######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001080
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الدمياطي
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1117
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر.
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: القراءات :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
#META# 030.LibURI	:: JK_001080
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أنس مهرة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1419هـ1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جمع ببديع حكمته أشتات العلوم بأوجز كتاب وفتح بمقاليد
~~هدايته مقفلات الفهوم لأفصح خطاب أنزله بأبلغ معنى وأحسن نظام وأوجز لفظ
~~وأفصح كلام حلوا على ممر التكرار جديدا على تقادم الأعصار باسقا في إعجازه
~~الذروة العليا جامعا لمصالح الآخرة والدنيا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له الذي بمشيئته تتصرف الأمور وبإرادته تنقلب الدهور وأشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جعل كتابه خير كتاب وصحابته أفضل أصحاب تلقوه
~~من فيه الكريم غضا وواظبوا على قراءته تلاوة وعرضا حتى أدوه إلينا خالصا
~~مخلصا وعلى جميع الآل والأصحاب وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم المآب
# وبعد فلما كان عام اثنين وثمانين بعد الألف ومن الله تعالى بالرحلة إلى
~~طيبة المنورة زادها الله تعالى نورا وشرفا ومهابة والمجاورة بها صحبني فيها
~~جماعة من فضلائها في قراءة القراء السبع وبعضهم في العشر بما تضمنته طيبة
~~النشر لحافظ العصر أبي الخير محمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن علي بن
~~يوسف الجزري رضي الله تعالى عنه وأرضاه فخطر لي بعد ذلك أن ألخص ما صح
~~وتواتر من القراآت العشر حسبما تضمنته الكتب المعتمدة المعول عليها في هذا
~~الشأن ككتاب النشر في القراآت العشر وطيبته وتقريبه للشيخ المذكور الذي
~~ترجموه بأنه لم تسمح الأعصار بمثله ووصف كتابه النشر بأنه لم يسبق بمثله
~~وكشرح طيبته للإمام أبي القاسم العقيلي الشهير بالنويري وككتاب اللطائف
~~للشهاب المحقق أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني شارح البخاري ثم وقع
~~الأعراض عن ذلك فحثنى عليه شديدا بعض PageV01P005 إخواني فاستخرت الله
~~تعالى وشرعت فيه مستعينا به تبارك وتعالى فجاء بحمد الله تعالى على وجه سهل
~~يمكن ويتيسر معه وصول دقائق هذا الفن لكل طالب مع الاختصار الغير المخل
~~ليسهل تحصيله مع زيادة فوائد وتحريرات تحصلت حال قراءتي على شيخنا المفرد
~~بالفنون وإنسان العيون محقق العصر أبي الضياء نور الدين علي الشبراملسي
~~رحمه الله ms001 تعالى وهو مرادي بشيخنا عند الإطلاق فإن أردت غيره قيدت ثم جنح
~~الخاطر لتتميم الفائدة بذكر قراءة الأربعة وهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~والأعمش وإن اتفقوا على شذوذها لما يأتي إن شاء الله تعالى من جواز تدوينها
~~والتكلم على ما فيها وسميت مجموع ما ذكر من التلخيص وما ضم إليه بإتحاف
~~فضلاء البشر بالقراآت الأربعة عشر
# أو يقال منتهى الأماني والمسرات في علوم القراآت وأرجو من الله تعالى
~~متوسلا إليه برسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عموم النفع به وأن يسهله على
~~كل طالب إنه جواد كريم رؤوف رحيم
# | وهذه مقدمة ذكرها مهم قبل الخوض في المقصود
# ليعلم أن علم القراءة علم يعلم منه اتفاق الناقلين لكتاب الله تعالى
~~واختلافهم في الحذف والإثبات والتحريك والتسكين والفصل والوصل وغير ذلك من
~~هيئة النطق والإبدال وغيره من حيث السماع أو يقال علم بكيفية أداء كلمات
~~القرآن واختلافها معزوا لناقله
# وموضوعه كلمات القرآن من حيث يبحث فيه عن أحوالها كالمد والقصر والنقل
# واستمداده من السنة والإجماع
# وفائدته صيانته عن التحريف والتغيير مع ثمرات كثيرة ولم تزل العلماء
~~تستنبط من كل حرف يقرأ به قارىء معنى لا يوجد في قراءة الآخر والقراءة حجة
~~الفقهاء في الإستنباط ومحجتهم في الاهتداء مع ما فيه من التسهيل على الأمة
# وغايته معرفة ما يقرأ به كل من أئمة القراء
# والمقرىء من علم بها أداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا امتنع عليه إقراؤه
~~بما PageV01P006 فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءة شيئا
~~لا يحكم إلا بالسماع والمشافهة بل لم يكتفوا بالسماع من لفظ الشيخ فقط في
~~التحمل وإن اكتفوا به في الحديث قالوا لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس
~~كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء أي فلا بد من قراءة الطالب على
~~الشيخ بخلاف الحديث فإن المقصود المعنى أو واللفظ لا بالهيآت المعتبرة في
~~أداء القرآن وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على
~~الأداء كما سمعوه منه لأنه نزل بلغتهم ms002 وأما الإجازة المجردة عن السماع
~~والقراءة فالذي استفر عليه عمل أهل الحديث قاطبة العمل بها حتى صار إجماعا
~~وهل يلتحق بها الإجازة بالقراآت قال الشهاب القسطلاني الظاهر نعم ولكن منعه
~~الحافظ الهمداني وكأنه حيث لم يكن الطالب أهلا لأن في القراءة أمورا لا
~~تحكمها إلا المشافهة وإلا فما المانع منه على سبيل المتابعة إذا كان المجاز
~~قد أحكم القرآن وصححه كما فعل أبو العلاء نفسه يذكر سنده بالتلاوة ثم يردفه
~~بالإجازة إما للعلو أو المتابعة وأبلغ من ذلك رواية الكمال الضرير شيخ
~~القراء بالديار المصرية القراآت من المستنير لابن سوار عن الحافظ السلفي
~~بالإجازة العامة وتلقاه الناس خلفا عن سلف
# والقارىء المبتدىء من افراد إلى ثلاث روايات والمتوسط إلى اربع أو خمس
~~والمنتهي من عرف من القراآت أكثرها وأشهرها
# والقرآن والقراآت حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحي المنزل للإعجاز
~~والبيان والقراآت اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف أو كيفيتها من
~~تخفيف وتشديد وغيرهما وحفظ القرآن فرض كفاية على الأمة ومعناه أن لا ينقطع
~~عدد التواتر فلا يتطرق إليه التبديل والتحريف وكذا تعليمه أيضا فرض كفاية
~~وتعلم القراآت أيضا وتعليمها
# ثم ليعلم أن السبب الداعي إلى أخذ القراءة عن القراء المشهورين دون غيرهم
~~أنه لما كثر الاختلاف فيما يحتمله رسم المصاحف العثمانية التي وجه بها
~~عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار والشام واليمن والبصرة والكوفة ومكة
~~والبحرين وحبس بالمدينة واحدا وأمسك لنفسه واحد الذي يقال له الإمام فصار
~~أهل البدع والأهواء يقرؤون بما لا يحل تلاوته وفاقا لبدعتهم أجمع رأى
~~المسلمين أن يتفقوا على قراآت أئمة ثقات تجردوا للاعتناء بشأن القرآن
~~العظيم فاختاروا من كل مصر وجه إليها مصحف أئمة مشهورين بالثقة والأمانة في
~~النقل وحسن الدراية وكمال العلم أفنوا عمرهم في القراءة والإقراء
~~PageV01P007 واشتهر أمرهم وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم ولم تخرج قراءتهم عن
~~خط مصحفهم
# ثم أن القراء الموصوفين بما ذكر بعد ذلك تفرقوا في البلاد وخلفهم أمم بعد
~~أمم فكثر الاختلاف وعسر الضبط فوضع الأئمة لذلك ميزانا يرجع إليه ms003 وهو السند
~~والرسم والعربية فكل ما صح سنده ووافق وجها من وجوه النحو سواء كان أفصح أم
~~فصيحا مجمعا عليه أو مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله ووافق خط مصحف من
~~المصاحف المذكورة فهو من السبعة الأحرف المنصوصة في الحديث فإذا اجتمعت هذه
~~الثلاثة في قراءة وجب قبولها سواء كانت عن السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم
~~من الأئمة المقبولين نص على ذلك الداني وغيره ممن يطول ذكرهم إلا أن بعضهم
~~لم يكتف بصحة السند بل اشترط مع الركنين التواتر والمراد بالمتواتر ما رواه
~~جماعة عن جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب من البداءة إلى المنتهى من غير
~~تعيين عدد على الصحيح وقيل بالتعيين ستة أو اثنا عشر أو عشرون أو أربعون أو
~~سبعون أقوال وقد رأى صاحب هذا القول أن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن
~~وجزم بهذا القول أبو القاسم النويري في شرح طيبة شيخه متعقبا به لكلامه
~~فقال عدم اشتراط التواتر قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم
~~لأن القرآن عند الجمهور من أئمة المذاهب الأربعة هو ما نقل بين دفتي المصحف
~~نقلا متواترا وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر كما قال ابن الحاجب
~~وحينئذ فلا بد من التواتر عند الأئمة الأربعة صرح بذلك جماعات كابن عبد
~~البر وابن عطية والنووي والزركشي والسبكي والأسنوي والأذرعي وعلى ذلك أجمع
~~القراء ولم يخالف من المتأخرين إلا مكي وتبعه بعضهم انتهى ملخصا وقد أجمع
~~الأصوليون والفقهاء وغيرهم على أن الشاذ ليس بقرآن لعدم صدق الحد عليه
~~والجمهور على تحريم القراءة به وإنه إن قرأ به غير معتقد أنه قرآن ولا يوهم
~~أحدا ذلك بل لما فيه من الأحكام الشرعية عند من يحتج به أو الأحكام الأدبية
~~فلا كلام في جواز قراءته وعليه يحمل من قرأ بها من المتقدمين قالوا وكذا
~~يجوز تدوينه في الكتب والتكلم على ما فيه وأجمعوا على أنه لم يتواتر شيء
~~مما زاد على العشرة المشهورة ونقل الإمام البغوي في تفسيره الاتفاق على
~~جواز ms004 القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع السبعة المشهورة ولم يذكر خلفا لأن
~~قراءته لا تخرج عن قراءة الكوفيين كما حققه الحافظ الشمس ابن الجزري في
~~نشره وأطال في ذلك بما لا يجوز خروجه عنه وجزم بذلك الإمام الجليل المتقن
~~المحقق التقي PageV01P008 السبكي في صفة الصلاة من شرح المنهاج ثم قال
~~والبغوي أولى من يعتمد عليه في ذلك لأنه مقرىء فقيه جامع للعلوم وقال ولده
~~المحقق تاج الأئمة في فتاواه القراآت السبع التي اقتصر عليها الشاطبي
~~والثلاثة التي هي قراءة أبي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلوم من
~~الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل
~~وليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات بل هي متواترة عند كل
~~مسلم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ولو كان مع
~~ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض
~~لا تسعه هذه الورقة وحظ كل مسلم وحقه أن يدين لله تعالى وتجزم نفسه بأن ما
~~ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الإرتياب إلى شيء منه ا ه
# والحاصل أن السبع متواترة اتفاقا وكذا الثلاثة أبو جعفر ويعقوب وخلف علي
~~الأصح بل الصحيح المختار وهو الذي تلقيناه عن عامة شيوخنا وأخذنا به عنهم
~~وبه نأخذ أن الأربعة بعدها ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش شاذة اتفاقا
# فإن قيل الأسانيد إلى الأئمة وأسانيدهم إليه على ما في كتب القراآت أحاد
~~لا تبلغ عدد التواتر أجيب بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع
~~مجيء القراآت عن غيرهم وإنما نسبت القراآت إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ
~~شيوخهم فيها ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر ثم إن
~~التواتر المذكور شامل للأصول والفرش هذا هو الذي عليه المحققون ومخالفة ابن
~~الحاجب في بعض ذلك تعقبها محرر الفن ابن الجزري وأطال في كتابه المنجد بما
~~ينبغي الوقوف عليه & باب أسماء الأئمة القراء الأربعة ms005 عشر ورواتهم وطرقهم &
# فأما القراء ورواتهم فهم نافع من روايتي قالون وورش عنه وابن كثير من
~~روايتي البزي وقنبل عن أصحابهما عنه وأبو عمرو من روايتي الدوري والسوسي عن
~~PageV01P009 يحيى اليزيدي عنه وابن عامر من روايتي هشام وابن ذكوان عن
~~أصحابهما عنه وعاصم من روايتي أبي بكر شعبة بن عياش وحفص بن سليمان عنه
~~وحمزة من روايتي خلف وخلاد عن سليم عنه وعلي بن حمزة الكسائي من روايتي أبي
~~الحارث والدوري عنه وأبو جعفر يزيد بن القعقاع من روايتي عيسى بن وردان
~~وسليمان بن جماز عنه ويعقوب بن إسحاق الحضرمي من روايتي رويس وروح عنه وخلف
~~بن هشام البزار من روايتي إسحاق الوراق وإدريس الحداد عنه وابن محيصن محمد
~~بن عبد الرحمن المكي من روايتي البزي السابق وأبي الحسن بن شنبوذ واليزيدي
~~يحيى ابن المبارك من روايتي سليمان بن الحكم وأحمد بن فرح بالحاء المهملة
~~والحسن البصري من روايتي شجاع بن أبي نصر البلخي والدوري السابق ذكره
~~والأعمش سليمان بن مهران من روايتي الحسن بن سعيد المطوعي وأبي الفرج
~~بالجيم الشنبوذي الشطوي
# ثم إن لكل من رواة العشرة طريقين كل طريق من طريقين إن تأتى ذلك وإلا
~~PageV01P010 فأربعة عن الراوي نفسه ليتم ثمانون طريقا عن الرواة العشرين
~~وأما طرق رواة الآربعة فتأتي بعد إن شاء الله تعالى
# فأما قالون فمن طريقي أبي نشيط والحلواني عنه فأبو نشيط من طريقي ابن
~~بويان والقزاز عن أبي بكر الأشعث عنه فعنه والحلواني من طريقي ابن أبي
~~مهران وجعفر ابن محمد عنه فعنه
# وأما ورش فمن طريقي الأزرق والأصبهاني فالأزرق من طريقي إسماعيل النحاس
~~وابن سيف عنه فعنه والأصبهاني من طريق ابن جعفر والمطوعي عنه عن أصحابه
~~فعنه
# وأما البزي فمن طريقي أبي ربيعة وابن الحباب عنه فأبو ربيعة من طريقي
~~النقاش وابن بنان بضم الموحدة بعدها نون عنه فعنه وابن الحباب من طريقي ابن
~~صالح وعبد الواحد بن عمر عنه فعنه
# وأما قنبل فمن طريقي ابن مجاهد وابن شنبوذ عنه فابن مجاهد من ms006 طريقي
~~السامري وصالح عنه فعنه وابن شنبوذ من طريقي أبي الفرج بالجيم والشطوي عنه
~~فعنه
# وأما الدوري فمن طريقي أبي الزعراء وابن فرح بالحاء المهملة عنه فأبو
~~الزعراء من طريقي ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه وابن فرح من طريقي ابن أبي
~~بلال والمطوعي عنه فعنه
# وأما السوسي فمن طريقي ابن جرير وابن جمهور عنه فابن جرير من طريقي عبد
~~الله ابن الحسين وابن حبش عنه فعنه وابن جمهور من طريقي الشذاءي والشنبوذي
~~عنه فعنه
# وأما هشام فعن طريقي الحلواني عنه والدجواني عن أصحابه عنه فالحلواني من
~~PageV01P011 طريقي ابن عبدان والجمال عنه فعنه والداجوني من طريقي زيد بن
~~علي والشذاءي عنه عن أصحابه فعنه
# وأما ابن ذكوان فمن طريقي الأخفش والصوري عنه فالأخفش من طريقي النقاش
~~وابن الأخرم عنه فعنه والصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه
# وأما أبو بكر فمن طريقي يحيى بن آدم ويحيى العليمي عنه فابن آدم من طريقي
~~شعيب وأبي حمدون عنه فعنه والعليمي من طريقي ابن خليع والرزاز كلاهما عن
~~أبي الواسطي عنه فعنه
# وأما حفص فمن طريقي عبيد الله بن الصباح وعمرو بن الصباح عنه فعبيد من
~~طريقي أبو الحسن الهاشمي وأبي طاهر بن أبي هاشم عن الأشناتي عنه فعنه وعمر
~~ومن طريقي الفيل وزرعان عنه فعنه
# وأما خلف فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعي أربعتهم عن
~~إدريس عنه
# وأما خلاد فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحي أربعتهم عن
~~خلاد
# وأما أبو الحارث فمن طريقي محمد بن يحيى وسلمة بن عاصم عنه فابن يحيى من
~~طريقي البطي والقنطري عنه فعنه وسلمة من طريقي ثعلب وابن الفرج عنه فعنه
# وأما الدوري فمن طريقي جعفر النصيبي وأبي عثمان الضرير عنه فالنصيبي من
~~طريقي ابن الجلندا وابن ديزوية عنه فعنه وأبو عثمان من طريقي ابن أبي هاشم
~~والشذاي عنه فعنه PageV01P012
# وأما عيسى بن وردان فمن طريقي الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن
~~أصحابهما عنه فالفضل من طريقي ابن شبيب وابن هارون ms007 عنه وهبة الله من طريقي
~~الحنبلي والحمامي عنه
# وأما ابن جماز فمن طريقي أبي أيوب الهاشمي والدوري عن إسماعيل بن جعفر
~~عنه فالهاشمي من طريقي ابن رزين والأزرق الجمال عنه والدوري من طريقي ابن
~~النفاخ بالحاء المهملة وابن نهشل عنه
# وأما رويس فمن طرق النخاس بالمعجمة وأبي الطيب وابن مقسم والجوهري
~~أربعتهم عن التمار عنه
# وأما روح فمن طريقي ابن وهب والزبيري عنه فابن وهب من طريقي العدل وحمزة
~~بن علي عنه فعنه والزبيري من طريقي غلام بن شنبوذ وابن حبشان عنه فعنه
# وأما إسحاق فمن طريقي السوسنجردي وبكر بن شاذان عن ابن أبي عمر عنه ومن
~~طريقي محمد بن إسحاق نفسه والبرصاطي عنه
# وأما إدريس فمن طرق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي أربعتهم عنه
# فهذه ثمانون طريقا عن الرواة العشرين والطرق المتشعبة عن الثمانين
~~استوعبها مفصلة في النشر وبها يكمل للأئمة العشرة تسعمائة طريق وثمانون
~~طريقا وفائدة تفصيلها وذكر كتبها عدم التركيب في الوجوه المروية عن أصحابها
~~وقد حرر ذلك الإمام الجليل الحافظ شيخ القراء والمحدثين في سائر بلاد
~~المسلمين الشمس ابن الجزري في نشره الذي لم يسبق بمثله ولذا عولنا عليه في
~~كتابنا هذا كما أخذناه عن شيوخنا قاطبة وهم عن شيوخهم كذلك أثابه الله بمنه
~~وكرمه وقد ذكر فيه رحمه الله تعالى اتصال سنده بجميع PageV01P013 الطرق
~~المذكورة فلنذكر اتصال سندنا به لكونه الركن الأعظم فأقول قرأت القرآن
~~العظيم من أوله إلى آخره بالقراآت العشر بمضمون طيبة النشر المذكور بعد
~~حفظها على علامة العصر والأوان الذي لم يسمح بنظيره ما تقدم من الدهور
~~والأزمان أبي الضياء النور على الشبراملسي بمصر المحروسة وقرأ شيخنا
~~المذكور على شيخ القراء بزمانه الشيخ عبد الرحمن اليمني وقرأ اليمني على
~~والده الشيخ شحاذه اليمني وعلى الشهاب أحمد بن عبد الحق السنباطي وقرأ
~~السنباطي على الشيخ شحاذة المذكور وقرأ الشيخ شحاذة على الشيخ أبي النصر
~~الطبلاوي وقرأ الطبلاوي على شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقرأ شيخ الإسلام
~~على الشيخين البرهان القلقيلي والرضوان أبي النعيم العقبي ms008 وقرأ كل منهما
~~على إمام القراء والمحدثين محرر الروايات والطرق أبي الخير محمد بن محمد بن
~~محمد بن علي ابن يوسف الجزري بأسانيده المذكورة في نشره
# وأما طرق القراء الأربعة فالبزي وابن شنبوذ عن ابن محيصن فعن شبل عنه من
~~المبهج ومفردات الأهوازي وأما سليمان بن الحكم وأحمد بن فرح عن اليزيدي فمن
~~المبهج والمستنير وأما المطوعي والشنبوذي عن الأعمش فعن قدامة عنه من
~~المبهج وأما البلخي والدوري عن الحسن البصري فعن عيسى الثقفي عنه من مفردات
~~الأهوازي والله تعالى أعلم
# ولما كانت القراآت بالنسبة إلى التواتر وعدمه ثلاثة أقسام قسم اتفق على
~~تواتره وهم السبعة المشهورة وقسم اختلف فيه والأصح بل الصحيح المختار
~~المشهور تواتره كما تقدم وهم الثلاثة بعدها وقسم اتفق على شذوذه وهم
~~الأربعة الباقية قدمت قراءة السبعة ثم الثلاثة ثم الأربعة على الترتيب
~~السابق فإن تابع أحد من الثلاثة أحدا من السبعة عطفته بكذا أبو جعفر مثلا
~~تبعا لكتاب اللطائف وهو مرادي بالأصل فإن وافق أحد من الأربعة قلت بعد
~~استيفاء الكلام على تلك القراءة وافقهم الحسن مثلا فإن خالف قلت وعن الحسن
~~كذا مثلا وهذا في الأصول أما الفرش فأسقط لفظ كذا غالبا إيثارا للاختصار
# | فصل
# في ذكر جملة من مرسوم الخط لكونه أحد أركان القرآن الثلاث على ما تقدم
~~ونتبعه إن شاء الله تعالى بذكر مرسوم كل سورة آخرها لتتم الفائدة
# وقد سئل مالك رحمه الله تعالى هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من
~~PageV01P014 الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى لكن قال بعضهم هذا كان
~~في الصدر الأول والعلم غض حي وأما الآن فقد يخشى الإلتباس وكذا قال شيخ
~~الإسلام العز بن عبد السلام لا يجوز كتابة المصحف الآن على المرسوم الأول
~~باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير من الجهال وهذا كما قال بعضهم لا ينبغي
~~إجراؤه على إطلاقه لئلا يؤدي إلى درس العلم ولا يترك شيء قد أحكمه السلف
~~مراعاة لجهل الجاهلين لا سيما وهو أحد الأركان التي عليها مدار القراآت ms009
# وهل يجوز كتابة القرآن بقلم غير العربي قال الزركشي لم أر فيه كلاما
~~للعلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه بالعربية والأقرب المنع كما
~~تحرم قراءته بغير لسان العرب وقد سئل عن ذلك المحقق ابن حجر المكي فأجاب
~~بأن قضية ما في المجموع عن الأصحاب التحريم وأطال في بيان ذلك
# ثم إن الخط تصوير الكلمة بحروف هجائها بتقدير الابتداء بها والوقف عليها
~~ولذا حذفوا صورة التنوين وأثبتوا صورة همزة الوصل والهجاء هو التلفظ بأسماء
~~الحروف لا مسمياتها لبيان مفرداتها وجاء الرسم على المسمى
# ثم إن الرسم ينقسم إلى قياسي وهو موافقة الخط اللفظ واصطلاحي وهو مخالفته
~~ببدل أو زيادة أو حذف أو فصل أو وصل للدلالة على ذات الحرف أو أصله أو رفع
~~لبس أو نحو ذلك من الحكم وأعظم فوائد ذلك أنه حجاب منع أهل الكتاب أن يقرؤه
~~على وجهه دون موقف
# واعلم أن موافقة المصاحف تكون تحقيقا كقراءة ( / < ملك يوم الدين > / )
~~الفاتحة الآية 4 بالقصر وتقديرا كقراءة المد وهذا الاختلاف اختلاف تغاير
~~وهو في حكم الموافق لا إختلاف تضاد وتناقض
# وتحقيقه أن الخط تارة يحصر جهة اللفظ فمخالفه مناقض وتارة لا يحصرها بل
~~يرسم على أحد التقادير فاللافظ به موافق تحقيقا وبغيره موافق تقديرا لتعدد
~~الجهة إذ البدل في حكم المبدل وما زيد في حكم العدم وما حذف في حكم الثابت
~~وما وصل في حكم الفصل وما فصل في حكم الوصل
# وحاصله أن الحرف يبدل في الرسم ويلفظ به اتفاقا كاصطبر ويرسم ولا يلفظ به
~~اتفاقا كالصلوة ويرسم ويختلف في اللفظ به كالغدوة ويزاد ويلفظ به اتفاقا
~~كحسابيه ويزاد ولا يلفظ به اتفاقا كأولئك ومائة ويزاد ويختلف فيه كسلطانية
~~ويحذف كذلك نحو بسم الله ويرب وكالرحمن وكالداع ويوصل ويتبعه اللفظ
~~كمناسككم وعليهم ويخالفه نحو كهيعص ويبنؤم ويختلف فيه نحو ويكأن
~~PageV01P015 ويفصل ويوافق نحو حم عسق ولا يوافق كإسرائيل ويختلف فيه نحو
~~مال وأكثر رسم المصاحف موافق لقواعد العربية إلا أنه قد خرجت أشياء عنها
~~يجب علينا اتباع ms010 مرسومها فمنها ما عرف حكمه ومنها ما غاب عنا علمه ولم يكن
~~ذلك من الصحابة كيف اتفق بل عن أمر عندهم قد تحقق
# وقد انحصر الرسم في الحذف والزيادة والبدل والوصل والفصل والهمز وما فيه
~~قراءتان يكتب على أحدهما
# الأول في الحذف فحذفوا ألف لكن مخففة ومشدة كيف وقعت نحو ولكن البر ولكني
~~أريكم وألف أولئك وأولئكم وألف لام إلىء كالىء يئسن وألف ذلك وذلكم وكذلك
~~فذلكن وألف ها التنبيه نحو هاءنتم هؤلاء وألف هذا وهذن وهتين والألف
~~الندائية نحو يرب يأيها يأيتها يآدم ينوح يسماء يأسفي وألف السلم معرفا
~~ومنكرا وألف التي والمسجد منكرا ومعرفا وألف لام إله كيف جاء نحو لا إله
~~إلا هو وإلهنا وإلهكم واحد وألف لام الملئكة وباء ( / < تبرك الذي > / )
~~الملك الآية ( / < بركنا حوله > / ) الإسراء الآية واستثنى وبارك فيها وألف
~~ميم الرحمن وألف جاء سبحن الأقل سبحان ربي
# وحذفوا ألف بسم الله وألف خللكم يبغونكم و خلل الديار وألف سين و المسكين
~~كيف جاء وألف لام الضلل نحو في الضللة وألف لام الحلل نحو حللا طيبا هذا
~~حلل ولام كللة وألف لام هو الخلق وقرأ المطوعي هو الخلق فوجه حذف الألف
~~احتمال القراءتين وكذا حذفوا ألف سللة من طين وألف غلم حيث وقع نحو لي غلم
~~وكان لغلمين غلمن لهم وألف الظلل نحو وظللهم وأطرد حذفها إذا وقعت بين
~~لامين نحو الأغلل وفي أعناقهم أغللا وحذفوا أيضا الألف الدالة على الاثنين
~~إعرابا وعلامة في الاسم وضميرا في الفعل ملطقا إذا كانت حشوا فإن تطرفت
~~ثبتت نحو قال رجلن همت طائفتن الفئتن تراء الجمعن قالوا ساحرن والذن
~~يأتينها هذن خصمن الذين أضلنا حتى إذا جاءنا فخانتهما وما يعلمن تذودن
~~يلتقين ونحو إلا أن يخافا إلا بما قدمت يداك وكذا ألف الضمير المرفوع
~~المتصل للمتكلم العظيم أو لمن معه إذا اتصل به ضمير المفعول مطلقا نحو
~~فرشنها ولقد آتينك وثم جعلنكم قد أنجينكم وعلمنه نجينهما زدنهم أنشأنهن
~~وأغوينهم وكذا ألف عالم حيث جاء نحو علم الغيب وألف ms011 لام بلغ وألف لام سلسل
~~وألف طاء الشيطن كيف وقع وألف لام لإيلف قريش وحذف ألف طاء سلطن حيث وقع
~~ولام اللعنون كيف أعرب نحو ( / < ويلعنهم اللعنون > / ) ولام ألت وياء
~~القيمة حيث PageV01P016 جاء ولام خليئف وهاء الأنهر كيف أتى وتاء يتمى
~~النساء ونحوه وصاد نصري وعين تعلى وهمزة ألن الثانية نحو ألن خفف الله عنكم
~~إلا ( @QB@ فمن يستمع الآن @QE@ ) الاية 9 لكن سيأتي إن شاء الله تعالى في
~~باب وقف حمزة أن الألف في هذه إنما هي صورة الهمز بعد لام التعريف والألف
~~بعدها محذوفة على الأصل
# وكذا حذفوا ألف لام ملقوا حيث جاء أنهم ملقوا الله حتى يلقوا فملقيه وألف
~~باء مبركا والألف من أسماء العدد كيف تصرفت نحو ثلث مرات ثلثين ليلة
~~ثلثمائة ثمني حجج ثمنين جلدة وألف عين الميعد بالأنفال واتفقوا على الإثبات
~~في غيرها نحو لا يخلف الميعاد وألف راء تربا في قوله ( @QB@ كنا ترابا @QE@
~~) الاية 5 بالرعد والنمل الآية 67 و ( / < كنت تربا > / ) بالنبأ الآية 40
~~وأثبتوا ما عداها نحو من تراب
# وحذفوا ألف ها من ( / < أيه المؤمنون > / ) الآية 31 ( / < ويا أيه
~~الساحر > / ) الآية 49 ( / < وأيه الثقلان > / ) وأثبتوا ما عداها نحو
~~يأيها الناس
# وحذفوا الف تاء الكتب كيف تصرف إلا أربعة ( @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ )
~~بالرعد الآية 38 ( @QB@ كتاب معلوم @QE@ ) بالحجر الآية 4 ( @QB@ من كتاب
~~ربك @QE@ ) بالكهف الآية 27 و ( @QB@ كتاب مبين @QE@ ) أول النمل الآية
~~فأثبتوا فيها الألف
# وكذا حذفوا ألف آيت محكمات آيتنا مبصرة ( / < وآيته يؤمنون > / ) إلا
~~موضعين بيونس الآية 15 - 21 وإذا تتلى عليهم آياتنا إذا لهم مكر في آياتنا
~~فأثبتوا الألف فيهما وكذا حذفوها من ( / < قرءنا > / ) بيوسف الآية ( / <
~~وإنا جعلناه قرءنا > / ) بالزخرف الآية 3 وقيل إنها ثابتة فيهما في
~~العراقية وثبتت في غيرهما في الكل نحو فيه القرآن قرآنا عربيا وقال نصير
~~الرسوم كلها على حذف ألف سحر في كل القرآن إلا ( @QB@ قالوا ساحر @QE@ )
~~بالذاريات الآية 52 فإنها ثابتة وقال نافع كلما في القرآن من ساحر فالألف
~~قبل الحاء إلا ( @QB@ بكل سحار @QE@ ) بالشعراء ms012 الآية 37 فإنه بعد الحاء
# واتفقت الرسوم على حذف الألف المتوسطة في الاسم الأعجمي العلم الزائد على
~~ثلثة أحرف حيث جاء نحو إبراهيم وإسمعيل وإسحق وهرون وميكئل وعمرن ولقمن
~~وعلى إثبات ألف طالوت ملكا فصل طالوت وبجالوت وجنوده جالوت وآتاه وألف إن
~~ياجوج وماجوج وفتحت ياجوج وماجوج وألف داود حيث أتى لحذف واوه واختلف في
~~هارون وماروت وقارون وهامان وإسرائيل حيث جاء لحذف يائه فثبتت في أكثر
~~المصاحف وحذفت في أقلها وقد خرج نحو آدم وموسى وعيسى وزكريا ونحو يصالح
~~يمالك ونحو عاد PageV01P017
# واتفقوا على حذف ألف فاعل في الجمع الصحيح المذكر نحو الظلمين العلمين
~~وخسئين إلا ( @QB@ طاغون @QE@ ) بالذاريات الآية 53 والطور الآية 32 وكراما
~~كاتبين وعلى حذف ألف الجمع في السالم المؤنث إن كثر دوره نحو المؤمنت
~~المتصدقت ثيبت ظلمت واتفقت المصاحف الحجازية والشامية على إثبات الألف في
~~المشدد والمهموز نحو الضالين والعادين وحافين وقائمون والصائمون والسائلين
# وأكثر المصاحف العراقية وغيرها على حذف ألفي فاعل في الجمع الصحيح المؤنث
~~حتى المشدد والمهموز وأقلها على حذف الأولى وإثبات الثانية نحو الصلحت
~~الحفظت قنتت تئبت سئحت صفت
# واتفقوا على رسم ( / < ليكة > / ) بالشعراء الآية 176 وص الآية 13 بلام
~~من غير ألف قبلها ولا بعدها ورسمت الحجر الآية 78 , ( @QB@ ق @QE@ ) ق
~~الآية 14 الآيكة بألفين مكتنفي اللام وعلى حذفها من كل جمع على مفاعل أو
~~شبهه نحو المسجد
# واتفقوا على رسم ( / < تراء الجمعان > / ) الشعراء الآية 61 بألف واحدة
~~بعد الراء وعلى رسم ( @QB@ جاءنا قال @QE@ ) بالزخرف الآية 38 بألف واحدة
~~بين الجيم والنون وعلى رسم كل كلمة لامها همزة مفتوحة بعد فتحة وألف قبل
~~ألف الاثنين أو التنوين بألف واحدة نحو أن تبوآ خطا ملجأ لهن متكأ من
~~السماء ماء دعاء ونداء فيذهب جفاء غثاء وعلى رسم ( / < نأي > / ) ب سبحان
~~الإسراء الآية 83 و فصلت الآية 51 بألف واحدة بعد النون وعلى رسم رءا
~~الماضي الثلاثي اتصل بمضمر أو ظاهر متحرك أو ساكن حيث وقع بألف بعد الراء
~~نحو راء كوكبا إلا رأى ms013 أول النجم وثالثها ( @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@
~~@QB@ لقد رأى @QE@ @QB@ أساؤوا السوأى @QE@ ) النجم الآية 11 - 18 و الروم
~~10 فإنهما رسمتا بالألف وياء بعد الراء والواو
# واتفقوا على رسم كل كلمة في أولها ألفان فصاعدا بألف واحدة وضابطه كل
~~كلمة أولها همزة مقطوعة للاستفهام أو غيره تليها همزة قطع أو وصل على أي
~~حركة محققة نحو ( قل @QB@ آلله خير @QE@ @QB@ وآتى المال @QE@ @QB@ يا آدم
~~@QE@ @QB@ آزر @QE@ @QB@ آمين @QE@ @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنت قلت @QE@
~~@QB@ أألد @QE@ @QB@ أإله @QE@ @QB@ أأنزل عليه @QE@ @QB@ أؤلقي @QE@ @QB@
~~أأمنتم @QE@ @QB@ أآلهتنا خير @QE@ )
# واتفقت المصاحف على حذف الألف الثانية من خطايا في جمع التكسير المضاف
~~إلى ضمير المتكلم أو المخاطب أو الغائب حيث جاء نحو ( / < نغفر لكم خطيكم >
~~/ / < يغفر لنا ربنا خطينا > / / < مما خطيهم > / ) وأكثر المصاحف على حذف
~~الأولى وأقلها على ثبوتها وحذفوا في كل المصاحف الألف بعد واو الجمع من
~~قوله تعالى وجاءو حيث وقع PageV01P018 نحو ( / < وجاءو على قميصه > / / <
~~جاءو بالأفك > / / < وباءو > / ) حيث جاء نحو ( / < وباءو بغضب > / ) و ( /
~~< فإن فاءو > / ) بالبقرة و ( / < سعو في آيتنا > / ) بسبأ و ( / < عتو
~~عتوا > / ) بالفرقان و ( / < والذين تبوءو الدار > / ) بالحشر وكذا حذفوها
~~بعد واو الواحد في ( @QB@ عسى الله أن يعفو @QE@ ) بالنساء دون بقية لفظها
~~في غيرها وأمثالها نحو ( / < ويعفوا > / ) بالبقرة و ( / < يعفوا عن كثير >
~~/ ) بالشورى وحذفوا ( / < لن ندعو من دونه > / ) ( @QB@ ونبلو أخباركم @QE@
~~) بالقتال محمد الآية 31 و ( @QB@ ترجو أن @QE@ ) بالقصص و ( @QB@ أدعو
~~@QE@ ) بمريم
# وأما حذف الياء فاتفقوا على حذف الياء الواحدة المتطرفة بعد كسرة اجتزاء
~~بالكسرة قبلها لاما وضميرا لمتكلم فاصلة وغيرها في الفعل الماضي والمضارع
~~والأمر والنهي والاسم العاري من التنوين والنداء والمنقوص المنون المرفوع
~~والمجرور والمنادى المضاف إلى ياء المتكلم
# فالأول مائة وثلاثة وثلاثون نحو ولا تكفرون وفارهبون وفاتقون وخافون وأن
~~يؤتين ويشفين ويحيين وأكرمن
# والثاني وهو والمنقوص نحو غواش وهار
# والثالث نحو يا عباد لا خوف ويا قيوم ويا رب
# قال في المقنع حدثنا أحمد حدثني ابن الأنباري قال كل اسم منادى أضافة
~~المتكلم إلى نفسه فياؤه ساقطة ثم قال إلا حرفين أثبتوا ياءهما في العنكبوت
~~( @QB@ يا عبادي ms014 الذين آمنوا @QE@ ) العنكبوت الآية 56 ( @QB@ يا عبادي
~~الذين أسرفوا @QE@ ) الزمر الآية 53 واختلف في حرف بالزخرف ( / < يا عبادي
~~لا خوف > / ) الزخرف الآية 68 ففي مصاحف المدينة بياء وفي مصاحفنا بغير ياء
~~أي مصاحف العراق لأن ابن الأنباري من العراق
# وحذفوا ياء إلفهم بقريش الآية 2
# واتفقوا على حذف إحدى كل ياءين واقعتين وسطا أو طرفا خفيفتين أو إحداهما
~~أصليتين أو زائدتين إو إحداهما نحو أثاثا ورءيا والحوارين والأمين وربانين
~~والنبين ونحو خطين ومتكين وخسين والمستهزين والصبين والسيآت وسيآتكم ونحو
~~من حي عن ويحي ويميت ولا يستحي أن وأنت ولي وهل المحذوف الأولى أو الثانية
~~اختار الجعبري حذف الأولى في الأعراب والثانية في الآخر لكون اللام محل
~~الإعلال واستثنوا من صورة الهمز هي لنا ويهيء لكم وأرجيه والسيء وسيئة نحو
~~مكر السيء وآخر سيئا ولا السيئة ونقل الغازي في هجاء السنة أن هيأ لنا
~~ويهيأ لكم ومكر السيأ والمكر السيأ بياء واحدة بعدها ألف فيها وهو يروي عن
~~المدني لكنه لم يتابع عليه كما قال الشاطبي وعبارته
# ( هياء يهيأ مع السيأ بها ألف % مع يائها رسم الغازي وقد نكرا )
# نعم قال السخاوي رأيتها في المصحف الشامي بالألف كقول الغازي قال الجعبري
~~PageV01P019 فيقدمان على النافي لكونهما مثبتين واستثنوا أيضا من الأعرابية
~~لفي عليين بالمطففين فأجمعوا على كتبه بياءين واستثنوا أيضا ما اتصل به
~~ضمير الجمع والمخاطب والغائب نحو نحي الموتى ثم يحييكم وإذا حييتم ثم يحيين
~~أفعيينا قل يحييها فاتفقوا على رسمه بياءين
# وكتبوا في العراقية بآية وبآيات الواحد والجمع المجرورين بالباء الموحدة
~~كيف وقعا بياءين نحو ( / < وإذا لم تأتهم بيية > / ) ( / < والذين كذبوا
~~بئيتنا > / ) ( / < وما نرسل بالبيت إلا ) > / وليس ذلك مشهورا وفي أكثرها
~~كالبواقي بياء واحدة
# وأما حذف الواو فاتفقوا على حذف إحدى كل واوين تلاصقنا في كلمة انضمت
~~الأولى أو انفتحت سواء كانت صورة الواو أو الهمزة أو الثانية زائدة لتكميل
~~الصيغ المبينة للمعاني أو لرفع المذكر السالم أو ضميره نحو ( داود ويؤسا
~~والموءدة ويؤده والغاون والمستهزءون ولا يستون ويدرءون وفادرءوا ms015 وليسؤا
~~وليطفئوا وانبؤني )
# وكذا حذفوا الواو من ( @QB@ ويدع الإنسان @QE@ ) الإسراء الآية 11 ( @QB@
~~ويمح الله @QE@ بالشورى الآية 24 و ( @QB@ يدع الداع @QE@ ) القمر الآية 6
~~و ( @QB@ سندع الزبانية @QE@ ) العلق الآية 18
# واتفقوا على رسم ما أوله لام لحقتها لام التعريف بلام واحدة من الذي
~~وتأنيثه وتثنيتهما وجمعهما حيث جاءت نحو ( الذي جعل والذان يأتيانها وأرنا
~~الذين والذين يؤمنون ) ونحو ( القبلة التي وآلىء يئسن والتي دخلتم بهن
~~واليل ) حيث جاء وعلى الإثبات فيما عدا ذلك نحو ( اللغو واللهو واللؤلؤ
~~واللات )
# وأما الثاني وهو الزيادة فاتفقوا على زيادة ألف بعد واو ضمير جمع
~~المذكرين المتصل بالفعل الماضي والمضارع والأمر والنهي وبعد واو الجمع
~~والرفع في المذكر السالم المرفوع ومضاهيه إذا تطرفت انضم ما قبلها أو انفتح
~~انفصلت عما قبلها كتابة أو اتصلت وبعد الواو التي هي لام في المضارع سكنت
~~أو انفتحت وإن حذفا للساكنين لفظا ما لم يختصا نحو ( آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~وخلوا إلى عملوا اشتروا فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ولا تهنوا وتدعوا ولا
~~تنسوا الفضل وائتمروا واخشوا واتقوا الله ) ونحو ( ملاقوا ربهم كاشفوا
~~العذاب مرسلوا الناقة وأولوا العلم ) ونحو ( / < وأدعوا ربي > / / < يرجوا
~~رحمة ربه > / ) بخلاف المفرد نحو ( @QB@ لذو علم @QE@ ) يونس الآية 68
# واتفقوا على زيادة ألف بين الشين والياء من قوله تعالى ( @QB@ ولا تقولن
~~لشيء إني @QE@ PageV01P020 @QB@ فاعل @QE@ ) بالكهف الآية 23 جعلوا الألف
~~علامة فتحة الشين كما هو في الإصلاح الأول
# واختلفوا فيما سواه والصحيح أنها لم تزد في غيره
# وكتبوا في كل المصاحف بعد ميم مائة ألفا كيف جاءت موحدة ومثناة وواقعة
~~موقع الجمع للفرق بينه وبين منه نحو ( / < مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~ثلثمائة سنين > / )
# واثبتوا ألف ابن وابنت حيث وقعا وصفا أو خبرا أو مخبرا عنه نحو ( عيسى
~~ابن مريم ومريم ابنت إن ابني من أهلي إن ابنك سرق إحدى ابنتي )
# وكذا كتبوا ألفا في ( الظنونا والرسولا والسبيلا ولا أذبحنه ولا أوضعوا
~~ولا إلى الجحيم ولا تياءسوا أفلم ييأس ) وبين الجيم والياء في جاىء نحو ( /
~~< جاىء بالنبيين > / ) كما في مصاحف ms016 الأندلسيين وهم يعولون على المدني
# وأما زيادة الياء فاتفقوا على زيادتها على اللفظ في ملأ المجرور المضاف
~~إلى مضمر نحو إلى فرعون وملائه من فرعون وملائهم وفي نبأي المرسلين ومن
~~آناءى اليل بطه وتلقاءى نفسي بيونس ومن وراءى حجاب بالشورى وإيتاءى ذي
~~القربى بالنحل بلقاءى ربهم ولقاءى الآخرة بالروم بأييكم المفتون بنيناها
~~بأييد أفاين مات أفاين مت
# وأما زيادة الواو فاتفقوا على زيادة واو ثانية على اللفظ الموضوع لجمع ذي
~~بمعنى صاحب كيف تصرف إعرابه وكذا المشار به كيف جاء نحو ( وأولوا الأرحام
~~يا أولي الألباب غير أولي الضرر وأولات الأحمال وأولئك هم المفلحون )
# وأما الثالث وهو البدل فاتفقوا على رسم الألف المتطرفة ياء وإن اتصلت
~~بضمير أو هاء تأنيث المنقلبة عن ياء وإن لقيت ساكنة غير ياء أو عن واو
~~ضائرة ياء أو كالياء في الأسماء المتمكنة والأفعال نحو ( الهدى والقرى وفتى
~~وقرى والموتى والأسرى وشتى وأدنى وأزكى والأعلى وموسى والبشرى والذكرى
~~والسلوى والمنتهى وأكدى ومثويه ومجريها ومرسيها وأحديهما وإحديهن وثم هدى
~~وسعى ورمى وأغنى وتردى واستوى وأبقى واعتدى واستعلى وأدريكم ولا أدريكم
~~وجليها وأرسيها وفسويهن وتصلي ويدعى ويرضى ويتوفيكم ولا يخشى وتتمارى
# واستثنوا من النوعين مواضع فاتفقوا على رسم ألفها ألفا
# منها جزئية تذكر في محالها من أواخر السور إن شاء الله تعالى PageV01P021
# ومنها كلية وهي كل ألف جاورت ياء قبلها أو بعدها أو اكتنفاها نحو الدنيا
~~والعليا والحوايا ورؤياك ومحياهم ثم هداى ومثواي وبشراي ونحو محياي ورؤياي
~~ثم فأحياكم فأحيا به ومن أحياها وأمات وأحيا إلا يحيى اسما أو فعلا وكذا
~~وسفيها بالشمس فرسمت بالياء
# واختلف في ( @QB@ نخشى أن تصيبنا @QE@ ) ففي بعض المصاحف بالياء وفي
~~بعضها بالألف
# ورسموا ألف أنى وعسى ياء كذلك حيث وقعا وكذا حتى وبلى وعلى وهدى وإلى حيث
~~وقعن نحو أنى شئتم وعسى الله وحتى يقول وبلى من وعلى هدى وإلى السماء
# واتفقوا على رسم نون التأكيد الخفيفة ألفا في ( / < وليكونا من الصاغرين
~~> / و @QB@ لنسفعا @QE@ ) يوسف الآية 32 العلق الآية 15 وكذا نون ms017 إذا عاملة
~~ومهملة ألفا نحو ( فإذا لا يؤتون وإذا لأذقناك وإذا لا يلبثون ) وعلى رسم
~~كأين بنون حيث وقعت نحو ( @QB@ وكأين من نبي @QE@ @QB@ وكأين من دابة @QE@
~~)
# وكتبوا بالواو وألف الصلوة والزكوة والحيوة والربوا غير مضافات والغدوة
~~ومشكوة والنجوة ومنوة
# ورسموا بالهاء هاء التأنيث إلا ( / < رحمت > / ) بالبقرة والأعراف وهود
~~ومريم والروم والزخرف و و ( / < نعمت > / ) بالبقرة وآل عمران والمائدة
~~وإبراهيم والنحل ولقمان وفاطر والطور و ( / < سنت > / ) بالأنفال وفاطر
~~وغافر و ( / < امرأت > / ) مع زوجها و ( / < كلمت ربك الحسنى > / ) ( / <
~~فنجعل لعنت الله > / ) ( / < والخامسة أن لعنت الله > / ) ( / < ومعصيت ) >
~~/ و ( / < شجرت الزقوم > / ) و ( / < قرت عين > / ) و ( / < جنت نعيم > / )
~~و ( / < بقيت الله ) > / و ( @QB@ يا أبت @QE@ ) و ( / < أولت ) و ( > /
~~مرضات ) و ( @QB@ هيهات @QE@ ) و ( @QB@ ذات @QE@ ) و ( / < ابنت > / ) و (
~~/ < فطرت > / )
# وأما الرابع وهو الوصل والفصل فنحو فيما وعما وإن لم فيأتي إن شاء الله
~~تعالى أواخر السور وفي باب الوقف على المرسوم
# وأما الخامس وهو الهمز فكتبوا صورته بالحرف الذي يؤول إليه في التخفيف أو
~~يقرب منه وأهملوا المحذوفة فيه ورسموا المبتدأة ألفا وإليه أشار ابن معطي
~~بقوله
# ( وكتبوا الهمز على التخفيف % وأولا بالألف المعروف )
# فقياس الهمزة المبتدأة تحقيقا أو تقديرا أن ترسم ألفا والمتوسطة
~~والمتطرفة الساكنة حرفا يجانس حركة سابقها فيكون ألفا بعد الفتحة وياء بعد
~~الكسرة وواوا PageV01P022 بعد الضمة والمتحركة الساكن ما قبلها صحيحا أو
~~معتلا أصلا أو زائدا لا يرسم لها صورة إلا المضمومة والمكسورة المتوسطتين
~~بعد الألف فتصور المكسورة ياء والمضمومة واوا والمتحرك ما قبلها تصور حرفا
~~يجانس حركتها إلا المفتوحة بعد ضمة فواو وبعد كسرة فياء وقد وقعت مواضع في
~~الرسم على غير قياس لمعان تذكر إن شاء الله تعالى في باب وقف حمزة وهشام
~~على الهمز
# وقد اتفقوا على رسم همزة أولاء إذا اتصلت بها التنبيه واوا حيث جاءت نحو
~~هؤلاء إن وعلى رسم همزة يومئذ وحينئذ ولئلا ولئن بالياء
# ورسمت الهمزة الثانية في ( @QB@ اشمأزت @QE@ ) بالزمر الآية 45 و ( @QB@
~~امتلأت @QE@ ) ب ق الآية 30 ألفا في الحجازي والشامي وأقل العراقية ولم
~~يرسم لها ms018 صورة في أكثرها
# واتفقوا على رسم همزة الوصل ألفا إن لم يدخل عليها أداة أو دخلت نحو (
~~@QB@ الأسماء الحسنى @QE@ ) ونحو ( بالله وتالله ) إلا في خمسة أصول لم
~~يرسم لها صورة
# الأول همزة لام التعريف الداخل عليها لام الجر والابتداء نحو ( @QB@
~~وللدار الآخرة @QE@ )
# الثاني الهمزة الداخلة على همزة فاء الكلمة إذا دخلت عليها واو العطف نحو
~~( @QB@ وأتوا البيوت @QE@ / < وايتمروا بينكم > / ) أو فاء نحو ( @QB@
~~فأتوا حرثكم @QE@ )
# الثالث الهمزة الداخلة على أمر المخاطب من ( @QB@ سأل @QE@ ) بعد واو
~~العطف نحو ( / < وسلوا الله > / / < وسل من أرسلنا > / ) أو فائه نحو ( / <
~~فسلوا أهل الذكر > / )
# الرابع الهمزة الداخلة عليها همزة استفهام نحو ( @QB@ آلذكرين @QE@ )
~~الأنعام 143 - 144
# الخامس همزة اسم المجرور بالباء المضاف إلى الله نحو بسم الله ويأتي إن
~~شاء الله تعالى بيان رسم الحروف التي لم تطرد في مواضعها
# السادس الذي في قراءتان نحو ( ملك ويخدعون ووعدنا والريح ) والله الموفق
# وأما الركن الثالث وهو علم العربية فاعلم أنه لما كان إنزال القرآن
~~العزيز إنما وقع بلسان العرب توقف الأمر في أدائه على معرفة كيفية النطق
~~عندهم وذلك قسمان معرفة الإعراب المميز للخطأ من الصواب والثاني معرفة
~~كيفية نطقهم بكل حرف ذاتا وصفة وقد صنع لكل منهما كتب مخصوصة فأضربنا عنهما
~~إيثارا للإختصار
# فصل لا بأس بذكر شيء من آداب القرآن العظيم والقارىء وما ينبغي لمريد
~~PageV01P023 علم القراآت وما يتعلق بذلك كالفرق بين القراءة والرواية
~~والطريق والوجه وكيفية جمع القراآت لمسيس الحاجة لجميع ذلك
# ليعلم أن طلب حفظ القرآن العزيز والاجتهاد في تحرير النطق بلفظه والبحث
~~عن مخارج حروفه وصفاتها ونحو ذلك وإن كان مطلوبا حسنا لكن فوقه ما هو أهم
~~منه وأولى وأتم وهو فهم معانيه والتفكر فيه والعمل بمقتضاه والوقوف عند
~~حدوده والتأدب بآدابه قال الغزالي رحمه الله تعالى أكثر الناس منعوا من فهم
~~القرآن لأسباب وحجب سد لها الشيطان على قلوبهم فعميت عليهم عجائب أسرار
~~القرآن منها
# إن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها قال وهذا
~~يتولاه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن ms019 فهم معاني كلام الله تعالى فلا يزال
~~يحملهم على ترديد الحروف يخيل إليهم أنها لم تخرج من مخارجها فهذا يكون
~~تأمله مقصورا على ذلك فأنى تنكشف له المعاني وأعظم ضحكة للشيطان من كان
~~مطيعا لمثل هذا التلبيس ثم قال وتلاوة القرآن حق تلاوته أن يشترك فيه
~~اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف وحظ العقل تفسير المعاني وحظ
~~القلب الاتعاظ والتأثر والانزجار والإئتمار فاللسان يرتل والعقل ينزجر
~~والقلب يتعظ انتهى
# وفي الجامع الكبير للسيوطي رحمه الله تعالى من حديث أبي بن كعب أن النبي
~~صلى بالناس فقرأ عليهم سورة فأغفل منها آية فسألهم هل تركت شيئا فسكتوا
~~فقال ما بال أقوام يقرأ عليهم كتاب الله تعالى لا يدرون ما قرىء عليهم فيه
~~ولا ما ترك هكذا كانت بنو إسرائيل خرجت خشية الله من قلوبهم فغابت قلوبهم
~~وشهدت أبدانهم ألا وإن الله عز وجل لا يقبل من أحد عملا حتى يشهد بقلبه ما
~~يشهد ببدنه وفي الحديث هلك المتنطعون هم المتعمقون الغالون الذين يتكلمون
~~بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو ما ظهر من الغار الأعلى
# وإذا أراد القارىء القرآة فلينظف فمه بالسواك ويتطهر ويتطيب وليكن في
~~مكان نظيف والمسجد أفضل بشرطه والمختار عدم الكراهة في الحمام والطريق ما
~~لم يشتغل والإكره كحش وبيت الرحى وهي تدور أو فمه متنجس لا محدث فلا يكره
~~ويسن الجهر بها إن أمن رياء وتأذي أحد من نحو نائم ومصل وقارىء لحديث
~~البياضي وهو صحيح لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن وأما الحديث الدائر بين
~~الناس ما أنصف القارىء المصلى فقال الحافظ ابن حجر لا أعرفه ويغني
~~PageV01P024 عنه لا يجهر بعضكم الخ قال وهو صحيح في الموطأ وغيره انتهى
# وإلا أسر والجلوس للقراءة لأنه أقرب إلى التوقير وأن يكون مستقبلا متخشعا
~~متدبرا بسكينة مطرقا رأسه غير متربع وغير جالس على هيئة التكبر وفي الصلاة
~~أفضل مع البكاء والتباكي ويساعده على ذلك التدبر ويردد الآية له ولغيره
~~كابتغاء تكثير الحسنات وأن يحسن صوته بالقراءة ويسن طلب القراءة ms020 من حسنه
~~والإصغاء لها وإذا مر بآية رحمة سأل الله تعالى من فضله أو آية عذاب استعاذ
~~وإن مرت به آية فيها اسم محمد صلى عليه وسلم سواء القارىء والسامع ولو كان
~~القارىء مصليا لكن بالضمير كصلى الله وسلم لا اللهم صلى على محمد للاختلاف
~~في بطلان الصلاة بركن قولي ويتأكد ذلك عند ( @QB@ إن الله وملائكته يصلون
~~@QE@ ) الأحزاب الآية 56 ويقول بعد ( @QB@ ويزيدهم خشوعا @QE@ ) الإسراء
~~الآية 109 اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك وبعد ( @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ ) الأعلى الآية 1 سبحان ربي الأعلى وبعد ( @QB@ بأحكم
~~الحاكمين @QE@ ) التين الآية 8 بلى وأنا على ذلك من الشاهدين رواه أبو داود
~~مرفوعا وبعد آخر المرسلات آمنا بالله تعالى وكان إبراهيم النخعي إذا قرأ
~~نحو و ( @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ و ( @QB@ وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة @QE@ خفض بها صوته وأن يجتنب الضحك واللغط والحديث خلال
~~القراءة فيكره إلا لحاجة قال الحليمي ويكره التحدث بحضورها لغير مصلحة ولا
~~يعبث بيده ولا ينظر إلى ما يلهي قلبه عن التدبر وإذا عرض له خروج ريح
~~فليمسك عن القراءة حتى يخرج ثم يعود للقراءة وكذا إذا تثاءب أمسك عنها
~~ويقطعها لابتداء السلام ندبا ولرده وجوبا وكذا يقطعها ندبا للحمد بعد
~~العطاس والتشميت ولإجابة المؤذن ولا بأس بقيامه إذا ورد عليه من يطلب
~~القيام له شرعا وإذا مر بآية سجدة تلاوة سجد ندبا وأوجبه الحنفية
# ويتأكد عليه أن يتعاهد القرآن فنسيان شيء منه كبيرة كما أوضحه ابن حجر
~~المكي في كتابه الزواجر لحديث أبي داود وغيره عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر
~~ذنبا أعظم من سورة أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وليقل ندبا أنسيت كذا لا
~~نسيته للنهي عنه في الحديث
# ويندب تقبيل المصحف وتطييبه وجعله على كرسي والقيام له كما قاله النووي
~~وكتبه وإيضاحه إكراما له ونقطه وشكله صيانة له عن التحريف وأول من أحدث
~~نقطة وشكله الحجاج بأمر عبد الملك بن مروان وأما نقل قراآت شتى في مصحف
~~واحد بألوان مختلفة فقال الداني ms021 لا أستجيزه لأنه من أشد التخليط والتغيير
~~للمرسوم وقال PageV01P025 الجرجاني في كتابه تفسير كلمات القرآن بين أسطره
~~من المذموم انتهى
# وقراءته في المصحف أفضل منها عن ظهر قلب لأن النظر في المصحف عبادة أخرى
~~نعم إن زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر القلب فهي أفضل قاله النووي
~~رحمه الله تعالى تفقها واعتمده الأستاذ أبو الحسن البكري قدس سره ويجب رفع
~~ما كتب عليه شيء من القرآن وكذا كل اسم معظم وورد أن الملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام لم يعطوا فضيلة قراءته فهم حريصون على استماعه وقيل إن مؤمني الجن
~~يقرءونه ويأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق بختمه آخر الكتاب
# ومن أراد علم القراآت عن تحقيق فلا بد له من حفظ كتاب كامل يستحضر به
~~اختلاف القراء ثم يفرد القراآت التي يريدها بقراءة راو راو وشيخ شيخ وهكذا
~~وكان السلف لا يجمعون رواية إلى أخرى وإنما ظهر جمع القراآت في ختمة واحدة
~~أثناء المائة الخامسة في عصر الداني واستمر إلى هذه الأزمان لكنه مشروط
~~بإفراد القراآت وإتقان الطرق والروايات
# واعلم أن الخلاف إما أن يكون للشيخ كنافع أو للراوي عنه كقالون أو للراوي
~~عن الراوي وإن سفل كأبي نشيط عن قالون والقزاز عن أبي نشيط أو لم يكن كذلك
~~فإن كان للشيخ بكماله أي مما اجتمعت عليه الروايات والطرق عنه فقراءة وإن
~~كان للراوي عن الشيخ فراوية وإن كان لمن بعد الرواة وإن سفل فطريق وما كان
~~على غير هذه الصفة ما هو راجع إلى تخيير القارىء فيه فهو وجه مثاله إثبات
~~البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير ومن معه ورواية قالون عن نافع وطريق
~~الأصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن أبي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن
~~عامر وأما الأوجه فثلاثة الوقف على العالمين ونحوه وثلاثة البسملة بين
~~السورتين لمن بسمل فلا تقل ثلاث قراآت ولا ثلاث روايات ولا ثلاث طرق بل
~~ثلاثا أوجه وتقول للأزرق في نحو ( آدم وأوتوا ) ثلاث طرق والفرق بين
~~الخلافين أن خلاف ms022 القراآت والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو أخل القارىء
~~بشيء منهم كان نقصا في الرواية وخلاف الأوجه ليس كذلك إذ هو على سبيل
~~التخيير فبأي وجه أتى القارىء أجزأ في تلك الرواية ولا يكون إخلالا بشيء
~~منها فلا حاجة لجمعها في موضع واحد بلا داع ومن ثمة كان بعضهم لا يأخذ منها
~~إلا بالأصح ويجعل الباقي مأذونا فيه وبعضهم لا يلتزم شيئا بل يترك القارىء
~~يقرأ بما شاء وبعضهم يقرأ بواحد في موضع وبآخر في غيره ليجتمع الجميع
~~بالمشافهة وبعضهم بجمعها في أو PageV01P026 موضع أو موضع ما وجمعها في كل
~~موضع تكلف مذموم وإنما ساغ الجمع بين الأوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة
~~لتدريب القارىء المبتدىء فيكون على سبيل التعريف فلذا لا يكلف العارف بها
~~في كل محل
# وإذا تقرر ذلك فليعلم أنه يشترط على جامع القراآت شروط أربعة رعاية الوقف
~~والابتداء وحسن الأداء وعدم التركيب وأما رعاية الترتيب وإلتزام تقديم
~~قارىء بعينه فلا يشترط وكثير من الناس يرى تقديم قالون أولا ثم ورشا وهكذا
~~على حسب الترتيب السابق ثم بعد إكمال السبعة يأتي بالثلاثة والماهر عندهم
~~هو الذي لا يلتزم تقديم شخص بعينه فإذا وقف على وجه لقارىء يبتدىء لذلك
~~القارىء بعينه ثم يعطف الوجه الأقرب إلى ما ابتدأ به عليه وهكذا إلى آخر
~~الأوجه
# واختلف في كيفية الأخذ بالجمع فمنهم من يرى الجمع بالوقف وهي طريق
~~الشاميين وكيفيته أنه إذا أخذ في قراءة من قدمه لا يزال يقرأ حتى يقف على
~~ما يحسن الابتداء بتاليه ثم يعود إلى القارىء التالي إن لم يكن داخلا في
~~سابقه ثم يفعل بكل قارىء حتى ينتهي الخلف ثم يبتدىء مما بعد ذلك الوقف
~~ومنهم من يرى الجمع بالحرف وهي طريق المصريين بأن يشرع في القراءة فإذا مر
~~بكلمة فيها خلف أعاد تلك الكلمة بمفردها حتى يستوفي ما فيها من الخلاف فإن
~~كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستأنف وإلا وصلها بآخر وجه انتهى إليه حتى
~~ينتهي إلى موقف فيقف وإن كان ms023 الخلف مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت
~~على ذي كلمتين وقف على الكلمة الثانية واستأنف الخلاف وهذه أوثق في استيفاء
~~أوجه الخلاف وأسهل في الأخذ وأخصر والأول أشد في الاستحضار وأسد في
~~الاستظهار
# وللشمس ابن الجزري وجه ثالث مركب من هذين وهو إنه إذا ابتدأ بالقارىء
~~ينظر إلى من يكون من القراء أكثر موافقة له فإذا وصل إلى كلمة بين القارئين
~~فيها خلف وقف وأخرجه معه ثم وصل حتى ينتهي إلى وقف سائغ وهكذا حتى ينتهي
~~الخلاف ومنهم من يرى كيفية التناسب فإذا ابتدأ بالقصر مثلا أتى بالمرتبة
~~التي فوقه ثم كذلك حتى ينتهي لآخر مراتب المد وكذا في عكسه وإن ابتدأ
~~بالفتح أتى بعده بالصغرى ثم بالكبرى وإن ابتدأ بالنقل أتى بعده بالتحقيق ثم
~~بالسكت القليل ثم ما فوقه وهذا لا يقدر على العمل به الأقوى الاستحضار مهمة
~~هل يسوغ للجامع إذا قرأ كلمتين رسمتا في المصاحف كلمة واحدة وكانت ذات أوجه
~~نحو هؤلاء يآدم مثلا وأراد استئناف بقية أوجهها أن يبتدىء بأول الكلمة
~~الثانية فيقول آدم بالتوسط ثم بالقصر مثلا مع حذف أداة النداء لفظا
~~للاختصار قال في الأصل لم أر في ذلك نقلا والذي يظهر عدم الجواز
~~PageV01P027 قال ويؤيده ما يأتي إن شاء الله تعالى في مرسوم الخط أنه لا
~~يجوز الوقف على ما اتفق على وصله إلا برواية صحيحة كما نصوا عليه انتهى
~~وهذا هو الذي أخذناه عن شيخنا رحمه الله تعالى
# خاتمة قال الإمام أبو الحسن السخاوي في كتابه جمال القراء خلط هذه
~~القراآت بعضها ببعض خطأ وقال النووي رحمه الله تعالى وإذا ابتدأ القارىء
~~بقراءة شخص من السبعة فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة ما دام للكلام
~~ارتباط فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أخرى والأولى دوامه على تلك
~~القراءة ما دام في ذلك المجلس وقال الجعبري والتركيب ممتنع في كلمة وفي
~~كلمتين إن تعلقت إحداهما بالأخرى وإلا كره قال في النشر قلت وأجازه أكثر
~~الأئمة مطلقا وجعلوا خطأ ما نعى ذلك ms024 محققا قال والصواب عندنا في ذلك
~~التفصيل فنقول إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع
~~تحريم كمن يقرأ ( @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ ) البقرة الآية 37
~~برفعهما أو بنصبهما ونحو ( / < وكفلها زكرياء > / ) آل عمران الآية 37
~~بالتشديد والرفع و ( @QB@ أخذ ميثاقكم @QE@ ) وشبهه مما لا تجيزه العربية
~~ولا يصح في اللغة وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية
~~وغيرها فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية لم يجز أيضا من حيث إنه كذب في
~~الرواية وإن لم يكن على سبيل الرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه
~~جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وإن كنا نعيبه على أئمة القراآت من حيث
~~وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام إذ كل من عند
~~الله تعالى نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة
~~وتسهيلا على أهل هذه الملة فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق
~~عليهم وانعكس المقصود من التخفيف وعاد الأمر بالسهولة إلى التكليف انتهى
~~ملخصا والله تعالى أعلم & باب الاستعاذة &
# هي مستحبة عند الأكثر وقيل واجبة وبه قال الثوري وعطاء لظاهر الآية وقال
~~بعضهم موضع الخلاف إنما هو في الصلاة خاصة أما في غيرها فسنة قطعا وعلى
~~الأول هي سنة عين لا سنة كفاية فلو قرأ جماعة جملة شرع لكل واحد الاستعاذة
~~PageV01P028
# والذي اتفق عليه الجمهور قديما وحديثا أنها قبل القراءة وقيل بعدها ونقل
~~عن حمزة وقيل قبلها بمقتضى الخبر وبعدها بمقتضى القرآن جمعا بين الأدلة
~~ونقل الثاني عن مالك وغيره لم يصح وكذا الثالث والمختار لجميع القراء في
~~كيفيتها أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو المأخوذ به عند عامة الفقهاء
~~وحكى فيه الإجماع لكنه تعقب بما روى من الزيادة والنقص فلا حرج على القارىء
~~في الإتيان بشيء من صيغ الاستعاذة مما صح عند أئمة القراء
# فمما ورد في الزيادة على اللفظ المتقدم أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم نص ms025 عليه الداني في الجامع ورواه أصحاب السنن الأربعة عن أبي
~~سعيد الخدري بإسناد جيد وروى ذلك عن الحسن مع زيادة إن الله هو السميع
~~العليم مع الإدغام وعن الأعمش من رواية المطوعي أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم إن الله هو السميع العليم وعن الشنبوذي كذلك لكن بالإدغام
# ومما ورد في النقص عنه ما في حديث جبير بن مطعم المروي في أبي داود أعوذ
~~بالله من الشيطان فقط
# ويستحب الجهر بها عند الجميع إلا ما صح من إخفائها من رواية المسيبي عن
~~نافع ولحمزة وجهان الإخفاء مطلقا والجهر أول الفاتحة فقط والمراد بالإخفاء
~~الإسرار على ما صوبه في النشر ومحل الجهر حيث يجهر بالقراءة فإن أسر
~~القراءة أسر الاستعاذة لأنها تابعة وهذا في غير الصلاة أما فيها فالمختار
~~الإسرار مطلقا وقيد أبو شامة إطلاقهم اختيار الجهر بحضرة سامع ويجوز الوقف
~~على التعوذ ووصله بما بعده بسملة كان أو غيرها من القرآن وظاهر كلام الداني
~~أن الأول وصلها بالبسملة وأما من لم يسم فالأشبه الوقف على الاستعاذة ويجوز
~~الوصل وعليه لو التقى مع الميم مثلها نحو ( الرجيم ما ننسخ ) أدغم من مذهبه
~~الإدغام كما يجب حذف همزة الوصل في نحو ( الرجيم اعلموا أنما )
# تتمة إذا قطع القارىء القراءة لعارض من سؤال أو كلام يتعلق بالقراءة لم
~~يعده بخلاف ما إذا كان الكلام أجنبيا ولو رد السلام فإنه يستأنف الاستعاذة
~~وكذا لو كان القطع إعراضا عن القراءة PageV01P029 & باب الإدغام &
# جرى كثير على ذكره بعد الفاتحة لأجل الرحيم ملك ومشى في الأصل وتبعته على
~~رسمهم في جعله أول الأصول لما ذكر وأخرت سورة الفاتحة ومعها البسملة لأول
~~الفرش لتجتمع السور وهو عندهم اللفظ بساكن فمتحرك بلا فصل من مخرج واحد
~~فقولهم اللفظ بساكن فمتحرك جنس يشمل المظهر والمدغم والمخفي وبلا فصل أخرج
~~المظهر ومن مخرج أخرج المخفي وهو قريب من قول النشر اللفظ بحرفين حرفا
~~كالثاني لأن قوله بحرفين يشمل الثلاث وقوله حرفا خرج به المظهر وقوله
~~كالثاني خرج به المخفي وهو نوعان كبير ms026 وصغير الأول الكبير وهو ما كان الأول
~~من المثلين أو المتجانسين أو المتقاربين متحركا
# ثم إن لأبي عمرو من روايتي الدوري والسوسي في هذا النوع أعني الكبير
~~مذهبين الإدغام والإظهار كما أن له من الروايتين في الهمز الساكن مذهبين
~~التخفيف بالإبدال والتحقيق فيتركب من البابين ثلاثة مذاهب كل منها صحيح
~~مقروء به
# الإظهار مع الإبدال لأن تحقيق الهمز أثقل من إظهار المتحرك فخفف الأثقل
~~ولا يلزم تخفيف الثقيل وهو أحد وجهي التيسير من قراءته على الفارسي كالجامع
~~من قراءته على أبي الحسن
# الثاني الإدغام مع الإبدال للتخفيف وهو في جميع كتب أصحاب الإدغام من
~~الروايتين جميعا وهو عن السوسي في الشاطبية والثاني في التيسير وهو المأخوذ
~~به اليوم من طريق الحرز وأصله وبه كان يقرىء الشاطبي رحمه الله كما ذكره
~~السخاوي وهو مستند أهل العصر في تخصيص السوسي بوجه واحد
# الثالث الإظهار مع تحقيق الهمز عملا بالأصل الثابت عن أبي عمرو من جميع
~~الطرق وأما الإدغام مع الهمز فلا يجوز عند أئمة القراء عن أبي عمرو لما فيه
~~من تخفيف الثقيل دون الأثقل نعم يجوز ذلك ليعقوب كما هو قاعدته كما يأتي
~~فالأولى أن يحتج لأبي عمرو بالإتباع وأما منع الإدغام مع مد المنفصل لأبي
~~عمر وأيضا فلقوله في التيسير إذا أدرج أو أدغم لم يهمز فخص الإدراج الذي هو
~~الإسراع بالمد والإدغام بالإبدال وسيعلم مما يأتي إن شاء الله تعالى جواز
~~مد المنفصل مع الإبدال فقول النويري في شرحه الطيبة هنا والإبدال لا يكون
~~إلا مع القصر إن أراد به السوسي من طريق الحرز فمسلم وإلا ففيه نظر لأن كلا
~~من الدوري والسوسي روى عنه مد المنفصل وتحفيق الهمز والإبدال ولم يصرح أحد
~~من المصنفين من طريق الطيبة PageV01P030 وأصلها التي هي طرق كتابنا هذا
~~يمنع المد مع الإبدال وإنما صرحوا بامتناع الإدغام مع تحقيق الهمز كما تقدم
~~ومع مد المنفصل وما ذكره أعني النويري في باب الهمز بناء على ما ذكره هنا
~~فليتفطن له نبه عليه شيخنا رحمه الله ms027 تعالى مثال اجتماع الهمز مع الإدغام
~~يأتهم تأويله كذلك كذب ففيه الثلاثة المتقدم بيانها ويمتنع الرابع ومثال
~~اجتماع الإدغام مع المد ( @QB@ قل لا أقول لكم @QE@ ) الأنعام الآية 50
~~فيمتنع المد مع الإدغام ويجوز الثلاثة الباقية ومثال اجتماعها أعني الإدغام
~~والهمز والمد ( @QB@ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله @QE@
~~) يوسف الآية 37 ويتحصل فيها ثمانية أوجه يمتنع منها ثلاثة وهي الإدغام مع
~~الهمز والمد والإدغام مه الهمز والقصر والإدغام مع البدل والمد وتجوز
~~الخمسة الباقية
# ثم إن للإدغام شروطا وأسبابا وموانع فشروطه في المدغم أن يلتقي الحرفان
~~خطا سواء التقيا لفظا أم لا فدخل نحو أنه هو فلا تمنع الصلة وخرج نحو أنا
~~نذير وفي المدغم فيه كونه أكثر من حرف إن كان من كلمة ليدخل نحو ( @QB@
~~خلقكم @QE@ ) ويخرج نحو ( نرزقك وخلقك ) وأسبابه التماثل وهو أن يتحدا
~~مخرجا وصفة كالباء في الباء والكاف في الكاف والتجانس وهو أن يتفقا مخرجا
~~ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذال والتقارب هو
~~أن يتقاربا مخرجا أو صفة أو مخرجا وصفة وموانعه قسمان متفق عليه ومختلف فيه
~~فالمتفق عليه ثلاثة الأول كونه منونا أو مشددا أو تاء ضمير فالمنون نحو (
~~غفور رحيم سميع عليم سارب بالنهار نعمة تمنها في ظلمات ثلاث رجل رشيد ) لأن
~~التنوين حاجز قوي جرى مجرى الأصول فمنع من التقاء الحرفين بخلاف صلة ( @QB@
~~إنه هو @QE@ ) لعدم القوة ولا تمنع زيادة الصفة في المدغم ولذ أجمعوا على
~~إدغام ( @QB@ بسطت @QE@ ) المائدة الآية 28 ونحوها والمشدد نحو ( رب بما مس
~~سقر تم ميقات الحق كمن أشد ذكر ) ووجه ضعف المدغم فيه عن تحمل المشدد لكونه
~~بحرفين وتاء الضمير متكلما أو مخاطبا نحو ( كنت ترابا أفأنت تكره كدت تركن
~~خلقت طينا جئت شيئا إمرا ) وسيأتي إن شاء الله تعالى ( @QB@ جئت شيئا @QE@
~~) بمريم الآية 27 ولا يخفي أن في إطلاقهم تاء الضمير على نحو ( @QB@ أفأنت
~~تكره @QE@ ) تجوز إذا التاء فيه ليست ضميرا على الصحيح بل حرف خطاب والضمير
~~أن والمختلف فيه من ms028 الموانع الجزم وقد جاء في المثلين في قوله تعالى ( ويخل
~~لكم ومن يبتغ غير وإن يك كاذبا ) وفي المتجانسين ( @QB@ ولتأت طائفة @QE@ )
~~وألحق به ( @QB@ وآت ذا القربى @QE@ ) وفي المتقاربين في قوله ( @QB@ ولم
~~يؤت سعة @QE@ ) والمشهور الإعتداد بهذا المانع في المتقاربين وإجراء
~~الوجهين في غيره وموانع الإدغام عند الحسن البصري التشديد والتنوين فقط
~~لإدغام تاء المتكلم والمخاطب نحو PageV01P031 ( @QB@ كنت ترابا @QE@ @QB@
~~أفأنت تكره @QE@ ) فإذا وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز الإدغام فإن
~~كانا مثلين أسكن الأول وأدغم في الثاني وإن كانا غير مثلين قلب كالثاني
~~وأسكن ثم أدغم وارتفع اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف على الأول ولا
~~فصل بحركة ولا روم وليس بإدخال حرف في حرف بل الصحيح أن الحرفين ملفوظ بهما
~~كما حققنا طلبا للتخفيف قاله في النشر
# ثم إن هذا النوع وهو الإدغام الكبير ينقسم إلى مثلين وغيره
# أما المدغم من المثلين فسبعة عشر حرفا الباء والتاء والثاء والحاء والراء
~~والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والواو
~~والهاء والياء نحو ( لذهب بسمعهم الشوكة تكون حيث ثقفتموهم النكاح حتى شهر
~~رمضان الناس سكارى يشفع عنده يبتغ غير خلائف في الأرض الرزق قل ربك كثيرا
~~لا قبل لهم الرحيم ملك نحن نسبح هو والذين فيه هدى يأتي يوم )
# واختلف المدغمون فيما إذا جزم الأول وذلك في قوله تعالى ( ومن يبتغ غير
~~ويخل لكم وإن يك كاذبا ) والوجهان في الشاطبية وغيرها وصححها في النشر وكذا
~~اختلفوا في ( @QB@ آل لوط @QE@ ) وهي في أربعة مواضع اثنان في الحجر الآية
~~59 ، 61 والثالث في النمل الآية 56 والرابع في القمر الآية 34 وعلل الإظهار
~~فيها بقلة الحروف ولكن نقض ذلك بإدغام ( @QB@ لك كيدا @QE@ ) والأولى
~~التعليل بتكرار إعلال عينه إذ أصل آل عند سيبويه أهل فقلبت الهاء همزة
~~توصلا إلى الألف ثم الهمزة ألفا لاجتماع الهمزتين لكن حمل صاحب النشر ما
~~روي عن أبي عمرو من قوله لقلة حروفها على قلة دورها في القرآن قال فإن قلة
~~الدور وكثرته معتبرة وكذا اختلفوا في ms029 الواو إذا وقع قبلها ضمة نحو ( هو
~~والذين هو والملائكة ) ووقع في ثلاثة عشر موضعا وبالإدغام أخذ أكثر
~~المصريين والمغاربة وبالإظهار أخذ أكثر البغداديين واختاره ابن مجاهد ومن
~~جعل علة الإظهار فيه المد عورض بإدغامهم يأتي يوم ونحوه ولا فرق بينهما
~~قاله الداني في جامع البيان وبالوجهين قرأت وأختار الإدغام لاطراده أما إذا
~~أسكنت الهاء من هو وذلك في ثلاثة مواضع ( فهو وليهم وهو وليهم وهو واقع بهم
~~) فلا خلاف في الإدغام حينئذ خلافا لما وقع في شرح الإمام أبي عبد الله
~~الموصلي المعروف بشعلة PageV01P032 للشاطبية قال في النشر بعد أن نقل عن
~~جامع البيان عدم الخلاف في إدغامه والصحيح أنه لا فرق بين ( @QB@ وهو وليهم
~~@QE@ ) وبين ( @QB@ العفو وأمر @QE@ ) وبين ( @QB@ فهي يومئذ @QE@ ) إذ لا
~~يصح نص عن أبي عمرو وأصحابه بخلافه واختلفوا أيضا في ( @QB@ واللائي يئسن
~~@QE@ ) بالطلاق الآية 4 على وجه إبدال الهمزة ياء ساكنة وقد ذكرها الداني
~~في الإدغام الكبير وتعقب بأن محلها الصغير لسكون الياء وأجيب بأن وجه
~~دخولها فيه قلبها عن متحرك وقد ذهب الداني والشاطبي والصفراوي وغيرهم إلى
~~إظهار الياء فيها لتوالي الإعلال لأن أصلها ( @QB@ اللائي @QE@ ) بياء
~~ساكنة بعد الهمز كقراءة ابن عامر ومن معه فحذفت الياء لتطرفها وانكسار ما
~~قبلها فصارت كقراء قالون ومن معه ثم أبدلت الهمزة ياء ساكنة على غير قياس
~~لثقلها فحصل في الكلمة إعلالان فلا تعل ثالثا بالإدغام وذهب الآخرون إلى
~~الإدغام قال في النشر قلت وكل من وجهي الإظهار والإدغام ظاهر مأخوذ به
~~وبهما قرأت على أصحاب أبي حيان عن قراءتهم بذلك عليه وليسا مختصين بأبي
~~عمرو بل يجريان لكل من أبدل معه وهما البزي واليزيدي واتفقوا على إظهار (
~~@QB@ يحزنك كفره @QE@ ) من أجل الإخفاء قبله ولم يدغم من المثلين في كلمة
~~واحدة إلا قوله تعالى ( @QB@ مناسككم @QE@ ) بالبقرة الآية 200 و ( @QB@ ما
~~سلككم @QE@ ) بالمدثر الآية 42 أظهر ما عداهما نحو ( جباههم ووجوههم
~~وأتحاجوننا وبشرككم ) خلافا للمطوعي عن الأعمش كما يأتي إن شاء الله تعالى
~~وأما المدغم من المتجانسين والمتقاربين فهو ضربان ms030 أيضا في كلمة اصطلاحية
~~وفي كلمتين أما ما كان من كلمة فلم يدغم منه إلا القاف في الكاف إذا تحرك
~~ما قبل القاف وكان بعد الكاف ميم جمع لتحقق الثقل بكثرة الحروف والحركات
~~نحو ( خلقكم ورزقكم وواثقكم وسبقكم ) لا ما ضي غيرهن ونحو ( نخلقكم ونرزقكم
~~فنغرقكم ) ولا مضارع غيرهن فإن سكن ما قبل القاف نحو ( ميثاقكم ما خلقكم )
~~أو لم يأت بعد الكاف ميم جمع نحو ( خلقك ونرزقك ) فلا خلاف في إظهاره إلا
~~إذا كان بعد الكاف نون جمع وهو طلقكن فقط بالتحريم ففيه خلاف لكراهة اجتماع
~~ثلاث تشديدات في كلمة قال صاحب النشر وعلى إطلاق الوجهين فيها من علمناه من
~~قراء الأمصار ا ه وأما ما كان من كلمتين فإن المدغم من الحروف في مجانسه أو
~~مقاربه بشرط انتفاء الموانع المتقدمة ستة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء
~~والجيم والحاء والدال والذال والراء والسين والشين والضاد والقاف والكاف
~~واللام والميم والنون وقد جمعت في قولك رض سنشد حجتك بذل قثم فالباء تدغم
~~في الميم في قوله تعالى ( @QB@ يعذب من يشاء @QE@ ) فقط وهو في خمسة مواضع
~~لاتحاد مخرجهما وتجانسهما في الانفتاح والاستفال والجر وليس منه موضع آخر
~~البقرة لسكون الباء فمحاه الصغير وفهم من تخصيص ( @QB@ يعذب @QE@ ) خروج
~~PageV01P033 نحو ( سنكتب ما قالوا ويضرب مثلا ) والتاء تدغم في عشرة أحرف
~~الثاء والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء ففي
~~الثاء نحو ( بالبينات ثم ذائقة الموت ثم ) واختلف عنه في ( / < الزكوة ثم >
~~/ ) بالبقرة و ( / < التورية ثم > / ) الجمعة الآية 5 لأنهما مفتوحان بعد
~~ساكن فروى إدغامهما ابن حبش من طريقي الدوري والسوسي وبذلك قرأ الداني من
~~الطريقين وروى أصحاب ابن مجاهد عنه الإظهار لخفة الفتحة بعد السكون وفي
~~الجيم نحو ( الصالحات جنات ورثة جنات النعيم ) وفي الذال نحو ( الآخرة ذلك
~~الدرجات ذو ) واختلف في ( وآت ذا القربى فآت ذا القربى ) كلاهما من أجل
~~الجزم أو ما في حكمه وبالوجهين قرأ الداني وأخذ الشاطبي وأكثر المصريين وفي
~~الزاي نحو ( @QB@ بالآخرة زينا @QE@ ) وفي السين ms031 نحو ( @QB@ الصالحات
~~سندخلهم @QE@ ) وفي الشين نحو ( @QB@ بأربعة شهداء @QE@ ) واختلف في ( @QB@
~~جئت شيئا فريا @QE@ ) بمريم الآية 27 وعلل الإظهار بكون تاء جئت للخطاب
~~وبحذف عينه الذي عبر عنه الشاطبي بالنقصان وذلك لأنهم لما حولوا فعل
~~المفتوح العين الأجوف اليائي إلى فعل بكسرها عند اتصاله بتاء الضمير وسكنوا
~~اللام وهي الهمزة هنا وتعذر القلب نقلوا كسرة الياء إلى الجيم فحذفت الياء
~~للساكنين ولكن ثقل الكسرة سوغ الإدغام وبالوجهين أخذالشاطبي وسائر
~~المتأخرين وفي الصاد نحو ( @QB@ والصافات صفا @QE@ ) الصافات الآية 1 نحو (
~~@QB@ والعاديات ضبحا @QE@ ) العاديات الآية 1 وفي الطاء نحو ( @QB@ الصلاة
~~طرفي @QE@ ) هود الآية 114 واختلف في ( @QB@ ولتأت طائفة @QE@ ) النساء
~~الآية 102 لمانع الجزم لكن قوى الإدغام هنا للتجانس وقوة الكسر والطاء
~~ورواه الداني والأكثرون بالوجهين وأما ( @QB@ بيت طائفة @QE@ ) النساء
~~الآية 81 فأدغمه أبو عمرو وجها واحدا كما يأتي في محله إن شاء الله تعالى
~~وفي الظاء نحو ( @QB@ الملائكة ظالمي @QE@ ) والثاء تدغم في خمسة أحرف
~~التاء والذال والسين والشين والضاد ففي التاء نحو ( @QB@ حيث تؤمرون @QE@ )
~~وفي الذال نحو ( @QB@ والحرث ذلك @QE@ ) لا غير وفي السين نحو ( @QB@ وورث
~~سليمان @QE@ ) وفي الشين نحو ( @QB@ حيث شئتما @QE@ ) وفي الضاد نحو ( @QB@
~~حديث ضيف @QE@ ) فقط والجيم تدغم في موضعين أحدهما في الشين في ( @QB@ أخرج
~~شطأه @QE@ ) على خلاف بين المدغمين والثاني في التاء في ( @QB@ ذي المعارج
~~تعرج @QE@ ) والحاء تدغم في العين في حرف وهو ( @QB@ زحزح عن النار @QE@ )
~~على خلاف فيه أيضا بين المدغمين والدال تدغم في عشرة أحرف التاء والثاء
~~والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والظاء إلا أن تكون
~~الدال مفتوحة وقبلها ساكن فإنهالا تدغم إلا في التاء لقوة التجانس ففي
~~التاء نحو ( @QB@ المساجد تلك @QE@ بعد توكيدها ) وفي الثاء ( @QB@ يريد
~~ثواب @QE@ ) وفي الجيم نحو ( @QB@ داود جالوت @QE@ ) وفي الذال نحو ( @QB@
~~والقلائد ذلك @QE@ ) وفي الزاي ( @QB@ يكاد زيتها @QE@ ) وفي السين نحو (
~~@QB@ الأصفاد سرابيلهم @QE@ ) وفي الشين نحو ( @QB@ وشهد شاهد @QE@ ) وفي
~~الصاد ( @QB@ نفقد صواع الملك @QE@ ) وفي الضاد ( @QB@ من بعد ضراء @QE@ )
~~وفي الظاء ( @QB@ من بعد ظلمه @QE@ ) والذال تدغم في السين PageV01P034 في
~~قوله تعالى ( @QB@ فاتخذ سبيله @QE@ ) موضعي ms032 الكهف وفي الصاد في قوله تعالى
~~( @QB@ ما اتخذ صاحبة @QE@ ) فقط والراء تدغم في اللام نحو ( أطهر لكم
~~المصير لا يكلف النهار لآيات ) فإن فتحت وسكن ما قبلها أظهرت نحو ( @QB@
~~والحمير لتركبوها @QE@ ) النحل الآية 8 وتقدم التنبيه على أن زيادة الصفة
~~في المدغم كالتكرير هنا لا تمنع إدغامه فيما دونه لإجماعهم على إدغام (
~~@QB@ أحطت @QE@ ) مع قوة الطاء ولو سلم فالتكرير أمر عدمي عارض في الراء لا
~~متأصل فلا يقويها والسين تدغم في الزاي في قوله تعالى ( @QB@ وإذا النفوس
~~زوجت @QE@ ) التكوير الآية 7 وفي الشين في قوله تعالى ( @QB@ الرأس شيبا
~~@QE@ ) مريم الآية 3 باختلاف بين المدغمين فيه وأجمعوا على إظهار ( @QB@ لا
~~يظلم الناس شيئا @QE@ ) لخفة الفتحة بعد السكون والشين تدغم في حرف واحد
~~وهو السين من قوله تعالى ( @QB@ ذي العرش سبيلا @QE@ على خلاف بين المدغمين
~~والضاد تدغم في الشين في قوله تعالى ( @QB@ لبعض شأنهم @QE@ ) لا غير بخلاف
~~أيضا وأما إدغام ( @QB@ الأرض شقا @QE@ ) فغير مقروء به لانفراد القاضي أبي
~~العلاء به عن ابن حبش والقاف تدغم في الكاف إذا تحرك ما قبلها نحو ( @QB@
~~ينفق كيف يشاء @QE@ ) وتقدم الكلام على نحو ( خلقكم مع طلقكن ونرزقك ) فإن
~~سكن ما قبلها لم تدغم نحو ( @QB@ وفوق كل @QE@ ) والكاف تدغم في القاف إذا
~~تحرك ما قبلها نحو ( @QB@ لك قال @QE@ ) فإن سكن ما قبلها لم تدغم نحو (
~~@QB@ وتركوك قائما @QE@ ) واللام تدغم في الراء إذا تحرك ما قبلها بأي حركة
~~نحو ( رسل ربك أنزل ربكم كمثل ريح ) فإن سكن ما فيها أدغمها مكسورة أو
~~مضمومة فقط نحو ( يقول ربنا إلى سبيل ربك ) فإن انفتحت بعد الساكن نحو (
~~@QB@ فعصوا رسول ربهم @QE@ ) امتنع الإدغام لخفة الفتحة إلا لام قال نحو (
~~قال ربك قال رجلان ) فإنها تدغم حيث وقعت لكثرة دورها والميم تسكن عند
~~الباء إذا تحرك ما قبلها فتخفي بغنة نحو ( @QB@ بأعلم بالشاكرين @QE@ )
~~وليس في الإدغام الكبير مخفي غير ذلك عند من أخفاه فإن سكن ما قبلها أظهرت
~~نحو ( @QB@ إبراهيم بنيه @QE@ ) ونبه بتسكين الباء على أن الحرف المخفي
~~كالمدغم يسكن ثم يخفى ms033 لكنه يفرق بينهما بأنه في المدغم يقلب ويشدد الثاني
~~بخلاف المخفي والنون تدغم إذا تحرك ما قبلها في الراء واللام نحو ( تأذن
~~ربك نؤمن لك ) فإن سكن ما قبلها أظهرت عندهما نحو ( يخافون ربهم يكون لهم )
~~إلا النون من ( @QB@ نحن @QE@ ) فقط فإنها تدغم نحو ( @QB@ نحن لك @QE@ )
~~لثقل الضمة مع لزومها ولكثرة دورها فهذا ما أدغمه أبو عمرو وقد شاركه غيره
~~فقرأ حمزة وفاقا له بإدغام التاء في أربعة مواضع وهي ( @QB@ والصافات صفا
~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ ) و ( @QB@ والذاريات ذروا @QE@ )
~~الصافات الآية 2 - 3 والذاريات الآية 1 بغير إشارة واختلف عن خلاد عنه في (
~~فالملقيات ذكرا فالمغيرات صبحا ) وبالإدغام قرأ الداني على أبي الفتح
~~والوجهان في الشاطبية PageV01P035
# وقرأ يعقوب بإدغام الباء في الباء في @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ ) بالنساء
~~الآية 36 وقرأ رويس بإدغام أربعة أحرف كأبي عمرو لكن بلا خلاف ( @QB@ نسبحك
~~كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت @QE@ ) طه الآية 33 ( @QB@ فلا أنساب بينهم
~~@QE@ ) المؤمنون الآية 101 واختلف عنه في إدغام اثني عشر حرفا ( @QB@ لذهب
~~بسمعهم @QE@ ) بالبقر الآية 20 ( @QB@ وجعل لكم @QE@ ) النحل الآية 72 جميع
~~ما في النحل وهو ثمانية ( @QB@ لا قبل لهم @QE@ ) النمل الآية 37 ( @QB@
~~وأنه هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى @QE@ ) بالنجم الآية 49 كلاهما
~~بالنجم فأدغمها النخاس من جميع طرقه وكذا الجوهري كلاهما عن التمار وهو
~~الذي لم يذكر الداني وأكثر أهل الأداء عن رويس سواه فهو الراجح ورواها أبو
~~الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه بالإظهار واختلف عن رويس أيضا لكن من
~~غير ترجيح في أربعة عشر حرفا ثلاثة بالبقرة ( فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم والعذاب بالمغفرة ونزل الكتاب بالحق ) بعدها وفي الأعراف ( @QB@ من
~~جهنم مهاد @QE@ ) وفي الكهف ( @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ ) وفي مريم ( @QB@
~~فتمثل لها @QE@ ) وفي طه ( @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ ) وفي النحل ( @QB@
~~وأنزل لكم من السماء @QE@ ) وفي الزمر ( @QB@ وأنزل لكم من الأنعام @QE@ )
~~وفي الروم ( @QB@ كذلك كانوا @QE@ ) وفي الشورى ( @QB@ جعل لكم من أنفسكم
~~@QE@ ) وفي النجم ( @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@ )
~~الأولان وفي الإنفطار ( @QB@ ركبك كلا @QE@ وروى ms034 الأهوازي وابن الفحام
~~إدغام ( @QB@ جعل لكم @QE@ ) جميع ما في القرآن وروى الحمامي التخيير فيها
# وروى أبو الكرم الشهرزوري صاحب المصباح عن يعقوب بكماله إدغام جميع ما
~~أدغمه أبو عمرو من المثلين والمتقاربين وإليه الإشارة بقول الطيبة
# | وقيل عن يعقوب ما لابن العلا
# وكذا ذكره أبو حيان في كتابه المطلوب في قراءة يعقوب وبه قرأ ابن الجزري
~~عن أصحابه وحكاه أبو الفضل الرازي واستشهد به للإدغام مع تحقيق الهمزة قال
~~شيخنا وذلك لأنهم لما أطلقوا الإدغام عنه ولم يشترطوا له ما اشترطوا لأبي
~~عمرو دل على إدغامه بلا شرط قال وكما دل على الإدغام مع الهمز يدل عليه مع
~~مد المنفصل وهو كذلك كما تقدم التصريح به واختص يعقوب عن أبي عمرو بإدغام
~~التاء من ( @QB@ ربك تتمارى @QE@ ) بالنجم الآية 55 ورويس بإدغامها من (
~~@QB@ ثم تتفكروا @QE@ ) بسبأ الآية 46 وإذا ابتدآ بهاتين الكلمتين فبتاءين
~~مظهرتين موافقة للرسم والأصل بخلاف الابتداء بتاآت البزي الآتية إن شاء
~~الله تعالى فإنها مرسومة بتاء واحدة فكان الإبتداء بها كذلك
# وافق اليزيدي أبا عمرو على إدغام جميع الباب بقسميه اتفاقا واختلافا
~~والحسن على إدغام المثلين في كلمتين فقط وزاد تاء المتكلم والمخاطب ك (
~~@QB@ كنت ترابا @QE@ @QB@ أفأنت @QE@ PageV01P036 @QB@ تكره @QE@ ) وابن
~~محيصن على ما ضم أوله من المثلين في كلمتين نحو ( @QB@ يشفع عنده @QE@ )
~~ويشير إلى ضم الحرف وزاد من المفردة إدغام باقي المثلين إلا أنه أظهر ما
~~اختلف فيه عن أبي عمرو ك ( @QB@ يخل لكم @QE@ ) وعنه إدغام القاف في الكاف
~~نحو ( @QB@ خلقكم @QE@ @QB@ ورزقكم @QE@ ) وعنه من المفردة إدغام جميع
~~المتجانسين والمتقاربين إلا أنه أظهر ما اختلف فيه عن أبي عمرو وزاد منها
~~إدغام الضاد في التاء نحو ( @QB@ أفضتم @QE@ @QB@ وأقرضتم @QE@ ) وأدغم من
~~المبهج والمفردة الضاد في الطاء إذا اجتمعا في كلمة نحو ( @QB@ اضطر @QE@
~~@QB@ اضطررتم @QE@ ) والظاء في التاء من ( @QB@ أوعظت @QE@ ) ويبقى صوت حرف
~~الإطباق ووافق الشنبوذي عن الأعمش على إدغام الباء في الباء وعلى إخفاء
~~الميم عند الباء نحو ( @QB@ بأعلم بالشاكرين @QE@ ) وباء يعذب عند ميم من
~~والمطوعي على إدغام جميع المثلين في كلمتين ms035 وزاد مثلي كلمة في جميع القرآن
~~نحو ( @QB@ جباههم @QE@ ) لتلاقي المثلين واستثنى من إدغام التاء ( @QB@
~~إلا موتتنا @QE@ ) ووافقه ابن محيصن على إدغام ( @QB@ بأعيننا @QE@ )
~~بالطور الآية 48 وعنه الإظهار من المبهج
# | فصل يلتحق بهذا الباب خمسة أحرف
# أولها ( @QB@ بيت طائفة @QE@ ) بالنساء الآية 81 أدغم التاء منه في الطاء
~~أبو عمرو وحمزة
# ثانيها ( / < لا تأمننا > / ) بيوسف الآية 11 أجمع الآئمة العشرة على
~~إدغامه واختلفوا في اللفظ به فقرأ أبو جعفر بإدغامه إدغاما محضا من غير
~~إشارة وسيأتي له إبدال الهمزة الساكنة وافقه الشنبوذي عن الأعمش والباقون
~~بالإشارة واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما
~~صحيحا لأن الحركة لا تسكن رأسا بل يضعف صوت الحركة وبعضهم يجعلها إشماما
~~وهو عبارة عن ضم الشفتين إشارة إلى حركة الفعل مع الإدغام الصريح قالوا
~~وتكون الإشارة إلى الضمة بعد الإدغام فيصح معه حينئذ الإدغام والروم اختيار
~~الداني وبالإشمام قطع أكثر أهل الأداء قال ابن الجزري وإياه أختار مع صحة
~~الروم عندي وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي وعن المطوعي عن الأعمش
~~الإظهار المحض فينطق بنونين أولا هما مضمومة والثانية مفتوحة
# ثالثها ( / < ما مكنني > / ) الكهف الآية 95 قرأ ابن كثير بإظهار النون
~~والباقون بالإدغام
# رابعها ( @QB@ أتمدونن @QE@ ) بالنمل الآية 36 أدغم النون في النون حمزة
~~وكذا يعقوب والباقون بالإظهار وهي بنونين في جميع المصاحف وسيأتي حكم يائها
~~في الزوائد إن شاء الله تعالى PageV01P037
# خامسها ( @QB@ أتعدانني @QE@ ) بالأحقاف الآية 17 أدغم هشام النون في
~~النون وافقه الحسن وابن محيصن بخلف عنه والباقون بالإظهار وهي كذلك في جميع
~~المصاحف ويأتي إن شاء الله تعالى جميع ذلك مبسوطا في محاله من الفرش
# | فصل
# تجوز الإشارة بالروم والإشمام إلى حركة الحرف المدغم سواء كان مماثلا أو
~~مقاربا أو مجانسا إذا كان مضموما وبالروم فقط إذا كان مكسورا وترك الإشارة
~~هو الأصل والإدغام الصحيح يمتنع مع الروم دون الإشمام والآخذون بالإشارة
~~أجمعوا على استثناء الميم عند مثلها وعند الباء وعلى استثناء الباء عند
~~مثلها وعند الميم واستثنى بعضهم الفاء عند الفاء وذلك نحو ms036 ( يعلم ما وأعلم
~~بما نصيب برحمتنا يعذب من تعرف في وجوههم ) تنبيهان الأول كل من أدغم الراء
~~في مثلها
# أو في اللام أبقى إمالة الألف قبلها نحو ( وقنا عذاب النار ربنا والنهار
~~لآيات ) لعروض الإدغام والأصل عدم الاعتداد به وروى ابن حبش عن السوسي فتح
~~ذلك حالة الإدغام اعتدادا بالعارض والأول مذهب ابن مجاهد وأكثر القراء
~~وأئمة التصريف وقد ترجح الإمالة عند من يأخذ بالفتح في قوله تعالى ( @QB@
~~في النار لخزنة @QE@ ) لوجود الكسر بعد الألف حالة الإدغام قاله في النشر
~~قياسا
# الثاني لا يخلوا ما قبل الحرف المدغم إما أن يكون متحركا أو ساكنا فالأول
~~لا كلام فيه والثاني إما أن يكون معتلا أو صحيحا فإن كان معتلا أمكن
~~الإدغام معه وحسن لامتداد الصوت به ويجوز فيه ثلاثة أوجه المد والتوسط
~~والقصر كالوقف سواء كان المعتل حرف مد نحو ( الرحيم ملك قال لهم يقول ربنا
~~) أو حرف لين نحو ( @QB@ قوم موسى @QE@ @QB@ كيف فعل @QE@ ) والمد أرجح وفي
~~النشر لو قيل باختيار المد في حرف المد والتوسط في حرف اللين لكان له وجه
~~لما يأتي في باب المد إن شاء الله تعالى وإن كان الساكن صحيحا عسر الإدغام
~~معه لكونه جمعا بين ساكنين ليس أولهما حرف علة وذلك نحو ( شهر رمضان العفو
~~وأمر زادته هذه المهد صبيا ) وفيه طريقان ثابتان صحيحان مأخوذ بهما طريق
~~المتقدمين إدغامه إدغاما صحيحا قال الحافظ البارع المتقن الشمس ابن الجزري
~~والإدغام الصحيح هو الثابت عند قدماء الأئمة من أهل الأداء والنصوص مجتمعة
~~عليه الطريق الثاني لأكثر المتأخرين أنه مخفي بمعنى مختلس الحركة وهو
~~المسمى بالروم المتقدم آنفا وهو في الحقيقة مرتبة ثالثة لا إدغام ولا إظهار
~~وليس المراد الإخفاء المذكور في باب النون الساكنة والتنوين وفرارهم من
~~PageV01P038 الإدغام الصحيح لما يلزم عليه من التقاء الساكنين على غير حده
~~وذلك لأن قاعدة الصرفيين أنه لا يجمع بين ساكنين إلا إذا كان الأول حرف علة
~~مدا أو لينا فإن كان صحيحا جاز وقفا لعروضه لا وصلا فحصل من قاعدتهم ms037 أنه لا
~~يجمع بين ساكنين والأول صحيح في الوصل وقد ثبت عن القراء اجتماعهما فخاض
~~فيها الخائضون توهما منهم أن ما خالف قاعدتهم لا يجوز وهو كما قاله جميع
~~المحققين أنا لا أسلم أن ما خالف قاعدتهم غير جائز بل غير مقيس وما خرج عن
~~القياس إن لم يسمع فهو لحن وإن سمع فهو شاذ قياسا فقط ولا يمتنع وقوعه في
~~القرآن وأيضا فهو ملحق بالوقف إذ لا فرق بين الساكن للوقف والساكن للإدغام
~~ثم نعود ونقول دعواهم عدم جوازه وصلا ممنوعة وعدم وجدان الشيء لا يدل على
~~عدم وجوده في نفس الأمر فقد سمع التقاؤهما من أفصح العرب بل أفصح الخلق على
~~الإطلاق فيما يروى نعما المال الصالح للرجل الصالح قاله أبو عبيدة واختاره
~~وناهيك به وتواتر ذلك عن القراء وشاع وذاع ولم ينكر وهو إثبات مفيد للعلم
~~وما ذكروه نفي مستنده الظن فالإثبات العلمي أولى من النفي الظني ولئن سلمنا
~~أن ذلك غير متواتر فأقل الأمر أن يثبت لغة بدلالة نقل العدول له عمن هو
~~أفصح ممن استدلوا بكلامهم فبقي الترجيح في ذلك بالإثبات وهو مقدم على النفي
~~وإذا حمل كلام المخالف على أنه غير مقيس أمكن الجمع بين قولهم والقراءة
~~المتواترة والجمع ولو بوجه أولى وقال ابن الحاجب بعد نقله التعارض بين قولي
~~القراء والنحويين ما نصه والأولى الرد على النحويين في منع الجواز فليس
~~قولهم بحجة إلا عند الإجماع ومن القراء جماعة من أكابر النحويين فلا يكون
~~إجماع النحويين حجة مع مخالفة القراء لهم ثم ولو قدر أن القراء ليس فيهم
~~نحوي فإنهم ناقلون لهذه اللغة وهم مشاركون للنحويين في نقل اللغة فلا يكون
~~إجماع النحويين حجة دونهم وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى
~~لأنهم ناقلوها عمن ثبتت عصمته عن الغلط في مثله ولأن القراءة ثبتت متواترة
~~وما نقله النحويون آحاد ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر فكان
~~الرجوع إليهم أولى انتهى والله أعلم
# النوع الثاني الإدغام الصغير وهو ما ms038 كان الحرف المدغم منه ساكنا وينقسم
~~إلى واجب وممتنع وجائز
# الأول إذا التقى حرفان أولهما ساكن نحوربحت تجارتهم يدرككم يوجهه قالت
~~طائفة قد تبين أثقلت دعوا ) وجب إدغام الأول منهما بشروط ثلاثة الأول أن لا
~~يكون أول المثلين هاء سكت فإنها لا تدغم لأن الوقف على الهاء منوي نحو (
~~@QB@ ماليه @QE@ PageV01P039 @QB@ هلك @QE@ ) ويأتي الكلام عليها في محلها
~~إن شاء الله تعالى الثاني أن لا يكون حرف مد نحو ( قالوا وهم في يوم ) لئلا
~~يذهب المد بالإدغام الثالث أن لا يكون أول الجنسين حرف حلق نحو ( @QB@
~~فاصفح عنهم @QE@ )
# القسم الثاني الممتنع وهو أن يتحرك أولهما ويسكن ثانيهما مثاله في كلمة (
~~ضللتم ) وفي كلمتين ( @QB@ قال الملأ @QE@
# القسم الثالث الجائز وهو المراد هنا وينحصر في فصول ستة وهي إذ وقد وتاء
~~التأنيث وهل وبل وحروف قربت مخارجها وأحكام النون الساكنة والتنوين
# | الفصل الأول في حكم ذال إذ
# اختلف في إدغامها في ستة أحرف وهي حروف تجد والصفير الصاد والسين والزاي
~~فالتاء نحو ( @QB@ إذ تبرأ @QE@ ) البقرة الآية 166 والجيم ( @QB@ إذ جاء
~~@QE@ ) الصافات الآية 84 والدال ( @QB@ إذ دخلوا @QE@ ) الذاريات الآية 25
~~والصاد ( @QB@ وإذ صرفنا @QE@ ) الأحقاف الآية 29 ولا ثاني له ولاسين (
~~@QB@ إذ سمعتموه @QE@ ) النور الآية 48 والزاي ( @QB@ وإذ زين @QE@ )
~~الأنفال الآية 48 فقرأ أبو عمرو وهشام بإدغام الذال في الستة وافقهما
~~اليزيدي وابن محيصن وأظهرها عند الستة نافع وابن كثير وعاصم وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب واختلف عن ابن ذكوان في الدال فأدغم الذال فيها من طريق الأخفش
~~وأظهرها من طريق الصوري كالخمسة الباقية وقرأ حمزة وكذا خلف بإدغامها في
~~التاء والدال فقط وبإظهارها عند الأربعة الباقية وقرأ خلاد والكسائي
~~بإدغامها في غير الجيم وافقهما الحسن وعن الأعمش إدغامها في الزاي والصاد
~~والسين وزاد المطوعي عنه الجيم
# | الفصل الثاني في حكم دال قد
# اختلف في إدغامها في ثمانية أحرف الأول الجيم نحو ( @QB@ لقد جاءكم @QE@
~~) الثاني الذال ( @QB@ ولقد ذرأنا @QE@ ) ليس غيره الثالث الزاي ( @QB@
~~ولقد زينا @QE@ ) الرابع السين ( @QB@ قد سألها @QE@ ) الخامس الشين ( @QB@
~~قد شغفها @QE@ ) فقط السادس الصاد ( @QB@ ولقد صرفنا ms039 @QE@ ) السابع الضاد (
~~@QB@ قد ضلوا @QE@ ) الثامن ( @QB@ لقد ظلمك @QE@ ) فأدغمها فيهن أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وهشام وكذا خلف وافقهم الأربعة لكن اختلف عن هشام في ( @QB@
~~لقد @QE@ PageV01P040 @QB@ ظلمك @QE@ ) ص الآية 24 فالإظهار له في الشاطبية
~~كأصلها وفاقا لجمهور المغاربة وكثير من العراقيين وهو في المبهج وغيره عنه
~~من طريقيه والإدغام له في المستنير وغيره وفاقا لجمهور العراقيين وبعض
~~المغاربة وأدغمها ورش في الضاد والظاء المعجمتين وأظهرها عند الستة وأدغمها
~~ابن ذكوان في الذال والضاد والظاء المعجمات فقط واختلف عنه في الزاي
~~فالإظهار رواية الجمهور عن الأخفش عنه والإدغام راويه الصوري عنه وبعض
~~المغاربة عن الأخفش والباقون بالإظهار وهم ابن كثير وعاصم وقالون وكذا أبو
~~جعفر ويعقوب
# | الفصل الثالث في حكم تاء التأنيث
# اختلف في إدغامها في ستة أحرف أولها الثاء نحو ( @QB@ كذبت ثمود @QE@ )
~~ثانيها الجيم ( @QB@ وجبت جنوبها @QE@ ) ثالثها الزاي ( @QB@ خبت زدناهم
~~@QE@ ) فقط رابعها السين ( @QB@ فكانت سرابا @QE@ ) خامسها الصاد ( @QB@
~~لهدمت صوامع @QE@ ) سادسها الظاء ( @QB@ حملت ظهورهما @QE@ ) فأدغمها في
~~الستة أبو عمرو وحمزة والكسائي وافقهم الأربعة وأدغمها في الظاء فقط ورش من
~~طريق الأزرق وأظهرها خلف في الثاء فقط وأدغمها ابن عامر في الظاء والصاد
~~وأدغمها هشام في الثاء واختلف عنه في حروف سجز السين والجيم والزاي
~~فالإدغام من طريق الداجوني وابن عبدان عن الحلواني والإظهار من باقي طرق
~~الحلواني واختلف عن الحلواني عنه في ( @QB@ لهدمت صوامع @QE@ ) الحج الآية
~~40 وأظهرها ابن ذكوان عند حروف سجز المتقدمة واختلف عنه في الثاء فروى عنه
~~الصوري الإظهار وروى عنه الأخفش الإدغام واختلف عنه أيضا في ( @QB@ أنبتت
~~سبع @QE@ ) البقرة الآية 261 فأدغمها الصوري وأظهرها الأخفش وأما حكاية
~~الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف عن ابن ذكوان في ( @QB@ وجبت جنوبها @QE@ )
~~الحج الآية 36 فتعقبه في النشر بأنه لا يعرف خلافا عنه في إظهارها من هذه
~~الطرق التي من جملتها طرق الشاطبية
# | الفصل الرابع في حكم لام هل وبل
# اختلف في إدغامها في ثمانية أحرف أولها التاء نحو ( @QB@ هل تنقمون @QE@
~~@QB@ بل تأتيهم @QE@ ) ثانيها الثاء ( @QB@ هل ثوب @QE@ ) فقط ثالثها الزاي
~~( @QB@ بل زين @QE@ @QB@ بل ms040 زعمتم @QE@ ) فقط رابعها السين ( @QB@ بل سولت
~~@QE@ ) معا فقط خامسها الضاد ( @QB@ بل ضلوا @QE@ ) فقط سادسها الطاء (
~~@QB@ بل طبع @QE@ ) سابعها الظاء ( @QB@ بل ظننتم @QE@ ) فقط ثامنها النون
~~( @QB@ هل نحن @QE@ بل PageV01P041 @QB@ نقذف @QE@ ) فاشترك هل وبل في
~~التاء والنون واختصر هل بالثاء المثلثة وبل بالخمسة الباقية فقرأ بإدغام
~~اللام في الأحرف الثمانية الكسائي وافقه ابن محيصن بخلف عنه في لام هل في
~~النون وقرأ حمزة بالإدغام في التاء والثاء والسين واختلف عنه في بل طبع
~~فأدغمه خلف من طريق المطوعي وكذا رواه ابن مجاهد عن أصحابه عنه وأدغمه خلاد
~~أيضا من طريق فارس بن أحمد وكذا في التجريد من قراءته على الفارسي وخص في
~~الشاطبية الخلاف بخلاد والمشهورة عن حمزة الإظهار من الروايتين وقرأ هشام
~~بالإظهار عند الضاد والنون واختلف عنه في الستة الباقية وصوب في النشر
~~الإدغام عنه فيها وقال إنه الذي عليه الجمهور وتقتضيه أصول هشام واستثنى
~~أكثر رواة الإدغام عن هشام ( @QB@ هل تستوي الظلمات @QE@ ) بالرعد الآية 16
~~فأظهروها وهو الذي في الشاطبية وغيرها ولم يستثنها في الكفاية واستثناها في
~~الكامل للحلواني دون الداجوني ونص في المبهج على الوجهين من طريق الحلواني
~~عنه والباقون بالإظهار في الثمانية إلا أن أبا عمرو أدغم لام هل في تاء (
~~@QB@ ترى @QE@ ) بالملك الآية 3 والحاقة الآية 8 فقط وافقه الحسن واليزيدي
~~والله أعلم $ الفصل الخامس في حكم حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا )
# الأول الباء الساكنة عند الفاء في خمسة مواضع ( يغلب فسوف تعجب فعجب اذهب
~~فمن فاذهب فإن يتب فأولئك ) فأدغمها في الخمسة المذكورة أبو عمرو وهشام
~~وخلاد والكسائي وافقهم الأربعة إلا أنه اختلف عن هشام وخلاد فأما هشام
~~فالإدغام له من جميع طرقه رواه الهذلي ورواه القلانسي من طريق الحلواني
~~وابن سوار من طريق المفسر عن الداجوني عنه والإظهار في الشاطبية كأصلها
~~كالجمهور وعليه جميع المغاربة وأما خلاد فالإدغام عنه ذكره الهذلي ومكي
~~والمهدي كالجمهور وعليه جميع المغاربة والإظهار عليه جميع العراقيين وخص
~~بعض المدغمين الخلاف عن خلاد بقوله تعالى ( @QB@ يتب فأولئك @QE@ )
~~بالحجرات الآية ms041 11 كالشاطبي والداني وفي العنوان إظهاره فقط
# والثاني ( @QB@ يعذب من @QE@ ) بالبقرة أدغم الباء في الميم منه أبو عمرو
~~والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والأعمش واختلف عن ابن كثير وحمزة وقالون
~~فأما ابن كثير فقطع له بالإدغام في التبصرة والعنوان وغيرهما وقطع بالإظهار
~~للبزي PageV01P042 صاحب الإرشاد وهو في التجريد لقنبل من طريق ابن مجاهد
~~وأطلق الخلاف عن ابن كثير في الشاطبية كأصلها وتعقبهما في النشر بأن مقتضى
~~طرقهما الإظهار فقط وأما حمزة فقطع له بالإظهار صاحب العنوان والمبهج وفاقا
~~لجمهور العراقيين وبالإدغام جميع المغاربة وكثير من العراقيين وأما قالون
~~فالإدغام له عند الأكثرين من طريق أبي نشيط وهو رواية المغاربة قاطبة عن
~~قالون والإظهار له من طريقيه في الإرشاد والكفاية لسبط الخياط ومن طريق
~~الحلواني في المبهج وغيره وقرأ من بقي من الجازمين وهو ورش وحده بالإظهار
# الثالث ( @QB@ اركب معنا @QE@ ) بهود الآية 42 أدغمه أبو عمرو والكسائي
~~وكذا يعقوب وافقهم الأربعة بخلف عن ابن محيصن والأعمش واختلف عن ابن كثير
~~وعاصم وقالون وخلاد والوجهان صحيحان عن كل منهم والباقون وهم ورش وابن عامر
~~وخلف وكذا أبو جعفر وخلف بالإظهار
# الرابع ( @QB@ نخسف بهم @QE@ ) بسبأ الآية 9 أدغم الفاء في الباء الكسائي
~~وحده وأظهرها الباقون وتضعيف الفارسي والزمخشري للإدغام فيها من حيث أنه
~~أدغم الأقوى وهو الفاء في الأضعف وهو الباء رده أبو حيان وغيره
# والخامس الراء الساكنة عند اللام نحو ( @QB@ يغفر لكم @QE@ @QB@ واصبر
~~لحكم @QE@ ) آل عمران الآية 31 والطور الآية 48 فقرأ بالإدغام أبو عمرو
~~بخلاف عن الدوري عنه وافقه ابن محيصن واليزيدي والخلاف للدوري كما في النشر
~~مفرع على الإظهار في الإدغام الكبير فمن أدغم الإدغام الكبير أدغم هذا وجها
~~واحدا ومن أظهر الكبير أجرى الخلاف في هذا والأكثر على الإدغام والوجهان
~~صحيحان وفي المبهج الإظهار لابن محيصن وبه قرأ الباقون
# السادس لام يفعل حيث وقع أدغمها في الذال أبو الحارث عن الكسائي وأظهرها
~~الباقون
# السابع الدال عند الثاء في ( @QB@ ومن يرد ثواب @QE@ ) معا بآل عمران
~~الآية 145 فقرأ بالإدغام أبو ms042 عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~وافقهم الأربعة والباقون بالإظهار
# الثامن الثاء عند الذال ( وهو @QB@ يلهث ذلك @QE@ ) الأعراف الآية 176
~~فقط فأظهرها نافع وابن كثير وهشام وعاصم وكذا أبو جعفر بخلاف عنهم والباقون
~~بالإدغام قال ابن PageV01P043 الجزري وهو المختار عندي للجميع للتجانس وحكى
~~الإجماع عليه للجميع ابن مهران
# التاسع الذال عند التاء من ( @QB@ اتخذتم @QE@ @QB@ وأخذت @QE@ ) البقرة
~~الآية 51 فاطر الآية 26 وما جاء من لفظه فأظهر الذال ابن كثير وحفص واختلف
~~عن رويس فروى الجمهور عن النخاس الإظهار وروى أبو الطيب وابن مقسم الإدغام
~~وروى الجوهري إظهار حرف الكهف فقط وهو ( @QB@ لاتخذت عليه @QE@ ) الكهف
~~الآية 77 وإدغام الباقي وكذا روى الكارزيني عن النخاس والباقون بالإدغام
# العاشر الذال في التاء أيضا في ( @QB@ فنبذتها @QE@ ) طه الآية 96 أدغمها
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش واختلف عن
~~هشام فقطع له المغاربة قاطبة بالإظهار وهو الذي في الشاطبية وغيرها وجمهور
~~المشارقة بالإدغام ورواه في التجريد عنه من طريق الداجوني وفي المبهج من
~~طريق الحلواني ووافقه ابن محيصن بخلفه أيضا والباقون بالإظهار
# الحادي عشر الذال في التاء أيضا من ( @QB@ عذت @QE@ ) غافر الآية 27 معا
~~فقرأه بالإدغام أبو عمرو وهشام بخلف عنه وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف
~~وافقهم الأربعة بخلف عن ابن محيصن وهو لهشام عند الهذلي وغيره وفاقا لجمهور
~~العراقيين والإظهار له في الشاطبية كأصلها وفاقا لجميع المغاربة وبه قرأ
~~الباقون
# الثاني عشر الثاء في التاء من ( @QB@ لبثتم @QE@ @QB@ ولبثت @QE@ )
~~البقرة الآية 259 وطه الآية 40 والشعراء الآية 18 ، 259 ويونس الآية 16 كيف
~~جاء فأدغمه أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وافقهم
~~الأربعة والباقون بالإظهار
# الثالث عشر الثاء في التاء أيضا في ( @QB@ أورثتموها @QE@ ) بالأعراف
~~الآية 43 والزخرف الآية 72 فأدغمه أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وافقهم
~~الأربعة واختلف عن ابن ذكوان فالصوري بالإدغام والأخفش بالإظهار وبه قرأ
~~الباقون وأدخل في الأصل هنا خلفا في اختياره في المدغمين وفيه نظر ولعله
~~سبق قلم بل يظهرها الحرف في ms043 السورتين كما تقرر قولا واحدا كما في النشر
~~وغيره
# الرابع عشر الدال في الذال في ( @QB@ كهيعص @QE@ ) مريم الآية ذكر أدغمها
~~أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف والباقون بالإظهار
# والخامس عشر النون في الواو من ( @QB@ يس والقرآن @QE@ ) يس الآية 1 - 2
~~فأدغمه هشام والكسائي وكذا يعقوب وخلف وافقهم ابن محيصن والأعمش واختلف فيه
~~عن نافع والبزي وابن ذكوان وعاصم فأما نافع فقطع له بالإدغام من رواية
~~قالون PageV01P044 جمهور العراقيين وغيرهم بالإظهار صاحب التيسير والشاطبية
~~وجمهور المغاربة وفي الجامع للداني الإدغام من طريق الحلواني والإظهار من
~~طريق أبي نشيط قال في النشر وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين والإدغام
~~لورش من طريق الأزرق رواية الجمهور وقطع به في الشاطبية وغيرها وبالإظهار
~~له من الطريق المذكور قطع في التجريد وقطع بالإدغام من طريق الإصبهاني ابن
~~سوار والأكثرون وبالإظهار ابن مهران والداني وهما صحيحان عن ورش كما في
~~النشر وأما البزي فروى عنه الإظهار أبو ربيعة والإدغام ابن الحباب وهما
~~صحيحان عنه كما في النشر وأما ابن ذكوان فروى عنه الإدغام الأخفش والإظهار
~~الصوري وهما صحيحان عنه أيضا وأما عاصم فالوجهان صحيحان عنه من رواية أبي
~~بكر من طريقته كما في النشر وروى عنه الإدغام من رواية حفص عمرو بن الصباح
~~من طريق زرعان والإظهار من طريق الفيل وهما صحيحان من طريق عمرو ولم يختلف
~~عن عبيد عنه أنه بالإظهار وبه قرأ الباقون وهم قنبل وأبو عمرو وحمزة وكذا
~~أبو جعفر وافقهم اليزيدي والحسن
# السادس عشر النون في الواو من ( @QB@ ن والقلم @QE@ ) القلم الآية 1 فقرأ
~~قالون وقنبل وابو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفر بالإظهار وافقهم الأربعة بخلف
~~عن ابن محيصن والأعمش وقرأ هشام والكسائي وكذا يعقوب وخلف بالإدغام واختلف
~~عن ورش والبزي وابن ذكوان وعاصم فالإدغام لورش من طريق الأزرق في التجريد
~~وغيره والإظهار في العنوان وغيره والوجهان في الشاطبية وغيرها والخلاف عن
~~البزي وابن ذكوان وعاصم كالخلاف في ( @QB@ يس @QE@ ) سواء إلا أن سبط
~~الخياط قطع لأبي بكر من طريق العليمي ms044 بالإدغام هنا والإظهار في ( @QB@ يس
~~@QE@ ) ولم يفرق غيره بينهما
# السابع عشر النون عند الميم من ( @QB@ طسم @QE@ ) أول الشعراء والقصص
~~وفأدغمه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وكذا يعقوب
~~وخلف وافقهم الأربعة بخلف عن الأعمش وأظهره حمزة وكذا أبو جعفر على أنه لا
~~حاجة إلى ذكره مع المظهر لأن مذهبه السكت على حروف الفواتح كما يأتي إن شاء
~~الله تعالى ومن لازمه الإظهار تتمة وقع لأبي شامة رحمه الله تعالى النص على
~~إظهار نون ( @QB@ طس تلك @QE@ ) أول النمل وهو كما في النشر سبق قلم بل
~~النون مخفاة عند التاء وجوبا بلا خلاف والمشهور إخفاء نون عين عند الصاد
~~للكل من كهيعص وبعضهم يظهرها وهو PageV01P045 مروي عن حفص لأنها حروف مقطعة
~~ونظيرها نون عين عند السين من فاتحة الشورى ولم أر من نبه عليه فليراجع
~~وأما ( @QB@ ألم نخلقكم @QE@ ) المرسلات الآية 20 فاجمعوا على إدغامه إلا
~~أنهم اختلفوا في إبقاء صفة الاستعلاء في القاف فبالإدغام التام أخذ الداني
~~وبإبقاء صفة الاستعلاء أخذ مكي والأول أصح رواية وأوجه قياسا كما في النشر
~~قال فيه بل ينبغي أن لا يجوز البتة غيره في قراءة أبي عمرو في وجه الإدغام
~~الكبير لأنه يدغم المتحرك من ذلك إدغاما محضا فالساكن أولى وأحرى
# | الفصل السادس في أحكام النون الساكنة والتنوين
# أكثر مسائل هذا الفصل إجماعية وإنما ذكروه هنا لكثرة دور مسائله
~~والاختلاف في بعضها وقيدوا النون بالسكون لتخرج المتحركة وترك ذلك في
~~التنوين لأن وضعه السكون وأكثرهم قسم أحكام الباب إلى أربعة إظهار وإدغام
~~وقلب وإخفاء قيل والتحقيق أنها ثلاثة أظهار وإدغام محض وغير محض وإخفاء مع
~~قلب وبدونه ودليل الحصر استقرائي لأن الحرف الواقع بعدهما إما أن يقرب من
~~مخرجهما جدا أو لا الأول واجب الإدغام والثاني إما أن يبعد جدا أو لا الأول
~~واجب الإظهار والثاني واجب الإحفاء فالإخفاء حينئذ حال بين الإدغام
~~والإظهار وقيل بل خمسة والخلف لفظي
# الأول الإظهار وهو عند حروف الحلق الستة وهي الهمزة نحو ( @QB@ وينأون
~~@QE@ ) فقط ( من آمن ms045 عاد إذ ) والهاء ( عنهم من هاد امرؤ هلك ) والعين (
~~أنعمت من علم حقيق على ) والحاء ( @QB@ وانحر @QE@ @QB@ من حكيم حميد @QE@
~~) والغين ( فسينغضون من غل ماء غير ) الخاء ( المنخفنقة إن خفتم يومئذ
~~خاشعة ) فاتفق القراء على إظهار النون الساكنة والتنوين عند الستة لبعد
~~المخرجين إلا أن أبا جعفر قرأ بإخفائهما عند الأخيرين الغين والخاء
~~المعجمتين كيف وقعا لكن استثنى بعض أهل الأداء له ( @QB@ فسينغضون @QE@ )
~~الإسراء الآية 51 ( @QB@ يكن غنيا @QE@ ) النساء الآية 135 ( @QB@
~~والمنخنقة @QE@ ) المائدة الآية 3 فأظهر فيها كالجمهور وفي النشر الاستثناء
~~أشهر وعدمه أقيس
# الثاني الإدغام في ستة أحرف أيضا وهي النون نحو ( @QB@ عن نفس @QE@ @QB@
~~ملكا نقاتل @QE@ ) والميم ( @QB@ من مال @QE@ @QB@ سنبلة مائة حبة @QE@ )
~~والواو ( @QB@ من وال @QE@ @QB@ ورعد وبرق @QE@ ) والياء ( @QB@ من يقول
~~@QE@ @QB@ فئة ينصرونه @QE@ ) واللام ( @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ @QB@ هدى
~~للمتقين @QE@ ) والراء ( @QB@ من ربهم @QE@ @QB@ ثمرة رزقا @QE@ ) فاتفقوا
~~على إدغامها في الستة مع إثبات الغنة مع النون والميم وأما اللام والراء
~~PageV01P046 فحذفوا الغنة معهما وهذا كما في النشر وغيره مذهب الجمهور من
~~أهل الأداء والجلة من أئمة التجويد وعليه العمل عند أئمة الأمصار وذهب كثير
~~من أهل الأداء وغيرهم إلى الإدغام فيهما مع بقاء الغنة ورووا ذلك عن أكثر
~~القراء نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا أبو جعفر ويعقوب
~~وغيرهم ووردت عن كل القراء وصحت من طرق النشر التي هي طرق هذا الكتاب نصا
~~وأداء عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص وأشار إلى ذلك في طيبته بقوله
~~وأدغم بلا غنة في لام وراء وهي أي الغنة لغير صحبة أيضا ترى لكن ينبغي كما
~~في النشر تقييد ذلك في اللام بالمنفصل رسما نحو ( @QB@ أن لا أقول @QE@
~~@QB@ أن لا ملجأ @QE@ ) أما المتصل رسما نحو ( @QB@ ألن نجعل @QE@ ) بالكهف
~~الآية 48 فلا غنة فيه للرسم وأما الواو والياء فاختلف فيهما فقرأ خلف عن
~~حمزة بإدغام النون والتنوين فيهما بغير غنة وافقه المطوعي عن الأعمش وبه
~~قرأ الدوري عن الكسائي في الياء من طريق أبي عثمان الضرير وروى الغنة عنه
~~جعفر بن محمد وكلاهما صحيح كما ms046 في النشر وقرأ الباقون بالغنة فيهما وهو
~~الأفصح واختلفوا في الغنة الظاهرة مع الإدغام في الميم فذهب بعضهم إلى أنها
~~غنة النون والجمهور انها غنة الميم وهو الصحيح واتفقوا على أنها مع الواو
~~والياء غنة المدغم ومع النون غنه المدغم فيه
# واتفقوا أيضا على إظهار النون الساكنة إذا اجتمعت مع الياء أو الواو في
~~كلمة واحدة نحو ( @QB@ صنوان @QE@ ) الرعد الآية 4 ( @QB@ الدنيا @QE@ )
~~البقرة الآية 85 ( @QB@ بنيان @QE@ ) الصف الآية 4 خوف التباسه بالمضاعف
# تنبيه التحقيق كما في الحلبي على مقدمة التجويد لابن الجزري أن الإدغام
~~مع عدم الغنة محض كامل التشديد ومعها غير محض ناقص التشديد من أجل صوت
~~الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة الإطباق الموجود مع الإدغام في ( @QB@ أحطت
~~@QE@ و @QB@ بسطت @QE@ ) انتهى
# ومقتضاه أنه متى وجدت الغنة كان الإدغام غير محض ناقص التشديد سواء قلنا
~~أنها للمدغم أو للمدغم فيه ومقتضى كلام الجعبري أنه محض كامل التشديد مع
~~الغنة حيث كانت للمدغم فيه لا للمدغم نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالى وما
~~ذكر من أن الإدغام إذا صاحبته الغنة يكون إدغاما ناقصا هو الصحيح في النشر
~~وغيره خلافا لمن جعله إخفاء وجعل إطلاق الإدغام عليه مجازا كالسخاوي ويؤيد
~~الأول وجود التشديد فيه إذ التشديد ممتنع مع الإخفاء PageV01P047
# الثالث القلب وهو في الباء الموحدة فقط نحو ( أنبئهم أن بورك عليهم بذات
~~) فاتفقوا على قلب النون الساكنة والتنوين ميما خالصة وإخفائها بغنة عند
~~الباء من غير إدغام وحينئذ فلا فرق في اللفظ بين ( @QB@ أن بورك @QE@ @QB@
~~أم به جنة @QE@ )
# الرابع الإخفاء عند باقي الحروف وجملتها خمسة عشرة وهي القاف ( وينقلب من
~~قرار بتابع قبلتهم ) والكاف ( @QB@ أنكالا @QE@ من كتاب كريم ) والجيم (
~~أنجيتنا وإن جنحوا ولكل جعلنا ) والشين ( ينشىء فمن شهد غفور شكور ) والضاد
~~( منضود من ضعف وكلا ضربنا ) والطاء ( ينطق من طين صعيدا طيبا ) والدال (
~~عنده من دابة عملا دون ) والتاء ( كنتم ومن تاب جنات تجري ) والصاد (
~~ينصركم ولمن صبر عملا صالحا ) والسين ( الإنسان أن سيكون رجلا سلما )
~~والزاي ( ينزل من زوال نفسا زكية ms047 ) والظاء ( انظر من ظهير ظلا ظليلا )
~~والذال ( لينذر من ذهب وكيلا ذرية ) والثاء ( الأنثى فمن ثقلت أزواجا ثلاثة
~~) والفاء ( ينفق من فضله خالد فيها ) فاتفقوا على إخفائهما عند الخمسة عشر
~~إخفاء تبقى معه صفة الغنة فهو حال بين الإظهار والإدغام كما تقدم والفرق
~~بين المخفي والمدغم أن المدغم مشدد والمخفي مخفف ولذا يقال أدغم في كذا
~~وأخفى عند كذا والله تعالى أعلم
# تتمة يجب على القارىء أن يحترز من المد عند إخفاء النون نحو ( @QB@ كنتم
~~@QE@ ) وعند الإتيان بالغنة في النون والميم في نحو ( @QB@ إن الذين @QE@
~~@QB@ وإما فداء @QE@ ) وكثيرا ما يتساهل في ذلك من يبالغ في إظهار الغنة
~~فيتولد منها واو وياء فيصير اللفظ ( كونتم أين أيما ) وهو خطأ قبيح وتحريف
~~وليحترز أيضا من الصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند إخفاء النون فهو خطأ
~~أيضا وطريق الخلاص منه تجافي اللسان قليلا عن ذلك وفي النشر إذا قرىء
~~بإظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء عند أبي عمرو
~~فينبغي قياسا إظهارها من النون المتحركة فيهما نحو ( نؤمن لك زين للذين
~~تأذن PageV01P048 ربك ) إذ النون من ذلك تسكن للإدغام قال وبعدم الغنة قرأت
~~عن أبي عمرو في الساكن والمتحرك وبه آخذ ويحتمل أن القارىء بإظهار الغنة
~~إنما يقرأ بذلك في وجه الإظهار أي حيث لم يدغم الإدغام الكبير قال في الأصل
~~بعد نقله ما ذكر لكن القراءة سنة متبعة فإن صح نقلا أتبع & باب هاء الكناية
~~&
# ويسميها البصريون ضميرا وهي التي يكنى بها عن المفرد الغائب ولها أحوال
~~أربعة
# الأول أن تقع بين متحركين نحو ( إنه هو له صاحبه في ربه أن ) ولا خلاف في
~~صلتها حينئذ بعد الضم بواو وبعد الكسر بياء لأنها حرف خفي إلا ما يأتي إن
~~شاء الله تعالى
# الثاني أن تقع بين ساكنين نحو ( فيه القرآن آتيناه الإنجيل )
# الثالث أن تقع بين متحرك فساكن نحو ( له الملك على عبده الكتاب ) وهذان
~~لا خلاف في عدم صلتهما لئلا يجتمع ساكنان على غير حدهما
# الرابع أن تقع بين ms048 ساكن فمتحرك نحو ( عقلوه وهم فيه هدى ) وهذا مختلف
~~PageV01P049 فيه فإن كثير يصل الهاء بياء وصلا إذا كان الساكن قبل الهاء
~~ياء نحو ( @QB@ فيه هدى @QE@ ) البقرة الآية 2 وبواو إذا كان غير ياء نحو (
~~خذوه فاعتلوه واجتبيه وهديه ) على الأصل وافقه ابن محيصن وقرأ حفص ( @QB@
~~فيه مهانا @QE@ ) بالفرقان الآية 69 بالصلة وفاقا له والباقون بكسرها بعد
~~الياء وضمها بعد غيرها مع حذف الصلة تخفيفا إلا أن حفصا ضمها في ( @QB@
~~أنسانيه @QE@ ) الكهف الآية 63 ( @QB@ عليه الله @QE@ بالفتح الآية 10 وهذا
~~من القسم الثاني وافقه ابن محيصن في موضع الفتح وزاد ضم كل هاء ضمير مكسورة
~~قبلها كسرة أو ياء ساكنة إذا وقع بعدها ساكن نحو ( به انظر به الله ) وقرأ
~~الأصبهاني عن ورش بضم ( به انظر ) الأنعام الآية 46 كما يأتي في محله إن
~~شاء الله تعالى
# واستثنوا من القسم الأول حروفا اختلف فيها وجملتها اثنا عشر
# منها أربعة أحرف في سبعة مواضع وهي ( @QB@ يؤده إليك @QE@ ) آل عمران
~~الآية 75 ( @QB@ نؤته منها @QE@ ) آل عمران الآية 145 ( وثالث ) الشورى
~~الآية 20 ( @QB@ نوله ما تولى ونصله @QE@ ) بالنساء الآية 115 فسكن الأربعة
~~في المواضع المذكورة أبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر وحمزة وكذا
~~ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب ومن طريق أبي بكر بن هارون كلاهما
~~عن الفضل عنه وابن جماز من طريق الهاشمي وافقهم الحسن والأعمش وقرأ قالون
~~وهشام من طريق الحلواني بخلف عنه وابن ذكوان من أكثر طرق الصوري وكذا يعقوب
~~وابن جماز من طريق الدوري وابن وردان من باقي طرقه باختلاس كسرة الهاء
~~والباقون بإشباع الكسر وافقهم اليزيدي وابن محيصن وبه قرأ هشام في أحد
~~أوجهه من طريق الحلواني وهو الثاني لابن ذكوان فصار لهشام في الأربعة ثلاثة
~~أوجه الإسكان والصلة والاختلاس ولابن ذكوان وجهان القصر والإشباع ولأبي
~~جعفر وجهان الإسكان والقصر
# ومنها ( @QB@ يأته مؤمنا @QE@ ) بطه الآية 75 فقرأه بالإسكان السوسي
~~بخلاف عنه وافقه اليزيدي بخلفه أيضا وقرأه بكسر الهاء مع حذف الصلة ومع
~~إثباتها قالون وكذا ms049 ابن وردان ورويس والباقون بإثبات الصلة وهم ورش وابن
~~كثير والدوري والسوسي في وجهه الثاني وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا
~~ابن جماز وروح وخلف وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش
# تنبيه بما تقرر علم أن ابن عامر من أصحاب الصلة في هذا الحرف أعني ( @QB@
~~يأته @QE@ ) قولا واحدا وهذا هو الذي في الطيبة كالنشر وتقريبه وغيرهما لكن
~~كلام الشاطبي رحمه الله تعالى يفهم بظاهره جريان الخلاف لهشام عنه بين
~~الصلة والاختلاس وذلك أنه قال PageV01P050 بعد ذكره يأته مع حروف أخر وفي
~~الكل قصر الهاء بأن لسانه بخلف فأثبت الخلاف لهشام في جميع ما ذكره من (
~~@QB@ يؤده @QE@ ) إلى ( @QB@ يأته @QE@ ) ودرج على ذلك شراح كلامه فيما
~~وقفنا عليه ولم أر من تنبه لذلك غير الإمام الحافظ الكبير أبي شامة رحمه
~~الله تعالى فقال بعد أن قرر كلامه على ظاهره ما نصه وليس لهشام في حرف طه
~~إلا الصلة لا غير وإن كانت عبارته صالحة أن يؤخذ له بالوجهين لقوله أولا
~~وفي الكل قصر لكن لم يذكر أحد له القصر فحمل كلامه على ما يوافق كلام الناس
~~أولى انتهى
# بحروفه ولم ينبه عليه في النشر وهو عجيب
# ومنها ( @QB@ ويتقه @QE@ ) بالنور الآية 52 فقرأه باختلاس كسرة الهاء
~~قالون وحفص وكذا يعقوب وقرأه بإسكان الهاء أبو عمرو وأبو بكر وافقهما
~~اليزيدي والحسن والأعمش وبه قرأ هشام من طريق الداجوني وخلاد فيما رواه ابن
~~مهران وغيره وكذا ابن وردان من طريق الرازي وهبة الله واختلف في الاختلاس
~~عن هشام وابن ذكوان وابن جماز فتلخص أن لقالون وحفص ويعقوب الاختلاس فقط
~~ولأبي عمرو وأبي بكر الإسكان فقط وافقهما اليزيدي والحسن والأعمش ولهشام
~~ثلاثة أوجه السكون عن الداجوني عنه والإشباع والاختلاس من طريق الحلواني
~~ولابن ذكوان وكذا ابن جماز الإشباع والاختلاس ولخلاد وكذا ابن وردان
~~الإسكان والإشباع وللباقين وهم ورش وابن كثير وخلف عن حمزة والكسائي وكذا
~~خلف الإشباع فقط وافقهم ابن محيصن وكلهم كسر القاف إلا حفصا فإنه سكنها
~~تخفيفا ككتف وكبد على لغة من قال
# ( ومن يتق ms050 الله فإن الله معه % ورزق الله من باد وغاد )
# ومنها ( @QB@ فألقه إليهم @QE@ ) بالنمل الآية 28 فقرأه بالاختلاس قالون
~~وابن ذكوان بخلف عنه وكذا يعقوب وقرأ بإسكان الهاء أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والداجوني عن هشام وكذا ابن وردان وابن جماز بخلف عنهما وافقهم على الإسكان
~~اليزيدي والحسن والأعمش واختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس والإشباع
~~فتلخص أن لقالون وكذا يعقوب الاختلاس فقط ولأبي عمرو وعاصم وحمزة السكون
~~فقط وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش ولابن ذكوان القصر والإشباع وهما لهشام
~~عن الحلواني وله الإسكان عن الداجوني فكمل لهشام ثلاثة ولأبي جعفر السكون
~~والقصر والباقون بالإشباع PageV01P051
# ومنها ( @QB@ يرضه لكم @QE@ ) بالزمر الآية 7 فقرأه باختلاس ضمة الهاء
~~نافع وحفص حمزة وكذا يعقوب وافقهم الأعمش واختلف فيه عن ابن ذكوان وكذا ابن
~~وردان والوجه الثاني لهما الإشباع وقرأه بالإسكان السوسي وافقه الحسن وقول
~~أبي حاتم إنه غلط تعقبه أبو حيان بأنه لغة بني عقيل وغيرهم واختلف فيه أعني
~~الإسكان عن الدوري وهشام وأبي بكر وكذا عن ابن جماز وافقهم اليزيدي والوجه
~~الثاني للدوري وكذا ابن جماز الإشباع والوجه الثاني لهشام وأبي بكر
~~الاختلاس والباقون وهم ابن كثير والكسائي وكذا خلف بالإشباع وافقهم ابن
~~محيصن فتلخص أن لنافع وحفص وكذا يعقوب الاختلاس فقط وافقهم الأعمش ولابن
~~كثير والكسائي وكذا خلف الإشباع وافقهم ابن محيصن وللدوري وابن جماز
~~الإسكان والإشباع وافقهم اليزيدي وللسوسي الإسكان فقط وافقه الحسن ولهشام
~~وأبي بكر الإسكان والاختلاس فقط ولابن ذكوان وابن وردان الاختلاس والإشباع
~~ووقع لأبي القاسم النويري أنه ذكر لهشام هنا ثلاثة أوجه فزاد الإشباع ولعله
~~سبق قلم
# ومنها ( @QB@ أرجه @QE@ ) بالأعراف الآية 111 والشعراء الآية 36 فقرأه
~~بكسر الهاء بلا صلة قالون وابن ذكوان وكذا ابن وردان بخلف عنه وقرأه بالصلة
~~مع كسر الهاء ورش والكسائي وكذا ابن جماز وابن وردان في وجهه الثاني وخلف
~~وقرأ بضم الهاء مع الصلة ابن كثير وهشام من طريق الحلواني وافقهم ابن محيصن
~~وقرأ بضم الهاء بلا صلة أبو عمرو والداجوني عن هشام وأبو بكر ms051 من طريق أبي
~~حمدون ونفطويه وكذا يعقوب وافقهم اليزيدي والحسن وقرأه بإسكان الهاء عاصم
~~من غير طريق أبي حمدون ونفطويه عن أبي بكر وحمزة وافقهما الأعمش فهذا حكم
~~الهاء وأما الهمزة فيأتي حكمها مع الهاء مفصلا في الأعراف إن شاء الله
~~تعالى
# ومنها ( @QB@ أن لم يره @QE@ ) بالبلد الآية 7 و ( @QB@ خيرا يره @QE@ و
~~@QB@ شرا يره @QE@ ) الزلزلة الآية 7 - 8 فأما موضع البلد فقرأه بالإسكان
~~هشام من طريق الحلواني وكذا ابن وردان ويعقوب في وجههما الثاني وأما موضعا
~~الزلزلة فقرأهما بالإسكان هشام وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن
~~شبيب وقرأهما بالاختلاس يعقوب يخلف عنه وابن وردان من طريق ابن هارون وابن
~~العلاف عن ابن شبيب والباقون بالإشباع وبه قرأ يعقوب في الوجه الثاني وابن
~~وردان من باقي طرقه في وجهه الثالث
# ومنها ( @QB@ بيده @QE@ ) موضعي ( @QB@ بيده عقدة النكاح @QE@ @QB@ بيده
~~فشربوا منه @QE@ البقرة الآية 237 - 249 وموضع ( @QB@ قل من بيده ملكوت
~~@QE@ ) المؤمنين الآية 88 وموضع ( @QB@ الذي بيده @QE@ يس الآية 83 فقرأه
~~رويس باختلاس كسرة الهاء في الأربعة والباقون بالأشباع فيها PageV01P052
# ومنها ( @QB@ ترزقانه @QE@ ) بيوسف الآية 37 فقرأه باختلاس كسرة الهاء
~~قالون وابن وردان بخلف عنهما والباقون بالإشباع وبه قرأ قالون وكذا ابن
~~وردان في وجههما الثاني
# ومما استثنوه من القسم الثاني وهو ما وقعت فيه الهاء بين ساكنين ( @QB@
~~عنه تلهى @QE@ ) في رواية تشديد التاء من ( @QB@ تلهى @QE@ ) عن البزي
~~ووافقه ابن محيصن في أحد وجهيهما فإنهما يقرآنه بواو الصلة بين الهاء
~~والتاء مع المد لالتقاء الساكنين كما يأتي إن شاء الله تعالى & باب المد
~~والقصر &
# والمراد بالمد الفرعي وهو زيادة المد على المد الأصلي وهو الطبيعي الذي
~~لا تقوم ذات حرف المد إلا به والقصر ترك تلك الزيادة وحد المد مطلقا طول
~~زمان صوت الحرف فليس بحرف ولا حركة ولا سكون بل هو شكل دال على صورة غيره
~~كالغنة في الأغن فهو صفة للحرف ولا بد للمد من شرط وسبب فشرطه أحد حروفه
~~الثلاثة الألف ولا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها ms052 إلا مفتوحا والواو
~~الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها وأما حرفا اللين
~~فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ويصدق اللين على حرف المد
~~فيقال حرف مد ولين بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمد على ما اصطلحوا عليه
~~فبينهما مباينة حينئذ وإن تساويا من حيث قبول حرف اللين للمد
# وأما سببه ويسمى موجبه فإما لفظي وإما معنوي واللفظي همز أو سكون
# فالهمز يكون بعد حرف المد وقبله فإن كان بعده فهو إما متصل مع حرف المد
~~في كلمة واحدة أو منفصل
# فأما المتصل فنحو ( جاء وسيئت والسوء ) وقد اتفق القراء على مده لأن حرف
~~المد ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيد في المد تقوية للضعيف وقيل ليتمكن من
~~النطق بالهمز على حقها وورد نصا عن ابن مسعود رضي الله عنه فلذا أجمعوا
~~عليه لا يعرف عنهم خلاف في ذلك حتى أن إمام المتأخرين محرر الفن الشمس ابن
~~الجزري رحمه الله تعالى قال تتبعت قصر المتصل فلم أجده في قراءة صحيحة ولا
~~شاذة انتهى لكنهم اختلفوا في مقداره وذهب أكثر العراقيين وكثير من المغاربة
~~إلى مده لكل القراء قدرا واحدا مشبعا من غيرا فحاش ولا خروج عن منهاج
~~العربية وأليه أشار في الطيبة بقوله أو أشبع ما اتصل للكل عن بعض وذهب
~~آخرون إلى تفاضل PageV01P053 المراتب فيه كتفاضلها في المنفصل ثم اختلفوا
~~في كمية المراتب فالذي ذهب إليه الداني في جامعه أنها أربع طولي لحمزة وورش
~~من طريق الأزرق وابن ذكوان من طريق الأخفش عند العراقيين وافقهم الشنبوذي
~~عن الأعمش والثانية دونها لعاصم
# الثالثة دونها لابن عامر من غير طريق الأخفش المذكور والكسائي وكذا خلف
~~وافقهم المطوعي عن الأعمش الرابعة دونها لقالون وورش من طريق الأصبهاني
~~وابن كثير وأبي عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ووافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والحسن وليس دون هذه المرتبة الأقصر المنفصل وذهب آخرون إلى أنها مرتبتان
~~طولي لحمزة ومن معه ووسطي للباقين وهو الذي استقر عليه رأي الأئمة قديما
~~قال بعضهم وهو الذي ينبغي ms053 أن يؤخذ به ولا يمكن أن يتحقق غيره ويستوي في
~~معرفته أكثر الناس ولذا صدر به في الطيبة وبه كان يقرىء الشاطبي كما حكاه
~~عنه السخاوي وعلل عدوله عن المراتب الأربعة بأنها لا تتحقق ولا يمكن
~~الإتيان بها كل مرة على قدر السابقة وهو ظاهر وإن تعقبه الجعبري
# وأما المنفصل عن حرف المد بأن وقع حرف المد آخر كلمة والهمز أول التالية
~~نحو ( بما أنزل أمره إلى به إلا ) ونحو ( @QB@ عليهم أأنذرتهم @QE@ ) يس (
~~الآية 10 ) عند من وصل الميم ( @QB@ خشي ربه @QE@ @QB@ إذا زلزلت @QE@ آخر
~~سورة البينة وأول سورة الزلزلة عند من وصل فاختلف في مده فقرأه ابن كثير
~~وكذا أبو جعفر بالقصر فقط وافقهما ابن محيصن والحسن واختلف فيه عن قالون من
~~طريقيه وورش من طريق الأصبهاني وعن أبي عمرو من روايتيه وعن هشام من طريق
~~الحلواني وعن حفص من طريق عمرو وكذا يعقوب وافقهم اليزيدي فقطع به أعني
~~القصر لقالون ابن مجاهد وابن مهران وابن سوار وأبو العز من جميع طرقه وسبط
~~الخياط من طريقيه وجمهور العراقيين وبعض المغاربة ومن طريق الحلواني بن
~~بليمة في كثيرين وهو أحد الوجهين في الشاطبية وأصلها وقطع به للأصبهاني
~~أكثر المشارقة والمغاربة كالداني وهو أحد الوجهين في الإعلان وعلى القصر
~~لأبي عمرو من روايتيه الأكثرون وهو أحد الوجهين عنه بكماله عن ابن مجاهد
~~وقطع به من رواية السوسي فقط مكي والداني في التيسير والشاطبي وسائر
~~المغاربة وهو أحد الوجهين للدوري الشاطبية وغيرها وأما يعقوب فقطع له به
~~أعني القصر ابن سوار والمالكي وجمهور العراقيين والداني وابن شريح وغيرهم
~~والقصر لهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وهو المشهور عند العراقيين عن
~~الحلواني من سائر طرقه بل قطع به ابن مهران لهشام بكماله وكذا PageV01P054
~~في الوجيز ولا خلاف عنه في المد من طريق المغاربة وهو طريق الداجوني عنه
~~وهو أعني القصر لحفص من طريق زرعان عن عمرو بن الصباح وهو المشهور عند
~~العراقيين من طريق الفيل أيضا وتقدم أن كل من أخذ بالإدغام الكبير ms054 لأبي
~~عمرو يأخذ بالقصر في المنفصل وجها واحد والتمثيل بقوله تعالى ( به إلا
~~وأمره إلى ) لإعلام بأن حروف الصلة معتبرة هنا كصلة الميم وقرأ الباقون
~~بالمد وهم متفاوتون فيه على ما تقرر في المتصل
# واختلفت عباراتهم في تقدير زيادة كل مرتبة عما دونها فجعلها بعضهم نصف
~~ألف وبعضهم ألفا وكل ذلك تقريب تضبطه المشافهة والإدمان بل يرجع الخلاف فيه
~~إلى أن يكون لفظيا لأن مرتبة القصر إذا زيدت أقل زيادة صارت ثانية وهلم جرا
~~إلى أقصى ما قيل منه فالمقدر غير محقق والمحقق إنما هو الزيادة ثم إن
~~الخلاف المذكور إنما هو في الوصل وإذا وقف عاد الحرف إلى أصله وسقط المد
# وأما إن كان الهمز قبل حرف المد واتصلا فأجمعوا على قصره لأنه إنما مد في
~~العكس ليتمكن من لفظ الهمزة كما تقدم وهنا قد لفظ بها قبل المد فاستغني عنه
~~إلا ورشا من طريق الأزرق فإنه اختص بمده على اختلاف بين أهل الأداء في ذلك
~~على ثلاثة أوجه المد والتوسط والقصر سواء كانت الهمزة في ذلك محققة ( كآتي
~~ونأي ولئلاف ودعائي والمستهزئين وأتوا وبؤسا ورؤوف ومتكؤن ) أو مغيرة
~~بالتسهيل بين بين ك ( @QB@ آمنتم @QE@ ) الأعراف الآية 123 في الثلاثة و (
~~@QB@ آلهتنا @QE@ بالزخرف الآية 58 و ( @QB@ جاء آل لوط @QE@ بالحجر الآية
~~59 والقمر الآية 34 أو بالبدل نحو ( @QB@ هؤلاء آلهة @QE@ @QB@ من السماء
~~آية @QE@ ) أو بالنقل نحو ( الآخرة الإيمان الآن من آمن ابني آدم ألفوا
~~آباءهم قل أي قد أوتيت ) فروى ابن سفيان ومكي والمهدي وابن شريح والهذلي
~~والخزاعي وابن بليمة والأهوازي والحصري وغيرهم زيادة المد في ذلك كله ثم
~~اختلفوا في قدرها فذهب جمهور من ذكر إلى التسوية بينه وبين ما تقدم على
~~الهمز وذهب الداني والأهوازي وابن بليمة وغلام الهراس إلى التوسط وذهب إلى
~~القصر طاهر بن غلبون وبه قرأ الداني عليه وهو في تلخيص ابن بليمة واختاره
~~الشاطبي والجعبري والثلاثة جميعا في إعلان الصفراوي والشاطبية وما ذكر عن
~~الجمهور القائلين بالمد من التسوية بينه وبين ما تقدم فيه ms055 حرف المد يعارض
~~قول الجعبري المد هنا دون المتقدم والمصير إلى قولهم أولى
# ثم أن محل جواز الثلاثة المذكورة ما لم يجتمع مع السبب المذكور سبب أقوى
~~PageV01P055 منه كالهمز المتأخر عن حرف المد والسكون اللازم نحو ( @QB@ رأى
~~أيديهم @QE@ @QB@ وجاؤوا أباهم @QE@ ) وصلا ونحو ( @QB@ آمين البيت @QE@ )
~~المائدة الآية 2 فيجب المد وجها واحدا مشبعا عملا بأقوى السببين وهو معنى
~~قول الطيبة وأقوى السببين يستقل فإن وقف على نحو جاؤا جازت له الثلاثة وخرج
~~بقيد اتصال الهمز بحرف المد نحو ( أولياء أولئك جاء أجلهم في السماء إله
~~ءأمنتم ) من حالة إبدال الهمزة الثانية حرف مد فلا يجوز المد بل يتعين
~~القصر
# وقد استثنى القائلون بالمد والتوسط هنا أصلين مطردين وكلمة اتفاقا منهم
# أما الأصلان فأحدهما أن يكون قبل الهمز ساكن صحيح متصل نحو ( القرآن
~~والظمآن ومذؤما ومسؤلا ومسؤلون ) لحذف صورة الهمز رسما فيتعين القصر وخرج
~~المعتل سواء كان مدا نحو ( @QB@ فاؤوا @QE@ ) أو لينا نحو ( @QB@ الموؤودة
~~@QE@ ) الثاني أن تكون الألف مبدلة من التنوين وقفا نحو ( دعاء ونداء وهزؤا
~~وملجأ ) فالقصر إجماعا لأنها غير لازمة
# وأما الكلمة ( @QB@ يؤاخذ @QE@ ) كيف وقعت وهو استثناء من المغير بالبدل
~~نحو ( @QB@ لا تؤاخذنا @QE@ @QB@ لا يؤاخذكم الله @QE@ وقول الشاطبي وبعضهم
~~( @QB@ يؤاخذكم @QE@ متعقب بأن رواة المد كلهم مجمعون على استثنائه فلا
~~خلاف في قصره واعتذر في النشر عنه بعدم ذكره في التيسير
# واختلفوا في ثلاث كلم وأصل مطرد فأول الكلمات إسرائيل حيث وقعت فاستثناها
~~صاحب التيسير ومن تبعه كالشاطبي ونص على مدها صاحب العنوان والهادي
~~والهداية والكافي وغيرهم ثانيها ( @QB@ الآن @QE@ ) المستفهم بها في (
~~موضعي ) يونس الآية 91 فاستثناها الداني في الجامع وابن شريح وابن سفيان
~~وهو استثناء من المغير بالنقل ولم يستثنها في التيسير والوجهان في الشاطبية
~~والطيبة وغيرهما والمراد الألف الأخيرة لأن الأولى ليست من هذا الأصل لأن
~~مدها للساكن اللازم المقدر وسيأتي بسط ذلك بيونس إن شاء الله تعالى وخرج
~~بقيد الاستفهام نحو ( @QB@ الآن جئت @QE@ ) ثالثها ( @QB@ عادا الأولى @QE@
~~) بالنجم الآية 50 وهي من المغير بالنقل استثناها PageV01P056 مكي وابن
~~سفيان والداني ms056 في جامعه ولم يستثنها في التيسير والوجهان في الشاطبية
~~وغيرها
# تنبيه إجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل إنما ذلك حالة الوصل أما
~~حالة الابتداء إذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام
~~وابتدىء بالهمزة فالوجهان جائزان ك ( الآخرة والإيمان والأولى ) فإن اعتد
~~بالعارض وابتدىء باللام فالقصر فقط نحو ( لآخرة ليمان لولى ) لقوة الاعتداد
~~في ذلك نص عليه المحققون والأصل المطرد حرف المد الواقع بعد همز الوصل في
~~الابتداء نحو ( ايت بقرآن إيذن لي أوتمن ) فنص على استثنائه في الشاطبية
~~كالداني في جميع كتبه وصححه في النشر وأشار إليه في طيبته بقوله أو همز وصل
~~أي لا بعد همز وصل فلا تمد له في الأصح وأجرى الخلاف فيها في التبصرة
~~وغيرها
# تنبيه قال في النشر وأما الوقف على نحو ( @QB@ رأى من @QE@ رأى القمر
~~ورأى الشمس وتراءى الجمعان ) فإنهم فيه على أصولهم المذكورة من الإشباع
~~والتوسط والقصر عن الأزرق لأن الألف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل عارض
~~وهذا مما نصوا عليه وأما ( @QB@ ملة آبائي إبراهيم @QE@ ) بيوسف ( @QB@
~~دعائي إلا @QE@ بنوح حالة الوقف و ( / < وتقبل دعاءي ربنا > / بإبراهيم
~~الآية 40 حالة الوصل فكذلك هم فيها على أصولهم ومذاهبهم عن ورش لأن الأصل
~~في حرف المد من الأولين الإسكان والفتح فيهما عارض من أجل الهمز وكذلك حرف
~~المد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم والأصل إثباتها فجرت فيها
~~مذاهبهم على الأصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم ( / < من وراءي >
~~/ ) مريم الآية 5 في الحالين قال وهذا مما لم أجد فيه نصا لأحد بل قلته
~~قياسا وكذلك أخذته أداء عن الشيوخ في ( / < دعاءى > / ) بإبراهيم وينبغي أن
~~لا يعمل بخلافه انتهى
# النوع الثاني من السبب اللفظي السكون وهو إما لازم وهو الذي لايتغير وقفا
~~ولا وصلا أو عارض وهو الذي يعرض للوقف أو الإدغام وكل منهما إما مظهر أو
~~مدغم
# فاللازم المظهر قسمان حرفي وهو كما نقله شيخنا عن التحفة كل حرف هجاؤه
~~ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ولين نحو ميم ms057 ص ن عن المظهر وكلمي وهو ما وقع فيه
~~بعد حرف المد ساكن متصل في كلمة نحو ( @QB@ الآن @QE@ في موضعي يونس الآية
~~51 - 91 على وجه الإبدال و ( @QB@ ومحياي @QE@ ) في قراءة من سكن الياء و (
~~@QB@ اللائي @QE@ ) عند من أبدل الهمزة ياء ساكنة و ( آنذرتهم آشفقتم جا
~~آمرنا هؤلا إن كنتم ) عند من أبدل الهمزة ألفا أو ياء PageV01P057 واللازم
~~المدغم قسمان أيضا حرفي نحو لام من ( @QB@ الم @QE@ ) وكذا نحو ( @QB@ ص
~~@QE@ ) من فاتحة مريم عند من أدغمها في الذال وكلمي نحو ( الضالين دابة
~~آلذكرين ) على الأبدال اللذان هذان عند من شدد ( @QB@ تأمروني أعبد @QE@ /
~~< أتعداني ) > / عند المدغم ونحو ( @QB@ والصافات صفا @QE@ ) عند حمزة ونحو
~~( @QB@ أنساب بينهم @QE@ ) عند رويس ( @QB@ ولا تيمموا @QE@ @QB@ ولا
~~تعاونوا @QE@ عند البزي وابن محيصن
# وأما الساكن العارض المظهر فك ( الرحمن ونستعين ويوقنون ) حالة الوقف
~~بالسكون أو الإشمام فيما يصح فيه والعارض المدغم نحو ( قال لهم الرحيم ملك
~~الصافات صفا ) عند أبي عمرو إذا أدغم
# فأما المد للساكن اللازم بأقسامه فأجمع القراء على مده قدرا واحدا مشبعا
~~من غير إفراط قال في النشر لا أعلم بينهم في ذلك خلافا سلفا ولا خلفا إلا
~~ما ذكره في حلية القراء عن ابن مهران من اختلاف القراء في مقداره قال
~~فالمحققون يمدون قدر أربع ألفات ومنهم من يمد ثلاثا والحادرون يمدون الفين
~~ثم قال في النشر وظاهر عبارة التجريد أن المراتب تتفاوت كتفاوتها في المتصل
~~وفحوى كلام ابن بليمة تعطيه والآخذون من الأئمة بالأمصار على خلافه ثم
~~اختلفت آراء أهل الأداء في تعيين هذا القدر المجمع عليه فالمحققون منهم على
~~أنه الإشباع والأكثرون على إطلاق تمكين المد فيه وعن بعضهم أنه دون ما
~~للهمز يعنى به كما في النشر أنه دون أعلى المراتب وفوق التوسط من غير تفاوت
~~في ذلك ثم إن الظاهر التسوية في مقدار المد في كل من المدغم وغيره من
~~الكلمي والحرفي وفي النشر أنه مذهب الجمهور إذ الموجب واحد وهو التقاء
~~الساكنين وعن بعضهم أن المد في المدغم أطول منه في المظهر ms058 وعن بعضهم عكسه
# وأما المد للساكن العارض بقسميه فمنهم من أشبعه كاللازم بجامع السكون قال
~~في النشر واختاره الشاطبي لجميع القراء واختاره بعضهم لأصحاب التحقيق كحمزة
~~ومن معه ومنهم من وسطه لاجتماع الساكنين مع ملاحظة عروضه واختاره الشاطبي
~~للكل أيضا واختير لأصحاب التوسط كابن عامر ومن معه ومنهم من قصره لعروض
~~السكون فلا يعتد به لأن الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا كما تقدم
~~واختاره الجعبري PageV01P058 وخصه بعضهم بأصحاب الحدر كأبي عمرو ومن معه
~~والصحيح كما في النشر جواز كل من الثلاثة للجميع لعموم قاعدة الاعتداد
~~بالعارض وعدمه عن الجميع ولا فرق عند الجمهور بين سكون الوقف وسكون الإدغام
~~عند أبي عمرو خلافا لأبي شامة في تعيينه المد حالة الإدغام إلحاقا له
~~باللازم والدليل على أن سكون إدغام أبي عمرو عارض إجراء أحكام الوقف عليه
~~من الإسكان والروم والإشمام كما تقدم بخلاف نحو ( @QB@ والصافات @QE@ )
~~لحمزة فإنها ملحقة باللازم كما نقدم في أمثلتنا فهو عنده ك @QB@ الحاقة
~~@QE@ و @QB@ دابة @QE@ ) وكذا نحو ( @QB@ أنساب بينهم @QE@ ) لرويس كما
~~تقدم أيضا نص على جميع ذلك في النشر وفرق شيخنا رحمه الله تعالى بين إدغام
~~أبي عمرو وإدغام غيره ممن ذكر بأن أبا عمرو يجوز عنده كل من الإدغام
~~والإظهار بخلاف نحو حمزة فإن الإدغام لازم عنده فكان المد معه واجبا لذلك
~~ثم أورد عليه أن من روى الإدغام لأبي عمرو أوجبه له انتهى
# ولا يخفي أن قضية الفرق المذكور أن من روى عن يعقوب إدغام جميع ما أدغمه
~~أبو عمرو كصاحب المصباح يجري له الأوجه الثلاثة في نحو ( / < الرحيم ملك >
~~/ ) الفاتحة الآية 3 - 4 بالألف وهو ظاهر لكني لم أر من نبه عليه فلينظر
# الثاني من سببي المد السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي وهو قوي
~~مقصود عند العرب لكنه أضعف من اللفظي عند القراء ومنه المد للتعظيم وبه قال
~~بعضهم لأصحاب قصر المنفصل فيما نص عليه الطبري وغيره قال ابن الجزري وبه
~~قرأت وهو أحسن وإياه اختار نحو ( @QB@ لا إله إلا أنت @QE@ ) ويسمى ms059 مد
~~التعظيم ومد المبالغة لأنه طلب للمبالغة في نفي الألوهية عن سوى الله تعالى
~~وقد أشار إليه في الطيبة بقوله
# | والبعض للتعظيم عن ذي القصر مد
# ولذا استحب بعضهم مد الصوت بلا إله إلا الله لما فيه من التدبر وفي مسند
~~الفردوس وذكره في النشر من غير عزو وضعفه عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا
~~من قال لا إله إلا الله ومد بها صوته أسكنه الله دار الجلال دارا سمى بها
~~نفسه فقال ذو الجلال والإكرام ورزقه النظر إلى وجهه الكريم وهو مروي عن
~~حمزة في نحو ( لا ريب فيه لا شية لا جرم لا مرد له ) هكذا اقتصر في ذكر
~~الأمثلة في الأصل كغيره وهو يفيد تقييد مدخول لا بالنكرة المبنية كما نبه
~~عليه شيخنا رحمه الله تعالى وبه يصرح قول النشر التي للتبرئة ويشكل عليه
~~حينئذ تمثيل النويري بلا خوف فليعلم PageV01P059 والحكمة فيه المبالغة في
~~النفي لكنه لا يبلغ به الإشباع بل يقتصر فيه على التوسط لضعف سببه عن الهمز
~~هذا ما تيسر من ذكر حكم المد في حروفه
# وأما حرفا اللين الياء والواو الساكنان المفتوح ما قبلهما فاختلف في
~~إلحقاهما بحروف المد لأن فيهما شيئا من الخفاء وشيئا من المد وإنما يسوغ
~~الإلحاق بسببية الهمز مع الإتصال أو السكون فإذا وقع بعدهما همزة متصلة
~~واحدة ( كشيء ) كيف وقع و ( كهيئة وسوءة والسوء ) ففيه وجهان عن ورش من
~~طريق الأزرق أولهما الأشباع وإليه ذهب المهدوي واختاره الحصري وهو أحد
~~الوجهين في الهادي والكافي والشاطبية ويحتمل في التجريد الثاني التوسط
~~وإليه ذهب مكي والداني وبه قرأ على أبي القاسم خلف وفارس بن أحمد وهو
~~الثاني في الكافي والشاطبية وظاهر التجريد وذكره الحصري أيضا في قصيدته
~~وخرج بقيد الإتصال نحو ( @QB@ خلوا @QE@ إلى @QB@ ابني آدم @QE@ البقرة
~~الآية 14 المائدة الآية 27
# تفريع إذا اجتمع حرف اللين مع مد البدل حالة الجمع كقوله تعالى ( @QB@
~~وآتيناه من كل شيء سببا @QE@ ) يحصل للأزرق أربعة أوجه القصر في مد البدل
~~على التوسط في شيء ms060 طريق مكي وابن بليمة وطاهر بن غلبون والتوسط على التوسط
~~طريق مكي وابن بليمة والداني والطويل في مد البدل عليه التوسط والطويل في
~~شيء فالأول طريق مكي والداني من قراءته على فارس واحد وجهي الهادي والكافي
~~والتجريد والثاني طريق العنوان وثاني الهادي والكافي والتجريد وقس على ذلك
~~نحو ( @QB@ إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله @QE@ إلى قوله ( @QB@ في
~~الآخرة @QE@ فالتوسط في حرف اللين عليه الثلاثة في مد البدل في ( @QB@
~~الآخرة @QE@ ) لما تقدم والطويل في مد البدل على الطويل في اللين فقط لما
~~تقدم
# ثم إنهم أجمعوا على استثناء كلمتين وهما ( @QB@ موئلا @QE@ بالكهف الآية
~~58 و ( @QB@ الموؤودة @QE@ بالتكوير الآية 8 أي الواو الأولى فيهما لعروض
~~سكونهما لأنهما من وأل ووأد
# واختلف في واو ( @QB@ سوآتهما @QE@ و @QB@ سوآتكم @QE@ ) الأعراف الآية
~~22 وطه الآية 121 فلم يستثنها الداني في شيء من كتبه ولا الأهوازي في كتابه
~~الكبير واستثناها صاحب الهداية PageV01P060 والهادي والكافي والتبصرة
~~والجمهور ووقع للجعبري فيها حكاية ثلاثة أوجه في الواو تضرب في ثلاثة الهمز
~~فتبلغ تسعة وتعقبه في النشر بأنه لم يجد أحدا روى إشباع اللين إلا وهو
~~يستثني ( سوآت ) قال فعلى هذا يكون الخلاف دائرا بين التوسط والقصر قال
~~وأيضا من وسطها مذهبه في الهمز المتقدم التوسط فيكون فيها أربعة أوجه فقط
~~قصر الواو مع ثلاثة الهمزة والتوسط فيهما ونظمها رحمه الله تعالى في بيت
~~فقال
# ( وسوآت قصر الواو والهمز ثلثا % ووسطهما فالكل أربعة فادر )
# وذهب آخرون إلى زيادة المد عن الأزرق في شيء فقط كيف أتى مرفوعا ومنصوبا
~~ومخفوضا وقصر باقي الباب ( كهيئة وسوأة وسوء ) كطاهر بن غلبون وصاحب
~~العنوان والطرسوسي وابن بليمة والخزاعي وغيرهم واختلف هؤلاء في قدر هذا
~~المد فابن بليمة والخزاعي وابن غلبون يرونه التوسط وبه قرأ الداني عليه
~~والطرسوسي وصاحب العنوان يريانه الإشباع
# واختلف أيضا بعض الأئمة من المصريين والمغاربة في مد ( @QB@ شيء @QE@ أتى
~~عن حمزة فذهب إلى مده أبو الطيب بن غلبون وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم
~~وذهب الآخرون إلى أنه السكت وعليه الداني ومن ms061 تبعه والعراقيون قاطبة
~~وبالوجهين السكت والمد قرأ صاحب الكافي وهما أيضا في التبصرة والمراد بالمد
~~هنا التوسط قال في النشر وبه أي التوسط قرأت من طرق من روى المد ولم يروه
~~عنه إلا من روى السكت في غيره
# وأما السكون بعد حرفي اللين فإما لازم أو عارض وكل منهما مشدد وغير مشدد
~~فاللازم المشدد في حرفين هاتين بالقصص اللذين بفصلت في قراءة ابن كثير
~~بالتشديد واللازم المخفف حرف واحد وهو عين أول مريم والشورى والعارض المشدد
~~نحو ( الميت والخوف والطول ) حالة الوقف بالسكون أوالإشمام فيما يسوغ فيه
# فالأول يجوز فيه لابن كثير ثلاثة الوقف والقصر مذهب الجهور كذا في النشر
# وأما الثاني وهو عين ففيه الثلاثة أيضا كما نص عليه في الطيبة وغيرها
~~واختار الشاطبي الإشباع لأجل الساكنين وذهب صاحب العنوان وابن غلبون إلى
~~التوسط وهو الثاني في الشاطبية لفتح ما قبل الحرف وهذان الوجهان مختاران
~~لجميع القراء عند المصريين والمغاربة ومن تبعهم والقصر مذهب ابن سوار وسبط
~~الخياط والهمداني واختيار متأخري العراقيين قاطبة لكن قال في النشر قلت
~~القصر في عين عن ورش من PageV01P061 طريق الأزرق مما انفرد به ابن شريح وهو
~~مما ينافي أصوله إلا عند من لا يرى مد اللين قبل الهمز
# وأما الثالث وهو العارض المشدد ففيه الأوجه الثلاثة والجمهور على القصر
# وأما الرابع وهو العارض المخفف فيه للكل الأوجه الثلاثة أيضا حملا على
~~حروف المد إلا أنه يمتنع القصر لورش من طريق الأزرق في متطرف الهمز نحو (
~~@QB@ شيء @QE@ ) فالإشباع مذهب من يأخذ بالتحقيق والتوسط اختيار الداني وبه
~~كان يقرىء الشاطبي وهو مذهب أكثر المحققين والقصر مذهب الحذاق وحكى الإجماع
~~عليه والثلاثة في الشاطبية كالطيبة والتحقيق في ذلك كما في النشر أن الأوجه
~~الثلاثة لا تجوز هنا إلا لمن أشبع حروف المد في هذا الباب أما القاصرون
~~فالقصر لهم هنا متعين ومن وسط لا يجوز له هنا إلا التوسط والقصر اعتد
~~بالعارض أولا ولا يجوز له الإشباع فلذا كان الأخذ به في هذا النوع قليلا
~~كما ms062 نص عليه في الطيبة ولفظه وفي اللين يقل طول وقد تحصل للأزرق في نحو (
~~@QB@ شيء @QE@ و @QB@ سوء @QE@ وجهان المد والتوسط وصلا ووقفا بالإسكان
~~المجرد ومع الإشمام والروم بشرطهما فقول الشاطبي رحمه الله تعالى بطول وقصر
~~وصل ورش ووقفه
# مراده بالقصر التوسط لقوله بعد وعنهم سقوط المد فيه وصدق القصر عليه
~~بالنسبة للإشباع وللباقين فيهما ثلاثة أوجه المد والتوسط والقصر وقفا على
~~الهمز المتطرفة بالإسكان المجرد عن الإشمام ومعه القصر فقط وصلا ووقفا على
~~غير المتطرفة وعليها بالروم
# تتمة متى اجتمع سببان قوي وضعيف عمل بالقوي وألغي الضعيف إجماعا كما مر
~~في نحو ( @QB@ آمين البيت @QE@ ) المائدة الآية 2 و ( @QB@ وجاؤوا أباهم
~~@QE@ ) فلا يجوز توسط ولا قصر للأزرق وإذا وقفت على نحو ( نشاء وتفيء
~~والسوء ) بالسكون لا يجوز فيه القصر عن أحد ممن همز وإن كان ساكنا للوقف
~~وكذا لا يجوز التوسط لمن مذهبه الإشباع وصلا بل يجوز عكسه وهو الإشباع وقفا
~~لمن مذهبه التوسط وصلا إعمالا للسبب الأصلي دون السبب العارض فلو وقفت لأبي
~~عمرو مثلا على ( @QB@ السماء @QE@ ) بالسكون فإن لم تعتد بالعارض كان مثله
~~حالة الوصل ويكون كمن وقف له على الكتاب بالقصر وإن اعتد بالعارض زيد في
~~ذلك إلى الإشباع كان قرىء له وصلا بألف ونصف زيد له التوسط بألفين والإشباع
~~بثلاثة ولو وقف عليه مثلا للأزرق لم يجز له غير الإشباع لأن سبب المد لم
~~يتغير بل ازداد قوة بسكون الوقف وإذا وقف له أعني الأزرق على ( يستهزءون
~~ومتكئين ومآب ) فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك اعتد PageV01P062 بالعارض
~~أولا ومن روى التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض وبالمد إن اعتد به ومن
~~روى القصر كطاهر بن غلبون وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط أو الإشباع
~~إن اعتد به
# وإذا تغير سبب المد جاز المد والقصر مراعاة للأصل ونظرا للفظ سواء كان
~~السبب همزا أو سكونا وسواء كان التغير بين بين أو بإبدال أو حذف أو نقل
~~والمد اختيار الداني وابن شريح والشاطبي والجعبري وغيرهم ms063 والتحقيق عند صاحب
~~النشر التفصيل بين ما ذهب أثره كالتغير بالحذف فالقصر نحو ( @QB@ هؤلاء إن
~~@QE@ البقرة الآية 31 عند من أسقط أولى الهمزتين وما بقي أثر يدل عليه
~~فالمد ترجيحا للموجود على المعدوم كقراءة قالون بتسهيل الهمزة المذكورة بين
~~بين ونص عليه في طيبته بقوله
# ( والمد أولى أن تغير السبب % وبقي الأثر أو فأقصر أحب )
# ويأتي التنبيه على جميع ذلك مفصلا في محاله من الفرش إن شاء الله تعالى
# ومن فروع هذه القاعدة ما إذا قرىء لأبي عمرو ومن معه ( @QB@ هؤلاء إن
~~@QE@ ) بإسقاط إحدى الهمزتين وقدرت الأولى على مذهب الجمهور فالقصر في
~~المنفصل وهو ها مع وجهي المد والقصر في ( @QB@ أولاء @QE@ على الاعتداد
~~بالعارض وهو الإسقاط وعدمه فإن مدها تعين المد في ( @QB@ أولاء @QE@ ) وجها
~~واحدا لأن ( @QB@ أولاء @QE@ ) إما أن يقدر منفصلا فيمد مع ها أو متصلا
~~فيمد مطلقا فلا وجه حينئذ لمدها المتفق على انفصاله وقصر أولاء المختلف في
~~اتصاله فالجائز ثلاثة أوجه فقط فإن قرئت بالتسهيل لقالون ومن معه مثلا
~~فالأربعة المذكورة جائزة بناء على الاعتداد بالعارض وعدمه في ( @QB@ أولاء
~~@QE@ ) سواء مد الأول أو قصر إلا أن مدها مع قصر أولاء يضعف لأن سبب
~~الإتصال ولو تغير أقوى من الانفصال لإجماع من رأى قصر المنفصل على جواز مد
~~المتصل وإن غير سببه دون العكس
# ومن فروع القاعدة المذكورة ما إذا قرىء للأزرق نحو قوله تعالى ( @QB@
~~آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ ) البقرة الآية 8 فمن قصر ( @QB@ آمنا @QE@
~~قصر ( @QB@ الآخر @QE@ ) مطلقا ومن وسط ( @QB@ آمنا @QE@ أشبعه سوى بينه
~~وبين ( @QB@ الآخر @QE@ ) إن لم يعتد بالعارض وهو النقل وقصر ( @QB@ الآخر
~~@QE@ ) إن اعتد به & باب الهمزتين المجتمعتين في كلمة &
# وتأتي الأولى منهما للاستفهام ولا تكون إلا مفتوحة ولغير الاستفهام وتأتي
~~PageV01P063 الثانية متحركة وساكنة فالمتحركة همزة قطع وهمزة وصل فهمزة
~~القطع بعد همزة الاستفهام تقع مفتوحة ومكسورة ومضمومة
# فالمفتوحة على ضربين ضرب اتفق القراء العشرة على قراءته بالاستفهام وضرب
~~اختلفوا فيه فالمتفق عليه بعده ساكن صحيح وحرف مد ومتحرك
# أما الذي بعده ساكن صحيح فوقع في عشر ms064 كلم في ثمانية عشر موضعا وهي ( @QB@
~~أأنذرتهم @QE@ بالبقرة الآية 6 ويس الآية 10 و ( @QB@ أأنتم @QE@ ) بالبقرة
~~الآية 140 والفرقان الآية 17 وأربعة بالواقعة الآية 59 ، 64 ، 69 ، 72
~~وموضع بالنازعات الآية 27 و ( @QB@ أأسلمتم @QE@ بآل عمران الآية 20 و (
~~@QB@ أأقررتم @QE@ آل عمران الآية 81 بها و ( @QB@ أأنت @QE@ ) بالمائدة
~~الآية 116 والأنبياء الآية 62 و ( @QB@ أأرباب @QE@ بيوسف الآية 39 و (
~~@QB@ أأسجد @QE@ ) بالإسراء الآية 61 و ( @QB@ أأشكر @QE@ بالنمل الآية 40
~~و ( @QB@ أأتخذ @QE@ بيس الآية 23 و ( @QB@ أأشفقتم @QE@ بالمجادلة الآية
~~13 فقرأ قالون وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني وكذا
~~أبو جعفر بتسهيل الثانية منهما بين الهمزة والألف مع إدخال ألف بينهما
~~وافقهم اليزيدي وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل
~~من غير إدخال ألف وهو للأزرق عن ورش عند صاحب العنوان والطرسوسي والأهوازي
~~وغيرهم والأكثرون على إبدالها له ألفا خالصة مع المد المشبع للساكنين
~~وإنكار الزمخشري لهذا الوجه رده أبو حيان وغيره ووافق ابن محيصن الأصبهاني
~~إلا في ( @QB@ أأنذرتهم @QE@ ) معا فقرأه بهمزة واحدة وقرأ هشام من مشهور
~~طرق الداجوني بالتحقيق من غير ألف وبه قرأ الباقون وهم ابن ذكوان وعاصم
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح وافقهم الحسن والأعمش واستثنى الصوري من جميع
~~طرقه عن ابن ذكوان ( @QB@ أأسجد @QE@ ) بالإسراء فسهل الثانية منهما وقرأ
~~هشام من طريق الجمال بالتحقيق وإدخال ألف فتحصل لهشام ثلاثة أوجه التسهيل
~~مع الإدخال من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني والتحقيق مع الإدخال من
~~طريق الجمال عن الحلواني والتحقيق من غير إدخال من مشهور طرق الداجواني
~~وبقي وجه رابع ممتنع من الطريقين وهو التسهيل بلا ألف لكن صح هذا الوجه
~~لهشام من طريق الداجواني في ( @QB@ أأعجمي @QE@ بفصلت الآية 44 و ( @QB@
~~ءان كان @QE@ ) بن الآية 14 و ( ءأذهبتم ) بالأحقاف الآية 20 فقط كما يأتي
~~قريبا إن شاء الله تعالى وتقدم لهشام قصر المنفصل ومده عن الحلواني وكذا عن
~~الداجواني عن ابن مهران وصاحب الوجيز فتحصل لهشام ستة أوجه إذا جمع هذا
~~الهمز مع ms065 المنفصل في نحو ( @QB@ أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن @QE@ ) الواقعة
~~الآية 72 جمعها النويري في بيت فقال
# ( وسهل كأنتم بفصل وحققن % معا لهشام كلها أمدده وأفصرن )
# قوله معا متعلق بحقق فقط أي حقق بالفصل وعدمه معا وقوله كلها أي كل هذه
~~الثلاثة مع مد المنفصل وقصره وبقي حرف واحد يلتحق بهذا الباب ( @QB@ أئن
~~ذكرتم @QE@ PageV01P064 بيس الآية 19 قرأه أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية
~~وتسهيلها مع الإدخال وخرج بهمز القطع نحو ( @QB@ آلذكرين @QE@ @QB@ الآن
~~@QE@ الأنعام الآية 143 - 144 وبيونس الآية 51 ، 91
# وأما الذي بعده حرف مد ففي موضع واحد هو ( @QB@ أآلهتنا @QE@ بالزخرف
~~الآية 58 فقرأه نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر ورويس
~~بتسهيل الثانية وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن ولم يبدلها أحد عن الأزرق
~~بل اتفق أصحابه على تسهيلها بين بين لئلا يلتبس الإستفهام بالخبر باجتماع
~~الألفين وحذف إحداهما والباقون بتحقيقها وهم عاصم وحمزة الكسائي وكذا خلف
~~وروح وافقهم الأعمش واتفقوا على عدم الفصل بينهما بألف كراهة توالي أربع
~~متشابهات وبيان ذلك أن آلهة جمع إله كعماد و أعمدة والأصل ( / < أألهة > /
~~) بهمزتين الأولى زائدة والثانية فاء الكلمة وقعت ساكنة بعد مفتوحة قلبت
~~ألفا ك ( @QB@ آدم @QE@ ) ثم دخلت همزة الاستفهام على الكلمة فالتقى همزتان
~~في اللفظ الأولى للاستفهام والثانية همزة أفعله فعاصم ومن معه أبقوهما على
~~حالهما وغيرهم خفف الثانية بالتسهيل بين بين فلو فصلوا بينهما بألف لصارت
~~رابعة وهم يكرهون توالي أربع متشابهات كما تقدم ولم يقرأ أحد هذا الحرف
~~بهمزة واحدة على لفظ الخبر فيما وصل إلينا وأما ما جاء عن ورش من رواية
~~الأذفوي من إبدالها فضعيف قياسا ورواية مصادم لأصوله كما في النشر فلا يعول
~~عليه
# وأما الذي بعده متحرك فحرفان ( @QB@ أألد @QE@ بهود الآية و ( @QB@
~~أأمنتم @QE@ ) بالملك الآية 16 والقراء فيهما على أصولهم المتقدمة في نحو (
~~@QB@ أأنذرتهم @QE@ ) لكن لا يجوز المد للأزرق حالة الإبدال على الألف
~~المبدلة لعدم السبب وهو السكون فالمد فيها بقدر ألف فقط وهو الأصلي ولا
~~يجوز أيضا أن يجعل من باب ms066 ( @QB@ آمن @QE@ لعروض حرف المد بالإبدال وضعف
~~السبب بتقدمه على الشرط وخالف قنبل أصله في حرف الملك فأبدل الهمزة الأولى
~~واوا من غير خلف وسهل الثانية من طريق ابن مجاهد من غير ألف وحققها من طريق
~~ابن شنبوذ وهذا في الوصل فإن ابتدأ حقق الأولى وسهل الثانية على أصله
# وأما الضرب المختلف فيه بين الاستفهام والخبر ولا يكون بعده إلا ساكن
~~ويكون صحيحا وحرف مد فالساكن الصحيح وقع في ( @QB@ أأنذرتهم @QE@ ) معا و (
~~/ < ءان يؤتي > / ) بآل عمران و ( @QB@ أأعجمي @QE@ المرفوع بفصلت و ( / <
~~ءاذهبتم طيباتكم ) > / بالأحقاف و ( / < ءان كان ) > / بنون
# فأما ( @QB@ أأنذرتهم @QE@ معا فعن ابن محيصن بهمزة واحدة والجمهور
~~بهمزتين PageV01P065
# وأما ( / < ءان يؤتي ) > / فقرأه ابن كثير بهمزتين على الاستفهام الإنكار
~~أي مع تسهيل الثانية بلا فصل بينهما وافقة ابن محيصين والأعمش والباقون
~~بهمزة واحدة على الخبر
# وأما ( / < ءاعجمي ) > / المرفوع فقرأه قنبل من رواية ابن مجاهد من طريق
~~صالح بن محمد وغيره وهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وكذا رويس من طريق
~~أبي الطيب بهمزة واحدة وهو طريق صاحب التجريد عن الجمال عن الحلواني ورواه
~~صاحب المبهج عن الداجواني عن أصحابه عن هشام وافقهم الحسن وقرأ قالون وأبو
~~عمرو وابن ذكوان وكذا أبو جعفر بهمزتين على الاستفهام وتسهيل الثانية مع
~~إدخال الألف لكن اختلف عن ابن ذكوان في الإدخال فنص له جمهور المغاربة وبعض
~~العراقيين على الفصل ورده الداني ونص له على ترك الفصل غير واحد
# قال ابن الجزري وقرأت له بكل من الوجهين وأشار إليهما في طيبته بقوله
~~ءأعجمي خلف مليا وقرأ ورش من طريق الأصبهاني والأزرق في أحد وجهيه والبزي
~~وحفص بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وبه قرأ قنبل في وجهه الثاني وكذا رويس
~~في ثانيه أيضا وافقهم ابن محيصن والثاني للأزرق إبدالها ألفا خالصة مع المد
~~للساكنين وقرأ هشام من طريق الداجواني إلا من طريق المبهج بالتسهيل والقصر
~~وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح بالتحقيق مع القصر وقرأ هشام من
~~طريق الجمال عن الحلواني إلا من طريق التجريد ms067 بالتسهيل والمد وخرج بقيد
~~فصلت ( @QB@ أأعجمي @QE@ بالنحل الآية 103 وفصلت الآية 44 وبالمرفوع منصوب
~~وتحصل لهشام ثلاثة أوجه القراءة بهمزة واحدة على الخبر وبهمزتين محققة
~~فمسهلة مع القصر والمد
# وأما ( أذهبتم طيباتكم ) فقرأه بهمزة واحدة على الخبر نافع وأبو عمرو
~~وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم ابن محيصن بخلف عنه واليزيدي والأعمش
~~وقرأ ابن كثير والداجواني عن هشام من طريق النهرواني وكذا رويس بهمزتين على
~~الاستفهام وتسهيل الثانية مع القصر وافقهم ابن محيصن في ثانية وقرأ هشام من
~~طريق المفسر والجمال بالتحقيق والمد وقرأ ابن ذكوان وكذا روح بالاستفهام
~~والتحقيق مع القصر وافقهما ابن محيصن في ثالثه وقرأ هشام من طريق ابن عبدان
~~عن الحلواني وكذا أبو جعفر بالمد والتسهيل فصار لهشام ثلاثة أوجه تسهيل
~~الثانية مع القصر والمد وتحقيقهما مع المد وعن الحسن إبدال الثانية ألفا مع
~~المد للساكنين
# وأما ( @QB@ أن كان ذا مال @QE@ ) فقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص
~~والكسائي وكذا خلف بهمزة واحدة مفتوحة على الخبر على إنها أن المصدرية في
~~موضع المفعول PageV01P066 مجرورة بلام مقدرة متعلقة بفعل النهي أي ( @QB@
~~ولا تطع @QE@ ) من هذه صفاته لأن كان متمولا وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والمطوعي وقرأ هشام من طريق الحلواني وابن ذكوان من طرق أكثر المغاربة وكذا
~~أبو العلاء عن الصوري عنه وكذا أبو جعفر بهمزتين محققة فمسهلة مع المد وقرأ
~~هشام من طريق المفسر بالتحقيق والمد منفردا به ولذا أسقطه من الطيبة وقرأ
~~هشام من طرق الداجواني إلا المفسر وابن ذكوان من باقي طرقه وكذا رويس وجها
~~واحدا بتسهيل الثانية مع القصر والباقون وهم أبو بكر وحمزة وكذا روح
~~بتحقيقهما مع القصر وافقهم الشنبوذي عن الأعمش وعن الحسن إبدال الثانية
~~ألفا مع المد للساكنين
# وأما إن كان الساكن حرف مد من المختلف فيه فوقع في كلمة واحدة في ثلاثة
~~مواضع وهي ( / < ءآمنتم ) > / بالأعراف الآية 123 وطه الآية 71 والشعراء
~~الآية 49 فقرأ قالون وورش من طريق الأزرق والبزي وأبو عمرو وابن ذكوان
~~وهشام من طريق الحلواني والداجواني ms068 من طريق زيد وكذا أبو جعفر بهمزة محققة
~~وأخرى مسهلة ثم ألف بعدها وافقهم اليزيدي ولم يدخل أحد بين الهمزتين في هذه
~~الكلمة الفا لما تقدم في ( / < ءآلهتنا ) > / وكذلك لم يبدل الثانية ألفا
~~أحد عن الأزرق كما في ( / < ءآلهتنا ) > / أيضا وقول الجعبري وورش على بدله
~~بهمزة محققة وألف بدل الثانية وأخرى عن الثالثة ثم تحذف إحداهما للساكنين
~~إلى آخر ما قاله تعقبه في النشر ونقله عنه في الأصل مقرا له على عادته وقرأ
~~ورش من طريق الأصبهاني وحفص وكذا رويس بهمزة واحدة محققة بعدها ألف في
~~الثلاثة وافقهم ابن محيصن وقرأ قنبل حرف الأعراف بإبدال الهمزة الأولى واو
~~خالصة مفتوحة حالة الوصل كما فعل في ( / < النشور ءأمنتم > / ) بالملك
~~الآية 16 وحققها في الابتداء واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها عنه ابن
~~مجاهد وحققها ابن شنبوذ ( وقرأ ) طه الآية 71 بهمزة واحد على الخبر من طريق
~~ابن مجاهد وبهمزتين محققة فمسهلة من طريق ابن شنبوذ ( وقرأ ) الشعراء الآية
~~49 بهمزة محققة وأخرى مسهلة وألف بعدها والباقون وهم هشام فيما رواه عنه
~~الداجوني من طريق الشذاءي وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بهمزتين
~~محققتين وألف بعدهما وافقهم الحسن والأعمش واتفقوا على إبدال الهمزة
~~الثالثة ألفا في الثلاثة
# الضرب الثاني من أقسام همزة القطع الهمزة المكسورة ويأتي أيضا متفقا عليه
~~بالإستفهام ومختلفا فيه فالمتفق عليه سبعة كلم في ثلاثة عشر موضعا ( @QB@
~~أئنكم @QE@ بالأنعام الآية 19 والنمل الآية 55 وفصلت الآية 9 ( @QB@ أئن
~~لنا @QE@ بالشعراء الآية 41 ( / < ءأله > / ) بالنمل الآية 60 ، 64 خمسة (
~~ائنا لتاركوا ائنك لمن ائفكا ) الصافات الآية 36 ، 52 ، 86 ( @QB@ أئذا
~~متنا @QE@ ) بقاف الآية 3 فقرأها قالون وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بالتسهيل
~~بين الهمزة والياء والفصل بينهما بألف وافقهم اليزيدي وقرأ ورش وابن كثير
~~وكذا رويس بالتسهيل كذلك لكن من غير فصل بألف وافقهم ابن محيصن وقرأ ابن
~~PageV01P067 ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بالتحقيق بلا فصل
~~وبه قرأ الداجواني عن هشام في الباب كله عند جمهور العراقيين ms069 وغيرهم وهو
~~الصحيح من طريق زيد عنه وفي المبهج من طريق الجمال عن الحلواني وافقهم
~~الحسن والأعمش الأحرف ق ( @QB@ أئذا @QE@ عن الأعمش فبهمزة واحدة وقرأ هشام
~~من طريق ابن عبدان عن الحلواني ومن طريق الجمال عن الحلواني في التجريد عنه
~~بالتحقيق والمد في الجميع وهو المشهور عن الحلواني عند جمهور العراقيين
~~وطريق الشذاي عن الداجواني واحد وجهي الشاطبية واختلف عن هشام في ( @QB@
~~أئنكم لتكفرون @QE@ بفصلت فجمهور المغاربة على التسهيل وجها واحدا مع الفصل
~~بالألف وجمهور العراقيين عنه على التحقيق مع الإدخال وعدمه كما تقدم
~~والوجهان في الشاطبية كجامع البيان وخص جماعة الفصل بالألف عن هشام من طريق
~~الحلواني في سبعة مواضع بلا خلاف وهي ( @QB@ أئن لنا @QE@ بالشعراء ( @QB@
~~أئنك @QE@ @QB@ أئفكا @QE@ بالصافات ( @QB@ أئنكم @QE@ ) بفصلت وهذه
~~الأربعة مما تقدم و ( @QB@ أئنكم @QE@ / < وأئن لنا ) > / بالأعراف و (
~~أئذا ما مت ) بمريم الآية 66 وتركوا الفصل في غيرها وهو مذهب أبي الحسن
~~وابن غليون وابن شريح ومكي وابن بليمة وغيرهم وكذا اختلف عن رويس في ( @QB@
~~أئنكم لتشهدون @QE@ ) بالأنعام فحققه من طريق أبي الطيب خلافا لأصله وأجرى
~~له الوجهين التسهيل والحقيق صاحب الغاية وهو بالقصر على أصله
# تنبيه ( @QB@ أئن ذكرتم @QE@ بيس الآية 19 أجمعوا على قراءته بالاستفهام
~~وتقدم فتح همزته الثانية لأبي جعفر فهو عنده ك ( أنذرتم ) والباقون
~~يكسرونها فهو عندهم من هذا القسم
# والمختلف فيه من المكسورة بين الاستفهام والخبر نوعان مفرد ومكرر
# فالمفرد في خمسة مواضع ( @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ @QB@ أئن لنا
~~لأجرا @QE@ كلاهما بالأعراف الآية 81 - 113 ( @QB@ أئنك لأنت يوسف @QE@
~~يوسف الآية 90 ( @QB@ أئذا ما مت @QE@ ) بمريم الآية 66 ( @QB@ أئنا
~~لمبعوثون @QE@ ) بالواقعة الآية 66
# فأما الأول @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ فقرأه نافع وحفص وكذا أبو جعفر
~~بهمزة واحدة على الخبر والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم
~~المتقدمة تحقيقا وتسهيلا وفصلا
# وأما الثاني ( @QB@ أئن لنا لأجرا @QE@ فقرأه نافع وابن كثير وحفص وكذا
~~أبو جعفر بهمزة واحدة وافقهم ابن محيصن والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم
~~كذلك وهما من السبعة التي خصها بعضهم بالمد عن الحلواني عن هشام ms070
# وأما الثالث ( @QB@ أئنك لأنت يوسف @QE@ ) فقرأه ابن كثير وكذا أبو جعفر
~~بهمزة واحدة PageV01P068 على الخبر وافقهما ابن محيصن والباقون بالاستفهام
~~وهم على أصولهم
# وأما الرابع ( @QB@ أئذا ما مت @QE@ بمريم فقرأه ابن ذكوان من طريق
~~الصوري بهمزة واحدة على الخبر أو حذف منه أداة الاستفهام للعلم بها وهو
~~الذي عليه جمهور العراقيين من الطريقين وابن الأخرم عن الأخفش وافقه
~~الشنبوذي عن الأعمش والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم وبه قرأ
~~النقاش وغيره عن ابن ذكوان والوجهان له في الشاطبية وغيرها
# وأما الخامس ( / < ائنا لمغرمون > / ) فقرأه أبو بكر بالاستفهام والتحقيق
~~مع القصر والباقون بالخبر
# النوع الثاني الذي تكرر فيه الاستفهام ووقع في أحد عشر موضعا في تسع سور
~~في الرعد ( @QB@ أئذا كنا ترابا أئنا @QE@ الرعد الآية 5 موضعان ( @QB@
~~أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا @QE@ الإسراء الآية 49 ، 98 (
~~@QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ المؤمنون الآية 82 (
~~/ < أءذا كنا ترابا أئنا لمخرجون > / ) النمل الآية 67 ( / < أءنكم لتأتون
~~الفاحشة > / @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ ) العنكبوت الآية 28 ، 29 ( / <
~~إءذا ضللنا في الأرض أءنا ) > / السجدة الآية 10 موضعان ( / < أءذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون > / / < أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا
~~لمدينون ) > / الصافات الآية 16 ، 53 ( / < أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمبعوثون > / الواقعة الآية 47 ( / < أءنا لمردودون في الحافرة أءذا
~~كنا عظاما ) > / النازعات الآية 10
# فأما موضع الرعد وموضعا سبحان وموضع المؤمنون والسجدة وثاني الصافات
~~فقرأها نافع والكسائي وكذا يعقوب بالاستفهام في الأول وبالإخبار في الثاني
~~وقرأها ابن عامر وكذا أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني
~~والباقون بالاستفهام فيهما
# وأما موضع النمل فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام
~~في الثاني وقرأه ابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول وبالإخبار في
~~الثاني وبزيادة نون في ( @QB@ أئنا لمخرجون @QE@ ) والباقون بالاستفهام
~~فيهما
# وأما موضع العنكبوت فقرأه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني وافقهم ابن محيصن والباقون
~~بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم ms071 في الاستفهام في الثاني منها
# وأما الموضع الأول من الصافات فقرأه نافع والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب
~~بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني وقرأه ابن عامر بالإخبار في الأول
~~والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما
# وأما موضع الواقعة فقرأه نافع والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب بالاستفهام
~~PageV01P069 في الأول والأخبار في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما فلا
~~خلاف عنهم في الاستفهام في الأول كما تقدم في ثاني العنكبوت
# وأما موضع النازعات فقرأه نافع وابن عامر والكسائي وكذا يعقوب بالاستفهام
~~في الأول والإخبار في الثاني وقرأ أبو جعفر وحده بالإخبار في الأول
~~والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم فهو على
~~قاعدته المقررة في ائنكم تحقيقا وتسهيلا وفصلا إلا أن الجمهور عن هشام على
~~الفصل كما قطع به في الشاطبية كأصلها وفاقا لسائر المغاربة وأكثر المشارقة
~~وأجرى الخلاف فيه كغيره من المتفق عليه من هذا الضرب سبط الخياط والهذلي
~~والصفراوي وغيرهم وهو القياس كما في النشر
# الضرب الثالث الهمزة المضمومة ولا تكون إلا بعد همزة الاستفهام وجاءت في
~~ثلاثة مواضع متفق عليها وواحد مختلف فيه فالثلاث المتفق عليها ( @QB@ قل
~~أؤنبئكم @QE@ ) آل عمران الآية 15 ( / < أءنزل عليه الذكر > / ) ص الآية 8
~~( / < أءلقى الذكر عليه ) > / بالقمر الآية 25 فقرأ قالون وأبو عمرو وكذا
~~أبو جعفر بتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما وافقهم اليزيدي لكن اختلف في
~~الفصل بالألف عن قالون وابي عمرو فالفصل لقالون طريق أبي نشيط والحلواني في
~~جامع البيان من قراءته على أبي الحسن وعن أبي نشيط من قراءته على أبي الفتح
~~وعليه الجمهور من الطريقين وروى عنه القصر من الطريقين ابن الفحام وهو في
~~الجامع للحلواني وأما أبو عمرو فروى عنه الأدخال في الجامع وكذا غيره وروى
~~عنه القصر جمهور العراقيين والمغاربة ولم يذكر في التيسير غيره والوجهان في
~~الشاطبية وغيرها وقرأ ورش وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل من غير فصل وافقهم
~~ابن محيصن والباقون بالتحقيق بلا فصل واختلف عن هشام في التسهيل والتحقيق
~~والفصل وعدمه ووقع الخلاف عنه بالنسبة للسور ms072 الثلاث على ثلاثة أوجه الأول
~~التحقيق مع القصر في الثلاثة كابن ذكوان وعليه الجمهور من طرق الداجوني
~~الثاني التحقيق مع المد فيها وهو في التجريد من طريق الجمال عن الحلواني
~~وأحد وجهي التيسير وبه قرأ مؤلفه على فارس يعني من طريق ابن عبدان عن
~~الحلواني الثالث التحقيق والقصر في آل عمران والتسهيل والمد في ص والقمر
~~وهو الثاني في التيسير وعليه جمهور المغاربة والثلاثة في الشاطبية كالطيبة
# والموضع المختلف فيه من المضمومة ( / < أأشهدوا خلقهم ) > / بالزخرف
~~الآية 19 فقط فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بهمزتين مفتوحة فمضمومة مسهلة بين
~~بين وفصل بالألف أبو جعفر واختلف عن قالون في المد والوجهان عن أبي نشيط في
~~الشاطبية كأصلها وعلى المد من الطريقين ابن مهران وبه قطع أبو العز وابن
~~سوار للحلواني من غير طريق الحمامي وقطع له أي لقالون بالقصر أكثر المؤلفين
~~كقراءة ورش من طريقيه
# وأما همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام فتأتي على قسمين مفتوحة
~~PageV01P070 ومكسورة فالمفتوحة ضربان ضرب اتفقوا على قراءته بالاستفهام
~~وضرب اختلفوا فيه
# فالمتفق عليه ثلاث كلمات في ستة مواضع ( @QB@ آلذكرين @QE@ ) موضعي
~~الأنعام الآية 143 - 144 ( @QB@ الآن @QE@ ) معا بيونس الآية 51 - 91 (
~~@QB@ آلله أذن لكم @QE@ بها ) يونس الآية 59 ( @QB@ الله خير @QE@ بالنمل
~~الآية 59 فاتفقوا على إثباتها وتسهيلها لكنهم اختلفوا في كيفية التسهيل
~~فذهب كثير إلى إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكنين وجعلوه لازما ومنهم من
~~رآه جائزا وهو في التبصرة والهادي والكافي وغيرها وعليه جملة المغاربة
~~والمشارقة وأرجح الوجهين في الحرز وهو المشهور في الأداء القوي عند أهل
~~التصريف كما قاله الجعبري ووجه البدل بأن حذفها يؤدي إلى التباس الاستفهام
~~بالخبر وتحقيقها يؤدي إلى إثبات همزة الوصل وصلا وهو لحن والتسهيل فيه شيء
~~من لفظ المحققة فتعين البدل وكان ألفا لأنها مفتوحة انتهى وذهب آخرون إلى
~~تسهيلها بين بين قياسا على سائر الهمزات المتحركات بالفتح إذا وليها همزة
~~الاستفهام وهو مذهب صاحب العنوان وغيره الوجهان في الحرز وأصله ولم يفصلوا
~~بينهما بألف لضعفها عن همزة القطع
# والضرب ms073 المختلف فيه وقع في حرف واحد وهو ( @QB@ به السحر @QE@ ) بيونس
~~الآية 81 فقرأه أبو عمرو وكذا أبو جعفر بالاستفهام فيجوز لكل منهما وجهان
~~البدل والتسهيل بلا فصل كما ذكر وافقهما اليزيدي والشنبوذي عن الأعمش
~~والباقون بهمزة وصل على الخبر فتسقط وصلا وتحذف ياء الصلة قبلها للساكنين
# وأما همزة الوصل المكسورة بعد همزة الاستفهام نحو ( أفترى على الله
~~أستغفرت لهم أصطفى أتخذناهم سخريا ) فاتفقوا على حذفها لعدم اللبس ويؤتى
~~بهمزة الاستفهام وحدها على خلاف بين القراء في بعضها يأتي في محله إن شاء
~~الله تعالى وهنا انتهى الكلام على الهمزتين اللتين أولهما للاستفهام
# فإن كانت الأولى لغير استفهام فإن الثانية تكون متحركة وساكنة فالمتحركة
~~لا تكون إلا بالكسر وهي في كلمة في خمسة مواضع وهي ( @QB@ أئمة @QE@ )
~~بالتوبة الآية 12 والأنبياء الآية 73 وموضعي القصص الآية 5 ، 41 وموضع
~~السجدة الآية 24 فقرأها قالون وورش من طريق الأزرق وابن كثير وأبو عمرو
~~وكذا رويس بالتسهيل والقصر وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرأ ورش من طريق
~~الأصبهاني بالتسهيل كذلك والمد في ثاني القصص وفي السجدة كما نص عليه
~~الأصبهاني في كتابه وهو المأخوذ به من جميع طرقه وفي الثلاثة الباقية
~~بالقصر كالأزرق وقرأ أبو جعفر بالتسهيل مع الفصل في الخمسة بلا خلف واختلف
~~عنهم في كيفية التسهيل فذهب الجمهور من أهل الأداء إلى أنه بين PageV01P071
~~بين وهو في الحرز كأصله وذهب آخرون إلى أنه الإبدال ياء خالصة وفي الشاطبية
~~كالجامع وغيره أنه مذهب النحاة وليس المراد أن كل القراء سهلوا وكل النجاة
~~أبدلوا بل الأكثر من كل على ما ذكر ولا يجوز الفصل بينهما عن أحد حالة
~~الإبدال كما نص عليه في النشر كغيره وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~وكذا روح وخلف بالتحقيق مع القصر في الخمسة وافقهم الحسن والأعمش لكن اختلف
~~عن هشام في المد والقصر فالمد له من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني عند
~~أبي العز وقطع به لهشام من طرقه أبو العلا وروى له القصر المهدوي وغيره
~~وفاقا لجمهور ms074 المغاربة وأصل الكلمة ( أأئمة ) على وزن ( أفعلة ) جمع ( إمام
~~) نقلت كسرة الميم الأولى إلى الهمزة قبلها ليسكن أول المثلين فيدغم وكان
~~القياس إبدال الهمزة ألفا لسكونها بعد فتح لكن لو قالوا أمة لالتبس بجمع أم
~~بمعنى قاصد فأبدلوها باعتبار أصلها وكان ياء لانكسارها فطعن الزمخشري في
~~قراءة الإبدال مع صحتها مبالغة منه كما في النشر قال فيه والصحيح ثبوت كل
~~من الوجوه الثلاثة أعني التحقيق وبين بين والياء المحضة عن العرب وصحته في
~~الرواية
# وأما الهمزة الساكنة بعد المتحركة لغير استفهام فأجمعوا على إبدالها
~~بحركة الهمزة قبلها فتبدل ألفا في نحو ( آدم وآسى وآتى ) وواوا في نحو (
~~أوتي وأوذينا وأوتمن ) وياء في نحو ( إيمان وإيلاف وإيت بقرآن ) بلا خلاف
~~عنهم والله أعلم & باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين &
# ويعنون بهما همزتي القطع المتلاصقتين وصلا ليخرج نحو ما شاء الله لكون
~~الثانية همزة وصل ونحو ( @QB@ السوأى أن @QE@ ) الروم 10 لعدم التلاصق
~~وبقيد الوصل ما إذا وقف على الأولى وهما قسمان متفقتان ومختلفتان
# فالمتفقتان إما بالكسر أو الفتح أو الضم فالمتفقتان بالكسر قسمان متفق
~~عليه ووقع في خمسة عشر موضعا تأتي في محالها إن شاء الله تعالى من الفرش
~~نحو ( @QB@ هؤلاء إن @QE@ ومختلف فيه في ثلاثة مواضع ( للنبي أن بيوت النبي
~~إلا ) في قراءة نافع ( @QB@ من الشهداء أن @QE@ ) في قراءة حمزة والمتفقتان
~~بالفتح في تسعة وعشرين موضعا نحو ( @QB@ جاء أحدكم @QE@ والمتفقتان بالضم
~~في موضع فقط ( @QB@ أولياء أولئك @QE@ ) بالاحقاف الآية 32 فقرأ قالون
~~والبزي بحذف الأولى منهما وصلا في المفتوحين خاصة وبتسهيلها من المكسورتين
~~بين الهمزة والياء ومن المضمومتين بين الهمزة والواو واختلف عنهما في (
~~@QB@ بالسوء إلا @QE@ بيوسف الآية 53 فالجمهور من المغاربة وسائر العراقيين
~~بإبدال الأولى منهما واوا PageV01P072 مكسورة وإدغام الواو التي قبلها فيها
~~وذهب آخرون إلى تسهيل الأولى منهما طردا للباب وهو من زيادة الحرز على أصله
~~والإدغام هو المختار لهما واختلف أيضا في ( للنبي إن وبيوت النبي إلا ) عن
~~قالون فالجمهور على الإدغام وضعف في النشر جعل الهمزة فيهما بين بين ms075
~~وافقهما ابن محيصن بخلفه وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وكثير عنه من طريق
~~الأزرق وقنبل فيما رواه الجمهور عنه من طريق ابن مجاهد وكذا رويس من غير
~~طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين في الأنواع الثلاثة
~~وقرأ ورش من طريق الأزرق فيما رواه عنه الجمهور من المصريين ومن أخذ عنهم
~~من المغاربة وقنبل أيضا من طريق ابن شنبوذ فيما رواه عنه عامة المصريين
~~والمغاربة بإبدالها حرف مد خالصا من جنس سابقها ففي الفتح ألفا وفي الكسر
~~ياء وفي الضم واوا مبالغة في التخفيف وهو سماعي واختلف عن الأزرق في قوله
~~تعالى ( @QB@ هؤلاء إن كنتم @QE@ و @QB@ البغاء إن @QE@ ) فروى عنه بعضهم
~~جعل الثانية ياء مختلسة الكسر مراعاة للأصل وهو في التيسير من قراءة مؤلفه
~~على ابن خاقان عنه وقال أنه المشهور عنه في الأداء لكن عبر عن ذلك في جامعة
~~بياء مكسورة محضة الكسر وأكثر من روى عنه هذا الوجه على إطلاق الياء
~~المكسورة من غير تقييد بالخفيفة الكسر أو بالاختلاس كما يفهم من النشر ولذا
~~أطلقه في طيبته واقتصر في الشاطبية على الأول تبعا للداني في بعض كتبه
~~فتحصل للأزرق في ذلك ثلاثة أوجه وقرأ أبو عمرو وقنبل من طريق ابن شنبوذ من
~~أكثر طرقه وكذا رويس من طريق أبي الطيب بحذف الأولى منهما في الأنواع
~~الثلاثة مبالغة في التخفيف وافقهم اليزيدي وابن محيصن في وجهه الثاني وما
~~ذكر من أن المحذوف هو الأولى هو الذي عليه الجمهور من أهل الأداء وذهب
~~سيبويه وأبو الطيب وابن غلبون إلى أنها الثانية وتظهر فائدة الخلاف كما في
~~النشر في المد فمن قال بالأول كان المد عنده من قبيل المنفصل ومن قال
~~بالثاني كان عنده من قبيل المتصل وقرأ الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيق الهمزتين في الكل وافقهم الحسن والأعمش
# تنبيه في النشر إذا أبدلت الثانية حرف مد للأزرق وقنبل فإن وقع بعده ساكن
~~نحو ( هؤلاء إن جاء أمرنا ) زيد في حرف المد لأجل ms076 الساكن وإن وقع بعده
~~متحرك نحو ( في السماء إله جاء أحدهم أولياء أولئك ) لم يزد على مقدار حرف
~~المد فإن وقع بعد الثانية من المفتوحتين ألف وذلك في الموضعين ( @QB@ جاء
~~آل لوط @QE@ @QB@ جاء آل فرعون @QE@ فهل تبدل الثانية فيهما كما في سائر
~~الباب أم تسهل فقط من أجل الألف بعدها فقيل لا تبدل لئلا يجتمع ألفان
~~واجتماعهما متعذر بل يتعين التسهيل وقيل تبدل كسائر الباب ثم فيها بعد
~~البدل وجهان أحدهما أن تحذف للساكنين والثاني أن لا PageV01P073 يحذف ويزاد
~~في المد فتفصل تلك الزيادة بين الساكنين وتمنع من اجتماعهما كذا نقل
~~الوجهين الداني
# ثم قال في النشر وقد أجاز بعضهم على وجه الحذف الزيادة في المد على مذهب
~~من روى عن الأزرق المد لوقوعه بعد همز ثاتب فحكى فيه المد والتوسط والقصر
~~وفي ذلك نظر لا يخفى انتهى وحينئذ فالمعول عليه وجهان فقط للأزرق حالة
~~البدل أحدهما المد على وجه عدم الحذف والثاني القصر على وجه الحذف للألف
~~ولأوجه للتوسط
# وأما المختلفتان فعلى خمسة أضرب الأول مفتوحة فمكسورة وينقسم إلى متفق
~~عليه وهو سبعة عشر موضعا أولها ( @QB@ شهداء إذ @QE@ ) بالبقرة الآية 133
~~ويأتي باقيها في الفرش إن شاء الله تعالى ومختلف فيه في موضعين ( @QB@
~~زكريا إنا @QE@ بمريم والأنبياء على قراءة غير حمزة ومن معه
# الثاني مفتوحة فمضمومة في موضع واحد ( @QB@ جاء أمة @QE@ ) بالمؤمنين
~~الآية 44
# الثالث مضمومة فمفتوحة وينقسم إلى متفق عليه في أحد عشر موضعا نحو ( @QB@
~~السفهاء ألا @QE@ بالبقرة الآية 13 ومختلف فيه في اثنين ( @QB@ النبي أولى
~~@QE@ @QB@ أراد النبي أن @QE@ ) بالأحزاب الآية 6 ، 50 على قراءة نافع
# الرابع مكسورة فمفتوحة وهو أيضا متفق عليه في خمسة عشر موضعا نحو ( @QB@
~~من خطبة النساء أو @QE@ ومختلف فيه في موضع واحد ( @QB@ من الشهداء أن @QE@
~~) البقرة الآية 282 على قراءة غير حمزة
# الخامس مضمومة فمكسورة وهو أيضا قسمان متفق عليه في اثنين وعشرين موضعا
~~نحو ( @QB@ يشاء إلى صراط @QE@ ) بالبقرة الآية 142 ومختلف فيه في ستة
~~مواضع ( @QB@ زكريا إنا @QE@ بمريم الآية 7 في قرأة ms077 من همز زكريا ( @QB@
~~النبي إنا @QE@ معا بالأحزاب ( @QB@ النبي إذا @QE@ بالممتحنة الآية 12 (
~~@QB@ النبي إذا @QE@ بالطلاق الآية 1 ( @QB@ أسر النبي إلى @QE@ بالتحريم
~~الآية 3 على قراءة نافع في الخمسة
# وقد اتفقوا على تحقيق الأولى في الأضرب الخمسة واختلفوا في الثانية فقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ورويس بتسهيلها كالياء في الضرب
~~الأول وكالواو في الضرب الثاني وبإبدالها واوا خالصة مفتوحة في الضرب
~~الثالث وياء خالصة مفتوحة في الضرب الرابع وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~واختلف عنهم في كيفية تسهيل الضرب الخامس فقال جمهور المتقدمين تبدل واوا
~~خالصة مكسورة فدبروها بحركتها PageV01P074 وحركة ما قبلها قال الداني وهو
~~مذهب أكثر أهل الأداء وقال جمهور المتأخرين تسهل بين الهمزة والياء فدبروها
~~بحركتها فقط وهذا هو الوجه في القياس والأول آثر في النقل كما في النشر عن
~~الداني وأما من سهلها كالواو فدبرها بحركة ما قبلها على رأي الأخفش فتعقبه
~~في النشر بعدم صحته نقلا وعدم إمكانه لفظا فإنه لا يتمكن منه إلا بعد تحويل
~~كسرة الهمزة ضمة أو تكلف إشمامها الضم وكلاهما لا يجوز لا يصح وإن ابن شريح
~~أبعد وأغرب حيث حكاه في كافيه ولم يصب من وافقه وقرأ الباقون وهم ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيقهما في الأقسام الخمسة على الأصل
~~وافقهم الحسن والأعمش والله أعلم & باب الهمز المفرد &
# وهو الذي لم يلاصق مثله وهو ثلاثة أنواع ما يبدل وما ينقل وما يسكت على
~~الساكن قبله فالأول وهو المبوب له ينقسم إلى ساكن ومتحرك ويقع فاء وعينا
~~ولاما
# القسم الأول الساكن ويأتي بعد ضم نحو ( يؤمنون يؤتي رؤيا مؤتفكة لؤلؤ
~~تسؤكم يقول إئذن لي ) وبعد كسر نحو ( بئس وجئت وشئت ورئيا وهيء والذي اؤتمن
~~) وبعد فتح نحو ( فأتوهن فأذنوا وأمر مأوى اقرأ إن يشأ الهدى ائتنا ) فقرأ
~~ورش من طريق الأصبهاني جميع ذلك بإبدال الهمزة في الحالين حرف مد من جنس
~~سابقها في الأسماء والأفعال فبعد الضم واوا وبعد الكسر ياء وبعد الفتح ألفا
~~فدبرها بحركة ما ms078 قبلها واستثنى من ذلك خمسة أسماء وهي ( البأس والبأساء
~~واللؤلؤ ) حيث وقع ( @QB@ ورئيا @QE@ بمريم و ( الكأس والرأس ) حيث وقعا
~~وخمسة أفعال ( @QB@ جئت @QE@ ) وما جاء منه نحو ( جئناهم جئتمونا ) و (
~~نبىء ) وما جاء منه نحو ( أنبئهم ونبئهم نبأتكما أم لم ينبأ ) وقرأت حيث
~~جاء نحو ( قرأنا واقرأ ويهيء وتؤوى وتؤويه ) وأما من طريق الأزرق فخص
~~الإبدال بالهمز الواقعة فاء من الفعل فقط نحو ( يؤمنون يألمون ولقاءنا ائت
~~) واستثنى من ذلك ما جاء من باب الإيواء نحو ( المأوى وفأووا وتؤوي وتؤويه
~~) ولم يبدل مما وقع عينا من الفعل إلا ( بئس ) كيف أتى و ( البئر ) و (
~~الذئب ) وحقق ما عدا ذلك وقرأ أبو عمرو من روايتيه جميعا ووافقه اليزيدي
~~بخلاف عنهما بإبدال جميع ما تقدم إلا ما سكن للجزم أو البناء وما إبداله
~~أثقل أو يلتبس بمعنى آخر أو لغة أخرى PageV01P075
# فأما الأول وهو الجزم فوقع في ستة ألفاظ الأولى ( / < ننسأها ) > /
~~بالبقرة الآية 106 خوف اللبس فإنها بالهمز من التأخير وبتركه من النسيان
~~الثانية ( تسؤ ) في ثلاثة مواضع ( @QB@ تسؤهم @QE@ بآل عمران الآية 120
~~والتوبة الآية 50 و ( @QB@ تسؤكم @QE@ ) بالمائدة الآية 101 الثالثة ( @QB@
~~يشأ @QE@ ) بالياء في عشرة مواضع ( @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ ) بالنساء
~~الآية 133 والأنعام الآية 133 وإبراهيم الآية 19 وفاطر الآية 16 ( @QB@ من
~~يشإ الله يضلله ومن يشأ @QE@ بالأنعام الآية 39 ( @QB@ إن يشأ يرحمكم أو إن
~~يشأ @QE@ بالإسراء الآية 54 ( @QB@ فإن يشأ الله يختم @QE@ @QB@ إن يشأ
~~يسكن الريح @QE@ ) بالشورى الآية 24 الرابعة ( نشأ ) بالنون في ثلاثة مواضع
~~( @QB@ إن نشأ ننزل @QE@ بالشعراء الآية 4 ( @QB@ إن نشأ نخسف @QE@ بسبأ
~~الآية 9 ( @QB@ وإن نشأ نغرقهم @QE@ ) بيس الآية 43 الخامسة ( @QB@ ويهيئ
~~لكم @QE@ ) بالكهف الآية 16 السادسة ( @QB@ أم لم ينبأ @QE@ ) بالنجم الآية
~~36
# وأما الثاني وهو ما سكن للبناء فوقع في إحدى عشرة كلمة وهي ( @QB@ أنبئهم
~~@QE@ ) بالبقرة و ( @QB@ نبئنا @QE@ بيوسف ( @QB@ نبئ عبادي @QE@ @QB@
~~ونبئهم عن @QE@ ) بالحجر ( @QB@ ونبئهم أن @QE@ ) بالقمر ( / < أرجئه > /
~~بالأعراف والشعراء ( @QB@ وهيئ لنا @QE@ ) بالكهف ( @QB@ اقرأ كتابك @QE@
~~بالإسراء ( @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ @QB@ اقرأ وربك @QE@ ) بالعلق
# وأما الثالث وهو النقل ففي ms079 كلمة في موضعين ( @QB@ وتؤوي إليك @QE@ )
~~بالأحزاب الآية 51 و ( @QB@ تؤويه @QE@ ) بالمعارج الآية 13 لأن إبداله
~~أثقل من تحقيقه لاجتماع الواوين حالة البدل
# وأما الرابع وهو الالتباس ففي موضع واحد هو ( @QB@ ورئيا @QE@ بمريم
~~الآية 74 لأن المهموز لما يرى من حسن المنظر والمشدد مصدر روى الماء امتلأ
# وأما الخامس وهو الخروج من لغة إلى أخرى ففي كلمة في موضعين ( @QB@ مؤصدة
~~@QE@ بالبلد الآية 20 والهمزة الآية 8 لأن آصدت كآمنت بمعنى أطبقت مهموز
~~الفاء وأوصدت كأوقيت معتلها ومؤصدة عند أبي عمرو من المهموز فحقق لينص على
~~مذهبه مع الأثر واستثنوا أيضا بارئكم موضعي البقرة حالة قراءته بالسكون
~~محافظة على ذات حرف الإعراب وانفرد أبو الحسن بن غلبون وتبعه في التيسير
~~بإبدالها وحكاه عنه الشاطبي قال في النشر وذلك غير مرضي لأن إسكان الهمزة
~~عارض فلا يعتد به
# وقرأ أبو جعفر جميع هذا الضرب بالإبدال ولم يستثن من ذلك كله إلا كلمتين
~~( @QB@ أنبئهم @QE@ ) بالبقرة و ( @QB@ ونبئهم @QE@ ) بالحجر واختلف عنه في
~~( @QB@ نبئنا @QE@ ) بيوسف وأطلق الخلاف عنه من الروايتين ابن مهران واتفق
~~الرواة عنه على قلب الواو المبدلة من همز رؤيا والرؤيا وما جاء منه ياء
~~وإدغامها في الياء التي بعدها وإذا أبدل ( تؤوي وتؤويه ) جمع بين الواوين
~~مظهرا
# تنبيه إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا فحركت لأجله كقوله تعالى ( @QB@ من
~~يشإ الله @QE@ PageV01P076 @QB@ يضلله @QE@ ) بالأنعام ( @QB@ فإن يشأ الله
~~@QE@ بالشورى حققت عند من أبدالها في نظيره قبل متحرك وهو الأصبهاني عن ورش
~~وأبو جعفر فإن فصلت من ذلك الساكن بالوقف أبدلت لسكونها نقله في النشر عن
~~نص الداني في جامعه وإذا سكنت المتحركة للوقف نحو ( نشأ ويستهزىء ولكل
~~أمرىء ) فهي محققة اتفاقا عند من يبدل الساكن كالأصبهاني وأبي جعفر أما
~~حمزة فعلى أصله في الوقف
# وههنا حروف وافق بعض القراء فيها المبدلين وهي سبعة ألفاظ أحدها ( الذئب
~~) ثلاث بيوسف الآية 83 ، 14 ، 17 فقرأها ورش من طريقيه والكسائي وكذا خلف
~~بالإبدال ثانيها ( @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@ ) بالكهف الآية 94 والأنبياء
~~الآية 96 فقرأها بالهمز عاصم وافقه الأعمش والباقون بغير ms080 همز ثالثها (
~~اللؤلؤ ولؤلؤ ) قرأه بالإبدال أبو بكر كأبي عمرو وأبي جعفر وافقهم اليزيدي
~~رابعها ( المؤتفكة والمؤتفكات ) قرأه بالإبدال فيهما قالون من طريق أبي
~~نشيط عند ابن سوار وصاحب الكفاية وأبي العلاء وغيرهم وهو الصحيح عن
~~الحلواني ورواه الجمهور عن قالون بالهمز والوجهان صحيحان عنه كما في النشر
~~خامسها ( @QB@ ضيزى @QE@ بالنجم الآية 22 قرأه ابن كثير بالهمز على أنه
~~مصدر كذكرى وصف به وافقه ابن محيصن والباقون بالإبدال على أنه صفة على وزن
~~فعلى بضم الفاء كسرت لتصح الياء كما قاله أبو حيان أي لأن الصفات إنما جاءت
~~بالضم أو الفتح والكسر قليل ثم قال ويجوز أن تكون مصدرا أيضا وصف به
~~والضيزي الجائزة سادسها ( رئيا ) بمريم الآية 74 قرأه بتشديد الياء من غير
~~همز قالون وابن ذكوان وكذا أبو جعفر والباقون بالهمز سابعها ( @QB@ مؤصدة
~~@QE@ ) معا قرأهما بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة وكذا يعقوب وخلف وافقهم
~~اليزيدي والحسن والأعمش والباقون بالإبدال وعن الأعمش من طريق الشنبوذي
~~إبدال ( @QB@ سؤلك @QE@ ) بطه وعن الحسن إبدال أنبئهم ونبئهم مع كسر الهاء
~~وعن ابن محيصن إبدال نحو ( @QB@ الهدى ائتنا @QE@ )
# القسم الثاني الهمز المتحرك وهو ضربان قبله متحرك وساكن
# أما الأول فاختلف في تخفيف همزة على سبعة أحوال
# الأول مفتوحة قبلها مضموم فإن كانت فاء من الفعل نحو ( يؤيد يؤاخذ يؤلف
~~مؤجلا مؤذن فليؤد المؤلفة ) فقرأه ورش وكذا أبو جعفر بالإبدال واوا لكن
~~اختلف عن ورش في ( مؤذن ) بالأعراف الآية 44 ويوسف الآية 70 فأبدله من طريق
~~الأزرق على أصله وحققه من طريق الأصبهاني وكذا اختلف عن ابن وردان في حرف
~~واحد ( @QB@ يؤيد بنصره @QE@ بآل عمران الآية 13 فروى ابن شبيب وابن هارون
~~كلاهما عن الفضل ابن شاذان وكذا الرهاوي عن أصحابه عن الفضل تحقيق الهمز
~~فيه PageV01P077 وكأنه روعى فيه وقوع الياء مشددة بعد الواو المبدلة فيجتمع
~~ثلاثة أحرف من حروف العلة وروى سائر الرواة عنه الإبدال وإن كانت عينا من
~~الفعل فقرأه ورش من طريق الأصبهاني بالإبدال في حرف واحد وهو ( الفؤاد
~~وفؤاد ) بهود الآية ms081 120 والإسراء الآية 36 والفرقان الآية 32 والقصص الآية
~~10 والنجم الآية 11 والباقون بالتحقيق في ذلك كله وإن كانت لاما من الفعل
~~فقرأ حفص بإبدالها واوا في ( هزؤا ) المنصوب وهو في عشرة مواضع أولها (
~~@QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ بالبقرة الاية 67 ويأتي باقيها إن شاء الله تعالى
~~وفي ( @QB@ كفوا @QE@ وهو في الإخلاص الآية 4
# الثاني مفتوحة بعد مكسور فقرأها أبو جعفر بالإبدال ياء في ( @QB@ رئاء
~~الناس @QE@ ) البقرة الآية 264 والنساء الآية 38 والأنفال الآية 47 وفي (
~~@QB@ خاسئا @QE@ ) بالملك الآية 4 وفي ( @QB@ ناشئة الليل @QE@ ) بالمزمل
~~الآية 6 وفي ( @QB@ شانئك @QE@ بالكوثر الآية 3 وفي ( @QB@ استهزئ @QE@ )
~~بالأنعام الآية 10 والرعد الآية 32 والأنبياء الآية 41 وفي ( @QB@ قرئ @QE@
~~) بالأعراف الآية 204 والإنشقاق الآية 21 و ( @QB@ لنبوئنهم @QE@ ) بالنحل
~~الآية 26 والعنكبوت الآية 58 و ( @QB@ ليبطئن @QE@ ) بالنساء الآية 72 و (
~~@QB@ ملئت @QE@ ) بالجن الآية 8 و ( @QB@ خاطئة @QE@ ) و ( @QB@ بالخاطئة
~~@QE@ ) و ( مائة وفئة ) وتثنيتهما واختلف عنه في ( @QB@ موطئا @QE@ ) من
~~روايتيه جميعا كما يفهم من النشر ووافقه الأصبهاني عن ورش في ( خاسئة
~~وناشئة وملئت ) وزاد ( @QB@ فبأي @QE@ ) واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو
~~( بأي أرض بأيكم المفتون ) والباقون بالتحقيق في الجميع واختص الأزرق عن
~~ورش بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في ( @QB@ لئلا @QE@ بالبقرة والنساء والحديد
~~وافقه الأعمش
# الثالث مضمومة بعد مكسور وبعدها واو فقرأه نافع بحذف الهمزة في ( / <
~~الصابون > / ) الآية 69 بالمائدة وضم ما قبلها لأجل الواو وقرأ أبو جعفر
~~جميع الباب كذلك نحو الصابون متكون مالون ليواطوا ليطفوا مستهزون قل
~~استهزوا لأنه لما أبدل الهمزة ياء استثقل الضمة عليها فحذفها ثم حذف الياء
~~لالتقاء الساكنين ثم ضم ما قبلها لأجل الواو واختلف عن ابن وردان في
~~المنشون والوجهان عنه صحيحان كما في النشر قال فيه وقد نص بعض أصحابنا على
~~الألفاظ المتقدمة ولم يذكر أنبؤني وأتنيؤن ونبؤني ويتكؤن ويستنبؤنك وظاهر
~~كلام أبي العز والهذلي العموم على أن الأهوازي وغيره نص عليها ولا يظهر فرق
~~سوى الرواية والباقون بالهمز وكسر ما قبله
# الرابع مضمومة بعد فتح وبعدها واو وهو ولا يطون ms082 لم تطوها أن تطوهم فقط
~~فقرأه أبو جعفر بحذف الهمز فيهن قال في الدر أبدل همزة يطأ ألفا على غير
~~قياس فلما أسند للواو التقى ساكنان فحذف أولهما وانفرد الحنبلي بتسهيلها
~~بين بين في رؤف حيث وقع
# الخامس مكسورة بعد كسر وبعدها ياء فقرأه نافع وكذا أبو جعفر بحذف الهمزة
~~في PageV01P078 الصابين بالبقرة والحج وزاد أبو جعفر حذف الهمزة من متكين
~~والخاطين وخاطين والمستهزين حيث وقع والباقون بالهمز وتعبير الأصل هنا
~~بالبدل لا يظهر
# السادس مفتوحة بعد فتح فقرأه قالون وورش من طريق الأصبهاني وكذا أبو جعفر
~~بالتسهيل بين بين في أرأيت حيث وقع بعد همزة الاستفهام نحو أرأيتم أرأيتكم
~~أرأيت أفرأيت واختلف عن ورش من طريق الأزرق فأبدالها بعضهم عنه ألفا خالصة
~~مع إشباع المد للساكنين وهو أحد الوجهين في الشاطبية والأشهر عنه التسهيل
~~كالأصبهاني وعليه الجمهور وهو الأقيس وقرأ الكسائي يحذف الهمز في ذلك كله
~~والباقون بالتحقيق وإذا وقف للأزرق في وجه البدل عليه وعلى نحو أرأيت وكذا
~~أءنت تعين التسهيل بين بين لئلا يجتمع ثلاث سواكن ظواهر ولا وجود له في
~~كلام عربي وليس ذلك كالوقف على المشدد في نحو ( @QB@ صواف @QE@ ) الآية 36
~~لوجود الإدغام كما يأتي إن شاء الله تعالى آخر الوقف على أواخر الكلم وقرأ
~~الأصبهاني عن ورش ( رأيت أحد عشر كوكبا ورأيتهم لي ورآه مستقرا ورأته حسبته
~~ورآها تهتز ورأيتهم تعجبك ) بالتسهيل في السنة وقرأ أيضا بتسهيل الهمزة
~~الثانية في أفأصفاكم ربكم وفي أفأمن أهل القرى أفأمنوا مكر الله أفأمنوا أن
~~تأتيهم أفأمن الذين مكروا أفأمنتم أن يخسف بكم ولا سادس لها وكذلك سهلها في
~~أفأنت أفأنتم وكذلك سهل الثانية من ( @QB@ لأملأن @QE@ الآية 18 في الأعراف
~~وهود الآية 119 والسجدة الآية 213 وص الآية 85 وكذلك في كأن حيث أتت مشدة
~~ومخففة نحو كأنهم كأنك كأنما كأنه ويكأنه لم يلبثوا كذلك الهمزة في ( @QB@
~~واطمأنوا بها @QE@ الآية 7 في يونس ( @QB@ اطمأن به @QE@ ) الآية 11 في
~~الحج وكذلك همزة ( @QB@ تأذن ربك @QE@ ) الآية 167 بالأعراف فقط بلا ms083 خلاف
~~واختلف عن البزي في رواية ابن كثير في ( @QB@ لأعنتكم @QE@ ) الآية 220
~~فالجمهور بالتسهيل عنه من طريق أبي ربيعة وروي صاحب التجريد عنه التحقيق من
~~قراءته على الفارسي وبه قرأ الداني من طريق ابن الحباب عنه والوجهان صحيحان
~~عن البزي وقرأ أبو جعفر بحذف همزة ( @QB@ متكأ @QE@ ) الآية 31 بيوسف فيصير
~~بوزن متقى
# أما السابع وهو المكسور وقبله فتح فلا خلاف فيه من طريق هذا الكتاب إلا
~~انفرد به الحنبلي عن هبة الله عن ابن وردان في تطمئن ويئس حيث وقع ولم يروه
~~غيره ولذا لم يذكره في الطيبة
# الضرب الثاني المتحرك بعد ساكن إما ألف أو ياء أو زاي فأما الألف فاختلف
~~في إسرائيل وكأين في قراءة المد و هاءنتم واللاتي
# فقرأ أبو جعفر بتسهيل إسرائيل وكأين حيث وقعا وافقه المطوعي عن الأعمش في
~~إسرائيل PageV01P079
# وأما ( / < هأنتم ) > / الآية 119 في موضعي آل عمران وفي النساء الآية
~~109 وفي القتال فقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بتسهيل الهمزة بين بين
~~مع الألف وافقهم اليزيدي والحسن لكن اختلف عن ورش فمذهب الجمهور عنه من
~~الطريقين التسهيل مع حذف الألف بوزن هعنتم وروي آخرون عنه من الطريقتين
~~إثبات الألف كقالون إلا أنه من طريق الأزرق يمد مدا مشبعا على أصله وروى
~~بعضهم عنه من طريق الأزرق إبدال الهمزة ألفا فيمد للساكنين فيصير لقالون
~~وأبي عمرو إثبات الألف مع المد والقصر لكونه منفصلا عند الجمهور ويتحصل
~~لهما في هاءنتم هؤلاء من جمع المدين المنفصلين ثلاثة أوجه قصرهما ومدهما
~~وقصر هاءنتم ومد هؤلاء ليكون الأول حرف مد قبل همز مغير وللأزرق ثلاثة حذف
~~الألف بوزن هعنتم وإبدال الهمزة ألفا فيمد للساكنين وإثبات الألف كقالون
~~لكن مع المد المشبع وله القصر في هذا الوجه لتغير الهمزة بالتسهيل كما تقدم
~~فيصير أربعة وللأصبهاني وجهان حذف الألف كالأول للأزرق وإثباتها مع المد
~~والقصر لتغير الهمزة أيضا ولأبي جعفر وجه واحد وهو إثبان الألف مع القصر
~~فقط والكل مع التسهيل كمن مر وقرأ الباقون وهم ابن كثير وابن ms084 عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بتحقيق الهمزة بعد الألف مثل ما أنتم وهم
~~على مراتبهم في المنفصل من المد والقصر وافقهم الأعمش وابن محيصن بخلف عنه
~~في حذف الألف واختلف عن قنبل فروى عنه ابن مجاهد حذف الألف فيصير مثل سألتم
~~كالوجه الأول عن ورش إلا إنه بالتحقيق وروي عنه ابن شنبوذ إثباتها كالبزي
~~واعلم أن ما ذكر في هذا الحرف هنا الحرف هنا هو المقروء به من طرق هذا
~~الكتاب كالنشر الذي من جملة طرقهما طرق الشاطبية كأصلها وبه يعلم أن البحث
~~عن كون الهاء بدلا من همزة أو للتنبيه لا طائل تحته كما نبه عليه في النشر
~~وتبعه النويري وغيره لأن قراءة كل قارىء منقولة ثابتة سواء ثبت عنه كونها
~~للتنبيه أم لا والعمدة على نقل القراء نفسها لا على توجيهها قال فيه ويمنع
~~احتمال الوجهين عن كل واحد من القراءة فأنه مصادم للأصول ومخالف للأداء
~~ويأتي لذلك مزيد إيضاح في حرف القتال إن شاء الله تعالى
# تنبيه على قول الجمهور أن ها من هاءنتم للتنبيه لا يجوز فصلها منه
~~لاتصالها رسما وماقع ؟ في جامع البيان من قوله إنهما كلمتان منفصلتان تعقبه
~~في النشر بأنه مشكل يأتي تحقيقه في الموقف على المرسوم إن شاء الله تعالى
# وأما اللاىء بالأحزاب الآية 4 والمجادلة الآية 2 وموضعي الطلاق الآية 4
~~فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة
~~وافقهم الحسن والأعمش والباقون بحذفها واختلف الذين حذفوا الياء في تحقيق
~~الهمزة PageV01P080 وتسهيلها وإبدالها فحققها منهم قالون وقنبل وكذا يعقوب
~~وقرأ ورش من طريقيه وكذا أبو جعفر بتسهيلها بين بين واختلف عن أبي عمرو
~~والبزي فقطع لهما بالتسهيل في المبهج وغيره وقرأ به الداني لهما علي أبي
~~الفتح وقطع لهما بإبدال ياء ساكنة في الهادي وغيره وفاقا لسائر المغاربة
~~فيجمع ساكنان فيمد لهما والوجهان صحيحان كما في النشر وهما في الشاطبية
~~كجامع البيان وافقهما اليزيدي وكل من قرأ بالتسهيل إذا وقف قلبها ياء ساكنة
~~ووجهه ms085 أنه إذا وقف سكن الهمزة فيمتنع تسهيلها بين بين لزوال حركتها فتقلب
~~ياء كما نقله في النشر عن نص الداني وغيره فإن وقف بالروم فكالوصل
# وأما إن كان الساكن ياء قبل الهمزة المتحركة فاختلف فيه من ذلك في ( @QB@
~~النسيء @QE@ الآية 37 بالتوبة وفي بريء بريئون حيث وقع و ( @QB@ هنيئا
~~مريئا @QE@ الآية 4 بالنساء و ( @QB@ كهيئة @QE@ ) الآية 49 والمائدة الآية
~~110 ( ويايئس ) الآية 87 و ( يأبه ) وهو بيوسف استيأسوا منه لا تيأسوا إنه
~~لا ييأس استيأس الرسل وبالرعد أفلم ييأس الذين آمنوا الآية 30
# فأما النسيء فقرأه ورش من طريق الأزرق وكذا أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء
~~وإدغام الياء قبلها فيها والباقون بالهمز
# وأما بريء و بريئون حيث وقع و هنيئا ومريئا فقرأه أبو جعفر بالبدل مع
~~الإدغام بخلف عنه من الروايتين
# وأما كهيئة الطير معا فاختلف فيه كذلك عن أبي جعفر أيضا وقرأ الباقون ذلك
~~بالهمز ووجه الإدغام في الكل أن قاعدة أبي جعفر فيه الإبدال فيجتمع مثلان
~~أولاهما ساكن فيجب الإدغام
# وأما ييئس بيوسف والرعد فاختلف فيه عن البزي فأبو ربيعة من عامة طرق عنه
~~بتقديم الهمزة إلى موضع الياء مع أبدال الهمزة ألفا وتأخير الياء إلى موضع
~~الهمزة وافقه المطوعي عن الأعمش في سورة الرعد وإنما جاز إبدال الهمزة ألفا
~~لسكونها بعد فتحة كرأس وكأس وإن لم يكن من أصله ذلك وروى الآخرون عن أبي
~~ربيعة وابن الحباب كالباقين بالهمزة بعد الياء الساكنة من غير تأخير على
~~الأصل فإن الياء من يئس فاء والهمزة عين
# وأما إن كان الساكن زايا قبل الهمز المتحرك فهو واحد وهو ( @QB@ جزءا
~~@QE@ ) الآية 260 بالبقرة وبالحجر الآية 44 جزؤ مقسوم وبالزخرف ( @QB@ من
~~عباده جزءا @QE@ ) الآية 15 فقرأه أبو جعفر بحذف الهمز وتشديد الزاي وهي
~~لغة قرأ بها ابن شهاب الزهري وغيره ويأتي توجيهها في الفرش إن شاء الله
~~تعالى وذكر في سورة البقرة إن أبا جعفر يقرؤ هزوا كذلك ولعله سبق قلم
~~PageV01P081
# وبقي من هذا الباب حروف اختلفوا في الهمز وعدمه فيها لغير ms086 قصد التخفيف
~~وهي النبيء وبابه و يضاهئون وبادىء وضئاء والبريئة ومرجئون وترجىء وسأل
# فأما النبىء وبابه نحو النبيؤن والأنبئاء والنبوة فقرأه نافع بالهمز على
~~الأصل وقد أنكره قوم لما أخرجه الحاكم عن أبي ذر وصححه قال جاء أعرابي إلى
~~رسول الله فقال يا نبيء الله فقال لست نبيء الله ولكني نبي الله قال أبو
~~عبيد أنكر عدوله عن الفصحى أي فيجوز الوجهان ولكن الأفصح بغير همز وبه قرأ
~~قالون في موضعي الأحزاب وهما للنبي إن وييوت النبي إلا في الوصل ويشدد
~~الياء كالجماعة فإذا وقف همز
# وأما ( @QB@ يضاهئون @QE@ ) الآية 30 التوبة فقرأه عاصم بكسر الهاء ثم
~~همزة مضمومة قبل الواو وافقه ابن محيصن والباقون بضمة الهاء ثم واو من غير
~~همز
# وأما ( بادىء ) الآية 27 بهود فقرأ أبو عمرو بهمزة بعد الدال وافقه
~~اليزيدي والحسن والباقون بالياء
# وأما ( / < ضئاء > / ) الآية 5 بيونس والأنبياء الآية 48 والقصص الآية 71
~~فقرأه قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد في الثلاثة على القلب بتقديم الهمزة على
~~الواو إن قلنا إنه جمع أو على الياء إن قلنا إنه مصدر ضاء وزعم ابن مجاهد
~~إن هذه القراءة غلط مع اعترافه أنه قرأ كذلك على قنبل وقد خالف الناس ابن
~~مجاهد فرووه عنه بالهمزة بلا خلاف والباقون بالياء في الثلاثة مصدر ضاء لغة
~~في أضاء أو جمع ضوء كحوض وحياض وأصله ضواء قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~وسكونها في الواحد
# وأما ( البريئة ) موضعي لم يكن فقرأهما نافغ وابن ذكوان بهمزة مفتوحة بعد
~~الياء لأنه من برأ الله الخلق أي اخترعه فهي فعيلة بمعنى مفعولة والباقون
~~بغير همز مع تشديد الياء تخفيفا
# وأما ( / < مرجئون > / ) الآية 106 بالتوبة ( / < وترجىء > / ) الآية 51
~~بالأحزاب فقرأهما ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وكذا يعقوب بالهمزة
~~من أرجأ بالهمز لغة تميم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بغير
~~همز من أرجى المعتل لغة قيس وأسد
# وأما سأل الآية 1 بالمعارج فقرأه بالهمز ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي وكذا يعقوب وخلف ms087 وافقهم الأربعة والباقون بالألف PageV01P082 &
~~باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها &
# هو من أنواع تخفيف الهمز المفرد لغة لبعض العرب وأخر عن الساكن لخفته
~~بناء على أن متحرك الهمز أخف من ساكنها بخلاف باقي الحروف فإنها بالعكس لكن
~~صحح الجعبري أنها كغيرها
# وأعلم أن ورشا من طريقيه اختص بنقل حركة همزة القطع إلى الحرف الساكن
~~الملاصق لها من آخر الكلمة التي قبلها فيتحرك الساكن بحركة الهمزة وتسقط
~~الهمزة بشرط أن يكون الساكن غير حرف مد سواء كان تنوينا أو لام تعرف أو غير
~~ذلك أصليا أو زائدا نحو متاع إلى شيء أحصيناه خبير ألا تعبدوا بعاد إرم يوم
~~أجلت حامية ألهيكم ونحو الآخرة الإيمان الأولى الآن جئت فالآن باشروهن الآن
~~وقد يستمع الآن ونحو من آمن ومن أوفى ألم أحسب فحدث ألم نشرح ونحو خلو إلى
~~ابني آدم وذلك لقصد التخفيف وخرج بهمزة القطع ألم الله خلافا لمدعيه وبقيد
~~السكون نحو الكتاب أفلا وبغير حرف مد نحو يأيها قالوا آمنا في أنفسكم ودخل
~~بزائد تاء التأنيث قالت أوليهم وأما ميم الجمع فيعلم عدم النقل إليها من
~~مذهب ورش لأنه يصلها بواو قبل همز القطع فلم تقع الهمزة إلا بعد حرف الصلة
# وليعلم أن لام التعريف وإن اشتد اتصالها بمدخلولها حتى رسمت معه هي في
~~حكم المنفصل وهي عند سيبويه حرف تعريف بنفسها والهمزة قبلها للوصل تسقط في
~~الدرج وقال الخليل الهمزة للقطع وحذفت وصلا تخفيفا لكثرة دورها والتعريف
~~حصل بهما ويتفرع عليه إذا ابتدأت بنحو الأرض على مذهب الناقل فعلى مذهب
~~الخليل نبتدىء بالهمزة وبعدها اللام متحركة وعلى مذهب سيبويه إن اعتد
~~بالعارض إبتدأ باللام وإن لم يعتد به ابتدأ بالهمز وهذان الوجهان يجريان في
~~كل لام نقل إليها عند كل ناقل نص عليهما الداني والشاطبي وغيرهما قال في
~~النشر وبهما قرأنا لورش وغيره على وجه التخيير واختلف عن ورش في حرف واحد
~~من الساكن الصحيح وهو ( @QB@ كتابيه إني @QE@ ) الآية 19 ، 20 بالحاقة
~~فالجمهور عنه بإسكان الهاء وتحقيق الهمزة لكونها ms088 هاء سكت ولم يذكر في
~~التيسير وغيره ورجحه في الحرز كالطيبة وروي آخرون النقل طردا للباب وضعفه
~~الشاطبي وغيره قال في النشر وترك النقل فيه هو المختار عندنا والأصح لدينا
~~والأقوى في العربية لأن هاء السكت حكمها السكون فلا تحرك إلا لضرورة الشعر
~~على ما فيه من قبح
# واختلف في ( @QB@ آلآن وقد كنتم @QE@ @QB@ آلآن وقد عصيت @QE@ ) الآية 51
~~، 91 موضعي يونس PageV01P083 فقالون وكذا ابن وردان بالنقل فيهما كورش
~~وافقهم ابن محيصن بخلف عنه واختلف عن ابن وردان في آلآن في باقي القرآن
~~فروي النهرواني وابن هرون من غير طريق هبة الله عن النقل وروي هبة الله
~~وابن مهران والوزان وابن العلاف عنه عدم النقل وكذا قرأ رويس بالنقل في (
~~@QB@ من إستبرق @QE@ ) بالرحمن الآية 54 خاصة كورش وافقه ابن محيصن وخرج
~~موضع هل أتى
# واختلف في ( @QB@ عادا الأولى @QE@ ) الآية 50 بالنجم فقرأها نافع وأبو
~~عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بنقل حركة الهمزة المضمومة إلى اللام وإدغام
~~التنوين قبلها فيها حالة الوصل من غير خلاف عن واحد منهم واختلف عن قالون
~~في همز الواو بعد اللام همزة ساكنة فروي عنه همزها من الطريق جماعة وروي
~~عنه بغير همز جماعة من طريق أبي نشيط وصاحب التجريد عن الحلواني وعدمه أشهر
~~عن نشيط ووجه الهمزة بأن الواو لما ضمت اللام قبلها همزت لمجاورة الضم كما
~~همزت في سؤق أو على لغة من يقول لبأت في لبيت وذلك لمؤاخاة بين الهمزة وحرف
~~اللين كما وجه به قراءة ترئن بالهمزة هذا حكم الوصل وأما حكم الابتداء
~~فيجوز لكل من نقل وجهان أحدهما الولي بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها
~~والثاني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل اعتدادا بالعارض على ما تقدم ويجوز
~~لغير ورش وجه ثالث وهو الابتداء بالأصل فتأتي بهمزة الوصل وإسكان اللام
~~وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها الواو وهذه الأوجه الثلاثة لقالون في وجه
~~همزة الواو أيضا إلا أن الوجه الثالث وهو الابتداء بالأصل لا يجوز همز
~~الواو معه وافق أبا عمرو اليزيدي والحسن والباقون ms089 وهم ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بكسر التنوين قبلها وسكون اللام وتحقيق
~~الهمزة من غير نقل فكسر التنوين لالتقاء الساكنين حالة الوصل والابتداء
~~بهمزة الوصل وافقهم ابن محيصن والأعمش ويأتي لذلك مزيد في النجم إن شاء
~~الله تعالى
# وليعلم أنه إذا وقع قبل اللام المنقول إليها ساكن صحيح أو معتل نحو يستمع
~~الآن من الأرض ونحو وألقى الألواح وأولي الأمر قالوا الآن لا تدركه الأبصار
~~وجب استصحاب تحريك الصحيح وحذف المعتل لعروض تحريك اللام وهذا مما لا خلاف
~~فيه
# وأما الابتداء بالاسم من قوله تعالى ( @QB@ بئس الاسم @QE@ ) الآية 11
~~فقال الجعبري إذا ابتدأت الاسم فالتي بعد اللام على حذفها للكل وأما التي
~~قبلها فقياسها جواز الإتيان والحذف وهو الأوجه لرجحان العارض الدائم على
~~العارض المفارق ولكني سألت بعض شيوخي فقال الابتداء بالهمز وعليه الرسم ا ه
~~وتعقبه في النشر فقال والوجهان جائزان مبنيان على ما تقدم في الكلام على
~~لام التعريف والأولى الهمز في الوصل والنقل ولا اعتبار بعارض دائم ولا
~~مفارق بل الرواية وهي بالأصل الأصل وكذلك رسمت ا ه PageV01P084
# وقوله وهي بالأصل أي في الرواية الابتداء وهو الهمز وعليه الرسم والله
~~أعلم
# فإن كان الساكن والهمز في كلمة واحدة فجاء النقل في كلمات مخصوصة وهي
~~القرآن وردا وسل وملء فأما القرآن كيف وقع منكرا ومعرفا فقرأه ابن كثير
~~بالنقل وافقه ابن محيصن والباقون بالهمز من غير نقل وأما ( / < ردأ يصدقني
~~> / ) الآية 34 بالقصص فقرأه بالنقل نافع وكذا أبو جعفر إلا أن أبا جعفر
~~أبدل من التنوين ألفا في الحالين على وزن إلى كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف
~~ووافقه نافع في الوقف وليس من قاعدة نافع النقل في كلمة إلا هذه ولذا قيل
~~إنه ليس نقلا وإنما هو من أرادا على كذا أي زاد وافق على النقل ابن محيص
~~بخلف عنه وأما سئل وما جاء من لفظه إذا كان فعل أمر وقبل السين واو أو فاء
~~نحو وسئلوا الله من فضله وسئل القربة فسئل الذين ms090 فسئلوهن فقرأه بالنقل ابن
~~كثير والكسائي وكذا خلف وافقهم ابن محيص والباقون بالهمز وأما ( @QB@ ملء
~~الأرض @QE@ آل عمران الآية 91 فقرأه ورش من طريق الأصبهاني وكذا ابن وردان
~~بخلف عنهما بالنقل والوجهان من النقل وعدمه صحيحان عن كل منهما كما في
~~النشر والله أعلم & باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره &
# السكت قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس فلا يجوز معه
~~تنفس كما حققه في النشر بخلاف الوقف فإنه كما يأتي قطع الصوت على الكلمة
~~زمنا يتنفس فيه عادة ولا بد من التنفس فيه ولا يقع في وسط كلمة ولا فيما
~~اتصل رسما بخلاف السكت فيهما فقول الأصل هنا هو أي السكت قطع الصوت آخر
~~الكلمة تبع فيه النويري التابع للجعفري وفيه قصور ولا يجوز السكت إلا على
~~ساكن ويقع بعد همز وغيره فالأول إما منفصل أو متصل وكل منهما حرف مد وغيره
~~فالمنفصل غير حرف المد نحو من آمن خلوا إلى ابني آدم حامية ألهيكم ونحو
~~الأرض والآخرة الإيمان مما اتصل خطا والمنفصل بحرف المد بما أنزل قالوا
~~آمنا في أذانهم بربه أحدا لو اتصل رسما كهؤلاء والمتصل بغير حرف المد نحو
~~قرآن وظمآن وشيء وشيأ مسؤولا الخبء المرء دفء والمتصل بحرف المد نحو أولئك
~~إسرائيل جاء السماء نباء يضيء قروء هنيأ مريأ
# وقد ورد السكت عن حمزة وابن ذكوان وحفص وإدريس إلا أن حمزة أشد القراء
~~عناية به ولذا اختلف عنه الطرق واضطربت الرواة والذي تحصل حسبما صح عنه
~~PageV01P085 وقرأنا به من طرق طيبة النشر التي هي طرق الكتاب سبع طرق
# أولهما السكت عنه من روايته على لام التعريف وشيء كيف جاء مرفوعة ومنصوبة
~~ومجرورة وهو المعنى يقول بالطيبة والسكت عن حمزة في شيء وأل وبه أخذ صاحب
~~الكافي وغيره وهو أحد المذهبين في الشاطبية كأصلها وبه قرأ الداني على أبي
~~الحسن بن غليون إلا أن روايته في التذكرة وإرشاد أبي الطيب وتخليص ابن
~~بليمة هو المد في شيء مع السكت على لام ms091 التعريف فقط
# ثانيهما السكت عنه من الروايتين على أل وشيء أيضا والساكن المنفصل غير
~~حرف المد وهو المراد بقولها والبعض معهما له فيما انفصل وعليه صاحب العنوان
~~وشيخه الطرسوسي ونص عليه في الجامع ورواه بعضم من رواية خلف خاصة وهو
~~الثاني في الشاطبية كأصلها
# ثالثها السكت عنه من الروايتين مطلقا أي على أل وشيء والساكن المنفصل
~~والمتصل غير حرف المد وهو مذهب ابن سوار وابن مهران وغيرهما وإليه الإشارة
~~بقولها والبعض مطلقا
# رابعها السكت عنه من الروايتين على جميع ما ذكر وعلى حرف المد المنفصل
~~وهذا مذهب الهمداني وغيره
# خامسها السكت عنه منهما على جميع ذلك وعلى المتصل أيضا وعليه أبو بكر
~~الشذاءي والهذلي وغيرهما وإلى الطريقين الإشارة بقولها وقيل بعد مد لشموله
~~لهما
# سادسها ترك السكت مطلقا عن خلاد وهو مذهب فارس بن أحمد ومكي وابن شريح
~~وغيرهم وذكره صاحب التيسير من قراءته على أبي الفتح وتبعه الشاطبي وغيره
~~وهو المعني بقولها أوليس عن خلاد السكت أطرد
# سابعها عدم السكت مطلقا عن حمزة من روايتيه جميعا وهو مذهب المهدوي وشيخه
~~ابن سفيان وهو المراد بقولها قيل ولا عن حمزة قال في النشر وبكل ذلك قرأت
~~من طريق من ذكرت ثم اختار السكت عن حمزة في غير حرف المد للنص الوارد عنه
~~أن المد يجزي عن السكت
# تنبيهان الأول في النشر من كان مذهبه عن حمزة السكت أو عدمه إذا وقف فإن
~~PageV01P086 كان الساكن والهمزة في كلمة فإن تخفيف الهمز الآتي إن شاء الله
~~تعالى ينسخ السكت والتحقيق يعني فلا يكون له في نحو ( مسؤولا ومذؤما وأفئدة
~~) حالة الوقف سوى النقل ويضعف جدا التسهيل بين بين وإن كان الساكن في كلمة
~~والهمز أول أخرى فإن الذي مذهبه تخفيف المنفصل ينسخ تخفيفه سكته وعدمه بحسب
~~ما يقتضيه التخفيف وكذلك لا يجوز له في نحو ( الأرض الإنسان ) سوى وجهين
~~وهما النقل والسكت لأن الساكنين عنه على لام التعريف وصلا منهم من ينقل
~~وقفا ومنهم من لا ينقل بل يسكت في الوقف أيضا ms092 وأما من لم يسكت عنه فإنهم
~~مجمعون على النقل وقفا ليس عنهم في ذلك خلاف ويجيء في نحو ( قد أفلح من
~~أفلح من آمن فل أوحي ) الثلاثة الأوجه أعني السكت وعدمه والنقل وكذا تجيء
~~الثلاثة في نحو قالوا آمنا وفي أنفسكم وما أنزلنا أما يا أيها وهؤلاء فلا
~~يجيء فيه سوى وجهين التحقيق والتسهيل ويمتنع السكت لأن رواة السكت فيه
~~مجمعون على تخفيفه وقفا فامتنع السكت عليه حينئذ
# الثاني لا يجوز مد شيء لحمزة حيث قرىء به إلا مع السكت إما على لام
~~التعريف فقط أو على المنفصل كما في النشر وتقدم ذلك في باب المد مع التنبيه
~~على أن المراد بمد شيء لحمزة التوسط لا الإشباع والله أعلم هذا مايتعلق
~~بسكت حمزة
# وأما ابن ذكوان ففي المبهج السكت له بخلف عنه من جميع الطرق على ما ذكر
~~مطلقا غير المد بقسميه وخصه صاحب الإرشاد والحافظ أبو العلاء لطريق العلوي
~~عن النقاش عن الأخفش إلا أن أبا العلاء خصه بالمنفصل ولام التعريف وشيء
~~وشيأ وجعله دون سكت حمزة وكذا رواه الهذلي من طريق السين عن ابن الأخرم عن
~~الأخفش وخصه بالكلمتين وليعلم أن السكت لابن ذكوان من هذه الطرق كلها مع
~~التوسط إلا من الإرشاد فمع المد الطويل والجمهور عنه على ترك السكت من جميع
~~الطرق
# وأما حفص فاختلف أصحاب الأشناني عن عبيد الله بن الصباح في السكت عنه ففي
~~الروضة على ما كان منفصلا ومتصلا سوى المد وفي التجريد من قراءته على
~~الفارسي عن الحمامي عنه على المنفصل ولام التعريف و شيء فقط قال في النشر
~~وبكل من السكت والإدراج يعني عدم السكت قرأت من طريقه يعني الأشناني والله
~~أعلم و لا يكون السكت لحفص إلا مع مد المنفصل لأن راوي السكت وهو الأشناني
~~ليس له إلا مده وأما القصر فمن طريق الفيل عن عمرو عن حفص كما تقدم وليس له
~~سكت
# وأما إدريس عن خلف في اختياره فروى الشطي وابن بويان عنه السكت في
~~PageV01P087 المنفصل ولام التعريف وروى ms093 عنه المطوعي على ما كان من كلمة
~~وكلمتين عموما نص عليه في المبهج واتفقوا عنه عدم السكت في الممدود
# وقد تحصل لكل من ابن ذكوان وحفص وإدريس ثلاث طرق الأولى السكت على ما عدا
~~حرف المد الثانية السكت على ما عدا حرف المد والساكن المتصل في كلمة
~~كالقرآن الثالثة عدم السكت مطلقا وعليه الأكثر
# وأما السكت عن رويس في غير الممدود فهو مما انفرد به أبو العز القلانسي
~~من طريق الواسطي عن النخاس عن التمار ولم نقرأ به وقد أسقطه من الطيبة
~~لكونه انفرد به
# وأما السكت على الساكن ولا همزة بعده فقسمان أصل مطرد وأربع كلمات فالأول
~~حروف الهجاء في فواتح السورالم الر المر كعيهص طه طسم طس يس ص ق ن ) فسكت
~~أبو جعفر على كل حرف منها ويلزم منه إظهار المدغم والمخفي منها وقطع همزة
~~الوصل بين بهذا السكت أن الحروف كلها ليست للمعاني كالأدوات للأسماء
~~والأفعال بل هي مفصولة وإن اتصلت رسما وفي كل واحد منها سر من أسرار الله
~~تعالى استأثر الله تعالى بعلمه وأوردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت
~~كأسماء العدد إذا وردت من غير عامل ولا عطف تقول واحد اثنان ثلاثة وهكذا
# وأما الكلمات الأربع ف ( @QB@ عوجا @QE@ ) الآية 1 أول الكهف و ( @QB@
~~مرقدنا @QE@ بيس الآية 52 و ( @QB@ من راق @QE@ بالقيمة الآية 27 ( @QB@ بل
~~ران @QE@ بالمطففين الآية 14 فحفص بخلف عنه من طريقيه يسكت على الألف
~~المبدلة من التنوين في عوجا ثم يقول قيما وكذا على الألف من مرقدنا ثم يقول
~~هذا وكذا على النون من من ثم يقول راق وكذا على اللام من بل ثم يقول ران
~~والسكت هو الذي في الشاطبية كأصلها وروي عدمه الهذلي وابن مهران وغير واحد
~~من العراقيين وغيرهم
# خاتمة الصحيح كما في النشر أن السكت مقيد بالسماع والنقل فلا يجوز إلا
~~فيما صحت الرواية به لمعنى مقصود بذاته وحكى ابن سعدان عن أبي عمرو
~~والخزاعي عن ابن مجاهد أنه جائز في رؤس الآي مطلقا حالة الوصل ms094 لقصد البيان
~~وحمل بعضهم الحديث الوارد وهو قول أم سلمة رضي الله عنها كان النبي يقول
~~بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف على ذلك قال وإذا صح حمل ذلك جاز والله أعلم
~~أي إن صح الحمل المذكور جاز السكت على ما ذكر PageV01P088 & باب وقف حمزة
~~وهشام على الهمز وموافقة الأعمش لهما &
# هذا الباب يعم أنواع التخفيف ولذا عسر ضبطه قال أبو شامة هو من أصعب
~~الأبواب نثرا ونظما في تمهيد قواعده وفهم مقاصده قال الجعبري وآكد أشكاله
~~أن الطالب قد لا يقف عند قراءته على شيخه فيفوته أشياء فإذا عرض له وقف بعد
~~ذلك أو سئل عنه لم يجد له أداء وقد لا يتمكن من إلحاقه بنظرائه فيتحير ومن
~~ثم ينبغي للشيخ أن يبالغ في توقيف من يقرأ عليه عند المرور بالمهموز صونا
~~للرواية انتهى وقد أفرده غير واحد بالتأليف واختص به حمزة ليناسب قراءته
~~المشتملة على شدة الترتيل والمد والسكت وقد وافقه كثيرون كما في النشر
~~وغيره كجعفر بن محمد الصادق وطلحة بن مصرف والأعمش في أحد وجهيه وسلام
~~الطويل ولغة أكثر العرب ترك الهمزة الساكنة في الدرج والمتحركة عند الوقف
~~كما في النشر وغيره وأما الحديث المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ما همز
~~رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من
~~بعدهم فلا يحتج بمثله كما قاله أبو شامة وأقره صاحب النشر وغيره قالوا لأن
~~في سنده موسى ابن عبيدة وهو ضعيف
# ثم إن لحمزة في تخفيف الهمز مذهبين تصريفي وهو الأشهر ورسمي وإليه ذهب
~~الداني في جماعة
# وتكون الهمزة ساكنة ومتحركة والساكنة خمسة أقسام الأول المتوسط بنفسه
~~ويقع بعد الحركات الثلاث نحو ( تأتوني بئر يؤمنون ) الثاني المتوسط بحرف
~~ويكون بعد فتح فقط نحو ( فأوا ) الثالث المتوسط بكلمة ويقع بعد الحركات
~~الثلاث نحو ( الهدى ائتنا الذي ائتمن قالوا ائتنا ) الرابع المتطرف اللازم
~~ويقع بعد فتح نحو ( اقرأو ) بعد كسر نحو ( / < هيء > / ) وليس في القرآن ما
~~قبله ضم ومثاله ( لم يسوء ms095 ) الخامس المتطرف وسكونه عارض للوقف ويقع بعد
~~الحركات الثلاث نحو ( بدأ يبدؤا إن امرؤ ) فهذه أقسام الهمز الساكن وحكمه
~~عنده أن يخفف بإبداله من جنس حركة سابقه فيبدل واوا بعد الضم وألفا بعد
~~الفتح وياء بعد الكسر وهذا محل وفاق عن حمزة إلا ما شذ فيه ابن سفيان ومن
~~تبعه من تحقيق المتوسط بكلمة لانفصاله وأجروا الوجهين في المتوسط بحرف
~~لاتصاله قال في النشر وهذا وهم منهم وخروج عن الصواب وأطال في بيانه واختلف
~~عن هشام في الوقف على الهمز المتطرف فقط فروى تسهيله في الباب كله على نحو
~~ما سهله حمزة من غير فرق جمهور PageV01P089 الشاميين والمصريين والمغاربة
~~قاطبة عن الحلواني عنه وهي رواية مكي عن هشام وروى العراقيون وغيرهم عن
~~هشام من جميع طرقه التحقيق كسائر القراء والوجهان صحيحان كما في النشر
~~وليعلم أن نحو ( / < شيأ > / ) المنصوب ( ودعاء وملجأ وموطأ ) من قسم
~~المتوسط لأن التنوين يقلب ألفا في الوقف بخلاف ( شيء ) المرفوع والمجرور
~~فمن قبيل المتطرف لحذف تنوينه في وافق حمزة الأعمش بخلف عنه في المتوسط
~~والمتطرف والباقون بالتحقيق فيهما
# وههنا تنبيهات أولها إذا وقف لحمزة على ( @QB@ أنبئهم @QE@ ) بالبقرة
~~الآية 33 و ( @QB@ ونبئهم @QE@ ) بالحجر الآية 51 والقمر الآية 28 بالإبدال
~~ياء على ما تقرر فاختلف في كسر الهاء وضمها فكسرها ابن مجاهد وابن غلبون
~~لمناسبة الياء وضمها الجمهور للأصل وهو الأصح والأقيس كما في النشر
# ثانيها إذا وقف على ( @QB@ ورئيا @QE@ ) مريم الآية 74 فتبدل الهمزة
~~الساكنة ياء وحينئذ يجوز الإظهار مراعاة للأصل والإدغام مراعاة للفظ والرسم
~~وكذلك الحكم في ( @QB@ تؤويه @QE@ @QB@ وتؤوي @QE@ ) كما نص عليه في
~~التيسير وأهمله الشاطبي لما في ( @QB@ ورئيا @QE@ من التنبيه عليه
# ثالثها ( @QB@ الرؤيا @QE@ حيث وقع أجمعوا على إبدال همزة واوا واختلفوا
~~في جواز قلب الواو ياء وإدغامها في الياء بعدها كقراءة أبي جعفر فأجازه
~~الهذلي وغيره وضعفه ابن شريح قال في النشر وهو وإن كان موافقا للرسم فإن
~~الإظهار أولى وأقيس وعليه أكثر أهل الأداء أي وهو الذي في الشاطبية كأصلها
# رابعها إذا خفف همز ms096 ( @QB@ الهدى ائتنا @QE@ ) الأحقاف الآية 3 امتنعت
~~الإمالة في الألف لأنها حينئذ بدل من الهمزة
# خامسها إذا ابتدىء ( / < بائتنا > / و @QB@ اؤتمن @QE@ ) فبالإبدال ياء
~~في الأول واوا في الثاني وجوبا لكل القراء
# النوع الثاني الهمز المتحرك ويكون قبله ساكن ومتحرك وكل منهما ينقسم إلى
~~متطرف ومتوسط فأما المتطرف الساكن ما قبله فلا يخلو ذلك الساكن من أن يكون
~~ألفا أو ياء أو واوا زائدتين أو غير ذلك والمراد بالزائد هنا ما زاد على
~~الفاء والعين اللام فنحو ( هيئة @QB@ وشيء @QE@ ) الياء فيه أصلية لأن وزن
~~( هيأة ) فعلة و ( @QB@ شيء @QE@ فعل نحو ( @QB@ هنيئا @QE@ و @QB@ خطيئة
~~@QE@ ) الياء فيه زائدة لأن وزن ( / < هنيأ > / ) فعيلا و ( @QB@ خطيئة
~~@QE@ ) فعيلة PageV01P090
# فإن كان ألفا نحو ( @QB@ جاء @QE@ و @QB@ السفهاء @QE@ ) ومنه ( @QB@
~~الماء @QE@ و @QB@ على سواء @QE@ ) فيسكن للوقف ثم يبدل ألفا من جنس ما
~~قبله فيجتمع ألفان فيجوز حذف إحداهما للساكنين فإن قدر المحذوف الأولى وهو
~~القياس قصر لأن الألف حينئذ تكون مبدلة من همزة ساكنة فلا مد كألف ( تأمر )
~~وإن قدر الثانية جاز المد والقصر لأنها حرف مد قبل همز مغير بالبدل ثم
~~الحذف ويجوز إبقاؤهما للوقف فيمد لذلك مدا طويلا ليفصل بين الألفين وقدره
~~ابن عبد الحق في شرحه للحرز بثلاث ألفات ويجوز التوسط كما نص عليه أبو شامة
~~وغيره من أجل التقاء الساكنين قياسا على سكون الوقف فتحصل حينئذ ثلاثة أوجه
~~المد والتوسط والقصر
# وإن كان الساكن قبل الهمز ياء أو واوا زائدتين ولم يأت منه إلا ( النسيء
~~وبريء وقروء ) ولا رابع لها إلا ( درىء ) في قراءة حمزة فتخفيفه بالبدل من
~~جنس الزائد فيبدل ياء بعد الياء وواوا بعد الواو ثم يدغم أول المثلين في
~~الآخر
# وإن كان الساكن غير ذلك من سائر الحروف فإما أن يكون صحيحا ووقع في سبعة
~~مواضع أربعة الهمزة فيهما مضمومة وهي ( دفء وملء وينظر المرء ولكل باب منهم
~~جزء ) واثنان الهمزة فيهما مكسورة وهما ( بين المرء وزوجه والمرء وقلبه )
~~وواحد الهمزة فيه مفتوحة وهو ( @QB@ يخرج الخبء @QE@ ) وإما أن يكون الساكن
~~الواو والياء المديتين الأصليتين ms097 نحو ( المسيء لتنوء ) أو اللينتين
~~الأصليتين فالياء في ( شيء ) لا غير نحو ( شيء عظيم على كل شيء ) والواو في
~~نحو ( @QB@ مثل السوء @QE@ ) فتخفف الهمزة في ذلك كله بنقل حركتها إلى ذلك
~~الساكن فيحرك بها ثم تحذف هي ليخف اللفظ وقد أجرى بعض النحاة الأصليين مجرى
~~الزائدتين فأبدل وأدغم وجاء منصوصا عن حمزة وهو أحد الوجهين في الشاطبية
~~كأصلها وقرأ به الداني على أبي الفتح فارس وذكره أبو محمد في التبصرة وابن
~~شريح
# وأما المتطرف المتحرك ما قبله وهو الساكن العارض سكونه المتطرف نحو ( بدأ
~~ويبدىء وإن امرؤ ) وقد تقدم حكمه ساكنا وسيأتي إن شاء الله تعالى حكمه
~~بالروم واتباع الرسم
# وأما المتوسط الساكن ما قبله ويكون متوسطا بنفسه ومتوسطا لغيره فالمتوسطه
~~بنفسه يكون الساكن قبله إما ألفا نحو ( اولياؤه وجاءو خائفين الملائكة
~~جاءنا دعاء هاؤم ) وإما باء زائدة نحو ( خطيئة وهنيئا مريئا ) ولم يقع في
~~القرآن العزيز من هذا واو زائدة وتخفيفه بعد الألف بينه وبين حركته
~~فالمفتوح بين الهمزة والألف والمكسور بينه والياء والمضموم بينه والواو
~~ويجوز في الألف حينئذ المد والقصر PageV01P091 لأنه حرف مد قبل همز مغير
~~وتخفيفه بعد الياء الزائدة بإبداله ياء ثم يدغم أحد المثلين في الآخر على
~~القاعدة فإن كان الساكن غير ذلك فإما أن يكون صحيحا ويأتي مضموما نحومسؤولا
~~مذءوما ) ومسكورا في ( الأفئدة ) لا غير ومفتوحا نحو ( القرآن الظمآن شطأه
~~يجأرون هزؤا كفؤا ) على قراءة حمزة وكذا النشأة وجزءا وإما أن يكون ياء أو
~~واوا أصليتين مديتين فالياء في ( @QB@ سيئت @QE@ ) الملك الآية 27 لا غير
~~والواو في ( @QB@ السوأى @QE@ ) الروم الآية 10 لا غير أو لينتين فالياء
~~نحو ( كهيئة استيئاس وشيئا ) حيث وقع الواو في ( سوأة أخيه وسوآتكم وموئلا
~~والمؤودة ) لا غير وتخفيفه في كل ذلك بالنقل كما تقدم في المتطرف ويجوز في
~~الياء والواو الأصليتين الإدغام أيضا كما تقدم في المتطرف
# وأما المتوسط بغيره من المتحرك الساكن ما قبله فإما أن يكون الساكن متصلا
~~به رسما أو منفصلا عنه فالأول يكون في موضعين يا ms098 النداء وها التنبيه نحو (
~~يا آدم يا أولي يا أيها ) كيف وقع و ( هؤلاء وهاءنتم ) فتخفيف ذلك بالتسهيل
~~بين بين وغير الألف في لام التعريف نحو ( الأرض الآخرة الأولى ) وتخفيفها
~~في ذلك بالنقل وهذا مذهب الجمهور وروي منصوصا عن حمزة وكذا الحكم في سائر
~~المتوسط بزائد وهو ما انفصل حكما واتصل رسما وذهب جماعة إلى الوقف بالتحقيق
~~في القسمين والوجهان في الشاطبية كأصلها لكن وجه التحقيق في لام التعريف لا
~~يكون إلا مع السكت لما تقدم في باب السكت عن النشر أن الوقف على نحو (
~~الأرض ) بوجهين فقط النقل والسكت وتقدم وجهه ثم الثاني المنفصل رسما من
~~المتوسط بغيره الساكن ما قبله ويكون الساكن قبله صحيحا وحرف لين وحرف مد
~~فالصحيح نحو ( من آمن قد أفلح عذاب أليم يؤده إليك ) وحرف اللين نحو ( خلوا
~~إلى ابني آدم ) واختلفوا في تسهيل ذلك وتحقيقه في النوعين فذهب كثير من أهل
~~الأداء إلى تسهيله بالنقل إلحاقا له بما هو من كلمة وهو أحد الوجهين في
~~الحرز واستثنوا من ذلك ميم الجمع نحو ( @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ فلم يجز أحد
~~منهم النقل إليها لأن أصلها الضم فلو تحركت بالنقل لتغيرت عن حركتها ولذا
~~آثر ورش صلتها عند الهمز لتعود إلى أصلها فلا تغير بغير حركتها وذهب
~~الآخرون إلى تحقيقه فلم يفرقوا بين الوصل والوقف والوجهان صحيحان كما في
~~النشر ولا يجوز عنه غيرهما وما حكاه ابن سوار وغيره في حرف اللين خاصة من
~~قلب الهمز فيه من جنس ما قبله ثم إدغامه فيه فضعيف لا يقرأ به وأما حرف
~~المد فيكون ألفا ويكون ياء ويكون واوا فإن كان ألفا نحو ( بما أنزل استوى
~~إلى ) فبعضهم ممن سهل الهمز بالنقل بعد الساكن الصحيح سهل هذا بين
~~PageV01P092 بين وإليه ذهب ابن مهران وابن مجاهد وغيرهما وذهب الجمهور إلى
~~التحقيق في هذا وفي كل ما وقع فيه الهمز متحركا منفصلا قبله ساكن أو متحرك
~~والله أعلم وإن كان ياء أو واو نحوتزدري أعينكم في أنفسكم تاركي آلهتنا
~~ظالمي أنفسهم ms099 نفسي أن ) ونحو ( أدعوا إلى قالوا آمنا ) فسهله بالنقل
~~وبالإدغام من سهل القسم قبله بعد الألف قال في النشر وبمقتضى إطلاقهم يجري
~~الوجهان يعني النقل والإدغام في الزائد للصلة نحو به أحدا أمره إلى أهله
~~أجمعين والقياس يقتضي الإدغام فقط ثم قال ولكني آخذ في الياء والواو بالنقل
~~إلا فيما كان زائدا صريحا لمجرد الصلة فبالإدغام انتهى
# وأما الهمز المتوسط المتحرك وقبله متحرك فهو أيضا قسمان متوسط بنفسه
~~وبغيره
# فالمتوسط بنفسه تكون الهمزة فيه متحركة بالحركات الثلاث والمتحرك قبله
~~كذلك فتحصل تسع صور الأولى نحو ( مؤجلا وفؤاد وسؤال ولؤلؤا ) الثانية نحو (
~~مائة وفئة وناشئة وننشئكم وسيئات وليبطئن ) الثالثة نحو ( شنآن ومآرب ورأيت
~~) الرابعة نحو ( سئل وسئلوا ) الخامسة ( إلى بارئكم ومتكئين ) السادسة نحو
~~( تطمئن وجبرائيل ) السابعة نحو ( برءوسكم ) الثامنة نحو ( يستهزءون
~~وانبئوني ) التاسعة نحو ( رؤف ويدرؤن ويكلؤكم ) فتخفيف الهمزة في الصورة
~~الأولى وهي المفتوحة بعد ضم بأن تبدل واوا في الصورة الثانية وهي المفتوحة
~~بعد كسر بإبدالها ياء وتخفيفها في الصور السبع الباقية بين الهمز وما منه
~~حركتها فتجعل المفتوحة بين الهمزة والألف والمكسورة بين الهمزة والياء في
~~حالاتها الثلاث والمضمومة بين الهمزة والواو في أحوالها الثلاث وهذا مذهب
~~سيبويه وجاء عن حمزة أنه كان يقف على نحو ( مستهزءون ومتكئون والخاطئون
~~ومالئون وليوطئوا ويستنبؤنك وليطفؤا ) مما همزته مضمومة بعد كسر بغير همز
~~في الكل مع ضم الزاي والكاف والطاء واللام والفاء والباء وهو صحيح في
~~الأداء والقياس كما في النشر وأما حذف الهمزة وإبقاء ما قبل الواو مكسورا
~~على حاله فغير صحيح قياسا ورواية كما في النشر أيضا وهو الوجه المخمل
~~المشار إليه بقول الشاطبي
# ( ومستهزءون الحذف فيه ونحوه % وضم وكسر قبل قيل وأخملا )
# فالضمير المستكن في أخملا للكسر فقط والألف للإطلاق ولا يصح جعلها للضم
~~مع الكسر لما تقدم من صحة الضم مع الحذف أداء وقياسا فلا يوصف بالإخمال
~~PageV01P093 ولو أراد ذلك لقال قيلا وأخملا وحكى أبو حيان أن الأخفش النحوي
~~أبدل المكسورة بعد الضم واوا والمضمومة بعد الكسر ياء ms100 خالصتين فيقول في
~~نحوسئل سول ) وفي نحو ( مستهزءون مستهزيون ) فدبروها بحركة ما قبلها ونسبوه
~~على إطلاقه للأخفش وذكره في الطيبة بقوله ونقل ياء ( كيطفؤا ) واوا و (
~~كسئل )
# وهو ظاهر كلام الشاطبي والجمهور على إلغاء هذا المذهب والأخذ بالتسهيل
~~بين الهمزة وحركتها وذهب آخرون إلى التفصيل فعملوا بمذهب الأخفش فيما وافق
~~الرسم نحو ( @QB@ سنقرئك @QE@ ) وبمذهب سيبويه في نحو ( سئل ومستهزؤن ) وهو
~~اختيار الداني وغيره لموافقة الرسم كما يأتي إن شاء الله تعالى
# والمتوسط بغيره من المتحرك يكون أيضا متصلا رسما ومنفصلا فالمتصل يكون
~~بدخول حرف من حروف المعاني عليه كحروف العطف وحروف الجر ولام الابتداء
~~وهمزة الاستفهام وغير ذلك وهو المسمى بالمتوسط بزائد وتأتي الهمزة فيه
~~بالحركات الثلاث وقلب كل منها كسر أو فتح فتصير ست صور مفتوحة بعد كسر نحو
~~( بآية ولأبويه ) فتبدل في هذه ياء ومفتوحة بعد فتح نحو ( فأذن كأنه )
~~ومكسورة بعد كسر نحو ( لبإمام لئلاف ) ومكسورة بعد فتح نحو ( فإنه فإنهم )
~~ومضمومة بعد كسر نحو ( لأوليهم لأخريهم ) ومضمومة بعد فتح نحو ( وأوحي
~~فأواري ) فتسهل في هذه الخمسة بين بين وهذا مذهب الجمهور وذهب الآخرون إلى
~~التحقيق في الستة والوجهان في الشاطبية وغيرها والمنفصل من المتوسط بغيره
~~يكون أيضا متحركا بالحركات الثلاث ويأتي قبله الحركات الثلاث أيضا فتبلغ
~~تسع صور مفتوحة بعد ضم نحو ( @QB@ يوسف أيها @QE@ ) ومفتوحة بعد كسر نحو (
~~@QB@ فيه آيات @QE@ ) ومفتوحة بعد فتح نحو ( @QB@ أفتطمعون أن @QE@ ومكسورة
~~بعد ضم نحو ( @QB@ يرفع إبراهيم @QE@ ) ومكسورة بعد كسر نحو ( @QB@ من بعد
~~إكراههن @QE@ ومكسورة بعد فتح نحو ( @QB@ غير إخراج @QE@ ) ومضمومة بعد ضم
~~نحو ( @QB@ الجنة أزلفت @QE@ ) ومضمومة بعد كسر نحو ( @QB@ عليه أمة @QE@
~~ومضمومة بعد فتح نحو ( @QB@ كان أمة @QE@ فتبدل المفتوحة بعد الضم واوا
~~وبعد الكسر ياء وتسهل بين بين في الصور السبع الباقية وهذا مذهب من خفف
~~المتوسط المنفصل الواقع بعد حرف المد من العراقيين والجمهور على التحقيق في
~~التسع والله أعلم
# المذهب الثاني التخفيف الرسمي اعلم أنه جاء عن سليم عن حمزة أنه كان يتبع
~~في الوقف على الهمز خط ms101 المصحف العثماني وهو خاص بالهمز دون غيره فلا تحذف
~~الألف التي بعد شين ( / < ما نشاؤا ) > / بهود الآية 87 ولا يلفظ بالألف
~~التي بعد الواو وقد اختلف في الأخذ بتسهيل الهمز على الوجه الرسمي فذهب
~~جماعة إلى الأخذ به مطلقا فأبدلوا الهمزة بما صورت به وحذفوها فيما حذفت
~~فيه وهذا القول بعمومه لا PageV01P094 يجوز العمل به ولا يؤخذ به وذهب مكي
~~وابن شريح والداني وشيخه فارس والشاطبي ومن تبعهم من المتأخرين إلى الأخذ
~~به لكن بشرط صحته في العربية فإنه ربما يؤدي في الألف إلى اجتماع ثلاث
~~سواكن مثلا نحو ( @QB@ رأيت @QE@ ) وربما يتعذر في بعضه وذلك إذا كان قبل
~~الألف التي هي صورة الهمز ساكن نحو ( @QB@ السوأى @QE@ فهذا ونحوه لا تجوز
~~القراءة به لمخالفته للغة وعدم صحته نقلا على أن سائر الأئمة من العراقيين
~~قاطبة والمشارقة لم يعرجوا على التخفيف الرسمي ولا ذكروه ولا أشاروا إليه
~~لكن لا ينبغي ترك العمل به بشرطه اتباعا لخط المصحف وهذا هو المختار وعليه
~~سائر المتأخرين فتبدل الهمزة بالشرط المذكور بما صورت به فما صور ألفا
~~أبدله ألفا وما صور واوا أبدله واوا وما صور ياء أبدله ياء وما لم يصور
~~حذفه ثم إنه تارة يوافق الرسم القياسي ولو بوجه فيتحد المذهبان وتارة
~~يختلفان ويتعذر اتباع الرسم كما تقدم فإن كان في التخفيف القياسي وجه راجح
~~وهو مخالف ظاهر الرسم وكان الوجه الموافق ظاهره مرجوحا قياسا كان هذا أعني
~~المرجوح هو المختار عندهم لاعتضاد بموافقة الرسم ومعرفة ذلك متوقفة على
~~معرفة الرسم فالأصل أن تكتب صورة الهمزة بما تؤل إليه في التخفيف أو يقرب
~~منه فإن خففت ألفا أو كالألف فقياسها أن تكتب ألفا أو ياء أو كالياء أن
~~تكتب ياء أو واوا أو كالواو أن تكتب واوا أو حذفا بنقل أو إدغام أو غيره أن
~~تحذف ما لم تكن أولا فتكتب حينئذ ألفا سواء اتصل بها زائد نحو ( @QB@ سأصرف
~~@QE@ أو لا نحو ( @QB@ آمنوا @QE@ إشعارا بحالة الابتداء هذا هو القياس في
~~العربية وخط المصحف وجاءت ms102 أحرف في الكتابة خارجة عن القياس لمعنى مقصود
~~ووجه مستقيم يعلمه من قدر للسلف قدرهم وعرف لهم حقهم
# فما خرج عن القياس من الهمز الساكن المتطرف فمن المكسور ما قبله ( هيء
~~ويهيء لكم ) رسم في بعض المصاحف صور الهمز فيهما ألفا كراهة اجتماع المثلين
~~وكذا ( مكر السيء والمكر السيء ) وإنكار الداني كتابة ذلك بالألف تعقبه
~~السخاوي بأنه رآه كذلك في المصحف الشامي وأيده صاحب النشر بمشاهدته فيه
~~كذلك أيضا والوقف على ذلك كله على الوجه القياسي بإبدال الهمزة ياء لسكونها
~~وإنكسار ما قبلها فلا يجوز بالألف على الرسمي
# ومن المتوسط ( @QB@ ورئيا @QE@ بمريم الآية 74 كتبوها بياء واحدة فحذفوا
~~صورة الهمزة كراهة اجتماع المثلين لأنها لو صورت لكانت ياء
# ومن المتوسط المضموم ما قبله ( تؤى إليك والتي تؤيه ) كتبوها بواو واحدة
~~خوف اجتماع المثلين كما فعلوه في نحو ( داود ) فتبدل الهمزة في ( تؤى وتؤيه
~~) واوا وفي ( رئيا ) ياء مع الإظهار والإدغام وكذلك حذفوها في باب الرؤيا
~~المضموم الراء PageV01P095 خوف اشتباه الواو بالراء لقربهما شكلا في الخط
~~القديم أو لتشمل القراءتين وهو الأحسن كما في النشر وتسهيله على الوجه
~~القياسي بإبدال الهمزة واوا كما تقدم وعلى الرسمي بياء مشددة كقراءة أبي
~~جعفر ونقل في النشر جوازه عن الهذلي وغيره ثم قال وهو وإن كان موافقا للرسم
~~فإن الإظهار أولى وأقيس وعليه أكثر أهل الأداء وأما حذف الهمزة والوقف بياء
~~خفيفة فلا يجوز
# ومن المفتوح ما قبله ( @QB@ فادارأتم @QE@ ) بالبقرة الآية 72 لم يثبتوا
~~الألف بعد الراء وحذفوا الألف بعد الدال تخفيفا والوقف عليه بوجه واحد وهو
~~إبدال الهمزة ألفا على القياسي ولا يجوز بحذف الألف وكذا ( @QB@ امتلأت
~~@QE@ ) حذفوا ألفها في أكثر المصاحف و ( استأجره واستأجرت ويستأخرون ) غيبة
~~وخطابا للعلم بها كما في ( الصالحات ) ولا يجوز الوقف عليها بحذف الألف على
~~الرسم بل بالبدل فقط على القياسي
# ومما خرج من المتحرك بعد ساكن غير الألف النشأة في ثلاثة مواضع و ( @QB@
~~يسألون @QE@ بالأحزاب الآية 20 و ( @QB@ موئلا @QE@ بالكهف الآية 58 و (
~~@QB@ السوأى @QE@ ) بالروم الآية 10 ms103 و ( @QB@ أن تبوآ @QE@ بالمائدة الآية
~~29 و ( @QB@ ليسوا @QE@ بالأسراء الآية 7 لأن القياس حذف صورتها إذ تخفيفها
~~القياسي بالنقل فرسموا النشأة بألف بعد الشين لتحمل القراءتين وكذا أثبتوها
~~في ( @QB@ يسألون @QE@ ) في بعض المصاحف فيجوز الوقف بالألف للرسم على
~~تقدير النقل قال في النشر وهو وجه مسموع حكاه الحافظ أبو العلاء وهو قوي في
~~( النشأة ويسألون ) لرسمهما بالألف انتهى
# وأما ( مؤئلا ) فرسم بالياء اتفاقا وتخفيفه بالنقل وبالإدغام فقط كما
~~تقدم وأما إبدالها ياء مكسورة على الرسم فضعيف كما في النشر وأما ( السوأى
~~) فرسمت بالألف بعد الواو وبعدها ياء هي ألف التأنيث على مراد الإمالة
~~وتخفيفها بالنقل وبالإدغام كما تقدم وأما بين بين فضعيف وأما أن تبوأ فرسمت
~~بالألف ولم تصور متطرفة بعد ساكن بلا خلاف سوى هذه وتخفيفها بالنقل
~~وبالإدغام على القياسي وأما ( ليسوأ ) فرسمت بالألف أيضا على قراءة حمزة
~~ومن معه وأما على قراءة نافع ومن معه فالألف زائدة كألف قالوا وحذفت إحدى
~~الواوين لاجتماع المثلين ويلحق بذلك ( هزؤا وكفؤا ) رسمت بالواو وتخفيفها
~~بالنقل وبالواو للرسم وأما ( @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ ) فذكره الشاطبي
~~كالداني مما صورت الهمزة فيه ألفا مع وقوعها متطرفة بعد ساكن فتكون مما خرج
~~عن القياس وتعقب بأن الألف زائدة كما كتبت في ( تفتؤ ) وصورة الهمزة محذوفة
~~على القياس وأما ( لا تيأسوا إنه لا ييأس أفلم ييأس ) فذكره بعضهم فيما خرج
~~عن القياس وتعقب بأن الألف لا تعلق لها بالهمزة بل يحتمل أن تكون أثبتت على
~~قراءة البزي أو زيدت للفرق بين هذه الكلمات وبين ( يئسوا ) ويخفف بالنقل
~~وبالإدغام على إجراء الأصلي محرى الزائد وحكى الهذلي وجها آخر وهو الألف
~~على القلب كالبزي PageV01P096
# وأما ( المودة ) فكتبت بواو واحدة خوف اجتماع المثلين وحذفت صورة الهمزة
~~فيها على القياس وتخفيفها بالنقل وبالإدغام لكن يضعف الإدغام للنقل كما في
~~النشر وكذا ( مسؤلا ) فيخفف بوجه واحد وهو النقل
# ومما خرج من المتوسط المتحرك بعد الألف ويكون مفتوحا نحو ( @QB@ أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم @QE@ ) ولم يرسم له صورة ومضموما بعد واو نحو (
~~جاءوكم ويراءون ) ومكسورا ms104 بعده ياء نحو ( إسرائيل واللائي ) على قراءة حمزة
~~فرسموا بعد الألف في المضمومة واوا واحدة وفي المكسورة ياء واحدة فيحتمل أن
~~تكون المحذوفة صورة الهمزة وأن تكون الأخرى واختلف في ( @QB@ أولياؤهم
~~الطاغوت @QE@ ) بالبقرة الآية 257 و ( @QB@ أولياؤهم من الإنس @QE@ و @QB@
~~ليوحون إلى أوليائهم @QE@ ) بالأنعام الآية 128 ، 121 ( @QB@ إلى أوليائكم
~~معروفا @QE@ ) بالأحزاب الآية 6 ( @QB@ نحن أولياؤكم @QE@ ) بفصلت الآية 31
~~ففي أكثر العراقية لم تصور وأثبتت في سائر المصاحف واختلفوا أيضا في (
~~جزاؤه ) بيوسف الآية 74 - 75 فعند الغازي لا صورة لها والتخفيف في جميع ذلك
~~بين بين فقط
# واتفقوا على رسم ( / < تراء الجمعان > / ) بألف واحدة واختلف في الثابتة
~~هل هي الأولى أو الثانية وتخفف بوجه واحد بين بين مع المد والقصر والإمالة
~~للهمزة المسهلة لإمالة الألف بعدها المنقلبة عن ياء التي تحذف وصلا
~~للساكنين وهي لام تفاعل
# وأما المتطرف بعد الألف ويكون مضموما ومكسورا فالمضموم ( / < فيكم شركؤا
~~> / ) بالأنعام الآية 94 ( / < أم لهم شركؤا ) > / بالشورى الآية 21 ( / <
~~في أموالنا ما نشؤا > / بهود الآية 87 ( / < فقال الضعفؤا > / ) بإبراهيم
~~الآية 21 ( / < شفعؤا وكانوا > / ) بالروم الآية 13 و ( / < ما دعؤا
~~الكافرين > / ) بالطول الآية 50 ( / < لهو البلؤ المبين > / ) الصافات
~~الآية 106 ( / < بلؤا مبين ) > / بالدخان الآية 33 ( / < إنا برؤا > / )
~~بالممتحنة الآية 3 ( / < جزؤا الظالمين > / / < إنما جزؤا > / ) الأولان
~~بالمائدة الآية 29 ، 33 ( / < وجزؤا سيئة > / ) بالشورى الآية 40 ( / <
~~جزؤا الظالمين > / بالحشر الآية 17 فرسموا صورة الهمز في هذه الثمانية
~~ألفاظ واوا اتفاقا وزادوا بعدها ألفا ولم يرسموا الألف المتقدمة تخفيفا
~~ويأتي في تخفيفها اثنا عشر وجها تذكر في محالها من الفرش إن شاء الله تعالى
# واختلف في ( / < جزؤا المحسنين > / ) بالزمر ( / < جزؤا من تزكى > / )
~~بطه و ( / < جزؤا الحسنى ) > / بالكهف و ( / < علمؤا بني إسرائيل > / )
~~بالشعراء ( / < من عباده العلمؤ > / ) بفاطر و ( / < أنبؤا ما كانوا > / )
~~بالأنعام والشعراء
# والمكسور صورة الهمز فيه ياء بعد الألف في الأربعة بلا خلاف وهي ( @QB@
~~من @QE@ PageV01P097 / < تلقاءى نفسي > / ) بيونس و ( / < وإيتاءى ذي
~~القربى > / ) بالنحل ( / < من آناءى الليل > / ) بطه ( / < من وراءى حجاب >
~~/ ) بالشورى إلا أن الألف قبل الياء حذفت ( من ms105 تلقاءى وإيتاءى ) في بعض
~~المصاحف واختلف ( في بلقاءى ربهم ولقاءى الآخرة ) كلاهما بالروم فنص الغازي
~~بن قيس على الياء فيهما وتخفيفها يأتي في محالها إن شاء الله تعالى
# وأما ( اللاءى ) في السور الثلاث فعلى صورة إلى الجارة كما تقدم لتحتمل
~~القراآت الأربع قال في النشر فالألف حذفت اختصارا وبقيت صورة الهمزة عند من
~~حذف الياء وحقق الهمزة أوسطها بين بين وصورة الياء عند من أبدلها ياء ساكنة
# وأما عند حمزة ومن معه ممن أثبت الهمزة والياء جميعا فحذفت إحدى الياءين
~~لاجتماع الصورتين والظاهر أن صورة الهمزة محذوفة والثابت هو الياء والله
~~تعالى أعلم
# ومما خرج عن القياس من الهمز المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح
~~كلمات وتكون الهمزة مضمومة ومكسورة فالمضمومة رسمت واوا في عشرة ( تفتؤا )
~~بيوسف ( تتفيؤا ) بالنحل ( أتوكؤا لا تظمؤا ) بطه ( / < ويدرؤا عنها > / )
~~بالنور و ( / < ما يعبؤا بكم > / ) بالفرقان ( الملؤا ) الأول بالمؤمنين
~~وثلاثة بالنمل ( الملؤا إني الملؤا أفتوني الملؤا أيكم ينشؤا في الحلية )
~~بالزخرف ( نبؤا ) في غير حرف براءة وهو بإبراهيم والتغابن ( / < نبؤا الذين
~~> / ) وبص نبؤا عظيم ونبؤا الخصم ) فيها إلا أنه كتب بغير واو في بعض
~~المصاحف و ( / < ينبؤا الإنسان ) > / بالقيمة على اختلاف فيه وزيدت الألف
~~بعد هذه الواو في المواضع المذكورة كواو قالوا فيوقف بالواو على التخفيف
~~الرسمي كما يأتي
# وأما المكسورة فموضع واحد ( / < من نباءى المرسلين > / ) بالأنعام الآية
~~34 كتب ألف بعدها ياء وصوب في النشر أن الياء صورة الهمزة وحينئذ يوقف
~~بالياء على الوجه الرسمي
# وخرج عن القياس من المتوسط المتحرك بعد متحرك نحو ( مستهزؤون وصابؤن
~~ومالؤن ويستنبئؤنك وليطفؤا برؤسكم ويطؤن ورؤف ) ونحو ( خاسئين وصابئين
~~ومتكئين ) مما وقع بعد الهمز فيه واو أو ياء فلم يرسم له صورة كراهة اجتماع
~~المثلين أو لتحمل القراءتين إثباتا وحذفا فيوقف على نحو ( مستهزؤن ) بواو
~~واحدة مع ضم ما قبلها وحذف الهمز على الرسمي وعلى نحو ( خاسئين ) بياء
~~واحدة مع الحذف
# وخرج من المفتوح بعد كسر ( سيآت ) في الجمع نحو ( / < كفر عنهم سيآتهم >
~~/ ) فحذفوا صورة الهمز لاجتماع المثلين ms106 وعوضوا عنها إثبات الألف على غير
~~قياسهم في ألفات جمع التأنيث وأثبتوا صورتها في المفرد نحو ( سيئة )
~~PageV01P098
# وأما نحو ( مائة ومائتين وملائه وملائهم ) فرسمت بألف قبل الياء والألف
~~في ذلك زائدة والياء فيه صورة الهمز قطعا قال في النشر وتعقب الداني
~~والشاطبي في نظمهما بزيادة الياء في ملائه وملائهم
# وخرج من المضموم بعد كسر نحو ( ولا ينبئك وسنقرئك ) فلم يرسم بواو على
~~مذهب الجادة بل رسم بالياء على مذهب الأخفش فيخفف على الوجه الرسمي بإبداله
~~ياء ورسم عكسه ( سئل وسئلوا ) على مذهب الجادة ويخفف بوجهين بين الهمزة
~~والياء على مذهب سيبويه وعليه الجمهور وبإبدالها واوا على مذهب الأخفش
# واختلف في المفتوح بعد فتح في ( اطمأنوا ) وفي ( لأملأن ) أعني التي قبل
~~النون وفي ( اشمأزت ) فرسم في بعض المصاحف بالألف على القياس وحذفت في
~~أكثرها تخفيفا
# واختلف أيضا في ( أرأيت وأرأيتم وأرأيتكم ) في جميع القرآن فتكتب في بعض
~~المصاحف بالإثبات وفي بعضها بالحذف
# وأما رءا في جميع القرآن فبراء وألف فقط فالألف صورة الهمز إلا في موضعين
~~وهما ما رأى لقد رأى بالنجم فبألف بعدها ياء على لغة الإمالة
# وأما ( نأ ) بسبحان الآية 83 وفصلت الآية 51 فرسم بالنون وألف فقط ليحتمل
~~القراءتين فعلى قراءة من قدم المد على الهمز ظاهر وعلى قراءة الجمهور الألف
~~الثانية صورة الهمزة والألف المنقلبة هي المحذوفة لاجتماع ألفين
# وخرج من الهمز الواقع أولا أؤنبئكم فرسم بواو بعد ألف وكان القياس رسمها
~~ألفا كسائر المبتدآت ولم ترسم واوا في نظيرها ( ءألقي ءأنزل ) بل كتبت بألف
~~واحدة لئلا يجتمع ألفان وكذا سائر الباب مما اجتمع فيه ألفان نحو ( أنذرتهم
~~ءأنتم ) وكذا ما اجتمع فيه ثلاث ألفات لفظا نحو ( ءآلهتنا ) وكذا ( ءاذا
~~ءانا ) إلا مواضع كتبت بالياء على مراد الوصل ويأتي إن شاء الله تعالى ما
~~في جميع ذلك من الأوجه
# وكتبوا ( PageV01P099
# وكتبوا ( هؤلاء ) بواو موصولة بها التنبيه فحذف ألفه كما في يأيها
~~فتخفيفه القياسي كالواو والرسمي واو لكنه لا يجوز كما يأتي في محله
# وأما ( هأنتم ) فقال الجعبري ms107 دخل حرف التنبيه على المضمر والألف صورة
~~الهمزة فتخفيفه على القياسي كالألف وعلى الرسمي ألف فيجتمع ألفان كجاء )
~~وربما منع إذ ليس طرفا ويضعف على أصله جعلها بدلا عن همزة الاستفهام انتهى
# وأما ( @QB@ هاؤم @QE@ ) بالحاقة الآية 19 فليس من باب ( هؤلاء ) لأن
~~همزة ( هاؤم ) متوسطة حقيقة لأنها تتمة كلمة ها بمعنى خذ وليست من قبيل
~~المتوسط بزائد وهي اسم فعل بمعنى خذ وتناول فليس فيها إلا التسهيل كالواو
~~وقال مكي أصلها ( هاوموا ) بواو وإنما كتبت على لفظ الوصل ولا يحسن الوقف
~~عليها لأنه إن وقف على الأصل بالواو خالف الرسم وإن وقف بغيرها خالف الأصل
~~وتعقب بأن الواو فيه ليست ضميرا وإنما هي صلة ميم الجمع وأصل ميم الجمع
~~الضم والصلة وتسكن وتحذف تخفيفا ورسم جميعه بغير واو وكذلك الوقف عليه فلا
~~فرق بين ( هاؤم اقرؤا وأنتم الأعلون ) في الرسم والوقف فتسهل همزة ( هاؤم )
~~بين بين بلا خلاف ويوقف على الميم من غير نظر
# وخرج من المضموم بعد فتح ( ولاوصلبنكم ) بطه الآية 71 والشعراء الآية 49
~~فكتبت في بعضها بالواو بعد الألف ومثله ( سأوريكم ) ثم قيل الواو زائدة
~~والألف صورة الهمز وبه قطع الداني كما في النشر ثم قال فيه والظاهر أن
~~الزائد في ذلك هو الألف وأن صورة الهمزة هو الواو قال والدليل على ذلك
~~زيادة الألف في نظير ذلك وهو ( لا أذبحنه ولأاوضعوا )
# وخرج من المكسور بعد فتح ( لئن ويومئذ وحينئذ ) فرسمت صورة الهمزة فيه
~~ياء موصولة بما قبلها كلمة واحدة وكذا صورت في ( أئنكم ) بالأنعام والنمل
~~وثاني العنكبوت وفصلت و ( @QB@ أئن لنا لأجرا @QE@ ) بالشعراء و ( @QB@
~~أئنا لمخرجون @QE@ ) بالنمل و ( @QB@ أئنا لتاركوا @QE@ ) بالصافات و (
~~@QB@ أئذا متنا @QE@ ) بالواقعة و ( @QB@ أئن ذكرتم @QE@ ) بيس ( @QB@
~~أئفكا @QE@ ) بالصافات ففي مصاحف أهل العراق بالياء موصولة كذلك وفي غيرها
~~بألف واحدة وكذا سائر الباب وأما ( / < أفائن مات > / ) بآل عمران الآية
~~144 ( / < أفائن مت > / ) بالأنبياء الآية 34 فرسمت بياء بعد الألف أيضا
~~وصوب في النشر كون الياء صورة الهمز والألف زائدة وأما أئمة فليست من هذا ms108
~~الباب لأن الهمزة فيه ليست أولا وإن كانت فاء
# وخرج من المفتوح بعد لام التعريف ( آلن ) موضعي يونس وفي جميع القرآن
~~فحذفت الهمزة في ذلك إجراء للمبتدأة مجرى المتوسطة واختلف في ( @QB@ فمن
~~يستمع @QE@ PageV01P100 @QB@ الآن @QE@ ) بالجن الآية 9 ففي بعضها بالألف
~~وهي صورة الهمز لأن الألف التي بعدها محذوفة على الأصل اختصارا
# ومنه أعني المفتوح بعد لام التعريف ( / < ليكة > / بالشعراء الآية 176 وص
~~الآية 13 ففي جميعها بغير ألف بعد اللام وقبلها لتحتمل القراءتين وخرج من
~~المفتوح بعد كسر ( / < بائيكم المفتون > / و / < بائيد > / ) فرسم بألف بعد
~~الباء الموحدة وياءين بعدها والألف هي الزائدة كزيادتها في مائة والياء
~~بعدها صورة الهمزة على ما صوبه صاحب النشر
# وأما ( بائية وبائيتنا ) فرسم في بعضها بألف بعد الموحدة وياءين بعدها
~~فذهب جماعة إلى زيادة الياء الواحدة كذا في النشر أي فتكون الألف صورة
~~الهمز ويأتي بيان الوقف على ذلك في محاله إن شاء الله تعالى
# | فصل
# يجوز الروم والإشمام في الهمز المخفف بأنواع التخفيف المتقدم ما لم تبدل
~~الهمزة المتطرفة فيه حرف مد وذلك شامل لأربع صور
# الأولى فيما نقل إليه حركة الهمز نحو ( المرء ودفء وسوء وشيء ) فترام
~~الحركة المنقولة وتشم بشرطه
# الثانية فيما خفف بالإبدال ياء وأدغم فيه ما قبله نحو برىء والنسىء أو
~~واوا وأدغم فيه ما قبله نحو ( قروء وسوء وشيء ) عند من أدغمه ففيه الروم
~~والإشمام كذلك
# الثالثة ما أبدلت الهمزة المتحركة فيه واوا أو ياء على التخفيف الرسمي
~~نحو ( الملؤا والضعفؤا ومن نبائي المرسلين وإيتائي )
# الرابعة ما أبدل كذلك على مذهب الأخفش نحو ( لؤلؤ ويبدىء ) أما المبدل
~~حرف مد فإنه لا يدخله روم ولا إشمام نحو ( اقرأ ونبي ) مما سكونه لازم ونحو
~~( يبدى وإن امرؤ من شاطىء يشاء ) من الذي سكونه عارض لأن هذه الحروف لا أصل
~~لها في الحركة نعم يجوز الروم بالتسهيل في الهمز إذا كان طرفا متحركا وقبله
~~متحرك نحو ( يبدأ ويبدىء واللؤلؤ ) وكذلك إذا كان طرفا متحركا وقبله ألف
~~إذا كان مضموما أو مكسورا نحو ms109 ( يشا والما والدعا ومن السما ومن ما ) فإذا
~~رمت حركة الهمزة في ذلك تسهلها بين بين تنزيلا للنطق ببعض الحركة وهو الروم
~~منزلة النطق بجميعها فتسهل وهو مذهب أبي الفتح فارس وسبط الخياط والشاطبي
~~وكثير من القراء وبعض النحاة وأنكره جمهورهم قالوا لأن سكون الهمز وقفا
~~يوجب الإبدال حملا على الفتحة قبل الألف فهي تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف
~~المتحرك فلا يجوز على هذا الإبدال قال به صاحب العنوان وغيره وضعفه الشاطبي
~~ومن تبعه وعدوه شاذا والصواب كما PageV01P101 في النشر صحة الوجهين جميعا
~~وذهب ابن شريح ومكي في آخرين إلى التفصيل فأجازوه فيما صورت فيه الهمز واو
~~أو ياء دون غيره
# وتقدم أن هشاما من طريق الحلواني بخلف عنه يسهل الهمز المتطرف خاصة وقفا
~~في جميع الباب مثل ما يسهله حمزة من غير فرق وموافقة الأعمش بخلفه لحمزة في
~~جميع الباب متطرفا وغيره والباقون بالتحقيق في الحالين هذا ما قدر إيراده
~~من هذا الباب على سبيل الأجمال وسيأتي معظم مسائله مفصلة بوجوهها في محالها
~~من الفرش إن شاء الله تعالى & باب الفتح والإمالة &
# الفتح هنا عبارة عن فتح الفم بلفظ الحرف إذ الألف لا تقبل الحركة ويقال
~~له التفخيم وربما قيل له النصب وينقسم إلى شديد وهو نهاية فتح الفم بالحرف
~~ويحرم في القرآن وإنما يوجد في لغة العجم ومتوسط وهو ما بين الشديد
~~والإمالة المتوسطة والإمالة أن تنحي بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء
~~كثيرا وهي المحضة ويقال لها الكبرى والإضجاع والبطح وهي المرادة عند
~~الإطلاق وقليلا وهو بين اللفظين ويقال له التقليل وبين وبين والصغرى ويجتنب
~~في الإمالة المحضة القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه
# ثم إن الفتح والإمالة لغتان فصيحتان نزل بهما القرآن والفتح لغة أهل
~~الحجاز والإمالة لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس و اختلف في الأولى
~~منهما واختار الداني التقليل وهل الإمالة فرع عن الفتح أو كل منهما أصل ذهب
~~إلى الأول جماعة وإلى الثاني آخرون والإمالة في الفعل أقوى منها في الاسم
~~لتمكنها ms110 في التصريف وهي دخيلة في الحرف لجموده ولذا قلت فيه PageV01P102
# والقراء فيها على أقسام منهم من أمال ومنهم من لم يمل والأول قسمان مقل
~~وهم قالون والأصبهاني عن ورش وابن عامر وعاصم ومكثر وهم الأزرق عن ورش وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش وأصل حمزة والكسائي وكذا خلف
~~الكبرى وافقهم الأعمش وأصل حمزة والكسائي وكذا خلف الكبرى وافقهم الأعمش
~~وأصل الأزرق الصغرى أما أبو عمرو فمتردد بينهما جمعا بين اللغتين
# فأما حمزة والكسائي وكذا خلف ووافقهم الأعمش فأمالوا كل ألف منقلبة عن
~~ياء تحقيقا حيث وقعت في اسم أو فعل إمالة كبرى من غير قلب خالص ولا إشباع
~~مفرط كما تقدم وصلا ووقفا فالأسماء نحو ( الهدى والهوى والزنا ومأواه
~~ومثواكم ) ونحو ( أدنى وأزكى والأعلى والأتقى وموسى ويحيى وعيسى ) والأفعال
~~نحو ( أتى وأبى وسعى ويخشى ويرضى فسوى واجتبى واستعلى ) وقد خرج بقيد
~~التحقيق نحو ( الحياة ومناة ) للاختلاف في أصلهما وبمنقلبة الزائدة نحو (
~~قائم ) وبعن ياء نحو ( عصاي ودعاه ) وتعرف ذوات الياء من الأسماء بالتثنية
~~ومن الأفعال بإسناد الفعل إلى المتكلم أو المخاطب فإن ظهرت الياء فهي أصل
~~الألف وإن ظهرت الواو فهي أصلها تقول في اليائي من الأسماء في نحو ( فتى
~~فتيان ) وفي ( هدى هديان ) وفي ( عمى عميان ) وفي ( مولى موليان ) وفي (
~~مأوى مأويان ) وفي الواوي منها في ( أب أبوان ) وفي ( أخ أخوان ) و ( صفا
~~صفوان ) و ( سنا سنوان وعصا عصوان ) وتقول في اليائي من الأفعال في نحو (
~~رمى رميت وسعى سعيت وسقى سقيت واشترى اشتريت واستعلى استعليت وارتضى ارتضيت
~~) وفي الواوي منها في نحو ( دعا دعوت وفي عفا عفوت ونجا نجوت ودنا دنوت
~~وعلا علوت وبدا بدوت وخلا خلوت ) فلو زاد الواوي على ثلاثة أحرف فإنه يصير
~~يائيا وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة وآلة التعدية نحو ( يرضى )
~~مثلا لأن أصله يرضوا فلما وقعت الواو رابعة متطرفة قلبت ياء ثم قلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ( ويدعى ويتزكى وزكاها وتزكى ونجانا وأنجاه
~~وتتلى وتجلى فمن اعتدى فتعالى ms111 الله من استعلى )
# وكذا يميلون أفعل في الأسماء نحو ( أدنى وأربى وأزكى وأعلى ) لأن لفظ
~~الماضي من ذلك كله يظهر فيه الياء إذا ورددت الفعل إلى نفسك نحو ( أركيت
~~وأنجيت وابتليت ) وأما فيما لم يسم فاعله نحو ( يدعى ) فلظهور الياء في
~~دعيت ويدعيان فظهر أن الثلاثي المزيد يكون اسما نحو ( أدنى ) وفعلا ماضيا
~~نحو PageV01P103 ابتلى وأنجى ) ومضارعا مبنيا للفاعل نحو ( يرضى ) وللمفعول
~~نحو ( يدعى )
# وكذا أمالوا ألفات التأنيث وهي كل ألف زائدة رابعة فصاعدا دالة على مؤنث
~~حقيقي أو مجازي وتكون في فعلى بضم الفاء أو كسرها أو فتحها نحو ( طوبى
~~وبشرى وقصوى والقربى والأنثى ودنيا وإحدى وذكرى وسيما وضيزى وموتى ويرضى
~~والسلوى والتقوى ودعوى ) وألحقوا بذلك ( موسى وعيسى ويحيى ) إذ هي أعجمية
~~وإنما يوزن العربي لكنها مندرجة عند حمزة ومن معه تحت أصل ما رسم بالياء
~~إنما الإشكال في تقليلها لأبي عمرو ووجهه بعضهم بأنها قد توزن لكونها قربت
~~من العربية بالتعريب فجرى عليها شيء من أحكامها وعليه يحمل قول بعض شراح
~~الحراز إنها فعلى وفعلى وفعلى
# وكذا أمالوا ما كان على وزن فعالي بضم الفاء وفتحها نحو ( أسارى وسكارى
~~وكسالى ويتامى ونصارى والأيامى والحوايا ) وكذا كل ألف متطرفة رسمت في
~~المصاحف ياء في الأسماء والآفعال نحو ( متى وبلى ويا أسفي ويا ويلتى يا
~~حسرتى وعسى وأنى ) الاستفهامية وتعرف بصلاحية كيف أو أين أو متى مكانها
~~واستثنى من ذلك خمس كلمات فلم تمل بحال وهي ( لدى وإلى وحتى وعلى وما زكى
~~منكم )
# وكذا أمالوا من الواوي ( شديد القوي والعلي والربوا ) كيف وقع و ( @QB@
~~والضحى @QE@ ) كيف جاء مما أوله مكسور أو مضموم قيل لأن من العرب من يثنى
~~ما كان كذلك بالياء وإن كان واويا فيقول ربيان ضحيان فرارا من الواو إلى
~~الياء لأنها أخف حيث ثقلت الحركات بخلاف المفتوح واتفقوا على فتح الثلاثي
~~في غير ذلك نحو ( فدعا ربه علا في الأرض عفا الله خلا بعضهم إن الصفا شفا
~~حفرة سنا برقه أبا أحد ) لكونها واوية ورسمها بالألف
# وكذا ms112 أمالوا ألفات فواصل الآي المتطرفة تحقيقا أو تقديرا واوية أو يائية
~~أصلية أو زائدة في الأسماء والأفعال إلا ما يأتي إن شاء الله تعالى تخصيصه
~~بالكسائي وإلا المبدلة من التنوين مطلقا وذلك في إحدى عشرة سورة طه والنجم
~~وسأل والقيامة والنازعات وعبس وسبح والشمس والليل والضحى والعلق ولكن هذه
~~السور منها ثلاث عمت الإمالة فواصلها وهي سبح والشمس وفي المدني الأول
~~فعقروها رأسه آية ولا يمال والليل وباقي السور أميل منها القابل للإمالة
~~فالممال بطه من أولها إلى طغى قال إلا ( @QB@ ثم من @QE@ يا موسى )
~~PageV01P104 إلى ( لترضى ) إلا ( عيني وذكري وما غشيهم ) ثم ( @QB@ حتى
~~يرجع إلينا موسى @QE@ ) ممال ثم من إلا إبليس أبى إلى آخرها إلا بصيرا وفي
~~النجم من أولها إلى النذر الأولى إلا من الحق شيئا وفي سأل من لظى إلى
~~فأوعى وفي القيامة من صلى إلى آخرها وفي النازعات من حديث موسى إلى آخرها
~~إلا لأنعامكم وفي عبس من أولها إلى تلهى وفي الضحى من أولها إلى فأغنى وفي
~~العلق من ليطغى إلى يرى
# ثم إن كل مميل إنما يعتد بعدد بلده فحمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش
~~يعتبرون الكوفي وأبو عمرو ومن معه يعتبرون المدني الأول لعرضه على أبي جعفر
~~فعند الكوفي طه رأس آية ( @QB@ ولقد أوحينا إلى موسى @QE@ ) عدها الشامي
~~فقط ( @QB@ مني هدى @QE@ @QB@ زهرة الحياة الدنيا @QE@ ) المدنيان والمكي
~~والبصري والشامي ( @QB@ وإله موسى @QE@ ) المدني الأول والمكي ( @QB@ عن من
~~تولى @QE@ ) الشامي ( @QB@ من طغى @QE@ ) البصري والشامي والكوفي ( استغنى
~~ويسعى ) كلاهما رأس آية ( الأشقى ) كذلك @QB@ من أعطى @QE@ ) ليس برأس آية
~~بل ( واتقى واستغنى والأشقى والأتقى وربه الأعلى ) وكذا ( @QB@ والضحى @QE@
~~) رأس آية ( @QB@ أرأيت الذي ينهى @QE@ ) عدها كلهم إلا الشامي إذا علمت
~~هذا فاعلم أن قوله في طه لتجزى كل نفس وفألقاها وعصى آدم وحشرتني أعمى وفي
~~النجم إذ يغشى ومن تولى واعطى قليلا وأغنى وفغشاها وفي القيمة أولى لك وثم
~~أولى لك وفي الليل من أعطى ولا يصليها يفتح جميع ذلك أبو عمر ولأنه ليس
~~برأس آية ما عدا موسى عند ms113 من قلله له والأزرق أيضا يفتح جميعه من طريق أبي
~~الحسن بن غلبون ومكي وابن بليمة ومن سيذكر معهم ويقلله من طريق التيسير
~~والعنوان وفارس بن أحمد ومن يذكر معهم ويترجح له الفتح في لا يصلاها لتغليظ
~~اللام كما يأتي في باب اللامات إن شاء الله تعالى
# | فصل
# اختص الكسائي وحده مما تقدم بإمالة ( أحياكم وفأحيا به وأحياها ) حيث وقع
~~إذا لم يكن منسوقا أو نسق بثم أو الفاء فقط فإن نسق بالواو فاتفق حمزة
~~والكسائي وكذا خلف على إمالته وهو في موضع النجم فقط ( @QB@ أمات وأحيا
~~@QE@ ) وافقهم الأعمش وأمال الكسائي وحده أيضا الألف الثانية من ( خطايا )
~~حيث وقع نحو ( خطاياكم وخطاياهم خطايانا ) وهو جمع ( خطيئة ومرضاتي ومرضات
~~) حيث وقع وهي PageV01P105 مخصصة من ذوات الواو و ( @QB@ حق تقاته @QE@ )
~~بآل عمران وخرج منهم ( تقاة @QB@ وقد هدان @QE@ ) بالأنعام وخرج بقيد قد (
~~أنني هداني ولو أن الله هداني واجتباه وهداه ومن عصاني ) بإبراهيم وخرج (
~~@QB@ وعصى آدم @QE@ وأنسانيه ) بالكهف وخرج منه ( فأنساه و @QB@ آتاني
~~الكتاب @QE@ ) بمريم ( @QB@ فما آتاني الله @QE@ بالنمل وهو مخصص من مزيد
~~الياء ( @QB@ وأوصاني بالصلاة @QE@ بمريم وهو مخصص من ذوات الياء وخرج عنه
~~( @QB@ ووصى بها @QE@ ومحياهم ) بالجاثية وخرج ( محياي ودحاها ) بالنازعات
~~و ( تلاها وطحاها ) بالشمس و ( @QB@ إذا سجى @QE@ ) بالضحى
# وأمال الكسائي أيضا وكذا خلف ( الرؤيا ) المعرف بأل بيوسف والصافات
~~والفتح وكذا موضع الإسراء إذا وقف عليه
# وأمال الكسائي وكذا إدريس من طريق الشطي ( رؤياي ) المضاف إلى ياء
~~المتكلم وهو موضعان بيوسف
# وأمال الدوري عن الكسائي وكذا إدريس من طريق الشطي ( رؤياك ) المضاف
~~للكاف وهو أول يوسف وخرج ذو اللام فخلف إدريس خاص بالمجرد من أل وإليه
~~الإشارة بقول الطيبة
# وخلف إدريس برؤيا لا بأل
# وأمال الدروي فقط ( هداي ) المضاف للياء وهو بالبقرة وطه و ( مثواي )
~~المضاف للياء أيضا بيوسف وخرج عنه أكرمي مثواه ومثواكم وهو مخصص من ذوات
~~الياء ومحياي المضاف للياء آخر الأنعام وخرج ( محياهم ) والألف الثانية من
~~( آذانهم ) المجرورة وهو سبع مواضع بالبقرة والأنعام والإسراء وموضعي الكهف
~~وبفصلت ونوح و ms114 ( آذاننا ) بفصلت وطغيانهم وخرج ( طغيانا وبارئكم ) موضعي
~~البقرة ( وسارعوا ) بآل عمران فقط و ( @QB@ نسارع لهم @QE@ ويسارعون ) سبعة
~~مواضع اثنان بآل عمران وثلاثة بالمائدة وفي الأنبياء والمؤمنين والجوار
~~ثلاث بالشورى الآية 32 والرحمن الآية 24 والتكوير الآية 16 و ( كمشكوة )
~~بالنور الآية 35
# وأمال أيضا لكن بخلف عنه ( @QB@ البارئ المصور @QE@ ) بالحشر الآية 24
~~أجراه مجرى ( بارئكم ) كذا رواه عنه جمهور المغاربة وهو الذي في الشاطبية
~~وغيرها ورواه عنه بالفتح منصوصا أبو عثمان الضرير وهو الذي فيه أكثر الكتب
~~والوجهان صحيحان عن الدوري كما في النشر
# واختلف عنه أيضا في ( يوارى وفأوارى ) كلاهما بالمائدة الآية 31 و
~~PageV01P106 ( يوارى ) بالأعراف الآية 26 و ( @QB@ فلا تمار @QE@ ) بالكهف
~~الآية 22 فروى عنه أبو عثمان الضرير إمالتها نصا وأداء وروى عنه الفتح جعفر
~~بن محمد النصيبي وجعفر هذا هو طريق التيسير فذكره للإمالة في حرفي المائدة
~~حكاية أراد بها مجرد الفائدة على عادته لكن تخصيصه لحرفي المائدة دون
~~الأعراف لأوجه له كما في النشر ولذا تعقب فيه الشاطبي في ذكره حرفي المائدة
~~ثم في تخصيصه لهما كالداني دون حرف الأعراف والحاصل إن إمالتهما ليست من
~~طرق الشاطبية كأصلها إذ لا تعلق لطريق أبي عثمان الضرير بطريق التيسير
~~كالحرز
# وأمال الدوري أيضا من طريق أبي عثمان الضرير الألف الواقعة بعد عين فعالى
~~لأجل إمالة الألف بعد اللام فهي إمالة لإمالة من ( يتامى وكسالى وأسارى
~~ونصارى والنصارى وسكارى ) وفتحها الباقون عن الدوري في الألفاظ الخمسة
# تنبيه قولهم هنا لأجل إمالة الألف الخ يؤخذ منه أنه إذا امتنع إمالة
~~الألف الثانية لعارض كالتقاء الساكنين نحو ( النصارى المسيح ويتامى النساء
~~) حال الوصل يمتنع إمالة الألف الأولى بعد العين حينئذ لأنها إنما أميلت
~~تبعا لما بعدها وصرح بذلك في الأصل تبعا للنشر لكن عورض ذلك بإمالة حمزة
~~وخلف الراء من ( @QB@ تراءى الجمعان @QE@ ) وصلا مع أن إمالتها لأجل إمالة
~~الألف التي هي لام الكلمة لانقلابها عن ياء إذ أصلها ( ترآءى ) كتفاعل وقد
~~امتنعت الإمالة فيها أعني الألف الثانية لالتقاء الساكنين ووجهوا إمالة ms115
~~الراء في الوصل باستصحاب حكم الوقف فكان قياسه إمالة الألف الأولى هنا عملا
~~باستصحاب حكم الوقف أيضا وأجاب عنه شيخنا رحمه الله تعالى بعد صحة الرواية
~~بأن الراء خواص في هذا الباب ليست لغيرها كما يعلم ذلك من سير كلام في
~~الباب فقوى استصحاب حكم الوقف بها ولا كذلك ما هنا
# | فصل
# وقرأ أبو عمرو كحمزة والكسائي وخلف بإمالة كل ألف بعد راء في فعل (
~~كاشترى وترى وأرى فأراه يفترى تتمارى يتوارى ) أو اسم للتأنيث ( كبشرى
~~وذكرى وأسرى والقرى والنصارى وسكارى وأسارى ) أمالة كبرى وافقهم اليزيدي
~~والأعمش
# واختلف عن أبي عمرو وأبي بكر في ( يا بشرى ) بيوسف الآية 19 فالفتح عن
~~أبي عمرو رواية عامة أهل الأداء وبه قطع في التيسير ورواه عن أبي بكر يحيى
~~بن آدم من أكثر طرقه والإمالة المحضة عن أبي عمرو ورواها عنه جماعة منهم
~~ابن مهران والهذلي ورواها عن أبي بكر العليمي من اكثر طرقه وقلله عن أبي
~~عمرو بعضهم وهو PageV01P107 أحد الوجهين له في التذكرة والتبصرة والثلاثة
~~لأبي عمرو في الشاطبية كالطيبة وفي النشر الفتح أصح رواية والإمالة أقيس
~~على أصله وافقه اليزيدي على الثلاثة
# واختلف عن ابن ذكوان في هذا الباب أعني الراء فأماله عنه الصوري وفتحه
~~عنه الأخفش
# واختلف عن الأخفش عن ابن ذكوان في ( آدراك وأدراكم ) حيث وقع فأماله عنه
~~ابن الأخرم وهو الذي في الهداية وغيرها وفتحه عنه النقاش وهو الذي في
~~التجريد وغيره
# وقرأ أبو بكر بإمالة ( أدراكم ) بيونس الآية 16 فقط واختلف عنه في غيره
~~فروى عنه العراقيون الفتح وروى عنه جميع المغاربة الإمالة
# ووافقهم حفص على إمالة ( مجراها ) بهود الآية 41 ولم يمل في القرآن
~~العظيم غيره للأثر
# | فصل
# وقرأ ورش من طريق الأزرق بالتقليل في جميع ما ذكر من ذوات الراء
# واختلف عنه في ( @QB@ ولو أراكهم @QE@ ) بالأنفال الآية 43 ففتحه عنه
~~بعضهم لبعد ألفه عن الطرف وبه قرأ الداني على ابن خاقان وابن غلبون وقال في
~~تمهيده إنه الصواب وأطلق الخلاف عنه في الشاطبية كالطيبة ms116 وصحح في النشر
~~الوجهين عنه
# وقرأ الأزرق أيضا باتفاق بالتقليل في ألفات رؤوس الآي في فواصل السور
~~الإحدى عشرة المتقدمة سواء كانت من ذوات الياء نحو ( الهدى ويخشى ) أو
~~الواو نحو ( الضحى والقوى ) واستثنوا من الإتفاق ما اتصل به هاء مؤنث وذلك
~~في النازعات والشمس سواء كان واويا نحو ( دحاها وضحاها وتلاها وطحاها ) أو
~~يائيا نحو ( بناها وسواها ) فاختلف فيه فذهب جماعة كصاحب العنوان وفارس
~~والخاقاني إلى إطلاق التقليل فيها كغيرها من الفواصل وذهب آخرون كالمهدوي
~~ومكي وابن شريح وابن بليمة وابن غلبون وغيرهم إلى الفتح وبه قرأ الداني على
~~أبي الحسن وهو الذي عول عليه في التيسير ولا خلاف عنه في تقليل ما كان من
~~ذلك رائيا وهو ( ذكراها ) النازعات الآية 43 وإلى جميع ذلك أشار في الطيبة
~~بقوله PageV01P108
# ( وقلل الرا ورءوس الآي جف % وما به ها غير ذي الرا يختلف )
# ( مع ذات ياء مع أراكهم % )
# وأما قول السخاوي إن هذا القسم ينقسم ثلاثة أقسام ما لا خلاف عنه في
~~إمالته نحو ذكراها وما لا خلاف عنه في فتحه نحو ضحاها من ذوات الواو وما
~~فيه الوجهان وهو ما كان من ذوات الياء وتبعه على ذلك بعض شراح الحرز فتعقبه
~~في النشر بإنه تفقه لا يساعده عليه رواية بل الرواية اطلاق الخلاف في
~~الواوي واليائي كما تقرر
# واختلف أيضا عن ورش من طريق الأزرق في غير الفواصل من اليائي وهو كل ألف
~~انقلبت عن الياء أو ردت إليها أو رسمت بها مما أماله حمزة والكسائي أو
~~انفرد به الكسائي أو أحد راوييه على أي وزن نحو هدى والزنا بالزاي ونأى
~~وأتي ورمى وهداي ومحياي وأسفى وأعمى وخطايا وتقاته ومتى وأناه ومثوى
~~والمأوى والدنيا وطوى والرؤيا وموسى وعيسى ويحيى وبلى وكسالى ويتامى فروي
~~عنه التقليل في ذلك كله صاحب العنوان والمجتبي وفارس وابن خاقان والداني في
~~التيسير وغيرهم وروى عنه الفتح طاهر بن غلبون وابوه أبو الطيب ومكي وابن
~~بليمة وصاحب الكافي والهادي والهداية والتجريد وغيرهم وأطلق الوجهين الداني
~~في ms117 جامعه وغيره والشاطبي والصفراوي وغيرهم وتقدمت الإشارة إليهما بقول
~~الطبية مع ذات ياء وصححهما في النشر وأجمعوا له على الفتح مرضاتي ومرضات
~~ومشكاة لكونهما واويين وأما الربوا بالموحدة وكلاهما فالجمهور على فتحهما
~~وجها واحدا لكون الربوا واويا وإنما أميل ما أميل من الواوي لكونه رأس آية
~~وقد ألحق بعضهم الربا وكلاهما بنظائرهما من القوى والضحى فقالوا هما وهو
~~صريح العنوان وظاهر جامع البيان لكن في النشر أن الفتح هو الذي عليه العمل
~~ولا يوجد نص بخلافه وقد اختلف في ألف كلاهما فقيل عن واو لإبدال الفاء منها
~~في كلتا فلهذا رسمت ألفا وعللت إمالتها بكسرة الكاف وقيل عن ياء لقول
~~سيبويه لو سميت بها لقلبت ألفها في التثنية ياء فالإمالة للدلالة عليها
~~ويأتي التنبيه عليها في الإسراء وأما كلتا فسيأتي الكلام عليها إن شاء الله
~~تعالى في الكهف
# وأجمع من روى الفتح عن الأزرق في اليائي على تقليل رأى وبابه فيما لم يكن
~~بعده ساكن وجها واحدا إلحاقا له بذوات الراء لأجل إمالة الراء قبلها
# والحاصل أن غير ذوات الراء للأزرق فيه ثلاث طرق الأولى التقليل مطلقا
~~رؤوس الآي وغيرها سواء كان فيها ضمير أو لم يكن وهو مذهب صاحب العنوان
~~PageV01P109 وشيخه وأبي الفتح وابن خاقان الثانية التقليل في رؤوس الآي فقط
~~سوى ما فيه ضمير وكذا ما لم يكن رأس آية وهو مذهب أبي الحسن بن غلبون ومكي
~~وجمهور المغاربة الثالثة التقليل مطلقا ورؤوس الآي وغيرها إلا أن يكون رأس
~~آية فيها ضمير تأنيث وهو مذهب الداني في التيسير وهو مذهب مركب من مذهبي
~~شيوخه وأما الطريق الرابعة وهي الفتح مطلقا ورؤوس الآي وغيرها التي ذكرها
~~في الأصل تبعا للنشر فانفرد بها صاحب التجريد وخالف فيها سائر الرواة عن
~~الأزرق ولذا لم يعرج عليها في الطيبة ولم يقرأ بها فلذلك تركناها
# تنبيه للأزرق في نحو ( فآتاهم ) كقوله تعالى ( @QB@ وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى @QE@ ) خمس طرق بالنظر إلى تثليث مد البدل وتقليل الألف
~~المنقلبة عن الياء وفتحها الأولى قصر ms118 البدل والفتح في الألف طريق وجيز
~~الأهوازي واحد طريقي تلخيص العبارات واختاره الشاطبي الثانية التوسط في
~~الهمزة والفتح في الألف طريق وجيز الأهوازي واحد طريقي تلخيص العبارات
~~الثالثة المد المشبع مع الفتح من كافي ابن شريح وهداية المهدوي وتجريد ابن
~~الفحام وتبصرة مكي الرابعة المد المشبع مع التقليل من العنوان الخامسة
~~التوسط مع التقليل من التيسير وبه قرأ الداني على ابن خاقان وأبي الفتح
~~وبالطرق الخمس قرأنا من طرق الطيبة التي هي طرق الكتاب ومنع شيخنا العلامة
~~المتقن سلطان رحمه الله الطريق الثانية من طريق الحرز وهي التوسط مع الفتح
~~معللا لذلك بأن من رواه ليس من طرق الشاطبية وأيد ذلك بما نقل عن العلامة
~~عثمان الناشري قال لنفسه شيخنا العلامة محمد بن الجزري
# ( كآتي لورش افتح بمد وقصره % وقلل مع التوسيط والمد مكملا )
# ( لحرز وفي التلخيص فافتح ووسطن % وقصر مع التقليل لم يك للملا )
# وقوله وقصر مع التقليل الخ تصريح بامتناع الطريق السادس وهي قصر البدل مع
~~التقليل فلا يصح من كلا الطريقين لأن كل من روى القصر في البدل لم يرو
~~التقليل
# وقس على ذلك نظائره كقوله تعالى ( @QB@ اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة
~~@QE@ فتلقى آدم ) فتأتي بالفتح مع كل من ثلاثة مد البدل فهذه ثلاثة
~~بالتقليل مع التوسط والطويل تكملة للخمس طرق ويخرج من طريق فحرز على ما
~~حرره شيخنا المذكور التوسط على الفتح
# وأما قوله تعالى ( @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ ) الآية
~~ففيها القصر في مدالبدل على القصر في حرف اللين مع الفتح في التقوى والتوسط
~~في مد البدل مع القصر في حرف اللين أيضا مع تقليل التقوى وكذا مع فتحها على
~~طرق الطيبة ثم بالتوسط في حرف اللين على التوسط في مد البدل مع تقليل
~~التقوى وكذا مع فتحها على ما ذكر PageV01P110 ثم بالطويل في مد البدل على
~~القصر في حرف اللين مع الفتح والتقليل في التقوى فالكل سبعة من طرق الكتاب
~~وخمسة من طرق الشاطبية على ما حرره شيخنا المذكور
# وكذلك قوله تعالى ( @QB@ يا ms119 أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص @QE@ )
~~الآية 178 فتأتي بالقصر في مد البدل وهو ( آمنوا ) على الفتح في الأنثى
~~بالأنثى على التوسط في حرف اللين في شيء ثم بالتوسط في البدل على الفتح
~~والتقليل على التوسط في حرف اللين فهذه ثلاثة ثم تأتي بالطويل في البدل على
~~الفتح والتقليل كلاهما مع التوسط والطويل في حرف اللين فالكل سبعة على طرق
~~الطيبة بناء على ما تقدم في باب المد حيث اجتمع مد البدل مع اللين وقس على
~~ذلك نظائره وأما نحو قوله تعالى ( @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ ) الآية
~~216 فيجوز التوسط والطويل في ( شيئا ) على كل من الفتح والتقليل في عسى كما
~~نص عليه ابن الجزري نفسه
# تنبيه آخر إذا علمت ما تقدم من اتفاقهم عن الأزرق على تقليل رؤوس الآي
~~غير ما فيه هاء الضمير فإذا قرأت قوله تعالى ( / < وهل أتيك حديث موسى > /
~~) الآية 9 تأتي بالفتح والتقليل في ( أتيك ) على تقليل ( موسى ) فقط لأن من
~~يقرأ بالفتح في غير رؤوس الآي كابن غلبون ومن معه يقرؤن بالتقليل في رؤوس
~~الآي
# وكذا قوله تعالى ( @QB@ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ ) الآية 50 فتأتي
~~بالفتح والتقليل في ( أعطى ) على كل من التوسط والطويل في شيء مع التقليل
~~في هدى
# كذلك نحو قوله تعالى ( @QB@ سنعيدها سيرتها الأولى @QE@ ) الآية 21 فتقرأ
~~بثلاثة مد البدل على التقليل فقط لما تقدم من الإتفاق على تقليل رؤوس الآي
~~ونحو قوله تعالى ( @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ ) فتأتي بالفتح في عصى على
~~ثلاثة البدل في آدم مع التقليل في غوى ثم بالتقليل في عصى مع التوسط
~~والطويل في آدم على التقليل في غوى يخرج منها على طريق الحرز وجه واحد وهو
~~الفتح في عصى على التوسط في البدل على ما تقدم وإنما أطلنا القول في هذا
~~لما يترتب على عدم إتقانه من تخليط الطرق بعضها ببعض
# | فصل
# وقرأ أبو عمرو بالتقليل في ألفات فواصل السور الإحدى عشرة المذكورة سواء
~~اتصل بها هاء مؤنث أم لا واويا كان أو ms120 يائيا ما عدا ذوات الراء منها
~~فبالكبرى وهذا هو الذي في الشاطبية كأصلها والتذكر وغيرها وعليه المغاربة
~~قاطبة وجمهور المصريين واختلف هؤلاء عنه في إمالة ألف التأنيث في فعلى كيف
~~جاءت مما لم يكن رأس آية ولا من ذوات الراء كنجوى ورؤيا وسيما وما ألحق به
~~من يحيى وموسى وعيسى فذهب الجمهور منهم إلى تقليله وهو الذي في الشاطبية
~~وأصلها والتبصرة والتذكرة والإرشاد والتخلص وغيرها وذهب الآخرون منهم إلى
~~الفتح وعليه أكثر العراقيين وهو PageV01P111 الذي في العنوان وغيره وروى
~~جمهور العراقين وبعض المصريين فتح جميع الفصل لأبي عمرو من الروايتين من
~~رؤوس الآي وغير ما عدا الرائي من ذلك وهو الذي في المستنير وكامل الهذلي
~~وغيرهما فظهر أن الخلاف في فعلى اليائي مفرع على إمالة رؤوس الآي وبه يعلم
~~أن التقليل عن أبي عمرو في رؤوس الآي أكثر منه في فعلى والفتح عنه في فعلى
~~أكثر منه في رؤوس الآي وافقه اليزيدي
# تفريع إذا قرىء نحو قوله تعالى ( @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون أول من ألقى @QE@ ) الآية 65 لأبي عمرو فالفتح في ( يا موسى ) مع
~~الفتح والتقليل في ( ألقى ) لكونه رأس آية والتقليل في ( موسى ) مع التقليل
~~في ( ألقى ) وجها واحدا بناء على ما تقدم
# وأفاد بعضهم أن فعلى بضم الفاء في القرآن في مائة واثنين وعشرين موضعا
~~وكلها محصورة في سبع عشرة كلمة موسى دنيا أنثى قربى وسطى وثقى حسنى أولى
~~سفلى عليا رؤيا طوبى مثلى زلفى سقيا عقبى وفعلى بالفتح في تسعة وستين موضعا
~~في إحدى عشرة كلمة سكرى موتى قتلى تقوى مرضى نجوى شتى صرعى طغوى يحيى اسما
~~وفعلى بالكسر في خمسة وثلاثين موضعا في أربع كلمات سيما إحدى ضيزى عيسى
# واختلف أيضا هؤلاء المطلقون للتقليل عن أبي عمرو في سبعة ألفاظ وهي بلى
~~ومتى وعسى وأنى الاستفهامية و يا ويلتى ويا حسرتى ويا أسفى فأما بلى ومتى
~~فروى تقليلها عنه من روايتيه ابن شريح والمهدوي وصاحب الهادي وأما عسى
~~فقللها له كذلك ms121 صاحب الهداية والهادي ولكنهما لم يذكرا رواية السوسي من هذه
~~الطرق وأما أنى ويا ويلتي ويا حسرتى فروى تقليلها من رواية الدوري عنه صاحب
~~التيسير وجماعة وتبعهم الشاطبي وأما يا أسفى فروى تقليلها عن الدوري بلا
~~خلاف صاحب الكافي والهداية والهادي ويحتمله ظاهر كلام الشاطبي ونص الداني
~~على فتحها له دون أخواتها وروي فتح الألفاظ السبعة عنه من روايتيه سائر أهل
~~الأداء من المغاربة وغيرهم والوجهان صحيحان كما في النشر
# واختلف عنه أيضا في تمحيض إمالة الدنيا فروى بكر بن شاذان والنهرواني عن
~~زيد عن ابن فرح عن الدوري عنه إمالتها محضة حيث وقعت قال في النشر وهو صحيح
~~مأخذو به من الطرق المذكورة وإلى كل ذلك الإشارة بقول الطيبة
# ( وكيف فعلى مع رؤوس الآي حد % )
# ( خلف سوى ذي الرا وأنى ويلتى % يا حسرتى الحلف طوى قيل متى )
~~PageV01P112
# ( بلى عسى وأسفى عنه نقل % وعن جماعة له دينا أمل )
# غير أنه سوى في الخلاف بين فعلى ورؤوس الآي وتقدم ما فيه وظاهر النظم قصر
~~الخلاف في تقليل بلى ومتى على رواية الدوري لأنه سوى بينهما وبين باقي
~~الألفاظ السبعة وتقدم نقل تقليلها عن أبي عمر ومن روايتيه جميعا عن ابن
~~شريح ومن معه وهو كذلك في النشر وتبعه الأصل خلافا للنويري التابع لظاهر
~~النظم فليعلم ذلك
# | فصل
# اتفق أبو عمرو والدوري عن الكسائي على إمالة كل ألف عين أو زائدة بعدها
~~راء متطرفة مكسورة نحو الدار الغار القهار الغفار النهار الديار الكفار
~~الإبكار بقنطار أنصار وأوبارها وأشعارها آثارها آثاره أبصارهم ديارهم حمارك
~~وافقهما اليزيدي واختلف عن ابن ذكوان فروى الصوري عنه إمالة ذلك كله وروى
~~الأخفش عنه الفتح وعليه المغاربة وروى الأزرق عن ورش تقليل جميع ما ذكر
# وخرج عن هذا الأصل ثمانية أحرف
# أولها ( الجار ) الآية 36 موضعي النساء فقرأه الدوري عن الكسائي بالإمالة
~~مختصا به وافقه اليزيدي وفتح أبو عمرو للأثر إلا أنه اختلف عنه من رواية
~~الدوري فروى عنه الجمهور الفتح وروى جماعة عن ابن فرح عنه الإمالة ms122 والباقون
~~بالفتح إلا أنه اختلف عن الأزرق أيضا فيه فالتقليل له من الكافي والتيسير
~~والمفردات وقطع له بالفتح صاحب الهداية والهادي والتخليص وغيرهم والوجهان
~~في الشاطبية وكلاهما صحيح كما في النشر وإذا جمع للأزرق قوله تعالى ( @QB@
~~واليتامى والمساكين والجار @QE@ ) الآية 36 فالمتحصل من الطرق المذكورة مع
~~ما تقدم في ذوات الياء الفتح والتقليل في ( الجار ) على كل من الفتح
~~والتقليل في اليتامى فهي أربعة لكن نقل شيخنا العمدة سلطان بعد أن قرر ما
~~ذكر عن ابن الجزري في أوجوبة المسائل التي وردت عليه من تبريز إنه يقرأ
~~بالتقليل مع التقليل وبالفتح مع الفتح ونظير ذلك ( @QB@ يا موسى إن فيها
~~قوما جبارين @QE@ ) الآية 22 كما يأتي
# الثاني ( هار ) الآية 109 بالتوبة فاتفق على إمالته كبرى أبو عمرو وابو
~~بكر والكسائي وافقهم اليزيدي واختلف عن قالون وابن ذكوان وبالفتح لقالون
~~قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وبالإمالة على فارس وعليه المغاربة
~~وكلاهما صحيح عن قالون من طريقيه وإما ابن ذكوان فأمال عنه الصوري وكذا ابن
~~الأخرم عن الأخفش وفتحه الأخفش عنه من طريق النقاش وهما في الشاطبية كظاهر
~~أصلها وقرأه الأزرق عن ورش بالتقليل PageV01P113 والباقون بالفتح وأصل هار
~~هاور عند الأكثر قلبت قلبا مكانيا فصار هارو ثم أعلى إعلال غاز بأن قلبت
~~الواو ياء ثم حذفت حركتها ثم الياء لالتقاء الساكنين فإعرابه تقديري بكسرة
~~مقدرة على الياء المقدرة
# الثالثحمارك ) الآية 259 بالبقرة ( والحمار ) الآية 5 بالجمعة فاختلف
~~فيهما عن الأخفش عن ابن ذكوان فرواه الجمهور بالإمالة من طريق ابن الأخرم
~~ورواه آخرون بالفتح من طريق النقاش وبالإمالة لابن ذكوان بكماله قطع صاحب
~~المبهج وصاحب التيسير والباقون على أصولهم فأبو عمرو والدوري عن الكسائي
~~بالإمالة والأزرق بالتقليل وباقيهم بالفتح
# الرابع ( الغار ) الآية 40 بالتوبة فاختلف فيه عن الدوري عن الكسائي
~~فرواه عنه بالإمالة جعفر النصيبي ورواه عنه أبو عثمان الضرير بالفتح فخالف
~~أصله فيه والباقون على أصولهم كما تقدم
# الخامس والسادس ( البوار ) الآية 28 بإبراهيم و ( القهار ) حيث وقع
~~فاختلف فيهما عن ms123 حمزة فقللهما له جميع المغاربة وهو الذي في التيسير
~~والشاطبية والكافي والهادي وغيرهما وروى فتحها له العراقيون قاطبة وهو الذي
~~في الإرشاد والغايتين والتجريد وغيرها والباقون على أصولهم على ما تقدم
~~آنفا
# السابع ( جبارين ) الآية 22 بالمائدة والشعراء الآية 130 فاختص بإمالته
~~الدوري عن الكسائي واختلف فيه عن الأزرق فقلله له في الكافي والداني
~~والتيسير والمفردات وبه قرأ على الخاقاني وفارس وبالفتح قرأ على أبي الحسن
~~بن غلبون وهو الذي في التذكرة والتبصرة والكافي والهادي والتجريد وغيرها
~~وهما في الشاطبية قال في النشر وبهما قرأت وآخذ والباقون بالفتح
# الثامن ( أنصاري ) الآية 52 بآل عمران والصف الآية 14 اختص بإمالته
~~الدوري عن الكسائي وفتحه الباقون وراؤه مكسورة في موضع رفع لا مجرورة
# | فصل
# وما كررت فيه الراء من هذا الباب بأن وقعت ألف التكسير بين راءين الأولى
~~مفتوحة والثانية مجرورة وهي ثلاثة أسماء ( الأبرار ) المجرورة من قرار ذات
~~قرار دار القرار من الأسرار فأماله أبو عمرو وأبن ذكوان من طريق الصوري
~~والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والأعمش وقرأ الأزرق بالتقليل واختلف عن
~~حمزة فروى الإمالة الكبرى عنه من روايتيه جماعة وهو الذي في الجامع
~~والعنوان والمبهج وغيرها ورواها عنه من رواية خلف فقط جمهور العراقيين
~~وقطعوا الخلاد بالفتح وروى التقليل عنه من الروايتين جمهور المغاربة
~~والمصريين وهو الذي في التيسير والشاطبية وغيرهما فحصل لخلاد الإمالة
~~المحضة والتقليل والفتح ولخلف PageV01P114 المحضة والتقليل فقط والباقون
~~بالفتح وبه قرأ الأخفش عن ابن ذكوان
# | فصل
# خالف بعض القراء أصله فوافق من أمال على إمالة بعض ذوات الياء في إحدى
~~عشرة كلمة
# أولها بلى قرأه بالإمالة شعبة حيث وقع من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم
~~كحمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش وفتحه شعيب والعليمي عن شعبة
# ثانيهارمى ) الآية 17 بالأنفال أمالها أبو بكر أيضا من جميع طرق المغاربة
~~كحمزة ومن معه وفتحها عنه جمهور العراقيين وهو يأتي لظهور الياء في رميت
# ثالثها ( أعمى ) موضعي الإسراء ( @QB@ أعمى فهو في الآخرة أعمى @QE@ )
~~الآية 72 قرأهما أبو بكر ms124 أيضا من جميع طرقه بالإمالة كحمزة ومن معه وقرأ
~~أبو عمرو وكذا يعقوب بإمالة الأول محضة دون الثاني للأثر وفرقا بين الصفة
~~وأفعل التفضيل وافقهما اليزيدي وخرج بقيد الإسراء ( @QB@ حشرتني أعمى @QE@
~~) بطه فهو ممال لحمزة ومن معه مقلل للأزرق بخلفه على القاعدة لكونه يائيا
~~مفتوح لأبي عمرو كالباقين أما ( @QB@ ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ ) بطه
~~فبالتقليل للأزرق وأبي عمرو بخلفه لكونه رأس آية وبالكبرى لحمزة ومن ومعه
~~ووقع للنويري وصاحب الأصل في ذلك ما ينبغي التفطن له ولعله سبق قلم
# رابعها ( مزجاة ) بيوسف اختلف فيه عن ابن ذكوان فروى عنه إمالته صاحب
~~التحرير من جميع طرقه كحمزة ومن معه والهذلي من طريق الصوري وكل من الفتح
~~والأمالة صحيح عن ابن ذكوان كما في النشر
# خامسها وسادسها ( @QB@ أتى أمر الله @QE@ الآية 1 أول النحل و ( @QB@
~~يلقاه منشورا @QE@ الآية 13 بالإسراء قرأهما بالإمالة الأكثرون عن ابن
~~ذكوان من طريق الصوري كحمزة ومن معه وفتحها الأكثرون عن الأخفش والوجهان
~~فيهما صحيحان عن ابن ذكوان كما في النشر
# سابعها وثامنها ( سوى ) الآية 58 بطه ( وسدى ) الآية 36 بالقيامة قرأهما
~~بالإمالة عن شعبة المصريون والمغاربة قاطبة في الوقف مع من أمال وبالفتح
~~قطع له فيهما أكثر النقلة وهو طريق العراقيين وصحح في النشر الوجهين عنه
# تاسعها ( إناه ) الآية 53 بالأحزاب قرأه بالإمالة كحمزة ومن معه هشام من
~~طريق الحلواني لانقلابه عن الياء ورواه الداجوني عن أصحابه عنه بالفتح
# عاشرها ( نأي ) الآية 83 الإسراء وفصلت الآية 51 قرأه خلاد بالإمالة
~~PageV01P115 الهمزة فقط في الموضعين وقرأ الكسائي وخلف عن حمزة وكذا في
~~اختياره بإمالة النون والهمزة معا في الموضعين وافقهم المطوعي وقرأ ورش من
~~طريق الأزرق بالفتح والتقليل في الهمزه مع فتح النون وقرأ أبو بكر بإمالة
~~الهمزة فقط في الإسراء دون فصلت هذا هو المشهور عنه واختلف عنه في النون من
~~الإسراء فروى عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن أبي حمدون عن يحيى بن آدم
~~عنه إمالتها مع الهمزة وروى سائر الرواة عن شعيب عن يحيى عنه ms125 فتحها وإمالة
~~الهمزة انفردة وأما إمالة الهمزة في السورتين عن أبي بكر وكذا الفتح له في
~~السورتين فكل منهما ولذا أسقطهما من الطيبة واقتصر على ما تقدم وهو الذي
~~قرأنا به وكذا ما انفرد به فارس بن أحمد في أحد وجهيه عن السوسي من إمالة
~~الهمزة في الموضعين وتبعه الشاطبي ولذا لم يعول عليه في الطيبة هنا وإن
~~حكاه بقيل آخر الباب قال في النشر وأجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق
~~على الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذا لم يذكره في المفردات ولا عول
~~عليه
# حادي عاشرها ( @QB@ رأي @QE@ ) فعلا ماضيا ويكون بعده متحرك وساكن والأول
~~يكون ظاهر أو مضمرا فالظاهر سبعة مواضع ( @QB@ رأى كوكبا @QE@ الآية 76
~~بالأنعام ( @QB@ رأى أيديهم @QE@ الآية 70 بهود ( @QB@ رأى قميصه @QE@ @QB@
~~رأى برهان ربه @QE@ الآية 24 ، 28 بيوسف ( @QB@ رأى نارا @QE@ ) الآية 10
~~بطه ( @QB@ ما رأى @QE@ @QB@ لقد رأى @QE@ الآية 11 ، 18 بالنجم والمضمر
~~ثلاث كلمات في تسعة مواضع ( @QB@ رآك الذين كفروا @QE@ الآية 36 الأنبياء (
~~@QB@ رآها تهتز @QE@ بالنمل الآية 10 والقصص الآية 31 ( رآها ) معا بالنمل
~~الآية 40 وبفاطر الآية 8 والصافات الآية 55 والنجم الآية 13 والتكوير الآية
~~23 والعلق الآية 7 فقرأ ورش من طريق الأزرق بالتقليل في الراء والهمزة معا
~~في الكل بعده ظاهرا أو مضمر وقرأ أبو عمرو بالإمالة المحضة في الهمزة فقط
~~مع فتح الراء في الجميع وذكر الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف في إمالة
~~الراء عن السوسي تعقبه في النشر بأنه ليس من طرقه ولا من طرق النشر لأن
~~رواية ذلك عن السوسي من طريق أبي بكر القرشي وليس من طرق هذا الكتاب ولذا
~~لم يعرج عليه هنا في الطيبة وإن حكاه بقيل آخر الباب
# وقرأ ابن ذكوان بإمالة الراء والهمزة معا في السبعة التي مع الظاهر
~~واختلف عنه فيما بعده مضمر قالهما معا عنه جميع المغاربة وجمهور المصريين
~~ولم يذكر في التيسير عن الأخفش من طريق النقاش سواء وفتحهما عن ابن ذكوان
~~جمهور العراقيين وهو طريق ابن الأخرم عن ms126 الأخفش وفتح الراء وأمال الهمزة
~~الجمهور عن الصوري واختلف عن هشام في القسمين معا فروى الجمهور عن الحلواني
~~عنه الفتح في الراء والهمزة معا في الكل وهو الأصح عنه وكذا روى الصقلي
~~وغيره عن الداجوني عنه PageV01P116 وروى الأكثرون عنه إمالتها والوجهان
~~صحيحان عن هشام كما في النشر
# واختلف عن أبي بكر فيما عدا الأولى وهي ( @QB@ رأى كوكبا @QE@ ) بالأنعام
~~الآية 76 فلا خلاف عنه في إمالة حرفيهما معا أما الستة الباقية التي مع
~~الظاهر فأمال الراء والهمزة معا يحيى بن آدم وفتحهما العليمي وأما فتحهما
~~في السبعة وفتح الراء وإمالة الهمزة في السبعة فانفرادتان لا يقرأ بهما
~~ولذا تركهما في الطيبة وأما التسعة مع المضمر ففتح الراء والهمزة معا في
~~الجميع العليمي عنه وأمالهما يحيى بن آدم على ما تقدم وقرأ حمزة والكسائي
~~وكذا خلف بإمالة الراء والهمزة معا في الجميع وافقهم الأعمش والباقون
~~بالفتح على الأصل
# وأما الذي بعده ساكن وهو في ستة مواضع ( @QB@ رأى القمر @QE@ @QB@ رأى
~~الشمس @QE@ ) بالأنعام الآية 77 ، 78 ( @QB@ رأى الذين ظلموا @QE@ بالنحل
~~الآية 85 وفيها ( @QB@ رأى الذين أشركوا @QE@ ) الآية 86 وبالكهف ( @QB@
~~ورأى المجرمون @QE@ الآية 53 وبالأحزاب ( @QB@ رأى المؤمنون الأحزاب @QE@
~~الآية 22 فقرأ بإمالة الراء من ذلك وفتح الهمزة أبو بكر وحمزة وكذا خلف
~~وافقهم الأعمش والباقون بالفتح فيهما وحكاية الشاطبي رحمه الله تعالى
~~الخلاف في إمالة الهمزة عن أبي بكر وفي إمالة الراء والهمزة معا عن السوسي
~~تعقبها في النشر بأن ذلك لم يصح عن أبي بكر ولا عن السوسي من طرق الشاطبية
~~كأصلها بل ولا من طرق النشر قال وبعض أصحابنا ممن يعمل بظاهر الشاطبية يأخذ
~~للسوسي في ذلك بأربعة أوجه فتحهما وإمالتهما وفتح الراء وإمالة الهمزة
~~وعكسه ولا يصح منها سوى الأول والله أعلم هذا حكم الوصل أما الوقف فكل من
~~القراء يعود إلى أصله في الذي بعده متحرك غير مضمر من الفتح والإمالة
~~والتقليل
# | فصل في إمالة الألف التي هي فعل ماض ثلاثي
# فقرأ بإمالتها حمزة في عشرة أفعال وهي ( زاد ) البقرة في ms127 خمسة عشر و (
~~شاء ) البقرة في مائة وستة و ( جاء ) النساء في مائتين وعشرين و ( خاب )
~~إبراهيم بالموحدة في أربعة و ( ران ) بالمطففين الآية 14 فقط ( وخاف )
~~البقرة بالفاء في ثمانية ( وطاب ) بالنساء الآية 3 فقط و ( ضاق ) هود خمسة
~~و ( حاق ) هود عشرة و ( زاغ ) في اثنين ( ما زاغ البصر ) النجم ( @QB@ فلما
~~زاغوا @QE@ ) الآية 5 وأجمعوا على استثناء ( @QB@ زاغت الأبصار @QE@ )
~~بالأحزاب الآية 10 و ( @QB@ زاغت عنهم @QE@ ) بص الآية 63 وافقه الأعمش
~~وخرج بقيد الفعل نحو ( ضائق ) وبالماضي نحو ( يخافون ) والمراد بالثلاثي
~~المجرد من الزيادة فيخرج نحو ( أزاغ وفاجاءها المخاض ) لكن أماله الأعمش
~~فخالف القراء وهذه الأفعال تسمى الجوف جمع أجوف كحمر وأحمر وهو ما عينه حرف
~~علة وعينات العشرة ياآت مفتوحة إلا شاء فياء مكسورة وإلا خاف فواو مكسورة
~~PageV01P117 أعلمت كلها بالقلب لتحركها وانفتاح ما قبلها وقرأ ابن ذكوان
~~وكذا خلف بالإمالة كحمزة فيشاء وجاء ) كيف وقعا واختلف فيهما وفي زاد عن
~~هشام فأمالها عنه الداجوني وفتحها عنه الحلواني واختلف عن الداجوني عن هشام
~~في ( خاب ) بالموحدة في مواضعه الأربعة فأماله عنه صاحب التجريد والروضة
~~والمبهج وغيرهم وفتحه عنه أبو العز وابن سوار وآخرون وكذا اختلف فيها عن
~~ابن ذكوان فأمالها عنه الصوري وفتحها الأخفش وأما ( زاد ) فلا خلاف عن ابن
~~ذكوان في إمالة الأولى بالبقرة وهي ( @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@ الآية 10
~~واختلف عنه في باقي القرآن ففتحه عنه الأخفش من طريق ابن الأخرم وأماله
~~الصوري والنقاش عن الأخفش واتفق أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف على إمالة
~~( @QB@ بل ران @QE@ ) بالمطففين الآية 14 وافقهم الحسن والباقون بالفتح
~~والله أعلم
# | فصل في إمالة حروف مخصصة غير ما ذكر
# وهي خمسة عشر ( التورية ) حيث جاء و ( والكافرين ) بالياء حيث وقع و (
~~الناس ) مجرورا حيث جاء و ( ضعافا ) بالنساء الآية 9 و ( آتيك ) موضعي
~~النمل والمحراب الآية 39 ، 40 حيث جاء و ( عمران ) حيث أتى و ( الإكرام
~~وإكراههن والحواريين ) بالمائدة الآية 111 والصف ( للشاربين ) بالنحل الآية
~~66 والصافات الآية 46 والقتال و ms128 ( مشارب ) بيس الآية 73 ( وآنية ) بالغاشية
~~الآية 5 و ( عابدون وعابد ) بالكافرين الآية 3 ، 4 ، 5 و ( @QB@ تراءى
~~الجمعان @QE@ ) بالشعراء الآية 81
# فأما التورية فأماله أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي وكذا خلف وافقهم
~~اليزيدي والأعمش واختلف فيها عن قالون وورش وحمزة فأما قالون فروى عنه
~~التقليل المغاربة قاطبة وجماعة من غيرهم وهو الذي في الكفايتين وغيرهما
~~وذكر الوجهين الشاطبي والصفراوي وغيرهما وأما ورش فروي عنه الإمالة المحضة
~~الأصبهاني ولم يمل غيرها وروى عنه التقليل الأزرق وأما حمزة فروى عنه
~~الإمالة المحضة من روايتيه العراقيون قاطبة وجماعة من غيرهم وهو الذي في
~~المستنير وغيره وروى عنه التقليل جمهور المغاربة وغيرهم ولم يذكر في
~~التيسير والشاطبية غيره
# وأما الكافرين بالياء جرا ونصبا بأل وبدونها حيث جاء فقرأه روش من طريق
~~الأزرق بالتقليل وقرأه بالإمالة الكبرى أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والدوري عن الكسائي وكذا رويس عن يعقوب وافقهم روح بالنمل فقط وهو ( @QB@
~~من قوم كافرين @QE@ ) الآية 43 وافقهم اليزيدي والباقون بالفتح
# وأما الناس بالجر حيث وقع فاختلف فيه عن الدوري عن أبي عمرو فروى عنه
~~PageV01P118 إمالته كبرى أبو طاهر عن أبي الزعراء عنه وهو الذي في التيسير
~~وبه كان يأخذ الشاطبي رحمه الله تعالى عنه وجها واحدا كما نقله السخاوي عنه
~~وروى فتحه عنه سائر أهل الأداء وأطلق الخلاف فيه لأبي عمرو في الشاطبية
~~وكذا في مختصرها لابن مالك قال في النشر والوجهان صحيحان عندنا من رواية
~~الدوري قرأنا بهما وبهما تأخذ وافقه اليزيدي والباقون بالفتح ونبه الجعبري
~~رحمه الله على أن أبا عمرو لم يمل كبرى مع غير الراء إلا ( الناس ) المجرور
~~( @QB@ ومن كان في هذه أعمى @QE@ ) الآية 72 الياء والهاء من فاتحتي مريم
~~وطه ولم يمل صغرى مع الراء إلا ( @QB@ يا بشرى @QE@ ) الآية 19 في وجه
# وأما ضعافا فقرأه بالإمالة حمزة من رواية خلف وافقه الأعمش واختلف عن
~~خلاد فقطع له بالفتح العراقيون وجمهور أهل الأداء وقطع له بالإمالة ابن
~~بليمة وأطلق الوجهين له في الشاطبية كأصلها وبهما ms129 قرأ الداني على أبي الحسن
~~والباقون بالفتح
# ( وأما آتيك ) موضعي النمل الآية 39 ، 40 فقرأه خلف عن حمزة وكذا في
~~اختياره بالإمالة واختلف عن خلاد فروى الإمالة عنه المغاربة قاطبة وبعض
~~المصريين وروى الفتح جمهور العراقيين وغيرهم وأطلق له الوجهين في الشاطبية
~~كأصلها والباقون بالفتح
# وأما المحراب المجرور وهو في موضعين ( @QB@ يصلي في المحراب @QE@ ) بآل
~~عمران الآية 39 ( @QB@ من المحراب @QE@ ) الآية 11 بمريم فقرأه بالإمالة
~~فيهما ابن ذكوان من جميع طرقه واختلف عنه في المنصوب وهو في موضعين أيضا (
~~زكريا في المحراب ) بآل عمران الآية 37 ( @QB@ إذ تسوروا المحراب @QE@
~~الآية 21 بص فأمالهما النقاش عن الأخفش عنه وفتحهما ابن الأخرم عن الأخفش
~~والصوري ونص على الوجهين لإبن ذكوان في الشاطبية كأصلها والإعلان
# وأما عمران من قوله ( آل عمران وامرأت عمران وابنت عمران ) و ( الإكرام )
~~وهو موضعان بالرحمن ( واكراههن ) بالنور الآية 33 فاختلف في الثلاث عن ابن
~~ذكوان فالإمالة فيهن من طريق هبة الله عن الأخفش وروى سائر أهل الأداء
~~الفتح عنه والوجهان صحيحان عنه كما في النشر وذكرهما الشاطبي والصفراوي
# ( وأما للشاربين ) الآية 66 فقرأه ابن ذكوان بالإمالة من طريق الصوري
~~وبالفتح من طريق الأخفش
# ( وأما الحواريين ) الآية 111 بالمائدة والصف الآية 14 فقرأه ابن ذكوان
~~بالإمالة فيهما من طريق الصوري على الصحيح خلافا لمن خصها بالصف وفتحهما
~~الأخفش عنه PageV01P119
# وأما مشارب ) الآية 73 بيس فاختلف فيه عن ابن عامر من روايتيه فروى
~~إمالته عن هشام جمهور المغاربة وكذا رواه الصوري عن ابن ذكوان ورواه الأخفش
~~عنه بالفتح وكذا رواه الداجوني عن هشام
# ( وأما آنية ) بالغاشية الآية 5 فاختلف فيها عن هشام فروى الحلواني عنه
~~إمالتها ولم تذكر المغاربة عن هشام سواه وسوى فتحه عند الداجوني ولم يذكر
~~العراقيون عن هشام غيره والممال فتحة الهمزة مع الألف بعدها عكس إمالة
~~الكسائي لها وقفا فإنه يفتح الهمزة والألف ويميل فتحة الياء مع الهاء
# وأما عابدون ) معا و ( عابد ) الآية 3 ، 4 ، 5 بالكافرون فأما لهما هشام
~~من طريق الحلواني وفتحهما من ms130 طريق الداجوني وخرج نحو لنا عابدون
# وأما تراءى الجمعان ) بالشعراء الآية 61 فأما الراء دون الهمزة حال الوصل
~~حمزة وكذا خلف وإذا وقفا أمالا الراء والهمزة معا ومعهما الكسائي في الهمزة
~~فقط على أصله المتقدم في ذوات الياء إذ أصله تراءى كتفاعل وكذا الأزرق عن
~~ورش بالتقليل للهمزة وقفا بخلف عنه على أصله وافق حمزة الأعمش في الحالتين
~~والباقون بفتحهما في الحالين وتقدم حكم إمالة عين فعالى في ( يتامى وكسالى
~~ونصارى ) وما ذكر معه لأبي عثمان الضرير عن الدوري عن الكسائي
# | فصل في إمالة أحرف الهجاء في فواتح السور
# وهي خمسة في سبع عشرة سورة
# أولها الراء من ( @QB@ الر @QE@ ) أول يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر
~~ومن ( @QB@ المر @QE@ ) أول الرعد فقرأ بإمالتها في الكل أبو عمرو وابن
~~عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والأعمش وبالتقليل
~~ورش من طريق الأزرق
# ثانيها الهاء من فاتحة مريم وطه فأمالها من فاتحة مريم أبو عمرو وأبو بكر
~~والكسائي وافقهم اليزيدي واختلف عن قالون وورش فأما قالون فاتفق العراقيون
~~على الفتح عنه من جميع الطرق وكذا بعض المغاربة وروي عنه التقليل جمهور
~~المغاربة وهو الذي في الشاطبية كأصلها وأما ورش فروى عنه الأصبهاني بالفتح
~~واختلف عن الأزرق فقطع له بالتقليل في الشاطبية كأصلها والتلخيص والكامل
~~والتذكرة وبالفتح صاحب الهداية والهادي والتجريد وانفرد الهذلي بالتقليل عن
~~الأصبهاني وهو ظاهر متن الطيبة فإنه اطلق الخلاف فيها لنافع المرموز له
~~بالألف في قوله وإذهابا اختلف
# لأنه لو أراد حصر الخلاف في الأزرق لرمز له بالجيم على قاعدته في الأصول
~~PageV01P120 فيدخل الأصبهاني لكنه انفرادة للهذلي كما ترى على ما في النشر
~~والله أعلم
# وأما الهاء من طه فأمالها أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~وافقهم اليزيدي واختلف عن الأزرق فالجمهور على الإمالة المحضة عنه وهو الذي
~~في الشاطبية كأصلها والتذكرة والعنوان والكامل وغيرها ولم يمل الأزرق محضة
~~غيرها والوجه الثاني له التقليل وهو الذي في تلخيص أبي معشر وغيره
# والثالث الياء من أول مريم ويس ms131 فأمالها من فاتحة مريم ابن عامر وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف وهذا هو المشهور عن هشام وبه قطع له ابن مجاهد
~~والهذلي والداني من جميع طرقه في جامع البيان وغيره وروى عنه جماعة الفتح
~~وافقهم الأعمش واختلف عن نافع من روايتيه فأمالها عنه من أمال الهاء من
~~فاتحة مريم وفتحها عنه من فتح على الاختلاف المذكور فيها واختلف أيضا عن
~~أبي عمرو والمشهور عنه فتحها من الروايتين ولذا قال في الطيبة والخلف قل
~~لثالث أي ذكر الخلف في إمالة الياء من فاتحة مريم قل من ذكره لثالث القراء
~~وهو أبو عمرو ووردت إمالتها من طريق ابن فرح عن الدوري عنه كما في غاية ابن
~~مهران وبه قرأ الداني على فارس ابن أحمد وكذا وردت عن السوسي لكن ليست من
~~طريق كتابنا كالنشر وطيبته وما في التيسير من أنه قرأ بها للسوسي على فارس
~~ابن أحمد فليس من طريق أبي عمران التي هي طريق التيسير كما في النشر قال
~~فيه وتبعه على ذلك الشاطبي وزاد وجه الفتح فأطلق الخلاف عن السوسي وهو
~~معذور في ذلك
# وأما الياء من يس فأمالها أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح وافقهم
~~الأعمش وهذا هو المشهور عن حمزة وعليه الجمهور وروى عنه التقليل جماعة كما
~~في العنوان وغيره واختلف عن نافع فالجمهور عنه على الفتح وقطع بالتقليل ابن
~~بليمة والهذلي وغيرهما فيدخل فيه الأصبهاني
# الرابع الطاء من طه وطسم الشعراء والقصص وطس النمل فأمالها من طه أبو بكر
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش والباقون بالفتح لكن في كامل الهذلي
~~تقليلها عن قالون والأزرق وتبعه الطبري في تلخيصه ولم يعول عليه في الطيبة
~~وأمالها من طسم وطس أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف أيضا وافقهم الأعمش
# الخامس الحاء من حم في السبع فأمالها ابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~وكذا خلف وافقهم الأعمش وقرأ بالتقليل الأزرق عن ورش واختلف عن أبي عمرو
~~PageV01P121 فأمالها عنه بين بين صاحب التيسير والشاطبية وسائر المغاربة
~~وفتحها عنه صاحب ms132 المبهج والمستنير وسائر العراقيين وافقه اليزيدي بخلفه
~~أيضا والباقون بالفتح
# | فصل
# كل ما أميل كبرى أو صغرى وصلا فالوقف عليه كذلك بلا خلاف إلا ما أميل من
~~أجل كسرة متطرفة بعد الألف ( كالدار والحمار وهار والأبرار والناس ) فاختلف
~~فيه فذهب قوم إلى إخلاص الفتح فيه اعتدادا بالعارض لزوال الكسرة بالسكون
~~وذهب الجمهور إلى الوقف بالإمالة كالوصل وهو الذي في الشاطبية وأصلها
~~والعنوان قال في النشر وكلا الوجهين صحا عن السوسي نصا وأداء وذهب بعضهم
~~إلى التقليل في ذلك وبذلك تكمل ثلاثة أوجه لمن يمحض الإمالة وصلا وهي الفتح
~~والتقليل والكبرى وتقدم آخر الإدغام الكبير أن ابن الجزري يرجح الإمالة عند
~~من يأخذ بالفتح في قوله تعالى ( @QB@ في النار لخزنة @QE@ ) غافر الآية 49
~~لوجود الكسرة حالة الإدغام ثم الصواب كما في النشر تقييد ذلك بالسكون فيخرج
~~الروم والتعميم بحالتي الوقف والإدغام إذ سكون كل منهما عارض نحو ( الأبرار
~~ربنا الغفار لا جرم الفجار لفي )
# تنبيه إذا وقع بعد الألف الممالة ساكن وسقطت الألف لذلك الساكن امتنعت
~~الإمالة من أجل سقوط تلك الألف سواء كان ذلك الساكن تنوينا أو غيره فإذا
~~زال ذلك الساكن بالوقف عادت الإمالة بنوعيها لمن هي له على ما تأصل وتقرر
~~والتنوين يلحق الاسم المقصور مرفوعا نحو هدى للمتقين وأجل مسمى ومجرورا نحو
~~في قرى وعن مولى ومنصوبا نحو قرى ظاهرة كانوا غزى وغير التنوين نحو موسى
~~الكتاب والقتلى الحر وجنا الجنتين و ( ذكرى الدار وطغا الماء وأحيا الناس )
~~فالوقف بالمحضة أو التقليل لمن مذهبه ذلك هو المعمول به والمعول عليه وهو
~~الثابت نصا وأداء وذهب الشاطبي رحمه الله تعالى إلى حكاية الخلاف في المنون
~~مطلقا حيث قال وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتبعه السخاوي فقال وقد فتح
~~قوم ذلك كله قال في النشر ولا أعلم أحدا من أئمة القراء ذهب إلى هذا القول
~~ولا قال به ولا أشار إليه في كلامه وإنما هو مذهب نحوى لا أدائي دعا إليه
~~القياس لا الرواية ثم أطال في سوق كلام ms133 النحاة وغيرهم ثم قال فدل مجموع ما
~~ذكرنا أن الخلاف في الوقف على المنون لا اعتبار به ولا عمل عليه وإنما هو
~~خلاف نحوي لا تعلق للقراءة به ولذا قال في الشاطبية
# ( وما بذي التنوين خلف يعتلى % بل قبل ساكن بما أصل قف )
# وخرج بقيد المقصور نحو ( همسا وأمتا وذكرا عذرا ) فالفتح لا غير
# واختلف عن السوسي في ذوات الراء الواقعة قبل الساكن غير المنون نحو
~~PageV01P122 القرى التي ذكرى الدار نرى الله سيرى الله النصارى المسيح )
~~فروى عنه الإمالة ابن جرير وصلا وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن أصحاب ابن
~~جرير وبه قطع في التيسير وروى ابن جمهور وغيره عن السوسي الفتح وهو الذي في
~~أكثر الكتب وبه قرأ الداني على أبي الحسن والوجهان في الشاطبية والطبية
~~ويأتي الكلام على ترقيق اللام من ( @QB@ نرى الله @QE@ حال الإمالة في باب
~~اللامات إن شاء الله تعالى وقد اختلف في ( تترا ) بالمؤمنين الآية 44 على
~~قراءة أبي عمرو ومن معه بالتنوين فأمالها له من جعل الفها للإلحاق بجعفر
~~كهي في أرطى وفتحها من جعلها بدلا من التنوين والمقروء به هو الثاني وإن
~~جعلت للإلحاق لرسمها بالألف على مقتضى كلام النشر ويأتي إيضاحه إن شاء الله
~~تعالى في محله وعن الحسن إمالة ( ضنكا ) بطه الآية 124 من غير تنوين وصلا
~~ووقفا وعن المطوعي عن الأعمش إمالة ( @QB@ بضارين به @QE@ بالبقرة الآية
~~102 والله الموفق & باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف &
# وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء آخر الاسم نحو ( رحمة ونعمة ) فتبدل في
~~الوقف هاء وإمالتها لغة ثابتة واختلفوا هل هي ممالة مع ما قبلها وإليه ذهب
~~جماعة من المحققين وعليه الداني والشاطبي وغيرهما أو الممال ما قبلها فقط
~~وهو مذهب الجمهور والأول أقيس والثاني أبين في اللفظ وأظهر في الصورة قال
~~بعضهم وينبغي أن لا يكون بين القولين خلاف فباعتبار حد الإمالة وإنه تقريب
~~الفتحة من الكسرة والألف من الياء فهذه الهاء لا يمكن أن يدعى تقريبها من
~~الياء ولا ms134 فتحة فيها فتقرب من الكسرة وهذا لا يخالف فيه الداني ومن معه
~~وباعتبار أن الهاء إذا أميلت لا بد أن يصحبها حال من الضعف يخالف حالها إن
~~لم يكن قبلها ممال فسمى ذلك المقدار إمالة ولا يخالف فيه الآخرون فالنزاع
~~لفظي وقد خرج بقيد التأنيث هاء السكت نحو ( كتابيه وماليه ويتسنه ) والهاء
~~الأصلية نحو ( لما توجه ) القصص الآية 22 فلا إمالة في ذلك واستثنوا مما
~~قبل هاء التأنيث الألف فلا تمال إجماعا نحو ( الصلاة والحياة والزكاة )
# وقد اختص الكسائي بإمالة هاء التأنيث سواء رسمت تاء نحو ( / < نعمت الله
~~) > / أو هاء نحو ( رأفة ) وتأتي على ثلاثة أقسام
# الأول متفق على إمالته عنه بلا تفصيل وهو ما إذا كان قبل الهاء حرف من
~~خمسة عشر حرفا يجمعها لفظ فجئت زينب لذود شمس فالفاء نحو ( خليفة ورأفة )
~~والجيم نحو ( وليجة وبهجة ) والثاء نحو ( ثلاثة مبثوثة ) والتاء نحو ( ميتة
~~بغتة ) PageV01P123 والزاي نحوأعزة بارزة ) والياء نحو ( شبة خشية ) والنون
~~نحو ( سنة جنة ) والباء نحو ( حبة شيبة ) واللام نحو ( ليلة ثلة ) والذال (
~~في لذة والموقوذة ) فقط والواو نحو ( قوة والمروة ) والدال نحو ( بلدة عدة
~~) والشين نحو ( عيشة معيشة ) والميم نحو ( رحمة نعمة ) والسين نحو ( خمسة
~~والخامسة ) فاتفقوا على إمالة ذلك كله مطلقا لخلوه عن المانع
# والقسم الثاني يوقف عليه بالفتح وذلك بعد عشرة أحرف وهي حاع وحروف
~~الاستعلاء السبعة قظ خص ضغط فالحاء نحو ( النطيحة أشحة ) والألف نحو (
~~الصلاة الحياة ) ويلحق به ( هيهات واللات وذات ولات ) كما يأتي في مرسوم
~~الخط إن شاء الله تعالى وأما ( التورية وتقاة ومرضاة ) فليس من هذا الباب
~~بل من الباب الذي يمال ألفه في الحالين كما تقدم والعين نحو ( سبعة طاعة )
~~والقاف نحو ( طاقة ناقة ) والظاء ( في غلظة وموعظة وحفظة ) والخاء نحو (
~~الصاخة نفخة ) والصاد نحو ( خالصة مخمصة ) والضاد نحو ( بعوضة روضة )
~~والغين نحو ( صبغة مضغة ) والطاء نحو ( حطة بسطة ) فاتفقوا على فتحها عند
~~الألف كما تقدم واتفق جمهورهم على الفتح عند التسعة الباقية أيضا
# القسم الثالث فيه تفصيل فيمال ms135 في حال ويفتح في أخرى وذلك عند أربعة أحرف
~~يجمعها أكهر فإن كان قبل كل منها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو منفصلة بساكن
~~أميلت وإلا فتحت وهذا مذهب الجمهور أيضا عنه وذهب آخرون إلى إمالتها مطلقا
~~فالهمزة بعد الياء ( كهيئة وخطيئة ) وبعد الكسرة نحو ( مائة وفئة ) وبعد
~~غير ذلك نحو ( امرأة وبراءة ) والكاف بعد الياء ( الأيكة ) وبعد الكسرة نحو
~~( الملائكة والمؤتفكة ) وبعد غير ذلك نحو ( مكة والشوكة ) والهاء بعد
~~الكسرة المتصلة ( إله وفاكهة ) وبعد المنفصلة ( وجهة ) وبعد غير ذلك (
~~سفاهة ) ولم تقع بعد ياء ساكنة والراء بعد الياء نحو ( كبيرة وصغيرة ) وبعد
~~الكسرة المتصلة نحو ( الآخرة وكافرة ) وبعد المنفصلة نحو ( عبرة وسدرة )
~~وبعد غير ذلك نحو ( حسرة والحجارة ) ومذهب الجمهور المتقدم هو اختيار
~~الداني والشاطبي وغيرهما وعليه عمل القراء واستثنى جماعة منهم ( فطرت )
~~بالروم الآية 30 ففتحوها من أجل كون الفاصل حرف استعلاء وإطباق كابن سوار
~~وابن شريح وغيرهما ولم يستثنه الجمهور وذهب جماعة من العراقيين إلى إجراء
~~الهمزة والهاء مجرى الأحرف العشرة المتقدمة فلم يميلوا عندهما بعد كسر أو
~~لا لكونها من حروف الحلق وذهب آخرون إلى إطلاق الأمالة عنه في جميع الحروف
~~ما عدا الألف كما قدمنا وهو مذهب الخاقاني وفارس بن أحمد وبه قرأ الداني
~~عليه والمختار ما قدمناه وعليه العمل وبه الأخذ كما في النشر PageV01P124
# وذهب جماعة من أهل الأداء إلى الإمالة عن حمزة من روايتيه ورووا ذلك عنه
~~كما رووه عن الكسائي كالهذلي فإنه لم يحك عنه خلافا في ذلك وآخرون ذكروا
~~الخلاف له كأبي العز وابن سوار وغيرهما من طريق النهرواني وخصه ابن سوار
~~برواية خلف وأبي حمدون عن سليم عن حمزة
# وما ذكر من ذلك عن ابن عامر وخلف في اختياره وورش إمالة محضة وعن أبي
~~عمرو وغيره بين بين فانفرادات لا يقرأ بها والذي عليه العمل كما في النشر
~~هو الفتح لجميع القراء إلا في قراءة الكسائي وما ذكر عن حمزة والله أعلم &
~~باب مذاهبهم في ترقيق الراآت وتفخيمها &
# الترقيق من ms136 الرقة ضد السمن فهو عبارة عن إنحاف ذات الحرف ونحوله والتفخيم
~~من الفخامة وهي العظمة والكبر فهو عبارة عن ربو الحرف وتسمينه فهو والتغليظ
~~واحد إلا أن المستعمل في الراء في ضد الترفيق لفظ التفخيم وفي اللام
~~التغليظ وهو أعني التفخيم الأصل في الراء على ما ذهب إليه الجمهور لتمكنها
~~في ظهر اللسان وقال آخرون ليس لها أصل في نفخيم ولا ترقيق وإنما يعرض لها
~~ذلك بحسب حركتها أو مجاورها قال في النشر والقولان محتملان والثاني أظهر
~~لورش من طرق المصريين
# ثم إن الراء تكون متحركة وساكنة فالمتحركة مفتوحة ومضمومة ومكسورة وكل من
~~الثلاثة مبتدأة ومتوسطة ومتطرفة فأما المفتوحة في أحوالها الثلاثة فيكون
~~قبلها متحرك وساكن ويكون الساكن ياء وغيرها فالمتحرك نحو ( ورزقكم وقال
~~ربكم برسولهم لحكم ربك ) ونحو ( @QB@ رسل ربنا @QE@ ) ونحو ( فراشا وكراما
~~) ونحو ( فرقنا ) ونحو ( غرابا وفرادى ) ونحو ( سفرا وبشرا ومختصرا ) ونحو
~~( البقر والقمر ) ونحو ( شاكرا ومنتصرا ) ونحو ( بصائر وليغفر ) ونحو (
~~نشرا ونذرا ) ونحو ( كبر وليفجر ) والساكن نحو ( في ريب ) ونحو ( بل ران
~~على رجعه ) ونحو ( حيران والخيرات ) ونحو ( أغرينا وأجرموا ) ونحو (
~~الإكرام ومدرارا ) ونحو ( خيرا ) ونحو ( قديرا وخبيرا ) ونحو ( الخير
~~والطير ) ونحو ( الفقير والكثير ) ونحو ( أجرا وبدارا ) ونحو ( فار واختار
~~) ونحو ( ذكرا وسترا ) ونحو ( عذرا وغفورا ) ونحو ( فمن اضطر ) ونحو (
~~الذكر والسحر وذكرك ) فهذه أقسام المفتوحة بجميع أنواعها
# وأجمع القراء على تفخيم الراء في ذلك كله إلا إذا كانت متطرفة أو متوسطة
~~وقبلها ياء ساكنة أو كسرة متصلة لازمة فقرأ الأزرق عن ورش بترقيقها إلا أن
~~يكون بعد المتوسطة حرف استعلاء ووقع ذلك في كلمتين صراط حيث جاء وفراق في
~~الكهف PageV01P125 والقيامة أو تتكرر الراء ووقع في ثلاث كلمات ( ضرارا
~~وفرارا والفرار ) فتفخمها في ذلك كسائر القراء وخرج بقيد الكسرة نحو ( يرون
~~) وبالمتصلة نحو ( أبوك امرأ ) وباللازمة باء الجر ولامه نحو ( برشيد لربه
~~) وكذا يرققها إذا حال بين الكسرة وبينها ساكن نحو ( إكراه وإجرامي والذكر
~~والسحر ) لأنه حاجز غير حصين لكن بشرط أن لا يكون الساكن حرف ms137 استعلاء ولم
~~يقع إلا في الصاد في ( إصرا ) بالبقرة الآية 286 و ( أصرهم ) بالأعراف
~~الآية 157 و ( مصرا ) منونا بالبقرة الآية 61 وغير منون بيونس الآية 87
~~ويوسف الآية 21 والزخرف الآية 51 وفي الطاء في ( قطرا ) بالكهف الآية 96 و
~~( / < فطرت الله ) > / بالروم الآية 30 وفي القاف وقرأ بالذاريات فيفخمها
~~كسائر القراء للتنافر وعدم التناسب وأما الخاء ففي ( إخراج ) حيث جاء فرقق
~~راءه وأجرى الخاء مجرى الحروف المستفلة لضعفها بالهمس وإن وقع بعد الراء
~~حرف استعلاء فإنه يفخمها أيضا وذلك في ( إعراضا ) بالنساء الآية 128 و (
~~إعراضهم ) بالأنعام الآية 35 واختلف في ( الإشراق ) كما يأتي قريبا إن شاء
~~الله تعالى وكذا يفخمها إذا تكررت ووقع من ذلك بعد الساكن ( مدرارا وأسرارا
~~) وكذا يفخمها إذا كانت في اسم أعجمي وذلك في ثلاثة ( إبراهيم وعمران
~~وإسرائيل ) حيث وقعت
# واختلف الرواة عن الأزرق في ألفاظ مخصوصة وأصل مطرد فالألفاظ المخصوصة (
~~إرم ) بالفجر و ( سراعا وذراعا وذراعيه وافتراء على الله وافتراء عليه
~~ومراء وساحران وتنتصران وطهرا وعشيرتكم ) بالتوبة ( وحيران ووزرك وذكرك )
~~بألم نشرح و ( وزر أخرى وإجرامي وحذركم ولعبرة وكبره والإشراق ) بص و (
~~@QB@ حصرت صدورهم @QE@ فأما إرم ) الفجر الآية 7 فرققها صاحب العنوان وشيخه
~~ومكي وفخمها الآخرون وهو الذي في الشاطبية كأصلها والوجهان صحيحان
# وأما ( سراعا وذراعا وذراعيه ) ففخمها طاهر ابن غلبون وابن شريح وصاحب
~~العنوان وشيخه والطبري ورققها الآخرون وذكر الوجهين ابن بليمة والداني في
~~جامعة
# وأما ( افتراء على الله وافتراء عليه ومراء ) ففخمها ابن غلبون في
~~التذكرة وابن بليمة وأبو معشر ورققها الآخرون والوجهان في الجامع
# وأما ( ساحران وتنتصران وطهرا بيتي ) ففخمها من أجل ألف التثنية أبو معشر
~~وابن بليمة وأبو الحسن بن غلبون ورققها الآخرون وهم في جامع البيان
~~PageV01P126
# وأماوعشيرتكم ) بالتوبة الآية 24 ففخمها المهدوي وابن سفيان وصاحب
~~التجريد ورققها الآخرون
# وأما ( حيران ) بالأنعام الآية 71 ففخمها ابن خاقان وبه قرأ الداني عليه
~~وصاحب التجريد ورققها صاحب العنوان والتذكرة وأبو معشر وقطع به في التيسير
~~وتعقبه في النشر بأنه خرج ms138 بذلك عن طريقيه فيه وهما في الشاطبية كجامع
~~البيان
# وأما ( وزرك وذكرك ) بألم نشرح الآية 2 - 4 ففخمهما المهدوي ومكي وفارس
~~وابن سفيان وغيرهم ورققهما الآخرون وحكى الوجهين في جامع البيان
# وأما ( وزر أخرى ) الإسراء الآية 15 ففخمه مكي والمهدوي والصقلي وابن
~~سفيان وأبو الفتح ورققه الآخرون
# وأما ( حذركم ) النساء الآية 71 ، 102 ففخمه ابن سفيان والمهدوي ومكي
~~وابن شريح ورققه الآخرون
# وأما ( لعبرة وكبره ) آل عمران الآية 13 والنور الآية 11 ففخمها مكي
~~والمهدوي والصقلي وابن سفيان ورققهما الآخرون
# وأما ( الإشراق ) بص الآية 18 فرققه من أجل كسر حرف الاستعلاء صاحب
~~العنوان وشيخه الطرسوسي وهو أد الوجهين في التذكرة وجامع البيان وفخمه
~~الآخرون
# وأما ( @QB@ حصرت صدورهم @QE@ ) النساء الآية 90 ففخمه وصلا من أجل حرف
~~الاستعلاء بعد الصقلي وابن سفيان والمهدوي ورققه الجمهور في الحالين وهو
~~الأصح كما في النشر قال ولا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد لانفاصله
~~وللإجماع على ترقيق ( الذكر صفحا والمدثر قم ) ولا خلاف في ترقيقها وقفا
# وبقي من أقسام المفتوحة مما اختص الأزرق بترقيقه الراء الأولى من ( بشر )
~~بالمرسلات الآية 32 فذهب الجمهور إلى ترقيقه في الحالين من أجل الكسرة
~~المتأخرة فهو خارج فيها عن أصله المتقدم وقطع بذلك في الشاطبية كأصلها
~~وحكيا عليه اتفاق الرواة فهو ترقيق لترقيق كالإمالة للإمالة وذهب الآخرون
~~إلى تفخيمه كابن سفيان والمهدوي وصاحب العنوان وشيخه وابن بليمة ولا خلاف
~~عند هؤلاء في تفخيمه وقفا أيضا وكذا الراء التي بعدها إذ وقف بالسكون فإن
~~وقف بالروم رققت عندهم مع تفخيم الأولى قال في النشر وقياس ترقيقه ترقيق
~~الضرر قال ولا أعلم أحدا من أهل الأداء روى ترقيقه وأما الأصل المطرد
~~المنون من الأقسام المتقدمة وهو على أقسام
# الأول أن تكون الراء بعد كسرة مجاورة وهو في ثمانية عشر حرفا ( شاكرا
~~صابرا ناصرا سامرا ظاهرا حاضرا طائرا عاقرا مدبرا مبصرا فاجرا كافرا ذاكرا
~~مهاجرا مبشرا منتصرا مغيرا خضرا مقتدرا ) PageV01P127
# الثاني أن يحول بين الراء والكسرة ساكن صحيح مظهرا أو مدغم في ثمانية ms139
~~أحرفذكرا سترا حجرا وزرا إسرا صهرا سرا مستقرا )
# الثالث ان تكون الراء بعد ياء ساكنة وتكون حرف مد إما على وزن فعيل وهو
~~اثنا عشر حرفا ( قديرا خبيرا كثيرا كبيرا بشيرا نذيرا بصيرا وزيرا عسيرا
~~صغيرا حريرا أسيرا ) وإما على غير ذلك وهو ثلاثة عشر ( تقديرا تطهيرا
~~تبذيرا تفجيرا تكبيرا تتبيرا تدميرا تفسيرا قواريرا قمطريرا مستطيرا
~~زمهريرا منيرا ) وحرف لين في ثلاثة ( سيرا طيرا خيرا )
# فمنهم من رقق الراء له في جميع ما ذكر مطلقا في الحالين على القياس كصاحب
~~التذكرة والعنوان والتلخيص وبه قرأ للداني على أبي الحسن
# ومنهم من فخمه مطلقا في الحالين لأجل التنوين كأبي الطيب والهذلي وجماعة
~~وذهب الجمهور إلى التفصيل بين ( ذكرا ) وبابه فيفخم ما عدا ( سرا ومستقرا )
~~لذهاب الفاصل لفظا بالإدغام ومن هؤلاء من استثنى من الكلمات الست ( صهرا )
~~فرققه ابن سفيان وابن شريح والمهدوي ولم يستثنه الشاطبي كالداني وغيره
~~ففخموه وبين غيره فيرقق
# واختلف هؤلاء الجمهور في غير ( ذكرا ) وبابه سواء كان ذلك الغير بعد ياء
~~نحو ( تقديرا وخبيرا وخيرا ) وبعد كسرة نحو ( شاكرا ) وبابه فرققه بعضهم في
~~الحالين كالداني والشاطبي وابن بليمة وابن الفحام وفخمه الآخرون وصلا فقط
~~لأجل التنوين ورققوه وقفا كالمهدوي وابن سفيان وأجمع الكل على استثناء (
~~مصرا وأصرا وقطرا ووقرا ) لأجل حرف الاستعلاء
# والحاصل أنه إذا جمع بين المسألتين وحكي فيهما الخلاف فيكون فيهما قول
~~بالتفخيم مطلقا وقول بالترقيق مطلقا وقول بالفرق بين باب ذكرا فيفخم في
~~الحالين في الألفاظ الست إلا ( صهرا ) الفرقان الآية 54 عند بعض منهم وبين
~~غيره فيرقق في الحالين وقول كذلك يرقق في غير ( ذكرا ) وبابه لكن في الوقف
~~دون الوصل وفي فهم ما ذكر من متن الطيبة خفاء والأقرب كما قال شيخنا رحمه
~~الله تعالى أن يراد بقوله وجل تفخيم ما نون عنه الخ أنه عظم التفخيم في
~~الوصل وقل في الوقف وذلك لأن التفخيم في الوصل ثابت فيما ذكر عند القائلين
~~بالتفخيم مطلقا وعند من قال به في الوصل فجلالته لثبوته من ms140 الطريقين وليس
~~المراد أنه جل بالنسبة للترقيق في الحالين فلا يشكل بأن الترقيق فيهما هو
~~الأشهر انتهى
# تنبيه ذهب أبو شامة إلى التسوية في التفخيم بين ذكرا وبابه وبين المضموم
~~الراء PageV01P128 نحو ( هذا ذكر ) وأخذه الجعبري منه مسلما وتمحل لإخراج
~~ذلك من كلام الحرز في قوله وتفخيمه ( ذكرا وسترا ) وبابه الخ فقال ومثالا
~~الناظم لا على العموم وفذكر مبارك مثال للمضموم ونصبها لإيقاع المصدر عليها
~~ولو حكاها لأجاد ثم قال ولو قال
# ( مثل كذكرا رقيق للأقل وشا % كراخبير الأعيان وسرا تعدلا )
# لنص على الثلاثة انتهى وتعقبه في النشر فقال هذا كلام من لم يطلع على
~~مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الراآت وتخصيصهم المفتوحة بالترقيق دون
~~المضمومة وإن من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ( ذكر وساحر وقادر
~~ومستمر ويقدر ويغفر ) كما يأتي انتهى وبقي من قسم المفتوحة ما أميل منها
~~كبرى أو صغرى نحو ( ذكرى وبشرى وسكارى ) وحكمه الترقيق بلا خلاف والله أعلم
# وأما الراء المكسورة فلا خلاف في ترقيقها لجميع القراء سواء كانت كسرتها
~~لازمة أو عارضة نحو ( رزق رجال فارض الطارق اصري بالزبر والفجر ) ونحو (
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون @QE@ @QB@ فلينظر الإنسان @QE@ النور الآية 63
~~والطارق الآية 5 ونحو ( وانحر إن وانتظر إنهم ) الكوثر الآية 2 - 3 والسجدة
~~الآية 30 حال النقل
# وأما المضمومة فأجمعوا على تفخيمها في كل حال إلا أن الأزرق يرققها أيضا
~~إذا كانت بعد ياء ساكنة أو كسرة سواء كانت الراء وسطا أو آخرا منونة أو غير
~~منونة نحو ( سيروا كبيرهم غيره كافرون ينتصرون ) ونحو ( قدير وخبير وحرير
~~وخير ) وكذا لو فصل بين الكسرة والراء ساكن نحو ( ذكركم وعشرون وذكر والسحر
~~) هذا مذهب الجمهور من أهل الأداء من المصريين والمغاربة كالداني وشيخه أبي
~~الفتح والخاقاني وابن بليمة ومكي وابن الفحام والشاطبي وغيرهم وصححه في
~~النشر وأشار إليه في طيبته بقوله
# ( كذاك ذات الضم رقق في الأصح % )
# وروى جماعة تفخيمها ولم يجروها مجرى المفتوحة وهو مذهب طاهر بن غلبون
~~وصاحب العنوان وشيخه وصاحب المجتبي وغيرهم واختلف ms141 الآخذون بالترقيق في
~~كلمتين عشرون وكبر ما هم ببالغيه ففخمها فيهما منهم مكي وابن سفيان
~~والمهدوي وغيرهم ورققها الداني وشيخاه أبو الفتح والخاقاني وابن بليمة
~~والشاطبي وغيرهم
# تفريع إذا جمع بين ما ذكر في المضمومة وبين ما تقدم من الخلاف في ( حذركم
~~) في قوله تعالى ( @QB@ خذوا حذركم فانفروا @QE@ النساء الآية 71 حصل ثلاثة
~~أوجه تفخيم ( حذركم ) وترقيق ( فانفروا ) لأن من نقل عنهم تفخيم الأول ينقل
~~عن أحد PageV01P129 منهم تفخيم الثاني والترقيق فيهما من طريق الداني ومن
~~معه والترقيق في ( حذركم ) والتفخيم في ( فانفروا ) من طريق طاهر بن غلبون
~~ومن معه أما تفخيمهما فلا يعلم للأزرق من الطرق المذكورة نبه عليه شيخنا
~~رحمه الله تعالى ثم قال لكن في النشر بعد الذين ذكرهم للتفخيم في المضمومة
~~قوله وغيرهم ويحتمل أن يكون فيهم من يقول بالتفخيم في ( حذركم ) فلا يقطع
~~حينئذ بنفي التفخيم فيهما
# وأما الراء الساكنة وتكون أيضا أولا ووسطا وآخرا ويكون قبلها فتح نحو (
~~وارزقنا وارحمنا ) ونحو ( برق والعرش وصرعى ومريم والمرء ) ونحو ( يغفر ولا
~~تذر لا يسخر ولا يقهر ) وضم نحو ( اركض ) ونحو ( القرآن والفرقان ) ونحو (
~~فانظر وأن اشكر فلا تكفر ) وكسر نحو ( أم ارتابوا يا بني اركب ) ونحو (
~~فرعون شرعة مرية أحصرتم ويتفطرن وقرن ) وقد أجمع القراء على تفخيمها إذا
~~توسطت بعد فتح نحو ( العرش ) أو ضم ( كالقرآن ) واختلف في ثلاث كلمات وهي (
~~قرية ومريم ) حيث وقعا و ( @QB@ المرء وقلبه @QE@ ) بالأنفال مما قبله فتح
~~فذهب بعضهم إلى الترقيق لكل القراء في الثلاث من أجل الياء والكسرة
~~كالأهوازي وغيره وذهب ابن شريح ومكي وجماعة إلى ترقيق الأولين فقط من أجل
~~الياء وغلط الحصري من فخمها فبالغ في ذلك وذهب بعضهم إلى ترقيق الثلاث
~~للأزرق فقط كابن بليمة وغيره والصواب كما في النشر التفخيم في الثلاث لكل
~~القراء ولا فرق بين الأزرق وغيره فيها
# وإن وقعت الراء الساكنة بعد كسرة فإن كانت الكسرة عارضة فلا خلاف في
~~تفخيمها أيضا نحو ( أم ارتابوا رب ارجعون لمن ارتضى ) وإن كانت لازمة فلا ms142
~~خلاف في ترقيقها نحو ( فرعون مرية أحصرتم اصبروا لا تصاعر )
# أما إذا وقع بعدها حرف استعلاء متصل فلا خلاف في تفخيمها حينئذ والواقع
~~منه في القرآن العظيم ( قرطاس ) بالأنعام الآية 7 و ( فرقة وإرصادا )
~~بالتوبة الآية 122 ، 107 و ( مرصادا ) بالنبأ الآية 21 و ( بالمرصاد )
~~بالفجر الآية 14 والمراد بالكسرة اللازمة التي تكون على حرف أصلي أو منزل
~~منزلته يخل إسقاطه بالكلمة والعارضة بخلاف ذلك وهو باء الجر ولامه وهمزة
~~الوصل وقيل العارضة ما كانت على حرف زائد وتظهر فائدة الخلاف في ( مرفقا )
~~بالكهف الآية 16 في قراءة كسر الميم وفتح الفاء فعلى الأول تكون لازمة
~~فترقق الراء معها وهو الصواب كما في النشر لإجماعهم على ترقيق ( المحراب )
~~للأزرق وتفخيم ( مرصاد ) لأجل حرف الاستعلاء بعد لا من أجل عروض الكسرة قبل
~~وعلى الثاني تكون عارضة فتفخم وعليه الصقلي
# واختلف في ( فرق ) بالشعراء الآية 63 فذهب إلى ترقيقه لضعف حرف
~~PageV01P130 الاستعلاء بالكسر جمهور المغاربة والمصريين وذهب إلى تفخيمه
~~سائر أهل الأداء والوجهان في الشاطبية وجامع البيان والإعلان قال في النشر
~~والوجهان صحيحان إلا أن النصوص متوافرة على الترقيق وحكى غير واحد الإجماع
~~عليه ثم قال والقياس إجراء الوجهين في فرقة حال الوقف لمن أمال هاء التأنيث
~~ولا أعلم فيه نصا انتهى
# وخرج بقيد الاتصال في حرف الاستعلاء نحو ( فاصبر صبرا أنذر قومك تصاعر
~~خدك ) فليس فيه إلا الترقيق هذا حكم الراء في الوصل فإن وقف على الراء
~~المتطرفة بالسكون أو الإشمام فإن كان قبلها كسرة نحو ( بعير ) أو ساكن بعد
~~كسرة نحو ( الشعر ) أو ياء ساكنة نحو ( خير ولا ضير ) أو ألف ممالة بنوعيها
~~نحو ( في الدار ) أو راء مرققة نحو ( بشرر ) عند من رقق الأولى للأزرق رققت
~~الراء في ذلك كله إلا إذا كان الساكن بعد الكسرة حرف استعلاء نحو ( مصر
~~وعين القطر ) فاختلف في ذلك فأخذ بالتفخيم جماعة كابن شريح وهو قياس مذهب
~~الأزرق من طريق المصريين وأخذ آخرون بالترقيق نص عليه الداني في الجامع
~~وكتاب الراآت له وهو ms143 الأشبه بمذهب الجماعة واختار في النشر التفخيم في مصر
~~والترقيق في القطر قال نظرا للوصل وعملا بالأصل أي وهو الوصل
# وإن كان قبلها غير ذلك فخمت مكسورة في الوصل أولا نحو ( الحجر ولا وزر
~~وليفجر والنذر والفجر وليلة القدر ) وجوز بعضهم ترقيق المكسورة من ذلك
~~لعروض الوقف وخص آخر ذلك بالأزرق والصحيح التفخيم للكل وإن وقفت عليها
~~بالروم جرت مجراها في الوصل فإن كانت حركتها كسرة رققت للكل وإن كانت ضمة
~~فإن كان قبلها كسرة أو ساكن قبله كسرة أو ياء ساكنة رققت للأزرق وفخمت
~~لغيره وإن كان قبلها غير ذلك فخمت للكل
# خاتمة قوله ( @QB@ أن أسر @QE@ ) إذا وقف عليه بالسكون في قراءة من وصل
~~وكسر النون فإن الراء ترقق أما على القول بعروض الوقف فظاهر وأما على القول
~~الآخر فإن الراء قد إكتنفها كسرتان وإن زالت الثانية وقفا فإن الكسرة قبلها
~~توجب الترقيق فإن قيل هي عارضة فينبغي التفخيم مثل ( @QB@ أم ارتابوا @QE@
~~فالجواب أن يقال كما أن الكسر عارض فالسكون عارض ولا أولوية لأحدهما
~~فيلغيان معا ويرجع إلى كونها في الأصل مكسورة فترقق وأما على قراءة الباقين
~~وكذا فأسر في قراءة من قطع ومن وصل فمن لم يعتد بالعارض رقق أيضا وأما على
~~القول الآخر أي وهو الصحيح كما تقدم فيحتمل التفخيم للعروض ويحتمل الترقيق
~~فرقا بين كسرة الإعراب وكسرة البناء لأن الأصل أسري بياء حذفت الياء لبناء
~~الفعل فيبقى الترقيق دلالة على الأصل وفرقا بين ما أصله الترقيق وما عرض له
~~وكذا الحكم في واليل إذا يسر في الوقف بالسكون على قراءة حذف الياء فحينئذ
~~يكون الوقف عليه بالترقيق أولى والوقف على والفجر بالتفخيم أولى قاله في
~~PageV01P131 النشر وقوله والفجر بالتفخيم أولى تقدم أن الصحيح فيه التفخيم
~~للكل ومقابلة الواهي يعتبر عروض الوقف والله تعالى أعلم & باب حكم اللامات
~~تغليظا وترقيقا &
# تغليظ اللام تسمينها لا تسمين حركتها ويرادفه التفخيم إلا أن المستعمل
~~كما مر التغليظ في اللام والتفخيم في الراء والترقيق ضدهما وقولهم الأصل في
~~اللام الترقيق أبين ms144 من قولهم الأصل في الراء التفخيم وذلك أن اللام لا تغلظ
~~إلا لسبب وهو مجاورتها حرف استعلاء وليس تغليظها مع وجوده بلازم بل ترقيقها
~~إذا لم تجاوره لازم كذا في النشر
# ثم إن تغليظ اللام متفق عليه ومختلف فيه فالمتفق عليه تغليظها من اسم
~~الله تعالى وإن زيد عليه الميم بعد فتحة مخففة أو ضمة كذلك نحو ( الله ربنا
~~شهد الله أخذ الله سيؤتينا الله رسل الله قالوا اللهم ) قصدا لتعظيم هذا
~~الاسم الأعظم فإن كان قبلها كسرة مباشرة محضة فلا خلاف في ترقيقها سواء
~~كانت متصلة أو منفصلة عارضة أو لازمة نحو ( بالله أفي الله بسم الله الحمد
~~لله ما يفتح الله قل الله أحد الله ) لكسر التنوين
# واختلف فيما وقع بعد الراء الممالة وذلك في رواية السوسي في ( نرى الله
~~وسيرى الله ) فيجوز تفخيم اللام لعدم وجود الكسر الخالص قبلها وترقيقها
~~لعدم وجود الفتح الخالص قبلها والأول اختيار السخاوي كالشاطبي ونص على
~~الثاني الداني في جامعه وقال إنه القياس قال في النشر قلت والوجهان صحيحان
~~في النظر ثابتان في الأداء انتهى
# وأما نحو قوله تعالى ( أفغير الله يبشر الله ) إذا رققت راؤه للأزرق
~~فإنهن يجب تفخيم اللام من اسم الله تعالى بعدها قولا واحدا لوجود الموجب
~~ولا إعتبار بترقيق الراء قبلها
# وأما المختلف فيه فكل لام مفتوحة مخففة أو مشددة متوسطة أو متطرفة قبلها
~~صاد مهملة أو طاء أو ظاء سواء سكنت هذه الثلاث أو فتحت خففت أو شددت فأما
~~الصاد المفتوحة مع اللام المخففة فوقع منها ( الصلاة وصلوات وصلواتك
~~وصلاتهم وصلح وفصلت ويوصل وفصل ومفصلا ومفصلات وما صلبوه ) ومع اللام
~~المشددة ( صلى ويصلى وتصلي ويصلبوا ) ووقع مفصولا بألف في موضعين
~~PageV01P132 ( يصالحا وفصالا ) وأما الصاد الساكنة ففي القرآن العزيز منها
~~( يصلى وسيصلى ويصلاها وسيصلون ويصلونها واصلوها فيصلب من أصلابكم وأصلح
~~وأصلحوا وإصلاحا والإصلاح وفصل الخطاب ) وأما الطاء المفتوحة مع اللازم
~~المخففة ففي ( الطلاق وانطلق وانطلقوا واطلع فاطلع وبطل ومعطلة وله طلبا )
~~وأما التي مع المشددة ( فالمطلقات وطلقتم وطلقكن ms145 وطلقهن ) وأما الطاء
~~الساكنة ففي ( @QB@ مطلع الفجر @QE@ ) فقط وأما المفصول بينها وبين اللام
~~بألف ففي ( طال ) وأما مع اللام الخفيفة ففي ( ظلم ظلموا وما ظلمونا ) ومع
~~المشددة ( ظلام وظللنا وظلت وظل وجهه ) وأما الظاء الساكنة ففي ( من أظلم
~~وإذا أظلم ولا يظلمون فيظللن )
# و قد خرج بقيد المفتوحة في اللام المضمومة والمكسورة والساكنة نحو (
~~لأصلبنكم صلصال ) وبقيد القبلية نحو ( لسلطهم ولظى ) وبقيد سكون الثلاثة أو
~~فتحها نحو ( الظلة وفصلت ) وبالثلاثة الضاد المعجمة نحو ( أضللتم أضللنا )
~~فلا تفخم معها لبعد مخرجها من اللام
# وقرأ ورش من طريق الأزرق بتغليظ اللام التالية لهذه الثلاثة من ذلك كله
~~لكون هذه الحروف مطبقة مستعلية ليعمل اللسان عملا واحدا وخصه بعضهم بالصاد
~~فقط فروى ترقيقها مع الطاء المهملة صاحب العنوان والتذكرة والمجتبى وبه قرأ
~~الداني على أبي الحسن بن غلبون وروى ترقيقها مع الظاء المعجمه الصقلي وهو
~~أحد وجهي الكافي والأصح التفخيم بعدهما كما في الطيبة كالتقريب واختلف فيما
~~إذا حال بينهما ألف وهو في ثلاثة مواضع موضعان مع الصاد ( فصالا يصالحا )
~~وموضع مع الطاء وهو ( طال ) بطه ( أفطال ) وبالأنبياء ( @QB@ حتى طال عليهم
~~@QE@ ) وبالحديد ( @QB@ فطال عليهم الأمد @QE@ ) فروى كثير منهم ترقيقها
~~للفاصل وهو الذي في التيسير والعنوان والتبصرة وغيرها وروى آخرون تغليظها
~~وهو الأقوى قياسا كما في النشر وقال الداني في جامعه إنه الأوجه والوجهان
~~في الشاطبية والكافي والجامع قال في النشر والوجهان صحيحان والأرجح التغليظ
# واختلف فيما إذا وقع بعد اللام ألف حمالة نحو ( صلى ويصلى ويصلاها ) فأخذ
~~بالتغليظ صاحب التبصرة والتجريد وغيرهما وبالترقيق لأجل الإمالة صاحب
~~المجتبى وغيره والوجهان في الشاطبية وغيرهما وخص بعضهم الترقيق برؤوس الآي
~~للتناسب وهو في ثلاث و ( لا صلى ) بالقيامة الآية 31 ( اسم ربه فصلى )
~~الآية 15 بسبح و ( وإذا صلى ) الآية 10 بالعلق والتغليظ بغيرها وهو ستة
~~مواضع PageV01P133 ( مصلى ) الآية 125 حالة الوقف بالبقرة و ( يصلاها )
~~بالإسراء الآية 18 والليل الآية 15 و ( يصلى ) بالإنشقاق الآية 12 و ( تصلى
~~) بالغاشية الآية 4 و ( سيصلى ) بالمسد الآية 3 ms146 وهو الذي في التبصرة
~~والاختيار في التجريد والأرجح في الشاطبية والأقيس في أصلها ورجحه أيضا في
~~الطيبة
# ولا ريب أن التغليظ والإمالة ضدان لا يجتمعان فالتغليط إنما يكون مع
~~الفتح أما إذا أميلت الألف في ذلك فلا تكون الإمالة إلا مع الترقيق قال في
~~النشر وهذا مالا خلاف فيه سواء كان رأس آية أم لا انتهى وبذلك مع ما تقدم
~~في باب الإمالة في رؤوس الآي من تقليلها فقط للأزرق يعلم أنه يقرأ له بوجه
~~واحد في رؤوس الآي الثلاث المتقدمة وهو التقليل مع الترقيق فقط والله تعالى
~~أعلم
# واختلف أيضا في اللام المتطرفة إذا وقف عليها وهي ( أن يوصل ) بالبقرة
~~الآية 27 والرعد الآية 21 ، 25 و ( لما فصل ) بالأنعام الآية 119 و ( بطل )
~~بالأعراف الآية 118 و ( ظل ) الآية 58 بالنحل والزخرف الآية 17 و ( @QB@
~~وفصل الخطاب @QE@ ) الآية 20 بص فرواه بالترقيق وقفا في الهادي والكافي
~~والهداية والتجريد وبالتغليظ في التذكرة والعنوان وغيرهما وهما في الشاطبية
~~كأصلها صححهما في النشر ورجح التغليظ
# واختلف أيضا في لام ( صلصال ) بالحجر الآية 26 ، 28 ، 33 والرحمن الآية
~~14 وإن كانت ساكنة لوقوعها بين صادين فقطع بالتغليظ صاحب الهادي والهدية
~~وتلخيص العبارات وقطع بالترقيق صاحب التيسير والعنوان والتذكرة والمجتبى
~~وغيرهم ورجحه في الطيبة قال في النشر وهو الأصح رواية وقياسا حملا على سائر
~~اللامات السواكن
# تنبيه اللام المشددة نحو ( يصلبون وظل ) لا يقال إنه فصل بينها وبين حرف
~~الاستعلاء فاصل فينبغي جريان الوجهين فيها لأن الفاصل هنا لام مدغمة في
~~مثلها فصارا حرفا فلم يخرج حرف الاستعلاء عن كونه ملاصقا لها فقد شذ بعضهم
~~فاعتبر ذلك فصلا نبه عليه في النشر والله تعالى أعلم & باب الوقف على أواخر
~~الكلم من حيث الروم والإشمام &
# والوقف عبارة عن قطع النطق على الكلمة الوضعية زمنا يتنفس فيه عامة فيه
~~استئناف القراءة ولا يأتي في وسط كلمة ولا فيما اتصل رسما ولا بد من التنفس
~~معه PageV01P134 كما حرره صاحب النشر والأصل فيه السكون لأن الواقف في ms147
~~الغالب يطلب الاستراحة فأعين بالأخف وفي النشر كما عزاه لشرح الشافية
~~الابتداء بالمتحرك ضروري والوقف على الساكن استحساني انتهى قال شيخنا رحمه
~~الله تعالى وهذا قد يدل على أن مرادهم بالخطأ فيما وقف على متحرك بالحركة
~~الخطأ الصناعي حتى لو وقف بالحركة لم يحرم وبه أفتى الشهاب الرملي من
~~متأخري الشافعية ثم قال شيخنا ويمكن أن يراد بالاستحساني ما يقابل الضروري
~~على معنى أن الابتداء بالساكن معتذر واجتلاب الهمزة ضروري فيه بخلاف الوقف
~~على المتحرك فإنه لا يعتذر فكان اختيار السكون فيه ولو على سبيل الوجوب
~~استحسانيا إذا الواجب يقال له حسن انتهى ويجوز الروم والإشمام بشرطه الآتي
~~وورد النص بهما عن أبي عمرو والكوفيين والمختار الأخذ بهما للجميع
# أما الروم فهو الإتيان ببعض الحركة وقفا فلذا ضعف صوتها لقصر زمنها
~~ويسمعها القريب المصغي وهو معنى قول التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى
~~يذهب معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا وهو عند القراء غير الاختلاس وغير
~~الإخفاء والاختلاس والإخفاء عندهم واحد ولذا عبروا بكل منهما عن الآخر
~~والروم يشارك الاختلاس في تبعيض الحركة ويخالفه في إنه لا يكون في فتح ولا
~~نصب ويكون في الوقف فقط والثابت فيه من الحركة أقل من الذاهب والاختلاس
~~يكون في كل الحركات كما في ( أزنا وأمن لا يهدي ويأمركم ) ولا يختص بالوقف
~~والثابت من الحركة فيه أكثر من الذاهب وقدره الأهوازي بثلثي الحركة ولا
~~يضبطه إلا المشافهة
# ثم إن الروم يكون في المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور نحو ( الله
~~الصمد ويخلق ) ونحو ( من قبل ومن بعد ويا صالح ) ونحو ( دفء والمرء ) وإن
~~وقف بالهمز أو النقل ونحو ( مالك يوم الدين وفي الدار ) ونحو ( هؤلاء
~~فارهبون ) ونحو ( بين المرء ومن شيء وظن السوء ) وقف بالهمز أو النقل كما
~~في وقف حمزة
# وأما الإشمام فهو حذف حركة المتحرك في الوقف فضم الشفتين بلا صوت إشارة
~~إلى الحركة والفاء في فضم للتعقيب فلو تراخى فإسكان مجرد لا إشمام وهو معنى
~~قول الشاطبي والإشمام إطباق الشفاه بعيد ما يسكن ms148 وهو أتم من تعبير غيره
~~ببعد لعدم إفادته التعقيب والأعمى يدرك الروم بسماعه لا الإشمام لعدم
~~المشاهدة إلا بمباشرة ويكون أولا ووسطا وآخرا خلافا لمكي في تخصيصه بالآخر
~~كما في الجعبري والإشمام يكون في المرفوع والمصموم فقط نحو ( الله الصمد من
~~قبل ومن بعد ) ونحو ( دفء والمرء ) في وقف حمزة ولا يكون في كسرة ولا فتحة
# ولا يجوز الإشمام ولا الروم في الهاء المبدلة من تاء التأنيث نحو المحضة
~~الموقوف PageV01P135 عليها بالهاء نحوالجنة والملائكة والقبلة ولعبرة ومرة
~~وهمزة ولمزة ) وخرج بقيد التأنيث نحو ( نفقه ) وبالمحضة لفظ لأن مجموع
~~الصيغة للتأنيث لا مجرد الهاء وبالموقوف عليها بالهاء ما يوقف عليه بالتاء
~~اتباعا للرسم فيما كتب بالتاء نحو ( بقيت وفطرت ومرضات الله ) فيجوز الروم
~~والإشمام لأن الوقف حينئذ على الحرف الذي كانت الحركة لازمة له بخلاف
~~الأولى فإنها بدل من حرف الإعراب ويمتنعان أيضا في ميم الجمع على قراءة
~~الصلة وعدمها نحو ( عليهم وفيهم ومنهم ) لأنها حركة عارضة لأجل الصلة فإذا
~~ذهبت عادت إلى أصلها من السكون وكذا يمتنعان في المتحرك بحركة عارضة نقلا
~~كان نحو ( وانحر إن ومن إستبرق ) أو غيره نحو ( قم الليل وأنذر الناس ولقد
~~استهزىء لم يكن الذين اشتروا الضلالة ) لعروضها ومنه ( يومئذ وحينئذ ) لأن
~~كسرة الذال إنما عرضت عند إلحاق التنوين فإذا زال التنوين وقفا رجعت الذال
~~إلى أصلها من السكون بخلاف ( غواش وكل ) لأن التنوين دخل فيهما على متحرك
~~فالحركة فيهما أصلية فكان الوقف عليهما بالروم حسنا
# واختلف في هاء الضمير فذهب كثير منهم إلى جواز الإشارة بهما مطلقا وهو
~~الذي في التيسير والتجريد والتلخيص وغيرها وذهب آخرون إلى المنع مطلقا وهو
~~كلام الشاطبي وفاقا للداني في غير التيسير والمختار كما قاله ابن الجزري
~~منعهما فيها إذا كان قبلها ضم أو واو ساكنة أو كسر أو ياء ساكنة نحو (
~~يعلمه وأمره وليرضوه وبه وفيه وإليه ) وجوازهما إذا لم يكن قبلها ذلك بأن
~~انفتح ما قبل الهاء أو وقع ألف ساكن صحيح نحو ( لن تخلفه واجتباه وهداه ms149
~~ومنه وعنه وأرجئه ) في قراءة الهمز ( ويتقه ) عند من سكن القاف قال في
~~النشر وهو أعدل المذاهب عندي
# تفريع إذا وقع قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد أو حرف لين ففي المرفوع نحو
~~( نستعين ) الفاتحة الآية 5 فهو خير والمضموم نحو ( حيث ) سبعة أوجه ثلاثة
~~منها مع السكون الخالص وهي المد والتوسط والقصر وثلاثة كذلك مع الإشمام
~~والسابع الروم مع القصر وفي المجرور نحو ( للرحمن ومن خوف ) والمكسورة ك (
~~متاب ) أربعة ثلاثة مع السكون الخالص والرابع الروم مع القصر وفي المنصوب
~~نحو ( لكم طالوت ) والمفتوح ( كالعالمين ولا ضير ) ثلاثة المد والقصر
~~والتوسط فقط مع السكون وفي نحو ( مصر ) الإسكان فقط ونحو ( @QB@ من الأمر
~~@QE@ ) الإسكان والروم ونحو ( نعبد ) الإسكان والروم والإشمام
# تتمة من أحكام الوقف المتفق عليه في القرآن إبدال التنوين بعد فتح غير
~~هاء التأنيث PageV01P136 ألفا وحذفه بعد ضم وكسر ومنه إبدال نون التوكيد
~~الخفيفة بعد فتح ألفا نحو ( ليكونا ولنسفعا ) وكذا نون ( @QB@ إذا لأذقناك
~~@QE@ ) ومنه زيادة ألف في ( أنا ) ومن المختلف فيه إبدال تاء التأنيث هاء
~~في الاسم الواحد ومنه زيادة هاء السكت في ( مم وعم ) واخواتهما وكذا عليهن
~~وإليهن ونحوه وكذا نحو ( العالمين ) كما يأتي إن شاء الله تعالى
# خاتمة في النشر يتعين التحفظ من الحركة في الوقف على المشدد المفتوح نحو
~~( صواف ويحق الحق وعليهن ) وإن أدى ذلك إلى الجمع بين الساكنين فإنه في
~~الوقف مغتفر مطلقا وكثير ممن لا يعرف يقف بالفتح لأجل الساكن وهو خطأ وإذا
~~وقف على المشدد المتطرف وكان قبله أحد حروف المد أو اللين نحو ( دواب
~~وتبشرون والذين وهاتين ) وقف بالتشديد وإن اجتمع في ذلك أكثر من ساكنين ومد
~~من أجل ذلك وربما زيد في مده لذلك خلافا لما في جامع البيان من التفرقة بين
~~الألف وغيرها والله أعلم & باب الوقف على مرسوم الخط &
# وهو أعني الخط كما تقدم تصوير الكلمة بحروف هجائها بتقدير الابتداء بها
~~والوقف عليها ولذا حذفوا صورة التنوين وأثبتوا صورة همزة الوصل ومرادهم هنا
~~خط المصاحف العثمانية التي ms150 أجمع عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم إن
~~طابق الخط اللفظ فقياسي وإن خالفه بزيادة أو حذف أو بدل وفصل أو وصل
~~فاصطلاحي ثم الوقف إن قصد لذاته فاختياري وإلا فإن لم يقصد أصلا بل قطع
~~النفس عنده فاضطراري وإن قصد لا لذاته بل لأجل حال القارىء فاختياري
~~بالموحدة وقد أجمعوا على لزوم اتباع الرسم فيما تدعو الحاجة إليه اختيارا
~~واضطرارا وورد ذلك نصا عن نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وكذا أبو
~~جعفر وخلف ورواه كذلك نص الأهوازي وغيره عن ابن عامر واختاره أهل الأداء
~~لبقية القراء بل رواه أئمة العراقيين نصا واداء عن كل القراء
# ثم الوقف على المرسوم متفق عليه ومختلف فيه والمختلف فيه انحصر في خمسة
~~أقسام
# أولها الإبدال وهو إبدال حرف بآخر فوقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وكذا
~~يعقوب وافقهم اليزيدي وابن محيصن والحسن بالهاء على هاء التأنيث المكتوبة
~~بالتاء وهي لغة قريش وقعت في مواضع
# أولها رحمت في المواضع السبعة بالبقرة والأعراف وهود وأول مريم وفي الروم
~~والزخرف معا PageV01P137
# ثانيها ( نعمت ) في أحد عشر موضعا الآية 231 ثاني البقرة وفي المائدة
~~الآية 11 وآل عمران الآية 103 وثاني إبراهيم الآية 28 ، 34 وثالثها وثاني
~~النحل الآية 53 ، 71 ، 72 ، 83 وثالثها ورابعها وفي لقمان الآية 31 وفاطر
~~الآية 3 والطور الآية 29
# وثالثها ( سنت ) في خمسة بالأنفال الآية 38 وغافر الآية 85 وثلاثة بفاطر
~~الآية 43
# ورابعها ( امرأت ) سبع بآل عمران الآية 35 واحد واثنان بيوسف الآية 30 ،
~~51 وفي القصص الآية 9 واحد وثلاثة بالتحريم الآية 10 ، 11
# خامسها ( / < بقيت الله ) > / الآية 86 بهود سادسها ( / < قرت عين > /
~~بالقصص الآية 9 سابعها ( / < فطرت الله ) > / بالروم الآية 30 ثامنها ( / <
~~شجرت الزقوم ) > / بالدخان الآية 43 تاسعها ( لعنت ) موضعان بآل عمران
~~الآية 61 وبالنور الآية 7 عاشرها ( / < جنت نعيم > / ) بالواقعة فقط الآية
~~89 حادي عاشرها ( / < ابنت عمران > / ) بالتحريم الآية 12 ثاني عاشرها (
~~معصيت ) موضعي المجادلة الآية 8 ، 9 ثالث عاشرها ( / < كلمت ربك الحسنى > /
~~) بالأعراف الآية ms151 137 ووقف الباقون بالتاء موافقة لصريح الرسم وهي لغة طيء
# وكذا الحكم فيما اختلف في إفراده وجمعه وهو ( كلمت ) بالأنعام ويونس
~~وغافر و ( / < آيت للسائلين > / ) بيوسف و ( / < غيابت الجب > / ) معا فيها
~~( / < وآيت من ربه > / ) بالعنكبوت و ( / < الغرفت آمنون > / ) بسبأ و ( /
~~< على بينت منه > / ) بفاطر و ( / < ما تخرج من ثمرت > / ) بفصلت و ( / <
~~جمالت صفر > / ) بالمرسلات ويأتي جميع ذلك في أماكنه من الفرش إن شاء الله
~~تعالى فيمن قرأه بالإفراد فهو في الوقف على أصله المذكور كما كتب في
~~مصاحفهم ومن قرأه بالجمع وقف عليه بالتاء كسائر الجموع وقد فهم من تقييد
~~المكتوبة بالتاء أن المرسومة بالهاء لا خلاف فيها بل هي تاء في الوصل هاء
~~في الوقف وهل الأصل التاء أو الهاء قال بالأول سيبويه وبالثاني ثعلب في
~~آخرين
# ويلحق بهذه الأحرف ( @QB@ حصرت صدورهم @QE@ ) بالنساء وفي قراءة يعقوب
~~بالنصب منونا على إنه اسم مؤنث وقد نص الداني وغيره على أن الوقف له عليه
~~بالهاء وذلك على أصله في الباب ونص ابن سوار وغيره على أن الوقف عليه
~~بالتاء لكلهم وسكت آخرون عنه وقال في المبهج والوقف بالتاء إجماع لأنه كذلك
~~في المصحف قال ويجوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب PageV01P138
# واختلفوا أيضا في ست كلمات وهي ( يا أبت وهيهات ومرضات ولات واللات وذات
~~وذات بهجة )
# أما ( يا أبت ) وهو بيوسف الآية 4 ، 100 ومريم الآية 42 والقصص الآية 26
~~والصافات الآية 102 فوقف عليه بالهاء ابن كثير وابن عامر وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب لكونها تاء تأنيث لحقت الأب في باب النداء خاصة وافقهم ابن محيصن
~~والباقون بالتاء على الرسم
# وأما ( هيهات ) موضعي المؤمنون الآية 36 فوقف عليها بالهاء البزي وقنبل
~~بخلف عنه والكسائي وافقهم ابن محيصن بخلف والباقون بالتاء إلا أن الخلف عن
~~قنبل في العنوان والتذكرة والتخليص لم يذكر في الأول وقطع له بالتاء فيهما
~~في الشاطبية كأصلها وبالهاء فيهما كالبزي العراقيون قاطبة
# وأما ( مرضات ) في موضعي البقرة الآية 207 ، 265 وفي النساء الآية 114
~~والتحريم الآية 1 و ( @QB@ ولات ms152 حين @QE@ ) بص الآية 3 و ( @QB@ ذات بهجة
~~@QE@ ) الآية 60 بالنمل و ( اللات ) بالنجم الآية 19 فوقف الكسائي عليها
~~بالهاء والباقون بالتاء وخرج بذات بهجة ذات بينكم المتفق على التاء فيه
~~وقفا
# القسم الثاني في الإثبات وهو في هاء السكت وتسمى الإلحاق وفي حرف العلة
~~المحذوف للساكن فأما هاء السكت فوقف البزي وكذا يعقوب بخلاف عنهما بها في
~~الكلمات الخمس الإستفهامية المجرورة وهي ( عم وفيم وبم ولم ومم ) عوضا عن
~~الألف المحذوفة لأجل دخول حرف الجر على ما الاستفهامية والخلف للبزي في
~~الشاطبية وفاقا للداني في غير التيسير وبغير الهاء قرأ على فارس وعبد
~~العزيز الفارسي وهو من المواضع التي خرج فيها في التيسير عن طرقه فإنه أسند
~~رواية البزي فيه عن الفارسي ووقف يعقوب بإتفاق بالهاء أيضا على ( وهو وهي )
~~حيث وقعا واختلف عنه في إلحاقها للنون المشددة في ضمير جمع المؤنث نحو (
~~فيهن وعليهن وحملهن وهن ولهن ) وخرج بقولنا في ضمير الخ نحو ( ولا يحزن )
~~فإن النون وإن كانت مشددة إلا إنها ليست للنسوة بل نون النسوة هنا النون
~~المخففة المدغمة فيها النون التي هي لام الفعل كما نبه عليه شيخنا رحمه
~~الله تعالى قال في النشر وقد أطلقه يعني الجمع المؤنث بعضهم وأحسب أن
~~الصواب تقييده بما كان بعد هاء كما مثلو به ولم أجد أحدا مثل بغير ذلك
# وكذا اختلف عن يعقوب أيضا في المشدد المبني نحو ( تعلوا علي يوحى إلي
~~بمصرخي القول لدي خلقت بيدي ) لكن الأكثر عنه ترك الهاء فيه قال في النشر
~~وكلا الوجهين ثابت عن يعقوب والظاهر أن ذلك مقيد بما إذا كان بالياء كما
~~مثلنا به
# وكذا قرأ يعقوب بإلحاق الهاء في الوقف على النون المفتوحة في نحو (
~~العالمين والمفلحون والذين ) فيما رواه ابن سوار وغيره ومقتضى تمثيله أعني
~~ابن سوار بقوله تعالى ( ينفقون ) شموله للأفعال والصواب كما في النشر
~~تقييده PageV01P139 بالأسماء عند من إجازه والجمهور على عدم إثبات الهاء في
~~هذا الفصل وعليه العمل
# واختلف عن رويس في أربع كلمات ( يا ms153 ويلتي يا حسرتي يا أسفي ) وثم الظرف
~~المفتوح الثاء فقطع له ابن مهران وغيره بإثبات الهاء ورواه الآخرون بغير
~~هاء كالباقين والوجهان صحيحان عن رويس كما في النشر
# واتفقوا على الوقف بهاء السكت في سبع كلمات للرسم واختلفوا في إثباتها
~~وصلا كما يأتي إن شاء الله تعالى وهي ( يتسنه ) بالبقرة الآية 259 فحذفها
~~وصلا حمزة والكسائي وكذا خلف ويعقوب وافقهم الأعمش واليزيدي وابن محيصن (
~~واقتده ) بالأنعام كذلك بخلف عن ابن محيصن وكسر الهاء وصلا ابن عامر وقصرها
~~هشام وأشبعها ابن ذكوان بخلف عنه ( وكتابيه ) معا بالحاقة ( وحسابيه ) فيها
~~حذف الهاء منهن وصلا يعقوب وافقه ابن محيصن ( وماليه وسلطانيه ) بالحاقة
~~أيضا حذف الهاء منهما وصلا حمزة وكذا يعقوب وافقهما ابن محيصن ( وماهيه )
~~بالقارعة حذفها وصلا حمزة وكذا يعقوب وافقهما ابن محيصن والحسن وزاد ابن
~~محيصن من رواية البزي سكون الياء في الحالين من المفردة
# وأما حروف العلة الثلاثة فأما الياء فمنها ما حذف للساكنين ومنها ما هو
~~لغير ذلك فأما المحذوف رسما للتنوين فنحو ( تراض موص ) وجملتها ثلاثون حرفا
~~في سبعة وأربعين موضعا
# ققرأ ابن كثير بالياء في أربعة أحرف منها في عشرة مواضع وهي ( هاد ) في
~~خمسة منها اثنان بالرعد واثنان بالرمز الآية 23 ، 36 والخامس بالطول الآية
~~7 ، 33 الرعد و ( واق ) موضعي الرعد وموضع غافر الآية 33 ( وال ) بالرعد
~~الآية 34 ، 37 وغافر الآية 21 و ( باق ) بالنحل الآية 96 وافقه ابن محيصن
~~وعنه الوقف كدالك في ( فان ) بالرحمن الآية 26 و ( راق ) بالقيامة الآية 27
~~وأما المحذوفة لغير ذلك فأحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا وقف عليها يعقوب
~~بالياء وهي و ( / < من يؤت الحكمة ) > / الآية 269 على قراءته بكسر التاء و
~~( / < سوف يؤت الله ) > / بالنساء الآية 146 و ( @QB@ واخشون اليوم @QE@ )
~~بالمائدة الآية 3 و ( / < يقض الحق > / ) بالأنعام الآية 57 و ( @QB@ ننج
~~المؤمنين @QE@ بيونس الآية 103 و ( @QB@ بالواد المقدس @QE@ ) بطه الآية 12
~~والنازعات الآية 16 و ( / < واد النمل > / ) بسورة النمل الآية 18 و ( / <
~~الواد الأيمن > / ) بالقصص الآية ms154 30 و ( @QB@ لهاد الذين آمنوا @QE@ بالحج
~~الآية 54 و ( / < بهاد العمي ) > / بالروم الآية 53 و ( @QB@ يردن الرحمن
~~@QE@ بيس الآية 23 و ( @QB@ صال الجحيم @QE@ بالصافات الآية 163 و ( @QB@
~~يناد المناد @QE@ ) بق الآية PageV01P140 41 و ( @QB@ تغن النذر @QE@ )
~~الآية 5 بالقمر و ( @QB@ الجوار المنشآت @QE@ ) بالرحمن الآية 24 و ( @QB@
~~الجوار الكنس @QE@ ) بالتكوير الآية 16 هذا هو الصحيح عنه في الجميع قال
~~ابن الجزري وبه قرأت وبه آخذ ولا خلاف في حذف ( @QB@ يا عباد الذين آمنوا
~~اتقوا @QE@ أول الزمر الآية 10 في الحالين إلا ما انفرد به الحافظ أبو
~~العلا عن رويس من اثباتها وقفا فخالف سائر الناس ووقف له الكسائي كيعقوب
~~بالياء على واد النمل فيما رواه الجمهور عنه واختلف عنه في ( / < بهاد
~~العمى > / ) بالروم الآية 53 فالوقف له بالياء في الشاطبية كأصلها وعليه
~~أبو الحسن بن غلبون والحذف عند مكي وابن شريح وغيرهما وعليه جمهور
~~العراقيين والوجهان صحيحان نصا وأداء كما في النشر واختلف فيه أيضا عن حمزة
~~مع قراءته له @QB@ تهدي @QE@ ) وبالياء قطع له الداني في جميع كتبه والحافظ
~~أبو العلا وبحذفها قطع ابن سوار وغيره وافقه الشنبوذي بخلفه ولا خلاف في
~~الوقف على موضع النمل بالياء في القراءتين موافقة للرسم ووقف ابن كثير على
~~( يناد من يناد المناد ) بالياء على قول الجمهور وهو الأصح وبه ورد النص
~~عنه كما في النشر وروى عنه آخرون الحذف والوجهان في الشاطبية والإعلان
~~والجامع وغيرها وافقه ابن محيصن بلا خلاف
# وأما ما حذف من الواو الساكن رسما ففي أربعة مواضع وقف عليها يعقوب
~~بالواو على الأصل فيما انفرد به أبو عمرو والداني وهي ( @QB@ ويدع الإنسان
~~@QE@ ) الإسراء الآية 11 و ( / < يمح الله ) > / بالشورى الآية 24 و ( @QB@
~~يدع الداع @QE@ بالقمر الآية 6 و ( @QB@ سندع الزبانية @QE@ بالعلق الآية
~~17 والوقف على الأربعة للجميع على الرسم بحذف الواو إلا ما انفرد به الداني
~~من الوقف على الأصل ولم يذكر ذلك في الطيبة ولا عرج عليه لكونه انفرادة على
~~عادته من قراءة الداني على أبي الفتح وأبي الحسن قال في ms155 النشر وقد قرأت به
~~من طريقه وأما ( @QB@ نسوا الله @QE@ الآية 67 فالوقف عليها بالواو للجميع
~~على الرسم خلافا لبعضهم وأما ( @QB@ وصالح المؤمنين @QE@ الآية 4 فليس من
~~هذا الباب إذ هو مفرد فاتفق فيه اللفظ والرسم والأصل وحكم ( هاؤم ) الآية
~~19 كذلك كما تقدم في وقف حمزة فيوقف على الميم مع حذف الصلة بلا خلاف كما
~~يوقف على ( @QB@ أولم ير الذين @QE@ ) الآية 30 بحذف الألف بعد الراء
~~اتفاقا وعلى ( / < ومن تق السيآت > / @QB@ ومن يهد الله @QE@ بحذف الياء
~~لذلك نبه عليه في النشر
# وأما ما حذف من الألفات لساكن ففي كلمة واحدة هي ( أيه ) وقعت في ثلاثة
~~مواضع بالنور الآية 31 والزخرف الآية 49 والرحمن الآية 31 فوقف عليها
~~بالألف أبو عمرو والكسائي وكذا يعقوب وافقهم الحسن والزيدي ووقف الباقون
~~بغير ألف للرسم إلا أن ابن عامر ضم الهاء وصلا تبعا لضم الياء وفتحها
~~الباقون
# القسم الثالث الحذف وهو في ( كأين ) في سبعة مواضع بآل عمران الآية 146
~~PageV01P141 وبيوسف الآية 105 وموضعي الحج الآية 60 وبالعنكبوت الآية 60
~~والقتال والطلاق الآية 8 فوقف أبو عمرو وكذا يعقوب على الياء في السبعة
~~وافقهما اليزيدي والحسن ووقف الباقون على النون
# القسم الرابع المقطوع رسما وهو في حرفين ( @QB@ أيا ما @QE@ ) بالإسراء
~~الآية 110 في أربعة مواضع بالنساء الآية 78 والكهف الآية 49 والفرقان وسأل
~~فوقف حمزة والكسائي وكذا رويس على أيا دون ماكذا نص عليه الداني في التيسير
~~وجماعة وذكر هؤلاء الوقف على ما دون ( أيا ) للباقين ولم يتعرض الجمهور
~~لذكر ذلك بوقف ولا ابتداء فالأرجح والأقرب للصواب كما في النشر جواز الوقف
~~على كل من ( أيا وما ) لكل القراء إتباعا للرسم لكونهما كلمتين انفصلتا
~~رسما وإلى ذلك أشار في الطيبة بقوله وعن كل كما الرسم أجل أي القول باتباع
~~الرسم الذي عليه الجمهور هنا أجل وأقوى مما قدمه وأيا هنا شرطية منصوبة
~~بمجزومها وتنوينها عوض المضاف أي أي الأسماء وما مؤكدة على حد قوله تعالى (
~~@QB@ فأينما تولوا @QE@ ولا يمكن رسمه موصولا صورة لأجل الألف ms156 فيحتمل أن
~~يكون موصولا في المعنى على حد ( @QB@ أيما الأجلين @QE@ وأن يكون مفصولا (
~~كحيث ما ) وهو الظاهر للتنوين
# وأما ( مال ) في المواضع الأربعة فوقف أبو عمرو فيها على ما دون اللام
~~كما نص عليه الشاطبي كالداني وجمهور المغاربة وغيرهم وافقه اليزيدي واختلف
~~عن الكسائي في الوقف على ما أو على اللام والوجهان ذكرهما له الشاطبي
~~كالداني وابن شريح ومقتضى كلام هؤلاء أن الباقين يقفون على اللام دون ما
~~وبه صرح بعضهم والأصح جواز الوقف على ما لجميع القراء لأنها كلمة برأسها
~~منفصلة لفظا وحكما قال في النشر وهو الذي أختاره وآخذ به وأما اللام فيحتمل
~~الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الأظهر قياسا ويحتمل أن لا يوقف عليها من
~~أجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها ثم إذا وقف على ما اضطرارا
~~أو اختيارا أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى ( لهذا ) ولا
~~( هذا )
# القسم الخامس قطع الموصول في ثلاثة أحرف ( ويكأن الله ويكأنه ) بالقصص
~~الآية 82 وقف فيهما الكسائي على الياء وافقه الحسن وابن محيصن من المفردة
~~والمطوعي وعن أبي عمرو الوقف على الكاف فيهما وافقه اليزيدي وابن محيصن من
~~المبهج ووقف الباقون على الكلمة برأسها والابتداء عند الكسائي ومن معه
~~بالكاف وعند أبي عمرو ومن معه بالهمزة وما ذكر عن الكسائي وأبي عمرو في ذلك
~~من الوقف والابتداء حكاه جماعة وأكثرهم بصيغة التحريض ولم يذكر ذلك عنهما
~~بصيغة الجزم غير الشاطبي وابن شريح والأكثرون لم يذكروا في ذلك شيئا فالوقف
~~عندهم على الكلمة بأسرها لاتصالها رسما بالإجماع وهذا هو الأولى والمختار
~~في PageV01P142 مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور وأخذا بالقياس الصحيح قاله في
~~النشر
# وأما الحرف الثالث وهو ( @QB@ ألا يسجدوا @QE@ فسيأتي في سورة النمل
~~الآية 25 إن شاء الله تعالى وكذا ( @QB@ إل ياسين @QE@ ) بالصافات الآية
~~130
# وأما القسم الثاني وهو المتفق عليه فاعلم أن الأصل في كل كلمة كانت على
~~حرفين فصاعدا أن تكتب منفصلة من لاحقتها ويستثنى من ذلك كل ما دخل عليه حرف
~~من ms157 حروف المعاني وكان على حرف نحو ( بسم الله وبالله ولله ولرسوله وكمثله
~~ولأنتم وأبالله فلقاتلوكم ولقد ) ولام التعريف كأنها لكثرة دورها نزلت
~~منزلة الجزء من مدخولها فوصلت وياء النداء نحو ( يآدم ويبنؤم ) وهاء
~~التنبيه في هؤلاء وهذا وكذا كل كلمة اتصل بها ضمير متصل سواء كان على حرف
~~واحد أو أكثر نحو ( ربي وربكم ورسله ورسلنا ورسلكم ومناسككم وميثاقه
~~فأحياكم ويميتكم ويحييكم ) وكذا حروف المعجم في فواتح السور نحو ( ألم الر
~~المص كعيهص طس حم ) إلا ( @QB@ حم عسق @QE@ ) أول سورة الشورى فإنه فصل
~~فيها بين الميم والعين وكذا إن كان أول الكلمة الثانية همزة وصورت على مراد
~~التخفيف واوا أو ياء ونحو ( هؤلاء ولئلا يومئذ وحينئذ ) وكذا ما
~~الاستفهامية إذا دخل عليها أحد حروف الجر نحو ( لم وبم وفيم وعم ) وأم مع
~~ما نحو ( @QB@ أما اشتملت @QE@ ) وأن المكسورة المخففة مع لا نحو ( إلا
~~تفعلوه إلا تنصروه ) ( وكالوهم ووزنوهم ) فكله موصول في القرآن وكذا أل
~~المفتوحة في غير العشرة الآتية واختلف في الأنبياء و ( إنما ) في غير
~~الأنعام الآية 178 نحو ( @QB@ أنما نملي لهم @QE@ واختلف في النحل و ( إنما
~~) غير الحج ولقمان نحو ( @QB@ إلا أنما أنا نذير مبين @QE@ ) واختلف في (
~~@QB@ أنما غنمتم @QE@ ) وإما غير الرعد نحو و ( إما تخافن وأينما ) بالبقرة
~~والنحل واختلف في النساء والشعراء والأحزاب و ( فإلم ) بهود و ( ألن )
~~بالكهف والقيامة و ( وعما ) في غير الأعراف نحو ( عما يعملون ومما ) في غير
~~النساء والروم نحو ( @QB@ مما رزقكم الله @QE@ واختلف في المنافقين ( وأمن
~~) في غير النساء والتوبة والصافات وفصلت نحو ( @QB@ أم من يملك السمع @QE@
~~) وكلما غير إبراهيم نحو ( @QB@ كلما دخل عليها @QE@ واختلف في ( @QB@ كل
~~ما ردوا @QE@ بالنساء الآية 91 وكذا ( @QB@ كلما دخلت @QE@ ) بالأعراف
~~الآية 38 ( @QB@ كل ما جاء أمة @QE@ بالمؤمنون الآية 44 ( @QB@ كلما ألقي
~~@QE@ ) بالملك الآية 8 والمشهور الوصل في الثلاث و ( @QB@ بئسما اشتروا
~~@QE@ بالبقرة الآية 90 و ( @QB@ بئسما خلفتموني @QE@ ) بالأعراف الآية 150
~~واختلف في ( @QB@ قل بئسما يأمركم به @QE@ PageV01P143 وفيما في غير
~~الشعراء نحو ( @QB@ فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ms158 @QE@ الآية 234 واختلف في
~~العشرة الآتية و ( كيلا ) بآل عمران والحج والحديد وثاني الأحزاب و ( يومهم
~~) في غير غافر والذاريات نحو ( @QB@ يومهم الذي يوعدون @QE@ ) فجميع ما كتب
~~موصولا مما ذكر وغيره ولا يجوز الوقف فيه إلا على الكلمة الأخيرة منه لأجل
~~الاتصال الرسمي ولا يجوز فصله بوقف إلا برواية صحيحة ومن ثم اختيار عدم فصل
~~( ويكأن ويكأنه ) كما تقدم مع وجود الرواية بفصله نعم روى قتيبة عن الكسائي
~~للتوسع في ذلك والوقف على الأصل لكن الذي استقر عليه عمل الأئمة ومشايخ
~~الإقراء ما تقدم من وجوب الوقف على الكلمة الأخيرة وهو الأخرى والأولى
~~بالصواب كما في النشر
# وأما المتفق على قطعه فثمانية عشر حرفا ( أن لا ) بالأعراف موضعان
~~والتوبة وهود موضعان والحج ويس والدخان والممتحنة ون وإن ما المكسورة
~~المشددة بالأنعام وإن ما المشددة بالحج ولقمان وأن ما المكسورة المخففة
~~بالرعد وأين ما في غير البقرة والنحل وأن لم المفتوح كل ما في القرآن وإن
~~لم المكسورة في غير هود وأن لن في غير الكهف والقيامة وعن ما بالأعراف ومن
~~ما بالنساء والتوبة والصافات وفصلت وعن من بالنجم والنور وحيث ما كل ما في
~~القرآن وكل ما بإبراهيم وبئس ما أربعة مواضع كلها بالمائدة وفي ما في أحد
~~عشر ثاني البقرة وبالمائدة وفي الأنعام موضعان والأنبياء والنور والشعراء
~~والروم والزمر موضعان والواقعة واختلف فيها إلا موضع الشعراء فمفصول قطعا
~~وإلا كثر على الفصل في العشرة الباقية وكي لا في غير الأربعة السابقة ويوم
~~هم بغافر والذاريات ولات حين وكل ذلك يأتي إن شاء الله تعالى في مواضعه من
~~الفرش فجميع ما كتب مفصولا اسما أو غيره يجوز الوقف فيه على الكلمة الأولى
~~والثانية عن كل القراء والله تعالى أعلم
# وليعلم أنه لا يجوز في الأداء تعمد الوقف على شيء من ذلك اختيارا لفتحه
~~وإنما يجوز على سبيل الضرورة أو الإمتحان أو التعريف لا غير والله تعالى
~~أعلم & باب مذاهبهم في ياآت الإضافة &
# وهي ياء زائدة آخر الكلمة فليست بلام الفعل ms159 وتتصل بالاسم وتكون مجرورة
~~المحل نحو ( نفسي ذكري ) وبالفعل منصوبة المحل نحو ( فطرني ليحزنني )
~~وبالحرف منصوبته ومجرورته نحو ( إني ولي ) فإطلاق هذه التسمية عليها تجوز
~~حيث PageV01P144 جاءت منصوبة المحل كما ترى ويصح أن تحذف وأن يكون مكانها
~~هاء الغائب وكاف المخاطب فتقول فينفسي وفطرني ) نفس وفطر ونفسه وفطره ونفسك
~~وفطرك وقد خرج عن ذلك نحو ( الداعي وأتهتدي وإن أدري وألقي إلي وقل أوحي
~~إلي )
# ثم إن الفتح والإسكان فيها لغتان فاشيتان في القرآن وكلام العرب والإسكان
~~فيها هو الأصل الأول لأنها مبنية والأصل في البناء السكون والفتح أصل ثان
~~لأنه اسم على حرف غير مرفوع فقوي بالحركة وكانت فتحة للتخفيف
# وقد انحصر الكلام في هذه الياء في قسمين الأول متفق عليه وهو ضربان الأول
~~مجمع على إسكانه وهو الأكثر نحو ( إني جاعل واشكروا لي وإني فضلتكم فمن
~~تبعني فإنه مني ) وجملته خمسمائة وست وستون الثاني ما أجمع على فتحه وذلك
~~لموجب وهو إما أن يكون بعدها ساكن لام تعريف أو شبهه ووقع في إحدى عشرة
~~كلمة في ثمانية عشر موضعا منها ( نعمتي التي وحسبي الله بي الأعداء ) أو
~~يكون قبلها ألف نحو ( هداي ) ووقع في ست كلمات أو ياء نحو ( إلي وعلي )
~~ووقع في تسع
# القسم الثاني ما اختلف في إسكانه وفتحه ووقع في مائتين وثنتي عشرة ياء
~~وتنقسم باعتبار ما بعدها ستة أنواع لأنه إما همز أو غيره والهمز إما قطع
~~وهو ثلاثة باعتبار حركته أو وصل وهو إما مصاحب للام أو مجرد عنه
# النوع الأول وهو همزة القطع المفتوحة وقعت في مائة وثلاث اختلف منها في
~~تسع وتسعين موضعا تأتي إن شاء الله تعالى مفصلة في محالها ثم مجملة آخر
~~السور نحو ( إني أعلم فاذكروني أذكركم ) فأصل نافع وابن كثير وأبي عمرو
~~وكذا أبو جعفر فتحهن وافقهم ابن محيصن واليزيدي وأصل الباقين تسكينهن إلا
~~أنهم اختلفوا في خمسة وثلاثين موضعا
# فقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بفتح سبع ياآت من ذلك وهي ( @QB@ من
~~دوني أولياء @QE@ بالكهف الآية ms160 102 و ( @QB@ إني أراني @QE@ الأولان بيوسف
~~الآية 36 و ( @QB@ يأذن لي أبي @QE@ فيها و ( @QB@ اجعل لي آية @QE@ بآل
~~عمران الآية 41 ومريم الآية 10 و ( @QB@ ضيفي أليس @QE@ ) بهود الآية 78
~~وافقهم اليزيدي
# وقرأ هؤلاء بفتح ( @QB@ ويسر لي أمري @QE@ بطه الآية 26 وافقهم الحسن
# وقرأ ابن كثير وورش من طريق الأصبهاني بفتح ( @QB@ ذروني أقتل @QE@ بغافر
~~الآية 26 وافقهم ابن محيصن
# وقرأ نافع والبزي وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ( @QB@ إني أراكم @QE@ بهود
~~الآية 84 PageV01P145 و ( لكني أراكم ) بهود الآية 29 والأحقاف الآية 23
~~بالفتح وافقهم اليزيدي
# وقرأ هؤلاء بفتح ( @QB@ تحتي أفلا @QE@ بالزخرف الآية 51 وافقهم ابن
~~محيصن
# وقرأ نافع وابن كثير وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ ليحزنني أن @QE@ بيوسف
~~الآية 13 و ( @QB@ حشرتني أعمى @QE@ ) بطه الآية 125 ( @QB@ تأمروني أعبد
~~@QE@ ) بالزمر الآية 64 ( @QB@ أتعدانني أن @QE@ ) بالأحقاف الآية 17
~~وافقهم ابن محيصن في غير ( @QB@ تأمروني @QE@
# وقرأ نافع وكذا أبو جعفر بالفتح في ( @QB@ سبيلي أدعو @QE@ بيوسف الآية
~~108 و ( @QB@ ليبلوني أأشكر @QE@ النمل الآية 40
# وقرأ ابن كثير ( @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ بالطول الآية 60 بالفتح وقرأ
~~أيضا بالفتح ( @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ البقرة الآية 152 وافقه ابن محيصن
# وقرأ ورش من طريق الأزرق والبزي بفتح ( @QB@ أوزعني أن @QE@ ) بالنمل
~~الآية 19 والأحقاف الآية 15 وافقهما ابن محيصن
# وقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ عندي أو لم @QE@ بالقصص
~~الآية 78 وافقهم اليزيدي واختلف فيها عن ابن كثير فروى جمهور المغاربة
~~والمصريين عنه الفتح من روايتيه وقطع جمهور العراقيين للبزي بالإسكان
~~ولقنبل بالفتح والإسكان لقنبل من هذه الطرق عزيز لكن رواه عنه جماعة وأطلق
~~الخلاف عن ابن كثير الشاطبي والصفراوي وغيرهما وكذا في الطيبة قال في النشر
~~وكلاهما صحيح عنه غير أن الفتح عن البزي ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا
~~الإسكان عن قنبل انتهى
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح ( لعلي )
~~بيوسف الآية 46 وطه الآية 10 والمؤمنون الآية 100 وموضعي القصص الآية 29
~~وغافر الآية 36 وافقهم ابن محيصن واليزيدي
# وقرأ هؤلاء ms161 وحفص بفتح ( معي ) بالتوبة الآية 83 والملك الآية 28 وافقهم
~~الحسن في الملك
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ ما
~~لي أدعوكم @QE@ بغافر الآية 41 وافقهم ابن محيصن واليزيدي لكن بخلف عن ابن
~~ذكوان فالصوري عنه كذلك والأخفش بالإسكان
# وقرأ هؤلاء بفتح ( @QB@ أرهطي أعز @QE@ بهود الآية 92 لكن بخلف عن هشام
~~والوجهان صحيحان عنه لكن الفتح أشهر وأكثر
# واتفقوا على إسكان يآت الباقية وهي ( @QB@ أرني أنظر إليك @QE@ )
~~بالأعراف الآية 143 و @QB@ ولا تفتني ألا @QE@ بالتوبة الآية 49 و ( @QB@
~~وترحمني أكن @QE@ بهود الآية 47 ( @QB@ فاتبعني أهدك @QE@ ) بمريم الآية 43
~~PageV01P146
# واجمعوا أيضا على فتح ( عصاي أتوكؤ وإياي أتهلكنا ) ونحو ( @QB@ بيدي
~~أستكبرت @QE@ لضرورة الجمع بين الساكنين نبه عليه في النشر
# النوع الثاني همزة القطع المكسورة والواقع منها احدى وستون ياء اختلف
~~منها في اثنين وخمسين ياء تأتي كذلك أيضا إن شاء الله تعالى في مواضعها نحو
~~( مني إلا أنصاري إلى الله ) وأصل فتح هذا النوع نافع وأبو عمرو وكذا أبو
~~جعفر وافقهم اليزيدي والباقون بالسكون إلا أنه وقع الخلاف على غير هذا
~~الوجه في خمسة وعشرين ياء منها
# فقرأ ورش من طريق الأزرق وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ إخوتي إن @QE@ )
~~بيوسف الآية 100
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@
~~آبائي إبراهيم @QE@ بيوسف الآية 38 و ( @QB@ دعائي إلا @QE@ بنوح الآية 6
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ وما توفيقي إلا
~~بالله @QE@ بهود الآية 88 و ( @QB@ وحزني إلى الله @QE@ بيوسف الآية 86
~~وافقهم اليزيدي
# وقرأ هؤلاء وحفص بفتح ( @QB@ وأمي إلهين @QE@ ) بالمائدة الآية 116
# وقرأ نافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ ورسلي إن الله @QE@
~~بالمجادلة الآية 21
# وقرأ نافع وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ أنصاري إلى @QE@ ) بآل عمران الآية
~~52 والصف الآية 14 و ( @QB@ بعبادي إنكم @QE@ ) بالشعراء الآية 52 و ( @QB@
~~ستجدني إن @QE@ ) بالكهف الآية 69 والقصص الآية 27 والصافات الآية 102 و (
~~@QB@ بناتي إن @QE@ بالحجر الآية 71 ms162 و ( @QB@ لعنتي إلى @QE@ ) بص الآية 78
# وقرأ نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ أجري إلا
~~@QE@ بيونس الآية 72 وموضعي هود الآية 29 وخمسة في الشعراء الآية 109 ، 127
~~، 145 ، 164 ، 180 ) وموضع بسبأ الآية 47 الجملة تسع وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ يدي إليك @QE@
~~بالمائدة الآية 28 فهذه خمس وعشرون والباقي سبع وعشرون هم فيها على أصولهم
~~إلا أنه اختلف في ( @QB@ إلى ربي إن @QE@ ) بفصلت الآية 50 عن قالون فروى
~~الجمهور عنه فتحها على أصله وروى الآخرون إسكانها وأطلق الخلاف عنه في
~~الشاطبية كأصلها والطيبة والتذكرة وغيرها وصحح الوجهين عنه في النشر قال
~~غير أن الفتح أشهر وأكثر وأقيس PageV01P147
# وأجمعوا على إسكان التسع الباقية من هذا النوع وهي ( يصدقني ) بالقصص
~~الآية 34 و ( @QB@ أنظرني إلى @QE@ بالأعراف الآية 14 و ( @QB@ فأنظرني
~~@QE@ ) بالحجر الآية 36 ومثلها بص الآية 79 و ( @QB@ يدعونني إليه @QE@ )
~~بيوسف الآية 33 و ( تدعوني إليه وتدعونني إلى ) غافر الآية 41 ، 43 و (
~~@QB@ ذريتي إني @QE@ بالأحقاف الآية 15 و ( @QB@ أخرتني إلى @QE@
~~بالمنافقين الآية 10
# واتفقوا أيضا على فتح ( أحسن مثواي إنه ورؤياي ) بيوسف الآية 23 ، 43
~~ونحو ( @QB@ فعلي إجرامي @QE@ هود الآية 35 كما تقدم
# النوع الثالث همزة القطع المضمومة والواقع منها اثنا عشر اختلف منها في
~~عشر تأتي مفصلة واصل فتحها فيهن وصلا نافع وكذا أبو جعفر وافقهما ابن محيصن
~~من المقردة في ( إني أريد وإني أعذبه ) كلاهما بالمائدة الآية 29 ، 115
~~والباقون بالسكون واختلف عن أبي جعفر في ( @QB@ أني أوفي الكيل @QE@ بيوسف
~~الآية 59 وكلا الوجهين صحيح عنه من روايتيه جميعا كما في النشر
# واتفقوا على إسكان الياءين الباقيتين وهما ( @QB@ بعهدي أوف @QE@ )
~~بالبقرة الآية 40 و ( @QB@ آتوني أفرغ @QE@ بالكهف الآية 96
# النوع الرابع همزة الوصل المصاحبة للام والواقع منها اثنان وثلاثون اختلف
~~منها في أربعة عشرة تأتي كذلك نحو ( @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ @QB@
~~ربي الذي @QE@ فسكنها كلها حمزة على أصله وافقه ابن محيصن في كلها والمطوعي
~~في ms163 ( مسني الضر وعبادي الصالحون ) بالأنبياء و ( @QB@ عبادي الشكور @QE@ )
~~بسبأ والحسن والمطوعي في ( @QB@ ربي الذي @QE@ ) بالبقرة و ( @QB@ حرم ربي
~~الفواحش @QE@ ) بالأعراف و ( @QB@ آتاني الكتاب @QE@ ) بمريم والأعمش في (
~~@QB@ أرادني الله @QE@ بالزمر والأعمش والحسن في ( @QB@ مسني الشيطان @QE@
~~) بص و ( @QB@ أهلكني الله @QE@ بالملك
# وسكن ابن عامر موافقة له أعني حمزة ( @QB@ عن آياتي الذين @QE@ )
~~بالأعراف الآية 146 وافقهما المطوعي والحسن
# وسكن حفص كذلك ( @QB@ عهدي الظالمين @QE@ بالبقرة الآية 124 وافقهما
~~الحسن والمطوعي
# وسكن ابن عامر وحمزة والكسائي وكذا روح كذلك ( @QB@ قل لعبادي الذين @QE@
~~بإبراهيم الآية 31 وافقهم الحسن والأعمش
# وسكن أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف كذلك ( @QB@ يا عبادي
~~الذين @QE@ ) بالعنكبوت الآية 56 والزمر الآية 53 وافقهم اليزيدي والحسن
~~والأعمش
# وعن ابن محيصن والحسن إسكان ( @QB@ نعمتي التي @QE@ ) في المواضع الثلاث
~~بالبقرة PageV01P148 الآية 40 ، 47 ، 122 و ( @QB@ جاءني البينات @QE@
~~بالطول غافر الآية 66
# وعن ابن محيصن والمطوعي إسكان يائي ( @QB@ بلغني الكبر @QE@ ) بآل عمران
~~الآية 40 و ( @QB@ أروني الذين @QE@ بسبأ الآية 27
# وعن ابن محيصن وحدة تسكين ( @QB@ حسبي الله @QE@ بالتوبة الآية 129 بلا
~~خلاف وعنه بخلف تسكين يائي ( @QB@ شركائي الذين @QE@ ) بالنحل الآية 27 و (
~~@QB@ حسبي الله @QE@ بالزمر الآية 38 والباقون بفتحها فيهن فهذه ثلاث
~~وعشرون ياء اختلف فيها
# واتفقوا على فتح التسع الباقية من هذا النوع وهي ( بي الأعداء مسني الضر
~~مسني الكبر وليي الله شركائي الذين ) في الثلاثة غير النحل ( نبأني العليم
~~أن يقول ربي الله )
# وعن ابن محيصن تسكين كل ياء اتصلت بأل في جميع القرآن
# النوع الخامس همزة الوصل العارية عن اللام ووقعت في سبعة مواضع إلا عند
~~ابن عامر ومن معه فستة لقطعة همزة ( @QB@ أخي اشدد @QE@ ) كما يأتي إن شاء
~~الله تعالى وهي ( إني اصطفيتك أخي أشدد لنفسي اذهب ذكري اذهبا يا ليتني
~~اتخذت قومي اتخذوا من بعدي اسمه أحمد )
# فقرأهن أبو عمرو بالفتح في السبعة وافقه اليزيدي وقرأ ابن كثير كذلك في (
~~إني اصطفيتك وأخي أشدد ) وافقهما ابن محيصن بخلف عنه
# وقرأ نافع وابن كثير وكذا أبو جعفر ( لنفسي اذهب وذكري اذهبا ms164 ) بالفتح
~~أيضا وافقهم ابن محيصن
# وقرأ نافع والبزي وكذا أبو جعفر وروح ( @QB@ إن قومي اتخذوا @QE@ بالفتح
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر وكذا أبو جعفر ويعقوب ( @QB@ بعدي اسمه
~~@QE@ ) بالفتح وافقهم الحسن ولم يأت في هذا النوع ياء اجمع على فتحها أو
~~إسكانها
# النوع السادس في الياء التي بعدها متحرك غير الهمزة ووقعت في خمسمائة
~~وستة وتسعين موضعا المختلف فيه منها خمسة وثلاثون موضعا تأتي إن شاء الله
~~تعالى في محالها نحو ( بيتي للطائفين بي لعلهم وجهي الله )
# فقرأ نافع وهشام وحفص وكذا أبو جعفر بفتح ( @QB@ بيتي للطائفين @QE@
~~بالبقرة والحج وقرأ هشام وحفص كذلك بنوح
# وقرأ ورش كذلك ( @QB@ بي لعلهم @QE@ بالبقرة الآية 186 ( @QB@ لي
~~فاعتزلون @QE@ ) بالدخان PageV01P149 الآية 21 بالفتح وبه قرأ نافع وكذا
~~أبو جعفر ( @QB@ ومماتي لله @QE@ بالأنعام الآية 162 وبه قرأ نافع وابن
~~عامر وحفص وكذا أبو جعفر ( @QB@ وجهي لله @QE@ بآل عمران الآية 120 و (
~~@QB@ وجهي للذي @QE@ ) بالأنعام الآية 79
# وقرأ ابن عامر كذلك ( @QB@ صراطي @QE@ ) بالأنعام الآية 153 و ( @QB@
~~أرضي واسعة @QE@ ) بالعنكبوت الآية 56 وافقه الحسن في ( @QB@ صراطي @QE@ )
~~وبه أيضا
# وقرأ حفص ( معي ) بالأعراف الآية 105 والتوبة الآية 83 وثلاثة في الكهف
~~الآية 67 ، 72 ، 75 وفي الأنبياء الآية 24 وموضعي الشعراء الآية 62 ، 118
~~وفي القصص الآية 34 فهي تسعة و ( لي ) بإبراهيم الآية 22 وطه الآية 18
~~وموضعي ص الآية 23 ، 69 وفي الكافرون الآية 6 فهي خمسة وجملة ذلك أربعة عشر
~~موضعا ووافقه ورش من طريقيه في و ( @QB@ من معي @QE@ ) بالشعراء الآية 118
~~ومن طريق الأزرق في ( @QB@ ولي فيها مآرب @QE@ بطه الآية 18 ووافقه هشام
~~بخلف عنه في ( @QB@ ولي نعجة @QE@ ) ص الآية 23 فقطع له بالإسكان في
~~العنوان والكافي والتبصرة وتلخيص ابن بليمة والشاطبية كأصلها وسائر
~~المغاربة والمصريين وقطع له بالفتح صاحب المبهج والمفيد وأبو معشر الطبري
~~وغيرهم والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر ووافقه نافع وهشام والبزي
~~بخلف عنه وفي ( @QB@ ولي دين @QE@ بالكافرين وافقهم الحسن والفتح للبزي
~~رواه جماعة كصاحب العنوان والمجتبي والكامل من طريق ms165 أبي ربيعة وابن الحباب
~~وهي رواية نصر بن محمد عن البزي وروى عنه الجمهور الإسكان وبه قطع
~~العراقيون من طريق أبي ربيعة وبه قرأ الداني على الفارسي عن قراءته بذلك عن
~~النقاش عن أبي ربيعة عنه وهذا طريق التيسير وقال فيه وهو المشهور وبه آخذ
~~وقطع به أيضا أن بليمة وغيره وبالوجهين جميعا صاحب الهداية والتبصرة
~~والتذكرة والكافي والشاطبية وغيرهم والوجهان صحيحان عنه والإسكان أكثر
~~وأشهر قاله في النشر
# وقرأ ابن كثير بفتح يا أي ( @QB@ من ورائي وكانت @QE@ بمريم الاية 5 و (
~~@QB@ شركائي قالوا @QE@ ) بفصلت الآية 47 وافقه ابن محيصن
# وقرأ ابن كثير وهشام بخلف عنه وعاصم والكسائي وكذا ابن وردان بخلف عنه
~~بفتح ( @QB@ ما لي لا أرى الهدهد @QE@ ) بالنمل الآية 20 وافقهم ابن محيصن
~~والفتح لهشام رواية الجمهور عنه وهو رواية الحلواني عنه وروى الآخرون عنه
~~الإسكان وهو رواية الداجوني عن أصحابه عنه ونص على الوجهين جميعا من
~~الطريقين جماعة كثيرون كصاحب الجامع والمستنير والكفاية والصقلي وغيرهم
~~وأما ابن وردان فالجمهور PageV01P150 عنه على الإسكان والآخرون عنه على
~~الفتح وهما صحيحان عنه غير أن الإسكان أكثر وأشهر كما في النشر
# وقرأ هشام بخلف عنه وحمزة وكذا يعقوب وخلف بإسكان ( مالي ) يس الآية 22
~~وافقهم الأعمش والفتح لهشام من طريق الحلواني وعليه الجمهور بل لا تعرف
~~المغاربة غيره وقطع له بالإسكان جمهور العراقيين من طريق الداجوني
# وقرأ قالون وورش من طريق الأصبهاني وكذا أبو جعفر بإسكان ( محياي )
~~بالأنعام الآية 162 وتمد الألف حينئذ مدا مشبعا لأجل الساكنين وكذا إذا
~~وقفوا إما من فتحها وصلا فيقف بالأوجه الثلاثة لعروض السكون عندهم واختلف
~~عن ورش من طريق الأزرق فقطع له فيه بالإسكان صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار
~~وطاهر بن غلبون والأهوازي والمهدوي وابن سفيان وغيرهم وبه قرأ الصقلي على
~~عبد الباقي عن والده وبه قرأ الداني على الخاقاني وطاهر قال الداني وعلى
~~ذلك عامة أهل الأداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن نافع أداء
~~وسماعا والفتح اختيار منه لقوته في العربية ms166 قال وبه قرأت على أبي الفتح في
~~رواية الأزرق عنه من قراءته على المصريين وبالفتح أيضا قرأ الصقلي على ابن
~~نفيس عن أصحابه عن الأزرق وعلى عبد الباقي من قراءته على ابن عراك عن هلال
~~كما في النشر قال فيه والوجهان صحيحان عن ورش من طريق الأزرق إلا أن روايته
~~عن نافع الإسكان والفتح اختياره لنفسه ثم تعقب من ضعف الإسكان عنه كأبي
~~شامة وأطال في الرد عليه وممن قطع له بالخلاف صاحب التيسير والشاطبية
~~والتبصرة والكافي وابن بليمة وغيرهم
# وأما ( / < يا عبادي لا خوف > / ) بالزخرف الآية 68 فاختلفوا في إثبات
~~يائها وحذفها وفتحها وإسكانها لاختلاف المصاحف فيها فقرأها نافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وكذا أبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بإثبات الياء ساكنة
~~وصلا ووقفوا عليها كذلك موافقة لمصحف المدينة والشام وافقهم الحسن وقرأ
~~بإثباتها مفتوحة وصلا أبو بكر وكذا رويس من طريق أبي الطيب ووقفا بالياء
~~الساكنة وقرأ الباقون وهم ابن كثير وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح
~~بحذفها في الحالين موافقه لمصاحفهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي فخالف أبا
~~عمرو فهذه ثلاثون ياء وعن الحسن فتح الخمسة الباقية وهي ( لا أملك إلا نفسي
~~وأخي وسوأة أخي ) الثلاثة بالمائدة الآية 25 ، 31 و ( @QB@ اشرح لي صدري
~~@QE@ بطه الآية 25 و ( @QB@ قومي ليلا @QE@ بنوح الآية 5 واتفقوا على إسكان
~~ما بقي من هذا النوع وهو خمسمائة وستة وستون ياء نحو ( إني جاعل واشكروا لي
~~وأني فضلتكم فمن تبعني ومن عصاني الذي خلقني ويطعمني ويميتني لي عملي
~~يعبدونني لا يشركون بي ) PageV01P151 & باب مذاهبهم في ياآت الزوائد &
# وهي هنا ياء متطرفة زائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية وتكون في
~~الأسماء نحوالداع والجوار ) وفي الأفعال نحو ( يأت ويسر ) وهي في هذا وشبهه
~~لام الكلمة وتكون أيضا ياء إضافة في موضع الجر والنصب نحو ( دعائي وأخرتني
~~) وأصلية وزائدة وكل منهما فاصلة وغير فاصلة فأما غير الفاصلة فخمس وثلاثون
~~الأصلية منها ثلاثة عشر نحو ( الداع ) بالبقرة ( ويأت ) بهود وغير الأصلية
~~منها اثنان ms167 وعشرون وهي ياء المتكلم الزائدة نحو ( إذا دعان واتقون يا أولي
~~ومن اتبعن وقل ) وأما الفاصلة فست وثمانون الأصلية منها خمس وهي ( المتعال
~~) بالرعد و ( التلاق والتناد ) بالطول و ( يسر وبالواد ) بالفجر وغير
~~الأصلية هي ياء المتكلم الزائدة في إحدى وثمانين نحو ( فارهبون فاتقون ولا
~~تكفرون فلا تنظرون ثم لا تنظرون فأرسلون ولا تقربون أن تفندون ) فالجملة
~~مائة واحدى وعشرون ياء تأتي إن شاء الله تعالى مفصلة في محالها ثم في آخر
~~السور وإذا أضيف إليها ( تسئلن ) بالكهف تصير مائة واثنين وعشرين واختلفوا
~~في إثباتها وحذفها ولهم في ذلك أصول فنافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا
~~أبو جعفر يثبتون ما أثبتوه منها في الوصل دون الوقف مراعاة للأصل والرسم
~~وافقهم الأعمش واليزيدي والحسن وابن كثير وهشام بخلف ويعقوب يثبتون في
~~الحالين على الأصل وهي لغة الحجازيين ويوافق الرسم تقديرا إذ ما حذف لعارض
~~كالموجود كألف الرحمن وافقهم ابن محيصن و ابن ذكوان وعاصم وكذا خلف يحذفون
~~في الحالين تخفيفا وهي لغة هذيل قال الكسائي العرب تقول الوال والوالي
~~والقاض والقاضي
# تنبيه ليس لهشام من الزوائد إلا ( كيدون ) بالأعراف الآية 195 على خلاف
~~عنه يأتي إن شاء الله تعالى وليس إثبات الياء هنا في الحالين أو في الوصل
~~بما يعد مخالفا للرسم خلافا يدخل به في حكم الشذوذ بل يوافق الرسم تقديرا
~~لما تقدم أن ما حذف لعارض في حكم الموجود كألف نحو ( الرحمن ) وقد خرج بعض
~~القراء في بعض ذلك عن أصله للأثر فأما غير الفاصلة
# فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات الياء في عشر
~~( يأت ) بهود الآية 105 و ( أخرتن ) بالإسراء الآية 62 و ( يهدين ونبغ
~~وتعلمن ويؤتين ) الأربعة بالكهف الآية 24 ، 64 ، 66 ، 40 و ( ألا تتبعن )
~~بطه الآية 93 و ( الجوار ) بالشورى الآية 32 و ( المناد ) بقاف الآية 41 و
~~( @QB@ إلى الداع @QE@ بالقمر الآية 8 وافقهم ابن محيصن والزيدي والحسن
~~وبذلك قرأ الكسائي في ( يأت ) بهود و ( نبغ ) بالكهف محافظة على حرف ms168
~~الإعراب وكل على أصله السابق فابن كثير وكذا يعقوب بإثباتها في الحالين
~~وافقهما ابن محيصن ونافع وأبو عمرو وكذا أبو PageV01P152 جعفر بإثباتها
~~وصلا فقط وافقهم اليزيدي والحسن إلا أن أبا جعفر فتح ياء ( ألا تتبعن ) بطه
~~وصلا وأثبتها وقفا ساكنة وخرج بتقييد ( نبغ ) بالكهف ( ما نبغي هذه ) بيوسف
~~الآية 65 و ( يأت ) بهود أخرج نحو ( يأتي بالشمس وإلى الداع ) أخرج الداعي
~~إلى ) بالقمر أيضا
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفرة ويعقوب بإثبات ياء (
~~أتمدونن ) بالنمل على أصولهم المتقدمة إلا أن حمزة خالف أصله فأثبتها في
~~الحالين وتقدم اتفاقه مع يعقوب على إدغام النون في الإدغام الكبير
# وقرأ قالون وورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب ( @QB@ إن ترن أنا @QE@ بالكهف الآية 39 و ( @QB@ اتبعون أهدكم @QE@
~~بغافر الآية 38 بإثبات الياء فيهما على أصلهم المقرر وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والحسن كذلك والباقون بالحذف في الحالين
# وقرأ ورش وابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب ( كالجواب ) بسبأ الآية 13
~~بإثبات الياء على أصولهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وقرأ هؤلاء وكذا
~~أبو جعفر ( الباد ) بالحج الآية 25 بالإثبات على أصولهم والباقون بالحذف في
~~الحالين
# وقرأ ورش وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ( / < الداعي إذا دعاني ) > /
~~بإثبات الياء فيهما على أصولهم وافقهم اليزيدي و اختلف عن قالون فقطع له
~~بالحذف فيهما جمهور المغاربة وبعض العراقيين وهو الذي في الكافي والهادي
~~والهداية والتيسير الشاطبية وغيرها لكن قول الشاطبية وليسا لقالون عن الغر
~~سبلا ويفهم أن له في الوصل وجهين فيهما إذ معناه ليس إثبات الياءين منقولا
~~عن الرواة المشهورين عنه بل عن رواة دونهم كما نبه عليه الجعبري وقطع
~~بالإثبات فيهما له من طريق أبي نشيط الحافظ أبو العلاء في غايته وأبو محمد
~~في مبهجه وقطع له بعضهم بالإثبات في ( الداع ) والحذف في ( دعان ) وهو الذي
~~في المستنير والتجريد وغيرهما من طريق أبي نشيط وعكس آخرون فقطع له بالحذف
~~في ( الداع ) والإثبات في ( دعان ) وهو الذي في ms169 التجريد من طريق الحلواني
~~وبه قطع أيضا صاحب العنوان والوجهان صحيحان عن قالون كما في النشر قال إلا
~~أن الحذف أكثر وأشهر والباقون بالحذف فيهما
# وقرأ ورش والبزي وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ( @QB@ الداع إلى @QE@ )
~~وهو الأول بالقمر بإثبات الباء على أصولهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والحسن والباقون يحذفها في الحالين PageV01P153
# وقرأ نافع وأبو عمرو أبو جعفر ويعقوب ( لمهتدي ) بالإسراء الآية 97
~~والكهف الآية 17 و ( / < ومن اتبعني وقل > / ) بآل عمران الآية 20 بالإثبات
~~في الثلاث وافقهم اليزيدي والحسن وكل على أصله وخرج ( @QB@ فهو المهتدي
~~@QE@ بالأعراف لأنه من الثوابت
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ( @QB@ تؤتون موثقا @QE@
~~بيوسف الآية 66 بإثبات الياء وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وكل على
~~أصله وحذفها الباقون في الحالين
# وقرأ أبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات ثمان ياآت وهي ( @QB@ واتقون
~~يا أولي @QE@ بالبقرة الآية 197 و ( @QB@ وخافون إن @QE@ بآل عمران الآية
~~175 و ( @QB@ واخشون ولا @QE@ بالمائدة الآية 44 و ( @QB@ وقد هدان @QE@
~~بالأنعام الآية 80 و ( @QB@ ثم كيدون @QE@ ) بالأعراف الآية 195 و ( @QB@
~~ولا تخزون @QE@ بهود الآية 78 ( @QB@ بما أشركتمون @QE@ بإبرايهم الآية 22
~~و ( @QB@ واتبعون هذا @QE@ ) بالزخرف الآية 61 وافقهم اليزيدي والحسن في
~~الكل وابن محيصن من المفردة في ( اتبعون ) بالزخرف وكل على أصله ووافقهم
~~هشام في ( كيدون ) بالأعراف بخلف عنه فقطع له الجمهور بالياء في الحالين
~~وهو الذي في طرق التيسير فلا ينبغي أن يقرأ له من التيسير بسواه وذكره
~~الخلاف فيه على سبيل الحكاية كما نبه عليه في النشر وروى الآخرون عنه
~~الإثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع سواه
~~وبه قطع في المستنير والكفاية عن الداجوني وهو الظاهر من عبارة الداني في
~~المفردات وعلى هذا ينبغي أن يحمل الخلاف المذكور في التيسير إن أخذ به
~~وبمقتضى هذا يكون الوجه الثاني في الشاطبية هو هذا على أن إثبات الخلاف من
~~طريق الشاطبية في غاية البعد وكأنه تبع فيه ظاهر التيسير فقط كذا في ms170 النشر
~~ثم قال قلت وكلا الوجهين صحيح نصا وأداء حالة الوقف وأما حالة الوصل فلا
~~آخذ بغير الإثبات من طرق كتابنا انتهى وأما رواية بعضهم الحذف عنه في
~~الحالين فقال في النشر لا أعمله نصا من طرق كتابنا لأحد من أئمتنا ولكنه
~~ظاهر التجريد من قراآته على عبد الباقي يعني من طريق الحلواني وعن الحلواني
~~قال رحلت إلى هشام بعد وفاة ابن ذكوان ثلاث مرات ثم رجعت إلى حلوان فورد
~~على كتابه أني أخذت عليك ( @QB@ ثم كيدون @QE@ ) بالأعراف بياء في الوصل
~~وهي بياء في الحالين
# وقرأ رويس بخلف عنه بإثبات الياء في ( عبادي ) من قوله تعالى @QB@ يا
~~عباد فاتقون @QE@ لمناسبة ما بعدها ولم يختلف في غيره من المنادى المحذوف
~~وهو رواية جمهور العراقيين وروى الآخرون عنه الحذف وهو القياس فإن الحذف في
~~الحالين قاعدة الاسم المنادى وهو في مائة وثلاثين منها يا رب ورب سبعة
~~وستون موضعا و ( يا قوم ) ستة وأربعون و ( يا بني ) ستة و ( يا أبت )
~~ثمانية و ( يبنؤم وابن أم ويا عباد الذين PageV01P154 آمنوا ويا عباد
~~فاتقون ) والياء في هذا القسم ياء إضافة كلمة برأسها استغنى عنها بالكسرة
~~ولم يثبت من ذلك في المصاحف سوى موضعين بلا خلاف ( @QB@ يا عبادي الذين
~~آمنوا @QE@ بالعنكبوت الآية 56 و ( @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا @QE@ بالزمر
~~الآية 53 وموضع بخلاف وهو ( / < يا عبادي لا خوف عليكم ) > / بالزخرف الآية
~~68 كما يأتي إن شاء الله تعالى
# وقرأ قنبل بخلف عنه ( نرتع ونلعب ويتق ويصبر ) بإثبات الياء فيهما في
~~الحالين وهما فعلان مجزومان إجراء للفعل المعتل في الجزم مجرى الصحيح وهي
~~لغة قليلة أو أشبعت الكسرة فنشأت عنها الياء وهي لغة لبعض العرب والإثبات
~~في ( نرتع ) له رواية ابن شنبوذ عنه والحذف رواية ابن مجاهد والوجهان في
~~الشاطبية كالتيسير إلا أن الإثبات ليس من طريقيهما كما نبه عليه في النشر
~~وأما ( يتقي ) فأثبتها عنه في الحالين ابن مجاهد من جميع طرقه ولم يذكر في
~~الشاطبية كأصلها غيره وحذفها في الحالين ابن شنبوذ وافقه ms171 ابن محيصن على
~~الإثبات في يتقي بخلف عنه والباقون بالحذف فيهما
# وقرأ ورش أبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ( تسئلن ) بهود الآية 46 بإثبات
~~الياء وافقهم اليزيدي والحسن وكل على أصله والباقون بالحذف في الحالين وخرج
~~موضع الكهف الآتي قريبا إن شاء الله تعالى
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص وكذا أبو جعفر ورويس ( فما آتان الله ) بالنمل
~~الآية 36 بإثبات الياء مفتوحة في الوصل وهو قياس ياء الإضافة وافقهم
~~اليزيدي والباقون بالحذف في الوصل لالتقاء الساكنين وأما حكمها في الوقف
~~فأثبتها فيه وجها واحدا يعقوب ( واختلف ) عن قالون وأبي عمرو وحفص وقنبل
~~فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد وأما الثلاثة فقطع لهم
~~في الوقف بالياء مكي وابن بليمة وطاهر بن غلبون وغيرهم وقطع لهم بالحذف
~~جمهور العراقيين وهو الذي في الإرشادين والمستنير والجامع والعنوان وغيرها
~~وأطلق لهم الخلاف في الشاطبية كأصلها والتجريد وغيرها وافقهم اليزيدي بخلفه
~~أيضا والباقون يحذفها وقفا وهم ورش والبزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن
~~عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف وافقهم ابن محيصن والحسن
~~والأعمش
# وقرأ أبو جعفر ( @QB@ إن يردن الرحمن @QE@ بيس الآية 23 بإثبات الياء
~~مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف كوقف يعقوب عليها والباقون بحذفها فيهما
# وقرأ السوسي وحده بخلف عنه ( / < فبشر عبادي الذين > / ) بالزمر الآية 17
~~- 18 بإثبات الياء مفتوحة في الوصل ثم اختلف المثبتون عنه فأثبتها منهم في
~~الوقف أيضا PageV01P155 ساكنة الجمهور كأبي الحسن بن فارس وابي العز وسبط
~~الخياط وغيرهم ورجحه الداني في المفردات وحذفها الآخرون فيه كصاحب التجريد
~~والتيسير وذهب جماعة عن السوسي إلى حذفها في الحالين كصاحب العنوان
~~والتذكرة والكافي وغيرهم قال في النشر وهو الذي ينبغي أن يكون في التيسير
~~فتحصل للسوسي فيها ثلاثة أوجه الإثبات في الحالين والحذف فيهما والإثبات
~~وصلا مفتوحة لا وقفا والثلاثة في الطيبة وهذه الكلمات الثلاث أعني ( أتان
~~الله وإن يردن فبشر عباد ) مما وقعت فيه الياء قبل ساكن
# فهذا ما وقع من الياآت المختلف فيها ms172 في غير الفواصل
# وأما الفواصل بقسميها أعني الأصلية والإضافية وهي كما سبق أول الباب ستة
~~وثمانون فقرأها كلها بإثبات الياء في الحالين يعقوب على أصله ووافقه غيره
~~في سبع عشرة كلمة وهي ( دعاء والتلاق والتناد وأكرمن وأهانن ويسر وبالواد
~~والمتعال ووعيد ونذير ونكير ويكذبون وينقذون ولتردين وفاعتزلون وترجمون
~~ونذر )
# وأما ( دعائي ) بإبراهيم الآية 40 فقرأ بإثبات الياء فيها وصلا فقط ورش
~~وأبو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفر وافقهم اليزيدي والأعمش وابن محيصن بخلفه
~~وقرأها بالإثبات في الحالين البزي ويعقوب واختلف عن قنبل فروى عنه ابن
~~مجاهد الحذف في الحالين وروى عنه ابن شنبوذ الإثبات في الوصل والحذف في
~~الوقف كأبي عمرو ومن معه قال في النشر وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل
~~وصلا ووقفا وبه آخذ والباقون بالحذف فيهما وهو الثاني لابن محيصن
# وأما ( التلاق والتناد ) بغافر الاية 15 ، 32 فقرأ ورش وكذا ابن وردان
~~بإثبات الياء فيهما وصلا فقط وافقهما الحسن وقرأ ابن كثير بإثباتها في
~~الحالين بلا خلاف كيعقوب وافقه ابن محيصن و انفرد أبو الفتح فارس من قراءته
~~على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والإثبات
~~وأثبته في التيسير وتبعه الشاطبي على ذلك قال في النشر وقد خالف عبد الباقي
~~في ذلك سائر الناس ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط ولا عن
~~الحلواني وأطال في بيان ذلك
# وأما ( أكرمن وأهانن ) بالفجر الآية 15 ، 16 فقرأ نافع وكذا أبو جعفر
~~بإثبات الياء فيهما وصلا و اختلف عن أبي عمرو فالجمهور عنه على التخيير بين
~~الحذف والإثبات والآخرون بالحذف وعليه عول الداني والشاطبي قال في النشر
~~والوجهان صحيحان مشهوران عن أبي عمرو والتخيير أكثر والحذف أشهر وافقه
~~اليزيدي بخلف أيضا وقرأ البزي بإثباتهما في الحالين كيعقوب وافقه ابن محيصن
~~من المبهج PageV01P156
# وأمايسر ) بالفجر الآية 4 فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب بإثبات الياء فيه وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وكل على أصله
~~وهذا موضع ذكره لأنه ms173 من الفواصل
# وأما ( بالواد ) بالفجر الآية 9 أيضا فقرأ ورش وابن كثير وكذا يعقوب
~~بإثبات الياء فيه وافقهم ابن محيصن وكل على أصله لكن اختلف عن قنبل في
~~الوقف والإثبات له فيه هو طريق التيسير إذ هو من قراءة الداني على فارس بن
~~أحمد وعنه أسند رواية قنبل في التيسير وفي النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل
~~حالة الوقف نصا وأداء والباقون بالحذف في الحالين
# وأما ( المتعال ) بالرعد الآية 9 فقرأه ابن كثير وكذا يعقوب بإثبات الياء
~~في الحالين من غير خلف وافقهما ابن محيصن والباقون بالحذف فيهما
# وأما ( وعيد ) بإبراهيم الاية 14 وموضعي ق الآية 14 ، 45 و ( نكير )
~~بالحج الآية 44 وسبأ الآية 45 وفاطر الآية 26 والملك الآية 18 و ( نذر )
~~ستة مواضع بالقمر الآية 16 ، 18 ، 21 ، 30 ، 37 ، 39 و ( @QB@ أن يكذبون
~~@QE@ ) بالقصص الآية 34 و ( @QB@ ولا ينقذون @QE@ ) بيس الآية 23 و (
~~لتردين ) بالصافات الآية 56 و ( @QB@ أن ترجمون @QE@ ) و ( اعتزلون )
~~بالدخان الآية 20 - 21 و ( نذير ) بالملك الآية 17 فقرأ ورش بإثبات الياء
~~في التسع كلمات وصلا ويعقوب على أصله بإثباتها في الحالين فهذه سبع عشرة
~~كلمة وافق فيها هؤلاء يعقوب على ما تقرر و ما بقي من رؤوس الآي اختص بإثبات
~~الياء فيه في الحالين يعقوب كما يأتي مفصلا في محله إن شاء الله تعالى
~~والله تعالى المعين
# خاتمة اتفقت المصاحف على إثبات الياء رسما في مواضع خمسة عشر وقع نظيرها
~~محذوفا مختلفا فيه فيما سبق هنا وهي ( واخشوني ولأتم فإن الله يأتي بالشمس
~~) كلاهما بالبقرة الآية 150 ، 258 ( فاتبعوني ) بآل عمران الآية 31 ( @QB@
~~فهو المهتدي @QE@ ) بالأعراف الآية 178 ( فكيدوني ) بهود الآية 55 @QB@ ما
~~نبغي @QE@ ) بيوسف الآية 65 ( من اتبعني فيها فلا تسئلني ) بالكهف الآية 70
~~( @QB@ فاتبعوني وأطيعوا @QE@ بطه الآية 90 ( @QB@ أن يهديني @QE@ ) بالقصص
~~الآية 22 ( @QB@ يا عبادي الذين آمنوا @QE@ بالعنكبوت الآية 56 و ( @QB@
~~وأن اعبدوني @QE@ بيس الآية 61 ( @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا @QE@ بالزمر
~~الآية 53 ( @QB@ أخرتني إلى @QE@ ) بالمنافقين الآية 10 ( @QB@ دعائي إلا ms174
~~@QE@ بنوح الآية 6 وكذلك أجمع القراء على إثباتها إلا ما روى عن ابن ذكوان
~~في ( تسئلني ) بالكهف من الخلف في إثبات يائها مع أن المشهور عنه الإثبات
~~فيها PageV01P157 كالباقين كما يأتي في محله إن شاء الله تعالى من سورة
~~الكهف
# ويلتحق بهذه الياآت @QB@ بهادي العمي @QE@ ) بالنمل الآية 81 لثبوتها في
~~جميع المصاحف كما تقدم بخلاف التي في الروم الآية 53 إذ هي محذوفة في
~~جميعها كما تقدم أيضا في باب الوقف على المرسوم
# وهذا آخر ما يسر الله تعالى من ذكر أصول القراء العشرة حسبما تضمنته
~~الكتب المتقدم ذكرها وما ألحق بها والأربعة الزائدة عليها ويتلوه ذكر
~~الفروع المسماة عند أهل هذا الشأن بفرش الحروف مصدر فرش نشر وهو إما أن
~~تتكرر فيه الكلمة ويقع الخلاف فيها في كل موضع وقعت فيه أو أكثر المواضع أو
~~لا تتكرر فالأول يضبط الخلاف فيه في أول موضع وقعت فيه تلك الكلمة ويضم
~~إليها ما يشبهها ثم تعاد كلها أو أكثرها في محالها للإيضاح وعدم مشقة
~~المراجعة وتنبيها للقارىء لئلا يذهل ويغتفر التكرار لمزيد الفائدة وتفصيل
~~المجمل على أن التفصيل بعد الإجمال ليس تكرار أو هذا أعني التكرار إنما هو
~~بالنسبة للقراء العشرة أما الأربعة فاكتفي لهم غالبا بما ذكر في أول موضع
~~وبما تأصل لهم في الأصول المتقدمة والثاني وهو الذي لا يتكرر يورد منشورا
~~على حسب الترتيب القرآني كالسابق مع توجيه كل قراءة تتلوها مفتتحا كل سورة
~~بعدد آيها مع ذكر الخلاف في ذلك مختتما بذكر ما فيها من مرسوم خط المصاحف
~~العثمانية ومن ياآت الإضافة وياآت الزوائد بعد ذكرها مفصلة واحدة واحدة في
~~محالها لتتم الفائدة ويحصل المقصود إذ الغرض كما تقدم إيصال دقائق هذا الفن
~~مبينة لكل أحد على وجه سهل مع الإختصار ليسهل تحصيله لكل طالب والله تعالى
~~ولي كل نعمة
# فأقول مستيعنا بالله تعالى وعليه التكلان مفتتحا بأم القرآن PageV01P158
# | سورة الفاتحة مكية
# وقيل مدنية وآيها سبع متفق الإجمال وخلافها اثنان
# بسم الله الرحمن الرحيم عدها مكي وكوفي ms175 ولم يعد ( @QB@ أنعمت عليهم @QE@
~~الآية 7 وعكسه مدني وبصري وشامي وفيها شبه الفاصلة إياك نعبد
# وسبب الاختلاف في الآي أن النبي كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف فإذا علم
~~محلها وصل للإضافة والتمام فيحسب السامع أنها ليست فاصلة وأيضا البسملة
~~نزلت مع السور في بعض الأحرف السبعة فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ
~~بغير ذلك لم يعدها
# القراآت البسملة هي مصدر بسمل إذا قال بسم الله كحوقل إذا قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله والكلام عليها في مباحث
# الأول لا خلاف أنها بعض آية من النمل واختلف فيها أول الفاتحة فذهب
~~إمامنا PageV01P159 الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى أنها آية مستقلة من أول
~~الفاتحة بلا خلاف عنده ولا عند أصحابه لحديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها
~~المروي في البيهقي وصحيح ابن خزيمة أن رسول الله قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية وأيضا فهي آية مستقلة منها في
~~أحد الحروف السبعة المتفق على تواترها وعليه ثلاثة من القراء السبع ابن
~~كثير وعاصم والكسائي فيعتقدونها آية منها بل ومن القرآن أول كل سورة وأما
~~غير الفاتحة ففيها ثلاثة أقوال أولها أنها ليست بآية تامة من كل سورة بل
~~بعض آية ثانيها أنها ليست بقرآن في أوائل السور خلا الفاتحة ثالثها أنها
~~آية تامة من أول كل سورة سوى براء
# وليعلم أنه لا خلاف بينهم في إثباتها أول الفاتحة سواء وصلت بالناس أو
~~ابتدىء بها لأنها وإن وصلت لفظا فإنها مبتدأ بها حكما
# الثاني في حكمها بين السورتين فقالون وورش من طريقي الأصبهاني وابن كثير
~~وعاصم والكسائي وكذا أبو جعفر بالفصل بينهما بالبسملة لأنها عندهم آية
~~لحديث سعيد بن جبير وافقهم ابن محيصن والمطوعي
# واختلف عن ورش من طريق الأزرق وأبي عمرو وابن عامر وكذا يعقوب في الوصل
~~والسكت وبالبسملة بينهما جمعا بين الدليلين فالبسملة لورش في التبصرة وهو
~~أحد الثلاثة في الشاطبية والوصل بلا بسملة له من العنوان والمفيد وهو
~~الثاني في ms176 الشاطبية والسكت له في التيسير وبه قرأ الداني على جميع شيوخه
~~وهو الثالث في الشاطبية وهو لأبي عمرو في سائر كتب العراقين لغير ابن حبش
~~عن السوسي هو أحد الوجهين في الشاطبية والهداية واختاره الداني ولا يؤخذ من
~~التيسير سواه عند التحقيق وقطع له بالوصل بلا بسملة صاحب العنوان والوجيز
~~هو الثاني في الشاطبية كجامه البيان وقطع له بالبسملة في الهادي والهداية
~~في الوجه الثالث ورواه ابن حبش عن السوسي وهي لابن عامر في العنوان وفاقا
~~لسائر العراقيين والوصل له من الهداية وهو أحد الوجهين في الشاطبية والسكت
~~له من التبصرة واختاره الداني وهو الثاني في الشاطبية وقطع به ليعقوب صاحب
~~المستنير كسائر العراقيين وبالوصل صاحب الغاية وبالبسملة الداني وافقهم
~~PageV01P160 اليزيدي فالوصل لبيان ما في آخر السورة من إعراب وبناء وهمزات
~~وصل ونحو ذلك والسكت لأنهما آيتان وسورتان
# واشترط في السكت أن يكون من دون تنفس واختلفت ألفاظهم في التأدية عن زمن
~~السكت فقيل وقفه تؤذن بأسرار البسملة وقيل سكتة يسيرة وقيل غير ذلك قال في
~~النشر والصواب حمل دون من قولهم دون تنفس على معنى غير وبه يعلم أن السكت
~~لا يكون إلا مع عدم التنفس قل زمنه أم كثر
# ثم ما ذكر من الخلاف بين السورتين هو عام بين كل سورتين سواء كانتا
~~مرتبتين أم لا فلو وصل آخر الفاتحة بالأنعام مثلا جازت البسملة وعدمها على
~~ما تقدم أما لو وصلت السورة بأولها كان كررت كما تكرر سورة الإخلاص فقال
~~محرر الفن الشمس بن الجزري لم أجد فيه نصا والذي يظهر البسملة قطعا فإن
~~السورة والحالة هذه مبتدأة كما لو صلت الناس بالفاتحة انتهى
# وإذا فصل بين السورتين بالبسملة جاز لكل من رويت عنه ثلاثة أوجه وصلها
~~بالماضية مع وفصلها عنهما لأن كلا من الطرفين وقف تام وفصلها عن الماضية
~~ووصلها بالآتية قال الجعبري وهو أحسنها لإشعاره بالمراد وهو أنها للتبرك أو
~~من السورة ويمتنع وصلها بالماضية وفصلها عن الآتية إذ هي لأوائل السور لا
~~لأواخرها والمراد بالفصل ms177 والقطع الوقف
# وقرأ حمزة وكذا خلف بوصل آخر السورة بأول التي تليها من غير بسملة لأن
~~القرآن عندهما كالسورة الواحدة وافقهما الشنبوذي والحسن
# وقد اختار كثير من أهل الأداء عمن وصل لمن ذكر من ورش وأبي عمرو وابن
~~عامر وحمزة وكذا يعقوب السكت بين المدثر والقيامة وبين الإنفطار والمطففين
~~وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة كاختيار الآخذين بالسكت لورش أو أبي
~~عمرو أو ابن عامر أو يعقوب الفصل بالبسملة بين السور المذكورة لبشاعة اللفظ
~~بلا وويل والأكثرون على عدم التفرقة وهو مذهب المحققين
# الثالث لا خلاف في حذف البسملة إذا ابتدأت براءة أو وصلتها بالأنفال على
~~PageV01P161 الصحيح وقد حاول بعضهم جوازها في أولها وقال السخاوي إنه
~~القياس ووجهوا المنع بنزولها بالسيف قال ابن عباس رضي الله عنه بسم الله
~~أمان وليس فيها أمان ومعناه أن العرب كانت تكتبها أول مراسلاتهم في الصلح
~~فإذا نبذوا العهد لم يكتبوها قال السخاوي فيكون مخصوصا بمن نزلت فيه ونحن
~~إنما نسمي للتبرك انتهى واحتج للمنع بغير ذلك
# وأما غير براءة فقد اتفق الكل على الإتيان بالبسملة في أول كل سورة
~~ابتدؤا بها ولو حكما كأول الفاتحة حيث وصلت بالناس كما تقدم إلا الحسن فإنه
~~يسمى أول الحمد فقط
# الرابع يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة
~~لكل من القراء تخييرا كذا أطلق الشاطبي كالداني في التيسير وعلى اختيار
~~البسملة جمهور العراقيين وعلى اختيار عدمها جمهور المغاربة ومنهم من خص
~~البسملة بمن فصل بها بين السورتين كابن كثير ومن معه وبتركها من لم يفصل
~~بها كحمزة ومن معه
# وأما الابتداء بما بعد أول براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه وظاهر اطلاق
~~كثير كالشاطبي التخيير فيها واختار السخاوي الجواز وإلى المنع ذهب الجعبري
~~والصواب كما في النشر أن يقال إن من ذهب إلى ترك البسملة في أوساط غير
~~براءة لا إشكال في تركها عنده في أوساط براءة وكذا لا إشكال في تركها عند
~~من ذهب إلى التفصيل إذ البسملة عندهم وسط السورة ms178 تبع لأولها ولا تجوز
~~البسملة أولها فكذا وسطها وأما من ذهب إلى البسملة في الأجزاء مطلقا فإن
~~اعتبر بقاء أثر العلة من أجلها حذفت أولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي لم
~~يبسمل وإن لم يعتبر بقاء أثرها أو لم يرها علة بسمل بلا نظر والله أعلم
# خاتمة يعلم مما تقدم من التخيير في الابتداء بالإجراء مع ثبوت البسملة
~~بين السور أنه لا يجوز وصل البسملة بجزء من أجزاء السورة لا مع الوقف ولا
~~مع وصله بما بعده إذ القراءة سنة متبعة وليس أجزاء السورة محلا للبسملة عند
~~أحد والمنع من ذلك أولى من منع وصلها بآخر السورة والوقف عليها إذ ذاك محل
~~لها في الجملة وقد منعت لكون البسملة للأوائل لا للأواخر قال شيخنا رحمه
~~الله تعالى هذا ما تيسر من الكلام على البسملة
# وعن الحسن الحمد لله حيث وقع بكسر الدال اتباعا لكسرة لام الجر بعدها
~~والجمهور بالرفع على الابتداء والخبر ما بعده أي متعلقة
# وقرا / < الرحيم ملك > / ) الآية 3 - 4 بإدغام الميم الأولى في الثانية
~~أبو عمرو بخلف عنه من روايتيه وكذا يعقوب من المصباح مع مد مالك وافقهما
~~ابن محيصن من المفردة واليزيدي بخلف والحسن والمطوعي وخص الشاطبي في إقرائه
~~الأدغام بالسوسي والإظهار بالدوري ويجوز المد والقصر والتوسط في حرف المد
~~السابق قبل المدغم ونظائره
# واختلف في ( ملك ) الآية فعاصم والكسائي وكذا يعقوب وخلف بالألف
~~PageV01P162 مدا على وزن سامع اسم فاعل من ملك ملكا بالكسر وافقهم الحسن
~~والمطوعي والباقون بغير ألف على وزن سمع صفة مشبهة أي قاضي يوم الدين
# وعن المطوعي مالك بفتح الكاف نصبا على القطع أو منادى مضافا توطئة ل (
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ ) والجمهور بكسرها
# وهن الحسن ( يعبد ) الآية 5 بالياء من تحت مضمومة مبنيا للمفعول استعار
~~ضمير النصب للرفع والتفت إذ الأصل أنت تعبد
# وعن المطوعي ( نستعين ) الآية 5 بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في حرف
~~المضارعة بشرطه
# واختلف في ( الصراط وصراط ) الآية 6 - 7 فقنبل من طريق ابن مجاهد وكذا
~~رويس بالسين حيث ms179 وقعا على الأصل لأنه مشتق من السرط وهو البلع وهي لغة عامة
~~العرب وافقهما ابن محيصن فيهما والشنبوذي فيما تجرد عن اللام
# وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد الزاي في كل القرآن ومعناه مزج لفظ الصاد
~~بالزاي وافقه المطوعي
# واختلف عن خلاد على أربع طرق الأولى الإشمام في الأول من الفاتحة فقط
~~الثانية الإشمام في حرف الفاتحة فقط الثالثة الإشمام في المعرف باللام خاصة
~~هنا وفي جميع القرآن الرابعة عدم الإشمام في الجميع والأربعة مستفادة من
~~قول الطيبة الأول أي بالإشمام قف وفيه والثاني وذي اللام اختلف والباقون
~~بالصاد كابن شنبوذ وباقي الرواة من قنبل وهي لغة قريش PageV01P163
# وعن الحسن / < اهدنا صراطا مستقيما > / ) الآية 6 بالنصب والتنوين فيهما
~~من غير أل
# واختلف في ضم الهاء وكسرها من ( عليهم ) الآية 7 ( وإليهم ولديهم وعليها
~~وإليهما وفيهما وعليهن وإليهن وفيهن وصياصيهم وبجنتيهم وترميهم وما نريهم
~~وبين أيديهن ) وما يشبه ذلك من ضمير التثنية والجمع مذكرا أو مؤنثا
# فحمزة وكذا يعقوب من ( عليهم وإليهم ولديهم ) الثلاثة فقط حيث أتت بضم
~~الهاء على الأصل لأن الهاء لما كانت ضعيفة لخفائها خصت بأقوى الحركات ولذا
~~تضم مبتدأة وبعد الفتح والألف والضمة والواو والسكون في غير الياء نحو هو
~~ولهو ودعاه ودعوه ودعه وهي لغة قريش والحجازيين وافقهما المطوعي في الثلاثة
~~والشنبوذي في عليهم فقط حيث وقع وزاد يعقوب فقرأ جميع ما ذكر وما شابهه مما
~~قبل الهاء ياء ساكنة بضم الهاء أيضا وافقه الشنبوذي في عليهما فقط وهذا كله
~~إذا كانت الياء موجودة فإن زالت لعلة جزم نحو ( وإن يأتهم ويخزهم أو لم
~~يكفهم ) أو بناء نحو ( فاستفتهم ) فرويس وحده بضم الهاء في ذلك كله إلا
~~قوله تعالى ومن ( @QB@ يولهم يومئذ @QE@ بالأنفال فإنه كسرها من غير خلف
~~واختلف عنه في ( @QB@ ويلههم الأمل @QE@ بالحجر و ( @QB@ يغنهم الله @QE@
~~في النور ( وقهم السيئات وقهم عذاب الجحيم ) موضعي غافر والباقون بكسر
~~الهاء في ذلك كله في جميع القرآن لمجانسة الكسر لفظ الياء أو الكسر وهي لغة
~~قيس وتميم وبني ms180 سعد
# واختلف في صلة ميم الجمع بواو وإسكانها إذا وقعت قبل محرك ولو تقديرا نحو
~~( @QB@ أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا @QE@ ومما رزقناهم ينفقون فقالون
~~بخلف عنه وابن كثير وكذا أبو جعفر بضم الميم ووصلها بواو في اللفظ اتباعا
~~للأصل بدليل ( دخلتموه أنلزمكموها ) وافقهم ابن محيصن والإسكان لقالون في
~~الكافي والعنوان والإرشاد وكذا في الهداية من طريق أبي نشيط ومنها قرأ به
~~الداني على أبي الحسن ومن طريق الحلواني على أبي الفتح والصلة له في
~~الهداية للحلواني وبها قرأ الداني على أبي الفتح من الطريقين عن قراءته على
~~عبد الله بن الحسين من طريق الجمال عن الحلواني واشترطوا في الميم أن تكون
~~قبل محرك ولو تقديرا ليندرج فيه ( كنتم تمنون وفظلتم تفكهون ) على التشديد
~~وأن يكون المحرك منفصلا ليخرج عنه المتصل نحو ( دخلتموه وأنلزمكموها ) فإنه
~~مجمع عليه
# وقرأ ورش من طريقيه بالصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو ( عليهم
~~ءأنذرتهم ) إيثارا للمد وعدل عن نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها الذي هو
~~مذهبه لأنه لو أبقى الميم ساكنة لتحركت بسائر الحركات فرأى تحريكها بحركتها
~~الأصلية أولى والباقون PageV01P164 بالسكون في جميع القرآن للتخفيف وأجمعوا
~~على إسكانها وقفا لأنه محل تخفيف
# واختلف في ضم ميم الجمع وكسرها وضم ما قبلها وكسره إذا كان بعد الميم
~~ساكن وقبلها هاء مكسورة ما قبلها كسرة أو ياء ساكنة نحوعليهم القتال
~~ويؤتيهم الله وبهم الأسباب وفي قلوبهم العجل ) فنافع وابن كثير وابن عامر
~~وعاصم وكذا أبو جعفر بضم الميم وكسر الهاء في ذلك كله ووجهه مناسبة الهاء
~~بالياء وتحريك الميم بالحركة الأصلية وهي لغة بني أسد وأهل الحرمين وافقهم
~~ابن محيصن وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء لمجاورة الكسرة أو الياء الساكنة وكسر
~~الميم أيضا على أصل التقاء الساكنتين وافقه اليزيدي والحسن
# وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف بضمهما لأن الميم حركت للساكن بحركة الأصل
~~وضم الهاء اتباعا لها وافقهم الأعمش وقرأ يعقوب باتباع الميم الهاء على
~~أصله فضمها حيث ضم الهاء في نحو ( @QB@ يريهم الله ms181 @QE@ لوجود ضم الهاء
~~وكسرها في نحو ( @QB@ قلوبهم العجل @QE@ لوجود الكسرة
# وأما الوقف فكلهم على إسكان الميم وهم على أصولهم في الهاء فحمزة بضم
~~الهاء من نحو ( عليهم القتال وإليهم اثنين ) ويعقوب بضم ذلك ونحو ( يريهم
~~الله ولا يهديهم الله ) ورويس في نحو ( @QB@ يغنهم الله @QE@ على أصله
~~بالوجهين
# واتفقوا على ضم الميم المسبوقة بضم سواء كان في هاء أو كاف أو تاء نحو (
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون عليكم القتال وأنتم الأعلون ) وإذا وقفوا
~~سكنوا الميم وعن ابن محيصن من المبهج ( @QB@ غير المغضوب @QE@ الآية 7 بنصب
~~غير على الحال قيل من الذين وهو ضعيف وقيل من الضمير في عليهم وعنه من
~~المفردة الخفض كالجمهور على البدل من الذين بدل نكرة من معرفة أو من الضمير
~~المجرور في عليهم
# المرسوم اتفقوا على كتابة ( ملك ) الآية 4 بغير ألف ليحتمل القراءتين
~~وكذا ( / < ملك الملك > / ) بآل عمران الآية 26 كما في المقنع ولم يذكره في
~~الرائية ومقتضاه أن ما عداه يكتب على لفظة وقد اصطلحوا على حذف ألف فاعل في
~~الأعلام وقال ابن قتيبة ما كان من الأسماء أي الأعلام المنقولة من الصفات
~~على فاعل وكثر استعماله نحو صالح ومالك وخالد فحذف ألفه أحسن من إثباتها
~~فإن حليت باللام تعين الإثبات واتفقوا أيضا على كتابة الصراط بالصاد معرفا
~~ومنكرا بأي إعراب كان للدلالة على البدل لأن السين هو الأصل كما تقدم وكذا
~~ويبصط بالبقرة فخرج يبسط الرزق فإنه بالسين وكذا كتبوا بالصاد أم هم
~~المصيطرون بالطور وبمصيطر بالغاشية PageV01P165
# | سورة البقرة
# مدنية آيها مائتان وثمانون وخمس حجازي وشامي وست كوفي وسبع بصري اختلافها
~~ثلاث عشرة ألم كوفي ( @QB@ عذاب أليم @QE@ ) شامي وترك ( @QB@ إنما نحن
~~مصلحون ألا @QE@ خائفين ) بصري ( @QB@ يا أولي الألباب @QE@ ) مدني أخير
~~وعراقي وشامي بخلف عنه ( @QB@ من خلاق @QE@ الثاني تركها مدني أخير ( @QB@
~~وقنا عذاب النار @QE@ ) غير مكي بخلف عنه ( @QB@ ماذا ينفقون @QE@ ) حجازي
~~إلا إياه و ( @QB@ لعلكم تتفكرون @QE@ الأولى مدني أخير وكوفي وشامي ( @QB@
~~قولا معروفا @QE@ بصري ( @QB@ الحي القيوم @QE@ حجازي إلا الأول وبصري
~~وعدها الكل أول آل عمران ms182 وتركها بطه ( @QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ مدني
~~أول وفيها مشبه الفاصلة اثنا عشر من خلاق الأول ( @QB@ وهم يتلون الكتاب
~~@QE@ هم في شقاق والأنفس والثمرات في بطونهم إلا النار طعام مسكين من الهدى
~~والفرقان والحرمات قصاص عند المشعر الحرام ماذا ينفقون ) الأول ( منه
~~تنفقون ولا شهيد ) وغلط من عزاها إلى المكي وما يشبه الوسط اثنان ( كن
~~فيكون ليكتمون الحق وهم يعلمون )
# القراآت قرأ ( ألم ) بالسكت على كل حرف من حروفها الثلاثة أبو جعفر وكذا
~~ما تكرر من ذلك في فواتح السور نحو ( المص كهيعص ) لأنها ليست حروف المعاني
~~بل هي مفصولة وإن اتصلت رسما وفي كل واحد منها سر لله تعالى أو كل حرف منها
~~كناية عن اسم لله تعالى فهو يجري مجرى كلام مستقل وحذف واو العطف لشدة
~~الإرتباط والعلم به
# ( وقرأ @QB@ لا ريب فيه @QE@ البقرة الاية 2 بعد لا النافية حمزة بخلفه
~~لكن لا يبلغ به PageV01P166 حد الإشباع بل يقتصر فيه على التوسط كما تقدم
~~وعن الحسن لا ريبا فيه بالتنوين حيث وقع بفعل مقدر أي لا أجد ريبا والجمهور
~~بغير تنوين مع البناء على الفتح
# ( وقرأ فيه هدى ) البقرة الآية 2 بوصل الهاء بالهاء بياء لفظية على الأصل
~~ابن كثير وافقه ابن محيصن والباقون بالاختلاس وأدغم الهاء في الهاء أبو عمر
~~وبخلف عنه وكذا يعقوب من المصباح مع المد والقصر والتوسط في حروف المد
~~وافقهما ابن محيصن واليزيدي بخلف عنهما والحسن والمطوعي
# تنبيه تقدمت الإشارة إلى أن هذه الأوجه الواردة على سبيل التخيير كالأوجه
~~التي يقرأ بها بين السور وغيرها إنما المقصود منها معرفة جواز القراءة بكل
~~منها فأي وجه قرىء به حاز تستوعب الكل في موضع إلا لغرض صحيح وكذا الوقف
~~بالسكون والإشمام والروم وبالمد الطويل والتوسط والقصر وكان بعض المحققين
~~كما تقدم لا يأخذ إلا بالأقوى ويجعل الباقي مأذونا فيه وبعضهم يرى القراءة
~~بواحد في موضع وبآخر في آخر وبعضهم يرى جمعها في أول موضع أو موضع ما على
~~وجه التعليم والأعلام وشمول الرواية أما الأخذ ms183 بالكل في كل موضع فلا يتعمده
~~إلا متكلف غير عارف بحقيقة الخلاف نعم ينبغي أن يجمع بين أوجه تخفيف الهمزة
~~في وقف حمزة لتدريب المبتدي ولا يكلف العالم بجميعها ومستند أهل هذا الشأن
~~في الأوجه المذكورة أن أهل الأداء لما كانوا على الأثبات في النقل بحيث
~~كانوا في الضبط والمحافظة على ألفاظ القرآن في الدرجة القصوى حتى كانوا لا
~~يسامحون بعضهم في حرف واحد اتفقوا على منع القياس المطلق الذي ليس له أصل
~~يرجع إليه أما إذا كان القياس على إجماع انعقد أو أصل يعتمد فإنه يجوز عند
~~عدم النص وغموض وجه الأداء بل لا يسمى ما كان كذلك قياسا على الوجه
~~الاصطلاحي لأنه في الحقيقة نسبة جزئي إلى كلي كما اختير في تخفيف بعض
~~الهمزات لأهل الأداء وإثبات البسملة وعدمها وغير ذلك وحينئذ فيكفي في
~~المستند النقل عن مثل هؤلاء الأئمة المعول عليهم في هذا الفن وأما كثرة
~~الوجوه بحيث بلغت الألوف فإنما ذلك عند المتأخرين دون المتقدمين لأنهم
~~كانوا يقرؤن القراآت طريقا طريقا فلا يقع لهم إلا القليل من الأوجه وأما
~~المتأخرون فقرؤها رواية رواية بل قراءة قراءة بل أكثر حتى صاروا يقرؤن
~~الختمة الواحدة للسبعة أو العشرة فتشعبت معهم الطرق وكثرت الأوجه وحينئذ
~~يجب على القارىء الاحتراز من التركيب في الطرق والأوجه وإلا وقع فيما لا
~~يجوز وللشيخ العلامة النويري تألف مفيد نحو كراسة فيما ذكر وقد لخصه في
~~شرحه الطيبة شيخه رحم الله تعالى الجميع وإذا تقرر ذلك فليعلم أن الصحيح
~~جواز كل من الثلاثة الوقف العارض لكل قارىء وإشمام المضوم ورومه وروم
~~المكسور ووجهي ألم الله للاعتبار بالعارض وعدمه والمد والتوسط والقصر مع
~~إدغام نحو ( / < الرحيم ملك > / ) إلى غير PageV01P167 ذلك وكل هذه الأوجه
~~صدق عليها أنها موافقة للرسم من جهة أنها لا تخالفه لأنها لم ترسم لها في
~~المصحف صورة أصلا وموافقة للوجه العربي لأن النحاة نصوا على ذلك كله وكلها
~~أيضا نقلت عن المتأخرين وأمال هدى وقفا حمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم
~~الأعمش وورش ms184 من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين ولا خلاف في فتحه وصلا
~~وإدغام التنوين في لام ( للمتقين ) بغير غنة إلا ما ذهب إليه كثير من أهل
~~الأداء من إبقاء الغنة في ذلك وفي النون عند اللام والراء والتنوين عند
~~الراء نحو ( من له من ربكم غفور رحيم ) ورووه عن نافع وابن كثير وابي عمرو
~~وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر ويعقوب
# ووقف يعقوب بخلاف عنه بهاء السكت على نحو ( المتقين والعالمين والذين
~~والمفلحون وبمؤمنين ) البقرة الآية 4 وظاهر كلام بعضهم يشمل نون الأفعال
~~كيؤمنون لكن صوب في النشر تقييده بالأسماء عند من جوزه وهو الذي قرأنا به
~~وأبدل همزة يؤمنون واوا ورش من طريقيه وأبو عمر وبخلف عنه وأبو جعفر كوقف
~~حمزة وافقهم اليزيدي بخلفه وغلظ ورش من طريق الأزرق لام ( الصلاة ) البقرة
~~الآية 4 وقصر المد المنفصل من نحو ( @QB@ بما أنزل @QE@ البقرة الآية 5 ابن
~~كثير وكذا أبو جعفر إلغاء لأثر الهمز لعدم لزومه باعتبار الوقف وافقهما ابن
~~محيصن والحسن
# واختلف فيه عن قالون من طريقيه وورش من طريق الأصبهاني وأبي عمرو من
~~روايتيه وهشام وحفص من طريق عمرو وكذا يعقوب وافقهم اليزيدي والباقون بالمد
~~وهم متفاوتون فيه كالمتصل المجمع على مده لكل القراء وأطولهم فيهما ورش من
~~طريق الأزرق وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة وافقهم الشنبوذي ثم التوسط
~~للباقين في المتصل ولأصحاب المد في المنفصل على المختار وإذا وقف لحمزة على
~~( @QB@ بما أنزل @QE@ ) ونحوه ففيه أربعة تحقيق الهمزة وتسهيلها وفيه المد
~~والقصر والسكت مع التحقيق
# وقرأ ( @QB@ وبالآخرة @QE@ البقرة الآية 5 بالنقل ورش من طريقيه ومن طريق
~~الأزرق بترقيق الراء مع المد والقصر والتوسط على الألف المنقول همزها لعدم
~~الاعتداد بالعارض فإن اعتد به قصر فقط
# وسكت على لام التعريف حمزة بخلف عنه وكذا ابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم
~~على ما تقدم
# ويوقف لحمزة عليه ونحو من المتوسط بزائد اتصل به رسما ولفظا نحو ( الأرض
~~الإيمان الأولى الآزفة الإسلام ) بوجهين فقط النقل والسكت أما التحقيق من
~~غير PageV01P168 سكت الذي ms185 أجازة بعض شراح الحرز فقال في النشر لا أعلمه نصا
~~في كتاب من الكتب ولا في طريق من الطرق
# وأمال فتحة رائها في الوقف محضة الكسائي وحمزة بخلفه ويوقف على أولئك
~~ونحوه مما وقعت فيه الهمزة متوسطة بعد ألف لحمزة بتسهيل الهمزة بين بين مع
~~المد والقصر وأما الإبدال فشاذ وكذا نحوشركاؤنا وأولياؤه وأحباؤه وإسرائيل
~~وخائفين والملائكة وجاءنا ودعاء ونداء ) فلا يصح فيه إلا بين بين
# وقرأ ( ءأنذرتهم ) الآية 6 بتسهيل الثانية وإدخال ألف قالون وأبو عمرو
~~وهشام من طريق ابن عيدان وغيره عن الحلواني وكذا أبو جعفر وافقهم اليزيدي
~~وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير وكذا رويس بتسهيلها أيضا من غير
~~إدخال ألف وهو أحد الوجهين عن الأزرق والثاني له إبدالها ألفا خالصة مع
~~المد للساكنين وهما صحيحان وقرأ ابن ذكوان وهشام من مشهور طرق الداجوني عن
~~أصحابه عنه وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيق الهمزتين بلا ألف
~~بينهما وافقهم الحسن والأعمش وقرأ هشام من طريق الجمال عن الحلواني
~~بتحقيقهما وإدخال ألف بينهما فصار لهشام ثلاثة أوجه التسهيل مع الألف
~~والتحقيق مع الألف وعدمها وأما الرابع وهو التسهيل بلا ألف فلا يجوز لهشام
~~من الطريقين إلا في موضع واحد وهو ( ءأذهبتم ) بالأحقاف كما يأتي في محله
~~إن شاء الله تعالى
# وعن ابن محيصن أنذرتهم بهمزة واحدة مقصورة
# وإذا وقف على ( عليهم ءأنذرتهم ) لحمزة فله السكت على الميم وعدمه مع
~~تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها فهي أربعة وأما إبدال الثانية ألفا فضعيف
~~وكذا حذف إحدى الهمزتين لاتباع الرسم وافقه الأعمش وتقدم حكم صلة ميم الجمع
~~هنا لورش وغيره
# وأما ( أبصارهم ) الآية 7 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي وافقهم اليزيدي وقلله الأزرق والباقون بالفتح
# وعن الحسن ( غشاوة ) الآية 7 بعين مهملة مضمومة وعنه أيضا الضم والفتح مع
~~المعجمة والجمهور بالغين المعجمة المكسورة وأدغم تنوين غشاوة في واو ( ولهم
~~) بغير غنة خلف عن حمزة وافقه المطوعي وكذا حكم من يقول ومعهما في هذا
~~الدوري PageV01P169 عن الكسائي ms186 من طريق أبي عثمان الضرير وكذا حكم ما شابه
~~ذلك والباقون بالغنة فيهما
# وأمال ( الناس ) الآية 8 المجرور الدوري عن أبي عمرو بخلف عنه وافقه
~~اليزيدي والباقون بالفتح
# ويقرأ للأزرق نحو ( @QB@ آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ ) الآية 8 بقصر
~~الآخر مع قصر آمنا مطلقا فإن وسط آمنا أشبع فكذا الآخر إن لم يعتد بالعارض
~~وهو النقل فإن اعتد بالعارض فبالقصر فيه فقط معهما أعني التوسط والإشباع في
~~آمنا نبه عليه في النشر وتقدم آخر باب المد
# واختلف في ( @QB@ وما يخدعون @QE@ ) الآية 9 فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال لمناسبة الأول وافقهم اليزيدي
~~والباقون بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الدال والمفاعلة هنا إما بمعنى فعل
~~فيتحدان وإما بإبقاء المفاعلة على بابها فهم يخادعون أنفسهم أي يمنونها
~~الأباطيل وأنفسهم تمنيهم ذلك ايضا ولا خلاف في الأول أنه بالضم والألف وكذا
~~حرف النساء لئلا يتوجه إلى الله تعالى بالتصريح بهذا الفعل القبيح فأخرج
~~مخرج المفاعلة وأمال ( @QB@ فزادهم الله @QE@ الآية 10 هنا حمزة وابن ذكوان
~~وهشام بخلف عنه وافقهم الأعمش وكذا حكم ما جاء من هذا الفعل وهو في خمسة
~~عشر إلا أن ابن ذكوان اختلف عنه في غير الأول ويوقف لحمزة على نحو ( عذاب
~~أليم ومن آمن وقد أفلح ) بالوجهين المتقدمين في نحو ( الآخرة ) وبثالث وهو
~~عدم النقل والسكت
# واختلف في ( يكذبون ) الآية 10 فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بفتح الياء
~~وسكون الكاف وتخفيف الذال من الكذب لإخبار الله تعالى عن كذبهم وافقهم
~~الحسن والأعمش والباقون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال من التكذيب
~~لتكذيبهم الرسل
# واختلف في الفعل الثلاثي الذي قلبت عينه ألفا في الماضي كقال إذا بني
~~للمفعول وهو في ( قبل ) البقرة الآية 11 ، 13 حيث وقع ( وغيض الماء وجىء
~~بالنبيين وجىء يومئذ وحيل بينهم وسيق ) هود الآية 44 والزمر الآية 69
~~والفجر الآية 23 وسبأ الآية 54 والزمر الآية 71 ، 73 معا ( وسيء بهم وسيئت
~~وجوه ) هود الآية 77 والملك الآية 27 فنافع وكذا ms187 أبو جعفر بإشمام الكسرة
~~الضم وبياء بعدها نحو واو في ( سيء وسيئت ) فقط اتباعا للأثر وجمعا بين
~~اللغتين وافقهما ابن محيصن من المفردة PageV01P170
# وقرأ ابن ذكوان كذلك فيحيل وسيق وسيء وسيئت ) الأربعة فقط
# وقرأ هشام والكسائي وكذا رويس بالإشمام كذلك في الأفعال السبعة وهو لغة
~~قيس وعقيل ومن جاورهم وافقهم الحسن والشنبوذي وكيفية اللفظ به أن تلفظ بأول
~~الفعل بحركة تامة مركبة من حركتين إفرازا لا شيوعا فجزء الضمة مقدم وهو
~~الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر ولذا تمحضت الياء والباقون بإخلاص
~~الكسرة ولا خلاف في ( قيلا ) في النساء ( وقيلا سلاما وأقوم قيلا ) لأنها
~~ليست أفعالا
# وقرأ ( @QB@ السفهاء ألا @QE@ الآية 13 بتحقيق الأولى وإبدال الثانية
~~واوا خالصة مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمر وكذا أبو جعفر ورويس والباقون
~~بالتحقيق ويوقف على السفهاء لحمزة وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ألفا مع المد
~~والقصر والتوسط ويجوز رومها بالتسهيل مع المد والقصر فتصير خمسة وكذا كل
~~همزة متطرفة مضمومة أو مكسورة لم ترسم لها صورة ويوقف لحمزة على قالوا آمنا
~~بالتحقيق مع عدم السكت وبالسكت وبالنقل وبالإدغام وأما التسهيل بين بين
~~فضعيف
# واتفقوا على أنه لا يجوز مد ( @QB@ خلوا إلى @QE@ ) الآية 14 و ( @QB@
~~ابني آدم @QE@ ) لفقد الشرط باختلاف حركة ما قبله وضعف السبب بالانفصال
# وقرأ ( مستهزؤن ) الآية 14 بحذف الهمزة وضم الزاي وصلا ووقفا أبو جعفر
~~ويوقف عليها لحمزة بالتسهيل بين الهمزة والواو وهو مذهب سيبويه وبالإبدال
~~ياء وهو مذهب الأخفش وبالحذف مع ضم ما قبل الواو للرسم على مختار الداني
~~فهي ثلاثة وأما تسهيلها بين الهمزة والياء وهو المعضل وإبدالها واوا
~~فكلاهما لا يصح وكذا الوجه الخامس وهو كسر الزاي مع الحذف وإذا وقف عليه
~~للأزرق فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك اعتد بالعارض أم لا ومن روى عنه
~~التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض وبالمدان اعتد به ومن روى القصر وقف
~~كذلك إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط والإشباع أن اعتد به وعن ابن محيصن من
~~المفردة في رواية البزي ms188 يمدهم بضم الياء وكسر الميم من أمد
# وأمال ( طغيانهم ) الآية 15 الدوري عن الكسائي وفتحها الباقون
# وأمال ( بالهدى ) الآية 16 حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل
~~PageV01P171 الأزرق ويوقف لحمزة على ( @QB@ فلما أضاءت @QE@ الآية 17
~~بتحقيق الأولى وبتسهيلها مع المد والقصر وبالسكت مع التحقيق فأربعة والكل
~~مع تسهيل الثانية مع المد والقصر فتصح ستة لإخراج المد في الأول مع القصر
~~في الثاني وعكسه حال التسهيل للتصادم وتجري الأربعة في ( @QB@ كلما أضاء
~~@QE@ ) الآية 20 مع ثلاثة الإبدال في المتطرفة فتصير اثني عشر وجها وعن
~~الحسن ( ظلمات ) الآية 17 بسكون اللام حيث وقع
# وأمال الألف الثانية من ( آذانهم ) الآية 19 الدوري عن الكسائي وعن الحسن
~~( الصواعق ) الآية 19 بتقديم القاف على العين
# وأمال ( بالكافرين ) الآية 19 الجمع أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والدوري عن الكسائي وكذا رويس وقلله الأزرق وخرج نحو ( @QB@ أول كافر به
~~@QE@ وإن رواه صاحب المبهج عن الدوري عن الكسائي فإنه ليس من طرقنا نعم
~~أمالها اليزيدي فيما خالف فيه أبا عمرو وعن الحسن ( يخطف ) الآية 20 بكسر
~~الياء والخاء والطاء المشددة وعن المطوعي يخطف بفتح الياء وكسر الخاء الطاء
~~وعن المطوعي إمالة @QB@ أضاء لهم @QE@ الآية 20
# وأمال ( شاء ) الآية 20 حمزة وابن ذكوان وكذا حلف واختلف عن هشام ففتحها
~~عن الحلواني وأمالها الداجوني ويوقف عليها لحمزة وهشام بخلفه بالبدل مع
~~المد والقصر والتوسط وغلظ الأزرق لام أظلم بخلف عنه وأدغم ( @QB@ لذهب
~~بسمعهم @QE@ الآية 20 أبو عمرو بخلفه وكذا رويس وعن يعقوب بكماله في
~~المصباح وافقهم الأربعة ما عدا الشنبوذي
# وقرأ ( شيء ) الآية 20 بالمد المشبع والتوسط ورش من طريق الأزرق وجاء
~~التوسط فيه عن حمزة وصلا بخلفه وإذا وقف عليه فله مع هشام بخلفه النقل مع
~~الإسكان والروم وله الإدغام معهما فتصير أربعة وأما المرفوع فتجري فيه
~~الأربعة ويجوز الإشمام مع كل من النقل والإدغام فتصير ستة واتباع الرسم في
~~ذلك متحد في وجه النقل مع الإسكان ونظمها المرادي فقال
# ( في شيء المرفوع ستة أوجه % نقل وإدغام بغير ms189 منازع ) PageV01P172
# ( وكلاهما معه ثلاثة أوجه % والحذف مندرج فليس بسابع )
# ( وكذا الحكم في سوء المجرور المرفوع % )
# وأدغم القاف منخلقكم ) الآية 21 أبو عمرو بخلف وكذا يعقوب من المصباح
~~إدغاما كاملا تذهب معه صفة الاستعلاء وعن ابن محيصن ( يستحي ) الآية 26
~~بكسر الحاء وحذف الياء وغلظ الأزرق لام يوصل في الوصل واختلف عنه الوقف
~~فروى الترقيق عنه جمع كصاحب الكافي وروى عنه التغليظ وذكرهما الداني
~~كالشاطبي وهما صحيحان والتغليظ أرجح وأمال ( فأحياكم ) الآية 25 الكسائي
~~وبالفتح والتقليل الأزرق
# واختلف في ( @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ الآية 28 وبابه وهو كل فعل أوله
~~ياء أو تاء المضارعة إذا كان من رجوع الآخرة نحو ( إليه ترجعون ويرجع الأمر
~~) فنافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وكذا أبو جعفر @QB@ ترجع الأمور @QE@ )
~~حيث وقع وهو في ستة مواضع في البقرة وآل عمران والأنفال والحج وفاطر
~~والحديد بضم التاء وفتح الجيم مبنيا للمفعول وافقهم اليزيدي والشنبوذي وقرأ
~~أبو عمرو ( @QB@ يوما ترجعون فيه @QE@ آخر البقرة بفتح التاء وكسر الجيم
~~مبنيا للفاعل وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف ( @QB@ وأنكم إلينا لا ترجعون
~~@QE@ بالمؤمنين بفتح التاء كذلك واقفهم الحسن وقرأ نافع وحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بفتح الياء مبنيا للفاعل في أول القصص ( @QB@ أنهم إلينا لا
~~يرجعون @QE@ وافقهم الحسن وقرأ نافع وحفص ( @QB@ يرجع الأمر كله @QE@ آخر
~~هود بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول وقرأ يعقوب جميع الباب بفتح حرف
~~المضارعة وكسر الجيم في جميع القرآن مبنيا للفاعل وافقه ابن محيصن والمطوعي
~~والباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول ووجهه إسناده للفاعل الحقيقي
~~على الأصل من المتعدي ووجه المبني للفاعل إسناده للمجازي من اللازم وخرج
~~بالتقييد برجوع الآخرة نحو ( أهلكناها أنهم لا يرجعون أنهم إلينا لا يرجعون
~~عمى فهم لا يرجعون ماذا يرجعون ) لكن خالف ابن محيصن أصله في ( @QB@ ولا
~~إلى أهلهم يرجعون @QE@ ) في يس فبناه للمفعول والجمهور بنوه للفاعل
# وأما ( استوى ) و ( فسويهن ) الآية 29 حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح
~~والتقليل الأزرق وكذا كل ما وقع منه و ( @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ وسواك )
~~بالكهف ( وسويه ) بالسجدة ms190 ( وسواك ) بالانفطار PageV01P173
# واختلف في هاء ضمير المذكر الغائب المنفصل المرفوع وكذا المؤنث إذا وقع
~~بعد واو نحو ( @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ الآية 29 و ( @QB@ وهي تجري @QE@
~~أو فاء نحو ( فهو خير لكم فهي خاوية ) أو لام ابتداء نحو ( @QB@ لهي
~~الحيوان @QE@ ) أو ثم نحو ( @QB@ ثم هو @QE@ ) وفي ( @QB@ يمل هو @QE@ )
~~آخر البقرة فقالون وأبو عمرو والكسائي وكذا أبو جعفر بإسكانها فيما عد
~~الآخرين وافقهم الحسن واليزيدي وقرأ الكسائي وقالون وكذا أبو جعفر بخلاف
~~عنهما ثم هو بالقصص بالإسكان أيضا وقرأ أيضا أعني قالون وابو جعفر بإسكان
~~الهاء في ( @QB@ يمل هو @QE@ آخر البقرة بخلف عنهما والوجهان فيهما صحيحان
~~عن قالون وأبي جعفر إلا أن الخلف فيهما عزيز عن أبي نشيط كما في النشر
~~والباقون بالضم في الجميع ولا خلاف في إسكان ( @QB@ لهو الحديث @QE@ إذ ليس
~~بضمير والتحريك لغة الحجاز والتسكين لغة نجد ووقف يعقوب على وهو وهي بها
~~السكت وتقدم قريبا وقف حمزة على بكل شيء وفتح ياء ( @QB@ إني أعلم @QE@ )
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبوجعفر وافقهم ابن محيصن واليزيدي وسكنها
~~الباقون وعن الحسن ( وعلم ) بضم العين وكسر اللام مبنيا للمفعول و ( آدم )
~~بالرفع على النيابة عن الفاعل
# وقرأ أبو جعفر ( أنبوني ) الآية 31 بإسقاط الهمزة وضم ما قبل الواو وقرأ
~~@QB@ هؤلاء إن @QE@ ) الآية 31 بتسهيل الهمزة الأولى بين الهمزة والياء
~~وتحقيق الثانية قالون والبزي وافقهما ابن محيصن من المبهج ولو رش ثلاثة
~~أوجه أحدها طريق الأصبهاني عنه تحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين وهو
~~مروي عن الأزرق أيضا ثانيها إبدال الثانية حرف مد من جنس ما قبلها أي ياء
~~ساكنة من طريق الجمهور عن الأزرق ثالثها ياء مكسورة للأزرق أيضا ولقنبل
~~ثلاثة أوجه أحدها إسقاط الأولى وتحقيق الثانية من طريق ابن شنبوذ وثانيها
~~تحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين ثالثها إبدال الثانية ياء ساكنة كورش
~~من طريق الأزرق وقرأ أبو عمرو وكذا رويس من طريق أبي الطيب بإسقاط الأولى
~~وتحقيق الثانية وافقهما اليزيدي وابن محيصن من المفردة وقرأ أبو جعفر ورويس ms191
~~من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية كالياء وقرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيق الهمزتين وافقهم الحسن والأعمش
~~ولا يخفى كما تقدم أن لقالون قصرها من هؤلاء مع المد والقصر في أولاء ثم
~~مدها مع المد في أولاء وأما مدها مع قصر أولاء فيضعف لما تقدم أن سبب
~~الاتصال ولو مغيرا أقوى من سبب الانفصال لإجماع من رأى قصر المنفصل على
~~جواز مد المتصل وأن تغير سببه دون PageV01P174 العكس وفي ها لأبي عمرو وكذا
~~رويس من طريق أبي الطيب القصر في ها لانفصاله والمد والقصر في أولاء لتغيره
~~بالإسقاط فهما وجهان والثالث مدهما معا ولا يجوز لهما مد الأول وقصر الثاني
~~قولا واحدا لأن الثاني لا يخلو من أن يقدر متصلا أو مفصلا فإن قدر مد مع مد
~~الأول وقصر مع قصره وإن قدر متصلا مد مطلقا وتجري الثلاثة فيما لو تأخر
~~المنفصل عن المتصل المتغير كقوله تعالى ( @QB@ ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه إن الله @QE@ فإذا مددت ( @QB@ السماء أن @QE@ فلك في
~~المنفصل وهو ( @QB@ بإذنه إن @QE@ ) المد والقصر وإذا قصرت ( @QB@ السماء
~~أن @QE@ تعين القصر في المنفصل بعد لما ذكر وهو ظاهر ولم ينبهوا عليه
~~لظهوره وإذا وقف حمزة على هؤلاء فله تخفيف الأولى وتسهيلها بين بين مع المد
~~والقصر لكونه متوسطا بغيره وفي الثانية لإبدال ألفا مع المد والقصر والتوسط
~~والروم مع المد والقصر فهذه خمسة عشر حاصلة من ضرب ثلاثة الأولى في خمسة
~~الثانية لكن يمتنع وجهان في وجه التسهيل بين بين كما نبه من عليه في النشر
~~وهما مد الأول وقصر الثاني وعكسه لتصادم المذهبين وحكى في الأولى الإبدال
~~واو للرسم مع المد والقصر فيكون الحاصل من خمسة الأولى في خمسة الثانية
~~خمسة وعشرين ونظمها ابن أم قاسم ولا يصح منها ما تقدم وأما هشام فيسهل
~~المتطرفة بخلفه فله أوجهها
# وأما ( أنبئهم ) الآية 33 فلم يبدل همزتها ورش من طريقيه ولا غيره فاتفق
~~كل من القراء على تحقيقها إلا حمزة ms192 في الوقف على قاعدته واختلف عنه مع
~~إبدالها في ضم الهاء وكسرها فالجمهور عنه على الضم وذهب جمع إلى الكسر ومر
~~تفصيله وافقه الأعمش بخلفه والحسن على البدل مع كسر الهاء إلا أنه عم الوصل
~~والوقف وفتح ياء الإضافة من ( @QB@ إني أعلم @QE@ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وكذا أبو جعفر وافقهم ابن محيصن واليزيدي
# واختلف في ( @QB@ للملائكة اسجدوا @QE@ الآية 34 وهو في خمسة مواضع هنا
~~والأعراف الآية 11 والإسراء الآية 61 والكهف الآية 50 وطه الآية 116 فأبو
~~جعفر من رواية ابن جماز ومن غير طريق هبة الله وغيره عن ابن وردان بضم
~~التاء حالة الوصل في الخمسة اتباعا لضم الجيم ولم يعتد بالساكن فاصلا وافقه
~~الشنبوذي وروي هبة الله وغيره عن ابن وردان إشمام كسرتها الضم وصحح في
~~النشر الوجهين عن ابن وردان والباقون بالكسرة الخالصة على الجر بالحروف
~~PageV01P175
# وأمال أبي حمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش وبالفتح والتقليل الأزرق
~~وتقدم قريبا حكم إمالة الكافرين وأدغم تاء حيث في شين شئتما مع إبدال
~~الهمزة الساكنة أبو عمرو بخلف عنه من الروايتين ويمتنع له الإدغام مع الهمز
~~فالجائز حينئذ ثلاثة أوجه الإدغام مع الإبدال والإظهار الهمز ومع الإبدال
~~وأدغم فقط يعقوب من المصباح والمفردة وعن ابن محيصن ( @QB@ هذه الشجرة @QE@
~~) الآية 34 وما جاء منه نحو ( @QB@ هذه القرية @QE@ ) بياء من تحت ساكنة
~~بدل الهاء تحذف للساكنين وصلا وهي لغة في هذه
# واختلف في ( فأزلهما ) الآية 36 فحمزة بألف بعد الزاي مخففة اللام وافقه
~~الأعمش أي صرفهما أو نحاهما والباقون بغير ألف مشددا أي أوقعهما في الزلة
~~ويحتمل أن يكون من زل عن المكان إذا تنحى فيتحدان في المعنى
# وأمال ( فتلقى ) الآية 37 حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل
~~الأزرق
# واختلف في ( @QB@ آدم من ربه كلمات @QE@ الآية 37 فابن كثير بنصب ( آدم )
~~ورفع ( كلمات ) على إسناد الفعل إلى الكلمات وإيقاعه على آدم فكأنه قال
~~فجاءت كلمات ولم يؤنث الفعل لكونه غير حقيقي وللفصل وافقه ابن محيصن
~~والباقون برفع آدم ونصب كلمات بالكسرة ms193 إسنادا له إلى آدم وإيقاعا له على
~~الكلمات أي أخذها بالقبول ودعا بها وأدغم الميم في الميم أبو عمرو وبخلفه
~~ويعقوب من المصباح وكتاب المطلوب وأمال ( هداي ) الآية 38 الدوري عن
~~الكسائي وبالفتح والتقليل الأزرق
# واختلف في التنوين ( @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ ) الآية 38 وكذا ( فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال ولا بيع ولا خلة ولا شفاعة ) من هذه السورة @QB@ لا بيع
~~فيه ولا خلال @QE@ ) بإبراهيم و ( @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ بالطور
~~فيعقوب لا خوف حيث وقع بفتح الفاء وحذف التنوين مبنيا على الفتح على جعل لا
~~للتبرئة وافقه الحسن وعن ابن محيصن بالرفع بلا تنوين تخفيفا
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ( @QB@ فلا رفث ولا فسوق
~~@QE@ ) بالرفع والتنوين وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وقرأ أبو جعفر
~~ولا جدال كذلك بالرفع والتنوين وافقه الحسن ووجه رفع الأولين مع التنوين أن
~~الأول اسم لا المحمولة على ليس والثاني عطف على الأول ولا مكررة للتأكيد
~~ونفي الاجتماع وبناء الثالث على الفتح على معنى الإخبار بانتفاء الخلاف في
~~الحج لأن قريشا كانت تقف بالمشعر الحرام فرفع PageV01P176 الخلاف بأن أمروا
~~أن يقفوا كغيرهم بعرفة وأما الأول فعلى معنى النهي أي لا يكونن رفث ولا
~~فسوق
# وقرأ الباقون الثلاثة بالفتح بلا تنوين على أن لا لنفي الجنس عاملة عمل
~~أن مركبة مع اسمها كما لو انفردت
# وقرأ ابن كثير وابو عمرو وكذا يعقوب ( @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~@QE@ في هذه السورة و ( @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@ ) بإبراهيم و ( @QB@
~~لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ ) في الطور بالفتح من غير تنوين وافقهم ابن
~~محيصن والحسن واليزيدي والباقون بالرفع والتنوين في الكلمات السبع ويوقف
~~لحمزة على ( بآياتنا ) الآية 39 بوجهين التحقيق والتسهيل بإبدال الهمزة ياء
~~لأنه متوسط بغيره وقس عليه نظائره
# وأمال ( النار ) الآية 39 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي وافقهم اليزيدي وبالتقليل الأزرق
# وقرأ أبو جعفر بتسهيل همزة إسرائيل الآية 40 مع المد والقصر لتغير السبب ms194
~~وإذا قرىء له بالإشباع على طريق العراقيين كما تقدم كمل له ثلاثة أوجه و
~~اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق فنص بعضهم على مدها واستثناها
~~الشاطبي والوجهان في الطيبة وعن الحسن حذف الألف والياء وهي إحدى اللغات
~~فيها ويوقف لحمزة عليه بتحقيق الأولى من غير سكت على ( بني ) وبالسكت
~~وبالنقل وبالإدغام وأما التسهيل بين بين فضعيف وفي الثانية والتسهيل مع
~~المد والقصر فهي ثمانية أوجه وروى المطوعي إسرائيل بتسهيل الهمزة التي بعد
~~الألف وأسكن ياء نعمتي التي في الموضعين هنا والثالث قبيل @QB@ وإذ ابتلى
~~@QE@ ابن محيصن والحسن وأثبت ياء ( فارهبون ) الآية 40 و ( فاتقون ) الآية
~~41 يعقوب في الحالين وافقه الحسن وصلا وغلظ الأزرق لام الصلاة الآية 43
~~ورقق راء ( لكبيرة ) الآية 45 بلا خلف
# واختلف في ( @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ ) الآية 48 فقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وكذا يعقوب بالتأنيث لإسناده إلى شفاعة وهي مؤنثة لفظا وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والباقون بالتذكير لأن التأنيث غير حقيقي وحسنه الفصل
~~بالظرف وعن ابن محيصن ( يذبحون ) الآية 49 هنا وإبراهيم ( ويذبح ) بالقصص
~~بفتح ضم الياء وسكون فتحة الذال وفتح كسرة الموحدة وتخفيفها
# واختلف في ( / < وعدنا موسى > / ) الآية 51 هنا والأعراف الآية 142 وفي
~~طه الآية 14 ( / < ووعدناكم جانب الطور > / ) الآية 80 فأبو عمرو كذا أبو
~~جعفر ويعقوب PageV01P177 بغير ألف بعد الواو لأن الوعد من الله تعالى وحده
~~وافقهم اليزيدي وابن محيصن والباقون بالألف من المواعدة قال في البحر فالله
~~وعد موسى الوحي وعد الله المجيء و اتفقوا على قراءة ( @QB@ أفمن وعدناه
~~@QE@ بالقصص الآية 61 بغير ألف وكذا حرف الزخرف الآية 42 ( @QB@ أو نرينك
~~الذي وعدناهم @QE@ ) لعدم صحة المفاعلة
# وقرأ ( اتخذتم ) الآية 51 بإظهار الذال على الأصل ابن كثير وحفص وكذا
~~رويس بخلف عنه والباقون بالإدغام
# وأمال ( موسى ) الآية 51 ، 53 حمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش
~~وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو ومن روايتيه وعن ابن محيصن من المبهج (
~~يا قوم ) الآية 54 بضم كسر الميم وهو في سبعة وأربعين موضعا
# وأمال ms195 ( بارئكم ) الآية 54 في الموضعين الدوري عن الكسائي وفتحها الباقون
~~وكذا حكم البارىء في الحشر
# واختلف في همز ( بارئكم ) الآية 54 معا وراء ( يأمركم ) الآية 67 المتصل
~~بضمير جمع المخاطب وتأمرهم ويأمرهم مخاطب أو غائب متصل بضمير غائب (
~~وينصركم ) مطلقا و ( يشعركم ) حيث وقع ذلك مرفوعا فأبو عمرو من أكثر الطرق
~~بإسكان الهمزة والراء كما ورد عنه وعن أصحابه منصوصا وعليه أكثر المؤلفين
~~وهي لغة بني أسد وتميم وبعض نجد طلبا للتخفيف عند اجتماع ثلاث حركات ثقال
~~من نوع واحد ك ( يأمركم ) أو نوعين ك ( بارئكم ) وإذا جاز إسكان حرف
~~الإعراب وإذهابه في الإدغام للتخفيف فإسكانه وإبقاؤه أولى والحكم منوط
~~بالمتحرك في نوعيه فخرج نحو ( @QB@ إن ينصركم @QE@ المجزوم وبالحركات
~~الثقال نحو ( تأمرنا ) لخفة الفتحة والصواب كما في النشر اختصاص الكلم
~~المذكور أولا إذ النص فيها فخرج نحو ( يصوركم ويحذركم ونحشرهم وانذركم
~~ويسيركم ويطهركم ) خلافا لمن ذكرها وروى جماعة عنه من روايتيه الاختلاس
~~فيهما وعبر عنه بالإتيان بثلثي الحركة قال الجعبري معناه بأكثرها بخلاف
~~الروم فإنه الإتيان بأقلها وروى أكثرهم الاختلاس عن الدوري والإسكان عن
~~السوسي وعكس بعضهم وروى بعضهم الإتمام عن الدوري وحده وبه قرأ الباقون فصاء
~~للدوري ثلاثة وللسوسي الإسكان والاختلاس ولذا قال في الطيبة بعد ذكر
~~الألفاظ
# ( سكن أو اختلس حلا والخلف طب % ) PageV01P178
# وافقه ابن محيصن على اختلاس بارئكم بخلف وعنه الإسكان في الكلمات الخمس
~~ونحوهن مما اجتمع فيه ضمتان أو ثلاث نحو يصوركم ويعلمكم ونطعمكم والاختلاس
~~في ذلك كله من المفردة وقال بعضهم يختلس ابن محيصن الحركة من كلمة اجتمع
~~فيها ضمتان وهي ستة أحرف إذا لم يكن فيها تشديد أو ساكن نحو ( يأمركم
~~وينصركم ويحشرهم ويشعركم يذرؤكم يكلؤكم ) ونحوهن انتهى ولا خلاف عن أبي
~~عمرو في عدم إبدال همزة ( بارئكم ) معا حال سكونها إلا ما انفرد به ابن
~~غلبون ومن تبعه من إبدالها ياء ساكنة قال في النشر وهو غير مرضي لأن سكون
~~الهمزة عارض فلا يعتد به ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل بين بين وإبدالها ياء ms196
~~على الرسم ضعيف وأدغم أبو عمرو من روايتيه النون في اللام من ( @QB@ نؤمن
~~لك @QE@ ) الآية 55 مع إبدال الهمز الساكن واوا وله الإظهار مع الهمز وعدمه
~~فهي ثلاثة أوجه تقدم نظيرها في ( @QB@ حيث شئتما @QE@ وافقه يعقوب في
~~الإدغام من المصباح
# وأمال ( @QB@ نرى الله @QE@ الآية 55 وصلا ونحوه ك ( @QB@ فسيرى الله
~~@QE@ وهو في ثلاثين موضعا السوسي بخلف عنه واختلف عنه أيضا في ترقيق لام
~~الجلالة من ذلك حال الأمالة وتفخيمها وكلاهما جائز منقول صحيح وعن ابن
~~محيصن ( الصاعقة ) الآية 55 حيث جاء بحذف الألف وسكون العين واختلف عنه في
~~الذاريات وغلظ الأزرق لام وظللنا وما ظلمونا بخلف عنه وأشار إلى ترجيح
~~التغليظ في الطيبة بقوله وقيل عند الطاء والظاء والأصح تفخيمها و أمال (
~~السلوى ) الآية 57 حمزة و الكسائي وكذا خلف وقرأ أبو عمرو كالأزرق بالتقليل
~~والفتح وتقدم حكم ( @QB@ حيث شئتم @QE@ ) الآية 58 إدغاما وإبدالا
# واختلف في ( يغفر ) الآية 58 هنا والأعراف الآية 161 فابن عامر بالتأنيث
~~فيهما وقرأ نافع وكذا أبو جعفر بالتذكير هنا والتأنيث في الأعراف وكذا
~~يعقوب بالتأنيث في الأعراف ووجه الكل لا يخفى لأن الفعل مسند إلى مجازي
~~التأنيث واتفق هؤلاء الأربعة على ضم حرف المضارعة وفتح الفاء على البناء
~~للمفعول والباقون بنون مفتوحة وفاء مكسورة في الموضعين على البناء للفاعل
~~PageV01P179
# وقرأ أبو عمرو بخلف عن الدوري ( / < تغفر لكم > / ) الآية 58 بإدغام
~~الراء في اللام وفي النشر تفريع الخلاف على الإدغام الكبير فإذا أخذ به
~~أدغم هذا بلا خلاف وإلا فالخلاف متجه في هذا والأكثرون على الإدغام
~~والباقون بالإظهار
# واتفقوا هنا على ( خطايا ) الآية 58 كبقايا وأمالة الكسائي وحده وبالفتح
~~والتقليل الأزرق
# وقرأ ( @QB@ قولا غير @QE@ ) الآية 59 بإخفاء التنوين عند الغين أبو جعفر
~~وتقدم حكم إدغام ( @QB@ قيل لهم @QE@ لأبي عمرو ويعقوب واشمام كسرة القاف
~~لهشام والكسائي ورويس وكذا تغليظ الأزرق ( ظلموا ) بخلفه وعن ابن محيصن (
~~رجزا ) الآية 59 بضم كسر الراء حيث وقع وهو لغة وعن الأعمش ( يفسقون )
~~الآية 59 بكسر ضم السين حيث جاء وهو لغة ms197 أيضا
# وأمال ( استسقى ) الآية 60 حمزة والكسائي وكذا خلف والأعمش وبالفتح
~~والتقليل الأزرق وعن المطوعي عن الأعمش ( عشرة ) بكسر سكون الشين وعنه أيضا
~~الإسكان والفتح وكلها لغات وعن الحسن والأعمش ( مصر ) الآية 61 بلا تنوين
~~غير منصرف ووقفا بغير ألف وهو كذلك في مصحف أبي بن كعب وابن مسعود وأما من
~~صرف فإنه يعني مصرا من الأمصار غير معين واستدلوا بالأمر بدخول القرية
~~وبأنهم سكنوا الشام وقيل أراد بقوله ( مصرا ) وإن كان غير معين مصر فرعون
~~من إطلاق النكرة مرادا بها المعين
# وأمال ( أدنى ) الآية 61 وكذلك ( الأدنى ) حيث وقعا حمزة والكسائي
~~والأعمش وكذا خلف وبالفتح والتقليل الأزرق
# وتقدم حكم ( @QB@ عليهم الذلة @QE@ ) الآية 61 من حيث ضم الهاء والميم
~~وكسرهما في سورة الفاتحة وكذا مد ( باؤا ) للأزرق
# وقرأ ( النبيين ) الآية 61 و النبيون والأنبياء والنبي والنبوة بالهمزة
~~نافع على الأصل لأنه من النبأ وهو الخبر والباقون بياء مشددة في المفرد
~~وجمع السلامة وفي جمع التكسير بياء مخففة في المصدر بواو مشددة مفتوحة وقرأ
~~به قالون في موضعي الأحزاب في الوصل لأنه إذا همز على أصله اجتمع همزتان
~~مكسورتان منفصلتان ومذهبه تخفيف الأولى فعدل عن التسهيل إلى البدل بعد
~~الياء توصلا إلى الإدغام مبالغة في التخفيف وإذا وقف عاد إلى أصله بالهمز
~~PageV01P180
# وقرأ ( الصائبين ) الآية 62 هنا والحج بحذف الهمزة نافع وكذا أبو جعفر
~~والباقون بالهمز ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل كالياء وبالحذف وإخباره الآخرون
~~بالتخفيف الرسمي قيل وبالأبدال ياء ذكره الهذلي وضعف وكذا حكم الوقف على (
~~خاسيئين ) و ( الخاطئين )
# وأمال الألف بعد الراء من ( النصارى ) الآية 62 أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري وحمزة والكسائي وكذا خلف وبالتقليل الأزرق وأمال الألف بعد
~~الصاد منه الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير اتباعا لإمالة الألف
~~بعد الراء كما تقدم وعن المطوعي ( واذكروا ) الآية 63 بفتح سكون الذال وفتح
~~ضمة الكاف وتشديدهما
# وقرأ الأزرق بترقيق راء ( قردة ) الآية 65 وأخفى تنوينها عند خاء ) (
~~خاسئين ) وذكر هنا في الأصل أن أبا جعفر ms198 أبدل همزة خاسئين ياء وفيه نظر
~~والذي سبق له في باب الهمز المفرد تبعا للنشر وغيره إنه لا يحذف من هذا
~~الباب إلا الصائبين ومتكئين ومستهزئين والخاطئين وخاطئين فقط وكذا في النشر
~~وطيبته وتقريبه غير أنه ذكر فيه إن الهذلي انفرد عن النهرواني عن ابن وردان
~~بالحذف في خاسئين وهو غير معمول عليه ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل بين بين
~~وبحذف الهمزة على اتباع الرسم وحكى الإبدال ياء وضعف
# وقرأ ( هزوا ) الآية 67 حيث جاءوا ( كفوا ) في سورة الإخلاص الآية 4 حفص
~~بإبدال الهمزة فيهما واوا في الحالين تخفيفا وافقه الشنبوذي وأسكن الزاي من
~~( هزوا ) حيث أتى حمزة وكذا خلف وأسكن الفاء من ( كفوا ) حمزة وكذا يعقوب
~~وخلف والباقون بضمهما وأما قوله هنا في الأصل وقرأ بحذف الهمزة وتشديد
~~الزاي في هزوا أبو جعفر فلعله سبق فلم فإن ما كان من أقسام الهمز متحركا
~~وقبله زاي اختص منه جزأ فقط منصوبا ومرفوعا فقرأه أبو جعفر بحذف الهمزة
~~وتشديد الزاي كما تقدم فليس في هزوا ما ذكر لأبي جعفر وغيره ويوقف عليهما
~~لحمزة بوجهين وهما النقل على القياس والإبدال واوا اتباعا للرسم وحكى بين
~~بين وايضا تشديد الزاي على الإدغام ولا يقرأ بهما وتقدم وقف يعقوب بهاء
~~السكت على ما هي قريبا وعن الحسن ( متشابه ) بميم وتاء مرفوعة الهاء منونة
~~في الوصل وتخفيف الشين وعن المطوعي ( / < يتشابه علينا ) > / الآية 70
~~مضارعا بالياء وتشديد PageV01P181 الشين مرفوع الهاء وأصله يتشابه فأدغم (
~~وأمال شاء ) حمزة وابن ذكوان وهشام من طريق الداجوني وكذا خلف
# وقرأ الأزرق بترقيق راء ( تثير ) الآية 71 على الأصح كما نقدم وأما ( لا
~~شية ) فبالياء المثناة التحتية من غير همز باتفاق أي لا لون فيها يخالف
~~جلدها وكتبت بالهاء المربوطة ونقل همزة الآن ورش وكذا ابن وردان بخلف عنه
~~ويوقف على ( فادارأتم ) الآية 72 لحمزة بإبدال الهمزة ألفا كأبي عمرو بخلفه
~~من وافقه في الحالين وعن المطوعي ( لما يتفجر لما يشقق لما يهبط ) الآية 74
~~بالتشديد في لما الثلاثة بخلاف في الأخيرين ms199 قال ابن عطية وهي قراءة غير
~~متجهة وعنه يهبط بضم الياء والجمهور بكسرها
# واختلف ( في @QB@ عما تعملون أفتطمعون @QE@ ) الآية 74 ، 75 فابن كثير
~~بالغيب وافقه ابن محيصن والباقون بالخطاب وعن ابن محيصن ( @QB@ أو لا
~~يعلمون أن الله @QE@ الآية 77 بالخطاب واختلف عنه في ( @QB@ يسرون وما
~~يعلنون @QE@ ) الآية 77
# واختلف في ( @QB@ إلا أماني @QE@ الآية 78 وبابه فأبو جعفر ( إلا أماني
~~وأمانيهم وليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب في أمنيته ) بتخفيف الياء
~~فيهن مع إسكان الياء المرفوعة والمخفوضة من ذلك وبكسر الهاء من أمانيهم
~~لكونها بعد ياء ساكنة والأماني جمع أمنية وهي أفعولة أصلها أمنوية اجتمعت
~~ياء وواو وسبقت أحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وهي
~~من مني إذا قدر لأن المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وجمعها بتشديد
~~الياء لأنه أفاعيل وإذا جمعت على أفاعل خففت الياء والأصل التشديد لأن
~~الياء الأولى في الجمع هي الواو التي كانت في المفرد التي انقلبت فيه ياء
~~فوجه قراءة التخفيف جمعه على أفاعل ولم يعتد بحرف المد الذي في المفرد كما
~~يقال في جمع مفتاح مفاتيح ومفاتح وافقه الحسن والباقون بالتشديد وإظهار
~~الإعراب وأدغم ( @QB@ الكتاب بأيديهم @QE@ ) أبو عمرو وكذا رويس بخلف عنهما
~~ويعقوب بكماله من المصباح
# وقرأ ابن كثير وحفص وكذا رويس بخلف عنه بإظهار ذال ( اتخذتم ) الآية 80
~~وأدغم الكل نون لن في ياء يخلف مع الغنمة الإخفاء عن حمزة فاسقط الغنة
~~ومثله الدوري عن الكسائي بخلف عنه وأمال بلى حمزة والكسائي وكذا خلف وشعبة
~~من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه وبالفتح والتقليل أبو عمرو وصححها في
~~النشر عنه من الروايتين لكنه اقتصر في طيبته في نقل الخلاف على الدوري
~~وبهما قرأ الأزرق PageV01P182 والباقون بالفتح ويوقف لحمزة على سيئة بإبدال
~~الهمزة ياء مفتوحة
# وأمال هاء التأنيث منها الكسائي وفقا وكذا حمزة بخلف عنه
# واختلف فيخطيئته ) الآية 81 فنافع وكذا أبو جعفر ( خطيآته ) على جمع
~~السلامة والباقون بالتوحيد ويوقف عليه لحمزة بإبدال همزته ياء من جنس
~~الزائدة ms200 قبلها وإدغامها فيها وجها واحدا و حكى بين بين وضعف وتقدم إمالة
~~النار وتسهيل همزة إسرائيل ومد يائه والوقف عليه قريبا
# واختلف ( في تعبدون ) الآية 83 فابن كثير وحمزة والكسائي بالغيب لأني بني
~~إسرائيل لفظ غيبة وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش والباقون بالخطاب حكاية
~~لما خوطبوا به وليناسب قولوا للناس ويوقف لحمزة على إحسانا بالتحقيق
~~والتسهيل كالياء لأنه متوسط بغيره المنفصل
# وأمال ( القربى ) الآية 83 حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل
~~الأزرق وأبو عمرو
# وأمال ( اليتامى ) الآية 83 حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل
~~الأزرق
# وأمال فتحة التاء مع الألف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان
~~الضرير اتباعا لإمالة ألف التأنيث بعد
# وأمال للناس إمالة كبرى كما تقدم وهي المرادة عند الإطلاق الدوري بخلف
~~عنه وافقه اليزيدي والباقون بالفتح
# واختلف في حسنا فحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف ووافقهم الأعمش بفتح
~~الحاء والسين صفة لمصدر محذوف أي قولا حسنا والباقون بضم الحاء وإسكان
~~السين وظاهره كما قال أبو حيان أنه مصدر وأنه كان في الأصل قولا حسنا إما
~~على حذف مضاف أي ذا حسن وإما على الوصف بالمصدر لإفراط حسنه
# وعن الحسن بغير تنوين بوزن القربى والعقبى أي كلمة أو مقالة حسنى وأدغم
~~تاء الزكوة في ثاء ثم أبو عمرو بخلف عنه وكذا يعقوب بخلفه من المصباح
~~والمفردة وأمال دياركم و ديارهم أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والدوري عن الكسائي وقلله الأزرق وعن الحسن ( تقتلون ) هنا وبعده ( @QB@
~~فلم تقتلون @QE@ ) الآية 19 بضم التاء وفتح القاف وكسر التاء مشددة
# واختلف في ( @QB@ تظاهرون عليهم @QE@ ) PageV01P183 4 فعاصم وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف بحذف إحدى التاءين تاء المضارعة أو تاء التفاعل واختاره
~~في البحر وتخفيف الظاء مبالغة في التخفيف ووافقهم الأعمش والباقون بإدغام
~~التاء في الظاء لشدة قرب المخرج وعن الحسن هنا تشديد الظاء والهاء مع
~~فتحهما وحذف الألف ومعناها واحد وهو التعاون والتناصر
# واختلف في ( أسارى ) الآية 85 فحمزة بفتح الهمزة وسكون السين من غير ألف
~~وبالإمالة على وزن فعلى جميع ms201 أسير بمعنى مأسور ووافقه الأعمش وكذا الحسن
~~لكنه بالفتح وقرأ الباقون بضم الهمزة وفتح السين وبألف بعدها على وزن فعالى
~~جمع أسرى كسكرى وسكارى وقيل جمع أسير أيضا وأماله أبو عمرو والكسائي وابن
~~ذكوان بخلفه وكذا خلف وقلله الأزرق وأمال فتحة السين مع الألف بعدها الدوري
~~عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير
# واختلف في ( تفدوهم ) الآية 85 فنافع وعاصم والكسائي وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب بضم التاء وفتح الفاء وألف بعدها وهو جواب الشرط ولذا حذفت النون
~~منه وافقهم الحسن والمطوعي والباقون بفتح التاء وسكون الفاء بلا ألف
~~والقراءتان بمعنى واحد أو المفاعلة على بابها يعطى الأسير المال والأسير
~~الإطلاق ورقق الأزرق راء إخراجهم ولم ينظر إلى حرف الاستعلاء وهو الخاء
~~لضعفه بالهمس وأمال الدنيا حمزة والكسائي وكذا خلف وبالفتح والتقليل الأزرق
~~وأبو عمرو وعنه أيضا تمحيض إمالتها من رواية الدوري وهو المراد بقول الطيبة
~~وعن جماعة له أي الدوري دنيا أمل
# واختلف في ( @QB@ يعملون أولئك @QE@ الآية 85 - 86 فنافع وابن كثير وابو
~~بكر وكذا يعقوب وخلف بالغيب موافقة لقوله ( اشتروا ) وافقهم ابن محيصن
~~والباقون بالخطاب مناسبة لقوله أخذنا ميثاقكم وإذا قرىء للأزرق ولقد آتينا
~~موسى مع وآتينا عيسى فالقصر والتوسط والطول في الثاني على قصر الأول على
~~الاعتداد بالعارض وهو النقل فإن لم يعتد به وسطه معه وأشبعه كذلك وعن ابن
~~محيصن آيدناه كيف جاء بمد الهمزة وتخفيف الياء نحو آمن وبابه وعنه أيضا غلف
~~بضم اللام جمع غلاف والجمهور بإسكانها جمع أغلف
# واختلف في تسكين عين ( القدس وخطوات واليسر والعسر وجزءا والأكل والرعب
~~ورسلنا وبابه والسحت والأذن وقربة وجرف وسبلنا وعقبا ونكرا ورحما وشغل ونكر
~~وعربا وخشب وسحقا وثلثي الليل وعذرا ونذرا ) فسكن دال القدس حيث جاء طلبا
~~للتخفيف ابن كثير وافقه ابن محيصن والباقون بالضم وروح القدس أراد به جبريل
~~وقيل PageV01P184 روح عيسى ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان أو لكرامته على
~~الله تعالى ولذا أضافه إلى نفسه أو لأنه لم تضمه الأصلاب
# وأما الطاء من ( خطوات ms202 ) الآية 168 أين أتى فأسكن طاءه نافع والبزي من
~~طريق أبي ربيعة وأبو عمرو وأبو بكر وحمزة وكذا خلف وهو لغة تميم وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي والأعمش والباقون بالضم لغة أهل الحجاز
# وأما السين من ( اليسر والعسر ) الآية 185 وبابهما فأسكنها كل القراء إلا
~~أبا جعفر فضمها واختلف عن ابن وردان عنه في ( @QB@ فالجاريات يسرا @QE@ في
~~الذاريات الآية 3 فأسكنها عنه النهرواني وضمها غيره
# وأما الزاي من ( جزأ ) فأسكنها كل القراء إلا شعبة فضمها وهو ثلاثة
~~منصوبان ومرفوع ( / < على كل جبل منهن جزأ > / ) في البقرة الآية 260 ( / <
~~من عباده جزأ ) > / بالزخرف الآية 15 ( / < جزؤ مقسوم ) > / بالحجر الآية
~~44
# وأما الكاف من ( أكلها وأكله وأكل خمط والأكل وأكل ) المضاف إلى المضمر
~~المؤنث والمذكر وإلى الظاهر وغير المضاف فأسكنها فيها نافع وابن كثير
~~وافقهما ابن محيصن وأسكنها كذلك أبو عمرو من أكلها المضاف إلى ضمير المؤنث
~~خاصة وضم غيره جمعا بين اللغتين وافقه اليزيدي والحسن والباقون بالضم
# وأما عين ( الرعب ورعبا ) حيث وقعا فأسكنها كلهم إلا أبو عامر والكسائي
~~وكذا أبو جعفر ويعقوب فبالضم
# وأما سين ( رسلنا ورسلهم ورسلكم ) مما وقع مضافا إلى ضمير على حرفين
~~فأسكنها أبو عمرو للتخفيف وافقه اليزيدي والحسن وزاد فيما روى عنه نحو رسله
~~ورسلك فعم المضاف إلى المضمر مطلقا وعن المطوعي إسكان ما تجرد عن الضمير
~~معرفا ومنكرا نحو رسل الله ويا أيها الرسل والباقون بالضم
# وأما الحاء من ( السحت وللسحت ) بالمائدة الآية 42 ، 62 ، 63 فأسكنها
~~نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وكذا خلف وافقهم الأعمش والباقون بالضم
# وأما ذال ( الأذن وأذن ) كيف وقع نحو في أذنيه وقل أذن فأسكنها نافع
~~وضمها الباقون
# وأما راء ( قربة ) وهي بالتوبة الآية 99 فضمها ورش وافقه المطوعي وأسكنها
~~الباقون
# وأما راء ( جرف ) بالتوبة الآية 109 فأسكنها ابن ذكوان وهشام من طريق
~~الحلواني وأبو بكر وحمزة وكذا خلف وافقهم الحسن والأعمش وضمها الباقون
~~PageV01P185
# وأما باءسبلنا ) بإبراهيم الآية 12 والعنكبوت الآية 69 فأسكنها أبو عمرو
~~ووافقه اليزيدي والحسن وضمها الباقون
# وأما ms203 قاف ( عقبا ) بالكهف الآية 44 فأسكنها عاصم وحمزة وكذا خلف وافقهم
~~الحسن والأعمش وضمها الباقون
# وأما كاف ( نكرا ) بالكهف الآية 74 والطلاق الآية 8 فأسكنها ابن كثير
~~وأبو عمرو وهشام وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأربعة وضمها
~~الباقون
# وأما حاء ( رحما ) بالكهف الآية 81 فأسكنها كل القراء إلا ابن عامر وكذا
~~أبو جعفر ويعقوب
# وأما غين ( شغل ) بيس الآية 55 فأسكنها نافع وابن كثير وأبو عمرو وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والحسن وضمها الباقون
# وأما كاف ( نكر ) بالقمر الآية 6 فأسكنها ابن كثير وافقه ابن محيصن
~~والباقون بالضم
# وأما راء ( عربا ) بالواقعة الآية 37 فأسكنها أبو عمرو وحمزة وكذا خلف
~~وضمها الباقون
# وأما شين ( خشب ) بالمنافقين الآية 4 فأسكنها قنبل من طريق ابن مجاهد
~~وأبو عمرو والكسائي وضمها الباقون
# وأما حاء ( فسحقا ) بالملك الآية 11 فأسكنها كلهم إلا الكسائي وابن جماز
~~وابن وردان بخلف عنه وعن الكسائي
# وأما لام ( ثلثي ) بالمزمل الآية 20 فأسكنها هشام وضمها الباقون
# وأما ذال ( عذرا ) بالمرسلات الآية 6 فأسكنها كل القراء غير روح وافقه
~~الحسن
# وأما ذال ( نذرا ) بالمرسلات الآية 6 أيضا فأسكنها أبو عمرو وحفص وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والأعمش وضمها الباقون وعن الحسن ضم باء
~~خبرا في موضعي الكهف وراء ( عرفا ) في المرسلات وجه إسكان الباب كله أنه
~~لغة تميم وأسد وعامة قيس ووجه الضم أنه لغة الحجازيين وقيل الأصل السكون
~~وابتع أو الضم وأسكن تخفيفا كرسلنا
# وأمال جاءكم ابن ذكوان وحمزة وكذا خلف وافقهم الأعمش واختلف عن هشام
~~فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني كالباقين وكذا ( @QB@ جاءهم ما عرفوا
~~@QE@ الآية 89 وجميع الباب
# وأمال ( تهوى ) الآية 87 حمزة والكسائي وكذا اخلف ووافقهم الأعمش
~~PageV01P186 وبالفتح والتقليل الأزرق وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان
~~من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وكذا رويس وقلله الأزرق وأبدل همزة (
~~@QB@ بئسما اشتروا @QE@ الآية 90 ياء ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو
~~جعفر كوقف حمزة عليه وهي موصولة بلا خلاف وتقدم حكم إسقاط غنة النون عند
~~الياء من ms204 نحو أن ينزل الله و من يشاء
# واختلف في ( ينزل ) الآية 90 وبابه إذا كان فعلا مضارعا بغير همزة مضموم
~~الأول مبنيا للفاعل أو المفعول حيث أتى فابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب
~~بسكون النون وتخفيف الزاي من أنزل إلا ما وقع الإجماع على تشديده وهو (
~~@QB@ وما ننزله إلا بقدر @QE@ بالحجر الآية 21 وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف بالتخفيف كذلك في ينزل الغيت بلقمان والشورى
~~كابن كثير ومن معه وافقهم الأعمش وقد خالف أبو عمرو وكذا يعقوب أصلهما في
~~قوله تعالى ( @QB@ على أن ينزل آية @QE@ ) بالأنعام الآية 37 ولم يخففه سوى
~~ابن كثير وافقه ابن محيصن وخالف ابن كثير أصله في موضعي الإسراء وهما (
~~وننزل من القرآن وحتى تنزل علينا ) الآية 82 ، 93 فشددهما ولم يخففهما إلا
~~أبو عمرو ويعقوب وافقهما اليزيدي وخالف يعقوب أصله في الموضع الأخير من
~~النحل وهو والله أعلم بما ينزل فشدده ولم يخففه سوى ابن كثير وأبي عمرو
~~وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بتشديد الزاي مع فتح النون مضارع نزل
~~المتعدي بالتضعيف وخرج بقيد المضارع الماضي نحو وما أنزل الله وبغير همزة (
~~سأنزل ) وبالمضموم الأول ( @QB@ وما ينزل من السماء @QE@ وأما ( منزلها )
~~بالمائدة فيأتي في محله وكذا ( @QB@ ينزل الملائكة @QE@ بأول النحل إن شاء
~~الله تعالى وتقدم إشمام قيل لهشام وللكسائي وكذا رويس قريبا وكذا إدغام
~~لامها في لام لهم لأبي عمرو بخلفه كذا يعقوب من المصباح
# وكذا وقف البزي وكذا يعقوب بزيادة هاء السكت على فلم بخلف عنهما وكذا همز
~~أنبياء لنافع وأظهر الدال من ( @QB@ ولقد جاءكم @QE@ الآية 92 نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم وكذا أبو جعفر ويعقوب وأمال جاءكم ابن ذكوان وهشام
~~بخلفه وحمزة وكذا خلف وأمال موسى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل
~~الأزرق وأبو عمرو وقرأ بإظهار الذال عند التاء ( @QB@ ثم اتخذتم @QE@ )
~~الآية 92 ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وذكر آنفا إبدال بئسما كيأمركم والخلاف
~~في تسكين رائه واختلاس حركتها لأبي عمرو وزيادة إتمامها للدوري وكذا إمالة
~~الناس له ms205 بخلفه ورقق الأزرق راء بصير بخلفه PageV01P187
# واختلف في ( @QB@ بصير بما يعملون @QE@ ) الآية 96 فيعقوب بالخطاب على
~~الالتفات والباقون بالغيب
# واختلف في ( جبريل ) الآية 97 - 98 هنا وفي التحريم الآية 4 فنافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر ويعقوب بكسر الجيم والراء وحذف الهمزة
~~وإثبات الياء وهي لغة الحجازيين وافقهم اليزيدي وقرأ ابن كثير بفتح الجيم
~~وكسر الراء وياء ساكنة من غير همز وافقه ابن محيصن وقرأ حمزة والكسائي وكذا
~~خلف بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة وياء ساكنة وافقهم الأعمش واختلف عن
~~أبي بكر فالعليمي عنه كحمزة ومن معه ويحيى بن آدم عنه كذلك إلا أنه حذف
~~الياء بعد الهمزة وعن الحسن ( جبرائل ) بألف قبل الهمزة وحذف الياء وعن ابن
~~محيصن من المبهج كراوية يحيى بن آدم عن أبي بكر إلا أن اللام مشددة وكلها
~~لغات وأمال ( بشرى ) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي
~~وخلف وقلله الأزرق
# واختلف في ( ميكال ) الآية 98 فنافع وقنبل من طريق ابن شنبوذ وكذا أبو
~~جعفر بهمزة بعد الألف من غير ياء وهي لغة لبعض العرب وقرأ أبو عمرو وحفص
~~وكذا يعقوب بحذف الهمزة والياء بعدها كمثقال وهي لغة الحجازيين وافقهم
~~اليزيدي والحسن وعن ابن محيصن بالهمز من غير ياء مع تخفيف اللام من المفردة
~~وتشديدها من المبهج وقرأ الباقون وهم البزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن
~~عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف بزيادة الهمزة والياء بعد الألف
~~وافقهم الأعمش
# ووقف حمزة على جبريل بالتسهيل بين بين فقط وكذا ميكال مع المد والقصر
# وقرأ ورش من طريق الأصبهاني بتسهيل همزة كأنهم وكأنك وكأن لم في جميع
~~القرآن وعن الحسن ( عوهدوا ) ببنائه للمفعول وهي مخالفة للرسم وعنه أيضا
~~الشياطون وتعقبه
# واختلف في ( @QB@ ولكن الشياطين @QE@ ) الآية 102 وفي الأولين في الأنفال
~~الآية PageV01P188 17 ( ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى ) فابن عامر وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف بتخفيف النون من ولكن كما هو لغة وكسرها وصلا ورفع ما
~~بعدها على الابتداء وافقهم الأعمش ms206 عليها والحسن في ثاني الأنفال والباقون
~~بالتشديد ونصب ما بعدها بها وأما ( ولكن البر من آمن ولكن البر من اتقى )
~~وحرف يونس فيأتي في محله إن شاء الله تعالى ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على
~~المرء بالنقل مع إسكان الراء للوقف على القياس ويجوز الروم وعن المطوعي
~~إمالة ( بضارين ) الآية 102 وأمال اشتريه أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن
~~ذكوان من طريق الصوري وكذا خلف وقلله الأزرق وأما الخلف في ( ينزل ) فسبق
~~قريبا وكذا إخفاء النون عند الخاء لأبي جعفر في ( @QB@ من خلاق @QE@ الآية
~~102 و من خير وترقيق الأزرق راء خير لو بخلفه وعن ابن محيصن والحسن ( راعنا
~~) الآية 104 هنا والنساء بالتنوين على أنه صفة لمصدر محذوف أي قولا راعنا
# واختلف في ( ننسخ ) الآية 106 فابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام
~~بضم نون المضارعة وكسر السين مضارع انسخ والباقون بفتحهما مضارع نسخ وبه
~~قرأ الداجوني عن أصحابه عن هشام
# واختلف في ( ننسها ) الآية 106 فابن كثير وابو عمرو بفتح النون والسين
~~وهمزة ساكنة تليها من النسأ وهو التأخير أي نؤخر نسخها أي نزولها أو نمحها
~~لفظا وحكما وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم النون وكسر السين بلا
~~همز من الترك أي نترك إنزالها قال الضحاك وعن الحسن بالخطاب وقرأ ( @QB@
~~شيء قدير @QE@ ) الآية 106 بالمد المشبع والتوسط الأزرق عن ورش وجاء التوسط
~~فيه عن حمزة بخلف وإذا وقف عليه فله النقل مع الإسكان والروم وله الإدغام
~~معهما فهي أربعة وهي لهشام بخلفه وإذا وقف على سئل فبالتسهيل بين بين
~~كالياء على مذهب سيبويه وهو قول الجمهور وبإبدال الهمزة واوا مكسورة على
~~مذهب الأخفش ونص عليه الهذلي والقلانسي كما في النشر ونظيره سئلت وسئلوا
# وقرأ بإظهار دال فقد عند الضاد من ضل قالون وابن كثير وعاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب وسبق ذكر شيء قريبا وكذا تغليظ لام الصلوة للأزرق وكذا من خير لأبي
~~جعفر وترقيق راء بصير للأزرق بخلفه وإمالة الألف بعد الصاد من نصارى للدوري
~~عن الكسائي من طريق أبي ms207 عثمان الضرير وإمالة ألف التأنيث بعدها لأبي عمرو
~~وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وتقليله للأزرق
# وقرأ ( أمانيهم ) الآية 111 بسكون الياء وكسر الهاء أبو جعفر وافقه الحسن
~~PageV01P189
# وأمال بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم
~~عنه وبالفتح والتقليل أبو عمرو وصححهما عنه في النشر من روايتيه لكن قصر
~~الخلاف على الدوري في طيبته وبهما قرأ الأزرق وتقدم حكمولا خوف ) ليعقوب
~~وابن محيصن وكذا ( عليهم )
# وأمال ( سعى ) الآية 114 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق
# وقرأ أبو عمرو بسكون الميم وإخفائها عند الباء بغنة من ( @QB@ يحكم بينهم
~~@QE@ الآية 113 بخلفه وسبق تغليظ اللام من أظلم للأزرق بخلفه ويوقف لحمزة
~~على ( خائفين ) الآية 114 بالتسهيل كالياء مع المد والقصر
# وأمال ( الدنيا ) الآية 114 حمزة والكسائي وخلف والدوري عن أبي عمرو من
~~طريق ابن فرح وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو وعن الحسن ( @QB@ فأينما
~~تولوا @QE@ ) بفتح التاء واللام ووقف رويس بخلف عنه بإثبات هاء السكت في
~~فثم من ( @QB@ فثم وجه الله @QE@
# واختلف في ( @QB@ عليم وقالوا اتخذ @QE@ ) الآية 115 - 116 فابن عامر ( /
~~< عليم قالوا > / بغير واو على الإستئناف والباقون بالواو عطف جملة على
~~مثلها واتفق المصاحف والقراء على حذف الواو من موضع يونس وأمال قضى حمزة
~~والكسائي وخلف والأعمش وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف في ( @QB@ كن فيكون @QE@ الآية 117 وقال هنا وبآل عمران الآية 59
~~- 60 ( @QB@ فيكون ويعلمه @QE@ ) وفي النحل الآية 40 ( @QB@ فيكون والذين
~~@QE@ وبمريم الآية 35 ( @QB@ فيكون وإن الله @QE@ وفي يس الآية 82 ( @QB@
~~فيكون فسبحان @QE@ ) وفي غافر الآية 68 ( @QB@ فيكون ألم تر @QE@ ) فابن
~~عامر بنصب فيكون في الستة وقرأ الكسائي كذلك في النحل ويس وقد وجهوا النصب
~~بأنه بإضمار أن بعد الفاء حملا للفظ الأمر وهو كن على الأمر الحقيقي
~~وافقهما ابن محيصن في يس والباقون بالرفع في الكل على الاستئناف واتفقوا
~~على الرفع في قوله تعالى ( @QB@ فيكون الحق @QE@ بآل عمران و ( @QB@ كن
~~فيكون قوله الحق @QE@ ) بالأنعام لكن عن الحسن نصبه PageV01P190
# واختلفوا في ترقيق راء ( @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ الآية ms208 119 ونحوه للأزرق
~~ففخمها في ذلك ونحوه جماعة من أهل الأداء ورققها له الجمهور ثم اختلف هؤلاء
~~الجمهور فرققها بعض منهم في الحالين كالداني والشاطبي وابن بليمة وفخمها
~~الآخرون منهم وصلا فقط لأجل التنوين لا وقفا
# واختلف في ( ولا تسئل ) الآية 119 فنافع وكذا يعقوب بفتح التاء وجزم
~~اللام بلا الناهية بالبناء للفاعل والنهي هنا جاء على سبيل المجاز لتفخيم
~~ما وقع فيه أهل الكفر من العذاب كقولك لمن قال لك كيف حال فلان أي لا تسأل
~~عما وقع له أي حل به أمر عظيم غير محصور وأما جعله على حقيقته جوابا لقوله
~~ما فعل أبواي فغير مرضى واستبعده في المنتخب لأنه عالم بما آل إليه أمرهما
~~من الإيمان الصحيح قال العلامة ابن حجر الهيثمي في شرح المشكاة وحديث
~~إحيائهما له حق آمنا به ثم توفيا حديث صحيح وممن صححه القرطبي والحافظ ابن
~~ناصر الدين حافظ الشام والطعن فيه ليس في محله إذ الكرامات والخصوصيات من
~~شأنهما أن تخرق القواعد والعوائد كنفع الإيمان هنا بعد الموت لمزيد كما
~~لهما وأطال في ذلك وأما الحديث المذكور وهو ما فعل أبواي ففي الدر المنثور
~~للسيوطي أنه حديث مرسل ضعيف الإسناد وقد ألف كتابا في صحة إحيائهما له
~~فليراجع والباقون بضم التاء ورفع اللام على البناء للمفعول بعد لا النافية
~~والجملة مستأنفة قال أبو حيان وهو الأظهر أي لا تسئل عن الكفار ما لهم لم
~~يؤمنوا لأن ذلك ليس إليك إن عليك إلا البلاغ وأمال ( ترضى ) الآية 120 حمزة
~~والكسائي وكذا خلف والأعمش وبالفتح والتقليل الأزرق وكذا ( ابتلى ) الآية
~~124 هنا وابتليه موضعي الفجر وكذا ( الهدى ) الآية 120 وتقدم حكم أمالة
~~ألفي ( النصارى ) الآية 120 وخلاف الأزرق في ترقيق الراء من الخاسرون وكذا
~~مدة إسرائيل وتسهيل همزة لأبي جعفر والوقف عليه لحمزة وأجمعوا على الياء
~~التحتية في @QB@ ولا يقبل منها عدل @QE@ ) الآية 123 هنا
# واختلف في ( إبراهيم ) الآية 124 في ثلاثة وثلاثين موضعا وهو كل ما في
~~هذه السورة وهو خمسة عشر والثلاثة ms209 الأخيرة في النساء وهي ( واتبع ملة
~~إبراهيم واتخذ الله إبراهيم وأوحينا إلى إبراهيم ) النساء الآية 125 ، 163
~~والأخير من الأنعام ( @QB@ قيما ملة إبراهيم @QE@ ) الإنعام الآية 161
~~والأخيران من التوبة ( استغفار إبراهيم وإن إبراهيم ) التوبة الآية 114
~~وموضع في سورته ( @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ الآية 35 وموضعان في النحل (
~~إبراهيم وملة إبراهيم ) النحل الآية 120 ، 123 وثلاثة بمريم ( في الكتاب
~~إبراهيم عن آلهتي يا إبراهيم ذرية إبراهيم ) بمريم الآية 31 ، 46 ، 58
~~والموضع الأخير من العنكبوت ( @QB@ رسلنا إبراهيم @QE@ العنكبوت الآية 31
~~وفي الشورى ( @QB@ به إبراهيم @QE@ ) الشورى الآية 13 وفي الذاريات ( @QB@
~~ضيف إبراهيم @QE@ ) الذاريات الآية 24 وفي النجم ( @QB@ وإبراهيم الذي وفى
~~@QE@ النجم الآية 37 والحديد ( @QB@ ونوحا @QE@ PageV01P191 @QB@ وإبراهيم
~~@QE@ ) والحديث الآية 26 والأول من الممتحنة ( @QB@ أسوة حسنة في إبراهيم
~~@QE@ الممتحنة الآية 4 فابن عامر سوى النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بألف
~~بدل الياء والباقون بالياء وبه قرأ النقاش عن الأخفش وكذا المطوعي عن
~~الصوري وفصل بعضهم فروى الألف في البقرة خاصة وهي رواية كثير عن ابن الأخرم
~~عن الأخفش وهما لغتان ووجه خصوصية هذه المواضع أنها كتبت في المصاحف
~~الشامية بحذف الياء منها خاصة وأما زيادة موضع آل عمران والأعلى على ما ذكر
~~فهو وهم كما نبه عليه في النشر وتقدم إمالة للناس عن الدوري بخلفه وعن
~~المطوعي ذريتي حيث جاء بكسر الذال لغة فيها وأسكن ياء ( @QB@ عهدي الظالمين
~~@QE@ الآية 124 حمزة وحفص وعن المطوعي مثابات بالجمع وكسر التاء وقرأ أبو
~~عمرو وهشام بإدغام ذال إذ في جيم جعلنا
# واختلف في ( واتخذوا ) الآية 125 فنافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر
~~عطفا على ما قبله إما على مجموع إذ جعلنا فتضمر إذ وإما على نفس جعلنا فلا
~~إضمار وافقهم الحسن والباقون بكسرها على الأمر والمأمور بذلك قيل إبراهيم
~~وذريته وقيل نبينا صلى الله عليهما وأمته وعليهما فيكون معمولا لقول محذوف
~~ي وقال الله لإبراهيم على الأول وقلنا اتخذوا على الثاني وغلظ الأزرق لام
~~مصلى وصلا فإن وقف غلظها مع الفتح ورققها فقط مع التقليل ms210 وأمالها حمزة
~~والكسائي وخلف والأعمش وقفا ورقق الأزرق راء طهرا بيتي بخلف عنه ومن فخمها
~~عنه راعى ألف التثنية وهما في جامع البيان وفتح بيتي ( للطائفين ) نافع
~~وهشام وحفص وكذا أبو جعفر وعن ابن محيصن ضم باء رب المنادى المضاف إلى ياء
~~المتكلم
# واختلف في ( @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ الآية 126 فابن عامر بإسكان الميم
~~وتخفيف التاء مضارع أمتع المتعدي بالهمزة وافقه المطوعي والباقون بالفتح
~~والتشديد مضارع متع المعدى بالتضعيف وعن المطوعي ( @QB@ ثم أضطره @QE@ )
~~بوصل الهمزة وفتح الراء وعن ابن محيصن إدغام ضاد اضطر في طائه وعن الحسن (
~~@QB@ مسلمين لك @QE@ على الجمع وتقدم إبدال همزة بئس لورش ومن معه
~~PageV01P192
# واختلف في راء ( أرنا ) الآية 128 وأرني حيث وقعا فابن كثير وابو عمرو
~~بخلف عنه وكذا يعقوب بإسكانها للتخفيف وافقهم ابن محيصن والوجه الثاني لأبي
~~عمرو من روايتيه هو الاختلاس جمعا بين التخفيف والدلالة قال في النشر
~~وكلاهما ثابت من كل من الروايتين وبعضهم روى الاختلاس عن الدوري والإسكان
~~عن السوسي كالشاطبي وقرأ ابن ذكوان وهشام من غير طريق الداجوني وأبو بكر
~~بإسكانها في فصلت وبالكسر الكامل في غيرهما غيرها وبه قرأ الباقون في الكل
~~وتقدم ضم هاء فيهم و يزكيهم ليعقوب و عليهم لحمزة وكذا أمالة الدنيا
# واختلف في ( @QB@ ووصى بها @QE@ ) الآية 132 فنافع وابن عامر وكذا أبو
~~جعفر بهمزة مفتوحة بين الواوين وإسكان الثانية وتخفيف الصاد وهو موافق لرسم
~~المصحف المدني والشامي والباقون بالتشديد من غير همز معدى بالتضعيف موافقة
~~لمصاحفهم وأمالها حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وكذا حكم
~~اصطفى وهو سبعة مواضع
# وقرأ ( شهداء إذ ) الآية 133 بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير وابو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس وافقهم اليزيدي وابن محيصن والباقون بتخفيفها وعن
~~الحسن وإله أبيك بالإفراد فيكون إبراهيم بدلا منه وعلى قراءة الجمهور
~~إبراهيم وما بعده بدل من آبائك بدلا تفصيليا وأجيز أن يكون منصوبا بإضمار
~~أعني وعن ابن محيصن من المفردة إدغام ( أتحاجوننا ) وعن المطوعي إدغامه
~~أيضا
# وتقدم حكم إمالة ألفي نصارى وكذا موسى و ms211 عيسى وهمزة النبيئون
# وتقدم في باب الأمالة تفصيل طرق الأزرق حيث اجتمع له مد البدل والألف
~~المنقلبة عن الياء نحو أوتي موسى وعيسى ذلك الفتح في موسى وعيسى على القصر
~~في أوتي وما بعده وكل من الفتح والتقليل على كل من التوسط والإشباع في أوتي
~~وما بعده فهي خمسة أوجه بها قرأنا من طرق الكتاب كالنشر ومنع بعض مشايخنا
~~من طرق الشاطبية الفتح مع التوسط فتصير أربعة وتقدم إدغام نون نحن في لام
~~له لأبي عمرو بخلفه وإن فيه طريقتين وكذا ما أشبهه نحو ( شهر رمضان العفو
~~وأمر زادته هذه المهد صبيا )
# واختلف في @QB@ أم تقولون @QE@ ) الآية 140 فابن عامر وحفص وحمزة
~~والكسائي كذا رويس وخلف بالخطاب وافقهم الأعمش والباقون بالغيب وتقدم حكم
~~إبراهام لهشام وابن ذكوان بخلفه وكذا إمالة ألفي نصارى وقرأ ( / < قل ءأنتم
~~) > / الآية 143 هنا PageV01P193 والفرقان بتسهيل الثانية بين بين مع إدخال
~~ألف بينهما قالون وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني
~~وكذا أبو جعفر وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن كثير ورويس بالتسهيل من غير
~~ألف بينهما وبه قرأ الأزرق وله أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكنين
~~والباقون ومنهم هشام من مشهور طرق الداجوني بالتحقيق بلا ألف وقرأ الجمال
~~عن هشام بالتحقيق مع إدخال الألف فتحصل لهشام ثلاثة أوجه وهي التحقيق مع
~~الإدخال وعدمه والتسهيل مع الإدخال وتقدم نقل حركة الهمزة إلى اللام قبلها
~~لورش وإذا وقف عليه لحمزة فبالسكت على اللام مع تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل
~~الثانية مع تحقيقها وبعدم السكت مع الوجهين المذكورين وبنقل حركة الهمزة
~~الأولى إلى اللام مع تسهيل الثانية ولا يجوز مع التحقيق فهذه خمسة ولا يصح
~~غيرهما كما في النشر وتقدم تغليظ لام أظلم للأزرق بخلفه واتفقوا على الخطاب
~~في عما تعملون تلك أمة سبق إمالة الناس للدوري بخلفه وأمال ما وليهم حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وتقدم الخلاف في ضم الهاء مع الميم
~~وكذا الميم فقط في قبلتهم التي وقرأ يشاء إلى بتحقيق الأولى ms212 وإبدال الثانية
~~واوا خالصة مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وهذا مذهب
~~أكثر المتقدمين وأكثر المأخرين على تسهيلها كالياء وحكى تسهيلها كالواو وقد
~~يفهم جوازه من الحرز وأقره عليه الجعبري وغيره لكن تعقبه في النشر بأنه لا
~~يصح نقلا ولا يمكن لفظا لأنه لا يتمكن منه إلا بعد تحريك كسر الهمزة أو
~~تكلف إشمامها الضم وكلاهما لا يجوز ولا يصح والباقون وبالتحقيق ويوقف لحمزة
~~على يشاء إلى الثالثة المذكورة وهي التحقيق والتسهيل كالياء والواو المحضة
~~وسبق ذكر عدم غنة نون عن عند ياء يشاء وكذا سين صراط لقنبل من طريق ابن
~~مجاهد ورويس وإشمام خلف عن حمزة وكذا إمالة الناس للدوري بخلفه وعن اليزيدي
~~لكبيرة بالرفع فخالف أبا عمرو وخرجت على إن كان زائدة أو على أن كبيرة خبر
~~لمحذوف أي هي كبيرة والجملة محلها نصيب خبر لكان قال السمين وهو توجيه ضعيف
~~ولكن لا توجه الشاذة بأكثر من ذلك
# واختلف في ( رؤوف ) حيث وقع فأبو بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~ويعقوب بقصر الهمزة من غير واو على وزن ندس وافقهم اليزيدي والمطوعي
~~والباقون بالمد كعطوف وتسهيل همزة عن أبي جعفر ومن رواية ابن وردان انفرد
~~به الحنبلي فلا يقرأ به ولذا أسقطه من الطيبة على عادته في الانفرادات وقول
~~الأصل هنا وسهل همزة أبو جعفر كسائر الهمزات المضمومة بعد فتح نحو يطؤن لا
~~يصح ولعله سبق PageV01P194 قلم فإن قاعدة أبي جعفر في المضمومة بعد الفتح
~~الحذف لا التسهيل بين بين على أن الواقع منه يطؤن لم تطؤها وإن تطؤهم فقط
~~كما في النشر وغيره فالتسهيل في رؤف إنما هي انفرادة للحنبلي في هذا اللفظ
~~فقط كما تقرر وحمزة في الوقف على أصله من التسهيل بين بين وحكى إبدالها
~~واوا على الرسم ولا يصح وأمال نرى في أربعة عشر موضعا أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري وقلله الأزرق وأمال ترضيها حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق
# واختلف في ( / < وما الله بغافل ms213 عما تعملون ولئن > / الآية 144 ، 145
~~فابن عامر وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وروح بالخطاب وافقهم الأعمش
~~والباقون بالغيب
# واختلف في ( موليها ) الآية 148 فابن عامر بفتح اللام وألف بعدها اسم
~~مفعول وفعله يتعدى إلى مفعولين فالأول هو الضمير المستتر المرفوع على
~~النيابة عن الفاعل والثاني هو الضمير البارز المتصل به عائد على وجهة
~~والباقون بكسر اللام وياء بعدها على أنه اسم فاعل جملة مبتدأ وخبر في محل
~~رفع صفة لوجهة ولفظة هو تعود على لفظ كل لا على معناها ولذا أفرد والمفعول
~~الثاني محذوف أي موليها وجهه أو نفسه أو هو يعود على الله تعالى مولى
~~القبلة ذلك الفريق وسبق ترقيق راء الخيرات للأزرق ومده وكذا توسطه لحمزة
~~بخلفه
# واختلف في ( @QB@ عما تعملون ومن حيث خرجت @QE@ الآية 149 ، 150 فأبو
~~عمرو بالغيب وافقه اليزيدي والباقون بالخطاب وأبدل همزة لئلا ياء الأزرق عن
~~ورش وافقه الأعمش وبذلك وقف حمزة وتقدم اتفاقهم على إثبات الياء في واخشوني
~~ولأتم وفتح ابن كثير ياء فاذكروني أذكركم وافقه ابن محيصن والباقون
~~بالاسكان وأثبت الياء في تكفرون يعقوب في الحالين وسبق للأزرق تفخيم لام
~~الصلاة وكذا صلوات وأجمعوا على عدم إمالة الصفا لكونه واويا ثلاثيا مرسوما
~~بالألف كما تقدم
# واختلف في ( / < يطوع خيرا ) > / الآية 158 في الموضعين فحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بالغيب وتشديد الطاء وإسكان العين مضارعا مجزوما عن الشرطية وأصله
~~يتطوع كقراءة عبد الله فأدغم وقرأ يعقوب كذلك في الموضع الأول فقط ووافق
~~أصله في الثاني وهو ( @QB@ فمن تطوع خيرا فهو خير له @QE@ ) وافقهم الأعمش
~~في الموضعين والباقون بالتاء المثناة فوق وتخفيف الطاء وفتح العين فعلا
~~ماضيا موضعه جزم ويحتمل أن تكون من موصولة فلا موضع له ودخلت الفاء لما فيه
~~من العموم وخيرا مفعول بعد إسقاط حرف الجر أي بخير وقيل نعت لمصدر محذوف أي
~~تطوعا خيرا وتقدم ترقيق الراء من نحو شاكر للأزرق بخلفه وإمالة للناس
~~للدوري بخلفه وعن ابن محيصن يلعنهم معا بسكون PageV01P195 النون بخلفه وذكر
~~تغليط اللام للأزرق في وأصلحوا ms214 وعن الحسن عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعون بالرفع في الثلاث على إضمار فعل أي وتلعنهم الملائكة أو عطفا على
~~لعنة على حذف مضاف أي ولعنة الملائكة فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه
~~بإعرابه ومبتدأ حذف خبره أي والملائكة إلخ يلعنونهم وأمال النهار أبو عمرو
~~وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وبالتقليل الأزرق وأمال
~~الكسائي وحده فأحيابه وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف ( في الريح ) الآية 164 إفرادا وجمعا هنا والأعراف الآية 57
~~وإبراهيم الآية 18 والحجر الآية 22 والإسراء الآية 69 والكهف الآية 45
~~والأنبياء الآية 81 والفرقان الآية 48 والنمل الآية 63 وثاني الروم الآية
~~48 وسبأ الآية 12 وفاطر الآية 9 وص الآية 36 والشورى الآية 33 والحاثية
~~الآية 5 فنافع بالجمع فيما عدا الإسراء والأنبياء وسبأ وص وقرأ ابن كثير
~~كذلك في البقرة والحجر والكهف والجاثية وافقه ابن محيصن بخلفه وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم وكذا يعقوب بالجمع كذلك في البقرة والأعراف والحجر والكهف
~~والفرقان والنمل وثاني الروم وفاطر الجاثية وقرأ حمزة وكذا خلف بالجمع في
~~الفرقان فقط وافقهما الأعمش وقرأ الكسائي بالجمع في الفرقان أيضا وفي الحجر
~~وقرأ أبو جعفر بالجمع في الخمسة عشر موضعا لاختلاف أنواعها جنوبا ودبورا
~~وصبا وغير ذلك وأختص ابن كثير بالإفراد في الفرقان وافقه بان محيصن واختلف
~~عن أبي جعفر في الحج واتفقوا على الجمع في أول الروم ( @QB@ يرسل الرياح
~~مبشرات @QE@ الآية 46 وعلى الإفراد في الذاريات ( @QB@ الريح العقيم @QE@
~~الآية 41 لأجل الجمع في ( مبشرات ) والإفراد في ( العقيم ) وعن الحسن الجمع
~~في غير إبراهيم والإسراء وص والشورى
# واختلف في ( / < ولو ترى الذين ) > / الآية 165 فنافع وابن عامر وكذا ابن
~~وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان عنه ويعقوب
~~بالمثناة من فوق خطابا له ويرى إلى أمته والذين نصب به و إذ ظرف ترى أو بدل
~~اشتمال من الذين على حد قوله تعالى إذ انتبذت وجواب لو محذوف على القراءتين
~~أي لرأيت أمر فظيعا وافقهم الحسن والباقون ms215 بمثناة من تحت على إسناد الفعل
~~إلى الظالم لأنه المقصود بالوعيد والذين رفع به وإذ مفعوله وأمال يرى الذين
~~وصلا السوسي بخلف عنه ووقفا أبو عمرو وأبن ذكوان من طريق الصوري وحمزة
~~والكسائي وخلف وبالصغري الأزرق
# واختلف في ( @QB@ يرون العذاب @QE@ ) الآية 165 فابن عامر بضم الياء على
~~البناء PageV01P196 للمفعول على حد يريهم الله والباقون بفتحها على البناء
~~للفاعل على حد ( @QB@ وإذا رأى الذين @QE@
# واختلف في ( @QB@ أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب @QE@ الآية
~~165 فأبو جعفر ويعقوب بكسر الهمزة فيها على تقدير إن جواب لو لقلت أن القوة
~~لله في قراءة الخطاب ولقالون في قراءة الغيب ويحتمل أن تكون على الاستئناف
~~والباقون بفتحهما والتقدير لعلمت أن القوة لله ولعلموا وتقدم تفخيم لام
~~ظلموا للأزرق بخلفه وأدغم الذال في التاء من إذ تبرأ أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف والباقون بالإظهار ولا خلاف في ( @QB@ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا @QE@ أن الأول مبنى للمفعول والثاني مبنى للفاعل إلا ما روي شاذا عن
~~مجاهد بالعكس وتقدم حكم الهاء والميم من بهم الأسباب و يريهم الله وإمالة
~~النار وقرأ ( خطوات ) الآية 168 بإسكان الطاء حيث جاء نافع والبزي من طريق
~~أبي ربيعة وأبو عمرو وأبو بكر وحمزة وخلف والباقون بالضم وعن الحسن فتح
~~الخاء وسكون الطاء
# وقرأ ( يأمركم ) الآية 169 بإسكان الراء أبو عمرو من أكثر طرقه وله
~~الاختلاس وروى الإشمام للدوري عنه كما تقدم وسبق إبدال همزها لأبي عمرو
~~بخلفه وورش وأبي جعفر وكذا إشمام قيل وأدغامها
# وقرأ ( @QB@ بل نتبع @QE@ الآية 170 بإدغام اللام في النون الكسائي وحده
~~والباقون بالإظهار وما وقع في الأصل هنا من ذكر الخلاف فيها لهشام وتصويب
~~الإدغام عنه لعله سبق قلم وسبق مد شيئا للأزرق وكذا حمزة وصلا وأما وقفا
~~فبالنقل وبالإدغام ويوقف له على دعاء ونداء ونحوهما مما وقعت فيه الهمزة
~~متوسطة بالتنوين بعد ألف بالتسهيل بين بين مع المد والقصر هذا ما عليه
~~الجمهور واقتصر عليه في الطيبة وحكى آخران أحدهما إسقاط الهمزة انفرد به ms216
~~صاحب المبهج والثاني إبدالها ألفا ثم تحذف إجراء للمنصوب مجرى المرفوع
~~والمجرور وليس من هذه الطرق وإن أطال في النشر الكلام عليه
# واختلف ( في الميتة ) هنا الآية 173 وفي المائدة الآية 3 والنحل الآية
~~115 ويس الآية 33 و ( ميتة ) موضعي الأنعام الآية 139 ، 145 و ( ميتا )
~~فيها الآية 122 والفرقان الآية 49 والزخرف الآية 11 والحجرات الآية 12 وق
~~الآية 11 و @QB@ إلى بلد ميت @QE@ ) بفاطر الآية 9 و ( @QB@ لبلد ميت @QE@
~~) بالأعراف الآية 57 و ( الميت ) المحلى بأل المنصوب وهو ثلاثة والمجرور
~~وهو خمسة فنافع بتشديد الياء مكسورة في الميتة بيس الآية 33 وميتا بالأنعام
~~الآية 122 والحجرات الآية 12 ولبلد ميت وإلى بلد ميت والميت المنصوب
~~والمجرور وقرأ حفص PageV01P197 وحمزة والكسائي وكذا خلف بالتشديد كذلك في
~~لبلد ميت وإلى بلد ميت المنكر والميت المعرف حيث وقع وافقهم الأعمش وقرأ
~~كذلك يعقوب ميتا بالأنعام والميت المعرف وافقه الحسن في الأنعام وقرأ رويس
~~بالتشديد في الحجرات وافقه ابن محيصن وقرأ أبو جعفر بالتشديد في جميع ذلك
~~والباقون بالسكون مخففا في ذلك كله وعلى القراءتين قوله
# ( ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء )
# واتفقوا على تشديد ما لم يمت نحووما هو بميت إنك ميت وإنهم ميتون ) الآية
~~30
# واختلف في ( @QB@ فمن اضطر @QE@ ) الآية 173 وبابه مما التقى فيه ساكنان
~~من كلمتين ثالث ثانيهما مضموم ضمة لازمة ويبدأ الفعل الذي يلي الساكن الأول
~~بالضم وأول الساكنين أحد حروف لتنود والتنوين فاللام نحو قل أدعوا والتاء
~~نحو قالت أخرج والنون نحو فمن اضطر أن أغدوا والواو أو ادعوا والدال ولقد
~~استهزىء والتنوين فتيلا انظر فأبو عمرو بكسر النون والتاء والدال والتنوين
~~على أصل التقاء للساكنين لا في واو أو أخرجوا أو ادعوا أو انقص ولام قل نحو
~~قل أدعوا قل انظروا فبالضم فيهما الثقل الكسرة على الواو لضم القاف وافقه
~~اليزيدي في الواو واللام وقرأ عاصم وحمزة بالكسر في الستة على الأصل
~~وافقهما المطوعي والحسن وقرأ يعقوب بالكسر أيضا فيها كلها ms217 إلا في الواو فقط
~~فضم وقرأ الباقون بالضم في الستة اتباعا لضم الثالث إلا أنه اختلف عن قنبل
~~في التنوين إذا كان عن جر نحو خبيثة اجتثت عيون أدخلوها فكسره ابن شنبوذ
~~وضمه ابن مجاهد كباقي أقسام التنوين واختلف أيضا عن ابن ذكوان في التنوين
~~فروى النقاش عن الأخفش كسره مطلقا وكذا نص أبو العلاء عن الرملي عن الصوري
~~وكذا روى عن ابن الأخرم عن الأخفش واستثنى كثير عن ابن الأخرم برحمة ادخلوا
~~الجنة بالإعراف وخبيثة اجتثت بإبراهيم وروى الصوري من طريقيه الضم مطلقا
~~والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه كما في النشر وخرج بقيد الكلمتين
~~ما فصل بينهما بأخرى نحوإن الحكم قل الروح غلبت الروم فإنه وإن صدق عليه أن
~~الثالث مضموم ضما لازما لكن ال المعرفة فصلت بينهما وبقيد الضمة اللازمة
~~نحو أن امشوا إذ أصله امشيوا وإن امرؤ لأن الضمة منقولة أي تابعة لحركة
~~الإعراب ومن أن اتقوا إذ أصله اتقيوا وغلام اسمه لأنها حركة إعراب
# وقرأ أبو جعفر ( اضطر ) بكسر طائها حيث وقعت لأن الأصل اضطررا بكسر الراء
~~الأولى فلما أدغمت الراء انتقلت حركتها إلى الطاء بعد سلبها حركتها واختلف
~~عن ابن PageV01P198 وردان في إلا ما اضطررتم إليه والباقون بضمها على الأصل
~~وتقدم ذكر خلاف رويس في إدغام ( @QB@ والعذاب بالمغفرة @QE@ الآية 175 و (
~~@QB@ الكتاب بالحق @QE@ ) وكذا أبو عمرو بل ويعقوب بكماله
# واختلف في ( @QB@ ليس البر @QE@ ) الآية 177 فحمزة وحفص بنصب خبر ليس
~~مقدما و إن تولوا اسمها في تأويل مصدر لأن المصدر المؤول أعرف من المحلى
~~لأنه يشبه الضمير لكونه لا يوصف به وافقهما المطوعي والباقون بالرفع على
~~أنه اسم ليس إذ الأصل أن يلي الفعل مرفوعه قبل منصوبه
# واختلف في ( ولكن البر من آمن بالله ولكن البر من اتقى ) الآية 177 و
~~الآية 189 فنافع وابن عامر بتخفيف نون لكن مخففة من الثقيلة جيء بها لمجرد
~~الاستدراك فلا عمل لها وبرفع البر فيهما على الابتداء وافقهما الحسن
~~والباقون بتشديد النون ونصب البر فيهما واتفقوا ms218 على رفع وليس البر بأن
~~لتعيين ما بعده بالخير بدخول الباء عليه وتقدم التنبيه على تثليث مد البدل
~~للأزرق في النبيين وعلى قصر من آمن واليوم الآخر اعتدادا بالعارض وهو النقل
~~وتوسطه مع توسطهما ومده مع مدهما حيث لم يعتد به وتقدم له أيضا حكم مد وآتى
~~مع وجهي القربى وخلاف أبي عمرو في تقليلها وإمالتها مع اليتامى لحمزة
~~والكسائي وخلف وكذا اعتدى مع تقليلهما وفتحهما للأزرق ومر أيضا إمالة فتحة
~~التاء مع الألف بعدها من اليتامى لأبي عثمان الضرير وأبدل همزة البأساء
~~الساكنة ألفا أبو عمر وبخلفه وأبو جعفر ولم يبدلها ورش من طريقيه وأمال خاف
~~حمزة وفتحه الباقون
# واختلف في ( موص ) الآية 182 فأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف
~~بفتح الواو وتشديد الصاد وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالسكون والتخفيف
~~وهما من وصى وأوصى لغتان وتقدم للأزرق تفخيم لام أصلح كالصلوات
# واختلف في ( @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ ) الآية 184 فنافع وابن ذكوان
~~وكذا أبو جعفر ( فدية ) بغير تنوين ( طعام ) بالخفض على الإضافة ومساكين
~~بالجمع وفتح النون بلا تنوين وافقهم الحسن والمطوعي وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف فدية بالتنوين مبتدأ خبره في
~~المجرور قبله طعام بالرفع بدل من فدية ومسكين بالتوحيد وكسر النون منونة
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي و قرأ هشام فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين
~~بالجمع وفتح النون وعن الحسن شهر رمضان بالنصب بإضمار فعل أي صوموا و أدغم
~~راء رمضان أبو عمرو بخلفه وكذا يعقوب من المصباح PageV01P199 وتقدم آخر
~~الإدغام أنه لا يلتفت إلى من استضعف ذلك من حيث اجتماع الساكنين على غير
~~حدهما ونقل ابن كثير حركة الهمزة من القرآن معرفا ومنكرا إلى الساكن قبلها
~~مع حذفها وصلا ووقفا وبه وقف حمزة و مر حكم إمالة الناس والهدى وقرأ اليسر
~~والعسر بضم السين فيهما أبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ ) الآية 185 فأبو بكر وكذا يعقوب
~~بفتح الكاف وتشديد الميم وافقهما الحسن من كمل والباقون بإسكان الكاف
~~وتخفيف الميم من أكمل ms219 وتقدم ترقيق الراء المضمومة من نحو ولتكبروا للأزرق
~~بخلفه وأمال هداكم حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق وقرأ الداع
~~دعان بإثبات الياء فيهما وصلا فقط ورش وأبو عمرو وأبو جعفر واختلف عن قالون
~~فاثبتهما له أي وصلا على قاعدته جماعة وحذفهما معا آخرون من طريق أبي نشيط
~~وقطع بعضهم له بالإثبات في الداع والحذف في دعان وعكس آخرون والوجهان
~~صحيحان عن قالون كما في النشر قال فيه إلا أن الحذف أكثر وأشهر وأثبتهما في
~~الحالين يعقوب والباقون بالحذف في الحالين فتح ورش ياء بي لعلهم وعن الأعمش
~~في المسجد بالتوحيد يريد الجنس ونقل همز ( @QB@ فالآن باشروهن @QE@ ) الآية
~~187 ورش من طريقيه وكذا ابن وردان بخلفه ووقف يعقوب على باشروهن بهاء السكت
~~بخلف عنه وعن ابن محيصن من المبهج عن لهلة بإدغام النون في اللام ونقل حركة
~~همزة الأهلة إلى لام التعريف وأدغم نون عن في لام التعريف لسقوط همزة الوصل
~~في الدرج وكذا أدغم اللام في علنسان وكذا لمن لاثمين على نفسه فهي أربعة من
~~وعن وعلى وبل وعن الحسن الحج بكسر الحاء كيف جاء وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~بآل عمران
# واختلف في ( البيوت ) الآية 189 و بيوت وعيون والعيون والغيوب وجيوب
~~وشيوخ فقرأ قالون وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بكسر ياء بيوت والبيوت حيث جاء طلبا للتخفيف وافقهم الأعمش وضمها ورش وأبو
~~عمرو حفص وأبو جعفر ويعقوب على الأصل ككعب وكعوب وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والحسن وقرأ أبو بكر وحمزة بكسر غين الغيوب حيث وقع وافقهما ابن محيصن
~~بخلفه والأعمش وضمها الباقون وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي بكسر عين العيون وعيون حيث وقعا وجيوب في النور وشين شيوخ بغافر
~~وافقهم ابن محيصن من المبهج والأعمش وضمها الباقون واختلف عن أبي بكر في
~~جيوب فضمها عنه العليمي وشعيب عن يحيى وكسرها أبو حمدون عن يحيى عنه وذكر
~~قريبا تخفيف لكن ورفع البر لنافع وابن عامر وأمال اتقى حمزة والكسائي وخلف ms220
~~وبالفتح الصغرى الأزرق PageV01P200
# واختلف في ( ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم ) الآية 91 فحمزة
~~والكسائي وخلف بغير ألف في الأفعال الثلاثة من القتل وافقهم الأعمش
~~والباقون بالألف من القتال وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق وعن الحسن الحرمات بسكون
~~الراء وعنه أيضا العمرة بالرفع على الابتداء ولله الخبر أي متعلقة على أنها
~~جملة مستأنفة وأبدل الهمزة من رأسه أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كحمزة وقفا
~~ولم يبدله ورش من طريقيه كالباقين
# وقرأ ( @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ ) الآية 197 بالرفع منونا فيهما ابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب وزاد أبو جعفر وحده فرفع ولا جدال كذلك
~~وافقه الحسن وتقدم توجيه ذلك عند قوله تعالى فلا خوف عليهم والرفث بالفرج
~~الجماع وباللسان المواعدة للجماع بالعين الغمز له وهو هنا مواعدة الجماع
~~والتعريض للنساء به
# وأمال التقوى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو
~~وأثبت ياء اتقون يا أولي أبو عمرو وأبو جعفر وصلا وفي الحالين يعقوب
# وأمال ( هداكم ) الآية 198 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~وتقدم ترقيق راء استغفروا للأزرق بخلفه وأدغم الكاف في الكاف في ( مناسككم
~~) الآية 200 أبو عمرو بخلفه ويعقوب من المصباح وكذا يقول ربنا وتقدم حكم
~~إمالة الدنيا وإخفاء النون عند الخاء في ( @QB@ من خلاق @QE@ الآية 200
~~وكذا إمالة ( النار واتقى وتولى وسعى ) الآية 205 وعن ابن محيصن والحسن
~~ويشهد الله بفتح الياء والهاء والله بالرفع فاعلا أي ويطلع الله على ما في
~~قلبه من الكفر وعنهما أيضا ( ويهلك ) الآية 205 بفتح الياء وكسر اللام من
~~هلك الثلاثي والحرث بالرفع فاعل والنسل عطف عليه والجمهور بضم الياء من
~~أهلك والحرث والنسل بالنصب و تقدم الكلام على إشمام قيل وإمالة الناس وأمال
~~مرضات الكسائي حيث جاء وفتحها الباقون و وقف عليه بالهاء الكسائي وحده ووقع
~~في الأصل هنا إنه جعل معه خلفا في اختياره ولعله سبق قلم والباقون بالتاء
~~وذكر قريبا الخلاف في قصر همزة رؤف ومده ms221 وكذا ضم الطاء من خطوات
# واختلف في السلم هنا والأنفال والقتال فنافع وابن كثير والكسائي وأبو
~~جعفر بفتح السين هنا وافقهم ابن محيصن والباقون بالكسر وقرأ أبو بكر بالكسر
~~في الأنفال وافقه ابن محيصن والحسن وقرأ أبو بكر وحمزة وكذا خلف بالكسر
~~أيضا في القتال وافقهم ابن محيصن والأعمش فقيل هما بمعنى وهو الصلح وقيل
~~بالكسر الإسلام وبالفتح الصلح واتفقوا عن الأزرق على ترقيق لام ظلل لضم ما
~~قبلها PageV01P201
# واختلف في ( الملائكة ) الآية 210 فأبو جعفر بالخفض عطفا على ظلل أو
~~الغمام والباقون بالرفع عطفا على اسم الله تعالى
# واختلف @QB@ ترجع الأمور @QE@ ) الآية 210 بفتح حرف المضارعة على البناء
~~للفاعل ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب والباقون ببنائه للمفعول وسبق
~~تسهيل همز إسرائيل لأبي جعفر مع المد والقصر والخلاف في مده للأزرق ويوقف
~~لحمزة عليه بتحقيق الأولى من غير سكت على بني وبالسكت وبالتقليل وبالإدغام
~~وتسهيلها بين بين ضعيف وأما الثانية فتسهل كالياء فقط مع المد والقصر فهي
~~ثمانية أوجه ومر إمالة جاءته لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلف عنه
# وعن ابن محيصن ( زين ) الآية 212 مبنيا للفاعل الحياة بالنصب مفعول
~~والفاعل الله تعالى وعنه كذلك في زين للناس حب بآل عمران والجمهور بالبناء
~~للمفعول ورفع الحياة وحب
# واختلفوا في ( ليحكم ) الآية 213 هنا وفي آل عمران وموضعي النور فأبو
~~جعفر بضم الياء وفتح الكاف مبنيا للمفعول حذف فاعله لإدارة عموم الحكم من
~~كل حاكم والباقون ببنائها للفاعل أي ليحكم كل نبي وتقدم الخلف في إمالة
~~جاءتهم
# وقرأ ( @QB@ يشاء إلى @QE@ ) الآية 213 بتحقيق الأولى وإبدال الثانية
~~واوا خالصة مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس ولهم في
~~الثانية تسهيلها كالياء وأما تسهيلها كالواو فتقدم رده عن النشر والباقون
~~بتحقيقها وتقدم سين ( صراط ) الآية 213 لقنبل بخلفه ورويس وإشمامها لخلف عن
~~حمزة وإبدال همزة البأساء لأبي عمرو بخلفه وأبي جعفر ولم يبدلها ورش من
~~طريقيه
# واختلف في ( @QB@ حتى يقول @QE@ الآية 214 فنافع بالرفع لأنه ماض بالنسبة
~~إلى زمن الإخبار ms222 أو حال باعتبار حكاية الحال الماضية والناصب يخلص
~~للاستقبال فتنافيا والباقون بالنصب لأن حتى من حيث هي حرف جر لا تلي الفعل
~~إلا مؤولا بالاسم فاحتيج إلى تقدير مصدر فأضمرت أن وهي مخلصة للاستقبال فلا
~~تعمل إلا فيه ويقول حينئذ مستقبل بالنظر إلى زمن الزلزال فنصبته مقدرة
~~وجوبا
# وأمال متى وعسى حمزة والكسائي وخلف والأعمش وبالفتح والتقليل الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو وصريح قول الطيبة قيل حتى بلى عسى وأسفى عنه أي الدوري
~~نقل يفيد قصر الخلاف على الدوري فيهما لكنه نقل في النشر تقليل متى عن أبي
~~عمرو من روايتيه جميعا عن ابن شريح وغيره وأقره ووقف على ( / < رحمت الله )
~~> / PageV01P202 الآية 218 بالهاء أبو عمرو وابن كثير والكسائي ويعقوب
# واختلف في إثم كبير فحمزة والكسائي بالتاء المثلثة والكثرة باعتبار
~~الآثمين من الشاربين والمقامرين وافقهما الأعمش والباقون بالموحدة أي إثم
~~عظيم لأنه يقال لعظائم الفواحش كبائر
# واختلف في ( @QB@ قل العفو @QE@ ) الآية 218 فأبو عمرو بالرفع على أن ما
~~استفهامية وذا موصولة فوقع جوابها مرفوعا خبر مبتدأ محذوف أي الذي ينفقونه
~~العفو وافقه اليزيدي والباقون بالنصب على أن ماذا اسم واحد فيكون مفعولا
~~مقدما أي أي شيء ينفقون فوقع الجواب منصوبا بفعل مقدر أي أنفقوا العفو
# وتقدم حكم إمالة الدنيا وكذا اليتامى و شيئا وكذا تغليظ لام إصلاح ووقف
~~حمزة على فإخوانكم بالتسهيل كالياء وبالتحقيق
# وقرأ ( لأعنتكم ) الآية 220 بتسهيل الهمزة البزي وصلا ووقفا بخلف عنه
~~ويوقف لحمزة كذلك أي بالتسهيل والتحقيق لأنه متوسط بزائد أي ولو شاء الله
~~إعناتكم لأعنتكم أي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة وعن اليزيدي
~~لعنتكم بلام وعين مهملة ونون مفتوحات وعن الحسن والمطوعي والمغفرة بالرفع
~~مبتدأ أي حاصلة بإذنه والجمهور بالجر عطفا على الجنة وبإذنه متعلق بيدعوا
~~وإذا وقف على أذى أميل الحمزة ومن معه وقلل للأزرق بخلفه
# واختلف في ( يطهرن ) فأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف تفتح الطاء والهاء
~~مشددتين مضارع تطهر اغتسل والأصل يتطهرن كقراءة أبي وابن مسعود رضي الله
~~عنهما ms223 والباقون بسكون الطاء وضم الهاء مخففة مضارع طهرت المرأة شفيت من
~~الحيض واغتسلت قال البيضاوي ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والتزاما قوله فإذا
~~تطهرن وأمال ( @QB@ أنى شئتم @QE@ الآية 223 حمزة والكسائي وخلف والأعمش
~~وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري وهي في ثمانية وعشرين موضعا للاستفهام
~~وضابطها أن يقع بعدها حرف من خمسة أحرف تجمعها شليته وتقدم إبدال شيتم
~~وأبدل الهمزة من لا يواخذكم ويواخذكم واوا مفتوحة ورش من طريقيه وأبو جعفر
~~ووقف حمزة كذلك ويوقف له مع هشام بخلقه على قروء بالإدغام لزيادة الواو بعد
~~البدل واوا مع السكون ومع الروم فهما وجهان واتباع الرسم متحد وتقدم سقوط
~~الغنة على النون عند الياء في نحو ( @QB@ أن يكتمن @QE@ PageV01P203 الآية
~~228 لخلف عن حمزة والدوري عن الكسائي بخلفه وكذا تغليظ لام اصلاحا للأزرق
# واختلف في ( يخافا ) الآية 229 فحمزة وكذا أبو جعفر ويعقوب بضم الياء على
~~البناء للمفعول فحذف الفاعل وناب عنه ضمير الزوجين ثم حذف الجار فموضع أن
~~لايقيما نصب عند سيبويه وجر بعلى المقدرة عند غيره ويجوز أن لا يقيما بدل
~~اشتمال من ضمير الزوجين لأنه يحله محله والتقدير إلا أن يخاف عدم اقامتها
~~حدود الله من المعدى لواحد وافقهم الأعمش والباقون بفتحها على البناء
~~للفاعل وإسناده إلى ضمير الزوجين المفهومين من السياق غلظ الأزرق لام طلقها
~~وطلقتم في الإصح وعن المطوعي نبينها بالنون على الالتفات وقرأ الأزرق
~~بتفخيم راء ضرارا كباقي القراء لتكرارها وأدغم لام يفعل في ذال ذلك الليث
~~وأظهرها الباقون
# وأمال ( أزكى ) الآية 232 حمزة والكسائي وخلف لظهور الياء في ماضيه أزكيت
~~وبالتقليل الأزرق بخلفه عن ابن محيصن تتم بفتح الياء من تم الرضاعة بالرفع
~~أسند الفعل إلى الرضاعة
# واختلف في ( لا تضار ) الآية 233 فابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب برفع
~~الراء مشددة لأنه مضارع لم يدخل عليه ناصب ولا جازم فرفع فلا نافية ومعناه
~~النهي للمشاكلة من حيث أنه عطف جملة خبرية على مثلها من حيث اللفظ وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي وقرأ أبو جعفر بسكونها مخففة من ms224 رواية عيسى غير طريق
~~ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي وكذلك ولا يضار كاتب آخر
~~السورة قيل من ضار يضير ويكون السكون لإجراء الوصل مجرى الوقف وروى ابن
~~جماز من طريق الهاشمي وعيسى من طريق ابن مهران تشديد الراء وفتحها فيهما
~~ولا خلاف عنهم في مد الألف للساكنين وعن الحسن براءين مفتوحة فساكنة
~~والباقون بفتحها مشددة على أن لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء الأخيرة
~~للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فالتقى ساكنان فحركنا الثاني لا الأول وإن
~~كان الأصل للأول وكانت فتحة لأجل الألف إذ هي أختها وغلظ الأزرق لام فصالا
~~بخلف عنه للفصل بالألف وضم يعقوب الهاء من عليهما
# واختلف في ( / < ماأتيتم بالمعروف > / ) الآية 233 هنا وما أتيتم من ربا
~~أول الروم فابن كثير بقصر الهمزة فيهما من باب المجىء أي جئتم وفعلتم
~~والباقون بالمد من باب الإعطاء فهو متعد لاثنين واتفقوا على مد ثاني الروم
~~وبوقف لحمزة على في أنفسهن وفي أنفسكم بالتحقيق مع عدم السكت ومع السكت على
~~الياء قبل الهمزة وبالنقل وبالإدغام فهي أربعة وأما التسهيل بين بين فضعيف
~~ومر وقف يعقوب بالهاء على أنفسهن بخلفه وأبدل الهمزة الثانية ياء خالصة
~~مفتوحة من خطبة النساء أو نافع وابن PageV01P204 كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس والباقون بالتخفيف وبهما وقف حمزة على أو وسبق الخلاف للأزرق في
~~ترقيق راء سرا وكذا وقف حمزة على نحو ( @QB@ الكتاب أجله @QE@ الآية 235
~~بالتخفيف وبإبدال الهمزة واوا خالصة مفتوحة
# واختلف في ( @QB@ ما لم تمسوهن @QE@ الآية 236 معا هنا والأحزاب فحمزة
~~والكسائي وخلف بضم التاء وألف بعد الميم من باب المفاعلة وافقهم الأعمش
~~والباقون بفتح التاء بلا ألف في الثلاثة ووقف عليها يعقوب بهاء السكت بخلف
~~عنه
# واختلف في قدره في الموضعين فابن ذكوان وحفص وحمزة والكسائي وكدا خلف
~~وأبو جعفر بفتح الدال فيهما وافقهم الأعمش والباقون بسكونها فيهما وهما
~~بمعنى واحد وعليه الأكثر وقيل بالتسكين الطاقة وبالتحريك المقدار
# وقرأ في ( @QB@ بيده عقدة النكاح @QE@ الآية 236 باختلاس كسرة الهاء ms225 رويس
~~والباقون بالإشباع وكذا بيده فشربوا منه وبيده ملكوت بالمؤمنين ويس
# وأمال التقوى والوسطى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو
~~عمرو وأخفى النون عند الخاء من فإن خفتم أبو جعفر وعن ابن محيصن من المبهج
~~فرجالا بضم الراء وتشديد الجيم
# واختلف في ( @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ ) الآية 240 فنافع وابن كثير وابو
~~بكر والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب وخلف بالرفع على أنه مبتدأ خبره
~~لأزواجهم والمسوغ كونه موضع تخصيص كسلام عليكم وافقهم ابن محيصن والمطوعي
~~والباقون بالنصب على أنه مفعول مطلق أي وليوص الذين أو مفعول به أي كتب
~~الله عليكم والذين فاعل على الأول مبتدأ على الثاني ورقق راء غير إخراج
~~الأزرق ولم يجعل الساكن وهو الخاء في إخراج حاجزا بل أجراه مجرى الحروف
~~المستفلة لما فيه من الهمس
# وأمال أحياهم الكسائي وحده وبالفتح والتقليل الأزرق
# وأمال الناس الدوري عن أبي عمرو بخلفه
# واختلف في ( فيضاعفه ) الآية 240 هنا والحديد فابن عامر وعاصم ويعقوب
~~بنصب الفاء فيهما على إضمار أن عطفا على المصدر المفهوم من يقرض معنى فيكون
~~مصدرا معطوفا على تقديره من ذا الذي منه إقراض فمضاعفه من الله أو على جواب
~~الاستفهام وإن وقع عن المقرض لفظا فهو عن القرض معنى كانه قال أيقرض الله
~~أحد فيضاعفه له وافقهم الشنبوذي فيهما والحسن في الحديد والباقون بالرفع
~~على الاستئناف أي فهو يضاعفه PageV01P205
# واختلف في حذف الألف وتشديد العين منهما ومن سائر الباب وجملته عشرة
~~مواضع موضعي البقرة ومضاعفة ) الآية 130 بآل عمران و ( يضعفهما ) الآية 40
~~بالنساء و ( @QB@ يضاعف لهم @QE@ ) الآية 20 بهود و ( يضاعف ) الآية 20
~~الفرقان و ( @QB@ يضاعف لها @QE@ الآية 30 بالأحزاب ( فيضاعفه له يضاعف لهم
~~) الآية 11 ، 18 بالحديد ( يضاعفه ) الآية 17 بالتغابن فابن كثير وابن عامر
~~وكذا أبو جعفر ويعقوب بالتشديد مع حذف الألف في جميعها وافقهم ابن محيصن من
~~المبهج في غير الحديد والنساء والباقون بالتخفيف والمد وهما لغتان
# واختلف في ( ويبسط ) الآية 245 هنا وفي ( / < الخلق بصطة > / ) بالأعراف
~~69 فالدوري عن أبي عمرو ms226 وهشام وخلف عن حمزة وكذا رويس وخلف بالسين فيهما
~~على الأصل وافقهم اليزيدي والحسن واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص
~~وخلاد فاما قنبل فابن مجاهد عنه بالسين وابن شنبوذ عنه بالصاد وأما السوسي
~~فابن حبش عن أبي جرير عنه بالصاد فيهما وكذا روى ابن جمهور عن السوسي وروى
~~سائر الناس عنه السين فيهما وهو في الشاطبية وغيرها وأما ابن ذكوان
~~فالمطوعي عن الصوري والشذاءي عن الرملي عن ابن ذكوان بالسين فيهما وروى زيد
~~والقباب عن الرملي وسائر أصحاب الأخفش عنه الصاد فيهما إلا النقاش فإنه روى
~~عنه السين هنا والصاد في الأعراف وبه قرأ الداني على عبد العزيز بن محمد
~~وبالصاد فيهما قرأ على سائر شيوخه في رواية ابن ذكوان ولم يذكر وجه السين
~~فيهما عن الأخفش إلا فيما ذكر ولم يقع ذلك للداني تلاوة كذا في النشر قال
~~فيه والعجب كيف عول عليه أي على السين الشاطبي ولم يكن من طرقه ولا من طرق
~~التيسير وعدل عن طريق النقاش الذي لم يذكر في التيسير غيرها وهذا الموضع
~~مما خرج فيه عن التيسير وطرقه فليعلم وأما حفص فالولي عن الفيل وذرعان
~~كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما وروى عبيد عنه بالسين فيهما ونص له على
~~الوجهين المهدوي وابن شريح وغيرهما وأما خلاد فابن الهيثم من طريق ابن ثابت
~~عنه بالصاد فيهما وروى ابن نصر عن ابن الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما
~~عن خلاد بالسين فيهما وعن ابن محيصن الخلف فيهما أيضا والباقون بالصاد
~~فيهما قال أبو حاتم وهما لغتان ورسمهما بالصاد تنبيها على البدل واتفق على
~~سين وزاده بسطة في العلم بالبقرة للرسم إلا ما رواه ابن شنبوذ عن قبنل من
~~جميع الطرق عنه بالصاد وهو المراد من قول الطيبة وخلف العلم زر ولا إشمام
~~لأحد في ذلك ولذا قال الشاطبي وبالسين باقيهم
# وقرأ ( @QB@ وإليه ترجعون @QE@ الآية 245 بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا
~~للفاعل يعقوب والباقون وبالبناء للمفعول وتقدم تسهيل همز إسرائيل ومده
~~وإمالة موسى وهمز نبيء ms227 PageV01P206
# واختلف في ( عسيتم ) الآية 246 هنا والقتال فنافع بكسر السين وهي لغة
~~والباقون بالفتح وهو الأصل للإجماع عليه في عسى وسبق إمالة ديارنا وضم
~~الهاء وكذا الميم من عليهم القتال وهمز نبئهم وأمالة فأنى واصطفيه وكذا
~~إمالة وزاده بسطة لابن ذكوان وهشام بخلف عنهما وحمزة وفتحها للباقين وغلظ
~~الأزرق لام فصل وصلا واختلف عنه وقفا والأرجح التغليظ فيه أيضا وفتح ياء
~~مني إلا نافع وابو عمرو وأبو جعفر
# واختلف في ( غرفة ) الآية 249 فنافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر
~~بفتح الغين على أنها مصدر للمرة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والشنبوذي
~~والباقون بالضم اسم للماء المغترف وأدغم أبو عمرو بخلفه ويعقوب من المصباح
~~هاء جاوزه في هاء هو وكذا واو وهو في واو العطف بعدها وأبدل أبو جعفر همز
~~فئة ياء مفتوحة في الحالين كحمزة وقفا ومر إمالة الكافرين لأبي عمرو ابن
~~ذكوان من طريق الصوري ورويس وتقليلها للأزرق وكذا ادغام الدال في الجيم من
~~داود جالوت لأبي عمرو ويعقوب بخلفهما وكذا إمالة وآتاه لحمزة والكسائي وخلف
~~وتقليله للأزرق مع مد البدل وتوسيطه وفتحه له مع تثليث مد البدل فهي خمسة
~~كما تقدم ومر لبعض مشايخنا منع الفتح مع التوسط من طرق الحرز
# واختلف في ( دفاع الله ) الآية 251 هنا وفي ( الحج ) الآية 40 فنافع وأبو
~~جعفر ويعقوب بكسر الدال وألف بعد الفاء مصدر دفع ثلاثيا نحو كتب كتابا
~~ويجوز أن يكون مصدر دافع كقاتل قتالا وافقهم الحسن والباقون بفتح الدال
~~وسكون الفاء مصدر دفع ثلاثيا وعن المطوعي إسكان سين الرسل واتفق القراء
~~الأربعة عشر على رفع الجلالة من قوله تعالى منهم من كلم الله على الفاعلية
~~والضمير المحذوف العائد على الموصول هو المفعول وقرىء بالنصب على أن الفاعل
~~ضمير مستكن عائد على الموصول أيضا والجلالة نصب على التعظيم وتقدم تسكين
~~دال القدس لابن كثير ومد أيدناه لابن محيصن
# وقرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ( @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~@QE@ الآية 254 هنا بالفتح من غير تنوين ms228 على جعل لا جنسية والباقون بالرفع
~~والتنوين على جعلها ليسية وتقدم للأزرق ترقيق راء الكافرون بخلفه وعن الحسن
~~هنا وفي آل عمران الحي القيوم بنصبهما وعن المطوعي القيام كديور وديار وإذا
~~قرىء لحمزة نحو لا إله ولا إكراه عند من وسط له لا ريب للمبالغة تعين المد
~~المشبع هنا عملا بأقوى السببين كما تقدم وإذا قرىء لنحو قالون ممن له خلاف
~~في المنفصل مع قوله عنده إلا فإن قصر الأول قصر الثاني وإن مد الأول مد
~~الثاني وله قصره على مد الأول للسبب المعنوي وهو PageV01P207 التعظيم ومر
~~مد شيء وتوسطه للأزرق وكذا ورد توسطه لحمزة وكذا أمالة شاء لحمزة وهشام
~~بخلف عنه وابن ذكوان وخلف وكذا ترقيق راء اكراه للأزرق وأجمعوا على إدغام
~~نحو قد تبين وعن الحسن الرشد بضم الشين كالعنق وعنه إسكان لام الظلمات
~~وتقدم إبراهام بألف لابن عامر من غير طريق النقاش عن ابن ذكوان وأسكن ياء
~~ربي الذي يحيى حمزة وتقدم قريبا إمالة آتاه وكذا تقليها مع الفتح للأزرق
~~وتثليث مد البدل له
# واختلف في إثبات الألف وحذفها من ( أنا ) الآية 258 في الوصل إذا أتى
~~بعدها همزة قطع مضمومة وهو موضعان أنا أحي بالبقرة أنا أنبئكم بيوسف أو
~~مفتوحة وهو عشرة تأتي إن شاء الله تعالى أو مكسورة وهي ثلاثة أنا إلا نذير
~~الأعراف والشعراء والأحقاف فنافع وأبو جعفر بإثباتها عند المضمومة
~~والمفتوحة واختلف عن قالون عند المكسورة والوجهان صحيحان عن قالون من طريق
~~أبي نشيط كما في النشر وأما من طريق الحلواني فبالحذف فقط إلا من طريق أبي
~~عون عنه فالإثبات كما يفهم من النشر والباقون بحذف الألف في ذلك كله وصلا
~~ولا خلاف في إثباتها وقفا للرسم وهو ضمير منفصل والاسم منه أن عند البصريين
~~والألف زائدة لبيان الحركة في الوقف وفيه لغتان لغة تميم إثباتها وصلا
~~ووقفا وعليها تحمل قراءة المدنيين والثانية إثباتها وقفا فقط وسبق إمالة
~~أنى وأبدل أبو جعفر همز مائة ياء مفتوحة وصلا ووقفا كحمزة وقفا وأدغم ثاء
~~لبثت ms229 في تائها أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر
# وقرأ ( يتسنه ) الآية 259 بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا على أنها للسكت
~~حمزة والكسائي ويعقوب وخلف والباقون بإثباتها وقفا ووصلا وهي للسكت أيضا
~~وأجرى الوصل مجرى الوقف ويحتمل أن تكون أصلا بنفسها وأمال حمارك أبو عمرو
~~وابن ذكوان من أكثر طرقه والدوري عن الكسائي وقلله الأزرق
# واختلف في ( ننشزها ) الآية 259 فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بالزاي من النشز وهو الارتفاع أي يرتفع بعضها على بعض للتركيب وافقهم
~~الأعمش والباقون بالراء المهملة من أنشر الله الموتى أحياهم ومنه إذا شاء
~~أنشره وعن الحسن فتح النون وضم الشين من نشر PageV01P208
# واختلف في ( @QB@ قال أعلم @QE@ الآية 259 فحمزة والكسائي بالوصل وإسكان
~~الميم على الأصل وفاعل قال ضمير يعود على الله أو الملك أي قال الله أو
~~الملك لذلك المار أعلم ويحتمل عود الضمير على المار نفسه على سبيل التبكيت
~~وافقهما الأعمش وإذا ابتدؤا كسروا همزة الوصل والباقون بقطع الهمزة
~~المفتوحة ورفع الميم خبرا عن المتكلم وعن ابن محيصن ضم باء رب المنادى
# وقرأ ( أرني ) الآية 260 بإسكان رائه أبو عمرو بخلفه وابن كثير ويعقوب
~~والوجه الثاني لأبي عمرو الاختلاس وكلاهما ثابت عنه من رويايتيه كما في
~~النشر قال وبعضهم روى الاختلاس عن الدوري والإسكان عن السوسي وعن المطوعي
~~قيل أولم مبنيا للمفعول ونائب الفاعل إما ضمير المصدر من الفعل وإما الجملة
~~التي بعده
# وأما تسهيل همز ( ليطمئن ) الآية 260 لابن وردان فهي انفرادة للحنبلي عن
~~هبة الله عنه ولذا لم يذكرها في الطيبة فلا يعنيا به ونظيره بئيس
# وأمال ( بلى ) الآية 260 حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر من طريق أبي حمدون
~~عن يحيى بن آدم عنه وبالفتح والصغرى أبو عمر ومن روايتيه كما في النشر وإن
~~اقتصر في طيبته على تخصيص الخلاف بالدوري وبهما قرأ الأزرق
# واختلف في ( @QB@ فصرهن إليك @QE@ ) الآية 260 فحمزة وأبو جعفر ورويس
~~بكسر الصاد وافقهم الأعمش والباقون بالضم قيل هما بمعنى واحد يقال صاره
~~يصيره ويصوره بمعنى ms230 قطعه أو أماله وقيل الكسر بمعنى القطع والضم بمعنى
~~الإمالة
# وقرأ ( جزءا ) الآية 260 بضم الزاي أبو بكر وبحذف همزته وتشديد زائه أبو
~~جعفر وهي لغة قرأ بها الزهري وغيره ووجهت بأنه لما حذف الهمزة بعد نقل
~~حركتها إلى الزاي تخفيفا وقف على الزاي ثم ضعفها ثم أجرى الوصل مجرى الوقف
~~ووقف عليها حمزة بالنقل وأما الإبدال واوا قياسا على هزوا فشاذ لا يصح وبين
~~بين ضعيف وأدغم التاء من أنبتت في سين سبع أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف
~~واختلف عن هشام وابن ذكوان والإدغام لهشام من طريق الداجوني وابن عبدان عن
~~الحلواني والإظهار من باقي طرق الحلواني وأما ابن ذكوان فأدغمها عنه الصوري
~~وأظهرها عنه الأخفش والباقون بالإظهار ومر لأبي جعفر إبدال مائة وكذا إمالة
~~هاء التأنيث وقفا في حبة للكسائي وحمزة بخلفه وقرأ يضاعف بتشديد العين من
~~غير ألف ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وأمال اذى وقفا حمزة والكسائي
~~وخلف وقللها الأزرق بخلفه
# وقرأ ( ولا خوف ) الآية 262 بفتح الفاء وحذف التنوين يعقوب وضم الهاء من
~~PageV01P209 عليهم كحمزة وأبدل همزة رثاء الناس ياء أبو جعفر وأمال مرضات
~~الكسائي وفتحها غيره و وقف عليها بالهاء وحده ومر ترقيق الراء المضمومة في
~~لا يقدرون للأزرق بخلفه وكذا مد شيء وتوسيطه له وتوسيطه لحمزة بخلفه
# واختلف في ( ربوة ) الآية 265 هنا والمؤمنين فابن عامر وعاصم بفتح الراء
~~على أحد لغاتها الثلاث وافقهما الحسن وعن المطوعي كسرها والباقون بالضم لغة
~~قريش
# وقرأ ( أكلها ) الآية 265 بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وعن
~~الحسن وله جنات بالجمع
# واختلف في تشديد تاء التفعل والتفاعل في الفعل المضارع المرسوم بتاء
~~واحدة في إحدى وثلاثين موضعا وهي ( @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ ) الآية
~~267 هنا و ( لا تفرقوا ) بآل عمران الآية 103 و ( توفاهم ) بالنساء الآية
~~97 و ( لا تعاونوا ) ثاني العقود الآية 2 و ( فتفرق ) بالأنعام الآية 153 و
~~( تلقف ) بالأعراف الآية 117 و ( لا تولوا ولا تنازعوا ) بالأنفال الآية 20
~~، 46 و ( @QB@ هل ms231 تربصون @QE@ في براءة الآية 52 و ( @QB@ فإن تولوا @QE@
~~معا ( ولا تكلم ) بهود الآية 57 ، 105 ( ما تنزل ) بالحجر الآية 8 ( @QB@
~~يمينك تلقف @QE@ ) بطه الآية 69 ( إذا تلقونه فإن تولوا ) بالنور الآية 15
~~، 54 ( وهي تلقف من تنزل ) بالشعراء الآية 45 ، 221 ، 222 ( لا تبرجن ولا
~~أن تبدل ) بالأحزاب الآية 33 ، 52 و ( لا تناصرون ) بالصافات الآية 25 و (
~~لا تنابزوا ولا تجسسوا ولتعارفوا ) بالحجرات الآية 11 ، 12 ، 13 و ( @QB@
~~أن تولوهم @QE@ ) بالممتحنة الآية 9 و ( @QB@ تكاد تميز @QE@ ) بالملك
~~الآية 8 و ( @QB@ لما تخيرون @QE@ بنون الآية 38 و ( @QB@ عنه تلهى @QE@ )
~~بعبس الآية 10 و ( @QB@ نارا تلظى @QE@ ) بالليل الآية 14 و ( @QB@ شهر
~~تنزل @QE@ ) بالقدر الآية 3 ، 4 فالبزي من طريقيه سوى الفحام والطبري
~~والحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة بتشديد التاء في هذه المواضع كلها وصلا
~~قال الجعبري لأن الأصل تاآن تاء المضارعة وتاء التفاعل أو التفعل وليست كما
~~قيل من نفس الكلمة واستثقل اجتماع المثلين وتعذر إدغام الثانية في تاليها
~~نزل اتصال الأولى بسابقها منزلة اتصالها بكلمتها فادغمت في الثانية تخفيفا
~~مراعاة للأصل والرسم انتهى فإن كان قبل التاء حرف مد نحو ولا تيمموا وعنه
~~تلهى وجب إثباته وإشباعه كما تقدم في باب المد وامتنع حذفه وإن كان قبلها
~~حرف ساكن غير الألف جمع بينهما لصحة الرواية واستعماله عن القراء والعرب
~~فلا يلتفت لطعن الطاعن فيه سواء كان الساكن تنوينا نحو من ألف شهر تنزل
~~ونارا تلظى أو غير تنوين نحو هل تربصون فإن تولوا من تنزل وأما ما ذكره
~~الديواني من تحريك التنوين بالكسر في نحو ( @QB@ نارا تلظى @QE@ ) وعزاه
~~لقراءته على الجعبري فرده في النشر PageV01P210 فإن ابتدأ بهن خفف لامتناع
~~الابتداء بالساكن وللرواية وافقه ابن محيصن وروى الفحام والبزي والحمامي عن
~~النقاش عن أبي ربيعة عن البزي تخفيف التاء في ذلك كله وبه قرأ الباقون إلا
~~أن أبا جعفر وافق على تشديد التاء من لا تناصرون بالصافات ورويس كذلك في
~~نارا تلظى بالليل وأما تشديد التاء من ( @QB@ كنتم تمنون @QE@ بآل ms232 عمران
~~الآية 143 و ( @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ ) بالواقعة الآية 65 عن البزي بخلفه
~~على ما في الشاطبية كالتيسير فهو وإن كان ثابتا لكنه من رواية الزيني عن
~~أبي ربيعة عن البزي وليس من طرق الكتاب كالنشر وانفرد وبذلك الداني من
~~الطريق المذكور فقط كما يفهم من النشر وأشار إلى ذلك بقوله في الطيبة وبعد
~~كنتم ظلمتم وصف ثمن اعتذو في النشر عن ذكرهما بقوله ولولا إثباتهما في
~~التيسير والشاطبية والتزامنا بذكر ما فيهما من الصحيح لما ذكرناهما لأن
~~طريق الزينبي لم تكن في كتابنا وذكر الدابي لهما اختيار والشاطبي تبعه إذ
~~لم يكونا من طريق كتابيهما وتقدم ذكر تسكين راء يأمركم مع الاختلاس عن أبي
~~عمرو وزيادة الإتمام عن الدوري عنه
# واختلف في ( @QB@ ومن يؤت الحكمة @QE@ ) الآية 269 فيعقوب بكسر التاء
~~مبنيا للفاعل والفاعل ضمير الله تعالى ومن مفعول مقدم والحكمة مفعول ثان
~~وإذا وقف وقف بالياء والباقون بفتح التاء مبنيا للمفعول ونائب الفاعل ضمير
~~من الشرطية وهو المفعول الأول والحكمة مفعول ثان ويقفون عليها بالتاء
~~الساكنة ورقق الأزرق الراء من خيرا و كثيرا بخلف عنه وله التقليل في أنصار
~~وأمالها أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي
# واختلف في ( نعما ) الآية 271 هنا والنساء الآية 58 فابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف بفتح النون وكسر العين مشبعة على الأصل كعلم وافقهم الأعمش
~~والباقون بكسر النون اتباعا لكسر العين وهي لغة هذيل وقرأ أبو جعفر بإسكان
~~العين وافقه اليزيدي والحسن و اختلف عن أبي عمرو وقالون وأبي بكر فروى عنهم
~~المغاربة إخفاء كسرة العين يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين
~~وروى عنهم الإسكان أكثر أهل الأداء وهو صحيح رواية ولغة وقد اختاره أبو
~~عبيدة أحد أئمة اللغة وناهيك به وقال هو لغة النبي كما تقدم موضحا آخر باب
~~الإدغام قال في النشر والوجهان صحيحان غير أن النص عنهم بالإسكان ولا نعرف
~~الاختلاس إلا من طرق المغاربة ومن تبعهم كالمهدوي والشاطبي مع أن الإسكان
~~في التيسير ولم يذكره الشاطبي ms233 والباقون بكسر العين PageV01P211 واتفق الكل
~~على تشديد الميم فليعلم ونعم فعل ماض جامد جرد من الزمان لإنشاء المدح ولما
~~لحقتها ما اجتمع مثلان فخفف بالإدغام ورسم متصلا لأجله وهي نكرة غير موصوفة
~~ولا موصولة أي فنعم شيئا أبداؤها
# واختلف فيونكفر ) الآية 271 فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بالنون
~~وجزم الراء على أنه بدل من موضع فهو خير لكم وافقهم الشنبوذي عن الأعمش
~~وقرأ ابن كثير وابو عمرو وأبو بكر ويعقوب بالنون ورفع الراء على أنه مستأنف
~~لا موضع له من الإعراب والواو عاطفة جملة على جملة وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي وقرأ ابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء والفاعل ضمير يعود على الله
~~تعالى وعن المطوعي بالياء وعنه في فتح الفاء خلف فحيث فتحها جزم الراء وحيث
~~كسرها رفع الراء
# وأمال ( هداهم ) الآية 272 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف في ( يحسب ) الآية 273 المضارع حيث أتى نحو يحسبهم ولا تحسبن وهم
~~يحسبون يحسبه أيحسب فابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين على الأصل
~~كعلم يعلم وهو لغة تميم وافقهم الحسن والمطوعي والباقون بالكسر لغة أهل
~~الحجاز وأمال ( سيماهم ) الاية 273 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق وأبو عمرو وسبق ترقيق راء سرا للأزرق بخلفه وكذا فتح فاء ( لا خوف )
~~الآية 274 مع حذف تنوينه ليعقوب وضم هاء عليهم له كحمزة وأمال الربوا حمزة
~~والكسائي وخلف والباقون بالفتح ومنهم الأزرق وجها واحدا ومثله كلاهما
~~فالفتح فيهما له هو المختار في النشر وعن الحسن الرباء بالمد والهمز كيف
~~جاء والجمهور بلا مد ولا همز وأمال فانتهى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وتقدم إمالة جاءه لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وكذا
~~كفار لأبي عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي وتقليله للأزرق ومثله
~~النار وعن الحسن جاءته بالتاء قبل الهاء وبقي من الربوا بسكون الياء ونظرة
~~بسكون الظاء وكلها لغات
# واختلف في ( فأذنوا ) الآية 279 فأبو بكر وحمزة بألف بعد الهمزة المقطوعة
~~وكسر الذال من آذنه بكذا أعمله ms234 كقوله تعالى ( @QB@ آذنتكم على سواء @QE@
~~وافقهم الأعمش والباقون بوصل الهمزة وفتح الذال أمر من أذن بالشيء إذا علم
~~به وقرأ ( عسرة ) الآية 280 بضم السين أبو جعفر
# واختلف في ( ميسرة ) الآية 280 فنافع بضم السين وافقه ابن محيصن والباقون
~~PageV01P212 بالفتح وهو الأشهر لأن مفعلة بالفتح كثير وبالضم قليل جدا
~~لأنها لغة أهل الحجاز وقد جاء منه نحو المقبرة والمسربة والمأدبة
# واختلف في ( @QB@ وأن تصدقوا @QE@ الآية 280 فعاصم بتخفيف الصاد على حذف
~~إحدى التاءين والباقون بتشديدها ومر للأزرق ترقيق راء خير بخلفه وأمال توفى
~~حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق ومثلها مسمى وقفا
# وقرأ ( ترجعون ) الآية 281 مبنيا للفاعل أبو عمرو ويعقوب والباقون
~~بالبناء للمفعول
# وقرأ ( @QB@ يمل هو @QE@ الآية 282 بإسكان الهاء قالون وابو جعفر بخلاف
~~عنهما وتقدم عن النشر تصحيح الوجهين عنهما غير أن الخلف عزيز من طريق أبي
~~نشيط عن قالون وعن الحسن فليمل وليتق الله بكسر اللام فيهما وتقدم للأزرق
~~مد شيئا وتوسيطه وكذا جاء توسيطه لحمزة وصلا أما إذا وقف فبالنقل وبالإدغام
~~وجهان
# واختلف في ( @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر @QE@ الآية 282 فقرأ حمزة بكسر إن
~~على أنها شرطية وتضل جزم به وفتحت اللام للإدغام وجواب الشرط فتذكر فإنه
~~يقرؤه بتشديد الكاف ورفع الراء فالفاء في جواب الشرط ورفع الفعل للتجرد عن
~~الناصب والجازم وافقه الأعمش وقرأ نافع وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف أن بالفتح على أنها مصدرية لتضل وفتحته إعراب وتذكر بتشديد الكاف ونصب
~~الراء عطفا على تضل وقرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بفتح أن كذلك ونصب تذكر
~~لكن بتخفيف الكاف من ذكر كنصر وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
# وقرأ ( @QB@ من الشهداء أن @QE@ ) الآية 282 بإبدال الهمزة الثانية ياء
~~مفتوحة نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر ورويس وأبدل هؤلاء الهمزة
~~الثانية من ( @QB@ الشهداء إذا @QE@ الآية 282 واوا مكسورة ولهم فيها
~~التسهيل كالياء فقط وأما كالواو فتقدم رده عن النشر وأمال إحداهما معا حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو وكذا حكم أدنى ms235 غير أبي
~~عمرو فبالفتح فيها وأمال الأخرى أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة
~~والكسائي وخلف وقللها الأزرق وكذا رقق للراء من صغيرا أو كبيرا لكن بخلفه
# واختلف في ( @QB@ تجارة حاضرة @QE@ الآية 282 فعاصم بنصبهما فكان ناقصة
~~واسمها مضمر أي إلا أن تكون المعاملة أو التجارة والمبايعة والباقون
~~برفعهما على أنها تامة أي إلا تحدث أو تقع وقرأ ( لا يضار ) بتخفيف الراء
~~وإسكانها أبو جعفر بخلف عنه تقدم تفصيله مع توجيهه والباقون بالتشديد مع
~~الفتحة كالوجه الثاني له وعن ابن محيصن رفع PageV01P213 الراء على أنه نفي
~~وعن الحسن كتاب بضم الكاف وتاء مشددة بعدها ألف على الجمع
# واختلف فيفرهن ) الآية 283 فابن كثير وابو عمرو بضم الراء والهاء من غير
~~ألف جمع رهن كسقف وسقف وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بكسر الراء
~~وفتح الهاء وألف بعدها جمع رهن أيضا نحو كعب وكعاب
# وأبدل ورش من طريقيه وأبو جعفر همز فليؤد واوا مفتوحة وأبدل همز ( / <
~~الذي ايتمن ) > / الآية 283 وصلا ياء من جنس سابقها ورش وأبو عمرو بخلفه
~~وأبو جعفر وبه وقف حمزة وجها واحدا والتحقيق ضعيف وإن علل بأن الهمزة فيه
~~مبتدأة وأما تجويز أبي شامة زيادة المد على حرف المد المبدل وبنى عليه جواز
~~الإمالة في الهدى ائتنا فتعقبه في النشر وأطال في رده وأجمعوا على الابتداء
~~بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة لأن الأصل ائمتن مثل اقتدر وقعت الثانية بعد
~~مضمومة فوجب قلبها واوا أما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود الهمزة
~~الساكنة إلى حالها لزوال موجب قلبها واوا حينئذ يبدلها مبدل الساكنة
# واختلف في ( @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ الآية 284 فنافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بالجزم فيهما عطفا على الجزاء
~~المجزوم وافقهم اليزيدي والأعمش والباقون برفع الراء والباء على الاستئناف
~~أي فهو يغفر أو عطف جملة فعلية على مثلها وأدغم الراء في اللام السوسي
~~والدوري بخلفه وهو من الإدغام الصغير وأدغم باء يعذب في ميم من قالون وابن
~~كثير وحمزة بخلف عنهم ms236 وأبو عمرو والكسائي وخلف وتقدم ذلك في الإدغام الصغير
~~فصار قالون وابن كثير بالجزم وإظهار الراء وكذا الباء بخلفهما وورش كذلك
~~بالجزم لكن مع إظهارهما وأبو عمرو بالجزم مع إدغامهما بخلف عن الدوري في
~~الراء وابن عامر وعاصم وابو جعفر ويعقوب بضمهما بلا إدغام فيهما وحمزة
~~والكسائي وخلف بالجزم فيهما مع إظهار الراء وإدغام الباء بخلف عن حمزة في
~~الباء
# واختلف في و ( كتابه ) الآية 285 هنا وفي ( التحريم ) الآية 12 فحمزة
~~والكسائي وكذا خلف بالتوحيد هنا على أن المراد القرآن أو الجنس وافقهم
~~الأعمش والباقون بالجمع
# وقرأ أبو عمرو وحفص ويعقوب موضع التحريم بالجمع وافقهم اليزيدي والحسن
~~والباقون بالتوحيد
# واختلف في ( لا نفرق ) الآية 275 فيعقوب وحده بالياء من تحت على ان
~~PageV01P214 الفعل لكل والباقون بالنون والمراد نفي الفرق بالتصديق والجملة
~~على الأول محلها إما نصب على الحال أو رفع على أنها خبر بعد خبر وعلى
~~الثاني محلها نصب بقول محذوف أي يقولون لا تفرق الخ أو ويقول مراعاة للفظ
~~كل وهذا القول محله نصب على الحال أو خبر بعد خبر
# وأبدل ورش من طريقيه وأبو جعفر همزلا تؤاخذنا ) الآية 286 واوا مفتوحة
~~وإبدالها ألفا من أخطأنا أبو عمرو بخلفه والأصبهاني عن ورش وأبو جعفر كوقف
~~حمزة ومعنى الآية كما في البيضاوي لا تؤاخذنا بما أدى بنا إلى نسيان أو خطأ
~~من تفريط وقلة مبالاة أو بأنفسهما إذ لا تمنع المؤاخذة بهما عقلا فإن
~~الذنوب كالسموم فكما أن تناولها يؤدي إلى الهلاك وإن كان خطأ فتعاطي الذنوب
~~لا يبعد أن يفضي إلى العقاب وإن لم يكن عزيمة لكنه تعالى وعد التجاوز عنه
~~رحمة وتفضلا فيجوز أن يدعو الإنسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويؤيد
~~ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وأدغم (
~~@QB@ واغفر لنا @QE@ الآية 286 أبو عمرو بخلف عن الدوري وتقدم عن النشر أن
~~الخلاف له مفرع على الإظهار في الكبير فمن أدغم عنه الكبير ادغم هذا وجها
~~واحدا ومن أظهر الكبير أجرى الخلاف ms237 في هذا
# وأمال لفظ ( مولانا ) الآية 286 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصورى والدوري عن
~~الكسائي ورويس وقاله الأزرق
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف ذلك كيف أتى نحو ذلكم وفذلكن وعلى كتابة
~~الصلوة والزكوة بالواو وغير مضافات وكذا الحيوة ورسم المضاف منها بالألف
~~وحذفت من أقل العراقية كصلاتي وصلاتهم وحياتنا واكثرها كغيرها على رسمها
~~واوا في المنكر نحو منه زكوة ومن زكوة وعلى حيوة و اتفقت على واو المجموع
~~منها مطلقا و اختلفت العراقية في صلوات الرسول وإن صلواتك سكن لهم وأصلوتك
~~تأمرك وعلى صلواتهم بالمؤمنين
# و اتفقوا على حذف ألف يخدعون معا وألف لكن حيث وقع وألف أولئك وأولئكم
~~وألف النداء نحو يأيها يآدم وألف التنبيه نحو هؤلاء وهذا والألفين الأخيرين
~~في ادرتم وألف طعام مسكين موضع البقرة لا موضع المائدة و حذفوا ألف ولا
~~تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم وألف وقتلوهم حتى وخرج نحو ولا يزالون
~~يقاتلونكم وروى نافع حذف ألف ( وعدنا ) بالبقرة الآية 51 والأعراف الآية
~~142 وطه الآية 80 وكذا ألف فاخذتكم الصعقة وألف ميكايل ورسم مكانها ياء
~~بالإمام وفاقا لسائرها وكتبت PageV01P215 مصرا فإن بألف في الإمام كباقيها
~~وروى نافع حذف تشبه علينا بالبقرة وألف به خطيئة وتفدوهم وحذفت بإبراهيم من
~~الشامي والكوفي والبصري في كل ما في البقرة وهو خمسة عشرة والألف محذوفة من
~~كلها وخرج غير البقرة وكتب في الإمام والمدني والشامي وأوصى بألف بين
~~الواوين وفي الشامي قالوا اتخذ بلا واو وروى نافع حذف ألف وتصريف الريح
~~وكتب واخشوني ولاتم بالياء وحذفوا ألف ( @QB@ أو كلما عاهدوا @QE@ ودفاع )
~~هنا والحج و ( رهن )
# واختلف المصاحف في ( فيضاعفه له ويضعف لمن ويضاعف لهم ) بهود و ( @QB@
~~يضاعف له @QE@ الفرقان و ( لها ) بالأحزاب ( فيضعف يضعف لهم ) بالحديد
~~فرسمت بالألف في بعضها وحذفت في الأخر
# وكتب في العراقية ( / < أولياءهم الطاغوت > / ) الآية 257 بلا واو بعد
~~الألف مكان الهمزة وكتبوا فإن الله يأتي بالياء
# واتفق على رسم واو وألف بعد باء ms238 الربوا أين جاء واختلف في ( @QB@ آتيتم
~~من ربا @QE@ الروم 39 ففي بعضها بالألف واختلف في حذف ألف وكتابه هنا وروى
~~نافع الحذف في وكتبه بالتحريم ووجه الخلاف في الكل موافقة القراءتين رسما
~~فالماد يوافق الإثبات صريحا والحذف تقديرا والقاصر يوافق الحذف صريحا
# المقطوع والموصول اتفق على قطع في عن ما في قوله تعالى في الشعراء في ما
~~ههنا واختلف في عشرة فيما فعلن ثاني البقرة وموضع المائدة وموضعي الأنعام
~~وموضع الأنبياء والنور والروم وموضعي الزمر وموضع الواقعة واتفق على وصل ما
~~عدا ذلك نحو فيما فعلن أول البقرة واتفق على وصل بئسما اشتروا هنا وبئسما
~~خلفتموني بالأعراف واختلف في قل بئسما يأمركم هنا واتفق على قطع ما عدا ذلك
~~وهي ولبئس ما شروا به هنا وأربعة بالمائدة لبئس ما كانوا معا لبئس ما قدمت
~~فعلوه لبئس ما كانوا وبآل عمران فبئس ما يشترون واتفق على قطع حيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره موضعي البقرة وعلى وصل فأينما تولوا فثم وجه الله وأينما
~~يوجهه بالنحل واختلف في موضع النساء والشعراء والأحزاب وعلى قطع ما عدا ذلك
~~نحو الخيرات أين ما تكونوا أين ما كنتم أين ما كانوا
# هاء التأنيث التي كتب تاء ( مرضات ) حيث جاء يرجون رحمت الله هنا ورحمت
~~بالأعراف وهود ومريم والروم والزخرف معا وما عدا السبعة بالهاء نعمت الله
~~عليكم PageV01P216 وما كآل عمران وثاني المائدة وموضعي إبراهيم وثلاثة
~~النحل وموضع لقمان وفاطر والطور وما عداها بالهاء
# ياآت الإضافة ثمان تقدم الكلام عليها إجمالا في بابها ثم تفصيلا في
~~محالها وهي ( @QB@ إني أعلم @QE@ ) الآية 30 ، 33 معا ( @QB@ عهدي الظالمين
~~@QE@ ) الآية 123 ( @QB@ بيتي للطائفين @QE@ الآية 125 ( @QB@ فاذكروني
~~أذكركم @QE@ ) الآية 152 ( @QB@ وليؤمنوا بي @QE@ الآية 186 186 ( @QB@ مني
~~إلا @QE@ الآية 239 ( @QB@ ربي الذي @QE@ ) الآية 258
# ياآت الزوائد ست تقدمت إجمالا ثم تفصيلا كذلك وهي ( فارهبون ) الآية 40 (
~~فاتقون ) الآية 41 ( تكفرون ) الآية 152 ( الداع إذا دعان @QB@ الآية @QE@
~~@QB@ واتقون يا أولي @QE@ الآية 197 PageV01P217
# | سورة آل عمران
# مدنية وآيها مائتان متفق لإجمال الإختلاف سبع ms239 آلم كوفي وأنزل الفرقان
~~غيره وأنزل التورية والإنجيل غير شامي والحكمة والتورية والإنجيل كوفي ولم
~~يعدوه بالمائدة والأعراف والفتح ورسولا إلى بني إسرائيل بصري وحمصي ولم يعد
~~أحد لبني إسرائيل مما تحبون حرمي ودمشقي غير أبي جعفر ولم يعدوا أراكم ما
~~تحبون مقام إبراهيم شامي وأبو جعفر مشبه الفاصلة اثنا عشر لهم عذاب شديد
~~عند الله الإسلام وحصورا إلا رمزا بخلق من يشاء في الأميين سبيل أفغير دين
~~الله يبغون لهم عذاب أليم إليه سبيلا يوم التقى الجمعان أذى كثيرا متاع
~~قليل وعكسه ست بالأسحار يفعل ما يشاء بقول له كن فيكون قال له كن فيكون
~~وليعلم المؤمنين في البلاد
# القراآت وتوجيهها قرأ الكل ( @QB@ الم الله @QE@ الآية 1 ، 2 بإسقاط همزة
~~الجلالة وصلا وتحريك الميم بالفتح للساكنين وكانت فتحة مراعاة لتفخيم
~~الجلالة إذ لو كسرت الميم لرققت ويجوز لكل من القرا في ميم المد والقصر
~~لتغير سبب المد فيجوز الاعتداد بالعارض وعدمه وكذا يجوز لورش ومن وافقه على
~~النقل في ألم أحسب الناس الوجهان ورجح القصر من أجل ذهاب السكون بالحركة
~~وأما قول بعضهم لو أخذ بالتوسط مراعاة لجانبي اللفظ والحكم لكان وجها
~~فممنوع لما حققه في النشر أنه لا يجوز التوسط فيما تغير فيه سبب المد كالم
~~الله ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو نستعين وقفا وذلك لأن المد في
~~الأول هو الأصل ثم عرض تغير السبب والأصل أن لا يعتد بالعارض فمد لذلك وحيث
~~اعتد بالعارض وقصر سكونه ضدا للمد والقصر لا يتفاوت وأما الثاني وهو نستعين
~~وقفا فالأصل فيه القصر لعدم الاعتداد بالعارض وهو سكون الوقف فإن اعتد به
~~مد لكونه ضدا للقصر لكنه أعني المد يتفاوت طولا وتوسطا فأمكن التفاوت
~~واطردت القاعدة المتقدمة وسكت أبو جعفر على ألف ولام وميم وتقدم عن الحسن
~~الحي القيوم بالنصب وعن المطوعي القيام وعنه نزل عليك بتخفيف الزاي الكتاب
~~بالرفع على أنها جملة مستأنفة وأما على قراءة الجمهور فتكون خبرا آخر
~~للجلالة وتقدم مد لا إله PageV01P218 للسبب المعنوي وهو ms240 التعظيم لقاصر
~~المنفصل ومده لحمزة قولا واحدا عند من وسط له لا ريب عملا باقوى السببين
~~وأمال التوراة كبرى ورش من طريق الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان وحمزة في
~~أحد وجهيه والكسائي وخلف وبالصغرى قالون في أحد وجهيه والثاني له الفتح
~~وحمزة في وجهه الثاني والأزرق بخلاف حمزة بين الكبرى والصغرى وخلاف قالون
~~بين الصغرى والفتح
# وعن الحسن ( الإنجيل ) الآية 3 بفتح الهمزة حيث وقع وأمال للناس الدوري
~~عن أبي عمرو بخلفه وأمال لا يخفي حمزة والكسائي وخلف وبالفتح الصغرى الأزرق
~~ومر للأزرق مد شيء وتوسيطه وجاء الثاني لحمزة وصلا فإن وقف فبالنقل
~~وبالإدغام ويجوز الروم والإشمام فيهما فهي ستة وتقدم ترقيق راء يصوركم
~~للأزرق بخلفه ووقف يعقوب على هن بهاء السكت بخلفه وعن الحسن جامع الناس
~~بالتنوين ونصب الناس
# وقرأ ( @QB@ لا ريب فيه @QE@ الآية 9 بعد لا النافية حمزة بخلفه مدا
~~متوسطا كما تقدم وأمال النار أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي وقلله الأزرق
# واختلف في ( @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ ) الآية 12 فحمزة والكسائي وخلف
~~بالغيبة فيهما وافقهم الأعمش والضمير للذين كفروا والجملة محكية بقول آخر
~~لا بقل أي قل لهم قولي سيغلبون الخ والباقون بالخطاب وأبدل الهمزة من بئس
~~ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر وإبدلها من فئتين وفئة أبو جعفر
~~وحده ومن يؤيد ورش من طريقيه وابو جعفر بخلف عن ابن وردان ووقف حمزة
~~بالإبدال كذلك في الثلاث
# واختلف في ( ترونهم ) الآية 13 فابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف بالغيبة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والأعمش
~~والباقون بالخطاب وأبدل الهمزة الثانية واوا مكسورة من يشاء ان نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ورويس ولهم تسهيلها كالياء وأما كالواو فتقدم
~~رده وعن ابن محيصن زين للناس مبنيا للفاعل حب بالنصب وأمال الدنيا حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وللدوري عنه الكبرى أيضا
~~من طريق ابن فرح ويوقف لحمزة على المآب بالتسهيل بين بين فقط
# وقرأ ( أؤنبئكم ms241 ) الآية 15 قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع
~~إدخال ألف بينهما لكن اختلف في الإدخال عن قالون وابي عمرو وقرأ ورش وابن
~~كثير ورويس PageV01P219 بالتسهيل بلا فصل وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة
~~والكسائي وروح وخلف بالتحقيق بلا فصل واختلف عن هشام فالتحقيق مع القصر عنه
~~من طريق الداجوني ومع المد من طريق الحلواني وليس له هنا تسهيل
# وأما وقف حمزة عليها فليعلم أن فيها ثلاث همزات الأولى بعد ساكن صحيح
~~منفصل رسما ففيها التحقيق والسكت والنقل والثانية متوسطة بزائد وهي مضمومة
~~بعد فتح ففيها التحقيق والتسهيل كالواو وإبدالها واوا على الرسم والثالثة
~~مضمومة بعد كسر ففيها التسهيل كالواو مذهب سيبويه وكالياء وهو المعضل وياء
~~محضة مذهب الأخفش فتضرب ثلاثة الأولى في ثلاثة الثانية ثم الحاصل في ثلاثة
~~الثالثة تبلغ سبعة وعشرين كذا ذكره السمين والجعبري وغيرهما لكن ضعف في
~~النشر سبعة عشرة وذلك لأت التسعة مع تسهيل الأخيرة كالياء وهو الوجه المعضل
~~لا تصح كما تقدم وإبدال الثانية واوا على الرسم في الستة لا يجوز والنقل في
~~الأولى مع تحقيق الثانية بالوجهين لا يوافق فالصحيح المقروء به عشرة فقط
~~أولها السكت مع تحقيق الثانية وتسهيل الثالثة كالواو
# ثانيها مثله مع إبدال الثالثة ياء على مذهب الأخفس
# ثالثها عدم السكت مع تحقيق الأولى والثانية وتسهيل الثالثة كالواو
# رابعها مع إبدال الثالثة ياء
# خامسها السكت مع تسهيل الثانية والثالثة كالواو
# سادسها مثله مع إبدال الثالثة ياء
# سابعها عدم السكت وتسهيل الثانية والثالثة كذلك
# ثامنها مثله مع إبدال الثالثة ياء
# تاسعها النقل مع تسهيل الثانية والثالثة كذلك
# عاشرها مثله مع إبدال الثالثة ياء والحاصل أن النقل للأولى فيه وجهان فقط
~~تسهيل الثانية فقط مع وجهي الثالثة أعني ياء وكالواو وإن السكت فيه أربعة
~~تسهيل الثانية وتحقيقها وكلاهما مع وجهي الثالثة وإن عدم النقل والسكت
~~للأولى فيه أربعة كذلك أعني تسهيل الثانية وتحقيقها مع وجهي الثالثة
# واختلف في ( رضوان ) الآية 15 حيث وقع فأبو بكر بضم الراء إلا من اتبع
~~رضوانه ثاني ms242 المائدة فكسر الراء فيه من طريق العليمي واختلف فيه عن يحيى بن
~~آدم والوجهان صحيحان عن يحيى بل عن أبي بكر كما في النشر وعن الحسن الضم في
~~الجميع والباقون بالكسر في الكل وهما لغتان وأدغم الراء في اللام من
~~فاغفرنا السوسي والدوري بخلفه وأمال النار والأسحار أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري والدوري عن الكسائي وبالتقليل الأزرق وعن الحسن شهد الله أنه
~~بكسر الهمزة على إجراء شهد مجرى القول PageV01P220
# واختلف في ( @QB@ إن الدين @QE@ الآية 19 فالكسائي بفتح الهمزة على أنه
~~بدل كل من قوله إنه لا إله إلا هو أو اشتمال لأن الإسلام يشتمل على التوحيد
~~أو عطف عليه بحذف الواو وافقه الشنبوذي والباقون بالكسر على الاستئناف وفتح
~~ياء الإضافة من وجهي الله نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر وسكنها الباقون
~~وأثبت ياء من اتبعن وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب وقرأ
~~أسلمتم بتسهيل الثانية وإدخال ألف قالون وابو عمرو وأبو جعفر وهشام بخلفه
~~المتقدم في ءانذرتهم وقرأ ورش من طريق الأصبهاني والأزرق في أحد وجهيه وابن
~~كثير ورويس بالتسهيل بلا إدخال ألف والثاني للأزرق أبدلها ألفا مع المد
~~للساكنين والباقون ومنهم هشام في ثانيه بالتحقيق بلا ألف ولهشام وجه ثالث
~~وهو التحقيق مع الألف وتقدم تفصيل طرقه
# واختلف في ( @QB@ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط @QE@ الآية 21 فحمزة بضم
~~الياء وألف بعد القاف وكسر التاء من المقاتلة والباقون بفتح الياء وإسكان
~~القاف فغير ألف وضم التاء من القتل وتقدم بالبقرة لأبي جعفر ضم ياء ليحكم
~~مع فتح الكاف وكذا مد لا ريب متوسطا لحمزة بخلفه وقرأ الميت في الموضعين
~~هنا وحيث جاء وهو سبعة بتشديد الياء مكسوره نافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر ويعقوب وخلف والباقون بالتخفيف وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان
~~بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق وأدغم أبو الحارث عن الكسائي
~~يفعل ذلك واظهره الباقون
# واختلف ( في تقاه ) الآية 28 فيعقوب ( تقية ) بفتح التاء وكسر القاف
~~وتشديد الياء مفتوحة على وزن مطية ms243 وكذا رسمت في كل المصاحف وافقه الحسن
~~والباقون تقاة كرعاة وكلاهما مصدر يقال اتقى يتقي اتقاء وتقوى وتقاة وتقية
~~وتاؤها عن واو واصله وقاة مصدر على فعلة من الوقاية وأماله حمزة والكسائي
~~وخلف لأن الفه منقلبة عن ياء كما ذكر من أن أصله وقية وللأزوق فيه الفتح
~~والتقليل وعن ابن محيصن ويحذركم معابا بالإسكان وبالاختلاس ويوقف على من
~~سوء لحمزة وهشام بخلفه بالنقل وحكى الإدغام أيضا ويجوز مع كل الإشارة
~~بالروم فهي أربعة
# وقرأ ( رؤف ) الاية 30 بقصر الهمزة بلا واو أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب والباقون بالمد كعطوف وتسهيل همزة عن أبي جعفر من رواية ابن وردان
~~انفرد به الحنبلي فلا يقرأ به كما مر بالبقرة كسائر الهمزات المضمومات بعد
~~فتح نحو يطؤن وحمزة في الوقف على أصله بين بين وحكى إبدالها واوا على الرسم
~~ولا يصح وسبق قريبا ويغفر لكم وإمالة الكافرين و اصطفى وإمالة عمران حيث
~~جاء لابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش وفتحه من طريق غيره كالباقين
~~وفخم راءه الأزرق كغبرة PageV01P221 لكونه أعجميا كما تقدم وعن المطوعي كسر
~~ذال ذرية ووقف على امرأت بالهاء ابن كثير
# واختلف فيوضعت ) الآية 36 فابن عامر وأبو بكر ويعقوب بإسكان العين وضم
~~التاء للتكلم من كلام أم مريم والباقون بفتح العين وبناء للتأنيث الساكنة
~~من كلام البارىء تعالى وأمال أنثى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأبو
~~عمرو بخلف عنهما
# واختلف في ( وكفلها ) الآية 37 فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بتشديد
~~الفاء على أن الفاعل هو الله تعالى والهاء لمريم مفعوله الثاني وزكريا
~~مفعوله الأول أي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وافقهم الأعمش والباقون
~~بالتخفيف من الكفار وافقهم الأعمش على إسناد الفعل إلى زكريا والهاء مفعوله
~~ولا مخالفة بينهما لأن الله تعالى لما كفلها إياه كفلها
# واختلف في ( زكريا ) الآية 37 فحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف بالقصر من
~~غير همزة في جميع القرآن وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالهمز والمد إلا
~~أن أبا بكر نصبه هنا على أنه مفعول ms244 لكفلها كما تقدم لأنه يشدد ورفعه
~~الباقون ممن خففه على الفاعلية والمد والقصر لغتان فاشيتان عن أهل الحجاز
~~فصار حفص وحمزة والكسائي وكذا خلف كفلها زكريا بالتشديد بلا همز وافقهم
~~الأعمش وصار نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتخفيف
~~والهمز والرفع وافقهم ابن محيصن واليزيدي وصار شعبة وحده بالتشديد والهمز
~~والنصب والحسن بالتخفيف والقصر
# ويوقف على زكريا لهشام بخلفه بالبدل مع ثلاثته وبالروم مع وجهيه أما حمزة
~~فوقفه عليه كوصله بالقصر فقط وأمال المحراب المجرور ابن ذكوان من جميع طرقه
~~وهو في موضعين في المحراب هنا ومن المحراب بمريم وأما المنصوب وهو أيضا
~~بموضعين ( @QB@ زكريا المحراب @QE@ ) هنا ( @QB@ تسوروا المحراب @QE@ بص
~~فأمالهما عنه النقاش عن الأخفش وفتحهما الصوري وابن الأحزم عن الأخفش ورقق
~~الأزرق راءه حيث وقع وأمال أنى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو وسبق إسقاط الغنة من نحو من يشاء لخلف عن حمزة والدوري
~~عن الكسائي بخلفه
# واختلف في ( @QB@ فنادته الملائكة @QE@ ) الآية 39 فحمزة والكسائي وكذا
~~خلف بألف ممالة بعد الدال على أصولهم وافقهم الأعمش والباقون بتاء التأنيث
~~ساكنة بعدها والفتح والفعل مسند لجمع مكسر فيجوز فيه التذكير باعتبار الجمع
~~والتأنيث باعتبار الجماعة PageV01P222
# واختلف في ( @QB@ أن الله يبشرك بيحيى @QE@ الآية 39 بعد قوله فنادته
~~الملائكة فابن عامر وحمزة بكسر الهمزة إجراء للنداء مجرى القول على مذهب
~~الكوفيين أو إضمار القول على مذهب البصريين وافقهما الأعمش والباقون بالفتح
~~على حذف حرف الجر أي بأن
# واختلف في ( يبشرك ) و ( نبشرك ) وما جاء منه فحمزة والكسائي في الموضعين
~~هنا ( ويبشر ) بسبحان الآية 9 والكهف الآية 2 بفتح الياء وإسكان الباء وضم
~~الشين مخففة من البشر وهو البشارة وافقهما الأعمش وزاد حمزة فخفف ( يبشرهم
~~) بالتوبة الآية 21 والأولى من الحجر الآية 54 ( إنا نبشرك ) وموضعي مريم
~~الآية 7 ، 97 ( إنا نبشرك ولتبشر به المتقين ) وافقه المطوعي وخفف ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي ( @QB@ ذلك الذي يبشر الله @QE@ بالشورى الآية 23
~~وافقهم الأربعة والباقون بضم الياء ms245 وفتح الباء وكسر الشين مشددة في الجميع
~~من بشر المضعف لغة الحجاز قال اليزيدي عن أبي عمرو إنه إنما خفف الشورى
~~لأنها بمعنى ينضرهم إذ ليس فيه نكد أي يحسن وجوههم معدى لواحد فالمختلف فيه
~~تسع كلمات كما ذكر واتفقوا على تشديد ( @QB@ فبم تبشرون @QE@ ) بالحجر
~~الآية 54 وعن ابن محيصن والمطوعي تسكين ياء الإضافة من بلغني الكبر وهي
~~زائدة على العدد وعن المطوعي رمزا بفتح الميم ومر قريبا اجعل لي آية وكذا
~~همز نبيا وأمال الإبكار أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي
~~وقلله الأزرق وأمال اصطفيك معا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وسهل
~~الهمزة الثانية كالياء من يشاء إذا وأبدلها واوا مكسورة نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وتسهيلها كالواو لا يصح كما تقدم
# وقرأ ( @QB@ كن فيكون @QE@ الآية 59 بنصب فيكون ابن عامر وتقدم توجيهه
~~بالبقرة
# واختلف في و ( نعلمه ) الآية 48 فنافع وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بياء الغيب
~~مناسبة لقوله قضى والباقون بالنون على أنه إخبار من الله بنون العظمة جبرا
~~لقولها إني يكون الخ على الالتفات
# وتقدم إمالة التورية لأبي عمرو وابن ذكوان والأصبهاني والكسائي وخلف
~~وحمزة بخلفه والثاني له التقليل كالأزرق وعن قالون التقليل أيضا والفتح
~~وسهل أبو جعفر همز إسرائيل منع المد والقصر وإن قرىء له بالإشباع على طريق
~~العراقيين كمل له ثلاثة أوجه وتقدم الخلاف للأزرق في مد يائه ويوقف عليه
~~لحمزة بتخفيف الأولى بلا سكت على بني وبالسكت وبالنقل وبالإدغام وأما
~~التسهيل بين بين فضعيف والأربعة على تسهيل الثانية مع المد والقصر فهي
~~ثمانية PageV01P223
# واختلف في ( @QB@ أني أخلق @QE@ ) الآية 49 فنافع وابو جعفر بكسر الهمزة
~~على إضمار القول أي فقلت إني أو الاستئناف والباقون بالفتح بدل من ( @QB@
~~أني قد جئتكم @QE@ ) وفتح ياء الإضافة من ( @QB@ أني أخلق @QE@ نافع وابن
~~كثير وابو عمرو وأبو جعفر
# وقرأ ( كهيئة ) الآية 49 بالمد والتوسط الأزرق وأبدل همزة ياء وأدغمها في
~~الياء قبلها أبو جعفر بخلف عنه ووقف عليها حمزة بالنقل وبالإدغام تنزيلا
~~للياء الأصلية ms246 منزلة الزائدة
# واختلف في ( @QB@ الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا @QE@ هنا الآية 49 وفي
~~المائدة الآية 110 ( @QB@ الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا @QE@ ) فنافع
~~وأبو جعفر ويعقوب بألف بعدها همزة مكسورة في ( طيرا ) المنكر من السورتين
~~على إرادة الواحد قيل لأنه لم يخلق إلا الخفاش وافقهما الحسن وقرأ أبو جعفر
~~المعرفين من السورتين كذلك أيضا على الإفراد والباقون بغير ألف ولا همز في
~~السورتين فيحتمل أن يراد به اسم الجنس أي جنس الطير ويحتمل عليه أن يراد
~~الواحد فما فوقه ويحتمل أن يراد به الجمع وخرج بتخصيص السورتين ولا طائر
~~والطير وألنا ورقق الأزرق بخلف عنه راء تدخرون
# وقرأ ( بيوتكم ) الآية 49 بضم أوله ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب
~~وكسره الباقون وأبدل همز جئتكم أبو عمرو بخلفه وابو جعفر وحققها الباقون
~~ومنهم ورش من طريقيه وأثبت الياء في الحالين من واطيعون يعقوب
# وتقدم سين ( صراط ) الآية 51 لقنبل من طريق ابن مجاهد ورويس والإشمام فيه
~~لخلف عن حمزة وأمال أنصاري الدوري عن الكسائي وفتحه الباقون وفتح ياء
~~الإضافة منه نافع وابو جعفر وسكنها الباقون ووقف يعقوب بخلفه على رافعك إلي
~~و ثم إلى بها السكت
# واختلف في ( فيوفيهم ) الآية 57 فحفص ورويس بياء الغيبة على الالتفات
~~وافقهما الحسن والباقون بالنون جريا على ما تقدم
# واتفقوا على الرفع في قوله تعالى ( @QB@ فيكون الحق @QE@ ) الآية 59 ، 60
~~وأمال جاءك حمزة وابن ذكوان وهشام بخلفه وخلف وتقدم الخلاف في تسكين هاء
~~لهو ووقف يعقوب عليها بهاء السكت باتفاق عنه وأما هأنتم فالقراء فيها على
~~أربع مراتب
# الأولى لقالون وأبي عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين مع المد
~~والقصر وكذا قرأ أبو جعفر إلا أنه مع القصر قولا واحدا لأنه لا يمد المنفصل
# الثانية للأزرق بهمزة مسهلة كذلك من غير ألف بوزن هعنتم وله وجه آخر وهو
~~PageV01P224 إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد للساكنين ويوافقنا في
~~هذين الشاطبي وللأزرق ثالث من طرق الكتاب وهو إثبات الألف كقالون إلا أنه
~~مع ms247 المد المشبع وله القصر في هذا الوجه لتغير الهمزة بالتسهيل وأما
~~الأصبهاني فله وجهان الأول مثل هعنتم كالأول للأزرق والثاني إثبات الألف
~~كقالون مع المد والقصر والكل مع التسهيل
# الثالثة تحقيق الهمزة مع حذف الألف على وزن فعلتم لقنبل من طريق ابن
~~محاهد الرابعة بهمزة محققة وألف بعد الهاء لقنبل من طريق ابن شنبوذ والبزي
~~وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وهم على مراتبهم في المنفصل مع
~~المد والقصر وهذا الوجه لقنبل ليس من طريق الشاطبية ويتحصل من جمع ( هأنتم
~~مع هؤلاء ) لقالون ومن معه ثلاثة أوجه قصرهما ثم قصر هأنتم مع مد هؤلاء
~~لتغير الهمزة في الأول ثم مدهما على إجراء المسهلة مجرى المحققة واعلم أن
~~ما ذكر هو المقروء به فقط من طرق هذا الكتاب كالنشر ومن جملة طرقهما طرق
~~الشاطبية وأما ما زاده الشاطبي رحمه الله تعالى بناء على احتمال أن الهاء
~~مبدلة من همزة لابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي من جواز القصر لأن الألف
~~حينئذ للفصل فيصير عنده في هأنتم هؤلاء لمن ذكر القصر في هأنتم مع المد على
~~مراتبهم في هؤلاء ثم المد فيهما كذلك فتعقبه في النشر بأنه مصادم للأصول
~~مخالف للأداء ويوقف لحمزة على هأنتم بالتحقيق والتسهيل بين بين مع المد
~~والقصر لأنه متوسط بزائد وهي هنا مبتدأ وهؤلاء خبره وجملة حاججتم مستأنفة
~~مبينة للجملة قبلها أي أنتم هؤلاء الحمقى وبيان حماقتكم أنكم الخ ووقف
~~البزي ويعقوب بخلف عنهما على فلم بهاء السكت
# وقرأ ابن كثير ( @QB@ أن يؤتى @QE@ الآية 73 بهمزتين ثانيتهما مسهلة بلا
~~فصل لقصد التوبيخ وعن الأعمش أن بكسر الهمزة على أنها نافية والباقون بهمزة
~~واحدة مفتوحة وأمال قنطار وكذا دينار أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والدوري عن الكسائي وبالصغرى الأزرق وأبدل همزة يؤده إليك و لا يؤده واو
~~لورش من طريقيه وأبو جعفر وكذا وقف عليه حمزة وقرأ بإسكان الهاء منهما أبو
~~عمرو وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر وحمزة وابن وردان من طريق النهرواني
~~وابن جماز ms248 من طريق الهاشمي وقرأ قالون ويعقوب باختلاس الكسرة فيهما واختلف
~~عن هشام وابن ذكوان والحاصل كما تقدم أن لابن ذكوان القصر والإتمام وهما
~~لهشام من طريق الحلواني والإسكان من طريق الداجوني فله ثلاثة ولأبي جعفر
~~السكون والقصر ولأبي عمرو وأبي بكر وحمزة السكون فقط ولقالون ويعقوب
~~الاختلاس فقط والباقون بالإشباع على الأصل ووجه القصر التخفيف بحذف المد
~~وأما الإسكان فهو لغة ثابتة ولا نظر لمن طعن فيه وعن المطوعي دمت بكسر
~~الدال وأمال بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون PageV01P225
~~عن يحيى بن آدم عنه بالفتح والتقليل للأزرق وابو عمرو وصححهما في النشر عنه
~~من روايتيه ولكنه اقتصر في طيبته على نقل الخلاف عن الدوري وتقدم ليعقوب ضم
~~الهاء في ( يزكيهم ) الآية 77 وكذا الخلاف في لتحسبوه و همزة النبوة و
~~إدغام تائها في تاء ثم
# واختلف في ( @QB@ تعلمون الكتاب @QE@ الآية 79 فابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف ويعقوب بضم حرف المضارعة وفتح العين وكسر اللام مشددة من
~~علم فيتعدى الاثنين أولهما محذوف أي تعلمون الناس أو الطالبين الكتاب
~~وافقهم الأعمش والباقون بفتح حرف المضارعة وتسكين العين وفتح اللام من علم
~~يعلم فيتعدى لواحد
# واختلف في ( ولا يأمركم ) الآية 80 فابن عامر وعاصم وحمزة وكذا يعقوب
~~وخلف بنصب الراء أي ولا له أن يأمركم فإن مضمرة أو منصوب بالعطف على يؤتيه
~~والفاعل ضمير بشر وافقهم الحسن والزيدي والأعمش والباقون بالرفع على
~~الاستئناف وفاعله ضمير اسم الله تعالى أو بشر وسكن أبو عمرو راءه كالذي
~~بعده واختلس ضمتها وللدوري عنه ثالث وهو الإتمام كالباقين
# واختلف في ( لما آتيتكم ) الآية 81 فحمزة بكسر اللام وتخفيف الميم على
~~أنها لام الجر متعلقة بأخذ وما مصدرية أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب
~~والحكمة ثم مجيء رسول الخ وافقه الحسن والأعمش والباقون بالفتح على أنها
~~لام الابتداء ويحتمل أن تكون للقسم لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف وما
~~شرطية منصوبة بآتيتكم وهو ومعطوفة بثم جزم بها على ما اختاره سيبويه
# واختلف في ms249 ( آتيتكم ) فنافع وكذا أبو جعفر بالنون والألف بعدها بضمير
~~المعظم نفسه وافقهما الحسن والباقون بتاء مضمومة بلا ألف
# وقرأ ( أقررتم ) الآية 81 بتسهيل الثانية مع إدخال ألف قالون وأبو عمرو
~~وهشام من بعض طرقه وأبو جعفر وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وكذا من طريق
~~الأزرق في أحد وجهيه وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا ألف وأبد لها الأزرق
~~ألفا في وجهه الثاني ومد مشبعا ولهشام وجه ثان وهو التحقيق والإدخال وله
~~ثالث وهو التحقيق بلا ألف وبه قرأ الباقون وتقدم تفصيل ذلك في بابه وعند
~~أنذرتهم ويوقف على ( @QB@ قال أأقررتم @QE@ لحمزة بتحقيق الهمزتين ثم
~~بتسهيل الثانية مع تحقيق الأولى لتوسطها بزائد منفصل ثم بتسهيلهما لأن كلا
~~متوسط بغيره وأظهر ذال أخذتم ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وأدغمه الباقون
~~PageV01P226
# واختلف في ( يبغون ) الآية 83 فأبو عمرو وحفص وكذا يعقوب بالغيب وافقهم
~~اليزيدي والحسن والباقون بناء الخطاب على الالتفات
# واختلف في ( يرجعون ) الآية 83 فحفص وكذا يعقوب بالغيب ويعقوب على أصله
~~في فتح الياء وكسر الجيم والباقون بالخطاب على الالتفات وتقدم إمالة موسى
~~وعيسى وهمز النبيئون وخلاف أبي عمرو في إدغام ( @QB@ يبتغ غير @QE@ ) الآية
~~85 لجزمه وأمال جاءهم حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه
# وقرأ ورش من طريق الأصبهاني وابن وردان بخلفه عنهما بنقل حركة همز ( ملء
~~) الآية 91 إلى اللام وعن المطوعي ( ولو افتدى ) الآية 91 بضم الواو وكذا
~~لو اطلعت وألو استقاموا ونحوه ومر تسهيل إسرائيل لأبي جعفر والخلاف في مده
~~للأزرق ووقف حمزة عليه قريبا وكذا تخفيف تنزل لابن كثير وأبي عمرو ويعقوب
~~وإمالة التورية أول السورة وكذا إمالة الناس
# واختلف في ( @QB@ حج البيت @QE@ ) الآية 97 فحفص وحمزة والكسائي وكذا أبو
~~جعفر وخلف بكسر الحاء لغة نجد وافقهم الأعمش وعن الحسن كسره كيف أتى
~~والباقون بالفتح لغة أهل العالية والحجاز وأسد وأمال و ( @QB@ حق تقاته
~~@QE@ ) الآية 102 والكسائي وللأزرق الفتح والصغرى وشدد البزي بخلفه تاء (
~~@QB@ ولا تفرقوا @QE@ الآية 103 ومد الألف قبلها للساكنين وتقدم اتفاقهم
~~على فتح ( @QB@ شفا حفرة @QE@ ) الآية ms250 103 لكونه واويا مرسوما بالألف
# وقرأ ( @QB@ ترجع الأمور @QE@ الآية 109 بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا
~~للفاعل ابن عامر وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف ومر للأزرق خلاف في ترقيق
~~راء خيرا وترقيقه خير أمة وجها واحدا وإمالة أذى وقفا والخلاف في ضم الهاء
~~والميم من عليهم الذلة و ( @QB@ عليهم المسكنة @QE@ الآية 112 وهمز
~~الأنبياء وعن المطوعي لن يضروكم بكسر الضاد وكذا فلن يضر الله ونحوه أسند
~~إلى ظاهر له مضمر مفردا أو غيره وأمال ( ويسارعون ) الآية 114 وسارعوا
~~الدوري عن الكسائي
# واختلف في ( / < وما تفعلوا من خير فلن تكفروه > / ) الآية 115 فحفص
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف بالغيب فيهما مراعاة لقوله تعالى من أهل الخ
~~وافقهم الأعمش والباقون بالخطاب على الرجوع إلى خطاب أمة محمد في قوله
~~تعالى ( @QB@ كنتم خير أمة @QE@ واختلف عن الدوري عن أبي عمرو فروي عنه من
~~طريق ابن فرح بالغيب وروي عنه من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء التخيير
~~بين الغيب والخطاب فيهما وصحح الوجهين PageV01P227 عنه في النشر قال إلا أن
~~الخطاب أكثر واشهر وسبق إمالة الدنيا وكذا ها أنتم وأبدل همز تسؤهم أبو
~~جعفر والأصبهاني
# واختلف في ( يضركم ) الآية 120 فنافع وابن كثير وابو عمرو وكذا يعقوب
~~بكسر الضاد وجزم الراء جواب للشرط من ضاره يضيره والأصل يضيركم كيغلبكم
~~نقلت كسرة الياء إلى الضاد فحذفت الياء للساكنين والكسرة دالة عليها وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الضاد ورفع الراء مشددة على أن الفعل
~~مرفوع لوقوعه بعد فاء مقدرة والجملة جواب الشرط على حد من يفعل الحسنات
~~الله يشكرها أي فالله وجعله الجعبري وتبعه النويري مجزوما والضمة ليست
~~إعرابا كلم يرد إذ الأصل يضرركم كينصركم نقلت ضمة الراء الأولى إلى الضاد
~~ليصح الإدغام ثم سكنت للجزم فالتقى ساكنان فحركت الثانية له لكونها طرفا
~~وكانت ضمة للاتباع وعن الحسن والمطوعي ( @QB@ بما يعملون محيط @QE@ ) الآية
~~120 بالخطاب التفاتا أو التقدير قل لهم وعن الحسن وحده ألف في الموضعين على
~~الإفراد
# واختلف في ( منزلين ) الآية 124 هنا و ( منزلون ) بالعنكبوت ms251 الآية 34
~~فابن عامر بتشديد الزاي مع فتح النون والباقون بالتخفيف مع سكون النون وهما
~~لغتان أو الأول من نزل والثاني من أنزل ولا خلاف في فتح الزاي هنا وكسرها
~~في العنكبوت إلا عن الحسن فإنه يكسرها هنا مخففة وتقدم إمالة بلى قريبا
# واختلف في ( مسومين ) الآية 125 فابن كثير وابو عمرو وعاصم وكذا يعقوب
~~بكسر الواو اسم فاعل من سوم أي مسومين أنفسهم أو خيلهم وكانوا بعمائم صفر
~~مرخيات على أكتافهم وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالفتح اسم مفعول
~~والفاعل الله تعالى وأمال الربوا حمزة والكسائي وخلف وفتحه الباقون ومنهم
~~الأزرق وقرأ ( مضعفة ) الآية 130 بالتشديد بلا ألف ابن كثير وابن عامر وأبو
~~جعفر ويعقوب وتقدم إمالة الكافرين لأبي عمر وابن ذكوان بخلفه والدوري عن
~~الكسائي ورويس وتقليلها للأزرق
# واختلف في ( وسارعوا ) الآية 133 فنافع وابن عامر وأبو جعفر بغير واو قبل
~~السين على الاستئناف والباقون بالواو عطف أمرية على مثلها وأمال ( وسارعوا
~~) الدوري عن الكسائي فقط
# واختلف في ( @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح @QE@ ) الآية 140
~~أصابهم القرح فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم القاف في الثلاث وافقهم
~~الأعمش والباقون بالفتح PageV01P228 فيها وهما لغتان كالضعف والضعف ومعناه
~~الجرح وقيل المفتوح الجرح والمضموم ألمه وعن الحسن ويعلم الصابرين بكسر
~~الميم عطفا على ما يعلم المجزوم بلما وهي قراءة يحيى بن يعمر أيضا وأبدل
~~همزة مؤجلا واوا مفتوحة ورش من طريقيه وأبو جعفر وبه وقف حمزة وأدغم يرد
~~ثواب معا هنا أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وعن المطوعي ( / <
~~يؤته منها وسيجزي > / ) الآية 145 بياء الغيبة فيهما والضمير لله تعالى
~~وأسكن هاء نؤته معا هنا وفي الشورى أبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وأبو
~~بكر وحمزة وابن وردان من طريق النهرواني وابن جماز من طريق الهاشمي وقرأ
~~قالون ويعقوب بكسر الهاء بلا صلة واختلف عن ابن ذكوان وهشام من طريق
~~الحلواني وأبي جعفر وحاصله أن لهشام ثلاثة أوجه السكون وإشباع كسرة الهاء
~~وقصرها ولابن ذكوان وجهين القصر والإشباع ms252 ولأبي جعفر وجهين السكون والقصر
~~والباقون بالإشباع
# واختلف في ( كأين ) الآية 146 حيث وقع وهو في سبعة فابن كثير وأبو جعفر
~~بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة وهو إحدى لغاتها وافقهما الحسن
~~فيما عدا الحج وتقدم تسهيل همزها لأبي جعفر ووقف أبو عمرو ويعقوب على الباء
~~والباقين على النون وعن ابن محيصن كان بهمزة واحدة مفتوحة بوزن كعن في
~~السبعة وافقه الحسن في الحج
# واختلف في ( / < قتل معه > / ) الآية 146 فنافع وابن كثير وأبو عمر وكذا
~~يعقوب بضم القاف وكسر التاء بلا ألف مبنيا للمفعول وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والباقون قاتل بفتح القاف والتاء وألف بينهما بوزن فاعل وعن الحسن
~~ربيون بضم الراء فيكون من تغيير النسب إن كان منسوبا إلى الرب فإن كان
~~منسوبا إلى الربة وهي الجماعة فلا تغيير وفيها لغتان الكسر والضم كما في
~~الدر وعن الحسن أيضا وهنوا بكسر الهاء وهي لغة كالفتح وهن يهن كوعد يعد وهن
~~يوهن كوجل يوجل وعن الشنبوذي إلى ما أصابهم بإلى موضع اللام وعن الحسن وما
~~كان قولهم بالرفع على أنه اسم كان والخبر أن وما في حيزها وقراءة الجمهور
~~بالنصب أولى لأن أن وما في حيزها أعرف لما تقدم أنها أشبهت المضمر من حيث
~~أنها لا توصف ولا يوصف بها فيكون اسمها وأدغم اغفر لنا أبو عمرو بخلف عن
~~الدوري وأمال الدنيا ومولاكم ومأواهم حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق
~~بخلفه ووافقه أبو عمرو في الدنيا وله الكبرى أيضا من طريق ابن فرح عن
~~الدوري عنه وقرأ الرعب حيث جاء معرفا ومنكرا بضم العين ابن عامر والكسائي
~~وكذا أبو جعفر ويعقوب والباقون بإسكانها لغتان فصيحتان وتقدم الخلاف في
~~تخفيف ينزل كإبدال همز بئس لأبي عمرو وورش من طريقيه وأبي جعفر وأدغم دال
~~قد في صاد صدقكم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأظهر ذال إذ من (
~~@QB@ إذ تحسونهم @QE@ PageV01P229 الآية 152 و ( @QB@ إذ تصعدون @QE@ الآية
~~153 نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وابو جعفر ويعقوب وأمال أراكم أبو
~~عمرو وابن ms253 ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق واتفقوا على فتح (
~~@QB@ عفا عنكم @QE@ الآية 152 لكونه واويا مرسوما بالألف وعن الحسن تصعدون
~~بفتح التاء والعين من صعد في الجبل إذا رقى والجمهور بضم التاء وكسر العين
~~من أصعد في الأرض ذهب وعنه أيضا ولا تلون بضم اللام وواو ساكنة وعن ابن
~~محيصن بالغيب في الفعلين وبفتح الياء والعين من الأول عنه أيضا أمنة هنا
~~والأنفال بسكون الميم
# واختلف في ( @QB@ يغشى طائفة @QE@ الآية 154 فحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بالإمالة والتاء المثناة من فوق إسنادا إلى ضمير أمنة وافقهم الأعمش
~~والباقون بالتذكير إسنادا إلى ضمير النعاس وقلله الأزرق وله الفتح كالباقين
~~والجملة مستأنفة على الأولى على ما في الدر جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل ما
~~حكم هذه الأمنة فأخبر بقوله تغشى الخ صفة لنعاس على الثانية
# واختلف في ( @QB@ كله لله @QE@ الآية 154 فأبو عمرو وكذا يعقوب بالرفع
~~على الابتداء ومتعلق لله خبره والجملة خبر إن نحو إن مالك كله عندي وافقهما
~~اليزيدي والباقون بالنصب تأكيدا لاسم إن
# وقرأ ( بيوتكم ) الآية 154 بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وضمها الباقون وتقدم الخلاف في ضم الهاء
~~والميم من ( @QB@ عليهم القتال @QE@ ) الآية 156 وعن الحسن كانوا غزى
~~بتخفيف الزاي قيل أصله غزاة كقضاة حذفت التاء للاستغناء عنها لأن نفس
~~الصيغة دالة على الجمع والجمهور على التشديد جمع غاز وقياسه غزاة ككرام
~~ورماة ولكنهم حملوا المعتل على الصحيح في نحو ضارب وضرب وصائم وصوم وأماله
~~وقفا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وهذا هو المعول عليه كما
~~في النشر ونقل الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف فيه وفي نظائره
# واختلف في ( @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ ) الآية 156 فابن كثير
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف بالغيب ردا على الذين كفروا وافقهم ابن محيصن
~~والحسن والأعمش والباقون بالخطاب ردا على قوله ولا تكونوا خطابا للمؤمنين
# واختلف في ( متم ) الآية 157 ( ومتنا ومت ) الماضي المتصل بضمير التاء أو
~~النون أو الميم حيث جاء فنافع وحفص ms254 وحمزة والكسائي وكذا خلف بكسر الميم في
~~ذلك كله إلا أن حفصا ضم الميم هنا في الموضعين فقط وافقهم الأعمش وابن
~~محيصن بخلفه والباقون بالضم في الجميع وبه قرأ حفص هنا وجه الكسر أنه من
~~لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والأصل موت بكسر عينه كخوف فمضارعه بفتح
~~العين فإذا PageV01P230 أسند إلى التاء أو إحدى أخواتها قيل مت بالكسر ليس
~~إلا وهو أنا نقلنا حركة الواو إلى الميم بعد سلب حركتها دلالة على الأصل ثم
~~حذفت الواو للساكنين ووجه الضم أنه من فعل بفتح العين من ذوات الواو وقياسه
~~الضم للفاء إذا أسند إلى تاء المتكلم وأخواتها أما من أول وهلة أو بأن تبدل
~~الفتحة ضمة ثم تنقل إلى الفاء نحو قلت أصله قولت بضم عينه نقلت ضمة العين
~~إلى الفاء فبقيت ساكنة وبعدها ساكن فحذفت وحفص جمع بين اللغتين
# واختلف في ( / < مما تجمعون > / ) الآية 157 فحفص بالغيب التفاتا أو
~~راجعا للكفار والباقون بالخطاب جريا على قتلتم وأدغم واستغفر لهم السوسي
~~والدوري بخلفه وأسكن راء ينصركم من بعده أبو عمرو واختلس حركتها وللدوري
~~عنه الإتمام أيضا كالباقين
# واختلف في ( يغل ) الآية 161 فابن كثير وابو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم
~~الغين من غل مبنيا للفاعل أي لا يصح أن يقع من نبي غلول البتة وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي والباقون بضم الياء وفتح الغين مبنيا للمفعول إما من غل
~~ثلاثيا أي ما صح لنبي أن يخونه غيره فهو نفى في معنى النهي أي لا يغله أحد
~~أو من أغل رباعيا إما من أغله أي نسبه للغلول كاكذبته نسبته الكذب فيكون
~~نفيا في معنى النهي كالأول أو من أغله أي وجده غالا كأحمدته أي وجدته
~~محمودا وأمال توفى كل حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا حكم أنى
~~هذا غير أن الدوري عن أبي عمرو كالأزرق فيه وقرأ رضوان بضم الراء أبو بكر
~~ويوقف لحمزة على نحو من عند أنفسكم بوجهين التحقيق وإبدال الهمزة باء
~~مفتوحة لأنه متوسط بغير المنفصل وسبق ms255 ذكر الإشمام في قيل لهم
# واختلف في ( @QB@ لو أطاعونا ما قتلوا @QE@ الآية 168 وبعده ( @QB@ قتلوا
~~في سبيل الله @QE@ الآية 169 وآخر السورة ( @QB@ وقاتلوا وقتلوا @QE@ الآية
~~195 وفي الأنعام الآية 140 ( @QB@ قتلوا أولادهم @QE@ ) وفي الحج الآية 58
~~( @QB@ ثم قتلوا أو ماتوا @QE@ ) فهشام من طريق الداجوني شدد التاء من
~~الأول واختلف عنه فيه من طريق الحلواني فالتشديد طريق المغاربة عنه
~~والتخفيف طريق المشارقة عنه وبه قرأ الباقون وأما الحرف الثاني وحرف الحج
~~فشدد التاء فيهما ابن عامر وأما آخر السوره وحرف الأنعام فشددهما ابن كثير
~~وابن عامر وافقهما ابن محيصن والباقون بالتخفيف على الأصل وأما التشديد
~~فللتكثير ولا خلاف في تخفيف الأول هنا وهو ما ماتوا وما قتلوا
# واختلف في ( تحسبن ) الآية 169 فهشام من طريق الداجوني بالغيب واختلف
~~PageV01P231 عنه من طريق الحلواني وبفتح السين على اصله والفاعل على الغيب
~~ضمير الرسول أو من يصلح للحسبان فالذين مفعول اول وأمواتا ثان أو فاعله
~~الذين والمفعول الأول محذوف أي ولا يحسبن الشهداء أنفسهم أمواتا وافقه ابن
~~محيصن والباقون بالخطاب أي يا محمد أو يا مخاطب وفتح سينه ابن عامر وعاصم
~~وحمزة وأبو جعفر وسبق فتح لا خوف ليعقوب مع ضمه كحمزة ها عليهم
# واختلف في ( @QB@ وأن الله لا يضيع @QE@ ) الآية 171 فالكسائي بكسر
~~الهمزة على الاستئناف والباقون بالفتح عطفا على نعمة أي وعدم إضاعة الله
~~أجر المؤمنين وتقدم ذكر القرح قريبا وأظهر دال قد جمعوا نافع وابن كثير
~~وابن ذكوان وعاصم وأبو جعفر ويعقوب
# وأمال ( فزادهم ) الآية 173 حمزة وخلف وهشام وابن ذكوان بخلفهما وفتحها
~~الباقون ويوقف على سوء لحمزة وهشام بخلفه بالنقل على القياس وبالإدغام
~~وتجوز الإشارة فيهما بالروم والإشمام فهي ستة ولا يصح غيرها وأثبت ياء
~~وخافون إن أبو عمرو وأبو جعفر وصلا وفي الحالين يعقوب ومر ضم راء رضوان
~~لشعبة ويوقف لحمزة على يخوف أولياءه بتسهيل الثانية مع المد والقصر كلاهما
~~مع تخفيف الأولى وإبدالها واوا مفتوحة
# واختلف في ( يحزنك ) الآية 176 ( ويحزنهم ويحزنك الذين ويحزنني ) حيث وقع
~~فنافع بضم ms256 حرف المضارعة وكسر الزاي من أحزن رباعيا إلا حرف الأنبياء لا
~~يحزنهم ففتحه وضم الزاي كقراءة الباقين في الكل من حزن ثلاثيا إلا أبا جعفر
~~وحده في حرف الأنبياء فقط فضم وكسر وعن ابن محيصن الضم في الكل وأمال
~~يسارعون الدوري عن الكسائي
# واختلف في ( ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين يبخلون ) الآية 178 -
~~180 فحمزة بالخطاب فيهما وافقه المطوعي والخطاب له أو لكل أحد والذين كفروا
~~مفعول أول إنما نملي بدل منه سد مسد المفعولين ولا يلزم منه أن تكون عملت
~~في ثلاثة إذ المبدل منه في نية الطرح وما موصولة أو مصدرية أي لا تحسبن أن
~~الذي نمليه للكفار أو املأنا لهم خيرا لهم وأما الثاني فيقدر فيه مضاف أي
~~لا تحسبن بخل الذين يبخلون خيرا فبخل وخيرا مفعولاه والباقون بالغيب فيهما
~~مسندا إلى الذين فيهما وإنما في الأول سدت مسد المفعولين ويقدر في الثاني
~~مفعول دل عليه يبخلون أي لا يحسبن الباخلون بخلهم خيرا لهم
# واختلف في ( @QB@ حتى يميز @QE@ الآية 179 هنا وفي ( الأنفال ) الآية 37
~~( @QB@ ليميز @QE@ PageV01P232 @QB@ الله @QE@ فحمزة والكسائي وكذا يعقوب
~~وخلف بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء الثانية مشددة فيهما من ميز وافقهما
~~الحسن والأعمش والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء بعدها من ماز
~~يميزوهما لغتان
# واختلف في ( / < والله بما يعملون خبير > / ) الآية 180 فابن كثير وأبو
~~عمرو وكذا يعقوب بالغيب جريا على يبخلون وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والباقون بالخطاب على الالتفات وأظهر دال قد من قد سمع نافع وابن كثير وابن
~~ذكوان وعاصم وابو جعفر ويعقوب
# واختلف في ( سنكتب وقتلهم ونقول ) الآية 181 فحمزة بياء مضمومة وفتح تائه
~~مبنيا للمفعول ورفع لام قتل عطفا على الموصولة النائبة عن الفاعل ويقول
~~بياء الغيبة وافقه الشنبوذي والباقون بالنون المفتوحة وضم التاء بالبناء
~~للفاعل ونصب قتل بالعطف على ما المنصوبة المحل على المفعولية وعن المطوعي
~~كذلك إلا أنه بالياء في نكتب ونقول وأظهر دال قد من قد جاءكم نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم وأبو ms257 جعفر ويعقوب
# وأمال جاءكم حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه ووقف على فلم بهاء السكت
~~البزي ويعقوب بخلف عنهما
# واختلف في @QB@ والزبر والكتاب @QE@ ) الآية 184 فابن عامر في والزبر
~~بزيادة باء موحدة بعد الواو كرسمه في الشامية وهشام بخلف عنه بزيادتها أيضا
~~في وبالكتاب والباء ثابتة في مصحف المدينة في الأولى محذوفة في الثانية
~~والحذف عن هشام من جميع طرق الداجواني إلا من شذ والإثبات عنه من جميع طرق
~~الحلواني إلا من شذ وهو الأصح عن هشام كما في النشر وعن المطوعي ذائقة
~~بالتنوين ( الموت ) الآية 185 بالنصب وعنه حذف التنوين مع نصب الموت وحذفه
~~لالتقاء الساكنين مع إرادته وتقدم الخلف عن أبي عمرو في إدغام زحزح عن وكذا
~~يعقوب من المصباح وكذا إمالة الدنيا
# واختلف في ( @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ الآية 187 فابن كثير
~~وابو عمرو وابو بكر بالغيب فيهما إسنادا لأهل الكتاب وافقهم ابن محيصن
~~والباقون بالخطاب على الحكاية أي وقلنا لهم ونظيره وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله
# واختلف في ( لا يحسبن الذين يفرحون فلا يحسبنهم ) الآية 188 فابن كثير
~~وابو عمر وبالغيب فيهما وفتح الباء في الأولى وضمها في الثاني وافقهم ابن
~~محيصن PageV01P233 واليزيدي والفعل الأول مسند إليه أو غيره والذين مفعول
~~أول والثاني بمفازة أي لا يحسبن الرسول الفرحين ناجين والفعل الثاني مسند
~~إلى ضمير الذين ومن ثمة ضمت الباء لتدل على واو الضمير المحذوفة لسكون
~~النون بعدها فمفعوله الأول والثاني محذوف تقديره كذلك أي فلا يحسبن الفرحون
~~أنفسهم ناجية والفاء عاطفة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بتاء
~~الخطاب فيهما وفتح الباء فيهما معا وافقهم الأعمش إسناد فيها للمخاطب
~~والثاني تأكيد للأول والفاء زائدة أي لا تحسبن الفرحين ناجين لا تحسبنهم
~~كذلك وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بياء الغيب في الأول وتاء الخطاب في
~~الثاني وفتح الموحدة فيهما إسناد للأول إلى الذين والثاني إلى المخاطب
~~وافقهم الحسن وفتح السين في الفعلين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وأدغم
~~أبو عمرو ms258 فاغفر لنا بخلف عن الدوري ويوقف لحمزة على نحو سيئاتنا بإبدال
~~الهمزة ياء مفتوحة فقط وأمال مع الأبرار و للأبرار أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري والكسائي وخلف وقلله الأزرق واختلف عن حمزة فروى الكبرى عنه من
~~روايتيه جماعة ورواها عن خلف جمهور العراقيين وقطعوا لخلاد بالفتح وروى
~~التقليل عنه من الروايتين جمهور المغاربة والمصريين وهو الذي في الشاطبية
~~وغيرها فحصل لخلاد ثلاثة الكبرى والصغرى والفتح ولخلف الكبرى والصغرى فقط
~~والباقون بالفتح وكذا حكم الأشرار بص وقرار بإبراهيم وقد أفلح وغافر
~~والمرسلات
# واختلف في ( @QB@ وقاتلوا وقتلوا @QE@ الآية 195 وفي التوبة ( @QB@
~~فيقتلون ويقتلون @QE@ ) الآية 111 فحمزة والكسائي وخلف ببناء الأول للمفعول
~~والثاني للفاعل فيهما إما لأن الواو لا تفيد الترتيب أو يحمل ذلك على
~~التوزيع أي منهم من قتل ومنهم من قاتل وافقهم المطوعي والباقون ببناء الأول
~~للفاعل والثاني للمفعول لأن القتال قبل القتل ويقال قتل ثم قتل ومر قريبا
~~تشديد قتلوا لابن كثير وابن عامر
# واختلف في ( لا يغرنك ) الآية 196 هنا و ( يحطمنكم ) بالنمل الآية 18 و (
~~@QB@ يستخفنك @QE@ ) بالروم الآية 60 ( @QB@ فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون أو نرينك @QE@ الزخرف 41 ، 42 فرويس بتخفيف النون مع سكونها في
~~الخمسة واتفق على الوقف له على نذهبن بالألف بعد الباء على أصل نون التأكيد
~~الخفيفة وافقه الأعمش في رواية الشنبوذي على ( لا يحطمنكم ) فقط والباقون
~~بالتشديد في الكل
# واختلف في ( @QB@ لكن الذين اتقوا @QE@ الآية 198 هنا وفي ( الزمر )
~~الآية 20 فأبو جعفر بتشديد النون فيهما فالموصول محله نصب والباقون
~~بالتخفيف PageV01P234 فالموصول رفع بالابتداء وعند يونس يجوز إعمالها مخففة
# وتقدم إمالة مأواهم لحمزة والكسائي وخلف وتقليلها للأزرق بخلفه وكذا
~~إبدال همزها لأبي عمرو بخلفه والأصبهاني وأبي جعفر ومثلها بئس ويوافقهم على
~~إبدالها الأزرق كصاحبه الأصبهاني وعن الحسن والمطوعي نزلا بسكون الزاي لغة
# المرسوم إتفقوا على رسم الهمزة الثانية واوا في أؤنبئكم وكتب ( / <
~~ويقاتلون الذين يأمرون بالقسط ) > / بألف بعد القاف في بعض المصاحف وخرج
~~بالقيد ( @QB@ ويقتلون النبيين @QE@ المتفق على حذفه ( @QB@ فاتبعوني
~~يحببكم ms259 الله @QE@ بالياء روى نافع ( @QB@ فيكون طيرا @QE@ ) هنا وبالمائدة
~~بحذف ألفه في المدني وخرج ب ( فيكون كهيئة الطير ) المتفق على حذفه منهم
~~تقية بياء بدل الألف واختلفت العراقية في اتقوا الله حق تقاته ففي بعضها
~~بالألف وبعضها بالحذف سارعوا إلى مغفرة بواو قبل السين في المكي والكوفي
~~والبصري وبحذفها في المدني والشامي والإمام أفائن مات بياء بين الألف
~~والنون بالزبر بياء الجر في الزبر في الشامي وبالكتاب في بعض الشامية
~~بالباء وبلا باء فيهما في الخمس المصاحف روى نافع وقاتلوا آخر السورة
~~بالألف وكتبوا في بعضها لإلى الله تحشرون بزيادة ألف بين الألف المعانقة
~~للام واللام
# المقطوع والموصول اتفق على وصل لكيلا تحزنوا كالحج والأحزاب والحديد وما
~~عداها مقطوع نحو ( @QB@ كي لا يكون دولة @QE@
# هاء التأنيث ( / < نعمت الله عليكم إذ > / ) بالتاء وكذا ( / < امرأت
~~عمران ) > / الآية 35 وكذا كل امرأة مع زوجها وكذا ( / < لعنت الله ) > /
~~هنا الآية 61 ، 87 وبالنور الآية 9
# ياآت الإضافة ست ( @QB@ وجهي لله @QE@ الآية 20 ( @QB@ مني إنك @QE@
~~الآية 35 و ( @QB@ لي آية @QE@ الآية 41 ( @QB@ وإني أعيذها @QE@ الآية 36
~~( @QB@ أنصاري إلى الله @QE@ الآية 52 ( @QB@ أني أخلق @QE@ الآية 49 وتقدم
~~عن ابن محيصن والمطوعي تسكين ياء الإضافة من ( @QB@ بلغني الكبر @QE@ )
~~الآية 40 فتكون سابعة
# الزوائد ثلاث ( @QB@ ومن اتبعن @QE@ ) الآية 20 ( @QB@ وأطيعون @QE@ )
~~الآية 50 ( @QB@ وخافون @QE@ ) الآية 175 PageV01P235
# | سورة النساء
# مدنية آيها مائة وسبعون وخمس حجازي وبصري وست كوفي وسبع شامي اختلافها
~~آيتان أن تضلوا السبيل كوفي وشامي عذابا أليما شامي مشبه الفاصلة ثمانية
~~أحديهن قنطار عليهن سبيلا أجل قريب للناس رسولا لمن ليبطئن يكتب ما يبيتون
~~ملة إبراهيم حنيفا المقربون وعكسه أربعة ألا تعولوا مريئا أجرا عظيما
~~ليهديهم طريقا
# القراءات تقدم الإدغام مع ذهاب صفة الاستعلاء في ( @QB@ خلقكم @QE@ )
~~الآية 1 لأبي عمرو بخلفه وكذا يعقوب وإسقاط الغنة لخلف عن حمزة في نفس
~~واحدة وترقيق راء كثيرا للأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ تساءلون @QE@ ) الآية 1 فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بتخفيف السين على حذف إحدى التاءين الأولى أو الثانية على الخلاف وافقهم
~~الحسن ms260 والأعمش والباقون بالتشديد على إدغام تاء التفاعل في السين
# واختلف في ( @QB@ والأرحام @QE@ ) الآية 1 فحمزة بخفض الميم عطفا على
~~الضمير المجرور في به على مذهب الكوفيين أو أعيد الجار وحذف للعلم به وجر
~~على القسم تعظيما للأرحام حثا على صلتها رجوا به الله الخ وافقه المطوعي
~~والباقون بالنصب عطفا على لفظ الجلالة أو على محل به كقولك مررت به وزيدا
~~وهو من عطف الخاص على العام إذ المعنى اتقوا مخالفته وقطع الأرحام مندرج
~~فيها فنبه سبحانه وتعالى بذلك وبقرنها باسمه تعالى على أن صلتها بمكان منه
~~وأمال ( @QB@ اليتامى @QE@ الآية 2 ، 3 حمزة والكسائي وخلف وقلله بخلفه ورش
~~وأمال فتحة التاء مع الألف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان
~~الضرير اتباعا لإمالة التأنيث وعن ابن محيصن ( / < تبدلوا ) > / الآية 2
~~بتاء واحدة مشددة كالبزي في ولا تيمموا وعنه تخفيفها وعنه بتاءين كالباقين
# وعن الحسن ( @QB@ حوبا @QE@ الآية 2 بفتح الحاء لغة تميم في المصدر يقال
~~حاب حوبا وحوبا وحابا وحوبة وحبابة وقيل المفتوح مصدر والمضموم اسم وأصله
~~من حوب الإبل أي زجرها سمي به الإثم لأنه يزجر به ويطلق على الذئب لأنه
~~يزجر عنه وأخفى أبو PageV01P236 جعفر النون عند الخاء من وإن خفتم وأمال (
~~طاب ) الآية 3 حمزة وفتحه الباقون وأمال مثنى و أدنى حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف ( فواحدة ) الآية 3 فأبو جعفر بالرفع على الابتداء والمسوغ
~~اعتمادها على فاء الجزاء والخبر محذوف أي كافية أو خبر محذوف أي فالمقنع
~~واحدة أو فاعل بمحذوف أي فيكفي واحدة والباقون بالنصب أي فاختاروا أو
~~انكحوا ويوقف لحمزة على هنيئا و مريئا بالإبدال ياء مع الإدغام لزيادة
~~الياء وقرأهما أبو جعفر كذلك في الحالين بخلف عنه من روايتيه وأسقط الهمزة
~~الأولى من السفهاء أموالكم قالون والبزي وأبو عمرو ورويس من طريق أبي الطيب
~~وسهل الثانية الأصبهاني عن ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب وبه
~~قرأ الأزرق في أحد وجهيه والثاني عنه إبدالها ألفا مع إشباع المد للساكنين
~~وقرأ ms261 قنبل باسقاط الأولى كالبزي من طريق ابن شنبوذ ومن غير طريقه بتسهيل
~~الثانية وبإبدالها ألفا كالأزرق والباقون بتحقيقها
# وعن الحسن ( اللاتي ) الآية 5 مطابقة للفظ الجمع
# واختلف في ( لكم قياما ) الآية 5 فنافع وابن عامر بغير ألف هنا وبه قرأ
~~ابن عامر وحده في المائدة وهو قياما للناس على أن قيما مصدر كالقيام وليس
~~مقصورا منه والباقون بالألف فيهما مصدر قام أي التي جعلها الله تعالى سبب
~~قيام أبدانكم أي بقائها وسبق إمالة ألفي اليتامى ونحو كفى وضم هاء عليهم
~~وإليهم وعن الحسن وليخش و فليتقوا وليقولوا بكسر اللام في الثلاثة وعن ابن
~~محيصن بخلف ضعفا بضم الضاد والعين والتنوين وعنه ضم الضاد وفتح العين والمد
~~والهمز بلا تنوين وأمال ضعافا حمزة وكذا ( خافوا ) الآية 9 بخلف عن خلاد في
~~الأول وفتحهما الباقون
# واختلف في ( وسيصلون ) الآية 10 فابن عامر وأبو بكر بضم الياء مبنيا
~~للمفعول من الثلاثي وافقهما الحسن والباقون بالفتح من صلى النار لازمها
# واختلف في ( @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ ) الآية 11 فنافع وأبو جعفر بالرفع
~~على أن كان تامة والباقون بالنصب على انها ناقصة
# واختلف في ( أم ) الآية 11 المضاف للمفرد من ( فلامه ) الآية 11 معا (
~~@QB@ في أمها @QE@ ) بالقصص الآية 59 ( @QB@ في أم الكتاب @QE@ ) بالزخرف
~~الآية 4 فحمزة والكسائي بكسر الهمزة في الأربعة لمناسبة الكسرة أو الياء
~~ولذلك لا يكسرانها في الأخيرين إلا وصلا فإذا إبتدا ضماها وافقهم الأعمش
~~والباقون بضمها في الحالين وأما المضاف للجمع وذلك في أربعة مواضع في بطون
~~أمهاتكم بالنحل والزمر و بيوت PageV01P237 أمهاتكم بالنور بطون أمهاتكم
~~بالنجم فكسر الهمزة والميم معا في الأربعة حمزة اتبع حركة الميم حركة
~~الهمزة فكسرت الميم تبع التبع كالإمالة للإمالة ولذا إذا ابتدأ بها ضم
~~الهمزة وفتح الميم وافقه الأعمش وكسر الكسائي الهمزة وحدها والباقون بضم
~~الهمزة وفتح الميم في الأربعة على الأصل وهذا في الدرج أما في الابتداء
~~بهمزة أم وأمهات فلا خلاف في ضمها وخرج بقيد الحصر نحو وعنده أم الكتاب
~~فؤاد أم موسى وأمهاتكم اللاتي ms262 فلا خلاف في ضمه
# واختلف في ( / < يوصى > / ) الآية 11 ، 12 في الموضعين فابن كثير وابن
~~عامر وأبو بكر بفتح الصاد فيهما على البناء للمفعول وبها في محل رفع نائب
~~الفاعل وقرأ حفص بالفتح في الأخيرة فقط لاتباع الأثر وافقهم ابن محيصن
~~فيهما والباقون بالكسر فيهما على البناء للفاعل أي يوصى المذكور أو الموروث
~~وبها في محل نصب وعن الحسن ( @QB@ يوصي @QE@ ) بفتح الواو وكسر الصاد مشددة
~~فيهما وعنه والمطوعي ( يورث ) بفتح الواو وكسر الراء مشددة مبنيا للفاعل
~~وكلالة نصب على الحال إن أريد بها الميت والمفعولان محذوفان أي يورث وارثا
~~ماله حال كونه كلالة وعن الحسن أيضا مضار بغير تنوين وصية بالخفض بالإضافة
~~وقرأه الجمهور بالنصب مصدرا مؤكد أي يوصيكم الله بذلك وصية
# واختلف في ( @QB@ يدخله جنات @QE@ ) الآية 13 و ( @QB@ يدخله نارا @QE@
~~الآية 14 و ( ندخله ونعذبه ) في الفتح الآية 17 و ( نكفر عنه وندخله ) في
~~التغابن الآية 9 ( وندخله ) في الطلاق الآية 11 فنافع وابن عامر وكذا أبو
~~جعفر بنون العظمة في السبعة وافقهم الحسن هنا والفتح ووافقهم المطوعي في
~~الطلاق والتغابن والباقون بالياء فيهن وأخفى التنوين عند الخاء من نارا
~~خالدا أبو جعفر وأمال ( / < يتوفيهن > / ) الآية 15 حيث جاء وكذا أفضى حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف في ( @QB@ واللذان يأتيانها @QE@ ) الآية 16 هنا وإن هذين بطه
~~وهذان خصمان بالحج ابنتي هاتين وفذانك كلاهما بالقصص وأرنا اللذين بفصلت
~~فابن كثير بتشديد النون فيها كلها وقرأ أبو عمرو ورويس بالتشديد في فذانك
~~وافقهما الحسن واليزيدي والشنبوذي وتسمى هذه الأسماء مبهمات مبنية للافتقار
~~فالتشديد في الموصول على جعل إحدى النونين عوضا عن الياء المحذوفة التي كان
~~ينبغي أن تبقى وذلك أن الذي مثل القاضي تثبت ياؤه في التثنية فكان حق ياء
~~الذي والتي كذلك ولكنهم حذفوها إما لأن هذه تثنية على غير قياس وإما لطول
~~الكلام بالصلة ووجه تشديد فذانك أن إحدى النونين للتثنية والأخرى خلف عن
~~لام ذلك أو بدل منها والباقون بالتخفيف فيهن ( وغلظ ) الأزرق لام
~~PageV01P238
# ( وأصلحا ) ( ونقل ) حركة ms263 همز ( ألان ) ورش من طريقيه وابن وردان بخلف
~~عنه
# واختلف في ( كرها ) ( الآية 19 ) هنا والتوبة ( الآية 53 ) والأحقاف (
~~الآية 15 ) فحمزة والكسائي وكذا خلف بضم الكاف فيهن وقرأ ابن ذكوان وعاصم
~~ويعقوب كذلك في الأحقاف واختلف فيه عن هشام وافقهم على الثلاث الحسن
~~والأعمش والباقون بالفتح وهما لغتان وعن الفراء الفتح بمعنى الإكراه والضم
~~ما يفعله الإنسان كارها من غير إكراه مما هو فيه مشقة
# واختلف في ( @QB@ بفاحشة مبينة @QE@ الآية 19 هنا والأحزاب الآية 30
~~والطلاق الآية 1 و ( @QB@ مبينات ومثلا @QE@ و ( @QB@ مبينات والله يهدي
~~@QE@ ) بالنور الآية 34 ، 46 ( @QB@ آيات الله مبينات @QE@ بالطلاق الآية
~~11 فنافع وابو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بكسر الياء في مبينة الواحد
~~وفتحها في مبينات الجمع وافقهم اليزيدي وقرأ ابن كثير وشعبة بفتح الياء في
~~الستة وافقهما ابن محيصن بخلف في الجمع وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بالكسر فيها كلها وافقهم الأعمش وعن الحسن الفتح في المفرد والكسر
~~في الجمع عكس نافع فالفتح فيهما على أنه اسم مفعول من المتعدي فمعنى الواحد
~~بينها من يدعيها ومعنى الجمع أن الله بينها والكسر اسم فاعل إما من بين
~~المتعدي والمفعول محذوف أي مبينة حال مرتكبها أو من اللازم يقال بإن الشيء
~~وأبان واستبان وبين وتبين بمعنى واحد أي ظهر
# وأمال عسى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمر وبخلف
~~عنهما وعن ابن محيصن آتيتم إحديهن بكسر الميم بنقل حركة الهمزة إليها وكذا
~~همزة إحدى وإنها لإحدى بوصل همزة إحدى تخفيفا وسهل الهمزة الأولى كالياء من
~~النساء إلا موضعي هذه السورة ونحوه قالون والبزي مع المد والقصر وسهل
~~الثانية كالياء ورش من طريقيه وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب
~~وللأزرق إبدالها أيضا يا ساكنة فيشبع المد للساكنين وأسقط الأولى مع المد
~~والقصر أبو عمرو ورويس من طريق أبي الطيب وقنبل من طريق ابن شنبوذ ولقنبل
~~وجهان آخران وهما تسهيل الثانية كالباء وإبدالها ياء كالأزرق فهما والباقون
~~بتحقيقهما وأظهر دال قد ms264 سلف نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وابو جعفر
~~ويعقوب
# واختلف في ( المحصنات ) الآية 24 و محصنات معرفا ومنكرا حيث جاء فالكسائي
~~بكسر الصاد لأنهن يحصن أنفسهن بالعفاف أو فروجهن بالحفظ إلا الأول هنا
~~فقرأه بالفتح لأن المراد به المزوجات وعن الحسن الكسر في الكل والباقون
~~بالفتح أسند الإحصان إلى غيرهن من زوج أو ولي أو الله تعالى
# واختلف في ( واحل لكم ) الآية 24 فحفص وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف
~~بضم الهمزة وكسر الحاء مبنيا للمفعول وافقهم الحسن والمطوعي والباقون
~~بالفتح فيهما مبنيا للفاعل PageV01P239
# واتفق على كسر صاد ( محصنين ) الآية 24 ويوقف لحمزة على نحو متخذات أخدان
~~بوجهين التخفيف وإبدال الهمزة ياء مفتوحة وأخدان بدال مهملة إتفاقا أي
~~أخلاء في السر
# واختلف في ( أحصن ) الآية 25 فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بفتح الهمزة
~~والصاد مبنيا للفاعل أي أحصن فروجهن وأزواجهن وافقهم الحسن والأعمش
~~والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد على البناء للمفعول على أن المحصن لهن
~~الزوج وضم الهاء من عليهن يعقوب ووقف بخلفه بهاء السكت
# واختلف في ( @QB@ تجارة عن تراض @QE@ ) الآية 29 فعاصم وحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بنصب تجارة على أن كان ناقصة واسمها ضمير الأموال وافقهم الحسن
~~والأعمش والباقون بالرفع على أنها تامة وعن تراض صفة لتجارة فموضعه رفع أو
~~نصب وعن الحسن والمطوعي ولا تقتلوا بضم التاء الأولى وفتح القاف وكسر
~~الثانية مشددة على التكثير وأدغم لام يفعل في ذال ذلك أبو الحارث عن
~~الكسائي وعن المطوعي نصليه بفتح النون من صليه يصليه ومنه شاة مصلية ويكفر
~~عنكم ويدخلكم بياء الغيبة لله تعالى
# واختلف في ( مدخلا ) الآية 31 هنا فنافع والحج و أبو جعفر بفتح الميم
~~فيهما فيقدر له فعل ثلاثي مطاوع ليدخلكم أي ويدخلكم فتدخلون مدخلا وخرج رب
~~أدخلني مدخل صدق المتفق على ضمه والباقون بالضم اسم مصدر من الرباعي كاسم
~~المفعول والمدخول فيه حينئذ محذوف أي ويدخلكم الجنة إدخالا أو اسم مكان أي
~~ندخلكم مكانا كريما فنصبه إما على الظرف وعليه سيبويه أو أنه مفعول ms265 به
~~وعليه الأخفش وهكذا كل مكان بعد دخل وهي قراءة واضحة لأن اسم المصدر
~~والمكان جاريان على فعليهما وقرأ واسئلوا أمر المخاطب إذا تقدمه واو أو فاء
~~بنقل حركة الهمزة إلى السين ابن كثيرة والكسائي وخلف فإن لم يتقدمه ذلك
~~فالكل على النقل نحو سل بني إسرائيل وإن كان لغائب فالكل بالهمز نحو
~~وليسئلوا ما أنفقوا إلا حمزة وقفا
# واختلف في ( @QB@ عاقدت @QE@ ) الآية 33 فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بغير ألف وافقهم الأعمش أسند الفعل إلى الإيمان وحذف المفعول أي عهودهم
~~والباقون بالألف من باب المفاعلة أي ذوو أيمانكم ذوي أيمانهم أو تجعل
~~الأيمان معاقدة ومعاقدة والمعنى عاقدتهم وما سحتهم أيديكم كان الحليف يضع
~~يمينه في يمين صاحبه ويقول دمي دمك وثاري ثارك وحربي حربك وترثني وأرثك
~~فكان يرث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالى وأولى الأرحام الخ وعن
~~المطوعي تشديد القاف PageV01P240
# واختلف في ( @QB@ بما حفظ الله @QE@ الآية 34 فأبو جعفر بفتح هاء الجلالة
~~وما موصولة أو نكرة موصوفة وفي حفظ ضمير يعود إليها على تقدير مضاف إذ
~~الذات المقدسة لا يحفظها أحد أي بالبر الذي أو بشيء حفظ حق الله أو دينه أو
~~أمره ومنه الحديث أحفظ الله يحفظك والباقون بالرفع وما إما مصدرية أو
~~موصولة أي بحفظ الله إياهن أو بالذي حفظه الله لهن وعن المطوعي في المضجع
~~بلا ألف وعنه أيضا والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون كرجل عدل
# وأمال ( الجار ) الآية 36 معا الدوري عن الكسائي وعن أبي عمرو من طريق
~~ابن فرح وقلله الأزرق بخلفه وتقدم له الخلف في تقليل القربى واليتامى وإنه
~~إذا جمع له هذان مع الجار فله الفتح والصغرى فيهما على كل من الفتح والصغرى
~~في الجار فهي أربعة لكن نقل شيخنا العمدة سلطان عن ابن الجزري أنه يقرأ
~~بالصغرى مع الصغرى وبالفتح مع الفتح فقط ونطيره يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين وتقدم ذكر إمالة ألف القربى وألفي اليتامى وتقدم إدغام يعقوب
~~بالصاحب بالجنب كأبي عمرو بخلفه
# واختلف في ( البخل ms266 ) الآية 37 هنا والحديد الآية 24 فحمزة والكسائي وكذا
~~خلف بفتح الباء والخاء على إحدى لغاته وافقهم الأعمش وكذا ابن محيصن بخلف
~~في الحديد والباقون بالضم والسكون كالحزن والحزن والعرب والعرب
# وأمال ( للكافرين ) الآية 37 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق
# وأبدل أبو جعفر همز @QB@ رئاء الناس @QE@ ) الآية 38 ياء مفتوحة في
~~الحالين
# واختلف في ( تك حسنة ) الآية 40 فنافع وابن كثير وابو جعفر برفعها على أن
~~كان تامة وافقهم ابن محيصن والشنبوذي والباقون بالنصب خبر كان الناقصة
~~واسمها يعود على مثقال وأنت حملا على المعنى أي زنة ذرة أو لإضافته إلى
~~مؤنث
# وقرأ ( / < يضعفها ) > / الآية 40 بالقصر والتشديد ابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب وعن الحسن القصر والتخفيف
# واختلف في ( تسوى ) الآية 42 فحمزة والكسائي وخلف بفتح التاء وتخفيف
~~السين مع الإمالة وافقهم الأعشم وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء
~~وتشديد السين بلا إمالة إلا الأزرق فبالفتح كالتقليل وافقهم الحسن والباقون
~~بضم التاء بلا إمالة وتخفيف السين مبنيا للمفعول
# وأمال ( سكارى ) الآية 43 حمزة والكسائي وخلف وابو عمرو وابن ذكوان بخلفه
~~وأمال فتحة الكاف مع الألف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان
~~PageV01P241 الضرير وقلله الأزرق وعن المطوعي سكرى بضم السين وسكون الكاف
~~أي جماعة سكرى وتقدم إمالة مرضى
# وقرأ ( جاء أحد ) الآية 43 بإسقاط الأولى مع المد والقصر وهو أولى لزوال
~~الأثر قالون والبزي وأبو عمرو ورويس بخلفه وقرأ ورش من طريقيه وأبو جعفر
~~ورويس في ثانيه بتسهيل الثانية بين بين وللأزرق أيضا إبدالها ألفا بلا مد
~~مشبع لعدم الساكن بعد ولقنبل ثلاثة أوجه إسقاط الأولى كالبزي وتسهيل
~~الثانية وإبدالها ألفا كالأزرق فيهما
# واختلف في ( / < لمستم > / الآية 43 هنا والمائدة الآية 6 فحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بغير ألف فيهما وافقهم الأعمش والباقون بالألف فيهما أي ماسستم
~~بشرة النساء ببشرتكم وقيل جامعتموهن وقيل لمس جامع ولامس لما دون الجماع
~~وقال البيضاوي واستعماله أي لمستم كناية عن الجماع أقل ms267 من الملامسة وعن
~~الحسن أن يضلوا بالغيب من أضل وعن ابن محيصن من المبهج يحرفون الكلم بفتح
~~اللام وبالألف هنا وموضعي المائدة ومن المفردة في المائدة كذلك في النساء
~~بالكسر بلا ألف كالجمهور في الثلاثة وعن الحسن وابن محيصن بخلفه راعنا
~~بالتنوين
# وأمال ( أدبارها ) الآية 47 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي وقلله الأزرق وقرأ فتيلا انظر بكسر التنوين وصلا أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة ويعقوب واختلف عن ابن ذكوان والوجهان صحيحان عنه كما تقدم عن النشر
~~والباقون بالضم
# وقرأ ( @QB@ هؤلاء أهدى @QE@ ) الآية 51 بإبدال الهمزة الثانية ياء
~~مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس
# وأمال ( أهدى ) الآية 51 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا
~~وكفى وألقى ونحوه كأتاهم
# وتقدم في الإمالة للأزرق مع مد البدل وأدغم تاء ( @QB@ نضجت جلودهم @QE@
~~الآية 56 أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف واختلف عن هشام وأظهرها نافع وابن
~~كثير وعاصم وابن ذكوان وأبو جعفر ويعقوب وقرأ ( يأمركم ) الاية 58 أبو عمرو
~~بإسكان الراء واختلاس ضمتها وللدوري إتمام الحركة كالباقين
# وإبدل همزتها ألفا ورش وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر
# وإبدال الهمزة من @QB@ تؤدوا @QE@ الآية 59 واوا مفتوحة ورش من طريقيه
~~وابو جعفر PageV01P242
# وقرأ ( نعما ) الآية 58 بفتح النون وكسر العين كسرة تامة ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف والباقون بكسر النون وقرأ أبو جعفر بإسكان العين واختلف
~~عن أبي عمرو وقالون وأبي بكر فروى عنهم المغاربة إخفاء كسرة العين يريدون
~~الاختلاس فرارا من الجمع بين ساكنين وروى أكثر أهل الأداء عنهم الإسكان
~~وهما صحيحان عنهم كما في النشر قال غير أن النص عنهم الإسكان ولا نعرف
~~الاختلاس إلا من طرق المغاربة ومن تبعهم والباقون بكسر النون والعين
~~واتفقوا على تشديد الميم ومر ذكر شيء للأزرق وحمزة وترقيق نحو خير للأزرق
~~بخلفه وإشمام قيل لهشام والكسائي ورويس وإمالة جاؤك لحمزة وخلف وابن ذكوان
~~وهشام بخلفه
# وقرأ ( أن اقتلوا ) الآية 66 بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب وضمها الباقون وكسر ms268 الواو من ( أو اخرجوا ) الآية 66 عاصم وحمزة فقط
~~وضمها الباقون
# واختلف في @QB@ إلا قليل @QE@ ) الآية 66 فابن عامر بالنصب على الاستثناء
~~والباقون بالرفع بدل من فاعل فعلوه وهو المختار والكوفيون يجعلونه عطفا على
~~الضمير بإلا لأنها تعطف عندهم وأشم صاد صراطا خلف عن حمزة وبالسين قرأ قنبل
~~بخلفه ورويس وأثبت في الأصل هنا الخلف فيها لخلاد وفيه نظر وكذا في قطعه
~~لقنبل بالسين فليعلم
# وقرأ ( النبيين ) الآية 69 بالهمز نافع وأبدل همز ( ليبطئن ) الآية 72
~~ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة ورقق الأزرق رائي حذركم وانفروا بخلف عنه
~~فيهما فإن جمع بينهما تحصل له بحسب الطرق ثلاثة أوجه تفخيم الأول وترقيق
~~الثاني وعكسه وترقيقهما أما تفخيمهما فلا يعلم له طريق عنه حرره شيخنا رحمه
~~الله تعالى
# واختلف في ( @QB@ كأن لم تكن @QE@ ) الآية 73 فابن كثير وحفص ورويس
~~بالتاء وافقهم ابن محيصن والشنبوذي والباقون بالتذكير وأدغم باء يغلب فسوف
~~أبو عمرو وهشام وخلاد بخلف عنهما والكسائي وعن الشنبوذي يؤتيه بالياء
~~والجمهور بالنون
# واختلف في ( @QB@ ولا تظلمون فتيلا أينما @QE@ الآية 77 فابن كثير وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وروح من طريق أبي الطيب وخلف بالغيب وافقهم ابن محيصن
~~والأعمش والباقون بالخطاب واتفق على غيب الأول وهو قوله تعالى ( @QB@ يزكي
~~من يشاء ولا يظلمون @QE@ ) الآية 77 ، 78 ووقف على ما من مال في مواضعه
~~الأربعة أبو عمرو دون اللام على ما نص عليه الشاطبي وجمهور المغاربة واختلف
~~فيه عن الكسائي فيه على اللام أو ما ومقتضى كلام هؤلاء أن الباقين يقفون
~~على اللام دون ما وبه صرح بعضهم والأصح جواز PageV01P243 الوقف على ما
~~لجميع القراء لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظا وحكما كما اختاره في النشر
~~وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الأظهر قياسا ويحتمل أن
~~لا يوقف عليها لكونها لام جركما في النشر ثم إذا وقف على ما أو اللام
~~اضطرارا أو اختيارا بالموحدة امتنع الابتداء بقوله تعالى لهذا وهذا وإنما
~~يبتدأ فمال هؤلاء وأمال ( تولى ) الآية 80 حمزة والكسائي وخلف ms269 وقلله الأزرق
~~بخلفه وكذا كفى وأدغم تاء بيت طائفة أبو عمرو وحمزة والباقون بفتح التاء مع
~~الإظهار وقطع أبو عمرو بإدغامه مع أنه من الكبير لأن قياسه بيتت لإسناده
~~لمؤنث فلما حذفت التاء لكونه مجازيا صارت اللام مكان تاء تأنيث فسكنت لضرب
~~من النيابة ولذا وافقه حمزة وعن ابن محيصن إدغام يكتب ما يبيتون ونقل
~~القرآن ابن كثير وتقدم مد لا ريب فيه مدا متوسطا لحمزة بخلفه
# واختلف في ( أصدق ) الآية 87 وبابه وهو كل صاد ساكنة بعدها دال وهو في
~~اثني عشر موضعا ( ومن أصدق ) الآية 87 ، 122 معا هنا ( هم يصدفون الذين
~~يصدفون كانوا يصدفون ) بالإنعام الآية 46 ، 157 و ( تصدية ) بالأنفال الآية
~~35 و ( لكن تصديق ) يونس الآية 37 ويوسف الآية 111 ( فاصدع ) بالحجر الآية
~~94 ( قصد السبيل ) بالنحل الآية 9 ( يصدر الرعاء ) بالقصص الآية 23 ( يصدر
~~الناس ) بالزلزلة الآية 6 فحمزة والكسائي وخلف ورويس بخلف عنه بإشمام الصاد
~~الزاي للمجانسة والخفة ولا خلاف عن رويس في إشمام يصدر معا وافقهم الأعمش
~~والباقون بالصاد الخالصة على الأصل وهي رواية أبي الطيب وابن مقسم عن رويس
~~والإشمام طريق الجوهري والنخاس عنه وأبدل أبو جعفر همز فئتين ياء مفتوحة
~~كوقف حمزة
# واختلف في ( @QB@ حصرت صدورهم @QE@ ) الآية 90 فيعقوب بنصب التاء منونة
~~على الحال بوزن تبعة وافقه الحسن والباقون بسكون التاء فعلا ماضيا على اصله
~~في الوقف بالهاء فيما رسم بالتاء وافقه الحسن ورقق راءها الأزرق وأدغم
~~التاء في الصاد أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأظهرها الباقون
~~وعن الحسن فلقتلوكم بغير ألف وعن المطوعي خطاء معا بوزن سماء ولا خلاف في
~~فتح الخاء والطاء
# واختلف في فتبينوا في الموضعين هنا وفي الحجرات الآية 94 ، 60 فحمزة
~~والكسائي وخلف بثاء مثلثة بعدها باء موحدة بعدها تاء مثناة فوقية من الثبت
~~أو التثبت وافقهم الحسن والأعمش والباقون بباء موحدة وياء مثناة تحت ونون
~~من التبين وهما متقاربان يقال تثبت في الشيء تبينه وأمال ألقى حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ms270 وكذا ألقاها وألقيه وتوفيهم وكذا الدنيا
~~وبوجهي الأزرق قرأ أبو عمرو فيها وجاء عن الدوري عنه فيها الإمالة المحضة
~~أيضا PageV01P244
# واختلف في ( / < إليكم السلم لست ) > / الآية 94 فنافع وابن عامر وحمزة
~~وأبو جعفر وخلف بفتح اللام من غير ألف بعدها من الانقياد فقط والباقون
~~بالألف والظاهر أنه التحية وقيل الانقياد
# واختلف في ( @QB@ لست مؤمنا @QE@ الآية 94 فأبو جعفر بخلف عنه من روايتيه
~~بفتح الميم الثانية اسم مفعول أي لا نؤمنك في نفسك والباقون بكسرها اسم
~~فاعل أي إنما فعلت ذلك متعوذا
# واختلف في ( @QB@ غير أولي الضرر @QE@ الآية 95 فابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وحمزة ويعقوب برفع الراء على البدل من القاعدون أو الصفة له وافقهم
~~اليزيدي والحسن والأعمش والباقون بنصبها على الاستثناء أو الحال من
~~القاعدون وقرأ ( @QB@ الذين توفاهم الملائكة ظالمي @QE@ الآية 97 بتشديد
~~التاء البزي بخلفه وأدغم تاء الملائكة في الظاء أبو عمرو بخلفه ومثله يعقوب
~~من المصباح ووقف اليزيدي ويعقوب بخلف عنهما بهاء السكت على فيم كنتم وعن
~~الحسن فلتقم بكسر اللام وأدغم أبو عمرو بخلفه ولتأت طائفة ومثله يعقوب كذلك
~~وتقدم ترقيق راء حذرهم للأزرق وإمالة مرضى ويرضى و للكافرين و الناس وتغليظ
~~لام الصلاة وإصلاح وتقدم اختلافهم في ها أنتم قريبا بآل عمران وأمال نجويهم
~~حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وأدغم لام يفعل ذلك
~~أبو الحارث وأظهرها الباقون وأمال مرضات الكسائي ووقف عليها بالهاء على
~~أصله وبالتاء وقف الباقون
# واختلف في ( / < فسوف يؤتيه أجرا عظيما ومن > / الآية 114 فأبو عمرو
~~وحمزة وخلف يؤتيه بالياء المثناة تحت وافقهم اليزيدي والشنبوذي والباقون
~~بنون العظمة
# وقرأ ( نوله ونصله ) الآية 115 بإسكان الهاء فيهما أبو عمرو وابو بكر
~~وحمزة واختلف عن هشام وابن وردان وابن جماز وقرأ قالون ويعقوب وأبو جعفر في
~~وجهه الثاني بكسر الهاء بلا صلة والباقون بالصلة بخلف عن ابن ذكوان وعن
~~هشام أيضا فتحصل لهشام ثلاثة أوجه الإسكان والقصر والإشباع ولابن ذكوان
~~وجهان القصر والإشباع ولأبي جعفر الإسكان والقصر وعن الحسن إلا أنثى ms271
~~بالإفراد على إرادة الجنس وعن الأعمش يعدهم بسكون الدال تخفيفا وأدغم دال
~~فقد ضل ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وتقدم إشمام أصدق
~~قريبا
# وقرأ ( بأمانيكم ) الآية 123 و ( إلا أماني ) الآية 78 من سورة البقرة
~~بتخفيف الياء مع تسكينها أبو جعفر كأنه جمع على فعالل دون فعاليل كما قالوا
~~في قرقور قراقر وقراقير PageV01P245
# واختلف فييدخلون ) الآية 124 هنا ومريم الآية 60 وطه وفاطر الآية 33
~~وموضعي غافر الآية 40 فابن كثير وابو عمرو وابو بكر وأبو جعفر وروح بضم حرف
~~المضارعة وفتح الخاء مبينا للمفعول في هذه السورة ومريم وأول غافر وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي وقرأ أبو عمرو كذلك في فاطر فقط وافقه اليزيدي والحسن
~~وكذا قرأ رويس في مريم والأول من غافر وقرأ كذلك في ثاني غافر وهو سيدخلون
~~جهنم ابن كثير وابو بكر بخلاف عنه وكذا أبو جعفر ورويس وافقهم ابن محيصن
~~والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل في الخمسة
# وقرأ ( / < إبراهام ) > / الآية 125 الثلاثة الأواخر من هذه السورة وهي
~~واتبع ملة إبراهيم واتخذ الله إبراهيم وأوحينا إلى إبراهيم بألف بدل الياء
~~ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان وأمال يتلى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه وكذا حكم لليتامى وكذا يتامى وقفا وزاد الدوري عن الكسائي من طريق
~~أبي عثمان الضرير فأمال فتحة التاء مع الألف بعدها وفخم الأزرق كغيره راء
~~إعراضا من أجل حرف الاستعلاء بعد وكذا إعراضهم بالأنعام وضم يعقوب هاء
~~عليهما
# واختلف في ( أن يصلحا ) الآية 128 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء
~~وإسكان الصاد وكسر اللام من غير ألف من أصلح وافقهم الأعمش والباقون بفتح
~~الياء والصاد مشددة وبألف بعدهما وفتح اللام على أن أصلها يتصالحا فأبدلت
~~التاء صادا وأدغمت وغلظ الأزرق لامها لكن بخلف عنه لفصلها عن الصاد بالألف
~~وكذا طال وفصالا كما تقدم وأمال أولى بهما حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وكذا الهوى وهواه بالكهف والفرقان والقصص والجاثية وكذا حكم
~~كسالى وزاد الدوري عن الكسائي من ms272 طريق أبي عثمان الضرير فأمال فتحة السين
~~مع الألف بعدها
# واختلف في ( @QB@ وإن تلووا @QE@ الآية 135 فابن عامر وحمزة تلوا بضم
~~اللام وواو ساكنة بعدها على وزن تفوا قيل من الولاية أي وإن وليتم إقامة
~~الشهادة أو تعرضوا عنها وافقهما الأعمش ولا عبرة بطعن الطاعن فيها مع
~~تواترها وصحة معناها والباقون بإسكان اللام وإثبات الواو المضمومة قبل
~~الساكنة من لوى يلوي والأصل تلويوا حذفت الضمة على الياء لثقلها ثم الياء
~~للالتقاء الساكنين وضمت الواو لأجل واو الضمير
# واختلف في ( @QB@ والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل
~~@QE@ ) الآية 136 فابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم النون والهمز وكسر
~~الزاي فيهما على بنائهما للمفعول والنائب ضمير الكتاب وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والحسن PageV01P246 والباقون بفتح النون والهمز والزاي فيهما على
~~بنائهما للفاعل وهو الله تعالى
# واختلف في ( @QB@ وقد نزل عليكم @QE@ ) الآية 140 فعاصم ويعقوب بفتح
~~النون والهمز والزاي على بنائه للفاعل وأن ما بعدها نصب بنزل والفاعل ضمير
~~الله تعالى والباقون بضم النون وكسر الزاي مبنيا للمفعول والنائب أن وما في
~~حيزها أي نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماعكم الكفر بالآيات والإستهزاء
~~بها ومر قريبا إمالة كسالى مع إمالة فتحة السين للضرير عن الدوري عن
~~الكسائي
# واختلف في ( الدرك ) الآية 145 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بإسكان الراء
~~وافقهم الأعمش والباقون بفتحها وهما لغتان وقيل بالفتح جمع دركة كبقر وبقرة
~~وبالسكون مصدر ولا خلاف في قوله تعالى لا يخاف دركا في طه أنه بفتح الراء
~~إلا ما روي من سكونه عن أبي حيوة ووقف يعقوب على يؤت الله بالياء والباقون
~~بالحذف تبعا للرسم قال أبو عمرو ينبغي أن لا يوقف عليها لأنه أن وقف بالحذف
~~خالف النحويين وإن وقف بالياء خالف المصحف انتهى قال السمين ولا بأس بما
~~قال فإن اضطر تابع الرسم لأن الأطراف قد كثر حذفها ويشبه ذلك ومن تق السيآت
~~لأنه إن وقف بغير هاء السكت خالف الصناعة النحوية لأن الفعل عندهم إذا بقي
~~على حرف ms273 واحد ووقف عليه ألحق هاء السكت وجوبا نحو قه وعه ولم يقه ولم يعه
~~ولا يعتد بحرف المضارعة لزيادته وإن وقف بهاء السكت خالف المصحف انتهى
~~ملخصا وعن الحسن من ظلم ببنائه للفاعل استثناء منقطع أي لكن الظالم يجهر به
~~أو لكن الظالم يجهر له به أي يذكر ما فيه من المساوي في وجهه ليرتدع وعنه
~~إسكان سين رسله
# واختلف في ( / < سوف نؤتيهم أجورهم > / ) الآية 146 فحفص بالياء والضمير
~~لله تعالى في قوله تعالى والذين آمنوا بالله والباقون بنون العظمة التفاتا
~~وتقدم تخفيف تنزل لابن كثير وابي عمرو ويعقوب وأدغم دال ( فقد سألوا )
~~الآية 153 أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأظهرها الباقون وضم الهاء
~~من نؤتيهم وسنؤتيهم يعقوب وسكن راء ( أرنا ) الآية 153 ابن كثير وأبو عمرو
~~بخلفه ويعقوب والثاني لأبي عمرو الاختلاس من روايتيه والباقون بالكسرة
~~الكاملة كما مر بالبقرة وعن ابن محيصن ( / < الصعقة > / ) الآية 153 بلا
~~ألف مع سكون العين
# واختلف في ( تعدوا ) الآية 154 فقالون بخلف عنه وابو جعفر بإسكان العين
~~مع تشديد الدال وهو رواية العراقيين عن قالون من طريقيه وتقدم آخر الإدغام
~~الجواب عنه من حيث الجمع فيه بين ساكنين على غير حدهما والوجه الثاني
~~لقالون اختلاس حركة العين مع التشديد للدال أيضا وعبر عنه بالإخفاء فرارا
~~من ذلك وهي رواية المغاربة عنه PageV01P247 ولم يذكروا غيره وروى الوجهين
~~عنه الداني وقال إن الإخفاء أقيس والإسكان آثر وقرأ ورش بفتح العين وتشديد
~~الدال وأصلها على هذا تعتدوا نقلت حركة تاء الافتعال إلى العين لأجل
~~الإدغام وقلبت دالا وأدغمت والباقون بإسكان العين وتخفيف الدال من عدا يعدو
~~كغزا يغزو والأصل تعدو وحذفت ضمة الواو الأولى التي هي لام الكلمة ثم حذفت
~~هي للالتقاء الساكنين فوزنه تفعوا ولا خلاف في تخفيف موضع الأعراف و تقدم
~~همز الأنبياء لنافع وأدغم لام بل طبع هشام وحمزة بخلف عنهما والكسائي وصوب
~~في النشر الإدغام عن هشام وخص الشاطبي الخلاف بخلاد والمشهور عن حمزة
~~الإظهار من روايتيه وغلظ الأزرق لام صلبوه ms274 وتقدم ضم الميم وحدها أو مع
~~الهاء من وأخذهم الربوا وأماله أعني الربوا حمزة والكسائي وخلف وفتحه
~~الباقون ومنهم الأزرق وجها واحدا على المختار له وكذا كلاهما كما في النشر
~~واتفق الجمهور على قراءة والمقيمين بالياء منصوبا على القطع المفيد للمدح
~~كما في قطع النعوت إشعارا بفضل الصلاة أو مجرورا عطفا على ضمير منهم أو على
~~الكاف في إليك وقيل غير ذلك وقد روي بالواو في قراءة جماعة منهم أبو عمرو
~~في رواية يونس وهارون عنه
# واختلف فيسنؤتيهم ) الآية 162 فحمزة وخلف بالياء وافقهما المطوعي
~~والباقون بالنون وضم الهاء يعقوب و تقدم همز النبيين لنافع وكذا إبراهام
~~لابن عامر بخلف عن ابن ذكوان وأمال عيسى كموسى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق وأبو عمرو بخلفهما
# واختلف في ( زبورا ) الآية 163 هنا والإسراء الآية 55 والزبور بالأنبياء
~~الآية 150 فحمزة وخلف بضم الزاي جمع زبر نحو فلس وفلوس والباقون بفتحها على
~~الإفراد كالحلوب اسم مفعول وأبدل همز لئلا ياء الأزرق فقط وتقدم إمالة
~~الناس وكذا كفى وعن الحسن أنزل إليك بالبناء للمفعول وعنه فسنحشرهم بالنون
~~وأظهر دال قد ضلوا قالون وابن كثير وعاصم وابو جعفر ويعقوب وكذا من قد
~~جاءكم ومعهم ورش وابن ذكوان وتقدم إمالة جاءكم لحمزة وابن ذكوان وهشام بخلف
~~وكذا خلف وقف حمزة بالتسهيل بين بين مع المد والقصر و سبق إمالة ألقاها
~~قريبا وكذا كفى وضم الهاء من فيوفيهم يعقوب وكذا يهديهم ونحوه ووقف على ان
~~امرؤا حمزة وهشام بخلفه بتخفيف الهمزة بحركة ما قبلها فتبدل واوا ساكنة
~~وبحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة فإذا سكنت للوقف اتحد مع الوجه الأول ويتحد
~~معهما وجه اتباع الرسم وإن وقف بالإشارة جاز الروم والإشمام فهذه ثلاثة
~~أوجه والرابع تسهيلها بين بين على تقدير روم حركة الهمزة وكذا تفتؤ وأتوكؤ
~~كما في النشر وسبق ذكر شيء مدا وتوسطا للأزرق توسطا لحمزة PageV01P248
~~بخلفه وصلا فإن وقف فبالنقل والإدغام مع الإسكان والروم ومثله هشام بخلفه
# المرسوم في الإمام الخاصما طاب لكم ) بياء موضع الألف ms275 وباقي المدني
~~والعراقي كلها بالألف نافع حذف ألف ثلث وربع وذرية ضعفا وكتب الله عليكم
~~والذين عقدت أيمانكم وخرج عنه أجنحة مثنى وثلاث ورباع بفاطر على نقل نافع
~~وإلا فهما محذوفان من قاعدة كل ذي عدد وكذا خرج عاقدتم بالمائدة في نقل
~~نافع واتفق على رسم واو وألف بعد راء إن أمرؤا هلك روى نافع حذف ألف لمستم
~~النساء هنا وبالمائدة فلقاتلوكم ومرغما ونقل بعضهم عن مصاحف الكوفة أن
~~الجار ذي القربى بالألف وأنكره الداني لكن تعقبه الجعبري وفي الشامي إلا
~~قليلا بالألف وبلا ألف في الخمسة
# المقطوع والموصول اتفق على قطع ( أم من @QB@ أم من يكون @QE@ ) هنا الآية
~~109 وفي التوبة الآية 239 والصافات الآية 267 وفصلت الآية 380 وعلى قطع من
~~في قوله تعالى ( @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم @QE@ ) هنا و ( @QB@ من ما ملكت
~~@QE@ ) بالروم واختلف في المنافقين واختلف في قطع لام كل في كل ما وردوا
~~هنا والأعراف والملك والمؤمنين واتفقوا على قطع موضع إبراهيم واختلفوا في
~~أينما تكونوا يدرككم الموت والأكثر على القطع واتفقوا على قطع لام الجر من
~~فمال هؤلاء والكهف والفرقان وسأل PageV01P249
# | سورة المائدة
# مدنية إلا اليوم أكملت لكم دينكم فبعرفة عشيتها آيها مائة وعشرون كوفي
~~واثنان حرمي وشامي وثلاث بصري اختلافها بالعقود وعن كثير غير كوفي فإنكم
~~غالبون بصري مشبه الفاصلة سبعة نقيبا جبارين لقوم آخرين شرعة ومنهاجا
~~الجاهلية يبغون عليهم الأولين
# القراآت أمال يتلى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وعن الحسن (
~~@QB@ وأنتم حرم @QE@ بسكون الراء لغة تميم ويجب إشباع مد آمين للكل لأجل
~~السكون اللازم بعد الألف ويمتنع قصره وتوسطه للأزرق عملا بأقوى السببين كما
~~تقدم وعن المطوعي ولا آمي البيت الحرام بحذف النون وجه البيت والحرام
~~بالإضافة
# وقرأ ( رضوانا ) الآية 2 بضم الراء حيث جاء أبو بكر إلا أنه اختلف عنه في
~~الثاني من هذه السورة وعن الأعمش ( يجرمنكم ) معا هنا وفي هود الآية 89 بضم
~~الياء من أجرم
# واختلف في ( شنآن ) الآية 2 ، 8 في الموضعين فابن عامر وأبو بكر ms276 وابن
~~وردان وابن جماز بخلف عنه بإسكان النون وهي رواية الهاشمي وغيره عن ابن
~~جماز وافقهم الحسن والباقون بفتحها وهي رواية سائر الرواة عن ابن جماز وهما
~~بمعنى واحد مصدر شنأه بالغ في بغضه أو الساكن مخفف من المفتوح وقيل الساكن
~~صفة كبغضان بمعنى بغيض قوم وفعلان أكثر في النعت
# واختلف في ( إن صدوكم ) الآية 2 فابن كثير وابو عمر وبكسر الهمزة على
~~أنها شرطية وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بالفتح على انها علة
~~للشنآن وأمال التقوى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأبو عمر وبخلفهما
~~وشدد تاء ولا تعاونوا البزي بخلفه وعليه يجب إشباع المد للساكنين وشدد أبو
~~جعفر ياء الميتة بلا خلاف وأخفى نون المنخنقة بخلف عنه وعن الحسن على النصب
~~بفتح النون وسكون الصاد ووقف يعقوب على واخشون اليوم بزيادة ياء بعد النون
~~وحذفها الباقون في PageV01P250 الحالين وضم نون فمن اضطر نافع وابن كثير
~~وابن عامر والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف وسبق عن ابن محيصن إدغام الضاد في
~~الطاء وكسر طاء اضطر أبو جعفر وسبق توجيهه في البقرة وعن الحسن مكلبين
~~بسكون الكاف وتخفيف اللام وعن المطوعي محصنين بفتح الصاد
# وقرأ الكسائي و ( المحصنات ) الآية 5 بكسر الصاد والباقون بالفتح ويوقف
~~على برؤسكم لحمزة بوجهين بالتسهيل بين بين وبالحذف قال في النشر وهو الأولى
~~عند الآخذين باتباع الرسم وقد نص عليه
# واختلف في ( وأرجلكم ) الآية 6 فنافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب
~~بنصب اللام عطفا على أيديكم فإن حكمها الغسل كالوجه وعن الحسن بالرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف أي مغسولة وعلى الأول يكون وامسحوا جملة معترضة بين
~~المتعاطفين وهو كثير في القرآن وكلام العرب والباقون بالخفض عطفا على رؤسكم
~~لفظا ومعنى ثم نسخ بوجوب الغسل أو بحمل المسح على بعض الأحوال وهو لبس الخف
~~وللتنبيه على عدم الإسراف في الماء لأنها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت على
~~الممسوح والمراد الغسل أو خفض على الجوار قال القاضي ونظيره كثير لكن قال
~~بعضهم لا ينبغي التخريج على الجوار لأنه لم ms277 يرد إلا في النعت أو ما شذ من
~~غيره وأمال مرضى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وأبو عمرو بخلفهما
~~ومرقريبا حكم همزتي جاء أحد منكم بالنساء وقصر لمستم حمزة وخلف وعن المطوعي
~~اذكروا بفتح الذال مشددتين ووقف على نعمت الله عليكم إذ هم بالهاء ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وسهل همز إسرائيل أبو جعفر مع المد والقصر
~~والخلاف في مده للأزرق ووقف حمزة عليه مر أول البقرة كتغليظ لام الصلاة
~~للأزرق وأدغم دال قد من فقد ضل ورش وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وخلف
# واختلف في ( قاسية ) الآية 13 فحمزة والكسائي بحذف الألف وتشديد الياء
~~وافقهما الأعمش إما مبالغة أو بمعنى ردية من قولهم درهم قسى مغشوش والباقون
~~بالألف والتخفيف اسم فاعل من قسى يقسو وعن ابن محيصن على خائنة بكسر الخاء
~~وزيادة ياء مفتوحة قبل الألف وحذف الهمزة وتقدم إمالة ألفي النصارى
# وقرأ ( @QB@ والبغضاء إلى @QE@ ) الآية 14 بتسهيل الثانية كالياء نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكذا وقف حمزة وبالتحقيق وأدغم الدال
~~من قد جاءكم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأمال جاء حمزة وخلف وابن
~~ذكوان وهشام بخلفه ومر للأزرق ترقيق راء كثيرا بخلفه وعن ابن محيصن به الله
~~بضم الهاء وكذا به انظر وعليه الله PageV01P251 وعليه الذكر وقرأ الأصبهاني
~~به انظر كذلك وحفص عليه الله بالفتح وأنسانيه وبالكهف منفردا بها وحمزة
~~لأهله امكثوا بطه والقصص كذلك وضم الهاء يهديهم يعقوب
# وقرأ ( صراط ) الآية 16 بالسين على الأصل قنبل بخلفه ورويس و أشم الصاد
~~زايا خلف عن حمزة وحكى في الأصل الخلاف عن خلاد هنا وفيه نظر ويوقف لحمزة
~~على وأحباؤه بتسهيل الثانية كالواو مع المد والقصر وكلاهما مع تحقيق الأولى
~~وتسهيلها بين بين لتوسطها بزائد فهي أربعة وتقدم إمالة ألفي النصارى ووقف
~~على قل فلم بهاء السكت البزي ويعقوب بخلفهما ومر حكم قد جاءكم إدغاما
~~وإمالة وأدغم ذال إذ جعل أبو عمرو وهشام وأمال وأتاكم حمزة والكسائي وخلف
~~وقللها الأزرق مع إشباع البدل ms278 وتوسطه وله الفتح مع ثلاثة البدل فهي خمسة
~~ومنع بعض شيوخنا من طرق الحرز الفتح مع التوسط وتقدم إيضاحه في باب الإمالة
~~بما لا نظير له في كتب الخلاف وأمال ( جبارين ) الآية 22 هنا والشعراء
~~الدوري عن الكسائي وقلله الأزرق بخلف عنه وإذا جمع له بين يا موسى وبين
~~جبارين فالفتح على الفتح والتقليل على التقليل على ما ذكره ابن الجزري في
~~أجوبة المسائل التي وردت عليه من تبريز وضم هاء عليهما و عليهم يعقوب ومعه
~~حمزة في الثانية في الحالين وكسر الهاء والميم من عليهم الباب وصلا أبو
~~عمرو وضمهما حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وضم الميم فقط الباقون وعن الحسن
~~فتح ياء الإضافة من ( @QB@ نفسي وأخي @QE@ ) الآية 25 و سوأة أخي وسكنها
~~الجمهور ويوقف لحمزة على وأخي بتسهيل الهمزة بين بين وبالتحقيق لتوسطه
~~بزائد واتباع الرسم متحد مع القياس وعن الحسن فتقبل بالياء المثناة التحتية
~~موضع الفوقية وفتح الموحدة مخففة ورفع اللام وفتح ياء الإضافة من يدي إليك
~~نافع وأبو عمرو وحفص وابو جعفر وياء إني أخاف نافع وابن كثير وابو عمرو
~~وأبو جعفر إني أريد نافع وابو جعفر ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على أن تبوء
~~بالنقل على القياس وبالإدغام المحكى عن بعضهم ويوقف لهما على جزاؤا إنما
~~جزوا ونحوه مما رسم بواو باثنى عشر وجها خمسة على القياس إبدالها ألفا مع
~~المد والقصر والتوسط وبين بين مع المد والقصر وسبعة على الرسم وهي المد
~~والقصر والتوسط مع سكون الواو مع إشمامها والسابع روم حركتها مع القصر
~~وأمال يواري و فأواري الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير وفتحه من
~~طريق جعفر التي هي طريق الشاطبية كأصلها فحكاية الشاطبي للإمالة تعقبها في
~~النشر بأنها ليست من طرقه ومثله يواري بالأعراف وتمار بالكهف وعن الحسن يا
~~ويليتي حيث جاء بكسر التاء وبياء بعدها ووقف على ويلتي بهاء السكت بعد
~~الألف رويس بخلف عنه وأمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن
~~أبي عمرو بخلفهما وكذا حكم يا حسرتي وعن ms279 الحسن ( أعجزت ) الآية 31 بكسر
~~الجيم وهي لغة شاذة واتفق على فتح ياء ( فأواري ) عطفا على ( أكون )
~~PageV01P252
# وقرأ الأزرق سوءة بالتوسط والإشباع على قاعدته ووقف حمزة بالنقل على
~~القياس وبالإدغام إلحاقا للأصلي بالزائد
# واختلف في ( @QB@ من أجل ذلك @QE@ ) الآية 32 فأبو جعفربكسر الهمزة ونقل
~~حركتها إلى النون وافقه الحسن والباقون بفتحها وهما لغتان وورش على قاعدته
~~بنقل حركة الهمزة المفتوحة إلى النون وسهل همز إسرائيل أبو جعفر وأمال
~~أحياها الكسائي وقلله الأزرق بخلفه ومر قريبا حكم ولقد جاءتهم وأسكن سين
~~رسلنا و ( رسلكم ) و ( رسلهم ) أبو عمرو وضمها الباقون وعن ابن محيصن
~~والحسن أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع بالسكون والتخفيف ويوقف لحمزة على يشاء
~~بالبدل مع ثلاثة البدل وبروم حركة الهمزة مع المد والقصر ويندرج معه هشام
~~بخلفه في الخمسة غير أن مد حمزة حالة الروم أطول
# وقرأ ( لا يحزنك ) الآية 41 بضم الياء وكسر الزاي نافع وأمال ( يسارعون )
~~الآية 41 الدوري عن الكسائي وأمال الدنيا حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق
~~وأبو عمرو بخلفهما وللدوري عن أبي عمرو إمالتها كبرى أيضا وأسكن حاء (
~~السحت ) الآية 42 نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف وتقدم الخلاف في إمالة
~~التورية غير مرة وأثبت ياء @QB@ واخشون ولا @QE@ الآية 44 وصلا أبو عمرو
~~وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب وحذفها الباقون فيهما
# واختلف في ( والعين والأنف والسن والأذن والجروح ) الآية 45 فالكسائي
~~بالرفع في الخمسة فالواو عاطفة جملا اسميه على أن وما في حيزها باعتبار
~~المعنى فالمحل مرفوع كأنه قيل كتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين الخ
~~فإن الكتابة والقراءة يقعان على الجمل كالقول وقال الزجاج عطف على الضمير
~~في الخبر يعني بالنفس وحينئذ يكون الجار والمجرور حالا مبينة للمعنى وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بالنصب فيما عدا الجروح فإنهم
~~يرفعونها قطعا لها عما قبلها مبتدأ وخبره قصاص وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والشنبوذي والباقون بنصب الكل عطفا على اسم أن لفظا والجار بعده خير وقصاص
~~وهو من عطف الجمل عطف الاسم ms280 على الاسم والخبر على الخبر نحو إن زيدا قائم
~~وعمرا قاعد وسكن ذال الأذن حيث جاء نافع وأمال آثارهم أبو عمرو وابن ذكوان
~~من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وقلله الأزرق وتقدم حكم التوراة وكذا
~~جاءك و آتيكم
# واختلف في ( وليحكم ) الآية 47 فحمزة بكسر اللام ونصب الميم جعلها لام كي
~~فأضمر إن بعدها وافقه الأعمش والباقون بالسكون والجزم على انها لام الأمر
~~سكنت PageV01P253 ككتف وأصلها الكسر وقرىء به كما مر وعن ابن محيصن (
~~ومهيمنا ) بفتح الميم الثانية وعليه في موضع رفع على النيابة إن كان حالا
~~من الكتاب فإن كان حالا من كاف إليك فنائب الفاعل ضمير مستتر يعود إليه
~~والجمهور على كسرها اسم فاعل وعن المطوعي ( أفحكم ) بفتح الحاء والكاف
~~والميم يراد به الجنس
# واختلف في ( يبغون ) الآية 50 فابن عامر بتاء الخطاب والباقون بياء الغيب
~~وأسقط الغنة من النون عند الياء في نحو لقوم يوقنون خلف عن حمزة والدوري عن
~~الكسائي بخلفه وتقدم إمالة ألفي النصارى وأمال فترى الذين وصلا السوسي
~~بخلفه وفتحه الباقون وأمال يسارعون الدوري عن الكسائي وأمال تخشى حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( ويقول الذين ) الآية 53 فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~يقول بغير واو قبل الياء ورفع اللام جملة مستأنفة على أنه جواب قائل يقول
~~فماذا يقول المؤمنون وافقهم ابن محيصن وقرأ أبو عمرو ويعقوب بإثبات الواو
~~ونصب اللام عطفا على أن يأتي باعتبار المعنى فكأنه قال عسى أن يأتي بالفتح
~~ويقول أو عطفا على فيصبحوا على جعله منصوبا بأن في جواب الترجي على مذهب
~~الكوفيين وافقهما اليزيدي بالواو والباقون بالواو والرفع وهي واضحة
# واختلف في ( @QB@ من يرتد @QE@ الآية 54 فنافع وابن عامر وأبو جعفر
~~بدالين مكسورة فمجزومة بفك الإدغام على الأصل لأجل الجزم وعليها الرسم
~~المدني والشام والإمام والباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة بالإدغام لغة تميم
~~للتخفيف والأولى لغة الحجاز واتفق على حرف البقرة و ( / < من يرتدد > / )
~~أنه بدالين لإجماع المصاحف عليه كذلك
# وقرأ ( هزوا ) الآية 58 ms281 حفص بإبدال الهمزة واوا في الحالين وأسكن الزاي
~~حمزة وخلف وضمها الباقون وتقدم بالبقرة التنبيه على ما وقع في الأصل من
~~نسبة التشديد لأبي جعفر ووقف حمزة بوجهين النقل على القياس والإبدال واوا
~~اتباعا للرسم وأما بين بين تشديد الزاي فلا يقرأ به
# واختلف في ( والكفار ) الآية 57 فأبو عمرو والكسائي ويعقوب بخفض الراء
~~عطفا على الموصول المجرور بمن وأمالها أبو عمرو والدوري عن الكسائي وافقهما
~~اليزيدي والباقون بالنصب بلا إمالة عطفا على الموصول الأول والمفعول
~~لتتخذوا وعن المطوعي تنقمون حيث جاء بفتح القاف لغة حكاها الكسائي نقم ينقم
~~كعلم يعلم PageV01P254 والجمهور على الفصحى نقم ينقم كضرب يضرب ولذا أجمعوا
~~على الفتح في وما نقموا منهم وعن الحسن ( مثوبة ) بسكون الثاء وفتح الواو
~~والجمهور بضم الثاء وسكون الواو
# واختلف في ( عبد الطاغوت ) الآية 60 فحمزة بضم الباء وفتح الدال وخفض (
~~الطاغوت ) على أن عبد واحد يراد به الكثرة على حد وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها وليس بجمع عبد إذ ليس من صيغ التكثير والطاغوت مجرور بإضافته إليه
~~أي وجعل منهم عبد الطاغوت أي خدمه وافقه المطوعي وعن الحسن فتح العين
~~والدال وسكون الباء وخفض الطاغوت وعن الشنبوذي ضم العين والباء وفتح الدال
~~وخفض الطاغوت جمع عبيد والباقون بفتح العين والباء على أنه فعل ماض ونصب
~~الطاغوت مفعولا به وكسر الهاء والميم من ( @QB@ قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~@QE@ الآية 62 أبو عمرو ويعقوب وضمها حمزة والكسائي وخلف وكسر الهاء وضم
~~الميم الباقون وتقدم تسكين حاء السحت قريبا وأمال ( / < ينهيهم > / ) الآية
~~63 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا ينهى وتنهانا
# إرشاد من الأدب كما تقدم خفض الصوت قليلا بقوله تعالى ( @QB@ وقالت
~~اليهود @QE@ ) إلى قوله ( مغلولة ) ثم رفعه عند قوله تعالى ( غلت ) على سنن
~~القراءة السابقة ونقل عن فعل إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى وسهل الثانية
~~من البغضاء إلى بين بين نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وسبق
~~إمالة التوراة
# واختلف في رسالته فنافع وابن عامر وأبو بكر وأبو جعفر ms282 ويعقوب بالألف وكسر
~~التاء على الجمع وافقهم الحسن والباقون بغير ألف ونصب التاء على التوحيد
~~ومر إمالة الناس للدوري عن أبي عمرو بخلفه وإمالة الكافرين لأبي عمرو وابن
~~ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي ورويس وتقليله للأزرق وعن ابن
~~محيصن والصابئين بالياء بدل الواو عطفا على لفظ اسم إن قبل ومخالفتها للرسم
~~بسيرة لها نظائر والجمهور بالواو كما في المصاحف رفع بالابتداء وخبره محذوف
~~أي كذلك لدلالة الأول عليه نحو إن زيدا وعمرو قائم والنية به التأخير عما
~~في خبران وتقدم ضم بائه مع حذف همزه لنافع وأبي جعفر
# وقرأ ( @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ ) الآية 69 بفتح الفاء بلا تنوين يعقوب
~~وضم هاء عليهم كحمزة وكذا إليهم و تقدم تسهيل إسرائيل ومد همزة والوقف عليه
~~وسبق إمالة تهوى و جاءهم
# واختلف في ( / < أن لا تكون ) > / الآية 71 فأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف برفع النون على أن أن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن
~~محذوف أي أنه ولا نافية وتكون تامة وفتنة فاعلها والجملة خبر أن وهي مفسرة
~~لضمير الشأن وحسب حينئذ للتيقن لا للشك لأن أن المخففة لا تقع إلا بعد تيقن
~~وافقه اليزيدي PageV01P255 والأعمش والباقون بالنصب على أن الناصبة للمضارع
~~دخلت على فعل منفى بلا ولا لا تمنع أن يعمل ما قبلها فيما بعدها من ناصب
~~وجازم وجار وحسب حينئذ على بابها من الظن لأن الناصبة لا تقع بعد علم
~~والمخففة لا تقع بعد غيره وأمال ( @QB@ أنى يؤفكون @QE@ الآية 75 حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما وأدغم دال قد ضلوا
~~أبو عمرو وورش وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف كإمالة ألفي نصارى وكذا جاءنا
~~وأبدل همز لا يؤاخذكم واوا ورش من طريقيه وأبو جعفر
# واختلف في ( عقدتم ) الآية 89 فابن ذكوان بالألف وتخفيف القاف على وزن (
~~قاتلتم ) قيل وهو بمعنى فعل وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف عقدتم
~~بالقصر والتخفيف على الأصل وافقهم الأعمش وقرأ الباقون بالقصر والتشديد على
~~التكثير
# واختلف في ( @QB@ فجزاء مثل ms283 @QE@ الآية 95 فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف فجزاء بالتنوين والرفع على الابتداء والخبر محذوف أي فعليه جزاء أو
~~على أنه خبر لمحذوف أي فالواجب جزاء أو فاعل لفعل محذوف أي فيلزمه جزاء
~~ومثل برفع اللام صفة لجزاء وافقهم الأعمش والحسن والباقون برفع ( جزاء ) من
~~غير تنوين مثل بخفض اللام فجزاء مصدر مضاف لمفعوله أي فعليه لن يجزى
~~المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه
~~وأضيف المصدر إلى ثانيها أو مثل مقحمة كقولك مثلى لا يقول كذا أي إني لا
~~أقول والمعنى فعليه أن يجزي مثل ما قتل أي يجزي ما قتل فلا يرد أن الجزاء
~~للمقتول لا لمثله
# واختلف في @QB@ كفارة طعام @QE@ ) الآية 95 فنافع وابن عامر وأبو جعفر
~~كفارة بغير تنوين طعام بالخفض على الإضافة للتبيين كخاتم فضة والباقون
~~بالتنوين ورفع طعام بدل من كفارة أو عطف بيان لها أو خبر لمحذوف أي هي طعام
~~واتفقوا على الجمع في مساكين هنا وعن الحسن ( / < طعم ) > / وضم الطاء
~~وسكون العين بلا ألف واتفقوا على فتح عفا الله وقفا وكذا عاد لكونهما واويا
~~لم يرسما بالياء وعن المطوعي كسر دال دمتم لغة من يقول دام يدام كخاف يخاف
# وقرأ ( قيما ) الآية 97 بالقصر بوزن عنب ابن عامر ومر بالنساء ويوقف
~~لحمزة على و القلائد بين بين مع المد والقصر فقط وإبدالها ياء على الرسم
~~شاذ لا يؤخذ به وسهل الثانية كالياء من أشياء إن نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابو جعفر ورويس وأبدل همز تسؤكم الأصبهاني وأبو جعفر كحمزة وقفا وأسكن نون
~~ينزل مع تخفيف الزاي ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وأدغم دال قد سألها أبو
~~عمرو وهشام PageV01P256 وحمزة والكسائي وخلف وتقدم إمالة كافرين وكذا إشمام
~~قيل لهشام والكسائي ورويس وعن الحسن لا يضركم بكسر الضاد وجزم الراء مخففة
~~قيل على جواب الأمر في عليكم
# واختلف فياستحق ) الآية 107 فحفص بفتح التاء والحاء مبنيا للفاعل وإذا
~~ابتدأ كسر الهمزة وافقه الحسن والباقون بضم الطاء وكسر الحاء ms284 مبنيا للمفعول
~~وإذا ابتدؤا ضمو الهمزة
# واختلف في ( الأولين ) الآية 107 فأبو بكر وحمزة ويعقوب وخلف بتشديد
~~الواو وكسر اللام بعدها وفتح النون جمع أو المقابل لآخر مجرور صفة للذين أو
~~بدل منه أو من الضمير في عليهم وافقهم الأعمش وعن الحسن أولان بتشديد الواو
~~وفتح اللام مثنى أول مرفوع باستحق والباقون الأوليان بإسكان الواو وفتح
~~اللام وكسر النون مثنى أولى أي الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما هو
~~خبر محذوف أي وهما الأوليان أو خبر آخران أو بدل منهما أو من الضمير في
~~يقومان وتقدم حكم ضم هاء عليهم وكذا الميم إذا وصلت بالأوليان وأمال أدنى
~~حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكسر غين الغيوب أبو بكر وحمزة ومر
~~تسهيل إسرائيل لأبي جعفر كخلاف الأزرق في مده وكذا إمالة التوراة وتسكين
~~دال القدس وأدغم ذال ( @QB@ وإذ تخلق @QE@ أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف والأزرق على أصله في وجهي كهيئة وأما حمزة وقفا فبالنقل وله الإدغام
~~وإن كانت الياء أصلية وقرأ فيكون طيرا بإذني بألف بعد الطاء ثم همزة مكسورة
~~نافع وابو جعفر ويعقوب وزاد أبو جعفر فقرأ الأول كذلك بالإفراد كما مر
~~وأدغم ذال وإذ تخرج أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأدغمها من إذ
~~جئتهم أبو عمرو وهشام
# واختلف في ( @QB@ إلا سحر مبين @QE@ الآية 110 هنا وأول يونس الآية 2
~~وهود الآية 7 والصف الآية 6 فحمزة والكسائي وخلف بالألف بعد السين وكسر
~~الحاء في الأربعة اسم فاعل وقرأ ابن كثير وعاصم كذلك في يونس والباقون بكسر
~~السين وإسكان الحاء من غير ألف في الأربعة على المصدر أي ما هذا الخارق إلا
~~سحر أو بمعنى ذو سحر أو جعلوه نفس السحر كرجل عدل
# واختلف في ( @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ ) الآية 112 فالكسائي بتاء الخطاب
~~لعيسى مع إدغام اللام من هل في التاء على قاعدته و ( / < بك > / ) بالنصب
~~على التعظيم أي هل تستطيع سؤال ربك والباقون بياء الغيب ربك بالرفع على
~~الفاعلية أي هل يفعل بمسألتك أو هل يطيع ربك أي هل ms285 يجيبك واستطاع بمعنى
~~أطاع ويجوز أن يكونوا سألوه سؤال PageV01P257 مستخبر هل ينزل أم لا وذلك
~~لأنهم لا يشكون في قدرة الله تعالى لأنهم مؤمنون خلافا للزمخشري وتقدم
~~تخفيف ينزل قريبا ويوقف لحمزة على ( تطمئن ) بالتسهيل كالياء فقط وعن
~~المطوعي وتعلم أن بالتاء من فوق والفاعل ضمير القلوب وعنه أيضا تكون لنا
~~بحذف الواو وسكون النون جزما جوابا لأنزل وعن ابن محيصن لأولينا وأحرانا
~~مؤنث أول وآخر وإنه منك بهمزة مكسورة مقصورة ونون مفتوحة مشددة وهاء مضمومة
~~راجعة للعبد أو للإنزال وأدغم دال أن قد صدقتنا أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف
# وقرأ ( منزلها ) الآية 115 بفتح النون وتشديد الزاي نافع وابن عامر وعاصم
~~وأبو جعفر وافقهم الحسن والباقون بالتخفيف فقيل هما بمعنى وقيل الأول
~~للتكثير لما قيل إنها نزلت مرات متعددة
# وقرأ بفتح ياء بالإضافة من ( @QB@ فإني أعذبه @QE@ الآية 115 نافع وأبو
~~جعفر وتقدم الخلاف في همز أأنت أأنذرتهم أول البقرة وكذا إمالة للناس وفتح
~~ياء الإضافة من أمي إلهين نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وابو جعفر وفتحها
~~من ما يكون لي أن نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر وكسر غين الغيوب أبو
~~بكر وحمزة
# وقرأ بكسر نون ( @QB@ أن اعبدوا @QE@ الآية 117 أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب وسبق ضم الهاء من عليهم وكذا إدغام راء تغفر لهم
# واختلف في ( @QB@ هذا يوم @QE@ ) الآية 119 فنافع بالنصب على الظرف وهذا
~~إشارة لقول الله تعالى أأنت مبتدأ خبره متعلق الظرف أي هذا القول واقع يوم
~~ينفع فهو معمول الخبر فالفتحة إعراب والكوفيون يجعلون يوم خبر المبتدأ وبني
~~على الفتح لإضافته لجملة فعلية وإن كان معربة والبصريون يشترطون في البناء
~~تصديرا الجملة بفعل ماض وينفع محله خفض بالإضافة وافقه ابن محيصن والباقون
~~بالرفع على المبتدأ والخبر أي هذا اليوم يوم ينفع والجملة محلها نصب بالقول
~~وضم يعقوب الهاء من فيهن بلا خلاف ووقف عليها بهاء السكت بخلف عنه وتقدم
~~الخلاف في هاء وهو وكذا مد شيء وتوسيطه للأزرق وكذا توسيطه لحمزة ووقفه ms286
~~عليه لهشام بخلفه وترقيق راء قدير للأزرق بخلفه والأصح الترقيق
# المرسوم اتفقوا على رسم أن تبوأ بألف بعد الواو روى نافع وحذف ألف سبل
~~السلم هنا والأنعام وحذف ألف بلغت رسالته ويجعل رسالته بهما والمراد الألف
~~الثانية وكذا ألف أكلون للسحت وهديا بلغ الكعبة وقيما وعليهم الأولين وكتب
~~في الإمام والمدني والشامي يرتدد بدالين وفي غيرها بدال واحدة وكتب طعام
~~مسكين في بعضها بألف وخرج عشرة مسكين المتفق على حذفه وكتب سحر هنا ويونس
~~وهود في بعضها PageV01P258 بألف ويقول الذين بواو العطف في الكوفي والبصري
~~واتفقوا على كتابة إنما جزوا الذين وذلك جزوا الظالمين وذلك جزوا المحسنين
~~بواو بعد الزاي صورة الهمزة المتطرفة وزيادة ألف بعدها وحذف التي قبلها
# المقطوع والموصول اختلفوا في قطع في عن ما في قوله تعالى ( @QB@ ليبلوكم
~~في ما آتاكم @QE@ هو ثان المواضع العشرة المختلف فيها واتفقوا على كتابة
~~نعمت الله عليكم إذ هم بالتاء
# ( ياآت الإضافة ) للجماعة ست ( @QB@ يدي إليك @QE@ ) الآية 18 ( @QB@ إني
~~أخاف @QE@ الآية 28 ( @QB@ لي أن أقول @QE@ ) الآية 116 ( @QB@ إني أريد
~~@QE@ الآية 29 ( @QB@ فإني أعذبه @QE@ ) الآية 115 ( @QB@ وأمي إلهين @QE@
~~الآية 116 وللحسن وحده ثلاث ( @QB@ نفسي وأخي @QE@ و @QB@ سوأة أخي @QE@
~~وتقدمت في محالها مفصلة
# وفيها ياء واحدة زائدة ( @QB@ واخشون ولا @QE@ الآية 44 PageV01P259
# | سورة الأنعام
# مكية إلا ست أيات قل تعالوا أتل الآيات الثلاث وقوله ما قدروا الله حق
~~قدره وقوله ومن أظلم ممن افترى الآيتين وآيها مائة وستون وخمس وكوفي وست
~~شامي وبصري وسبع حرمي خلافها خمس وجعل الظلمات والنور حرمي من طين مدني أول
~~بوكيل كوفي فيكون وربي إلى صراط مستقيم غيره شبه الفاصلة خمس من طين يستجيب
~~الذين يسمعون ومنذرين ربك مستقيما فسوف تعلمون ولا عكس
# القراآت عن الحسن الحمد لله الدال وتقدم وعنه إسكان لام الظلمات وعن
~~البزي عن ابن محيصن من المفردة لقضى أجلا بلام مكسورة بعدها ياء من تحت
~~بدلا من ثم مع إسكان القاف وكسر الضاد وأمال قضى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق بخلفه ورقق راء سركم ومر ms287 الخلف في وهو ومر إمالة جاءهم لحمزة وخلف
~~وابن ذكوان وهشام بخلفه ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على انبوا على رسمه بواو
~~في بعض المصاحف باثني عشر وجها خمسة على القياس وهي إبدالها ألفا مع المد
~~والقصر والتوسط والتسهيل بين بين مع المد والقصر وسبعة على إبدال الهمزة
~~واوا على الرسم وهي المد والتوسط والقصر مع سكون الواو ومع إشمامها والسابع
~~روم حركتها مع القصر وإذا سكت حمزة على الميم من يأتيهم فله الإثنا عشر
~~المذكورة فتصير أربعة وعشرين وضم يعقوب هاء يأتيهم وتقدم أول البقرة وقف
~~حمزة على يستهزؤن وعن البزي عن ابن محيصن ولبسنا بلام واحدة هي فاء الفعل
~~وعن ابن محيصن من المبهج كذلك لكن مع تشديد الباء للمبالغة وعنه أيضا تشديد
~~اللام على إدغامها في اللام مع تخفيف الباء يلبسون بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد الباء وكسر دال ولقد استهزىء وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب
~~وضمها الباقون وأبدل همزة استهزىء باء مفتوحة أبو جعفر وأمال ( فحاق )
~~الآية 10 حمزة وفتحه الباقون
# وقرأ لا ريب بالمد المتوسط حمزة بخلفه وعن الحسن والمطوعي ولا يطعم بفتح
~~الياء والعين بمعنى ولا يأكل وفتح ياء الإضافة من إني أمرت نافع وابو جعفر
~~وفتحها من إني أخاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر PageV01P260
# واختلف في ( @QB@ من يصرف @QE@ ) الآية 16 فأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بفتح الياء وكسر الراء بالبناء للفاعل والمفعول محذوف ضمير
~~العذاب وافقهم الحسن والأعمش والباقون بضم الياء وفتح الراء بالبناء
~~للمفعول والنائب ضمير العذاب والضمير في عنه يعود على من
# وقرأ ( @QB@ أئنكم لتشهدون @QE@ ) الآية 19 بتسهيل الهمزة الثانية كالياء
~~مع الفصل بالألف قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وقرأ ورش وابن كثير بالتسهيل
~~كذلك لكن بلا فصل وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح بالتحقيق
~~بلا فصل وبه قرأ هشام من طريق الداجوني ومن طريق الجمال عن الحلواني وقرأ
~~بالمد مع التحقيق من طريق ابن عبدان عن الحلواني وجاء أيضا من طريق الجمال
~~عنه ومن طريق ms288 الشذائي عن الداجوني وكذا اختلف عن رويس في هذا الموضع فحققه
~~من طريق أبي الطيب فخالف أصله وأجرى له الوجهين التحقيق والتسهيل في الطيبة
~~وغيرها وهو بالقصر على أصله ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على ( @QB@ بريء @QE@
~~) الآية 19 للإدغام فقط وتجوز الإشارة بالروم والإشمام
# واختلف في ( @QB@ نحشرهم جميعا ثم نقول @QE@ ) الآية 22 هنا وفي سبأ
~~الآية 40 فيعقوب بياء الغيبة فيها والفاعل هو الله تعالى وافقه ابن محيصن
~~والمطوعي وقرأ حفص كذلك في سبأ فقط والباقون بنون العظمة فيهما في السورتين
# واختلف في ( @QB@ تكن فتنتهم @QE@ الآية 23 فنافع وأبو عمرو وشعبة من غير
~~طريق العليمي وأبو جعفر وخلف في اختياره بتاء التأنيث ( فتنتهم ) بالنصب
~~خبر مقدم وإلا أن قالوا اسم مؤخر لأنه أعرف وأنث الفعل لتأنيث الخبر على حد
~~من كانت أمك أو قولهم في قوة مقالتهم وافقهم اليزيدي والشنبوذي وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع على أن فتنتهم اسم تكن ولذا أنث الفعل
~~وإلا أن قالوا خبرها وافقهم ابن محيصن وقرأ أبو بكر من طريق العليمي وحمزة
~~والكسائي ويعقوب بالتذكير والنصب وهي أفصح وافقهم المطوعي
# واختلف في ( والله ربنا ) الآية 23 فحمزة والكسائي وخلف بنصب الباء إما
~~على النداء وإما على المدح أو إضمار أعني وعلى كل فالجملة معترضة بين القسم
~~وجوابه وافقهم الأعمش والباقون بالجر نعت أو بدل أو عطف بيان
# واختلف في ( ولا نكذب ونكون ) الآية 27 فحفص وحمزة ويعقوب بنصب الباء
~~والنون منهما على إضمار أن بعد واو المعية في جواب التمني وإن ومدخولهما في
~~تأويل مصدر معطوف بالواو على مصدر متوهم من الفعل أي يا ليتنا لنا رد
~~وانتفاء تكذيب وكون من المؤمنين أي يا ليتنا لنا رد مع هذين الأمرين وافقهم
~~الأعمش وقرأ ابن عامر برفع PageV01P261 الأول ونصب الثاني وعن الشنبوذي
~~عكسه والباقون برفعهما عطفا على نرد أي يا ليتنا نرد ونوفق للتصديق
~~والإيمان أو الواو للحال والمضارع خبر لمحذوف والجملة حال من مرفوع نرد أي
~~نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين فيكون ms289 نمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين
~~فيدخلان في التمني وعن المطوعي ( @QB@ ولو ردوا @QE@ الآية 31 بكسر الراء
~~وعن الحسن بغتة بفتح الغين حيث جاء
# وأمال ) بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم
~~عنه وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وصححهما عنه في النشر في روايتيه لكن
~~قصر الخلاف في طيبته على الدوري وكذا حكم الدنيا غير شعبة فله الفتح فقط
~~وإن أبا عمرو له الفتح والصغرى وللدوري عنه الكبرى أيضا
# واختلف في ( @QB@ وللدار الآخرة @QE@ الآية 32 فابن عامر بلام واحدة كما
~~هي في المصحف الشامي وهي لام الابتداء وتخفيف الدال و ( الآخرة ) بخفض
~~التاء على الإضافة إما على حذف الموصوف أي لدار الحياة أو الساعة الآخرة
~~كمسجد الجامع أي المكان الجامع وإما للاكتفاء باختلاف لفظ الموصوف وصفته في
~~جواز الإضافة والباقون بلامين لام الابتداء ولام التعريف مع التشديد
~~للإدغام ورفع الآخرة على أنها صفة للدار وخير خبرها وعليه بقية الرسوم ولا
~~خلاف في حرف يوسف أنه بلام واحدة لاتفاق الرسوم عليه
# واختلف في ( @QB@ أفلا تعقلون @QE@ الآية 32 هنا والأعراف الآية 169
~~ويوسف الآية 109 ويس الآية 68 فنافع وابو جعفر ويعقوب بتاء الخطاب في
~~الأربعة على الالتفات وافقهم هنا الحسن وقرأ ابن عامر وحفص كذلك هنا
~~والأعراف ويوسف وقرأ أبو بكر كذلك في يوسف واختلف عن ابن عامر في يس
~~فالداجوني من أكثر طرقه عن هشام والأخفش كذلك عن ابن ذكوان بالخطاب وقرأ
~~الباقون بالغيب في الأربعة وبه قرأ الحلواني عن هشام والشذائي عن الداجوني
~~عن أصحابه عنه والصوري عن ابن ذكوان من طريق زيد في موضع يس خاصة
# وقرأ ( ليحزنك ) الآية 33 بضم الياء وكسر الزاي من أحزن الرباعي نافع
# واختلف في ( لا يكذبونك ) الآية 33 فنافع والكسائي بالتخفيف من أكذب
~~والباقون بالتشديد من كذب قيل هما بمعنى كنزل وأنزل وقيل بالتشديد نسبة
~~الكذب إليه والتخفيف نسبة الكذب إلى ما جاء به روي أن أبا جهل كان يقول ما
~~نكذبك وإنك عندنا لصادق وإنما نكذب ms290 ما جئتنا به وأمال آتاهم حمزة والكسائي
~~وخلف وقلله الأزرق بخلفه PageV01P262 وكذا كل ما وقع من هذا اللفظ بقصر
~~الهمزة بمعنى المجىء نحو أتاكم أتاها أتى أتاك فأتاهم أتانا الجملة سبع
~~كلمات وأدغم دال ولقد جاءك أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأمال جاء
~~حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه ويوقف لحمزة وهشام على من نباىء بإبدال
~~الهمزة ألفا لوقوعها ساكنة للوقف بعد فتح وبإبدالها ياء ساكنة لأنها رسمت
~~بياء بعد الألف وصوب في النشر أن الياء صورة الهمزة وبياء مكسورة بحركة
~~نفسها فإذا سكنت للوقف اتحد مع ما قبله وتجوز الإشارة بالروم وبالتسهيل بين
~~بين فهي أربعة وتقدم للأزرق تفخيم راء إعراضهم من أجل حرف الاستعلاء بعد
# وقرأ يعقوب ( يرجعون ) الآية 36 بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وخفف
~~( @QB@ أن ينزل @QE@ ) الآية 37 ابن كثير وحده وافقه ابن محيصن وقرأ صراط
~~بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة
# وقرأ ( @QB@ أرأيتكم @QE@ ) الآية 40 وبابه وهو رأى الماضي المسبوق بهمزة
~~الاستفهام المتصل بتاء الخطاب بتسهيل الهمزة الثانية بين بين قالون وورش من
~~طريقيه وأبو جعفر ولورش من طريق الأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا خالصة مع
~~إشباع المد للساكنين وتقدم أن الجمهور عنه على الأول كالأصبهاني وقرأ
~~الكسائي بحذف الهمزة الثانية في ذلك كله وهي لغة فاشية والباقون بإثباتها
~~محققة على الأصل ويوقف عليه لحمزة بوجه واحد بين بين وأدغم ذال إذ جاءهم
~~أبو عمرو وهشام
# واختلف في ( فتحنا ) الآية 44 هنا والأعراف الآية 96 والقمر الآية 11 (
~~فتحت ) بالأنبياء الآية 96 فابن عامر وابن وردان بتشديد التاء في الأربعة
~~للتكثير ووافقهما ابن جماز وروح في القمر والأنبياء ورويس في الأنبياء فقط
~~واختلف عنه في الثلاثة الباقية فروى النخاس عنه تشديدها وروى أبو الطيب
~~التخفيف واختلف عن ابن جماز هنا والأعراف فروى الأشناني عن الهاشمي عن
~~إسماعيل تشديدهما وكذا روى ابن حبيب عن قتيبة كلاهما عنه وروى عنه الباقون
~~التخفيف وبه قرأ الباقون في الأربعة
# وقرأ ( به ms291 انظر ) الآية 46 بضم الهاء الأصبهاني عن ورش
# وقرأ ( يصدفون ) الآية 46 بإشمام الصاد الزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بخلفه وعن ابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام مبنيا للفاعل
# وقرأ يعقوب @QB@ لا خوف عليهم @QE@ ) الآية 48 بفتح الفاء على البناء كما
~~مر وضم مع حمزة هاء وعليهم وأمال يوحى حيث جاء حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق بخلفه وكذا الأعمى
# واختلف في ( / < بالغدوة > / ) الآية 52 هنا والكهف الآية 28 فابن عامر
~~بضم PageV01P263 الغين وإسكان الدال وواو مفتوحة والأشهر أنها معرفة
~~بالعلمية الجنسية كأسامة في الأشخاص فهي غير مصروفة ولا يلتفت إلى من طعن
~~في هذه القراءة بعد تواترها من حيث كونها أعني غدوة علما وضع للتعريف فلا
~~تدخل عليها أل كسائر الأعلام وأما كتابتها بالواو فكالصلوة والزكوة وجوابه
~~أن تنكير غدوة لغة ثابتة حكاها سيبويه والخليل تقول أتيتك غدوة بالتنوين
~~على أن ابن عامر لا يعرف اللحن لأنه عربي والحسن يقرأ بها وهو ممن يستشهد
~~بكلامه فضلا عن قراءته وقرأ الباقون بفتح الغين والدال وبالألف لأن غداة
~~اسم لذلك الوقت ثم دخلت عليها لام التعريف وعن الحسن فتنا بتشديد التاء
# واختلف في ( @QB@ أنه من عمل @QE@ @QB@ فأنه غفور رحيم @QE@ ) الآية 54
~~فنافع وابو جعفر بفتح الهمزة في الأولى والكسر في الثانية وابن عامر وعاصم
~~ويعقوب بالفتح فيهما وافقهم الحسن والشنبوذي والباقون بالكسر فيهما ففتح
~~الأولى على أنها بدل من الرحمة بدل شيء من شيء أو على الابتداء والخبر
~~محذوف أي عليه أنه الخ أو على تقدير حرف الجر اللام وفتح الثانية على أن
~~محلها رفع مبتدأ والخبر محذوف أي فغفرانه ورحمته حاصلان وكسر الأولى على
~~انها مستأنفة وإن الكلام قبلها تام وكذا كسر الثانية بمعنى أنها في صدر
~~جملة وقعت خبرا لمن الموصولة أو جوابا لها أن جعلت شرطا
# واختلف في ( @QB@ ولتستبين سبيل @QE@ ) الآية 55 فنافع وكذا أبو جعفر
~~بتاء الخطاب سبيل بالنصب وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص وكذا يعقوب
~~بتاء التأنيث والرفع وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وعنه ms292 سكون لام
~~لتستبين وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف بياء التذكير والرفع وافقهم
~~الأعمش وجه الأولى أنه من استبنت الشيء المعدي أي ولتستوضح يا محمد وسبيل
~~مفعوله ووجه الثانية أن الفعل لازم من استبان الصبح ظهر وأسند إلى السبيل
~~على لغة تأنيثه على حد هذه سبيلي والثالثة كذلك لكن على لغة تذكيره على حد
~~سبيل الرشد لا يتخذوه وأدغم دال قد ضللت ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف
# واختلف في ( @QB@ يقص الحق @QE@ ) الآية 57 فنافع وابن كثير وعاصم وكذا
~~أبو جعفر بالصاد المهملة المشددة المرفوعة من قص الحديث أو الأثر تتبعه
~~وافقهم ابن محيصن والباقون بقاف ساكنة وضاد معجمة مكسورة من القضاء ولم
~~ترسم إلا بضاد كأن الياء حذفت خطأ تبعا للفظ للساكنين كما في تغن النذر
~~وكحذف الواو في سندع الزبانية ويمح الله ونصب الحق بعده صفة لمصدر محذوف أي
~~القضاء الحق أو ضمن معنى يفعل فعداه للمفعول به أو قضى بمعنى صنع فيتعدى
~~بنفسه بلا تضمين أو على إسقاط الباء أي يقضي بالحق على حد يمرون الديار
~~ووقف عليه يعقوب بالياء PageV01P264 وأمال يتوفاكم و ليقضى حمزة والكسائي
~~وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
# وأما ( @QB@ جاء أحدكم @QE@ الآية 61 فهمزتان مفتوحتان من كلمتين تقدم
~~حكمهما في جاء أحد منكم بالنساء
# واختلف في ( @QB@ توفته رسلنا @QE@ الآية 61 فحمزة بألف ممالة بعد الفاء
~~وهو إما فعل مضارع فأصله نتوفاه حذفت إحدى التاءين كتنزل وبابه وإما ماض
~~وهو الأظهر وحذفت منه تاء التأنيث لكونه مجازيا أو للفصل بالمفعول وافقه
~~الأعمش وفي الدر للعلامة السمين وقرأ الأعمش ( / < يتوفاه > / ) بياء الغيب
~~فليراجع والباقون بتاء ساكنة من غير ألف ولا إمالة وأسكن سين رسلنا أبو
~~عمرو وعن الحسن مولاهم الحق بالنصب على المدح
# واختلف في ( @QB@ قل من ينجيكم @QE@ @QB@ قل الله ينجيكم @QE@ ) الآية 63
~~و الآية 64 بعدها وفي يونس الآية 92 ( @QB@ فاليوم ننجيك @QE@ ) و ( @QB@
~~ننجي رسلنا @QE@ و @QB@ ننجي المؤمنين @QE@ ) الآية 103 وفي الحجر الآية 59
~~( @QB@ إنا لمنجوهم @QE@ ) وفي مريم الآية 72 ( @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا ms293
~~@QE@ وفي العنكبوت الآية 32 ، 33 ( @QB@ لننجينه @QE@ و @QB@ إنا منجوك
~~@QE@ ) وفي الزمر الآية 61 ( @QB@ وينجي الله @QE@ وفي الصف الآية 10 (
~~تنجيكم ) فنافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان بتسكين النون وتخفيف الجيم
~~في الثاني من هذه السورة فقط وافقهم ابن محيصن والكسائي وحفص كذلك في ثالث
~~يونس وافقهما المطوعي وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف كذلك في الحجر والأول من
~~العنكبوت وافقهم المطوعي وقرأ الكسائي كذلك في موضع مريم وافقه ابن محيصن
~~بخلف وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف الثاني من العنكبوت
~~كذلك وافقهم ابن محيصن والأعمش وقرأ يعقوب بتخفيف ما عدا الزمر والصف وهي
~~تسعة أحرف وأما موضع الزمر فخففه روح وحده والباقون بالتشديد في سائرهن
~~وأما حرف الصف فشدده ابن عامر وخففه الباقون وذلك من نجى بالتضعيف وأنجى
~~بالهمز
# واختلف في ( خفية ) الآية 63 هنا والأعراف الآية 55 فأبو بكر بكسر الخاء
~~والباقون بضمها وهما لغتان كإسوة وأسوة وأما خيفة آخر الأعراف فليس من هذا
~~بل هو من الخوف
# واختلف في ( @QB@ أنجيتنا من هذه @QE@ الآية 63 فحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بألف PageV01P265 ممالة بعد الجيم من غير ياء ولا تاء بلفظ الغيبة وافقهم
~~الأعمش وقرأ عاصم كذلك لكنه بغير إمالة والباقون بياء ساكنة بعد الجيم
~~بعدها تاء مفتوحة على الخطاب حكاية لدعائهم وأبدل همز باس أبو عمرو بخلفه
~~وأبو جعفر وحققه الباقون ومنهم الأصبهاني وقرأ بكسر التنوين من بعض انظر
~~أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل من طريق ابن شنبوذ وابن ذكوان من طريق
~~النقاش عن الأخفش عنه
# واختلف في ( ينسينك ) الآية 68 فابن عامر بتشديد السين وفتح النون من نسى
~~وقرأ الباقون بتخفيفها وسكون النون من أنسى وهما لغتان والمفعول الثاني
~~محذوف أي ما أمرت به من ترك مجالسة الخائضين فلا تقعد بعد ذلك معهم وسبق
~~إمالة الدنيا وهدانا
# واختلف في ( استهوته ) الآية 71 فحمزة بألف ممالة بعد الواو وافقه الأعمش
~~والباقون بالتاء الساكنة من غير ألف وعن المطوعي الشيطان بالتوحيد وعن
~~الحسن بالواو وفتح النون وهي ms294 لغة ردية ورقق الأزرق الراء من حيران بخلف عنه
~~وقطع به في التيسير وتعقبه في النشر بأنه خرج به عن طريقه وذكر الخلاف في
~~الشاطبية ويوقف لحمزة على الهدى ائتنا بإبدال الهمزة ألفا بلا إمالة فهو
~~وجه واحد ونقل في النشر عن الداني إحتمالا في الإمالة على أنها ألف الهدى
~~دون المبدلة من الهمزة والأقيس أنها يعني الألف الموجودة في اللفظ هي
~~المبدلة من الهمز قال والحكم في وجه الإمالة للأزرق كذلك والصحيح المأخوذ
~~به عنهما الفتح وعن الحسن ( فيكون ) الآية 73 بالنصب وعنه الصور حيث جاء
~~بفتح الواو والجمهور بسكونها فقيل جمع صورة كصوف وصوفة وثوم وثومة وليس هذا
~~جمعا صناعيا وإنما هو اسم جنس وقيل الصور القرن
# واختلف في ( آزر ) الآية 74 فيعقوب بضم الراء على أنه منادى ويؤيده ما في
~~مصحف أبي يا آزر بإثبات حرف النداء وافقه الحسن والباقون بفتحها نيابة عن
~~الكسرة للعلمية أو الوصفية والعجمة وهو بدل من أبيه أو عطف بيان له إن كان
~~لقبا ونعت لأبيه أو حال إن كان وصفا بمعنى المعوج أو المخطىء أو الشيخ
~~الهرم وقيل اسم صنم فنصبه بفعل تقديره أتعبد وفتح ياء الإضافة من إني أراك
~~نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر وأمال أراك أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري وقلله الأزرق PageV01P266
# وأما ( رأى ) الآية 76 ، 77 ، 78 الماضي ويكون بعده متحرك وساكن والأول
~~يكون ظاهرا أو مضمرا فالظاهر سبعة مواضع رأى كوكبا هنا وباقيها تقدم في باب
~~الإمالة مفصلا والمضمر تسعة نحو رآك بالأنبياء وذكرت ثمة وأما الذي بعده
~~ساكن ففي ستة مواضع رأى القمر رأى الشمس هنا والباقي سبق ثمة فالأزرق
~~بالتقليل في الراء والهمزة معا في القسمين الأولين الظاهر والمضمر قبل
~~متحرك وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة في القسمين وما ذكره الشاطبي
~~رحمه الله تعالى من الخلاف عن السوسي في إمالة الراء فتقدم عن النشر أنه
~~ليس من طرقه فضلا عن طرق الشاطبية ولذا تركه في الطيبة وإن ms295 حكاه بقيل في
~~آخر الباب وقرأ ابن ذكوان بإمالتهما معا مع المظهر وأما مع المضمر فأمالهما
~~النقاش عن الأخفش عنه وفتحهما ابن الأخرم عن الأخفش وأمال الهمزة وفتح
~~الراء الجمهور عن الصوري واختلف عن هشام فالجمهور عن الحلواني بفتحهما معا
~~في القسمين فالأكثرون عن الداجوني بإمالتهما فيهما والوجهان صحيحان عن هشام
~~كما تقدم واختلف عن أبي بكر فيما عدا الأولى وهي ( @QB@ رأى كوكبا @QE@ )
~~الآية 76 هنا فلا خلاف عنه في إمالة حرفيها معا أما الستة الباقية التي مع
~~الظاهر فأمال الراء والهمزة معا يحيى بن آدم وفتحهما العليمي أما فتحها في
~~السبعة وفتح الراء وإمالة الهمزة في السبعة فانفرادتان لا يؤخذ بهما ولذا
~~لم يعرج عليهما في الطيبة وأما التسعة مع المضمر ففتح الراء والهمزة معا
~~فيها العليمي عنه وأمالهما يحيى بن آدم وقرأ حمزة والكسائي وخلف بإمالة
~~الراء والهمزة معا في الجميع وافقهم الأعمش والباقون بالفتح وأما الذي بعده
~~ساكن فأمال الراء وفتح الهمزة أبو بكر وحمزة وخلف والباقون بالفتح وما حكاه
~~الشاطبي رحمه الله تعالى من الخلاف في إمالة الهمزة عن أبي بكر وفي إمالة
~~الراء والهمزة معا عن السوسي تعقبه صاحب النشر بأن ذلك لم يصح عنهما من طرق
~~الشاطبية بل ولا من طرق النشر وإن حكاه بقيل آخر الباب من طيبته والله
~~تعالى أعلم
# ووقف حمزة وهشام بخلفه على ( @QB@ بريء @QE@ ) الآية 78 بالبدل مع
~~الإدغام فقط لزيادة الياء وتجوز الإشارة بالروم والإشمام وفتح ياء الإضافة
~~من وجهي للذي الآية 79 نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ أتحاجوني @QE@ ) الآية 80 فنافع وابن ذكوان وهشام من
~~طريق ابن عبدان عن الحلواني والداجوني من جميع طرقه إلا المفسر عن زيد عنه
~~وأبو جعفر بنون خفيفة والباقون بنون ثقيلة على الأصل لأن الأولى نون الرفع
~~والثانية نون الوقاية وفيها لغات ثلاث الفك مع تركهما والإدغام والحذف
~~لإحداهما والمحذوفة هي الأولى عند سيبويه ومن تبعه والثانية عند الأخفش ومن
~~تبعه وبذلك قرأ الجمال عن الحلواني والمفسر وحده عن الداجوني ms296 وأمال الكسائي
~~وحده هدان وقلله PageV01P267 الأزرق بخلفه وأثبت الياء بعد نونها وصلا أبو
~~عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب
# وقرأ ( @QB@ ما لم ينزل @QE@ ) الآية 81 بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب وعن الحسن يرفع و يشاء بياء الغيبة فيهما والباقون بنون العظمة
# واختلف في ( درجات ) الآية 83 هنا يوسف الآية 76 فعاصم وحمزة والكسائي
~~وكذا خلف بالتنوين فيهما فيحتمل النصب على الظرف ومن مفعول أي نرفع من نشاء
~~مراتب ومنازل أو على أنه مفعول ثان قدم على الأول بتضمين نرفع معنى فعل
~~يتعدى لاثنين وهو نعطي مثلا أي نعطي بالرفع من نشاء درجات أي رتبا فالدرجات
~~هي المرفوعة وإذا رفعت رفع صاحبها أو على إسقاط حرف الجر إلى أو على الحال
~~أي ذوي درجات وافقهم الأعمش وقرأ يعقوب بالتنوين هنا فقط والباقون بغير
~~تنوين فيهما على الإضافة فدرجات مفعول ترفع
# وقرأ @QB@ من نشاء إن @QE@ الآية 83 بتحقيق الهمزة الأولى وإبدال الثانية
~~واوا مكسورة وبتسهيلها كالياء نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر ورويس
~~وأما تسهيلها كالواو فتقدم رده عن النشر غير مرة
# وقرأ ( زكريا ) الآية 85 بلا همز حفص وحمزة والكسائي وخلف والباقون
~~بالهمز
# واختلف في ( اليسع ) الآية 86 هنا وفي ص الآية 48 فحمزة والكسائي وكذا
~~خلف بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء في الموضعين على أن أصله ليسع
~~كضيغم وقدر تنكيره فدخلت ال للتعريف ثم أدغمت اللام في اللام وافقهم الأعمش
~~والباقون بتخفيفها وفتح الياء فيهما على أنه منقول من مضارع والأصل يوسع
~~كيوعد وقعت الواو بين ياء مفتوحة وكسرة تقديرية لأن الفتح إنما جيء به لأجل
~~حرف الحلق فحذفت كحذفها في يدع ويضع ويهب وبابه
# وقرأ ( صراط ) الآية 87 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة
# وقرأ ( النبوة ) الآية 89 بالهمز نافع واتفقوا على إثبات هاء السكت في (
~~اقتده ) الآية 90 وقفا على الأصل سواء قلنا أنها للسكت أو للضمير واختلفوا
~~في إثباتها وصلا فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وكذا ms297
~~أبو جعفر وافقهم PageV01P268 الحسن وابن محيصن من المبهج وأثبتها مكسورة
~~مقصورة هشام وأشبع الكسرة ابن ذكوان بخلف والإشباع رواية الجمهور عنه
~~والاختلاس رواية زيد عن الرملي عن الصوري عنه كما في النشر قال فيه وقد
~~رواها الشاطبي رحمه الله تعالى عنه ولا أعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك في
~~صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا انتهى ووجه الكسر أنها ضمير الاقتداء
~~المفهوم من اقتده أو ضمير الهدى وقرأ بحذف الهاء وصلا حمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب على أنها للسكت فمحلها الوقف وافقهم الأعمش وابن محيصن من المفردة
~~واليزيدي وعن الحسن حق قدره بفتح الدال ومر حكم إمالة ذكرى و كذا جاء موسى
~~وللناس
# واختلف في ( / < يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون > / ) الآية 91 فابن كثير
~~وأبو عمرو بالغيب في الثلاثة على إسناده للكفار مناسبة لقوله تعالى وما
~~قدروا الله حق قدره الخ وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالخطاب فيهن
~~أي قل لهم ذلك
# واختلف في ( @QB@ ولتنذر @QE@ ) الآية 92 فأبو بكر بياء الغيبة والضمير
~~للقرآن أو للرسول للعلم به عليه الصلاة والسلام والباقون بتاء الخطاب
~~للرسول عليه الصلاة والسلام وأمال القربى أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف
~~وابن ذكوان من طريق الصوري وقلله الأزرق وكذا نرى وعن الحسن صلواتهم بالجمع
~~وأدغم دال ولقد جئتمونا أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام وأمال فرادى
~~حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على فيكم
~~شركؤا ونحوه مما رسمت الهمزة فيه واوا باثني عشر وجها تقدمت في أنبؤا أول
~~السورة
# واختلف في ( @QB@ تقطع بينكم @QE@ ) الآية 94 فنافع وحفص والكسائي وكذا
~~أبو جعفر بنصب النون ظرف لتقطع والفاعل مضمر يعود على الاتصال لتقدم ما يدل
~~عليه وهو لفظ شركاء أي تقطع الاتصال بينكم وافقهم الحسن والباقون بالرفع
~~على أنه اتسع في هذا الظرف فأسند الفعل إليه فصار اسما ويقويه هذا فراق
~~بيني وبينك ومن بيننا وبينك حجاب فاستعمله مجرورا أو على أن بين اسم غير
~~ظرف وإنما معناه الوصل أي تقطع وصلكم وأمال النوى حمزة ms298 والكسائي وخلف
~~وبالفتح الصغرى الأزرق
# وقرأ ( الميت ) الآية 95 بتشديد الياء المكسورة نافع وحفص وحمزة والكسائي
~~وكذا أبو جعفر ويعقوب وخلف والباقون بالتخفيف وعن المطوعي ( / < فلق الحب )
~~> / الآية 95 بفتح اللام والقاف بلا ألف فعلا ماضيا ونصب الحب وعن الحسن و
~~( الإصباح ) الآية 96 بفتح الهمزة وهو جمع صبح كقفل وأقفال والجمهور بالكسر
~~على المصدر PageV01P269
# واختلف في ( / < وجاعل الليل > / ) الآية 96 فعاصم وحمزة والكسائي وكذا
~~خلف بفتح العين واللام من غير ألف فعلا ماضيا و ( الليل ) بالنصب مفعول به
~~مناسبة لما بعده من جعل لكم النجوم الخ وافقهم الأعمش والباقون بالألف وكسر
~~العين ورفع اللام وخفض الليل بالإضافة فجاعل محتمل للمضي وهو الظاهر
~~والماضي عند البصريين لا يعمل إلا مع ال خلافا لبعضهم في منع إعمال المعرف
~~بها فسكنا منصوب بفعل دل عليه جاعل لا به لما ذكر أو به على ان المراد جعل
~~مستمر في الأزمنة المختلفة وعن ابن محيصن @QB@ والشمس والقمر @QE@ ) الآية
~~96 بالرفع فيهما على الابتداء والخبر محذوف أي مجعولان والجمهور بالنصب
~~عطفا على محل الليل حملا على معنى المعطوف عليه والأحسن نصبها يجعل مقدرا
# واختلف في ( فمستقر ) الآية 98 فابن كثير وابو عمرو وكذا روح بكسر القاف
~~اسم فاعل مبتدأ والخبر محذوف أي فمنكم شخص قار في الأصلاب أو البطون أو
~~القبور وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بفتحها مكانا أو مصدرا
~~أي فلكم مكان تستقرون فيه أو استقرار وعن الحسن ضم تاء فمستقر وفتحها
~~الجمهور وعن المطوعي يخرج منه بالياء مبنيا للمفعول و حب بالرفع على
~~النيابة وعنه أيضا قنوان بضم القاف وعنه وعن الحسن وجنات من أعناب بالرفع
~~على الابتداء والخبر محذوف أي ثم أو من الكرم أو لهم أواخر جناها
# وقرأ بكسر التنوين من @QB@ متشابه انظروا @QE@ الآية 99 أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة وكذا يعقوب واختلف عن قنبل فكسره ابن شنبوذ عنه وضمه ابن مجاهد
~~واختلف أيضا عن ابن ذكوان فكسره النقاش عن الأخفش والرملي عن الصوري فيما
~~رواه أبو العلاء وضمه الصوري من ms299 طريقيه
# واختلف في ( إلى ثمره ) الآية 99 موضعي هذه السورة وفي يس من ثمره فحمزة
~~والكسائي وخلف بضم الثاء والميم جمع كخشبة وخشب وافقهم الأعمش والباقون
~~بفتحهما فيهن اسم جنس كشجر وشجرة وبقر وبقرة وخرز وخرزة وأما موضعا الكهف
~~فيأتيان إن شاء الله تعالى ( وعن ) ابن محيصن وينعه بضم الياء لغة
# واختلف في ( وخرقوا ) الآية 100 فنافع وأبو جعفر بتشديد الراء للتكثير
~~والباقون بالتخفيف بمعنى الاختلاق يقال خلق الإفك وخرقه واختلقه وافتراه
~~وافتعله بمعنى كذب وأمال وتعالى حيث جاء حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه وكذا أنى إلا أن الدوري عن أبي عمرو فيها كالأزرق بالفتح والصغرى
~~وسبق قريبا حكم قد جاءكم PageV01P270
# واختلف فيدرست ) الآية 105 فابن كثير وابو عمرو بألف بعد الدال وسكون
~~السين وفتح التاء على وزن قابلت أي دارست غيرك وافقهما ابن محيصن واليزيدي
~~وقرأ ابن عامر وكذا يعقوب بغير ألف وفتح السين وسكون التاء بزنة ضربت أي
~~قدمت وبلت وافقهما الحسن إلا أنه ضم الراء والباقون بغير ألف وسكون السين
~~وفتح التاء أي حفظت وأتقنت بالدرس أخبار الأولين وتقدم إمالة شاء لحمزة
~~وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وضم هاء عليهم لحمزة ويعقوب
# واختلف في ( عدوا ) الآية 108 فيعقوب بضم العين والدال وتشديد الواو
~~وافقه الحسن والباقون بالفتح والسكون والخف يقال عدا عدوا وعداء وعدوانا
~~ونصبه على المصدر أو مفعول لأجله أو لوقوعه موقع الحال المؤكدة لأنه لا
~~يكون إلا عدوا وقرأ ( يشعركم ) الآية 109 بإسكان الراء وباختلاس حركتها أبو
~~عمرو من روايتيه وروى الإتمام للدوري عنه كالباقين
# واختلف في ( @QB@ أنها إذا @QE@ ) الآية 109 فابن كثير وابو عمرو وأبو
~~بكر بخلف عنه ويعقوب وخلف في اختياره بكسر همزة إنها وهي رواية العليمي عن
~~أبي بكر وأحد الوجهين عن يحيى عنه قال في الدر وهي قراءة واضحة لأن معناها
~~استئناف أخبار بعدم إيمان من طبع على قلبه ولو جاءتهم كل آية وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي والحسن والباقون بالفتح وهو رواية العراقيين قاطبة عن أبي
~~بكر من طريق يحيى ms300 على أنها بمعنى لعل وهي في مصحف أبي كذلك أو على تقدير
~~لام العلة والتقدير إنما الآيات التي يقترحونها عند الله لأنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون وما يشعركم اعتراض بين العلة والمعلول
# واختلف في ( لا يؤمنون ) الآية 109 فابن عامر وحمزة بالخطاب مناسبة
~~ليشعركم على أنها للمشركين وافقهما الأعمش وقرأ الباقون بالغيب على توجيه
~~الكاف للمؤمنين والياء للمشركين وحرف الجاثية يأتي في محله إن شاء الله
~~تعالى وعن المطوعي و تقلب بالتأنيث مبنيا للمفعول و أفئدتهم وأبصارهم
~~بالرفع للنيابة وعن الأعمش ويذرهم بياء الغيبة والجزم عطفا على يؤمنوا
~~والمعنى ونقلب الخ جزاء على كفرهم وإنه لم يذرهم في طغيانهم بل بين لهم
~~وأمال طغيانهم الدوري عن الكسائي وضم هاء إليهم حمزة ويعقوب في الحالين
~~وافقهما وصلا الكسائي وخلف كسر الميم أبو عمرو وصلا وضمها الباقون
# واختلف في ( قبلا ) الآية 111 فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بكسر القاف
~~وفتح الباء بمعنى مقابلة أي معاينة ونصب على الحال وقيل بمعنى ناحية وجهة
~~فنصبه على PageV01P271 الظرف نحو في قبل زيد دين والباقون بضم القاف والباء
~~جمع قبيل بمعنى كبيل كرغيف ورغف ونصبه على الحال ايضا وقيل بمعنى جماعة
~~جماعة وصنفا صنفا أي حشرنا عليهم كل شيء فوجا فوجا ونوعا نوعا من سائر
~~المخلوقات ويأتي حرف الكهف في محله إن شاء الله تعالى وتقدم همز نبي لنافع
~~وإمالة شاء وأمال لتصغى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ويوقف لحمزة
~~على إليه أفئدة بتحقيق الهمزة الأولى وإبدالها ياء مفتوحة كلاهما مع نقل
~~الثانية إلى الفاء وعن الحسن وليرضوه وليقترفوا بسكون اللام فيهما على أنها
~~لام الأمر
# واختلف في ( منزل من ربك ) الآية 114 فابن عامر وحفص بتشديد الزاي
~~والباقون بتخفيفها
# واختلف في ( / < كلمات ربك ) > / الآية 115 هنا ويونس الآية 33 ، 96
~~وغافر الآية 6 فعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بغير ألف على التوحيد
~~في الثلاثة على إرادة الجنس وافقهم الحسن والأعمش وقرأ ابن كثير وابو عمرو
~~كذلك في غافر ويونس وافقهم ابن محيصن ms301 واليزيدي ووقف الكسائي ويعقوب على
~~الثلاث بالهاء ممالة للكسائي وابن كثير وأبو عمرو كذلك بالهاء في الأخيرين
~~والباقون بالجمع في الثلاث لأن كلماته تعالى متنوعة أمرا ونهيا وغير ذلك
~~وقد أجمع على الجمع في لا مبدل لكلماته ولا مبدل لكلمات الله وعن الحسن يضل
~~عن سبيله بضم الياء
# واختلف في ( @QB@ فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ ) الآية 119 فابن كثير وكذا
~~أبو عمرو وابن عامر بضم الفعلين على بنائهما للمفعول وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي وقرأ نافع وحفص وابو جعفر ويعقوب بالفتح فيهما على البناء للفاعل
~~وافقهم الحسن وقرأ الأول بالفتح والثاني بالضم أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا
~~خلف وافقهم الأعمش ولم يقرأ بالعكس وغلظ الأزرق لام فصل وصلا واختلف عنه في
~~الوقف كما تقدم وقرأ ( اضطررتم ) بكسر الطاء ابن وردان بخلف عنه كما مر
~~بالبقرة
# واختلف في ( ليضلون ) الآية 119 هنا و ( @QB@ ربنا ليضلوا عن @QE@ )
~~الآية 88 بيونس فعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بضم الياء فيهما وافقهم
~~الحسن والمطوعي في يونس ففتحه والباقون بالفتح فيهما يقال ضل في نفسه وأضل
~~غيره PageV01P272 فالمفعول محذوف على قراءة الضم وقرأ ميتا بتشديد الياء
~~نافع وأبو جعفر ويعقوب
# واختلف في ( رسالته ) الآية 124 فابن كثير وحفص بالإفراد مع نصب التاء
~~وافقهما ابن محيصن والباقون بالجمع مكسور التاء
# واختلف في ( ضيقا ) الآية 125 هنا والفرقان فابن كثير بسكون الياء مخففا
~~والباقون بالكسر مشددا وهما لغتان كميت وميت وقيل التشديد في الأجرام
~~والتخفيف في المعاني ووزن المشدد فيعل كميت وسيد ثم أدغم ويجوز تخفيفه
# واختلف في ( حرجا ) الآية 125 فنافع وأبو بكر وكذا أبو جعفر بكسر الراء
~~مثل دنف وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بفتحها وهما بمعنى وقيل المفتوح
~~مصدر والمكسور اسم فاعل وقيل المكسور أضيق الضيق
# واختلف في ( يصعد ) الآية 125 فابن كثير بإسكان الصاد تخفيف العين بلا
~~ألف مضارع صعد ارتفع وافقه ابن محيصن من المفردة وقرأ أبو بكر ( / < يصاعد
~~> / ) بتشديد الصاد وبعده ألف وتخفيف العين وأصلها يتصاعد أي يتعاطى الصعود
~~ويتكلفه فأدغم التاء في ms302 الصاد تخفيفا وعن المطوعي بتاء بعد الياء وتخفيف
~~الصاد وتشديد العين في أحد وجهيه والباقون بفتح الصاد مشددة وبتشديد العين
~~دون ألف بينهما من تصعد تكلف الصعود وافقهم ابن محيصن من المبهج والمطوعي
~~في وجهه الثاني وتقدم سين صراط وإشمام صادها
# واختلف في ( @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ الآية 127 هنا وثاني يونس الآية 96 (
~~@QB@ يحشرهم كأن لم @QE@ ) فحفص بالياء فيهما مسندا إلى ضمير الله تعالى
~~وافقهم ابن محيصن والمطوعي وقرأ روح بالياء هنا فقط والباقون بالنون فيهما
~~إسنادا إلى اسم الله تعالى على وجه العظمة وخرج أول يونس نحشرهم جميعا
~~المتفق عليه بالنون لأجل فزيلنا إلا ما يأتي عن ابن محيصن والمطوعي وأمال
~~مثواكم حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وأمال كافرين أبو عمرو وابن
~~ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق
# واختلف في ( عما يعملون ) الآية 132 هنا وآخر هود الآية 123 والنمل الآية
~~93 فابن عامر بالخطاب في الثلاثة مراعاة هنا لقوله بذهبكم وافقه الحسن هنا
~~وهود وقرأ نافع وحفص وكذا أبو جعفر ويعقوب بالخطاب في هود والنمل والباقون
~~بالغيب فيهن لقوله هنا ولكل درجات وعن ابن محيصن ضم ميم يا قوم اعملوا
~~PageV01P273
# واختلف فيمكانتهم ) الآية 67 من سورة يس و ( مكانتكم ) الآية 135 حيث
~~وقعا وهو هنا وهود الآية 93 ، 121 معا ويس الآية 67 والزمر الآية 39 فأبو
~~بكر بألف على الجمع فيها ليطابق المضاف إليه وهو ضمير الجماعة ولكل واحد
~~مكانة وافقه الحسن والباقون بالإفراد على إرادة الجنس
# واختلف في ( تكون له ) الآية 135 هنا والقصص الآية 37 فحمزة والكسائي كذا
~~خلف بالتذكير فيهما وافقه الأعمش والباقون بالتأنيث وهما ظاهران إذ التأنيث
~~غير حقيقي
# واختلف في ( بزعمهم ) الآية 136 ، 138 في الموضعين فالكسائي بضم الزاي
~~فيهما لغة بني أسد وافقه الشنبوذي والباقون بفتحها لغة أهل الحجاز فقيل هما
~~بمعنى وقيل المفتوح مصدر والمضموم اسم
# واختلف في @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ )
~~الآية 137 فابن عامر زين بضم الزاي وكسر الياء بالبناء للمفعول ( قتل ms303 )
~~برفع اللام على النيابة عن الفاعل ( أولادهم ) بالنصب على المفعول بالمصدر
~~( شركائهم ) بالخفض على إضافة المصدر إليه فاعلا وهي قراءة متواترة صحيحة
~~وقارئها ابن عامر أعلى القراء السبعة سندا وأقدمهم هجرة من كبار التابعين
~~الذين أخذوا عن الصحابة كعثمان بن عفان وأبي الدرداء ومعاوية وفضالة بن
~~عبيد وهو مع ذلك عربي صريح من صميم العرب وكلامه حجة وقوله دليل لأنه كان
~~قبل أن يوجد اللحن فكيف وقد قرأ بما تلقى وتلقن وسمع ورأى إذ هي كذلك في
~~المصحف الشامي وقد قال بعض الحفاظ إنه كان في حلقته بدمشق أربعمائة عريف
~~يقومون عليه بالقراءة قال ولم يبلغنا عن أحد من السلف أنه أنكر شيئا على
~~ابن عامر من قراءته ولا طعن فيها وحاصل كلام الطاعنين كالزمخشري أنه لا
~~يفصل بين المتضايفين إلا بالظرف في الشعر لأنهما كالكلمة الواحدة أو أشبها
~~الجار والمجرور ولا يفصل بين حروف الكلمة ولا بين الجار ومجروره انتهى وهو
~~كلام غير معول عليه وإن صدر عن أئمة أكابر لأنه طعن في المتواتر وقد انتصر
~~لهذه القراءة من يقابلهم وأوردوا من لسان العرب ما يشهد لصحتها نثرا ونظما
~~بل نقل بعض الأئمة الفصل بالجملة فضلا عن المفرد في قولهم غلام إن شاء الله
~~أخيك وقرىء شاذا @QB@ مخلف وعده رسله @QE@ بنصب وعده وخفض رسله وصح قوله
~~فهل أنتم تاركو إلى صاحبي ففصل بالجار والمجرور وقال في التسهيل ويفصل في
~~السعة بالقسم مطلقا وبالمفعول إن كان المضاف مصدرا نحو أعجبني دق الثوب
~~القصار وقال صاحب المغرب يجوز فصل PageV01P274 المصدر المضاف إلى فاعله
~~بمفعولة لتقدير التأخير وأما في الشعر فكثير بالظرف وغيره منها قوله
# ( فسقناهم سوق البغال الأداجل % ) وقوله
# ( سقاها الحجى سقي الرياض السحائب % ) وقوله
# ( لله در اليوم من لامها % ) وقوله
# ( فزججتها بمزجة % زج القلوص أبي مزاده )
# وقد علم بذلك خطأ من قال إن ذلك قبيح أو خطأ أو نحوه وأما من زعم أنه لم
~~يقع في الكلام المنثور مثله فلا يعول عليه لأنه ناف ومن أسند هذه القراءة
~~مثبت وهو ms304 مقدم على النفي اتفاقا ولو نقل إلى هذا الزاعم عن بعض العرب ولو
~~أمة أو راعيا أنه استعمله في النثر لرجع إليه فكيف وفيمن أثبت تابعي عن
~~الصحابة عمن لا ينطق عن الهوى فقد بطل قولهم وثبتت قراءته سالمة من المعارض
~~ولله الحمد
# وقرأ الباقون ( زين ) بفتح الزاي والياء مبنيا للفاعل ونصب ( قتل ) به (
~~أولادهم ) بالخفض على الإضافة ( شركاؤهم ) بالرفع على الفاعلية بزين وهي
~~واضحة أي زين لكثير من المشركين شركاؤهم إن قتلوا أولادهم بنحرهم لآلهتهم
~~أو بالوأد خوف العار والعيلة وعن المطوعي ( حجر ) بضم الحاء والجيم أما
~~مصدر كحكم أو جمع حجر بالفتح أو الكسر كسقف وسقف وجذع وجذع وعن الحسن (
~~حجرا ) بضم الحاء وسكون الجيم مخفف المضموم
# وقرأ ( حرمت ظهورها ) الآية 138 بإدغام التاء في الظاء أبو عمرو والأزرق
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ورقق الأزرق راء افتراء عليه و افتراء على
~~الله بخلفه والوجهان في جامع البيان وضم الهاء من سيجزيهم يعقوب وعن
~~المطوعي ( خالصة ) برفع الصاد والهاء وبحذف التنوين على أنه مبتدأ ولذكورنا
~~خبره والجملة خبر الموصول والجمهور خالصة بالتأنيث إما حملا على المعنى لأن
~~الذي في بطونها أنعام ثم حمل على اللفظ في قوله ومحرم وإما للمبالغة كعلامة
~~ونسابة
# واختلف في ( / < وإن تكن ميتة > / ) الآية 141 فنافع وأبو عمرو وحفص
~~وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف يكن بالتذكير ميتة بالنصب وافقهم اليزيدي
~~والأعمش وقرأ ابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام وكذا أبو جعفر تكن
~~بالتأنيث ميتة بالرفع وافقهما ابن محيصن وأبو جعفر على أصله في تشديد ميتة
~~وقرأ ابن كثير والداجوني من PageV01P275 أشهر طرقه عن هشام يكن بالتذكير
~~ميتة بالرفع فلا خلاف عن هشام في رفع ميتة وقرأ أبو بكر تكن بالتأنيث ميتة
~~بالنصب وافقه الحسن والتذكير والتأنيث واضحان ومن نصب ميتة فعلى خبر كان
~~الناقصة ومن رفع فعلى جعلها تامة ويجوز أن يكون خبرها محذوفا أي وإن يكن
~~هناك ميتة فتكون ناقصة أيضا وضم الهاء من سيجزيهم يعقوب
# وقرأ ( قتلوا ) الآية 140 بتشديد ms305 التاء ابن كثير وابن عامر وأدغم دال قد
~~ضلوا ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( أكله ) الآية 141 بإسكان الكاف نافع وابن كثير
# وقرأ ( من ثمره ) الآية 141 بضم التاء والميم حمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( حصاده ) الآية 141 فأبو عمرو وابن عامر وعاصم وكذا يعقوب
~~بفتح الحاء وافقهم اليزيدي والباقون بالكسر وهما لغتان في المصدر كقولهم
~~جداد وجداد
# وقرأ ( خطوات ) الآية 142 بالضم قنبل والبزي بخلفه وابن عامر وحفص
~~والكسائي وأبو جعفر ويعقوب
# واختلف في ( ومن المعز ) الآية 143 فابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وهشام
~~من غير طريق الداجوني ويعقوب بفتح العين وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~وروى الداجوني عن أصحابه عن هشام بسكون العين وبه قرأ الباقون وهما لغتان
~~في جمع ماعز كخادم وخدم وتاجر وتجر ويجمع أيضا على معزى واتفقوا على تسهيل
~~آلذكرين معا هنا واختلفوا في كيفيته فالجمهور كما تقدم على إبدال همزة
~~الوصل الواقعة بعد همز الاستفهام ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين للكل
~~وهو المختار وذهب آخرون إلى تسهيلها بين بين وهما صحيحان في الشاطبية
~~وغيرها وكذا الحكم في آلآن موضعي يونس والله بها والنمل وتقدم في الهمز
~~المفرد الكلام على نبؤني بعلم من حيث حذف همزة مع ضم ما قبل الواو لأبي
~~جعفر وإنه كمتكؤن في ذلك كما نقله في النشر عن نص الأهوازي وغيره
# وقرأ ( شهداء إذ ) الآية 144 بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير وابو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس وأمال وصيكم ذلكم وصيكم حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والتقليل الأزرق PageV01P276
# واختلف في ( @QB@ إلا أن يكون ميتة @QE@ ) الآية 145 فنافع وأبو عمرو
~~وعاصم والكسائي وكذا يعقوب وخلف في اختياره بالتذكير ميتة بالنصب واسم يكون
~~يعود على قوله محرما وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش لكن التذكير من غير
~~طريق المطوعي وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالتأنيث والرفع على أنها تامة بمعنى
~~توجد ميتة وقرأ ابن كثير وحمزة بالتأنيث والنصب على أن اسمها ضمير يعود على
~~مجرما أو الماكول وأنث الفعل لتأنيث ms306 الخبر وافقهما ابن محيصن
# وقرأ ( فمن اضطر ) الآية 145 بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة وكذا يعقوب
~~وقرأ بكسر طائه أبو جعفر
# وعن الحسن ( ظفر ) الآية 146 بسكون الفاء لغة وأدغم تاء حملت ظهورهما أبو
~~عمرو والأزرق وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأمال الحوايا حمزة والكسائي
~~وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف في ( تذكرون ) الآية 152 حيث وقع إذا كان بالتاء فقط خطابا فحفص
~~وحمزة والكسائي وكذا خلف بتخفيف الذال حيث وقع على حذف إحدى التاءين لأن
~~الأصل تتذكرون وافقهم الأعمش والباقون بتشديدها فأدغموا التاء في الذال
# واختلف في ( / < وإن هذا > / ) الآية 153 فحمزة والكسائي وكذا خلف بكسر
~~الهمزة وتشديد النون على الاستئناف وهذا محله نصب اسمها وصراطي خبرها وفاء
~~فاتبعوه عاطفة للجمل وقرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة وتخفيف النون
~~والباقون بفتح الهمزة وتشديد النون على تقدير اللام أي ولأن هذا وقال
~~القراء معمولة اتل وأجاز جرها بتقدير وصيكم به وبأن فتكون نسقا على المضمر
~~على طريق الكوفيين ووجه قراءة ابن عامر أنها خففت من الثقيلة على اللغة
~~القليلة
# وقرأ ( صراطي ) الآية 153 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة وفتح ياء الإضافة منها ابن عامر وسكنها الباقون
# وقرأ ( فتفرق ) الآية 153 بتشديد التاء البزي بخلفه وعن الحسن والأعمش
~~الذي أحسن بالرفع على أنه خبر محذوف أي هو أحسن فحذف العائد وإن لم تطل
~~الصلة وهو نادر وعن ابن محيصن من المفردة وأن تقولوا أو تقولوا بالغيب
~~فيهما وأمال أهدى منهم حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وأدغم دال
~~فقد جاءكم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف و مر إمالة جاء غير مرة وغلظ
~~الأزرق لام أظلم بخلفه و اشم صاد يصدفون حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلفه
~~PageV01P277
# واختلف في ( تأتيهم الملائكة ) الآية 158 هنا والنحل الآية 33 فحمزة
~~والكسائي وخلف بالياء على التذكير فيهما والباقون بالتأنيث لأن لفظه مؤنث
# واختلف في ( فرقوا ) الآية 159 هنا والروم الآية 32 فحمزة والكسائي بألف
~~بعد الفاء وتخفيف الراء من ms307 المفارقة وهي الترك لأن من آمن بالبعض وكفر
~~بالبعض فقد ترك الدين القيم أو فاعل بمعنى فعل من التفرقة والتجزئة أي
~~آمنوا ببعضه وافقهما الحسن والباقون بتشديد الراء بلا ألف فيهما
# واختلف في ( @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ ) الآية 160 فيعقوب عشر بالتنوين
~~أمثالها بالرفع صفة لعشر وعن الأعمش عشر بالتنوين أمثالها بالنصب والباقون
~~وعشر بغير تنوين أمثالها بالخفض على الإضافة وأمال يجزى حيث جاء حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ ( ربي إلى ) الآية 161 بفتح ياء الإضافة نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
~~وتقدم الخلف في صراط قريبا
# واختلف في ( دينا قيما ) الآية 161 فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا
~~خلف بكسر القاف وفتح الياء مخففا كالشبع مصدر قام دام وافقهم الأعمش لي
~~دينا دائما والباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة كسيد مصدر على فيعل فاصله
~~قيوم اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت أي
~~دينا مستقيما وقرأ إبراهيم بالألف هشام وابن ذكوان بخلفه وعن الحسن ونسكى
~~بسكون السين وسكن ياء الإضافة من محياي نافع وابو جعفر لكن بخلف عن الأزرق
~~والوجهان صحيحان عنه خلافا عنه خلافا لمن ضعف الإسكان عنه كما تقدم وأماله
~~الدوري عن الكسائي وقلله الأزرق بخلفه وإذا وقف من فتح الياء فله ثلاثة
~~الوقف لعروض السكون أما من سكنها فبإشباع المد للساكنين وصلا ووقفا للزوم
~~السكون وفتح ياء الإضافة من مماتي لله نافع وأبو جعفر وتقدم لحمزة مد لا
~~التي للتبرئة في نحو لا شريك له مدا وسطا
# وقرأ ( وأنا أول ) الآية 163 بالمد نافع وأبو جعفر وتقدم غير مرة أن
~~للأزرق في نحو أتاكم طرقا خمسة من تثليث مد البدل وفتح الألف وتقليلها
~~فراجعها إن شئت وتقدم أيضا الخلف له في ترقيق راء وزر والوجهان في جامع
~~البيان
# المرسوم اتفق على رسم الهمزة المكسورة ياء في أئنكم لتشهدون وكتب أرأيتم
~~أرأيتكم في بعضها بألف بعد الراء وفي بعضها بلا ألف واختلف في أنبوا ما
~~كانوا PageV01P278 فرسمت الهمزة في بعضها واوا مع زيادة ألف ms308 بعدها وحذف
~~الألف قبلها وجعله في الأصل هنا من المتفق عليه بالواو مع أنه قدم في وقف
~~حمزة تبعا للنشر أنه من المختلف فيه أما فيكم شركوا فمن المتفق عليه بالواو
~~وكتبوا ولدار الآخرة بلام واحدة في الشامية وبلامين في بقيتها واتفقوا على
~~رسم من نباي المرسلين بياء بعد الألف وصوب في النشر أنها صورة الهمزة
~~وكتبوا في الكل بالغدوة هنا والكهف بالواو وكتبوا لئن لم يهدني بالياء وكذا
~~اتحاجوني ويوم يأتي وهذا روى نافع عن المدني حذف ألف ولا طئر وذريتهم وألف
~~قرية أكبر وكتبوا فالق الحب وجعل الليل سكنا بألف في بعضها وفي بعضها
~~بالحذف وكتبوا لئن أنجينا بثنتين في الكوفي وبثلاث في بقيتها وكتب في
~~العراقية إلى أولياهم وقال أولياهم بحذف الياء والواو وكذا أولياءكم
~~بالأحزاب ونحن أولياءكم بفصلت وكتبوا أولادهم شركائهم بالياء في الشامي
~~وبواو في غيره وكتبوا في الكل فرقوا دينهم بلا ألف بعد الفاء هنا وفي الروم
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع إن عن لم حيث جاء نحو ( إن لم يكن وكأن
~~لم تغن ) وعلى وصل أم بما الاسمية نحو ( أما اشتملت ) واختلف في قطع في عن
~~ما في قوله فيما أوحى وليبلوكم فيما آتيكم إن ويأتي بقية العشر إن شاء الله
~~تعالى واتفق على قطع أن المكسورة عن ما هنا فقط إن ما توعدون لآت واختلف في
~~إنما عند الله بالنحل واتفقوا على كتابه وتمت كلمت بالتاء كأول يونس واخلف
~~في ثانيه كموضع غافر
# آيات الإضافة ثمان ( إني أمرت ) الآية 14 ( إني أخاف ) الآية 15 ( إني
~~أراك ) الآية 74 ( وجهي لله ) الآية 79 ( صراطي مستقيما ) الآية 153 ( @QB@
~~ربي إلى صراط @QE@ الآية 161 ( محياي ومماتي ) الآية 162
# الزوائد واحدة ( وقد هدان ) الآية 80 وذكر كل في محله PageV01P279
# | سور الأعراف
# مكية إلا ثمان آيات من ( @QB@ واسألهم @QE@ ) إلى ( @QB@ وإذ نتقنا @QE@
~~) وآيها مائتان وخمس بصري وشامي وست حرمي وكوفي خلافها خمس المص كوفي
~~وتعودون كوفي أيضا له الدين بصري وشامي ضعفا من النار والحسنى على بني
~~إسرائيل ms309 حرمي وقيل يستضعفون مدني أول شبه الفاصلة تسعة فدليهما بغرور سم
~~الخياط والإنس في النار صراط توعدون فرعون بالسنين وموسى صعقا ولا ليهديهم
~~سبيلا عذابا شديدا ورابع بني إسرائيل وعكسه ستة من طين فسوف تعلمون ثم
~~لأصلبنكم أجمعين وثلاثة من بني إسرائيل الأول
# القراآت تقدم السكت لأبي جعفر على كل حرف من المص وأمال ذكرى أبو عمرو
~~وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
# واختلف في ( / < قليلا ما يتذكرون > / ) الآية 3 فابن عامر بياء قبل
~~التاء مع تخفيف الذال والباقون بتاء فوقية بلا ياء قبلها وخفف الذال حفص
~~وحمزة والكسائي وخلف على أصلهم والباقون بالتشديد وتقدم إمالة جاء لحمزة
~~وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وأدغم ذال إذ جاءهم أبو عمرو وهشام واتفق على
~~قراءة معايش بالياء بلا همز لأن ياءها أصلية جمع معيشة من العيش وأصلها
~~معيشة مفعلة متحركة الياء فلا تنقلب في الجمع همزة كما في الصحاح قال وكذا
~~مكايل ومبايع ونحوهما وما رواه خارجة عن نافع من همزها فغلط فيه إذ لا يهمز
~~إلا ما كانت الياء فيه زائدة نحو صحائف ومدائن وأمال دعويهم حمزة والكسائي
~~وخلف وأبو عمرو والأزرق بخلفهما وقرأ للملائكة اسجدوا بضم التاء وصلا أبو
~~جعفر بخلف عن ابن وردان والوجه الثاني له إشمام كسرتها الضم كما مر بالبقرة
~~عن المطوعي مذموما بواو واحدة بلا همز في الحالين وهو تخفيف ( / < مذؤما >
~~/ ) في قراءة الجمهور بالنقل وحذف الهمز ووقف حمزة عليه كذلك بالنقل وأما
~~بين بين فضعيف جدا وسهل الهمزة الثانية من لأملان الأصبهاني عن ورش وتقدم
~~لأبي عمرو في حيث شيتما ثلاثة أوجه إدغام الثاء من حيث في شين شيتما مع
~~الإبدال PageV01P280 ومع الهمز أما الإدغام مع الهمز فيمتنع لكنه ليعقوب من
~~المصباح كما تقدم وعن الحسن سوآتهما وسوآتكم بالإفراد حيث جاء وتقدم الخلاف
~~في مدهما عن الأزرق وما وقع للجعبري من جعل ثلاثة الواو مضروبة في ثلاثة
~~الهمزة فتبلغ تسعة تعقبه في النشر كما مر بأنه لم يجد أحدا روى الإشباع ms310 في
~~اللين إلا وهو يستثنى سوآت فالخلاف بين التوسط والقصر وكل من وسطها مذهبه
~~في البدل التوسط فعليه يكون فيها أربعة فقط توسط الواو مع توسط الهمزة
~~وثلاثة الهمزة مع قصر الواو ونظمها
# ( وسوآت قصر الواو والهمز ثلثا % ووسطهما فالكل أربعة فادر )
# ووقف عليها حمزة بالنقل على القياس وبالإدغام إلحاقا للواو الأصلية
~~بالزائدة وأما بين فضعيف وأمال ما نهيكما حمزة والكسائي وكذا خلف وقلله
~~الأزرق بخلفه وكذا نهاكم بالحشر وكذا فدليهما بغرور وناديهما وعن الحسن (
~~يخصفان ) بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد والأصل يختصفان وأدغم راء تغفر
~~لنا أبو عمرو بخلف عن الدوري
# واختلف في ( ومنها تخرجون ) الآية 25 هنا وفي الروم الآية 19 و ( كذلك
~~تخرجون ) وهو الأول منها وفي الزخرف الآية 11 وآخر الجاثية الآية 35 فحمزة
~~والكسائي وخلف بفتح الحرف الأول وضم الراء مبنيا للفاعل وافقهم الأعمش في
~~الأربعة وقرأ ابن ذكوان ويعقوب كذلك هنا وافقهما الحسن وقرأ ابن ذكوان أيضا
~~في الزخرف كذلك واختلف عنه في الروم فروى الطبري وأبو القاسم الفارسي عن
~~النقاش عن الأخفش عنه كذلك وكذا هبة الله عن الأخفش وبه قرأ الداني على
~~الفارسي عن النقاش قال في النشر ولا ينبغي أن يؤخذ من التيسير بسواه وروى
~~سائر الرواة عن ابن ذكوان بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمفعول وبه قرأ
~~الباقون في الأربعة غير أن الحسن وافق ابن ذكوان في حرف الزخرف ولا خلاف في
~~بناء الفاعل للكل في ثان الروم وهو إذا أنتم تخرجون وكذا حرف الحشر لا
~~يخرجون معهم قال في النشر وعبارة الشاطبي موهمة له لولا ضبط الرواية لأن
~~منع الخروج منسوب إليهم وكذا اتفقوا على يوم يخرجون من الأجداث بسأل حملا
~~على قوله تعالى يوفضون وعن الحسن رياشا بفتح الياء وألف بعدها جمع ريش كشعب
~~وشعاب وأمال يواري الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير وفتحها من
~~طريق جعفر كالباقين فيقرأ له بالوجهين كموضعي المائدة كما تقدم ولذا أطلق
~~في الطيبة فقال تمار مع أوار مع يوار
# واختلف ms311 في ( ولباس التقوى ) الآية 26 فنافع وابن عامر والكسائي وكذا أبو
~~جعفر بنصب السين عطفا على لباسا وافقهم الحسن والشنبوذي والباقون بالرفع
~~إما مبتدأ وذلك ثان وخير خبر الثاني وهو وخبره خبر الأول والرابط اسم
~~الإشارة وإما خبر PageV01P281 محذوف أي وهو أو ستر العورة لباس التقوى
~~ويوقف لحمزة على يا بني آدم بالتخفيف مع عدم السكت وبالسكت على الياء
~~وبالنقل وبالإدغام فهي أربعة وهو متوسط بغيره المنفصل وأمال يراكم أبو عمرو
~~وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وابدل الثانية
~~من بالفحشاء أتقولون ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
~~وضم الهاء من عليهم الضلالة حمزة ويعقوب في الحالين وضمها معهما وصلا
~~والكسائي وخلف أما الميم فكسرها وصلا أبو عمرو وضمها الباقون وفتح سين
~~يحسبون ابن عامر عامر وحمزة وأبو جعفر
# واختلف في ( خالصة ) الآية 32 فنافع بالرفع خبر هي وللذين آمنوا متعلق
~~بخالصة وجعلها القاضي خبرا بعد خبر والباقون بالنصب على الحال من الضمير
~~المستقر في الظرف وهو أعني الظرف خبر المبتدأ وفتح ياء الإضافة من حرم ربي
~~الفواحش غير حمزة
# وقرأ ( ينزل ) الآية 33 بالتخفيف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وأسقط الهمزة
~~الأولى من جاء أجلهم قالون والبزي وأبو عمرو ورويس من طريق أبي الطيب وسهل
~~الثانية ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب ولورش من طريق الأزرق
~~ثان وهو إبدالها ألفا خالصة ولا يجوز له المد كآمنوا لعروض حرف المد
~~بالإبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط ولقنبل ثلاثة إسقاط الأولى من طريق
~~ابن شنبوذ وتسهيل الثانية من طريق غيره والثالث له إبدالها ألفا كالأزرق
~~والباقون بتحقيقها وأسكن سين رسلنا أبو عمرو وعن المطوعي تداركوا بتاء
~~مفتوحة موضع همزة الوصل وأمال أخراهم أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة
~~والكسائي وخلف
# وقلله الأزرق وأمال لأوليهم و أولاهم حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~أبو عمرو والأزرق
# وقرأ ( هؤلاء أضلونا ) الآية 38 بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ms312 ورويس
# واختلف في ( @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ ) الآية 38 فأبو بكر بالغيب
~~والضمير يعود على الطائفة السائلة أو عليهما والباقون بالخطاب إما للسائلين
~~وإما لأهل الدنيا واتفق على الخطاب في وأن تقولوا على الله مالا تعلمون
# واختلف في ( لا تفتح لهم ) الآية 40 فأبو عمرو بالتأنيث والتخفيف وافقه
~~PageV01P282 ابن محيصن وعن اليزيدي بفتح الفوقية مبنيا للفاعل ونصب أبواب
~~فخالف أبا عمرو وقرأ حمزة والكسائي وكذا خلف بالتذكير والتخفيف وافقهم
~~الحسن والأعمش بخلف عن المطوعي في التذكير والباقون بتاء التأنيث والتشديد
~~وكلهم ضم حرف المضارعة إلا الحسن فإنه فتحه كاليزيدي وإلا المطوعي فإنه فتح
~~مع التذكير فقط ومن فتحه نصب أبواب على المفعولية وأدغم جهنم مهاد رويس
~~بخلف عنه كأبي عمرو وأدغمه يعقوب بكماله من المصباح كسائر المثلين وعن ابن
~~محيصن الجمل بضم الجيم وتشديد الميم مفتوحة وهو كالقلس والفلس حبل عظيم
~~يفتل من حبال كثيرة للسفينة
# واختلف في ( @QB@ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ الآية 43 فابن
~~عامر بغير واو على أن الجملة الثانية موضحة ومبينة للأولى والباقون بإثبات
~~الواو للاستئناف أو حالية وأمال هدانا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه وأدغم دال لقد جاءت أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأدغم تاء
~~أورثتموها أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وهشام وحمزة والكسائي وتقدم قريبا
~~إمالة نادى
# واختلف في ( نعم ) الآية 44 فالكسائي بكسر العين حيث جاء وهو أربعة هنا
~~موضعان وفي الشعراء والصافات لغة صحيحة لكنانة وهذيل خلافا لم طعن فيها
~~وافقه الشنبوذي والباقون بالفتح لغة باقي العرب وأبدل همز مؤذن واوا مفتوحة
~~الأزرق وأبو جعفر وكذا وفق حمزة
# واختلف في @QB@ أن لعنة الله @QE@ الآية 44 فنافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب
~~بإسكان النون مخففة ورفع لعنة على أن أن مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن
~~ولعنة مبتدأ والظرف بعده خبره والجملة خبر أن وافقهم اليزيدي وابن محيصن من
~~المفردة واختلف عن قنبل فروى عنه ابن مجاهد والشطوي عن ابن شنبوذ كذلك وروى
~~عنه ابن شنبوذ إلا الشطوي عنه بتشديد النون ms313 ونصب لعنة وبه قرأ الباقون
~~وفتحت أن لوقوع الفعل عليها أي بأن ولعنة اسمها والظرف خبرها ويأتي موضع
~~النور في محله إن شاء الله تعالى
# وتقدم إمالة سيماهم بالبقرة وأما تلقاء أصحاب فهمزتان مفتوحتان تقدم
~~حكمهما قريبا في جاء أجلهم غير أن من أبدل الهمزة الثانية عن الأزرق وقنبل
~~يشبع المد هنا للساكن بعد وأمال ونادى و ما أغنى و ننساهم حمزة والكسائي
~~وخلف وبالفتح والصغرى والأزرق و أبدل الثانية من الماء أو ياء مفتوحة نافع
~~وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر ورويس وكسر التنوين من برحمة ادخلوا أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب واختلف فيه عن قنبل لكونه عن جر فكسره ابن شنبوذ
~~وضمه ابن مجاهد PageV01P283 واختلف أيضا عن ابن ذكوان فروى النقاش عن
~~الأخفش كسره وكذا الرملي عن الصوري وروى الصوري من سائر طرقه الضم وهما
~~صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه كما في النشر وبالضم قرأ الباقون وأدغم دال
~~ولقد جئناهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وكذا خلف وعن ابن محيصن فضلناه
~~بالضاد المعجمة أي على غيره وعن الحسن فنعمل برفع اللام أي فنحن نعمل ونصبه
~~الجمهور على ما انتصب عليه فيشفعوا واتفق على رفع نرد على أنه عطف فعلية
~~على اسمية وهي هل لنا الخ
# واختلف في ( يغشي الليل ) الآية 54 هنا والرعد الآية 3 فأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وكذا يعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين من غشي المضاعف وافقهم
~~الحسن والأعمش والباقون بسكون الغين وتخفيف الشين فيهما من أغشى
# واختلف في ( @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات @QE@ الآية 54 هنا وفي
~~النحل الآية 12 فابن عامر فيهما برفع الشمس ما عطف عليها ورفع مسخرات على
~~الابتداء والخبر وقرأ حفص برفع النجوم مسخرات بالنحل لأن الناصب ثمة سخر
~~فلو نصب النجوم ومسخرات لصار اللفظ سخرها مسخرات فيلزم التأكيد وقرأ
~~الباقون بالنصب في الموضعين والنصب في مسخرات بالكسرة فوجهه هنا أنه عطف
~~على السموات ومسخرات حال من هذه المفاعيل وفي النحل على الحال المؤكدة وهو
~~مستفيض أو على إضمار فعل ms314 قبل النجوم أي وجعل الخ
# وقرأ أبو بكر ( وخفية ) الآية 55 بكسر الخاء كما مر بالأنعام وغلظ الأزرق
~~لام إصلاحا وقرأ الريح بالجمع نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب
# واختلف في ( بشرا ) الآية 57 هنا والفرقان الآية 48 والنمل الآية 63 فقرأ
~~عاصم بالباء الموحدة المضمومة وإسكان الشين في الثلاثة جمع بشير كنذير ونذر
~~وقرأ ابن عامر بالنون مضمومة وإسكان الشين وهي مخففة من قراءة الضم وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف بالنون المفتوحة وسكون الشين مصدر واقع موقع الحال
~~بمعنى ناشرة أو منشورة أو ذات نشر وافقهم الأعمش وقرأ نافع وابن كثير وابو
~~عمرو وأبو جعفر ويعقوب بضم النون والشين جمع ناشر كنازل ونزل وشارف وشرف
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي وأدغم أقلت سحابا أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف
~~وهشام من طريق الداجوني وابن عبدان عن الحلواني وأظهرها عنه الحلواني من
~~باقي طرقه كالباقين
# وقرأ ( ميت ) الآية 57 بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف
~~وقرأ تذكرون بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف PageV01P284
# واختلف في ( إلا نكدا ) الآية 58 فأبو جعفر بفتح الكاف وعن ابن محيصن
~~سكونها وهما مصدران والباقون بكسرها اسم فاعل أو صفة مشبهة
# واختلف في @QB@ من إله غيره @QE@ الآية 59 هنا وفي هود الآية 61
~~والمؤمنون الآية 23 فالكسائي وأبو جعفر بخفض الراء وكسر الهاء بعدها على
~~النعت أو البدل من إله لفظا وافقهما المطوعي وابن محيصن بخلف والثاني له
~~نصب الراء وضم الهاء على الاستثناء والباقون برفع الراء وضم الهاء على
~~النعت أو البدل من موضع إله لأن من مزيدة فيه وموضعه رفع أما بالابتداء أو
~~الفاعلية وفتح ياء الإضافة من إني أخاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ويوقف لحمزة وهشام بخلف عنه على قال الملأ كل ما في هذه السورة ونحوه مما
~~كتب بالألف بإبدال الهمزة ألفا لفتح ما قبلها وبتسهيلها بين بين على الروم
~~فهما وجهان ولا يجوز إبدالها واوا بحركة نفسها لمخالفة الرسم وعدم صحته
~~رواية كما في النشر ms315
# واختلف في ( أبلغكم ) الآية 62 ، 68 معا هنا وفي الأحقاف الآية 23 فأبو
~~عمرو بسكون الباء وتخفيف اللام في الثلاثة وافقه اليزيدي والباقون بالفتح
~~والتشديد وعن المطوعي واذكروا بفتح الذال والكاف وتشديدهما وأمال وزادكم في
~~الخلق بسطة حمزة وهشام وابن ذكوان بخلفهما والباقون بالفتح
# وقرأ / < بصطة > / الآية 69 بالسين الدوري عن أبي عمرو وهشام وخلف عن
~~حمزة وكذا رويس وخلف واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد وتقدم
~~تفصيل طرقهم بالبقرة وعن الأعمش وإلى ثمود بكسر الدال منونة وعن الحسن
~~وتنحتون بفتح الحاء وألف بعدها في هذه السورة خاصة وأدغم دال قد جاءتكم أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأدغم إذ جعلكم أبو عمرو وهشام
# وقرأ ( بيوتا ) الآية 74 بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( قال الملأ ) الآية 75 بعد مفسدين في قصة صالح فابن عامر
~~بزيادة واو للعطف قبل قال والباقون بغير واو اكتفاء بالربط المعنوي وقرأ
~~أئنكم لتأتون الرجال بهمزة واحدة على الخبر نافع وحفص وأبو جعفر والباقون
~~بهمزتين على الاستفهام فابن كثير ورويس بتسهيل الثانية بلا ألف وابو عمرو
~~بالتسهيل مع الألف والباقون بالتحقيق مع الألف ولهشام وجه ثان وهو التحقيق
~~مع الألف وتقدم إله غيره وكذا قد جائتكم PageV01P285
# وقرأ ( صراط ) الآية 86 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة وإثبات الخلاف هنا في الأصل لخلاد غير مقروء به لأنه انفرادة
~~عن ابن عبيد ولذا لم يعول عليه في الطيبة وكذا كل منكر ما عدا حرف الفاتحة
~~كما تقدم بها وأمال إذ نجانا و آسى حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق
~~بخلفه
# وقرأ نبيء بالهمز نافع وابدل همز البأساء أبو عمرو بخلفه وابو جعفر
# وقرأ لفتحنا بالتشديد ابن عامر وابن وردان وابن جماز ورويس بخلفهما ومر
~~تفصيله بالأنعام
# واختلف في ( أوأمن ) الآية 98 فنافع وابن كثير وابن عامر وابو جعفر بسكون
~~الواو على أن أو حرف عطف للتقسيم أي أفأمنوا إحدى العقوبتين وافقهم ابن
~~محيصن ms316 والباقون بفتحها على أن واو العطف دخلت عليها همزة الإنكار مقدمة
~~عليها لفظا وإن كانت بعدها تقدير أي أفأمنوا مجموع العقوبتين وورش على أصله
~~في النقل
# وقرأ ( نشاء أصبناهم ) الآية 100 بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وتقدم ولقد جاءتهم آنفا
# وقرأ ( رسلهم ) الآية 101 بسكون السين أبو عمرو
# واختلف في ( / < حقيق علي أن > / ) الآية 105 فنافع بفتح الياء مشددة دخل
~~حرف الجر على ياء المتكلم فقلبت الفها ياء وأدغمت فيها وفتحت وافقه الحسن
~~والباقون بالألف على ان ( على ) التي هي حرف جر دخلت على أن وتكون على
~~بمعنى الباء أي حقيق بقول الحق ليس إلا أو يضمن حقيق معنى حريص قال القاضي
~~أو للأعراف في الوصف بالصدق والمعنى إنه حق واجب علي القول الحق لأن أكون
~~أنا قائلة لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به انتهى ومثله في الكشاف وتقدم نظير
~~وقد جئتكم غير مرة وفتح ياء الإضافة من فأرسل معي حفص وحده وأمال فألقى
~~حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ / < ( أرجئه ) > / الآية 111 هنا وفي الشعراء الآية 36 بهمزة ساكنة
~~ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب وأبو بكر من طريق أبي حمدون ونفطويه
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بغير همز فيهما وهما لغتان يقال
~~أرجأت وأرجيته أي أخرته كتوضأت وتوضيت والحاصل من اختلافهم في الهمز وهاء
~~الكناية فيها ست قراآت متواترة ثلاثة مع الهمز وثلاثة مع تركه فأما التي مع
~~تركه فأولها قراءة قالون وابن وردان من طريق ابن هارون وهبة الله أرجه بكسر
~~الهاء مختلسة بلا همز ثانيها قراءة ورش والكسائي وابن جماز وابن وردان من
~~طريق ابن شبيب وخلف في اختياره أرجهي بإشباع PageV01P286 كسرة الهاء بلا
~~همز ثالثها قراءة عاصم من غير طريق نفطويه وأبي حمدون عن أبي بكر وحمزة
~~أرجه بسكون الهاء بلا همز وافقهما الأعمش وأما الثلاثة التي مع الهمز
~~فأولها قراءة ابن كثير وهشام من طريق الحلواني ارجئهو بضم الهاء مع الإشباع
~~والهمز وافقهما ابن ms317 محيصن الثانية قراءة أبي عمرو وهشام من طريق الداجوني
~~وأبي بكر من طريق أبي حمدون ونفطوية ويعقوب أرجئه باختلاس ضمة الهاء مع
~~الهمز وافقهم اليزيدي والحسن الثالثة قراءة ابن ذكوان أرجئه بالهمز واختلاس
~~كسرة الهاء فلهشام وجهان اختلاس ضمة الهاء وإشباعها كلاهما مع الهمز ولأبي
~~بكر وجهان أيضا ترك الهمز مع إسكان الهاء والهمز مع اختلاس ضمتها ولابن
~~وردان وجهان ترك الهمز مع اختلاس كسرة الهاء ومع إشباعها وقد طعن في قراءة
~~ابن ذكوان بأن الهاء لا تكسر إلا بعد كسر أو ياء ساكنة واجيب بأن الفاصل
~~بينها وبين الكسرة الهمزة الساكنة وهو حاجز غير حصين واعتراض أبي شامة رحمة
~~الله تعالى على هذا الجواب متعقب
# واختلف في ( بكل ساحر ) الآية 112 هنا ويونس الآية 79 فحمزة والكسائي
~~وخلف بتشديد الحاء وألف بعدها فيهما على وزن فعال للمبالغة وإمالة الدوري
~~عن الكسائي والباقون بألف بعد السين وكسر الحاء خفيفة كفاعل من غير إمالة
~~لا خلاف في تشديد موضع الشعراء ومر إمالة جاء
# وقرأ / < أئن > / الآية 113 بهمزة واحدة على الخبر نافع وابن كثير وحفص
~~وأبو جعفر والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم السابق تقريرها
~~قريبا في أئنكم وتقدم إمالة الناس للدوري عن أبي عمرو من طريق أبي الزعراء
# واختلف في ( تلقف ) الآية 117 هنا وفي طه الآية 69 والشعراء الآية 45
~~فحفص بسكون اللام وتخفيف القاف في الثلاثة من لقف كعلم يعلم يقال لقفت
~~الشيء أخذته بسرعة فأكلته وابتلعته والباقون بفتح اللام وتشديد القاف فيهن
~~من تلقف وتقدم تشديد تائه للبزي بخلفه وغلظ الأزرق لام بطل وصلا على الأصح
~~واختلف عنه في الوقف كما مر وأما ءامنتم هنا وطه والشعراء فالقراء فيها على
~~أربع مراتب الأولى قراءة قالون والأزرق والبزي وابي عمرو وابن ذكوان وهشام
~~من طريق الحلواني والداجوني من طريق زيد وأبي جعفر بهمزة محققة وأخرى مسهلة
~~وألف بعدها في الثلاث وللأزرق فيها ثلاثة البدل وإن تغير الهمز كما مر ولم
~~يبدل أحد عنه الثانية ألفا فقول الجعبري ms318 وورش على بدله بهمزة محققة وألف
~~بدل عن الثانية وألف أخرى عن الثالثة ثم تحذف إحداهما للساكنين تعقبه في
~~النشر ثم قال ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث رأى بعض الرواة عن ورش يقرؤها
~~بالخبر فظن أن ذلك على وجه البدل وليس كذلك بل هي رواية الأصبهاني ورواية
~~أحمد بن صالح ويونس وأبي الأزهر كلهم عن ورش يقرؤنها PageV01P287 بهمزة
~~كحفص فمن كان من هؤلاء يرى المد لما بعد الهمز عد ذلك فيكون مثل آمنوا إلا
~~أنه بالاستفهام وأبدل وحذف انتهى ونقله في الأصل وأقره على عادته قال فظهر
~~أن من يقرأ عن ورش بهمزة واحدة إنما يقرأ بالخبر المرتبة الثانية لورش من
~~طريق الأصبهاني وحفص ورويس بهمزة محققة بعدها ألف في الثلاث وهي تحتمل
~~الخبر المحض والاستفهام وحذف الهمزة اعتمادا على قرينة التوبيخ المرتبة
~~الثالثة لقنبل وهو يفرق بين السور الثلاث فهنا أبدل همزتها الأولى واوا
~~خالصة حالة الوصل واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها عنه ابن مجاهد
~~وحققها مفتوحة ابن شنبوذ وأما إذا ابتدأ فبهمزتين ثانيتهما مسهلة كرفيقه
~~البزي وأما طه والشعراء فسبق ويأتي الحكم فيهما إن شاء الله تعالى المرتبة
~~الرابعة لهشام فيما رواه عنه الداجوني من طريق الشذائي وأبي بكر وحمزة
~~والكسائي وروح وخلف بهمزتين محققتين وألف بعدهما من غير إدخال ألف بينهما
~~في الثلاث ولم يختلفوا في إبدال الثالثة ألفا لأنها فاء الكلمة أبدلت
~~لسكونها بعد فتح وذلك أن أصل هذه الكلمة أأمنتم بثلاث همزات الأولى
~~للاستفهام الإنكاري والثانية همزة أفعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب
~~قلبها ألفا على القاعدة والأولى محققة ليس إلا غير أن حمزة إذا وقف يسهلها
~~بين بين في وجه لكونها حينئذ من المتوسط بغيره المنفصل وأما الثانية ففيها
~~الخلاف ولم يدخل أحد من القراء ألفا بين الهمزتين في هذه الكلمة لئلا يجتمع
~~أربع متشابهات كما تقدم في باب بيانه وعن ابن محيصن والحسن لأقطعن
~~ولأصلبنكم هنا وطه والشعراء بفتح الهمزة وسكون القاف والصاد وتخفيف اللام
~~والطاء وفتح الأولى وضم الثانية من ms319 قطع وصلب الثلاثي وعن الحسن ويذرك
~~بالرفع عطفا على أتذر أو استئناف وعن ابن محيصن والحسن ( / < وإلهتك > / )
~~بكسر الهمزة وفتح اللام وبعدها ألف على أنه مصدر بمعنى عبادتك
# واختلف في ( سنقتل ) الآية 127 فنافع وابن كثير وابو جعفر بفتح النون
~~وإسكان القاف وضم التاء مخففة وافقهم ابن محيصن والباقون بضم النون وفتح
~~القاف وكسر التاء مشددة للتكثير لتعدد المحال وعن الحسن يورثها بفتح الواو
~~وتشديد الراء على المبالغة وعنه أيضا طيرهم بياء ساكنة بعد الطاء بلا ألف
~~ولا همز اسم جمع وقيل جمع وعنه والقمل بإسكان الميم وتخفيفها وتقدم حكم
~~عليهم الطوفان عليهم الرجز من حيث ضم الهاء والميم وكسرهما ووقف على كلمت
~~ربك بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وإمالة الكسائي وقفا وسهل همز
~~إسرائيل أبو جعفر مع المد والقصر وثلث الأزرق همزة بخلفه ومر وقف حمزة عليه
~~أوائل البقرة PageV01P288
# واختلف فييعرشون ) الآية 137 هنا والنحل الآية 68 فابن عامر وأبو بكر بضم
~~الراء فيهما وهما لغتان يقال عرش الكرم يعرشه بضم الراء وكسرها وهو أفصح
# واختلف في ( يعكفون ) الآية 138 فحمزة والكسائي والوراق عن خلف والمطوعي
~~وابن مقسم والقطيعي عن ادريس عنه بكسر الكاف لغة أسد وافقهم الحسن والأعمش
~~وروى الشطي عن إدريس ضمها وبه قرأ الباقون لغة بقية العرب
# واختلف في ( وإذ أنجيناكم ) الآية 141 فابن عامر بألف بعد الجيم من غير
~~ياء ولا نون مسندا إلى ضمير الله تعالى والباقون بياء ونون وألف بعدها
~~مسندا إلى المعظم قال في النشر والعجب أن ابن مجاهد لم يذكر هذا الحرف في
~~كتابه السبعة
# واختلف في ( @QB@ يقتلون أبناءكم @QE@ ) الآية 141 فنافع بفتح الياء
~~وسكون القاف وضم التاء مخففة على الأصل والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر
~~التاء مشددة للمبالغة
# وقرأ ( / < ووعدنا ) > / الآية 142 بغير ألف أبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر
~~وعن ابن محيصن رب أرني بضم الباء بخلفه وأسكن راء أرني ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب ولأبي عمرو اختلاس كسرة الراء أيضا من روايتيه كما مر بالبقرة
~~واتفقوا على ms320 إثبات ياء تراني معا في الحالين وأمالها أبو عمرو وابن ذكوان
~~من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وكسر النون وصلا من ولكن
~~انظر أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وضمها الباقون وأمال تجلى والكسائي وخلف
~~وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( دكاء ) الآية 143 هنا والكهف الآية 98 فحمزة والكسائي وخلف
~~بالمد والهمز من غير تنوين فيهما بوزن حمراء من قولهم ناقة دكاء أي منبسطة
~~السنام غير مرتفعة أي أرضا مستوية وقرأ عاصم كذلك في الكهف فقط وافقهم
~~فيهما الأعمش والباقون بالتنوين بلا مد ولا همز مصدر واقع موقع المفعول به
~~أي مدكوكا مفتتا قال ابن عباس صار ترابا وقال الحسن ساح في الأرض وهو مفعول
~~ثان لجعل على المشهور فيهما
# وقرأ ( وأنا اول ) الآية 143 بالمد نافع وأبو جعفر وفتح ياء الإضافة من
~~إني اصطفيتك ابن كثير وابو عمرو
# واختلف في ( / < برسالتي ) > / الآية 144 فنافع وابن كثير وابو جعفر وروح
~~بالتوحيد والمراد به المصدر أي بإرسالي إياك أو المراد بتبليغ رسالتي
~~وافقهم ابن محيصن وقرأ الباقون بالألف على الجمع يعني أسفاء التوراة وعن
~~المطوعي وبكلمي بكسر اللام وفتح ياء الإضافة من آياتي الذين غير ابن عامر
~~وحمزة PageV01P289
# واختلف في ( سبيل الرشد ) الآية 146 فحمزة والكسائي وخلف بفتح الراء
~~والشين وافقهم الأعمش والباقون بضم الراء وسكون الشين لغتان في المصدر
~~كالبخل والبخل
# واختلف في ( حليهم ) الآية 148 فحمزة والكسائي بكسر الحاء واللام وتشديد
~~الياء مكسورة على الاتباع لكسرة اللام وافقهما ابن محيصن وقرأ يعقوب بفتح
~~الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء إما مفرد أريد به الجمع أو اسم جمع مفرده
~~حلية كقمح وقمحة والباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء مكسورة جمع
~~حلى كفلس وفلوس والأصل حلوى اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون
~~قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وضم هاء يهديهم يعقوب وكذا أيديهم وأدغم
~~دال قد ضلوا ورش وأبو عمرو وأبن عامر وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( @QB@ يرحمنا ربنا ويغفر لنا @QE@ الآية 149 فحمزة والكسائي
~~وخلف بالخطاب فيهما ونصب ms321 الباء من ربنا على النداء وافقهم الأعمش والباقون
~~بالغيب فيهما ورفع ربنا على أنه فاعل وأدغم راء يغفر لنا أبو عمرو بخلف عن
~~الدوري وفتح ياء الإضافة من بعدي أعجلتم نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو
~~جعفر
# واختلف في ( ابن أم ) الآية 150 هنا وفي طه الآية 94 فابن عامر وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف بكسر الميم فيهما كسر بناء عند البصريين لأجل ياء
~~المتكلم والباقون بفتحها فيهما لتركيبهما تركيب خمسة عشر بالشبه اللفظي
~~عندهم فعلى هذا ليس ابن مضافا لأم بل مركب معها ومذهب الكوفيين أن ابن مضاف
~~لأم وأم مضافة للياء قلبت الياء ألفا تخفيفا فانفتحت الميم كقوله يا بنت
~~عما لا تلومي واهجعي ثم حذفوا الألف وبقيت الفتحة دالة عليها ويوقف عليه
~~لحمزة بالتحقيق والتسهيل كالواو وعن ابن محيصن تشمت بفتح التاء والميم جعله
~~لازما فرفع به الأعداء على الفاعلية وعنه ضم باء رب اغفر ومر إدغام الراء
~~في اللام وأبدل الهمزة الثانية واوا مفتوحة من تشاء أنت نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابو جعفر ورويس وفتح ياء الإضافة من عذابي أصيب نافع وابو جعفر
~~وأمال الدنيا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وعن
~~الدوري عنه الكبرى أيضا وعن الحسن من أشاء بسين مهملة وفتح الهمزة على
~~المضي لكن قال الداني لا تصح هذه القراء عن الحسن وهمز النبيء نافع
# وأمال ( التوراة ) الآية 157 بين بين قالون وحمزة بخلفهما والأزرق
~~وأمالها كبرى الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان وحمزة في ثانية والكسائي وخلف
~~والثاني لقالون الفتح وقرأ يأمرهم بالسكون والاختلاس أبو عمرو وروى الإتمام
~~عن الدوري عنه PageV01P290 كالباقين وتقدم حكم عليهم الخبائث واختلف في
~~إصرهم فابن عامر بفتح الهمزة ومدها وفتح الصاد وألف بعدها على الجمع
~~والباقون بكسر الهمزة والقصر وإسكان الصاد بلا ألف على الإفراد اسم جنس وعن
~~المطوعي عشرة بكسر الشين وعنه إسكانها لغة الحجاز وبه قرأ الجمهور
# وأمال ( استسقاه ) الآية 160 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وعن
~~المطوعي ما رزقتكم بالتاء مضمومة ms322 على الإفراد
# وقرأ قيل لهم بالإشمام هشام والكسائي ورويس
# وقرأ ( / < تغفر > / ) الآية 161 بالتأنيث مبنيا للمفعول نافع وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالنون مبنيا للفاعل
# واختلف في ( خطيئاتكم ) الآية 161 فنافع وأبو جعفر ويعقوب ( خطيئاتكم )
~~بجمع السلامة ورفع التاء على النيابة عن الفاعل وقرأ ابن عامر بالإفراد
~~ورفع التاء كذلك وهو واقع موقع الجمع لفهم المعنى وقرأ أبو عمرو خطاياكم
~~على وزن عطاياكم بجمع التكسير مفعولا لنغفر وافقه اليزيدي وابن محيصن بخلفه
~~والباقون بجمع السلامة وكسر التاء نصبا على المفعولية وأما موضع نوح فأبو
~~عمرو بوزن قضايا والباقون بجمع السلامة مخفوضا بالكسرة واتفقوا على خطاياكم
~~بالبقرة للرسم
# وتقدم إشمام قيل وغلظ لام ظلموا الأزرق بخلفه وقرأ واسئلهم بنقل حركة
~~الهمزة إلى السين ابن كثير والكسائي وخلف في اختياره وكذا يقف حمزة وأدغم
~~ذال إذ تأتيهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وضم هاء تأتيهم يعقوب
~~وكذا لا تأتيهم
# وعن الحسن لا يسبتون بضم الياء وكسر الباء وعن المطوعي بفتح الياء وضم
~~الموحدة ووقف على لم بهاء السكت البزي ويعقوب بخلفهما
# واختلف في ( معذرة ) الآية 164 فحفص بالنصب على المفعول من أجله أي
~~وعظناهم لأجل المعذرة أو على المصدر أي تعتذر معذرة أو على المفعول به لأن
~~المعذرة تتضمن كلاما وحينئذ تنصب بالقول كقلت خطبة وافقه اليزيدي فخالف أبا
~~عمرو والباقون بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي موعظتنا أو هذه معذرة والعذر
~~التنصل من الذنب
# واختلف في ( بئيس ) الآية 165 فنافع وأبو جعفر وزيد عن الداجوني عن هشام
~~بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز مثل عيس وقرأ ابن ذكوان
~~وهشام من طريق زيد عن الداجوني كدلك إلا أنه بالهمز الساكن بلا ياء على أنه
~~صفة PageV01P291 على فعل كحذر نقلت كسرة الهمزة إلى الباء ثم سكنت ووجه
~~قراءة نافع كذلك أي أن أصله ما ذكر ثم أبدل الهمزة ياء واختلف عن أبي بكر
~~فالجمهور عن يحيى بن آدم عنه بباء مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على
~~وزن ms323 ضيغم صفة على فيعل وهو كثير في الصفات وروى الجمهور عن العليمي عنه
~~بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة على وزن رئيس وصف على فعيل كشديد
~~للمبالغة وبه قرأ الباقون وعن الحسن كسر الباء وهمزة ساكنة وفتح السين بلا
~~تنوين
# ويوقف عليها لحمزة بالتسهيل كالياء وإبدالها ياء ضعيف وعن الأعمش يفسقون
~~بكسر السين ومر ترقيق راء قردة للأزرق وإخفاء أبي جعفر تنوينها عند الخاء
~~بعدها بالبقرة وذكر الأصل أن أبا جعفر أبدل همزة خاسين وليس كذلك وتقدم ما
~~فيه ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل بين بين وبحذف الهمزة اتباعا للرسم والإبدال
~~ياء ضعيف وسهل الأصبهاني عن ورش همزة تأذن بلا خلف واختلف عنه في تأذن ربكم
~~بإبراهيم كما مر وتقدم قريبا إدغام إذ في التاء وعن الحسن ( ورثوا ) بضم
~~الواو وتشديد الراء مبنيا للمفعول وضم رويس هاء إن يأتهم
# وقرأ ( / < يعقلون > / ) الآية 169 بالخطاب نافع وابن عامر وحفص ويعقوب
~~والباقون بالغيب
# واختلف في ( يمكسون ) الآية 170 فأبو بكر بسكون الميم وتخفيف السين من
~~أمسك وهو متعد فالمفعول محذوف أي دينهم أو أعمالهم بالكتاب والباء للحال أو
~~الآلة والباقون بالفتح والتشديد من مسك بمعنى نمسك فالباء للآلة كهي في
~~تمسكت بالحبل
# واختلف في ( @QB@ ذريتهم @QE@ ) الآية 172 هنا ويس الآية 41 والأول
~~والثاني من الطور الآية 21 فابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بالإفراد
~~في الأربعة مع ضم تاء أول الطور وفتحها في الثلاثة وافقهم ابن محيصن
~~والأعمش وقرأ نافع وابو جعفر بإفراد أول الطور والجمع في الثلاثة مع كسر
~~التاء فيها وضمها أول الطور وقرأ أبو عمرو بالجمع هنا وموضعي الطور مع كسر
~~التاء في الثلاثة وبالإفراد في يس مع فتح تائه وافقه اليزيدي وقرأ ابن عامر
~~ويعقوب بالجمع في الأربعة مع رفع التاء أول الطور وكسرها في الثلاثة وعن
~~الحسن كأبي عمرو إلا أنه رفع اول الطور فكلهم رفع تاء اول الطور إلا أبا
~~عمرو واليزيدي فكسراها وظهر على قراءة التوحيد هنا أن ذريتهم مفعول يأخذ
~~على حذف مضاف أي ميثاق ms324 ذريتهم أما على الجمع فيحتمل أن يكون ذرياتهم بدلا
~~من ضمير ظهورهم كما أن من ظهورهم بدل من بني آدم بدل بعض ومفعول أخذ محذوف
~~والتقدير PageV01P292 وإذ أخذ ربك من ظهور ذريات بني آدم ميثاق التوحيد قال
~~الجعبري في الخبر مسح الله ظهر آدم بيده فاستخرج من هو مولود إلى يوم
~~القيامة كهيئة الذر فقال يا آدم هؤلاء ذريتك أخذت عليهم العهد بأن يعبدوني
~~ولا يشركون شيئا وعلى رزقهم ثم قال لهم ألست بربكم فقالوا بلى فقالت
~~الملائكة شهدنا فقطع عذرهم يوم القيامة انتهى
# وأمال بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وأبو عمرو وصححهما في النشر عنه من روايتيه لكنه اقتصر في
~~طيبته في ذكر الخلاف على الدوري
# واختلف في ( أن تقولوا أو تقولوا ) الآية 172 ، 173 فأبو عمرو بالغيب
~~فيهما جريا على ما تقدم أي أشهدهم لئلا يعتذروا يقولوا ما شعرنا أو الذنب
~~لأسلافنا وافقه ابن محيصن واليزيدي والباقون بالخطاب على الالتفات وأظهر
~~ثاء يلهث نافع وابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر بخلف عنهم والباقون
~~بالإدغام واختاره للجميع صاحب النشر وحكى ابن مهران الإجماع عليه وأدغم ذال
~~ولقد ذرأنا أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويوقف لحمزة على ولله
~~الأسماء ونحوه بالنقل والسكت في الهمزة الأولى وبالبدل في الثانية مع المد
~~والتوسط والقصر وفيها الروم بالتسهيل مع المد والقصر فهي عشرة ويمتنع عدم
~~السكت والنقل في الأولى لعدم صحته رواية كما مر بالبقرة
# واختلف في ( يلحدون ) الآية 180 هنا والنحل الآية 103 وفصلت الآية 40
~~فحمزة بفتح الياء والحاء في الثلاثة من لحد ثلاثيا وافقه الأعمش وقرأ
~~الكسائي وخلف عن نفسه كذلك في النحل والباقون بضم الياء وكسر الحاء في
~~الثلاثة من ألحد وقيل هما بمعنى وهو الميل ومنه لحد القبر لأنه يمال بحفرة
~~إلى جانبه بخلاف الضريح فإنه يحفر في وسطه وأمال عسى حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو وأبدل الأصبهاني همزة فبأي ياء
~~مفتوحة ms325 وبه مع التحقيق وقف حمزة
# واختلف في ( / < ونذرهم > / ) الآية 186 فنافع وابن كثير وابن عامر وابو
~~جعفر بنون العظمة ورفع الراء على الاستئناف وافقهم ابن محيصن وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم ويعقوب بالياء على الغيبة ورفع الراء وافقهم اليزيدي والحسن وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف بالياء وجزم الراء عطفا على محل قوله تعالى فلا هادي له
~~واففهم الأعمش وأمال طغيانهم الدوري عن الكسائي وحده وأمال مرسيها حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثله تغشيها وقرأ السوء إن بإبدال
~~الثانية واوا مكسورة PageV01P293 بتسهيلها كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابو جعفر ورويس وأما تسهيلها كالواو فتقدم رده
# وقرأ إن أنا إلا بالمد قالون بخلف عنه واتفق الكل على إدغام أثقلت دعوا
~~الله
# واختلف في ( / < جعلا له شركا ) > / الآية 190 فنافع وأبو بكر وأبو جعفر
~~بكسر الشين وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير همز اسم مصدر أي ذا شرك أي
~~إشراك وقيل بمعنى النصب وافقهم ابن محيصن والباقون بضم الشين وفتح الراء
~~وبالمد والهمز بلا تنوين جمع شريك
# واختلف في ( لا يتبعوكم ) الآية 193 هنا و ( يتبعهم ) في الشعراء الآية
~~224 فنافع بسكون التاء وفتح الباء الموحدة فيهما وافقه الحسن والباقون بفتح
~~التاء مشددة وكسر الموحدة فيهما وهما لغتان
# واختلف في ( يبطشون ) الآية 195 هنا و ( يبطش ) بالذي بالقصص الآية 19 و
~~( نبطش ) بالدخان الآية 16 فأبو جعفر بضم الطاء في الثلاثة وافقه الحسن
~~والباقون بالكسر فيهن والبطش الأخذ بالقوة والماضي بطش بالفتح فيهما كخرج
~~يخرج وضرب يضرب وكسر اللام من قل ادعوا عاصم وحمزة ويعقوب وضمها الباقون
~~وأثبت الياء في كيدون وصلا أبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وأبو جعفر وفي
~~الحالين قنبل من طريق ابن شنبوذ من طريق الحلواني ويعقوب وأثبتها في فلا
~~تنظرون في الحالين يعقوب
# واختلف في / < ( إن ولي الله ) > / الآية 196 فابن حبش عن السوسي بياء
~~واحدة مفتوحة مشددة وكذا روى أبو نصر الشذائي عن ابن جمهور عن السوسي وشجاع
~~عن أبي عمرو وأبو خلاد عن اليزيدي عن أبي ms326 عمرو نصا وعبد الوارث عن أبي عمرو
~~أداء ووجهت على أن ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم والياء التي هي لام
~~الكلمة محذوفة وهذا أحسن ما قيل في تخريجها أو أن ولي اسم نكرة غير مضاف
~~والأصل إن وليا لله فوليا اسم إن والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين ولم يبق إلا كون اسمها نكرة والخبر معرفة وهو وارد ومنه وإن حراما
~~إن أسب مجاشعا قال في النشر وبعضهم يعبر بالإدغام وهو خطأ إذ المشدد لا
~~يدغم في المخفف وافقه الحسن بلا خلاف عنه وروى الشنبوذي عن ابن جمهور عن
~~السوسي كسر الياء المشددة بعد الحذف وهي قراءة عاصم والحجدري وغيره ويلزم
~~منه ترقيق الجلالة ووجه في النشر ذلك بأن المحذوف ياء المتكلم لملاقاتها
~~ساكنا كما تحذف آيات الإضافة لذلك قال فقيل على هذا إنما يكون هذا الحذف
~~حالة الوصل فإذا وقف أعادها وليس كذلك PageV01P294 بل الرواية الحذف فيهما
~~وأجرى الوقف مجرى الوصل كما في اخشون اليوم ويقض الحق ويحتمل أن يخرج على
~~قراءة حمزة في مصرخي الآتي إن شاء الله تعالى وقرأ الباقون بياءين مشددة
~~مكسورة فمخففة مفتوحة
# واختلف في ( / < طيف > / ) الآية 201 فابن كثير وابو عمرو والكسائي
~~ويعقوب بياء ساكنة من غير ألف ولا همز على وزن ضيف مصدر من طاف يطيف كباع
~~يبيع وافقهم اليزيدي والشنبوذي والباقون بألف وهمزة مكسورة من غير ياء اسم
~~فاعل من طاف يطوف
# واختلف في ( يمدونهم ) الآية 202 فنافع وأبو جعفر بضم الياء وكسر الميم
~~من أمد وقرأ الباقون بفتح الياء بفتح الياء وضم الميم من مد وأبدل همزة
~~قرىء ياء مفتوحة أبو جعفر ونقل همز قرآن ابن كثير
# المرسوم ( / < ما يتذكرون > / ) بياء قبل التاء في الشامي بعض المصاحف
~~ورياشا بألف بعد الياء وقبل الشين واتفق على الياء في يأتي تأويله وإن
~~تراني وفسوف تراني واستضعفوني وكادوا يقتلونني فهو المهتدي وكتب في الشامي
~~ما كنا لنهتدي بلا واو بصطة هنا بالصاد اتفاقا بخلافها في البقرة فإنها
~~بالسين وكتب في الشامي وقال ms327 الملوا بقصة صالح بواو بكل سحار هنا وآخر يونس
~~بألف بعد الحاء في بعض المصاحف وفي بعضها قبلها واتفق على كتابة ضحى وهم
~~بالياء بدل الألف المنقلبة عن الواو ونقل نافع حذف ألف طئرهم عند الله هنا
~~وألف وبطل ما كانوا يعملون قال وباطل ما كانوا يعملون أفمن وخرج ويبطل
~~الباطل بالأنفال وكتب في الشامي وإذا نجيناكم بياء بين الجيم والكاف وفي
~~باقي المصاحف بياء ونون وألف صورتها بينهما نافع عن المدني يؤمن بالله
~~وكلمته بلا ألف وكذا لكلمته ويكلمته بالكهف وبالشورى وروى نافع أيضا خطيتكم
~~هنا ونوح بلا ألف وفيهما صورتا ياء وتاء ونقل أيضا عليهم الخبيث هنا والتي
~~كانت تعمل الخبيث بالأنبياء بلا ألف وكتب في أكثرها سأوريكم دار بزيادة واو
~~بعد الألف وكتب في بعضها طيف بغير ألف بعد الطاء
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع أن عن لا في عشرة منها حقيق على أن لا
~~وأن لا يقولوا على الله هنا وعلى قطع عن في قوله عن ما نهوا واختلف في قطع
~~لام كلما دخلت أمة هاء التأنيث أن ( / < رحمت الله > / ) بالتاء كالبقرة
~~وما يأتي وكذا ( / < كلمت ربك الحسنى > / )
# ياآت الإضافة سبع ( ربي الفواحش ) الآية 33 ( أني أخاف ) الآية 59 ( بعدي
~~أعجلتم ) الآية 150 ( فأرسل معي ) الآية 105 ( إني اصطفيتك ) الآية 44 (
~~آياتي الذين ) الآية 146 ( عذابي أصيب ) الآية 156
# ومن الزوائد ثنتان ( ثم كيدون ) الآية 195 ( فلا تنظرون ) الآية 195
~~PageV01P295
# | سورة الأنفال
# قيل هي أول المدني واختلف في وما كان الله ليعذبهم وآيها سبعون وخمس كوفي
~~وست حجازي وبصري وسبع شامي اختلافها ثلاث ثم يغلبون بصري وشامي كان مفعولا
~~الأولى غير كوفي وبالمؤمنين غير بصري شبه الفاصلة ثمانية أولئك هم المؤمنون
~~رجز الشيطان فوق الأعناق المسجد الحرام إلا المتقون يوم الفرقان التقى
~~الجمعان وثاني كان مفعولا
# القراآت عن ابن محيصن بخلف عنه علنفال بإدغام النون في اللام كما مر في
~~البقرة وضم هاء عليهم حمزة ويعقوب وأمال زادتهم هشام وابن ذكوان بخلف عنهما
~~وحمزة والباقون بالفتح ms328 وعن ابن محيصن يعدكم الله إحدى بوصل الهمزة وكذا
~~فجاءته أحديهما وما جاء منه وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه
~~والدوري عن الكسائي ورويس وأدغم ذال إذ تستغيثون أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف
# واختلف في ( مردفين ) الآية 9 فنافع وأبو جعفر ويعقوب بفتح الدال اسم
~~مفعول أي مردفين بغيرهم والباقون بالكسر اسم فاعل أي مردفين مثلهم وما روي
~~عن قنبل من طريق ابن مجاهد أنه يقرأ كنافع فليس بصحيح عن ابن مجاهد كما في
~~النشر
# واختلف في ( يغشيكم النعاس ) الآية 11 فابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء
~~وسكون الغين وفتح الشين وألف بعدها لفظا ( النعاس ) بالرفع على الفاعلية من
~~غشى يغشى وافقهما ابن محيصن واليزيدي وقرأ نافع وابو جعفر بضم الياء وسكون
~~الغين وبياء بعدها من أغشى النعاس بالنصب مفعول به وفاعله ضمير الباري
~~تعالى وافقهما الحسن والباقون بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة وبياء
~~بعدها ونصب النعاس من غشى بالتشديد وعن ابن محيصن تسكين ميم أمنة
# وقرأ ( وينزل ) الآية 11 بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب
# وقرأ ( الرعب ) الآية 12 بضم العين ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب
~~PageV01P296 وعن الحسن دبره بسكون الباء كقولهم عنق في عنق وكسر يعقوب
~~بكماله كغيره الهاء من ومن يولهم فاستثناها من المجزوم
# وقرأ ( ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى ) الآية 17 بتخفيف النون ورفع
~~الجلالة الشريفة فيهما ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأمال ( رمى ) شعبة من
~~جميع طرق المغاربة وحمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه والباقون
~~بالفتح وهو رواية جمهور العراقيين عن شعبة
# واختلف في ( موهن كيد ) الآية 18 فابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف بسكون الواو وتخفيف الهاء والتنوين على أنه اسم فاعل من أوهن كأكرم
~~معدى بالهمزة والتنوين على الأصل في اسم الفاعل وكيد بالنصب على المفعولية
~~به وافقهم الأعمش وقرأ حفص بالتخفيف من غير تنوين وكيد بالخفض على الإضافة
~~وافقه الحسن والباقون بفتح الواو وتشديد الهاء وبالتنوين ونصب كيد مفعول به
~~أيضا وأدغم ms329 دال فقد جاءكم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأمال جاء
~~حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه ورقق الأزرق بخلفه راء خير
# واختلف في ( @QB@ وأن الله مع @QE@ الآية 19 فنافع وابن عامر وحفص بفتح
~~همزة أن على تقدير لام العلة والباقون بالكسر على الاستئناف وشدد تاء ولا
~~تولوا وصلا البزي بخلفه واتفقوا على فتح دعاكم وأمال فآواكم حمزة والكسائي
~~وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا تتلى وأدغم راء ويغفر لكم السوسي والدوري
~~بخلفه وأدغم دال قد سمعنا أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وعن المطوعي
~~هو الحق بالرفع على أن هو مبتدأ والحق خبره والجملة خبر كان
# وقرأ ( من السماء أو ) الآية 32 بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة مفتوحة
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس
# وضم هاء فيهم يعقوب وأشم صاد تصدية حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلف عنه
# وقرأ ( ليميز الله ) الآية 37 بضم الياء الأولى وفتح الميم وكسر الثانية
~~مشددة حمزة والكسائي ويعقوب وخلف والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون
~~الياء الثانية وأدغم دال قد سلف أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأدغم
~~تاء مضت سنت أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف ووقف على سنت بالهاء ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وعن المطوعي ويكون بالرفع على الاستئناف
~~PageV01P297
# واختلف في ( بما يعملون بصير ) الآية 39 فرويس بالخطاب وافقه الحسن
~~والباقون بالغيب وسبق إمالة ألف القربى وألفي اليتامى
# واختلف في ( بالعدوة ) الآية 42 معا فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بكسر
~~العين فيهما وافقهم الحسن واليزيدي وابن محيصن والباقون بالضم فيهما وهما
~~لغتان لأهل الحجاز وإنكار أبي عمر والضم محمول على أنه لم يبلغه ومر إمالة
~~الدنيا القصوى وكذا يحيى
# واختلف في ( من حي ) الآية 42 فنافع والبزي وقنبل من طريق ابن شنبوذ وأبو
~~بكر وأبو جعفر ويعقوب وخلف عن نفسه بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام وفتح
~~الثانية وافقهم ابن محيصن بخلفه والباقون بياء مشددة مفتوحة وبه قرأ قنبل
~~من طريق ابن مجاهد وهما لغتان مشهورتان في كل ما آخره ms330 ياآن من الماضي
~~أولاهما مكسورة نحو عي وحي
# وأمال ( أراكهم ) الآية 43 أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من
~~طريق الصوري والأزرق بالفتح والصغرى ولم يقرأ الأزرق بوجهين من الرائي إلا
~~هذه فقط وبالأول قطع له صاحب العنوان وبالثاني صاحب التيسير وأطلق الشاطبي
~~الوجهين في الحرز وهما صحيحان كما في النشر
# وقرأ ( ترجع الأمور ) الآية 44 بالبناء للفاعل ابن عامر وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف وشدد البزي بخلفه تاء ولا تنازعوا مع إشباع الألف قبلها وأبدل
~~همز فئة وفئتان ورئاء الناس ياء في الثلاثة أبو جعفر وعن الحسن فتفشلوا
~~بكسر الشين فقيل إنه غير معروف وقيل بل هو لغة ثابتة وعن المطوعي ( وتذهب
~~ريحكم ) الآية 46 بالجزم عطفا على فعل النهي قبله وأدغم ذال وإذ زين أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأبدل أبو جعفر همزة بريء ياء وأدغم الياء
~~في الياء بخلف عنه في الروايتين وفتح ياءي الإضافة من ( إني أرى ) و ( إني
~~أخاف ) الآية 48 نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر
# واختلف في ( إذ يتوفى ) الآية 50 فابن عامر بالتاء على التأنيث وهشام على
~~أصله في إدغام الذال في التاء والباقون بالتذكير لكون الفاعل مجازي التأنيث
~~وللفصل وعن المطوعي فشرذ بالذال المعجمة قيل هذه المادة مهملة في لغة العرب
~~وقيل ثابتة ومن قال إنها كذلك في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تعقبه
~~في الدر بأن النقط والشكل أمر حادث أحدثه يحيى بن يعمر
# واختلف في / < ولا تحسبن الذين كفروا > / ) الآية 59 هنا والنور الاية 56
~~فابن PageV01P298 عامر وحمزة بالغيب فيهما واختلف عن إدريس عن خلف فروى
~~الشطي عنه كذلك فيهما ورواهما عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي بالخطاب وبه
~~قرأ الباقون وافق أبا عمرو الأعمش واليزيدي فيهما ووافق حمزة الحسن ووافق
~~أبا جعفر ابن محيصن والذين مفعول أول على قراء الخطاب وسبقوا ثان والمخاطب
~~النبي والفاعل على قراءة الغيب ضمير يعود على الرسول أو يفسره السياق أي
~~قتيل المؤمنين وإن جعل الذين فاعلا فالمفعول الأول محذوف ms331 أي أنفسهم والثاني
~~سبقوا وفتح سين ( يحسبن ) ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو حعفر
# واختلف في ( إنهم لا يعجزون ) الآية 59 فابن عامر بفتح الهمزة على إسقاط
~~لام العلة والباقون بكسرها على الاستئناف وعن ابن محيصن يعجزون بكسر النون
~~وشددها بخلف عنه فأدغم نون الرفع في نون الوقاية وحذف ياء المتكلم مجتزيا
~~عنها بالكسرة وأثبتها بخلف عنه في الحالين وعن الحسن رباط بضم الراء والباء
~~من غير ألف نحو كتاب وكتب
# واختلف في ( ترهبون ) الآية 60 فرويس بتشديد الهاء من رهب المضاعف
~~والباقون بتخفيفها من أرهب وعن الحسن يرهبون بالغيب والتخفيف وضمير الفاعل
~~يرجع إلى مرجع لهم فإنهم إذا خافوا خوفوا من ورائهم
# وقرأ ( للسلم ) الآية 61 بكسر السين شعبة وهمز النبي نافع ورقق الأزرق
~~راء عشرون كما نص عليه الداني والشاطبي وابن بلمة وغيرهم وفخمه عنه مكي في
~~جماعة
# واختلف في ( @QB@ وإن يكن منكم مائة يغلبوا @QE@ الآية 65 و ( @QB@ فإن
~~يكن منكم مائة صابرة @QE@ ) الآية 66 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بالياء من
~~تحت فيهما للفصل بالظرف ولأن التأنيث مجازي وافقهم الأعمش وقرأ أبو عمرو
~~ويعقوب بالتذكير في الأول لما ذكر والتأنيث في الثاني لأن وصفه بالمؤنث وهو
~~صابرة قواه وافقهما اليزيدي والحسن والباقون بالتأنيث فيهما لأجل اللفظ
~~وخرج بإسناده إلى المائة إن يكن منكم عشرون وإن يكن منكم ألف المتفق على
~~تذكيرهما
# واختلف في ( أن فيكم ضعفا ) الآية 66 فعاصم وحمزة وخلف بفتح الضاد وافقهم
~~الأعمش بخلفه والباقون بضمها وكلاهما مصدر وقيل الفتح في العقل والرأي
~~والضم في البدن وقرأ أبو جعفر بفتح العين والمد والهمزة مفتوحة بلا تنوين
~~جمعا على فعلاء كظريف وظرفاء ولا يصح كما في النشر ما روي عن الهاشمي من ضم
~~الهمزة وافقه المطوعي والباقون بإسكان العين والتنوين بلا مط ولا همز
~~PageV01P299
# واختلف في ما كان لنبي أن يكون الآية 67 فأبو عمرو ويعقوب بالتأنيث
~~مراعاة لمعنى الجماعة وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالتذكير اعتبارا
~~للفظ
# واختلف في ( له أسرى ) الآية 67 و ( من الأسرى ) الآية 70 ms332 فأبو عمرو بفتح
~~الهمزة وسكون السين في الأول وضم الهمزة وفتح السين وبالألف بعدها في
~~الثاني مع الإمالة فيهما وافقه اليزيدي وقرأ حمزة والكسائي وخلف بغير ألف
~~مع الإمالة فيهما وافقهم الأعمش وقرأ أبو جعفر بضم الهمزة فيهما وفتح السين
~~على وزن فعالى بلا إمالة والباقون بفتح الهمزة وسكون السين بلا ألف على وزن
~~فعلى وهو قياس فعيل بمعنى مفعول لكن قللهما الأزرق وقرأ أخذتم بإظهار الذال
~~ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وعن الحسن والمطوعي أخذ منكم بفتح الهمزة والخاء
~~مبنيا للفاعل وهو الله تعالى ومر إدغام يغفر لكم
# واختلف في من ولايتهم ) الآية 72 هنا والكهف الآية 44 فحمزة بكسر الواو
~~فيهما وافقه الأعمش وقرأ الكسائي وكذا خلف كذلك في الكهف والباقون بفتح
~~الواو لغتان أو الفتح من النصرة والنسب والكسر من الإمارة ووقع للنويري أنه
~~جعل خلفا هنا كحمزة وقد علم أنه إنما يوافقه في حرف الكهف وأسقط في الأصل
~~هنا خلفا من حرف الكهف فلعله من الكتاب فليعلم
# المرسوم نقل نافع عن المدني وتخونوا أمانتكم هنا لأمانتهم بقد أفلح بغير
~~ألف بعد النون وكلام الرائية كالمقنع عام في الألفين لكن قال السخاوي
~~المراد هنا ألف الجمع قال الجعبري فلعله ظفر بتخصيص رواية نافع أو شافهه به
~~الناظم واتفقوا على حذف الألف بعد العين في لاختلفتم في الميعد هنا خاصة
~~وإثباتها فيما عداه نحو لا يخلف الميعاد
# المقطوع والموصول اختلف في قطع إنما غنمتم هنا واتفق على قطع موضعي الحج
~~ولقمان وعلى وصل ما عدا ذلك نحو إلا أنما أنا نذير
# هاء التأنيث رسموا بالتاء ( / < سنت الأولين > / ) الآية 38 كثلاثة فاطر
~~الآية 43 وآخر غافر الآية 85 فقط
# ياآت الإضافة ( إني أرى ) الآية 48 ( إني أخاف ) الآية 48 وليس فيها
~~زائدة للجماعة ومر زيادة في ( لا يعجزون ) لابن محيصن بخلفه PageV01P300
# | سورة التوبة
# مدنية وآيها مائة وتسع وعشرون كوفي وثلاثون في الباقي خلافها خمس من
~~المشركين معا المعلى عن الجحدري عد الأول لا الثاني وشهاب عنه بالعكس الدين
~~القيم ms333 حمصي يعذبكم عذابا أليما دمشقي وقيل شامي وعاد ثمود حرمي وفيها مشبه
~~الفاصلة ستة عشر من المشركين عند من لم يعدها وقاتلوا المشركين من الله
~~ورضوان لك الأمور في الرقاب ويؤمن للمؤمنين في الصدقات ثاني عذابا أليما من
~~سبيل يجدوا ما ينفقون من المهاجرين والأنصار بين المؤمنين ويقتلون المشركين
~~ما يتقون أنهم يفتنون وعكسه ثنتان من المشركين عند من عده وقوم مؤمنين
# القراآت يوقف لحمزة على براءة بالتسهيل كالألف مع المد والقصر واتفقوا
~~على الياء وقفا في غير معجزي لثبوتها في المصاحف وأمال الكافرين أبو عمرو
~~وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق وعن الحسن كسر
~~همزة إن الله بريء على إضمار القول وأدغم بريء أبو جعفر بخلفه وعن الحسن من
~~المشركين معا بكسر نون من على أصل التخلف من الساكنين واتفقوا على الرفع في
~~ورسوله عطفا على الضمير المستكن في بريء أو على محل أن واسمها في قراءة من
~~كسر إن نعم روى زيد عن يعقوب النصب عطفا على اسم إن وليس من طرفنا
# وقرأ ( أئمة ) الآية 12 هنا والأنبياء والقصص معا والسجدة بالتسهيل مع
~~القصر قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو وكذا رويس وقرأ الأصبهاني
~~بالتسهيل كذلك لكن مع المد في ثاني القصص وفي السجدة وقرأ أبو جعفر كذلك
~~أعني بالتسهيل والمد في الخمسة بلا خلف واختلف عنهم في كيفية التسهيل
~~فالجمهور أنه بين بين والآخرون أنه الإبدال ياء خالصة ولا يجوز الفصل بلا
~~ألف حالة الإبدال عن أحد وقرأ هشام بالتحقيق واختلف عنه في المد والقصر
~~فالمد له من طريق الحلواني عند أبي العز وقطع به لهشام من طرقه أبو العلا
~~وروى له القصر المهدوي وغيره وفاقا لجمهور المغاربة وبه قرأ الباقون وهم
~~ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف أما الأربعة فتقدم التنبيه على
~~أنا اكتفينا بذكر مذاهبهم في الأصول وفي الأول وفي الفرش مما تكرر وتقدم
~~أيضا ثبوت كل PageV01P301 من التحقيق وبين بين والإبدال ورد طعن الزمخشري
~~ومن تبعه كالبيضاوي في وجه الإبدال ms334
# واختلف في ( / < لا إيمان لهم > / ) الآية 12 فابن عامر بكسر الهمزة مصدر
~~آمن والباقون بالفتح جمع يمين وأجمعوا على فتح الثانية وضم هاء يخزهم رويس
~~وعن الحسن ويتوب بالنصب على إضمار أن على أن التوبة داخله في جواب الأمر من
~~طريق المعنى
# واختلف في ( @QB@ أن يعمروا مساجد الله @QE@ الآية 17 فابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب بالتوحيد وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالجمع أي جميع
~~المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا أولوليا وقيل هو المراد وجمع لأنه قبلة
~~المساجد وهذان الاحتمالان على قراءة التوحيد أيضا وخرج بالقيد إنما يعمر
~~مساجد الله الثاني المتفق على جمعه عند الجمهور لأنه يريد جميع المساجد لكن
~~ورد عن ابن محيصن توحيده كالأول
# وقرأ ابن وردان فيما انفرد به الشطوي عن ابن هارون ( / < سقاة الحج ) > /
~~الآية 19 بضم السين وحذف الياء جمع ساق كرام ورماة وعمرة بفتح العين وحذف
~~الألف جمع عامر مثل صانع وصنعة ولم يعرج على هذه القراءة في الطيبة لكونها
~~انفرادة على عادته
# وقرأ ( يبشرهم ) الآية 21 بالفتح والسكون والتخفيف حمزة وسبق بآل عمران
~~كضم راء رضوان لأبي بكر وسهل الثانية كالياء من أولياء أن نافع وأبن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
# واختلف في ( / < عشيراتكم > / ) الآية 24 فأبو بكر بالألف بعد الراء جمع
~~سلامة لأن لكل منهم عشيرة وعن الحسن عشايركم جمع تكسير والباقون بغير ألف
~~على الإفراد أي عشيرة كل منكم وأجمع على إفراد موضع المجادلة من هذه الطرق
~~وأمال ضاقت عليكم حمزة وأدغم تاء رحبت في ثاء ثم أبو عمرو وهشام وابن ذكوان
~~من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وأمال شاء ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف
~~وقوله تعالى شاء إن مثل أولياء إن
# واختلف في ( @QB@ عزير ابن الله @QE@ الآية 30 فعاصم والكسائي ويعقوب
~~بالتنوين مكسورا وصلا على الأصل وهو عربي من التعزير وهو التعظيم فهو اسم
~~أمكن مخبر عنه بابن لا موصوف به وقيل عبراني واختلف هل هو مكبر كسليمان أو
~~مصغر عزر كنوح وعليه فصرفه لكونه ثلاثيا ساكن الوسط ولا ms335 نظر لياء التصغير
~~ولا يجوز ضم تنوينه على قاعدة الكسائي في نحو محظورا انظر لأن الضمة في ابن
~~هنا ضمة إعراب كما مر فهي غير لازمة وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بغير
~~تنوين إما لكونه غير منصرف للعجمة PageV01P302 والتعريف أو للالتقاء
~~الساكنين تشبيها للنون بحرف المد أو أن ابن صفة لعزير والخبر محذوف أي
~~نبينا أو معبودنا وقد تقرر أن لفظ ابن متى وقع صفة بين علمين غير مفصول
~~بينه وبين موصوفة حذفت ألفه خطأ وتنوينه لفظا إلا لضرورة
# وأمال السوسي بخلفه فتحة الراء من النصارى المسيح وصلا وبالفتح الباقون
~~ومنهم أبو عثمان الضرير فلا يميل فتحة الصاد مع الألف بعدها لما تقدم أن
~~إمالتها لأجل إمالة الألف الأخيرة وقد امتنعت إمالتها لحذفها لأجل الساكن
~~بعدها أما إذا وقف عليها فكل على أصله ومثلها يتامى النساء وإنما أمال
~~السوسي الألف الأخيرة لعروض حذفها فلم يعتد بالعارض ولذا فتح كغيره الراء
~~من نحو أو لم ير الذين وصلا ووقفا لأن الألف حذفت للجازم وقرأ يضاهون بكسر
~~الهاء وهمزة مضمومة بعدها فواو عاصم والباقون بضم الهاء وواو بعدها
~~ومعناهما واحد وهو المشابهة ففيه لغتان الهمز وتركه وقيل الياء فرع الهمز
~~كقرأت وقريت وتوضأت وتوضيت وأمال أني حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق والدوري عن أبي عمرو وقرأ يطفوا بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها أبو
~~جعفر ومثله ليواطوا ويوقف عليه لحمزة بثلاثة أوجه التسهيل كالواو والحذف
~~كأبي جعفر وإبدالها ياء محضة وأمال الأحبار أبو عمرو والدوري عن الكسائي
~~وابن ذكوان من طريق الصوري وقلله الأزرق وعن الحسن تحمى بالتأنيث أي النار
~~وأمالها و فتكوى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق
# واختلف في اثنا عشر وأحد عشر وتسعة عشر الآية 36 فأبو جعفر بإسكان العين
~~من الثلاثة ولا بد من مد ألف اثنا للساكنين وكره ذلك بعضهم من حيث الجمع
~~بين ساكنين على غير حدهما لكن في النشر أنه فصيح مسموع من العرب قال وانفرد
~~النهر وإني عن زيد في رواية ابن وردان بحذف ms336 الألف وهي لغة أيضا انتهى
~~والباقون بفتح العين في الكل وضم هاء فيهن يعقوب ووقف بخلفه عليها بهاء
~~السكت
# وقرأ ( النسيء ) الآية 37 بإبدال الهمزة ياء مع الإدغام الأزرق وابو جعفر
~~كوقف حمزة وهشام بخلفه مع السكون ومع الروم والإشمام فهي ثلاثة أوجه
# واختلف في ( يضل به ) الآية 37 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح
~~الضاد مبنيا للمفعول من أضل معدى ضل وافقهم الشنبوذي وقرأ يعقوب بضم الياء
~~وكسر الضاد مبنيا للفاعل من أضل وافقه الحسن والمطوعي وفاعل يضل ضمير
~~الباري تعالى أو الذين كفروا والمفعول حينئذ محذوف أي أتباعهم والباقون
~~بفتح الياء وكسر الضاد بالبناء للفاعل من ضل وفاعله الموصول
# وقرأ ( سوء أعمالهم ) الآية 37 بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن
~~كثير PageV01P303 وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ومر قريبا حذف همز ليواطوا
~~لأبي جعفر مع ضم ما قبلها كيطفوا ووقف حمزة عليهما كذلك على مختار الداني
~~باتباع الرسم وبتسهيل الهمزة كالواو على مذهب سيبويه كالجمهور وبإبدالها
~~ياء على مذهب الأخفش فهذه ثلاثة مقروء بها أما تسهيلها كالياء وهو المعضل
~~وإبدالها واوا وكسر ما قبل الهمز مع حذفه وهو الوجه الخامس فثلاثتها غير
~~مقروء بها كما مر وأشم قيل لكم هشام والكسائي ورويس وعن المطوعي تثاقلتم
~~على الأصل
# وأمالالغار ) الآية 40 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي من طريق جعفر وفتحه من طريق الضرير وقلله الأزرق
# واختلف في وكلمة الله فيعقوب بنصب التاء عطفا على كلمة الذين وافقه الحسن
~~المطوعي والباقون بالرفع على الابتداء وهو أبلغ كما في البيضاوي لما فيه من
~~الإشعار بأن كلمة الله عالية في نفسها وإن فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا
~~اعتبار ولذا وسط الفصل وتقدم نظير عليهم الشقة كثيرا وكذا وقف البزي ويعقوب
~~على لم بهاء السكت بخلفهما
# وأمال ( ما زادوكم ) الآية 47 حمزة وهشام وابن ذكوان بخلف عنهما وأبدل
~~همز يقول إيذن لي واوا ساكنة وصلا ورش وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر أما إذا
~~ابتدىء بقوله إيذن فالكل ms337 بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة كما مر وأبدل الهمزة
~~الساكنة من تسؤهم الأصبهاني وأبو جعفر فقط كوقف حمزة وشدد تاء هل تربصون
~~وصلا البزي بخلفه وأدغم لام هل في التاء حمزة والكسائي وهشام بخلفه لكن صوب
~~في النشر الإدغام عنه
# وقرأ ( كرها ) الآية 53 بضم الكاف حمزة والكسائي وخلف ومر بالنساء
# واختلف في ( تقبل منهم ) الآية 54 فحمزة والكسائي وخلف بالتذكير لأن
~~التأنيث غير حقيقي وافقهم الشنبوذي وعن المطوعي بنون العظمة مفتوحة نفقتهم
~~بالإفراد والنصب على المفعولية والباقون بالتأنيث وتقدم إمالة ألفي كسالى
~~ويوقف لحمزة على ملجأ بوجه واحد وهو التسهيل بين بين
# واختلف في ( مدخلا ) الآية 57 فيعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة من
~~دخل وافقه الحسن وابن محيصن بخلفه والباقون بالضم والتشديد مفتعل من الدخول
~~والأصل مدتخل أدغمت الدال في تاء الافتعال كادراء
# واختلف في ( يلمزك ) الآية 58 و ( يلمزون ) الآية 79 و ( ولا تلمزوا )
~~الآية 11 من الحجرات فيعقوب بفتح حرف المضارعة وضم الميم في الثلاثة وافقه
~~الحسن والباقون بفتح حرف المضارعة أيضا وكسر الميم فيها وهما لغتان في
~~المضارع PageV01P304 وعن المطوعي ضم حرف المضارعة وفتح اللام وتشديد الميم
~~في الثلاثة وسكن ذال أذن وهمز النبيء نافع وعن الحسن أذن خير بتنوين
~~الاسمين ورفع خير وصف لأذن أو خبر بعد خبر والجمهور بغير تنوين وخفض خير
~~على الإضافة
# واختلف في ( @QB@ ورحمة للذين آمنوا @QE@ الآية 61 فحمزة بخفض رحمة عطفا
~~على خير والجملة حينئذ معترضة بين المتعاطفتين أي أذن خير ورحمة وافقه
~~المطوعي والباقون بالرفع نسقا وقيل عطفا على يؤمن لأنه في محل رفع صفة لأذن
~~أي أذن مؤمن ورحمة أو خبر محذوف أي وهو رحمة وحذف أبو جعفر همز قل استهزوا
~~مع ضم الزاي وبه وقف حمزة على مختار الداني للرسم وله تسهيلها كالواو على
~~مذهب سيبويه وإبدالها ياء على مذهب الأخفش وهذه الثلاثة صحيحة وحكي فيها
~~ثلاثة أخرى تقدم أنها غير صحيحة وكذا يستهزون ومع ثلاثة الوقف تصير تسعة
~~ومر أول البقرة حكم وقف الأزرق عليه ms338 وإذا وقف على استهزؤا جرت له ثلاثة
~~البدل فإن وصل فالإشباع فقط عملا بأقوى السببين كما مر
# واختلف في ( @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب @QE@ ) الآية 66 فعاصم ( نعف
~~) بنون العظمة مفتوحة وفاء مضمومة بالبناء للفاعل وعن طائفة محله نصب به و
~~( نعذب ) بنون العظمة وكسر الذال طائفة الثاني منصوب مفعول به والباقون يعف
~~بياء مضمومة وفتح الفاء مبنيا للمفعول تعذب بتاء مضمومة وفتح الذال كذلك
~~طائفة بالرفع نائب الفاعل ونائب الفاعل في الأول الظرف بعده ويوقف لحمزة
~~وهشام بخلفه على نبأ الذين هنا بالإبدال ألفا لفتح ما قبله وبين بين على
~~الروم فقط وأبدل همز المؤتفكات قالون من طريق أبي نشيط كما في الكفاية
~~وغيرها وهو الصحيح عن الحلواني وصحح الوجهين عن قالون في النشر وأشار
~~إليهما قوله في الطيبة وافق في مؤتفك بالخلف يره وورش من طريقيه وأبو عمرو
~~بخلفه وكذا أبو جعفر والجمهور عن قالون بالهمز وأسكن سين رسلهم أبو عمرو
# وقرأ ( ورضوان ) الآية 72 بضم الراء أبو بكر وعن الحسن وبما كانوا يكذبون
~~بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال وأمال نجواهم حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وكسر غين الغيوب شعبة وحمزة وفتح ياء
~~الإضافة من معي أبدا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص وابو جعفر
~~وفتحها من معي عدوا حفص وأدغم تاء أنزلت سورة أبو عمرو وهشام من طريق
~~الداجوني وابن عبدان عن الحلواني وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( وجاء المعذرون ) الآية 90 فيعقوب بسكون العين وكسر الذال
~~مخففة من أعذر يعذر كأكرم يكرم وافقه الشنبوذي والباقون بفتح العين وتشديد
~~الذال PageV01P305 إما من فعل مضعفا بمعنى التكلف والمعنى أنه يوهم أن له
~~عذرا ولا عذر له أو من افتعل والأصل اعتذر فأدغمت التاء في الذال وعن الحسن
~~كذبوا الله مشددا
# وأمالمن أخباركم ) الآية 94 أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن
~~الكسائي وقلله الأزرق
# وأمال ( وسيرى الله ) الآية 94 وصلا السوسي بخلفه وله على وجه الإمالة
~~ترقيق لام الجلالة وتفخيمها وكلاهما ms339 صحيح كما مر عن النشر
# واختلف في ( دائرة السوء ) الآية 98 هنا وثاني الفتح الآية 6 فابن كثير
~~وأبو عمرو بضم السين فيهما وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون وبالفتح
~~فيهما وهو للذم ومعنى المضموم العذاب والضرر والبلاء والأزرق على قاعدته
~~فيه من الإشباع والتوسط ووقف عليه حمزة وهشام بخلفه بالنقل على القياس وعن
~~بعضهم الإدغام أيضا إلحاقا للواو الأصلية بالزائدة
# وقرأ ( قربة ) الآية 99 بضم الراء ورش والباقون بسكونها
# واختلف في ( والأنصار والذين ) الآية 100 فيعقوب برفع الراء على أنه
~~مبتدأ خبره رضي الله عنهم أو عطف على والسابقون وافقه الحسن والباقون
~~بالخفض نسقا على المهاجرين
# واختلف في ( تجري تحتها ) الآية 100 فابن كثير بمن الجارة وخفض ( تحتها )
~~لها كسائر المواضع وافقه ابن محيصن والباقون بحذف من وفتح تحتها على
~~المفعولية فيه وعن الحسن تطهرهم بجزم الراء جوابا للأمر
# واختلف في ( إن صلاتك ) الآية 103 هنا و ( أصلاتك ) الآية 87 بهود فحفص
~~وحمزة والكسائي وخلف بالتوحيد وفتح التاء هنا والمراد بها الجنس وافقهم
~~الأعمش والباقون بالجمع فيهما وكسر التاء هنا وعن الحسن ألم تعلموا بالخطاب
~~للمتخلفين
# وقرأ ( / < مرجئون > / ) الآية 106 بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر ويعقوب والباقون بترك الهمزة وهما لغتان
~~يقال أرجأ كأنيأ وأرجى كأعطى
# واختلف في ( والذين اتخذوا ) الآية 107 فنافع وابن عامر وأبو جعفر بغير
~~واو قبل الذين كمصاحفهم فالذين مبتدأ خبره محذوف أي وفيمن وصفنا وقال
~~الداني خبره لا يزال بنيانهم وقيل لا تقم فيه أبدا والباقون بالواو
~~كمصاحفهم عطفا على ما تقدم PageV01P306 من القصص نحو وآخرون أو مستأنف
~~والذين مبتدأ على ما تقدم في قراءة الحذف وتقدم تفخيم ضرارا للأزرق كغيره
~~لتكرارها وكذا إرصادا لحرف الاستعلاء
# واختلف فيأسس بنيانه ) الآية 109 في الموضعين فنافع وابن عامر بضم الهمزة
~~وكسر السين فيهما على البناء للمفعول ورفع النون فيهما على النيابة عن
~~الفاعل والباقون بفتحهما على البناء للفاعل ونصب ( بنيانه ) بعدهما مفعول
~~به والفاعل ضمير من وضم راء رضوان ms340 شعبة واتفقوا على فتح شفا لكونه واويا
~~بدليل تثنيته على شفوان ورسمه بالألف
# وقرأ ( جرف ) الآية 109 بسكون الراء ابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو بكر
~~وحمزة وخلف والباقون بالضم
# وأمال ( هار ) الآية 109 قالون وابن ذكوان بخلفه عنهما وأبو عمرو وابو
~~بكر والكسائي وقلله الأزرق والوجهان صحيحان عن قالون من طريقيه كما في
~~النشر والإمالة لابن ذكوان من طريق الصوري وابن الأخرم عن الأخفش
# واختلف في @QB@ إلا أن تقطع @QE@ ) الآية 110 فيعقوب بتخفيف اللام على
~~أنها حرف جر وافقه الحسن والمطوعي والباقون بتشديدها على أنها حرف استثناء
~~والمستثنى منه محذوف أي لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت إلا وقت تقطيع
~~قلوبهم أو في كل حال إلا حال تقطيعها بحيث لا يبقى لها قابلية الإدراك
~~والإضمار
# واختلف في ( تقطع ) الآية 110 فابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر ويعقوب
~~بفتح التاء مبني للفاعل وأصله تنقطع مضارع تقطع حذفت منه إحدى التاءين
~~وافقهم الحسن والأعمش والباقون بضمها بالبناء للمفعول مضارع قطع بالتشديد
# وقرأ ( فيقتلون ويقتلون ) الآية 111 ببناء الأول للمفعول والثاني للفاعل
~~حمزة والكسائي وخلف والباقون ببناء الأول للفاعل والثاني للمفعول وتقدم بآل
~~عمران
# وأمال التوراة الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان وحمزة في أحد وجهيه
~~والكسائي وخلف وقللها الأزرق وحمزة في وجهه الثاني وقالون في أحد وجهيه
~~والثاني له الفتح ونقل و القرآن ابن كثير
# وقرأ إبراهام الأخيرين ( / < استغفار إبراهام > / ) الآية 114 و ( / < إن
~~إبراهام ) > / الآية 114 بألف هشام وابن ذكوان بخلفه وضم أبو جعفر سين
~~العسرة وسكنها الباقون ومر بالبقرة كقصر همز رؤف لأبي عمرو وأبي بكر وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف وتسهيله لأبي جعفر بين ووقف حمزة عليه بالتسهيل بين
~~بين مع تضعيف إبدالها واوا على الرسم
# واختلف في ( / < كاد تزيغ > / ) الآية 117 فحفص وحمزة بالياء على التذكير
~~واسم PageV01P307 كاد حينئذ ضمير الشأن وقلوب مرفوع بتزيغ والجملة نصب خبرا
~~لها وافقهما الأعمش والباقون بالتأنيث وعليها فيحتمل التوجيه المذكور
~~ويحتمل أن يكون قلوب اسم كاد وتزيع خبرا مقدما لأن الفعل مؤنث وإنما ms341 قدر
~~هذا الإعراب لأن الفعل إذا دخل عليه الفعل قدر اسم بينهما
# وأمال ( ضاقت ) الآية 118 حمزة وسبق نظير عليهم الأرض غير مرة وحذف همز
~~يطون أبو جعفر ووقف عليه حمزة ببين بين وحكى فيه الحذف كقراءة أبي جعفر نص
~~عليه الهذلي وغيره وأقره في النشر وأبدل همز موطيا ياء مفتوحة أبو جعفر
~~بخلف من روايتيه كما يفهم من النشر وعن المطوعي غلظة بفتح الغين وهي لغة
~~الحجاز وأدغم تاء أنزلت سورة أبو عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائي وخلف
# وأمال زادته وفزادتهم ابن ذكوان وهشام بخلاف عنهما وحمزة والباقون بالفتح
# واختلف في ( أولا يرون ) الآية 126 فحمزة ويعقوب بالخطاب للمؤمنين على
~~جهة التعجب وافقهما الأعمش والباقون بالغيب رجوعا على الذين في قلوبهم مرض
~~وأدغم دال لقد جاءكم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وأمال جاء حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وعن ابن محيصن من غير
~~المفردة من أنفسكم بفتح الفاء من النفاسة أي من أشرفكم والجمهور بضمها صفة
~~للرسول أي من صميم العرب وعنه أيضا تسكين ياء الإضافة من حسبي الله وفتحها
~~الجمهور وعنه أيضا رب العرش العظيم هنا وفي قد أفلح العرش العظيم العرش
~~الكريم وفي النمل العرش العظيم برفع الميم في الأربعة نعتا لرب والجمهور
~~بالجر فيهن صفة للعرش ومر آنفا قصر همز رؤف وتسهيله ووقف حمزة عليه
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف مسجد حيث كان ولو بأل ونقل ونافع عن المدني
~~كالباقي حذف ألف أن يعمروا مسجد الله وهو الأول من هذه السورة وكتب في
~~العراقية الهمزة الثانية في أئمة الخمسة بالياء وكتب سقية الحاج وعمرة في
~~المصاحف القديمة محذوفتي الألف ورسم عزيز ابن ونحوه بالألف وروى نافع عن
~~المدني كغيره حذف ألف خلف رسول الله وكتب أكثر النقلة للرسوم في ولا أوضعوا
~~بزيادة ألف بين الألف المعانقة للام والواو ولم يزدها أقلهم وزادها كلهم في
~~لأذبحنه بالنمل وبعضهم في لإلى الله تحشرون بآل عمران ولإلى الجحيم
~~بالصافات وكتب في المكي من تحتها المتقدم ذكرها بزيادة ms342 من الجارة قبل تحتها
~~وحذفت من باقيها وكتب في الشامي والمدني الذين اتخذوا بلا واو قبل الذين
~~والصحيح ثبوت واو نسوا الله فنسيهم هنا في الكل المقطوع اتفق على قطع أن عن
~~لا ملجأ وهو ثالث العشرة وعلى قطع أم عن من أسس وهو ثاني الأربعة ياآت
~~الإضافة ( معي أبدا ) الآية 83 ( معي عدوا ) الآية 83 ولابن محيصن ( حسبي
~~الله ) والله تعالى أعلم PageV01P308
# | سورة يونس عليه السلام
# مكية وآيها مائة وتسع غير شامي وعشر فيه اختلافها ثلاث له الدين شامي لما
~~في الصدور شامي أيضا وترك من الشاكرين شبه المفاصلة ثلاث الر متاع في
~~الدنيا بني إسرائيل وعكسه موضع على الله الكذب لا يفلحون القراآت أمال
~~الراء من الر هنا وهود ويوسف وإبراهيم والحجز و ( المر ) أول الرعد أبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف إجراء لألفها مجرى المنقلبة
~~عن الياء قاله القاضي وقللها الأزرق وفتحها الباقون وسكت أبو جعفر على كل
~~حرف من حروف الر
# وأمال للناس كبرى الدوري من أبي عمرو من طريق أبي الزعراء ورقق الكافرون
~~الأزرق بخلفه
# وقرأ ( لساحر ) الآية 2 بالألف وكسر الحاء ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف والباقون بغير ألف مع سكون الحاء ومر آخر المائدة
# وقرأ ( تذكرون ) الآية 3 بالتخفيف حفص وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في @QB@ إنه يبدأ الخلق @QE@ ) الآية 4 فأبو جعفربفتح الهمزة على
~~أنه معمول للفعل الناصب وعد الله أي وعد الله بدأ الخلق ثم إعادته والمعنى
~~إعادة الخلق بعد بدئه أو على حذف لام الجر وافقه الأعمش والباقون بالكسر
~~على الاستئناف
# وقرأ ( ضياء ) الآية 5 هنا والأنبياء الآية 48 والقصص الآية 71 قنبل بقلب
~~الياء همزة وأولت على أنه مقلوب قدمت لامه التي هي همزة إلى موضع عينه
~~وأخرت عينه التي هي واو إلى موضع اللام فوقعت الياء ظرفا بعد ألف زائدة
~~فقلبت همزة على حد رداء والباقون بالياء قبل الألف وبعد الضاد جمع ضوء كسوط
~~وسياط والياء عن واو ويجوز كونه مصدر ضاء ضياء كعاد عيادا ms343
# واختلف في ( يفصل الآيات ) الآية 5 فابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب بياء
~~الغيب جريا على اسم الله تعالى وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بنون العظمة
~~PageV01P309 وسهل همز أطمأنوا الأصبهاني وضم هاء يهديهم الثانية يعقوب وضم
~~الهاء والميم من تحتهم الأنهار وصلا حمزة والكسائي وخلف وكسرهما أبو عمرو
~~ويعقوب وكسر الهاء وضم الميم الباقون وعن ابن محيصن إن الحمد لله بتشديد
~~النون ونصب الحمد اسما لها وهو يؤيد أنها المخففة في قراءة الجمهور وعن
~~الحسن كسر دال الحمد
# واختلف في ( @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ ) الآية 11 فابن عامر ويعقوب
~~بفتح القاف والضاد وقلب الياء ألفا الآية 16 مبنيا للفاعل أجلهم بالنصب
~~مفعولا به وافقهما المطوعي والباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء مبنيا
~~للمفعول أجلهم بالرفع على النيابة وأمال طغيانهم الدوري عن الكسائي وأسكن
~~سين رسلهم أبو عمرو ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على تلقاي ونحوه مما رسم بياء
~~بعد الألف بإبدال الهمزة ألفا مع المد والقصر والتوسط وبتسهيلها كالياء مع
~~المد والقصر فهي خمسة وإذا أبدلت ياء على الرسم فالمد والتوسط والقصر مع
~~سكون الياء والقصر مع روم حركتها فتصير تسعة وفتح ياء الإضافة من لي أن و
~~إني أخاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وفتحها من نفسي أن اتبع نافع
~~وابو عمرو وابو جعفر
# واختلف في ( ولا أدراكم به ) الآية 16 و ( / < لا أقسم بيوم القيمة ) > /
~~الآية 1 فابن كثير من غير طريق ابن الحباب عن البزي بحذف الألف التي بعد
~~اللام جعلها لام ابتداء فتصير لام توكيد أي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا
~~علمكم به على لسان غيري وعن الشنبوذي ولأنذرتكم به بنون ساكنة وذال معجمة
~~مفتوحة وراء ساكنة وتاء مضمومة من الإنذار وعن الحسن ولا درأتكم بهمزة
~~ساكنة وتاء مرفوعة على أن الهمزة مبدلة من الألف والألف منلقبة عن ياء
~~لانفتاح ما قبلها على لغة من يقول أعطأتك في أعطيتك وقيل الهمزة أصلية من
~~الدرء وهو الدفع والباقون بإثبات الألف على أنها لا النافية مؤكدة ms344 أي ولو
~~شاء الله ما قرأته عليكم ولا أعلمكم به على لساني فالأول والثاني منفيان
~~ويأتي توجيه موضع سورة القيمة فيها إن شاء الله تعالى وبإثبات الألف قرأ
~~ابن الحباب عن البزي فيهما وكذا روى المغاربة والمصريون قاطبة عن البزي من
~~طرقه وخرج بقيد القيمة المتفق البلد وثاني القيمة المتفق على الإثبات فيهما
~~لأنها فيهما نافية كأنه يقول إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم وجعلها
~~القاضي لتأكيد القسم قال وإدخالها على القسم شائع كقولهم لا وأبيك وأمال
~~أدراكم أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش
~~وما في الأصل هنا فيه قصور وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وكذا
~~حكم أدرى حيث وقع إلا أنه اختلف عن أبي بكر فيما عدا هذه السورة فأخذ
~~العراقيون له بالفتح والمغاربة بالإمالة وأدغم لبثت أبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر في الأصل هنا الخلاف عن ابن ذكوان ولعله سبق
~~قلم وغلظ PageV01P310 الأزرق بخلفه لام أظلم وقرأ أبو جعفر أتنبؤن الله
~~بحذف الهمزة وضم الباء قبلها على ما نص عليه الأهوازي وغيره وظاهر عموم
~~كلام أبي العز والهذلي وتقدم ما فيه
# واختلف في ( / < عما تشركون ) > / الآية 18 هنا وموضع النحل الآية 1 ، 3
~~وفي الروم الآية 40 فحمزة والكسائي وخلف بالخطاب جريا على ما سبق وافقهم
~~الأعمش والباقون بالغيب في الأربعة استأنف فنزه نفسه عن إشراكهم ويوقف
~~لحمزة على في آياتنا بعدم السكت مع تحقيق الهمزة وبالسكت قبل الهمز وبالنقل
~~وبالإدغام وأسكن سين رسلنا أبو عمرو
# واختلف في ( ما تمكرون ) الآية 21 فروح بالغيب جريا على ما مر وافقه
~~الحسن والباقون بالخطاب التفاتا لقوله قل الله أي قل لهم فناسب الخطاب
# واختلف في ( يسيركم ) الآية 22 فابن عامر وأبو جعفر ( / < ينشركم > / )
~~بفتح الياء وبنون ساكنة بعدها فشين معجمة مضمومة من النشر ضد الطي أي
~~يفرقكم وافقهما الحسن والباقون بضم الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها ياء
~~مكسورة مشددة أي يحملكم على السير ويمكنكم منه ms345 والتضعيف للتعدية وأمال فلما
~~أنجاهم حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثله ( أنجاكم و فأنجاه )
# واختلف في ( @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ الآية 23 فحفص بنصب العين على
~~أنه مصدر مؤكد أي تتمتعون متاع أو ظرف زماني نحو مقدم الحاج أي زمن متاع
~~والعامل فيه الاستقرار الذي في على أنفسكم أو مفعول به بمقدر أي تبغون متاع
~~أو من أجله أي لأجل متاع وافقه الحسن والباقون بالرفع على أنه خبر بغيكم
~~وعلى أنفسكم صلته أي بغي بعضكم على بعض انتفاع قليل المدة ثم يضمحل ويشقى
~~ببغيه قاله الجعبري كغيره أو خبر محذوف أي ذلك أو هو متاع وعلى أنفسكم خبر
~~بغيكم وعن الحسن وازينت بهمزة قطع وزاي ساكنة وتخفيف الياء أي صارت ذات
~~زينة وعن المطوعي وتزينت بتاء مفتوحة وفتح الزاي وتشديد الياء والجمهور
~~بوصل الهمزة وتشديد الزاي والياء وعن الحسن كأن لم يغن بالتذكير على عود
~~الضمير إلى الحصيد وقرأ يشاء إلى بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا
~~مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ولا يصح تسهيلها كالواو
~~لما مر وقرأ صراط بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام خلف عن
~~حمزة وعن الحسن والمطوعي فتر بسكون التاء كقدر وقدر
# واختلف في ( قطعا ) الآية 27 فابن كثير والكسائي وبعقوب بإسكان الطاء قيل
~~هي ظلمة آخر وقيل سواد الليل والباقون بفتحها جمع قطعة كدمنه ودمن وعن ابن
~~محيصن والمطوعي نحشرهم جميعا ثم نقول بالياء
# واختلف في ( تبلوا ) الآية 30 فحمزة والكسائي وخلف بتاءين من فوق أي
~~PageV01P311 تطلب وتتبع ما أسلفته من أعمالها أو المراد تقرأ كل نفس ما
~~عملته مسطرا في مصحف الحفظة لقوله تعالى اقرأ كتابك وافقهم الأعمش والباقون
~~بالتاء من فوق والباء الموحدة من البلاء أي تختبر ما قدمت من عمل فتعاين
~~قبحه وحسنه
# وقرأ ( الميت ) معا الآية 31 بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر ويعقوب وخلف
# وأمال ( فأنى تصرفون ) الآية 32 و ( فأنى تؤفكون ) الآية 34 حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق والدوري عن أبي ms346 عمرو
# وقرأ / < ( كلمات ربك > / الآية 33 بالتوحيد ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب ومر بالأنعام
# واختلف في ( أمن لا يهدي ) الآية 35 فأبو بكر بكسر الياء والهاء وقرأ حفص
~~ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال قرأ ابن كثير وابن عامر وورش
~~بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وافقهم الحسن وقرأ أبو جعفر كذلك إلا أنه
~~بإسكان الهاء بخلف عن ابن جماز في الهاء وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح
~~الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال وافقهم الأعمش وقرأ قالون وابو عمرو بفتح
~~الياء وتشديد الدال واختلف في الهاء عنهما وعن ابن جماز فأما أبو عمرو فروى
~~المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين عنه اختلاس فتحة الهاء وعبر عنه
~~بالإخفاء وبالإشمام وبالإشارة وبتضعيف الصوت وهو عسير في النطق جدا وهو
~~الذي لم يقرأ الداني على شيوخه بسواه ولم يأخذ إلا به وروى عنه أكثر
~~العراقيين إنمام فتحة الهاء كابن كثير ومن معه وأما قالون فروى عنه أكثر
~~المغاربة وبعض المصريين الاختلاس كأبي عمرو سواء وهو اختيار الداني الذي لم
~~يأخذ بسواه مع نصه عنه بالإسكان وروى العراقيون قاطبة وبعض المغاربة
~~والمصريين عنه الإسكان وهو المنصوص عنه وعن أكثر رواه نافع وأما ابن جماز
~~فأكثر أهل الأداء عنه على الإسكان كرفيقه ابن وردان وروى كثير منهم له
~~الاختلاس ولم يذكر الهذلي عنه سواه فخلافه كقالون دائر بين الإسكان
~~والاختلاس وخلاف أبي عمرو دائر بين الفتح الكامل وبين الاختلاس ووافقه
~~اليزيدي عليه فقط وعنه الإسكان وما ذكره في الأصل من الإسكان لأبي عمرو
~~فانفرادة لصاحب العنوان ولذا لم يعرج عليه في الطيبة واستشكلت قراءة سكون
~~الهاء مع تشديد الدال من حيث الجمع بين الساكنين قال النحاس لا يقدر أحد أن
~~ينطق به وقال المبرد من رام هذا لا بد أن يحرك حركة خفيفة وأجاب عنه القاضي
~~بأن المدغم في حكم المتحرك وقال السمين لا بعد فيه فقد قرىء به في نعما
~~وتعدوا وتقدم PageV01P312 إيضاحه آخر الإدغام ووجه كسر الهاء التخلص من
~~الساكنين لأن ms347 أصله يهتدي فلما سكنت التاء لأجل الإدغام والهاء قبلها ساكنة
~~فكسرت للساكنين ومن فتحها نقل فتحة التاء إليها ثم قلبت التاء دالا وأدغمت
~~في الدال وأبو بكر أتبع الياء للهاء في الكسر ليعمل اللسان عملا واحدا
~~وكلهم كسر الدال
# وأمالإلا أن يهدى ) الآية 35 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ونقل
~~القران ابن كثير وأشم صاد تصديق حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلفه وتقدم
~~لحمزة بخلفه مد لا التبرئة مدا متوسطا في لا ريب فيه ونحوه
# وأمال يفترى و ( افتراه ) الآية 38 أبو عمرو وأبن ذكوان من طريق الصوري
~~والكسائي وحمزة وخلف وبالصغرى الأزرق ( وضم ) رويس الهاء من ( ولما يأتهم )
~~ويوقف لحمزة على نحو بريئون وجه واحد وهو البدل مع الإدغام لزيادة الياء
~~وأما بين بين فضعيف
# وقرأ ( ولكن الناس ) الآية 44 بتخفيف النون ورفع الناس حمزة والكسائي
~~وخلف وتكسر النون وصلا ضرورة ومر بالبقرة
# وقرأ ( @QB@ يحشرهم كأن لم @QE@ الآية 45 بالياء حفص والباقون بالنون
~~وسبق أواخر الأنعام وتقدم نظير ( جاء أجلهم ) بالنساء جاء أحد منكم
# وأمال متى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه وكذا أبو عمرو من
~~روايتيه كما يفيده النشر ولكن قضية الطيبة قصر الخلاف على الدوري عنه
# وقرأ ( أرأيتم ) الآية 50 بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق أيضا
~~إبدالها ألفا مع إشباع المد الساكنين وقرأ الكسائي بحذف الهمزة واتفقوا على
~~الاستفهام في ( آلآن ) الآية 51 معا هنا وإثبات همزة الوصل وتسهيلها
~~واختلفوا في كيفية التسهيل فذهب كثير إلى إبدالها ألفا مع المد للساكنين
~~وآخرون إلى جعلها بين بين ومن كل من الفريقين من جعل ما ذهب إليه لازما
~~ومنهم من جعله جائزا فإذا قرىء لنافع وأبي جعفر من رواية ابن وردان بالوجه
~~الأول وهو الإبدال ونقل حركة الهمزة إلى اللام جاز لهما في هذه الألف
~~المبدلة المد والقصر عملا بقاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه فإن وقف لهما
~~عليها كان من كل واحد من هذين ثلاثة سكون الوقف وللأزرق وبالنظر إلى مد
~~الهمزتين على القول بلزوم البدل وجوازه أوجه فعلى ms348 القول بلزومه يلتحق بباب
~~حرف المد الواقع بعد الهمز فيجري فيها الثلاثة كآمن وعلى القول بجواز البدل
~~يلتحق بباب أأنذرتهم وءألد فإن اعتددنا بالعارض فالقصر وإن لم نعتد فالمد
~~كأنذرتهم ولا يكون من باب آمن فلا يسوغ التوسط على هذا التقدير فإذا قرىء
~~بالمد في الأولى جاز في الثانية ثلاثة المد والقصر والتوسط وإذا قرىء
~~بالتوسط في الأولى جاز في الثانية التوسط والقصر وامتنع المد وإذا قرىء
~~بقصر الأولى فالقصر في الثانية فقط فالجملة ستة أوجه لا يجوز غيرها
~~PageV01P313 عند من أبدل كما حققه صاحب النشر ونظمها في قوله رحمه الله
~~رحمة واسعة
# ( للأزرق في الآن ستة أوجه % على وجه إبدال لدى وصله تجري )
# ( فمد وثلث ثانيا ثم وسطا % به وبقصر ثم بالقصر مع قصري )
# وأما على وجه تسهيلها فيظهر له ثلاثة أوجه في الألف الثانية المد والتوسط
~~والقصر لكن القصر غريب في طرق الأزرق لأن طاهر بن غلبون وابن بليمة اللذين
~~رويا عنه القصر في باب أمن مذهبهما في همز الوصل الإبدال لا التسهيل لكنه
~~ظاهر من كلام الشاطبي وهو طريق الأصبهاني عن ورش وهو أيضا لقالون وأبي جعفر
~~وإذا ركبت مع آمنتم تحصل للأزرق حالة الوصل على وجه الإبدال فقط اثنا عشر
~~وجها نظمها شيخنا رحمه الله في قوله
# ( للأزرق في آمنتم حيث ركبت % مع الآن بالإبدال وجهان مع عشري )
# ( فإن تقصر آمنتم فمد أو اقصرن % لأول مدى لأن والثان بالقصري )
# ( وإن وسطت فالثاني أقصر ووسطن % مع المد والتوسيط والقصر ذا فادري )
# ( ومع مدها مد وقصر وعكسه % وقصرهما والمد ذا ظاهر النشر )
# قوله رحمه الله تعالى فإنه تقصر آمنتم الخ يعني إذا قرأت بقصر البدل في
~~آمنتم فلك في الآن وجهان الأول مد والألف المبدلة مع قصر الثاني يعني الألف
~~الواقعة بعد الهمزة المنقول حركتها إلى اللام والثاني قصرهما وقوله وإن
~~وسطت الخ أي إذا قرأت بتوسط البدل في آمنتم فلك في الآن ستة أوجه المد
~~والتوسط والقصر في الأول وعلى كل منها التوسط والقصر في الثاني وقوله ms349 ومع
~~مدها الخ يعني إذا قرأت بالمد في آمنتم فلك في الآن أربعة أوجه مد الأول
~~وقصر الثاني ثم مدهما ثم قصرهما ثم قصر الأول ومد الثاني وأفاد شيخنا رحمه
~~الله تعالى أنه ينبغي أن يبدأ بالقصر في آمنتم ثم بمد الأول في الآن وبقصر
~~الثاني ثم يقصران ثم يؤتي بالتوسط في آمنتم ثم بمد الأول في الآن مع توسط
~~الثاني ثم قصره ثم بتوسط الأول في الآن مع توسط الثاني وقصره كذلك ثم بقصر
~~الأول منها مع ما ذكر من التوسط والقصر في الثاني ثم بمد آمنتم مع مد كل من
~~حرفي الآن ثم بمد الأول منها وقصر الثاني ثم بعكسه ثم بقصرهما وقوله ذا
~~ظاهر النشر وجه ذلك كما يفيده ما تقدم عن النشر أنه إذا قرىء بقصر آمنتم
~~جاز في الأول من الآن وجهان القصر سواء جعل من باب آمنتم أو من باب ألد
~~والمد على أنه من باب ألد وعدم الاعتداد بالعارض وعليهما القصر في الثاني
~~فقط وذلك لأن مده على جعله من باب أمنتم والفرض أنه مقروء فيه بالقصر وأنه
~~إذا قرىء بتوسط آمنتم جاز في الأول من الآن القصر على جعله من باب آلد مع
~~الاعتداد بالعارض والتوسط على جعله من باب آمنتم والمد على جعله من باب
~~ءأتذرتهم لعدم الاعتداد بالعارض وعلى كل من الثلاثة ففي الثاني التوسط على
~~أنه من باب آمنتم عند من لم يستثنه والقصر عند من استثناه وأنه إذا قرىء
~~بمد آمنتم جاز في PageV01P314 الأول من الآن المد سواء جعل من باب أمنتم
~~وقد قرىء به أو من باب ءأنذرتهم لعدم الاعتداد بالعارض والقصر على أنه من
~~باب ألد وقد اعتد بالعارض وعلى كل منهما ففي الثاني القصر والمد على ما مر
~~فالجملة اثنا عشر وجها وعلى وجه البدل أما على التسهيل لهمزة الوصل فجملة
~~ما فيها حينئذ خمسة أوجه القصر في ألف آن على قصر في آمنتم والتوسط والقصر
~~في ألف آن على التوسط في آمنتم والمد والقصر ms350 فيها على المد في أمنتم بناء
~~على ما مر من الاستثناء وعدمه وإذا وقف عليها منفردة عن أمنتم تحصل فيها
~~اثنا عشر وجها ثلاثة مع التسهيل كحالة الوصل وتسعة مع الإبدال لا تخفى وذلك
~~لأنه إذا وقف عليها كان للمد سببان السكون العارض والبدل فإذا قصر الأول
~~ففي الثاني ثلاثة القصر سواء اعتبر سكون الوقف أو الإبدال وسواء جعل الأول
~~من باب أمنتم أو آلد والتوسط والطول على جعل الأول من باب ألد واعتد
~~بالعارض سواء أيضا اعتبر في الثاني سكون الوقف أو الإبدال وكذا على جعل
~~الأول من باب أمنتم واعتبر في الثاني سكون الوقف وإذا وسط الأول جاز في
~~الثاني القصر عند من استثناه والتوسط عند من لم يستثنه والطول لسكون الوقف
~~وإذا مد الأول فإن جعل من باب ألد ولم يعتد بالعارض فثلاثة الثاني ظاهر وإن
~~جعل من باب أمنتم فالمد في الثاني ظاهر وتوسطه وقصره عند من استثناه مع
~~اعتبار سكون الوقف ويوقف عليها لحمزة على وجه تسهيل همزة الوصل بالسكت على
~~اللام وبالنقل فقط فإن ضربت في ثلاثة الوقف صارت ستة أما على وجه إبدالها
~~ففيه السكت أيضا وعليه ثلاثة الوقف وفيه النقل وحينئذ يجوز المد والقصر في
~~الألف المبدلة كنافع وتضرب في ثلاثة الوقف بستة هذا كله على تدبير الهمزة
~~الثانية أما الأولى وهي همزة الاستفهام ففيها أربعة أوجه التحقيق مع عدم
~~السكت على الياء الحاصلة عن إشباع كسرة الهاء في به ثم النقل ثم الإدغام
~~غير أن صاحب النشر اختار الإدغام على النقل كما مر
# وقرأ قيل بالإشمام هشام والكسائي ورويس وأدغم لام ( هل تجزون ) الآية 52
~~حمزة والكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر
# وقرأ أبو جعفر ( / < ويستنبونك > / ) الآية 53 بحذف الهمزة مع ضم الياء
~~على ما نص عليه الأهوازي وغيره كما مر في أتنبون ووقف عليه حمزة بالتسهيل
~~كالواو على مذهب سيبويه وبالإبدال ياء على مذهب الأخفش وبالحذف مع ضم الباء
~~كأبي جعفر على اتباع الرسم وفتح ياء الإضافة من ms351 ربي إنه نافع وأبو عمرو
~~وأبو جعفر
# وقرأ ( ترجعون ) الآية 56 بفتح أوله وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب وعن
~~الحسن قراءته بالغيب وأدغم دال قد جاءتكم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف
# واختلف في ( فليفرحوا ) الآية 58 فرويس بتاء الخطاب وافقه الحسن
~~PageV01P315 والمطوعي وهي قراءة أبي وأنس رضي الله تعالى عنهما ورفعها في
~~النشر إلى النبي وهي لغة قليلة لأن الأمر باللام إنما يكثر في الغائب
~~كقراءة الباقين والمخاطب المبني للمفعول نحو لتعن بحاجتي يأزيد ويضعف الأمر
~~باللام للمتكلم نحو لأقم ولنقم ومنه قوله قوموا فلأصل لكم والباقون بالغيب
~~وكلهم سكن اللام إلا الحسن فكسرها
# واختلف في ( / < مما تجمعون > / ) الآية 58 فابن عامر وأبو جعفر ورويس
~~بالخطاب على الالتفات وتوافق قراءة رويس وافقهم الحسن والباقون بالغيب وسبق
~~قريبا حكم أرأيتم وكذا إبدال همزة الوصل وتسهيلها بعد همزة الاستفهام للكل
~~من ( آلله أذن ) ( الآية 59 ) كموضع النمل ( @QB@ آلله خير @QE@ ) ( الآية
~~59 ) ولم يفصلوا بين الهمزتين هنا بألف حال التسهيل لضعفها عن همزة القطع
~~وأدغم ذال ( إذ تفيضون ) الآية 61 أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( وما يعزب ) الآية 61 هنا وسبأ فالكسائي بكسر الزاي وافقه
~~الأعمش والباقون بضمها لغتان في مضارع عزب
# واختلف في ( @QB@ ولا أصغر @QE@ @QB@ ولا أكبر @QE@ ) الآية 61 هنا لحمزة
~~ويعقوب وخلف في اختياره برفع الراء فيهما عطفا على محل مثقال لأنه مرفوع
~~بالفاعلية ومن مزيدة فيه على حد وكفى بالله ومنع صرفهما للوزن والوصف
~~وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالفتح عطفا على لفظ مثقال أو ذرة فهما
~~مجروران بالفتحة لمنع صرفهما كما مر وخرج بالتقييد بهنا موضع سبأ المتفق
~~على الرفع فيهما فيه لكن في المصطلح لابن الفاصح نصبهما عن المطوعي
# وقرأ ( لا خوف عليهم ) الآية 62 بفتح الفاء يعقوب وضم الهاء مع حمزة
# وقرأ ( يحزنك ) الآية 65 نافع بضم الياء وكسر الزاي
# وقرأ ( شركاء إن ) بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ورويس
# واختلف في ( فأجمعوا أمركم ) الآية 71 فرويس من طريق أبي ms352 الطيب والقاضي
~~أبو العلا عن النخاس بالمعجمة كلاهما عن التمار عنه بوصل الهمزة وفتح الميم
~~من جمع ضد فرق وقيل جمع وأجمع بمعنى والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر
~~الميم وبه قرأ رويس من باقي طرقه من أجمع يقال أجمع في المعاني وجمع في
~~الأعيان كأجمعت أمري وجمعت الجيش
# واختلف في ( وشركاءكم ) الآية 71 فيعقوب برفع الهمزة عطفا على الضمير
~~المرفوع المتصل بأجمعوا وحسنه الفصل بالمفعول ويجوز أن يكون مبتدأ حذف خبره
~~أي كذلك والباقون بالنصب نسقا على أمركم PageV01P316
# وقرأ ( تنظرون ) الآية 71 بإثبات الياء في الحالين يعقوب وفتح ياء
~~الإضافة من أجري إلا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر
# واختلف في ( وتكون لكما ) الآية 78 فأبو بكر من طريق العليمي بالتذكير
~~لأنه تأنيث مجازي والباقون بالتأنيث نظرا للفظ وبه قرأ أبو بكر من طريق
~~يحيى بن آدم وغيره وقرأ ساحر بوزن فاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والباقون بتشديد الحاء وألف بعدها على وزن فعال
# وقرأ ( السحر ) الآية 81 بهمزة قطع الاستفهام وبعدها ألف بدل همزة الوصل
~~الداخلة على لام التعريف أبو عمرو وأبو جعفر فيجوز لكل منهما الوجهان من
~~البدل مع إشباع المد والتسهيل بلا فصل بألف كما مر فما استفهامية مبتدأ
~~وجئتم به خبره والسحر خبر مبتدأ محذوف أي أي شيء أتيتم به أهو السحر أو
~~السحر بدل من ما وافقهما اليزيدي والشنبوذي وعن المطوعي سحر بحذف ال وإثبات
~~التنوين والباقون بهمزة وصل على الخبر تسقط وصلا وتحذف ياء الصلة بعد الهاء
~~للساكنين وما موصولة مبتدأ وجئتم به صلتها والسحر خبره أي الذي جئتم به
~~السحر وأما ما حكي عن إبدال همز تبؤا في الوقف ياء لحفص فغير صحيح كما صرح
~~به الشاطبي رحمه الله تعالى في قوله لم يصح فيحملا أي لم يثبت فينقل وأما
~~وقف حمزة عليه فبتسهيل الهمزة كالألف
# وقرأ ( البيوت ) الآية 87 و بيوت بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر
~~وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ms353
# وقرأ ( ليضلوا ) الآية 88 بضم الياء عاصم وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف عن ابن عامر في ( ولا تتبعان ) الآية 89 فروى ابن ذكوان والداجوني
~~عن أصحابه عن هشام بفتح التاء وتشديدها وكسر الباء وتخفيف النون على أن لا
~~نافية ومعناه النهي نحو ( لا تضار ) أو يجعل حالا من فاستقيما أي فاستقيما
~~غير متبعين وقيل نون التوكيد الثقيلة خففت وقيل أكد بالخفيفة على مذهب يونس
~~والفراء وانفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف التاء الثانية وإسكانها وفتح
~~الباء مع تشديد النون ورواه سلامة بن هارون أداء عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~والوجهان في الشاطبية لكن في النشر نقلا عن الداني أنه غلط من أصحاب ابن
~~مجاهد سلامة لأن جميع الشاميين رووا عن ابن ذكوان بتخفيف النون وتشديد
~~التاء ثم ذكر أنها صحت من طرق أخرى وبينها ثم قال وذلك كله ليس من طرقنا
~~ولذا لم يعرج عليها في الطيبة على عادته في الانفرادات وروى الحلواني عن
~~هشام بتشديد التاء الثانية وفتحها وكسر الباء وتشديد النون وبه قرأ الباقون
~~فتكون لا للنهي ولذا أكد بالنون لأن تأكيد النفي ضعيف وسهل أبو جعفر همز
~~إسرائيل مع المد PageV01P317 والقصر واختلف في مدها عن الأزرق كما مر وعن
~~الحسن وجوزنا بالقصر والتشديد من فعل المرادف لفاعل وعنه أيضا فاتبعهم
~~بالوصل وتشديد التاء
# واختلف في ( آمنت أنه ) الآية 90 فحمزة والكسائي وخلف بكسر همزة إنه على
~~الاستئناف وافقهم الأعمش والباقون بفتحها على أن محلها نصب مفعولا به لآمنت
~~لأنه بمعنى صدقت أو بإسقاط الباء أي بأنه وتقدم ( @QB@ آلآن @QE@ ) الآية
~~91 وكذا تخفيف ( ننجيك ) الآية 92 و ثم ننجي ليعقوب بالأنعام و ننجي
~~المؤمنين لحفص والكسائي ويعقوب كذلك ووقف يعقوب على ننج المؤمنين بالياء
~~والباقون بغير ياء للرسم وقيل لا يوقف عليه لمخالفة الأصل أو الرسم ولا
~~خلاف في ثبوت ياء ( ننجي رسلنا )
# وقرأ ( / < فسل > / ) الآية 94 بالنقل ابن كثير والكسائي وكذا خلف
# وقرأ بإدغام دال ( لقد جاءك ) الآية 94 أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف وقرأ كلمت ms354 بالإفراد بن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف كما مر بالأنعام
# ووقف بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وسهل أفأنت الأصبهاني
~~كوقف حمزة واختلف في ويجعل فأبو بكر بنون العظمة مناسبة لكشفنا والباقون
~~بياء الغيبة لقوله بإذن الله
# وقرأ ( قل انظروا ) الآية 101 بكسر اللام عاصم وحمزة ويعقوب وسكن سين
~~رسلنا أبو عمرو وأمال يتوفيكم حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا
~~حكم اهتدى وحكم دال قد جاءكم ذكر قريبا
# المرسوم كتب في الشامي يسيركم بتقديم الحرف المطول وهو النون وفي سائرها
~~بتأخيره واتفق على حذف ألف ياء آيت كيف أتت إلا في موضعين في هذه السورة
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا مكر في آياتنا ونقل بعضهم حذف ثاني نوني لننظر كيف
~~هنا وإنا لننصر بغافر تنبيها على أنها مخفاة وروى نافع حقت كلمت ربك حقت
~~عليهم كلمت ربك بحذف الألف واتفقوا على كتابة من تلقاي نفسي بياء بعد الألف
~~ولكن الألف محذوفة في بعضها كما في النشر
# التاآت ( / < كلمت ربك على الذين فسقوا > / ) الآية 33 ، 96 بالتاء
~~واختلف في حقت عليهم كلمت وكذا موضع غافر ياآت الإضافة خمس ( لي أن إني
~~أخاف نفسي إن ) الآية 15 ( وربي إنه ) الآية 53 ( إن أجري إلا ) الآية 72
~~وياء زائدة ( تنظرون ) الآية 71 PageV01P318
# | سورة هود مكية
# وآيها مائة وعشرون وواحدة حرمي وبصري إلا المدني الأول وثنتان فيه وشامي
~~وثلاث كوفي خلافها سبع مما تشركون كوفي وحمصي في قوم لوط حرمي وكوفي ودمشقي
~~من سجيل مدني أخير ومكي منضود وإنا عاملون غيرهما إن كنتم مؤمنين حمصي
~~وحرمي مختلفين غيره مشبه الفاصلة تسعة الر وما يعلنون إنما أنت نذير فسوف
~~تعلمون سوف تعلمون وفار التنور فينا ضعيفا يوم مجموع وعكسه واحد كما تسخرون
~~القراآت سكت على كل حرف من الر أبو جعفر وأمال راءها أبو عمرو وأبن عامر
~~وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وعن ابن محيصن يمتعكم بسكون
~~الميم وتخفيف التاء من أمتع كقراءة ابن عامر فأمتعه وشدد البزي بخلفه ms355 وإن
~~تولوا وعن ابن محيصن تولوا بضم التاء والواو واللام مبنيا للمفعول على أنه
~~فعل ماض وضم ثانية كأوله لكونه مفتتحا بتاء المطاوعة وضمت اللام أيضا وإن
~~كان أصلها الكسر لأجل الواو بعدها والأصل توليوا كتدحرجوا حذفت ضمة الياء
~~ثم الياء فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا فضم لأجلال الواو فوزنه تفعوا بحذف
~~لامه وفتح ياء الإضافة من إني أخاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وعن
~~ابن محيصن ويعلم مستقرها ومستودعها ببناء الفعل للمفعول ورفع الاسمين وعن
~~المطوعي أنكم مبعوثون بفتح الهمزة على أنها بمعنى لعل أو يضمن القول معنى
~~ذكرت
# وقرأ ( إلا سحر ) الآية 7 على وزن فاعل حمزة والكسائي وخلف والباقون سحر
~~بلا ألف وفتح ياء الإضافة من عني أنه نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وعن الحسن
~~والمطوعي يوف إليهم بياء الغيب والجمهور بنون العظمة وسبق ضم هاء لديهم و
~~عليهم لحمزة ويعقوب وعن الحسن مرية بضم الميم لغة أسد وتميم
# وقرأ ( / < يضعف > / ) الآية 20 بالتشديد والقصر ابن كثير وابن عامر وأبو
~~جعفر ويعقوب ومد لا جرم وسطا حمزة بخلفه للمبالغة PageV01P319
# وأمال كالأعمى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ ( تذكرون ) الآية 24 بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( إني لكم نذير ) الآية 25 فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة بكسر
~~الهمزة على إضمار القول وافقهم الأعمش والباقون بالفتح على تقدير حرف الجر
~~أي بأني وفتح ياء الإضافة من إني أخاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
# وأمال ما نريك و ما نري و لنريك أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
# وقرأ ( / < بادىء > / ) الآية 27 بالهمز أبو عمرو أي أول الرأي بلا روية
~~وتأمل بل من أول وهلة والباقون بغير همز ويحتمل أن يكون كما ذكر وأن يكون
~~من بدأ ظهر أي ظاهر الرأي دون باطنه أي لو تأمل لظهر وهو في المعنى كالأول
~~وأدغم لام بل نظنكم الكسائي
# وقرأ ( أرأيتم ) الآية 27 بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر ms356 وللأزرق أيضا
~~إبدالها ألفا فيشبع المد وحذفها الكسائي
# واختلف في ( فعميت عليكم ) الآية 28 هنا فقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف
~~بضم العين وتشديد الميم أي عماها الله عليكم وقرأ به أبي وافقهم الأعمش
~~والباقون بفتح العين وتخفيف الميم مبنيا للفاعل وهو ضمير أي خفيت وخرج بهنا
~~موضع القصص المتفق على تخفيفه وفتح ياء الإضافة من أجري إلا نافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وحفص وأبو جعفر ومن ولكني أراكم نافع والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ومن إذا و نصحي إن أردت نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وخفف ذال تذكرون حفص
~~وحمزة والكسائي وخلف وأدغم دال قد جادلتنا أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف
# وقرأ ( ترجعون ) الآية 34 بفتح أوله وكسر الجيم يعقوب
# وقرأ بريء بالإبدال مع الإدغام أبو جعفر بخلفه وبذلك وقف حمزة وهشام
~~بخلفه وتجوز إشارة بالروم والإشمام وحكى الحذف ولا يصح
# وقرأ جاء أمرنا بإسقاط الأولى قالون والبزي وأبو عمرو ورويس من طريق أبي
~~الطيب قرأ ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية بين بين وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا فيشبع المد وقرأ قنبل من
~~طريق ابن شنبوذ بإسقاط الأولى ومن طريق غيره تحقيقها وتسهيل الثانية
~~وبإبدالها كالأزرق والباقون بتحقيقهما PageV01P320
# واختلف فيمن كل زوجين ) الآية 40 هنا وقد أفلح الآية 27 فحفص بتنوين كل
~~فيهما على تقدير محذوف رضي عنه التنوين أي من كل حيوان وزوجين مفعول باحمل
~~وافقه الحسن والمطوعي والباقون بغير تنوين على إضافة كل إلى زوجين فاثنين
~~مفعول احمل ومن كل زوجين محله نصب على الحال من المفعول كأنه كان صفة
~~للنكرة فلما قدم عليها نصب حالا
# واختلف في ( مجراها ) الآية 41 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بفتح الميم مع
~~الإمالة من جرى ثلاثي ولم يمل حفص في القرآن العزيز غيرها كما تقدم وافقهم
~~الشنبوذي والباقون بالضم من أجرى أمالها منهم أبو عمرو وأبن ذكوان من طريق
~~الصوري وقلله الأزرق وأمال مرساها حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه
~~على قاعدته ms357 كما صوبه في النشر وإن اقتضى كلام العنوان فتحها فقط وعن
~~المطوعي فتح الميمين مع الإمالة من جرى ورسى وعن الحسن مجريها ومرسيها بياء
~~ساكنة فيهما بدل الألف مع كسر الراء والسين اسما فاعلين من أجرى وأرسى
~~بدلان من اسم الله تعالى
# واختلف في ( يابني ) الآية 42 هنا ويوسف الآية 5 وفي لقمان ثلاثة الآية
~~13 ، 16 ، 17 وفي الصافات الآية 102 فحفص بفتح الياء في الستة ذلك لأن أصل
~~ابن بنو صغر على بنيو فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت
~~الواو ياء وأدغمت فيها ثم لحقها ياء الإضافة فاستثقل اجتماعها مع الكسرة
~~فقلبت ألفا ثم حذفت الألف اجتزاء عنها بالفتحة وقرأ أبو بكر هنا كذلك
~~بالفتح وقرأ ابن كثير الأول من لقمان ( @QB@ يا بني لا تشرك بالله @QE@
~~بسكون الياء مخففة واختلف عنه في الأخير منها ( @QB@ يا بني أقم الصلاة
~~@QE@ فرواه عنه البزي كحفص ورواه عنه قنبل بالتخفيف مع السكون كالأول وافقه
~~ابن محيصن على التخفيف فيهما وعن المطوعي كذلك في هود ولا خلاف عن ابن كثير
~~في كسر الياء مشددة في الأوسط من لقمان ( يا بني إنها ) وبه قرأ الباقون في
~~الستة وأدغم باء ( اركب ) الآية 42 في ميم ( معنا ) أبو عمرو والكسائي و
~~يعقوب واختلف عن ابن كثير وعاصم وقالون وخلاد والوجهان صحيحان عن كل منهم
~~والباقون بالإظهار وأشم قيل وغيض هشام والكسائي ورويس وقرأ يا سماء أقلعي
~~بإبدال الثانية واو مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وعن
~~المطوعي الجودي بسكون الياء مخففة لغة فيه
# واختلف في ( @QB@ إنه عمل غير @QE@ ) الآية 46 فالكسائي ويعقوب بكسر
~~الميم وفتح اللام فعلا ماضيا من باب علم ونصب غير مفعولا به أو نعتا لمصدر
~~محدوف أي عملا غير والضمير لابن نوح عليه السلام والباقون بفتح الميم ورفع
~~اللام منونة على أنه خبر PageV01P321 إن وغير بالرفع صفة على معنى أنه ذو
~~عمل أو جعل ذاته ذات العمل مبالغة في الذم على حد رجل عدل فالضمير حينئذ
~~لابن نوح ويحتمل ms358 عوده لترك الركوب أي إن تركه لذلك وكونه مع الكافرين عمل
~~غير صالح وأما من جعله عائدا إلى السؤال المفهوم من النداء ففيه خطر عظيم
~~ينبغي تنزيه الرسل عنه ولذا ضعفه الزمخشري
# واختلف في ( / < فلا تسألن > / ) الآية 46 فنافع وابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر بفتح اللام وتشديد النون وفتحها منهم ابن كثير والداجوني عن هشام
~~وافقهما ابن محيصن والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون وكلهم كسر النون سوى
~~ابن كثير والداجوني كما مر فوجه التشديد مع الفتح أنها المؤكدة ولذا بنى
~~الفعل ومع الكسر أنها المؤكدة الخفيفة أدغمت في نون الوقاية ووجه التخفيف
~~والكسر أنها نون الوقاية والفعل مجزوم بالناهية فسكنت اللام والياء مفعولة
~~الأول ومن حذفها فللتخفيف وما مفعوله الثاني بتقدير عن واثبت الياء فيها
~~وصلا أبو عمرو وابو جعفر وورش وفي الحالين يعقوب والوقف لحمزة بالنقل وأما
~~بين بين فضعيف جدا يأتي موضع الكهف في محله إن شاء الله تعالى وفتح ياء
~~الإضافة من إني أعظك و إني أعوذ بك نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر
~~واتفقوا على تسكين ترحمني أكن وتقدم إدغام تغفر لي لأبي عمرو بخلف عن
~~الدوري وكذا إشمام قيل وقرأ من إله غيره بخفض الراء وكسر الهاء الكسائي
~~وابو جعفر كما مر بالأعراف وفتح ياء الإضافة من أجري إلا نافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وحفص وأبو جعفر ومن فطرني أفلا نافع والبزي وأبو جعفر ومن إني
~~أشهد الله نافع وأبو جعفر
# وأمال اعتراك أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف
~~وقلله الأزرق ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على برىء بالإبدال ثم الإدغام فقط
~~لزيادة الياء وبذلك قرأ أبو جعفر في الحالين بخلف عنه كما مر وأثبت الياء
~~في لا تنظرون في الحالين يعقوب واتفقوا على إثبات ياء فكيدوني للرسم
# وقرأ ( صراط ) الآية 56 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة وشدد البزي بخلفه تاء فإن تولوا وتقدم قريبا حكم جاء أمرنا
# وأمال كل جبار أبو عمرو وابن ms359 ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي وقلله
~~الأزرق وعن الأعمش وإلى ثمود بالكسر على إرادة الحي والجمهور على منع صرفه
~~للعلمية والتأنيث على إرادة القبيلة
# وقرأ ( من إله غيره ) الآية 61 بخفض الراء الكسائي وأبو جعفر وذكر قريبا
~~PageV01P322
# وقرأ أرأيتم بتسهيل الثانية قالون والأصبهاني وأبو جعفر والأزرق وله
~~إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد وحذفها الكسائي ومر آنفا حكم جاء أمرنا
# واختلف في ( ومن خزي يومئذ ) الآية 66 وفي سأل الآية 11 ( عذاب يومئذ )
~~فنافع والكسائي وأبو جعفر بفتح الميم فيهما على أنها حركة بناء لإضافته إلى
~~غير متمكن وافقهم الشنبوذي والباقون بالكسر فيهما إجراء لليوم مجرى الأسماء
~~فأعرب وإن أضيف إلى إذ لجواز انفصاله عنها وأما ( من فزع يومئذ ) فيأتي في
~~محله بالنمل إن شاء الله تعالى
# واختلف في / < ( ألا إن ثمودا ) > / الآية 68 هنا وفي الفرقان الآية 38 (
~~/ < وعادا وثمودا ) > / وفي العنكبوت الآية 38 ( @QB@ وثمود وقد @QE@ وفي
~~النجم الآية 51 ( @QB@ وثمود فما أبقى @QE@ ) فحفص وحمزة وكذا يعقوب بغير
~~تنوين في الأربعة للعلمية والتأنيث على إرادة القبيلة ويقفون بلا ألف كما
~~جاء نصا عنهم وإن كانت مرسومة وافقهم الحسن وقرأ أبو بكر كذلك في النجم فقط
~~والباقون بالتنوين مصروفا على إرادة الحي
# واختلف في ( @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ ) الآية 68 فالكسائي بكسر الدال مع
~~التنوين وافقه الأعمش والباقون بغير تنوين مع فتحها وأدغم دال ولقد جاءت
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وأمال جاء حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه وأسكن سين رسلنا أبو عمرو
# واختلف في ( قال سلام ) الآية 69 هنا والذاريات الآية 25 فحمزة والكسائي
~~بكسر السين وسكون اللام بلا ألف فيهما وقرأ الباقون وهم نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وخلف بفتح السين واللام وبألف
~~بعدها فيهما وهما لغتان كحرم وحرام وخرج بقيد قال قالوا سلاما اتفق عليه ما
~~عدا الأعمش فعنه بالكسر والسكون فيهما ورفع الميمين والجمهور على نصب الميم
~~في الحرفين الأولين من السورتين ورفع الثانيين منهما والنصب على المصدر أي ms360
~~سلمنا عليك سلاما أو بقالوا على معنى ذكروا سلاما ورفع الثاني أما خبر
~~المحذوف أي أمركم أو جوابي أو مبتدأ حذف خبره أي وعليكم سلام
# وأمال حرفي رأى ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف والأكثرون عن الداجوني عن
~~هشام وأبو بكر في رواية الجمهور عن يحيى وقللهما الأزرق وأمال الهمزة وفتح
~~الراء أبو عمرو وتقدم تضعيف نقل الخلاف عن السوسي في الراء وأنه ليس من طرق
~~الكتاب والباقون بفتحهما وبذلك قرأ الجمهور عن الحلواني عن هشام وكذا
~~العليمي عن أبي بكر PageV01P323 في رواية الجمهور أيضا وأما فتح الراء
~~وإمالة الهمزة عن شعيب عن يحيى عنه فانفرادة كما مر لا يقرأ بها وإذا وقف
~~عليها الأزرق هنا جازت له ثلاثة البدل لتقدم الهمز على حرف المد فإن وصلها
~~بأيديهم تعين المد المشبع عملا بأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد
# واختلف في ( يعقوب قالت ) الآية 71 فحفص وابن عامر وحمزة بفتح الباء
~~علامة جر عطفا على لفظ إسحاق أو نصب بفعل مقدر يفسره ما دل عليه الكلام أي
~~ووهبنا يعقوب وافقهم المطوعي والباقون بالرفع على أنه مبتدأ خبره الظرف
~~قبله وقرأ ومن وراء إسحاق بتسهيل الأولى قالون والبزي مع المد والقصر وقرأ
~~ورش وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتسهيل الثانية وللأزرق وجه ثان
~~وهو إبدالها ياء ساكنة من جنس سابقتها فيشبع المد للساكنين وقرأ أبو عمرو
~~وقنبل من طريق ابن شنبوذ ورويس من طريق أبي الطيب بحذف الأولى مع المد
~~والقصر ولقنبل من طريق الأكثرين تسهيل الثانية وإبدالها ياء كالأزرق فيكمل
~~له ثلاثة اوجه والباقون بتحقيقهما
# وأمال ( / < يا ويلتي > / ) الآية 72 حمزة والكسائي وخلف لأن الظاهر
~~انقلاب ألفها عن ياء المتكلم وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~ووقف عليها رويس بهاء السكت بخلف عنه
# وقرأ ( أألد ) الآية 72 بتسهيل الثانية وإدخال ألف قالون وابو عمرو وأبو
~~جعفر وهشام من طريق الحلواني غير الجمال وقرأ ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها
~~بلا ألف وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع ms361 القصر فقط لعروض حرف المد
~~بالإبدال وضعف السبب بتقدمه وقرأ الجمال عن الحلواني عن هشام بالتحقيق مع
~~الإدخال والوجه الثالث له التحقيق بلا إدخال من مشهور طرق الداجوني وبه قرأ
~~الباقون وعن المطوعي شيخ بالرفع خبر بعد خبر والجمهور على الحال من فاعل
~~أألد أي كيف تقع الولادة في هاتين الحالتين أو العامل فيه معنى الإشارة
~~ووقف على رحمت بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وأدغم دال قد جاء
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأسكن سين رسلنا أبو عمرو وأشم سين سيء
~~بهم نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر ورويس ويوقف عليه لحمزة وهشام بخلفه
~~بالإبدال ياء وبالإدغام ايضا إجراء للأصلي مجرى الزائد
# وأمال وضاق حمزة وافقه الأعمش فقط وأثبت ياء ولا تخزون وصلا أبو عمرو
~~وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب وفتح ياء الإضافة من ضيفي أليس نافع وأبو عمرو
~~وأبو جعفر
# واختلف في فأسر هنا الآية 81 وفي الحجر الآية 65 وفي الدخان الآية 23 (
~~فأسر بعبادي ) وفي طه الآية 77 والشعراء الآية 52 ( أن أسر ) فنافع وابن
~~PageV01P324 كثير وأبو جعفر بهمزة وصل تثبت ابتداء مكسورة مع كسر نون إن
~~للساكنين وافقهم ابن محيصن والباقون بهمزة قطع مفتوحة تثبت درجا وابتداء
~~يقال سرى وأسرى للسير ليلا وقيل أسرى لأول الليل وسرى لآخره وأما سار فمختص
~~بالنهار
# واختلف في ( إلا امرأتك ) الآية 81 هنا فابن كثير وأبو عمرو برفع التاء
~~بدل من أحد واستشكل ذلك بأنه يلزم منه أنهم نهوا عن الالتفات إلا المرأة
~~فإنها لم تنه عنه وهذا لا يجوز ولذا جعله في المغني مرفوعا بالابتداء
~~والجملة بعده خبر والمستثنى الجملة قال ونظيره لست عليهم بمسيطر إلا من
~~تولى وكفر فيعذبه الله وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بالنصب
~~مستثنى من بأهلك وجعله في المغني استثناء منقطعا لئلا تكون قراءة الأكثرين
~~مرجوحة على أن المراد بالأهل المؤمنون وإن لم يكونوا من أهل بيته ومر حكم
~~جاء أمرنا وكذا من إله غيره وفتح ياء الإضافة من إني أراكم ms362 بخير نافع
~~والبزي وأبو عمرو وابو جعفر ومر حكم إمالة أراكم وفتح الياء من إني أخاف
~~نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر وعن المطوعي تبخسوا و تعثوا بكسر التاء
~~فيهما وعن الحسن تقيت الله بالتاء المثناة فوق قال القاضي هي تقواه التي
~~تكف عن المعاصي والجمهور بالموحدة أي ما أبقاه لكم من الحلال ووقف عليها
~~بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب والباقون بالتاء للرسم
# وقرأ / < أصلواتك > / الآية 87 بالإفراد حفص وحمزة والكسائي وكذا خلف ولا
~~خلاف في رفع التاء هنا ومر بالتوبة
# وقرأ ( ما نشاء إنك ) الآية 87 بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا
~~مكسورة نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر ورويس ونقل ابن شريح جعلها
~~كالواو مردود كما مر ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على نشاء ونحوه مما رسم
~~بالواو باثني عشر وجها تقدمت في أنبؤا ما كانوا بأول الأنعام وتقدم قريبا
~~حكم أرأيتم وأمال أنهاكم عنه حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وغلظ
~~الأزرق لام الإصلاح وفتح ياء الإضافة من توفيقي إلا بالله نافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وأبو جعفر وعن الأعمش ضم ياء ( لا يجرمنكم ) الآية 89 من أجرم
~~وفتح ياء الإضافة من شقاقي أن نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ومن
~~أرهطي أعز نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وأبو جعفر وهشام بخلفه
~~وأظهر ذال اتخذتموه ابن كثير وحفص ورويس بخلفه
# وقرأ / < ( مكاناتكم ) > / الآية 93 بالجمع أبو بكر ومر بالأنعام وتقدم
~~حكم جاء أمرنا وأدغم تاء بعدت ثمود أبو عمرو وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان
~~فالإظهار طريق الصوري والإدغام طريق الأخفش وحمزة والكسائي PageV01P325
# وأمال زادوهم حمزة وهشام وابن ذكوان بخلفهما
# وأمال خاف حمزة وحده وأثبت ياء يأت لا تكلم وصلا نافع وأبو عمرو والكسائي
~~وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب والباقون بالحذف فيهما لقصد التخفيف
~~على حد لا أدر اكتفاء بالكسرة وشدد تاء لا تكلم وصلا البزي بخلفه وعن الحسن
~~شقوا بضم الشين استعمله متعديا يقال أشقاه الله وشقاه والجمهور بفتحها ms363 من
~~شقى فعل قاصر
# واختلف في ( سعدوا ) الآية 108 فحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف بضم السين
~~بالبناء للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده وافقهم الأعمش والباقون بفتحها
~~مبنيا للفاعل من اللازم وعن ابن محيصن لموفوهم بسكون الواو وتخفيف ألفاء من
~~أوفى
# واختلف في ( وإن كلا ) الآية 111 وفي لما هنا الآية 111 ويس الآية 32
~~والزخرف الآية 35 والطارق الآية 4 فنافع وابن كثير بتخفيف نون ( إن ) وميم
~~( لما ) هنا على أعمال أن المخففة وهي لغة ثابتة سمع إن عمرا لمنطلق وأما
~~لما فاللام فيها هي الداخلة في خبر إن وما موصولة أو نكرة موصوفة ولام
~~ليوفينهم لام القسم وجملة القسم مع جوابه صلة الموصول أو صفة لما والتقدير
~~على الأول وإن كلا للذين والله ليوفينهم وعلى الثاني وإن كلا الخلق أو
~~لفريق والله ليوفينهم والموصول أو الموصوف خبر لأن وافقهما ابن محيصن وقرأ
~~أبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه بتشديد ( إن ) وتخفيف ( لما ) قال
~~في الدر وهي واضحة جدا فإن المشددة عملت عملها واللام الأولى للابتداء دخلت
~~على خبر أن والثانية جواب قسم محذوف أي وإن كلا للذين والله ليوفينهم
~~وافقهم اليزيدي وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر بتشديدهما فإن على
~~حالها وأما لما فقيل أصلها لمن ما على أنها من الجارة دخلت على ما الموصولة
~~أو الموصوفة أي لمن الذين والله الخ أو لمن خلق الله الخ أدغمت النون
~~الساكنة في الميم على القاعدة فصار في اللفظ ثلاث ميمات فخففت الكلمة بحذف
~~أحدها فصار اللفظ كما ترى وافقهم الشنبوذي وقرأ أبو بكر بتخفيف النون
~~وتشديد الميم جعل إن نافية ولما كإلا وكلا منصوب بمفسر بقوله ليوفينهم أو
~~بتقدير أمري وافقه الحسن وعن المطوعي تخفيف إن ورفع كل وتشديد لما على أن
~~إن نافية وكل مبتدأ ولما بمعنى إلا وهي ظاهرة وحكم لما بالطارق حكم هود
~~تشديدا وتخفيفا ويأتي موضع يس كالزخرف إن شاء الله تعالى
# واختلف في ( وزلفا ) الآية 114 فأبو جعفر بضم اللام للاتباع جمع ms364 زلفة نحو
~~بسرة وبسر بالضم وافقه الشنبوذي وعن الحسن وابن محيصن بإسكان اللام وعنه في
~~وجه من المبهج ترك التنوين على وزن حبلى PageV01P326
# واختلف فيبقية ) الآية 116 فابن جماز بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف
~~الياء والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء وسهل همزة لأملان
~~الثانية الأصبهاني عن ورش وكذلك أبدل همزة فؤادك واوا مفتوحة وكذا فؤاد
~~بسبحان وغيرها ولم يبدله الأزرق لكونه عين الكلمة لا فاءها
# وقرأ ( / < على مكاناتكم > / ) الآية 121 بألف بعد النون على الجمع أبو
~~بكر ومر بالأنعام
# وقرأ ( وإليه يرجع الأمر ) الآية 123 بالبناء للمفعول نافع وحفص
# وقرأ ( تعملون ) الآية 123 بالخطاب نافع وابن عامر وحفص وكذا أبو جعفر
~~ويعقوب والباقون بالغيب كما مر بالأنعام
# المرسوم إن ثمودا في الإمام وغيره بالألف فكيدوني بالياء كذلك وكتبوا
~~الهمزة واوا في نشؤا إنك مع حذف الألف قبلها وزيادة ألف بعدها وكتبوا يا
~~وليتي بالياء بدل الألف وفي مصحف أبي جاء أمر ربك بياء وألف بعد الجيم وكذا
~~جاءتهم المسند إلى مؤنث متصل بضمير الغائبين وكذا كتب في المكي جاء مع ضمير
~~المذكرين الغائبين المرفوع والمنصوب نحو جاءوا وجاءهم وكتب يوم يأتي بالياء
~~في بعضها قال السمين وهو الوجه لأنها لام الكلمة وحذفت في بعضها اجتزاء
~~بالكسرة عن الياء
# المقطوع والموصول اتفق على قطع أن لا إله إلا هو وأن لا تعبدوا إلا الله
~~وعلى وصل إن الشرطية بلم في فإلم يستجيبوا وعلى قطع ما عداها الهاء رحمت
~~الله بالتاء بقيت الله كذلك هنا فخرج وبقية بالبقرة وبقية ينهون ياآت
~~الإضافة ثمان عشرة ( إني أخاف ) الآية 3 ، 26 ، 84 ثلاث ( إني أعظك ) الآية
~~46 ( إني أعوذ ) الآية 47 ( شقاقي إن ) الآية 89 ( عني إنه ) الآية 10 (
~~إني إذا ) الآية 31 ( نصحي إن ) الآية 34 ( ضيفي أليس ) الآية 78 ( أجري
~~إلا ) معا الآية 29 ، 51 ( أرهطي أعز ) الآية 92 ( فطرني أفلا ) الآية 51 و
~~( لكني أراكم ) الآية 29 و ( إني أراكم ) الآية 84 ( إني أشهد الله ) الآية
~~54 ( توفيقي إلا ms365 ) الآية 88 الزوائد أربع ( فلا تسئلن ) الآية 46 ( ثم لا
~~تنظرون ) الآية 55 و ( لا تخزون ) الآية 78 ( يوم يأت ) الآية 105 وذكر كل
~~في محله PageV01P327
# | سورة يوسف عليه السلام
# مكية وآيها مائة وأحد عشر وفيها مشبه الفاصلة اثنا عشر الر سكينا السجن
~~فتيان يابسات معا حمل بعير كيل بعير فصبر جميل ما يأت بصيرا لأولى الألباب
~~وعكسه عشاء يبكون بضع سنين القراآت سبق سكت أبي جعفر على حروف الر كإمالة
~~الر ) لأبي عمرو وابن عامر وابي بكر حمزة والكسائي وخلف وتقليلها للأزرق
~~ونقل قرانا و القران لابن كثير
# واختلف في ( يا أبت ) الآية 4 هنا ومريم الآية 42 ، 43 ، 44 ، 45 والقصص
~~الآية 26 والصافات الآية 102 فابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء في السور
~~الأربعة والباقون بالكسر فيهن وأصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث
~~فالكسر ليدل على الياء والفتح لأنها حركة أصلها ووقف بالهاء ابن كثير وابن
~~عامر وابو جعفر ويعقوب وسهل همز رأيت و رأيتهم الأصبهاني
# وقرأ ( أحد عشر ) الآية 4 بسكون العين أبو جعفر كأنه نبه بذلك على أن
~~الاسمين جعلا اسما واحدا ومر بالتوبة وسبق فتح يا بني لحفص والكسر للباقين
~~بهود وأبدل همز رؤياك الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه وكذا أبو جعفر لكنه إذا
~~أبدل قلب الواو المبدلة ياء وأدغمها في الياء بعدها وأمالها الدوري عن
~~الكسائي وإدريس من طريق الشطي عن خلف قال في الطيبة
# ( وخلف إدريس برؤيا لا بأل % )
# وبالفتح الصغرى أبو عمرو والأزرق ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة واوا
~~على القياسي وعلى الرسمي بياء مشددة كأبي جعفر ونقل في النشر جوازه عن
~~الهذلي وغيره ثم ذكر أن الإظهار أولى وأقيس وعليه أكثر أهل الأداء
# واختلف في ( آيات للسائلين ) الآية 6 فابن كثير بالإفراد على إرادة الجنس
~~وافقه ابن محيصن والباقون بالجمع تصريحا بالمراد وكسر التنوين من مبين
~~اقتلوا PageV01P328 وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل من طريق ابن
~~شنبوذ وابن ذكوان من طريق الأخفش
# واختلف فيغيابة ) الآية 10 ، 15 معا ms366 فنافع وأبو جعفر بالجمع في الحرفين
~~كأنه كان لتلك الجب غيابات وهي أي الغيابة قعره أو حفرة في جانبه والباقون
~~بالإفراد لأنه لم يلق إلا في واحدة والجب البئر التي لم تطو وعن الحسن وكسر
~~الغين وسكون الياء بلا ألف فيهما و تلتقطه بالتاء من فوق لإضافته لمؤنث
~~يقال قطعت بعض أصابعه
# واختلف في ( لا تأمنا ) الآية 11 فأبو جعفر بالإدغام المحض بلا إشمام ولا
~~روم فينطق بنون مفتوحة مشددة وتقدم أنه يبدل الهمزة الساكنة قولا واحدا
~~والباقون الإدغام مع الإشارة واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فيكون حينئذ
~~إخفاء فيمتنع معه بالإدغام الصحيح لأن الحركة لا تسكن رأسا وإنما يضعف صوت
~~الحركة وبعضهم يجعلها إشماما فيشير بضم شفيته إلى ضم النون بعد الإدغام
~~فيصح معه حينئذ كمال الإدغام وبالأول قطع الشاطبي واختاره الداني وبالثاني
~~قطع سائر الأئمة واختاره صاحب النشر قال لأني لم أجد نصا يقتضي خلافه ولأنه
~~أقرب إلى حقيقة الإدغام وأصرح في اتباع الرسم وبه ورد نص الأصبهاني وانفرد
~~ابن مهران عن قالون بالإدغام المحض كأبي جعفر والجمهور على خلافه ولم يعول
~~عليه في الطيبة على عادته
# واختلف في / < ( نرتع ونلعب > / ) الآية 12 فنافع وأبو جعفر بالياء من
~~تحت فيهما إسنادا إلى يوسف عليه السلام وكسر عين يرتع من غير ياء جزم بحذف
~~حرف العلة من ارتعى افتعل من الرباعي والفعلان مجزومان على جواب الشرط
~~المقدر وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بالياء كذلك فيهما لكن مع
~~سكون العين وافقهم الحسن والأعمش وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما
~~وسكون العين مضارع رتع انبسط في الخصب فيكون صحيح الآخر جزمه بالسكون
~~وافقهما اليزيدي وقرأ البزي بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء وقرأ قنبل
~~كذلك إلا أنه أثبت الياء من طريق ابن شنبوذ وصلا ووقفا على لغة من يثبت حرف
~~العلة في الجزم ويقدر حذف الحركة المقدرة على حرف العلة واصلة من رعي فوزنه
~~يفتعل وحذفها من طريق ابن مجاهد والوجهان في الشاطبية كأصلها لكن الإثبات
~~ليس من ms367 طريقهما كما نبه عليه في النشر لأن طريقهما عن قنبل إنما هو طريق
~~ابن مجاهد وعن ابن محيصن يرتع بضم الياء وكسر التاء وسكون العين
# وقرأ ( ليحزنني ) الآية 13 بضم الياء وكسر الزاي نافع وفتح ياء الإضافة
~~منها نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبدل همز الذئب ورش من طريقيه وأبو عمرو
~~بخلفه PageV01P329 والكسائي وخلف عن نفسه وكذا وقف حمزة وعن الحسن والمطوعي
~~عشاء بضم العين من العشوة بالضم والكسر وهي الظلام وعن الحسن كدب بالدال
~~المهملة قيل هو الدم الكدر وأدغم لام بل سولت خلف وهشام على ما صوبه في
~~النشر وأدغم تاء وجاءت سيارة أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام بخلفه
# وأمالفأدلى دلوه ) الآية 19 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( / < يا بشري > / ) الآية 19 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف ( / <
~~يا بشرا ) > / بغير ياء إضافة نداء للبشري أي أقبلي وافقهم الأعمش وهم
~~بالإمالة المحضة على أصلهم ما عدا عاصما ففتحها عنه حفص وأبو بكر من أكثر
~~طرق يحيى بن آدم وأمالها من أكثر طرق العليمي والباقون بياء مفتوحة بعد
~~الألف إضافة إلى نفسه وفتحت الياء على القياس
# وأمال الراء ابن ذكوان من طريق الصوري وقللها الأزرق وعن أبي عمرو ثلاثة
~~أوجه الفتح وعليه عامة أهل الأداء والإمالة المحضة رواها جماعة منهم الهذلي
~~وابن مهران والصغرى كما نص عليها ابن جبير والثلاثة في الشاطبية كالطبية
~~وفي النشر الفتح أصح رواية والإمالة أقيس وافقه اليزيدي
# وأمال مثواه حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( هيت ) الآية 23 فنافع وابن ذكوان وأبو جعفر بكسر الهاء وياء
~~ساكنة وتاء مفتوحة ففتح الهاء وكسرها لغتان ومن فتح التاء بناها عليه نحو
~~كيف وأين ولهشام فيها خلف فالحلواني من جميع طرقه عنه بكسر الهاء وفتح
~~التاء كنافع إلا أنه همز وهي قراءة صحيحة كما في النشر وغيره خلافا لمن وهم
~~الحلواني ومعناها تهيأ لي أمرك وأحسنت هيئتك ولك متعلق بمحذوف على سبيل
~~البدل كأنها قالت القول لك وروى الداجوني كسر الهاء مع الهمز ms368 وضم التاء قال
~~الداني وهذا هو الصواب وجمع الشاطبي بين الوجهين ليجري على الصواب وإن خرج
~~بذلك عن طرقه وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وضم التاء تشبيها بحيث
~~وعن ابن محيصن كنافع وعنه فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء على أصل التقاء
~~الساكنين والباقون بفتح الهاء وسكون التاء وفتح التاء والجمهور على أنها
~~عربية اسم فعل كلمة حث وإقبال بمعنى هلم وفيها لغات فتح الهاء بالياء مع
~~تثليث حركة التاء كحيث وكسر الهاء وفتح التاء مع الياء والهمز والكسر والضم
~~معه وعليها جاءت القراآت الأربع ولام لك متعلق بمقدر أي أقول أو الخطاب لك
~~قال في النشر وليست فعلا ولا التاء فيها ضمير متكلم ولا مخاطب وفتح ياء
~~الإضافة من ربي أحسن نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر
# وأمال ( مثواي ) الآية 23 الدوري عن الكسائي وقلله الأزرق بخلفه على
~~قاعدته كما صوبه في النشر خلافا لمن تعلق بظاهر عبارة التيسير فقطع له
~~بالفتح فقط والباقون بالفتح وخرج حمزة ومن معه عن أصلهم للتنبيه على رسمها
~~بالألف PageV01P330
# وأمال حرفي رأي في الموضعين ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف والأكثرون عن
~~الداجوني عن هشام وأبو بكر في رواية الجمهور عن يحيى وقللهما الأزرق مع
~~تثليث الهمزة وأمال الهمزة وفتح الراء أبو عمر والخلاف عن السوسي في الراء
~~ليس من طرق الكتاب كما مر والباقون بفتحهما وبه قرأ الجمهور عن الحلواني عن
~~هشام وكذا العليمي عن أبي بكر وأما فتح الراء عنه مع إمالة الهمزة فانفرادة
~~كما مر وسهل الثانية كالياء من الفحشاء إنه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو
~~جعفر ورويس
# واختلف في ( المخلصين ) الآية 24 حيث جاء بأل وفي ( مخلصا ) بمريم الآية
~~51 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح اللام منهما اسم مفعول وافقهم الأعمش
~~وقرأ نافع وابو جعفر بفتح لام المخلصين خاصة والباقون بالكسر فيهما اسم
~~فاعل وعن الحسن دبر الثلاث و قبل بسكون الباء وهي لغة الحجاز وأسد وعنه را
~~قميصه بألف من غير همز في هذه الكلمة ms369 للاتباع ووقف على امرأت معا بالهاء
~~ابن كثير وابو عمرو والكسائي ويعقوب وأمال فتاها هنا ولفتاه معا بالكهف
~~حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأدغم دال قد شغفها أبو عمرو
~~وهشام وحمزة والكسائي وخلف وعن الحسن وابن محيصن شعفها بالعين المهملة قيل
~~الشعف الجنون وقيل من شعف البعير إذا حناه بالقطران فأحرقه والجمهور بالغين
~~المعجمة أي حرق شغاف قلبها وأمال لنراها أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق وقرأ أبو جعفر متكا بتنوين الكاف وحذف الهمزة
~~بوزن متقي خفف بترك الهمزة كقولهم توضيت في توضأت وعن المطوعي متكأ بسكون
~~التاء وبالهمز وعن الحسن بالتشديد والمد قبل الهمز أشبع الفتحة فتولد منها
~~ألف والباقون بتشديد التاء والهمز مع القصر وكسر التاء من وقالت أخرج أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وضم الهاء من عليهن يعقوب وعنه خلف في الوقف عليها
~~وكذا لهن وأيديهن وكيدهن بهاء السكت
# واختلف في ( حاش لله ) الآية 31 ، 51 معا فأبو عمرو بألف بعد الشين وصلا
~~فقط على أصل الكلمة وافقه اليزيدي وابن محيصن والمطوعي وعن الحسن حاش الإله
~~فيهما والباقون بالحذف واتفقوا على الحذف وقفا اتباعا للرسم إلا ما رواه
~~الجعبري عن الأعمش من إثباتها في الحالين وهو خلاف ما في المصطلح وتقدم ضم
~~هاء إليهن ليعقوب مع خلفه في الوقف عليها بهاء السكت واختلف في قال رب
~~السجن فيعقوب بفتح السين هنا خاصة على أنه مصدر أي الحبس وإلى متعلق بأحب
~~وليس أفعل هنا على بابه لأنه لم يحب مايدعونه إليه قط والباقون بالكسر
~~واتفقوا على كسر السين في ودخل معه السجن ويا صاحبي السجن معا و لبث في
~~السجن لأن المراد بها المكان ولا يصح أن يراد بها المصدر بخلاف الأول وعن
~~الحسن لتسجننه بالخطاب وفتح باء PageV01P331 الإضافة من إني معا السابقين
~~لأراني نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ومن أراني أعصر وأرني أحمل نافع وابن كثير
~~وابو عمرو وابو جعفر
# وأمال أراني و نريك أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف ms370
~~وبالصغرى الأزرق وأبدل همز نبئنا أبو جعفر بخلف عنه وأطلق ابن مهران الخلاف
~~عنه من روايتيه
# وقرأترزقانه ) الآية 37 باختلاس كسرة الهاء قالون من طريقيه وابن وردان
~~بخلف عنهما والباقون بالإشباع وفتح ياء الإضافة من ربي إنه نافع وأبو عمرو
~~وأبو جعفر و من أبائي إبراهيم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وأبو
~~جعفر وعن المطوعي آبائي بتسهيل الهمزة الثانية وسهل الثانية مع إدخال ألف
~~من أأرباب قالون وأبو عمرو وابو جعفر وهشام في أحد أوجه وقرأ ورش ابن
~~كثيرون ورويس كذلك لكن بلا إدخال وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد
~~للساكنين والثاني لهشام التحقيق مع الإدخال والثالث التحقيق بلا إدخال وبه
~~قرأ الباقون ومر تفصيل الطرق غير مرة وفتح ياء الإضافة من إني أرى نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وأبدل الثانية واوا مفتوحة من الملأ أفتوني
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
# وأمال رؤياي الآية 43 الكسائي والشطي عن إدريس عن خلف وخلف إدريس برؤياي
~~لا بأل وأمال للرؤيا الكسائي فقط وقللهما الأزرق وابو عمرو بخلفهما وتقدم
~~لأبي جعفر قلب الواو ياء وإدغامها في الياء
# واتفقوا على عدم إمالة نجا لأنه واوي ثلاثي مرسوم بالألف وعن الحسن واذكر
~~بذال معجمة وعنه أيضا بعد أمة بفتح الهمزة وتخفيف الميم وبهاء منونة من
~~الأمة وهو النسيان وعنه أيضا أنبئكم آتيكم بهمزة مفتوحة ممدودة بعدها تاء
~~مكسورة وياء ساكنة مضارع آتي ومد أنا أنبئكم وصلا نافع وابو جعفر وأثبت
~~يعقوب الياء في فأرسلون في الحالين ويوقف لحمزة على يوسف أيها ونحوه مثل
~~الصديق أفتنا بالتحقيق وبإبدال الهمزة واوا مفتوحة لأنه متوسط بغير المنفصل
~~وفتح ياء الإضافة من لعلي أرجع نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو
~~جعفر
# واختلف في ( دأبا ) فحفص بفتح الهمزة والباقون بسكونها وهما لغتان في
~~مصدر دأب يدأب داوم ولازم
# واختلف في ( يعصرون ) الآية 49 فحمزة والكسائي وخلف بالخطاب وافقهم
~~الأعمش والباقون بالغيب وهما واضحتان وأبدل همزة الملك إيتوني وقال إيتوني
~~من جنس ms371 ما قبلها أبو عمرو بخلفه وورش وأبو جعفر وصلا فإن ابتدىء بإيتوني
~~فالكل على إبدالها ياء من جنس حركة همزة الوصل ونقل همزة فسله للسين ابن
~~كثير والكسائي وخلف عن نفسه ووقف يعقوب بهاء السكت بخلفه على أيديهن و
~~بكيدهن وقرأ PageV01P332 الآن بالنقل ورش على أصله وابن وردان من طريق
~~النهرواني وابن هارون من طريق هبة الله وعن الحسن حصحص بضم الحاء الأولى
~~وكسر الثانية مبنيا للمفعول وفتح ياء الإضافة من نفسي أن نافع وأبو عمرو
~~وأبو جعفر وقرأ بالسوء إلا بتسهيل الأولى كالياء قالون والبزي مع المد
~~والقصر والذي عليه الجمهور عنهما إبدالها واوا مكسورة وإدغام التي قبلها
~~فيها قال في النشر وهذا هو المختار رواية مع صحته في القياس وقرأ ورش وأبو
~~جعفر وقنبل ورويس بتسهيل الثانية بين بين وللأزرق وقنبل إبدالها حرف مد مع
~~إشباع المد ولقنبل وجه ثالث وهو إسقاط الأولى مع المد والقصر وبه قرأ أبو
~~عمرو ورويس في وجهه الثاني والباقون بتحقيقهما وفتح ياء الإضافة من ربي إن
~~نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
# واختلف في ( حيث نشاء ) الآية 56 فابن كثير بالنون على أنها نون العظمة
~~لله تعالى وافقه الحسن والشنبوذي والباقون بالياء والضمير ليوسف وخرج بحيث
~~نصيب برحمتنا من نشاء المتفق عليه بالنون وسهل الثانية من جاء إخوة كالياء
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وفتح ياء الإضافة من أني أوف
~~نافع وابو جعفر بخلفه وأثبت يعقوب ياء تقربون في الحالين
# واختلف في ( / < لفتيته ) > / الآية 61 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بألف
~~بعد الياء ونون مكسورة بعدها جمع كثرة لفتى وافقهم الحسن والأعمش والباقون
~~بغير ألف وبتاء مثناة بدل النون جمع قلة له فالتكثير بالنسبة للمأمورين
~~والقلة بالنسبة للمتناولين
# واختلف في ( نكتل ) الآية 63 فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت والباقون
~~بالنون
# واختلف في ( / < خير حفظا ) > / الآية 64 فقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف (
~~حافظا ) بفتح الحاء وألف بعدها وكسر الفاء تمييزا وحال وافقهم ابن محيصن
~~بخلفه والشنبوذي والباقون ( / < حفظا > / ) بكسر الحاء وسكون ms372 الفاء والنصب
~~على التمييز فقط وعن المطوعي خبر حافظ بلا تنوين على الإضافة وبالألف مع
~~الخفض وعن الحسن كسر راء ردت وهي لغة وأثبت ياء تؤتون وصلا أبو عمرو وابو
~~جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب
# واتفقوا على إثبات ( ما نبغي ) الآية 65 وأمال قضاها و أوى حمزة والكسائي
~~وخلف وقللهما الأزرق بخلفه وفتح ياء الإضافة من إني أنا نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ومد الألف بعد النون وصلا من أنا أخوك نافع وابو جعفر
~~وأبدل الأزرق وابو جعفر همز مؤذن واوا وبه وقف حمزة وعن ابن محيصن تالله
~~PageV01P333 بالله بالباء الموحدة وكذا كل قسم بالتاء وعن الحسن وعاء حيث
~~جاء بضم الواو لغة فيه وأبدل الثانية من وعاء أخيه ياء مفتوحة نافع وابن
~~كثير وابو عمرو وابو جعفر ورويس
# واختلف في ( نرفع درجات من نشاء ) الآية 76 فيعقوب بالياء فيهما والفاعل
~~الله والباقون بالنون وقرأ درجات بالتنوين عاصم وحمزة والكسائي وخلف ومر
~~بالأنعام وأدغم ذال فقد سرق أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( استيأسوا ) من الآية 87 و ( لا ييأس ) الآية 87 ( إذا استيأس )
~~الآية 110 وفي الرعد الآية 31 ( أفلم ييأس ) البزي من عامة طرق أبي ربيعة
~~بتقديم الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة ثم يبدل الهمزة
~~ألفا وروى الآخرون عن أبي ربيعة وابن الحباب عنه بالهمز بعد الياء بلا
~~تأخير كالجماعة وموافقة ابن وردان من طريق هبة الله للبزي في الإبدال التي
~~ذكرها في الأصل انفرادة للحنبلي لا يقرأ بها ولذا أسقطها في الطيبة ويوقف
~~لحمزة على يياس وبابه بالنقل وبالإدغام على إجراء الياء الأصلية مجرى
~~الزائدة وحكي وجه آخر وهو القلب مع الإبدال كالبزي نقله في النشر عن الهذلي
~~وسكت عليه وأما بين بين فضعيف
# واتفقوا على رفع ( @QB@ ومن قبل ما فرطتم @QE@ ) الآية 80 على نية معنى
~~المضاف إليه أي من قبل هذا وما مزيدة وفتح ياء الإضافة من يأذن لي أبي نافع
~~وابو عمرو وأبو جعفر ومن أبي أو ms373 يحكم الله نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ونقل همزة وسل إلى السين ابن كثير والكسائي وخلف عن نفسه وأدغم لام بل
~~سولت حمزة والكسائي وهشام على ما صوبه في النشر وعن الحسن يا أسفي بكسر
~~الفاء وياء ساكنة والجمهور بفتح الفاء وألف بعدها وهي عن ياء المتكلم ووقف
~~عليها رويس بخلفه بهاء السكت
# وأمال حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلقها وكذا
~~حكم تولى غير أن الدوري يفتحه فقط على قاعدته ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على
~~تفتو المرسوم بالواو بإبدال الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها على القياسي
~~وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن ويتحد معه وجه اتباع
~~الرسم ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة والخامس تسهيلها كالواو مع الروم
~~وعن الحسن حتى يكون بالغيب حرصا بضم الحاء والراء لغة والجمهور بفتحهما وهو
~~الإشفاء على الموت وعنه وحزني بفتحتين وفتح ياء الإضافة منها نافع وأبو
~~عمرو وابو جعفر وابن عامر وعن الحسن من روح الله معا بضم الراء والجمهور
~~على الفتح وهو رحمته وتنفسه لغتان وقيل معنى الأول من حيي معه روح الله
~~فإنه يرجى PageV01P334
# وأمال ( مزجاة ) الآية 88 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ ( @QB@ أئنك لأنت يوسف @QE@ الآية 105 بهمزة واحدة ابن كثير وأبو
~~جعفر والباقون بهمزتين على الاستفهام التقريري وهم على أصولهم فقالون وأبو
~~عمرو بتسهيل الثانية مع الفصل بالألف وورش ورويس كذلك لكن بلا فصل وقرأ
~~الحلواني من مشهور طرقه عن هشام وكذا الشذائي عن الداجوني بالتحقيق مع
~~الفصل وقرأ الداجوني غير الشذائي عنه بالتحقيق بلا فصل وبه قرأ الباقون
# وقرأ ( / < يتقي > / ) الآية 43 بإثبات الياء وصلا ووقفا قنبل من طريق
~~ابن مجاهد من جميع طرقه ولم يذكر في الشاطبية غيره ووجه بأنه على لغة إثبات
~~حرف العلة مع الجازم كقوله
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % )
# ومذهب سيبويه أن الجزم بحذف الحركة المقدرة وحذف حرف العلة للتفرقة بين
~~المرفوع والمجزوم وقيل هو مرفوع ومن موصولة وجزم يصير المعطوف عليه للتخفيف
~~كينصركم في ms374 قراءة أبي عمرو أو للوقف ثم أجرى الوصل مجراه وروى ابن شنبوذ
~~حذفها في الحالين والوجهان صحيحان عنه وافقه فيهما ابن محيصن وحذف همز
~~خاطين و الخاطين أبو جعفر ووقف به حمزة واختاره الآحدون باتباع الرسم
~~وبالتسهيل بين بين وحكى إبدالها ياء وضعف ومد لا النافية للجنس في لا تثريب
~~وسطا حمزة بخلفه وأثبت الياء في تفندون في الحالين يعقوب وفتح ياء الإضافة
~~من إني أعلم نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر وأدغم راء استغفر لنا أبو
~~عمرو وبخلف عن الدوري وفتح ياء الإضافة من ربي إنه نافع وأبو عمرو وابو
~~جعفر
# وقرأ ابن عامر وأبو جعفر ( يا أبت ) الآية 100 بفتح التاء والباقون
~~بالكسر ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب كما مر أول
~~سورة البقرة وأبدل همز روياي الأصبهاني وابو عمرو بخلفه وأبو جعفر لكن مع
~~إدغام الواو بعد قلبها ياء في الياء ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمز واوا
~~على القياسي وعلى الرسمي بياء مشددة كأبي جعفر فيقول رياي ونقل في النشر
~~جوازه عن الهذلي وغيره ثم رجح الإظهار وأما الحذف فضعيف وأمالها الكسائي
~~والشطي عن إدريس وبالفتح والصغرى أبو عمرو والأزرق وأدغم دال قد جعلها أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف واتفقوا على تفخيم راء مصر وصلا واختلفوا
~~فيه وقفا كالوقف على عين القطر فأخذ بالتفخيم فيهما جماعة كابن شريح نظرا
~~لحرف الاستعلاء وأخذ بالترقيق آخرون منهم الداني واختار في النشر التفخيم
~~في مصر والترقيق في القطر قال نظرا للوصل وعملا بالأصل أي وهو PageV01P335
~~الوصل وفتح ياء الإضافة من بي إذ نافع وابو عمرو وأبو جعفر ومن إخوتي أن
~~الأزرق وأبو جعفر وسهل الثانية كالياء من يشاء إنه نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس ولهم إبدالها واوا مكسورة وتقدم رد تسهيلها كالواو
# وأمال الدنيا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمر
~~وللدوري عنه تمحيضها من طريق ابن فرح قال في النشر وهو صحيح وضم هاء لديهم
~~حمزة ويعقوب
# وقرأ ( وكأين ms375 ) الآية 105 بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ابن
~~كثير وكذا أبو جعفر لكنه سهل الهمزة مع المد والقصر ووقف على الياء أبو
~~عمرو ويعقوب والباقون بالنون وفتح ياء الإضافة من سبيلي أدعوا نافع وأبو
~~جعفر واتفقوا على إثبات الياء في ومن اتبعني
# واختلف في ( / < يوحي إليهم > / ) الآية 109 هنا وفي النحل الآية 43 وأول
~~الأنبياء الآية 7 و ( / < يوحي إليه > / ) ثاني الأنبياء الآية 25 فحفص
~~وحده بنون العظمة وكسر الحاء في الأربعة مبنيا للفاعل وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف كذلك في ثاني الأنبياء والباقون بضم الياء من تحت وفتح الحاء مبنيا
~~للمفعول وخرج بقيد إليهم وإليه نحو يوحي إليك
# وقرأ ( / < يعقلون > / ) الآية 109 بالخطاب نافع وابن عامر وعاصم وأبو
~~جعفر ويعقوب وسبق بالأنعام وتقدم استيأس وبابه للبزي ووقف حمزة عليه
# واختلف في ( كذبوا ) الآية 110 فعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف
~~بالتخفيف وافقهم الأعمش ورويت عن عائشة رضي الله عنها وروي عنها إنكارها
~~وقد وجهت بوجوه فها وهو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن
~~الضمائر كلها ترجع إلى المرسل إليهم أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوهم فيما ادعوا من النبوة وفيما يوعدون به من لم يؤمن من العقاب ويحكى
~~أن سعيد بن جبير لما أجاب بذلك فقال الضحاك وكان حاضرا لو رحلت في هذه
~~المسألة إلى اليمن كان قليلا والباقون بالتشديد على عود الضمائر كلها على
~~الرسل أي وظن الرسل أنهم قد كذبهم أممهم فيما جاؤا به لطول البلاء عليهم
# واختلف في ( فنجي من نشاء ) فابن عامر وعاصم ويعقوب بنون واحدة وتشديد
~~الجيم وفتح الياء على أنه فعل ماض مبني للمفعول ومن نائب فاعل وعن ابن
~~محيصن نجا بفتح النون والجيم الخفيفة فعلا ماضيا والباقون بنونين مضمومة
~~فساكنة فجيم مكسورة مخففة فياء ساكنة مضارع أنجى ومن مفعوله وأبدل همز
~~باسنا والباس PageV01P336 والباساء أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة
~~وحققه الباقون ومنهم ورش من طريقيه
# وقرأ تصديق بإشمام الصاد زايا حمزة والكسائي ورويس بخلفه ms376 وخلف
# المرسوم كتب ( قرانا ) بحذف الألف كالزخرف وفي المقنع بسنده إلى نافع (
~~آيت للسائلين غيبت الجب ) بحذف الألفين أي ألفي الجمع والألف بعد الياء
~~محذوفة أيضا لا تأمنا بنون واحدة واتفق على حذف الواو التي هي صورة الهمز
~~في باب الربا مطلقا لدا الباب بألف بعد الدال واختلف في لدى الحناجر بغافر
~~والأكثر على الياء فيها تنبيها على أن مآلها للياء نحو لدينا وأبو عبيد حاش
~~لله بلا ألف ما نبغي ومن اتبعني بالياء فيهما تنبيها فنجي بنون واحدة في
~~الكل وكذا ننجي المؤمنين بالأنبياء فوجه الحذف على قراءة النونين التخفيف
~~الهاء امرأت العزيز معا بالتاء آيت بالتاء كموضع العنكبوت غيبت معا بالتاء
~~وكذا يأبت حيث وقع ياآت الإضافة اثنان وعشرون ( ليحزنني أن ) الآية 13 (
~~ربي أحسن ) الآية 23 ( إني أراني ) الآية 36 معا ( أراني ) الآية 36 معا (
~~إني أنا ) الآية 69 ( أبي أو ) الآية 80 ( لعلي أرجع ) الآية 46 ( إني أعلم
~~) الآية 96 ( أبي ) الآية 80 ( أني أوف ) الآية 59 ( حزني إلى ) الآية 86 (
~~إخوتي أن ) الآية 100 ( سبيلي أدعو ) الآية 108 ( ربي إني ) الآية 37 (
~~نفسي إن ) الآية 53 ( رحم ربي ) الآية 53 ( إن ربي ) الآية 53 ( ربي إنه )
~~الآية 98 ( بي إذ ) الآية 100 ( آبائي إبراهيم ) الآية 38 الزوائد ست (
~~فأرسلون ) الآية 45 ( ولا تقربون ) الآية 60 ( تفندون ) الآية 94 ( تؤتون )
~~الآية 66 ( / < نرتع > / ) الآية 12 ( من يتق ) الآية 90 PageV01P337
# | سور الرعد
# مكية وقيل مدنية إلا ولا يزال الذين كفروا وآيها أربعون وثلاث كوفي وأربع
~~حرمي وخمس بصري وسبع شامي خلافها ست خلق جديد والنور غير كوفي والبصير
~~دمشقي والباطل حمصي لهم سوء الحساب شامي كل باب عراقي وشامي شبه الفاصلة
~~خمسة المر تغيض الأرحام تزداد لربهم الحسنى يكفرون بالرحمن وعكسه يضرب الله
~~الأمثال القراآت سبق السكت على حروف المر لأبي جعفر كإمالة رائها لأبي عمرو
~~وابن عامر وأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف وتقليلها للأزرق
# وقرأيغشي ) الآية 3 بفتح الغين وتشديد الشين أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا ms377
~~خلف ويعقوب والباقون بالسكون والتخفيف من أغشى كما مر بالأعراف وعن الحسن
~~ندبر بالنون وعنه قطعا متجاورات وجنات بالنصب في الثلاثة على إضمار جعل
~~وافقه المطوعي على جنات والجمهور على الرفع في الثلاثة على الابتداء
~~والفاعلية بالجار قبله
# وأمال مسمى وقفا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف في ( @QB@ وزرع ونخيل صنوان وغير @QE@ ) الآية 4 فابن كثير وابو
~~عمرو وحفص ويعقوب برفع الأربعة فرفع زرع ونخيل بالعطف على قطع ورفع صنوان
~~لكونه تابعا لنخيل وغير لعطفه عليه وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون
~~بالخفض تبعا لأعناب
# واختلف في ( / < تسقى > / ) الآية 4 فابن عامر وعاصم ويعقوب بالياء من
~~تحت وفقهم ابن محيصن والحسن أي يسقى ما ذكر والباقون بالتأنيث مراعاة للفظ
~~ما تقدم وأمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه
# واختلف في ( ونفضل ) الآية 4 فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت وافقهم
~~ابن محيصن والأعمش والباقون بالنون
# وقرأ ( الأكل ) الآية 4 بسكون الكاف نافع وابن كثير وأدغم باء تعجب في
~~PageV01P338 فاء فعجب أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلف عنهما ومر تفصيله
~~في الإدغام الصغير وأسقط ذكر الخلاف لهشام هنا في الأصل فليعلم
# وقرأ ( @QB@ أئذا كنا ترابا أئنا @QE@ الآية 5 بالاستفهام في الأول
~~والأخبار في الثاني نافع والكسائي ويعقوب وكل على أصله فقالون بالتسهيل
~~والمد وورش ورويس بالتسهيل والقصر والكسائي وروح بالتخفيف والقصر وقرأ ابن
~~عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني وكل على أصله أيضا
~~فابن عامر بالتحقيق فلا فصل بالألف غير أن أكثر الطرق عن هشام على الفضل
~~وأما أبو جعفر فبالتسهيل والمد والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير
~~بالتسهيل بلا فصل وأبو عمرو بالتسهيل والفصل وأما عاصم وحمزة وخلف
~~فبالتحقيق والقصر وكسر الهاء والميم وصلا من قبلهم المثلاث أبو عمرو ويعقوب
~~وضمها حمزة والكسائي وخلف وضم الميم فقط والباقون ومثلها لربهم الحسنى
~~وأثبت الياء وقفا من هاد كلاهما ووال وواق كلاهما ابن كثير على الأصل
~~وأثبتها في الحالين في ( المتعال ) الآية 9 ابن كثير ويعقوب من غير خلاف
~~كما ms378 في النشر وما ورد عن قنبل من حذفها في الحالين أو في الوقف فغير مأخوذ
~~به وأظهر ذال فاتخذتم ابن كثير وحفص ورويس بخلفه
# وأمال ( الأعمى ) الآية 16 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ أم هل تستوي @QE@ ) الآية 16 الثانية فأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف بالياء من تحت وافقهم الأعمش والباقون بالتاء ولم يدغم أحد
~~لام هل في تاء تستوي لأن المدغم يقرأ بالتذكير وورد كل من الإظهار والإدغام
~~عن هشام والأكثر عنه على الإظهار كما مر مفصلا في محله وعن ابن محيصن
~~الإدغام وضم الهاء من عليهم حمزة كيعقوب عن الحسن والمطوعي بقدرها بسكون
~~الدال
# واختلف في ( / < توقدون > / ) الآية 17 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بالياء
~~من تحت وافقهم ابن محيصن بخلفه المطوعي والباقون بالتاء على الخطاب وغلظ
~~الأزرق لام يوصل واختلف عنه في الوقف ورجح في النشر التغليظ وأثبت ياء مآب
~~معا و عقاب متاب في الحالين يعقوب وعن ابن محيصن وحسن بالنصب عطفا على طوبى
~~المنصوب بإضمار جعل ومر نظير عليهم الذي كنقل قرآنا لابن كثير وسبق أفلم
~~ييأس للبزي بخلفه بسورة يوسف كالهمز المفرد ووقف حمزة عليه وقرأ كسر دال
~~ولقد استهزىء وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وأظهر ذال أخذتهم ابن كثير
~~وحفص ورويس بخلفه وأدغم لام بل زين الكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر
~~واختلف في ( وصدوا ) الآية 33 هنا وغافر الآية 37 ( وصد عن ) فعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف بضم الصاد فيهما على بناء للمفعول وافقهم الحسن والباقون
~~بالفتح فيهما على البناء للفاعل أما من صد أعرض وتولى فيكون لازما أو صد
~~غيره أو PageV01P339 نفسه فيكون متعديا وعن الأعمش كسر الصاد أجراه كقيل
~~وتقدم وقف ابن كثير على هاد بالياء وكذا واق معا وقرأ أكلها بسكون الكاف
~~نافع وابن كثير وابو عمرو ومر ياء مآب ليعقوب في الحالين
# واختلف في ( ويثبت ) الآية 39 فابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بسكون
~~الثاء وتخفيف الباء الموحدة من أثبت وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن ms379
~~والشنبوذي والباقون بالفتح والتشديد ومفعوله محذوف إليهما أي ما يشاء
# واختلف في ( / < وسيعلم الكافر > / ) الآية 42 فابن عامر وعاصم حمزة
~~والكسائي وكذا خلف بضم الكاف وتقديم الفاء وفتحها جمع تكسير وافقهم الأعمش
~~والحسن والباقون بفتح الكاف وتأخير الفاء مع كسرها على الإفراد وعن الحسن
~~والمطوعي ومن عنده جار ومجرور خبر مقدم و علم مبتدأ مؤخر والجمهور من اسم
~~موصول عطف على الجلالة والجملة بعده صلته أي كفى بالله وبالذي عنده الخ من
~~مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأما قراءة من عنده بالجر وعلم بالبناء
~~للمفعول والكتاب رفع به فليس من طرق هذا الكتاب
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف ترابا من أئذا كنا تربا هنا والنمل وكنت تربا
~~بالنبأ وعلى إثبات ألف كتاب من لكل أجل كتاب هنا ولها كتاب بالحجر وكتاب
~~ربك بالكهف وآيات الكتاب بالنمل وفي الإمام كغيره وسيعلم الكفر بلا ألف
~~وكتب هاد وواق ووال بغير ياء ويمحوا بواو وألف المقطوع اتفقوا على قطع أن
~~الشرطية عن ما المزيدة من وإن ما نرينك ووصل ما عداها ياآت الزوائد أربع (
~~المتعال ) الآية 9 ( مآب ) الآية 29 ( متاب ) الآية 30 ( عقاب ) الآية 32
~~ومرت بأحكامها PageV01P340
# | سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# مكية قيل إلا آيتين في كفار قتلى قريش ببدر ألم تر إلى الذين بدلوا إلى
~~آخرهما وآيها إحدى وخمسون بصري واثنان كوفي وأربع حرمي وخمس شامي خلافها
~~سبع إلى النور معا حرمي وشامي وعاد وثمود حرمي وبصري بخلق جديد كوفي ودمشقي
~~ومدني أول وفرعها في السماء تركها غير أول وغير بصري وسخر لكم الليل
~~والنهار شامي يعمل الظالمون شامي مشبه الفاصلة سبعة الر الظالمين دائبين
~~يأتيهم العذاب قريب والسموات من قطران وعكسه ثلاثة ما يشاء فيها سلام هواء
~~القراآت سبق سكت أبي جعفر على حروف الر كإمالة الراء وتقليلها بأول يونس
~~وغيرها
# واختلف في قراءة ( الله الذي ) الآية 2 فنافع وابن عامر وأبو جعفر برفع
~~الجلالة الشريفة وصلا وابتدأ بها على أنه مبتدأ خبره الموصول بعده أو خبر ms380
~~مضمر أي هو الله وكذا قرأ رويس في الابتداء فقط وافقهم الحسن في الحالين
~~والباقون بالجر على البدل مما قبله أو عطف البيان لأنه جرى مجرى الأسماء
~~الأعلام لغلبته على المعبود بحق وعن الحسن ويصدون بضم الياء وكسر الصاد من
~~أصد وعن المطوعي بلسن قومه بفتح اللام وسكون السين
# وأمال ( صبار ) الآية 5 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي وقلله الأزرق ومر إمالة أنجاكم لحمزة والكسائي وخلف وتقليله للأزرق
~~بخلفه ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على نبؤا المرسوم بالواو بإبدال الهمزة ألفا
~~لانفتاح ما قبلها على القياس وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة ثم
~~تسكن للوقف ويتحد معه وجه اتباع الرسم ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة
~~والخامس تسهيلها كالواو مع الروم وأدغم ذال إذ تأذن أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف ( وسهل ) همز ( تأذن ) بين بين الأصبهاني بخلف عنه وأسكن سين
~~رسلهم وباء سبلنا أبو عمرو وأمال جاءتهم حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه
~~وأمال فأوحى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه PageV01P341
# وأمال خاف حمزة وأثبت ياء وعيد وصلا ورش وفي الحالين يعقوب وعن ابن محيصن
~~واستفتحوا بكسر التاء الثانية على صيغة الأمر
# وأمال وخاب حيث جاء حمزة والداجوني عن هشام من طريق التجريد والروضة
~~والمبهج وغيرها وابن ذكوان من طريق الصوري وفتحه الباقون وبه قرأ الحلواني
~~وابن سوار وغير عن الداجوني عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان وقرأ الرياح
~~بالجمع نافع وأبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ ) الآية 19 و ( @QB@ خلق كل
~~دابة @QE@ ) في النور الآية 45 فحمزة والكسائي وخلف بألف بعد الخاء وكسر
~~اللام ورفع القاف اسم فاعل وخفض ( السموات ) على الإضافة والأرض على العطف
~~عليه ( كل ) في النور على الإضافة أيضا وافقهم الحسن والأعمش والباقون بفتح
~~الخاء واللام بلا ألف وفتح القاف فعلا ماضيا ونصب السموات بالكسرة والأرض
~~وكل على المفعولية وفتح ياء الإضافة من لي عليكم حفص وحده
# واختلف في ( بمصرخي ) الآية 22 فحمزة بكسر الياء وافقه الأعمش لغة بني
~~يربوع وأجازها ms381 قطرب والفراء وإمام النحو واللغة والقراءة أبو عمرو بن
~~العلاء وهي متواترة صحيحة والطاعن فيها غالط قاصر ونفي النافي لسماعها لا
~~يدل على عدمها فمن سمعها مقدم عليه إذ هو مثبت وقرأ بها أيضا يحيى بن وثاب
~~وحمران بن أعين وجماعة من التابعين وقد وجهت بوجوه منها أن الكسرة على أصل
~~التقاء الساكنين وأصله مصرخين حذفت النون للإضافة فالتقى ساكنان ياء
~~الإعراب وياء الإضافة وهي ياء المتكلم وأصلها السكون فكسرت للتخلص من
~~الساكنين والباقون بفتح الياء لأن الياء المدغم فيها تفتح أبدا وأثبت ياء
~~أشركتمون وصلا أبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب وعن الحسن وأدخل الذين
~~برفع اللام مضارعا وقرأ أكلها بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو ومر
~~بالبقرة ككسر تنوين خبيثة أجتثت لقنبل وابن ذكوان بخلفهما وابي عمرو وعاصم
~~وحمزة ويعقوب
# وأمال ( من قرار ) الآية 26 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والكسائي
~~وكذا خلف وبالصغرى الأزرق وأما حمزة فعنه الكبرى والصغرى من روايتيه والفتح
~~من رواية خلاد وبه قرأ الباقون وأبدل الثانية واوا مفتوحة من ما يشاء ألم
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأمال البوار أبو عمرو وابن
~~ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وقلله الأزرق وحمزة من روايتيه
~~كما في الشاطبية وعليه المغاربة جميعا والفتح له رواية العراقيين قاطبة
~~ووقف على نعمت بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب PageV01P342
# واختلف فيليضلوا عن سبيله ) الآية 30 وفي الحج الآية 9 ( @QB@ ليضل عن
~~سبيل الله @QE@ وفي لقمان الآية 6 ( @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@ وفي الزمر
~~وفي الآية 8 ( @QB@ ليضل عن سبيله @QE@ فابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء في
~~الأربعة وقرأ رويس كذلك في غير لقمان من غير طريق أبي الطيب وروى عنه أبو
~~الطيب بعكس ذلك ففتح الياء في لقمان وضمها في الباقي وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي في الأربعة والحسن في الزمر والباقون بالضم في الأربعة من أضل
~~رباعيا واللام للجر مضمرة أن بعدها وهي للعاقبة حيث كان مآلهم إلى ذلك أو ms382
~~للتعليل وفتح ياء الإضافة من قل لعبادي الذين نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم ورويس وأبو جعفر وخلف عن نفسه وقرأ لا بيع فيه ولا خلال بالرفع
~~والتنوين نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف وسبق حكم
~~وآتاكم للأزرق من حيث مد البدل والتقليل والفتح وعن الحسن والأعمش من كل
~~بتنوين كل وما بعدها إما نافية أو موصولة فالجمهور على إضافة كل إلى ما
~~وتكون من تبعيضية أي بعض جميع ما سألتموه يعني من كل شيء سألتموه شيئا فإن
~~الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالى قاله القاضي وقرأ ( / <
~~إبراهام ) > / هنا بالألف ابن عامر سوى النقاش عن الأخفش وكذلك المطوعي عن
~~الصوري كلاهما عن ابن ذكوان
# وأمال عصاني الكسائي وقلله الأزرق بخلفه وفتح ياء الإضافة من إني أسكنت
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
# واختلف في ( أفئدة ) الآية 37 هنا فهشام من جميع طرق الحلواني بياء بعد
~~الهمزة لغرض المبالغة على لغة المشبعين من العرب على حد الدراهم والصياريف
~~وليست ضرورة بل لغة مستعملة معروفة ولم ينفرد بهما الحلواني عن هشام ولا
~~هشام عن ابن عامر كما بينه في النشر فالطعن فيها مردود وروى الداجوني من
~~أكثر الطرق عن هشام بغير ياء وبه قرأ الباقون جمع فؤاد كغراب وأغربه وخرج
~~بهنا نحو وأفئدتهم هواء المجمع على أنها بغير ياء أي قلوبهم فارغة من
~~العقول وضم هاء إليهم حمزة ويعقوب وأمال ما يخفى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق بخلفه وعن ابن محيصن وهبني على الكبر بالنون عوضا من اللام وأثبت
~~الياء في دعاء وصلا ورش وابو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقنبل من طريق ابن شنبوذ
~~وحذفها في الحالين من طريق ابن مجاهد وهذا هو طريق النشر الذي هو طريق
~~كتابنا وورد أيضا إثباتها وقفا أيضا من طريق ابن شنبوذ قال في النشر وبكل
~~من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل وصلا ووقفا وبه أخذ في الحالين البزي
~~ويعقوب
# وقرأ ( تحسبن ) الآية 42 بفتح السين ابن عامر ms383 وعاصم وحمزة وأبو جعفر وعن
~~الحسن إنما نؤخرهم بنون العظمة وبذلك انفرد القاضي أبو العلا عن النخاس
~~PageV01P343 عن رويس ولم يعول على ذلك في الطيبة على عادته وضم هاء
~~يأتيهمالعذاب ) وصلا ووفقا يعقوب وضم الميم معها وصلا وضمهما حمزة والكسائي
~~وخلف وصلا وكسرهما كذلك أبو عمرو وكسر الهاء وضم الميم الباقون
# واختلف في ( لتزول ) الآية 46 فالكسائي بفتح اللام الأولى ورفع الثانية
~~على أن أن مخففة من الثقيلة والهاء مقدرة واللام الأولى هي الفارقة بين
~~المخففة والنافية والفعل مرفوع أي وإنه كان مكرهم وافقه ابن محيصن والباقون
~~بكسر الأولى ونصب الثانية على أنها نافية واللام لام الجحود والفعل منصوب
~~بعدها بأن مضمرة ويجوز جعلها أيضا مخففة من الثقيلة والمعنى إنهم مكروا
~~ليزيلوا ما هو كالجبال الثابتة ثباتا وتمكنا من آيات الله تعالى وشرائعه
~~قاله القاضي وعن الحسن رسله بإسكان السين ومر قريبا تحسبن
# وأمال ( القهار ) الآية 48 أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري
~~عن الكسائي وقلله الأزرق وحمزة بخلف عنه تقدم تفصيله في البوار
# وأمال ( وترى المجرمين ) الآية 49 وصلا السوسي بخلفه
# وأمال ( وتغشى ) الآية 50 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# المرسوم به الريح بلا ألف واختلف في الريح لواقح بالحجر باييم الله بياء
~~بين المشددة والميم في بعض المصاحف وفي بعض بألف مكانها فلا تلوموني فمن
~~تبعني بالياء فيها وقال الضعفؤا بواو بعد الفاء وزيادة ألف بعدها وكذا نبؤا
~~بواو بعد الباء فألف عصاني بالياء المقطوع اتفقوا على قطع لام من كل ما
~~سألتموه فقط الهاء نعمت الله معا بالتاء ياآت الإضافة ثلاث ( لي عليكم )
~~الآية 22 ( لعبادي الذين ) الآية 31 ( إني أسكنت ) الآية 37 والزوائد ثلاث
~~أيضا ( وعيد ) الآية 14 ( أشركتمون ) الآية 22 ( دعاء ) الآية 40
~~PageV01P344
# | سورة الحجر
# مكية وآيها تسع وتسعون مشبه الفاصلة موضع الر القراآت سبق السكت على الر
~~لأبي جعفر كإمالة الراء وتقليلها ونقل قران لابن كثير كوقف حمزة والسكت له
~~وصلا على الراء بخلفه كابن ذكوان وحفص وإدريس عن خلف
# واختلف ms384 في ( ربما ) الآية 2 فنافع وعاصم وأبو جعفر بتخفيف الباء الموحدة
~~والباقون بتشديدها لغتان
# وقرأ ( ويلههم الأمل ) الآية 3 بضم الهاء الثانية رويس بخلفه وتقدم حكم
~~ضم الميم وصلا وحدها أو مع الهاء غير مرة
# واختلف في ( / < ما تنزل الملائكة > / ) الآية 8 فأبو بكر بضم التاء وفتح
~~النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول ( الملائكة ) بالرفع نائب الفاعل وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي وخلف بنونين الأولى مضمومة والأخرى مفتوحة وكسر الزاي
~~مشددة مبنيا للفاعل ( الملائكة ) بالنصب مفعولا به وافقهم الأعمش وعن ابن
~~محيصن بنونين مضمومة فساكنة مع كسر الزاي مخففة والباقون بفتح التاء والنون
~~والزاي مشددة مبنيا للفاعل مسند للملائكة وأصله تتنزل حذفت إحداهما تخفيفا
~~الملائكة بالرفع فاعله وقرأ بتشديد تائه موصولة بما البزي بخلفه أدغم التاء
~~المحذوفة لغيره في تاليها بعد أن نزلها منزلة الجزء من الكلمة السابقة
~~لتوقف الإدغام على تسكين المدغم وتعذر التسكين في المبدوء به واتفقوا على
~~تشديد وما ننزله إلا بقدر وأدغم تاء وقد خلت سنة أبو عمرو وهشام من طريق
~~الداجوني وابن عبدان عن الحلواني وحمزة والكسائي وخلف وعن المطوعي يعرجون
~~بكسر الراء لغة هذيل
# واختلف في ( سكرت ) الآية 15 فابن كثير بالبناء للمفعول مع تخفيف الكاف
~~من سكرت الماء في مجاريه إذا منعته من الجري فهو متعد فلا يشكل بأن المشهور
~~أن سكر لازم فكيف يبنى للمفعول لأن اللازم من سكر الشراب أو الريح فقط
~~وافقه ابن محيصن والحسن والباقون كذلك إلا أنهم شددوا الكاف PageV01P345
# وقرأ بل نحن بإدغام اللام في النون الكسائي وأدغم دال ولقد جعلنا أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وتقدم اتفاقهم على قراءة معايش بالياء
~~بالأعراف
# وقرأ الريح لواقح بالأفراد حمزة وخلف وغلظ الأزرق لام صلصال بخلف عنه
~~والأصح ترقيقها كما في النشر لسكون اللام
# وأمال أبي حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وعن الحسن والجان بهمزة
~~مفتوحة بعد الجيم بلا ألف حيث وقع وفتح لام المخلصين نافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف كما مر بيوسف
# وقرأصراط ) بالسين قنبل من طريق ms385 ابن مجاهد ورويس وأشمها خلف عن حمزة
# واختلف في ( علي مستقيم ) الآية 41 فيعقوب بكسر اللام وضم الياء منونة من
~~علو الشرف وافقه الحسن والباقون بفتح اللام والياء بلا تنوين أي من مر عليه
~~مر علي والمعنى أنه أي المشار إليه بهذا طريق على يؤدي إلى الوصول إلي
~~ويجوز أن يكون المراد حق علي أن أراعيه نحو وكان حقا علينا نصر المؤمنين
# وقرأ ( جزء ) الآية 44 بضم الزاي أبو بكر وحذف أبو جعفر الهمز وشدد الزاي
~~وكأنه ألقى حركة الهمزة على الزاي ووقف عليها فشددها على حد قولهم خالد
~~بتشديد الدال ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ويوقف عليها لحمزة وهشام بخلفه
~~بالنقل مع الإسكان والروم والإشمام فهي ثلاثة كما في النشر وأما التشديد
~~فشاذ
# وقرأ ( وعيون ) الآية 45 بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وكسر تنوينه أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما وعاصم وحمزة وروح
# وقرأ رويس فيما رواه القاضي وابن العلاف والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس
~~بالمعجمة وأبو الطيب والشنبوذي عن التمار عنه بضم تنوين عيون وكسر خاء
~~ادخلوها مبنيا للمفعول من أدخل رباعيا فالهمزة للقطع نقلت حركتها إلى
~~التنوين ثم حذفت وروى السعيدي والحمامي كلاهما عن التمار عن النخاس وهبة
~~الله كلاهما عن رويس بضم الخاء فعل أمر وكذلك قرأ الباقون ولا خلاف في
~~الابتداء في الابتداء في القراءتين بضم الهمزة وأبدل همز نبيء أبو جعفر في
~~الحالين كوقف حمزة وأما نبئهم فلم يبدلها أبو جعفر كأنبئهم ووقف حمزة عليها
~~بالبدل واختلف عنه في الهاء كما مر فكسرها ابن مجاهد وابن غلبون وضمها
~~الجمهور ومال إليه في النشر وفتح ياء الإضافة من عبادي ومن إني أنا نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر وأدغم ذال إذ دخلوا أبو عمرو وهشام وابن
~~ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وخلف وعن الحسن لا توجل بضم التاء
~~مبنيا للمفعول PageV01P346
# وقرأ ( / < يبشرك > / ) الآية 53 بالتخفيف حمزة واختلف في تبشرون فنافع
~~بكسر النون مخففة والأصل تبشرونني الأولى للرفع والثانية للوقاية ms386 حذفت نون
~~الوقاية للثقل ثم حذفت الياء على حد أكرمني مجتزيا عنها بالكسرة المنقولة
~~إلى النون الأولى وقيل المحذوف الأولى وعليه سيبويه وقرأ ابن كثير بكسر
~~النون مشددة أدغم الأولى في الثانية تخفيفا وحذف ياء الإضافة اكتفاء
~~بالكسرة وافقه ابن محيصن والباقون بفتحها مخففة
# تنبيه في النشر إذا وقف على المشدد بالسكون نحو صواف ودواب وتبشرون عند
~~من شدد النون فمقتضى إطلاقهم لا فرق في قدر هذا المد وقفا ووصلا ولو قيل
~~بزيادة في الوقف على قدره في الوصل لم يكن بعيدا فقد قال كثير منهم بزيادة
~~ما شدد على غير المشدد وزادوا مد لام من ألم على مد ميم من أجل التشديد
~~فهذا أولى لاجتماع ثلاث سواكن انتهى وعن الحسن القانطين بغير ألف كفرحين
# واختلف في ( ومن يقنط ) الآية 56 هنا و ( يقنطون ) بالروم الآية 36 ( لا
~~تقنطوا ) بالزمر الآية 53 فأبو عمرو والكسائي وكذا يعقوب وخلف بكسر النون
~~وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش والباقون بفتحها كعلم يعلم لغة فيه والأول
~~كضرب يضرب لغة أهل الحجاز وأسد وهي الأكثر ولذا أجمعوا على الفتح في الماضي
~~في قوله تعالى من بعد ما قنطوا
# وقرأ ( لمنجوهم ) الآية 59 بالتخفيف حمزة والكسائي ويعقوب وخلف كما مر
~~بالأنعام
# واختلف في ( قدرنا ) الآية 60 هنا والنمل الآية 57 فأبو بكربتخفيف الدال
~~والباقون بتشديدها وهما لغتان بمعنى التقدير لا القدرة أي كتبنا وأسقط
~~الهمزة الأولى من جاء آل قالون والبزي وأبو عمرو ورويس من طريق أبي الطيب
~~وقنبل من طريق ابن شنبوذ وسهل الثانية بين بين ورش وأبو جعفر وقنبل ورويس
~~من غير طريقهما المذكورين وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا وكذا قنبل في
~~وجهه الثالث لكن سبق في باب الهمزتين من كلمتين عن النشر أن بعضهم اقتصر
~~على التسهيل لهما ومنع البدل في ذلك ونظيره وهو جاء آل فرعون وذلك لأن
~~بعدها ألفا فيجتمع ألفان حالة البدل وإجتماعهما متعذر وقيل تبدل فيهما
~~كسائر الباب ثم فيهما بعد البدل وجهان أحدهما أن تحذف الألف للساكنين
~~والثاني ms387 أن لا تحذف ويزاد في المد فتفصل تلك الزيادة بين الساكنين قال وقد
~~أجاز بعضهم على وجه الحذف الزيادة في المد على مذهب من روى المد عن الأزرق
~~لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكى فيه المد والتوسط والقصر وفيه نظر وحينئذ
~~فالمعول عليه حالة البدل وجهان القصر على تقدير حذف الألف والمد على
~~PageV01P347 عدم الحذف للفصل بين الساكنين ويمتنع التوسط للأزرق وأما على
~~وجه التسهيل فالثلاثة جارية له كما تقدم وتقدم الخلاف عن أبي عمرو في إدغام
~~آل لوط وكذا يعقوب
# وقرأفأسر ) الآية 65 بهمزة وصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة
~~قطع مفتوحة وتقدم نظير جاء أهل المدينة وأثبت الياء تفضحون وفي تخزون في
~~الحالين يعقوب وفتح ياء الإضافة من بناتي أن نافع وأبو جعفر وعن المطوعي
~~سكرتهم بضم السين وعن الحسن ينحتون هنا والشعراء بفتح الحاء ورويت عن أبي
~~حيوة وقرأ بيوتا بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب وأمال أغنى
~~حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وعن المطوعي هو الخالق بكسر اللام
~~والجمهور الخلاق بالفتح والتشديد ومر نقل القرآن لابن كثير وفتح ياء
~~الإضافة من أني أنا نافع وابن كثير وأبو جعفر
# وقرأ ( فاصدع ) الآية 94 بإشمام الصاد الزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بخلفه
# المرسوم اختلف في حذف الألف من الريح لواقح واتفقوا على إثباتها في كتاب
~~وكتبوا بالياء أبشرتموني والمثاني ياآت الإضافة أربع ( عبادي ) الآية 49 (
~~/ < أني أنا > / ) الآية 49 ( بناتي إن ) الآية 71 ( إني أنا ) الآية 89
~~ومن الزوائد ثنتان ( فلا تفضحون ) الآية 68 ( ولا تخزون ) الآية 69
~~PageV01P348
# | سورة النحل
# مكية غير ثلاث وإن عاقبتم إلى آخرها وآيها مائة وعشرون وثمان آيات شبه
~~الفاصلة اثنا عشر قصد السبيل وما يشعرون ما تسرون وما يعلنون ما يشاؤن
~~طيبين ما يكرهون يؤمنون هل يستوون وباق قليل وعكسه خمسة ما لا تعلمون وما
~~تعلنون وهم مستكبرون فيكون لا يفلحون القراآت أمال أتى ابن ذكوان في رواية
~~الأكثرين عن الصوري عنه وحمزة والكسائي وخلف وقلله ms388 الأزرق بخلفه ومثله
~~سبحانه وتعالى إلا أن ابن ذكوان بفتحه
# وقرأ ( عما يشركون ) الآية 1 ، 3 معا بتاء الخطاب حمزة والكسائي وخلف
~~وسبق بيونس
# واختلف في ( ينزل الملائكة ) الآية 2 فروح بالتاء من فوق مفتوحة وفتح
~~الزاي المشددة مثل ( تنزل ) في سورة القدر المتفق عليه ( الملائكة ) بالرفع
~~على الفاعلية وافقه الحسن والباقون بالياء مضمومة وكسر الزاي ونصب الملائكة
~~وهم في تشديد الزاي على أصولهم فابن كثير وابو عمرو ورويس بسكون النون
~~وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون مع التشديد للزاي وأثبت الياء في فاتقون
~~في الحالين يعقوب ووقف حمزة وهشام بخلفه على دفء بالنقل مع إسكان الفاء
~~والروم والإشمام
# واختلف في ( بشق الأنفس ) الآية 7 فأبو جعفر بفتح الشين وافقه اليزيدي
~~فخالف أبا عمرو والباقون بكسرها مصدران بمعنى واحد المشقة وقيل الأول مصدر
~~والثاني اسم وقيل بالكسر نصب الشيء قال القاضي كأنه ذهب نصف قوته بالتعب
# وقرأ ( لرؤوف ) الآية 7 بقصر الهمز أبو عمرو وابو بكر وحمزة والكسائي
~~وخلف ويعقوب وأشم قصد السبيل حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلفه
# وأمال شاء حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه
# واختلف في ( ينبت ) الآية 11 فأبو بكر بالنون والباقون بياء الغيبة
~~PageV01P349
# وقرأوالشمس والقمر ) الآية 12 برفعهما ابن عامر وقرأ هو وحفص والنجوم
~~مسخرات بالرفع فيهما ومر بالأعراف
# وأمال ( وترى الفلك ) الآية 14 وصلا السوسي بخلفه وعن الحسن وبالنجم بضم
~~النون وسكون الجيم هنا وفي سورة النجم على أنها مخففة من قراءة ابن وثاب
~~بضم النون والجيم أو لغة مستقلة والجمهور على فتح النون وسكون الجيم فقيل
~~المراد به كوكب بعينه كالجدي والثريا وقيل هواسم جنس
# وقرأ ( أفلا تذكرون ) الآية 17 بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف ومر
~~بالأنعام
# واختلف في ( / < والذين تدعون > / ) الآية 20 فعاصم ويعقوب بياء الغيبة
~~على الالتفات من خطاب عام للمؤمنين إلى غيب خاص للكافرين وافقهما الحسن
~~والباقون بتاء الخطاب مناسبة لتسرون التفاتا من الخطاب العام إلى الخاص
~~وأشم قاف قيل هشام والكسائي ورويس
# وأمال أوزار أبو عمرو وابن ذكوان من طريق ms389 الصوري والدوري عن الكسائي
~~وقلله الأزرق وتقدم نظير عليهم السقف وعن ابن محيصن السقف بضم السين والقاف
~~على الجمع
# واختلف في ( شركائي الذين ) الآية 27 فالبزي بخلف عنه بحذف الهمزة على
~~لغة قصر الممدود ذكره الداني في التيسير واتبعه الشاطبي لكن قال في النشر
~~وهو وجه ذكره الداني حكاية لا رواية وبين ذلك وأنه ثبت من طرق أخرى عن
~~البزي ثم قال وليس في ذلك شيء يؤخذ به من طرق كتابنا أي فضلا عن طرق
~~الشاطبية وأصلها ولذا لم يعرج عليه في طيبته قال ولولا حكاية الداني له عن
~~النقاش لم نذكره وكذلك لم يذكره الشاطبي إلا تبعا لقول التيسير للبزي بخلف
~~عنه وهو خروج منهما عن طرقهما المبني عليهما كتابهما وقد طعن في هذه
~~الرواية من حيث أن قصر الممدود لا يكون إلا في ضرورة الشعر والحق أنها ثبتت
~~عن البزي من الطرق المتقدمة لا من طرق التيسير ولا الشاطبية ولا من طرقنا
~~فينبغي أن يكون قصر الممدود جائز في الكلام على قلته كما قال بعض أئمة
~~النحو انتهى ملخصا والباقون بإثبات الهمزة قال في النشر وهو الذي لا يجوز
~~من طرق كتابنا غيره وعن الحسن بالحذف كهذه الرواية عن البزي إلا أنه عم
~~كلما كان مثله وعن ابن محيصن إسكان يائه هنا من المبهج وفتحها من المفردة
~~كالباقين
# واختلف في ( تشاقون ) الآية 27 فنافع بكسر النون مخففة والأصل
~~PageV01P350 تشاقونني ) فحذف مجتزيا بالكسر كما تقدم في ( تبشرون )
~~والباقون بفتحها مخففة أيضا والمفعول محذوف أي المؤمنين أو الله
# وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس
~~وقلله الأزرق
# واختلف في ( / < تتوفيهم الملائكة > / ) الآية 28 ، 32 في الموضعين هنا
~~فحمزة وخلف بالياء فيهما على التذكير وافقهما الأعمش والباقون بالتاء على
~~التأنيث وهم في الفتح والإمالة على أصولهم
# وقرأ ( تأتيهم الملائكة ) الآية 33 حمزة والكسائي وخلف بالياء على
~~التذكير والباقون بالتأنيث كما مر بالأنعام
# وأمال وحاق حمزة وحده وكسر نون أن اعبدوا الله أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب
# واختلف ms390 في @QB@ لا يهدي من يضل @QE@ ) الآية 37 فعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف بفتح الياء وكسر الدال على البناء للفاعل أي لا يهدي الله من يضله فمن
~~مفعول بيهدي ويجوز أن يكون يهدي بمعنى يهتدي فمن فاعله وافقهم الحسن
~~والأعمش والباقون بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول ومن نائب الفاعل
~~والعائد محذوف
# وقرأ فيكون والذين الآية 40 بالنصب ابن عامر والكسائي وأبدل همز لنبوئنهم
~~ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة عليه وقرأ يوحي إليهم بالنون مبنيا للفاعل
~~حفص وتقدم بيوسف كنقل فسئلوا لابن كثير والكسائي وكذا خلف وتسهيل الأصبهاني
~~همزة أفأمن الثانية ومر حكم بهم الأرض وقصر همز لرؤف أبو عمرو وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب
# واختلف في أو لم يروا إلى ما خلق الله الآية 71 فحمزة والكسائي وخلف
~~بالخطاب لقوله فإن ربكم وافقهم الأعمش والباقون بالغيب لقوله أفأمن الذين
# واختلف في ( / < يتفيؤا > / ) الآية 76 فأبو عمرو ويعقوب بالتأنيث لتأنيث
~~الجمع وافقهما اليزيدي والباقون بالتذكير لأن تأنيثه مجازي ويوقف عليه
~~لحمزة وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ألفا لكونها بعد فتح على القياسي
~~وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن للوقف ويتحد مع الرسم
~~ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة ويجوز خامس وهو بين بين على تقدير روم
~~حركة الهمزة وأثبت ياء فارهبون في الحالين ويعقوب وبوقف لحمزة على تجأرون
~~بالنقل فقط وغلظ الأزرق لام ظل وصلا واختلف عنه في الوقف وكذا حكي عنه
~~الخلاف وصلا والأرجح التغليظ فيهما PageV01P351
# وأمال يتوارى أبو عمرو وابن ذكوان بخلف وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
# وأمال ( الأعلى ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق فيهما بخلفه وأما جاء
~~أجلهم من حيث الهمزتان فتقدم حكمه غير مرة ونظيره جاء أحد بالنساء
# وقرأ لاجرم بمد لا متوسطا حمزة بخلف عنه
# واختلف في ( مفرطون ) الآية 62 فنافع بكسر الراء مخففة اسم فاعل من أفرط
~~إذا تجاوز وقرأ أبو جعفر بكسرها مشددة من فرط قصر والباقون بالفتح مع
~~التخفيف اسم مفعول من أفرطته خلفي أي تركته ونسيته
# وأمال فأحيا به الكسائي ms391 وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( نسقيكم ) الآية 66 هنا و ( قد أفلح ) الآية 21 فنافع وابن
~~عامر وأبو بكر ويعقوب بالنون المفتوحة فيهما مضارع سقي وعليه قوله تعالى
~~وسقيهم ربهم وافقهم اليزيدي والحسن والشنبوذي وقرأ ابن كثير وابو عمرو وحفص
~~وحمزة والكسائي وخلف بالنون المضمومة من أسقى ومنه قوله تعالى فأسقيناكموه
~~وافقهم ابن محيصن وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة على التأنيث مسندا للأنعام
~~ولا ضعف فيها من حيث أنه أنث نسقيكم وذكر بطونه لأن التذكير والتأنيث
~~باعتبارين قاله أبو حيان واتفقوا على ضم ( @QB@ ونسقيه مما خلقنا @QE@ )
~~بالفرقان الآية 49 إلا ما يأتي عن المطوعي في فتحه وللشاربين ذكر خلفه في
~~الإمالة لابن ذكوان
# وقرأ ( بيوتا ) الآية 68 بكسر أوله قالون وابن كثير وابن عامر وابو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف وضم راء يعرشون ابن عامر وأبو بكر ومر بالأعراف
# واختلف في ( يجحدون ) الآية 71 فأبو بكر ورويس بالخطاب والباقون بالغيبة
~~وعن ابن محيصن بخلفه توجهه بالخطاب
# وقرأ ( صراط ) الآية 76 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وأشم الصاد
~~زايا خلف عن حمزة وأدغم رويس جعل لكم كل ما في هذه السورة وهو ثمانية بخلف
~~عنه كأبي عمرو ويعقوب بكماله من المصباح وكسر حمزة الهمز والميم من بطون
~~أمهاتكم وصلا والكسائي الهمزة فقط
# واختلف في @QB@ ألم يروا إلى الطير @QE@ ) الآية 79 فابن عامر وحمزة
~~ويعقوب وخلف بالخطاب لقوله والله أخرجكم وافقهم الحسن والأعمش والباقون
~~بالغيب قوله ويعبدون الخ ومر قريبا حكم بيوتكم PageV01P352
# واختلف في ( ظعنكم ) الآية 80 فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بإسكان العين وافقهم الأعمش والباقون بفتحها وهما لغتان بمعنى كالنهر
~~والنهر
# وأمال وأوبارها وأشعارها أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي
~~وبالصغرى الأزرق ووقف حمزة على وأشعارها أثاثا بتخفيف الهمزة في الكلمتين
~~وبتسهيل الأولى بين بين مع تخفيف الثانية وتسهيلها بين بين مع المد والقصر
~~وله السكت على حرف المد مع التخفيف فقط فمد الثانية في وجهي التحقيق فهي
~~ستة أوجه وكلاهما متوسط بغيره غير أن الثاني ms392 منفصل وعلى من الجبال أكنانا
~~بوجهين أولهما التحقيق وثانيهما إبدال الهمزة ياء مفتوحة ويوقف بالهاء على
~~يعرفون نعمت لابن كثير وأبي عمرو والكسائي ويعقوب ومثلها وبنعمت الله
~~المتقدمة
# وأمال الراء وفتح الهمزة من رأ الذين ظلموا و رأ الذين أشركوا أبو بكر
~~وحمزة وخلف والباقون بالفتح هذا هو المقروء به وما حكاه الشاطبي رحمه الله
~~تعالى من الخلاف في الهمز عن أبي بكر وفيها وفي الراء عن السوسي متعقب كما
~~تقدم في الأنعام ومر حكم نظير إليهم القول ووقف حمزة وهشام بخلفه على
~~وإيتاي ونحوه مما رسم بياء بعد الألف بإبدال الهمزة الثانية ألفا مع المد
~~والقصر والتوسط وبالتسهيل كالياء مع المد والقصر فهي خمسة وإذا أبدلته ياء
~~على الرسمي فالمد والتوسط والقصر مع سكون الياء والقصر مع روم حركتها فتصير
~~تسعة وفي الهمزة الأولى التحقيق وبين بين لتوسطها بزائد فصارت ثمانية عشر
# وأمال وينهى و أربى حمزه والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
# وقرأ ( تذكرون ) الآية 90 بالتخفيف حفص وحمزة والكسائي وخلف وأدغم دال
~~وقد جعلتم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف ووقف ابن كثير على باق
~~بالياء
# واختلف في ( وليجزين الذين ) الآية 127 فابن كثير وابن عامر بخلف عنه
~~وعاصم وأبو جعفر بنون العظمة مراعاة لما قبله وافقهم ابن محيصن وهي رواية
~~النقاش عن الأخفش والمطوعي عن الصوري كلاهما عن ابن ذكوان وكذا رواه الرملي
~~عن الصوري من غير طريق الكارزيني وكذا رواه الداجوني عن أصحابه عن هشام وقد
~~قطع الداني بوهم من روى النون عن ابن ذكوان وتعقبه الجعبري وغيره قال في
~~النشر قلت ولا شك في صحة النون عن هشام وابن ذكوان جميعا من طرق العراقيين
~~قاطبة فقد قطع بذلك عنهما أبو العلاء الهمداني كما رواه سائر المشارقة
~~والباقون بالياء على الغيب وهو نص المغاربة قاطبة من جميع طرقهم عن هشام
~~وابن ذكوان جميعا وجها واحدا واتفقوا على النون في ولنجزينهم لأجل (
~~فلنحيينه ) قبله PageV01P353
# وقرأ ( ما ينزل ) الآية 101 بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو ms393
~~وخالف أصله يعقوب هنا فشدد وإليه الإشارة بقول الطيبة
# ( والنحل لأخرى ( ح ) ز ( د ) فا % )
# فما في الأصل هنا لعله سبق قلم مر بالبقرة كتسكين دال القدس لابن كثير
~~ونقله همز القرآن كوقف حمزة وسكنه وصلا على الراء كابن ذكوان وحفص وإدريس
~~وصلا ووقفا بخلفهم
# وقرأ ( يلحدون ) الآية 51 بفتح الياء والحاء حمزة والكسائي وخلف والباقون
~~بالضم والكسر ومر بالأعراف وضم الهاء الثانية من لا يهديهم الله في الحالين
~~يعقوب واتبعها الميم وصلا وكسرهما وصلا أبو عمرو وضمهما وصلا حمزة والكسائي
~~وخلف وضم الميم فقط كذلك الباقون
# واختلف في ( ما فتنوا ) الآية 7 فابن عامر بفتح الفاء والتاء مبنيا
~~للفاعل أي فتنوا المؤمنين بإكراههم على الكفر أو أنفسهم ثم أسلموا كعكرمة
~~وعمه وسهل بن عمرو والباقون بضم الفاء وكسر التاء مبنيا للمفعول أي فتنتهم
~~الكفار بالإكراه على التلفظ بالكفر وقلوبهم مطمئنة بالإيمان كعمار بن ياسر
~~وعن الحسن والخوف بالنصب عطفا على لباس ومر قريبا حكم ولقد جاءهم وكذا
~~الوقف على نعمت وشدد الميتة أبو جعفر وعن الحسن الكذب بالخفض بدل من
~~الموصول والجمهور على النصب مفعول به وناصبه نصف وما مصدرية وجملة هذا حلال
~~الخ مقول القول ولما تصف علة النهي وكسر نون فمن اضطر أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب
# وقرأ أبو جعفر بكسر طاء ( اضطر ) الآية 115 وسبق توجيهه بالبقرة كقراءة
~~إن إبراهام وملة إبراهام بالألف فيهما لابن عامر غير النقاش عن الأخفش عن
~~ابن ذكوان
# وأمال اجتبيه وهديه حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وعن الحسن
~~والمطوعي جعل بالبناء للفاعل و السبت بالنصب مفعول به
# واختلف في ( ضيق ) الآية 127 هنا والنمل الآية 70 فابن كثير بكسر الضاد
~~وافقه ابن محيصن بخلفه والباقون بالفتح لغتان بمعنى في هذا المصدر كالقول
~~والقيل أو الكسر مصدر ضاق بيته ونحوه والفتح مصدر ضاق صدره ونحوه
# المرسوم يوم تأتي بالياء وإيتاي ذي بياء بعد الألف يتفيوا بواو ألف بعدها
~~المقطوع والموصول اختلف في قطع ( @QB@ إنما عند الله @QE@ واتفقوا على وصل
~~( أينما يوجهه ms394 ) الهاء ( بنعمت الله هم يعرفون نعمت الله واشكروا نعمت الله
~~) بالتاء فيها زائدتان ( فارهبون ) الآية 2 ( فاتقون ) الآية 51 ومرا
~~ليعقوب PageV01P354
# | سورة الإسراء
# مكية وآيها مائة وعشر آيات في غير الكوفي وإحدى عشرة فيها اختلافها آية
~~للأذقان سجدا كوفي مشبه الفاصلة أربعة عشر لبني إسرائيل بأس شديد ويبشر
~~المؤمنين السنين والحساب لم نريد إحسانا قتل مظلوما سلطانا بها الأولون
~~عذابا شديدا ورحمة للمؤمنين وصما وبالحق نزل يبكون وعكسه اثنان الجبال طولا
~~لفيفا القراآت أمال أسرى أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق وعن الحسن لنريه بفتح النون كما في المصطلح
~~والإيضاح وبالياء من تحت في الدر للسمين وسهل أبو جعفر همز إسرائيل مع المد
~~والقصر واختلف في مده عن الأزرق ويوقف عليه لحمزة بتحقيق الأولى بلا سكت
~~على بني وبالسكت وبالنقل وبالإدغام وأما بين بين فضعيف وفي الثانية التسهيل
~~بين بين مع المد والقصر فهي ثمانية أوجه
# واختلف في ( / < ألا يتخذوا > / ) الآية 2 فأبو عمرو بالغيب وافقه
~~اليزيدي والباقون بالخطاب على الالتفات
# وأمال أولاهما حمزة والكسائي وخلف وقللها أبو عمرو والأزرق بخلفهما وعن
~~الحسن عبيدا لنا على وزن فعيلا والجمهور عبادا على وزن فعال وعنه أيضا خلل
~~الديار بفتح الخاء بلا ألف
# واختلف في ( ليسوؤوا وجوهكم ) PageV01P355 في الأصل هنا ليس على إطلاقه
~~ومع ذلك فيه نظر ظاهر وعن الحسن ألزمنا طيره بغير ألف
# واختلف في ( ونخرج له ) الآية 13 فأبو جعفر بالياء المثناة من تحت مضمومة
~~وفتح الراء مبنيا للمفعول ونائب الفاعل ضمير الطائر وقرأ يعقوب بالياء
~~المفتوحة وضم الراء مضارع خرج وافقه ابن محيصن والحسن والفاعل ضمير الطائر
~~أيضا والباقون بنون العظمة مضمومة وكسر الراء واتفقوا على نصب كتابا على
~~المفعول به في الأخيرة وعلى الحال في السابقتين
# واختلف في ( يلقاه ) الآية 13 فابن عامر وأبو جعفر بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد القاف مضارع لقى بالتشديد والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع
~~لقي
# وأمال ابن ذكوان من طريق الصوري في رواية الأكثرين وحمزة والكسائي وخلف ms395
~~وقلله الأزرق بخلفه وأبدل همز اقرأ أبو جعفر كوقف حمزة وهشام بخلفه
# واختلف في ( أمرنا مترفيها ) الآية 16 فيعقوب بمد الهمزة من باب فاعل
~~الرباعي ورويت عن ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ونافع من غير هذه الطرق وافقه
~~الحسن من المصطلح والباقون بالقصر
# وأمال يصلاها حمزة والكسائي وخلف وأما الأزرق فله الفتح مع تغليظ اللام
~~والتقليل مع ترقيقها كما مر عن النشر وكسر تنوين محظورا انظر ومسحورا انظر
~~أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الأخفش وعاصم وحمزة ويعقوب وعن المطوعي وقضاء
~~ربك بالمد والهمز مصدرا مرفوعا بالابتداء وربك بالجر على الإضافة وأن لا
~~تعبدوا خبره
# وأمال ( أو كلاهما ) حمزة والكسائي وخلف واختلف فيه عن الأزرق فألحقه
~~بعضهم بنظائره من القوى والضحى فقلله وهو صريح العنوان وظاهر جامع البيان
~~والجمهور على فتحه له وجها واحدا كالربا بالموحدة كما في النشر قال وهو
~~الذي نأخذ به ثم قال وهذا هو الذي عليه العمل عند أهل الأداء قاطبة ولا
~~يوجد نص أحد منهم بخلافه انتهى وذلك لأن ألفها منقلبة عن واو لإبدال التاء
~~منها في كلتا ولدار رسمت ألفا والمميل يعلل بكسر الكاف وقيل عن ياء لقول
~~سيبوية لو سميت بها لقلبت ألفها في التثنية ياء
# واختلف في ( إما يبلغن ) الآية 23 فحمزة والكسائي وخلف ( / < يبلغان ) >
~~/ بألف التثنية قبل نون التوكيد الشديدة المكسورة على أن الألف ضمير
~~الوالدين وأحدهما بدل PageV01P356 منه بدل بعض وكلاهما عطف عليه بدل كل
~~ولولا أحدهما لكان كلاهما توكيدا للألف وافقهم المطوعي والباقون بغير ألف
~~وفتح النون على التوحيد لأنها تفتح مع غير الألف وأحدهما فاعله وكلاهما عطف
~~عليه
# واختلف في أف هنا والأنبياء والأحقاف فنافع وحفص وابو جعفر بتشديد الفاء
~~مع كسرها منونة في الثلاثة للتنكير وافقهم الحسن وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين فيها للتخفيف وافقهم ابن محيصن والباقون
~~بكسرها بلا تنوين على أصل التقاء الساكنين ولقصد التعريف وهو صوت يدل على
~~تضجر ولغة الحجاز الكسر بالتنوين وعدمه ولغة قيس الفتح وعن ms396 الحسن إن
~~المبذرين بسكون الباء وتخفيف الذال
# واختلف في خطأ فابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء والمد وافقه ابن محيصن
~~مصدر خاطأ يخاطىء خطاء كقاتل يقاتل قتالا وقرأ ابن ذكوان وهشام من طريق
~~الداجوني غير المفسر وأبو جعفر بفتح الخاء والطاء اسم مصدر من أخطأ وقيل
~~مصدر خطىء خطأ كورم وربما بمعنى إثم ولم يصب وعن الحسن بفتح الخاء وسكون
~~الطاء مصدر خطىء بالكسر والباقون بكسر الخاء وسكون الطاء من غير مد وبه قرأ
~~هشام من طريق الحلواني والمفسر عن الداجوني مصدر خطىء خطأ إذا لم يتعمد
~~كأثم إثما
# وأمال الزنا بالزاي حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( فلا يسرف ) الآية 33 فحمزة والكسائي وخلف بالخطاب للإنسان أو
~~القاتل ابتدأ بالقتل العدوان أو القاتل استيفاء أو ولي القتل بعد نحو الدية
~~أو يقتل غير القاتل كعادة الجاهلية وافقهم الأعمش والباقون بالغيب حملا على
~~الإنسان أو الولي
# واختلف في ( بالقسطاس ) الآية 35 هنا والشعراء الآية 182 فحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف بكسر القاف فيهما وافقهم الأعمش والباقون بالضم هما لغتان
~~الضم لغة الحجاز والكسر لغة غيرهم ويوقف لحمزة على ( مسؤولا ) بالنقل فقط
~~وأما بين بين فضعيف
# واختلف في ( كان سيئه ) الآية 38 فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بضم الهمز والهاء وإشباع ضمتها على الإضافة والتذكير اسم كان ومكروها خبرها
~~أي كل ما ذكر مما أمرتم به ونهيتم عنه كان سيئة وهو ما نهيتم عنه خاصة أمرا
~~مكروها وهذا أحسن ما يقدر في هذا الموضع كما في الدر وافقهم الحسن والأعمش
~~والباقون بفتح الهمزة ونصب تاء التأنيث مع التنوين على التوحيد خبر كان
~~وأنث حملا على معنى كل PageV01P357 ومكروها حملا على لفظها واسم كان ضمير
~~الإشارة ويوقف عليه لحمزة بوجهين التسهيل كالواو على رأي سيبويه والإبدال
~~ياء مضمومة على رأي الأخفش وحكى ثالث كالياء وهو المعضل ورابع وهو الإبدال
~~واوا وكلاهما لا يصح وأمال أوحى و فتلقى وأفاصفيكم و تعالى حمزة والكسائي
~~وخلف وقللها الأزرق بخلفه وسهل الهمزة الثانية من ms397 أفأصفاكم الأصبهاني عن
~~ورش وأدغم دال ولقد صرفنا أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وعن الحسن
~~صرفنا بتخفيف الراء
# واختلف في ( ليذكروا ) الآية 41 هنا والفرقان الآية 50 ( @QB@ أولا يذكر
~~الإنسان @QE@ بمريم الآية 67 و ( @QB@ يذكر أو أراد @QE@ بالفرقان الآية 62
~~فحمزة والكسائي وخلف بإسكان الذال وضم الكاف مخففة في الموضعين الأولين من
~~الذكر وافقهم الأعمش والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما والأصل
~~ليتذكروا فأدغم وهو من الاعتبار والتدبير وقرأ حمزة وخلف ( أن يذكر ) موضع
~~الفرقان بالتخفيف وافقهما الأعمش وقرأ نافع وابن عامر وعاصم أولا يذكر
~~بمريم بالتخفيف وافقهما الحسن والباقون بالتشديد في السورتين
# واختلف في ( / < كما تقولون > / ) الآية 42 فابن كثير وحفص بالغيب
~~وافقهما ابن محيصن والشنبوذي والباقون بالخطاب
# واختلف في ( عما يقولون ) الآية 43 فحمزة والكسائي وخلف ورويس من طريق
~~أبي الطيب عن التمار بالخطاب وافقهم الأعمش والباقون بالغيب
# واختلف في ( تسبح له ) الآية 44 فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وابو
~~جعفر ورويس من طريق أبي الطيب عن التمار بالياء على التذكير وافقهم ابن
~~محيصن وعن المطوعي سبحت فعلا ماضيا مع تاء التأنيث الساكنة والباقون بالتاء
~~على التأنيث
# وأمال الألف الثانية من آذانهم الدوري عن الكسائي وقرأ أئذا أئنا في
~~الموضعين من هذه السورة بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني نافع
~~والكسائي ويعقوب وكل على أصله فقالون بالتسهيل والمد وورش ورويس بالتسهيل
~~والقصر والكسائي وروح بالتخفيف والقصر وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في
~~الأول والاستفهام في الثاني وكل على أصله أيضا فابن عامر بالتحقيق من غير
~~فصل إلا أن الجمهور على الفصل لهشام على ما مر وأبو جعفر بالتسهيل والمد
~~والباقون بالاستفهام في الأول والثاني فيهما فابن كثير بتسهيلهما من غير
~~فصل وأبو عمرو بتسهيلهما مع المد والباقون بتحقيقهما مع القصر وتقدم أن
~~بعضهم يخفي النون عند الغين من فسينغضون لأبي جعفر والجمهور على استثنائها
~~عنه ويوقف لحمزة على رؤسهم بالتسهيل بين بين وبالحذف وهو الأولى عند آخرين
~~باتباع الرسم كما في النشر PageV01P358
# وأمال متى ms398 و عسى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن
~~أبي عمرو على ما في الطيبة ونقل في النشر تقليل متى عن أبي عمرو من روايتيه
~~جميعا عن ابن شريح وغيره وأقره وأدغم ثاء لبثتم أبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر
# وقرأ ( / < النبئين > / ) بالهمز نافع وضم زاي ( زبورا ) حمزة وخلف وكسر
~~لام قل ادعوا عاصم وحمزة ويعقوب وكسر الهاء والميم وصلا من ربهم الوسيلة
~~أبو عمرو ويعقوب وضمهما كذلك حمزة والكسائي وخلف وكسر الهاء وضم الميم
~~الباقون وأبدل همز الرؤيا الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه وكذا أبو جعفر لكنه
~~قلب الواو ياء وأدغمها في الياء بعدها وأمالها وقفا الكسائي وقللها الأزرق
~~وابو عمرو وبخلفهما ويوقف عليها لحمزة بإبدال الهمزة واوا وأجاز الهذلي
~~وغيره قلبها ياء وإدغامها في الياء كقراءة أبي جعفر والأول أولى وأقيس كما
~~في النشر وأما حذفها اتباعا للرسم فلا يجوز وعن المطوعي ويخوفهم بالياء
# وقرأ ( للملائكة اسجدوا ) الآية 61 بضم التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن
~~وردان والوجه الثاني له إشمام كسرتها الضم ومر بالبقرة وسهل الثانية مع
~~إدخال الألف في ( أأسجد ) الآية 61 قالون وأبو عمرو وهشام من طريق الحلواني
~~غير الحمال وأبو جعفر وقرأ ورش وابن كثير ورويس والصوري من جميع طرقه عن
~~ابن ذكوان بالتسهيل بلا ألف وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للساكنين
~~وقرأ الجمال عن الحلواني عن هشام بتحقيقهما مع المد وقرأ ابن ذكوان من غير
~~طريق الصوري وهشام من مشهور طرق الداجوني وعاصم حمزة والكسائي وروح وخلف
~~بتحقيقهما من غير ألف وخلاف ابن ذكوان هنا أشار به في الطيبة بقوله أأسجد
~~الخلاف مر
# وقرأ ( أرأيتك ) الآية 62 بتسهيل الهمزة الثانية نافع وأبو جعفر وعن
~~الأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين وحذفها الكسائي
~~وحققها الباقون وأثبت ياء المتكلم من أخرتني وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
~~وافقهم الحسن واليزيدي وقرأ ابن كثير ويعقوب بإثباتها في الحالين وافقهم
~~ابن محيصن والباقون بحذفها في الحالين واتفقوا على إثباتها في ms399 لولا أخرتني
~~بالمنافقين في الحالين لثبوتها رسما وأدغم باء اذهب فمن أبو عمرو وهشام
~~وخلاد بخلف عنهما والكسائي
# واختلف في ( ورجلك ) الآية 64 فحفص بكسر الجيم مفرد أريد به الجمع لغة في
~~رجل بمعنى راجل أي ماش كحذر وحاذر وتعب وتاعب والباقون بسكون الجيم اسم جمع
~~راجل كالصحب والركب وسهل الهمزة الثانية من ( أفأمنتم ) الأصبهاني
~~PageV01P359
# واختلف في ( / < أن نخسف > / / < أو نرسل > / / < أو نعيدكم > / / <
~~فنرسل > / / < فنغرقكم > / ) الآية 68 فابن كثير وابو عمرو بنون العظمة في
~~الخمسة على الالتفات من الغيبة وافقهما ابن محيصن وقرأ أبو جعفر ورويس
~~فتغرقكم فقط بالتأنيس إسناد الضمير للريح والباقون بالياء في الخمسة على
~~الغيبة وانفرد الشطوي عن ابن هارون عن الفضل عن ابن وردان بتشديد الراء ولم
~~يعرج عليها في الطيبة على عادته
# وقرأ ( من الريح ) الآية 69 بالجمع أبو جعفر والباقون بالإفراد وعن الحسن
~~ثم لا يجدوا بالياء من تحت وعنه يدعوا بالياء كذلك وكل بالرفع على الفاعلية
# وأمال أعمى معا هنا أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف لأنهما من ذوات الياء
~~وقللهما الأزرق بخلفه وقرأ أبو عمرو ويعقوب بإمالة الأول محضة لكونه ليس
~~أفعل تفضيل فألفه متطرفة لفظا وتقديرا والأطراف محل التغيير غالبا وفتحا
~~الثاني لأنه للتفضيل ولذا عطف عليه وأضل فألفه في حكم المتوسطة لأن من
~~الجارة للمفعول كالملفوظة بها وهي شديدة الاتصال بأفعل وأما ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى فحكمها مختلف يأتي بيانه في محله بطه
~~إن شاء الله تعالى وتقدم ففي إطلاق الأصل هنا نظر ظاهر
# واختلف في ( لا يلبثون ) الآية 76 فروح من طريق العلاف عن أصحابه عن
~~المعدل عن ابن وهب عنه بضم الياء وفتح اللام وتشديد الباء وهي انفرادة
~~للعلاف خالف فيها جميع سائر أصحاب روح وأصحاب المعدل وأصحاب ابن وهب كما
~~نبه عليه في النشر وأسقطه من طيبته فلا يقرأ من طريق الكتاب وهي قراءة عطاء
~~والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف الباء ولا خلاف في فتحها كما في
~~النشر
# واختلف في ( خلافك ) الآية ms400 76 فنافع وابن كثير وأبو عمرو وابو بكر وأبو
~~جعفر بفتح الخاء وإسكان اللام بلا ألف وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرأ ابن
~~عامر وحفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها
~~وافقهم الحسن والأعمش وهما بمعنى أي بعد خروجك
# وقرأ ( رسلنا ) الآية 77 بإسكان السين أبو عمرو ونقل همز قرآن ابن كثير
~~كوقف حمزة وسبق كسكته عليه وصلا وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس في الحالين
~~بخلفهم ومر قريبا إمالة عسى وعن الحسن ( @QB@ مدخل صدق @QE@ و @QB@ مخرج
~~صدق @QE@ ) بفتح الميم فيهما وتقدم الكلام عليه في النساء
# وقرأ ( وننزل ) و ( حتى تنزل ) بالتخفيف فيهما أبو عمرو ويعقوب
~~PageV01P360
# واختلف في ( ونأى بجانبه ) الآية 83 هنا وفصلت الآية 51 فابن ذكوان وأبو
~~جعفر بتقديم الألف على الهمز على وزن شاء من ناء ينوء نهض والباقون بتقديم
~~الهمزة على حرف العلة على وزن من النأي وهو البعد وأمال الهمزة والنون في
~~الموضعين الكسائي وخلف عن حمزة وعن نفسه وأمال الهمزة فقط فيهما خلاد
~~وبالفتح والتقليل الأزرق في الهمزة فقط في الموضعين مع فتح النون وأمال أبو
~~بكر الهمزة فقط في الإسراء فقط هذا هو المشهور عنه واختلف عنه في النون من
~~الإسراء فروى العليمي والحمامي وابن شاذان عن أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه
~~إمالتها مع الهمزة وروى سائر الرواة عن شعيب عن يحيى عنه فتحها وإمالة
~~الهمزة أما إمالة الهمزة في السورتين عن أبي بكر وكذا الفتح له في السورتين
~~فكل منهما انفرادة ولذا أسقطهما من الطيبة واقتصر على ما تقدم وهو الذي
~~قرأنا به وكذا ما انفرد به فارس ابن أحمد في أحد وجهيه عن السوسي من إمالة
~~الهمزة في الموضعين وتبعه الشاطبي قال في النشر وأجمع الرواة عن السوسي من
~~جميع الطرق على الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذا لم يعول عليه في
~~الطيبة في محله وإن حكاه بقيل آخر الباب منها ويوقف عليها لحمزة بوجه واحد
~~وهو بين بين ولا يصح سواه كما في النشر ms401
# وأمال ( أهدى وأبي ) حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه وأدغم دال
~~ولقد صرفنا أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( @QB@ حتى تفجر لنا @QE@ الآية 90 فعاصم وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة مضارع فجر الأرض شقها
~~وافقهم الحسن والأعمش والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة
~~مضارع فجر للتكثير وخرج بحتى فتفجر الأنهار المتفق على تشديدها للتصريح
~~بمصدرها
# واختلف في ( كسفا ) الآية 92 هنا والشعراء الآية 187 والروم الآية 48
~~وسبأ الآية 9 فنافع وابن عامر وعاصم وابو جعفر بفتح السين هنا خاصة جمع
~~كسفة كقطعة وقطع والباقون بإسكانها جمع كسفة أيضا كسدرة وسدر ويأتي كل من
~~موضع الشعراء والروم وسبأ في محله إن شاء الله تعالى واتفقوا على إسكان
~~يروا كسفا بالطور لوصفه بساقطا ومال ترقى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه وكذا حكم كفى بالله واختلف في قل سبحان ربي فابن كثير وابن عامر قال
~~بصيغة الماضي إخبارا عن الرسول وافقهما ابن محيصن والباقون قل بصيغة الأمر
~~من الله تعالى لنبيه وأدغم ذال إذ جاءهم أبو عمرو وهشام وأثبت الياء في
~~المهتدي وصلا نافع وأبو جعفر وابو عمرو وفي الحالين يعقوب وأدغم تاء خبث
~~زدناهم أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام من طريق الداجوني وابن عبدان عن
~~الحلواني وأما ( أئذا أننا ) فمر قريبا PageV01P361
# وقرأ ( لا ريب فيه ) بمده وسطا حمزة بخلفه وفتح ياء الإضافة من ربي إذا
~~نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
# وقرأ / < ( فسل > / ) بنقل حركة الهمزة إلى السين ابن كثير والكسائي وخلف
~~عن نفسه ومر آنفا إذ جاءهم
# واختلف في ( لقد علمت ) الآية 102 فالكسائي بضم التاء مسندا لضمير موسى
~~وافقه الأعمش والباقون بالفتح على جعل الضمير للمخاطب وهو فرعون وسهل
~~الأولى من هؤلاء إلا قالون والبزي مع المد والقصر في المتصل وقرأ ورش وقنبل
~~في أحد أوجهه وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتسهيل الثانية كالياء
~~وللأزرق وقنبل إبدالها ياء ساكنة مع المد للساكنين والثالث لقنبل من ms402 طريق
~~ابن شنبوذ إسقاط الأولى مع المد والقصر وبه قرأ أبو عمرو ورويس من طريق أبي
~~الطيب والباقون بتحقيقهما وتقدم حكم مد المنفصل منها وقصره في حرف البقرة
~~مفصلا ومر تسهيل همز / < ( إسرائل > / ) لأبي جعفر ومده للأزرق بخلفه وعن
~~ابن محيصن فرقناه بتشديد الراء وكسر اللام والواو من قل ادعوا الله أو
~~ادعوا عاصم وحمزة وكسر يعقوب اللام فقط والباقون بضمهما ووقف على الياء من
~~أياما دون ما حمزة والكسائي ورويس والباقون على ما نص عليه الداني في جماعة
~~ولم يتعرض الجمهور لوقف ولا ابتداء فالأرجح كما في النشر جواز الوقف لكل
~~القراء على كل من أيا وما اتباعا للرسم
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف ( / < سبحن > / ) حيث جاء واختلف في ( @QB@
~~قل سبحان ربي @QE@ واتفقوا على كتابه الأقصا بالألف وروى نافع حذف ألف
~~طائرة واختلف في أو كلاهما ففي بعضها بألف بعد اللام وفي بعضها بالحذف ولم
~~تصور بياء في شيء من الرسوم واتفقوا على كتابة ويدع الإنسان بحذف الواو
~~واختلف في ألف قال من قل سبحان ربي ففي المكي والشامي ثابتة وفي المدني
~~والعراقي محذوفة ياء الإضافة واحدة ( ربي إذا ) الآية 100 الزوائد ثنتان (
~~/ < لئن أخرتني > / ) الآية 62 ( / < فهو المهتدي > / الآية 97 PageV01P362
# | سورة الكهف
# مكية وآيها مائة وخمس حرمي وست شامي وعشر كوفي وإحدى عشرة بصري خلافها
~~إحدى عشرة وزدناهم هدى غير شامي إلا قليل مدني أخير غدا غيره بينهما زرعا
~~من كل شيء سببا مدني أخير وعراقي وشامي هذه أبدا مدني أول ومكي وعراقي
~~فأتبع سببا ثم أتبع سببا معا عراقي عندها قوما غير مدني أخير وكوفي
~~بالأخسرين أعمالا عراقي وشامي مشبه الفاصلة قيما شديد المؤمنين رقود بنيانا
~~بين ظاهرا خضرا منه شيأ صفا وقرأ من دونهما قوما القراآت تقدم كسر دال
~~الحمد لله عن الحسن وسكت حفص بخلف عنه من طريقيه على الألف المبدلة من
~~التنوين في ( عوجا ) الآية 1 سكتة لطيفة من غير تنفس إشعارا بأن قيما ليس
~~متصلا بعوجا وسكت أيضا على ألف مرقدنا ويبتدىء هذا ms403 لئلا يوهم أنه صفة
~~لمرقدنا وعلى نون من ويبتدىء راق لئلا يتوهم أنها كلمة واحدة وسكت أيضا على
~~لام بل ويبتدىء ران ومن لازمه عدم الإدغام والباقون بغير سكت على الأصل في
~~الأربعة
# واختلف في ( من لدنه ) الآية 2 فأبو بكر بإسكان الدال مع إشمامها الضم
~~وكسر النون والهاء وصلتها بها لفظية فتصير لدنهي فتسكين الدال تخفيفا
~~كتسكين عين عضد فالتقت مع النون الساكنة فكسرت النون وتبعه كسر الهاء وكان
~~حقه أن يكسر أول الساكنين إلا أنه يلزم منه العود إلى ما فر منه ووصلت بهما
~~لأنها بين متحركين والسابق كسر وإشمام الدال للتنبيه على أصلها في الحركة
~~وهو هنا عبارة عن ضم الشفتين مع الدال بلا نطق قال الفارسي وغيره كمكي ومن
~~تابعه هو تهيئة العضو بلا صوت فليس هو حركة وتجوز الأهوازي بتسميته اختلاسا
~~والباقون بضم الدال وسكون النون وضم الهاء وابن كثير أبدلها بواو على أصله
# وقرأ ( ويبشر ) الآية 2 بالتخفيف حمزة والكسائي وخلف ومر بآل عمران وعن
~~ابن محيصن الحسن كبرت كلمة بالرفع على الفاعلية والجمهور بالنصب على
~~التمييز وهو أبلغ ومعنى الكلام بها تعجب أي ما أكبرها كلمة وأبدل همز هيىء
~~لنا و يهيء لكم أبو جعفر فتصير يائين الثانية خفيفة ويوقف عليه لحمزة وهشام
~~بخلفه بوجه واحد فقط كما PageV01P363 في النشر وهو إبدالها ياء كأبي جعفر
~~وأما تخفيفها لعروض السكون فلا يصح وكذا إبدالها ألفا للرسم كحذف حرف المد
~~المبدل فهي أربعة والمقروء به الأول
# وأمال الألف الثانية من ( @QB@ آذانهم @QE@ ) الآية 11 ، 57 الدوري عن
~~الكسائي
# وأمال ( أحصى ) و أحصاها وأحصاهم بمريم أحصاه بالمجادلة حمزة والكسائي
~~وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبدل همز فأوا ألفا الأصبهاني وأبو عمرو
~~بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة ومر إدغام الراء في اللام من نحو ينشر لكم لأبي
~~عمرو بخلف عن الدوري
# واختلف في ( مرفقا ) آية 16 فنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح الميم وكسر
~~الفاء والباقون بكسر الميم وفتح الفاء قيل هما بمعنى واحد وهو ما يرتفق به
~~وقيل ms404 بفتح الميم مصدر كالمرجع وبكسرها للعضو ومن فتح الميم فخم الراء حتما
~~ومن كسر رققها على الصواب كما في النشر خلافا للصقلي لأنه يجعل الكسرة
~~عارضة كما مر
# وأمال ( وترى الشمس ) وصلا السوسي بخلفه وفتحه الباقون وفي الوقف كل على
~~أصله
# واختلف في ( تزاور ) الآية 17 فابن عامر ويعقوب بإسكان الزاي وتشديد
~~الراء بلا ألف كتحمر وأصله الميل والأزور المائل بعينه وبغيرها وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بفتح الزاي مخففة وألف بعدها وتخفيف الراء مضارع تزاور
~~وأصله تتزاور حذفت إحدى التاءين تخفيفا وافقهم الأعمش والباقون بفتح الزاي
~~مشددة وألف بعدها وتخفيف الراء على إدغام التاء في الزاي وأثبت ياء المهتدي
~~وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر في الحالين يعقوب
# وقرأ بفتح سين ( وتحسبهم ) الآية 18 ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وعن
~~الحسن وتقلبهم بتاء مفتوحة وقاف ساكنة ولام مخففة مضارع قلب مخففا وعن
~~المطوعي لو اطلعت بضم الواو وتقدم تفخيم راء فرارا للأزرق كغيره من أجل
~~التكرير
# واختلف في ( ولملئت منهم ) الآية 18 فنافع وابن كثير وأبو جعفر بتشديد
~~اللام الثانية للمبالغة وافقهما ابن محيصن والباقون بتخفيفها وأبدل همزها
~~ياء ساكنة أبو عمرو بخلفه والأصبهاني وابو جعفر كوقف حمزة وقرأ رعبا بضم
~~العين ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وأدغم ثاء ( لبثتم ) أبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر PageV01P364
# واختلف فيبورقكم ) الآية 19 فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص والكسائي
~~وأبو جعفر ورويس بكسر الراء وافقهم ابن محيصن والحسن وعن ابن محيصن إدغام
~~القاف في الكاف والباقون بإسكان الراء والكسر هو الأصل والإسكان تخفيف منه
~~كنبق ونبق
# وقرأ حمزة بخلفه بمد ( لا ريب ) متوسطا كما مر وعن الحسن ( غلبوا ) بضم
~~الغين وكسر اللام مبنيا للمفعول وعن ابن محيصن من المبهج خمسة بكسر الميم
~~وعنه كسر الخاء والميم وفي المفردة عنه إدغام التنوين في السين بغير غنة
~~وفتح ياء الإضافة من ( ربي أعلم ) نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
# وأمال ( فلا تمار ) الدوري عن الكسائي من طريق أبي ms405 عثمان الضرير وفتحه من
~~طريق جعفر كالباقين ورقق الأزرق راء مراء بخلفه والوجهان في جامع البيان
# وأمال ( عسى ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما
# واختلف في ( @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@ ) الآية 25 فحمزة والكسائي وخلف
~~بغير تنوين على الإضافة أوقعوا الجمع في سنين موقع المفرد ومائة واحد وقع
~~موقع الجمع لأن مميز الثلاثة إلى العشرة مجموع مجرور كثلاثة أيام فقياسه
~~ثلاث مئات أو مئين لكن وحد اعتمادا على العقد السابق ومميز المائة موحد
~~مجرور فقياسه مائة سنة وجمع تنبيها على الأصل قال الفراء في العرب من يضع
~~سنين موضع سنة وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالتنوين لأنه لما عدل عن
~~قياسه عدل عن إضافته فيكون سنين بدلا من ثلاثمائة أو عطف بيان عند الكوفيين
~~وأبدل أبو جعفر همز مائة مفتوحة وعن الحسن تسعا هنا و ( تسع ) بص و (
~~وتسعون ) بها بفتح التاء
# واختلف في ( @QB@ ولا يشرك في حكمه @QE@ ) الآية 26 فابن عامر بالتاء على
~~الخطاب وجزم الكاف على النهي وافقه المطوعي والحسن والباقون بالغيب ورفع
~~الكاف على الخبر
# وقرأ ابن عامر ( / < بالغدوة > / ) الآية 28 بضم الغين وإسكان الدال وقلب
~~الألف واوا ومر بالأنعام وعن الحسن ولا تعد عيناك بضم التاء وفتح العين
~~وكسر الدال مشددة هنا من عدى عينيك بالنصب على المفعولية والجمهور بفتح
~~التاء وسكون العين وضم الدال مخففة وعيناك مرفوع بالألف على الفاعلية
~~ومفعوله محذوف تقديره النظر وكسر ميم تحتهم الأنهار مع الهاء وصلا أبو عمرو
~~ويعقوب وضمهما حمزة والكسائي PageV01P365 وخلف وكسر الهاء وضم الميم
~~الباقون وعن ابن محيصن واستبرق حيث جاء بوصل الهمزة وفتح القاف بلا تنوين
~~قال أبو حيان جعله فعلا ماضيا على وزن استفعل من البريق وعنه في سورة
~~الإنسان خلف وافقه الحسن في سورة الإنسان والجمهور على قطع الهمزة والتنوين
~~في الكل لأنه اسم جنس فعومل معاملة المتمكن من الأسماء في الصرف وهو عربي
~~غليظ الديباج والسندس رقيقة وجمع بينهما للدلالة على أن فيها ما تشتهي
~~الأنفس وحذف أبو جعفر همز متكين ms406 كوقف حمزة على الوجه الرسمي والقياسي بين
~~بين وأما الإبدال ياء فضعيف جدا
# واختلف في إمالة ( كلتا ) وقفا فنص على إمالتها لأصحاب الإمالة العراقيون
~~قاطبة كأبي العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم وعللوه بما ذهب
~~إليه البصريون أن الألف للتأنيث وزنها فعلى كإحدى وسيما والتاء مبدلة من
~~واو والأصل كلوى والجمهور على الفتح على أن ألفها للتثنية وواحد كلتا كلت
~~وهو مذهب الكوفيين فعلى الأول تقلل لأبي عمرو بخلفه كالأزرق قال في النشر
~~والوجهان جيدان ولكني إلى الفتح أجنح فقد جاء به منصوصا عن الكسائي وابن
~~المبارك وسكن الكاف من أكلها نافع وابن كثير وأبو عمرو وعن الأعمش وفجرنا
~~خلالهما بتخفيف الجيم
# واختلف في ( @QB@ وكان له ثمر @QE@ @QB@ وأحيط بثمره @QE@ ) الآية 34
~~فعاصم وأبو جعفر وروح بفتح الثاء والميم يعني حمل الشجر وافقهم ابن محيصن
~~من المفردة وقرأ رويس الأول كذلك فقط وقرأ أبو عمرو بضم التاء وإسكان الميم
~~فيهما تخفيفا أو جمع ثمرة كبدنة وبدن وافقه الحسن واليزيدي والباقون بضم
~~التاء والميم جمع ثمار
# وقرأ أنا أكثر وأنا أقل بالمد نافع وابو جعفر
# واختلف في ( خيرا منها ) الآية 36 فنافع وابن كثير وابن عامر وابو جعفر
~~بزيادة ميم بعد الهاء على التثنية وعود الضمير إلى الجنتين وعليه مصاحفهم
~~وافقهم ابن محيصن والباقون بغير ميم على الإفراد وعود الضمير على الجنة
~~المدخولة وهي واحدة وعليه مصاحف الكوفة والبصرة
# واختلف في / < ( لكنا هو الله ) > / الآية 38 فابن عامر وابو جعفر ورويس
~~بإثبات الألف بعد النون وصلا ووقفا والأصل لكن أنا فنقل حركة همزة أنا إلى
~~نون ولكن وحذفت الهمزة وأدغم أحد المثلين في الآخر فإثبات الألف في الوصل
~~لتعويضها عن الهمزة أو لإجراء الوصل مجرى الوقف والباقون بحذفها وصلا
~~وإثباتها وقفا على حد أنا يوسف فالوقف محل وفاق للرسم وعن الحسن لكن بتخفيف
~~النون وزيادة أنا على PageV01P366 الأصل بلا نقل ولا إدغام وفتح ياء
~~الإضافة من ( بربي أحدا ) في الموضعين و ( ربي ان ) نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابو جعفر ms407 وأدغم دال إذ دخلت أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق
~~الأخفش وحمزة والكسائي وخلف وأثبت ياء ( ترن أنا ) وصلا قالون والأصبهاني
~~وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وأثبت ياء ( أن يؤتين )
~~وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب
# واختلف في ( / < ولم يكن له فئة > / ) الآية 50 فحمزة والكسائي وخلف
~~بالياء على التذكير لأن تأنيث فئة مجازي وافقهم الأعمش والباقون بالتاء على
~~التأنيث وأبدل أبو جعفر همز فئة ياء مفتوحة كوقف حمزة
# وقرأ ( الولاية ) الآية 44 بكسر الواو حمزة والكسائي وكذا خلف وذكر
~~بالأنفال
# واختلف في ( لله الحق ) الآية 44 فأبو عمرو والكسائي برفع الحق صفة
~~للولاية أو خير مضمر أي هو الحق أو مبتدأ خبره محذوف أي الحق ذلك أي ما
~~قلناه وافقهم اليزيدي والباقون بالجر صفة للجلالة الشريفة
# وقرأ ( عقبا ) الآية 44 بسكون القاف عاصم وحمزة وخلف وضمهما الباقون
# وقرأ ( الرياح ) الآية 45 بالتوحيد حمزة والكسائي وخلف
# واختلف ( / < تسير الجبال > / ) الآية 47 فابن كثيروابو عمرو وابن عامر
~~بضم التاء المثناة فوق وفتح الياء المثناة تحت مشددة على البناء للمفعول
~~الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالى أو
~~من يأمره من الملائكة وعن ابن محيصن تسير بفتح التاء المثناة فوق وكسر
~~السين وسكون الياء ( الجبال ) بالرفع على الفاعلية والباقون بنون العظيمة
~~مضمومة وفتح السين وكسر الياء مشددة من سير بالتشديد ( الجبال ) بالنصب
~~مفعول به لقوله وحشرناهم
# وأمال ( وترى الأرض ) وصلا السوسي بخلفه وفتحه الباقون وأدغم دال ( لقد
~~جئتمونا ) أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأدغم لام ( بل زعمتم )
~~الكسائي وهشام على ما صوبه عنه في النشر
# وأمال ( فترى المجرمين ) السوسي وصلا بخلفه ووقف على ما من مال هذا أبو
~~عمرو والكسائي بخلفه كما ذكره لهما الشاطبي كالداني وجمهور المغاربة ومقتضى
~~كلام هؤلاء أن الباقين يقفون على اللام دون ما والأصح كما مر عن النشر جواز
~~الوقف على ما للكل وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها رسما ويحتمل ms408
~~المنع لكونها لام جر وتقدم ما فيه ومر إمالة أحصيها وتقليلها PageV01P367
# وقرأ ( للملائكة اسجدوا ) الآية 50 بضم التاء أبو جعفر وله من رواية ابن
~~وردان إشمام الكسرة الضم والوجهان صحيحان عنه كما مر
# واختلف في ( ما أشهدتهم خلق ) الآية 51 فأبو جعفر بنون وألف على الجمع
~~للعظمة والباقون بالتاء المضمومة ضمير المتكلم بلا ألف
# واختلف في ( @QB@ وما كنت متخذ المضلين @QE@ الآية 51 فأبو جعفر بفتح
~~التاء خطابا للنبي ليعلم أمته أنه لم يزل محفوظا من أول نشأته لم يعتضد
~~بمضل ولا مال إليه وافقه الحسن والباقون بالضم إخبارا من الله تعالى عن
~~ذاته المقدسة وعن الحسن عضدا بفتح الضاد لغة فيه
# واختلف في ( ويوم يقول ) الآية 52 فحمزة بنون العظمة لقوله وجعلنا وافقه
~~الأعمش والباقون بياء الغيبة أي اذكر يا محمد يوم يقول الله نادوا
# وأمال الراء فقط من ( @QB@ ورأى المجرمون النار @QE@ ) أبو بكر وحمزة
~~وخلف والباقون بفتحها كالهمزة هذا هو الصواب كما في النشر وأما حكاية
~~الخلاف في إمالة الحرفين معا للسوسي ولشعبة في الهمز فتعقبه في النشر كما
~~مر في باب الإمالة وغيره فإن وقف على رأي فكل على أصله فيما بعده متحرك كما
~~تقدم وأدغم دال ولقد صرفنا أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف ونقل همز
~~القرآن ابن كثير
# وقرأ ( قبلا ) الآية 55 بضم القاف والباء عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف جمع قبيل أي أنواعا وألوانا وافقهم الأعمش والباقون بكسر القاف وفتح
~~الباء أي عيانا وقيل الضم لغة فيه
# وقرأ ( هزوا ) الآية 56 حفص بإبدال همزة واوا في الحالين وأسكن الزاي منه
~~حمزة وخلف وضمها الباقون وما نبه في الأصل لأبي جعفر في هذا الحرف تقدم
~~التنبيه عليه في سورة البقرة ويوقف عليه لحمزة بوجهين النقل على القياسي
~~والإبدال واوا اتباعا للرسم ومر إمالة آذانهم للدوري عن الكسائي وأبدل همز
~~يواخذهم واوا مفتوحة ورش وابو جعفر وقصره الأزرق وجها واحدا كما مر ويوقف
~~على موئلا لحمزة بالنقل وبالإدغام فقط وحكي ثالث وهو إبدالها ياء مكسورة
~~على ms409 الرسم وضعفه في النشر وحكي فيها ثلاثة أخرى أولها بين بين ثانيها
~~إبدالها ياء ساكنة وكسر الواو قبلها ثالثها إبدالها واوا بلا إدغام وهو
~~أضعفها وكلها ضعيفة
# واختلف في ( لمهلكهم ) الآية 59 هنا و ( مهلك أهله ) بالنمل الآية 49
~~فأبو بكر بفتح الميم واللام التي بعد الهاء فيهما مصدر هلك أو اسم زمان منه
~~أي PageV01P368 لهلاكهم كمشهد وهو مضاف للفاعل أو المفعول عنده معديه بنفسه
~~وهم التميميون على حد ليهلك من هلك قاله الجعبري وتبعه النويري وغيره وقرأ
~~حفص بفتح الميم وكسر اللام فيهما مصدرا أو اسم زمان من هلك على غير قياسه
~~كمرجع والباقون بضم الميم وفتح اللام فيهما على جعله مصدرا ميميما لأهلك
~~مضافا للمفعول كمخرج أو اسم زمان منه أي لإهلاكهم وما شهدنا إهلاك أهله أو
~~لوقته
# وأمال ( / < لفتيه > / ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ أرأيت بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه ثان إبدالها ألفا
~~مع المد للساكنين وحذفها الكسائي وحققها الباقون
# وأمال ( أنسانيه ) الآية 63 الكسائي فقط وقلله الأزرق بخلفه ووصل الهاء
~~ابن كثير بياء على قاعدته وضم الهاء حفص من غير صلة وصلا وكذا ضم هاء عليه
~~الله بالفتح والباقون بالكسر وأثبت ياء نبغ وصلا نافع وابو عمرو والكسائي
~~وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وأثبتها في تعلمن وصلا نافع وابو
~~عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب
# واختلف في @QB@ مما علمت رشدا @QE@ ) الآية 66 فأبو عمرو ويعقوب بفتح
~~الراء والشين وافقهما الحسن واليزيدي والباقون بضم الراء وسكون الشين ومر
~~بالأعراف أنهما لغتان كالبخل والبخل وخرج بالقيد هيء لنا من أمرنا رشدا
~~ولأقرب من هذا رشدا المتفق على الفتح فيهما وفتح ياء الإضافة من معي صبرا
~~في الثلاثة حفص وحده وسكنها الباقون وعن الحسن خبرا معا بضم الباء وفتح ياء
~~الإضافة من ستجدني إن شاء الله نافع وابو جعفر
# وقرأ ( فلا تسألني ) الآية 70 نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح اللام
~~وتشديد النون والأصل تسألنني حذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت ms410
~~الشديدة للياء والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون على أن النون للوقاية
~~واتفقوا على إثبات الياء بعد النون في الحالين إلا ما روي عن ابن ذكوان من
~~الخلف فروى الحذف عنه في الحالين جماعة من طريقيه حملا للرسم على الزيادة
~~تجاوزا للرسم في حروف المد ونص في جامع البيان على أنه قرأ بالحذف والإثبات
~~على ابن غلبون وبالإثبات على فارس وعلى الفارسي عن النقاش عن الأخفش وهي
~~طريق التيسير وقد ذكر بعضهم الحذف في الوصل فقط والمشهور عنه الإثبات في
~~الحالين كالباقين كما في التبصرة وغيرها والوجهان في الشاطبية والكافي
~~وغيرهما قال في النشر والحذف والإثبات كلاهما صحيح عن ابن ذكوان نصا وأداء
~~PageV01P369
# واختلف عن الأزرق في ترقيقذكرا وسترا وأمرا ) وبابه فرققه جماعة في
~~الحالين وفخمه آخرون كذلك والجمهور على تفخيمه في الحالين
# واختلف في ( لتغرق أهلها ) الآية 71 فحمزة والكسائي وخلف بفتح الياء
~~المثناة من تحت وفتح الراء على الغيب ( أهلها ) بالرفع على الفاعلية وافقهم
~~الأعمش والباقون بضم التاء المثناة من فوق وكسر الراء مخففة مع سكون الغين
~~على الخطاب وأهلها بالنصب على المفعولية وعن الحسن بضم التاء المثناة من
~~فوق وكسر الراء المشددة للتكثير ويلزم منه فتح الغين وأهلها بالنصب ومر
~~إبدال همز لا تؤاخذني واوا لورش وأبي جعفر
# واختلف في ( / < زاكية > / ) الآية 74 فنافع وابن كثير وأبو عمرو وابو
~~جعفر ورويس بألف بعد الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل من زكا أي طاهرة من
~~الذنوب ووصفها بهذا الوصف لأنه لم يرها إذ ثبت قبل أو لأنها صغيرة لم تبلغ
~~الحنث وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بتشديد الياء من غير ألف أخرج
~~إلى فعلية للمبالغة
# وقرأ ( نكرا ) الآية 74 في الموضعين بضم الكاف نافع وابو بكر وابن ذكوان
~~وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالسكون فيهما وذكر بالبقرة واتفقوا على فلا
~~تصاحبني إلا ما انفرد به هبة الله عن المعدل عن روح من فتح التاء وإسكان
~~الصاد وفتح الحاء من صحبه يصحبه وأسقطها من الطيبة على قاعدته
# واختلف في ( من لدني ) الآية ms411 76 فنافع وأبو جعفر بضم الدال وتخفيف النون
~~وهو أحد لغاتها قال في البحر وهي نون لدن اتصلت بياء المتكلم وهو القياس
~~لأن أصل الأسماء إذا أضيفت إلى ياء المتكلم لم تلحق نون الوقاية نحو غلامي
~~وفرسي انتهى وقرأ أبو بكر بتخفيف النون واختلف عنه في ضمة الدال فأكثر أهل
~~الأداء على إشمامها الضم بعد إسكانها وهو الإيماء بالشفتين إلى الضمة بعد
~~سكون الدال وهو الذي في الكافي والتذكرة وغيرهما ولم يذكر في الشاطبية
~~كالتيسير غيره وذهب كثير إلى اختلاس ضمة الدال كالهذلي وغيره والوجهان في
~~جامع البيان وغيره ويحتمل في هذه القراءة أن تكون النون أصلية فالسكون
~~حينئذ تخفيف كضاد عضد وأن تكون للوقاية والباقون بضم الدال وتشديد النون
~~دخلت نون الوقاية على لدن لتقيها من الكسر محافظة على سكونها كما حوفظ على
~~نون من وعن فقيل مني وعني بالتشديد فأدغمت النون الأولى في نون الوقاية
~~المتصلة بياء المتكلم وعن ابن محيصن والمطوعي ( يضيفوهما ) بكسر الضاد
~~وسكون الياء مخففة من أضافه وعن المطوعي ( أن ينقض ) بضم الياء PageV01P370
~~وتخفيف الضاد مبنيا للمفعول وهي مروية عنه كما في البحر والجمهور على فتح
~~الياء وتشديد الضاد أي يسقط فوزنه انفعل نحو انجر
# واختلف في ( / < لتخذت ) > / الآية 77 فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بتاء
~~مفتوحة مخففة وخاء مكسورة بلا ألف وصل من تخذ بكسر عينه يتخذ بفتحها كعتب
~~يعتب وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بهمزة وصل وتشديد التاء
~~وفتح الخاء افتعل من اتخذ أدغمت التاء التي هي فاء الكلمة في تاء الأفتعال
~~وأظهر ذالها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه
# واختلف في ( أن يبدلهما ) الآية 81 هنا وفي التحريم الآية 5 ( أن يبدله )
~~وفي نون الآية 32 ( أن يبدلنا ) فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح الموحدة
~~وتشديد الدال في الثلاثة من بدل وافقهم اليزيدي والباقون بسكون الموحدة
~~وتخفيف الدال من أبدل في الثلاثة
# وقرأ ( رحما ) الآية 81 بضم الحاء ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب والباقون
~~بالسكون وسبق بالبقرة
# واختلف في ( @QB@ فأتبع سببا @QE@ @QB@ ثم ms412 أتبع سببا @QE@ الآية 85 ، 89
~~، 92 في الثلاثة فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بقطع الهمزة وإسكان
~~التاء في الكل وافقهم الأعمش والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة
~~والقراءتان بمعنى واحد والفعل متعد لواحد وقيل أتبع بالقطع متعد لاثنين حذف
~~أحدهما أي أتبع أمره سببا
# واختلف في ( عين حمئة ) الآية 86 فنافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب
~~بالهمز من غير ألف صفة مشبهة يقال حمئت البئر تحمأ حمأ فهي حمئة إذا صار
~~فيها الطين وفي التوراة تغرب في وئاط وهو الحمأة وافقهم اليزيدي والباقون
~~بألف بعد الخاء وإبدال الهمزة ياء مفتوحة اسم فاعل من حمى يحمي أي حارة ولا
~~تنافي بينهما لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين الحرارة وكونها من طين وضم
~~يعقوب هاء فيهم
# واختلف في @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ ) الآية 88 فحفص وحمزة والكسائي
~~وخلف ويعقوب بفتح الهمزة منونة منصوبا على مصدر في موضع الحال نحو في الدار
~~قائما زيد وقيل إنه مصدر مؤكد أي يجزى جزاء وافقهم الأعمش والباقون بالرفع
~~من غير تنوين على الابتداء والخبر الظرف قبله والحسنى مضاف إليها
# وأمال الحسنى حمزة والكسائي وخلف ويعقوب بفتح الهمزة منونة منصوبا على
~~انه PageV01P371 مصدر في موضع الحال نحو في الدار قائما زيد وقيل إنه مصدر
~~مؤكد أي يجزى جزاء وافقهم الأعمش والباقون بالرفع من غير تنوين على
~~الابتداء والخبر الظرف قبله والحسنى مضاف إليها وأمال الحسنى حمزة والكسائي
~~وخلف وقللها الأزرق وابو عمرو بخلفهما وعن ابن محيصن والحسن مطلع بفتح
~~اللام وهو القياس والجمهور بكسرها قال السمين والمضارع يطلع بالضم فكان
~~القياس فتح اللام في الفعل ولكنها مع أخوات لها سمع فيها الكسر
# واختلف في ( بين السدين ) الآية 93 فابن كثير وابو عمرو وحفص بفتح السين
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضمها لغتان بمعنى واحد وقيل المضموم
~~لما خلقه الله تعالى والمفتوح لما عمله الناس وتعقب
# واختلف في ( يفقهون ) الآية 93 فحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر القاف
~~من أفقه غيره معدى بالهمزة فالمفعول الأول محذوف قال ms413 في البحر أي لا يفقهون
~~السامع كلامهم وافقهم الأعمش والباقون بفتح الباء والقاف من فقه الثلاثي
~~فيتعدى إلى واحد أي لا يفقهون كلام غيرهم لجهلهم بلسان من يخاطبهم وقلة
~~فطنتهم
# وقرأ ( يأجوج ومأجوج ) الآية 94 هنا والأنبياء الآية 96 بهمزة ساكنة
~~فيهما عاصم لغة بني أسد والباقون بألف خالصة بلا همز وهما ممنوعان للعلمية
~~والعجمة أو والتأنيث لأنهما اسما قبيلة على أنهما عربيان وأدغم لام فهل
~~نجعل الكسائي وافقه ابن محيصن بخلفه
# واختلف في ( خرجا ) الآية 94 هنا والأول من قد أفلح ) الآية 72 فحمزة
~~والكسائي وخلف بفتح الراء وألف بعدها فيهما وافقهم الحسن والأعمش والباقون
~~بإسكان الراء بلا ألف فيهما وقرأ ابن عامر ثاني قد أفلح وهو فخراج ربك خير
~~بإسكان الراء والباقون بالألف بعد الفتح وهما بمعنى كالنول والنوال أو
~~بالألف ما ضرب على الأرض كل عام وبغيرها بمعنى الجعل وقيل الخرج المصدر
~~والخراج اسم لما يعطى
# واختلف في ( سدا ) هنا وموضعي يس الآية 9 فحفص والكسائي وخلف بفتح السين
~~في الثلاثة وافقهم الأعمش وقرأ أبن كثير وأبو عمرو كذلك في الكهف فقط
~~وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بضمها في الثلاثة ومر توجيهه قريبا
# وقرأ ( مكني ) الآية 95 ابن كثير وحده بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة على الإظهار على الأصل والباقون بنون واحدة مشددة مسكورة
~~بإدغام النون التي هي لام الفعل في نون الوقاية
# واختلف في ( / < ردما ائتوني > / ) و ( / < قال ائتوني > / ) الآية 95 ،
~~96 فأبو بكر من طريق PageV01P372 العليمي وأبي حمدون عن يحيى عنه بهمزة
~~ساكنة مع كسر التنوين قبلها في الأول وصلا وبهمزة ساكنة بعد اللام في
~~الثاني وصلا أيضا أمر من الثلاثي بمعنى المجيء والابتداء حينئذ بكسر همزة
~~الوصل وإبدال الهمزة التي هي فاء الكلمة ياء ساكنة في الكلمتين وبذلك قرأ
~~الداني على فارس بن أحمد واختاره في المفردات ولم يذكر في العنوان غيره
~~وروى شعيب عن يحيى عن أبي بكر بقطع الهمزة ومدها فيهما في الحالين من آتى
~~الرباعي بمعنى أعطى وبه قطع العراقيون ms414 قاطبة والابتداء حينئذ بهمزة مفتوحة
~~كالوصل وروى عنه بعضهم الأول بوجهين والثاني بالقطع وجها واحدا وبه قرأ
~~الداني على أبي الحسن وقطع له بعضهم بالوصل في الأول وفي الثاني بالوجهين
~~وهو الذي في الشاطبية كأصلها وأطلق بعضهم له الوجهين في الحرفين جميعا
~~والصواب هو الأول قاله في النشر وقرأ حمزة الثاني بهمزة ساكنة بعد اللام من
~~الإتيان كالوجه الأول لأبي بكر ويبتدىء مثله وافقه المطوعي والباقون بقطع
~~الهمزة ومدها فيهما في الحالين من الإعطاء كالوجه الثاني لأبي بكر
# واختلف في ( الصدفين ) الآية 96 فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب
~~بضم الصاد والدال لغة قريش وافقهم اليزيدي وابن محيصن من المبهج والحسن
~~وقرأ أبو بكر بضم الصاد وإسكان الدال تخفيف من القراءة قبلها وافقه ابن
~~محيصن من المبهج أيضا والمفردة والباقون بفتحهما لغة الحجاز
# واختلف في ( / < فما استطاعوا > / الآية 97 فحمزة بتشديد الطاء أدغم
~~التاء فيها لاتحاد المخرج وطعن الزجاج وابي علي فيها من حيث الجمع بين
~~الساكنين مردود بأنها متواترة والجمع بينهما في مثل ذلك سائغ جائز مسموع في
~~مثله كما سبق موضحا آخر باب الإدغام ومما يقوي ذلك ويسوغه كما في النشر
~~نقلا عن الداني أن الساكن الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم
~~ارتفاعة واحدة صار بمنزلة حرف متحرك فكان الساكن الأول قد ولى متحركا انتهى
~~وقرأ الباقون بتخفيفها بحذف التاء مخففا وما استطاعوا المجمع على إظهاره
# وقرأ ( دكاء ) الآية 98 بالمد والهمز ممنوع الصرف عاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف والباقون بتنوين الكاف بلا همز دككته قال في البحر والظاهر أن جعله
~~بمعنى صيره فدكا مفعول ثان ومر بالأعراف وعن ابن محيصن أفحسب بسكون السين
~~أي إفكا فيهم ورفع الباء على الابتداء وأن يتخذوا خبره والمعنى أن ذلك لا
~~يكفيهم ولا ينفعهم عند الله والجمهور بكسر السين وفتح الباء فعلا ماضيا وأن
~~يتخذوا ساد مسد المفعولين والاستفهام للإنكار وفتح ياء الإضافة من دوني
~~أولياء نافع وأبو عمرو وابو جعفر PageV01P373 وسهل الثانية كالياء من
~~أولياء أن نافع ms415 وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس وأدغم لام هل ننبئكم
~~الكسائي وتقدم إمالة الدنيا لحمزة والكسائي وخلف وتقليلها للأزرق وابي عمرو
~~بخلفهما وعن الدوري عن أبي عمرو وتمحيضها أيضا من طريق ابن فرح وصححه في
~~النشر
# وقرأيحسبون ) بفتح السين على الأصل ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر
~~والباقون بكسرها وأبدل همز هزوا واوا خالصة في الحالين حفص وأسكن حمزة وخلف
~~الزاي ويوقف عليها حمزة كما مر بوجهين النقل عن القياس والإبدال واوا
~~مفتوحة على وجه الرسم
# واختلف في ( أن تنفد ) الآية 6 فحمزة والكسائي وخلف بالياء المثناة تحت
~~على التذكير وافقهم الأعمش والباقون بالتاء من فوق ووجههما بين لأن التأنيث
~~مجازي وعن ابن محيصن والمطوعي بمثله مدادا بكسر الميم وألف بين الدالين
~~ونصبه على التمييز أو على المصدر كما نقل عن الرازي بمعنى ولو أمددناه
~~بمثله إمدادا ثم ناب المدد مناب الإمداد مثل أنبتكم من الأرض نباتا ويوقف
~~لحمزة على ربه أحدا بالتحقيق مع عدم السكت وبالسكت على الياء قبل الهمزة
~~وبالإدغام فقط فهي ثلاثة وهو متوسط بغيره المنفصل وأما النقل بلا إدغام فلم
~~يأخذ به صاحب النشر قال لأن الياء زائدة لمجرد الصلة أي بخلاف نحو في
~~أنفسكم ففيه النقل أيضا كما مر في بابه
# المرسوم نافع كبقية الرسوم على حذف ألف تزور لتحتمل القراءتين وكذا زكية
~~ولتخذت ولكلمت ربي وأن تنفد كلمت ربي واتفقوا على إثبات ألف كتاب ربك وعلى
~~رسلا كلتا الجنتين بالألف وفي بعض المصاحف تذروه الرياح بألف وفي بعضها
~~بحذفها وكذلك خرجا هنا وتسألهم خرجا بالمؤمنين واتفقوا على إثبات فخراج ربك
~~بالمؤمنين وفي المدني فلا تصاحبني بلا ألف وكتبوا ردما أتوني وقال أتوني
~~بألف وتاء من غير ألف ثانية وكتبوا لأجدن خيرا منها بغير ميم بعد الهاء في
~~الكوفي والبصري وبميم في المدني والمكي والشامي وكتبوا فإن اتبعتني فلا
~~تسألني بالياء ومكنني بنونين في المكي وكتبوا مويلا بياء بعد الواو وكتب في
~~الكوفي والبصري فله جزاوا بواو وألف المقطوع والموصول اتفقوا على وصل ألن ms416
~~نجعل هنا ألن نجمع بالقيامة واتفقوا على قطع لام الجر في مال هذا الكتاب
~~كالنساء والفرقان وسأل ياآت الإضافة تسع ( ربي أعلم ) الآية 22 ( بربي أحدا
~~) الآية 38 ( ربي أن ) الآية 40 ( ستجدني إن ) الآية 69 ( معي صبرا ) الآية
~~67 ، 72 ، 75 ثلاثة ( دوني أولياء ) الآية 102 والزوائد ست ( المهتد )
~~الآية 17 ( أن يهدين ) الآية 24 ( أن يؤتين ) الآية 66 و ( أن تعلمن )
~~الآية 66 ( إن ترن ) الآية 39 ( ما كنا نبغ ) الآية 64 وأما ( تسألني )
~~الآية 70 فليست من الزوائد PageV01P374
# | سورة مريم عليها الصلاة والسلام
# مكية قيل إلا آية السجدة فمدنية وآيها تسعون وثمان عراقي وشامي ومدني أول
~~تسع مكي ومدني أخير خلافها ثلاث كهيعص كوفي وترك له الرحمن مدا في الكتاب
~~إبراهيم مكي ومدني أخير مشبه الفاصلة أربعة الرأس شيبا وقرى عينا الرحمن
~~صوما اهتدوا هدى القراآت أمال الهاء والياء من كهيعص أبو بكر والكسائي
~~وقللهما قالون والأزرق بخلف عنهما تقدم تفصيله في بابها وأما الأصبهاني
~~فالمشهور عنه الفتح قولا واحدا والقليل عنه من انفرادات الهذلي وقرأ أبو
~~عمرو بإمالة الهاء محضة وأما الياء فالمشهور عنه فتحها من روايتيه وهو
~~المراد بقول الطيبة والخلف يعني في الياء قل لثالث وقد روي عنه إمالتها من
~~طريق ابن فرح عن الدوري وأما السوسي فقد وردت عنه عن غير طرق كتابنا التي
~~هي طرق النشر وما في التيسير من أنه قرأ بها للسوسي على فارس بن أحمد ليس
~~من طريق أبي عمران التي هي طريق التيسير والعذر للشاطبي في اتباعه كما بينه
~~في النشر وقرأ ابن عامر وحمزة وخلف بفتح الهاء وإمالة الياء محضة بخلف عن
~~هشام في إمالة الياء والمشهور عنه إمالتها وهو الذي قطع به ابن مجاهد
~~والهذلي والداني من جميع طرقه والباقون وهم ابن كثير وحفص وابو جعفر ويعقوب
~~بفتحهما مهمة تقدم التنبيه على أن أبا عمرو لم يمل كبرى غير الراء إلا
~~الناس المجرور ومن كان في هذه أعمى والياء من فاتحتي مريم وطه وسكن أبو
~~جعفر ms417 على حروف هجائها وأظهر دال صاد عند ذال ذر نافع وابن كثير وعاصم وابو
~~جعفر ويعقوب وأدغمها الباقون ومر آخر الإدغام الكبير أن المشهور إخفاء نون
~~عين عند الصاد وبعضهم يظهرها لكونها حروفا مقطوعة ويجوز في عين المد لأجل
~~الساكن والتوسط لفتح ما قبل الياء وهو الثاني في الشاطبية والقصر إجراءها
~~مجرى الحرف الصحيح والثلاثة في الطيبة وعن الحسن ضم الهاء من كهيعص وفي
~~البحر والدر عنه ضم كاف كأنه جعلها معربة ومنعها الصرف للعلمية والتأنيث
~~قال الداني معنى الضم في الهاء إشباع التفخيم وليس المراد بالضم الذي يوجب
~~القلب والجمهور على تسكين أواخر هذه الحروف المنقطعة ووقف على رحمت بالهاء
~~ابن PageV01P375 كثير وابو عمرو والكسائي ويعقوب وسهل الثانية من زكريا إذ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس
# وقرأ ( زكريا ) الآية 2 بالقصر بلا همز حفص وحمزة والكسائي وخلف وأمال
~~نادى حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه
# وقرأ أبو جعفر بإخفاء تنوين نداء عند خاء خفيا وفتح ياء الإضافة من ورائي
~~وكانت ابن كثير
# واختلف في ( يرثني ويرث ) الآية 6 فأبو عمرو والكسائي بجزمهما فالأول على
~~جواب الدعاء أو جواب شرط مقدر والثاني عطف عليه وافقهما اليزيدي والشنبوذي
~~والباقون بالرفع فيهما الأول صفة لوليا أي وارثا والثاني عطف عليه وقرأ يا
~~زكريا إنا بتسهيل الثاني كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وابو
~~عمرو وأبو جعفر ورويس وأما تسهيلها كالواو فتقدم منعه عن النشر وقرأ ابن
~~عامر وأبو بكر وروح تحقيق والباقون زكريا بالقصر كما مر وقرأ نبشرك
~~بالتخفيف حمزة
# وأمال ( أنى يكون ) الآية 8 معا حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو بخلفهما
# واختلف في ( عتيا ) الآية 8 ، 9 و ( جثيا ) الآية 68 ، 72 و ( صليا )
~~الآية 70 و ( بكيا ) الآية 58 فحمزة والكسائي بكسر أوائل الأربعة وافقهم
~~الأعمش وقرأ حفص كذلك إلا في بكيا جمعا بين اللغتين والباقون بضمها على
~~الأصل وعن الحسن على هين بكسر ياء المتكلم وهو شبيه بقراءة حمزة مصرخي
# واختلف ms418 في ( وقد خلقتك ) الآية 9 فحمزة والكسائي بنون مفتوحة وألف على
~~لفظ الجمع وافقهم الأعمش والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد
~~وفتح ياء الإضافة من لي آية نافع وابو عمرو وأبو جعفر
# وأمال من المحراب ابن ذكوان ورقق الراء منه الأزرق وعن الحسن ( برا ) في
~~الحرفين بكسر الباء أي ذا بر أو على المبالغة وفتح ياء إني أعوذ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابو جعفر
# واختلف في / < ( ليهب لك > / ) الآية 19 فقالون بخلف عنه من طريقيه كما
~~هو صريح النشر وورش وأبو عمرو ويعقوب بالياء بعد اللام والضمير للرب أي
~~ليهب لك الذي استعذت به منى لأنه الواهب على الحقيقة وافقهم الحسن واليزيدي
~~والباقون بالهمز والضمير للمتكلم وهو الملك أسنده لنفسه على طريق المجاز
~~ويحتمل أن يكون محكيا PageV01P376 بقول محذوف أي قال لأهب وعن الحسن
~~فأجاءها بغير همز بعد الجيم وإمالة الألف ومد الجيم عن الأعمش وحده كما مر
~~و قرأ مت بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف ومر بآل عمران
# واختلف في ( نسيا ) الآية 23 فحفص وحمزة بفتح النون والباقون بكسرها
~~لغتان كالوتر والوتر والكسر أرجح ومعناه الشيء المتروك
# وأمال ( / < فناديها ) > / حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( من تحتها ) الآية 24 فنافع وحفص وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وروح وخلف بكسر الميم وجر تحتها والفاعل مضمر قيل جبريل وقيل عيسى ومعنى
~~كون جبريل تحتها أي في مكان أسفل منها لأنه كان تحت أكمة والجار متعلق
~~بالنداء وافقهم ابن محيصن بخلفه والحسن والأعمش والباقون بفتح الميم ونصب
~~تحتها فمن موصولة والظرف صلتها وأدغم دال قد جعل أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي وخلف
# واختلف في ( تساقط ) الآية 25 فحمزة بفتح التاء من فوق على التأنيث
~~والقاف وتخفيف السين والأصل يتساقط فحذف إحدى التاءين تخفيفا وافقه الأعمش
~~وقرأ حفص بضم التاء من فوق وتخفيف السين وكسر القاف مضارع ساقطت متعد ورطبا
~~مفعوله أو بقدر تساقط ثمرها فرطبا تمييز وافقه الحسن وقرأ أبو بكر من طريق
~~العليمي والخياط عن شعيب ms419 عن يحيى عنه وكذا يعقوب بالياء من تحت مفتوحة على
~~التذكير وتشديد السين وفتح القاف والفعل عليه مسند إلى الجذع والباقون بفتح
~~التاء من فوق وتشديد السين وفتح القاف أدغموا التاء الثانية في السين
~~والفعل على هذه والأولى لازم وفاعله مضمر أي تساقط النخلة أو ثمرتها ورطبا
~~تمييز أو حال وهي رواية سائر أصحاب يحيى عنه عن أبي بكر وأدغم دال لقد جئت
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وتقدم خلاف أبي عمرو في إدغام التاء من
~~جئت في الشين وكذا يعقوب ويوقف على أمرأ ونحوه مما همزته مفتوحة بعد فتح
~~لحمزة وهشام بخلفه بإبدالها ألفا فقط
# وأمال آتاني و أوصاني الكسائي وحده وقللهما الأزرق بخلفه وتقدم غير مرة
~~حكم تثليث همزة آتاني للأزرق مع التقليل والفتح وسكن ياء الإضافة من آتاني
~~الكتاب حمزة وفتحها الباقون
# وقرأ نبيئا بالهمز نافع
# واختلف في ( قول الحق ) الآية 34 فابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب اللام
~~PageV01P377 على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي هذا الإخبار عن عيسى أنه
~~ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها أي أقول قول الحق فالحق الصدق وهو من
~~إضافة الموصوف إلى صفته أي القول الحق أو على المدح إن أريد بالحق الباري
~~تعالى والموصوف صفة للقول مراد به عيسى وسمي قولا كما سمي كلمة لأنه عنها
~~نشأ وقيل بإضمار أعني وقيل على الحال من عيسى وافقهم الحسن والشنبوذي
~~والباقون بالرفع خبره مبتدأ محذوف أي هو أي نسبته إلى أمه فقط قول الحق أو
~~بدل من عيسى وابن مريم نعت أو بدل أو بيان أو خبر ثان وعن المطوعي فيه
~~تمترون بتاء الخطاب والجمهور بياء الغيب
# وقرأكن فيكون ) الآية 35 بالنصب ابن عامر
# واختلف في ( وإن الله ربي ) الآية 36 فنافع وابن كثير وأبو عمرو وابو
~~جعفر ورويس بفتح الهمزة على حذف حرف الجر اللام متعلقا بما بعده والمعنى
~~لوحدانيته أطيعوه أو عطفا على الصلاة أي بالصلاة وبأن الله وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي والحسن والباقون بكسرها على الاستئناف
# وقرأ ( صراط ms420 ) الآية 36 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وأشم الصاد
~~زايا خلف عن حمزة
# وقرأ ( يرجعون ) الآية 40 بالياء من تحت مبنيا للفاعل يعقوب والباقون
~~بالياء من تحت أيضا مبنيا للمفعول ومر بالبقرة كقراءة إبراهام بالألف في
~~الثلاثة لهشام وابن ذكوان بخلفه
# وقرأ يا أبت بفتح التاء ابن عامر وابو جعفر ووقف عليها بالهاء ابن كثير
~~وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وفتح ياء الإضافة من إني أخاف نافع وابن كثير
~~وابو عمرو وأبو جعفر وفتح لام ( مخلصا ) عاصم وحمزة والكسائي وخلف وسهل همز
~~إسرائيل أبو جعفر مع المد والقصر ومر خلف الأزرق في مد البدل فيها مع وقف
~~حمزة عليها وعن الحسن ( / < أضاعوا الصلوات > / ) بالجمع ونصب التاء
~~بالكسرة
# وقرأ ( يدخلون ) الآية 60 بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول ابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب وسبق بالنساء وعن الحسن ( / < جنة عدن
~~> / ) بالتوحيد والرفع وعن المطوعي كذلك إلا أنه نصب التاء وعن الشنبوذي
~~بالألف على الجمع مع رفع التاء على أنه خبر لمضمر أي تلك أو هي أو على أنه
~~مبتدأ والتي وعد خبره والجمهور بالجمع والنصب بدل من الجنة
# واختلف في ( نورث ) الآية 63 فرويس بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا
~~وافقه الحسن والمطوعي والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء مضارع أورث
~~PageV01P378 وأدغم لام هل تعلم حمزة والكسائي وهشام على ما صوبه عنه في
~~النشر
# وقرأأئذا مامت ) الآية 66 بهمزة واحدة على الخبر ابن ذكوان من طريق
~~الصوري وعليه جمهور العراقيين من طريقه وابن الأحزم عن الأخفش عنه من
~~التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة وهو أحد الوجهين في الشاطبية وغيرها
~~ورواه النقاش عن الأخفش عنه بهمزتين على الاستفهام وبه قرأ الباقون وهم على
~~أصولهم فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع المد وورش وابن كثير
~~ورويس بالتسهيل والقصر وهشام في أحد وجهيه وابن ذكوان من طريق النقاش وعاصم
~~وحمزة والكسائي وروح وخلف بالتحقيق والقصر والثاني لهشام التحقيق مع المد
~~وروى كثيرون المد هنا عن هشام من ms421 طريق الحلواني بلا خلف هو أحد السبعة
# وقرأ ( مت ) الآية 66 بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( أولا يذكر ) الآية 67 بتخفيف الذال والكاف المضمومة نافع وابن
~~عامر وعاصم مضارع ذكر والباقون بالتشديد مع فتح الكاف مضارع تذكر والأصل
~~يتذكر أدغمت التاء في الذال وسبق بالإسراء ومر قريبا وكسر جثيا لحفص وحمزة
~~والكسائي
# وقرأ ( ثم ننجي الذين ) الآية 72 بالتخفيف من أنجى الكسائي ويعقوب كما مر
~~بالأنعام وعن ابن محيصن يتلى بالياء من تحت على التذكير والجمهور بالتاء
~~على التأنيث
# واختلف في ( مقاما ) الآية 73 فابن كثير بضم الميم وافقه ابن محيصن مصدر
~~أقام أو اسم مكان منه أي خير إقامة أو مكان إقامة والباقون بفتحها مصدر قام
~~أو اسم مكانه ونصبه على التمييز
# وقرأ ( / < أثاثا وريا ) > / الآية 74 بتشديد الياء بلا همز قالون وابن
~~ذكوان وأبو جعفر فيحتمل أن يكون مهموز الأصل إشارة إلى حسن البشرة كأنه قال
~~ونضارة فسهلت الهمز بإبدالها ياء ثم أدغمت الياء في الياء ويحتمل أن يكون
~~من الري مصدر روى يروي ريا إذا امتلأ من الماء لأن الريان له من الحسن
~~والنضارة ما يستحسن والباقون بالهمز من رؤية العين فعل بمعنى مفعول إذ هو
~~حسن المنظر ووقف عليه حمزة بالبدل ياء مع الإظهار إعتبارا بالأصل وبالإدغام
~~ورجح الأول صاحب الكافي وغيره ورجح الثاني الداني في الجامع قال لأنه جاء
~~منصوصا عن حمزة ولموافقته الرسم وأطلق في التيسير الوجهين على السواء وتبعه
~~الشاطبي وحكي ثالث وهو التحقيق لما قيل من صعوبة الإظهار وإيهام الإدغام
~~إنها مادة أخرى وهو الري بمعنى الامتلاء قال في النشر ولا يؤخذ به بمخالفته
~~PageV01P379 النص والأداء وحكي رابع وهو الحذف فيقف بياء واحدة مخففة على
~~الرسم ولا يصح ولا يحل كما في النشر قال واتباع الرسم متحد مع الإدغام
~~فالمقروء به الوجهان الأولان فقط وقرأ أفرأيت بتسهيل الثانية نافع وابو
~~جعفر وللأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد للساكنين وحذفها الكسائي
~~وحققها الباقون ومر بالأنعام ويوقف عليه لحمزة ببين ms422 بين
# واختلف في ( وولدا ) الآية 77 هنا وهو أربعة مالا وولدا وقالو اتخذ
~~الرحمن ولدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا الآية 88 ،
~~91 ، 92 وفي الزخرف ( @QB@ إن كان للرحمن ولد @QE@ الآية 81 فحمزة والكسائي
~~بضم الواو وسكون اللام في الأربعة جمع ولد كأسد وأسد والباقون بفتح الواو
~~واللام فيهن اسم مفرد قائم مقام الجمع وقيل هما لغتان بمعنى كالعرب والعرب
~~ويذكر حرف نوح في موضعه إن شاء الله تعالى ويوقف لحمزة على توزهم بالتسهيل
~~بين بين فقط وأما إبدالها واوا مضمومة للرسم فلا يصح وعن الحسن يحشر
~~المتقون بضم الياء من تحت وفتح الشين مبنيا للمفعول والمتقون بالرفع بالواو
~~نيابة عن الفاعل وكذا ويساق المجرمون وأدغم دال لقد جئتم أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وخلف وأبدل الهمزة الساكنة من جئتم أبو عمر بخلفه وابو جعفر
~~كوقف حمزة وحققها ورش من طريقيه كالباقين
# واختلف في ( @QB@ تكاد السماوات يتفطرن @QE@ الآية 90 هنا فنافع والكسائي
~~يكاد بالياء من تحت على التذكير يتفطرن بفتح الياء من تحت والتاء من فوق
~~والطاء مشددة من فطره إذا شققه مرة بعد أخرى وقرأ ابن كثير وحفص وأبو جعفر
~~كذلك لكن بالتاء من فوق في تكاد وافقهم ابن محيصن والحسن والمطوعي
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف تكاد كذلك بالتأنيث ( /
~~< ينفطرن > / ) بالياء ونون ساكنة وكسر الطاء مخففة من فطره شقه وافقهم
~~اليزيدي والشنبوذي ويأتي موضع الشورى في محله إن شاء الله تعالى
# وقرأ ( لتبشر به ) الآية 97 بالتخفيف حمزة سبق بآل عمران وأدغم لام ( هل
~~تحس ) حمزة والكسائي وهشام وصوبه عنه في النشر وعليه الجمهور
# المرسوم كتبوا خلقتك من قبل بغير ألف قبل الكاف في الكل نافع كبقية
~~الرسوم تسقط بحذف الألف وكتبوا لأهب لك بلام وألف في الإمام كغيره وكتب
~~أيهم الياء متصلة بالهاء هاء التأنيث ذكر رحمت ربك بالتاء يا أبت بالتاء
~~أيضا ياءات الإضافة ست ( ورائي وكانت ) الآية 5 ( لي آية ) الآية 10 و (
~~إني أخاف ) الآية ms423 45 ( إني ) الآية 43 ( آتاني الكتاب ) الآية 30 ( ربي إنه
~~) الآية 47 وليس فيها زائدة PageV01P380
# | سورة طه
# مكية وآيها مائة وثلاثون وآيتان بصري وأربع حجازي وخمس كوفي وثمان حمصي
~~وأربعون دمشقي اختلافها أربع وعشرون آية طه كوفي ومثلها ما غشيهم وإذ
~~رأتيهم ضلوا وترك مني هدى وزهرة الحياة الدنيا غيره والحمصي في اليم ضنكا
~~نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا غيره بصري محبة مني حجازي ودمشقي ولا تحزن شامي
~~ومثلها في أهل مدين ومعنى بني إسرائيل ولقد أوحينا إلى موسى فتونا بصري
~~وشامي واصطنعتك لنفسي كوفي وشامي وغضبان أسفا مكي ومدني أول ومثلها وإله
~~موسى فنسي غيرهما وعدا حسنا إليهم قولا مدني آخير قيل رشامي ألقى السامري
~~غيره قاعا صفصفا عراقي وشامي مشبه الفاصلة تسعة فاعبدوني بآياتي ما أنت قاض
~~عليكم غضبي ثم ائتوا صفا وبينك موعدا ولا برأسي لا مساس منها جميعا الممال
~~منها أعني رؤس الآي من أولها إلى طغى قال رب إلا وأقم الصلاة لذكرى ثم من
~~يا موسى إلى لنرضى إلا عيني وذكري وما غشيهم ثم موسى من حتى يرجع إلينا
~~موسى ثم من إلا إبليس أبى إلى آخرها إلا بصيرا فائدة شتى غير منون ويمال
~~وأمتا منون ولا يمال كهمسا وضحى منون ويمال وعلة ذلك ان شتى وضحى ألفهما
~~للتأنيث بخلاف أمتا وهمسا فالفهما بدل عن التنوين القراآت أمال الطاء
~~والهاء من طه أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وأمال الهاء فقط محضة أيضا أبو
~~عمرو وللأزرق فيها وجهان الأول تمحيضها كأبي عمرو وعليه الجمهور وهو الذي
~~في الشاطبية كأصلها ولم يمل محضة من هذه الطرق إلا هذه والثاني التقليل
~~وفتحهما الباقون لكن في كامل الهذلي تقليل الطاء عن قالون والأزرق ولم يعول
~~عليه في الطيبة وسكت أبو جعفر على الطاء والهاء وعن الحسن سكون الهاء من
~~غير ألف بعد الطاء على أن الأصل طأ بالهمز أمر من وطىء يطأ ثم أبدل الهمزة
~~هاء كإبدالهم لها في هرقت ونحوه ونقل القران ابن كثير
# وأمال ( / < لتشقي > / ) حمزة والكسائي وخلف ms424 وكذا جميع فواصل هذه السورة
~~على ما تقدم كالنجم وغيرها من السور المتقدم ذكرها وقرأ الأزرق بالتقليل
~~سواء كان من ذوات الواو أو الياء إلا ما سيجيء من نحو ضحيها وتلاها وسواها
~~مما فيه هاء فله فيه الفتح مع التقليل وبه يصرح قول الطيبة PageV01P381
# ( وقلل الرا ورؤس الآي خلف % وما به ها غير ذي الرا يختلف )
# وأما أبو عمرو فله فيها التقليل والفتح واويا كان أو يائيا إلا ذوات
~~الراء فا لإمالة المحضة وجها واحدا كما مر لكن تقدم في باب الإمالة أن
~~التقليل عن أبي عمرو في رؤوس الآي أكثر منه في فعلى والفتح عنه في فعلى
~~أكثر منه في رؤوس الآي
# تنبيه
# طه ليست فاصلة عند المدني والبصري وقد أمالها الأزرق وأبو عمرو باعتبار
~~كونها حرف هجاء ولذا محضاها وزهرة الحيوة الدنيا ومني هدى ليستا فاصلتين
~~عند الكوفي وقد أمالهما حمزة والكسائي ومن معهما باعتبار فعلى والياء وأما
~~إمالة رأى فتقدم الكلام عليها في بابها والأنعام وغيرها مفصلا وقرأ لأهله
~~امكثوا هنا والقصص بضم هاء الضمير حمزة وكسر الباقون وفتح ياء الإضافة من
~~إني آنست نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر وفتحها من ( لعلي آتيكم )
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر
# واختلف في ( إني أنا ربك ) الآية 12 فابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر بفتح
~~الهمزة من ( / < أني > / ) على تقدير الباء أي بأني وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والباقون بالكسر على إضمار القول أو تأويل نودي بقيل وفتح ياء
~~الإضافة من إني أنا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ووقف يعقوب على
~~بالواد بالياء
# واختلف في ( طوى ) الآية 12 هنا والنازعات الآية 16 فابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بضم الطاء مع التنوين فيهما مصروفا لأنه أول بالمكان
~~وافقهم ابن محيصن وعن الحسن والأعمش كسر الطاء مع التنوين وهو رأس آية
~~إمالة وقفا حمزة والكسائي وخلف وقرأ الباقون بالضم بلا تنوين على عدم صرفه
~~للتأنيث باعتبار البقعة والتعريف أو للعجمة والعلمية وقلله الأزرق وبالصغرى ms425
~~مع الفتح أبو عمرو واختلف في وأنا اخترتك فحمزة وأنا بفتح الهمزة وتشديد
~~النون اخترناك بنون مفتوحة وبعدها ألف ضمير المتكلم المعظم نفسه وافقه
~~الأعمش والباقون بتخفف نون أنا مع فتح الهمزة أيضا أخترتك بالتاء مضمومة من
~~غير ألف على لفظ الواحد حملا على ما قبله وفتح ياء الإضافة من إنني أنا
~~نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر وفتحها من لذكري إن نافع وأبو عمرو
~~وأبو جعفر ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على / < ( أتوكؤ ) > / بإبدال الهمزة
~~ألفا على القياسي وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واو مضمومة ثم تسكن للوقف
~~ويتحد معه اتباع الرسم وتجوز الإشارة بالروم والإشمام فهذه أربعة والخامس
~~التسهيل كالواو مع الروم كما مر في تفتؤ بيوسف وفتح ياء الإضافة من ( لي
~~فيها ) الأزرق وحفص وأمال ( الكبرى اذهب وصلا السوسي بخلفه وأماله وقفا أبو
~~عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وتقدم عن الحسن
~~فتح ياء لي صدري وفتح ياء الإضافة من لي أمري نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
~~PageV01P382
# واختلف في ( أخي أشدد ) الآية 31 وفي ( وأشركه ) الآية 32 فابن عامر وابن
~~وردان فيما رواه النهرواني عن أصحابه عن شبيب عن الفضل وكذا الهذلي عن
~~الفضل من جميع طرقه عن ابن وردان بقطع همزة أشدد مع فتحها لأنه من فعل
~~ثلاثي وهمزة المضارع قطع وحكمها أن تثبت في الحالين مفتوحة وجزم الفعل
~~جوابا للدعاء وأشركه بضم الهمزة مع القطع لأنه فعل مضارع من رباعي وجزم
~~بالعطف على ما قبله وافقهما الحسن والباقون بوصل همزة أشدد وضمها في
~~الابتداء وفتح همزة أشركه على جعلهما أمرين بمعنى الدعاء من موسى عليه
~~السلام بشد الأزر وتشريك هارون عليه السلام في النبوة أو تدبير الأمر وهمزة
~~الأمر من شد وصل تضم في الابتداء لضم العين من الفعل وهو الذي رواه باقي
~~أصحاب ابن وردان عنه وفتح الياء من أخي ابن كثير وأبو عمرو قال في النشر
~~ومقتضى أصل أبي جعفر فتحها لمن قطع الهمزة عنه ولكني لم أجده منصوصا انتهى
~~وأبدل ms426 همزة ( سؤلك ) الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر وتقدم عن رويس
~~إدغام @QB@ نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت @QE@ ) الآية 33 ، 34 ، 35
~~وفي المصباح عن يعقوب بكماله كأبي عمرو
# واختلف في ( ولتصنع على ) الآية 39 فأبو جعفر بسكون اللام وجزم العين على
~~أن اللام للأمر والفعل مجزوم بها فيجب عنده الإدغام وقول الأصل فعل أمر فيه
~~تجوز وسبق لرويس وليعقوب بكماله عن بعضهم كأبي عمرو إدغام العين والباقون
~~بكسر اللام ونصب الفعل بأن مضمرة بعد لام كي أي لتربي ويحسن إليك قال
~~النخاس عطف على علة محذوفة أي ليتلطف بك ولتصنع الخ وفتح ياء الإضافة من
~~عيني إذ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وأدغم تاء لبثت أبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وأثبت في الأصل هنا لابن ذكوان وفيه نظر ولعله اشتباه
~~بأورثتموها وفتح يائى الإضافة من لنفسي اذهب ومن ذكرى اذهبا نافع وابن كثير
~~وابو عمرو وأبو جعفر وعن ابن محيصن أن يفرط بضم حرف المضارعة وفتح الراء
~~وأدغم دال قد جئناك أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأمال أعطى حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا موضع النجم والليل وعن المطوعي (
~~@QB@ كل شيء خلقه @QE@ ) بفتح اللام فعلا ماضيا وعن ابن محيصن ( لا يضل ربي
~~) بضم الياء أي لا يضل ربي الكتاب أي لا يضيعه فربي فاعل والجمهور بالفتح
~~أي لا يضل عن معرفته الأشياء
# واختلف في / < الأرض مهادا > / ) الآية 53 هنا والزخرف الآية 10 فعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بفتح الميم وإسكان الهاء بلا ألف فيهما وافقهم الأعمش
~~والباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها فيهما وهما مصدران بمعنى يقال
~~مهدته مهدا ومهادا أو الأول الفعل والثاني الاسم أو مهادا جمع مهد نحو كعب
~~وكعاب PageV01P383
# واتفقوا على موضع النبأ أنه بالكسر مع ألف مناسبة لرؤوس الآي بعده
# واختلف في ( لا نخلفه ) الآية 58 فأبو جعفر بإسكان الفاء جزما على جواب
~~الأمر ويلزم من ذلك منع الصلة له والباقون بالرفع على الصفة لموعد أو يلزم
~~منه الصلة له ms427 منهم
# واختلف في ( سوى ) الآية 58 فابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وحلف بضم السين
~~والتنوين وافقهم الأعمش وأماله في الوقف أبو بكر من طرق المصريين والمغاربة
~~قاطبة وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وبالتقليل والفتح أبو عمرو وأكثر
~~النقلة عن أبي بكر على الفتح وصحح الوجهين عنه في النشر وعن الحسن ضم السين
~~بلا تنوين أجرى الوصل مجرى الوقف ولا يقال منع صرفه للعدل كعمر لأن ذلك في
~~الأعلام أما الصفات كحطم ولبد فمصروفة قاله في الدر كالبحر والباقون بكسر
~~السين مع التنوين وهما لغتان بمعنى واحد وعن الحسن والمطوعي يوم الزينة
~~بنصب يوم أي كائن يوم الزينة نحو السفر غدا والجمهور على الرفع خبرا
~~لموعدكم فإن جعل موعدكم زمانا لم يحتج إلى تقدير مضاف أي زمان الوعد يوم
~~الزينة وإن جعل مصدرا فعلى حذف مضاف أي وعدكم وعد يوم الزينة
# واختلف في ( فيسحتكم ) الآية 61 فحفص وحمزة والكسائي ورويس وخلف بضم
~~الياء وكسر الحاء من أسحت رباعيا لغة نجد وتميم وافقهم الأعمش والباقون
~~بفتح الياء والحاء من سحته ثلاثيا لغة الحجاز
# وأمال خاب حمزة وهشام من طريق الداجوني فيما رواه عنه في الروضة والتجريد
~~وغيرهما وابن ذكوان من طريق الصوري
# واختلف في ( / < إن هذين لساحران > / ) الآية 63 فنافع وابن عامر وابو
~~بكر وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد إن وهذان بالألف وتخفيف
~~النون وافقهم الشنبوذي والحسن وفيها أوجه أحدها أن إن بمعنى نعم وهذان
~~مبتدأ ولساحران خبره الثاني اسمها ضمير الشأن محذوف وجملة هذان لساحران
~~خبرها الثالث أن هذان اسمها على لغة من أجرى المثنى بالألف دائما واختاره
~~أبو حيان وهو مذهب سيبويه وقرأ ابن كثير وحده بتخفيف إن وهذان بالألف مع
~~تشديد النون وقرأ حفص كذلك إلا أنه خفف نون هذان وافقه ابن محيصن وهاتان
~~القراءتان أوضح القراآت في هذه الآية معنى ولفظا وخطا وذلك أن إن المخففة
~~من الثقيلة أهملت وهذان مبتدأ ولساحران الخبر واللام للفرق بين النافية
~~والمخففة على رأي البصريين وقرأ أبو عمرو إن بتشديد ms428 النون وهذين بالياء مع
~~تخفيف النون وهذه القراءة واضحة من حيث الإعراب والمعنى لأن هذين اسم أن
~~نصب بالياء ولساحران خبرها ودخلت اللام للتأكيد لكن استشكلت من حيث خط
~~المصحف وذلك أن هذين رسم بغير ألف ولا ياء ولا يرد بهذا على أبي عمرو وكم
~~جاء في الرسم PageV01P384 مما هو خارج عن القياس مع صحة القراءة به
~~وتواترها وحيث ثبت تواتر القراءة فلا يلتفت لطعن الطاعن فيها وافقه اليزيدي
~~والمطوعي
# واختلف في ( فأجمعوا كيدكم ) الآية 64 فأبو عمرو يوصل الهمزة وفتح الميم
~~من جمع ضد فرق وافقه اليزيدي والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم من
~~أجمع رباعيا أي أعزموا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه
# تنبيه تقدم أن التقليل عن أبي عمرو في رؤوس الآي أكثر منه في فعلى فيتفرغ
~~على ذلك ما لو قرىء له نحو ( @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~أول من ألقى @QE@ ) الآية 65 فالفتح في يا موسى مع الفتح والتقليل في ألقى
~~لكونه رأس آية التقليل في موسى مع التقليل في ألقى وجها واحدا بناء على ما
~~ذكر وعن الحسن وعصيهم حيث جاء بضم العين وهو الأصل والجمهور على كسرها
~~اتباعا للصاد وكسر الصاد للياء والأصل عضو وفاعل كما ترى بقلب الواوين
~~يائين وكسرت الصاد لتصح الياء وكسرت العين اتباعا
# واختلف في ( / < تخيل > / ) الآية 66 فابن ذكوان وروح بالتاء من فوق على
~~التأنيث على إسناده لضمير العصى والحبال وأنها تسعى بدل اشتمال من ذلك
~~الضمير وافقهما الحسن والباقون بالياء من تحت على التذكير لإسناده إلى أنها
~~تسعة أي يخيل سعيها ولم يذكر ابن مجاهد كصاحبه ابن أبي هاشم هذا الحرف
~~فتوهم بعضهم الخلاف لابن ذكوان فيه وليس فيه خلاف كما نبه عليه صاحب النشر
~~رحمه الله تعالى
# واختلف في ( تلقف ) الآية 69 فابن ذكوان بفتح اللام وتشديد القاف ورفع
~~الفاء على الاستئناف أي فإنها تلقف أو حال مقدرة من المفعول وقرأ حفص
~~بإسكان اللام والفاء مع تخفيف القاف من لقف يلقف كعلم يعلم والباقون ms429
~~وبالتشديد والجزم على جواب الأمر و شدد تاءها وصلا البزي بخلف عنه
# واختلف في / < ( كيد سحر > / ) الآية 69 فحمزة والكسائي وخلف بكسر السين
~~وإسكان الحاء بلا ألف أي كيد ذي سحر أوهم نفس السحر على المبالغة وافقهم
~~الأعمش والباقون بفتح السين وبالألف وكسر الحاء فاعل من سحر وافرد من حيث
~~أن فعلهم نوع واحد من السحر
# وقرأ ( / < أمنتم > / ) الآية 71 بهمزة واحدة على الخبر الأصبهاني وقنبل
~~من طريق ابن مجاهد وحفص ورويس وقرأ قالون والأزرق والبزي وقنبل من طريق ابن
~~شنبوذ وأبو عمرو وابن ذكوان وهشام من طريق الحلواني والداجوني من طريق زيد
~~وأبو جعفر بهمزتين الأولى PageV01P385 محققة والثانية مسهلة ثم ألف ولم
~~تبدل الثانية ألفا عن الأزرق وأما الثالثة فاتفقوا على إبدالها ألفا وقرأ
~~هشام فيما رواه الداجوني من طريق الشذائي وأبو بكر وحمزة والكسائي وروح
~~وخلف بهمزتين محققتين وعن ابن محيصن والحسن ( فلأقطعن ولأصلبن ) بفتح
~~الهمزة فيهما وسكون القاف والصاد وفتح الطاء وتخفيفها مع قطع وصلب الثلاثي
~~واتفقوا على نصب ( الحياة الدنيا ) على الظرفية لتقضي ومفعوله محذوف أي
~~تقضي غرضك أو أمرك أو على أنه مفعوله به اتباعا ويدل له قراءة أبي حيوة
~~تقضي بالبناء للمفعول الحياة بالرفع اتسع في الظرف فأجري مجرى المفعول به
~~كما تقول صيم يوم الجمعة
# وقرأ ( يأته مؤمنا ) الآية 75 بإسكان الهاء السوسي فيما رواه الداني من
~~جميع طرقه وكذا صاحب الكافي والشاطبية وسائر المغاربة وروى عنه الصلة ابن
~~مهران وابن سوار وغيرهما وفاقا لسائر العراقيين
# واختلف عن قالون وابن وردان ورويس في الاحتلاس والصلة فأما قالون فروى
~~الاختلاس عنه صاحب التجريد والتذكرة وغيرهما وهي طريق صالح عن أبي نشيط
~~وابن أبي مهران عن الحلواني وروى عنه الإشباع صاحب الهداية والكامل من جميع
~~طرقهما وهي طريق الطبري وغلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر عن الحلواني
~~وأطلق الخلاف عنه في الشاطبية كأصلها وأما ابن وردان فروى الاختلاس عنه هبة
~~الله بن جعفر والعلاف والوراق وابن مهران عن أصحابهم عن الفضل وروى عنه
~~الإشباع ms430 النهرواني من جميع طرقه والرازي وأما رويس فروى الاختلاس عنه
~~العراقيون قاطبة وروى عنه الصلة طاهر بن غلبون والداني من طريقه وسائر
~~المغاربة وبذلك قرأ الباقون وعم ابن كثير وورش والدوري عن أبي عمرو وابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن جماز وروح فيكون لكل من قالون وابن
~~وردان ورويس الاختلاس والإشباع وللسوسي وجهان فقط الإسكان والإشباع فما في
~~الأصل هنا من ذكر الاختلاس للسوسي لعله سبق قلم ويوقف لحمزة وهشام على جزؤا
~~من المرسوم بواو وألف بعدها في الكوفي والبصري باثني عشر وجها مر بيانها
~~بالأنعام في انبؤا ما كانوا
# وقرأ ( أن أسر ) الآية 77 بهمزة وصل ساقطة درجا ثابتة مكسورة ابتداء نافع
~~وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة قطع مفتوحة في الحالين كما مر بهود وعن
~~الحسن يبسا بسكون الباء والجمهور بفتحها مصدران أو بالإسكان المصدر
~~وبالتحريك الاسم
# واختلف في ( لا تخاف ) الآية 77 فحمزة بالقصر والجزم على أنه جواب الأمر
~~أو مجزوم بلا الناهية ولا تخشى رفع على الاستئناف أو جزم بحذف الحركة
~~تقديرا إجراء له مجرى الصحيح أو بحذف حرف العلة وهذه الألف إشباع لمناسبة
~~PageV01P386 الفواصل وافقه الأعمش والباقون بالمد والرفع على الاستئناف فلا
~~محل له أو محله نصب على الحال من فاعل اضرب أي اضرب غير خائف ولا تخش عطف
~~عليه وعن المطوعي ( / < فغشاهم من اليم ما غشاهم > / ) الآية 78 بفتح الشين
~~مشددة وألف بعدها في الكلمتين أي غطاهم وسهل أبو جعفر همز إسرائيل مع المد
~~والقصر ومر خلاف الأزرق فيها مع وقف حمزة عليها أوائل البقرة
# واختلف في ( / < أنجيتكم > / / < ووعدتكم > / و / < رزقتكم > / ) الآية
~~80 ، 81 فحمزة والكسائي وخلف بتاء المتكلم من غير ألف في الثلاثة مناسبة
~~لقوله تعالى ( @QB@ فيحل عليكم غضبي @QE@ ) وافقهم الأعمش والباقون بنون
~~العظمة مفتوحة وألف بعدها فيهن وقرأ ( ووعدناكم ) بغير ألف أبو عمرو وأبو
~~جعفر ويعقوب ومر بالبقرة
# واختلف في ( @QB@ فيحل عليكم @QE@ @QB@ ومن يحلل @QE@ ) الآية 81
~~فالكسائي بضم الحاء من فيحل واللام من يحلل من حل يحل إذا نزل ومنه أو ms431 تحل
~~قريبا من دارهم وافقه الشنبوذي والباقون بكسرهما من حل عليه كذا أي وجب من
~~حل الدين يحل بالكسر وجب قضاؤه ومنه يبلغ الهدى محله واتفقوا على كسر حاء
~~أم أردتم أن يحل لأن المراد به الوجوب لا النزول وعن الحسن أولاء على أثرى
~~بتسهيل همزة أولاء قال ابن الفاصح بكسرة مليئة من غير همز ولا مد ولا ياء
~~وقال في الدر كالبحر بياء مكسورة
# واختلف في ( على أثري ) الآية 84 فرويس بكسر الهمزة وسكون المثلثة
~~والباقون بفتحها وغلظ الأزرق لام أفطال بخلف عنه للفصل بالألف والوجهان في
~~الشاطبية وغيرها وصححهما ورجح التغليظ
# واختلف في ( بملكنا ) الآية 87 فنافع وعاصم وأبو جعفر بفتح الميم وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف بضمها وافقهم الحسن والأعمش والباقون بكسرها فقيل لغات
~~بمعنى وقيل المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك لسلطانه وإنما
~~أخلفناه بنظر أدى إليه فعل السامري وفتح الميم مصدر من ملك أمره أي ما
~~فعلناه بأنا ملكنا الصواب بل غلبتنا أنفسنا وكسر الميم أكثر استعماله فيما
~~تحوزه اليد ولكنه يستعمل فيما يبرمه الإنسان من الأمور ومعناه كالذي قبله
# واختلف في ( حملنا ) الآية 87 فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~ورويس بضم الحاء وكسر الميم مشددة عدي بالتضعيف إلى آخر وبني للمفعول
~~والضمير المتصل نائب الفاعل وافقهم ابن محيصن والباقون بفتح الحاء والميم
~~مخففة مبنيا للفاعل متعديا لواحد والأوزار الأثقال أطلق على ما استعاروا من
~~القبط برسم التزيين أوزارا لثقلها وعن الحسن ( / < وأن ربكم > / ) بفتح
~~الهمزة وأثبت الياء في تتبعن وصلا نافع PageV01P387 وأبو عمرو وفي الحالين
~~ابن كثير وابو جعفر ويعقوب قال في النشر إلا أن أبا جعفر فتحها وصلا
~~وأثبتها في الوقف وقدرهم ابن مجاهد حيث ذكر ذلك عن الحلواني عن قالون كما
~~وهم في جامعه حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل دون الوقف
# وقرأ ( @QB@ يا ابن أم @QE@ ) الآية 94 بكسر الميم ابن عامر وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف ويوقف عليه لحمزة بوجهين التحقيق والتسهيل كالواو إذ
~~هو متوسط ms432 بغيره وفتح ياء الإضافة من برأسي إني نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
~~وعن المطوعي بصرت بكسر الصاد بما لم يبصروا بفتحها
# واختلف في ( / < تبصروا به > / ) الآية 96 فحمزة والكسائي وكذا خلف
~~بالتاء من فوق خطابا لموسى وقومه وافقهم الأعمش والباقون بالياء على الغيبة
~~مسندا للغائبين بالنسبة إليه بما لم ير بنو إسرائيل وعن الحسن ( / < ققبصت
~~قبصة > / ) بالصاد المهملة فيهما وهي القبض بأطراف الأصابع وبضم القاف من
~~الكلمة الثانية كالغرفة والجمهور على المعجمة فيهما وفتح القاف وهو القبض
~~بجميع الكف وأدغم الضاد المعجمة في تاء المتكلم مع إبقاء صفة الإطباق
~~والتشديد ابن محيصن كما مر وأدغم ذال فنبذتها أبو عمرو وهشام فيما رواه
~~جمهور المشارقة عنه وحمزة والكسائي وخلف والإظهار عن هشام رواية المغاربة
~~قاطبة وهو الذي في الشاطبية وغيرها وأدغم باء فاذهب في فاء فإن أبو عمرو
~~والكسائي وهشام وخلاد بخلف عنهما تقدم تفصيله في محله واختلف في لن تخلفه
~~فابن كثير وابو عمرو ويعقوب بضم التاء وكسر اللام مبنيا للفاعل متعديا
~~لمفعولين أحدهما الهاء ضمير الوعد والثاني محذوف أي لن تخلفه الله وافقه
~~ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بفتح اللام على البناء للمفعول متعديا
~~لاثنين أيضا أحدهما الضمير المستتر المرفوع على النيابة والثاني الهاء أي
~~لن يخلفك الله إياه وعن المطوعي ظلت بكسر الظاء
# واختلف في ( لنحرقنه ) الآية 97 فأبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء
~~واختلف راوياه فابن وردان بفتح النون وافقه الأعمش من باب خرج يخرج وابن
~~جماز بضم النون وكسر الراء وافقه الحسن من باب أخرج يخرج والباقون بضم
~~النون وفتح الحاء وكسر الراء مشددة من حرقة بالتشديد وأدغم دال قد سبق أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( / < ننفخ في الصور > / ) الآية 102 فأبو عمرو بنون العظمة
~~مفتوحة مبنيا للفاعل مسندا إلى الآمر به والنافخ إسرافيل والباقون بالياء
~~من تحت مضمومة وفتح الفاء بالبناء للمفعول ونائب الفاعل الجار والمجرور
~~بعده وقد خالف فيه اليزيدي أبا عمرو ووافق الباقين وعن الحسن ويحشر بالياء
~~من تحت مبنيا ms433 للمفعول المجرور نائبه وأدغم ثاء لبثتم PageV01P388 أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وأبو جعفر ومر عدم إمالة أمتا للكل كهمسا
# وأمال ( خاب ) الآية 111 حمزة وابن عامر بخلف عنه من روايتيه تقدم تفصيله
~~قريبا
# واختلف في ( فلا يخاف ) الآية 112 فابن كثير بالقصر والجزم على النهي
~~وافقه ابن محيصن والباقون بالمد والرفع خبر المحذوف أي فهو لا يخاف والموضع
~~عليهما جزم جواب الشرط
# واختلف في ( @QB@ يقضى إليك وحيه @QE@ ) الآية 114 فيعقوب بنون العظمة
~~مفتوحة وكسر الضاد مبنيا للفاعل وفتح الياء نصبا بأن وحيه بالنصب مفعول به
~~وافقه الحسن والأعمش لكن في الدر كالبحر تسكين الياء عن الأعمش وقال استثقل
~~الحركة على حرف العلة وإن كانت خفيفة والباقون بالياء من تحت مضمومة وفتح
~~الضاد مبنيا للمفعول ووحيه بالرفع نائب الفاعل
# وقرأ ( للملائكة اسجدوا ) الآية 116 بضم التاء أبو جعفر بخلف عن ابن
~~وردان والوجه الثاني له إشمام كسرتها الضم كما مر بالبقرة
# واختلف في ( / < وإنك لا تظمؤا > / ) الآية 119 فنافع وابو بكر بكسر
~~الهمزة عطفا على إن لك أو على الاستئناف والباقون بفتحها على المصدر
~~المنسبك من لا تجوع أي انتفاء جوعك وانتفاء ظمئك أو التقدير وبأنك وتقدم
~~خلاف الأزرق في مد واو سوآتهما بالأعراف وغيرها وأنه لا يسوغ فيها إلا
~~أربعة أوجه توسط الواو مع توسط الهمزة وقصر الواو مع ثلاثة الهمز ويوقف
~~لحمزة عليها بالنقل على القياس وبالإدغام إلحاقا للواو الأصلية بالزائدة
~~وعن الحسن ( يخصفان ) بكسر الخاء وتشديد الصاد
# وأمال ( اتبع هداي ) الآية 123 الدوري عن الكسائي وقلله الأزرق بخلفه وعن
~~الحسن ( ضنكا ) بألف بغير تنوين مع الإمالة المحضة وفتح ياء الإضافة من
~~حشرتني أعمى نافع وابن كثير وأبو جعفر وسبق إمالة أعمى في بابها لحمزة
~~والكسائي وخلف وتقليل الأزرق بخلفه لكونه ليس برأس آية أما ( @QB@ ونحشره
~~يوم القيامة أعمى @QE@ الآية 124 فهو رأس آية ممال لحمزة ومن معه مقلل فقط
~~للأزرق ومقلل مع الفتح لأبي عمرو وذكر في الأصل هنا التقليل لأبي عمرو وفي
~~حشرتني أعمى وفيه نظر ولعله سبق ms434 قلم ومر التنبيه عليه في باب الإمالة ويوقف
~~على ومن أناىء الليل ونحوه مما كتب بياء بعد الألف لحمزة وهشام بخلفه
~~بالبدل ألفا في الهمزة الثانية مع المد والتوسط والقصر وبالتسهيل بين بين
~~مع المد والقصر فهذه خمسة وإذا أبدلت ياء على الرسم فالمد والتوسط والقصر
~~مع سكون الياء والقصر مع روم حركتها فتصير تسعة ولحمزة في الأولى
~~PageV01P389 السكت وعدمه والنقل تصير سبعة وعشرين من ضرب الثلاثة الأولى في
~~التسعة الثانية وعن الحسن وأطراف النهار بالجر عطفا على آناىء الليل
~~والجمهور على نصبه عطفا على محل ومن آناىء
# واختلف في ( ترضى ) الآية 130 فأبو بكر والكسائي بضم التاء مبنيا للمفعول
~~وحذف الفاعل للعلم به أي لعل الله يعطيك ما يرضيك أو لعله يرضاك والباقون
~~بفتحها مبنيا للفاعل أي لعلك ترضى بها
# واختلف في ( زهرة الحياة ) الآية 131 فيعقوب بفتح الهاء وافقه الحسن
~~والباقون بسكونها وهما بمعنى واحد كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر
~~لبريقه
# واختلف في ( أولم تأتهم ) الآية 133 فقرأ نافع وابو عمرو وحفص ويعقوب
~~وابن جماز وابن وردان فيما رواه العلاف وابن مهران من طريق ابن شبيب عن
~~الفضل عنه بالتاء من فوق على التأنيث وافقهم اليزيدي والحسن والباقون
~~بالباء على التذكير لأن التأنيث مجازي وهي رواية النهرواني عن ابن شبيب
~~وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه
# وقرأ ( الصراط ) الآية 135 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس
~~وبالإشمام حمزة بخلف عن خلاد لكونه باللام
# المرسوم أتوكوا بواو وألف بعد الكاف اخترتك بغير ألف مهدا حيث وقع بعد
~~الأرض بحذف الألف فيما رواه نافع وكتبوا في الكوفي والبصري جزوا من بواو
~~وألف بعد الزاي أنجيتكم بحذف الألف وكتبوا بالياء أن أسر بعبادي فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري والناس ضحى واتفقوا على كتابه أناىء الليل بالياء وفي بعض
~~المصاحف ولاوصلبنكم بواو بين الألف والصاد وكذا في الشعراء واتفقوا على رسم
~~همز أم من يبنوم واوا موصولة بالنون وسبق موضع الأعراف وفي بعضها لا تخاف ms435
~~دركا بألف وفي بعضها بلا ألف ولا تظموا بواو وألف بعد الميم في الكل ياآت
~~الإضافة ثلاث عشرة ( إني آنست ) الآية 10 ( إني أنا ربك ) الآية 12 ( إنني
~~أنا ) الآية 14 ( لنفسي اذهب ) الآية 41 ، 42 ( ذكرى اذهبا ) الآية 42 ، 43
~~( لعلي آتيكم ) الآية 10 ( ولي فيها ) الآية 18 ( لذكري إن ) الآية 14 ، 15
~~( @QB@ ويسر لي أمري @QE@ ) الآية 26 ( على عيني إذ ) الآية 39 ، 40 (
~~برأسي إني ) الآية 94 ( أخي أشدد ) الآية 30 ، 31 ( حشرتني أعمى ) الآية
~~125 عن الحسن وحده فتح لي صدري وفيها زائدة واحدة ( تتبعن أفعصيت ) الآية
~~93 وحكم كل في محله PageV01P390
# | سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# مكية وآيها مائة وإحدى عشرة غير الكوفي واثنا عشرة فيه خلافها آية ولا
~~يضركم كوفي مشبه الفاصلة أربعة أكثرهم لا يعلمون ولا يشفعون ولما تعبدون
~~إنكم وما تعبدون القراآت أمال النجوى الذين وقفا حمزة والكسائي وخلف وقللها
~~الأزرق وابو عمرو بخلفهما
# واختلف في ( / < قل ربي > / ) الآية 4 فحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف قال
~~بفتح القاف وألف على الخبر والضمير للرسول وافقهم الأعمش والباقون بضم
~~القاف بلا ألف على الأمر له وتأتي الأخيرة في محلها إن شاء الله تعالى وقرأ
~~نوحي إليهم بنون العظمة مع البناء للفاعل حفص أي نحن وإليهم محله نصب
~~والمفعول محذوف أي القرآن والذكر والباقون بالياء من تحت وفتح الحاء على
~~البناء للمفعول وإليهم محله رفع على النيابة عن الفاعل ومر بيوسف وقرأ
~~فسلوا بالنقل ابن كثير والكسائي وكذا خلف وأدغم تاء كانت ظالمة الأزرق وأبو
~~عمرو وابن عامر وعاصم وابن الكسائي وخلف وأدغم لام بل نقذف الكسائي وعن
~~الحسن ينشرون بفتح الياء من تحت من نشر والجمهور بضمه من أنشر قال في
~~المفتاح وكلهم بكسر الشين وقال السمين قرأ الحسن بفتح الياء وضم الشين وفتح
~~ياء الإضافة من معي حفص وحده وسكنها الباقون وعن ابن محيصن بخلفه الحق فهم
~~بالرفع خبر محذوف والجمهور بالنصب مفعول لا يعلمون
# وقرأ ( نوحي إليهم ) الآية 7 بالنون مبنيا للفاعل حفص ms436 وحمزة والكسائي
~~وخلف وافقهم الأعمش والباقون بضم الياء من تحت وفتح الحاء مبنيا للمفعول
~~وقللها الأزرق بخلفه وسبق بيوسف وأثبت الياء في فاعبدون معا في الحالين
~~يعقوب وأمال ارتضى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وفتح ياء الإضافة
~~من إني له نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وسكنها الباقون
# واختلف في ( @QB@ أولم ير الذين كفروا @QE@ الآية 30 فابن كثير ( / < الم
~~> / ) بحذف الواو PageV01P391 بعد همزة الاستفهام التوبيخي وافقه ابن محيصن
~~والباقون بإثباتها عطفا على السابق واتفقوا على خفض حي من كل شيء حي صفة
~~لشيء وقرىء شاذا من غير قراءتنا بالنصب مفعولا ثانيا لجعلنا والجار
~~والمجرور حينئذ لغو وقرأ أفائن مت بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي
~~وخلف ومر بآل عمران وعن المطوعي ذائقة الموت بالتنوين ونصب الموت على الأصل
~~وعنه أيضا حذف التنوين مع نصب الموت حذفه لالتقاء الساكنين
# وقرأ ( ترجعون ) الآية 35 بالبناء للفاعل يعقوب ومر بالبقرة وقرأ راك
~~ونحوه مما اتصل بمضمر بإمالة الراء والهمزة معا حمزة والكسائي وخلف وقللهما
~~الأزرق معا وأمال الهمزة فقط أبو عمرو وذكر الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف
~~عن السوسي في إمالة الراء تقدم ما فيه واختلف عن هشام فالجمهور عن الحلواني
~~على فتحهما معا عنه وكذا الصقلي عن الداجوني والأكثرون عن الداجوني عنه على
~~إمالتها معا والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر واختلف أيضا عن ابن
~~ذكوان على ثلاثة أوجه الأول إمالتها معا عنه رواية المغاربة وجمهور
~~المصريين الثاني فتحهما عن رواية جمهور العراقيين الثالث فتح الراء وإمالة
~~الهمزة رواية الجمهور عن الصوري وأما أبو بكر ففتحهما عنه معا العليمي
~~وأمالهما معا يحيى ابن آدم والباقون بالفتح فيهما
# وقرأ ( هزوا ) الآية 36 بضم الزاي وإبدال الهمزة واوا حفص وقرأ حمزة وخلف
~~بإسكان الزاي وبالهمزة والباقون بضم الزاي وبالهمز ووقف عليه حمزة بالنقل
~~على القياس وإبدال الهمزة واوا على الرسم وأما تشديد الزاي فضعيف كبين بين
~~وأثبت الياء في ( فلا تستعجلون ) في الحالين يعقوب وأدغم لام بل تأتيهم
~~حمزة والكسائي وهشام كما صححه ms437 عنه في النشر وكسر دال ولقد استهزىء أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة ويعقوب وأبدل أبو جعفر همز استهزىء ياء مفتوحة ومر أوائل
~~البقرة حكم يستهزؤون لحمزة وغيره وغلظ الأزرق لام حتى طال بخلف عنه للفصل
~~بالألف والوجهان صحيحان والأرجح في النشر التغليظ
# واختلف في ( ولا يسمع الصم ) الآية 45 فابن عامر تسمع بضم التاء من فوق
~~وكسر الميم والفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول الصم بالنصب على المفعولية
~~والدعاء ثان وافقه الحسن والباقون يسمع بفتح الياء من تحت الميم الصم
~~بالرفع على الفاعلية والدعاء مفعول به ويذكر كل من موضع النمل والروم في
~~محله إن شاء الله تعالى وسهل الثانية من الدعاء إذا كالياء نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس PageV01P392
# واختلف في ( مثقال ) الآية 47 هنا ولقمان فنافع وأبو جعفر بالرفع على أن
~~كان تامة أي وجد مثقال والباقون بالنصب على أنها ناقصة واسمها مضمر أي وإن
~~كان العمل أو الظلم مقدار حبة ومن خردل صفة حبة
# وقرأ ( وضياء ) الآية 48 بهمزة مفتوحة بدل الياء قنبل ومر توجيهه آخر باب
~~الهمز المفرد
# واختلف في ( جذاذا ) الآية 58 فالكسائي بكسر الجيم وافقه الأعمش وابن
~~محيصن بخلف عنه والباقون بالضم وهما لغتان في متفرق الأجزاء والمكسور جمع
~~جذيذ كخفيف وخفاف أو جذاذة والمضمون جمع جذاذة كقرادة وقراد وقيل هي في
~~لغاتها كلها مصدر وسهل الثانية مع الفصل بالألف في أأنت فعلت قالون وأبو
~~عمرو وهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وأبو جعفر وقرأ ورش وابن كثير
~~ورويس بالتسهيل لكن من غير إدخال ألف وللأزرق ثان إبدالها ألفا مع المد
~~للساكنين وقرأ هشام من مشهور طرق الداجوني وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف وروح بتحقيقهما بلا ألف وقرأ الجمال عن الحلواني عن هشام يتحقيقهما مع
~~إدخال الألف فلهشام ثلاثة وقرأ فسلوهم بالنقل ابن كثير والكسائي وخلف
# وقرأ ( أف ) الآية 67 بكسر الفاء منونة نافع وحفص وأبو جعفر وبفتح الفاء
~~من غير تنوين ابن كثير وابن عامر ويعقوب وكسرها بلا تنوين الباقون ومر ms438
~~بالإسراء
# وقرأ ( أئمة ) الآية 73 بالتسهيل للثانية بين بين وبإبدالها ياء خالصة
~~نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بالقصر على الوجهين غير
~~أبي جعفر فيدخل الفاء بينهما حال تسهيله فقط كما مر والباقون بتحقيقهما مع
~~القصر بخلف عن هشام فيه أعني القصر كما سبق تفصيله
# واختلف في ( لتحصنكم ) الآية 80 فابن عامر وحفص وأبو جعفر بالتاء على
~~التأنيث والفاعل يعود على الصنعة أو اللبوس لأنه يراد بها الدروع وافقهم
~~الحسن وقرأ أبو بكر ورويس بنون العظمة لمناسبة وعلمناه والباقون بالياء من
~~تحت والفاعل يعود على الله تعالى أو داود عليه السلام أو التعليم أو اللبوس
# وقرأ ( ولسليمان الريح ) الآية 81 بالجمع أبو جعفر ومر بالبقرة
# وأمال نادى و فنادى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأسكن ياء
~~الإضافة من مسني الضر حمزة وفتحها الباقون
# واختلف في ( / < أن لن يقدر > / ) الآية 87 فيعقوب بالياء المضمومة من
~~تحت ودال PageV01P393 مفتوحة مبنيا للمفعول والباقون بنون العظمة المفتوحة
~~وكسر الدال على البناء للفاعل والمفعول محذوف أي لن نضيق عليه الجهات
~~والأماكن وعن الحسن الظلمات بسكون اللام
# واختلف في ( ننجي المؤمنين ) الآية 88 فابن عامر وأبو بكر بحذف إحدى
~~النونين وتشديد الجيم واختارها أبو عبيد لموافقة المصاحف وقد طعن فيها لمنع
~~الإدغام في المشدد وأجيب عنه بأجوبة أحسنها كما في الدر أن الأصل ننجي
~~بنونين مضمومة فمفتوحة مع تشديد الجيم فاستثقل توالي المثلين فحذفت الثانية
~~كما حذفت في نزول الملائكة تنزيلا والباقون بضم النون الأولى وسكون الثانية
~~وتخفيف الجيم من أنجى وسهل الثانية من زكريا إذ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر ورويس وقرأ ابن عامر وأبو بكر وروح بتحقيقهما وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي وخلف زكريا بالقصر بلا همز
# وأمال ( يسارعون ) الدوري عن الكسائي وفتحه الباقون وعن الأعمش ( رغبا
~~ورهبا ) الآية 90 بضم رائهما وسكون الغين والهاء ورويت عن أبي عمرو من غير
~~طريق الكتاب قال في البحر وأشهر عن الأعمش بضمتين فيهما وعن الحسن ( أمة
~~واحدة ) بالرفع فيهما على أن ms439 أمتكم خبر إن وأمة واحدة بدل منها بدل نكرة من
~~معرفة خبر محذوف أي هي أمة والجمهور على نصبهما على الحال أي غير مختلفة
~~فيما بين الأنبياء
# واختلف في ( وحرام ) الآية 95 فأبو بكر وحمزة والكسائي بكسر الحاء وسكون
~~الراء بلا ألف وافقهم الأعمش والباقون بفتح الحاء والراء وبألف بعدهما وهما
~~لغتان كالحل والحلال وتقدم اتفاقهم على قراءة لا يرجعون ببنائه للفاعل
# وقرأ ( فتحت ) الآية 96 بالتشديد ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ومر بالأنعام
# وقرأ عاصم ( يأجوج ومأجوج ) الآية 96 بالهمز فيهما والباقون بالألف وعن
~~ابن محيصن بخلفه حصب جهنم بسكون الصاد مصدر بمعنى المفعول أي المحصوب أو
~~على المبالغة والجمهور على فتحها وهو ما يحصب به أي يرمى في النار فلا يقال
~~له حصب إلا وهو في النار وقيل ذلك حطب وبه قرىء وأبدل الثانية ياء مفتوحة
~~من هؤلاء آلهة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
# وقرأ ( لا يحزنهم ) الآية 103 بضم الياء وكسر الزاي مضارع أحزن أبو جعفر
~~وسبق بآل عمران
# واختلف في ( نطوي السماء ) الآية 104 فأبو جعفر بضم التاء من فوق على
~~PageV01P394 التأنيث وفتح الواو مبنيا للمفعول والسماء بالرفع نائب الفاعل
~~والباقون بنون العظمة والسماء بالنصب مفعول به وعن الحسن السجل بسكون الجيم
~~وتخفيف اللام والجمهور بكسر الجيم وتشديد اللام لغتان
# واختلف في ( للكتب ) الآية 104 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بضم الكاف
~~والتاء بلا ألف على الجمع وافقهم الأعمش والباقون بكسر الكاف وفتح التاء مع
~~الألف على الإفراد والرسم يحتملها
# وقرأ حمزة وخلف ( الزبور ) بضم الزاي ومر بالنساء وأسكن ياء الإضافة من
~~عبادي الصالحون حمزة ووقف يعقوب بخلفه على يوحى إلى بهاء السكت
# واختلف في ( / < قل رب > / ) الآية 112 فحفص ( قال ) بصيغة الماضي خبرا
~~عن الرسول عليه الصلاة والسلام والباقون قل بصيغة الأمر
# واختلف في ( رب احكم ) الآية 112 فأبو جعفر بضم الباء على أحد اللغات
~~الجائزة في المضاف لياء المتكلم نحو يا غلامي تبنيه على الضم وتنوي الإضافة
~~وليس منادى مفردا لأنه ليس ms440 من نداء النكرة المقبل عليها وافقه ابن محيصن
~~والباقون بكسر الباء اجتزأه بالكسرة عن ياء الإضافة وهي الفصحى
# واختلف في ( ما تصفون ) الآية 112 فابن ذكوان من طريق الصوري بالياء من
~~تحت على الغيب وافقه الأعمش والباقون بالتاء من فوق على الخطاب وهي رواية
~~الأخفش عن ابن ذكوان
# المرسوم في مصحف الكوفة قال رب الأول بالألف وباقي المصاحف بلا ألف وفي
~~المكي أو لم ير الذين بغير واو وفي سائرها بواو العطف وروى نافع عن المدني
~~كالبقية حذف ألف جذذا الأول وألف يسرعون وكتبوا في الكل وحرم بحذف الألف
~~واتفقوا على كتابة أفاين مت بياء بين الألف والنون وكتبوا في أكثرها
~~سأوريكم آياتي بزيادة واو بين الألف والراء المقطوع اختلفوا في قطع أن عن
~~لا في قوله تعالى أن لا إله إلا أنت وكذا اختلفوا في قطع في عن ما في قوله
~~تعالى فيما اشتهت أنفسهم ياآت الإضافة أربع ( إني إله ) الآية 29 و ( من
~~معي ) الآية 24 ( مسني الضر ) الآية 83 ( عبادي الصالحون ) الآية 105
~~الزوائد ثلاث ( فاعبدون ) الآية 25 ، 92 معا ( فلا تستعجلون ) الآية 37
~~PageV01P395
# | سورة الحج
# مكية إلا هذان خصمان إلى ثلاث آيات وقيل أربع وقيل مدنية قيل إلاوما
~~أرسلنا من قبلك ) إلى ( عقيم ) وقال الجمهور منها مكي ومنها مدني وآيها
~~سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي خلافها خمس
~~الجحيم والخلود كوفي عاد وثمود تركها شامي وقوم لوط حجازي وكوفي سماكم
~~المسلمين مكي شبه الفاصلة أربعة ثياب من نار والنار فأمليت للكافرين معجزين
~~وعكسه ما يشاء من حديد تقوى القلوب القراآت أمال ( وترى الناس ) وصلا
~~السوسي بخلف عنه
# واختلف في ( @QB@ سكارى وما هم بسكارى @QE@ ) الآية 2 فحمزة والكسائي
~~وخلف بفتح السين وإسكان الكاف مع حذف الألف والإمالة جمع سكران وهو مطرد
~~لكل ذي عاهة في بدنه كمرضى أو عقله كحمقى وقيل جمع سكر كزمن وزمنى وافقهم
~~الأعمش والباقون بضم السين وفتح الكاف مع الألف على وزن كسالى فهو جمع
~~سكران أيضا وقيل ms441 اسم جمع وأمالها أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري
~~وقللهما الأزرق وعن المطوعي إنه من تولاه فإنه بكسر الهمزة فيهما على إضمار
~~قبل أو على أن كتب بمعنى قيل والجمهور بالفتح فيهما فالأولى في موضع نائب
~~الفاعل والفاء جواب من إن جعلت شرطية أو الداخلة في حيز من إن كانت موصولة
~~وفإنه على تقدير فشأنه إضلاله أو فله إضلاله وعن الحسن البعث بفتح العين
~~لغة فيه كالجلب في الجلب
# وقرأ ( ما نشاء إلى ) بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ويمتنع جعلها كالواو كما مر
# وأمال ( يتوفى ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# وأمال ( وترى الأرض ) وصلا السوسي بخلفه
# واختلف في ( وربت ) الآية 5 هنا وحم السجدة فأبو جعفر بهمزة مفتوحة بعد
~~PageV01P396 الموحدة فيهما أي ارتفعت وأشرفت يقال فلأن يربأ بنفسه عن كذا
~~أي يرتفع والباقون بحذف الهمزة فيهما أي زادت من ربا يربو ومد لا ريب فيه
~~حمزة مدا متوسطا بخلف عنه وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين مصدر بمعنى
~~التعطف
# وقرأ ( ليضل ) الآية 9 بفتح الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس أي ليضل هو
~~في نفسه والباقون بضمها والمفعول محذوف أي ليضل غيره ومر بإبراهيم وسهل
~~همزة اطمأن الأصبهاني كما سبق في الهمز المفرد وانفرد ابن مهران عن روح
~~بإثبات ألف في خاسر على وزن فاعل اسم منصوب على الحال والآخرة بالجر عطفا
~~على الدنيا المجرورة بالإضافة ولم يعرج عليها في الطيبة على طريقته وهي
~~مروية عن الجحدري وغيره والجمهور بحذف الألف فعلا ماضيا ونصب الآخرة عطفا
~~على الدنيا المنصوبة على المفعولية
# واختلف في ( ثم ليقطع ) الآية 15 و ( ثم ليقضوا ) الآية 29 فورش وأبو
~~عمرو وابن عامر ورويس بكسر اللام فيهما على الأصل في لام الأمر فرقا بينهما
~~وبين لام التأكيد وافقهم اليزيدي فيهما وقرأ قنبل كذلك في ( ليقضوا ) فقط
~~جمعا بين اللغتين مع الأثر وافقه ابن محيصن من المفردة والباقون بالسكون
~~للتخفيف وقرأ الصابئين بحذف الهمزة نافع وأبو ms442 جعفر
# وأمال ( والنصارى ) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي
~~وخلف وزاد الدوري عن الكسائي من طريق الضرير فأمال الألف بعد الصاد لأجل
~~إمالة الألف الأخيرة كما مر فهي إمالة لإمالة وقرأ ( هذان ) بتشديد النون
~~ابن كثير كما في النساء وعن الحسن يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء مبالغة
~~والصهر الإذابة وسمى الصهر صهرا لامتزاجه بإصهاره
# واختلف في ( ولؤلؤا ) الآية 23 هنا وفاطر الآية 33 فنافع وعاصم وأبو جعفر
~~بالنصب عطفا على محل من أساور أي يحلون أساور ولؤلؤا بتقدير فعل أي ويؤتون
~~لؤلؤا وقرأ يعقوب كذلك ههنا فقط والباقون بالجر فيهما عطفا على أساور وأبدل
~~همزته الأولى واوا ساكنة أبو عمرو بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر ولم يبدله ورش
~~من طريقيه ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة الأولى وأما الثانية فأبدلها
~~واوا ساكنة لسكونها بعد ضم على القياس وأبدلها واوا مكسورة على مذهب الأخفش
~~فإذا سكنت للوقف اتحد مع الأول وإذا وقف بالروم فيصير وجهين ويجوز تسهيلها
~~كالياء على مذهب سيبويه فهي ثلاثة وأما تسهيلها كالواو فهو المعضل وهشام
~~بخلفه كذلك في الثانية وقرأ صراط بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وأشم
~~الصاد زايا خلف عن حمزة PageV01P397
# واختلف في ( @QB@ سواء العاكف فيه @QE@ ) الآية 25 فحفص بنصب ( سواء )
~~على أنه مفعول ثان لجعل إن عدي لمفعولين أو على الحل من هاء جعلناه إن عدي
~~لمفعول وعليهما فالعاكف مرفوع به على الفاعلية لأنه مصدر وصف به فهو في قوة
~~اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف والباد والباقون بالرفع
~~على أنه خبر مقدم والعاكف والباد مبتدأ ووحد الخبر لكونه في الأصل مصدرا
~~وصف به وأما سواء محياهم بالجاثية فيأتي في محله إن شاء الله تعالى وأثبت
~~ياء والباد وصلا ورش وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وفتح
~~ياء الإضافة من ( بيتي للطائفين ) نافع وهشام وحفص وأبو جعفر وعن ابن محيصن
~~من المفردة ( @QB@ وأذن في الناس @QE@ ) بتخفيف الذال فعل ماض وعن الحسن (
~~بالحج ) بكسر الحاء
# واختلف في ms443 ( @QB@ وليوفوا @QE@ @QB@ وليطوفوا @QE@ ) الآية 29 فابن ذكوان
~~بكسر اللام فيهما على الأصل والباقون بالسكون فيهما على التخفيف وقرأ أبو
~~بكر وليوفوا بفتح الواو وتشديد الفاء مضارع وفي مضعف القصد التكثير
~~والباقون بالإسكان والتخفيف مضارع أوفى لغة في وفى
# واختلف في ( فتخطفه ) الآية 31 فنافع وابو جعفر بفتح الخاء والطاء مشددة
~~مضارع تخطفه والأصل فتخطفه حذفت إحدى التاءين على حد تكلم أو مضارع اختطفه
~~وأصله فتختطفه نقلت فتحة تاء الأفعال إلى الخاء ثم أدغمت في الطاء وفتحت
~~لثقل التضعيف وعن الحسن كسر الخاء والطاء وتشديدها وعن المطوعي فتح الخاء
~~وكسر الطاء وتشديدها والباقون بسكون الخاء وفتح الطاء مخففة مضارع خطف
~~وكلهم رفع الفاء إلا المطوعي فنصبها
# وأمال ( تقوى القلوب ) وقفا حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأبو عمرو
~~بخلفهما
# وقرأ الريح بالجمع أبو جعفر بخلف عنه
# واختلف في ( منسكا ) الآية 34 هنا وآخر السورة فحمزة والكسائي وخلف بكسر
~~السين فيهما وافقهم الأعمش والباقون بفتحها فيهما قبل هما بمعنى واحد
~~والمراد به مكان النسك أو المصدر وقيل المكسور مكان المفتوح مصدر وعن ابن
~~محيصن بخلفه والمقيمين بإثبات النون الصلاة بالنصب على الأصل وعن الحسن (
~~والبدن ) بضم الدال وهي الأصل والجمهور بسكونها تخفيفا من الضم أو كل منهما
~~أصل وعن الحسن ( صواف ) الآية 36 بكسر الفاء مخففة وبعدها ياء مفتوحة جمع
~~صافية أي خوالص PageV01P398 لوجه الله تعالى ورويت عن جماعة والجمهور بفتح
~~الفاء وتشديدها ومد الألف قبلها من غير ياء نصبها على الحال أي مصطفه وتقدم
~~في المد وسورة الحجر حكم الوقف عليها من حيث المد لاجتماع ثلاث سواكن وأدغم
~~تاء وجبت جنوبها أبو عمرو وهشام بخلف عنه وحمزة والكسائي وخلف والباقون
~~بالإظهار ومنهم ابن ذكوان وحكاية الشاطبي رحمه الله الخلاف فيها عنه تعقبها
~~في النشر كما مر
# واختلف في ( @QB@ لن ينال الله @QE@ @QB@ ولكن يناله @QE@ ) الآية 37
~~فيعقوب بالتاء من فوق على التأنيث فيهما اعتبارا باللفظ ورويت عن الزهري
~~والأعرج وغيرهما والباقون بالياء من تحت فيهما على التذكير لأن التأنيث
~~مجازي
# واختلف في ( / < إن الله ms444 يدفع ) > / الآية 38 فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف كيسأل أسند إلى ضمير اسم الله
~~تعالى لأنه الدافع وحده وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الياء وفتح
~~الدال وألف بعدها مع كسر الفاء كيقاتل إسنادا إليه تعالى على جهة المفاعلة
~~مبالغه أي يبالغ في الدفع عنهم
# واختلف في ( أذن ) الآية 39 فنافع وأبو عمرو وعاصم وابو جعفر ويعقوب
~~وإدريس من طريق الشاطبي عن خلف بضم الهمزة مبنيا للمفعول وإسناده إلى الجار
~~والمجرور وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بفتحها مبنيا للفاعل مسندا لضمير
~~اسم الله تعالى
# واختلف في ( يقاتلون بأنهم ) الآية 39 فنافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~بفتح التاء مبنيا للمفعول لأن المشركين قاتلوهم والباقون بكسرها مبنيا
~~للفاعل أي يقاتلون المشركين والمأذون فيه وهو القتال محذوف لدلالة يقاتلون
~~عليه
# وقرأ ( دفع ) الآية 40 بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها نافع وأبو جعفر
~~ويعقوب وافقهم الحسن ومر بالبقرة
# واختلف في ( لهدمت صوامع ) الآية 40 فنافع وابن كثير وأبو جعفر بتخفيف
~~الدال وافقهم ابن محيصن والشنبوذي والباقون بالتشديد للتكثير وأدغم التاء
~~من لهدمت في الصاد أبو عمرو وابن عامر بخلف عن الحلواني عن هشام وحمزة
~~والكسائي وخلف وأظهرها الباقون
# وأمال ( للكافرين ) أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس
~~وقلله الأزرق وأظهر ذال أخذتهم ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وأثبت ياء نكير
~~ورش وصلا وفي الحالين يعقوب
# وقرأ ( فكأين ) الآية 45 ، 48 معا هنا على وزن فاعل ابن كثير وأبو جعفر
~~PageV01P399 لكنه يسهل الهمزة مع المد والقصر والباقون بهمزة مفتوحة وياء
~~مكسورة مشددة بلا ألف على الأصل ووقف على الياء منها أبو عمرو ويعقوب
~~والباقون على النون
# واختلف في ( / < أهلكتها > / الآية 45 فأبو عمرو ويعقوب بالتاء من فوق
~~مضمومة بلا ألف لقوله فأمليت وأخذتها وافقهما اليزيدي والحسن والباقون بنون
~~العظمة مفتوحة وبعدها ألف على حد أهلكناها فجاءها وأبدل همز بئر ورش من
~~طريقيه وابو عمرو بخلفه وابو جعفر كوقف حمزة
# واختلف في ( تعدون ) الآية 47 هنا ms445 فابن كثير وحمزة والكسائي وخلف بالياء
~~تحت لقوله ويستعجلونك وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بالتاء من فوق على
~~الخطاب لعموم المسلمين وغيرهم وخرج بهنا موضع ألم السجدة المتفق على الخطاب
~~فيه وأظهر ذال أخذتها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه
# واختلف في ( / < معجزين > / ) الآية 51 هنا وموضعي سبأ الآية 5 ، 38 فابن
~~كثير وأبو عمرو بالقصر وتشديد الجيم في الثلاثة اسم فاعل من عجزه معدى عجز
~~أي قاصدين التعجيز بالإبطال مشطين قاله الجعبري وافقهما اليزيدي وعن ابن
~~محيصن كذلك هنا وثاني سبأ وهو أحد الوجهين من المفردة وعنه منها كذلك الأول
~~من سبأ والباقون بالمد والتخفيف في الثلاثة اسم فاعل من عاجزه فأعجزه وعجزه
~~إذا سابقه فسبقه لأن كلا من الفريقين يطلب إبطال حجج خصمه
# وأمال تمنى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ أبو جعفر ( في أمنيته ) الآية 52 بتخفيف الياء والباقون بتشديدها
~~والأمنية القراءة ويوقف لحمزة على نحو يحكم الله آياته بالتحقيق وبإبدال
~~الهمزة واو مفتوحة وهو متوسط بغير المنفصل ووقف يعقوب على لهاد الذين
~~بالياء
# وقرأ ( قتلوا ) الآية 58 بتشديد التاء ابن عامر ومر بآل عمران وقرأ (
~~مدخلا ) بفتح الميم نافع وأبو جعفر ومر بالنساء
# واختلف في ( @QB@ وأن ما يدعون @QE@ ) الآية 62 هنا ولقمان الآية 30 فأبو
~~عمرو وحفص والكسائي ويعقوب وخلف بالياء من تحت على الغيب وافقهم اليزيدي
~~والحسن والأعمش والباقون بالتاء من فوق على الخطاب للمشركين الحاضرين
# وقرأ ( @QB@ السماء أن تقع @QE@ ) الآية 65 بإسقاط الأولى قالون والبزي
~~وأبو عمرو وقنبل بخلفه ورويس من طريق أبي الطيب وقرأ ورش وقنبل في الثاني
~~عنه وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية
~~بين بين وللأزرق أيضا وقنبل إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين وتقدم في
~~البقرة عند هؤلاء أن حكم مد السماء مع PageV01P400 المنفصل بعده أعني (
~~@QB@ بإذنه إن @QE@ ) لأبي عمرو ومن معه إذا جمع فراجعه وقصر همز لرؤوف أبو
~~عمرو وابو بكر وحمزة ويعقوب وخلف
# وأمال ( @QB@ وهو الذي أحياكم @QE@ ) الآية 66 الكسائي وحده وقلله ms446 الأزرق
~~بخلفه ومر منسكا قريبا
# وقرأ ( @QB@ ما لم ينزل @QE@ ) الآية 71 بسكون النون وتخفيف الزاي ابن
~~كثير وابو عمرو ويعقوب
# واختلف في ( / < إن الذين يدعون > / ) الآية 73 فيعقوب بالياء من تحت على
~~الغيب والباقون بالتاء من فوق على الخطاب وأما ( @QB@ إن الله يعلم ما
~~يدعون @QE@ ) بالعنكبوت فيأتي إن شاء الله تعالى في محله ولا خلاف في موضع
~~الرعد أنه بالغيب وضم يعقوب الهاء من بين أيديهم
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ( @QB@ ترجع الأمور @QE@ )
~~الآية 76 ببنائه للفاعل
# وأمال ( سماكم ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا مواليكم
~~والمولى
# المرسوم سكرى معا بحذف الألف ولولوا بألف متطرفة في الكل من غير خلف
~~واختلف في ولولو بفاطر معجزين معا بحذف الألف يقتلون بأنهم بحذف الألف
~~تخفيفا لأنه متفق المد وكتبوا إن الله يدفع في بعض المصاحف بالألف وفي
~~بعضها بغير ألف وأجمعوا على الألف في من تولاه
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع أن عن لا من قوله تعالى أن لا نشرك وعلى
~~قطع أن ما تدعون من دونه هو الباطل وموضع لقمان وعلى وصل كي بلا في لكيلا
~~يعلم من بعد فيها ياء الإضافة ( @QB@ بيتي للطائفين @QE@ ) الآية 26 فقط
~~وزائدتان ( والباد ) ( نكير ) الآية 25 ، 44 PageV01P401
# | سورة المؤمنون
# مكية آيها مائة وثمان عشرة كوفي وحمصي وتسع عشرة في الباقي خلافها آية
~~وأخاه هارون تركها غيرهما مشبهة الفاصلة ثلاث مما تأكلون وفار التنور عذاب
~~شديد القراآت نقل حركة همزة قد أفلح إلى الدال قبلها ورش من طريقيه على
~~قاعدته كحمزة وقفا مع السكت وعدمه وإهماله وصلا وورد الوجهان أيضا عن ابن
~~ذكوان وحفص وإدريس وصلا ووقفا كما مر في بابه
# وأمال ( فمن ابتغى ) الآية 7 هنا وسأل حمزة الآية 31 والكسائي وخلف
~~بالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف في ( لأماناتهم ) الآية 8 هنا والمعارج الآية 32 فابن كثير بغير
~~ألف فيهما على الإفراد وافقه ابن محيصن والباقون بالألف على الجمع وخرج
~~بالقيد النساء والأنفال المجمع على جمعها
# واختلف في ( / < صلاتهم يحافظون > / ) الآية 9 وهو ms447 الثاني هنا فحمزة
~~والكسائي وخلف بالإفراد على إرادة الجنس وافقهم الأعمش والباقون بالجمع على
~~إرادة الخمس أو غيرها كالرواتب وخرج بالثاني الأول وهو قوله تعالى ( @QB@
~~في صلاتهم خاشعون @QE@ ) المتفق على إفراده كالأنعام والمعارج
# واختلف في ( @QB@ عظاما فكسونا العظام @QE@ الآية 14 فابن عامر وابو بكر
~~بفتح العين وإسكان الظاء بلا ألف فيهما على التوحيد إرادة للجنس على حد وهن
~~العظم مني وافقهما في الأول المطوعي والباقون بالجمع فيهما على الأصل على
~~حد وانظر إلى العظام
# واختلف في ( @QB@ طور سيناء @QE@ ) الآية 20 فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر بكسر السين بالهمز كحرباء لغة بني كنانة وهو جبل موسى عليه
~~السلام بين أيلة ومصر وقيل بفلسطين ومنع صرفه قيل للتأنيث المعنوي والعلمية
~~لأنه اسم بقعة بعينها وقيل للعجمه معها وافقهم ابن محيصن واليزيدي وعن
~~المطوعي كسر السين والتنوين بلا مد على وزن دينا والباقون بالفتح والهمزة
~~لغة أكثر العرب ومنع الصرف حينئذ لألف التأنيث PageV01P402 اللازمة فوزنه
~~فعلاء كصفراء لإفعلال إذ ليس في كلامهم كما قاله البيضاوي
# واختلف في ( @QB@ تنبت بالدهن @QE@ ) الآية 20 فابن كثير وابو عمرو ورويس
~~بضم التاء وكسر الموحدة مضارع أنبت بمعنى نبت فيكون لازما وقيل معدى
~~بالهمزة وبالدهن مفعوله والباء زائدة أو حال والمفعول محذوف أي تنبت
~~زيتونها أو جناها ومعه الدهن وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بفتح
~~التاء وضم الباء مضارع نبت لازم وبالدهن حال الفاعل أي تنبت ملتبسة بالدهن
~~وعن المطوعي صبغا بالنصب عطفا على موضع بالدهن والجمهور على الجر نسقا على
~~الدهن قيل إنها أعني شجرة الزيتون أول شجرة نبتت بعد الطوفان
# وقرأ ( نسقيكم ) الآية 21 بالنون المفتوحة نافع وابن عامر وأبو بكر
~~ويعقوب وأبو جعفر بالتاء من فوق مفتوحة على التأنيث والباقون بالنون
~~المضمومة وسبق توجيه ذلك بالنحل
# وقرأ ( @QB@ من إله غيره @QE@ ) الآية 23 بخفض الراء وكسر الهاء بعدها
~~الكسائي وأبو جعفر والباقون بالرفع وقف حمزة وهشام بخلفه على ( / < فقال
~~الملؤا ) > / في قصة نوح المرسوم بالواو كثلاثة النمل بإبدال الهمزة ألفا
~~على القياس وبتخفيفها بحركة ms448 نفسها فتبدل واوا مضمومة فإذا سكنت للوقف اتحد
~~معه اتباع الرسم وتجوز الإشارة بالروم والإشمام فهذه أربعة والخامس بين بين
~~على تقدير روم الحركة الهمزة وأثبت الياء في ( كذبون ) معا في الحالين
~~يعقوب وأما حكم همزتي جاء أمرنا فسبق قريبا آخر السابقة في السماءان
# وقرأ ( @QB@ من كل @QE@ بالتنوين حفص وذكر بهود
# واختلف في ( @QB@ أنزلني منزلا @QE@ الآية 29 فأبو بكر بفتح الميم وكسر
~~الزاي أي مكان نزول والباقون بضم الميم وفتح الزاي فيجوز أن يكون مصدرا أو
~~مكانا أي إنزالا أو موضع إنزال وكسر نون ( @QB@ أن اعبدوا @QE@ أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة ويعقوب ومر قريبا ( @QB@ إله غيره @QE@ للكسائي وأبو جعفر ووقف
~~حمزة وهشام بخلفه علي ( @QB@ وقال الملأ من قومه @QE@ ) المرسوم بالألف
~~كالأعراف بإبدال الهمزة ألفا وبتسهيلها بين بين على الروم
# وقرأ ( متم ) الآية 35 بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف
~~والباقون بالضم
# واختلف في ( @QB@ هيهات هيهات @QE@ ) الآية 36 معا فأبو جعفر بكسر التاء
~~من غير تنوين فيهما لغة تميم وأسد ورويت عن شيبة وغيره والباقون بالفتح
~~فيهما بلا تنوين أيضا لغة الحجاز وهو اسم فعل لا يتعدى يرفع الفاعل ظاهرا
~~أو مضمرا وهنا لم يظهر تقديره هو PageV01P403 أي إخراجكم ولام لما للبيان
~~كهي في سقيا لك يا ابنت المستبعد ووقف عليها بالهاء البزي وقنبل بخلفه
~~والكسائي والباقون بالتاء وهو الذي لقنبل في الشاطبية وغيرها ولم يذكر
~~الخلف عنه الأول في العنوان والتذكرة والتحليص
# وقرأ ( رسلنا ) الآية 44 بإسكان السين أبو عمرو
# واختلف في ( / < تترى > / ) الآية 44 فابن كثير وابو عمرو وابو جعفر
~~بالتنوين منصرفا فقيل وزنه فعل كنصر والألف بدل من التنوين ورد ذلك بأنه لم
~~يحفظ جريان حركة الإعراب على رأيه فيقال هذا تتر ورأيت تترا ومررت بتتر
~~وقيل ألفه للإلحاق بجعفر كهي في أرطي فلما نون ذهبت للساكنين قال في الدار
~~هذا أقرب لو قبله ولكن يلزم منه وجود ألف الإلحاق في المصادر وهو نادر
~~وافقهم اليزيدي وعلى الأول لا تمال في قف لأبي عمرو لأن ألفها حينئذ كألف ms449
~~عوجا وأمتا قال الداني وعليه القراء وأهل الأداء على الثاني تمال له
~~والمقروء به هو الأول فقد قال في النشر بعد ذكره ما تقدم ونصوص أكثر أئمتنا
~~تقضي فتحها لأبي عمرو وإن كانت للإلحاق من أجل رسمها بالألف فقط شرط مكي
~~وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في إمالة ذوات الراء له تكون الألف مرسومة
~~ياء ولا يريدون بذلك إلا إخراج تترا انتهى والباقون بالألف بلا تنوين لأنه
~~مصدر مؤنث كدعوى وأمالها منهم حمزة والكسائي وخلف في الحالين وقللها الأزرق
~~بخلفه قال أبو حيان وهو منصوب على الحال أي متواترين واحدا بعد واحد وسهل
~~الهمزة الثانية كالواو من جاء أمة نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس وليس في القرآن مضمومة بعد مفتوحة من كلمتين غيرهما ومر إمالة جاء
~~لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه
# وقرأ ( ربوة ) الآية 50 بفتح الراء عامر وعاصم وعن المطوعي كسرها
# واختلف في ( @QB@ وإن هذه أمتكم @QE@ الآية 52 فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر ويعقوب بفتح الهمزة وتشديد النون على تقدير اللام أي ولأن وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والحسن وقرأ ابن عامر وحده بفتح الهمزة وتخفيف النون
~~على أنها المخففة من الثقيلة وهذه رفع وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر
~~الهمزة وتشديد النون على الاستئناف أو عطفا على أن وافقهم الأعمش وأمة
~~منصوب على الحال في القراآت الثلاث ضم هاء لديهم حمزة ويعقوب وأثبت ياء (
~~فاتقون ) في الحالين يعقوب
# وقرأ ( أيحسبون ) الآية 55 بفتح السين وابن عاصم وحمزة وأبو جعفر
# وأمال ( نسارع ) و ( يسارعون ) و ( طغيانهم ) الدوري عن الكسائي وعن ابن
~~محيصن ( / < سمرا > / ) بضم السين بلا ألف بعدها وفتح الميم مشددة جمع سامر
~~وهو مقيس وقرأ به جماعة لكن الأفصح الإفراد قراءة الجمهور لأنه يقع على ما
~~فوق الواحدة تقول قوم سامر
# واختلف في ( تهجرون ) الآية 67 فنافع بضم التاء وكسر الجيم من أهجر
~~PageV01P404 إهجارا أي أفحش في منطقة وافقه ابن محيصن والباقون بفتح التاء
~~وضم الجيم أما من الهجر بسكون الجيم القطع والصدأ ms450 والهجر بفتحها وهو
~~الهذيان
# وقرأ ( / < خراجا ) > / الآية 72 الأول بفتح الراء وألف بعدها حمزة
~~والكسائي وخلف والباقون بإسكان الراء بلا ألف
# وقرأ ( / < فخرج ربك > / ) الآية 72 بإسكان الراء ابن عامر والباقون
~~بالألف بعد الراء المفتوحة
# وقرأ ( صراط ) الآية 73 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة
# وقرأ @QB@ أئذا متنا @QE@ @QB@ أئنا لمبعوثون @QE@ ) الآية 82 بالاستفهام
~~في الأول والإخبار في الثاني نافع والكسائي ويعقوب وكل في الاستفهام على
~~أصله فقالون بالتسهيل والمد وورش ورويس بالتسهيل والقصر والكسائي وروح
~~بالتحقيق والقصر وقرأ الإخبار في الأول والاستفهام في الثاني ابن عامر وأبو
~~جعفر وكل على أصله فابن عامر بالتحقيق والقصر إلا أن أكثر الطرق عن هشام
~~على المد كما في الشاطبية وفاقا لسائر المغاربة وأبو جعفر بالتسهيل والمد
~~والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بتسهيلهما مع القصر وأبو عمرو
~~بتسهيلهما مع المد وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتحقيقهما مع القصر وقرأ (
~~تذكرون ) بتخفيف الذال وحفص وحمزة والكسائي وخلف وعن ابن محيصن ( @QB@ ورب
~~العرش العظيم @QE@ ) برفع الميم نعتا لرب
# واختلف في ( / < سيقولون الله ) > / الآية 87 ، 89 الأخيرين فأبو عمرو
~~ويعقوب بإثبات ألف الوصل قبل اللام ورفع هاء الجلالتين والابتداء بهمزة
~~مفتوحة لمطابقة الجواب السؤال حينئذ لفظا لأن المسؤول به مرفوع المحل وهو
~~من فجاء جوابه مرفوعا مبتدأ لخبر محذوف تقديره الله ربهما بيده وافقهما
~~اليزيدي والباقون ( @QB@ لله @QE@ بغير ألف وجر الهاء فيهما جواب على
~~المعنى لأنه لا فرق بين من رب السموات وبين لمن السموات كقولك من رب هذه
~~الدار فيقال زيد وإن شئت قلت لزيد وخرج الأول المتفق على أنه لله بغير ألف
~~موافقة للرسم
# وقرأ ( @QB@ قل من بيده @QE@ باختلاس كسرة الهاء رويس والباقون بالإشباع
# وأمال ( فأنى ) حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما واتفقوا على فتح ( ولعلا بعضهم ) لكونه ثلاثيا واويا مرسوما بالألف
~~كما مر PageV01P405
# واختلف في ( @QB@ عالم الغيب @QE@ الآية 92 فنافع وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو جعفر برفع الميم على القطع أي هو عالم وافقهم الحسن ms451
~~والمطوعي واختلف عن رويس في الابتداء فروى الجوهري وابن مقسم عن التمار
~~الرفع في الابتداء وكذا روى أبو العلاء والكارزيني كلاهما عن النخاس
~~بالمعجمة عنه وروى باقي أصحاب رويس الخفض في الحالين وبه قرأ الباقون صفة
~~لله تعالى كأنه محض الإضافة فتعرف المضاف قاله الزمخشري وتقدم إمالة فتعالى
~~وتقليلها وأثبت ياء ( يحضرون ) وكذا باء ( ارجعون ) في الحالين يعقوب وفتح
~~ياء لعلي أعمل نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر وأدغم ( @QB@
~~فلا أنساب بينهم @QE@ ) رويس كأبي عمرو وكذا روح من المصباح
# واختلف في قوله ( شقوتنا ) الآية 106 فحمزة والكسائي وخلف بفتح الشين
~~والقاف وألف بعدها وافقهم الحسن والأعمش والباقون بكسر الشين وإسكان القاف
~~بلا ألف وهما مصدران بمعنى واحد وهي سوء العاقبة أو الهوى وقضاء اللذات
~~لأنه يؤدي إلى الشقوة وأطلق اسم المسبب على السبب وأثبت ياء ( @QB@ ولا
~~تكلمون @QE@ ) في الحالين يعقوب وأظهر ذال ( فاتخذتموهم ) ابن كثير وحفص
~~ورويس بخلفه
# واختلف في ( سخريا ) الآية 110 هنا وص الآية 63 فنافع وحمزة والكسائي
~~وأبو جعفر وخلف بضم السين فيهما وافقهم الأعمش والباقون بكسرها فيهما وهما
~~لغتان بمعنى واحد مصدرا سخر منه استهزأ به وسخره استبعده لأنهم سخروهم في
~~العمل وسخروا منهم استهزؤا وقيل الضم من العبودية ومنه السخرة والكسر من
~~الاستهزاء ومنه السخر والياء في سخريا للنسب للدلالة على قوة الفعل فالسخري
~~أقوى من السخر وأجمعوا على ضم السين في حرف الزخرف لأنه من السخرة إلا ما
~~نقل عن ابن محيصن من كسره
# واختلف في ( @QB@ إنهم هم @QE@ الآية 111 فحمزة والكسائي بكسر الهمزة على
~~الاستئناف وثاني مفعولي جزيتهم محذوف أي الخبر أو النعيم أو نحوه والباقون
~~بالفتح مفعول ثان لجزيتهم أي جزيتهم فوزهم أو بتقدير لأنهم أو بأنهم
# واختلف في ( @QB@ قال كم لبثتم @QE@ ) الآية 112 فابن كثير وحمزة
~~والكسائي بغير ألف على الأمر وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بألف على
~~الخبر عن الله أو الملك وأدغم ثاء ( لبثتم ) أبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وذكر الخلاف فيه عن ms452 ابن ذكوان في الأصل ولعله سبق قلم
~~أو اشتباه بأورثتموها
# وقرأ ( / < فسئل > / الآية 113 بنقل حركة الهمز إلى السين ابن كثير
~~والكسائي PageV01P406 وخلف عن نفسه وعن الحسن العادين بتخفيف الدال جمع عاد
~~اسم فاعل من عدا
# واختلف في ( @QB@ قال إن لبثتم @QE@ الآية 114 أيضا فقرأ حمزة والكسائي
~~بغير ألف على الأمر وافقهما الأعمش والباقون قال على الخبر
# وقرأ ( لا ترجعون ) الآية 115 ببنائه للفاعل حمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~ومر بالبقرة وعن ابن محيصن الكريم برفع الميم نعت رب وعن الحسن إنه لا يفلح
~~بفتح الياء وقال في الدر كالبحر بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعنى أفلح
# المرسوم عظما فكسونا العظم بحذف الألف فيهما وكذا أولى سمرا وكتبوا صورة
~~الهمز في الملوا في قصة نوح كثلاثة النمل واوا مع زيادة ألف بعدها وكتبوا
~~تترا بالألف وكتبوا في الإمام والبصري الله قل أفلا تتقون الله قل فأنى
~~تسحرون بألف أول الجلالتين وفي الحجازي والكوفي والشامي بحذف الألف فيهما
~~وفي الكوفي قال كم لبثتم وقال إن قل بلا ألف فيهما وفي مصاحف مكة والمدينة
~~والشام والبصرة قال بالألف فيهما
# المقطوع والموصول اتفقوا على قطع من عما بعدها في نحو مال وبنين ومن مارج
~~ومن ماء وعلى وصلها بمن الموصولة نحو ممن افترى وممن كذب وممن دعا واختلف
~~في قطع كلما جاء أمة وكتبوا هيهات بالتاء فيهما اتفاقا ياء الإضافة واحدة
~~@QB@ لعلي أعمل @QE@ الآية 100 والزوائد ست ( @QB@ بما كذبون @QE@ ) معا (
~~فاتقون يحضرون ارجعون ولا تكلمون ) الآية 110 ، 26 ، 39 ، 52 ، 92 ، 99 ،
~~801 PageV01P407
# | سورة النور
# مدنية وآيها ستون واثنتان حجازي وثلاث حمصي وأربع عراقي خلافها ثلاث
~~والآصال بالأبصار عراقي وشامي لأولى الأبصار غير حمصي مشبه الفاصلة اثنان
~~عذاب أليم تمسه نار وعكسه إن كنتم مؤمنين القراآت نقل همزة أنزلناها إلى ما
~~قبلها ورش كحمزة وقفا مع السكت وعدمه وقد وردا عن ابن ذكوان وحفص وإدريس
~~على ما تقدم واتفقوا على رفع سورة خبر محذوف أي هذه سورة وعن أبي عمرو وابن
~~محيصن من غير ms453 طرقنا بالنصب أي اتلوا سورة وأنزلناها في موضع الصفة
# واختلف في ( وفرضناها ) فابن كثير وأبو عمرو بتشديد الراء للمبالغة فيه
~~وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بالتخفيف بمعنى جعلناها واجبة مقطوعا
~~بها
# وقرأ ( تذكرون ) الآية 27 بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف وعن
~~المطوعي ( / < ولا يأخذكم بهما ) > / بالياء من تحت على التذكير لأن تأنيث
~~الرأفة مجازي وفصل بالمفعول والظرف
# واختلف في ( رأفة ) الآية 2 هنا والحديد الآية 27 فقنبل بفتح الهمزة هنا
~~واختلف فيه عن البزي فروى عنه أبو ربيعة فتح الهمزة كقنبل وروى ابن الحباب
~~إسكانها وأما موضع الحديد فابن شنبوذ عن قنبل بفتح الهمزة وألف بعدها بوزن
~~رعافة ورواه ابن مجاهد بالسكون وبه قرأ الباقون فيهما وكلها لغات في مصادر
~~رأف يرؤف أبدلها الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه أبو جعفر كحمزة وقفا وأمال
~~هاءها مع الفتحة الكسائي وقفا أيضا كحمزة بخلفه
# وقرأ ( المحصنات ) الآية 4 بكسر الصاد الكسائي ومر بالنساء وأبدل الثانية
~~واوا مكسورة من شهداء إلا نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس ولهم
~~تسهيلها كالياء وأما كالواو فتقدم رده عن النشر
# واختلف في ( @QB@ أربع شهادات @QE@ الآية 6 الأولى فحفص وحمزة والكسائي
~~وخلف برفع العين على أنه خبر المبتدأ وهو قوله فشهادة وافقهم الأعمش
~~والباقون بنصبها على PageV01P408 المصدر وحينئذ شهادة خبر مبتدأ أي فالحكم
~~أو الواجب أو مبتدأ مضمر الخبر أي فعليه شهادة أو شهادة كافية أو واجبة
# واختلف في ( @QB@ أن لعنة الله عليه @QE@ ) الآية 7 فنافع بإسكان إن
~~فيهما مخففة ولعنة الله برفع التاء وجر هاء الجلالة وأن غضب الله بكسر
~~الضاد وفتح الباء فعلا ماضيا ورفع الجلالة على الفاعلية وأن المخففة من
~~الثقيلة واسمها ضمير الشأن المقدر وقرأ يعقوب بإسكان ( أن ) فيهما أيضا
~~ورفع ( لعنة ) وجر الجلالة و ( غضب ) بفتح الضاد ورفع الباء وجر هاء
~~الجلالة وافقه الحسن وعليها فغضب مبتدأ مضاف إلى فاعله والظرف بعده خبره
~~وكذا لعنة الله عليه عندهما والباقون بتشديد أن فيهما على الأصل ونصب (
~~لعنة وغضب ) اسمها مضافا إلى الجلالة والظرف ms454 بعدها خبر
# واختلف في ( والخامسة ) الآية 9 الأخيرة فحفص بالنصب عطفا على أربع قبلها
~~أو مفعولا مطلقا أي ويشهد الشهادة الخامسة والباقون بالرفع على الابتداء
~~وما بعده الخبر وخرج الخامسة الأولى المتفق على رفعها وقرأ ( لا تحسبوه ) (
~~وتحسبونه ) الآية 11 بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويوقف
~~لحمزة وهشام بخلفه على لكل امرىء بإبدال الهمزة ياء ساكنة لكسر ما قبلها
~~على القياس وياء مكسورة بحركة نفسها على مدهب التميميين وإذا سكنت للوقف
~~اتخذ مع ما قبله ويجوز الروم فهما وجهان والثالث تسهيل الهمزة بين بين على
~~روم حركة الهمزة
# وأمال تولى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( كبره ) الآية 11 فيعقوب بضم الكاف وهي قراءة أبي رجاء وسفيان
~~الثوري ويزيد ورويت عن محبوب عن أبي عمرو والباقون بكسرها وهما لغتان في
~~مصدر كبر الشيء عظم لكن غلب المضموم في السن والمكانة وقيل بالضم معظم
~~الإفك وبالكسر البداءة أو الإثم أدغم ذال إذا سمعتموه أبو عمرو وهشام وخلاد
~~والكسائي وأدغم ذال إذ تلقونه أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وشدد
~~التاء من تلقونه وكذا ( @QB@ فإن تولوا @QE@ وصلا البزي بخلفه ومر ذلك عند
~~ولا تيمموا بالبقرة لكنه سهل في تيمموا لسبق حرف اللين بخلافه هنا فإنه عسر
~~لاجتماع الساكنين وتقدم ما فيه وقرأ رؤوف بالقصر أبو عمرو وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب وسبق كتثليث الأزرق همزة ووقف عليه حمزة بالتسهيل بين
~~بين وأما ما وقع في الأصل هنا من قطعه لأبي جعفر بتسهيله ففيه نظر ظاهر بل
~~هي انفرادة للحنبلي لا يقرأ بها ولذا تركها في الطيبة وقوله على قاعدته في
~~المضمومة بعد الفتح عجب وخلاف ما تقرر في الأصول لأن قاعدة أبي جعفر في
~~المضمومة بعد فتح الحذف مع اختصاصه يبطؤون وتطؤوها وأن تطؤوهم وعبارة النشر
~~PageV01P409 ثم الرابع أن تكون مضمومة بعد فتح فإن أبا جعفر بحذفها والواقع
~~منه ولا يطؤون ولم تطؤوها وأن تطؤوهم وانفرد الحنبلي بتسهيلها بين بين في
~~رؤوف حيث وقع انتهت بحروفها ms455
# وقرأ ( خطوات ) الآية 21 بضم الطاء البزي من غير طريق أبي ربيعة وقنبل
~~وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب وأبو جعفر وسكنه الباقون وعن الحسن فتح
~~الخاء مع سكون الطاء وعنه ما زكى بتشديد الكاف وأما ضم الزاي مع تشديد
~~الكاف مكسورة فانفرادة لابن مهران عن هبة الله عن أصحابه عن روح كما في
~~النشر لا يقرأ بها ولذا تركها في الطيبة واتفقوا على عدم إمالتها كما مر
~~تنبيها على أصلها لأنها من ذوات الواو وما في البحر من إمالتها لحمزة
~~والكسائي فليس من طرقنا
# واختلف في ( @QB@ ولا يأتل @QE@ الآية 22 فأبو جعفر ( / < يتأل > / )
~~بهمزة مفتوحة بين التاء واللام وتشديد اللام وفتحها على وزن يتفعل مضارع
~~تألى بمعنى خلف وافقه الحسن وهي قراءة ابن عياش بن ربيعة بن زيد بن أسلم
~~والباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة من ألوت قصرت أو
~~مضارع ائتلى افتعل من الألية وهي الحلف فالقراءتان حينئذ بمعنى أبدل همزته
~~الساكنة ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه على قاعدتهما وعن الحسن ( @QB@
~~وليعفوا وليصفحوا @QE@ بكسر اللام فيهما وتقدم حكم ( المحصنات ) قريبا
# واختلف في ( @QB@ يوم تشهد @QE@ الآية 24 فحمزة والكسائي وخلف بالياء من
~~تحت والباقون بالتاء من فوق وجه التذكير أن التأنيث مجازي وفصل بينهما أيضا
~~وضم الهاء من ( @QB@ يوفيهم الله @QE@ يعقوب في الحالين ومر حكمها مع الميم
~~وصلا كضم باء بيوتا لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقوب وإشمام قيل لهشام
~~والكسائي ورويس وإمالة ( @QB@ أزكى لكم @QE@ لحمزة ومن معه وتقليلها للأزرق
~~بخلفه وقرأ ( جيوبهن ) بكسر الجيم ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر بخلفه
~~وحمزة والكسائي والباقون بالضم واختلف في غير أولى فابن عامر وأبو جعفر
~~وأبو بكر بنصب الراء على الاستثناء والباقون بالجر نعتا أو بدلا أو بيانا
# وقرأ ( / < أيه المؤمنون > / ) الآية 31 بضم الهاء وصلا ابن عامر لأن
~~الألف لما حذفت للساكنين استحقت الفتحة على حرف خفي فضمت الهاء اتباعا
~~للياء ووقف عليها بالألف على الأصل أبو عمرو والكسائي ويعقوب كموضع الرحمن
~~والزخرف والباقون بحذف ms456 الألف مع سكون الهاء اتباعا للرسم
# وأمال ( الأيامى ) الآية 32 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وعن
~~الحسن / < ( من عبيدكم > / ) بفتح العين وكسر الموحدة وضم الهاء من ( @QB@
~~يغنهم الله @QE@ رويس بخلفه وقفا فإن وصل اتبع الميم الهاء فإن ضم الهاء ضم
~~الميم معها كحمزة والكسائي وخلف وإن كسر الهاء كسر الميم كأبي عمرو وروح
~~والباقون يكسرون الهاء ويضمون الميم وسهل الأولى كالياء من البغاء أن قالون
~~والبزي مع المد والقصر وسهل الثانية PageV01P410 ورش وأبو جعفر وقنبل ورويس
~~بخلف عنهما وعن الأزرق فالثاني عنه إبدالها ياء ساكنة مع المد للساكنين وهو
~~ثان لقنبل أيضا والثالث للأزرق إبدالها ياء خفيفة الكسر وقرأ أبو عمرو
~~وقنبل في ثالثة ورويس في ثانية بإسقاط الأولى مع المد والقصر والباقون
~~بتحقيقهما
# وأمال ( إكراههن ) الآية 33 ابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش وليس
~~من طريق التيسير وهو أحد الوجهين له في الشاطبية
# وقرأ ( مبينات ) الآية 34 معا بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~بكر وأبو جعفر ويعقوب
# وأمال ( كمشكاة ) الآية 35 الدوري عن الكسائي لتقدم الكسرة وإن وجد
~~الفاصل وفتحها الباقون
# واختلف في ( دري ) الآية 35 فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~ويعقوب وخلف عن نفسه بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز نسبة إلى
~~الدر لصفائها وافقهم الحسن وابن محيصن وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال
~~والراء بعدها همزة ممدودة صفة كوكب على المبالغة وهو بناء كثير في الأسماء
~~نحو سكين وفي الأوصاف نحو سكير وافقهما اليزيدي وقرأ أبو بكر وحمزة بضم
~~الدال ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة من الدرء بمعنى الدفع أي يدفع بعضها
~~بعضا أو يدفع ضوؤها خفاءها ووزنه فعيل وافقهما المطوعي والشنبوذي إلا أنه
~~فتح الدال ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة ياء وإدغامه في الياء ويجوز
~~الإشارة بالروم والإشمام
# واختلف في / < ( توقد > / ) الآية 35 فنافع وابن عامر وحفص بياء من تحت
~~مضمومة مع إسكان الواو وتخفيف الفاء ورفع الدال على التذكير مبنيا للمفعول
~~من ms457 أوقد أي المصباح وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بتاء من فرق
~~مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف على وزن تفعل فعلا ماضيا فيه ضمير
~~يعود على المصباح وافقهم اليزيدي وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالتاء
~~من فوق مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال على التأنيث مضارع
~~أوقد مبني للمفعول ونائب الفاعل ضمير يعود زجاجة على حد أوقدت القنديل
~~وافقهم الأعمش وعن ابن محيصن والحسن بتاء من فوق مفتوحة وضم الدال وفتح
~~الواو والقاف مشددة والأصل تتوقد بتاءين حذفت إحداهما كتذكر والزجاجة
~~القنديل والمصباح السراج والمشكاة الطاقة غير النافذة أي الأنبوبة في
~~القنديل
# واختلف في ( يسبح ) الآية 36 فابن عامر وأبو بكر بفتح الموحدة مبنيا
~~للمفعول ونائب الفاعل له وهو أولى من الأخيرين ورجال حينئذ مرفوع بمضمر
~~وكأنه جواب سؤال كأنه قبل من يسجه فقيل رجال ويجوز أن يكون خبر محذوف أي
~~المسبح PageV01P411 رجال والوقف في هذه القراءة على الآصال والباقون بكسرها
~~على البناء للفاعل وفاعله رجال ولا يوقف حينئذ على الآصال وعن ابن محيصن من
~~رواية البزي من المفردة يوما تقلب بتاء واحدة مشددة على الإدغام على حد ولا
~~تيمموا للبزي عن ابن كثير ويبتديء بتاء واحدة وعنه من المبهج بتاءين
~~خفيفتين كالجمهور
# وقرأيحسبه ) الآية 39 بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويوقف
~~لحمزة على الظمآن بالنقل فقط و بين بين ضعيف
# وأمال فوفاه و يغشيه حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ سحاب ظلمات @QE@ الآية 40 فالبزي ( سحاب ) بغير تنوين (
~~ظلمات ) بالجر على الإضافة كسحاب رحمة وافقه ابن محيصن من المفردة وقرأ
~~قنبل سحاب بالتنوين ظلمات بالجر بدلا من ظلمات الأولى ويكون بعضها فوق بعض
~~مبتدأ وخبر في موضع الصفة لظلمات والباقون بالتنوين والرفع فيهما أي هذه أو
~~تلك ظلمات وسحاب في الثلاث مبتدأ خبره من فوقه وعن الحسن ظلمات بسكون اللام
~~وعنه أيضا تفعلون بالتاء من فوق وفيه وعيد وتخويف وأبدل همز يؤلف واوا ورش
~~من طريقيه وأبو جعفر كوقف ms458 حمزة وأثبت هنا في الأصل الخلف فيه عن ابن وردان
~~ولعله سبق قلم وليس عنه خلف في هذا الباب إلا في حرف واحد وهو يؤيد بنصره
~~بآل عمران كما مر في بابه
# وأمال ( @QB@ فترى الودق @QE@ الآية 43 وصلا السوسي بخلفه وفتحه الباقون
~~أما الوقف فكل على أصله وعن الأعمش خلاله بفتح الخاء بلا ألف على الإفراد
~~واختلف هل خلال مفرد كحجاب أو جمع كجبال جمع جبل
# وقرأ ( وينزل ) الآية 43 بالتحفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وتقدم
~~اتفاقهم على فتح سنا برقه
# واختلف في ( @QB@ يذهب بالأبصار @QE@ ) الآية 43 فأبو جعفر بضم الياء
~~وكسر الهاء من أذهب فقيل الياء زائدة على حد تنبت بالدهن وقيل بمعنى من
~~والمفعول محذوف تقديره يذهب النور من الأبصار والباقون بفتح الياء والهاء
# وأمال ( بالأبصار ) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي وقلله الأزرق
# وقرأ ( / < خالق كل دابة > / ) الآية 45 بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع
~~القاف وجر ( كل ) على الإضافة حمزة والكسائي وخلف ومر بإبراهيم وسهل
~~الثانية كالياء وأبدلها PageV01P412 أيضا واوا مكسورة من يشاء إن نافع وابن
~~كثير وابو عمرو وأبو جعفر ورويس وتقدم رد تسهيلها كالواو وكذا حكم يشاء إلى
~~وتقدم مبينات قريبا
# وقرأصراط ) الآية 46 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام خلف
~~عن حمزة وأمال ثم يتولى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وعن الحسن
~~قول المؤمنين برفع اللام على أنه اسم كان وأن وما في حيزها الخبر والجمهور
~~على نصبه خبر لكان والاسم أن المصدرية وما بعدها وهو الأرجح لأنه متى اجتمع
~~معرفتان فالأولى جعل الأعرف اسم وإن كان سيبويه خير بين معرفتين ولم يفرق
~~هذه التفرقة وقرأ وليحكم في الموضعين بالبناء للمفعول أبو جعفر ونائب
~~الفاعل ضمير المصدر أي ليحكم هو أي الحكم والمعنى ليفصل الحكم بينهم قاله
~~أبو حيان ومر بالبقرة وقرأ يتقه بكسر الهاء بلا إشباع قالون وحفص ويعقوب
~~وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وهشام في أحد أوجهه الثلاث بإسكانها والثاني لهشام
~~الإشباع والثالث ms459 الاختلاس وقرأ ابن ذكوان وابن جماز بالإشباع والاختلاس
~~وقرأ خلاد وابن وردان بالإسكان والإشباع والباقون وهم ورش وابن كثير وخلف
~~عن حمزة وعن نفسه والكسائي بالإشباع بلا خلاف وقرأ حفص بسكون القاف مع
~~اختلاس الهاء كما مر
# وقرأ ( @QB@ فإن تولوا @QE@ الآية 54 بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه
# واختلف في ( @QB@ كما استخلف @QE@ الآية 55 فأبو بكر بضم التاء وكسر
~~اللام مبنيا للمفعول فالموصول نائب الفاعل ويبتدىء بهمزة الوصل مضمومة
~~وافقه الأعمش والباقون بفتحها مبنيا للفاعل وهو ضمير الجلالة وعد الله
~~والذين مفعوله وإذا ابتدؤوا كسروا همزة الوصل وقرأ ( وليبدلنهم ) بسكون
~~الموحدة وتخفيف الدال من أبدل ابن كثير وأبو بكر ويعقوب ومر بالكهف
# وقرأ ( @QB@ لا تحسبن الذين كفروا @QE@ الآية 56 بالغيب ابن عامر وحمزة
~~وإدريس بخلفه أي لا يحسبن حاسب أو أحد والموصول ومعجزين مفعولا هاء وبه يرد
~~على من استشكلها زاعما فاعليه الموصول ولم يكن في اللفظ إلا مفعول واحد وهو
~~معجزين وذكرت بالأنفال وعن المطوعي الحلم معا بسكون اللام فيهما لغة تميم
# واختلف في ( @QB@ ثلاث عورات @QE@ الآية 58 فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~ثلاث بالنصب بدل من قوله ثلاث مرات المنصوب على الظرفية الزمانية أي ثلاث
~~أوقات أو على المصدرية أي ثلاث استئذانات أو على إضمار فعل أي اتقوا
~~واحذروا ثلاث وافقهم الحسن والأعمش والباقون برفعها خبر محذوف أي هن ثلاث
~~وخرج بالقيد ثلاث مرات المتفق على نصبه وقرأ ( بيوتكم ) و ( بيوت ) ( بيوتا
~~) بضم الموحدة ورش وأبو PageV01P413 عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب وقرأ
~~إمهاتكم بكسر الهمزة والميم معا حمزة وكسر الهمزة وحدها الكسائي وعن الحسن
~~( @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم @QE@ الآية 63 بتقديم النون على
~~الموحدة المكسورة بعدها ياء مشددة مخفوضة مكان بينكم الظرف وقرأ ( @QB@
~~يرجعون إليه @QE@ بفتح الياء مبنيا للفاعل يعقوب والباقون بالبناء للمفعول
# المرسوم كتبوا الزاني بالياء وكذا يعبدونني ويدروا بزاو وألف مشكوة بواو
~~بدل الألف كالصلاة ما زكى بالياء مع كونه من ذوات الواو كغزا مناسبة ليزكى
~~واتفقوا على حذف ألف أية هنا كالزخرف والرحمن
# المقطوع اتفقوا ms460 على قطع عن من من ويصرفه من يشاء الهاء لعنت بالتاء كآل
~~عمران PageV01P414
# | سورة الفرقان
# مكية قيل إلا ثلاث آيات والذين ولا يدعون مع الله إلى رحيما وقيل مدنية
~~إلا من أولها إلى نشور وآيها سبع وسبعون بلا خلاف مشبه الفاصلة تسعة ولم
~~يتخذ ولدا وهم يخلقون قوم آخرون أساطير الأولين وعد المتقون ما يشاؤون
~~خالدين صرفا ولا نصرا في السماء بروجا هونا وعكسه موضعان ضلوا السبيل ظلما
~~وزورا القراآت أدغم دال فقد جاؤا أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وأمال جاؤ ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وثلث همزها الأزرق ووقف عليه حمزة
~~بين بين مع المد والقصر وأما إبدالها واو فشاذ
# وأمال ( تملى ) الآية 5 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ووقف على
~~ما من مال هذا أبو عمرو واختلف عن الكسائي في الوقف على ما أو اللام كما
~~ذكره الداني والشاطبي وغيرهما ومقتضاه أن الباقين يقفون على اللام فقط
~~والأصح كما في النشر جواز الوقف على ما لجمع القراء قال فيه وأما اللام
~~فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطأ وهو الأظهر قياسا ويحتمل أن لا يوقف
~~عليها من أجل كونها لام جر وإذا وقف على أحدهما لنحو اختيار امتنع الابتداء
~~بهذا أو هذا
# واختلف في ( @QB@ جنة يأكل منها @QE@ الآية 8 فحمزة بنون الجمع وافقهم
~~الأعمش والباقون بالياء من تحت على إسناده إلى الرسول عليه السلام أي يأكل
~~هو منها ويستغني عن طعامنا
# وقرأ ( @QB@ مسحورا انظر @QE@ الآية 8 ، 9 بكسر التنوين أبو عمرو وابن
~~ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب ومر بالبقرة
# واختلف في ( @QB@ ويجعل لك @QE@ ) الآية 10 فأبو بكر وابن كثير وابن عامر
~~برفع اللام على الاستئناف أي وهو يجعل أو سيجعل أو عطفا على موضع جعل إذ
~~الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم و الرفع لكن تعقب ذلك بأنه ليس
~~مذهب سيبويه وافقهم ابن PageV01P415 محيصن والباقون يجزمها عطفا على محل
~~جعل لأنه جواب الشرط ويلزم منه وجوب الإدغام لاجتماع مثلين أولاهما ساكن
# وقرأ ( ضيقا ) الآية 13 بسكون ms461 الياء ابن كثير
# واختلف في ( / < ويوم نحشرهم فنقول > / ) الآية 17 فابن عامر بنون العظمة
~~فيهما التفاتا من الغيبة إلى التكلم وافقه الحسن والشنبوذي وقرأ ابن كثير
~~وحفص وأبو جعفر ويعقوب بالياء من تحت فيهما مناسبة لقوله كان على ربك
~~والباقون بالنون في الأول وبالياء في الثاني مناسبة لما قبله والتفاتا من
~~تكلم من إلى غيبة وسهل الثانية من أأنتم مع الفصل بالألف قالون وأبو عمرو
~~وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني وأبو جعفر وسهلها بلا فصل ورش
~~وابن كثير ورويس وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للساكنين وروى الجمال
~~عن الحلواني عن هشام التحقيق مع الفصل بالألف والباقون بالتحقيق بلا فصل
~~وهي طريق الداجوني عن هشام فله ثلاثة أوجه وأبدل الثانية ياء مفتوحة من
~~هؤلاء أم نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
# واختلف في ( @QB@ أن نتخذ @QE@ الآية 18 فأبو جعفر بضم النون وفتح الخاء
~~مبنيا للمفعول وهو يتعدى تارة لواحد نحو أم اتخذوا آلهة من الأرض وتارة
~~لاثنين من اتخذ إلهه هويه فقيل ما هنا منه فالأول ضمير نتخذ النائب عن
~~الفاعل والثاني من أولياء ومن تبعيضية أي بعض أولياء أو زائدة لكن تعقب
~~بأنها لا تزاد في المفعول الثاني والأحسن ما قاله ابن جنى وغيره أن من
~~أولياء حال ومن مزيدة لتأكيد النفي والمعنى ما كان لنا أن نعبد من دونك ولا
~~نستحق الولاية وافقه الحسن والباقون بفتح النون وكسر الخاء على البناء
~~للفاعل ومن أولياء مفعوله ومن مزيدة وحسن زيادتها انسحاب النفي على نتخذ
~~لأنه معمول لينبغي وإذا انتفى الابتغاء انتفى متعلقه وهو اتخاذ الأولياء
# واختلف في ( / < فقد كذبوكم بما يقولون ) > / الآية 19 فروى ابن قنبل
~~بالياء على الغيب أي فقد كذبكم الآلهة بما يقولون سبحانك ما كان ينبغي لنا
~~وقيل المعنى فقد كذبتكم أيها المؤمنون الكفار بما يقولون من الافتراء عليكم
~~وافقه المطوعي ورواه ابن مجاهد عن قنبل بالتاء على الخطاب كالباقين والمعنى
~~فقد كذبكم المعبودون بما تقولون من أنهم أضلوكم
# واختلف في ms462 ( @QB@ فما تستطيعون @QE@ ) الآية 19 فحفص بالتاء من فوق على
~~خطاب العابدين وافقه الأعمش والباقون بالياء على الغيب على إسناده إلى
~~المعبودين وعن المطوعي ( @QB@ ويقولون حجرا @QE@ بضم الحاء والجيم وعن
~~الحسن ضم الحاء فقط والجمهور على كسر الحاء وسكون الجيم وكلها لغات وذكره
~~سيبويه في المصادر المنصوبة غير PageV01P416 المنصرفة بمضمر وجوبا من حجره
~~منعه لأن المستفيد طالب من الله أن يمنع عنه المكروه فكأنه سأل الله أن
~~يمنعه منعا ويحجره حجرا والحجر العقل لأنه يأبى إلا الفضائل
# واختلف في ( @QB@ تشقق السماء @QE@ الآية 25 هنا و ( @QB@ تشقق الأرض
~~@QE@ ) الآية 44 في فأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الشين
~~فيهما على حذف تاء المضارعة أو تاء التفعل على الخلاف وافقهم الأعمش
~~واليزيدي والباقون بتشديدها فيهما على إدغام تاء التفعل في الشين لتنزله
~~بالتفشي منزلة المتقارب
# واختلف في ( @QB@ ونزل الملائكة @QE@ ) الآية 25 فابن كثير بنون مضمومة
~~ثم ساكنة مع تخفيف الزاي المكسورة ورفع اللام مضارع أنزل و ( الملائكة )
~~بالنصب مفعول به وحينئذ كان من حق المصدر إنزالا قال أبو علي لما كان أنزل
~~ونزل يجريان مجرى واحدا أجزأ مصدر أحدهما عن الآخر وافقه ابن محيصن
~~والباقون بنون واحدة وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول
~~والملائكة بالرفع نائب الفاعل وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان من طريق
~~الصوري والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق وفتح ياء يا ليتني اتخذت أبو
~~عمرو وأظهر زال اتخذت ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وأمال يا ويلتي حمزة
~~والكسائي وخلف بالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو ووقف عليها بهاء
~~السكت بعد الألف ورويس بخلفه وعن الحسن يا ويلتي بكسر التاء وياء بعدها على
~~الأصل وأدغم وأبو عمرو وهشام ذال إذ جاءني وأمال جاءني ابن ذكوان وهشام
~~بخلفه وحمزة وخلف فتح ياء قومي اتخذوا نافع والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر
~~وروح ونقل القرآن ابن كثير كوقف حمزة وقرأ نبيء بالهمز نافع وأبدل همز
~~فؤادك واوا مفتوحة الأصبهاني عن ورش وقرأ وثمودا بغير تنوين حفص وحمزة
~~ويعقوب ممنوعا ms463 من الصرف للعلمية والتأنيث مرادا به القبيلة والباقون
~~بالتنوين مصروفا على إرادة الحي وأبدل الهمزة الثانية ياء محضة من مطر
~~السوء أفلم نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وللأزرق إشباع مد
~~الواو والتوسط وأبدل همز هزوا واوا حفص وأسكن الزاي حمزة وخلف وقف حمزة
~~بالنقل على القياس وبإبدال الهمزة واوا مفتوحة على الرسم أما بين بين
~~وتشديد الزاي فلا يقرأ بهما كما مر بالبقرة مع التنبيه على ما وقع في الأصل
~~ثمة وقرأ أرأيت بتسهيل الثانية قالون وورش من طريقيه وأبو جعفر وللأزرق وجه
~~آخر وهو إبدالها ألفا خالصة مع أشباع المد وقرأ الكسائي بحذف الهمزة ومر
~~بالأنعام وسهل الهمزة الثانية من أفأنت الأصبهاني وفتح السين من أم تحسب
~~ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وأبو جعفر على الأصل وقرأ الريح بالتوحيد ابن
~~كثير PageV01P417
# وقرأ ( / < نشرا > / ) الآية 48 بضم النون والشين جمع ناشر نافع وابن
~~كثير وابو عمرو وأبو جعفر ويعقوب وقرأ ابن عامر بضم النون وإسكان الشين
~~وقرأ عاصم بالموحدة المضمومة وإسكان الشين وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون
~~مفتوحة وسكون الشين وتقدم بالأعراف وشدد ياء ( ميتا ) أبو جعفر وعن المطوعي
~~ونسقيه بفتح النون وقرأ ( ليذكروا ) بسكون الذال وتخفيف الكاف مضمومة حمزة
~~والكسائي وخلف وسبق في الإسراء وعدم ذكر الكسائي هنا في الأصل لعله سبق قلم
~~أو أشتباه بقوله تعالى أن يذكر الآتي قريبا وأسقط الهمزة الأولى من شاء أن
~~قالون والبزي وأبو عمرو ورويس بخلفه وقرأ ورش وأبو جعفر ورويس في وجهه
~~الثاني بتسهيل الثانية بين بين وللأزرق إبدالها ألفا مع إشباع المد وقرأ
~~قنبل كوجهي الأزرق وله ثالث وهو إسقاط الأولى كالبزي والباقون بتحقيقهما
# وأمال شاء ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف وقرأ فسل بالنقل ابن كثير
~~والكسائي وكذا خلف كحمزة وقفا
# وقرأ هشام والكسائي ورويس قيل لهم بإشمام كسر القاف الضم ومر بالبقرة
~~واختلف في ( @QB@ لما تأمرنا @QE@ الآية 60 فحمزة والكسائي بالياء من تحت
~~وافقهما الأعمش والباقون بالخطاب والإسناد عليهما إليه وأما وزادهم هشام من
~~طريق ms464 الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري والنقاش عن الأخفش وحمزة
# واختلف في ( / < سرجا > / ) الآية 61 فحمزة والكسائي وخلف بضم السين
~~والراء بلا ألف على الجمع الشمس والكواكب وذكر القمر تشريفا وافقهم الأعمش
~~والباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على التوحيد وهو الشمس فقط وعن
~~الأعمش قمر بضم القاف وإسكان الميم لغة فيه كالرشد والرشد وعن الحسن بفتح
~~القاف وسكون الميم وقرأ أن يذكر بسكون الذال وضم الكاف مخففة حمزة وخلف
~~وسبق بالإسراء
# واختلف في ( @QB@ ولم يقتروا @QE@ الآية 67 فنافع وابن عامر وأبو جعفر
~~بضم الياء وكسر التاء من أقتر وإنكار أبي حاتم مجيئه هنا من الرباعي لكونه
~~بمعنى افتقرا ومنه وعلى المقتر قدره مردود بحكاية الأصمعي وغيره أقتر بمعنى
~~ضيق وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء وكسر التاء كيحمل وافقهم
~~ابن محيصن والحسن واليزيدي والباقون بفتح الياء وضم التاء كيقتل والإقتار
~~التقليل ضد الإسراف وهو مجاوزة الحد في النفقة وإن جل والتضييع في المعصية
~~وإن قل أدغم لام يفعل ذلك أبو الحارث
# واختلف في ( @QB@ يضاعف @QE@ @QB@ ويخلد @QE@ ) الآية 69 فابن عامر وابو
~~بكر برفع الفعلين فيضاعف على الحال والاستئناف كأنه جواب ما الآثام ويخلد
~~بالعطف عليه والباقون PageV01P418 بجزمهما بدلا من يلق لأنه من معناه إذ
~~لقيه جزاء الإثم تضعيف عذابه
# وقرأ ( / < يضعف > / ) الآية 69 بالقصر وتشديد عينه ابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب
# وقرأ ( @QB@ فيه مهانا @QE@ الآية 69 بصلة هاء فيه ابن كثير وحفص
# واختلف في ( / < وذريتنا > / ) فأبو عمرو وابو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~بالإفراد على إرادة الجنس وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش والباقون بجمع
~~السلامة بيانا للمعنى
# واختلف في ( ويلقون ) الآية 75 فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بفتح الياء
~~وسكون اللام وتخفيف القاف من لقى يلقى مبنيا للفاعل معدى لواحد وهو تحية
~~وافقهم الأعمش والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من الرباعي
~~مبنيا للمفعول معدى لاثنين أحدهما ناب عن الفاعل فارتفع وهو الواو والثاني
~~تحية ويوقف لحمزة وهشام على ما يعبؤا المرسوم بالواو بإبدال الهمزة ألفا ms465
~~على القياس وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن للوقف ويتحد
~~معه وجه اتباع الرسم ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة والخامس تسهيلها
~~كالواو على تقدير روم الحركة وهذا أحد المواضع العشر المرسومة بالواو
~~المتقدمة
# المرسوم في الإمام كالبقية وثمودا هنا كالعنكبوت والنجم بالألف الريح
~~بألف في بعضها وبالحذف في بعض وفي المكي وننزل الملائكة بنونين وفي غيره
~~بواحدة وفي بعض المصاحف سراجا بألف وروى نافع عن المدني كالبواقي وذريتنا
~~بغير ألف بعد الياء واتفقوا على كتابة ما يعبوا بواو وألف المقطوع اتفقوا
~~على فصل اللام من مال هذا الرسول ياءات الإضافة ثنتان ( @QB@ يا ليتني
~~اتخذت @QE@ @QB@ قومي اتخذوا @QE@ ) الآية 27 ، 30 PageV01P419
# | سورة الشعراء
# مكية إلا أربع آيات من الشعراء إلى آخرها وآيها مائتان وعشرون وست بصري
~~ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول خلالها أربع طسم كوفي وترك
~~فلسوف تعلمون أينما كنتم تعبدون تركها بصري الشياطين تركها مكي ومدني أخير
~~مشبه الفاصلة موضع وليدا وعكسه موضعان معنا بني إسرائيل من عمرك سنين
~~القراآت أمال طاء طسم أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وفتحها الباقون وسكت أبو
~~جعفر على ط و س و م وأظهر السين منها عند الميم حمزة والباقون بالإدغام
~~وتقدم إبدال الهمزة الساكنة ألفا من إن نشأ للأصبهاني وأبي جعفر كوقف حمزة
~~وهشام كإبدال الثانية ياء من السماء آية لنافع وابن كثير وابي عمرو وأبي
~~جعفر ورويس
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ( ننزل ) الآية 4 بسكون النون مع تخفيف
~~الزاي ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على انبؤني ما كانوا على رسمه بواو وألف في
~~الكوفي والبصري باثني عشر وجها ذكرت في نظيره بأول الأنعام فتح ياء إني
~~أخاف معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وأثبت الياء في يكذبون في
~~الحالين يعقوب وكذا في يقتلون
# واختلف في ( @QB@ ويضيق صدري ولا ينطلق @QE@ ) فيعقوب بنصب القاف منهما
~~عطفا على يكذبون والباقون بالرفع على الاستئناف وسهل أبو جعفر همز إسرائل
~~مع المد والقصر واختلف في مدها عن الأزرق ويوقف عليها ms466 لحمزة بتحقيق الأولى
~~من غير سكت على بني وبالسكت وبالنقل وبالإدغام وأما التسهيل فضعيف وفي
~~الثانية مع المد والقصر فهى ثمانية أوجه وأدغم ثاء لبثت أبو عمرو وهشام
~~وابن ذكوان وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر الخلف هنا لابن ذكوان في الأصل
~~سبق قلم أو اشتباه بأورثتموها وعن المطوعي لما خفتكم بكسر الام وتخفيف
~~الميم أي لخوفي منكم وعن ابن محيصن ( / < أن كنتم موقنين > / ) بفتح الهمزة
~~وأظهر ذال اتخذت ابن كثير وحفص ورويس بخلفه
# وأما ( أرجه ) فتقدم بالأعراف اختلافهم فيها من حيث الهمز وتركه ومن حيث
~~هاء الكناية وعن الأعمش ( / < بكل ساحر > / بوزن فاعل والجمهور بوزن فعال
~~وأماله أبو عمرو PageV01P420 وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي وقلله
~~الأزرق ويوقف لحمزة على نحو وأخاه بالتحقيق وبين بين بوجهين وسهل الثانية
~~من أئن لنا مع الفصل بالألف قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وبالتسهيل بلا فصل
~~ورش وابن كثير ورويس
# وقرأ هشام من طريق الحلواني بتحقيقهما مع الفصل ومن طريق الداجوني
~~بتحقيقهما مع القصر وبه قرأ الباقون
# وقرأ الكسائي ( نعم ) الآية 42 بكسر العين وشدد البزي بخلفه التاء من (
~~@QB@ فإذا هي تلقف @QE@ الآية 45 وصلا وقرأها حفص بإسكان اللام وتخفيف
~~القاف
# وقرأ ( @QB@ آمنتم @QE@ الآية 49 بهمزة واحدة على الخبر الأصبهاني وحفص
~~ورويس وقرأ قالون والأزرق وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو
~~جعفر بهمزة محققة فمسهلة ثم ألف وللأزرق فيها ثلاثة البدل وإن كان الهمز
~~مغير كما مر ولا يجوز له إبدال الثانية ألفا كما تبدل في ( @QB@ أأنذرتهم
~~@QE@ كما سبق موضحا بالأعراف مع ما وقع للجعبري فراجعه وقرأ هشام في وجهه
~~الثاني وابو بكر وحمزة والكسائي وروح وخلف بهمزتين محققتين ثم ألف
# وأمال الكسائي وحده ( خطايانا ) الآية 51 وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ ( @QB@ أن أسر @QE@ بالوصل نافع وابن كثير وابو جعفر وفتح ياء
~~الإضافة من ( @QB@ بعبادي إنكم @QE@ ) نافع وأبو جعفر
# واختلف في ( حاذرون ) الآية 56 فابن ذكوان وهشام من طريق الداجوني وعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بألف بعد الحاء وافقهم الأعمش والباقون بحذفها وهما ms467
~~بمعنى أو الحذر المتيقظ والحاذر الخائف أو الحذر المجبول على الحذر والحاذر
~~ما عرض فيه
# وقرأ ( وعيون ) الآية 57 بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي ومر حكم إسرائيل قريبا وعن الحسن ( فاتبعوهم ) بوصل الهمزة وتشديد
~~التاء بمعنى اللحاق
# وأمال راء ( @QB@ تراءى الجمعان @QE@ الآية 61 وصلا دون الهمزة حمزة وخلف
~~والباقون بفتحهما فيه وللأزرق إذا وقف التقليل والفتح في الهمزة فقط أما
~~الكسائي فيميلها فيه كبرى على أصله في اليائي وأما حمزة فيسهل الهمز بين
~~بين ويمليها من أجل إمالة الألف بعدها وهي لام تفاعل لأنها منقلبة عن الياء
~~ويجوز مع ذلك في الألف التي قبل الهمزة المد والقصر لتغير الهمزة على
~~القاعدة ويميل الراء أيضا فينطق حينئذ بهمزة مسهلة PageV01P421 بين ممالين
~~وهذا هو الوجه الصحيح الذي لا يجوز غيره ولا يؤخذ بخلافه وهو القياسي وذكر
~~فيها وجهان آخران أحداهما حذف الألف الأخيرة لحذفها رسما فتصير متطرفة
~~فتبدل الفاء فيجيء فيها ثلاثة جاء وشاء وأجروا هشاما مجراه حينئذ في هذا
~~الوجه قال في النشر وهذا وجه لا يصح ولا يجوز وأطال في رده الثاني قلب
~~الهمزة ياء فيقول ترايا حكاه الهذلي وغيره وهو ضعيف أيضا وإن كان أخف مما
~~قبله لعدم صحة الرواية به وأمالهما معا فيه أعني الوقف خلف عن نفسه
~~والباقون بالفتح وفتح الياء من ( @QB@ معي ربي @QE@ ) حفص وأثبت ياء سيهدين
~~في الحالين يعقوب
# واختلف في ( فرق ) الآية 63 فجمهور المغاربة والمصريين على ترقيق رائه
~~للكل من أجل كسر القاف والأكثرون على تفخيمه لحرف الاستعلاء وفي النشر
~~تصحيح الوجهين قال إلا أن النصوص متوافرة على الترقيق وحكى غير واحد
~~الإجماع عليه
# وقرأ رويس بخلفه ( ثم ) وقفا بإثبات هاء السكت وقطع به له ابن مهران وسهل
~~الثانية كالياء من ( / < نبايء إبراهيم ) > / نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابو جعفر ورويس وأدغم ذال إذ تدعون أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
~~وسهل الهمزة الثانية من أفرأيتم قالون وورش وابو جعفر وللأزرق وجه آخر وهو
~~إبدالها ألفا خالصة مع ms468 إشباع المد للساكنين وقرأ الكسائي بحذفها والباقون
~~بإثباتها محققة وفتح الياء من ( @QB@ عدو لي إلا @QE@ نافع وابو عمرو وابو
~~جعفر وأثبت الياء في ( يهدين ) و ( يسقين ) و ( يشفين ) و ( يحيين ) في
~~الحالين يعقوب وعن الحسن خطاياي بفتح الطاء وألف بعدها وياء مفتوحة وألف
~~بعدها ياء مفتوحة جمع تكسير والجمهور ( خطيئتي ) بالإفراد وفتح ياء الإضافة
~~من لأبي إنه نافع وأبو عمرو وابو جعفر وأثبت ياء وأطيعون في الثمانية هنا
~~في الحالين يعقوب وكذا كذبون وفتح ياء الإضافة من @QB@ أجري إلا @QE@ في
~~خمس مواضع هنا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وابو جعفر
# واختلف في ( @QB@ واتبعك الأرذلون @QE@ الآية 11 فيعقوب بقطع الهمزة
~~وسكون التاء وبألف بعد الباء ورفع العين جمع تابع كصاحب وأصحاب أو تبيع
~~كشريف وأشراف أما مبتدأ خبره الأرذلون والجملة حال أو عطف على ضمير أنؤمن
~~للفصل بلك ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبي حيوة وغيرهما والباقون بوصل
~~الهمزة مع تشديد التاء وفتح العين بلا ألف فعلا ماضيا وهي جملة حالية من
~~كاف لك وأثبت الألف من أنا إلا وصلا قالون بخلفه والوجهان صحيحان عنه من
~~طريق أبي نشيط وأما من طريق الحلواني فبالحذف فقط إلا من طريق أبي عون عنه
~~فبالإثبات كما يفهم من النشر والباقون بحذفها وصلا ولا خلاف في إثباتها
~~وقفا كما مر بالبقرة وفتح ياء ( @QB@ ومن معي @QE@ ورش وحفص وأمال جبارين
~~الدوري عن الكسائي وللأزرق التقليل والفتح وهما في الحرز وغيره قال
~~PageV01P422 في النشر وبهما قرأت وبهما آخذ ومر آنفا حكم ( وعيون ) وفتح
~~ياء ( @QB@ إني أخاف @QE@ ) نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر
# واختلف في ( @QB@ خلق الأولين @QE@ ) الآية 137 فنافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة وخلف بضم الخاء واللام أي ما هذا إلا عادة آبائنا السابقين وافقهم
~~الأعمش والباقون بفتح الخاء وسكون اللام أي إلا كذب الأولين وأدغم التاء من
~~كذبت ثمود أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وخلف
~~ومر ( عيون ) قريبا وقرأ ( بيوتا ) بكسر التاء قالون وابن كثير وابن عامر
~~وابو ms469 بكر وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( / < فرهين > / ) الآية 149 فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف بألف بعد الفاء أي حاذقين وافقهم الأعمش والباقون بغير ألف صفة مشبهة
~~بمعنى أشرين
# واختلف في ( / < أصحاب ليكة ) > / الآية 176 هنا وص الآية 13 فنافع وابن
~~كثير وابن عامر وأبو جعفر ( / < ليكة > / ) بلام مفتوحة بلا ألف وصل قبلها
~~ولا همز بعدها وفتح تاء التأنيث غير منصرفة للعلمية والتأنيث كطلحة مضاف
~~إليه لأصحاب وكذلك رسما في جميع المصاحف وافقهم ابن محيصن والباقون بهمزة
~~وصل وسكون اللام وبعدها همزة مفتوحة وبكسر التاء فيهما و ( الأيكة ) و ( /
~~< ليكة > / ) مترادفان غيضة تنبت ناعم الشجر وقيل ليكة اسم للقرية التي
~~كانوا فيها والأيكة اسم للبلد كله وقد أنكر جماعة وتبعهم الزمخشري على وجه
~~ليكة وتجرؤوا على قرائها زعما منهم أنهم إنما اخذوها من خط المصاحف دون
~~أفواه الرجال وكيف يظن ذلك بمثل أسن القراء وأعلاهم إسنادا والأخذ للقرآن
~~عن جملة من الصحابة كأبي الدرداء وعثمان وغيرهما رضي الله عنهم وبمثل إمام
~~المدينة وإمام الشام فما هذا إلا تجرؤ عظيم وقد أطبق أئمة أهل والأداء أن
~~القراء إنما يتبعون ما ثبت في النقل والرواية فنسأل الله حسن الظن بأئمة
~~الهدى خصوصا وغيرهم عموما وخرج بالقيد موضع الحجر و ق المتفق فيهما على
~~الأيكة بالهمزة لإجماع المصاحف على ذلك وقرأ ( @QB@ بالقسطاس @QE@ ) حفص
~~وحمزة والكسائي وخلف بالكسر والباقون بالضم لغتان كما مر بالإسراء وعن
~~الحسن والجبلة بضم الجيم والباء والجمهور بكسرها لغتان ومر نظير الهمزتين
~~في ( @QB@ من السماء إن كنت @QE@ في نحو على البغاء أن بالنور وفتح ياء ربي
~~أعلم نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
# واختلف في ( كسفا ) الآية 187 فحفص بفتح السين والباقون بسكونها ومر
~~توجيه ذلك في الإسراء PageV01P423
# واختلف في ( @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ الآية 193 فنافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بتخفيف الزاي الروح الأمين بالرفع فيهما على
~~إسناد الفعل للروح والأمين نعته وافقهم ابن محيصن والباقون بالتشديد مبنيا
~~للفاعل الحقيقي وهو الله تعالى و ( الروح ms470 ) و ( الأمين ) منصوبان الروح على
~~المفعولية والأمين صفته أيضا
# واختلف في ( @QB@ أو لم يكن لهم آية @QE@ الآية 197 فابن عامر ( / < تكن
~~> / ) بالتاء من فوق ( آية ) بالرفع فاعل تكن على أنها تامة ولهم متعلق بها
~~وأن يعلمه بدل من آية أو خبر محذوف أي أو لم يحدث لهم آية علم علماء بني
~~إسرائيل فإن كانت ناقصة فاسمها ضمير القصة وآية خبر مقدم وأن يعلمه مبتدأ
~~مؤخر والجملة خبر تكن أو لهم خبر مقدم وآية مبتدأ مؤخر والجملة خبر تكن وأن
~~يعلمه أما بدل من آية أو خبر مضمر أي هي أن يعلمه والتأنيث للفظ القصة أو
~~الآية والباقون بتاء التذكير ونصب آية على جعل أن يعلمه اسمها وآية خبرها
~~أي علم علماء بني إسرائيل بنبوة محمد من التوراة آية تدلهم عليه ويوقف
~~لحمزة وهشام بخلفه على ( / < علمؤا ) > / على رسمه بواو وألف بعدها باثني
~~عشر وجها تقدم بيانها أول الأنعام في أنبؤا ما كانوا وعن الحسن الأعجميين
~~بياءين مكسورة مشددة فساكنة جمع أعجمي والجمهور بياء واحدة ساكنة جمع أعجمي
~~بالتخفيف قيل ولولا هذا التقدير لم يجمع جمع سلامة قال السمين وكان سبب
~~جمعه أنه من باب أفعل فعلاء كأحمر حمراء والبصريون لا يجيزون جمعه جمع
~~سلامة إلا ضرورة فلذا قدروه منسوبا مخفف الياء وعنه فتأتيهم بغتة بالتأنيث
~~وفتح الغين وعنه أيضا الشياطون وأدغم اللام من هل نحن الكسائي وافقه ابن
~~محيصن بخلفه ومر أفرأيت قريبا
# واختلف في ( / < فتوكل > / ) الآية 217 فنافع وابن عامر وأبو جعفر بالفاء
~~جعلوا ما بعدها كالجزاء لما قبلها والباقون بالواو على مجرد عطف جملة على
~~أخرى وعليه الرسم العراقي والمكي وقرأ البزي بخلفه على من تنزل بتشديد
~~التاء وكذا شددها من الشاطين تنزل على والإدغام في الأول صعب لسكون ما قبل
~~التاء وهو نون من لكنه سائغ كما مر بالبقرة
# وقرأ ( يتبعهم ) الآية 224 بسكون التاء وفتح الباء الموحدة نافع وسبق
~~بالأعراف
# المرسوم في الكوفي والبصري فسيأتيهم أنبؤا بواو وألف حذرون وفرهين بلا
~~ألف فيهما في أكثر المصاحف ms471 واتفقوا على رسم الهمزة ياء في أئن وعلى رسمها
~~واوا وزيادة ألف بعدها مع حذف الألف قبلها في علمؤا بني إسرائل وعلى رسم
~~ليكة هنا وص باللام PageV01P424 فقط فتوكل بالفاء في المدني والشامي
~~واتفقوا على قطع في عن ما في في ما ههنا آمنين واختلفوا في قطع أين ما كنتم
~~تعبدون ياءات الإضافة ثلاث عشرة ( @QB@ إني أخاف @QE@ الآية 12 ، 135 معا (
~~@QB@ ربي أعلم @QE@ @QB@ بعبادي إنكم @QE@ @QB@ لي إلا @QE@ @QB@ لأبي إنه
~~@QE@ @QB@ إن معي @QE@ @QB@ من معي @QE@ @QB@ أجري إلا @QE@ ) الآية 188
~~الآية 52 الآية 77 الآية 86 الآية 62 الآية 118 الآية 109 ، 127 ، 145 ،
~~164 ، 180 خمسة الزوائد ست عشر ( @QB@ أن يكذبون @QE@ يقتلون سيهدين @QB@
~~فهو يهدين @QE@ يسقين يشفين يحيين كذبون وأطيعون ) الآية 12 الآية 14 الآية
~~62 الآية 78 الآية 79 الآية 80 الآية 81 الآية 117 الآية 108 ، 110 ، 126 ،
~~137 ، 144 ، 150 ، 163 ، 179 150 ، 163 ثمانية PageV01P425
# | سورة النمل
# مكية وآيها تسعون وثلاث كوفي وأربع بصري وشامي وخمس حجازي خلافها بأس
~~شديد حجازي قوارير تركها كوفي مشبه الفاصلة طس غير بعيد وما يشعرون القراآت
~~آمال طاء طس أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ومر ذلك كسكت أبي جعفر على طاوس
~~وتقدم التنبيه على إخفاء النون من س عند التاء من تلك خلافا لأبي شامة ونقل
~~قران لابن كثير وفتح ياء الإضافة من ( @QB@ إني آنست @QE@ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ بشهاب قبس @QE@ الآية 7 فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف بالتنوين على القطع عن الإضافة وقبس بدل منه أو صفة له بمعنى مقتبس أو
~~مقبوس وافقهم الأعمش والباقون بغير تنوين لبيان النوع أي من قبس كخاتم فضة
# وقرأ فلما رآها بالتسهيل الأصبهاني وأما حكم الإمالة فمر نظيره في وإذا
~~رآك بالأنبياء كما فصل بالأنعام
# وأمال ( / < ولي مدبرا > / الآية 10 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق ووقف يعقوب بخلفه على لدي بهاء السكت وتقدم تغليظ لام أظلم للأزرق
~~بخلفه وعن المطوعي بدل حسنا بفتح الحاء والسين ووقف الكسائي ويعقوب على ( /
~~< واد ms472 النمل > / ) بالياء والباقون بحذفها
# واختلف في ( لا يحطمنكم ) الآية 18 فرويس بسكون نون التأكيد وافقه
~~الشبنوذي ومر بآل عمران وعن المطوعي بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء
~~والنون وفتح ياء ( @QB@ أوزعني أن @QE@ ) الأزرق والبزي ووقف يعقوب بخلفه
~~على على بهاء السكت وأمال ترضاه حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
~~وفتح ياء ( @QB@ ما لي لا أرى @QE@ ) ابن كثير وعاصم والكسائي واختلف عن
~~هشام وابن وردان
# وأمال ( @QB@ أرى الهدهد @QE@ وصلا السوسي بخلفه PageV01P426
# واختلف في ( ليأتيني ) الآية 21 فابن كثير بنون التأكيد المشددة وبعدها
~~نون الوقاية على الأصل وعليه الرسم المكي والباقون بحذف نون الوقاية
~~للاستغناء عنها بالمؤكدة ولذا كسرت مثل كأني وعليه بقية الرسوم
# واختلف في ( فمكث ) الآية 22 فعاصم وروح بفتح الكاف والباقون بضمها لغتان
~~كطهر واتفقوا على إدغام الطاء مع بقاء صفتها في التاء من أحطت وإن زيادة
~~الصفة في المدغم لا تمنع
# واختلف في ( @QB@ من سبإ @QE@ الآية 22 هنا وفي سورة سبأ الآية 15 فالبزي
~~وأبو عمرو بفتح الهمزة من غير تنوين ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث اسم
~~للقبيلة أو البقعة وافقهما ابن محيصن واليزيدي وقرأ قنبل بسكون الهمزة كأنه
~~نوى الوقف وأجرى الوصل مجراه كيتسنه وعوجا والباقون بالكسر والتنوين فهو
~~مصروف لإرادة الحي
# واختلف في ( @QB@ ألا يسجدوا @QE@ الآية 25 فالكسائي وكذا رويس وابو جعفر
~~بهمزة مفتوحة وتخفيف اللام على أن ألا للاستفتاح ثم قيل يا حرف تنبيه وجمع
~~بينه وبين إلا تأكيدا وقيل النداء والمنادي محذوف أي يا هؤلاء أو يا قوم
~~ورجح الأول لعدم الحذف ولهم الوقف ابتداء على ألا يا معا والابتداء اسجدوا
~~بهمزة مضمومة فعل أمر وحذفت همزة الوصل خطأ على مراد الوصل كما حذفت لذلك
~~في يبنؤم بطه كما قاله الداني وتعقبه في النشر بأنه رآه في الإمام ومصاحف
~~الشام بإثبات إحدى الألفين ثم اعتذر عنه باحتمال أنه رآه كذلك محذوفا في
~~بعض المصاحف ولهم الوقف اختبارا أيضا على ألا وحدها وعلى يا وحدها لأنهما
~~حرفان منفصلان وقد سمع في النثر ألا يا ارحمونا ms473 ألا يا أصدقوا علينا وفي
~~النظم كثيرا نحو فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطبة وافقهم الحسن والشنبوذي وكذا
~~المطوعي في أحد وجهيه والثاني عنه هلا يسجد بقلب الهمزه هاء وتشديد اللام
~~والباقون بالهمزة وتشديد اللام وأصلها أن لا فإن ناصبة للفعل ولذا سقطت نون
~~الرفع منه والنون مدغمة في لا المزيدة للتأكيد إن جعلت أن وما بعدها في
~~موضع مفعول يهتدون بإسقاط إلى أي إلى أن يسجدوا أو بدلا من السبيل فإن جعلت
~~بدلا من أعمالهم وما بين المبدل منه والبدل اعتراض أي وزين لهم الشيطان عدم
~~السجود لله أو خبرا لمحذوف أي أعمالهم ألا يسجدوا فلا نافية حينئذ لا مزيدة
~~وقد كتبت إلا بلا نون فيمتنع وقف الاختبار في هذه القراءة على أن وحدها
~~ووقف على الخبء بالنقل مع إسكان الباء للوقف على القياس حمزة وهشام بخلفه
~~وحكى فيه الحافظ أبو العلاء وجها آخر وهو الخبا بالألف قال في النشر وله
~~وجه في العربية وهو الإشباع
# واختلف في ( / < يخفون وما يعلنون > / ) الآية 25 فحفص والكسائي بالتاء
~~على الخطاب PageV01P427 وافقهما الشنبوذي والباقون بالياء من تحت فيهما وعن
~~ابن محيصن العظيم برفع الميم نعتا للرب
# وقرأ ( فألقه ) الآية 28 بكسر الهاء مع القصر قالون وابن ذكوان بخلفه
~~ويعقوب وقرأ بإسكان الهاء أبو عمرو وعاصم وحمزة والداجوني عن هشام وابن
~~وردان وابن جماز بخلف عنهما و اختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس
~~والحاصل أن قالون ويعقوب بالقصر فقط وأن أبا عمرو وعاصما وحمزة بالسكون فقط
~~وابن ذكوان بالقصر والإشباع وأن هشاما بالسكون والإشباع وأن هشاما بالسكون
~~والإشباع والقصر وأن أبا جعفر بالسكون والقصر وقرأ الباقون بالإشباع وقرأ
~~الملؤا إني بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ووقف حمزة وهشام بخلفه على الملؤا الثلاثة من
~~هذه السورة كالأول من المؤمنين بإبدال الهمزة ألفا على القياسي ويجوز
~~تسهيلها كالواو على تقدير روم حركة الهمزة وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل
~~واوا مضمومة ثم تسكن للوقف فيتحد معه اتباع ms474 الرسم ويجوز معه الروم والإشمام
~~فهي خمسة أوجه وفتح ياء @QB@ إني ألقي @QE@ نافع وابو جعفر وأبدل الثانية
~~واوا مفتوحة من الملؤ أفتوني نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
~~وأثبت الياء في تشهدون في الحالين يعقوب
# واختلف في ( @QB@ أتمدونن بمال فما آتاني @QE@ ) الآية 36 فنافع وأبو
~~عمرو وأبو جعفر ( / < أتمدونني > / ) بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة بعدها
~~ياء وصلا فقط ( آتاني ) بياء مفتوحة وصلا و اختلف عن قالون وأبي عمرو في
~~حذفها وقفا وافقهم اليزيدي وحذفها وقفا ورش وأبو جعفر بلا خلاف وقرأ ابن
~~كثير أتمدونني كذلك بنونين مع إثبات الياء في الحالين آتان بحذف الياء وصلا
~~وكذا وقفا بخلاف عن قنبل وافقه ابن محيصن وقرأ ابن عامر وشعبة ( / <
~~أتمدونني > / ) كذلك إلا أنه أثبت الياء في ( آتان ) مفتوحة وصلا واختلف
~~عنه وقرأ حمزة ( / < أتمدوني > / ) بإدغام نون الرفع في نون الوقاية وإثبات
~~الياء بعدها وصلا ووقفا ( آتان ) بحذف الياء في الحالين وافقه الأعمش وقرأ
~~الكسائي أتمدونني بنونين وحذف الياء في الحالين آتان بالإمالة مع حذف الياء
~~في الحالين وكذا خلف لكن بغير إمالة وقرأ يعقوب أتمدوني بالإدغام وبالياء
~~في الحالين أتاني بإثبات الياء وقفا وأما وصلا ففتحها رويس وحذفها روح
~~وتقدم للأزرق في أتان بالنظر لمد البدل مع التقليل والفتح خمس طرق الأولى
~~قصر البدل والفتح الثانية التوسط والفتح الثالثة المد المشبع والفتح
~~الرابعة المد مع التقليل الخامسة التوسط مع التقليل وبالطرق الخمسة قرأنا
~~من طرق الطيبة التي هي طرق كتابنا وتقدم في الإمالة منع بعض مشايخنا للطريق
~~الثانية من طرق الحرز وكذا PageV01P428 حكم أتاكم غير أن حمزة وخلفا أمالاه
~~مع الكسائي ومد أنا أتيك وصلا نافع وأبو جعفر
# وأمال ( @QB@ آتيك به @QE@ الآية 36 معا حمزة وخلف بخلف عن خلاد وسهل رآه
~~مستقرا ورأته الأصبهاني عن ورش ومر حكم إمالة رآه وتقليله مفصلا بالأنعام
~~وغيرها كالأنبياء عند وإذا رآك الذين كفروا وهي نظير ما هنا فراجعها وفتح
~~ياء ليبلوني نافع وأبو جعفر وأما أأشكر فنظير أنذرتهم وأمال كافرين أبو
~~عمرو وابن ذكوان ms475 بخلفه والدوري عن الكسائي ويعقوب بكماله ولم يمل روح من
~~هذا اللفظ سوى هذه وقللها الأزرق ومر إشمام قيل لهشام والكسائي ورويس
# واختلف في ( ساقيها ) الآية 44 و ( بالسوق ) بص الآية 33 ( @QB@ على سوقه
~~@QE@ ) الآية 29 بالفتح فقنبل بهمزة ساكنة بدل الألف والواو لغة فيها وهي
~~أصلية على الصحيح وقيل فرعية كهمز ( @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@ ) وروي عن قنبل
~~وجه آخر وهو زيادة واو بعد الهمزة في ( السوق ) بص و ( سوقه ) بالفتح لأن
~~ساقا يجمع على سؤوق كطل وطلول واستغربت عن قنبل وقيل إنه انفرد بها الشاطبي
~~عنه وليس كذلك فقد نص الهذلي كما في النشر أنها طريق بكار عن ابن مجاهد
~~وأبي أحمد السامري عن ابن شنبوذ قال وقد أجمع الرواة عن بكار عن ابن مجاهد
~~على ذلك في بالسوق والأعناق انتهى ولم يذكر ذلك في التيسير وفاقا لابن
~~مجاهد وحاصله كما في الجعبري أن لابن مجاهد عن قنبل وجهين الشنبوذي عنه على
~~فعل وبكار عنه على فعول والباقون بترك الهمز والواو في الثلاثة على الأصل
~~السالم عن كثرة التغيير وخرج بالقيد @QB@ يكشف عن ساق @QE@ @QB@ الساق
~~بالساق @QE@ ) المتفق على ترك الهمز فيه وكسر نون ( @QB@ أن اعبدوا @QE@
~~وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب
# واختلف في ( @QB@ لنبيتنه وأهله ثم لنقولن @QE@ الآية 49 فحمزة والكسائي
~~وخلف بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء المثناة الفوقية وهي لام الكلمة في
~~الفعل الأول وبتاء الخطاب وضم اللام في الثاني على إسناد الخطاب من بعض
~~الحاضرين إلى بعض وافقهم الأعمش والباقون بنون التكلم وفتح التاء في الفعل
~~الأول وبنون التكلم أيضا وفتح اللام في الثاني إخبارا عن أنفسهم وقرأ (
~~@QB@ مهلك أهله @QE@ ) بفتح الميم واللام أبو بكر وقرأ حفص بفتح الميم وكسر
~~اللام والباقون بضم الميم وفتح اللام من أهلك رمز بالكهف والأخيرة تحتمل
~~المصدر والزمان والمكان أي ما شهدنا إهلاك أهله أو زمان إهلاكهم أو مكانه
~~وقراءة حفص تقتضي أن يكون للزمان والمكان أي زمان هلاكهم ولا مكانه وقراءة
~~أبي بكر تقتضي المصدر أي ما شهدنا هلاكه قاله في ms476 البحر PageV01P429
# واختلف في ( @QB@ أنا دمرناهم @QE@ ) الآية 51 فعاصم وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بفتح الهمزة على تقدير حرف الجر وكان تامة وعاقبة فاعلها وكيف
~~حال أو أنا دمرناهم بدل من عاقبة أي كيف حدث تدميرنا إياهم أو أنا دمرناهم
~~خبر محذوف أي هي أي العاقبة تدميرنا إياهم وتجري الأوجه الثلاثة مع جعلها
~~ناقصة ويجعل كيف خبرها وتزيد الناقصة جواز جعل عاقبة اسمها وأنا دمرناهم
~~خبرها وكيف حال وافقهم الأعمش والحسن والباقون بكسرها على الاستئناف وهو
~~تفسير للعاقبة وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة للتأكيد وكيف وما
~~في حيزها في محل نصب على إسقاط الخافض إلى لتعلقه بأنظر
# وقرأ ( بيوتهم ) الآية 51 بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب
~~وهذه البيوت هي التي قال فيها رسول الله عام تبوك لا تدخلوا على هؤلاء
~~المعذبين إلا أن تكونوا باكين وفي التوراة لا تظلم يخرب بيتك وسهل الثانية
~~من أئنكم مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس
~~وحققها بالفصل الحلواني عن هشام من طريق ابن عبدان ومن طريق الجمال عنه في
~~التجريد ومن طريق الشذائي عن الداجوني وبلا فصل الداجوني عنه الجمهور وفي
~~المبهج من طريق الجمال عن الحلواني وبه قرأ الباقون وعن الحسن كان جواب هنا
~~والعنكبوت بالرفع اسم كان وإلا أن قالوا خبر وهو ضعيف والجمهور بالنصب خبرا
~~مقدما وإلا الخ في موضع الاسم
# وقرأ ( قدرناها ) الآية 57 بالتخفيف أبو بكر كما في الحجر
# وأمال ( اصطفى ) الآية 59 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~واتفقوا على إثبات همزة الوصل بعد همزة الاستفهام وعلى تسهيلها في اآلله
~~السابق ذكره بيونس مع ذكر اختلافهم في كيفية التسهيل عند آلآن بها والأكثر
~~على إبدالها ألفا مع إشباع المد وهو المشهور وذهب آخرون إلى أنه بين بين من
~~غير فصل بالألف لضعفها عن همزة القطع وأما أإله في خمسة مواضع هنا من حيث
~~الهمزتان فتقدم نظيره قريبا وهو أئنكم
# واختلف في ( / < أما تشركون > / ) الآية 59 فأبو عمرو وعاصم ms477 ويعقوب
~~بالياء من تحت وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بالخطاب وخرج بقيد أما عما
~~يشركون المتفق الغيب ووقف على ذات بالهاء الكسائي والباقون بالتاء وعن
~~المطوعي أمن خلق وأخواتها الأربعة بتخفيف الميم
# واختلف في ( @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ الآية 62 فأبو عمرو وهشام وروح
~~بالغيب وافقهم اليزيدي والباقون بالخطاب وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي
~~وخلف
# وقرأ ( الرياح ) بالجمع ( / < نشرا > / الآية 63 بضم الشين والنون نافع
~~وابو عمرو PageV01P430 وأبو جعفر ويعقوب وبالإفراد وضم النون والشين ابن
~~كثير وبالجمع وضم النون وإسكان الشين ابن عامر وبالجمع وبشرا بالموحدة
~~المضمومة مع إسكان الشين عاصم وبالتوحيد والنون المفتوحة وسكون الشين حمزة
~~والكسائي وخلف
# واختلف في ( / < بل أدرك ) > / الآية 66 فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف بوصل الهمزة وتشديد الدال وألف بعدها والأصل تدارك بمعنى
~~تتابع فأريد إدغام التاء في الدال فأبدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها
~~فاجتلبت همزة الوصل فصارا أدارك فانتقل من تفاعل إلى افتاعل وافقهم الأعمش
~~والباقون بهمزة واحدة مقطوعة وسكون الدال مخففة بلا ألف بوزن أفعل قيل هو
~~بمعنى تفاعل فتتحد القراءتان وقيل أدرك بمعنى بلغ وانتهى وفني من أدركت
~~الثمرة لانتهاء غايتها التي عندها تعدم وعن ابن محيصن أأدرك بهمزة ثم ألف
~~بعدها
# وقرأ ( @QB@ أئذا كنا @QE@ @QB@ أئنا لمخرجون @QE@ ) بالإخبار في الأول
~~والاستفهام في الثاني نافع وأبو جعفر وسهل الثانية مع المد قالون وابو جعفر
~~ومع القصر ورش وقرأ ابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول والإخبار في
~~الثاني مع زيادة نون فيه وكل على أصله لكن أكثر الطرق عن هشام على المد
~~وأجرى الخلاف له فيه كغيره الهذلي وغيره وهو القياس كما في النشر والباقون
~~بالاستفهام فيهما فابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر وأبو عمرو بالتسهيل
~~والمد وعاصم وحمزة وروح وخلف بالتحقيق والقصر فيهما
# وقرأ ( ضيق ) الآية 70 بكسر الضاد ابن كثير ومر بالنحل وعن ابن محيصن (
~~@QB@ ما تكن @QE@ ) هنا والقصص بفتح تاء المضارعة وضم الكاف من كن الشيء
~~ستره والجمهور من أكنه أخفاه وسهل همز إسرائيل أبو جعفر مع المد والقصر
~~وثلث ms478 الأزرق مد همزة بخلفه وتقدم ما فيه مع وقف حمزة عليه أوائل البقرة
# وقرأ ( / < ولا يسمع الصم > / ) الآية 80 هنا والروم الآية 52 بالغيب
~~وفتح الميم ورفع ( الصم ) ابن كثير وافقه ابن محيصن وسهل الثانية من الدعاء
~~إذا كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
# واختلف في ( @QB@ بهادي العمي @QE@ الآية 81 هنا والروم الآية 53 فحمزة
~~بالتاء من فوق مفتوحة وإسكان الهاء بلا ألف فعلا مضارعا للمخاطب العمي
~~بالنصب مفعول به وافقه الشنبوذي وعن المطوعي بكسر الباء الموحدة وفتح الهاء
~~وألف وتنوين الدال العمي بالنصب مفعول به والباقون كذلك لكن بغير تنوين
~~مضافا للعمي إضافة لفظية نحو PageV01P431 بالغ الكعبة واتفقوا على الوقف
~~بالياء على بهادي هنا موافقة لخط المصحف الكريم واختلفوا في الروم فوقف
~~حمزة والكسائي بخلاف عنهما ويعقوب بالياء أما حمزة فلأنه يقرؤها تهدي فعلا
~~مضارعا مرفوعا فياؤه ثابته وأما الكسائي فبالحمل على هادي في هذه السورة
~~وفيه مخالفة للرسم ويعقوب على أصله
# واختلف في ( / < إن الناس > / الآية 82 فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~بفتح الهمزة على نزع الخافض أي بأن وهذه الباء تحتمل التعدية والسببية أي
~~تحدثهم بأن إلخ أو بسبب انتفاء الإيمان وافقهم الأعمش والحسن والباقون
~~بالكسر على الاستئناف وعن الحسن ( الصور ) بفتح الواو
# واختلف في ( أتوه ) الآية 87 فحفص وحمزة وخلف بقصر الهمزة وفتح التاء
~~فعلا ماضيا على حد فزع والهاء مفعوله وافقهم الأعمش والباقون بالمد وضم
~~التاء اسم فاعل مضافا للضمير حملا على معنى كل على حد وكلهم آتيه وأصله
~~آتيون نقلت ضمة الياء إلى التاء قبلها بعد تجريدها ثم حذفت الياء للساكنين
~~ثم النون للإضافة ولا يصح فعليته وعن الحسن ( داخرين ) بلا ألف
# وأمال ( @QB@ وترى الجبال @QE@ وصلا السوسي بخلفه والباقون بالفتح
# وقرأ ( تحسبها ) الآية 88 بفتح السين على الأصل ابن عامر وعاصم وحمزة
~~وأبو جعفر وكسرها الباقون على لغة الحجاز وهذا الحال للجبال عقب النفخ في
~~الصور وهي أول أحوالها تموج وتسير ثم ينسفها الله فتصير كالعهن ثم تكون
~~هباء منبثا في ms479 آخر الأمر
# واختلف في / < يفعلون > / ) الآية 88 فابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالياء
~~وافقهم ابن محيصن واليزيدي واختلف عن هشام وابن ذكوان وأبي بكر فأما هشام
~~فرواه عنه كذلك بالغيب الحلواني من طريق ابن عبدان وهي رواية أحمد والحسن
~~عن الحلواني عنه وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق الجمال وروى النقاش وابن
~~شنبوذ عن الأزرق بالخطاب وهي قراءة الداني على شيخه الفارسي ورواه له أيضا
~~عن الحلواني وكذا رواه الداجوني عن أصحابه عن هشام وأما ابن ذكوان فروى
~~الصوري عنه بالغيب وكذا العطار عن النهرواني عن النقاش عن الأخفش وكذا روى
~~ابن عبد الرزاق وهبة الله عن الأخفش وكذا ابن هارون عن الأخفش وكذا ابن
~~مجاهد عن أصحابه عنه وكذا الثعلبي عنه وروى سائر الرواة عن الأخفش عن ابن
~~ذكوان بالخطاب وأما أبو بكر فروى عنه العليمي بالغيب وروى عنه يحيى بن آدم
~~بالخطاب وبه قرأ الباقون
# وقرأ ( @QB@ من فزع @QE@ ) الآية 89 بالتنوين عاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~على أعمال PageV01P432 المصدر في الظرف بعده وهو ( يومئذ ) ويجوز أن يكون
~~العامل في الظرف آمنون أو الظرف في موضع الصفة لفزع أي كائن ذلك في ذلك
~~الوقت وفتح ميمه نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف فعلى قراءة نافع
~~وأبي جعفر فتحة الميم بناء لإضافته إلى غير متمكن وعلى قراءة أبي عمرو ومن
~~معه كسرة الميم إعراب بإضافة فزع إلى يوم على الوجه الآخر فأعرب وإن أضيف
~~إلى إذ لجواز انفصاله عنها وأدغم لام هل تجزون حمزة والكسائي واختلف عن
~~هشام وصوب في النشر عنه الإدغام وقال إنه الذي عليه الجمهور عنه وتقتضيه
~~أصول هشام وعن ابن محيصن هذه البلدة بالياء بدل الهاء
# وقرأ ( تعلمون ) الآية 93 بالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب
~~والباقون بالغيب
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف وكتب مبين وفي المكي أو ليأتينني بنونين وفي
~~الباقي بنون واحدة واتفقوا على حذف ألف تربا هنا كالنبأ آيتنا مبصرة طيركم
~~بل أدرك بحذف الألف واتفقوا على كتابة الملؤا اني والملؤا ms480 أفتوني والملؤا
~~أيكم بواو وألف في الثلاثة وكتبوا أئنا لمخرجون بحرفين بين الألفين وكتب
~~بهادي العمي هنا بالياء في الكل وبحذفها في الروم وأما الألف فيهما فثابتة
~~في بعض المصاحف ومحذوفة في بعضها وكذا ألف فناظرة أئنكم لتأتون بالياء
~~الموصول ألآ يسجدوا بلا نون قبل اللام وهو مرادهم بالوصل التاآت اتفقوا على
~~كتابة ذات بالتاء حيث وقعت نحو ذات بهجة ذات البروج ذات لهب ياءات الإضافة
~~خمس ( @QB@ إني آنست @QE@ @QB@ أوزعني أن @QE@ @QB@ ما لي لا أرى @QE@ @QB@
~~إني ألقي @QE@ @QB@ ليبلوني أأشكر @QE@ ) الآية 7 الآية 19 الآية 20 الآية
~~29 الآية 40 الزوائد ثلاث ( أتمدونن ) ( أتان ) ( @QB@ حتى تشهدون @QE@ )
~~الآية 36 الآية 36 الآية 32 PageV01P433
# | سورة القصص
# مكية قيل إلا قوله تعالى الذين آتيانهم الكتاب إلى الجاهلين فمدني وقال
~~ابن سلام إن الذي فرض عليك القرآن بالجحفة وقت الهجرة إلى المدنية وآيها
~~ثمان وثمانون خلافها اثنان طسم كوفي وترك يسقون زاد الجعبري على الطين حمصي
~~وترك أن يقتلون مشبه الفاصلة تذودان وعكسه من خير فقير القراآت قد سبق
~~إمالة طاء طسم لأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف كسكت أبي جعفر على حروفها
~~وإظهار نون سين لحمزة ولأبي جعفر أيضا بسبب السكت وإمالة موسى لحمزة
~~والكسائي وخلف وتقليله للأزرق وأبي عمرو بخلفهما ومر اتفاقهم على عدم إمالة
~~علا في الأرض وعن ابن محيصنيذبح ) بفتح الياء والباء وسكون الذال
# وقرأ ( أئمة ) الآية 5 في الموضعين هنا بتسهيل الثانية منهما مع القصر
~~قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو ورويس والأصبهاني كذلك لكن مع المد في
~~ثاني هذه السورة كموضع السجدة ويقرأ الأول كالأزرق وقرأ أبو جعفر بالتسهيل
~~والمد بلا خلف واختلف عن هؤلاء في كيفية التسهيل فالجمهور على أنه بين بين
~~والآخرون على أنه الإبدال ياء خالصة ولا يجوز الفصل بالألف حالة الإبدال عن
~~أحد وقرأ هشام بالتحقيق واختلف عنه في المد فقطع له به من طرقه أبو العلاء
~~ومن طريق الحلواني أبو العز وروى له القصر المهدوي وغيره وفاقا لجمهور
~~المغاربة وبه قرأ الباقون وتقدم الرد على ms481 من طعن في وجه الإبدال
# واختلف في ( @QB@ ونري فرعون وهامان وجنودهما @QE@ الآية 6 فحمزة
~~والكسائي وخلف بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة مضارع رأى و ( فرعون ) بالرفع
~~فاعله ( @QB@ وهامان وجنودهما @QE@ بالرفع عطفا عليه وافقهم الحسن والأعمش
~~لكن الحسن لا يميل والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء عطفا على
~~المنصوب قبله وفرعون بالنصب مفعوله وهامان وجنودهما كذلك عطفا عليه
# واختلف في ( وحزنا ) الآية 8 فحمزة والكسائي وخلف بضم الحاء وإسكان الزاي
~~وافقهم الأعمش والباقون بفتح الحاء والزاي لغة قريش وهما بمعنى كالعدم
~~والعدم PageV01P434 وعلى كل جاء ( @QB@ من الدمع حزنا @QE@ ) و ( @QB@
~~عيناه من الحزن @QE@ ) ووقف على امرأت فرعون و قرت بالهاء ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي ويعقوب
# وأمال استوى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثله فقضى ويسعى
~~وأقصى وقفا وعن الحسن ( / < فاستعانه > / ) بالعين المهملة والنون وعن ابن
~~محيصن بخلفه ضم باء ( رب ) المنادى جميع ما في هذه السورة
# وقرأ ( يبطش ) الآية 19 بضم الطاء أبو جعفر ومر بالأعراف وفتح ياء
~~الإضافة من ربي أن نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وتقدم حكم ضم الميم
~~وكسرها وكذا الهاء قبلها من دونهم امرأتين
# واختلف في ( يصدر ) الآية 23 فنافع وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر معدى بالهمزة والمفعول محذوف
~~أي حتى ترد الرعاء مواشيهم وافقهم ابن محيصن والأعمش والأزرق على أصله في
~~ترقيق الراء والباقون بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر كأخذ يأخذ قاصر
~~والرعاء فاعله أي يرجع الرعاء بمواشيهم وسبق بالنساء إشمام صاد يصدر لحمزة
~~والكسائي ورويس وخلف
# وأمال فسقى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
# وقرأ ( يا أبت ) الآية 26 بفتح التاء ابن عامر وأبو جعفر ووقف عليها
~~بالهاء ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوب وفتح يائي إني أريد وستجدني إن
~~نافع وابو جعفر وشدد النون من هاتين ابن كثير كما مر بالنساء وعن الحسن
~~أيما الأجلين بياء ساكنة
# وقرأ ( @QB@ لأهله امكثوا @QE@ ) بضم الهاء حمزة وفتح ياء ( @QB@ إني
~~آنست @QE@ ) نافع وابن ms482 كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وفتح ياء ( @QB@ لعلي
~~آتيكم @QE@ ) من ذكر وابن عامر
# واختلف في ( جذوة ) الآية 29 فعاصم بفتح الجيم وقرأ حمزة وخلف بضمها
~~وافقهما الأعمش والباقون بكسرها وهي لغات ثلاث في الفاء كالرشوة والربوة
~~والجذوة العود الغليظ وإن خلا عن النار أو الذي هي فيه أو الشعلة منها قاله
~~أبو عبيد وليس المراد هنا إلا ما في رأسه نار ووقف حمزة وهشام بخلفه على
~~شاطي بإبدال الهمزة ياء ساكنة على القياسي وياء مكسورة بحركة نفسها على
~~مذهب التميميين فإن سكنت للوقف اتحد مع ما قبله لفظا وإن وقفت بالإشارة
~~وقفت بالروم يصير وجهين والثالث التسهيل بين بين على روم حركة الهمزة وفتح
~~ياء ( @QB@ إني أنا الله @QE@ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر واتفقوا
~~على فتح عصاك لكونها واوية مرسومة بالألف وسهل همزة رآها تهتز PageV01P435
~~الأصبهاني ومر حكم إمالة الراء والهمزة في وإذا رآك بالأنبياء وسبق تفصيله
~~بالأنعام وغيرها
# وأمال ( / < ولي مدبرا > / ) كقضي حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( الرهب ) الآية 32 فابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~بضم الراء وسكون الهاء وافقهم الشنبوذي وقرأ حفص بفتح الراء وسكون الهاء
~~والباقون بفتحهما لغات بمعنى الخوف
# وقرأ ( فذانك ) الآية 32 بتشديد النون وابن كثير وأبو عمرو ورويس ومر
~~بالنساء وأثبت الياء في ( يقتلون ) في الحالين يعقوب وفتح ياء معي حفص وحده
~~ونقل همز ( @QB@ ردءا @QE@ ) إلى الدال نافع وابو جعفر إلا أنه أبدل من
~~التنوين ألفا في الحالين كنافع في الوقف ومر في النقل
# واختلف في ( يصدقني ) الآية 34 فحمزة وعاصم برفع القاف على الاستئناف أو
~~الصفة لردأ أو الحال من الضمير في أرسله والباقون بالجزم جواب لمقدر على
~~الأصح دل عليه أرسله وفتح ياء ( @QB@ إني أخاف @QE@ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابو جعفر وأثبت الياء في ( يكذبون ) وصلا ورش وفي الحالين يعقوب وعن
~~الحسن عضدك بفتح الضاد والجمهور بضمها وأمال ( / < مفتري > / وقفا أبو عمرو
~~وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
# واختلف في ms483 ( @QB@ وقال موسى @QE@ الآية 37 فابن كثير بغير واو على
~~الاستئناف وافقه ابن محيصن والباقون بإثبات الواو عطفا للجملة على ما فيها
~~وفتح ياء ( @QB@ ربي أعلم @QE@ معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر
~~وقرأ ( @QB@ ومن تكون له @QE@ ) بالياء من تحت حمزة والكسائي وخلف ومر وجهه
~~بالأنعام وفتح ياء ( @QB@ لعلي أطلع @QE@ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر وأبو جعفر وقرأ ( @QB@ لا يرجعون @QE@ ببنائه للفاعل نافع وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف ومر بالبقرة وأما ( أئمة ) فذكرت أول السورة وأمال
~~الدنيا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وعن الدوري
~~عنه من طريق ابن فرح تمحيضها ومر للأزرق خمس طرق في ( الأولى ) ونحوها من
~~حيث تثليث البدل والتقليل وعدمه وتقدم حكم حركة الهاء والميم من ( عليهم
~~العمر )
# واختلف في ( / < ساحران > / ) الآية 48 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر
~~السين وسكون الحاء بلا ألف أي القرآن والتوراة أو موسى وهارون أو موسى
~~ومحمد عليهم الصلاة والسلام على المبالغة أو حذف المضاف وافقهم المطوعي
~~والباقون بفتح السين PageV01P436 وألف بعدها وكسر الحاء أي موسى وهارون أو
~~موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ورقق الأزرق راءه بخلف عنه والتفخيم من
~~أجل ألف التثنية وعن الحسن ( وصلنا ) بتخفيف الصاد
# واختلف في ( يجبى ) الآية 57 فنافع وأبو جعفر ورويس بالتاء من فوق
~~والباقون بالياء من تحت ووجههما ظاهر لأن التأنيث في الفاعل مجازي
# وقرأ في ( أمها ) الآية 59 بكسر الهمزة في الوصل حمزة والكسائي كما في
~~النساء
# واختلف في ( / < يعقلون > / ) الآية 60 فأبو عمرو بخلف عن السوسي بالياء
~~من تحت والباقون بالتاء من فوق وصحح الوجهين في النشر عن أبي عمرو من
~~روايتيه لكنه قال إن الأشهر عنه الغيب وبهما أخذ في رواية السوسي لثبوت ذلك
~~عندي نصا وأداء انتهى ولذلك قصر في طيبته نقل الخلاف عن السوسي وقرأ ( @QB@
~~ثم هو @QE@ ) بسكون الهاء قالون والكسائي وابو جعفر بخلف عنه وعن قالون ومر
~~بالبقرة أن الخلف عنه عزيز من طريق أبي نشيط وتقدم التنبيه على نحو ( @QB@
~~عليهم القول @QE@ ) و ( @QB@ عليهم الأنباء ms484 @QE@ من حيث حركة الهاء والميم
~~وكذا قيل من حيث إشمام القاف كضم هاء ( يناديهم ) ليعقوب ومر أيضا بهود
~~اتفاقهم على تخفيف ( فعميت ) هنا وأمال فعسى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما وقرأ ( ترجعون ) بفتح التاء وكسر الجيم
~~مبنيا للفاعل يعقوب وقرأ @QB@ قل أرأيتم @QE@ معا بتسهيل الهمزة نافع وأبو
~~جعفر وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا ممدودة للساكنين وحذفها الكسائي كما في
~~الأنعام وقرأ ( بضياء ) بهمزة مفتوحة بعد الضاد قنبل والباقون بالياء ومر
~~في الهمز المفرد
# وأمال ( فبغى ) و ( تعالى ) حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على ( لتنوء ) بالنقل على القياس وبالإدغام على
~~جعل الأصلي كالزائد ويجوز عليهما الروم والإشمام فهي ستة ولا يصح غيرها كما
~~في النشر وفتح ياء ( @QB@ عندي أو لم @QE@ نافع وابن كثير بخلاف عنه وابو
~~عمرو وابو جعفر قال في النشر وكلاهما صحيح عنه يعني ابن كثير غير أن الفتح
~~عن البزي ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا الإسكان عن قنبل انتهى وأبدل
~~همز فئة ياء أبو جعفر ووقف على الياء من قوله ( @QB@ ويكأن الله @QE@ و (
~~ويكأنه ) الكسائي ووقف أبو عمرو على الكاف والباقون على الكلمة كلها وهذا
~~كله في وقف الاختبار والاضطرار والابتداء في قراءة الكسائي بكأن وأبي عمرو
~~بالهمز ومر في الوقف على المرسوم عن النشر أن المختار للجميع الوقف على
~~الكلمة بأسرها لاتصالها رسما بالإجماع
# واختلف في ( لخسف ) الآية 82 فحفص ويعقوب بفتح الخاء والسين مبنيا
~~PageV01P437 للفاعل وهو الله وافقهما الحسن والباقون بضم الحاء وكسر السين
~~مبنيا للمفعول وبنا نائب الفاعل وفتح الياء ( @QB@ ربي أعلم @QE@ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وقرأ ( ترجعون ) بفتح التاء وكسر الجيم على بنائه
~~للفاعل يعقوب
# المرسوم روى نافع قالوا سحران بحذف ألف فاعل وكتب فرغا بحذف الأولى
~~اتفاقا وكتب في المكي قال موسى بغير واو وكتبوا أن يهديني بالياء واتفقوا
~~على رسم ألف بعد الواو في لتنؤا وعلى كتابة أقصا المدينة بالألف كموضع يس
~~واتفقوا على وصل ويكأن وويكأنه وعلى ms485 كتابة امرأت فرعون بالتاء وكذا قرت عين
~~ياءات الإضافة اثنا عشر ( @QB@ ربي إن @QE@ الآية 22 ( @QB@ إني آنست @QE@
~~الآية 29 ( @QB@ إني أنا @QE@ الآية 30 ( @QB@ إني أخاف @QE@ ) الآية 34 (
~~@QB@ ربي أعلم @QE@ ) معا الآية 37 ، 85 ( لعلي ) معا الآية 29 ، 38 ( @QB@
~~إني أريد @QE@ الآية 27 ( ستجدني ) الآية 27 ( @QB@ معي ردءا @QE@ الآية 34
~~( @QB@ عندي أو لم @QE@ ) الآية 78 وفيها زائدتان ( @QB@ أن يقتلون @QE@
~~@QB@ أن يكذبون @QE@ الآية 33 - 34 PageV01P438
# | سورة العنكبوت
# مكية وقيل مدنية وقيل إلا من أولها إلى المنافقين وآيها تسع وستون غير
~~حمصي وسبعون فيه خلافها خمس ألم كوفي وتقطعون السبيل حرمي وحمصي له الدين
~~بصري ودمشقي أفبالباطل يؤمنون حمصي في ناديكم المنكر مدني أول بخلف القراآت
~~تقدم سكت أبي جعفر على حروف ( @QB@ الم @QE@ كنقل همزة أحسب لورش ويجوز له
~~حينئذ المد والقصر وفي الميم من ألم ومر عن النشر امتناع التوسط لكون
~~المتغير هنا بسبب المد بخلاف ما تغير فيه سبب القصر كنستعين وقفا
# وأمال ( خطاياكم ) و ( خطاياهم ) الكسائي وبالفتح والصغرى الأزرق وعن ابن
~~محيصن ( ولنحمل ) بكسر لام الأمر والجمهور على إسكانها
# وقرأ ( ترجعون ) الآية 17 ببنائه للفاعل يعقوب
# واختلف في ( @QB@ أو لم يروا كيف @QE@ ) الآية 19 فأبو بكر من طريق يحيى
~~بن آدم وحمزة والكسائي وخلف بالتاء من فوق على خطاب إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لقومه وافقهم الشنبوذي وروى العليمي عن أبي بكر بالغيب ردا على
~~الأمم المكذبة وبه قرأ الباقون ويوقف على ( @QB@ كيف يبدئ @QE@ ) وكذا (
~~ينشىء ) لحمزة وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ياء ساكنة على القياس وبإبدالها
~~ياء مضمومة على ما نقل عن الأخفش فإذا سكنت للوقف اتحد مع ما قبله لفظا وإن
~~وقف بالإشارة جاز الروم والإشمام فهذه ثلاثة والرابع تسهيلها كالواو على
~~مذهب سيبويه وأما الخامس وهو تسهيلها كالواو على مذهب سيبويه وأما الخامس
~~وهو تسهيلها كالياء بحركة سابقها لا بحركتها فهو الوجه المعضل
# واختلف في ( النشأة ) الآية 20 وهنا والنجم الآية 47 والواقعة الآية 62
~~فابن كثير وابو عمرو بفتح الشين فألف وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون
~~بسكون الشين ms486 بلا ألف ولا مد لغتان كالرأفة والرأافة ورسمها بالألف يقوي
~~قراءة المد وسكت على الشين حمزة وابن ذكوان وحفص وإدريس عن خلف بخلف عنهم
~~وإذا PageV01P439 وقف حمزة فبالنقل فقط وحكي وجه آخر وهو إبدالها ألفا على
~~الرسم وفي النشر إنه مسموع قوي
# وأمال ( @QB@ فأنجاه الله @QE@ حمزه والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
~~وأظهر ذال ( اتخذتم ) ابن كثير وحفص ورويس بخلفه
# واختلف في ( @QB@ مودة بينكم @QE@ الآية 25 فابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ورويس برفع ( مودة ) بلا تنوين خبر أن على حذف المضاف أي سبب أو ذات مودة
~~أو نفس المودة مبالغة وما موصولة وعائدها الهاء المحذوفة وهو المفعول الأول
~~وأوثانا ثان وبينكم بالخفض على الإضافة اتساعا في الظرف كيا سارق الليلة
~~الثوب ويجوز أن تكون ما مصدرية أي أن سبب اتخاذكم أوثانا إرادة مودة بينكم
~~أو كافة ومودة خبر محذوف أي انعكافكم مودة أو مبتدأ وخبره في الحياة وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي وقرأ حفص وحمزة وروح بنصب ( مودة ) من غير تنوين مفعولا
~~له أي اتخذتموها لأجل المودة فيتعدى لواحد أو مفعولا ثانيا أي أوثانا مودة
~~نحو اتخذوا أيمانهم جنة وبينكم بالخفض وافقهم الأعمش والباقون بنصب ( @QB@
~~مودة بينكم @QE@ ) بالنصب على الأصل في الظرف وفتح ياء ( @QB@ ربي إنه @QE@
~~نافع وابو عمرو وأبو جعفر
# وقرأ ( / < النبوءة > / ) بالهمز نافع
# وقرأ ( @QB@ أئنكم لتأتون @QE@ @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ ) الآية 28
~~بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني نافع وابن كثير وابن عامر وحفص
~~وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في
~~الثاني هنا وكل من استفهم على قاعدته فقالون وأبو عمرو وابو جعفر بالتسهيل
~~والمد وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر والباقون بالتحقيق والقصر إلا
~~أن أكثر الطرق عن هشام على المد ( وأسكن ) سين ( رسلنا ) أبو عمرو وقرأ
~~إبراهيم الأخير وهو ولما جاءت رسلنا إبراهيم بألف بدل الياء ابن عامر سوى
~~النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وقرأ ( لننجينه ) بالتخفيف حمزة والكسائي
~~وخلف ويعقوب وخفف ( منجوك ) ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
~~كما في ms487 الأنعام وأشم ( سيء ) نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر ورويس ووقف
~~عليها حمزة وهشام بخلفه بالنقل وبالإدغام أيضا إجراء له مجرى الزائد وأمال
~~حمزة ( وضاق ) وشدد ( منزلون ) ابن عامر ومر بآل عمران وقرأ ( / < وثمود >
~~/ ) بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب وقرأ ( البيوت ) بضم الباء وورش وأبو عمرو
~~وحفص وابو جعفر ويعقوب
# واختلف في ( ما يدعون ) الآية 42 فأبو عمرو وعاصم ويعقوب بياء الغيب
~~PageV01P440 وافقهم اليزيدي والباقون بالخطاب وأمال ( تنهى ) حمزة والكسائي
~~وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ آيات من ربه @QE@ ) الآية 50 فابن كثير وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف بالتوحيد على إرادة الجنس وافقهم ابن محيصن والباقون بالجمع
# وأمال ( يتلى ) و ( كفى ) و ( / < يغشهم ) > / حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق
# واختلف في ( @QB@ ونقول ذوقوا @QE@ ) الآية 55 فنافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف بالياء من تحت وافقهم الأعمش والباقون بالنون للعظمة وفتح
~~ياء الإضافة من ( @QB@ يا عبادي الذين آمنوا @QE@ نافع وابن كثير وابن عامر
~~وعاصم وأبو جعفر ( وفتحها ) من ( @QB@ أرضي واسعة @QE@ ) ابن عامر فقط
~~وأثبت الياء في ( فاعبدون ) في الحالين يعقوب
# واختلف في ( ترجعون ) الآية 57 فأبو بكر بالغيب والباقون بالخطاب وقرأ
~~يعقوب بالبناء للفاعل وعن المطوعي بالغيب مبنيا للفاعل ويأتي حرف الروم ثم
~~إليه يرجعون في محله إن شاء الله تعالى
# واختلف في ( لنبوئنهم ) الآية 58 فحمزة والكسائي وخلف بمثلثة ساكنة بعد
~~النون الأولى وياء مفتوحة بعد الواو المخففة يقال ثوى أقام وأثويته وأنزلته
~~موضع الإقامة قال الزمخشري ثوى أقام فتعديه الهمزة إلى واحد فنصب غرفا
~~لتضمنه معنى أنزلته أو على حذف في أو شبه الظرف المكاني المختص بالمبهم
~~فوصل إليه الفعل فيكون مفعولا فيه وافقهم الأعمش والباقون بموحدة مفتوحة
~~بعد النون وتشديد الواو وهمزة مفتوحة بعدها وهو إما بمعنى الأول أو بمعنى
~~لنعطينهم وكل يتعدى لاثنين والثاني غرفا ومن ثم حكم بزيادة لام بوأنا
~~لإبراهيم وأبدل همز لنبوئنهم ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة عليه ومر ذلك
~~بالهمز المفرد كالنمل وقرأ كائن بوزن ماء ابن كثير وكذا أبو جعفر إلا أنه ms488
~~سهل همزتها مع المد والقصر وعن ابن محيصن كان بهمزة مكسورة بلا ألف وأمال
~~فأنى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو
# وأمال @QB@ فأحيا به الأرض @QE@ الكسائي فقط وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( وليتمتعوا ) الآية 66 فقالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف
~~بسكون اللام على أنها للأمر لا لام كي إذ لا تسكن لضعفها والباقون بكسرها
~~إما للأمر أو لام كي كما جاز في ليكفروا والأصل في كل الكسر
# وأمال ( مثوى ) وقفا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وضم باء
~~PageV01P441 ( سبلنا ) نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف ويعقوب
# المرسوم رسموا النشأة هنا والنجم والواقعة بألف بعد الشين واتفقوا على
~~الياء في أئنكم لتأتون الرجال وثمودا بالألف في الإمام كالبقية لولا أنزل
~~عليه آيت بغير ألف واتفقوا على كتابتها بالتاء وأجمعوا على إثبات الياء في
~~يا عبادي الذي آمنوا كحرف الزمر يا عبادي الذين أسرفوا بخلاف حرف الزمر كما
~~يأتي إن شاء الله تعالى ياءات الإضافة ( @QB@ ربي إنه @QE@ @QB@ يا عبادي
~~الذين @QE@ أرضي الذين @QB@ أرضي واسعة @QE@ الآية 26 الآية 56 الآية 56
~~الآية 56 فيها زائدة واحدة ( فاعبدون ) PageV01P442
# | سورة الروم
# مكية وآيها تسع وخمسون مكي ومدني أخير وستون في الباقي خلافها خمس ألم
~~كوفي غلبت الروم غير مكي ومدني أخير بضع سنين غيره وكوفي سيغلبون غير مكي
~~بخلف يقسم المجرمون مدني أول القراآت قد مر سكت أبي جعفر على حرف ( @QB@
~~الم @QE@ ) كإمالة ( الدنيا ) لحمزة والكسائي وخلف والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفه وتقليها للأزرق وابي عمرو بخلفهما وقرأ ( رسلهم ) بسكون السين أبو
~~عمرو
# واختلف في ( @QB@ عاقبة الذين @QE@ ) الآية 10 الثاني فنافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالرفع اسما لكان وخبرها السوآى وهو تأنيث
~~الأسوأ أفعل من السوء وأن كذبوا مفعول من أجله متعلق بالخبر لا بأساؤا
~~للفصل حينئذ بين الصلة ومتعلقها بالخبر وهو ممتنع وافقهم اليزيدي والحسن
~~والباقون بالنصب خبرا لكان والاسم السوآى أو السوآى مفعول أساؤا وإن كذبوا
~~الاسم وخرج بالثاني الأول ms489 والثالث كيف كان عاقبة المتفق على رفعهما وأمال (
~~السوأى ) حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما ويمد همزها
~~الأزرق وصلا مدا مشبعا عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز بعدها كما
~~مر فإن وقف عليها جازت الثلاثة له بسبب تقدم الهمز وذهاب سببية الهمز بعد
~~ويوقف عليها لحمزة بنقل حركة الهمزة إلى الواو على القياس وبالإبدال
~~والإدغام إجراء للأصلي مجرى الزائد وحكي ثالث وهو التسهيل بين بين لكنه
~~ضعيف كما في النشر وقرأ أبو جعفر ( @QB@ يستهزؤون @QE@ ) بحذف الهمزة وضم
~~الزاي وصلا ووقفا ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل كالواو على مذهب سيبويه
~~والجمهور بإبدال الهمزة ياء على رأي الأخفش وبالحذف مع ضم الزاي كأبي جعفر
~~للرسم على مختار الداني فهذه ثلاثة لا يصح غيرها وأما التسهيل كالياء وهو
~~المعضل وإبدالها واوا فكلاهما لا يصح وكذا الوجه الخامل وهو الحذف مع كسر
~~الزاي كما حقق في النشر وإذا وقف عليه للأزرق فمن روى عنه المد وصلا وقف
~~كذلك مطلقا ومن روى عنه التوسط وقف به إن لم يعتد بالعارض وبالمد أن اعتد
~~به ومن روى عنه القصر وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط والإشباع إن
~~اعتد به ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على ( / < يبدؤا ) > / بإبدال الهمزة ألفا
~~على القياسي ويجوز PageV01P443 تسهيلها كالواو وعلى الرسم تبدل واوا مضمومة
~~ثم تسكن للوقف ويجوز الإشارة إلى حركتها بالروم والإشمام فهذه خمسة كلها
~~تقدمت في الملؤا بالنمل المرسوم بالواو
# واختلف في ( @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ الآية 11 فأبو عمرو وأبو بكر وروح
~~بالغيب وافقهم اليزيدي والباقون بالخطاب وقرأ بالبناء للفاعل يعقوب ويوقف
~~لحمزة وهشام بخلفه على ( / < شفعؤا ) > / المرسوم بالواو بإبدالها ألفا على
~~القياس مع المد والتوسط والقصر وبين بين مع المد والقصر فهذه خمسة وعلى
~~الرسم تبدل واوا مع المد والقصر والتوسط حال سكون الواو وتجوز الثلاثة مع
~~الإشمام والقصر مع الروم تصير اثني عشر وجها خمسة على القياسي وسبعة على
~~الرسمي وقرأ ( الميت ) بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر
~~ويعقوب وقرأ ( @QB@ وكذلك تخرجون @QE@ الأول ms490 من هذه السورة بالبناء للفاعل
~~حمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان بخلف عنه تقدم تفصيله بالأعراف والباقون
~~بالبناء للمفعول وخرج الثاني إذا أنتم تخرجون المتفق على بنائه للفاعل
~~كموضع الحشر
# واختلف في ( للعالمين ) الآية 22 فحفص بكسر اللام قبل الميم جمع عالم ضد
~~الجاهل لأنه المنتفع بالآيات على حد وما يعقلها إلا العالمون والباقون
~~بفتحها جمع عالم وهو كل موجود سوى الله لأنها لا تكاد تخفى على أحد وهو اسم
~~جمع وإنما جمع باعتبار الأزمان والأنواع ومر تغليظ لام ( ظلموا ) للأزرق
~~بخلفه كالوقف على ( / < فطرت > / ) بالهاء لابن كثير وابي عمرو والكسائي
~~ويعقوب وقرأ ( فرقوا ) بألف بعد الفاء وتخفيف الراء حمزة والكسائي وسبق
~~بالأنعام وقرأ ( يقنطون ) بكسر النون أبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف في
~~اختياره والباقون بفتحها وسبق بالحجر وقرأ ( / < أتيتم من ربا > / ) بقصر
~~الهمزة ابن كثير وحده أي وما جئتم والباقون بالمد بمعنى الإعطاء ومر
~~بالبقرة وخرج بالقيد آتيتم من زكاة المتفق على مده
# وأمال ( @QB@ من ربا @QE@ وقفا حمزة والكسائي وخلف وتقدم في الإمالة أن
~~الجمهور على فتحه للأزرق وجها واحدا لكونه واويا
# واختلف في ( ليربو ) الآية 39 فنافع وابو جعفر ويعقوب بالتاء من فوق
~~وضمها وسكون الواو على إسناده لضمير المخاطبين وهو مضارع أربى معدى بالهمزة
~~فمضارعه مضموم حذفت منه نون الرفع لنصبه بأن مقدرة بعد لام كي وافقهم الحسن
~~والباقون بياء الغيب وفتحها وفتح الواو لإسناد الفعل إلى ضمير يربو وهو
~~مضارع ربا زاد فواوه لام الكلمة وفتحت علامة للنصب لأنها حرف الإعراب وخرج
~~فلا يربو المتفق على غيبته وقرأ ( @QB@ عما يشركون @QE@ ) بالغيب نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب ومر بيونس PageV01P444
# واختلف في ( / < لنذيقهم بعض > / ) الآية 41 فروح بالنون للعظمة واختلف
~~فيه عن قنبل فابن مجاهد عنه بالنون كذلك وكذا أبو الفرج عن ابن شنبوذ
~~فانفرد بذلك عنه وروى الشطوي كباقي أصحابه عن ابن شنبوذ عنه بالياء من تحت
~~وبه قرأ الباقون وخرج بالقيد الثاني المتفق على غيبته
# وقرأ ( / < الريح فتثير > / ) الآية 48 بالتوحيد ms491 ابن كثير وحمزة والكسائي
~~وخلف وخرج ( @QB@ الرياح مبشرات @QE@ ) المتفق على جمعه لوصفه بمبشرات وقرأ
~~( كسفا ) بفتح السين نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وبه
~~قرأ الداني من طريق الحلواني على شيخه فارس وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب وافقهم الأربعة وهو جمع كسفة كقطعة وقطع وقرأ ابن ذكوان وهشام من
~~جميع طرق ابن مجاهد وأبو جعفر بالإسكان جمع كسفة أيضا كسدرة وسدر وصحح في
~~النشر الوجهين عن هشام من طريقيه
# وأمال @QB@ فترى الودق @QE@ ) الآية 48 وصلا السوسي بخلف عنه وقرأ ( @QB@
~~ينزل عليهم @QE@ بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
# واختلف في ( / < أثر رحمت ) > / فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وخلف
~~بالجمع لتعدد أثر المطر المعبر عنه بالرحمة وتنوعه وافقهم الحسن والأعمش
~~وأمالها ابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي والباقون بالتوحيد
~~ووقف على رحمة بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكسائي ويعقوب وقرأ ( / < ولا
~~يسمع الصم > / بفتح الياء من تحت وفتح الميم ورفع الصم على الفاعلية ابن
~~كثير وافقه ابن محيصن والباقون بضم التاء الفوقية مع كسر الميم ونصب الصم
~~على المفعولية وسهل الثانية من ( @QB@ الدعاء إذا @QE@ كالياء نافع وابن
~~كثير وابو عمر وأبو جعفر ورويس وقرأ ( بهادي ) بفتح التاء من فوق وإسكان
~~الهاء بلا ألف ( العمي ) بالنصب حمزة والباقون بكسر الموحدة وفتح الهاء
~~وألف بعدها مضافا للعمي فتكسر الياء ومر ذلك مع توجيهه بالنمل وإنه يوقف
~~عليه بالياء لحمزة والكسائي بخلفهما ويعقوب
# واختلف في ( ضعف ) الآية 54 في الثلاثة فأبو بكر وحفص بخلف عنه وحمزة
~~بفتح الضاد وافقهم الأعمش والباقون بضمها في الثلاث وهو الذي اختاره حفص
~~لحديث ابن عمر فيه وعن حفص أنه قال ما خالفت عاصما إلا في هذا الحرف وقد صح
~~عنه الفتح والضم قال في النشر وبالوجهين قرأت له وبهما آخذ قيل هما بمعنى
~~وقيل الضم في البدن والفتح في العقل وأدغم ( لبثتم ) أبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر الأصل خلافا عنه عن ابن ذكوان وتقدم التنبيه
# واختلف في ms492 ( / < تنفع > / ) الآية 57 هنا والطول الآية 52 فعاصم وحمزة
~~PageV01P445 والكسائي وخلف بالتذكير فيهما لأن تأنيث المعذرة غير حقيقي أو
~~بمعنى العذر وافقهم الحسن والأعمش ووافقهم نافع في الطول والباقون بالتأنيث
~~فيهما مراعاة للفظ وقرأ ( @QB@ ولا يستخفنك @QE@ ) الآية 60 بتخفيف نون
~~التوكيد ورويس ومر بآل عمران
# المرسوم قال الغازي بلقاي وبهم ولقاي الآخرة بالياء بعد الألف واتفقوا
~~على رسم ألف بعد واو السوآى وعلى رسم واو بدل الألف مع ألف بعدها في شفعؤا
~~وكانوا وعلى رسم يبدؤا بواو وألف واتفقوا على حذف الياء في بهاد العمي
~~واختلفوا في حذف ألفها واختلفوا في قطع من عن ما في قوله تعالى من ما ملكت
~~أيمانكم وأجمعوا على التاء في رحمت الله وفطرت الله PageV01P446
# | سورة لقمان
# مكية قيل إلا ثلاث آيات أولهن ولو أن ما في الأرض وآيها ثلاث وثلاثون
~~حرمي وأربع فيما سواه خلافها ثنتان ألم كوفي له الدين بصري وشامي مشبه
~~الفاصلة في الدنيا معروفا وعكسه الحمير القراآت تقدم سكت أبي جعفر على ألم
# واختلف في ( هدى ) و ( ورحمة ) الآية 3 فحمزة بالرفع عطفا على هدى وهو
~~خبر ثان أو خبر هو محذوفا وافقه الأعمش والباقون بالنصب بالعطف أيضا على
~~هدى على أنها حال من آيات أو الكتاب لأن المضاف جر المضاف إليه العامل ما
~~في اسم الإشارة من معنى الفعل
# وقرأ ( ليضل ) الآية 6 بفتح الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس من طريق أبي
~~الطيب والباقون بالضم وبه قرأ رويس من غير طريق أبي الطيب من أضل رباعيا
~~ومر بإبراهيم وأهمل في الأصل هنا ذكر خلاف رويس
# واختلف في ( ويتخذها ) الآية 6 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بالنصب عطفا على
~~ليضل تشريكا في العلة وافقهم الأعمش والباقون بالرفع عطفا على يشتري تشريكا
~~في الصلة أو استئنافا وقرأ ( هزوا ) حفص بإبدال همزتها واوا في الحالين
~~وسكن الزاي حمزة وخلف ويوقف عليها لحمزة بالنقل على القياس وبالإبدال واوا
~~مفتوحة للرسم وأما تشديد الزاي فلا يصح وأمال ( / < ولي > / ( ك ( تتلى )
~~حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى ms493 الأزرق وسهل همز @QB@ كأن لم @QE@ )
~~الأصبهاني عن ورش وقرأ نافع بإسكان ذال ( @QB@ أذنيه وقرا @QE@ يا بني )
~~بفتح الياء في المواضع الثلاثة حفص وقرأ البزي كذلك في يا بني أقم الصلاة
~~فقط وسكن قنبل الياء من هذا الموضع مخففة وسكن ابن كثير بكماله ياء الأول
~~يا بني لا تشرك ولا خلاف عنه في تشديد الياء مكسورة في الوسط يا بني إنها
~~كما مر بهود مع توجيهه وعن الحسن وفصاله بفتح الفاء وسكون الصاد بلا ألف
~~قال البيضاوي وفيه دليل على أن أقصى مدة الرضاع حولان PageV01P447
# وقرأ ( @QB@ أن أشكر @QE@ الآية 12 بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب وقرأ ( مثقال ) بالرفع نافع وأبو جعفر ومر بالأنبياء
# واختلف في / < ( ولا تصاعر ) > / الآية 18 فنافع أبو عمرو والكسائي وخلف
~~بألف بعد الصاد وتخفيف العين لغة الحجاز وافقهم اليزيدي والأعمش والباقون
~~بتشديد العين بلا ألف لغة تميم من الصعر داء يلحق الإبل في أعناقهم فيميلها
~~أي لا تمل خدك للناس أي لا تعرض عنهم بوجهك إذا كلموك تكبرا
# واختلف في ( @QB@ عليكم نعمه @QE@ الآية 20 فنافع وأبو عمرو وحفص وأبو
~~جعفر بفتح العين وهاء مضمومة غير منونة جمع نعمة كسدرة والهاء ضمير اسم
~~الله تعالى وظاهرة حال منها وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بسكون العين
~~وتاء منونة اسم جنس يراد الجمع فظاهرة نعت لها أو يراد الوحدة لأنها في
~~تفسير ابن عباس الإسلام
# وقرأ بإشمام قيل هشام ورويس والكسائي وأدغم الكسائي لام ( @QB@ بل نتبع
~~@QE@ ) في النون وعن الأعمش و ( @QB@ ومن يسلم @QE@ بفتح السين وتشديد
~~اللام مضارع سلم بالتشديد وأمال ( الوثقى ) حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وأبو عمرو وقرأ ( يحزنك ) بضم الياء وكسر الزاي من أحزن
~~نافع
# واختلف في ( والبحر ) الآية 27 فأبو عمرو ويعقوب بالنصب عطفا على اسم أن
~~وهو ما ويمده الخبر أو بمفسر بيمده والجملة حينئذ حالية وافقهما اليزيري
~~والباقون بالرفع عطفا على محل أن ومعمولها وفي أن الواقعة بعد لو مذهبان
~~مذهب سيبويه الرفع على الابتداء ومذهب المبرد على الفاعل بفعل مقدر وعن ms494
~~الحسن ( يمده ) بضم الياء وكسر الميم من أمده وقرأ ( @QB@ وأن ما يدعون
~~@QE@ بالغيب أبو عمرو وحفص والكسائي ويعقوب وخلف وسبق بالحج وعن المطوعي (
~~/ < بنعمات الله ) > / بفتح النون والعين وألف بعد الميم على الجمع
# وأمال ( صبار ) الآية 31 و ( ختار ) الآية 32 أبو عمرو وابن ذكوان من
~~طريق الصوري والدوري عن الكسائي وبالصغرى الأزرق وأمال ( نجاهم ) حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وقرأ @QB@ وينزل الغيث @QE@ بالتخفيف ابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وقرأ الأصبهاني عن ورش بخلفه
~~بإبدال همزة ( @QB@ بأي أرض @QE@ ) بياء مفتوحة
# المرسوم وفصله بغير ألف بعد الصاد وكذا تصعر واتفقوا على قطع وأن ما
~~تدعون كالحج وعلى كتابة بنعمت الله بالتاء PageV01P448
# | سورة السجدة
# مكية قيل إلا خمس آيات تتجافى إلى يكذبون وقيل إلا ثلاثا أفمن كان مؤمنا
~~وآيها تسع وعشرون بصري وثلاثون في الباقي خلافها ثنتان ألم كوفي جديد حجازي
~~وشامي مشبه الفاصلة ثلاثة طين يستوون إسرائيل القراآت تقدم سكت أبي جعفر
~~على ( @QB@ الم @QE@ ) كمد ( @QB@ لا ريب @QE@ وسطا لحمزة بخلفه وأمال ( /
~~< أتيهم > / ) و ( استوى ) حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه ( وسهل
~~) الهمزة الأولى كالياء من ( @QB@ السماء إلى @QE@ ) قالون والبزي مع المد
~~والقصر وسهل الثانية كالياء أيضا الأصبهاني وأبو جعفر ورويس بخلفه وهو أحد
~~وجهي الأزرق والثاني له من إبدالها ياء ساكنة بلا إشباع لتحرك ما بعدها
~~وهما لقنبل وله ثالث إسقاط الأولى كأبي عمرو ورويس في وجهه الثاني والباقون
~~بتحقيقهما وعن الحسن والمطوعي ( / < مما يعدون > / ) بالياء من تحت
# واختلف في ( خلقه ) الآية 7 فنافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح اللام
~~فعلا ماضيا موضعه نصب صفة كل أو جر صفة شيء وافقهم الحسن والأعمش والباقون
~~بسكونها بدل من كل بدل اشتمال أي أحسن خلق كل شيء فالضمير في خلقه يعود على
~~كل وقيل يعود على الله فيكون حينئذ منصوبا نصب المصدر المؤكد لمضمون الجملة
~~قبله كقوله تعالى صنع الله أي خلقه خلقا وهو قول سيبويه ورجح بأنه أبلغ في
~~الامتنان لأنه إذا قيل أحسن كل شيء كان أبلغ ms495 من أحسن خلق كل شيء لأنه قد
~~يحسن الخلق ولا يكون الشيء في نفسه حسنا ومعنى أحسن حسن إذ ما من خلق إلا
~~وهو مرتب على ما تقتضيه الحكمة فالكل حسن وإن تفاوتت فيه الأفراد
# وقرأ @QB@ أئذا @QE@ @QB@ أئنا @QE@ الآية 10 بالاستفهام في الأول
~~والإخبار في الثاني نافع والكسائي ويعقوب وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار
~~في الأول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وكل مستفهم على
~~أصله فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الفصل وورش وابن كثير ورويس
~~بالتسهيل بلا فصل والباقون بالتخفيف بلا فصل غير أن أكثر الطرق عن هشام على
~~الفصل كما مر وناصب الظرف محذوف أي انبعث إذا PageV01P449 ضللنا ومن قرأ
~~إذا بالخبر فجواب إذا محذوف أي إذا ضللنا نبعث ويكون إخبارا منهم على طريق
~~الاستهزاء وكذا من قرأ إنا على طريق الخبر وعن الحسن ( / < صللنا ) > /
~~بصاد مهملة أي صرنا بين الصلة وهي الأرض الصلبة
# وأمال ( / < يتوفيكم > / ) و ( تتجافى ) حمزة والكسائي وخلف وقللهما
~~الأزرق بخلفه وقرأ @QB@ ترجعون @QE@ ) بالبناء للفاعل يعقوب
# وقرأ الأصبهاني ( لأملأن ) الآية 13 بتسهيل الهمزة الثانية كوقف حمزة مع
~~تحقيق الأولى وتسهيلها
# واختلف في ( أخفي ) الآية 17 فحمزة ويعقوب بإسكان الياء فعلا مضارعا
~~مسندا لضمير المتكلم مرفوعا تقديرا ولذا سكنت ياؤه وعن ابن محيصن والأعمش
~~بفتح الهمزة والفاء ماضيا مبنيا للفاعل وأبدل التاء ألفا ابن محيصن
~~والشنبوذي عن الأعمش وسكنها المطوعي عنه وزاد بعدها تاء المتكلم فصارت
~~أخفيت والباقون بضم الهمزة وكسر الفاء وفتح الياء مبنيا للمفعول وعن الأعمش
~~من ( قرأت ) جمعا بالألف والتاء وأبدل همز ( المأوى ) الأصبهاني وأبو عمرو
~~بخلفه وأبو جعفر كحمزة وقفا وأماله حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
~~ومر إشمام قيل قريبا لهشام والكسائي ورويس وقرأ ( @QB@ إسرائيل @QE@ )
~~بالتسهيل أبو جعفر مع المد والقصر وثلث همزة الأزرق بخلفه ومر ذلك كوقف
~~حمزة عليه وسهل الثانية من أئمة مع القصر قالون والأزرق وابن كثير وأبو
~~عمرو ورويس وسهله مع المد الأصبهاني وأبو جعفر واختلف في كيفية التسهيل
~~فقيل بين بين وقيل هو ms496 الإبدال ياء مكسورة ولا يجوز الفصل بالألف حالة
~~الإبدال عن أحد كما مر مفصلا والباقون بالتحقيق والقصر بخلف عن هشام في
~~المد
# واختلف في @QB@ لما صبروا @QE@ ) الآية 24 فحمزة والكسائي ورويس بكسر
~~اللام وتخفيف الميم على أنها جارة معللة متعلقة بجعل وما مصدرية أي جعلناهم
~~أئمة هادين لصبرهم وافقهم والأعمش والباقون بفتح اللام وتشديد الميم كلمة
~~واحدة تضمنت معنى المجازاة وهي التي تقتضي جوابا أي لما صبروا جعلناهم الخ
~~أو ظرفية أي جعلناهم أئمة حين صبروا وسهل الثانية كالياء من الماء إلى نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأمال متى حمزة والكسائي وخلف وقللها
~~الأزرق بخلفه وكذا أبو عمرو من روايتيه جميعا كما نقله في النشر عن ابن
~~شريح ومن معه وأقره وإن قصر الخلاف في الطيبة على الدوري فقط PageV01P450
# | سورة الأحزاب
# مدنية وآيها ثلاث وسبعون مشبه الفاصلة أولياؤكم معروفا القراآت قرأ نافع
~~النبيء بالهمز
# وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس
~~وقلله الأزرق
# واختلف في ( @QB@ بما تعملون خبيرا @QE@ الآية 2 و ( @QB@ بما تعملون
~~بصيرا @QE@ ) الآية 9 فأبو عمرو بياء الغيب فيهما على أن الواو للكافرين
~~والمنافقين وافقه الحسن واليزيدي والباقون بالخطاب بإسناده للمؤمنين وأمره
~~بالتقوى تفخيما لشأنه أو الخطاب له لفظا ولأمته معنى
# وقرأ ( اللائي ) الآية 9 هنا والمجادلة الآية 2 وموضعي الطلاق الآية 4
~~ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة بوزن
~~القاضي على الأصل والباقون بحذفها واختلف الحاذقون في الهمزة فحققها منهم
~~قالون وقنبل ويعقوب وسهلها بين بين ورش من طريقيه وأبو جعفر واختلف عن أبي
~~عمرو والبزي فقطع لهما بالتسهيل في المبهج وغيره وقطع لهما بالإبدال ياء
~~ساكنة في الهادي وغيره وفاقا لسائر المغاربة فيجتمع ساكنان فيشبع المد
~~والوجهان صحيحان كما في النشر وهما في الشاطبية كجامع البيان وكل من سهل
~~الهمزة إذا وقف يقلبها ياء ساكنة كما نقله في النشر عن نص الداني وغيره
~~لتعذر الوقف على المسهلة فإن وقف بالروم فكالوصل
# واختلف في ( تظاهرون ms497 ) الآية 4 هنا وموضع المجادلة الآية 2 فنافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابو جعفر ويعقوب بفتح التاء والهاء وتشديدها مع تشديد
~~الظاء بلا ألف هنا وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرأ ابن عامر بفتح التاء
~~والهاء وتشديد الظاء وبعده ألف وقرأ عاصم بضم التاء وفتح الظاء وألف بعدها
~~وكسر الهاء مخففة بوزن تقاتلون وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح التاء وتخفيف
~~الظاء بعدها ألف مع PageV01P451 فتح الهاء مخففة وافقهم الأعمش وعن الحسن
~~ضم التاء وفتح الظاء مخففة وتشديد الهاء مكسورة بلا ألف وأما موضع المجادلة
~~فعاصم كقراءته هنا وافقه الحسن وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف بفتح الياء وتشديد الظاء وألف بعدها وفتح الهاء مخففة كقراء ابن عامر
~~هنا والباقون كذلك لكن بتشديد الهاء بلا ألف كقراءتهم هنا أما وجه قراءة
~~عاصم فجعله مضارع ظاهر وأما الفتح والتشديد مع الألف فمضارع تظاهر والأصل
~~تتظاهرون أدغمت التاء في الظاء ومن خفف حذف إحدى التاءين وأما التشديد مع
~~حذف الألف فمضارع تظهر وأصله تتظهر فأدغم
# وقرأ نافع ( / < النبيء أولى > / ) الآية 6 بتحقيق همزة النبيء وإبدال
~~همزة أولى واوا مفتوحة وقلله الأزرق بخلفه وأماله حمزة والكسائي وخلف ويوقف
~~عليه لحمزة بوجهين التحقيق والإبدال واوا مفتوحة لكونه متوسطا بغير المنفصل
~~وأدغم ذال ( @QB@ إذ جاءتكم @QE@ وكذا ( @QB@ إذ جاؤوكم @QE@ أبو عمرو
~~وهشام ومر حكم إمالة جاء وأدغم ذال ( @QB@ وإذ زاغت @QE@ أبو عمرو وهشام
~~وخلاد والكسائي واتفقوا على عدم إمالة زاغت هنا وص
# واختلف في ( @QB@ الظنونا هنالك @QE@ الآية 10 و ( @QB@ الرسولا وقالوا
~~@QE@ الآية 66 و ( @QB@ السبيلا ربنا @QE@ الآية 67 فنافع وابن عامر وأبو
~~بكر وأبو جعفر بألف بعد النون واللام وصلا ووقفا في الثلاثة للرسم وأيضا
~~هذه الألف تشبه هاء السكت وقد ثبتت وصلا إجراء له مجرى الوقف فكذا هذا
~~الألف وافقهم الحسن والأعمش وقرأ ابن كثير وحفص والكسائي وخلف عن نفسه
~~بإثباتها في الوقف دون الوصل إجراء للفواصل مجرى القوافي في ثبوت ألف
~~الإطلاق وافقهم ابن محيصن والباقون بحذفها في الحالين لأنها لا أصل لها قال ms498
~~السمين قولهم تشبيها للفواصل بالقوافي لا أحب هذه العبارة فإنها منكرة لفظا
~~وخرج السبيل ادعوهم المتفق على حذف ألف في الحالين
# واختلف في ( @QB@ لا مقام @QE@ ) الآية 13 فحفص بضم الميم الأولى اسم
~~مكان من أقام أي لا مكان إقامة أو مصدرا منه أي لا إقامة وقرأ بالضم في
~~ثاني الدخان أن المتقين في مقام نافع وابن عامر وابو جعفر وافقهم الأعمش
~~والباقون بالفتح فيهما مصدر قام أي لا قيام أو اسم مكان منه أي لا مكان
~~واجمعوا على فتح الأول من الدخان ومقام كريم وذكر همز ( / < النبيء ) > /
~~لنافع قريبا وضم ( بيوتنا ) ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب وعن الحسن
~~( عورة ) معا بكسر الواو اسم فاعل من عور المنزل يعور عورا ورويت عن جماعة
~~والجمهور بسكون الواو أي ذات عورة وقيل غير حصينة وأمال أقطارها أبو عمرو
~~وابن ذكوان من طريق الصوري والدوي عن الكسائي وقلله الأزرق وعن الحسن ( / <
~~سولوا الفتنة > / ) بواو ساكنة بدل الهمزة ويوقف عليها لحمزة بالتسهيل
~~كالياء على مذهب PageV01P452 سيبويه والجمهور وبالإبدال واوا على مذهب
~~الأخفش نص عليه الهذلي وغيره ومر التنبيه عليه بالبقرة
# واختلف في ( لأتوها ) الآية 14 فنافع وابن كثير وابن ذكوان من طريق
~~الصوري وهي طريق سلامة ابن هارون عن الأخفش وأبو جعفر بقصر الهمزة أي بحذف
~~الألف من الإتيان المتعدي لواحد بمعنى جاؤوها والباقون بمدها الإيتاء
~~المتعدي لاثنين بمعنى أعطوها وتقدير المفعول الثاني السائل وهي طريق عن ابن
~~ذكوان وتقدم عن الأزرق تفخيم راء فرارا و الفرار كالجماعة من أجل التكرير
~~وأمال يغشى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وفتح سين ( يحسبون ) ابن
~~عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ يسألون عن أنبائكم @QE@ الآية 20 فرويس بتشديد السين
~~المفتوحة وألف بعدها وأصلها يتساءلون فأدغم التاء في السين أي يسأل بعضهم
~~بعضا ورويت عن زيد بن علي وقتادة وغيرهما والباقون بسكون السين بعدها همزة
~~بلا ألف ويوقف عليه لحمزة بالنقل فقط وحكي إبدال الهمزة ألفا وهو مسموع قوى
~~لرسمها بالألف كما في النشر
# واختلف ms499 في ( أسوة ) الآية 21 هنا وموضعي الممتحنة الآية 4 ، 6 فعاصم بضم
~~الهمزة في الثلاثة وافقه الأعمش وهي لغة قيس وتميم والباقون بكسرها لغة
~~الحجاز والأسوة الاقتداء اسم وضع موضع المصدر وهو الايتساء كالقدوة من
~~الاقتداء
# وأمال الراء فقط من رأى المؤمنون مع فتح الهمزة أبو بكر وحمزة وخلف
~~وفتحها الباقون وما حكاه الشاطبي رحمه الله تعالى من الخلاف في إمالة
~~الهمزة عن أبي بكر وفي إمالة الراء والهمزة معا عن السوسي تعقبه في النشر
~~كما تقدم بعدها صحة ذلك عنهما من طرق الشاطبية كأصلها بل ومن طرق النشر هذا
~~حكم الوصل أما الوقف فكل يعود إلى أصله في الذي بعده متحرك غير مضمر على ما
~~مر غير مرة
# وأمال زادهم ابن ذكوان وهشام بخلفهما وحمزة
# وأمال شاء ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف ويوقف عليه لحمزة وهشام
~~بخلفه بالإبدال ألفا مع المد والقصر والتوسط وأما همزها مع همز أو فتقدم
~~غير مرة نحو تلقاء أصحاب بالأعراف وضم عين الرعب ابن عامر والكسائي وأبو
~~جعفر ويعقوب كما في البقرة
# وقرأ أبو جعفر ( / < تطوها > / ) الآية 27 بواو ساكنة بعد الطاء المفتوحة
~~بلا همز PageV01P453 وقرأ مبينة بفتح الياء التحتية ابن كثير وأبو بكر
# واختلف في ( / < يضعف لها > / ) الآية 30 فابن كثير وابن عامر بنون
~~العظمة وتشديد العين مكسورة بلا ألف قبلها على البناء للفاعل العذاب بالنصب
~~مفعولا به وافقهم ابن محيصن وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالياء من تحت
~~وتشديد العين وفتحها بلا ألف قبلها على البناء للمفعول ( العذاب ) بالرفع
~~على النيابة عن الفاعل وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالياء من تحت
~~وتخفيف العين وألف قبلها مبنيا للمفعول ( العذاب ) بالرفع نائب الفاعل وعن
~~ابن محيصن من المفردة بالنون والمد والتخفيف ونصب ( العذاب )
# واختلف في / < ( ويعمل صالحا نؤتها > / الآية 31 فحمزة والكسائي وخلف
~~بياء التذكير فيهما على إسناد الأول إلى لفظ من والثاني لضمير الجلالة
~~لتقدمها وافقهم الأعمش والباقون بتاء التأنيث في يعمل على إسناده لمعنى من
~~وهن النساء ونؤتها بالنون مسندا للمتكلم ms500 العظيم حقيقة وأما من النساء أن
~~فهما همزتان متفقتان بالكسر من كلمتين ومر حكمهما غير مرة لكن على وجه
~~إبدال الثانية للأزرق وقنبل من جنس ما قبلها حرف مد ياء ساكنة يجوز لهما
~~وجهان حينئذ وهما المد المشبع إن لم يعتد بالعارض وهو تحريك النون بالكسر
~~لالتقاء الساكنين والقصر إن اعتد به والوجهان صحيحان نص عليهما في النشر في
~~التنبيه التاسع وآخر باب المد والقصر فاقتصار الأصل هنا على المد تفهم
~~تعينه وقد علمت ما فيه وعن ابن محيصن فيطمع بكسر الميم مع فتح الياء وهو
~~شاذ حيث توافق الماضي والمضارع في الكسر ورويت عن الأعرج أيضا
# واختلف في ( وقرن ) الآية 33 فنافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف أمر من
~~قررن بكسر الراء الأولى يقررن بفتحها فالأمر منه أقررن حذفت الراء الثانية
~~الساكنة لاجتماع الراءين ثم نقلت فتحة الأولى إلى القاف وحذفت همزة الوصل
~~للاستغناء عنها فصار قرن فوزنه حينئذ فعن فالمحذوف اللام وقيل المحذوف
~~الأولى لأنها نقلت حركتها إلى القاف بقيت ساكنة مع سكون الراء بعدها فحذفت
~~الأولى للساكنين فوزنه حينئذ فلن والباقون بالكسر من قر بالمكان بالفتح في
~~الماضي والكسر في المضارع وهي الفصيحة ويجيء فيها الوجهان من حذف الراء
~~الثانية أو الأولى ويلغز به فيقال راء يفخمها الأزرق بلا خلف ويرققها أكثر
~~القراء بلا خلف ومر باء بيوتكن لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقرب وقرأ
~~( @QB@ ولا تبرجن @QE@ ) بتشديد التاء البزي بخلفه ومر وجوب إشباع المد
~~حينئذ للساكنين
# واختلف في ( / < تكون لهم > / ) الآية 36 فهشام وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف PageV01P454 بالياء من تحت لأن تأنيث الخيرة مجازي وللفصل أو تؤول
~~بالاختيار وافقهم الأعمش والحسن والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظ وأظهر
~~دال فقد ضل قالون وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وأدغم ذال وإذ تقول أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وأمال تخشاه حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثله قضى وكفى وتقدم
~~اتفاقهم على فتح أبا أحد لكونه واويا مرسوما بالألف
# واختلف في ( @QB@ وخاتم النبيين @QE@ ) فعاصم بفتح ms501 التاء اسم للآلة
~~كالطابع والقالب وافقه الحسن والباقون بكسرها اسم فاعل
# وقرأ ( / < يا أيها النبيء إنا أرسلناك > / و / < النبيء إنا أحللنا لك >
~~/ ) الآية 45 ، 50 بهمزتين مخففة فمسهلة كالياء نافع وحده وبإبدالها واوا
~~مكسورة وتقدم رد تسهيلها كالواو والباقون بترك الهمزة الأولى وتشديد الياء
~~وأمال أذيهم حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وقرأ ( تمسوهن ) بضم
~~التاء والمد حمزة والكسائي وخلف أي تجامعوهن ومر بالبقرة وعن الحسن أن وهبت
~~بفتح الهمزة بدل من امرأة بدل اشتمال أو على حذف لام العلة أي لأن وقرأ
~~للنبي أن و بيوت النبي إلا بإبدال الهمزة ياء مشددة قالون في الوصل على
~~المختار والوجه الثاني له وهو جعل الهمزتين بين بين فيهما ضعفه في النشر
~~ولذا قال في الطيبة بالسوء والنبي الإدغام اصطفى فإن وقف فبالهمزة وقرأ (
~~ترجي ) الآية 51 بالهمز ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وأبو بكر ويعقوب
~~وأبدل الهمزة من ( وتؤوي ) الآية 51 واوا ساكنة مظهرة أبو جعفر فيجمع بين
~~المبدلة والأصلية ولم يبدلها ورش من طريقيه ولا أبو عمر للثقل كما مر ووقف
~~عليها حمزة بالإبدال واوا كذلك مع الإظهار ومع الإدغام نص له عليهما غير
~~واحد وعن ابن محيصن ( تقر ) بضم التاء وكسر القاف من أقر و ( أعينهن )
~~بالنصب
# واختلف في ( لا يحل ) الآية 52 فأبو عمرو ويعقوب بالتاء من فوق لأن
~~الفاعل حقيقي التأنيث وافقهما اليزيدي والحسن والباقون بالياء من تحت للفصل
~~وشدد البزي بخلفه التاء من أن تبدل وأمال أتاه هشام من طريق الحلواني وحمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وفتحه الداجوني عن هشام كالباقين وقرأ (
~~/ < فسلوهن > / ) بنقل حركة الهمزة إلى السين ابن كثير والكسائي وخلف عن
~~نفسه وسهل الأولى من أبناء إخوانهن قالون والبزي وسهل الثانية ورش وأبو
~~جعفر ورويس بخلفه وللأزرق وجه ثان إبدالها ياء ساكنة مع المد للساكنين و
~~بهما قرأ قنبل وله ثالث إسقاط الأولى مع المد والقصر وبه قرأ أبو عمرو
~~ورويس في وجهه الثاني وحققهما الباقون وأبدل الثانية ياء PageV01P455 محضة
~~مفتوحة من ms502 أبناء أخواتهن نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وعن
~~الحسن تقلب بفتح التاء أي تتقلب ووجوههم فاعل
# واختلف في ( سادتنا ) الآية 67 فابن عامر ويعقوب بالجمع بالألف بعد الدال
~~مع كسر التاء جمع سادة وافقهما ابن محيصن والحسن والباقون بفتح التاء بلا
~~ألف على التكسير جمع سيد على فعلة ومر حكم الرسولا و ( السبيلا )
# واختلف في ( / < كثيرا > / ) الآية 68 فهشام من طريق الداجوني وعاصم
~~بالباء الموحدة من الكبر أي أشد اللعن أو أعظمه وافقهما الحسن والباقون
~~بالمثلثة من الكثرة أي مرة بعد أخرى وعن المطوعي وكان عبد الله بفتح العين
~~فباء موحدة مع تنوين الدال منصوبة من العبودية لله بالجر ووجيها صفة عبدا
~~وعنه أيضا ويتوب بالرفع على الاستئناف
# المرسوم اتفقوا على حذف الألف بعد اللام من إلى هنا وبالطلاق وبياء بعدها
~~كإلى الجارة وهي وإلى تظهرون وإلى يئسن وإلى لم يحضن وعلى حذف الألف من
~~تظهرون وكتبوا بالله الظنونا وأطعنا الرسولا وفأضلونا السبيلا بألف متطرفة
~~في الإمام كالبقية وكتبوا يسلون عن أنبائكم بلا ألف بعد السين في أكثرها
~~واتفقوا على قطع لكي لا يكون على المؤمنين حرج وعلى وصل لكيلا يكون عليك
~~حرج
# واختلف في قطع أينما اتفقوا PageV01P456
# | سورة سبأ
# مكية قيل إلا قوله تعالى ويرى الذي فمدينة وآيها خمسون وأربع فيما عدا
~~الشامي وخمس فيه خلافها وشمال شامي مشبه الفاصلة أربعة معجزين معا كالجواب
~~ما يشتهون وعكسه موضع من نذير القراآت أمال بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة
~~من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه وبالفتح والصغرى الأزرق وكذا أبو
~~عمرو من روايتيه على ما نقله في النشر عن ابن شريح وغيره وإن قصر في طيبته
~~الخلاف فيه على الدوري فقط
# واختلف في قراءة ( @QB@ عالم الغيب @QE@ الآية 3 فنافع وابن عامر وأبو
~~جعفر ورويس بوزن فاعل ورفع الميم أي هو عالم أو مبتدأ خبره لا يعزب لما
~~تقرر أن كل صفة يجوز أن تتعرف بالإضافة إلا الصفة المشبهة وما نقل عن
~~الحوفي أنه مبتدأ خبره ms503 مضمر أي هو استبعده السمين وافقهم الحسن وقرأ ابن
~~كثير وابو عمرو وعاصم وروح وخلف عن نفسه ( عالم ) بوزن فاعل أيضا وخفض
~~الميم صفة لربي أو بدل منه وإذا جعل صفة فلا بد من تقدير تعريفه وقد تقرر
~~جواز ذلك آنفا وافقهم الشنبوذي وابن محيصن واليزيدي وقرأ حمزة والكسائي ( /
~~< علام > / ) بتشديد اللام بوزن فعال للمبالغة وخفض الميم على ما مر
~~وافقهما المطوعي وكسر الكسائي زاي يعزب ومر بيونس وعن المطوعي فتح راء أصغر
~~و أكبر على نفي الجنس والجمهور بالرفع على الابتداء والخبر إلا في كتاب أو
~~عطفا على مثقال ويكون إلا في كتاب توكيدا لما تضمن النفي أي لكنه في كتاب
~~وقرأ ( / < معجزين > / ) معا هنا بالقصر والتشديد ابن كثير وأبو عمرو ومر
~~إيضاحه بالحج
# واختلف في ( @QB@ من رجز أليم @QE@ الآية 5 هنا والجاثية الآية 11 فابن
~~كثير وحفص ويعقوب برفع الميم فيهما نعتا لعذاب وافقهم ابن محيصن والباقون
~~بخفضه فيهما نعتا لرجز وهو العذاب السيء
# وأمال و يرى الذين السوسي وصلا بخلفه وأدغم لام هل ندلكم الكسائي وافقهم
~~ابن محيصن بخلفه واتفقوا على قطع همزة جديد افترى مفتوحة للاستفهام
~~PageV01P457 واستغنى بها عن همزة الوصل وورش على أصله في نقل حركتها إلى ما
~~قبلها وضم يعقوب الهاء من أيديهم وما شابهه مما قبل الهاء ياء ساكنة
# واختلف في ( @QB@ إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط @QE@ الآية 9 فحمزة
~~والكسائي وخلف بالياء من تحت في الثلاثة إسنادا لضمير الله تعالى وافقهم
~~الأعمش والباقون بنون العظمة وأبدل همز نشأ ألفا الأصبهاني وأبو جعفر كوقف
~~حمزة وهشام بخلفه وأدغم الكسائي وحده فاء نخسف بهم في الباء بعدها ومر حكم
~~الهاء والميم من ( @QB@ بهم الأرض @QE@ ضما وكسرا وصلا وكذا من السماء أن
~~من حيث الهمزتان قريبا عند النظير في أبناء أخواتهن
# وقرأ ( كسفا ) الآية 9 بفتح السين حفص وسكنها الباقون وعن الحسن ( @QB@
~~يا جبال أوبي @QE@ ) بوصل الهمزة وسكون الواو مخفة من آب رجع والابتداء
~~حينئذ بضم الهمزة والجمهور بقطع الهمزة وتشديد الواو من التأويب ms504 وهو
~~الترجيع أي يسبح هو وترجع هي معه التسبيح وأما ما روي عن روح من رفع الراء
~~من والطير نسقا على لفظ جبال أو على الضمير المستكن في أوبي للفصل بالظرف
~~فهي انفرادة لابن مهران عن هبة الله بن جعفر عن أصحابه عنه لا يقرأ بها
~~ولذا أسقطها صاحب الطيبة على عادته رحمه الله تعالى والمشهور عن روح النصب
~~كغيره عطفا على محل جبال
# واختلف في ( الريح ) الآية 17 فأبو بكر بالرفع على الابتداء والخبر في
~~الظرف قبله وهو لسليمان أي تسخير الريح وافقه ابن محيصن والباقون بالنصب
~~على إضمار فعل أي وسخرنا لسليمان الريح وقرأ / < الرياح > / ) بالجمع أبو
~~جعفر كما مر بالبقرة واتفقوا على ترقيق راء القطر وصلا واختلفوا فيه وقفا
~~كالوقف على مصر فأخذ بالتفخيم فيهما جماعة نظرا لحرف الاستعلاء وأخذ
~~بالترقيق آخرون منهم الداني واختار في النشر التفخيم في مصر والترقيق في
~~القطر قال نظرا للوصل وعملا بالأصل وأثبت الياء في كالجواب وصلا ورش وأبو
~~عمرو وابن وردان من طريق الحنبلي وفي الحالين ابن كثير ويعقوب لكن إثباتها
~~لابن وردان انفرد به الحنبلي عنه فلا يقرأ له به على ما تقرر في نظيره ولذا
~~لم يعول عليه في الطيبة ولم نذكره في الأصول وإنما ذكرته هنا تبعا للأصل
~~للتنبيه على ما يقع له من ذكر بعض الانفرادات من غير تنبيه عليها فليتفطن
~~له وسكن حمزة ياء ( @QB@ عبادي الشكور @QE@ )
# واختلف في ( منسأته ) الآية 14 فنافع وأبو عمرو وابو جعفر بألف بعد السين
~~من غير همزة لغة الحجاز وهذه الألف بدل من الهمزة وهو مسموع على غير قياس
~~وافقهم اليزيدي والحسن وقرأ ابن ذكوان والداجوني عن هشام بهمزة ساكنة
~~تخفيفا وهو ثابت مسموع خلافا لما طعن فيه وروى الحلواني عن هشام بالهمز
~~المفتوحة وبه قرأ الباقون على الأصل لأنها مفعلة كمكنسة وهي العصاة
~~PageV01P458
# واختلف في ( @QB@ تبينت الجن @QE@ ) فرويس بضم التاء الأولى والموحدة
~~وكسر الياء التحتية المشددة على البناء للمفعول والنائب الجن والباقون بفتح
~~الثلاثة على البناء للفاعل مسندا إلى ms505 الجن أي علمت الجن بعد التباس الأمر
~~عليهم ويحتمل أن يكون من تبين بمعنى بأن أي ظهرت الجن وأن وما في حيزها بدل
~~من الجن أي ظهر عدم علمهم الغيب للناس
# وقرأ ( / < لسبأ > / ) الآية 15 بفتح الهمزة بلا تنوين البزي وأبو عمرو
~~وسكنها قنبل والباقون بالكسر والتنوين ومر مع توجيهه بالنمل وإذا وقف عليه
~~حمزة وهشام بخلفه إبدلا الهمزة ألفا على القياس ولهما أيضا بين بين على وجه
~~الروم فهما وجهان
# واختلف في ( / < مساكنهم > / ) الآية 15 فحفص وحمزة بسكون السين وفتح
~~الكاف بلا ألف على ألإفراد بمعنى المصدر أي في سكناهم أو موضع السكنى وقرأ
~~الكسائي وخلف بالتوحيد وكسر الكاف لغة فصحاء اليمن وإن كان غير مقيس موضع
~~السكنى أو الموضع أيضا وقيل الكسر للإسم والفتح للمصدر وافقهما الأعمش
~~والباقون بفتح السين وألف وكسر الكاف على الجمع وهو الظاهر لإضافته إلى
~~الجمع فلكل مسكن
# واختلف في ( أكل ) الآية 16 فنافع وابن كثير بسكون الكاف وبالتنوين على
~~قطع الإضافة وجعله عطف بيان على مذهب الكوفيين القائلين بجواز عطف البيان
~~في النكرة والبصريون يشترطون التعريف فيها وافقهما ابن محيصن وقرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم الكاف مع التنوين أيضا وافقهم
~~الأعمش وقرأ أبو عمرو ويعقوب بضم الكاف من غير تنوين على إضافته إلى خمط من
~~إضافة الشيء إلى جنسه كثوب خز أي ثمر خمط وافقهما اليزيدي والحسن والأكل
~~الثمر المأكول والخمط شجر الأراك أو كل شجر مر والأثل الطرفاء
# واختلف في @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ ) الآية 17 فنافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر وأبو جعفر يجازى بالياء المضمومة وفتح الزاي
~~مبنيا للمفعول ورفع الكفور على النيابة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~وللأزرق في ( / < يجازى > / ) الفتح والتقليل والباقون بنون العظمة وكسر
~~الزاي ونصب ( الكفور ) مفعولا به وأدغم الكسائي لام هل في النون
# وأمال القرى التي وصلا السوسي بخلفه
# واختلف في / < ( فقالوا ربنا بعد > / ) الآية 14 فابن كثير وابو عمرو
~~وهشام بنصب ربنا على النداء وبعد بكسر ms506 العين المشددة بلا ألف وعليه صريح
~~الرسم فعل طلب اجتراء منهم وبطرا وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرأ يعقوب (
~~ربنا ) بضم الباء على الابتداء و ( باعد ) بالألف وفتح العين والدال خبر
~~على أنه شكوى منهم لبعد سفرهم إفراطا في الترفه وعدم PageV01P459 الاعتداد
~~بما أنعم الله به عليهم والباقون ( ربنا ) بالنصب ( باعد ) بالألف وكسر
~~العين وسكون الدال وعلى هذه كالأولى فبين مفعول به لأنهما فعلان متعديان
~~وليس ظرفا
# وأمال ( أسفارنا ) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن
~~الكسائي وقلله الأزرق وغلظ لام ظلموا لكن بخلف عنه
# واختلف في ( صدق ) فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتشديد الدال معدى بالتضعيف
~~فنصب ظنه على أنه المفعول به والمعنى أن ظن إبليس ذهب إلى شيء فوافق فصدق
~~هو ظنه على المجاز ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني وهو مجاز
~~شائع وافقهم الأعمش والباقون بتخفيفها ف ( ظنه ) منصوب على المفعول به أيضا
~~كقولهم أصبت ظني أو على المصدر بفعل مقدر أي يظن ظنه أو على نزع الخافض أي
~~في ظنه وكسر اللام من قل ادعوا عاصم وحمزة ويعقوب وضم الهاء من فيهما يعقوب
~~كما مر في الفاتحة
# واختلف في @QB@ أذن له @QE@ الآية 23 فأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بضم
~~الهمزة مبنيا للمفعول وله نائب الفاعل وافقهم الأعمش واليزيدي والحسن
~~والباقون بفتحها مبنيا للفاعل وهو الله تعالى
# واختلف في ( فزع ) الآية 23 فابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي مبنيا
~~للفاعل والضمير لله تعالى أي أزال الله تعالى الفزع عن قلوب الشافعين
~~والمشفوع لهم بالإذن أو الملائكة وعن الحسن فرغ بإهمال الزاي وإعجام العين
~~مبنيا للمفعول من الفراغ والباقون فزع بضم الفاء وكسر الزاي مشددة مبنيا
~~للمفعول والنائب الظرف بعده وعن ابن محيصن والمطوعي تسكين ياء أروني الذين
~~وحذفها وصلا وأمال متى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه وكذا أبو
~~عمرو من روايتيه على ما نقله في النشر عن ابن شريح وغيره وإن قصر الخلاف في
~~طيبته عن الدوري فقط
# وقرأ ابن كثير القرآن بالنقل وأدغم ذال ms507 @QB@ إذ جاءكم @QE@ ) أبو عمرو
~~وهشام وأدغم ذال ( @QB@ إذ تأمروننا @QE@ أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف وعن الحسن تقربكم بألف بعد القاف مع تخفيف الراء
# واختلف في ( @QB@ جزاء الضعف @QE@ ) الآية 37 فرويس ( جزاء ) بالنصب على
~~الحال من الضمير المستقر في الخبر المقدم مع التنوين وكسره وصلا ورفع (
~~الضعف ) بالابتداء كقولك في الدار قائما زيد والتقدير لهم الضعف جزاء
~~وحكاها الداني عن قتادة كما في البحر والباقون برفع جزاء وخفض الضعف
~~بالإضافة PageV01P460
# واختلف في ( الغرفات ) الآية 37 فحمزة وحده بسكون الراء بلا ألف على
~~التوحيد مرادا به الجنس وعن المطوعي والحسن بسكون الراء وجمع السلامة
~~والباقون بضمها وجمع السلامة ومر التنبيه على / < معجزين > / ) أول السورة
~~وعن المطوعي ويقدر له بضم أوله وفتح القاف وتشديد الدال من التقدير
~~والجمهور بفتح أوله وسكون ثانيه وتخفيف ثالثه من التضييق مقابل يبسط وقرأ (
~~@QB@ يحشرهم @QE@ @QB@ ثم يقول @QE@ ) بالياء من تحت فيهما حفص ويعقوب ومر
~~أول الأنعام وأما الهمزتان المكسورتان من هؤلاء إياكم فتكرر نظيره بالأحزاب
~~وغيرها
# وأمال مفترى وقفا أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق وتقدم ضم هاء إليهم لحمزة ويعقوب وأثبت الياء في نكير وصلا ورش وفي
~~الحالين يعقوب
# وقرأ رويس ( @QB@ ثم تتفكروا @QE@ الآية 46 بإدغام التاء في التاء ووافقه
~~روح في ( @QB@ ربك تتمارى @QE@ بالنجم الآية 55 وصلا فيهما فإن ابتدأ
~~فبتاءين مظهرتين موافقة للرسم والأصل كما مر في الإدغام الكبير بخلاف
~~الابتداء بتاآت البزي فإنها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء بها كذلك وفتح
~~ياء الإضافة من أجرى إلا نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر وكسر
~~الغين من الغيوب أبو بكر وحمزة وفتح الياء من ربي أنه نافع وأبو عمرو وأبو
~~جعفر
# وأمال وأني لهم حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن
~~أبي عمرو
# واختلف في ( التناوش ) الآية 52 فأبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~بالهمز المضموم مصدر تناءش من ناش تناول من بعد والباقون بواو مضمومة بلا
~~همز مصدر ناش أجوف أي تناول وقيل الهمز عن الواو ms508 كوقتت وأقتت قال الزجاج كل
~~واو مضمومة ضمة لازمة فأنت فيه بالخيار إن شئت همزتها وإن شئت تركت همزها
~~على حد ثلاث أدور بالهمز والواو والمعنى من أين لهم تناول ما طلبوه من
~~الإيمان بعد فوات وقته
# وقرأ حيل بإشمام الحاء ابن عامر والكسائي ورويس
# المرسوم علم الغيب بلا ألف اتفاقا وكذا بعد وفي مسكنهم ويجزي إلا واتفقوا
~~على كتابة في الغرفات بالتاء ياءات الإضافة ثلاث للجماعة ( @QB@ عبادي
~~الشكور @QE@ الآية 13 @QB@ أجري إلا @QE@ الآية 47 ( @QB@ ربي إنه @QE@ )
~~الآية 50 ومر لابن محيصن والمطوعي ( @QB@ أروني الذين @QE@ ) والزوائد
~~ثنتان ( كالجواب ) الآية 13 ( نكير ) الآية 45 PageV01P461
# | سورة فاطر
# مكية وآيها أربعون وأربع حمصي وخمس حرمي إلا الأخير وست دمشقي ومدني أخير
~~خلافها سبع عذاب شديد بصري وشامي تشركون إلا نذير غير حمصي بخلق جديد غير
~~بصري وحمصي الأعمى والبصير ولا النور بصري في القبور غير دمشقي أن تزولا
~~بصري تبديلا بصري ومدني أخير وشامي القراآت أمال مثنى حمزة والكسائي وخلف
~~وقللها الأزرق بخلفه وسهل الثانية كالياء وأبدلها واوا مكسورة ما يشاءان
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأمال الدوري عن أبي عمرو للناس
~~محضة بخلفه والوجهان صحيحان عنه كما في النشر ووقف على نعمت بالهاء ابن
~~كثير وابو عمرو والكسائي ويعقوب
# واختلف في ( @QB@ غير الله @QE@ الآية 3 فحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف
~~بجر غير نعتا لخالق على اللفظ وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بالرفع
~~صفة على المحل ومن مزيدة للتأكيد وخالق مبتدأ والخبر عليهما يرزقكم أو
~~يرزقكم صفة أخرى والخبر مقدر أي موجود أو لكم وأمال فإني حمزة والكسائي
~~وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو قرأ ( @QB@ ترجع الأمور
~~@QE@ ) بضم التاء وفتح الجيم مبنيا للمفعول نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وأبو جعفر وقرأ فرآه بإمالة الراء والهمزة معا حمزة وخلف وقللهما الأزرق
~~معا وأمال أبو عمرو الهمزة فقط وذكر الشاطبي رحمه الله الخلاف عن السوسي في
~~إمالة الراء تقدم ما فيه واختلف عن هشام فالجمهور عن الحلواني على فتحهما ms509
~~معا عنه وكذا الصقلي عن الداجوني والأكثرون عن الداجوني عنه على إمالتهما
~~معا والوجهان صحيحان عن هشام واختلف أيضا عن ابن ذكوان على ثلاثة أوجه
~~الأول إمالتهما معا عنه رواية المغاربة وجمهور المصريين الثاني فتحهما عنه
~~رواية جمهور العراقيين الثالث فتح الراء وإمالة الهمزة رواية الجمهور عن
~~الصوري وأما أبو بكر ففتحهما معا عنه العليمي وأمالهما معا يحيى بن آدم
~~والباقون بفتحهما ونظيره فرآه في سواء الجحيم بالصافات
# واختلف في ( @QB@ فلا تذهب نفسك @QE@ الآية 8 فأبو جعفر بضم التاء وكسر
~~الهاء PageV01P462 من أذهب و ( نفسك ) بالنصب مفعول وعليهم متعلق بتذهب نحو
~~هلك عليه حبا وافقه ابن محيصن والشنبوذي والباقون بفتح التاء والهاء مبنيا
~~للفاعل من ذهب ونفسك فاعل وقرأ / < الريح > / ) بالتوحيد ابن كثير وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو جعفر بالجمع على أصله وقرأ ( ميت ) بتشديد الياء نافع
~~وحفص وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف ومر بالبقرة
# واختلف في @QB@ ولا ينقص @QE@ ) الآية 11 فيعقوب بخلف عن رويس بفتح الياء
~~التحتية وضم القاف مبنيا للفاعل وهو ضمير المعمر وهي رواية رويس من طريق
~~الحمامي والسعيدي وأبي العلا كلهم عن النخاس عن التمار عنه وافقه الحسن
~~والمطوعي والباقون بضم الياء وفتح القاف مبنيا للمفعول والنائب مستتر يعود
~~على المعمر أيضا وعن المطوعي من عمره بسكون الميم هنا خاصة وأمال وترى
~~الفلك وصلا السوسي بخلفه وعن الحسن والذين يدعون بالياء من تحت ويوقف لحمزة
~~على ينبئك بالتسهيل كالواو على مذهب سيبويه وبالإبدال ياء على مذهب الأخفش
~~وهو المختار عند الآخذين بالرسم وأما تسهيلها كالياء وهو المعضل وإبدالها
~~واوا فكلاهما لا يصح كما في النشر وسهل الثانية كالياء وأبدلها واوا مكسورة
~~من الفقراء إلى نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس ونظيره العلماء
~~إن وأبدل همز إن يشأ ألفا الأصبهاني وأبو جعفر كوقف حمزة وأمال تزكى و
~~يتزكى حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه وقرأ ( رسلهم ) بسكون السين
~~أبو عمرو وأظهر ذال أخذت ابن كثير وحفص ورويس بخلفه وأثبت الياء في نكير
~~وصلا ورش وفي الحالين ms510 يعقوب و يوقف لحمزة وهشام بخلفه على العلمؤا على رسمه
~~بواو باثني وجها مر بيانها أول الأنعام في أنبوا ما كانوا وتقدم خلاف
~~الأزرق في ترقيق راء سرا كمستقرا وقرأ ( يدخلونها ) بضم الياء وفتح الخاء
~~بالبناء للمفعول أبو عمرو ومر بالنساء وقرأ ( ولؤلؤا ) بالنصب نافع وعاصم
~~وأبو جعفر والباقون بالجر وأبدل همزته الساكنة أبو عمرو بخلفه وأبو بكر
~~وابو جعفر ولم يبدله ورش من طريقيه ويوقف عليه لحمزة بإبدال الأولى واوا
~~وأما الثانية فتبدل واوا ساكنة على القياس وتبدل واوا مكسورة على مذهب
~~الأخفش فإذا سكنت للوقف اتحد مع ما قبله ويجوز الروم فهما وجهان ويجوز
~~تسهيلها كالياء على مذهب سيبويه فهي ثلاثة وهشام بخلفه كذلك في الثانية ومر
~~ذلك بالحج
# واختلف @QB@ نجزي كل @QE@ ) الآية 36 فأبو عمرو بالياء التحتية مضمومة
~~وفتح الزاي بالبناء للمفعول و ( كل ) مرفوع على النيابة وافقه الحسن
~~واليزيدي والباقون بنون العظمة مفتوحة وكسر الزاي بالبناء للفاعل ونصب ( كل
~~) به وقرأ ( أرأيتم ) بتسهيل PageV01P463 الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق
~~وجه آخر إبدالها ألفا خالصة مع المد المشبع وحذفها الكسائي
# واختلف في ( / < بينات منه > / ) الآية 40 فابن كثير وابو عمرو وحفص
~~وحمزة وخلف بلا ألف على الإفراد وافقهم المطوعي وابن محيصن واليزيدي
~~والباقون بالألف على الجمع وأمال أهدى حمزة والكسائي خلف وقلله الأزرق
~~بخلفه وكذا حكم إحدى الأمم وقفا ووافق أبو عمرو والأزرق فيه بوجهيه
# واختلف في @QB@ ومكر السيء @QE@ الآية 43 فحمزة بسكون الهمزة وصلا إجراء
~~له مجرى الوقف لتوالي الحركات تخفيفا كبارئكم لأبي عمرو وافقه الأعمش وقد
~~أكثر الأستاذ أبو علي في الإستشهاد لها من كلام العرب ثم قال فإذا ساغ ما
~~ذكر في هذه القراءة لم يسغ أن يقال لحن وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة
~~أو التواتر أنه قرىء به فلا بد من جوازه ولا يجوز أن يقال لحن انتهى وهي
~~مروية كما في النشر عن أبي عمرو والكسائي قال فيه وناهيك بإمامي القراءة
~~والنحو أبي عمرو والكسائي وقرأ الباقون بالهمزة المكسورة ووقف عليها حمزة ms511
~~وهشام بخلفه بإبدالها ياء خالصة وزاد هشام الإشارة إلى الكسرة بالروم بين
~~بين بخلاف حمزة فإنها ساكنة عنده فلا روم وتقدم حكم همزتي السيء إلا قريبا
~~ووقف على سنت الثلاثة بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وأما جاء
~~أجلهم فسبق نظيره أول الأعراف جاء أجلهم لا يستأخرون
# المرسوم في المدني وعن الكوفي ( ولؤلؤا ) الآية 33 بإثبات الألف وقيل
~~بحذفها في الإمام كمصاحف الأمصار وكتب في بعض المصاحف العلمؤا أن بواو وألف
~~بعدها مع حذف التي قبلها واتفقوا على التاء في نعمت الله وسنت في الثلاثة
~~كالأنفال وآخر غافر وعلى بينت منه فيها زائدة ( نكير ) الآية 26
~~PageV01P464
# | سورة يس
# وهي قلب القرآن مكية قيل إلا قوله تعالى وإذا قيل لهم أنفقوا الآية وآيها
~~ثمانون وثنتان غير كوفي وثلاث فيه خلافها آية يس كوفي مشبه الفاصلة موضع
~~رجل يسعى وعكسه اثنان من العيون فيكون القراآت أمال الياء من يس أبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف وروح وهذا هو المشهور عن حمزة وعليه الجمهور وروى عنه
~~التقليل صاحب العنوان في جماعة والوجهان في الطيبة وغيرها واختلف عن نافع
~~فالجمهور عنه على الفتح وقطع له بالتقليل الهذلي وابن بليمة وغيرهما فيدخل
~~فيه الأصبهاني وسكت أبو جعفر على ي و س وأدغم النون في واو والقرآن هشام
~~والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه وأظهرها أبو عمر وقنبل وحمزة وأبو جعفر
~~واختلف عن نافع والبزي وابن ذكوان وعاصم ومر تفصيله في الإدغام الصغير وعن
~~الحسن بكسر النون على أصل التقاء الساكنين وقرأ والقرآن بالنقل ابن كثير
~~وقرأ صراط بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وأشم الصاد زايا خلف عن
~~حمزة
# واختلف في ( تنزيل ) الآية 5 فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وخلف بنصب
~~اللام على المصدر بفعل من لفظه وافقهم الأعمش وعن الحسن بالجر بدل من
~~القرآن والباقون بالرفع خبر لمقدر أي هو أو ذلك أو القرآن تنزيل
# وقرأ ( سدا ) الآية 9 معا بفتح السين حفص وحمزة والكسائي وخلف ومر بالكهف
~~كهمزتي ( أأنذرتهم ) أول البقرة مع الوقف ms512 عليها لحمزة وعن الحسن (
~~فأغشيناهم ) بعين مهملة وأدغم ذال إذ جاءها أبو عمرو وهشام وأمال جاء هشام
~~بخلفه وابن ذكوان وحمزة وخلف وضم الهاء والميم وصلا من إليهم اثنين حمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف وكسرهما أبو عمرو وكسر الهاء وضم الميم الباقون أما
~~وقفا فحمزة ويعقوب بضم الهاء والباقون بالكسر
# واختلف في ( فعززنا ) الآية 14 فأبو بكر بتخفيف الزاي من عز غلب فهو
~~PageV01P465 متعد ومفعوله محذوف أي فغلبنا أهل القرية بثالث ومنه وعزني في
~~الخطاب والباقون بتشديدها من عز يعز قوي فهو لازم عدى بالتضعيف ومفعوله
~~أيضا محذوف أي فقوينا الرسولين هما يحيى وعيسى فيما قاله البيضاوي وصادق
~~وصدوق وفيما قاله وهب وكعب بثالث وهو شمعون وعن الحسن طيركم بسكون الياء
~~بلا ألف
# واختلف في ( / < أإن ذكرتم > / ) الآية 19 فأبو جعفر بفتح الهمزة الثانية
~~وتسهيلها وإدخال ألف بينهما على حذف لام العلة أي لأن ذكرتم علته تطيرتم
~~فتطيرتم هو المعلول وإن ذكرتم وافقه المطوعي لكنه حقق الهمزة ولم يدخل ألفا
~~والباقون بهمزتين الأولى للاستفهام والثانية مكسورة همزة إن الشرطية فقالون
~~وأبو عمرو بالتسهيل مع الفصل وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا فصل
~~والباقون بالتحقيق بلا فصل ولهشام وجه آخر وهو التحقيق مع الفصل كما مر
~~تفصيله
# واختلف في ( ذكرتم ) الآية 19 فأبو جعفر بتخفيف الكاف أي طائركم معكم حيث
~~جرى ذكرتم وهو أبلغ وافقه المطوعي وابن محيصن من المبهج والباقون بتشديدها
~~وسكن ياء ( @QB@ وما لي لا أعبد @QE@ هشام بخلفه وحمزة ويعقوب وخلف
~~والباقون بالفتح وعليه الجمهور لهشام وهنا نكتة لطيفة نقلها في الأصل هي أن
~~أبا عمرو بن العلا سئل عن حكمة تسكينه مالي لا أرى بالنمل وفتحه مالي لا
~~أعبد فأجاب بما معناه أن التسكين ضرب من الوقف فلو سكن هنا لكان كالمستأنف
~~بلا أعبد وفيه ما فيه ولا كذلك موضع النمل وأما الهمزتان من أأتخذ
~~فكأأنذرتهم وأثبت الياء في ( إن يردن ) في الحالين أبو جعفر وفتحها وصلا
~~قال في البحر هي ياء الإضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين وأثبتها ms513
~~وقفا يعقوب والباقون بالحذف في الحالين وتقدم أن أبا جعفر بفتح ياء تتبعن
~~أفعصيت بطه وصلا ويقف بالياء ساكنة فهي عنده كيردن هنا وأثبت الياء في
~~ينقذون وصلا ورش وفي الحالين يعقوب وفتح الياء من ( @QB@ إني إذا @QE@ نافع
~~وابو عمرو وابو جعفر ومن ( @QB@ إني آمنت @QE@ ) نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر وأثبت الياء في فاسمعون في الحالين يعقوب وأشم كسرة قيل الضم
~~هشام والكسائي ورويس
# واختلف في ( @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ الآية 29 في الموضعين فأبو
~~جعفر برفعهما فيهما على أن كان تامة أي ما حدثت أو وقعت إلا صيحة وكان
~~الأصل عدم لحوق التاء في كانت نحو ما قام إلا هند فلا يجوز ما قامت إلا في
~~الشعر لكن جوزه بعضهم نثرا على قلة والباقون بالنصب في الموضعين على أنها
~~ناقصة واسمها مضمر أي إن كانت الأخذة إلا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه
~~السلام وخرج بالقيد ما ينظرون إلا صيحة واحدة المتفق على نصبه لأنها مفعول
~~ينظرون وعن الحسن يا حسرة العباد PageV01P466 بغير تنوين وحذف على على
~~الإضافة وعنه من القرون أنهم بالكسر على الاستئناف ومر حكم ( @QB@ يستهزؤون
~~@QE@ ) للأزرق وغيره في البقرة وغيرها
# وقرأ ( لما ) الآية 32 بتشديد الميم ابن عامر وعاصم وحمزة وابن جماز على
~~أنها بمعنى إلا وأن نافية وكل رفع بالابتداء خبره تاليه وجميع فعيل بمعنى
~~مفعول ولدينا ظرف له أو لمحضرون وافقهم الحسن والأعمش والباقون بتخفيفها
~~على أن أن مخففة من الثقيلة وما مزيدة للتأكيد واللام هي الفارقة أي إن كل
~~لجميع ووقع في الأصل التعبير بأبي جعفر بدل ابن جماز ولعله سبق قلم فإن ابن
~~وردان يخفف كالجماعة وقرأ ( الميتة ) الآية 33 بالتشديد نافع وأبو جعفر
~~وقرأ ( العيون ) بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان أبو بكر وحمزة والكسائي
~~ومرا بالبقرة وقرأ ( من ثمره ) بضم المثلثة والميم حمزة والكسائي وخلف ومر
~~موجها بالأنعام
# واختلف في ( @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ ) الآية 35 فأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف ( / < عملت > / ) بغير هاء موافقة لمصاحفهم وافقهم المطوعي ms514
~~والباقون بالهاء موافقة لمصاحفهم إلا حفصا فخالف مصحفه وما موصولة أو
~~موصوفة أو نافية فإن كانت موصولة فالعائد محذوف في القراءة الأولى وكذا إن
~~كانت موصوفة أي ومن الذي عملته أو شيء عملته فالهاء لما وإن كانت نافية
~~فعلى الأولى لا ضمير وعلى الثانية الضمير يعود على ثمره
# واختلف في ( والقمر ) الآية 39 فنافع وابن كثير وأبو عمرو وروح بالرفع
~~على الابتداء وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بالنصب بإضمار فعل على
~~الاشتغال وقرأ ( ذريتهم ) الآية 41 بالجمع مع كسر التاء نافع وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالتوحيد مع فتح التاء ومر بالأعراف ومر إبدال
~~همز وإن نشأ ألفا للأصبهاني وأبي جعفر وعن الحسن ( نغرقهم ) الآية 43 بفتح
~~الغين وتشديد الراء ومر آنفا إشمام قيل وأمال متى حمزة والكسائي وخلف
~~وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو كما هو صريح الطيبة لكن نقل في
~~النشر التقليل عن أبي عمرو من الروايتين عن ابن شريح وغيره وأقره
# واختلف في ( يخصمون ) الآية 49 فقالون بخلف عنه وابو جعفر بفتح الياء
~~وإسكان الخاء وتشديد الصاد فيجمع بين ساكنين وتقدم مثله في باب الإدغام
~~وعليه العراقيون قاطبة عن قالون وقرأ قالون في وجهه الثاني وأبو عمرو في
~~أحد وجهيه باختلاس فتحة الخاء تنبيها على أن أصله السكون مع تشديد الصاد
~~وهو الذي أجمع عليه المغاربة لأبي عمرو ولم يذكر الداني عنه غيره وقرأ ورش
~~وابن كثير وقالون في وجهه PageV01P467 الثالث وأبو عمرو في وجهه الثاني
~~وهشام من طريق الحلواني بفتح الياء وإخلاص فتحة الخاء مع تشديد الصاد
~~وأصلها عندهم يختصمون أدغمت التاء في الصاد ونقلت فتحتها إلى الخاء الساكنة
~~وافقهم ابن محيصن والحسن وهذا الوجه لقالون في تلخيص ابن بليمة وغيره ولأبي
~~عمرو عند العراقيين وقرأ ابن ذكوان وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر بخلف
~~عنه من طريقيه وحفص والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه بفتح الياء وكسر الخاء
~~وتشديد الصاد وافقهم الأعمش حذفوا حركتها فالتقى ساكنان فكسر أولهما وقرأ
~~أبو بكر في وجهه الثاني من ms515 طريقيه بكسر الياء والخاء معا وقرأ حمزة بفتح
~~الياء وسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم أي يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف
~~فتلخص لقالون ثلاثة إسكان الخاء مع تشديد الصاد كأبي جعفر واختلاس فتحة
~~الخاء كأبي عمرو وإتمام حركتها كورش ولأبي عمرو وجهان الاختلاس كقالون
~~والإتمام كورش وابن كثير ولهشام وجهان فتح الخاء كابن كثير وكسرها كابن
~~ذكوان ولأبي بكر أيضا وجهان فتح الياء مع كسر الخاء كحفص وكسر الياء والخاء
~~معا فتحصل ست قراآت وعن ابن محيصن أهلهم يرجعون بالبناء للمفعول وقرأ (
~~@QB@ من مرقدنا @QE@ بالسكت على ألفه حفص بخلف عنه من طريقيه ويبتدىء هذا
~~لئلا يوهم أنه صفة لمرقدنا وضم الغين من شغل ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~وأبو جعفر ويعقوب وخلف وسكنها الباقون كما مر في البقرة
# واختلف في ( فاكهون ) الآية 55 و ( / < فاكهين > / ) الآية 55 هنا
~~والدخان الآية 27 والطور الآية 18 والمطففين الآية 31 فأبو جعفر بلا ألف
~~بعد الفاء فيها كلها صفة مشبهة من فكه بمعنى فرح أو عجب أو تلذذ أو تفكه
~~وافقه الحسن هنا والدخان وقرأ حفص كذلك في المطففين واختلف فيه عن ابن عامر
~~والباقون بالألف في الجميع اسم فاعل بمعنى أصحاب فاكهة كلابن وتامر ولاحم
# واختلف في ( / < ظلل > / ) الآية 56 فحمزة والكسائي وخلف بضم الظاء وحذف
~~الألف جمع ظلة نحو غرفة وغرف وحلة وحلل وافقهم الأعمش والباقون بكسر الظاء
~~والألف جمع ظل كذئب وذئاب أو جمع ظلة كقلة وقلال
# وقرأ ( متكئون ) الآية 56 بحذف الهمزة مع ضم الكاف أبو جعفر ومر في الهمز
~~المفرد ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل كالواو وبالحذف كقراءة أبي جعفر
~~وبالإبدال ياء مضمومة على مذهب الأخفش وأما كالياء وإبدالها واوا مضمومة
~~فكلاهما لا يصح وكذا الوجه الخامل وهو كسر الكاف مع الحذف وكسر نون وأن
~~أعبدوني وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب PageV01P468
# وقرأصراط ) الآية 70 بالسين قنبل بخلفه ورويس واسم الصاد زايا خلف عن
~~حمزة
# واختلف في ( جبلا ) الآية 62 فنافع وعاصم وأبو جعفر بكسر الجيم والباء
~~وتشديد اللام ms516 وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ورويس وخلف جبلا بمضمتين وتخفيف
~~اللام وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش وقرأ روح بضمهما وتشديد والباقون
~~أبو عمرو وابن عامر بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام وكلها لغات ومعناها
~~الخلق وضم الهاء من أيديهم يعقوب وأمال فأنى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما وقرأ ( مكانتهم ) بالألف على الجمع أبو
~~بكر ومر بالأنعام
# واختلف في ( ننكسه ) الآية 68 فعاصم وحمزة بضم الأول وفتح الثاني وتشديد
~~الثالث وكسره مضارع نكس للتكثير تنبيها على تعدد الرد من الشباب إلى
~~الكهولة إلى الشيخوخة إلى الهرم وافقهما الأعمش والباقون بفتح الأول وإسكان
~~الثاني وضم الثالث وتخفيفه مضارع نكسه كنصره أي ومن نطل عمره نرده من قوة
~~الشباب ونضارته إلى ضعف الهرم ونحولته وهو أرذل العمر الذي تختل فيه قواه
~~حتى يعدم الإدراك وقرأ / < أفلا تعقلون > / بالخطاب نافع وابو جعفر ويعقوب
~~واختلف عن ابن عامر فروى الداجوني عن أصحابه عن هشام من غير طريق الشذائي
~~وروى الأخفش والصوري من غير طريق زيد كلاهما عن ابن ذكوان كذلك بالخطاب
~~وروى الحلواني عن هشام والشذائي عن الداجوني وزيد عن الرملي عن الصوري
~~بالغيب وبه قرأ الباقون
# واختلف في ( / < لتنذر > / ) الآية 70 هنا والأحقاف الآية 12 فنافع وابن
~~عامر وأبو جعفر ويعقوب بالخطاب للرسول في الموضعين وللبزي خلاف في حرف
~~الأحقاف يأتي تفصيله إن شاء الله تعالى والباقون بالغيب والضمير للقرآن أو
~~النبي وعن الحسن والمطوعي ( ركوبهم ) بضم الراء مصدر على حذف مضاف أي ذو
~~ركوبهم
# وأمال ( ومشارب ) ابن عامر بخلف عنه من روايتيه وهي رواية جمهور المغاربة
~~عن هشام وكذا الصوري عن ابن ذكوان وفتحه عن الأخفش وكذا الداجوني عن هشام
~~كالباقين وقرأ فلا يحزنك بضم الياء وكسر الزاي نافع من أحزن
# واختلف في ( بقادر ) الآية 81 هنا والأحقاف الآية 33 فرويس / < يقدر > /
~~) بياء تحتية مفتوحة وإسكان القاف بلا ألف وضم الراء فيهما فعلا مضارعا من
~~قدر كضرب ووافقه روح في الأحقاف والباقون بموحدة مكسورة وفتح القاف وألف
~~بعدها ms517 وخفض PageV01P469 الراء منونة اسم فاعل وبه قرأ روح هنا وخرج بقادر
~~بسورة القيامة المتفق فيه على الألف لرسمه بها في بعض المصاحف بخلاف يس
~~والأحقاف فإنها محذوفة فيهما في الكل وأمال بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة
~~من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم وقلله الأزرق بخلفه وكذا أبو عمرو من
~~روايتيه كما في النشر وإن قصر الخلاف على الدوري من طيبته وعن الحسن الخالق
~~بألف بعد الخاء كعالم اسم فاعل والجمهور بوزن علام بصيغة المبالغة وقرأ
~~فيكون بالنصب ابن عامر والكسائي على جواب لفظ كن لأنه جاء بلفظ الأمر فشبه
~~بالأمر الحقيقي وقرأ رويس بيده باختلاس كسرة الهاء والباقون بإشباعها وعن
~~المطوعي ملكة بفتح الكاف وحذف الواو على وزن شجرة أي ضبط كل شيء والقدرة
~~عليه والجمهور ملكوت وقرأ ( ترجعون ) بالبناء للفاعل يعقوب ومر بالبقرة
# المرسوم في الكوفي عملته بغير هاء وفي البقية بالهاء فاكهون وفاكهين في
~~الثلاث المتقدمة بألف في بعضها ويحذفها في باقيها كما مر وكتبوا أن اعبدوني
~~بالياء وفي العراقية أين ذكرتم بالياء واتفقوا على كتابة أقصا بالألف وعلى
~~قطع أن لا تعبدوا الشيطان ياءآت الإضافة ثلاث ( @QB@ وما لي لا أعبد @QE@
~~الآية 22 ( @QB@ إني إذا @QE@ الآية 24 ( @QB@ إني آمنت @QE@ ) الآية 25
~~الزوائد ثلاث ( @QB@ يردن الرحمن @QE@ ) الآية 24 ( @QB@ ولا ينقذون @QE@ )
~~الآية 23 ( فاسمعون ) الآية 25 PageV01P470
# | سورة الصافات
# مكية وآيها مائة وثمانون وآية بصري وأبو جعفر واثنان في غيره خلافها أربع
~~من كل جانب غير حمصي دحورا له وما كانوا يعبدون غير بصري وإن كانوا ليقولون
~~غير أبي جعفر مشبه الفاصلة ستة الملأ الأعلى أمن خلقنا ماذا ترى ما تؤمر
~~وعلى إسحاق الجنة نسبا وعكسه ثلاثة للجبين يا إبراهيم كيف تحكمون القراآت
~~أدغم التاء في الصاد والزاي والذال من ( @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا
~~فالتاليات ذكرا @QE@ ) أبو عمرو بخلفه وحمزة وكذا يعقوب من المصباح
# واختلف في ( @QB@ بزينة الكواكب @QE@ ) الآية 6 فأبو بكر بزينة منونا
~~ونصب ( الكواكب ) فيحتمل أن تكون الزينة مصدرا والكواكب مفعول به كقوله
~~تعالى أو إطعام في ms518 يوم ذي مسغبة يتيما والفاعل محذوف أي بأن زين الله
~~الكواكب في كونها مضيئة حسنة في أنفسها أو أن الزينة اسم لما يزان به
~~كالليقة اسم لما تلاق به الدواة فالكواكب حينئذبدل منها على المحل أو نصب
~~باعني أو بدل من السماء الدنيا بدل اشتمال أي كواكب السماء وقرأ حفص وحمزة
~~بتنوين زينة وجر الكواكب على أن المراد بالزينة ما يتزين به وقطعها عن
~~الإضافة والكواكب عطف بيان أو بدل بعض ويجوز أن تكون مصدرا وجعلت الكواكب
~~نفس الزينة مبالغة وافقهما الحسن والأعمش والباقون بحذف التنوين على إضافة
~~زينة للكواكب إضافة الأعم إلى الأخص فهي للبيان كثوب خز أو من إضافة المصدر
~~إلى مفعوله أي بأن زينا الكواكب فيها كما مر أو لا أو إلى فاعله أي بأن
~~زينتها الكواكب واختلف في ( @QB@ لا يسمعون @QE@ الآية 8 فحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف بتشديد السين والميم والأصل يتسمعون فأدغمت التاء وافقهم
~~الأعمش والباقون بالتخفيف فيهما وأمال الأعلى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق بخلفه وعن الحسن ( خطف ) الآية 10 بفتح الخاء وتشديد الطاء مكسورة
~~وعنه كسر الخاء أيضا والأصل اختطف فلما أريد الإدغام أسكنت التاء وقبلها
~~الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين ثم كسرت الطاء تبعا لكسرة الخاء
~~وبذلك يعلم إشكال قراءته الأولى لأن كسر الطاء إنما كان لكسر الخاء وهو
~~مفقود وقد وجهت على التوهم مع شذوذه بأنهم لما نقلوا حركة التاء إلى
~~PageV01P471 الخاء ففتحت توهموا كسرها للساكنين على ما مر فاتبعوا الطاء
~~لحركة الخاء المتوهمة واختلف فيعجبت ) الآية 12 فحمزة والكسائي وخلف بتاء
~~المتكلم المضمومة أي قل يا محمد بل عجبت أنا أو أن هؤلاء من رأى حالهم يقول
~~عجبت لأن العجب لا يجوز عليه تعالى على الحقيقة لأنه انفعال النفس من أمر
~~عظيم خفي سببه وإسناده له تعالى في بعض الأحاديث مؤول بصفة تليق بكماله مما
~~يعلمه هو كالضحك والتبشبش ونحوهما فاستحالة إطلاق ما ذكر عليه تعالى محمولة
~~على تشبيهها بصفات المخلوقين وحينئذ فلا إشكال في إبقاء التعجب هنا على
~~ظاهره ms519 مسندا إليه تعالى على ما يليق به منزها عن صفات المحدثين كما هو طريق
~~السلف الأسلم الأسهل وافقهم الأعمش والباقون بفتحها والضمير للرسول أي بل
~~عجبت من قدرة الله تعالى هذه الخلائق العظيمة وهم يسخرون منك مما تريهم من
~~آثار قدرة الله تعالى أو من إنكارهم البعث مع اعترافهم بالخالق وقرأ ( / <
~~أإذا متنا > / / < أإنا لمبعوثون > / ) الآية 16 بالاستفهام في الأول
~~والإخبار في الثاني نافع والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وقرأ ابن عامر بالإخبار
~~في الأول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم
~~فهو على أصله فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والفصل بالألف وورش وابن
~~كثير ورويس كذلك لكن بلا فصل والباقون بالتحقيق بلا فصل غير أن أكثر الطرق
~~عن هشام على الفصل كما مر وجواب أئذا على الاستفهام محذوف أي نبعث ويدل
~~عليه لمبعوثون قاله في البحر وقرأ ( متنا ) معا بكسر الميم نافع وحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف كما مر بآل عمران واختلف في أو آباؤنا هنا والواقعة فقالون
~~وابن عامر وأبو جعفر بإسكان الواو فيهما على أنها العاطفة التي لأحد
~~الشيئين وقرأ الأصبهاني كذلك فيهما إلا أنه ينقل حركة الهمزة بعدها إلى
~~الواو على قاعدته والباقون بفتحها فيهما على أن العطف بالواو أعيدت معها
~~همزة الإنكار وآباؤنا عليهما مبتدأ خبره محذوف أي مبعوثون لدلالة ما قبله
~~عليه قاله أبو حيان وتعقب الزمخشري حيث جعله عطفا على محل أن واسمها أو على
~~ضمير مبعوثون وقرأ ( نعم ) بكسر العين الكسائي ومر بالأعراف وقرأ ( صراط )
~~الآية 23 بالسين قنبل بخلفه ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة ويوقف لحمزة على
~~مسؤولون بوجه واحد وهو نقل حركة الهمزة إلى السين وأما بين بين فضعيف جدا
~~كما في النشر وقرأ @QB@ لا تناصرون @QE@ ) بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه
~~وأبو جعفر كما مرت موافقته للبزي بالبقرة كرويس في نارا تلظى بالليل ويشبع
~~المد للساكنين وقرأ قيل بالإشمام هشام والكسائي ورويس وسهل الثانية من (
~~@QB@ أئنا لتاركوا @QE@ ) مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وبلا فصل
~~رويس وورش وابن ms520 كثير والباقون بالتحقيق بلا فصل ما عدا هشاما من طريق
~~الحلواني من طريق PageV01P472 ابن عبدان فبالفصل وكذا الحكم في ( @QB@ أئنك
~~لمن @QE@ @QB@ أئفكا @QE@ ) إلا أن ابن بليمة وابن شريح في جماعة ذكروا
~~الفصل فيهما عن هشام من طريق الحلواني بلا خلاف فيهما من السبعة وعن الحسن
~~وصدق بتخفيف الدال المرسلون رفعا بالواو فاعلا به وقرأ ( المخلصين ) بفتح
~~اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف وأبدل همز بكأس أبو عمرو
~~بخلفه وأبو جعفر ولم يبدلها ورش من طريقيه
# وأمال للشاربين ابن ذكوان من طريق الصوري وفتحها من طريق الأخفش كالباقين
# واختلف في ( ينزفون ) الآية 47 هنا والواقعة الآية 19 فحمزة والكسائي
~~وخلف بضم الياء وكسر الزاي في الموضعين من أنزف الرجل ذهب عقله من السكر أو
~~نفد شرابه وافقهم الأعمش وقرأ عاصم كذلك في الواقعة فقط للأثر والباقون بضم
~~الياء وفتح الزاي فيهما من نزف الرجل ثلاثيا مبنيا للمفعول بمعنى سكر وذهب
~~عقله أيضا أو من قولهم نزفت الركية نزحت ماءها أي لا تذهب خمورهم بل هي
~~باقية أبدا وبه قرأ عاصم هنا وقرأ ( @QB@ أئذا متنا @QE@ @QB@ أئنا لمدينون
~~@QE@ ) الآية 36 بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني نافع والكسائي
~~ويعقوب وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني
~~والباقون بالاستفهام فيهما والمستفهم على أصله فقالون أبو عمرو وأبو جعفر
~~بالتسهيل والفصل وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا فصل والباقون بالتحقيق
~~بلا فصل إلا أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل وعن ابن محيصن مطلعون بسكون
~~الطاء فأطلع بقطع الهمزة مضمومة وسكون الطاء وكسر اللام مبنيا للمفعول وأما
~~حكم إمالة فرآه فسبق قريبا أول فاطر عند فرآه حسنا وأثبت الياء وصلا في
~~لتردين ورش وفي الحالين يعقوب ويوقف لحمزة على رؤوس بالتسهيل بين بين
~~وبالحذف وهو الأولى عند الآخذين بالرسم وعلى مالئون بثلاثة أوجه التسهيل
~~كالواو والحذف مع ضم اللام وإبدال الهمزة ياء وغير ذلك لا يصح كما مر قريبا
~~في متكؤون بيس وقرأ بحذفها مع ضم اللام كالوجه الثاني ms521 أبو جعفر وأدغم دال و
~~لقد ضل ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ومر حكم المخلصين آنفا
~~وآمال نادينا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وأدغم ذال إذ جاء أبو
~~عمرو وهشام وتقدم قريبا حكم أئفكا واختلف في ( يزفون ) الآية 94 فحمزة
~~الياء من أزف الظليم وهو ذكر النعام دخل في الزفيف وهو الإسراع فالهمزة
~~ليست للتعدية وافقه الأعمش والباقون بفتحها من زف الظليم عدا بسرعة وأثبت
~~الياء في سيهدين في الحالين يعقوب وقرأ يا بني بفتح الياء حفص ومر بهود
~~وفتح ياءي @QB@ إني أرى @QE@ @QB@ أني أذبحك @QE@ ) نافع وابن كثير وأبو
~~عمر وأبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ ماذا ترى @QE@ الآية 102 فحمزة والكسائي وخلف بضم التاء
~~وكسر PageV01P473 الراء وبعدها ياء أي ماذا تريه من صبرك أو أي شيء الذي
~~ترينه أي ماذا تحملني عليه من الإعتقاد فالمفعولان محذوفان وافقهم الأعمش
~~والباقون بفتح الياء والراء وألف بعدها من رأى اعتقد أو أمر لا من رأى أبصر
~~ولا علم ويتعدى لواحد فما استفهام ركبت مع ذا مفعوله أو ما بمعنى أي شيء
~~مبتدأ واذا بمعنى الذي خبره وترى صلته والعائد محذوف أي شيء الذي تراه
# وأمال فتحة الراء أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وقلله الأزرق وقرأ ( @QB@ يا
~~أبت @QE@ الآية 102 بفتح التاء ابن عامر وابو جعفر ومر بيوسف ووقف عليه
~~بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وفتح ياء ستجدني إن نافع وأبو
~~جعفر وعن الحسن والمطوعي أسلما بحذف الألف الأولى وتشديد اللام أي فوضا
~~وأدغم دال وقد صدقت أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأمال الرؤيا
~~الكسائي فقط وقلله أبو عمرو والأزرق بخلفهما وقرأ أبو جعفر بقلب همزة ياء
~~وإدغامها في الياء بعدها وأبدل همزة واوا ساكنة الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه
~~كوقف حمزة على القياسي وعلى الرسمي بالقلب والإدغام كقراءة أبي جعفر ونقل
~~جوازه في النشر عن الهذلي وغيره ثم رجح الإظهار وأما الحذف فضعيف ويوقف له
~~كهشام بخلفه على لهو البلؤا ونحوه مما رسم بالواو باثني عشر وجها ms522 بينت أول
~~الأنعام وقرأ نبيئا بالهمز نافع وضم الهاء من عليهما يعقوب
# واختلف في ( @QB@ وإن إلياس @QE@ ) الآية 123 فابن عامر بخلاف عنه بوصل
~~همزة إلياس فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن ويبتدىء بهمزة مفتوحة وافقه ابن
~~محيصن من المفردة والحسن والباقون بقطع الهمزة مكسورة بدا ووصلا وبه قرأ
~~ابن عامر في وجهه الثاني وروى الوجهين الكارزيني عن المطوعي عن محمد بن
~~القاسم عن ابن ذكوان وذكرهما في الشاطبية له كذلك وكذا رواه أبو الفضل
~~الرازي عن ابن عامر بكماله وأكثرهم على استثناء الحلواني فقط عن هشام وأطلق
~~الخلاف عن هشام وابن ذكوان في الطيبة قال في النشر وبهما أي الوصل والقطع
~~آخذ في رواية ابن عامر اعتمادا على نقل الثقات واستنادا إلى وجهه في
~~العربية وثبوته بالنص انتهى ووجه القراءتين أن إلياس اسم أعجمي سرياني
~~تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها أخرى والأكثر على وجه الوصل أن
~~أصله ياس دخلت عليه أل المعرفة كما دخلت على اليسع ويبنى على الخلاف حكم
~~الابتداء فعلى الأول يبتدأ بهمزة مكسورة وعلى الثاني بهمزة مفتوحة وهو
~~الصواب كما في النشر قال لأن وصل همزة القطع لا يجوز إلا ضرورة ولنصبهم على
~~الفتح دون غيره واختلف في نصب ( @QB@ الله ربكم ورب @QE@ الآية 126 فحفص
~~وحمزة والكسائي ويعقوب PageV01P474 وخلف بنصب الأسماء الثلاثة فالأول بدل
~~من أحسن وربكم نعته ورب عطف عليه وافقهم الأعمش والباقون برفع الثلاثة على
~~أن الجلالة الكريمة مبتدأ وربكم خبره ورب عطف عليه أو خبر هو ومر ذكر
~~المخلصين في السورة
# واختلف في ( @QB@ إل ياسين @QE@ الآية 130 فنافع وابن عامر ويعقوب بفتح
~~الهمزة وكسر اللام وألف بينهما وفصلها عما بعدها فأضافوا آل إلى ياسين
~~فيجوز قطعها وقفا والمراد ولد ياسين وأصحابه والباقون بكسر الهمزة وسكون
~~اللام بعدها ووصلها بما بعدها كلمة واحدة في الحالين جمع الياس المتقدم
~~باعتبار أصحابه كالمهالبة في المهلب وبنيه أو على جعله اسما للنبي المذكور
~~وهي لغة كطور سيناء وسينين وهي حينئذ كلمة واحدة وإن انفصلت رسما فلا ms523 يجوز
~~قطع أحديهما عن الأخرى ويمتنع اتباع الرسم فيها وقفا ولم يقع لها نظير
# واختلف في ( أصطفى ) الآية 153 فالأصبهاني عن ورش وابو جعفر بوصل الهمزة
~~في الوصل على حذف همزة الاستفهام للعلم بها والابتداء في هذه القراءة بهمزة
~~مكسورة والباقون بهمزة مفتوحة في الحالين على الاستفهام الإنكاري وأماله
~~وقفا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وقرأ ( تذكرون ) بتخفيف الذال
~~حفص وحمزة والكسائي وخلف ووقف على صال الجحيم بالياء يعقوب وعن الحسن صال
~~بضم اللام بلا واو وعنه بالواو ومر حكم المخلصين وأدغم دال ولقد سبقت أبو
~~عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# المرسوم اتفقوا على حذف ألف يهرعون وعلى كتابة إيتا بالياء وفي العراقية
~~أيفكا بالياء واتفقوا على كتابة لهو البلؤا بواو وألف بعدها وعلى كتابة آل
~~ياسين بقطع اللام من الياء واتفقوا على قطع أم عن من في أم من خلقنا ياءات
~~الإضافة ثلاث ( @QB@ إني أرى @QE@ الآية 102 ( @QB@ أني أذبحك @QE@ ) الآية
~~102 ( @QB@ ستجدني إن @QE@ الآية 102 وزائدتان ( سيهدين ) الآية 99 (
~~لتردين ) الآية 56 PageV01P475
# | سورة ص
# مكية وآيها ثمانون وخمس للجحدري وست حرمي وشامي وأيوب وثمان كوفي خلافها
~~خمس آيات ذي الذكر كوفي وغواص غير بصري نبأ عظيم غير حمصي والحق أقول كوفي
~~وحمصي وأيوب مشبه الفاصلة أربعة من ذكرى وقوم نوح وعاد وقوم لوط لداوود
~~سليمان القراآت سكت على ص أبو جعفر وعن الحسن صاد بكسر الدال لالتقاء
~~الساكنين وقرأ القرآن بالنقل ابن كثير ووقف على لات بالهاء الكسائي على
~~أصله في تاء التأنيث والباقون بالتاء للرسم
# واتفقوا على كسر النون في ( @QB@ أن امشوا @QE@ الآية 6 لعدم لزوم الضمة
~~إذ الأصل امشيوا وسهل الثانية كالواو من ( / < ءأنزل عليه ) > / الآية 8 مع
~~الفصل بالألف قالون وأبو عمرو بخلف عنهما في الفصل وأبو جعفر وبلا فصل ورش
~~وابن كثير ورويس واختلف عن هشام على ثلاثة أوجه الأول التحقيق مع المد من
~~طريق الجمال عن الحلواني وأحد وجهي التيسير وبه قرأ مؤلفه على فارس يعني من
~~طريق ابن عبدان عن الحلواني الثاني ms524 التسهيل مع المد وهو الثاني في التيسير
~~وعليه جمهور المغاربة الثالث التحقيق مع القصر وعليه الجمهور وبه قرأ
~~الباقون والثلاثة في الشاطبية كالطيبة ونظيره أءلقي بالقمر وأثبت الياء في
~~عذاب أم و عقاب وما يعقوب وقرأ ( / < ليكة ) > / بلام مفتوحة بلا ألف وصل
~~قبلها ولا همز بعدها مع فتح التاء غير منصرف نافع وابن كثير وابن عامر وأبو
~~جعفر والباقون الأيكة بلام التعريف كما تقدم مبينا بالشعراء وسهل الأولى من
~~هؤلاء إلا قالون والبزي وسهل الثانية ورش وابو جعفر ورويس بخلفه وللأزرق
~~وجه ثان إبدالها من جنس ما قبلها ياء ساكنة مع المد للساكنين والوجهان
~~لقنبل وله ثالث إسقاط الأولى وبه قرأ أبو عمرو ورويس في وجهه الثاني
~~والباقون بالتحقيق واختلف في ( فواق ) الآية 15 فحمزة والكسائي وخلف بضم
~~الفاء وهي لغة تميم وأسد وقيس وافقم الأعمش والباقون بفتحها لغة الحجاز وهو
~~الزمان بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع ورقق الأزرق راء ( والإشراق ) الآية
~~18 بخلفه من أجل كسر حرف الاستعلاء وغلظ PageV01P476 الأزرق لام فصل وصلا
~~واختلف عنه وقفا والأرجح التغليظ ويوقف على نبؤا على رسمه بالواو لحمزة
~~وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها على القياس وبتخفيفها
~~بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن للوقف ويتحد معه وجه اتباع الرسم
~~ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة والخامس تسهيلها كالواو وأدغم ذال إذ في
~~التاء من إذ تسوروا وفي الدار من إذ دخلوا أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف لكن اختلف عن ابن ذكوان في إذ دخلوا فأدغمها من طريق الأخفش وأظهرها
~~من طريق الصوري وأمال المحراب ابن ذكوان من طريق النقاش عن الأخفش عنه
~~وفتحها عنه الصوري وابن الأخرم عن الأخفش ورقق الراء الأزرق وعن الحسن ( /
~~< ولا تشاطط > / ) بضم التاء وألف من المفاعلة والجمهور بغير ألف وسكون
~~الشين والشطط مجاوزة الحد وقرأ ( الصراط ) الآية 22 بالسين قنبل من طريق
~~ابن مجاهد ورويس وأشم الصاد زايا حمزة بخلف عن خلاد والإشمام له في الروضة
~~لأبي علي وعليه جمهور العراقيين وعن الحسن تسع ms525 وتسعون بفتح التاء وهي لغة
~~وفتح ياء الإضافة من ولي نعجة هشام بخلفه وحفص والوجهان صحيحان عن هشام كما
~~في النشر وأدغم دال لقد ظلمك ورش وأبو عمرو وابن عامر بخلف عن هشام وحمزة
~~والكسائي وخلف والإدغام لهشام في المستنير وغيره وفاقا لجمهور العراقيين
~~وبعض المغاربة والإظهار له في الشاطبية كأصلها وفاقا لجمهور المغاربة وكثير
~~من العراقيين وهو في المبهج وغيره عنه من طريقيه وعن الشنبوذي فتناه بتخفيف
~~النون فالألف ضمير الخصمين واختلف في ليدبروا فأبو جعفر بالتاء من فوق
~~وتخفيف الدال على حذف إحدى التاءين على الخلاف فيها أهي تاء المضارعة أم
~~التالية لها والأصل لتتدبروا والباقون بياء الغيب وتشديد الدال والأصل
~~ليتدبروا أدغمت التاء في الدال وفتح ياء إني أحببت نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر
# وقرأ / < ( بالسؤق > / ) الآية 33 بهمزة ساكنة بدل الواو قنبل وعنه أيضا
~~زيادة واو ساكنة بعد الهمزة المضمومة وتقدم ما فيه بالنمل وفتح ياء بعدي
~~إنك نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وقرأ ( الريح ) الآية 36 بالجمع أبو جعفر
~~وسكن ياء مسني حمزة واختلف في ( بنصب ) فأبو جعفر بضم النون والصاد وقرأ
~~يعقوب بفتحهما وافقه الحسن والباقون بضم النون وإسكان الصاد وكلها بمعنى
~~واحد وهو التعب والمشقة وقرأ بكسر تنوين عذاب اركض أبو عمرو وقنبل وابن
~~ذكوان بخلفهما وعاصم وحمزة وصلا وأجمعوا على ضم الهمزة في الابتداء واختلف
~~في ( @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم @QE@ ) الآية 45 فابن كثير ( / < عبدنا > /
~~) بغير ألف على التوحيد والمراد الجنس أو الخليل وإبراهيم بدل أو
~~PageV01P477 عطف بيان وافقه ابن محيصن والباقون بالجمع على إرادة الثلاثة
~~وإبراهيم وما عطف عليه بدل أو بيان وعن المطوعي أولي الأيد بغير ياء في
~~الحالين اجتزاء عنها بالكسرة واختلف في ( @QB@ بخالصة ذكرى @QE@ ) الآية 46
~~فنافع والحلواني عن هشام وأبو جعفر بغير تنوين مضافا للبيان لأن الخالصة
~~تكون ذكرى وغير ذكرى كما في بشهاب قبس ويجوز أن تكون مصدرا كالعاقبة بمعنى
~~الإخلاص وأضيف لفاعله أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار الآخرة أو لمفعوله
~~والفاعل محذوف أي ms526 بأن أخلصوا ذكرى الدار وتناسوا ذكرى الدنيا والباقون
~~بالتنوين وعدم الإضافة وذكرى بدل فهو جر أي خصصناهم بذكر معادهم أو بأن
~~يثنى عليهم في الدنيا وعلى جعل خالصة مصدرا يكون ذكرى منصوبا به أو خبرا
~~لمحذوف أو منصوبا بأعني وبذلك قرأ الداجوني عن هشام وأمال ذكرى الدار وصلا
~~السوسي بخلفه وأمال الدار و الأخبار أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن
~~الكسائي وقللهما الأزرق وقرأ واليسع بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء
~~بعدها حمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش والباقون بتخفيفها وفتح الياء ومر
~~بالأنعام وقرأ متكين بحذف الهمزة أبو جعفر ووقف عليه حمزة كذلك وبالتسهيل
~~كالياء واختلف في هذا ما توعدون هنا وق فابن كثير بالياء من تحت فيهما على
~~الغيب وافقه ابن محيصن وقرأ أبو عمرو بالغيب هنا فقط وافقه اليزيدي
~~والباقون بالخطاب فيهما وبه قرأ عمرو وفي ق وافقه اليزيدي واختلف فيه غساق
~~هنا وفي النبأ فحفص وحمزة والكسائي وخلف بتشديد السين فيهما صفة كالضراب
~~مبالغة لأن فعالا في الصفات أغلب منه في الأسماء فموصوفه محذوف وافقهم
~~الأعمش والباقون بالتخفيف فيهما اسم لا صفة لأن فعالا مخففا في الأسماء
~~كالعذاب أغلب منه في الصفات وهو الزمهرير أو صديد أهل النار أو القيح يسيل
~~منهم فيسقونه وعن الحسن عذاب لا يعلمه إلا الله تعالى إذ الناس أخفوا لله
~~طاعة فأخفى لهم ثوابا في قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي الخ وأخفوا معصية
~~فأخفى لهم عقوبة
# واختلف في ( وآخر ) الآية 58 فأبو عمرو ويعقوب بضم الهمزة مقصورة جمع
~~أخرى كالكبرى والكبر لا ينصرف للعدل عن قياسه والوصف وهو مبتدأ ومن شكله في
~~موضع الصفة وأزواج بمعنى أجناس خبرا وصفة والخبر محذوف أي لهم أو أزواج
~~مبتدأ ومن شكله خبره والجملة خبر آخر وافقهما اليزيدي والباقون بالفتح
~~والمد على الإفراد لا ينصرف أيضا للوزن الغالب والصفة
# وأمال من الأشرار أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والكسائي وخلف عن
~~نفسه وقلله الأزرق وأما حمزة فعنه الإمالة الكبرى والصغرى من روايتيه وعنه ms527
~~الفتح من رواية خلاد ومر تفصيله في باب الإمالة كآل عمران
# واختلف في ( أتخذناهم ) الآية 63 فأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب
~~PageV01P478 وخلف بوصل الهمزة بما قبلها ويبتدأ لهم بكسر همزة على الخبر
~~وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا وأم منقطعة أي بل أزاغت كقولك
~~إنها لا بل أم شاء أي بل شاء وافقهم الأعمش واليزيدي والباقون بقطع الهمزة
~~مفتوحة وصلا وابتداء على الاستفهام وأم متصلة لتقدم الهمزة وقرأ ( سخريا )
~~بضم السين نافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها وسبق مبينا
~~بالمؤمنين ومر اتفاقهم على عدم إمالة زاغت وحكم الوقف لحمزة وهشام على نبؤ
~~عظيم تقدم في نبؤ الخصم أول السورة وفتح ياء ما كان لي من حفص
# واختلف في ( @QB@ إلا أنما أنا @QE@ ) الآية 70 فأبو جعفر بكسر الهمزة من
~~( / < إنما > / ) على الحكاية أي ما يوحى إلى إلا هذه الجملة والباقون
~~بفتحها على أنها وما في حيزها نائب الفاعل أي ما يوحى إلى إلا الإنذار أي
~~إلا كوني نذيرا مبينا ويحتمل أن يكون نصب أو جر بعد إسقاط لام العلة ونائب
~~الفاعل حينئذ الجار والمجرور أي ما يوحى إلي إلا للإنذار وعن ابن محيصن (
~~@QB@ بيدي أستكبرت @QE@ ) بوصل الهمزة على الخبر أو حذفت همزة الاستفهام
~~لدلالة أم عليها والجمهور بالقطع والفتح في الحالين استفهام إنكار وتوبيخ
~~فأم متصلة عادلت الهمزة وافقهم ابن محيصن من المفردة ويبتدىء على القراءة
~~الأولى بالكسر وفتح ياء ( @QB@ لعنتي إلى @QE@ ) نافع وأبو جعفر
# وقرأ ( المخلصين ) الآية 83 بفتح اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف ومر بيوسف
# واختلف في ( @QB@ قال فالحق @QE@ ) الآية 84 فعاصم وحمزة وخلف بالرفع على
~~الابتداء ولأملأن خبره أو مني أو قسمي أو يميني أو على الخبرية أي أنا الحق
~~أو قولي الحق وعن المطوعي رفعهما فالأول على ما مر والثاني بالابتداء وخبره
~~الجملة بعده على غير التقدير الأول وقولي أو نحوه عليه وحذف العائد على
~~الأول كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسنى والباقون بنصبهما فالأول إما
~~مفعول مطلق أي ms528 أحق الحق أو مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب ولأملأن جواب
~~القسم ويكون قوله والحق أقول معترضا أو على الإغراء أي الزموا الحق والثاني
~~منصوب بأقول بعده وسهل الهمزة الثانية من لأملأن الأصبهاني ويوقف عليه
~~لحمزة بتخفيف الأولى وتسهيلها مع تسهيل الثانية
# المرسوم كتبوا أولي الأيدي بالياء وفي مصحف عثمان الخاص كما قال أبو
~~عبيدة ولا تحين التاء متصلة بحين وباقي الرسوم بالفصل بل أنكر الأول
~~واتفقوا على كتابة نبؤا عظيم بواو وألف وكذا نبؤا الخصم في بعض المصاحف
~~ياءات الإضافة ست ( @QB@ ولي نعجة @QE@ ) الآية 23 ( @QB@ إني أحببت @QE@
~~الآية 35 ( @QB@ بعدي إنك @QE@ ) الآية 35 ( @QB@ لعنتي إلى @QE@ ) الآية
~~78 @QB@ لي من @QE@ ) الآية 69 ( @QB@ مسني الشيطان @QE@ ) الآية 41
~~وزائدتان ( عقاب ) الآية 14 و ( عذاب ) الآية 8 PageV01P479
# | سورة الزمر
# مكية قيل إلا الله الذي نزل وقيل يا عبادي الذين وآيها سبعون وثنتان
~~حجازي وبصري وثلاث شامي وخمس كوفي خلافها سبع فيه يختلفون تركها كوفي وعدله
~~ديني وفما له من هاد الثاني وفسوف تعلمون مخلصا له الدين الثاني كوفي
~~ودمشقي فبشر عباد تركها مكي ومدني أول وعدا تجري من تحتها الأنهار مشبه
~~الفاصلة خمس الدين الخالص بما كنتم تعملون كلمة العذاب متشاكسون حين وعكسه
~~موضع له الدين الأولى القراآت أمال زلفى حمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وأبو عمرو وكذا لاصطفى لغير أبي عمرو فإنه يفتحها مع
~~الباقين
# وقرأ في ( @QB@ بطون أمهاتكم @QE@ الآية 6 بكسر الهمزة والكسائي وزاد
~~حمزة كسر الميم وهذا في الدرج أما في الابتداء فلا خلاف في ضم الهمزة وفتح
~~الميم كما مر بالنساء وأمال فإني حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل
~~الأزرق والدوري عن أبي عمرو وكذا يرضى غير الدوري المذكور فإنه بفتحها وقرأ
~~( يرضه ) الآية 7 باختلاس ضمة الهاء نافع وحفص وحمزة ويعقوب واختلف فيه عن
~~ابن ذكوان وابن وردان والثاني لهما الإشباع وقرأ السوسي بسكون الهاء واختلف
~~فيه أعني الإسكان عن الدوري وهشام وأبي بكر وابن جماز والثاني للدوري وابن
~~جماز الإشباع والثاني لهشام وأبي بكر الاختلاس والباقون ms529 وهم ابن كثير
~~والكسائي وخلف عن نفسه بالإشباع فتلخص لنافع وحفص وحمزة ويعقوب الاختلاس
~~فقط ولابن كثير والكسائي وخلف الإشباع فقط وللسوسي الإسكان فقط وللدوري
~~وابن جماز الإسكان والإشباع ولهشام وأبي بكر الإسكان والاختلاس ولابن ذكوان
~~وابن وردان الاختلاس والإشباع ومر الخلف للأزرق في ترقيق وزر والوجهان له
~~في جامع القرآن وقرأ @QB@ ليضل عن @QE@ ) الآية 8 بفتح الياء ابن كثير وأبو
~~عمرو ورويس بخلف واختلف في ( / < أمن هو > / ) الآية 9 فنافع وابن كثير
~~وحمزة بتخفيف الميم على أنها موصولة دخلت عليها همزة الاستفهام التقريري
~~ويقدر معادل دل عليه هل يستوي أي أمن هو قانت الخ كمن جعل الله أندادا
~~وافقهم الأعمش PageV01P480 والباقون بالتشديد فهي أم المتصلة دخلت على من
~~الموصولة أيضا والمعادل محذوف قبلها أي هذا الكافر خير أم الذي هو قانت لكن
~~تعقبه أبو حيان بأن حذف المعادل الأول يحتاج إلى سماع ولذا قيل إنها منقطعة
~~والتقدير بل أم من هو قانت كغيره واتفقوا على حذف الياء من ( @QB@ يا عباد
~~الذين آمنوا @QE@ الآية 10 إلا ما انفرد به أبو العلاء عن رويس من إثباتها
~~وقفا فخالف سائر الناس كما مر في المرسوم وفتح ياء ( @QB@ إني أمرت @QE@ )
~~الآية 11 نافع وابو جعفر و ( @QB@ إني أخاف @QE@ ) الآية 13 نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر وأما ( @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ ) فأثبت الياء في
~~الحالين من فاتقون يعقوب بكماله واختلف عن رويس في يا عباد فجمهور
~~العراقيين على إثباتها عنه كذلك والآخرون على الحذف وهو القياس فإنه قاعدة
~~الاسم المنادى وأثبت ياء ( @QB@ فبشر عباد @QE@ ) وصلا مفتوحة السوسي بخلف
~~واختلف المثبتون عنه في الوقف فأثبتها عنه الجمهور منهم فيه وحذفها آخرون
~~أما من حذفها وصلا فيحذفها وقفا قطعا فتحصل للسوسي ثلاثة أوجه الإثبات في
~~الحالين والحذف فيهما والإثبات وصلا مفتوحة لا وقفا والثلاثة في الطيبة
~~ووقف عليها يعقوب بالياء على أصله والباقون بالحذف في الحالين وقرأ أبو
~~جعفر لكن بتشديد النون فالذين بعده موضعه نصب كما مر بآل عمران ووقف على من
~~هاد بالياء ms530 ابن كثير وقرأ قيل بالإشمام هشام والكسائي ورويس وأدغم دال ولقد
~~ضربنا ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وقرأ ابن كثير قرانا
~~بالنقل واختلف في ( @QB@ ورجلا سلما @QE@ ) الآية 29 فابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب بالألف وكسر اللام اسم فاعل أي خالصا من الشركة وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والحسن والباقون بفتح السين واللام بلا ألف مصدر وصف به مبالغة في
~~الخلوص من الشركة وعن ابن محيصن والحسن إنك مائت وإنهم مائتون بألف بعد
~~الميم وبعدهما همزة مكسورة فيهما وأدغم ذال إذ جاءه أبو عمرو وهشام واختلف
~~في ( @QB@ بكاف عبده @QE@ الآية 36 فحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف ( / <
~~عباده > / ) بألف على الجمع على إرادة الأنبياء والمطيعين من المؤمنين
~~وافقهم الأعمش والباقون بغير ألف أي كافيك يا محمد أمر الكفار فالمفعول
~~الثاني فيهما محذوف ووقف ابن كثير على من هاد بالياء وقرأ قل أفرأيتم
~~بتسهيل الثانية قالون وورش وللأزرق عنه أيضا إبدالها ألفا خالصة مع أشباع
~~المد للساكنين وحذفها الكسائي كما مر بالأنعام وغيرها وسكن ياء إن أرادني
~~الله حمزة واختلف في ( @QB@ كاشفات ضره @QE@ الآية 38 و ( @QB@ ممسكات
~~رحمته @QE@ الآية 38 فأبو عمرو ويعقوب بتنوين ( كاشفات وممسكات ) ونصب (
~~ضره ورحمته ) اسم فاعل بشرطه فيعمل عمل فعله ويتعدى لواحد لنفسه وإلى آخر
~~بعن أي عني وافقهم اليزيدي والحسن وابن محيصن من المفردة والباقون بغير
~~تنوين فيهما وجر ضره ورحمته على الإضافة اللفظية وعن ابن محيصن من المبهج
~~تسكين ياء PageV01P481 ( @QB@ حسبي الله @QE@ وقرأ مكاناتكم بالجمع أبو بكر
~~واختلف في ( @QB@ قضى عليها الموت @QE@ الآية 42 فحمزة والكسائي وخلف بضم
~~القاف وكسر الضاد وفتح الياء مبنيا للمفعول و ( الموت ) بالرفع نائب الفاعل
~~وافقهم الأعمش والباقون بفتح القاف والضاد مبنيا للفاعل والموت بالنصب
~~مفعوله وللأزرق فيه الفتح والتقليل وقرأ @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ الآية 44
~~بالبناء للفاعل يعقوب ويوقف لحمزة على اشمأزت بالتسهيل بين بين فقط وحكى
~~إبدالها ألفا وحذفها وهما ضعيفان وفتح ( @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا @QE@
~~نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر وسكنها الباقون وقرأ ms531 ( لا تقنطوا
~~) الآية 53 بكسر النون أبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف الباقون بفتحها ومر
~~بالحجر
# واختلف في @QB@ يا حسرتى @QE@ ) الآية 56 فأبو جعفر بألف بعد التاء وياء
~~بعدها مفتوحة من رواية ابن جماز واختلف عن ابن وردان في إسكان الياء وفتحها
~~وكلاهما صحيح عنه كما في النشر جمعا بين العوض والمعوض عنه أو أنه تثنية
~~حسرة مضاف لياء المتكلم وعورض بأنه كان ينبغي أن يقال حسرتي بإدغام ياء
~~النصب في باء الإضافة ويجوز أن يكون راعى لغة من يقول رأيت الزيدان وعن
~~الحسن يا حسرتي بكسر التاء وياء بعدها والباقون بالتاء المفتوحة وبعدها ألف
~~بدل من ياء الإضافة ووقف عليها بهاء السكت بعد الألف رويس بخلفه وأمالها
~~حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما ترى العذاب
~~وصلا السوسي بخلفه
# وأمال بلى شعبة بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وابو
~~عمرو وصححهما عنه في النشر وإن قصر في طيبته الخلاف على الدوري وأدغم دال
~~قد جاءتك أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وعن الحسن ( @QB@ قد جاءتك
~~@QE@ بوزن جعتك فيحتمل أن يكون قصرا كقراءة قنبل أن راه
# وأمال ترى الذين وصلا السوسي بخلفه وقرأ ( @QB@ وينجي الله @QE@ بتخفيف
~~الجيم مع سكون النون روح وحده كما مر بالأنعام الآية 205
# واختلف في ( بمفازتهم ) الآية 61 فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالألف
~~على الجمع وافقهم الأعمش والباقون بغير ألف على التوحيد
# واختلف في ( تأمروني ) الآية 64 فنافع وأبو جعفر بنون خفيفة على حذف إحدى
~~النونين والمختار مذهب سيبويه أنها نون الرفع وقيل نون الوقاية وكلاهما فتح
~~الياء وقرأ ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة على
~~الأصل وهو الذي عليه أكثر الرواة عن ابن ذكوان من طريقيه ورواه ابن شاذان
~~عن زيد PageV01P482 عن الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بنون واحدة مخففة
~~كنافع وكذا رواه ابن هارون عن الأخفش وتقدم لابن عامر سكون الياء والباقون
~~بنون مشددة أدغمت نون الرفع في نون الوقاية وفتح الياء منهم ابن كثير ms532 وعن
~~المطوعي ( @QB@ حق قدره @QE@ بفتح الدال من التقدير وعن الحسن قبضته بالنصب
~~على الظرفية بتقدير في وتقدم عنه الصور بفتح الواو
# وقرأ بإشمام جىء و سيق و قيل هشام والكسائي ورويس وافقهم ابن ذكوان في
~~سيق ويوقف لحمزة وهشام بخلقه على جيء ونحوه كسيء بالنقل على القياس ثم تسكن
~~الياء بالإدغام أيضا إجراء للأصلي مجرى الزائد وقرأ بالنبيين بالهمز نافع
# واختلف في ( فتحت ) الآية 71 ، 73 معا هنا وفي النبأ الآية 19 فعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف التاء في الثلاثة وافقهم الأعمش والباقون
~~بالتشديد على التكثير ومر قريبا إمالة بلى
# وأمال وترى الملائكة وصلا السوسي بخلفه
# المرسوم في بعض المصاحف بكاف عباده بإثبات ألف عباده وفي الشامي تأمرونني
~~بنونين وفي مصاحف الأندلسيين وجايء بالنبيين بزيادة ألف بين الجيم والياء
~~واعتمادهم فيها على المصحف المدني العام واتفقوا على الياء في أفمن يتقي
~~وإن الله هداني وعلى كتابة يحسرتي بياء بدل الألف وكتب أمن هو بميم واحدة و
~~اختلفوا في قطع فيما في الموضعين فيما هم فيه وفيما كانوا فيه ياءات
~~الإضافة ست ( @QB@ إني أخاف @QE@ ) الآية 13 ( @QB@ إني أمرت @QE@ ) الآية
~~11 ( @QB@ عبادي الذين أسرفوا @QE@ الآية 53 ( @QB@ تأمروني أعبد @QE@ )
~~الآية 64 ( @QB@ أرادني الله @QE@ الآية 38 ( @QB@ حسبي الله @QE@ الآية 38
~~عن ابن محيصن كما مر الزوائد ثلاث ( @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ الآية 16 (
~~@QB@ فبشر عباد @QE@ ) الآية 17 PageV01P483
# | سورة المؤمن
# مكية وآيها ثمانون وثنتان بصري وأربع حجازي وحمصي وخمس كوفي وست دمشقي
~~خلافها تسع حم كوفي وترك كاظمين يوم التلاق تركها دمشق وعد بارزون إسرائيل
~~الكتاب غير مدني أخير وبصري الأعمى والبصير دمشقي ومدني أخير يسحبون كوفي
~~ومدني أخير في الحميم مكي ومدني أول كنتم تشركون كوفي ودمشقي مشبه الفاصلة
~~ثمانية شديد العقاب له الدين معا لدى الحناجر من حميم ولا شفيع وهامان
~~وقارون مدبرين يتحاجون في النار والسلاسل وعكسه موضعان يطاع يقول الإشهاد
~~القراآت أمال الحاء من حم في السور السبع ابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف وقللها الأزرق واختلف عن أبي عمرو فقللها ms533 عنه صاحب التيسير
~~والشاطبية وسائر المغاربة وفتحها عنه صاحب المبهج والمستنير وسائر
~~العراقيين والوجهان في الطيبة وسكت أبو جعفر على الحاء والميم في كلها
~~وأظهر ذال ( فأخذتهم ) وابن كثير وحفص ورويس بخلفه وأثبت الياء في ( عقاب )
~~الآية 5 في الحالين يعقوب وقرأ ( / < كلمات > / ) الآية 6 بالتوحيد ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ومر بالأنعام وقرأ ( وقهم
~~) في الموضعين بضم الهاء رويس بخلفه كما مر في الفاتحة وحكم الميم مع الهاء
~~في الثاني وهو وقهم السيآت وصلا وقع التنبيه عليه غير مرة وأدغم ذال إذ
~~تدعون أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وقرأ ( وينزل ) الآية 13
~~بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وعن الحسن ( لينذر ) بالتاء الفوقانية
~~وأثبت الياء في التلاق و التناد وصلا فقط ورش وابن وردان وفي الحالين ابن
~~كثير ويعقوب وأما ذكر الخلاف فيهما لقالون الذي أثبته في التيسير وتبعه
~~الشاطبي فتقدم أنه انفرادة لفارس من قراءته على عبد الباقي قال في النشر
~~ولا أعلمه يعني الخلاف عن قالون ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط ولا عن
~~الحلواني وأطال في بيان ذلك ولذا حكاه في طيبته بصيغة التمريض فقال وقيل
~~الخلف بر وأمال لا يخفى حمزة والكسائي PageV01P484 وخلف وقلله الأزرق بخلفه
~~وأمال القهار أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وقلله
~~الأزرق وحمزة بخلفه وحمزة وهو الذي في الشاطبية كأصلها وفاقا لجميع
~~المغاربة وفتحه له العراقيون قاطبة
# واختلف في ( @QB@ والذين يدعون @QE@ ) الآية 20 فنافع وهشام وابن ذكوان
~~بخلفه بالخطاب على الالتفات أو إضمار قل وهو رواية المطوعي عن الصوري وعن
~~ابن ذكوان وكذا رواه أبو الفضل والصيدلاني وسلامة عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~ورواه الجمهور عن الصوري والأخفش بالغيب وبه قرأ الباقون
# واختلف في ( @QB@ أشد منهم قوة @QE@ الآية 21 الأول فابن عامر منكم
~~بالكاف موضع الهاء التفاتا إلى الخطاب والباقون منهم بضمير الغيب لقوله أو
~~لم يسيروا ووقف على واق و هاد بالياء ابن كثير واتفقوا على تنوينه وصلا
~~وقرأ ms534 ( رسلهم ) بإسكان السين أبو عمرو وفتح ياء ذروني أقتل ورش من طريق
~~الأصبهاني وابن كثير وفتح ياء إني أخاف الثلاثة نافع وابن كثير وأبو عمر
~~وأبو جعفر
# واختلف في ( / < وأن يظهر > / الآية 26 فنافع وابو عمرو وأبو جعفر بواو
~~النسق ويظهر بضم الياء وكسر الهاء من أظهر معدى ظهر وفاعله ضمير موسى عليه
~~الصلاة والسلام و الفساد بالنصب على المفعول به وافقهم اليزيدي وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر بواو النسق أيضا ( يظهر ) بفتح الياء والهاء من ظهر لازم (
~~فالفساد ) بالرفع فاعله وافقهما ابن محيصن
# وقرأ حفص ويعقوب ( @QB@ أو أن @QE@ بزيادة همزة مفتوحة قبل الواو مع سكون
~~الواو على أنها أو الإبهامية التي لأحد الشيئين و ( يظهر ) بضم الياء وكسر
~~الهاء ونصب ( الفساد )
# وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ( بأو ) أيضا و ( يظهر ) بفتح الياء
~~والهاء ورفع ( الفساد ) وافقهم الأعمش والحسن وأظهر ذال عذت نافع وابن كثير
~~وهشام بخلفه وابن ذكوان وعاصم ويعقوب وأدغم دال وقد جاءكم أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وخلف ومر قريبا إني أخاف معا وكذا التناد وهاد وعن الأعمش
~~ثمود بالجر والتنوين
# واختلف في @QB@ على كل قلب @QE@ الآية 35 فابو عمرو وابن عامر بخلفه
~~بالتنوين في الياء الموحدة على قطع قلب عن الإضافة وجعل التكبر والجبروت
~~صفته إذ هو منبعهما وقال الجعبري وتبعه النويري لأنه أي القلب مدير الجسد
~~والنفس مركزه لا القلب خلافا لمدعيه وافقهما اليزيدي وابن محيصن من المفردة
~~وهي رواية هشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الأخفش وروى الحلواني
~~عن هشام والصوري عن ابن ذكوان بغير تنوين وبه قرأ الباقون بإضافة قلب إلى
~~ما بعده أي على كل قلب كل شخص متكبر وفتح ياء لعلي أبلغ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر PageV01P485
# واختلف في ( فأطلع ) الآية 37 فحفص بنصب العين بتقدير أن بعد الأمر في
~~ابن لي وقيل في جواب الترجي في لعلي حملا على التمني على مذهب الكوفيين أما
~~البصريون فيمنعون والباقون بالرفع عطفا على أبلغ وقرأ وصد ms535 بضم الصاد عاصم
~~وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف والباقون بالفتح وسبق بالرعد وأثبت الياء في
~~اتبعوني أهدكم وصلا قالون والأصبهاني وأبو عمرو وابو جعفر وفي الحالين ابن
~~كثير ويعقوب ومر نظير القرار وبآل عمران في الإبرار وبص في الإشرار وقرأ
~~يدخلون بضم الياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر
~~وأبو جعفر ويعقوب ومر بالنساء وفتح ياء مالي أدعوكم نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبن ذكوان من طريق الصوري وهشام وأبو جعفر وقرأ وأنا أدعوكم بإثبات
~~الألف نافع وأبو جعفر وقرأ لا جرم بالمد المتوسط حمزة بخلفه وفتح ياء امري
~~إلى الله نافع وابو عمرو وأبو جعفر
# وأمال فوقيه حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في الساعة أدخلوا فابن كثير وابو عمرو وابن عامر وأبو بكر بوصل
~~همزة أدخلو وضم الخاء أمرا من دخل الثلاثي والواو ضمير آل فرعون ونصب آل
~~على النداء والابتداء بهمزة مضمومة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~والباقون بقطع الهمزة المفتوحة في الحالين وكسر الخاء أمر للخزنة من أدخل
~~رباعيا معدى لاثنين وهما آل وأشد ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على فيقول
~~الضعفاء ومثله وما دعؤا الكافرين باثني عشر وجها مبينة أول الأنفال وقرأ
~~رسلكم بسكون السين أبو عمرو وكذا رسلنا و رسلهم وأمال بلى شعبة بخلفه وحمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وصححهما عنه في النشر وقصر
~~الخلاف في طيبته على الدوري وقرأ يوم لا ينفع بالتذكير نافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف ومر بالروم وقرأ إسرائل بالتسهيل أبو جعفر ومر بأول البقرة
~~مع خلف الأزرق في مده كوقف حمزة عليه ورقق الأزرق راء كبر ماهم فيما نص
~~عليه الداني والشاطبي وابن بليمة وفخمه عنه مكي في جماعة ومثله عشرون ويوقف
~~لحمزة وهشام بخلف على المسيء بالنقل وبالإدغام إجراء للياء الأصلية مجرى
~~الزائد ويجوز الروم والإشمام مع كل منهما تصير ستة
# واختلف في / < ( ما يتذكرون > / ) الآية 58 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بتاءين من فوق على الخطاب وافقهم الأعمش والباقون بالياء من تحت ms536 وتاء من
~~فوق على الغيب وقرأ لا ريب بالمد المتوسط حمزة بخلفه وفتح ياء ادعوني أستجب
~~ابن كثير فقط وقرأ ( سيدخلون ) الآية 60 بضم الياء وفتح الخاء ابن كثير
~~وأبو بكر بخلفه وأبو جعفر ورويس كما مر في النساء والوجهان عن أبي بكر من
~~طريق يحيى بن آدم وروى عنه العليمي بالفتح الياء والضم للخاء كالباقين
~~PageV01P486
# وأمال فأني حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما وعن الحسن والأعمش صوركم بكسر الصاد فرارا من الضمة قبل الواو وعن
~~ابن محيصن والحسن تسكين جاءني البينات وضم شين شيوخا نافع وأبو عمرو وهشام
~~وحفص وأبو جعفر ويعقوب وخلف عن نفسه ومر بالبقرة كنصب فيكون لابن عامر وقرأ
~~قيل بالإشمام هشام والكسائي ورويس وقرأ فإلينا يرجعون بفتح الياء وكسر
~~الجيم مبنيا للفاعل يعقوب وتقدم نظير جاء أمر الله من حيث الهمزتان بهود
~~وغيرها وأبدل همز بأسنا أبو عمرو بخلفه كوقف حمزة ووقف على سنت بالهاء ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب
# المرسوم أشد منهم في الشامي بالكاف وفي غيره بالهاء وكتب في الكوفي أو أن
~~يظهر بألف قبل الواو وروى نافع كغيره حذف ألف كلمت ربك على الذين كفروا
~~واتفقوا على رسم فيقول الضعفؤا بواو وألف بعدها مع حذف الألف قبلها وكذ وما
~~دعؤا الكافرين وعلى كتابة إلى النجوة بواو بدل الألف واتفقوا على قطع يوم
~~هم بارزون وعلى كتابة سنت آخر السورة وهي سنت الله التي قد خلت في عباده
~~بالتاء واختلف في حقت كلمت ربك ففي أكثر المصاحف بالتاء ياءات الإضافة تسع
~~( @QB@ إني أخاف @QE@ ) الآية 26 ، 30 ، 32 في ثلاثة ( @QB@ ذروني أقتل
~~@QE@ ) الآية 26 ( @QB@ ادعوني أستجب @QE@ ) الآية 60 ( @QB@ لعلي أبلغ
~~@QE@ الآية 36 ( @QB@ ما لي أدعوكم @QE@ ) الآية 41 ( @QB@ أمري إلى الله
~~@QE@ الآية 44 ( @QB@ جاءني البينات @QE@ الآية 28 لابن محيصن والحسن
~~والزوائد أربع ( عقاب ) الآية 5 ( التلاق ) الآية 15 ( والتناد ) الآية 32
~~@QB@ اتبعون أهدكم @QE@ ) الآية 38 PageV01P487
# | سورة فصلت
# مكية وآيها خمسون وثنتان بصري وشامي وثلاث حجازي وأربع كوفي خلافها اثنان
~~حم ms537 كوفي وعاد وثمود حجازي وكوفي مشبه الفاصلة موضعان عذابا شديدا هدى وشفاء
~~القراآت تقدم أول غافر إمالة حم وسكت أبي جعفر على حرفها وقرأ ابن كثير
~~وقرآنا بالنقل وأمال آذاننا الدوري عن الكسائي وعن المطوعي قل إنما بفتح
~~القاف وألف بعدها فعلا ماضيا وعنه أيضا يوحي بكسر وقرأ ورش وابن كثير ورويس
~~بالتسهيل بلا فصل واختلف عن هشام فجمهور المغاربة عنه على التسهيل مع الفصل
~~وجمهور العراقيين عنه على التحقيق مع الفصل وعدمه وذهب جماعة إلى الفصل عن
~~هشام من طريق الحلواني بلا خلاف فهو من جملة السبعة المتقدم بيانها
~~والباقون بالتحقيق مع عدم الفصل
# واختلف في ( سواء ) الآية 10 فأبو جعفر بالرفع خبر المبتدأ مضمر أي هي
~~سواء وقرأ يعقوب بالجر صفة للمضاف أو المضاف إليه وافقه الحسن والباقون
~~بالنصب على المصدر بفعل مقدر أي استوت استواء أو على الحال من ضمير أقواتها
~~وأمال فقضاهن حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثله أوحى واستوى
~~وأدغم ذال إذ جاءتهم أبو عمرو وهشام واختلف في ( نحسات ) الآية 16 فابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بكسر الحاء على القياس لأنه صفة
~~لأيام جمع بالألف والتاء وقياس الصفة من فعل بالكسر وافقهم الأعمش والباقون
~~بالسكون مخفف من فعل المكسور ولا حاجة إلى حكاية إمالة فتحة السين من نحسات
~~عن أبي الحارث كما فعل الشاطبي رحمه الله تعالى تبعا لأصله فإنه لو صح لم
~~يكن من طرقهما ولا من طرقنا كما قاله صاحب النشر رحمه الله تعالى وأمال
~~أخرى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثله العمى و الهدى وعن الحسن
~~وأما ثمود بفتح الدال بلا تنوين وافقه المطوعي هنا خاصة بخلفه وعنه أيضا
~~بالرفع والتنوين وافقه الشنبوذي فيه والجمهور على ضم الدال بلا تنوين على
~~الابتداء والجملة بعده خبره وهو متعين عند الجمهور لأن أما لا يليها
~~الابتداء فلا يجوز فيه الاشتغال إلا على قلة كما قاله السمين PageV01P488
# واختلف في ( @QB@ يحشر أعداء الله @QE@ الآية 19 فنافع ويعقوب بنون
~~العظمة المفتوحة وضم ms538 الشين مبنيا للفاعل وأعداء بالنصب مفعول به أي نحشر
~~نحن والباقون بياء الغيب مضمومة مع فتح الشين مبنيا للمفعول وأعداء بالرفع
~~على النيابة وقرأ ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب وأمال
~~أرديكم حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وكذا مثوى وقفا وضم يعقوب
~~الهاء من أيديهم ومر حكم الهاء والميم من عليهم القول ضما وكسرا وأبدل
~~الهمزة الثانية واوا مفتوحة من جزاء أعداء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر ورويس وقرأ أرنا بإسكان الراء ابن كثير وأبو عمرو بخلفه وهشام في غير
~~رواية الداجوني وابن ذكوان وأبو بكر ويعقوب والوجه الثاني لأبي عمرو من
~~روايتيه الاختلاس والباقون بالكسر ومنهم هشام في وجهه الثاني وقصر في الأصل
~~هنا نقل الاختلاس على الدوري عن أبي عمرو وفيه نظر ولعله سبق قلم وقرأ
~~للذين بتشديد النون ابن كثير وتقدم حكم عليهم الملائكة ضما وكسرا للهاء
~~والميم ويوقف لحمزة على ما تشتهي أنفسكم ونحوه المتوسط بغيره المنفصل بعد
~~الياء بالتحقيق ثم بالسكت على الياء ثم بالنقل ثم بالإدغام واتفقوا على عدم
~~إمالة دعا إلى الله لكونه واويا مرسوما بالألف وأمال يلقاها معا حمزة
~~والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه ويوقف لحمزة على يسامون بوجه واحد وهو
~~النقل وحكى بين بين وهو ضعيف وأمال ترى الأرض وصلا السوسي بخلفه وقرأ وربأت
~~بهمزة قبل التاء أبو جعفر ومر بأول الحج وأمال أحياها الكسائي وقللها
~~الأزرق بخلفه وقرأ ( يلحدون ) بفتح الياء والحاء حمزة وقرأ قيل بالإشمام
~~هشام والكسائي ورويس وقرأ / < ( ءأعجمي > / ) الآية 44 بهمزتين على
~~الاستفهام مع تسهيل الثانية والفصل قالون وأبو عمرو وابو جعفر وابن ذكوان
~~بخلف عنه في الفصل والأكثر على عدمه قال في النشر وقرأت له بكل من الوجهين
~~وأشار إليه في الطيبة بقوله أعجمي خلف مليا وقرأ ورش والبزي وحفص بتسهيل
~~الثانية مع القصر وبه قرأ قنبل ورويس في أحد وجهيهما وللأزرق وجه آخر
~~إبدالها ألفا مع المد على قاعدته وقرأ قنبل ورويس نفي وجههما الثاني وهشام
~~في أحد أوجهه الثلاثة ms539 بهمزة واحدة على الخبر والثاني لهشام بهمزتين مخففة
~~فمسهلة مع المد والثالث له كذلك لكن مع القصر وبه مع التحقيق قرأ الباقون
~~وهم أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وروح وتقدم تفصيل الطرق في الأصول وأمال
~~آذانهم الدوري عن الكسائي وأمال عمى هدى وقفا حمزة والكسائي وخلف وقللهما
~~الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ من ثمرات @QE@ ) الآية 47 فنافع وابن عامر وحفص وأبو
~~جعفر بالألف على الجميع وافقهم الحسن والباقون بغير ألف على التوحيد و ضم
~~الهاء من يناديهم يعقوب وفتح ياء الإضافة من شركائي ابن كثير وفتح ياء ربي
~~إن أبو عمرو PageV01P489 وأبو جعفر ونافع بخلف عن قالون والفتح عن قالون
~~رواية الجمهور وأطلق الخلاف عنه في الشاطبية كأصلها والطيبة وصحح الوجهين
~~في النشر قال غير أن الفتح عنه أكثر واشهر وأقيس وقرأ وناىء الآية 51
~~بتقديم الألف على الهمزة على وزن جاء ابن ذكوان وأبو جعفر والباقون بتقديم
~~الهمزة على الألف وأمال الهمزة والنون معا الكسائي وخلف عن حمزة وعن نفسه
~~وأمال الهمزة فقط خلاد وبالفتح والصغرى الأزرق في الهمزة مع فتح النون وله
~~ثلاثة البدل على ما مر وأما إمالة الهمزة هنا لأبي بكر وللسوسي في السورتين
~~فانفرداتان لا يقرأ بهما ولذا أسقطهما من الطيبة كما سبق إيضاحه بالإسراء
~~ويوقف عليه لحمزة بوجه واحد بين بين ولا يصح سواه كما في النشر وبه يعلم ما
~~أطلقه في الأصل هنا و ضم الهاء من سنريهم يعقوب
# المرسوم كتبوا سبع سموت ونحوه بحذف الألفين نافع عن المدني كغيره من ثمرت
~~بحذف الألف وبالتاء المجرورة واتفقوا على رسم الهمزة ياء من أئنكم وعلى قطع
~~أم عن من في أم من يأتي آمنا ياءات الإضافة ثنتان من ( @QB@ شركائي قالوا
~~@QE@ @QB@ ربي إن @QE@ ) الآية 50 PageV01P490
# | سورة الشورى
# مكية إلا أربع آيات من قل لا أسئلكم إلى أربع فبالمدينة وآيها تسع
~~وأربعون بصري بخلف وخمسون حجازي ودمشقي وآية حمصي وثلاث كوفي خلافها أربع
~~حم وعسق كالإعلام كوفي وحمصي في اتفاق وقال أيوب أبدل بعض البصريين عن كثير ms540
~~الأول بكا لأعلام مشبه الفاصلة ستة أن أقيموا الدين كبر على المشركين من
~~كتاب طرف خفي عليهم حفيظا عقيما القراآت تسبق حكم إمالة حم وسكت أبي جعفر
~~على الحروف الخمسة وتقدم التنبيه على إخفاء نون عين عند السين آخر الإدغام
~~الصغير ولم أر من نبه عليه فلينظر وفي عين من عسق المد المشبع لأجل الساكن
~~والتوسط لفتح ما قبل الياء مع رعاية الساكن وهما في الشاطبية والقصر إجراء
~~لها مجرى الحروف الصحيحة والثلاثة في الطيبة
# واختلف في ( @QB@ يوحى إليك @QE@ الآية 3 فابن كثير بفتح الحاء مبنيا
~~للمفعول والنائب إما إليك وإما ضمير يعود إلى ذلك لأنه مبتدأ أي مثل ذلك
~~الإيحاء يوحي هو إليك كذا في الدر وجعله ضمير المصدر المقدر ضعيف واسم الله
~~تعالى فاعل بمقدر مفسر كأنه قيل من يوحي قيل يوحي الله وتالياه صفتاه وافقه
~~ابن محيصن والباقون بكسر الحاء مبنيا للفاعل وهو الله تعالى وإليك في محل
~~النصب أي مثل ما أوحى إلى الأنبياء المتقدمين صلوات الله على نبينا وعليهم
~~وقيل في هذه السورة أوحيث إلى كل نبي قبله وقرأ يكاد بالياء على التذكير
~~نافع والكسائي والباقون بتاء التأنيث
# واختلف في ( / < ينفطرن > / ) الآية 5 فأبو عمرو وشعبة ويعقوب بنون ساكنة
~~بعد الياء وكسر الطاء مخففة مضارع انفطر انشق وافقهم اليزيدي والشنبوذي
~~والباقون بتاء فوقية مفتوحة مكان النون وفتح الطاء مشددة مضارع تفطر تشقق
~~وقرأ قرانا بالنقل ابن كثير ومد لا ريب متوسطا حمزة بخلفه وقرأ به إبراهيم
~~بالألف ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان وقرأ نؤته منها بإسكان الهاء أبو عمرو
~~وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر PageV01P491 وحمزة وابن وردان من طريق
~~النهرواني عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي وقرأ قالون وهشام من طريق
~~الحلواني بخلفه وابن ذكوان من أكثر طرق الصوري ويعقوب وابن وردان من باقي
~~طرقه وابن جماز من طريق الدوري باختلاس كسرة الهاء والباقون بالإشباع وبه
~~قرأ هشام من طريق الحلواني فتلخص لهشام ثلاثة الإسكان والقصر والصلة ولأبي
~~جعفر وجهان القصر ms541 والإسكان ولقالون ويعقوب الاختلاس فقط ولأبي عمرو وأبي
~~بكر وحمزة الإسكان فقط وللباقين الصلة فقط ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على أم
~~لهم شركؤا باثني عشر وجها مرت في النظير مما رسم بواو كأنبؤا أول الأنعام
~~وأمال ترى الظالمين وصلا السوسي بخلفه وقرأ يبشر بفتح الياء وسكون الموحدة
~~وضم الشين مخففة من بشر الثلاثي ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~والباقون بالتشديد للتكثير لا للتعدية ومر بآل عمران ويوقف للكل على ويمح
~~الله بحذف الواو للرسم وما ذكره في الأصل هنا من القطع ليعقوب بالوقف
~~بالواو فهو مما انفرد به الداني ولم يتابع عليه فلا يقرأ به وكذا ما ذكره
~~من إثبات الواو لقنبل في أحد وجهيه لا يقرأ به ولا يعول عليه إذ هو مما
~~انفرد به فارس عن ابن شنبوذ عن قنبل فخالف سائر الناس كما في النشر ولذا
~~أسقط جميع ذلك من الطيبة على عادته ومثل يمح ويدع الإنسان ويدع الداع
~~بالقمر وسندع بالعلق فالوقف في الكل للكل على الرسم كما مر في بابه
# واختلف في ( / < ما يفعلون > / الآية 25 فحفص وحمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بخلف عنه بالتاء من فوق وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالياء من تحت وبه
~~قرأ رويس من غير طريق أبي الطيب وقرأ ينزل الغيث بالتخفيف ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وعن الأعمش قنطوا بكسر النون لغة وضم
~~الهاء من فيهما يعقوب واختلف في ( / < فيما كسبت ) > / الآية 30 فنافع وابن
~~عامر وأبو جعفر بما بغير فاء على جعل ما في ما أصابكم موصولة مبتدأ وبما
~~كسبت خبره وعلى جعلها شرطية تكون الفاء محذوفة نحو قوله تعالى وإن أطعتموهم
~~إنكم والباقون بالفاء فما شرطية وهو الأظهر أي فهي بما كسبت أو موصولة
~~والفاء تدخل في حيز الموصول إذا أجري مجرى الشرط وأثبت الياء في الجوار
~~وصلا نافع وأبو عمرو وابو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وأمالها الدوري
~~عن الكسائي وكذا الجوار بالرحمن والتكوير وقرأ ( الريح ) الآية 23 بالجمع
~~نافع وأبو جعفر واختلف ms542 في ( @QB@ ويعلم الذين @QE@ ) الآية 35 فنافع وابن
~~عامر وأبو جعفر برفع الميم على القطع والاستئناف بجملة فعلية والباقون
~~بنصبها قال أبو عبيد والزجاج على الصرف أي صرف العطف على اللفظ إلى العطف
~~على المعنى وذلك أنه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما على ما قبله إذ يكون
~~المعنى إن يشاء يعلم عدل إلى العطف على مصدر الفعل الذي قبله بإضمار أن
~~ليكون في تأويل PageV01P492 مصدر والكوفيون يجعلون الواو نفسها ناصبة وجعله
~~القاضي تبعا للزمخشري عطفا على علة مقدرة مثل لينتقم ويعلم واختلف في ( / <
~~كبير الإثم > / ) الآية 37 هنا وفي النجم الآية 32 فحمزة والكسائي وخلف (
~~كبير ) بكسر الباء بلا ألف ولا همز بوزن قدير على التوحيد في الموضعين على
~~إرادة الجنس وافقهم الأعمش والباقون بفتح الباء وألف بعدها ثم همزة مكسورة
~~فيهما جمع كبيرة ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على وجزاء سيئة باثني عشر وجها
~~بينت أول الأنعام وغيرها في النظير وسهل الثانية كالياء من يشاء إناثا
~~وأبدلها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ونظيره يشاء
~~إنه الآتي قريبا ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على من ورأى بتسعة أوجه مبينة في
~~النظير من تلقاىء بيونس
# واختلف في ( @QB@ أو يرسل @QE@ @QB@ فيوحي @QE@ ) الآية 51 فنافع وابن
~~ذكوان بخلف عنه من طريقيه برفع اللام من يرسل وسكون الياء من فيوحي خبر أي
~~هو يرسل أو مستأنف أو حال عطفا على متعلق من وراءة ووحيا مصدر في موضع
~~الحال عطف عليه ذلك المتعلق والتقدير إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو
~~مرسلا فيوحي رفع تقديرا بالعطف عليه والباقون بنصبهما بأن مضمرة وهي
~~ومدخولها عطف على وحيا وهو حال أي إلا موحيا أو مرسلا وفيوحي عطف عليه وقرأ
~~صراط بالسين قنبل بخلفه ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة
# المرسوم كتب فيما رواه نافع كبير الإثم بحذف الألف وكذا يسكن الريح وفي
~~مصاحف المدينة والشام بما كسبت بلا فاء وفي غيرها بها واتفقوا على رسم من
~~وراي بالياء بعد الألف ويمح الله بحذف الواو ms543 وعلى رسم وجزوا سيئة وأم لهم
~~شركؤا بواو بعد الزاي والكاف وألف بعدها فيها زائدة ( الجوار ) الآية 32
~~PageV01P493
# | سورة الزخرف
# مكية وأيها ثمانون وثمان شامي وتسع في الباقي خلافها اثنان حم كوفي مهين
~~حجازي وبصري مشبه الفاصلة واحد عن السبيل وعكسه اثنان مقرنين قرين القراآت
~~قد مر ذكر إمالة حم كالسكت على حرفيها ونقل قرانا وقرأ في أم بكسر الهمزة
~~حمزة والكسائي وصلا فإن ابتدا ضماها كالباقين في الحالين
# واختلف في ( / < إن كنتم > / ) الآية 5 فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف بكسر الهمزة على أنها شرطية وإن كان إسرافهم محققا على سبيل المجاز
~~كقول الأجير إن كنت عملت فوفني حقي مع علمه وتحققه لعله وجوابه مقدر يفسره
~~أفنضرب أي إن أسرفت نترككم وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالفتح على العلة
~~مفعولا لأجله أي لأن كنتم وقرأ نبيء بالهمز نافع وقرأ يستهزون بحذف الهمزة
~~وضم الزاي أبو جعفر ومر أول البقرة حكم وقف حمزة عليه
# وأمال ومضى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وقرأ مهدا بفتح الميم
~~وسكون الهاء مع القصر عاصم وحمزة والكسائي وخلف كما مر بطه وقرأ ميتا
~~بتشديد الياء أبو جعفر ومر بالبقرة وقرأ ( تخرجون ) الآية 11 بالبناء
~~للفاعل ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف وسبق بالأعراف وما في الأصل هنا لعله
~~سبق قلم وقرأ جزء بضم الزاي أبو بكر وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد
~~الزاي ومر توجيهها بالبقرة ويوقف عليها لحمزة بالنقل فقط وأما الإبدال واوا
~~قياسا على هزوا فشاذ وبين بين ضعيف
# واختلف في ( ينشأ ) الآية 18 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح
~~النون وتشديد الشين مضارع نشأ معدى بالتضعيف مبنيا للمفعول أي يربي وافقهم
~~الأعمش وعن الحسن يناشؤا بضم الياء والألف بعد النون تخفيف الشين مبنيا
~~للمفعول والباقون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين من نشأ لازم مبني
~~للفاعل
# واختلف في ( / < عند الرحمن > / الآية 19 فأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~PageV01P494 وخلف بالألف بعد الموحدة المفتوحة ورفع الدال جمع عبد وافقهم
~~ابن محيصن واليزيدي والشنبوذي وعن ms544 المطوعي كذلك لكن فتح الدال على إضمار
~~خلقوا والباقون بالنون الساكنة وفتح الدال بلا ألف ظرفا
# وقرأ أشهدوا بهمزتين مفتوحة فمضمومة مسهلة كالواو مع سكون الشين نافع
~~وأبو جعفر فأدخلا همزة التوبيخ على أشهدوا فعلا رباعيا مبنيا للمفعول وفصل
~~بين الهمزتين بالألف قالون بخلف عنه من طريقيه وأبو جعفر وقطع بالقصر
~~لقالون أكثر المؤلفين كورش والباقون بهمزة الاستفهام داخله على شهدوا مفتوح
~~الشين ماضيا مبنيا للفاعل أي أحضروا وعن الحسن شهادتهم بالجمع
# واختلف في ( / < قل أولو > / ) الآية 24 فابن عامر وحفص ( قال ) ماضيا
~~والباقون قل بغير ألف على الأمر
# واختلف في ( جئتكم ) الآية 24 فأبو جعفر بالنون موضع التاء وألف بعدها
~~على الجمع والباقون بتاء المتكلم وكل على أصله من الصلة وأبدل همزة أبو
~~عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة وعن المطوعي إنني بنون واحدة مشددة دون نون
~~الوقاية بريء بكسر الراء بعدها ياء فهمزة لغة نجد ويثنى ويجمع ويؤنث
~~والجمهور إنني بنونين براء بفتح الراء وبعدها ألف فهمزة مصدر يستوي فيه
~~المفرد والمذكر ومقابلهما يقال نحن البراء منك ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
~~كالمصادر في الغالب وأثبت ياء سيهدين في الحالين يعقوب واتفقوا على بناء
~~الفاعل في ( @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ معا لأنه ليس من رجوع الآخرة ونقل
~~القران ابن كثير وعن ابن محيصن فقط سخريا بكسر السين ووقف على رحمت معا
~~بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وقرأ لبيوتهم معا بضم الياء على
~~الأصل ورش وابو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب واختلف في سقفا فابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر بفتح السين وإسكان القاف بالإفراد على إرادة الجنس وافقهم
~~الحسن وابن محيصن والباقون بضمها على الجمع كرهن في جمع رهن وقرأ يتكون
~~بحذف الهمزة وضم الكاف أبو جعفر والوقف لحمزة عليها كيستهزون ومر واختلف في
~~لما متاع فعاصم وحمزة وابن جماز بتشديد الميم بمعنى الأوان نافية واختلف عن
~~هشام فروى عنه المشارقة وأكثر المغاربة كذلك بالتشديد وبه قرأ الداني على
~~أبي الحسن وبالتخفيف قرأ على أبي الفتح من ms545 رواية الحلواني وابن عباد عن
~~هشام وبه قرأ الباقون فإن هي المخففة واللام فارقة كما مر وما مزيدة
~~للتأكيد
# واختلف في نقيض فأبو بكر من طريق العليمي ويعقوب بالياء من تحت وكذا رواه
~~خلف والصريفيني عن يحيى وافقهما المطوعي والباقون بنون العظمة وهي رواية
~~PageV01P495 يحيى من سائر طرقه وقرأ ويحسبون معا بفتح السني ابن عامر وعاصم
~~وحمزة وأبو جعفر
# واختلف في ( جاءنا ) الآية 38 فنافع وابن كثير وابن عامر وابو بكر وابو
~~جعفر بألف بعد الهمزة على التثنية وهما العاشي وقرينه وافقهم ابن محيصن
~~والباقون بغير ألف والضمير يعود على لفظ من وهو العاشي وقرأ أفأنت بتسهيل
~~الهمزة الثانية للأصبهاني وقرأ نذهبن بك و نرينك بتخفيف النون فيهما رويس
~~واتفقوا على الوقف له بالألف بعد الباء في نذهبن على الأصل في نون التوكيد
~~الخفيفة كما مر آخر آل عمران وقرأ وسل بالنقل ابن كثير والكسائي وخلف عن
~~نفسه وأسكن سين رسلنا أبو عمرو وضم هاء نريهم يعقوب وقرأ يا أيه بضم الهاء
~~وصلا ابن عامر ووقف عليها بالهاء بلا ألف نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم
~~وحمزة وأبو جعفر وخلف وفتح ياء الإضافة من تحتي أفلا نافع والبزي وأبو عمرو
~~وأبو جعفر واختلف في أسورة فحفص ويعقوب بسكون السين بلا ألف جمع سوار
~~كأخمرة وخمار وافقهما الحسن وهو جمع قلة وعن المطوعي بفتح السين وألف ورفع
~~الراء من غير تاء والباقون كذلك لكن بفتح الراء وبتاء التأنيث على جعل جمع
~~الجمع كأسقية وأساقي أو جمع أساور بمعنى سوار والأصل أساوير عوض عن الياء
~~تاء التأنيث كزنادقة واختلف في سلفا فحمزة والكسائي بضم السين واللام جمع
~~سليف كرغيف ورغف أو جمع سلف كأسد وأسد وافقهم الأعمش والباقون بفتحهما جمعا
~~لسالف كخادم وخدم وهو في الحقيقة اسم جمع لا جمع إذ ليس في أبنية التكسير
~~صيغة فعل أو على أنه مصدر يطلق على الجماعة من سلف الرجل يسلف سلفا تقدم
~~وسلف الرجل آباؤه المتقدمون جمعه أسلاف وسلاف واختلف في يصدون فنافع وابن ms546
~~عامر والكسائي وأبو جعفر وخلف عن نفسه بضم الصاد من صد يصد كمد يمد أعرض
~~وافقهم الحسن والأعمش والباقون بكسرها كحد يحد ووقع في النويري جعل الكسر
~~لنافع ومن معه والضم للباقين ولعله سبق قلم وقرأ أألهتنا بتسهيل الثانية
~~بين بين نافع وابن كثير وابو عمرو وأبن عامر وأبو جعفر ورويس ولم يبدلها
~~أحد من الأزرق بل الكل على تسهيلها عنه لما يلزم من التباس الاستفهام
~~بالخبر باجتماع الألفين وحذف إحداهما والباقون وهم عاصم وحمزة والكسائي
~~وروح وخلف بتخفيفهما واتفقوا على عدم الفصل بينهما بألف قال في النشر لئلا
~~يصير اللفظ في تقدير أربع ألفات همزة الاستفهام وألف الفصل وهمزة القطع
~~والمبدلة من الهمزة الساكنة وهو إفراط ومر إيضاح ذلك في الهمزتين من كلمة
~~وتسهيل همز اسرائل مع مده وقصره لأبي جعفر وعن الأعمش وإنه لعلم بفتح العين
~~واللام الثانية أي شرط وعلامة وأثبت الياء في اتبعون PageV01P496 هذا وصلا
~~أبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب وأدغم دال قد جئتكم أبو عمرو وهشام
~~وحمزة والكسائي وخلف وأثبت الياء في أطيعون في الحالين يعقوب وسكن ياء يا
~~عبادي لا خوف وصلا ووقفا نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ورويس من غير
~~طريق أبي الطيب وفتحها أبو بكر ورويس من طريق أبي الطيب وسكناها وقفا
~~والباقون بحذفها في الحالين وقرأ لا خوف بالفتح بلا تنوين يعقوب على لا
~~التبرئة والباقون بالرفع والتنوين على الابتداء
# واختلف في ( / < ما تشتهي الأنفس > / ) الآية 71 فنافع وابن عامر وحفص
~~ويعقوب بهاء بعد الياء يعود على ما الموصولة والباقون بحذفها لأنه مفعول
~~وعائده جائز الحذف كقوله تعالى أهذا الذي بعث الله رسولا وأدغم ثاء (
~~أورثتموها ) أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي و
~~أدخل في الأصل خلفا في اختياره في المدغمين هنا وفيما مر وفيه نظر ولعله
~~سبق قلم إذ لا خلاف عنه في الإظهار هنا كالأعراف تكلمة لا تنافي بين باء
~~قوله تعالى بما كنتم تعملون وباء قوله لن يدخل أحد منكم ms547 الجنة بعمله لأن
~~باء الآية سببية وباء الحديث باء المعاوضة وأما لقد جئناكم فنظير قد جئتكم
~~ومر فتح سين يحسبون وتسكين رسلنا آنفا كإمالة بلى وكذا ضم هاء لديهم لحمزة
~~ويعقوب
# واختلف في ( ولد ) الآية 81 فحمزة والكسائي بضم الواو وسكون اللام
~~والباقون بفتحها وسبق أواخر مريم موجها
# وقرأ بمد فأنا أول نافع وابو جعفر كما في البقرة واختلف في ( يلاقوا )
~~الآية 83 هنا والطور الآية 45 والمعارج الآية 42 فأبو جعفر بفتح الياء
~~والقاف وسكون اللام بينهما بلا ألف في الثلاثة مضارع لقي وافقه ابن محيصن
~~والباقون بضم الياء وفتح اللام ثم ألف وضم القاف فيهن من الملاقاة وافقهم
~~ابن محيصن في الطور من المفردة وقرأ في السماء إله بتسهيل الأولى قالون
~~والبزي وبتسهيل الثانية ورش وابو جعفر ورويس بخلفه وللأزرق وجه آخر إبدالها
~~ياء ساكنة بلا مد والوجهان لقنبل وله ثالث وهو إسقاط الأولى وبه قرأ أبو
~~عمرو ورويس في وجهه الثاني والباقي بتحقيقهما
# واختلف في @QB@ وإليه ترجعون @QE@ ) فنافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~وأبو جعفر وروح بالخطاب وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالغيب ويعقوب على
~~أصله في فتح حرف المضارعة وكسر الجيم على البناء للفاعل PageV01P497
# وأمال فأني حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي
~~عمرو
# واختلف في ( وقيله ) الآية 88 فعاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء مع
~~للصلة بياء عطفا على الساعة أي وعنده علم قيله أي قول محمد أو عيسى عليهما
~~الصلاة والسلام والقول والقال والقيل مصادر بمعنى واحد وافقهما الأعمش
~~والباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلتها بواو عطفا على محل الساعة أي وعنده
~~أن يعلم الساعة ويعلم قيله كذا أو عطفا على سرهم ونجويهم أو على مفعول
~~يكتبون المحذوف أي ويكتبون ذلك ويكبتون قيله كذا أيضا أو على مفعول يعلمون
~~المحذوف أي يعلمون ذلك وقيله أو على أنه مصدر أي قال قيله أو بإضمار فعل أي
~~الله يعلم قيل رسوله محمد
# واختلف في ( @QB@ فسوف يعلمون @QE@ ) الآية 89 فنافع وابن عامر وأبو جعفر
~~بالخطاب على ms548 الالتفات وافقهم الحسن والباقون بالغيب
# والمرسوم في العثمانية قرنا هنا ويوسف بغير ألف وقيل بثبوتها في العراقية
~~وروى نافع مهدا بغير ألف بعد الهاء وكذا سورة وفي المدني والشامي ما تشتهيه
~~بهاء بعد الياء والمكي والعراقي بحذفها وفي المدني والشامي أيضا يا عبادي
~~لا خوف بياء وفي المكي والعراقي بحذفها وفي كل المصاحف حذف ألف عند الرحمن
~~وكذا يلقوا يومهم في الثلاث وفي بعض المصاحف أو من ينشؤا بواو وألف بعد
~~الشين و اتفقوا على رسم رحمت ربك معا هنا بالتاء ياءات الإضافة ثنتان (
~~@QB@ تحتي أفلا @QE@ الآية 51 ( / < يا عبادي لا خوف > / ) الآية 68
~~الزوائد ثلاث ( سيهدين ) الآية 27 ( وأطيعون ) الآية 63 ( @QB@ واتبعون هذا
~~@QE@ الآية 61 PageV01P498
# | سورة الدخان
# مكية وآيها خمسون وست حجازي وشامي وسبع بصري وتسع كوفي خلافها أربع حم
~~وليقولون كوفي الزقوم مكي وحمصي ومدني أخير البطون تركها دمشقي ومدني أول
~~مشبه الفاصلة آيتان يحيي ويميت بني إسرائيل القراآت مر حكم حم إمالة وسكتا
~~واختلف في الباء من قوله تعالى ( @QB@ رب السماوات @QE@ الآية 7 فعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف يخفضونها بدلا من ربك أو صفة وافقهم ابن محيصن والحسن
~~والباقون بالرفع على إضمارمبتدأ أي هو رب أو مبتدأ خبره لا إله إلا هو وعن
~~ابن محيصن ربكم ورب بالجر فيهما على البدل أو النعت لرب السموات
# وأمال أني حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما
~~وأدغم دال وقد جاءهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( نبطش ) الآية 16 بضم الطاء أبو جعفر لغة فيه كما مر بالأعراف وعن
~~الحسن يبطش بالياء المضمومة مبنيا للمفعول والبطشة بالرفع على النيابة وفتح
~~الياء من إني أتيكم نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر وأدغم ذال عذب أبو
~~عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف وأثبت الياء في ترجمون و
~~فاعتزلون وصلا ورش وفي الحالين يعقوب وفتح الياء من تؤمنوا لي ورش واتفقوا
~~على عدم إمالة فدعا لكونه واويا مرسوما بالألف
# وقرأ ( فأسر ) الآية 23 بهمزة وصل نافع ms549 وابن كثير وابو جعفر ومر بهود
~~وقرأ وعيون معا بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~وقرأ فكهين بالقصر أبو جعفر ومر بيس ومر حكم الهاء والميم من عليهم السماء
~~ضما وكسرا وقرأ إسرائل بتسهيل الثانية أبو جعفر مع المد والقصر كما مر
~~بالبقرة مع خلف الأزرق في مد همزها ووقف حمزة عليها ويوقف لحمزة وهشام
~~بخلفه على ما فيه بلؤا باثني عشر وجها مرت مبينة أول الأنعام وذلك لرسمه
~~بالواو في جميع المصاحف ووقف على شجرت بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ويعقوب وعن الحسن كالمهل بفتح الميم فقط لغة فيه PageV01P499
# واختلف في ( / < تغلي > / ) الآية 45 فابن كثير وحفص ورويس بالياء على
~~التذكير وفاعله يعود إلى الطعام وافقهم ابن محيصن بخلفه والباقون بالتأنيث
~~والضمير للشجرة
# واختلف في ( فاعتلوه ) الآية 47 فنافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب بضم
~~التاء وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بكسرها لغتان في مضارع عتله ساقه
~~بجفاء وغلظة
# واختلف في ( @QB@ ذق إنك @QE@ ) الآية 49 فالكسائي بفتح الهمزة على العلة
~~أي لأنك وافقه الحسن والباقون بكسرها على الاستئناف المفيد للعلة فيتحدان
~~أو محكي بالقول المقدر أي اعتلوه وقولوا له كيت وكيت
# واختلف في ( @QB@ مقام أمين @QE@ الآية 51 فنافع وابن عامر وأبو جعفر بضم
~~الميم الأولى بمعنى الإقامة وافقهم الأعمش والباقون بفتحها موضع الإقامة
~~وخرج بقيد أمين ومقام كريم أول السورة المتفق على فتح ميمه ومر حكم وعيون
~~قريبا وعن ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة وفتح قافه بلا تنوين جعله فعلا
~~ماضيا كما قاله أبو حيان
# المرسوم كتبوا ( @QB@ فأسر بعبادي @QE@ بالياء واتفقوا على رسم ( / < ما
~~فيه بلؤا ) > / بواو بعد اللام ثم ألف واتفقوا على قطع أن عن لا في ( @QB@
~~وأن لا تعلوا @QE@ ياءات الإضافة ثنتان ( @QB@ إني آتيكم @QE@ الآية 19 (
~~@QB@ تؤمنوا لي @QE@ ) الآية 21 وزائدتان ( ترجمون ) الآية 20 ( فاعتزلون )
~~الآية 21 PageV01P500
# | سورة الجاثية
# مكية وقيل إلا قوله قل للذين الآية فمدنية وآيها ثلاثون وست في غير
~~الكوفي وسبع فيه خلافها حم كوفي مشبه الفاصلة واحد هو ms550 للذين القراآت مر حكم
~~إمالة حم والسكت على حرفيها
# واختلف في ( @QB@ آيات لقوم يوقنون @QE@ ) الآية 4 و ( @QB@ آيات لقوم
~~يعقلون @QE@ الآية 5 الثاني والثالث فحمزة والكسائي ويعقوب بكسر التاء
~~منصوبة فيهما عطفا على اسم إن أي وإن في خلقكم وإن في اختلاف والخبر وقوله
~~وفي خلقكم وفي اختلاف أو كرر آيات تأكيد للأول أي إن في السموات وفي خلقكم
~~وفي اختلاف الليل لآيات ويكون في خلقكم عطفا على في السموات كرر معه حرف
~~العطف توكيدا وافقهم الأعمش والباقون برفعهما على الابتداء والظرف قيل هو
~~الخبر وهي حينئذ جملة معطوفة على جملة مؤكدة بأن ويحتمل أن تكون آيات عطفا
~~على محل أن ومعمولها وهو رفع بالابتداء إن عطفت عطف المفرد وبتقدير هو أن
~~عطفت عطف الجمل وخرج بالقيد المذكور الأول المتفق على كسره لأنه اسم أن
~~وأمال فأحيا به الكسائي وقلله الأزرق بخلفه
# وقرأ ( / < وتصريف الريح > / ) الآية 5 بالتوحيد حمزة والكسائي وخلف
~~وأبدل همزة فباي ياء مفتوحة الأصبهاني وسهل همزة كان لم يسمعها كما سبق في
~~الهمز المفرد
# واختلف في ( @QB@ وآياته يؤمنون @QE@ ) الآية 6 فنافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص وأبو جعفر وروح بالغيب وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بتاء
~~الخطاب وقرأ هزوا معا بإبدال الهمزة واوا في الحالين حفص وقرأ حمزة وخلف
~~بسكون الزاي ويوقف عليه لحمزة بالنقل على القياس وبإبدال الهمزة واوا
~~مفتوحة على الرسم وأما بين بين والتشديد فكلاهما ضعيف لا يقرأ به
# وقرأ ( @QB@ من رجز أليم @QE@ الآية 11 برفع الميم نعتا لعذاب ابن كثير
~~وحفص ويعقوب ومر بسبأ وعن ابن محيصن بخلفه جميعا منه بتشديد النون وبعدها
~~تاء تأنيث منونة منصوبة مصدر من منة سنة PageV01P501
# واختلف في ( @QB@ ليجزي قوما @QE@ ) الآية 12 فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم ويعقوب بالياء من تحت مبنيا للفاعل أي ليجزي الله وافقهم اليزيدي
~~والحسن والأعمش وقرأ أبو جعفر بالياء المضمومة وفتح الزاي مبنيا للمفعول مع
~~نصب ( قوما ) أي ليجزي الخير والشر أو الجزاء أي ما يجزى به لا المصدر فإن
~~الإسناد إليه سيما ms551 مع وجود المفعول به ضعيف قاله القاضي وقيل النائب الظرف
~~وهوبما قاله السمين وفي هذه حجة للأخفش والكوفيين حيث يجوزون نيابة غير
~~المفعول به مع وجوده والباقون بنون العظمة مفتوحة مبنيا للفاعل
# وقرأ ( ترجعون ) الآية 15 بفتح التاء وكسر الجيم يعقوب وسهل أبو جعفر همز
~~إسرائل ومر أول البقرة خلاف الأزرق في مده ووقف حمزة عليه كهمزة النبوة
~~لنافع
# وقرأ ( @QB@ سواء محياهم @QE@ الآية 21 بالنصب حمزة وحفص والكسائي وخلف
~~وتقدم بالحج وأمال محياهم الكسائي فقط وقلله الأزرق بخلفه وقرأ أفرأيت
~~بتسهيل الثانية نافع وابو جعفر وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا خالصة مع
~~إشباع المد لأجل الساكن بعدها وحذفها الكسائي ومر ما فيه بالأنعام وغيرها
# واختلف في ( غشاوة ) الآية 23 فحمزة والكسائي وخلف بفتح الغين وسكون
~~الشين بلا ألف وافقهم الأعمش وعنه أيضا كسر الغين والباقون بكسر الغين وفتح
~~الشين وألف بعدها لغتان بمعنى غطاء وقرأ تذكرون بتخفيف الذال حفص وحمزة
~~والكسائي وخلف ومر حكم إمالة الدنيا غير مرة وعن الحسن ما كان حجتهم بالرفع
~~اسم كان وإلا أن قالوا الخبر والجمهور بالنصب على أنها الخبر وهو الراجح
~~وقرأ لا ريب معا بالمد المتوسط حمزة بخلفه
# واختلف في @QB@ كل أمة تدعى @QE@ ) الآية 28 فيعقوب بنصب كل على البدل من
~~كل أمة الأولى بدل نكرة موصوفة من مثلها والباقون بالرفع على الابتداء
~~وتدعى خبرها
# وأمال تدعى وتتلى حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه وأشم قيل هشام
~~والكسائي ورويس
# واختلف في ( الساعة ) الآية 32 فحمزة بالنصب عطفا على وعد الله وافقه
~~الأعمش والباقون بالرفع على الابتداء خبره لا ريب فيها أو عطفا على محل إن
~~واسمها أو على المرفوع في حق
# وأمال وحاق حمزة ومر حكم يستهزؤون لأبي جعفر وغيره وأظهر ذال اتخذتم ابن
~~كثير وحفص ورويس بخلفه ومر التنبيه على هزوا وقرأ لا يخرجون بفتح الياء وضم
~~الراء حمزة والكسائي وخلف ومر بالأعراف PageV01P502
# | سورة الأحقاف
# مكية قيل إلا قل أرأيتم إن كان وفاصبر كما صبر الآيتين فبالمدينة وآيها
~~ثلاثون وأربع في غير ms552 الكوفي وخمس فيه خلافا آية حم كوفي مشبه الفاصلة اثنان
~~عذاب الهون ما يوعدون القراآت مر حكم إمالة حم والسكت عليها
# وقرأ أرأيتم بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع
~~المد وسهلها الكسائي وأبدل ورش وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر الهمزة الساكنة
~~وصلا من السموات ائتوني ياء ساكنة أما في الابتداء فالكل بياء ساكنة بعد
~~همزة الوصل مكسورة وقرأ بمد أنا إلا نذير قالون بخلفه وسهل إسرائل أبو جعفر
~~ومر أول البقرة خلاف الأزرق في مده كوقف حمزة عليه
# وقرأ ( لينذر ) الآية 12 بالخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام نافع وابن
~~عامر والبزي بخلفه وأبو جعفر ويعقوب وهي رواية النقاش من طريق الشنبوذي وبه
~~قرأ الداني من طريق أبي ربيعة فإطلاق الخلاف في التيسير خروج عن طريقه كما
~~في النشر والباقون بالغيب وهي رواية الطبري والفحام والحمامي عن النقاش
~~وابن بنان بضم الباء وبالنون عن أبي ربيعة
# وقرأ @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ ) الآية 13 بفتح الفاء بلا تنوين وضم الهاء
~~يعقوب
# واختلف في ( / < حسنا > / ) الآية 15 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف ( @QB@
~~إحسانا @QE@ ) بزيادة همزة مكسورة فحاء ساكنة وفتح السين وألف بعدها مصدرا
~~حذف عامله أي وصيناه أن يحسن إليهما إحسانا وقيل مفعول به على تضمين وصينا
~~معنى ألزمنا فيتعدى لاثنين إحسانا ثانيهما وافقهم الأعمش والباقون بضم
~~الحاء وسكون السين بلا همز ولا ألف مفعولا به على تقدير مضاف وموصوف أي
~~أمرا ذا حسن واتفقوا على أن موضع العنكبوت كقفل ومواضع البقرة والنساء
~~والأنعام والإسراء كإكرام
# وقرأ ( كرها ) الآية 15 بفتح الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~PageV01P503 وهشام بخلفه والباقون بالضم لغتان بمعنى وقيل بالضم المشقة
~~وبالفتح الغلبة والقهر والضم لهشام من رواية الداجوني من جميع طرقه إلا
~~المفسر والفتح من رواية الحلواني من جميع طرقه والمفسر عن الداجوني وسبق
~~بالنساء
# واختلف فيوفصاله ) الآية 8 فيعقوب بفتح الفاء وسكون الصاد بلا ألف وعن
~~الحسن بضم الفاء وألف بعد الصاد والباقون كذلك لكن مع كسر الفاء قيل هما
~~مصدران كالعظم ms553 والعظام وفتح ياء الإضافة من أوزعني أن ورش من طريق الأزرق
~~والبزي
# وأمال ترضيه حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( نتقبل ونتجاوز أحسن ) الآية 16 فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب بياء مضمومة في الفعلين على البناء
~~للمفعول ورفع ( أحسن ) على النيابة وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي وعن
~~المطوعي فتح الياء من تحت وأحسن بالنصب والباقون بالنون المفتوحة فيهما
~~مبنيين للفاعل وأحسن بالنصب على المفعول به
# وقرأ ( أف ) الآية 17 بالكسر للفاء منونة نافع وحفص وأبو جعفر وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بلا تنوين والباقون بكسرها بلا تنوين ومر
~~بالإسراء
# واختلف في ( أتعدانني ) الآية 17 فهشام بنون واحدة مشددة على إدغام نون
~~الرفع في نون الوقاية وافقه الحسن وابن محيصن بخلفه والباقون بنونين
~~مكسورتين خفيفتين نون الرفع فنون الوقاية ومر ذلك في الإدغام وفتح ياءها
~~نافع وابن كثير وأبو جعفر وعن الحسن والأعمش أن أخرج بالبناء للفاعل
# واختلف في ( وليوفيهم ) الآية 19 فابن كثير وابو عمرو والحلواني عن هشام
~~وعاصم ويعقوب بالياء من تحت وافقهم الحسن واليزيدي وابن محيصن والباقون
~~بنون العظمة وهي رواية الداجوني عن هشام
# وقرأ ( أذهبتم ) الآية 20 بهمزة واحدة على الخبر أي فيقال لهم أذهبتم أو
~~على الاستفهام الساقط أداته نافع وابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وقرأ
~~ابن كثير والداجوني عن هشام من طريق النهرواني ورويس بهمزتين محققة فمسهلة
~~مع عدم الفصل والثاني لهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني التسهيل مع
~~الفصل وبه قرأ أبو جعفر والثالث لهشام التحقيق مع الفصل طريق المفسر وقرأ
~~ابن ذكوان وروح بتحقيقهما بلا PageV01P504 فصل وعن الحسن بهمزة واحدة مع
~~المد للساكنين وفتح إني أخاف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وقرأ أبو
~~عمرو أبلغكم بسكون الباء الموحدة وتخفيف اللام كما مر بالأعراف وفتح ياء
~~ولكني أراكم نافع والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ لا يرى إلا مساكنهم @QE@ الآية 25 فعاصم وحمزة ويعقوب
~~وخلف بياء من ms554 تحت مضمومة بالبناء للمفعول مساكنهم بالرفع نائب الفاعل
~~وافقهم الأعمش وبالإمالة حمزة وخلف على أصلهما وعن الحسن بضم التاء من فوق
~~مبنيا للمفعول ( مساكنهم ) بالرفع وعن المطوعي ( يرى ) كعاصم ( / < مسكنهم
~~> / ) بالتوحيد والرفع والباقون بفتح التاء ( مساكنهم ) بالنصب مفعولا به
~~وابو عمرو والكسائي وابن ذكوان من طريق الصوري بالإمالة وبالصغرى الأزرق
# وأمال وحاق حمزة وأدغم لام بل ضلوا الكسائي وحده وأدغم ذال وإذ صرفنا أبو
~~عمرو وهشام وخلاد والكسائي ونقل القران ابن كثير
# وقرأ أولياء أولئك بتسهيل الأولى كالواو قالون والبزي مع المد والقصر
~~وسهل الثانية كالواو ورش وقنبل من طريق ابن مجاهد وأبو جعفر ورويس بخلفه
~~وللأزرق أيضا إبدالها واوا ولا يجوز له حينئذ المد كما يجوز له في نحو آمن
~~لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط كما حقق في النشر
~~وهذا الوجه هو الثاني لقنبل والثالث له إسقاط الأولى مع المد والقصر وبه
~~قرأ أبو عمرو ورويس في وجهه الثاني والباقون بتحقيقهما وعن الحسن يعي بكسر
~~الياء الثانية والجمهور على فتحها مضارع عيي يعيى بالفتح فلما دخل الجازم
~~حذف الألف وقرأ يعقوب بقادر يقدر بياء مثناة تحت مفتوحة وإسكان القاف بلا
~~ألف وضم الراء وسبق بيس
# وأمال بلى أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثله
~~أبو عمرو من روايتيه على ما صححه في النشر وإن قصر الخلف في الطيبة على
~~الدوري وعن الحسن بلاغا بالنصب على المصدر والجمهور بالرفع خبر محذوف أي
~~تلك الساعة بلاغ وعنه أيضا يهلك بضم الياء وكسر اللام والفاعل الله تعالى
~~وعن ابن محيصن فتح الياء وكسر اللام من هلك يهلك كيضرب والجمهور بضم الياء
~~وفتح اللام مبنيا للمفعول
# المرسوم في مصحف الكوفي إحسانا بألف قبل الحاء وأخرى بعد السين وفي غيره
~~حسنا بحذفهما وكتبوا أثرة من علم بحذف الألف وكذا بقدر ياءات الإضافة أربع
~~( @QB@ أوزعني أن @QE@ ) الآية 15 ( @QB@ إني أخاف @QE@ الآية 21 ( @QB@
~~ولكني أراكم @QE@ الآية 23 ( @QB@ أتعدانني أن @QE@ ) الآية 17 PageV01P505
# | سورة محمد
# مدنية عند الأكثر قيل إلا آية ms555 وكأين من قرية وقيل مكية وآيها ثلاثون
~~وثمان كوفي وتسع حجازي ودمشقي وأربعون بصري وحمصي خلافها سبع أوزارها غير
~~كوفي وحمصي فضرب الرقاب فشدوا الوثاق لانتصر منهم حمصي وترك بالهم ويثبت
~~أقدامكم وللشاربين بصري معه مشبه الفاصلة سبعة ينصركم فتعسا لهم الذين من
~~قبلهم دمر الله عليهم قال آنفا لأريناكهم بسيماهم القراآت عن ابن محيصن
~~وإما فداء بغير مد ولا همز ورويت عن ابن كثير في رواية شبل عنه لغة فيه
# واختلف في ( @QB@ والذين قتلوا @QE@ الآية 4 فأبو عمرو وحفص ويعقوب بضم
~~القاف وكسر التاء بلا ألف مبنيا للمفعول وعن الحسن بفتح القاف وتشديد التاء
~~بلا ألف والباقون ( / < قاتلوا > / ) بفتح القاف وتخفيف التاء وألف بينهما
~~من المفاعلة قيل نزلت في قتلى أحد وعن ابن محيصن عرفها بتخفيف الراء
~~والجمهور بتشديدها من التعريف ضد الجهل
# وأمال الكافرين أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري والكسائي ورويس
~~وقللهما الأزرق
# وأمال لا مولى لهم حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه وكذا مثوى
~~وقفا
# وقرأ وكائن بألف ممدودة بعد الكاف ثم همزة مكسورة ابن كثير وكذا أبو جعفر
~~لكن مع التسهيل بالمد والقصر كما مر بآل عمران مع حكم الوقف عليه
# واختلف في ( آسن ) الآية 15 فابن كثير بغير مد بعد الهمزة صفة مشبهة من
~~أسن الماء بالكسر كحذر يأسن فهو آسن كحذر تغير وافقه ابن محيصن بخلفه
~~والباقون بالمد على وزن ضارب آسن فاعل من آسن الماء بالفتح يأسن بالكسر
~~والضم أسونا وأمال مصفى وقفا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه واختلف
~~في آنفا فالبزي من قراءة الداني على أبي الفتح عن السامري عن أصحابه عن أبي
~~ربيعة بقصر الهمزة قال في النشر PageV01P506 وقد انفرد بذلك أبو الفتح فكل
~~أصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي ثم قال وعلى تقدير أن يكونوا رووا
~~القصر فلم يكونوا من طرق التيسير فلا وجه لإدخال هذا الوجه في طرق الشاطبية
~~والتيسير نعم روى سبط الخياط القصر من طريق النقاش عن أبي ربيعة عن البزي
~~ورواه ابن سوار ms556 عن ابن فرح عن البزي ورواه ابن مجاهد عن نص عن البزي وافقه
~~ابن محيصن بخلفه وروى ابن الحباب وسائر أصحاب البزي عنه المد وبه قرأ
~~الباقون وهما لغتان بمعنى الساعة كحاذر وحذر إلا أنه لم يستعمل أنهما فعل
~~مجرد بل المستعمل أيتنف يأتنف واستأنف يستأنف قال الجعبري روي أن المنافقين
~~كانوا يحضرون خطبة النبي أو مجلسه فإذا خرجوا قالوا للصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم أي شيء قال محمد في الساعة المتقدمة استهزاء وإيذانا أنهم يحضرون
~~وقلوبهم غائبة لاهية عن قوله فعاقبهم الله بالطبع عليها فلن يهتدوا إذا
~~أبدا
# وأمال زادهم حمزة وهشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري
~~والنقاش عن الأخفش
# وأمال وآتاهم تقواهم و وهدى وقفا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى
~~الأزرق وكذا أبو عمرو في تقويهم بالفتح والصغرى كالأزرق وأما جاء شراطها من
~~حيث الهمزتان فمر غير مرة نحو تلقاء أصحاب بالأعراف
# وأمال فأنى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما وأدغم التاء من نزلت سورة فإذا أنزلت سورة أبو عمرو وهشام بخلفه
~~وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأعسيتم ) الآية 22 بكسر السين نافع ومر بالبقرة
# واختلف في ( @QB@ إن توليتم @QE@ ) الآية 22 فرويس بضم التاء والواو وكسر
~~اللام مبنيا للمفعول أي وإن وليتم أمور الناس ورويت عن النبي وبها قرأ علي
~~رضي الله عنه والباقون بالفتح فيهن إما بمعنى الأول أو من الإعراض
# واختلف في ( وتقطعوا ) الآية 22 ويعقوب بفتح التاء وسكون القاف وفتح
~~الطاء مخففة وافقه ابن محيصن والباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء
~~مشددة على التكثير
# وأمال وأعمى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه ونقل القران ابن كثير
# واختلف في ( وأملي لهم ) الآية 25 فأبو عمرو بضم الهمزة وكسر اللام وفتح
~~الياء مبنيا للمفعول ونائب الفاعل لهم وقيل ضمير الشيطان وقرأ يعقوب كذلك
~~لكنه سكن الياء مضارعا أي وأملي أنا لهم أو ماضيا سكنت ياؤه تخفيفا وافقه
~~المطوعي PageV01P507 والباقون بفتح الهمزة واللام وبالألف مبنيا للفاعل
~~ضمير الشيطان وقيل للباري تعالى
# واختلف ms557 فيإسرارهم ) الآية 26 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بكسر الهمزة مصدر
~~أسر وافقهم الأعمش والباقون بالهمزة المفتوحة جمع سر وعن المطوعي توفيهم
~~بالتذكير بلا تاء وقرأ رضوانه بضم الراء أبو بكر
# واختلف في ( @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم @QE@ @QB@ ونبلو @QE@ ) الآية 31
~~فأبو بكر بالياء التحتية في الثلاثة والباقون بنون العظمة واختلف في نبلو
~~فرويس بإسكان الواو تخفيفا أو بتقدير ونحن نبلو وانفرد به ابن مهران عن روح
~~والباقون بفتحها عطفا على ما قبله
# وقرأ ( السلم ) الآية 35 بكسر السين أبو بكر وحمزة وخلف ومر بالبقرة وعن
~~ابن محيصن ويخرج بفتح الياء وضم الراء أضغانكم بالرفع فاعلا وأما ها أنتم
~~فمن ذكرها غير مرة وحاصل ما في النشر وغيره كما لخصه شيخنا رحمه الله تعالى
~~أن القراء فيه على مذاهب فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر هانتم بإثبات ألف بعد
~~الهاء ثم همزة مسهلة فيصير مدا منفصلا عندهم ففيه القصر لكلهم والمد لمن
~~يمد منهم كقالون وأبي عمرو ويتحصل من ها أنتم هؤلاء من جمع المدين
~~المنفصلين ثلاثة أوجه قصرهما ثم قصر هأنتم ومد هؤلاء لتغير سبب المد في
~~هأنتم ثم مدهما بناء على إجراء المسهلة مجرى المخففة والأزرق من طرق كتابنا
~~كالنشر ثلاثة أوجه حذف الألفين مع همزة مسهلة على وزن فعلتم والثاني إبدال
~~الهمزة ألفا بعد الهاء فتمد مدا مشبعا مثل أنذرتهم في أحد وجهيه ويوافقنا
~~في هذين الشاطبي رحمه الله تعالى والثالث إثبات الألف مع الهمزة المسهلة
~~كقالون وحينئذ المد المشبع والقصر لتغيير الهمزة كما مر وللأصبهاني وجهان
~~حذف الألف مع تسهيل الهمزة وإثباتها كذلك ويجيء على الثاني المد والقصر كما
~~مر للأزرق وقرأ البزي بإثبات الألف ثم همزة محققة مع القصر مثل ها أنتم
~~وقرأ قنبل بوجهين أحدهما من طرق الكتاب كالنشر كالبزي والثاني من الطرق
~~المذكورة كالشاطبية بحذفها مع همزة محققة مثل فعلتم والباقون وهم ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب بتخفيف الهمزة مع الألف وهم على مراتبهم
~~في المنفصل من القصر والمد وأما ما زاده الشاطبي رحمه الله ms558 تعالى بناء على
~~أن الهاء مبدلة من همزة لابن عامر ومن معه من جواز القصر لأن الألف حينئذ
~~للفصل فيصير عنده في ها أنتم هؤلاء لمن ذكر القصر في هانتم مع المد على
~~مراتبهم في هؤلاء ثم المد فيها كذلك فتعقبه في النشر كما مر بأنه مصادم
~~للأصول مخالف للأداء ويوقف عليها لحمزة بالتحقيق والتسهيل بين بين مع المد
~~والقصر لأنه متوسط بزائد ومر الوقف على هؤلاء PageV01P508
# | سورة الفتح
# مدنية والصحيح أنها نزلت بالطريق من صرفه من الحديبية سنة ست ولذا عدت في
~~المدني وآيها عشرون وتسع مشبه الفاصلة خمس بأس شديد أو يسلمون آمنين مقصرين
~~لا تخافون القراآت قرأ ( @QB@ صراطا مستقيما @QE@ الآية 2 بالسين قنبل
~~بخلفه ورويس وأشم الصاد زايا خلف عن حمزة وهي لغة قيس
# وقرأ ( @QB@ دائرة السوء @QE@ الآية 6 بضم السين ابن كثير وأبو عمرو وخرج
~~ظن السوء الأول والثالث المتفق على فتحهما ومر بالتوبة مع وقف حمزة عليه
~~والأزرق على أصله من الإشباع والتوسط
# واختلف في قراءة ( @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه
~~@QE@ ) الآية 9 فابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت في الأربعة وافقهما ابن
~~محيصن واليزيدي والحسن والباقون بالخطاب
# وقرأ ( @QB@ عليه الله @QE@ الآية 10 بضم الهاء حفص كما في هاء الكناية
~~ويتبعه تفخيم لام الجلالة
# واختلف في ( @QB@ فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ الآية 10 فأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي ورويس وخلف بالياء من تحت وانفرد بذلك ابن مهران عن روح
~~وافقهم اليزيدي والباقون بنون العظمة
# واختلف في ( ضرا ) الآية 11 فحمزة والكسائي وخلف بضم الضاد وافقهم الأعمش
~~والباقون بفتحها لغتان كالضعف والضعف وأدغم الكسائي لام @QB@ بل ظننتم @QE@
~~واختلف عن هشام وصوب في النشر عنه بالإدغام وقال إنه الذي عليه الجمهور
# واختلف في مد ( @QB@ كلام الله @QE@ الآية 15 فحمزة والكسائي وخلف بكسر
~~اللام بلا ألف جمع كلمة اسم جنس وافقهم الأعمش والباقون بفتح اللام وألف
~~بعدها على جعله اسما للجملة وأدغم لام بل تحسدوننا حمزة والكسائي وهشام في
~~المشهور عنه PageV01P509
# وقرأ ( / < ندخله > / ) الآية 17 و ( / < نعذبه > / ) الآية ms559 17 بنون
~~العظمة نافع وابن عامر وأبو جعفر ومر بالنساء وعن الحسن وأثابهم فتحا
~~وأتاهم بمد الهمزة وتاء مثناة فوقية بلا باء من الإيتاء والجمهور من
~~الإثابة وتقدم حكم صراطا آنفا ووقف على سنت بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ويعقوب
# واختلف في ( @QB@ بما تعملون بصيرا @QE@ الآية 24 فأبو عمرو بالياء على
~~الغيب والباقون بالخطاب
# وقرأ ( / < تطوهم > / ) الآية 25 بحذف الهمزة أبو جعفر ويوقف به لحمزة
~~كما نقله صاحب النشر عن نص الهذلي وغيره والقياس بين بين فهما وجهان وأدغم
~~ذال إذ جعل أبو عمرو وهشام ودال لقد صدق أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~وخلف وأبدل همز الرويا واوا ساكنة الأصبهاني عن ورش وابو عمرو بخلفه وكذا
~~أبو جعفر لكنه يقلب الواو ياء ويدغمها في الياء بعدها وقول الأصل ولم
~~يبدلها يعني همزة الرؤيا ورش من طريقيه ليس كذلك بل يبدلها من طريق
~~الأصبهاني من غير خلاف كما تقرر هنا والصافات والإسراء ويوسف وأمالها
~~الكسائي وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما ويوقف عليه لحمزة بالإبدال واوا
~~ساكنة على القياسي وبياء مشددة كقراءة أبي جعفر ونقل في النشر جوازه عن
~~الهذلي وغيره لكن قال إن الإظهار أولى وأقيس وعليه أكثر أهل الأداء ويوقف
~~له على رؤسكم بالتسهيل بين بين على القياس وبالحذف قاله في النشر وهو
~~الأولى عند الآخذين باتباع الرسم وعن الحسن أشداء و رحماء بالنصب على المدح
~~أو الحال من الضمير المستكن في معه لوقوعه صلة وخبر المبتدأ وحينئذ تراهم
~~وركعا سجدا حالان لأن الرؤية بصرية
# وقرأ رضوان بضم الراء أبو بكر
# وأمال سيماهم حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وابو عمرو بخلفهما وعن
~~الحسن آثار بالجمع ومر حكم إمالة التوراة في بابها وأول آل عمران وعن الحسن
~~الإنجيل بفتح الهمزة وقرأ بالنقل ورش كحمزة وقفا وله السكت في الحالين
~~كعدمه وصلا وورد أيضا عن ابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم
# واختلف في ( شطأه ) الآية 29 فابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء وافقهما
~~ابن محيصن من المفردة والباقون بإسكانها وهما أختان كالسمع ms560 والسمع يقال
~~أشطأ الزرع أي أخرج فراخه وهو سنبل يخرج حول السنبلة الأصلية وشط الشجر
~~أغصانها ويوقف عليه لحمزة بالنقل فقط
# واختلف في ( فآزره ) الآية 29 فابن ذكوان وهشام من طريق الداجوني بقصر
~~PageV01P510 الهمزة والباقون بالمد لغتان ووزن المقصور فعله والممدود أفعله
~~عند الأخفش وفاعله عند غيره لكن قال في الدر غلطوا من قال إنه فاعل بأنه لم
~~يسمع توازر بل توزر ويوقف عليه لحمزة بالتحقيق والتسهيل بين بين لأنه متوسط
~~بغيره
# وأمال فاستوى حمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش وبالفتح والصغرى الأزرق
# وقرأ ( / < سؤقه > / ) الآية 29 بالهمز قنبل وروى له زيادة واو بعد
~~الهمزة كما بين في النمل وضم الهاء والميم من بهم الكفار حمزة والكسائي
~~وخلف وصلا وكسرهما أبو عمرو ويعقوب وكسر الهاء وضم الميم الباقون
# المرسوم نافع كغيره ( / < بما عهدوا ) > / بحذف الألف تخفيفا واتفقوا على
~~الألف في ( سيماهم ) PageV01P511
# | سورة الحجرات
# مدنية وآيها ثماني عشر القراآت اختلف في ( @QB@ لا تقدموا @QE@ الآية 1
~~فيعقوب بفتح التاء فوق والدال والأصل لا تقدموا حذف إحدى التاءين والباقون
~~بضم التاء وكسر الدال على أنه متعد وحذف مفعوله إما اقتصار نحو يعطي ويمنع
~~وكلوا واشربوا وإما اختصارا للدلالة عليه أي لا تقدموا ما لا يصلح أو أمرا
~~أي لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكم به وقيل المراد بين يدي رسول الله وذكر الله
~~تعظيما له وإشعارا بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله قال السمين ويحتمل أن
~~يكون الفعل لازما نحو وجه وتوجه وأشار إليه البيضاوي وقال ومنه مقدمة الجيش
~~لمتقدميهم
# واختلف في ( الحجرات ) الآية 4 فأبو جعفر بفتح الجيم والباقون بضمها
~~لغتان في جمع حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة بحائط ومر ضم هاء إليهم
~~لحمزة ويعقوب
# وقرأ / < ( فتثبتوا ) > / الآية 6 بثاء مثلثة فموحدة ثم مثناة فوقية حمزة
~~والكسائي وخلف والباقون بموحدة ثم مثناة تحتية فنون من البيان وذكر بالنساء
~~وسهل الثانية كالياء من تفيء إلى نافع وابن كثير وأبو عمرو وابو جعفر ورويس
# واختلف في ( @QB@ بين أخويكم @QE@ ) الآية 10 فيعقوب ( / < إخوتكم ) > /
~~بكسر الهمزة ms561 وسكون الخاء وتاء مثناة من فوق مكسورة بالإضافة وعن الحسن بكسر
~~الهمزة وسكون الخاء وألف بعد الواو ثم نون بدل الياء جمعا على فعلان
~~والباقون بفتح الهمزة والخاء وياء ساكنة بعد الواو تثنية أخ وخص الاثنين
~~بالذكر لأنهما أقل من يقع بينهما الشقاق
# وأمال عسى حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما
# وقرأ ( @QB@ ولا تلمزوا @QE@ الآية 11 بضم الميم يعقوب وافقه الحسن
~~وكسرها الباقون لغتان في المضارع كما مر بالتوبة وتقدم في النقل التنبيه
~~على الابتداء بالاسم من ( @QB@ بئس الاسم @QE@ من جواز الإتيان بالهمز
~~الأول وحذفه كالمنقول وترجيح الأول وأدغم الياء في PageV01P512 الفاء من
~~قوله ( @QB@ يتب فأولئك @QE@ أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلفهما ومر
~~تفصيله وقرأ البزي بخلفه ( @QB@ ولا تنابزوا @QE@ @QB@ ولا تجسسوا @QE@ )
~~لتعارفوا بتشديد التاء في الثلاثة وصلا وعن الحسن ولا تحسسوا بالحاء
~~المهملة من الحس الذي هو أثر الحس وغايته وقرأ ميتا بتشديد الياء نافع وأبو
~~جعفر ورويس ومر بالبقرة
# وأمال ( أتقاكم ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ لا يلتكم @QE@ ) الآية 14 فأبو عمرو ويعقوب بهمزة ساكنة
~~بعد الياء وقبل اللام وافقهما اليزيدي والحسن ويبدلها أبو عمرو بخلفه على
~~أصله وافقه اليزيدي من ألته بالفتح يألته بالكسر كصدف يصدق لغة غطفان
~~والباقون بكسر اللام من غير همز من لاته يليته كباعه يبيعه لغة الحجاز
~~وعليها صريح الرسم
# واختلف في ( @QB@ بما تعملون @QE@ ) فابن كثير بالياء من تحت وافقه ابن
~~محيصن والباقون بالتاء من فوق PageV01P513
# | سورة ق
# مكية وآيها خمس وأربعون مشبه الفاصلة ثلاثة ق للعباد عليهم بجبار وعكسه
~~موضفان وثمود وإخوان لوط القراآت عن الحسن ( قاف ) بكسر الفاء بلا تنوين
~~على الجر بحرف قسم مقدر
# وقرأ أئذا بتسهيل الثانية كالياء مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر
~~وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس ولهشام وجهان أحدهما التحقيق مع الفصل
~~والثاني التحقيق مع القصر وبه قرأ الباقون وعن الأعمش بهمزة واحدة وكسر ميم
~~متنا نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( ميتا ) الآية 11 بالتشديد أبو جعفر ms562 ومر بالبقرة وأثبت الياء في
~~وعيد وصلا ورش وفي الحالين يعقوب ولا خلاف في الأيكة هنا أنها بأل إنما
~~الخلاف في الشعراء وص كما مر وأدغم تاء وجاءت سكرة أبو عمرو وهشام من طريق
~~الداجوني وابن عبدان عن الحلواني وحمزة والكسائي وخلف وعن الحسن الصور بفتح
~~الواو وعنه الفاء بهمزة مكسورة وبألف ممدودة بعد القاف وهمزة منصوبة منونة
~~مصدر ألقى واختلف في نقول فنافع وابو بكر بالياء من تحت والضمير لله تعالى
~~وعن الحسن يقال بياء مضمومة وبألف بعد القاف مبنيا للمفعول والباقون بنون
~~العظمة
# وقرأ ( / < ما يوعدون > / ) الآية 32 بالياء من تحت ابن كثير ومر بص وكسر
~~تنوين من منيب ادخلوها أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما المفصل في البقرة
~~وعاصم وحمزة ويعقوب وعن الحسن فنقبوا بكسر القاف أمرا لأهل مكة بذلك
# واختلف في ( / < وإدبار السجود > / ) الآية 41 فنافع وابن كثير وحمزة
~~وأبو جعفر وخلف بكسر الهمزة على أنه مصدر أدبر مضى ونصب على الظرفية بتقدير
~~زمان أي وقت انقضاء السجود وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بفتحها جمع
~~دبر وهو آخر الصلاة وعقبها وجمع باعتبار تعدد السجود وحرج بقيد السجود
~~الطور المتفق على كسره إلا ما يأتي عن المطوعي إن شاء الله تعالى ووقف على
~~يناد بثبوت الياء PageV01P514 ابن كثير بخلفه ويعقوب على الأصل ووقف
~~الباقون بحذفها للرسم وتقدم في الوقف على المرسوم وأثبت الياء في المنادي
~~وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب
# وقرأ ( @QB@ يوم تشقق @QE@ الآية 44 بتخفيف الشين أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف ومر بالفرقان وأثبت الياء في وعيد وصلا ورش وفي الحالين
~~يعقوب زوائدها ثلاث ( وعيد ) الآية 45 معا ( المناد ) الآية 41 PageV01P515
# | سورة الذاريات
# مكية وآيها ستون إجماعا القراآت أدغم تاء والذاريات ذروا أبو عمرو بخلفه
~~وحمزة وكذا يعقوب من المصباح كما مر
# وقرأ ( يسرا ) الآية 3 بضم السين أبو جعفر بخلف عن ابن وردان ومر بالبقرة
~~وعن الحسن الحبك بكسر الحاء والباء ورويت عن أبي عمرو وهو اسم مفرد ms563 لا جمع
~~لأن فعل ليس من أبنية الجموع فينبغي أن تعد مع إبل فيما جاء على فعل بكسر
~~الفاء والعين وعن المطوعي إيان بكسر الهمزة وكسر عين عيون ابن كثير وابن
~~ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي ومر بالبقرة
# وأمال ما أتاهم حمزة والكسائي وخلف ومر للأزرق في نظيرها خمس طرق بالنظر
~~إلى تثليث مد البدل وتقليل الألف المنقلبة عن الياء وفتحها الأولى قصر
~~البدل مع فتح الألف الثانية التوسط مع الفتح الثالثة المد مع الفتح الرابعة
~~المد مع التقليل الخامسة التوسط مع التقليل ومر في الإمالة تفصيل الطرق وعن
~~ابن محيصن من المبهج من رواية البزي وفي السماء رازقكم اسم فاعل وهو نظير
~~ينزل ربنا إلى سماء الدنيا الحديث فلا ينافي في تعاليه سبحانه عن الجهة
~~وعنه من رواية غير البزي من المفردة أرزاقكم جمع رزق
# واختلف في ( @QB@ مثل ما @QE@ الآية 23 فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف
~~بالرفع صفة لحق ولا يضر تقدير إضافتها إلى معرفة لأنها لا تتعرف بذلك
~~لإبهامها أو خبر ثان أو أنه مع ما قبله خبر واحد نحو هذا حلو حامض وافقهم
~~الأعمش والباقون بالنصب على الحال من المستكن في لحق لأنه من المصادر التي
~~لا توصف والعامل فيها حق أو الوصف لمصدر محذوف أي لأنه لحق حقا مثل نطقكم
~~وقيل هو نعت لحق وبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو ما إن كانت
~~بمعنى شيء وإن وما في حيزها إن جعلت مزيدة للتأكيد
# وقرأ ( / < إبراهام ) > / الآية 24 بالألف ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان
~~وأدغم ذال إذ PageV01P516 دخلوا أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش
~~وحمزة والكسائي وخلف وقرأ سلام بكسر السين وسكون اللام بلا ألف حمزة
~~والكسائي والباقون سلام بفتح السين واللام وألف ومر بهود وكسر الهاء والميم
~~من عليهم الريح وصلا أبو عمرو وضمهما كذلك حمزة والكسائي ويعقوب وخلف وكسر
~~الهاء وضم الميم الباقون وضم الهاء وقفا حمزة ويعقوب وأشم القاف من قيل
~~هشام والكسائي ورويس
# واختلف في ( / < الصعقة > / ) الآية 44 ms564 فالكسائي بحذف الألف وسكون العين
~~على إرادة الصوت الذي يصحب الصاعقة وافقه ابن محيصن بخلف عنه وعن الحسن
~~الصواعق بتقديم القاف على العين والباقون بالألف بعد الصاد وكسر العين على
~~إرادة النار النازلة من السماء للعقوبة
# واختلف في ( @QB@ وقوم نوح @QE@ الآية 46 فأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف
~~بجر الميم عطفا على الهاء في وتركنا فيها آية كالتوابع أو على أحدها وجعل
~~في الأصل عطفه على ثمود أولى لقربه وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش وابن
~~محيصن بخلفه والباقون بنصبها أي أهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه أو
~~اذكر ويجوز أن يكون عطفا على مفعول فأخذناه أو على معنى فأخذتهم أي
~~فأهلكناهم وأهلكنا قوم نوح ويوقف لحمزة على باييد بوجهين التخفيف والتسهيل
~~بإبدال الهمزة ياء مفتوحة لأنه متوسط بزائد
# وقرأ ( تذكرون ) الآية 49 بتخفيف الدال حفص وحمزة والكسائي وخلف
# وأمال @QB@ ما أتى @QE@ الآية 52 وقفا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه وأثبت الياء في ليعبدون في الحالين يعقوب وعن ابن محيصن بخلفه هو
~~الرازق بوزن فاعل وأثبت الياء في يطعمون في الحالين يعقوب وعن الأعمش
~~المتين بالجر صفة للقوة وذكر الوصف للتأنيث غير حقيقي وقيل إنها في معنى
~~الأيد والجمهور بالرفع صفة للرزاق وأثبت الياء في فلا يستعجلونك في الحالين
~~يعقوب
# المرسوم اتفقوا على كتابة بنيناها بأييد بياءين قبل الدال وعلى قطع يوم
~~هم على النار يفتنون زوائدها ثلاث ( ليعبدون ) الآية 56 ( @QB@ أن يطعمون
~~@QE@ الآية 57 ( @QB@ فلا يستعجلون @QE@ ) الآية 59 PageV01P517
# | سورة الطور
# مكية وآيها أربع وسبع حجازي وثمان بصري وتسع كوفي وشامي خلافها اثنان
~~والطور عراقي وشامي جهتم دعا كوفي وشامي مشبه الفاصلة موضعان يدعون سرر
~~موصوفة وعكسه ثلاث لواقع ولكم البنون حين تقوم
# القراآت قرأ ( / < فكهين > / ) الآية 18 بلا ألف بعد الفاء أبو جعفر كما
~~مر بيس وحذف همز متكئين أبو جعفر ووقف عليه حمزة بالتسهيل كالياء وبالحذف
~~للرسم وأما الإبدال فضعيف
# واختلف في ( @QB@ واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ ) الآية
~~21 فنافع وأبو جعفر واتبعتهم بوصل الهمزة وتشديد التاء ms565 وفتح العين بعدهما
~~تاء فوقية ساكنة ( ذريتهم ) الأول بالتوحيد وضم التاء رفعا على الفاعلية
~~والثاني بالجمع وكسر التاء نصبا مفعولا ثانيا وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف كذلك إلا أنهم قرؤوا بالتوحيد في ( ذريتهم ) الثاني كالأول
~~مع نصب التاء مفعولا أيضا وافقهم ابن محيصن والأعمش لكن المطوعي عنه بكسر
~~الذال فيهما وقرأ ابن عامر ويعقوب ( اتبعتهم ) كذلك ( / < ذرياتهم > / )
~~كلاهما بالجمع مع رفع الأول على ما مر ونصب الثاني بالكسر مفعولا ثانيا كما
~~مر وافقهما الحسن وقرأ أبو عمرو وأتبعناهم بقطع الهمزة مفتوحة وإسكان التاء
~~والعين ونون فألف بعدها ذرياتهم بالجمع فيهما مع كسر التاء نصبا على
~~المفعولية كما مر وافقه اليزيدي
# واختلف في ( ألتناهم ) الآية 21 فابن كثير بكسر اللام من ألت يالت كعلم
~~يعلم وافقه ابن محيصن واختلف عن قنبل في حذف الهمزة فروى ابن شنبوذ عنه
~~إسقاط الهمزة واللفظ بلام مكسورة كبعناهم يقال لاته يليته كباعه يبيعه وهي
~~رواية الحلواني عن القواس وافقه الحسن وروى ابن مجاهد عنه إثباتها كالبزي
~~وبذلك قرأ الباقون مع فتح اللام وكلها لغات ثابتة بمعنى نقص
# وقرأ @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ ) الآية 23 بالرفع نافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة PageV01P518 والكسائي وأبو جعفر وخلف والباقون بالفتح بلا
~~تنوين ومر بالبقرة
# وقرأ ( / < لؤلؤا > / الآية 24 بإبدال همزته الأولى واوا ساكنة أبو عمرو
~~بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر ولم يبدله ورش من طريقيه ووقف عليه حمزة بإبدال
~~الأولى كأبي عمرو وأما الثانية فإبدالها واوا ساكنة لسكونها بعد ضمة على
~~القياسي أو واوا مضمومة على مذهب التميميين كما مر ثم تسكن للوقف فيتحد مع
~~ما قبله لفظا ويجوز الروم والإشمام ويجوز رابع وهو بين بين على تقدير روم
~~حركة الهمزة وهشام بخلف كذلك في الثانية
# واختلف في ( ندعوه إنه ) الآية 28 فنافع والكسائي وأبو جعفر بفتح الهمزة
~~على التعليل أي لأنه وافقهم الحسن والباقون بالكسر على الاستئناف ووقف على
~~بنعمت بالهاء ابن كثير والكسائي وأبو عمرو ويعقوب
# وقرأ ( تأمرهم ) الآية 32 بإسكان الراء وباختلاسها أبو ms566 عمرو وروى الإتمام
~~عن الدوري كالباقين
# واختلف في ( المصيطرون ) الآية 37 هنا ( بمصيطر ) في الغاشية الآية 22
~~فهشام بالسين فيهما على الأصل وافقه ابن محيصن هنا بخلفه واختلف عن قنبل
~~وابن ذكوان وحفص والسين فيهما لقنبل من طريق ابن شنبوذ من المستنير وابن
~~مجاهد والصاد له من طريق ابن شنبوذ من المبهج ونص له على السين في
~~المصيطرون وعلى الصاد وعلى الصاد في بمصيطر جمهور العراقيين والمغاربة وهو
~~الذي في الشاطبية والتيسير والسين فيهما لابن ذكوان عند ابن مهران وابن
~~الفحام من طريق الفارسي عن النقاش وهي أيضا رواية ابن الأخرم وغيره عن
~~الأخفش والصاد رواية الجمهور عن النقاش وهو الذي في الشاطبية كأصلها والسين
~~فيهما لحفص من طريق زرعان عن عمرو وهو نص الهذلي عن الأشناني عن عبيد ونص
~~له على الصاد فيهما ابن غلبون وابن مهران وفاقا للجمهور وقطع له بالخلاف في
~~المصيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير والشاطبية وقرأ حمزة بخلفه عن خلاد
~~بإشمام الصاد الزاي فيهما وهو الذي عليه جمهور المشارقة فيهما لخلاد وأثبت
~~له الخلاف في التيسير وتبعه الشاطبي والصاد الخالصة هي رواية الحلواني
~~والبزار عن خلاد وبه قرأ الباقون
# وقرأ ( / < يلقوا ) > / بفتح الياء وسكون اللام وفتح القاف بلا ألف أبو
~~جعفر ومر بالزخرف
# واختلف في ( يصعقون ) الآية 45 فابن عامر وعاصم بضم الياء مبنيا
~~PageV01P519 للمفعول إما من صعق ثلاثيا معدى بنفسه من قولهم صعقته الصاعقة
~~أو من أصعق رباعيا يقال أصعقه فهو مصعق والمعنى أن غيرهم أصعقهم وافقهما
~~الحسن والباقون بفتحها مبنيا للفاعل والصعق العذاب وهو عند النفخة الأولى
~~أو يوم القيامة وعن ابن محيصن من المفردة والمطوعي إدغام النون الأولى من
~~بأعيننا في الثانية كما مر وعن المطوعي أدبار النجوم بفتح الهمزة أي
~~أعقابها وآثارها إذا غربت والجمهور على الكسر مصدرا
# المرسوم اتفقوا على الصاد فيالمصيطرون وبمصيطر ) كما مر وعلى التاء في (
~~/ < بنعمت ربك ) > / PageV01P520
# | سورة النجم
# مكية وآيها ستون وآية غير كوفي وحمصي واثنان فيهما خلافها ثلاث من الحق
~~شيئا كوفي عن من ms567 تولى شامي إلا الحياة الدنيا غير دمشقي مشبه الفاصلة
~~وتضحكون القراآت عن الحسن والنجم بضم النون وأمال رؤوس الآي في هذه السورة
~~حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق قولا واحدا مطلقا كما مر وأما أبو عمرو
~~فله في الرائي الإمالة المحضة كحمزة ومن معه وفي غيره الفتح والصغرى تنبيه
~~عن من تولى رأس آية في الشامي فيفتحها أبو عمرو وأما رآى ورآه فتقدم حكمهما
~~في الأنعام وغيرها
# واختلف في ( @QB@ ما كذب @QE@ الآية 11 فهشام وأبو جعفر بتشديد الذال أي
~~ما رآه سيدنا محمد بعينه صدقه قلبه ولم ينكره وما موصولة مفعول به والعائد
~~محذوف وافقهما الحسن والباقون بتخفيفها على جعله لازما معدى بقي وما الأولى
~~نافية والثانية مصدرية أو موصولة منصوبة بالفعل بعد إسقاط الجر وقيل متعد
~~لواحد أي صدق قلب محمد في رؤية ربه تعالى في قول ابن عباس رضي الله عنه أو
~~صدق قلبه في رؤية عينه عند ربه في قول وجبرائيل في آخر بل صح عن ابن عباس
~~أنه رآى ربه تعالى بعيني رأسه وعليه الجمهور قال الإمام الكبير الرباني
~~أحمد الرزاز في كتابه الشهاب الثاقب ولقد أعجب لمن إذا ذكرت له رؤية النبي
~~ليلة الإسراء يؤول ذلك ويحتج لقصور علمه لاستحالة رؤية الحق في الدنيا وأين
~~ذلك الحال الشريف من الدنيا وحالها الأدنى ولقد بلغ إلى مقام من القرب
~~يتعالى عن حكم الدارين فما الدنيا والآخرة بمحل لمثل ما وقع له إذ ذاك
~~فالمقام الذي وصل إليه في تداني القرب أعز وأجل مما يكون به الواحد منا في
~~الدار الآخرة أهلا للرؤيا والمكالمة انتهى ملخصا
# واختلف في ( أفتمارونه ) الآية 12 فحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بفتح التاء
~~وسكون الميم بلا ألف من مريته إذا علمته وجحدته وعدي بعلى لتضمنه معنى
~~الغلبة وافقهم الأعمش والباقون بضم التاء وفتح الميم وألف بعدها من ما راه
~~يماريه مراء جادله وأمال حمزة وحده مازاغ وكذا زاغوا بالصف وفتحهما الباقون
~~PageV01P521
# وقرأ أفرأيتم بتسهيل الثانية نافع وللأزرق أيضا إبدالها مع المد للساكنين
~~وحذفها الكسائي ms568 وأثبتها الباقون مخففة
# واختلف فياللات ) فرويس بتشديد التاء مع المد للساكنين ورويت عن ابن عباس
~~رضي الله عنه وابن كثير ومجاهد وطلحة قال ابن عباس كان رجلا بسوق عكاظ يلت
~~السمن والسويق عند صخرة ويطعمه الحاج فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده
~~إجلالا لذلك الرجل وسموه باسمه قال في الدر فهو اسم فاعل في الأصل غلب على
~~هذا الرجل والباقون بتخفيفها اسم صنم لثقيف بالطائف ووقف على تائها بالهاء
~~الكسائي واختلف في ( مناة ) الآية 20 فابن كثير بهمزة مفتوحة بعد الألف
~~فيمد مدا متصلا وافقه ابن محيصن والباقون بغير همزة وهما لغتان وقيل الأولى
~~من النوء وهو المطر لأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا به فوزنها
~~حينئذ مفاعلة وألفها منقلبة عن واو وهمزتها أصلية وميمها زائدة والثانية
~~مشتقة من منى يمني صب لصب دماء النحائر عندها وهي صخرة على ساحل البحر
~~تعبدها هذيل وخزاعة ووقف عليها الجميع بالهاء للرسم وقرأ ضئزى بهمزة ساكنة
~~ابن كثير والباقون بياء مكان الهمزة كما مر في الهمز المفرد وأدغم دال ولقد
~~جاءهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وعن ابن محيصن بخلفه ليجزي الذين
~~ويجزي بنون العظمة فيهما والجمهور بياء الغيب
# وقرأ ( كبائر ) الآية 32 بكسر الباء الموحدة بلا ألف ولا همز على التوحيد
~~حمزة والكسائي وخلف والباقون بفتح الباء ثم ألف فهمزة على الجمع وسبق
~~بالشورى
# وقرأ ( أمهاتكم ) الآية 32 بكسر الهمزة والميم وصلا حمزة وكسر الكسائي
~~الهمزة فقط فإن ابتدا ضما الهمزة وفتحا الميم كالباقين فيهما ومر بالنساء
# وأمال تولى وأعطى حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه في أعطى
~~لكونها ليست برأس آية وأبو عمرو على قاعدته في تولى وأبدل أبو جعفر أم لم
~~ينبأ وحده كوقف حمزة وهشام بخلفه
# وقرأ ( إبراهيم ) الاية 37 بالألف هشام وابن ذكوان بخلفه وعن ابن محيصن
~~الذي وفى بتخفيف الفاء وتقدم خلف الأزرق في ترقيق راء وزر وأدغم رويس هاء
~~إنه هو في الأربعة هنا بخلف عنه موافقة لأبي عمرو ويترجح الإدغام عنه في
~~اثنين ms569 منها وأنه هو أغنى وأنه هو رب الشعرى ووافقه في الكل روح من المصباح
# وقرأ ( النشأة ) الآية 47 بألف بعد الشين والمد ابن كثير وأبو عمرو
~~والباقون بسكون الشين بلا ألف ومرت بالعنكبوت PageV01P522
# وقرأ ( @QB@ عادا الأولى @QE@ الآية 50 بإدغام التنوين في اللام بعد نقل
~~حركة الهمزة إليها وصلا نافع وابو عمرو وابو جعفر ويعقوب واختلف عن قالون
~~من طريقيه في همز الواو غير أن الهمز أشهر عن الحلواني وعدمه أشهر عن أبي
~~نشيط كما في النشر وأما حكم الابتداء فلكل منهم وجهان أحدهما الولى بإثبات
~~همزة الوصل وضم اللام بعدها والثاني بضم اللام وحذف همزة الوصل اعتدادا
~~بالعارض على ما تقدم ويجوز لغير ورش وجه ثالث وهو الابتداء بالأصل فتأتي
~~بهمزة الوصل مع تسكين اللام وتخفيف الهمزة المضمومة بعدها الواو وهذه
~~الأوجه الثلاثة لقالون في وجه همز الواو أيضا إلا أن الوجه الثالث وهو
~~الابتداء بالأصل لا يجوز همز الواو معه فتلخص لقالون خمسة أوجه حالة
~~الابتداء ولورش وجهان ولباقي الناقلين ثلاثة وسبق في باب المد الخلاف في
~~استثنائها للأزرق من المغير بالنقل والوجهان في الشاطبية كالطيبة وعلى عدم
~~الاستثناء فثلاثة البدل حالة الوصل سائغة له أما في الابتداء فإن لم نعتد
~~بالعارض وأبتدأنا بهمزة الوصل فهي سائغة أيضا فإن اعتد بالعارض وابتدىء
~~باللام مضمومة فالقصر فقط لقوة الاعتداد في ذلك كما مر تحقيقه عن النشر
~~والباقون وهم ابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر التنوين
~~وسكون اللام وتخفيف الهمزة من غير نقل فكسر التنوين لالتقاء الساكنين وصلا
~~والابتداء بهمزة الوصل وعاد الأولى هم قوم هود وعاد الأخرى آدم وقيل غير
~~ذلك
# وقرأ ( / < وثمودا ) > / الآية 51 بغير تنوين عاصم وحمزة ويعقوب الباقون
~~بالتنوين ومر بهود وتقدم لقالون إبدال همزة المؤتفكة في أحد وجهيه من
~~طريقيه وفاقا لورش من طريقيه وأبو جعفر وأبو عمرو بخلفه وعن الحسن
~~والمؤتفكات بالجمع وكسر التاء والجمهور على الإفراد وفتح التاء وأبدل
~~الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة من فبأي الأصبهاني وأدغم يعقوب التاء الأولى في ms570
~~الثانية من ( @QB@ ربك تتمارى @QE@ ) الآية 55 وصلا أما في الابتداء
~~فبتاءين مظهرتين كالباقين
# المرسوم اتفقوا على كتابة منوة بواو بدل الألف وفي الإمام كغيرة وثمودا
~~فما بالألف واتفقوا على قطع عن من تولى وعلى كتابة ( اللات ) بالتاء وعلى (
~~منوة ) بالهاء PageV01P523
# | سورة القمر
# مكية عند الجمهور وقيل إلا ثلاث آيات أولها أم يقولون نحن إلى وأمر وآيها
~~خمس وخمسون إجماعا القراآت اختلف في ( مستقر ) الآية 3 فأبو جعفر بخفص
~~الراء صفة إلى واو رفع كل حينئذ بالعطف على الساعة كما قاله القاضي تبعا
~~للزمخشري وقيل بالابتداء والخبر أي بالغوه لدلالة ما قبله عليه أي وكل أمر
~~مستقر لهم في القدر بالغوه والباقون بالرفع خبر كل أي منته إلى غاية وأدغم
~~دال ( @QB@ ولقد جاءهم @QE@ ) أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف ووقف
~~يعقوب على ( تغن ) بالياء ويوقف للكل على @QB@ يوم يدع @QE@ ) بحذف الواو
~~للرسم وما ذكره في الأصل هنا من القطع ليعقوب بالواو و لقنبل بخلفه تقدم
~~التنبيه عليه في الشورى عند ويمح الله وأثبت الياء في ( @QB@ الداع إلى
~~@QE@ وصلا ورش وابو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين البزي ويعقوب وقرأ نكر
~~بسكون الكاف ابن كثير ومر بالبقرة واختلف في خشعا فأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشين مخففة بالإفراد وهي الفصحى
~~من حيث أن الفعل وما جرى مجراه إذا قدم على الفاعل وحد وافقهم اليزيدي
~~والحسن والأعمش والباقون بضم الخاء وفتح الشين وتشديدها بلا ألف وهو فصيح
~~أيضا كثير لكونه جمع تكسير وهو كالواحد بجامع الإعراب بالحركة فلا يخرج على
~~لغة أكلوني البراغيث وأثبت الياء في الداع وصلا نافع وابو عمرو وأبو جعفر
~~وفي الحالين ابن كثير ويعقوب واتفقوا على فتح فدعا ربه لكونه واويا مرسوما
~~بالألف
# وقرأ ( / < فتحنا > / ) الآية 11 بتشديد التاء وابن عامر وأبو جعفر وروح
~~ورويس من طريق النحاس كما مر بالأنعام
# وقرأ ( عيونا ) الآية 12 بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وضهما الباقون وعن المطوعي إدغام النون الأولى من ( بأعيننا ms571 ) في
~~الثانية وأثبت في الياء في نذر في السنة وصلا ورش وفي الحالين يعقوب وعن
~~الحسن في يوم نحس بتنوين ميمه ووصفه بنحس وأدغم تاء كذبت ثمود أبو عمرو
~~وهشام وابن ذكوان PageV01P524 من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وسهل الثانية
~~من أألقى مع إدخال ألف بينهما قالون وأبو عمرو بخلفهما في الإدخال وأبو
~~جعفر وقرأ ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا فصل ولهشام ثلاثة أوجه الأول
~~التسهيل مع المد والثاني التحقيق مع المد والثالث التحقيق مع القصر وبه قرأ
~~الباقون ومر تفصيله
# واختلف في ( سيعملون ) الآية 26 فابن عامر وحمزة وبالتاء من فوق وافقهما
~~الأعمش والباقون بالغيب من تحت وأمال ( فتعاطى ) حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق بخلفه وعن الحسن كهشيم المحتظر بفتح الظاء فقيل مصدر بمعنى الاحتظار
~~وقيل اسم مكان وقيل اسم مفعول والجمهور بكسرها اسم فاعل وأدغم دال ولقد
~~صبحهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وكذا حكم ولقد جاء وأما جاء آل
~~فرعون فسبق الكلام عليه في @QB@ فلما جاء آل لوط @QE@ بالحجر مفصلا وعن ابن
~~محيصن من المفردة ونهر بضمتين بالتحريك كأسد أو جمع ساكن كسقف وسقف والجمع
~~مناسب لجمع جنات والجمهور على فتحها على الإفراد اسم جنس
# المرسوم خشعا بحذف الألف بعد خاء وفي بعضها بإثباتها واتفقوا على حذف
~~الواو من يدع الداع والزوائد ثمان ( الداع ) الآية 6 ( @QB@ إلى الداع @QE@
~~الآية 8 ( ونذر ) الآية 16 ، 18 ، 21 ، 30 ، 37 ، 39 ستة وأما ( تغن )
~~الآية 5 ليعقوب فليست من الزوائد المصطلح عليها كما في المرسوم PageV01P525
# | سورة الرحمن عز وجل
# مكية في قول الجمهور مدنية وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي وثمان كوفي
~~وشامي خلافها خمس الرحمن كوفي وشامي خلق الإنسان الأول تركها مدني للأنام
~~تركها مكي شواظ من نار حجازي بها المجرمون تركها بصري مشبه الفاصلة اثنان
~~خلق الإنسان الثاني رب المشرقين وعكسه خلق الإنسان الأول القراآت نقل (
~~القران ) ابن كثير
# واختلف في ( @QB@ والحب ذو العصف والريحان @QE@ ) الآية 12 فابن عامر
~~بالنصب في الثلاثة على إضمار فعل أي أخص ms572 أو خلق أو عطفا على الأرض وذا صفة
~~الحب وقرأ حمزة والكسائي وخلف برفع الأولين أعني الحب وذو وجر الريحان عطفا
~~على العصف وافقهم الأعمش والباقون بالرفع في الثلاثة عطفا على المرفوع قبله
~~أي فيها فاكهة وفيها الحب وذو صفته وأبدل الأصبهاني همز ( فبأي ) ياء
~~مفتوحة جميع ما في هذه السورة وسبق الخلاف عن الأزرق في تغليظ لام ( صلصال
~~) وإن كانت ساكنة لوقوعها بين صادين ورجح الترقيق في الطيبة قال في النشر
~~وهو الأصح رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن
# وأمال ( كالفخار ) أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي وقلله
~~الأزرق وعن الحسن ( الجان ) كل ما في هذه السورة بحذف الألف وبالهمزة بعد
~~الجيم ومر بالحجر
# واختلف في ( يخرج ) الآية 22 فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بضم الياء
~~وفتح الراء مبنيا للمفعول وافقهم اليزيدي والباقون بفتح الياء وضم الراء
~~مبنيا للفاعل على المجاز وأبدل همزة اللؤلؤ الأولى واوا ساكنة أبو عمرو
~~بخلف وأبو بكر وأبو جعفر ويوقف عليه لحمزة بإبدال الأولى كأبي عمرو وأما
~~الثانية فكذلك على القياس أو واوا مضمومة كما مر ثم تسكن للوقف فيتحدان
~~لفظا ويجوز الروم والإشمام على ما تقدم والرابع بين بين على ما تقدير روم
~~حركة الهمزة وكذا هشام بخلفه في الثانية PageV01P526
# وأمالالجوار ) الدوري عن الكسائي ووقف يعقوب عليها بالياء وعن الحسن رفع
~~رائه والجمهور على كسرها لأنه منقوص على فواعل والياء محذوفة لالتقاء
~~الساكنين وقراءة الرفع لتناسي المحذوف
# واختلف في ( المنشآت ) الآية 24 فحمزة وأبو بكر بخلف عنه بكسر الشين اسم
~~فاعل من أنشأ أوجد أي منشىء الموج أو السير على الاتساع أو من أنشأ شرع في
~~الفعل أي المبتدآت أو الرافعات الشرع وافقهم الأعمش والباقون بالفتح اسم
~~مفعول أي أنشأ الله أو الناس وبه قرأ أبو بكر من طريق العلمي وقطع له
~~بالأول جمهور العراقيين من طريقيه وبالوجهين جميعا جمهور المغاربة
~~والمصريين وهما في الشاطبية كأصلها والطيبة وعن ابن محيصن فان بالياء بعد
~~النون وقفا وأمال ويبقى حمزة والكسائي ms573 وخلف وقلله الأزرق بخلفه وأمال
~~الإكرام معا ابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش وأبدل همز شأن الأصبهاني
~~وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة
# واختلف في ( @QB@ سنفرغ لكم @QE@ ) الآية 31 فحمزة والكسائي وخلف بالياء
~~على أنه مسند إلى ضمير اسم الله تعالى المتقدم وافقهم الأعمش والباقون
~~بالنون على أنه مسند للمتكلم العظيم
# وقرأ ( / < أية الثقلان > / ) الآية 31 بضم الهاء وصلا ابن عامر ووقف
~~عليها بالألف على الأصل أبو عمرو والكسائي ويعقوب والباقون بحذف الألف مع
~~سكون الهاء للرسم
# واختلف في ( شواظ ) الآية 35 فابن كثير بكسر الشين وافقه ابن محيصن
~~والأعمش والباقون بضمها لغتان
# واختلف في ( ونحاس ) الآية 365 فابن كثير وابو عمرو وروح بخفض السين عطفا
~~على نار وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وعن الحسن ونحس بفتح النون وسكون
~~الحاء بلا ألف والباقون كقراءة ابن كثير لكن برفع السين عطفا على شواظ وعن
~~الشنبوذي ( يطوفون ) الآية 44 بفتح الطاء والواو المشددتين وأمال خاف حمزة
~~وحذف أبو جعفر همز متكين كوقف حمزة والقياس بين بين وأما الإبدال فضعيف وضم
~~يعقوب الهاء من فيهما في المواضع الأربعة وقرأ رويس بالنقل @QB@ من إستبرق
~~@QE@ ) موافقه لورش أي بنقل كسر الهمزة إلى النون قبلها فيلفظ بها مكسورة
~~وأمال وجنى الجنتين وقفا حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ لم يطمثهن @QE@ ) الآية 56 في الموضعين فالكسائي بضم
~~الميم في الأول فقط فيما رواه كثير من الأئمة عنه من روايتيه وخصه آخرون
~~بالدوري وروى آخرون PageV01P527 كسر الأول وضم الثاني عن أبي الحارث وروى
~~بعضهم عن أبي الحارث الكسر فيهما معا وروى بعضهم عنه ضمهما وروى ابن مجاهد
~~الضم والكسر فيهما لا يبالي كيف يقرؤهما وروى الأكثرون التخيير في إحداهما
~~عن الكسائي من روايتيه بمعنى أنه إذا ضم الأول كسر الثاني وإذا كسر الأول
~~ضم الثاني والوجهان من التخيير وغيره ثابتان عن الكسائي نصا وأداء كما في
~~النشر قال الجعبري وحاصله أنه نقل عن الكسائي ثلاثة مذاهب ضم الأول وكسر
~~الثاني من الروايتين والتخيير ms574 بينهما وكسر الأول وضم الثاني من رواية الليث
~~وإذا أردت جمعها في التلاوة فاقرأ الأول بالضم ثم بالكسر والثاني بالكسر ثم
~~بالضم والباقون بكسرها فيهما وهما لغتان في مضارع طمث كلمز وأصل الطمث
~~الجماع المؤدي إلى خروج دم البكر ثم أطلق على كل جماع وقيل الطمث دم الحيض
~~والمعنى أن الإنسيات لا يمسها إنس ولا الجنات لا يمسها جن لأن الجن لهم
~~قاصرات الطرف من نوعهم في الجنة نفي الافتضاض عن الإنسيات والجنيات وضم
~~الهاء من فيهن معا يعقوب ويقف عليها بهاء السكت لكن بخلف عنه ومر التنبيه
~~على ضمة هاء فيهما وعن ابن محيصن على رفارف بفتح الفاء وألف بعدها وكسر
~~الراء الثانية وفتح الفاء من غير تنوين غير منصرف بصيغة منتهى الجموع
~~عباقري بألف بعد الباء وكسر القاف وفتح الباء بلا تنوين ممنوعا من الصرف
~~وكأنه لمجاورة رفارف وإلا فلا مانع من تنوين ياء النسب كما نبه عليه السمين
# واختلف في ( @QB@ ذي الجلال @QE@ لآية 78 آخر السورة فابن عامر ( / < ذو
~~> / ) بالواو صفة للاسم والباقون بالياء صفة للرب فإنه هو الموصوف بذلك
~~وخرج الأول المتفق على قراءته لأنه نعت للوجه واتفقت عليه المصاحف ومر
~~قريبا التنبيه على إمالة الإكرام لابن ذكوان بخلفه
# المرسوم الجحدري كل لؤلؤ في القرآن بألف في الإمام سوى البقية وكتب في
~~الشامي ذا العصف بألف وكتب فيه أيضا ذو الجلال آخر السورة بالواو واختلف في
~~إثبات ألف تكذبان كل ما في الرحمن وكتبوا في العراقية المنشيت بياء بغير
~~ألف بين الشين والتاء وفي غيرها بلا ياء ولا ألف وكتبوا بالتواصي بالياء
~~PageV01P528
# | سورة الواقعة
# مكية وآيها تسعون وست كوفي وسبع بصري وتسع حجازي وشامي خلافها خمس عشرة
~~فأصحاب الميمنة غير كوفي وحمصي وأصحاب المشئمة مدني أول موضونة حجازي وكوفي
~~وأباريق مكي ومدني وأخير وحور عين مدني وأخير ولا تأثيما غير مكي والمدني
~~الأول وأصحاب اليمين غير كوفي معه إنشاء تركها بصري وحميم غير كوفي كانوا
~~يقولون له آباؤنا الأولون غير حمصي قل إن الأولين والأخرين تركها ms575 الشامي
~~ومدني أخير وعد المجموعون وريحان دمشقي مشبه الفاصلة تسعة خافضة وأول
~~السابقون واليمين والشمال في سموم أن الأولين والآخرين لمجموعون الضالون
~~لآكلون المكذبين وعكسه ثلاثة الواقعة كاذبة ثلاثة القراآت عن اليزيدي (
~~@QB@ خافضة رافعة @QE@ ) الآية 3 بالنصب فيهما على الحالين من الضمير في
~~كاذبة أو من فاعل وقعت والجمهور بالرفع فيهما خبر مضمر أي هي خافضة قوما
~~إلى النار رافعة آخرين إلى الجنة فالمفعول محذوف أو هي ذوات خفض ورفع نحو
~~محيي ومميت وأبدل همز كأس أبو عمرو بخلفه وأبو جعفر
# وقرأ ( ينزفون ) الآية 19 بضم الياء وكسر الزاي عاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~ومر بالصافات
# واختلف في ( @QB@ وحور عين @QE@ ) الآية 22 فحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~بالجر فيهما عطفا على ( @QB@ جنات النعيم @QE@ ) كأنه قيل هم في جنات
~~وفاكهة ولحم وحور أي مصاحبة حورا وعلى بأكواب إذ معنى يطوف إلخ ينعمون إلخ
~~بأكواب إلخ وافقهم الحسن والأعمش والباقون برفعهما عطفا على ولدان أو مبتدأ
~~محذوف الخبر أي فيهم أو لهم أو خبر المضمر أي نساؤهم حور عين وأبدل همزة
~~كأمثال اللؤلؤ الأولى كأبي عمرو بخلفه ولا يبدله ورش من طريقيه وأبو بكر
~~وأبو جعفر ويوقف عليه لحمزة بإبدال الأولى كأبي عمرو وكذا الثانية على
~~القياس وبإبدال الثانية واوا مكسورة ثم تسكن للوقف فيتحدان ويجوز الروم
~~والتسهيل كالياء على تقدير روم حركة الهمزة كما مر فهي ثلاثة PageV01P529
# وقرأ ( عربا ) الآية 37 بسكون الراء أبو بكر وحمزة وخلف ومر بالبقرة
# وقرأ أئذا و أئنا بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني نافع والكسائي
~~وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالاستفهام فيهما فالكل على الاستفهام في الأول
~~هنا وكل مستفهم على أصله فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع المد وورش
~~وابن كثير ورويس كذلك مع القصر والباقون بالتخفيف مع القصر غير أن هشاما من
~~أكثر الطرق عنه على المد كما مر
# وقرأ ( متنا ) الآية 47 بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( @QB@ أو آباؤنا @QE@ ) الآية 48 بإسكان الواو وابن عامر وأبو جعفر
~~وبه قرأ الأصبهاني لكن ms576 مع نقل حركة الهمزة فتحذف هي أي الهمزة ومر بالصافات
# وقرأ ( فمالؤن ) الآية 53 أبو جعفر بحذف الهمز مع ضم اللام
# واختلف في @QB@ شرب الهيم @QE@ الآية 55 فنافع وعاصم وحمزة وأبو جعفر بضم
~~الشين وافقهم الحسن والأعمش والباقون بفتحها وهما مصدر شرب كالأكل وقيل
~~المصدر والضم الاسم
# وقرأ ( أفرأيتم ) الآية 58 بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر أيضا إبدالها
~~ألفا مع المد للساكنين وحذفها الكسائي وسهل الثانية من أأنتم في الأربعة مع
~~إدخال ألف قالون وابو عمرو وهشام بخلفه أبو جعفر بلا إدخال ورش وابن كثير
~~ورويس وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للساكنين وبالتخفيف مع المد هشام
~~في وجهه الثاني والثالث له التحقيق مع القصر وبه قرأ الباقون
# واختلف في ( قدرنا ) الآية 60 فابن كثير بتخفيف الدال وافقه ابن محيصن
~~والباقون بالتشديد لغتان
# وقرأ ( النشأة ) الآية 62 بألف بعد الشين والمد ابن كثير وأبو عمرو
~~والباقون بسكون الشين بلا ألف ولا مد ومر بالعنكبوت
# وقرأ ( تذكرون ) الآية 62 بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف وعن
~~المطوعي فظللتم على الأصل بلامين مكسورة فساكنة وأما تشديد التاء من ( @QB@
~~فظلتم تفكهون @QE@ عن البزي بخلفه على ما في الشاطبية كالتيسير فهو وإن كان
~~ثابتا لكنه ليس من طرق كتابنا كالنشر وانفرد بذلك الداني قال في النشر
~~ولولا إثباتهما يعني كنتم تمنون بآل عمران وفظلتم تفكهون هنا في التيسير
~~والشاطبية والتزامنا بذكر ولولا ما فيهما من الصحيح لما ذكرناهما لأن طريق
~~الزينبي لم تكن في كتابنا وذكر الداني لهما اختيار PageV01P530 والشاطبي
~~تبعه إذا لم يكونا من طريق كتابهما وأشار لذلك بقوله في الطيبة
# ( وبعد كنتم ظلمتم وصف % )
# وقرأ ( @QB@ إنا لمغرمون @QE@ الآية 66 بهمزتين على الاستفهام مع التحقيق
~~بلا ألف أبو بكر والباقون بهمزة واحدة على الخبر
# وقرأ ( / < المنشون > / ) الآية 72 بحذف الهمزة مع ضم الشين أبو جعفر
~~وبخلف عن ابن وردان
# واختلف في ( بمواقع ) الآية 75 فحمزة والكسائي وخلف بإسكان الواو بلا ألف
~~مفرد بمعنى الجمع لأنه مصدر وافقهم الحسن والأعمش وابن محيصن بخلفه
~~والباقون ms577 بفتح الواو وألف على الجمع ونقل ابن كثير القران واختلف في ( فروح
~~) الآية 89 هنا فرويس بضم الراء فسرت بالرحمة أو الحياة وانفرد بذلك ابن
~~مهران عن روح ورويت عن أبي عمرو وابن عباس عن النبي من حديث عائشة كما في
~~سنن أبي داوود والباقون بالفتح فله استراحة وقيل الفرح وقيل المغفرة
~~والرحمة وقيل غير ذلك وخرج ( @QB@ ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
~~روح الله @QE@ المتفق على الفتح لأن المراد به الفرح والرحمة وليس المراد
~~به الحياة الذاهبة ووقف على جنت نعيم بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكسائي
~~ويعقوب
# المرسوم في بعض المصاحف بمواقع بألف وفي بعضها بحذفها واتفقوا على كتابة
~~أئذا متنا بياء واختلف في قطع في عن ما في قوله تعالى ( @QB@ في ما لا
~~تعلمون @QE@ الآية 61 وكتبوا ( / < وجنت نعيم > / ) بالتاء PageV01P531
# | سورة الحديد
# مدنية وقيل مكية وآيها عشرون وثمان غير عراقي وتسع فيه خلافها ثنتان من
~~قبله العذاب كوفي وآتيناه الإنجيل بصري مشبه الفاصلة خمسة نورا بسورة
~~الصديقون عذاب شديد بأس شديد القراآت قرأ ( @QB@ وهو معكم @QE@ ) بسكون
~~الهاء قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر
# وقرأ ( @QB@ ترجع الأمور @QE@ ) الآية 5 بفتح التاء وكسر الجيم ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب واختلف في ( @QB@ أخذ ميثاقكم @QE@ الآية 8
~~فأبو عمرو بضم الهمزة وكسر الخاء مبنيا للمفعول وميثاقكم بالرفع على
~~النيابة وافقه اليزيدي والحسن والباقون بفتح الهمزة والخاء مبنيا للفاعل
~~وهو الله تعالى وميثاقكم بالنصب على المفعولية والجملة في موضع الحال من
~~مفعول يدعوكم
# وقرأ ( ينزل ) الآية 9 بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب ومر بالبقرة وقصر همز رؤف أبو عمرو وابو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف وأما تسهيل همزة فقد تقدم أنها انفرادة للحنبلي عن ابن وردان فلا يقرأ
~~بها حمزة في الوقف على أصله من التسهيل بين بين وحكي إبدالها واوا ولا يصح
# واختلف في / < ( وكل وعد الله ) > / الآية 10 هنا فابن عامر برفع اللام
~~على أنه مبتدأ ووعد الله الخبر والعائد محذوف أي ms578 وعده الله قال أبو حيان
~~وقد أجازه القراء وهشام وورد في السبعة فوجب قبوله انتهى والبصريون لا
~~يجيزون هذا إلا في الشعر قال السمين لكن نقل ابن مالك إجماع الكوفين
~~والبصرين عليه إذا كان المبتدأ كلا أو ما أشبهها في الافتقار والعموم
~~والباقون بالنصب مفعولا أول لوعد تقدم على فعله أي وعد الله كلهم الحسنى
~~وخرج بالتقييد بهنا موضع النساء المتفق على نصبه لإجماع المصاحف عليه
# وقرأ ( فيضاعفه ) الآية 11 بألف بعد الضاد ورفع الفاء على الاستئناف نافع
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وقرأ ابن كثير وأبو جعفر بغير ألف وتشديد
~~العين ورفع PageV01P532 الفاء وقرأ ابن عامر ويعقوب كذلك لكن بنصب الفاء
~~على إضمار أن وقرأ عاصم بالألف وتخفيف العين ونصب الفاء كما مر بالبقرة
# وأمال ( @QB@ ترى المؤمنين @QE@ ) الآية 12 وصلا السوسي بخلفه وقرأ
~~الباقون بالفتح وبه قرأ السوسي في وجهه الثاني وأماله وقفا أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وكذا خلف وابن ذكوان من طريق الصوري ووافقهم الأعمش وقرأ ورش من
~~طريق الأزرق بالتقليل واختلف في ( انظرونا ) الآية 13 فحمزة بقطع الهمزة
~~المفتوحة في الحالين وكسر الظاء من الإنظار أي أمهلونا وافقه المطوعي
~~والباقون بوصل الهمزة وضم الظاء من نظر بمعنى انتظر كالقراءة الأولى وذلك
~~أنه يسرع بالخلص إلى الجنة على نجب فيقول المنافقون انتظرونا لأنا مشاة ولا
~~نستطيع لحوقكم ويجوز أن يكون من النظر وهو الإبصار وأشم قيل هشام والكسائي
~~ورويس
# وأمال بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة بخلفه وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو
~~عمرو من روايتيه كما مر وأن قصر الخلاف في الطيبة على الدوري
# وقرأ ( الأماني ) الآية 14 بتخفيف الياء مع سكونها أبو جعفر وتقدم
~~اتفاقهم على فتح حتى وأسقط الأولى من جاء أمر قالون والبزي وأبو عمرو ورويس
~~بخلفه وسهل ورش وقنبل وأبو جعفر ورويس في ثانية وللأزرق أيضا إبدالها ألفا
~~مع إشباع المد وكذا قنبل وله ثالث إسقاط الأولى كالبزي والباقون بتحقيقهما
# واختلف في @QB@ لا يؤخذ @QE@ الآية 15 فابن عامر وابو جعفر ويعقوب بالتاء
~~من فوق لتأنيث فاعله ms579 لفظا وافقهم الحسن والباقون بالياء من تحت لكونه
~~مجازيا وعن الحسن ألما يأن بفتح الميم مشددة وبعدها ألف
# واختلف في ( @QB@ وما نزل @QE@ ) الآية 16 فنافع وحفص ورويس من طريق أبي
~~الطيب عن التمار عنه بتخفيف الزاي ثلاثيا لازما مبنيا للفاعل وهو الضمير
~~العائد لما الموصولة والباقون بتشديدها معدى بالتضعيف مسندا لضمير اسم الله
~~تعالى وعن الأعمش بضم النون وكسر الزاي مشددة مبنيا للمفعول
# واختلف في ( @QB@ ولا يكونوا @QE@ الآية 16 فرويس بالتاء من فوق على
~~الخطاب للالتفات والباقون بياء الغيب على السياق وتقدم الخلف عن الأزرق في
~~تغليظ لام فطال للفصل بالألف وإن رجح التغليظ كما في النشر PageV01P533
# واختلف في ( @QB@ المصدقين والمصدقات @QE@ الآية 18 فابن كثير وأبو بكر
~~بتخفيف الصاد فيهما من التصديق أي صدقوا الرسول أي آمنوا بما جاء به
~~وافقهما ابن محيصن والباقون بالتشديد فيهما من تصدق أعني الصداقة والأصل
~~المتصدقين والمتصدقات أدغم التاء في الصاد
# وقرأ ( / < يضعف > / ) الآية 18 بتشديد العين بلا ألف ابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالألف مع التخفيف
# وأمال ( الدنيا ) حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وابو عمرو
~~وعن الدوري عنه تمحيضها وقرأ رضوان بضم الراء أبو بكر
# واختلف في / < بما أتاكم > / ) الآية 23 فأبو عمرو بقصر الهمزة من
~~الإتيان أي بما جاءكم وفاعله ضمير ما وافقه الحسن والباقون بالمد من
~~الإيتاء أي بما أعطاكم الله إياه ففاعله ضمير اسم الله المقدم والمراد
~~الفرح الموجب للبطر والاختيال ولذا عقبه بقوله ( @QB@ لا يحب كل مختال فخور
~~@QE@ ) وأمالها حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه ويتحصل له من تثليث
~~مد البدل مع ذلك خمس طرق تقدم بيانها في الإمالة وغيرها
# وقرأ ( البخل ) الآية 24 بفتح الباء والخاء وحمزة والكسائي وخلف والباقون
~~بالضم والسكون واختلف في إثبات ( وهو ) في ( @QB@ فإن الله هو الغني الحميد
~~@QE@ فنافع وابن عامر وأبو جعفر بحذفها على جعل الغني خبر إن والباقون
~~بإثباتها فصلا بين الاسم والخبر كما هو الأكثر ويسميه البصريون فصلا أي
~~بفصل الخبر عن الصفة والكوفيون عمادا وأعرب بعضهم ms580 هو مبتدأ وخبره الغني
~~والجملة خبر إن واستحسن أبو علي كونه فصلا فقط لا مبتدأ لأن حذف المبتدأ
~~غير سائغ أي رجح فصليته لحذف في القراءة الأخرى وأسكن أبو عمرو سين رسلنا
# وقرأ ( / < إبراهام ) > / الآية 26 بالألف مكان الياء ابن عامر بخلف عن
~~ابن ذكوان
# وقرأ ( النبوة ) بالهمزة نافع وفتح همز ( رأفة ) ممدودة على وزن رعافة
~~قنبل من طريق ابن شنبوذ وسكنها كالباقين من طريق ابن مجاهد كما مر بالنور
~~وأبدل همزها الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر وأمال هاءها مع الفتحة
~~قبلها الكسائي وقفا كحمزة بخلفه وتقدم ضم راء ( @QB@ رضوان الله @QE@ لشعبة
~~وأبدل همز لئلا ياء مفتوحة الأزرق
# المرسوم في المدني والشامي فإن الله الغني بغير هو وفي المكي والعراقي
~~بإثباتها وفي الشامي وكل وعد الله بلا ألف واتفقوا على وصل ياء لكي بلا
~~لكيلا تأسوا PageV01P534
# | سورة المجادلة
# مدنية قيل إلا قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم وقيل
~~العشر الأول منها مدني وباقيها مكي وآيها عشرون وآية مكي ومدني وأخير
~~واثنان في الباقي خلافها آية في الأذلين تركها مكي ومدني أخير مشبه الفاصلة
~~عذابا شديدا القراآت أدغم دال قد سمع أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( يظاهرون ) الآية 2 في الموضعين هنا بفتح الياء وتشديد الهاء
~~مفتوحتين بلا ألف نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف بفتح الياء وبتشديد الظاء وألف بعدها وفتح الهاء
~~مخففة وقرأ عاصم بضم الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء بعد الألف
~~وإنما خالف حمزة ومن معه قراءتهم في الأحزاب لعدم المسوغ لأن الحذف إنما
~~كان لاجتماع التائين وهنا ياء تحتية ثم تاء فوقية فلم يجتمع المثلان وقرأ /
~~< ( اللاءي > / ) بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف والباقون بحذفها وحققها منهم أعني الحاذقين قالون وقنبل
~~ويعقوب وسهلها بين بين ورش وأبو جعفر وبه قرأ أبو عمرو والبزي من طريق
~~العراقيين والوجه الثاني لهما إبدال الهمزة ياء ساكنة وعليه سائر ms581 المغاربة
~~ويشبع المد للساكنين وكل من سهل إذا وقف يقلبها ياء ساكنة كما مر بتوجيهه
# وأمال ( أحصاه ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في @QB@ ما يكون @QE@ ) الآية 7 فأبو جعفر بالتاء من فوق الباقون
~~بالتذكير
# واختلف في ( ولا أكثر من ذلك ) الآية 7 فيعقوب بالرفع عطفا على محل نجوى
~~لأنه مجرور بمن الزائدة للتأكيد وافقه الحسن وزاد فقرأ بالموحدة بدل
~~المثلثة والباقون بالفتح مجرورا على لفظ نجوى
# واختلف في ( يتناجون ) الآية 8 فحمزة ورويس ( / < ينتجون > / ) بنون
~~ساكنة بعد الياء وضم الجيم بلا ألف على وزن ينتهون من النجوى وهو السر
~~وأصله ينتجيون نقلت ضمة الياء لثقلها إلى الجيم ثم حذفت لسكونها مع سكون
~~الواو وافقهما الأعمش والباقون PageV01P535 بتاء ونون مفتوحيتن وألف وفتح
~~الجيم من التناجي من النجوى أيضا
# واختلف في ( @QB@ فلا تتناجوا @QE@ الآية 9 فرويس ( / < تنتجوا ) > /
~~بوزن تنتهوا كذلك وعن ابن محيصن فلا تناجوا بتاء واحدة خفيفة وعنه تشديدها
~~والباقون تتناجوا بتاءين خفيفتين ونون وألف وجيم مفتوحة ووقف على معصيت
~~بالهاء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
# وقرأ ( ليحزن ) الآية 11 بضم الياء وكسر الزاي نافع ومر بآل عمران وأشم
~~قاف قيل معا هشام والكسائي ورويس
# واختلف في ( @QB@ تفسحوا في المجالس @QE@ الآية 11 فعاصم المجالس بالجمع
~~وافقه الحسن وعنه ( / < تفاسحوا ) > / بألف بعد الفاء وتخفيف السين
~~والباقون ( / < المجلس > / ) بالتوحيد
# واختلف في ( @QB@ انشزوا فانشزوا @QE@ الآية 11 فنافع وابن عامر وحفص
~~وأبو بكر فيما رواه عنه الجمهور وأبو جعفر بضم الشين فيهما والباقون بالكسر
~~وكذلك والوجهان صحيحان عن أبي بكر وهما لغتان كيعكف ويعكف ويحرص ويحرص وسهل
~~الثانية وأدخل الفاء في أأشفقتم قالون وأبو عمرو وهشام بخلفه وأبو جعفر
~~وبلا ألف ورش وابن كثير ورويس وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع والثاني
~~لهشام تحقيقها مع المد والثالث له تحقيقها مع القصر وبه قرأ الباقون وإذا
~~وقف حمزة عليه فله في الثانية التحقيق والتسهيل لأنه متوسط بزائد وفتح سين
~~ويحسبون ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر
# وأمال ( فأنساهم ) الآية 19 حمزة والكسائي وخلف وقلله ms582 الأزرق بخلفه وفتح
~~ياء الإضافة من رسلي إن نافع وابن عامر وأبو جعفر
# المرسوم اتفقوا على كتابة معصيت معا بالتاء ياءات الإضافة واحدة @QB@
~~ورسلي إن @QE@ الآية 21 PageV01P536
# | سورة الحشر
# مدنية وآيها أربعة وعشرون مشبه الفاصلة خمسة ( @QB@ لم يحتسبوا @QE@ @QB@
~~وأيدي المؤمنين @QE@ @QB@ ولا ركاب @QE@ @QB@ أحدا أبدا @QE@ @QB@ بينهم
~~شديد @QE@ )
# القراآت أمال ( @QB@ فآتاهم الله @QE@ حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه وهو مقصور وفاقا لأنه بمعنى المجيء وقرأ في قلوبهم الرعب بكسر الهاء
~~والميم أبو عمرو ويعقوب وضمها حمزة والكسائي وخلف وكسر الهاء وضم الميم
~~والباقون ومثله ( @QB@ لإخوانهم الذين @QE@ ) وكذا وعليهم الجلاء إلا أن
~~يعقوب كحمزة فيها وضم عين الرعب ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب ومر
~~بالبقرة
# واختلف ( يخربون ) الآية 2 فأبو عمرو بفتح الخاء وتشديد الراء وافقه
~~الحسن واليزيدي والباقون بسكون الخاء وتخفيف الراء وهما بمعنى عداه وأبو
~~عمرو بالتضعيف وغيره بالهمزة لكن حكي عن أبي عمرو أنه قال إن خرب بالتشديد
~~هدم وأفسد وأخرب ترك الموضع خرابا وذهب عنه
# وقرأ ( بيوتهم ) الآية 2 بكسر الباء قالون وابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف وعن الحسن الجلاء بلا مد ولا همز
# واختلف في ( @QB@ يكون دولة @QE@ الآية 7 فأبو جعفر وهشام من أكثر طرق
~~الحلواني عنه تكون بتاء التأنيث دولة بالرفع على أن كان تامة وهي طريق ابن
~~عبدان عن الحلواني وروى الجمال وغيره التذكير مع رفع دولة لكون الفاعل
~~مجازي التأنيث ولم يختلف عن الحلواني في رفع دولة وروى الداجوني عن أصحابه
~~عن هشام التذكير مع النصب وبه قرأ الباقون على أن كان ناقصة واسمها ضمير
~~الفيء ودولة خبرها ولا يجوز النصب مع التأنيث وإن توهمه بعض شراح الشاطبية
~~من ظاهر كلام الشاطبي رحمه الله لانتفاء صحته رواية ومعنى كما نبه عليه في
~~النشر قال الجعبري وإنما امتنع التأنيث مع النصب لأن الفاعل مذكر فلا يجوز
~~تأنيث فعله قال أبو عمرو والدولة بالضم ما ينتقل من النعم من قوم إلى آخرين
~~وبالفتح الظفر والاستيلاء في الحرب PageV01P537
# وأمال ( أتاكم ونهاكم ) حمزة والكسائي وخلف وقللهما ms583 الأزرق بخلفه ومر
~~للأزرق طرق خمسة في أتاكم
# وقرأ ( ورضوانا ) الآية 8 بضم الراء أبو بكر وقرأ رؤف بالقصر بلا واو أبو
~~عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
# وأمال ( @QB@ قرى محصنة @QE@ ) وقفا أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق
# واختلف في ( جدر ) الآية 14 فابن كثير وأبو عمرو ( / < جدار > / ) بكسر
~~الجيم وفتح الدال وألف بعدها على التوحيد وافقهما اليزيدي وابن محيصن بخلفه
~~وعنه فتح الجيم وسكون الدال بلا الألف لغة فيه وعن الحسن ضم الجيم وسكون
~~الدال مع حذف الألف والباقون بضم الجيم والدال على الجمع وأماله أبو عمرو
# وقرأ ( تحسبهم ) الآية 16 بكسر السين نافع وابن كثير وابو عمرو والكسائي
~~ويعقوب وخلف عن نفسه ومر بالبقرة وأمال شتى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق بخلفه وأبو عمرو كذلك
# وقرأ ( بريء ) الآية 16 بالإبدال والإدغام أبو جعفر ووقف عليه حمزة وهشام
~~بخلفه كذلك ويجوز فيه الروم والإشمام وفتح ياء الإضافة من إني أخاف نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وعن الحسن عاقبتهما بالرفع اسما لكان وأن
~~وما في حيزها خبر والجمهور عكسوا وهو الراجح كما مر وعن المطوعي خالدان
~~بالألف رفعا خبر أن والظرف لغو ونقل القرآن ابن كثير ويوقف لحمزة وهشام
~~بخلفه على ذلك جزؤا ونحو مما رسم بواو بعد الزاي وألف باثني عشر وجها مرت
~~مبنية في بعض النظائر منها أنبؤا ما كانوا أول الأنعام
# وأمال ( البارىء ) الدوري عن الكسائي والباقون بالفتح وعن ابن محيصن
~~بخلفه بياء مضمومة بدل الهمزة وعنه أيضا المصور بفتح الراء على القطع أي
~~أمدح وعن الحسن فتح الواو والراء مفعولا بالبارىء أي خالق الشيء المصور
~~أمام آدم أو هو وبنوه قال السمين وعليها يحرم الوقف على المصور بل يحب
~~الوصل ليظهر النصب في الراء لئلا يتوهم منه في الوقف ما لا يجوز
# المرسوم اتفقوا على كتابة وذلك جزؤا الظالمين بواو بعد الزاي وألف ياءات
~~الإضافة واحدة ( @QB@ إني أخاف @QE@ ) الآية 16 PageV01P538
# | سورة الممتحنة
# مدنية وآيها ثلاث عشرة آية القراآت مر ms584 ضم الهاء من إليهم لحمزة ويعقوب
~~وأمال الكسائي مرضاتي وفتحها الباقون
# وقرأ ( @QB@ وأنا أعلم @QE@ الآية 1 بالمد نافع وابو جعفر وأدغم دال (
~~@QB@ فقد ضل @QE@ ) ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( @QB@ يفصل بينكم @QE@ الآية 3 فنافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابو جعفر وهشام من طريق الداجوني بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففا
~~مبنيا للمفعول والنائب ضمير المصدر المفهوم من يفصل أي الفصل أو بينكم لكنه
~~مبني على الفتح لإضافته إلى مبني نحو لقد تقطع بينكم عند من فتح وافقهم ابن
~~محيصن واليزيدي وقرأ ابن عامر إلا الداجوني عن هشام بضم الياء وفتح الفاء
~~والصاد المشددة مبنيا للمفعول أيضا وقرأ عاصم ويعقوب بفتح الياء وإسكان
~~الفاء وكسر الصاد مخففة مبنيا للفاعل وهو الله تعالى أي يحكم أو يفرق وصلكم
~~وافقهما الحسن وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد
~~المشددة مبنيا للفاعل أيضا أي يفرق بإدخال المؤمن الجنة والكافر النار
~~وافقهم الأعمش
# وقرأ ( أسوة ) لآية 4 معا بضم الهمزة عاصم كما مر بالأحزاب
# وقرأ ( إبراهيم ) الآية 4 الأول وهو قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~بالألف ابن عامر سوى النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان ويوقف لحمزة على براؤا
~~بتسهيل الأولى بين بين على القياس ولا يصح إبدالها واوا في النشر وكذا
~~حذفها وأما الثانية فتبدل ألفا مع المد والقصر والتوسط وتسهل كالواو مع
~~المد والقصر فقط فهي خمسة وتبدل واوا ساكنة للرسم مع المد والقصر والتوسط
~~وله الإشمام مع الثلاث والروم مع القصر فالجملة اثنا عشر وجها وافقه هشام
~~بخلفه مع تحقيق الأولى وأبدل الثانية من PageV01P539 والبغضاء أبدا واوا
~~مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس
# وأمال عسى وقفا حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو
~~بخلفهما وكذا حكم لا ينهيكم إنما ينهيكم خلا الدوري المذكور فبالفتح فيهما
~~وشدد البزي بخلفه التاء في أن تولوهم ووقف يعقوب بخلفه بهاء السكت على نون
~~جمع النسوة المشددة بعد الهاء من فامتحنوهن ms585 وجميع ما بعده إلى قوله لهن
~~الله واختلف في ( @QB@ ولا تمسكوا @QE@ الآية 10 فأبو عمرو ويعقوب بضم
~~التاء وفتح الميم وتشديد السين من مسك رباعيا مضعفا وافقهما اليزيدي وعن
~~الحسن بفتح التاء والميم وتشديد السين المفتوحة والأصل تتمسكوا حذفت إحدى
~~التاءين والباقون بضم التاء وسكون الميم وتخفيف السين من أمسك كأكرم
# وقرأ ( @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ الآية 10 بالنقل ابن كثير والكسائي
~~وخلف عن نفسه وعن الحسن فعقبتم بالقصر وتشديد القاف
# وقرأ ( / < النبيء إذا ) > / الآية 12 بهمزة ( / < النبيء > / ) مضمومة
~~فيسهل التي بعدها كالياء ويبدلها واوا مكسورة
# المرسوم اتفقوا على كتابة صورة الهمزة المضمومة في براؤا واوا وحذف الألف
~~قبلها وزيادة ألف بعدها وأما المفتوحة فصورتها محذوفة كما في النشر وغيره
~~PageV01P540
# | سورة الصف
# مدنية وقيل مكية وآيها أربع عشر مشبه الفاصلة ( @QB@ وفتح قريب @QE@
~~القراآت وقف البزي ويعقوب بخلفهما على لم بهاء السكت وعن ابن محيصن ياقوم
~~بضم الميم وأمال فلما زاغوا حمزة واتفقوا على عدم إمالة أزاغ وسهل أبو جعفر
~~همزة إسرائل مع المد والقصر ومر خلف الأزرق في تثليث الهمزة كوقف حمزة
~~عليها أول البقرة وأمال من التورية الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان وحمزة
~~في أحد وجهيه والكسائي وخلف وقللها الأزرق وحمزة في وجهه الثاني وقالون
~~بخلفه والثاني له الفتح وفتح ياء الإضافة من بعدي اسمه نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب وقرأ ساحر بألف بعد السين وكسر والحاء حمزة
~~والكسائي وخلف ومر آخر المائدة
# وأمال يدعى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه وقرأ ليطفؤا بحذف
~~الهمزة مع ضم الفاء أبو جعفر ويوقف عليه لحمزة بثلاثة أوجه التسهيل كالواو
~~والحذف كقراءة أبي جعفر والإبدال ياء محضة واختلف في ( @QB@ متم نوره @QE@
~~) الآية 8 فابن كثير وحفص وحمزة والكسائي وخلف متم بغير تنوين نوره بالخفض
~~على إضافة اسم الفاعل للتخفيف فلا يعرف لأنها من إضافة الصفة إلى معمولها
~~والباقون بالتنوين والنصب على أعمال اسم الفاعل كما هو الأصل
# وقرأ ( تنجيكم ) الآية 10 بالتشديد ابن عامر وحده ومر بالأنعام
# واختلف ms586 في ( @QB@ كونوا أنصار الله @QE@ فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف ويعقوب ( أنصار ) غير منون مضافا إلى لفظ الجلالة بلا لام جر وافقهم
~~الأعمش والباقون ( / < أنصارا > / ) منونا لله بلام الجر واللام إما مزيدة
~~في المفعول للتقوية إذ الأصل أنصار الله أو غير مزيدة ويكون الجار والمجرور
~~نعتا لأنصارا والأول أظهركما في الدر وفتح ياء الإضافة من أنصاري إلى الله
~~نافع وابو جعفر وأمال ألفها الدوري عن الكسائي وفتحها الباقون
# المرسوم كتب لم تؤذونني ويأتي من بعدي بالياء ياءات الإضافة ثنتان ( @QB@
~~من بعدي اسمه @QE@ الآية 6 ( @QB@ أنصاري إلى الله @QE@ الآية 14
~~PageV01P541
# | سورة الجمعة
# مدنية وآيها إحدى عشرة أية القراآت ضم الهاء من ( يزكيهم ) الآية 2 يعقوب
~~وسبق حكم التورية أمالة وتقليلا في السابقة وأمال الحمار أبو عمرو وابن
~~ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي وهي رواية الجمهور عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~من طريق ابن الأخرم ورواه آخرون بالفتح من طريق النقاش وبالإمالة لابن
~~ذكوان بكماله قطع صاحب المبهج وصاحب التيسير وقلله الأزرق وعن ابن محيصن
~~@QB@ فتمنوا الموت @QE@ ) الآية 6 بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين وعن
~~المطوعي ( الجمعة ) الآية 9 بسكون الميم لغة تميم PageV01P542
# | سورة المنافقين
# مدنية وآيها إحدى عشرة مشبه الفاصلة أجل قريب القراآت أمال جاءك هشام من
~~طريق الداجوني وابن ذكوان وحمزة وخلف وعن الحسن إيمانهم جنة بكسر الهمزة
~~مصدر آمن ولا نعلم خلافا في موضع المجادلة وسهل الأصبهاني الهمزة من رأيتهم
~~تعجبك ومن كأنهم
# وقرأخشب ) الآية 4 بسكون الشين قنبل بخلفه وأبو عمرو والكسائي ومر
~~بالبقرة وفتح سين يحسبون ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وأمال أني حمزة
~~والكسائي وخلف وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما وأشم قاف قيل هشام
~~والكسائي ورويس
# واختلف في ( لووا ) الآية 5 فنافع وروح بتخفيف الواو الأولى من لوى مخففا
~~والباقون بالتشديد على التكثير من لوى الرباعي وانفرد النهرواني عن ابن
~~شبيب عن الفضل عن ابن وردان بمد همز استغفرت قال في النشر ولم يتابعه عليه
~~أحد إلا أن الناس أخذوه عنه ولم ms587 يعول عليه في الطيبة ووجه بأن المد إشباع
~~لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان لا لقلب همزة الوصل ألفا أي لأنها مكسورة
~~بخلاف ( آلسحر وآلله أذن ) والجمهور بهمزة واحدة مفتوحة ومقطوعة بلا مد وهي
~~همزة التسوية التي أصلها الاستفهام وعن الحسن لنخرجن بنون العظمة وكسر
~~الراء ونصب الأعز مفعولا به ونصب الأذل حينئذ على الحال بتقدير مضاف أي
~~كخروج أو كإخراج أو مثل وأدغم لام يفعل ذلك أبو الحارث عن الكسائي واتفقوا
~~على تسكين الياء من أخرتني إلى كما مر
# واختلف في ( وأكن ) الآية 10 فأبو عمرو بالواو بعد الكاف ونصب النون عطفا
~~على فأصدق المنصوب بأن بعد جواب التمني وهو لولا أخرتني وافقه الحسن
~~واليزيدي وابن محيصن بخلفه والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين وبجزم
~~النون قال الزمخشري عطفا على محل فأصدق كأنه قيل إن أخرتني أصدق وأكن وحكى
~~سيبويه عن الخليل أنه PageV01P543 جزم على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني
~~إذ لا محل هنا لأن الشرط ليس بظاهر وإنما يعطف على المحل حيث يظهر الشرط
~~كقوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فمن جزم عطف على موضع فلا
~~هادي لأنه لو وقع هناك فعل لا نجزم قال السمين وهذا هو المشهور عند
~~النحويين ويلغز بهذا فيقال مع نية صالحة أين أتى حرف أظهره أبو عمرو وأدغمه
~~الباقون ومر حكم جاء أجلها من حيث الهمزتان في نظيره جاء أحد بالنساء
# واختلف في ( @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ الآية 11 فأبو بكر بالغيب
~~والباقون بالخطاب
# المرسوم كتبوا ( @QB@ لولا أخرتني @QE@ بالياء وروى أبو عبيد عن مصحف
~~عثمان رضي الله عنه و ( أكن ) بحذف الواو وقال الحلواني أحمد عن خالد قال
~~رأيت في الإمام عثمان وأكون بالواو ورأيته ممتليا دما قال الجعبري وقد
~~تعارض نقل هذين العدلين فلا بد من جامع فيحتمل أن النافي رآه بعد دثور ما
~~بعد الكاف فبقي بعدها حرف هو النون وتكون الواو دثرت والله أعلم
~~PageV01P544
# | سورة التغاين
# مدنية في قول الأكثرين وقيل مكية إلا ثلاث آيات يا أيها الذين ms588 آمنوا إن
~~من أزواجكم واللتان بعدها فمدنية وآيها ثماني عشرة مشبه الفاصلة ثلاث ما
~~تسرون وما تعلنون التغابن القراآت عن الحسن والأعمش صوركم بكسر الصاد وأسكن
~~سين رسلهم أبو عمرو وأمال قل بلى شعبة بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح
~~والصغرى الأزرق وأبو عمرو من روايتيه كما صحح في النشر وإن اقتصر في الطيبة
~~على الدوري
# واختلف فييجمعكم ) الآية 9 فيعقوب بنون العظمة والباقون بالياء وقرأ ( /
~~< نكفر عنه > / / < وندخله > / ) الآية 9 بنون العظمة نافع وابن عامر وأبو
~~جعفر ومر بالنساء وقرأ ( / < يضعفه > / ) الآية 17 بالقصر والتشديد ابن
~~كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وعن ابن محيصن بسكون الضاد بلا ألف
~~والباقون بالمد والتخفيف
# المرسوم اتفقوا على كتابة ( / < نبؤا ) > / بواو ثم ألف بعدها
~~PageV01P545
# | سورة الطلاق
# مدنية وآيها إحدى عشرة بصري وثنتا عشرة حجازي وكوفي ودمشقي وثلاث عشرة
~~حمصي خلافها أربعة واليوم الآخر دمشقي مخرجا كوفي وحمصي ومدني أخير يأولي
~~الألباب مدني أول قدير حمصي مشبه الفاصلة خمسة ثلاثة أشهر حسابا شديدا إلى
~~النور شيء قدير عكسه موضع له أخرى القراآت قرأ نافع النبيء إذا بهمز النبيء
~~وبتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا ويوقف حمزة على إذا بالتحقيق
~~والتسهيل كالياء لأنه متوسط بغيره المنفصل
# وقرأ ( بيوتهن ) الآية 4 بضم الموحدة ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر
~~ويعقوب
# وقرأ ( مبينة ) الآية 1 بكسر الياء نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف وابو جعفر ويعقوب ومر بالنساء وأدغم دال ( @QB@ فقد ظلم @QE@
~~) ورش وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( @QB@ بالغ أمره @QE@ الآية 3 فحفص ( بالغ ) بغير تنوين (
~~أمره ) بالجر مضاف إليه على التخفيف مثل ( @QB@ متم نوره @QE@ والباقون
~~بالتنوين والنصب على الأصل في إعمال اسم الفاعل وأدغم دال قد جعل أبو عمرو
~~وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( اللائي ) الآية 4 في الموضعين بحذف الياء مع تحقيق الهمزة قالون
~~وقنبل ويعقوب وقرأ ورش وأبو عمرو والبزي بخلفهما وأبو جعفر بتسهيل الهمزة
~~كالياء مع حذف الياء والثاني لأبي عمرو والبزي إبدال الهمزة ياء ساكنة مع ms589
~~إشباع المد والباقون بالمد والهمز المحقق وبعده ياء ساكنة ومر إيضاحه وتقدم
~~عن النشر في الإدغام الكبير أن أبا عمرو في وجه الإبدال ومن معه وهو البزي
~~واليزيدي إذا وصلوها بيئسن جاز لهم الإظهار والإدغام وأن كلاهما صحيح ولا
~~يخفى أنه من قبيل الإدغام الصغير وإنما ذكر في الكبير لحكمة ذكرت ثمة
# واختلف في @QB@ من وجدكم @QE@ ) الآية 6 فروح بكسر الواو والباقون بضم
~~الواو لغتان PageV01P546 بمعنى الوسع وأمال أتاه الله ما آتاها حمزة
~~والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه وله فيهما طرق خمسة تقدمت
# وقرأ ( @QB@ بعد عسر يسرا @QE@ الآية 7 بضم السين فيهما أبو جعفر
# وقرأ ( وكأين ) الآية 8 بالمد ابن كثير وكذا أبو جعفر لكن مع تسهيل همزه
~~مع المد والقصر ومر حكم الوقف عليه بآل عمران كالأصول
# وقرأ ( نكرا ) الآية 8 بإسكان كافها ابن كثير وأبو عمرو وهشام وحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف
# وقرأ ( مبينات ) الآية 11 بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة
~~وأبو جعفر ويعقوب
# وقرأ / < ( ندخله > / ) الآية 11 بنون العظمة نافع وابن عامر وأبو جعفر
~~ومر بالنساء
# المرسوم كتبوا إلى ( يئسن ) بحذف الألف اتفاقا بصورة الجارة PageV01P547
# | سورة التحريم
# مدنية وآيها اثنا عشرة في غير الحمصي وثلاث فيه خلافها آية الأنهار حمصي
~~مشبه الفاصلة وصالح المؤمنين القراآت قرأ نافع بهمز النبيء ووقف البزي
~~ويعقوب بخلفهما على لم بهاء السكت وأمال مرضات الكسائي وحده ووقف عليها
~~بالهاء وحده أيضا وهي مخصصة من ذوات الواو ولذا فتحها الأزرق وقرأ نافع
~~النبيء إلى بهمزتين محققة فمسهلة كالياء وبإبدالها واوا
# واختلف في ( @QB@ عرف بعضه @QE@ الآية 3 فالكسائي بتخفيف الراء على معنى
~~المحازاة أي حاز على بعض وأعرض عن بعض تكرما وحلما والباقون بتشديدها
~~فالمفعول الأول محذوف أي عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت وأدغم دال فقد صغت
~~أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( تظاهرا ) الآية 4 بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين عاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف والباقون بتشديدها بإدغام التاء في الظاء كما مر في البقرة
~~وسبق فيها حكم جبريل ms590 وأمال عسى معا حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو بخلفهما وتقدم الخلاف لأبي عمرو في إدغام طلقكن في
~~بابه
# وقرأ ( @QB@ أن يبدله @QE@ الآية 5 بفتح الموحدة وتشديد الدال نافع وأبو
~~عمرو وأبو جعفر والباقون بالسكون والتخفيف ومر بالكهف
# واختلف في ( نصوحا ) الآية 8 فأبو بكر بضم النون مصدر نصح نصحا ونصوحا
~~وافقه الحسن والباقون بفتحها صيغة مبالغة كضروب أسند النصح إليها مبالغة
~~وهو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة فيأتي بها على طريقتها ونصبها في
~~القراءة الأولى على المفعول له أي لأجل نصح صاحبها أو نعتا على الوصف
~~بالمصدر أي ذات نصح عن ابن عباس رضي الله عنه هي اليقين بالقلب والاستغفار
~~باللسان والإقلاع بالجوارح PageV01P548 والاطمئنان على الترك ووقف على
~~امرأت الثلاث كابنت بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب
# وقرأ قيل بالإشمام هشام والكسائي ورويس وأمال عمران بن ذكوان من طريق هبة
~~الله عن الأخفش
# وقرأ ( وكتبه ) الآية 12 بالجمع أبو عمرو وحفص ويعقوب والباقون بالتوحيد
# المرسوم روى نافع كالبقية / < تظهرون > / بحذف الألف بعد الظاء واتفقوا
~~على رسم ( مرضات ) بالتاء وكذا ( أمرأت ) الثلاث و ( / < ابنت عمران > / )
~~PageV01P549
# | سورة الملك
# مكية وآيها ثلاثون في جميع العدد سوى المكي وشيبة ونافع وإحدى وثلاثون
~~عندهم خلافها آية قد جاءنا نذير مكي وشيبة ونافع مشبه الفاصلة ثلاث
~~الشياطين وهي تفور يأتكم نذير القراآت اختلف في تفوت فحمزة والكسائي بتشديد
~~الواو بلا ألف وافقهما الأعمش والباقون بتخفيفها بعد الألف لغتان كالتعهد
~~والتعاهد وأدغم لام هل ترى أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام في المشهور عنه
~~وأبدل خاسئا ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر وأدغم دال ولقد زينا أبو عمرو
~~وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( @QB@ تكاد تميز @QE@ الآية 8 بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه وأمال
~~بلى بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو على ما
~~تقدم وأدغم دال قد جاء أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف
# وقرأ ( فسحقا ) الآية 11 بضم الخاء الكسائي وابن وردان بخلفهما وابن جماز
~~ونصب على ms591 المصدر أي سحقهم الله سحقا
# وقرأ ( / < وإليه النشور ءأمنتم > / الآية 15 بتسهيل الثانية وإدخال ألف
~~قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام بخلفه وبتسهيلها بلا ألف ورش والبزي ورويس
~~وللأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع القصر فقط لعروض حرف المد بالإبدال
~~وضعف السبب بتقدمه على الشرط وقرأ قنبل في الوصل بالنشور بإبدال الهمزة
~~الأولى واوا من غير خلف وبتسهيل الثانية بلا ألف من طريق ابن مجاهد
~~وبتحقيقهما كذلك من طريق ابن شنبوذ فإذا ابتدأ حقق الأولى وسهل الثانية فقط
~~بلا ألف والوجه الثاني لهشام للتحقيق مع الفصل والثالث له التحقيق مع القصر
~~وبه قرأ الباقون وهم ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف وأبدل
~~الثانية ياء مفتوحة من السماء أن معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس وأثبت الياء في نكير ونذير وصلا ورش وفي الحالين يعقوب PageV01P550
# وقرأ ( ينصركم ) الآية 20 بسكون الراء وباختلاسها أبو عمرو وروى الإتمام
~~عنه الدوري
# وقرأ ( صراط ) الآية 22 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام
~~خلف عن حمزة وأمال متى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأبو عمرو
~~وبخلفهما وقصر في الطيبة الخلف فيها على الدوري والأول صححه في النشر عن
~~ابن شريح وغيره وأشم سيئت نافع وابن عامر الكسائي وأبو جعفر ورويس ويوقف
~~عليها لحمزة بالنقل على القياس وبالبدل مع الإدغام عند من ألحقه بالزائد
~~وأما بين بين فضعيف وأشم قيل هشام والكسائي ورويس
# واختلف في ( @QB@ به تدعون @QE@ الآية 27 فيعقوب بسكون الدال مخففة من
~~الدعاء أي تطلبون وتستعجلون وافقه الحسن ورويت عن عصمة عن أبي بكر والأصمعي
~~عن نافع والباقون بالفتح والتشديد تفتعلون من الدعاء أيضا أو من الدعوى أي
~~تدعون أنه لا جنة ولا نار
# وقرأ ( أرأيتم ) معا بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر زاد الأزرق إبدالها
~~ألفا مع المد وحذفها الكسائي وأثبتها الباقون محققة وفتح ياء الإضافة من
~~@QB@ أهلكني الله @QE@ الآية 28 كلهم إلا حمزة فسكنها وسكنها من ( @QB@ معي
~~أو @QE@ أبو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف
# واختلف في ( @QB@ فستعلمون من ms592 @QE@ الآية 30 فالكسائي بالياء من تحت
~~والباقون بالتاء من فوق وخرج فستعلمون كيف نذير المتفق على خطابه
# المرسوم اختلف في قطع كل ما ألقى ياءات الإضافة اثنتان ( @QB@ إن أهلكني
~~الله ومن معي أو @QE@ الآية 28 وزائدتان ( نذير ) الآية 17 و ( نكير )
~~الآية 18 PageV01P551
# | سورة ن
# مكية وآيها اثنتان وخمسون مشبه الفاصلة ثلاثة ن كذلك العذاب الحوت وعكسه
~~موضعان مصبحين ولا يستثنون القراآت أدغم ن في واو والقلم ورش والبزي وابن
~~ذكوان وعاصم بخلف عنهم وهشام والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه وافقهم ابن
~~محيصن من المفردة والشنبوذي وفي الأصل قال في الدر كالبحر ونقل عمن أدغم
~~الغنة وعدمها قال الفراء وإظهارها أي النون أعجب أي لأنها هجاء والهجاء
~~كالموقوف عليه وإن اتصل انتهى فلينظر والباقون بالإظهار وسكت على ن أبو
~~جعفر وعن الحسن ن بكسرها لالتقاء الساكنين
# وقرأ ( @QB@ بأيكم المفتون @QE@ الآية 6 بإبدال الهمزة ياء مفتوحة
~~الأصبهاني بخلفه ويوقف عليه لحمزة كذلك وبالتحقيق لأنه متوسط بزائد وعن
~~الحسن عتل بالرفع أي هو عتل
# وقرأ ( @QB@ إن كان @QE@ الآية 14 بهمزة واحدة مفتوحة على الخبر نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وحفص والكسائي وخلف عن نفسه والباقون بهمزتين على
~~الاستفهام وهم ابن عامر وأبو بكر وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وحقق الهمزتين
~~منهم أبو بكر وحمزة وروح وسهل الثانية ابن عامر وأبو جعفر ورويس وفصل
~~بالألف أبو جعفر والحلواني عن هشام واختلف في الفصل عن ابن ذكوان والأكثرون
~~على عدمه ومنهم الداني وقواه في النشر لكن قال إنه قرأ بالوجهين له كما مر
~~في أعجمي بفصلت وأشار إليهما في الطيبة بقوله
# ( إن كان أعجمي خلف مليا % )
# وانفرد المفسر عن الداجوني عن هشام بالتحقيق والمد وعن الحسن إذا تتلى
~~بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام التوبيخي على قوله ( @QB@ أساطير الأولين
~~@QE@ لما تليت عليه آيات الله وعنه ( / < آن لكم فيه > / الآية 38 بهمزة
~~ممدودة على الاستفهام أيضا والجمهور بهمزة واحدة مكسورة على الخبر
~~PageV01P552
# وقرأ ( @QB@ أن اغدوا @QE@ الآية 22 بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~ويعقوب وأدغم لام بل ms593 نحن الكسائي وأمال عسى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما
# وقرأ ( @QB@ أن يبدلنا @QE@ الآية 32 بالتشديد نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ومر بالكهف وشدد البزي بخلفه تاء ( @QB@ لما تخيرون @QE@ الآية 38 وصلا عن
~~الحسن بالغة بالنصب على الحال من أيمان لتخصصه بالعمل أو بالوصف أو من
~~الضمير في علينا إن جعلناه صفة وعنه أيضا يكشف بكسر الشين من اكشف وعنه
~~أيضا تداركه على أن الأصل تتداركه فأدغم وأمال فاجتبيه كنادى حمزة والكسائي
~~وخلف وقللهما الأزرق بخلفه
# واختلف في ( ليزلقونك ) الآية 51 فنافع وأبو جعفر بفتح الياء من زلقت
~~الرجل وهو فعل يتعدى مفتوح العين لا مكسورها مثل حزن وحزنته والباقون بضمها
~~من أزلقه معدى بالهمزة أي أزل رجله قال الحسن دواء من أصابه العين أن يقرأ
~~هذه الآية وإن يكاد الخ
# المرسوم اتفقوا على كتابة / < ( بأييكم المفتون > / ) بياءين بين الألف
~~والكاف وعلى قطع ( @QB@ أن لا يدخلنها @QE@ وهو آخر العشرة المقطوعة
~~PageV01P553
# | سورة الحاقة
# مكية وآيها خمسون وآية بصرى ودمشقي وثنتان في الباقي خلافها ثلاث الحاقة
~~الأول كوفي حسوما حمصي بشماله حجازي مشبه الفاصلة موضعان صرعى بيمينه
~~القراآت أمال أدراك أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي
~~وخلف وقلله الأزرق والإمالة لابن ذكوان من طريق الصوري وابن الأخرم عن
~~الأخفش ولأبي بكر جميع رواة المغاربة وأدغم تاء كذبت ثمود أبو عمرو وهشام
~~وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وعن الأعمش تنوين ثمود المرفوع
~~وأمال فترى القوم وصلا السوسي بخلفه وأمال صرعى حمزة والكسائي وخلف وقلله
~~الأزرق وأبو عمرو بخلفهما وأدغم لام فهل ترى أبو عمرو وهشام في المشهور عنه
~~وحمزة والكسائي
# واختلف في ( @QB@ ومن قبله @QE@ الآية 9 فأبو عمرو والكسائي ويعقوب بكسر
~~القاف الموحدة أي جنادة وأهل طاعته وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بفتح
~~القاف وسكون الباء ظرف زمان أي ومن تقدمه من الأمم وأبدل همز المؤتفكات
~~قالون بخلفه وورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر وأبدل همز بالخاطئة
~~ياء مفتوحة أبو جعفر وحده كوقف ms594 حمزة
# وأمال طغى وقفا حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه واتفقوا على كسر
~~عين تعيها مع فتح الياء مخففة مضارع وعى حفظ وهو منصوب بالعطف على لنجعلها
~~وما ذكره في البحر من إسكانها لقنبل وإخفاء حركتها لحمزة فليس من طرقنا
~~والمعنى وتحفظها أذن من شأنها أن تحفظ المواضع وتعتبرها
# وقرأ ( أذن ) بسكون الذال نافع وحده وعن المطوعي ( @QB@ وحملت الأرض @QE@
~~الآية 14 بتشديد الميم للتكثير
# واختلف في ( لا يخفى ) الآية 18 فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت لأن
~~التأنيث مجازي وللفصل وأمالوا ألفها وافقهم الأعمش والباقون بالتاء للتأنيث
~~اللفظي وقللها الأزرق بخلفه ويوقف لحمزة على هاؤم بالتسهيل كالواو على
~~القياس وجها PageV01P554 واحدا لأنه ليس من قبيل المتوسط بزائد لأن هاؤم
~~اسم فعل بمعنى خذ واوها فيه جزء ليست للتنبيه وقول مكي أصلها هاوموا بواو
~~وكتبت على لفظ الوصل تعقبه الأستاذ أبو شامة كما بين في آخر وقف حمزة وهشام
~~على الهمز
# وقرأ ( ماليه سلطانيه ) الآية 28 - 29 بحذف الهاء منهما وصلا حمزة ويعقوب
~~وأثبتاهما وقفا
# وقرأ ( كتابيه ) الآية 19 ، 25 كلاهما و ( حسابيه ) الآية 20 ، 26 معا
~~بحذف هاء السكت وصلا يعقوب والباقون بالإثبات في الحالين فلا خلاف في
~~إثباتها وقفا ومر في باب النقل الخلف لورش في نقل همزة إني إلى هاء كتابيه
~~وأن الجمهور على ترك النقل قال في النشر وترك النقل فيه هو المختار عندنا
~~الخ واختلف أيضا في إدغام هاء مالية في هاء هلك فمنهم من أخذ بإظهارها
~~لكونها هاء سكت أيضا وقد قال مكي في التبصرة له يلزم من ألقى الحركة في
~~كتابيه إني أن يدغم ماليه هلك لأنه أجرها مجرى الأصلي حين ألقى الحركة
~~عليها وقدر ثبوتها في الوصل قال وبالإظهار قرأت وعليه العمل وهو الصواب قال
~~أبو شامة يعني بالإظهار أن يقف على ماليه وقفة لطيفه وأما إن وصل فلا يمكن
~~غير الإدغام أو التحريك قال وإن خلا اللفظ من أحدهما كان القارىء واقفا وهو
~~لا يدري لسرعة الوصل قال في النشر بعد نقله ms595 ما ذكر وغيره وما قاله أبو شامة
~~أقرب إلى التحقيق وأحرى بالدراية والتدقيق وقد سبقه إلى النص عليه أستاذ
~~هذه الصناعة أبو عمرو الداني قال في جامعه فمن روى التحقيق يعني في كتابيه
~~لزمه أن يقف على الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير
~~قطع لأنه واصل بنية واقف فيمتنع بذلك من أن يدغم في الهاء التي بعدها قال
~~ومن روى الإلقاء لزمه أن يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لأنها عنده
~~كالحرف اللازم الأصلي انتهى وهو الصواب انتهى كلام النشر وهذا ما تقدم
~~الوعد به أول الإدغام الصغير
# واختلف في ( / < قليلا ما يؤمنون > / و ( / < قليلا ما يذكرون > / )
~~الآية 41 ، 42 فابن كثير وهشام ويعقوب وابن ذكوان من طريق الصوري ومن أكثر
~~طرق الأخفش عند العراقيين بالياء من تحت فيهما وافقهم ابن محيصن والحسن
~~والباقون بالتاء من فوق وهي رواية النقاش عن الأخفش وخفف ذال تذكرون حفص
~~وحمزة والكسائي وخلف
# المرسوم اتفقوا على الألف في ( / < طغا الماء ) > / الآية 11 PageV01P555
# | سورة سأل
# وتسمى المعارج والواقعة مكية وآيها أربعون وثلاث دمشقي وأربع في الباقي
~~خلافها آية ( @QB@ ألف سنة @QE@ تركها دمشقي
# القراآت اختلف في ( سأل ) الآية 1 فنافع وابن عامر وأبو جعفر بألف بلا
~~همز بوزن قال وهي لغة قريش فهو من السؤال أبدلت همزته على غير قياس عند
~~سيبويه والقياس بين بين أو من السيلان فألفه عن ياء كباع والمعنى سال وادي
~~بعذاب والباقون بالهمز من السؤال فقط وهي اللغة الفاشية ويوقف عليه لحمزة
~~بالتسهيل فقط واختلف في ( تعرج ) الآية 4 فالكسائي بالياء من تحت والباقون
~~بالتاء من فوق
# واختلف في ( / < ولا يسئل ) > / الآية 10 فالبزي من طريق ابن الحباب وأبو
~~جعفر بضم الياء مبنيا للمفعول ونائبه حميم وحميما نصب بنزع الخافض عن وكذا
~~رواه الزينبي عن أصحابه عن أبي ربيعة والباقون بفتح الياء مبنيا للفاعل أي
~~لا يسأل قريب قريبا عن حاله أو لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا يجد
~~ذلك عنده وهي رواية ms596 أبي ربيعة عن البزي
# وقرأ ( يومئذ ) الآية 11 بفتح الميم نافع والكسائي وأبو جعفر كما في هود
~~وأبدل أبو جعفر همزة تؤويه واوا ساكنة فجمع بين الواوين الأصشلية والمبدلة
~~بلا إدغام والباقون بالإظهار ويوقف عليه لحمزة بالإبدال بلا إدغام
~~وبالإدغام وهما في الشاطبية وغيرها وأمال رؤوس آي هذه السورة وهي أربعة لظى
~~وللشوى وتولى فأوعى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه غير
~~أن التقليل عنه أكثر من الفتح كما مر واختلف في ( نزاعة ) الآية 16 فحفص
~~بالنصب على الحال من الضمير المستكين في لظى لأنها وإن كانت علما جارية
~~مجرى المشتقات بمعنى المتلظي أو على الاختصاص والباقون بالرفع خبر ثان
~~وأمال ابتغى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه وقرأ ( لأماناتهم )
~~الآية 32 بالتوحيد ابن كثير وافقه ابن محيصن ومر بالمؤمنين PageV01P556
# واختلف فيبشهاداتهم ) الآية 33 فحفص ويعقوب بألف بعد الدال على الجمع
~~اعتبارا بتعدد الأنواع والباقون بلا ألف على التوحيد على إرادة الجنس وتقدم
~~في الوقف على المرسوم حكم الوقف على فمال والابتداء بها وفي محالها الثلاثة
~~وعن ابن محيصن رب المشرق والمغرب بالتوحيد فيها
# وقرأ ( / < حتى يلقوا ) > / الآية 42 بفتح الياء وسكون اللام بلا ألف أبو
~~جعفر كما في الزخرف ومر اتفاقهم على فتح حتى واختلف في ( @QB@ إلى نصب @QE@
~~الآية 43 فابن عامر وحفص بضم النون والصاد جمع نصب كسقف وسقف أو جمع نصاب
~~ككتب وكتاب وعن الحسن بفتح النون والصاد فعل بمعنى مفعول والباقون بفتح
~~النون وإسكان الصاد اسم مفرد بمعنى المنصوب للعبادة أو العلم وقال أبو عمرو
~~وهي شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها خوف انقلابه
# المرسوم نافع عن المدني ( / < المشرق والمغرب > / ) بحذف ألفهما وقيل
~~ثابتتان في العراقية واتفقوا على فصل لام ( فمال ) كالنساء والكهف والفرقان
~~PageV01P557
# | سورة نوح عليه الصلاة والسلام
# مكية وآيها عشرون وثمان كوفي وتسع بصري ودمشقي وثلاثون حجازي وحمصي
~~خلافها خمس فيهن نورا حمصي وسواعا غيره فادخلوا نارا ونسرا كوفي وحمصي
~~ومدني أخيرا ضلوا كثيرا مكي ومدني أول القراآت قرأ أن ms597 اعبدوا الله بكسر
~~النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وأثبت الياء في وأطيعون في الحالين
~~يعقوب وأبدل الهمزة واوا مفتوحة في ( ويؤخركم ولا يؤخر ) ورش من طريقيه
~~وأبو جعفر كوقف حمزة وفتح ياء دعائي إلا نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر وأبو جعفر وكذا إني أعلنت لهم غير ابن عامر فسكنها كالباقين وعن الحسن
~~فتح ياء قومي ومر للأزرق تفخيم الراء من فرارا كالجماعة لأجل تكرارها وضم
~~يعقوب الهاء من فيهن نورا بلا خلاف ووقف عليها بهاء السكت بخلفه
# واختلف في ( وولده ) الآية 21 فنافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بفتح
~~الواو واللام وعن الحسن بكسر الواو وسكون اللام والباقون بضم الواو وسكون
~~اللام قيل الفتح والضم لغتان كالبخل والبخل وقيل المضموم جمع المفتوح كأسد
~~وأسد وعن ابن محيصن كبارا بكسر الكاف وتخفيف الباء جمع كبير واختلف في (
~~ودا ) الآية 23 فنافع وأبو جعفر بضم الواو والباقون بفتحها لغتان في اسم
~~صنم في عهد نوح وعن المطوعي يغوثا ويعوقا بالتنوين مصروفين للتناسب نحو
~~سلاسل
# وقرأ / < خطاياهم > / ) الآية 25 بوزن قضاياهم أبو عمرو والباقون (
~~خطيئاتهم ) بالألف والتاء المكسورة جرا ووقف يعقوب بخلفه على ولوالدي بهاء
~~السكت وفتح ياء بيتي هشام وحفص وسكنها الباقون ياءات الإضافة أربعة ( قومي
~~) الآية 2 للحسن ( @QB@ دعائي إلا @QE@ الآية 6 ( @QB@ إني أعلنت لهم @QE@
~~) الآية 9 ( @QB@ بيتي مؤمنا @QE@ الآية 28 وفيها زائدة ( وأطيعون ) الآية
~~3 PageV01P558
# | سورة الجن
# مكية وآيها عشرون وثمان آيات وسبع عند البزي خلافها ثنتان من الله أحد
~~مكي وترك من دونه ملتحدا القراآت نقل ابن كثير قرآنا
# واختلف في همز ( @QB@ وأنه تعالى @QE@ ) الآية 3 وما بعده إلى قوله
~~سبحانه ( @QB@ وأنا منا المسلمون @QE@ الآية 14 وجملته اثنا عشر فابن عامر
~~وحفص وحمزة والكسائي وخلف بفتح الهمزة فيهن عطفا على مرفوع أوحى قاله أبو
~~حاتم وعورض بأن أكثرها لا يصح دخوله تحت معمول أوحى وهو ما كان فيه ضمير
~~المتكلم نحو لمسنا وقيل عطفا على الضمير في به من فآمنا به من غير إعاده
~~الجار على ms598 مذهب الكوفيين وقواه مكي بكثرة حذف حرف الجر مع أن وجعله القاضي
~~تبعا للزمخشري عطفا على محل به كأنه قال صدقناه وصدقنا أنه تعالى وأنه كان
~~يقول وكذا البواقي وقرأ أبو جعفر بالفتح في ثلاثة منها وهي ( @QB@ وأنه
~~تعالى @QE@ @QB@ وأنه كان يقول @QE@ @QB@ وأنه كان رجال @QE@ ) الآية 3 ، 4
~~، 6 جمعا بين اللغتين وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالكسر فيها كلها عطفا
~~على قوله أنا سمعنا فيكون الكل مقولا للقول
# واختلف أيضا في ( @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ الآية 19 فنافع وأبو
~~بكر بكسرها والباقون بفتحها وتوجيهها معلوم من السابق ولا خلاف في فتح أنه
~~استمع وأن المساجد واتفقوا على فتح جيم جد ورفع دالة مضافا إلى ربنا أي
~~عظمته أو سلطانه أو غناه
# واختلف في ( @QB@ أن لن تقول @QE@ ) الآية 5 فيعقوب بفتح القاف وتشديد
~~الواو مضارع تقول أي تكذب والأصل تتقول فحذف أحد التاءين وانتصب كذبا حينئذ
~~على المصدر لأن التقول كذب نحو قعدت جلوسا والباقون بضم القاف وسكون الواو
~~مضارع قال وانتصب كذبا بتقول لأنه نوع من القول وأمال فزادوهم حمزة وهشام
~~من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري والنقاش عن الأخفش وأبدل همز
~~ملئت ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر
# واختلف في ( نسلكه ) الآية 17 فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بياء
~~الغيبة وافقهم الأعمش والباقون بنون العظمة PageV01P559
# واختلف في ( @QB@ عليه لبدا @QE@ الآية 19 فهشام من طريق ابن عبدان عن
~~الحلواني بضم اللام ولم يذكر في التيسير غيره وبه قرأ صاحب التجريد على
~~الفارسي من طريق الحلواني والداجوني معا وهو جمع لبدة بالضم نحو غرفة وغرف
~~والباقون بكسرها جمع لبدة بالكسر أي كاد يركب بعضهم بعضا لكثرتهم للإصغاء
~~والاستماع لما يقوله وهي رواية الفضل عن الحلواني ورواية النقاش عن الجمال
~~عن الحلواني وزيد عن الداجوني والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر وهما
~~في الشاطبية كالطيبة عن ابن محيصن ضم اللام وتشديد الباء مفتوحة وعنه
~~بتخفيفها مضمومة
# واختلف في ( @QB@ قل إنما أدعو @QE@ ) الآية 20 فعاصم وحمزة وأبو جعفر
~~بضم القاف ms599 وسكون اللام بلفظ الأمر وافقهم الأعمش والباقون قال بلفظ الماضي
~~على الخبر عن عبد الله وهو محمد وفتح ياء الإضافة من ربي أمدا نافع وابن
~~كثير وأبو جعفر وأبو عمرو
# واختلف في ( @QB@ ليعلم أن قد @QE@ ) الآية 28 فرويس بضم الياء مبنيا
~~للمفعول والباقون بفتحها مبنيا للفاعل أي ليعلم النبي الموحى إليه ومر
~~التنبيه على ضم هاء لديهم لحمزة ويعقوب وعلى إمالة أحصى
# المرسوم في بعض المصاحف ( @QB@ قل إنما @QE@ ) بلا ألف وفي بعضها بألف
~~واتفقوا على حذف ألف الن في جميع القرآن نحو ( / < فالن باشروهن ) > / إلا
~~( @QB@ فمن يستمع الآن @QE@ هنا فبالإثبات في بعض المصاحف واتفقوا على قطع
~~( @QB@ أن لن تقول @QE@ ) ياءات الإضافة واحدة ( @QB@ ربي أمدا @QE@ )
~~الآية 25 PageV01P560
# | سورة المزمل
# مكية قيل إلا آيتين واصبر على ما يقولون وتاليتها وقيل إلا إن ربك إلى
~~أخرها وآيها ثماني عشرة مدني أخير وتسع بصري وحمصي وعشرون في الباقي خلافها
~~أربع المزمل كوفي ودمشقي ومدني أول جحيما غير حمصي إليكم رسولا مكي ونافع
~~شيبا غير مدني أخير مشبه الفاصلة قرضا حسنا
# القراآت قرأ ( @QB@ أو انقص @QE@ الآية 3 بكسر الواو عاصم وحمزة وصلا
~~ونقل ابن كثير القرآن وأبدل همز ناشئة ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر
# واختلف في ( @QB@ أشد وطأ @QE@ الآية 33 فأبو عمرو وابن عامر بكسر الواو
~~وفتح الطاء وألف ممدودة بعدها همزة بوزن قتال مصدر واطأ لمواطئة القلب
~~اللسان فيهما أو موافقته لما يراد من الإخلاص والخضوع ولذا فضلت صلاة الليل
~~على صلاة النهار وافقهم اليزيدي والحسن وابن محيصن بخلفه والثاني له كذلك
~~مع فتح الواو والباقون بفتح الواو وسكون الطاء بلا مد مصدر وطىء أي أشد
~~ثبات قدم وأبعد من الزلل أو أثقل من صلاة النهار أو أشد نشاطا للمصلي أو
~~أشد قياما أو أثبت قياما وقراءة أو أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من
~~العبادة ويوقف عليه لحمزة وهشام بخلفه بالنقل فقط
# واختلف في باء ( @QB@ رب المشرق @QE@ ) الآية 9 فابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف بخفضها صفة لربك أو بدل أو ms600 بيان وافقهم الأعمش وابن
~~محيصن والباقون بالرفع على الابتداء والخبر الجملة من قوله لا إله إلا هو
~~أو خبر مضمر أي هو رب وأمال ( فعصى ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه
# وقرأ ( @QB@ من ثلثي الليل @QE@ الآية 20 بسكون اللام هشام وضمها الباقون
~~كما في البقرة وخرج ثلث المفرد المتفق على ضم لامه
# واختلف في ( @QB@ ونصفه وثلثه @QE@ ) الآية 20 فابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف بنصب الفاء والثاء وضم الهائين عطفا على أدنى المنصوب ظرفا
~~بتقوم وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بخفض الفاء والثاء وكسر الهائين
~~عطفا على ثلثي الليل المجرور بمن وخرج بنصفه الملاصق لثلثه نصفه أول السورة
~~المتفق على فتحه PageV01P561
# | سورة المدثر
# مكية وآيها خمسون وخمس مكي ودمشقي ومدني أخير وست في الباقي خلافها ثنتان
~~يتساؤلون تركها مدني أخير عن المجرمين تركها مكي ودمشقي ونافع مشبه الفاصلة
~~اثنان والمؤمنون بهذا مثلا
# القراآت واختلف في ( والرجز ) الآية 5 فحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الراء
~~لغة الحجاز وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بكسرها لغة تميم وعن الحسن (
~~تستكثر ) الآية 6 بالجزم بدلا من الفعل قبله والجمهور بالرفع على أنه في
~~موضع الحال أي لا تمنن مستكثرا ما أعطيت أو على حذف أن على أن الأصل أن
~~تستكثر فلما حذفت أن ارتفع وأمال أدريك أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر
~~بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق ومر تفصيلها قريبا أول الحاقة
# وقرأ ( @QB@ تسعة عشر @QE@ الآية 30 بسكون العين أبو جعفر تخفيفا ومر في
~~براءة
# واختلف في ( @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ الآية 33 فنافع وحفص وحمزة ويعقوب
~~وخلف بإسكان الذال ظرفا لما مضى من الزمان أدبر بهمزة مفتوحة ودال ساكنة
~~على وزن أكرم وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بفتح الدال ظرفا لما يستقبل
~~وبفتح دال ( دبر ) على وزن ضرب لغتان بمعنى يقال دبر الليل وأدبر وقيل أدبر
~~تولى ودبر أنقضى والرسم يحتملهما وأمال أتانا و أن يؤتى حمزة والكسائي وخلف
~~وقللهما الأزرق بخلفه
# واختلف في ( مستنفرة ) الآية 50 فنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح ms601 الفاء
~~اسم مفعول أي ينفرها القناص والباقون بكسرها بمعنى نافرة قال الزمخشري
~~كأنها تطلب النفار في نفوسها في جمعها له وحملها عليه انتهى فأبقى السين
~~على بابها قال السمين وهو معنى حسن
# واختلف في ( @QB@ وما يذكرون @QE@ ) الآية 56 فنافع بالخطاب والباقون
~~بالغيب PageV01P562
# | سورة القيامة
# مكية وآيها ثلاثون وتسع في غير الكوفي والحمصي وأربعون فيهما خلافها آية
~~( @QB@ لتعجل به @QE@ لهما مشبه الفاصلة بصيرة معاذيره
# القراآت وقرأ ( @QB@ لا أقسم @QE@ الآية 1 الأولى بحذف الألف من غير لا
~~البزي من طريق أبي ربيعة وقنبل كما مر بيونس ووجهت بأن اللام لام للتأكيد
~~أو جواب قسم مقدر دخلت على مبتدأ محذوف أي لأنا أقسم وإذا كان الجواب اسمية
~~أكد باللام وإذا كان خبرها مضارعا جاز أن يكون للحال لأن البصريين يمنعون
~~أن يقع فعل الحال جوابا للقسم فإن ورد ما ظاهره ذلك كما هنا جعل الفعل خبر
~~المضمر فيعود الجواب جملة اسمية التقدير والله لأنا أقسم كما مر والباقون
~~بإثبات الألف وهي رواية ابن الحباب عن البزي بجعل لا نافية لكلام مقدر
~~كأنهم قالوا إنما أنت مفتر في الأخبار عن البعث فرد عليهم بلا ثم ابتدأ
~~فقال أقسم وقيل نفي للقسم بمعنى أن الأمر أعظم وقيل زائدة تأكيدا على حد
~~لئلا يعلم وهو شائع كقولهم لا وأبيك وعلى هذا اقتصر القاضي وخرج بالأولى
~~ولا أقسم بالنفس كالبلد المتفق على الألف فيهما كالرسم وقرأ ( أيحسب )
~~الآية 3 بكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف عن نفس
~~وأمال بلى أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو
~~عمرو
# واختلف في ( برق ) الآية 7 فنافع وأبو جعفر بفتح الراء والباقون بكسرها
~~لغتان في التحير والدهشة وعن الحسن المفر بكسر الفاء اسم مكان الفرار وعن
~~ابن محيصن بلنسان وبالإدغام وأمال ألقى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه ومثله أولى فأولى ونقل ابن كثير قرآنه معا
# واختلف في ( يحبون ويذرون ) الآية 20 فنافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف بالخطاب فيهما والباقون بالغيب وسكت ms602 حفص بخلفه من طريقيه على نون
~~من راق سكتة لطيفة من غير تنفس لئلا يتوهم أنها كلمة ومر بالكهف ووقف عليه
~~PageV01P563 بالياء ابن محيصن وأمال رؤوس الآي من صلى الخ حمزة والكسائي
~~وخلف وقللها أبو عمرو والأزرق ورقق لام صلى وجها واحدا حيث قللها كذلك لما
~~تقدم أن الإمالة والتغليظ ضدان لا يجتمعان ووافق أبو بكر حمزة ومن معه على
~~إمالة سدى وقفا من طريق المصريين والمغاربة وصحح في النشر عنه الوجهين
# واختلف فييمنى ) الآية 37 فهشام من طريق الشنبوذي عن النقاش عن الجمال عن
~~الحلواني وكذا من طريق المفسر والشذائي عن الداجوني وحفص ويعقوب بالياء من
~~تحت على جعل الضمير عائدا على مني أي يصب فالجملة محلها جر صفة لمني وافقهم
~~ابن محيصن والحسن والباقون بالتاء من فوق على أن الضمير للنطفة
# المرسوم كتب في بعض المصاحف ( / < ينبؤا ) > / بواو وألف واتفقوا على وصل
~~( @QB@ ألن نجمع @QE@ PageV01P564
# | سورة الإنسان
# مكية وقيل مدنية إلا آية ولا تطع الخ وقيل من فاصبر الخ وآيها إحدى
~~وثلاثون مشبه الفاصلة خمسة ( السبيل وقوارير ) الثاني ( مخلدون نعيما )
~~وعكسه ( قوارير ) الأول القراآت أمال أتى حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~بخلفه
# واختلف في ( سلاسل ) الآية 4 فنافع وهشام من طريق الحلواني والشذائي عن
~~الداجوني وأبو بكر والكسائي وأبو جعفر ورويس عن طريق أبي الطيب بالتنوين
~~للتناسب لأن ما قبله منون منصوب وقال الكسائي وغيره من الكوفيين إن بعض
~~العرب يصرفون جميع ما لا ينصرف إلا أفعل التفضيل وعن الأخفش يصرفون مطلقا
~~وهم بنو أسد لأن الأصل في الأسماء الصرف والوقف في هذه القراءة بالألف بدل
~~التنوين وعن الحسن والشنبوذي كذلك والباقون بالمنع من الصرف على الأصل بلا
~~تنوين لكونه جمع تكسير بعد ألفه حرفان كمساجد وهو رواية زيد عن الداجوني
~~وهؤلاء في الوقف على ثلاث فرق منهم من وقف بالألف بلا خلاف وهو أبو عمرو
~~وروح من طريق المعدل وافقه اليزيدي ومنهم من وقف بغير ألف كذلك وهم حمزة
~~وخلف وزيد عن الداجوني عن هشام ورويس من غير ms603 طريق أبي الطيب وروح من غير
~~طريق المعدل وافقهم المطوعي واختلف عن الباقين وهم ابن كثير وابن ذكوان
~~وحفص وافقهم ابن محيصن فروى الحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة وابن الحباب عن
~~البزي وابن شنبوذ عن قنبل وغالب العراقيين عن ابن ذكوان وأكثر المغاربة عن
~~حفص كل هؤلاء بالألف عمن ذكر ووقف عنهم بغير ألف باقي أصحاب النقاش عن أبي
~~ربيعة عن البزي وابن مجاهد عن قنبل والنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~والعراقيون عن حفص وأطلق الوجهين عنهم في التيسير وأمال فوقاهم الله و
~~لقاهم و جزاهم وتسمى و سقاهم وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق
~~وحذف أبو جعفر همز متكئين كوقف حمزة في أحد وجهيه والثاني بين بين على
~~القياس
# واختلف في ( / < قوارير قوارير ) > / الآية 15 فنافع وابو بكر والكسائي
~~وأبو جعفر بتنوينها معا لأنهما كسلاسل جمعا وتوجيها غير أن السلاسل على
~~مفاعل وقوارير على مفاعيل ووقفوا عليهما بالألف للتناسب موافقة لمصاحفهم
~~وافقهم الحسن والأعمش وعن PageV01P565 الأعمش وجه آخر رفعهما بلا تنوين على
~~إضمار مبتدأ أي هي وقرأ ابن كثير وخلف عن نفسه بالتنوين في الأول وبدونه في
~~الثاني مناسبة لرؤوس الآي في الأول ووقفا بالألف في الأول وبدونها في
~~الثاني وافقهما ابن محيصن وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص وروح بغير تنوين
~~فيهما ووقفوا على الأول بالألف لكونه رأس آية بخلف عن روح في الوقف وعلى
~~الثاني بدونها إلا هشاما فاختلف عنه في الثاني من حيث الوقف من طريق
~~الحلواني فوقف عليه بالألف عنه المغاربة وبدونها عنه المشارقه وافقهم
~~اليزيدي وقرأ حمزة ورويس بغير تنوين فيهما أيضا ووقفا بغير ألف فيهما ومرضم
~~هاء عليهم لحمزة ويعقوب ويوقف لحمزة على لؤلؤا بوجه واحد وهو إبدال الأولى
~~واوا ساكنة والثانية واوا مفتوحة وافقه في الأولى أبو عمرو بخلفه وأبو بكر
~~وأبو جعفر ويوقف لرويس على ثم بهاء السكت بخلفه
# واختلف في ( عاليهم ) الآية 21 فنافع وحمزة وأبو جعفر بسكون الياء خبر
~~مقدم وثياب مبتدأ مؤخر وافقهم ابن محيصن والحسن ms604 وعن المطوعي كذلك مع ضم
~~الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه حال من الضمير المجرور في
~~عليهم أو من مفعول حسبتهم أو على الظرفية خبرا مقدما لثياب كأنه قيل فوقيهم
# واختلف في ( @QB@ خضر وإستبرق @QE@ الآية 21 فنافع وحفص بالرفع فيهما
~~فرفع ( خضر ) على النعت لثياب ( وإستبرق ) نسقا على ثياب على حذف مضاف أي
~~وثياب إستبرق وافقهما الحسن لكنه بغير تنوين في إستبرق وهمزة القطع وقرأ
~~ابن كثير وأبو بكر بخفض الأول ورفع الثاني فخضر نعت لسندس وفيه وصف المفرد
~~بالجمع وأجازه الأخفش وأجيب عنه بأنه اسم جنس وقيل جمع لسندسه واسم الجنس
~~يوصف بالجمع قال تعالى السحاب الثقال وإستبرق نسق على ثياب على ما مر
~~وافقهما ابن محيصن إلا أنه لم ينونه وعنه بخلف وصل همزة القطع وقرأ أبو
~~عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب برفع الأول وخفض الثاني فخضر نعت لثياب
~~وإستبرق نسق على سندس أي ثياب خضر من سندس ومن إستبرق وافقهم اليزيدي وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف بخفضهما فخضر نعت لسندس على ما مر وإستبرق نسق على سندس
~~وافقهم الأعمش
# واختلف في ( @QB@ وما تشاؤون @QE@ الآية 30 هنا فابن كثير وأبو عمر وابن
~~عامر بخلف عنه من روايتيه بالياء من تحت وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي
~~والباقون بالتاء من فوق والوجهان صحيحان عن ابن عامر من روايتي هشام وابن
~~ذكوان كما في النشر أي من طريقي كل منهما كما يفهم منه وخرج موضع التكوير
~~المتفق على الخطاب فيه
# المرسوم في كل الرسوم ( سلاسل و @QB@ كانت قواريرا @QE@ بألف مكان
~~التنوين واختلفوا في ( @QB@ قوارير من فضة @QE@ ) ففي بعضها بألف وفي بعضها
~~بدونها واتفقوا على حذف ألف ( عليهم ) PageV01P566
# | سورة المرسلات
# مكية قيل إلا وإذا قيل لهم الآية وآيها خمسون مشبه الفاصلة شامخات عذرا
~~القراآت عن الحسن عرفا بضم الراء وأدغم تاء فالملقيات ذكرا خلاد بخلفه كأبي
~~عمرو ويعقوب
# وقرأعذرا ) لآية 6 بضم الذال روح وافقه الحسن وسكن الذال من نذرا أبو
~~عمرو وحفص وحمزة والكسائي وخلف وافقهم اليزيدي والأعمش كما ms605 مر واختلف في (
~~أقتت ) الآية 11 فأبو عمرو بواو مضمومة مع تشديد القاف على الأصل لأنه من
~~الوقت والهمز بدل من الواو وافقه اليزيدي وقرأ ابن وردان وابن جماز من طريق
~~الهاشمي عن إسماعيل بالواو وتخفيف القاف وروى الدوري عن إسماعيل عن ابن
~~جماز بالهمز والتشديد وبه قرأ الباقون وأمال أدراك أبو عمرو وابن ذكوان
~~وشعبة بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وتقدم حكم قرار في المكرر
~~الأول بآخر آل عمران وهو ( @QB@ مع الأبرار @QE@ ) فراجعه
# واختلف في ( فقدرنا ) الآية 25 فنافع والكسائي وأبو جعفر بتشديد الدال من
~~التقدير وافقهم الحسن والباقون بالتخفيف من القدرة وتقدم آخر الإدغام
~~الصغير اتفاقهم على إدغام قاف نخلقكم في الكاف واختلافهم في إبقاء
~~الاستعلاء وترجيح الإدغام التام عن النشر قال فيه بل لا ينبغي أن يجوز غيره
~~في قراءة أبي عمرو في باب الإدغام الكبير
# واختلف في ( @QB@ انطلقوا إلى ظل @QE@ الآية 30 فرويس بفتح اللام من
~~انطلق فعلا ماضيا على الخبر كأنهم لما أمروا بالأول امتثلوا إذ الأمر هناك
~~ممتثل قطعا والباقون بكسرها أمرا متكررا بيانا للمنطلق إليه واتفقوا على
~~تفخيم الراء الأولى المفتوحة من بشرر إلا الأزرق فرققها عنه الجمهور في
~~الحالين وحيث رققها وقفا يرقق الثانية تبعا لها والأولى إنما رققها بسبب
~~كسر الثانية فهو خارج عن أصله في ذلك الحرف وأما غيره PageV01P567 فوقف
~~بالتفخيم على القاعدة إلا عند الروم فبالترقيق وعلى هذا الحكم من فخم
~~الأولى عن الأزرق كابن بليمة ومن معه
# واختلف في ( / < جمالات ) > / الآية 33 فحفص وحمزة والكسائي وخلف بكسر
~~الجيم بلا ألف بوزن رسالة وافقهم الأعمش جمع جمل كحجر وحجارة وقيل اسم جمع
~~وقرأ رويس بضم الجيم وبألف بعد اللام وهي الحبال الغليظة من حبال السفينة
~~والباقون بكسر الجيم مع الألف على الجمع وهي الإبل إما جمعا لجمالة القراءة
~~الأولى أو لجمال فيكون جمع الجمع وعن المطوعي هذا يوم بالنصب ظرفا وقع خبرا
~~لهذا وفتحته بناء أو إعراب قولان وثبت الياء في كيدون يعقوب في الحالين وعن
~~المطوعي في ms606 ظلل بلا ألف جمع ظلة وكسر عين عيون ابن كثير وابن ذكوان وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي وقرأ قيل بالإشمام هشام والكسائي ورويس وأبدل همز فبأي
~~ياء مفتوحة الأصبهاني كوقف حمزة وله التحقيق لأنه متوسط بزائد
# المرسوم في بعضها ( جمالة ) بلا ألف بعد الميم وفي بعضها بالألف واتفقوا
~~على حذفها بعد اللام واتفقوا أيضا على كتابتها بالتاء فيها زائدة ( فكيدون
~~) الآية 39 PageV01P568
# | سورة النبأ
# مكية وآيها أربعون خلا البصري والمكي وإحدى وأربعون فيهما خلافها عذابا
~~قريبا مكي وبصري القراآت وقف على عم بهاء السكت عوضا عن ألف ما الاستفهامية
~~البزي ويعقوب بخلفهما ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على النبأ بإبدال الهمزة
~~ألفا لسكونها بعد فتح وبالتسهيل كالياء على روم حركة الهمزة واتفقوا على
~~الألف في مهادا كما مر بطه
# وقرأ ( وفتحت ) الآية 19 بتخفيف التاء عاصم وحمزة والكسائي وخلف وسبق
~~بالزمر وأدغم تاء فكانت سرابا أبو عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائي وخلف
# واختلف في ( / < لبثين > / ) الآية 23 فحمزة وروح بلا الف بحمله على
~~الصفة المشبهة وهي تدل على الثبوت فاللبث الذي صار له اللبث سجية كحذر وفرح
~~وافقهما الأعمش والباقون بالألف اسم فاعل من لبث أقام
# وقرأ ( وغساقا ) الآية 25 بتشديد السين حفص وحمزة والكسائي وخلف ومر بص
~~واتفقوا على تشديد ذال وكذبوا بآياتنا كذابا
# واختلف في ولا كذابا الآية 35 فالكسائي بتخفيف الذال مصدر كاذب كقاتل
~~قتالا أو مصدر كذب ككتب كتابا والباقون بتشديدها مصدر كذب تكذيبا وكذابا
# واختلف في باء ( @QB@ رب السماوات @QE@ الآية 37 ونون الرحمن من قوله رب
~~السموات والأرض وما بينهما الرحمن فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~برفعهما على انهما خبر مضمر أي هو رب والرحمن كذلك وافقهم اليزيدي والحسن
~~وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بخفضهما على البدل من ربك بدل الكل أو البيان
~~والرحمن عطف بيان لأحدهما وافقهم ابن محيصن والأعمش وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف بخفض الأول على التبعية ورفع الثاني على الابتداء والخبر الجملة
~~الفعلية أو على أنه خبر مضمر
# المرسوم عن نافع ولا ms607 كذبا بحذف الألف بعد الذال PageV01P569
# | سورة النازعات
# مكية وآيها أربعون وخمس خلا الكوفي وست فيه خلافها اثنان ولا نعامكم كوفي
~~وحجازي من طغى عراقي وشامي القراآت قرأ ( @QB@ أئنا لمردودون @QE@ @QB@
~~أئذا @QE@ ) الآية 4 بالاستفهام في الأول وبالإخبار في الثاني نافع وابن
~~عامر والكسائي ويعقوب وقرأ أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في
~~الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وكل مستفهم على أصله فقالون وأبو عمرو
~~وابو جعفر بالتسهيل والمد وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر والباقون
~~بالتحقيق والقصر إلا أن أكثر الطرق عن هشام على المد
# واختلف في ( نخرة ) الآية 11 فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ورويس بألف
~~بعد النون وافقهم الأعمش قال في النشر هذا الذي عليه العمل عن الكسائي وبه
~~نأخذ وروى كثير من المشارقة والمغاربة عن الدوري التخيير بين الوجهين وجرى
~~عليه في الطيبة وقال ابن مجاهد في السبعة عنه كان لا يبال كيف قرأها بألف
~~وبلا ألف وروى عنه جعفر بن محمد بغير ألف وإن شئت بألف والباقون بغير ألف
~~وهما بمعنى كحذر وحاذر أي بالية ووقف على بالواد بالياء يعقوب
# وقرأ ( طوى ) الآية 16 بضم الطاء مع التنوين مصروفا ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف وأمالة وقفا حمزة والكسائي وخلف والباقون بلا تنوين وقلله
~~الأزرق وأبو عمرو بخلفه وهو رأس آية وأمال رؤوس الآي وهي من قوله حديث موسى
~~إلى آخرها حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق إلا ما فيه هاء مؤنث وهي تسع
~~كلمات ( بناها فسواها ضحاها دحاها مرعاها أرساها منتهاها يخشاها ضحاها )
~~الآية 27 ، 28 ، 29 ، 30 ، 31 ، 32 ، 44 ، 45 ، 46 فله فيها الفتح مع
~~التقليل كأبي عمرو وفي جميع رؤوس الآي ما عدا الرائي نحو ( ذكراها ) الآية
~~43 فمحضه وجها واحدا غير أن الفتح عنه في اليائي من رؤوس الآي أقل منه في
~~غيرها كما مر
# واختلف في ( @QB@ إلى أن تزكى @QE@ الآية 18 فنافع وابن كثير وأبو جعفر
~~ويعقوب PageV01P570 بتشديد الزاي والأصل تتزكى فأدغموا التاء في الزاي
~~وافقهم ابن محيصن والباقون بتخفيفها فحذفوا التاء الأولى ms608
# وأمال فأراه أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف
~~وقلله الأزرق والكبرى معا من الفواصل ويوافق الصوري فيها أبا عمرو ومن معه
~~وكذا حكم لمن يرى ومن ذكريها
# وقرأ ءأنتم بتسهيل الثانية مع الفصل بلا ألف قالون وأبو عمرو وابو جعفر
~~وهشام في أحد أوجهه وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس زاد الأزرق إبدالها ألفا
~~مع المد الساكنين والثاني لهشام التحقيق مع الفصل والثالث له التحقيق بلا
~~فصل وبه قرأ الباقون وعن الحسن والأرض والجبال برفعهما على الابتداء
~~والجمهور على نصبهما بإضمار فعل مفسر بما بعده وأما دحاها فهي رأس آية ومر
~~حكمها غير أن الكسائي اختص بإمالتها عن حمزة كما مر
# واختلف في ( منذر ) الآية 45 فأبو جعفر بالتنوين ومن مفعوله قال الزمخشري
~~وهو الأصل والإضافة تخفيف وافقه ابن محيصن والحسن والباقون بإضافة الصفة
~~لمعمولها تخفيفا
# المرسوم كتبوا وأخرج ( / < ضحيها > / ) بالياء وكذا ( / < دحيها ) > /
~~PageV01P571
# | سورة عبس
# مكية وآيها أربعون دمشقي وآية بصري وحمصي وأبو جعفر وآيتان كوفي ومكي
~~وشيبة خلافها ثلاث إلى طعامه تركها أبو جعفر ولأنعامكم كوفي وحجازي الصاخة
~~تركها دمشقي مشبه الفاصلة نطفة خلقه وعنبا وزيتونا عكسه موضعان أي شيء خلقه
~~حبا القراآت أمال رؤوس آيها إلى تلهى وهي عشرة حمزة والكسائي وخلف
~~وبالتقليل الأزرق وأبو عمرو بخلفه إلا في الذكرى فيمحضها فقط ويوافقه فيها
~~الصوري عن ابن ذكوان وعن الحسن آن جاءه بمدة بعد الهمزة على الاستفهام
# واختلف في ( فتنفعه ) الآية 4 فعاصم بنصب العين بأن مضمرة بعد الفاء على
~~جواب الترجي مثل فاطلع بغافر لكنه مذهب كوفي وقيل في جواب التمني المفهوم
~~من أو يذكر قاله ابن عطية وأقره عليه السمين والباقون بالرفع عطفا على يذكر
~~وشدد البزي بخلفه تاء عنه تلهى وصلا مع صلة الهاء قبلها بواو وإشباع المد
~~للساكنين كما مر بالبقرة
# واختلف في ( @QB@ له تصدى @QE@ الآية 26 فنافع وابن كثير وأبو جعفر
~~بتشديد الصاد أدغموا التاء الثانية في الصاد تخفيفا وافقهم ابن محيصن
~~والباقون بالتخفيف فحذفوا التاء الأولى ومر نظائر ms609 شاء أنشره من حيث
~~الهمزتان نحو ( @QB@ تلقاء أصحاب @QE@ ) بالأعراف
# واختلف في ( @QB@ أنا صببنا @QE@ ) الآية 25 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بفتح الهمزة في الحالين على تقدير لام العلة أي لأنا وقيل بدل اشتمال من
~~طعامه بمعنى أن صب الماء سبب في إخراج الطعام فهو مشتمل عليه وافقهم الأعمش
~~وقرأ رويس بفتحها في الوصل فقط والباقون بكسرها مطلقا على الاستفهام وبه
~~قرأ رويس في الابتداء ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على لكل امريء بإبدال الهمزة
~~ياء ساكنة على القياسي وبياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين فإذا
~~سكنت للوقف اتحد مع السابق لفظا وإن وقف بالروم فهو ثان والثالث التسهيل
~~بين بين على روم الحركة نفسها ويتحد معه الرسم على مذهب مكي وابن شريح وعن
~~ابن محيصن يغنيه بفتح الياء والعين مهملة من عناني الأمر فصدني والجمهور
~~بالضم والمعجمة من الإغناء أي بغنية عن النظر في شأن غيره PageV01P572
# | سورة التكوير
# مكية وآيها عشرون وثمان في عد أبي جعفر وتسع في غيره خلافها آية فأين
~~تذهبون تركها أبو جعفر القراآت اختلف في ( سجرت ) الآية 6 فابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب بخلف عن رويس بتخفيف الجيم على الأصل وافقهم ابن محيصن
~~واليزيدي والباقون بتشديدها على التكثير وهي رواية أبي الطيب عن رويس وأبدل
~~همز بأي يا مفتوحة الأصبهاني بخلفه كما مر في بأي أرض وبأيكم بخلاف ما فيه
~~الفاء نحو فبأي فإنه لا خلاف عنه في إبداله ولم ينبه في الأصل هنا على
~~الخلاف عن المطوعي المودة بحذف الهمزة على وزن الموزة ويوقف عليها لحمزة
~~بالنقل فيصير اللفظ بواوين أولاهما مضمومة والثانية ساكنة كمعونة وبالإبدال
~~مع الإدغام إجراء للأصلي مجرى الزائد على وزن بلوطة لكنه يضعف للثقل كما في
~~النشر وحكم حذف الهمزة والواو بين بين وهما ضعيفان ويوقف له على سئلت
~~بالتسهيل كالياء وبالإبدال واوا مكسورة على مذهب الأخفش
# واختلف في ( قتلت ) الآية 9 فأبو جعفر بتشديد التاء على التكثير والباقون
~~بتخفيفها
# واختلف في ( نشرت ) الآية 10 فنافع وابن عامر وعاصم وابو جعفر ويعقوب ms610
~~بتخفيف الشين والباقون بتشديدها للمبالغة
# واختلف في ( سعرت ) الآية 12 فنافع وابن ذكوان وحفص وأبو بكر من طريق
~~العليمي ورويس بتشديد العين والباقون بتخفيفها وهي رواية يحيى عن أبي بكر
~~وأمال الجوار الدوري عن الكسائي فقط ووقف بالياء عليه يعقوب كما مر في
~~الوقف على المرسوم ومر حكم حرفي رآه في نظيره مما اتصل بمضمر نحو ( @QB@
~~وإذا رآك الذين كفروا @QE@ بالأنبياء فراجعه
# واختلف في ( / < بظنين > / ) الآية 24 فابن كثير وابو عمرو والكسائي
~~ورويس بالظاء PageV01P573 المثالة فعيل بمعنى مفعول من ظننت فلان اتهمته
~~ويتعدى لواحد أي وما محمد على الغيب وهو ما يوحي الله إليه بمتهم أي لا
~~يزيد فيه ولا ينقص منه ولا يحرف وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالضاد
~~بمعنى بخيل بما يأتيه من قبل ربه اسم فاعل من ضن بخل
# المرسوم بضنين بالضاد في الكل قال أبو عبيد نختار قراءة الظاء لأنهم لم
~~يبخلوه بل كذبوه ولا مخالفة في الرسم إذ لا مخالفة بينهما إلا في تطويل رأس
~~الظاء على الضاد قال الجعبري وجه بضنين أنه رسم برأس معوجة وهو غير طرف
~~فاحتمل القراءتين وفي مصحف ابن مسعود بالظاء PageV01P574
# | سورة الانفطار
# مكية وآيها تسع عشرة مشبه الفاصلة موضع فسواك القراآت اختلف في ( فعدلك )
~~الآية 7 فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الدال وافقهم الحسن والأعمش
~~والباقون بتشديدها أي سوى خلقك وعدله وجعلك متناسب الأطراف وقراءة التخفيف
~~تحتمل هذا أي عدل بعض أعضائك ببعض
# واختلف في ( @QB@ بل تكذبون @QE@ ) الآية 9 فأبو جعفر بالياء من تحت
~~وافقهم الحسن والباقون بالتاء من فوق خطابا للكفار وأدغم لام بل تكذبون
~~حمزة والكسائي وهشام عند الجمهور وصوبه عنه في النشر وأمال أدراك أبو عمرو
~~وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ يوم لا تملك @QE@ ) الآية 19 فابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب برفع الميم خبر مبتدأ مضمر أي هو يوم وافقهم ابن محيصن واليزيدي
~~والباقون بالنصب على الظرف حركة إعراب عند البصريين ويجوز عند الكوفيين أن
~~تكون حركة بناء ms611 وعلى التقدير في موضع رفع خبرا لمحذوف أي الجزاء يوم لا
~~تملك أو في موضع نصب على الظرف أي يدانون يوم لا تملك أو مفعول به أي أذكر
~~ويجوز على رأي من بنى أن يكون في موضع رفع خبرا لمحذوف أي هو يوم
~~PageV01P575
# | سورة المطففين
# مكية وقيل مدنية قيل إلا من إن الذين أجرموا إلى آخرها فمكي وآيها ست
~~وثلاثون القراآت عن الحسن إذا يتلى بمد الهمز على الاستفهام الإنكاري وتتلى
~~بالياء من تحت ومر آخر السابقة حكم إمالة إدراك معا وأمال بل ران شعبة
~~وحمزة والكسائي وخلف وفتحه الباقون وسكت حفص على لام بل سكتة لطيفة بلا
~~تنفس وصلا ويبتدىء ران ومن لازمه إظهار اللام المتفق على إدغامها إلا ما
~~حكاه في الأصل عن المبهج عن قالون من إظهار اللام عند الراء نحو بل رفعه
~~وهو غير مقزوء به والران الصدأ وقال الحسن الذنب على الذنب حتى يموت عليه
~~وقال السدي حتى يسود القلب أعاذنا الله منه بمنه وكرمه ومر حكم إمالة كتاب
~~الأبرار في أول المكرر بآخر آل عمران مع الأبرار
# واختلف في ( تعرف ) الآية 24 فأبو جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء
~~مبنيا للمفعول و نضرة بالرفع نائب الفاعل والباقون بفتح التاء وكسر الراء
~~مبنيا للفاعل ( نضرة ) بالنصب مفعوله أي تعرف يا محمد أو كل من صح منه
~~المعرفة
# واختلف في ( ختامه ) الآية 26 فالكسائي ( / < خاتمه > / ) بفتح الخاء
~~وألف بعدها ثم تاء مفتوحة جعله اسما لما يختم به الكأس على معنى عاقبته
~~وآخره مسك والباقون بكسر الخاء وبعدها تاء وبعدها ألف بوزن فعال على معنى
~~الختام الذي هو الطين الذي يختم به الشيء جعل بدله المسك وقيل خلطه وقيل
~~مقطع شربه توجد فيه رائحة المسك وقرأ فكهين بغير ألف حفص وابو جعفر واختلف
~~عن ابن عامر من روايتيه فرواه أبو العلاء الهمداني عن الداجوني عن هشام
~~كذلك وكذا رواه الرملي عن الصوري والشذائي عن ابن الأخرم عن الأخفش كلاهما
~~عن ابن ذكوان ورواه بالألف كالباقين الحلواني وباقي ms612 أصحاب الداجوني عن هشام
~~وكذا رواه المطوعي عن الصوري والأخفش كلاهما عن ابن ذكوان وأدغم لام ( هل
~~ثوب ) حمزة الكسائي وهشام في المشهور عنه
# المرسوم ختمه بحذف الألف فيما رواه نافع وكتبوا كالوهم أو وزنوهم بواو
~~ولا ألف بعدها فيهما فهم مفعول به على الصواب PageV01P576
# | سورة الانشقاق
# مكية وآيها عشرون وثلاث بصري ودمشقي وأربع حمصي وخمس حجازي وكوفي خلافها
~~كادح كدحا حمصي فملاقيه غيره بيمينه حجازي وكوفي ومثلها وراء ظهره
# القراآت واختلف في ( @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ الآية 12 فنافع وابن كثير
~~وابن عامر والكسائي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام مضارع صلى مبنيا
~~للمفعول معدى بالتضعيف إلى مفعولين الأول الضمير النائب والثاني سعيرا
~~وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام من
~~صلى مخففا مبنيا للفاعل معدى لواحد وهو سعيرا وأمالها حمزة والكسائي وخلف
~~وقللها الأزرق بخلفه وإذا قلل رقق اللام حتما لما مر أن التغليظ والإمالة
~~ضدان وأمال بلى أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف بالفتح والصغرى الأزرق
~~وأبو عمرو بكماله على ما مر وقصره في الطيبة على الدوري
# واختلف في ( لتركبن ) الآية 19 فابن كثير وحمزة والكسائي وخلف بفتح الباء
~~على خطاب الواحد روى فيه خطاب الإنسان المتقدم الذكر أي لتركبن هولا بعد
~~هول وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بضمها على خطاب الجمع روعي فيها
~~معنى الإنسان إذ المراد به الجنس وضمة الباء تدل على واو الجمع وأبدل أبو
~~جعفر همزة قرى ياء مفتوحة وإدخال الأصبهاني معه في ذلك الواقع في الأصل هنا
~~سهو أو سبق قلم ونقل القرآن ابن كثير PageV01P577
# | سورة البروج
# مكية وآيها اثنان وعشرون القراآت عن الحسن ( قتل ) الآية 4 بالتشديد وعنه
~~( الوقود ) الآية 5 بضم الواو
# واختلف في دال ( المجيد ) الآية 15 فحمزة والكسائي وخلف بخفضها نعتا إما
~~للعرش وإما لربك في إن بطش ربك وافقهم الحسن والأعمش والباقون برفعها خبر
~~بعد خبر أو نعت لذو وأمال أتيك حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( محفوظ ) الآية 22 فنافع بالرفع نعتا ms613 لقرآن قال الله تعالى
~~وإنا له لحافظون والباقون بالكسر نعتا للوح PageV01P578
# | سورة الطارق
# مكية وآيها ست عشرة مدني أول وسبع عشرة في الباقي خلافها آية يكيدون كيدا
~~تركها مدني أول القراآت أمال أدريك أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفه
~~وحمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق
# وقرألما ) الآية 4 بتشديد الميم ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وذكر
~~بهود وهي بمعنى إلا لغة مشهورة في هذيل تقول العرب أقسمت عليك لما فعلت كذا
~~أي إلا فعلت فإن نافية أي ما كل نفس إلا عليها حافظ وأمال الكافرين أبو
~~عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس وقلله الأزرق PageV01P579
# | سورة الأعلى
# مكية وقيل مدنية وآيها تسع عشرة القراآت أمال رؤوس آيها غير الرائي حمزة
~~والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه ومنها فصلى وحيث قللها الأزرق
~~وجها واحدا يرقق لامها كذلك لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان وأما الرائي
~~وهو ثلاثة لليسرى الذكرى و الكبرى فأماله أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف
~~والصوري عن ابن ذكوان وأهله في الأصل هنا وفي مواضع كثيرة مرت تركنا
~~التنبيه عليها خوف الإطالة وقلله الأزرق
# واختلف في ( قدر ) الآية 3 فالكسائي وحده بتخفيف الدال من القدرة
~~والباقون بتشديدها من القدر أو من التقدير والموازنة بين الأشياء قال
~~الزمخشري قدر لكل حيوان ما يصلحه وعرفه وجه الانتفاع به
# واختلف في ( @QB@ بل تؤثرون @QE@ ) الآية 16 فأبو عمرو بالياء من تحت
~~وافقه اليزيدي والباقون بالخطاب وأدغم لام بل في التاء حمزة والكسائي وهشام
~~فيما عليه الجمهور واتفقوا على الياء في إبراهيم هنا وما انفرد به ابن
~~مهران من إجراء الخلاف فيه لابن عامر وهم منه كما نص عليه في النشر
~~PageV01P580
# | سورة الغاشية
# مكية وآيها ست وعشرون مشبه غير الفاصلة ضريع جوع القراآت أمال أتاك و
~~تصلى و تسقى و تولى حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق بخلفه وأمال هاء
~~التأنيث وما قبلها في الغاشية و عاملة و ناصبة و حامية و آنية و ناعمة و
~~راضيه و عالية و لاغية و ms614 جارية و مصفوفة و مبثوثة في الوقف الكسائي وحمزة
~~بخلفه وأما خاشعة و مرفوعة وموضوعة الآية 13 ، 14 فالمختار فيها الفتح لهما
~~وذهب بعضهم إلى الإمالة فيها عنهما ولم يستثن سوى الألف نحو الصلاة وهما في
~~الطيبة لهما كالشاطبية للكسائي وعن ابن محيصن واليزيدي عاملة ناصبة بنصبهما
~~على الحال
# واختلف في ( @QB@ تصلى نارا @QE@ الآية 4 فأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب بضم
~~التاء مبنيا للمفعول من أصلاه الله تعالى وافقهم الحسن واليزيدي والباقون
~~بفتحها مبنيا للفاعل والضمير عليها للوجوه وأمال همز آنية هشام من طريق
~~الحلواني وفتحها عنها الداجوني كالباقين
# واختلف في ( @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ الآية 11 فنافع بالتاء من فوق
~~مضمومة بالبناء للمفعول ( لاغية ) بالرفع على النيابة أي كلمة لاغية أو لغو
~~فيكون مصدرا كالعاقبة وافقه ابن محيصن بخلفه وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس
~~بياء من تحت مضمومة بالبناء للمفعول أيضا ( لاغية ) بالرفع على ما تقدم
~~وافقهم ابن محيصن في ثانية والحسن واليزيدي والتذكير تابع لإسناده إلى
~~مجازى التأنيث والباقون بفتح التاء من فوق ونصب ( لاغيه ) على المفعولية
# وقرأ ( بمصيطر ) الآية 22 بالسين على الأصل هشام واختلف عن قنبل وابن
~~PageV01P581 ذكوان وحفص وتقدم في الطور طريق الخلاف مفصلة مبينة وقرأ
~~بالإشمام حمزة بخلفه عن خلاد كما بين ثمة والباقون بالصاد
# واختلف في ( إيابهم ) الآية 25 فأبو جعفر بتشديد الياء قيل مصدر أيب على
~~وزن فيعل كبيطر يبيطر فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء المزيدة فيها وإياب على وزن فيعال وقيل غير ذلك
~~والباقون بالتخفيف مصدر آب يؤوب إيابا رجع كقام يقوم قياما PageV01P582
# | سورة الفجر
# مكية وقيل مدنية وآيها عشرون وتسع بصري وثلاثون شامي وكوفي وآيتان حجازي
~~خلافها خمس ونعمه حجازي وحمصي ومثلها رزقه حجازي أكرمن غير حمصي بجهنم
~~حجازي وشامي في عبادي كوفي مشبه الفاصلة موضع عذاب القراآت أثبت الياء بعد
~~الراء وصلا في يسر نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب
~~وإثباتها هو الأصل لأنها لام فعل مضارع مرفوع ms615 وحذفها الباقون موافقة لخط
~~المصحف الكريم ورؤوس الآي ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل فلأن الوقف محل
~~استراحة وتقدم آخر باب القراآت عن النشر أن الوقف على يسر بالترقيق أولى
~~عند من حذف الياء وأن الوقف على والفجر بالتفخيم أولى وتقدم توجيه ذلك ثمة
~~وأن الصحيح تفخيم نحو الفجر للكل ومقابلة الواهي يعتبر عروض الوقف
# واختلف فيوالوتر ) الآية 3 فحمزة والكسائي وخلف بكسر الواو وافقهم الحسن
~~والأعمش والباقون بفتحها لغتان الفتح لقريش والكسر لتميم وعن الحسن وبعاد
~~بفتح الدال غير مصروف بمعنى القبيلة وأثبت الياء في بالواد وصلا ورش وفي
~~الحالين ابن كثير ويعقوب لكن اختلف عن قنبل في الوقف والإثبات له فيه طريق
~~التيسير إذ هو من قراءة الداني على فارس وعنه أسند رواية قنبل فيه وفي
~~النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل في الوقف نصا وأداء والباقون بالحذف فيهما
# وأمال ابتليه معا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وفتح ياء
~~الإضافة من ربي معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وأثبت الياء في
~~أكرمن وصلا نافع وأبو جعفر وفي الحالين فيهما البزي ويعقوب واختلف فيهما عن
~~أبي عمرو وصلا والذي عليه الجمهور التخيير والآخرون بالحذف وعليه عول
~~الداني والشاطبي قال في النشر والوجهان صحيحان مشهوران عن أبي عمرو
~~والتخيير أكثر والحذف أشهر
# واختلف في ( فقدر ) الآية 16 فابن عامر وأبو جعفر بتشديد الدال والباقون
~~بتخفيفها لغتان بمعنى التضييق PageV01P583
# واختلف في ( تكرمون وتحضون وتأكلون وتحبون ) الآية 17 فأبو عمرو ويعقوب
~~سوى الزبيري عن روح بالياء من تحت في الأربعة حملا على معنى الإنسان
~~المتقدم وافقهما اليزيدي والباقون بالخطاب للإنسان المراد به الجنس التفاتا
~~ومعهم الزبيري عن روح وافقهم الحسن وابن محيصن بخلفه وأثبت الألف بعد الحاء
~~في ( @QB@ تحاضون @QE@ ) مع فتحها والمد للساكنين عاصم وحمزة والكسائي وأبو
~~جعفر وخلف والأصل تتحاضون بتائين حذفت إحداهما تخفيفا وافقهم الأعمش وابن
~~محيصن في وجه له وعنه ضم التاء مع الألف والحث الحض والإغراء وأشم الجيم من
~~جيء هشام والكسائي ورويس وأمال وأني ms616 حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
~~والدوري عن أبي عمرو بخلفهما
# واختلف في ( يعذب ) و ( يوثق ) الآية 25 ، 26 فالكسائي ويعقوب بفتح الذال
~~والمثلثة مبنيين للمفعول والنائب أحد وافقهما الحسن والباقون بكسرهما
~~مبنيين للفاعل والهاء لله تعالى أي لا يتولى عذابه ووثاقه سواه إذ الأمر
~~كله له أو للإنسان أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه
# المرسوم وجيء يومئذ بزيادة ألف بين الجيم والياء كما في مصحف الأندلسيين
~~معولين على المدني العام في عبدي بحذف الألف فيما رواه نافع وكتبوه بالياء
~~وعن ابن عباس وسعد بن أبي وقاص عبدي بالتوحيد ياءات الإضافة ثنتان ( @QB@
~~ربي أكرمن @QE@ @QB@ ربي أهانن @QE@ ) الآية 15 ، 16 والزوائد أربع ( يسر
~~بالواد أكرمن أهانن ) الآية 4 ، 9 ، 15 ، 16 PageV01P584
# | سورة البلد
# مكية وقيل مدنية وآيها عشرون القراآت اختلف فيلبدا ) الآية 6 فأبو جعفر
~~بتشديد الباء مفتوحة وعن الحسن ضمها مخففة والباقون بفتحها مخففه وقرأ
~~أيحسب معا بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر
# وقرأ ( @QB@ أن لم يره @QE@ ) الآية 7 بسكون الهاء هشام من طريق الداجوني
~~وقرأ ابن وردان ويعقوب بخلفهما بقصر الهاء وبالإشباع الباقون وبه قرأ هشام
~~من طريق الحلواني وابن وردان ويعقوب في الوجه الثاني وأمال أدراك أبو عمرو
~~وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
# واختلف في ( @QB@ فك رقبة أو إطعام @QE@ ) الآية 13 ، 14 فابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي ( فك ) بفتح الكاف فعلا ماضيا ( رقبة ) بالنصب مفعوله و ( /
~~< أطعم > / ) بفتح الهمزة والميم فعلا ماضيا أيضا والفعل بدل من قوله اقتحم
~~فهو تفسير وبيان له كأنه قيل فلا فك الخ وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن
~~والباقون برفع الكاف اسما ( رقبة ) بالجر مضافا إليه أو ( إطعام ) بكسر
~~الهمزة وألف بعد العين ورفع الميم منونة وفك خبر محذوف أي هو فك رقبة أو
~~إطعام على معنى الإباحة وفي الكلام حذف مضاف أي وما أدراك ما اقتحام العقبة
~~العقبة عنق رقبة أو إطعام يتيم ذي قرابة ومسكين ذي فقر في يوم ذي مجاعة وعن
~~الحسن ms617 ذا مسغبة بالألف مفعولا أي إنسانا ذا مسغبة ويتيما بدل منه والجمهور
~~ذي بالياء نعت ليوم مجازا ويوقف لحمزة على المشئمة بالنقل فقط وبين بين
~~ضعيف
# وقرأ ( مؤصدة ) الآية 20 بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف من آصدت
~~الماء أغلقته فهو مؤصد وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش والباقون بالإبدال
~~واوا كحمزة وقفا من أوصد يوصد ومر أنها لا تبدل لأبي عمرو على وجه إبدال
~~الهمزة الساكن
# المرسوم اتفقوا على قطع أن لن يقدر وعلى قطع أن لم PageV01P585
# | سورة الشمس
# مكية وآيها خمس عشرة في غير مدني أول قيل ومكي وست عشرة فيهما خلافها
~~ثنتان فعقروها مدني أول وحمصي فسواها غيره القراآت أمال رؤوس الآي سوى
~~تلاها وطحاها حمزة والكسائي وخلف أما تلاها و طحاها فأمالهما الكسائي وحده
~~وقلل الجميع الأزرق وابو عمرو بخلفهما معا كما مر إيضاحه في محله فاقتصار
~~الأصل هنا على التقليل للأزرق مع اتصاله بهاء المؤنث لعله سهو قلم وأما
~~عقروها فلا تمال بحال وعن الحسن بطغواها بضم الطاء مصدر كالرجعى والحسنى
~~وأدغم تاء كذبت ثمود أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة
~~والكسائي
# واختلف في ( @QB@ ولا يخاف @QE@ ) الآية 15 فنافع وابن عامر وأبو جعفر
~~بالفاء للمساواة بينه وبين ما قبله من قوله فقال لهم فكذبوه والباقون
~~بالواو ما للحال أو لاستئناف الإخبار
# المرسوم ولايخاف بالفاء في المدني والشامي وبالواو في المكي والعراقي
~~واتفقوا على كتابة تليها وطحيها بالياء PageV01P586
# | سورة الليل
# مكية وقيل مدنية وآيها إحدى وعشرون مشبه الفاصلة أعطى القراآت أمال
~~فواصلها اليائية وهي تسع عشرة حمزة والكسائي وخلف وقللها الأزرق وأما أبو
~~عمرو فله الفتح والتقليل وأمال الأشقى و الآتقى وقفا لكونهما من الفواصل
~~وأمال لليسرى و العسرى أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق
~~الصوري وقللهما الأزرق وأما من أعطى فليس برأس آية وأماله حمزة والكسائي
~~وخلف وقلله الأزرق بخلفه ومثلها يصليها ومر عن الأزرق أنه حيث قللها رقق
~~اللام حتما وحيث فتحها غلظها كذلك لما مر أن التغليظ والإمالة ms618 ضدان
# وقرأ ( لليسرى وللعسرى ) الآية 7 ، 10 بضم السين فيهما أبو جعفر ومر
~~بالبقرة
# وقرأ ( @QB@ نارا تلظى @QE@ ) بتشديد التاء البزي بخلفه ورويس وهو شائع
~~وإن كان فيه عسر للجمع بين ساكنين لصحة الرواية به واستعماله عن العرب
~~والقراء فلا يلتفت لطعن الطاعن فيه وأما ما ذكره الديواني من تحريك النون
~~هنا بالكسر وعزاه لقراءته على الجعبري فرده في النشر كما مر PageV01P587
# | سورة الضحى
# مكية وآيها إحدى عشرة القراآت أمال فواصلها الثمانية ومنها والضحى سوى
~~سجى حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق وأبو عمرو بخلفه وأما سجى فأمالها
~~الكسائي وحده وقللها الأزرق وابو عمرو بخلفه وقرأ و للآخرة بالنقل ورش
~~كحمزة وقفا في أحد وجهيه وثانيهما السكت وثلث الأزرق مد الألف بعد اللام
~~لعدم الاعتداد بالعارض وهو النقل مع ترقيق رائها وجها واحدا بخلاف المضمومة
~~في خير لك فله فيها الترقيق وعدمه غير أن الأصح الترقيق كما مر وسكت على
~~اللام حمزة وابن ذكوان وحفص ورويس وإدريس عن خلف بخلفهم المتقدم ويوقف
~~لحمزة على فآوى وفأغنى بالتسهيل بين بين وبالتحقيق لكونه متوسطا بزائد
# المرسوم اتفقوا على كتابة والضحى وسجى بالياء PageV01P588
# | سورة الانشراح
# مكية وآيها ثمان وقرأ الأزرق ( وزرك ) و ( ذكرك ) الآية 2 ، 4 بترقيق
~~الراء فيهما بخلف عنه والوجهان صحيحان عنه في جامع البيان وغيره
# وقرأ ( العسر ) و ( يسرا ) الآية 5 ، 6 بضم السين في الأربعة أبو جعفر
~~PageV01P589
# | سورة التين
# مكية وآيها ثمان يوقف لحمزة على قوله تعالى في أحسن بأربعة أوجه الأول
~~التحقيق بلا سكت الثاني مع السكت على حرف المد والثالث نقل حركة الهمزة ما
~~قبلها بلا إدغام الرابع النقل مع الإدغام وأما بين بين فضعيف كما في النشر
~~وهو من المتوسط بغيره المنفصل PageV01P590
# | سورة العلق
# مكية وآيها ثمان عشرة دمشقي وتسع عشرة عراقي وعشرون حجازي خلافها آيتان
~~ينهى تركها شامي لئن لم ينته حجازي مشبه الفاصلة موضعان ناصبة كاذبة عكسه
~~ناديه وأبدل همزة ( اقرأ ) معا أبو جعفر وحده كوقف حمزة وهشام بخلفه وأمال
~~رؤوس آيها التسعة من ليطغى إلى ms619 يرى حمزة والكسائي وخلف وافقهم في يرى أبو
~~عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وقلل الكل الأزرق وجها واحدا وحينئذ يرقق
~~لام صلى كذلك وافقه أبو عمرو على تقليل غير يرى بخلفه
# واختلف في ( @QB@ أن رآه @QE@ الآية 7 فقنبل من رواية ابن شنبوذ وابن
~~مجاهد وأكثر الرواة عنه بقصر الهمزة بلا ألف وافقه ابن محيصن والباقون
~~بالمد وهو رواية الزينبي عن قنبل وتغليظ ابن مجاهد لقنبل في رواية القصر
~~رده الناس عليه والذي ارتضاه في النشر أنه إن أخذ عن قنبل بغير طريق ابن
~~مجاهد والزينبي كابن شنبوذ وأبي ربيعة وغيرهما فبالقصر وجها واحدا بلا ريب
~~وإن أخذ عنه بطريق الزينبي فبالمد كالجماعة وجها واحد وإن أخذ بطريق ابن
~~مجاهد فبالوجهين وهما صحيحان عنه في الكافي وتلخيص ابن بليمة وغيرهما قال
~~أعني صاحب النشر ولا شك أن القصر أثبت وأصح عنه من طريق الأداء والمد أقوى
~~من طريق النص والأداء أخذ من طريقيه جمعا بين النص والأداء ومن زعم أن ابن
~~مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد أبعد في الغاية وخالف في الرواية وقد وجه الحذف
~~بأن بعض العرب يحذف لام مضارع رأى تخفيفا ومنه قولهم أصاب الناس جهد ولو تر
~~أهل مكة بل قيل إنها لغة عامة وحيث صحت الرواية به وجب قبوله وتقدم الكلام
~~على إمالة حرفي رآه ومر نظيره في الأنبياء وهو وإذا رآك لاتصاله بمضمر كما
~~هنا
# وقرأ أرأيت بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر زاد الأزرق إبدالها ألفا مع
~~المد للساكنين وحذفها الكسائي وأثبتها محققة الباقون ويوقف على سندع بحذف
~~الواو للكل للرسم وما في الأصل من القطع ليعقوب بالواو ومن الخلاف لقنبل
~~سبق رده في سورة الشورى عند الكلام على ويمح الله
# المرسوم اتفق على كتابة سندع بحذف الواو PageV01P591
# | سورة القدر
# مدنية وقيل مكية وآيها خمس مدني وعراقي وست مكي وشامي خلافها آية ليلة
~~القدر الثالث مكي وشامي وأمال أدراك أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما
~~وحمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق
# وقرأ ( @QB@ شهر تنزل @QE@ الآية ms620 3 ، 4 بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه
~~ولا يجوز كسر التنوين في شهر بل يجمع بين سكونه وسكون التاء كما تقدم وفيه
~~عسر
# واختلف في ( مطلع ) لآية 5 فالكسائي وخلف عن نفسه بكسر اللام وافقهما
~~الأعمش وابن محيصن بخلفه والباقون بفتحها وهو القياس والكسر سماع وهما
~~مصدران أو المكسور اسم مكان وغلظ الأزرق لامها في أصح الوجهين PageV01P592
# | سورة لم يكن
# مدنية وآيها ثمان حجازي وكوفي وتسع بصري وشامي خلافها آية له الدين بصري
~~وشامي مشبه الفاصلة موضعان المشركين معا وأمال جاءتهم ابن ذكوان وهشام
~~بخلفه وحمزة وخلف وعن الحسنمخلصين ) الآية 5 بفتح اللام ونصب الدين حينئذ
~~على إسقاط الجار فيه وأبدل همز البرية معا ياء مع التشديد كلهم إلا نافعا
~~وابن ذكوان ومر في الهمز المفرد PageV01P593
# | سورة الزلزلة
# مدنية وآيها ثمان كوفي ومدني أول وتسع في الباقي خلافها أشتاتا تركها
~~كوفي ومدني أول
# وقرأ ( يصدر ) الآية 6 بإشمام الصاد والزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس ومر
~~بالنساء
# وقرأ ( يره ) الآية 7 ، 8 معا بإسكان الهاء هشام وابن وردان من طريق
~~النهرواني عن انب شبيب وقرأهما بالاختلاس من يعقوب بخلفه وابن وردان من
~~طريق ابن هارون والعلاف من ابن شبيب والباقون بالإشباع وبه قرأ يعقوب في
~~الوجه الثاني وابن وردان من باقي طرقه في الوجه الثالث PageV01P594
# | سورة العاديات
# مكية وآيها إحدى عشرة وأدغم تاء العاديات في الضاد وتاء ( فالمغيرات )
~~الآية 3 في الصاد أبو عمرو بخلفه كيعقوب من المصباح ووافقهما في الثانية مع
~~الخلف خلاد وأثبت في الأصل هنا الخلاف في الأولى لخلاد كالثانية وفيه نظر
~~فإنها انفرادة لابن خيرون عن خلاد لا يقرأ بها ولذا أسقطها من الطيبة
~~PageV01P595
# | سورة القارعة
# مكية وآيها ثمان بصري وشامي وعشر حجازي وإحدى عشرة كوفي خلافها ثلاث
~~القارعة الأولى كوفي موازينه معا حجازي وكوفي ومر قريبا إمالة أدراك
# وقرأ ( ماهيه ) الآية 10 بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا حمزة ويعقوب
~~والباقون بإثباتها في الحالين PageV01P596
# | سورة التكاثر
# مكية وقال البخاري مدنية وآيها ثمان وأمال ألهاكم حمزة والكسائي وخلف ms621
~~وقلله الأزرق بخلفه
# واختلف في ( @QB@ لترون الجحيم @QE@ الآية 6 فابن عامر والكسائي بضم
~~التاء مبنيا للمفعول مضارع أرى معدى رأى البصرية بالهمز لاثنين رفع الأول
~~على النيابة وبقي الثاني وهو الجحيم منصوبا وأصله لترأيون كتكرمون نقلت
~~حركة الهمزة إلى الراء فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم
~~حذفت للساكنين ودخلت النون الثقيلة وحذفت نون الرفع وحركت الواو للساكنين
~~ولم تحذف لأنها علامة جمع وقبلها فتحة ولو كانت ضمة لحذفت نحو ولا يصدنك عن
~~آيات الله وعن الحسن لترؤن ثم لترؤنها بهمزة الواوين استثقل الضمة على
~~الواو فهمز كما همز أقتت والباقون بفتح التاء مبنيا للفاعل مضارع رأى وخرج
~~بالقيد ثم لترونها المتفق على فتح تائه لأن المعنى فيه أنهم يرونها أولا ثم
~~يرونها بأنفسهم PageV01P597
# | سورة العصر
# مكية وآيها ثلاثة خلافها ثنتان والعصر تركها مدني أخير وعد بالحق مشبه
~~الفاصلة الصالحات نقل ورش من طريقيه حركة همزة ( الإنسان ) الآية 2 كحمزة
~~وقفا وسكت على اللام حمزة وابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم وكذا خسر إلا
~~PageV01P598
# | سورة الهمزة
# مكية وآيها تسع مشبه الفاصلة موضع ( همزة )
# واختلف في ( جمع ) الآية 4 فابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح وخلف
~~بتشديد الميم على المبالغة وافقهم الأعمش والباقون بتخفيفها وعن الحسن
~~وعدده بتخفيف الدال الأولى أي وجمع عدد ذلك المال وفتح سين يحسب ابن عامر
~~وعاصم وحمزة وأبو جعفر عن ابن محيصن والحسن لينبذان بألف وكسر النون على
~~التثنية أي هو وماله ومر إمالة أدراك قريبا
# وقرأ ( مؤصدة ) لآية 8 بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف والباقون
~~بالواو كوقف حمزة وسبق في سورة البلد
# واختلف في ( عمد ) الآية 9 فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم العين
~~والميم جمع عمود كرسول ورسل أو عماد ككتاب وكتب وافقهم الحسن والأعمش
~~والباقون بفتحتين فقيل اسم جمع كعمود وقيل بل هو جمع له PageV01P599
# | سورة الفيل
# مكية وآيها خمس وتقدم ضم الهاء في عليهم لحمزة ويعقوب وفي ترميهم ليعقوب
~~كإبدال همزة مأكول لورش من طريقيه وأبي عمرو بخلفه وأبي ms622 جعفر ولحمزة وقفا
~~PageV01P600
# | سورة قريش
# قال الجمهور مكية وقيل مدنية وآيها أربع عراقي ودمشقي وخمس حجازي وحمصي
~~خلافها من جوع حجازي وحمصي
# واختلف في ( / < لإيلف > / ) الآية 1 فابن عامر بالهمزة من غير ياء بوزن
~~لعلاف مصدر ألف ثلاثيا ككتب كتابا قال ألف الرجل ألفا والإفا وقرأ أبو جعفر
~~بياء ساكنة بلا همز وذلك أنه لما أبدل الثانية ياء حذف الأولى على غير قياس
~~والباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة مصدر آلف رباعيا على وزن أكرم
# واختلف في ( / < إلافهم > / ) الآية 2 فأبو جعفر بهمزة مكسورة بلا ياء
~~كقراءة ابن عامر في الأولى فهو ألف ثلاثيا والباقون بالهمزة وياء ساكنة
~~بعدها فكلهم على إثبات الياء في الثاني غير أبي جعفر
# المرسوم أجمع المصاحف على إثبات الياء في ليلف وحذفها في الفهم وحذف
~~الألف قبل الفاء فيهما PageV01P601
# | سورة أرأيت
# مكية وآيها ست حجازي ودمشقي وسبع عراقي وحمصي خلافها آية يراؤون عراقي
~~وحمصي
# وقرأ ( أرأيت ) بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر زاد الأزرق إبدالها ألفا
~~مع المد للساكنين وحذفها الكسائي ووقف حمزة بالتسهيل بين بين فقط وغلظ
~~الأزرق لام صلاتهم ويوقف لحمزة على يراؤن بالتسهيل كالواو مع المد والقصر
~~والرسم متحد حيث لم تصور فلا يوقف بالواو
# المرسوم أرأيت بحذف الألف بعد الراء في بعض المصاحف PageV01P602
# | سورة الكوثر
# مدنية وقيل مكية وآيها ثلاث وقرأ ( / < شانيك > / ) الآية 3 بإبدال
~~الهمزة ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة PageV01P603
# | سورة الكافرون
# مكية وقيل مدنية وآيها ست مر للأزرق ترقيق الراء المضمومة في نحو
~~الكافرون في أصح الوجهين وأمال عابدون و عابد كل ما فيها هشام من طريق
~~الحلواني وفتحه من طريق الداجوني كالباقين وفتح ياء الإضافة من ولي دين
~~نافع والبزي بخلفه وهشام وحفص والوجهان للبزي في الشاطبية وغيرها وصححهما
~~في النشر لكن قال إن الإسكان أكثر وأشهر وأثبت الياء من دين يعقوب في
~~الحالين وافقه الحسن وصلا ففيها ياء إضافة وزائدة ( @QB@ ولي دين @QE@ )
~~الآية 6 PageV01P604
# | سورة النصر
# مدنية وعن أبي عمرو في أوسط أيام التشريق بمنى في حجة ms623 الوداع وآيها ثلاث
~~فواصلها الفتح أفواجا توابا أمال جاء هشام بخلفه وابن ذكوان وحمزة وخلف
~~ويوقف لحمزة على نحو أفواجا بالتحقيق وبإبدالها ياء مفتوحة لأنه متوسط
~~بغيره المنفصل PageV01P605
# | سورة تبت
# مكية وآيها خمس
# واختلف في ( لهب ) الآية 1 الأول فابن كثير بإسكان الهاء وافقه ابن محيصن
~~والباقون بفتحها لغتان كالنهر والنهر والفتح أكثر استعمالا وخرج بالأول
~~الثاني المتفق على الفتح وأمال @QB@ ما أغنى @QE@ و ( سيصلى ) الآية 3 حمزة
~~والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وحيث فتح سيصلى غلظ لامها وحيث قلل
~~رققها حتما فيهما لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان
# واختلف في ( حمالة ) الآية 4 فعاصم بالنصب على الذم وقيل على الحال من
~~وامرأته لأنها فاعل لعطفها عليه وحمالة حينئذ نكرة حيث أريد بها الاستقبال
~~أي حالها في النار كذلك وافقه ابن محيصن والباقون بالرفع خبر محذوف أو خبر
~~امرأته وفي جيدها خبر ثان ومن جعله صفة لامرأته قدر المضي فيه لأنه قد وقع
~~على الحقيقة فتتعرف حينئذ بالإضافة وجعلها بعضم بدل كل منها PageV01P606
# | سورة الإخلاص
# مكية في قول الحسن ومجاهد وقتادة مدنية في قول ابن عباس وغيره وآيها أربع
~~عراقي ومدني وخمس مكي وشامي خلافها آية لم يلد مكي وشامي وقرأ ( كفوا )
~~الآية 4 بإبدال الهمزة واوا في الحالين حفص والباقون بالهمز وأسكن الفاء
~~حمزة ويعقوب وخلف وضمها الباقون لغتان ويوقف عليه لحمزة بالنقل على القياس
~~المطرد وبالإبدال واوا مفتوحة مع إسكان الفاء على الرسم والوجهان صحيحان
~~وحكي ثالث بين بين وهو ضعيف ورابع ضم الفاء مع إبدال الهمزة واوا كقراءة
~~حفص والعمل على خلافه كما في النشر نقلا عن الداني PageV01P607
# | سورة الفلق
# مكية وقيل مدنية قيل وهو الصحيح وآيها خمس
# واختلف في النفاثات ) الآية 4 فرويس من طريق النخاس بالمعجمة والجوهري
~~كلاهما عن التمار عنه ( / < النافثات > / ) بألف بعد النون وكسر الفاء
~~مخففة بلا ألف بعدها وهي قراءة عاصم عن الجحدري وغيره ورويت عن الكسائي
~~وقطع بها لرويس في المبهج والتذكرة وانفرد أبو الكرم في مصباحه عن روح بضم
~~النون ms624 وتخفيف الفاء نفاثة وهو ما تنفثه من فيك وعن الحسن بضم النون وتشديد
~~الفاء وفتحها وألف بعدها بلا ألف بعد النون كالتفاحات والباقون كذلك لكن
~~بفتح النون جمع نفاثة وهي رواية ما في أصحاب التمار عنه عن رويس والرسم
~~محتمل للقراآت الأربع لحذف الألفين في جميع المصاحف والكل مأخوذ عن النفث
~~وهو شبه النفخ يكون في الدقية ولا ريق معه فإن كان معه ريق فهو الثفل
~~PageV01P608
# | سورة الناس
# مكية وقيل مدنية وآيها ست مدني وعراقي وسبع مكي وشامي وخلافها آية
~~الوسواس مكي وشامي وأمال الناس الخمس محضة الدوري عن أبي عمرو من طريق أبي
~~الزعراء عنه وهو الذي في التيسير وبه كان يأخذ الشاطبي عنه وجها واحدا وروى
~~فتحه عنه سائر أهل الأداء قال في النشر والوجهان صحيحان عندنا من رواية
~~الدوري وافقه اليزيدي والباقون بالفتح والله تعالى أعلم PageV01P609 & باب
~~التكبير &
# الأكثرون على ذكره هنا وهو الأنسب كما ذكره صاحب النشر لتعلقه بالختم
~~والدعاء وغير ذلك وذكره بعضهم كالهذلي وصاحب الأصل مع البسملة وبعضهم عند
~~سورة الضحى كابن شريح وسبب التكبير ما رواه الحافظ أبو العلاء بإسناده عن
~~البزي أن رسول الله انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلى محمدا ربه فنزلت
~~سورة والضحى فقال النبي الله أكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا
~~للكفار وأمر أن يكبر إذا بلغ الضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم تعظيما لله
~~تعالى واستصحابا للشكر وتعظيما لختم القرآن وهو أعنى التكبير سنة ثابتة لما
~~ذكر ولقول البزي أيضا عن الشافعي رضي الله عنه قال لي إن تركت التكبير فقد
~~تركت سنة من سنن رسول الله وقال الإمام أبو الطيب هو سنة مأثورة عن رسول
~~الله وعن الصحابة والتابعين وهذا عام خارج الصلاة وداخلها كما يأتي النص
~~عليه إن شاء الله تعالى وأعلم أن التكبير صح عن أهل مكة قرأئهم وعلمائهم
~~وأئمتهم ومن روى عنهم صحة استفاضت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر قاله
~~الحافظ الشمس ابن الجزري رحمه الله تعالى قال أبو الطيب ms625 ابن غلبون والتكبير
~~سنة بمكة لا يتركونها ولا يعتبرون رواية البزي وغيره وقال الأهوازي
~~والتكبير عند أهل مكة سنة مأثورة يستعملونه في قراءتهم والدرس والصلاة وقد
~~رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي بن كعب مرفوعا وقال حديث صحيح الإسناد
~~قال الحافظ ابن الجزري قلت لم يرفع أحد حديث التكبير سوى البزي وسائر الناس
~~ورووه موقوفا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وروينا عن الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه أنه قال إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك وهذا يقتضي
~~تصحيحه كما قاله شيخنا الحافظ ابن كثير وانتهى
# وقد صح عن ابن كثير من روايتي البزي وقنبل وورد عن أبي عمرو من رواية
~~السوسي وكذا عن أبي جعفر لكن من رواية العمري وافقه ابن محيصن فأما البزي
~~فلم يختلف عنه وفيه واختلف عن قنبل فالجمهور من المغاربة على عدم التكبير
~~له وهو الذي PageV01P610 في التيسير وغيره وروى التكبير عنه جمهور العراقين
~~وبعض المغاربة والوجهان في الشاطبية وغيرها وأما السوسي فقطع له الحافظ أبو
~~العلاء من جميع طرقه وقطع له به في التجريد من طريق ابن حبيش من أول ألم
~~نشرح إلى آخر الناس وروي عنه سائر الرواة ترك التكبير كالجماعة وقد أخذ
~~بعضهم بالتكبير لجميع القراء وهو الذي عليه العمل عند أهل الأمصار في سائر
~~الأقطار وكان بعضهم يأخذ به في جميع سور القرآن ذكره الحافظ أبو العلاء
~~والهذلي عن الخزاعي قال الهذلي وعند الدينوري كذلك يكبر من أول كل سورة لا
~~يختص بالضحى وغيرها للجمع وإليه أشار في طيبة النشر بقوله وروي عن كلهم أول
~~كل يستوي والحاصل أن الآخذين به لجميع القراء منهم من أخذ به في جميع سور
~~القرآن ومنهم من أخذ به خاتمة والضحى وهو ما تقدم وأما صيغة التكبير فأعلم
~~أنهم اتفقوا على أن لفظه الله أكبر قبل البسملة والجمهور على تعيين هذا
~~اللفظ بعينه للبزي من غير زيادة ولا نقصان وقد زاد جماعة قبله التهليل
~~ولفظه لا إله إلا الله و الله أكبر ms626 وهي طريق ابن الحباب عنه من جميع طرقه
~~وطريق هبة الله عن أبي ربيعة وابن فرح أيضا عن البزي وقد روى النسائي في
~~سننه الكبرى بإسناد صحيح عن الأغر قال أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما
~~شهدا على النبي وأنا أشهد عليهما أنه قال إن العبد إذا قال لا إله إلا الله
~~والله أكبر صدقه ربه وزاد بعض الآخذين بالتهليل مع التكبير ولله الحمد وهي
~~طريق عبد الواحد عن ابن الحباب وطريق ابن فرح عن البزي وأما قنبل فقطع له
~~جمهور المغاربة بالتكبير فقط وهو الذي في الشاطبية وتلخيص أبي معشر وزاد
~~التهليل له أكثر المشارقة وبه قطع العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع ابن
~~فارس له به من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهما قال الداني في جامعه
~~والوجهان يعني التكبير وحده ومع التهليل عن البزي وقنبل صحيحان جيدان وهو
~~معنى قول الطيبة والكل للبزي ورووا قنبلا من دون حمد إلا أن أبا الكرم روى
~~عن ابن الصباح عن قنبل وعن أبي ربيعة عن البزي لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولله الحمد كذا في النشر
# قال في التقريب ولم يروه أي التهليل أحد فيما نعلم عن السوسي وقد كان
~~تكبيره آخر قراءة جبرائيل وأول قراءته ومن ثمة تشعب الخلاف في محله فمنهم
~~من قال به من أول ألم نشرح ميلا إلى أنه لأول السورة أو آخر الضحى ميلا إلى
~~أنه لآخر السورة وفي التيسير وفاقا لأبي الحسن بن غلبون كوالده أبي الطيب
~~أنه من آخر الضحى وفي المستنير من أول ألم نشرح وكذا في إرشاد أبي العز
~~وغيره ومنهم من قال به من أول الضحى كأبي علي البغدادي في روضته وأما
~~انتهاؤه فمبنى على ما تقدم فمن ذهب إلى PageV01P611 أنه لأول السورة لم
~~يكبر في آخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من أول ألم نشرح أو من أول
~~الضحى ومن جعل الابتداء من آخر الضحى كبر في آخر الناس وأما قول الشاطبي
~~رحمه الله تعالى إذا ms627 كبروا في آخر الناس مع قوله وبعض له من آخر الليل أي
~~من أول الضحى المقتضى ظاهرة أن يكون ابتداء التكبير من أول الضحى وانتهاؤه
~~آخر الناس فيخالف ما تأصل فيتعين حمله على تخصيص التكبير آخر الناس بمن قال
~~به من آخر الضحى كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معنى قوله إذا كبروا
~~في آخر الناس أي إذا كبر من يقول بالتكبير في آخر الناس يعني الذين قالوا
~~به من آخر الضحى ويأتي على ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو آخرها
~~حال وصل السورة بالسورة ثمانية أوجه اثنان منها على تقدير أن يكون التكبير
~~لآخر السورة واثنان على تقدير أن يكون لأولها ثلاثة محتملة على التقديرين
~~والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير بآخر السورة والبسملة مع القطع عليها
~~لما مر في باب البسملة فأما الوجهان المبنيان على تقدير كونه لآخر السورة
~~فأولهما وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة نص
~~عليه في التيسير وغيره وهو ظاهر كلام الشاطبي ثانيهما وصل التكبير بآخر
~~السورة والوقف عليه والوقف على البسملة نص عليه أبو معشر والفاسي والجعبري
~~وغيرهم
# وأما الوجهان المبنيان على تقدير كون التكبير لأول السورة فأولهما قطع
~~التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة نص عليه ابن سوار
~~وغيره ولم يذكر في الكفاية سواه وثانيهما قطعه عن آخر السورة ووصله
~~بالبسملة مع القطع عليها والابتداء بأول السورة وهو ظاهر كلام الشاطبية ونص
~~عليه الفاسي في شرحه وابن مؤمن ومنعه الجعبري
# قال في النشر ولا وجه لمنعه إلا على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة
~~إلا فعلى أن يكون لأولها لا يظهر لمنعه وجه إذا غايته أن يكون كالاستعاذة
~~ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراء كما مر
# وأما الثلاثة المحتملة فأولها وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة وبأول
~~السورة نص عليه الداني وصاحب الهداية واختاره الشاطبي ثانيها قطعه عن آخر
~~السورة وعن البسملة ووصل البسملة بأول السورة نص عليه أبو معشر ms628 وابن مؤمن
~~ويظهر من كلام الشاطبي PageV01P612 ونص عليه الفاسي والجعبري وغيرهما
~~ثالثها القطع عن آخر السورة وعن البسملة وقطع البسملة عن أول السورة نص
~~عليه ابن مؤمن والفاسي والجعبري وهو ظاهر من كلام الشاطبي ومنعه مكي ولا
~~وجه لمنعه على كلا التقديرين كما في النشر والمراد بالقطع هنا الوقف
~~المعروف لا القطع الذي هو الإعراض ولا السكت الذي هو دون تنفس وهذا هو
~~الصواب كما نبه عليه في النشر متعقبا للجعبري في القطع السكت المعروف بأنه
~~شيء انفرد به لم يوافقه أحد عليه فإن وقع آخر السورة ساكن أو منون كسر
~~للساكنين نحو فارغب الله أكبر لخبر الله أكبر ثوابا الله أكبر مسد الله كبر
~~وإن كان محركا ترك على حاله وحذفت همزة الوصل لملاقاته نحو الأبتر الله
~~أكبر وتحذف صلة الضمير من نحو ربه الله أكبر وإذا وصلته بالتهليل أبقيته
~~على حاله وإن كان منونا أدغم في اللام نحو حامية لا إله إلا الله ويجوز
~~المد للتعظيم عند من أخذ به لأصحاب القصر كما مر بل كان بعض المحقيين
~~يأخذون به هنا مطلقا ويقولون المراد به هنا الذكر فنأخذ بما نختار وهو المد
~~للتعظيم مبالغة في النفي ذكره في النشر
# وليعلم أن التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير لا
~~يفصل بعضها من بعض بل يوصل جملة واحدة هكذا لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولله الحمد فلا يتأتى فيه إلا الأوجه السبعة المتقدمة بين السورتين ولا
~~يجوز الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معه قال الشمس ابن الجزري ولا
~~أعلمني قرأت بالحمدلة سوى الأوجه الخمسة مع تقدير كون التكبير لأول السورة
~~ويمتنع وجه الحمدلة من أول الضحى لأن صاحبه لم يذكره فيه ولا يجوز التكبير
~~الأول في رواية السوسي إلا في وجه البسملة بين السورتين لأن راوي التكبير
~~لا يجيز بين السورتين سوى البسملة ويحتمل معه كل من الأوجه السابقة إلا أن
~~القطع على الماضية أحسن في مذهبه لأن البسملة عنده ليست آية ms629 كما هي عند ابن
~~كثير بل هي عنده للتبرك وكذا لا يجوز له التكبير من أول الضحى لأنه خلاف
~~روايته كما مر ولو قرىء لحمزة بالتكبير عند من رواه فلا بد من البسملة معه
~~لأن القارىء ينوي الوقف على آخر السورة فيصير مبتدئا للسورة التالية وحيث
~~ابتدأ بها فلا بد من البسملة وإذا قرىء برواية التكبير وأريد القطع على آخر
~~سورة فإن قلنا إن التكبير لآخر السورة كبر وقطع القراءة وإذا أراد بعد ذلك
~~بسمل للسورة بلا تكبير وإن قلنا إنه لأول السورة فإنه يقطع على أخر السورة
~~بلا تكبير وإذا ابتدأ بالتالية كبر إذا لا بد من التكبير إما لآخر السورة
~~وإما لأولها حتى لو سجد آخر العلق فإنه يكبر أولا لآخر السورة ثم يكبر
~~للسجدة على القول بأنه للآخر وأما على القول بأنه للأول فإنه يكبر للسجدة
~~فقط ويبتدىء بالتكبير لسورة القدر PageV01P613
# وليس الاختلاف في الأوجه السبعة السابقة اختلاف رواية حتى يحصل الخلل
~~بعدم استيعابها بين كل سورتين في الرواية بل هو اختلاف تخيير لكن الإيتان
~~بوجه منها مختص يكون التكبير لآخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لأولها
~~وبوجه مما يحتملها متعين إذ الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا بد منه إذا
~~قصد جمع الطرق كما في النشر قال الجعبري وليس في إثبات التكبير مخالفة
~~للرسم لأن مثبته لم يلحقه بالقرآن كالاستعاذة وأما حكمه في الصلاة فقد
~~روينا عن الحافظ الجليل أبي الخير شمس الدين محمد بن الجزري بسنده المتصل
~~إلى الإمام عبد الحميد بن جريج عن مجاهد أنه كان يكبر من والضحى إلى الحمد
~~قال ابن جريح فأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام وروى الحافظ
~~الثاني بسنده إلى الحميدي قال سألت سفيان يعني ابن عيينة قلت يا أبا محمد
~~أرأيت شيئا مما فعله الناس عندنا يكبر القارىء في شهر رمضان إذا ختم يعني
~~في الصلاة فقال رأيت صدقة بن عبد الله بن كثير الأنصاري يؤم الناس منذ أكثر
~~من سبعين سنة فكان إذا ختم ms630 القرآن كبر وروى السخاوي عن أبي محمد الحسن بن
~~محمد بن عبد الله القرشي أنه صلى بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد
~~الحرام فلما كانت ليلة الختم كبر من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة
~~فلما سلم إذا بالإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه قد
~~صلى وراءه قال فلما أبصرني قال لي أحسنت أصبت السنة وقال الإمام المحقق أبو
~~الحسن علي بن جعفر في التبصرة ابن كثير يكبر من خاتمة الضحى إلى أن قال في
~~الصلاة وغيرها وقد مر ما أسنده البزي عن الإمام الشافعي إن تركت التكبير
~~فقد تركت سنة من سنن نبيك محمد قال في النشر بعد أن أطال في بيان ذلك فقد
~~ثبت التكبير في الصلاة عن أهل مكة فقهائهم وقرائهم وناهيك بالإمام الشافعي
~~وسفيان بن عيينة وابن جريح وابن كثير وغيرهم قال وأما غيرهم فلم نجد عنهم
~~في ذلك نصا حتى أصحاب الشافعي مع ثبوته عن إمامهم وإنما ذكره استطرادا
~~السخاوي والجعبري وكلاهما من أئمة الشافعية والعلامة أبو شامة وهو من أكبر
~~أصحاب الشافعي بل هو ممن وصل إلى رتبة الاجتهاد قلت وكذا العلامة خاتمة
~~المجتهدين سيدي محمد البكري صاحب الكنز كما نقله عنه بعض أجلاء أصحابه
~~ولفظه رضي الله عنه ويستحب إذا قرأ في الصلاة سورة الضحى أو بعدها إلى آخر
~~القرآن أن يقول بعدها لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد قياسا على
~~خارج الصلاة فإن العلة قائمة وهي تعظيم الله وتكبيره والحمد على قمع أعداء
~~الله وأعداء رسوله قال وهل يأتي ذلك سرا أو جهرا أو يقال فيها ما قيل في
~~السورة إن كانت الصلاة جهرية جهر أو سرية أسر ثم قال وينبغي أن يسر به
~~مطلقا وتكون السكتة التي قبل الركوع بعد هذا فإذا فرغ منه قال اللهم إني
~~أسألك من فضلك انتهى وظاهره ندب ذلك أعني التكبير في الصلاة في الختم وغيره
~~حتى لو قرأ أي سورة من سور التكبير كالكافرون والإخلاص مثلا في ركعتين ms631 كبر
~~وهو واضح للعلة السابقة لكن قوله وينبغي أن يسر به يخالفه ما نقله ابن
~~العماد من استحباب الجهر بالتكبير بين السور PageV01P614 ولم يقيد بخارج
~~الصلاة وكذا نقله ابن حجر الهيتمي في شرح الكتاب عن البدر الزركشي وأقره
~~وهو أيضا ظاهر النصوص السابقة والذين ثبت عنهم التكبير في الصلوات منهم من
~~كان إذا قرأ الفاتحة وأراد الشروع في السورة كبر وبسمل ثم ابتدأ السورة
~~ومنهم من كان يكبر إثر كل سورة ثم يكبر للركوع حتى ينتهي إلى آخر الناس
~~فإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من أول سورة البقرة قال
~~في النشر رأيت في الوسيط للإمام الكبير أبي الفضل الرازي الشافعي رحمه الله
~~ما هو نص على التكبير في الصلاة فالقصد أني تتبعت كلام الفقهاء من أصحابنا
~~فلم أر لهم نصا غير ما ذكرت وكذا لم أر للحنفية ولا للمالكية وأما الحنابلة
~~فقال الفقيه الكبير أبو عبد الله محمد بن مفلح في كتاب الفروع له وهل يكبر
~~لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة روايتان ولم تستحبه الحنابلة
~~لقراءة غير ابن كثير وقيل ويهلل انتهى PageV01P615
# | خاتمة فيما يتعلق بختم القرآن العظيم
# اعلم أن الخاتمين للقرآن الكريم على ثلاثة أحوال فمنهم من كان إذا ختم
~~أمسك عن الدعاء وأقبل على الاستغفار وهذا حال من غلب عليه الخوف من الله
~~تعالى وشهود التقصير في العمل ولم يأمنوا من الآفات وخشوا مناقشة الحساب
~~فأقبلوا على الاستغفار وقنعوا بأن يخرجوا من العمل كفافا لا لهم ولا عليهم
~~ومنهم قوم كانوا إذا اختموا دعوا وهو مروي عن ابن مسعود وأنس وغيرهما
~~وهؤلاء قوم غلب عليهم شهود الربوبية لله تعالى وشهدوا من أنفسهم العبودية
~~له تعالى ووجدوا من أنفسهم الفقر والفاقة إلى ربهم وعاينوا منه سعة الرحمة
~~وعموم الفضل للمحسن والمسيء وإسباغ النعم على المقبل وعلى المدبر فأطمعهم
~~ذلك وقوى رجاءهم في الله تعالى وعلموا أن القرآن الكريم شافع مشفع فلم
~~يهلهم أمر ذنوبهم وإن عظمت فمدوا إلى الله تعالى يد ms632 المسألة وتضرعوا إليه
~~وابتهلوا وعلموا أن لا ملجأ من الله إلا إليه مع ملاحظة قوله تعالى ادعوني
~~استجب لكم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب فكان دعاؤهم عبودية لله تعالى
~~ومنهم قوم كانوا يصلون الخاتمة بالفاتحة عودا على بدء مر غير فصل بينهما لا
~~بدعاء ولا بغيره لوجهين
# أحدهما ما رواه الترمذي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله قال
~~يقول الله تعالى من شغله القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
# والثاني ما في ذلك من التحقق بمعنى الحلول والارتحال في الحديث المروي من
~~طريق عبد الله ابن كثير عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبي
~~بن كعب رضي الله تعالى عنهم عن النبي أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس
~~افتتح من الحمد لله ثم قرأ من البقرة وأولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء
~~الختمة ثم قام قال الحافظ ابن الجزري وإسناده حسن و رواه أبو الشيخ وروى
~~فيه حديثا مسلسلا بالتكبير وقراءة الفاتحة وأول البقرة وهي خمس آيات بالعدد
~~الكوفي وأربع في غيره لأن الكوفي PageV01P616 يعد ألم وحده إلى ابن كثير عن
~~النبي قال في النشر وصار العمل على هذا في أمصار المسلمين في قراءة ابن
~~كثير وغيرها ويسمونه الحال المرتحل أي الذي حل في قراءته آخر الختمة وارتحل
~~إلى ختمة أخرى فلا يزال سائرا إلى الله تعالى وعكس بعضهم فقال الحال
~~المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الأخرى والأول أظهركما في النشر
~~وأصل هذا الحديث في جامع الترمذي من حديث صالح المزي عن قتادة عن زرارة عن
~~ان عباس قيل يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله تعالى قال الحال المرتحل
~~ورواه أبو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله ما الحال المرتحل قال فتح
~~القرآن وختمه صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ms633
~~ارتحل لكن الحديث تكلم فيه من جهة صالح المزي وقطع بصحته أبو محمد مكي
~~وضعفه أبو شامة وقال إن مداره على صالح المزي وهو وإن كان عبدا صالحا فهو
~~ضعيف وفسر الحال المرتحل بالمجاهد كلما ختم غزوة افتتح أخرى وأجيب بأنه ليس
~~مدار الحديث على صالح بل رواه زيد بن أسلم وغيره كما بينه بياناشافيا حافظ
~~الوقت صاحب النشر قال وقد روى الحافظ أبو عمرو الداني بإسناد صحيح عن
~~الأعمش عن إبراهيم قال كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن أن يقرؤوا من أوله
~~آيات وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب إليه السلف وليس المراد لزوم
~~ذلك بل من فعله فهو حسن ولا حرج في تركه ومنهم قوم يطعمون الطعام للفقراء
~~شكرا لله تعالى على ما أولاهم من نعمة الختم وهؤلاء قوم بسطتهم رؤية النعمة
~~في الطاعة من الله تعالى ففرحوا بها وقاموا بشيء من واجب شكرها وقد قال
~~الله تعالى ( @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ ) فينبغي
~~الجمع بين هذه الأربعة فيصل الخاتمة بالفاتحة ويتعرض لنفحات الله تعالى
~~بالاستغفار ثم الدعاء ثم يطعم الطعام وأما ما اعتيد من تكرار سورة الإخلاص
~~ثلاث مرات فقال في النشر إنه لم يقرأ به ولا نعلم أحدا نص عليه من القراء
~~والفقهاء سوى أبي الفخر حامد بن علي بن حسنوية القزويني في كتاب حلية
~~القراء فإنه قال فيه القراء كلهم قرؤوا سورة الإخلاص مرة واحدة إلا
~~الهرواني بفتح الهاء والراء عن الأعشى فإنه أخذ بإعادتها ثلاثا والمأثور
~~مرة واحدة قال أعني صاحب النشر والظاهر أن ذلك كان اختيارا من الهرواني فإن
~~هذا لم يعرف في رواية الأعشى ولا ذكره أحد من علمائنا وقد صار العمل على
~~هذا في أكثر البلاد عند الختم والصواب ما عليه السلف لئلا يعتقد ان ذلك سنة
~~ولهذا نص أئمة الحنابلة على أنه لا تكرر سورة الصمد قالوا وعنه يعنون أحمد
~~لا يجوز انتهى كلام النشر قيل والحكمة فيه ما أورد أنها تعدل ثلث القرآن
~~فيحصل به ثواب ختمة ms634
# فإن قيل كان ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل ختمتان فالجواب إن المراد أن يكون
~~على PageV01P617 يقين من حصول ختمة إما التي قرأها وإما التي حصل ثوابها
~~بتكرير السورة فهو جبر لما لعله حصل في القرآن من خلل انتهى
# ثم إن الدعاء عند الختم سنة تلقاها الخلف عن السلف ويشهد له حديث جابر
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله من قرأ القرآن أو قال من جمع القرآن كانت
~~له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها له في الدنيا وإن شاء ذخرها له في
~~الآخرة رواه الطبراني وكذا البيهقي وقال في إسناده ضعف وكان محمد بن
~~إسماعيل البخاري رحمه الله إذا كان أول ليلة من رمضان اجتمع إليه أصحابه
~~فيصلي بهم فيقرأ في كل ركعة عشر آيات وكذلك إلى أن يختم القرآن وكان يختم
~~بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمة عند الإفطار كل ليلة ويقول عند كل ختمة
~~دعوة مستجابة وعن حبيب بن أبي عمرة قال إذا ختم الرجل القرآن قبل الملك بين
~~عينيه وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القرآن وكان أنس بن مالك يجمع أهله
~~وجيرانه عند الختم رجاء بركته وكان كثير من السلف يستحب الختم يوم الاثنين
~~وليلة الجمعة واختاره بعضهم وهوصائم وآخر عند الإفطار وللدعاء آداب كثيرة
~~لا بأس بذكر شيء منها بل أهمها الإخلاص بأن يقصد الله تعالى في دعائه لوجهه
~~ومنها تقديم عمل صالح من صدقة أو غيرها ومنها تجنب الحرام أكلا وشربا ولبسا
~~وكسبا ومنها الوضوء لحديث فيه ومنها استقبال القبلة لحديث فيه عن ابن مسعود
~~ومنها رفع اليدين للحديث المشهور إن ربكم الخ وينبغي كشفهما حالة الرفع
~~ومنها الجثو على الركب والمبالغة في الخضوع لله تعالى والخشوع بين يديه
~~ويحسن التأدب مع الله تعالى وفي حديث فيه ضعف لكن له شاهد قوي أنه كان إذا
~~ختم القرآن دعا قائما وقد كان بعض السلف يدعو للختم وهو ساجد ومنها أن لا
~~يتكلف السجع في الدعاء ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله ms635 تعالى عنهما
~~وانظر إلى السجع في الدعاء واجتنبه فإني عهدت رسول الله لا يفعل إلا ذلك أي
~~الاجتناب ومنها الثناء على الله تعالى أولا وآخرا وكذا الصلوات على النبي
~~قال من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي واستغفر ربه فقد طلب الخير من
~~مكانه رواه البيهقي في الشعب وفيه أبان وهو ضعيف ومنها تأمين الداعي
~~والمستمع ومنها أن يسأل الله تعالى حاجته كلها حتى شسع نعله لحديث ابن حبان
~~ومنها أن يدعو وهو متيقن الإجابة يحضر قلبه ويعظم رغبته ومنها مسح وجهه
~~بيديه بعد فراغه من الدعاء لحديث فيه ومنها اختيار الأدعية المأثورة عن
~~رسول الله فإن رسول الله أوتي جوامع الكلم ولم يدع حاجة إلى غيره ولنا فيه
~~أسوة حسنة وقد روى أبو منصور الأرجاني عن داودد بن قيس قال كان رسول الله
~~يقول عند ختم القرآن اللهم أرحمني بالقرآن العظيم واجعله لي إماما ونورا
~~وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته
~~آناء الليل والنهار PageV01P618 واجعله لي حجة يا رب العالمين قال الحافظ
~~ابن الجزري وهذا الحديث لا أعلم ورد عن النبي في ختم القرآن حديث غيره وقد
~~كان يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك رواه أبو داود من حديث عائشة
~~رضي الله تعالى عنها وكان من دعائه اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف
~~والغنى اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل ومن عذاب
~~القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وضلع الدين وغلبة الرجال اللهم اغفر
~~خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي
~~وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما
~~أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل
~~شيء قدير اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ونفس لا تشبع
~~ومن دعوة لا يستجاب لها اللهم انفعني بما ms636 علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني
~~علما ينفعني اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي
~~فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل
~~خير والموت راحة لي من كل شر اللهم إني أسألك عيشة تقية وميتة سوية ومردا
~~غير مخز ولا فاضح اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك آمين اللهم لا تدع
~~لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا دينا إلا قضيته ولا حاجة من
~~حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها يا أرحم الراحمين اللهم لك الحمد وإليك
~~المشتكى وأنت المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم إني
~~أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة
~~اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني اللهم أحسن عاقبتنا
~~في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة اللهم اجعل خير عملي
~~آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه واختلف في إهداء ثواب
~~الختمة ونحوها للنبي فقيل بمنعه لعدم الإذن فيه بخلاف الصلاة عليه وسؤال
~~الوسيلة له ولأنه تحصيل للحاصل لأن له مثل أجر من تبعه وأجازه الشيخ أبو
~~بكر الموصلي قال بل هو مستحب وتبعه كثيرون وهذا هو الراجح عندنا معاشر
~~الشافعية بل قال العلامة ابن حجر المكي في باب الإجازة من شرحه لمنهاج
~~النووي إن القول الأول وهم وأطال في الاستدلال لأرجحية الثاني وحكى الغزالي
~~عن ابن الموفق أنه حج عن رسول الله حججا وذكر القضاعي أنها ستون حجة وذكر
~~محمد بن إسحاق أنه ختم عن رسول الله أكثر من ثلاثة عشر ألف ختمة وضحى عنه
~~مثل ذلك واستحب بعضهم أن يختم الدعاء بقوله ( @QB@ سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ ) الآية 180 - 182 و
~~( @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@
~~الآية 43 وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب ms637 إليه مستعينا
~~به متوسلا إليه في ذلك بنبيه سيدنا محمد وأسأله أن يسبل علينا ستره الجميل
~~وأن يعفو عني وعن والدي وأولادي ومشايخي وإخواني والمسلمين وأن يعطف علينا
~~نبينا PageV01P619 سيدنا محمدا ويمن علينا بجواره في الحياة وبعد الممات مع
~~رضاه عنا في عافية بلا محنة وأن يجعل ما أعانني عليه من جمع هذا التلخيص
~~خالصا لوجهه وأن ينفع به أهله ويعرفهم قدره وأن يرحم به والدي كما ربياني
~~صغيرا وأستودع الله تعالى ديني ونفسي وجميع ما أنعم به علي وأهلي وأصحابي
~~والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يوافي نعمه
~~ويكافىء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك سبحانك
~~لا نحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وصل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا
~~عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا تكريما
~~وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة آمين وصل وسلم على جميع الأنبياء
~~وآل كل وعلينا معهم بعدد معلوماتك آمين PageV01P620 ms638