل خروجا عن السبيل واعتراضا لسخط الله و
~~عضبه وعنادالأنبيائه وأوليائه، فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين:
~~وكتب بيده الجانية - من أعطاء الله تلك العطية - مؤلفه الملتجن إلى الله واهب العقل و
~~الحكمة والحمد لله أولا وآخرأ وصلى الله على محمد و آله أبدأ ms177 دائما.
# واتفق النقل الى هذه المجموعة في تاسع عشر شهر جمادي الآخرة سنة تسع و
~~تسمين والف من الهجرة باصبهان دار السلطنة.

PageV00P218

# ============================================================

~~البوهان القاشع والنور الساطع

PageV00P219

~~============================================================

~~ترجمة وسالة أستادنا الححيم الإلهي مولانا رجب علي ولشستها
~~بالبرهان القلطع و النور الساطع
~~بم الله الرحمن الرحيم
~~الحد لواهب العقل وخصاله والصلاة على محمد و آله.
# و بد فهذه ترجمة رسالة أتادنا الحكيم الإلهي مولاتا رجب علي آلاض الله على
~~روحه الثور الجلي والخلي، تقلكها من الفارسية إلى العرية.
# قال قدس سره:
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~قال الله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرله به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) 1.
# و ده نذه رسالة مشتله على مقدمه و مطالب خسة و خاتة.

PageV00P220

# ============================================================

~~الأريعينيات لكضف أنوار الفدسيات
~~في بيان معنى الوجود وتهسير الاشتراك بشسهيه وذكر جماهة
~~من الأعلام ذهبوا إلى اشتراك للغد الوجود و الموجود بين
~~المبدا الأول تعالسى وما سواه
~~اعلم أن تصور "الوجود" و *الموجود" بديهي وهو ما يعبر عنه بالفارسيةا بدهستى" و
~~("هست"، ولايحتاجان إلى التعريف بل لايمكن تحديدهما إلا بالتوصيف.
# و الشركة اللفظية هي كون الأشياء بحيث يتفق في وضعا لفظ لها من دون ملاعظة مضى
~~مشترلد بينها، والعنوية بخلافها.
# ال و الحق أن لفظ الوجود والموجود مشترله بين الأول تعالى والممكن.
# و زعم الأكثرون أن لا قاثل بذلك من العلماء إلى زمانناء و لو كان يقوله أحد لتسبوه إلى
~~الخافة، أو تأولوه بما يناسب زههم إذا كان له عندهم من آهل العلم مرتبة، وكذلك
~~يصنعون بأهل العق على الدوام. وليس هذا باؤل كارورة كيرث ني الإسلام، على آن
~~أصول الاعتقادات إنما يصح بالبرهان لا بالتقليه واتباع أهل الزمان؛ مع آنا نذكر جماعة
~~من الأكابر القاثلين بذلك و الأفاضل الذاهين إلى خير المسالك:
~~منهم المعلم الأول شكر الله مساعيه - حيث قال في أولوجيا: "والله تمالى يحيث
~~انيات الأشياء وصورها، ومراده بالائية الوجود، وبالصورة الماهية. فلو كان معنى
~~*الوجود" في الله هر المعضى الذي في الممكن لزم أن يكون هو ms178 تعالى أيضأ مجعولا و
~~قال أيضأه. "الراحد المحض هو علة الأشياء كلها و ليس كشيء من الأشياء" فيجب أن يكون
~~وجوده غير وجودها وإلا لكان مثلها.
# ومنهم المعلم الثاني حيث قال في الغصول المدية: *وجوده تعالى خارج عن وهوذ
~~43فيه
~~1 م في الفارسية.
# ن: موضع
~~افلوطبن عند العرب. أتولوبيا الممر العاشر، ص 144.

PageV00P221

# ============================================================

~~ارسالة للباسعةة الهرهان القاطع والنور المسلاع
~~سائر المرجودات ولايشارك شمنأ منها لي مضى أصلأ بل إن كانت مشاركة ففي الاسم
~~لقط لا في المضى السفهوم من ذلاك الأسم.
# ومنهم العكيم أحمد المشهور، قال بعينه مثل ما قال السعلم الثاني:
~~ومنهم مولانا محمد أمين الأستراهادي على ما اختار ذلك في العوالد المدية.
# ونهم الكشي من أصحاب العديث على ما نقل عنه شارح المقاصد1.
# ومنهم القدماء من الأصولن حيث حكمرا في مبعث الاشتراله أن "الوجوده مشترلك
~~بمن القديم و الحادث و إن كان دليلهم مدخرلأ لكن يظهر منه اعتقادهم بهذا الاشتراك.
# وقالت الصوفية في مقام التنزيه: ليس لهي المرتبة الأحدية اسم ولارسم ولانعت ولا
~~وني كلام حكماه الهند ما معناه: البارين تعالى موجود لا بالوجود.
# المعالب الأول
~~لي اثبات الواجب تعالى شانه
~~الموهود أي المسض بالموجود إما محتاج إلى الغير أو لا، و الأول يست باالممكن" و
~~الثاني بدالواجب". والمحتاج لا بد آن هتند إلى غير المحتاج. والأتسام منحصرة فيهما.
# ال و رهود القسم الأول لايحتاج إلى إثبات، والثاني ثت2 بوجود القسم الأول، فنقول:
~~اذا كانت طبيعة السكن السحتاج موجودأ فالراجب موجود، لكن المقدم حق واقع
~~فالتالى مثله. وهيان الملازمة كد سبق.
# ا. كلامه هذا سهر منهە والصرح ما نان لي خرح الأربعن ص 98 حبث أسند نفسه هده النفل الى شرح
~~البوالف راجغ: شرح البواقت، ح ا، ص 127."و هاهنا مذهب ثالت نقل عن انكشي وألاعه وهو آن الوجود
~~مشترك لفظأ ببن الواجب و الممكن مشثرك بين المكنات كملها". .ن: يثبت

PageV00P222

~~============================================================

~~الان مينيات لكشف لنوار القدسيات
~~الهطلب الثاني
~~احدته سبحانه
~~نقول: يمتنع أن يكون هو تعالى مركا على ms179 الإطلاق: لأن العركب معتاج إلى الأجزاء كلها، إذ
~~لولا الأجزاء لم يوجد هو، وذلك ينافض وجوب الوجرد حسبما عرفت.
# العللب الهالث
~~واحديته هز برهانه
~~لو كان الواهب اثنين كان معنى الوجوب مشتركأ بينها ناتا آن يكون عينهما آو جزها
~~منهما أو عارضأ لها، فلر كان عمنها فاتا أن ينضم اليه شيء ليصير اثنين أو لا، والثاني
~~ينفي التعدد، والأول يرجب الاحتهاج إلى ذلله الأمر المنضم. ولايمكن أن يكون جزءأ
~~منها لاستلزامه التركب1 ولد مؤ بطلانه ولا سييل إلى كونه عارضأ لأنهما حينثذ من هيث
~~مما ذاتان لم يكونا واهبي الوجود فيتاجان لي الاتصاف بذلك الى آمر غير ذاتيهما وهو
~~رجوب الوجود وهذا ينافي ما تدمنا من آن الذات السقى ه "الواجب الوجود" طير محتاج
~~مطلقا
~~و أيضأء لو كان عارضأ لهما فالفاعل لذلك الصارض إما الواجبان كل لذاتيها أو
~~لايكون كذلك سواء كان الفاعل أمرأ خارهما، أو كل واهد لصاحبه؛ والأول يستلزم كون
~~البيط فاعلأ وقابلا. والثاني كون الواجب معلولأ و أن لايكون واجها لذاته فشبت
~~الالوب.
# 1. ن الشركيب.
# نابان

PageV00P223

~~============================================================

~~الرسللة لناسعةة الهرهان الاطع والنور الساطع
~~الهطلب الرابع
~~لي ابطال هيذية الصفات
~~و لذلك دليلان: أما الدليل العام الذي ينفي الاتحاد مطلةأ سراء كان بين الذوات أو1 الصفات
~~أو بينهما، فهر أن المتعدين إما أن يكرن كلاهما موجوذين أو أعدهما موجودا أو كلاهما غهر
~~موجود، بل قد وهد ثالث، فعلى الأول لا اتحاد وهو لاهر وكذا لهي الثاني لأنه كد عدم
~~احدهما وكذا في الثالث وهو أيضأ ظاهر.
# و اما الدليل الخاص ههر آن معنى الصفة هو الأمر التائم بغيره العخاج لسي ذاته و
~~ماهيته إلى ما سراء، والمحتاج إلى الغير لايكون همن ذلك الغير وإلا لزم اعتياج الشيء
~~الى نلفسه.
# الالب الفامس
~~لي تحديق الاشترا اللدلي لي الوجود والصفات
~~بين الهبدا الأول والموجودات
~~نقول: الوجوه البديهي الذي يوصف به المكن لايتحتق في الواجب، لأنه لو وجد فيه فاتا
~~ان يكون عينه أو جزهه أو عارضأ له، لا سيل إلى ms180 الأول:
~~أما أولا فلأن ذلك المعنى بدههي والواجمب ليس كذلك.
# و اما ثانيا فلأن هذا الوجود مض وصفي2 والصفة لاتكون عين الذات، كما قررنا.
# و اتا ثالثأ فلانه تحتاج إلى المرصوف فلاتكون عين الفني الذات.
# و أيشأ الوجود إقا أن مقتضي العروض أو اللاعروض، أو لايتتضي شييأ منهما!
# فالأول ينفي العينية. و الثاني يقتضي كون رجود السكن قائأ بذاته، والثالث لكون
~~ف

PageV00P224

~~============================================================

~~الارحينيات لكشف اثوار الفدسيات
~~العروض في مادة واللاعروض في أخرى لابد آن يكون ناشتأ من سبب لا محالة يقتضى: إما
~~احتياج البارى إلى الغير، أو كونه فاعلا وقابلا معأء ولا سميل إلى الثاني لاستلزامه -مع جميع
~~هذه السحالات - كونه تعالى مركبأ، ولا سهيل إلى الثالث وهو كرنه عارضأر لأن لاعله إتا ذات
~~السعروض، فيلزم في البسيط الحق أن يكون فاعلا وقابلا. أو غير الذات فيحتاج الواجب تعالى
~~في وهوده إلى الفير.
# ال و من هذا يظهر آن ل صفة وجودية للمبدأ الأول تعالى شانه كما قال أفلاطون الإلهي:
~~"العلة الأولى لاتوصف" وكما قيل: "التوحيد نفي الصفات وإثبات الشمرات".
# في ذكر الأحاديث التي وردت في هذا الباب
~~و هي كثيرة لاتحصى يظهر لمن تتهعها لكتها تذكر نهذا منها:
~~فمن ذلك ما تال مولانا أمير الومنين ل على ما في بهج البلاهة1: "كمال الإخلاص نفي
~~الصفات عنه" وفي خطبة الكليني : *كل موصوف مصنرع وصانع الأشياء لايوصف" وفي
~~توحد الصدوق في الخطبتين اللتين تقلهما عن مولانا الرضا و يجب على كل مؤمن
~~شيعي أن يطالعها لي الصباح والماء:
~~منها ما في الغطبة الأولىا. "أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفته التوحمد4. ونظام
~~توحيد الله نفى الصفات عنه لشهادة الطول آن كل صفة وموصرف مخلوق، وشهادة كل
~~مغلوق أن له خالقأ ليس بصفة ولاموصوف وشهادة كل مرصوف، وصفة بالاكتران وشهادة
~~نيج البلاغة، أوائل الحطبة الأرلى،
~~2. الكافي، ح 1، كناب الثوحيد، باب حدرث الأسماء حديت ل ص 114: عن أبي عبدالله . كل مرصوف
~~رع وصاتع الاشياء هبر موصوف بذ متى".
# التوبده باب التوحيد ونفى التبب، حدبث ms181 ا: من . اللوحد معرفة الله ترحيده

PageV00P225

~~============================================================

~~الرسللة لناسعة: البرهان اقالطع رانور لساطع
~~الاكتران بالحدث* وقال في تلك الغطبة : "كل معروف منفسه مصنرع وكل لاثم في صواه
~~معلول" ولاشئ أن الوجرد معررف بفه وقاثم بنيره. وفيها أيضاا: "من وصفه لقد العد
~~وفي الططية الثانية. "أول الدهانة معرفته وكمال المعرلة توحيده وكمال التوحيد نفي
~~الصفات عنه لشهاده كل صفة آنها فير العوصوف وشهادة الموصرف آنه غير الصفة".
# و في الكتاب المذكرر عن أبي عهد الله ): *من شبه الله بخلقه فهر مشرك. إن الله
~~تبارله وتعالى لائشبه شينأ لايشبهه شيء وكل ما ولع في الوهم بخلاله".
# وعن الهاقر ا. "هل يسي عالمأ قادرا إلا اله وهب العلم للعلماء والقدرة للقادرين،
~~لكل ما مقزتموه بأوهامكم لي أدق معانيه لهر مخلوق مصنوع مثلكم مردرد إليكم والهارن
~~تعالى واهب الحياة ومقدر الموت، ولعل النمل الصغار تتوقم أن لله تعالى بانيتين1كما لها
~~فائها تتصور أن قدمهما نقصان لمن لاتكونان له، هكذا حال العتلاء فيما يصفون الله بهه -
~~الديف.
# و بالجملة، مرجع الصفات الحصنى إقا إلى اثبات الشرات كما في هذا الخبر و أمثاله، و
~~القا إلى ما هو مروي أيضأ عنهم ا وهو سلب مقابلاتها كما في الخبر حيث ورد4. * فقولك
~~ادر10أنه لابجزه شيء فقد نفيت بالكلمة العجز، وجمعلت العجز لسواء" ذاطلاق "الموجود"
~~على الله بمعنى آئه ليس بمعدوم واطلاق "الواجب" عليه سبحانه على آيه ليس بمكن. و
~~الدر 169. تفس الدر ص 26 * نق الدر ص 97
~~الويد: * لهر
~~ن المدد، حدت لاه صن مد
~~6. شرح سالة العلم لنصبر الدين الطوسي، مألة 15، ص 44 / حامع الأسرار للسبد حيدر الأملي، ص 142/
~~القات للمعلق الداماب ص 444 / علم اليتين للفيض الكاثاني، ج 1، ص 24. و جدهر بالدكر أن الأملي و
~~الداماه نفلا الحديث عن شرح صألة العلم فيه: *و تعم ما قال عالم من أهل بمت النبرنه ولم ينده إلى البافر
~~ن شرح ساه العلم زباتبين وللداماد لى القبسات بيان للهزبانينين*
~~له السلام
~~الوجد باب آاء الله حديث ، ص 194.
# 1 ms182 اللويد: هقولك إن الله لدير خبرث.

PageV00P226

# ============================================================

~~الارعينيات لكشف انوار التسمات
~~الحد لله على فشله.
# الى هاهنا ترجة كلامه 1 أعلى الله مقامه. وكتبه مترجه تلميذه أقل العبيد محد المدعو
~~و فرغ من تقله الى هذه الجموعة فاك شهر محرم الحرام عام ألف ومائة. والحمد لله
~~وده
~~م: كلام الاستاد .ن: بترجمة.
# 3مند تم في شهر صفر للسظفر سنة 1245 [ه1

PageV00P227

~~============================================================

~~الوسالة العاشرة
~~الطلانع والبوارق
~~لى تحقيق أن لكل حقيقة من الحقائق الإمكانية صورة
~~وان احسنها الصورة الانسانية

PageV00P228

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~أما1 بعد الحمد لله واهب العلم والصور، والصلاة على سيد البشر، و آله خير أهل
~~البدو والحضر، فالفقير الى الله الغني والمتمسك بحبل النهي والوصي، محمد المدهو
~~بسعيد الشريف القمي صنجاء الله من الشرك الجلي والخلي، وتجاوز عن ذنبه2 التلبي و
~~عصيانه التولي والعملي =يتول:
~~نحن نريد فى هذه المقالة - بعون الله ولي الهداية والدلالة - أن نبين حقيقة ما لتح لنا
~~فى الاستفتاح من عام خمس وتسمين من الألف الثاني لي بلدة إصبهان حصينت عن
~~الحدثان - من أن لكل موجود - سواء كان في العالم العقلي أو المثالي أو الكوني - صورة
~~تقتضيها حتيقته وتطلبه ذاته غير آن بعض السوافل أمثلة وآشباح لطائفة من العوالي فكان
~~العالي قد أفرغ في ذلك القالب الحسي كما ورد في الخبر المعراجي: "ولكل مثل مثال"3 -
~~و هذا أصدق مقال مو أن بعض العوالي لا شبح لها في الأمور السفلية لضيق المرآة وسعة
~~المرتبة.
# ثم إنا نتدرج من ذلك الى آنه لابد لتلك الصور من مصؤر هو صورة الصور وحقيقة
~~الحقائق؛ ثم نترقى من هذا أيضا إلى4 ماتضمحل عنده الصور كلها وتستهلك الحقائق
~~3 هلل اللرالع. ج 2، الياب 1، الحدهث (، ص 314/ بصار الأوار، ج 18، ص 457.
# ن: لى

PageV00P229

~~============================================================

~~الارحينهات لكثف انوار للقدسيات
~~عنده برمتها. ومن الله الاعانة في البدو و الخاتمة. وبالحري أن نتيها بالبوارق
~~الملكوتية حيث يلمع ما فيها من أنوار الهية تستقدمها طلائع نورية قدسية.
# قد
~~افي ان التعبير عن احوال النشاة الأخروية بالصور
~~في لسان ms183 أرباب الشرانع حق
~~اعلم أنه قد ورد في لسان أرباب الشرائع السماوية 1 و عبارات الكتب الالهية2 سبما
~~في شرع) نبينا خاتم النبيين وتمام عدة المرسلين صلى الله عليه وآله وعليهم،
~~اجمعين من تعبير الحقائق البدوية وأحوال النشاة الأخروية بالصور والهينات و
~~الأشباح كصور صنوف الملائكة والأرواح وصور العدبرات السماوية والكلمات
~~الأرضية وهينات الأعمال والأخلاق في العتبى وأشباح الأثوار والمثوبات الفائضة من
~~السبدا الأعلى، حتى ورد في القرآن وأبعاضه أنه بجيء يوم القيامة عند قارثه وحافظه
~~على صورة شاب حن الوجه والجمال في غاية البهاء والكمال، كما يعرف كل ذلك
~~المتتبع لآثار النبي والآل6 - صلوات الله عليهم من الملك المتعال -و بالجملة دستور"
~~أرباب الشرائع وطريقة كل من هو بأمر الله صادع إيما هو التعبير عن الحقائق الغيبية
~~بالصور والأشباح، وهذا هو محض الحق الصراح من دون تأويل متعيف أو تسويل
~~متكلف، ونحن بعون الله ولي الفضل تفحل * في ذلك حق القول الفصل، فاستمع لما يتلى
~~عليك من الكلام إن كنت راصدا لأسرار المبدأ والختام.
# امو حبارات الكتب الالبة.م: شرهنا
~~ع
~~منا خاتم. أجمين
~~6. في هذا المعنى راجغ: بحار الأنوار، ج 89 ص 188 و 306 ونقلنا نص الأحاديث في أول الرصالة الأولى.
# 2 م وسنررات.
# م-نشل

PageV00P230

~~============================================================

~~لرسالة الماشرة الطلايع والبوارق
~~الطليعة الأولى
~~اي مايلقى اليك بلسان المحصدين من الحعماه الإلهيين
~~و هذه الطليمة تشير إلى بوارق ربانية هساك كقتبس منها أنوارأ الهية
~~بارقة (1]
~~اعل مايوصف بوصف قله صورةا
~~كل ما له علة فله صورة لأئه لابد و أن ينتهي الى علله في حد وإلى ما بعده من معاليله
~~او الشيء المترتب عليه في حد، وليس الشكل والصورة إلاما يحصل من إحاطة الحدود
~~و بعبارة أخرى كل ما يوصف بوصف فله صورة، لأن الوصف أعظم الحدود؛ للشيء لي
~~المعاني ولا إحاطة أوضح من إحاطة الصنة في العوالي، فليتحدس من ذلك إلى سر ما
~~ورد في الخبر من أن الله لايوصف1.
# بارقة [2]
~~افي أن الحقالق البسيعطة تللضي بذاتها الاستدارة الحقيقية]
~~الحقائق ms184 البسيطة سواه كانت عقلية أو غيرها تقتضي بذاتها الاستدارة الحتيقية على
~~سب سعة الدرجة وضيتها وكل يعمل على شاكلتها2. وذلك لأن نسبتها الى ما دونها
~~تاني حيطتها لاتختلف بجهة دون جة، فلو كانت غبر مستديرة لاحتلفت النسبة هذا
~~خلف لايمكن
~~وأما الحقائق المركبة أو المختلفة الصفات والاقتضاء فهي تختلف هيناتها حسب
~~تشابك تلك القوى وتناظر بعض هذه الصفات إلى بعضها حيث تكون طائفة من تلك
~~وره في هذا المعنى أحاديث كثيرة ملها. الويد، باب الفدرة، الحديث 6 ص 1480167. ".. معث أباهبد
~~هبدرل: إن الله هز وجل لابرصفه . قال أبرجمفر لكلا: وإن الله عز و جل لابوصف. به (مماني
~~الاجاد، باب معنى الله أكر، ص 6011.. الله اكبر من أن هرصف*.
# 2 التباس من الابة 4ه صورة الإسراء.

PageV00P231

# ============================================================

~~الأرمعيهات لكشف لنوار القدصمات
~~الصفات والقوى أشرف وأعلى، وبعض منها أخق وأدنى، وصنف منها في الصرتبة
~~الوسطى، وهكذا نسبة بعض آخر إلى1 الأصناف الثلاثة بالتيامن والتياسر والقدامية و
~~الخلفية إلى غير ذلك من النسب التي لاتكاد تنحصر في العدة الضبطية، وما2 ذكسرنا
~~انموذج لأرباب الخواطر العقلية.
# بارقة (3]
~~افي النسب التاليفية والمناسبات العددية
~~هذه المناسبات التي يعبر عنها عند أتباع فيثاغورس المتاله - و هو الذي تقل آنه من
~~ذوي الكرسي في مجلس سليمان النبي صلوات الله على نبينا و آله وعليه - ب "النسب
~~التاليفية" و"المناسبات العددية" وعندهم بذلك تتعرك التعركات وتتكون المتكونات
~~وتبتمع المؤتلنات وتفترق المختلفات، وبالجملة ينتظم النظام ويتم أمر البدؤ و
~~الختام5
~~بارلة (4]
~~افي اتحاد العاقل والمعقول]
~~ليسعن كل من القى السمع وهو شهيد1 من مرشد مشفق بالتسديد أن الله تعالى خلق
~~النفس بعد العقل لهي تستليض ما يطفح منه من الفضل كما هو شأن السافل بالنظر الى 7
~~العالي وهكذا جرت سنة المبادين، فالنفس بالضرورة مادة المعقولات تتصور بها تصور
~~المادة الجسمانية لصور المكونات والكاثثات إلا أن التصوير العقلي أشد اتحاد أ من الذي
~~41ما.
# .ن: عل
~~3 السال والنمل، ج0 ص5488... وكان لهي زمان ملبمان النبي بن دارود فد أخد الحكمة من ms185 معدن
~~م: المبدأ.
# الر
~~6. التاس من الآية 37 سورةق.
# نف الدر باب را فيناهورس، 288- 190
~~7 ن: على

PageV00P232

~~============================================================

~~الوصالة العاشرة الطلالع والبوارق
~~في السفلى، ولايعرف ذلك الاتحاد هذا الرئيس والمرؤوس الا من اتغذ في العلم سبيل
~~فرنوريوس
~~وكما لابد في حصول الصور الطبيعية من مادة حاملة للقوة الاستعدادية كذلك في
~~فيضان الأنوار العقلية لا غرو من قوة هيولانية. وإذ قد استبان في مقرها أن النفس تعقل
~~بذاتها، فلو كانت الصورة العقلية خارجة عنها لكانت مركبة من الهيولى و صورتها كما آنه
~~لو كان فاعل الصورة العقلية خارجا عنها لم تكن عاقلة بذاتها و لكان التركيب المستحيل
~~جائزا عليها فلم تكن نورا قدسيا فلا محالة يكون فيها تركيب قوى و جهات و تأليف
~~أعداد وصنات، و من ذلك قال أول من سلك هذه المسالك: آن النفس عدد متحرك فتبضر
~~حتى لاتقع في المهالك.
# بارله [ه]
~~الهي إتحاد الذلس والعهل والمعقول]
~~إذا أنت بهذه المرماة أصبت الغرض، فاعلم أن النفس عقل بالذات كما أن العقل نفس
~~بالعرض وكذا المعقول عقل بالذات كما أن العقل بالعرض هي المعقولات 1. فهي والعتل و
~~المعقول واحد بالضرورة فالنفس كل الأشياء في وحدة.
# ثم اعرف التفاوت بين القول بأن النفس كذلك وبين ما قال بعضهم2 في شأن البارين
~~تعالى ذلك؛ فجل جناب الحق عن أن يطرق باب كبريائه الجمعية الأحدية. أو يسمع من
~~وراء أستار غيبه نداء الكثرة المتأحدة لضلأ عن أن يكون فيه سبحانه؛ وبالبملة. من
~~المستبين أن تعقل الشيء هو تملكه فلا يكون ذلك إلا لما هو ملكه. وفي هذا المقام نطق
~~لسان بعض القهماء بأن مالك الأشياء هو الأشياء كلها، فلا ترل قدم بعد ثبوتها.
# ن: هي الممقولات بالعرض.1 إشارة الى ما ذاله الفارابى في فصوصه منه (هامش فى).

PageV00P233

# ============================================================

~~الاربعينهات لكشف انوار القدصيات
~~بارقة [6]
~~افي المقدمات اللازمة للنفس لتحصيل الهرادات
~~كل فعل شعوري تسبقه امور شتى و تجامعه صنات لاتحصى و تتبعه احوال لابد منها،
~~فحين ما كانت النفس في أعلى عليين إذا شاءت ms186 تعقل شيء من الأنوار الطالعة من الأفق
~~المببن يلزمها نزوع عقلي واقتدار نفسي و بالجمله، طلب وشوق و ازماع و حركة وعزم
~~و اجماع إلى غير ذلك من المقدمات اللازمة لتحصيل المطالب والمرادات، فإذا حصلت
~~لها تلك الافاضة واستفادت تلك الافادة فلابذ لها من قبول وحفظ وتصرف وزيادة في
~~الاحاطة وغير ذلك من الأحوال المجامعة للاستفاضة.
# بارقة [7]
~~الي كيذية افتذاه النفس بالهعةولات
~~ثم، من المستبين أن المعقولات غذاء للنفس العاقلة كما تتفذى الأجسام بأغذيتها
~~الواردة حتى أنه قد يكتفى بالأول عن الثاني فقد ورد أن في السنة الأخيرة من بيني
~~يوسف لا استغنى الناس بالنظر اليه *ل عن الطعام، وفي طرق العامة عن علي حيث
~~سثل: "ما طعام المؤمنين في زمن الدجال؟، قال: بطعام الملانكة، قيل: "و ما طعام
~~الملائكة؟" قال : "طعامهم التسبيح والتهليل". وبالجمله، اذا اغتذى المغتذي بغذائه
~~المختص به لزمه أن يفعل فيه أفعالا، فاذا اغتذت النفس بالمعقولات وجب أن تفعل فيها
~~ما بناسب فعل الناء من جذبها وما يتعلق به وتصييرها 1جزه ذاتها حب مناسبة ذلك
~~انمعقول لصقع من أصقاع ذلك الجوهر الشريف، وتتصرف فيه بأن تعطي الجزه الشريف
~~اللطيف منه وللدني ما يقرب من الكثيف، وتدفع ما فضل على سبيل الرشح إلى الشوافهل
~~2.ن. اللمدني
~~ان: بيرها

PageV00P234

~~============================================================

~~الرسالة العاشرة: الطلايع وللمرارلى
~~فتكون منه الكاثنات النوازل. وفي الخبر النبوي أن فضول ماكولات أهل الجنة تترشع
~~منهم على سبيل العرق ولتركبن طبقا عن طبق1.
# بارقة (8]
~~امزيد حشف لعبفية اغتذاء النفس وإشارة إلى هبوط النفس]
~~لمزيد كشف: قد ورد في الرواية عن طريق أهل ببت الحكمة في قوله سبحانه: و
~~فاكهة متا بتخيرون ولحم طير مما يشتهون) أن ذلك ليس حيث بذهب الناس، انتا هو
~~العالم وما يخرج منه، وسر ذلك أن التفس من سنخ عالم القدس الذي لا يعزب عن ذلك
~~العالم مثقال ذرة، قال تعالى: { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين وليس شيء في هذا
~~العالم الذي نحن ليه إلا وقد جاء من ذلك العالم المقدس، وليس ms187 جزء من ذلك العالم
~~الشريف بمبائن النسبة ولا مختلف القصمة عن الآغر، بل الكل هناك في الكل مضمر،
~~فالتفس في عالمها مشتملة على كل الأشياه: لأنه ليس بغائب عنها شيء أصلاء فاذا
~~هبطت الى عالمنا هذا بأن سلكت المسالك الضيقة التي للضور التي هاهنا سقطت ريشها
~~فوضعت في كل مرتبة هابطة بعض فوتها وأعطت لمجاورى تلك المرتبة شرذمة من
~~كمالاتها على ما هو شأن أهل الكرم والاصطفاء. الى أن ظهرت ساذجة الهوية فقيرة
~~الماهية ملساء صافية في الصورة الانسانية، فحينثذ اشتاقت الى الرجوع إلى أصلها و
~~العود الى ما بدأت منه من موطنها. فاجتهدت الى آن جعت ما تناثر منها من ريشها و ما
~~أعطت الأشياء من تواها وكمالاتها، فنزعت اليها نزوع الكل الى أبعاضها وتحننت حنين
~~الوالدة البرة الى أولادها، فأخذت تقتطف من ذلك ومن هذا، وشرعت تختطف من هاهنا
~~و"هاهنا، وتتشرها من كثاثفها و تجعلها أليابا تناسب مرتبتها وتدخرها في خزانتها،
~~ا. الهتاس من الأهة 19 سورة الأنشناق
~~2 الرالعة 20- 21.
# م تلف.

PageV00P235

# ============================================================

~~الارمعينبات لكشف أنولار القدصهات
~~فتنمو وتريش بها الى آن تطير الى الملأ الأعلى، فهذا هو الاغتذاء ومن ذلك وجب
~~الاغتذاء في الأجسام التي لجنس الأحياء للمضاهاة الواقعة في المراتب بل ذلك لكون
~~السافل للعالي من القوالب.
# بارقه [9]
~~اكفية صيرورة الفذاء الجسعى هذاه للجوهر القدسي
~~بل الحقعند أهل المعرفة بالله و آياته - أن هذا الغذاء الجسمي يصير غذاء للجوهر
~~القدسي لكن بالتقشبر والتخليص وبعد ما صفاا بالتمحيص، فالا كلون متفاوتون وكل
~~يعمل على شاكلته2 ويأخذ بنسبة مرتبته2، فقد ورد أن الآكل إذا سيى يصير ذلك الغذاء
~~نورا و في آخر ملكأ يسبح الله له: فطائفة تاكل لتمتلي أولنك ما ياكلون في بطونهم إلا
~~النار، وجماعة تأكل لتفتذي، وشرذمة تأكل وتعرف ما تأكل و تأخذ كل جزه منه حظه:
~~فالحاس من المحسوس والخيال من المتخيل والعقل من المعقول؛ ففي الخبر آن الكافر
~~ياكل بسبعة أمعاء والمؤمن يأكل، بمعاء واحد3.
# بارقة [10)
~~افي أن النفس مع بساعاتها ذوجبات كذيرة وحيديات ms188 متعددة]
~~ونرجع الى المتصود ونقول صقة تلك المعاني تقتضي فييها مبادى واذ ليست فيها كثرة
~~اجزاء وقوى مختلفة؛ لأنها قريبة من موطن البساطة والوحدة ولا يعقل لهي عالم القدس
~~ا. افتباس من الآبة هه سررة الاسراء

~~ن بته مرتبة
~~4ذ فالحاس من المسرص... يأكل
~~5 الكافي، ح 6، كناب الأطممة، باب كراهبة كثرة الأكل، الحديث 1، ص 268.".. قال رسول الله ني كلام
~~له: سيكون من بعدي سنه يأكل المؤسن في مماء واحد ر يأكل الكافر في سبعة أمعاء"

PageV00P236

~~============================================================

~~29
~~الرسالة للعاشرة الطلانع وللهرلرقى
~~و التجرد تركيب، ولايتصور هناك بين الشيء وقواه تبعيد وتقريب، فلابد آن تكون في
~~النفس كثرة جهات وتعدد حيثيات، ولهذا قيل: الننس عدد متحرك. وهذا الذي قلنا من
~~ذللك ولأن تلك المعاني امور حقيتية ومباد عيية يمير بها العقل بعضها عن بعض و
~~يمكم عليها بالابرام والتقض، فوجب من ذلك آن تكون هذه الجهات بحيث لو آفرفت
~~تلك النفس القدسية لي القوالب الجسمية لم يكن بد من أن يكون لكل واحدة من هذه
~~الجهات منام معلوم ولكل منها شرعة ونصيب متوم،، قال تعالى حكاية عن تلك
~~السبادين وانا لنعن الصاقون ونحن المسبعون وما منا إلا له متام معلوم)3.
# بارقة (11]
~~اشارة إلى بعض قوى وجهات النفس مع وحدتها]
~~نالتصور العقلي يطلب قوة دماغية فكرية بخوادمها من التوى المدركة وشيعتها من
~~القوى الغيالية والحيية، قال تعالى: وجعل لكم الشمع والأبصار والأفيدة}4 مشيرا
~~اليها، وكذا المشية والارادة تستدعي توة قلبية نزوعية وما يتبعها من الفوى الشوقية و
~~مقابلاتها من الفضبية برئتها، قال تعالى: * وليها ما تشتهيه الأنفس)5. ولمن كان له
~~قلب. (قالوا أتجعل ليها من بفسد فيها ويسفك الدماء) 7.
# وكذا الحركة العقلية فى الحجب السرية تقتضي قدم صدق عند ملبك متتدر والطلب
~~والاقتدار والميل من الجنة السافلة 8 الى العالية يندعي الجوارح من اليدين والجنبين و
~~القوى الآلية9 والجذب والامساك والنماء؛ وكذا التصوير والدلع وأضرابهما يتطلب10
~~م و لكل منها شرعة ونصيب منوم
~~الل: 8و لى الخ: *و جمنا نكم وهو مهر ms189
~~7 الترة: 30.
# الزخرف: 2.
# 1 ن: بطلب
~~ن: الجببة الاقليةن العالية

PageV00P237

~~============================================================

~~25
~~الاربمنيات لكشف انوار القدسمات
~~قوى و آلات يناسبها. كل ذلك في النفس العقلية بقوة واحدة ليست إلا بل هي ذاتها وإن
~~اتلفت البوة:
~~بارقة (12]
~~ازيادة هشف للهرام]
~~و ذلك لأن النفس العقلية لما كانت في عالمها العقلي نظرت الى ذاتها فسمعت منها
~~بها الذي هو ذاتها ما نطفت به من ذكر فترها وفاقتها و خلوها ععا يقوم به ذاتها
~~اشتاقت الى ذلك حسب ما تطلبه ذاتها بأن مدت يديها العقلية التي هي نفس ذاتها تحو
~~العالم العقلي الذي هو خزائن رحمة الله ومفاتيح أبواب فضل الله عز وعلا1 وطلبت من
~~قيومها2 انوارا الهية هي آمثلة نورية لحقائق وجودية فأفاضها العقل عليها باذن بارثها
~~فقبلتها وجذبتها وأمسكتها وصيرتها أجزاه ذاتها و فعلت فيها افعالا تناسب مرتبتها من
~~التفصيل والتركيب والتصوير و الترتيب وغيرها، وتشرتها تتشبرات في مواقف و
~~مواطن ربوبية، فطفح منها في كل مرتبة ما ينضل عنها فيرشحأ على ما دونها فتحركت به
~~المتعركات ودارت الدائرات. و من البين أن ذلاك لايتائى من دون أن يكون لها جنبتان -
~~عالية وسافلة - تأخذ باحديها وتعطي بأخربها، وكذلك لابذلها من ثبات قدم في الطلب
~~ال و قيام في الخدمة مقام الأدب الى غير ذلك ما لايخنى على الغائص لفي بعار الحكمة
~~الالهية.
# الو لما وجبت المضاهاة بين العوالم لزم آن يكون في السوافل ما يحاذيها في كل عالم
~~بحسب مرتبته و في كل موطن بمقتضى شاكلته.
# م-و مفاتيح ابواب فضل الله هز و علا
~~2ن: فربه.
# 2ميغرشع

PageV00P238

~~============================================================

~~الرسالة العاشرة: الطلريع ولهوارق
~~بارقة (14]
~~اشارة الى بعض جهات تخصيصات القوى
~~هواضعهاالخصوصة بها
~~ال و نرجع ونقول أيضا: فالقوى الفكرية تقتضي العلو، والإدراكية تطلب منها التلو: لأنها
~~متعلقة بالأمور العالية وتأخذ من فوقها الأنوار الالهية ثم القلبية تتدعي التوسط1 بين
~~الادراكية والقوى العاملة لتعلفها بالكل على السوية، وكذا سائر القوى حسب درجاتها
~~ني الأسلوب ولا يطلع على تفاصيلها إلا علام الغيوب، وما ذكر من بعض ms190 تخصيصات
~~التوى بمواضعها المخصوصة بها في مأثورات الأنبياء والأولياء ومرموزات الحكماء و
~~العلماء، فإتما هو أسرار الغايات بل بيان القصود الثانوية والثالثية2 المترثبات، وليس من
~~بيان الجهات الفاعلية وذكر العلل المأخوذة من المبادى في شيء، وليست هي التي
~~كلامنا فيها ولا نمن نروم في تلك المقالة بيان الفاية في تصويرات الأشياء فانها لا تعد و
~~الات
~~بارقة [14]
~~الفي ان النفس مع وحدتها كيف تفعل افاعيل مضتلفةا
~~لما هبطت النفس القدسية التي تأحدت ليها قواها إلى مرتبة الطبع وأفرغ ذلك
~~الابريز النوري في قوالب السماوات والأرضين السبع ومن البين أن عالم3 الطبيعة
~~تلزمها النسة والتجزئة التي من لوازم الكمية انعكمت أشعة قواها المندمجة فيها
~~المتاحدة معها لي عالمها على روازن ذلك الهبكل الظلماني وأشرفت على شرف
~~رواشن هذا المنزل الجسماني)، فاستنارت كل صقع من أصقاع البدن بلمعة من الأنوار
~~3ن: العالم.
# ن: المترص
~~4وأشرلت... الجماني

PageV00P239

~~============================================================

~~الأرهيات لكشف انوار لقدسيات
~~الطالعة من الوادي الأيمن، وتصورت كل حصة من الجسد المتكم بصورة من الصور
~~التي تتائى منها حكاية ما في ذلك العالم من القوى النورية القدسية والجهات الملكوتية1.
# فاختارت كل قؤة من التوى المتأحدة مع الننس حسب تفاوت درجاتها في عالم القدس
~~مواضع لأفاعيلها المتفينة ومحال لنزول أنوار الكرامة من العلوية والسفلية والشرافة و
~~الختة والتيامن والتياسر والتقابل والتناظر والخادمية والمخدومية والرنيسية و
~~المرزوسية إلى غير ذلك من النب التالينية والمزاوجات التركيبية1، ومع ذلك فهذه
~~النفس القدسية تفعل تلك الأفاعيل المختلفة بقوة واحدة هي نفس ذاتها النورية في جميع
~~المحال المتعلقة بها والمواكب هي مطايا ركوبها لكن لعا انطبعت في المادة بحيث كأنها
~~افرغت فيها و ركنت إلى القرية الظالم أهلها انتشر نورها في أرجائها وصياصها و
~~انقسمت بالعرض الى أطرافها و نواحيها2 ولذلك صارت هذه الصور المتخالفة4 كأنها
~~صورة واحدة انسانية أو حيوانية، فتعرف.
# العاليعة الثاشية
~~لي مايشرق من صبح القذم أنواره فيلوح على هياكل أصحاب
~~الم آقاره وهذه الطليمة تشرق ببوارق إيمانية تسلك
~~بالسالك طريق الحكمة اليمانية
~~بارقة (15]
~~اكلما في هذا ms191 العالم إتعا هو ما في النلس الكلية الملعوتية
~~بالحري أن نتكلم هنا في أصول عرفانية تنشعب منها فروع ايمانية فنقول:
~~40: 0و محال لخزول آنوار... التركببة
~~1م: . من الرادي الأبمن.. الملكرتية
~~م السلفة.
# المواكب هن مطايا. و نراحبها

PageV00P240

~~============================================================

~~الرسالة للماشرة: للطلرلع وللبوارقى
~~اعلم أن كل ما في هالمنا هذا من الحسن والجمال والبهاء والكمال والصور و
~~الأشكال وكل ما نسج على ذلك المنوال1 فإنما هو أثر ما في النفس الكلية الملكوتية.
# مان ذلك: أما من جهة الان فلأن تكون الحيوانات ذوات الأنفس الجزئية في الأجسام
~~البسيطة والمركبة يدل على أن في تلك الأجسام كلمة ريانية قدسية وذاتا ذات حياة
~~نفسية إذ الفاعل مطلقا - سواه كان مباشرا أو أعلى منه - كما استقر في متتضى العتول -
~~يمتتع أن يكون أنقص من المعلول، وإذ ليست الأجسام بذواتها أحياء وإلا لما فارقتها
~~الحياة أحيانا فلا محالة فيها آثار كلمات إلهية وأنوار أرباب ملكوتية وهي حقائق شاعوة
~~بذواتها و روحانيات مبتهجة بكمالاتها.
# ال و اما من جهة اللم فلأئه ليس في هذا العالم شيء الا وهو صادر عن المبدأ الأول
~~لبرهان افتتار الكل إلى علة العلل، و من البين أن صدورها عنه تعالى بالعلم والمشية و
~~بينا لي غير موضع من كتبنا العلمية أن العقل مظهر العلم الالهي، والننس مظهر المشية
~~الزبانية لصدور الأشياء عنه سبحانه بعد كونها معتولات لي الخزانة العقلية محكومات
~~بالمشية لهي ديوان النفس الملكوتية وليس لهي ذلك العالم الشريف غير الأحياء والعلماء:
~~لأنه ليس نيه للجهل والسوت أثر مطلقا. فتدبير الأشياء إنما هو بطلوعها من دائرة الأفق
~~العقلي مرتنعة إلى معدل النهار النفسي، قاطعة لفلك بروج الطبيعة. مارة على الأقطاب
~~الأربعة من العقل والنلس والمادة والطبيعة2.
# بارلة (16]
~~اأيضا في ان كل الأشياء فهي النفس]
~~كل فعل يصدر من فاعل لاتا آن يكون صدوره منه لذاته أو لمعنى في ذاته وذلك
~~1م . فتدبير الاشباء إلما. والطبيمة.
# 0م:-وكل ما نسج على ذلك المنوال

PageV00P241

~~============================================================

~~الأرممنهات لكشف أنوار القدسهات
~~المعنى بمنزلة الملكة للصانعين وهذا غير خاف ms192 على العالمين، وإذ ليس في النفس
~~المدبرة للمواد السفلية تلك الملكة كما لا يخفى على أهل المعرفة، لذلك المعنى لا محالة
~~صفة من صفاتها وجهة من جهات ذاتها، وقد دريت آن كل ما يوجد في عالم المواد لهو
~~ال من فعل النفس على الكمال فإذن فيها جميع ما في المواد من الصور والأعراض و
~~الألوان والأشكال، ولماكان اثر الشيء حكاية لما في نفس المؤئر من المعاني و
~~الحفات ولا ريب أن المحكي أشد تاملأ وأقوى تحققا1 من الحكاية في بداهة
~~الرويات ففي النفس كل الأشياء على سبيل الأصالة والاستحقاق3 { وما عندكم ينفد و
~~ماعند الله باق14.
# بارقة [17
~~افي الصورة النباتية]
~~قد استبان أن صور الحتائق المركبة الجهات إذا انطبعت في المادة يجب أن تشتمل
~~على أطراف متفاوتة، وذلك إنماه يتصور على أنحاء لاتحصى و لا يحيط بها إلا الباري
~~تعالى الكن يلزمها بكلها رأس ورجل ووسط، أما الأولان فبالنظر الى ما نوفها و
~~ماتحتها. أما الأخير فانه لايكون الطرفان بدون الوسط، ثم إنه مع هذا اللازم يجمعها برمتها
~~ثلاث صور أصول لايخلو من واحد منها شيء ذو حصول: إحديها ما للنبات وهي التي
~~راسها الذي هو أصلها ثابت في الأرض وفرعها في السماء، وذلك لأن النفس في هذه
~~المرتبة غير مستقلة بالظهور ولا تامة لهي ايراز ما يكمن لهيها في عالم النور فهو كالرضيع
~~من ثدي أمهات السفليات، وإنما الفيض يأتى اليه من طرف السفل من العلوئات
~~فلايعيش إلا مكب الرأس على أرض المادة ليستفيض الأثر الفائض عليها من الأباء
~~م- افوى تحقدا 4:- في يداهة الروهات 3.م:و الاستحفاق.
# 46:ولابعيط لها... تعالى
~~1 النحل: 16.
# م: -الما.

PageV00P242

# ============================================================

~~الرسللة العادرة: الطلابع والبوارق
~~العلوية فلا يستفيد من جهة أبيه إلا من سبيل أمه فلذا جعل رأسه داتما في كعه؛ فرشح هذا
~~الفيض من قبل السفليات مثل ما لماء الفحل لي لبن الأمهات، ولذا ورد في الشرع الأنور
~~الشريف الحث على الاستيذان من الزوج في الارضاع ليسوغ الانتفاع.
# وأيضا فان هذا النوع من الصور قريب ms193 الوصلة الى المواد، بعيد النبة من موطن
~~الرشاد، فهو غير منقطع عن المادة رأسأ كل انقطاع، فلايعيش بالانفطام عن الرضاع فهو
~~دائسأ في چجرأته وغالبا رأسه تحت قدمه، فهذا تسم من الصور قد حصل لبعض النفوس
~~في بدايات السفر1.
# بارقة [18)
~~الهي الصورة الحيوانية
~~و من الصور ما هو قسم ثان يليق بنوع الحيوان وهو الذي فطم عن أمه التي هي
~~الأرض في أول أمره واقتلع عن السفل وعاش على ظهرها وهو وإن انقطع عن الأرض
~~الأصلية لكثه فير منفصم منها بالكلية. وهذه هي العور التي ظفرها الى الشماء وبطنها
~~الى الأرض السفلى و ليس رأسها ورجلها ولا شيء منها موصولة بشيء أصلا، وذلك
~~لأن بروز أثوار النفس لهي هذا النوع قريب من الاستكمال وان لم يصل إلى غاية الكمال،
~~ن عم يحتاج في أن يعيش إلى ما يطبخه الأمهات في القدور الراسيات بنيران الطبائع
~~المسغرات من البزور التي تزرهها آباء السماويات في أرحام السفليات، ويفتقر في أن
~~يتفكه بفواكه اللذائذ الى ما يتحف به خوادم الأشجار لهي طبقات الأوراق على رؤرسا
~~الشماريخ من الثمار، لكن لم يستعد لأن يأخذ هو بنفسه من هولاء الآباء ومما يعطونه من
~~الهذاه ما يوصله إلى الكمال ويتشبه به من مقربي حضرة ذي الجلال. بل اكتفى بالحياة
~~م0وبثبه به . ذي الجال.
# ا. ن: راس
~~.ن النظر

PageV00P243

~~============================================================

~~الأرمينهات لكثف النوار اللقدسيات
~~الدنيا من الحظ والقسم وذلك مبلفهم من العلم ا. فهذا النوع كالمتوسط بين جنس النبات
~~و النوع الثالث الذي هو منتهى النهايات، فلذلك صار بين منقطع عن المرتبة النباتية و
~~مترعرع إلى حدود الانسانية فهو لايزال مطرق الرأس على الأرض لتحصيل المعاش و
~~ليس له من هذه العثرة انتعاش.
# بارقة (19]
~~افي الصورة الإنسانية وهي اشرف الصور]
~~من اقسام الصور ما هو أشرف من الأتسام الأخر وهي الصورة الانسانية التي هي
~~نهاية النهاية ومنتهى مقصد الاشارة2 وهي أكبر حجة الله على خلقه والكتاب الذي كتبه
~~بيده والهيكل الذي بناه بحكمته، وهي أكرم الصور في التنظيم. لأن ms194 الله خلتها في أحسن
~~تقويم، ولاستغنائه عن المواد من جهة روحه الذي هو أصله وأخذه من السفليات بقدر
~~ما يفتذى به جسده و تنسه صار راسه من جهة علوه و رجله من جهة نشاته ولكونه قائما
~~على كل النفوس بما كسبت حيث أوصلت هى الى الانسان كل ما اكتسبت كما يشاهد من
~~بارقة (20)
~~اكل واحد من الصور الفلاث - أي الثبات والحيوان و
~~الإنسان -لروع لشجرة طوبى]
~~كل واحد من هذه الصور الثلاث الأصول إنما هي فروع لشجرة طوبى وأغصان
~~م ن الن. من الملم .ن، -كالمنوسا 2م:و منتهن منصد الاشارة
~~م و الكثاب الذي .. أحن تقريم.
# اكت بت... لاصاب التراب.
# 6. م: في كمال الاستقامة.

PageV00P244

# ============================================================

~~الرمالة للعادرة: الطرجع وللبوارل
~~لحضرة سدرة المنتهى وتشور متراكمة على قوى ذلك الأمر المعقول وهي النماء بما
~~يترشح امن فيض العقول والحياة بماء عين الحياة الأزلية والنطق بشكر ما أعطاء الله من
~~الفوائد العتلية.
# ثم اختلاف أنواع تلك الأصول في الأشكال إنما يتبع التوى الفرعية المختلفة الأحوال
~~كما هو معلوم من الأشجار المختلفة الأقدار والرياحين المتفاوتة الآثار والحيوانات
~~المتفائرة الصور والاناسي المتضادة الأطوار لكن ليس هذا الاختلاف مما يغرج عن
~~الشكل الذي تتتضيه الأصول بل لكل نوع من ذلك عرض عريض في غاية الطول.
# بارقة (21]
~~الفي أن بقاء الذات ببلاء الصورة]
~~الذوات إنما تبقى ببقاء الصور والهيثات وتتصور بصور الأخلاق والصفات، إذ الذات
~~في أي أفق من الآفاق الزمانية والدهرية والسرمدية فهي للأغلاق والصفات كالمادة
~~للصور والهيثات فتتشكل هي حسب ما تقتضيه الصور قال تعالى: (اناكل شيء خلقناه
~~بقدر142 ولهذا ورد الحث الحثيث* في الأخبار بنفي وقوع الصفات على الواحد القهار
~~لحيث كانت الصور المقومة أدوم كانت الذوات أقوم. والتنوس الانسانية تتصور بصور
~~العلوم والأخلاق وتصير بالتوجه الى1 شيء كألها ذلك الشيء بالطباق2، فما كانت من
~~الصور والأخلاق باقية دائمة غير متبدلة ولا مستحيلة كانت التنوس كذلاك وما ليس
~~كذلك استحالت النفوس بحسبها من حالة الى آخرى.
# 4: .قال نعالى... بندر
~~42 من
~~ان: شح
~~ا. : على ms195
~~ال
~~1 القمر: 19
~~م:و لصير بالتوجه0. باللبافى

PageV00P245

~~============================================================

~~الأرعينهات لكشف أنرار للقدسيات
~~بارقة (24]
~~افي ان النهيم الأطروي للنفس التي هي صباحب اليقين]
~~ال و من المستبين في مظائه آن اليقين مما لا يتغير و لايتطرق إليه الاستحالة1 فصاحبه
~~ي عيثة راضية في جنة عالية في نصمة باقبة ويقرب منه مرتبة من تماق بحبل
~~المقربين وأهل اليقين كأصحاب اليمين، فيتخرط في سلك من أحبه من هؤلاء السابقين
~~فالمرء مع من أحب3 والتادب بآداب الله خير الأدب وفي الخبر عن أهل بيت العصمة
~~عليهم الصلوات والتحية: "الدين هو الحب في الله ولو آن أحدكم أحب حجرا لحشر
~~معه"1 ولهذا اكتفى أصحاب الشرائع عليهم السلام من أكثر الجماهير بالابسلام والتسليم و
~~الولاية لؤلاة الأمر و محبة أهل العلم، وحكموا على أطفال الملمين بحكم آبائهم
~~فاجروا عليهم أحكامهم"
~~بارقة (23]
~~افي ان الهذاب الأخروي للننس القي هي صاحب الجهالات والحلالات]
~~إذاكانت الصور جهالات وبواطل و آرأء فهاسدة بلا طائل وعقائد تناقض أوليها
~~اخربها وأكاذيب لايصدق أدناها بأعلاها، وأخلاقا ينقض بعضها ما أبرمه الآخر، و
~~يرم شطر منها ما تقضه الفكر و النظر، أو أعمالأ شيطانية وأفعالا غير مرضية6. فإن
~~الننفس) مع هذه الحالة لاتنعدم و لاتفنى بل تستبدل صورة بعد آخرى فلاتموت فيها
~~و لاتحيى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلود أغيرهابه 8راذ لوفنيت استراحت، و
~~لو حبيت لاستطابت، فحينئذ تحق بألم الاستبدال والاستحالة10 و تعذب بنار
~~مولايتطرق إليه الاسدحالة2م: في جنة .. بالبه
~~3.ن: أحته. علل الثراخ، ج 1، الباب 117، الحديث ا0 ص 140: " المرء بع من أحث 0.
# . و التأديب بأداب الله.. الحشر مه.
# 5م:- فأجررا عليهم أحكامهم
~~م:.واكادبب لايصدق.. مرضية
~~م فالنفس
~~6م: كلما نضبت.. فبرها.4 افتباص من الأبة6و سورة النساء
~~4010-ر الاستحالة

PageV00P246

~~============================================================

~~الرسلة العاضرة: الطلايع وللهوارق
~~الضلالة والجهالة وتتصور في كل حالة بصورة الأخلاق المشؤهة والعلوم المموهة و
~~الاعمال الفير الصالحة في الدار الآخرة بعد ما كانت ذاهلة عنها2 في النشأة الدنيوية.
# وليست تلك الاستحالات والتبدلات إلا في الأبدان المركبة والأجسام العنصرية. إذ
~~ليس فوق عالم العناصر ms196 أثر3 للكون والفساد ولا مخالفة الأضداد1. ونعما قيل: إن
~~الآلام الروحانية أشد حين كانت النفوس لي الأبدان كما أن لذاتها أشد إذا فارقت
~~النفوس الأبدان.
# بارقة [24]
~~الي عيذية هبوه النفس و نلهورها في مااهرها من الممادن
~~و النبات والحيوان والإنسان]
~~ألئك تد تحققت من الجمل التي فحلناها5 لك أن النفس إذ أحبت شيئا وطسلبثه 6
~~يجب أن تتصور بالصورة التي له ولكل ما له دخل في حصول ذلك الشيء و لكل ما
~~يلحق ذلك الشيء، وقد تقرر لي المقامات اللالقة أن هبوط النفس من عالم القدس و
~~الطهارة ونزولها إلى مرتبة الحق والشهادة" إنما هو لحب الرناسة المتوقفة على " خميس
~~المشاعر والأدوات وامم الأعضاء والآلات" وإظهار ما رأت في ذاتها من القوى الفاعلة
~~للألفاعيل المتفئنة والصفات المؤثرة للآثار العجيبة ولايمكن تمسكر قواها وتكثر
~~جنودها إلا بالسفر الى عالم المواد الموجبة لتكثر ما في ذاتها من القوى المندمجة في
~~ننسها والمبادئ والآلات المندرجة في مرتبتها"1.
# 3م: أترأ.
# والعلم. الصال 4ن
~~م ولا بخالفة الاضدا 8م: ولت ما للنا 1مو طلبته
~~6. م: .و أمم الأعضاء والآلات.
# 0م: و الطهارة. والشهادة 8م: إلى
~~31و السبادن مرتبتها.

PageV00P247

# ============================================================

~~الارعينهات لكشف لنوار للقدسيات
~~نتصوير النفس للأمور البادثة في أول الخلقة إنما هو على حسب ما تقتضيه الطبيعة و
~~تقبله المادة الجسمانية، فتصير النفس كانها بعينها الطبع وتتقلد كل ما يحكم عليها ذلك
~~الشرع فهي في هذا العالم نفس بالذات وطبع بالعرض كما آنها في عالم العقلي عقل
~~بالذات ونفس بالعرض، ففي البسائط تفعل فعلأ واحدا كالاستدارة وما يضاهيها. وفي
~~المركبات على تخالف مراتبها و تناوت درجاتها في التركيب، فياخذ منها كل مركب ما
~~ناه بقدر النصيب:
~~ففي ما لا قوى له كالمعادن يفعل بحسب اختلاف الأمزجة في التلطيف والتكثيف ما
~~تتكون فلزات مختلفة من الخسيس والشريف و يقرب فعلها فيها من الاستدارة إلا آن
~~يعوقها عن ذلك عائق فيعصل لها ما يحكم بين المتخاصمين بالأمر1 اللائق.
# ال و في النبات تفعل ما يطلبه قوى الحركة في ms197 الأقطار ويستدعيه بقاء النوع والشخص
~~من الأوراق والأغصان والأصول والعيدان الى أن يحصل منه ما يقتطف ويجتنى من
~~الثمار و يعيش بها الحيوان في البلاد والصحاري والقفار.
# ال و لي الحيوان تفعل ما تقتضيه القوى النامية ويرتضيه الح والحركة الارادية من
~~الآلاث الطبيعية والأدوات العلاجية لحمل أعباء النبوة الانسانية وصيرورتها غذاه لتلك
~~اللطيفة الالهية وخادمة لهذه السخدومة الربانية. فصار بعضها حوارس لتلك الخزانة
~~الملكوتبة، وشطر منها حواضن لهذه البضعة النورانية، إلى غير ذلك من ضروريات
~~الخدمة
~~لكن في النوع الانساني يزيد على ذلك بالاستقامة والرشاقة هلى مضاهاته ممن
~~الأمور العالية وقربه من العوالم الفوقانية ونسبته الى الأجرام الأرضية فصار مستقيم
~~القامة معتدل الاستقامة ولكونه قائمأ على تلك النفوس الأرضية بالسلطنة القاهرة و
~~السلكة الباهرة وكونه ملرفا فيه كمالات النفس الالهية الملكوتية بحيث لايشذ منه
~~ن: بالأنر

PageV00P248

~~============================================================

~~الرسالة لعادرة: الطلايع والبوارق
~~فائبة، فلذلك صارت النفس الانسانية قائمة باذن الله سبحانه على كل نف بما كسبت و
~~يرجع اليها كل النفوس حين ما رجعت.
# بارلة (25]
~~االشارة البى جنود العقل و الجهل وعينية نلهورها]
~~في حديث العقل1: ان الله جل جلاله أعطى العقل بعد ما أطاع بسالاقبال والإدبار
~~جنودا هي آثار صفاته الحسثى و أحكام أسمائه العلباء ثم أعطى الجهل على محاذاة
~~جنود العقل ما يتعسكر الجهل في متابلة العقل، و من البين أن جميع جنود النفس العقلية
~~التي أعطاها الباري تعالى في مبدأ الخلق إنما هي الأوساط كما لا يخنى على أهل
~~الاستنباط وهي الاستقامة على الأمر التي هي الصراط والعدالة التي بين التفريط و
~~الافراط، فكل مولود يولد على الفطرة4 - التي هي الوسط ويصبغ بصبفة الله التي هي
~~النمعط الأوسط - لكن أبواء يهودايه فيميل إلى التفريط، وينصرانه فينحو نحو الابراط
~~فيصيرون ناكبين من سوي الصراط
~~ثم لما كان الوسط من حبث كونه وسطأ إنما يتحتق بالطرفين ضرورة كونه وسطأ
~~لهذين فلامحالة يجب أن يكون وجود تلاك الأطراف قبل الانسانية التي هي من قبيل
~~الأوساط ومقدمأء على ولادة تلك اللطيفة الالهية والعطية ms198 الربانية ولعا توقف أكثر تلك
~~الصفات في الظظهور على الحياة فلي يتحقق وجودها في مرتبة النبات، فساذن طلوع
~~نود الجهل انما يبتدي من الحيوان ومنه يسري الى نوع الانسان.
# 1.كفي ج1، كتاب العقل وللجهل، الحديث 14، ص 6 / علل الشرالع، ج 1ء الباب 96، الحدبت 10، ص 0114
~~ا. سنن الترمدي، ج ا، ص 447" كل مولود هولد هلى الفطره فابواء بهؤهانه أر ينشرانه أو بشركانه*
~~3 ن: لي ميل
~~م نددما

PageV00P249

~~============================================================

~~الأرمنات لكشف أنوار الفلسيات
~~بارلة (29]
~~في كيفية تلهور النفس لي مفلهرها النبالتيا
~~نعم لما لم تخل النفس من آثار جنود الجهل في مرتبة من المراتب الكونية لأنها تلوثت
~~بها حين امتزاج الماء الملح والعذب لي الطينة الجسمانية وكانت النفس في مظهرها
~~التباني بأضعف ضعيف؛ فتلك الآثار المتلطخة بها الننس في ذلك الظهور يصحبها
~~بالنلطيف والتكثيف، الم تعلم بأن كون بعض النبات مورثا للحماقة وطائفة للحذاقة وهذا
~~حلوا وذلك حامضا الى غير ذلك من الطعوم ذوات الآثار إنما هي لهلبة تلك الصفات
~~ب عضها على بعض في الظهور والاظهار. ولعا لم يكن ظهور النفس في هذا الجنس قويا
~~م بتصف بها بل يورث آثرآ ما و يحكي حكاية عما جرى
~~بارقة (27]
~~اسر اخبار وددت في آن من الفواكه صا أذهنت
~~لولاية امير المومنين]
~~و من هذا يلوح لك سر آخر أظتك مستخبرا لأثر منه بعداثر، وهو آنه قدورد في أخبار
~~اهل البيت أن من الفواكه ما أذعنت لولاية أميرالمؤمنين رقبلت إمامته صارت
~~حلوة، ومن لم يقبل صارت على خلاف ذلك. والسرهي هذا أن بإذعان الولاية وتقليد
~~المحبة يصير الماء العذب الفرات غالبا، وبسبب المخالفة والعصيان يصير الماء الأجاج
~~غالبا، ومن البين أن الماء العذب هي مادة صور الكمالات الحقيتية. والمالح بخلافه.
# ال و الولي المطلق الذي هو صاحب الولابة الكلية صاحب مفام الجع ومجمع
~~جوامع الكلم الطيب ومنبع الحتائق من المشارق إلى المفارب. وقبول الولاية كأنه
~~قبول لصورة عقلية من تلك الصور الحتة ويختلف ذلك الضبول حسب اختلاف
~~القابليات. ولا ربب آن جميع ms199 الصور العقلية مبادي لهذه الصور الممسوسة التي

PageV00P250

~~============================================================

~~الرسالة العاشرة الطلاكع وللهوارق
~~عندنا، فتلك الصورة بصير مبدأ لكيفية من الكيفيات الشريفة المحسوسة، لأنها تفعل
~~ني كل مادة ما يقبلها من الطعم و اللون و الشكل وفيرها، فلذلك وردت أمثال هذا
~~الخبر وإنها لاحدى الكبر.
# بارقة (28]
~~افي عيدية فلهور النفس لهي مظهرها الحيواني]
~~لما قويت آثار ظهور الننس في الحيوان واشتدت قواها في ذلك البنيان تصورت تلك
~~الصفات التخالفة شريفها وخسيسها- بصور مختلفة حسب اقتضاه الغالب من كل
~~صفة: فالحكم للغالب منها في كل طبقة: أما غلية تلك الآثار على الاجمال ففي سباع
~~الوحش والطير غلب آثار صفات الجهل والقهر على اختلاف طبائع تلك الحيوانات.
# و ني البهائم والطيور الأنسية غلبت آثار صفات العتل والجمال:
~~و ني الحيوانات والطيور الوحشية بين ذا و بين ذا على اختلاف أصنافها طبقما
~~اختلفت الشدة والضعف لي تلاكى الصفات وتنازعت الآثار والحالات.
# و من ذلك يتعرف في الجملة حكم الحل والحرمة والاباحة والكراهة وشدة ذلك
~~و فه كما لايخفى
~~و أما تناصيل تلك المراتب فمن خواص علم النبوة والولاية وليس لأهل النظر فيه
~~مطح ولا لأحد فيه مطمع
~~بارقة [29]
~~افي عيذية ظهور التفس لهي المظهر الإنساني)
~~ثم إذا وصل الدور إلى الالسان رجع الأمر الى أول الشأن؛ ههذه الصورة الشريفة
~~الاتسانية بأعضائها وقواها وقامتها وسياها هي حكاية تلك الحلائق الصفاتية من

PageV00P251

~~============================================================

~~الأنمينهات لكشف أنوار الندسبات
~~جنود العلم والجهل على النحو الأتم الأكمل، ولايتصور في الوجود أشرف منها ولا
~~افضل هي ان استعملت قواها في ما خلقت لأجله وتصورت ذاتها بما ينبغي آن تتصور
~~به، و ظهرت آثار تلك الصفات الكمالية صارت كائها مين حتائق هذه الحقائق الصفاتية،
~~و صارت الصفات كانها حكاية تلك الصورة الشريفة وتكون مسخرة تحت حكم هذه
~~النشاة الانسانية، فيعطى منها ما يشاء لمن يشاه من المستعدين من التلامذة والأصحاب
~~و المقتبسين من انوارها بغير حساب.
# بارلة [30]
~~افي الصورة الإنسانية تختلف أصناها بحسب الصفات العقدية و
~~الجهلية وطلبة بمشها عل بعش
~~هذه الصفات العقلية ms200 والجهلية كما أنها جعلت تلك الصورة الانسانية أصنافا على
~~اختلاف الفضائل والرذائل كما قال الله سبحانه ( وجعلنا كم شعوبا وقبائل} " وفي الخبر
~~"الناس معادن كمعادن الذهب والفضة. خيارها في الجاهلية خيارها في الاسلام"2 وهذا
~~التصنيف مثل التنويع الذي في الحيوان حيث جعل فيه السلطنة رالغلبة لبعض الصفات و
~~صار كل نوع منه مظهرا لذلك البعض الغالب و إن كان للبعض الآخر تأثير لكيه على
~~الضعف و يمكن ان يكون من وجه أخر هو الغالب، كذلك اجتمعت تلك الصفات في كل
~~واحد واحد من أفراد الانسان، لكن الحكم فيه أيضأ على الغلبة في شخص شخص كما
~~في الحيوان في نوع نوع، وذلك لاختصاص هذا الانسان بمزيد الجامعية.
# فالصورة فى الكل بحسب الظاهر صورة الأنسان المستوية القامة المنفرجة الأصابع
~~لكن الحكم في الباطن على الصفة الغالبة فأيما صفة من الصفات العقلية والجهلية
~~2. اجاء علوم الدين ح 1 ص 8.14... إذ1 قفهوا*.

PageV00P252

# ============================================================

~~الرسالة العاشرة الطلابع رالبوارقى
~~صارت غالبة لهيه كان ذلك الشخص في الباطن بتلك الصورة سواء في ذلك النشأة الدنيوية
~~والأخروية وإنما التفاوت في أنه الصورة الظاهرة في النشأة الأولى صورة النوع، والباطن
~~بصورة الصلة الفالبة كما يراه أهل الله بتلك الصورة الباطنة، فقد ورد من اراءة مولانا
~~الباقر لبعض أصحابه في عرفات صور الأناسي المجتمعين في ذلك المكان على هيئة
~~بواطنهم من صورة القردة والخنازير والحمير و الكلاب وغيرها. وأما في الدار الآخرة
~~فلكونها محل بروز البواطن فيظهر جميع الألهراد على صور الصفات، ففي الاخبار أن
~~التاس يمشرون على صورة أعمالهم لبعضهم على صورة القردة وبعضهم الى غير ذلك
~~من صور الحيوانات التي هي المظاهر للصفات المتفرقات، وورد أن في الجنة سوقا تباع
~~ليه الصور.
# الطليعة الهالثة
~~ي ما ينعشف لك من أسرار العارهين
~~وهذه العاليمة تؤمي لك إلى بوارق الهية ربما بوصلك إلى أنوار قدسية
~~بارقة [31]
~~االنفس الملعوتية جوهرة صافية يتواءى ليها ما يحاذى شطره]
~~جعل الله سبحانه هذه الننس الملكوتية جوهرة صافية يتراهى فيها ما بحاذي شطره
~~من عالم ms201 القدس ومعفل الأنس أو من عالم الشهادة ومشهد الكثرة: أما الصفاء فلتجردها
~~عن المادة والزمان وتقدسها عن مشابهة الأجام والاكوان، وأما صقالتها وانعكاس
~~الأشعة منها كما هو شأن المرآة في عالم الجسمانيات فلاستظهارها بالمادة اللازمة لها
~~بحار الآوار ج 8، باب الجنة ونعيها، الحديث 26، ص 148 و لبه: هإن في الجة صولا ما فيها شراء ولاجع
~~الا الصور".

PageV00P253

# ============================================================

~~الأرهينيات لكشف أنولر القدسهات
~~الواقعة خلفها الموضوعة وراء ظهرها حين ما تواجه تلك النفس شطر العالم الأعلى الذي
~~هو مستط رأسها. وهذا التوجه هو آحد معاني "الاقبال، في حديث العتل؛ أو حين ما
~~تواجه النفس شطر العالم الحسي الذي هو موضع قدمها فتقع المادة حيننذ ايضا وراءها، و
~~هذا هو معنى "الادبار" المقابل للاقبال في ذلك الحديث، وذلك لأن المادة لقبولها الذاتي
~~و تهيؤها الاستعدادي أبعد من النفس بالنظر الى وجهتها وأخفى في عتب أستار آثارها،
~~تكون المادة للنفس المصيقلة1 الصافية كالزنبق المحلول عقيب الزجاجة.
# بارقة (32]
~~(الصورة الانسانية هي مرآة لوجهه الكريم]
~~شرف الصور على الاطلاق هي الصورة الانسانية بالاتفاق، قال عز من قائل كريم: (لقد
~~خلقنا الانسان فى أحسن تقويم) ذلك لأن الله سبحانه بمقتضى المحبويية الذاتية حلقها
~~مرأة لوجهه الكريم ومجلاة لصفات جماله القديم ليرى فيها كمالاته الذاتية وصفاته
~~الكمالية، فانطبعت أحكامها فيها انطباعا أشرف وآعلى مما يتصور وظهرت فيها ظهورا
~~كما ينبغي لكرم وجهه الأنور.
# فلتا راى فيها وجهه الكريم بكمال ذاته ونظر الى كمالاته السنعكسة فيها بمجامع
~~صفاته و سمع منها اقتضاءها الطلبي) للظهور و الاظهار وكان تعالى مبتهجا بذاته و
~~المقة.
# النبن:
~~3اشارة إنى الحديث القدسي المشهور بين العرفاه وبعض علماء الأخلان بعضهم نغله خطابا من اثله لدارود
~~الي لەل لشاقال: "يا رب لماذا خلفت الحلق ؟ قال: " كنت كنزا مخفيا فأحبت أن أعرف فخلتت الخلق لكي
~~اعرف وبعضهم رواء عن النبي من رته قال السيوطي في الدرر انمنتثرة في الأحاديث المشنهرة"
~~(مامش القتاوى المديثة لابن حجر، ص 19): "لا أصل لهه وقال ابن عرب بي الفتوحات الكبة، ج 6، ص ms202
~~399: "ورد في الحدبث . الصحيح كشنا، الغجر الثابت نقلا - هن رسول الله عن ربه: * كنت كنزأب .
# ن: اللن

PageV00P254

~~============================================================

~~الرسلة العاشرة الطرمع وللهرلرق
~~صفاته أجل ابتهاج و أشرف استبشار. وقدكان مثل تلك الرؤية وذلك النظر في سابق
~~غيبه قبل ذلك الموطن على أخفى وجه و أبهيه وآجمل نحو و أشكله، وذلك في ما
~~كانت الذات الأحدية نائبة مناب الكل قائمة مقام القل والجل وهو الغرض من قول
~~أهل البيت أئه تعالى "ذات علامة سميعة بصيرة علم كله قدرة كله" الى غير ذلك
~~صارت الصورة المرآتية تحكي كمالأ كمالا الى نهاية ما سيكون فيا عوالم الشهود، و
~~تشرح مقالا مقالا إلى ساقة ما يظهر في سلسلة الوجود، وإلى ذلك أشير ما ورد من
~~قولهم فلتا كان المعلوم وتع العلم على المعلوم والبصر على المبصر والسمع على
~~السوع
~~ولعاكان بين الظاهر، والمظهر اتحاد ما بوجه صارت الصورة الحاكبة عالمة سميعة
~~بصيرة كما أشير اليه في حديث العقل فقوله: "فاستتطقه، أي جعله ذا نطق وعلم وسائر
~~ما يلزم ذلك ثم انعكس الأمر وانقلب البطن للظهر استتباعا واستلزاما حسب ما يقتضيه
~~استقلال المرآة حيث ظهر فيها ما خني في الظاهر فيتراءى كان هذه كلها كانت فيها
~~فأظهرتها الصانع بمحض جعل المرآة نفسها، فصح من ذلك أن العلم تابع للمعلوم وآن
~~الكل أي كل واحد من أشخاص صور العالم اختارت بننسها وخالص رضاها حالا من
~~الأحوال وصنعة من الصانع ووضعا من الأوضاع المعروضة عليه في بعض مواطن الغيب
~~من دون اجبار واضطرار، كما ورد في بعض الأخبار
~~ال و بالجملة، فصارت تلك اللطيفة الالهية عالمة سميعة بصيرة ناظرة إلى ربها بالعين
~~المتجلية فيها لصارت بصيرة بنور الله في كل حال، وهذا هو أحد معاني "الاقبال"، وإلى
~~هذا المعنى أشار الحكيم الفزنوي في نظمه المثنوي3.
# سكون لي
~~ا. الكافي، كثاب العل والجهل، الحديث امص 10: "لما خلق الله العقل استنطقه ثم فال له: ألل فأقبل ثم قال
~~له: ادبز أوبر6.

PageV00P255

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار لقدسمات
~~ود بوع صورت اجال وقت ms203 تفصيل منكس شد حال
~~بارقة (33]
~~احلام ابن هربي في أن الإنسان الكامل في الحق معقول
~~فيه كالنال إذا خفي لي الشخص]
~~قال بعض أهل المعرفة:
~~اعلم أن الإنسان لما كان مثال الصورة الالهية كالظل للشخص الذي
~~لايفارقه على كل حال فير آئه يظهر للحس تارة و يخفن آخرى؛ فإذا خفي
~~ر ممقولن، فيه و إذا ظهر فهو مشهود بالبصر لمن يراه
~~نالانسان الكامل في الحق معقول فيه كالظل إذا خفي في الشخص
~~فلايظهر؛ فلم يزل الانسان أزلا ولهذا كان مشهود الحق من كونه موصوفأ
~~بأن له بصرا، فلما مد الظل منه ظهر بصورته قال تعالى:* الم تر إلى رتك
~~كيف مد الظل ولو شاء لجمله ساكنأ)2 أي ثابتأ فيمن هو ظله فلايمده
~~قلايظهر له عين في الوجود الحسي الا الله وحدهه فلم يزل مع الله و
~~لايزال مع الله؛ فهو باق ببقاء الله، وما هدا الاتان الكامل فهو باق بابقاء
~~الله- انتهن
~~بارقة (34]
~~االنفس الإلهية عقل حين ما صدرت عن المبدأ وليست لهي تلك العردبة
~~ذات جنود عقلية والتكلر في مرتبة النفس]
~~ذه الصورة الشريفة عقل حين ما صدرت عن مبدا الوجود من معض القضل والجود
~~بلا خبر منها ولا طلب لسائر الماهيات وبلا استدعاء من شيء من الذوات. وبعد تلك
~~الرؤية التي هي في الحتيقة فيضان نور الجمال، وحين ما انعكس عليها أشعة البهاء و
~~ن: ناييد ملكوننا. الفرفان:45

PageV00P256

~~============================================================

~~الرسلة لما درذ الطلايع والبوارق
~~الكمال صارت نفسا الهية ذات جنود عقلية وعساكر ربانية، إذ ليس فهي المرتبة العقلية إلا
~~هوهو ولاهاهنا تعدد وتكثر فيره، وإثما التكثر لي مرتبة النفس التي هي عدد متعرك
~~في اصطلاح القدماء فالجنود العقلية انما تصحبها وتلزمها.
# و هذا الذي حققنا هو مراد بعض أساطين الحكمة من قوله: "النفس عقل بالذات و
~~نفس بالعرض كما آنها نفس بالذات و طبع بالعرض". و لعله أشار إلى ذلك ما قاله معلم
~~الحكمة في كتابه الممى بأثولوجيا غير مرة ا من أن الواحد الحق لما أبدع العقل نظر إليه ms204
~~نصار عقلا إلى غير ذلك من التعبيرات التي وقعت في عبارته.
# بارقة [35]
~~اوجه تدع النفس الإلهية بالسع والبصرا
~~لعا صارت هذه الأننس الالهية الشريفة مرآة لوجهه الأعلى فرآى سبحانه فيها وجهه
~~الذي لايبلى وسمع كلامه من الوجه الذي رأى، تمتعت النفس الكريمة بالسمع والبصر،
~~لأن رؤية الوجه - كما قلنا - تتتضي ذيناك الادراكين من جهة الراني فيلزمانها من جهة
~~المرئي لأن الرائي هنا ليس في تقابل العريي، وإلا لزم التحديد الملفي بل إنما ظهر من
~~الباطن كما أنه بطن من الظاهر.
# ثم ان هاتين القوتين صارتا وارثتين2 منها عند فيام النشأة الآخرة، لأثهما كأنهما
~~سببين لها لما عرفت أن التفس متسببة عن الرؤية التي تستلزمهما، وقد من الله تعالى
~~على عباده في فير موضع من كتابه بتينك القوتين، قال سبحانه: (و جعل لكم السمع
~~والأبصار) ولي مروي الأدعية. "و متعني بسمي وبصري واجعلها الوارنين
~~1 منها: لي الميمر العاشر، ص 144.
# * الل: 78. ولى النخ: *جعلناه رهو سهر

PageV00P257

~~============================================================

~~الأرعينيات لكشف انوار لتدسيات
~~مني".
# بارقة (36]
~~اوجه تمتع النفس بالعدارك الثلاث الأخر اي الذوق و الشة واللمس]
~~اما المدارله الثلاثة الأخر فاتما تحصلت من جهة النفس من وجه آخر، وذلك لأنها أي
~~هذه النفس العقلية التي هي الانسان النوري والبشر القدسي لعا استفادت السمع والبصر
~~من الجنبة1 العالية وأعطاها إياهما الباري جل قدسه بمعض نظر الرحمة. ذاقت تلكى
~~النفس الشريفة ذواق المعرفة من هذا العطاء ونالت لذة حلاوة القرب من خوان الصفاء و
~~تلذذت بتلك النعماء واستنشقت راثحة الأنس من العهد القديم الذي كان لها في موطن
~~القدس واحتت بالجنبة التي لا حش عندها ولا معسوس واضمحل هناله العموم و
~~الخصوص، فتزينت بالقوة الذوقية العقلية لتذوق ذواق المعرفة، وبتوة الشم العقلية التي
~~تثم نتس الرحمن من قبل يمن العثاية اب و بتوة اللمس العقلية لتصى بالهواء الذي تحار
~~فيه العقول الانسانية ويتلاشى ليه دخان الأجسام وبخار الأرواح الجسمانية. فمن هذه
~~الجهة حصل لها أسباب القوى الثلاثة.
# بارقة (37]
~~االعدارك تفتلف باخةلافى المواطن من الحس والخيال و ms205 العقل]
~~من المتبين عند أولي البصائر والأبصار والغائصين في بحار الأنوار أن الرؤية في
~~المرآة تقتضي بذاتها بصرا وإلا لم تتحتق الروية، وكذا تقتضي سمعا: لأن متتضى الروية
~~ا. اقناس من الحديث المشهور لي النة المرفاء: على لأحد نف الرحن من قبل البمن (متد أحمد، ج6،

PageV00P258

~~============================================================

~~الرسلة العاشرة: الطلايع والبوارق
~~تبين الحال وذلك لأنك قد عرفت أن الاستنطاق في حديث العقل هو الاذن لاظهار ما لمي
~~البال والرخصة لبيان الحال بأي لسان ومقال، لست أدري ما يقوله القوم لي لسان الحال؛
~~بل لن المقال كاللسان يختلف بحسب المواطن والأرطان، وهكذا السماع للآذان.
# في مقام الحاس والمحسوس - الذي هو مقام التفرقة والتجزثة - يجب أن يكون بهذه
~~الآلات المحسوسة، وفي موطن الخيال - الذي قد تجردت عن كثافة الجرمية وبقيت
~~لى صرالة البسية التورية يجب ان يكون بقوة لطيفة متوسطة بين العالمين مذبذبة
~~بين هذين، ولي حضرة العقل - التي هي محل القدس والطهارة وموطن التجرد والكرامة
~~بقوة واحدة هي نفس الذات العقلية؛ فيما فوق الكل فوق ما يصل اليه العتل.
# فاللسان والنطق في مرتبة العقل بنفس القوة العقلية المفاضة عن المبدأ الأعلى على
~~ما هو مفاد الاستنطاق لي حديث العقل، والسماع و الكلام ليما فوق العتل بنفس الذات
~~المقدسة، ولي المرتبة الخيالية بالنور المستفاد من القوة العقلية؛ وني مرتبة الحس
~~بالفيض الوارد من القوى الباطنة النفسية.
# ال و من ذلك صح أن الكل إنما يدرك ما يدرله بقوة الله التي كل شي عندها هالك. فهو
~~سبحانه هو المدرله هند كل المدارك والذي يعرف هذا الذي قلثا يعرف ما ورد في الغبر
~~الجع علبها. "كنت سعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بهاو
~~وجله التي يسشي بهاه والله يؤيد بنصره من يثاء:
~~بارقة (38]
~~اهنى آته تعالى سيع بصيرا
~~قد دريت أن السماع و أضرابه فيما لوق الحى و الخيال على آي نحو من الكمال،
~~6في ج ا، كتاب الابمان والكفر، باب من أذى اللمبن راحتقرهم الحديث * و 8. ص 452/ بحار
~~الأواد، ms206 ح 67ص 46 /الوجد، ص 400 /صرح البخاري، ج لا، كتاب الشروط، باب التواضع، ص 140/
~~علل الشرالع ، ج ا: الحديث 7، ص 12.

PageV00P259

# ============================================================

~~الأرعينيات لكشف لنوار للقدسيات
~~فليس التعني بالسع والبصر ما أنت تسمعه بأذنك وتبصره بعيناى بل على النحو الذي
~~يليق بالعقام الأعلى وما ينبفي للقدس المعلى وهو آيه يبصر بذاته ويسمع بذاته ولا
~~ريب آن البصير بذاته كما يبصر كل شيء بذاته كذلك يبصر كل شيء بكل شيء، اذ
~~لايعبب ذاته شيء: ولهذا وصف سبحانه نفسه الغنية عن المالمين بالسمع والبصر دون
~~سائر المدارك، وذلك لعدم تحقق آثارها في تلك المرتبة وامتناع نسبتها إلى الحضرة
~~الذاتية، وأما السمع والبصر فهما البارزان أول مرة من مكمن القدس الى موطن النفس، و
~~لأنهما جهتا العلية - كما بينا- فصح انتابهما إلى العلة بخلاف أخواتها فإنها متسبية عن
~~الات النفس ومقامات شعورها.
# وبهذا ظهر آنه لايكفي في كمالية السمع والبصر للحضرة الأحدية كونهما بمعنى العلم
~~بالمسوعات والمبصرات كما طار اليه خفافيش الأوهام القاصرة: و آن ذلك قول من
~~لم يذق ذواق المعرفة.
# ال و استبان أيضأ سرعدم ورود الشرع بشسبة المشاعر الثلاثة الى الله سبحانه هو ما قلنا
~~دون ما يقوله القوم من آن ذلك لأجل توهم التشبيه والجمية، وذلك لأنها تتحقق في
~~المرتة العقلية من دون لزوم مادة جمانية.
# بارقة (49]
~~الفي عدم انباع الصورة في المادة]
~~و لننج على طرز آخر من الكلام ليكتسي المطلوب أحسن كسوة في الانتظام فنقول:
~~انك تعلم أن هذا البصر الذي للصورة المرآتية ليس غير البصر الذي للرائي، إذ ليس في
~~المرآة الحسية انطباع صورة - كما هو المجمع عليه عند أهل العقول فضلأ عن المرآة
~~العقلية - ولاهو عينه لأن العقل الغالص يحكم بالأثنوة القاضية بالمغايرة فأشكل الأمر:

PageV00P260

~~============================================================

~~لرسالة لعاضرة: الطلايع وللبولرقى
~~ال و من ذلك بقي الخلاف بين العتلاء في الدهر.
# و بالجملة، لقد جعل الله تلك المرآة المحسوسة آية عظيمة لمعرلة ما أبهم الله تعالى
~~من صورة ايداعه الحقائق الممكنة ولثشر الى لمعة من ذلك لمن كان من ms207 أهله:
~~فاعلم أنه لا ريب أن الرائي والمرئي هناك متفائران وقد عرفت أن ليس هناله صورة
~~منطبعة في المرآة أو لي الهواء وليس أيضا من قبيل مفائرة العالم والمعلوم لسي علم
~~الشيء بنفسه، إذ الفرتان في ذلك اعتباري و فيما نحن ليه ليس بمحض الاهتبار، فاتضح
~~من ذلك أن الصورة المرآتية اشيء لا شيء: أما الشيئية فبالرائي وأما اللاشيئية هبنفسها،
~~ال و هذا هو قياس الحق مع الخلق، فهذه المرآة فهي الحقيقة مرآة لرزيتك الحق لهي كل شيء
~~اورؤية ذلك الشيء هالكا فانيا، وإلى ذلك ينظر قول أمير المؤمنين : "ما رأيت شيئا إلا
~~و رايت الله فيه"3.
# باوله [10]
~~ال الهجرد بله يپر و بعده يسع)
~~من المستبين معا حقتنا أن المرآة إذا كانت جوهرة عقلية وزجاجة صاهية فير
~~حسمية ولا ريب أن الجوهر الكذائي مدرك بالذات، لأيه ليس غير الصورة المنطبعة لا أنه
~~شيء تتلبع ليه الصورة. وقد عرلت آن الصورة شيء بالرائي لهي عالمة مدركة بصيرة
~~سيعة بالرائي ذاذا أبصرت الصورة أو سمعت فهو بننس ذلك البصر وهذا السمع
~~المنعكس ولأله ليس في المجرد هنا وهاهنا ولا تجزئة ولا تبعض للأجزاء، فبكله
~~بصر وكله بسع، فليس هو وما ينطبع لفيه شيثان اذ لا مغائرة ضاله لماقد عرفت من
~~2.ن: هبالمرا
~~ا. ن: المرآة.
# 3. حديث مشهور من كلام أمير المزمين علي كما رواء الفيض الكاشاني لي هلم اليفين، ح، ص 149 و
~~أسنده ابن هربي لي الفقوحات المكية، ج 3، الباب 441، ص 116 إلى أبي بكر

PageV00P261

~~============================================================

~~الأرممنيات لكشف لنوار للقدسيات
~~البيان فإذا رأت المرآة شيئا فتلك بالعين التي للمرائي وهذا هو المقصود بالخبر القدسي:
~~رنبي بسع وبي ييصر"
~~و ليعلم انه إذا نسب الأمر الى الراني صح الخبر بالعبارة السابقة وهي قوله: "كنت
~~سعه وبصره"1 و إذا نسب إلى الصورة صح بهذه العبارة وهي قوله: "فبي يسمع وبي
~~يبصر" فلاتغفل وتبصر فإنه من أسرار أهل البصر.
# بارقة [41]
~~اكها خلق الله النفس الإلهية ليرى وجقه العريم فيها هذلك خاقها
~~التذظو إلى وجه ms208 ربها الأعلى]
~~فقد اتضح حق الوضوح أن الله جل مجده كما خلق النفس الالهية ليرى وجهه الكريم
~~فيها كذلك خلقها لتنظر تلك النفس الشريفة إلى وجه ربه الأعلى بالعين المستفادة2 من
~~ربها فصارت بصيرة بنور الله تعالى كما قال عز شانه: { وجوه يومثذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة)3 ولتسمع، كلامه وتلذ بمناجاته ولذيذ مخاطباته فصارت سميعة بإذن الله، كما
~~قال جل جلاله: { و ما كان لبشي أن يكلمه الله إلا وحيأ أو ين وراء ججاب* وقوله
~~تعالى: {وتعيها آذن واعبةم1 ولتذوق حلاوة كلامه ولذائذ نعمائه فصارت ذائقة كما
~~حكى الله عن ايراهيم من قوله: { والذى هو يطممنى ويستين" ولتشم روائح قربه و
~~انسه و تستتشق فوائح قدسه فصارت شامة، كما قال رسول الله نيو: "اني آجد نقس
~~الرحمن من قبل اليمن"1، وقوله : "لاتذموا الريح فإنها من نفس الرحمن"1 ولتحس
~~بالجنبة10 العالية والجهة المقدسة فتصير لامسة الهواء الذي تحار ليه عقول العالمين و
~~لم اعلر على الحديث بهذا اللنتا في المبامع الروائى المتناولة ن: المنمارة
~~القبامة: 23.
# الشررى: 51
~~ن سع
~~7. الشعراء: 24
~~د آحمد، ج 6 ص 541.
# 1 سند أحمد، ح 12406 و لبه: "لاتسبرا الربح فإنها من روح الله ه 10.د: بالجنة:.

PageV00P262

# ============================================================

~~الرسللة العادرة: للطلريع وللهولرق
~~تدرك برد اليقين وتحترز عن حرارة جهنم البعد وتسعى لمصافعة الملائكة وبشاشة (
~~الحور العين فتتخلص عن الحسرة العظمى وتتجالهى عن الدار الدنيا كما قال عز وعلا:
~~(أن تقول نفي يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله"2 وقال رسول الله*:
~~"لوجدت برد أنامليه"2 وبالجملة، لتحصلت القوى الادراكية في المرتبة العقلية للننس
~~الملكوتية بهذه الجهات المذكورة.
# بارقة [42]
~~افهي ان للنفس نمو عالي وحركة لهي اقطار العالم العلوي]
~~لما ذاقت النفس لذائذ المعرفة وتنقمت بفواكه اللطائف الالهية ازدادت بسلة و
~~اتسعت لأتطار عالم الوجود حيطة وهذاهو التمو العقلي والحركة في أقطار العالم العلوي
~~فثبت لها قوة فاذية ونامية ومولدة كل بخوادمها اللازمة فصارت تثمو بأن أخذت الأنوار
~~العقلية الى ننسها وأمسكتها عندها و افتذت بها وصيرتها جزه ms209 ذاتها وقشرتها و دفعت
~~قشورها بالعرق و أفاضته على ما تحتها من عالم المواد و هضمت آلبابها التي هي آجزاء
~~ذاتها وألهرزت من ذلك اللب ما يدفع عند معانقتها المادة لتكون خليفة لها عند مفارقتها و
~~~~القدارية وما يلزمها.
# 3. منن الترمدي، كتاب ننسمر القرآن، ج15 ص 466. الحديث 4233 - 4649.
# ن: * بل هين الحياة

PageV00P263

~~============================================================

~~الأرمعينيات لكشف لنوار اللمدسهات
~~بارقة (43]
~~والشارة إلى قوى النفس الثلاث من النموو الحياة والتعةل
~~التي تذشيا من نفس وجوبها]
~~فللنفس ثلاث قوى أصول تنشأ من نفس وجودها المعقول 1 واين كانت متأحدة في
~~مرتبة ذاتها و مقام حتيتتها؛ فلعا هبطت الى العالم السفلي تفرقت التوى في المواضع
~~اللاثقة بها فصارت كل واحدة في مظهر وحداني بعد ما كانت في المقام الجسعي فالقوة
~~الأولى الثمؤ من أغذية المعارف الالهية لهي من تلك الجهة شجرة طوبى وسدرة المنتهى
~~وعندها جنة المأوى، والثانية قوة الحياة هي من هذه الحيثية ناقة الله التي تسير نحي
~~الحياة الأزلية وتشرب من عين الحياة الأبدية وسقياها من ماء الحياة ومن هذا شبه
~~قاتل أمير المؤمنين (الذي]* هو الاتسان الحقيقي بحيثياته الثلاثة بعاقر الناقة حيث
~~سيي أحدهما بأشقى الأولين والآخر بأشقى الآخرين. والثالثة4 قوة التعقل وهي بهذا
~~الاعتبار انسان عتلي وبشر نوري وهو الجامع للموطن النباتي والسنخ الحيواني.
# بارقة (44]
~~الهي مراتب الصور العقدية من الإنسانية والحيوانية و النباتية التي
~~تمصس هي عالم الحون]
~~بالحري أن تتعرف ميا حققثا أن الصورة الأولى صورة إنسانية عتلية لمضاهاة دائرتي
~~الأول والآخر ومطابقة نتطتي الباطن والظاهر، ثم صارت حيوانا ملكوتيا، ثم نباتا
~~سماويا، وذلك لأن التقدم الرتبي عندنا أمر واقعي لكن لما ظهرت في عالم الكون ابتدأت
~~1. ن: العقول.
# 2فن.الدي
~~3في هذا اناب راجع: مجع البيان، ج 9 - 10، لي تفمر سورة الشم، ص 8756... هنال (رصول اللمهاالا
~~أحدثكما بأشق الناس من رجلين ه.

PageV00P264

# ============================================================

~~لرسالة لماشرة الطلاتع والبوارق
~~مقا انتهت اليه في العالم العلوي وهو الموملن النباتي لضرورة مقتضى الانعكاس و
~~موجب الرجوع القهقرى وتناسب آفاق العوالم بعضها إلى بعض وامتناع الطلرة ms210 العقلية
~~فانها أشد استحالة من الطفرة الحسية كما يعرفه العارفون. وفي ذلك فليتتافس
~~المتنافسون
~~بارلة [15]
~~اشرح خبو من أخبار الععراج]
~~في أخبار المعراج أن رسول الله لما جاوز السماوات التي هي منتهى عالم
~~التركيب رأى أولا شجرة طوبى وسدرة المنتهى وهي المرتبة الأدنى من مراتب النفس
~~العقلية، ثم رأى بعد ذلك ذودا من الايل تجيء 1وطاثفة من الثوق تجيء من الجنبة العالية
~~من العالم العلوي و تذهب الى الجهة المقاهلة من دون أن يكون لها ابتداء وانتهاه. وهذه
~~هي المرتبة الوسطى من مراتب النفس العقلية، ولما قرب حيث قرب من قاب قوسين أو
~~أدنى رأى بشرأ نوريأ و انسانا الهيأ دخل في حجاب النور و رأى ظهره كأنه ظفر
~~أمير المؤمنين . وهذه هي المرتبة الأعلى للنفس الالهية، وني ذلك تبصرة لمن تبصر و
~~تذكرة لعن تذكر.
# بارلة [46]
~~احكاية بشرى نومية و رويا منامية]
~~ومما يعجبني تقله اني كنث ذات ليلة هي وطني حرم أهل البيت فم المحروسة -
~~ينت عن البلية - رأيت في بشرى نومية و رؤيا منامية كاتي في جامع عظيم عند
~~متصورتهأ وأنا قائم بحذائها تجاه القبلة، لبينما على هذه الحالة اذ رأيث قبائل من
~~النوق اللطيفة الشريفة الكربمة كأنها أرواح تتطاير في الهواء تجيء واحدة بعد أخرى


PageV00P265

~~============================================================

~~الأرعيشيات لكثف انوار الفلسمات
~~من الجهة اليمنى وتروح الى داخل المقصورة من دون انقطاع و انفصال ولم تزل على
~~ت لك الحال، وقد سمعت آنت في الخبر النبوي أن الرؤيا الصادقة جزه من سبعين
~~جزء أ من النبوة1، والله على ما تقول شهيد وهو حبي ونعم الوكيل.
# بارلة [47]
~~اكلام ابن عربي في هرتبة الإنسان الكامل ومنزلة الآهرين هنه ]
~~قال بعض أهل المعرفة2.
# اعلم أن مرتبة الإبسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الإنسان
~~ال و هو الكامل الذي لا أكمل منه وهر محمد، ثم مرتبة الأناسي2
~~النازلين عن درجة هذا الكمال الذي هو الغاية من العالم منزلة القوى
~~الروحانية من الانسان رهم الأنبياء صلوات الله عليهم، ومنزلة من نزل
~~في ms211 الكمال من درجة هؤلاء من العالم منزلة القوى الحسية من الأنسان و
~~هم الورثة رضي الله عنهي وما بفي ممن هو على صورة الأنسان في
~~الشكل هو من جملة الحيوان، فهم ممنزلة الروح الحيوابي في الأنسان
~~الذي يعطى التمرو الاحساس:
~~ثم قال بغد كلام طويل:
~~فاعرف يا ولي منزلتك من هذه الصورة الاتسانية التي محمد روحها
~~و ننسها الناطقةا هل آنت من قواها أر من محال قواها؟ و ما أنت من
~~قواها هل بصرها أم سمعها أم شتها أم لمسها أم طعها؟ وإني والله لقد
~~. فربب مته ما في مند آحمد، ج 6،ص 249 (إجاء هلوم الدين ج 6 ص 144 و فيهما: "الرذها الصالحة جزء
~~من سنة وأربعين جزءأ من النيوة"
~~2. و هو اين حربي في رساله التديرات الالهية، ص 198 (رائل إنشاء الدوانر، هفلة المتولهز، التدبيرات
~~الالهية، طع ليدن، 1446 ه). 3 ن: الأناس:

PageV00P266

~~============================================================

~~الرصالة العاشرة: الطلايع ولهوارق
~~علمت أي قرة أنا من هذه الصورة - و لله الحمد على ذلك -ولاتظنن يا
~~ال ولي أن اختصاصنا في المنزلة بهذه الصورة منزلة القوى الحسية من
~~الانسان بل من الحيوان أن ذلك نتص بنا عن منزلة القوى الروحانية
~~لاتظن ذلك بل هي أتم القرى، لأن لها الاسم " الوهاب" لأثها هي التي
~~هب القرى الروحانية ما تتصرف فيه وما تكون به حياتها العلمية من
~~ترة خيال و فكر و حفظ و تصوير و وهم و عقل، كل ذلك تستمد من
~~مواد هذه القوى الحسية ولهذا قال تمالى في الذي أحبه من عباده: "كنت
~~عه الذي يسمع ب وبصره الذي يبصر به" فذكر الصورة المحسوسة و
~~ما ذكر من القوى الروحانية ولا أنزل نفسه منزلتها لأن منزلتها منزلة
~~الافتقار إلى الحواس والحق لاينزل منزلة من ينتقر إلى فيره والحواس
~~مفتقرة إلى الله لا إلى فيرهه فنزل سبحانه لمن هو منتقر إليه لم يشرك به
~~أحدأ، فمن أعطاها الغشى فهي تؤخذ منها و منها و لا تأخذ هي من سائر
~~القرى إلا من ms212 الله، فاعرف شرف الحس وقدره وآيه يصير مين الحق
~~بمقتفى هلا الخبر، ولهذا لايكمل النشأة الآخرة إلا بوجودا الحس و
~~المحسوس لأنها لاتكمل إلا بالحق.
# فالقوى الحسية هم الخلفاء على الحقيقة في أرض هذه النشأة عن الله
~~تعالى، الاتراه سبعانه كيف وصف نفه بكونه سميمأ بصيرأ مشكلمأ حيا
~~عالمأ قادرأ مريداء وهذه صفات لها أثر في المحرس، ويخش الابسان
~~من نفسه قيام هذه القوى به.
# و لميصف سبحانه نفسه بأنه عاقل ولا مفكرو لا متنثل وما ينبفي
~~اله من القوى الروحانية إلا ما للحش مشاركة فيه وهو والحانظه و
~~"المصور فإن الحس له أثر في الحفظ و التصوير، فلولا الاشتراك ما
~~و ف الق بهما ننسه، فهاتان صفتان روحانية رحسية:
~~فتنبه لما نبهتك علمه تأملمتك أن الشرف كله في الحس و أنك
~~عهلت آمرك، فلو علمت نفسيك حلمت ريك؛ كما آن ربك هلمك و علم

PageV00P267

~~============================================================

~~الأرينيات لكشف انوار للقدسهات
~~العالم بعلمه بنفسه وآنت صورته فلابد أن تشاركه لي هذا العلم فتعلمه
~~من علمك بنفسك وهذه نكتة ظهرت من كلام رسول الله حيث قال:
~~امن عرف ننسه فقد عرف ربهه إذ كان الأمر في علم الحق بالعالم علمه
~~ب انفسه و هذا نظير قوله هز وجل: {سخريهم آياتنا فى الأفاق و فى
~~اننسهم) فهو إنسان واحد ذو نشأتين حتى يتبين لهم) أي للرائين أله
~~الحق)1 أن الرائي فيما رآه أنه الحق لا فيرها فانظر يا ولي ما آلطف
~~رسول الله بأمته وما أحسن ما لمهم و ما طوق لهم" لنعم المدرس
~~و نعم المطرق، جعلنا الله ممن مشى على مدرجته حتى التحقق بدرجته،
~~آمين بعزته صلى الله على محمد و آله.
# السالمة الرابهة
~~فيما يلقى عليك بلسان أهل الله من خلص لبيعة أمير العامنين
~~وهذه العاليمة متايتلو هذيك صحفا مدهرة ويعرج بك إلى هور وراء
~~اطوار العقول المرتاضة وإلى ساء لوق الساوات العلوية
~~تبرق منها بوارق انوار جبروتية
~~بارقة [48]
~~امراتب الأسماء الإلهية
~~ال من المتضح عند أهل الذوق الأكمل والمشرب الأنهل ms213 أن "الله" اسم جامع لحقائق
~~جميع الأسماء الالهية لست أعني أن غيره لايتضعن سائر الأسماء، إذ لا ريب عند أهل
~~هذا الذواق أن كل اسم الهي يتضتن جميع الأسماء الالهية فان كل اسم ينعت بجميع هذه
~~النعوت إلا أن هاهنا مراتب: إحديها مرتبة الصدنة والرعاياء والثانية مرتبة الأرباب و

PageV00P268

~~============================================================

~~الرسالة لعاشرة: للطلانع رلبوارل
~~الرؤساء والثالثة مرتبة الملك والسلطان، فلاسم1 الله هذه المرتبة الأخيرة فلهذا اختص
~~بالبامعية.
# بارلة (49]
~~احلابق بعس الأسماء الإلهية
~~ال و من ذلك يتضح أن حضرة الألوهية الجامعة للصفات الكمالية المتأخرة عن مرتبة
~~الأحدية السحضة على حد الاستواء ونهاية الاستفامة لأن من جملة ما اشتمل عليه
~~من النعوت الربانية "القيوم" قال عز من قائل: والله لا اله إل هو الحو القيوم"2 وهو
~~التائم على كل نفس بما كسبت ان رئك على صراط مستقيم، ولا ريب آنه تعالى حي
~~لأنه من الأسماء الالهية فصح أنه حي قائم ولله المثل الأعلى2 فلانتوهمن التكمم و
~~التشفص والتقدر والتتفس. ثم ان من تلك الأسماء "السميع" "البصير" "المتكلم، و
~~مي مما يلزمه الوجه (كل شىء هالك إلا وجهه}1. لرأس الأسماء "العلي" فني
~~الخبر: "أول ما اختار الله لنفسه من الأسماء العلي العظيم،5 وأما "المقدر" و
~~"العدبر، و"المفعل" و"االعليم" و"المصور فبمنزلة القوى الباطتة بالنظر إلى القوة
~~السابقة. و"القدرة" حقيقة اليد وهي صورة القدرة قال تعالى: يد الله فوق آيديهم)ا و
~~بالصده نفي لتوهم الجوف في ثلك الحضرة. وعليك باست فراج سائر الحتائق فقد
~~يكفياد هذا الاجمال عن تفريع اللواحق.
# 3 التباس من الأبة 10 سورة النحل.
# .: فالاسم
~~2. البفرة: 255.
# الت 88
~~5 الويد، ص 120191/ اللكاف ج 1، كثاب التوحبده باب حدوث الاسماء، الحديث ا، ص 114/ بحاد
~~الأوار، جط ص 68. الفشح: 10.

PageV00P269

# ============================================================

~~الأرمهنهات لكشف انوار القدسيات
~~بارقة (50/
~~افى الاستشهاد على صة اطلدق بعض الهجازات عليه تعالى]
~~ال و من لوازم الربوبية مما قد صح إطلاقه لهي الشريعة ما ورد في القدسيات1: "الكبرياء
~~اال ردائي والعظمة إزاري" وفي الحرز اليماني المنقول بطرق أهل الحديث ومشايخ الدعاء:
~~اترديت بالمجد والبهاء ms214 وتازرت بالعظمة والكبرياه وتغشيت بالنور والضياء وتجللت
~~بالمهابة والبهاء" ولعل الأول اشارة إلى مرتبة الألوهية التي مظهرها العقل الكلي. والثاني
~~إلى مرتبة الننس، والثالث إلى مرتبة الطبيعة، والرابع الى مرتبة العرشية. ومن آيات
~~العظمة والسلطنة الأستار والحبب و السرادقات، وقد ورد بكل ذلك الأخبار و
~~الروايات2، و الفرض من ذكر هذا الاستشهاد صحة إطلاق هذه المجازات.
# بارقة (51]
~~اكلام ابن عربي قي مسساثلة حلايق الأسماء الإلهى]
~~ومسا يعجبني ذكره تلخيص ما فصله بعض أهل المعرفة4 و إن لم يكن تقله هنا خاليا
~~عن الفائدة قال:
~~ان الحقائق الخارجية في حال فيبتها تحت أستار الأسماء التي
~~وسائط شهودها سألت تلك الأسماء سؤال افتقار وقالت: إن العدم قد
~~أعمانا عن إدراك بعضنا بعضأ وعن معرفة ما يجب لكم من الحق علينا،
~~فلو انكم أظهر تم أعياننا لكنتم أنعمتم علينا و أمكن لنا أن نقوم بحقوقكم
~~و لكانت سليتكم متحققة بظهورنا واليوم أنتم سلاطين علينا بالقوة من
~~. بحار الأنوار، ج 1 ص 156. و المجني فقله عن الجزري وهو ابن الأثبر (544 6060 ه) قاله قي التهاية في
~~ربب الحديث والأن . اللتوجد، باب ذكر عظمة اله ص 128.
# 23ن: ذكر:
~~و هرابن عربي في الفتوحات الكية، ج ا: الباب 62، ص 0222 426مع تصرف بالتلبس

PageV00P270

~~============================================================

~~لرسللة العاديرة لطلالع رالبوارق
~~دون جنوده ولاعدة فهذا الذي نطلبه منكم اكثرأ نفعا لكم مما في حتنا.
# فلما سمعت الأسماء الالهية مقالة الحقائق الغيبية نظرت في دوات
~~اننفسها وصدتت الممكنات وطلبت ظهور أحكامها حشى تتميز آهيانها
~~بآثارها، فإن هالخلاق و والمديره و خيرها نظررا في ذواتهم فلم يروا
~~مخلوقا ولا مدبرا ولا فير ذلك.
# فجاءت تلك الأسماء إلى حضرة الاسم * الباري فقالوا له: مسى أن
~~ترجد أنت هذه الأحكام التى اتتضت حتائقنا
~~فقال * البارين *: ذلك راجع إلى الاسم *التادر، فائي تحت حيطته
~~فالتجأرا إليه.
# فقال "القادره أنا تحت حكم "المريده فلاأوجد هينأ منكم
~~الاباختصاص وليس ذلك إلا بتخصيصه و أن يأتيه آمر من ربه نحينثذ
~~أتعلق أنا بالايجاد.
# ففزهوا الى *المريده وذكرواله ms215 مقالة القادن
~~فقال والمريده: صدق القادر ولكثي أنظر إلى أنه هل سبق العلم من
~~الاسم "العليم بظهور آثاركم فأخصص أنا ما شاء الله من أحكامكم فإئي
~~فساروا إلى الاسم * العليمه
~~فقال "العليم: قد سبق العلم بإيجادكم و لكن الأدب أولي وليس
~~الأمر هنا بمحض الاقتضاء بل لابد من الاذن مرة بعد آخرى وآن لنا كلنا
~~ضرة مهيمنة علينا وهي الاسم "الله"
~~فاجتمت الأساء كلها إلى الحضرة الالهية فذكروا له قصتهم و
~~اظهروا له ما اقتضت حقايقهم
~~فقال: حقأ أقول: أنا اسم جامع لحقائقكم مشتمل على مراتبكم وائي
~~دليل على ذات متدسة وحضرة أحدية نمكانكم آنتم و رفقاؤكم حتى
~~ارض عليه متاصدكم
~~فقال: ويا هو يا من لا هو إلا هوه قد اختصم الملأ الأعلى وقالت
~~الأميان هكذا والأسماء هكذا.

PageV00P271

# ============================================================

~~الأرمييات لكشف انوار القدميات
~~فنودي من سزه أن اخرج عليهم وقل لكل واحذ من الأسماء يتعلق
~~يقتنيه حقائقها.
# فخرج الاسم "الله ومعه الاسم *المتكلم يترجم هنه للممكنات و
~~الأسماء الالهية وذكر لهم ما أمره المس:
~~فتعلق والعالم بظهرر المكن الأول و "القادره بظهور الممكن
~~الثاني، و"المريد، بسائر الآمبان؛ فظهرت الآثار والأكوان وأدى الأمرإلى
~~المنازعة والصخالفة كما هو متتضى الأسماء الجمالية والجلالية.
# فقالت الأعيان: إنا نخاف علينا أن يفسد نظامنا أو يطفى بعضنا على
~~بضا ولحق بالعدم الذي كنا فيه.
# فالتجأوا تارة أخرى إلى الأسماء بتعليم الاسم "العليم، و"المدبره و
~~قالوا: أيها الأسماء التي لكم السلطنة علينا إن كان أمركم على مبزان معلوم
~~و حد مرسوم بأن كان فيكم امام يحفظنا و يحفظ تأثيراتكم فينا لكان
~~أصلح لناولكم
~~فسمعوا ذلك و التجأوا إلى الاسم "المدئره فدخل المدبر إلى
~~المسى و خرج بأمر الحق إلى الاسم *الربء فقال له صدر بأن تفعل
~~ات ماتقتضيه المصلحة فى بقاء الممكنات.
# فقال: سمعا ر طاعة. و آخذ رزيرين يميناته على مصالحه رهما
~~"المدير ووالمفطل " قال تعالى: يدبر الأمز يفضل الآيات لعلكم بلقاء
~~ارنكم توقنون) 1 أي ربكم الذي هو الامام، فانظر ما أحكم كلام الله و ms216
~~اتقن صنع الله2.
# بارقة [52]
~~افي ماشاهر الأسماء الإلهية
~~هذا الذي نقلنا هو حكم من أحكام الاسماء وأما في مظاهرها فهي أيضأ على صورة
~~2النتوحاث: و أتفن صنع الله.

PageV00P272

# ============================================================

~~189
~~الرسالة للعاشرة: الطلايع ولبولرق
~~الانسان من وجوه عديدة:
~~الأرل : اعلم أن أواثل الموجودات هي الرزوس، والثواني هي الوجوه، والثوالث هي
~~الأيدي، وهكذا هقئ الباقي، فالرأس1 هي الأنوار العقلية، والوجوه هي النفوس القدسية،
~~و الأيدي هي الطبائع المدئرة. والبيان لهي الكل واضح لأهل المعرفة.
# الثاني: الأنبياء والأولياء والأئمة الهدى وجه الله وسائر ما يكون في الوجه؛ ففي
~~الغبر: "نحن وجه الله وعين الله وأذن الله ولسان الله ويد الله وجنب الله وقلب الله
~~الواعي"". وفيه أيضا: "فوضع يده على كتفي فوجدت برد أنامله"3. وفيه: "قلب المؤمن
~~بين اصبمين من أصابع الرحمن"1. و في الخبر العامي: "فوضع الجبار قدمه على الثار
~~فقالت قط قط،" أي حبي حسبي الى غير ذلك
~~القالث: في الخبر المتضافر من الطريفين". "اما تقرب العبد الي بالنوافل حتى أحبه
~~واذا أحببته كنت سعه الذي بسمع *ه وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينعلق به و
~~ده التي يبططش بها ورجله التي بشي بها" وفي آخرا: "مرضت فلم تعدني وجعث
~~فلم تلني"
~~ا. ن: البوافي فالرزوس
~~في هذا الباب وردت ررايات كثبره راجع: بصاث الهرجات، باب فى الأنمة أبهم ححة الله ص 81-84ر
~~باب هي الأثمة.. ائهم وجه الله . ص 86084
~~ن الثرمذي، كناب تفير الفرآن، ج 9، ص 366، الحديث 4233 -4245
~~نن ترمدى، ج ل كتاب التدر، ص448 الوت اتلوب، ج2، ص 481.
# ح سلم ج9 ص 28-480اسنفرج هدة آحاديث منها (ص 378): ولاتزال جهم تقول: هل من
~~مزيد حض يضغ رب العزة تبارلك وتعالى فدته فتقول: فط قط وهزيك سه
~~1 الكافي ج ( كتاب الايمان والكفر، باب من أذى الملمبن واحتفرهم، ص 454/ بحار الأنوار، ج 67 ص
~~1ا النوحد ص ممه اصيح البناري، ج 7 كناب الشروط: باب التواضع، ص 190 /هلل النرايع، ج ،
~~الباب9 الديث 7ا، ص ا1. 7ن أخين ms217

PageV00P273

~~============================================================

~~الاربعينهات لكشف انوار القدسهات
~~بارلة (54]
~~اتكملة لهي مظاهر الأسماء الإلهية]
~~في حواشي مصباع الكفعمي بهذه العبارة:
~~رايت في بعض كتب أصحابا رضوان الله عليهم أن النبي قال:
~~خلق الله آدم وذريته على حروف اسمي فالراس والوجه بمنزلة الميم،
~~واليدان إذا مددتهما بمتزلة الحام و الصدر بنزلة الميم، و الرجلان
~~بمنزلة الدال. و لهذا اختير هذا الاسم على سائر الأسماء. - انتهن
~~ويظهر منه أن الصور المحوسة هي أمثلة الحتائق العقلية وقوالب للحروف النورية،
~~فتلك الصور هي المماني على الحقيقة وني المحسوسات على التبعية.
# بارلة (54)
~~اعل موجود يكون على الصورة الإنانية
~~اذا دريت أن مرتبة الألوهية على أشرف الصور باعتبار الاحتواء على كافة الأسماء1.
# فكل اسم يجب أن يكون على تلك الصورة الشريفة؛ لأن للكل ذلك الاشتمال و إن كان
~~اخفى وأضعف من الاشتمال الأول، فصح من ذلك خبر "إن الله خلق آدم على صورته" 2
~~وخبر اته خلقه على صورة الرحمن وما في الكتب المنزلة السابقة: "نريد أن نخلق
~~انسانا على صفتنا".
# ثم من المستبين آن الأعيان الموجودة هي آثار الأسماء ومظاهر أفاعيلها، ولا ريب
~~أن المعلول إنما هو باطن العلة وسريرتها، فكل موجود يكون على تلك الصورة الشريفة
~~الانسانية لكن بعض الأمور الطبيعية لنقصان حكايتها للأمور العالية رلعدم كمالية ظهور
~~النفس فيه بكمالاتها وشؤونها لم يتصور بحسب الظاهر بتلك الصورة الكريمة لكن أرباب
~~1ن: * الالهية
~~1لوت التلوب ج 1، ص 244/ صوح البخاري، كتاب الاستذان، ج 7، ص 165 /صجع صلم، ج 3، كغاب
~~فة الب 478/سند أحد،ج 06ص 451 و 223. 3.قوت التلوب، ح 11 ص 244.

PageV00P274

# ============================================================

~~الرسالة للعاشرة لطلركع ولهرلرق
~~أنواع كل حقيقة بسيطة إنما هو بتلك الصورة الشريفة وأما المركبات فعلى صورة الصفة
~~الفالبة.
# و من ذلك ورد أن الحجر كان على صورة الايسان، وأن الريح لها رأس وجناحان، و
~~أن السور القرآنية تجيء يوم القيامة على الصورة الشريفة1، وأن الأملاك الأربعة التي
~~على تواثم العرش واحد منهم على صورة الأسد و واحد منهم على صورة الثور الى غير
~~ذلك2. وأما ني الانسان ms218 فقد ظهرت تلك الصورة الشريفة بكمالها لتمامية صفات النفس
~~ليها، قال تعالى: (لقد خلتنا الانسان فى أحسن تقويم)3.
# بارقة [هها
~~اأهراض الحقائق الجوهرية أيمأ على الصورة الإنسانية
~~هذا الذي قلنا إنما هو في الحتائق البدوية الجوهرية، وأماء أعراضها وصفاتها وجملة
~~أحكامها نعلى تلك الصورة الشريفة أيضا لا محالة لكن بالعرض والتبعية. فالوجود الذي
~~هو أقدم محمولات الشيء إنما هو لباس مهندم للشيء وكذا الأعراض الأخر تبع لمحالها
~~لهي لهي اكثر الأحوال تابعة لها نصح آنها على5 صور موضوعاتها.
# و من طريق اللم إن الأعراض هي آثار الجواهر الحاملة. ومن المتضح هند مشرب
~~العرفان أن الكل يعمل على شاكلته 1فهي على صور محالها.
# ا. ن: الانسانية. إشارة إلى ما ورد لي المحار ح 9 ص 188، حديث 11: " عن آبي بصير، عن آيي هد هلله
~~قال: مت يقول: من ني سررة من اللرآن مثلت له لي صورة حسنة وهرجة رفيعة فاذا رآها قال من
~~أت ما أحنك الهنك لي فتقول: أما تعرلني؟ أنا ورة كذا وكلا. و أيضأ في نفس المصدر، ص 266. عن
~~أبي عبد الله ل قال: لاندهوا قراء سررة الرحمن والقيام بها ائها - ويأتي بها رتها هرم النهامة في صورة
~~في آحسن صورة سه.
# 1 اشارة الى ما ورد لى اللصاد للصدوف، باب الشمانية، باب حلة العرض، ص 107
~~ن: *أشا.
# 3 التمن:
~~ن: ملى
~~ا. افتاس من الأبة له صورة الإسراء.

PageV00P275

# ============================================================

~~29
~~الأربعينهات لكشف انوار القدميات
~~العالية الخامسة
~~فيما يلقى إلبى روهك بهذا البيان من تصوير الحقانق بالصور البرزخية و
~~الحشرية فى السلسلة العودية وهي مما تلمع مثها
~~بروق نورية يقتبس منها أنوار إلهية
~~بارقة [56]
~~االأنفس الجزيية أبثاء النلس الكلية]
~~هذه الأنفس الجزئية الني عندنا إيما هي أبناء النفس الكلية التي من جملة آثارها تلك
~~الأرض والسماء وقد صدق من قال: "ان الأولاد هم أسرار الآباء"1، فمتى خلصت هذه
~~النفوس من الذنوب المحيطة بها فلعلها يتائى منها ما يصدر عن النفس العليا، وقد أحن
~~من قال: "إن الكمل من نوع ms219 الانسان كل شخص منهم في القيامة عالم برأسه مشتمل على
~~السماوات والأرضين وما فيها" وفي الوحي القديم: "يا إنسان خلقتك لنفسي وخلقت
~~الأشياء لأجلك اني إذا أردت شيئا أقول له: "كن فيكون" أطعني أجعلك مثلي إذا قلت
~~للشيء "كن" فيكون" .
# ال و ني الغرر والدرر2 سئل مولانا أمير المؤمنين عن العالم العلوي فقال صلوات الله
~~يه:
~~صور عارية عن المواد، عالية عن القوة والاستعداد، تجلى لها ريها،
~~قأشرقت، وطالعها فتلألات، و القى في هويتها مثاله فأظهر منها أفعاله.
# وخلق الانسان ذا نفص ناطقة" إن زكاها بالعلم فقد شابهت جواهر آواثل
~~طلهاء و إن اعثدل مزاجها و نارفت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد.
# و في ذلك كفاية لمن استبصر، إذ التشبه بالعلل الأوائل استفنى عن ذكر الدلائل.

# 1. عبار: أخرى من *الولد مر أبه".
# .ن: و الكلم.
# الششيه.

PageV00P276

# ============================================================

~~الرسالة الماشرة لطلايع والبوارل
~~بارقة [57]
~~اللنفس الجزدية اللتدار على تصوير العواد وتخليق الصورا
~~فللنفس الجزئية من جهة الوراثة اقتدار على تصوير المواد باذن الله الجواد، بل لها
~~سلطان على تخليق الصور لي صقع ذاتها حسب ما شاءت وفي آي موطن آرادت؛ و
~~الورثة مختلنة النصيب من هذه الصلية: لبعضهم لاتتجاوز فريضته عن ملك الخيال، و
~~طائفة وصلوا في ذلك الى الكمال: وهؤلاء أيضا متفاوتون، وفضلنا بعض النبيين هلى
~~بش قول بري من ريب المنون.
# بالهمة يخلق كل انسان في خارج وهمه ما يشاء على قدر سهمه من فضل ربه. ولعا
~~كان هذا العالم موطن الافتراق لبقاء تلك الصورة إنما يكون ببقاء الهمة، فاذا عرض
~~الالتفات والتوجه الى غيرها اضمحلت وتلاشت من ساعتها. ولشاكانت الدار الآخرة
~~لهى الحيوان بذاتها فكل اصورة وجدت فيها قهي أبدية البقاء، فاعرف هذا.
# بارقة (8ه]
~~أرض الجنة هي المادة العرشية والصورة العرسويةا
~~حيث نور الباري يعني الألهق النفسي وتلك الأرض هي المشار إليه بقوله: { وهو
~~أعلم بكم إذ أنشاكم من الأرض)3. وهذه المادة العرشية عين استعداد الصور الأخروية
~~فورد: "ان في الجمنة قيعانا" وتلك الصور الكرسوية هي صسور الأوضساع ms220 الالهية و
~~المعارف اليقينية والأعمال الصالحة الباقية عند الله سبحانه. وليس بين هذه المادة و
~~تلك الصور إلا أن يبيع العبد هاهنا نفسه في مرضاة الله فيشتريها هناك فورد: "ان في
~~الجنة سوقا تباع ليه الصور"4 فتبص.
# 1النجم: 32.
# ا. ن: وكل.
# 3 سن الترمدي، ح 8، ص 510/ بحار الأنوار، ج 7، ص 292
~~نقلنا فيما من من بحار الأنوار ج ان ص 148.

PageV00P277

# ============================================================

~~الأرمممنيات لكشف انوار للقدسيات
~~بارقة [59]
~~االأعمال الصالحة أوضاع إلهية تشير إلى اسرار ربوبيةا
~~الأعسال الصالحة أوضاع إلهية وآمثلة لمقامات ربويية وحكايات لمعاشرة السحبوب
~~مع الشمب وأتموذج للأمور الواقعة بين المطلوب والطالب؛ إلا أنه إذا نظر إلى الأصل
~~المحكي ابتدأ الأمر هناك مما انتهى الأمر من الفرع والحاكي: مثلا الأوضاع الثلاثة التي
~~للصلاة من القيام والركوع والسجود ابتدآنا فيها بالقيام الذي هو منتهى الأمر في تنزل
~~الأمر من المبدأ الأعلى، إذ السجود اشارة إلى هلاك الكل وبقاء الذات، والركوع إلى ظهور
~~الصفات. والقيام إلى آثار الصفات من حقائق الماهيات. وقد بيتا في المجلد الأول من
~~شرح توحيد الصدوق اشرذمة من أسرار العبادات من أرادها فليطلب هناك.
# و بالجملة هي أوضاع عقلية وأتوار ربانية تحكي أحوالأ قدسية وتشير إلى أسرار
~~ربوبية هي الأصول والحقائق والباقي يبقاء الخالق، وما عند الله خير وأبقىا.
# ثم ان بعض تلك الحقائق الالهية مباد وعلل لما هاهنا من الفواكه والأشجار والنعم و
~~الثمار والياقوت والمرجان واللآلي والعقيان وغير ذلك من زينة الحياة الدنيا؛ وبعضها
~~أسباب لتلك التشور التي عندنا وإن كان المآل في التسمين واحدا.
# فإذا عرفت الأمر في المبادن فاعلم أن أشباحها التي هي الأوضاع الشرعية لماكان لها
~~اثر من تلك العلل، ولا سيما إذا صدرت من نفس نقية صالحة. فهي تصير مبادي للنعم و
~~القصور والطيور الأخررية وسائر ما أعد الله لعباده المخلصين وأوليائه المتقين، قال
~~تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرأ.
# بارقة [10]
~~الهذه الأمور التي لي عالمنا علل حقيقية ومباد عقدية
~~ال و ننسج على طرز آخر وتقول: ان هذه ms221 الأمور التي في عالمنا هذا من انواع المواليد و
~~شرح نوبد العدو، ح 11 ص 2470981
~~2. التاس من الأبة ءا صورة القصص
~~آل عمران: 40.

PageV00P278

# ============================================================

~~الرسالة العلدرة: الطلايع وللهوارق
~~اصاف النعم من الطارف والتليد لا محالة لها علل حقيقية ومباد عقلية وأسباب
~~وجودية. ومن المستبين لي مقامه أن الممكنات لاتصير بعضها عللا وبعضها معلولات
~~الا بأنا يكون بعضها فوق بعض، و أن يشتمل الفوق على التحت اشتمالا معنويا: وأن
~~المعلول ينبغي أن يكون مندمجا في العلة اندماج الحب في البذر، ويعبر عن ذلك في بعض
~~المطلحات بالمناسبة الضرورية بين العلة والمعلول. فقد اتضح آنه لا يمكن أن يصدر
~~كل شيء عن كل شيء الا أن يكون بينهما خصوصية تامة ليست بين ذلك المعلول و بين
~~شيء اخر: لست أعنى اية خصوصية اتفقت بل النسبة الخاصة الصقحة للصدور)
~~تدسش
~~بارقة [61]
~~االمناسبة الضرورية بين الهذل و المعلولات إتما
~~ي عدا صانع الماهيات
~~لو من ذلك فليتفطن الرجل العلمي بأئه لا نسبة للمبدأ الأعلى مع شيء من الممكنات،
~~وإلا فليكن ليه سبحانه جهة دون جهة فتتركب ذاته عز شأته من الجهات، لأن حيثية كونه
~~ذاتأ لو كانت عين حيثية كونه علة لكانت ذاته تعالى نفس الاضافة، فلابد آن تتفاير
~~الحيثيتان ليلزم ما قلنا. فاستبان أن المناسبة الضرورية التي تكون بين العلل و
~~المعلولات إنما هي نيما عدا صانع الماهيات ولذلك سؤ عسى أن يلوح لك في مطاوي
~~العبارات3
~~بارلة [62)
~~الدعوات والأولاع الالهية توجب المناسبة
~~الهرورية بين العلل و المعلولات أ
~~اذا اتفقت تلك المناسمة التي هي منشأ صدرر هذه الكائتات في هذه الأنفس الجزئية
~~3 ن: .س أن يلرح .. الصارات.

PageV00P279

# ============================================================

~~الأر منهات لكشف أنوار التدميات
~~الني عندنا نسبت أوضاع الهية وحركات تشههية وآذكار علوية ودعوات نورية تصدر
~~من تلك النفوس، وقد كان معها نصيب من الوراثة للبادين العالية - كما حققثا وجب
~~ضرورة أن يصدر عن هذه الأنفس المحبوسة تحت الزمان ما صدر عن العلل الأوائل التي
~~هي الآباء. ولا يعرف كيفية تلك الأوضاع الالهية ms222 إلا من خصه الله بالنفس القدسية وأيده
~~بالعررج إلى المدارج الملكوتية. وهذا أحد البراهين القوية على الحاجة إلى النبي والأيام
~~صلوات الله عليهم كما لايغفى على أهل المعرفة الحتيقية.
# بارقة (13]
~~افي تجسد الأعمال وأن النعم التي لهي الجنة هي من آثار
~~اذكار قطان الملا الأعلى
~~قد صار في مرتبة العيان لأرباب العرفان ما اختفى في سراثر الأخبار من أن النعم التي
~~هناك إنما هي آثار لأذكار فطان الملأ الأعلى ونتائج لتسبيحات الملائكة القديسين 1 في
~~الطبقات العلى
~~وايضا لا شك أن للاذكار والدعوات خواص وآثار مترتبة عليها إذا صدرت عن
~~نقس زكية، لأن أسماء الله سبحانه بوجوداتها هي المدبرة للعوالم السفلية سواه كان
~~بوجودها العقلي أو اللفظي أو الكتبي، كما ثبت الأول بالبرهان والأخبار، والأخيران
~~بالتجربة. وذلك لقوة تأثيراتها حيث يؤثر بجميع انحاه وجوداتها. وإذ ليس للملائكة
~~تجاوز عن متاماتهم وترقيات في مدارج كمالاتهم فلا محالة تكون لأذكارهم و
~~تسبيحاتهم فوائد ومنافع سوى التذاذهم، ولها آثار مترتبة على مراتبهم، لأن التاثير منها
~~من مقولة التأثير بالخامية1، فحيثما وجدث تحقق التاثير. ولما لم تكن تلاى الفوائد و
~~الآثار تعود إلى اننسها و الى العوالي فلابد أن تعود الى السوافل. ولتاكان مقامهم باطن
~~هذه النشأة الحسية فكل ما يتفكهون به من الأذكار والمعارف فلا محالة يبرز من كوامن

PageV00P280

~~============================================================

~~الرسالة العاشرة: الطلايع وللهوارق
~~هذه النشأة لتتصور المادة بالصور المناسبة حب استعداد العادة وهذا سرما ورد ان
~~في الرمان حبة من الجنة. وأن فاكهة كذا جاءت من الجنة كما في الأخبار المستفيضة.
# بارقة (64]
~~التاييد من كلام أمير العؤمنين عليصلى الله عليه وسلمل)
~~و لاتستبعدن من ذلك ولاتتحاش من وهورة هذه المسالك؛ فقد ورد في كتاب عمل
~~الكوفة عن أمير المؤمنين في خبر طويل رواه ميثم التمار الى أن قال بعد مناجاته
~~وبث آسراره لي بثر كانت هناك:
~~و في القلب تبانات إذا ضاق بهاا صدري2
~~نكة الأرض بالكف وأبديت لها سري
~~فهما تنبت الأرض فذاك النبت من سري،
~~بارقة [15]
~~الهي صيرورة الأعمال الصالحة في ms223 الجنة صورأ مناسبة
~~اللمعادن والنبات والحيوان والإنسان)
~~قد عرفت بالبيانات الصريحة والبينات" الصحيحة أن الأعمال الصالحة والأقوال
~~الصادقة والمعارف الحقة من جنس الأمور العالية، والجنسية علة الضم. و آن للنفوس
~~البزئية اقتدارا على تصوير المادة بحسب الوراثة المعنوية، وأن أذكار المدبرات العلوية
~~تنتج فيما عندنا صورا مادية، ودريت أيضا أن العبادات الشرعية الصادرة من التفوس
~~الجزئية هي حكايات للحقائق1 الالهية وأمثلة للمقامات الربويية، وأن الأعمال الصالحة
~~. بحار الأنوار، ج 4 ص 00اء لي باب آن النبي علمه ألف باب. نقله المجلسي هن المرار الكبير وح 97، في
~~باب جد الهلة رسائر مساجد الكرفة نوله عن الرار الكير و مزار الشهيد
~~بحار الأنوار: بدريا:
~~بحاد الأنوان: لها 3ق: ذرمما
~~5. ن: النبيانات.

PageV00P281

# ============================================================

~~298
~~الأريمينبات لكشف انوار القدسهات
~~ترتفع إلى أعلى عليين وتخرق السماوات إلى أن تصل إلى الملائكة المتربين، فاذا
~~رفعت إلى ما فوق السباوات التي هي أرض الجنة ومقام الطينة العرشية وأصل الجنانية،
~~تتعلق تلك الصور الحاكية والأمثلة النورية الى المواد الموروثة التي لكل نفس جزئية
~~ظ منها، كما ورد أن طينة الؤمن من عليين لتصير تصورا من الياقوت والزبرجد و
~~سانر الجواهر ما كان منها يناسب المعادن وينمو ماكان منها يناسب1 الثبات في تلك
~~القيعان الجنانية كانتسبيحات الأربع ونظاثرها فتحصل جنات من أعناب ونخيل و
~~فواكه ميا يشتهون ويحيى منها ماكان يوافق طبيعة الحياة التصير ناقة لركوب أهل الجنة
~~ال و طيرا مشويا وغير ذلك، وتصير انسانا ما كان من تلك الأعمال والأذكار يناسب
~~الانسان كالعور والغلمان؛ وتتراءى بتلك الصورة الشريفة ما كان من سنخ الانسان
~~كالقرآن وأبعاضه وبعض الأعمال الشريفة. ومن هذا يفهم سر الخبر المروي من أن لي
~~الجنة سوقا تباع فيه الصور2. فتبو.
# بارقة (12)
~~أفضل تصويرات الأعمال الصالحة لي الجنة هوصورة الإنسان]
~~تلك التصويرات إنما هي لمناسيات بين هذه الأعمال وفاعلها - الذي هو الانسان و
~~فابلها اثذي هو طينة الجنان، فبعض الأعمال يناسب جمية الأنان، وبعضها يناسب
~~الجزء التامي، وبعضها يوافق الجزء الحيواني، فينتج النتانج التي قلنا بالترتيب. ms224
# و اذاكان الأمر كذلك فحقيقة العمل الصالح المشتمل على جزثيات العبادات والأذكار
~~تكون مجموع تلك الحقائق. ولا ريب أن الجامع لها هي صورة الانسان التي اهي]3
~~شرف الصور؛ فانعمل الصالح يكون على صورة الانسان، كما ورد أن العمل الصالح
~~يتراءى للميت بأحسن صورة في القبر و يكون أنيه و رفيقه وتنجيه من الأهوال و
~~مخلصه من العذاب والنكال و مبثره بحسن المال، والله يعلم حقيقة الحال.
# 13. يا
~~2. مز آنفأ

PageV00P282

~~============================================================

~~الرصالة للماشرة الطلائع رالبوارق
~~كاية
~~اعن الشيخ بهاه الدين العاملي لهي تجسد الأعمال]
~~قد وصل الينا معن يوثق به عن أستاد أساتيدنا بهاء الملة والدين العاملي -عامله الله
~~بلطفه الغني والجلي - آله ذهب يومأ إلى زيارة بعض أرباب الحال وهو يأوي الى مقبرة
~~من مقابر اصفهان.
# فلما جلس عنده ذكر ذلك العارف للشيخ الأستاد أنه رأى قبل ذلك اليوم أمرا غريبا
~~في تلك المقبرة:
~~قال: رأيت جماعة جاؤا بجنازة الى هذه المقبرة ودفنوا ميتهم في موضع كذا و رجعوا.
# فلما مضت ساعة شممت رائحة طيبة لم تكن من روائح هذه النشأة؛ فتحيرت من ذلك و
~~نظرث متنقصا يمنة ويسرة لأعلم من أين جاءت تلك الرانحة الطيبة. فإذا شاب حسن
~~الهيأة جميل الوجه في زي الملوك يمشي نحو ذلك القبر الى أن وصل اليه خلف فصيل
~~كان هناك، فتعجبت كثيرا فلما جلس عند القبر افتقدثه وكأيه نزل إلى القبر. ثم لم يمض
~~من ذلك زمان إذ فاجائني راثحة خبيثة آخبث ما يكون، فنظرت فاذا كلب يمشي على آثر
~~الشاب إلى أن وصل إلى القبر واستتر هناك، فبقيث متعجبا إذ خرج الشاب الذي جاء أولا
~~وهورث الهياة مجروح الجثة، فأخذ هي الطريق الذي جاء منه، لتبعته والتمست منه
~~قيقة الحال
~~فقال: إني كنت مأمورا أن أصحب هذا الميت في قبره لأثي كنت عمله الصالح، وقد
~~جاء هذا الكلب الذي رأيته وإنه عمل غير صالح، فأردت أن أخرجه من قبره وفاء لحق
~~الصحبة وأداه لدين الأخوة؛ لنهشني وخرجني ودفعني وصيرني إلى ما ترى فلم ms225 أملك
~~الوقوف هنال، فخرجت وتركته يصحبه اهو
~~فلتا أتى العارف المكاشف بتمام القصة قال شيخنا : قد صدقت فيما قلت وحقا
~~قلت، فنحن قاثلون بتجتد الأعال وتصؤرها بالصور المناسبة بحسب الأحوال. و

PageV00P283

~~============================================================

~~الارمينهات لكشف أنوار للقدصمات
~~صدقه البرهان والدليل و أذعنه كشف أرباب الحال وأبناء هذا السبيل.
# بارقة [67]
~~افي كيفية تبديل السيثة بالحسنةا
~~قال بعض أهل المعرفة1:
~~اعلم أنه ما من كلمة ينكلم بها العبد إلا و يخلق الله تلك الكلمة ملكا:
~~وإن كانت خيرا كان ملك رحمة، و إن كانت شرأ كان ملك نقمة؛ فإن تاب
~~إلى الله و تلفظ بتوبته خلق الله من تلك اللفظة ملك رحمةه وخلع من
~~المعنى الذي دل عليه ذلك اللفظ بالتوبة التي قامت بقلب التائب على
~~ذلك الملك الذي كان خلقه الله من كلمة الشر خلعة رحمة و راخى بينه
~~و بين ذلك الملك الذي خلقه من كلمة التوية وهو قوله: وتبث إلى اللهم.
# فإن كانت التوبة عامة خلع على كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد
~~من كلسات شرء خلع رحمة، وجطه مصاحبأ للملك السخلرق من لقغا
~~توبته؛ فإيه إذا قال العبد: *تبث إليك من كل شيء لا ئرضيك" كان في هذا
~~اللفظ من الخير جمعية كل شيء من الشره ذخلق من هذا اللفظ ملايكة
~~كثيرة بعدد كلمات الشر التي كانت منه؛ فتحقق ما قلناء فإن الكشف
~~اعطى ذلك وصدفه الوحي المنزل بقوله تعالى: يبذل الله سيئاتهم
~~ت فجعل التبديل في مين السيئة.- انته كلامه.
# أقول تبديل عين السيثة بهذا المعضى الذي ذكره ذلك الحقق العارف هو المراد
~~بالغفران"، لأن "الغفر"، هو الستر، كما يقال للمذي يستر الرأس: "امففر".
# وستر السيئة إنما يتحقق بنحوين: إما بالمعو والاعدام وعدم الالتفات اليها، وإما بأن
~~يخلع عليها خلعة الرحمة. وهذا مثل ما روي عن مولانا الباقر أيه قال. "اذا كان يوم
~~1 و هر مميي الدين بن عربين . الفرفان: 70.
# بحار الاوار، ج * باب محاسبة اناد الحديث و ص 2100259.

PageV00P284

# ============================================================

~~الرمالة لعاشرة: الطلايع ولبرارق
~~القيامة وحاسب الله عبده المؤمن ms226 أوقفه على ذتوبه ذنبا ذنبأء ثم غفرها له. لايطلع على
~~ذللك ملكا مقربا ولا نبيأ مرسلا".
# وأما التبديل الحقيقي الذي يقع على عين السيئة بالحقيقة فهو كما ورد في أسرار
~~اتتن، وهي ميا لم يطلع عليه إلا أهل الكشف العلوي الصادقي ولايذعنه إلا مسن
~~اقتفى إثر أهل البيت من الشيعي الاثنى عشريء ففي الرواية عن باقر علوم الأولين و
~~الأخرين صلوات الله عليه وعلى آبانه وأبنائه أجمعين في محاسبة الله عبده يوم القيامة
~~قال1. "و يستر عليه من ذنوبه ما يكره أن بوقنه عليه1، و يقول لسيناته: "كوني
~~حسنات"، وذلك قول الله تبارك وتعالى {أولنك يبدل الله سيثاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما3".
# اقول: لعل قوله تعالى "وكان الله غفورا رحيما"4 إشارة إلى القسم الأول الذي ذكره
~~ل ذلك العارف، ويكن بعيدأ أن يحمل غرض هذا العارف على التبديل الحقيقي الذي في
~~كلام الامام من قوله: "اكوني حسنات"، والله أعلم.
# بارقة (18]
~~الهى حيفية تبديل السينة مالحسنة]
~~و بالحري أن نشرح كينية هذين القسمين من التبديل:
~~أما محو السيئة وغفرانها، هوجهه أن الرحمة سبقت الغضب فمرجع الكل إلى الرحمة
~~التي وسعت كل شيء وأن الرحمة هي الأصل والذاتي، والغضب هو العارض والعرضي،
~~و لا بقاء للأعراض إلا بالفاعل والقابل، ولا ريب أن الفاعل ذو رحمة واسعة، وأما القابل
~~فبايساته وتوبته أبطل استعداد الغضب فلاتبقى السينة سيثة: فإما أن لاتبقى أصلا وهي
~~التي ورد لهي الأغبار أه لايحاسب العبد عليها بمحض فضل الله، واما أن تغلب الرحة
~~ا. تتمة الحدهث السذكون . بحاد: عليها
~~ن. لعل لوله.. رحيمأ.

PageV00P285

# ============================================================

~~الأريعمنيات لكشف انوار القدسهات
~~الذاتبة فتستر السينة العرضية. وهي التي قال هذا العارف انه معا يخلع عليه خلعة
~~الرحمة
~~و أما تبديل عين السيية حسنة على الشهو الذي نتلنا في حديث مولانا الباقر من
~~انه تبارك وتعالى قال للسينة. "كوني حسنة، فنقول في بيانه على طريق التمثيل: هو بأن
~~يكون لك شجر مر فأنت تجعله حلوا بالحيل التي يعرفها أرباب الفلاحة.
# ال و أما على ms227 طريق التحتيق ففي غاية الصعوبة والاشكال؛ لكني أشير الى لمعة من هذا
~~السر بفضل الله المتعال، وبيان ذلك من وجهين
~~الأول إنه قد روي في حديث الطينات الذي رواء شيخنا التمي رضي الله عنه في
~~كتاب العلل 1 من آن الطينات عند امتزاج الماء العذب بالمالح امتزجت فصار بعض أجزاه
~~طبنة المؤمن في غيره وبالعكس، فكل2 ما عمله المؤمن عمل شر فذلك من الجزء الذي
~~د خله من طينة غيره؛ وكل عمل خير يصله غير المؤمن فذلك من الجزه الذي وخله من
~~طبنة المؤمن: فإذا جاه يوم الفصل الذي يرجمع فيه كل شيء الى أصله، تعود الأجزاء الى
~~كلياتها وتتبعها الأعمال الحنة والسيثة. لجيع ما يعمله المؤمن الخالص من المعاصي
~~فعقابه بعود إلى الناصب، وكل ما يعمله التاصب من أعمال البر فثوابه يعود الى المؤمن)
~~نعلى هذا معنى صيرورة السيئة حسنة هو آن يقال للسيئة التي يعملها المؤمن اذهبي اثر
~~الجزء الذي عاد الى غير المؤمن واتبعيه حشى يجيء مكانك الحسنة التي يتبع الجزه الذي
~~للمؤمن في غيره؛ لأن الله عدل لايجور؛ أو معناها آنه يصير الجزء الخبيث الذي في
~~المؤمن لغيره يصير بمجاورة الأجزراء الطببة من طينة المؤمن طيبا فيتبعه اليئة التشي
~~يعملها المؤمن: بالجزء الخبيث: ولماكان المتبدل مثل الجزء الذي ذهب وحكم الأمثال
~~واحد فتتبعه الحسنة أيضا وكذلك الحكم في غير المؤمن، ولايخفى أن المعنى الأول
~~انسب و آحكم
~~. عل الثرائع ج 1، الباب 77، ص 82-84 و ج ا0ص 107 -610، نقل في هذا الممنى عدة أحاديث.
# 2. ن. و كل عمل شر

PageV00P286

~~============================================================

~~الرسالة للعاشرة الطلابع وللموارلى
~~و أما الوجه الثاني من طرق التحقيق، وهو أقرب الى الحق وأولى بالتصديق، لكن
~~لابد لتقريره من تنصيل وشرح للخبر المروي عن مولانا الباقر. بيان ذلك آنه عليه
~~السلام قشم الذنوب تسين: فسم أوقف الله المؤمن هليه ثم ففر له وستر عليه، وقسم
~~لم يوقفه الله عليه ويقع فيه التبديل ونحن قد ارتغينا بهذه المرقاة مرقى شريفا وظهر لنا
~~ان القسم الأول عبارة عن ms228 الأعمال والأفعال الصادرة عن المزمن، وقد فصلنا القول فيها
~~فيما سبق من البوارق انها يجيء على الصور المناسبة للأعمال والفواعل، ولما كانت
~~ال وجوداتها في خارج النفس فالعفو هنها إنما يكون بالستر والففران كما بيتا.
# و اما القسم الثاني الذي لم يوقته الله عليه، ههو عبارة عن الجهالات والآراء الباطلة و
~~الصفات السينة والأخلاق المذيومة التي رسخت في النفس وصارت ملكات لها بحيث
~~لايخلص العبد منها ولايفطن بها ولايذهب عنه بألف تكليس بالنار، كالذهبة المستترة
~~في النحاس، فهذه تحتاج إلى ورود إكسير عناية الله التي هي متلب التلوب وقلاب
~~الحقائق حتى بصير هبريزا خالصا، كما يحتاج النحاس الى اكسير أرباب الصناعة ليصير
~~ذهبا هبريزا، لهما لم تتداركثه العناية الالهية لم تخلص النفس للسعادة الأبدية ولاتصير
~~رائجة في سوق الجنة التي تباع لفيه الصور1. لهذا التبديل هو الذي يقع في عبن السينة و
~~بلها حتة والعلم عند الله.
# بارقة (19]
~~اخلاصة العلام لي تجسد الأعمال]
~~خلاصة هذه الكلمات ونقاوة تلك التحقيقات أن كل ذكر ودعوة وكل خلق حسن و
~~عمل صالح إذا صدر عن العبد هله تأثير في نفس العامل، ثم إذا تكرر ذلك ورسخ تصير
~~غذاه للنفس وتتقوى به: لتصير بصب المناسبات التي لايطلع عليها إلا الكشف
~~المحدي والنور العلوي والتابعية المحضة لأهل بيت العصمة اجزاء وأعضاء وتوابع و
~~1 اشاره إنى حدبث سبن ذكره.

PageV00P287

# ============================================================

~~الأريعينيات لكشف أنوار للقدسيات
~~ضروريات بقاء التفس في النشاة الأخروية، فبعضها يصير في صقع تلك النفس قصورا و
~~ارانك و ريرا من ياقوت و لؤلؤ و زبرجد و غيرها، و يصير بعضها آشجارا وجنات من
~~نبات شتى، وبعضها حيوانا كالنوق و الطيور و غيرهما. وبعضها حورا وغلمانا وملائكة
~~خداما
~~ال و لاتتوحش من ذلك فإن النفس الجزئبة المؤمنة عالم فسيع الأرجاء وسيع النضاء
~~ع السماوات والأرض وما نيهما. وهذا هو المعبر عنه ب الجنة الاختصاصية" التى
~~بفتص بها أهل الاصطفا.
# ثم إن لهذا العمل الصالح أثر في الزمان الذي وقع فيه. وهكذا في الهواء الذي يحمله. ms229 و
~~لعاكان كل ظاهر مربوطا بالباطن، وكل شهادة متعلقا بالغيب، و من البين أن الطيبات
~~للطييين و الخبيثات للخبيثين فذلك العمل بشرافة نفسه وبقوته التي اكتسبها من النفس
~~الشربفة نلعبد المخلص يجتهد بطبعه وقوته إلى ان يصل إلى ما هو من جنسه من الأمور
~~العالبة. فيتدرج من هذا الهواء ويترقى من ذلك الزمان إلى ان بخرق مماوات المواد و
~~يصعد الى روح ذلك الزمان وروح هذا الهواء و غيبهاء وهو الدهر والسرمد والهواء
~~اتذي تحار فيه القلوب، و إلى المادة العرشبة، فتتصل صور هذه العبادات إلى المواد
~~المستعدة العرشية التي بعضها حظ المؤمن بسبب المعارف المكتسبة والأعمال الصالحة،
~~و بعضها ما يرثها من أعداء اهل البيت منا من الذين اشتركوا في طينته وعملوا الخيرات
~~بالجزء الذي عتدهم من هذا المؤمن على ما هو مفصل في حديث الطينات حو هذا هو
~~"اجنة الوراثةه، فقد ظهر الغرض ميا ورد أن في الجنة سوقا تباع فيه الصور؛ وآنه يؤتى
~~لعد بصناديق هي ظروف ارمنة عمره و ايام حياته، وآن في الجنة قيعانا يغرس فيها
~~للعبد جنات من نبات شتى؛ فاحتفظ بما ذكرنا فان ذلك خير و ابفى
~~يارقة (70]
~~اكلام القونوي في كيفية صور الأهعال هي الآخرة واقسامهاا
~~قال المحقق القوتوى في تفسير الفاتحة:

PageV00P288

~~============================================================

~~الرصالة الماشرن لالطلايع وللبولرل
~~اعلم أن كل فعل يصدر من الانسان فإن له في كل سماء صورة
~~تشن حين تمين ذلك الفمل في هذا العالم روح تلك الصورة هر علم
~~الناهل وضوره بحسب قصده حين الفعل. وبقاؤها إيا هو بامداه
~~الحق من حيث اه الذي له الربربية علىا الفاهل حين الفعل. وكل
~~نعل فلاتتعدى مرتبة الصفة الغالبة الظاهرة الحكم فيه حين تعيه من
~~ناعله. والشرط في تعدي حكم الأفعال الحسنة من الدنيا إلى الآخرة
~~أمران هما الأصلان في باب المجازاة و دوام صور الأقمال من حيث
~~شائجها: أحدها التوحيد، و الآخر الافرار بيوم الجزاه و أن الرب
~~الموحد هو الشجازي فإن لم يكن الباعث على الفعل أمرأ إلهيأ أو معينأ ms230
~~تابما للأصلبن وناتجا منهماء فإن الصورة المتشخصة في العالم العلوي
~~المتكؤنة من فعل الانسان لاتتعدى السدرة، ولايظهر لها حكم فيما دون
~~السدرة خارج الجثة في المقام الذي يستقر فيه فاعله آخر الأمر هذا إذا
~~كان نعلا حسنأه و إن كان سيئأ فإي لعدم صموده و خرقه هالم العناصر
~~يمود فيظهر نتيبته للناهل سريمأ ويضمحل ويفنى او يبقى في السدرة.
# و أما المرحدون ومن يكرن أمره تابعا للأمر الالهي الكلي أو الجزنيي
~~الممين فإن صور أفعاله تنصبغ -كما قلنا - بصنة عله ويسري فيها روح
~~اه و ينناما الق من حيث رحمته و احصاه بوجب كم ربوبيتها
~~نان فلب على الفمل حكم العناصر رصورة النشأة المنصرية انحفثلت
~~ني سدرة المنتهن مبع الأوامر الشرهية الباعثة على الفعل فائها فاية
~~العالم الري وتيد اللبية من حيث ظهورها بالصور العصرية
~~نجعلها الحق فاية مرتقى الأثار العنصرية: فإن أنعال المكلفين بالشبة
~~الفالبة نشيجة الصور والأمزجة المغولدة من المناصر والمثركبة منهاء
~~لهذالم يمكن أن يتعدى الشيء أصله. فما هر من المناصر لايتعذى هالم
~~العناصر فإن تعدى نبتبعية حقيفة اغرى تكون لها الغلية والحكم إد ذاك
~~فافهم فإن خرقث همة النال وروحانهته عالم العناصر بالغلبة المذكررة
~~ن: مل

PageV00P289

~~============================================================

~~الأرحينيات لكشف ابوار اللقدصيات
~~لاقتضاء مرتبته ا ذلك تعدى إلى الكرسي وإلى اللوح وإلى العماء بالقرة
~~التى لها والمناسبة التي بينه وبين هذه العوالم وكونه نتيجه من سائرها
~~فاتحفظ في آم الكتاب.
# فإذا كان بوم الفصل انقسمت أقمال العباد إلى آقسام نمنها ما يصير
~~هباء منثورا و هو الاضمحلال الذي أشرت إليه؛ و منها ما يقبلها إكسير
~~العناية والعلم بالتوحيد، أو به وبالتوبة فيجعل قبيحها حسنأ والحن
~~احن فتصير التمرة كأخد، ويوجر من أتى معصبة جزاء من آتى مثلها
~~من الحسنات بالموازثة فالقتل بالاحياء، و الغصب بالصدفة ونحو ذلك!
# و منها ما يعفوا الحق ويمحو حكمه واثره؛ ومنها ما إذ أقدم الفاعل
~~عليه وفاء له مثلأ بمثل خيراكان او ضده.
# الو من الأفعال ما يكون حكمها في الآغرة هو كسر ms231 شورة العذاب
~~الحاصل من نتائج الذنوب وقبائح الأعمال ومن الأعمال ما يختص
~~بأحوال الكمل. وتتائجها خارجة عن هذه التقاسيم كلها. ولايعرف
~~أحكامها على اليتين إلا أريابها. - انته كلامه.
# بارقة (71]
~~افي ان جميع ما يذخر لنا عند الله آقار وأمثال لما لديناا
~~و أنت إذا تحققت بما قلنا فقد وصلت إلى الذروة العليا من دون تكلف القول
~~بالتعلييات، ولا بصيرورة العرض جوهراء إذ كلاهما يكون ظلما من القول وزورا: و
~~ال ذلك لأن هذه الأوضاع و تلاى الأعمال والأحوال -كما حتقنا - أصنام وأظلال للحقائق
~~الأصلية العلوية، وآثار وأمثال للجواهر العلمية العقلية، فكما أن هي سلسلة البدو جميع
~~ما عندنا آثار لما عند الله من الحقائق الباقية ففي سلسلة العود ينعكس الأمر؛ فجمبع ما
~~يدخر لنا هند الله من الباقبات الصالحات آثار وأمثال لما لدينا. فكما أن آثار الأمور
~~العلوية في هذا العالم جواهر مع أعراض تتبعها كذلك آثار النفوس الشريفة في العالم
~~ا.ن: مرتبة

PageV00P290

~~============================================================

~~ارسلة العاشرة: الطلايع وللهوارق
~~الأعلى جواهر مع أعراض تليق بذلك العالم الشرين.
# و من هذا قال الضل الدين الكاشي: "إن الأمور التي هي أعراض في العالم العلوي
~~جواهر في العالم السفلي و التي هي أعراض عندنا جواهر في العالم الأعلى".
# اقول: وذلك من قبيل السوافل1 بالعوالي واندماج الأوائل في الثواني
~~وأيضا اليجاد الصور الأخروية انما هي من الننس الشريفة النقية العاملة بتوسط تلك
~~الحركات والأوضاع، كما هو شأن أكثر الفواعل المتعلقة بالمادة.
# وأيضأ نحن لانقول: ان تلك الصور قائمة بذواتها ليلزم ما ذكرنا بل انما تقوم بالمادة
~~الجنانية كما حققنا غير مرة -و المرئي لها هي النفس المؤمنة المتصرفة باذن الله حيث ما
~~تصل قدرتها وتسع حيلتها. فلاتغفل
~~بارهة [2]
~~اكلام القونوي لهي صورة الأعمال]
~~قال المحتو القورنوي
~~اعلم ائه قد ثبت عقلا وكشفا أله ما ثم صورة إلاو لها روح؛ فتارة تخفى
~~أثار الررح في الصورة بالنسبة إلى اكثر الناس: و تارة تظهر بشرط تأيد
~~اا ررع تلك الصورة بمدد متصل من روح آغر وقد وردت النصرص ms232
~~الشرعية بذلك مكررة في الكتاب والسنة.
# انا مرفت هذا فاهلم أن صورة الأعمال والأقوال أعراض لاترتفع و
~~لاتبقى إلا بأرواحها المصاحبة لها والمتأيدة أيضا بأرواح العثال و
~~اهم و متعلقات ههم التاية لطرهم و اتقاداتهم الصيمة
~~المطابقة لما هو الأمر مليه وللحروف والكلمات من حيث آفرادها ومن
~~حيث تواكيها خواص تظهر من أرراحها بواسطة صورها تلفظأ وكتابة إذا
~~صدرت من أرواح شريفة، شهدت بصحة ذلك الأنبياء والأولياء 7ا عن
~~مكذا هي *فى وبباض في "به و الظاهر آثه ولع الستط في كلام المصنف.

PageV00P291

# ============================================================

~~الأرمينيات لكشف انوار القدسيات
~~شهود محقق و تجرية مكررة:
~~روى آبوآسامة قال سمعت رسول الله يقول: "اقرأوا القرآن فإيه
~~يأتي يوم القيامة شفيعأ لأصحابه. اقرأوا الزهرازين البقرة وسورة آل
~~عمران فإنهما يأثيان يوم القيامة كأيهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما
~~فرفان من طير صوائ يحاججان عن أصحابهما، - الحديث.
# فقو. ، كائهما فرفان من طبر صواف، كناية عن آرواح صور
~~الحروف والكلمات الفمامتان أو الغيايتان صورة أحدية جمع كل
~~رره متها. اشهن كلامه
~~بارقة (23]
~~افي كيفية صيرورة النفس الإنسانية عالما معقولا
~~موازيا للمال الحسوس]
~~الجوهر الجسماني المنصرى الذنيوي لضيق درجته ونقص مرتبة وجوده لايصير
~~موضوعا للأعراض المتضادة، ولاجامعأ للأمور المتخالفة إلا بتعدد المحال وتكثر
~~الأوضاع: فموضع البصر فير موضع السمع وهكذا.
# و أما الجوهر المقدس عن كدورات المواد الدنيوية فبخلاف ذلك، فانه يصير بوحدته
~~وضوع المتضادات كما الأمر في تعقله ذلك إتاها، قهو يبصر بالقوة التي يسمع بها وهكذا.
# و النف الانسانية كلما ازدادت التجوهر والتقدس عن الجسية اشتدت قوتها و
~~إحاطتها وجمعيتها للمتخالفات، فهي تتدرج في الكمال حتى تتوفي ذاتها هيئة الوجود
~~بكله؛ فتصير عالما معقولا موازيا للعالم المحسوس مشاهدأ للحسن المطلق والجمال
~~الحق، وذلك لأن لها نصيبا من الادراكات الثلاثة أي الحسية والخيالية والعقلية؛ فلها
~~النزول الى مرتبة الحواس ولها الصعوة إلى مرتبة العقول وما لوقها؛ فإذا نزلت في بساط

~~كب ال فى هامش ضسنة الأصل: تتسه اين طلبعه بد از اتمام راله در صفمه مبم نرشته ms233 شد بابد
~~بمد ارين بارفه نوضته شوه ان شاء اللهه رلد صملناء ني النس 1.ن: موضرع

PageV00P292

~~============================================================

~~الرسلة العاشرة الطلالع ولهوارق
~~الحس وأرض المواد كان حكها حكم القوى الطبيعية. وإذا رجعت الى ذاتها وذلك عند
~~كمالها كانت الكل هي وحدة.
# بارقة (74
~~االتفس هي الصورة التمامية فى الإنسان وهند مفارةة البدن
~~مي وحدتها عل القوى]
~~النفس هي الصورة التمامية في الأنسان وهي أصل هويته وأساس حقيقته ومبدأ
~~قواه و آلاته وحالظها مادام في النشأة الحسية، ثم تبدلها صورة مثالية برزخية في مادة
~~لطيفة من جنس ذلك العالم المثالي فتتدرج في المراتب إذا تداركثها العناية الالهية و
~~الجذمة الربانية وبلغت إلى كمالها المتصور لها، فتصير عقلا بالفعل وإلا فإلى أي حد وقع
~~الانتطاع لأسباب مانعة عن الوصول إلى الكمال لهمادامت لهي البدن فابصاره غير تخيلها
~~و هو غير تعثلها.
# و أما عند مفارقة البدن فلايبتى الفرق بين التخيل والأحساس نهي تبصر وتسمع
~~بقوتها الخيالية التي هي تنزل النفس الى عالم جوهري متوسط بين عالم المفارقات و
~~عالم الطبيعيات.
# و اذا تخلصت بكمالها عن ذلك البرزخ لهي تبصر بذاتها وتشخيل بها و تعتل بهاكل
~~ذلك بقوة راحدة هي ذاتها.
# بارلة (75)
~~افي عيدية الصور الإدراكية الخيالية]
~~الصور المقدارية قد تحصل من الفاعل لمشاركة من المادة القابلة، كما هو الشأن لهي
~~الأشهاء الكائنة، وقد تكون بلامشاركة منها كما لي الأجسام الأولية، إذ ليست لها مواد
~~سابقة واصطلح صليها اسم "المكونات لمنقول:

PageV00P293

~~============================================================

~~الأرعينهات لكشف لنوار القدسيات
~~الصور الادراكية الخيالية من الأجرام والأعظام المشكلة بأشكال مختلفة ليست في
~~موضوع الننس، ولا بالجرم الدماغي، ولا في العالم المثالي - كما ذهب إلى كل جماعة -
~~ال بل هي في مملكة النفس وصتعها الخارج عن هذا العالم. ولا فرق بينها وبين ما يراه
~~النائم بقوته الحسية إلا بعدم ثباتها، لاشتغال النفس بالأمور الطبيعية. ولو فرض فراغها
~~عن الأفاعيل المزاجية وصرفت هيتها الى ذلك التصوير يكون ما تصورثه في غاية
~~الثبات وتمامية الجوهر، كما نقل عن مولانا أمير المؤمنين آنه حضر في ms234 ليلة واحدة
~~للافطار عند جماعة.
# ال و من ذلك ما روى أبوالصلت الهروي اعن وفات مولانا الرضا أنه لقا حضر ولده
~~مولانا الجواد من المدينة الطيبة للتفسيل والتكفين، فبعد ما غتله وكننه جعله في
~~تابوت نصعد التابوت وانشق الستف و ذهب، ثم جاء بعد سوبفات من الزمان؛ فاذا هو
~~مع لباسه الذي وقع فيه الوفات وجاء المامون وأصحابه ففتلوا ذلك الجاني وكفنوه؛ مع
~~العلم بأن الامام لا يفسله إلا الامام وليس لأحد أن ينظر إلى بعض أعضائه، فتبصر.
# بارقة (79)
~~الي احكام الإنسان في مواطنها الثلاثة من الطبيعي والنفسي والعقلي]
~~من المستبين أن العوالم مع كثرتها لاتخلو عن ثلاثة أجناس: أدناها الصور الطبيعية، و
~~اوسطها عالم الصور الادراكية المثالية المجردة عن المواد العنصرية دون المادة النورية
~~العرشية، وأعلاها عالم الصور العقلية القدسية.
# و النفس حظ وافر من تلك المواطن الثلاثة: فللانسان من حين طفوليته كون طبيي و
~~هو بذلك انسان طبيعي و بشر حسي و له أعضاه و آطراف و حواس وقوى جسمية؛ ثم
~~يتدرج ويتصفى في تجوهره بحسب العلوم و الأخلاق الى أن يحصل له وجود نفساني و
~~ا. بون اجار الوضاء ج 1. باب ما حدث به أبوالصلت الهروي عن ذكر وفاة الرضا ص 272.

PageV00P294

# ============================================================

~~الرسلة للماشرة: لطلايع ولهوارق
~~هو الانسان النفسي والبشر الحتيتي، وله قوى وأدوات نفسانية وهذا يصلح للبعث و
~~النشور والقيام عند نفغ الصور، ثم ينتقل من هذا الكون = ان تداركثه العناية الالهية -
~~نيمصل له كون أخر وهو الانسان العقلي وله أعضاء وقوى عقلية.
# وهذا الحكم و ان كان للأشياء كلهاء إذ لها توجه إلى جوار الحضرة الالهية لكن الذي
~~يمر على الصراط المستقيم منتهيا الى النهاية هو الانسان. ولابد لغيره هي هذا السلوك أن
~~يتنتقل من نوع إلى نوع حتى يصل إلى الانسان.
# ل و هذه النشأة الصعودية على عكس الابتدائية في السلسلة النزولية إلا أن سلسلة
~~اصعود على نحو الابداع وذلك على نهج الحركة والزمان، ولهذا ورد في الشريعة
~~الملدسة أن لألراد البشر كينونة جزئية متميرة ms235 سابتة على وجودها الطبيعي، وهبر من
~~ذلك ب"مواطن الميثاق" فيبتدى الانسان بوجوده الدنيوي إلى وجوده الأخروي، وإلى
~~حد الوجود النفاني والاستقلال بجوهره الصوري ما يقع فيه الاشتراله للمؤمن و
~~الكافر، إذ لا مناهاة بين الاستفناء عن المادة العنصرية وبين الشتاوة وإدراله العذاب، بل
~~ذلك يؤكدها فان شدة الوجود و الخررج عن الغواشي يوجب شدة الادراك للمولمات و
~~الموذيات ونتائج الأعمال والأخلاق، فإذا زال الحباب قل العذاب.
# فالنفس ما لم يقطع جيع الحدود الطبيعية والنفسانية لم يصل الى جوار الله و
~~لم يتحق مقام العبودية، فالموت أول منازل الآخرة وآخر منازل الدنيا، لكن قد يكون
~~محبوسأ بين برازخ الدارين الدنيا والعقبى - أبدأ، أو مدة طويلة أو قصيرة حسب
~~ا. وهو صدر الدين الشهرازى

PageV00P295

~~============================================================

~~الأرعينهات لكشف انرار لمقدسهات
~~بارقة (77]1
~~الفي مهاد النفس والبدن وحيفيته
~~وبعد تذكر هذه الأصول يظهر للعارف السالك سبيل الحق أن الثعاد في القعاد مجموع
~~النفس والبدن بعينهما: لكن البدن الأخروي هو هذه الحصة من الجسم من دون الغواشي
~~العنصرية والأعراض الطبيعية. بل يصير هذا البدن من حيث هو هذا البدن جسد آنقيا من
~~كدورات المواد الكونية وبدنا أخرويأ قابلا لظهور نتائج الأعمال والأخلاق الصالحة و
~~الفاسدة ومن اعتقد ذلك كذلك كان مؤمنا متيقنا بما أودعه الله في الغرائز من طلب
~~الكمال والتوجه إلى ربه ذي الجلال، وأن لكل قوة كمالا ولذة وألمأ يخصها وبحسب ما
~~اكتسبتها يلزم لها الجزاء في الطبيعة، كما ثبت من ثبوت الغايات لجيع البادي والتوى -
~~عالية كانت أو سافلة - عند أهل العلم والمعرفة، وإليها الاشارة بقوله تعالى: { ولكل
~~وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات14 و قوله سبحانه: { وما ين دابة إلا هو آخذ
~~بناصييهام3
~~لو من تيقن بهذا، علم أن ذلك مقتضى الطبيعة. وآن الوهد والوعيد ولزوم المكافاة في
~~الطبيعة والمجازاة على الأعمال والأخلاق والاعتقادات معا يجب أن يكون في الدار
~~الآخرة، وعلم أن الكل يحشر الى الله حتى الحيوان والنبات والجماد * الا إلى الله تصير
~~الا
~~1. هذه البارلة مفتبسة من الأسفار الأربعة، ج ms236 4، الباب 11في المماد الجسماني، الفصل 2، ص 1490197 مع
~~3هو: 86.
# رف بالتليص. البنرة: 0148
~~الشورى 54.
# 5. التكرير:5
~~6 ص: 19.
# 7 الرحمن: 1.
# مربم: 0

PageV00P296

~~============================================================

~~الرسالة لماشرن الطلالع والهوارق
~~بارقة (78]
~~اقلام ابن سينا وصدر الدين الشيرازي في الجزه البافي
~~من الإنسان في المهاد]
~~ان الشيخ رئيس مشائية الابسلام ذهب الى بقاء القوة المتخيلة مع النفس لأغراض
~~ملته على ذلك، وبعض الأعلام1 من الأساتيد العظام زاد في هذا الطنبور نغمة فصرح
~~بجوهريتها وبقائها قال:
~~ان القوة المتخيلة جوهر قائم لا في محل من البدن وأعضائه ولا هن
~~موجودة في جهة من هذا العالم الطبيعي وإنما هي مجردة عن هذا العالم
~~ي مالم جوهري متوسط بين العالمين هالم المفارقات و هالم
~~الطيميات وقد تفردنا باثبات هذا المالب ببراهين ساطمة ر حبج
~~قالة. انشهى
~~وقال أيضأ:
~~إن الجزء الباقي من الانسان هو القوة الخياليةه لأله آخر الأكوان
~~الحاصلة للحيوان بل للانسان، من القوى الطبيعية والنباتية والحيوانية
~~المتماقبة في الحدوث للمادة الايسانية في هذا العالم وهي أؤل الاكوان
~~الحاصلة ني النشأة الآخرة و للك لأن كل شيء من الصرر الدنيوية و
~~قواها لايمكن أن ينتقل إلى عالم الآخرة إلا بعد تحرلات فالانسان
~~لايستعد للحشر إلا بقرة كمالية هي صورة الطبائع كلها. فأول ما يحدث
~~فيه بعد الجمادية توة بها يفتذي، ثم القوة التي بها يلمس وهي أول
~~الكيفيات الملوسة، ثم التي يحش بها الاصوات، والتي يحس بها
~~الألوان ويحدث معها القوة الذوقية، لم يشهي إلى قوة ترتم هندها
~~مثل المحسوسات بعد فيبتها محفوظة عندهاء فهذه القوة هي البائية من
~~وهو صدر الدين الشبراري
~~ا. الأسفار الأربعة هح 9، للباب 11في المماد الجسماني، الفصل 3لي الأمر البافي من الأنسان، ص 221.

PageV00P297

# ============================================================

~~لأرحميات لكشب انولر القدسيات
~~الانسان بعد خراب البدن فيصلح لأن يتوم عليها النشأة الآحرة - انتهى
~~لخصا.
# و لعله فسر الحديث المشهور من آن كل ابن آدم يبلى إلا عبنب الذتب 1كما
~~لا بخفى، وسيأتيك بيانه ان شاء الله تعالى.
# بارقة (79]
~~انقد كلام ابن سينا وصدر الدين الديرازي والقول المق في ms237 المهادا
~~الأمر عندي في المتامين: ان ذلك ظلم من القول وزور من الفصل: أما القول ببقائها مع
~~العرضية فذلك قول بوجود العرض الجسماني من دون محل أو بائتقال العرض، وأما
~~جوهريتها فلأن الجوهر الفاعل في المواد ليس إلا النفس والصورة، وظاهر أن الصورة
~~لابدلها من مادة فيكون جسما: والنف هي العدبرة للبدن فيكون لشخص واحد نفسان
~~فيكون هناك ذاتأن.
# و العجب من هذا الأستاد2 مع تغرده بفثون التحقيقات - سيا في مباحث النفس و
~~الالهيات كيف ذهل عن ذلك مع انه قائل بتوحيد قوى النفس، كما صوح به في كتبه لمن
~~أين احتاج إلى القول بذلكا
~~و الحق أن النفس جوهر خلقه الله بحيث لها درجات متخالفة من الوجود وأكوان
~~متواردة عليها في عالم الشهود - كما بينا سابقا - فهي في كل من الأكوان يصير من جنس
~~موجودات ذلك الموطن: وهي في عالم الجم يصير ملبعا، وفي العالم المتوسط تفا، و
~~في العالم العلوي - إن تداركثه العناية الالهية - عقلا بالقعل؛ فكما3 أنها لي عالم الطبيعة
~~تقتذى و تشو و تتحرك و تيش و تيصر و تسمع و تتخئل إلى غير ذلك بهذه القوى
~~العرضية الجسمانية من الغاذية والضية والتعركة والحساسة رالباصرة والسامعة و
~~ح سلم، ح15 ص 4416 أي صدر الدين الشبراري 3*ن.، وكما

PageV00P298

~~============================================================

~~الرسلة الماضرة: الطلالع والهوارق
~~المتخيلة، كذلك في عالمها الوسطاني تفعل ذلك الأفاعيل بقوى وجهات في ذاتها على
~~معنى اتها مع ملابستها بمادتها اللعطيفة العرية عن كدورات انعناصر اتدرك وتسمع وتبطر
~~وتتخيل.
# ال و تلك المادة هي الحصة التي تصمبها من حيث هي نفس. إذ لاتكون نفس بلا مادة
~~فهي في العالم المثالي نفس متخيلة، كما تكون في العالم الطبيعي نفس غاذية نامية
~~اسة بالحس الظاهر والباطن، واذا سلب عنها لباس الطبيعة بعروض الموت صارت
~~في العالم الوسطى وهو عالم فسيح الأرجاء وسيع الانحاء. وسلطان هذا العالم هو الخيال
~~بالنفس في ذلك العالم - و إن فقدت التغذية والتنمية - فتد قوي نيها التخيل حتى كأنها
~~قوة متخيلة، أو التعقل ان ms238 كانت من أهله فيكون عقلا.
# ل و لا معنى لكون القوة الحيالية العرضية تبقى مع النفس كما ظته الرئيس، ولا آنها تصير
~~مجردة كما قاله الأستاد، بل الحق هو ما بيتا لك، فاعر هذا و خذ ما ذكرنا وكن من
~~الشاكرين ولاتقلد الرنيس ولا المرؤوص3 إذا ظهر حق اليتين
~~بارقة (80]
~~الهي الجزء الباهي من الإنسان و شرح لحديث:
~~"كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذتب"]
~~أما حديث الجزء الباقي من الأنسان فاعلم انه قد جاء في الخبر عن سيد الانس و
~~الجان عليه و آله صلوات الرحمن أنه قال: "كل ابن آدم يبلى إلا العجب الذنب"4 -و
~~"العجب" بالفتح أصل الذنب و من كل شيء مؤخره، فقال المتكلمون: هو الأجزاء
~~الأصلية من الانسان وهي التي كانت في نطفته، وقال بعضهم5. هو الجزء الذي لايتجزى
~~3. أي ابن سينا وصدر الدين الشهرازي
~~1 لي باب *عبب اللنب راجع: سحار الأنوار، ج 7، ص 43.
# * البعض هو أبويزبد الولوافى لال: هو الجرهر القرد يبفى من هذه الشاة. منه (هامش ق) وراجع أيضأ

PageV00P299

~~============================================================

~~الأرمهنيات لكشف لنوار للقدسهات
~~و قيل: هو العقل الهيولاني، وقيل: بل هو الهيولى. ونقل عن الفزالي أثه قال: هو الننس و
~~عليها تنشا النشأة الآخرة1.
# و فد عرفت ما نقلنا عن بعض الأعلام اله ذهب الى آنه هو القوة المتخيلة بناء على
~~كونها مجردة عنده، أو بصير كذلك لتفرده بالحركة في الجوهر وظهر لك حاله آنفأ.
# و أنا أقول: سبعون الله ولي الهداية إن التعبير به القجب" عن الأمر الباقي حيث هو
~~في اللغة أصل الشيء أو مؤخره لا يخلو من لهائدة بل من إشارة، لأن كلامه عة فوق كلام
~~المخلوق و إن كان تحت كلام الخالق، فينبفي أن يكون الباقي شيشأ هو باعتبار أصل، ومن
~~وجه واقع في آخر الأشياء وليس ذلك إلا الجسم من حيث كونه مجردأ عن الهواشي
~~العنصربة بحيث يعود الى صرافته الأصلية، لانه الأصل لي بدو وجود العالم الجسماني و
~~في تخسير آدم لنله وكان في ساقة عكر ms239 الوجود حيث لا يكون بعده شيء من الأصول، و
~~الما يتفرع عنه السماوات والأرض وما فيهما كما لايخفى، و ذلك أي الباقي لابد أن
~~يكون ذلك الجسم الذي خرج من كدورات الأوساخ وصفي بحميث صار من سنخ
~~الأرواح. لأن النفس كما بينا لايكون إلا مع الصادة الجسمية وأن الموت لا يوجب مفارفتها
~~عنها، و إنما قطع تدبيرها وتصرفها فيها فهي مع الحصة من الجسم الذي قدره الله لها و
~~لايفارقها وهذا القدر من الجسم هو الذي يرببه الله ويعفظه بقيوميته" الممسكة لنظام العالم
~~يانزال مطر من سماء الرحمة الامتنائية شبيه بالمني الذي للطبيعة الأنسانية لبعث من لحي
~~التبور من العظام البالية، فالنفس لاتفارق الجسم الفوف بالعوارض البدنية المهمور
~~المختفي بالغواشي الطبيعية المستتر بالحجب الظلمانية الى آن تتخلص من تلك الكدورات
~~بالتصفية بالنار رسائر العقربات الموعودة فتصير في كمال الصلاء. وان كان من أهل السابقة
~~الحسنى فيستعد للنشاة الآخرة، وتمام الكلام فهي ذلك يأتي ان شاء الله في متامه.
# الفتوحات السكية، ج 1، ص 312.
# 1. افتاس من كلام ابن عربي ني الفتوحات المكبة، ج 11 ص 212 حت ما نقل عن الغزالمي

PageV00P300

~~============================================================

~~الرسللة العاشرة لطلايع والهوارق
~~بارلة [81/
~~الهي المادةه الأخروية وكيدية تصورها بصور الأعمال
~~قد اتضح بالبيان البرهاني أن المادة التي عليها تنشا النشأة الآخرة هي هذا الجسم
~~الذي خلص عن1 الكدورات الطبيعية والكونية: فاعلم أن كل مادة هي ألطف وجودا و
~~أصفى جوهرا فهي أسرع قبولا لأشرف الصور المتصورة في حتها وأشد روحانية. فأول
~~ما تتصور به المادة هي صور الأعمال والأخلاق والعقائد الراسخة في النفس من الهيأت
~~والأشكال التي تناسبها، فتكون على صورة الحيوانات التي غلبت فيها صفة من تلك
~~الصفات، والفرق بين المادة الجسمية الدنيوية وبين المادة الجسمية الأخروية أن ما يحل
~~تلك المادة لايحلها إلا بعد حركة واستعداد وزمان وجهات قابلية وأسباب خارجية
~~بخلاف الأخروية فان الصور الفائضة عليها من جهذ الأسباب الداخلية والجهات الفاعلية
~~على وجه اللزوم والاستتباع.
# وأيضا المادة الدنيوية إذا زالت صورتها احتيج لي استرجاعها الى ms240 استيناف تأثير2
~~اال من خارج بغلاف المادة الأخررية فإنها لاتحتاج هي ذلك إلى كب جديد بل الفاعل
~~لذلك وهي النفس معها دائما، ولذلك يكون بعض تلك الصور لاتزول أبد الآبدين، و
~~يمكن أن يشير الى ذلاك قوله سبحاته: ( لكل امرى منهم يومثذ شأن يغنيه )) بمعضى ان
~~الأسباب هناك منحصرة هي الأمور الداخلة الناشثة من النفس بإذن الله تعالى؛ فتدير.
# بارقة 82]
~~اكيلية صيرورة الإنسان هي الآخرة متكدرة الأنواع]
~~قيل5: إن الانسان ولن كان نوعا واحدا يصير في النشأة الآخرة متكثرة الأنواع
~~3 ن: تاتر:
~~ه القائل هو صدر الدين الشبرازي في الأسفار الأربعة، ج 6، الباب 11، النصل في الحشر، ص 225 مع تصرل
~~بالنا بس

PageV00P301

~~============================================================

~~الاريفات لكشب انوار القدسيات
~~بحسب هيات و ملكات مكتسبة تتلبس في الأخرة بصور يناسبها و يحشر معها كما قال
~~تعالى * يوم ينفخ فى الصور فتاتون أفواجا)
~~و لنا في تصحيح ذلك بيان لطيف ذكرناه في بعض المسفورات، و اعتبر ذلك في الجسم
~~يث يتشفص بالمادة الشخصية العنصرية على قولهم و بالمادة الشخصية الكلية عند
~~بعض فيتشفص الصورة والجسم لامحالة مسع أن ذلك الجسم يتنوع بهذه الأنواع
~~الموجودة". فحشر الخلائق حسب الأعمال والملكات، فلقوم على سبيل الوفود ( يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) ولقوم على سبيل التعذيب * ويوم يحشر أعداه الله
~~الى النار"" ولقوم كما قال: ويحشر يوم القيامة أعمى)* ولطائفة كما قال: (ونحشر
~~المجرمين يومثذ زرقام " ولقوم (إذ الأغلال فى أعناقهم والسلاسل يحبون ثم فى النار
~~يسجرون، ولجماعة على سبيل التعظيم كقوله: (سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدبن8وقال: (ادخلوها بسلام آمنين) ولقوم كما قال: ( خذوه فغلوه ثم الجحيم
~~صلوه تم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه)1.
# و بالجملة كل الى غايته ا1و متتضى عمله و ملكاته وإلى ما يحبه و يهواه فقد ررد:
~~"لو أن أحدكم احب12 حجرا لحشر معه" لقوله تعالى: (انكم وما تدون من دون الله
~~حصب جهنم)13 فان تكرر الأقاعيل يوجب الملكات، وكل ملكة تغلب على نفس فإنها
~~تتصور بصورة تناسبها (تل كل يعمل على ms241 شاكلته 14 فان15 الأبدان الأخروية - لشدة
~~قبولها للصور كما بيتا - قوالب للتفوس بملكاتها وصفاتها النفانية قال : "يحشر
~~الناس على ا1نياتهم" وقال: "يحثر بعض الناس على صورة بمسن عندها القردة و
~~ا. من قوله: *و لناه إنى هنه لبس من كلام صدر الدين الشبرازك:
~~. النا 18.
# مريم:86
~~8. الزمر. 33.
# 7.فافر: ال.
# 11 الأسار خاية سيه.
# 4 الحر: 46
~~13. الأنباء 18.
# 12. الاسعار. و يهواء حتى انه لر آحت احد.
# 15.ن: لأن.
# 11 الاساد: * صور
~~1 الاسراء84

PageV00P302

~~============================================================

~~الرسللة العادرة الطلايع وللبوارق
~~الخنازير"1
~~بارقة [83]2
~~احال الإنسان في الأطرة بالنسبة إلى نلبناته الثلادة من
~~الطبيهي والنلسي والعقلي
~~قد عرفت أن للانسان ثلاث لشآت:
~~إحديها، النشأة الأولى وهي عالم الطبيعيات الكائنات الفاسدات.
# والثانية: النشاة الوسطى وهي نشاة الصور الثالية وهي نشأتها النفسية التي سلطانها
~~الخيال والروح البخاري الحامل لتلك التوة فهي النشأة الأولى من سنخ تلك النشأة وهي
~~انما تكون مع المادة المجردة هن الفواشي الطبيمية والكدورات العنصرية.
# والثالثة، نشأة الصور المفارةة العقلية.
# فالنشأة الأولى داثرة زائلة بائدة بخلاف الأخيرتين وخصوصأ الثالثة:
~~فمن فلبت عليه نشأة الحس والصحبة للمستلذات الدنيوية فهو بعد الموت أليف غصة
~~الاو رهين عقوبة، لأن لذات الدنيا لا حقيقة لها والاحساس بها انفعالات تزول بسرعتها و
~~يبقى الأثر من المحبة والشوق اليها. فلما لم يكن لمعبوبه هناك أثر فيتالم بفقدها ويتعذب
~~على فراقها؛ لكن ماداموا فيها - أي الدنيا - اشتبه عليهم الأمر فيز عمون أنهم على شيء!
# فلما طلعت شمس الآخرة الحقيقبة وذابت بإشرافها أكوان المحسوسات المجازية ذوبان
~~الجيد بعرارة الشم الحسية2، فيبقى محب الدنيا محترقا بنار الجحيم معذبأ بعذاب
~~أليم بسبب الملكات الردية التي حصلتها والأعمال القبيحة التي اكتسبتها والعقائد
~~الباطلة التي حسبتها
~~ا. اته ما تقل عن صدر الدهن الشهرازي
~~هذه البارله ملتبة من الأسنار الاريعةه نف الباب، الفصل 9 تذكرة توضيية، 498 - 121 مع تصرف
~~مالتلخبس واضافات نوضبحية الأنار: بحرارة ارنفاع الشمس في أوان الصيف

PageV00P303

~~============================================================

~~الأرعينيات لكشف انوار القدسهات
~~و أما من غلب عليه رجاء يوم الآخرة وعمل لما بعد الموت ومال ms242 إلى ما وعده الله و
~~رسوله من نعيم الجنة والخوف من عذاب النار الحامية فهو من أصحاب اليمين وماله
~~الوصول الى الجنة والخلاص من عذاب الآخرة.
# و من غلبت عليه القوة العقلية واستكملت نفه بادراه العقليات والعلم باليقينيات و
~~معرفة صفات السبدأ الأعلى ودرجات الآخرة بالبراهين القاطعة ونور تابعية الأنمة
~~الطاهرة فماله الانغراط في سلك المقربين و القيام في ص العليين بشرط أن يكون
~~مشفوعا بالزهد الحتيقي خالصة عن الغرض النفساني وعن مشتهيات الدنيا و زينتها و
~~الركون اليهاء فارغا عن كل ما يشفل سره عن الحق تعالى مع العمل بما ورد في الشريعة
~~النبوية والسنة المصطفوية، فذلك هو الفضل العظيم و المن الجسبم جعلنا الله من خاصة
~~وجهه الكريم.
# بارقة [2184
~~اللنفس الإنسانية انحاء من النشر]
~~اعلم أن للنفس الانسانية أنحاء من الحشر؛ لأن لها قبل وجودها الكوني نشآت كثيرة،
~~اال و بعضها تكون في النشاة الدنيوية وستكون لها نشات بعد هذه النشاة، وقد ظهر في
~~ضاعيف ما ذكرنا ما يوجب التصديق بهذا.
# قال بعض أهل المعرفة3:
~~اعلم أن الروح الأنساني أوجده الله تعالى مدبرا لصورة حسية4 سواء
~~كان في الدنيا أو في البرزخ أو في الدار الآخرة أو حيث كان:
~~ا.ن: فما له الا
~~هذه البارفة أبضا مقة من الأسنار الأرمة ج 9، ص 636 مع القصرف بالتلحب حضى ما نقل من بعض
~~أهل الممرفة وهو ابن هربي و مر ابن حربي فن الفتوحات السكية، ج . ص 147.

PageV00P304

# ============================================================

~~ارسالة للماشرة: لطلاتع والبوارق
~~فأؤل صورة لبسها1 الصورة التي أخذ عليه فيها الميثاق بالاقرار
~~بربوبية الحق هليه:
~~لم إنه حشر من تلك الصورة إلى هذه الصورة الجسمية الدنيوية و
~~بس بها في رابع شهر من تكون صورة جسده في بطن آمه إلى ساعة
~~ته
~~فاذا مات خشر الى صورة أخرى من حين موته إلى وقت سؤاله.
# فإذا جاء وقت سؤاله حشر من تلك الصورة إلى صورة جسده
~~الموصوف بالموت فيميى به ويؤخذ بأسماع الناس و أبصارهم بمعرفة
~~حياته بذلك الروح إلا من ms243 خضه الله بالكشف من نبي أو ولي
~~ثم يحشر بعد السؤال إلى صورة آخرى في البرزخ يمسك فيها بل
~~تلك الصورة هين البرزخ و النرم و الموت في ذلك سواء إلى نفخة
~~الث،
~~فيبمث في تلك الصورة ويحشر إلى الصورة التي كان فارنها ف
~~الدنيا إن كان بقي عليه سؤال فإن لم يكن من آهل ذلك الصنف حشر في
~~الصورة التي يدخل بها الجنة.
# و المسؤول يوم القيامة إذا فرغ من سؤاله حشر إلى الصررة التي
~~يدغل بهأ الجنة أو النار و أهل النار كلهم مسؤولون.
# فإذا دخلرا الجنة واستقروا فيها ثم ذهوا إلى الرؤية وثودوا2 مشروا
~~ني صورة لاتصلح إلا للرؤية! فإنا هادوا حشروا في صورة تصلح للجنة.
# اا و في كل صورة ينس صورته التي كان عليها و يرجع حكمه إلى حكم
~~الصورة الثي انققل إليها وحشر فيها. فإذا دخل سوق الجنة4 و رأى ما فيه
~~من الصور نأية صورة رآها واستحسنها حشر فيها فلاتزال في الجنة
~~يمشر من صورة إلى صورة إلى ما لا نهاية له لبعلم بذلك الاتساع الالهي
~~فلايزال يحشر في الصور و إئما يأخذها من صوق الجنة ولايقجل منها إلا
~~الفتوحات: وبادروا.
# 5.2:-بها.
# النتوحات: لستها.
# الي الخبر البوي: هإن لي الجنة سوفا تباع فيه الصوره. منه (هامش ق).

PageV00P305

# ============================================================

~~الأريمينهات لكشف أنوار القدصيات
~~ما يناسب صورة التجلي الذي يكون في المستقيل لأن تلك الصورة
~~تكون كالاستعداد الخاص لذلك التجلي
~~فاعلم هذا نإنه من باب المعرفة الالهية ولو تفطتت به لعرفت أثك
~~الآن تحشر في كل نفس في صورة الحال التي أنت عليها ولكن يحجبك
~~من ذلك رؤيتك المعهودة. وإن كنت تحس بانتقالك في أحوالك التي
~~تتصرف في ظاهرك باطنك ولكن لاتعلم آثها صورة لروحك تدخل فيها
~~ني كل آن وتحشر فيها و يبصرها العارفون صورا صحيحة ثابتة ظاهرة
~~العين فالعارف يقدم ا قيامته في موطن التكليف التي يؤل اليها جميع
~~الناس فيزن على نفسه اعماله ويحاسب نفسه قبل الانتقال كما حرض
~~الشارع عليه فقال: *حاسبوا ms244 أنفسكم قبل أن تحاسبوا" ولنا في ذلك
~~مشهد مظيم هايناه وانتفعنا بهذه المحاسبة. .انتهى كلامه.
# بارلة (85]3
~~اتكملة لما سبق من أنحاء الحشر و أن البدن الحقيقي باق
~~في المواطن كلها)
~~ال و من المستبين أن الأمور الحسية أمثلة ودلالات على الأمور الروحانية وهي أدلة و
~~مثالات للأمور العقلية والأنوار الريوبية لكون العوالم متطابقة متضاهية، وقد جعل الله
~~تعالى مقامات الحواس والتخيلات والتعقلات مراقي للسالك إلى جوار الله فلابد من
~~النزول أولأ للمسافر من الدنيا التي هي منزل المحوسات في العالم الوسطانى البرزخي
~~لصيرورة" الحس خيالا ثم في العالم العقلي ليصبر الخيال عقلا بالفعل.
# قيل ا. و في كل موطن من هذه العوالم الثلاثة طبقات كثيرة متفاوتة في اللطافة و
~~1 من كلمات الإمام علي ل، كما في الغرر والدرر، باب الحاء
~~.ن: بتندم
~~3 هذه البارلة أيضأ مننسة من الأسفار الأربمة ج 9، ص 234 -238 مع تصرف بالتلحيس
~~6 القاثل هر صدر الدين الشيوازي، نقس المصدر، ص 2460245.

PageV00P306

# ============================================================

~~الرساله للمادرة: لطلريع ولهولرق
~~الكثافة وما هو الأعلى منها تكون طبقاته اكثر: فلايبلغ الانسان الى أدنى درجات عالم
~~النهايات إلا بعد طي درجات عالم الأوساط: ولايبله أدنى درجات عالم الأوساط إلا
~~د اي درجات عالم البدايا وهو السوسات
~~نجميع العوالم هي منازل السائرين إلى الله تعالى، ففي كل منزل للسالك خلع ولبس
~~يد و موت وبعثت نه و حشر الى مابعده: لعدد الموت والبعث والحشر لايحصى
~~فلكل شيء حركة جبلية وشوق طبيحي الى عالم الملكوت وله عبادة ذاتية للتقرب
~~الى الله تعالى سيما الانسان الذي هو أشرف الموجودات، فأول ما اقتضت النفس و
~~توجهت اليه هوا تكميل هذه النشأة الجسمية2 وعمارة مملكة البدن بالقوى الثباتية، ثم
~~بعد ما همرت عبرت منها و آخذ في تحصيل نشاة ثانية حيوانيه و دكذا تتدرج لي
~~التكميل بامداد الله تعالى، وكلما ازدادت لهي جوهريتها المعنوية تقصت في صورتها
~~الظاهرة، فإذا انتهت بسيرها الذاتي إلى منتهى درجات النشأة الدنيوية ووصلت الى عتبة
~~باب الآخرة عرض لها الانتقال ms245 بالموت من هذه النشأة والتولد هي النشأة الآخرة. فليس
~~هناك بطلان و هلاك و انما تنقلون من دار إلى دارلذلك قيل: "الموت تصديق بما
~~لايكون"، وأيضأ ان الدنياك الجنين للانسان، لأنه يتكون أولا فيها وهذا البدن كالمشيمة
~~للنفس لتترئى شيئا لشيئا إلى أن يجيء أوان التولد في نشأة أخرى فالموت حق لازم 6.
# و أما البدن الحقيقي الذي يكون مع التفس و بالنفس، فهو باق في المواطن كلها وايما
~~تتبدل عليه أحوال وأعراض من الكيفيات والكميات والصور العنصرية والطبيعية نباتية
~~و حيوانية دنيوية وأخروية. فالحشر للنفس والبدن بعينها والجزاء لهما ولا عبرة
~~بالأعراض كما يشاهد من تبدلها من حين الطقولية الى أوان الشيخوخة، لتبصر.
# 1. انته ما نفل من الأسنار من ص 3360235.
# 1 ن: لأنها.
# الأفار الحية
~~6. انتهن ما نفل من الأسفار، ج 6، ص 247 - 148 مع تصرف بالنلحيص وإضافات للثوضيح

PageV00P307

~~============================================================

~~الاربعينيات لكشف انوار القدسيات
~~بارقة /86]
~~افي كيفية حشر الكل إليه تعالى]
~~ل و لنتكلم في حشر الكل اليه عز من قاثل *و الا إلى الله تصير الأمور)1 ونقول: إن
~~البارى تعالى قد خلق كل شيء بمحض فضله وجوده، ومن المستبين أن الغاية في فعله
~~سبحانه هو ذاته الغنية عن العالمين، وأن الغاية هي ما اليه يصير الشيء، و أن لكل شيء
~~غاية، إذ لم يخلق عبنا ولا معطل في الوجود، فإذن يجب بالاضطرار آن يصير كل شيء
~~إلى ما بدأ منه2.
# وايضا، إذاكان لكل موجود غاية ينتهي اليه وقد ثبت في مظانه انتهاء العلل المادية و
~~الصورية والغائية والفاعلية الى علة فاعلية واحدة بسيلة في غاية الوحدة ونهاية
~~البساطة فهو سبحانه منتهى العلل الغائية وغاية الغايات ونهاية النهايات فاليه ينتهي كل
~~شيء ويطلبه كل شيء، ولشاكان القسر لايدوم فلو منع قاسر شينا فبالآ خرة مرجعه و
~~مرجع ذلك القاسر إلى الله تعالى، لكن لابد آن يعلم انه لما كانت الأشياء متسببة عن
~~الأسماء الالهية وأن كل ما في الوجود فهو أثر من آثارها فمرجع كل شيء إلى اسم هو
~~مدبر وربه ms246 و إن كان الكل مرجعه إلى الله رب الأرباب عز شأنه3.
# فلاجرم) سيخرب هذا العالم و يؤول الكل إلى الفناء كما قال: { كل من عليها فان} 5
~~فتكر الطبيعة راجعة إلى النفس وهي الى العفل ثم إلى الله المصير(.
# فاذا رجعت الأشياء الى مقارها بعد خروجها من هذا العالم بالموت للآجام والفزع و
~~الصعق للنفوس تتوجه اليها الرحمة الالهية تارة أخرى بالحياة الني لا موت فيها، والبقاء
~~الذي لا انقطاع له أبدا قال، جل جلاله: ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون}7 وقال
~~جل مجده: وأشرقت الأرض بنور ربها 8 و تلك الأرض النورية هي الأرض الحقيقية
~~1. اشررى: 54.
# 6 الاسفار الأربعة، ج1، ص 41 بالندفيص
~~3. ننس العصدر، ص 1440243 بالتلخبس
~~1 من هنا إلى آخر البارفة منقرل من الأصفار الأربعة، ج 9، ص 266-268 مع التصرف بالتلخيص
~~5 الرحن: 26.
# ا. المتباس من الآبة 28 سورة آل عمران:
~~2الزمر: 18.
# 8. الزمر: 18.

PageV00P308

# ============================================================

~~الرسلة العاشرة: الطلايع والبوارق
~~المتبدلة بصرافة جسميتها التي تقرب من معدن النور وتتاخم عالم البهاء والحياة و
~~السرور واليها أشار حيث قال: (إذ أنشاكم من الأرض}1 هي ذات حياة قابلة للاشراقات
~~النورية الفائضة من الله تعالى وهي هذه الأرض بعد قبضها بيمين الله سبحانه، لأنها إذا
~~صارت نقية خالصة عن الكدورات العنصرية والأغشية الكائنة الفاسدة استعدت لأن
~~يقبضها الرحمن بيده كما قال سبحانه: (والأرض جميعا تبضته يوم القبمة والسموات
~~مطويات بيمينه
~~قيل. الفرق بين "القبض، و""الطي، أن القبض بستد عي أن يكون للمتبوض وجود في
~~يد القابض لكنه أشرف من الوجود الذي كان له قبله، كمادة الغذاه إذا قبضته الغاذية فإنها
~~تتبدل صورتها بصورة شبيهة بالسفتذي، وأما الطي فيستدعي ان لايبقى للمطوي وجود،
~~فقبض الأرض اشارة إلى تبدل صورتها الكونية الى صورة طبيعية ذاتية كما قال يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض)" و"طي السماء" إشارة الى فناتها بننسها عن نفسها واتصالها
~~بما لوقها من المبادي العالية المعبر عنها به اليمين" فأرض الآخرة صورة ذات حياة هي
~~اعلى من سماء عالمنا هذاكما ورد ms247 في الخبر "أرض الجنة الكرسي و ستفها عرش
~~الرحمن" وكذلك حكم الماء والهواء والنار والأبنية والبيوت. وإذاكان الأمر في هذه
~~لاش
~~اخروية متبدلة وهذا من العجائب لكن أمر الله كله عجب. -انتهى ملخصا.
# بارقة (87]1
~~اكلام صاحب اثولوجيا هي النفس والعالم الأعلى]
~~قال مفيد صناعة الحكمة في كتابه لمعرفة الربوية".
# 3 الأمفار: - قبل.
# 1 النجم: 24
~~8. بعني كلام صدرالدى الشيرازى
~~ابراهم8
~~6. هذه البارقة أبها ماحوذة من الأسنار الأربعة، ح 9، ص 2690268. 7 اثولوجياء المبسر النامن، ص 12.

PageV00P309

# ============================================================

~~الاربعينهات لكشف انرار القدسبات
~~ال و صفة النار هي مثل صفة الأرض أيضأ، وذلك أن النار إيما هي كلمة
~~ما في الهيولى وكذلك سائر الأشياء الشبيهة بها والنار لم تكن من تلقاء
~~نفسها ولا من احتكاك الأجسام كما ظن وليست الهيولى أيضأ نارا ولا
~~مي تحدث صورة النار لكن في الهيولى كلمة فغالة تفعل صررة النار و
~~صور سائر الأشياء و الهيولى قابلة لذلك الفعل والكلمة التي فيها مي
~~النفس التي تقوى أن تصؤر فيها صورة النار و تصؤر سائر الصور وهذه
~~النفس إنما هي حياة النار وكلمة فيها وكلتاهما أعني الحياة والكلمة
~~شيء واحد ولذلك قال أفلاطون: إن في كل جرم من الأجسام المبسوطة
~~نفسأ هي الفاعلة لهذه النار الواقعة تحت الحس، فإن كان هذا هكذا قلشا:
~~إن الشيء الذي يفعل هذه النار في العالم الأعلى هي أحرى أن تكون ناراء
~~فإن كانت نارأ حقة فلا محالة إنها حياة فحياتها أشرف وأرفع من حياة
~~هذه النارلأن هذه النار إلما هي صنم لتلك فقد بان وصح أن النارء التي في
~~العالم الأعلى هي حية وأن تلك السياة هي القيمة بالحياة هلى هذه النار
~~و على هذه الصفة يكون الماء والهواه هناك أقوى فإئهما هناك حيان كسا
~~في هذا العالم إلا أنهما1 في ذلك العالم اكثر حياةب لأن تلك الحياة هي
~~التي تفيض هلى هذين الذين هاهنا الحياة.
# وقال في موضع آخر:
~~إن لهذه الأرض حياة ما وكلمة نعالة والدليل هلى ذلك صررها
~~السختلفة فائها تشمو ms248 وتنبت الكلأ و الجبال وإئما تكون هذه فيها لأجل
~~الكلمة ذات النفس التي فيها فإئها هي التي تفعل فيها وتصؤر في داخل
~~الأرض هذه الصورة وتلك الكلمة هي صورة الأرض التي تفعل في
~~باطنها كما تفعل الطبيعة في باطن الشجرة فالكلمة الفاعلة ني باطن
~~الأرض الشبيهة بطبيعة الشجرة هي ذات نفس لألها لايمكن أن تكون
~~1.ن: آنها
~~3اولوجاء المبمر العاشر، ص 1540153.

PageV00P310

# ============================================================

~~الرسالة العاشرة: الطلالع رللبولرق
~~ميتة وتفعل هذه الأفاعيل العجيبة المظيمة في الأرض، فإن كانت هذه
~~الأرض التي هي صشم حية فبالحري أن تكون الأرض العقلية حية أيضأ و
~~أن تكون هي الأرض الأولى و تكون هذه أرضأ ثانية لتلك شبيهة بها. -
~~انته كلامه.
# أقول1: في قوله : "و أن تكون هي الأرض الأولى" ما يدل على مطابقة قوله ما فسي
~~شريعتنا من قوله تعالى، {إذ أنشاكم من الأرض)2 كما ذكرنا سابقأ، وفي خبر ورد أنها
~~أرض خلقت منها أبدان الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمين
~~بارقة [48]3
~~اكلام بعض اهل المعرفة هي أرواح صور العالم]
~~قال بعض أهل المعرقة:.
# اعلم أن الناس اختلفوا في هذه المسألة يعني في أرواح صور العالم هل
~~مي موجودة عند الصور أو قبلها أو معها و أن منولة الأرواح من صور
~~العالم كمنزلة أرواح صور أعضاء الايسان الصفير كالقدرة روح اليد، و
~~السمع روع الأذن، والبصر روح العين. والتحفيق في ذلك آن الأرواح
~~المديرة للصور كانت موجودة ف حضرة الاجال فير مفصلة بأمياتها،
~~مفصلة عند الله في علمه؛ وكانت في حضرة الإجمال كالروف
~~الموجودة في المداد فلم تتميز لأنفسها وإن كانت متميزة هند الله مفصلة
~~ف حال إجمالها. فاذا كتب القلم في اللوح ظهرت صور الحروف مفصلة
~~بعد ماكانت مجملة فى المداد فقيل: هذا ألف و دال و جيم في البسائط و
~~مي ارواح البسائطه و قيل: هذا زيد و هذا قائم و هذا خرج وهذا همرو و
~~. من كلام المف.2. الجم: 44
~~3 هده البارلة أيضا مأخوذه من الأسار الأريعة، ج9، ص 250
~~وهر ms249 مميي الدين ابن هربي لي النتوحات السكية، ج . الباب 402، ص ا1 مع اختلاف بير في اللمنظ.

PageV00P311

# ============================================================

~~الارعييات لكشف أنوار القدسيات
~~هي أرواح الأجسام المركبة.
# ال و لما سرى الله صور العالم أي عالم أراد وشاء كان روح الكل كالقلم
~~ال و اليمين الكاتبة والأرواح كالمداد في القلم، والصور كمنازل الحروف
~~في اللوح، فنفخ الروح في صور العالم نظهرت الأرواح متميزة بصورها،
~~فقيل: هذا زيد و هذا عمرو و هذا فرس و هذا فيل و هذه حية وكل ذي
~~ررح
~~وما ثم إلا ذو روح لكنه مدرك وفير مدرك؛ فمن الناص من قال: إن
~~الأرواح في أصل رجودها متولدة من مزاج الصور؛ ومن الناس من منع
~~ذلك؛ ولكل واحد وجه. والطريق الوسطى ما ذهبتا إليه وهو قوله: (ثم
~~انشأناه خلقأ آخر)2.
# و إذا سرى الله الصور الجسمية ففي أي صورة شاء من الصور
~~الروحية ركبها: إن شاء في صورة خنزيو أو كلب أو إنسان أو فرس على ما
~~قدره العزيز العليم: فثم شخص القالب عليه البلادة وروحه روح حمار و
~~به يدعى إذا ظهر حكم ذلك الروح فبقال فلان حمار؛ وكذاكل ذي صفة
~~يدعى الى كتابها فيقال فلان كلب و فلان أسد و فلان إنسان و هو آكمل
~~الصفات وأكمل الأرواح قال تعالى: الذى خلقك فسويك نعدلك) و
~~ال مت النشأة الظاهرة في أي صورة ما شاء ركبك} 4 من صور الأرواح!
# ننسبت إليها، كما ذكرنا وهي معينة عند الله فامتازت الأرواح بصورها.
# ثم إنها إذا فارقت هذه المواد فطائفة من أصحابتا تقول: إن الأرواح
~~تتجرد عن المراد تجردا كليا و تعرد إلى آصلها، كما تعود شعاعات
~~الشمس المتولدة عن الجسم الصقيل إذا صدر إلى الشمس.
# و اختلقرا هاهنا على طريقين: فطائفة قالت: لاتمتاز بعد المفارقة
~~لأنفسها، كما لاتمثاز ماء الأوهية على شاطن النهر إذا انكسرت يرجع6
~~ماؤها إلى النهر؛ وقالت طائفة اخرى: بل تكتب بمجاورة الجسم
~~*الانفطار: 7ا.
# .ن: تبع.
# 1 المؤمنون: 14
~~الانفطار: 8
~~5التوحات: فرجع

PageV00P312

~~============================================================

~~الرسالة للملشرة: الطلايع ms250 والبوارق
~~هيأت ردية أو حسنة فتمتاز بتلك الهيآت إذا فارقت1، كما أن ذلك الماء
~~اذاكان في الأوهبة أمور تغيره عن حالته إما في لونه أو رائحته أو طعمه.
# فإذا تارق الأوعية صحبته في ذاته ما اكتسبته من الصفة وحفظ الله
~~عليها تلك الهيآت المكتسبة و وافقرا في ذلك بعض الحكماء * و
~~طائفة قالت: الأرراح المدبرة لاتزال مذبرة في عالم الدنيا فإذا انتقلت إلى
~~البرزخ دثرت أجساما برزخية وهي الصور التي يرى الانسان ننسه فيها
~~ي النوم؛ وكذلك الموت وهو المعير عنه ب هالصوره ثم يبعث يوم
~~الفيامة في الأجسام الطبيعية وإلى هاهنا انتهى خلاف أصحابنا في
~~الأرواح بعد المفارقة و أما اختلاف هير آصحابنا نكثير خارج من
~~تصودنا. - انته كلامه.
# أقول). مراده من الأجسام الطبيعية هي المركبة من المادة والصورة الجسمية الطبيعية
~~من دون عنصرية أو فلكية بل على صرافة الجمية الخالصة من الشوائب سوى ما فيها
~~مما اكتسبته النفوس من الخشة والشراهة والسينة والحسنة كما حقناء آنفا.
# بارقة (89]
~~اعلام صدر الدين الشيرازى لهي معاد بعض الأشياء مهل الحرهة
~~والهيولى والزمان]
~~قال بعض الأعلام":
~~اعلم أن من الأشياء ما لا حظ لها من الوجود إلاكونها استعدادات و
~~امكاتات لأشياء أخر هي الصور والكمالات وهي مثل الحركة والهيولى
~~و القوة والزمان وكذا الامتداد الجسماني الذي من شأنه الانتسام و
~~النوحات الاجا الفتوحات: صبه . اكشيه النتوحات: * هو
~~ن كلام المف 9ن: حلقناه:
~~ا. وهو صدر الدين الشهرازي في الأسنار الأربعة ج9، ص 2640263،

PageV00P313

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~الانعدام والاضمحلال والسيلان، لولا النقوس والطبائع الممسكة إياء
~~عن التفرق والانفصال المعطية له الوحدة والاتصال، فإن الجسم بما هو
~~جم في نفسه مع قطع النظر عن المحصلات الصورية المفيدة له ضربا
~~من الوحدة والرباط كان يستدعي كل جزه الغيبة والفرقة عن صاحبه،
~~كما يقتضى رجود صاحيه عدمه وبعده و ما لا وحدة له فى ذاته لا
~~وجود له؛ و كذا الزمان الذي عين السيلان والانقضاء؛ فاذن معاد هذه
~~الأشياء إلى البوار والهلاك. و لايمكن انتقالها من ms251 هذا العالم الذي هو
~~معدن الشرور والظلمات والآعدام إلى تلك الدار الشي هي دار القرار ودار
~~الحياةء و إلا لكان اللاقرار قرارأ و العدم وجودا والتجدد ثباتا1 والموت
~~حياة فمال الحركة والزمان والهيولى إلى العدم والبطلان؛ وكذا الجسم
~~المستحيل الكائن الفاسد من حيث هو هر. .انتهى
~~بارقة [90]
~~انقد كلام صدر الدين الشيرازي]
~~أقول: العجب منه مع تفرده بالتحتيقات الدقيقة والفوائد الشريفة وخوضه في أسرار
~~الحكمة المتعالية وسعيه في تطبيق طريقة البرهان على القواعد الايمانية، كيف صدر منه
~~هذا الكلام الذي يناقض آخره أوله بل يعاند ما أسسه في أصوله الكلية:
~~أما الهيولى فعنده و عند جميع الحكماء فإنما هي صادرة عن العقل من دون توسط
~~حركة أو زمان أو استعداد سوى قابليتها الذاتية. فمن أين يعرضها الهلاله و البوار و
~~لم يتذكر انها من الأمور العوالي النورية والحقائق المجردة الشهودية بل هي عند أهل
~~المعرفة صورة نقس الرحماني و مظهر كافة الحقائق من الربوبي والكوني: وكانت من
~~جملة المهاجرين السابقين إلى امتثال أمر الله
~~و كذا الجسم أحد جزأيه تلك الهيولى التي اقرب الأشياء الى النور العقلي وجززه
~~.ن باتا

PageV00P314

~~============================================================

~~الرسلة العاشرة الطلالع ولبوارق
~~الآخر هي الصورة الطبيعية التي صدرت من النفس الكلية من دون توسط استعداد و
~~حركة أيضا باتفاق محقتي الفلاسفة.
# ففا من الثوابت التي لاتعتريها الدثور و الفساد، ولعله* اعتقد برهانية دليلهم
~~المشهور بدليل النصل والوصل حيث كان مبتنيا على فساد الصورة الطبيعية على ما
~~زعموا وهذا أيضا أحد مناقضاتهم وتحريفهم لتقرير أكابر الحكمة.
# وأيضأ اعتقد تجدد الأمثال لي الأمور الكيانية بناء على سيلان الطببعة الجسمية. و
~~ذلك لو كان حقا لكان من مأخذ آخر غير ما اعتقده و كان في كل الوجود من دون
~~اختصاص بالطبائع الجسمية.
# و أيضأ اعتقد أن للهيولى أضعف درجات و أخسها، كما صرح كثيرأ في كلماته.
# و هذا فرية من دون مرية، كيف و هو من جملة من قرع أولا باب الوجود و دخل مع
~~الأمور العالية في بيت الشهود. وقاعدة ms252 الامكان الأشرف مما أذعنه هذا الفاضل، كيف و
~~هذه الهيولى هي خزانة غيب السماوات والأرض وما ليهما، حيث خفي في مكامن ذاتها
~~جميع الأنوار العقلية التي تتراءى في العقل الذي صدرت هي منه، إذ المعلول سر العلة و
~~باطنها -كما هو مصرح به في كلام هذا الفاضل العلامة وغيره من المحقتين -وذلك معضى
~~كون الهيولى بالقوة أي قوة جميع الحقائق الالهية والكونية.
# ال و ايضأ قولهم: إن الهيولى كل شيء بالقوة، كما أن العقل كل شيء بالفعل، هل معناه إلاه
~~اثها تتصور بصورة كل شيء في لنون استعداده؛ و اثها محل ظهور الحقائق الشهودية، و
~~هل يجوز أن ينعدم القابل الكذائي هند حصول متبوله، فأين معل كونه قابلا و من البين
~~وجود القابل عند وجود ما يقبله.
# و لاتسمع بقول من يزعم أن الهيولى صدرت من آخش جهات العقل، ولذا حكموا
~~ضعف وجودها وخشتها، إذ ليس هناك صاي في العالم العقلي حخسة ولا ضعف وجود
~~بل بعض الجهات أشرف من بعض مع كون الكل شرينا، فلاتغفل.

PageV00P315

# ============================================================

~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيات
~~بارقة (91)
~~الكملة النقر
~~قوله : "فان الجسم بما هو جسم" الى آخره: هاهنا أنظار لاأضبط نفسي من التعرض
~~لها لكثرة الفوائد التي في بيانها وهداية الطالبين للحق حتى لا بقعوا في مزال الأهواء:
~~اما سيلان حقيقة الجسم فالأمر الذى صدر من دون سبق حركة واستعداد كيف يكون
~~سيالأ مع كونه معلولأ للأمور الثابتة العلوية والحقائق النورية الالهية سلمنا فيكون هذا
~~الشيء نفس الحركة فلا يكون جوهرأ موضوعا لها، ثم قوله: "كل جزء من الجسم
~~يستدعي الفرفة والغيبة" ليس بذاك لأنه أخذه من حيث هو جسم، ولا ريب انه بهذه
~~الحبثبة ليس بذي جزء دون جزء و إنما ذلك باعتبار الجسم التعليمي الذي هو كم قابل
~~للقسمة إلى الأجزاء.
# و الوحدة التي للجسم من حيث هو جسم هي الوحدة الشخصية التى له من الفاعل لا
~~من شي آخر، كما أن ذاته ووجوده مثه كسائر الابداعيات. وتلك الوحدة الشخصية التي
~~لكلية الجسم لاينافي ms253 تثوعه بالأنواع الغير المحصورة: أما شفصيته فلكون تقؤمها1
~~بالمادة والصورة وقد صدرتا عن الفاعل الذي به تشخصه أيضأ؛ وأما جنسيته فباعتبار
~~صورته الطبيعية القابلة من جهة المادة لأن يتعين بالصور النوعية الفلكية والكوكبية و
~~العنصرية الكائنة الفاسدة.
# و بالجملة، ذلك الأستاد اعتقد تفرده بتحتبق الحشر الجسماني، وهذا القول ينافض
~~ما ادعاه. وما يظهر من أقواله من أن الجم الأخروي في كمال النورية والصفاء وهل
~~يكن أن يكون في الوجود طبيعة جمية أخرى غير هذه الطبيعة. المتقومة بالصورة و
~~الهيولى مع أنه لم ينفع في حشر الأجساد التي من هذه الطبيعة إذ لا معنى لأن يكون الثواب
~~و العقاب لجسم حدث والعمل لجسم قد بطل، وذلك خرق للاجماع المركب وغير لاثق
~~بالحكمة الالهية والعدالة" الربوبية. وليت شعري اي شيء يكني ذلك في مسألة الحشر

PageV00P316

~~============================================================

~~لرسالة العاشرة: الطلريع واللهوارق
~~الجساني وتطبيق الشرع على المقام البرهاني، تعم إنما يبطل من الجم هذه الكدورات
~~العرضية والهواشي العنصرية الكائنة الفاسدة والعوارض الطبيعية المتنافرة المتضادة، لأن
~~الآخرة عالم التصالح والتواصل لا المضادة والتعاند والتفارق، فالهم.
# بارقة (92)
~~اتكملة النلدا
~~الو من بصره الله بنور العرفان عرف أن الجم في تلك المرتبة من الحقائق العالية وفي
~~غاية الصفاء والنورية، وناهيك آثه "العرش المجيد، ومستوى الاسم "الرحمن"، وأن
~~نور الشمس التي عندنا جزه من آلاف جزء من نور العرش
~~قوله ل "وكذا الزمان الذي هو عين اليلان والاتقضاء" فيه آن ذلك و إن كان كذلك
~~عندنا بالنسبة الينا فهو عند الأمور العالية المقدسة1 عن مثل هذه الأوعية من مبدا وجوده
~~الى الأبد شخص واحد على استمرار باستقرار بل هو كان واحد في قسرار مكين عسند
~~الملائكة العالين.
# وحسبك في ذلك ما هو المقور في عتائد الشريعة المقدسة من أن لي يوم القيامة يؤت
~~لبد بصحائف هي أيام عره بعضها مكتوب فيه أعماله من الخيرات والشرور، وبعضها
~~ساذج وهي الأيام التي لم يعمل فيها شيء منهما، و يؤنى بصحيفة بيضاء نورية، وباخرى
~~سوداه مظلمة إلى غير ذلك من النصوص في ms254 أخبار القيامة.
# و أيضا الرمان والحركة عنده وعند فيره من الحكماء من العبدعات، إذ الزمان غير
~~مسبوق بالحركة، والحركة غير مسبوقة بالزمان، والمبدع لا يعرضه الفساد. وقد صرح هو
~~و فيره من الممققين في مسالة ربط الحادث بالقديم بما حاصله آن ضاط الربط إنسا هو
~~بالحركة الشي لها جهتا استترار وتجدد؛ فكيف غفل هاهناا آلم يكف جهة استقرارها للبقاء
~~في الحشر
~~. ن: الفدس

PageV00P317

~~============================================================

~~الأربعينيات لكشف انوار للقدسيات
~~أيضا، ذكر هذا العلامة براهين قاطعة عنده حشر كل شيء في عالم الوجود حتى
~~الحبوانات والنبات والجماد وذكر لحشر الهيولى دليلأ خاصا بل لكل منها أدلة عامة و
~~خاصة، وتلك البراهين لايشذ منها شيء1. فكيف له أن يقول هاهنا ما يقضي منه العجب
~~بل ذلاك من مثله اكثر تعجبا وآشد ففلة
~~و من الغرائب أنه تقل مؤيدا لأقواله ممتقدا لما فيه كلام بعض أهل المعرفة مع ابتهاج
~~بتلك المقالة وهو خلاف ما ادعى هو من بوار هذه الأشياء وبطلانها رأسأ، وهذاكلام ذلك
~~العارف في بعض كتبه المشهورة عنه، ويكون الجواب من الجم بهذا اللان المصبح
~~لكونه المعتاد لذلك بل المخلوق له وعلى النهج الذي يسبع الله به ويسعه أهل)
~~الملكوت ولاتممعه نعن كما لاتسمع تسبيحه حين ماكثا في الدنيا، و لا يختلف ذلك عند
~~الموت سواء كان الميت في انهواء أو الماء أو القبر فهذا وجه؛ وسياتيك ما يزيدك تحقيقا،
~~فتبصر
~~بارقة (93]
~~افي حيقية إحياه الدلفعي في القبرا
~~قد تحقق أن من شان الأرواح سريان الحياة منها في أي مكان توجهت اليه ووقعت
~~فيه و من ذلك ما آخذه السامري حيث عرف هذا ببركة صحبة كليم الله من التراب
~~الذي وقع عليه حافر رمكة جبرنيل ونبذ في صورة العجل نخار حيث ما اقتضت
~~انصورة، فلوكانت صورة إنسان لتكلمت بلغة القوم وهكذا في الصور الأخر.
# فنقول: قد دريت أن النفس لاتفارق البدن كل المفارقة سيما في الأوقات القريبة من
~~الموت فاذا أضجع الميت في اتحفرة الموحشة وكانت النفس متوحشة من حين عروض
~~الموت و ms255 زادت التوحش في دار الغربة لما رات من ذهاب القوم ووحدتها، فمينيذ
~~1 الامار الأرعة ج9، الباب 11، الفصل 13فو الاشارة إلى حشر جميع انموجوداتت ص 272-244
~~2. ن: و يسبح

PageV00P318

~~============================================================

~~الرسلة لعاشرة لطليع ودبررف
~~توجهت كل التوجه و تعلقت كل التعلق بالبدن بسبب الأنس القديم والمصاحبة اللزومية
~~مثل الانسان الذي عرضه الخوف يتعلق برفيته، ولتا انقطع عنها ما به يتصرف في البدن و
~~هو الروح البخاري حييت بهذا التعلق والتوحش طائفة من أجزاء البدن كالرأس الى
~~الترقوة لشرافة ذلك أو إلى الصدر على اختلاف الرواية
~~أو نقول: هذا الرجوع يكون بامر الله الذي لايرد باعتبار قرب الاستعداد؛ ومثل هذا
~~الاحياء الدفعي قد وقع من اكثر أنبياء الله وأوليائه بقدرة الله سبحانه، ولا مانع عقلا
~~لذلك بل يؤيده و يتويه وإن كان وجهه مستورا عن الأكثرين.
# و يحتمل أن يكون هذا القدر من الحياة يسري في الميت ببركة وجود الملكين حيث
~~كانا من عالم الملكوت الذي هو منبع عين الحياة كما وقع الاحياء من القبضة التي أخذها
~~السامري من أثر الرسول كما بينا.
# ن عم، هذا التكلم تكلم ملكوتي من قبيل أمور الآخوة ولذا لانسمع ولانرى، فتعنظ
~~بذلك فإيه من أسرار الشريعة.
# بارقة1(94]
~~اعيذية امر الرجعة في زمان ظهور القاتم ]
~~ال و بهذا التحقيق يتصحح أمر الرجعة في زمن ظهور اثقائم . فقد ورد أن جمعأ معن
~~معض الايمان محضا و بعض الكفرة خصوصا الغاصبين لحقوق الأنية المعصومين
~~يميون حباة ثانية. وليس ذلك الاببركة وجود خليفة الله القائم وبسبب سريان الحياة
~~بقدومه المبارك، كما أن إحضار الثلاث مائة والثلاثة عشر من شيعته الخاصين لديه في
~~ليلة واحدة - حين يفقدون من فرشهم - بقوة نفسه القدسية ويمكن ان يكون في
~~احياء الكتل من الشيعة في زمان الرجعة مدخل لقوة نفوسهم حيث اكتسبوا ببركة متابعة
~~ته التمكن من ذلك لكن بإمداد من الامام للله حين ظهوره كما يكون في الآخرة

PageV00P319

~~============================================================

~~الارعيبان لكشف انوار القد سبات
~~للنقوس الشريفة اقتدار على جمع أجزاه بدنه وإعطائها القوى والأعضاء، لكن ms256 باذن الله
~~و امره الذي لايرد و لايعصى { وإنما أمره اذا أراد شينا أن يقول له كن فيكون)1 ولا ريب
~~ان النفس من عالم الأمر والملكوت وشأن أمر الله ذلك كائنا ما بكون؛ فتعدش.
# بارقة [95]
~~انقد كلام منكري الإحياء في القبر]
~~لعل أوهام بعض المتشككين ذهبت إلى آنه لو وضع عند الدفن2 على رأس الميت و2
~~صدره حبات من الحنطة وغيرها مثلا، ثم اذا كشف عنه في اليوم الثاني ترى الحبات في
~~مواضعها. وهذا يدل على آنه لم يتحرك بوجه أصلا.
# فتقول: ايها الأعسى عن حقائق الملكوت و الناسي غهود يوم الميثاق المعهود ما هذه
~~التشكيكات العامية والتسويلات الوهمية، فاعلم:
~~اولا أنه مما قد انعقد الإجماع عليه بل من ضروري الدين وقوع الاحياء في التقبر
~~للمسائلة على الاجمال، وأما أله على أي نحو يقع فقد اشتهر بين أهل الابسلام بحيث لا
~~مدفع له و إن كان أصل ذلك بورود أخبار الآحاد فهو، أن ذلك بحلول الحياة إلى الترقوة أر
~~اصدر و باقعاد الميت في قبره إلى غير ذلك من الأحكام، وقد بيا وجه صحة المجمع
~~عليه بالبيانات الوافية.
# و أما ثانيا فلأن هذا التشكيك من قبيل النقض على البرهان، وذلك لأنا لمابينا بالدليل
~~الشرعي والوجه العقلي أن ذلك الاحياء مما بمكن، فلايصح النقض بمثل هذه
~~الاحتمالات كما ثبت في مقامه.
# و أما ثالتأ فلأن هذا معض ادعاء مع أن هناك ما يبطله من الأمر بتوسيع اللحد و
~~تشربح اللبنات بحيث يتمكن المقبور من الجلوس ومن أن عذاب القبر يصل الى سمع
~~3. : هند الدلن أو
~~ا. ن:عند الدفن
~~ب: 8
~~ن و هر

PageV00P320

~~============================================================

~~الرسللا العاشرة: للطلاتع وللموارق
~~الحيوانات العجم سوى الثقلين، وكذا الى بعض الأناسي الذين يقرب طباعهم من
~~الحيوانية كالبله والمجانين والمجذوبين على ما اشتهر، وكذا يسمعه آنبياء الله وآولياؤه
~~على ما ورد في الأخبار حتى آن بعض من نوتق بكلامهم نقلوا آثهم سمعوا أنين بعض
~~الموتى وصراخهم و رأوا اشتعال النار من بعض فبور أهل الشقاء، والنورانية والريح
~~الطيب ms257 من تبور السعداء، ونقل أيضا رؤية الأغلال والسلاسل على بعض الموتى وحكي
~~انهم وضعوها في هذه النار التي عندنا فلم يؤثر فيها، سمعنا ذلك من بعض السادة من أهل
~~العلم حين رأى هو مع جماعة من أهل العقل والديانة في البصرة من موتى أهل الشقاوة و
~~قد تجاوز امثال هذه الأخبار من حد الاستفاضة والشهرة.
# بارقة [96)
~~في تحقيق البساعة
~~قال الله تعالى يسالونك عن الساعة أيان مرسيها فيع أنت من ذكريها}6 أي متى
~~ارساؤها أي اقامتها أو منتهاها و مستقرها لي أي شيء آنت من آن تذكرها استفهام
~~انكاري أي لست آثت من ذكرها و بيانها لهم و تبيين وفتها لأجلهم ني شيء اي في علم
~~إلا بإذن الله، لأن علمها عند الله
~~قيل3. إنما سميت ساعة، لأنها تسعى اليها الننوس لا بطريق قطع المسافات المكانية
~~بل بقطع الأنفاس الزمانية بالحركة المعنوية التوجه الفريزي إلى الله وملكوته،.
# اقول: كأنه حسب أنها ماخوذة من السعي وقد صرح صاحب القاموس بأئها من
~~"السوع" وتال: "الساعة جزه من آجزاء اليوم والوقت والقيامة أو الوقت الذي يقوم فيه
~~القيامة" - انتهى. اللهم إلا أن يحمل قوله على الاشتقاق الكبير.
# وبالجلة 5 فكما أن من مات فقد قامت قيامته ووصلت ساعته وهي القيامة الصغرى
~~2. النازهات: 44042 3الأسفاد الأربة، ج6، ص 273.
# ) اننهن كلام صاحب الأسقار الأربعة
~~* التباس من كلام صدر الدين في نق الصدر مع التصرف بالندمبس

PageV00P321

~~============================================================

~~الأرعهنبات لكشف لنوار القدسيات
~~كذلك يوم يقوم الناس لرب المالمين هي القيامة الكبرى والساعة التي وصلت نفوسهم إلى
~~جوار الله. فأهل اليقين يستعدون للقانها و يرون كانها واقعة علبهم او قريبة منهم قال
~~تعالى: {وما يدريك لعل الساعة قريب}1.
# و ليعلم أنه ورد في الطريقين بطرق متعددة أن رسول الله قال: "أنا والساعة
~~كهاتين" وأشار إلى ايهامي يديه المباركتين فبالحري أن ننظر ما هذا اللزوم وعلى اي
~~نحو تلك المعية والسمادلة ولم ذلك؟
# فتقول: قد اقتر في مقره وفي بعض ما أسلفنا لك ما يكشف عن ذلك أن للنفس
~~الانسانية ms258 انتقالات وتحولات ذاتية وحركة معطوية من لدن حدوثه الطبيعي الى أخر
~~نشأته الطبيعية، ثم منها الى آخر نشأته النفسانية وهكذا الى آخر نشأته العقلية؛ فأول ما
~~اقتضت النفس تكميل هذه النشأة الحسية وتعمير مملكة القوى الطبيعية والنباتية و
~~الحيوانية ثم إذا كملت هذه النشاة عبرت عنها ودخلت في منزل آخر ونشأة أخرى و
~~تتدرج في تكميل ذاتها و تعمير باطنها و تقوية جوهرها الى أن بلغت إلى العقل بالفعل،
~~فكلما ازدادت في قوة جوهرها ونشأتها الباطنة تقصت في صورتها الظاهرة ونشأتها
~~الحسية لاعتنانها بتصير الباطن والتذاذها بحصول المعقولات وابتهاجها بذاتها الششبهة
~~بالرفيق الأعلى القريبة من جوار مبدهها حتى تنتهي بسيرها إلى عتبة باب الآخرة و
~~يعرض لها الموت، فذلك ساعتها وقيامتها الصفرى، فالمرتبة الكمالبة المتصورة في حقها
~~الكثة لها مقارتة لساعتهاء مصاحبة لها.
# كذلك الأمر في العالم الأكبر فإن النور المصطفوي سلك بيره الأنواري مرتبة القلم و
~~اللوح والحبب الاتنى عشر التى روي تنصبلها في كتاب الخصال5 وقد تقلناها في بعض
~~مسفوراتنا1. ثم إلى السرادقات من سرادق الجلال وغيره إلى أن وصل الى العرش الذي
~~1. الشورى: 17/ انتهن مأ نقل من الأسفار الأربعة.
# سن النرمدي، ج4 ص 491، الحدبث 2214.هبعت آنا.5 4 ن: بساعنها
~~* العصال ابواب الاثنى هشر، حدمت: الحجب اننا عثر، ص 481 (معانى الآخار، ص 306.
# 6. شرح وحد الصدوق،ج 01ص 406 /شرع توحد الصدون، ج آ،ص 541 و ص 148-646.

PageV00P322

# ============================================================

~~الرسلة العاشرة: الطلايع والمرارق
~~هو أول درجات عالم الشهادة واكبر باب من أبواب الغيوب فقد ورد أن الله خلق العرش
~~من نور سيد المرسلين وخلق الكرسي والفلكين بعده والسماوات والشمس والقمر
~~من أنوار سائر أصحاب الكساء بالتفصيل الذي في الخبر إلى أن ينتهي إلى آدم .
# و لما كانت النشأة الحسية لضيق درجتها1 لاتسع لشروق ذلك النور بكلية كمالاته
~~ظهر في كل نبي وولي ببعض تلك الكمالات الالهية والأخلاق الربوبية متدرجأ في
~~الاستكمال وزيادة شروق للنور وسعة حيطة منه حتى يشمل جيع مرانب النبوات و
~~ال يمتوي على معارج الولايات، نصار تمام ms259 عدة النبيين والمرسلين في الدرجات حين
~~ال و صل الى مرتبة بعثة نفه المقدسة فظهر بتماميته وكليته، كما يشعر بذلك ما ورد آن
~~الاسم الأعظم على سبعين ونيف من الحروف أو من الأجزاء و لكل نبي بعض من تلك
~~الحروف حسب درجته ومرتته2. قال تعالى: (تلاك الرسل نشثلنا بعضهم على بعض) و
~~كل هذه الحروف أو هذه الأجزاء عند نبيتا إلا حرف واحد استأثر الله به نفسه و
~~بالجملة، فعند ذلك استكمل ذلك النور وجمع جميع كمالاته المنتشرة في الأتبياء و
~~الأولياء المنبثة في أقطار الأرض والسماءا فحاتت ساعة رجوع الكل الى مترها و
~~منشأها، وذلك هو موطن النشأة الأخرى ومقام القيامة الكبرى؛ فهذا سر مميته
~~للساعة وبه ختم أمر الدنيا والآخرة، فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين
~~بارقة [97]
~~الفي قوله تعالى "يسألونك عن الساعة أيان هوسنها فيم ."ا
~~قد ذكر المنسرون لهذه الآية الشريفة وهي قوله تعالى: { يألونك عن الساعة أيان
~~1. في هذا الباب أحاديث كثيرة، راجع، بصاتر الدرحات، الجزء الرابع، الباب 12، هباب لمي الانمة أئهم أصطوا
~~اسم الله الأمظم وكم حرف هوه ص 2310228 /1لكافي ج 1، كتاب انحجة، ص 240.
# 3البفرة: 153

PageV00P323

~~============================================================

~~لار عنبات لكنف الوار لقدسيات
~~مرسيها فيم أنت من ذكريها)1 إعرابا غريبا غير ما هو الظاهر منها قالوا: إن قوله تعالى:
~~"فيم" منقطع عما بعده و استانف قوله: "آنت من ذكريها أي آنت مذكر لها حيث فربت
~~بعشتك منها.
# اقول: على هذا كانه سؤال عن آمرين: أحدهما عن وقت الساعة وهو مسقاد قوله:
~~يسالونك عن الساعة أيان) أي عن حين وقوعها وعن زمان وجودها و في اي وقت
~~بكون ظهورها. وتانيهما عن مستقرها فيكون قوله تعالى: *مرسبها فيم) استيناف آخر
~~اي مستقرها في أي شيء و انتهاؤها إلى آين، فاجيب عن سؤال الوقت بقوله سبحانه: أنت
~~ومن ذكريها) أي بعثتك هي قرب زمان الساعة التي يستعجل بها المجرمون. وقوله: {الى
~~ربك منتهاها) جواب عن المستقر والمنتهى بأن الساعة هي رجوع كل شيء ومصير كل
~~ضوه وفيء إلى ms260 الله تعالى ( ألا إلى الله تصير الأمور"".
# الالرة السادسة
~~فيما يلقى إليك من علل التحاليف الواقعة في الأديان و من أسرار ترتب
~~الهثوبات و العقوبات على هذا الشان وفيها اطوار نورانية
~~تتراهى فيها بوارق عرفانية
~~بارقة (98]
~~افي سر الجزاء]
~~لعلك الآن تشتهي أن يظهر لك سر الجزاء و رجوع الكل إلى النشاة الأخرى، ومن
~~البين أنه لا فائدة في ذلك تعود الى الله تعالى؛ فما الداعي إلى وضع تلك الأوضاع
~~الشرعية وتقنين قوانين الحل والحرمة وتثزيل الأوامر والنواهي وتعيين الآداب و
~~النازعات: 42-244. راجع: الكشاف، ج 4، ص 199. 3د. من
~~الشررى: 53.

PageV00P324

# ============================================================

~~الرسللة العاشرة: الطلايع رللهوارق
~~السنن للحاضر والبادى حتى يثاب من صدر عنه الامتثال ويعاقب العاصي بالعذاب و
~~النكال؟ ولأيي سبب يصير العبد بكلمة واحدة مستحق الخلود في الجنان، وبانكارها
~~يعذب أبد الآبدين في الثيران، وكذا يصير بسبب فعل ما يسئى طاعة والتخلق بخلق
~~حتنا يتوجب الثواب وبضدهما يستحق العقاب؟
# و إذاكان الفرض يعود الى العباد لما الفرض في ترتب هذه الفائدة اليهم ببب هذه
~~الأفعال والأعمال؟ إذ يمكن أن يعود ذلك اليهم من دون هذه التكليفات بل الفائدة تصير
~~يثذ أعم لجميع البريات، ولوكان الفرض الأحان فذلك بحسب الظاهر من دون
~~التعبيد والتكليف أحن وأجمل، ومع عدم ظهور الطاعة والمعصية منهم أتم وأكمل
~~فأنت يا أخي إذا اختلج ذلك ببالك وطلبت السر في ذلك فاستمع لما أقول حين ما
~~اشرح ذلك في فصول:
~~بارقة [99]
~~اعلة هبوه النظس إلى هذا العالم]
~~بالحري أن نمهد لبيان ذلك أصلأ و هو أن نذكر علة هبوط النفوس الى هذا العالم، و
~~نبين هذا الأصل بالقرآن والحديث وكلام الأقدمين:
~~قال تعالى وهو أصدق القائلين: *وقلنا اهبطوا منها فاما يأتينكم مثى هدى فمن تبع
~~هداى فلايضل ولايشتى)2 الى غير ذلك من الآيات.
# ال و في توحيد شيخنا القمي صدوق الطائفة رضي الله عنه بإسناده عن عبد الله بن
~~الفضل الهاشمي قال:
~~قلث لأبي عبدالله ا: لأي علة جعل الله تبارك و تعالى الأرراح في
~~الأبدان بعد ms261 كونها ني ملكوته الآعلى في أرفع محل؟
# 2. البغرة 48 و طه: 124.
# : تد.
# 3. اللوحمد، باب أن الله لابفعل بمباد، إلا الأصلح الحديث ا، ص 4030402 / علل الشرالع، ج 1، ص 15.

PageV00P325

# ============================================================

~~الأربعينهات لكشف أنوار القدحهات
~~فقال : إن الله تبارك وتعالى علم أن الأرواع في شرفها وعلوها
~~متى تركت على حالها نزع اكثرها إلى دهوى الريوبية دونه هز و جل:
~~فجعلها بقدرته في الأبدان التي قدرها لها في ابتداء التقدير نظرا لها و
~~رحمة بهاه و آحرج بعضها إلى بعض و علق بعضها هلى بعض و رفع
~~ضها نوق بعض درجات وكفى بعضها ببعض؛ و بعث فيهم رسله و
~~اتخذ عليهم حججه مبشرين ومنذرين يامرونهم يتعاعلى العبودية و
~~التواضع لممبودهم بالانواع التي تعبدهم بهاء ونصب لهم عقوبات في
~~العاجل وعقوبات في الآجل ومثربات في العاجل و مثربات في الآجل
~~ليرغبهم بذلك في الخير و يزهدهم في الشره و ليدلهم ا لطلب المماش و
~~المكاسب فيعلموا بذلك آنهم مربوبون وعباد مخلوقون و يقبلوا على
~~عبادته فيستحقوا بذلك نعيم الأبدو جنة الخلد و يأمنوا من النزوع إلى ما
~~س لهم بحق17
~~ثم قاللا : ويابن الفضل إن الله تبارك و تعالى أحسن نظرأ لعباده
~~منهم لاتفسهم، ألاترى أنك لاتوى فيهم إلا محبا للعلو على فيرء حتى أن
~~منهم لمن قد نزع إلى دعوى الوبويية؛ ومنهم من قد نزع إلى دعوى النبوة
~~بفير حقهاء ومنهم من قد نزع إلى دهوى الأمامة بغير حقها؛ مع ما يرون
~~من انفسهم من النقص و العجز و الضعف و المهاثة والحاجة والفقرر
~~الالام المتناوبة عليهم والموت الهالب لهم والقاهر لجميعهم.
# يابن الفضل إن الله تبارك وتعالى لايفعل بعباده إلا لأصلح لهم و
~~لايظلم الناس شينأ و لكن الناس أنفسهم يظلمون.
# بارقة (100)
~~اكلام صاحب أقولوجيا لمي عيذية هبوط النفس]
~~ال و قال الفيلسوف الأعظم المعلم الأول للحكمة في كتاب اولوجيا في أول الميمر الأول
~~ما ملخصه بحذف الزواند:
~~ن: بمذلهم ، التوحبد: لدلهم. اولوياء ص 24-18

PageV00P326

~~============================================================

~~لرسالة لمعادرة: الطلابنع والهوارق
~~وإذ بان أن النفس ms262 اليست]1 بجرم وانها لاتموت ولاتفسد و لاتفتى بل هي باقية دائمة
~~فانا نريد أن نفحص عنها أيضأكيف فارقت العالم العقلي وانعدرت الى هذا العالم
~~الحسي الجسماني، فصارت في هذا البدن الغلبظ السائل الواقع تحت الكون والفساد
~~فنقول: إن كل جوهر عتلي لا يقبل الآثار فذلك الجوهر ساكن في العالم العقلي ولايسلك
~~الى]3 موضع آخر؛ لأنه لا مكان له يتحرك اليه غير مكانه وكل جوهر عقلي له شوق ما
~~تذلك الجوهر بعد الجوهر الذي هو عقل فقط لا شوق له. فاذا استفاد هذا الجوهر العقلي
~~شوقا4 سلك به مسلكا ولا يبقى فهي موضعه. لأنه يشتاق إلى زين الأشياء التي رآها في
~~العقل، كالمرأة التي آجاءها المخاض بوضع ما في بطنها. فالعقل إذا قبل الشوق تصورت
~~النفس منه فالنفس إذن إنما هو عقل تصور بصورة الشوق، غير آن النفس ربما اشتاقت
~~شوقأ كليأ وربما اشتاقت شوقا جزئيا و على الأول صؤرت الصور الكلية و دبرثها تدبيرا
~~كليا من غير أن تفارق عالمها و على الثاني ديرت الأشياء الجزئية وزينثها وأصلحت ما
~~فيها من الخطاء. وإذا صارت الننس لي الأشياء الجزئية لم تكن في الجم كائها محصورة
~~فيه بل تكون ليه وخارجة عنه.
# الو لما اشتاقت النفس الى السلوله والى أن تظهر أفاعيلها تحركت من العالم الأول الى
~~الثاني: ثم إلى الثالث من دون أن يفارقها العقل و من غير أن يبرح العقل من مكانه. وإنما
~~تفعل النفس أفاعيلها بقوة العقل، لأن العقل انيته دائمة ففعله دائم وآما نفس سائر
~~الحيوان فما سلك منها سلوكا خطأ فائها صارت في أجسام السباع غير آنها لاتموت و
~~لاتقنى اضطرارا.
# ال و ان التي لهي هذا العالم نوع آغر من أنواع النفس فإيما هو من تلك الطبيعة الحسية و
~~هي أيضأ حية وعلة لحياة الشيء الذي هي فيه، وكذلك أنفس" النبات حية، لأن النفوس
~~. ن: ال
~~جميع النسخ: ليس ا أوولوججاء لبست.
# 3. جيع النخ: لي ا اولوجيه إلى
~~ون شرفا
~~ن: النف
~~6. اولوجيا آنية.
# ن: بوع ms263

PageV00P327

~~============================================================

~~أن عمنيات لكشف انرار لقبسبات
~~كلها حية انبعثت من مبدا واحد الا آن لكل منها حياة تليق بها و كلها جواهر ليست بأجرام
~~و لاتقبل التجزئة. قأما نفس الانسان فانها ذات أجزاء ثلاثة: نباتية وحيوانية ونطقية و
~~هي مفارقة للبدن عند انتقاضه وتحليله غير أن النفس النقية الطاهرة التي لم تتدنس
~~بأوساغ البدن إذا فارقت عالم الحس فإنها سترجع إلى تلك الجواهر سريعا. وأما التي قد
~~اتصلت الى البدن وخضعت له وصارت كانها بدنية لشدة انغماسها في لذات البدن و
~~شهواته، فإنها إذا فارقت البدن لم تصل الى عالمها إلا بتعب شديد حتى تلقي عنها كل
~~وسخ
~~ثم قال بهذه العبارة: وأما ما كان ينبفي أن نذكره للذين لا يقبلون الأشياء إلا بقياس و
~~برهان فقد فرغنا عن ذكره بكلام موجز على حقه وصدقه. وأما الأشياء التي ينبغي آن
~~نذكرها للذين لايصدقون بالأشياء إلا بمباشرة الحس، فنعن ذاكروها وجاعلوها مبتدا
~~قولنا من1 الشيء الذي قد اتفق الأرلون والآخرون:
~~ال و ذلك أن الأولين قد اتفقوا على أن الثفس إذا صارت دنسة وانقادت للبدن في
~~شهواتها حل عليها غضب من الله، فيحرص المره عند ذلك على ان يرجع عن افعاله
~~البدنية وينفض شهوات البدن و يتضرع إلى الله تعالى و يساله أن يكفر عنه سيياته و
~~يرضى عنه. وقد اتفق على ذلك أفاضل الناس وأراذلهم. وقد اتفقوا أيضأ على أن
~~يترحمواا على موتاهم والماضين من اسلافهم ويستغفروا لهم ولولم يوقنوا بدوام
~~النفس وآنها لاتموت لماكانت هذه عادتهم ولاصارت كائها سنة طبيعية لازمة مضطرة
~~ال و قد ذكروا أن كثيرا من الأنفس التي كانت في هذه الأبدان وخرجت منها ومضت إلى
~~عالمها لاتزال مفيثة لمن اتفاث بها والدليل على ذلى الهياكل التي بنيث لها وسميت
~~باساميها، فإذا أتاها المضطر أغاثوه ولم يرجعوه خائبا.
# فهذا و شبهه يدل على آن النفس التي مضت من هذا العالم الى ذلك العالم لم تمت و
~~اولوجيد بب 1ن: ترحوا.
# اولوجيا: في

PageV00P328

~~============================================================

~~الرسالة لعاشرة لطلاتع رلبوارفى
~~لم ms264 تهلك لكنها حية باقية بحياة لاتبيد ولاتفتى
~~ثم قال بعد كلام يشبه رمزا إلى النفس الالهية بهذه العبارة: فأما أنباد قلس فقال: إن
~~الأنفس انما كانت في المكان العالي الشريف، فلتا أخطات هي سقطت الى هذا العالم. و
~~ايما صار هو أيضا إلى هذا العالم فرارا من سخط الله تعالى، لأنه لما اتحدر إلى هذا العالم
~~صار غياثا للأنفس التي قد اختلطت عقولها افصار)1كالانسان المجنون، نادى الناس
~~بأعلى صوته وأمرهم أن يرفضوا هذا العالم و ما فيه و بصيروا إلى عالمهم الأول الشريف،
~~ال و أمرهم أن يتغفروا الاله عز وجل لينالوا بذلك الرحمة والنعمة التي كانوا فيها أولا
~~و قد وافق هذا الفيلسوف نيثاغورس في دعائه الناس إلى ما دعا، غير آنه انما كلم
~~الناس بالأمثال والأوائد2، فأمر بترك هذا العالم ورفضه والرجوع إلى العالم الأول الحق
~~و أما أفلاطون الشريف الالهي فانه قد وصف النفس فقال فيها آشياء كثيرة حسنة. و
~~ذكر في مواضع كثيرة: ا كيف انحدرت التفس فصارت في هذا العالم، وآنها سترجع الى
~~عالمها الحق الأول إلى أن قال: ثم قال يعني افلاطون الالهي: إن البدن للمنفس إنما هو
~~كالمفار، وقد وافقه على ذلك أنباذقلس غير آنه سيى البدن "الصدى" وإنما عنى
~~أنباذقلس بالصدى هذا العالم بأسره.
# ثم قال افلاطون: ان اطلاق النفس من وثاقها إنما هو خروجها من مفار هذا العالم و
~~الترقي إلى عالمها العقلي.
# وقال أيضا: إن علة هبوط النفس الى هذا العالم انما هو سقوط ريشها فاذا ارتاشت
~~ارتعت إلى عالمها الأول.
# وقال في بعض كتبه: ان علل هبوط النفس إلى هذا العالم أمور شتى وذلك أن منها ما
~~هبط لغطينة، أخطاها. وإنما يهبط الى هذا العالم لتعاقب وتجازى على خطاياها؛ ومنها
~~2 اولوجيا: الأوابد.
# جبع السخ: فصارت راقولوجي فصار
~~ف و

PageV00P329

~~============================================================

~~الألعينيات لكشف أثوار القدصيات
~~ما بهبط لعلة اخرى غبر آنه اختصر قوله بأن ذم هبوط النفس في هذا العالم.
# ثم ذكر افلاطون هذا العالم و مدحه فقال: إنه جوهر ms265 شريف سعيد و إن النفس إنما
~~صارت في1 هذا العالم من قبل البارى: فإن البارى لما خلق هذا العالم أرسل إليه النفس و
~~صيرها فيه ليكون هذا العالم حيا ذا عقل، لأيه لم يكن من الواجب إذا كان هذا عظيما منقنأ
~~في غاية الاتقان أن يكون غير ذي عقل ولم يكن بممكن أن يكون العالم ذا عقل وليست
~~له نفس، فلهذه العلة أرسل انفسنا فسكنت في أبداننا ليكون هذا العالم تاما كاملا و
~~لثلايكون دون العالم العقلي في التمام والكمال: لأنه كان ينبفي أن يكون هي العالم
~~الحسي من اجناس الحيوان ما في العالم االعقلي] منها.
# ثم قال أرسطاطاليس: وقد نقدر أن نستفيد من هذا الفيلسوف أمورا شريفة لفي
~~النحص عن النفس الني نحن فيهاء وعن النفس الكلية، حتى نعرف ما هي ولأية علة
~~انحدرت إلى هذا البدن واتصلت به و أن تعلم ما طبيعة هذا العالم وأي شيء هو وفي أي
~~م وضع تسكن منه. وهل انحدرت النفس اليه واتصلت به طوعا أو كرها أو بنوع آخر من
~~الأنواع ونستفيد منه علما آخر أشرف من علم النفس" الى آخر كلامه.
# ال و انت إذا تاملت حق التأمل في الحديث الذي ذكرنا، وفي كلمات هؤلاه الأساطين من
~~الحكماء، استغنيت عما وعدناك من انجواب فان ليما ذكرنا فصل الخطاب، والله أعلم
~~بالصواب.
# و الحمد لله على ما هدانا لدينه وجعلنا من الموقنين بتوحيده ورسالاته والمؤمنين
~~بالآخرة ويوم جزائه.
# 2 جمبع النسخ . العفنى ا اثولويه * العقلي
~~ن ي

PageV00P330

~~============================================================

~~ولنغتم الكلام بالصلاة على جيع انبيائه ورسله خصوصا شرفاه خلقه محمد سيد
~~المرسلين و آله والحمد لله
~~اتفق النقل الى هذه المجموعة يوم الأحد ثالث شهرصفر ختم بالخير والنصر والظفر،
~~سنة ألف ومائة واثنين حامدا مصليا على يد مصننه العبد الراجي محمد المدعو بسعيد
~~القاضي جعله الله من أهله وأعطاه مناه في نفسه وأولاده وإخوانه والحمد لله أولأ و
~~آخرأ وظاهرأ وباطنا.

PageV00P331

# ============================================================

~~نمان ج صورة من المخطوطات

PageV00P332

~~============================================================

~~اشارة دبشارة
~~سك ارشا بى
~~قد ال ms266 للا
~~بب ه ينه لان
~~بب وايو
~~2 ,ب . دق1
~~الديلل
~~ها لاش
~~لا باندسطا هيل بملة
~~ب نتد ا ل
~~د ب ببيد ا بيده انطرا وا
~~ال

~~19
~~ال بدنع لقاله بنم ععاع تلها
~~باوا د تاعه
~~ه شما بكد بوزدالها هيق
~~العاله رله ببصالى اغرفا بهمالا انها ل الم
~~- .از/
~~الااربك ابالهط ميه انكه ا راصغ اله ب لاات اطلهر رزنا لمه لل وللن
~~الالبه تع جن فا بايت بالم ل (يعلبم با لاسول طنلم ياسم باب ألل
~~ه الله الربان
~~اهد طربهه ايشان كره هن ان العدابحى فنابن
~~الب م الا
~~الو ا با سيالا ملبه من و همل لدط ده مه ا سس ة راتبا
~~با نى ب انا ا به م كته
~~~~داتاا
~~وهماتا
~~ال ال ل اله
~~ع ا ان الفط نيا با اتبابر لبا رانا أ أن ما خرلد
~~با ييتبا بيه المبنا شاناونايب ها اولا ت لع ل حدابه لللمن ا بمه الاابه رث
~~اقب فا بيه د الحلم لطط بالم الرمع لار فنكه مل رلحعبدة ان مال تص
~~اللرلا بالقدة مد با مهخا بقاتدن لا ك لطررايا الكاد نمناى اتها بها شرال
~~وة الاعباصها بجرما لانا به الاه لم جه ورها ترل كرة البعان الدا
~~الكزانا *ا فاكها بجاراث بلجا شراشاطرما بسع اهام ذكرها بنارة وا
~~سوه انام مدو با با با بجل تيانى ه شجته حلم مكمعنا صنا جا وجه
~~ل* بمكابش
~~ه لى لك ولا الها دقواه (ا
~~جاها جزاؤموم اغلي خمابهه فل شبه خاوئه مرفة بشهما بد اذا اضدس لمم
~~كا بهبال ظ فا السر د للوخزلة اباه الم يمو لاا اتا
~~با دلر واببه يحاهاكه يباتاحلبه بنان باريط اصدوازم النفه كه خق
~~سبوهبه سراتلينو بهن ميرد يط مايرطا ويجدهنابو د اتقابد *اره له
~~شاشماجا ب شا الشه بضاه لم ستبه ه السبى اامموا
~~اها داو الحبا نب بع الاوم بعل بيبا اننا هه مشل السا الله ms267 تال
~~ع تههيارن تكر فنبا بغظر ال لمان ار قرلم بالا بلهمرا اا با هاد ور
~~رسالة إشارة وبشادة
~~البحة الارلى من نسنة "فه بغط العصنف

PageV00P333

~~============================================================

~~الشد
~~مر المنولي النفية
~~الى درضوية بسملقارك المل
~~يدوبتند

~~ان نه
~~شير بان فب
~~سب ند دد
~~بالعالها بماهصت الب
~~لاللن هرب الل ومسا كان البمن وايه ل اجا
~~رالما لاينهم فاسم جه الاة للجلر: بهم يلها ارحثا مسه مراعا دباا
~~جوجارى لخلساته راعرا زاشمر الناقبيات ب به يده نالجد ابه الينى
~~شه
~~بالقاههبر ادمنظ رحدالشتهب واله ياا
~~بايا وااا

~~ماب اا ذلك لاكه
~~االتابل بلموي لااد ابلوله ها ما بااه ل
~~اكر ببم لام اه
~~اه
~~اا يا
~~ار اا با
~~اطده عهه ابهادة
~~ب
~~ه ساهتبلى
~~فال الت
~~طااه بالا باهم تلا الالج
~~گندوما

~~ذالقدس ناتبو
~~~~ت ر حى
~~برولره
~~مله ت
~~لد با قله
~~ش9
~~رسالة اللوائد الرضرية
~~الصنة الأول من ننة ونه بفه الصتن

PageV00P334

~~============================================================

~~سالزمرناه ها سرادد معا لا نواد لبا زرط الار الضبر هولهالم
~~.
# ال شبد يت
~~ار ااا
~~فضييرة قة
~~بها كه من الذاتعاله الطن
~~با ل ن اابو
~~بحكا ن الحشهابها لها
~~ب ا شيد مها ان ابدى دى اامها
~~فا م لوبدابى خم
~~اتها ه ببقدبت املم بلقى
~~بكلوا قلالل الم لم وقابي بعنا باحال فدلم ل وا وطل لل
~~ه ال ا و واا د ا لايكع لى
~~ام
~~جه لما
~~امتلقا ابشا ق ميله اجد بيةيدل ختظافام لص
~~وا الا
~~تا ه ا با الا
~~كازاب دو يهسله ها نها يره ه ابتيا واا الل ماران بما ين
~~الا اابد ال اب الا
~~اله يه تقدر هقل او ال الهام لا كا لا تم ع به ل بارا جه تجراج القلم يل تا
~~اكسينى كرى ببايههر
~~برا يع البيطى لنهندر
~~امبهاث ولاهاا اللها بهنفاجما جر
~~االديلاهه بابقه ما الم اس ل الل
~~بذما ببقده لدا انشاما بيددنى بهد با راشادن وسمد مشمراته بيا اتهلى ms268
~~باله لهامر لاتها اذهوا بالنماب ه وجل يكد اسملرصا جواجى ما عا بل ت
~~ناف اله بهلاكمنقام وألم قام فعما لهيشالمدا
~~يادطا بهالاوله ها مند ما بطفر لا لمي رالة
~~المه السا ابابل قا دريوا ر طااث والهاا اللهاراواعا ا فسممن
~~با
~~بلأناخ طا م ج اله بنى اسل باامل بالمت الا تقب
~~لطولقل
~~اللى البار به ي الع الم ل الا ب لش
~~ايساةالطيشا بعيا ببا ا القم عن الهغيه ع ا حن الله
~~بشت بابا واه اتيشدا رجسية اجميهرا كولث الذ ى لضه
~~با
~~اصوبلنيل فعا ببانم اباد باى ال
~~تع
~~بهانلان سن لاماب تقدهفما لدناب
~~املا ل ع ه ال م ه ل ة ال
~~ابل هنا مدق شارلامقلا ناهوالتععا لاضيهلاشرال أقل والمعقرل ول سيضد
~~رسالة مرقاة الأسرار
~~النمة الأولن من تسفة لاق" بخط المصتف

PageV00P335

~~============================================================

~~هشام ه بكم
~~الا ا ال الله
~~6
~~ش
~~الليها الة صن الج كلهل
~~الامدنهيه
~~3
~~ول ها اله

~~ا0ل رهاى
~~و البعلفا انرع للا نى
~~ق
~~ب بقرامبا بهانا يتايه ة الطت تنكم ب فس
~~ببواع اى دالرنا هم اد بون بما ان
~~93ران
~~~~~~ع خو اله بال الراء بلهب ال شوع
~~متداو بارم
~~الافله يا
~~ب االا نا
~~رى
~~989
~~5
~~بر اهة لبسة الاهلتها
~~الحاتم الدمستبانا قل

~~الا
~~راى
~~اه ه

~~اليكا مللهباومز
~~الر اله رهنه الاثات اللاف
~~لابدعاللهاق اشل هغاا الابشد
~~~~باد امع ربت تملنه الت بسى وانا
~~لتالعت
~~ااى
~~ابطبا النره الهتا هييت سد اناهههه
~~ساد د ل اليا اد هدا الجاو
~~م سه ذ طول
~~نا ا نيلة باباده
~~*
~~س2
~~اك بوه الما سببي همر بالمجادر الخانه العلى لافصعا
~~..
# ف
~~6هو1من. ن سلر : 7
~~الصالجمن
~~وسالة النتحات الالهية
~~النة الأرلى من نسبة "ق، بنه التف

PageV00P336

~~============================================================

~~اار الدتم يالالى ش ووس
~~ل
~~الا - ان ح لاه اوع الا رد لج
~~اعن ل العاه بب ه البمن اپيت ند و
~~باا ال ل اللي
~~وى ا رته
~~د ms269 الا أها بوترصاول بسعوا لمدا ابلا بنا مواب

~~هير المهذ الضهرااا اا اوال
~~رى
~~بوتى بان م
~~سالا منهرببم لشصل ملى ن الحلم رن
~~~~وتد اجنبير ير ايسام بانلجا را لم ا اا فا لى الالممع ع
~~لعم و هلها رام وا خلا ا يز لع
~~بداه بره بق اسا بنعم والا
~~~~اقله قلق الا ا ما تد ب لعه لد الم لبه
~~المها
~~ااس ووبى
~~ات ا ا ا ابا لاا
~~تاس بمل الدت ن بع بوبه ابر
~~سهم ملر لفركد بركرا لبيد
~~به
~~ب
~~بياته اله
~~اب ال
~~و ا لا ا ا الا
~~2
~~د المابا بهها والطال
~~ه نى مسلظ معرد ههو اللبه فوغرك الن
~~هب نهه
~~4
~~به براه نر
~~لاباز
~~م اا لا و بلف مار ف الم بهال ام الال اا
~~م اسيرا ماابل تتجلقم بهله التا بهد بونها بم طولم الهذا الرخا لح الزما هبابا بقل
~~كرل ك لم ا م ز الت ا با اب ب نابد
~~الفاشا ان الالنبوازبرهاواب شه
~~ديوايدبيت
~~اه لما افل دلا ض ا ما پلربع
~~انفه ارا م بربابربنريهه
~~بە
~~~~ب
~~ب والول فهافق الا فيام الببشاه
~~ننا
~~الابانا بر ياه تر ا ب
~~باصه ا ال اق عاوراا ب ل الاع الادم
~~ى
~~ام ال ا ام
~~ي:4
~~9
~~بام بكوبا مرالماليها نه ببهيده طا يجرا واردرت اس
~~م الاسم صول لا منطان نيله فم ا ةله

~~بيد ره
~~رسالة الأنوار القدسية
~~الصفحة الأولى من نسخة لاق بخط المصنف

PageV00P337

~~============================================================

~~هانالنستكذ بملقا تق وقى به منرى بو

~~الالارةا
~~هدد
~~اللجاماللب مرا
~~و
~~ب الموان
~~لم
~~المفصد لاتاه
~~ت ا دبشس
~~الواء لال
~~تش
~~تالم ه فار ملام بالق
~~ار
~~~~زسل عدالهه
~~ماد بها الال با مابه
~~~~ات
~~9
~~اول لبه القاء اوه لرك
~~ن س
~~حد البه والتل بلااه
~~بت اينه
~~الشاه با
~~تهل جات

~~بابه بلاله
~~القنن
~~مال تملد س ا ببس لا
~~رن
~~~~ات ms270
~~ابار اعاه براهها تدبم ل
~~اللا ه
~~ال اما بوه ب
~~بب والنهلا هحة بر
~~الل بل
~~تس
~~ت ال.
# ر فوخر ها الن الللجاب
~~الف المرلم نعي لينها
~~بمنبمت بها والخمال ف ف ت فر فارم لل اتشه كا الله نبهنلت
~~رسالة العفصد الأنى
~~الة الأولى من ننة "ق" بنط المصنف

PageV00P338

~~============================================================

~~1.لد
~~سالتلى يقالو زأبم لقازح العل لا خحتير الجها ل
~~ااع بلك ي انيبل بي اره
~~هك اسب ل مارر قر ال
~~اوب الههبا
~~نره
~~يتتستق ن انند رال رار سالا ا بد كل اا الب
~~ل4
~~بلبه اره بل نه ام اا
~~بالهبه ررف اتا بح لج ش دم بلتال للم بيا بل
~~التا ال ا ال لار ال يت الال
~~ااطابقل
~~~~باد

~~اكنم اهبب الد
~~هلساأ
~~باماته
~~اشربا بر ابلجمل باق

~~فكم با باه اهدااو ل اشل لادب لس
~~سر ناشم را تات ن
~~ابقا لكلت ما الثلم اله والزى الويواشابمبي
~~رشه د
~~الدياطاما بالوالاسا الينات تسل زالمتيذ
~~رب ر
~~السمنا بلتثرالكاهرهه
~~هناوامظم كا بضر لا باهمدرقل فتدمظا الهها الب
~~1
~~بر ن
~~اه راطاا
~~يا
~~الامفس
~~اللهة للد الهايال للل
~~االوتام ل الا
~~اب لب با با ا ال:
~~بفاين اواشرر بهثرا بن الوابا ع بايا اادى ر رر
~~ه ارا
~~ما ا د بل فى ا اابا
~~ه الل لان بل ابه وي التواتبر ان ب
~~ى ل يا ود
~~ى
~~ن اهبا
~~اتبه فر ن بيد يا يد لا
~~ش شين تيلرى
~~لهوالمهنها بللما فرال ا لمهمر الافرجهتم سبي الف بال
~~اك مزدعى
~~ل اق ه اا اللنا ر العرل
~~رسالة الحديةة الوردية
~~الصنحة الأولى من نحة *ق بخط السمنف

PageV00P339

~~============================================================

~~8ى ن
~~ب
~~2
~~بالنشه لاية
~~ى الالطلبيلر
~~امالس
~~2
~~بلجد معطر ل الرهما بشرة
~~6
~~~~9
~~نه

~~الم قال سي
~~دا اهه
~~ت
~~الته بعد اله
~~بنا ليا ان شما نطرل
~~ى بمل بسبه ب كابن
~~ه اره ا بل
~~ه
~~با ms271 الا ب بل قه ل ال ا فم
~~3
~~ويكه
~~ال
~~ر اى الهبل اقام ا ت
~~ه
~~~~~~ابنه ا املا اته وه المهك ال
~~الالال امالدبم اصما

~~/
~~لهم بالشت بالها
~~اماله ورت الطضالا الاوا
~~له
~~الوجه د
~~2
~~بيايم اباودفراياش
~~10
~~دسالة البرهان التاطع
~~الصدحة الأرلى من تسة قه ط الصثف

PageV00P340

~~============================================================

~~92
~~سالزالطاني ظ فبا ره ت ا فقان ا ابع رارا
~~1
~~0ا110 بم لصالر الم
~~لشابعد
~~ه بار
~~ل
~~دل ب
~~لان
~~شاله بالحد رتم
~~81
~~الهلا تاه
~~ب لدي د
~~الاقلايل طل فانب المرل اليعا الرد
~~الالبه الكيها
~~بد احادء فمو ا ال ا به مارل
~~~~ت ه رم ا ا ل
~~بب باى ارا داا ن
~~بل
~~اد
~~ه.
# الل لنكه اعن لال الميه اولتام الا
~~اله
~~ابا
~~لابه الا بان ب التبن بالما الاه ل
~~بهابونه ا وا بار القار
~~شاتالاشان بشينه ى جع الدهد عيفا بكر برط شاك انده
~~اوالبا العا دربهماماليعيبا لاوا مجمه ون حتال كانت فهشد رالما قلي
~~النب بابن ما المخاتر المركله الخلم العفات الاتبوالق بلمدهما بيا
~~حتنابن بالو الفق الابنفا لايعر عه الصفارطا بعضاد كررطانند
~~القو ا الا با ها الاه نى بيبا لا لمرضا لرسل ك الرسن
~~آنو ال اصنا واللشا ابنيا بنه التلب اوا ل طا اله ا لمين السا لاء
~~تخم ه البقالض طبد ما فكزا انرفع لاربده فرالي لععط سهسترص النا سا
~~القمبسا مندا بانع بنا موهالمدة والذ باثل نهزز رل كارر جل
~~ميواتاى مهينا والرفي اللمالة اليفيب الناببه اجه رميحند م بك و ديتر
~~وسلم اله كناته عجمنع الموفه ادي بتاا فناش با لطنهم نظام منم واليه
~~شا بسالى ا ال
~~خد الضولعد العثافه ل شي
~~رتهنة البادة فابض ل لض لأما ي كمقلات تحرربها ضررالابة لجا بله دالفى
~~والكالمنات الالللهفهر الستترل شا فيل وا برز الذى خانبفا بلا بو ذناك لاتما دفالب
~~والرؤم امزا تخذلر العلم سبيلل فحد بروعالابدل حل لعد الهبهعيزطادة عالها ms272 لكرا
~~الامدمراه بكويد فبيضان الاولر تسه له فدمزاة هجولا يدراذتوامتبانا مقها اك
~~رسالة الطلائع والبوارق
~~الصحة الأولى من نسنة وق" بخا الصثف

PageV00P341

~~============================================================

~~الفهارس
~~ا. الأيات
~~2. الأحاديث
~~3 الاعلام
~~ا. اله هردات لاهنية واللواعد والأمعن
~~العب
~~صادر الهيق

PageV00P342

~~============================================================

~~الآيات
~~وكلسة القاها إلى مريم000...229/171
~~البقره(2)
~~اتبعل فيها من فد ليها .281/4000.00000.
# الصايده(5)
~~وتلنا اهبطوا منها جيماء000000000
~~0020
~~1144740
~~من قتل نفسأ بغير نفس.........
# ولكل وجهة هو مرليها..........312/148.
# بعزدون الكلم من بعد مواضعه.... 65/41
~~تلك الرسل تثلنا بعضهم على. 238/253.
# الله لاإله إلاهو الحى التيوم......275/255.
# الأنهاه(4)
~~ولارطب ولايابس الا......144،74/590.
# ال ههران (4)
~~24128 00
~~الأهرال (7)
~~والى الله المصير000000000
~~انى رسول من رب العالمين 4771040000000.
# يرم تجدكل نفس ماعملت من.182/300.
# ان مثل هيسى هند الله كمثل229،225/59.
# الأنهال(4)
~~رجات هند الله28/1430000000000.
# م ريات عندرى 241140000000003.
# .7871000
~~الشاه(4)
~~و اريت اذرهيت000
~~وفون الكلم عن مواضعه64146.00100000
~~لالتوهه (9)
~~ان الله لايغفر أن يشرك به.........245/48.
# .154/000
~~وتزهق آنههم0000..
# كلماتضبت جلرفهم بدلاهم....252/58.
# ان الله لايضيع أجر المحسنين .224/120.
# .14/80
~~قل كل من عند الله.0.0000...

PageV00P343

# ============================================================

~~364
~~الأرحينيات لكشف انوار القدسهات
~~يون (10)
~~مريم (19)
~~و ما يعزب عن ريك من مثقال.44/41، 85 انا نحن نرث الأرض ومن 000..312/40
~~واهجرنى مليا.000...
# 4140
~~هود(11)
~~ما من دابة إلاهر آخذ بناصيتها ...312/56 يوم نحشر للمتقين الى الرحمن..317/85
~~له(20)
~~الرهد (13)
~~الرحمن على العرش استوى0...159/5.
# بدير الأمرويفصل الآيات........288/2.
# .155110000
~~انماانت منذر ولكل قوم هاد........5/7ه ولتصنع هلى هينى........
# ونشر المبرمين يومثد زرقا. 218/102.
# ببراهيم (14)
~~قلنا اهبطوا منها جمبعا بعضكم. 241/123
~~يوم تبذل الأرض غير الأرض 325،186/48. ويحشر يوم القيامة أعمى.......317/1240.
# حجر[15)
~~ير الأنبياء(21)
~~إنا نحن نزلنا الذكر 000.....
# ) جعلنا من الماء كل شىء حن... 188/30.
# ناذا سريته وننخت فيه من..8/29هلبا
~~( نفس فائقة الموت.186/45000000000.
# اوخلوها بسلام آمنين.رضح بنك كما تعبدون من دون الله ..... 318/48.
# ان المتقين فى جنات وعيون.....0/8
~~يوم نطوى السماء كلى السجل.186/1040.
# التحل (14)
~~الهؤمنون (24)
~~14819
~~ولله المثل الأعلى.......
# ولقدخلقنا فوقكم سبع00000000..427/14.
# و أوحى ربك إلى النحل ان اتخذى 169/68.
# النور(24)
~~وجعل لكم السمع والأبصار 254/78. 273
~~يكاد زيتها يضس ولولم تمه..225/45.
# ماعندكم ms273 ينفدو ماعند للله باق... 158/96.
# الإسراء (17)
~~الهرلان (25)
~~اقرأيت من اتخذ إلهه هواه000000.. 173/43.
# سبحان الذى اسرى ببده.179/1.000000.
# قل كل بعمل على شاكلته..230184، 254. الم ترالى رتك كيف مذ الظل......272/45.
# 318291
~~اولثك يذل للله سيناتهم حنات 00/70.
# (18)
~~الفعراء(24)
~~وكيف تصبر على مالم تحط به خرا...168 تاللوا بل وجلنا آباءنا.0000.
# 1141
~~118

PageV00P344

~~============================================================

~~146
~~اللهارس
~~و الذى هو بمض وبستين224/790. /48
~~11271000
~~والر مشورة00000
~~الفعل (27)
~~وترى الجبال تحبها.12310425/48. لزهو (34
~~يسون القول فيتبعون احنه.4/18.
# (28)
~~ان تقول نفس يا حرتى هلى ما... 279/56.
# ملى ان تأجرنى ثمانى ججج......75/47.
# وما عند الله خير وابقى.:.....9490. وما تدروا الله حق قدر: 5224/49-67
~~18700
~~تلك الدار الأخرة نجعلها للذين .152/83. ملام عليكم طبتم ..........
# كل شسء هالك إلا وجه.....2851880. هاهو(40)
~~لمن الملك اليوم لله الواحد الفهار .44/16.
# اللسده(22)
~~ال الأفلال لى أعنافهم واللاسل318/71.
# بدبر الأمر من السماء إلى الأرض ...105/5.
# له(41)
~~الأعزاب (33)
~~.18d /12- 9 والله يقول الحق وهو بهدى السيل 24/2. وفذر يها اقواتهانى اريعة اييام
~~و اوح فى كل سماء أمرها..1860125/12.
# ويوم يحشر أعلاء الله إلى النار..214/19
~~سبا(44
~~وهم فى الغرفات آمنون5012700000000 نريهم آياتنا لى الأفاق..... 0192/53 284.
# الاإنه بكل شيء محيط..........0. 53754
~~8اطر(35)
~~اليه يصعد الكلم الطيب والعمل .142/10.
# الدورى (42)
~~و ما يدريك لعل الساعة قريب.....37/17
~~يس (44)
~~وماكان لبشر آن يكلمه الله.....512/78
~~وكل شيء احصيناه لى.251.153070/12.
# الاإلى الله تصير الأمور 158027/53، 190،
~~إنسا أمره إذا أراد شيثأ....104/82000.0، 39.
# 14323195
~~فبان الذى بيده ملكوت كل....125/83.
# الزطرف (43)
~~الهات (42
~~وإله نى أم الكتاب لدينا لعلى.........52/4
~~ومامناإلاله مقام معلوم.165،95/144000.
# وليها ما تشتهيه الأننس وتلذ الأعين..71/
~~وانالنعن المسبحون.253/166.0000000000.

PageV00P345

# ============================================================

~~2
~~الاربعينيات لكشف انوار القدمات
~~12)
~~و ال مدود وماء سكوب..20- 86/23
~~مثل الجنة التى وهد المتقون نيها أنهار..15/ ولقد علمتم النشأة الأولى........
# .1927620
~~.168
~~.16318
~~تزيل من رب العالمين.
# اه1ح (48)
~~الحديد (53)
~~28510 لكلاتاسوا على مالاتكم..0.000.. 152144.
# يدالله فوق آيديهم......
# معمد رسول الله والذين معه أشداء 27/29،
~~المشر (59)
~~ولاتكونواكالذين لسواالله.9/1900000،
~~الحجرات (49)
~~هو الله الذى لاإله إلا هو...154/24-220.0.
# وجعلناكم شعوبا وقبائل...... 268/14.
# هوالله الخالق البارى...
# .1941440
~~ق(50)
~~الف (41)
~~و نزلنا من ms274 السماء ماء مباركأ.194/11-9.
# يريدون ليطفثوا نور الله.174/400000، 191.
# فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم 160/42.
# كل ننس معها سائق وشهيد....0. 145/21.
# الطبفى (45)
~~او القى السمع وهوشهيد...0244/37 242.
# .165/10000
~~يتنزل الأمر بينهن......
# الشيم (54)
~~الريم (48)
~~وهو أعلم بكم إذانشاكم.. 240293/32.
# .165140
~~وبفلون ما پزمرون0000...
# القمر (54)
~~الث(42)
~~اناكل شيء خلقناه بقدر.0....241/49.
# مايكهن إلاالرحمن0000....100/1900.
# وما أمرنا الاواحدة كلمح..0.00...160/50.
# الام (48)
~~الرحمن (45)
~~81120000
~~وإنك لعلى خلق هظيم0...
# و الجم والكر ييدان21229.0000
~~بوم يكشف من ساق ويدعون ..... 15/42.
# 27190000
~~مرج البحرين يلتقيان0.00-..
# الالة(49)
~~8272000
~~بينهما برزخ لايغيان.0..
# 474712.
# وتميها أذن واهية.......
# 24729
~~كل من صليها فان .........
# خذوه فغلوه ثم الجحيم .20000- 414/2
~~كل يوم هو فى شأن.........
# .961200000
~~الديامة (25)
~~الوالمه (54)
~~وفاكهة مما يتخيرون......20-251/21. وجوه يومند ناضرة الى ربها ناظرة 278/23.

PageV00P346

# ============================================================

~~1
~~اللعارس
~~الانظطار (47)
~~24
~~.44/000
~~يوم ينفح فى الصور لتاثون أفواجا 18 /417.
# الدى خلقك لؤيا00000.
# نى آى صورة ماشاه ركبك..........33718.
# الناؤهات (24)
~~بسثلونك عن الساعة ..139.237/42-220.
# الامدلافى (42)
~~لتركبن طبقأ عن طبق....251،98/1900.00.
# س0
~~لكل امريه منهم يومنذ شان يغنيه317/27.
# الهجو (48
~~ها ايتها النفس المطتة102098/28-27.
# الصويد (41)
~~وإذاالوحوش حشرت312/5000000. الدين (هه)
~~لقد خلتنا الانسان فى آحن.291،270/4.
# س
~~ماتقيت تك رشح سدى

PageV00P347

~~============================================================

~~2،الأحاديث
~~الاحان أن تعبد الله كانك تراه...2800
~~ان الله خلق آهم هلى صورته0000..0..290
~~اذاكان يوم القيامه وحاسب الله هبده...400
~~ان الله خلق آدم على صورة الرحمن.....290
~~اذكل نعمك ابتداه....
# ان الله خلق الأرواح قبل الأجاد بالف.145
~~أسالك باسمك الذى خلقت به العرش .12
~~ان الله حلق الأشياء بالمشية 0.....1040
~~اكرموا عمتكم النخلة فانها من بقية طين 224
~~ن الله خلقنا من نور عططمته،000000000.. 144
~~الله اكبر من أن يوصف.10.0000000....247
~~ان الله عز وجل لاهوصف..0.00.......247
~~اللهم صل على محمد وعلى أخيه وصنوه 56
~~ان الله علم ان الأرواح في شرفها........341
~~الهي كيف أدعوك وأنا اناء وكف افطع..108
~~ان الله قبل أن يخلق العرش00000......194
~~الأملاك الأربعة.. على صورة الأسد...24000
~~ان امراة دخلت الثار في هرة.......
# انا صلاة السؤمنين وصومهم.4.0000
~~انا والساعة كهاتين...
# انا صلاة المزمنين وصيامهم54.0000000000
~~انا وهلن من نور واحد..000..
# ان البيان هو الاسم الذي ms275 علم به كل شيء .. 74
~~ان دت ال د ب تب76000
~~ان الصدق هرمطابقة السنطق للوضع ...152
~~ان ربك يصلي..
# ان الصورة الانسانية اكبر حجة الله على...28
~~ان رسول الله لمتا تطا نى صلاة المعراج .45
~~ان الطبيعة تفعل باراهةالله.0000000000. 192
~~ان لهي الجنة سوقا تباع 269، 243، 354، 321
~~ان القرآن مرل على سبعة أحرف .0....5357
~~ان في الجنة سوقا ما فيها شراه..........2690
~~ان الل جل جلاله أعطى العقل.......245
~~إن لهي الجنة قيعانا.......

PageV00P348

# ============================================================

~~الأربمينيات لكشف أنرار القدسيات
~~ان لربكم فى ايام دهركم ننحات.......1590
~~سيكون من بعدي سنة ياكل المؤمن في: 252
~~5300
~~إنما الأعمال بالنيات.......
# الصلاة معراج المؤمن......
# انما الأعمال بالنيات ولكل امريء مانوى 54
~~صرر عارية عن للمواد، عالية عن القوة. 292
~~اني لأجد نفس الرحمن من قبل..274، 278
~~9.000
~~الصوم لي وأنا أجزي به......
# 192 .000
~~9000
~~ان يهوديأ جاء إلى النبي......
# عرش الوحلانية00000....
# اول الديانة معرفته وكمال المعرفة..... 241
~~ملي ممسوس ني ذات الله..00000000..217
~~هن أي الأنفس تسأل4...........
# 0000
~~أول عبادة الله معرفته.00....
# أول ما احتار الله لنفه من الاسماء. 52 285
~~فالكليم البس حلة الاصطفاء لما شاهدوا70
~~118000
~~أؤل ما خلق الله القلم.....
# ع وب يبصر....
# 480000
~~نقولك تادر آنه لايعجزه شيء000...... 241
~~أول ما خلق الله الماء.00..
# اي شيء الله أكر؟...........
# 7.
# نوجدت برة اناعله.0..
# باسمك الذي تقوم به السماوات:6200000
~~لهل تدري ماكان "الحجر"؟ قال: لا....... 38
~~باسمك الذي خلقت به الخلق 61.000
~~5000
~~كان خلقه القران.....
# الكبرياء ردائي والعظمة إزاري.00.....285
~~باسمك الذى حلقت به السماوات.1.000000
~~باك الذى خلقت به العرش41.0000000000
~~كل ابن آدم يبلى إلا العجب الذنب. 315،313
~~الباقيات الصالحات سبحان الله، والحمد. 48
~~كل معرول بنفه مصنرع..00.0....
# بمبادتنا غبد الله ولولانا ما غبد الله ......540
~~كل موصوف مصنرع وصانع الأشياء... 240
~~بعيث انا والساهة كهاتين......51 37
~~كل مولود يولد على الفطرة.000......245
~~بناغبد الله، وبنا غرف الله.56.000000000000
~~كمال الاخلاص ننى الصفات عنه.000..240
~~ترديت بالمجد والبهاء وتأزرت........285
~~كنت سمعه اللى بسمع به وبصره الذي 275
~~الجنة تيهان وإن ms276 فراسها سبحان الله... 103
~~كنت كنزأ مخفيا فأحببت أن اعرف. 32، 270
~~حاسبواأفكم قبل ان تحاسبوا........ 341
~~لاتذعواقراءة سورة الرحمن والقيام 37 290
~~خلق الله آدم وذريته هلى حروف اسمي 289
~~لاتلموا الويح فانها من نفس الرحمن....278
~~خمرت طينة آدم بيدى آربعين صباحا.. 121
~~لاتزال جهم تقول: هل من مريد حتى...289
~~42000000
~~الدين هو الحب في الله.00...
# لاتسبرا هليأ اته ممسوس في ذات الله. 217
~~ذات هلامة سيعة بصيرة علم كله قدرة. ا17
~~1 .10
~~لاصلاة إلابفاتحة الكتاب ....
# رسول الله شنل: مم خلق الله العقل123874
~~لامن شيء خلق ماكان..........
# ساك عن الذي لايفرا بفاتحة الكتاب .....41
~~لايرى نوره إلانوره ولايمع.00.0...44

PageV00P349

~~============================================================

~~الفهارس
~~من ني سورة من القرآن مثلت له .. 7، 290
~~لسدرة المنتهى فصون وأوراق وجذر...97
~~ن وفه لقد آلحد ليه000000000000. 281
~~لنا حلق الله العفل استنطقه ثم قال له... 271
~~الناس معادن كعادن الدهب والفضية.298
~~لم يزل تعالى واحدا لاشيء معه، لردا108
~~نحن صنائع الله والخلق صنائع لنا..000..74
~~ان بلج ملكوت السماوات من لم يولد..4000
~~و بى و برى واجعلهما...230
~~لو ان احدكم أحب حجرا لغشرمعه.418
~~لو يعلم الناس ما في لضل معرفة الله.....86
~~ا000000
~~ما أنرل الله تبارك وتعالى كتاما ولاوحيا .66
~~اب ال00001
~~هل يسمى عالمأ نادرا إلا انه وهب العلم 241
~~ما تقرب العد إلى بالنوافل حتى أحبه.289
~~باكميل واي الأنفس تريد أن أعزفك4....98
~~ما تقرب إلن هبد بشيء أحب إلي..... 75
~~با من اظهر الجميل وستر القبيح........ 144
~~ما رأيت شينأ الاو رأهت الله فيه،.......27
~~يا مولاي ما الكفر والايمان4..............71
~~ماطعام المزمنين فى زمن الدجال؟ .....250
~~يانضر والله لي حيث يذهب الناس.840
~~ما قلت ولاتال القائلون قبلى مثل لا اله إلاه
~~مرضت فلم نعدنى و جعث فلم تطعمنى 289
~~ياهويا من لاهوإلاهو.........
# ببلى من ابن آدم كله إلا قجب الذنب... 227،
~~المره مع من أحب00000.......
# ن شبه الله بخلقه فهر مثرك.000.0...241
~~شر الناس هلى نيائهم0000000000.. 418
~~ن رب نه لقد مرك ربه00000000.. 281
~~ر ب الناس على صورة يحن318 ms277
~~ن مات فقد قات قياته 00000..0. هل1
~~من نسي سورة من الترآن مثلث له حنة.. 37

PageV00P350

~~============================================================

~~3الأعلام
~~آءالد
~~9000
~~أفضل الدين الكاشي.0.....
# آدم(6)..4832 53 221 2270224،
~~اقلاطون الالهي34503260148،141، 349
~~491
~~0000
~~اشباهللس.......
# .0000
~~آل الله أل العباء.00000000.
# 1100000
~~ابن رشد الأندلسح.000000
~~100000
~~ى 000000000.
# 8879
~~ابن سيناء ابوعلى..00000000.
# 1901000
~~بهاء الدين العاملي0...
# 840000
~~ان شهراشوب د0000000000
~~10000
~~توهان0000....
# ابن هربى، محم الدين..289،27200، 250،
~~1144725
~~64
~~1000000
~~ابوالصلت الهروي0000000...
# جبرئيل (روح الأمين).45، 3و هه 9770،
~~0
~~أبواسامة.00.....
# 184،218224 2212100112
~~11،241 8000
~~ابوهدال00000..
# جعفر بن مد الصادق (أبوهيد الله). . . وه
~~.0
~~احمد، الحكيم (9)00000..
# 1241 010282228
~~ارسطو (أرسطاطاليس، الصعلم الأول معلم
~~جراد الأنة د بن علي31000000000000
~~الحكة.1124141100،19،9388
~~540000
~~ن بن على المجشي0000000
~~150129128 178 م12010200،18
~~سين بن عل اسيد الشهداء) 7952.000000
~~146142127 1321112
~~22522400000000
~~100000000*
~~19
~~اسكندر الأفروويى.000000000

PageV00P351

~~============================================================

~~7
~~الأرمينيات لكشف انوار القدسيات
~~ران الصابي00000100.
# 0
~~وال000000..
# ي بن مريم (الميح)...790، 2260224،
~~11 .000
~~110228
~~رارى، قخر الدين0...
# راس الجالوت.00000000...112072071075
~~140000
~~غزالى، مد.0000..
# 1800
~~رجب هلي التبريرك.0000..
# ق
~~فاراب، ابونصر (المعلم الثاني)..236، 247
~~س ش
~~1168 ...100
~~سامر00000.
# 85400000
~~باطمة الزهراه0000000
~~مليمان (النبي)..
# 1184885.000
~~110000
~~رفوريوس0000000000
~~سنانى (الحكيم الفزنوي) .....99041، 271
~~18448.00
~~شافورس0.0000000
~~اليد المرتضى0...
# 5000
~~يض الكاشانى، محمد من 000000..7
~~الشيخ البونانى (أفلوطين) ..0..........109
~~تائم (آل محد) حجة بن الحسن 35000000
~~لاف صعى محمد القى 480732 3
~~199 192 13 117 112 592
~~10000000
~~الح الحيي000000
~~41624222122921511
~~صدر الدين (صدر المتالهين) الشيرلزى 311،
~~لونوي، صدر الدين.0304.0.0000 257
~~1291612
~~دوق، محمد بن على بن بابوبه القمى لااه
~~413022151451118
~~الكشي............
# 1 .0000
~~الكلي.....
# 5
~~4
~~101،150
~~كميل بن زياد....0...
# عبد الله بن الفضل الهاشمي.0.... 2420341
~~هلي ين الحين (الجاد).000
~~ملن بن أبي طالب. 28. 5451 52 5551 مامون.........
# 90
~~36 09384 100، 115112 معمد امين الاستراباهي0...
# 1465 29624193 2 292 د بن على البافر. 30303012990221
~~110292
~~د رسول للله، النبي، تبيناء سيد
~~ل بن موسى، ابوالحسن، الرضا... 2270، المرسلين. 9554652 شد9908،
~~410 ،25
~~،221 [2021921821716215

PageV00P352

~~============================================================

~~انهارس
~~00
~~215.3082822280224 212
~~ميثم التعار.00000000.
# 800000
~~78
~~بن ms278 وي000000.
# 14577000
~~78
~~نوح،000000000.
# فطرري00000..
# 53
~~موسى بن جعفر كاظم00000000
~~(
~~م ارحيت تكور سح دى

PageV00P353

~~============================================================

~~*. الاصاالاحات والهفردات للهنيد. وصالى ححم للهواهعد. والأصاعن
~~400
~~آمللف
~~كام الظهور.........
# 12000000
~~م
~~أباء العلوية.0000000
~~1920000
~~86545
~~لاحبآه الدلعى.00000.
# ار،00010000
~~000
~~لهات البع00،00....
# آخر-00.....
# 2 0000
~~121120000
~~الإدراك0.....
# آن (الآن).00..
# 190000
~~14400000
~~الاهراكات الثلاثة....0..
# انمة الحكمة.00000.
# 800
~~19201400000
~~الايداع......
# ادعية الأمبوع......
# 360000
~~492000
~~الأذان...
# الابدان الاحروية..0000..
# 1950000
~~الارادات الجرئية 00000..
# 150000
~~الابصار00000
~~الارادة (ارادة)....00..253154010901060
~~000
~~اتباع المشائين..00....
# 156000000
~~000000
~~اتال.00000.
# الالهية.00.....
# 1140
~~1900000
~~الأجام البرزية0000000..
# -الربايية..........
# 100
~~192000000
~~الأجام الطبيعية0000...
# اربهاب الأدب.0.0...
# 00000
~~1800000
~~-الأدولق0....
# الاجماع المركم000000000
~~150000
~~11000000
~~الأحدية الحقة.00000...
# -الاذواق الالهية......
# 0000
~~2000
~~الااس000000
~~الاراء000000.
# 19102420000
~~000
~~الأحان000000
~~ا.00.

PageV00P354

# ============================================================

~~4
~~الاربعينبات لكشف أنولر للقدسيات
~~116000
~~9000
~~-الحكمة الذوقية.00000...
# ا00000000
~~00000
~~1179.00
~~الدوق000..
# 19800000
~~الرسن00000000
~~00
~~-العرفان 0000....
# 0
~~الم00000..
# 000
~~-العقل.....
# 145 490
~~...000
~~52000000
~~الاسماء الالية 290.248287285284.
# -القوافي00.....
# 00
~~242
~~-الكشف والعيان .0...
# 0
~~-الالهية الجلالية......
# 000
~~الشاهدات
~~000
~~-انراع........
# .
~~-الاهية البمالية00..
# الأرض (أرض)........
# 1000000
~~00
~~اسماه الله.000.
# 49 00
~~الأشباع........
# 60
~~الجة.
# 62...
# اشباح الأنوار الإلهية.........
# 1..00
~~-العقلية.00000
~~النورية.000.....
# الاشتراك اللفظي........
# 000
~~الأركان الثلاثة.....000.
# 90
~~لاشكال الحية....
# الأرراح..2،246022502190217.206
~~العقلية00...
# 227، 229، 29235 مرتمت تكوورمدى سلوجدالاشراقين..........
# 0000
~~1920000000اصللة العاهية 0000...
# 15900000
~~المدبرة00000..
# الأزل.....
# 16412112-الوجوه0000000...
# 159125000
~~الأرلى........
# 141014800 اصبهان.94.00 245231.195.170.156
~~الاستدارة للحقيقية000.
# 15500اصحاب الاشراق000...
# 5
~~118اشرائع000......
# ات الصياح من المصباح0000000
~~2
~~اسرار اوضاع الصلاة.......
# لكا000000
~~00000
~~الاسفار الثلاثة..0...
# 49000-لنظر واللجرهان0...
# 0
~~1 اى 00000000.
# 14243810
~~اسسم (الاسم).00.
# 292200000الأصول العرلانية.........
# -الاعظم.00000...
# 010
~~41000أصول العوالم الماهيات.00000
~~-الامام.0000...
# 112.000
~~51 اعتبارات الماهية00000..
# 183
~~البارى
~~50 الأعراض0..
# -الباقى....
# 181000000
~~12 والصفات الهسانية
~~ال

PageV00P355

~~============================================================

~~انهارس
~~[12145،14314200
~~0000
~~الأعمال الصالحة.00000.
# الا00000.
# 282022
~~-الكامل00......
# 14300
~~الأهيان الثابتة،01000...
# 29201451616200
~~2000000
~~الافراط.0...
# السى 0000000
~~.00
~~8000
~~افعال الحج.00...
# اور0000000
~~0
~~125900000
~~الألق المبين 000000
~~هقلي000000000.
# 000
~~الاتانية000000..
# 149000
~~الأذلاك
~~الاتفعال0.000000.
# 10600000
~~000
~~الاكامة 0000.
# 152 000
~~الأنوار الإلهية.......
# 882844100
~~اله10000000.
# 29201827989
~~18400
~~الألوهية.....
# العقلية0000..
# 900
~~الأنهار الأربعة.....
# 00000
~~الگرى.000.0.
# 110000
~~لوائل الموجودات........
# 120000
~~اماكاب.00.....
# 1810
~~الاراع....
# 922010000
~~الاعام.000000..
# 000
~~0741.000
~~إمام ms279 أيمة الأساه0......
# 8688210000
~~الأمثلة النررية.......
# الاول...:.
# ....

# الأمر.....
# 120000
~~1520000000 أهل الأديان..0.0...
# الإماك.00.
# 156000
~~44الايقان.0000...
# الامكان........
# 210000000
~~1 الكمة الحقة00000..
# الذات 00..0...
# 28415201080
~~192 اللوق00000000.
# الأمور الحسية00000..
# 120000000
~~7620-الشرع000000..
# الروحانية000000..
# 2050152150111000
~~140العرفان0000..
# العقلية0000.
# 81 000000
~~200000اله000000...
# الأهة..
# 1200000
~~العاه0000000.
# الاب00000000
~~9200
~~العرة0000...
# الأنياء0.....
# 112400
~~190الولاية000000...
# انحاه الادراكات.00000.
# 11000010
~~الانان. 0321 016324 164، 245، 267، اليقين.....
# 4
~~گر1، 0172 242
~~بيت الكة00000000.
# 100000
~~1900000 يت العلم والكمة000000
~~00000000

PageV00P356

~~============================================================

~~180
~~الاربعينيات لكشب انوار القدسبات
~~7068ببقاءالله00000
~~48210000
~~بيت للثبوة:000000.
# الايجاد...000
~~1065 الوغ..........
# 00
~~الايمان0000..
# 86.
# الحقيفي..
# 84200000 تاويل.........
# .000
~~-الكامل.......
# 179000000 تجدد الأمثال.0....
# 192 .
# الاين....
# 198
~~اللخلق.0000000.
# تجشدالأعمل.0.
# 29000لتجلي (تجلي).......
# 2 .
# باب المعرفة الالهية0.
# البارى.
# 19228حق.00...
# 5.0.00
~~الباطن0...
# 8 التحريف0000000
~~300
~~الباقيات الصالحات 0000
~~152 000
~~ير التحقق..........
# الباقى بالله..........
# 4310000

~~ببقاء اه000
~~190000
~~التربية.000000.
# بدايات السفر000...
# 1.
# لرضوحاب الاتحادي......
# البدن الأخخروي00...
# 192 00
~~شيرلي000000.
# 54550000
~~190000
~~.0
~~الهقيت0000....
# -الاربع.......
# الراق.0...
# [210225218217000
~~اله00000.
# 000
~~البرزخ.......
# 8.
# تيخ000000..
# 12111
~~ار00000
~~761120000
~~82 0000
~~م0000000
~~~~0
~~181 0
~~للصورة الاولى.........
# اللون0000.
# 84..00
~~181 000
~~الهيولى.000000.
# 00
~~التصور العقلى 000..
# 254 00000
~~يطون الظهور..
# التعقل.......
# 2290105010200
~~بطونه تعالي0.00...
# البعد00.
# 00
~~التعقلات العقلية000..
# 10000
~~البقاه (بقاه) 00.
# 100
~~التعلق.00....
# 1500
~~90000
~~التعلييات000000.
# -الاحدية لي الواحدية.........
# 192 ،150000
~~00
~~التفير0....
# 29،202510110122
~~بالله..00000...

PageV00P357

# ============================================================

~~181
~~اللارس
~~000
~~19000
~~-الذي لايتجزى.......0
~~-اللاتى.000......
# الجم (جم. 0119،1180108 122 127،
~~0000
~~تفاوت للقراأت.000....
# ،18117917817175122 150
~~2980000
~~التفريط0000000
~~18901428
~~00000
~~التكير000....
# 92 .000
~~00000
~~التكبمرات الأدانية.00.....
# الأحروي0000..0..
# 19018214000
~~90000
~~-الافتتاحية00....
# -الاؤل........
# 1800
~~00000
~~التكثر.،00000..
# -الأول الشخص اللثوري000000
~~180000
~~1920000
~~التشاسخ.،...
# -الأؤل اللطيف النوري0.000.
# 2911000000
~~1000000
~~تناهى الابعاد،.......
# الل000000000
~~108121190190000
~~5653000
~~ال000000
~~تثرلات للحقائق العقلية..0...
# 000
~~.0000
~~العطبيع المرسل.10000
~~ش01000
~~110000
~~8000
~~التنره101000000
~~18300
~~02400100
~~اله....
# القوحيد000000.
# 1621900000
~~المرمل::.
# النوحيدات الثلاث00000
~~.......
# 14000000
~~تويد الاصما000000
~~11000
~~-الألعلل50.29.2442021020.0.00000 الجسمية التعليية000000
~~5الجعل (جعل17،129.12701260.0000
~~الغالص00000.
# 1200
~~519الانان.....
# اللت0..
# 1240111000000
~~6الي00000000
~~الذات0000....
# 142 0
~~الحيولن0000000..
# ف00001.
# 1171241110
~~5الرگب.00000...
# افعلى.0..0000
~~18.0000
~~الملل0000....
# 00000
~~الجمع بين التثريه والتشبيه.000.....
# 1300
~~الجال0000000.
# 100
~~ودالجهل0000000.
# 11100000
~~100000
~~اليام.000.
# العقل0.000000.
# 15000
~~اذ0000000
~~90
~~-العلم ولجهل.0000....
# .0000
~~2928483000 ms280
~~الجواه0000000.
# الجية (جنة)0000000..
# 90000،0
~~19000
~~الهزه الباقى من الانسان00000...
# الااية00000000.

PageV00P358

# ============================================================

~~8
~~الأربعمنيات لكشف أنولر القدسيات
~~182200
~~الحقيقية...
# 180000
~~اتف
~~.000
~~-الوجود الالهى للكلي من طريق اللم.. 148
~~الماوى.0...
# 800000
~~15400000
~~المتوسعاين0000.
# فات الفل،000.
# 80
~~حديث العقل....270.265. 271 275.274
~~المقربين00...
# 100
~~-الورائة.0000...
# 1860000
~~الحرارة00000.
# البراهر العقلية.. 1130109،98073، 177
~~الحركة (حركة)107. 108. 121. 122، 123،
~~الجوهر0000000.
# 1761481111119
~~،149 ،149 ،141 4110 1- 12 129
~~الباني المصري الدنيوي00000..2920
~~،2022010200191 .144180152
~~40000
~~210 .209.208 .207 .20520120
~~العقل000....
# 11.0
~~119،217111
~~المدير00...
# 1411920
~~0712520000
~~الرسل000...
# -التوسلية0000
~~-المقدس عن كدورات المواد الدنيوية. ا28
~~1520149000000
~~البان0010000
~~2000
~~الجهل.
# الزمان .000....
# 1300
~~الشوق.........
# 64114800000
~~اللية000000
~~الحالات اللاتية التى للانسان الالهي......8
~~-القطعية02020000000 0202 204 207، 10]
~~91000
~~الحجاب الأعلى....
# 11400
~~تديره000000.
# ي000000.
# 28210
~~00
~~انوية0000000
~~1.0
~~-الاشى عشر..
# 1000
~~-في العوالي.......
# 1600000
~~الوريه0000000..
# .0000
~~ال0000000.
# الدوث (حدوث)000.
# 15201450000
~~حنات الابرار سينات المفرمين ...80 82
~~15400000
~~الاساء0000.
# 192919000
~~الحشر (حشر)00000.
# 154
~~الزماني....
# 11 .00
~~الاجاد00000
~~-الطبائع الكلية من طريق الان .......148
~~200
~~الان0000.
# 100
~~العالم .
# 1880000
~~رك الا00000.
# 1540000
~~العالم الحي..
# 0
~~شرةالاجمال0000..
# 15400000
~~-العالم المتوسط 00000000.
# الاحدية00000
~~1980
~~-الكلي.........
# 15411440000
~~الاصا0000.

PageV00P359

# ============================================================

~~48
~~الفهارس
~~00000
~~ر0000
~~-الالوهية...
# 19212200
~~492080000 الاة00000000
~~الالهية 00......
# 2981920000010
~~6 يوان000000
~~العقل00.....
# 180000
~~العقولات00000..
# 1800000
~~00000000
~~0000
~~طبة البيان00000...
# 20000
~~الحقائق الالهية.....
# 18000000
~~الحلا1000000
~~000
~~الهوية000000.
# 8000000
~~للاق0.00000.
# 400010
~~الوة00000000
~~450000000
~~اله00000000
~~00000
~~اوهر0000000
~~1.0
~~حواص هلم النوة والرلاية00000.
# 28000000
~~النار000000000.
# 1400000
~~الال 00000000.
# 1980490
~~الفاتهة000000
~~685
~~-العقلية010000....
# الداث000000
~~الة00001010.
# 187
~~169025300000
~~لدار الأحرة........
# هو00000.
# .ا ت
~~1900
~~الكلامية 0،00000.
# ا1000000
~~0000
~~09000
~~المرگة100000000
~~الاهمان000.0000.
# 000
~~حقيقة الاختلاف الواقع لى القراأث السبع 57
~~هركات الكفر...00.....
# 540000000
~~18158000
~~الانسان0000000.
# وهاه الباهلة00000000
~~1000000
~~5000
~~الاتانية.0000..
# الدلع0000000.
# 00000
~~2000000
~~حالانسانية العقلهة000....
# هليل الفصل والوصل000...
# 0900
~~5 000
~~لصلا000000.
# الدماع.000..
# 000001
~~20000
~~العقلية000.
# الديا0000000.
# 540000
~~284500000
~~الكلامة0.000...
# الدواثر الجماية00000.
# 29202540000
~~50
~~الكمة الالهية.00...
# العقلية00.00000
~~-التعالة1221230000 142، 2270201
~~2102590208000
~~اللهر.000000.
# 100000
~~281 0115000000
~~الذات الأحدية00000.
# التعلية اليمانية00000.
# 5200000000
~~150000
~~اللم00000000
~~اللكر.00000000
~~00
~~152150000000
~~الذوق0000000...
# 0000100

PageV00P360

~~============================================================

~~38
~~الأرسييات لكشف أنوار للقدسيات
~~1
~~ذ
~~الكييف 0000....
# الرب ms281 (رب)........
# 24210000
~~152،1490000
~~الوهي0000.
# الارباب00....
# ش
~~98000
~~-التوع......
# 92 00
~~الاعة00000.
# ربط الحادث بللقديم..0.0..145،1410117
~~وح...
# رجعوا بخفي حنين (مثل)........
# 000
~~السجدة الأولى........
# 53 ..00
~~الرجعة00000..
# 19200000
~~-الثانية00000000.
# 5000
~~الرحن000000..
# 0000
~~5000
~~ود00000
~~الرحيم00.
# 5600
~~سدرة السنتهى. 99،94،28، 218 261 280،
~~رضوان الله الأكبر.......
# 00
~~281
~~الرهايا.000000..
# 4261000000
~~2892182160000000
~~سرادقات.00000000.
# الوكه4 00000.
# .000000
~~الق الجلال0..
# .00
~~الروح......
# 55
~~191412000000
~~و0901
~~الاعظم.0..
# وعلمر رسعة الا فقى الخيالى.......
# ........مر تحة اتردم سة الم الخ
~~560
~~الانساتي000..
# ت
~~0..2264الفرإلى الله..........
# 0
~~البخاري0.00
~~1810000 مع اله.000000..
# اليواي..0.0.0..
# 2229228من اه0000000.
# -الدمافي......
# 10000
~~0 السكون.00...
# ل00000000.
# 000
~~224 اللب 0.000000.
# القدسي.000000..
# 14
~~64العدولي0000.....
# -الكلية العقلية........
# 0000
~~الزمان (زمان). 13801290122، 120، 141، سللة البدو000......
# 0
~~208020480153152148142، البدوية000......
# .
~~البدوية والعووية00...
# 2190211 ،29
~~00000
~~110اهوو00000000
~~0000000.
# 400
~~11- العود00000000.
# -الروحانيات.0000.0.
# 0000
~~10- العودية0000000.
# -الصور اللطيفة0000000
~~10000
~~14الفواعل.000....
# -العقلم.....

PageV00P361

# ============================================================

~~289
~~لقهارس
~~00
~~14200000
~~اية000000.
# للقولبل........
# 000000
~~27601010200000
~~المع001،0000.
# 00000000
~~5
~~28000
~~.000،00
~~-الدائية00000000.
# 1980000
~~900000
~~القلية00000000.
# سوفى الحتة000000
~~15000
~~سيلان.... 1080107. 120، 121، 123، 142
~~الفعلية00...
# 1211200000
~~000
~~الفرة00000000.
# اة الو00000000
~~1.
# 00
~~البه000000
~~شأن الطبة00000..
# 5250290800
~~الصلاة (صلاة)00000
~~20000000
~~للعقل00...
# 000
~~150000000
~~الرب0.000..0.
# الف000.0.
# 540000000
~~شيره ملوب. 260214019042. 280. 281
~~الصيح،00000000.
# 5000
~~11400
~~اظهر0.000..
# الشركة اللفظية00000000
~~000
~~الشفاهة00000
~~بو العبد.....
# 54000000
~~الشكل.......
# ش.......
# 54000000
~~اللشم00....
# 50000
~~13215س.....
# الشوق000000.
# 5400000
~~1444112 الفرب0000....
# -العقلى....0..
# 2860
~~الد0000000
~~-الكلى.000.....
# 15600
~~4 الصع00000...
# الشيطان0000000.
# الشور (صور)22700، 2612590246. 262
~~الشيعة المرضية.000000.
# 14411410000
~~ااء ما الم يتش لم يوجد1410-الاخرة00000.
# 192000
~~-الادراكية.0.....

# 860
~~الاطفات0000...
# 112010092 0000
~~الصادر الأول..000...
# 1000
~~الانسانية.00.....
# 116920000
~~الصدور (صدور)0000000.
# 8400000
~~التي في صقع الربوبية......
# -التفير حن الثابت ..0117 131، 145،132
~~00000
~~و00000000
~~.0
~~2500000
~~الوجوفات حن النفس.0000...
# -الحقالق المركبة........
# .00
~~18100000
~~النفس من اللعقل.000...
# الدنر0000...
# 00
~~الصفات (صفلت)0000000
~~1000
~~الروحية0000.

PageV00P362

# ============================================================

~~487
~~الأرمينيات لكشف انرار القدسيات
~~18000
~~الاويات00000.
# 1800
~~النوية000000.
# 181 .0000
~~الماوية00000000.
# 911800000
~~و000004
~~192000
~~الليهية.000000.
# 5200
~~00000
~~1802441500
~~-العقلية.0..00
~~8
~~110،1424144000
~~العلمية00....
# 0.0
~~الطبائع الاربع.......
# 100000
~~الرية000000000
~~4000
~~الكلية..000...
# الفلكية000....
# 8
~~الديرة000000.
# 00
~~و000000000
~~طبقات الكفر....
# 20
~~المقدارية000000...
# الطبيعة..1201101181040108، 121،
~~100
~~النفية0000000.
# 1114 ،141 111221118 11114
~~181،182.000
~~النوهية0000000
~~184 18116115212213517
~~الصورة (صورة). ms282 120،11901140106،93،
~~1420225189
~~29247 ،187178512 112
~~اية119،10801070000، 120 1121
~~0000
~~-الالهية.....
# 14418
~~111019
~~-الانسان........
# 1490000
~~النيه00000.
# -الانانية 3 251، 260. 0،268، 282
~~السيالة00000..
# 120119000
~~14 0000
~~-الاولى.0.......
# -الكلية....0..105، 1830125،1290113
~~1600
~~-الباطية00..
# طريق معرفة ربط الحادث بالقديم. 1450131
~~129100000
~~00000000
~~معرلة ور التنير عن الثابت.131.000
~~92 000
~~الية الدنيوية.0000..
# 114000
~~الطفرة00000000.
# 110
~~اية الايية000000000
~~141.0
~~ا0000000
~~2540196.000
~~الحيواية.0000..
# 8.0
~~العقة0000000
~~130000
~~افلية0000000
~~2940000
~~الطي.....
# لشريفة.000000..
# الطينة228225224،14400000000000. 227
~~29،00
~~الشريفة الأنانية000..
# الظاهر00..
# 88682808
~~1114142 4121
~~العلبيعية0000.
# 1928500
~~الغالمة0000.
# 1250000000
~~الفوقائية000..
# 848...
# ا.00.
# 000
~~الكرموية..0000..

PageV00P363

# ============================================================

~~28
~~نهارس
~~1420249014800
~~العهاة00000000
~~ظهوره تعالي0000...
# 9201000
~~الهو00000
~~4
~~22 .0
~~-الصور الابراكية المثالية..00...
# 140000
~~العارل00000000
~~0.0
~~الصور العقلية القدسية00000...
# العالم (عالم) قه194.153.15001210120،
~~512100000
~~الاية0000000.
# 484187
~~900
~~اللبيي0000000..
# 190000000
~~-الأجرام0000....
# 19200000
~~الاات000000..
# -الأجسام 2002192161470000000000]
~~8000
~~العقل..0.00..
# 19000000
~~الأخرة،0...
# -العقلى..00...254.245.17.14959
~~10000
~~-الأرواح.........
# 15000
~~-العقلى العلوي.00..
# 00
~~الاسماء الالهية0000....
# -العلري.102،78، 106. 148126، 153،
~~.
# الاسماء والصفات..
# 28129195124
~~100000
~~-الاسماء والصفات الالهية....
# 154400000
~~-العلوي العقلى..000....
# 155014700000
~~-الأهلى.......
# .
~~اليب00000000.
# 1600
~~-الأعلى الالهي.0.......
# 155147.000
~~الفيب الامكاني.0.....
# 192000
~~الاكبر0....
# -القدس..254254251144 2690293
~~4544.00
~~الالهي......
# 2812811000
~~-الكون.00000
~~106000
~~الامر....
# 156000
~~-الكوني0000.....
# 122800
~~-الامكان.0......
# 15400
~~العر0000000
~~25280000000
~~-الانوار........
# 1851851241080
~~العال00000000
~~1510000
~~ان00000..
# 1
~~-الشلي00....
# 1120900
~~1000000
~~14000
~~اواي0000000
~~170
~~الحس والعاوة00000000.
# 14 00
~~القول0000000
~~-الح0123013459 0146124 127،
~~11 ،0،0
~~-الفارفات 0000.
# 155.148
~~1200000000
~~الملكوت.00
~~106010500
~~النلق00000.
# 1390
~~الثفي0000000.
# 000
~~الروح.00000...
# 0000
~~او وب 0010000.
# 1827800
~~لانلي000000.
# 1540154 ...0
~~الوسطات00000

PageV00P364

~~============================================================

~~388
~~الأربعينيات لكشف أنوار القدسيان
~~192 علل القوام.00...
# 740
~~الوسطانى البرزخي.......
# 20r.249،149.10910364 .1العلم (علم
~~العبادة الذاتية.000000.
# 29الالهي....
# الي
~~0..000
~~العدالة الريربية.0000..
# 18- الفعلو00.....
# 140000
~~العدد عقل ساكن..
# 40-اللدني.000...
# 191142018000
~~العرش (عرش).145133109010545، الميزان.......
# 11000
~~217016916
~~10000
~~علماه الطريقة00000...
# 108038 العلم تلبع للمعلوم......
# الرحمن000..
# 185 العلو.00.
# 41472 .00
~~ه0000
~~14200 العلوم الحقيقية.00.0..
# 9591
~~000000
~~4العلة (علة.290188.178010000000000
~~الوحدائية0000.
# العرض0.000.
# 21،114..
# 4
~~الصورة الجسمية.......
# ..2986ور.........
# ه0000.
# 182000
~~العظمة000...
# 015694000
~~194 0000
~~الفائية...
# العقل (عقل).. 91d3، 24،92م /قيم} ورسر الفاعى.........
# 192000
~~1098 113 118، 142 13، 418- المادية..0.......
# 00000
~~1 11911491531490127 الهيولى........
# 80000
~~275265257254253
~~اللي......
# 88000
~~100
~~480872154 .
# -الأول......
# الليم00000.
# .0
~~19200
~~-الظاهر.0000..
# اه0000000
~~-الكل.........
# 117018489.
# 000
~~العمل الصالح.....
# 610 ms283
~~-الكلى......
# العناية الالهية.
# 1418000
~~تناد0000
~~11000
~~-الاولى..0.....
# العوالع00..
# 191890000
~~1900
~~-الهيولاني.......
# 1920191 104000
~~-بالفعل00...
# 1560
~~السادية..000...
# 118
~~19..
# -بالملكة...0000...
# تاابق عضاهية000000..
# 192000000
~~الفاية000000..
# 155000
~~-كل شيء بالفعل..........
# 113400000
~~ى 0000000
~~12 .000
~~ن بالعرض0..

PageV00P365

# ============================================================

~~489
~~اللهارس
~~000
~~1471441451 توس الصعود00000
~~الغيب الإمكاني......
# 000
~~قوس النرول،........
# 6000
~~القول بللراي..........
# 000
~~201،14718115
~~فائحة الكتاب00000000
~~القوة (قوة).0....
# 141100
~~الفاهل0.00..
# 000
~~-الالهية النبوية........
# 000
~~990000
~~-الأؤل........
# -التعقل......
# 1174139000
~~5
~~الابية0.00000..
# اللةغاة0000000
~~120000000
~~1520000
~~اش 0000000
~~الدسد0000000
~~119000000
~~54
~~اللبيعة0000000،.
# الحفق
~~25500
~~الفطرة.00...
# 8
~~-الحياة.0
~~20115012101050
~~للفعل.00000.
# 12000
~~الخيالية....
# 3120
~~الفكر.0...0..
# 192 0000
~~ييواللوفية...
# فكره00.0..
# 29202753 00000
~~النا000
~~152 0000
~~-العملية.....
# ...ش.
# 192 .0
~~لى الهاه00000000
~~500
~~5
~~-لى الله0.0.....
# -المدركة....
# 158.114213000000
~~.00000
~~15 00
~~المربوة..0.
# 1411000
~~53 00
~~الاقدس.00000..
# -النظرية....
# 8
~~قادر0000.
# 500
~~-النظرية....
# 820000
~~قاعدة الامكان الأشرل......
# 15000
~~00000
~~19000
~~القدر0....
# 15100000
~~نبائية النامة.000..
# 0000
~~لقدرة...
# 2918
~~الفوى الادراكية.......
# 00000
~~1830000
~~كدوس0000000.
# 100001000
~~154000
~~دير.00000000.
# .0
~~الحية الظاهرة.000-.
# 1500000
~~القضاه0000000.
# 6000
~~الحيوانية00000..
# .0
~~القلك000000.
# 9000
~~البهة....
# 1000000
~~القلم 000
~~590000
~~اللنعاقيه0000000.
# 28119501540
~~1500
~~-اللفس الكلية الالهية.00
~~م.0000000

PageV00P366

~~============================================================ ms284