######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0009.png)

# الحمد لله، الرحيم الرحمن المحمود بكل لسان، خلق الإنسان عله
~~البيان، نحمده الحمد الذي يليق بجلاله، ونشكره بالفعل على ما أعطى وأسبغ
~~علينا من نعمه وآلائه.
# اللهم صل وسلم على نبيك وعبدك، سيدنا محمد وآله وصحبه، صلاة
~~مباركة طيبة، تليق بجنابه وعظيم قدره. اللهم صل عليه في الأولين وصل عليه
~~في الآخرين وصل عليه في الملا الأعلى.
# وبعد: بين يديك أيها القارئ الكريم ماب من أنفس المؤلفات المغربية،
~~في مشروعية المنطق وتفصيل القول في حكمه الشرعي؛ لواحد من أعلام
~~المغرب المبرزين، الذين جمعوأ بين الاشتغال بالعلوم العقلية والنقلية، وهو
~~كتاب النسيم المعبق في توجيه الخلاف في المنطق، لمؤلفه أبي محمد عبد السلام
~~ابن الطيب القادري (ت. 1110ه.)، ويكتسي أهميته بالذات في ما يحمله
~~الشق الثاني من العنوان، وهو توجيه الخلاف، مما يوحي ببحث جدي في
~~الموضوع، بعيدا عن اللسرع والتحامل، وبعيدا أيضا عن الانفتاح غير الناقد،
~~والاندفاع الزائد.

PageV01P009

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0010.png)

# في كل ما تيسر لنا الوقوف عليه، ومن خلال اشتغالنا بهذا الموضوع(2)
~~لم نجد من أفرد القول للمعالجة الفقهية الشرعية للمنطق، وإنما الأمر ما بين
~~موقف يرى تحريم المنطق تحريما مطلقا عار عن أي معالجة شرعية مقصودة،
~~كموقف ابن الصلاح (ت. 643ه.) والسيوطي (ت. 911ه0)، أو في
~~أحسن الأحوال مقارعة المنطق بالحجة والدليل، وبيان نقاط ضعفه، وهو
~~الصنيع الذي عرفناه عن مناظرة السيرافي (ت. 368ه.) ، لمتى بن يونس
~~(ت. 328ه.) وكذا النقد الذي وجهه تقي الدين ابن تيمية (ت. 728
~~هه)، في كتبه: نقض المنطق، والرد على المنطقيين، وهو المسمى نصيحة أهل
~~الإيمان في الرد على منطق اليونان، كما جاء المجلد التاسع من مجموع الفتاوي حكرا
~~على المنطق والرد على المتحمسين له.
# غير أن هذه الأعمال المتقدمة، وإن اختلفت طريق معالجتها للموضوع،
~~فإنها اتفقت على إغفال تحرير الجانب المتعلقي بالجانب الشرعي في موقفها
~~الرأفض للمنطق. ورغم استعمال المفاهيم الشرعية، إن في عناوين تلك الكتب
~~أو في متن الفتاوي، فإن التحرير العلي المستند إلى قواعد الشرع وعرض

PageV01P010

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0011.png) ms01

~~الموقف الفقهي، يكاد يغيب عن هذه الأعمال جميعها، بل عند الفحص يبدو
~~أنه ربما كانت سياقات معينة وراء تلك المواقف من هؤلاء الذين لا شك ولا
~~مطعن في مكانتهم الفقهية ومنزلتهم العلمية. فابن تيمية؛ على شهرة موقفه من
~~المنطق، لم يكرس جهدا كبيرا لمعالجة الجانب الشرعي، بل انصرف مباشرة
~~إلى معارضة علمية للمنطق من خلال نقده من الداخل، بفضل المعرفة التامة
~~لتقي الدين بهذا العلم، وتبريزه فيه. بينما يبدو أن الشاغل للبقية من المعترضين
~~هو حراسة العلوم الشرعية؛ من سريان هذا العلم الدخيل في شريان المعارف
~~الشرعية، وكذا انشغال طلبة الوقت به عن الأهم من علوم الشرع.
# إن العمل الذي قام به القادري، عمل فريد تجلت فيه الصناعة الفقهية،
~~لدى هذا العالم الفاسي، تجليا قويا، واستعمال مقاصد الشريعة والموازنة بين
~~المصالح والمفاسد، وتتبع العلل التي من أجلها حرمه المحرمون، والذرائع التي
~~تذرع بها من منعه لأجل شبهة أو مخافة فتنة. فهو بالإضافة إلى أنه رام
~~الإحاطة بالأقوال السابقة في الموضوع، رام أيضا الكشق عن مسوغات تلك
~~الأقوال وفحصها، وبيان مدى إمكانية استمراريتها ومدى مقاومتها لما طرأ على
~~الواقع المعرفي الإسلامي، فيما بعد.
# بعد الاطلاع على هذا النص، لن يبقى هناك مجال لاستمرر الحكم العام
~~المعرض بالفقيه، وكيل التهم له في مخاصمة المنطق والعقل، حيث المعالجة هنا
~~منصفة، والبحث عليي محض. ثم ينبئك، في ذات الوقت، عن المعارضين

PageV01P011

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0012.png)

~~والمساندين للمنطق في نسب معقولة وأعداد معلومة، تدل في الواقع على أن
~~معارضة المنطق داخل المجال التداولي الإسلامي مهما كثر فيها من الأقاويل،
~~هي في النهاية حركة محدودة في الزمان والمكان، ومحدودة أيضا من حيث
~~الصيرورة والاستمرارية، إذ سرعان ما تقلبت آراء المعارضين، ولو بعد حين،
~~وسرعان ما يعود الناس إلى النظر الجاد، بدل التخوف والتحفظ الذين طبعا
~~موقف بعض الأعلام المشار إليهم.
# إن أهم ما يمكن أن يقدمه هذا النص، موضوع النشر، ليس هذا
~~البحث الفريد حول مشروعية المنطق فقط، الذي نزعم أنه لا يعرف له مثيل،
~~بل إن ما ms02 قد يكون أكثر إثارة للفضول، هو ما تضمنه من موقف واضح حول
~~العلوم الدخيلة التي لم تعرف بادئ الأمر في ملة الإسلام، والتي ليس المنطق
~~إلا واحدا منها، أو بتعبير آخر، موقف هذا الفقيه المغربي من المعارف ذات
~~الطابع الإنساني العام، في زمن كانت العلوم الملية هي الرائجة؛ إذ بدا المؤلف
~~رافضا لفكرة أن المنطق يجب تحريمه لمجرد أن وضعه الأول غير إسلامي.
# من جهة أخرى، يعد هذا البحث الذي سطره هذا الفقيه الفاسي
~~المتأخر، لحظة مهمة وموثقة من لحظات تاريخ الفلسفة والعلوم النظرية في
~~المغرب، هذا التاريخ الذي يكتنفه الغموض وعدم الانسجام في كثير من
# حلقاته، بسبب إغفال المشتغلين بالعلوم الشرعية، هذا الجانب المهم من تاريخ
# الثقافة الإسلامية، وكذلك غفلة المشتغلين بالدراسات الفلسفية عن المتن

PageV01P012

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0013.png)

# إن التنافر الحاصل اليوم بين هذين الحقلين المعرفيين، بل بين التخصصات
~~الإنسانية عامة، لا يخدم المعرفة الجادة، ولا البحث الرصين في شيء، بل
~~هو تضييع لجهود كان حقها أن تتكاثف، ولطاقة أرواح كان حقها أن
~~تتعاطف؛ إذ إن النظر من زاوية واحدة هو آفة من آفات البحث الجامعي
~~وغير الجامعي، في وقت صارت فيه الأبحات في الجامعات المتقدمة إلى
~~الانفتاح على بعضها في إطار مراكز أبحاث ذات تخصصات شتى، لا سيما
~~إذا كانت تجتمع على دراسة ما هو إنساني؛ من دين وتاريخ وفلسفة وعلوم
~~لسانية وغيرها.
# وأيا كان الأمر، فإن العمل الذي نقدمه اليوم؛ نسعى إلى تقديمه في
~~صيغة خادمة لتاريخ الفكر المغربي، وتاريخ الفكر الإسلامي والإنساني أيضا،
~~باعتباره يناقش مكانة المنطق في منظومة المعرفة الإسلامية، ويعالج مدى
~~الانسجام الذي كان له أحيانا مع العلوم الإسلامية، أو التنافر إن وجد.
# غير أن الموضوع الذي أراده صاحب الكتاب لكتابه، هو بحث حكم
~~المنطق، وقول الشارع فيه، بحسب ما يقتضيه النظر الفقهى والاستنباط
~~الشرعي؛ وتوجيه الخلاف الوارد في ذلك؛ إذ لم يكن همه بحث تاريخ
~~الفلسفة ولا تاريخ المنطق، ولربما كان همه نتبع تاريخ الحكم الشرعي الذي
~~تضاربت فيه آراء الفقهاء، بحسب الزمان والمكان. ms03

PageV01P013

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0014.png)

# وفي الأخير لايفوتنا أن نشير إلى أن المستشرق جولد تسيهر (ت.
~~1921م.) من أوائل من خص هذا الموضوع بالبحث()، أي موضوع
~~موقف الفقهاء من المنطق وسائر علوم الأوائل، ثم رجع أحد الباحثين
~~المعاصرين، ممن اهتم بمتابعة البحث فيه، وهو الأستاذ خالد الرويهب، من
~~جامعة هارفاد()، وتعقب ما كتبه تسيهر(2)، غير أنه، فضلا عن تجاهله ما
~~كتبه النشار (ت . 1980م.) على الخصوص(4)، لم يستوعب الأسماء المعروفة

PageV01P014

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0015.png)

~~ولا المؤلفات المبثوثة في خزائن الكتب، وخاصة ما كتبه المغاربة. ومما ذهب
~~عنه، هذه الرسالة نفسها التي نحن بصدد تحقيقها، وهي كما نزعم أهم ما كتب
~~في الموضوع، إلى جانب أنه أغفل مصادر مهمة، واستعمل مصادر أقل أهمية،
~~كاستعماله لشرح كبرى السنوسي لليوسي (ت. 1102 ه.) بدل نفائس الدرر
~~الذي هو كتابه المنطقي الأهم، وهو مجلد ضخم؛ تضمن ردودا جيدة على
~~رافضي المنطق.
# هذا مع أن الرويهب في قراءته لليوسي، لم يوفق إلى اكتشاف فكرتين
~~أساسيتين عنده، وهما: الأولى: رفضه لمقولة ابن الصلاح (إن المنطق مدخل
~~للفلسفة والمدخل للشر شر)، حيث اعتبر أن الفلسفة لا بأس بها، فكيف
~~بالمدخل لها، والثانية؛ اعتباره المنطق علما إسلاميا، كما أن المنطق من حيث
~~هو نظر في المعلومات للتوصل بها إلى المجهول من الدين؛ واجب(). وسنقف
~~عند هذا الأمر وسننقل عنه المزيد، في المبحث الذي خصصناه له فيما يأتي
~~من هذا البحث التقديمي.
# كما لم يعرج صاحب المقال على مؤلفين ومفكرين من كبار المغاربة،
~~لا يقلون أهمية عن اليوسي، من أمثال أبي حفص عمر بن عبد الله الفاسي

PageV01P015

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0016.png)

~~(ت. 1188ه.) وأحمد بن عبد العزيز الهلالي (ت. 1175ه.) وهما
~~من أهم رواد الحركة العلمية والفلسفية لهذا العصر، ولهما أبحاث نفيسة
~~في التدليل على مشروعية المنطق وأهمية العلوم العقلية، تضمنتها مؤلفاتهما
~~الضخمة والغنية، كما تضمنت نقولا غاية في الأهمية من نصوص ابن سينا
~~والفارابي وغيرهما.
# هذا، مع أننا نرى أن الرد على جولد تسيهر، ببيان أهمية المنطق والعلوم
~~العقلية في الوسط الفقهي والكلامي، بعد القرن ms04 العاشر للهجرة، هو موضوع
~~ليس بتلك الأهمية، وإشكال غير ذي قيمة علمية كبيرة، خاصة مع ظهور
~~كثير من النصوص والأعلام المغمورين. فبالنسبة للمطلع على واقع تاريخ
~~الفكر الإسلامي منذ القرن السادس للهجرة، وخاصة في المغرب، يلاحظ
~~بالفعل خفوت صوت النقاش حول هذه الأمور مبكرا، إذ صار الفقهاء إلى
~~استعمال المنطق والعلوم العقلية وما إليها بشكل طبيعى؛ فنلاحظ أنه ابتداء
~~من مطلع القرن الثامن للهجرة وما بعده؛ أن جل الفقهاء الكبار إن لم يكن
~~من ألف كتابا في المنطق، أو شرح فيه كتابا، فقد كان ممن درس أو درس
~~شيئا من هذه الكتب، ونقصد بهذه الأسماء أمثال الشريف التليساني (ت.
~~771ه.) والشاطبي (ت. 790 ه.) والمقري (ت. 759 ه.) والمشذالي
~~(ت. 721ه.) والعقباني (ت. 811ه.)، وابن الأزرق (ت. 896ه.)
~~وآخرين من تجد أسماءهم في شراح جمل الحونجي الذين حاولنا سرد أسمائهم

PageV01P016

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0017.png)

~~في الفصل الذي خصصناه لموقف فقهاء المغرب من المنطق(1).
# نعم، كان لبعض الفقهاء بين الفينة والأخرى رأي حول استعمال
~~المنطق في أصول الفقه والكلام، وهو أمر لا يشوش على ما قررناه، لأنه
~~الأغلب الأعم.
# كما أن سؤال المشروعية نفسه الذي تضمنه هذا النص موضوع التحقيق،
~~لا يدل على أن الخلاف مستمر، وأن حركة رفض المنطق لازالت قوية أو
~~حاضرة؛ بقدر ما يدل على مواصلة طرح مواقف هؤلاء الفقهاء الرافضين
~~وغير الرافضين للمنطق للفحص في كل مناسبة لدرس المنطق أو التأليف
~~فيه، فانبرى صاحب النسيم إلى توحيد أقوال هؤلاء وتوجيهها نحو الموقف
~~الأعم الذي صارت إليه المعرفة الإسلامية لعهده، وذلك الموقف هو الجواز،
~~كما تراه في النص.
# ونظرا لأن الكتاب فريد في بابه، ومستقص لمجمل المذاهب في ذلك
~~الباب، رأيت أن أضع بين يديه تقديما يتضمن مجمل أشهر من تكلم في المنطق
~~من مفكري الإسلام الأولين؛ فقهاء ونحويين، ومتكلمين، خاصة في مهد
~~الثقافة الإسلامية في المشرق، ثم لكون صاحب النص ينتمي للقطر الغربي

PageV01P017

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0018.png)

~~للعالم الإسلامي، ثنيت بمهاد حول أهم محطات تاريخ المنطق في المغرب،
~~وموقف المغاربة منه، ms05 وحركة التأليف فيه . مع التأكيد على أننا لا نقصد
~~الاستقصاء فلربما كان لذلك محل في عمل خاص.
# وفي الختام فإنني أعتز بقراءة العلامة الدكتور أحمد شوقي بنبين لهذا
~~الكتاب؛ إذ راجعه بلطف وعناية، وأزال كثيرا من هناته، وجود كثيرا من
~~عباراته، كما أشكر صديقي الدكتور المختار شاكر الكرسيفي على الجهد الذي
~~بذله في تنقيح لغة الكتاب وشكله وأسلوبه بكل ما استطاع من وقته الثمين.
# والحمد لله أولا وآخرا على التوفيق والمدد، في إنجاز هذا العمل، وكذا
~~في إصدار أول منشورات مركز روافد للدراسات والأبحاث، ونرجوا من الله
~~المزيد.
# وحرر بمحروسة سلا، بتاريخ 19 يناير 2018، الموافق 1 جمادى الأولى
~~.1439

PageV01P018

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0019.png)


PageV01P019

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0021.png)


PageV01P021

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0023.png)

# إن نشأة العلوم إنما تكون من بعد أن تبلغ الحضارة مستوى من التطور،
~~من حيث اللغة والدين والاستقرار السياسي، ما يعد ضرورة في انتشار العمران
~~وتنظيم المعارف، فينعكس على تلك العلوم، فتجيء لغتها واصطلاحاتها وفق
~~ما تشبع به الواضع من الأفكار والمفاهيم والمسليات الثقافية، بل وطبيعة
~~الإشكالات التى تطرحها المعطيات الاجتماعية والسياسية وغيرها.
# وإذ ليس المقام سانحا لتتبع الأمثلة والنماذج، لتأثر كثير من العلوم
~~والمعارف، على الأقل في حضارة الإسلام، بالعقائد والسياسة والقومية، فإن
~~علم المنطق، وهو موضوع هذا البحث، الذي كانت نشأته الأولى في حضن
~~الحضارة اليونانية وكتب بلغتها، قد لقي اعتراضا في بعض الأوساط الإسلامية
~~لهذا السبب بالذات؛ أي كونه غريبا عن الثقافة المحلية ولسانها وعقيدتها.
~~وليس الأمر بالنسبة إلينا في تقييم هذا الموقف، من حيث مصداقيته وحجيته،
~~وإنما التنبيه إلى الجزء الأهم في نقد كثير من الإسلاميين للمنطق.
# من جهة أخرى؛ فالمنطق علم منهجي يفيد العلم به ضبط المعرفة
~~واجتناب الخطأ، كذلك عرف وكذلك كان فعلا، فكان سيد العلوم ذا
~~الكلمة النافذة فيها. اتخذه الأوائل آلة لعلومهم، وكذلك فعل الإسلاميون
~~منذ عصر الترجمة، فاشتهر من اليونانيين أرسطو الذي إليه ينسب المنطق
~~أصلا، حتى لقب لأجل ذلك بالمعلم الأول، واشتهر من الإسلامين أبو نصر
~~الفارابي ولقب بالمعلم الثاني.

PageV01P023

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0024.png)

# لم يقف الأمر ms06 عند حد استعمال المنطق في المعارف الفلسفية والعلمية
~~البحتة، بل تأثر به كثير من الفقهاء والأصوليين، وأدخلوه في العلوم الإسلامية
~~الأصيلة، ودافعوا عن ذلك الإدخال أيما دفاع، فالأمر بالنسبة لهؤلاء لا
~~يتعلق بعلم وارد بلغة أعجمية، بقدر ما يتعلق بما قد يكون العلم الذي لا يخضع
~~لأي انحياز ثقافي أو لغوي أو عرقي . إنها مجموعة المبادئ التي يفترض أن تبنى
~~عليها كل الفلسفات وجميع العلوم، وهي أيضا المسلات المشتركة التي ينبغي
~~أن تكون أساسا لأي تخاطب إنساني.
# ما يهمنا بالذات، هو مشكلة انتقال المنطق اليوناني إلى الفضاء
~~الإسلامي. ولن نستطيع أن نحدد على وجه الدقة متى كان هذا الانتقال،
~~لأن لذلك مقاما آخر. غير أن الشائع عند كثير من الباحثين والمؤرخين للفكر
~~الفلسفي في الإسلام أن عصر العباسيين كان هو نقطة الانطلاق لهذه الحركة
~~العلية.
# مع اختلافهم في تحديد عهد الخليفة العباسي الذي بدأت فيه الترجمة
~~بمعناها الصحيح؛ فإنهم يكادون يجمعون على أن المنطق والطب هما أول ما
~~عرف المسليون من تراث اليونان الفلسفي والعلمي(1). وهناك من يذهب
~~إلى أن تاريخ هذه الحركة العلمية كان قبل ذلك، فينقل السيوطي عن ابن

PageV01P024

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0025.png)

~~كثير أن علوم الأوائل دخلت إلى المسلبين في القرن الأول، لما فتحوا بلاد
~~الأعاجم(2).
# إن الأهم بالنسبة إلينا في هذا التقديم المقتضب، هو ما أفضى إليه ذلك
~~الانتقال من مواقف مساندة أو رافضة، ومسوغات القول لكل موقف.
# وإذ لم يخف ما حظي به المنطق من إعجاب وقبول لدى طائفة من
~~المنتسبين إلى الحضارة الإ سلامية من كتابيين وغيرهم؛، فإن كثيرا من الفقهاء
~~والمتكلمين، ذهبوا، منذ الزمن الأول، إلى رفضه ونقضه. ونحن ذا كرون أشهر
~~الذين تكلهوا في المنطق رفضا وردا ومسوغاتهم ودوافعهم الشرعية والعلية،
~~مع أن المقصود ليس التفصيل، وإنما الإشارة إلى شيء من ذلك:
~~1 - النثافعي (ت .204ه.) هلن أوائل هن تكلم في المتطق:
# لم نعرف للشافعي، الذي يعد في الحقيقة الواضع الأول لمنهجية البحث
~~عند مفكري الإسلام، كتابا في رده على المناطقة، ولا مناظرة في ms07 الموضوع
~~مع أحد أنصار هذا العلم الجديد آنذاك، وإنما علمنا أن الشافعي كان يعرف
~~المنطق وواضعه، وأنه كان رافضا له، معتبرا إياه علما دخيلا، مفسدا لأصول
~~الاستنباط مشوشا على الضوابط الأصيلة للمعرفة الإسلامية. وليس يعنينا
~~إثبات أن المنطق قد نقل إلى العالم الإسلامي قبل عصر الشافعي، ومن

PageV01P025

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0026.png)

~~المحتمل أن يكون قد اطلع عليه، كما لا نقصد إلى إثبات معرفة الشافعي باللغة
~~اليونانية ولا موقفه من قياس التمثيل وغيره(2)، بقدر ما يعنينا ما نقل عنه في
~~موقفه من أرسطو ومنطقه. يقول السيوطي في ذلك:
# «أما الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم، فلم يرد عنهم فيه التصريح
~~بشيء، لكونه لم يكن موجودا في زمنهم، وإنما حدث في أواخر القرن الثاني
~~كما تقدم، وكان الشافعي رضي الله عنه حيا إذاك؛ فتكلم فيه وهو أقدم من
~~رأيته حط عليه»(2).
# والكلام الذي أشار إليه السيوطي هو قول الشافعي: «ما جهل الناس
~~ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب وميلهم إلى لسان أرسطا طاليس»(3).
# وطبيعي أن يرفض الشافعي منطق أرسطو وبناءه وحق له، فهو واضع
~~المنطق الإسلامي، وضوابط المعرفة الفقهية، ومنهج الاستنباط الأصولي.
# ويمكن إجمال سبب رفضه للمنطق ومسوغات ذلك في أمرين:
# الأول: كونه يرى في المنطق علما منافسا لعلم أصول الفقه، الذي كان
~~هو واضع لبناته الأولى، ولم يكن يرى في المنطق العلم الذي يمكن أن يستفاد

PageV01P026

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0027.png)

~~منه ويؤخذ منه لتطعيم هذا العلم الإسلامي وتهذيبه، كما هو نظر بعض من
~~جاء بعده كابن حزم (ت. 456ه.) والغزالي (ت. 505 ه.) .
# ويجمع مؤرخو علم أصول الفقه على أن أول محاولة لوضع مباحث
~~الأصول، بوصفه علما، إنما نجدها عند الشافعي، وأنه لم يكن ثمة محاولات
~~قبل هذا العهد لوضع منهج أصولي عام يحدد للفقيه الطرائق التي يجب أن
~~يسلكها في استنباط الأحكام(2).
# الثاني: يرى أن اتباع لسان أرسطاطاليس عدول عن لسان الشرع: أي إلى
~~لسان غيره، وتخريج الوارد من نصوص الشرع عليه، جهل وضلال، وبعد
~~عن القصد، ولهذا نرى - بحسب السيوطي- كثيرا من أهل المنطق إذا ms08 تكلم
~~في مسألة فقهية وأراد تخريجها على قواعد علمه، أخطأ ولم يصب ما قاله
~~الفقهاء ولا جرى على قواعدهم(2)
# والحق أن هذه النقطة المتعلقة بالتناظر بين أصول الفقه كما وضعه
~~الشافعي الإمام، والمنطق كما وضعه أرسطو الفيلسوف، تدعو إلى مزيد
~~من النظر، وتطرح السؤال الذي لا يمكن نسيانه، ولا إغفاله، والمتعلق
~~بمدى الحاجة إلى المنطق الأرسطي في العلوم الإسلامية. غير أن ما أتت به
~~قرائح الفقهاء المتأخرين؛ لاسيما من الشافعية، ربما كان على عكس ما أراد

PageV01P027

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0028.png)

# إن هذه المحاورة هي أوك وثيقة رسمية تصل إلينا حول المدى الذي
~~بلغته جهود اللغويين والأصوليين في ميدان التحليل اللغوي والمنهجي، ومدى
~~الرفض الذي واجه به هؤلاء أنصار المنطق الأرسطى، متهمين هذا المنطق
~~بالقصور والعقم. وجتهم في ذلك أن التعرف على القواعد المنطقية الخاصة
~~بالقضايا المصوغة في لغة بعينها، لا يمكن أن يتم إلا من خلال تحليل لغة
~~هذه القضايا، وتحديد شروط استعمالها ومعرفة معاني الحروف والأدوات
~~المنطقية، المؤلفة بين ألفاظ القضية.
# ومناظرة أبي سعيد لمتى، طويلة جدا، تتخللها قضايا لسانية ونحوية، لا
~~يتسع المقام لنقلها هنا(1) . غير أن المعلوم أنها انتهت بانتصار أبي سعيد، فلم
~~ينفض ذلك المجلس إلا وأهله يتعجبون من صاحبنا اللغوي ودفاعه عن
~~اللغة العربية والنحو العربي؛ الذين كانا هدف متى بالطعن والاتمام بالتقصير،
~~والإلحاح على حاجة النحو إلى المنطق واستغناء المنطق عن النحو.
# وعظم أبو سعيد في النفوس، وأحبته القلوب وجرت بمدحه الألسنة،

PageV01P028

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0029.png)

~~هكذا وصفوه، لاسييما وأن المؤرخين ذكروا أن سبب المناظرة هو أن أبا بشر،
~~ت
~~متى بن يونس، كان يبالغ في قيمة المنطق ويهاجم اللغويين ويقول عن النحو
~~إنه يبحث أساسا في اللفظ، بينما المنطق يبحث أساسا في المعنى، وإن المعنى
~~أشرف من اللفظ، فأثار بذلك اللغويين العرب، بل وأثار الوزير ابن الفرات،
~~فطلب من يناظر أبا بشر، ووقع الاختيار على أبي سعيد السيرافي(1)، فما أن
~~انتهت المناظرة حتى قال الوزير ابن الفرات لأبي سعيد: ««عين الله عليك
~~أيها الشيخ، فلقد نديت أكبادا، ms09 وبيضت وجوها، وحكت طرازا، لا تبليه
~~الأزمان ولا يتطرقه الحدثان»(2).
# إن رفض أبي سعيد السيرافي، وهو الذي يصلح هنا ليمثل اللغويين العرب
~~أحسن تمثيل لمنطق اليونان، إنما كان أساسا لكون بعض المناطقة قد انتقصوا
~~من كفاية لسان العرب وقدرته لغة ونحوا، ومعان، من جهة، ولم ينتبهوأ إلى
~~ما كان عليهم القيام به من تبيئة هذا المنطق وتطويعه باللسان العربي؛ ليكون
~~قادرا على أخذ مكانه داخل الثقافة العربية، من جهة أخرى.
# إننا نقول ذلك، ونحن نعلم أن أبا نصر الفارابي (ت. 339 ه.) كان
~~يعيش في هذه الحقبة نفسها، ومع ذلك لم يسمع عنه مثل هذا الرأي من
~~التنقيص والطعن على العربية، ولم يذكر عن الفارابي أنه كان يهاجم اللغويين

PageV01P029

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0030.png)

~~ولا النحوين بل على العكس من ذلك، كان يشترط دراسة اللغة وإجادتها
~~لدراسة المنطق، وكان ينصر مذهب المشاكلة بين النحو والمنطق، والمناسبة
~~بينهما، فيرى أن: رنسبة صناعة المنطق إلى العقل والمعقولات، كنسبة صناعة
~~النحو إلى اللسان والألفاظ؛ فكل ما يعطينا علم النحو من القوانين في الألفاظ؛
~~فإن علم المنطق يعطينا نظائرها في المعقولات»(2).
# مما يدعو لطرح السؤال حول مدى شمولية الطعون الموجهة للمنطق
~~نفسه، من حيث هو، والموجهة للمشتغلين به، كل بحسبه. بعبارة أخرى؛ إن
~~الدعوة في هذا المقام، إلى التريث والتمييز، بين مختلف المواقف في نقد المنطق
~~ونقضه، تبقى واردة ومطلوبة.
~~3 - ابلن تيمية «تقد التنطق هن الداذل:
# رغم ما يمكن ملاحظته من خلفيات نظرية لنقد ابن تيمية للمنطق،
~~تتعلق أساسا بمناقضة أصول الشريعة والعقيدة، فإن مجمل اشتغال هذا الفقيه
~~الحنبلي، انصب على نقد المنطق من الناحية العقلية والمنطقية، أي أنه وجه
~~نقدا علميا للمنطق، من خلال إثبات تهافت مسلاته ودعاويه الأساسية،
~~إضافة إلى دحض ضرورته في أي عملية استنباطية نظرية.

PageV01P030

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0031.png)

~~إلى جانب كتابي ابن تيمية، الذين خصصهما لهذا الغرض، فقد تضمن
~~كتاب درء تعارض العقل والنقل أبحاثا عقلية وفلسفية، أبانت عن تمكن
~~صاحب الكتاب من ناصية هذا العلم، وقدرته الفعلية على نقده.
~~وعلى كثرة المناسبات ms10 التي أثار فيها ابن تيمية المنطق الأرسطي في كتاباته،
~~لم نقف على عبارة يصرح فيها بتحريم المنطق كما سيأتي عن بعض الفقهاء،
~~ونراه انشغل عن ذلك بالذين ذهبوأ بعيدا، ليجعلوأ من معرفة المنطق واجبا
~~من جهة الشرع، وأنه فرض كفاية؛ كالغزالي (ت. 505ه.) وغيره:
# «أما المنطق، فمن قال: إنه فرض كفاية وإن من ليس
~~له به خبرة، فليس له ثقة بشيء من علومه، فهذا القول في
~~غاية الفساد من وجوه كثيرة التعداد، مشتمل على أمور فاسدة
~~ودعاوى باطلة كثيرة، لا يتسع هذا الموضع لاستقصائها [0..]
~~ومن المعلوم: أن القول بوجوبه قول غلاته وجهال أصحابه.
~~ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم، بل
~~يعرضون عنها. إما لطولها وإما لعدم فائدتها، وإما لفسادها وإما
~~لعدم تميزها وما فيها من الإجمال والاشتباه. فإن فيه مواضع
~~كثيرة هي لحم جمل غث، على رأس جبل وعر، لا سهل
~~فيرتقى، ولا سمين فينتقل»(6.

PageV01P031

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0032.png)

~~ويبدو أن ابن تيمية، مع ذلك، لم يقصد رفض المنطق لذاته، وإنما
~~لخطورة فتح الباب لمثل هذه العلوم، وما يمكن أن تحدثه من تشويش على
~~المباحث الإلهية عند اختلاطها بها، وإلا فهو يصرح أنه ليس كله شرا كما
~~أنه ليس كله خيرا:
~~«وأما كتب المنطق فتلك لا تشتمل على علم يؤمر به شرعا،
~~وإن كان قد أدى اجتهاد بعض الناس إلى أنه فرض على
~~الكفاية، وقال بعض الناس إن العلوم لا تقوم إلا به، كما ذكر
~~ذلك أبو حامد، فهذا غلط عظيم، عقلا وشرعا، أما عقلا،
~~فإن جميع عقلاء بني آدم؛ من جميع أصناف المتكلمين في
~~العلم، حرزوا علومهم بدون المنطق اليوناني، وأما شرعا فإنه
~~من المعلوم بالاضطرار في دين الإسلام أن الله لم يوجب
~~تعلم هذا المنطق اليوناني على أهل العلم والإيمان، وأما هو
~~في نفسه، فبعضه حق وبعضه باطل، والحق الذي فيه كثير
~~منه أو أكثره، لا يحتاج إليه، والقدر الذي يحتاج إليه منه،
~~فأكثر الفطر السليمة تستقل به، والبليد لا ينتفع به، والذكي
# لا يحتاج إليه»(1).
~~على ms11 العموم، ونظرا لجدية النقود التي وجهها ابن تيمية، فقد صار ما
~~كتبه هذا الفقيه جزءا من تاريخ المنطق نفسه، وحاز اهتمام الباحثين في

PageV01P032

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0033.png)

~~مختلف الجامعات، وأنجزت حوله أبحاث كثيرة، وأطاريح جامعية(1).
~~يصرح ابن تيمية أنه لم يكن انشغاله بالمنطق، لأهميته ولا لقوته النظرية،
~~ولا حتى لخطورته، وإنما لما كان بسبب ما لحظه من ابتناء الإلهيات على
~~مقدمات ترجع إلى المنطق؛ فأهمية النقد هو بقدر الشكوك الواردة من
~~إلهيات الفلاسفة على العقائد الإسلامية:
# «فإني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه
~~الذكي ولا ينتفع به البليد، ولكن كنت أحسب أن قضاياه
~~صادقة لما رأيت من صدق كثير منها. ثم تبين لي فيما بعد
~~خطأ طائفة من قضاياه، وكتبت في ذلك شيئا، ثم لما كنت
~~بالإسكندرية اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل
~~والتقليد، فذكرت له بعض ما يستحقه من التجهيل والتضليل
~~[...] ولم يكن ذلك من همتي، فإن همتي إنما كانت فيما
~~كتبته عليهم في الإلهيات.
# وتبين لي أن كثيرا مما ذكروه في أصولهم في الإلهيات وفي
~~المنطق، هو من أصول فساد قولهم في الإلهيات، مثل ما ذكروه
~~من تركيب الماهيات من الصفات التي سموها ذاتيات، وما
~~ذكروه من حصر طرق العلم في ما ذكروه من الحدود والأقيسة

PageV01P033

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0034.png)

# لقد كان لفتوى ابن الصلاح، في حكم الاشتغال بالمنطق، من الشهرة
~~في تاريخ الثقافة الإسلامية، ما لا نحتاج معه إلى تفصيل القول فيه، وكان
~~هذا الفقيه الشافعي الذي اشتهر بمقدمته في مصطلح الحديث، قد سئل
~~عن جواز الاشتغال بالمنطق، وهل يجب على أمراء البلدان وولاتها عزل
~~من يشتغل في تعليم المنطق لإنقاذ الناس من شرهم؟ فأجاب ابن الصلاح
~~بالقول: «وأما المنطق فهو مدخل الفلسفة ومدخل الشر شر، وليس الاشتغال
~~بتعليمه وتعله مما أباحه الشارع، ولا استباحه أحد من الصحابة والتابعين،
~~والأئمة المجتهدين، والسلف الصالحين»(2)
# إن هذه الاعتراضات التي ساقها ابن الصلاح، ليس فيها إلا أن المنطق
~~مدخل للفلسفة، ومدخل الشر شر. ومعلوم أن هذه المقدمة التي بنى عليها ms12
~~موقفه واستدلاله ليس مسلا بها؛ فليست الفلسفة شرا كلها عند العلماء،

PageV01P034

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0035.png)

~~وليس هذا موضع بسط الكلام في ذلك. ولم يقف ابن الصلاح عند هذا
~~الحد، بل عد استخدام الاصطلا حات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية
~~من المنكرات المستشنعة والرقاعات المستحدثة، وليس بالأحكام الشرعية
~~افتقار إلى المنطق أصلا وما يزعمه المنطق من أمر الحد والبرهان، فقد أغنى
~~عنها الله كل صحيح الذهن، ومن زعم أنه يشتغل مع نفسه بالمنطق لفائدة
~~يزعمها فقد خدعه الشيطان(6).
# في الواقع، إن الذي أخذته هذه الفتوى من هذا الفقيه الشافعي
~~الكبير، والمحدث المتميز، من الصيت والذيوع، أكثر مما أحدثه في الواقع
~~العلمي لعصره أو ما بعده، فلم نر بعد القرن السابع عند الشافعية وغيرهم
~~إلا إقبالا على المنطق واستعمالا له، وخلطا بالعلوم الشرعية، حتى إن قول
~~ابن الصلاح إنما يؤتى به للرد عليه أو تأويله، وفي أحسن الأحوال، لحكاية
~~الاختلاف وسرد رأيه فيه.
# 5. الدثليوطاي بين تدريه التطة 9ي أفقهال الطاعتين فيه:
# ما يميز منهج السيوطي في رفضه للمنطق، أنه يغلب عليه النقل، فتراه في
~~صون المنطق يجمع من أقوال المتقدمين ما لا يضاهيه فيه أحد، وكذا في تلخيصه
~~لرسالة ابن تيمية؛ التي سماها جهد القريحة، هو ناقل أيضا. مع ذلك يبقى السيوطي،
~~الإمام الجامع للعلوم والمعارف؛ معدودا على رؤوس المفكرين المسلين الذين
~~ردوأ منطق أرسطو، ورفضوه منهجا للبحث في العلوم الإسلامية.

PageV01P035

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0036.png)

~~لقد خص السيوطي رد المنطق ودفعه عن علوم المسلين، بجهد كبير،
~~يتجلى في تخصيصه للموضوع ثلاثة تآليف، بالإضافة إلى الموقف الحاسم الذي
~~لم يقف عند التحريم، بل صرح بأن دخول المنطق، الذي كان على حين
~~غفلة، من المسلمين، من باب الغدر الذي نهايته نقض الملة، وهجر علومها
~~الأصيلة؛ إذ يقول في القول المشرق:
# «فليا كثر الدخيل وتقهقر الزمان، واختلطت أهل البدع
~~بأهل السنة والقرآن، غاظهم ما رأوأ من إقامة كلمتهم، وارتفاع
~~ذروتهم، فزينوأ لهم الاشتغال بالمنطق، وغيره من العلوم
~~الفلسفية، وقصد بذاته أنواع الغدر لهم، ولو لم يكن منه إلا
~~الإعراض ms13 عن الأمور الشرعية، وأوحوأ إليهم أن بهذا العلم
~~تدرك المعلومات، وتنتهي إليه أشرف المقاصد والمهمات،
~~ولعمري لقد حصل لهم ما راموه، وتم لهم ما أبرموه، فأقبل
~~عليه الثباب تترا ترا، وصرف كل واحد في تحصيله دهرا،
~~ولم نرأحدا ممن اشتغل به نبغ في علم شرعي، ولا حصل على
~~مقصود أصلي ولا فرعي»(1).
~~إن النيج الذي سلكه السيوطي في رفض المنطق، يطغى عليه طابع
~~اللحظة الراهنة، التي سجت بحسب النص، ما يشبه الهيمنة لهذه العلوم الفلسفية

PageV01P036

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0037.png)

~~على العلوم الشرعية، حتى انصرف الناس عن الأهم والأصل بالنسبة لطالب
~~العلم المرجو لحفظ الشريعة وبث علومها، وإقامة أحكامها وحدودها. ومن ثمة
~~نفهم ما جنح إليه هذا الموسوعي الكبير من المبالغة في التحذير من عواقب
~~انصراف الشباب الناشئ عن طلب علوم الشريعة الأصيلة، أو عدم إحكامها،
~~بسبب مزاحمة غيرها، وافتتان أبناء الزمان بها.
# ونظرا لغرابة موقف السيوطي، ومبالغته في التهويل من خطورة المنطق،
~~وقف الفقيه المغربي اليوسي (ت.1102ه.) ، كما سيأتي، موقف المتعجب
~~من رأي جلال الدين هذا، وبوجه خاص، عند الحجج والمسوغات التي
~~قدمها في سبيل نصرة قوله، حتى ذهب إلى اللشكيك في كون عقل في حجم
~~السيوطي قال بمثل تلك المبررات الواهية، في علم محايد هو المنطق().

PageV01P037

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0038.png)

# كان أبو حامد الغزالي أول من مزج المنطق بعلوم المسلبين على حد
~~تعبير تقي الدين ابن تيمية، وتبعه في ذلك آخرون. والحق أن هذا الإدخال
~~في علوم المسلمين، حدث أول مرة على أرض الغرب الإسلامي، وبالضبط
~~في قرطبة بالأندلس، حيث ألف أبو محمد ابن حزم (ت. 456ه.) التقريب
~~الحد المنطق بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية، إيذانا باستعمال الأقيسة المنطقية
~~في الفقه، كما يدل عليه عنوان كتيبه المشار إليه، وكما صرح بذلك في كتبه
~~الأصولية، ووضع قواعد ذلك الاستعمال. وقد أورد ابن حزم في غير ما
~~موضع من مؤلفاته، ردودا على الرافضين لهذا المنطق، منافحا عنه بالأدلة
~~النقلية، ومبينا أنه المأمور به شرعا. وهو أمر يذكرنا بصنيع ابن رشد (ت.
~~595ه.) في فصل المقال فيما ms14 بعد.
# إن ابن حزم سابق لأبي حامد في ذلك الإدخال والاستعمال، بل لا
~~نبالغ إذا ذهبنا إلى التساؤل عن مدى تأثر الغزالي نفسه بأبي محمد. وقد علينا
~~يقينا معرفة أبي حامد بمؤلفات ابن حزم، إذ نقل الذهبي في السير في ترجمة
~~ابن حزم ما يدل على ذلك، من قول أبي حامد الغزالي: «وجدت في أسماء
~~الله تعالى كتابا ألفه أبو محمد ابن حزم الأندلسي يدل على سعة حفظه وسيلان
~~ذهنه»2.

PageV01P038

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0039.png)

# هذه العبارة فيها الشهادة لابن حزم بالتضلع بالمنقول والمعقول. ونفترض،
~~بناء عليها، اطلاع أبي حامد على غيرها من كتب ابن حزم؛ إن قبل أو بعد.
# إن القصد من التقديم الذي نضعه لهذا النص، أن نشير إلى شيء من
~~تاريخ الوجود الفعلي للدرس المنطقي في المغرب، وما شاب هذا الوجود من
~~رفض وتأييد، وما صاحب ذلك التأييد من حركة تأليفية قلت أو كثرت،
~~أو اختلفت قوة وضعفا، كما نحاول رصد بعض الأسباب الذاتية داخل
~~المعرفة المغربية؛، أسهمت بوجه من الوجوه في إنجاز خريطة المنطق المغربي
~~عبر مسيرته، داخل الفضاء الذي هو بالأساس فضاء فقهي.
~~1 - الصنطقى فاي القانين الرابع «التاهلل: هدردة ابن دزم المتطقية:
# إن اتجاه ابن حزم إلى التأليف في المنطق والعلوم القريبة منه؛ كالتعاليم
~~والفلسفة والطب، يدعو إلى طرح السؤال حول إمكان وجود حركة علمية،
~~ذات اهتمام بهذا النوع من المعارف، في هذا الصقع من العالم الإسلامي
~~في ذلك الحين. على الأقل، نفترض أن ابن حزم الذي لم يغادر الأندلس على
~~الإطلاق، قد أخذ هذه العلوم على شيوخ لهم نصيب من المعرفة بها. وتدلنا
~~صعوبة البحث عن هذه النماذج الفريدة، على قوة حركة الرفض، أي الاتجاه
~~المعارض للمنطق، هذه الحركة التي يبدو أنها صارت إلى زوال لاحقا، أي
~~عندما تقرر المنطق مدخلا أساسيا في الكلام. والقصد من هذا القول هو تتبع

PageV01P039

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0040.png)

~~الدرس المنطقي في طريقه نحو الترسيم، وما سبقه من محاولات متقطعة في
~~ما يمكن أن يسمى ما قبل المنطق.
# فضلا عن العدد والهندسة والطب، ms15 فقد خص ابن حزم الفلسفة بقول
~~فريد في بابه، في رسالة فضل الأندلس. قال:
# «وأما الفلسفة، فإني رأيت فيها رسائل مجموعة، وعيونا مؤلفة لسعيد
~~ابن فتحون السرقسطي المعروف بالحمار، دالة على تمكنه من هذه الصناعة،
~~وأما رسائل أستاذنا أبي عبد الله محمد بن الحسن المذحجي في ذلك، فمشهورة
~~متداولة وتامة الحسن، فائقة الجودة، عظيمة المنفعة»(1).
# يشكل هذا النص منطلقا جيدا للإطلاع على شيء من واقع الفلسفة
~~والعلوم العقلية قبل زمن ابن حزم. وليس الأهم ورود اسمين ممن كانوا
~~يعدون من فلاسفة ذلك الوقت، أو المشتغلين بها، ولكن الأكثر أهمية
~~هو وجود هذه المؤلفات المنسوبة لهم في زمن مبكر مثل هذا. فأما شيخ
~~ابن حزم؛ فهو: محمد بن الحسن المذحجي (ت. 420 ه.)، قال فيه الحميدي:
~~«له مشاركة قوية في علم الأدب والشعر، وله تقدم في علوم المنطق والطب
~~والكلام»(2).

PageV01P040

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0041.png)

~~وأما السرقسطي فهو: سعيد بن فتحون (ت. 444ه.)، وله تأليف في
~~الموسيقى، ورسالة في المدخل إلى علوم الفلسفة، سماها شجرة الحكمة، ورسالة
~~في تعديل العلوم. نالته محنة أيام المنصور بن أبي عامر(ت. 392ه.) فهاجر
~~إلى صقلية وبها توفي(6).
~~ولعل الأشد إثارة لانشغال الباحث، أن ابن حزم يروي المنطق بسنده
~~المتصل إلى أرباب هذه الصناعة. وهو أمر يستفاد من عبارة ابن تيمية:
~~««وقد اعترف بذلك من ينصرهم ويعظمهم، كأبي محمد ابن حزم
~~وغيره، ولتعظيمه المنطق رواه بإسناده إلى متى الترجمان الذي ترجمه إلى
~~العربية»(2).
~~يقول المرحوم إحسان عباس تعليقا على ذلك:
# ««وقد ظلت هذه العبارة مبهمة الدلالة حتى عثرت على
# مخطوطة إزمير التي احتفظت لنا في ختام كتاب التقريب،
# بنص غاية في الأهمية، جلى كل لبس، وأماط كل حيرة

PageV01P041

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0042.png)

~~حول مصدر ابن حزم في المنطق، وقد أوردت في ما تقدم
~~بعض نقول من هذا النص، ولكني أورده هنا كاملا:
~~«قال لي الشيخ أبو بكر، قال لي الشيخ أبو عبد الله [يعني
~~الرصافي)، قال لنا أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم
~~الفقيه الحافظ : قرأت حدود المنطق ms16 على أبي عبد الله محمد بن
~~الحسن المذجي الطبيب، رحمه الله، المعروف بابن الكتاني،
~~وما رأيت ذهنا أحد منه في هذا الشأن، ولا أكثر تصريفا له
~~منه، وكان قد قرأه على أبي عبد الله الجبلي الطبيب، وقرأه
~~الجبلي ببغداد على أبي سليمان داود ابن بهرام السجستاني،
~~وقرأه داود على متى. ثم قرأته أيضا على ثابت بن محمد الجرجاني
~~العدوي المكني بأبي الفتوح، وما رأيت في خلق الله عز
~~وجل أعلم بهذا العلم منه، لا أحفظ له منه، ولا أوسع فيه
~~منه، فلما انتهيت إلى أول أقود قطيقا (6) على الجرجاني، حضر
~~معنا عنده محمد بن الحسن؛ اعترافا للجرجاني تقديما له، وشهد
~~قراءتي له على الجرجاني، وكان الجرجاني قد أخذ هذا العلم
~~عن الحسن [بن] سهل بن السمح ببغداد، وأخذه الحسن بن
~~سهل عن متى، وأخبرني ثابت أنه ساكن الحسن في منزل
~~واحد أعواما.

PageV01P042

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0043.png)

# ويأتي بعد ابن حزم؛ ممن وصلتنا آثارهم بشكل خاص، ابن السيد
~~البطليوسي (ت. 521ه.)، وهو أحد أعلام الأندلس في اللغة والأدب
~~خاصة، وله في ذلك التآليف المعروفة المتداولة، وهو أيضا صاحب أول
~~تأليف في أسباب اختلاف الفقهاء، سماه الإنصاف في بيان الأسباب التي
~~أوجبت الاختلاف وهو مشهور متداول.
# غير أن الأمر الأكثر أهمية، هو اشتغال هذا الفقيه بالفلسفة والمنطق
~~والتأليف فيهما، مشيا على خطى ابن حزم الظاهري. وقد وصلنا بالفعل
~~من مؤلفات الرجل ما ينبئ عن دارس جيد للمنطق والفلسفة، من ذلك
~~كتابه الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة(2)، ومجموعة رسائل، منشورة
~~تضمنت رسائل منطقية(2).
# وبقي البطليوسي مجهولا في الدراسات الفلسفية، رغم معاصرته
~~ومجادلته لابن باجه الفيلسوف (ت. 537ه.) في قضايا من صميم الفلسفة،
~~تجدها مبثوثة في كتبه، ولم يشتغل الباحثون بأعماله المنطقية ونظراته الإلهية،
~~كما لم يحظ بالاهتمام الكافي داخل الدراسات الإسلامية؛ حيث كان كتاب
~~الإنصاف هو الأكثر حضورا، في حين لم يلق الاتجاه الكلامي الأشعري

PageV01P043

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0044.png)

~~المبكر عند هذا الفقيه أي اهتمام(1).
~~2 - هل ابن يالبه إله ابن طهلولد: الهولة النثائية التالعة.
# د ms17
~~تعد هذه المرحلة، هي الطاغية على تاريخ المنطق والفلسفة وعلوم الأوائل
~~في الغرب الإسلامي، وذلك لأمرين:
# الأول: وصول مؤلفات معلومة ومعتبرة لأعلام هذه المرحلة، وهي
~~تآليف تتميز بطابع النضج والتمكن من هذه العلوم.
# الثاني: تشجيع الدولة القائمة لذلك العصر، وهي دولة الموجدين، لهذا
~~النمط من المعرفة.
# لا نحتاج هنا إلى التذكير بالرسائل والتعاليق التى خلفها أبو بكر بن باجه
~~في موضوع المنطق بالأساس، ثم ما خلفه ابن رشد من الشروح المختلفة الحجم
~~والنوع على المتن الأرسطي، مما تجده مبثويا في المتون المخصصة لإحصاء تراثهما.
# إن الأهم، من حيث تاريخ المنطق بالنسبة لهذه المرحلة، هو النص
~~الذي كتبه ابن طملوس الشقري (ت. 620ه.)، في المقدمة الطويلة التي
~~خص بها تاريخ الفكر في القطر الأندلسي، وخاصة منه علم المنطق، والتي

PageV01P044

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0045.png)

~~صدر بها النص الذي جمعه في الكتاب الذي لم ينشر في كليته إلى اليوم.
# القد أطال ابن طملوس الحديث عن أزمة العقل المغربي مع علم
~~الحديث، الذي لم يتعوده فقهاء المسائل، والمذهب الكلامي الأشعري الذي
~~رفضه الأندلسيون أول الأمر، ثم رجعوأ إلى هذه العلوم، بعد حين، متأسفين
~~على ما فات من زمن من دونها. لينتهي أبو الحجاج إلى التنبو إلى أن هذا
~~المنطق المرفوض من لدن طائفة كبيرة من زملائه الفقهاء، سيصبح ولو بعد
~~حين معتمدا في العلوم الإسلامية، كما لو أنه علم إسلامي. إذ يتعلق الأمر
~~بمسألة وقت وألفة.
# ولذلك لم يتردد ابن طملوس في تأليف كتابه الضخم، أملا في إفادة
~~من يعنيه الأمر في حينه، والجمهور العريض ممن تنبا بدخولهم في زمرة
~~الدارسين لهذا العلم العقلي.(6

PageV01P045

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0046.png)

~~بالغة، لشهودها لحظة لقاء الفلسفة الرشدية التي انتهت خزانة كبيرة وضعها ابن
~~رشد على المتن الأرسطي، وتراث الفخر الرازي (ت. 606ه.) الوارد على
~~الغرب الإسلامي، جامعا بين النسخة المتأخرة للأشعرية، والقراءة الأشعرية
~~للفلسفة السينوية. ولذلك، تميزت هذه الفترة بالتعقيد الكبير على المستوى
~~المعرفي، والحيرة الشديدة على المستوى الفكري، ونقصد وفرة المادة العقلية
~~منطقا وفلسفة وكلاما، وتزاحم السلط العلمية ما بين ms18 رشدية أو سينوية أو
~~رازية، وأيضا أكبرية، نسبة إلى الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي (ت.
~~638ه.)، بالإضافة للحملة الارتدادية للكلام على الفلسفة، وما تبعها من
~~تتائج على مستوى تاريخ الفكر والعلم في هذه الناحية من العالم الإسلامي، لسنا
~~معنيين بتبعها هنا.
# في الواقع، ونظرا لكون فحر الدين الرازي جامعا لكثير مما تفرق في
~~أولئك المتقدمين؛ من كونه فيلسوفا منطقيا، لم يعدم نصيبه من الانتساب إلى
~~الزهاد والمعرضين عن الدنيا، ناهيك عن كونه واحدا من كمار الأشاعرة،
~~فقد كانت الطريق أمامه سالكة؛ ليكون سيد القرن السابع مشرقا ومغربا.
~~وأما في المغرب على الخصوص، فقد تأكد لنا حضوره القوي من خلال
~~مؤلفاته الأصولية، والكلامية، وأيضا المنطقية والحكية. وهو أمر أشار إليه
~~ابن خلدون (ت. 808ه،)، ووقفنا عليه من خلال نصوص كافية(2).

PageV01P046

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0047.png)

# تعد مرحلة الفخر الرازي حلقة أساسية في منعطفات التحول المعرفي
~~في الفكر الإسلامي بجمله. ففي علم الكلام، لم يعد دور الرازي يخفى في تحول
~~هذه المعرفة إلى مرحلة جديدة، أدخل فيها القوك الفلسفى جنبا إلى جنب في
~~المتن الكلامي الإ سلامي. غير أن تأثير فخر الدين قد تعدى الكلام إلى سائر
~~أصناف المعرفة الإسلامية، لغة ونحوا وأصولا وتفسيرا، بحيث يمكن الحديث
~~عن مرحلة ما بعد الرازي في جميع هذه العلوم.
# في موضوع المنطق بالذات؛ تحول الاهتمام بظهور الإمام، إلى ما
~~وضعه من شروح وتعاليق على النصوص الفلسفية، وخاصة ما كان منها من
~~تأليف الشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا(ت. 427 ه.) . لقد لعب الفخر
~~دورا، ليس فقط في تفسير هذه النصوص وتقريبها، بل أيضا في إضفاء
~~صفة المشروعية عليها، وتغليفها بما جعلها فيما بعد، نوعا من أنواع المعرفة
~~الإسلامية المهذبة.
# في الغرب الإسلامي، ومع ابن زيتون (ت.691ه.)، ومن تلاه، كما
~~أشار إليه ابن خلدون()، بدأت مدرسة فخر الدين المغربية في التشكل، وفيها
~~ازدهرت الحركة العلبية الدائرة على الأصلين، وقعد الشيوخ لتدريس المتن

PageV01P047

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0048.png)

~~الرازي، بما فيه كتبه المنطقية والحكمية، كما يسميها هؤلاء أنفسهم. كما تعد
~~شروح الرازي ووصولها ms19 إلى الغرب الإسلامي، فرصة ثانية لاستئناف التأثير
~~السينوي في المغرب، بعد المرحلة الأولى التي كانت عن طريق الغزالي،
~~ونقصد الحضور الواضح البين، وإلا فوصول تأثآير أبي علي إلى المغرب، سابق
~~لعهد المرحلة الغزالية المغربية.
# لدينا عدة نصوص تحتفظ بها الخزانات المغربية، وكذا خزانة دير
~~الأسكوريال في إسبانيا، شاهدة على التداول المعتبر لكتب الرازي المنطقية،
~~في الغرب الإسلامي منها:
# شرح الإشارات والتنبيهات:
# يعتبر كتاب الإشارات والتنبيهات من أهم ما كتب ابن سينا، ومن أهم
~~مؤلفاته إثارة لفضول العلماء، قال فيه ابن العماد الحنبلى (ت. 1089 ه.)
~~إنه أشهر كتبه في الفلسفة(1)، فقد شرحه الإمام فر الدين الرازي، وقال
~~ابن خلدون عن شرحه إنه حسن(2)، كما شرحه السيف الآمدي (ت.
~~31كه،) ، استدرك فيه على شرح الرازي، وسماه كشف التمويهات على
~~الإشارات والنبهات (3). وشرحه النصير الطوسي (ت. 672ه.) وشرحه

PageV01P048

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0049.png)

~~موسوم ب حل مشكلات الإشارات(1)، ورد أيضا اعتراضات الرازي على
~~الشيخ الرئيس، ثم جاء قطب الدين الرازي، المعروف بالقطب التحتاني
~~(ت. 766 ه.)، فقصد إلى محاكمة الشرحين؛ شرح الرازي وشرح الطوسي،
~~وسماه المحاكمات بين شرحي الإشارات.
# وممن شرح كتاب ابن سينا أيضا، رفيع الدين الجيلي (ت. 641ه.)
~~والفيلسوف اليهودي، الحسن بن هبة الله البغدادي، المعروف بابن كمونة
~~(ت.683ه.)، وشروح هذا الكتاب كثيرة لم نقصد إلى استقصائها، كما
~~وضعت عليه حواش وتعاليق، ومحاكمات بينها على إثر ذلك، تراجع في
~~موضعها(6).
# وقد كان هذا الكتاب، محل اهتمام المشتغلين بالعلوم العقلية من المغاربة،
~~دلتنا على ذلك نصوص متفرقة، نذكر منها، ما أورده الغبريني (ت. 704ه.) :
# «ومنهم شيخنا، الشيخ الفقيه الأصولي المشارك المحصل أبو
# العباس، أحمد بن خالد من أهل مالقة، قرأ بالأندلس وقرأ
# بمراكش، ولقي جملة أفاضل، ولازم الفقيه الإمام أبا عبد الله
# المومناني ملازمة كثيرة، سمعته يقول إنه لازمه مدة عشرين
# سنة، وكان يقول إن مثل هذه المدة لازم أرسطو لأفلاطون.

PageV01P049

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0050.png)

~~المبكر عند هذا الفقيه أي اهتمام(1)
~~2 - هن ابن باب، إلك ابن طدلهلل: الهرلة الهثائية النالعة.
# د4
# تعد هذه المرحلة، هي ms20 الطاغية على تاريخ المنطق والفلسفة وعلوم الأوائل
~~في الغرب الإسلامي، وذلك لأمرين:
# الأول: وصول مؤلفات معلومة ومعتبرة لأعلام هذه المرحلة، وهي
~~تآليف تتميز بطابع النضج والتمكن من هذه العلوم.
# الثاني: تشجيع الدولة القائمة لذلك العصر، وهي دولة الموحدين، لهذا
~~النمط من المعرفة.
# لا نحتاج هنا إلى التدكير بالرسائل والتعاليق التي خلفها أبو بكر بن باجه
~~في موضوع المنطق بالأساس، ثم ما خلفه ابن رشد من الشروح المختلفة الحجم
~~والنوع على المتن الأرسطي، مما تجده مبثوثا في المتون المخصصة لإحصاء تراثهما.
# إن الأهم، من حيث تاريخ المنطق بالنسبة لهذه المرحلة، هو النص
~~الذي كتبه ابن طملوس الشقري (ت. 620ه.)، في المقدمة الطويلة التي
~~خص بها تاريخ الفكر في القطر الأندلسي، وخاصة منه علم المنطق، والتي

PageV01P050

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0051.png)

~~صدر بها النص الذي جمعه في الكتاب الذي لم ينشر في كليته إلى اليوم.
# لقد أطال ابن طملوس الحديث عن أزمة العقل المغربي مع علم
~~الحديث، الذي لم يتعوده فقهاء المسائل، والمذهب الكلامي الأشعري الذي
~~رفضه الأندلسيون أول الأمر، ثم رجعوأ إلى هذه العلوم، بعد حين، متأسفين
~~على ما فات من زمن من دونها. لينتهي أبو الحجاج إلى التنبو إلى أن هذا
~~المنطق المرفوض من لدن طائفة كبيرة من زملائه الفقهاء، سيصبح ولو بعد
~~حين معتمدا في العلوم الإسلامية، كما لو أنه علم إسلامي. إذ يتعلق الأمر
~~بمسألة وقت وألفة.
# ولذلك لم يتردد ابن طملوس في تأليف كتابه الضخم، أملا في إفادة
~~من يعنيه الأمر في حينه، والجمهور العريض ممن تنبأ بدخولهم في زمرة
~~الدارسين لهذا العلم العقلي.
~~3 - القان الدلدابه «منعطف لققاء اين [لشد «الرازهي «عودة ابن سينا:
# يعد القرن السابع للهجرة؛ من وجهة نظر تاريخ الفكر في الغرب
~~الإسلامي، مع الحاجة إلى تأكيد ذلك في أبحاث قادمة، فترة ذات أهمية

PageV01P051

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0052.png)

~~بالغة، لشهودها لحظة لقاء الفلسفة الرشدية التي انتهت خزانة كبيرة وضعها ابن
~~رشد على المتن الأرسطي، وتراث الفخر الرازي (ت. 606ه.) الوارد على
~~الغرب الإسلامي؛ جامعا بين النسخة المتأخرة للأشعرية، ms21 والقراءة الأشعرية
~~للفلسفة السينوية. ولذلك، تميزت هذه الفترة بالتعقيد الكبير على المستوى
~~المعرفي، والحيرة الشديدة على المستوى الفكري، ونقصد وفرة المادة العقلية
~~منطقا وفلسفة وكلاما، وتزاحم السلط العلمية ما بين رشدية أو سينوية أو
~~رازية، وأيضا أكبرية؛ نسبة إلى الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي (ت.
~~638ه.) ، بالإضافة للحملة الارتدادية للكلام على الفلسفة، وما تبعها من
~~نتائج على مستوى تاريخ الفكر والعلم في هذه الناحية من العالم الإسلامي، لسنا
~~معنيين بتتبعها هنا.
# في الواقع، ونظرا لكون نفحر الدين الرازي جامعا لكثير مما تفرق في
~~أولئك المتقدمين؛ من كونه فيلسوفا منطقيا، لم يعدم نصيبه من الانتساب إلى
~~الزهاد والمعرضين عن الدنيا، ناهيك عن كونه واحدا من كمار الأشاعرة،
~~فقد كانت الطريق أمامه سالكة؛ ليكون سيد القرن السابع مشرقا ومغربا.
~~وأما في المغرب على الخصوص، فقد تأكد لنا حضوره القوي من خلال
~~مؤلفاته الأصولية، والكلامية، وأيضا المنطقية والحكمية. وهو أمر أشار إليه
~~ابن خلدون (ت. 808ه.)، ووقفنا عليه من خلال نصوص كافية(2).

PageV01P052

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0053.png)

# تعد مرحلة الفخر الرازي حلقة أساسية في منعطفات التحول المعرفي
~~في الفكر الإسلامي بجمله. ففي علم الكلام، لم يعد دور الرازي يخفى في تحول
~~هذه المعرفة إلى مرحلة جديدة، أدخل فيها القول الفلسفي جنبا إلى جنب في
~~المتن الكلا مي الإسلامي. غير أن تأثير فخر الدين قد تعدى الكلام إلى سائر
~~أصناف المعرفة الإسلامية؛، لغة ونحوا وأصولا وتفسيرا، بحيث يمكن الحديث
~~عن مرحلة ما بعد الرازي في جميع هذه العلوم.
# في موضوع المنطق بالذات، تحول الاهتمام بظهور الإمام، إلى ما
~~وضعه من شروح وتعاليق على النصوص الفلسفية؛ وخاصة ما كان منها من
~~تأليف الشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا(ت. 427 ه.) . لقد لعب الفخر
~~دورا، ليس فقط في تفسير هذه النصوص وتقريبها، بل أيضا في إضفاء
~~صفة المشروعية عليها، وتغليفها بما جعلها فيما بعد، نوعا من أنواع المعرفة
~~الإسلامية المهذبة.
# في الغرب الإسلامي، ومع ابن زيتون (ت.691ه.)، ومن تلاه، كما
~~أشار إليه ابن خلدون(2)، بدأت مدرسة فخر الدين المغربية ms22 في التشكل، وفيها
~~ازدهرت الحركة العلمية الدائرة على الأصلين، وقعد الشيوخ لتدريس المتن

PageV01P053

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0054.png)

~~50
~~الرازي، بما فيه كتبه المنطقية والحكمية، كما يسميها هؤلاء أنفسهم. كما تعد
~~شروح الرازي ووصولها إلى الغرب الإسلامي، فرصة ثانية لاستئناف التأثير
~~السينوي في المغرب، بعد المرحلة الأولى التي كانت عن طريق الغزالي،
~~ونقصد الحضور الواضح البين، وإلا فوصول تأثير أبي علي إلى المغرب، سابق
~~لعهد المرحلة الغزالية المغربية.
# لدينا عدة نصوص تحتفظ بها الخزانات المغربية، وكذا خزانة دير
~~الأسكوريال في إسبانيا، شاهدة على التداول المعتبر لكتب الرازي المنطقية،
~~في الغرب الإسلامي منها:
# شرح الإشارات والتنبيهات:
# يعتبر كتاب الإشارات والتنبيهات من أهم ما كتب ابن سينا، ومن أهم
~~مؤلفاته إثارة لفضول العلباء، قال فيه ابن العماد الحنبلى (ت. 1089 ه.)
~~إنه أشهر كتبه في الفلسفة(2)، فقد شرحه الإمام فخر الدين الرازي؛ وقال
~~ابن خلدون عن شرحه إنه حسن(2)، كما شرحه السيف الآمدي (ت.
~~631ه.) ، استدرك فيه على شرح الرازي، وسماه كشف التمويهات على
~~الإشارات والتنبيهات(2). وشرحه النصير الطوسى (ت. 672ه.) وشرحه

PageV01P054

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0055.png)

~~موسوم ب حل مشكلات الإشارات(2)، ورد أيضا اعتراضات الرازي على
~~الشيخ الرئيس، ثم جاء قطب الدين الرازي، المعروف بالقطب التحتاني
~~(ت. 766 ه.)، فقصد إلى محاكمة الشرحين؛ شرح الرازي وشرح الطوسي،
~~وسماه المحاكمات بين شرحي الإشارات.
# وممن شرح كتاب ابن سينا أيضا، رفيع الدين الجيلي (ت. 641ه.)
~~والفيلسوف اليهودي، الحسن بن هبة الله البغدادي، المعروف بابن كمونة
~~(ت.683ه.) ، وشروح هذا الكتاب كثيرة لم نقصد إلى استقصائها، كما
~~وضعت عليه حواش وتعاليق، ومحاكمات بينها على إثر ذلك، تراجع في
~~موضعها(2).
# وقد كان هذا الكتاب، محل اهتمام المشتغلين بالعلوم العقلية من المغاربة،
~~دلتنا على ذلك نصوص متفرقة، نذكر منها، ما أورده الغبريني (ت. 704ه.) :
# «ومنهم شيخنا، الشيخ الفقيه الأصولي المشارك المحصل أبو
# العباس، أحمد بن خالد من أهل مالقة، قرأ بالأندلس وقرأ
# بمراكش، ولقي جملة أفاضل، ولازم الفقيه الإمام أبا عبد الله
# المومناني ملازمة كثيرة، سمعته يقول إنه لازمه مدة عشرين
# سنة، وكان ms23 يقول إن مثل هذه المدة لازم أرسطو لأفلاطون.

PageV01P055

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0056.png)

~~كان متحملا لأصول الفقه ولأصول الدين على طريقة الأئمة
~~المتقدمين، وكان لا يرى بطريقة فخر الدين، ويرى فيها تخليطا
~~في إدخاله طرفا من المنطق في الأصلين، وكانت له شركة
~~في الطب، وله مشاركة في الحكمة في الطبيعيات والإلهيات،
~~وكان قليل الكلام، كثير الملكة في إمساك نفسه في البحث.
# جلس للإقراء بجاية، وكان يقرأ عليه في منزله. قرأت عليه
~~جملة من "الإرشاد"، وجملة من "المستصفى"، وقرأت عليه
~~في بدء أمري بعض "معيار العلم في علم المنطق، وقرأ عليه
~~بعض أصحابنا الإشارات والتنبيهات" لابن سينا من فاتحتها
~~إلى خاتمتها»(7).
~~يعطينا هذا النص، كما ترى، صورة مغايرة عما ترويه الدراسات
~~المستعجلة التي ترى نهاية العلوم العقلية بنكبة ابن رشد، ولا ترى لاشتغال
~~فقهاء القطر المغربي أي أهمية تستدعي الدراسة من لدن الباحثين المشتغلين
~~بهذا المجال؛ فإن هذا الفقيه المغربي، الذي يبدو أيضا أنه من كبار الأصوليين
~~الملمين بعلم الكلام، كان ذا اهتمام بالدرس الفلسفي، ليس فقط المتضمن
~~في كتب الغزالي، كما هي عادة بعض الفقهاء، وإنما تعدى ذلك إلى الاهتمام
~~بكتب الشيخ الرئيس؛ وعلى رأسها الإشارات والتنبيهات.

PageV01P056

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0057.png)

# وقد ورد في النص إقراؤها، الأمر الذي يستدعي وجود جماعة علمية
~~اهتمت بهذا الصنف من المعرفة، وفي هذا القطر لذاك الوقت، وهو زمن
~~القرن السابع، أي ما ولي وفاة ابن رشد مباشرة . بل لقد تضمن هذا النقل ما
~~يدل على تقدم هؤلاء المشتغلين بالفلسفة في المغرب، أمر المفاضلة بين صنيع
~~الرازي وابن سينا في هذه العلوم، دلنا على ذلك موقف المترجم من طريقة
~~الرازي وتفضيل ابن سينا.
# وكان أيضا أبو الحسن الحرالي (ت. 638ه.)، من الذين اشتغلوأ
~~بكتب ابن سينا ومنها الإشارات؛ إذ نقرأ في ترجمته في المصدر نفسه:
# «روكان يقرأ عليه بعض خواص أصحابنا كتاب الإشارات والتنبيهات
~~لابن سينا وكان بحيث تقرأ عليه العلوم التي ذكرت إنه يحملها لو تبسط لها»(2).
~~وليس المقام مقام تتبع واستقصاء، فنكتفي بهذين النموذجين.
# هذا الكتاب الذي وضعه ms24 الرازي على كتاب الفيلسوف أبي علي ابن
~~سينا، وجد له رواج في الغرب الإسلامي، رواج كتب الإمام الأصيلة
~~ذاتها، ومازالت خزانات المخطوطات في هذا القطر، تحتفظ لنا بنسخ نادرة
~~من هذا الكتاب الفلسفى المهم. وفضلا عن كونه من مؤلفات فخر الدين
~~الرازي، فإنه يسجل في الوقت ذاته دليلا على المستوى الذي بلغه الحضور
~~السينوي في المغرب(5).

PageV01P057

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0058.png)

~~أما عن الاشتغال بنصوص الرازي هذه، فالمباحث الكلامية والمنطقية
~~عند علماء القطر طافحة بها. والعلم الأكثر حضورا في العصور المتأخرة هو
~~الإمام ولاشك، كما عند مناطقة العصر العلوي على سبيل المثال، كاليوسي
~~(ت. 1102 ه0)، وأبي حفص الفاسي (ت. 1188ه.) ، ومحمد بن الحسن
~~بناني (ت. 1194 ه.)، وغيرهم.
~~شروح مغربية على كتب الرازي المنطقية:
~~وجدنا أن الدرس المغربي لكتب الرازي المنطقية، تركز أول مرة في
~~تونس مع عودة أبي القاسم ابن زيتون من رحلته المشرقية التي لقي فيها تلاميذ
~~الرازي المباشرين:
# «كان أبو القاسم ممن أعز به العلم، وصان نفسه عن
# الضعة والابتذال، وأعانه على ذلك الجد وسعة الحال، وكان
# المفزع إليه في الفتيا بتونس. وهو أول من أظهر بتونس تآليف
# الإمام فخر الدين الرازي، وأول من نشر طريقته في الأصول،
# درس بالمدرسة الشماعية، وبسقيفة منزله أين تغص الدكاكين
# بالطلاب، ومما قرئ عليه الموطأ، ومختصر الرعاية لشيخه عز
# الدين بن عبد السلام، وكتاب الأسامي والغايات في شرح
# الآيات البينات لفخر الدين الرازي بشرح سراج الدين
# الأرموي»().

PageV01P058

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0059.png)

# ثم بعد تكرار الرحلات المغربية إلى المشرق، أشيع كتاب الآيات البينات
~~بين الدارسين، وأصبح له رواج في المعرفة المغربية، ومما ساغ لنا الوقوف
~~عنده؛ ما أورده صاحب الإحاطة، في ترجمة قاسم بن عبد الكريم ابن
~~جابر الأنصارى (ت. 714ه.) : «أخذ عنه كراسة الفخر المسماة ب: الآيات
~~البينات، وكان قائما عليها، جملة من شيوخنا، كالأستاذ التعاليمي أبي زكريا بن
~~هذيل، والأستاذ المقرئ أبي عبد الله بن البياني»(2).
# فهذا الشيخ قد عرف بتدريس هذا الكتاب حتى صار مقصدا لطلأب
~~هذا النوع من المعارف، فكثر الآخذون عنه. ms25
# ويبدو أن الأمر قد توسع وتطور إلى أن ظهر من بين هؤلاء الخريجين
~~من تصدر لشرح هذا الكتاب، ومنهم:
# ابن هذيل التجيبي، (ت.753ه.) الذي وصفه في الإحاطة بقوله:
~~«وألف في المنطق شرح الآيات البينات للفخر الرازي»، وصفه ابن
~~الخطيب بأنه «غريب المأخذ، جمع فيه بين المتقدمين والمتأخرين من
~~المنطقيين»().
# وقد انبرى أحد البجائين إلى نظم هذا الكتاب، على عادة المغاربة في
~~تفضيل الرجز في تقريب المعارف.

PageV01P059

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0060.png)

# «ومنهم، الشيخ الفقيه المتقن، العدل المحصل الفاضل، أبو
~~زيد عبد الرحمن بن علي بن أبي دلال، من أصحابنا الفضلاء
~~الذين لهم السبق والتقدم، له مشاركة في الفنون وتحصيل
~~للعلوم، لقي مشائخنا ولقي أبا بكر ابن محرز الزهري، وأبا بكر
~~ابن سيد الناس اليعمري. له مشاركة في عقلي العلوم ونقليها،
~~له حظ من علم أصول الدين، وله حظ من علم المنطق. وله
~~رجز فيه الآيات البينات لابن الخطيب، واستلحاق المقولات
~~رجزه أحسن ترجيز، استوفى فيه المعنى، وأوجز في الألفاظ،
~~وصرح بالمراد»(6).
~~والحق أن حضور الرازي الحامل لواء السينوية في شروحه على نصوص
~~أبي علي، لم يغن عن حضور نصوص ابن سينا نفسه، في حلقات الدرس
~~المعنية بهذا النوع من العلوم العقلية، وهو حضور مسبوق، كما هو معلوم،
~~بزمن الفلسفة المخصوص الذي هو وسط القرن السادس للهجرة خاصة، ثم
~~قبل ذلك وبعده بشكل أقل.
~~ومن الأسماء التي نذكر لتاريخ القرن السابع وما بعده، أبو الحسن الحرالي
~~المرا كشي المتقدم، الذي عرف عنه الاشتغال بكتب ابن سينا خاصة،

PageV01P060

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0061.png)

~~مع المهارة في مختلف الفنون؛ لا سيما التفسير الذي له فيه مفتاح الباب
~~المقفل(2).
# «أما عليه، رحمه الله، فإنه قد جمع فنون العلم بجملتها واستولى
~~على كليتها، أما علم الأصول؛ فأصول الدين وأصول الفقه هو
~~أعلم الناس بها، وقد صنفت فيها، وأما معقولات الحكماء، فهو
~~أعلم الناس بالمنطق، وله فيه تصنيف سماه «بالمعقولات الأول"
~~وأما علم الطبيعيات والإلهيات فكان أعلم الناس بها.
# أخبرني شيخنا أبو محمد عبد الحق، رحمه الله، قال لي: كنا
~~نقرأ عليه ms26 النجاة لأبي على ابن سينا، فكان ينقض عراه نقضا،
~~وذلك بعد أن يوضح منه ما يليق، ويقرره بأحسن طريق، ثم
~~ينقضه ويوهنه»(2).

PageV01P061

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0062.png)

~~بعضهم على الرد على صاحب النجاة ونقض أقواله، وإراد الإشكالات على
~~ما قرره الشيخ الرئيس.
~~4 - الققان الثامن 5ا بعده: هيمنة هنطق المشارقة و«العناية بجهل
~~الذونبي (ت. 646ه):
# الخونجي: هو محمد بن ناماور بن عبد الملك، الخونجي، الشافعي، أبو
~~عبد الله، الملقب بأفضل الدين. نزل مصر وولي بها القضاء، بل كان قاضي
~~القضاة، ودرس بمدرستها الصالحية. جمع بين إتقان العلوم الشرعية والتبريز
~~في العلوم العقلية. وصفه الذهبي بالمتكلم الباهر، وحلاه أبو شامة بأنه كان
~~حكيما منطقيا(2).
# وقد ألف الخونجي في المنطق(2):
# - كشف الأسرار عن غوامض الأفكار(3).

PageV01P062

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0063.png)

# على كثرة الفقهاء الذين اعتنوأ عناية خاصة بالعلوم العقلية، أو النظرية
~~في القرن الثامن، فإن أبا عبد الله الشريف التلمساني، يعد في نظرنا رمز هذا
~~الاتجاه الجامع بين تراث المدرسة الغزالية والرشدية معا، بإزاء استيعاب
~~تراث الفخر الرازي والمناطقة المتأخرين. وبهؤلاء بالذات؛ اعتنى التلمساني
~~وبشرح ما وضعوه في العلوم العقلية وعلى رأسها المنطق.
# شرح التليساني جمل الخونجي شرحا موسعا، في سفر ضخم، منوع
~~النقول، تجلى فيه لقاء الفلسفة المشرقية والمغربية. استدعى التلمساني ابن سينا
~~والفارابي، كما رجع في بعض السياقات إلى نصوص ابن رشد المنطقية. وهو
~~أمر في غاية الأهمية من حيث تاريخ الفلسفة في الغرب الإسلامي. كما لا
~~يفوتنا أن نسجل أن هذا النص المخطوط الذي ننفرد بالحديث عنه لأول مرة،
~~بالإضافة إلى كونه من تأليف أكبر فقيه مالكي لعصره، وجدنا على بعض

PageV01P063

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0064.png)

~~نسخه تملكات لفقهاء معروفين، وكما نسخ أيضا بأيدي فقهاء، وهو أمر لا يخلو
~~من دلالة على انفتاح الفقه على الفلسفة، بشكل أكبر، في العصور المتأخرة،
~~وخاصة الجانب المنطقي(7).
# * شرح ابن مرزوق التلمساني: ما قيل عن شرح الشريف التلمساني،
~~يصدق أيضا على شرح ابن مرزوق، ومعلوم أيضا أن مكانة ابن مرزوق لا
~~تقل أهمية عن تلك التي أخذها الشريف التلساني، وسمى شرحه:
# نهاية ms27 الأمل بشرح الجمل. والكتاب مبثوت في خزانات المخطوطات(2).
# ونسرد على سبيل الاستعجال بعض ما حضرنا من شروح مغربية على
~~هذا الكتاب المنطقي:
# * شرح الغقباني: أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد العقباني التجيبي
~~التلمساني (ت. 811ه.) (3).
~~(1) - يوجد المخطوط في خزائن مغاربية وغيرها، منها نسخة خزانة ابن يوسف بمراكش برقم (165)

PageV01P064

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0065.png)

# * شرح الندرومي: أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله، شهاب
~~الدين، الندرومي التلمساني (حيا 830 ه.) المعروف بابن الأستاذ الندرومي:
~~أحد أشهر تلاميذ ابن مررزوق المذكور قبل . ألف كفاية العمل اختصر فيه
~~شرح شيخه ابن مرزوق(2).
# * شرح السذوسي:(2) محمد بن يوسف بن عمر التلمساني (ت. 895ه.)
~~وهذا إمام المغرب في الكلام والتصوف والعلوم العقلية، وسيأتي الحديث
~~عن مختصره وأعماله الأخرى.
# شرح ابن قنفذ: وهو أحمد بن حسن بن علي، أبو العباس، الشهير
~~بابن الخطيب وبابن قنفذ (ت. 810ه.) قال التنبكتي: «وشرح الخونجي في
~~سفر صغير)(3).
# * شرح التنبكتي: أحمد بن عمر بن محمد أقيت التنبكتي (ت.976 ه.):
~~وهو والد صاحب نيل الابتهاج، قال في تعداد مؤلفاته: «وشرحا يسيرا جدا
~~على جمل الخونجي»(4).
# * شرح العبادي: محمد بن العباس بن محمد بن عيسى العبادي، الشهير

PageV01P065

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0066.png)


PageV01P066

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0067.png)

~~وهو كتاب متوسط، يقع في نحو تسعين ورقة(2).
# لقد دلت وفرة هذه المؤلفات والشروح، وكذا حجمها على عناية فائقة
~~للمغاربة بعلم المنطق، وتلقف كل جديد فيه بالدرس والشرح، وقد أخذ
~~كتاب الجمل، من حيث الشرح، ما لم يأخذه في المشرق، ومع ذلك فإنك
~~تصادف في خلال الشرح في جميع هذه النماذج من النقول عن مختلف الذين
~~كتبوأ في هذا الصنف من المعرفة مشرقا ومغربا، ما لا ينتهي منه العجب.
# أما جانب المشروعية، فلم يعد يحظى باهتمام هؤلاء؛ مادام العلم أصبح
~~متداولا بشكل رسمى في المدارس والجامعات الدينية المغربية منذ زمن
~~سابق، ثم إن المسارعة إلى التأليف فيه من قبل فقهاء القطر، أكبر دليل على
~~عدم التحرج منه ولا كراهيته، بزعم أنه علم دخيل.
~~5 - بين اللفيلي «اللشآليوطي: تهاية الجدل فاي العقرب ms28 «عهدته فاي الستثرق:
# تقدم في البحث الذي تناولنا فيه موقف علماء المشرق من المنطق،
~~عرض الموقف المتحرز من هذا العلم والنافر منه لدى السيوطي، الذي عاصر
~~أحد أهم علياء المغرب المبرزين في المنطق والعلوم العقلية؛ وهو محمد بن عبد
~~الكريم المغيلي التلمساني (ت.909 ه.) .

PageV01P067

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0068.png)

~~وكان المغيلي أحد متكلي الأشاعرة المتأخرين، لا ينزل عن رتبة
~~السنوسي، وبينهما مراجعات في علم الكلام وقضاياه، تدل على رسوخ قدم
~~كليهما، وتبحرهما في العلوم العقلية.
~~بدأت المواجهة بين السيوطي والمغيلي، حين ألف الأول كتابه، القول
~~المشرق في تحريم المنطق، وأرسله إلى المغيلي، غير أن هذا الفقيه التليساني أبى
~~أن يجاري جلال الدين فيما ذهب إليه، رافضا قوله، ومشددا عليه في القول،
~~فكان رده قصيدة تداولها الطلاب فيما بعد، قال فيها المغيلى [طويل](6):
~~سمعت بامرما سمعتث بمثله   وكل حديث خكمه حكم اصله
~~ايمكن ان المرء في العلم حجت   وينهى عن الفرقان في بعض أمره
~~هل المنطق المعني الاعبارة   عن الحق او حقيقة حين جهله
~~معانيه في كل الكلام فهل ترى   دليلا صحيحا لايرد لشكله
~~اريني- هداك الله- منه قضيت   على غيرهدا تنفها عن محله
~~ودع عنك ما أبدى كفوزوذمه   رجال وان أثبت صحتانقله
~~خذ الحق حتى من كفور ولاتقم   دليلا على شخص بمذهب مثله
~~عرفناهم بالحق لاالعكس فاستبن   به لا بهم اذ هم هنداة لأجله
~~لئن صح عنهم ماذكرت فكف هم   وكم عالم بالشرع باح بفضله

PageV01P068

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0069.png)

~~حمدت إله العرش شكرا لفضله   وأهدي صلاة للنبي وافله
~~عجبت لنظم ما سمعت بمثله   أتاني عن خبر أقر بفصله
~~تعجب مني حين الفت مبدعا   كتابا جموعا فيه جم بنقله
~~اقر فيه النهي عن علم منطق   وما قاله من قال من ذم شكله
~~وسماه بالفرقان يا ليت لم يكن   فذا وصف قرآن كريم لفضله
~~وقد قال محتجا بغير روايت   مقالا عجيبا نائيا عن محله
~~ودغ عنك ما ابدي كفوز وبعد ذا   خذ الحق حتى من كفور بختله
~~وقد جاءت الآثار في ذم من حوى   غلوم يهود او نصارى لأجله
~~يحوز ms29 به علما لديه وانه   يعذب تعذيبا يليق بفعله
~~وقذ منع المختاز فاروق صخبه   وقد خط لوحا بعد توراة إهله
~~وكم جاء من نهي اتباع لكافر   وان كان ذاك الأمز خقا بأضله
~~أقمت دليلا بالحديث ولم اقم   دليلا على شخص بمذهب مثله
~~سلام على هذا الإمام فكم له   لدي ثناء واعتراف بفضله
# ويبدو أن رأي السيوطي لم يجد له آذانا صاغية في الغرب الإسلامي،
~~تماما كما وقع مع ابن تيمية السابق عليه، على أن ما ذهب إليه جلال الدين،
~~ليس، في الأغلب، إلا استرجاعا له أو تقليدا. وإنما الذي يظهر، بحسب
~~اطلاعنا، وبحسب كثرة التآليف المنطقية المغربية فيما بعد، أن فقهاء
~~هذا القطر، رددوأ جميعا ما أعلنه المغيلى في قصيدته هذه، متجاهلين بعض
~~الدعوات المناوئة للمنطق، كتلك التي سجلها السيوطي، ودافع عنها جهده.

PageV01P069

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0070.png)

# لقد لعب المغيلي، إلى جانب السنوسي، دورا مهما في ترسيخ علم
~~المنطق وسائر العلوم النظرية في المغرب، وذلك لاشتغالهم الواسع بالتدريس
~~والتأليف في ذلك، ما خلف مدرسة مغربية قائمة، بدأت في التعبير عن
~~نفسها في القرن العاشر للهجرة، ثم تجلت بشكل واضح في العهد العلوي.
# ثم صار تعليم المنطق في المغرب أمرا بديهيا، حتى أصبح علما إسلاميا،
~~لا يقل أهمية واحتراما عن العلوم الشرعية الأصيلة. كما صرح به اليوسي فيما
~~بعد، وسننقله عنه فيما يأتي.
~~6 - منتطر الللذولدي «ودلة جديدة فاي تارية المتط العربي:
# لابد من الإشارة أولا إلى أن السنوسي، قبل أن يكون مؤلفا أصيلا
~~في المنطق، وذا قول خاص فيه، فهو شارح؛ إذ وضع شرحا على إيساغوجي
~~للبقاعي (ت 885 ه.)() وأيضا شرح المختصر في المنطق لابن عرفة(2)، وقد
~~دلت النسخ العديدة لهذا المؤلف المصري على أنه كان معتمدا في المرحلة ما
~~قبل السنوسية. وإن كنا لا نملك أدلة على أيهما أسبق، هل شرح السنوسي
~~على إيساغوجي أم غيره، غير أننا نرجح كون شرحه على كتاب ليس له، لابد

PageV01P070

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0071.png)

~~أن يكون قبل خوضه في التأليف ابتداء، لكونه في مرحلة ما زال الشارح ms30
~~نفسه متعلقا بسلطة معرفية سابقة عن اتجاهه نحو إثبات ذاته في هذا المجال.
# من جهة أخرى، بخلاف إيساغوجي الذي تضمن الكليات الخمس
~~فقط، فإن مختصر السنوسى، شامل لمباحث المنطق جميعها(1)، فهو أكثر نضجا
~~وأعلى نفسا. وفي جميع الأحوال، فإن مختصر السنوسي قد أنهى سيادة جميع
~~المؤلفات المشرقية في الغرب الإسلامي، كما شكل منعطفا في المعرفة المشرقية
~~أيضا، وأحدث تأثيرا كبيرا في جميع أقطار العالم الإسلامي، ساعده على ذلك
~~الاهتمام الكبير الذي أحدثته مؤلفاته في ميدان الكلام والعقائد، والتصوف.
~~وها نحن ذاكرون بعض شروح هذا المختصر المنطقي؛ سما المغربية منها:
# شرح السنوسي على مختصره:
# لقد وضع السنوسي مختصرات عدة في العقائد وغيرها ثم كر عليها
~~بالشروح، وكذلك صنع في المنطق، حيث عكف على شرح المختصر قبل
~~أن تتوالى عليه الشروح من قبل تلاميذه فمن بعدهم، إلى حين ظهور السلم
~~للأخضري، حيث صار يقارنه في التدريس، إلى أن انتهى الأمر إلى سيادة
~~تأليف الأخضري، في مدارس التعليم الديني حتى يوم الناس هذا.

PageV01P071

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0072.png)

# - نفائس الدرر في حواشي المختصر: لأبي علي الحسن بن مسعود
~~اليوسي (ت. 1102ه.) . وهو كتاب حافل، أبان فيه اليوسي عن قدرة
~~هائلة في العلوم العقلية، كما كان له رواج مهم في الفضاء المعرفي مشرقا مغرباء
~~دل على ذلك النسخ المتكاثرة من مخطوطاته في خزانات العالم.
# تحرير النظر في حواشي المختصر: لأبي حفص عمر بن عبد الله
~~الفاسي الفهري (ت. 1188ه.)، من المتحققين بعلم المعقول في الحضرة
~~الفاسية، وخريج المدرسة اليوسية، لا يقل أهمية عن أبي علي.
# ولعل الذي يدعونا إلى الوقوف عنده في صدد الحديث عن هذه
~~الفترة؛ وهي بداية العصر العلوي، أن هؤلاء الفقهاء لم يعودوا يهتمون بالمنطق
~~والفلسفة على أساس خدمته للكلام والأصول فحسب، ولكن من حيث
~~إن لهم ميولات ملحوظة نحو إشباع نهمهم المعرفي من هذه العلوم، بحيث
~~شهدنا مناقشات ومطارحات ذات موضوعات فلسفية وعقلية خالصة، ولعل
~~أوضح مثال على ذلك، أن اليوسي نفسه ذهب إلى تخصيص كتاب للتمييز بين
~~الخاصة والفصل، سماه القول الفصل ms31 في تمييز الخاصة عن الفصل(2) استعرض
~~فيه غاية ما استطاع من تعقب أهل المنطق؛ القدماء منهم والمتأخرين، بعد أن

PageV01P072

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0073.png)

~~أشبع كتابه نقلا عنهم، معتدا بنفسه، غير مقصر عن رتبتهم في اعتقاده، فتعقبه
~~أبو حفص الفاسي بكتاب إحراز الخصل لتحرير مسائل القول الفصل(1).
~~7 - أب9 علاي اليولددي المتطق علها إسلدهيا:
# يعد اليوسي، الذي شاركه كثير من علماء عصره في الاهتمام بالعلوم
~~العقلية والمنطقية، سيد المرحلة على الإطلاق، فقد جمع في الواقع صفات
~~تجعله أهلا بأن يوصف بما وصفه به القادري: «عالما ماهرا في المعقول
~~والمنقول، بحرا زاخرا في المعارف والعلوم»(2).
# وبالنظر في بطون مؤلفاته، يظهر لك الذي تعرفه؛ فقيها أديبا معقوليا
~~صرفا، تكاد تجزم أنه من بقايا المتكلين أو الفلاسفة الأوائل، وقد انتبه هو
~~نفسه إلى قدرته على النظر وتميزه على أقرانه، وتوق نفسه إلى حيازة قصب
~~السبق، واللحاق بفرسان العلوم العقلية في الحضارة الإسلامية. فانظر إليه
~~حيث يقول:
# «[...] فإنه لا فرق بين مقلد ينقاد وبهيمة تقاد، فليكن
# في علمك أيها الناظر، أن ما أودعنا موضوعنا هذا أو غيره
# من الموضوعات إلا ما اعتقدنا صحته؛ تصورا وتصديقا عن
# ضرورة، أو بينة وضحت وبصيرة الشرحت، فلا يهمسن في

PageV01P073

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0074.png)

~~وهمك طمع أن تعارضنا بكلام أو رأي لغيرنا ممن تقدم أو
~~تأخر، يخالف ما رسمناه وينقض ما أحكمناه، فننقاد إليك
~~ونخضع بين يديك، اللهم إلا أن تظهر بعد صحته، وتتبين
~~بينته، فيكون الإنصاف إن شاء الله تعالى شيمتنا، والرجوع
~~إلى الحق طريقتنا. ولا تحسبن أيها الناظر، أن الذين أسايرهم
~~في مفاوز الفضل والفهم، وأباريهم بقداح التحصيل في
~~كل حكم، وأسابقهم في مضمار الحكمة والعلم هم أهل
~~زمانك، كلا، ولكن حجة الإسلام وفر الدين وعضد الدين
~~وسعد الدين وسائر المحصلين، على أني لا أقلدهم تحكيما،
~~ولا ألتزم شأوهم دخيلا ورسما، ولكن أذكر ما ذكروه إن
~~صحت عندي صحته، وتقوت لدي قوته، وإلا نبذته إلى الوراء
~~وخلفته بالعراء [000]»(2).
~~ثم ظهر اليوسي منحازا للمنطق فيما يشبه موقف أبي حامد الغزالي، أو
~~يزيد، ms32 بحيث لم يجد مسوغا للقائلين بالمنع منه من الفقهاء، إذ يقول:
# «وأما العلوم الإسلامية، فمنها المقصود لذاته، وهو أصول
# الدين وفروعه، وهي الفقه، ومنه علم المواريث، والتصوف. ومنه
~~الوسيلة: علم التفسير، وعلم الحديث، وكعلم الحساب والتوقيت

PageV01P074

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0075.png)

# من علوم الأوائل، ومنه وسيلة الوسيلة كعلم القراءات، وعلم
# الرسم، وعلم العربية بأنواعه، وعلم المنطق ونحوه، وهي كلها
# على العموم إسلامية، بمعنى أنها تتعاطى في ملة الإسلام،
# وأنها ينتفع بها في الإسلام، إما مباشرة أو بواسطة، وهي أيضا
# شرعية كذلك، والمشهور إطلاق الشرعية على المقصود لذاته،
# وما قرب منه»).
~~8 - 1131ي (ت . 953 ه.) « تلجيز الستطق: هنطق الفقهاع:
# في وقت كانت الجامعات الإسلامية والعربية خلوا من الباحثين الجادين
~~القادرين على تقليب صفحات تراثنا، إلا أفذاذا من بقية العلماء، كانت كثير
~~من الدراسات والنشرات تنقض أركان هذا التراث عروة عروة، ومن بين
~~سيئات هذه الأبحاث غير الموضوعية، فيما نحسب، عرض النص الإسلامي
~~المتأخر في صورة لا تليق بالمكانة العلبية الرفيعة لأعلام تلك المرحلة . كان من
~~بين أدوات المنهج عند أصحاب تلك الدراسات، أن الترجيز مرحلة منحطة
~~من المعرفة العلية، فأعرض الجملة من الباحثين حتى عن النظر في تلك
~~النصوص، وصرفوأ نظر غيرهم عنها.
# وإذ ليس هنا مكان بسط هذه الأمور، نرى من حيث المبدأ، وعلى

PageV01P075

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0076.png)

~~العكس مما تصور هؤلاء، أن الترجيز في حد ذاته، إضافة نوعية وكمية للثقافة
~~الإ سلامية والإنسانية معا، ولاسيما داخل المجال التداولي العربي، حيث
~~الشعر هو الأقرب إلى آذان الناس وقلوبهم، إذ أسهم الرجز، في اعتقادنا،
~~في توسيع دائرة المستفيدين من المعرفة والعلوم المختلفة، حتى ولو لم يكونوا
~~من المختصين الطامحين إلى أخذ مكانهم بين نخبة العلماء الكبار، وطلبة العلم
~~البارزين. ثم إن هذه الأراجيز ليست مانعا للنظر في الأمات والمطولات
~~المتاحة للخاصة، من الذين أعدوأ لهذا الأمر. فالعمل الترجيزي إذن، هو
~~عمل مواز لعمل النخبة العالمة في مواكبة المبتدئين من صغار الطلاب. بل
~~وفي إفحام عامة الناس من صناع وحرفين ونساء وأطفال في جامعة العلم
~~العامة. ms33
# إن الإحصاء التام لما أنجز من شروح حول السلم المرونق، مما يستدعي
~~دراسة خاصة، قد تأخذ جهدا كبيرا؛ فعدد الشروح والتعاليق والتقريرات
~~حول هذا الكتاب، منذ أبدعته قريحة صاحبه، مما لا يمكن الإحاطة به بدقة،
~~ثم إن عدد مخطوطات السلم وشروحه مما تعج بها الخزانات التراثية، ويكفي
~~النظر في فهارس الخزانات المغربية وغيرها، لترى كم هي عديدة شروح السلم،
~~وكم هو كبير عدد نسخها، مما يدل على عظيم الاحتفاء الذي حظي به المنطق
~~مرجزأ، بفضل هذا الفقيه البسكري الذي ترك ترائا موسوعيا جمع بين العلوم

PageV01P076

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0077.png)

~~لقد بلغ المنطق، فيما نحسب في طوائف من المتأخرين، مبلغا جعلهم
~~يتنافسون في تحصيله على طرق مختلفة، ومنوال مدارس متباينة، بحسب
~~الزمان والمكان والنزعة، وإذ ليس المجال سانحا ببسط هذا الأمر، نقف عند
~~صنيع بعضهم تمثيلا لا غير، كما في عنوان الدراية:
# «وأما (علم المنطق) فبقراءتي على شيخنا أبي العباس
# ابن خالد وعلى بعض الطلبة المجتازين على بجاية، وقرأته على
# الطريقتين؛ طريقة الأقدمين أبي نصر الفارابي وغيره، وطريقة
# المتأخرين محيي الدين وغيره، وعلى طريقة الأوسطين كابن
# سينا وغيره)(6).
~~فالمتكلم في هذا النص هو صاحب كتاب عنوان الدراية بعينه، أبو
~~العباس الغبريني، فهو بالإضافة إلى كونه مؤرخا معروفا، كان من أرباب
~~الرواية والدراية والتصوف، وإلى جانب ذلك كله، ممن عني بالعلوم الحكمية
~~والفلسفية، كما أعلن عن ذلك في تقدمة كتابه، وذكر أشياخه في تلك العلوم.

PageV01P077

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0078.png)

# غير أن الذي يستحق الوقوف عنده، هو ادعاؤه دراسة المنطق على
~~ثلاث مستويات، وهي المذكورة في النص، وأن ذلك الأمر أتيح له وهو في
~~بجاية، دون رحلة أو طلب ذلك في جهة مشرقية أو غيرها، وإنما يعني ذلك
~~أن الحركة العلية المشتملة على العلوم العقلية والمنطقية، كانت رائجة لذلك
~~العهد في هذه الأقطار إلى هذا المستوى المذكور، كما أن الوعي المنهجي لدى
~~هؤلاء، كان عاليا جدا في تفريقهم بين ثلاث مستويات في دراسة المنطق،
~~هي دراسة الأقدمين والمتأخرين والأوسطين.

PageV01P078

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0079.png)


PageV01P079

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0081.png)

# عبد السلام بن الطيب ms34 بن محمد بن محمد القادري، أبو محمد. ينتهي
~~نسبه إلى القطب سيدي عبد القادر الجيلاني، ومن هناك جاءت التسمية
~~بالقادري. وأصل الأسرة البعيد من العراق، والقريب من الأندلس.
# يعد أبو محمد عبد السلام القادري أحد أعلام القرن الحادي عشر
~~البارزين، الذين اجتمع عليهم الطلبة، وشدت إليهم الرحال، لجمعه بين علوم
~~شتى، وتبريزه في معقولها ومنقولها.
# ولد بفاس وقت صلاة الجمعة لليوم العاشر من رمضان من سنة 1058
~~ه. ونشأ في عفاف وصيانة، وبدت عليه علامات النجابة منذ صغره، والميل
~~لتحصيل العلوم، وانتبه لنبوغه الأشياخ، فتصدر للتدريس في شبابه.

PageV01P081

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0082.png)

# قال عنه المرا كشي (ت. 1378ه.) : «وتصدى للتدريس والمناظرة
~~والتأليف أيام شبابه، وكانت له في العلوم ملكة لا تجارى، خصوصا في النحو
~~والبيان والمنطق، والحديث والأصلين، وله في ذلك أبحاث نفيسة. وله مزيد
~~اختصاص بعلم الأنساب، لا سما قريش، لا يقاومه في ذلك أحد ولا يدانيه
~~أصلا، وكان فاضلا جليلا، شهما كريما حفيلام(1).
# تظافرت شهادات المترجمين للقادري في التأكيد على تميزه في اكتساب
~~العلوم، وحسن التدريس، وجودة التأليف، وقد أورد صاحب النشر أسماء
~~كثير من المعاصرين له، وممن أتى بعده أيضا، وعباراتهم في تقريظ مؤلفات
~~الرجل مبالغة في التبجيل، ومسهبة في التقدير لمبلغه في العلم ومكانته في
~~الفهم، وموسوعيته وانفتاحه على كثير من المعارف(2).
# في الواقع، يعد القادري أنموذجا للعلياء الموسوعيين الذين عرفهم
~~المغرب خلال القرن الحادي عشر للهجرة، حيث كثرت تآليفه تبعا لكثرة
~~شيوخه وتنوع معارفه، وأحكم ذلك على أيدي الجلة من علماء عصره، ودونك
~~ذكرهم وما أخذ عنهم من ضروب المعارف.

PageV01P082

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0083.png)

~~يعتبر عبد القادر الفاسي صاحب مدرسة علبية متميزة، وفاعلة في تاريخ
~~فاس العلبي، وتاريخ المغرب أجمع، أخذ عنه كثيرون وانتفعوأ به. حلاه في
~~النشر ب لحجة الإسلام1 ومحيي الدين(1، ولقد كان بالفعل أعجوبة زمانه فيما
~~انتحله من العلوم؛ العقلية والنقلية، القديمة منها والحديثة. قرأ عليه القادري
~~علم الكلام، فدرس عليه مقدمة السنوسي وصغراه، وشرحها للمؤلف، ورسالة
~~ابن أبي زيد في الفقه، وصحيح البخاري في الحديث ms35 والسيرة لليعمري، وفي
~~التصوف الإحياء للغزالي(6).
# أبو عبد الله محمد بن عبد القادر الفاسي (ت. 1116ه،) : من أهم
~~أعلام المغرب على عهد الدولة العلوية، له إسهام في العلوم اللسانية والعقلية
~~والبيانية، وهو سليل الأسرة الفاسية التي كان لها دور كبير في الحركة
~~العلبية في المغرب في القرن الحادي عشر والثاني للهجرة. قرأ عليه القادري
~~الأجرومية ومحاذي ابن هشام، ورسالة ابن أبي زيد، وطرفا من مختصر خليل،
~~وطرفا من جمع الجوامع لابن السبكي، وشرح المحلي، والتلخيص للقزويني، وقرأ
~~عليه علم الحديث ومن ذلك الشفا للقاضي عياض، وتحفة ابن حجر، وشمائل

PageV01P083

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0084.png)

# أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي (ت1102ه) : لا حاجة للتذكير
~~بمكانة أبي على في الثقافة المغربية لهذا العهد؛ فقد كان عنوان المرحلة بلا
~~منازع، تفننا في المعارف، وكثرة في الشيوخ والتلاميذ، وسيلان القلم في
~~التأليف، بل والمشاركة في صناعة الأحداث المهمة التي شهدها المغرب لفترة
~~التحول من السعديين إلى العلويين. قرأ عليه البلاغة، ومما درسه تلخيص
~~المفتاح للقزويني، وشرحه لسعد الدين التفتازاني، وجمع الجوامع. أما المنطق
~~فقد أخذ عنه مختصر السنوسي، وجمل الخونجي، ومختصر ابن الحاجب الأصلي في
~~الأصول، وصغرى السنوسي(
# - أبو عبد الله محمد بن الحسن المجاصي (ت.1103 ه) : قرأ عليه الجرومية
~~مرتين، ونظم المجراد في الجمل، وألفية ابن مالك(3).
# - أبو الفضل قاسم بن قاسم الخصاصي (ت. 1083ه.) : وصفه المترجمون
~~له بالغيبة في التوحيد والاستغراق في التحقيق. وله كرامات كثيرة، وقد ألف
~~القادري فيه تقييدا سماه: الزهر الباسم في مناقب سيدي قاسم(4).

PageV01P084

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0085.png)

# - العربي بن أحمد الفشتالي (ت. 1092ه.) : قرأ عليه القرآن بحرف نافع
~~بروايتيه والجرومية(2).
# - أحمد بن امحمد اليمني (ت. 1094ه.) : قرأ عليه من النكاح إلى
~~الإجارة من مختصر خليل(2)
# - محمد الشاذلي بن محمد الدلائي (ت. 1103 ه) : قرأ عليه من البيوع إلى
~~الميراث من مختصر خليل، وطرفا من الاكتفا للكلاعي(3).
# - أحمد بن العربي ابن الحاج (ت. 1109 ه.) : قرأ عليه الألفية واللأمية
~~لابن مالك وقواعد ابن هشام، وطرفا من مختصر خليل.
# - أحمد بن محمد معن ms36 (ت. 1120ه.) : وصفه في المورد: «الشيخ العارف
~~بالله بحر الحقائق العرفانية، ومنهل العلوم الربانية»(2). أخذ عن أبيه الشيخ
~~أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن معن الأندلسي. ويبدو أن القادري قد أخذ
~~كثيرا عن هذا الشيخ؛ لاسيما في باب التصوف، إذ لازمه نحوا من ثلاثين
~~سنة(6).

PageV01P085

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0086.png)

# - العربي بن أحمد بردلة (ت. 1133ه.) : قرأ عليه الألفية في النحو،
~~والصغرى للسنوسي في العقائد، وأخذ عنه مختصر السنوسي في المنطق، والسلم
~~للأخضري، وفي الفقه الرسالة، وكذا مختصر خليل(6).
# - عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي: قرأ عليه نظم الخزرجي في العروض،
~~ونظم ابن سينا في الطب(2).
~~2 - تلدهيذ الققادراي وبقاء الاثل:
# - محمد بن الطيب العلى (ت. 1134ه.): كانت له ملكة في نظم
~~الأشعار، وله في ذلك كتاب الأنيس المطرب، والقصائد العشرة في التشوف
~~للبقاع المطهرة(3).
# - محمد بن أحمد المسناوي (ت. 1136ه.) : اشتهر بالتدريس والفتيا،
~~أخذ عن أبي محمد عبد القادر الفاسي شمائل الترمذي، وحضر مجالس التفسير
~~والحديث والأصول والنحو والبيان لأبي عبد الله محمد بن عبد القادر الفاسي،
~~وقرأ عليه مبادئ الكتب الستة والموطأ والشفا. وأخذ عن أبي العباس أحمد
~~ابن الحاج التفسير والأصول والفقه والبيان والمنطق. وسمع نحو النصف من
~~صحيح البخاري عن الحسن بن مسعود اليوسي، وأخذ الكثير من الفنون عن
~~غيرهم(4)

PageV01P086

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0087.png)

# محمد بن حمدون بناني (ت. 1140 ه.) : ممن سلم له قلم الفتيا، وحقق
~~الوثائق وفصولها، ومما عرف عنه القدرة على الفصل بين الخصوم. وله شرح
~~على خطبة الألفية(2).
# - أبو العباس أحمد بن علي الوجاري (ت.1141 ه.) : النحوي الأديب
~~اللغوي، أخذ علم النحو والتصريف واللغة، وأيام العرب عن جماعة من
~~الشيوخ، وعمدته في ذلك هو عبد السلام بن الطيب القادري، وأخذ عن
~~أخيه محمد العربي بن الطيب. وكان له دروس في الألفية والعربية يقصدها
~~الناس من كل نواحي المغرب(2).
# - محمد بن إدريس العراقي (ت. 1148ه.) : أحد أئمة النحو والعروض،
~~له تآليف عديدة، منها شرحه على أرجوزة شيخه عبد السلام القادري في
~~علم السير، وشرح الجرومية وحاشية ms37 عليها، وشرح على لامية الأفعال، وشرح
~~على الجمل، وشرح على ألفية العراقي ولم يكمله، وتقييدات على شمائل الترمذي،
~~وغيرها.(3)
# أبو عبد الله امحمد بن محمد الصغير ميارة (ت.1156ه.) : أحد أعلام
~~الفقهاء، وشيخ الجماعة، له عناية بالمنطق والحساب والبيان، وهو حفيد محمد
~~(1) - القادري، نشر المثاني، ج .3، ص. 295. المورد الهني، ص. ص. -79 80.

PageV01P087

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0088.png)

~~ميارة (ت. 1072 ه.) شارح التحفة(.
# - عبد المجيد بن على الزبادي (ت. 1163ه.) : الصوفي اللغوي العروضي
~~المنطقي، له باع طويل في الطب وفي مباشرته، له مؤلفات وتقاييد عديدة في
~~التاريخ والتصوف واللغة.(2)
# - أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بناني (ت. 1163ه.) : النوازلي المفتي،
~~كانت له دروس في مختصر خليل والرسالة وصحيح البخاري. وله مؤلفات منها:
~~شرح على الكلاعي، وشرح على لامية الزقاق، وشرح الحزب الكبير، وشرح
~~صلاة عبد السلام بن مشيش، وغيرها(5).
# للقادري مؤلفات كثيرة تجه في أغلبها اتجاها تاريخيا، وخاصة منه
~~علم الأنساب، وتاريخ الأشراف في بلاد المغرب. غير أن فيها الفقه والعقائد
~~واللغة والمنطق. وقد انتبه المغاربة إلى أهمية أعمال القادري، فكانت مما
~~حظي بالنشر بالمطبعة الحجرية بفاس. وأعيد تحقيق الكثير منها من قبل بعض
~~الباحثين. ودونك بعض ما تيسر جمعه من مؤلفات الرجل، وحاله؛ مخطوطا
~~أو مطبوعا أو مفقودا:

PageV01P088

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0089.png)

~~6 - الإشراف على نسب الأقطاب الأربعة الأشراف.(1).
~~2 - إغاثة اللهفان بأسانيد أولي العرفان(2).
~~3 - تنبيه المعرضين عن آيات السماوات والأرضين.
~~4 - الجواهر المنطقية، وهي منطومة ضمنها مختصر السنوسي في المنطق(3).
~~5 - الجوهر والتماس البركة في أجوبة سيدي علي بركة.
# 55
~~5- الدر السني فيمن بفاس من أهل النسب الحسني. قال عنه الكتماني:
~~ر«وكتابه الدر السني يعد المدونة الجامعة لصرحاء الأدارسة، من ذكر فيه فهو من
~~أهل الطبقة الأولى في الشهرة والاعتبار»(4). طبع على الحجر بفاس بدون تاريخ.
~~7- الدرة الخطيرة في مهم السيرة،

PageV01P089

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0090.png)

~~70 - شرح الصدر بأهل بدر،
~~29 - العرف العاطر في نسب من بفاس من أبناء الشيخ عبد القادر(6).
~~12 - عقود اللآل ووسيلة السؤال بما له صلى الله عليه وسلم من ms38 الآل،
~~13 - مصابيح الاقتباس في مدائح أبي العباس،
~~14 - مطلع الإشراق في نسب الشرفاء الواردين من العراق (2).
~~75 - معتمد الراوي في مناقب سيدي أحمد الشاوي(3).
~~66 - معونة الإخوان بمعرفة أركان الإيمان والإسلام والإحسان.
~~17 - المقصد الأحمد في التعريف بسيدنا ابن عبد الله أحمد . (4).
~~18 - منهاج الرشاد في لامية الإسناد.
~~19 - نزهة النادي وطرفة البادي في أهل القرن الحادي.

PageV01P090

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0091.png)


PageV01P091

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0093.png)

~~بترجمة القادري: ورد اسم الكتاب في مسرد مؤلفاته كما أثبتناه: النسيم المعبق في
~~توجيه الخلاف في المنطق(6).
# ب- وممن ذكره، حفيده محمد بن الطيب، وأورده باسم النسيم المعبق في
~~توجيه الخلاف من المنطق(2)، هكذا حيث حلت 2 من" محل 1في1 في غيرها من
~~المصادر. ولعله تصحيف، أو خطأ في الرقن.
# ج - وذكره أحمد بن عبد العزيز الهلالي (ت. 1175 ه.) في كتابه
~~الزواهر الأفقية في شرح الجواهر المنطقية، وهو عبارة عن شرح للهلالي على
~~النظم الذي وضعه القادري لمختصر السنوسي في المنطق. وهو شرح كبير تضمن
~~معارف متنوعة بين شرعية وعقلية. وفي هذا الكتاب، أشار الهلالي إلى كتاب
~~القادري بهذا الاسم الذي أوردناه، وأفاد منه في موضع الاحتجاج لمشروعية

PageV01P093

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0094.png)


PageV01P094

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0095.png)

~~العقلية التي ورثها باقي الغرب الإسلامي عن غرناطة؛ آخر معاقل العلم في
~~الأندلس، تجلت أخيرا في مدرسة السنوسي في تلمسان، وعنهم مدرسة فاس
~~التي ظهر فيها جماعة، أخذ القادري عنهم.
# وأيا كان الأمر، فإن أبا محمد، سليل لمدرسة عقلية كبيرة، وأخذ
~~علوما ومعارف، تنتمي في الواقع إلى الفلسفة والتعاليم؛ ومنها المنطق والجدل
~~والطب والإسطرلاب والتنجيم. والأهم من ذلك، مؤلفاته التي دلت على
~~عنايته بهذا ومنها كتاب الجواهر المنطقية، المسماة بالقادرية، أي المنظومة
~~القادرية، نظم فيها مختصر السنوسي في المنطق، ما جعل اللاحقين يستعيضون
~~بها عن المختصر.
# وإذا كان هذا الأخير قد ضم مجمل أجزاء المنطق الأرسطي، فإننا مع
~~القادري أمام منطق كامل في قالب عربي إسلامي، أي تم إخضاعه لثقافة
~~الترجيز.
# وبقدر ما أسهم النظم القادري في إشاعة المنطق السنوسي، بسبب طابع

PageV01P095

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0096.png)

~~من جهة ms39 أخرى؛ فقد أقبل المغاربة على الجواهر المنطقية بالدرس
~~والشرح. ولعل أهم ما وقفنا عليه من هذه الشروح:
~~- الزواهر الأفقية في شرح الجواهر المنطقية، لأحمد بن عبد العزيز الهلالي
~~السجلباسي: ويعد هذا الكتاب من أنفس وأضخم ما كتبه المغاربة في المنطق
~~على عهد الدولة العلوية، مع علينا بمكانة اليوسي وكتابه نفائس الدرر الذي ضم
~~أيضا مادة منطقية وفلسفية غزيرة. غير أن اليوسي ليس في الواقع إلا أستاذ
~~القادري ومورده الأول.
~~من جهة أخرى، تجلت مكانة القادري وتبريزه في العقليات، في
~~إحاطته بالقول الفلسفي، وقدرته على مجادلة الفلاسفة، وخاصة في مجلس
~~التدريس حيث الطلبة أحوج ما يكونون إلى الإفهام والإقناع. أورد في
~~الشر:
# «وأخذ عنه جماعة من الشيوخ، منهم فريد العصر والمآثر
# التي لا يدركها الحصر، شيخنا أبو العباس أحمد الحبيب بن
# محمد السجلياسي، قال بعد أن وصفه بأوصاف كثيرة: حدثني
# سيدي أحمد المذكور أنه لما ابتدأ على الناظم - يعني صاحب
# الترجمة - قراءة الرسالة الشمسية للكاتبي، قرر له الناظم كلام
# السعد في أول شرحه لها تقريرا بديعا، انتفى به ما يتوهم
# من ظاهر الكلام من جريه على أصول الفلاسفة الواهية،

PageV01P096

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0097.png)

# ومتابعتهم في ضلالتهم المتناهية، وأثنى سيدنا على الناظم بجودة
# الفهم، وقوة العارضة في النثر والنظم»6).
# تدل هذه الشهادة الموثقة عن مجلس القادري ودرسه، على أمور:
# الأول: أن القادري الذي لا نحتاج إلى التذكير بعنايته الفائقة بدرس
~~المنطق، لم يكتف في ذلك بالمتون المغربية، كالمختصر للسنوسي، ونظمه عليه،
~~وغيرهما من النصوص المغربية، بل إنه اشتغل مع طلابه بالنصوص المشرقية
~~أيضا، ومنها الرسالة الشمسية للكاتبي (ت. 675ه.)، وشرحها للسعد
~~التفتازاني (ت. 792ه.) ، كما لسنا بحاجة إلى بيان مكانة الرجلين في المنطق
~~والفلسفة، فيكفى أن الكاتبي تلبيذ لأحد أكبر فلاسفة الإسلام، وهو نصير
~~الدين الطوسي (ت.672 ه.) ، وشيخ الحلي وقطب الدين الشيرازي، وأما
~~التفتازاني، فدونك عشرات المؤلفات في المنطق والفلسفة والكلام، التي
~~تنبئك عن رجل ذاق وعرف.
# الثاني: أن القادري لم يكن فقط قادرا على النظر في كتب الفلسفة،
~~بل له القدرة أيضا ms40 على الرد والنقض والتوجيه، وهو الأمر الذي حدث في
~~هذا المجلس، في توجيه عبارة التفتازاني، مما يوهمه ظاهرها من السير في فلك
~~الفلسفة، إلى ما لا يخالف أصول دين الإسلام.

PageV01P097

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0098.png)

# الثالث: وهو أمر في غاية الأهمية، ومضمونه أن هؤلاء الفقهاء المتأخرين،
~~الذين منهم القادري، لم يذعنوأ للفلسفة بإطلاق عند اشتغالهم بها، أو على
~~الأقل للكتب المنطقية المتضمنة أبحاثا فلسفية، بل عارضوا وناقشوا، وحملوا
~~عبء التوفيق بين الحكمة والشريعة، الذي سبقهم إليه فلاسفة الإسلام،
~~لكن مع شيء من الاختلاف، وهو أن الموقف من الفلسفة عند هؤلاء
~~المتأخرين، كان واضحا، يتجلى في أنها، بالنسبة إليهم، غير مطلوبة لذاتها،
~~ولا كلها، ولكن المعتبر منها الخادم للشريعة أو لأصول الدين؛ كالمنطق،
~~وكبعض الطبيعيات، وغيرها مما ليس هذا محل إثباته. غير أننا يمكن أن نقول
~~إن تأثير الغزالي على هؤلاء كان واضحا اشتغال بالمنطق من غير إشكال،
~~وبعض أجزاء الفلسفة المفيدة، وبعض التعاليم، مع مصاحبة الحذر أثناء
~~النظر، والرد كلا بدا ما يخالف الأصول.
# ليس هذا المؤلف كتابا في المنطق ولا الفلسفة، ولكننا نرى أن له
~~أهمية قصوى في تاريخ الفلسفة الإسلامية، من حيث كونه يتعرض لفحص
~~حكم المنطق والاشتغال به من جهة الشرع. ومن ثمة فإنه وضع اليد على
~~المفتاح الذي به يمكن أن يشتغل على المنطق، بحكم كونه مطلوبا من الشرع
~~على جهة الترك تحريما أو كراهة، أو مطلوبا على جهة الفعل وجوبا أو ندبا،
~~أو هو مباح.

PageV01P098

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0099.png)

# وهذا السؤال أساسي للدرس الفلسفي في الفضاء الإسلامي، لكون
~~الأقوال والأفعال والاعتقادات محاطة بحكم الشرع طلبا وتركا، فإن أول ما
~~يجعل الفكر رائجا كونه مطلوبا أو مباحا، وكثير من المعارف، على انتشارها
~~المحصور، لم تنتشر لحكم الشرع فيها. وها هي الفلسفة والمنطق كانت مثار
~~جدل فقهي منذ عصر الترجمة إلى عصر المؤلف، ولقد كان علم المنطق منتشرا
~~بين طائفة واسعة من علياء المغرب، كما دل عليه ما وصلنا من مؤلفات
~~وأخبار في هذا المجال، إلا أن حركة الرفض، التي لا يبدو ms41 أنها كانت كبيرة،
~~لا زال صوتها يتردد من حين لآخر.
# لقد انبرى هذا الفقيه الفاسي لتحرير القول في هذه المسألة، راجيا
~~بذلك إنهاء الجدل في الموضوع. غير أن الذي نؤكده في ما يتعلق بموضوع
~~النص، أنه فتوى على طريقة أصحاب النوازل والأجوبة، وهو تقليد سار عليه
~~المشتغلون بالمعرفة الإسلامية عند شدة الاختلاف بينهم؛ يفزعون إلى من
~~يظن به الخبرة بالموضوع، لفض النزاع فيه.
~~4 - أعمية النح: 9 ضهع الننثلر:
# يعد النص الذي بين أيدينا من الأهمية بمكان، لكونه فريدا في تخصيصه
~~القول في حكم المنطق بالتفصيل الكافي، واستيعابه لأقوال المحرمين والمجيزين.
~~فلا نعلم كتمابا خصصه صاحبه، في المشرق أو المغرب لهذا البحث. نعم قد

PageV01P099

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0100.png)

~~وجدنا بعض المؤلفات هنا وهناك أفردت للقول بتحريم المنطق أو الرد على
~~المناطقة، وهذا غير الأمر الذي يرومه صاحب النسيم المعبق الذي جمع أقوال
~~أهم من تكلم في الموضوع من القائلين بتحريم الاشتغال بهذا العلم، والقائلين
~~بالتجويز، والقائلين بأحد القولين بشرط، ثم محاولة إيجاد الأسباب التي دعت
~~كل صاحب قول إلى قوله، ليتولى البحث في إمكانات القول ومآلاته عند
~~انتفاء تلك الأسباب وحضورها.
# إن ما يميز القادري عن غيره أنه فقيه عالم دون منازع، ثم هو في ذات
~~الوقت منطقي بارع، تمرس بالعلوم العقلية وخبرها، وله في المنطق منظومته
~~التي صارت تعرف بالقادرية، نظم فيها مختصر السنوسي الذي أضحى المعين
~~الذي يستسقي منه كل طالب منطق في ذلك العصر. لقد بدا منهج القادري
~~في كتابه واضحا في مزاوجته بين الصناعة الفقهية المحكمة، والتفريعات الدقيقة
~~المنبئة عن رجل تمرس بالعقليات، إلى جانب الاستعمال الجيد لعلم مقاصد
~~الشريعة، وحضور الموازنة بين المصالح والمفاسد.
# إن الاختلاف بين السيوطي وابن الصلاح، مثلا، والقادري، يتجلى في
~~كون الأخير يعلم جيدا موضوع الفتوى، بل قد أحاط به من جميع حيثياته.
~~ورغم ذلك بدا محايدا في مطارحاته، لا تكاد تتفطن لكونه فقيها ولا منطقيا،
~~وقل اعتذر لكل عن موقفه وفتواه، إذ قد تحصل لكل إمام من أولئك
~~الفضلاء ما بحسبه قضى ms42 في ما نزل به.

PageV01P100

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0101.png)

# كما تتجلى أهمية النسيم المعبق في انطلاقه من الخاص إلى العام؛ فانطلق
~~من الإشكال الذي طرحه المنطق في الفضاء المعرفي الإسلامي، إلى مناقشة
~~جانب المشروعية والجدوى لعلوم أخرى؛ كالعلوم الفلسفية بشكل أعم،
~~ثم الطب وغيره بشكل خاص، بغية التأصيل على طريقة واحدة للمنظومة
~~المعرفية الإسلامية كما يراها المؤلف، وبيان المطلوب منها ومقدار الطلب حاجة
~~وضرورة.
~~5 - الذتت الفعتقدة فاي التحقيق، 5 منهجنا فاي بط النص:
# * النسخة الذأولى: ونرمز لها بالحرف (ط.) وهي نسخة المكتبة الوطنية
~~بالرباط، تقع في مجموع، يتكون من 143 ورقة، يحمل الرقم (1174ك) )،
~~ويضم:
# 1 - الأسئلة المرضية في أسئلة الصوفية، للشعراني.
# 2- تأليف في الاسم الأعظم، للمختار الكنتي.
# 3 - النسيم المعبق في توجيه الخلاف في المنطق، وهو الكتاب موضوع
~~التحقيق.

PageV01P101

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0102.png)

# ويحمل المجموع خاتم المكتبة الكتانية، مطبوع بشكل عرضي مستطيل
~~في منتصف الصفحة (1و)، و(143ظ)، وفي الصفحة (76 ظ) بشكل
~~أفقي في هامش الصفحة بشكل عمودي، ومضمونه (المكتبة الكتانية لمالكها
~~عبد الحي الكتاني بفاس)، المداد بني خافت. وهذا الخاتم معروف لدى رواد
~~مخطوطات الخزانة الوطنية.
# أما النص فهو مكتوب بمداد أسود، مع كتابة رؤوس الفقر بالأحمر،
~~بيد ناسيخ واحد على امتداد المجموع.
# والخط مغربي معتاد يميل إلى الزمامي. والتعقيبة موجودة في جميع
~~الورقات، موضوعة بشكل مائل.
# الورق صناعي (11u50iel)، ويضم ما يشبه العلامة المائية التي
~~عهدنا وجودها في المخطوطات الأكثر قدما، وهي هنا في الواقع علامة تجارية
~~مضغوطة بشكل صناعي، يمكن التأكد أنه يحمل توقيع (المهدي لحلوا وبن
~~سوسان) . يظهر هذا المضغوط في أسفل الورق، المجلدة؛ مغلفة بجلد أحمر
~~مزخرف.

PageV01P102

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0103.png)

# لا تحمل هذه النسخة اسم الناسخ، ولكن المعطيات السابقة تؤكد أن
~~النسخة متأخرة. غير أنها مع ذلك مهمة، لأن الناسخ يصرح في آخرها بأنه انتسخ
~~نسخته من أصل أخذه عن الأصل الأول بخط مؤلفه وفي حياته. يقول
~~الناسخ: (انتهى والحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ونبيه
~~وعبده، وعلى آله وصحبه، من بعده. وفي المستنسخ منه ما ms43 نصه: وذلك في أوائل
~~المحرم فاتح عام سبعة وتسعين وألف من خط المؤلف رحمه الله ونفعنا به ءامين،
~~والحمد لله رب العالمين) . ما يعني أن النسخة منقولة من نسخة أعدت في حياة
~~المؤلف، منقولة من خطه.
# * النسخة الثانية: نرمز لها بالحرف (ح)، وهي نسخة الخزانة الحسنية
~~بالقصر الملكي بالرباط ، تقع ضمن مجموع ضخم، يضم عدة نصوص.
# وهي نسخة ناسخها غير مذكور، مؤرخة بأوائل المحرم من عام تسعة
~~وخمسين ومائة وألف (1159 ه.).
# منهجنا في التحقيق:
# 6 - رقنت النص اعتمادا على النسختين معا، دون تفاضل بينهما، نظرا
~~لما لحظته من تناوب النسختين في نسبتي الصواب والخطأ والإضافة والسقط،
~~بحيث رأيت أن النسختين متعادلتان من حيث أهميتهما، ومتكاملتان من
~~حيث استعمالهما في إقامة النص. ثم وضعت الزيادات، مما زادت به

PageV01P103

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0104.png)

~~إحداهما على الأخرى بين معقوفين، وأشرت في الهامش إلى ذلك في كل
~~مرة . وإن كان الخلاف في حرف أو حرفين أثبت ما رأيته صوابا في المتن،
~~وأشرت في الهامش إلى الصيغة الأخرى.
# ثم، بما أن النسختين مصححتان ومقابلتان على نسخة أخرى، أفدت
~~أيضا مما هو في الطرة، وأشرت إليه في كل مرة، واعتمدته في إثبات الفروق
~~في الهامش.
# 2 - وتقت النقول الواردة في النص، وهي نقول عزيزة ومفيدة،
~~ثبت لنا أن بعضها ليس موجودا في المتون المشار إليها، نظرا لضياع الأصل
~~وغيابه، أو خفائه علينا أول الأمر، أو وهم المؤلف في عزوه أو تصرفه فيه،
~~فاستقصيت الوسع ما استطعت، وأثبت ما تراه في مكانه، مع الإشارة إلى
~~تفاصيل الوصول إليه.
# 3 - ترجمت الأعلام الواردة إسماؤهم في النص ترجمة مختصرة، بالنسبة
~~لمن هو في حاجة إلى تعريف، أما من هو معروف أو مشهور، فقد اكتفيت
~~بذكر الاسم الثلاثي له، مع تاريخ الوفاة، تذكيرا للعارف، وتنبيها للغافل . ولسنا
~~مع الرأي القائل بإهمال هذا النوع من أي إشارة، نظرا لما رأينا من عموم
~~البلوى بالجهل بأسماء الأعلام وتاريخ وفاتهم، وليس هذا محل التفصيل.
# -لم ررد في النصوص من القرآن والحديث شيء، فقمت بتخريج ms44 ما
~~ورد من أشعار.

PageV01P104

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0105.png)

# 5 - وضعت عناوين للفصل بين بعض الفقرات، كلما رأيت ذلك
~~مناسبا، ووضعتها بين معقوفين للتدليل على عدم أصالتها في النص.
# 5 - وضعت رقم صفحات أو ورقات المخطوط، قبل الكلمة التي تبتدئ
~~بها الصفحة في المخطوطة، ودفعا لكل تطويل أو خلط، وضعت أرقام إحدى
~~النسختين في المتن، بين معقوفين.
# 7- شرحت بعض الكلمات الغريبة، وبحثت لبعض الكلمات المستغربة
~~عن ما يناسبها من شرح في المعجم العربي.

PageV01P105

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0107.png)


PageV01P107

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0109.png)

~~كان الله له وليا وبه حفيا:
# الحمد لله مؤيد العقول ومسددها في المقول، وموفقها للصواب وملهمها
~~الجواب، والصلاة والسلام على من به هديت القلوب بعد الاختلاف،
~~وجمعت به على أحسن وفاق وائتلاف، وعلى آله الكرماء الأطهار، وصحابته
~~الفضلاء الأخيار.
# وبعد: فقد كثر سؤال الطلبة في حديث الزمان وقديمه عن وجه الاختلاف
~~في المنطق، وموجب القول بتحريمه، وتكرر بحثهم عن علة ذلك، وبيان المستند
~~هنالك، لما أنهم رأوا أن لا وجه للتحريم، وأن القول بالجواز هو المنهج القويم،
~~فأردت أن أتعرض لتوجيه الخلاف، وما ظهر لي من الجمع والائتلاف، مبينا
~~لأوجه منعه، ومجيبا عن كل وجه، ببيان دفعه على سبيل الاختصار والاقتصار،
~~على ما يدعو له الاضطرار، دون حكاية كلامهم، وتتبع مقتضيات مرامهم. فأقول
~~وبالله أستعين وهو القوي المعين:
# إعلم أن في المنطق ثلاثة أقوال [675]:

PageV01P109

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0110.png)

# منع الاشتغال [به](1) مطلقا، وهو قول المحدثين، منهم النووي(2) وابن
~~الصلاح(3) وغيرهما، وقول أكثر المعتبرين من الفقهاء المالكية وغيرهم، وقد
~~ألف الحافظ جلال الدين الأسيوطي() تأليفا في تحريمه سماه القول المشرق في
~~تحريم المنطق(2)، ونقل فيه أقوال الأئمة المحرمين له(4).

PageV01P110

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0111.png)

# وجواز الاشتغال به مطلقا، وهو قول الغزالي(2)، والمتكلمين(2)
~~- عارفا به تلميذ المؤلف أيضا؛ أحمد بن عبد العزيز الهلالي المتعرض لموقفه من المنطق في الزواهر
~~الأفقية التي هي شرح لمنطومة القادري في المنطق، ولعل المؤلف ضرب صفحا عن رأي ابن تيمية،
~~رغم افتراضنا معرفته به، من جهة ما أثاره فكر الرجل من التحفظ لدى علماء المغرب عامة منذ وصول
~~أخباره ms45 في منتصف القرن الثامن للهجرة.
~~(1) - أبو حامد الغزالي محمد بن محمد الطوسي، الغزالي، نسبة إلى الغزل أو الغزالي نسبة إلى غزالة وهي
~~قرية بنواحي طوس . (ت. 505 ه.). أنظر ترجمته في : ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج.4، ص. 216،
~~الذهبي، تاريخ الإسلام، ج. 11، ص.62، طبقات الشافعية الكبرى، ج.6، ص. 191 وما بعدها.
~~وانظر عنه أيضا : بدوي عبد الرحمن، مؤلفات الغزالي، وكالة المطبوعات، الطبعة الثالثة، الكويت
~~1977. كما عني بترتيب مؤلفاته موريس بويج، راجع:
~~xaurice Bouyges, ficlhel Allard : Essai de cIuromologie des euvres due al-0hazali
# (A1Gazel) 1 وnnprimmeric catlholinue, IBeyroutln, 19597.
~~(2) - قوله المتكلمين1 هكذا على اطلاقه، غير دقيق، فقد علمنا معارضته من قبل المتكلمين الأوائل،
~~ككثير من المعتزلة، ومنهم أبو علي الجبائي والقاضي عبد الجبار الهمذاني (ت. 415ه.)، وقد أورد
~~السيرافي في المناظرة المعلومة بينه وبين الفيلسوف متى استشهادا بالرد الذي ألفه المتكلم المعترلي
~~لناشيء، ولا تغتر بكون المعتزلة إلى العقل أميل، فإن العقل بمعناه الكلامي الاعتزالي بالخصوص،
~~ليس هو المنطق، ولا اعتماد المنطق منهجا في البحث. وأما أوائل الأشاعرة فقد وجدنا عندهم نفرة
~~من الفلاسفة ومن المنطق، وعلى رأسهم أبو الحسن الأشعري، وأيضا يذكر لأبي بكر الباقلاني كتاب
~~الدقائق، أو دقائق الكلام والرد على من خالف الحق من الأوائل ومنتحلي الاسلام. ومن المتأخرين الذين
~~رأيناهم أعرضوأ عن استعمال المقدمات والأقيسة المنطقية، حتى بعد شيوع المنطق في الكلام، مظفر
~~ابن عبد الله المصري المعروف بالمقترح (ت. 612ه.)، أحد أهم الأسماء في الأشعرية.
~~وأيضا: المقترح، مظفر بن عبد الله، شرح الإرشاد في أصول الاعتقاد، دراسة وتحقيق نزيهة أمعاريج،
~~مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية الرابطة المحمدية للعلماء - دار الأمان، تطوان-
~~الرباط 1435-2014، ص. ص. 112 - 115 . وكذا: لاجينس جولد تسيهر، "موقف أهل السنة القدماء
~~بإزاء علوم الأوائل1، ضمن: بدوي عبد الرحمن، القراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، ودراسات لكبار
~~المستشرقين، ص. ص. 123 -172 . وينظر: النشار مناهج البحث عند مفكري الإسلام، ص . ص. 92-
~~100. وأيضا : طه عبد الرحمن، مشروعية علم المنطق (أ)، مجلة المناظرة، مجلة فصلية تعنى بالمفاهيم ms46
~~والمناهج الفلسفية، العدد 1، السنة الأولى، شوال 1409 - يونيه 1989، ص . ص . 113 -121.

PageV01P111

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0112.png)

~~والأصوليين(1)، وكثير من الفقهاء، وهو التحقيق، وعليه المعول وبه العمل.
# [هذهعب البه از لعن تقده له قعرفة بالكتاب «الستة]
# وجواز الاشتغال به لمن تقدم له معرفة التاب والسنة، ومارس أحكامهما،
~~وهو الصحيح؛ لما فيه من الاحتياط والاقتصاد بين التفريط والإفراط، وهو
~~قول بعض الأئمة المحققين، وهو الإمام تقي الدين السبكي رضي الله عنه(2)،
# 5
~~فإنه لا سئل أجاب بجوازه وقال: «ينبغى أن يقدم عليه الكتاب والسنة،
~~ليسبق إلى القلب تعظيم الشرع العزيز، ويدخل، أولا، المتعلم في حصنه
~~الحريز»(5).

PageV01P112

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0113.png)

# وهذا القيد المقيد به هذا القول يحتمل أن يكون على سبيل الشرطية،
~~بمعنى أنه إذا انتفى ذلك انتفى الجواز، وكذلك فهمه بعضهم. وبه تكون
~~الأقوال ثلاثة.

PageV01P113

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0114.png)

~~المفارق(1) الذي هو عند القائلين به جوهر روحاني [مجرد](2)، وتقسيمهم له
~~إلى عشرة عقول(2)، التي لا يقسمها كذلك إلا الفلاسفة الملعونون أو من كفر
~~ككفرهم()، مع ما يوجد فيه من المشوشات المتعبة للذهن القليلة الفائدة
~~والنفع، التي يعد الإشتغال بها تضييعا للعمر، كالاختلاطات(8) والجزء غير
~~= وكأنه نظر الى أن اعتبار المراتب إنما يكون إذا ترتبت الأجناس، والجنس المفرد ليس بواقع في سلسلة
~~الترتيب . وأما غيره، فلم يلاحظ ذلك بل قاس الجنس بالجنس، واعتبر الأقسام بحسب الترتيب وعدمه.
~~ثم للجنس مباحث مشهورة ذكرت في شرح المطالع وغيره تركناها مخافة الإطناب) . ينظر: التهانوي،
~~كشاف اصطلاحات الفنون، تحقيق علي دحروج، إشراف رفيق العجم، نقل النص الفارسي إلى العربية
~~عبد الله الخالدي، الطبعة الأولى 1996، ج، 1، ص. 597.
~~(1) - اختلاف وجهات نظر الفلاسفة في موضوع العقل أكثر من أن يحاط بها في مثل هذا المقام، وهو
~~أمر يصدق على اليونانيين منهم والاسلاميين، حتى لا تكاد تجد عند الواحد مهم استقرارا على قول في
~~مفهوم العقل المفارق أو المستفاد أو الهيولاني، وغيرها من التقسيمات التي اختلف اعتماد كل منها
~~أيضا من فيلسوف إلى آخر. كل هذه الأمور تجعل مسألة التعريف أمرأ صعبا، غير أنه يمكن القول إن
~~العقل ms47 المفارق، الذي يحيل على مفارقة المادة والانفصال عن العالم السفلي، هو الحل الذي قدمه
~~بعض الفلاسف؛ة ومنهم أرسطو، ثم بعض الفلاسفة المسيحيين والإسلاميين لتفسير مسألة الوحدة
~~والكثرة ومسألة الخلق ينظر: الغزالي، معارج القدس في مدارج معرفة النفس، دار الآفاق الجديدة،
~~الطبعة الثانية، بيروت 1975، ص. 123 وما بعدها. و135 والآمدي، سيف الدين، المبين في شرح
~~معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين، تقديم وتحقيق الدكتور حسن محمود الشافعي، مكتبة وهبة، الطبعة
~~الثالثة، القاهرة (1430 -2009)، ص. ص. 96 -98.
~~(2) - سقطت من ط.
~~(3) - الإشارة هنا الى نظرية الفيض أو الصدور.
~~(4) - في عبارة القادري إشارتان: الأولى: أن الموقف من المنطق يختلف عن الموقف من الفلسفة، ففي
~~الوقت الذي كان يناقش مشروعية المنطق بهدوء تام وتجرد كامل، انقلب على الفلاسفة باللعن جملة
~~واحدة. الإشارة الثالية: موقف فقهاء المرحلة، أو هذا الفقيه على الأقل، كان واضحا من نظرية العقول
~~العشرة (نظرية الفيض)، وهو الرفض والتعامل معها؛ باعتبارها مناقضة لأصول الشرائع.
~~(5) - لعله يريد الاختطلاطات في القضايا المنطقية الناتجة عن إدماج معقد لكثير من الأقيسة والقضايا
~~المركبة. ينظر: القزويني، عمر بن علي الكاتبي، الشمسية في القوأعد المنطقية، تقديم وتحليل وتعليق=

PageV01P114

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0115.png)

# وإما لكونه من وصع الكفرة، فيكون في الاشتغال به تقليد لهم، وتعظيم
~~الشأنهم، حيث جعلوأ قدوة فيه وسلفا. والتقليد والتعظيم لهم كلاهما ممنوع،
~~بل تعظيم أهل الكفر كفر.
# وإما لأجل ما يخشى على المشتغل، به الممارس له، من الوقوف مع
~~نظره وتقليد رأيه، حتى لا ينقاد للشريعة كل الانقياد، ولا يستحسن
~~أحكامها كل الاستحسان، بل لا يذوق معانيها لحجبه عنها بعقله. وهذه كلها
~~آفات تفضي والعياذ بالله إلى الكفر.
# وإذا كان يخشى على المشتغل به لا محالة شيء من ذلك، وكان الشغل
~~به مظنة لما هنالك، حرم عند مالك(2) وكل من كان مذهبه سد الذرائع(2)،

PageV01P115

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0116.png)

~~كما حرم عنده كثير من العقود، ككثير من بيوع الآجال مثلا، لكونها مظنة
~~في المحظور، ولتهمة أهلها بالمقاصد الفاسدة، وإن لم يقصدوها. هذا وجه تحريمه
~~عند القائلين به، وجتهم فيه، وهي منحصرة في ms48 الأمور الثلاثة المذكورة لا
~~تخرج عنها فيما يظهر، حسبما يفهم ذلك من كلامهم. ولا يظن بهم أنهم لما
~~جهلوه حرموه، لأن الأئمة المحرمين له أكبر من أن يتوهم عليهم ذلك، وأجل
~~من أن يحرموأ شيئا دون موجب هنالك، وحجتهم في [كل](1) ذلك ظاهرة،
~~677] وكل وجه مما ذكر موجب لما قالوأ، فكيف بجميعها؟ ولابد من جواب
~~يكشف عن وجه النازلة، وينزل الحق في ذلك منازله. ولنبينه فنقوك:
# لبواب الددآلف عل قجهه التقهل بالتدريه]
# أما الأول: فجوابه أن المنطق لم ييق على حاله ذلك، بل هذبه الأئمة
~~المتعاطون له، لما تداولوه بينهم، فتنكبوا كل فاسد وسقيم، حتى الأمثلة التي
~~يتعارفها الواضعون له، كما تنكبوأ لغتهم لما عربوه، بل حذف المتأخرون ما
~~يشغل الفكر ويضجره، ولو كان صحيح المعنى، واضح المبنى(2)، فانتفى هذا

PageV01P116

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0117.png)

~~السبب واضمحلت هذه العلة، وإذا زالت زال معلولها الذي هو التحريم، إذ
~~العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما.
# فلو اطلع اليوم القائلون بالتحريم من تلك الحيثية على كل ذلك لقالوا
~~بالجواز، كما أنه لو بقي كما كان عند الفلاسفة، لقال المجيزون بالتحريم،
~~فالخلاف من هذا الوجه لفظي.
# وأما الثاني فجوابه أنه وإن كان من وضع الكفرة، فأهل الإسلام لم
~~يأخذوه تقليدا ونقلا، بل اختبروأ قواعده نظرا وعقلا، حتى عابوا صحته وتبينوا
~~جته، وأوضحوا محجته، فصار عندهم دليلا قاطعا وسبيلا نافعا.
# ثم لا يلزم من سبقيتهم لوضعه تعظيم شأنهم، بل لا يظن ذلك بالمسلين،
~~إذ كل مؤمن والحمد لله، فاعلا ما فعل، مجبوك على إهانة الكافرين وسائر
~~أعداء الدين. فهذه المظنة منتفية، والحمد لله.
# على أن المنطق لما لم يبق على حاله الأول وعربه أهل الإسلام، وبحثوأ
~~في مسائله كل البحث، وحرروها كل التحرير، صار ذلك له وضعأ ثانيا، وصار
~~الأئمة هم القدوة والسلف لغيرهم، والمقلدون فيه لمن [678] كان صاحب
~~تقليد، فلا نقل إلا عنهم، ولا تقرير إلا لهم، فلا ترى لسابقهم من ذاكر،

PageV01P117

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0118.png)

~~ولا يخطر على البال منهم خاطر، فلا تجد فيه النقل عن فيلسوفي(1)، وقلا
~~تجده ms49 إلا بقصد الرد عليه، فانتفى حينئذ هذا المحظور، وظهر وجه الجواز كل
~~الظهور، وعاد الخلاف فيه في الحقيقة خلافا في وجود المظنة، ولا وجود
~~لها، والحمد لله.
# وأما الثاك: وهو ما يخشى على المشتغل به من الوقوف مع نظره؛
~~جوابه من وجهين:
# أحدهما: أن هذه الخشية مظنة ضرر غير محققة الوقوع، ولا ثابتة بحكم
~~مقطوع، وهناك مئنة(2) نفع مقطوع بوقوعها؛ وهي ما يحصل لمحصله من التصرف
~~في العلوم، والتوسع في دائرة الفكر ومجال الاعتبار، وتسهيل عويصات المسائل،

PageV01P118

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0119.png)

~~ووعر الأنظار، حتى تصير العلوم، كما قال الشيخ السنوسي رضي الله عنه()،
~~كلها طوع اليد إن حقق قواعده(2)، وتنصقل مرآة العقل، فلا يقابلها شيء
~~من المدارك الخفية إلا أبصرته.
# وهذه منفعة عظيمة لمن يسرها الله عليه محققة، لا ترفعها تلك المظنة
~~المتوهمة ولا تعارضها، إذ [تقديم(3) درء المفاسد على جلب المصالح، إنما هو
~~(1) - السنوسي هو: محمد بن يوسف بن عمر السنوسي، أبو عبد الله . إمام الأشاعرة في الغرب الإسلامي،
~~في عصره، وامتداده سار إلى اليوم. ولد عام 830ه. أو بعدها بقليل، بتلمسان. أخذ عن جمهرة من كبار
~~العلماء، يتصدرهم والده، عالم تلمسان أبو يعقوب يوسف، ثم الشريف أبو الحجاج يوسف بن الشريف
~~التلمساني، والفقيه الجلاب، وأبو الحسن التالوتي وابراهيم التازي، وغير هؤلاء كثير. وقد بلغ السنوسي
~~الغاية في علوم النقل والعقل، فاجتمع له من التلاميذ الجم الغفير، ويكفي منهم شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الكريم المغيلي، والعلامة أبو عبد الله محمد بن عمر الملالي التلمساني، شارح أم البراهين، وصاحب
~~مناقب السنوسي، وعالم المغرب زروق البرنسي الفاسي . وقد كان السنوسي مع الإمامة في الكلام والفقه
~~والتصوف، غزير التأليف، أكثر ما كتبه في علم الكلام، وله فيه العقيدة الكبرى، والوسطى والصغرى. ثم
~~شرح على كل منها. والشرح الكبير على الحوفية، كما اختصر حاشية التفتازاني على الكشاف. وفي
~~المنطق : المختصر في علم المنطق، ثم شرحه. وشرح مختصر ابن عرفة في المنطق، وشرح على جمل
~~الخونجي . وألف في الرياضيات شرح الجبر والمقابلة لابن الياسمين. وأما ms50 الطب، فله شرح على رجز ابن
~~سينا الطبي، ورسالة في : بيان لما تضمنته كلمة لخير البرية من غامض أسرار الصناعة الطبية، والمقصود
~~الحديث الشريف : المعدة بيت الداء. طبع بعناية خالد زهري. ولازالت كثير من الرسائل والتقاييد، في
~~فنون شتى، مما تزخر به الخزانات المغربية خاصة، وأغلبها في الكلام والتصوف. وقد عرفنا بالسنوسي بما
~~يكفي في هذا المقام، وأتينا بما يشبه الإطالة لأهميته في باب المنطق خاصة، فهو صاحب مدرسة مغربية
~~في المنطق، يمكن بعده الكلام عن ما قبل السنوسي وما بعده.
~~(2) - عبارة السنوسي نصا : «وبالجملة فالعلوم كلها متيسرة طوع اليد، لمن حقق المهم من هذا الفن إن يسر
~~عليه ذلك المولى، تبارك وتعالى وفضله. وأما مع الحرمان والخذلان، فيذلف الإنسان بثوبه، ويغص ويموت
~~بريقه، ولا حول ولا قوة الا بالله، وهو حسبنا ونعم الوكيل. ينظر السنوسي، محمد بن يوسف، شرح
~~المختصر في المنطق، مخطوط الخرانة الحسنية، الرباط، ورقة (2، ظ)، من سطر 16 إلى 1.
~~(3) - في ح. اتقدير والتصحيح من ط.

PageV01P119

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0120.png)

~~إذا كانت المفاسد متعينة عند إرادة جلب المصالح، لا مشكوك فيها.
# ثانيها: أن هذه المظنة غير مطردة في كل شخص، بل تثبت في حق
~~بعض الأشخاص، وتنتفي في حق بعض. وإذا كان كذلك، كان الاستدلال
~~بها على التحريم قاصرا، غير منتج للمطلوب، بل لما هو أخص منه؛ إذ
~~التحريم المعل به حينئد يكون خاصا بعض الأشخاص دون بعض، مع أن
~~مراد القائلين بالمنع، إنما هو التحريم على الإطلاق.
# وهذا الجواب الثاني، إنما يكفي على القول [679) الثالث، الذي هو
~~الجواز، بقيد تقدم ما ينفي المظنة، لأنه، أعني الجواب، إنما يبطل التحريم
~~بالنسبة لمن لا (1) توجد فيه تلك المظنة. وأما بالنسبة لمن وجدت فيه، فالحكم
~~باق على حاله، وهو نفس ما يقتضيه القول المذكور.
# وأما على القول الثاني: الذي هو الجواز مطلقا، فهو غير كاف؛ إذ يبقى
~~عليه ما يرد به التحريم بالنسبة لمن وجدت فيه مظنته.
# ويحتمل أن يقال: إن القائلين بالجواز مطلقا غير مسلين؛ لوجود المظنة
~~المذكورة سلوها، لكن ms51 لا يسلون ترتب التحريم عليها.
# ولا يخفى ما فيه؛ لأن وجود هذه المظنة التي هي ما يخشى على
~~المشتغل به من الوقوف مع نظره في حق من لم يتقدم له مزيل لها، أم لا
~~يسع، بحسب مرى العادة، إنكاره، لما علم من طبع المنطق وخاصيته، وإنما

PageV01P120

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0121.png)

~~تنتفي بأسباب وأشياء تقود بصاحبها للصواب.
# ومما تنتفي به؛ تقدم شيء من علوم الشريعة المعظمة؛ كالتفسير والحديث
~~والفقه، وعلوم التصوف والطريق، وكذا القرآن العظيم لمن تدبره أو ألف
~~تلاوته حتى تأثر به. فإذا حصل الاطلاع أولا على شيء من ذلك، وتمكن
~~من القلب تعظيمه؛ كان القلب أسرع إلى الانقياد إليه مما سواه [طويل]:
# أتاني هواها قبل أن نعرف الهوى   فصادف قلبا فارغا فتمكنا(7)
# وكذا تنتفي هذه المظنة في حق من لم يتوغل في تعلم المنطق كل
~~التوغل، وإن لم يتقدم له شيء مما ذكر، وكذا في حق من رزق اليقين والقوة
~~في الإيمان والدين مطلقا، قبل الاشتغال به وبعده، وذلك من أعظم أسباب
~~انتفائها، إلى غير ذلك من الأسباب التي تزول به؛ كسماع المواعظ (2)،
~~ومجالسة الصالحين ونحوهما؛ لأن المراد سبقية تعظيم الشرع [680] العزيز.
~~فبأي شيء حصل ذلك انتفت المظنة، إذ سبقية الشيء للقلب، لها تأثير في

PageV01P121

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0122.png)

~~التمكن منه، وأرجى القلوب للخير مالم يسبق الشر إليه، وأعظمها انتفاعا ما لم
~~مري هرهرسه
~~يتقدم غيره عليه.
# وعلى هذا المعنى، يحوم من جعل الجواز مقيدا بتقدم ممارسة الكتاب
~~والسنة، لأن المشتغل به، إذا لم يتقدم له ذلك، كان عرضة لتلك الآفة التي
~~حكم بسببها بتحريم الاشتغال به. فإذا خلا عنها بسبب الممارسة المذكورة؛
~~كان الجواز في حقه خاليا عن الاعتراض بها. وإنما يتم [ذلك](1) إن جعلنا
~~القيد بتقدم الممارسة المذكورة شرطا في الجواز، لا غير شرط ، كما لا
~~يخفي:
# وقد تحصل مما تقدم، أن التحريم عند القائلين به، لا بد له ثلاث علل،
~~لا يخرج عنها ولا يزيد عليها:
# الأولى: ما رأوأ فيه مدخلا من بعض الأمور المفسدة للعقائد، فربما
~~يدخل به على المؤمن ms52 ضرر في إيمانه.
# الثانية : كونه من وضع الكفرة؛ فربما يسري إلى القلب تعظيمهم.
# التالثة: ما يخشى على المشتغل به من الوقوف مع(2) عقله واعتماد
~~نظره، فربما لا يقبل الأحكام الشرعية كل القبول.

PageV01P122

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0123.png)

# وكل هذه الآفات لا يقطع بشيء منها للمشتغل به، وإنما هو مظنة
~~لوجودها. والتحريم لأجلها من باب سد الذرائع؛ فإن كان تحريمهم إياه
~~لأجل العلة الأولى والثانية، فالخلاف لفظي، غير متوارد على محل واحد، لأن
~~الأمور المفسدة إن كانت مدخلة فيه أولا، فقد حذفها المعربون له وأزالوها،
~~كما أزالوأ عجميته. وربما تطاير منها رش(1) فغسله [681] المتأخرون.
# والوضع الأول الفيلسوفي، نسخ بوضع ثان إسلامي، وأقوال أهله نسخت
~~بأقوال مناطقة المسلمين.
# فلو نظر فيه اليوم المتقدمون من المحدثين والفقهاء، ومقلدهم من
~~المتأخرين، وهو الحافظ الأسيوطي، لقالوأ بجوازه، لانتفاء العلتين المذكورتين،
~~كما أنه لو بقيتا لقال المجيزون بالتحريم، إن كانوأ ممن يرى سد الذرائع.
# وإن كان تحريمهم إياه لأجل العلة الثالثة، فلافهم بالنسبة إلى من
~~فصل في الجواز من المتأخرين، وهو السبكي، لفظي أيضا، وبالنسبة إلى من
~~أطلق حقيقي.
# وبيان اللفظى، أن المفصل راعى تلك العلة الموجبة للتحريم عند
~~المخالف، فاجتنبها، وجعل الجواز مقيدا بانتفائها، حيث اشترط تقدم مارسة

PageV01P123

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0124.png)

~~الحتاب والسنة على الاشتغال به، إذ بذلك تنتفى عنده، فهو موافق في المعنى
~~لمن حم مراعيا لوجود تلك العلة. ومن حرم بسببها دون غيرها يقول بالجواز
~~إذا النتفت؛ لما علم من أن العلة تدور مع معلولها وجودا وعدما، فيكون موافقا
~~في المعنى للمفصل.
# وبيان أن خلافهم حقيقى بالنسبة للمجيز مطلقا، أن المجيز لم يجعل تلك
~~العلة التي فرضنا استنادهم [إليها](1)، موجبة للتحريم، كما جعلوها، إما لأنه
~~لا يقول بسد الذرائع، أو لم ينتبه لوجودها، أو لا يسلم وجودها أصلا، وعلى
~~كل حال لم يعتبر بها ولا بما ترتب عندهم عليها.
# ويحتمل على فرض أنه لا يسليها أن يكون الخلاف لفظيا، راجعا إلى
~~وجود العلة وعدم وجودها، بمعنى أن الجيز لو تحقق وجودها لقال بالتحريم،
~~كما أن المحرم لو اعتقد ms53 [682] عدمها لقال بالجواز، وليس بمتعين، لاحتمال
~~أن المجيز لا يقول بالتحريم، ولو تحقق بتلك [العلة](5)، لعدم اعتباره بها.
# ويحتمل كونه لفظيا أيضا باعتبار آخر، وهو أن يقال: إن الحرم لأجل
~~تلك العلة يلزمه القول بالجواز عند نفيا. والمجيز مطلقا يلزمه القول بالتحريم
~~عند وجودها؛ إذا كان ممن يرى سد الذرائع. فكل منهما محرم باعتبار، مجيز
~~بإعتبار، من غير أن يتواطثا على محل واحد. ومبنى هذا الجمع على أن لازم

PageV01P124

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0125.png)

# ويحتمل أن يقال إن القول بالتحريم لأجل تلك العلهة، لا ينافي القول
~~بمطلق الجواز، لاحتمال أن يكون الجواز عند قائله، وإن لم يقيده [إنما
~~هو](2) بالنسبة لمن انتفت في حقه؛ إذ ليست لازمة لكل الناس كما تقدم،
~~فيتفق القولان، ويكون القائل بالتحريم أراد بالنسبة لمن توجد فيه تلك العلة،
~~والقائل بالجواز أراد بالنسبة لمن ليست فيه، وليس بمتعين أيضا، لاحتمال أن
~~يعتقد المحرم لأجلها ثبوتها لكل الناس، والمجيز نفيها عن كلهم.
# وعلى احتمال [اعتبار](3) هذه الأوجه التي جمعنا بها بين التحريم والجواز
~~المطلقين؛ من حيث استناد التحريم للعلة الثالثة المتكلم عليها مع ما سبق، لا
~~يقى في المنطق خلاف حقيقي أصلا، وقد تين كل ذلك. ومحصله، أن الخلاف
~~باعتبار استناد التحريم للعلتين الأوليين لفظي، وباعتبار استناده للعلة الثالثة
~~لفظي بالنسبة لجواز [المقيد](2)[بقيد](8)، وحقيقي بالنسبة للجواز المطلق.
# وإذا صحت تلك الاعتبارات التي جمعنا بها في هذا الأخير؛ ارتفع
~~الخلاف الحقيقي من أصله، ولم ييق إلا لفظيا بكل اعتبار.

PageV01P125

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0126.png)

# واعلم [683]) أن أقوى العل في تحريمه، ولاسيما عند من مذهبه سد
~~الذرائع، العلة الثالثة، لبقائها وزوال الأوليين، لأن الوقوف مع النظر والتقيد
~~بعقال العقل كالازم للمشتغل به، حتى إنه ربما يوجد فيمن سبقت له ممارسة
~~الكتاب والسنة، ولكن إنما يقع ذلك لمن توغل فيه وأعطاه كليته، وأولع
~~بأشتات مسائله وتفاريعها؛ فإن ذلك مشغلة عظيمة عن تدبر معاني الكتاب
# 54
~~والسنة، وموجب للحجب عن فهم مقاصدها، وقد وقع هذا لبعض المناطقة
~~المعتبرين في العلوم، حتى قال فيه السبكي رضي الله عنه عندما عرف به: ms54 «إنه لا
~~يذوق الشريعة لحجبه عنها بعقله، وبالمسائل المنطقيات، (1).

PageV01P126

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0127.png)

# ولهذا قال الشيخ السنوسي رضي الله عنه: وبعد أن يحقق المتعلم ما يحتاج
~~إليه منه حفظا وفهما، فليعرض عما لا يحتاج إليه، ولا يتلف فيه جزءا نفيسا من
~~العمر، وليشتغل، بعد أن أحكر الة العقل، بالعلوم الشرعية، استفادة وإفادة، علما
~~وعملا، بنية خالصة، إلى آخر كلامه(1).
# وإذا كان التوغل فيه عرضة لهذه الآفة، فقد يقال إن الإكار منه جدا
~~ممنوع أيضا، ولو في حق من تقدمت له ممارسة الكتاب والسنة، قياسا على منعه
~~ابتداء في حق غير الممارس لهما، بجامع خشية الوقوف مع العقل في كل
~~منهما؛ فيتخرج على هذا من القول الثلث قول رابع، وهو منع الإكار منه.
# ويقيد أيضا بنحو ما قيد به الثالث؛ من حصول وصف لا تكون معه
~~تلك المظنة. وعلى ذلك فينبغي لمتعاطيه أن لا يبالغ (684]، بعد تحصيل
~~المهم منه، في الاشتغال به كل المبالغة، لئلا يجيء سبب المنع.

PageV01P127

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0128.png)

# وبالجملة، فليس الناس في ذلك سواء. وتفصيل القول في المسألة،
~~أن من انتفت مظنة هذه الآفة في حقه، ابتداء وانتهاء، بأي سبب من
~~الأسباب، جاز له الإقدام عليه، والإكثار منه.
# ومن انتفت في حقه ابتداء فقط، جاز له تعلم المهم منه فقط.
# ومن لم تنتف في حقه أصلا، لم يجز له الإقدام عليه أصلا.
# وهذا التفصيل الذي قررناه)، هو مقتضى القول الثالث، الذي هو
~~الصحيح، ومقتضى المظنة التي اجتنبها قائله، الإمام السبكي رضي الله عنه،
~~حيث فصل في القول بالجواز.
# وتفصيله ذلك في غاية التحقيق، إذ لا خلاص من تلك الآفة، ولا
~~تحصن عن عهدتها إلا بذلك ونحوه، مما سبق ذكره مما تنتفي به مظنة المنع.
# والناس في المنطق على قدر مراتبهم في التمكن منه، ومن الاشتغال به؛ فمن
~~لر تحصل له هذه [الآفة](3)، حصل له ما دونها من الأخلاق الناشية بسببه.
# وهم اليوم، في الاشتغال به، على قاعدة القول بالجواز المقيد بشرطه،
~~قلما تجد أحدا منم يتعاطاه، إلا وجدته مشتغلا بعلوم الشرع قبله ms55 ومعه، وقلما
~~تج منم أحدا بغ فيه مبلغا يعتد به.

PageV01P128

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0129.png)

# فاذلك، لا يجدون ذلك المحذور، ولا يحسون بما دونه من الأمور، كما
~~لا يحسون بما يتكيفون به من الأخلاق الناشيتة عن معرفة غيره من العلوم،
~~بل أكثرهم لا يكتسبها لعدم التمكن منها والوصول إلى مناهيها.
# ولكل علم خاصية تختص به، وخلق ينشأ عنه ويحصل بسببه، وإنما
~~يحصل في كل علم عند الإكثار منه وصيرورته ملكة.
# وقد رأيت فيما نقل عن الإمام الشافعي(1) رضي الله عنه تقسيما له في
~~العلوم، بحسب هذا المعنى، غير أنه لم يستوفها. قال رضي الله عنه ما معناه:
# «العلوم على سبعة أقسام: علم يورث الخشية من الله عز وجل والمعرفة
~~به، وهو علم التفسير، يعني لما يفيده من الاطلاع على معاني القرآن العظيم
~~الذي كله دلالة على الله، وعلى أحكام دينه القويم، وعلم يكسب الورع
~~في الدين؛ وهو علم الحديث. وعلم يشرف قدر الانسان ويرفعه؛ وهو الفقه،
~~ويتدرج فيه الفرائض، وعلم يكيس العقل ويحذقه، وهو [علم] (4) النحو،
~~وعلم يرقق الطبع وهو العلم بالشعر، وعلم يحمق؛ وهو الحساب، وعلم يكفر؛

PageV01P129

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0130.png)


PageV01P130

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0131.png)

~~وهو أولى بذلك من النحو.
# وعلم الأصول يعطى حكم فروعه من اكتساب التشرف، مع إفادة
~~القوة والتصرف.
# وعلم الكلام يشوش الأفكار، ويحير الأنظار، ويحرك العقائد بضدها
~~المتوارد، ولذلك اختلف فيه منذ قديم، بين الجواز والتحريم، واشترطوا في
~~القيام به ثلاثة شروط، كلها بحال الشغل به منوط: تمام العقل؛ لئلا يعجز
~~الإنسان [686] عن مداركه، ومتانة الدين؛ لئلا يضل في مسالكه، وفصاحة
~~اللسان؛ لئلا يسيء الأدب لفظا مع مالكه. وقد جمعها الشيخ القصار(2) في
~~قوله [رجز]:
# ديانت عقل فصاحت كلاخ   يشترط في القانآم منا بالكلام
# وعلم الطب، من أكثر من تعاطيه ودخل في مناهيه، قهره عن المزيد
~~من معرفة التوحيد، وقوى له شهود الأسباب، وزاده البعد والحجاب.

PageV01P131

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0132.png)

~~يتحصن بعلوم الشريعة، وممارسة السنة الرفيعة، أورثه، كما تقدم، الاعتماد
~~على نظره، والوقوف مع عقله ونتائج فكره، فلا يكون منه للأدب قبول، ولا
~~لطريق ms56 العبودية وصول.
~~وقد كنت فيما مضى، جمعت ماذكره الشافعي رضي الله عنه، ثم
~~ضممت له ما زدته، فقلت جامعا لذلك (الرجز]:
~~إن العلوم قسم تعدد   وكل واحد بوصف يفرد
~~فعلمك التفسير للقرآن   يوزث الخشية للرحمن
~~والعلم بالحديث يكسب الورغ   والفقة تشريف لمن به انتفغ(1)
~~والنحو علم للفتى يكيس   وهكذا فن البيان الأنفس
~~والعلنم بالشعر لنا يرقق   والشغل بالحساب قذ يحمق
~~وعلم الاقتران والتنجيم   مكفر ومدخل الجحيم
~~والشغل بالطب على التأبيد   يبعد العقل عن التوحيد
~~والشغل بالكلام بعد الواجب   يشؤش الفكرلكل طالب
~~والشغل بالمنطق بالدؤوب   يورث القسوة في القلوب
~~6871) ورنما اورث من تمادي   فيه على نظره اعتمادا
~~وإنما كان المنطق ناشئا عنه ذلك؛ لأنه عقلي محض، مستمد من العقل،
~~لا يتصرف فيه إلا به. والعقل بالنسبة للروح من عالم الحس، كلا أدرك
~~معنى أحس بزيادته، وأنه من عند نفسه، فتشعر نفس صاحبه بالمزية فتغلظ
~~بذلك وتزهو. وكلما حصل له زيادة من ذلك، ازدادت غلظة وقسوة.

PageV01P132

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0133.png)

# ثم لا تزال الغلظة تنمو مع وجود سببها، حتى يريد المرء الاستقلال
~~بعقله(2)، والاستنكاف عن درجات مثله، بخلاف العلوم الشرعية، فإنها ليست
~~من بساط العقل؛ فلا استناد فيها إليه، ولا طمع له فيها بالاستقلال، بل هو
~~معزول فيها، فلا مزية له، مع ما يصحبها من النفحات الرحمانية الواردة من
~~بساط الحق، بالنسبة لمن أخلص فيها ونوى التقرب، فإنه لا يزداد فائدة إلا
~~ازداد رحمة، وكل على قدر إيمانه وقصده، وكل مؤمن لا يخلو معها من
~~ندوة(2) رحمة، ولو بجرد سماعها، ولاسيما الحديث الكريم، الذي كله بركة
~~ونور.
# وأيضا فإن العلوم العقلية مقابلة للعلوم الوهبية، كلا قوي أحدهما
~~ضعف الآخر؛ فإذا غلبت العقلية على الإنسان؛ حتى اختص بها، عدم
~~مقابلها، ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، وإذا عدمها بالكلية، غلظ
~~جابه، وسد بابه، وزها لبه، وقسا قلبه، وذهب ضياؤه، وأظلمت أرجاؤه،
~~فذلك وجه [تأتي به](3/[688] القساوة. وهناك وجوه أخر في توجيه ذلك
~~لا نطيل بها.

PageV01P133

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0134.png)

# 5 وهر 5   53 5
~~إعلم ms57 أن العلوم على ثلاثآة أقسام: علم متفق على عدم حرمته، وعلم متفق
~~على تحريمه، وعلم مختلف فيه.
# فأما المختلف فيه فعلم الكلام وعلم المنطق، وفي معنى المنطق، باقي العلوم
~~الفلسفية، كالهندسة ونحوها.
# وأما المتفق على تحريمه: فعلم السحر والشعوذة والكهانة(1)، وما زاد على
~~ما تعرف به الأوقات من فضول علم التنجيم.
# وأما المتفق على عدم تحريمه: فهو كل ما سوى ذلك من العلوم. وهذا
~~النوع على ثلاثة أقسام:
# منه ما هو فرض عين، وهو معرفة العقائد، وأحكام ما ترتب على الجوارح
~~الظاهرة من التكاليف الشرعية، من واجب ومحرم ومكروه ومستحب، لأن
~~الله تعالى فرض في كل أحد على القلب اعتقادا، وعلى الجوارح عملا، وكل

PageV01P134

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0135.png)

~~منهما معلوم العدد والمقدار.
# ومنه ما هو فرض كفاية، وهو علم التفسير والحديث والفقه، وكل
~~علم يتوقف عليه شيء من هذه العلوم؛ كالأصول والنحو والبيان واللغة
~~ونحوها، ومن هذا القسم علم التوقيت وعلم التاريخ وعلم الطب والتشريح
~~ومعرفة الأعشاب ونحوها؛ فإنها كلها فروض كفائية.
# ومنها ما هو جائز مباح التعليم والترك، وهو علم الحساب والتعديل(1)
~~والهيية(2)، وعلم التصريف [689] والبديع والعروض والقافية، وغيرها مما لا
~~يتوقف شيء من العلوم الشرعية عليه.
# 5ual العل9 إلي ظاهرية وباطنية]
# ثم العلوم من حيث هي قسمان: باطنية وظاهرية.
# فالباطنية هي علوم التصوف والطريق.
# والظاهرية قسمان: شرعية وغيرها. فغير الشرعية خادمة لغيرها أبدا.

PageV01P135

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0136.png)

# والشرعية قسمان: خادمة ومخدومة. واختلف في المنطق هل [هو](1
~~خادم أو غير خادم، والصحيح أنه خادم، والله أعلم.
# هذا ما تيسر من الكلام على توجيه الخلاف في المنطق، وتقرير ما ظهر
~~لي من الوجه الجأمع الموفق، وهو إن شاء الله طريق قويم ونهج مستقيم، قد
~~فاح في جو التحقيق نسيمه، ولاح بحمد الله في سماء الحسن وسيمه، فصير
~~كلا من القولين مشرقا، ونسيم كل منهما معبقا. [فمن شاء فليسمه بالنسم
~~المعبق في توجيه الخلاف في المنطق](2)
# والأولى بالأيمة المجتمدين، والفضلاء المهتدين، إذا انبم كلامهم، وخفي
~~مرامهم، أن توجه أقوالهم بما تناسبه أحوالهم، وتحمل مقاصدهم على ms58 ما يستحسنه
~~قاصدهم؛ فإنهم الجهابذة القدى، وطرائق الرشد والهدى، ألخقنا الله بفريقهم،
~~وأوردنا موارد تحقيقهم، وجعلنا من المتبعين للسلف الصالح [690] أجمعين.
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، خاتم النبئين وإمام المرسلين، وعلى
~~آله الطيبين، وصحابته الأكرمين، صلاة وسلاما، يتعاقبان إلى يوم الدين.
~~والحمد لله رب العالمين. انتهى والحمد لله حق حمده، وصلى الله وسلر على
~~سيدنا محمد نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه من بعده، [أوائل المحرم من عام تسعة
~~وخمسين ومائتين وألف. كل نسخه](3)

PageV01P136

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0137.png)


PageV01P137

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0139.png)

# مسألة فيمن يشتغل بالمنطق والفلسفة تعليما وتعلما، وهل المنطق جملة
~~وتفصيلا مما آباح الشارع تعليمه وتعليه؟ والصحابة والتابعون والأيمة المجتهدون
~~والسلف الصالحون ذكروا ذلك؟ أو أباحوا الاشتغال به، أو سوغوا الاشتغال
~~به أم لا؟ وهل يجوز أن يستعمل في إثبات الأحكام الشريعة؛ الاصطلاحات
~~المنطقية أم لا؟ وهل الأحكام الشرعية مفتقرة إلى ذلك في إثباتها أم لا؟ وما
~~الواجب على من تلبس بتعليمه وتعله متظاهرا به؟ ما الذي يجب على سلطان
~~الوقت في أمره؟ وإذا وجد في بعض البلاد شخص من أهل الفلسفة معروفا
~~بتعليمها وإقرائها والتصنيف فيها، وهو مدرس في مدرسة من مدارس العلم،
~~فهل يجب على سلطان تلك البلاد عزله وكفاية الناس شره?
# أجاب رضى الله عنه: الفلسفة رأس السفه والانحلال، ومادة الحيرة
~~والضلال، ومثار الزيغ والزندقة. ومن تفلسف عميت بصيرته عن محاسن
~~الشريعة المؤيدة بالحجج الظاهرة، والبراهين الباهرة، ومن تلبس بها؛ تعليما
~~وتعلا، قارنه الخذلان والحرمان، واستحوذ عليه الشيطان. وأي فن أخزى
~~من فن يعمي صاحبه أظلم قلبه عن نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، كلما

PageV01P139

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0140.png)

~~ذكره ذاكر، وكلما غفل عن ذكره غافل، مع انتشار آياته المستبينة ومعجزاته
~~المستنيرة، حتى لقد انتدب بعض العلياء لاستقصائها، فجمع منها ألف
~~معجزة، وعددناه مقصرا، إذ فوق ذلك بأضعاف لا تحصى؛ فإنها ليست
~~محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم، بل لم تزل تتجدد
~~بعده، صلى الله عليه وسلم، على تعاقب العصور، وذلك أن كرامات الأولياء
~~من أمته، ms59 وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به
~~في شدائدهم، براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع، ومعجزات له سواطع،
~~ولا يعدها عد ولا يحصرها حد، أعاذنا الله من الزيغ عن ملته، وجعلنا من
~~المهتدين الهادين بهديه وسنته.
# وأما المنطق فهو مدخل الفلسفة، ومدخل الشر شر، وليس الاشتغال
~~بتعليمه وتعله، مما أباحه الشارع، ولا استباحه أحد من الصحابة والتابعين
~~والأمة المجتهدين والسلف الصالحين، وسائر من يقتدي به من أعلام الأثة
~~وسادتها وأركان الأمة وقادتها، قد برأ الله الجميع من مغرة ذلك وأدناسه،
~~وطهرهم من أوضاره.
# وأما استعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية،
~~فمن المنكرات المستبشعة، والرقاعات المستحدثة، وليس بالأحكام الشرعية
~~والحمد لله ، افتقار إلى المنطق أصلا، وما يزعمه المنطقي للمنطق، من أمر
~~الحد والبرهان فقعاقيع قد أغنى الله عنا بالطريق الأقوم، والسبيل الأسلم

PageV01P140

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0141.png)

~~الأطهر كل صحيح الذهن؛ لاسيما من خدم نظريات العلوم الشرعية، ولقد
~~تمت الشريعة وعلومها، وخاض في بحار الحقائق والدقائق علباوها، حيث
~~لا منطق ولا فلسفة ولا فلاسفة، ومن زعم أنه يشتغل مع نفسه بالمنطق
~~والفلسفة لفائدة يزعمها، فقد خدعه الشيطان ومكربه، فالواجب على السلطان
~~- أعزه الله وأعز به الإسلام وأهله- أن يدفع عن المسملين شر هؤلاء
~~المشائيم، ويخرجهم من المدارس ويبعدهم، ويعاقب على الاشتغال بفنهم،
~~ويعرض من ظهر منه اعتقاد عقائد الفلاسفة على السيف أو الإسلام؛
~~لتخمد نارهم وتنمحي آثارها وآثارهم، يسر الله ذلك وعجله، ومن أوجب
~~هذا الواجب، عزل من كان مدرس مدرسة من أهل الفلسفة والتصنيف
~~فيها، والإقراء لها، ثم سجنه وإلزامه منزله، ومن زعم أنه غير معتقد لعقائدهم،
~~فإن حاله يكذبه والطريق في قلع الشر قلع أصوله، وانتصاب مثله مدرسا من
~~العظائم جملة والله -تبارك وتعالى، ولي التوفيق والعصمة وهو أعلم.
# فتاوى ابن الصلاح، ص:209 .

PageV01P141

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0142.png)

# سئل العلامة تقي الدين السبكي عن رجل أراد الاشتغال بالعلوم
~~الإسلامية، فهل يكون اشتغاله بالمنطق نافعا له، ويثاب على تعلمه؟ وهل
~~يكون المنكر عليه جاهلا؟
# فأجاب بقوله: «الحمد لله، ينبغي أن يقدم على ذلك ms60 الاشتغال بالقرآن
~~والسنة والفقه، حتى يتروى منها، ويرسخ في ذهنه الاعتقادات الصحيحة،
~~وتعظيم الشريعة وعلمائها، وتنقيص الفلسفة وعلبائها بالنسبة إلى الاعتقادات
~~الإسلامية، فإذا رسخ قدمه في ذلك وعلم من نفسه صحة الذهن، بحيث لا
~~تتروج عليه الشبهة على الدليل، ووجد شيخا دينا ناصحا حسن العقيدة، أو من
~~ليس كذلك، لكنه لا يركن إلى قوله في العقائد، فحينئذ يجوز له الاشتغال
~~بالمنطق، وينتفع به ويعينه على العلوم الإسلامية وغيرها، وهو من أحسن
~~العلوم وأنفعها في كل بحث، وليس في المنطق بمجرده أصلا. ومن قال: إنه
~~كفر أو حرام، فهو جاهل لا يعرف الكفر ولا التحريم ولا التحليل، فإنه
~~علم عقلي محض؛ كالحساب، غير أن الحساب لا يجر إلى فساد؛ لأنه إنما

PageV01P142

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0143.png)

~~يستعمل في فريضة شرعية، أو مساحة، أو مال، ولا يزدري صاحبه غيره،
~~وليس مقدمة لعلم آخر فيه مفسدة.
# والمنطق وإن كان سالما في نفسه، يتعاظم صاحبه، ويزدري غيره في
~~عينه، ويبقى يعتقد في نفسه سقاطة نظر من لا يحسنه، وينفتح له به النظر
~~في بقية علوم الحكمة؛ من الطبيعي الذي ليس فيه الخطأ، والإلهي الذي أكثر
~~كلام الفلاسفة فيه خطأ منابذ للإسلام والشريعة، فمن اقتصر عليه ولم تصنه
~~سابقة صحيحة، خشي عليه التزندق أو التغلغل باعتقاد فلسفي؛ من حيث
~~يشعر أو من حيث لا يشعر. هذا فصل القول فيه، وهو كالسيف يأخذه
~~شخص يجاهد به في سبيل الله، وآخر يقطع به الطريق".
# فتاوى السبكي، ج. 2، ص . 644.

PageV01P143

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0144.png)

# مسألة: في شخص يدعي فقها، يقول: إن توحيد الله متوقف على معرفة
~~علم المنطق، وإن علم المنطق فرض عين على كل مسلم، وإن لمتعليه بكل
~~حرف منه عشر حسنات، ولا يصح توحيد من لا يعلمه، ومن أفتى وهو لا
~~يعلمه فما يفتي به باطل، وقال: إن الحشيشة كل من استعملها كفر، وقال: إن
~~المجتهد يحل الحرام ويحرم الحلال، وقال: إن أبا حامد الغزالي ليس بفقيه،
~~وإنما كان زاهدا فماذا يجب عليه في ذلك؟
# الجواب: فن المنطق فن خبيث مذموم، يحرم ms61 الاشتغال به، مبني بعض
~~ما فيه على القول بالهيولي الذي هو كفر، يجر إلى الفلسفة والزندقة، وليس
~~له ثمرة دينية أصلا، بل ولا دنيوية - نص على مجموع ما ذكرته أيمة الدين،
~~وعلماء الشريعة - فأول من نص على ذلك الإمام الشافعي - رضي الله عنه-
~~ونص عليه من أصحبه إمام الحرمين، والغزالي في آخر أمره، وابن الصباغ
~~- صاحب الشامل- وابن القشيري، ونصر المقدسي، والعماد بن يونس،
~~وحفده، والسلفي، وابن بدار، وابن عساكر، وابن الأثير، وابن الصلاح،

PageV01P144

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0145.png)

~~وابن عبد السلام، وأبو شامة، والنووي، وابن دقيق العيد، والبرهان الجعبري،
~~وأبو حيان، والشرف الدمياطي، والذهبي، والطيبي، والملوي، والأسنوي،
~~والأذرعي، والولي العراقي، والشرف بن المقري، وأفتى به شيخنا قاضي
~~القضاة شرف الدين المناوي.
# ونص عليه من أيمة المالكية ابن أبي زيد - صاحب الرسالة- والقاضي
~~أبو بكر بن العربي، وأبو بكر الطرطوشي، وأبو الوليد الباجي، وأبو طالب المكي
~~- صاحب قوت القلوب، وأبو الحسن بن الحصار، وأبو عامر بن الربيع، وأبو
~~الحسن بن حبيب، وأبو حبيب المالقي، وابن المنير، وابن رشد، وابن أبي
~~جمرة، وعامة أهل المغرب.
# ونص عليه من أممة الحنفية أبو سعيد السيرافي، والسراج القزويني،
~~وألف في ذمه كتابا سماه: انصيحة المسلم المشفق لمن ابتلي بحب علم المنطق3.
# ونص عليه من أئمة الحنابلة ابن الجوزي، وسعد الدين الحارثي، والتقي
~~ابن تيمية، وألف في ذمه ونقض قواعده مجلدا كبيرا - سماه نصيحة ذوي
~~الأ يمان في الرد على منطق اليونان3، وقد اختصرته في نحو ثآلث حجمه - وألفت
~~في ذم المنطق- مجلدا سقت فيه نصوص الأئمة في ذلك، وقول هذا الجاهل:
~~إن المنطق فرض عين على كل مسلم، يقال له: إن علم التفسير والحديث
~~والفقه التي هي أشرف العلوم ليست فرض عين بالإجماع، بل هي فرض

PageV01P145

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0146.png)

# وقوله: إن توحيد الله متوقف على معرفته، من أكذب الكذب، وأبلغ
~~الافتراء، ويلزم عليه تكفير غالب المسلبين المقطوع بإسلامهم، ولو أن المنطق
~~في نفسه حق لا ضرر فيه لم ينفع في التوحيد أصلا، ولا يظن أنه ينفع فيه
~~إلا من هو جاهل بالمنطق ms62 لا يعرفه، لأن المنطق إنما براهينه على الكليات،
~~والكليات لا وجود لها في الخارج، ولا تدل على جزئي أصلا، هكذا قرره
~~المحققون العارفون بالمنطق، فهذا الكلام الذي قاله هذا القائل استدللنا به على
~~أنه لا يعرف المنطق، ولا يحسنه، فيلزم بمقتضى قوله أنه مشرك، لأنه قال:
~~إن التوحيد متوقف على معرفته وهو لم يعرفه بعد. فإن قال: أردت بذلك أن
~~إيمان المقلد لا يصح، وإنما يصح إيمان المستدل، قلنا: لم يريدوا بالمستدل على
~~قواعد المنطق، بل أرادوا مطلق الاستدلال، الذي هو في طبع كل أحد
~~حتى في طبع العجائز، والأعراب، والصبيان، كالاستدلال بالنجوم على أن
~~لها خالقا، وبالسماء، والأنهار، والثمار، وغيرها، وهذا لا يحتاج إلى منطق ولا
~~غيره، والعوام والأجلاف كلهم مؤمنون بهذا الطريق.
# وقوله: إن للمتكلم بكل حرف منه عشر حسنات هذا شىءآ لا نعرفه
~~إلا للقرآن، الذي هو كلام الله جل جلاله، فإن أراد هذا الجاهل أن يلحق
~~المنطق - الذي هو من وضع الكفار بكلام رب العالمين فقد ضل ضلالا

PageV01P146

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0147.png)

~~بعيدا، وخسر خسرانا مبينا، والعجب من حكمه على الله بالباطل، والإخبار
~~بمقادير الثواب لا يتلقى إلا من صاحب النبوة عليه الصلاة والسلام.
# وقوله: إن من لا يعلم المنطق ففتواه لا تصح يلزم عليه أن الصحابة،
~~والتابعين [وأتباع التابعين] لم تصح فتواهم، فإن المنطق إنما دخل بلاد الإسلام
~~في حدود سنة ثمانين ومائة من الهجرة، فمضى في الإسلام هذه المدة، ولا
~~وجود للمنطق فيه، وقد كان في هذه المدة غالب المجتهدين من الأئمة المرجوع
~~إليهم في أمر الدين، أفيظن عاقل مثل هذا الظن؟ وقد نص الشافعي -رضي
~~الله عنه - نفسه على ذم الاشتغال بالمنطق، أفيقول هذا الجاهل هذه المقالة في
~~مثل الشافعي - رضي الله عنه-؟ ومن سميناهم من أيمة المذاهب الأربعة الذين
~~دونوا الفقه، وأضحوا سبل الفتاوى وهم عصمة الدين.
# وقول هذا الجاهل: إن الغزالي ليس بفقيه يستحق عليه أن يضرب
~~بالسياط ضربا شديدا، ويحبس حبسا طويلا؛ حتى لا يتجاسر جاهل أن يتكلم
~~في حق أحد من ms63 أمة الإسلام بكلمة تشعر بنقص، وقوله هذه الكلمة: صادر
~~عن جهل مفرط وقلة دين، فهو من أجهل الجاهلين، وأفسق الفاسقين، ولقد
~~كان الغزالي في عصره حجة الإسلام وسيد الفقهاء، وله في الفقه المؤلفات
~~الجليلة، ومذهب الشافعي الآن مداره على كتبه، فإن نقح المذهب، وحره،
~~ولحصه في البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة، وكتب الشيخين إنما هي
~~مأخوذة من كتبه.

PageV01P147

![image file](./1110CabdSalamQadiri.NasimMucabbiq_0148.png)

# والحاصل أن هذا الرجل الذي صدرت عنه هذه المقالة رجل غلب
~~عليه الجهل، والحمق، والفسق، فالواجب على المحتاط لدينه أن يهجره في الله،
~~ويتخذه عدوا يبغضه فيه إلى أن تأتيه من الله قاصمة تلحقه بالغابرين.
# وقوله في الحشيشة: من استعملها كفر، لا ينكر عليه إطلاق هذه
~~المقالة، لأن مثل هذا يجوز أن يقال في معرض الزجر والتغليظ، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:2«من ترك الصلاة فقد كفر»1، فيكون مؤولا على المستحل،
~~أو المراد كفر النعمة لا كفر الملة، فإن أراد حقيقة الكفر من غير تأويل
~~فباطل؛ لأن مذهب أهل السنة أن لا يكفر أحد بذنب، والعالم إذا أفتى
~~بمثل هذه العبارة إنما يطلقها متأولا على ما ذكرنا، والمجتهد لا يحلل حراما، ولا
~~يحرم حلالا، فالتحليل والتحريم لله وحده لا شريك له، بل ولا يحدث قولا
~~من عنده، إثما وظيفته أن ينظر في أقوال من تقدمه، ويختار ما قام الدليل
~~عنده على رحانه.

PageV01P148 ms64